######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000176
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحصكفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1088
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدر المختار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنفي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الدر المختار
#META# 030.LibURI	:: JK_000176
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1386
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | الدر المختار PageV01P001
# كتاب الطهارة $ PageV01P001 قدمت العبادات على غيرها اهتماما بشأنها
~~والصلاة تالية للإيمان والطهارة مفتاحها بالنص وشرط بها مختص PageV01P079
~~لازم لها في كل الأركان وما قيل قدمت لكونها شرطا لا يسقط أصلا ولذا فاقد
~~الطهورين يؤخر الصلاة وما أورد من أن النية كذلك مردود كل ذلك
# أما النية ففي القنية وغيرها من توالت عليه الهموم تكفيه النية بلسانه
# وأما الطهارة ففي الظهيرية وغيرها من قطعت يداه ورجلاه وبوجهه جراحة يصلي
~~بلا وضوء ولا تيمم ولا يعيد قال بعض الأفاضل في الأصح وأما فاقد الطهورين
~~ففي الفيض وغيره أنه يتشبه عندهما وإليه صح رجوع الإمام وعليه الفتوى
# PageV01P080 قلت وبه ظهر أن تعمد الصلاة بلا طهر غير مكفر كصلاته لغير
~~القبلة أو مع ثوب نجس وهو ظاهر المذهب كما في الخانية وفي سير الوهبانية
~~وفي كفر من صلى بغير طهارة مع العمد خلف في الروايات يسطر ثم هو مركب إضافي
~~مبتدأ أو خبر أو مفعول لفعل محذوف فإن أريد التعداد بني على السكون وكسر
~~تخلصا PageV01P081 من الساكنين وإضافته لامية لا ميمية
# وهل يتوقف حده لقبا على معرفة مفرديه الراجح نعم فالكتاب مصدر بمعنى
~~الجمع PageV01P082 لغة جعل شرعا عنوانا لمسائل مستقلة بمعنى المكتوب
# والطهارة مصدر طهر بالفتح ويضم بمعنى النظافة لغة ولذا أفردها
# وشرعا النظافة عن حدث أو خبث PageV01P083 ومن جمع نظر لأنواعها وهي كثيرة
~~وحكمها شهيرة
# وحكمها استباحة ما لا يحل بدونها ( وسببها ) أي سبب وجوبها ( ما لا يحل )
~~فعله فرضا كان أو غيره كالصلاة ومس المصحف ( إلا بها ) أي بالطهارة صاحب
~~البحر قال بعد سرد الأقوال ونقل كلام الكمال الظاهر أن السبب هو الإرادة في
~~الفرض والنفل لكن بترك إرادة النفل يسقط الوجوب
# PageV01P084 ذكره الزيلعي في الظهار
# وقال العلامة قاسم في نكته الصحيح أن سبب وجوب الطهارة وجوب الصلاة أو
~~إرادة ما لا يحل إلا بها
# ( وقيل ) سببها ( الحدث ) في الحكمية وهو وصف شرعي يحل في الأعضاء يزيل
~~الطهارة وما قيل إنه مانعية شرعية قائمة بالأعضاء إلى غاية استعمال المزيل
~~فتعريف ms0001 بالحكم ( والخبث ) في الحقيقة وهو عين مستقذرة شرعا وقيل سببها
~~القيام إلى الصلاة ونسبا إلى أهل الظاهر PageV01P085 وفسادهما ظاهر
# واعلم أن أثر الخلاف إنما يظهر في نحو التعاليق نحو إن وجب عليك طهارة
~~فأنت طالق دون الإثم للإجماع على عدمه بالتأخير عن الحدث ذكره في التوشيح
~~وبه اندفع ما في السراج من إثبات الثمرة من جهة الإثم بل وجوبها موسع بدخول
~~الوقت كالصلاة فإذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما مضيقا
# وشرائطها ثلاثة عشر على ما في الأشباه شرائط وجوبها تسعة وشرائط صحتها
~~أربعة ونظمها شيخ شيخنا العلامة علي المقدسي شارح نظم الكنز فقال شرط
~~الوجوب العقل والإسلام وقدرة ماء والاحتلام PageV01P086 وحدث ونفي حيض وعدم
~~نفاسها وضيق وقت قد هجم وشرط صحة عموم البشره بمائه الطهور ثم في المنزه
~~فقد نفاسها وحيضها وأن يزول كل مانع عن البدن وجعلها بعضهم أربعة شرط
~~وجودها الحسي وجود المزيل والمزال عنه
# والقدرة على الإزالة
# وشرط وجودها الشرعي كون المزيل مشروع الاستعمال في مثله
# وشرط وجوبها التكليف والحدث
# وشرط صحتها صدور الطهر من أهله في محله مع فقد مانعه ونظمها فقال
~~PageV01P087 تعلم شروطا للوضوء مهمة مقسمة في أربع وثمان فشرط وجود الحس
~~منها ثلاثة سلامة أعضاء وقدرة إمكان لمستعمل الماء القراح هو معا وشرط وجود
~~الشرع خذها بإمعان فمطلق ماء مع طهارته ومع طهورية أيضا ففز ببيان وشرط
~~وجوب وهو إسلام بالغ مع الحدث التمييز بالعقل يا عاني وشرط لتصحيح الوضوء
~~زوال ما يبعد إيصال المياه من أدران كشمع ورمص ثم لم يتخلل الوضوء مناف يا
~~عظيم ذوي الشأن وزيد على هذين أيضا تقاطر مع الغسلات ليس هذا لدى الثاني
~~PageV01P088 وصفتها فرض للصلاة وواجب للط قيل ومس المصحف للقول بأن
~~المطهرين الملائكة وسنة للنوم ومندوب في نيف وثلاثين موضعا ذكرتها في
~~الخزائن منها بعد كذب وغيبة وقهقهة وشعر وأكل جزور PageV01P089 وبعد كل
~~خطيئة وللخروج من خلاف العلماء
# وركنها غسل ومسح وزوال نجس
# وآلتها ماء وتراب ونحوهما
# ودليلها آية @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ وهي مدنية إجماعا ms0002
# وأجمع أهل السير أن الوضوء والغسل فرضا بمكة مع فرض الصلاة بتعليم جبريل
~~عليه السلام وأنه عليه الصلاة والسلام لم يصل قط إلا بوضوء بل هو شريعة من
~~قبلنا بدليل هذا ضوئي ووضوء الأنبياء من PageV01P090 قبلي
# وقد تقرر في الأصول أن شرع من قبلنا لنا شرع إذا قصه الله تعالى ورسوله
~~من غير إنكار ولم يظهر نسخه ففائدة نزول الآية تقرير الحكم الثابت وتأتي
~~اختلاف العلماء الذي هو رحمة
# كيف وقد اشتملت على نيف وسبعين حكما مبسوطة في تيمم الضياء عن فوائد
~~الهداية وعلى ثمانية أمور كلها مثنى طهارتين الوضوء والغسل ومطهرين الماء
~~والصعيد وحكمين الغسل والمسح وموجبين الحدث والجنابة ومبيحين المرض والسفر
~~ودليلين التفصيلي في الوضوء والإجمالي في الغسل PageV01P091 وكنايتين
~~الغائط والملامسة وكرامتين تطهير الذنوب وإتمام النعمة أي بموته شهيدا
~~لحديث من داوم على الوضوء مات شهيدا ذكره في الجوهرة
# وإنما قال آمنوا بالغيبة دون آمنتم ليعم كل من آمن إلى يوم القيامة
# قاله في الضياء وكأنه مبني على أن في الآية التفاتا والتحقيق خلافه
# وأتى في الوضوء بإذا التحقيقية وفي الجنابة بأن التشككية للإشارة إلى أن
~~الصلاة PageV01P092 من الأمور اللازمة والجنابة من الأمور العارضة وصرح
~~بذكر الحدث في الغسل والتيمم دون الوضوء ليعلم أن الوضوء سنة وفرض والحدث
~~شرط للثاني لا للأول فيكون الغسل على الغسل والتيمم على التيمم عبثا
~~والوضوء على الوضوء نور على نور
# أركان لوضوء أربعة عبر بالأركان لأنه أفيد مع سلامته عما يقال إن أريد
~~بالفرض القطعي يرد تقدير الممسوح بالربع وإن أريد العملي يرد المغسول وإن
~~أجيب عنه بما لخصناه في شرح الملتقى
# PageV01P093 ثم الركن ما يكون فرضا داخل الماهية وأما الشرط فما يكون
~~خارجها فالفرض أعم منهما وهو ما قطع بلزومه حتى يكفر جاحده كأصل مسح الرأس
# وقد يطلق على العملي وهو ما تفوت الصحة بفواته كالمقدار الاجتهادي في
~~الفروض PageV01P094 فلا يكفر جاحده ( غسل الوجه ) أي إسالة الماء مع
~~التقاطر PageV01P095 ولو قطرة
# وفي الفيض أقله قطرتان في الأصح ( مرة ) لأن الأمر لا ms0003 يقتضي التكرار (
~~وهو ) مشتق من المواجهة واشتقاق الثلاثي من المزيد إذا كان أشهر في المعنى
~~شائع كاشتقاق الرعد من الارتعاد واليم من التيمم ( من مبدأ سطح جبهته ) أي
~~المتوضىء بقرينة المقام ( إلى أسفل ذقنه ) PageV01P096 أي منبت أسنانه
~~السفلى ( طولا ) كان عليه شعر أو لا عدل من قولهم من قصاص شعره الجاري على
~~الغالب إلى المطرد ليعم الأغم والأصلع والأنزع ( وما بين شحمتي الأذنين
~~عرضا ) وحينئذ ( فيجب غسل المياقي ) وما يظهر من الشفة عند انضمامها ( وما
~~بين العذار والأذن ) لدخوله في الحد وبه يفتى ( لا غسل باطن العينين )
~~والأنف والفم وأصول شعر الحاجبين واللحية والشار PageV01P097 وونيم ذباب
~~للجرح ( وغسل اليدين ) أسقط لفظ فرادى لعدم تقييد الفرض بالانفراد (
~~والرجلين ) الباديتين السليمتين فإن المجروحتين والمستورتين بالخف وظيفتهما
~~المسح ( مرة ) لما مر ( مع المرفقين والكعبين ) على المذهب وما ذكروا أن
~~الثابت بعبارة النص غسل يد ورجل والأخرى بدلالته
# ومن البحث في إلى وفي القراءتين في أرجلكم قال في البحر لا طائل تحته بعد
~~انعقاد الإجماع على ذلك PageV01P098 ( ومسح ربع الرأس مرة ) فوق الأذنين
~~ولو بإصابة مطر أو بلل باق بعد غسل على المشهور لا بعد مسح إلا أن يتقاطر
~~ولو مد أصبعا أو أصبعين لم يجز PageV01P099 إلا أن يكون مع الكف أو
~~بالإبهام والسبابة مع ما بينهما أو بمياه ولو أدخل رأسه الإناء أو خفه أو
~~جبيرته وهو محدث أجزأه ولم يصر الماء مستعملا وإن نوى اتفاقا على الصحيح
~~كما في البحر عن البدائع
# ( وغسل جميع اللحية فرض ) يعني عمليا ( أيضا ) على المذهب الصحيح المفتى
~~به المرجوع إليه وما عدا هذه الرواية مرجوع عنه كما في البدائع
# ثم لا خلاف أن المسترسل لا يجب غسله ولا مسحه PageV01P100 بل يسن وأن
~~الخفيفة التي ترى بشرتها يجب غسل ما تحتها كذا في النهر
# وفي البرهان يجب غسل بشرة لم يسترها الشعر كحاجب وشارب وعنفقة في المختار
~~( ولا يعاد الوضوء ) بل ولا بل المحل ( بحلق رأسه ولحيته كما لا يعاد )
~~الغسل للمحل ولا الوضوء ( بحلق شاربه وحاجبه ms0004 وقلم ظفره ) وكشط جلده ( وكذا
~~لو كان على أعضاء وضوئه قرحة ) كالدملة ( وعليها جلدة رقيقة فتوضأ وأمر
~~الماء عليها ثم نزعها لا يلزمه إعادة غسل على ما تحتها ) وإن تألم بالنزع
~~PageV01P101 على الأشبه لعدم البدلية بخلاف نزع الخف فصار كما لو مسح خفه
~~ثم حته أو قشره
# فروع في أعضائه شقاق غسله إن قدر وإلا مسحه وإلا تركه ولو بيده ولا يقدر
~~على الماء تيمم ولو قطع من المرفق غسل محل القطع
# ولو خلق له يدان ورجلان فلو يبطش بهما غسلهما ولو بإحداهما فهي الأصلية
~~فيغسلها وكذا الزائدة إن نبتت من محل افرض كأصبع وكف زائدين وإلا فما حاذى
~~منهما محل الفرض غسله وما لا فلا لكن يندب
# مجتبى
# وسننه PageV01P102 أفاد أنه لا واجب للوضوء ولا للغسل وإلا لقدمه وجمعها
~~لأن كل سنة مستقلة بدليل وحكم
# PageV01P103 وحكمها ما يؤجر على فعله ويلام على تركه وكثيرا ما يعرفون به
~~لأنه محط مواقع أنظارهم
# وعرفها الشمني بما ثبت بقوله عليه الصلاة والسلام أو بفعله وليس بواجب
~~ولا مستحب لكنه تعريف لمطلقها والشرط في المؤكدة المواظبة مع ترك ولو حكما
~~لكن شأن الشروط أن لا تذكر في التعاريف
# PageV01P104 وأورد عليه في البحر المباح بناء على ما هو المنصور من أن
~~الأصل في الأشياء التوقف إلا أن الفقهاء كثيرا ما يلهجون بأن الأصل الإباحة
~~فالتعريف عليه ( البداية بالنية ) PageV01P105 أي نية عبادة لا تصح إلا
~~بالطهارة
# كوضوء أو رفع حدث أو امتثال أمر PageV01P106 وصرحوا بأنها بدونها ليس
~~بعبادة ويأثم بتركها وبأنها فرض في الوضوء المأمور به وفي التوضؤ بسؤر حمار
~~ونبيذ تمر كالتيمم وبأن وقتها عند غسل الوجه
# وفي الأشباه ينبغي أن تكون عند غسل اليدين للرسغين لينال ثواب السنن
# PageV01P107 قلت لكن في القهستاني ومحلها قبل سائر السنن كما في التحفة
~~فلا تسن عندنا قبيل غسل الوجه كما تفرض عند الشافعي ا ه
# وفيها سبع سؤالات مشهورة نظمها العراقي فقال سبع سؤالات لذي الفهم أتت
~~تحكى لكل عالم في النيه حقيقة حكم محل زمن وشرطها ms0005 والقصد والكيفيه ( و )
~~البداءة ( بالتسمية ) قولا PageV01P108 وتحصل بكل ذكر لكن الوارد عنه عليه
~~الصلاة والسلام باسم الله العظيم والحمد لله على دين الإسلام ( قبل
~~الاستنجاء وبعده ) إلا حال انكشاف وفي محل نجاسة فيسمي بقلبه ولو نسيها
~~فسمى في خلاله لا تحصل السنة بل المندوب وأما الأكل فتحصل السنة في باقيه
~~لا فيما فات وليقل بسم الله أوله وآخره PageV01P109 ( و ) البداءة ( بغسل
~~اليدين ) الطاهرتين ثلاثا قبل الاستنجاء وبعده وقيد الاستيقاظ اتفاقي ولذا
~~لم يقل قبل إدخالهما الإناء لئلا يتوهم اختصاص السنة بوقت الحاجة لأن
~~مفاهيم الكتب حجة PageV01P110 بخلاف أكثر مفاهيم النصوص كذا في النهر وفيه
~~من الحد المفهوم معتبر في الروايات اتفاقا ومنه أقوال الصحابة
# قال وينبغي تقييده بما يدرك بالرأي لا ما لا يدرك به ا ه
# وفي القهستاني عن حدود النهاية المفهوم معتبر في نص العقوبة كما في قوله
~~تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ المطففين 15 وأما اعتباره
~~في الرواية فأكثري لا كلي ( إلى الرسغين ) بضم مفصل الكف بين الكوع
~~والكرسوع وأما البوع ففي الرجل
# قال وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم
~~يلي إبهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط ثم إن لم يمكن رفع
~~الإناء أدخل أصابغ يسراه PageV01P111 مضمومة وصب على اليمنى لأجل التيامن
# ولو أدخل الكف إن أراد الغسل صار الماء مستعملا وإن أراد الاغتراف لا ولو
~~لم يمكنه الاغتراف بشيء ويداه نجستان تيمم وصلى ولم يعد
# ( وهو ) سنة كما أن الفاتحة واجبة ( ينوب عن الفرض ) PageV01P112 ويسن
~~غسلها أيضا مع الذراعين
# ( والسواك ) سنة مؤكدة كما في الجوهرة عن المضمضة وقيل قبلها وهو للوضوء
~~عندنا إلا إذا نسيه PageV01P113 فيندب للصلاة كما يندب لاصفرار سن وتغير
~~رائحة وقراءة قرآن وأقله ثلاث في الأعالي وثلاث في الأسافل ( بمياه ) ثلاثة
# ( و ) ندب إمساكه ( بيمناه ) وكونه لينا مستويا بلا عقد في غلظ الخنصر
~~وطول شبر
# ويستاك عرضا لا طولا ولا مضطجعا فإنه يورث كبر الطحال ولا يقبضه فإنه
~~يورث الباسور ولا يمصه ms0006 PageV01P114 فإنه يورث العمى ثم يغسله وإلا فيستاك
~~الشيطان به ولا يزاد على الشبر وإلا فالشيطان يركب عليه ولا يضعه بل ينصبه
~~وإلا فخطر الجنون
# قهستاني ويكره بمؤذ ويحرم بذي سم
# ومن منافعه أنه شفاء لم دون الموت ومذكر للشهادة عنده
# وعند فقده أو فقد أسنانه تقوم الخرقة الخشنة أو الأصبع مقامه كما يقوم
~~العلك مقامه للمرأة مع القدرة عليه
# ( وغسل الفم ) أي استيعابه ولذا عبر بالغسل PageV01P115 أو للاختصار (
~~بمياه ) ثلاثة ( والأنف ) ببلوغ الماء
# المارن ( بمياه ) وهما سنتان مؤكدتان مشتملتان على سنن خمس الترتيب
~~والتثليث وتجديد الماء وفعلهما باليمنى ( والمبالغة فيهما ) بالغرغرة
~~ومجاوزة المارن 2 ( لغير الصائم ) لاحتمال الفساد وسر تقديمهما اعتبار
~~أوصاف الماء لأن لونه يدرك بالبصر وطعمه بالفم وريحه بالأنف
# ولو عنده ماء يكفي للغسل مرة معهما وثلاثا بدونهما غسل مرة
# ولو أخذ ماء فمضمض بعضه واستنشق بباقيه أجزأه وعكسه لا
# وهل يدخل أصبعه في فمه وأنفه PageV01P116 الأولى نعم
# قهستاني
# ( وتخليل اللحية ) لغير المحرم بعد التثليث ويجعل ظهر كفه إلى عنقه ( و )
~~تخليل ( الأصابع ) اليدين بالتشبيك والرجلين PageV01P117 بخنصر يده اليسرى
~~بادئا بخنصر رجله اليمنى وهذا بعد دخول الماء خلالها فلو منضمة فرض (
~~وتثليث الغسل ) المستوعب ولا عبرة للغرفات ولو اكتفى بمرة إن اعتاده أثم
~~وإلا لا ولو زاد لطمأنينة القلب PageV01P118 أو لقصد الوضوء على الوضوء لا
~~بأس به وحديث فقد تعدى محمول على الاعتقاد PageV01P119 ولعل كراهة تكراره
~~في مجلس تنزيهه بل في القهستاني معزيا للجواهر الإسراف في الماء الجاري
~~جائز لأنه غير مضيع فتأمل ( ومسح كل رأسه مرة ) PageV01P120 مستوعبة فلو
~~تركه وداوم عليه أثم ( وأذنيه ) معا ولو ( بمائه ) PageV01P121 لكن لو مس
~~عمامته فلا بد من ماء جديد ( والترتيب ) المذكور في النص وعند الشافعي رضي
~~الله عنه فرض وهو مطالب بالدليل ( والولاء ) بكسر الواو غسل المتأخر أو
~~مسحه قبل جفاف الأول بلا عذر PageV01P122 حتى لو فني ماؤه فمضى لطلبه لا
~~بأس به ومثله الغسل والتيمم وعند مالك فرض ومن السنن الدلك وترك الإسراف
~~وترك لطم الوجه بالماء وغسل فرجها الخارج ms0007
# ( ومستحبه ) ويسمى مندوبا وأدبا PageV01P123 وفضيلة وهو ما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرة وتركه أخرى وما أحبه السلف ( التيامن ) في اليدين
~~والرجلين ولو مسحا لا الأذنين والخدين فيلغز أي عضوين لا يستحب التيامن
~~فيهما ( ومسح الرقبة ) بظهر يديه ( لا الحلقوم ) لأنه بدعة
# ( ومن آدابه ) عبر بمن لأن له آدبا أخر أوصلها في الفتح إلى نيف وعشرين
~~وأوصلتها في الخزائن إلى نيف وستين PageV01P124 ( استقبال القبلة ودلك
~~أعضائه ) في المرة الأولى ( وإدخال خنصره ) المبلولة ( صماخ أذنيه ) عند
~~مسحهما ( وتقديمه على الوقت لغير المعذور ) وهذه إحدى المسائل الثلاث
~~المستثناة من قاعدة الفرض أفضل من النفل PageV01P125 لأن الوضوء قبل الوقت
~~مندوب وبعده فرض
# الثانية إبراء المعسر مندوب أفضل من إنظاره الواجب
# الثالثة الابتداء بالسلام سنة أفضل من رده وهو فرض ونظمه من قال الفرض
~~أفضل من تطوع عابد حتى ولو قد جاء منه بأكثر إلا التطهر قبل وقت وابتدا ء
~~للسلام كذاك إبرا معسر ( وتحريك خاتمه الواسع ) ومثله القرط وكذا الضيق إن
~~علم وصول الماء وإلا فرض ( وعدم الاستعانة بغيره ) إلا لعذر وأما استعانته
~~عليه الصلاة والسلام بالمغيرة فلتعليم الجواز ( و ) عدم ( التكلم بكلام
~~الناس ) إلا لحاجة PageV01P126 تفوته ( والجلوس في مكان مرتفع ) تحرزا عن
~~الماء المستعمل
# وعبارة الكمال وحفظ ثيابه من التقاطر وهي أشمل ( والجمع بين نية القلب
~~وفعل اللسان ) هذه رتبة وسطى بين من سن التلفظ بالنية ومن كرهه لعدم نقله
~~عن السلف ( والتسمية ) كما مر ( عند غسل كل عضو ) وكذا الممسوح ( والدعاء
~~بالوارد عنده ) أي عند كل عضو وقد رواه ابن حبان وغيره عنه عليه الصلاة
~~والسلام من طرق PageV01P127 قال محقق الشافعية الرملي فيعمل به في فضائل
~~الأعمال وإن أنكره النووي
# فائدة شرط العمل بالحديث الضعيف عدم شدة ضعفه وأن يدخل تحت أصل عام وأن
~~لا يعتقد سنية ذلك الحديث
# وأما الموضوع فلا يجوز العمل به بحال ولا روايته إلا إذا قرن ببيانه (
~~والصلاة والسلام على النبي بعده ) أي بعد الوضوء لكن في الزيلعي أي بعد كل
~~عضو ( وأن يقول بعده ms0008 ) أي الوضوء ( اللهم اجعلني من PageV01P128 التوابين
~~واجعلني من المتطهرين وأن يشرب بعده من فضل وضوئه ) كماء زمزم ( مستقبل
~~القبلة قائما ) أو قاعدا وفيما عداهما يكره قائما تنزيها PageV01P129 وعن
~~ابن عمر كنا نأكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن
~~قيام ورخص للمسافر شربه ماشيا
# ومن الآداب تعاهد موقيه وكعبيه وعرقوبيه وأخمصيه وإطالة غرته وتحجيله
~~وغسل رجليه بيساره PageV01P130 وبلهما عند ابتداء الوضوء في الشتاء والتمسح
~~بمنديل وعدم نفض يده وقراءة سورة القدر وصلاة ركعتين في غير وقت كراهة
# ( ومكروهة لطم الوجه ) PageV01P131 أو غيره ( بالماء ) تنزيها والتقتير (
~~والإسراف ) ومنه الزيادة على الثلاث ( فيه ) تحريما لو بماء النهر والمملوك
~~له
# وأما الموقوف على من يتطهر به ومنه ماء المدارس PageV01P132 فحرام (
~~وتثليث المسح بماء جديد ) أما بماء واحد فمندوب أو مسنون
# ومن منهياته التوضؤ بفضل ماء المرأة وفي موضع نجس لأن لماء الوضوء حرمة
~~أو في المسجد إلا في إناء أو في موضع أعد لذلك وإلقاء النخامة والامتخاط في
~~الماء
# PageV01P133 ( وينقضه خروج ) كل خارج ( نجس ) بالفتح ويكسر ( منه ) أي من
~~المتوضىء الحي معتادا أو لا من السبيلين أو لا ( إلى ما يطهر ) بالبناء
~~للمفعول أي يلحقه حكم التطهير
# PageV01P134 ثم المراد بالخروج من السبيلين مجرد الظهور وفي غيرهما عين
~~السيلان ولو بالقوة لما قالوا لو مسح الدم كلما خرج ولو تركه لسال نقض وإلا
~~لا كما لو سال في باطن عين أو جرح أو ذكر ولم يخرج وكدمع وعرق إلا عرق مدمن
~~الخمر فناقض على ما سيذكره المصنف ولنا فيه كلام ( و ) خروج غير نجس مثل (
~~ريح أو دودة PageV01P135 أو حصاة من دبر لا ) خروج ذلك من جرح ولا خروج (
~~ريح من قبل ) غير مفضاة أما هي فيندب لها الوضوء وقيل يجب وقيل لو منتنة (
~~وذكر ) لأنه اختلاج حتى لو خرج ريح من الدبر وهو يعلم أنه لم يكن من الأعلى
~~فهو اختلاج فلا ينقض وإنما قيد بالريح لأن خروج الدودة والحصاة منهما ناقض
~~إجماعا كما في الجوهرة ( ولا ) خروج ( دودة ms0009 من جرح أو أذن أو أنف ) أو (
~~وكذا لحم سقط منه ) لطهارتهما وعدم السيلان فيما عليهما وهو مناط النقض (
~~والمخرج ) بعصر
# والخارج ) بنفسه ( سيان ) في حكم النقض على المختار كما في البزازية قال
~~لأن في الإخراج خروجا فصار كالفصد
# PageV01P136 وفي الفتح عن الكافي أنه الأصح واعتمده القهستاني
# وفي القنية وجامع الفتاوي إنه الأشبه ومعناه أنه الأشبه بالمنصوص رواية
~~والراجح دراية فيكون الفتوى عليه
# ( و ) ينقضه ( قيء ملأ فاه ) بأن يضبط بتكلف ( من مرة ) بالكسر أي صفراء
~~( أو علق ) أي سوداء وأما العلق النازل من الرأس فغير ناقض ( أو طعام أو
~~ماء ) إذا وصل إلى معدته وإن لم يستقر PageV01P137 وهو نجس مغلظ ولو من صبي
~~ساعة ارتضاعه هو الصحيح لمخالطة النجاسة
# ذكره الحلبي
# ولو هو في المريء فلا نقض اتفاقا كقيء حية أو دود كثير لطهارته في نفسه
~~كماء النائم فإنه طاهر مطلقا به يفتى بخلاف ماء الميت فإنه نجس كقيء عين
~~خمر أو بول وإن لم ينقض لقلته لنجاسته بالأصالة إلا بالمجاورة ( لا ) ينقضه
~~قيء من ( بلغم ) على المعتمد ( أصلا ) إلا المخلوط بطعام فيعتبر الغالب ولو
~~استويا فكل على حدة
# ( و ) ينقضه ( دم ) مائع من جوف أو PageV01P138 ( غلب على بزاق ) حكما
~~للغالب ( أو ساواه ) احتياطا ( لا ) ينقضه ( المغلوب بالبزاق ) والقيح
~~كالدم والاختلاط بالمخاط كالبزاق
# ( وكذا ينقضه علقه مصت عضوا وامتلأت من الدم ومثلها القراد إن ) كان (
~~كبيرا ) لأنه حينئذ ( يخرج منه دم مسفوح ) سائل ( وإلا ) تكن العلقة
~~والقراد كذلك ( لا ) ينقض ( كبعوض وذباب ) كما في الخانية لعدم الدم
~~المسفوح وفي القهستاني لا نقض ما لم يتجاوز الورم ولو شد بالرباط إن نفذ
~~البلل للخارج نقض PageV01P139 ( ويجمع متفرق القيء ) ويجعل كقيء واحد (
~~لاتحاد السبب ) الغثيان عند محمد وهو الأصح لأن الأصل إضافة الأحكام إلى
~~أسبابها إلا لمانع كما بسط في الكافي
# ( و ) كل ( ما ليس بحدث ) أصلا بقرينة زيادة الباء كقيء قليل ودم لو ترك
~~لم يسل ( ليس بنجس ) عند الثاني وهو الصحيح رفقا بأصحاب القروح خلافا لمحمد
# وفي الجوهرة يفتى ms0010 بقول محمد لو المصاب مائعا
# PageV01P140 ( و ) ينقضه حكما ( نوم يزيل مسكته ) أي قوته الماسكة بحيث
~~تزول مقعدته ومن الأرض وهو النوم على أحد جنبيه أو وركيه أو قفاه أو وجهه (
~~وإلا ) يزل مسكتة ( لا ) ينقض وإن تعمده في الصلاة أو غيرها على المختار
~~كالنوم قاعدا ولو مستندا إلى ما لو أزيل لسقط على المذهب وساجدا على الهيئة
~~المسنونة ولو في غير الصلاة PageV01P141 على المعتمد
# ذكره الحلبي أو متوركا أو محتبيا ورأسه على ركبتيه أو شبه المنكب أو في
~~محمل أو سرج أو إكاف ولو الدابة عريانا فإن حال الهبوط نقض وإلا لا
# ولو نام قاعدا يتمايل فسقط إن انتبه حين سقط فلا نقض PageV01P142 به يفتى
~~كناعس يفهم أكثر ما قيل عنده
# والعته لا ينقض كنوم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهل ينقض إغماؤهم
~~وغشيهم ظاهر كلام المبسوط نعم
# ( و ) ينقضه ( إغماء ) ومنه الغشي PageV01P143 ( وجنون وسكر ) بأن يدخل
~~في مشيه تمايل ولو بأكل الحشيشة ( وقهقهة ) هي ما يسمع جيرانه PageV01P144
~~( بالغ ) ولو امرأة سهوا ( يقظان ) فلا يبطل وضوء صبي ونائم بل صلاتهما به
~~يفتى ( يصلي ) ولو حكما كالباني ( بطهارة صغرى ) ولو تيمما ( مستقلة ) فلا
~~يبطل وضوء في ضمن الغسل لكن رجح في الخانية والفتح والنهر النقض عقوبة له
~~وعليه الجمهور كما في الذخائر الأشرفية ( صلاة كاملة ) ولو عند السلام عمدا
~~فإنها تبطل الوضوء لا الصلاة خلافا لزفر كما حرره في الشرنبلالية
# ولو قهقه إمامه أو أحدث عمدا ثم قهقه المؤتم PageV01P145 ولو مسبوقا فلا
~~نقض بخلافهما بعد كلامه عمدا في الأصح
# ومن مسائل الامتحان ولو نسي الباني المسح فقهقه قبل قيامه للصلاة انتقض
~~لا بعده لبطلانها بالقيام إليها ( ومباشرة فاحشة ) بتماس الفرجين ولو بين
~~المرأتين والرجلين مع الانتشار ( للجانبين ) المباشر والمباشر ولو بلا بلل
~~على المعتمد
# PageV01P146 ( لا ) ينقضه ( مس ذكر ) لكن يغسل يده ندبا ( وامرأة ) وأمرد
~~لكن يندب للخروج من الخلاف لا سيما للإمام لكن بشرط عدم لزوم ارتكاب مكروه
~~مذهبه
# ( كما ) لا ينقض ( لو خرج من أذنه ) ونحوها كعينه وثديه ( قيح ) ونحوه
~~كصديد ms0011 وماء سرة وعين ( لا بوجع وإن ) خرج ( به ) أي بوجع ( نقض ) لأنه دليل
~~الجرح فدمع من بعينه PageV01P147 رمد أو عمش ناقض فإن استمر صار ذا عذر
# مجتبى والناس عنه غافلون
# ( كما ) ينقض ( لو حشا إحليله بقطنة وابتل الطرف الظاهر ) هذا لو القطنة
~~عالية أو محاذية لرأس الإحليل وإن PageV01P148 متسفلة عنه لا ينقض وكذا
~~الحكم في الدبر والفرج الداخل ( وإن ابتل ) الطرف ( الداخل لا ) ينقض ولو
~~سقطت فإن رطبة انتقض وإلا لا وكذا لو أدخل أصبعه في دبره ولم يغيبها فإن
~~غيبها أو أدخلها عند الاستنجاء بطل وضوءه وصومه
# PageV01P149 فروع يستحب للرجل أن يحتشي إن رابه الشيطان ويجب إن كان لا
~~ينقطع إلا به أقدر ما يصلي
# باسوري خرج من دبره إن أدخله بيده انتقض وضوءه وإن دخل بنفسه لا وكذا لو
~~خرج بعض الدودة فدخلت
# من لذكره رأسان فالذي لا يخرج منه البول المعتاد بمنزلة الجرح
# الخنثى غير المشكل فرجه الآخر كالجرح والمشكل ينتقض وضوءه بكل
# منكر الوضوء هل يكفر إن أنكر الوضوء للصلاة نعم ولغيرها لا شك في بعض
~~وضوئه أعاد ما شك فيه لو في خلاله ولم يكن الشك عادة له وإلا لا
# ولو علم أنه لم يغسل عضوا وشك في تعيينه غسل رجله اليسرى لأنه آخر العمل
# ولو أيقن بالطهارة وشك بالحدث أو بالعكس أخذ باليقين ولو تيقنهما وشك في
~~السابق فهو متطهر ومثله المتيمم
# PageV01P150 ولو شك في نجاسة ماء أو ثوب أو طلاق أو عتق لم يعتبر وتمامه
~~في الأشباه
# ( وفرض الغسل ) أراد به ما يعم العملي كما مر وبالغسل المفروض كما في
~~الجوهرة وظاهره عدم شرطية غسل فمه وأنفه في المسنون كذا في البحر يعني عدم
~~فرضيتها فيه وإلا فهما شرطان في تحصيل السنة ( غسل ) كل ( فمه )
# ويكفي الشرب عبا PageV01P151 لأن المج ليس بشرط في الأصح ( وأنفه ) حتى
~~ما تحت الدرن ( و ) باقي ( بدنه ) لكن في المغرب وغيره البدن من المنكب إلى
~~الألية وحينئذ فالرأس والعنق واليد والرجل خارجة لغة داخلة تبعا شرعا ( لا
~~دلكه ms0012 ) لأنه متمم فيكون مستحبا لا شرطا خلافا لمالك
# ( ويجب ) أي يفرض ( غسل ) كل ما يمكن من البدن بلا حرج مرة كأذن و ( سرة
~~وشارب وحاجب و ) أثناء ( لحية ) وشعر رأس ولو متلبدا لما في فاطهروا من
~~المبالغة ( وفرج خارج ) لأنه كالفم لا داخل لأنه باطن ولا تدخل أصبعها في
~~قبلها به يفتى ( لا ) يجب ( غسل ما فيه حرج كعين ) وإن اكتحل بكحل نجس (
~~وثقب انضم و ) لا ( داخل قلفة ) PageV01P152 بل يندب هو الأصح قاله الكمال
~~وعلله بالحرج فسقط الإشكال
# وفي المسعودي إن أمكن فسخ القلفة بلا مشقة يجب وإلا لا ( وكفى بل أصل
~~ضفيرتها ) أي شعر المرأة المضفور للحرج أما المنقوض فيفرض غسل كله اتفاقا
~~ولو لم يبتل أصلها يجب نقضها مطلقا هو الصحيح ولو ضرها غسل رأسها تركته
~~وقيل تمسحه PageV01P153 ولا تمنع نفسها عن زوجها وسيجيء في التيمم ( لا )
~~يكفي بل ( ضفيرته ) فينقضها وجوبا ( ولو علويا أو تركيا ) لإمكان حلقه
# ( ولا يمنع ) الطهارة ( ونيم ) أي خرء ذباب وبرغوث لم يصل الماء تحته (
~~وحناء ) ولو جرمه به يفتى ( ودرن ووسخ ) عطف تفسير وكذا دهن ودسومة ( وتراب
~~) وطين ولو ( في ظفر مطلقا ) أي قرويا أو مدنيا في الأصح بخلاف نحو عجين
# ( و ) لا يمنع ( ما على ظفر صباغ و ) لا ( طعام بين أسنانه ) أو في سنه
~~المجوف
# به يفتى
# وقيل إن صلبا منع وهو الأصح
# PageV01P154 ( ولو ) كان ( خاتمه ضيقا نزعه أو حركه ) وجوبا ( كقرط ولو
~~لم يكن بثقب أذنه قرط فدخل الماء فيه ) أي الثقب ( عند مروره ) على أذنه (
~~أجزأه كسرة وأذن دخلهما الماء وإلا ) يدخل ( أدخله ) ولو بأصبعه ولا يتكلف
~~بخشب ونحوه والمعتبر غلبة ظنه بالوصول
# فروع نسي المضمضة أو جزءا من بدنه فصلى ثم تذكر فلو نفلا لم يعد لعدم صحة
~~شروعه
# عليه غسل وثمة رجال لا يدعه وإن رأوه والمرأة بين رجال أو رجال ونساء
~~تؤخره لا بين نساء فقط واختلف في الرجل بين رجال ونساء أو نساء فقط كما
~~بسطه ابن الشحنة
# وينبغي لها أن تتيمم وتصلي ms0013 لعجزها شرعا عن الماء وأما الاستنجاء فيترك
~~مطلقا والفرق لا يخفى
# PageV01P155 ( وسننه ) كسنن الوضوء سوى الترتيب
# وآدابه كآدابه سوى استقبال القبلة لأنه يكون غالبا مع كشف عورة
# وقالوا لو مكث في ماء جار أو حوض كبير أو مطر قدر الوضوء والغسل
~~PageV01P156 فقد أكمل السنة ( البداءة بغسل يديه وفرجه ) وإن لم يكن به خبث
~~اتباعا للحديث ( وخبث بدنه إن كان ) عليه خبث لئلا يشيع ( ثم توضأ ) أطلقه
~~فانصرف إلى الكامل فلا يؤخر قدميه ولو في مجمع الماء لما أن المعتمد طهارة
~~الماء المستعمل على أنه لا يوصف بالاستعمال إلا بعد انفصاله عن كل البدن
~~لأنه في الغسل كعضو واحد PageV01P157 فحينئذ لا حاجة إلى غسلهما ثانيا إلا
~~إذا كان ببدنه خبث ولعل القائلين بتأخير غسلهما إنما استحبوه ليكون البدء
~~والختم بأعضاء الوضوء وقالوا لو توضأ أولا لا يأتي به ثانيا لأنه لا يستحب
~~وضوءان للغسل اتفاقا أما لو توضأ بعد الغسل واختلف المجلس على مذهبنا أو
~~فصل بينهما بصلاة كقول الشافعية فيستحب ( ثم يفيض الماء ) على كل بدنه
~~ثلاثا مستوعبا من الماء المعهود في الشرع للوضوء والغسل وهو ثمانية أرطال
~~وقيل المقصود عدم PageV01P158 الإسراف
# وفي الجواهر لا إسراف في الماء الجاري لأنه غير مضيع وقد قدمناه عن
~~القهستاني ( بادئا بمنكبه الأيمن ثم الأيسر ثم برأسه ثم ) على ( بقية بدنه
~~مع دلكه ) ندبا وقيل يثني بالرأس وقيل يبدأ بالرأس وهو الأصح وظاهر الرواية
~~والأحاديث قال في البحر وبه يضعف تصحيح الدرر
# ( وصح نقل بلة عضو إلى ) عضو ( آخر فيه ) بشرط التقاطر ( لا في الوضوء )
~~لما مر أن البدن كله كعضو واحد
# ( وفرض ) الغسل ( عند ) خروج ( مني ) من العضو وإلا فلا يفرض اتفاقا لأنه
~~في حكم الباطن ( منفصل عن مقره ) هو صلب الرجل وترائب المرأة ومنيه أبيض
~~ومنيها أصفر فلو اغتسلت فخرج منها مني إن منيها PageV01P159 أعادت الغسل لا
~~الصلاة وإلا لا ( بشهوة ) أي لذة ولو حكما كمحتلم ولم يذكر الدفق ليشمل مني
~~المرأة لأن الدفق فيه غير ظاهر وأما إسناده إليه أيضا في ms0014 قوله تعالى @QB@
~~خلق من ماء دافق @QE@ الطارق 6 الآية فيحتمل التغليب فالمستدل بها
~~كالقهستاني تبعا لأخي جلبي غير مصيب
# تأمل ولأنه ليس بشرط عندهما خلافا للثاني ولذا قال ( وإن لم يخرج ) من
~~رأس الذكر ( بها ) وشرطه أبو يوسف وبقوله يفتى في ضيف خاف ريبة واستحى كما
~~في المستصفى
# وفي القهستاني والتاترخانية معزيا للنوازل وبقول أبي يوسف نأخذ لأنه أيسر
~~على المسلمين قلت PageV01P160 ولا سيما في الشتاء والسفر
# وفي الخانية خرج مني بعد البول وذكره منتشر لزمه الغسل
# قال في البحر ومحله إن وجد الشهوة وهو تقييد قولهم بعدم الغسل بخروجه بعد
~~البول ( و ) عند ( إيلاج حشفة ) هي ما فوق الختان ( آدمي ) احتراز عن الجني
~~يعني إذا لم تنزل وإذا لم يظهر لها في صورة الآدمي كما في البحر ( أو )
~~إيلاج ( قدرها من مقطوعها ) ولو لم يبق منه PageV01P161 قدرها
# قال في الأشباه لم يتعلق به حكم ولم أره ( في أحد سبيلي آدمي ) حي (
~~يجامع مثله ) سجيء محترزه ( عليهما ) أي الفاعل والمفعول ( لو ) كان (
~~مكلفين ) ولو أحدهما مكلفا فعليه فقط دون المراهق لكن يمنع من الصلاة حتى
~~يغتسل ويؤمر به ابن عشر تأديبا ( وإن ) وصلية ( لم ينزل ) منيا بالإجماع
~~يعني لو في دبر غيره أما في دبر نفسه فرجح في النهر عدم الوجوب إلا
~~بالإنزال ولا يرد الخنثى المشكل فإنه لا غسل عليه بإيلاجه في قبل أو دبر
~~ولا على من جامعه إلا بالإنزال PageV01P162 لأن الكلام في حشفة وسبيلين
~~محققين ( و ) عند ( رؤية مستيقظ ) خرج رؤية السكران والمغمى عليه المذي
~~منيا أو مذيا ( وإن لم يتذكر الاحتلام ) إلا إذا علم أنه مذي أو شك أو ودي
~~أو كان ذكره منتشرا قبيل النوم فلا غسل PageV01P163 عليه اتفاقا كالودي لكن
~~في الجواهر إلا إذا نام مضطجعا أو تيقن أنه مني أو تذكر حلما فعليه الغسل
~~والناس عنه غافلون ( لا ) يفترض ( إن تذكر ولو مع اللذة ) والإنزال ( ولم
~~ير ) على رأس الذكر ( بللا ) إجماعا ( وكذا المرأة ) مثل الرجل على المذهب
# ولو وجد بين الزوجين ماء ms0015 ولا مميز ولا تذكر ولا نام قبلهما غيرهما اغتسلا
~~( أولج حشفته ) أو قدرها PageV01P164 ( ملفوفة بخرقة إن وجد لذة ) الجماع (
~~وجب ) الغسل ( وإلا لا ) على الأصح والأحوط الوجوب ( و ) عند ( انقطاع حيض
~~ونفاس ) هذا وما قبله من إضافة الحكم إلى الشرط أي يجب عنده لا به بل بوجوب
~~الصلاة أو إرادة ما لا يحل كما مر ( لا ) عند ( مذي أو ودي ) بل الوضوء منه
~~ومن البول جميعا على الظاهر PageV01P165 ( و ) لا عند ( إدخال أصبع ونحوه )
~~كذكر غير آدمي وذكر خنثى وميت وصبي لا يشتهي وما يصنع من نحو خشب ( في
~~الدبر أو القبل ) على المختار ( و ) لا عند ( وطء بهيمة أو ميتة أو صغيرة
~~غير مشتهاة ) بأن تصير مفضاة بالوطء وإن غابت الحشفة ولا ينتقض الوضوء فلا
~~يلزم إلا غسل الذكر
# قهستاني عن النظم وسيجيء أن رطوبة الفرج طاهرة عنده فتنبه ( بلا إنزال )
~~لقصور الشهوة PageV01P166 أما به فيحال عليه
# ( كما ) لا غسل ( لو أتى عذراء ولم يزل عذرتها ) بضم فسكون البكارة فإنها
~~تمنع التقاء الختانين إلا إذا حبلت لإنزالها وتعيد ما صلت قبل الغسل كذا
~~قالوا وفيه نظر لأن خروج منيها من فرجها الداخل شرط لوجوب الغسل على المفتى
~~به ولم يوجد
# قاله الحلبي
# ( ويجب ) أي يفرض ( على الأحياء ) المسلمين ( كفاية ) إجماعا ( أن يغسلوا
~~) بالتخفيف ( الميت ) المسلم إلا الخنثى المشكل فييمم ( كما يجب على من
~~أسلم جنبا أو حائضا ) أو نفساء ولو بعد الانقطاع على الأصح كما في
~~الشرنبلالية عن البرهان وعلله ابن الكمال ببقاء الحدث الحكمي PageV01P167 (
~~أو بلغ لا بسن ) بل بإنزال أو حيض أو ولدت ولم تر دما أو أصاب كل بدنه
~~نجاسة أو بعضه وخفي مكانها ( في الأصح ) راجع للجميع
# وفي التاترخانية معزيا للعتابية والمختار وجوبه على مجنون أفاق
# قلت وهو يخالف ما يأتي متنا إلا أن يحمل أنه رأى منيا وهل السكران
~~والمغمى عليه كذلك يراجع ( وإلا ) بأن أسلم طاهرا أو بلغ بالسن ( فمندوب )
# وسن لصلاة جمعة ( و ) لصلاة ( عيد ) PageV01P168 هو الصحيح كما في غرر
~~الأذكار وغيره ms0016
# وفي الخانية لو اغتسل بعد صلاة الجمعة لا يعتبر إجماعا ويكفي غسل واحد
~~لعيد وجمعة اجتمعا مع جنابة كما لفرضي جنابة وحيض ( و ) لأجل ( إحرام و )
~~في جبل ( عرفة ) بعد الزوال
# PageV01P169 ( وندب لمجنون أفاق ) وكذا المغمى عليه كذا في غرر الأذكار
~~وهل السكران كذلك لم أره ( وعند حجامة وفي ليلة براءة ) وعرفة ( وقدر ) إذا
~~رآها ( وعند الوقوف بمزدلفة غداة يوم النحر ) للوقوف ( وعند دخول منى يوم
~~النحر ) لرمي الجمر ( و ) كذا لبقية الرمي و ( عند دخول مكة لطواف الزيارة
~~ولصلاة كسوف ) وخسوف ( واستسقاء وفزع وظلمة وريح شديد ) وكذا لدخول المدينة
~~ولحضور مجمع الناس ولمن لبس ثوبا جديدا أو غسل ميتا أو يراد قتله ولتائب من
~~ذنب ولقادم من سفر ولمستحاضة انقطع دمها ( ثمن ماء اغتسالها ووضوئها عليه )
~~أي الزوج ولو غنية PageV01P170 كما في الفتح لأنه لا بد لها منه فصار
~~كالشرب فأجرة الحمام عليه
# ولو كان الاغتسال لا عن جنابة وحيض بل لإزالة الشعث والتفث قال شيخنا
~~الظاهر لا يلزمه
# ( ويحرم ب ) الحدث ( الأكبر دخول مسجد ) لا مصلى عيد وجنازة ورباط ومدرسة
~~ذكره المصنف وغيره في الحيض وقبيل الوتر لكن في وقف القنية المدرسة إذا لم
~~يمنع أهلها الناس من الصلاة فيها فهي مسجد ( ولو للعبور ) خلافا للشافعي (
~~إلا لضرورة ) حيث لا يمكنه غيره
# PageV01P171 ولو احتلم فيه إن خرج مسرعا تيمم ندبا وإن مكث لخوف فوجوبا
~~ولا يصلي ولا يقرأ
# ( و ) يحرم به ( تلاوة قرآن ) ولو دون آية المختار ( بقصده ) فلو قصد
~~الدعاء أو الثناء أو افتتاح أمر أو التعليم ولقن كلمة كلمة PageV01P172 حل
~~في الأصح حتى لو قصد بالفاتحة الثناء في الجنازة لم يكره إلا إذا قرأ
~~المصلي قاصدا الثناء فإنها تجزيه لأنها في محلها فلا يتغير حكمها بقصده (
~~ومسه ) مستدرك بما بعده وهو وما قبله ساقط من نسخ الشرح وكأنه لأنه ذكره في
~~الحيض
# ( و ) يحرم به ( طواف ) لوجوب الطهارة فيه ( و ) يحرم ( به ) أي بالأكبر
~~( وبالأصغر ) مس مصحف أي ما فيه آية كدرهم وجدار وهل مس نحو ms0017 التوراة كذلك
~~ظاهر كلامهم لا ( إلا بغلاف متجاف ) غير مشرز PageV01P173 أو بصرة به يفتى
~~وحل قلبه بعود
# واختلفوا في مسه بغير أعضاء الطهارة وبما غسل منها وفي القراءة بعد
~~المضمضة والمنع أصح
# ( ولا يكره النظر إليه ) أي القرآن ( لجنب وحائض ونفساء ) لأن الجنابة لا
~~تحل العين ( ك ) ما لا تكره ( أدعية ) أي تحريما وإلا فالوضوء لمطلق الذكر
~~مندوب وتركه خلاف الأولى وهو مرجع كراهة التنزيه
# ( ولا ) يكره ( مس صبي لمصحف ولوح ) ولا بأس بدفعه إليه وطلبه منه
~~للضرورة إذ الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر
# PageV01P174 ( و ) لا تكره ( كتابة قرآن والصحيفة أو اللوح على الأرض عند
~~الثاني ) خلافا لمحمد
# وينبغي أن يقال إن وضع على الصحيفة ما يحول بينها وبين يده يؤخذ بقول
~~الثاني وإلا فبقول الثالث
# قاله الحلبي
# ( ويكره له قراءة توراة وإنجيل وزبور ) لأن الكل كلام الله وما بدل منها
~~غير معين
# وجزم العيني في شرح المجمع بالحرمة وخصها في النهر بما لم يبدل ( لا )
~~قراءة ( قنوت ) ولا أكله وشربه بعد غسل يد وفم ولا معاودة PageV01P175 أهله
~~قبل اغتساله إلا إذا احتلم لم يأت أهله
# قال الحلبي ظاهر الأحاديث إنما يفيد الندب لا نفي الجواز المفاد من كلامه
# ( والتفسير كمصحف لا الكتب الشرعية ) فإنه رخص مسها باليد لا التفسير كما
~~في الدرر عن مجمع الفتاوي
# وفي السراج المستحب أن لا يأخذ الكتب الشرعية بالكم أيضا تعظيما لكن في
~~الأشباه من قاعدة إذا اجتمع الحلال والحرام رجح الحرام
# PageV01P176 وقد جوز أصحابنا مس كتب التفسير للمحدث ولم يفصلوا بين كون
~~الأكثر تفسيرا أو قرآنا ولو قيل به اعتبارا للغالب لكان حسنا
# قلت لكنه يخالف ما مر فتدبر
# فروع المصحف إذا صار بحال لا يقرأ فيه يدفن كالمسلم ويمنع النصراني من
~~مسه وجوزه محمد إذا اغتسل ولا بأس بتعليمه القرآن والفقه عسى يهتدي
# ويكره وضع المصحف تحت رأسه إلا للحفظ والمقلمة على الكتاب إلا للكتابة
# ويوضع النحو ثم التعبير PageV01P177 ثم الكلام ثم الفقه ثم الأخبار
~~والمواعظ ثم التفسير
# تكره إذابة درهم ms0018 عليه آية إلا إذا كسره
# رقية في غلاف متجاف لم يكره دخول الخلاء به والاحتراز أفضل
# يجوز رمي براية القلم الجديد ولا ترمي براية القلم المستعمل لاحترامه
~~كحشيش المسجد وكناسته لا يلقى في موضع يخل بالتعظيم
# ولا يجوز لف شيء في كاغد فيه فقه وفي كتب الطب يجوز ولو فيه اسم الله أو
~~الرسول فيجوز محوه ليلف فيه شيء ومحو بعض الكتابة بالريق يجوز وقد ورد
~~النهي في محو اسم الله بالبزاق وعنه عليه الصلاة والسلام القرآن أحب إلى
~~الله تعالى من السموات والأرض ومن فيهن
# يجوز قربان المرأة في بيت فيه مصحف مستور
# بساط أو غيره كتب عليه الملك لله يكره بسطه واستعماله لا تعليقه للزينة
# وينبغي أن لا يكره كلام الناس مطلقا وقيل يكره مجرد الحروف والأول أوسع
~~وتمامه في البحر وكراهية القنية
# PageV01P178 قلت وظاهره انتفاء الكراهة بمجرد تعظيمه وحفظه علق أو لا زين
~~به أو لا وهل ما يكتب على المراوح وجدر الجوامع كذا يحرر
#
# | باب المياه
# جمع ماء بالمد ويقصر أصله موه قلبت الواو ألفا والهاء همزة وهو جسم لطيف
~~سيال به حياة كل نام ( يرفع الحدث ) مطلقا ( بماء مطلق ) هو ما يتبادر عند
~~الإطلاق ( كماء سماء وأودية وعيون وآبار وبحار وثلج مذاب ) بحيث يتقاطر
~~وبرد وجمد وندا هذا تقسيم باعتبار ما يشاهد وإلا فالكل من السماء لقوله
~~تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء @QE@ الحج 63 الآية والنكرة
~~PageV01P179 ولو مثبتة في مقام الامتنان تعم ( وماء زمزم ) بلا كراهة وعن
~~أحمد يكره ( بماء قصد تشميسه بلا كراهة ) وكراهته عند الشافعي طبية وكره
~~أحمد المسخن بالنجاسة
# ( و ) يرفع ( بماء ينعقد به ملح لا بماء ) حاصل بذوبان ( ملح ) لبقاء
~~الأول على طبيعته الأصلية وانقلاب الثاني إلى طبيعة الملحية ( و ) لا (
~~بعصير نبات ) أي معتصر من شجر أو ثمر لأنه مقيد ( بخلاف ما يقطر
~~PageV01P180 من الكرم ) أو الفواكه ( بنفسه ) فإنه يرفع الحدث وقيل لا وهو
~~الأظهر كما في الشرنبلالية عن البرهان واعتمده القهستاني فقال والاعتصار
~~يعم الحقيقي ms0019 والحكمي كماء الكرم وكذا ماء الدابوغة والبطيخ بلا استخراج
~~وكذا نبيذ التمر ( و ) لا بماء ( مغلوب ب ) شيء ( طاهر ) الغلبة إما بكمال
~~الامتزاج بتشرب نبات أو بطبخ بما لا يقصد به التنظيف وإما بغلبة المخالط
~~فلو جامدا فبثخانة ما لم يزل الاسم كنبيذ تمر PageV01P181 ولو مائعا فلو
~~مباينا لأوصافه فبتغير أكثرها أو موافقا كلبن فبأحدها أو ممثالا كمستعمل
~~فبالأجزاء فإن المطلق أكثر من النصف جاز التطهير بالكل وإلا لا وهذا يعم
~~الملقى والملاقي ففي الفساقي يجوز التوضؤ ما لم يعلم تساوي المستعمل على ما
~~حققه في البحر والنهر المنح
# قلت لكن الشرنبلالي في شرحه للوهبانية فرق بينهما فراجعه متأملا
# PageV01P182 ( ويجوز ) رفع الحدث ( بما ذكر وإن مات فيه ) أي الماء ولو
~~قليلا ( غير PageV01P183 دموي كزنبور ) وعقرب وبق أي بعوض وقيل بق الخشب
# وفي المجتبى الأصح في علق مص الدم أنه يفسد ومنه يعلم حكم بق وقراد وعلق
# وفي الوهبانية دود القز وماؤه وبزره وخرؤه طاهر كدودة متولدة من نجاسة (
~~ومائي مولد ) PageV01P184 ولو كلب الماء وخنزيره ( كسمك وسرطان ) وضفدع إلا
~~بريا له دم سائل وهو ما لا سترة له بين أصابعه فيفسد في الأصح كحية برية إن
~~لها دم وإلا لا ( وكذا ) الحكم ( لو مات ) ما ذكر ( خارجه وبقي فيه ) في
~~الأصح فلو تفتت فيه نحو ضفدع جاز الوضوء به لا شربه لحرمة لحمه
# ( وينجس ) الماء القليل ( بموت مائي معاش بري مولد ) في الأصح ( كبط وإوز
~~)
# وحكم سائر المعائعات في الأصح حتى لو وقع بول في عصير عشر في عشر لم يفسد
~~ولو سال دم رجله مع العصير
# لا ينجس خلافا لمحمد ذكره الشمني وغيره ( وبتغير أحد أوصافه ) من لون أو
~~طعم أو ريح ( بنجس ) الكثير ولو جاريا إجماعا أما القليل فينجس وإن لم
~~يتغير خلافا لمالك PageV01P185 ( لا لو تغير ب ) طول ( مكث ) فلو علم نتنه
~~بنجاسة لم يجز ولو شك فالأصل الطهارة والتوضؤ من الحوض أفضل من النهر رغما
~~للمعتزلة
# PageV01P186 وكذا يجوز بماء خالطه طاهر جامد مطلقا ( كأشنان وزعفران )
~~لكن في ms0020 البحر عن القنية إن أمكن الصبغ به لم يجز كنبيذ تمر ( وفاكهة وورق
~~شجر ) وإن غير كل أوصافه ( الأصح إن بقيت رقته ) أي واسمه لما مر
# ( و ) يجوز ( بجار وقعت فيه نجاسة و ) الجاري ( هو ما يعد جاريا ) عرفا
~~وقيل ما يذهب بتبنة والأول أظهر والثاني أشهر ( وإن ) وصلية ( لم يكن
~~جريانه بمدد ) في الأصح PageV01P187 فلو سد النهر من فوق فتوضأ رجل بما
~~يجري بلا مدد جاز لأنه جاز لأنه جار وكذا لو حفر نهرا من حوض صغير أو صب
~~رفيقه الماء في طرف ميزاب وتوضأ فيه وعند طرفه الآخر إناء يجتمع فيه الماء
~~جاز توضؤه به ثانيا وثم وثم وتمامه في البحر ( إن لم ير ) أي بعلم ( أثره )
~~فلو فيه جيفة أو بال فيه رجال فتوضأ آخر من أسفله جاز لم ير في الجرية أثره
~~( وهو ) إما ( طعم أو لون أو ريح ) ظاهره يعم الجيفة وغيرها وهو ما رجحه
~~الكمال
# وقال تلميذه قاسم إنه المختار وقواه في النهر وأقره المصنف وفي القهستاني
~~عن المضمرات عن النصاب وعليه الفتوى وقيل إن جرى عليها نصفه فأكثر لم يجز
~~وهو أحوط PageV01P188
# PageV01P189 وألحقوا بالجاري حوض الحمام لو الماء نازلا والغرف متدارك
~~كحوض صغير يدخله الماء من جانب ويخرج من آخر يجوز التوضي من كل الجوانب
~~مطلقا به يفتى وكعين هي خمس في خمس ينبع الماء منه به يفتى
# قهستاني معزيا للتتمة
# ( وكذا ) يجوز ( براكد ) كثير ( كذلك ) PageV01P190 أي وقع فيه نجس لم ير
~~أثره ولو في موضع وقوع المرئية به يفتى بحر
# ( والمعتبر ) في مقدار الراكد ( أكبر رأي المبتلي به فيه فإن غلب على ظنه
~~عدم خلوص ) أي وصول ( النجاسة إلى الجانب الآخر جاز وإلا لا ) هذا ظاهر
~~الرواية عن الإمام وإليه رجع محمد وهو الأصح كما PageV01P191 في الغاية
~~وغيرها وحقق في البحر أنه المذهب وبه يعمل وأن التقدير بعشر في عشر لا يرجع
~~إلى أصل يعتمد عليه ورد ما أجاب به صدر الشريعة
# لكن في النهر وأنت خبير بأن اعتبار العشر أضبط ولا ms0021 سيما في حق من لا رأي
~~له من العوام فلذا أفتى PageV01P192 به المتأخرون الأعلام أي في المربع
~~بأربعين وفي المدور بستة وثلاثين وفي المثلث من كل جانب خمسة عشر وربعا
~~وخمسا بذراع الكرباس ولو له طول لا عرض لكنه يبلغ عشرا في عشر جاز تيسيرا
~~ولو أعلاه عشرا PageV01P193 وأسفله أقل جاز حتى يبلغ الأقل ولو بعكسه فوقع
~~فيه نجس لم يجز حتى يبلغ العشر ولو جمد ماؤه فثقب إن الماء منفصلا عن الجمد
~~جاز لأنه كالمسقف وإن متصلا لا لأن كالقصعة حتى لو ولغ فيه كلب تنجس
~~PageV01P194 لا لو وقع فيه فمات لتسفله
# ثم المختار طهارة المتنجس بمجرد جريانه وكذا البئر وحوض الحمام
# PageV01P195 هذا وفي القهستاني والمختار ذراع الكرباس وهو سبع قبضات فقط
~~فيكون ثمانيا في ثمان بذراع زماننا PageV01P196 قبضات وثلاث أصابغ على
~~القول المفتى به بالمعشر أي ولو حكما ليعم ما له طول بلا عرض في الأصح وكذا
~~بئر عمقها عشر في الأصح وحينئذ فلو ماؤها بقدر العشر لم ينجس كما في المنية
~~وحينئذ فعمق خمس أصابع تقريبا ثلاثة آلاف وثلاثمائة واثنا عشر منا من الماء
~~الصافي ويسعه غدير كل ضلع منه طولا وعرضا وعمقا ذراعان وثلاثة أرباع ذراع
~~ونصف أصبع تقريبا كل ذراع أربع وعشرون أصبعا
# ا ه
# قلت وفيه كلام إذ المعتمد عدم اعتبار العمق أو حده فتبصر
# ( ولا يجوز بماء ) بالمد ( زال طبعه ) وهو السيلان والإرواء والإنبات ( ب
~~) سبب ( طبخ كمرق ) وماء باقلاء إلا بما قصد به التنظيف كأشنان وصابون
~~فيجوز إن بقي رقته PageV01P197 ( أو ) بما ( استعمل ل ) أجل ( قربة ) أي
~~ثواب
# ولو مع رفع حدث أو من مميز أو حائض لعادة عبادة أو غسل ميت أو يد لأكل أو
~~منه بنية السنة ( أو ) لأجل ( رفع حدث ) ولو مع قربة كوضوء محدث
~~PageV01P198 ولو للتبرد فلو توضأ متوضىء لتبرد أو تعليم أو لطين بيده لم
~~يصر مستعملا اتفاقا كزيادة على الثلاث بلا نية قربة وكغسل نحو فخذ أو ثوب
~~طاهر أو دابة تؤكل ( أو ) لأجل ( إسقاط فرض ms0022 ) هو الأصل في الاستعمال كما
~~نبه PageV01P199 عليه الكمال بأن يغسل بعض أعضائه أو يدخل يده أو رجله في
~~حب لغير اغتراف ونحوه فإنه يصير مستعملا لسقوط الفرض اتفاقا وإن لم يزل حدث
~~عضوه أو جنابته ما لم يتم لعدم تجزيهما زوالا وثبوتا على المعتمد
# قلت وينبغي أن يزاد أو سنة ليعم المضمضة والاستنشاق فتأمل ( إذا انفصل عن
~~عضو وإن لم يستقر ) في شيء على المذهب وقيل إذا استقر ورجح للحرج
# ورد بأن ما يصيب منديل المتوضىء وثيابه عفو اتفاقا وإن كثر ( وهو طاهر )
~~PageV01P200 ولو من جنب وهو الظاهر لكن يكره شربه والعجن به تنزيها
~~للاستقذار وعلى رواية نجاسته تحريما ( و ) حكمه أنه ( ليس بطهور ) لحدث بل
~~لخبث على الراجح المعتمد
#
# | فرع اختلف في محدث انغمس في بئر لدلو
# PageV01P201 أو تبرد مستنجيا بالماء ولا نجس عليه ولم ينو ولم يتدلك
~~والأصح أنه طاهر والماء مستعمل لاشتراط الانفصال للاستعمال والمراد أن ما
~~اتصل بأعضائه وانفصل عنها مستعمل لا كل الماء على ما مر
# PageV01P202 ( وكل إهاب ) ومثله المثانة والكرش
# قال القهستاني فالأولى وما ( دبغ ) ولو بشمس ( وهو يحتملها طهر ) فيصلي
~~به ويتوضأ منه ( وما لا ) يحتملها ( فلا ) وعليه ( فلا يطهر جلد حية )
~~صغيرة
# ذكره الزيلعي أما قميصها فطاهر ( وفأرة ) كما أنه لا يطهر بذكاة
~~PageV01P203 لتقيدهما بما يحتمله ( خلا ) جلد ( خنزير ) فلا يطهر وقدم لأن
~~المقام للإهانة ( وآدمي ) فلا يدبغ لكرامته ولو دبغ طهر وإن حرم استعماله
~~حتى لو طحن عظمه في دقيق لم يؤكل في الأصح احتراما
# وأفاد كلامه طهارة جلد كلب وفيل وهو المعتمد
# ( وما ) أي إهاب ( طهر به ) بدباغ PageV01P204 ( طهر بذكاة ) على المذهب
~~( لا ) يطهر ( لحمه على ) قول ( الأكثر إن ) كان ( غير مأكول ) هذا أصح ما
~~يفتى به وإن قال في الفيض الفتوى على طهارته ( وهل يشترط ) لطهارة جلده (
~~كون ذكاته شرعية ) بأن تكون من الأهل في المحل بالتسمية ( قيل نعم وقيل لا
~~والأول أظهر ) لأن ذبح المجوسي وتارك التسمية عمدا كلا ذبح ( وإن صح الثاني
~~) صححه الزاهدي في القنية والمجتبى ms0023 وأقره في البحر
#
# | فرع ما يخرج من دار الحرب
# كسنجاب إن علم دبغه بطاهر فطاهر أو بنجس فنجس وإن شك فغسله أفضل
~~PageV01P205
# ( وشعر الميتة ) غير الخنزير على المذهب ( وعظمها وعصبها ) على المشهور (
~~وحافرها وقرنها ) الخالية عن الدسومة وكذا كل ما لا تحله الحياة حتى
~~الإنفحة واللبن على الراجح ( وشعر الإنسان ) غير المنتوف PageV01P206 (
~~وعظمه ) وسنه مطلقا على المذهب
# واختلف في أذنه ففي البدائع نسجة وفي الخانية لا وفي الأشباه المنفصل من
~~الحي كميتته إلا في حق صاحبه فطاهر وإن كثر
# ويفسد الماء بوقوع قدر الظفر من جلده لا بالظفر ( ودم سمك طاهر )
# PageV01P207 واعلم أنه ( ليس الكلب بنجس العين ) عند الإمام وعليه الفتوى
~~وإن رجح بعضهم النجاسة كما بسطه ابن الشحنة فيباع ويؤجر ويضمن ويتخذ جلده
~~مصلى ودلوا ولو أخرج حيا ولم يصب فمه الماء لا يفسد ماء البئر ولا الثوب
~~بإنتفاضه ولا بعضه ما لم ير ريقه ولا صلاة حامله ولو كبيرا وشرط الحلواني
~~شد فمه ولا خلاف في نجاسة لحمه وطهارة شعره
# PageV01P208 ( والمسك طاهر حلال ) فيؤكل بكل حال ( وكذا نافجته ) طاهرة (
~~مطلقا على الأصح ) فتح وكذا الزباد أشباه لاستحالته إلى الطيبية
# PageV01P209 ( وبول مأكول ) اللحم ( نجس ) نجاسة مخففة وطهره محمد ( ولا
~~يشرب ) بوله ( أصلا ) لا للتداوي ولا لغيره عند أبي حنيفة
# فروع اختلف في التداوي بالمحرم وظاهر المذهب المنع كما في رضاع البحر لكن
~~نقل المصنف ثمة وهنا عن الحاوي وقيل يرخص إذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء
~~آخر كما رخص الخمر للعطشان وعليه الفتوى PageV01P210
#
# | فصل في البئر
# ( إذا وقعت نجاسة ) ليست بحيوان ولو مخففة أو قطرة بول أو دم أو ذنب فأرة
~~لم يشمع فلو شمع ففيه ما في الفأرة ( في بئر دون القدر الكثير ) على ما مر
~~ولا عبرة للعمق على المعتمد ( أو مات فيها ) أو خارجها وألقي فيها ولو فأرة
~~يابسة على المعتمد إلا الشهيد النظيف والمسلم المغسول أما الكافر فينجسها
~~PageV01P211 مطلقا كسقط ( حيوان دموي ) غير مائي لما مر ( وانتفخ ) أو تمعط
~~( أو تفسخ ) ولو تفسخه خارجها ms0024 ثم وقع فيها
# ذكره الوالي ( ينزح كل مائها ) الذي كان فيها وقت الوقوع
# ذكره ابن الكمال ( بعد إخراجه ) لا إذا تعذر كخشبة أو خرقة متنجسة فينزح
~~الماء إلى حد لا يملأ نصف الدلو يطهر الكل تبعا ولو نزح بعضه ثم زاد في
~~الغد نزح قدر الباقي PageV01P212 في الصحيح خلاصة قيد بالموت لأنه لو أخرج
~~حيا وليس بنجس العين ولا به حدث أو خبث لم ينزح شيء إلا أن يدخل فمه الماء
~~فيعتبر بسؤره فإن نجسا نزح الكل وإلا لا هو الصحيح نعم يندب عشرة في
~~المشكوك لأجل الطهورية كذا في الخانية زاد في التاترخانية وعشرين في الفأرة
~~وأربعين في سنور ودجاجة مخلاة كآدمي محدث PageV01P213 ثم هذا إن لم تكن
~~الفأرة هاربة من هر ولا الهر هاربا من كلب ولا الشاة من سبع فإن كان نزح
~~كله مطلقا كما في الجوهرة لكن في النهر عن المجتبى الفتوى على خلافه لأن في
~~بولها شكا
# ( وإن تعذر ) نزح كلها لكونها معينا ( فبقدر ما فيها ) وقت ابتداء النزح
# قاله الحلبي ( يؤخذ ذلك بقول رجلين عدلين لهما بصارة بالماء ) به يفتى
~~PageV01P214 وقيل يفتى بمائة إلى ثلاثمائة وهذا أيسر وذاك أحوط
# ( فإن أخرج الحيوان غير منتفخ ولا متفسخ ) ولا متمعط ( فإن ) كان ( كآدمي
~~) وكذا سقط PageV01P215 وسخلة وجدي وإوز كبير ( نزح كله وإن ) كان ( كحمامة
~~) وهرة ( نزح أربعون من الدلاء ) وجوبا إلى ستين ندبا ( وإن ) كان ( كعصفور
~~) وفأرة ( فعشرون ) إلى ثلاثين كما مر وهذا يعم المعين وغيرها بخلاف نحو
~~صهريج وحب حيث يهراق الماء كله لتخصيص الآبار بالآثار بحر نهر
# قال المصنف في حواشيه على الكنز ونحوه في النتف ونقل عن القنية أن حكم
~~الركية كالبئر
# وعن الفوائد أن الحب المطمور أكثره في الأرض كالبئر PageV01P216 وعليه
~~فالصهريج والزير الكبير ينزح منه كالبئر فاغتنم هذا التحرير ا ه ( بدلو وسط
~~) وهو دلو تلك البئر فإن لم يكن فما يسع صاعا وغيره تحتسب به ويكفي ملء
~~أكثر الدلو ونزح ما وجد وإن قل وجريان بعضه وغوران قدر الواجب ( وما ms0025 بين
~~حمامة وفأرة ) في الجثة ( كفأرة ) في الحكم ( كما أن ما بين دجاجة وشاة
~~كدجاجة ) فألحق بطريق الدلالة بالأصغر كما أدخل الأقل في الأكثر كفأرة مع
~~هرة ونحو الهرتين كشاة اتفاقا ونحو الفأرتين كفأرة والثلاث إلى الخمس كهرة
~~والست كشاة على الظاهر
# PageV01P217 ( ويحكم بنجاستها ) مغلظة ( من وقت الوقوع إن علم وإلا فمذ
~~يوم وليلة إن لم ينتفخ ولم يتفسخ ) وهذا ( في حق الوضوء ) والغسل وما عجن
~~به فيطعم للكلاب وقيل يباع من شافعي أما في حق غيره كغسل ثوب فيحكم بنجاسته
~~في الحال PageV01P218 وهذا لو تطهر عن حدث أو غسل عن خبث وإلا لم يلزم شيء
~~إجماعا
# جوهرة
# ( ومذ ثلاثة أيام ) بلياليها ( إن انتفخ أو تفسخ ) استحسانا
# وقالا من وقت العلم فلا يلزمهم شيء قبله قيل وبه يفتى
#
# | فرع وجد في ثوبه منيا أو بولا أو دما
# أعاد من آخر احتلام PageV01P219 وبول ورعاف
# ولو وجد في جبته فأرة ميتة فإن لا ثقب فيها أعاد مذ وضع القطن وإلا
~~فثلاثة أيام لو منتفخة أو ناشفة وإلا فيوم وليلة
# ( ولا نزح ) في بول فأرة في الأصح
# فيض ولا ( بخرء حمام وعصفور ) وكذا سباع طير في الأصح لتعذر صونها عنه (
~~و ) لا ( بتقاطر بول كرؤوس إبر وغبار نجس ) PageV01P220 للعفو عنهما (
~~وبعرتي إبل وغنم كما ) يعفى ( لو وقعتا في محلب ) وقت الحلب ( فرميتا )
~~فورا قبل تفتت وتلون والتعبير بالبعرتين اتفاقي لأن ما فوق ذلك كذلك ذكره
~~في الفيض وغيره ولذا قال ( قيل القليل المعفو عنه ما يستقله الناظر والكثير
~~بعكسه وعليه الاعتماد ) كما في الهداية وغيرها لأن أبا حنيفة لا يقدر شيئا
~~بالرأي
# PageV01P221
# | فرع البعد بين البئر والبالوعة
# بقدر ما لا يظهر للنجس أثر ( ويعتبر سؤر بمسئر ) اسم فاعل من أسأر أي
~~أبقى لاختلاطه بلعابه ( فسؤر آدمي مطلقا ) ولو جنبا أو كافرا أو امرأة نعم
~~يكره سؤرها للرجل كعكسه للاستلذاذ واستعمال ريق الغير وهو لا يجوز
# مجتبى ( ومأكول لحم ) ومنه الفرس في الأصح ومثله ما لا دم له ( طاهر الفم
~~) PageV01P222 قيد للكل ( طاهر ) طهور ms0026 بلا كراهة
# ( و ) سؤر ( خنزير وكلب وسباع بهائم ) ومنه الهرة البرية ( وشارب خمر فور
~~شربها ) ولو شاربه طويلا لا يستوعبه اللسان فنجس ولو بعد زمان ( وهرة فور
~~أكل فأرة نجس ) مغلظ ( و ) سؤر هرة ( ودجاجة مخلاة ) وإبل وبقر جلالة
~~PageV01P223 فالأحسن ترك دجاجة ليعم الإبل والبقر والغنم
# قهستاني ( وسباع طير ) لم يعلم ربها طهارة منقارها ( وسواكن بيوت ) طاهر
~~للضرورة ( مكروه ) تنزيها في الأصح PageV01P224 إن وجد غيره وإلا لم يكره
~~أصلا كأكله لفقير ( و ) سؤر ( حمار ) أهلي ولو ذاكرا في الأصح ( وبغل ) أمه
~~حمارة فلو فرسا أو بقرة فطاهر كمتولد من حمار وحشي وبقرة ولا عبرة بغلبة
~~الشبه PageV01P225 لتصريحهم بحل أكل ذئب ولدته شاة اعتبارا للأم وجواز
~~الأكل يستلزم طهارة السؤر كما لا يخفى وما نقله المصنف عن الأشباه من تصحيح
~~عدم الحل قال شيخنا إنه غريب ( مشكوك في طهوريته لا في طهارته ) حتى لو وقع
~~في ماء قليل اعتبر بالأجزاء وهل يطهر النجس PageV01P226 قولان ( فيتوضأ به
~~) أو يغتسل ( ويتيمم ) أي يجمع بينهما احتياطا في صلاة واحدة لا في حالة
~~واحدة ( إن فقد ماء ) مطلقا ( وصح تقديم أيهما شاء ) في الأصح
# ولو تيمم وصلى ثم أراقه لزمه إعادة التيمم والصلاة لاحتمال طهوريته
# ( ويقدم التيمم على نبيذ التمر على المذهب ) المصحح المفتى به
~~PageV01P227 لأن المجتهد إذا رجع عن قول لا يجوز الأخذ به
# ( و ) حكم ( عرق كسؤر ) فعرق الحمار إذا وقع في الماء صار مشكلا على
~~المذهب كما في المستصفى
# وفي المحيط عرق الجلالة عفو في الثوب والبدن
# وفي الخانية أنه طاهر على الظاهر
# PageV01P228
# | باب التيمم
# ثلث به تأسيا بالكتاب وهو من خصائص هذه الأمة بلا ارتياب
# ( هو ) لغة القصد
# وشرعا ( قصد صعيد ) شرط القصد لأنه النية ( مطهر ) خرج الأرض المتنجسة
~~إذا جفت فإنها كالماء المستعمل ( واستعماله ) PageV01P229 حقيقة أو حكما
~~ليعم التيمم بالحجر الأملس ( بصفة مخصوصة ) هذا يفيد أن الضربتين ركن وهو
~~الأصح الأحوط ( ل ) أجل ( إقامة القربة ) خرج التيمم للتعليم فإنه لا يصلى
~~به
# وركنه شيئان الضربتان والاستيعاب
# وشرطه ستة النية والمسح ms0027 وكونه بثلاث أصابع فأكثر والصعيد وكونه مطهرا
~~وفقد الماء
# PageV01P230 وسننه ثمانية الضرب بباطن كفيه وإقبالهما وإدبارهما ونفضهما
~~وتفريج أصابعه وتسمية وترتيب وولاء
# وزاد ابن وهبان في الشروط الإسلام
# فزدته وضممت سننه الثمانية في بيت آخر وغيرت شطر بيته الأول فقلت
~~والإسلام شرط عذر ضرب ونية ومسح وتعميم صعيد مطهر وسننه سمي وبطن وفرجن
~~ونفض ورتب وال أقبل وتدبر PageV01P231 ( من عجز ) مبتدأ خبره تيمم ( عن
~~استعمال الماء ) المطلق الكافي لطهارته لصلاة تفوت إلى خلف ( لبعده )
~~PageV01P232 ولو مقيما في المصر ( ميلا ) أربعة آلاف ذراع وهو أربع وعشرون
~~أصبعا وهي ست شعيرات ظهر لبطن وهي ست شعرات بغل ( أو لمرض ) يشتد أو يمتد
~~بغلبة ظن أو قول حاذق مسلم ولو بتحرك أو لم يجد من توضئه فإن وجد ولو بأجرة
~~مثل وله ذلك لا يتيمم في ظاهر المذهب كما في البحر
# PageV01P233 وفيه لا يجب على أحد الزوجين توضيء صاحبه وتعهده وفي مملوكه
~~يجب ( أو برد ) يهلك الجنب أو يمرضه ولو في المصر إذا لم تكن له أجرة حمام
~~ولا ما يدفئه وما قيل إنه في زماننا يتحيل بالعدة فمما لم يأذن به الشرع
~~نعم إن كان له مال غائب يلزمه الشراء نسيئة وإلا لا ( أو خوف عدو ) كحية أو
~~نار على نفسه ولو من فاسق أو حبس غريم أو ماله PageV01P234 ولو أمانة
# ثم إن نشأ الخوف بسبب وعيد عبد أعاد الصلاة وإلا لا لأنه سماوي ( أو عطش
~~) ولو لكلبه أو رفيق القافلة حالا أو مآلا وكذا العجين أو إزالة نجس كما
~~سيجيء
# وقيد ابن الكمال عطش دوابه بتعذر حفظ الغسالة بعدم الإناء
# وفي السراج للمضطر أخذه قهرا وقتاله PageV01P235 فإن قتل رب الماء فهدر
~~وإن المضطر ضمن بقود أو دية ( أو عدم آلة ) طاهرة يستخرج بها الماء ولو
~~شاشا وإن نقص بإدلائه أو شقه نصفين قدر قيمة الماء كما لو وجد من ينزل إليه
~~بأجر ( تيمم ) لهذه الأعذار كلها حتى لو تيمم لعدم الماء ثم مرض مرضا يبيح
~~التيمم لم يصل بذلك PageV01P236 التيمم لأن ms0028 اختلاف أسباب الرخصة يمنع
~~الاحتساب بالرخصة الأولى وتصير الأولى كأن لم تكن
# جامع الفصولين فليحفظ ( مستوعبا وجهه ) حتى لو ترك شعرة أو وترة منخره لم
~~يجز ( ويديه ) فينزع الخاتم والسوار أو يحرك به يفتى ( مع مرفقيه ) فيمسحه
~~الأقطع ( بضربتين ) ولو من غيره أو ما يقوم مقامهما لما في الخلاصة وغيرها
~~لو حرك PageV01P237 رأسه أو أدخله في موضع الغبار بنية التيمم جاز والشرط
~~وجود الفعل منه ( ولو جنبا أو حائضا ) طهرت لعادتها ( أو نفساء بمطهر من
~~جنس PageV01P238 الأرض وإن لم يكن عليه نقع ) أي غبار فلو لم يدخل بين
~~أصابعه لم يحتج إلى ضربة ثالثة للتخلل
# وعن محمد يحتاج إليها نعم لو يمم غيره يضرب ثلاثا للوجه واليمنى واليسرى
# قهستاني ( وبه مطلقا ) عجز عن التراب أو لا لأنه تراب رقيق
# ( فلا يجوز ) لؤلؤ ولو مسحوقا لتولده من حيوان البحر ولا بمرجان
~~PageV01P239 لشبهه بالنبات لكونه أشجارا نابتة في قعر البحر على ما حرره
~~المصنف ولا ( بمنطبع ) كفضة وزجاج ( ومترمد ) بالاحتراق إلا رماد الحجر
~~فيجوز كحجر مدقوق أو مغسول وحائط مطين أو مجصص وأوان من طين غير مدهونة
~~وطين غير مغلوب بماء لكن لا ينبغي التيمم به قبل خوف فوات وقت لئلا يصير
~~مثلة بلا ضرورة ( ومعادن ) في محالها فيجوز التراب عليها وقيده الاسبيجابي
~~بأن يستبين أثر التراب بمد يده عليه وإن لم يستبن لم يجز وكذا PageV01P240
~~كل ما لا يجوز التيمم عليه كحنطة وجوخة فليحفظ
# ( والحكم للغالب ) لو اختلط تراب بغيره كذهب وفضة ولو مسبوكين وأرض
~~محترقة فلو الغلبة لتراب جاز وإلا لا
# خانية ومنه علم حكم التساوي ( وجاز قبل الوقت ولأكثر من فرض و ) جاز (
~~لغيره ) كالنفل لأنه بدل مطلق عندنا لا ضروري
# ( و ) جاز ( لخوف فوت صلاة جنازة ) أي كل تكبيراتها PageV01P241 ولو جنبا
~~أو حائضا ولو جيء بأخرى إن أمكنه التوضي بينهما ثم زال تمكنه أعاد التيمم
~~وإلا لا به يفتى ( أو ) فوت ( عيد ) بفراغ إمام أو زوال شمس ( ولو ) كان
~~يبني ( بناء ) بعد شروعه متوضئا وسبق حدثه ( بلا فرق ms0029 بين كونه إماما أو لا
~~) في الأصح لأن المناط خوف الفوت لا إلى بدل فجاز لكسوف وسنن رواتب ولو سنة
~~PageV01P242 فجر خاف فوتها وحدها ولنوم وسلام ورده وإن لم تجز الصلاة به
# قال في البحر وكذا لكل ما لا تشترط له الطهارة لما في المبتغى
# وجاز لدخول مسجد مع وجود الماء وللنوم فيه وأقره المصنف لكن في النهر
~~الظاهر أن مراد المبتغى للجنب فسقط الدليل
# PageV01P243 قلت وفي المنية وشرحها تيممه لدخول مسجد ومس مصحف مع وجود
~~الماء ليس بشيء بل هو عدم لأنه ليس لعبادة يخاف فوتها لكن في القهستاني عن
~~المختار المختار جوازه مع الماء لسجدة التلاوة لكن سيجيء تقييده بالسفر لا
~~الحضر
# ثم رأيت في الشرعة وشروحها ما يؤيد كلام البحر قال فظاهر البزازية جوازه
~~لتسع مع وجود الماء وإن لم تجز الصلاة به
# قلت بل لعشر بل أكثر لما مر من الضابط PageV01P244 أنه يجوز لكل ما لا
~~تشترط الطهارة له ولو مع وجود الماء وأما ما تشترط له فيشترط فقد الماء
~~كتيمم لمس مصحف فلا يجوز لواجد الماء
# وأما للقراءة فإن محدثا فكالأول أو جنبا فكالثاني
# وقالوا لو تيمم لدخول مسجد أو لقراءة ولو من مصحف أو مسه أو كتابته أو
~~تعليمه أو لزيارة قبور أو عيادة مريض أو دفن ميت أو أذان أو إقامة أو إسلام
~~أو سلام أو رده لم تجز الصلاة به عند العامة بحلاف صلاة جنازة أو سجدة
~~تلاوة
# فتاوي شخينا خير الدين الرملي
# قلت وظاهره أنه يجوز فعل ذلك فتأمل
# PageV01P245 ( لا ) يتيمم ( لفوت جمعة ووقت ) ولو وترا لفواتها إلى بدل
~~وقيل يتيمم لفوات الوقت
# قال الحلبي فالأحوط أن يتيمم ويصلي ثم يعيده
# ( ويجب ) أي يفترض ( طلبه ) ولو برسوله ( قدر غلوة ) ثلاثمائة ذراع من كل
~~جانب ذكره الحلبي
# PageV01P246 وفي البدائع الأصح طلبه قدر ما لا يضر بنفسه ورفقته
~~بالانتظار ( إن ظن ) ظنا قويا ( قربة ) دون ميل بأمارة أو إخبار عدل ( وألا
~~) يغلب على ظنه قربة ( لا ) يجب بل يندب إن رجا وإلا لا ms0030 ولو صلى بتيمم وثمة
~~من يسأله ثم أخبره بالماء أعاد وإلا لا
# ( وشرط له ) أي للتيمم في حق جواز الصلاة به ( نية عبادة ) ولو صلاة
~~جنازة PageV01P247 أو سجدة تلاوة لا شكر في الأصح ( مقصودة ) خرج دخول مسجد
~~ومس مصحف ( لا تصح ) أي لا تحل ليعم قراءة القرآن للجنب ( بدون طهارة ) خرج
~~السلام ورده ( فلغا تيمم كافر لا وضوءه ) لأنه ليس بأهل للنية فما يفتقر
~~إليها لا يصح منه
# وصح تيمم جنب بنية الوضوء PageV01P248 به يفتى
# ( وندب لراجيه ) رجاء قويا ( آخر الوقت ) المستحب ولو لم يئخر وتيمم وصلى
~~جاز إن كان بينه وبين الماء ميل وإلا لا
# ( صلى ) من ليس في العمران بالتيمم PageV01P249 ( ونسي الماء في رحله )
~~وهو مما ينسى عادة ( لا إعادة عليه ) ولو ظن فناء الماء أعاد اتفاقا كما لو
~~نسيه في عنقه أو ظهره أو في مقدمه راكبا أو مؤخره سائقا أو نسي ثوبه وصلى
~~عريانا أو في ثوب نجس أو مع نجس ومعه ما تزيله أو توضأ بماء نجس أو صلى
~~محدثا ثم ذكر أعاد إجماعا ( ويطلبه ) وجوبا على الظاهر PageV01P250 من
~~رفيقه ( ممن هو معه فإن منعه ) ولو دلالة بأن استهلكه ( تيمم ) لتحقق عجزه
# ( وإن لم يعطه إلا بثمن مثله ) أو بغبن يسير ( وله ذلك ) فاضلا عن حاجته
~~( لا يتيمم ولو أعطاه بأكثر ) يعني بغبن فاحش وهو ضعف قيمته في ذلك المكان
~~( أو ليس له ) ثمن ( ذلك تيمم )
# وأما للعطش فيجب على القادر شراؤه بأضعاف قيمته إحياء لنفسه وإنما يعتبر
~~المثل في تسعة عشر موضعا مذكورة في الأشباه وقبل طلبه الماء ( لا يتيمم على
~~الظاهر ) أي ظاهر الرواية عن أصحابنا لأنه مبذول عادة كما في البحر عن
~~المبسوط وعليه الفتوى PageV01P251 فيجب طلب الدلو والرشا وكذا الانتظار لو
~~قال له حتى أستقي وإن خرج الوقت ولو كان في الصلاة إن ظن الإعطاء قطع وإلا
~~لا لكن في القهستاني عن المحيط إن ظن إعطاء الماء أو الآلة وجب الطلب وإلا
~~لا
# ( والمحصور فاقد ) الماء والتراب ( الطهورين ) بأن حبس في ms0031 مكان نجس ولا
~~يمكنه إخراج تراب مطهر وكذا العاجز عنهما لمرض ( يؤخرها عنده
# وقالا يتشبه ) بالمصلين وجوبا فيركع ويسجد PageV01P252 إن وجد مكانا
~~يابسا وإلا يومىء قائما ثم يعيد كالصوم ( به يفتى وإليه صح رجوعه ) أي
~~الإمام كما في الفيض وفيه أيضا ( مقطوع اليدين والرجلين إذا كان بوجهه
~~جراحة يصلي بغير طهارة ) ولا يتيمم ( ولا يعيد على الأصح ) وبهذا ظهر أن
~~تعمد الصلاة بلا طهر غير مكفر فليحفظ وقد مر وسيجيء في صلاة المريض
# فروع صلى المحبوس بالتيمم إن في المصر أعاد وإلا لا
# هل يتيمم لسجدة إن في السفر نعم وإلا لا
# الماء المسبل في الفلاة لا يمنع التيمم ما لم يكن كثيرا فيعلم أنه للوضوء
~~أيضا ويشرب ما للوضوء
# الجنب أولى بمباح من حائض أو محدث وميت PageV01P253 ولو لأحدهم فهو أولى
~~ولو مشتركا ينبغي صرفه للميت
# جاز تيمم جماعة من محل واحد
# حيلة جواز تيمم من معه ماء زمزم ولا يخاف العطش أن يخلطه بما يغلبه أو
~~يهبه على وجه يمنع الرجوع
# ( وناقضه ناقض الأصل ) ولو غسلا PageV01P254 فلو تيمم للجنابة ثم أحدث
~~صار محدثا لا جنبا فيتوضأ وينزع خفيه ثم بعده يمسح عليه ما لم يمر بالماء ف
~~مع في عبارة صدر الشريعة بمعنى بعد كما في إن مع العسر يسرا فافهم
# ( وقدرة ماءة ) ولو إباحة في صلاة ( كاف لطهره ) ولو مرة مرة ( فضل عن
~~حاجته ) PageV01P255 كعطش وعجن وغسل نجس مانع ولمعة جنابة لأن المشغول
~~بالحاجة وغير الكافي كالمعدوم ( لا ) تنقصه ( ردة وكذا ) ينقضه ( كل ما
~~يمنع وجوده التيمم إذا وجد بعده ) لأن ما جاز بعذر بطل بزواله فلو تيمم
~~لمرض بطل ببرئه أو لبرد بطل بزواله
# والحاصل أن كل ما يمنع وجوده التيمم نقض وجوده التيمم ( وما لا ) يمنع
~~وجوده التيمم في الابتداء ( فلا ) PageV01P256 ينقض وجوده بعد ذلك التيمم
~~ولو قال وكذا زوال ما أباحه أي التيمم لكان أظهر وأخصر وعليه فلو تيمم لبعد
~~ميل فسار فانتقص انتقض فليحفظ
# ( ومرور ناعس ) متيمم عن حدث أو نائم غير متمكن ms0032 متيمم عن جنابة ( على ماء
~~) كاف ( كمستيقظ ) فينتقض وأبقيا تيممه وهو الرواية المصححة عنه المختارة
~~للفتوى كما لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به كما في البحر وغيره وأقره المصنف
~~( تيمم لو ) كان ( أكثره ) أي أكثر أعضاء الوضوء عددا وفي الغسل مساحة (
~~مجروحا ) أو به جدري اعتبارا للأكثر ( وبعكسه يغسل ) الصحيح ويمسح الجريح (
~~و ) كذا ( إن استويا غسل الصحيح ) PageV01P257 من أعضاء الوضوء ولا رواية
~~في الغسل ( ومسح الباقي ) منها ( وهو ) الأصح لأنه ( أحوط ) فكان أولى وصحح
~~في الفيض وغيره التيمم كما يتيمم لو الجرح بيديه وإن وجد من يوضيه خلافا
~~لهما
# ( ولا يجمع بينهما ) أي تيمم وغسل كما لا يجمع بين حيض وحبل أو استحاضة
~~أو نفاس ولا بين نفاس واستحاضة أو حيض ولا زكاة وعشر أو خراج PageV01P258
~~أو فطرة
# ولا عشر مع خراج ولا فدية وصوم أو قصاص ولا ضمان وقطع أو أجر ولا جلد مع
~~رجم أو نفي ولا مهر ومتعة وحد أو ضمان إفضائها أو موتها من جماعة ولا مهر
~~مثل وتسمية ولا وصية وميراث وغيرها مما سيجيء في محله إن شاء الله تعالى
# PageV01P259 ( ومن به وجع رأس لا يستطيع معه مسحه ) محدثا ولا غسله جنبا
~~ففي الفيض عن غريب الرواية يتيمم وأفتى قارىء الهداية أنه ( يسقط ) عنه (
~~فرض مسحه ) ولو عليه جبيرة ففي مسحها قولان وكذا يسقط غسله فيمسحه ولو على
~~جبيرة إن لم يضره وإلا سقط أصلا وجعل عادما لذلك العضو حكما كما في المعدوم
~~حقيقة
# PageV01P260
# | باب المسح
# على الخفين أخره لثبوته بالسنة
# وهو لغة إمرار اليد على الشيء
# وشرعا إصابة البلة لخف مخصوص في زمن مخصوص والخف شرعا الساتر للكعبين
~~فأكثر من جلد ونحوه
# ( شرط مسحه ) ثلاثة أمور الأول ( كونه ساتر ) محل فرض الغسل ( القدم مع
~~الكعب ) أو يكون نقصانه أقل من الخرق المانع فيجوز على الزربول لو مشدودا
~~إلا أن يظهر قدر ثلاثة أصابع PageV01P261 وجوز مشايخ سمرقند ستر الكعبين
~~باللفافة
# PageV01P262 ( و ) الثاني ( كونه مشغولا بالرجل ) ليمنع سراية الحدث فلو
~~واسعا فمسح على الزائد ms0033 ولم يقدم قدمه إليه لم يجز ولا يضر رؤية رجله من
~~أعلاه
# ( و ) الثالث ( كونه مما يمكن متابعة المشي ) المعتاد ( فيه ) فرسخا
~~فأكثر PageV01P263 فلم يجز على متخذ من زجاج وخشب أو حديد ( وهو جائز )
~~فالغسل أفضل إلا لتهمة فهو أفضل بل ينبغي وجوبه على من ليس معه إلا ما
~~يكفيه أو خاف فوت وقت أو وقوف عرفه
# بحر
# وفي القهستاني أنه رخصة مسقطة للعزيمة ولهذا لو صب الماء في خفه بنية
~~الغسل ينبغي أن يصير آثما PageV01P264 ( بسنة مشهورة ) فمنكره مبتدع وعلى
~~رأي الثاني كافر
# وفي التحفة ثبوته بالإجماع بل بالتواتر رواته PageV01P265 أكثر من ثمانين
~~منهم العشرة
# قهستاني
# وقيل بالكتاب ورد بأنه غير مغيا بالكعبين إجماعا فالجر بالجوار ( لمحدث )
~~ظاهره عدم جوازه لمجدد الوضوء إلا أن يقال لما حصل له القربة بذلك صار كأنه
~~محدث ( لا لجنب ) وحائض والمنفي لا يلزم تصويره وفيه أن النفي الشرعي يفتقر
~~إلى إثبات عقلي PageV01P266 ثم ظاهرة جواز مسح مغتسل جمعة ونحوه وليس كذلك
~~على ما في المبسوط ولا يبعد أن يجعل في حكمه فالأحسن لمتوضىء لا لمغتسل
# والسنة أن يخطه ( خطوطا بأصابع ) يد ( مفرجة ) قليلا ( يبدأ من ) قبل (
~~أصابع رجله ) متوجها ( إلى أصل الساق ) ومحله ( على ظاهر خفيه ) من رؤوس
~~أصابعه PageV01P267 إلى معقد الشراك ويستحب الجمع بين ظاهر وباطن طاهر ( أو
~~جرموقيه ) ولو فوق خف PageV01P268 أو لفافة ولا اعتبار بما في فتاوي الشاذي
~~لأنه رجل مجهول لا يقلد فيما خالف النقول ( أو جوربيه ) ولو من غزل أو شعر
~~( الثخينين ) بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق بنفسه ولا يرى ما تحته ولا
~~يشف إلا أن ينفذ إلى الخف قدر الغرض
# PageV01P269 ولو نزع موقيه أعاد مسح خفيه ولو نزع أحدهما مسح الخف والموق
~~الباقي
# ولو أدخل يده تحتهما ومسح خفيه لم يجز
# ( والمنعلين ) بسكون النون ما جعل على أسفله جلدة ( والمجلدين مرة ولو
~~امرأة ) أو خنثى ( ملبوسين على طهر ) فلو أحدث ومسح بخفيه أو لم يمسح فلبس
~~موقه لا يمسح عليه ( تام ) PageV01P270 خرج الناقص حقيقة كلمعة أو ms0034 معنى
~~كتيمم ومعذور فإنه يمسح في الوقت فقط إلا إذا توضأ ولبس على الانقطاع
~~الصحيح ( عند الحدث )
# فلو تخفف المحدث ثم خاض الماء فابتل قدماه ثم تمم وضوءه ثم أحدث جاز أن
~~يمسح ( يوما وليلة لمقيم وثلاثة أيام ولياليها لمسافر )
# وابتداء المدة ( من وقت الحدث ) فقد يمسح المقيم ستا وقد لا يتمكن إلا من
~~أربع كمن توضأ وتخفف قبل PageV01P271 الفجر فلما طلع صلى فلما تشهد أحدث
# ( لا ) يجوز ( على عمامة وقلنسوة وبرقع وقفازين ) لعدم الحرج
# ( وفرضه ) عملا ( قدر ثلاث أصابع اليد ) أصغرها طولا وعرضا من كل رجل لا
~~من الخف فمنعوا فيه مد الأصبع فلو مسح برؤوس أصابعه وجافى أصولها لم يجز
~~إلا أن يبتل من الخف عند الوضع قدر الفرض قاله المصنف
# ثم قال وفي الذخيرة إن الماء متقاطرا جاز وإلا لا PageV01P272 ولو قطع
~~قدمه إن بقي من ظهره قدر الفرض مسح وإلا غسل كمن قطع من كعبه ولو له رجل
~~واحدة مسحها
# وجاز مسح خف مغصوب خلافا للحنابلة كما جاز غسل رجل مغصوبة إجماعا
# ( والخرق الكبير ) بموحدة أو مثلثة ( وهو قدر ثلاث أصابع القدم الأصاغر )
~~بكمالها ومقطوعها يعتبر بأصابع مماثلة ( يمنعه ) إلا أن يكون فوقه خف آخر
~~أو جرموق فيمسح عليه وهذا لو الخرق على غير أصابعه وعقبه ويرى ما تحته فلو
~~اعتبر الثلاث ولو كبارا PageV01P273 ولو عليه اعتبر بدو أكثره ولو لم ير
~~القدر المانع عند المشي لصلابته لم يمنع وإن كثر كما لو انفتقت الظهارة دون
~~البطانة ( وتجمع الخروق في خف ) واحد ( لا فيهما ) بشرط أن يقع فرضه على
~~الخف نفسه لا على ما ظهر من خرق يسير
# ( وأقل خرق يجمع ليمنع ) المسح الحالي والاستقبالي كما ينقض الماضوي
# قهستاني
# قلت ومر أن ناقض التيمم يمنع ويرفع كنجاسة وانكشاف حتى انعقادها كما سجيء
~~فليحفظ ( ما تدخل فيه المسلة لا ما دونه ) إلحاقا بمواضع الخرز ( بخلاف
~~نجاسة ) متفرقة PageV01P274 ( وانكشاف عورة ) وطيب محرم ( وأعلام ثوب من
~~حرير ) فإنها تجمع مطلقا
# ( واختلف في ) جمع خروق ( أذني أضحية ) وينبغي ترجيح الجمع ms0035 احتياطا (
~~وناقضه ناقض الوضوء ) لأنه بعضه ( ونزع خف ) ولو واحدا ( ومضي ) المدة وإن
~~لم يمسح ( إن لم يخش ) بغلبة الظن ( ذهاب رجله من برد ) PageV01P275
~~للضرورة
# فيصير كالجبيرة فيستوعبه بالمسح ولا يتوقف ولذا قالوا لو تمت المدة وهو
~~في صلاته ولا ماء مضى في الأصح وقيل تفسد ويتيمم وهو الأشبه ( وبعدهما ) أي
~~النزع والمضي ( غسل المتوضى رجليه لا غير ) لحلول الحدث السابق قدميه إلا
~~لمانع كبرد فيتيمم حينئذ ( وخروج أكثر قدميه ) من الخف الشرعي وكذا إخراجه
~~( نزع ) PageV01P276 في الأصح اعتبارا للأكثر ولا عبرة بخروج عقبه ودخوله
~~وما روي من النقض بزوال عقبه فمقيد بما إذا كان بنية نزع الخف أما إذا لم
~~يكن أي زوال عقبه بنيته بل لسعة أو غيرها فلا ينقض بالإجماع كما يعلم من
~~البرجندي معزيا للنهاية وكذا القهستاني
# لكن باختصار حتى زعم بعضهم أنه خرق الإجماع
# فتنبه
# ( وينتقض ) أيضا ( بغسل أكثر الرجل فيه ) لو دخل الماء خفه وصححه غير
~~واحد
# ( وقيل لا ) ينتقض وإن بلغ الماء الركبة ( وهو الأظهر ) كما في البحر عن
~~السراج لأن استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث إلى الرجل فلا يقع هذا
~~غسلا معتبرا فلا يوجب بطلان المسح
# نهر فيغسلهما ثانيا بعد المدة PageV01P277 أو النزع كما مر
# وبقي من نواقضه الخرق وخروج الوقت للمعذور
# ( مسح مقيم ) بعد حدثه ( فسافر قبل تمام يوم وليلة ) فلو بعده نزع ( مسح
~~ثلاثا ولو أقام مسافر بعض مضي مدة مقيم نزع وإلا أتمها ) لأنه صار مقيما
# ( وحكم مسح جبيرة ) هي عيدان يجبر بها الكسر ( وخرقة قرحة وموضع فصد )
~~وكي ( ونحو ذلك ) كعصابة جراحة ولو برأسه PageV01P278 ( كغسل لما تحتها )
~~فيكون فرضا يعني عمليا لثبوته بظني وهذا قولهما وإليه رجع الإمام
# خلاصة
# وعليه الفتوى
# شرح مجمع
# وقدمنا أن لفظ الفتوى آكد في التصحيح من المختار والأصح والصحيح
# PageV01P279 ثم إنه يخالف مسخ الخف من وجوه
# ذكر منها ثلاثة عشر فقال ( فلا يتوقف ) لأنه كالغسل حتى يؤم الأصحاء ولو
~~بدلها بأخرى أو سقطت العليا لم يجب إعادة المسح بل يندب ( ويجمع ) مسح ms0036
~~جبيرة رجل ( معه ) أي مع غسل الأخرى لا مسح خفها بل خفيه
# ( ويجوز ) أي يصح مسحها ( ولو شدت بلا وضوء ) وغسل دفعا للحرج ( ويترك )
~~المسح كالغسل ( إن ضر وإلا لا ) يترك ( وهو ) أي مسحها ( مشروط بالعجز عن
~~مسح ) نفس الموضع ( فإن قدر عليه فلا مسح ) عليها
# والحاصل لزم غسل المحل ولو بماء حار فإن ضر مسحه فإن ضر مسحها فإن ضر سقط
~~أصلا
# ( ويمسح ) نحو ( مفتصد وجريح على كل عصابة ) PageV01P280 مع فرجتها في
~~الأصح ( إن ضره ) الماء ( أو حلها ) ومنه أنه لا يمكنه ربطها بنفسه ولا يجد
~~من يربطها
# ( انكسر ظفره فجعل عليه دواء أو وضعه على شقوق رجله أجرى الماء عليه ) إن
~~قدر وإلا مسحه وإلا تركه
# ( و ) المسح ( يبطله سقوطها عن برء ) وإلا لا ( فإن ) سقطت ( في الصلاة
~~استأنفها وكذا ) الحكم ( لو ) سقط الدواء أو ( برأ موضعها ولم تسقط ) مجتبى
# وينبغي تقييده بما إذا لم يضر إزالتها فإن ضره فلا
# بحر
# ( والرجل والمرأة والمحدث والجنب في المسح عليها وعلى توابعهما سواء )
~~اتفاقا
# PageV01P281 ( ولا يشترط ) في مسحها ( استيعاب وتكرار في الأصح فيكفي مسح
~~أكثرها ) مرة به يفتى ( وكذا لا يشترط ) فيها ( نية ) اتفاقا بخلاف الخف في
~~قول وما في نسخ المتن رجع عنه المصنف في شرحه
# PageV01P282
# | باب الحيض
# عنون به لكثرته وأصالته وإلا فهي ثلاثة حيض ونفاس واستحاضة
# ( هو ) لغة السيلان
# وشرعا على القول بأنه من الأحداث مانعية شرعية بسبب الدم المذكور
# وعلى القول بأنه من الأنجاس ( دم من رحم ) خرج الاستحاضة ومنه ما تراه
~~صغيرة وآيسة ومشكل ( لا لولادة ) خرج النفاس
# وسببه ابتداء ابتلاء الله لحواء لأكل الشجرة
# PageV01P283 وركنه بروز الدم من الرحم
# وشرطه تقدم نصاب الطهر ولو حكما وعدم نقصه عن أقله وأوانه بعد التسع
# ووقت ثبوته بالبروز فبه ترك الصلاة ولو مبتدأة في الأصح لأن الأصل الصحة
~~والحيض دم صحة
# شمني
# و ( أقله ثلاثة أيام بلياليها ) الثلاث فالإضافة لبيان العدد المقدر
~~بالساعات الفلكية لا للاختصاص فلا يلزم كونها ليالي تلك الأيام وكذا قوله (
~~وأكثره عشرة ) بعشر ms0037 ليال كذا رواه الدارقطني وغيره
# ( والناقص ) عن أقله PageV01P284 ( والزائد ) على أكثره أو أكثر النفاس
~~أو على العادة وجاوز أكثرهما
# ( وما تراه ) صغيرة دون تسع على المعتمد وآيسة على ظاهر المذهب و ( حامل
~~) ولو قبل خروج أكثر الولد ( استحاضة
# وأقل الطهر ) بين الحيضتين أو النفاس والحيض ( خمسة عشر يوما ) ولياليها
~~إجماعا ( ولا حد لأكثره ) وإن استغرق العمر ( إلا عند ) الاحتياج إلى ( نصب
~~عادة لها إذا استمر ) بها ( الدم ) فيحد لأجل العدة بشهرين به يفتى
~~PageV01P285 وعم كلامه المبتدأة والمعتادة
# ومن نسيت عادتها وتسمى المحيرة والمضلة وإضلالها إما بعدد أو بمكان
~~PageV01P286 أو بهما كما بسط في البحر والحاوي
# وحاصله أنها تتحرى ومتى ترددت بين حيض ودخول فيه وطهر تتوضأ لكل صلاة وإن
~~بينهما والدخول فيه تغتسل لكل صلاة PageV01P287 وتترك غير مؤكدة ومسجدا
~~وجماعا وتصوم رمضان ثم تقضي عشرين يوما إن علمت بدايته ليلا وإلا فاثنين
~~وعشرين وتطوف لركن ثم تعيده بعد عشرة ولصدر ولا تعيده وتعتد لطلاق بسبعة
~~أشهر على المفتى به PageV01P288 ( وما تراه ) من لون ككدرة وترابية ( في
~~مدته ) المعتادة ( سوى بياض خالص ) قيل هو شيء يشبه الخيط الأبيض ( ولو )
~~المرئي ( طهرا متخللا ) PageV01P289 بين الدمين ( فيها حيض ) لأن العبرة
~~لأوله وآخره وعليه المتون فليحفظ
# ثم ذكر أحكامه بقوله ( يمنع صلاة ) PageV01P290 مطلقا ولو سجدة شكر (
~~وصوما ) وجماعا ( وتقضيه ) لزوما دونها للحرج
# ولو شرعت تطوعا فيهما فحاضت قضتهما خلافا لما زعمه صدر الشريعة
# بحر
# وفي الفيض لو نامت طاهرة وقامت حائضة حكم بحيضها مذ قامت وبعكسه مذ نامت
~~احتياطا
# ( و ) يمنع حل ( دخول مسجد و ) PageV01P291 حل ( الطواف ) ولو بعد دخولها
~~المسجد وشروعها فيه ( وقربان ما تحت إزار ) يعني ما بين سرة وركبة ولو بلا
~~شهوة وحل ما عداه مطلقا وهل يحل النظر ومباشرتها له فيه تردد PageV01P292 (
~~وقراءة قرآن ) بقصده ( ومسه ) ولو مكتوبا بالفارسية في الأصح ( إلا بغلافه
~~) المنفصل كما مر ( وكذا ) يمنع ( حمله ) كلوح وورق فيه آية
# ( ولا بأس ) لحائض وجنب ( بقراءة أدعية ومسها وحملها وذكر الله تعالى
~~وتسبيح ) وزيارة قبور ودخول مصلى عيد ms0038 ( وأكل وشرب بعد مضمضة وغسل يد ) وأما
~~قبلهما فيكره لجنب PageV01P293 لا حائض ما لم تخاطب بغسل ذكر الحلبي
# ( ولا يكره ) تحريما ( مس قرآن بكم ) عند الجمهور تيسيرا وصحح في الهداية
~~الكراهة وهو أحوط
# ( ويحل وطؤها إذا انقطع حيضها لأكثره ) بلا غسل وجوبا بل ندبا
# ( وإن ) انقطع لدون أقله تتوضأ وتصلي في آخر الوقت وإن ( لأقله ) فإن
~~لدون عادتها لم يحل وتغتسل وتصلي وتصوم احتياطا وإن لعادتها فإن كتابية حل
~~في الحال وإلا ( لا ) يحل ( حتى تغتسل ) أو تتيمم بشرطه PageV01P294 ( أو
~~يمضي عليها زمن يسع الغسل ) ولبس الثياب ( والتحريمة ) يعني من آخر وقت
~~الصلاة لتعليلهم بوجوبها في ذمتها حتى لو طهرت في وقت العيد لا بد أن يمضي
~~وقت الظهر كما في السراج وهل تعتبر التحريمة في الصوم PageV01P295 الأصح لا
~~وهي من الطهر مطلقا وكذا الغسل لو لأكثره وإلا فمن الحيض PageV01P296 فتقضي
~~إن بقي بعد الغسل والتحريمة ولو لعشرة فقدر التحريمة فقط لئلا فقط لئلا
~~تزيد أيامه على عشرة فليحفظ ( و ) وطؤها ( يكفر مستحله ) كما جزم به غير
~~واحد وكذا مستحل وطء الدبر عند الجمهور
# مجتبى ( وقيل لا ) يكفر في المسألتين وهو الصحيح خلاصة ( وعليه المعول )
~~لأنه حرام لغيره ولما يجيء في المرتد أنه لا يفتى بتكفير مسلم كان في كفره
~~خلاف ولو رواية ضعيفة ثم هو كبيرة لو عامدا مختارا عالما بالحرمة لا جاهلا
~~أو مكرها أو ناسيا فتلزمه التوبة PageV01P297 ويندب تصدقه بدينار أو نصفه
~~ومصرفه كزكاة وهل على المرأة تصدق قال في الضياء الظاهر لا
# ( ودم استحاضة ) حكمه ( كرعاف دائم ) وقتا كاملا ( لا يمنع صوما وصلاة )
~~ولو نفلا ( وجماعا ) لحديث توضئي وصلي وإن قطر الدم على الحصير PageV01P298
~~( والنفاس لغة ) ولادة المرأة
# وشرعا ( دم ) فلو لم تره هل تكون نفساء المعتمد نعم ( ويخرج ) من رحم فلو
~~ولدته من سرتها إن سال الدم من الرحم فنفساء وإلا فذات جرح وإن ثبت له
~~أحكام الولد ( عقب ولد ) أو أكثره ولو متقطعا عضوا عضوا لا أقله فتتوضأ إن
~~قدرت أو تتيمم وتومىء بصلاة ms0039 ولا تؤخر فما عذر الصحيح القادر وحكمه كالحيض
~~في كل شيء إلا في سبعة ذكرتها في الخزائن وشرحي للملتقى
# منها أنه ( لا حد لأقله ) إلا إذا احتيج إليه لعدة كقوله إذا ولدت فأنت
~~طالق فقالت مضت عدتي فقدره الإمام بخمسة وعشرين PageV01P299 مع ثلاث حيض
~~والثاني بأحد عشر والثالث بساعة
# ( وأكثره أربعون يوما ) كذا رواه الترمذي وغيره ولأن أكثره أربعة أمثال
~~أكثر الحيض
# ( والزائد ) على أكثره ( استحاضة ) لو مبتدأة أما المعتادة فترد لعاداتها
~~وكذا الحيض فإن انقطع على أكثرهما أو قبله PageV01P300 فالكل نفاس وكذا حيض
~~إن وليه طهر تام وإلا فعادتها وهي تثبت وتنتقل بمرة به يفتى وتمامه فيما
~~علقناه على الملتقى
# ( والنفاس لأم توأمين من الأول ) PageV01P301 هما ولدان بينهما دون نصف
~~حول وكذا الثلاثة ولو بين الأول والثالث أكثر منه في الأصح
# ( و ) انقضاء ( العدة من الأخير وفاقا ) لتعلقه بالفراغ ( وسقط ) مثلث
~~السين أي مسقوط ( ظهر بعض خلقه كيد أو رجل ) أو أصبع أو ظفر أو شعر ولا
~~يستبين خلقه إلا بعد مائة وعشرين يوما ( ولد ) حكما ( فتصير ) المرأة ( به
~~نفساء والأمة أم ولد ويحنث به ) في تعليقه وتنقضي به العدة فإن لم يظهر له
~~شيء PageV01P302 فليس بشيء والمرئي حيض إن دام ثلاثا وتقدمه طهر تام وإلا
~~استحاضة ولو لم يدر حاله ولا عدد أيام حملها ودام الدم تدع الصلاة أيام
~~حيضها بيقين ثم تغتسل ثم تصلي كمعذور
# ولا يحد إياس بمدة بل هو أن تبلغ من السن ما لا تحيض مثلها فيه
~~PageV01P303 فإذا بلغته وانقطع دمها حكم بإياسها ( فما رأته بعد الانقطاع
~~حيض ) فيبطل الاعتداد بالأشهر وتفسد الأنكحة
# ( وقيل يحد بخمسين سنة وعليه المعول ) والفتوى في زماننا مجتبى وغيره (
~~تيسيرا ) وحده في العدة بخمس وخمسين
# قال في الضياء وعليه الاعتماد ( وما رأته بعدها ) أي المدة المذكورة (
~~فليس بحيض في ظاهر المذهب ) إلا إذا كان دما خالصا فحيض حتى يبطل به
~~الاعتداد بالأشهر لكن قبل تمامها لا بعد حتى لا تفسد الأنكحة وهو المختار
~~للفتوى جوهرة وغيرها وسنحققه في العدة ms0040
# PageV01P304 ( وصاحب عذر من به سلس ) بول لا يمكنه إمساكه ( أو استطلاق
~~بطن أو انفلات ريح أو استحاضة ) أو بعينه رمد أو عمش أو غرب وكذا كل ما
~~يخرج بوجع ولو من أذن وثدي وسرة ( إن استوعب عذره تمام وقت صلاة مفروضة )
~~بأن لا يجد في جميع وقتها زمنا يتوضأ ويصلي فيه خاليا عن الحدث ( ولو حكما
~~) لأن الانقطاع اليسير ملحق بالعدم ( وهذا شرط ) العذر ( في حق الابتداء
~~وفي ) حق ( البقاء كفي وجوده في جزء من الوقت ) ولو مرة ( وفي ) حق الزوال
~~يشترط ( استيعاب الانقطاع ) تمام الوقت ( حقيقة ) لأنه الانقطاع الكامل
# ( وحكمه الوضوء ) لا غسل ثوبه PageV01P305 ونحو ( لكل فرض ) اللام للوقت
~~كما في لدلوك الشمس
# ( الإسراء 18 ) ( ثم يصلي ) به ( فيه فرضا ونفلا ) فدخل الواجب بالأولى (
~~فإذا خرج الوقت بطل ) أي ظهر حدثه السابق حتى لو توضأ على الانقطاع ودام
~~إلى خروجه لم يبطل بالخروج ما لم يطرأ حدث آخر أو يسيل كمسألة مسح خفه
# وأفاد أنه لو توضأ بعد الطلوع ولو لعيد أو ضحى لم يبطل إلا بخروج وقت
~~الظهر
# ( وإن سال على ثوبه ) فوق الدرهم ( جاز له أن لا يغسله إن كان لو غسله
~~تنجس قبل الفراغ منها ) أي الصلاة ( وإلا ) يتنجس قبل فراغه ( فلا ) يجوز
~~ترك غسله هو المختار للفتوى PageV01P306 وكذا مريض لا يبسط ثوبا إلا تنجس
~~فورا له تركه ( و ) المعذور ( إنما تبقى طهارته في الوقت ) بشرطين ( إذا )
~~توضأ لعذره و ( لم يطرأ عليه حدث آخر أما إذا ) توضأ لحدث آخر وعذره منقطع
~~ثم سال أو توضأ لعذره ثم ( طرأ ) عليه حدث آخر بأن سال أحد منخريه أو جرحيه
~~أو قرحتيه ولو من جدري ثم سال الآخر ( فلا ) تبقى طهارته
# فروع يجب رد عذره أو تقليله بقدر قدرته ولو بصلاته موميا PageV01P307
~~وبرده لا يبقى ذا عذر بخلاف الحائض
# ولا يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس بول لأن معه حدثا ونجسا
# PageV01P308 أكثرباب الانجاس جمع نجس بفتحتين
# وهو لغة يعم الحقيقي والحكمي
# وعرفا يختص بالأول
# ( يجوز ms0041 رفع نجاسة حقيقية عن محلها ) ولو إناء أو مأكولا علم محلها أو لا
~~( بماء ولو مستعملا ) به يفتى ( وبكل مائع طاهر قالع ) للنجاسة ينعصر
~~بالعصر ( كخل وماء ورد ) حتى الريق فتطهر أصبع وثدي تنجس بلحس ثلاثا (
~~بخلاف نحو لبن ) كزيت لأنه غير قالع وما قيل إن اللبن وبول ما يؤكل مزيل
~~فخلاف المختار
# ( ويطهر خف ونحوه ) كنعل ( تنجس بذي جرم ) PageV01P309 هو كل ما يرى بعد
~~الجفاف ولو من غيرها كخمر وبول أصابه تراب به يفتى بذلك يزول به أثرها (
~~وإلا ) جرم لها كبول ( فيغسل و ) يطهر ( صقيل ) لا مسام له ( كمرآة ) وظفر
~~وعظم وزجاج وآنية مدهونة أو خراطي وصفائح فضة غير منقوشة بمسح يزول به
~~أثرها مطلقا به يفتى
# PageV01P310 ( و ) تطهر ( أرض ) بخلاف نحو بساط ( بيبسها ) أي جفافها ولو
~~بريح ( وذهاب أثرها كلون ) وريح ( ل ) أجل ( صلاة ) عليها ( لا لتيمم ) بها
~~لأن المشروط لها الطهارة وله الطهورية
# ( و ) حكم ( آجر ) ونحوه كلبن ( مفروش وخص ) بالخاء تحجيرة سطح ( وشجر
~~وكلأ قائمين في أرض كذلك ) PageV01P311 أي كأرض فيطهر بجفاف وكذا كل ما كان
~~ثابتا فيها لأخذه حكمها باتصاله بها فالمنفصل يغسل لا غير إلا حجرا خشنا
~~كرحى فكأرض
# ( ويطهر مني ) أي محله ( يابس بفرك ) ولا يضر بقاء أثره ( إن طهر رأس
~~حشفة ) كأن كان مستنجيا بماء
# وفي المجتبى أولج فنزع فأنزل لم يطهر إلا بغسله لتلوثه بالنجس انتهى
~~PageV01P312 أي برطوبة الفرج فيكون مفرعا على قولهما بنجاستها أما عنده فهي
~~طاهرة كسائر رطوبات البدن
# جوهرة ( وإلا ) يكن يابسا أو لا رأسها طاهرا ( فيغسل ) كسائر النجاسات
~~ولو دما عبيطا على المشهور ( بلا فرق بين منيه ) ولو رقيقا لمرض به (
~~ومنيها ) ولا بين مني آدمي وغيره كما بحثه الباقاني ( ولا بين ثوب ) ولو
~~جديدا أو مبطنا PageV01P313 في الأصح ( وبدن على الظاهر ) من المذهب ثم هل
~~يعود نجسا ببله بعد فركه المعتمد لا وكذا كل ما حكم بطهارته بغير مائع
# وقد أنهيت في الخزائن المطهرات إلى نيف وثلاثين وغيرت نظم ابن وهبان فقلت
~~PageV01P314 وغسل ومسح والجفاف ms0042 مطهر ونحت وقلب العين والحفر يذكر ودبغ
~~وتخليل ذكاة تخلل وفرك ودلك والدخول التغور تصرفه في البعض ندف ونزحها ونار
~~وغلي غسل بعض تقور ( و ) يطهر ( زيت ) تنجس ( بجعله صابونا ) به يفتى
~~للبلوى كتنور رش بماء نجس PageV01P315 بلا بأس بالخبز فيه ( كطين تنجس فجعل
~~منه كوز بعد جعله على النار ) يطهر إن لم يظهر فيه أثر النجس بعد الطبخ
# ذكره الحلبي
# ( وعفا ) الشارع ( عن قدر درهم ) وإن كره تحريما فيجب غسله وما دونه
~~تنزيها فيسن وفوقه مبطل PageV01P316 فيفرض والعبرة لوقت الصلاة لا الإصابة
~~على الأكثر
# نهر PageV01P317 ( وهو مثقال ) عشرون قيراطا ( في ) نجس ( كثيف ) له جرم
~~( وعرض مقعر الكف ) وهو داخل مفاصل أصابع اليد ( في رقيق من مغلظة كعذرة )
~~آدمي وكذا كل ما خرج منه موجبا لوضوء أو غسل مغلظ ( وبول غير مأكول ولو من
~~صغير لم يطعم ) إلا بول الخفاش وخرأه PageV01P318 فطاهر وكذا بول الفأرة
~~لتعذر التحرز عنه وعليه الفتوى كما في التاترخانية وسيجيء آخر الكتاب أن
~~خرأها لا يفسد ما لم يظهر أثره
# وفي الأشباه بول السنور في غير أواني الماء عفو وعليه الفتوى ( ودم )
~~مسفوح من سائر الحيوانات إلا دم شهيد ما دام عليه وما بقي في لحم مهزول
~~وعروق وكبد وطحال وقلب وما لم يسل ودم سمك PageV01P319 وقمل وبرغوث وبق زاد
~~في السراج وكتان
# وهي كما في القاموس كرمان دويبة حمراء لساعة فالمستثنى اثنا عشر ( وخمر )
~~وفي باقي الأشربة روايات التغليظ والتخفيف والطهارة
# ورجح في البحر الأول
# وفي النهر الأوسط
# ( وخرء ) كل طير لا يذرق في الهواء كبط أهلي ( ودجاج ) أم ما يذرق فيه
~~فإن مأكولا فطاهر وإلا فمخفف ( وروث وخثي ) أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان
~~غير الطيور وقالا مخففة
# وفي الشرنبلالية قولهما أظهر PageV01P320 وطهرهما محمد آخرا للبلوى وبه
~~قال مالك
# ( ولو أصابه من ) نجاسة ( غليظة و ) نجاسة ( خفيفة جعلت الخفيفة تبعا
~~للغليظة ) احتياطا كما في الظهيرية ثم متى أطلقوا النجاسة فظاهره التغليظ
# ( وعفي دون ربع ) جميع بدن و ( ثوب ) ولو كبيرا هو المختار ذكره الحلبي ms0043
~~ورجحه في النهر على التقدير PageV01P321 بربع المصاب كيد وكم وإن قال في
~~الحقائق وعليه الفتوى ( من ) نجاسة ( مخففة كبول مأكول ) ومنه الفرس وطهره
~~محمد ( وخرء طير ) من السباع أو غيرها ( غير مأكول ) وقيل طاهر وصحح ثم
~~الخفة إنما تظهر في غير الماء فليحفظ ( و ) عفي ( دم سمك ولعاب بغل وحمار )
~~والمذهب طهارتها ( وبول انتضح كرؤوس إبر ) وكذا PageV01P322 جانبها الآخر
~~وإن كثر بإصابة الماء للضرورة لكن لو وقع في ماء قليل نجسه في الأصح لأن
~~طهارة الماء PageV01P323 آكد جوهرة
# وفي القنية لو اتصل وانبسط وزاد على قدر الدرهم ينبغي أن يكون كالدهن
~~النجس إذا انبسط وطين شارع PageV01P324 وبخار نجس وغبار سرقين ومحل كلاب
~~وانتضاح غسالة لا تظهر مواقع قطرها في الإناء عفو ( وماء ) بالمد ( ورد )
~~أي جرى ( على نجس نجس ) إذا ورد كله أو أكثره ولو أقله PageV01P325 لا
~~كجيفة في نهر أو نجاسة على سطح لكن قدمنا أن العبرة للإبر ( كعكسه ) أي إذا
~~وردت النجاسة على الماء تنجس الماء إجماعا لكن لا يحكم بنجاسته إذا لاقى
~~المتنجس ما لم ينفصل فليحفظ ( لا ) يكون نجسا ( رماد قذر ) وإلا لزم نجاسة
~~الخبز في سائر الأمصار ( و ) لا ( ملح كان حمارا ) أو خنزيرا ولا قذر وقع
~~في بئر فصار PageV01P326 حمأة لانقلاب العين به يفتى ( وغسل طرف ثوب ) أو
~~بدن ( أصابت نجاسة محلا منه ونسي ) المحل ( مطهر له وإن ) وقع الغسل ( بغير
~~تحر ) وهو المختار
# ثم لو ظهر وأنها في طرف آخر هل يعيد في الخلاصة نعم وفي الظهيرية المختار
~~أنه لا يعيد إلا الصلاة التي هو PageV01P327 فيها ( كما لو بال حمر ) خصها
~~لتغليظ بولها اتفاقا ( على ) نحو ( حنطة تدوسها فقسم أو غسل بعضه ) أو ذهب
~~بهبة أو أكل أو بيع كما مر ( حيث يطهر الباقي ) وكذا الذاهب لاحتمال وقوع
~~النجس في كل طرف كمسألة الثوب ( وكذا يطهر محل نجاسة ) أما عينها فلا تقبل
~~الطهارة ( مرئية ) بعد جفاف كدم ( بقلعها ) أي بزوال عينها وأثرها ولو بمرة
~~أو بما فوق ثلاث في الأصح PageV01P328 ولم يقل بغسلها ms0044 ليعم نحو دلك وفرك
# ( ولا يضر بقاء أثر ) كلون وريح ( لازم ) فلا يكلف في إزالته إلى ماء حار
~~أو صابون ونحوه بل يطهر ما صبغ أو خصب بنجس بغسله ثلاثا والأولى غسله
~~PageV01P329 إلى أن يصفو الماء ولا يضر أثر دهن إلا دهن ودك ميتة لأنه عين
~~النجاسة حتى لا يدبغ به جلد PageV01P330 بل يستصبح به في غير مسجد
# ( و ) يطهر محل ( غيرها ) أي غير مرئية ( بغلبة ظن غاسل ) لو مكلفا وإلا
~~فمستعمل ( طهارة محلها ) بلا عدد به يفتى
# ( وقدر ) ذلك لموسوس ( بغسل وعصر ثلاثا ) أو سبعا ( فيما ينعصر ) مبالغا
~~بحيث لا يقطر ولو كان لو عصره PageV01P331 غير قطر طهر بالنسبة إليه دون
~~ذلك الغير ولو لم يبالغ لرقته هل يطهر الأظهر نعم للضرورة
# ( و ) قدر ( بتثليث جفاف ) أي انقطاع تقاطر ( في غيره ) أي غير منعصر مما
~~يتشرب النجاسة وإلا فبقلعها PageV01P332 كما مر وهذا كله إذا غسل في إجانة
~~أما لو غسل في غدير أو صب عليه ماء كثير أو جرى عليه الماء طهر مطلقا بلا
~~شرط عصر وتجفيف وتكرار غمس هو المختار
# PageV01P333 ويطهر لبن وعسل ودبس ودهن يغلي ثلاثا ولحم طبخ بخمر يغلي
~~وتبريد ثلاثا وكذا دجاجة ملقاة حاله على الماء للنتف قبل شقها فتح
# وفي التجنيس حنطة طبخت في خمر لا تطهر أبدا به يفتى
# ولو انتفخت من بول PageV01P334 نقعت وجففت ثلاثا ولو عجن خبز بخمر صب فيه
~~خل حتى يذهب أثره فيطهر
#
# | فصل الاستنجاء
# إزالة نجس عن سبيل فلا يسن من ريح وحصاة ونوم وفصد ( وهو سنة ) مؤكدة
~~مطلقا وما قيل من افتراضه لنحو حيض ومجاوزة مخرج فتسامح
# PageV01P335 ( وأركانه ) أربعة شخص ( مستنج و ) شيء ( مستنجي به ) كماء
~~وحجر ( و ) نجس ( خارج ) من أحد السبيلين وكذا لو أصابه من خارج وإن قام من
~~موضعه PageV01P336 على المعتمد ( ومخرج ) دبر أو قبل ( بنحو حجر ) مما هو
~~عين طاهرة قالعة لا قيمة لها كمدر ( منق ) لأنه المقصود فيختار الأبلغ
~~والأسلم عن التلويث ولا يتقيد بإقبال وإدبار شتاء وصيفا ( وليس العدد )
~~ثلاثا ( بمسنون ms0045 فيه ) بل مستحب ( والغسل ) بالماء إلى أنه يقع في قلبه
~~PageV01P337 له طهر ما لم يكن موسوسا فيقدر بثلاث كما مر ( بعده ) أي الحجر
~~( بلا كشف عورة ) عند أحد أما معه فيتركه كما مر فلو كشف له صار فاسقا لا
~~لو كشف لاغتسال أو تغوط كما بحثه ابن الشحنة ( سنة ) مطلقا به يفتى سراج
# ( ويجب ) أي يفرض غسله ( إن جاوز المخرج نجس ) مائع PageV01P338 ويعتبر
~~القدر المانع لصلاة ( فيما وراء موضع الاستنجاء ) لأن ما على المخرج ساقط
~~شرعا وإن كثر ولهذا لا تكره الصلاة معه
# ( وكره ) تحريما ( بعظم وطعام وروث ) PageV01P339 يابس كعذرة يابسة وحجر
~~استنجي به إلا بحرف آخر ( وآجر وخزف وزجاج و ) شيء محترم ( كخرقة ديباج
~~ويمين ) ولا عذر بيسراه فلو مشلولة ولم يجد ماء جاريا ولا صابا ترك الماء
~~ولو شلتا PageV01P340 سقط أصلا كمريض ومريضة لم يجدا من يحل جماعه ( وفحم
~~وعلف حيوان ) وحق غير وكل ما ينتفع به ( فلو فعل أجزأه ) مع الكراهة لحصول
~~الإنقاء وفيه نظر لما مر أنه سنة لا غير فينبغي أن لا يكون مقيما لها
~~بالمنهي عنه ( كما كره ) تحريما ( استقبال قبلة واستدبارها ل ) لأجل ( بول
~~أو غائط ) فلو للاستنجاء لم يكره ( ولو في بنيان ) لإطلاق النهي ( فإن جلس
~~مستقبلا لها ) غافلا ( ثم ذكره انحرف ) ندبا لحديث الطبري من جلس
~~PageV01P341 يبول قبالة القبلة فذكرها فانحرف عنها إجلالا لها لم يقم من
~~مجلسه حتى يغفر له ( إن أمكنه وإلا فلا ) بأس ( وكذا يكره ) هذه تعم
~~التحريمية والتنزيهية ( للمرأة إمساك صغير لبول أو غائط نحو القبلة ) وكذا
~~مد رجله إليها ( واستقبال شمس وقمر لهما ) أي لأجل بول أو غائط ( وبول
~~وغائط في ماء ولو جاريا ) في الأصح وفي البحر PageV01P342 أنها في الراكد
~~تحريمية وفي الجاري تنزيهية ( وعلى طرف نهر أو بئر أو حوض أو عين أو تحت
~~شجرة مثمرة أو في زرع أو في ظل ) ينتفع بالجلوس فيه وبجنب مسجد ومصلى عيد
~~وفي مقابر وبين دواب وفي طريق الناس ( و ) في ( مهب ريح وجحر فأرة أو حية ms0046
~~أو نملة وثقب ) زاد العيني وفي موضع يعبر عليه أحد أو يقعد عليه وبجنب طريق
~~أو قافلة أو خيمة وفي أسفل الأرض إلى أعلاها والتكلم عليهما PageV01P343 (
~~وأن يبول قائما أو مضطجعا أو مجردا من ثوبه بلا عذر أو ) يبول ( في موضع
~~يتوضأ ) هو ( أو يغتسل فيه ) لحديث لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة
~~الوسواس منه
# فروع يجب الاستبراء بمشي PageV01P344 أو تنحنح أو نوم على شقه الأيسر
~~ويختلف بطباع الناس
# ومع طهارة المغسول تطهر اليد ويشترط إزالة الرائحة وعن المخرج إلا إذا
~~عجز والناس عنه غافلون
# استنجى المتوضىء إن على وجه السنة بأن أرخى انتقض وإلا لا
# PageV01P345 نام أو مشى على نجاسة إن ظهر عينها تنجس وإلا لا
# ولو وقعت في نهر فأصاب ثوبه إن ظهر أثرها تنجس وإلا لا
# لف طاهر في نجس بمتل بماء PageV01P346 إن بحيث لو عصر قطر تنجس وإلا لا
# ولو لف في مبتل بنحو بول إن ظهر نداوته أو أثره تنجس وإلا لا
# فأرة وجدت في خمر فرميت فتخلل إن متفسخة تنجس وإلا لا
# وقع خمر في خل إن قطرة لم يحل إلا بعد ساعة وإن كوزا حل في الحال إن لم
~~يظهر أثره
# PageV01P347 فأرة وجدت في قمقمة ولم يدر هل ماتت فيها أو في جرة أو في
~~بئر يحمل على القمقمة
# ثلاث قرب من سمن وعسل ودبس أخذ من كل حصة وخلط فوجد فيه فأرة نضعها في
~~الشمس فإن خرج منها الدهن فسمن وإلا فإن بقي بحال الجمد فالعسل أو متلطخا
~~فالدبس
# يعمل بخبر الحرمة في الذبيحة وبخبر الحل في ماء وطعام
# يتحرى في ثياب أقلها طاهر وفي أوان أكثرها طاهر لا أقلها بل يحكم بالأغلب
~~إلا لضرورة شرب
# يحرم أكل لحم أنتن لا نحو سمن ولبن
# PageV01P348 شعير في بعر أو روث صلب يؤكل بعد غسله وفي خثي لا
# مرارة كل حيوان كبوله وجرته كزبله
# حكم العصير حكم الماء رطوبة الفرج طاهرة خلافا لهما العبرة للطاهر من
~~تراب أو ماء اختلطا به يفتى
# PageV01P349 مشى ms0047 في حمام ونحوه لا ينجس ما لم يعلم أنه غسالة نجس
# لا ينبغي أخذ الماء من الأنبوبة لأنه يصير الماء راكدا
# التبكير إلى الحمام ليس من المروءة لأن فيها إظهار مقلوب الكناية
# ثياب الفسقة وأهل الذمة طاهرة
# ديباج أهل فارس نجس لجعلهم فيه البول لبريقه
# رأى في ثوب غيره نجسا مانعا إن غلب على ظنه أنه لو أخبره أزالها وجب وإلا
~~لا فالأمر بالمعروف على هذا
# حمل السجادة في زماننا أولى احتياطا لما ورد أول ما يسأل عنه في القبر
~~الطهارة وفي الموقف الصلاة
# PageV01P350
# | كتاب الصلاة
# شروع في المقصود بعد بيان الوسيلة ولم تخل عنها شريعة مرسل
# ولما صارت قربة بواسطة الكعبة كانت دون الإيمان لا منه بل من فروعه
# وهي لغة الدعاء فنقلت شرعا إلى الأفعال المعلومة وهو الظاهر لوجودها بدون
~~الدعاء في الأمي والأخرس
# ( هي فرض عين على كل مكلف ) PageV01P351 بالإجماع
# فرضت في الإسراء ليلة السبت سابع عشر رمضان قبل الهجرة بسنة ونصف وكانت
~~قبله صلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
# شمني ( وإن وجب ضرب ابن عشر عليها بيد لا بخشبة ) لحديث مروا أولادكم
~~بالصلاة وهم أبناء تسع واضربوهم عليها وهم أبناء تسع واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشر قلت والصوم كالصلاة على الصحيح كما في صوم
# القهستاني معزيا للزاهدي
# وفي حظر الاختيار أنه يؤمر بالصوم والصلاة وينهى عن شرب الخمر ليألف
~~الخير ويترك الشر ( ويكفر جاحدها ) لثبوتها بدليل قطعي ( وتاركها عمدا
~~مجانة ) أي تكاسلا فاسق ( يحبس حتى يصلي ) لأنه يحبس لحق العبد فحق الحق
~~أحق وقيل يضرب حتى يسيل منه الدم
# PageV01P352 وعند الشافعي يقتل بصلاة واحدة حدا وقيل كفرا ( ويحكم بإسلام
~~فاعلها ) بشروط أربعة أن يصلي في الوقت ( مع جماعة ) مؤتما متمما وكذا لو
~~أذن في الوقت PageV01P353 أو سجد للتلاوة أو زكى السائمة صار مسلما لا لو
~~صلى في غير الوقت أو منفردا أو إماما أو أفسدها أو فعل بقية العبادات لأنها
~~لا تختص بشريعتنا ونظمها صاحب النهر فقال وكافر في الوقت صلى باقتدا متمما
~~صلاته لا مفسدا ms0048 وأذن أيضا PageV01P354 معلنا أو زكى سوائما كأن سجد تزكى
~~فمسلم لا بالصلاة منفرد ولا الزكاة والصيام الحج زد ( وهي عبادة بدنية محضة
~~فلا نيابة فيها أصلا ) أي لا بالنفس كما صحت في الصوم بالفدية للفاني لأنها
~~إنما PageV01P355 تجوز بإذن الشرع ولم يوجد ( سببها ) ترادف النعم ثم
~~الخطاب ثم الوقت أي ال ( جزء ) ال ( أول ) منه إن ( اتصل به الأداء وإلا
~~فما ) أي جزء من الوقت ( يتصل به ) الأداء ( وإلا ) يتصل الأداء بجزء ( ف )
~~السبب ) هو ( الجزء الأخير ) ولو ناقصا حتى تجب على مجنون ومغمى عليه أفاقا
~~وحائض ونفساء طهرتا PageV01P356 وصبي بلغ ومرتد أسلم وإن صليا في أول الوقت
~~( وبعد خروجه يضاف ) السبب ( إلى جملته ) ليثبت الواجب بصفة الكمال وأنه
~~الأصل حتى يلزمهم القضاء في كامل هو الصحيح ( وقت ) صلاة ( الفجر ) قدمه
~~لأنه لا خلاف في طرفيه وأول من صلاه آدم PageV01P357 وأول الخمس وجوبا وقدم
~~محمد الظهر لأنه أولها ظهورا وبيانا ولا يخفى توقف وجوب الأداء على العلم
~~بالكيفية فلذا لم يقض نبينا صلى الله عليه وسلم الفجر صبيحة ليلة الإسراء
~~ثم هل كان قبل البعثة متعبدا بشرع أحد المختار عندنا لا بل كان يعمل بما
~~ظهر له من الكشف الصادق من شريعة إبراهيم وغيره وصح تعبده في حراء
# بحر PageV01P358 ( من ) أول ( طلوع الفجر الثاني ) وهو البياض المنتشر
~~المستطير لا المستطيل ( إلى ) قبيل ( طلوع ذكاء ) بالضم غير منصرف اسم
~~الشمس ( ووقت الظهر من زواله ) أي ميل ذكاء عن كبد السماء ( إلى بلوغ الظل
~~مثليه ) وعنه مثله وهو قولهما وزفر والأئمة الثلاثة
# قال الإمام الطحاوي وبه نأخذ وفي غرر الأذكار وهو المأخوذ به
# وفي البرهان وهو الأظهر لبيان جبريل وهو نص في الباب
# وفي الفيض وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتى ( سوى فيء ) PageV01P359 يكون
~~للأشياء قبيل ( الزوال ) ويختلف باختلاف الزمان والمكان ولو لم يجد ما يغرز
~~اعتبر بقامته وهي ستة أقدام ونصف بقدمه من طرفه إبهامه ( ووقت العصر منه
~~إلى ) قبيل ( الغروب ) فلو غربت ثم عادت هل يعود الوقت الظاهر نعم
~~PageV01P360 وهي ms0049 الوسطى على المذهب ( و ) وقت ( المغرب منه إلى ) غروب (
~~الشفق وهو الحمرة ) عندهما وبه قالت الثلاثة وإليه رجع الإمام كما في شروح
~~المجمع وغيرها فكان هو المذهب ( و ) وقت ( العشاء والوتر منه إلى الصبح و )
~~لكن PageV01P361 ( لا ) يصح أن ( يقدم عليه الوتر ) إلا ناسيا ( لوجوب
~~الترتيب ) لأنهما فرضان عند الإمام ( وفاقد وقتهما ) كبلغار فإن فيها يطلع
~~الفجر قبل غروب الشفق في أربعينية الشتاء ( مكلف بهما فيقدر لهما )
~~PageV01P362 ولا ينوي القضاء لفقد وقت الأداء به أفتى البرهان الكبير
~~واختار الكمال وتبعه ابن الشحنة في ألغازه فصححه فزعم المصنف أنه المذهب (
~~وقيل لا ) يكلف بهما لعدم سببهما وبه جزم في الكنز والدرر والملتقى وبه
~~أفتى البقالي ووافقه الحلواني والمرغيناني ورجحه الشرنبلالي والحلبي وأوسعا
~~المقال ومنعا ما ذكره الكمال PageV01P363 قلت ولا يساعده حديث الدجال لأنه
~~وإن وجب أكثر من ثلاثمائة ظهر PageV01P365 مثلا قبل الزوال ليس كمسألتنا
~~لأن المفقود فيه العلامة لا الزمان وأما فيها فقد فقد الأمران
# ( والمستحب ) للرجل ( الابتداء ) في الفجر ( بإسفار والختم به ) هو
~~المختار بحيث يرتل أربعين آية ثم يعيده بطهارة لو فسد
# وقيل يؤخر جدا لأن الفساد موهوم ( إلا لحاج بمزدلفة ) فالتغليس أفضل
~~كمرأة مطلقا وفي غير الفجر الأفضل لها انتظار فراغ الجماعة ( وتأخير ظهر
~~الصيف ) بحيث يمشي في الظل ( مطلقا ) كذا في المجمع وغيره أي بلا اشتراط
~~PageV01P366 شدة حر وحرارة بلد وقصد جماعة وما في الجوهرة وغيرها من اشتراط
~~ذلك منظور فيه ( وجمعة كظهر أصلا واستحبابا ) في الزمانين لأنها خلفه
~~PageV01P367 ( و ) تأخير ( عصر ) صيفا وشتاء توسعة للنوافل ( ما لم يتغير
~~ذكاء ) بأن لا تحار العين فيها في الأصح ( و ) تأخير ( عشاء إلى ثلث الليل
~~) قيده في الخانية وغيرها بالشتاء أما الصيف فيندب تعجيلها ( فإن أخرها إلى
~~ما زاد على النصف ) كره لتقليل الجماعة أما إليه فمباح ( و ) أخر ( العصر
~~إلى اصفرار ذكاء ) فلو شرع فيه قبل التغير فمده إليه لا يكره ( و ) أخر (
~~المغرب إلى اشتباك النجوم ) أي كثرتها ( كره ) PageV01P368 أي التأخير لا
~~الفعل لأنه مأمور به ( تحريما ms0050 ) إلا بعذر كسفر وكونه على أكل ( و ) تأخير (
~~الوتر إلى آخر الليل لواثق بالانتباه ) وإلا فقبل النوم فإن أفاق وصلى
~~نوافل والحال أنه صلى الوتر أول الليل فإنه الأفضل
# ( والمستحب تعجيل ظهر شتاء ) يلحق به الربيع وبالصيف الخريف ( و ) تعجيل
~~( عصر وعشاء يوم غيم و ) تعجيل ( مغرب مطلقا ) وتأخيره قدر ركعتين يكره
~~تنزيها PageV01P369 ( وتأخير غيرهما فيه ) هذا في ديار يكثر شتاؤها ويقل
~~رعاية أوقاتها أما في ديارنا فيراعى الحكم الأول وحكم الأذان كالصلاة
~~تعجيلا وتأخيرا ( وكره ) تحريما وكل ما لا يجوز مكروه ( صلاة ) مطلقا ( ولو
~~) قضاء أو واجبة أو نفلا أو ( على جنازة وسجدة تلاوة PageV01P370 وسهو ) لا
~~شكر
# قنية ( مع شروق ) إلا العوام فلا يمنعون من فعلها لأنهم يتركونها
# والأداء الجائز عند البعض أولى من الترك كما في القنية وغيرها ( واستواء
~~) إلا يوم الجمعة على قول الثاني PageV01P371 المصحح المعتمد كذا في
~~الأشباه ونقل الحلبي عن الحاوي أن عليه الفتوى ( وغروب إلا عصر يومه ) فلا
~~يكره فعله لأدائه كما وجب PageV01P372 بخلاف الفجر والأحاديث تعارضت
~~فتساقطت كما بسطه صدر الشريعة
# ( وينعقد نفل بشروع فيها ) بكراهة التحريم ( لا ) ينعقد ( الفرض ) وما هو
~~ملحق به كواجب PageV01P373 لعينه كوتر ( وسجدة تلاوة وصلاة جنازة تليت )
~~الآية ( في كامل وحضرت ) الجنازة ( قبل ) لوجوبه كاملا فلا يتأدى ناقصا فلو
~~وجبتا فيها لم يكره فعلهما أي تحريما
# وفي التحفة الأفضل أن لا تؤخر الجنازة
# ( وصح ) مع الكراهة ( تطوع بدأ به فيها ونذر أداء فيها ) وقد نذره فيها (
~~وقضاء تطوع بدأ به فيها فأفسده لوجوبه ناقصا ) ثم ظاهر الرواية وجوب القطع
~~والقضاء في كامل كما في البحر
# وفيه عن البغية الصلاة فيها على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من قراءة
~~القرآن وكأنه لأنها من أركان الصلاة فالأولى ترك ما كان ركنا لها
# ( وكره نفل ) قصدا PageV01P374 ولو تحية مسجد ( وكل ما كان واجبا ) لا
~~لعينه بل ( لغيره ) وهو ما يتوقف وجوبه على فعله ( كمنذور وركعتي طواف )
~~وسجدتي سهو ( والذي شرع فيه ) في وقت مستحب أو مكروه ( ثم أفسده و ) لو ms0051 سنة
~~الفجر ( بعد صلاة فجر و ) صلاة ( عصر ) ولو المجموعة بعرفة ( لا ) يكره (
~~قضاء فائتة و ) لو وترا أو ( سجدة تلاوة وصلاة جنازة وكذا ) الحكم من كراهة
~~نفل وواجب لغيره لا فرض وواجب لعينه ( بعد طلوع فجر سوى سنته ) لشغل الوقت
~~به PageV01P375 تقديرا حتى لو نوى تطوعا كان سنة الفجر بلا تعيين ( وقبل )
~~صلاة ( مغرب ) لكراهة تأخيره إلا يسيرا ( وعند خروج إمام ) PageV01P376 من
~~الحجرة أو قيامه للصعود إن لم يكن له حجرة ( لخطبة ) ما وسيجيء أنها عشر (
~~إلى تمام صلاته ) بخلاف فائتة فإنها لا تكره وقيدها المصنف في الجمعة
~~بواجبة الترتيب وإلا فيكره وبه يحصل التوفيق بين كلامي النهاية والصدر (
~~وكذا يكره تطوع عند إقامة صلاة مكتوبة ) أي إقامة إمام مذهبه PageV01P377
~~لحديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ( إلا سنة فجر إن لم يخف فوت
~~جماعتها ) ولو بإدراك تشهدها فإن خاف تركها أصلا وما ذكر من الحيل مردود
~~وكذا يكره غير المكتوبة عند ضيق الوقت ( وقبل صلاة العيدين مطلقا وبعدها
~~بمسجد لا ببيت ) في الأصح ( وبين صلاتي الجمع بعرفة ومزدلفة ) كذا بعدهما
~~كما مر ( وعند مدافعة الأخبثين ) أو أحدهما أو الريح ووقت حضور طعام تاقت
~~نفسه إليه ( و ) كذا كل ( ما يشغل باله PageV01P378 عن أفعالها ويخل
~~بخشوعها ) كائنا ما كان
# فهذه نيف وثلاثون وقتا وكذا تكره في أماكن كفوق كعبة وفي طريق ومزبلة
~~ومجزرة PageV01P379 ومقبرة ومغتسل وحمام وبطن واد ومعاطن إبل وغنم
~~PageV01P380 وبقر
# زاد في الكافي ومرابط دواب وإصطبل وطاحون وكنيف وسطوحها ومسيل واد وأرض
~~مغصوبة أو للغير لو مزروعة أو مكروبة وصحراء فلا سترة لمار ويكره النوم قبل
~~العشاء والكلام المباح بعدها وبعد طلوع الفجر إلى أدائه ثم لا بأس بمشيه
~~لحاجته وقيل يكره إلى طلوع ذكاء وقيل إلى ارتفاعها فيض ( ولا جمع بين فرضين
~~في وقت بعذر ) سفر ومطر خلافا للشافعي وما رواه PageV01P381 محمول على
~~الجمع فعلا لا وقتا ( فإن جمع فسد لو قدم ) الفرض على وقته ( وحرم لو عكس )
~~أي أخره عنه ( وإن صح ) بطريق القضاء ms0052 ( إلا لحاج بعرفة ومزدلفة ) كما سيجيء
# ولا بأس بالتقليد عن الضرورة لكن بشرط PageV01P382 أن يلتزم جميع ما
~~يوجبه ذلك الإمام لما قدمنا أن الحكم الملفق باطل بالإجماع
#
# | باب الأذان
# ( هو ) لغة الإعلام
# وشرعا ( إعلام مخصوص ) لم يقل بدخول الوقت ليعم الفائتة وبين يدي الخطيب
~~( على وجه مخصوص بألفاظ كذلك ) أي مخصوصة ( سببه ابتداء أذان جبريل ) ليلة
~~الإسراء وإقامته حين إمامته عليه الصلاة والسلام ثم رؤيا عبد الله بن زيد
~~أذان الملك النازل من السماء في السنة الأول من الهجرة وهل هو جبريل
~~PageV01P383 قيل وقيل ( و ) سببه ( بقاء دخول الوقت
# وهو سنة ) للرجال في مكان عال ( مؤكدة ) هي كالواجب في لحوق الإثم (
~~للفرائض ) الخمس ( في وقتها ولو قضاء ) لأنه سنة للصلاة حتى يبرد به
~~PageV01P384 لا للوقت ( لا ) يسن ( لغيرها ) كعيد ( فيعاد أذان وقع ) بعضه
~~( قبله ) كالإقامة خلافا للثاني في الفجر ( بتربيع تكبير في ابتدائه ) وعن
~~الثاني ثنتين وبفتح راء أكبر والعوام يضمونها
# روضة لكن في الطلبة معنى قوله عليه الصلاة والسلام الأذان جزم أي مقطوع
~~المد فلا تقول الله أكبر لأنه استفهام وإنه لحن شرعي أو مقطوع حركة
~~PageV01P385 الآخر للوقف فلا يقف بالرفع لأنه لحن لغوي
# فتاوى الصيرفية من الباب السادس والثلاثين
# ولا ترجيع ) PageV01P386 فإنه مكروه
# ملتقى ( ولا لحن فيه ) أي تغني بغير كلماته فإنه لا يحل فعله وسماعه
~~كالتغني بالقرآن وبلا تغيير حسن وقيل لا بأس به في الحيعلتين ( ويترسل فيه
~~) بسكتة بين كل كلمتين
# ويكره تركه وتندب إعادته ( ويلتفت فيه ) وكذا فيها مطلقا وقيل إن المحل
~~متسعا ( يمنا ويسارا ) فقط لئلا يستدبر القبلة ( بصلاة وفلاح ) ولو وحده أو
~~لمولود لأنه سنة الأذان مطلقا ( ويستدير في المنارة ) لو متسعة ويخرج رأسه
~~منها ( ويقول ) ندبا PageV01P387 ( بعد فلاح أذان الفجر الصلاة خير من
~~النوم مرتين ) لأنه وقت نوم ( ويجعل ) ندبا ( أصبعيه في ) صماخ ( أذنيه )
~~فأذانه بدونه حسن وبه أحسن ( والإقامة كالأذان ) فيما مر ( لكن هي ) أي
~~الإقامة وكذا الإمامة ( أفضل منه ) فتح ( ولا يضع ) PageV01P388 المقيم (
~~أصبعيه في أذنيه ) لأنها أخفض ( ويحدر ) بضم ms0053 الدال أي يسرع فيها فلو ترسل
~~لم يعدها في الأصح ( ويزيد قد قامت الصلاة بعد فلاحها مرتين ) وعند الثلاثة
~~هي فرادى ( ويستقبل ) غير الراكب ( القبلة بهما ) ويكره تركه تنزيها ولو
~~قدم فيهما مؤخرا أعاد ما قدم فقط ( ولا يتكلم فيهما ) أصلا ولو رد سلام فإن
~~تكلم استأنفه ( ويثوب ) بين الأذان والإقامة في الكل للكل بما تعارفوه (
~~ويجلس بينهما ) بقدر ما يحضر الملازمون مراعيا لوقت الندب ( إلا في المغرب
~~) PageV01P389 فيسكت قائما قدر ثلاثة آيات قصار ويكره الوصل إجماعا
# فائدة التسليم بعد الأذان حدث في ربيع الآخر سنة سبعمائة وإحدى وثمانين
~~في عشاء ليلة الاثنين ثم يوم الجمعة ثم بعد عشر سنين حدث في الكل إلا
~~المغرب ( ثم فيها مرتين وهو بدعة حسنة )
# ( و ) يسن أن ( يؤذن ويقيم لفائتة ) رافعا صوته لو بجماعة أو صحراء لا
~~ببيته منفردا ( وكذا ) يسنان ( لأولى الفوائت ) لا لفاسدة ( ويخير فيه
~~للباقي ) PageV01P390 لو في مجلس وفعله أولى ويقيم للكل ( ولا يسن ) ذلك (
~~فيما تصليه النساء أداء وقضاء ) ولو جماعة كجماعة صبيان وعبيد ولا يسنان
~~أيضا لظهر يوم الجمعة في مصر ( ولا فيما يقضى من الفوائت في مسجد ) فيما
~~لأن فيه تشويشا وتغليظا ( ويكره قضاؤها فيه ) لأن التأخير معصية فلا يظهرها
# بزازية
# ( ويجوز ) بلا كراهة ( أذان صبي مراهق وعبد ) PageV01P391 ولا يحل إلا
~~بإذن كأجير خاص ( وأعمى وولد زنى وأعرابي ) وإنما يستحق ثواب المؤذنين إذا
~~كان عالما بالسنة والأوقات ولو غير محتسب
# بحر
# ( ويكره أذان جنب وإقامته وإقامة محدث لا أذانه ) على المذهب ( و ) أذان
~~( امرأة ) وخنثى ( وفاسق ) ولو عالما لكنه أولى بإمامة وأذان من جاهل تقي (
~~وسكران ) PageV01P392 ولو بمباح كمعتوه وصبي لا يعقل ( وقاعد إلا إذا أذن
~~لنفسه ) وراكب إلا لمسافر ( ويعاد أذان جنب ) ندبا وقيل وجوبا ( لا إقامته
~~) لمشروعية تكراره في الجمعة دون تكرارها ( وكذا ) يعاد ( أذان امرأة
~~ومجنون ومعتوه وسكران وصبي لا يعقل ) لا إقامتهم لما مر ويجب استقبالهما
~~لموت مؤذن وغشيه وخرسه وحصره ولا ملقن وذهابه للوضوء لسبق حدث
# خلاصة لكن عبر في السراج بيندب ms0054 وجزم المصنف بعدم صحة أذان مجنون ومعتوه
~~وصبي لا يعقل
# قلت وكافر وفاسق لعدم قبول قوله في الديانات
# PageV01P393 ( وكره تركهما ) معا ( لمسافر ) ولو منفردا ( وكذا تركها )
~~لا تركه PageV01P394 لحضور الرفقة ( بخلاف مصل ) ولو بجماعة ( في بيته بمصر
~~) أو قرية لها مسجد فلا يكره تركهما إذ أذان الحي يكفيه ( أو ) مصل ( في
~~مسجد بعد صلاة جماعة فيه ) بل يكره فعلهما وتكرار الجماعة إلا في مسجد على
~~طريق فلا بأس بذلك جوهرة ( أقام غير من أذن بغيبته ) أي المؤذن ( لا يكره
~~مطلقا ) وإن بحضوره كره إن لحقه وحشة PageV01P395 كما كره مشيه في إقامته (
~~ويجيب ) وجوبا وقال الحلواني ندبا والواجب الإجابة بالقدم ( من سمع الأذان
~~) ولو جنبا لا حائضا ونفساء وسامع خطبة وفي صلاة جنازة وجماع ومستراح وأكل
~~وتعليم علم وتعلمه PageV01P396 بخلاف قرآن ( بأن يقول ) بلسانه ( كمقالته )
~~إن سمع المسنون منه وهو ما كان عربيا لا لحن فيه ولو تكرر أجاب الأول ( إلا
~~في الحيعلتين ) فيحوقل ( وفي الصلاة خير من النوم ) فيقول صدقت وبررت
# ويندب القيام عند سماع الأذان
# بزازية
# ولم يذكر PageV01P397 هل يستمر إلى فراغه أو يجلس ولو لم يجبه حتى فرغ لم
~~أره
# وينبغي تداركه إن قصر الفصل ويدعو عند فراغه بالوسيلة لرسول لله صلى الله
~~عليه وسلم ( ولو كان في المسجد حين سمعه ليس عليه الإجابة ولو كان خارجه
~~أجاب ) بالمشيء إليه ( بالقدم ولو أجاب باللسان لا به لا يكون مجيئا ) وهذا
~~( بناء على أن الإجابة المطلوبة بقدمه لا بلسانه ) كما هو قول الحلواني
~~وعليه ( فيقطع قراءة القرآن لو ) كان يقرأ ( بمنزله ويجيب ) لو أذان مسجده
~~كما يأتي ( ولو بمسجد لا ) PageV01P398 لأنه أجاب بالحضور وهذا متفرع على
~~قول الحلواني وأما عندنا فيقطع ويجيب بلسانه مطلقا والظاهر وجوبها باللسان
~~لظاهر الأمر في حديث إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول كما بسط في البحر
~~وأقره المصنف وقواه في النهر ناقلا عن المحيط وغيره بأنه على الأول لا يرد
~~السلام ولا يسلم ولا يقرأ بل يقطعها ويجيب ولا يشتغل بغير الإجابة
# قال ms0055 وينبغي أن لا يجيب بلسانه اتفاقا في الأذان بين يدي الخطيب وأن يجيب
~~بقدمه اتفاقا في الأذان الأول يوم الجمعة لوجوب السعي بالنص
# وفي التاترخانية إنما يجيب أذان مسجده
# وسئل ظهير الدين عمن سمعه في آن من جهات ماذا يجب عليه PageV01P399 قال
~~إجابة أذان مسجده بالفعل ( ويجيب الإقامة ) ندبا إجماعا ( كالأذان ) ويقول
~~عند قد قامت الصلاة أقامها الله وأدامها ( وقيل لا ) يجيبها وبه جزم الشمني
# فروع صلى السنة بعد الإقامة أو حضر الإمام بعدها لا يعيدها
# بزازية
# وينبغي إن طال الفصل أو وجد ما يعد قاطعا كأكل أن تعاد
# دخل المسجد والمؤذن يقيم قعد إلى قيام الإمام في مصلاه
# رئيس المحلة لا ينتظر ما لم يكن شريرا والوقت متسع
# يكره له أن يأذن في مسجدين
# ولاية الأذان والإقامة لباني المسجد مطلقا وكذا الإمامة لو عدلا
# PageV01P400 الأفضل كون الإمام هو المؤذن
# وفي الضياء أنه عليه الصلاة والسلام أذن في سفر بنفسه وأقام وصلى الظهر
~~وقد حققناه في الخزائن
#
# | باب شروط الصلاة
# هي ثلاثة أنواع شرط انعقاد كنية وتحريمة ووقت وخطبة
# وشرط دوام كطهارة وستر عورة واستقبال قبلة
# وشرط بقاء فلا يشترط فيه تقدم ولا مقارنة بابتداء الصلاة وهو القراءة
~~فإنه ركن في نفسه شرط في غيره PageV01P401 لوجوده في كل الأركان تقديرا
~~ولذا لم يجز استخلاف الأمي ثم الشرط لغة العلامة اللازمة
# وشرعا ما يتوقف عليه الشيء ولا يدخل فيه ( هي ) ستة ( طهارة بدنه ) أي
~~جسده لدخول الأطراف في الجسد دون البدن فليحفظ ( من حدث ) بنوعيه وقدمه
~~لأنه أغلظ ( وخبث ) مانع كذلك ( وثوبه ) وكذا ما يتحرك بحركته أو يعد حاملا
~~له كصبي عليه نجس إن لم يستمسك بنفسه منع وإلا لا PageV01P402 كجنب وكلب إن
~~شد فمه في الأصح ( ومكانه ) أي موضع قدميه أو إحداهما إن رفع الأخرى وموضع
~~سجوده اتفاقا في الأصح لا موضع يديه وركتبيه على الظاهر إلا إذا سجد على
~~كفه كما سيجيء ( من الثاني ) أي الخبث لقوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@
~~المدثر 4 فبدنه ومكانه أولى PageV01P403 لأنهما ألزم ( و ) الرابع ms0056 ( ستر
~~عورته ) ووجوبه عام ولو في الخلوة على الصحيح إلا لغرض صحيح وله لبس ثوب
~~نجس في غير صلاة ( وهي للرجل ما تحت سرته إلى ما تحت ركبته ) وشرط أحمد ستر
~~أحد منكبيه أيضا
# وعن مالك هي القبل والدبر فقط ( وما هو عورة منه عورة من الأمة ) ولو
~~خنثى أو مدبرة أو مكاتبة أو أم ولد ( مع ظهرها وبطنها PageV01P404 و ) أما
~~( جنبها ) فتبع لهما ولو أعتقها مصلية إن استترت كما قدرت صحت وإلا لأعلمت
~~بعتقه أولا على المذهب
# قال إن صليت صلاة صحيحة فأنت حرة قبلها فصلت بلا قناع ينبغي إلغاء
~~القبلية ووقوع العتق كما رجحوه في الطلاق الدوري ( وللحرة ) ولو خنثى (
~~جميع بدنها ) حتى شعرها النازل في الأصح ( خلا الوجه والكفين ) فظهر الكف
~~عورة على المذهب ( والقدمين ) PageV01P405 على المعتمد وصوتها على الراجح
~~وذراعيها على المرجوح ( وتمنع ) المرأة الشابة ( من كشف الوجه بين الرجال )
~~لا لأنه عورة بل ( لخوف الفتنة ) كمسه وإن أمن الشهوة لأنه أغلظ ولذا ثبت
~~به حرمة المصاهرة كما يأتي PageV01P406 في الحظر ( ولا يجوز النظر إليه
~~بشهوة كوجه أمرد ) فإنه يحرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة
~~أما بدونها فيباح ولو جميلا كما اعتمده الكمال قال فحل النظر منوط بعدم
~~خشية الشهوة مع عدم العورة
# وفي السراج لا عورة للصغير جدا ثم ما دام لم يشته فقبل ودبر PageV01P407
~~ثم تغلظ إلى عشر سنين ثم كبالغ وفي الأشباه يدخل على النساء إلى خمس عشر
~~سنة حسب ( ويمنع ) حتى انعقادها ( كشف ربع عضو ) قدر أداء ركن بلا صنعه (
~~من عورة غليظة أو خفيفة ) PageV01P408 على المعتمد ( والغليظة قبل ودبر وما
~~حولهما والخفيفة ما عدا ذلك ) من الرجل والمرأة وتجمع بالأجزاء لو في عضو
~~واحد وإلا فبالقدر فإن بلغ ربع أدناها كأذن منع ( والشرط سترها عن غيره )
~~ولو حكما كمكان مظلم PageV01P409 ( لا ) سترها ( عن نفسه ) به يفتى فلو
~~رآها من زيقه لم تفسد وإن كره ( وعادم ساتر ) لا يصف ما تحته ولا يضر
~~التصاقه وتشكله ولو حريرا أو ms0057 طينا يبقى إلى تمام صلاة أو ماء كدرا لا صافيا
~~إن وجد غيره PageV01P410 وهل تكفيه الظلمة في مجمع الأنهر بحثا نعم في
~~الاضطرار لا الاختيار ( يصلي قاعدا ) كما في الصلاة وقيل مادا رجليه (
~~موميا بركوع وسجود وهو أفضل من صلاته ) قاعدا يركع ويسجد و ( قائما )
~~بإيماء أو ( بركوع وسجود ) لأن الستر أهم من أداء الأركان ( ولو أبيح له
~~ثوب ) ولو بإعارة ( ثبتت قدرته ) هو الأصح ولو وعد به ينتظر ما لم يخف فوت
~~الوقت هو الأظهر كراجي ماء PageV01P411 وطهارة مكان وهل يلزمه الشراء بثمن
~~مثله ينبغي ذلك ( ولو وجد ما ) أي سارتا ( كله نجس ) ليس بأصلي كجلد ميتة
~~لم يدبغ ( فإنه لا يستر به فيها ) اتفاقا بل خارجها
# ذكره الحلواني ( أو أقل من ربعه طاهر ندب صلاته فيه ) وجاز الإيماء كما
~~مر وحتم محمد لبسه واستحسنه في الأسرار وبه قالت الثلاثة ( ولو ) كان (
~~ربعه طاهرا صلى فيه حتما ) إذ الربع كالكل وهذا إذا لم يجد ما يزيل به
~~النجاسة أو يقللها فيتحتم لبس أقل ثوبيه نجاسة
# والضابط أن من ابتلي ببليتين فإن تساويا خير وإن اختلفا اختار الأخف
# PageV01P412 ( ولو وجدت ) الحرة البالغة ( ساترا يستر بدنها مع ربع رأسها
~~يجب سترهما ) فلو تركت ستر رأسها أعادت بخلاف المراهقة لأنه لما سقط بعذر
~~الرق فبعذر الصبا أولى ( ولو ) كان يستر ( أقل من ربع الرأس لا ) يجب بل
~~يندب لكن قوله ( ولو وجد ) المكلف ( ما يستر به بعض العورة وجب استعماله )
~~ذكره الكمال
# زاد الحلبي وإن قل يقتضي وجوبه مطلقا فتأمل ( ويستر القبل والدبر ) أولا
~~( فإن وجد ما يستر أحدهما ) قيل ( يستر الدبر ) لأنه أفحش في الركوع
~~والسجود وقيل القبل حكاهما في البحر بلا ترجيح
# وفي النهر الظاهر أن الخلاف في الأولوية والتعليل يفيد أنه لو صلى
~~بالإيماء تعين ستر القبل ثم فخذه ثم بطن المرأة وظهرها ثم الركبة ثم الباقي
~~على السواء
# PageV01P413 ( وإذا لم يجد ) المكلف المسافر ( ما يزيل به نجاسته ) أو
~~يقللها لبعده ميلا أو لعطش ( صلى معها ) أو عاريا ( ولا ms0058 إعادة عليه )
~~وينبغي لزومها لو العجز عن مزيل وعن ساتر بفعل العباد كما مر في التيمم ثم
~~هذا للمسافر لأن للمقيم يشترط طهارة الساتر وإن لم يملكه
# قهستاني ( و ) الخامس ( النية ) بالإجماع ( وهي الإرادة ) المرجحة لأحد
~~المتساويين أي إرادة الصلاة لله تعالى على الخلوص PageV01P414 ( لا ) مطلق
~~( العلم ) في الأصح ألا ترى أن من علم الكفر لا يكفر ولو نواه يكفر (
~~والمعتبر فيها عمل القلب اللازم للإرادة ) فلا عبرة للذكر باللسان إن خالف
~~القلب لأنه كلام لا نية إلا إذا عجز عن إحضاره لهموم أصابته فيكيفيه اللسان
# مجتبى ( وهو ) أي عمل القلب ( أن يعلم ) عند الإرادة ( بداهة ) بلا تأمل
~~( أي صلاة يصلي ) فلو لم يعلم إلا بتأمل لم يجز ( والتلفظ ) عند الإرادة (
~~بها مستحب ) هو المختار PageV01P415 وتكون بلفظ الماضي ولو فارسيا لأنه
~~الأغلب في الأنشاءات وتصح بالحال
# قهستاني ( وقيل سنة ) يعني أحبه السلف أو سنه علماؤنا إذ لم ينقل عن
~~المصطفى ولا الصحابة ولا التابعين بل قيل بدعة وفي المحيط يقول اللهم إني
~~أريد أن أصلي صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني وسيجيء في الحج ( وجاز
~~تقديمها على التكبيرة ) ولو قبل الوقت
# وفي البدائع خرج من منزله يريد الجماعة فلما انتهى إلى الإمام كبر ولم
~~تحضره النية جاز PageV01P416 ومفاده جواز تقديم الاقتداء أيضا فليحفظ ( ما
~~يوجد ) بينهما ( قاطعها من عمل غير لائق بصلاة ) وهو كل ما يمنع البناء
~~وشرط الشافعي قرانها فيندب عندنا ( ولا عبرة بنية متأخرة عنها ) على المذهب
~~وجوزه الكرخي إلى الركوع ( وكفى مطلق نية الصلاة ) وإن لم يقل لله ( لنقل
~~وسنة ) راتبة ( وتراويح ) على المعتمد إذ تعيينها بوقوعها وقت PageV01P417
~~الشروع والتعيين أحوط ( ولا بد من التعيين عند النية ) فلو جهل الفرضية لم
~~يجز ولو علم ولم يميز الفرض من غيره إن نوى الفرض في الكل جاز وكذا لو أم
~~غيره فيما لا سنة قبلها ( لفرض ) أنه ظهر أو عصر قرنه باليوم أو الوقت أو
~~لا هو الاصح PageV01P418 ( ولو ) الفرض ( قضاء ) لكنه يعين ظهر يوم كذا على
~~المعتمد والأسهل ms0059 نية أول ظهر عليه أو آخر ظهر
# وفي القهستاني عن المنية لا يشترط ذلك في الأصح وسيجيء آخر الكتاب (
~~وواجب ) أنه وتر أو نذر أو سجود تلاوة وكذا شكر بخلاف سهو PageV01P419 (
~~دون ) تعيين ( عدد ركعاته ) لحصولها ضمنا فلا يضر الخطأ في عددها ( وينوي )
~~المقتدي ( المتابعة ) لم يقل أيضا لأنه لو نوى الاقتداء بالإمام أو الشروع
~~في صلاة الإمام ولم يعين الصلاة صح في الأصح وإن لم يعلم بها لجعله نفسه
~~تبعا لصلاة الإمام بخلاف ما لو نوى صلاة الإمام وإن انتظر تكبيره في الأصح
~~لعدم نية الإقتداء إلا في جمعة وجنازة وعيد على المختار PageV01P420
~~لاختصاصها بالجماعة
# ( ولو نوى فرض الوقت ) مع بقائه ( جاز إلا في الجمعة ) لأنها بدل ( إلا
~~أن يكون عنده ) في اعتقاده ( أنها فرض الوقت ) كما هو رأي البعض فتصح
# ( ولو نوى ظهر الوقت فلو مع بقائه ) أي الوقت ( جاز ) ولو في الجمعة (
~~ولو مع عدمه ) بأن كان قد خرج PageV01P421 ( وهو لا يعلمه لا ) يصح في
~~الأصح ومثله فرض الوقت فالأولى نية ظهر اليوم لجوازه مطلقا لصحة القضاء
~~بنية الأداء كعكسه هو المختار PageV01P422 ( ومصلي الجنازة ينوي الصلاة لله
~~تعالى و ) ينوي أيضا ( الدعاء للميت ) لأنه الواجب عليه فيقول أصلي لله
~~داعيا للميت ( وإن اشتبه عليه الميت ) ذكر أم أنثى ( يقول نويت أصلي مع
~~الإمام على من يصلي عليه ) الإمام وأفاد في الأشباه بحثا أنه لو نوى الميت
~~الذكر فبان أنه أنثى أو عكسه لم يجز PageV01P423 وأنه لا يضر تعيين عدد
~~الموتى إلا إذا بان أنهم أكثر لعدم نية الزائد ( والإمام ينوي صلاته فقط )
~~و ( لا ) يشترط لصحة الاقداء نية ( إمامة المقتدي ) بل لنيل الثواب عند
~~اقتداء أحد به قبله كما بحثه في الأشباه ( لو أم رجالا ) فلا يحنث
~~PageV01P424 في لا يؤم أحدا ما لم ينو الإمامة ( وإن أم نساء فإن اقتدت به
~~) المرأة ( محاذية لرجل في غير صلاة جنازة فلا بد ) لصحة صلاتها ( من نية
~~إماميتها ) لئلا يلزم الفساد بالمحاذاة بلا التزام ( وإن لم تقتد محاذية
~~اختلف فيه ms0060 ) فقيل يشترط وقيل لا كجنازة إجماعا وكجمعة وعيد على الأصح خلاصة
~~وأشباه
# وعليه إن لم تحاذ أحدا تمت صلاتها وإلا لا ( ونية استقبال القبلة ليست
~~بشرط مطلقا ) على الراجح فما قيل لو نوى بناء الكعبة أو المقام أو محراب
~~مسجده لم يجز مفرع على المرجوح ( كنية تعيين الإمام في صحة الاقتداء )
~~فإنها ليست بشرط فلو ائتم به يظنه زيدا فإذا هو بكر صح إلا إذا عينه باسمه
~~فبان غيره إلا إذا عرفه بمكان كالقائم في المحراب أو PageV01P425 إشارة
~~كهذا الإمام الذي هو زيد إلا إذا أشار بصفة مختصة كهذا الشاب فإذا هو شيخ
~~فلا يصح وبعكسه يصح لأن الشاب يدعى شيخا لعلمه
# وفي المجتبى نوى أن لا يصلي إلا خلف من هو على مذهبه فإذا هو غيره لم يجز
# فائدة لما كان الاعتبار للتسمية عندنا لم يختص ثواب الصلاة في مسجده عليه
~~الصلاة والسلام بما كان في زمنه PageV01P426 فليحفظ ( و ) السادس ( استقبال
~~القبلة ) حقيقة أو حكما كعاجز والشرط حصوله لا طلبه وهو شرط زائد للابتلاء
~~يسقط للعجز حتى لو سجد للكعبة نفسها كفر ( فللمكي ) وكذا المدني
~~PageV01P427 لثبوت قبلتها بالوحي ( إصابة عينها ) يعم المعاين وغيره لكن في
~~البحر أنه ضعيف
# والأصح أن من بينه وبينها حائل كالغائب وأقره المصنف قائلا والمراد بقولي
~~فللمكي مكي يعاين الكعبة ( ولغيره ) أي غير معاينها ( إصابة جهتها ) بأن
~~يبقى شيء من سطح الوجه مسامتا للكعبة أو لهوائها بأن يفرض PageV01P428 من
~~تلقاء وجه مستقبلها حقيقة في بعض البلاد خط على زاوية قائمة إلى الأفق مارا
~~على الكعبة وخط آخر يقطعه على زاويتين قائمتين يمنة ويسرة
# منح قلت فهذا معنى التيامن والتياسر PageV01P429 في عبارة الدرر فتبصر
~~وتعرف بالدليل وهو في القرى والأمصار محاريب الصحابة والتابعين وفي المفاوز
~~والبحار النجوم كالقطب PageV01P430 وإلا فمن الأهل العالم بها ممن لو صاح
~~به سمعت PageV01P431 ( والمعتبر ) في القبلة ( العرصة لا البناء ) فهي من
~~الأرض السابعة إلى العرش ( وقبلة العاجز عنها ) لمرض وإن وجد موجها عند
~~الإمام أو خوف مال وكذا كل من سقط ms0061 عنه الأركان PageV01P432 ( جهة قدرته )
~~ولو مضطجعا بإيماء لخوف رؤية عدو ولم يعد لأن الطاعة بحسب الطاقة ( ويتحرى
~~) هو بذل المجهود لنيل المقصود ( عاجز عن معرفة القبلة ) بما مر ( فإن ظهر
~~خطؤه لم يعد ) لما مر ( وإن علم به في صلاته أو تحول رأيه ) ولو في سجود
~~سهو ( استدار وبنى ) حتى لو صلى كل ركعة لجهة جاز ولو بمكة أو مسجد مظلم
~~ولا يلزمه قرع أبواب PageV01P433 ومس جدران ولو أعمى فسواه رجل بنى ولم
~~يقتد الرجل به ولا بمتحر تحرى ولو ائتم بمتحر بلا تحر لم يجز إن أخطأ
~~الإمام ولو سلم فتحول رأي مسبوق ولا حق استدار المسبوق واستأنف اللاحق ومن
~~لم يقع تحريه على PageV01P434 شيء صلى لكل جهة مرة احتياطا ومن تحول رأيه
~~لجهته الأولى استدار ومن تذكر ترك سجدة من الأولى استأنف ( وإن شرع بلا تحر
~~لم يجز وإن أصاب ) لتركه فرض التحري إلا إذا علم إصابته بعد فراغه فلا يعيد
~~اتفاقا بخلاف PageV01P435 مخالف جهة تحريه فإنه يستأنف مطلقا كمصل على أنه
~~محدث أو ثوبه نجس أو الوقت لم يدخل فبان بخلافه لم يجز
# ( صلى جماعة عند اشتباه القبلة ) فلو لم تشتبه إن أصاب جاز ( بالتحري )
~~مع إمام ( وتبين أنهم صلوا إلى جهات مختلفة فمن تيقن ) منهم ( مخالفة إمامه
~~في الجهة ) أو تقدم عليه ( حالة الأداء ) أما بعده فلا يضر ( لم تجز صلاته
~~) لاعتقاده خطأ إمامه ولتركه فرض المقام ( ومن لم يعلم ذلك فصلاته صحيحة )
~~كما لو لم يتعين الإمام بأن رأى رجلين يصليان فائتم بواحد لا بعينه
# PageV01P436 فروع النية عندنا شرط مطلقا ولو عقبها بمشيئة فلو مما يتعلق
~~بأقوال كطلاق وعتاق بطل وإلا لا
# ليس لنا من ينوي خلاف ما يؤدي إلا على قول محمد في الجمعة وهو ضعيف
# PageV01P437 المعتمد أن العبادة ذات الأفعال تنسحب نيتها على كلها
# افتتح خالصا ثم خالطه الرياء اعتبر السابق والرياء أنه لو خلا عن الناس
~~لا يصلي فلو معهم يحسنها ووحده لا فله ثواب أصل الصلاة ولا يترك لخوف دخول
~~الرياء ms0062 لأنه أمر موهوم لا رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب
# قيل لشخص صل الظهر ولك دينار فصلى بهذه النية ينبغي أن تجزئه ولا يستحق
~~الدينار
# PageV01P438 الصلاة لإرضاء الخصوم لا تفيد بل يصلي لله فإن لم يعف خصمه
~~أخذ من حسناته
# جاء أنه يأخذ لدانق ثواب سبعمائة صلاة بالجماعة ولو أدرك القوم في الصلاة
~~ولم يدر أفرض أم تراويح ينوي الفرض فإن هم فيه صح وإلا تقع نفلا ولو نوى
~~فرضين كمكتوبة وجنازة فللمكتوبة ولو مكتوبتين فللوقتية ولو فائتتين فللأولى
~~لو من أهل الترتيب وإلا لغا فليحفظ ولو فائتة ووقتية فللفائتة لو الوقت
~~متسعا ولو فرضا ونفلا PageV01P439 فللفرض ولو نافلتين كسنة فجر وتحية مسجد
~~فعنهما PageV01P440 ولو نافلة وجنازة فنافلة ولا تبطل بنية التطلع ما لم
~~يكبر بنية مغايرة ولو نوى في صلاته الصوم صح
#
# | باب صفة الصلاة
# شروع في المشروط بعد بيان الشرط هي لغة مصدر
# وعرفا كيفية مشتملة على فرض وواجب وسنة ومندوب PageV01P441 ( من فرائضها
~~) التي لا تصح بدونها ( التحريمة ) قائما ( وهي شرط ) في غير جنازة على
~~القادر به يفتى فيجوز بناء النفل على النفل وعلى الفرض وإن كره لا فرض على
~~فرض أو نفل على الظاهر ولاتصالها بالأركان روعي لها الشروط PageV01P442 وقد
~~منعه الزيلعي ثم رجع إليه بقوله ولئن سلم نعم في التلويح تقديم المنع على
~~التسليم أولى لكن نقول الاحتياط PageV01P443 خلافه وعبارة البرهان وإنما
~~اشترط لها ما اشترط للصلاة لا باعتبار ركنيتها بل باعتبار اتصالها بالقيام
~~الذي هو ركنها ( ومنها القيام ) بحيث لو مد يديه لا ينال ركبتيه ومفروضه
~~وواجبه ومسنونه ومندوبه بقدر القراءة فيه فلو PageV01P444 كبر قائما فركع
~~ولم يقف صح لأن ما أتى به من القيام إلى أن يبلغ الركوع يكفيه
# قنية ( في فرض ) وملحق به كنذر وسنة فجر في الأصح ( لقادر عليه ) وعلى
~~السجود فلو قدر عليه دون السجود ندب إيماؤه قاعدا وكذا من يسيل جرحه لو سجد
# وقد يتحتم القعود كمن يسيل جرحه إذا قام أو يسلس بقوله أو يبدو ربع عورته
~~أو ms0063 يضعف PageV01P445 عن القراءة أصلا أو عن صوم رمضان ولو أضعفه عن القيام
~~الخروج لجماعة صلى في بيته قائما به يفتى خلافا للأشباه ( ومنها القراءة )
~~لقادر عليها كما سيجيء وهو ركن زائد عند الأكثر لسقوطه بالاقتداء بلا خلف (
~~ومنها PageV01P446 الركوع ) بحيث لو مد يديه نال ركبتيه ( ومنها السجود )
~~بجبهته وقدميه ووضع أصبع واحدة منهما شرط وتكراره تعبد ثابت بالسنة كعدد
~~الركعات PageV01P447 ( ومنها القعود الأخير ) والذي يظهر أنه شرط لأنه شرع
~~للخروج كالتحريمة للشروع وصحح في البدائع أنه ركن زائد لحنث من حلف لا يصلي
~~بالرفع من السجود وفي السراجية لا يكفر منكره ( قدر ) أدنى قراءة ( التشهد
~~) إلى عبده ورسوله بلا شرط موالاة وعدم فاصل لما في الولوالجية صلى أربعا
~~وجلس لحظة فظنها ثلاثة فقام ثم تذكر فجلس ثم تكلم فإن كلا الجلستين قدر
~~التشهد صحت وإلا لا ( ومنها الخروج بصنعه ) PageV01P448 كفعله المنافي لها
~~بعد تمامها وإن كره تحريما
# والصحيح أنه ليس بفرض اتفاقا قاله الزيلعي وغيره وأقره المصنف وفي
~~المجتبى وعليه المحققون وبقي من الفروض تمييز المفروض وترتيب القيام على
~~الركوع PageV01P449 والركوع على السجود والقعود الأخير على ما قبله وإتمام
~~الصلاة والانتقال من ركن إلى ركن ومتابعته لإمامه في الفروض وصحة صلاة
~~إمامه في رأيه وعدم تقدمه عليه وعدم مخالفته في الجهة وعدم تذكر فائتة وعدم
~~محاذاة امرأة بشرطهما وتعديل الأركان عند الثاني والأئمة الثلاثة
# قال العيني وهو المختار وأقره المصنف PageV01P450 وبسطناه في الخزائن
# ( وشرط في أدائها ) أي هذه الفرائض قلت وبه بلغت نيفا وعشرين
# وقد نظم الشرنبلالي في شرحه للوهبانية للتحريمة عشرين شرطا ولغيرها ثلاثة
~~عشر فقال PageV01P451 شروط لتحريم حظيت بجمعها مهذبة حسنا مدى الدهر تزهر
~~دخول لوقت واعتقاد دخوله وستر وطهر والقيام المحرر ونية اتباع الإمام ونطقه
~~وتعيين فرض أو وجوب فيذكر بجملة ذكر خالص عن مراده وبسملة عرباء إن هو يقدر
~~PageV01P452 وعن ترك هاو أو لهاء جلالة وعن مد همزات وباء بأكبر وعن فاصل
~~فعل كلام مباين وعن سبق تكبير ومثلك يعذر فدونك هذي مستقيما لقبلة لعلك
~~تحظى ms0064 بالقبول وتشكر فجملتها العشرون بل زيد غيرها وناظمها يرجو الجواد
~~فيغفر وأزكى صلاة مع سلام لمصطفى ذخيرة خلق الله للدين ينصر وألحقتها من
~~بعد ذاك لغيرها ثلاثة عشر للمصلين تظهر قيامك في المفروض مقدار آية وتقرأ
~~في ثنتين منه تخير PageV01P453 وفي ركعات النفل والوتر فرضها ومن كان مؤتما
~~فعن تلك يحظر وشرط سجود فالقرار لجبهة وقرب قعود حد فصل محرر وبعد قيام
~~فالركوع فسجدة وثانية قد صح عنها تؤخر على ظهر كف أو على فضل ثوبه إذا تطهر
~~الأرض الجواز مقرر سجودك في عال فظهر مشارك لسجدتها عند ازدحامك يغفر أداؤك
~~أفعال الصلاة بيقظة PageV01P454 وتمييز مفروض عليك مقرر ويختم أفعال الصلاة
~~قعوده وفي صنعه عنها الخروج محرر ( الاختيار ) أي الاستيقاظ أما أو لو ركع
~~أو سجد ذاهلا كل الذهول أجزأه ( فإن أتى بها ) أو بأحدها بأن قام أو قرأ أو
~~ركع أو سجد أو قعد الأخير ( نائما لا يعتد ) بما أتى ( به ) بل يعيده ولو
~~القراءة أو القعدة على الأصح وإن لم يعده تفسد لصدوره لا عن اختيار فكان
~~وجوده كعدمه والناس عنه غافلون PageV01P455 فلو أتى النائم بركعة تامة تفسد
~~صلاته لأنه زاد ركعة وهي لا تقبل الرفض ولو ركع أو سجد فنام فيه أجزأه
~~لحصول الرفع ( منه ) والوضع بالاختيار ( لها واجبات ) لا تفسد بتركها وتعاد
~~وجوبا في العمد والسهو إن لم يسجد له وإن لم يعدها يكون فاسقا PageV01P456
~~آثما وكذا كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها
# والمختار أنه جابر للأول
# PageV01P457 لأن الفرض لا يتكرر ( وهي ) على ما ذكره أربعة عشر ( قراءة
~~فاتحة الكتاب ) فيسجد للسهو بترك أكثرها لا أقلها لكن في المجتبى يسجد بترك
~~آية منها وهو أولى
# قلت وعليه فكل آية و اجبة ككل تكبيرة عيد وتعديل ركن وإتيان كل وترك
~~تكرير كل كما يأتي فليحفظ ( وضم ) أقصر ( سورة ) كالكوثر أو ما قام مقامها
~~وهو ثلاثة آيات قصار نحو @QB@ ثم نظر @QE@ المدثر 21 @QB@ ثم عبس وبسر @QE@
~~المدثر 22 @QB@ ثم أدبر واستكبر @QE@ المدثر 23 وكذا لو كانت ms0065 الآية أو
~~الآيتان تعدل ثلاثا قصارا
# ذكره الحلبي PageV01P458 ( في الأولين من الفرض ) وهل يكره في الأخريين
~~المختار لا ( و ) في ( جميع ) ركعات ( النفل ) لأن كل شفع منه صلاة ( و )
~~كل ( الوتر ) احتياطا وتعيين القراءة ( في الأوليين ) من الفرض على المذهب
~~( وتقديم الفاتحة على PageV01P459 كل السورة ) وكذا ترك تكريرها قبل سورة
~~الأوليين ( ورعاية الترتيب ) PageV01P460 بين القراءة والركوع و ( فيما
~~يتكرر ) أما فيما لا يتكرر فرض كما مر PageV01P461 ( في كل ركعة كالسجدة )
~~أو في كل الصلاة كعدد ركعاتها PageV01P462 حتى لو نسي سجدة من الأولى قضاها
~~ولو بعد السلام قبل الكلام لكنه يتشهد ثم يسجد للسهو ثم يتشهد لأنه يبطل
~~بالعود الصلبية والتلاوية PageV01P463 أما السهوية فترفع التشهد لا القعدة
~~حتى لو سلم بمجرد رفعه منها لم تفسد بخلاف تلك السجدتين ( وتعديل الأركان )
~~أي تسكين الجوارح قدر تسبيحة في الركوع والسجود وكذا في الرفع منهما على ما
~~اختاره الكمال PageV01P464 لكن المشهور أن مكمل الفرض واجب ومكمل الواجب
~~سنة وعند الثاني الأربعة فرض ( والقعود الأول ) ولو في نفل في الأصح وكذا
~~ترك الزيادة فيه على التشهد وأراد بالأول غير الأخير PageV01P465 لكن يرد
~~عليه لو استخلف مسافر سبقه الحدث مقيما فإن القعود الأول فرض عليه وقد يجاب
~~بأنه عارض ( والتشهدان ) ويسجد للسهو بترك بعضه ككله وكذا في كل قعدة في
~~الأصح إذ قد يتكرر عشرا كمن أدرك الإمام في تشهدي المغرب وعليه سهو فسجد
~~معه وتشهد ثم تذكر سجود تلاوة فسجد معه وتشهد ثم سجد للسهو وتشهد معه ثم
~~قضى الركعتين بتشهدين ووقع له كذلك
# قلت ومثل التلاوية تذكر الصلبية فلو فرضنا تذكرها أيضا لهما زيد أربع
~~PageV01P466 أخر لما مر ولو فرضنا تعمد التلاوة والصلبية لهما أيضا زيد ست
~~أيضا ولو فرضنا إدراكه للإمام ساجدا ولم يسجدهما معه فمقتضى القواعد أنه
~~يقضيهما PageV01P467 فيزاد أربع أخر فتدبر ولم أر من نبه عل ذلك والله أعلم
~~( ولفظ السلام ) مرتين فالثاني واجب على الأصح
# برهان دون عليكم وتنقضي قدوة بالأول قبل عليكم على المشهور عندنا وعليه
~~الشافعية خلافا للتكملة ms0066 ( و ) قراءة ( قنوت الوتر ) وهو مطلق الدعاء وكذا
~~تكبير قنوته وتكبيرة ركوع الثالثة
# زيلعي PageV01P468 ( وتكبيرات العيدين ) وكذا أحدها وتكبير ركوع ركعته
~~الثانية كلفظ التكبير في افتتاحه لكن الأشبه وجوبه في كل صلاة
# بحر فليحفظ ( والجهر ) للإمام ( والإسرار ) للكل ( فيما يجهر ) فيه (
~~ويسر ) وبقي من الواجبات إتيان كل واجب أو فرض في محله فلو أتم القراءة
~~فمكث متفكرا سهوا ثم ركع أو تذكر السورة راكعا فضمها قائما أعاد الركوع
~~وسجد للسهو وترك تكرير ركوع وتثليث سجود PageV01P469 وترك قعود قبل ثانية
~~أو رباعة وكل زيادة تتخلل بين الفرضين وإنصات المقتدي ومتابعة الإمام
~~PageV01P470 يعني في المجتهد فيه لا في المقطوع بنسخه وبعدم سنيته كقنوت
~~فجر وإنما تفسد بمخالفته في الفروض كما بسطناه في الخزائن
# قلت فبلغت أصولها PageV01P472 نيفا وأربعين وبالبسط أكثر من مائة ألف إذ
~~أحدها ينتج 390 من ضرب خمسة قعدة المغرب بتشهدها وترك نقص منه أو زيادة فيه
~~أو عليه في 78 كما مر التتبع ينفي الحصر فتبصر فيلغز أي واجب يستوجب 390
~~واجبا
# ( وسننها ) ترك السنة PageV01P473 لا يوجب فسادا ولا سهوا بل إساءة لو
~~عامدا غير مستخف
# وقالوا الإساءة أدون من الكراهة ثم هي على ما ذكره ثلاثة وعشرون ( رفع
~~اليدين للتحريمة ) في الخلاصة إن اعتاد تركه أثم ( ونشر الأصابع ) أي تركها
~~بحالها PageV01P474 ( وأن لا يطأطىء رأسه عند التكبير ) فإنه بدعة ( وجهر
~~الإمام بالتكبير ) بقدر حاجته للإعلام بالدخول والانتقال وكذا بالتسميع
~~والسلام
# وأما المؤتم والمنفرد فيسمع نفسه ( والثناء والتعوذ والتسمية والتأمين )
~~PageV01P475 وكونهن ( سرا ووضع يمينه على يساره ) وكونه ( تحت السرة )
~~للرجال لقول علي رضي الله عنه من السنة وضعهما تحت السرة ولخوف اجتماع الدم
~~في رؤوس الأصابع ( وتكبير الركوع و ) كذا ( الرفع منه ) بحيث يستوي قائما (
~~والتسبيح فيه ثلاثا ) وإلصاق كعبيه ( وأخذ ركبتيه بيديه ) في الركوع (
~~وتفريج أصابعه ) للرجل ولا يندب التفريج إلا هنا ولا الضم إلا في السجود (
~~وتكبير السجود و ) كذا نفس ( الرفع منه ) بحيث يستوي جالسا ( و ) كذا (
~~تكبيره والتسبيح فيه ثلاثا ووضع يديه وركبتيه ) في السجود ms0067 فلا تلزم طهارة
~~مكانهما عندنا مجمع PageV01P476 إلا إذا سجد على كفه كما مر ( وافتراش رجله
~~اليسرى ) في تشهد الرجل ( والجلسة ) بين السجدتين ووضع يديه فيها على فخذيه
~~كالتشهد للتوارث وهذا مما أغفله أهل المتون والشروح كما في إمداد الفتاح
~~للشرنبلالي
# قلت ويأتي معزيا للمنية فافهم ( والصلاة على النبي ) في القعدة الأخيرة
# وفرض الشافعي قول اللهم صل على محمد ونسبوه إلى الشذوذ ومخالفة الإجماع (
~~والدعاء ) بما يستحيل سؤاله من العباد وبقي بقية تكبيرات الانتقالات حتى
~~تكبيرات القنوت على قول والتسميع للإمام والتحميد لغيره وتحويل الوجه يمنة
~~ويسرة للسلام
# ( ولها آداب ) تركه لا يوجب إساءة ولا عتابا كترك سنة الزوائد لكن فعله
~~أفضل ( نظره إلى موضع سجوده حال قيامه وإلى ظهر قدميه حال ركوعه وإلى
~~PageV01P477 أرنبة أنفه حال سجوده وإلى حجره حال قعوده وإلى منكبه الأيمن
~~والأيسر عند التسليمة الأولى والثانية ) لتحصيل الخشوع ( وإمساك فمه عند
~~التثاؤب ) فائدة لدفع التثاؤب مجربة ولو بأخذ شفتيه بسنه ( فإن لم يقدر
~~غطاه ب ) ظهر ( يده ) اليسرى وقيل باليمنى لو قائما وإلا فيسراه
# مجتبى ( أو كمه ) لأن التغطية بلا ضرورة مكروهة ( وإخراج كفيه من كميه
~~عند التكبير ) للرجل إلا لضرورة كبرد ( ودفع السعال ما استطاع )
~~PageV01P478 لأنه بلا عذر مفسد فيجتنبه ( والقيام ) لإمام ومؤتم ( حين قيل
~~حي على الفلاح ) خلافا لزفر فعنده عند حي على الصلاة
# ابن كمال ( إن كان الإمام بقرب المحراب وإلا فيقوم كل صنف ينتهي إليه
~~الإمام على الأظهر ) وإن دخل من قدام قاموا حين يقع بصرهم عليه إلا إذا قام
~~الإمام بنفسه في مسجد فلا يقفوا حتى يتم إقامته
# ظهيرية
# وإن خارجه قام كل صف ينتهي إليه بحر ( وشروع الإمام ) في الصلاة ( مذ قيل
~~قد قامت الصلاة ) ولو أخر حتى أتمها لا بأس به إجماعا وهو قول الثاني
~~والثلاثة وهو أعدل المذاهب كما في شرح المجمع لمصنفه
# وفي القهستاني معزيا للخلاصة أنه الأصح
#
# | فرع لو لم يعلم ما في الصلاة من فرائض وسنن أجزأه
# قنية
#
# | فصل ( وإذا أراد الشروع في الصلاة كبر )
# لو ms0068 قادرا ( للافتتاح ) أي قال وجوبا الله أكبر PageV01P479 ولا يصير
~~شارعا بالمبتدأ فقط كالله ولا بأكبر فقط هو المختار فلو قال الله مع الإمام
~~وأكبر قبله أو أدرك الإمام راكعا فقال لله قائما وأكبر راكعا لم يصح في
~~الأصح كما لو فرغ من الله قبل الإمام ولو ذكر الاسم بلا صفة صح عند الإمام
~~خلافا لمحمد ( بالحذف ) إذ مد إحدى الهمزتين مفسد وتعمده كفر وكذا الباء في
~~الأصح
# ويشترط كونه ( قائما ) فلو وجد الإمام راكعا فكبر منحنيا إن إلى القيام
~~أقرب صح PageV01P480 ولغت نية تكبيرة الركوع
# فروع كبر غير عالم بتكبير إمامه إن أكبر رأيه أنه كبر قبله لم يجز وإلا
~~جاز
# محيط ولو أراد بتكبيره التعجب أو متابعة المؤذن لم يصر شارعا ويجزم الراء
~~لقوله صلى الله عليه وسلم الأذان جزم والإقامة جزم والتكبير جزم منح ومر في
~~الأذان ( و ) إنما ( يصير شارعا بالنية عند التكبير لا به ) وحده ولا بها
~~وحدها بل بهما ( ولا يلزم العاجز عن النطق ) كأخرس وأمي ( تحريك لسانه )
~~وكذا في حق القراءة هو الصحيح PageV01P481 لتعذر الواجب فلا يلزم غيره إلا
~~بدليل فتكفي النية لكن ينبغي أن يشترط فيها القيام وعدم تقديمها لقيامها
~~مقام التحريمة ولم أره ثم في الأشباه في قاعدة التابع تابع فالمفتى به
~~لزومه في تكبيرة وتلبية لا قراءة ( ورفع يديه ) قبل التكبير وقيل معه (
~~ماسا بإبهاميه شحمتي أذنيه ) هوا لمراد بالمحاذاة لأنها لا تتيقن إلا بذلك
~~ويستقبل بكفيه القبلة وقيل خديه ( والمرأة ) ولو أمة كما في البحر لكن في
~~النهر عن السراج أنها هنا كالرجل PageV01P482 وفي غيره كالحرة ( ترفع )
~~بحيث يكون رؤوس أصابعها ( حذاء منكبيها ) وقيل كالرجل ( وصح شروعه ) أيضا
~~مع كراهة التحريم ( بتسبيح وتهليل ) وتحميد وسائر كلم التعظيم الخالصة له
~~تعالى ولو مشتركة كرحيم وكريم في الأصح وخصه الثاني بأكبر وكبير منكرا
~~ومعرفا
# زاد في الخلاصة والكبار مخففا ومثقلا ( كما صح لو شرع بغير عربية ) أي
~~لسان كان وخصه البردعي بالفارسية لمزيتها بحديث لسان أهل الجنة العربية
~~والفارسية الدرية بتشديد الراء ms0069
# قهستاني
# PageV01P483 وشرطا عجزه وعلى هذا الخلاف الخطبة وجميع أذكار الصلاة وأما
~~ما ذكره بقوله أو آمن لو لبى أو سلم أو سمى عند ذبح أو شهد عند حاكم أو رد
~~سلاما ولم أر لو شمت عاطسا ( أو قرأ بها عاجزا ) فجائز إجماعا قيد القراءة
~~بالعجز لأن الأصح رجوعه إلى قولهما وعليه الفتوى
# قلت وجعل العيني الشروع كالقراءة لا سلف له فيه ولا سند له يقويه بل جعله
~~في التاترخانية كالتلبية يجوز اتفاقا فظاهره كالمتن رجوعهما إليه لا هو
~~إليهما فاحفظه فقد اشتبه على كثير من القاصرين PageV01P484 حتى الشرنبلالي
~~في كل كتبه فتنبه ( لا ) يصح ( إن أذن بها على الأصح ) وإن علم أنه أذان
# ذكره الحدادي واعتبر الزيلعي التعارف
# فروع قرأ بالفارسية أو التوراة أو الإنجيل إن قصة تفسد وإن ذكرا لا وألحق
~~به في البحر الشاذ لكن في النهر الأوجه أنه لا يفسد ولا يجزىء PageV01P485
~~كالتهجي
# وتجوز كتابة آية أو آيتين بالفارسية لا أكثر ويكره كتب تفسيره تحته بها (
~~ولو شرع ب ) مشوب بحاجته كتعوذ وبسملة وحوقلة و ( اللهم اغفر لي أو ذكرها
~~عند الذبح لم يجز بخلاف اللهم ) فقط فإنه يجوز فيهما في الأصح كيا ألله (
~~ووضع ) الرجل ( يمينه على يساره تحت سرته PageV01P486 آخذا رسغها بخنصره
~~وإبهامه ) وهو المختار وتضع المرأة والخنثى الكف على الكف تحت ثديها ( كما
~~فرغ من التكبير ) بلا إرسال في الأصح ( وهو سنة قيام ) ظاهره أن القاعد لا
~~يضع ولم أره
# ثم رأيت في مجمع الأنهر المراد من القيام ما هو الأعم لأن القاعد يفعل
~~كذلك ( له قرار PageV01P487 فيه ذكر مسنون فيضع حالة الثناء وفي القنوت
~~وتكبيرات الجنازة لا ) يسن ( في قيام بين ركوع وسجود ) لعدم القرار ( و )
~~لا بين ( تكبيرات العيد ) لعدم الذكر ما لم يطل القيام فيضع
# سراجية ( وقرأ ) كما كبر ( سبحانك اللهم تاركا ) وجل ثناؤك إلا في
~~الجنازة ( مقتصرا عليه ) فلا يضم وجهت وجهي إلا في النافلة ولا تفسد بقوله
# ( وأنا أول المسلمين )
# ( الإنعام 14 ) في الأصح ( إلا إذا ) شرع الإمام في ms0070 القراءة سواء ( كان
~~مسبوقا ) أو مدركا ( و ) سواء كان ( إمامه يجهر بالقراءة ) أو لا ( فإنه )
~~( لا يأتي به ) لما في النهر عن الصغرى أدرك الإمام في القيام يثني ما لم
~~يبدأ بالقراءة وقيل في المخافتة يثني ولو أدركه راكعا PageV01P488 أو ساجدا
~~إن أكبر رأيه أنه يدركه أتى به ( و ) كما استفتح ( نعوذ ) بلفظ أعوذ على
~~المذهب ( سرا ) قيد للاسفتاح أيضا فهو كالتنازع ( لقراءة ) فلو تذكره بعد
~~الفاتحة تركه ولو قبل إكمالها تعوذ وينبغي أن يستأنفها ذكره الحلبي ولا
~~يتعوذ التلميذ إذا قرأ على أستاذه
# ذخيرة أي لا يسن فليحفظ ( فيأتي به المسبوق عند قيامه لقضاء ما فاته )
~~لقراءته ( لا المقتدي ) لعدمها ( ويؤخر ) الإمام التعوذ ( عن تكبيرات العيد
~~) لقراءته بعدها PageV01P489 ( و ) كما تعوذ ( سمى ) غير المؤتم بلفظ
~~البسلمة لا مطلق الذكر كما في ذبيحة ووضوء ( سرا في ) أول ( كل ركعة ) ولو
~~جهرية ( لا ) تسن ( بين الفاتحة والسورة مطلقا ) ولو سرية ولا تكره اتفاقا
~~وما صححه الزاهدي من وجوبها PageV01P490 ضعفه في البحر ( وهي آية ) واحدة (
~~من القرآن ) كله ( أنزلت للفصل بين السور ) فما في النمل بعض آية إجماعا (
~~وليست من الفاتحة ولا من كل سورة ) في الأصح فتحرم على الجنب ( ولم تجز
~~الصلاة بها ) احتياطا ( ولم يكفر جاحدها لشبهة ) اختلاف مالك ( فيها و )
~~كما سمى ( قرأ المصلي لو إماما أو منفردا الفاتحة PageV01P491 و ) قرأ
~~بعدها وجوبا ( سورة أو ثلاث آيات ) ولو كانت الآية أو الآيتان تعدل ثلاث
~~آيات قصار انتفت كراهة التحريم
# ذكره الحلبي
# ولا تنتفي التنزيهية إلا بالمسنون ( وأمن ) بمد وقصر وإمالة ولا تفسد بمد
~~مع تشديد أو حذف ياء بل بقصر مع أحدهما أو بمد معهما وهذا مما تفردت
~~بتحريره ( الإمام سرا كمأموم ومنفرد ) ولو في السرية إذا سمعه PageV01P492
~~ولو من مثله في نحو جمعة وعيد
# وأما حديث إذا أمن الإمام فأمنوا فمن التعليق بمعلوم الوجود فلا يتوقف
~~على سماعه منه بل يحصل بتمام الفاتحة بدليل إذا قال الإمام ولا الضالين
~~فقولوا آمين ( ثم ) كما فرغ ( يكبر ) مع الانحطاط ( للركوع ms0071 )
# ولا يكره وصل القراءة بتكبيره ولو بقي حرف أو كلمة فأتمه حال الانحناء لا
~~بأس به عند البعض
# منية المصلي ( ويضع يديه ) معتمدا بهما ( على ركبتيه ويفرج أصابعه )
~~للتمكن ويسن أن يصلق كعبيه PageV01P493 وينصب ساقيه ( ويبسط ظهره ) ويسوي
~~ظهره بعجزه ( غير رافع ولا منكس رأسه وسبح فيه ) وأقله ( ثلاثا ) فلو تركه
~~أو نقصه كره تنزيها وكره تحريما PageV01P494 إطالة ركوع أو قراءة لإدراك
~~الجائي أي إن عرفه وإلا فلا بأس به ولو أراد التقرب إلى الله تعالى لم يكره
~~اتفاقا لكنه نادر وتسمى مسألة الرياء فينبغي التحرز عنها
# ( و ) اعلم أنه مما يبتني على لزوم المتابعة في الأركان أنه ( لو رفع
~~الإمام رأسه ) من الركوع أو السجود ( قبل أن يتم المأموم التسبيحات )
~~الثلاث PageV01P495 ( وجب متابعته ) وكذا عكسه فيعود ولا يصير ذلك ركوعين (
~~بخلاف سلامه ) أو قيامه لثالثة ( قبل تمام المؤتم التشهد ) فإنه لا يتابعه
~~بل يتمه لوجوبه ولو لم يتم جاز ولو سلم والمؤتم في أدعية التشهد تابعه
~~لأنها سنة والناس عنه غافلون ( ثم يرفع رأسه من ركوعه مسمعا ) في
~~الولوالجية لو أبدل النون لاما تفسد وهل يقف بجزم أو تحريك PageV01P496
~~قولان ( ويكتفي به الإمام ) وقالا يضم التحميد سرا ( و ) يكتفي ( بالتحميد
~~المؤتم ) وأفضله اللهم ربنا ولك الحمد ثم حذف الواو ثم حذف اللهم فقط (
~~ويجمع بينهما لو منفردا ) على المعتمد يسمع رافعا ويحمد مستويا ( ويقوم
~~مستويا ) لما مر من أنه سنة أو واجب أو فرض ( ثم يكبر ) مع الخرور ( ويسجد
~~واضعا ركبتيه ) أولا لقربهما من الأرض ( ثم يديه ) إلا لعذر ( ثم وجهه )
~~PageV01P497 مقدما أنفه لما مر ( بين كفيه ) اعتبارا لآخر الركعة بأولها
~~ضاما أصابع يديه لتتوجه للقبلة ( ويعكس نهوضه وسجد بأنفه ) أي على ما صلب
~~منه ( وجبهته ) حدها طولا من الصدغ إلى الصدغ وعرضا من أسفل الحاجبين إلى
~~القحف ووضع أكثرها واجب وقيل فرض كبعضها وإن قل
# ( وكره اقتصاره ) في السجود ( على أحدهما ) ومنعا الاكتفاء بالأنف بلا
~~عذر وإليه صح رجوعه وعليه الفتوى كما حررناه في شرح الملتقى PageV01P498
~~وفيه يفترض ms0072 وضع أصابع القدم PageV01P499 ولو واحدة نحو القبلة وإلا لم تجز
~~والناس عنه غافلون ( كما يكره تنزيها بكور عمامته ) إلا بعذر ( وإن صح )
~~عندنا بشرط كونه على جبهته ) كلها أو بعضها كما مر ( أما إذا كان ) الكور (
~~على رأسه فقط وسجد عليه مقتصرا ) أي ولم تصب الأرض جبهته ولا أنفه على
~~القول به ( لا ) يصح لعدم السجود على محله وبشرط طهارة المكان وأن يجد حجم
~~الأرض PageV01P500 والناس عنه غافلون
# ( ولو سجد على كمه أو فاضل ثوبه صح لو المكان ) المبسوط عليه ذلك ( طاهرا
~~) وإلا لا ما لم يعد سجوده على طاهر فيصح اتفاقا وكذا حكم كل متصل ولو بعضه
~~PageV01P501 ككفه في الأصح وفخذه لو بعذر لا ركبته لكن صحح الحلبي أنها
~~كفخذه ( وكره ) بسط ذلك ( إن لم يكن ثمة تراب أو حصاة ) أو حر أو برد لأنه
~~ترفع ( وإلا ) يكن ترفعا فإذا لم يخف أذى ( لا ) بأس به فيكره تنزيها وإن
~~خافه كان مباحا
# وفي الزيلعي إن لدفع تراب عن وجهه كره وعن عمامته لا وصحح الحلبي عدم
~~كراهة بسط الخرقة ولو بسط القباء جعل كتفه تحت قدميه وسجد على ذيله لأنه
~~أقرب للتواضع ( وإن سجد للزحام على ظهر ) هل هو قيد احترازي لم أره ( مصل
~~صلاته ) التي هو فيها ( جاز ) للضرورة ( وإن لم يصلها ) بل صلى غيرها أو لم
~~يصل أصلا PageV01P502 أو كان فرجة ( لا ) يصح وشرط في الكفاية كون ركبتي
~~الساجد على الأرض وشرط في المجتبى سجود المسجود عليه على الأرض فالشروط
~~خمسة لكن نقل القهستاني الجواز ولو الثاني على ظهر الثالث وعلى ظهر غير
~~المصلي بل على ظهر كل مأكول بل على غير الظهر كالفخذين للعذر ( ولو كان
~~موضع سجوده أرفع من موضع القدمين بمقدار لبنتين منصوبتين جاز ) سجوده ( وإن
~~أكثر لا ) إلا لزحمة كما مر والمراد لبنة بخارى وهي ربع ذراع عرض ستة أصابع
~~فمقدار ارتفاعهما نصف ذراع ثنتا عشرة أصبعا ذكره الحلبي ( ويظهر عضديه ) في
~~غير زحمة ( ويباعد بطنه عن فخذيه ) ليظهر كل عضو بنفسه بخلاف ms0073 الصفوف فإن
~~المقصود اتحادهم حتى كأنهم جسد واحد ( ويستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة
~~ويكره إن لم يفعل ) ذلك PageV01P503 كما يكره لو وضع قدما ورفع أخرى بلا
~~عذر ( ويسبح فيه ثلاثا ) كما مر ( والمرأة تنخفض ) فلا تبدي عضديها ( وتلصق
~~بطنها بفخذيها ) لأنه أستر وحررنا في الخزائن أنها تخالف الرجل في خمسة
~~وعشرين PageV01P504 ( ثم يرفع رأسه مكبرا ويكفي فيه ) مع الكراهة ( أدنى ما
~~يطلق عليه اسم الرفع ) كما صححه في المحيط لتعلق الركنية بالأدنى كسائر
~~الأركان بل لو سجد على لوح فنزع فسجد بلا رفع أصلا صح وصحح في الهداية أنه
~~إن كان إلى القعود أقرب صح وإلا لا ورجحه في النهر والشرنبلالية ثم السجدة
~~الصلاتية تتم بالرفع عند محمد وعليه الفتوى كالتلاوية اتفاقا مجمع ( ويجلس
~~بين السجدتين مطمئنا ) لما مر ويضع يديه على فخذيه كالتشهد
# منية المصلي ( وليس بينهما ذكر مسنون وكذا ) ليس ( بعد رفعه من الركوع )
~~دعاء وكذا لا يأتي في ركوعه وسجوده بغير التسبيح ( على المذهب ) وما ورد
~~PageV01P505 محمول على النفل ( ويكبر ويسجد ) ثانية ( مطمئنا ويكبر للنهوض
~~) على صدور قدميه ( بلا اعتماد وقعود ) استراحة ولو فعل لا بأس
# ويكره تقديم إحدى رجليه عند النهوض ( والركعة الثانية كالأولى ) فيما مر
~~( غير أنه لا يأتي بثناء ولا تعوذ فيها ) إذ لم يشرعا إلا مرة
# ( ولا يسن ) مؤكدا ( رفع يديه إلا في ) سبعة مواطن كما ورد بناء على أن
~~الصفا والمروة واحد نظرا للسعي PageV01P506 ثلاثة في الصلاة ( تكبيرة
~~افتتاح وقنوت وعيد و ) خمسة في الحج ( استلام ) الحجر ( والصفا والمروة
~~وعرفات والجمرات ) ويجمعها على هذا الترتيب بالنثر فقعس صمعج وبالنظم لابن
~~الفصيح فتح قنوت عيد استلم الصفا مع مروة عرفات والجمرات والرفع بحذاء
~~أذنيه ) كالتحريمة ( في الثلاثة الأول و ) أما ( في الاستلام ) والرمي (
~~عند الجمرتين ) الأولى والوسطى فإنه ( يرفع حذاء منكبيه ويجعل باطنهما نحو
~~) الحجر و ( الكعبة و ) أما ( عند الصفا والمروة وعرفات ) ف ( يرفعهما
~~كالدعاء ) والرفع فيه وفي الاستسقاء مستحب ( فيبسط يديه ) حذاء صدره ( نحو
~~السماء ) لأنها قبلة الدعاء ويكون بينهما فرجة ms0074 والإشارة بمسبحته لعذر كبرد
~~يكفي والمسح بعده على وجهه سنة في الأصح
# شرنبلالية
# وفي وتر البحر الدعاء أربعة دعاء رغبة يفعل كما مر
# ودعاء رهبة يجعل كفيه لوجهه كالمستغيث من الشيء PageV01P507 ودعاء تضرع
~~يعقد الخنصر والبنصر ويحلق ويشير بمسبحته
# ودعاء الخفية ما يفعله في نفسه
# ( وبعد فراغه من سجدتي الركعة الثانية يفترش ) الرجل ( رجله اليسرى )
~~فيجعلها بين أليتيه ( ويجلس عليها وينصب رجله اليمنى ويوجه أصابعه ) في
~~المنصوبة ( نحو القبلة ) هو السنة في الفرض والنفل ( ويضع يمناه على فخذه
~~اليمنى ويسراه على اليسرى ويبسط أصابعه ) مفرجة قليلا ( جاعلا أطرافها عند
~~ركبتيه ) ولا يأخذ الركبة هو الأصح لتتوجه للقبلة ( ولا يشير بسبابته عند
~~الشهادة وعليه الفتوى ) كما في الولوالجية والتجنيس وعمدة المفتي وعامة
~~الفتاوى لكن المعتمد ما صححه الشراح ولا سيما المتأخرون كالكمال والحلبي
~~والبهنسي والباقاني وشيخ الإسلام الجد وغيرهم أنه يشير لفعله عليه الصلاة
~~والسلام ونسبوه لمحمد والإمام بل في متن درر البحار وشرحه غرر PageV01P508
~~الأذكار المفتى به عندنا أنه يشير باسطا أصابعه كلها وفي الشرنبلالية عن
~~البرهان الصحيح أنه يشير بمسبحته وحدها يرفعها عند النفي ويضعها عند
~~الإثبات
# واحترز بالصحيح عما قيل لا يشير لأنه خلاف الدراية والرواية وبقولنا
~~بالمسبحة عما قيل يعقد عند الإشارة ا ه
# وفي العيني عن التحفة الأصح أنها مستحبة
# PageV01P509 وفي المحيط سنة ( ويقرأ تشهد ابن مسعود ) وجوبا كما بحثه في
~~البحر لكن كلام غيره يفيد ندبه وجزم شيخ الإسلام الجد بأن الخلاف في
~~الأفضلية ونحوه في مجمع الأنهر ( ويقصد بألفاظ التشهد ) معانيها مرادة له
~~على وجه ( الإنشاء ) كأنه يحيي الله تعالى ويسلم على نبيه وعلى نفسه
~~وأوليائه ( لا الإخبار ) عن ذلك ذكره في المجتبى وظاهره أن ضمير علينا
~~للحاضرين لا حكاية سلام الله تعالى وكان عليه الصلاة والسلام يقول فيه إني
~~رسول الله ( ولا يزيد ) في الفرض ( على التشهد في القعدة الأولى ) إجماعا (
~~فإن زاد عامدا كره ) فتجب الإعادة ( أو ساهيا وجب عليه سجودا السهو إذا قال
~~اللهم صل على محمد ) فقط PageV01P510 ( على المذهب ) المفتى ms0075 به لا خصوص
~~الصلاة بل لتأخير القيام
# ولو فرغ المؤتم قبل إمامه سكت اتفاقا وأما المسبوق فيترسل ليفرغ عند سلام
~~إمامه وقيل يتم وقد يكرر كلمة الشهادة ( واكتفى ) المفترض ( فيما بعد
~~الأوليين بالفاتحة ) فإنها سنة على الظاهر ولو زاد لا بأس به ( وهو مخير
~~بين قراءة ) الفاتحة وصحح العيني وجوبها ( وتسبيح ثلاثا ) وسكوت قدرها وفي
~~النهاية قدر تسبيحة فلا يكون مسيئا بالسكوت ( على المذهب ) لثبوت التخيير
~~PageV01P511 عن علي وابن مسعود وهو الصارف للمواظبة عن الوجوب ( ويفعل في
~~القعود الثاني ) الافتراش ( كالأول وتشهد ) أيضا ( وصلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) وصح زيادة في العالمين PageV01P512 وتكرار إنك حميد مجيد وعدم
~~كراهة الترحم ولو ابتداء
# وندب السيادة لأن زيادة الإخبار بالواقع عين سلوك الأدب فهو أفضل من تركه
~~ذكره الرملي الشافعي وغيره PageV01P513 وما نقل لا تسودوني في الصلاة فكذب
~~وقولهم لا تسيدوني بالياء لحن أيضا والصواب بالواو وخص إبراهيم لسلامه
~~علينا أو لأنه سمانا المسلمين أو لأن المطلوب صلاة يتخذه بها خليلا وعلى
~~الأخير فالتشبيه ظاهر أو راجع لآل محمد أو المشبه به قد يكون أدنى مثل مثل
~~نوره كمشكاة ( وهي فرض ) PageV01P514 عملا بالأمر في شعبان ثاني الهجرة (
~~مرة واحدة ) اتفاقا ( في العمر ) فلو بلغ في صلاته نابت عن الفرض
# نهر بحثا
# وفي المجتبى لا يجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي على نفسه
~~PageV01P515 ( واختلف ) الطحاوي والكرخي ( في وجوبها ) على السامع الذاكر (
~~كلما ذكر ) صلى الله عليه وسلم ( والمختار ) عند الطحاوي ( تكراره ) أي
~~الوجوب ( كلما ذكر ) ولو اتحد المجلس في الأصح PageV01P516 لا لأن الأمر
~~يقتضي التكرار بل لأنه تعلق وجوبها بسبب متكرر وهو الذكر فيتكرر بتكرره
~~وتصير دينا بالترك فتقضى لأنها حق عبد كالتشميت بخلاف ذكره تعالى ( والمذهب
~~استحبابه ) أي التكرار وعليه الفتوى والمعتمد من المذهب قول الطحاوي كذا
~~ذكره الباقاني تبعا لما صححه الحلبي وغيره ورجحه في البحر بأحاديث الوعيد
~~كرغم وإبعاد وشقاء PageV01P517 وبخل وجفاء ثم قال فتكون فرضا في العمر
~~وواجبا كلما ذكر على الصحيح وحراما عند فتح ms0076 التاجر متاعه ونحوه وسنة في
~~الصلاة ومستحبة في كل أوقات الإمكان ومكروهة في صلاة غير تشهد أخير
~~PageV01P518 فلذا استثنى في النهر من قول الطحاوي ما في تشهد أول وضمن صلاة
~~عليه لئلا يتسلسل بل خصه في درر البحار بغير الذاكر لحديث من ذكرت عنده
~~فليحفظ وإزعاج الأعضاء برفع الصوت جهل وإنما هي دعاء له والدعاء يكون بين
~~الجهر والمخافتة كذا اعتمده الباجي في كنز العفاة وحرر أنها قد تردد ككلمة
~~التوحيد مع أنها PageV01P519 أعظم منها وأفضل لحديث الأصبهاني وغيره عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي مرة واحدة فتقبلت منه محا
~~الله عنه ذنوب ثمانين سنة فقيد المأمول بالقبول ( ودعاء ) بالعربية وحرم
~~بغيرها
# نهر لنفسه وأبويه وأستاذه والمؤمنين
# PageV01P521 ويحرم سؤال العافية مدى الدهر أو خير الدارين ودفع شرهما أو
~~المستحيلات العادية كنزول المائدة قيل والشرعية
# والحق حرمة PageV01P522 الدعاء بالمغفرة للكافر لا لكل المؤمنين كل
~~ذنوبهم
# بحر ودعا ( بالأدعية المذكورة في القرآن والسنة لا بما يشبه كلام الناس )
~~اضطرب فيه كلامهم ولا سيما المصنف والمختار كما قاله الحلبي أن ما هو في
~~القرآن أو في الحديث لا يفسد PageV01P523 وما ليس في أحدهما إن استحال طلبه
~~من الخلق لا يفسد وإلا يفسد لو قبل قدر التشهد وإلا تتم به ما لم يتذكر
~~سجدة فلا تفسد بسؤال المغفرة مطلقا ولو لعمي أو لعمرو وكذا الرزق ما لم
~~يقيده بمال ونحوه لاستعماله في العباد مجازا ( ثم يسلم عن يمينه ويساره )
~~حتى يرى بياض خده ولو عكس سلم عن يمينه فقط ولو تلقاء وجهه سلم عن يساره
~~أخرى ولو نسي اليسار أتى به ما لم يستدبر القبلة PageV01P524 في الأصح
~~وتنقطع به ا التحريمة بتسليمة وا حدة برهان وقد مر
# وفي التاترخانية ما شرع في الصلاة مثنى فللواحد حكم المثنى فيحصل التحليل
~~بسلام واحد كما يحصل بالمثنى وتتقيد الركعة بسجدة واحدة كما تتقيد بسجدتين
~~( مع الإمام ) إن أتم التشهد كما مر
# ولا يخرج المؤتم بنحو سلام الإمام بل بقهقهته وحدثه ms0077 عمدا لانتفاء حرمتها
~~فلا يسلم ولو أتمه قبل إمامه فتكلم جاز وكره فلو عرض مناف تفسد صلاة الإمام
~~فقط ( كالتحريمة ) مع الإمام
# وقالا الأفضل فيهما بعده PageV01P525 ( قائلا السلام عليكم ورحمة الله )
~~هو السنة وصرح الحدادي بكراهة عليكم السلام ( و ) أنه ( لا يقول ) هنا (
~~وبركاته ) وجعله النووي بدعة ورده الحلبي
# وفي الحاوي أنه حسن
# ( وسن جعل الثاني أخفض من الأول ) خصه في المنية بالإمام وأقره المصنف (
~~وينوي ) الإمام بخطابه ( السلام على من في يمينه ويساره ) ممن معه في صلاته
~~ولو جنا PageV01P526 أو نساء أما سلام التشهد فيعم لعدم الخطاب ( والحفظة
~~فيهما ) بلا نية عدد كالإيمان بالأنبياء وقدم القوم لأن المختار أن خواص
~~بني آدم وهم الأنبياء أفضل من كل الملائكة عوام بني آدم وهم الأتقياء أفضل
~~من عوام الملائكة والمراد بالأتقياء من اتقى الشرك فقط كالفسقة كما في
~~البحر عن الروضة وأقره المصنف
# قلت وفي مجمع الأنهر تبعا للقهستاني خواص البشر وأوساطه أفضل من خواص
~~الملائكة وأوساطه عند PageV01P527 أكثر المشايخ
# وهل تتغير الحفظة قولان ويفارقه كتاب السيئات عند جماع أو خلاء وصلاة
# والمختار أن كيفية الكتابة والمكتوب فيه مما استأثر الله بعلمه نعم في
~~حاشية الأشباه تكتب في رق بلا حرف كثبوتها في العقل PageV01P528 وهو أحد ما
~~قيل في قوله تعالى @QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور @QE@ الطور 1 3
~~وصحح النيسابوري في تفسيره أنهما يكتبان كل شيء حتى أنينه
# قلت وفي تفسير الدمياطي يكتب المباح كاتب السيئات ويمحى يوم القيامة وفي
~~تفسير الكازروني المعروف بالأخوين الأصح أن الكافر أيضا تكتب أعماله إلا أن
~~كاتب اليمين كالشاهد على كاتب اليسار
# وفي البرهان أن ملائكة الليل غير ملائكة النهار
# وأن إبليس مع ابن آدم بالنهار وولده بالليل
# وفي صحيح مسلم ما منكم من أحد إلا قد وكل الله به قرينه من الجن وقرينه
~~من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله أعانني عليه
~~فأسلم روي بفتح الميم وضمها ( ويزيد ) المؤتم ( السلام على إمامه في
~~التسليمة الأولى إن كان ) الإمام ms0078 ( فيها وإلا ففي الثانية ونواه فيهما لو
~~محاذيا وينوي المنفرد الحفظة فقط ) لم يقل الكتبة ليعم المميز إذ لا كتبة
~~معه PageV01P529 ولعمري لقد صار هذا كالشريعة المنسوخة لا يكاد ينوي أحد
~~شيئا إلا الفقهاء وفيهم نظر
# ويكره تأخير السنة إلا بقدر اللهم أنت السلام الخ
# قال الحلواني لا بأس بالفصل بالأوراد واختاره الكمال قال الحلبي إن أريد
~~بالكراهة التنزيهية ارتفع الخلاف
# قلت وفي حفظي حمله على القليلة ويستحب أن يستغفر ثلاثا ويقرأ آية الكرسي
~~والمعوذات ويسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين ويهلل تمام المائة ويدعو ويختم
~~بسبحان ربك
# PageV01P530 وفي الجوهرة ويكره للإمام التنفل في مكانه لا للمؤتم وقيل
~~يستحب كسر الصفوف
# وفي الخانية يستحب للإمام التحول ليمين القبلة يعني يسار المصلي لتنفل أو
~~ورد وخيره في المنية بين تحويله يمينا وشمالا وأماما وخلفا وذهابه لبيته
~~واستقباله الناس بوجهه ولو دون عشرة PageV01P531 ما لم يكن بحذائه مصل ولو
~~بعيدا على المذهب
#
# | فصل ( ويجهر الإمام )
# وجوبا بحسب الجماعة فإن زاد عليه أساء ولو ائتم به بعد الفاتحة أو بعضها
~~سرا أعادها جهرا بحر لكن في آخر شرح المنية ائتم به بعد الفاتحة يجهر
~~بالسورة إن قصد الإمامة وإلا فلا يلزمه الجهر PageV01P532
# في الفجر وأوليي العشاءين أداء وقضاء وجمعة وعيدين وتراويح ووتر بعدها )
~~أي في رمضان فقط للتوارث
# قلت في تقييده ببعدها نظر لجهره فيه وإن لم يصل التراويح على الصحيح كما
~~في مجمع الأنهر نعم في القهستاني تبعا للقاعدي لا سهو بالمخافتة في غير
~~الفرائض كعيد ووتر نعم الجهر أفضل ( ويسر في غيرها ) وكان عليه الصلاة
~~والسلام يجهر في الكل ثم تركه في الظهر والعصر لدفع أذى الكفار كافي (
~~كمتنفل بالنهار ) فإنه يسر ( ويخير المنفرد في الجهر ) وهو أفضل ويكتفى
~~بأدناه ( إن أدى ) وفي السرية يخافت حتما على المذهب كمتتفل بالليل منفردا
~~فلو أم جهر لتبعية النفل للفرض زيلعى ( ويخافت ) المنفرد ( حتما ) أي وجوبا
~~( إن قضى ) الجهرية في وقت المخافتة كأن صلى العشاء بعد طلوع الشمس كذا
~~ذكره المصنف بعد عد الواجبات PageV01P533
# قلت ms0079 وهكذا ذكره ابن الملك في شرح المنار من بحث القضاء ( على الأصح ) كما
~~في الهداية لكن تعقبه غير واحد ورجحوا تخييره كمن سبق بركعة من الجمعة فقام
~~يقضيها يخير ( و ) أدنى ( الجهر إسماع غيره و ) أدنى PageV01P534 المخافة
~~إسماع نفسة ) ومن بقربه فلو سمع رجل أو رجلان فليس بجهر والجهر أن يسمع
~~الكل خلاصة ( ويجري ذلك ) المذكور ( في كل ما يتعلق بنطق كتسمية على ذبيحة
~~ووجوب سجدة تلاوة وعتاق وطلاق واستثناء ) وغيرها فلو طلق أو استثنى ولم
~~يسمع نفسه لم يصح في الأصح وقيل في نحو البيع يشترط سماع المشتري ( ولو ترك
~~سورة أوليي العشاء ) مثلا ولو عمدا ( قرأها وجوبا ) وقيل ندبا PageV01P535
~~( مع الفاتحة جهرا في الأخريين ) لأن الجمع بين جهر ومخافتة في ركعة شنيع
~~ولو تذكرها في ركوعه قرأها وأعاد الركوع ( ولو ترك الفاتحة ) في الأوليين (
~~لا ) يقضيها في الأخريين للزوم تكرارها PageV01P536 ولو تذكرها قبل الركوع
~~قرأها وأعاد السورة ( وفرض القراءة آية على المذهب ) هي لغة العلامة وعرفا
~~طائفة من القرآن مترجمة أقلها ستة أحرف ولو تقديرا كلم يلد إلا إذا كان
~~كلمة فالأصح عدم الصحة وإن كررها مرارا إلا إذا حكم حاكم فيجوز ذكره
~~القهستاني ولو قرأ آية طويلة في الركعتين فالأصح الصحة اتفاقا لأنه يزيد
~~على ثلاث آيات قصار قاله الحلبي PageV01P537 ( وحفظها فرض عين ) متعين على
~~كل مكلف ( وحفظ جميع القرآن فرض كفاية ) وسنة عين أفضل من التنفل وتعلم
~~الفقه أفضل منهما ( وحفظ فاتحة الكتاب وسورة واجب على كل مسلم ) ويكره نقص
~~شيء من الواجب ( ويسن في السفر مطلقا ) أي حالة قرار أو فرار كذا أطلق في
~~الجامع الصغير ورجحه في البحر PageV01P538 ورد ما في الهداية وغيرها من
~~التفصيل ورده في النهر وحرر أن ما في الهداية هو المحرر ( الفاتحة ) وجوبا
~~( وأي سورة شاء ) وفي الضرورة بقدر الحال ويسن ( في الحضر ) PageV01P539
~~لإمام ومنفرد ذكره الحلبي والناس عنه غافلون ( طوال المفصل ) من الحجرات
~~إلى آخر البروج ( في الفجر والظهر و ) منها إلى آخر لم يكن ( أوساطه في
~~العصر والعشاء ms0080 و ) باقيه ( قصاره في المغرب ) أي في كل ركعة سورة مما ذكر
~~ذكره الحلبي PageV01P540 واختار في البدائع عدم التقدير وأنه يختلف بالوقت
~~والقوم والإمام
# وفي الحجة يقرأ في الفرض بالترسل حرفا حرفا وفي التراويح بين بين وفي
~~النفل ليلا له أن يسرع بعد أن يقرأ كما يفهم ويجوز بالروايات السبع لكن
~~الأولى أن لا يقرأ بالغريبة عند العوام صيانة لدينهم ( وتطال أولى الفجر
~~علي ثانيتها ) PageV01P541 بقدر الثلث وقيل النصف ندبا فلو فحش لا بأس به (
~~فقط ) وقال محمد ولي ولى الكل حتى التراويح قيل وعليه الفتوى ( وإطالة
~~الثانية على الأولى يكره ) تنزيها ( إجماعا إن بثلاث آيات ) إن تقاربت طولا
~~وقصرا وإلا اعتبر الحروف والكلمات PageV01P542 واعتبر الحلبي فحش الطول
~~لاعدد الآيات واستثني في البحر ما وردت به السنة واستظهر في النفل عدم
~~الكراهة مطلقا ( وإن بأقل لا ) يكره لأنه عليه الصلاة والسلام PageV01P543
~~صلى بالمعوذتين ( ولا يتعين شيء من القرآن لصلاة على طريق الفرضية ) بل
~~تعين الفاتحة على وجه الوجوب ( ويكره التعيين ) كالسجدة و هل أتى لفجر كل
~~جمعة بل يندب قراءتهما أحيانا ( والمؤتم لا يقرأ مطلقا ) ولا الفاتحة في
~~السرية اتفاقا وما نسب لمحمد ضعيف كما بسطه الكمال ( فإن قرأ كره تحريما )
~~وتصح في الأصح وفي درر البحار عن مبسوط خواهر زاده PageV01P544 أنه تفسد
~~ويكون فاسقا وهو مروى عن عدة من الصحابة فالمنع أحوط ( بل يستمع ) إذا جهر
~~( وينصت ) إذا أسر لقول أبي هريرة رضي الله عنه كنا نقرأ خلف الإمام فنزل
~~وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ( وإن ) وصلية ( قرأ الإمام آية ترغيب
~~أو ترهيب ) وكذا الإمام لا يشتغل بغير القرآن وما ورد حمل علي النفل منفردا
~~كما مر ( كذا الخطبة ) فلا يأتي بما يفوت الاستماع ولو كتابة أو رد سلام (
~~وإن صلى الخطيب على النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا قرأ آية صلوا عليه
~~فيصلى المستمع سرا ) بنفسه وينصت بلسانه عملا بأمري صلوا وأنصتوا ( والبعيد
~~) عن الخطيب ( والقريب سيان ) في افتراض الإنصات PageV01P545
# فروع يجب الإستماع للقراءة مطلقا لأن ms0081 العبرة لعموم اللفظ
# لا بأس أن يقرأ سورة ويعيدها في الثانية وأن يقرأ في الأولى من محل وفي
~~الثانية من آخر ولو من سورة إن كان بينهما آيتان فأكثر ويكره الفصل بسورة
~~قصيرة وأن يقرأ منكوسا PageV01P546 إلا إذا ختم فيقرأ من البقرة وفي القنية
~~قرأ في الأولى الكافرون وفي الثانية ألم تر أو تبت ثم ذكر يتم وقبل يقطع
~~ويبدأ ولا يكره في النفل شيء من ذلك وثلاث تبلغ قدر اقصر سورة أفضل من آية
~~طويلة وفي سورة وبعض سورة العبرة للأكثر وبسطناه في الخزائن
#
# | باب الإمامة
# PageV01P547 هي صغرى وكبرى فالكبرى استحقاق تصرف عام على الأنام وتحقيقه
~~في علم الكلام ونصبه أهم الواجبات فلذا قدموه على دفن صاحب المعجزات
# ويشترط كونه مسلما حرا ذكرا عاقلا بالغا قادرا قرشيا لا هاشميا علويا
~~معصوما ويكره تقليد الفاسق PageV01P548 ويعزل به إلا لفتنة
# ويجب أن يدعى له بالصلاح وتصح سلطنة متغلب للضرورة وكذا صبي
# وينبغي أن يفوض أمور التقليد على وال تابع له والسلطان في الرسم هو الولد
~~وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة إذنه بقضاء وجمعة كما في الأشباه عن
~~البزازية وفيها لو بلغ السلطان أو الوالي يحتاج إلى تقليد جديد
# والصغرى ربط صلاة المؤتم بالإمام PageV01P549 بشروط عشرة نية المؤتم
~~الاقتداء واتحاد مكانهما وصلاتهما PageV01P550 وصحة صلاة إمامه وعدم محاذاة
~~امرأة وعدم تقدمه عليه بعقبه وعلمه بانتقالاته وبحاله من إقامة وسفر
~~ومشاركته في الأركان وكونه مثله أو دونه فيها وفي الشرائط كما بسط في البحر
~~قيل وثبوتها ب اركعوا مع الراكعين ( البقرة 43 ) ومن حكمها نظام الألفة
~~وتعلم الجاهل من العالم ( هي أفضل من الأذان ) عندنا خلافا للشافعي قاله
~~العيني
# PageV01P551 وقول عمر لولا الخلافة لأذنت أي مع الإمامة إذ الجمع أفضل
# وقال بعضهم أخاف إن تركت الفاتحة أن يعاتبني الشافعي أو قرأتها يعاتبني
~~أبو حنيفة فاخترت الإمامة
# ( والجماعة سنة مؤكدة للرجال ) قال الزاهدي أرادوا بالتأكيد الوجوب إلا
~~في جمعة وعيد فشرط وفي التراويح سنة كفاية وفي وتر رمضان مستحبة على قول
~~وفي وتر غيره ms0082 وتطوع على سبيل التداعي مكروهة وسنحققه ويكره تكرار الجماعة
~~بأذان وإقامة في مسجد محلة لا في مسجد طريق أو مسجد لا إمام له ولا مؤذن
~~PageV01P552 ( وأقلها اثنان ) واحد مع الإمام ولو مميزا أو ملكا
~~PageV01P553 أو جنيا في مسجد أو غيره وتصح إمامة الجني أشباه ( وقيل واجبة
~~وعليه العامة ) أي عامة مشايخنا وبه جزم في التحفة وغيرها قال في البحر وهو
~~الراجح عند أهل المذهب ( فتسن أو تجب ) ثمرته تظهر في الإثم بتركها مرة (
~~على الرجال العقلاء البالغين الأحرار القادرين على الصلاة بالجماعة من غير
~~حرج ) PageV01P554 ولو فاتته ندب طلبها في مسجد آخر إلا المسجد الحرام
~~ونحوه ( فلا تجب على مريض
# ومقعد وزمن ومقطوع يد ورجل من خلاف ) أو رجل فقط ذكره الحدادي ( ومفلوج
~~وشيخ كبير عاجز وأعمى ) وإن وجد قائدا ( ولا على من حال بينه وبينها مطر
~~وطين PageV01P555 وبرد شديد وظلمة كذلك ) وريح ليلا لا نهارا وخوف على ماله
~~أو من غريم أو ظالم أو مدافعة أحد الأخبثين وإرادة سفر وقيامه بمريض وحضور
~~طعام تتوقه نفسه
# ذكره الحدادي وكذا اشتغاله بالفقه لا بغيره كذا جزم به الباقاني تبعا
~~للبهنسي أي إلا إذا واظب تكاسلا فلا يعذر ويعزر ولو بأخذ المال يعني بحبسه
~~عنه مدة ولا تقبل شهادته إلا بتأويل بدعة الإمام PageV01P556 أو عدم
~~مراعاته
# ( والأحق بالإمامة ) تقديما بل نصبا
# مجمع الأنهر ( الأعلم بأحكام الصلاة ) فقط صحة وفسادا بشرط اجتنابه
~~للفواحش الظاهرة وحفظه قدر فرض وقيل واجب وقيل سنة ( ثم الأحسن تلاوة )
~~وتجويدا ( للقراءة ثم الأورع ) أي الأكثر اتقاء للشبهات
# والتقوى اتقاء المحرمات ( ثم الأسن ) أي الأقدم إسلاما فيقدم شاب على شيخ
~~أسلم وقالوا يقدم الأقدم ورعا وفي النهر عن الزاد وعليه يقاس سائر الخصال
~~فيقال يقدم أقدمهم علما ونحوه وحينئذ فقلما يحتاج للقرعة ( ثم الأحسن خلقا
~~) بالضم ألفة بالناس ( ثم الأحسن وجها ) أي أكثرهم تهجدا زاد في الزاد
~~PageV01P557 ثم أصبحهم أي أسمحهم وجها ثم أكثرهم حسبا ( ثم الأشرف نسبا )
~~زاد في البرهان ثم الأحسن صوتا وفي الأشباه قبيل ثمن المثل ms0083 ثم الأحسن زوجة
~~ثم الأكثر مالا ثم الأكثر جاها ثم الأنظف ثوبا ثم الأكبر رأسا والأصغر عضوا
~~ثم المقيم على المسافر ثم الحر الأصلي على العتيق ثم المتيمم عن حدث على
~~المتيمم عن جنابة
# فائدة لا يقدم أحد في التزاحم إلا بمرجح ومنه السبق إلى الدرس والإفتاء
~~والدعوى فإن استووا في المجيء أقرع بينهم ا ه
# كلام الأشباه
# وفي الفصل الثاني والثلاثين من حظر التاترخانية وفي طلبة العلم يقدم
~~السابق فإن اختلفوا وثمة بينة فيها وإلا أقرع كمجيئهم معا كما في الحرقى
~~والغرقى إذا لم يعرف الأول ويجعل كأنهم ماتوا معا ا ه
# وفي محاسن القراء لابن وهبان وقيل إن لم يكن للشيخ معلوم جاز أن يقدم من
~~شاء وأكثر مشايخنا على تقديم الأسبق وأول من سنه ابن كثير ( فإن استووا
~~يقرع ) بين المستويين ( أو الخيار إلى القوم ) فإن اختلفوا PageV01P558
~~اعتبر أكثرهم ولو قدموا غير الأولى أساؤوا بلا إثم
# ( و ) أعلم أن ( صاحب البيت ) ومثله إمام المسجد الراتب ( أولى بالإمامة
~~من غيره ) مطلقا ( إلا أن يكون معه سلطان أو قاض فيقدم عليه ) لعموم
~~ولايتهما وصرح الحدادي بتقديم الوالي على الراتب ( والمستعير والمستأجر أحق
~~من المالك ) لما مر
# ( ولو أم قوما وهم له كارهون إن ) الكراهة ( لفساد فيه أو لأنهم أحق
~~بالإمامة منه كره ) له ذلك تحريما لحديث أبي داود لا يقبل الله صلاة من
~~تقدم قوما وهم له كارهون ( وإن هو أحق لا ) والكراهة عليهم
# ( ويكره ) تنزيها ( إمامة عبد ) ولو معتقا قهستاني
# عن الخلاصة ولعله لما قدمناه من تقدم الحر الأصلي إذ الكراهة تنزيهية
~~فتنبه ( وأعرابي ) PageV01P559 ومثله تركمان وأكراد وعامي ( وفاسق وأعمى )
~~ونحوه الأعشى
# نهر ( إلا أن يكون ) أي غير الفاسق ( أعلم القوم ) فهو أولى ( ومبتدع )
~~أي صاحب بدعة وهي اعتقاد خلاف المعروف عن الرسول PageV01P560 لا بمعاندة بل
~~بنوع شبهة وكل من كان من قبلتنا ( لا يكفر بها ) حتى الخوارج الذين يستحلون
~~دماءنا وأموالنا وسب الرسول وينكرون صفاته تعالى وجواز رؤيته لكونه عن
~~تأويل وشبهة بدليل قبول شهادتهم إلا الخطابية ms0084 ومنا من كفرهم ( وإن ) أنكر
~~بعض ما علم من الدين ضرورة ( كفر بها ) كقوله إن الله تعالى جسم كالأجسام
~~وإنكاره صحبة الصديق PageV01P561 ( فلا يصح الاقتداء به أصلا ) فليحفظ (
~~ووالد الزنا ) هذا إن وجد غيرهم وإلا فلا كراهة بحر بحثا
# وفي النهر عن المحيط صلى خلف فاسق أو مبتدع نال فضل الجماعة وكذا تكره
~~خلف أمرد وسفيه ومفلوج وأبرص شاع برصه وشارب الخمر وآكل الربا ونمام ومراء
~~ومتصنع ومن أم بأجرة
# قهستاني
# زاد ابن ملك ومخالف كشافعي PageV01P562 لكن في وتر البحر إن تيقن
~~المراعاة لم يكره أو عدمها لم يصح إن شك كره ( و ) PageV01P563 يكره تحريما
~~( تطويل الصلاة ) على القوم زائدا على قدر السنة في قراءة وأذكار رضي القوم
~~أو لا لإطلاق الأمر بالتخفيف
# نهر
# وفي الشرنبلالية ظاهر حديث معاذ أنه لا يزيد على صلاة أضعفهم مطلقا ولذا
~~قال الكمال PageV01P564 إلا لضرورة وصح أنه عليه الصلاة والسلام قرأ
~~بالمعوذتي في الفجر حين سمع بكاء صبي ( و ) يكره تحريما ( جماعة النساء )
~~ولو في التراويح في غير صلاة جنازة ( لأنها لم تشرع مكررة ) فلو انفردن
~~تفوتهن بفراغ إحداهن ولو أمت فيها رجالا لا تعاد لسقوط الفرض بصلاتها إلا
~~إذا استخلفها الإمام وخلفه رجال ونساء فتفسد صلاة الكل ( فإن فعلن تقف
~~الإمام PageV01P565 وسطهن ) فلو قدمت أثمت إلا الخنثى فيتقدمهن ( كالعراة )
~~فيتوسطهم إمامهم
# ويكره جماعتهم تحريما فتح ( ويكره حضورهن الجماعة ) ولو لجمعة وعيد ووعظ
~~( مطلقا ) ولو عجوزا ليلا ( على المذهب ) المفتى به لفساد الزمان واستثنى
~~الكمال بحثا العجائز المتفانية ( كما تكره إمامة الرجل لهن في بيت ليس معهن
~~رجل غيره ولا محرم منه ) كأخته ( أو زوجته أو أمته أما إذا كان معهن واحد
~~ممن ذكر أو أمهن في المسجد لا ) يكره
# بحر ( ويقف الواحد ) ولو صبيا أما الواحدة فتتأخر ( محاذيا ) أي مساويا (
~~ليمين إمامه ) PageV01P566 على المذهب ولا عبرة بالرأس بل بالقدم فلو صغيرا
~~فالأصح ما لم يتقدم أكثر قدم المؤتم لا تفسد فلو وقف عن يساره كره ( اتفاقا
~~) وكذا يكره ( خلفه على الأصح ) لمخالفة السنة ms0085 ( والزائد ) يقف ( خلفه )
~~فلو توسط اثنين كره تنزيها وتحريما لو أكثر ولو قام واحد بجنب الإمام وخلفه
~~صف PageV01P567 كره إجماعا ( ويصف ) أي يصفهم الإمام بأن يأمرهم بذلك قال
~~الشمني وينبغي أن يأمرهم بأن يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا مناكبهم ويقف
~~وسطا PageV01P568 وخير صفوف الرجال أولها PageV01P569 في غير جنازة ثم وثم
~~ولو صلى على رفوف المسجد إن وجد في صحنه مكانا كره كقيامه في صف خلف صف فيه
~~فرجة
# قلت وبالكراهة أيضا صرح الشافعية
# قال السيوطي في ( بسط الكف في إتمام الصف ) وهذا الفعل مفوت لفضيلة
~~الجماعة الذي هو التضعيف لا لأصل بركة الجماعة فتضعيفها غير بركتها وبركتها
~~هي عود بركة الكامل منهم على الناقص ا ه
# ولو وجد فرجة في الأول لا الثاني له خرق الثاني لتقصيرهم وفي الحديث من
~~سد فرجة غفر له وصح خياركم ألينكم مناكب في لصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك
~~عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن أنه رياء كما بسط في البحر PageV01P570
~~لكن نقل المصنف وغيره عن القنية وغيرها ما يخالفه ثم نقل تصحيح عدم الفساد
~~في مسألة من جذب من الصف فتأخر فهل ثم فرق فليحرر ( الرجال ) ظاهره يعم
~~العبد ( ثم الصبيان ) ظاهره تعددهم فلو واحدا دخل الصف ( ثم الخناثى ثم
~~النساء ) قالوا الصفوف الممكنة اثنا عشر لكن لا يلزم PageV01P571 صحة كلها
~~لمعاملة الخناثى بالأضر ( وإذا حاذته ) ولو بعضو واحد وخصه الزيلعي بالساق
~~PageV01P572 والكعب ( امرأة ) ولو أمة ( مشتهاة ) حالا كبنت تسع مطلقا
~~وثمان وسبع لو ضخمة أو ماضيا كعجوز ( ولا حائل بينهما ) أقله قدر ذراع في
~~غلظ أصبع أو فرجة تسع رجلا ( في صلاة ) وإن لم تتحد PageV01P573 كنيتها
~~ظهرا بمصلى عصر على الصحيح
# سراج
# فإنه يصح نفلا على المذهب بحر وسيجيء ( مطلقة ) خرج الجنازة ( مشتركة )
~~فمحاذاة المصلية لمصل ليس في صلاتها مكروهة لا مفسد فتح ( تحريمة ) وإن
~~سبقت ببعضها ( وأداء ) ولو حكما PageV01P574 كلاحقين بعد فراغ الإمام
# بخلاف المسبوقين والمحاذاة في الطريق ( واتحدت الجهة ) فلو اختلفت كما في
~~جوف الكعبة وليلة مظلمة فلا فساد ( فسدت ms0086 صلاته ) PageV01P575 لو مكلفا وإلا
~~لا ( إن نوى ) الإمام وقت شروعه لا بعده ( إمامتها ) وإن لم تكن حاضرة على
~~الظاهر ولو نوى امرأة معينة أو النساء إلا هذه عملت نيته ( وإلا ) ينوها (
~~فسدت صلاتها ) كما لو أشار إليها بالتأخير فلم تتأخر لتركها فرض المقام
# فتح
# وشرطوا كونها عاقلة وكونهما في مكان واحد في ركن كامل فالشروط عشرة (
~~ومحاذاة الأمرد الصبيح ) المشتهى ( لا يفسدها على المذهب ) تضعيف لما في
~~جامع المحبوبي ودرر البحار من الفساد لأنه في المرأة غير معلول بالشهوة بل
~~بترك فرض المقام كما حققه ابن الهمام
# ( ولا يصح اقتداء رجل بامرأة ) PageV01P576 وخنثى ( وصبي مطلقا ) ولو في
~~جنازة PageV01P577 ونفل على الأصح ( وكذا لا يصح الاقتداء بمجنون مطبق أو
~~متقطع في غير حالة إفاقته وسكران ) أو معتوه ذكره الحلبي ( ولا طاهر بمعذور
~~) هذا ( إن قارن الوضوء الحدث أو طرأ عليه ) بعده ( وصح لو توضأ على
~~الانقطاع وصلى كذلك ) كاقتداء بمفتصد أمن خروج الدم وكاقتداء امرأة بمثلها
~~وصبي بمثله ومعذور بمثله وذي عذرين بذي عذر لا عكسه كذي انفلات ريح بذي سلس
~~لأن مع الإمام حدثا ونجاسة PageV01P578 وما في المجتبى الاقتداء بالمماثل
~~صحيح إلا ثلاثة الخنثى المشكل والضالة والمستحاضة أي لاحتمال الحيض فلو
~~انتفى صح ( و ) لا ( حافظ آية من القرآن بغير حافظ لها ) وهو الأمي ولا أمي
~~بأخرس لقدرة الأمي على التحريمة فصح عكسه ( و ) لا ( مستور عورة بعار ) فلو
~~أم العاري عريانا ولابسين فصلاة الإمام ومماثلة جائزة اتفاقا وكذا ذو جرح
~~بمثله وبصحيح ( و ) لا ( قادر على ركوع وسجود بعاجز عنهما ) لبناء القوي
~~على الضعيف ( و ) لا ( مفترض بمتنفل وبمفترض فرضا آخر ) لأن اتحاد الصلاتين
~~شرط عندنا
# وصح أن معاذا كان يصلي مع النبي PageV01P579 صلى الله عليه وسلم نفلا
~~وبقومه فرضا ( و ) لا ( ناذر ) بمتنفل ولا بمفترض ولا ( بناذر ) لأن كلا
~~منهما كمفترض فرضا آخر إلا إذا نذر أحدهما عين منذور الآخر للاتحاد ( و )
~~لا ( ناذر بحالف ) لأن المنذورة أقوى فصح عكسه وبحالف وبمتنفل ومصليا ركعتي
~~طواف كناذرين ولو اشتركا ms0087 في نافلة فأفسادها صح الاقتداء لا إن أفسداها
~~منفردين ولو صليا الظهر ونوى كل إمامة الآخر صحت لا إن نويا الاقتداء
~~والفرق لا يخفى ( و ) لا ( لاحق و ) لا ( مسبوق بمثلهما ) لما تقرر أن
~~الاقتداء في موضع الانفراد PageV01P580 مفسد كعكسه ( و ) لا ( مسافر بمقيم
~~بعد الوقت فيما يتغير بالسفر ) كالظهر سواء أحرم المقيم بعد الوقت أو فيه
~~فخرج فاقتدى المسافر ( بل ) إن أحرم ( في الوقت ) فخرج صح ( وأتم ) تبعا
~~لإمامه أما بعد الوقت فلا يتغير فرضه فيكون اقتداء بمتنفل في حق قعدة أو
~~قراءة باقتدائه في شفع أول أو ثان ( و ) لا ( نازل براكب ) ولا راكب براكب
~~دابة أخرى فلو معه صح ( و ) لا ( غير الألثغ به ) أي بالألثغ ( على الأصح )
~~كما في البحر PageV01P581 عن المجتبى وحرر الحلبي وابن الشحنة أنه بعد بذل
~~جهده دائما حتما كالأمي فلا يؤم إلا مثله ولا تصح صلاته إذا أمكنه الاقتداء
~~بمن يحسنه أو ترك جهده أو وجد قدر الفرض مما لا لثغ فيه هذا هو الصحيح
~~المختار في حكم الألثغ وكذا من لا يقدر على التلفظ بحرف من الحروف أو لا
~~يقدر على إخراج الفاء إلا بتكرار ( و ) اعلم أنه ( إذا فسد الاقتداء )
~~PageV01P582 بأي وجه كان ( لا يصح شروعه في صلاة نفسه ) لأنه قصد المشاركة
~~وهي غير صلاة الانفراد ( على ) الصحيح محيط وادعى في البحر أنه ( المذهب )
~~قال المصنف لكن كلام الخلاصة يفيد أن هذا قول محمد خاصة
# قلت وقد ادعى فيما مر بعد تصحيح السراج بخلافه أن المذهب انقلابها نفلا
~~فتأمل
# وحينئذ بالأشبه PageV01P583 ما في الزيلعي أنه متى فسد لفقد شرط كطاهر
~~بمعذور لم تنعقد أصلا وأن لاختلاف الصلاتين تنعقد نفلا غير مضمون وثمرته
~~الانتقاض بالقهقهة ( ويمنع من الاقتداء ) صف من النساء بلا حائل قدر ذراع
~~أو ارتفاعهن قدر قامة الرجل مفتاح السعادة أو ( طريق PageV01P584 تجري فيه
~~عجلة ) آلة يجرها الثور ( أو نهر تجري فيه السفن ) ولو زورقا ولو في المسجد
~~( أو خلاء ) أي فضاء ( في الصحراء ) أو في مسجد كبير جدا ms0088 كمسجد القدس ( يسع
~~صفين ) فأكثر إلا إذا اتصلت الصفوف PageV01P585 فيصح مطلقا كأن قام في
~~الطريق ثلاثة وكذا اثنان عند الثاني لا واحد اتفاقا لأنه لكراهة صلاته صار
~~وجوده كعدمه في حق من خلفه
# ( والحائل لا يمنع ) الاقتداء ( إن لم يشتبه حال إمامه ) بسماع أو رؤية
~~ولو من باب مشبك يمنع الوصول في الأصح ( ولم يختلف المكان ) حقيقة كمسجد
~~وبيت في الأصح قنية
# ولا حكما عند اتصال الصفوف ولو اقتدى من سطح داره المتصلة بالمسجد لم يجز
~~لاختلاف المكان PageV01P586 درر وبحر وغيرهما وأقره المصنف لكن تعقبه في
~~الشرنبلالية ونقل عن البرهان وغيره PageV01P587 أن الصحيح اعتبار الاشتباه
~~فقط
# قلت وفي الأشباه وزواهر الجواهر ومفتاح السعادة أنه الأصح
# وفي النهر عن الزاد أنه اختيار جماعة من المتأخرين
# ( وصح اقتداء متوضىء ) لا ماء معه ( بمتيمم ) لو مع متوضىء بسؤر حمار
# مجتبى ( وغاسل بماسح ) ولو على جبيرة ( وقائم بقاعد ) يركع ويسجد لأنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى آخر صلاته قاعدا وهم قيام وأبو بكر يبلغهم
~~PageV01P588 تكبيرة وبه علم جواز رفع المؤذنين أصواتهم في جمعة وغيرها يعني
~~أصل الرفع أما ما تعارفوه في زماننا فلا يبعد أنه مفسد إذ الصياح ملحق
~~بالكلام
# فتح ( وقائم بأحدب ) وإن بلغ حدبه الركوع على المعتمد وكذا بأعرج
~~PageV01P589 وغيره أولى ( وموم بمثله ) إلا أن يومي الإمام مضطجعا والمؤتم
~~قاعدا أو قائما هو المختار ومتنفل بمفترض في غير التراويح في الصحيح
# خانية وكأنه لأنها سنة على هيئة مخصوصة فيراعى وضعها الخاص للخروج عن
~~العهدة
# PageV01P590 فروع صح اقتداء متنفل بمتنفل
# ومن يرى الوتر واجبا بمن يراه سنة ومن اقتدى في العصر وهو مقيم بعد
~~الغروب بمن أحرم قبله للاتحاد ( وإذا ظهر حدث إمامه ) وكذا كل مفسد في رأي
~~مقتد ( بطلت فيلزم إعادتها ) لتضمنه صلاة المؤتم صحة وفسادا ( كما يلزم
~~الإمام إخبار القوم إذا أمهم وهو محدث أو جنب ) أو فاقد شرط PageV01P591 أو
~~ركن
# وهل عليهم إعادتها إن عدلا نعم وإلا ندبت وقيل لا لفسقه باعترافه ولو زعم
~~أنه كافر لم يقبل منه لأن ms0089 الصلاة دليل الإسلام وأجبر عليه ( بالقدر الممكن
~~) بلسانه أو ( بكتاب أو رسول على الأصح ) لو معينين وإلا لا يلزمه بحر عن
~~المعراج
# وصحح في مجمع الفتاوى عدمه مطلقا لكونه عن خطإ معفو عنه لكن الشروح مرجحة
~~على الفتاوى
# ( وإذا اقتدى أمي وقارىء بأمي ) تفسد صلاة الكل للقدرة على القراءة
~~بالاقتداء بالقارىء سواء علم به أو لا نواه أو لا على المذهب ( أو استخلف
~~الإمام أميا في الأخريين ) ولو في التشهد أما بعده فتصح لخروجه بصنعه (
~~تفسد صلاتهم ) لأن كل ركعة صلاة PageV01P592 فلا تخلو عن القراءة ولو
~~تقديرا ( وصحت لو صلى كل من الأمي والقارىء وحده ) في الصحيح ( بخلاف حضور
~~الأمي بعد افتتاح القارىء إذا لم يقتد به وصلى منفردا فإنها تفسد في الأصح
~~) لما مر PageV01P593 ( و ) أعلم أن ( المدرك من صلاها كاملة مع الإمام
~~واللاحق من فاتته ) الركعات ( كلها أو بعضها ) لكن ( بعد اقتدائه ) بعذر
~~كغفلة وزحمة وسبق حدث وصلاة خوف ومقيم ائتم بمسافر وكذا بلا عذر بأن سبق
~~إمامه في ركوع وسجود فإنه يقضي ركعة PageV01P594 وحكمه كمؤتم فلا يأتي
~~بقراءة ولا سهو ولا يتغير فرضه بنية إقامة ويبدأ بقضاء ما فاته عكس المسبوق
~~ثم يتابع إمامه إن أمكنه وإدراكه وإلا تابعه ثم صلى ما نام فيه بلا قراءة
~~ثم ما سبق به بها إن كان PageV01P595 مسبوقا أيضا ولو عكس صح وأثم لترك
~~الترتيب ( والمسبوق من سبقه الإمام بها أو ببعضها وهو منفرد ) حتى يثني
~~ويتعوذ ويقرأ وإن قرأ مع الإمام لعدم الاعتداد بها لكراهتها
# مفتاح السعادة ( فيما يقضيه ) أي بعد متابعته لإمامه فلو قبلها فالأظهر
~~الفساد ويقضي أول صلاته في حق قراءة وآخرها في حق تشهد فمدرك ركعة
~~PageV01P596 من غير فجر يأتي بركعتين بفاتحة وسورة وتشهد بينهما وبرابعة
~~الرباعي بفاتحة فقط ولا يقعد قبلها ( إلا في أربع ) فكمقتد أخذها ( لا يجوز
~~الاقتداء به ) وإن صح استخلافه في حد ذاته لإحالة القضاء فلا استثناء أصلا
~~كما زعم في الأشباه نعم لو نسي أحد المسبوقين يقضي ملاحظا للآخر بلا اقتداء
~~صح ms0090 ( و ) ثانيها ( يأتي بتكبيرات التشريق إجماعا
# و ) ثالثها ( لو كبر ينوي استئناف صلاته وقطعها يصير مستأنفا وقاطعا )
~~للأولى بخلاف المنفرد كما سيجيء ( و ) رابعها ( لو قام إلى قضاء ما سبق به
~~وعلى الإمام سجدتا سهو ) ولو قبل اقتدائه ( فعليه أن يعود ) وينبغي أن يصبر
~~حتى يفهم أنه لا سهو على الإمام ولو قام قبل السلام هل يعتد بأدائه
~~PageV01P597 إن قبل قعود الإمام قدر التشهد لا وإن بعده نعم وكره تحريما
~~إلا لعذر كخوف حدث وخروج وقت فجر وجمعة وعيد ومعذور وتمام مدة مسح ومرور
~~مار بين يديه فإن فرغ قبل سلام إمامه ثم تابعه فيه صحت ( ولو لم يعد كان
~~عليه أن يسجد ) للسهو ( في آخر صلاته ) استحسانا قيد بالسهو لأن الإمام لو
~~تذكر سجدة صلبية أو تلاوية فرضت المتابعة وهذا كله قبل تقييد ما قام إليه
~~بسجدة أما بعده فتفسد في صلبية مطلقا وكذا في تلاوية وسهو إن تابع وإلا لا
# PageV01P598 ولو سلم ساهيا إن بعد إمامه لزمه السهو وإلا لا
# ولو قام إمامه لخامسة فتابعه إن بعد القعود تفسد وإلا لا حتى يقيد
~~الخامسة بسجدة
# ولو ظن الإمام السهو فسجد له فتابعه فبان أن لا سهو فالأشبه الفساد
~~لاقتدائه في موضع الانفراد
#
# | باب الاستخلاف
# أعلم أن لجواز البناء ثلاثة عشر شرطا كون الحدث سماويا من بدنه
# غير موجب لغسل ولا نادر وجوده PageV01P599 ولم يؤد ركنا مع حدث أو مشي
~~ولم يفعل منافيا أو فعلا له منه بد ولم يتراخ بلا عذر كزحمة ولم يظهر حدثه
~~السابق كمضي مدة مسحه ولم يتذكر فائتة وهو ذو ترتيب ولم يتم المؤتم في غير
~~مكانه ولم يستخلف الإمام غير صالح لها ( سبق الإمام حدث ) سماوي لا اختيار
~~للعبد فيه ولا في سببه كسفر جلة من شجرة وكحدثه من نحو عطاس على الصحيح (
~~غير مانع للبناء ) كما قدمناه ( ولو بعد التشهد ) PageV01P600 ليأتي
~~بالسلام ( استخلف ) أي جاز له ذلك ولو في جنازة بإشارة أو جر لمحراب ولو
~~لمسبوق ويشير بأصبع لبقاء ركعة وبأصبعين لركعتين ms0091 ويضع يده على ركبته لترك
~~ركوع وعلى جبهته لسجود وعلى فمه لقراءة وعلى جبهته ولسانه لسجود تلاوة أو
~~صدره لسهو ( ما لم يجاوز الصفوف لو في الصحراء ) ما لم يتقدم فحده السترة
~~أو موضع السجود على المعتمد كالمنفرد ( وما لم يخرج من المسجد )
~~PageV01P601 أو الجبانة أو الدار ( لو كان يصلي فيه ) لأنه على إمامته ما
~~لم يجاوز هذا الحد ولم يتقدم أحد ولو بنفسه مقامه ناويا الإمامة وإن لم
~~يجاوزه حتى لو تذكر فائتة أو تكلم لم تفسد صلاة القوم لأنه صار PageV01P602
~~مقتديا ولو كان الماء في المسجد لم يحتج للاستخلاف ( واستئنافه أفضل )
~~تحرزا عن الخلاف ( ويتعين ) الاستئناف إن لم يكن تشهد ( لجنون أو حدث عمدا
~~) أو خروجه من مسجد بظن حدث ( أو احتلام ) بنوم أو تفكر أو نظر PageV01P603
~~أو مس بشهوة ( أو إغماء أو قهقهة ) لندرتها ( وكذا ) يجوز له أن ( يستخلف
~~إذا حصر عن قراءة قدر المفروض ) لحديث أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~فإنه لما أحس بالنبي صلى الله عليه وسلم حصر عن القراءة فتأخر فتقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأتم الصلاة فلو لم يكن جائزا لما فعله
# بدائع
# وقالا تفسد وبعكس الخلاف لو حصر ببول أو غائط ولو عجز عن ركوع وسجود هل
~~يستخلف كالقراءة لم أره ( لخجل ) أي لأجل خجل أو خوف اعتراه ( ولا ) يستخلف
~~إجماعا ( لو نسي القراءة أصلا ) لأنه صار أميا ( أو أصابه ) عطف على المنفي
~~( بول كثير ) أي نجس مانع من غير سبق حدثه PageV01P604 فلو منه فقط بنى (
~~أو كشف عورته في الاستنجاء ) أو المرأة ذراعها للوضوء ( إذا لم يضطر له )
~~فلو اضطر لم تفسد ( أو قرأ في حالة الذهاب أو الرجوع ) لأدائه ركنا مع حدث
~~أو مشي بخلاف تسبيح في الأصح ( أو طلب الماء بالإشارة أو شراء بالمعاطاة )
~~للمنافاة أو جاوز ماء إلى آخر إلا قدر صفين أو لنسيان أو زحمة أو كونه بئرا
~~لأن الاستقاء يمنع البناء المختار ( أو مكث قدر أداء ركن ) وإن لم ينو
~~الأداء ( بعد سبق ms0092 الحدث ) إلا لعذر كنوم ورعاف ( وإذا ساغ له البناء توضأ )
~~PageV01P605 فورا بكل سنة ( وبنى على ما مضى ) بلا كراهة ( ويتم صلاته ثمة
~~) وهو أولى تقليلا للمشي ( أو يعود إلى مكانه ) ليتحد مكانها ( كمنفرد )
~~فإنه مخير وهذا كله ( إن فرغ خليفته وإلا عاد إلى مكانه ) حتما لو بينهما
~~ما يمنع الاقتداء ( كالمقتدي إذا سبقه الحدث
# و ) أعلم أنه ( إن تعمد عملا ينافيها بعد جلوسه قدر التشهد ) ولو بعد سبق
~~حدثه ( تمت ) لتمام فرائضها نعم تعاد لترك واجب السلام ( ولو ) وجد المنافي
~~( بلا صنعه ) قبل القعود بطلت اتفاقا ولو ( بعده بطلت ) في المسائل الاثني
~~عشرية عنده
# وقالا صحت PageV01P606 ورجحه الكمال
# وفي الشرنبلالية والأظهر قولهما بالصحة في الاثني عشرية وهي ما ذكره
~~بقوله ( كما تبطل ) لو فرع بالفاء كما في الدرر لكان أولى ( بقدرة المتيمم
~~على الماء ) وأما مسألة رؤية المتوضىء المؤتم بمتيمم الماء ففيها خلاف زفر
~~فقط
# وتنقلب نفلا ( ومضي مدة مسحه إن وجد ماء ) ولم يخف تلف رجله من برد وإلا
~~فيمضي ( على الأصح ) كما مر في بابه ( وتعلم أمي آية ) أي تذكره أو حفظه
~~بلا صنع ( ولو كان ) الأمي ( مقتديا بقارىء على ما عليه الأكثر ) لكن في
~~الظهيرية صحح الصحة
# قال الفقيه وبه نأخذ ( ووجود العاري ساترا ) PageV01P607 تصح به الصلاة و
~~مثله لو صلى بنجاسة فوجد ما يزيلها أو أعتقت الأمة ولم تتقنع فورا ( ونزع
~~الماسح خفه ) الواحد ( بعمل يسير ) فلو بكثير تتم اتفاقا ( وقدرة موم على
~~الأركان وتذكر فائتة عليه أو على إمامه وهو صاحب ترتيب ) والوقت متسع (
~~وتقديم القارىء أميا مطلقا وقيل لا فساد لو كان ) استخلافه ( بعد التشهد
~~بالإجماع PageV01P608 وهو الأصح ) كما في الكافي لأنه عمل كثير ( وطلوع
~~الشمس في الفجر ) وزوالها في العيد ودخول وقت من الثلاثة على مصلي القضاء (
~~ودخول وقت العصر ) بأن بقي في قعدته إلى أن صار الظل مثليه ( في الجمعة )
~~بخلاف الظهر فإنها لا تبطل ( وزوال عذر المعذور ) بأن لم يعد في الوقت
~~الثاني وكذا خروج وقته ( وسقوط جبيرة عن برء و ms0093 ) اعلم أنه ( لا تنقلب
~~الصلاة في هذه المواضع ) العشرين ( نفلا إذا بطلت إلا ) في ثلاث ( فيما إذا
~~تذكر فائتة أو طلعت الشمس أو خرج وقت الظهر في الجمعة ) كما في الجوهرة
# زاد في الحاوي والمومي إذا قدر على الأركان PageV01P609 ويزاد مسألة
~~المؤتم بمتيمم كما قدمنا
# والظاهر أن زوالها في العيد ودخول الأوقات المكروهة في القضاء كذلك ولم
~~أره ( ولو استخلف الإمام لو مسبوقا ) أو لاحقا أو مقيما وهو مسافر ( صح )
~~والمدرك أولى ولو جهل الكمية قعد في كل ركعة احتياطا ولو مسبوقا بركعتين
~~فرضنا القعدتين ولو أشار له أنه لم يقرأ في الأوليين فرضت القراءة في
~~الأربع ( فلو أتم ) المسبوق ( صلاة قدم مدركا للسلام PageV01P610 ثم ) لو (
~~أتى بما ينافيها ) كضحك ( تفسد صلاته دون القوم المدركين ) لتمام أركانها (
~~وكذا تفسد صلاة من حاله كحاله ) للمنافي في خلالها ( وكذا ) تفسد ( صلاة
~~الإمام ) الأول ( المحدث إن لم يفرغ فإن فرغ ) بأن توضأ ولم يفته شيء لا
~~تفسد في الأصح لما مر أنه كمؤتم ( وتفسد صلاة مسبوق ) عند الإمام ( بقهقهة
~~إمامه وحدثه العمد في ) أي بعد ( قعوده قدر التشهد ) إلا إذا قيد ركعته
~~بسجدة لتأكد انفراده
# ( ولو تكلم ) إمامه ( أو خرج من مسجده لا ) تفسد اتفاقا لأنهما منهيان لا
~~مفسدان ولذا يلزم المدركين السلام ويقومون في القهقهة بلا سلام ( بخلاف
~~المدرك ) فإنه كالإمام اتفاقا ( ولو لاحقا ففي فساد صلاته تصحيحان ) صحح في
~~السراج الفساد
# PageV01P611 وفي الظهيرية عدمه
# وظاهر البحر والنهر تأييد الأول
# ( ولو أحدث الإمام ) لا خصوصية له في هذا المقام ( في ركوعه أو سجوده
~~توضأ وبنى وأعادهما ) في البناء على سبيل الفرض ( ما لم يرفع رأسه ) منهما
~~مريدا للأداء أما إذا رفع رأسه ( مريدا به أداء ركن فلا ) يبني بل تفسد ولو
~~لم يرد الأداء فروايتان كما في الكافي
# وفي المجتبى ويتأخر محدودبا ولا يرفع مستويا فتفسد ( ولو تذكر ) المصلي (
~~في ركوعه أو سجوده ) أنه ترك ( سجدة ) صلبية أو تلاوية فانحط من ركوعه بلا
~~رفع أو رفع من سجوده ( فسجدها ) عقب التذكر ( أعادهما ms0094 ) أي الركوع والسجود
~~( ندبا ) لسقوطه بالنسيان وسجد للسهو PageV01P612 ولو لآخرها لآخر صلاته
~~قضاها فقط ( ولو أم واحدا ) فقط ( فأحدث الإمام ) أي وخرج من المسجد وإلا
~~فهو على إمامته كما مر ( تعين المأموم للإمامة لو صلح لها ) أي لإمامة
~~الإمام ( بلا نية ) لعدم المزاحم ( وإلا ) يصلح كصبي ( فسدت صلاة المقتدي )
~~اتفاقا ( دون الإمام على الأصح ) لبقاء الإمام إماما والمؤتم بلا إمام (
~~هذا إذا لم يستخلفه فإن استخلفه فصلاة الإمام والمستخلف ) كليهما ( باطلة )
~~اتفاقا ( ولو أم ) رجل ( رجلا فأحدثا وخرجا من المسجد تمت صلاة الإمام وبنى
~~على صلاته وفسدت صلاة المقتدي ) لما مر
# ( أخذه رعاف يمكث إلى انقطاعه ثم يتوضأ ويبني ) لما مر
#
# | باب ما يفسد الصلاة
# وما يكره فيها عقب العارض الاضطراري بالاختياري ( يفسدها التكلم ) هو
~~النطق بحرفين أو حرف مفهم كع وق أمرا PageV01P613 ولو استعطف كلبا أو هرة
~~أو ساق حمارا لا تفسد لأنه صوت لا هجاء له ( عمده وسهوه قبل قعوده قدر
~~التشهد سيان ) وسواء كان ناسيا أو نائما أو جاهلا أو مخطئا أو مكرها
~~PageV01P614 هو المختار وحديث رفع عن أمتي الخطأ محمول على رفع الإثم وحديث
~~ذي اليدين منسوخ بحديث مسلم إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~( إلا السلام ساهيا ) للتحليل أي للخروج من الصلاة ( قبل إتمامها على ظن
~~إكمالها ) فلا يفسد ( بخلاف السلام على إنسان ) للتحية أو على ظن أنها
~~ترويحة مثلا أو سلم قائما في غير جنازة ( فإنه يفسدها ) مطلقا وإن لم يقل
~~عليكم ( ولو ساهيا ) فسلام التحية مفسد مطلقا وسلام التحليل إن عمدا ( ورد
~~السلام ) ولو سهوا ( بلسانه ) PageV01P615 لا بيده بل يكره على المعتمد نعم
~~لو صافح بنية السلام قالوا تفسد كأنه لأنه عمل كثير
# وفي النهر عن صدر الدين الغزي سلامك مكروه على من ستسمع ومن بعد ما أبدى
~~يسن ويشرع مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي إليهم وتسمع مكرر فقه جالس
~~لقضائه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا مؤذن أيضا أو مقيم مدرس كذا
~~الأجنبيات الفتات امنع PageV01P616 ولعاب ms0095 شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع أهل
~~له يتمتع ودع كافرا أيضا
# ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط أشنع ودع آكلا إلا إذا كنت جائعا وتعلم
~~منه أنه ليس يمنع وقد زدت عليه المتفقه على أستاذه كما في القنية والمغني
~~ومطير الحمام وألحقته فقلت كذلك أستاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع
~~PageV01P617 وصرح في الضياء بوجوب الرد في بعضها وبعدمه في قوله سلام عليكم
~~بجزم الميم ( والتنحنح ) بحرفين ( بلا عذر ) PageV01P618 أما به بأن نشأ من
~~طبعه فلا ( أو ) بلا ( غرض صحيح ) فلو لتحسين صوته أو ليهتدي إمامه أو
~~للإعلام أنه في الصلاة فلا فساد على الصحيح ( والدعاء بما يشبه كلامنا )
~~خلافا للشافعي ( والأنين ) هو قوله أه بالقصر ( والتأوه ) هو قوله آه بالمد
~~( والتأفيف ) أف أو تف ( والبكاء بصوت ) يحصل به حروف ( لوجع أو مصيبة )
~~قيد للأربعة إلا لمريض لا يملك نفسه عن أنين وتأوه لأنه حينئذ كعطاس وسعال
~~وجشاء وتثاؤب وإن حصل حروف للضرورة ( لا لذكر جنة أو نار ) فلو أعجبته
~~قراءة الإمام فجعل يبكي ويقول بلى أو نعم PageV01P619 أو آرى لا تفسد
# سراجية لدلالته على الخشوع ( و ) يفسدها ( تشميت عاطس ) لغيره ( بيرحمك
~~الله ولو من العاطس لنفسه لا ) وبعكسه التأمين بعد التشميت ( وجواب خبر )
~~سوء PageV01P620 ( بالاسترجاع على المذهب ) لأنه بقصد الجواب صار ككلام
~~الناس ( وكذا ) يفسدها ( كل ما قصد به الجواب ) كأن قيل أمع الله إله فقال
~~لا إله إلا الله أو ما مالك فقال الخيل والبغال والحمير ( النحل 8 ) أو من
~~أين جئت فقال وبئر معطلة وقصر مشيد ( الحج 45 ) ( أو الخطاب ك ) قوله لمن
~~اسمه يحيى أو موسى ( يا يحيى خذ الكتاب بقوة ) ( مريم 12 ) أو وما تلك
~~بيمينك يا موسى ( طه 17 ) ( مخاطبا لمن اسمه ذلك ) أو لمن بالباب ومن دخله
~~كان آمنا
# ( آل عمران 97 )
# فروع سمع اسم الله تعالى فقال جل جلاله أو النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~عليه أو قراءة الإمام فقال صدق الله ورسوله تفسد إن قصد جوابه لو سمع ms0096 ذكر
~~الشيطان فلعنه تفسد وقيل لا ولو حوقل لدفع الوسوسة إن لأمور الدنيا تفسد لا
~~لأمور الآخرة ولو سقط شيء من السطح PageV01P621 فبسمل أو دعا لأحد أو عليه
~~فقال آمين تفسد ولا يفسد الكل عند الثاني
# والصحيح قولهما عملا بقصد المتكلم حتى لو امتثل أمر غيره فقيل له تقدم
~~فتقدم أو دخل فرجة الصف أحد فوسع له فسدت بل يمكث ساعة ثم يتقدم برأيه
# قهستاني معزيا للزاهدي ومروياتي قنية
# وقيد بقصد الجواب لأنه لو لم يرد جوابه بل أراد إعلامه بأنه في الصلاة لا
~~تفسد اتفاقا ابن ملك وملتقى ( وفتحه على غير إمامه ) إلا إذا أراد التلاوة
~~وكذا الأخذ إلا إذا تذكر فتلا قبل تمام الفتح ( بخلاف فتحه على إمامه )
~~فإنه لايفسد ( مطلقا ) لفاتح وآخذ بكل حال إلا إذا سمعه المؤتم من غير مصل
~~ففتح به تفسد صلاة الكل وينوي الفتح لا القراءة
# PageV01P622 ( ولو جرى على لسانه نعم ) أو آرى ( إن كان يعتادها في كلامه
~~تفسد ) لأنه من كلامه ( وإلا لا ) لأنه قرآن ( وأكله وشربه مطلقا ) ولو
~~سمسمة ناسيا ( إلا إذا كان بين أسنانه مأكول ) دون الحمصة كما في الصوم هو
~~الصحيح قاله الباقاني ( فابتلعه ) أما المضغ فمفسد كسكر في فيه يبتلع ذوبه
~~( و ) يفسدها ( انتقاله من صلاة إلى مغايرتها ) ولو من وجه حتى لو كان
~~منفردا فكبر ينوي الاقتداء أو عكسه صار مستأنفا بخلاف نية الظهر بعد ركعة
~~الظهر إلا إذا تلفظ بالنية فيصير مستأنفا مطلقا ( وقراءته من مصحف )
~~PageV01P623 أي ما فيه قرآن ( مطلقا ) لأنه تعلم إلا إذا كان حافظا لما
~~قرأه وقرأ بلا حمل وقيل لا تفسد إلا بآية
# واستظهره الحلبي وجوزه الشافعي بلا كراهة وهما بها للتشبه بأهل الكتاب أي
~~إن قصده فإن التشبه بهم لا يكره في كل شيء بل في المذموم وفيما يقصد به
~~التشبه كما في البحر
# ( و ( يفسدها ( كل عمل كثير ) ليس من أعمالها ولا لإصلاحها وفيه أقوال
~~خمسة أصحها ( ما لا يشك ) بسببه ( الناظر ) من بعيد ( في فاعله أنه ليس
~~فيها ) PageV01P624 وإن ms0097 شك أنه فيها أم لا فقليل لكنه يشكل بمسألة المس
~~والتقبيل فتأمل ( فلا تفسد برفع يديه في تكبيرات الزوائد على المذهب ) وما
~~روي من الفساد فشاذ ( و ) يفسدها ( سجوده على نجس ) وإن أعاده على طاهر في
~~الأصح بخلاف يديه وركبتيه على الظاهر ( و ) يفسدها ( أداء ركن ) حقيقة
~~PageV01P625 اتفاقا ( أو تمكنه ) منه بسنة وهو قدر ثلاث تسبيحات ( مع كشف
~~عورة أو نجاسة ) مانعة أو وقوع لزحمة في صف نساء أو أمام إمام ( عند الثاني
~~) وهو المختار في الكل لأنه أحوط قاله الحلبي ( وصلاته على مصلى مضرب نجس
~~البطانة ) بخلاف غير مضرب ومبسوط على نجس إن لم يظهر لون أو ريح ( وتحويل
~~صدره عن القبلة ) اتفاقا PageV01P626 ( بغير عذر ) فلو ظن حدثه فاستدبر
~~القبلة ثم علم عدمه إن قبل خروجه من المسجد لا تفسد وبعده فسدت
# فروع مشى مستقبل القبلة هل تفسد إن قدر صف ثم وقف قدر ركن ثم مشى ووقف
~~كذلك وهكذا لا تفسد وإن كثر ما لم يختلف المكان وقيل لا تفسد حالة العذر ما
~~لم يستدبر القبلة استحسانا ذكره القهستاني
# PageV01P627 وهل يشترط في المفسد الاختبار في الخبازية نعم
# وقال الحلبي لا فإن من دفع أو جذبته الدابة خطوات أو وضع عليها أو أخرج
~~من مكان الصلاة أو مص ثديها ثلاثا أو مرة ونزل لبنها أو مسها بشهوة أو
~~قبلها بدونها فسدت لا لو قبلته ولم يشتهها والفرق أن في تقبيله معنى الجماع
# PageV01P628 معه حجر فرمى به طائرا لم تفسد ولو إنسانا تفسد كضرب ولو مرة
~~لأنه مخاصمة أو تأديب أو ملاعبة وهو عمل كثير ذكره الحلبي
# بقي من المفسدات ارتداد بقلبه وموت وجنون وإغماء وكل موجب لوضوء أو غسل
~~وترك ركن بلا قضاء PageV01P629 وشرط بلا عذر ومسابقة المؤتم بركن لم يشاركه
~~فيه إمامه كأن ركع ورفع رأسه قبل إمامه ولم يعده معه أو بعده وسلم مع
~~الإمام ومتابعة المسبوق إمامه في سجود السهو بعد تأكد انفراده أما قبله
~~فتجب متابعته وعدم إعادته الجلوس الأخير بعد أداء سجده صلبية أو ms0098 تلاوية
~~تذكرها بعد الجلوس وعدم إعادة ركن أداه نائما وقهقهة إمام المسبوق بعد
~~الجلوس الأخير
# ومنها مد الهمز في التكبير كما مر ومنها القراءة بالألحان إن غير المعنى
~~وإلا لا إلا في حرف مد ولين إذا فحش وإلا لا
# بزازية
# ومنها زلة القارىء PageV01P630 فلو في إعراب أو تخفيف مشدد وعكسه أو
~~بزيادة حرف PageV01P631 فأكثر نحو الصراط الذين أو بوصل حرف بكلمة نحو إيا
~~كنعبد أو بوقف وابتداء لم تفسد وإن غير المعنى به يفتى
# بزازية
# إلا تشديد رب العالمين وإياك نعبد فبتركه تفسد ولو زاد كلمة أو نقص كلمة
~~أو نقص حرفا PageV01P632 أو قدمه أو بدله بآخر نحو من ثمره إذا أثمر
~~واستحصد تعالى جد ربنا انفرجت بدل انفجرت أياب بدل أواب لم تفسد ما لم
~~يتغير المعنى إلا ما يشق تمييزه كالضاد والظاء فأكثرهم لم يفسدها وكذا لو
~~كرر كلمة وصحح الباقاني الفساد إن غير المعنى نحو رب رب العالمين للإضافة
~~كما لو بدل كلمة بكلمة وغير المعنى نحو إن الفجار لفي جنات وتمامه في
~~المطولات
# PageV01P633 ( ولا يفسدها نظره إلى مكتوب وفهمه ) ولو مستفهما وإن كره (
~~ومرور مار في الصحراء أو في مسجد كبير بموضع سجوده ) في الأصح ( أو ) مروره
~~( بين يديه ) إلى حائط القبلة ( في ) بيت و ( مسجد ) صغير فإنه كبقعة واحدة
~~( مطلقا ) ولو امرأة أو كلبا ( أو ) مروره ( أسفل من الدكان أمام المصلي لو
~~كان يصلي عليها ) PageV01P634 أي الدكان ( بشرط محاذاة بعض أعضاء المار بعض
~~أعضائه وكذا سطح وسرير وكل مرتفع ) دون قامة المار وقيل دون السترة كما في
~~غرر الأذكار ( وإن أثم المار ) PageV01P635 لحديث البزار لو يعلم المار
~~ماذا عليه من الوزر لوقف أربعين خريفا ( في ذلك ) المرور لو بلا حائل ولو
~~ستارة ترتفع إذا سجد وتعود إذا قام ولو كان فرجة فللداخل أن يمر على رقبة
~~من لم يسدها لأنه أسقط حرمة نفسه فتنبه ( ويغرز ) ندبا
# بدائع PageV01P636 ( الإمام ) وكذا المنفرد ( في الصحراء ) ونحوها ( سترة
~~بقدر ذراع ) طولا ( وغلظ أصبع ) لتبدو للناظر ( بقربه ) دون ثلاثة أذرع ms0099 (
~~على ) حذاء ( أحد حاجبيه ) لا بين عينيه والأيمن أفضل ( ولا يكفي الوضع ولا
~~الخط ) وقيل يكفي فيخط طولا وقيل كالمحراب ( ويدفعه ) هو رخصة فتركه أفضل
~~بدائع
# قال الباقاني فلو ضربه فمات لا شيء عليه عند الشافعي رضي الله عنه خلافا
~~لنا على ما يفهم من كتبنا ( بتسبيح ) PageV01P637 أو جهر بقراءة ( أو إشارة
~~) ولا يزاد عليها عندنا
# قهستاني ( لا بهما ) فإنه يكره والمرأة تصفق لا ببطن على بطن ولو صفق أو
~~سبحت لم تفسد وقد تركا السنة
# تاترخانية ( وكفت سترة الإمام ) للكل ( ولو عدم المرور والطريق جاز تركها
~~) وفعلها أولى ( وكره ) هذه PageV01P638 تعم التنزيهية التي مرجعها خلاف
~~الأولى فالفارق الدليل فإن نهيا ظني الثبوت ولا صارف فتحريمية وإلا
~~فتنزيهية ( سدل ) تحريما للنهي ( ثوبه ) أي إرساله بلا لبس معتاد وكذا
~~القباء بكم إلى وراء ذكره الحلبي كشد ومنديل يرسله من كتفيه فلو من أحدهما
~~لم يكره كحالة عذر وخارج صلاته في الأصح
# وفي الخلاصة إذا لم يدخل PageV01P639 يده في كم الفرجي المختار أنه لا
~~يكره
# وهل يرسل الكم أو يمسك خلاف والأحوط الثاني
# قهستاني ( و ) كره ( كفه ) أي رفعه ولو لتراب كمشمر كم أو ذيل ( وعبثه به
~~) أي بثوبه ( وبجسده ) للنهي إلا لحاجة ولا بأس به خارج صلاة ( وصلاته في
~~ثياب بذلة ) يلبسها في بيته ( ومهنة ) أي خدمة إن له غيرها وإلا لا ( وأخذ
~~درهم ) PageV01P640 ونحوه ( في فيه لم يمنعه من القراءة ) فلو منعه تفسد (
~~وصلاته حاسرا ) أي كاشفا ( رأسه للتكاسل ) ولا بأس به للتذلل وأما للإهانة
~~بها فكفر ولو سقطت قلنسوته فإعادتها أفضل إلا إذا احتاجت لتكوير أو عمل
~~كثير ( وصلاته مع مدافعة الأخبثين ) أو أحدهما ( أو لريح ) PageV01P641
~~للنهي ( وعقص شعره ) للنهي عن كفه ولو بجمعه أو إدخال أطرافه في أصوله قبل
~~الصلاة أما فيها فيفسد ( وقلب الحصى ) للنهي ( إلا لسجوده ) التام فيرخص (
~~مرة ) وتركها أولى ( وفرقعة الأصابع ) وتشبيكها ولو منتظرا لصلاة أو ماشيا
~~إليها للنهي ولا يكره خارجها لحاجة ( والتخصر ) وضع PageV01P642 اليد على
~~الخاصرة للنهي ( ويكره خارجها ) تنزيها ( والالتفات بوجهه ms0100 ) كله ( أو بعضه
~~) للنهي وببصره يكره تنزيها وبصدره تفسد كما مر ( وقيل ) قائله قاضيخان (
~~تفسد بتحويله والمعتمد لا وإقعاؤه ) كالكلب للنهي PageV01P643 ( وافتراش )
~~الرجل ( ذراعيه ) للنهي ( وصلاته إلى وجه إنسان ) ككراهة استقبال
~~فالاستقبال لو من المصلي فالكراهة عليه وإلا فعلى المستقبل ولو بعيدا ولا
~~حائل ( ورد السلام بيده ) أو برأسه كما مر
#
# | فرع لا بأس بتكليم المصلي وإجابته برأسه
# كما لو طلب منه شيء أو أري درهما وقيل أجيد فأومأ بنعم أو لا أو قيل كم
~~صليتم فأشار بيده أنهم صلوا ركعتين أما لو قيل له تقدم فتقدم أو دخل أحد
~~الصف فوسع له فورا فسدت
# ذكره الحلبي وغيره خلافا لما مر عن البحر
# ( و ) كره ( التربع ) تنزيها لترك الجلسة المسنونة ( بغير عذر ) ولا يكره
~~خارجا لأنه عليه الصلاة والسلام كان PageV01P644 جل جلوسه مع أصحابه لتربع
~~وكذا عمر رضي الله تعالى عنه ( والتثاؤب ) ولو خارجها
# ذكره مسكين لأنه من الشيطان والأنبياء محفوظون منه ( وتغميض عينيه )
~~للنهي إلا لكمال الخشوع ( وقيام الإمام في المحراب لا سجوده فيه ) وقدماه
~~خارجه لأن العبرة للقدم ( مطلقا ) وإن لم يتشبه حال الإمام إن علل بالتشبه
~~وإن بالاشتباه ولا اشتباه PageV01P645 فلا اشتباه في نفي الكراهة ( وانفراد
~~الإمام على الدكان ) للنهي وقدر الارتفاع بذراع ولا بأس بما دونه وقيل ما
~~يقع به الامتياز وهو الأوجه
# ذكره الكمال وغيره ( وكره عكسه ) في الأصح وهذا كله ( عند عدم العذر )
~~كجمعة وعيد فلو قاموا على الرفوف والإمام على الأرض أو في PageV01P646
~~المحراب لضيق المكان لم يكره لو كان معه بعض القوم في الأصح وبه جرت العادة
~~في جوامع المسلمين ومن العذر إرادة التعليم أو التبليغ كما بسط في البحر
~~وقدمنا كراهة القيام في صف خلف صف فيه فرجة للنهي وكذا القيام منفردا وإن
~~لم يجد فرجة بل يجذب أحدا من الصف
# ذكره ابن الكمال لكن قالوا في زماننا تركه أولى فلذا قال في البحر يكره
~~وحده إلا إذا لم يجد فرجة ( ولبس ثوب فيه تماثيل ) ذي روح PageV01P647 وأن
~~يكون فوق رأسه ms0101 أو بين يديه أو ( بحذائه ) يمنة أو يسرة أو محل سجوده (
~~تمثال ) ولو في وسادة منصوبة لا مفروشة
# ( واختلف فيما إذا كان ) التمثال ( خلفه والأظهر الكراهة ) ( و ) لا يكره
~~( لو كانت تحت قدميه ) أو محل جلوسه لأنها مهانة ( و في يده ) عبارة الشمني
~~بدنه لأنها مستورة بثيابه ( أو على خاتمه ) بنقش غير مستبين
# قال في البحر ومفاده كراهة المستبين لا المستتر بكيس أو صرة أو ثوب آخر
~~وأقره المصنف ( أو كانت صغيرة ) لا تتبين تفاصيل أعضائها للناظر قائما وهي
~~على الأرض ذكره الحلبي ( أو مقطوعة الرأس أو الوجه ) PageV01P648 أو ممحوة
~~عضو لا تعيش بدونه ( أو لغير ذي روح لا ) يكره لأنها لا تعبد وخبر جبريل
~~مخصوص بغير المهانة كما بسطه ابن الكمال
# واختلف المحدثون في امتناع ملائكة الرحمة بما على النقدين فنفاه عياض
~~وأثبته النووي
# PageV01P649 ( و ) كره تنزيها ( عد الآي والسور والتسبيح باليد في الصلاة
~~مطلقا ) ولو نفلا
# أما خارجها فلا يكره كعده بقلبه أو بغمزه أنامله وعليه يحمل ما جاء من
~~صلاة التسبيح
#
# | فرع لا بأس باتخاذ المسبحة لغير رياء
# كما بسط في البحر
# PageV01P650 ( لا ) يكره ( قتل حية أو عقرب ) إن خاف الأذى إذ الأمر
~~للإباحة لأنه منفعة لنا فالأولى ترك الحية البيضاء لخوف الأذى ( مطلقا )
~~ولو بعمل كثير على الأظهر لكن صحح الحلبي الفساد
# ( و ) لا يكره ( صلاة إلى ظهر قاعد ) أو قائم ولو ( يتحدث ) إلا إذا خيف
~~الغلط بحديثه ( و ) لا إلى ( مصحف PageV01P651 أو سيف مطلقا أو شمع أو سراج
~~) أو نار توقد لأن المجوس إنما تعبد الجمر لا النار الموقدة قنية ( أو على
~~بساط فيه تماثيل إن لم يسجد عليها ) لما مر
# فروع يكره اشتمال الصماء والاعتجار والتلثم والتنخم وكل عمل قليل بلا عذر
~~كتعرض لقملة قبل الأذى PageV01P652 وترك كل سنة ومستحب وحمل الطفل وما ورد
~~نسخ بحديث إن في الصلاة لشغلا
# PageV01P653 ويباح قطعها لنحو قتل حية وند دابة وفور قدر وضياع ما قيمته
~~درهم له أو لغيره
# ويستحب لمدافعة الأخبثين وللخروج من الخلاف إن لم ms0102 يخف فوت وقت أو جماعة
# ويجب لأغاثة ملهوف وغريق وحريق لا لنداء أحد أبويه بلا استغاثة
~~PageV01P654 إلا في النفل فإن علم أنه يصلي لا بأس أن لا يجيبه وإن لم يعلم
~~أجابه
# ( ويكره ) تحريما ( استقبال القبلة بالفرج ) ولو ( في الخلاء ) بالمد بيت
~~التغوط وكذا استدبارها ( في الأصح كما كره ) لبالغ ( إمساك صبي ) ليبول (
~~نحوها و ) كما كره ( مد رجليه في نوم أو غيره إليها ) أي عمدا لأنه إساءة
~~أدب قاله منلا ناكير ( أو إلى مصف أو شيء من الكتب الشرعية إلا أن يكون على
~~موضع مرتفع عن PageV01P655 المحاذاة ) فلا يكره قاله الكمال ( و ) كما كره
~~( غلق باب المسجد ) إلا لخوف على متاعه به يفتى
# ( و ) كرهه تحريما ( الوطء فوقه والبول والتغوط ) لأنه مسجد إلى عنان
~~السماء ( واتخاذه طريقا بغير عذر ) وصرح في القنية بفسقه باعتياده ( وإدخال
~~نجاسة فيه ) وعليه ( فلا يجوز الاستصباح بدهن نجس فيه ) ولا تطيينه بنجس (
~~ولا البول ) والفصد ( فيه ولو في إناء ) ويحرم إدخال صبيان ومجانين حيث غلب
~~تنجيسهم وإلا فيكره
# PageV01P656 وينبغي لداخله تعاهد نعله وخفه وصلاته فيهما أفضل ( لا )
~~يكره ما ذكر ( فوق بيت ) جعل ( فيه مسجد ) بل ولا فيه لأنه ليس بمسجد شرعا
# ( و ) أما ( المتخذ لصلاة جنازة أو عيد ) فهو ( مسجد في حق جواز الاقتداء
~~) وإن انفصل الصفوف رفقا بالناس ( لا في حق غيره ) به يفتى
# نهاية ( فحل دخوله لجنب وحائض ) كفناء مسجد ورباط ومدرسة ومساجد حياض
~~وأسواق لا قوارع
# PageV01P657 ( ولا بأس بنقشه خلا محرابه ) فإنه يكره لأنه يلهي المصلي
# ويكره التكلف بدقائق النقوش ونحوها خصوصا في جدار القبلة
# قاله الحلبي
# وفي حظر المجتبى وقيل يكره في المحراب دون السقف والمؤخر انتهى
# وظاهره أن المراد بالمحراب جدار القبلة فليحفظ ( بجص وماء ذهب ) لو (
~~بماله ) الحلال ( لا من مال الوقف ) فإنه حرام ( وضمن متوليه لو فعل )
~~النقش أو البياض إلا إذا خيف طمع الظلمة فلا بأس به
# كافي وإلا إذا كان لإحكام البناء أو الواقف فعل مثله لقولهم إنه يعمر
~~الوقف كما كان وتمامه في ms0103 البحر
# فروع أفضل المساجد مكة ثم المدينة PageV01P658 ثم القدس ثم قبا ثم الأقدم
~~ثم الأعظم ثم الأقرب ومسجد أستاذه لدرسه أو لسماع الأخبار
# أفضل اتفاقا ومسجد حيه أفضل من الجامع
# والصحيح أن ما ألحق بمسجد المدينة ملحق به في الفضيلة نعم تحري الأول
~~أولى وهو مائة في مائة ذراع ذكره منلا على شرح لباب المناسك
# ويحرم فيه السؤال ويكره الإعطاء مطلقا وقيل إن تخطى PageV01P659 وإنشاد
~~ضالة أو شعر إلا ما فيه ذكر ورفع صوت بذكر إلا للمتفقهة والوضوء فيما أعد
~~لذلك وغرس الأشجار إلا لنفع PageV01P660 كتقليل نز وتكون للمسجد وأكل ونوم
~~إلا لمعتكف وغريب وأكل نحو ثوم ويمنع منه وكذا كل PageV01P661 مؤذ ولو
~~بلسانه وكل عقد إلا لمعتكف بشرطه والكلام المباح وقيده في الظهيرية بأن
~~يجلس لأجله لكن في النهر الإطلاق أوجه وتخصيص مكان لنفسه وليس له إزعاج
~~غيره منه ولو مدرسا وإذا ضاق فللمصلي إزعاج القاعد ولو مشتغلا بقراءة أو
~~درس بل ولأهل المحلة منع من ليس منهم عن الصلاة فيه ولهم نصب متول
~~PageV01P662 وجعل المسجدين واحدا وعكسه لصلاة لا لدرس أو ذكر في المسجد عظة
~~وقرآن فاستماع العظة أولى ولا ينبغي الكتاب على جدرانه ولا بأس برمي عش
~~خفاش وحمام لتنقيته PageV01P663
# | باب الوتر والنوافل
# كل سنة نافلة ولا عكس ( هو فرض عملا PageV02P003 وواجب اعتقادا وسنة
~~ثوبتا ) بهذا وفقوا بين الروايات وعليه ( فلا يكفر ) بضم فسكون أي لا ينسب
~~إلى الكفر ( جاحده PageV02P004 وتذكره في الفجر مفسد له كعكسه ) بشرطه
~~خلافا لهما ( و ) لكنه ( يقضي ) ولا يصح قاعدا ولا راكبا اتفاقا ( وهو ثلاث
~~ركعات بتسليمة ) كالمغرب حتى لو نسي القعود لا يعود ولو عاد ينبغي الفساد
~~كما سيجيء ( و ) لكنه ( يقرأ في كل ركعة منه فاتحة الكتاب وسورة ) احتياطا
~~PageV02P005 والسنة السور الثلاث وزيادة المعوذتين لم يخترها الجمهور (
~~ويكبر قبل ركوع ثالثته رافعا يديه ) كما مر ثم يعتمد وقيل كالداعي ( وقنت
~~فيه ) ويسن الدعاء المشهور ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P006
~~به يفتى وصح الجد بالكسر بمعنى الحق ملحق بمعنى ms0104 لاحق ونحفد بدال مهملة
~~بمعنى نسرع فإن قرأ بذال معجمة فسدت
# خانية
# كأنه لأنه كلمة مهملة ( مخافتا على الأصح مطلقا ) ولو إماما لحديث خير
~~الدعاء الخفي ( وصح الاقتداء فيه ) ففي غيره أولى إن لم يتحقق منه ما
~~يفسدها في اعتقاده في الأصح كما بسطه في البحر PageV02P007 ( بشافعي ) مثلا
~~( لم يفصله بسلام ) لا إن فصله ( على الأصح ) فيهما للاتحاد وإن اختلف
~~الإعتقاد ( و ) لذا ( ينوي الوتر لا الوتر الواجب كما في العيدين )
~~للاختلاف ( ويأتي المأموم بقنوت الوتر ) ولو بشافعي يقنت بعد الركوع
~~PageV02P008 لأنه مجتهد فيه ( لا الفجر ) لأنه منسوخ ( بل يقف ساكتا على
~~الأظهر ) مرسلا يديه
# ( ولو نسيه ) أي القنوت ( ثم تذكره في الركوع لا يقنت ) فيه لفوات محله
# ( ولا يعود إلى القيام ) في الأصح لأن فيه رفض الفرض للواجب ( فإن عاد
~~إليه وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته ) لكون ركوعه بعد قراءة تامة
~~PageV02P009 ( وسجد للسهو ) قنت أو لا لزواله عن محله ( ركع الإمام قبل
~~فراغ المقتدي ) من القنوت قطعه و ( تابعه ) ولو لم يقرأ منه شيئا تركه إن
~~خاف فوت الركوع معه بخلاف التشهد لأن المخالفة فيما هو من الأركان أو
~~الشرائط مفسدة لا في غيرها
# درر ( قنت في أولى الوتر أو ثانيته سهوا لم يقنت في ثالثته ) أما لو شك
~~أنه في ثانيته أو ثالثته كرره مع القعود في الأصح
# والفرق أن الساهي قنت على أنه موضع القنوت فلا يتكرر بخلاف الشاك ورجح
~~الحلبي تكراره لهما وأما المسبوق PageV02P010 فيقنت مع إمامه فقط ويصير
~~مدركا بإدراك ركوع الثالثة ( ولا يقنت لغيره ) إلا لنازلة فيقنت الإمام في
~~الجهرية وقيل في الكل
# فائدة خمس يتبع فيها الإمام قنوت وقعود أول وتكبير عيد وسجدة تلاوة وسهو
# PageV02P011 وأربعة لا يتبع فيها زيادة تكبيرة عيد أو جنازة وركن وقيام
~~لخامسة وثمانية تفعل مطلقا الرفع لتحريمة والثناء وتكبير انتقال وتسميع
~~وتسبيح وتشهد وسلام وتكبير تشريق
# ( وسن ) مؤكدا ( أربع قبل الظهر و ) أربع قبل ( الجمعة و ) أربع ( بعدها
~~بتسليمة ) فلو بتسليمتين PageV02P012 لم تنب عن السنة ولذا ms0105 لو نذرها لا
~~يخرج عنه بستليمتين وبعكسه يخرج ( وركعتان قبل الصبح وبعد الظهر والمغرب
~~والعشاء ) شرعت البعدية لجبر النقصان والقبلية لقطع طمع الشيطان ( ويستحب
~~أربع قبل العصر وقبل العشاء وبعدها بتسليمة ) وإن شاء ركعتين وكذا بعد
~~الظهر لحديث الترمذي ( من حافظ على أربع قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله
~~على النار ) ( وست بعد المغرب ) ليكتب من الأوابين ( بتسليمة ) أو اثنتين
~~أو ثلاث PageV02P013 والأول أدوم وأشق وهل تحسب المؤكدة من المستحب ويؤدي
~~الكل بتسليمة واحدة اختار الكمال نعم وحرر إباحة ركعتين خفيفتين قبل المغرب
~~وأقره في البحر والمصنف
# ( و ) السنن ( آكدها سنة الفجر ) اتفاقا ثم الأربع قبل الظهر في الأصح
~~لحديث من تركها لم تنله شفاعتي ثم الكل سواء ( وقيل بوجوبها فلا تجوز
~~صلاتها قاعدا ) ولا راكبا اتفاقا ( بلا عذر ) على الأصح PageV02P014 ولا
~~يجوز تركها لعالم صار مرجعا في الفتاوى ( بخلاف باقي السنن ) فله تركها
~~لحاجة الناس إلى فتواه ( ويخشى الكفر على منكرها وتقضى ) إذا فاتت معه
~~بخلاف الباقي
# ( ولو صلى ركعتين تطوعا مع ظن أن الفجر لم يطلع فإذا هو طالع ) أو صلى
~~أربعا فوقع ركعتان بعد طلوعه ( لا تجزيه عن ركعتيها على الأصح ) تجنيس
# لأن السنة ما واظب عليه الرسول بتحريمة مبتدأة
# ( وتكره الزيادة على أربع في نفل النهار وعلى ثمان ليلا بتسليمة )
~~PageV02P015 لأنه لم يرد ( والأفضل فيهما الرباع بتسليمة ) وقالا في الليل
~~المثنى أفضل قيل وبه يفتى ( ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القعدة الأولى في الأربع قبل الظهر والجمعة وبعدها ) ولو صلى ناسيا فعليه
~~السهو وقيل لا
# شمني ( ولا يستفتح إذا قام إلى الثالثة منها ) أشبهت الفريضة ( وفي
~~البواقي من ذوات الأربع يصلي على النبي ) صلى الله عليه وسلم ( ويستفتح )
~~ويتعوذ ولو نذرا لأن كل شفع صلاة ( وقيل ) لا يأتي PageV02P016 في الكل
~~وصححه في القنية
# ( وكثرة الركوع والسجود أحب من طول القيام ) كما في المجتبى ورجحه في
~~البحر لكن نظر فيه في النهر من ثلاثة أوجه
# ونقل عن المعراج أن هذا قول محمد وأن ms0106 مذهب الإمام أفضلية القيام وصححه في
~~البدائع
# قلت وهكذا رأيته بنسختي المجتبى معزيا لمحمد فقط فتنبه
# PageV02P017 وهل طول قيام الأخرس أفضل كالقارىء لم أره
# ( ويسن تحية ) رب ( المسجد وهي ركعتان وأداء الفرض ) أو غيره وكذا دخوله
~~بنية فرض أو اقتداء ( ينوب عنها ) بلا نية PageV02P018 وتكفيه لكل يوم مرة
~~ولا تسقط بالجلوس عندنا
# بحر
# قلت وفي الضياء عن القوت من لم يتمكن منها لحدث أو غيره يقول ندبا كلمات
~~التسبيح الأربع أربعا
# ( ولو تكلم بين السنة والفرض لا يسقطها ولكن ينقص ثوابها ) PageV02P019
~~وقيل تسقط ( وكذا كل عمل ينافي التحريمة على الأصح ) قنية
# وفي الخلاصة لو اشتغل ببيع أو شراء أو أكل أعادها وبلقمة أو شربة لا تبطل
~~ولو جيء بطعام إن خاف ذهاب حلاوته أو بعضها تناوله ثم سنن إلا إذا خاف فوت
~~الوقت ولو أخرها لآخر الوقت لا تكون سنة وقيل تكون
# فروع الإسفار بسنة الفجر أفضل وقيل لا
# PageV02P020 نذر السنن وأتى بالمنذور فهو السنة وقيل لا
# أراد النوافل ينذرها ثم يصليها وقيل لا
# ترك السنن إن رآها حقا أتم وإلا كفر
# PageV02P021 والأفضل في النفل غير التراويح المنزل إلا لخوف شغل عنها
~~والأصح أفضلية ما كان أخشع وأخلص
# ( وندب ركعتان بعد الوضوء ) يعني قبل الجفاف كما في الشرنبلالية عن
~~المواهب ( و ) ندب ( أربع فصاعدا في الضحى ) على الصحيح من بعد الطلوع إلى
~~الزوال ووقتها المختار بعد ربع النهار
# PageV02P022 وفي المنية أقلها ركعتان وأكثرها اثنتا عشرة وأوسطها ثمان
~~وهو أفضلها كما في الذخائر الأشرفية لثبوته بفعله وقوله عليه الصلاة
~~والسلام
# وأما أكثرها فبقوله فقط وهذا لو صلى الأكثر بسلام واحد أما لو فصل فكل ما
~~زاد أفضل كما أفاده ابن حجر في شرح البخاري
# PageV02P023 ومن المندوبات ركعتا السفر والقدوم منه وصلاة الليل
~~PageV02P024 وأقلها على ما في الجوهرة ثمان ولو جعله أثلاثا فالأوسط أفضل
~~ولو أنصافا فالأخير أفضل
# وإحياء ليلة العيدين والنصف من شعبان والعشر الأخير من رمضان والأول من
~~ذي الحجة ويكون بكل عبادة تعم الليل أو أكثره
# PageV02P025 ومنها ركعتا الاستخارة ms0107 PageV02P026 وأربع صلاة التسبيح
~~بثلاثمائة تسبيحة وفضلها عظيم
# PageV02P027 وأربع صلاة الحاجة قيل وركعتان
# وفي الحاوي أنها اثنا عشرة بسلام واحد وبسطناه في الخزائن
# ( وتفرض القراءة ) عملا ( في ركعتي الفرض ) مطلقا أو تعيين الأوليين
~~فواجب PageV02P028 على المشهور ( وكل النفل ) للمنفرد لأن كل شفع صلاة لكنه
~~لا يعم المؤكدة فتأمل ( و ) كل ( الوتر ) احتياطا ( ولزم نفل شرع فيه )
~~بتكبيرة الإحرام أو بقيام الثالثة شروعا صحيحا ( قصدا ) PageV02P029 إلا
~~إذا شرع متنفلا خلف مفترض ثم قطعه واقتدى ناويا ذلك الفرض بعد تذكره أو
~~تطوعا آخر أو في صلاة ظان أو أمي أو امرأة أو محدث يعني وأفسده في الحال
~~أما لو اختار المضي ثم أفسده لزمه القضاء ( ولو عند غروب وطلوع واستواء )
~~على الظاهر ( فإن أفسده حرم ) لقوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@
~~إلا بعذر PageV02P030 ووجب قضاؤه ) ولو فساده بغير فعله كمتيمم رأى ماء
~~ومصلي أو صائمة حاضت
# واعلم أن ما يجب على العبد بالتزامه نوعان ما يجب بالقول وهو النذر
~~وسيجيء
# وما يجب بالفعل وهو الشروع في النوافل ويجمعها قوله من النوافل سبع تلزم
~~الشارع أخذا لذلك مما قاله الشارع صوم صلاة طواف حجه رابع عكوفه عمرة
~~إحرامه السابع ( وقضى ركعتين لو نوى أربعا ) غير مؤكدة على اختيار الحلبي
~~وغيره PageV02P031 ( ونقض في ) خلال ( الشفع الأول أو الثاني ) أي وتشهد
~~للأول وإلا يفسد الكل اتفاقا والأصل أن كل شفع صلاة إلا بعارض اقتداء أو
~~نذر أو ترك قعود أول ( كما ) يقضي ركعتين ( لو ترك القراءة PageV02P032 في
~~شفعيه أو تركها في الأول ) فقط ( أو الثاني أو إحدى ) ركعتي ( الثاني أو
~~إحدى ) ركعتي ( الأول أو الأول وإحدى الثاني لا غير ) لأن الأول لما بطل لم
~~يصح بناء الثاني عليه PageV02P033 فهذه تسع صور للزوم ركعتين ( و ) قضى (
~~أربعا ) في ست صور ( لو ترك القراءة في إحدى كل شفع أو في الثاني وإحدى
~~الأول ) وبصورة القراءة في الكل تبلغ ستة عشر PageV02P034 لكن بقي ما إذا
~~لم يقعد أو قعد ولم يقم لثالثة أو قام ولم يقيدها بسجدة أو قيدها فتنبه ms0108
~~وميز المتداخل وحكم مؤتم ولو في تشهد كإمام
# ( ولا قضاء لو ) نوى أربعا و ( قعد قدر التشهد ثم نقض ) لأن لم يشرع في
~~الثاني
# ( أو شرع ) في فرض ( ظانا أنه عليه ) فذكر أداءه انقلب نفلا PageV02P035
~~غير مضمون لأنه شرع مسقطا لا ملتزما ( أو ) صلى أربعا فأكثر و ( لم يقعد
~~بينهما ) استحسانا لأنه بقيامه جعلها صلاة واحدة فتبقى واجبة والخاتمة هي
~~الفريضة
# وفي التشريح صلى ألف ركعة ولم يقعد إلا في آخرها صح خلافا لمحمد ويسجد
~~للسهو ولا يثني ولا يتعوذ فليحفظ ( ويتنفل مع قدرته على القيام قاعدا ) لا
~~مضطجعا إلا بعذر ( ابتداء و ) كذا ( بناء ) بناء الشروع بلا كراهة
~~PageV02P036 في الأصح كعكسه
# بحر
# وفيه أجر غير النبي صلى الله عليه وسلم على النصف إلا بعذر ( ولا يصلي
~~بعد صلاة ) مفروضة ( مثلها ) في القراءة أو في الجماعة أو لا تعاد عند توهم
~~الفساد للنهي وما نقل أن الإمام قضى صلاة عمره فإن صح نقول كان يصلي المغرب
~~والوتر أربعا بثلاث قعدات PageV02P037 ( ويقعد ) في كل نفله ( كما في
~~التشهد على المختار و ) يتنفل المقيم ( راكبا خارج المصر ) محل القصر
~~PageV02P038 ( مومئا ) فلو سجد اعتبر إيماء لأنها إنما شرعت بالإيماء ( إلى
~~أي جهة توجهت دابته ) ولو ابتداء عندنا أو على سرجه نجس كثير عند الأكثر
~~ولو سيرها بعمل قليل لا بأس به ( ولو افتتح ) النفل ( راكبا ثم نزل بنى وفي
~~عكسه لا ) لأن الأول أدى أكمل مما وجب والثاني بعكسه ( ولو افتتحها خارج
~~المصر ثم دخل المصر أتم على الدابة ) بإيماء ( وقيل لا ) بل ينزل وعليه
~~الأكثر قاله الحلبي
# وقيل يتم راكبا ما لم يبلغ منزله
# قهستاني
# ويبني قائما إلى القبلة أو قاعدا ولو ركب تفسد لأنه عمل كثير بخلاف
~~النزول PageV02P039 ( ولو صلى على دابة في ) شق ( محمل وهو يقدر على النزول
~~) بنفسه ( لا تجوز الصلاة عليها إذا كانت واقفة إلا أن تكون عيدان المحمل
~~على الأرض ) بأن ركز تحته خشبة ( وأما الصلاة على العجلة إن كان طرف العجلة
~~على الدابة وهي تسير أو ms0109 لا ) تسير ( فهي صلاة على الدابة فتجوز في حالة
~~العذر ) المذكور في التيمم ( لا في غيرها ) ومن العذر المطر وطين يغيب فيه
~~الوجه وذهاب الرفقاء ودابة لا تركب إلا بعناء أو بمعين ولو محرما لأن قدرة
~~الغير لا تعتبر PageV02P040 حتى لو كان مع أمه مثلا في شقي محمل وإذا نزل
~~لم تقدر تركب وحدها جاز له أيضا كما أفاده في البحر فليحفظ ( وإن لم يكن
~~طرف العجلة على الدابة جاز ) لو واقفة لتعليلهم بأنها كالسرير PageV02P041
~~( هذا ) كله ( في الفرض ) والواجب بأنواعه وسنة الفجر بشرط إيقافها للقبلة
~~إن أمكنه وإلا فبقدر الإمكان لئلا يختلف بسيرها المكان ( وأما في النفل
~~فتجوز على المحمل والعجلة مطلقا ) فرادى لا بجماعة إلا على دابة واحدة ولو
~~جمع بين نية فرض ونفل ولو تحية ( رجح الفرض ) لقوته
# وأبطلها محمد والأئمة الثلاثة ( ولو نذر ركعتين بغير طهر لزماه به عنده )
~~أي أبي يوسف PageV02P042 كما لو نذر بغير قراءة أو عريانا أ ركعة وكذا نصف
~~ركعة عند أبي يوسف وهو المختار ( وأهدره الثالث ) أي محمد ( أو ) نذر عبادة
~~( في مكان كذا فأداه في أقل من شرفه جاز ) لأن المقصود القربة خلافا لزفر
~~والثلاثة ( ولو نذرت عبادة ) كصوم وصلاة ( في غد فحاضت فيه يلزمها قضاؤها )
~~لأنه يمنع الأداء لا الوجوب ( ولو ) نذرتها ( يوم حيضها لا ) لأنه نذر
~~بمعصية
# ( التراويح سنة ) مؤكدة لمواظبة الخلفاء الراشدين ( للرجال والنساء )
~~PageV02P043 إجماعا ( ووقتها بعد صلاة العشاء ) إلى الفجر ( قبل الوتر
~~وبعده ) في الأصح فلو فاته بعضها وقام الإمام إلى الوتر أوتر معه ثم صلى ما
~~فاته
# ( ويستحب تأخيرها إلى ثلث الليل ) أو نصفه ولا تكره بعده في الأصح ( ولا
~~تقضى إذا فاتت أصلا ) PageV02P044 ولا وحده في الأصح ( فإن قضاها كانت نفلا
~~مستحبا وليس بتراويح ) كسنة مغرب وعشاء ( والجماعة فيها سنة على الكفاية )
~~في الأصح فلو تركها أهل مسجد أثموا إلا لو ترك بعضهم وكل ما شرع بجماعة
~~فالمسجد فيه أفضل قاله الحلبي ( وهي عشرون ركعة ) حكمته مساواة المكمل
~~للمكمل ( بعشر تسليمات ) فلو فعلها بتسليمة ms0110 فإن قعد لكل شفع صحت بكراهة
~~وإلا نبات عن شفع واحد به يفتى PageV02P045 ( يجلس ) ندبا ( بين كل أربعة
~~بقدرها وكذا بين الخامسة والوتر ) ويخيرون بين تسبيح وقراءة وسكوت وصلاة
~~فرادى نعم تكره صلاة ركعتين بعد كل ركعتين ( والختم ) مر سنة ومرتين فضيلة
~~وثلاثا أفضل ( ولا يترك ) الختم ( لكسل القوم ) PageV02P046 لكن في
~~الاختيار الأفضل في زماننا قدر ما لا يثقل عليهم وأقره المصنف وغيره وفي
~~المجتبى عن الإمام لو قرأ ثلاثا قصارا أو آية طويلة في الفرض فقد أحسن ولم
~~يسيء فما ظنك بالتراويح وفي فضائل رمضان للزاهدي أفتى أبو الفضل الكرماني
~~والوبري أنه إذا قرأ في التراويح الفاتحة وآية أو آيتين لا يكره ومن لم يكن
~~عالما بأهل زمانه فهو جاهل ( ويأتي الإمام والقوم بالثناء في كل شفع ويزيد
~~) الإمام ( على التشهد إلا أن يمل القوم فيأتي بالصلوات ) ويكتفي باللهم صل
~~على محمد لأنه الفرض عند الشافعي ( ويترك الدعوات ) ويجتنب المنكرات هذرمة
~~القراءة وترك تعوذ وتسمية وطمأنينة وتسبيح واستراحة PageV02P047 ( وتكره
~~قاعدا ) لزيادة تأكدها حتى قيل لا تصح ( مع القدرة على القيام ) كما يكره
~~تأخير القيام إلى ركوع الإمام للتشبه بالمنافقين
# ( ولو تركوا الجماعة في الفرض لم يصلوا التراويح جماعة ) لأنها تبع
~~فمصليه وحده يصليها معه ( ولو لم يصلها ) أي التراويح ( بالإمام ) أو صلاها
~~مع غيره ( له أن يصلي الوتر معه ) بقي لو تركها الكل هل يصلون الوتر بجماعة
~~فليراجع ( ولا يصلي الوتر و ) لا ( التطوع بجماعة خارج رمضان ) أي يكره ذلك
~~لو PageV02P048 على سبيل التداعي بأن يقتدي أربعة بواحد كما في الدرر ولا
~~خلاف في صحة الاقتداء إذ لا مانع
# نهر
# وفي الأشباه عن البزازية يكره الاقتداء في صلاة رغائب وبراءة وقدر إلا إذ
~~قال نذرت كذا ركعة بهذا الإمام جماعة ا ه
# قلت وتتمة عبارة البزازية من الإمامة ولا ينبغي أن يتكلف كل هذا التكلف
~~لأمر مكروه
# وفي التاترخانية لو لم ينو الإمامة لا كراهة على الإمام فليحفظ ( وفيه )
~~أي رمضان ( يصلي الوتر وقيامه بها ) وهل الأفضل في الوتر ms0111 الجماعة أم المنزل
~~تصحيحان لكن نقل شارح الوهبانية ما يقتضي أن المذهب الثاني وأقره المصنف
~~وغيره
# PageV02P049
# | باب إدراك الفريضة
# ( شرع فيها أداء ) خرج النافلة والمنذورة والقضاء فإنه لا يقطعها (
~~منفردا ثم أقيمت ) أي شرع في الفريضة في مصلاه PageV02P050 لا إقامة المؤذن
~~ولا الشروع في مكان وهو في غيره ( يقطعها ) لعذر إحرازا لجماعة كما لو ندت
~~دابته أو فار قدرها أو خاف ضياع درهم من ماله أو كان في النفل فجيء بجنازة
~~وخاف فوتها قطعه لإمكان قضائه
# ويجب القطع لنحو إنجاء غريق أو حريق
# ولو دعاه أحد أبويه في الفرض لا يجيبه إلا أن يستغيث به
# وفي النفل إن علم أنه في الصلاة فدعاه لا يجيبه وإلا أجابه ( قائما ) لأن
~~القعود للتحلل وهذا قطع لا تحلل ويكتفي ( بتسليمة واحدة ) PageV02P051 هو
~~الأصح غاية ( ويقتدي بالإمام ) وهذا ( إن لم يقيد الركعة الأولى بسجدة أو
~~قيدها ) بها ( في غير رباعية أو فيها و ) لكن ( ضم إليها ) ركعة ( أخرى )
~~وجوبا ثم يأثم إحرازا للنفل والجماعة ( وإن صلى ثلاثا منها ) أي الرباعية
~~PageV02P052 ( أتم ) منفردا ( ثم اقتدى ) بالإمام ( متنفلا ويدرك ) بذلك (
~~فضيلة الجماعة ) حاوي ( إلا في العصر ) فلا يقتدي لكراهة النفل بعده (
~~والشارع في نفل لا يقطع مطلقا ) ويتمه ركعتين ( وكذا سنة الظهر و ) سنة (
~~الجمعة إذا أقيمت أو خطب الإمام ) يتمها أربعا ( على ) القول ( الراجح )
~~لأنها صلاة واحدة وليس القطع للإكمال بل للإبطال خلافا لما رجحه الكمال
~~PageV02P053 ( وكره ) تحريما للنهي ( خروج من لم يصل من مسجد أذن فيه ) جرى
~~على الغالب والمراد دخول الوقت أذن فيه أو لا ( إلا لمن ينتظم به أمر جماعة
~~أخرى ) أو كان الخروج لمسجد حيه ولم يصلوا فيه أو لأستاذه لدرسه أو لسماع
~~الوعظ PageV02P054 أو لحاجة ومن عزمه أن يعود
# نهر ( و ) إلا ( لمن صلى الظهر والعشاء ) وحده ( مرة ) فلا يكره خروجه بل
~~تركه للجماعة ( إلا عند ) الشروع في ( الإقامة ) فيكره لمخالفته الجماعة
~~بلا عذر بل يقتدي متنفلا لما مر ( و ) إلا ( لمن صلى الفجر والعصر والمغرب
~~مرة ) فيخرج مطلقا ( وإن ms0112 أقيمت ) لكراهة النفل بعد الأوليين وفي المغرب أحد
~~المحظورين البتيراء أو مخالفة الإمام بالإتمام
# وفي النهر ينبغي أن يجب خروجه لأن كراهة مكثه بلا صلاة أشد
# قلت أفاد القهستاني أن كراهة التنفل بالثلاث تنزيهية
# PageV02P055 وفي المضمرات لو اقتدى فيه لأساء ( وإذا خاف فوت ) ركعتي (
~~الفجر لاشتغاله بسنتها تركها ) لكون الجماعة أكمل ( وإلا ) بأن رجا إدراك
~~ركعة في ظاهر المذهب
# وقيل التشهد واعتمده المصنف والشرنبلالي تبعا للبحر لكن ضعفه في النهر (
~~لا ) يتركها بل يصليها عند باب المسجد إن وجد مكانا وإلا تركها لأن ترك
~~المكروه مقدم على فعل السنة
# PageV02P056 ثم ما قيل يشرع فيها ثم يكبر للفريضة أو ثم يقطها ويقضيها
~~مردود بأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة ( ولا يقضيها إلا بطريق
~~التبعية ل ) قضاء ( فرضها قبل الزوال PageV02P057 لا بعده في الأصح ) لورود
~~الخبر بقضائها في الوقت المهمل بخلاف القياس فغيره عليه لا يقاس ( بخلاف
~~سنة الظهر ) وكذا الجمعة ( فإنه ) إن خاف فوت ركعة ( يتركها ) ويقتدي ( ثم
~~يأتي بها ) على أنها سنة ( في وقته ) أي الظهر ( قبل شفعه ) عند محمد
~~PageV02P058 وبه يفتى
# جوهرة
# وأما ما قبل العشاء فمندوب لا يقضى أصلا ( ولا يكون مصليا جماعة ) اتفاقا
~~( من أدرك ركعة من ذوات الأربع ) لأنه منفرد ببعضها ( لكنه أدرك فضلها )
~~ولو بإدراك التشهد اتفاقا لكن ثوابه دون المدرك لفوات التكبيرة الأولى
~~واللاحق كالمدرك لكونه مؤتما حكما ( وكذا مدرك الثلاث ) لا يكون مصليا
~~بجماعة ( على الأظهر )
# وقال السرخسي للأكثر حكم الكل وضعفه في البحر
# PageV02P059 ( وإذا أمن فوت الوقت تطوع ) ما شاء ( قبل الفرض وإلا لا )
~~بل يحرم التطوع لتفويته الفرض ( ويأتي بالسنة ) مطلقا ( ولو صلى منفردا على
~~الأصح ) لكونها مكملات وأما في حقه عليه الصلاة والسلام فلزيادة الدرجات ثم
~~قول الدرر وإن فاتته الجماعة مشكل بما مر فتدبر
# ( ولو اقتدى بإمام راكع فوقف حتى رفع الإمام رأسه لم يدرك ) المؤتم (
~~الركعة ) لأن المشاركة في جزء من الركن شرط ولم توجد فيكون مسبوقا
~~PageV02P060 فيأتي بها بعد فراغ الإمام بخلاف ما لو أدركه في ms0113 القيام ولم
~~يركع معه فإنه يصير مدركا لها فيكون لاحقا فيأتي بها قبل الفراغ ومتى لم
~~يدرك الركوع معه تجب المتابعة في السجدتين وإن لم تحسبا له ولا تفسد
~~بتركهما فلو لم يدرك الركعة ولم يتابعه لكنه إذا سلم الإمام فقام وأتى
~~بركعة فصلاته تامة وقد ترك واجبا
# نهر عن التجنيس
# ( ولو ركع ) قبل الإمام ( فلحقه إمامه فيه صح ) ركوعه وكره تحريما إن قرأ
~~الإمام قدر الفرض ( وإلا لا ) يجزيه ولو سجد المؤتم مرتين والإمام في
~~الأولى لم تجزه سجدته عن الثانية وتمامه في الخلاصة
# PageV02P061
# | باب قضاء الفوائت
# لم يقل المتروكات ظنا بالمسلم خيرا إذ التأخير بلا عذر كبيرة لا تزول
~~بالقضاء بل بالتوبة أو الحج ومن العذر العدو وخوف القابلة موت الولد لأنه
~~عليه الصلاة والسلام أخرها يوم الخندق ثم الأداء فعل الواجب PageV02P062 في
~~وقته وبالتحريمة فقط بالوقت يكون أداء عندنا وبركعة عند الشافعي والإعادة
~~فعل مثله وفي وقته لخلل غير الفساد PageV02P063 لقولهم كل صلاة أديت مع
~~كراهة التحريم تعاد أي وجوبا في الوقت وأما بعده فندبا PageV02P064 والقضاء
~~فعل الواجب بعد وقته وإطلاقه على غير الواجب كالتي قبل الظهر مجاز (
~~الترتيب بين الفروض الخمسة والوتر أداء وقضاء لازم ) يفوت الجواز بفوته
~~PageV02P065 للخبر المشهور من نام عن صلاة وبه يثبت الفرض العملي وقضاء
~~الفرض والواجب ( والسنة فرض وواجب وسنة ) لف ونشر مرتب وجميع أوقات العمر
~~وقت القضاء إلا الثلاثة المنهية كما مر ( فلم يجز ) تفريع على اللزوم ( فجر
~~من تذكر أنه لم يوتر ) لوجوبه عنده ( إلا ) استثناء من اللزوم فلا يلزم
~~الترتيب ( إذا ضاق الوقت المستحب ) PageV02P066 حقيقة إذ ليس من الحكمة
~~تفويت الوقتية لتدارك الفائتة ولو لم يسمع الوقت كل الفوائت فالأصح جواز
~~الوقتية
# مجتبى
# وفيه ظن من عليه العشاء ضيق وقت الفجر فصلاها وفيه سعة يكررها إلى الطلوع
~~وفرضه الأخير PageV02P067 ( أو نسيت الفائتة ) لأنه عذر ( أو فاتت ست
~~اعتقادية ) لدخولها في حد التكرار المقتضي للحرج ( بخروج وقت السادسة ) على
~~الأصح ولو متفرقة PageV02P068 أو قديمة على المعتمد لأنه متى اختلف ms0114 الترجيح
~~رجح إطلاق المتون
# بحر ( أو ظن ظنا معتبرا ) أي يسقط لزوم الترتيب أيضا بالظن المعتبر كمن
~~صلى الظهر ذاكرا لتركه الفجر فسد ظهره فإذا قضى الفجر ثم صلى العصر ذاكرا
~~للظهر جاز العصر إذ لا فائتة عليه في ظنه حال أداء العصر وهو ظن معتبر لأنه
~~مجتهد فيه
# PageV02P069 وفي المجتبى من جهل فرضية الترتيب يلحق بالناسي واختاره
~~جماعة من أئمة بخارى وعليه يخرج ما في القنية صبي بلغ وقت الفجر وصلى الظهر
~~مع تذكره جاز ولا يلزم الترتيب بهذا العذر ( ولا يعود ) لزوم الترتيب ( بعد
~~سقوطه بكثرتها ) أي الفوائت ( بعود الفوائت إلى القلة ) ب ( سبب القضاء )
~~لبعضها على المعتمد لأن الساقط لا يعود ( وكذا لا يعود ) الترتيب ( بعد
~~سقوطه بباقي المسقطات ) السابقة من النسيان والضيق حتى لو خرج الوقت في
~~خلال الوقتية لا تفسد وهو مؤد هو الأصح
# مجتبى
# لكن في النهر والسراج عن الدراية لو سقط للنسيان والضيق ثم تذكر واتسع
~~الوقت يعود اتفاقا ونحوه في الأشباه في بيان الساقط لا يعود فليحرر
# ( وفساد ) أصل ( الصلاة بترك الترتيب موقوف ) PageV02P070 عند أبي حنيفة
~~سواء ظن وجوب الترتيب أو لا ( فإن كثرت وصارت الفوائت مع الفائتة ستا ظهر
~~صحتها ) بخروج وقت الخامسة التي هي سادسة الفوائت لأن دخول وقت السادسة غير
~~شرط لأنه لو ترك فجر يوم وأدى باقي صلواته انقلبت صحيحة PageV02P071 بعد
~~طلوع الشمس ( وإلا ) بأن لم تصر سنا ( لا ) تظهر صحتها بل تصير نفلا وفيها
~~يقال صلاة تصحح خمسا وأخرى تفسد خمسا
# ( ولو مات وعليه صلوات فائتة وأوصى بالكفارة يعطى لكل صلاة نصف صاع من بر
~~) كالفطرة PageV02P072 ( وكذا حكم الوتر ) والصوم وإنما يعطى ( من ثلث ماله
~~) ولو لم يترك مالا يستقرض وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه لفقير ثم يدفعه
~~الفقير للوارث ثم وثم حتى يتم
# PageV02P073 ( ولو قضاها ورثته بأمره لم يجز ) لأنها عبادة بدنية ( بخلاف
~~الحج ) لأنه يقبل النيابة ولو أدى للفقير أقل من نصف صاع لم يجز ولو أعطاه
~~الكل جاز ولو فدى عن صلاته في مرضه ms0115 لا يصح بخلاف الصوم
# ( ويجوز تأخير الفوائت ) وإن وجبت على الفور ( لعذر السعي على العيال وفي
~~الحوائج على الأصح ) وسجدة التلاوة PageV02P074 والنذر المطلق وقضاء رمضان
~~موسع
# وضيق الحلواني كذا في المجتبى ( ويعذر بالجهل حربي أسلم ثمة وم كث مدة
~~فلا قضاء عليه ) لأن الخطاب إنما يلزم بالعلم أو دليله ولم يوجدا ( كما لا
~~يقضي مرتد ما فاته زمنها ) ولا ما قبلها إلا الحج لأنه بالردة يصير كالكافر
~~الأصلي ( و ) لذا ( يلزم بإعادة فرض ) أداءه ثم ( ارتد عقبه وتاب ) أي أسلم
~~( في الوقت ) لأنه حبط بالردة
# قال تعالى @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ وخالف الشافعي بدليل
~~فيمت وهو كافر قلنا أفادت عملين وجزاءين إحباط العمل والخلود في النار
~~فالإحباط بالردة والخلود بالموت عليها فليحفظ
# PageV02P075 فروع صبي احتلم بعد صلاة العشاء واستيقظ بعد الفجر لزمه
~~قضاؤها
# صلى في مرضه بالتيمم والإيماء ما فاته في صحته صح ولا يعيد لو صح
# كثرة الفوائت نوى أول ظهر عليه أو آخره PageV02P076 وكذا الصوم لو من
~~رمضانين هو الأصح
# وينبغي أن لا يطلع غيره على قضائه لأن التأخير معصية فلا يظهرها
#
# | باب سجود السهو
# من إضافة الحكم إلى سببه وأولاه بالفوائت لأنه لإصلاح ما فات وهو
~~والنسيان والشك واحد عند الفقهاء والظن الطرف الراجح والوهم الطرف المرجوح
~~PageV02P077 ( يجب بعد سلام واحد عن يمينه فقط ) لأنه المعهود وبه يحصل
~~التحليل وهو الأصح
# بحر عن المجتبى
# وعليه لو أتى بتسليمتين سقط عنه السجود ولو سجد قبل السلام جاز وكره
~~تنزيها
# وعند مالك قبله في النقصان وبعده في الزيادة فيعتبر القاف بالقاف والدال
~~بالدال ( سجدتان
# و ) يجب أيضا ( تشهد وسلام ) لأن سجود السهو يرفع التشهد PageV02P078 دون
~~القعدة لقوتها بخلاف الصلبية فإنها ترفعهما وكذا التلاوية على المختار
~~ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء في القعود الأخير في
~~المختار وقيل فيهما احتياطا ( إذا كان الوقت صالحا ) فلو طلعت الشمس في
~~الفجر أو احمرت في القضاء أو وجد منه ما يقطع البناء بعد السلام سقط عنه
# فتح
# وفي ms0116 القنية PageV02P079 لو بنى النفل على فرض سها فيه لم يسجد ( بترك )
~~متعلق بيجب ( واجب ) مما مر في صفة الصلاة ( سهوا ) فلا سجود في العمد قيل
~~إلا في أربع ترك القعدة الأولى وصلاته فيه على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتفكره عمدا حتى شغله عن ركن وتأخير سجدة الركعة الأولى إلى آخر الصلاة
# نهر ( وإن تكرر ) لأن تكراره غير مشروع ( كركوع ) متعلق بترك واجب ( قبل
~~قراءة ) الواجب لوجوب تقديمها ثم إنما يتحقق الترك با لسجود فلو تذكر ولو
~~بعد الرفع من الركوع عاد ثم أعاد الركوع أنه في تذكر الفاتحة PageV02P080
~~يعيد السورة أيضا ( وتأخير قيام إلى الثالثة بزيادة على التشهد بقدر ركن )
~~وقيل بحرف
# وفي الزيلعي الأصح وجوبه باللهم صل على محمد ( والجهر فيما يخافت فيه )
~~للإمام ( وعكسه ) لكل مصل في الأصح والأصح تقديره ( بقدر ما تجوز به الصلاة
~~في الفصلين
# وقيل ) قائله قاضيخان يجب السهو ( بهما ) أي بالجهر والمخافتة ( مطلقا )
~~أي قل أو كثر PageV02P081 ( وهو ظاهر الرواية ) واعتمده الحلواني ( على
~~منفردة ) متعلق بيجب ( ومقتد بسهو إمامه إن سجد إمامه ) لوجوب المتابعة (
~~لا سهوه ) أصلا ( والمسبوق يسجد مع إمامه مطلقا ) PageV02P082 سواء كان
~~السهو قبل الاقتداء أو بعده ( ثم يقضي ما فاته ) ولو سها فيه سجد ثانيا (
~~كذا اللاحق ) لكنه يسجد في آخر صلاته ولو سجد مع إمامه أعاده والمقيم خلف
~~المسافر كالمسبوق وقيل كاللاحق
# ( سها عن القعود الأول من الفرض ) ولو عمليا أما النفل فيعود ما لم يقيد
~~بالسجدة ( ثم تذكره عاد إليه ) وتشهد ولا سهو عليه في الأصح PageV02P083 (
~~ما لم يستقم قائما ) في ظاهر المذهب وهو الأصح
# فتح ( وإلا ) أي وإن استقام قائما ( لا ) يعود لاشتغاله بفرض القيام (
~~وسجد للسهو ) لترك الواجب ( فلو عاد إلى القعود ) بعد ذلك ( تفسد صلاته )
~~لرفض الفرض لما ليس بفرض وصححه الزيلعي ( وقيل لا ) تفسد لكنه يكون مسيئا
~~ويسجد لتأخير الواجب ( وهو الأشبه ) كما حققه الكمال وهو الحق
# بحر
# وهذا في غير المؤتم أما المؤتم فيعود PageV02P084 حتما وإن خاف فوت
~~الركعة لأن القعود فرض عليه ms0117 بحكم المتابعة
# سراج
# وظاهره أنه لو لم يعد بطلت
# بحر
# قلت وفيه كلام
# والظاهر أنها واجبة في الواجب فرض في الفرض
# نهر ولنا فيها رسالة حافلة فراجعها
# ( ولو سها عن القعود الأخير ) كله أو بعضه ( عاد ) ويكفي كون كلا
~~الجلستين قدر التشهد ( ما لم يقيدها بسجدة ) لأن ما دون الركعة محل الرفض
~~وسجد للسهو لتأخير القعود ( وإن قيدها ) بسجدة عامدا أو ناسيا أو ساهيا أو
~~مخطئا ( تحول فرضه نفلا برفعه ) الجبهة عند محمد PageV02P085 به يفتى لأن
~~تمام الشيء بآخره فلو سبقه الحدث قبل رفعه توضأ وبنى خلافا لأبي يوسف حتى
~~قال صلاة فسدت أصلحها الحدث والعبرة للإمام حتى لو عاد ولم يعلم به القوم
~~حتى سجدوا لم تفسد صلاتهم ما لم يتعمدوا السجود
# وفيه يلغز أي مصل ترك القعود الأخير وقيد الخامسة بسجدة ولم يبطل فرضه (
~~وضم سادسة ) ولو في العصر والفجر PageV02P086 ( إن شاء ) لاختصاص الكراهة
~~والإتمام بالقصد ( ولا يسجد للسهو على الأصح ) لأن النقصان بالفساد لا
~~ينجبر ( وإن قعد في الرباعة ) مثلا قدر التشهد ( ثم قام عاد وسلم ) ولو سلم
~~قائما صح ثم الأصح أن القوم ينتظرونه فإن عاد تبعوه ( وإن سجد للخامسة
~~سلموا ) لأنه تم فرضه إذ لم يبق عليه إلا السلام ( وضم إليها سادسة ) لو في
~~العصر وخامسة في المغرب ورابعة في الفجر به يفتى ( لتصير الركعتان له نفلا
~~) والضم هنا آكد ولا عهدة لو قطع ولا بأس بإتمامه في وقت كراهة على المعتمد
~~( وسجد للسهو ) PageV02P087 في الصورتين لنقصان فرضه بتأخير السلام في
~~الأولى وتركه في الثانية ( و ) الركعتان ( لا ينوبان عن السنة الراتبة )
~~بعد الفرض في الأصح لأن المواظبة عليهما إنما كانت بتحريمة مبتدأة ولو
~~اقتدى به فيهما صلاهما أيضا وإن أفسد قضاهما به يفتى نقاية
# ( ولو ترك القعود الأول في النفل سهوا سجد ولم تفسد استحسانا ) لأنه كما
~~شرع ركعتين شرع أربع أيضا وقدمنا أنه يعود ما لم يقيد الثالثة بسجدة وقيل
~~لا ( وإذا صلى ركعتين ) فرضا أو نفلا ( وسها فيهما فسجد له بعد السلام ms0118
~~PageV02P088 ثم شفع عليه لم يكن له ذلك البناء ) أي يكره له تحريما أراد
~~بناء لئلا يبطل سجوده بلا ضرورة ( بخلاف المسافر ) إذا نوى الإقامة لأنه لو
~~لم يبن بطلت ( ولو فعل ما ليس له ) من البناء ( صح ) بناؤه ( لبقاء
~~التحريمة ويعيد ) هو والمسافر ( سجود السهو على المختار ) لبطلان بوقوعه في
~~خلال الصلاة ( سلام من عليه سجود سهو يخرجه ) من الصلاة خروجا ( موقوفا )
~~إن سجد عاد إليها وإلا لا وعلى هذا ( فيصح ) الاقتداء به ويبطل وضوءه
~~بالقهقهة ويصير فرضه أربعا بنية الإقامة ( إن سجد ) للسهو في المسائل
~~الثلاث ( وإلا ) يسجد ( لا ) تثبت الأحكام المذكورة كذا في عامة الكتب
~~PageV02P089 وهو غلط في الأخيرتين والصواب أنه لا يبطل وضوءه ولا يتغير
~~فرضه سجد أو لا لسقوط السجود بالقهقهة وكذا بالنية لئلا يقع في خلال الصلاة
~~وتمامه في البحر والنهر PageV02P090 ( ويسجد للسهو ولو مع سلامه ) ناويا (
~~للقطع ) لأن نية تغيير المشروع لغو ( ما لم يتحول عن القبلة أو يتكلم )
~~لبطلان التحريمة ولو نسي السهو أو سجدة صلبية أو تلاوية يلزمه ذلك ما دام
~~في المسجد
# ( سلم مصلي الظهر ) مثلا ( على ) رأس ( الركعتين توهما ) إتمامها ( أتمها
~~) أربعا ( وسجد للسهو ) لأن السلام PageV02P091 ساهيا لا يبطل لأنه دعاء من
~~وجه ( بخلاف ما لو سلم على ظن ) أن فرض الظهر ركعتان بأن ظن ( أنه مسافر أو
~~أنها الجمعة أو كان قريب عهد بالإسلام فظن أن فرض الظهر ركعتان أو كان في
~~صلاة العشاء فظن أنها التراويح فسلم ) أو سلم ذاكرا أن عليه ركنا حيث تبطل
~~لأنه سلام عمد
# وقيل لا تبطل حتى يقصد به خطاب آدمي ( والسهو في صلاة العيد والجمعة
~~والمكتوبة والتطوع سواء ) والمختار عند المتأخرين عدمه في الأوليين لدفع
~~الفتنة كما في جمعة البحر وأقره المصنف وبه جزم في الدرر
# ( وإذا شك ) في صلاته ( من لم يكن ذلك ) أي الشك ( عادة له ) وقيل من لم
~~يشك في صلاة قط بعد بلوغه PageV02P092 وعليه أكثر المشايخ
# بحر عن الخلاصة ( كما صلى استأنف ) بعمل مناف وبالسلام قاعدا أولى لأنه ms0119
~~المحلل ( وإن كثر ) شكه ( عمل بغالب ظنه إن كان ) له ظن للحرج ( وإلا أخذ
~~بالأقل ) لتيقنه ( وقعد في كل موضع توهمه موضع قعوده ) ولو واجبا لئلا يصير
~~تاركا فرض القعود أو واجبه ( و ) اعلم أنه ( إذا شغله ذلك ) الشك فتفكر
~~PageV02P093 ( قدر أداء ركن ولم يشتغل حالة الشك بقراءة ولا تسبيح ) ذكره
~~في الذخيرة ( وجب عليه سجود السهو في ) جميع ( صور الشك ) سواء عمل بالتحري
~~أو بنى على الأقل
# فتح
# لتأخير الركن لكن في السراج أنه يسجد للسهو في أخذ الأقل مطلقا وفي غلبة
~~الظن إن تفكر قدر ركن
# فروع أخبره عدل بأنه ما صلى أربعا وشك في صدقه وكذبه أعاد احتياطا
# ولو اختلف الإمام والقوم فلو الإمام على يقين لم يعد وإلا أعاد بقولهم
# PageV02P094 شك أنها ثانية الوتر أو ثالثته قنت وقعد ثم صلى أخرى وقنت
~~أيضا في الأصح
# شك هل كبر للافتتاح أو لا أو أحدث أو لا أو أصابه نجاسة أو لا أو مسح
~~رأسه أو لا استقبل إن كان أو لا مرة وإلا لا
# واختلف ولو شك في أركان الحج وظاهر الرواية البناء على الأقل وعليك
~~بالأشباه في قاعدة اليقين لا يزول بالشك
#
# | باب صلاة المريض
# من إضافة الفعل لفاعله أو محله ومناسبته كونه عارضا سماويا فتأخر سجود
~~التلاوة وضرورة ( من تعذر عليه القيام ) أي كله ( لمرض ) حقيقي وحده أن
~~يلحقه بالقيام ضرر وبه يفتى PageV02P095 ( قبلها أو فيها ) أي الفريضة ( أو
~~) حكمي بأن ( خاف زيادته أو بطء برئه بقيامه أو دوران رأسه أو وجد لقيامه
~~ألما شديدا ) أو كان لو صلى قائما سلسل بوله أو تعذر عليه الصوم كما مر (
~~صلى قاعدا ) ولو مستندا إلى وسادة PageV02P096 أو إنسان فإنه يلزمه ذلك على
~~المختار ( كيف شاء ) على المذهب لأن المرض أسقط عنه الأركان فالهيئات أولى
# وقال زفر كالمتشهد قيل وبه يفتى ( بركوع وسجود وإن قدر على بعض القيام )
~~ولو متكئا على عصا أو حائط ( قام ) لزوما بقدر ما يقدر ولو قدر آية أو
~~تكبيرة على المذهب لأن البعض ms0120 معتبر بالكل ( وإن تعذرا ) ليس تعذرهما شرطا
~~بل تعذر السجود كاف PageV02P097 ( لا القيام أومأ ) بالهمز ( قاعدا ) وهو
~~أفضل من الإيماء قائما لقربه من الأرض ( ويجعل سجوده أخفض من ركوعه ) لزوما
~~( ولا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد عليه ) فإنه يكره تحريما ( فإن فعل )
~~بالبناء للمجهول ذكره العيني ( وهو يخفض برأسه لسجوده أكثر من ركوعه صح )
~~على أنه إيماء لا سجود إلا أن يجد قوة الأرض PageV02P098 ( وإلا ) يخفض (
~~لا ) يصح لعدم الإيماء ( وإن تعذر القعود ) ولو حكما ( أومأ مستلقيا ) على
~~ظهره ( ورجلاه نحو القبلة ) غير أنه ينصب ركبتيه لكراهة مد الرجل إلى
~~القبلة ويرفع رأسه يسيرا ليصير وجهه إليها ( أو على جنبه الأيمن ) أو
~~الأيسر ووجهه إليها ( والأول أفضل ) على المعتمد ( وإن تعذر الإيماء )
~~برأسه ( وكثرت الفوائت ) بأن زادت على يوم وليلة ( سقط القضاء عنه ) وإن
~~كان يفهم في ظاهر الرواية ( وعليه الفتوى ) كما في الظهيرية لأن مجرد العقل
~~PageV02P099 لا يكفي لتوجه الخطاب وأفاد بسقوط الأركان سقوط الشرائط عند
~~العجز بالأولى ولا يعيد في ظاهر الرواية
# بدائع
# ( ولو اشتبه على مريض أعداد الركعات والسجدات لنعاس لحقه لا يلزمه الأداء
~~) ولو أداها بتلقين غيره ينبغي أن يجزيه كذا في القنية ( ولم يوم بعينه
~~وقلبه وحاجبه ) خلافا لزفر ( ولو عرض له مرض في صلاته يتم بما قدر ) على
~~المعتمد ( ولو صلى قاعدا ) بركوع وسجود فصح بنى ولو كان يصلي ( بالإيماء )
~~فصح لا يبني إلا إذا صح قبل أن يومىء PageV02P100 الركوع والسجود كما لو
~~كان يومىء مضطجعا ثم قدر على القعود ( ولم يقدر على الركوع والسجود ) فإنه
~~يستأنف ( على المختار ) لأن حالة القعود أقوى فلم يجز بناؤه على الضعيف (
~~وللمتطوع الاتكاء على شيء ) كعصا وجدار ( مع الإعياء ) أي التعب بلا كراهة
~~وبدونه يكره ( و ) له ( القعود ) بلا كراهة مطلقا هو الأصح
# ذكره الكمال وغيره
# ( صلى الفرض في فلك ) جار ( قاعدا بلا عذر صح ) لغلبة العجز ( وأساء )
~~وقالا لا يصح إلا بعذر وهو الأظهر برهان
# ( والمربوطة في الشط كالشط ) في الأصح ( والمربوطة بلجة البحر إن كان ms0121
~~الريح يحركها شديدا فكالسائرة وإلا فكالواقفة ) PageV02P101 ويلزم استقبال
~~القبلة عند الافتتاح وكلما دارت ولو أم قوما في فلكين مربوطتين صح وإلا لا
~~( ومن جن أو أغمي عليه ) ولو بفزع من سبع أو آدمي ( يوما وليلة قضى الخمس
~~وإن زادت وقت صلاة ) سادسة ( لا ) للحرج
# ولو أفاق في المدة فإن لإفاقته وقت معلوم قضى وإلا لا ( زال عقله ببنج أو
~~خمر ) أو دواء ( لزمه القضاء وإن طالت ) لأنه بصنع العباد كالنوم
# ( ولو قطعت يداه ورجلاه من المرفق والكعب وبوجهه جراحة صلى بغير طهارة
~~ولا تيمم ولا يعيد هو الأصح ) وقد مر في التيمم وقيل لا صلاة عليه
~~PageV02P102 وقيل يلزمه غسل موضع القطع
# فروع أمكن الغريق الصلاة بالإيماء بلا عمل كثير لزمه الأداء وإلا لا
# أمره الطبيب بالاستلقاء لبزغ الماء من عينه صلى بالإيماء لأن حرمة
~~الأعضاء كحرمة النفس
# مريض تحته ثياب نجسة وكلما بسط شيئا تنجس من ساعته صلى على حاله وكذا لو
~~لم يتنجس إلا أنه يلحقه مشقة بتحريكه
#
# | باب سجود التلاوة
# من إضافة الحكم إلى سببه ( يجب ب ) سبب ( تلاوة آية ) أي أكثرها مع حرف
~~السجدة ( من أربع عشرة آية ) PageV02P103 أربع في النصف الأول وعشر في
~~الثاني ( منها أولى الحج ) أما ثانيته فصلاتية لاقترانها بالركوع ( وص )
~~خلافا للشافعي وأحمد
# ونفى مالك سجود المفصل ( بشرط سماعها ) فالسبب التلاوة وإن لم يوجد
~~السماع كتلاوة الأصم PageV02P104 والسماع شرط في حق غير التالي ولو
~~بالفارسية إذا أخبر ( أو ) بشرط ( الائتمام ) أي الاقتداء ( بمن تلاها )
~~فإنه سبب لوجوبها أيضا وإن لم يسمعها ولم يحضرها للمتابعة ( ولو تلاها
~~المؤتم لم يسجد ) المصلي ( أصلا ) لا في الصلاة ولا بعدها ( بخلاف الخارج )
~~لأن الحجر ثبت لمعينين فلا يعدوهم حتى لو دخل معهم سقطت ولا تجب على من تلا
~~في ركوعه أو سجوده أو تشهده للحجر فيها عن القراءة PageV02P105 ( بشروط
~~الصلاة ) المتقدمة ( خلا التحريمة ) ونية التعيين يفسدها ما يفسدها
# وركنها السجود أو بدله كركوع مصل وإيماء مريض وراكب ( وهي سجدة بين
~~تكبيرتين ) مسنونتين PageV02P106 جهرا وبين قيامين مستحبين ( بلا ms0122 رفع يد
~~وتشهد وسلام وفيها تسبيح السجود ) في الأصح ( على من كان ) متعلق بيجب (
~~أهلا لوجوب الصلاة ) لأنها من أجزائها ( أداء ) كالأصم إذا تلا ( أو قضاء )
~~كالجنب والسكران والنائم ( فلا تجب على كافر وصبي ومجنون وحائض ونفساء
~~قرؤوا أو سمعوا ) لأنهم ليسوا أهلا لها ( وتجب بتلاوتهم ) يعني المذكورين (
~~خلا المجنون PageV02P107 المطبق ) فلا تجب بتلاوته لعدم أهليته ولو قصر
~~جنونه فكان يوما وليلة أو أقل تلزمه تلا أو سمع وإن أكثر لا تلزمه
# بل تلزم من سمعه على ما حرره منلا خسرو لكن جزم الشرنبلالي باختلاف
~~الرواية ونقل الوجوب بالسماع من المجنون عن الفتاوي الصغرى والجوهرة
# قلت وبه جزم القهستاني ( لا ) تجب ( بسماعه من الصدى والطير )
~~PageV02P108 ومن كل تال حرفا ولا بالتهجي أشباه ( و ) لا ( من المؤتم لو )
~~كان السامع ( في صلاته ) أي صلاة المؤتم بخلاف الخارج كما مر ( وهي على
~~التراخي ) على المختار ويكره تأخيرها تنزيها ويكفيه أن يسجد عدد ما عليه
~~بلا تعيين ويكون مؤديا وتسقط بالحيض والردة ( إن لم تكن صلوية ) فعلى الفور
~~لصيرورتها جزءا منها PageV02P109 ويأثم بتأخيرها ويقضيها ما دام في حرمة
~~الصلاة ولو بعد السلام
# فتح
# ثم هذه النسبة هي الصواب وقولهم صلاتية خطأ قاله المصنف
# لكن في الغاية أنه خطأ مستعمل وهو عند الفقهاء خير من صواب نادر ( ومن
~~سمعها من إمام ) ولو باقتدائه به ( فائتم به قبل أن يسجد ( الإمام لها سجد
~~معه و ) لو ائتم ( بعده لا ) يسجد أصلا كذا أطلق في الكنز تبعا للأصل ( وإن
~~لم يقتد به ) أصلا ( سجدها ) وكذا لو اقتدى به في ركعة أخرى على ما اختاره
~~البزدوي وغيره و هو ظاهر الهداية ( ولو تلاها في الصلاة سجدها فيها لا
~~خارجها ) لما مر
# وفي البدائع وإذا لم يسجد أثم فتلزمه التوبة PageV02P110 ( إلا إذا فسدت
~~الصلاة بغير الحيض ) فلو به تسقط عنها السجدة ذكره في الخلاصة ( فيسجدها
~~خارجها ) لأنها لما فسدت لم يبق إلا مجرد التلاوة فلم تكن صلوية ولو بعد ما
~~سجدها لم يعدها ذكره في القنية ويخالفه ما ms0123 في الخانية تلاها في نفل فأفسده
~~قضاه دون السجدة إلا أن يحمل على ما إذا كان بعد سجودها ( وتؤدى بركوع
~~وسجود ) غير ركوع الصلاة وسجودها ( في الصلاة وكذا في خارجها ينوب عنها
~~الركوع ) في ظاهر المروي
# بزازية ( لها ) أي للتلاوة ( و ) تؤدى ( بركوع صلاة ) إذا كان الركوع (
~~على الفور من قراءة آية ) أو آيتين وكذا الثلاث على الظاهر كما في البحر
# ( إن نواه ) PageV02P111 أي كون الركوع ( لسجود ) التلاوة على الراجح ( و
~~) تؤدى ( بسجودها كذلك ) أي على الفور ( وإن لم ينو ) بالإجماع ولو نواها
~~في ركوعه ولم ينوها المؤتم لم تجزه ويسجد إذا سلم الإمام ويعيد القعدة ولو
~~تركها فسدت صلاته كذا في القنية وينبغي حمله على الجهرية
# نعم لو ركع وسجد لها فورا ناب بلا نية ولو سجد لها فظن القوم أنه ركع فمن
~~ركع رفضه وسجد لها ومن ركع وسجد سجدة أجزأته عنها ومن ركع وسجد سجدتين فسدت
~~صلاته لأنه انفرد بركعة تامة ( ولو سمع المصلي ) PageV02P112 السجدة ( من
~~غيره لم يسجد فيها ) لأنها غير صلاتية ( بل ) يسجد ( بعدها ) لسماعها من
~~غير محجور ( ولو سجد فيها لم تجزه ) لأنها ناقصة للنهي فلا يتأذى بها
~~الكامل ( وأعاده ) أي السجود لما مر إلا إذا تلاها المصلي غير المؤتم ولو
~~بعد سماعها
# سراج ( دونها ) أي الصلاة لأن زيادة ما دون الركعة لا يفسد إلا إذا تابع
~~المصلي التالي فتفسد لمتابعته غير إمامه ولا تجزئه عما سمع
# تجنيس وغيره ( وإن تلاها في غير الصلاة فسجد ثم دخل الصلاة فتلاها ) فيها
~~PageV02P113 ( سجد أخرى ) ولو لم يسجد أولا كفته واحدة لأن الصلاتية أقوى
~~من غيرها فتستتبع غيرها وإن اختلف المجلس ولو لم يسجد في الصلاة سقطتا في
~~الأصح وأثم كما مر ( ولو كررها في مجلسين تكررت وفي مجلس ) واحد ( لا )
~~تتكرر بل كفته واحدة وفعلها بعد الأولى
# قنية
# وفي البحر التأخير أحوط والأصل أن مبناها على التداخل دفعا للحرج
~~PageV02P114 بشرط اتحاد الآية والمجلس ( وهو تداخل في السبب ) بأن يجعل
~~الكل كتلاوة واحدة فتكون الواحدة سببا والباقي ms0124 تبعا لها وهو أليق بالعبادة
~~لأن تركها مع وجود سببها شنيع ( لا ) تداخل ( في الحكم ) بأن تجعل كل تلاوة
~~سببا لسجدة فتداخلت السجدات فاكتفى بواحدة لأنه أليق بالعقوبة لأنها للزجر
~~وهو ينزجر بواحدة فيحصل المقصود والكريم يعفو مع قيام سبب العقوبة وأفاد
~~الفرق بقوله ( فتنوب الواحدة ) في تداخل السبب ( عما قبلها وعما بعدها )
~~ولا تنوب في تداخل الحكم إلا عما قبلها حتى لو زنى فحد ثم زنى في المجلس حد
~~ثانيا ( و ) إسداء ( الثوب ) ذاهبا وآيبا ( وانتقاله من غصن ) شجرة ( إلى
~~آخر وسبحه في نهر أو حوض تبديل ) للمجلس أو الآية PageV02P115 ( فتجب )
~~سجدة أو سجدات ( أخرى ) بخلاف زوايا مسجد وبيت وسفينة سائرة وفعل قليل كأكل
~~لقمتين وقيام PageV02P116 ورد سلام وكذا دابة يصلي عليها لأن الصلاة تجمع
~~الأماكن ولو لم يصل تتكرر ( كما ) تتكرر ( لو تبدل مجلس سامع دون تال ) حتى
~~لو كررها راكبا يصلي وغلامه يمشي تتكرر على الغلام لا الراكب ( لا ) تتكرر
~~( في عكسه ) وهو تبدل مجلس التالي دون السامع على المفتى به وهذا يفيد
~~ترجيح سببية السماع
# وأما الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فكذلك عند المتقدمين
# وقال المتأخرون تتكرر إذ لا تداخل في حقوق العباد
# وأما العطاس فالأصح أنه إن زاد على الثلاث لا يشمته
# خلاصة
# ( وكره ترك آية سجدة وقراءة باقي السورة ) لأن فيه قطع نظم القرآن
~~PageV02P117 وتغيير تأليفه واتباع النظم والتأليف مأمور به
# بدائع
# ومفاده أن الكراهة تحريمية ( لا ) يكره ( عكسه و ) لكن ( ندب ضم آية أو
~~آيتين إليها ) قبلها أو بعدها لدفع وهم التفضيل إذ الكل من حيث إنه كلام
~~الله في رتبة وإن كان لبعضها زيادة فضيلة باشتماله على صفاته تعالى واستحسن
~~إخفاؤها عن سامع غير متهيىء للسجود
# واختلف التصحيح في وجوبها على متشاغل بعمل ولا يسمعها والراجح الوجوب
~~زجرا له عن تشاغله عن كلام الله فنزل سامعا لأنه بعرضية أن يسمع ( ولو سمع
~~آية سجدة ) من قوم ( من كل واحد ) منهم ( حرفا لم يسجد ) لأنه لم يسمعها من
~~تال
# خانية
# فقد ms0125 أفاد أن اتحاد التالي شرط
# ( مهمة لكل مهمة ) في الكافي PageV02P118 قيل من قرأ آية السجدة كلها في
~~مجلس وسجد لكل منها كفاه الله ما أهمه وظاهره أنه يقرؤها ولاء ثم يسجد
~~ويحتمل أن يسجد لكل بعد قراءتها وهو غير مكروه كما مر
# وسجدة الشكر مستحبة به يفتى لكنها تكره بعد الصلاة لأن الجهلة يعتقدونها
~~سنة أو واجبة وكل مباح يؤدي إليه فمكروه
# ويكره للإمام أن يقرأها في مخافتة ونحو جمعة وعيد إلا أن تكون بحيث تؤدى
~~بركوع الصلاة أو سجودها ولو تلا على المنبر سجد وسجد السامعون
# PageV02P119
# | باب صلاة المسافر
# من إضافة الشيء إلى شرطه أو محله ولا يخفى أن التلاوة عارض هو عبادة
~~والسفر عارض مباح إلا بعارض PageV02P120 فلذا أخر وسمي به لأنه يسفر عن
~~أخلاق الرجال
# من ( من خرج من عمارة موضع إقامته ) من جانب خروجه وإن لم يجاوز من
~~الجانب الآخر
# وفي الخانية إن كان PageV02P121 بين الفناء والمصر أقل من غلوة وليس
~~بينهما مزرعة يشترط مجاوزته وإلا فلا ( قاصدا ) ولو كافرا ومن طاف الدنيا
~~بلا قصد لم يقصر ( مسيرة ثلاثة أيام ولياليها ) من أقصر أيام السنة ولا
~~يشترط سفر كل يوم إلى الليل PageV02P122 بل إلى الزوال ولا اعتبار بالفراسخ
~~على المذهب ( بالسير الوسط مع الاستراحات المعتادة ) حتى لو أسرع فوصل في
~~يومين قصر ولو لموضع طريقان أحدهما مدة السفر والآخر أقل قصر في الأول لا
~~الثاني
# ( صلى الفرض الرباعي ركعتين ) وجوبا لقول ابن عباس إن الله فرض على لسان
~~نبيكم صلاة المقيم أربعا PageV02P123 والمسافر ركعتين ولذا عدل المصنف عن
~~قولهم قصر لأن الركعتين ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرضه والإكمال
~~ليس رخصة في حقه بل إساءة
# قلت وفي شروح البخاري أن الصلوات فرضت ليلة الإسراء ركعتين سفرا وحضرا
~~إلا المغرب فلما هاجر عليه الصلاة والسلام واطمأن بالمدينة زيدت إلا الفجر
~~لطول القراءة فيها والمغرب لأنها وتر النهار فلما استقر فرض الرباعية خفف
~~فيها في السفر عند نزول قوله تعالى @QB@ فليس عليكم جناح أن تقصروا من ms0126
~~الصلاة @QE@ النساء 101 وكان قصرها في السنة الرابعة من الهجرة وبهذا تجتمع
~~الأدلة ا ه كلامهم فليحفظ ( ولو ) كان ( عاصيا بسفره ) لأن القبح المجاور
~~لا يعدم المشروعية ( حتى يدخل موضع مقامه ) إن سار مدة السفر وإلا فيتم
~~بمجرد نية العود لعدم استحكام PageV02P124 السفر ( أو ينوي ) ولو في الصلاة
~~إذا لم يخرج وقتها ولم يك لاحقا ( إقامة نصف شهر ) حقيقة أو حكما لما في
~~البزازية وغيرها لو دخل الحاج الشام وعلم أنه لا يخرج إلا مع القافلة في
~~نصف شوال أتم لأنه كناوي الإقامة ( بموضع ) واحد ( صالح لها ) من مصر أو
~~قرية أو صحراء دارنا وهو من أهل الأخبية ( فيقصر إن نوى ) الإقامة ( في أقل
~~منه ) أي في نصف شهر ( أو ) نوى PageV02P125 ( فيه لكن في غير صالح ) أو
~~كنحو جزيرة أو نوى فيه لكن ( بموضعين مستقلين كمكة ومنى ) فلو دخل الحاج
~~مكة أيام العشر لم تصح نيته لأنه يخرج إلى منى وعرفة فصار كنية الإقامة في
~~غير موضعها وبعد عوده من منى تصح كما لو نوى مبيته بأحدهما أو كان أحدهما
~~تبعا للآخر بحيث تجب الجمعة على ساكنه للاتحاد حكما ( أو لم يكن مستقلا
~~برأيه ) كعبد وامرأة ( أو دخل بلدة ولم ينوها ) أي مدة الإقامة ( بل ترقب
~~السفر ) غدا أو بعده ( ولو بقي ) على ذلك ( سنين ) إلا أن يعلم تأخر
~~القافلة نصف شهر كما مر ( وكذا ) PageV02P126 يصلي ركعتين ( عسكر دخل أرض
~~حرب أو حاصر حصنا فيها ) بخلاف من دخلها بأمان فإنه يتم ( أو ) حاصر ( أهل
~~البغي في دارنا في غير مصر مع نية الإقامة مدتها ) للتردد بين القرار
~~والفرار ( بخلاف أهل الأخبية ) كعرب وتركمان ( نووها ) في المفازة فإنها
~~تصح ( في الأصح ) وبه يفتى إذا كان عندهم من الماء والكلأ ما يكفيهم مدتها
~~لأن الإقامة أصل إلا إذا قصدوا PageV02P127 موضعا بينهما مدة السفر فيقصرون
~~إن نووا سفرا وإلا لا ولو نوى غيرهم الإقامة معهم لم يصح في الأصح
# والحاصل أن شروط الإتمام ستة النية والمدة واستقلال الرأي وترك السير
~~واتحاد الموضع وصلاحيته ms0127
# قهستاني
# ( فلو أتم مسافر إن قعد في ) القعدة ( الأولى تم فرضه و ) لكنه ( أساء )
~~لو عامدا لتأخير السلام وترك واجب القصر وواجب تكبيرة افتتاح لنقل وخلط
~~النفل بالفرض وهذا لا يحل كما حرره القهستاني بعد أن فسر أساء ب أثم واستحق
~~النار ( وما زاد نفل ) كمصلي الفجر أربعا ( وإن لم يقعد بطل فرضه ) وصار
~~الكل نفلا لترك القعدة PageV02P128 المفروضة إلا إذا نوى الإقامة قبل أن
~~يقيد الثالثة بسجدة لكنه يعيد القيام والركوع لوقوعه نفلا فلا ينوب عن
~~الفرض ولو نوى في السجدة صار نفلا ( وصح اقتداء المقيم بالمسافر في الوقت
~~وبعده فإذا قام ) المقيم ( إلى الإتمام لا يقرأ ) ولا يسجد للسهو ( في
~~الأصح ) لأنه كاللاحق والقعدتان فرض عليه وقيل لا
# قنية ( وندب للإمام ) هذا يخالف الخانية وغيرها أن العلم بحال الإمام شرط
~~لكن في حاشية الهداية للهندي الشرط العلم بحاله في الجملة لا في حال
~~الابتداء
# PageV02P129 وفي شرح الإرشاد ينبغي أن يخبرهم قبل شروعه وإلا فبعد سلامه
~~( أن يقول ) بعد التسليمتين في الأصح ( أتموا صلاتكم فإني مسافر ) لدفع
~~توهم أنه سها ولو نوى الإقامة لا لتحقيقها بل ليتم صلاة المقيمين لم يصر
~~مقيما وأما اقتداء المسافر بالمقيم فيصح في الوقت ويتم لا بعده فيما يتغير
~~لأنه اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة لو اقتدى في الأوليين أو
~~القراءة لو في الأخريين PageV02P130 ( ويأتي ) المسافر ( بالسنن ) إن كان (
~~في حال أمن وقرار وإلا ) بأن كان في خوف وفرار ( لا ) يأتي بها هو المختار
~~لأنه ترك لعذر
# تجنيس قيل إلا سنة الفجر ( والمعتبر في تغيير الفرض آخر الوقت ) وهو قدر
~~ما يسع التحريمة ( فإن كان ) المكلف ( في آخره مسافرا وجب ركعتان وإلا
~~فأربع ) لأنه المعتبر في السببية عند عدم الأداء قبله ( الوطن الأصلي ) هو
~~موطن ولادته أو تأهله أو توطنه PageV02P131 ( يبطل بمثله ) إذا لم يبق له
~~بالأول أهل فلو بقي لم يبطل بل يتم فيهما ( لا غير و ) يبطل ( وطن الإقامة
~~بمثله و ) بالوطن ( الأصلي و ) بإنشاء ( السفر ) والأصل أن الشيء يبطل
~~بمثله ms0128 وبما فوقه لا بما دونه ولم يذكر وطن السكنى وهو ما نوى فيه أقل من
~~PageV02P132 نصف شهر لعدم فائدته وما صوره الزيلعي رده في البحر ( والمعتبر
~~نية المتبوع ) لأنه الأصل ( لا التابع كامرأة ) وفاها مهرها المعجل
~~PageV02P133 ( وعبد ) غير مكاتب ( وجندي ) إذا كان يرتزق من الأمير أو بيت
~~المال ( وأجير ) وأسير وغريم وتلميذ ( مع زوج ومولى وأمير ومستأجر ) لف
~~ونشر مرتب
# قلت فقيد المعية ملاحظ في تحقق التبعية مع ملاحظة شرط آخر محقق لذلك وهو
~~الارتزاق في مسألة الجندي ووفاء المهر في المرأة وعدم كتابة العبد وبه بان
~~جواب حادثة جزيرة كريد سنة ثمانين وألف ( ولا بد من علم التابع بنية
~~المتبوع فلو نوى المتبوع الإقامة ولم يعلم التابع فهو مسافر حتى يعلم على
~~الأصح ) وفي الفيض وبه يفتى كما في المحيط وغيره دفعا للضرر عنه فما في
~~الخلاصة عبد أم مولاه فنوى المولى الإقامة إن أتم صحت صلاتهما وإلا لا مبني
~~على خلاف الأصح PageV02P134 ( والقضاء يحكي ) أي يشابه ( الأداء سفرا وحضرا
~~) لأنه بعد ما تقرر لا يتغير غير أن المريض يقضي فائتة الصحة في مرضه بما
~~قدر
# فروع سافر السلطان قصر
# تزوج المسافر ببلد صار مقيما على الأوجه
# طهرت الحائض وبقي لمقصدها يومان تتم في الصحيح كصبي بلغ بخلاف كافر أسلم
# عبد مشترك بين مقيم ومسافر إن تهايآ قصر في نوبة المسافر وإلا يفرض عليه
~~القعود الأول ويتم احتياطا ولا يأتم بمقيم أصلا وهو مما يلغز
# قال لنسائه من لم تدر منكن كم ركعة فرض يوم وليلة فهي طالق فقالت إحداهن
~~عشرون والثانية سبعة عشر والثالثة خمسة عشر والرابعة إحدى عشر لم يطلقن لأن
~~الأولى ضمت الوتر والثانية تركته والثالثة ليوم الجمعة والرابعة للمسافر
~~والله أعلم
# PageV02P135
# | باب صلاة الجمعة
# بتثليث الميم وسكونها ( هي فرض ) عين ( يكفر جاحدها ) لثوبتها بالدليل
~~القطعي كما حققه الكمال وهي فرض مستقل آكد من الظهر PageV02P136 وليست بدلا
~~عنه كما حرره الباقاني معزيا لسري الدين بن الشحنة وفي البحر وقد أفتيت
~~مرارا بعدم صلاة الأربع بعدها بنية ms0129 آخر ظهر خوف اعتقاد عدم فرضية الجمعة
~~وهو الاحتياط في زماننا وأما من لا يخاف عليه مفسدة منها فالأولى أن تكون
~~في بيته خفية
# ( ويشترط لصحتها ) سبعة أشياء الأول ( المصر وهو ما لا يسع أكبر مساجده
~~أهله المكلفين بها ) وعليه فتوى أكثر الفقهاء
# مجتبى لظهور التواني في الأحكام وظاهر المذهب أنه كل موضع له أمير وقاض
~~PageV02P137 يقدر على إقامة الحدود كما حررناه فيما علقناه على الملتقى
# وفي القهستاني إذن الحاكم ببناء الجامع في الرستاق إذن بالجمعة اتفاقا
~~على ما قاله السرخسي وإذا اتصل به الحكم صار مجمعا عليه فليحفظ ( أو فناؤه
~~) بكسر الفاء ( وهو ما ) حوله ( اتصل به ) أولا PageV02P138 كما حرره ابن
~~الكمال وغيره ( لأجل مصالحه ) كدفن الموتى وركض الخيل والمختار للفتوى
~~تقديره بفرسخ ذكره الولوالجي
# ( و ) الثاني ( السلطان ) ولو مغلبا أو امرأة فيجوز أمرها بإقامتها لا
~~إقامتها ( أو مأمورة بإقامتها ) ولو عبدا PageV02P139 ولي عمل ناحية وإن لم
~~تجز أنكحته وأقضيته
# ( واختلف في الخطيب المقرر من جهة الإمام الأعظم أو ) من جهة ( نائبه هل
~~يملك الاستنابة في الخطبة فقيل لا مطلقا ) أي لضرورة أو لا إلا أن يفوض
~~إليه ذلك ( وقيل إن لضرورة جاز ) وإلا لا ( وقيل نعم ) يجوز ( مطلقا ) بلا
~~ضرورة لأنه على شرف الفوات لتوقته فكان الأمر به إذنا بالاستخلاف دلالة ولا
~~كذلك القضاء ( وهو الظاهر ) من عباراتهم ففي البدائع كل من ملك الجمعة ملك
~~إقامة غيره وفي النجعة في تعداد الجمعة لابن جرباش إنما يشترط الإذن
~~PageV02P140 لإقامتها عند بناء المسجد ثم لا يشترط بعد ذلك بل الإذن مستصحب
~~لكل خطيب وتمامه في البحر وما قيده الزيلعي لا دليل له وما ذكره منلاخسرو
~~وغيره رده ابن الكمال في رسالته خاصة برهن فيها على الجواز بلا شرط وأطنب
~~فيها وأبدع ولكثير من الفوائد أودع
# PageV02P141 وفي مجمع الأنهر أنه جائز مطلقا في زماننا لأنه وقع في تاريخ
~~خمس وأربعين وتسعمائة إذن عام وعليه الفتوى
# وفي السراجية لو صلى أحد بغير إذن الخطيب لا يجوز إلا إذا اقتدى به من له ms0130
~~ولاية الجمعة ويؤيد ذلك أنه يلزم أداء النفل بجماعة وأقره شيخ الإسلام
# ( مات والي مصر فجمع خليفته أو صاحب الشرط ) بفتحتين حاكم السياسة ( أو
~~القاضي المأذون له في ذلك PageV02P142 جاز ) لأن تفويض أمر العامة إليهم
~~إذن بذلك دلالة فلقاضي القضاة بالشام أن يقيمها وأن يولي الخطباء بلا إذن
~~صريح ولا تقرير الباشا وقالوا يقيمها أمير البلد ثم الشرطي ثم القاضي ثم من
~~ولاه قاضي القضاة ( ونصب العامة ) الخطيب ( غير معتبر مع وجود من ذكر أما
~~مع عدمهم فيجوز ) للضرورة PageV02P143 ( وجازت ) الجمعة ( بمنى في الموسم )
~~فقط ( ل ) وجود ( الخليفة ) أو أمير الحجاز أو العراق أو مكة ووجود الأسواق
~~والسكك وكذا كل أبنية نزل بها الخليفة وعدم التعبيد بمنى للتخفيف ( لا )
~~تجوز ( لأمير الموسم ) لقصور ولايته على أمور الحج حتى لو أذن له جاز ( ولا
~~بعرفات ) لأنها مفازة ( وتؤدى في مصر واحد بمواضع كثيرة ) مطلقا
~~PageV02P144 على المذهب وعليه الفتوى
# شرح المجمع للعيني وإمامة فتح القدير دفعا للحرج وعلى المرجوح فالجمعة
~~لمن سبق تحريمة وتفسد بالمعية والاشتباه فيصلي بعدما آخر ظهر وكل ذلك خلاف
~~المذهب فلا يعول عليه كما حرره في البحر
# وفي مجمع الأنهر معزيا للمطلب والأحوط نية آخر ظهر أدركت وقته
~~PageV02P145 لأن وجوبه عليه بآخر الوقت فتنبه PageV02P146 ( و ) الثالث (
~~وقت الظهر فتبطل ) الجمعة ( بخروجه ) مطلقا ولو لاحقا بعذر نوم أو زحمة على
~~المذهب لأن الوقت شرط الأداء لا شرط الافتتاح
# ( و ) الرابع ( الخطبة فيه ) فلو خطب قبله وصلى فيه لم تصح
# ( و ) الخامس ( كونها قبلها ) لأن شرط الشيء سابق عليه ( بحضرة جماعة
~~تنعقد ) الجمعة ( بهم ولو ) كانوا ( صما أو نياما فلو خطب وحده لم يجز على
~~الأصح ) كما في البحر عن الظهيرية PageV02P147 لأن الأمر بالسعي للذكر ليس
~~إلا لاستماعه والمأمور به جمع
# وجزم في الخلاصة بأنه يكفي حضور واحد ( وكفت تحميدة أو تهليلة أو تسبيحة
~~) للخطبة المفروضة مع الكراهة وقالا لا بد من ذكر طويل وأقله قدر التشهد
~~الواجب ( بنيتها فلو حمد لعطاسه ) أو تعجبا ( لم ينب عنها على المذهب ) كما ms0131
~~في التسمية على الذبيحة لكنه ذكر في الذبائح أنه ينوب فتأمل ( ويسن خطبتان
~~) خفيفتان وتكره زيادتهما على قدر سورة من طوال المفصل ( بجلسة بينهما )
~~بقدر ثلاث آيات على المذهب وتاركها مسيء على الأصح كتركه قراءة قدر ثلاث
~~آيات ويجهر بالثانية لا كالأولى PageV02P148 ويبدأ بالتعوذ سرا
# ويندب ذكر الخلفاء الراشدين والعمين لا الدعاء للسلطان وجوزه القهستاني
~~ويكره تحريما وصفه بما ليس فيه ويكره تكلمه فيها إلا لأمر بمعروف لأنه منها
~~PageV02P149 ومن السنة جلوسه في مخدعه عن يمين المنبر ولبس السواد وترك
~~السلام من خروجه إلى دخوله في الصلاة وقال الشافعي إذا استوى على المنبر
~~سلم
# مجتبى ( وطهارة وستر ) عورة ( قائما ) وهل هي قائمة مقام ركعتين الأصح لا
# ذكره الزيلعي بل كشطرها في الثواب ولو خطب جنبا ثم اغتسل وصلى
~~PageV02P150 جاز ولو فصل بأجنبي فإن طال بأن رجع لبيته فتغذى أو جامع
~~واغتسل استقبل
# خلاصة أي لزوما لبطلان الخطبة
# سراج لكن سيجيء أنه لا يشترط اتحاد الإمام والخطيب
# ( و ) السادس ( الجماعة ) وأقلها ثلاثة رجال ( ولو غير الثلاثة الذين
~~حضروا ) الخطبة ( سوى الإمام ) بالنص لأنه لا بد من الذاكر وهو الخطيب
~~وثلاثة سواه بنص فاسعوا إلى ذكر الله ( فإن نفروا قبل سجوده ) وقالا قبل
~~التحريمة ( بطلت وإن بقي ثلاثة ) رجال ولذا أتى بالتاء ( أو نفروا بعد
~~سجوده ) أو عادوا وأدركوه راكعا أو نفروا بعد الخطبة وصلى بآخرين ( لا )
~~تبطل ( وأتمها ) جمعة
# ( و ) السابع ( الإذن العام ) PageV02P151 من الإمام وهو يحصل بفتح أبواب
~~الجامع للواردين كافي
# فلا يضر غلق باب القلعة لعدو أو لعادة قديمة لأن الإذن العام مقرر لأهله
~~وغلقه لمنع العدو لا المصلي نعم لو لم يغلق لكان أحسن كما في مجمع الأنهر
~~معزيا لشرح عيون المذاهب قال وهذا أولى مما في البحر و المنح فليحفظ ( فلو
~~دخل أمير حصنا ) أو قصره ( وأغلق بابه ) وصلى بأصحابه ( لم تنعقد ) ولو
~~فتحه وأذن للناس بالدخول جاز وكره فالإمام في دينه ودنياه إلى العامة محتاج
~~فسبحان من تنزه عن الاحتياج
# PageV02P152 ( وشرط لافتراضها ) تسعة تختص بها ( إقامة ms0132 بمصر ) وأما
~~المنفصل عنه فإن كان يسمع النداء تجب عليه عند محمد وبه يفتى كذا في
~~الملتقى
# وقدمنا عن الولوالجية تقدير بفرسخ ورجح في البحر اعتبار عوده لبيته بلا
~~كلفة ( وصحة ) وألحق بالمريض الممرض والشيخ الفاني
# ( وحرية ) والأصح وجوبها على مكاتب ومبعض PageV02P153 وأجير ويسقط من
~~الأجر بحسابه ولو بعيدا وإلا لا ولو أذن له مولاه وجبت وقيل يخير
# جوهرة
# ورجح في البحر التخيير
# ( وذكورة ) محققة
# ( وبلوغ وعقل ) ذكره الزيلعي وغيره وليسا خاصين
# ( ووجود بصر ) فتجب على الأعور ( قدرته على المشي ) جزم في البحر بأن
~~سلامة أحدهما له كاف في الوجوب لكن قال الشمني وغيره لا تجب على مفلوج
~~الرجل ومقطوعها
# ( وعدم حبس
# و ) عدم ( خوف
# و ) وعدم ( مطر شديد ) ووحل وثلج ونحوهما ( وفاقدها ) أي هذه الشروط
~~PageV02P154 أو بعضها ( إن ) اختار العزيمة و ( صلاها وهو مكلف ) بالغ عاقل
~~( وقعت فرضا ) عن الوقت لئلا يعود على موضوعه بالنقض
# وفي البحر هي أفضل إلا للمرأة ( ويصلح للإمامة فيها من صلح لغيرها فجازت
~~لمسافر وعبد ومريض وتنعقد ) الجمعة ( بهم ) أي بحضورهم بالطريق الأولى (
~~وحرم لمن لا عذر له صلاة الظهر قبلها ) أما بعدها فلا يكره غاية ( في يومها
~~بمصر ) لكونه سببا لتفويت الجمعة وهو حرام ( فإن فعل ثم ) ندم و ( سعى )
~~عبر به اتباعا للآية PageV02P155 ولو كان في المسجد لم يبطل إلا بالشروع
~~قيد بقوله ( إليها ) لأنه لو خرج لحاجة أو مع فراغ الإمام أو لم يقمها أصلا
~~لم تبطل في الأصح فالبطلان به مقيد بإمكان إدراكها بأن انفصل عن باب ( داره
~~) والإمام فيها ولو لم يدركها لبعد المسافة فالأصح أنه لا يبطل
# سراج ( بطل ) ظهره لا أصل الصلاة ولا ظهر من اقتدى به ولم يسع ( أدركها
~~أو لا ) بلا فرق بين معذور وغيره PageV02P156 على المذهب ( وكره ) تحريما (
~~لمعذور ومسجون ) ومسافر ( أداء ظهر بجماعة في مصر ) قبل الجمعة وبعدها
~~لتقليل الجماعة وصورة المعارضة وأفاد أن المساجد تغلق يوم الجمعة إلا
~~الجامع ( وكذا أهل مصر فاتتهم الجمعة ) فإنهم يصلون الظهر بغير أذان ولا
~~إقامة ولا ms0133 جماعة
# ويستحب للمريض تأخيرها إلى فراغ الإمام وكره إن لم يؤخر هو الصحيح ( ومن
~~أدركها في تشهد أو سجود سهو ) على القول به فيها ( يتمها جمعة ) خلافا
~~لمحمد ( كما ) يتم ( في العيد ) اتفاقا كما في عيد الفتح PageV02P157 لكن
~~في السراج أنه عند محمد لم يصر مدركا له ( وينوي جمعة لا ظهرا ) اتفاقا فلو
~~نوى الظهر لم يصح اقتداؤه ثم الظاهر أنه لا فرق بين المسافر وغيره
# نهر بحثا ( إذا خرج الإمام ) من الحجرة إن كان وإلا فقيامه للصعود
# شرح المجمع ( فلا صلاة ولا كلام إلى تمامها ) وإن كان فيها ذكر الظلمة في
~~الأصح ( خلا قضاء فائتة لم يسقط الترتيب بينها وبين الوقتية ) فإنها لا
~~تكره
# سراج وغيره
# لضرورة صحة الجمعة وإلا لا ولو خرج وهو في السنة أو بعد قيامه لثالثة
~~النفل يتم PageV02P158 في الأصح ويخفف القراءة
# ( وكل ما حرم في الصلاة حرم فيها ) أي في الخطبة
# خلاصة وغيرها
# فيحرم أكل وشرب وكلام ولو تسبيحا أو رد سلام أو أمر بمعروف بل يجب عليه
~~أن يستمع ويسكت ( بلا فرق بين قريب وبعيد ) في الأصح
# محيط
# ولا يرد تحذير من خيف هلاكه لأنه يجب لحق آدمي وهو محتاج إليه والإنصات
~~لحق الله تعالى ومبناه على المسامحة وكان أبو يوسف ينظر في كتابه ويصححه
~~والأصح أنه لا بأس بأن يشير برأسه أو يده عند رؤية منكر والصواب أنه يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع اسمه في نفسه ولا يجب تشميت ولا رد
~~سلام به يفتى وكذا يجب الاستماع لسائر الخطب كخطبة نكاح وخطبة عيد وختم على
~~المعتمد
# وقالا لا بأس بالكلام قبل الخطبة وبعدها PageV02P159 وإذا جلس عند الثاني
~~والخلاف في كلام يتعلق بالآخرة أما غيره فيكره إجماعا وعلى هذا فالترقية
~~المتعارفة في زماننا تكره عنده لا عندهما
# وأما ما يفعله المؤذنون حال الخطبة من الترضي ونحوه فمكروه اتفاقا وتمامه
~~في البحر
# والعجب أن المرقي ينهى عن الأمر بالمعروف بمقتضى حديثه ثم يقول انصتوا
~~رحمكم الله
# قلت إلا أن يحمل ms0134 على قولهما فتنبه PageV02P160 ( ووجب سعي إليها وترك
~~البيع ) ولو مع السعي وفي المسجد أعظم وزرا ( بالأذان الأول ) في الأصح وإن
~~لم يكن في زمن الرسول بل في زمن عثمان
# وأفاد في البحر صحة إطلاق الحرمة على المكروه تحريما ( ويؤذن ) ثانيا (
~~بين يديه ) أي الخطيب
# أفاد بوحدة الفعل أن المؤذن إذا كان أكثر من واحد أذنوا واحدا بعد واحد
~~ولا يجتمعون كما في الجلابي والتمرتاشي
# ذكره القهستاني ( إذا جلس على المنبر ) فإذا أتم أقيمت ويكره الفصل
~~PageV02P161 بأمر الدنيا
# ذكره العيني ( لا ينبغي أن يصلي غير الخطيب ) لأنهما كشيء واحد ( فإن فعل
~~بأن خطب صبي بإذن السلطان صلى بالغ جاز ) هو المختار ( لا بأس بالسفر يومها
~~إذا خرج من عمران المصر قبل خروج وقت الظهر ) كذا في الخانية لكن عبارة
~~الظهيرية وغيرها بلفظ ( دخول ) بدل ( خروج )
# وقال في شرح المنية والصحيح أنه يكره السفر بعد الزوال قبل أن يصليها ولا
~~يكره قبل الزوال
# ( القروي إذا دخل المصر يومها إن نوى المكث ثمة ذلك اليوم لزمته ) الجمعة
~~( وإن نوى الخروج من ذلك اليوم قبل وقتها أو بعده لا تلزمه ) لكن في النهر
~~إن نوى الخروج بعده لزمته وإلا لا
# وفي شرح المنية إن نوى المكث إلى وقتها لزمته وقيل لا ( كما ) لا تلزم (
~~لو قدم مسافر يومها ) على عزم أن لا يخرج يومها ( ولم ينو الإقامة ) نصف
~~شهر ( يخطب ) الإمام PageV02P162 ( بسيف في بلدة فتحت به ) كمكمة ( وإلا لا
~~) كالمدينة
# وفي الحاوي القدسي إذا فرغ المؤذنون قام الإمام والسيف في يساره وهو
~~متكىء عليه
# وفي الخلاصة ويكره أن يتكىء على قوس أو عصا
# فروع سمع النداء وهو يأكل تركه إن خاف فوات جمعة أو مكتوبة لا جماعة
# رستاقي
# سعي يريد الجمعة وحوائجه أن معظم مقصوده الجمعة نال ثواب السعي إليها
~~وبهذا تعلم أن من شرك في عبادته فالعبرة للأغلب الأفضل حلق الشعر وقلم
~~الظفر بعدها لا بأس بالتخطي ما لم يأخذ الإمام في الخطبة ولم يؤذ أحدا إلا
~~أن لا يجد إلا فرجة أمامه ms0135 فيتخطى إليها للضرورة PageV02P163 ويكره التخطي
~~للسؤال بكل حال وسئل عليه الصلاة والسلام عن ساعة الإجابة فقال ما بين جلوس
~~الإمام إلى أن يتم الصلاة وهو الصحيح
# وقيل وقت العصر وإليه ذهب المشايخ كما في التاترخانية
# وفيها سئل بعض المشايخ ليلة الجمعة أفضل أم يومها فقال يومها
# ذكر في أحكامات الأشباه مما اختص به يومها قراءة الكهف فيه ومن فهم عطفه
~~على قوله ويكره إفراده بالصوم وإفراد ليلته بالقيام فقد وهم وفيه تجتمع
~~الأرواح وتزار القبور PageV02P164 ويأمن الميت من عذاب القبر ومن مات فيه
~~أو في ليلته أمن عن عذاب القبر ولا تسجر فيه جهنم وفيه يزور أهل الجنة ربهم
~~تعالى
#
# | باب صلاة العيدين
# سمي به لأن لله فيه عوائد الإحسان ولعوده بالسرور غالبا PageV02P165 أو
~~تفاؤلا ويستعمل في كل يوم مسرة ولذا قيل عيد وعيد وعيد صرن مجتمعه وجه
~~الحبيب ويوم العيد والجمعه فلو اجتمعا لم يلزم إلا صلاة أحدهما وقيل الأولى
~~صلاة الجمعة وقيل صلاة العيد كذا في القهستاني عن التمرتاشي
# قلت قد راجعت التمرتاشي فرأيته حكاه عن مذهب الغير وبصورة التمريض فتنبه
# وشرع في الأولى من الهجرة ( تجب صلاتهما ) في الأصح ( على من تجب عليه
~~الجمعة بشرائطها ) المتقدمة ( سوى الخطبة ) فإنها سنة بعدها PageV02P166
~~وفي القنية صلاة العيد في القرى تكره تحريما أي لأنه اشتغال بما لا يصح لأن
~~المصر شرط الصحة ( وتقدم ) صلاتها ( على صلاة الجنازة إذا اجتمعا ) لأنه
~~واجب عينا والجنازة كفاية ( و ) تقدم ( صلاة الجنازة على الخطبة ) وعلى سنة
~~المغرب وغيرها والعيد على الكسوف لكن في البحر قبيل الأذان عن الحلبي
~~الفتوى على تأخير الجنازة عن السنة وأقره المصنف كأنه إلحاق لها بالصلاة
~~لكن في آخر أحكام دين الأشباه ينبغي تقديم الجنازة والكسوف حتى على الفرض
~~ما لم يضق وقته فتأمل
# PageV02P167 ( وندب يوم الفطر أكله ) حلوا وترا ولو قرويا ( قبل ) خروجه
~~إلى ( صلاتها واستياكه واغتساله وتطيبه ) بما له ريح لا لون ( ولبسه أحسن
~~ثيابه ) ولو غير أبيض ( وأداء فطرته ) صح عطفه على أكله لأن الكلام كله قبل ms0136
~~الخروج ومن ثم أتى بكلمة ( ثم خروجه ) ليفيد تراخيه عن جميع ما مر ( ماشيا
~~إلى الجبانة ) PageV02P168 وهي المصلى العام والواجب مطلق التوجه ( والخروج
~~إليها ) أي الجبانة لصلاة العيد ( سنة وإن وسعهم المسجد الجامع ) هو الصحيح
~~( ولا بأس بإخراج منبر إليها ) لكن في الخلاصة لا بأس ببنائه دون إخراجه
~~ولا بأس بعوده راكبا وندب كونه من طريق آخر وإظهار البشاشة وإكثار الصدقة
~~والتختم والتهنئة بتقبيل الله منا ومنكم لا تنكر ( ولا يكبر في طريقها ولا
~~يتنفل قبلها مطلقا ) يتعلق بالتكبير والتنفل كذا قرره المصنف تبعا للبحر
~~PageV02P169 لكن تعقبه في النهر ورجح تقييده بالجهر زاد في البرهان وقالا
~~الجهر به سنة كالأضحى وهي رواية عنه ووجهها ظاهر قوله تعالى @QB@ ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ ووجه الأول أن رفع الصوت بالذكر
~~بدعة فيقتصر على مورد الشرع اه
# ( وكذا ) لا يتنفل ( بعدها في مصلاها ) فإنه مكروه عند العامة ( وإن )
~~تنفل بعدها ( في البيت جاز ) بل PageV02P170 يندب تنفل بأربع وهذا للخواص
~~أما العوام فلا يمنعون من تكبير ولا تنفل أصلا لقلة رغبتهم في الخيرات
# بحر
# وفي هامشه بخط ثقة وكذا صلاة رغائب وبراءة وقدر لأن عليا رضي الله عنه
~~رأى يصلي بعد العيد فقيل أما تمنعه يا أمير المؤمنين فقال أخاف أن أدخل تحت
~~الوعيد قال الله تعالى @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ ووقتها من
~~الارتفاع قدر رمح فلا تصح قبله بل تكون نفلا محرما ( إلى الزوال ) بإسقاط
~~الغاية ( فلو زالت PageV02P171 الشمس وهو في أثنائها فسدت ) كما في الجمعة
~~كذا في السراج وقدمناه في الاثني عشرية ( ويصلي الإمام بهم ركعتين مثنيا
~~قبل الزوائد وهي ثلاث تكبيرات في كل ركعة ) ولو زاد تابعه PageV02P172 إلى
~~ستة عشر لأنه مأثور لا أن يسمع من المكبرين فيأتي بالكل ( ويوالي ) ندبا (
~~بين القراءتين ) ويقرأ كالجمعة ( ولو أدرك ) المؤتم ( الإمام في القيام )
~~PageV02P173 بعد ما كبر ( كبر ) في الحال برأي نفسه لأنه مسبوق ولو سبق
~~بركعة يقرأ ثم يكبر لئلا يتوالى التكبير ( فلو لم يكبر حتى ركع الإمام قبل ms0137
~~أن يكبر ) المؤتم ( لا يكبر ) في القيام ( و ) لكن ( يركع ويكبر في الركوع
~~) على الصحيح لأن للركوع حكم القيام فالإتيان بالواجب أولى من المسنون (
~~كما لو ركع الإمام قبل أن يكبر فإن الإمام يكبر في الركوع ولا يعود إلى
~~القيام ليكبر ) في ظاهر الرواية فلو عاد ينبغي الفساد ( ويرفع يديه في
~~الزوائد ) وإن لم ير إمامه PageV02P174 ذلك ( إلا إذا كبر راكعا ) كما مر
~~فلا يرفع يديه على المختار لأن أخذ الركبتين سنة في محله ( وليس بين
~~تكبيراته ذكر مسنون ) ولذا يرسل يديه ( ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث
~~تسبيحات ) هذا يختلف بكثرة الزحام وقلته ( ويخطب بعدها خطبتين ) وهما سنة (
~~فلو خطب قبلها صح وأساء ) لترك السنة وما يسن في الجمعة ويكره يسن فيها
~~ويكره ( و ) الخطب ثمان بل عشر ( يبدأ بالتحميد في ) ثلاث ( خطبة ) جمعة (
~~واستسقاء ونكاح ) وينبغي أن تكون خطبة الكسوف وختم القرآن كذلك ولم أره (
~~ويبدأ بالتكبير في ) خمس ( خطبة العيدين ) وثلاث خطب الحج إلا أن التي بمكة
~~وعرفة يبدأ فيها بالتكبير ثم بالتلبية ثم بالخطبة كذا في خزانة أبي الليث (
~~ويستحب أن يستفتح الأولى بتسع تكبيرات تترى ) أي متتابعات ( والثانية بسبع
~~) هو السنة ( و ) أن ( يكبر قبل نزوله من المنبر أربع عشرة ) وإذا صعد عليه
~~لا يجلس عندنا
# معراج ( و ) أن ( يعلم الناس فيها أحكام ) صدقة ( الفطر ) ليؤديها من لم
~~يؤدها وينبغي تعليمهم في الجمعة التي قبلها ليخرجوها في محلها ولم أره
~~وهكذا كل حكم احتيج إليه لأن الخطبة شرعت للتعليم ( ولا يصليها وحده إن
~~فاتت مع الإمام ) ولو بالإفساد اتفاقا في الأصح كما في تيمم البحر وفيها
~~PageV02P175 يلغز أي رجل أفسد صلاة واجبة عليه ولا قضاء ( و ) لو أمكنه
~~الذهاب إلى إمام آخر فعل لأنها ( تؤدى بمصر ) واحد ( بمواضع ) كثيرة (
~~اتفاقا ) فإن عجز صلى أربعا كالضحى ( وتؤخر بعذر ) كمطر ( إلى الزوال من
~~الغد فقط ) فوقتها من الثاني كالأول وتكون قضاء لا أداء كما سيجيء في
~~الأضحية وحكى القهستاني قولين ( وأحكامها أحكام الأضحى لكن هنا يجوز
~~تأخيرها ms0138 إلى آخر ثالث أيام النحر بلا عذر مع الكراهة وبه ) أي بالعذر (
~~بدونها ) بالعذر هنا لنفي الكراهة وفي الفطر للصحة ( ويكبر جهرا ) اتفاقا (
~~في الطريق ) قيل وفي المصلى وعليه عمل الناس اليوم لا في البيت ( ويندب
~~تأخير أكله عنها ) وإن لم يصح في الأصح PageV02P176 ولو أكل لم يكره أي
~~تحريما ( ويعلم الأضحية وتكبر التشريق ) في الخطبة ( ووقوف الناس يوم عرفة
~~في غيرها تشبيها بالواقفين ليس بشيء ) هو نكرة في موضع النفي فتعم أنواع
~~العبادة من فرض وواجب ومستحب فيفيد الإباحة وقيل يستحب ذلك كذا في مسكين
# وقال الباقاني لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم ولسماع الوعظ بلا وقوف وكشف رأس
~~جاز بلا كراهة اتفاقا ( ويجب تكبير التشريق ) في الأصح PageV02P177 للأمر
~~به ( مرة ) وإن زاد عليها يكون فضلا
# قاله العيني
# صفته ( الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله
~~الحمد ) هو المأثور عن الخليل
# والمختار أن الذبيح إسماعيل
# PageV02P178 وفي القاموس أنه الأصح قال ومعناه مطيع الله ( عقب كل فرض )
~~عيني بلا فصل يمنع البناء ( أدى بجماعة ) أو قضى فيها منها من عامة لقيام
~~وقته كالأضحية ( مستحبة ) خرج جماعة النساء والعراة لا العبيد في الأصح
# جوهرة
# أوله ( من فجر عرفة ) وآخره ( إلى عصر العيد ) بإدخال الغاية فهي ثمان
~~صلوات ووجوبه ( على إمام مقيم ) بمصر ( و ) على مقتد ( مسافر أو قروي أو
~~امرأة ) بالتبعية لكن المرأة تخافت ويجب على مقيم اقتدى بمسافر ( وقالا
~~بوجوبه PageV02P179 فور كل فرض مطلقا ) ولو منفردا أو مسافرا أو امرأة لأنه
~~تبع للمكتوبة ( إلى ) عصر اليوم الخامس ( آخر أيام التشريق وعليه الاعتماد
~~) والعمل والفتوى في عامة الأمصار وكافة الأعصار
# ولا بأس به عقب العيد لأن المسلمين توارثوه فوجب اتباعهم وعليه البلخيون
~~ولا يمنع العامة من التكبير في الأسواق في الأيام العشر وبه نأخذ
# بحر و مجتبى وغيره ( ويأتي المؤتم به ) وجوبا ( وإن تركه إمامه ) لأدائه
~~بعد الصلاة قال أبو يوسف صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت أن أكبر فكبر بهم
~~أبو حنيفة ( والمسبوق يكبر ) وجوبا ms0139 كاللاحق لكن ( عقب القضاء ) لما فاته
~~ولو كبر مع الإمام لا تفسد ولو لبى فسدت ( ويبدأ الإمام بسجود السهو )
~~لوجوبه في تحريمتها ( ثم بالتكبير ) لوجوبه في حرمتها PageV02P180 ( ثم
~~بالتلبية لو محرما ) لعدمهما
# خلاصة
# وفي الولوالجية لو بدأ بالتلبية سقط السجود والتكبير
#
# | باب الكسوف
# مناسبته إما من حيث الاتحاد أو التضاد ثم الجمهور أنه بالكاف والخاء
~~للشمس والقمر ( يصلي بالناس من يملك إقامة الجمعة ) بيان للمستحب وما في
~~السراج لا بد من شرائط الجمعة إلا الخطبة رده في البحر PageV02P181 عند
~~الكسوف ( ركعتين ) بيان لأقلها وإن شاء أربعا أو أكثر كل ركعتين بتسليمة أو
~~كل أربع مجتبى
# وصفتها ( كالنفل ) أي بركوع واحد في غير وقت مكروه ( بلا أذان و ) لا (
~~إقامة ) لا ( جهرو ) لا ( خطبة ) وينادي الصلاة جامعة ليجتمعوا ( ويطيل
~~فيها الركوع ) والسجود ( والقراءة ) والأدعية والأذكار الذي هو من خصائص
~~النافلة ثم يدعو بعدها PageV02P182 جالسا مستقبل القبلة أو قائما مستقبل
~~الناس والقوم يؤمنون ( حتى تنجلي الشمس كلها وإن لم يحضر الإمام ) للجمعة (
~~صلى الناس فرادى ) في منازلهم تحرزا عن الفتنة ( كالخسوف ) للقمر ( والريح
~~) الشديدة ( والظلمة ) القوية نهارا والضوء القوي ليلا ( والفزع ) الغالب
~~ونحو ذلك من الآيات المخفوفة كالزلازل والصواعق والثلج والمطر الدائمين
~~وعموم الأمراض ومنه الدعاء برفع الطاعون
# وقول ابن حجر بدعة أي حسنة وكل طاعون وباء ولا عكس وتمامه في الأشباه
# وفي العيني صلاة الكسوف سنة
# واختار في الاسرار وجوبها وصلاة الخسوف حسنة وكذا البقية
# وفي الفتح واختلف في استنان صلاة الاستسقاء فلذا أخرها
# PageV02P183
# | باب الاستسقاء
# ( هو دعاء واستغفار ) لأنه السبب لإرسال الأمطار ( بلا جماعة ) مسنونة بل
~~هي جائزة ( و ) بلا ( خطبة ) وقالا تفعل كالعيد وهل يكبر للزوائد خلاف ( و
~~) بلا ( قلب رداء ) خلافا لمحمد ( و ) بلا ( حضور ذمي ) PageV02P184 وإن
~~كان الراجح أن دعاء الكافر قد يستجاب استدراجا وأما قوله تعالى @QB@ وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال @QE@ ففي الآخرة
# شروح
# مجمع ( وإن صلوا فرادى جاز ) فهي مشروعة للمنفرد وقول التحفة وغيرها ظاهر
~~الرواية لا صلاة أي بجماعة ( ويخرجون ثلاثة أيام ) لأنه ms0140 لم ينقل أكثر منها
~~( متتابعات ) ويستحب للإمام أن يأمرهم بصيام ثلاثة أيام قبل الخروج
~~وبالتوبة ثم يخرج بهم في الرابع ( مشاة في ثياب غسيلة أو مرقعة متذللين
~~متواضعين خاشعين لله ناكسين رؤوسهم ويقدمون الصدقة في كل يوم قبل خروجهم
~~ويجددون التوبة ويتسغفرون للمسلمين ويستسقون بالضعفة والشيوخ ) والعجائز
~~والصبيان ويبعدون الأطفال عن أمهاتهم
# ويستحب إخراج الدواب والأولى خروج الإمام معهم وإن خرجوا بإذنه أو بغير
~~إذنه جاز ( ويجتمعون في المسجد بمكة وبيت المقدس ) ولم يذكر المدينة كأنه
~~لضيقه وإن دام المطر حتى أضر PageV02P185 فلا بأس بالدعاء بحبسه وصرفه حيث
~~ينفع وإن سقوا قبل خروجهم ندب أن يخرجوا شكرا لله تعالى
#
# | باب صلاة الخوف
# من إضافة الشيء لشرطه ( هي جائزة بعده عليه الصلاة والسلام عندهما ) أي
~~عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى خلافا للثاني ( بشرط حضور عدو )
~~يقينا فلو صلوا على ظنه فبان خلافه أعادوا PageV02P186 ( أو سبع ) أو حية
~~عظيمة ونحوها وحان خروج الوقت كما في مجمع الأنهر ولم أره لغيره فليحفظ
# قلت ثم رأيت في شرح البخاري للعيني أنه ليس بشرط إلا عند البعض حال
~~التحام الحرب ( فيجعل الإمام طائفة بإزاء العدو ) إرهابا له ( ويصلي بأخرى
~~ركعة في الثنائي ) ومنه الجمعة والعيد ( وركعتين في غيره ) لزوما ( وذهبت
~~إليه وجاءت الأخرى فصلى بهم ما بقي وسلم وحده وذهبت إليه ) ندبا ( وجاءت
~~الطائفة الأولى وأتموا صلاتهم بلا قراءة ) لأنهم لاحقون ( وسلموا ثم جاءت
~~الطائفة الأخرى وأتموا صلاتهم بقراءة ) لأنهم مسبوقون وهذا إن تنازعوا في
~~الصلاة خلف واحد وإلا فالأفضل أن يصلي بكل طائفة إمام ( وإن اشتد خوفهم )
~~وعجزوا عن النزول PageV02P187 ( صلوا ركبانا فرادى ) إلا إذا كان رديفا
~~للإمام فيصح الاقتداء ( بالإيماء إلى جهة قدرتهم ) للضرورة ( وفسدت بمشي )
~~لغير اصطفاف وسبق حدث ( وركوب ) مطلقا ( وقتال كثير ) لا بقليل كرمية سهم
# ( والسابح في البحر إن أمكنه أن يرسل أعضاءه ساعة صلى بالإيماء وإلا لا )
~~تصح كصلاة الماشي والسائف وهو يضرب بالسيف
# فروع الراكب إن كان مطلوبا تصح صلاته وإن كان طالبا لا لعدم خوفه ms0141
# شرعوا ثم ذهب العدو لم يجز انحرافهم وبعكسه جاز
# لا تشرع صلاة الخوف للعاصي في سفره كما في الظهيرية وعليه فلا تصح من
~~البغاة
# صح أنه عليه الصلاة والسلام صلاها في أربع ذات الرقاع PageV02P188 وبطن
~~نخل وعسفان وذي قرد
#
# | باب صلاة الجنازة
# من إضافة الشيء لسببه وهي بالفتح الميت وبالكسر السرير وقيل لغتان
# والموت صفة وجودية خلقت ضد الحياة وقيل عدمية ( يوجه المحتضر ) وعلامته
~~استرخاء قدميه واعوجاج منخره وانخساف صدغيه ( القبلة ) على يمينه هو السنة
~~( وجاز الاستلقاء ) على ظهره ( وقدماه إليها ) وهو المعتاد في زماننا ( و )
~~لكن ( يرفع رأسه قليلا ) ليتوجه للقبلة ( وقيل يوضع كما تيسر على الأصح )
~~صححه في المبتغى ( وإن شق عليه ترك على حاله ) والمرجوم لا يوجه
# معراج PageV02P189 ( ويلقن ) ندبا وقيل وجوبا ( بذكر الشهادتين ) لأن
~~الأولى لا تقبل بدون الثانية ( عنده ) قبل الغرغرة
# واختلف في قبول توبة اليأس والمختار قبول توبته لا إيمانه والفرق في
~~البزازية وغيرها PageV02P190 ( من غير أمره بها ) لئلا يضجر وإذا قالها مرة
~~كفاه ولا يكرر عليه ما لم يتكلم ليكون آخر كلامه لا إله إلا الله ويندب
~~قراءة يس والرعد ( ولا يلقن بعد تلحيده ) وإن فعل لا ينهى عنه
# وفي الجوهرة إنه مشروع عند أهل السنة ويكفي قوله يا فلان يا ابن فلان
~~اذكر ما كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبييا قيل يا
~~رسول الله فإن لم يعرف اسمه قال ينسب إلى آدم وحواء
# PageV02P191 ومن لا يسأل ينبغي أن لا يلقن
# والأصح أن الأنبياء لا يسألون ولا أطفال المؤمنين
# وتوقف الإمام في أطفال المشركين وقيل هم خدم أهل الجنة
# ويكره تمني الموت وتمامه في النهر وسيجي في الحظر ( وما ظهر منه من كلمات
~~كفرية يغتفر في حقه ويعامل معاملة موتى المسلمين ) حملا على أنه في حال
~~زوال عقله ولذا اختار بعضهم زوال عقله قبل موته
# PageV02P192 ذكره الكمال ( وإذا مات تشد لحياه وتغمض عيناه ) تحسينا له
~~ويقول منمضه بسم الله وعلى ملة رسول الله اللهم يسر عليه أمره وسهل عليه ms0142 ما
~~بعده وأسعده بلقائك واجعل ما خرج إليه خيرا مما خرج عنه ثم تمد أعضاؤه
~~ويوضع على بطنه سيف أو حديد لئلا ينتفخ ويحضر عنده الطيب ويخرج من عنده
~~الحائض والنفساء والجنب ويعلم به جيرانه وأقرباؤه ويسرع في جهازه ويقرأ
~~عنده القرآن إلى أن يرفع إلى الغسل كما في القهستاني معزيا للنتف
# قلت وليس في النتف إلى الغسل بل إلى أن يرفع فقط وفسره في البحر برفع
~~الروح
# وعبارة الزيلعي وغيره تكره القراءة عنده حتى يغسل وعلله الشرنبلالي في
~~أمداد الفتاح تنزيها للقرآن عن نجاسة الميت لتنجسه بالموت PageV02P193 قيل
~~نجاسة خبث وقيل حدث وعليه فينبغي جوازها كقراءة المحدث PageV02P194 ( ويوضع
~~) كما مات ( كما تيسر ) في الأصح ( على سرير مجمر وترا ) إلى سبع فقط
# فتح
# ( ككفنه ) وعند موته فهي ثلاث لا خلفه ولا في القبر ( وكره قراءة القرآن
~~عنده إلى تمام غسله ) عبارة الزيلعي حتى يغسل وعبارة النهر قبل غسله (
~~وتستر عورته الغليظة فقط على الظاهر ) من الرواية ( وقيل مطلقا ) الغليظة
~~والخفيفة ( وصحح ) صححه الزيلعي وغيره ( ويغسلها تحت خرقة ) السترة ( بعد
~~لف ) خرقة ( مثلها على يديه ) لحرمة اللمس كالنظر ( ويجرد ) من ثيابه ( كما
~~مات ) وغسله عليه الصلاة والسلام في قميصه من خواصه ( ويوضأ ) من يؤمر
~~بالصلاة ( بلا مضمضة واستنشاق ) PageV02P195 للحرج وقيل يفعلان بخرقة وعليه
~~العمل اليوم ولو كان جنبا أو حائضا أو نفساء فعلا اتفاقا تتميما للطهارة
~~كما في إمداد الفتاح مستمدا من شرح المقدسي ويبدأ بوجهه ويمسح رأسه ( ويصب
~~عليه ماء مغلي بسدر ) ورق النبق ( أو حرض ) بضم فسكون الأشنان ( إن تيسر
~~وإلا فماء خالص ) مغلي ( ويغسل رأسه ولحيته بالخطمي ) نبت بالعراق ( إن وجد
~~وإلا فبالصابون ونحوه ) هذا لو كان بهما شعر حتى لو كان أمرد أو أجرد لا
~~يفعل ( ويضجع على يساره ) ليبدأ بيمينه ( فيغسل حتى يصل الماء PageV02P196
~~إلى ما يلي التخت منه ثم على يمينه كذلك ثم يجلس مسندا ) بالبناء للمفعول (
~~إليه ويمسح بطنه رفيقا وما خرج منه يغسله ثم ) بعد إقعاده ( يضجعه على شقه
~~الأيسر ويغسله ) وهذه غسلة ms0143 ( ثالثة ) ليحصل المسنون ( ويصب عليه الماء عند
~~كل اضطجاع ثلاث مرات ) لما مر ( وإن زاد عليها أو نقص جاز ) إذ الواجب مرة
~~( ولا يعاد غسله ولا وضؤه بالخارج منه ) لأن غسله ما وجب لرفع الحدث لبقائه
~~بالموت بل لتنجسه بالموت كسائر الحيوانات الدموية إلا أن المسلم يطهر
~~بالغسل كرامة له وقد حصل
# بحر و شرح مجمع
# ( وينشف في ثوب ويجعل الحنوط ) وهو بفتح الحاء ( العطر المركب م الأشياء
~~الطيبة غير زعفران وورس ) لكراهتهما للرجال وجعلهما في الكفن جهل ( على
~~رأسه ولحيته ) ندبا ( والكافور على مساجده ) كرامة لها ( ولا يسرح شعره )
~~PageV02P197 أي يكره تحريما ( ولا يقص ظفره ) إلا المكسور ( ولا شعره ) ولا
~~يختن ولا بأس بجعل القطن على وجهه وفي مخارقه كدبر وقبل وأذن وفم ويوضع
~~يداه في جانبيه لا على صدره لأنه من عمل الكفار
# ابن ملك ( ويمنع زوجها من غسلها ومسها لا من النظر إليها على الأصح )
~~منية
# وقالت الأئمة الثلاثة يجوز لأن عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما
# قلنا هذا محمول على بقاء الزوجية لقوله عليه الصلاة والسلام كل سبب ونسب
~~ينقطع بالموت إلا سببي ونسبي مع أن بعض الصحابة أنكر عليه
# شرح المجمع للعيني ( وهي لا تمنع من ذلك ) PageV02P198 ولو ذمية بشرط
~~بقاء الزوجية ( بخلاف أم الولد ) والمدبرة والمكاتبة فلا يغسلونه ولا
~~يغسلهن على المشهور
# مجتبى
# ( والمعتبر ) في الزوجية ( صلاحيتها لغسله حالة الغسل لا ) حالة ( الموت
~~فتمنع من غسله لو ) بانت قبل موته أو ( ارتدت بعده ) ثم أسلمت ( أو مست
~~ابنه بشهوة ) لزوال النكاح ( وجاز لها ) غسله ( لو أسلم ) زوج المجوسية (
~~فمات فأسلمت ) بعده لحل مسها حينئذ اعتبارا بحالة الحياة
# ( وجد رأس آدمي ) أو أحد شقيه ( لا يغسل ولا يصلى عليه ) بل يدفن إلا أن
~~يوجد أكثر من نصفه ولو بلا رأس
# ( والأفضل أن يغسل ) الميت ( مجانا فإن ابتغى الغاسل الأجر جاز إن كان
~~ثمة غيره وإلا لا ) لتعينه عليه وينبغي أن يكون حكم الحمال والحفار كذلك
# سرح ( وإن غسل ) الميت ( بغير نية أجزأ ) أي لطهارته لا ms0144 لإسقاط الفرض عن
~~ذمة المكلفين PageV02P199 ( و ) لذا قال ( لو وجد ميت في الماء فلا بد من
~~غسله ثلاثا ) لأنا أمرنا بالغسل فيحركه في الماء بنية الغسل ثلاثا
# فتح
# وتعليله يفيد أنهم لو صلوا عليه بلا إعادة غسله صح وإن لم يسقط وجوبه
~~عنهم فتدبر
# وفي الاختيار الأصل فيه تغسيل الملائكة لآدم عليه السلام وقالوا لولده
~~هذه سنة موتاكم
# فروع لو لم يدرأ مسلم أم كافر ولا علامة فإن في دارنا غسل وصلي عليه وإلا
~~لا
# اختلط موتانا بكفار ولا علامة PageV02P200 اعتبر الأكثر فإن استووا غسلوا
~~واختلف في الصلاة عليهم وحل دفنهم كدفن ذمية حبلى من مسلم قالوا والأحوط
~~دفنها على حدة ويجعل ظهرها إلى القبلة لأن وجه الولد لظهرها
# ماتت بين رجال أو هو بين نساء يممه المحرم فإن لم يكن فالأجنبي بخرقة
~~وييمم الخنثى المشكل لو مراهقا وإلا فكغيره فيغسله الرجال والنساء
# يمم لفقد ماء وصلي عليه ثم وجدوه غسلوه وصلوا ثانيا وقيل لا PageV02P201
~~( ويسن في الكفن له إزار وقميص ولفاقة وتكره العمامة ) للميت ( في الأصح )
~~مجتبى واستحسنها المتأخرون للعلماء والأشراف ولا بأس بالزيادة على الثلاثة
~~ويحسن الكفن لحديث حسنوا أكفان الموتى فإنهم يتزاورون فيما بينهم يتفاخرون
~~بحسن أكفانهم ظهيرية PageV02P202 ( ولها درع ) أي قميص ( وإزار وخمار
~~ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها ) وبطنها ( وكفاية له إزار ولفاقة ) في الأصح
~~( ولها ثوبان وخمار ) PageV02P203 ويكره أقل من ذلك ( وكفن الضرورة لهما ما
~~يوجد ) وأقله ما يعم البدن وعند الشافعي ما يستر العورة كالحي ( تبسط
~~اللفافة ) أولا ( ثم يبسط الإزار عليها ويقمص ويوضع على الإزار ويلف يساره
~~ثم يمينه ثم اللفافة كذلك ) ليكون الأيمن على الأيسر ( وهي تلبس الدرع
~~ويجعل شعرها ضفيرتين على صدرهما فوقه ) أي الدرع ( والخمار فوقه ) أي الشعر
~~( تحت اللفافة ) ثم يفعل كما مر ( ويعقد الكفن إن خيف انتشاره وخنثى مشكل
~~كامرأة فيه ) أي الكفن والمحرم كالحلال والمراهق كالبالغ ومن لم يراهق إن
~~كفن في واحد جاز والسقط يلف PageV02P204 ولا يكفن كالعضو من الميت ( و )
~~آدمي ( منبوش طري ) لم يتفسخ ms0145 ( يكفن كالذي لم يدفن ) مرة بعد أخرى ( وإن
~~تفسخ كفن في ثوب واحد ) وإلى هنا صار المكفنون أحد عشر
# والثاني عشر الشهيد
# ذكرها في المجتبى ( ولا بأس في الكفن ببرود وكتان وفي النساء بحرير
~~ومزعفر ومعصفر ) لجوازه بكل ما يجوز لبسه حال الحياة وأحبه البياض أو ما
~~كان يصلي فيه ( وكفن من لا مال له على من تجب عليه نفقته ) فإن تعددوا فعلى
~~قدر ميراثهم
# PageV02P205 ( واختلف في الزوج والفتوى على وجوب كفنها عليه ) عند الثاني
~~( وإن تركت مالا ) خانية
# ورجحه في البحر بأنه الظاهر لأنه ككسوتها ( وإن لم يكن ثمة من تجب عليه
~~نفقته ففي بيت المال فإن لم يكن ) بيت المال معمورا أو منتظما ( فعلى
~~المسلمين تكفينه ) فإن لم يقدروا سألوا الناس له ثوبا فإن فضل شيء رد
~~للمصدق إن علم وإلا كفن به مثله وإلا تصدق به مجتبى
# وظاهره أنه لا يجب عليهم إلا سؤال كفن الضرورة لا الكفاية ولو كان في
~~مكان ليس فيه إلا واحد وذلك الواحد ليس له إلا ثوب لا يلزمه تكفينه به
~~PageV02P206 ولا يخرج الكفن عن ملك المتبرع ( والصلاة عليه ) صفتها ( فرض
~~كفاية ) بالإجماع فيكفر منكرها لأنه أنكر الإجماع
# قنية ( كدفنه ) وغسله وتجهيزه فإنها فرض كفاية
# ( وشرطها ) ستة ( إسلام الميت وطهارته ) ما لم يهل عليه التراب فيصلى على
~~قبره بلا غسل وإن صلي عليه أو لا استحسانا
# PageV02P207 وفي القنية الطهارة من النجاسة في ثوب وبدن ومكان وستر
~~العورة شرط في حق الميت والإمام جميعا فلو أم بلا طهارة والقوم بها أعيدت
~~وبعكسه لا كما لو أمت امرأة ولو أمة لسقوط فرضها بواحد وبقي من الشروط بلوغ
~~الإمام
# تأمل
# وشرطها أيضا حضوره ( ووضعه ) وكونه هو أو أكثر ( أمام المصلي ) وكونه
~~للقبلة PageV02P208 فلا تصح على غائب ومحمول على نحو دابة وموضوع خلفه لأنه
~~كالإمام من وجه دون وجه لصحتها على الصبي وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~على النجاشي لغوية أو خصوصية
# وصحت لو وضعوا الرأس موضع الرجلين وأساؤوا إن تعمدوا ولو أخطؤوا القبلة
~~صحت ms0146 إن تحروا وإلا لا
# مفتاح السعادة
# ( وركنها ) شيئان ( التكبيرات ) الأربع فالأولى ركن أيضا لا شرط فلذا لم
~~يجز بناء أخرى عليها ( والقيام ) فلم تجز قاعدا بلا عذر
# ( وسنتها ) ثلاثة ( التحميد والثناء والدعاء فيها ) ذكره الزاهدي
# وما فهمه الكمال من أن الدعاء ركن PageV02P209 والتكبيرة الأولى شرط رده
~~في البحر بتصريحهم بخلافه ( وهي فرض على كل مسلم مات خلا ) أربعة ( بغاة
~~وقطاع طريق ) فلا يغسلوا ولا يصلى عليهم ( إذا قتلوا في الحرب ) ولو بعده
~~صلي عليهم لأنه حد أو قصاص PageV02P210 ( وكذا ) أهل عصبة و ( مكابر في مصر
~~ليلا وخناق ) خنق غير مرة فحكمهم كالبغاة
# ( من قتل نفسه ) ولو ( عمدا يغسل ويصلى عليه ) به يفتى وإن كان أعظم وزرا
~~من قاتل غيره
# ورجح الكمال قول الثاني بما في مسلم أنه عليه الصلاة والسلام أتي برجل
~~قتل نفسه فلم يصل علي
# PageV02P211 ( لا ) يصلى على ( قاتل أحد أبويه ) إهانة له وألقه في النهر
~~بالبغاة
# ( وهي أربع تكبيرات ) كل تكبيرة قائمة مقام ركعة ( يرفع يديه في الأولى
~~فقط ) وقال أئمة بلخ في كلها ( ويثني بعدها ) وهو سبحانك اللهم وبحمدك (
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ) كما في التشهد ( بعد الثانية ) لأن
~~تقديمها سنة الدعاء ( ويدعو بعد الثالثة ) بأمور الآخرة والمأثور أولى
~~PageV02P212 وقدم فيه الإسلام مع أنه الإيمان لأنه منبىء عن الانقياد فكأنه
~~دعاء في حال الحياة بالإيمان والانقياد وأما في حال الوفاة فالانقياد وهو
~~العمل غير موجود ( ويسلم ) بلا دعاء ( بعد الرابعة ) تسليمتين ناويا الميت
~~مع القوم ويسر الكل إلا التكبير
# زيلعي وغيره
# لكن في البدائع العمل في زماننا على الجهر بالتسليم
# وفي جواهر الفتاوى يجهر بواحدة ( ولا قراءة ولا تشهد فيها ) وعين الشافعي
~~الفاتحة في الأولى
# وعندنا تجوز بنية الدعاء PageV02P213 وتكره بنية القراءة لعدم ثبوتها
~~فيها عن عليه الصلاة والسلام
# وأفضل صفوفها آخرها إظهارا للتواضح ( ولو كبر إمامه خمسا لم يتبع ) لأنه
~~منسوخ ( فيمكث المؤتم حتى يسلم معه إذا سلم ) به يفتى هذا إذا سمع من
~~الإمام ولو من المبلغ تابعه وينوي الافتتاح بكل ms0147 تكبيرة وكذا في العيد
~~PageV02P214 ( ولا يستغفر فيها لصبي ومجنون ) ومعتوه لعدم تكليفهم ( بل
~~يقول بعد دعاء البالغين اللهم اجعله لنا فرطا ) بفتحتين أي سابقا إلى الحوض
~~ليهيىء الماء وهو دعاء له أيضا بتقدمه في الخير لا سيما وقد قالوا حسنات
~~الصبي له لا لأبويه بل لهما ثواب التعليم ( واجعله ذخرا ) بضم الذال
~~المعجمة
# ذخيرة ( وشافعا مشفعا ) مقبول الشفاعة
# PageV02P215 ( ويقوم الإمام ) ندبا ( بحذاء الصدر مطلقا ) للرجل والمرأة
~~لأنه محل الإيمان والشفاعة لأجله ( والمسبوق ) ببعض التكبيرات لا يكبر في
~~الحال بل ( ينتظر ) تكبير ( الإمام ليكبر معه ) للافتتاح لما مر أن كل
~~تكبيرة كركعة والمسبوق لا يبدأ بما فاته
# قال أبو يوسف يكبر حين يحضر ( كما لا ينتظر الحاضر ) في ( حال التحريمة )
~~بل يكبر اتفاقا للتحريمة PageV02P216 لأنه كالمدرك ثم يكبران ما فاتهما بعد
~~الفراغ نسقا ( بلا دعاء إن خشيا رفع الميت على الأعناق )
# وما في المجتبى من أن المدرك يكبر الكل للحال شاذ
# نهر ( فلو جاء ) المسبوق ( بعد تكبيرة الإمام لرابعة فاتته الصلاة )
~~لتعذر الدخول في تكبيرة الإمام
# وعند أبي يوسف يدخل لبقاء التحريمة فإذا سلم الإمام كبر ثلاثا كما في
~~الحاضر وعليه الفتوى ذكره الحلبي وغيره
# PageV02P217 ( وإذا اجتمعت الجنائز فإفراد الصلاة ) على كل واحدة
~~PageV02P218 ( أولى ) من الجمع وتقديم الأفضل أفضل ( وإن جمع ) جاز ثم إن
~~شاء جعل الجنائز صفا واحدا وقام عند أفضلهم وإن شاء ( جعلها صفا مما يلي
~~القبلة ) واحدا خلف واحد ( بحيث يكون صدر كل ) جنازة ( مما يلي الإمام )
~~ليقوم بحذاء صدر الكل وإن جعلها درجا فحسن لحصول المقصود ( وراعى الترتيب )
~~المعهود خلفه حالة الحياة فيقرب منه الأفضل فالأفضل الرجل مما يليه فالصبي
~~فالخنثى فالبالغة فالمراهقة والصبي الحر يقدم على العبد والعبد على المرأة
~~وأما ترتيبهم في قبر واحد لضرورة فبعكس هذا فيجعل الأفضل مما يلي القبلة
# فتح
# ( ويقدم في الصلاة عليه السلطان ) إن حضر ( أو نائبه ) وهو أمير المصر (
~~ثم القاضي ) ثم صاحب الشرط PageV02P219 ثم خليفته القاضي ( ثم إمام الحي )
~~فيه إيهام وذلك أن تقديم الولاة واجب وتقديم إمام ms0148 الحي مندوب فقط بشرط أن
~~يكون أفضل من الولي وإلا فالولي أولى كما في المجتبى و شرح المجمع للمصنف
# وفي الدراية إمام المسجد الجامع أولى من إمام الحي أي مسجد محلته
# نهر ( ثم الولي ) بترتيب عصوبة الإنكاح إلا الأب PageV02P220 فيقدم على
~~الابن اتفاقا إلا أن يكون عالما والأب جاهلا فالابن أولى فإن لم يكن له ولي
~~فالزوج ثم الجيران ومولى العبد أولى من ابنه الحر لبقاء ملكه والفتوى على
~~بطلان الوصية بغسله والصلاة عليه ( وله ) أي للولي PageV02P221 ومثله كل من
~~يقدم عليه من باب أولى ( الإذن لغيره فيها ) لأنه حقه فيملك إبطاله ( إلا )
~~أنه ( إن كان هناك من يساويه فله ) أي لذلك المساوي ولو أصغر سنا ( المنع )
~~لمشاركته في الحق أما البعيد فليس له المنع ( فإن صلى غيره ) أي الولي (
~~ممن ليس له حق التقدم ) على الولي ( ولم يتابعه ) الولي ( أعاد الولي ) ولو
~~على قبره PageV02P222 إن شاء لأجل حقه لا لإسقاط الفرض ولذا قلنا ليس لمن
~~صلى عليها أن يعيد مع الولي لأن تكرارها غير مشروع ( وإلا ) أي وإن صلى من
~~له حق التقدم كقاض أو نائبه أو إمام الحي أو من ليس له حق التقدم وتابعه
~~الولي ( لا ) يعيد لأنهم أولى بالصلاة منه
# ( وإن صلى هو ) أي الولي ( بحق ) بأن لم يحضر من يقدم عليه ( لا يصلي
~~غيره بعده ) وإن حضر من له التقدم لكونها بحق
# أما لو صلى الولي بحضرة السلطان مثلا أعاد السلطان لما في المجتبى وغيره
~~وفيه حكم صلاة من لا ولاية له كعدم الصلاة أصلا فيصلى على قبره ما لم يتمزق
# PageV02P223 ( وإن دفن ) وأهيل عليه التراب ( بغير صلاة ) أو بها بلا غسل
~~أو ممن لا ولاية له ( صلي على قبره ) استحسانا ( ما لم يغلب على الظن تفسخه
~~) من غير تقدير هو الأصح
# وظاهره أنه لو شك في تفسخه صلي عليه
# لكن في النهر عن محمد لا كأنه تقديما للمانع ( ولم تجز ) الصلاة ( عليها
~~راكبا ) ولا قاعدا ( بغير عذر ) استحسانا
# ( وكرهت تحريما ) وقيل PageV02P224 ( تنزيها في مسجد ms0149 جماعة هو ) أي الميت
~~( فيه ) وحده أو مع القوم
# ( واختلف في الخارجة ) عن المسجد وحده أو مع بعض القوم ( والمختار
~~الكراهة ) مطلقا
# خلاصة
# بناء على أن المسجد إنما بني للمكتوبة وتوابعها كنافلة وذكر وتدريس علم
~~وهو الموافق لإطلاق PageV02P225 حديث أبي داود من صلى على ميت في المسجد
~~فلا صلاة له
# PageV02P226 ( ومن ولد فمات يغسل ويصلى عليه ) ويرث ويورث ويسمى ( إن
~~استهل ) بالبناء للفاعل أي وجد منه ما يدل على حياته بعد خروج أكثره حتى لو
~~خرج رأسه فقط وهو يصيح فذبحه رجل فعليه الغرة وإن قطع أذنه فخرج حيا فمات
~~PageV02P227 فعليه الدية ( وإلا ) يستهل ( غسل وسمى ) عند الثاني وهو الأصح
~~فيفتى به على خلاف ظاهر الرواية إكراما لبني آدم كما في ملتقى البحار
# وفي النهر عن الظهيرية وإذا استبان بعض خلقه غسل وحشر وهو المختار (
~~وأدرج في خرقة ودفن ولم يصل عليه ) وكذا لا يرث إن انفصل بنفسه ( كصبي سبي
~~مع أحد أبويه ) PageV02P228 لا يصلى عليه لأنه تبع له أي في أحكام الدنيا
~~لا العقبى لما مر أنهم خدم أهل الجنة
# ( ولو سبي بدونه ) فهو مسلم تبعا للدار أو للسبي PageV02P229 ( أو به
~~فأسلم هو أو ) أسلم ( الصبي وهو عاقل ) أي ابن سبع سنين ( صلي عليه )
~~لصيرورته مسلما
# قالوا ولا ينبغي أن يسأل العامي عن الإسلام بل يذكر عنده حقيقته وما يجب
~~الإيمان به ثم يقال له هل أنت مصدق بهذا فإذا قال نعم اكتفى به
# ولا يضر توقفه في جواب ما الإيمان ما الإسلام فتح
# ( ويغسل المسلم ويكفن ويدفن قريبه ) كخاله ( الكافر الأصلي ) أما المرتد
~~فيلقى في حفرة كالكلب ( عند الاحتياج ) فلو له قريب فالأولى تركه لهم ( من
~~غير مراعاة السنة ) فيغسله غسل الثوب النجس ويلفه في خرقة PageV02P230
~~ويلقيه في حفرة وليس للكافر غسل قريبه المسلم
# ( وإذا حمل الجنازة وضع ) ندبا ( مقدمها ) بكسر الدال وتفتح وكذا المؤخر
~~( على يمينه ) عشر خطوات لحديث من حمل جنازة أربعين خطوة كفرت عنه أربعون
~~كبيرة ( ثم ) وضع ( مؤخرها ) على يمينه كذلك ثم مقدمها على ms0150 يساره ثم مؤخرها
~~كذلك فيقع الفراغ خلف الجنازة فيمشي خلفها وصح أنه عليه الصلاة والسلام حمل
~~جنازة سعد بن معاذ ويكره عندنا حمله بين عمودي السرير بل يرفع كل رجل قائمة
~~باليد لا على العنق كالأمتعة ولذاكره حمله على ظهر ودابة ( والصبي الرضيع
~~أو الفطيم أو فوق ذلك قليلا يحمله واحد على يديه ) ولو راكبا ( وإن كان
~~كبيرا حمل على الجنازة ويسرع بها بلا خبب ) أي عدو سريع PageV02P231 ولو به
~~كره ( وكره تأخير صلاته ودفنه ليصلي عليه جمع عظيم بعد صلاة الجمعة ) إلا
~~إذا خيف فوتها بسبب دفنه
# قنية ( كما كره ) لمتبعها ( جلوس قبل وضعها ) وقيام بعده ( ولا يقوم من
~~في المصلى لها إذا رآها ) قبل وضعها ولا من مرت عليه هو المختار وما ورد
~~فيه منسوخ
# زيلعي ( وندب المشي خلفها ) لأنها متبوعة إلا أن يكون خلفها نساء فالمشي
~~أمامها أحسن
# اختيار
# ويكره خروجهن تحريما وتزجر النائحة ولا يترك اتباعها لأجلها PageV02P232
~~ولا يمشي عن يمينها ويسارها ( ولو مشى أمامها جاز ) وفيه فضيلة أيضا ( و )
~~لكن ( إن تباعد عنها أو تقدم الكل ) أو ركب أمامها ( كره ) كما كره فيها
~~رفع صوت بذكر أو قراءة
# فتح ( وحفر قبره ) PageV02P233 في غير دار ( مقدار نصف قامة ) وإن زاد
~~فحسن ( ويلحد ولا يشق ) إلا في أرض رخوة ( ولا ) يجوز أن ( يوضع فيه مضربة
~~) وما روي عن علي فغير مشهور لا يؤخذ به
# ظهيرية ( ولا بأس باتخاذ تابوت ) PageV02P234 ولو من حجر أو حديد ( له
~~عند الحاجة ) كرخاوة الأرض
# ( و ) يسن أن ( يفرش فيه التراب
# مات في سفينة غسل وكفن وصلي عليه وألقي في البحر إن لم يكن قريبا من البر
~~ولا ينبغي أن يدفن ) الميت ( في الدار ولو ) كان ( صغيرا ) لاختصاص هذه
~~السنة بالأنبياء
# واقعات
# ( و ) يستحب أن ( يدخل من قبل القبلة ) بأن يوضع من جهتها ثم يحمل فيلحد
~~( و ) أن ( يقول واضعه بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويوجه إليها ) PageV02P235 وجوبا وينبغي كونه على شقة الأيمن ولا ينبش
~~ليوجه إليها ms0151 ( وتحل العقدة ) للاستغناء عنها ( ويسوي اللبن عليه والقصب لا
~~الآجر ) المطبوخ والخشب لو حوله أما فوقه فلا يكره
# ابن ملك
# فائدة عند لبنات لحد النبي عليه الصلاة والسلام تسع
# بهنسي ( وجاز ) ذلك حوله ( بأرض رخوة ) كالتابوت ( ويسجى ) أي يغطى (
~~قبرها ) ولو خنثى ( لا قبره ) إلا لعذر كمطر ( ويهال التراب عليه وتكره
~~الزيادة عليه ) من التراب لأنه بمنزلة البناء ويستحب حثيه من قبل رأسه
~~ثلاثا PageV02P236 وجلوس ساعة بعد دفنه لدعاء وقراءة بقدر ما ينحر الجزور
~~ويفرق لحمه
# ( ولا بأس برش الماء عليه ) حفظا لترابه على الاندراس ( ولا يربع ) للنهي
~~( ويسنم ) ندبا
# وفي الظهيرية وجوبا قدر شبر ( ولا يجصص ) للنهي عنه ( ولا يطين ولا يرفع
~~عليه بناء
# وقيل لا بأس به وهو المختار ) كما في كراهة السراجية
# وفي جنائزها لا بأس بالكتابة إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن
~~( ولا يخرج PageV02P237 منه ) بعد إهالة التراب ( إلا ) لحق آدمي ك ( أن
~~تكون الأرض مغصوبة أو أخذت بشفعة ) ويخير المالك بين إخراجه ومساواته
~~بالأرض كما جاز زرعه والبناء عليه إذا بلي وصار ترابا
# زيلعي
# ( حامل ماتت وولدها حي ) يضطرب ( شق بطنها ) من الأيسر ( ويخرج ولدها )
~~ولو بالعكس وخيف على الأم قطع وأخرج لو ميتا وإلا لا كما في كراهة الاختيار
# ولو بلع مال غيره ومات هل يشق قولان والأولى نعم
# فتح
# PageV02P238 فروع الاتباع أفضل من النوافل لو لقرابة أو جوار أو فيه صلاح
~~معروف
# يندب دفنه في جهة موته وتعجيله وستر موضع غسله فلا يراه إلا غاسله ومن
~~يعينه وإن رأى به ما يكره لم يجز ذكره لحديث ذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن
~~مساويهم
# ولا بأس بنقله قبل دفنه وبالإعلام بموته وبإرثائه بشعر أو غيره ولكن يكره
~~الإفراط في مدحه لا سيما عند جنازته لحديث من تعزى بعزاء الجاهلية وبتعزية
~~أهله وترغيبهم في الصبر PageV02P239 وباتخاذ طعام لهم PageV02P240 بالجلوس
~~لها في غير مسجد ثلاثة أيام وأولها أفضل
# وتكره بعدها إلا لغائب
# وتكره التعزية ثانيا وعند القبر وعند باب الدار ويقول عظم الله أجرك ms0152
~~وأحسن عزاءك PageV02P241 وغفر لميتك وبزيارة القبور ولو للنساء لحديث كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ويقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~وإنا إن شاء الله بكم لا حقون ويقرأ يس وفي الحديث من قرأ الإخلاص أحد عشر
~~PageV02P242 مرة ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات
# PageV02P243 ويحفر قبرا لنفسه وقيل يكره والذي ينبغي أن لا يكره تهيئة
~~نحو الكفن بخلاف القبر
# PageV02P244 ويكره المشي في طريق ظن أنه محدث حتى إذا لم يصل إلى قبره
~~إلا بوطء قبر تركه
# لا يكره الدفن ليلا ولا إجلاس القارئين عند القبر PageV02P245 وهو
~~المختار
# عظم الذمي محترم
# إنما يعذب الميت ببكاء أهله إذا أوصى بذلك
# كتب على جبهة الميت أو عمامته أو كفنه عهد نامه ترجى أن يغفر الله للميت
# أوصى بعضهم أن يكتب في جبهته وصدره
# بسم الله الرحمن الرحيم ففعل ثم رئي في المنام فسئل فقال لما وضعت في
~~القبر جاءتني ملائكة العذاب فلما رأوا مكتوبا على جبهتي بسم الله الرحمن
~~الرحيم قالوا أمنت من عذاب الله
# PageV02P246
# | باب الشهيد
# فعيل بمعنى مفعول لأنه مشهود له بالجنة أو فاعل لأنه حي عند ربه فهو شاهد
# ( هو كل مكلف مسلم طاهر ) فالحائض إن رأت ثلاثة أيام غسلت وإلا لا لعدم
~~كونها حائضا ولم يعد عليه PageV02P247 السلام غسل حنظلة لحصوله بفعل
~~الملائكة بدليل قصة آدم ( قتل ظلما ) بغير حق ( بجارحة ) أي بما يوجب
~~القصاص ( ولم يجب بنفس القتل مال ) بل قصاص حتى لو وجب المال بعارض كالصلح
~~PageV02P248 أو قتل الأب ابنه لا تسقط الشهادة ( ولم يرتث ) فلو ارتث غسل
~~كما سيجيء ( وكذا ) يكون شهيدا ( لو قتله باغ أو حربي أو قاطع طريق ولو )
~~تسببا أو ( بغير آلة جارحة ) فإن مقتولهم شهيد بأي آلة قتلوه لأن الأصل فيه
~~شهداء أحد ولم يكن كلهم قتيل سلاح ( أو وجد جريحا ميتا في معركتهم ) المراد
~~بالجراحة علامة القتل كخروج الدم من PageV02P249 عينه أو من أذنه أو حلقه
~~صافيا لا من أنفه أو ذكره أو دبره أو حلقه جامدا ms0153 ( فينزع عنه ما لا يصلح
~~للكفن ويزاد ) إن نقص ما عليه عن كفن السنة ( وينقص ) إن زاد ( ل ) أجل أن
~~( يتم كفنه ) المسنون ( ويصلى عليه بلا غسل ويدفن بدمه وثيابه ) لحديث
~~زملوهم بكلومهم ( ويغسل من وجد قتيلا في مصر ) أو قرية ( فيما ) أي في موضع
~~( يجب فيه الدية ) ولو في بيت المال كالمقتول في جامع أو شارع ( ولم يعلم
~~قاتله ) أو علم ولم يجب القصاص فإن وجب كان شهيدا كمن قتله اللصوص ليلا في
~~المصر فإنه لا قسامة ولا ديه فيه للعلم بأن قاتله اللصوص غاية الأمر أن
~~عينه لم تعلم فليحفظ فإن الناس عنه غافلون ( أو قتل بحد أو قصاص )
~~PageV02P250 أي يغسل وكذا بتعزيز أو افتراس سبع ( أو جرح وارتث ) وذلك (
~~بأن أكل أو شرب أو نام أو تداوى ) ولو قليلا ( أو أوى خيمة أو مضى عليه وقت
~~صلاة وهو يعقل ) ويقدر على أدائها ( أو نقل من المعركة ) وهو يعقل سواء وصل
~~حيا أو مات على الأيدي وكذا لو قام من مكانه إلى مكان آخر بدائع ( لا لخوف
~~وطء الخيل أو أوصى بأمور الدنيا وإن بأمور الآخرة لا ) يصير مرتثا ( عند
~~محمد وهو الأصح ) جوهرة
# لأنه من أحكام الأموات ( أو باع أو اشترى أو تكلم بكلام كثير )
~~PageV02P251 وإلا فلا وهذا كله إذا كان ( بعد انقضاء الحرب ولو فيها ) أي
~~في الحرب ( لا ) يصير مرتثا مما ذكر وكل ذلك في الشهيد الكامل وإلا فالمرتث
~~شهيد الآخرة وكذا الجنب ونحوه ومن قصد العدو فأصاب نفسه والغريق والحريق
~~والغريب والمهدوم عليه والمبطون والمطعون والنفساء والميت ليلة الجمعة
~~وصاحب ذات الجنب ومن مات وهو يطلب العلم وقد عدهم السيوطي نحو الثلاثين
# PageV02P252
# | باب الصلاة
# في الكعبة PageV02P253 ( يصح فرض ونفل فيها وفوقها ) ولو بلا سترة لأن
~~القبلة عندنا هي العرصة والهواء إلى عنان السماء ( وإن كره الثاني ) للنهي
~~وترك التعظيم ( منفردا أو بجماعة وإن ) وصلية ( اختلف وجوههم ) في التوجه
~~إلى الكعبة ( إلا إذا جعل قفاه إلى وجه إمامه ) فلا يصح اقتداؤه ( لتقدمه
~~عليه ) ويكره جعل ms0154 وجهه لوجهه بلا حائل ولو لجنبه لم يكره فهي أربع ( ويصح
~~لو تحلقوا حولها ولو كان بعضهم أقرب إليها من إمامة إن لم يكن في جانبه )
~~PageV02P254 لتأخره حكما ولو وقف مسامتا لركن في جانب الإمام وكان أقرب لم
~~أره وينبغي الفساد احتياطا
# لترجيح جهة الإمام وهذه صورته ( وكذا لو اقتدوا من خارجها بإمام فيها
~~والباب مفتوح صح ) لأنه كقيامه في المحراب
# PageV02P255
# | كتاب الزكاة
# قرنها بالصلاة في اثنين وثمانين موضعا في التنزيل دليل على كمال الاتصال
~~بينهما
# وفرضت في السنة الثانية قبل فرض رمضان ولا تجب على الأنبياء إجماعا
# ( هي ) لغة الطهارة والنماء وشرعا ( تمليك ) PageV02P256 خرج الإباحة فلو
~~أطعم يتيما ناويا الزكاة لا يجزيه إلا إذا دفع إليه المطعوم كما لو كساه
~~بشرط أن يعقل القبض إلا إذا حكم عليه بنفقتهم ( جزء مال ) خرج المنفعة فلو
~~أسكن فقيرا داره سنة ناويا لا يجزيه ( عينه الشارع ) وهو ربع عشر نصاب حولي
~~PageV02P257 خرج النافلة والفطرة ( من مسلم فقير ) ولو معتوها ( غير هاشمي
~~ولا مولاه ) أي معتقه وهذا معنى قول الكنز تمليك المال أي المعهود إخراجه
~~شرعا ( من قطع المنفعة عن الملك من كل وجه ) فلا يدفع لأصله وفرعه ( لله
~~تعالى ) بيان لاشتراط النية
# ( وشرط افتراضها عقل وبلوغ PageV02P258 وإسلام وحرية ) والعلم به ولو
~~حكما ككونه في دارنا
# ( وسببه ) أي سبب افتراضها ( ملك نصاب حولي ) نسبه للحول لحولانه عليه (
~~تام ) بالرفع صفة ملك خرج مال المكاتب
# PageV02P259 أقول إنه خرج باشتراط الحرية على أن المطلق ينصرف للكامل
~~ودخل ما ملك بسبب خبيث كمغصوب خلطه إذا كان له غيره منفصل عنه يوفي دينه (
~~فارغ عن دين له مطالب من جهة العباد ) سواء كان لله كزكاة PageV02P260
~~وخراج أو للعبد ولو كفالة أو مؤجلا ولو صداق زوجته المؤجل للفراق ونفقة
~~لزمته بقضاء أو رضا بخلاف دين نذر وكفارة وحج لعدم المطالب ولا يمنع الدين
~~وجوب عشر وخراج PageV02P261 وكفارة ( و ) فارغ ( عن حاجته الأصلية ) لأن
~~المشغول بها كالمعدوم
# وفسره ابن ملك بما يدفع عنه الهلاك تحقيقا كثيابه أو تقديرا كدينه ms0155
~~PageV02P262 ( نام لو تقديرا ) بالقدر على الاستنماء ولو بنائبه
# ثم فرع على سببه بقوله ( فلا زكاة على مكاتب ) لعدم الملك التام ولا في
~~كسب مأذون ولا في مرهون بعد قبضه ولا فيما اشتراه لتجارة قبل قبضه ( ومديون
~~للعبد بقدر دينه ) فيزكي الزائد إن بلغ نصابا وعروض الدين كالهلاك عنه محمد
~~PageV02P263 ورجحه في البحر ولو له نصب صرف الدين لأيسرها قضاء ولو أجناسا
~~صرف لأقلها زكاة فإن استويا كأربعين شاة وخمس إبل خير ( ولا في ثياب البدن
~~) PageV02P264 المحتاج إليها لدفع الحر والبرد ابن ملك ( وأثاث المنزل ودور
~~السكنى ونحوها ) وكذا الكتب وإن لم تكن لأهلها إذا لم تنو للتجارة غير أن
~~الأهل له أخذ الزكاة وإن ساوت نصبا إلا أن تكون غير فقه وحديث وتفسير أو
~~تزيد على نسختين منها هو المختار وكذلك آلات المحترفين إلا ما يبقى أثر
~~عينه PageV02P265 كالعصفر لدبغ الجلد ففيه الزكاة بخلاف ما لا يبقى كصابون
~~يساوي نصبا وإن حال الحول
# وفي الأشباه لفقيه لا يكون غنيا بكتبه المحتاج إليها إلا في دين العباد
~~فتباع له ( ولا في مال مفقود ) وجده بعد سنين ( وساقط في بحر ) استخرجه
~~بعدها ( ومغصوب لا بينة عليه ) فلو له بينة تجب لما مضى إلا في غصب السائمة
~~فلا تجب وإن كان الغاصب مقرا كما في الخانية ( ومدفون ببرية نسي مكانه ) ثم
~~تذكره وكذا الوديعة عند غير معارفه بخلاف المدفون في حرز
# واختلف في المدفون في كرم وأرض مملوكة ( ودين ) كان ( جحده المديون سنين
~~) ولا بينة له عليه ( ثم ) صارت له بأن ( أقر بعدها عند قوم ) وقيده في
~~مصرف الخانية بما إذا حلف عليه عند القاضي أما قبله فتجب لما مضى ( وما أخذ
~~مصادرة ) أي ظلما ( ثم وصل إليه بعد سنين ) لعدم النمو
# والأصل فيه حديث علي لا زكاة في مال الضمار وهو ما لا يمكن الانتفاع به
~~مع بقاء الملك ( ولو كان الدين على مقر مليء أو ) على ( معسر أو مفلس )
~~PageV02P266 أي محكوم بإفلاسه ( أو ) على ( جاحد عليه بينة )
# وعن محمد لا زكاة ms0156 وهو الصحيح ذكره ابن مالك وغيره لأن البينة قد لا تقبل
~~( أو علم به قاض ) سيجيء أن المفتى به عدم القضاء بعلم القاضي ( فوصل إلى
~~ملكه لزم زكاة ما مضى ) وسنفصل الدين في زكاة المال
# ( وسبب لزوم أدائها توجه الخطاب ) يعني قوله تعالى @QB@ وآتوا الزكاة
~~@QE@ وشرطه أي شرط افتراض أدائها ( حولان الحول ) وهو في ملكه ( وثمنية
~~المال كالدراهم والدنانير ) لتعينهما للتجارة بأصل الخلقة فتلزم الزكاة
~~كيفما أمسكهما ولو للنفقة ( أو السوم ) بقيدها الآتي ( أو نية التجارة ) في
~~العروض إما صريحا ولا بد من مقارنتها لعقد التجارة كما سيجيء أو دلالة بأن
~~يشتري عينا بعرض التجارة أو يؤاجر داره التي للتجارة بعرض فتصير
~~PageV02P267 للتجارة بلا نية صريحا واستثنوا من اشتراط النية ما يشتريه
~~المضارب فإنه يكون للتجارة مطلقا لأنه لا يملك بمالها غيرها
# ولا تصح نية التجارة فيما خرج من أرضه العشرية أو الخراجية أو المستأجرة
~~أو المستعارة لئلا يجتمع الحقان
# ( وشرط صحة أدائها نية مقارنة له ) أي للأداء ( ولو ) كانت المقارنة (
~~حكما ) كما لو دفع بلا نية ثم نوى والمال قائم في يد الفقير أو نوى عند
~~الدفع للوكيل ثم دفع الوكيل بلا نية PageV02P268 أو دفعها لذمي ليدفعها لأن
~~المعتبر للفقراء جاز نية الآمر ولذا لو قال هذا تطوع أو عن كفارتي ثم نواه
~~عن الزكاة قبل دفع الوكيل صح ولو خلط زكاة موكليه ضمن وكان متبرعا إلا إذا
~~وكله الفقراء وللوكيل أن يدفع لولده الفقير وزوجته لا لنفسه إلا إذا قال
~~ربها ضعها حيث شئت ولا تصدق بدراهم نفسه أجزأ إن كان على نية الرجوع وكان
~~دراهم الموكل قائمة ( أو مقارنة PageV02P269 بعزل ما وجب ) كله أو بعضه ولا
~~يخرج عن العهدة بالعزل بل بالأداء للفقراء ( أو تصدق بكله ) إلا إذا نوى
~~نذرا أو واجبا آخر فيصح ويضمن الزكاة ولو تصدق ببعضه لا تسقط حصته عند
~~الثاني خلافا للثالث وأطلقه نعم العين والدين حتى لو أبرأ الفقير عن النصاب
~~صح ( وسقط عنه )
# واعلم أن أداء الدين عن الدين والعين عن ms0157 العين وعن الدين يجوز وأداء
~~الدين عن العين وعن دين سيقبض PageV02P270 لا يجوز
# وحيلة الجواز أن يعطي مديونه الفقير زكاته ثم يأخذها عن دينه ولو امتنع
~~المديون مد يده وأخذها لكونه ظفر بجنس حقه فإن مانعه رفعه للقاضي وحيلة
~~التكفين بها التصدق على الفقير ثم هو يكفن فيكون الثواب لهما وكذا في تعمير
~~المسجد وتمامه في حيل الأشباه ( وافتراضها عمري ) أي على التراخي وصححه
~~الباقاني وغيره ( وقيل فوري ) أي واجب على الفور ( وعليه الفتوى ) كما في
~~شرح الوهبانية PageV02P271 ( فيأثم بتأخيرها ) بلا عذر ( وترد شهادته ) لأن
~~الأمر بالصرف إلى الفقير معه قرينة الفور وهي أنه لدفع حاجته وهي معجلة
~~فمتى لم تجب على الفور لم يحصل المقصود من الإيجاب على وجه التمام وتمامه
~~في الفتح ( لا يبقى للتجارة ما ) أي عبد مثلا ( اشتراه لها فنوى ) بعد ذلك
~~( خدمته ثم ) ما نواه للخدمة ( لا يصير للتجارة ) وإن نواه لها ما لم يبعه
~~بجنس ما فيه الزكاة
# والفرق أن التجارة عمل فلا تتم بمجرد النية بخلاف الأول فإنه ترك العمل
~~فيتم بها ( وما اشتراه لها ) أي للتجارة ( كان لها ) PageV02P272 لمقارنة
~~النية لعقد التجارة ( لا ما ورثه ونواه لها ) لعدم العقد إلا إذا تصرف فيه
~~أي ناويا فتجب الزكاة لاقتران النية بالعمل ( إلا الذهب والفضة ) والسائمة
~~لما في الخانية لو ورث سائمة لزمه زكاتها بعد حول نواه أولا ( وما ملكه
~~بصنعة كهبة أو وصية أو نكاح أو خلع أو صلح عن قود ) قيد بالقود لأن العبد
~~للتجارة إذا قتله عبد خطأ ودفع به كان المدفوع للتجارة
# خانية
# وكذا كل ما قوبض به مال التجارة فإنه يكون لها بلا نية كما مر ( ونواه
~~لها كان له عند الثاني والأصح ) أنه ( لا ) يكون لها
# بحر عن البدائع
# وفي أول الأشباه ولو قارنت النية ما ليس بدل مال بمال لا تصح على الصحيح
~~( لا زكاة في اللآلىء والجواهر ) وإن ساوت ألفا اتفاقا ( إلا أن يكون
~~التجارة ) والأصل أن ما عدا الحجرين والسوائم إنما يزكى بنية التجارة بشرط ms0158
~~عدم المانع المؤدي إلى الثني وشرط مقارنتها لعقد التجارة PageV02P273 وهو
~~كسب المال بالمال بعقد شراء أو إجارة أو استقراض
# ولو نوى التجارة بعد العقد أو اشترى شيئا للقنية ناويا أنه إن وجد ربحا
~~باعه لا زكاة عليه كما لو نوى التجارة فيما خرج من أرضه كما مر وكما لو شرى
~~أرضا خراجية ناويا التجارة أو عشرية وزرعها أو بذرا للتجارة وزرعه لا يكون
~~للتجارة لقيام المانع
# PageV02P274
# | باب السائمة
# ( هي ) الراعية وشرعا ( المكتفية بالرعي ) المباح ذكره الشمني ( في أكثر
~~العام لقصد الدر والنسل ) ذكره الزيلعي وزاد في المحيط ( والزيادة والسمن )
~~ليعم الذكور فقط لكن في البدائع لو أسامها للحم فلا زكاة PageV02P275 فيها
~~كما لو أسامها للحمل والركوب ولو للتجارة ففيها زكاة التجارة ولعلهم تركوا
~~ذلك لتصريحهم بالحكمين ( فلو علفها نصفه لا تكون سائمة ) فلا زكاة فيها
~~للشك في الموجب ( ويبطل حول زكاة التجارة بجعلها للسوم ) لأن زكاة السوائم
~~وزكاة التجارة مختلفان قدرا وسببا فلا يبنى حول أحدهما على الآخر ( فلو
~~اشترى لها ) أي للتجارة PageV02P276 ( ثم جعلها سائمة اعتبر ) أول ( الحول
~~من وقت الجعل ) للسوم كما لو باع السائمة في وسط الحول أو قبله بيوم بجنسها
~~أو بغير جنسها أو بنقد ولا نقد عنده أو بعروض ونوى بها التجارة فإنه يستقبل
~~حولا آخر
# جوهرة وفيها ليس في سوائم الوقف والخيل المسبلة زكاة لعدم المالك ولا في
~~المواشي العمي ولا مقطوعة القوائم لأنها ليست سائمة
#
# | باب نصاب الإبل
# بكسر الباء وتسكن مؤنثة لا واحد لها من لفظها والنسبة إليها إبلي بفتح
~~الباء سميت به لأنها تبول على أفخادها ( خمس فيؤخذ من كل خمس ) منها ( إلى
~~خمس وعشرين بخت ) جمع بختي وهو ما له سنامان منسوب PageV02P277 إلى بختنصر
~~لأنه أول من جمع بين العربي والعجمي فولد منهما ولد فسمي بختيا ( أو عراب
~~شاة ) وما بين النصابين عفو ( وفيها ) أي الخمس وعشرين ( بنت مخاض وهي التي
~~طعنت في ) السنة ( الثانية ) سميت به لأن أمها غالبا تكون مخاضا أي حاملا
~~بأخرى ( وفي ست وثلاثين ) إلى خمس ms0159 وأربعين ( بنت لبون وهي التي طعنت في
~~الثالثة ) لأن أمها تكون ذات لبن لأخرى غالبا ( وفي ست وأربعين ) إلى
~~الستين ( حقة ) بالكسر ( وهي التي طعنت في الرابعة ) وحق ركوبها ( وفي إحدى
~~وستين ) إلى خمس وسبعين ( جذعة ) بفتح الذال المعجمة ( وهي التي طعنت في
~~الخامسة ) لأنها تجذع أي تقلع أسنان اللبن ( وفي ست وسبعين ) إلى تسعين (
~~بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان إلى مائة وعشرين ) كذا كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه ( ثم تستأنف الفريضة ) عندنا ( فيؤخذ
~~في كل خمس شاة ) مع الحقتين PageV02P278 ثم في كل مائة وخمس وأربعين بنت
~~مخاض وحقتان ثم في كل مائة وخمسين ثلاث حقاق ( ثم تستأنف الفريضة ) بعد
~~المائة والخمسين ( ففي كل خمس شاة ) مع الثلاث حقاق ( ثم في كل خمس وعشرين
~~بنت مخاض ) مع القاق ( ثم في ست وثلاثين بنت لبون ) معهن ( ثم في مائة وست
~~وتسعين أربع حقاق إلى مائتين ثم تسأتنف الفريضة ) بعد المائتين ( أبدا كما
~~تستأنف في الخمسين التي بعد المائة والخمسين ) حتى يجب في كل خمسين حقة
# ولا تجزىء ذكور الإبل إلا بالقيمة للإناث بخلاف البقر والغنم فإن المالك
~~مخير
#
# | باب زكاة البقر
# من البقر بالسكون وهو الشق
# سمي به لأنه يشق الأرض كالثور لأنه يثير الأرض
# ومفرده بقرة PageV02P279 والتاء للوحدة
# ( نصاب البقر والجاموس ) ولو توالدا من وحش وأهلية بخلاف عكسه ووحشي بقر
~~وغنم وغيرهما فإنه لا يعد في النصاب ( ثلاثون سائمة ) غير مشتركة ( وفيها
~~تبيع ) لأنه يتبع أمه ( ذو سنة ) كاملة ( أو تبيعة ) أنثاه ( وفي أربعين
~~مسن ذو سنتين أو مسنة وفيما زاد ) على الأربعين ( بحسابه ) في ظاهر الرواية
~~عن الإمام
# وعنه لا شيء فيما زاد ( إلى ستين ففيها ضعف ما في ثلاثين ) وهو قولهما
~~والثلاثة وعليه الفتوى
# بحر
# عن الينابيع وتصحيح القدوري ( ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة )
~~إلا إذا تداخلا كمائة وعشرين فيخير بين أربع أتبعه وثلاث مسنات وهكذا
#
# | باب زكاة الغنم
# PageV02P280 مشتق من الغنيمة لأنه ليس له آلة ms0160 الدفاع فكانت غنيمة لكل
~~طالب ( نصاب الغنم ضأنا أو معزا ) فإنهما سواء في تكميل النصاب والأضحية
~~والربا لا في أداء الواجب والأيمان ( أربعون وفيها شاة ) تعم الذكور
~~والإناث
# ( وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه وفي أربعمائة
~~أربع شياه ) وما بينهما عفو ( ثم ) بعد بلوغها أربعمائة ( في كل مائة شاة )
~~إلى غير نهاية ( ويؤخذ في زكاتها ) أي الغنم ( الثني ) من الضأن والمعز (
~~وهو ما تمت له سنة لا الجذع بالقيمة ) وهو ما أتى عليه أكثرها على الظاهر
# وعنه جواز الجذع من الضأن وهو قولهما والدليل يرجحه ذكره الكمال
# والثني من البقر ابن سنتين ومن الإبل ابن خمس
# والجذع من البقر ابن سنة PageV02P281 ومن الإبل ابن أربع ( ولا شيء في
~~خيل ) سائمة عندهما وعليه الفتوى
# خانية وغيرها
# ثم عند الإمام هل لها نصاب مقدر الأصح لا لعدم النقل بالتقدير ( و ) لا
~~في ( بغال وحمير ) سائمة إجماعا ( ليست للتجارة ) فلو لها فلا كلام لأنها
~~من العروض ( و ) لا في ( عوامل وعلوفة ) ما لم تكن العلوفة للتجارة ( و )
~~لا في ( حمل ) بفتحتين ولد الشاة ( وفصيل ) ولد الناقة ( وعجول ) بوزن سنور
~~ولد البقرة وصورته أن يموت كل PageV02P282 الكبار ويتم الحول على أولادها
~~الصغار ( إلا تبعا لكبير ) ولو واحدا ويجب ذلك الواحد ولو ناقصا فلو جيدا
~~يلزم الوسط وهلاكه يسقطها ولو تعدد الواجب وجب الكبار فقد ولا يكمل من
~~الصغار خلافا للثاني ( و ) لا في ( عفو وهو ما بين النصب ) في كل الأموال
~~وخصاه بالسوائم ( و ) لا في ( هالك بعد وجوبها ) ومنع الساعي في الأصح
~~لتعلقها بالعين لا بالذمة وإن هلك بعضه سقط حظه ويصرف الهالك إلى العفو
~~أولا ثم إلى PageV02P283 نصاب يليه ثم وثم ( بخلاف المستهلك ) بعد الحول
~~لوجود التعدي ومنه ما لو حبسها عن العلف أو الماء حتى هلكت فيضمن
# بدائع
# والتوي بعد القرض والإعارة واستبدال مال التجارة بمال التجارة
~~PageV02P284 هلاك وبغير مال التجارة والسائمة بالسائمة استهلاك
# ( وجاز دفع القيمة PageV02P285 في زكاة وعشر وخراج وفطرة ونذر وكفارة غين
~~الإعتاق ) وتعتبر ms0161 القيمة يوم الوجوب وقالا يوم الأداء
# وفي السوائم يوم الأداء إجماعا وهو الأصح ويقوم في البلد الذي المال فيه
~~ولو في مفازة ففي أقرب الأمصار إليه فتح
# ( والمصدق ) لا ( يأخذ ) إلا ( الوسط ) وهو أعلى الأدنى PageV02P286
~~وأدنى الأعلى ولو كله جيدا فجيد ( وإن لم يجد ) المصدق وكذا إن وجد فالقيد
~~اتفاقي ( ما وجب من ) ذات ( سن دفع ) المالك ( الأدنى مع الفضل ) جبرا على
~~الساعي لأنه دفع بالقيمة ( أو ) دفع ( الأعلى ورد الفضل ) بلا جبر
~~PageV02P287 لأنه شراء فيشترط فيه الرضا وهو الصحيح
# سراج ( أو ) دفع ( القيمة ) ولو دفع ثلاث شياه سمان عن أربع وسط جاز (
~~والمستفاد ) ولو بهبة أو إرث ( وسط الحول يضم إلى نصاب من جنسه ) فيزكيه
~~بحول الأصل ولو أدى زكاة نقده ثم اشترى به سائمة لا تضم ولو له نصابان مما
~~لم يصم أحدهما كثمن سائمة مزكاة وألف درهم وورث ألفا ضمت إلى أقربهما حولا
~~وربح كل يضم إلى أصله
# ( أخذ البغاة ) والسلاطين الجائرة ( زكاة ) الأموال الظاهرة ك ( السوائم
~~والعشر PageV02P288 والخراج لا إعادة على أربابها إن صرف ) المأخوذ ( في
~~محله ) الآتي ذكره ( وإلا ) يصرف ( فيه فعليهم ) فيما بينهم وبين الله (
~~إعادة غير الخراج ) لأنهم مصارفه
# واختلف في الأموال الباطنة ففي الولوالجية و شرح الوهبانية المفتى به عدم
~~الإجزاء
# وفي المبسوط الأصح PageV02P289 الصحة إذا نوى بالدفع لظلمة زماننا الصدقة
~~عليهم لأنهم بما عليهم من التبعات فقراء حتى أفتى أمير بلخ بالصيام لكفارة
~~عن يمينه ولو أخذها الساعي جبرا لم تقع زكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبر
~~بالحبس ليؤدي بنفسه لأن الإكراه لا ينافي الاختيار
# وفي التجنيس المفتى به سقوطها في الأموال الظاهرة لا الباطنة
# ( ولو خلط السلطان المال المغصوب بماله ملكه فتجب الزكاة فيه ويورث عنه )
~~لأن الخلط استهلاك إذا لم يمكن تمييزه عند أبي حنيفة وقوله أرفق إذ قلما
~~يخلو مال عن غصب PageV02P290 وهذا إذا كان له مال غير ما استهلكه بالخلط
~~منفصل عنه يوفي دينه وإلا فلا زكاة كما لو كان الكل خبيثا كما في النهر عن
~~الحواشي ms0162 السعدية
# وفي شرح الوهبانية عن البزازية PageV02P291 إنما يكفر إذا تصدق بالحرام
~~القطعي أما إذا أخذ من إنسان مائة ومن آخر مائة وخلطهما ثم تصدق لا يكفر
~~لأنه ليس بحرام بعينه بالقطع لاستهلاكه بالخلط PageV02P292 ( ولو عجل ذو
~~نصاب ) زكاته ( لسنين أو لنصب صح ) لوجود السبب وكذا لو عجل عشر زرعه أو
~~ثمره بعد الخروج قبل الإدراك واختلف فيه قبل النبات وخروج الثمرة
~~PageV02P293 والأظهر الجواز وكذا لو عجل خراج رأسه وتمامه في النهر ( وإن )
~~وصلية ( أيسر الفقير قبل تمام الحول أو مات أو ارتد و ) ذلك لأن ( المعتبر
~~كونه مصرفا وقت الصرف إليه ) لا بعده ولو غرس في أرض الخراج كرما فما لم
~~يتم الكرم كان عليه خراج الزرع
# مجمع الفتاوى
# ( ولا شيء في مال صبي تغلبي ) بفتح اللام وتكسر نسبة لبني تغلب بكسرها
~~قوم من نصارى العرب ( وعلى المرأة ما على الرجل منهم ) لأن الصلح وقع منهم
~~كذلك
# ( ويؤخذ ) في زكاة السائمة ( الوسط ) لا الهرم ولا الكرائم ( ولا تؤخذ من
~~تركته بغير وصية ) لفقد شرطها وهو النية ( وإن أوصى بها اعتبر من الثلث )
~~إلا أن يجيز الورثة ( وحولها ) أي الزكاة ( قمري ) بحر عن القنية
~~PageV02P294 ( لا شمسي ) وسيجيء الفرق في العنين
# ( شك أنه أدى الزكاة أو لا يؤديها ) لأن وقتها العمر
# أشباه
#
# | باب زكاة المال
# أل فيه للمعهود في حديث هاتوا ربع عشر أموالكم فإن المراد به غير السائمة
~~لأن زكاتها غير مقدرة به
# ( نصاب الذهب عشرون مثقالا والفضة مائتا درهم كل عشرة ) دراهم ( وزن سبعة
~~مثاقيل ) PageV02P295 والدينار عشرون قيراطا والدرهم أربعة عشر قيراطا
~~والقيراط خمس شعيرات فيكون الدرهم الشرعي سبعين شعيرة والمثقال مائة شعيرة
~~فهو درهم وثلاث أسباع درهم PageV02P296 وقيل يفتى في كل بلد بوزنهم وسنحققه
~~في متفرقات البيوع ( والمعتبر وزنها أداء وجوبا ) ولا قيمتهما ( واللازم )
~~PageV02P297 مبتدأ ( في مضروب كل ) منهما ( ومعموله ولو تبرا أو حليا مطلقا
~~) مباح الاستعمال أو لا ولو للتجمل والنفقة لأنهما خلقا أثمانا فيزكيهما
~~كيف كانا ( أو ) في ( عرض تجارة قيمته نصاب ) الجملة صفة عرض وهو هنا ms0163 ما
~~ليس بنقد
# وأما عدم صحة النية في نحو الأرض الخراجية فلقيام المانع كما قدمنا لا
~~لأن الأرض ليست من العرض فتنبه ( من ذهب أو ورق ) أي فضة مضروبة فأفاد أن
~~التقويم إنما يكون PageV02P298 بالمسكوك عملا بالعرف ( مقوما بأحدهما ) إن
~~استويا فلو أحدهما أروج تعين التقويم به ولو بلغ بأحدهما نصابا دون الآخر
~~تعين ما يبلغ به ولو بلغ بأحدهما نصابا وخمسا وبالآخر أقل قومه بالأنفع
~~للفقير
# سراج ( ربع عشر ) خبر قوله اللازم
# ( وفي كل خمس ) بضم الخاء ( بحسابه ) ففي كل أربعين درهما درهم وفي كل
~~أربعة مثاقيل قيراطان وما بين الخمس إلى الخمس عفو
# وقالا ما زاد بحسابه PageV02P299 وهي مسألة الكسور ( وغالب الفضة والذهب
~~فضة وذهب وما غلب عشه ) منهما ( يقوم ) كالعروض ويشترط فيه النية إلا إذا
~~كان يخلص منه ما يبلغ نصابا أو أقل
# وعنده ما يتم به أو كانت أثمانا رائجة وبلغت نصابا من أدنى فقد تجب زكاته
~~فتجب وإلا فلا
# ( واختلف في ) الغش ( المساوي والمختار لزومها احتياطا ) PageV02P300
~~خانية
# ولذا لاتباع إلا وزنا
# وأما الذهب المخلوط بفضة فإن غلب الذهب فذهب وإلا فإن بلغ الذهب أو الفضة
~~PageV02P301 نصابه وجبت ( وشرط كمال النصاب ) ولو سائمة ( في طرفي الحول )
~~في الابتداء للانعقاد وفي الانتهاء للوجوب ( فلا يضر نقصانه بينهما ) فلو
~~هلك كله بطل الحول وأما الدين فلا يقطع ولو مستغرقا PageV02P302 ( وقيمة
~~العرض ) للتجارة ( تضم إلى الثمنين ) لأن الكل للتجارة وضعا وجعلا ( و )
~~يضم ( الذهب إلى الفضة ) وعكسه بجامع الثمنية ( قيمة ) وقالا بالإجزاء فلو
~~له مائة درهم وعشرة دنانير قيمتها مائة وأربعون تجب ستة عنده وخمسة عندهما
~~PageV02P303 فافهم
# ( ولا تجب ) الزكاة عندنا ( في نصاب ) مشترك ( من سائمة ) ومال تجارة (
~~وإن صحت الخلطة فيه ) باتحاد أسباب الإسامة التسعة التي يجمعها أوص من يشفع
~~وبيانه في شروح المجمع وإن تعدد النصاب تجب إجماعا ويتراجعان بالحصص وبيانه
~~في الحاوي فإن بلغ نصيب أحدهما نصابا زكاه دون الآخر ولو بينه وبين ثمانين
~~رجلا ثمانون شاة لا شيء عليه لأنه مما لا يقسم خلافا للثاني ms0164
# سراج
# PageV02P304 ( و ) اعلم أن الديون عند الإمام ثلاثة قوي ومتوسط وضعيف ف (
~~تجب ) زكاتها إذا تم نصابا وحال الحول لكن لا فورا بل ( عند قبض أربعين
~~درهما من الدين ) القوي كقرض ( وبدل مال تجارة ) فكلما قبض أربعين درهما
~~يلزمه درهم ( و ) عند قبض ( مائتين منه لغيرها ) أي من بدل مال لغير تجارة
~~وهو المتوسط كثمن سائمة وعبيد خدمة ونحوهما مما هو مشغول بحوائجه الأصلية
~~كطعام وشراب وأملاك
# ويعتبر ما مضى من الحول قبل PageV02P305 القبض في الأصح ومثله ما لو ورث
~~دينا على رجل ( و ) عند قبض ( مائتين مع حولان الحول بعده ) أي بعد القبض (
~~من ) دين ضعيف وهو ( بدل غير مال ) كمهر ودية وبدل كتابة وخلع إلا إذا كان
~~عنده يضم إلى الدين الضعيف PageV02P306 كما مر ولو أبرأ رب الدين المديون
~~بعد الحول فلا زكاة سواء كان الدين قويا أو لا
# خانية وقيده في المحيط بالمعسر أما الموسر فهو استهلاك فليحفظ بحر
# قال في النهر وهذا ظاهر في أنه تقييد للإطلاق وهو غير صحيح في الضعيف كما
~~لا يخفى ( ويجب عليها ) أي المرأة ( زكاة نصف مهر ) من نقد ( مردود بعد )
~~مضي PageV02P307 ( الحول من ألف ) كانت ( قبضته مهرا ) ثم ردت النصف (
~~لطلاق قبل الدخول بها ) فتزكي الكل لما تقرر أن النقود لا تتعين في العقود
~~والفسوخ ( وتسقط ) الزكاة ( عن موهوب له في ) نصاب ( مرجوع فيه مطلقا )
~~سواء رجع بقضاء أو غيره ( بعد الحول ) لورود الاستحقاق على عين الموهوب
# ولذا لا رجوع بعد هلاكه قيد به لأنه لا زكاة على الواهب اتفاقا لعدم
~~الملك وهي من الحيل ومنها أن يهبه لطفله قبل التمام بيوم
#
# | باب العاشر
# قيل هذا من تسمية الشيء باسم بعض أحواله ولا حاجة إليه بل العشر علم لما
~~يأخذه العاشر مطلقا
# PageV02P308 وذكر سعدي أي علم جنس ( هو حر مسلم ) بهذا يعلم حرمة تولية
~~اليهود على الأعمال ( غير هاشمي ) لما فيه من شبهة الزكاة ( قادر على
~~الحماية ) من اللصوص والقطاع PageV02P309 لأن الجباية بالحماية ( نصبه
~~الإمام على الطريق ) للمسافرين خرج الساعي ms0165 فإنه الذي يسعى في القبائل ليأخذ
~~صدقة المواشي في أماكنها ( ليأخذ الصدقات ) تغليبا على غيرها ( من التجار )
~~بوزن فجار ( المارين بأموالهم ) الظاهرة والباطنة ( عليه ) وما ورد من ذم
~~العشار محمول على الأخذ ظلما PageV02P310 ( فمن أنكر تمام الحول أو قال )
~~لم أنو التجارة أو ( علي دين محيط ) أو منقص للنصاب لأن ما يأخذه زكاة
# معراج
# وهو الحق
# بحر
# ولذا أطلقه المصنف ( أو ) قال ( أديت إلى عاشر آخر وكان ) عاشر آخر محقق
~~( أو ) قال ( أديت إلى الفقراء في المصر ) لا بعد الخروج لما يأتي ( وحلف
~~صدق ) في الكل بلا إخراج براءة في الأصح PageV02P311 لاشتباه الخط حتى لو
~~أتى بها على خلاف اسم ذلك العاشر وحلف صدق وعدت عدما ولو ظهر كذبه بعد سنين
~~أخذت منه ( إلا في السوائم والأموال الباطنة بعد إخراجها من البلد ) لأنها
~~بالإخراج التحقت بالأموال الظاهرة فكان الأخذ فيها للإمام فيكون هو الزكاة
~~والأول ينقلب نفلا ويأخذها منه بقوله لقول عمر لا تنبشوا على الناس متاعهم
~~لكنه إذا اتهم ( وكل ما صدق فيه مسلم ) مما مر ( صدق في ذمي ) لأن لهم ما
~~لنا ( إلا في قوله أديت ) أنا ( إلى الفقير ) لعدم ولاية ذلك PageV02P312 (
~~لا ) يصدق ( حربي ) في شيء ( إلا أم ولده وقوله لغلام يولد مثله لمثله وهذا
~~ولدي ) لفقد المالية فإن لم يولد عتق عليه وعشر لأنه أقر بالعتق فلا يصدق
~~في حق غيره ( و ) إلا في ( قوله أديت إلى عاشر آخر وثمة عاشر آخر ) لئلا
~~يؤدي إلى استئصال المال
# جزم به منلا خسرو
# ذكره الزيلعي تبعا للسروجي بلفظ ينبغي كذا نقله المصنف عن البحر لكن جزم
~~في العناية و الغاية بعدم تصديقه ورجحه في النهر PageV02P313 ( وأخذ منا
~~ربع عشر ومن الذمي ) سواء كان تغلبيا أو لم يكن كما في البرجندي عن
~~الظهيرية ( ضعفه ومن الحربي عشر ) بذلك أمر عمر ( بشرط كون المال لكل واحد
~~( نصابا ) ) لأن ما دونه عفو ( و ) بشرط ( جهلنا ) قدر ( ما أخذوا منا فإن
~~علم أخذ مثله ) مجازاة إلا إذا أخذوا الكل فلا نأخذه بل ms0166 نترك له ما يبلغه
~~مأمنه إبقاء للأمان PageV02P314 ( ولا نأخذه منهم شيئا إذا لم يبلغ ما لهم
~~نصابا ) وإن أخذوا منا في الأصح لأنه ظلم ولا متابعة عليه ( أو لم يأخذوا
~~منا ) ليستمروا عليه ولأنا أحق بالمكارم ( ولا يؤخذ ) العشر ( من مال صبي
~~حربي إلا أن يكونوا يأخذون من أموال صبياننا ) أشياء كما في كافي الحاكم (
~~أخذ من الحربي مرة لا يؤخذ منه ثانيا في تلك السنة إلا إذا عاد إلى دار
~~الحرب ) لعدم جواز الأخذ بلا تجدد حول أو عهد ( ولو مر الحربي بعاشر ولم
~~يعلم به ) العاشر ( حتى دخل ) دار الحرب ( ثم خرج ) ثانيا ( لم يعشره لما
~~مضى ) لسقوطه بانقطاع الولاية ( بخلاف المسلم والذمي ) لعدم المسقط ذكره
~~الزيلعي ( ويؤخذ نصف عشر من قيمة خمر ) وجلود ميتة ( كافر ) كذا أقر المصنف
~~متنه في شرحه لو ( للتجارة ) PageV02P315 وبلغ نصابا ويؤخذ عشر القيمة من
~~حربي بلا نية تجارة ولا يؤخذ من المسلم شيء اتفاقا ( لا ) يؤخذ ( من خنزيره
~~) مطلقا لأنه قيمي فأخذ قيمته كعينه بخلاف الشفعة لأنه لو لم يأخذ الشفيع
~~بقيمة الخنزير يبطل حقه أصلا فيتضرر ومواضع الضرورة مستثناة
# ذكر سعدي ( و ) لا يؤخذ أيضا من ( مال في بيته ) مطلقا ( و ) لا من مال (
~~بضاعة ) إلا أن تكون لحربي ( و ) لا من ( مال مضاربة ) إلا أن يربح المضارب
~~فيعشر نصيبه إن بلغ نصابا ( و ) لا من ( كسب مأذون مديون ب ) دين ( محيط )
~~بماله ورقبته PageV02P316 ( أو ) مأذون غير مديون لكن ( ليس معه مولاه )
~~على الصحيح في الثلاثة لعدم ملكهم ولذا لا يوجد العشر من الوصي إذا قال هذا
~~مال اليتيم ولا من عبد ومكاتب ( مر على عاشر الخوارج فعشروه ثم مر على عاشر
~~أهل العدل أخذ منه ثانيا ) لتقصيره بمروره بهم بخلاف ما لو غلبوا على بلد
#
# | فرع مر بنصاب رطاب للتجارة
# كبطيخ ونحوه لا يعشره عند الإمام إلا إذا كان عند العاشر فقراء فيأخذ
~~ليدفع لهم
# نهر بحثا
# PageV02P317
# | باب الركاز ألحقوه
# بالزكاة لكونه من الوظائف المالية
# ( هو ) لغة من الركز أي ms0167 الإثبات بمعنى المركوز
# وشرعا ( مال ) مركوز ( تحت أرض ) أعم ( من ) كون راكزه الخالق أو المخلوق
~~فلذا قال ( معدن خلقي ) خلقه الله تعالى ( و ) من ( كنز ) أي مال ( مدفون )
~~دفنه الكفار لأنه الذي يخمس ( وجد مسلم أو ذمي ) ولو قنا صغيرا أنثى ( معدن
~~نقد و ) نحو ( حديد ) وهو كل جامد ينطبع بالنار ومنه الزيبق فخرج المائع
~~PageV02P318 كنفط وقار وغير المنطبع كمعادن الأحجار ( في أرض خراجية أو
~~عشرية ) PageV02P319 خرج الدار لا المفازة لدخولهما بالأولى ( خمس ) مخففا
~~أي أخذ خمسه لحديث وفي الركاز الخمس وهو يعم المعدن كما مر ( وباقيه
~~لمالكها إن ملكت وإلا ) PageV02P320 كجبل ومفازة ( فللواجد و ) المعدن ( لا
~~شيء فيه إن وجده في داره ) وحانوته ( وأرضه ) في رواية الأصل واختارها في
~~الكنز ( ولا شيء في ياقوت وزمرد وفيروزج ) PageV02P321 ونحوها ( وجدت في
~~جبل ) أي في معادنها ( ولو ) وجدت ( دفين الجاهلية ) أي كنزا ( خمس ) لكونه
~~غنيمة
# والحاصل أن الكنز يخمس كيف كان والمعدن إن كان ينطبع ( و ) لا في ( لؤلؤ
~~) هو مطر الربيع ( وعنبر ) حشيش يطلع في البحر أو خثي دابة ( وكذا جميع ما
~~يستخرج من البحر من حلية ) ولو ذهبا كان كنزا في قعر البحر لأنه لم يرد
~~عليه القهر فلم يكن غنيمة ( وما عليه سمة الإسلام من الكنوز ) نقدا أو غيره
~~( فلقطة ) سيجيء حكمها وما عليه سمة الكفر خمس وباقيه للمالك
# ( أول الفتح ) ولوارثه لو حيا وإلا فلبيت المال على الأوجه وهذا ( إن
~~ملكت أرضه PageV02P322 وإلا فللواجد ) ولو ذميا قنا صغيرا أنثى لأنهم من
~~أهل الغنيمة ( خلا حربي مستأمن ) فإنه يسترد منه ما أخذ ( إلا إذا عمل ) في
~~المفاوز ( بإذن الإمام على شرط فله المشروط ) ولو عمل رجلان في طلب الركاز
~~فهو للواجد وإن كانا أجيرين فهو للمستأجر ( وإن خلا عنها ) أي العلامة ( أو
~~اشتبه الضرب فهو جاهلي على ) ظاهر ( المذهب ) ذكره الزيلعي لأنه الغالب
~~وقيل كاللقطة ( ولا يخمس ركاز ) معدنا كان أو كنزا ( وجد في ) صحراء ( دار
~~الحرب ) بل كله للواجد ولو مستأمنا لأنه كالمتلصص PageV02P323 ( و ) لذا (
~~لو دخله جماعة ms0168 ذوو منعة وظفروا بشيء من كنوزهم ) ومعدنهم ( خمس ) لكونه
~~غنيمة ( وإن وجده ) أي الركاز مستأمن ( في أرض مملوكة ) لبعضهم ( رده إلى
~~مالكه ) تحرزا عن الغدر ( فإن ) لم يرده و ( أخرجه منها ملكه ملكا خبيثا )
~~فسبيله التصدق به فلو باعه صح لقيام ملكه لكن لا يطيب للمشتري ( ولو وجده )
~~أي الركاز ( غيره ) أي غير مستأمن ( فيها ) أي في أرض مملوكة لهم حل له (
~~فلا يرد ولا يخمس ) لما مر بلا فرق بين متاع وغيره وما في النقاية من أن
~~ركاز متاع أرض لم تملك بخمس سهو إلا أن يحمل على متاعهم الموجود في أرضنا
#
# | فرع للواجد صرف الخمس لنفسه
# وأصله وفرعه وأجنبي بشرط فقرهم
# PageV02P324
# | باب العشر
# ( يجب ) العشر ( في عسل ) وإن قل ( أرض غير الخراج ) ولو غير عشرية كجبل
~~ومفازة بخلاف الخراجية لئلا يجتمع العشر والخراج ( وكذا ) يجب العشر ( في
~~ثمرة جبل أو مفازة إن حماه الإمام ) لأنه مال مقصود لا إن PageV02P325 لم
~~يحمه لأنه كالصيد ( و ) تجب في ( مسقى سماء ) أي مطر ( وسيح ) كنهر ( بلا
~~شرط نصاب ) راجع للكل ( و ) بلا شرط ( بقاء ) وحولان حول لأن فيه معنى
~~المؤنة ولذا كان للإمام أخذه جبرا ويؤخذ من التركة ويجب مع الدين وفي أرض
~~صغير ومجنون ومكاتب ومأذون ووقف وتسميته زكاة PageV02P326 مجاز ( إلا في )
~~ما لا يقصد به استغلال الأرض ( نحو حطب وقصب ) فارسي ( وحشيش ) وتبن وسعف
~~وصمغ وقطران وخطمي وأشنان وشجر وقطن وباذنجان وبزر وبطيخ وقثاء وأدوية
~~كحلبة وشونيز حتى لو أشغل أرضه بها يجب العشر PageV02P327 ( و ) يجب ( نصفه
~~في مسقي غرب ) أي دلو كبير ( ودالية ) أي دولاب لكثرة المؤنة وفي كتب
~~الشافعية أو سقاه بماء اشتراه وقواعدنا لا تأباه ولو سقى سيحا وبآلة اعتبر
~~الغالب ولو استويا فنصفه وقيل ثلاثة أرباعه ( بلا رفع مؤن ) أي كلف ( الزرع
~~) وبلا إخراج البذر PageV02P328 لتصريحهم بالعشر في كل الخارج ( و ) يجب (
~~ضعفه في أرض عشرية لتغلبي مطلقا وإن ) كان طفلا أو أنثى أو ( أسلم أو
~~ابتاعها ) من مسلم أو ابتاعها ( منه مسلم أو ذمي ms0169 ) لأن التضعيف كالخراج فلا
~~يتبدل ( وأخذ الخراج من ذمي ) غير تغلبي ( اشترى ) أرضا ( عشرية من مسلم )
~~وقبضها منه للتنافي ( و ) أخذ ( العشر من مسلم أخذها منه ) من الذمي (
~~بشفعة ) لتحول الصفقة إليه PageV02P329 ( أو ردت عليه لفساد البيع ) وبخيار
~~شرط أو رؤية مطلقا أو عيب بقضاء ولو بغيره بقيت خراجية لأنه إقالة لا فسخ (
~~وأخذ خراج من دار جعلت بستانا ) أو مزرعة ( إن ) كانت ( لذمي ) مطلقا ( أو
~~مسلم ) وقد ( سقاها بمائه ) لرضاه به ( و ) أخذ ( عشر إن سقاها ) المسلم
~~PageV02P330 ( بمائه ) أو بهما لأنه أليق به ( ولا شيء ) في عين ( دار ) و
~~( مقبرة ) ولو لذمي ( و ) لا في عين قير أي زفت و ( نفط ) دهن يعلو الماء (
~~مطلقا ) أي في أرض عشر أو خراج ( و ) لكن ( في حريمها الصالح للزراعة من
~~أرض الخراج خراج ) لا فيها لتعلق الخراج بالتمكن من الزراعة
# وأما العشر فيجب في حريمها العشري إن زرعه وإلا لا لتعلقه بالخارج (
~~ويؤخذ ) العشر عند الإمام ( عند ظهور الثمرة ) وبدو صلاحها
# برهان وشرط في النهر أمن فسادها ( ولا يحل لصاحب أرض ) خراجية ( أكل
~~غلتها PageV02P331 قبل أداء خراجها ) ولا يأكل من طعام العشر حتى يؤدي
~~العشر وإن أكل ضمن عشره
# مجمع الفتاوى
# وللإمام حبس الخارج للخراج ومن منع الخراج سنين لا يؤخذ لما مضى عند أبي
~~حنيفة
# خانية
# وفيها ( من عليه عشر أو خراج ومات أخذ من تركته وفي رواية لا ) بل يسقط
~~بالموت والأول ظاهر الرواية
# PageV02P332 فروع تمكن ولم يزرع وجب الخراج دون العشر ويسقطان بهلاك
~~الخارج والخراج على الغاصب إن زرعها وكان جاحدا ولا بينة بها
# والخراج في بيع الوفاء على البائع إن بقي في يده
# ولو باع الزرع إن قبل إدراكه فالعشر على المشتري ولو بعده فعلى البائع
~~PageV02P333 والعشر على المؤجر كخراج موظف وقالا على المستأجر كمستعير مسلم
# وفي الحاوي وبقولهما نأخذ PageV02P334 وفي المزارعة إن كان البذر من رب
~~الأرض فعليه ولو من العامل فعليهما بالحصة
# ومن له حظ في بيت المال وظفر بما هو موجه له له أخذه ms0170 ديانة
# PageV02P335 وللمودع صرف وديعة مات ربها ولا وارث لنفسه أو غيره من
~~المصارف
# دفع النائبة والظلم عن نفسه أولى إلا إذا تحمل حصته باقيهم وتصح الكفالة
~~بها ويؤجر من قام بتوزيعها بالعدل وإن كان الأحد باطلا وهذا يعرف ولا يعرف
~~كفا لمادة الظلم PageV02P336 يجوز ترك الخراج للمالك لا العسر وسيجيء تمامه
~~مع بيان بيوت المال ومصارفها في الجهاد ونظمها ابن الشحنة فقال بيوت المال
~~أربعة لكل مصارف بينتها العالمونا فأولها الغنائم والكنوز ركاز بعدها
~~المتصدقون PageV02P337 وثالثها خراج مع عشور وجالية يليها العاملون ورابعها
~~الضوائع مثل مالا يكون له أناس وارثون فمصرف الأولين أتى بنص وثالثها حواه
~~مقاتلون ورابعها فمصرفه جهات تساوى النفع فيها المسلمون PageV02P338
# | باب المصرف
# أي مصرف الزكاة والعشر وأما خمس المعدن فمصرفه كالغنائم ( هو فقير وهو من
~~له أدنى شيء ) أي دون نصاب أو قدر نصاب غير تام مستغرق في الحاجة ( ومسكين
~~من شيء له ) على المذهب لقوله تعالى @QB@ أو مسكينا ذا متربة @QE@ البلد 13
~~وآية السفينة للترحم ( وعامل ) يعم الساعي والعاشر ( فيعطي ) ولو غنيا لا
~~هاشميا لأنه فرغ نفسه لهذا PageV02P339 العمل فيحتاج إلى الكفاية والغني لا
~~يمنع من تناولها عند الحاجة كابن السبيل
# بحر عن البدائع
# وبهذا التعليل يقوى ما نسب للواقعات من أن طالب العلم يجوز له أخذ الزكاة
~~ولو غنيا إذا فرغ نفسه لإفادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب والحاجة
~~داعية إلى ما لا بد منه كذا ذكره المصنف ( بقدر عمله ) PageV02P340 ما
~~يكفيه وأعوانه بالوسط لكن لا يزاد على نصف ما يقبضه ( ومكاتب ) لغير هاشمي
~~ولو عجز حل لمولاه ولو غنيا PageV02P341 كفقير استغنى وابن سبيل وصل لماله
~~وسكت عن المؤلفة قلوبهم لسقوطهم إما بزوال العلة أو نسخ بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ في آخر الأمر خذها من أغنائهم وردها في فقرائهم
~~PageV02P342 ( ومديون لا يملك نصابا فاضلا عن دينه ) وفي الظهيرية الدفع
~~للمديون أولى منه للفقير ( وفي سبيل الله وهو منقطع الغزاة ) وقيل الحاج
~~وقيل طلبه العلم وفسره في البدائع بجميع القرب وثمرة الاختلاف في ms0171 نحو
~~الأوقاف ( وابن السبيل وهو ) كل ( من له مال لا معه ) PageV02P343 ومنه ما
~~لو كان ماله مؤجلا أو على غائب أو معسر أو جاحد ولو له بينة في الأصح (
~~يصرف ) المزكي ( إلى كلهم أو إلى بعضهم ) ولو واحدا من أي صنف كان لأن أل
~~الجنسية تبطل الجمعية وشرط الشافعي ثلاثة من كل صنف
# ويشترط أن يكون الصرف ( تمليكا ) لا إباحة كما مر ( لا ) يصرف ( إلى بناء
~~) نحو ( مسجد و ) لا إلى ( كفن ميت وقضاء دينه ) أما دين PageV02P344 الحي
~~الفقير فيجوز لو بأمره ولو أذن فمات فإطلاق الكتاب يفيد عدم الجواز وهو
~~الوجه
# نهر ( و ) لا إلى ( ثمن ما ) أي قن ( يعتق ) لعدم التمليك وهو الركن
# وقدمنا أن الحيلة أن يتصدق على الفقير ثم يأمره بفعل هذه الأشياء وهل له
~~أن يخالف أمره لم أره والظاهر نعم PageV02P345 ( و ) لا إلى ( من بينهما
~~ولاد ) ولو مملوكا لفقير ( أو ) بينهما ( زوجية ) ولو مبانة وقالا تدفع هي
~~لزوجها ( و ) لا إلى ( مملوك المزكي ) ولو مكاتبا أو مدبرا ( و ) لا إلى (
~~عبد أعتق المزكي بعضه ) سواء كان كله له أو بينه وبين ابنه PageV02P346
~~فأعتق الأب حظه معسرا لا يدفع له لأنه مكاتبه أو مكاتب ابنه وأما المشترك
~~بينه وبين أجنبي فحكمه علم مما مر لأنه إما مكاتب نفسه أو غيره
# وقالا يجوز مطلقا لأنه حر كله أو حر مديون فافهم ( و ) لا إلى ( غني )
~~يملك قدر نصاب فارغ عن حاجته الأصلية من أي مال كان كمن له نصاب سائمة لا
~~تساوي مائتي درهم PageV02P347 كما جزم به في البحر و النهر
# وأقره المصنف قائلا وبه يظهر ضعف ما في الوهبانية وشرحها من أنه تحل له
~~الزكاة وتلزمه الزكاة اه
# لكن اعتمد في الشرنبلالية ما في الوهبانية وحرر وجزم بأن ما في البحر وهم
~~( و ) لا إلى ( مملوكه ) PageV02P348 أي الغني ولو مدبرا أو زمنا ليس في
~~عيال مولاه أو كان مولاه غائبا على المذهب لأن المانع وقوع الملك لمولاه (
~~غير المكاتب ) والمأذون المديون بمحيط فيجوز ( و ) لا ms0172 إلى ( طفله )
~~PageV02P349 بخلاف ولده الكبير وأبيه وامرأته الفقراء وطفل الغنية فيجوز
~~لانتفاء المانع ( و ) لا إلى ( بني هاشم ) إلا من أبطل النص قرابته وهم بنو
~~لهب فتحل لمن أسلم منهم كما تحل لبني المطلب ثم ظاهر المذهب إطلاق المنع
~~وقول العيني والهاشمي يجوز له دفع زكاته لمثله صوابه لا يجوز
# نهر ( و ) لا إلى ( مواليهم ) أي عتقائهم فأرقاؤهم أولى لحديث مولى القوم
~~منهم PageV02P350 وهل كانت تحل لسائر الأنبياء خلاف واعتمد في النهر حلها
~~لأقربائهم لا لهم ( وجازت التطوعات من الصدقات و ) غلة ( الأوقاف لهم ) أي
~~لبني هاشم سواء سماهم الواقف أو لا على ما هو الحق كما حققه في الفتح لكن
~~في السراج وغيره إن سماهم جاز وإلا لا
# قلت وجعله محشي الأشباه
# محمل القولين ثم نقل صاحب البحر عن المبسوط وهل تحل الصدقة لسائر الأنبيا
~~قيل نعم وهذه خصوصية لنبينا صلى الله عليه وسلم وقيل لا بل تحل لقرابتهم
~~فهي خصوصية لقرابة نبينا إكراما وإظهارا لفضيلته صلى الله عليه وسلم فليحفظ
~~( ولا ) تدفع ( إلى ذمي ) لحديث معاذ ( وجاز ) دفع ( غيرها وغير العشر )
~~والخراج ( إليه ) أي الذمي ولو واجبا كنذر وكفارة وفطرة PageV02P351 خلافا
~~للثاني وبقوله يفتى
# حاوي القدسي
# وأما الحربي ولو مستأمنا فجميع الصدقات لا تجوز له اتفاقا
# بحر عن الغاية وغيرها
# لكن جزم الزيلعي بجواز التطوع له ( دفع بتحر ) لمن يظنه مصرفا ( فبان أنه
~~عبده أو مكاتبه أو حربي ولو مستأمنا أعادها ) PageV02P352 لما مر ( وإن بان
~~غناه أو كونه ذميا أو أنه أبوه أو ابنه أو امرأته أو هاشمي لا ) يعيد لأنه
~~أتى بما في وسعه حتى لو دفع بلا تحر لم يجز إن أخطأ ( وكره إعطاء فقير
~~نصابا ) أو أكثر ( إلا إذا كان ) المدفوع إليه ( مديونا و ) كان ( صاحب
~~عيال ) بحيث ( لو فرقه عليهم لا يخص كلا ) أو لا يفضل بعد دينه ( نصاب )
~~فلا يكره فتح ( و ) كره ( نقلها إلا إلى قرابة ) بل في الظهيرية لا تقبل
~~صدقة الرجل وقرابته محاويج حتى يبدأ بهم فيسد حاجتهم ( أو أحوج ms0173 )
~~PageV02P353 أو أصلح أو أورع أو أنفع للمسلمين ( أو من دار الحرب إلى دار
~~الإسلام أو إلى طالب علم ) وفي المعراج التصدق على العالم الفقير أفضل ( أو
~~إلى الزهاد أو كانت معجلة ) قبل تمام الحول فلا يكره خلاصة ( ولا يجوز
~~صرفها لأهل البدع ) كالكرامية لأنهم مشبهة في ذات الله وكذا المشبهة في
~~الصفات ( في المختار ) لأن مفوت المعرفة من جهة الذات يلحق بمفوت المعرفة
~~من جهة الصفات
# مجمع الفتاوى ( كما لا يجوز دفع زكاة الزاني لولده منه ) أي من الزاني
~~وكذا الذي نفاه احتياطا ( إلا إذا كان ) الولد ( من ذوات زوج معروف )
~~فصولين والكل في الأشباه ( ولا ) يحل أن ( يسأل ) شيئا من القوت ( من له
~~قوت يومه ) بالفعل أو بالقوة PageV02P354 كالصحيح المكتسب ويأثم معطيه إن
~~علم بحاله لإعانته على المحرم ( ولو سأل للكسوة ) أو لاشتغاله عن الكسب
~~بالجهاد أو طلب العلم ( جاز ) لو محتاجا
# فروع يندب دفع ما يغنيه يومه عن السؤال واعتبار حاله من حاجة وعيال
~~والمعتبر في الزكاة فقراء مكان المال وفي الوصية مكان الموصي وفي الفطرة
~~مكان المؤدي عن محمد وهو الأصح PageV02P355 لأن رؤوسهم تبع لرأسه
# دفع الزكاة إلى صبيان أقاربه برسم عيد أو إلى مبشر أو مهدي الباكورة جاز
~~إلا إذا نص على التعويض ولو دفعها لأخته ولها على زوجها مهر يبلغ نصابا وهو
~~مليء مقر ولو طلبت لا يمتنع عن الأداء لا تجوز وإلا جاز ولو دفعها المعلم
~~لخليفته إن كان بحيث يعمل له لو لم يعطه صح وإلا لا ولو وضعها على كفه
~~فانتهبها الفقراء جاز ولو سقط مال فرفعه فقير فرضي به جاز إن كان يعرفه
~~والمال قائم خلاصة
# PageV02P356
# | باب صدقة الفطر
# من إضافة الحكم لشرطه والفطر لفظ إسلامي والفطرة مولد بل قيل لحن
~~PageV02P357 وأمر بها في السنة التي فرض فيها رمضان قبل الزكاة وكان عليه
~~الصلاة والسلام يخطب قبل الفطر بيومين يأمر بإخراجها
# ذكره الشمني ( تجب ) وحديث فرض رسول الله عليه الصلاة والسلام زكاة الفطر
~~معناه قدر للإجماع على أن منكرها لا يكفر ms0174 ( موسعا في العمر ) عند أصحابنا
~~PageV02P358 وهو الصحيح
# بحر عن البدائع معللا بأن الأمر بأدائها مطلق الزكاة على قول كما مر ولو
~~مات فأداها وارثه جاز ( وقيل مضيفا في يوم الفطر عينا ) فبعده يكون قضاء
~~واختاره الكمال في تحريره ورجحه في تنوير البصائر ( على كل ) حر ( مسلم )
~~ولو صغيرا مجنونا PageV02P359 حتى لو لم يخرجها وليهما وجب الأداء بعد
~~البلوغ ( ذي نصاب فاضل عن حاجته الأصلية ) كدينه وحوائج عياله ( وإن لم ينم
~~) كما مر ( وبه ) أي بهذا النصاب ( تحرم الصدقة ) كما مر وتجب الأضحية
~~ونفقة المحارم على الراجح ( و ) إنما لم يشترط النمو لأن ( وجوبها بقدرة
~~ممكنة ) هي ما يجب بمجرد التمكن من الفعل فلا يشترط بقاؤها لبقاء الوجوب
~~لأنها شرط محض ( لا ) بقدرة ( ميسرة ) هي ما يجب PageV02P360 بعد التمكن
~~بصفة اليسر فغيرته من العسر إلى اليسر فيشترط بقاؤها لأنها شرط في معنى
~~العلة وقد حررناه فيما علقناه على المنار ثم فرع عليه ( فلا تسقط ) الفطرة
~~وكذا الحج ( بهلاك المال بعد الوجوب ) كما لا يبطل النكاح بموت الشهود (
~~بخلاف الزكاة ) والعشر والخراج لاشتراط بقاء الميسرة ( عن نفسه ) متعلق
~~بيجب وإن لم يصم لعذر ( وطفله الفقير ) والكبير المجنون ولو تعدد الآباء
~~فعلى كل فطرة PageV02P361 ولو زوج طفلته الصالحة لخدمة الزوج فلا فطرة
~~والجد كالأب عند فقده أو فقره كما اختاره في الاختيار ( وعبده لخدمته ) ولو
~~مديونا أو مستأجرا أو مرهونا إذا كان عنده وفاء بالدين
# وأما الموصي بخدمته لواحد وبرقبته لآخر ففطرته على مالك رقبته كالعبد
~~العارية والوديعة والجاني
# وقول الزيلعي PageV02P362 لا تجب سبق قلم
# فتح ( ومدبره وأم ولده ولو ) كان عبده ( كافرا ) لتحقق السبب وهو رأس
~~يمونه ويلي عليه ( لا عن زوجته ) وولده الكبير العاقل ولو أدى عنهما بلا
~~إذن أجزأ استحسانا للإذن عادة أي لو في عياله وإلا فلا
# قهستاني عن المحيط فليحفظ ( وعبده الآبق ) والمأسور والمغصوب المجحود إن
~~لم تكن عليه بينة
# خلاصة
# إلا بعد عوده فيجب لما مضى ( و ) لا عن ( مكاتبه ولا تجب عليه ) لأن ما
~~في يده ms0175 لمولاه ( وعبيد مشتركة ) إلا إذا كان عبد PageV02P363 بين اثنين
~~وتهايآه ووجد الوقت في نوبة أحدهما فتجب في قول ( وتوقف ) الوجوب ( لو )
~~كان المملوك ( مبيعا بخيار ) فإذا مر يوم الفطر والخيار باق تلزم على من
~~يصير له
# ( نصف صاع ) فاعل يجب ( من بر أو دقيقه أو سويقه أو زبيب ) وجعلاه كالتمر
~~وهو رواية عن الإمام وصححه البهنسي وغيره
# وفي الحقائق و الشرنبلالية عن البرهان وبه يفتى ( أو صاع تمر أو شعير )
~~ولو رديئا وما لم ينص عليه كذرة PageV02P364 وخبز يعتبر فيه القيمة ( وهو )
~~أي الصاع المعتبر ( ما يسع ألفا وأربعين درهما من ماش أو عدس ) إنما قدر
~~بهما PageV02P365 لتساويهما كيلا ووزنا ( ودفع القيمة ) أي الدراهم ( أفضل
~~من دفع العين على المذهب ) المفتى به
# جوهرة و بحر عن الظهيرية وهذا في السعة أما في الشدة فدفع العين أفضل كما
~~لا يخفى PageV02P366 ( بطلوع فجر الفطر ) متعلق بيجب ( فمن مات قبله ) أي
~~الفجر ( أو ولد بعده أو أسلم لا تجب عليه
# ويستحب إخراجها قبل الخروج إلى المصلى بعد طلوع فجر الفطر ) عملا بأمره
~~وفعله عليه الصلاة والسلام وصح أداؤها إذا قدمه على يوم الفطر أو أخره
~~اعتبارا بالزكاة والسبب موجود إذ هو الرأس ( بشرط دخول رمضان في الأول ) أي
~~مسألة التقديم ( هو الصحيح ) وبه يفتى
# جوهرة و بحر عن الظهيرية
# لكن عامة المتون والشروح على صحة التقديم مطلقا وصححه غير واحد ورجحه في
~~النهر ونقل عن الولوالجية أنه ظاهر الرواية
# قلت فكان هو المذهب ( وجاز دفع كل شخص فطرته إلى ) مسكين أو ( مسكين على
~~) ما عليه الأكثر وبه جزم في الولوالجية و الخانية و البدائع و المحيط
~~وتبعهم الزيلعي في الظهار من غير ذكر خلاف وصححه في البرهان فكان هو (
~~المذهب ) كتفريق الزكاة والأمر في حديث اغنوهم للندب فيفيد الأولوية ولذا
~~قال في الظهيرية لا يكره التأخير أي تحريما ( كما جاز دفع صدقة جماعة إلى
~~مسكين واحد بلا خلاف ) PageV02P367 يعتد به ( خلطت ) امرأة أمرها زوجها
~~بأداء فطرته ( حنطته بحنطتها بغير إذن الزوج ودفعت إلى ms0176 فقير جاز عنها لا
~~عنه ) لما مر أن الانخلاط عند الإمام استهلاك يقطع حق صاحبه وعندهما لا
~~يقطع فيجوز إن أجاز الزوج
# ولو بالعكس
# قال في النهر لم أره ومقتضى ما مر جوازه عنهما بلا إجازتها PageV02P368 (
~~ولا يبعث الإمام على صدقة الفطر ساعيا ) لأنه عليه الصلاة والسلام لم يفعله
# بدائع
# ( وصدقة الفطر كالزكاة في المصارف ) وفي كل حال ( إلا في ) جواز ( الدفع
~~إلى الذمي ) وعدم سقوطها بهلاك المال وقد مر ( ولو دفع صدقة فطره إلى زوجة
~~عبده جاز ) وإن كانت نفقتها عليه عمدة الفتاوى للشهيد
# خاتمة واجبات الإسلام سبعة الفطرة ونفقة ذي رحم ووتر وأضحية وعمرة وخدمة
~~أبويه والمرأة لزوجها
# حدادي
#
# | كتاب الصوم
# PageV02P369 قيل لو قال الصيام لكان أولى لما في الظهيرية لو قال لله علي
~~صوم لزمه يوم ولو قال صيام لزمه ثلاثة أيام كما في قوله تعالى @QB@ ففدية
~~من صيام @QE@ وتعقب بأن الصوم له أنواع على أن أل تبطل معنى الجمع والأصح
~~أنه لا يكره قول رمضان
# وفرض بعد صرف القبلة إلى الكعبة لعشر في شعبان بعد الهجرة بسنة ونصف (
~~وهو ) لغة إمساك مطلقا شرعا PageV02P370 ( إمساك عن المفطرات ) الآتية (
~~حقيقة أو حكما ) كمن أكل ناسيا فإنه ممسك حكما ( في وقت مخصوص ) وهو اليوم
~~( من شخص مخصوص ) مسلم كائن في دارنا أو عالم بالوجوب طاهر عن حيض أو نفاس
~~( مع النية ) المعهودة
# وأما البلوغ والإفاقة فليسا من شرط الصحة لصحة صوم الصبي ومن جن أو أغمي
~~عليه بعد النية وإنما لم يصح صومهما في اليوم الثاني لعدم النية
# PageV02P371 وحكمه نيل الثواب ولم منهيا عنه كما في الصلاة في أرض مغصوبة
~~( وسبب صوم ) المنذور النذر ولذا لو عين شهرا وصام شهرا قبله عنه أجزأه
~~لوجود السبب ويلغو التعيين والكفارات الحنث والقتل و ( رمضان شهود جزء من
~~الشهر ) من ليل أو نهار على المختار كما في الخبازية واختار فخر الإسلام
~~وغيره أنه الجزء الذي يمكن إنشاء الصوم فيه من كل يوم حتى لو أفاق المجنون
~~في ليلة أو في آخر أيامه ms0177 بعد الزوال لا قضاء عليه وعليه الفتوى PageV02P372
~~كما في المجتبى و النهر عن الدراية وصححه غير واحد وهو الحق كما في الغاية
# ( وهو ) أقسام ثمانية ( فرض ) وهو نوعان معين ( كصوم رمضان أداء و ) غير
~~معين كصومه ( قضاء و ) صوم ( الكفارات ) لكنه فرض عملا لا اعتقادا ولذا لا
~~يكفر جاحده
# قال البهنسي تبعا لابن الكمال
# ( وواجب ) وهو نوعان معين ( كالنذر المعين و ) غير معين كالنذر ( المطلق
~~) وأما قوله تعالى PageV02P373 @QB@ وليوفوا نذورهم @QE@ فدخله الخصوص
~~كالنذر بمعصية فلم يبق قطعيا ( وقيل ) قائله الأكمل وغيره واعتمده
~~الشرنبلالي لكن تعقبه سعدي بالفرق بأن المنذورة لا تؤدى بعد صلاة العصر
~~بخلاف الفائتة ( هو فرض على الأظهر ) كالكفارات يعني عملا لأن مطلق الإجماع
~~لا يفيد الفرض القطعي كما بسطه خسرو ( ونفل كغيرهما ) يعم السنة كصوم
~~عاشوراء مع التاسع
# PageV02P374 والمندوب كأيام البيض من كل شهر ويوم الجمعة ولو منفردا
~~وعرفة ولو لحاج لم يضعفه
# والمكروه تحريما كالعيدين
# وتنزيها كعاشوراء وحده
# وسبت وحده PageV02P375 ونيروز ومهرجان إن تعمده وصوم دهره وصوم صمت ووصال
~~وإن أفطر إلا أيام الخمسة وهذا عند أبي يوسف كما في المحيط فهي خمسة عشر
# وأنواعه ثلاثة عشر سبعة متتابعة رمضان وكفارة ظهار وقتل ويمين وإفطار
~~رمضان ونذر معين واعتكاف PageV02P376 واجب
# وستة يخير فيها نفل وقضاء رمضان وصوم متعة وفدية حلق وجزاء صيد ونذر مطلق
# إذا تقرر هذا ( فيصح ) أداء ( صوم رمضان والنذر المعين والنفل بنية ) قال
~~في الاختيار النية شرط في الصوم وهي أن يعلم بقلبه أنه يصوم ولا يخلو فلا
~~تصح قبل الغروب ولا عنده ( إلى الضحوة الكبرى لا ) بعدها ولا ( عندها )
~~اعتبارا لأكثر اليوم ( وبمطلق النية ) أي نية الصوم PageV02P377 فأل بدل عن
~~المضاف إليه ( وبنية نفل ) لعدم المزاحم ( وبخطأ في وصف ) كنية واجب آخر (
~~في أداء رمضان ) فقد لتعينه بتعيين الشارع ( إلا ) إذا وقعت النية ( من
~~مريض أو مسافر ) حيث يحتاج إلى التعيين لعدم تعينه في حقهما فلا يقع عن
~~رمضان ( بل يقع عما نوى ) من نفل أو واجب ( على ما عليه الأكثر ) بحر ms0178
# وهو الأصح
# سراج
# وقيل بأنه ظاهر الرواية فلذا اختاره المصنف تبعا للدرر لكن في أوائل
~~الأشباه الصحيح وقوع الكل عن رمضان سوى مسافر نوى واجبا آخر واختار ابن
~~الكمال وفي الشرنبلالية عن البرهان PageV02P378 أنه الأصح ( والنذر المعين
~~) ولا يصح بنية واجب آخر بل ( يقع عن واجب نواه ) مطلقا فرقا بين تعيين
~~الشارع والعبد ( ولو صام مقيم عن غير رمضان ) ولو ( لجهله به ) أي برمضان (
~~فهو عنه ) لا عما نوى لحديث إذا جاء رمضان فلا صوم إلا عن رمضان ( ويحتاج
~~صوم كل يوم من رمضان إلى نية ) ولو صحيحا مقيما تمييزا للعبادة عن العادة
# وقال زفر ومالك تكفي نية واحدة كالصلاة
# PageV02P379 قلنا فساد البعض لا يوجب فساد الكل بخلاف الصلاة ( والشرط
~~للباقي ) من الصيام قران النية للفجر ولو حكما وهو ( تبييت النية ) للضرورة
~~( وتعيينها ) لعدم تعين الوقت
# والشرط فيها أن يعلم بقلبه أي صوم بصومه
# قال الحدادي والسنة أن يتلفظ بها ولا تبطل بالمشيئة بل بالرجوع عنها بأن
~~يعزم ليلا على الفطر ونية الصائم الفطر لغو ونية الصوم في الصلاة صحيحة ولا
~~تفسدها بلا تلفظ ولو نوى القضاء نهارا صار نفلا فيقضيه لو أفسده لأن الجهل
~~في دارنا غير معتبر فلم يكن كالمظنون
# PageV02P380 بحر ( ولا يصام يوم الشك ) هو يوم الثلاثين من شعبان وإن لم
~~يكن علة أي على القول بعدم اعتبار اختلاف المطالع لجواز تحقق الرؤية في
~~بلدة أخرى وأما على مقابله فليس بشك ولا يصام أصلا
# شرح المجمع للعيني عن الزاهدي ( إلا نفلا ) ويكره غيره ( ولو صامه لواجب
~~آخر كره ) تنزيها ولو جزم أن يكون عن رمضان كره تحريما ( ويقع عنه في الأصح
~~إن لم تظهر رمضانيته وإلا ) بأن ظهرت ( فعنه ) لو مقيما ( والتنفل فيه أحب
~~) أي أفضل اتفاقا ( إن وافق صوما يعتاده ) أو صام من آخر شعبان ثلاثة فأكثر
~~PageV02P381 لا أقل لحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين
# وأما حديث من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم فلا أصل له ( وإلا يصومه
~~الخواص ويفطر PageV02P382 غيرهم بعد ms0179 الزوال ) به يفتى نفيا لتهمة النهي (
~~وكل من علم كيفية صوم الشك فهو من الخواص وإلا فمن العوام
# والنية ) المعتبرة هنا ( أي ينوي التطوع ) على سبيل الجزم ( من لا يعتاد
~~صوم ذلك اليوم ) أما المعتاد فحكمه مر ( ولا يخطر بباله أنه إن كان من
~~رمضان فعنه ) ذكره أخي زاده ( وليس بصائم لو ) ردد في أصل النية بأن ( نوى
~~أن يصوم غدا إن كان من رمضان وإلا فلا ) أصوم لعدم الجزم ( كما ) أنه ليس
~~بصائم ( لو نوى أنه إن لم يجد غداء فهو صائم وإلا فمفطر ويصير صائما مع
~~الكراهة لو ) ردد في وصفها بأن ( نوى إن كان من رمضان فعنه وإلا فعن واجب
~~آخر وكذا ) يكره ( لو قال أنا صائم إن كان من رمضان وإلا فعن نفل ) للتردد
~~بين مكروهين PageV02P383 أو مكروه أو غير مكروه ( فإن ظهر رمضانيته فعنه
~~وإلا فنفل فيهما ) أي الواجب والنفل ( غير مضمون بالقضاء ) لعدم التنفل
~~قصدا
# أكل المتلوم ناسيا قبل النية كأكله بعدها وهو الصحيح
# شرح وهبانية
# ( رأى ) مكلف ( هلال رمضان أو الفطر ورد قوله ) بدليل شرعي ( صام ) مطلقا
~~وجوبا وقيل ندبا ( فإن أفطر قضى فقط ) فيهما لشبهة الرد
# ( واختلف ) المشايخ لعدم الرواية عن المتقدمين ( فيما إذا أفطر قبل الرد
~~) لشهادته ( والراجح عدم وجوب الكفارة ) PageV02P384 وصححه غير واحد لأن ما
~~رآه يحتمل أن يكون خيالا لا هلالا وأما بعد قبوله فتجب الكفارة ولو فاسقا
~~في الأصح ( وقبل بلا دعوى و ) بلا ( لفظ أشهد ) وبلا حكم ومجلس قضاء لأنه
~~خبر لا شهادة ( للصوم مع علة كغيم ) وغبار ( خبر عدل ) أو مستور على ما
~~صححه البرزي على خلاف ظاهر الرواية لا فاسق اتفاقا وهل له أن يشهد مع علمه
~~بفسقه قال البزاري نعم لأن القاضي ربما قبله ( ولو ) كان العدل ( قنا أو
~~أنثى أو محدودا قذف تاب ) بين PageV02P385 كيفية الرؤية أو لا على المذهب
~~وتقبل شهادة واحدة على آخر كعبد وأنثى ولو على مثلهما ويجب على الجارية
~~المخدرة أن تخرج في ليلتها بلا إذن مولاها وتشهد كما ms0180 في الحافظية
# ( وشرط للفطر ) مع العلة والعدالة ( نصاب الشهادة ولفظ أشهد ) وعدم الحد
~~في قذف لتعلق نفع العبد لكن ( لا ) تشترط ( الدعوى ) كما لا تشترط في عتق
~~الأمة وطلاق الحرة ( ولو كانوا ببلدة لا حاكم فيها صاموا بقول ثقة وأفطروا
~~بإخبار عدلين ) مع العلة PageV02P386 ( للضرورة ) ولو رآه الحاكم وحده خير
~~في الصوم بين نصب شاهد وبين أمرهم بالصوم فخلاف العيد كما في الجوهرة ولا
~~عبرة بقول المؤقتين ولو عدولا على المذهب قال في الوهبانية وقول أولى
~~التوقيت ليس بموجب وقيل نعم وللبعض إن كان يكثر ( و ) قبل ( بلا علة
~~PageV02P387 جمع عظيم يقع العلم ) الشرعي وهو غلبة الظن بخبرهم وهو مفوض
~~إلى رأي الإمام ( من غير تقدير بعدد ) على المذهب وعن الإمام أنه يكتفى
~~بشاهدين واختار في البحر وصحح في الأقضية الاكتفاء بواحد إن جاء من خارج
~~البلد أو كان على مكان مرتفع PageV02P388 واختاره ظهير الدين
# قالوا وطريق إثبات رمضان والعيد أن يدعي وكالة معلقة بدخوله يقبض دين على
~~الحاضر فيقر بالدين والوكالة وينكر الدخول فيشهد الشهود برؤية الهلال فيقضى
~~عليه به ويثبت دخول الشهر ضمنا لعدم دخوله تحت الحكم
# PageV02P389 ( شهدوا أنه شهد عند قاضي مصر كذا شاهدان برؤية الهلال ) في
~~ليلة كذا ( وقضى ) القاضي ( به ووجد استجماع شرائط الدعوى قضى ) أي جاز
~~لهذا ( القاضي ) أن يحكم ( بشهادتهما ) لأن قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به
~~لا لو شهدوا برؤية غيرهم لأنه حكاية نعم لو استفاض الخبر في البلد الأخرى
~~لزمهم على الصحيح من المذهب
# مجتبى وغيره ( وبعد صوم ثلاثين بقول عدلين حل الفطر ) الباء متعلقة بصوم
~~وبعد متعلقة بحل لوجود PageV02P390 نصاب الشهادة ( و ) لو صاموا ( بقول عدل
~~) حيث يجوز وغم هلال الفطر ( لا ) يحل على المذهب خلافا لمحمد كذا ذكره
~~المصنف لكن نقل ابن الكمال عن الذخيرة أنه إن غم هلال الفطر حل اتفاقا
# وفي الزيلعي الأشبه إن عم حل وإلا لا ( و ) هلال ( الأضحى ) وبقية الأشهر
~~التسعة ( كالفطر على المدهب ) PageV02P391 ورؤيته بالنهار لليلة الآتية
~~مطلقا على المذهب
# ذكره الحدادي PageV02P392 ( واختلاف ms0181 المطالع ) ورؤيته نهارا قبل الزوال
~~وبعده ( غير معتبر على ) ظاهر ( المذهب ) وعليه أكثر المشايخ وعليه الفتوى
# بحر عن الخلاصة PageV02P393 ( فيلزم أهل المشرق برؤية أهل المغرب ) إذا
~~ثبت عندهم رؤية أولئك بطريق موجب كما مر وقال الزيلعي الأشبه أنه يعتبر لكن
~~قال الكمال الأخذ بظاهر الرواية أحوط
#
# | فرع إذا رأوا الهلال يكره أن يشيروا إليه
# لأنه من عمل الجاهلية كما في السراجية وكراهة البزازية
#
# | باب ما يفسد الصوم
# وما لا يفسده الفساد والبطلان في العبادات سيان ( إذا أكل الصائم أو شرب
~~أو جامع ) حال كونه ( ناسيا ) في الفرض والنفل قبل النية أو بعدها على
~~الصحيح
# بحر عن القنية
# إلا أن يذكر فلم يتذكر PageV02P394 ويذكره لو قويا وإلا لا وليس عذرا في
~~حقوق العباد ( أو دخل حلقه غبار أو ذباب أو دخان ) ولو ذاكرا استحسانا لعدم
~~إمكان التحرز عنه ومفاده أنه لو أدخل حلقه الدخان أفطر أي دخان كان ولو
~~عودا أو عنبرا لو ذاكرا لإمكان التحرز عنه فليتنبه له كما بسطه الشرنبلالي
~~( أو ادهن أو اكتحل أو احتجم ) وإن وجد طعمه في حلقه ( أو قبل )
~~PageV02P395 ولم ينزل ( أو احتلم أو أنزل بنظر ) ولو إلى فرجها مرارا ( أو
~~بفكر ) وإن طال مجمع ( أو بقي بلل في فيه بعد المضمضة وابتلعه مع الريق )
~~كطعم أدوية ومص إهليلج بخلاف نحو سكر ( أو دخل الماء في أذنه وإن كان بفعله
~~) على المختار كما لو حك أذنه بعود ثم أخرجه وعليه درن ثم أدخله ولو مرارا
~~( أو ابتلع ما بين أسنانه وهو دون الحمصة ) لأنه تبع لريقه ولو قدرها أفطر
~~كما سيجيء ( أو خرج الدم من بين أسنانه ودخل حلقه ) يعني ولم يصل إلى جوفه
~~أما إذا وصل فإن غلب الدم أو تساويا فسد وإلا لا إلا إذا وجد طعمه
# بزازية
# واستحسنه المصنف وهو ما عليه الأكثر وسيجيء PageV02P396 ( أو طعن برمح
~~فوصل إلى جوفه ) وإن بقي في جوفه كما لو ألقي حجر في الجائفة أو نفذ السهم
~~من الجانب الآخر ولو بقي النصل في جوفه فسد ms0182 ( أو أدخل عودا ) ونحوه ( في
~~مقعدته وطرفه خارج ) وإن غيبه فسد وكذا لو ابتلع خشبة أو خيطا ولو فيه لقمة
~~مربوطة إلا أن ينفصل منها شيء
# ومفاده أن استقرار الداخل في الجوف شرط للفساد
# بدائع ( أو أدخل أصبعه اليابسة فيه ) أي دبره أو فرجها ولو مبتلة فسد
# ولو أدخلت قطنة إن غابت فسد وإن بقي طرفها في فرجها الخارج لا ولو بالغ
~~في الاستنجاء حتى بلغ موضع الحقنة فسد وهذا قلما يكون ولو كان فيورث داء
~~عظيما ( أو نزع المجامع ) حال كونه ( ناسيا في الحال عند ذكره ) وكذا عند
~~طلوع الفجر وإن أمنى بعد النزع لأنه كالاحتلام ولو مكث حتى أمنى ولم يتحرك
~~قضى فقط وإن حرك نفسه قضى وكفر PageV02P397 كما لو نزع ثم أولج ( أو رمى
~~اللقمة من فيه ) عند ذكره أو طلوع الفجر ولو ابتلعها إن قبل إخراجها كفر
~~وبعده لا ( أو جامع فيما دون الفرج ولم ينزل ) يعني في غير السبيلين
~~PageV02P398 كسرة وفخذ وكذا الاستمناء بالكف وإن كره تحريما لحديث ناكح
~~اليد ملعون ولو خاف الزنا يرجى أن لا وبال عليه ( أو أدخل ذكره في بهيمة )
~~أو ميتة ( من غير إنزال ) أو مس فرج بهيمة أو قبلها فأنزل أو أقطر في
~~إحليله ماء أو دهنا وإن وصل إلى المثانة على المذهب وأما في قبلها
~~PageV02P399 فمفسد إجماعا لأنه كالحقنة ( أو أصبح جنبا و ) إن بقي كل اليوم
~~( أو اغتاب ) من الغيبة ( أو دخل أنفه مخاط فاستشمه فدحل حلقه ) وإن نزل
~~لرأس أنفه كما لو ترطب شفتاه بالبزاق عند الكلام ونحوه فابتلعه أو سال ريقه
~~إلى ذقنه كالخيط ولم ينقطع فاستنشقه ( ولو عمدا ) خلافا للشافعي في القادر
~~على مج النخامة فينبغي الاحتياط ( أو ذاق شيئا بفمه ) وإن كره ( لم يفطر )
~~جواب الشرط وكذا لو فتل الخيط ببزاقه مرارا وإن بقي فيه عقد البزاق إلا أن
~~يكون مصبوغا وظهر لونه في ريقه وابتلعه ذاكرا ونظمه ابن الشحنة فقال مكرر
~~بل الخيط بالريق فاتلا بإدخاله في فيه لا يتضرر PageV02P400 وعن بعضهم ms0183 إن
~~يبلع الريق بعد ذا يضر كصبغ لونه فيه يظهر ( وإن أفطر خطأ ) كأن تمضمض
~~فسبقه الماء أو شرب نائما أو تسحر أو جامع على ظن عدم الفجر ( أو ) أو جر (
~~مكرها ) أو نائما وأما حديث رفع الخطأ فالمراد رفع الإثم وفي التحرير
~~المؤاخذة بالخطأ جائزة عندنا خلافا للمعتزلة ( أو أكل ) أو جامع ( ناسيا )
~~أو احتلم أو أنزل بنظر أو ذرعه القيء ( فظن أنه أفطر فأكل عمدا ) للشبهة
~~PageV02P401 ولو علم عدم فطره لزمته كفارة إلا في مسألة المتن فلا كفارة
~~مطلقا على المذهب لشبهة خلاف مالك خلافا لهما كما في المجمع وشروحه فقيد
~~الظن إنما هو لبيان الاتفاق ( أو احتقن أو استعط ) في أنفه شيئا ( أو أقطر
~~في أذنه دهنا أو داوى جائفة أو آمة ) فوصل الدواء حقيقة PageV02P402 إلى
~~جوفه ودماغه ( أو ابتلع حصاة ) ونحوها مما لايأكله الإنسان أو يعافه أو
~~يستقذره ونظمه ابن الشحنة فقال ومستقذر مع مأكول مثلنا ففي أكله التكفير
~~يلغى ويهجر ( أو لم ينو في رمضان كله صوما ولا فطرا ) مع الإمساك لشبهة
~~خلاف زفر ( أو أصبح غير ناو للصوم فأكل عمدا ) ولو بعد النية قبل الزوال
~~لشبهة خلاف الشافعي ومفاده أن الصوم بمطلق النية كذلك ( أو دخل حلقه مطر أو
~~ثلج ) بنفسه لإمكان التحرز عنه بضم فمه بخلاف نحو الغبار والقطرتين من
~~دموعه أو عرقه وأما في الأكثر PageV02P403 فإن وجد الملوحة في جميع فمه
~~واجتمع شيء كثير وابتلعه أفطر وإلا لا خلاصة ( أو وطىء امرأة ميتة ) أو
~~صغيرة لا تشتهى
# نهر ( أو بهيمة أو فخذا أو بطنا أو قبل ) ولو قبلة فاحشة بأن يدغدغ أو
~~يمص شفتيها ( أو لمس ) ولو بحائل لا يمنع الحرارة أو استمنى بكفه أو
~~بمباشرة فاحشة ولو بين المرأتين ( فأنزل ) قيد للكل حتى لو لم ينزل لم يفطر
~~كما مر ( أو أفسد غير صوم رمضان أداء ) لاختصاصها PageV02P404 بهتك رمضان (
~~أو وطئت نائمة أو مجنونة ) بأن أصبحت صائمة فجنت ( أو تسحر أو أفطر يظن
~~اليوم ) أي الوقت الذي أكل فيه ( ليلا و ms0184 ) الحال أن ( الفجر طالع والشمس لم
~~تغرب ) لف ونشر ويكفي الشك في الأول PageV02P405 دون الثاني عملا بالأصل
~~فيهما ولو لم يتبين الحال لم يقض في ظاهر الرواية والمسألة تتفرع إلى ستة
~~وثلاثين محلها المطولات ( قضى ) في الصور كلها ( فقط ) PageV02P406 كما لو
~~شهدا على الغروب وآخران على عدمه فأفطر فظهر عدمه ولو كان ذلك في طلوع
~~الفجر قضى وكفر لأن شهادة النفي لا تعارض شهادة الإثبات
# واعلم أن كل ما انتفى فيه الكفارة محله ما إذا لم يقع منه ذلك مرة بعد
~~أخرى لأجل قصد المعصية فإن فعله وجبت زجرا له بذلك أفتى أئمة الأمصار وعليه
~~الفتوى
# قنية وهذا حسن نهر ( والأخيران يمسكان بقية يومهما وجوبا على الاصح ) لأن
~~الفطر قبيح وترك القبيح شرعا واجب PageV02P407 ( كمسافر أقام وحائض ونفساء
~~طهرتا ومجنون أفاق ومريض صح ) ومفطر ولو مكرها أو خطأ ( وصبي بلغ وكافر
~~أسلم وكلهم يقضون ) ما فاتهم ( إلا الأخيرين ) وإن أفطرا لعدم أهليتهما في
~~الجزء الأول من اليوم وهو السبب في الصوم لكن لو نويا قبل الزوال كان نفلا
~~فيقضى بالإفساد كما في الشرنبلالية عن الخانية
# ولو نوى المسافر والمجنون والمريض قبل الزوال PageV02P408 صح عن الفرض
~~ولو نوى الحائض والنفساء لم يصح أصلا للمنافي أول الوقت وهو لا يتجزى ويؤمر
~~الصبي بالصوم إذا أطاقه ويضرب عليه ابن عشر كالصلاة في الأصح ( وإن جامع )
~~المكلف آدميا مشتهى ( في رمضان أداء ) لما مر ( أو جومع ) أو توارث الحشفة
~~( في أحد السبيلين ) أنزل أو لا ( أو أكل أو شرب غذاء ) بكسر الغين والذال
~~المعجمتين والمد PageV02P409 ما يتغذى به ( أو دواء ) ما يتداوى به والضابط
~~وصول ما فيه صلاح بدنه لجوفه ومنه ريق حبيبه فيكفر لوجود معنى صلاح البدن
~~فيه
# دراية وغيرها
# وما نقله الشلانبلالي عن الحدادي رده في النهر ( عمدا ) PageV02P410 راجع
~~للكل ( أو احتجم ) أي فعل ما لا يظن الفطر به كفصد وكحل ولمس وجماع بهيمة
~~بلا إنزال أو إدخال أصبع في دبر ونحو ذلك ( فظن فطره به فأكل عمدا قضى ) في
~~الصور كلها ms0185 ( وكفر ) لأنه ظن في غير محله حتى لو أفتاه مفت يعتمد على قوله
~~أو سمع حديثا ولم يعلم تأويله لم يكفر للشبهة وإن أخطأ المفتي ولم يثبت
~~الأثر إلا في الأدهان PageV02P411 وكذا الغيبة عنه العامة
# زيلعي
# لكن جعلها في الملتقى كالحجامة ورجحه في البحر
# للشبهة ( ككفارة المظاهر ) الثابتة بالكتاب وأما هذه فبالسنة ومن ثم
~~شبهوها بها ثم إنما يكفر PageV02P412 إن نوى ليلا ولم يكن مكرها ولم يطرأ
~~مسقط كمرض وحيض واختلف فيما لو مرض بجرح نفسه أو سوفر به مكرها والمعتمد
~~لزومها وفي المعتاد حمى وحيضا والمتيقن قتال عدو لو أفطر ولم يحصل العذر
~~والمعتمد سقوطها ولو تكرر فطره ولم يكفر للأول يكفيه واحدة ولو في رمضانين
~~عند محمد وعليه الاعتماد
# بزازية و مجتبى وغيرهما
# واختار بعضهم للفتوى أن الفطر بغير الجماع تداخل وإلا لا ولو أكل عمدا
~~شهرة بلا عذر يقتل وتمامه في شرح الوهبانية PageV02P413 ( وإن ذرعه القيء
~~وخرج ) ولم يعد ( لا يفطر مطلقا ) ملأ أو لا ( فإن عاد ) بلا صنعه ( و ) لو
~~( هو ملء الفم مع تذكره للصوم لا يفسد ) خلافا للثاني ( وإن أعاده ) أو قدر
~~حمصة منه فأكثر حدادي ( أفطر إجماعا ) ولا كفارة ( إن ملأ الفم وإلا لا )
~~هو المختار ( وإن استقاء ) أي طلب القيء ( عامدا ) أي متذكرا لصومه ( إن
~~كان ملء الفم فسد بالإجماع ) PageV02P414 مطلقا ( وإن أقل لا ) عند الثاني
~~وهو الصحيح لكن ظاهر الرواية كقول محمد إنه يفسد كما في الفتح عن الكافي (
~~فإن عاد بنفسه لم يفطر وإن أعاده ففيه روايتان ) أصحهما لا يفسد محيط (
~~وهذا ) كله ( في قيء طعام أو ماء أو مرة ) أو دم ( فإن كان بلغما فغير مفسد
~~) مطلقا خلافا للثاني واستحسنه الكمال وغيره ( ولو ) أكل لحما بين أسنانه (
~~إن مثل حمصة ) فأكثر ( قضى فقط وفي أقل منها لا ) يفطر ( إلا إذا أخرجه )
~~من فمه ( فأكله ) ولا كفارة لأن النفس تعافه ( وأكل مثل سمسمة ) من خارج (
~~يقطع ) ويكفر في الاصح ( إلا إذا مضغ بحيث تلاشت في فمه ) إلا أن يجد الطعم ms0186
~~في حلقه كما مر واستحسنه الكمال قائلا PageV02P415 وهو الأصل في كل قليل
~~مضغه ( وكره ) له ( ذوق شيء و ) كذا ( مضغه بلا عذر ) قيد فيهما
# قاله العيني ككون زوجها أو سيدها سيء الخلق فذاقت
# وفي كراهة الذوق عند الشراء قولان ووفق في النهر بأنه إن وجد بدا ولم يخف
~~غبنا كره وإلا لا وهذا في الفرض لا النفل كذا قالوا وفيه لحرمة الفطر فيه
~~بلا عذر على المذهب فتبقى الكراهة ( و ) كره ( مضغ علك ) أبيض ممضوغ ملتئم
~~وإلا فيفطر PageV02P416 وكره للمفطرين إلا في الخلوة بعذر وقيل يباح ويستحب
~~للنساء لأنه سواكهن
# فتح ( و ) كره ( قبلة ) ومس ومعانقة ومباشرة فاحشة ( إن لم يأمن ) المفسد
~~وإن أمن لا بأس ( لا ) يكره ( دهن شارب و ) لا ( كحل ) إذا لم يقصد الزينة
~~أو تطويل اللحية إذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة وصرح في النهاية بوجوب
~~قطع ما زاد على القبضة بالضم ومقتضاه الإثم بتركه PageV02P417 إلا أن يحمل
~~الوجوب على الثبوت وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة
~~ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم
# فتح
# وحديث التوسعة على العيال يوم عاشوراء PageV02P418 صحيح وحديث الاكتحال
~~فيه ضعيفة لا موضوعة كما زعمه ابن عبد العزير ( و ) لا ( سواك ولو عشيا )
~~أو رطبا بالماء على المذهب وكرهه الشافعي بعد الزوال وكذا لا تكره حجامة
~~وتلفف بثوب مبتل ومضمضة أو استنشاق أو اغتسال للتبرد عند الثاني وبه يفتى
# شرنبلالية عن البرهان
# ويستحب السحور وتأخيره وتعجيل الفطر PageV02P419 لحديث ثلاث من أخلاق
~~المرسلين تعجيل الإفطار وتأخير السحور والسواك
# فروع لا يجوز أن يعمل عملا يصل به إلى الضعف فيخبز نصف النهار ويستريح
~~الباقي فإن قال لا يكفيني كذب بأقصر أيام الشتاء فإن أجهد الحر نفسه بالعمل
~~حتى مرض فأفطر ففي كفارته قولان قنية
# وفي البزازية لو صام عجز عن القيام صام وصلى قاعدا جمعا بين العبادتين
# PageV02P420
# | فصل في العوارض المبيحة لعدم الصوم
# وقد ذكر المصنف منها خمسة وبقي الإكراه وخوف هلاك أو نقصان ms0187 عقل ولو بعطش
~~أو جوع شديد ولسعة حية ( لمسافر ) سفرا شرعيا PageV02P421 ولو بمعصية ( أو
~~حامل أو مرضع ) أما كانت أو ظئرا على الظاهر ( خافت بغلبة الظن على نفسها
~~أو ولدها ) وقيده البهنسي تبعا لابن الكمال بما إذا تعينت للإرضاع ( أو
~~مريض خاف الزيادة ) لمرضه وصحيح خاف المرض وخادمة خافت الضعف بغلبة الظن
~~بأمارة أو تجربة أو بإخبار طبيب حاذق مسلم مستور
# وأفاد في النهر تبعا للبحر جواز التطبيب بالكافر فيما ليس فيه إبطال
~~عبادة
# PageV02P422 قلت وفيه كلام لأن عندهم نصح المسلم كفر فإنى يتطبب بهم وفي
~~البحر عن الظهيرية للأمة أن تمتنع من امتثال أمر المولى إذا كان يعجزها عن
~~إقامة الفرائض لأنها مبقاة على أصل الحرية في الفرائض ( الفطر ) يوم العذر
~~إلا السفر كما سيجيء ( وقضوا ) لزوما ( ما قدروا بلا فدية و ) بلا ( ولاء )
~~لأنه على التراخي ولذا جاز التطوع قبله بخلاف قضاء الصلاة ( و ) لو جاء
~~رمضان الثاني ( قدم الأداء على القضاء ) ولا فدية لما مر خلافا للشافعي (
~~ويندب لمسافر الصوم ) لآية @QB@ وأن تصوموا @QE@ والخير بمعنى البر لا أفعل
~~تفضيل ( إن لم يضره ) فإن شق عليه أو على رفيقه فالفطر أفضل لموافقته
~~الجماعة ( فإن ماتوا فيه ) PageV02P423 أي في ذلك العذر ( فلا تجب ) عليهم
~~( الوصية بالفدية ) لعدم إدراكهم عدة من أيام أخر ( ولو ماتوا بعد زوال
~~العذر وجبت ) الوصية بقدر إدراكهم عدة من أيام أخر وأما من أفطر عمدا
~~فوجوبها عليه بالأولى ( وفدى ) لزوما ( عنه ) أي عن الميت ( وليه ) الذي
~~يتصرف في ماله ( كالفطرة ) قدرا ( بعد قدرته ) أي على قضاء الصوم ( وفوته )
~~أي فوت القضاء بالموت فلو فاته عشرة أيام فقدر على خمسة فداها فقط ( بوصيته
~~من الثلث ) متعلق بفدى وهذا لو له وارث وإلا فمن الكل
# قهستاني ( وإن ) لم يوص PageV02P424 و ( تبرع وليه به جاز ) إن شاء الله
~~ويكون الثواب للولي
# اختيار ( وإن صام أو صلى عنه ) الولي ( لا ) لحديث النسائي لا يصوم أحد
~~عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد ولكن يطعم عنه وليه ( وكذا ) يجوز ( لو ms0188 تبرع
~~عنه ) وليه ( بكفارة يمين أو قتل ) بإطعام كسوة ( بغير إعتاق ) PageV02P425
~~لما فيه من إلزام الولاء للميت بلا رضاه ( وفدية كل صلاة ولو وترا ) كما مر
~~في قضاء الفوائت ( كصوم يوم ) على المذهب وكذا الفطرة والاعتكاف الواجب
~~يطعم عنه لكل يوم كالفطرة
# ولوالجية
# PageV02P426 والحاصل أن ما كان عبادة بدنية فإن الوصي يطعم عنه بعد موته
~~عن كل واجب كالفطرة والمالية كالزكاة يخرج عنه القدر الواجب والمركب كالحج
~~يحج عنه رجلا من مال الميت
# بحر ( وللشيخ الفاني العاجز عن الصوم الفطر ويفدي ) وجوبا ولو في أول
~~الشهر وبلا تعدد فقير كالفطرة لو موسرا وإلا فيستغفر الله هذا إذا كان
~~الصوم أصلا بنفسه وخوطب بأدائه حتى لو لزمه الصوم لكفارة يمين أو قتل ثم
~~عجز لم تجز الفدية لأن الصوم هنا بدل عن غيره ولو كان مسافرا فمات قبل
~~الإقامة لم يجب الإيصاء ومتى قدر قضى لأن استمرار العجز شرط الخليفة
# وهل تكفي الإباحة في الفدية قولان PageV02P427 المشهور نعم واعتمده
~~الكمال ( ولزم نفل شرع فيه قصدا ) كما في الصلاة فلو شرع ظنا فأفطر أي فورا
~~فلا قضاء أما لو مضى ساعة لزمه القضاء
# لأنه بمضيها صار كأنه نوى المضي عليه في هذه الساعة
# تجنيس و مجتبى ( أداء وقضاء ) أي يجب إتمامه فإن فسد ولو بعروض حيض في
~~الأصح وجب القضاء ( إلا في العيدين وأيام التشريق ) فلا يلزم لصيرورته
~~صائما بنفس الشروع فيصير مرتكبا للنهي أما الصلاة فلا يكون مصليا ما لم
~~يسجد بدليل مسألة اليمين ( ولا يفطر ) الشارع في نفل ( بلا عذر في رواية )
~~PageV02P428 ولو حلفوهي الصحيحة وفي أخرى يحل بشرط أن يكون من نيته القضاء
~~واختارها الكمال و تاج الشريعة وصدرها في الوقاية وشرحها ( والضيافة عذر )
~~للضيف والمضيف ( إن كان صاحبها ممن لا يرضى بمجرد حضوره ويتأذى بترك
~~الإفطار ) فيفطر ( وإلا لا ) هو الصحيح من المذهب
# ظهيريه
# PageV02P429 ( ولو حلف ) رجل على الصائم ( بطلاق امرأته إن لم يفطر أفطر
~~ولو ) كان صائما ( قضاء ) ولا يحنثه ( على المعتمد ) بزازية
# وفي النهر عن الذخيرة ms0189 وغيرها هذا إذا كان قبل الزوال أما بعده فلا إلا
~~لأحد أبويه إلى العصر لا بعده
# وفي الأشباه دعاه أحد إخوانه لا يكره فطره لو صائما غير قضاء رمضان ولا
~~تصوم المرأة نفلا إلا بإذن الزوج إلا عند عدم الضرر به PageV02P430 ولو
~~فطرها وجب القضاء بإذنه أو بعد البينونة ولو صام العبد وما في حكمه بلا إذن
~~المولى لم يجز وإن فطره قضى بإذنه أو بعد العتق ( ولو نوى مسافر الفطر ) أو
~~لم ينو ( فأقام ونوى الصوم في وقتها ) قبل الزوال ( صح ) مطلقا ( ويجب عليه
~~) الصوم ( لو ) كان ( في رمضان ) لزوال المرخص ( كما يجب على مقيم إتمام )
~~صوم ( يوم منه ) أي رمضان ( سافر فيه ) أي في ذلك اليوم ( و ) لكن ( لا
~~كفارة عليه لو أفطر فيهما ) للشبهة في أوله وآخره إلا إذا دخل مصره لشيء
~~نسيه فأفطر PageV02P431 فإنه يكفر ولو نوى الصائم الفطر لم يكن مفطرا كما
~~مر ( كما لو نوى التكلم في صلاته ولم يتكلم ) شرح الوهبانية
# قال وفيه خلاف الشافعي ( وقضى أيام إغمائه ولو ) كان الإغماء ( مستغرقا
~~للشهر ) لندرة امتداده ( سوى يوم حدث الإغماء فيه أو في ليلته ) فلا يقضيه
~~إلا إذا علم أنه لم ينوه ( وفي الجنون إن لم يستوعب ) الشهر ( قضى ) ما مضى
~~( وإن استوعب ) PageV02P432 لجميع ما يمكنه إنشاء الصوم فيه على ما مر ( لا
~~) يقضي مطلقا للحرج ( ولو نذر صوم الأيام المنهية أو ) صوم هذه ( السنة صح
~~) مطلقا على المختار وفرقوا بين النذر والشروع فيها بأن نفس الشروع معصية
~~ونفس النذر طاعة فصح ( و ) لكنه ( أفطر ) الأيام المنهية PageV02P433 (
~~وجوبا ) تحاميا عن المعصية ( وقضاها ) إسقاطا للواجب ( وإن صامها خرج عن
~~العهدة ) مع الحرمة وهذا إذا نذر قبل الأيام المنهية فلو بعدها لم ينقض
~~شيئا وإنما يلزمه باقي السنة على ما هو الصواب وكذا الحكم لو نكر السنة أو
~~شرط التتابع فيفطرها لكنه يقضيها هنا متتابعة ويعيد لو أفطر يوما بخلاف
~~المعينة ولو لم يشترط التتابع يقضي خمسة وثلاثين ولا يجزيه صوم الخمسة في
~~هذه الصورة
# واعلم ms0190 أن صيغة النذر تحتمل اليمين فلذا كانت ست صور ذكرها بقوله ( فإن لم
~~ينو ) بنذره الصوم ( شيئا أو نوى النذر فقط ) دون اليمين ( أو نوى ) النذر
~~( ونوى أن لا يكون يمينا كان ) في هذه الثلاث صور ( نذرا فقط ) إجماعا
~~PageV02P434 عملا بالصيغة ( وإن نوى اليمين وأن لا يكون نذرا كان ) في هذه
~~الصورة ( يمينا ) فقط إجماعا عملا بتعيينه ( وعليه كفارة ) يمين ( إن أفطر
~~) لحنثه ( وإن نواهما أو ) نوى ( اليمين ) بلا نفي النذر ( كان ) في
~~الصورتين ( نذرا ويمينا حتى لو أفطر يجب القضاء للنذر والكفارة لليمين )
~~عملا بعموم المجاز خلافا للثاني ( وندب تفريق صوم الست من شوال ) ولا يكره
~~التتابع على المختار خلافا للثاني
# حاوي
# والاتباع المكروه أن يصوم الفطر وخمسة بعده فلو أفطر لم يكره بل يستحب
~~ويسن
# ابن كمال ( ولو نذر صوم شهر غير معين متتابعا PageV02P435 فأفطر يوما )
~~ولو من الأيام المنهية ( استقبل ) لأنه أخل بالوصف مع خلو شهر عن أيام نهي
# نهر
# بخلاف السنة ( لا ) يستقبل ( في نذر ) شهر ( معين ) لئلا يقع كله في غير
~~الوقت ( والنذر ) من اعتكاف أو حج أو صلاة أو صيام أو غيرها ( غير المعلق )
~~ولو معينا ( لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير ) فلو نذر التصدق يوم الجمعة
~~بمكة بهذا الدرهم على فلان فخالف جاز وكذا لو عجل قبله فلو عين شهر
~~للاعتكاف أو صوم فعجل قبله عنه صح وكذا لو نذر أن يحج سنة كذا فحج سنة
~~قبلها صح PageV02P436 أو صلاة يوم كذا فصلاها قبله لأنه تعجيل بعد وجوب
~~السبب وهو النذر فيلغو التعيين شرنبلالية
# فليحفظ ( بخلاف ) النذر ( المعلق ) فإنه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط
~~كما سيجيء في الأيمان ( ولو قال مريض لله علي أن أصوم شهرا فمات قبل أن يصح
~~لا شيء عليه وإن صح ) ولو ( يوما ) ولم يصمه ( لزمه الوصية بجميعه ) على
~~الصحيح كالصحيح إذا نذر ذلك PageV02P437 ومات قبل تمام الشهر لزمه الوصية
~~بالجميع بالإجماع كما في الخبازية بخلاف القضاء فإن سببه إدراك العدة
#
# | فرع قال والله أصوم لا صوم عليه ms0191 بل إن صام حنث
# كما سيجيء في الأيمان
# نذر صوم رجب فدخل وهو مريض أفقر وقضى كرمضان أو صوم الأبد فضعف لاشتغاله
~~بالمعيشة أفطر وكفر كما مر أو يوم يقدم فلان فقدم بعد الأكل أو الزوال أو
~~حيضها قضى عند الثاني خلافا للثالث ولو قدم في رمضان فلا قضاء اتفاقا ولو
~~عنى به اليمين كفر فقد إلا إذا قدم قبل نيته فنواه عنه بر بالنية ووقع عن
~~رمضان PageV02P438 ولو نذر شهرا لزمه كاملا أو الشهر فبقيته أو صوم جمعة
~~فالأسبوع إلا أن ينوي اليوم ولو نذر يوم السبت صوم ثمانية أيام صام سبتين
~~ولو قال سبعة فسبعة أسبت والفرق أن السبت لا يتكرر في السبعة فحمل على
~~العدد بخلاف الأول
# واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم
~~والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربا إليهم فهو بالإجماع
~~باطل وحرام ما لم يقصدوا صرفها لفقراء الأنام وقد ابتلى الناس بذلك
~~PageV02P439 ولا سيما في هذه الأعصار وقد بسطه العلامة قاسم في شر درر
~~البحار ولقد قال الإمام محمد لو كانت العوام عبيدي لأعتقتهم وأسقطت ولائي
~~وذلك لأنهم لا يهتدون فالكل بهم يتعيرون
#
# | باب الاعتكاف
# وجه المناسبة له والتأخير اشتراط الصوم في بعضه والطلب الآكد في العشر
~~الأخير
# ( هو ) لغة اللبث وشرعا ( لبث ) بفتح اللام وتضم المكث ( ذكر ) ولو مميزا
~~في ( مسجد جماعة ) هو ما له إمام ومؤذن أديت فيه الخمس أولا
# وعن الإمام اشتراط أداء الخمس فيه وصححه بعضهم قال لا يصح في كل مسجد
~~وصححه السروجي وأما الجامع فيصح فيه PageV02P440 مطلقا اتفاقا ( أو ) لبث (
~~امرأة في مسجد بيتها ) ويكره في المسجد ولا يصح في غير موضع صلاتها من
~~بيتها كما إذا لم يكن في مسجد ولا تخرج من بيتها إذا اعتكفت فيه وهل يصح من
~~الخنثى في بيته لم أره والظاهر لا لاحتمال ذكوريته ( بنية ) فاللبث هو
~~الركن والكون في المسجد والنية من مسلم عاقل طاهر من جنابة وحيض ونفاس
~~شرطان
# ( وهو ) ثلاثة أقسام ms0192 ( واجب بالنذر ) بلسانه وبالشروع PageV02P441
~~وبالتعليق ذكره ابن الكمال ( وسنة مؤكدة في العشر الأخير من رمضان ) أي سنة
~~كفاية كما في البرهان وغيره لاقترانها بعدم الإنكار على من لم يفعله من
~~الصحابة ( مستحب في غيره من الأزمنة ) هو بمعنى غير المؤكدة
# ( وشرط الصوم ) لصحة ( الأول ) اتفاقا ( فقط ) على المذهب ( فلو نذر
~~اعتكاف ليلة لم يصح ) وإن نوى معها اليوم لعدم محليتها للصوم أما لو نوى
~~بها اليوم صح والفرق لا يخفى ( بخلاف ما لو قال ) في نذره ليلا ونهارا (
~~فإنه يصح و ) إن لم يكن الليل محلا PageV02P442 للصوم لأنه ( يدخل الليل
~~تبعا و )
# اعلم أن ( الشرط ) في الصوم مراعاة ( وجوده لا إيجاده ) للمشروط قصدا (
~~فلو نذر اعتكاف شهر رمضان لزمه وأجزأه ) صوم رمضان ( عن صوم الاعتكاف ) لكن
~~قالوا لو صام تطوعا ثم نذر اعتكاف ذلك اليوم لم يصح لانعقاده من أوله تطوعا
~~فتعذر جعله واجبا ( وإن لم يعتكف ) رمضان المعين ( قضى شهرا ) غيره ( بصوم
~~مقصود ) لعود شرطه إلى الكمال الأصلي فلم يجز في رمضان آخر ولا في واجب سوى
~~قضاء رمضان الأول لأنه خلف عنه وتحقيقه في الأصول في بحث الأمر ( وأقله
~~نفلا ساعة ) من ليل أو نهار عند محمد وهو ظاهر الرواية عن الإمام لبناء
~~النفل على المسامحة وبه يفتى
# والساعة في عرف الفقهاء جزء من الزمان لا جزء من PageV02P443 أربعة
~~وعشرين كما يقوله المنجمون كذا في غرر الأذكار وغيره ( فلو شرع في نفله ثم
~~قطعه لا يلزمه قضاؤه ) لأنه لا يشترط له الصوم ( على الظاهر ) من المذهب
~~وما في بعض المعتبرات أنه يلزم بالشروع مفرع على الضعيف قاله المصنف وغيره
~~( وحرم عليه ) أي على المعتكف اعتكافا واجبا أما النفل فله الخروج
~~PageV02P444 لأنه منه له لا مبطل كما مر ( الخروج إلا لحاجة الإنسان )
~~طبيعية كبول وغائط وغسل لو احتلم ولا يمكنه الاغتسال في المسجد كذا في
~~النهر ( أو ) شرعية كعيد وأذان لو مؤذنا وباب المنارة خارج المسجد و (
~~الجمعة وقت الزوال ومن بعد منزله ) أي معتكفه ( خرج في وقت يدركها ms0193 )
~~PageV02P445 مع سنتها يحكم في ذلك رأيه ويستن بعدها أربعا أو ستا على
~~الخلاف ولو مكث أكثر لم يفسد لأنه محل له وكره تنزيها لمخالفة ما التزمه
~~بلا ضرورة PageV02P446 ( فلو خرج ) ولو ناسيا ( ساعة ) زمانية لا رملية كما
~~مر ( بلا عذر فسد ) فيقضيه إلا أفسده بالردة واعتبر أكثر النهار قالوا وهو
~~الاستحسان وبحث فيه الكمال ( و ) إن خرج ( بعذر يغلب وقوعه ) وهو ما مر لا
~~غير ( لا ) يفسد
# وأما لا يغلب كإنجاء غريق وانهدام مسجد فمسقط للإثم لا للبطلان وإلا لكان
~~النسيان أولى بعدم الفساد كما حققه الكمال خلافا لما فصله الزيلعي وغيره
~~PageV02P447 لكن في النهر وغيره جعل عدم الفساد لانهدامه وبطلان جماعته
~~وإخراجه كرها استحسانا
# وفي التاترخانية عن الحجة لو شرط وقت النذر أن يخرج لعيادة مريض وصلاة
~~جنازة وحضور مجلس علم جاز ذلك فلحيفظ ( وخص ) المعتكف ( بكل وشرب وعقد
~~احتاج إليه ) أو عياله فلو لتجارة كره ( كبيع ونكاح ورجعة ) PageV02P448
~~فلو خرج لأجلها فسد لعدم الضرورة ( وكره ) أي تحريما لأنها محل إطلاقهم
# بحر ( إحضار مبيع فيه ) كما كره فيه مبايعة غير المعتكف مطلقا للنهي وكذا
~~أكله ونومه إلا لغريب
# أشباه وقد قدمناه قبيل الوتر لكن قال ابن كمال لا يكره الأكل والشرب
~~والنوم فيه مطلقا ونحوه في المجتبى ( و ) يكره تحريما ( صمت ) إن اعتقده
~~قربة وإلا لا لحديث من صمت نجا ويجب أي الصمت كما في غرر الأذكار عن شر
~~لحديث رحم الله امرأ تكلم فغنم أو سكت فسلم ( وتكلم إلا بخير ) وهو ما إثم
~~فيه PageV02P449 ومنه المباح عند الحاجة إليه لا عند عدمها وهو محمل ما في
~~الفتح أنه مكروه في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب كما حققه في
~~النهر ( كقراءة قرآن وحديث وعلم ) وتدريس في سير الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وقصص الأنبياء عليهم السلام وحكايات الصالحين وكتابة أمور الدين (
~~وبطل بوطء في فرج ) أنزل أم لا ( ولو ) كان وطؤه خارج المسجد ( ليلا ) أو
~~نهارا عامدا ( أو ناسيا ) في الأصح لأن حالته مذكرة ( و ) بطل ( بإنزال
~~بقبلة ms0194 أو لمس ) أو تفخيذ ولو لم ينزل لم يبطل وإن حرم الكل لعدم الحرج ولا
~~يبطل بإنزال بفكر أو نظر ولا بسكر ليلا ولا بأكل ناسيا لبقاء الصوم بخلاف
~~أكله عمدا وردته وكذا إغماؤه وجنونه إن داما أياما فإن دام جنونه سنة قضاه
~~استحسانا PageV02P450 ( ولزمه الليالي بنذره ) بلسانه ( اعتكاف أيام ولاء )
~~أي متتابعة وإن لم يشترط التتابع ( كعكسه ) لأن ذكر أحد العددين بلفظ الجمع
~~وكذا التثنية يتناول الآخر ( فلو نوى في ) نذر ( الأيام النهار خاصة صحت
~~نيته ) لنيته الحقيقة ( وإن نوى بها ) أي بالأيام ( الليالي لا ) بل يلزمه
~~كلاهما PageV02P451 ( كما لو نذر اعتكاف شهر ونوى النهر خاصة أو ) نوى (
~~عكسه ) أي الليالي خاصة فإنه لا تصح نيته لأن الشهر اسم لمقدر يشمل الأيام
~~والليالي فلا يحتمل ما دونه إلا أن يستثني الليالي فيختص بالنهر ولو استثنى
~~الأيام صح ولا شيء عليه لما مر
# واعلم أن الليالي تابعة للأيام إلا ليلة عرفة وليالي النحر فتبع للنهر
~~الماضية رفقا بالناس كما في أضحية الولوالجية
# هذا وليلة القدر دائرة في رمضان اتفاقا إلا أنها تتقدم وتتأخر خلافا لهما
~~وثمرته فيمن قال بعد ليلة منه أنت حر أو أنت طالق ليلة القدر فعنده لا يقع
~~حتى ينسلخ شهر رمضان الآتي لجواز كونها في الأول في الأولى وفي الآتي في
~~الأخيرة وقالا يقع PageV02P452 إذا مضى مثل تلك الليلة في الآتي ولا خلاف
~~أنه لو قال قبل دخول رمضان وقع بمضيه
# قال في المحيط والفتوى على قول الإمام لكن قيده بكون الحالف فقيها يعرف
~~الاختلاف وإلا فهي ليلة السابع والعشرين والله أعلم
#
# | كتاب الحج
# PageV02P453 ( هو ) بفتح الحاء وكسرها لغة القصد إلى معظم لا مطلق القصد
~~كما ظنه بعضهم
# وشرعا ( زيارة ) أي طواف ووقوف ( مكان مخصوص ) أي الكعبة وعرفة ( في زمن
~~مخصوص ) في الطواف من فجر النحر إلى آخر العمر وفي الوقوف من زوال شمس عرفة
~~لفجر النحر ( بفعل مخصوص ) بأن يكون محرما بنية الحج PageV02P454 سابقا كما
~~سيجيء لم يقل لأداء ركن من أركان الدين ليعم حج ms0195 النفل ( فرض ) سنة تسع
~~وإنما أخره عليه الصلاة والسلام لعشر لعذر مع علمه ببقاء حياته ليكمل
~~التبليغ ( مرة ) لأن سببه البيت وهو واحد والزيادة تطوع وقد تجب كما إذا
~~جاوز الميقات بلا إحرام PageV02P455 فإنه كما سيجيء يجب عليه أحد النسكين
~~فإن اختار الحج اتصف بالوجوب وقد يتصف بالحرمة كالحج بمال حرام وبالكراهة
~~كالحج بلا إذن ممن يجب استئذانه
# وفي النوازل لو كان الابن صبيا فللأب منعه حتى يلتحي ( على الفور ) في
~~العام الأول عند الثاني PageV02P456 وأصح الروايتين عن الإمام ومالك وأحمد
~~فيفسق وترد شهادته بتأخيره أي سنينا لأن تأخيره صغيرة وبارتكابه مرة لا
~~يفسق إلا بالأضرار
# بحر
# ووجهه أن الفورية ظنية لأن دليل الاحتياط ظني ولذا أجمعوا أنه لو تراخى
~~كان أداء وإن أثم بموته قبله وقالوا لو لم يحج حتى أتلف ماله وسعه أن
~~يستقرض ويحج ولو غير قادر على وفائه ويرجى أن لا يؤاخذه الله بذلك أي لو
~~ناويا وفاء إذا قدر كما قيده في الظهيرية PageV02P457 ( على مسلم ) لأن
~~الكافر غير مخاطب بفروع الإيمان في حق الأداء وقد حققناه فيما علقناه على
~~المنار ( حر مكلف ) عالم بفرضيته PageV02P458 إما بالكون بدارنا وإما
~~بإخبار عدل أو مستورين ( صحيح ) البدن ( بصير ) غير محبوس وخائف من سلطان
~~يمنع منه ( ذي زاد ) يصح به بدنه فالمعتاد اللحم ونحوه إذا قدر على خبز
~~وجبن لا يعد قادرا ( وراحلة ) مختصة به وهو المسمى بالمقتب إن قدر
~~PageV02P459 وإلا فتشترط القدرة على المحارة للآفاقي لا لمكي يستطيع المشي
~~لشبهه بالسعي للجمعة وأفاد أنه لو قدر على غير الراحلة من بغل أو حمار لم
~~يجب
# قال في البحر ولم أره صريحا PageV02P460 وإنما صرحوا بالكراهة
# وفي السراجية الحج راكبا أفضل منه ماشيا به يفتى
# والمقتب أفضل من المحارة
# وفي إجازة الخلاصة حمل الجمل مائتان وأربعون منا والحمار مائة وخمسون
~~فظاهره أن البغل كالحمار ولو وهب الأب لابنه مالا يحج به لم يجب قبوله لأن
~~شرائط الوجوب لا يجب تحصيلها وهذا منها باتفاق الفقهاء خلافا للأصوليين (
~~فضلا عما لا بد ms0196 منه ) كما مر في الزكاة PageV02P461 ومنه المسكن ومرمته ولو
~~كبيرا يمكنه الاستغناء ببعضه والحج بالفاضل فإنه لا يلزمه بيع الزائد نعم
~~هو الأفضل وعلم به عدم لزوم بيع الكل والاكتفاء بسكنى الإجارة بالأولى وكذا
~~لو كان عنده ما اشترى به مسكنا وخادما لا يبقى بعده يكفي للحج لا يلزمه
~~خلاصة
# وحرر في النهر أنه يشترط بقاء رأس مال لحرفته إن احتاجت لذلك وإلا لا
# وفي الأشباه
# معه ألف وخاف العزوبة إن كان قبل خروج أهل بلده فله التزوج ولو وقته لزمه
~~الحج ( و ) فضلا عن ( نفقة عياله ) ممن تلزمه نفقته لتقدم حق العبد
~~PageV02P462 ( إلى ) حين ( عوده ) وقيل بعده بيوم وقيل بشهر ( مع أمن
~~الطريق ) بغلبة السلامة ولو بالرشوة على ما حققه الكمال وسيجيء آخر الكتاب
~~أن قتل بعض الحجاج عذر وهل ما يؤخذ PageV02P463 من المكس والخفارة عذر
~~قولان والمعتمد لا كما في القنية و المجتبى وعليه فيحتسب في الفاضل عما لا
~~بد منه القدرة على المكس ونحوه كما في مناسك الطرابلسي ( و ) مع ( زوج أو
~~محرم ) ولو عبدا أو ذميا أو برضاع ( بالغ ) قيد لهما كما في النهر بحثا (
~~عاقل والمراهق كبالغ ) جوهرة ( غير مجوسي ولا فاسق ) لعدم حفظهما ( مع )
~~وجوب النفقة لمحرمها ( عليها ) لأن محبوس ( عليها ) لامرأة حرة ولو عجوزا
~~في سفر وهل يلزمها التزوج PageV02P464 قولان وليس عبدها بمحرم لها وليس
~~لزوجها منعها عن حجة الإسلام ولو حجت بلا محرم جاز مع الكراهة ( و ) مع (
~~عدم عدة عليها مطلقا ) أية عدة كانت ابن ملك ( والعبرة لوجوبها ) أي العدة
~~المانعة من سفرها ( وقت خروج أهل بلدها ) وكذا سائر الشروط
# بحر PageV02P465 ( فلو أحرم صبي عاقل أو أحرم عنه أبوه صار محرما )
~~فينبغي أن يجرده قبله ويلبسه إزارا ورداء مبسوطين وظاهره أن إحرامه عنه مع
~~عقله صحيح فمع عدمه أولى ( فبلغ أو عبد فعتق ) قبل الوقوف ( فمضى ) كل على
~~إحرامه ( لم يسقط فرضهما ) لانعقاده نفلا فلو جدد الإبي الإحرام قبل وقوفه
~~بعرفة ونوى حجة الإسلام أجزأه ( ولو فعل ) العبد ( المعتق ذلك ) التجديد ms0197
~~المذكور ( لم تجزه ) لانعقاده لازما بخلاف الصبي والكافر والمجنون
# PageV02P466 ( و ) الحج ( فرضه ) ثلاثة ( الإحرام ) وهو شرط ابتداء وله
~~حكم الركن انتهاء حتى لم يجز لفائت الحج استدامه ليقضي به من قابل (
~~والوقوف عرفة ) في أوانه سميت به لأن آدم وحواء تعارفا فيها ( و ) معظم (
~~طواف الزيارة ) وهما ركنان ( وواجبه ) نيف وعشرون PageV02P467 ( وقوف جمع )
~~وهو المزدلفة سميت بذلك لأن آدم اجتمع بحواء وازدلف إليها أي دنا ( والسعي
~~) وعند الأئمة الثلاثة هو ركن ( بين الصفا ) سمي به لأنه جلس عليه آدم صفوة
~~الله ( والمروة ) لأنه جلس عليها امرأة وهي حواء ولذا أنثت ( ورمي الجمار )
~~لكل من حج ( وطواف الصدر ) أي الوداع ( للآفاقي ) غير الحائض ( والحلق أو
~~التقصير وإنشاء الإحرام من الميقات ومد الوقوف بعرفة إلى الغروب ) إن وقف
~~نهارا ( والبداءة بالطواف من الحجر الأسود ) على الأشبه لمواظبته عليه
~~الصلاة والسلام وقيل فرض وقيل سنة ( والتيامن فيه ) أي في الطواف في الأصح
~~( والمشي فيه لمن ليس له عذر ) يمنعه منه ولو نذر طوافا زحفا PageV02P468
~~لزمه ماشيا ولو شرع متنفلا زحفا فمشيه أفضل ( والطهارة فيه ) من النجاسة
~~الحكمية على المذهب قيل والحقيقية من ثوب وبدن ومكان طواف والأكثر على أنه
~~سنة مؤكدة كما في شرح لباب المناسك ( وستر العورة ) فيه وبكشف ربع العضو
~~فأكثر كما في الصلاة يجب الدم ( وبداءة السعي بين الصفا والمروة من الصفا )
~~ولو بدأ بالمروة لا يعتد بالشوط الأول في الأصح ( والمشي فيه ) في السعي (
~~لمن ليس له عذر ) PageV02P469 كما مر ( وذبح الشاة للقارن والمتمتع وصلاة
~~ركعتين لكل أسبوع ) من أي طواف كان فلو تركها هل عليه دم قيل نعم فيوصي به
~~( والترتيب الآتي ) بيانه ( بين الرمي والحلق والذبح يوم النحر ) وأما
~~الترتيب بين الطواف وبين الرمي والحلق فسنة فلو طاف قبل الرمي والحلق لا
~~شيء عليه ويكره
# لباب
# وسيجيء أن المفرد لا ذبح عليه وسنحققه ( وفعل طواف الإفاضة ) أي الزيارة
~~( في ) يوم من ( أيام النحر ) ومن الواجبات كون الطواف وراء الحطيم وكون
~~السعي بعد طواف معتد به وتوقيت الحلق ms0198 بالمكان والزمان وترك المحظور كالجماع
~~بعد الوقوف ولبس المخيط وتغطية الرأس والوجه والضابط أن كل ما يجب بتركه دم
~~فهو واجب صرح به في الملتقى وسيتضح في الجنايات ( وغيرها سنن وآداب )
~~PageV02P470 كأن يتوسع في النفقة ويحافظ على الطهارة وعلى صون لسانه
~~ويستأذن أبويه ودائنه وكفيله ويودع المسجد بركعتين ومعارفه ويستحلهم ويلتمس
~~دعاءهم ويتصدق بشيء عند خروجه ويخرج يوم الخميس ففيه خرج عليه الصلاة
~~والسلام في حجة الوداع أو الاثنين أو الجمعة بعد التوبة والاستخارة أي في
~~أنه هل يشتري أو يكتري وهل يسافر برا أو بحرا وهل يرافق فلانا أو لا لأن
~~الاستخارة في الواجب والمكروه لا محل لها وتمامه في النهر ( وأشهره شوال
~~وذو القعدة ) بفتح القاف وتكسر ( وعشر ذي الحجة ) بكسر الحاء وتفتح وعند
~~الشافعي ليس منها يوم النحر وعند مالك ذو الحجة كله عملا بالآية
# قلنا اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد وفائدة التأقيت أنه لو فعل شيئا
~~من أفعال الحج خارجها لا يجزيه PageV02P471 ( و ) أنه ( يكره الإحرام ) له
~~( قبلها ) ون أمن على نفسه من المحظور لشبهه بالركن كما مر وإطلاقها يفيد
~~التحريم ( والعمرة ) في العمر ( مرة سنة مؤكدة ) على المذهب وصحح في
~~الجوهرة وجوبها
# قلنا المأمور به في الآية الإتمام وذلك بعد الشروع وبه نقول ( وهي إحرام
~~وطواف وسعي ) وحلق أو تقصير فالإحرام شرط ومعظم الطواف ركن PageV02P472
~~وغيرهما واجب هو المختار ويفعل فيها كفعل الحاج ( وجازت في كل السنة )
~~وندبت في رمضان ( وكرهت ) تحريما ( يوم عرفة وأربعة بعدها ) أي كره إنشاؤها
~~بالإحرام حتى يلزمه دم وإن رفضها لا أداؤها فيها بالإحرام السابق
~~PageV02P473 كقارن فاته الحج فاعتمر فيها لم يكره
# سراج
# وعليه فاستثناء الخانية القارن منقطع فلا يختص بيوم عرفة كما توهمه في
~~البحر ( والمواقيت ) أي المواضع التي لا يجاوزها مريد مكة إلا محرما خمسة (
~~ذو الحليفة ) بضم ففتح مكان على ستة أميال من المدينة وعشر مراحل من مكة
~~تسميها العوام أبيار علي رضي الله عنه يزعمون أنه قاتل الجن في بعضها وهو
~~كذب PageV02P474 ( وذات عرق ms0199 ) بكسر فسكون على مرحلتين من مكة ( وجحفة ) على
~~ثلاث مراحل بقرب رابغ ( وقرن ) على مرحلتين وفتح الراء خطأ ونسبة أويس إليه
~~خطأ آخر ( ويلملم ) جبل على مرحلتين أيضا ( للمدني والعراقي والشامي )
~~الغير المار بالمدينة بقرينة ما يأتي ( والنجدي واليمني ) لف ونشر مرتب
~~ويجمعها قوله عرق العراق يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدني للشام جحفة
~~إن مررت بها ولأهل نجد قرن فاستبن ( وكذا هي لمن مر بها من غير أهلها )
~~كالشامي يمر بميقات أهل المدينة فهو ميقاته
# قاله النووي الشافعي وغيره PageV02P475 وقالوا ولو مر بميقاتين فإحرامه
~~من الأبعد أفضل ولو أخره إلى الثاني لا شيء عليه على المذهب
# وعبارة اللباب سقط عنه الدم ولو لم يمر بها تحرى وأحرم إذا حاذى أحدها
~~وأبعدها أفضل فإن لم يكن بحيث يحاذي فعلى مرحلتين PageV02P476 ( وحرم تأخير
~~الإحرام عنها ) كلها ( لمن ) أي لآفاقي ( قصد دخول مكة ) يعني الحرم ( ولو
~~لحاجة ) غير الحج أما لو قصد موضعا من الحل كخليص وجدة حل له مجاوزته بلا
~~إحرام فإذا حل به التحق بأهله فله دخول مكة بلا إحرام وهو الحيلة لمريد ذلك
~~إلا لمأمور بالحج للمخالفة ( لا ) يحرم ( التقديم ) للإحرام ( عليها ) بل
~~هو الأفضل PageV02P477 إن في أشهر الحج وأمن على نفسه ( وحل لأهل داخلها )
~~يعني لك لمن وجد في داخل المواقيت ( دخول مكة غير محرم ) ما لم يرد نسكا
~~للحرج كما لو جاوزها حطابو مكة فهذا ( ميقاته الحل ) الذي بين المواقيت
~~والحرم ( و ) الميقات ( لمن بمكة ) يعني من بداخل الحرم ( للحج الحرم
~~وللعمر الحل ) ليتحقق نوع سفر PageV02P478 والتنعيم أفضل ونظم حدود الحرم
~~ابن الملقن فقال وللحرم التحديد من أرض طيبة ثلاثة أميال إذا رمت إتقانه
~~وسبعة أميال عراقا وطائف وجدة عشر ثم تسع جعرانة ( فصل ) في الإحرام وصفة
~~المفرد بالحج ( ومن شاء الإحرام ) وهو شرط صحبة النسك PageV02P479 كتكبيرة
~~الافتتاح فالصلاة والحج لهما تحريم وتحليل بخلاف الصوم والزكاة ثم الحج
~~أقوى من وجهين الأول أنه يقضى مطلقا ولو مظنونا بخلاف الصلاة
# الثاني أنه إذا أتم الإحرام بحج أو عمرة ms0200 لا يخرج عنه إلا بعمل ما أحرم به
~~وإن أفسده إلا في الفوات فبعمل العمرة وإلا الإحصار فبذبح الهدي ( توضأ
~~وغسله أحب وهو للنظافة ) لا للطهارة ( فيحب ) بحاء مهملة ( في حق حائض
~~ونفساء ) وصبي ( والتيمم له عند العجز ) عن الماء ( ليس بمشروع ) لأنه ملوث
~~بخلاف جمعة وعيد
# ذكره الزيلعي وغيره لكن سوى في الكافي بينهما وبين الإحرام ورجحه في
~~النهر PageV02P480 وشرط لنيل السنة أن يحرم وهو على طهارته ( وكذا يستحب )
~~لمريد الإحرام إزالة ظفره وشاربه وعانته وحلق رأسه إن اعتاده وإلا فيسرحه و
~~( وجماع زوجته أو جاريته لو معه ولا مانع منه ) كحيض ( ولبس إزار ) من
~~السرة إلى الركبة ( ورداء ) على ظهره ويسن أن يدخله تحت يمينه ويلقيه على
~~كتفه الأيسر فإن زرره أو خلله أو عقده أساء ولا دم عليه ( جديدين أو غسيلين
~~طاهرين ) أبيضين ككفن الكفاية وهذا بيان السنة وإلا فستر العورة كاف ( وطيب
~~بدنه ) إن كان عنده لا ثوبه بما تبقى عينه هو الأصح ( وصلى ندبا )
~~PageV02P481 بعد ذلك ( شفعا ) يعني ركعتين في غير وقت مكروه وتجزيه
~~المكتوبة ( وقال المفرد بالحج ) بلسانه مطابقا لجنانه ( اللهم إني أريد
~~الحج فيسره لي ) لمشقته وطول مدته ( وتقبله مني ) لقول إبراهيم وإسماعيل
~~ربنا تقبل منا وكذا المعتمر والقارن بخلاف الصلاة لأن مدتها يسيرة كذا في
~~الهداية وقيل يقول كذلك في الصلاة وعممه الزيلعي في كل عبادة وما في
~~الهداية أولى ( ثم لبى دبر صلاته ناويا بها ) بالتلبية ( الحج )
~~PageV02P482 بيان للأكمل وإلا فيصح الحج بمطلق النية ولو بقلبه لكن بشرط
~~مقارنتها بذكر يقصد به التعظيم كتسبيح وتهليل ولو بالفارسية وإن أحسن
~~العربية والتلبية على المذهب ( وهي لبيك اللهم لبيك لا شريك له لبيك إن
~~الحمد ) بكسر الهمزة وتفتح ( والنعمة لك ) PageV02P483 بالفتح أو مبتدأ
~~وخبر ( والملك لا شريك لك وزد ) ندبا ( فيها ) أي عليها لا في خلالها ( ولا
~~تنقص ) منها فإنه مكروه أي تحريما لقولهم إنها مرة شرط والزيادة سنة ويكون
~~مسيئا بتركها وبترك رفع الصوت بها ( وإذا لبى ناويا ) نسكا PageV02P484 (
~~أو ساق الهدي ms0201 أو قلد ) أي ربط قلادة على عنق ( بدنة نفل أو جزاء صيد ) قتله
~~في الحرم أو في إحرام سابق ونحوه كجناية ونذر ومتعة وقران ( وتوجه معها )
~~والحال أنه ( يريد الحج ) وهل العمرة كذلك ينبغي ( نعم أو بعثها ثم توجه
~~ولحقها ) قبل الميقات فلو بعده لزمه الإحرام بالتلبية من الميقات ( أو
~~بعثها لمتعة ) أو لقران وكان التقليد والتوجه ( في أشهره ) PageV02P485
~~وإلا لم يصر محرما حتى يلحقها ( وتوجه بنية الإحرام وإن لم يلحقها )
~~استحسانا ( فقد أحرم ) لأن الإجابة كما تكون بكل ذكر تعظيمي تكون بكل فعل
~~مختص بالإحرام ثم صحة الإحرام لا تتوقف على نية نسك لأنه لو أبهم الإحرام
~~حتى طاف شوطا واحدا صرف للعمرة
# ولو أطلق نية الحج صرف للفرض ولو عين نفلا فنفل وإن لم يكن حج الفرض
# شرنبلالية عن الفتح ( ولو أشعر ) بجرح سنامها الأيسر ( أو جللها ) بوضع
~~الجل ( أو بعثها لا لمتعة ) وقران ( ولم يلحقها ) كما مر ( أو قلد شاة لا )
~~يكون محرما لعدم اختصاصه بالنسك ( وبعده ) أي الإحرام بلا مهلة ( يتقي
~~الرفث ) PageV02P486 أي الجماع أو ذكره بحضرة النساء ( والفسوق ) أي الخروج
~~عن طاعة الله ( والجدال ) فإنه من المحرم أشنع ( وقتل صيد البر لا ) البحر
~~( والإشارة إليه ) في الحاضر ( والدلالة عليه في الغائب ) ومحل تحريمهما
~~إذا لم يعلم المحرم أما إذا علم فلا في الأصح ( والتطيب ) وإن لم يقصده
~~وكره شمه ( وقلم الظفر وستر الوجه ) PageV02P487 كله أو بعضه كفمه وذقنه
~~نعم في الخانية لا بأس بوضع يده على أنفه ( والرأس ) بخلاف الميت وبقية
~~البدن ولو حمل على رأسه ثيابا كان تغطية لا حمل عدل وطبق ما لم يمتد يوما
~~وليلة فتلزمه صدقة وقالوا لو دخل تحت ستر الكعبة فأصاب رأسه أو وجهه كره
~~وإلا فلا بأس به ( وغسل رأسه ولحيته بخطمي ) لأنه طيب أو يقتل الهوام
~~PageV02P488 بخلاف صابون ودلوك وأشنان اتفاقا زاد في الجوهرة وسدر وهو مشكل
~~( وقصها ) أي اللحية ( وحلق رأسه و ) إزالة ( شعر بدنه ) إلا الشعر النابت
~~في العين فلا شيء فيه عندنا ( ولبس قميص ms0202 وسراويل ) أي كل معمول على قدر بدن
~~أو بعضه كزردية وبرنس ( وقباء ) ولو لم يدخل يديه في كميه جاز عندنا إلا أن
~~يزرره أو يخلله ويجوز أن يرتدي بقميص وجبة ويلتحف به في نوم أو غيره اتفاقا
~~PageV02P489 ( وعمامة ) وقلنسوة ( وخفين إلا أن لا يجد نعلين فيقطعهما أسفل
~~من الكعبين ) عند معقد الشراك فيجوز لبس الزرموزة لا الجوربين ( وثوب صبغ
~~بما له طيب ) كورس وهو الكركم وعصفر وهو زهر القرطم ( إلا بعد زواله ) بحيث
~~لا يفوح في الأصح ( لا ) يتقي ( الاستحمام ) لحديث البيهقي أنه عليه الصلاة
~~والسلام دخل الحمام في الجحفة ( والاستظلال ببيت ومحمل لم يصب رأسه أو وجهه
~~فلو أصاب أحدهما كره ) كما مر ( وشد هميان ) بكسر الهاء PageV02P490 ( في
~~وسطه ومنطقة وسيف وسلاح وتختم ) زيلعي
# لعدم التغطية واللبس ( واكتحال بغير مطيب ) فلو اكتحل بمطيب مرة أو مرتين
~~فعليه صدقة ولو كثيرا فعليه دم
# سراجية ( و ) لا يتقي ( ختانا وفصدا وحجامة وقلع ضرسه وجبر كسر وحك رأسه
~~وبدنه ) لكن برفق إن خاف سقوط شعره أو قمله فإن في الواحدة يتصدق بشيء وفي
~~الثلاث كف من طعام
# غرر أذكار ( وأكثر ) المحرم ( التلبية ) ندبا ( متى صلى ) ولو نفلا ( أو
~~علا شرفا أو هبط واديا أو لقي ركبا ) جمع راكب أو جميعا مشاة وكذا لو لقي
~~بعضهم بعضا ( أو أسحر ) دخل في السحر إذ التلبية في الإحرام كالتكبير في
~~الصلاة ( رافعا ) استنانا ( صوته بلا جهد ) PageV02P491 كما يفعله العوام (
~~وإذا دخل مكة بدأ بالمسجد ) الحرام بعدما يأمن على أمتعته داخلا من باب
~~السلام نهارا ندبا ملبيا متواضعا خاشعا ملاحظا جلالة البقعة ويسن الغسل
~~لدخولها وهو للنظافة فيجب لحائض ونفساء ( وحين شاهد البيت كبر ) ثلاثا
~~ومعناه الله أكبر من الكعبة ( وهلل ) لئلا يقع نوع شرك ( ثم ) ابتدأ
~~بالطواف لأنه تحية البيت ما لم يخف PageV02P492 فوت المكتوبة أو جماعتها أو
~~الوتر أو سنة راتبة فاستقبل ( الحجر مكبرا مهللا رافعا يديه ) كالصلاة (
~~واستلمه ) بكفيه وقبله بلا صوت وهل يسجد عليه قيل نعم ( بلا إيذاء ) لأنه
~~سنة PageV02P493 وترك الإيذاء ms0203 واجب فإن لم يقدر يضعهما ثم يقبلهما أو
~~إحداهما ( وإلا ) يمكنه ذلك ( يمس ) بالحجر ( شيئا في يده ) ولو عصا ( ثم
~~قبله ) أي الشيء ( وإن عجز عنهما ) أي الاستلام والإمساس ( استقبله ) مشيرا
~~إليه بباطن كفيه كأنه واضعهما عليه ( وكبر وهلل وحمد الله تعالى وصلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) ثم يقبل كفيه وفي بقية الرفع في الحج يجعل كفيه
~~للسماء إلا عند الجمرتين فللكعبة ( وطاف بالبيت طواف القدوم ويسن ) هذا
~~الطواف ( للآفاقي ) لأنه القادم ( وأخذ ) الطائف ( عن يمينه مما يلي الباب
~~) فتصير الكعبة عن يساره لأن الطائف كالمؤتم بها والواحد يقف عن يمين
~~الإمام ولو عكس أعاد ما دام بمكة فلو رجع فعليه دم وكذا لو ابتدأ من غير
~~الحجر كما مر PageV02P494 قالوا ويمر بجميع بدنه على جميع الحجر ( جاعلا )
~~قبل شروعه ( رداء تحت إبطه اليمنى ملقيا طرفه على كتفه الأيسر ) استنانا (
~~وراء الحطيم ) وجوبا لأن منه ستة أذرع من البيت فلو طاف من الفرجة لم يجز
~~PageV02P495 كاستقباله احتياطا وبه قبر إسماعيل وهاجر ( سبعة أشواط ) فقط (
~~فلو طاف ثامنا مع علمه به ) فالصحيح أن ( يلزمه إتمام الأسبوع للشروع ) أي
~~لأنه شرع فيه ملتزما بخلاف ما لو ظن أنه سابع لشروعه مسقطا لا مستلزما
~~بخلاف الحج
# PageV02P496 واعلم أن مكان الطواف داخل المسجد ولو وراء زمزم لا خارجه
~~لصيرورته طائفا بالمسجد لا بالبيت ولو خرج منه أو من السعي إلى جنازة أو
~~مكتوبة أو تجديد وضوء ثم عاد بنى وجاز فيهما أكل وبيع وإفتاء وقراءة لكن
~~الذكر أفضل منها
# وفي منسك النووي الذكر المأثور أفضل وأما غير المأثور فالقراءة أفضل
~~فليراجع PageV02P497 ( ورمل ) أي مشى بسرعة مع تقارب الخطا وهز كتفيه ( في
~~الثلاث الأول ) استنانا ( فقط ) فلو تركه أو نسيه ولو في الثلاثة لم يرمل
~~في الباقي ولو زحمه الناس وقف حتى يجد فرجة فيرمل بخلاف الاستلام لأن له
~~بدلا ( من الحجر إلى الحجر ) في كل شوط ( وكلما مر بالحجر فعل ما ذكر ) من
~~الاستلام ( واستلم الركن ) اليماني ( وهو مندوب ) لكن بلا تقبيل ms0204
# وقال محمد هو سنة ويقبله والدلائل تؤيده ويكره استلام غيرهما ( وختم
~~الطواف باستلام الحجر استنانا ثم صلى شفعا ) PageV02P498 في وقت مباح ( يجب
~~) بالجيم على الصحيح ( بعد كل أسبوع عند المقام ) حجارة ظهر أثر قدمي
~~الخليل ( أو غيره من المسجد ) وهل يتعين المسجد قولان ( ثم ) التزم الملتزم
~~وشرب من ماء زمزم و ( عاد ) PageV02P499 إن أراد السعي ( واستلم الحجر وكبر
~~وهلل وخرج ) من باب الصفا ندبا ( فصعد الصفا ) بحيث يرى الكعبة من الباب (
~~واستقبل البيت وكبر وهلل وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ) بصوت مرتفع
# خانية ( ورفع يديه ) نحو السماء ( ودعا ) لختمه العبادة ( بما شاء ) لأن
~~محمدا لم يعين شيئا لأنه يذهب برقة القلب PageV02P500 وإن تبرك بالمأثور
~~فحسن ( ثم مشى نحو المروة ساعيا بين الميلين الأخضرين ) المتخذين في جدار
~~المسجد ( وصعد عليها وفعل ما فعله على الصفا يفعل هكذا سبعا يبدأ بالصفا
~~ويختم ) الشوط السابع ( بالمروة ) فلو بدأ بالمروة لم يعتد بالأول هو الأصح
~~وندب ختمه بركعتين في المسجد كختم الطواف PageV02P501 ( ثم سكن بمكة محرما
~~) بالحج ولا يجوز فسخ الحج بالعمرة عندنا ( وطاف بالبيت نفلا ماشيا ) بلا
~~رمل وسعي وهو أفضل من الصلاة نافلة للآفاقي وقلبه للمكي
# وفي البحر ينبغي تقييده بزمن الموسم وإلا فالطواف أفضل من الصلاة مطلقا (
~~وخطب الإمام ) أولى خطب الحج الثلاث ( سابع ذي الحجة بعد الزوال و ) بعد (
~~صلاة الظهر ) PageV02P502 وكره قبله ( وعلم فيها المناسك فإذا صلى بمكة
~~الفجر ) يوم التروية ( ثامن الشهر خرج إلى منى ) قرية من الحرم على فرسخ من
~~مكة ( ومكث بها إلى فجر عرفة ثم ) بعد طلوع الشمس ( راح إلى عرفات ) على
~~طريق ضب ( و ) عرفات ( كلها موقف إلا بطن عرنة ) بفتح الراء وضمها واد من
~~الحرم غربي مسجد عرفة ( فبعد الزوال قبل ) صلاة ( الظهر خطب الإمام ) في
~~المسجد PageV02P503 ( خطبتين كالجمعة وعلم فيها المناسك و ) بعد الخطبة (
~~صلى بهم الظهر والعصر بأذان وإقامتين ) وقراءة سرية ولم يصل بينهما شيئا
~~على المذهب ولا بعد العصر في وقت الظهر
# ( وشرط ) لصحة هذا الجمع PageV02P504 الإمام الأعظم ms0205 أو نائبه وإلا صلوا
~~وحدانا ( والإحرام ) بالحج ( فيهما ) أي الصلاتين ( فلا تجوز العصر للمنفرد
~~في إحداهما ) فلو صلى وحده لم يصل العصر مع الإمام ( ولا ) تجوز العصر (
~~لمن صلى الظهر بجماعة ) قبل إحرام الحج ( ثم أحرم إلا في وقته ) وقالا لا
~~يشترط لصحة العصر إلا الإحرام وبه قالت الثلاثة PageV02P505 وهو الأظهر
# شرنبلالية عن البرهان ( ثم ذهب إلى الموقف بغسل سن ووقف الإمام على ناقته
~~بقرب جبل الرحمة ) عند الصخرات الكبار ( مستقبلا ) القبلة ( والقيام والنية
~~فيه ) أي الوقوف ( ليست بشرط ولا واجب فلو كان جالسا جاز حجة و ) ذلك لأن (
~~الشرط الكينونة فيه ) فصح وقوف مجتاز وهارب وطالب غريم ونائك ومجنون وسكران
~~PageV02P506 ( ودعا جهرا ) بجهد ( وعلم المناسك ووقف الناس خلفه بقربه
~~مستقبلين القبلة سامعين لقوله ) خاشعين باكين وهو من مواضع الإجابة وهي
~~بمكة خمسة عشر نظمها صاحب النهر فقال دعاء البرايا يستجاب بكعبة وملتزم
~~والموقفين كذا الحجر طواف وسعي مروتين وزمزم مقام وميزاب جمارك تعتبر زاد
~~في اللباب وعند رؤية الكعبة PageV02P507 وعند السدرة والركن اليماني وفي
~~الحجر وفي منى في نصف ليلة البدر ( وإذا غربت الشمس أتى ) على طريق
~~المأزمين ( مزدلفة ) وحدها من مأزمي عرفة إلى مأزمي محسر ( ويستحب أن
~~يأتيها ماشيا وأن يكبر ويهلل ويحمد ويلبي ساعة فساعة و ) المزدلفة ( كلها
~~موقف إلا وادي محسر ) هو واد بين منى ومزدلفة فلو وقف به أو ببطن عرفة لم
~~يجز على المشهور ( ونزل عند جبل قزح ) بضم ففتح لا ينصرف للعلمية والعدل من
~~قازح بمعنى مرتفع والأصح أنه المشعر الحرام وعليه ميقدة قيل كانون آدم (
~~وصلى العشاءين بأذان وإقامة ) PageV02P508 لأن العشاء في وقتها لم تحتج
~~للإعلام كما الاحتياج هنا للإمام ( ولو صلى المغرب ) والعشاء ( في الطريق
~~أو ) في ( عرفات أعاده ) للحديث الصلاة أمامك فتوقتتا بالزمان والمكان
~~والوقت فالزمان ليلة النحر والمكان مزدلفة والوقت وقت العشاء حتى لو وصل
~~إلى مزدلفة قبل العشاء لم يصل المغرب حتى يدخل وقت العشاء فتصلح لغزا من
~~وجوه ( ما لم يطلع الفجر PageV02P509 فيعود إلى الجواز ) وهذا إذا ms0206 لم يخف
~~طلوع الفجر في الطريق فإن خافه صلاهما ( ولو صلى العشاء قبل المغرب بمزدلفة
~~صلى المغرب ثم أعاد العشاء فإن لم يعدها حتى ظهر الفجر عاد العشاء إلى
~~الجواز ) وينوي المغرب أداء ويترك سنتها ويحييها فإنها أشرف من ليلة القدر
~~كما أفتى به صاحب النهر وغيره وجزم شارح البخاري سيما القسطلاني بأن عشر ذي
~~الحجة أفضل من العشر الأخير من رمضان PageV02P510 ( وصلى الفجر بغلس ) لأجل
~~الوقوف ( ثم وقف ) بمزدلفة ووقته من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس مارا كما في
~~عرفة لكن لو تركه بعذر كزحمة PageV02P511 بمزدلفة لا شيء عليه ( وكبر وهلل
~~ولبى وصلى ) على المصطفى ( ودعا وإذا أسفر ) جدا ( أتى منى ) مهللا مصليا
~~فإذا بلغ بطن محسر أسرع قدر رمية حجر لأنه موقف النصارى ( ورمى جمرة العقبة
~~من بطن الوادي ) ويكره تنزيها من فوق PageV02P512 ( سبعا حذفا ) بمعمتين أي
~~برؤوس الأصابع ويكون بينهما خمسة أذرع ولو وقعت على ظهر رجل أو جمل إن وقعت
~~بنفسها بقرب الجمرة جاز وإلا لا وثلاثة أذرع بعيد وما دونه قريب
# جوهرة ( وكبر بكل حصاة ) أي مع كل ( منها وقطع التلبية بأولها فلو رمى
~~بأكثر منها ) أي السبع ( جاز لا لو رمى بالأقل ) فالتقييد بالسبع لمنع
~~PageV02P513 النقص لا لزيادة ( وجاز الرمي بكل ما كان من جنس الأرض كالحجر
~~والمدر ) والطين والمغرة ( و ) كل ما ( يجوز التيمم به ولو كفا من تراب )
~~فيقوم مقام حصاة واحدة ( لا ) يجوز ( بخشب وعنبر ولؤلؤ ) كبار ( وجواهر )
~~لأنه إعزاز لا إهانة وقيل يجوز ( وذهب وفضة ) لأنه يسمى نثارا لا رميا (
~~وبعر ) لأنه ليس من جنس الأرض وما في فروق الأشباه من جوازه بالبعر خلاف
~~المذهب PageV02P514 ( ويكره ) أخذها ( من عند الجمرة ) لأنها مردود لحديث )
~~من قبلت حجته رفعت جمرته ( و ) يكره ( أن يلتقط حجرا واحدا فيكسره سبعين
~~حجرا صغيرا ) وأن يرمي بمتنجسة بيقين ووقته من الفجر إلى الفجر ويسن من
~~طلوع ذكاء لزوالها ويباح لغروبها ويكره للفجر ( ثم ) بعد الرمي ( ذبح إن
~~شاء ) لأنه مفرد ( ثم قصر ) بأن يأخذ من كل ms0207 شعرة قدر الأنملة وجوبا وتقصير
~~الكل مندوب والربع واجب PageV02P515 ويجب إجراء الموسى على الأقرع وذي قروح
~~إن أمكن وإلا سقط ومتى تعذر أحدهما لعارض تعين الآخر فلو لبده بمصمغ بحيث
~~تعذر التقصير تعين الحلق
# بحر ( وحلقه ) لكل ( أفضل ) ولو أزاله بنحو نورة جاز PageV02P516 ( وحل
~~له كل شيء إلا النساء ) قيل والطيب والصيد ( ثم طاف للزيارة يوما من أيام
~~النحر ) الثلاثة بيان لوقته الواجب ( سبعة ) PageV02P517 بيان للأكمل وإلا
~~فالركن أربعة ( بلا رمل و ) لا ( سعي إن كان سعى قبل ) هذا الطواف ( وإلا
~~فعلهما ) لأن تكرارهما لم يشرع ( و ) طواف الزيارة ( أول وقته بعد طلوع
~~الفجر يوم النحر وهو فيه ) أي الطواف في يوم النحر الأول ( أفضل ويمتد )
~~وقته إلى آخر العمر ( وحل له النساء ) بالحلق السابق حتى لو طاف قبل الحلق
~~لم يحل له شيء فلو قلم ظفره مثلا كان جناية لأنه لا يخرج من الإحرام إلا
~~بالحلق ( فإن أخره عنها ) أي أيام النحر ولياليها منها PageV02P518 ( كره )
~~تحريما ( ووجب دم ) لترك الواجب وهذا عند الإمكان فلو طهرت الحائض إن قدر
~~أربعة أشواط ولم تفعل لزوم دم وإلا لا ( ثم أتى منى ) PageV02P519 فيبيت
~~بها للرمي ( وبعد الزوال ثاني النحر رمي الجمار الثلاث يبدأ ) استنانا (
~~بما يلي مسجد الخيف ثم بما يليه ) الوسطى ( ثم بالعقبة سبعا سبعا ووقف )
~~حامدا مهللا مكبرا مصليا قدر قراءة البقرة ( بعد تمام كل رمي بعده رمي فقط
~~) PageV02P520 فلا يقف بعد الثالثة و ( لا بعد رمي يوم النحر ) لأنه ليس
~~بعده رمي ( ودعا ) لنفسه وغيره رافعا كفيه نحو السماء أو القبلة ( ثم ) رمى
~~( غدا كذلك ثم بعده كذلك إن مكث وهو أحب وإن قدم الرمي فيه ) أي في اليوم
~~الرابع ( على الزوال جاز ) فإن وقت الرمي فيه من الفجر للغروب وأما في
~~الثاني والثالث فمن الزوال لطلوع ذكاء PageV02P521 ( وله النفر ) من منى (
~~قبل طلوع فجر الرابع لا بعده ) لدخول وقت الرمي ( وجاز الرمي ) كله ( راكبا
~~و ) لكنه ( في الأولين ) أي الأولى والوسطى ( ماشيا أفضل ) لأنه يقف ( إلا
~~في الأخيرة ms0208 ) أي العقبة لأنه ينصرف والراكب أقدر عليه وأطلق أفضلية المشي
~~في الظهيرية ورجحه الكمال وغيره ( ولو قدم ثقله ) بفتحتين متاعه وخدمه (
~~إلى مكة وأقام بمنى ) أو ذهب لعرفة ( كره ) إن لم يأمن لا إن أمن وكذا
~~PageV02P522 يكره للمصلي جعل نحو نعله خلفه لشغل قلبه
# ( وإذا نفر ) الحاج ( إلى مكة نزل ) استنانا ولو ساعة ( بالمحصب ) بضم
~~ففتحتين الأبطح وليست المقبرة منه ( ثم ) إذا أراد السفر ( طاف للصدر ) أي
~~الوداع ( سبعة أشواط بلا رمل وسعي وهو واجب إلا على أهل مكة ) ومن في حكمهم
~~فلا يجب بل يندب كمن مكث بعده ثم النية للطواف شرط فلو طاف هاربا أو طالبا
~~لم يجز لكن يكفي أصلها فلو طاف بعد إرادة السفر ونوى التطوع أجزأه عن الصدر
~~كما لو طاف بنية التطوع PageV02P523 في أيام النحر وقع عن الفرض ( ثم ) بعد
~~ركعتيه ( شرب من ماء زمزم قبل العتبة ) تعظيما للكعبة ( ووضع صدره ووجهه
~~على الملتزم وتشبث بالأستار ساعة ) كالمستشفع بها ولو لم ينلها يضع يديه
~~على رأسه مبسوطتين على الجدار قائمتين والتصق بالجدار ( ودعا مجتهدا ويبكي
~~) أو يتباكى ( ويرجع قهقرى ) أي إلى خلف ( حتى يخرج من المسجد )
~~PageV02P524 وبصره ملاحظ للبيت ( وسقط طواف القدوم عمن وقف بعرفة ساعة قبل
~~دخول مكة ولا شيء عليه بتركه ) لأنه سنة وأساء ( ومن وقف بعرفة ساعة )
~~عرفية وهو اليسير من الزمان وهو المحمل عند إطلاق الفقهاء ( من زوال يومها
~~) أي عرفة ( إلى طلوع فجر يوم النحر أو اجتاز ) مسرعا أو ( نائما أو مغمى
~~عليه PageV02P525 و ) كذا لو ( أهل عنه رفيقه ) وكذا غير رفيقه
# فتح ( به ) أي الحج مع إحرامه عن نفسه فإذا انتبه أو أفاق وأتى بأفعال
~~الحج جاز ولو بقي الإغماء إن الإغماء بعد إحرامه طيف به المناسك وإن أحرموا
~~عنه اكتفى بمباشرتهم PageV02P526 ولم أر ما لو جن فأحرموا عنه وطافوا به
~~المناسك وكلام الفتح يفيد الجواز ( أو جهل أنها عرفة صح حجه ) لأن الشرط
~~الكينونة لا النية
# ( ومن لم يقف فيها فات حجه ) لحديث الحج عرفة ( فطاف وسعى ms0209 وتحلل ) أي
~~بأفعال العمرة ( وقضى ) ولو حجه نذرا أو تطوعا ( من قابل ) ولا دم عليه (
~~والمرأة ) فيما مر ( كالرجل ) لعموم الخطاب ما لم يقم دليل الخصوص ( لكنها
~~تكشف وجهها لا رأسها ولو سدلت شيئا عليه PageV02P527 وجافته عنه جاز ) بل
~~يندب ( ولا تلبي جهرا ) بل تسمع نفسها دفعا للفتنة وما قيل إن صوتها عورة
~~ضعيف ( ولا ترمل ) ولا تضطبع ( ولا تسعى بين الميلين ولا تحلق بل تقصر ) من
~~ربع شعرها كما مر ( وتلبس المخيط ) والخفين والحلي ( ولا تقرب الحجر في
~~الزحام ) لمنعها من مماسة الرجال ( والخنثى المشكل كالمرأة فيما ذكر )
~~احتياطا ( وحيضها لا يمنع ) نسكا ( إلا الطواف ) ولا شيء عليها بتأخيره إذا
~~لم تطهر إلا بعد أيام النحر فلو طهرت فيها بقدر أكثر الطواف لزمها الدم
~~بتأخيره لباب ( وهو بعد حصول ركنيه يسقط طواف الصدر ) ومثله النفاس (
~~والبدن ) جمع بدنة ( من إبل وبقر والهدي منهما ومن الغنم ) PageV02P528 كما
~~سيجيء
#
# | باب القران
# هو أفضل PageV02P529 لحديث أتاني الليلة آت من ربي وأنا بالعقيق فقال يا
~~آل محمد أهلوا بحجة وعمرة معا ولأنه أشق والصواب أنه عليه الصلاة والسلام
~~أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لبيان الجواز فصار قارنا ( ثم التمتع ثم
~~الإفراد والقران ) لغة الجمع بين شيئين وشرعا ( أن يهل ) أي يرفع صوته
~~بالتلبية ( بحجة وعمرة معا ) حقيقة أو حكما بأن يحرم بالعمرة أولا ثم بالحج
~~قبل أن يطوف لها أربعة أشواط أو عكسه بأن يدخل إحرام العمرة على الحج قبل
~~أن يطوف للقدوم PageV02P530 وإن أساء أو بعده وإن لزمه دم ( من الميقات )
~~إذ القارن لا يكون إلا آفاقيا ( أو قبله في أشهر الحج أو قبلها ويقول ) إما
~~بالنصب والمراد به النية أو مستأنف والمراد به بيان السنة إذ النية بقلبه
~~تكفي كالصلاة
# مجتبى ( بعد الصلاة اللهم إني أريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني
~~) ويستحب تقدم العمرة في الذكر لتقدمها في الفعل ( وطاف للعمرة ) أولا
~~وجوبا حتى لو نواه للحج لا يقع إلا لها PageV02P531 ( سبعة أشواط يرمل في
~~الثلاثة الأول ويسعى بلا ms0210 حلق ) فلو حلق لا يحل من عمرته ولزمه دمان ( ثم
~~يحج كما مر ) فيطوف للقدوم ويسعى بعده إن شاء ( فإن أتى بطوافين ) متواليين
~~( ثم سعيين لهما جاز وأساء ) ولا دم عليه ( وذبح للقران ) وهو دم شكر فيأكل
~~منه PageV02P532 ( بعد رمي يوم النحر ) لوجوب الترتيب ( وإن عجز صام ثلاثة
~~أيام ) ولو متفرقة ( آخرها يوم عرفة ) ندبا رجاء القدرة على الأصل فبعده لا
~~يجزيه فقول المنح كالبحر بيان للأفضل فيه كلام ( وسبعة بعد ) تمام أيام (
~~حجه ) فرضا أو واجبا وهو بمعنى أيام التشريق ( أين شاء ) لكن أيام التشريق
~~لا تجزيه لقوله تعالى @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ أي فرغتم من أفعال الحج
~~فعم من وطنه منى أو اتخذها موطنا PageV02P533 ( فإن فاتت الثلاثة تعين الدم
~~) فلو لم يقدر تحلل وعليه دمان ولو قدر عليه في أيام النحر قبل الحلق بطل
~~صومه PageV02P534 ( فإن وقف ) القارن بعرفة ( قبل ) أكثر طواف ( العمرة
~~بطلت ) عمرته فلو أتى بأربعة أشواط ولو بقصد القدوم أو التطوع لم تبطل
~~ويتمها يوم النحر
# والأصل أن المأتي به من جنس ما هو متلبس به في وقت يصلح له ينصرف للمتلبس
~~به ( وقضيت ) بشروعه فيها ( ووجب دم الرفض ) للعمرة وسقط دم القران لأنه لم
~~يوفق للنسكين
#
# | باب التمتع
# ( هو ) لغة من المتاع والمتعة
# وشرعا ( أن يفعل العمرة أو أكثر أشواطها في أشهر الحج ) فلو طاف الأقل
~~PageV02P535 في رمضان مثلا ثم طاف الباقي في شوال ثم حج من عامه كان متمتعا
# فتح
# قال المصنف فلتغير النسخ إلى هذا التعريف PageV02P536 ( ويطوف ويسعى )
~~كما مر ( ويحلق أو يقصر ) إن شاء ( ويقطع التلبية في أول طوافه ) للعمرة
~~وأقام بمكة حلالا ( ثم يحرم للحج ) في سفر واحد حقيقة أو حكما بأن يلم
~~بأهله إلماما غير صحيح ( يوم التروية وقبله أفضل ويحج كالمفرد )
~~PageV02P537 لكنه يرمل في طواف الزيارة ويسعى بعده إن لم يكن قدمهما بعد
~~الإحرام ( وذبح ) كالقارن ( ولم تنب الأضحية عنه فإن عجز ) عن دم ( صام
~~كالقران وجاز صوم الثلاثة بعد إحرامها ) أي العمرة لكن في أشهر الحج ( لا
~~قبله ms0211 ) أي الإحرام ( وتأخيره أفضل ) رجاء وجود الهدي كما مر وإن أراد
~~المتمتع ( السوق ) للهدي ( وهو أفضل ) أحرم ثم ( ساق هديه ) معه ( وهو أولى
~~من قوده إلا إذا كانت لا تنساق ) فيقودها ( وقلد بدنته وهو أولى من التجليل
# وكره الإشعار PageV02P538 وهو شق سنامها من الأيسر ) أو الأيمن لأن كل
~~أحد لا يحسنه فأما من أحسنه بأن قطع الجلد فقط فلا بأس به ( واعتمر ولا
~~يتحلل منها ) حتى ينحر ( ثم أحرم للحج كما مر ) فيمن لم يسق ( وحلق يوم
~~النحر و ) إذا حلق ( حل من إحراميه ) على الظاهر ( والمكي ومن في حكمه يفرد
~~فقط ) ولو قرن أو تمتع جاز وأساء وعليه دم جبر PageV02P539 ولا يجزئه الصوم
~~لو معسرا
# ( ومن اعتمر بلا سوق ) هدي ( ثم ) بعد عمرته ( عاد إلى بلده ) وحلق ( فقد
~~ألم ) إلماما صحيحا فبطل تمتعه ( ومع سوقه تمتع ) كالقارن ( وإن طاف لها
~~أقل من أربعة قبل أشهر الحج وأتمها فيها محج فقد تمتع ولو طاف أربعة قبلها
~~لا ) اعتبارا للأكثر ( كوفي ) أي آفاقي PageV02P541 ( حل من عمرته فيها )
~~أي الأشهر ( وسكن بمكة ) أي داخل المواقيت ( أو بصرة ) أي غير بلده ( وحج )
~~من عامه ( متمتع ) لبقاء سفره
# ( ولو أفسدها ورجع من البصرة ) إلى مكة ( وقضاها وحج لا ) يكون متمتعا
~~لأنه كالمكي ( إلا إذا ألم بأهله ثم ) رجع و ( أتى بهما ) لأنه سفر آخر ولا
~~يضر كون العمرة قضاء عما أفسده ( وأي ) النسكين ( أفسده ) المتمتع ( أتمه
~~بلا دم ) للتمتع بل للفساد
# PageV02P542
# | باب الجنايات
# الجناية هنا ما تكون حرمته بسبب الإحرام أو الحرم وقد يجب بها دماء أو دم
~~أو صوم أو صدقة ففصلها بقوله ( الواجب دم على محرم بالغ ) فلا شيء على
~~الصبي خلافا للشافعي ( ولو ناسيا ) أو جاهلا أو مكرها PageV02P543 فيجب على
~~نائم غطى رأسه ( إن طيب عضوا ) كاملا ولو فمه PageV02P544 بأكل طيب كثير أو
~~ما يبلغ عضوا لو جمع والبدن كله كعضو واحد إن اتحد المجلس وإلا فلكل طيب
~~كفارة ولو ذبح ولم يزله لزمه دم آخر لتركه وأما الثوب المطيب أكثره ms0212
~~PageV02P545 فيشترط للزوم الدم دوام لبسه يوما ( أو خضب رأسه بحناء ) رقيق
~~أما المتلبد ففيه دمان ( أو ادهن بزيت أو خل ) بفتح المهملة الشيرج ( ولو )
~~كانا ( خالصين ) لأنهما أصل الطيب بخلاف بقية الأدهان ( فلو أكله ) أو
~~استعطه ( أو داوى به ) جراحة أو ( شقوق رجليه أو أقطر في أذنيه لا يجب دم
~~ولا صدقة ) اتفاقا ( بخلاف المسك والعنبر والغالية والكافور ونحوها ) مما
~~هو طيب بنفسه ( فإنه يلزمه الجزاء بالاستعمال ) ولو ( على وجه التداوي )
~~ولو جعله في طعام قد طبخ فلا شيء فيه وإن لم يطبخ PageV02P546 وكان مغلوبا
~~كره أكله كشم طيب وتفاح ( أو لبس مخيطا ) لبسا معتادا ولو اتزره أو وضعه
~~على كتفيه لا شيء عليه ( أو ستر رأسه ) بمعتاد إما بحمل إجانة أو عدل فلا
~~شيء عليه ( يوما كاملا ) أو ليلة كاملة وفي الأقل صدقة ( والزائد ) على
~~اليوم ( كاليوم ) PageV02P547 وإن نزعه ليلا وأعاده نهارا ولو جميع ما يلبس
~~( ما لم يعزم على الترك ) للبسه ( عند النزع فإن عزم عليه ) أي الترك ( ثم
~~لبس تعدد الجزاء كفر للأول أولا وكذا ) يتعدد دما للبسه ( ثم دام على
~~الجزاء لو لبس يوما فارق لبسه يوما آخر فعليه الجزاء ) أيضا لأنه محظور
~~فكان لدوامه حكم الابتداء ودوام اللبس بعد ما أحرم وهو لا بسه كإنشائه بعده
~~ولو مكرها أو نائما ولو تعدد سبب اللبس تعدد الجزاء ولو اضطر إلى قميص فلبس
~~قميصين أو إلى قلنسوة فلبسها مع عمامته لزمه دم وأثم PageV02P548 ولو تيقن
~~زوال الضرورة فاستمر كفر أخرى وتغطية ربع الرأس أو الوجه كالكل ولا بأس
~~بتغطية أذنيه وقفاه ووضع يديه على أنفه بلا ثوب ( أو حلق ) أي أزال ( ربع
~~رأسه ) أو ربع لحيته ( أو ) حلق ( محاجمه ) يعني واحتجم وإلا فصدقة كما في
~~البحر عن االفتح ( أو ) حلق ( إحدى إبطيه أو عانته أو رقبته ) كلها ( أو قص
~~أظفار يديه أو رجليه ) أو الكل ( في مجلس واحد ) فلو تعدد المجلس تعدد الدم
~~إلا إذا اتحد PageV02P549 المحل كحلق إبطيه في مجلسين أو رأسه في أربعة (
~~أو يد ms0213 أو رجل ) إذ الربع كالكل ( أو طاف للقدوم ) لوجوبه بالشروع ( أو
~~للصدر جنبا ) أو حائضا ( أو للفرض محدثا PageV02P550 ولو جنبا فبدنة إن )
~~لم يعده
# والأصح وجوبها في الجنابة وندبها في الحدث وأن المعتبر الأول والثاني
~~جابر له فلا تجب إعادة السعي
# جوهرة
# وفي الفتح لو طاف للعمرة جنبا أو محدثا فعليه دم وكذا لو ترك من طوافها
~~شوطا لأنه لا مدخل للصدقة PageV02P551 في العمرة ( أو أفاض من عرفة ) ولو
~~بند بعيره قبل الإمام والغروب ويسقط الدم بالعود ولو بعده في الأصح
# غاية ( أو ترك أقل سبع الفرض ) يعني ولم يطف غيره حتى لو طاف للصدر انتقل
~~إلى الفرض ما يكمله ثم إن بقي أقل الصدر فصدقة وإلا فدم PageV02P552 (
~~وبترك أكثره بقي محرما ) أبدا في حق النساء ( حتى يطوف ) فكلما جامع لزمه
~~دم إذا تعدد المجلس إلا أن يقصد الرفض
# فتح ( أو ) ترك ( طواف الصدر أو أربعة منه ) ولا يتحقق الترك إلا بالخروج
~~من مكة ( أو ) ترك ( السعي ) أو أكثره أو ركب فيه بلا عذر ( أو الوقوف بجمع
~~) يعني مزدلفة PageV02P553 أو الرمي كله أو في يوم واحد أو الرمي الأول
~~وأكثره أي أكثر رمي يوم ( أو حلق في حل بحج ) في أيام النحر فلو بعدها
~~فدمان ( أو عمرة ) لاختصاص الحلق بالحرم ( لا ) دم ( في معتمر ) خرج ( ثم
~~رجع من حل ) إلى الحرم ( ثم قصر ) وكذا الحاج إن رجع في أيام النحر وإلا
~~فدم للتأخير ( أو قبل ) عطف على حلق ( أو لمس بشهوة أنزل أو لا )
~~PageV02P554 في الأصح أو استمنى بكفه أو جامع بهيمة وأنزل ( أو أخر ) الحاج
~~( الحلق أو طواف الفرض عن أيام النحر ) لتوقتهما بها ( أو قدم نسكا على آخر
~~) فيجب في يوم النحر أربعة أشياء الرمي ثم الذبح لغير المفرد ثم الحلق ثم
~~الطواف لكن لا شيء على من طاف قبل الرمي والحلق نعم يكره
# لباب وقد تقدم كما لا شيء على المفرد إلا إذا حلق قبل الرمي لأن ذبحه لا
~~يجب
# ( ويجب دمان على قارن حلق قبل ذبحه ms0214 ) دم للتأخير ودم للقران على المذهب
~~PageV02P555 كما حرره المصنف
# قال وبه اندفع ما توهمه بعضهم من جعل الدمين للجناية ( وإن طيب ) جوابه
~~قوله الآتي تصدق ( أقل من عضو وستر رأسه أو لبس أقل من يوم ) في الخزانة في
~~الساعة نصف صاع وفيما دونها قبضة وظاهره أن الساعة فلكية ( أو حلق ) شاربه
~~أو ( أقل من ربع رأسه ) أو لحيته أو بعض رقبته ( أو قص أقل من خمسة أظافيره
~~أو خمسة ) إلى ستة عشر ( متفرقة ) من كل عضو أربعة وقد استقر أن لكل ظفر
~~نصف صاع إلا أن يبلغ دما فينقص ما شاء ( أو طاف للقدوم أو للصدر محدثا وترك
~~ثلاث من سبع الصدر ) ويجب لكل شوط منه ومن السعي نصف صاع PageV02P556 ( أو
~~إحدى الجمار الثلاث ) ويجب لكل حصاة صدقة إلا أن يبلغ دما فكما مر وأفاد
~~الحدادي أنه ينقص نصف صاع ( أو حلق رأس ) محرم أو حلال ( غيره ) أو رقبته
~~أو قلم ظفره بخلاف ما لو طيب عضو غيره أو ألبسه مخيطا فإنه لا شيء عليه
~~إجماعا
# ظهيرية ( تصدق بنصف صاع من بر ) كالفطرة ( وإن طيب أو حلق ) أو لبس (
~~بعذر ) خير إن شاء PageV02P557 ( ذبح ) في الحرم ( أو تصدق بثلاثة أصوع
~~طعام على ستة مساكين ) أين شاء ( أو صام ثلاثة أيام ) ولو متفرقة ( ووطؤه
~~في إحدى السبيلين ) من آدمي ( ولو ناسيا ) أو مكرها أو نائمة أو صبيا أو
~~مجنونا
# ذكره الحدادي لكن لا دم ولا قضاء عليه ( قبل وقوف فرض يفسد حجه )
~~PageV02P558 وكذا لو استدخلت ذكر حمار أو ذكرا مقطوعا فسد حجها إجماعا (
~~ويمضي ) وجوبا في فاسده كجائزه ( ويذبح ويقضي ) ولو نفلا ولو أفسد القضاء
~~هل يجب قضاؤه لم أره والذي يظهر أن المراد بالقضاء الإعادة PageV02P559 (
~~ولم يتفرقا ) وجوبا بل ندبا إن خامر الوقاع ( و ) وطؤه ( بعد وقوفه لم يفسد
~~حجه وتجب بدنة وبعد الحلق ) قبل الطواف ( شاة ) لخفة الجناية ( و ) وطؤه (
~~في عمرته قبل طوافه أربعة مفسد لها فمضى وذبح وقضى ) وجوبا ( و ) وطؤه (
~~بعد أربعة ذبح ولم يفسد ) خلافا ms0215 للشافعي ( فإن قتل محرم صيدا ) PageV02P560
~~أي حيوانا بريا متوحشا باصل خلقته ( أو دل عليه قاتله ) مصدقا له
~~PageV02P561 غير عالم واتصل القتل بالدلالة أو الإشارة والدال والمشير باق
~~على إحرامه وأخذه قبل أن ينفلت عن مكانه ( بدءا أو عودا سهوا أو عمدا )
~~مباحا أو مملوكا ( فعليه جزاؤه ولو سبعا غير صائل ) أو مستأنسا ( أو حماما
~~) ولو ( مسرولا ) بفتح الواو ما في رجليه ريش كالسراويل ( أو هو مضطر إلى
~~أكله ) كما يلزمه القصاص لو قتل إنسانا وأكل لحمه ويقدم الميتة على الصيد
~~PageV02P562 والصيد على مال الغير ولحم الإنسان قيل والخنزير ولو الميت
~~نبيا لم يحل بحال كما لا يأكل طعام مضطر آخر
# وفي البزازية الصيد المذبوح أولى اتفاقا أشباه ويغرم أيضا ما أكله لو بعد
~~الجزاء ( و ) الجزاء ( هو ما قومه عدلان ) وقيل الواحد ولو القاتل يكفي (
~~في مقتله أو في أقرب مكان منه ) PageV02P563 إن لم يكن في مقتله قيمة فأو
~~للتوزيع لا للتخيير ( و ) الجزاء في ( سبع ) أي حيوان لا يؤكل ولو خنزيرا
~~أو فيلا ( لا يزاد على ) قيمة ( شاة وإن كان ) السبع ( أكبر منها ) لأن
~~الفساد في غير المأكول ليس إلا بإراقة الدم فلا يجب فيه إلا دم وكذا لو قتل
~~معلما ضمنه لحق الله غير معلم ولمالكه معلما ( ثم له ) أي للقاتل ( أن
~~يشتري به هديا ويذبحه بمكة أو طعاما ويتصدق ) أين شاء ( على كل مسكين ) ولو
~~ذميا ( نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير ) كالفطرة ( لا ) يجزئه ( أقل
~~) أو أكثر ( منه ) بل يكون تطوعا ( أو صام عن طعام كل مسكين يوما وإن فضل
~~عن طعام مسكين ) أو كان الواجب ابتداء PageV02P564 أقل منه ( تصدق به أو
~~صام يوما ) بدله ( ولا يجوز أن يفرق نصف صاع على مساكين ) قال المصنف تبعا
~~للبحر هكذا ذكروه هنا وقدم في الفطرة الجواز فينبغي كذلك هنا وتكفي الإباحة
~~هنا كدفع القيمة ( ولا ) أن ( يدفع ) كل الطعام ( إلى مسكين واحد هنا )
~~بخلاف الفطرة لأن العدد منصوص عليه ( كما لا يجوز دفعه ) أي ms0216 الجزاء ( إلى )
~~من لا تقبل شهادته له ك ( أصله وإن علا وفرعه وإن سفل وزوجته وزوجها و )
~~هذا PageV02P565 ( هو الحكم في كل صدقة واجبة ) كما مر في المصرف ( ووجب
~~بجرحه ونتف شعره وقطع عضوه ما نقص ) إن لم يقصد الإصلاح فإن قصده كتخليص
~~حمامة من سنور أو شبكة فلا شيء عليه وإن ماتت ( و ) وجب ( بنتف ريشه وقطع
~~قوائمه ) حتى خرج عن حيز الامتناع ( وكسر بيضه ) غير المذر ( وخروج فرخ ميت
~~به ) أي بالكسر ( وذبح حلال صيد الحرم وحلبه ) لبنه ( وقطع حشيشه وشجره )
~~PageV02P566 حال كونه ( غير مملوك ) يعني النابت بنفسه سواء كان مملوكا أو
~~لا حتى قالوا لو نبت في ملكه أم غيلان فقطعها إنسان فعليه قيمة لمالكها
~~وأخرى لحق الشرع بناء على قولهما المفتى به من تملك أرض الحرم ( ولا منبت )
~~أي ليس من جنس ما ينبته الناس فلو من جنسه فلا شيء عليه كمقلوع وورق لم يضر
~~بالشجر ولذا حل قطع الشجر المثمر لأن إثماره أقيم مقام الإنبات ( قيمته )
~~في كل ما ذكر ( إلا ما جف ) أو انكسر لعدم النماء أو ذهب بحفر كانون أو ضرب
~~فسطاط لعدم إمكان الاحتراز عنه لأنه تبع ( والعبرة للأصل لا لغصنه وبعضه )
~~أي الأصل ( كهو ) ترجيحا للحرمة PageV02P567 ( والعبرة لمكان الطائر فإن
~~كان ) على غصن بحيث ( لو وقع ) الصيد ( وقع في الحرم فهو صيد الحرم وإلا لا
~~ولو كان قوائم الصيد ) القائم ( في الحرم ورأسه في الحل فالعبرة لقوائمه )
~~وبعضها ككلها ( لا لرأسه ) وهذا في القائم ولو كان نائما فالعبرة لرأسه
~~لسقوط اعتبار قوائمه حينئذ فاجتمع المبيح والمحرم والعبرة لحالة الرمي إلا
~~إذا رماه من الحل ومر السهم في الحرم يجب الجزاء استحسانا
# بدائع ( ولو شوى بيضا أو جرادا ) أو حلب لبن صيد ( فضمنه لم يحرم أكله )
~~PageV02P568 وجاز بيعه ويكره ويجعل ثمنه في الفداء إن شاء لعدم الذكاة
~~بخلاف ذبح الحرم أو صيد فإنه ميتة ( ولا يرعى حشيشه ) بداية ( ولا يقطع )
~~بمنجل ( إلا الإذخر ولا بأس بأخذ كمأته ) لأنها كالجاف ( وبقتل قملة ) من ms0217
~~بدنه أو إلقائها أو إلقاء ثوبه في الشمس لتموت ( تصدق بما شاء كجرادة ويجب
~~الجزاء فيها ) أي القملة ( بالدلالة كما في الصيد و ) يجب ( في الكثير منه
~~نصف صاع و ) الكثير ( هو الزائد على ثلاثة ) PageV02P569 والجراد كالقمل
# بحر ( ولا شيء بقتل غراب ) إلا العقعق على الظاهر
# ظهيريه
# وتعميم البحر رده في النهر ( وحدأة ) بكسر ففتحتين وجوز البرجندي فتح
~~الحاء ( وذئب وعقرب وحية وفأرة ) بالهمزة وجوز البرجندي التسهيل ( وكلب
~~عقور ) أو وحشي أما غيره فليس بصيد أصلا ( وبعوض ونمل ) لكن لا يحل قتل ما
~~لا يؤذي ولذا قالوا لم يحل قتل الكلب الأهلي إذا لم يؤذ والأمر بقتل الكلاب
~~منسوخ كما في الفتح أي إذا لم تضر ( وبرغوث وقراد وسلحفاة ) بضم ففتح فسكون
~~( وفراش ) وذباب ووزغ وزنبور وقنفذ وصرصر وصياح ليل وابن عرس وأم حبين وأم
~~أربعة وأربعين وكذا جميع هوام الأرض لأنها ليست بصيود ولا متولدة من البدن
~~( وسبع ) PageV02P570 أي حيوان ( صائل ) لا يمكن دفعه إلا بالقتل فلو أمكن
~~بغيره فقتله لزمه الجزاء كما تلزمه قيمته لو مملوكا
# ( وله ذبح شاة ولو أبوها ظبيا ) لأن الأم هي الأصل ( وبقر وبعير ودجاج
~~وبط أهلي وأكل ما صاده حلال ) ولو لمحرم ( وذبحه ) في الحل ( بلا دلالة
~~محرم و ) لا ( أمره به ) ولا إعانته عليه فلو وجد أحدهما حل للحلال لا
~~للمحرم على المختار PageV02P571 ( وتجب قيمته بذبح حلال صيد الحرم وتصدق
~~بها
# ولا يجزئه الصوم ) لأنها غرامة لا كفارة حتى لو كان الذابح محرما أجزأه
~~الصوم وقيد بالذبح لأنه لا شيء في دلالته إلا الإثم ( ومن دخل الحرم ) ولو
~~حلالا ( أو أحرم ) ولو في الحل ( وفي يديه حقيقة ) يعني الجارحة ( صيد وجب
~~إرساله ) أي إطارته أو إرساله للحل وديعة
# قهستاني PageV02P572 ( على وجه غير مضيع له ) لأن تسييب الدابة حرام
# وفي كراهة جامع الفتاوى شرى عصافير من الصياد وأعتقها جاز إن قال من
~~أخذها فهي له ولا تخرج عن ملكه بإعتاقه وقيل لا لأنه تضييع للمال اه
# قلت وحينئذ فتقييد الإطارة بالإباحة PageV02P573 فتأمل اه ms0218
# وفي كراهة مختارات النوازل سيب دابته فأخذها آخر وأصلحها فلا سبيل للمالك
~~عليها إن قال في تسييبها هي لمن أخذها وإن قال لا حاجة لي بها فله أخذها
~~والقول له بيمينه اه ( لا ) يجب ( إن كان ) الصيد ( في بيته ) لجريان
~~العادة الفاشية بذلك وهي من إحدى الحجج ( أو قفصه ) ولو القفص في يده بدليل
~~أخذ المصحف بغلافه للمحدث ( ولا يخرج ) الصيد ( عن ملكه بهذا الإرسال فله
~~إمساكه في الحل و ) له ( أخذه من إنسان أخذه منه ) لأنه لم يخرج عن ملكه
~~لأنه ملكه وهو حلال بخلاف ما لو أخذه وهو محرم لما يأتي لأنه لم يرسله عن
~~اختيار PageV02P574 ( فلو ) كان ( جارحا ) كباز ( فقتل حمام الحرم فلا شيء
~~عليه ) لفعله ما وجب عليه ( فلو باعه رد المبيع إن بقي وإلا فعليه الجزاء )
~~لأن حرمة الحرم والإحرام تمنع بيع الصيد
# ( ولو أخذ حلال صيدا أحرم ضمن مرسله ) من يده الحكمية اتفاقا ومن
~~الحقيقية عنده خلافا لهما وقولهما استحسان كما في البرهان
# PageV02P575 ( ولو أخذه محرم لا ) يضمن مرسله اتفاقا لأن المحرم لم يملكه
~~وحينئذ فلا يأخذ ممن أخذه ( والصيد لا يملكه المحرم بسبب اختياري ) كشراء
~~وهبة ( بل ) بسبب ( جبري ) والسبب الجبري في إحدى عشر مسألة مبسوطة في
~~الأشباه فلذا قال تبعا للبحر عن المحيط ( كالإرث ) وجعله في الأشباه
~~بالاتفاق لكن في النهر عن السراج أنه لا يملكه بالميراث وهو الظاهر ( فإن
~~قتله محرم آخر ) بالغ مسلم ( ضمنا ) جزاءين الآخذ بالأخذ والقاتل بالقتل (
~~ورجح أخذه على قاتله ) لأنه قرر عليه ما كان بمعرض السقوط وهذا ( إن كفر
~~بمال وإن ) كفر ( بصوم فلا ) على ما اختاره الكمال لأنه لم يغرم شيئا ( ولو
~~كان القاتل ) بهيمة لم يرجع على ربها ولو ( صبيا أو نصرانيا PageV02P576
~~فلا جزاء عليه ) لله تعالى ( و ) لكن ( رجع الآخذ عليه بالقيمة ) لأنه يلزم
~~حقوق العباد دون حقوق الله تعالى ( وكل ما على المفرد به دم بسبب جنايته
~~على إحرامه ) يعني بفعل شيء من محظوراته لا مطلقا إذ لو ترك واجبا من
~~واجبات ms0219 الحج أو قطع نبات الحرم لم يتعدد الجزاء لأنه ليس جناية على الإحرام
~~( فعلى القارن ) ومثله متمتع ساق الهدي ( دمان وكذا الحكم في الصدقة )
~~فتثنى أيضا لجنايته على إحراميه ( إلا بمجاوزة الميقات غير محرم ) استثناء
~~منقطع ( فعليه دم واحد ) لأنه حينئذ ليس بقارن
# PageV02P577 ( ولو قتل محرمان صيدا تعدد الجزاء ) لتعدد الفعل ( ولو
~~حلالان ) صيد الحرم ( لا ) لاتحاد المحل ( وبطل بيع محرم صيدا ) وكذا كل
~~تصرف ( وشراؤه ) إن اصطاده وهو محرم وإلا فالبيع فاسد ( فلو قبض ) المشتري
~~( فعطب في يده فعليه وعلى البائع الجزاء ) وفي الفاسد يضمن قيمته أيضا كما
~~مر ( ولدت ظبية ) بعد ما ( أخرجت من الحرم وماتا غرمهما وإن أذى جزاءها )
~~أي الأم PageV02P578 ( ثم ولدت لم يجزه أ الولد لعدم سراية الأمن حينئذ وهل
~~يجب ردها ب أداء الجزاء الظاهر نعم ( آفاقي ) مسلم بالغ ( يريد الحج ) ولو
~~نفلا ( أو العمرة ) فلو لم يرد واحدا منهما لا يجب عليه دم بمجاوزة الميقات
~~وإن وجب حج أو عمرة إن أراد دخول مكة أو الحرم على ما سيأتي في المتن قريبا
~~( وجاوز وقته ) ظاهر ما في النهر عن البدائع PageV02P579 اعتبار الإرادة
~~عند المجاوزة ( ثم أحرم لزمه دم كما إذا لم يحرم فإن عاد ) إلى ميقات ما (
~~ثم أحرم أو ) عاد إليه حال كونه ( محرما لم يشرع في نسك ) صفة محرما كطواف
~~ولو شوطا وإنما قال ( ولبى ) لأن الشرط عند الإمام تجديد التلبية عند
~~الميقات بعد العود إليه خلافا لهما ( سقط دمه ) والأفضل عوده إلا إذا خاف
~~فوت الحج PageV02P580 ( وإلا ) أي وإن لم يعد أو عاد بعد شروعه ( لا ) يسقط
~~الدم ( كمكي يريد الحج ومتمتع فرغ من عمرته ) وصار مكيا ( وخرجا من الحرم
~~وأحرما بالحج ) من الحل فإن عليهما دما لمجاوزة ميقات المكي بلا إحرام وكذا
~~لو أحرما بعمرة من الحرم وبالعود كما مر يسقط الدم
# ( دخل كوفي ) أي آفاقي ( البستان ) أي مكانا من الحل داخل الميقات (
~~لحاجة ) قصدها PageV02P581 ولو عند المجاوزة على ما مر ونية مدة الإقامة
~~ليست بشرط على المذهب ( له ms0220 دخول مكة غير محرم ووقته البستان ولا شيء عليه )
~~لأنه التحق بأهله كما مر وهذه حيلة لآفاقي يريد دخول مكة بلا إحرام
# PageV02P582 ( و ) يجب ( على من دخل مكة بلا إحرام ) لكل مرة ( حجة أو
~~عمرة ) فلو عاد فأحرم بنسك أجزأه عن آخر دخوله وتمامه في الفتح ( وصح منه )
~~أي أجزأه عما لزمه بالدخول ( لو أحرم عما عليه ) من حجة الإسلام أو نذر أو
~~عمرة منذور لكن ( في عامه ذلك ) لتداركه المتروك في وقته ( لا بعده )
~~PageV02P583 لصيرورته دينا بتحويل السنة ( جاوز الميقات بلا إحرام ) فأحرم
~~بعمرة ثم أفسدها مضى وقضى ولا دم عليه ( لترك الوقت لجبره بالإحرام منه في
~~القضاء ) مكي ومن بحكمه ( طاف لعمرته ولو شرطا ) أي أقل أشواطها
~~PageV02P584 ( فأحرم بالحج رفضه ) وجوبا بالحلق لنهي المكي عن الجمع بينهما
~~( وعليه دم ) لأجل ( الرفض وحج وعمرة ) لأنه كفائت الحج حتى لو حج في سنته
~~سقطت العمرة ولو رفضها قضاها فقط ( فلو أتمها صح ) وأساء ( وذبح ) وهو دم
~~جبر وفي الآفاقي دم شكر
# PageV02P585 ( ومن أحرم بحج ) وحج ( ثم أحرم يوم النحر بآخر فإن ) كان قد
~~( حلق للأول ) لزمه الآخر في العام القابل ( بلا دم ) لانتهاء الأول ( وإلا
~~) يحلق للأول ( فمع دم قصر ) عبر به ليعم المرأة ( أولا ) لجنايته على
~~إحرامه بالتقصير أو التأخير
# PageV02P586 ( ومن أتى بعمرة إلا الحلق فأحرم بأخرى ذبح ) الأصل أن الجمع
~~بين إحرامين لعمرتين مكروه تحريما فيلزم الدم لا لحجتين في ظاهر الرواية
~~فلا يلزم
# ( آفاقي أحرم بحج ثم ) أحرم ( بعمرة لزماه ) PageV02P587 وصار قارنا
~~مسيئا ( و ) لذا ( بطلت ) عمرته ( بالوقوف قبل أفعالها ) لأنها لم تشرع
~~مرتبة على الحج ( لا بالتوجه ) إلى عرفة ( فإن طاف له ) طواف القدوم ( ثم
~~أحرم بها فمضى عليهما ذبح ) وهو دم جبر ( ونذب رفضها ) لتأكده بطوافه ( فإن
~~رفض قضى ) لصحة الشروع فيهما ( وأراق دما ) لرفضها
# ( حج فأهل بعمرة يوم النحر أو في ثلاثة ) أيام ( بعده لزمته )
~~PageV02P588 بالشروع لكن مع كراهة التحريم ( ورفضت ) وجوبا تخلصا من الإثم
~~( وقضيت مع دم ) للرفض ( وإن مضر ) عليها ( صح وعليه ms0221 دم ) لارتكاب الكراهة
~~فهو دم جبر ( فائت الحج إذا أحرم به أو بها وجب الرفض ) لأن الجمع بقي
~~إحرامين لحجتين أو لعمرتين غير مشروع ( و ) لما فاته الحج بقي في إحرامه
~~فيلزمه ( أن ) ( يتحلل ) عن إحرام الحج ( بأفعال العمرة ثم ) PageV02P589
~~بعده ( يقضي ) ما أحرم به لصحة الشروع ( ويذبح ) للتحلل قبل أوانه بالرفض
#
# | باب الإحصار
# هو لغة المنع
# وشرعا منع عن ركن ( إذا أحصر بعدو أو مرض ) أو موت محرم أو هلاك نفقة
~~PageV02P590 حل له التحلل فحينئذ ( بعث المفرد دما ) أو قيمته فإن لم يجد
~~بقي محرما حتى يجد أو يتحلل بطواف وعن الثاني أنه يقوم الدم بالطعام ويتصدق
~~به فإن لم يجد صام عن كل نصف صاع يوما ( والقارن دمين ) فلو بعث واحدا لم
~~يتحلل عنه ( وعن يوم الذبح ) ليعلم متى يتحلل ويذبحه ( في الحرم ولو قبل
~~يوم النحر ) خلافا لهما ولو لم يفعل ورجع إلى أهله بغير تحلل وصبر ) محرما
~~PageV02P591 ( حتى زال الخوف جاز فإن أدرك الحج فيها ) ونعمت ( وإلا تحلل
~~بالعمرة ) لأن التحلل بالذبح إنما هو للضرورة حتى لا يمتد إحرامه فيشق عليه
~~زيلعي ( وبذبحه يحل ) ولو ( بلا حلق وتقصير )
# هذا فائدة التعيين فلو ظن ذبحه ففعل كالحلال فظهر أنه لم يذبح أو ذبح في
~~حل لزمه جزاء ما جنى ( و ) يجب ( عليه إن حل من حجه ) ولو نفلا ( حجة )
~~بالشروع ( وعمرة ) للتحلل إن لم يحج من عامه PageV02P592 ( وعلى المعتمر
~~عمرة ) وعلي ( القارن حجة وعمرتان ) إحداهما للتحلل ( فإن بعث ثم زال
~~الإحصار وقدر على ) إدراك ( الهدي والحج ) معا ( توجه ) وجوبا ( وإلا )
~~يقدر عليهما ( لا يلزمه ) التوجه وهي رباعية ( ولا إحصار بعد ما وقف بعرفة
~~) PageV02P593 للأمن من الفوات والممنوع لو ( بمكة عن الركنين محصر ) على
~~الأصح ( والقادر على أحدهما لا ) أما على الوقوف فلتمام حجه به وأما على
~~الطواف فلتحلله به كما مر
# PageV02P594
# | باب الحج
# عن الغير الأصل أن كل من أتى بعبادة ما PageV02P595 له جعل ثوابها لغيره
~~وإن نواها عند الفعل لنفسه لظاهر الأدلة
# وأما قوله تعالى @QB@ وأن ms0222 ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ أي إلا إذا وهبه
~~له كما حققه الكمال PageV02P596 أو اللام بمعنى على كما في ولهم اللعنة
~~ولقد أفصح الزاهري عن اعتزاله هنا والله الموفق
# ( العبادة المالية ) كزكاة وكفارة ( تقبل النيابة ) عن المكلف ( مطلقا )
~~عند القدرة والعجز ولو النائب ذميا PageV02P597 لأن العبرة لنية الموكل ولو
~~عند دفع الوكيل ( والبدنية ) كصلاة وصوم ( لا ) تقبلها ( مطلقا والمركبة
~~منهما ) كحج الفرض ( تقبل النيابة عند العجز فقط ) لكن ( بشرط دوام العجز
~~إلى الموت ) لأنه فرض العمر حتى تلزم الإعادة بزوال العذر ( و ) بشرط ( نية
~~الحج عنه ) أي عن الآمر فيقول أحرمت عن فلان ولبيت عن فلان PageV02P598 ولو
~~نسي اسمه فنوى عن الآمر صح وتكفي نية القلب ( هذا ) أي اشتراط دوام العجز
~~إلى الموت ( إذا كان ) العجز كالحبس و ( المرض يرجى زواله ) أي يمكن ) وإن
~~لم يكن كذلك كالعمى والزمانة سقط الفرض ) بحج الغير ( عنه ) فلا إعادة
~~مطلقا سواء ( استمر به ذلك العذر أم لا ) ولو أحج عنه وهو صحيح ثم عجز
~~واستمر لم يجزه لفقد شرطه ( وبشرط الأمر به ) أي بالحج عنه ( فلا يجوز حج
~~الغير بغير إذنه إلا إذا حج ) أو أحج ( الوارث عن مورثه ) PageV02P599
~~لوجود الأمر دلالة
# وبقي من الشرائط النفقة من مال الآمر كلها أو أكثرها وحج المأمور بنفسه
~~وتعينه إن عينه فلو قال يحج عني فلان لا غيره لم يجز حج غيره ولو لم يقل لا
~~غيره جاز وأوصلها في اللباب إلى عشرين شرطا منها عدم اشتراط الأجرة فلو
~~استأجر رجلا بأن قال استأجرتك على أن تحج عني بكذا PageV02P600 لم يجز حجه
~~وإنما يقول أمرتك أن تحج عني بلا ذكر إجارة PageV02P601 ولو أنفق من مال
~~نفسه أو خلط النفقة بماله وحج وأنفق كله أو أكثره جاز وبرىء من الضمان (
~~وشرط العجز ) المذكور ( للحج الفرض لا النفل ) لاتساع بابه
# ( ويقع الحج ) المفروض ( عن الآمر على الظاهر ) من المذهب وقيل عن
~~المأمور نفلا وللآمر ثواب PageV02P602 النفقة كالنفل ( لكنه يشترط ) لصحة
~~النيابة ( أهلية المأمور لصحة الأفعال ) ثم فرع عليه ms0223 بقوله ( فجاز حج
~~الصرورة ) بمهملة من لم يحج ( والمرأة ) ولو أمة ( والعبد وغيره ) كالمراهق
~~وغيرهم أولى لعدم الخلاف ( ولو أمر ذميا ) أو مجنونا PageV02P603 ( لا )
~~يصح
# ( وإذا مرض المأمور ) بالحج ( في الطريق ليس له دفع المال إلى غيره ليحج
~~) ذلك الغير ( عن الميت لا إذا ) أذن له بذلك بأم ( قيل له وقت الدفع اصنع
~~ما شئت فيجوز له ) ذلك ( مرض أو لا ) لأنه صار وكيلا مطلقا ( خرج ) المكلف
~~) إلى الحج ومات في الطريق وأوصى بالحج عنه ) إنما تجب الوصية به إذا أخره
~~بعد وجوبه أما لو حج من عامه فلا ( فإن فسر المال ) أو المكان PageV02P604
~~( فالأمر عليه ) أي على ما فسره ( وإلا فيحج ) عنه ( من بلده ) قياسا لا
~~استحسانا فليحفظ فلو أحج الوصي عنه من غيره لم يصح ( إن وفى به ) أي بالحج
~~من بلده ( ثلثه ) وإن لم يف فمن حيث يبلغ استحسانا ولوصي الميت ووارثه أن
~~يسترد المال من المأمور ما لم يحرم ثم إن رده لخيانة منه فنفقة الرجوع في
~~ماله وإلا ففي مال الميت
# PageV02P605 ( أوصى بحج فتطوع عنه رجل لم يجزه ) وإن أمره الميت لأنه لم
~~يحصل مقصوده وهو ثواب الإنفاق لكن لو حج عنه ابنه ليرجع في التركة جاز إن
~~لم يقل من مالي وكذا لو أحج لا ليرجع كالدين إذا قضاه من مال نفسه
# PageV02P606 ) ( ومن حج عن ) كل من ( آمريه وقع عنه وضمن مالهما ) لأنه
~~خالفهما ( ولا يقدر على جعله عن أحدهما ) لعدم الأولوية وينبغي صحة التعيين
~~لو أطلق الإحرام
# ولو أبهمه فإن عين أحدهما قبل الطواف والوقوف جاز PageV02P607 بخلاف ما
~~لو أهل بحج عن أبويه أو غيرهما من الأجانب حال كونه ( متبرعا فعين بعد ذلك
~~جاز ) PageV02P608 لأنه متبرع بالثواب فله جعله لأحدهما أو لهما
~~PageV02P609 وفي الحديث من حج عن أبويه فقد قضى عنه حجته وكان له فضل عشر
~~حجج وبعث من الأبرار
# ( ودم الإحصار ) لا غير ( على الآمر في ماله ولو ميتا ) قبل من الثلث
~~وقيل من الكل ثم إن فاته لتقصير منه ضمن وإن ms0224 بآفة سماوية لا
# PageV02P610 ( ودم القران ) والتمتع ( والجناية على الحاج ) إن أذن له
~~الآمر بالقران والتمتع وإلا فيصير مخالفا فيضمن ( وضمن النفقة إن جامع قبل
~~وقوفه ) فيعيد بمال نفسه ( وإن بعده فلا ) لحصول المقصود ( وإن مات )
~~المأمور ( أو سرقت نفقته في الطريق ) قبل وقوفه ( حج من منزل آمره بثلث ما
~~بقي ) من ماله فإن لم يف فمن حيث يبلغ فإن مات أو سرقت ثانيا حج من ثلث
~~الباقي بعدها هكذا مرة بعد أخرى إلى أن لا يبقى من ثلثه ما يبلغ الحج فتبطل
~~الوصية
# PageV02P611 قلت وظاهره أنه لا رجوع في تركة المأمور فليراجع ( لا من حيث
~~مات ) خلافا لهما وقولهما استحسان
# فروع يصير مخالفا بالقران أو التمتع كما مر لا بالتأخير عن السنة الأولى
~~وإن عينت لأنه للاستعجال لا للتقييد والأفضل أن يعود إليه وعليه رد ما فضل
~~من النفقة PageV02P612 وإن شرطه له فالشرط باطل إلا أن يوكله بهبة الفضل من
~~نفسه أو يوصي الميت به لمعين ولوارثه أن يسترد المال من المأمور ما لم يحرم
~~وكذا إن أحرم وقد دفع إليه ليحج عنه وصيه فأحرم ثم مات الأمر
# وللوصي أن يحج بنفسه إلا أن يأمره بالدفع أو يكون وارثا ولم تجز البقية
# ولو قال منعت وكذبوه لم يصدق إلا أن يكون أمرا ظاهرا ولو قال حججت وكذبوه
~~صدق بيمينه إلا إذا كان مديون الميت وقد أمر بالإنفاق ولا تقبل بينتهم أنه
~~كان يوم النحر بالبلد إلا إذا برهنا على إقراره أنه لم يحج
# PageV02P613
# | باب الهدي
# ( هو ) في اللغة والشرع ( ما يهدي إلى الحرم ) من النعم ( ليتقرب به )
~~فيه ( أدناه شاة وهو إيل ) ابن خمس سنين ( وبقر ) ابن سنتين ( وغنم ) ابن
~~سنة ( ولا يجب تعريفه ) بل يندب في دم الشكر
# ( ولا يجوز في الهدايا إلا ما جاز في الضحايا ) كما سيجيء PageV02P614
~~فصح اشتراك ستة في بدنة شريت لقربة وإن اختلفت أجناسها
# ( وتجوز الشاة ) في الحج في كل شيء ( إلا في طواف الركن جنبا ) أو حائضا
~~( ووطء بعد الوقوف ) قبل الحلق كما ms0225 مر ) ويجوز أكله ) بل يندب كالأضحية (
~~من هدي التطوع ) إذا بلغ الحرم ( والمتعة والقران فقط ) PageV02P615 ولو
~~أكل من غيرها ضمن ما أكل ( ويتعين يوم النحر ) أي وقته وهو الأيام الثلاثة
~~( لذبح المتعة والقران ) فقط فلم يجز قبله بل بعده وعليه دم
# ( و ) يتعين ( الحرم ) لا منى ( للكل لا لفقره ) لكنه أفضل ( ويتصدق
~~بجلاله وخطامه ) أي زمامه ( ولم يعط أجر الجزار ) أي الذابح ( منه ) فإن
~~أعطاه ضمنه أما لو تصدق عليه جاز PageV02P616 ( ولا يركبه ) مطلقا ( بلا
~~ضرورة ) فإن اضطر إلى الركوب ضمن ما نقص لركوبه وحمل متاعه وتصدق به على
~~الفقراء
# شرنبلالية
# فإن أطعم منه غنيا ضمن قيمته
# مبسوط
# ولا يحلبه ( وينضح ضرعها بالماء البارد ) لو المذبح قريبا وإلا حليه
~~وتصدق به ( ى و يقيم بدل هدي وجب عطب أو تعيب بما يمنع ) الأضحية ( وصنع
~~بالمعيب ما شاء ولو ) كان المعيب ( تطوعا نحره وصبغ قلادته ) بدمه ( وضرب
~~به صفحة سنامه ) ليعلم أنه هدي للفقراء ولا يطعم ( ولا يطعم منه غنيا )
~~لعدم بلوغه محله
# PageV02P617 ( ويقلد ) ندبا بدنة ( التطوع ) ومنه النذر ( والمتعة
~~والقران فقط ) لأن الاشتهار بالعبادة أليق والستر بغيرها أحق
# ( شهدوا ) بعد الوقوف ( بوقوفهم بعد وقته لا تقبل ) شهادتهم والوقوف صحيح
~~استحسانا حتى الشهود للحرج الشديد ( وقبله ) أي قبل وقته ( قبلت إن أمكن
~~التدارك ) ليلا مع أكثرهم وإلا لا ( رمى في اليوم الثاني ) PageV02P618 أو
~~الثالث أو الرابع ( الوسطى والثالثة ولم يرم الأولى فعند القضاء إن رمى
~~الكل ) بالترتيب ( حسن وإن قضى الأولى جاز ) لسنية الترتيب
# ( نذر ) المكلف ( حجا ماشيا مشى ) من منزله وجوبا في الأصح ( حتى يطوف
~~الفرض ) لانتهاء الأركان ولو ركب في كله أو أكثره لزمه دم وفي أقله بحسابه
~~ولو نذر المشي إلى المسجد الحرام أو مسجد المدينة أو غيرهما لا شيء عليه
# PageV02P619 ( اشترى محرمة ) ولو ( بالإذن له أن يحللها ) بلا كراهة لعدم
~~خلف وعده ( بقص شعرها أو بقلم ظفرها ) أو بمس طيب ( ثم يجامع وهو أولى من
~~التحليل بجماع ) وكذا لو نكح حرة محرمة بنفل بخلاف الفرض إن لها ms0226 محرم وإلا
~~فهي محصرة فلا تتحلل إلا بالهدي
# ولو أذن لامرأته بنفل ليس له الرجوع لملكها منافعها وكذا المكاتبة
# بخلاف الأمة إلا إذا أذن لأمته فليس لزوجها منعها
# فروع حج الغني إفضل من حج الفقير
# حج الفرض أولى من طاعة الوالدين PageV02P620 بخلاف النفل
# بناء الرباط أفضل من حج النفل
# واختلف في الصدقة ورجح في البزازية أفضلية الحج
# لمشقته في المال والبدن جميعا قال وبه أفتى أبو حنيفة حين حج وعرف المشقة
# لوقفة الجمعة مزية سبعين حجة ويغفر فيها لكل فرد بلا واسطة
# PageV02P621 ضاق وقت العشاء والوقوف يدع الصلاة ويذهب لعرفة للحرج
# هل الحج يكفر الكبائر قيل نعم كحربي أسلم وقيل غير المتعلقة بالآدمي كذمي
~~أسلم
# وقال عياض أجمع أهل السنة أن الكبائر لا يكفرها إلا التوبة ولا قائل
~~بسقوط الدين ولو حقا لله تعالى كدين صلاة وزكاة نعم إثم المطل وتأخير
~~الصلاة ونحوها يسقط وهذا معنى التكفير على القول به وحديث ابن ماجه أنه
~~عليه الصلاة والسلام استجيب هل حتى في الدماء والمظالم PageV02P622 @ 624
~~ضعيف
# يندب دخول البيت إذا لم يشتمل على إيذاء نفسه أو غيره وما يقوله العوام
~~من العروة الوثقى والمسمار الذي في وسطه أنه سرة الدنيا لا أصل له
# ولا يجوز شراء الكسوة من بني شيبة بل من الإمام أو نائبة وله لبسها ولو
~~جنبا أو حائضا
# PageV02P624 لا يقتل في الحرم إلا إذا قتل فيه
# ولو قتل في البيت لا يقتل فيه
# يكره الاستنجاء بماء زمزم لا الاغتسال
# PageV02P625 لا حرم للمدينة عندنا ومكة أفضل منها على الراجح إلا ما ضم
~~أعضاءه عليه الصلاة والسلام فإنه أفضل مطلقا حتى من الكعبة والعرش والكرسي
# وزيارة قبره مندوبة بل قيل واجبة لمن له سعة
# PageV02P626 ويبدأ بالحج لو فرضا ويخير لو نفلا ما لم يمر به فيبدأ
~~بزيادت لا محالة ولينو معه زيارة مسجده فقد أخبر أن صلاة فيه خير من ألف في
~~غيره إلا المسجد الحرام
# وكذا بقية القرب
# ولا تكره المجاورة بالمدينة وكذا بمكة لمن يثق بنفسه PageV02P627
#
# | كتاب النكاح ms0227
# ليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم إلى الآن ثم تستمر في الجنة إلا النكاح
~~والإيمان
# ( هو ) عند الفقهاء ( عقد يفيد ملك المتعة ) أي حل استمتاع الرجل
~~PageV03P003 من امرأة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي فخرج الذكر والخنثى
~~المشكل والوثنية لجواز ذكورته PageV03P004 والمحارم والجنية وإنسان الماء
~~لاختلاف الجنس وأجاز الحسن نكاح الجنية بشهود
# قنية ( قصدا ) خرج ما يفيد الحل ضمنا كشراء أمة للتسري ( و ) عند أهل
~~الأصول واللغة ( هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد ) فحيث جاء في الكتاب أو
~~السنة مجردا عن القرائن يراد به الوطء كما في @QB@ ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء @QE@ النساء 22 فتحرم مزنية الأب على الابن بخلاف @QB@
~~حتى تنكح زوجا غيره @QE@ النساء 23 PageV03P005 لإسناده إليها والمتصور
~~منها العقد لا الوطء إلا مجازا ( ويكون واجبا عند التوقان ) فإن تيقن الزنا
~~إلا به فرض
# نهاية
# وهذا إن ملك المهر والنفقة وإلا فلا إثم بتركه
# بدائع PageV03P006 ( و ) يكون ( سنة ) مؤكدة في الأصح فيأثم بتركه ويثاب
~~إن نوى تحصينا وولدا ( حال الاعتدال ) أي القدرة على وطء ومهر ونفقة ورجح
~~في النهر وجوبه للمواظبة عليه والإنكار على من رغب عنه ( ومكروها لخوف
~~الجور ) فإن تيقنه حرم ذلك PageV03P007 ويندب إعلانه وتقديم خطبة وكونه في
~~مسجد يوم جمعة بعاقد رشيد وشهود عدول والاستدانة له والنظر إليها قبله
~~وكونها دونه سنا وحسبا وعزا ومالا وفوقه خلقا وأدبا PageV03P008 وورعا
~~وجمالا
# وهل يكره الزفاف المختار لا إذا لم يشتمل على مفسدة دينية ( وينعقد )
~~ملتبسا ( بإيجاب ) من أحدهما ( وقبول ) من الآخر ( وضعا للمضي ) لأن الماضي
~~أدل على التحقيق ( كزوجت ) نفسي أو بنتي أو موكلتي منك PageV03P009 ( و )
~~يقول الآخر ( تزوجت و ) ينعقد أيضا ( بما ) أي بلفظين ( وضع أحدهما له )
~~للمضي ( والآخر للاستقبال ) أو للحال فالأول الأمر ( كزوجني ) أو زوجيني
~~نفسك أو كوني امرأتي فإنه ليس بإيجاب بل هو توكيل ضمني ( فإذا قال ) في
~~المجلس ( زوجت ) أو قبلت أو بالسمع والطاعة
# بزازية
# قام مقام الطرفين
# وقيل هو إيجاب PageV03P010 ورجحه في البحر والثاني المضارع المبدوء بهمزة
~~أو ms0228 نون أو تاء كتزوجيني نفسك إذا لم ينو الاستقبال PageV03P011 وكذا أنا
~~متزوجك أو جئتك خاطبا لعدم جريان المساومة في النكاح أو هل أعطيتنيها أن
~~المجلس للنكاح وإن للوعد فوعد ولو قال لها يا عرسي فقالت لبيك انعقد على
~~المذهب ( فلا ينعقد ) بقبول بالفعل كقبض مهر ولابتعاط ولا بكتابة حاضر بل
~~غائب بشرط إعلام الشهود بما في الكتاب ما لم يكن بلفظ الأمر فيتولى الطرفين
# فتح
# PageV03P012 ولا ( بالإقرار على المختار ) خلاصة كقوله هي امرأتي لأن
~~الإقرار إظهار لما هو ثابت وليس بإنشاء ( وقيل إن ) كان ( بمحضر من الشهود
~~صح ) كما يصح بلفظ الجعل ( وجعل ) الإقرار ( إنشاء وهو الأصح ) ذخيرة ( ولا
~~يعقد بتزوجت نصفك على الأصح ) احتياطا
# خانية
# بل لا بد أن يضيفه إلى كلها أو ما يعبر به عن الكل ومنه الظهر والبطن على
~~الأشبه
# ذخيرة
# ورجحوا في الطلاق خلافه PageV03P013 فيحتاج للفرق ( وإذا وصل الإيجاب
~~بالتسمية ) للمهر ( كان من تمامه ) أي الإيجاب ( فلو قبل الآخر قبله لم يصح
~~) لتوقف أول الكلام على آخره لو فيه ما يغير أوله
# ومن شرائط الإيجاب القبول اتحاد المجلس لو حاضرين وإن طال كمخيرة وأن لا
~~يخالف الإيجاب القبول كقبلت النكاح لا المهر PageV03P014 نعم يصح كزيادة
~~الحط قبلتها في المجلس وأن لا يكون مضافا ولا معلقا كما سيجيء ولا المنكوحة
~~مجهولة ولا يشترط العلم بمعنى الإيجاب والقبول فيما يستوي فيه الجد والهزل
~~PageV03P015 إذ لم يحتج لنية له يفتى ( وإنما يصح بلفظ تزويج ونكاح )
~~لأنهما صريح ( وما ) عداهما كناية هو كل لفظ ( وضع لتمليك عين ) كاملة فلا
~~يصح بالشركة ( في الحال ) خرج الوصية غير المقيدة بالحال PageV03P016 (
~~كهبة وتمليك وصدقة ) وعطية وقرض وسلم واستئجار PageV03P017 وصلح وصرف وكل
~~ما تملك به الرقاب بشرط نية أو قرينة وفهم الشهود المقصود ( لا ) يصح (
~~بلفظ إجارة ) براء أو بزاي ( وإعارة ووصية ) ورهن ووديعة ونحوها مما لا
~~يفيد الملك لكن تثبت به الشبهة فلا يحد ولها الأقل من المسى ومهر المثل
~~وكذا تثبت بكل لفظ لا ينعقد به النكاح فليحفظ
# ( وألفاظ مصحفة كتجوزت ms0229 ) PageV03P018 لصدوره لا عن قصد صحيح بل عن تحريف
~~وتصحيف فلم تكن حقيقة ولا مجازا لعدم العلاقة بل غلطا فلا اعتبار به أصلا
# تلويح نعم لو اتفق قوم على النطق بهذه الغلطة وصدرت عن قصد PageV03P019
~~كان ذلك وضعا جديدا فيصح به أفتى أبو السعود
# وأما الطلاق فيقع بها قضاء كما في أوائل الأشباه ( ولا بتعاط )
~~PageV03P020 احتراما للفروج ( وشرط سماع كل من العاقدين لفظ الآخر ) ليتحقق
~~رضاهما ( و ) شرط ( حضور ) شاهدين PageV03P021 ( حرين ) أو حر وحرتين (
~~مكلفين سامعين قولهما معا ) PageV03P022 على الأصح ) فاهمين ) أنه نكاح على
~~المذهب
# بحر ( مسلمين لنكاح مسلمة ولو فاسقين أو محدودين في قذف PageV03P023 أو
~~أعميين أو ابني الزوجين أو ابني أحدهما وإن لم يثبت النكاح بهما ) بالاثنين
~~( إن ادعى القريب كما صح نكاح مسلم ذمية عند ذميين ) ولو مخالفين لدينها (
~~وإن لم يثبت ) النكاح ( بهما مع إنكاره ) والأصل عندنا أن كل من ملك قبول
~~النكاح بولاية نفسه انعقد بحضرته
# ( أمر ) الأب ( رجلا أن يزوج صغيرته فزوجها عند رجل أو امرأتين و ) الحال
~~أن ( الأب حاضر صح ) لأن يجعل عاقدا حكما ( وإلا لا PageV03P024 ولو زوج
~~بنته البالغة ) العاقلة ( بمحضر شاهد واحد جاز إن ) كانت ابنته ( حاضرة )
~~لأنها تجعل عاقدة ( وإلا لا ) الأصل أن الآمر متى حضر جعل مباشرا ثم إنما
~~تقبل شهادة المأمور إذا لم يذكر أنه عقده لئلا يشهد على فعل نفسه ولو زوج
~~المولى عبده البالغ بحضرته وواحد لم يجز على الظاهر ولو أذن له فعقد بحضرة
~~المولى ورجل صح والفرق لا يخفى ( ولو قال ) رجل لآخر ( زوجتني ابنتك فقال )
~~الآخر ( زوجت أو ) قال ( نعم ) مجيبا له ( لم يكن نكاحا ما لم يقل ) الموجب
~~بعده ( قبلت ) لأن زوجتني استخبار وليس بعقد PageV03P025 بخلاف زوجني لأنه
~~توكيل ( غلط وكيلها بالنكاح في اسم أبيها بغير حضورها لم يصح ) للجهالة
~~وكذا لو غلط في اسم بنته إلا إذا كانت حاضرة وأشار إليها فيصح ولو له بنتان
~~أراد تزويج الكبرى فغلط فسماها باسم الصغرى PageV03P026 صح للصغرى
# خانية ( ولو بعث ) مريد النكاح ( أقواما للخطبة ms0230 فزوجها الأب ) أو الولي (
~~بحضرتهم صح ) فيجعل المتكلم فقط خاطبا والباقي شهودا به يفتى
# فتح
# فروع قال زوجني ابنتك على أن أمرها بيدك لم يكن له الأمر لأنه تفويض قبل
~~النكاح
# وكله بأن يزوجه فلانة بكذا فزاد الوكيل في المهر لم ينفذ فلو لم يعلم حتى
~~دخل بقي الخيار بين إجازته وفسخه ولها الأقل من المسمى ومهر المثل لأن
~~الموقوف كالفاسد
# تزوج بشهادة الله ورسوله لم يجز بل قيل يكفر والله أعلم
# PageV03P027
# | فصل في المحرمات أسباب التحريم
# أنواع قرابة مصاهرة رضاع جمع ملك شرك إدخال أمة على حرة فهي سبعة ذكرها
~~المصنف بهذا الترتيب وبقي التطليق ثلاثا وتعلق حق الغير بنكاح أو عدة
~~ذكرهما في الرجعة
# ( حرم ) على المتزوج PageV03P028 ذكرا كان أو أنثى نكاح ( أصله وفروعه )
~~علا أو نزل ( وبنت أخيه وأخته وبنتها ) ولو من زنى ( وعمته وخالته ) فهذه
~~السبعة PageV03P029 مذكورة في آية @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ النساء 23
~~ويدخل عمة جده وجدته وخالتهما الأشقاء وغيرهن وأما عمة عمة أمه وخالة خالة
~~أبيه حلال كبنت عمه وعمته وخاله وخالته لقوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم @QE@ النساء 24 و حرم المصاهرة ( بنت زوجته الموطوءة وأم زوجته )
~~وجداتها مطلقا بمجرد العقد الصحيح ( وإن لم توطأ ) الزوجة PageV03P030 لما
~~تقرر أن وطء الأمهات يحرم البنات ونكاح البنات يحرم الأمهات ويدخل بنات
~~الربيبة والربيب
# وفي الكشاف واللمس ونحوه كالدخول عند أبي حنيفة وأقره المصنف ( وزوجة
~~أصله وفرعه مطلقا ) ولو بعيدا دخل بها أو لا وأما بنت زوجة أبيه أو ابنه
~~فحلال ( و ) حرم ( الكل ) مما مر تحريمه نسبا ومصاهرة ( رضاعا ) إلا ما
~~استثني في بابه
# فروع تقع مغلطة فيقال طلق امرأته تطليقتين ولها منه لبن فاعتدت فنكحت
~~صغيرا فأرضعته فحرمت عليه فنكحت آخر فدخل بها PageV03P031 فأبانها فهل تعود
~~للأول بواحدة أم بثلاث الجواب لا تعود إليه أبدا لصيرورتها حليلة ابنه
~~رضاعا
# شرى أمة أبيه لم تحل له إن علم أنه وطئها
# تزوج بكرا فوجدها ثيبا وقالت أبوك فضني إن صدقها بانت بلا مهر وإلا لا ms0231
# شمني ( و ) حرم أيضا بالصهرية ( أصل مزنيته ) أراد بالزنى الوطء الحرام (
~~و ) أصل ( ممسوسته بشهوة ) ولو لشعر على الرأس بحائل لا يمنع الحرارة
~~PageV03P032 ( وأصل ماسته وناظرة إلى ذكره والمنظور إلى فرجها ) المدور (
~~الداخل ) ولو نظره من زجاج أو ماء هي فيه ( وفروعهن ( مطلقا والعبرة للشهوة
~~عند المس والنظر لا بعدهما وحدها فيهما تحرك آلته أو زيادته به يفتى
# وفي امرأة ونحو شيخ كبير تحرك قلبه أو زيادته
# وفي الجوهرة
# لا يشترط في النظر للفرج تحريك آلته
# به يفتى هذا إذا لم ينزل فلو أنزل مع مس أو نظر فلا حرمة به بفتى
# PageV03P033 ابن كمال وغيره
# وفي الخلاصة وطىء أخت امرأته لا تحرم عليه امرأته ( لا ) تحرم ( المنظور
~~إلى فرجها الداخل ) إذا رآه ( من مرآة أو ماء ) لأن المرئي مثاله (
~~بالانعكاس لا هو ( هذا إذا كانت حية مشتهاة ) ولو ماضيا ( أما غيرها ) يعني
~~الميتة وصغيرة لم تشته ( فلا ) تثبت الحرمة بها أصلا كوطء دبر مطلقا وكما
~~لو أفضاها PageV03P034 لعدم تيقن كونه في الفرج ما لم تحبل منه بلا فرق بين
~~زنا ونكاح ( فلو تزوج صغيرة لا تشتهى فدخل بها فطلقها وانقضت عدتها وتزوجت
~~بآخر جاز للأول ( التزوج ببنتها ) لعدم الاشتهاء وكذا تشترط الشهوة في
~~الذكر فلو جامع غير مراهق زوجة أبيه لم تحرم
# فتح ( ولا فرق ) فيما ذكر ( بين اللمس والنظر بشهوة بين عمد ونسيان )
~~وخطأ وإكراه فلو أيقظ زوجته أو أيقظته هي لجماعها فمست يده بنتها المشتهاه
~~أو يدها ابنه حرمت الأم أبدا
# فتح ( قبل أم امرأته ) PageV03P035 في أي موضع كان على الصحيح
# جوهرة ( حرمت ) عليه ( امرأته ما لم يظهر عدم الشهوة ) ولو على الفم كما
~~فهمه في الذخيرة ( وفي المس لا ) تحرم ( ما لم تعلم الشهوة ) لأن الأصل في
~~التقبيل الشهوة بخلاف المس ( والمعانقة كالتقبيل ) وكذا القرص والعض بشهوة
~~ولو لأجنبية وتكفي الشهوة من أحدهما ومراهق ومجنون وسكران كبالغ
# PageV03P036 بزازية
# وفي القنية قبل السكران بنته تحرم الأم وبحرمة المصاهرة لا يرتفع النكاح
~~حتى لا يحل لها التزوج بآخر إلا ms0232 بعد المتاركة وانقضاء العدة والوطء بها لا
~~يكون زنا
# وفي الخانية إن النظر إلى فرج ابنته بشهوة يوجب حرمة امرأته وكذا لو فزعت
~~فدخلت فراش أبيها عريانة فانتشر لها أبوها تحرم عليه أمها ( وبنت ) سنها (
~~دون تسع ليست بمشتهاة ) به يفتى ( وإن ادعت الشهوة ) في تقبيله أو تقبيلها
~~ابنه ( وأنكرها الرجل فهو مصدق ) لا هي ( إلا أن يقول إليها منتشرا ) آلته
~~( فيعانقها ) لقرينة كذبه أو يأخذ ثديها أو يركب معها أو يمسها على الفرج
~~أو يقبلها على الفم
# قال الحدادي
# وفي الفتح يتراءى PageV03P037 إلحاقه الخدين بالفم
# وفي الخلاصة قيل له ما فعلت بأم امرأتك فقال جامعتها تثبت الحرمة ولا
~~يصدق أنه كذب ولو هازلا ( وتقبل الشهادة على الإقرار باللمس والتقبيل عن
~~شهوة وكذا ) تقبل ( على نفس اللمس والتقبيل ) والنظر إلى ذكره أو فرجها (
~~عن شهوة في المختار ) تجنيس لأن الشهوة مما يوقف عليها في الجملة بانتشار
~~أو آثار ( و ) حرم ( الجمع ) بين المحارم ( نكاحا ) أي عقدا صحيحا ( وعدة
~~ولو من طلاق بائن و ) حرم الجمع ( وطأ بملك يمين بين امرأتين أيتهما فرضت
~~ذكرا لم تحل للأخرى ) PageV03P038 أبدا لحديث مسلم لا تنكح المرأة على
~~عمتها وهو مشهور يصلح مخصصا للكتاب فجاز الجمع بين امرأة وبنت زوجها أو
~~امرأة ابنها أو أمة ثم سيدتها لأنه لو فرضت المرأة أو امرأة الابن أو
~~السيدة ذكرا لم يحرم بخلاف عكسه PageV03P039 ( وإن تزوج ) بنكاح صحيح ( أخت
~~أمة ) قد ( وطئها صح ) النكاح لكن ( لا يطأ واحدة منهما حتى يحرم ) حل
~~استمتاع ( إحداهما عليه بسبب ما ) لأن للعقد حكم الوطء حتى لو نكح مشرقي
~~مغربية يثبت نسب أولادها منه لثبوت الوطء حكما ولو لم يكن وطء الأمة له وطء
~~المنكوحة ودواعي الوطء كالوطء
# ابن كمال ( وإن تزوجهما معا ) أي الأختين أو من بمعناهما ( أو بعقدين
~~ونسي ) النكاح ( الأول PageV03P040 فرق ) القاضي ( بينه وبينهما ) ويكون
~~طلاقا ( ولهما نصف المهر ) يعني في مسألة النسيان إذ الحكم في تزوجهما معا
~~البطلان وعدم وجوب المهر إلا بالوطء كما في عامة الكتب فتنبه ms0233 وهذا إن ( كان
~~مهراهما متساويين ) قدرا وجنسا ( وهو مسمى في العقد وكانت الفرقة قبل
~~الدخول ) وادعى كل منهما أنها الأولى ولا بينة لهما PageV03P041 فإن اختلف
~~مهراهما فإن علما فلكل ربع مهرها إلا فلكل نصف أقل المسمين ( وإن لم يكن
~~مسمى فالواجب متعة واحدة لهما ) بدل نصف المهر ( وإن كانت الفرقة بعد
~~الدخول وجب لكل واحدة مهر كامل ) لتقرره بالدخول PageV03P042 ومنه يعلم حكم
~~دخوله بواحدة ( وكذا الحكم فيما جمعهما من المحارم ) في نكاح ( و ) حرم (
~~نكاح ) المولى ( أمته PageV03P043 و ) العبد ( سيدته ) لأن المملوكية تنافي
~~المالكية نعم لو فعله المولى احتياطا كان حسنا PageV03P044 وفيه ما لا يخفى
~~في عدم عدها خامسة ونحوه من عدم الاحتياط ( و ) حرم نكاح ( الوثنية )
~~بالإجماع ( وصح نكاح كتابية ) وإن كره تنزيها ( مؤمنة بنبي ) مرسل ( مقرة
~~بكتاب ) منزل وإن اعتقدوا المسيح إلها وكذا حل ذبيحتهم على المذهب
# بحر
# وفي النهر تجوز مناكحة المعتزلة لأنا لا نكفر أحدا من أهل القبلة إن وقع
~~إلزاما في المباحث PageV03P045 ( لا ) يصح نكاح ( عابدة كوكب لا كتاب لها )
~~ولا وطؤها بملك يمين ( والمجوسية والوثنية ) هذا ساقط من نسخ الشرح ثابت في
~~نسخ المتن وهو عطف على عابدة كوكب وقوله ( والمحرمة ) بحج أو عمرة ( ولو
~~بمحرم ) عطف PageV03P046 على كتابية فتنبه ( والأمة ولو ) كانت ( كتابية أو
~~مع طول الحرة ) الأصل عندنا أن كل وطء يحل بملك يمين يحل بنكاح وما لا فلا
~~( وإن كره ) تحريما في المحرمة وتنزيها في الأمة ( وحرة على أمة لا ) يصح (
~~عكسه ولو ) أم ولد ( وفي عدة حرة ) ولو من بائن PageV03P047 ( وصح لو
~~راجعها ) أي الأمة ( على حرة ) لبقاء الملك ( ولو تزوج أربعا من الإماء
~~وخمسا من الحرائر في عقد ) واحد ( صح نكاح الإماء ) لبطلان الخمس ( و ) صح
~~( نكاح أربع من الحرائر والإماء فقط للحر ) لا أكثر ( وله التسري بما شاء
~~من الإماء ) فلو له أربع وألف سرية وأراد شراء أخرى فلامه رجل خيف عليه
~~الكفر ولو أراد فقالت امرأته أقتل نفسي لا يمتنع لأنه مشروع لكن لو ترك
~~لئلا يغمها ms0234 يؤجر لحديث من رق لأمتي رق لله له بزازية ( ونصفها للعبد ) ولو
~~مدبرا ( ويمتنع عليه غير ذلك ) فلا يحل له التسري أصلا لأنه لا يملك إلا
~~الطلاق ( و ) صح نكاح ( حبلى من زنى لا ) حبلى ( من غيره ) أي الزنى لثبوت
~~نسبه
# ولو من حربي أو سيدها PageV03P048 المقر به ( وإن حرم وطؤها ) ودواعيه (
~~حتى تضع ) متصل بالمسألة الأولى لئلا يسقي ماؤه زرع غيره إذ الشعر ينبت منه
# فروع لو نكحها الزاني حل له وطؤها اتفاقا والولد له ولزمه النفقة ولو زوج
~~أمته أو أم ولده الحامل بعد علمه قبل إقراره به جاز وكان نفيا دلالة
# نهر عن التوشيح ( و ) صح نكاح ( الموطوءة بملك ) يمين ولا يستبرئها زوجها
~~PageV03P049 بل سيدها وجوبا على الصحيح
# ذخيرة ( أو ) الموطوءة ( بزنى ) أي جاز نكاح من رآها تزني وله وطؤها بلا
~~استبراء وأما قوله تعالى @QB@ والزانية لا ينكحها إلا زان @QE@ فمنسوخ بآية
~~@QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ وفي آخر حظر المجتبى لا يجب على
~~الزوج تطليق الفاجرة ولا عليها تسريح الفاجر إلا إذا خافا أن لا يقيما حدود
~~الله فلا بأس أن يتفرقا فما في الوهبانية ضعيف كما بسطه المصنف ( و ) صح
~~نكاح ( المضمومة إلى محرمة PageV03P050 والمسمى ) كله ( لها ) ولو دخل
~~بالمحرمة فلها مهر المثل ( وبطل نكاح متعة ومؤقت ) وإن جهلت المدة أو طالت
~~في الأصح وليس منه ما لو نكحها على أن يطلقها بعد شهر أو نوى مكثه معها مدة
~~PageV03P051 معينة ولا بأس بتزوج النهاريات
# عيني ( و ) يحل ( له وطء امرأة ادعت عليه ) عند قاض ( أنه تزوجها ) بنكاح
~~صحيح ( وهي ) أي والحال أنها ( محل للإنشاء ) أي لإنشاء النكاح خالية عن
~~الموانع ( وقضى القاضي بنكاحها بينة ) أقامتها ( ولم يكن في ( نفس الأمر
~~تزوجها وكذا ) تحل له ( لو ادعى هو نكاحها ) خلافا لهما وفي الشرنبلالية عن
~~المواهب وبقولهما يفتى ( ولو قضى بطلاقها بشهادة الزور مع علمها ) بذلك نفذ
~~و ( حل لها التزوج بآخر بعد PageV03P052 العدة وحل للشاهد ) زورا ( تزوجها
~~وحرمت على الأول ) وعند الثاني لا تحل لهما ms0235 وعند محمد تحل للأول ما لم يدخل
~~الثاني وهي من فروع القضاء بشهادة الزور كما سيجيء ( والنكاح لا يصح تعليقه
~~بالشرط ) كتزوجتك إن رضي أبي لم ينعقد النكاح لتعليقه بالخطر كما في
~~العمادية وغيرها فما في الدرر فيه نظر ( ولا إضافته إلى المستقبل ) كتزوجتك
~~غدا أو بعد غد لم يصح ( ولكن لا يبطل ) النكاح ( بالشرط الفاسد و ) إنما (
~~يبطل الشرط دونه ) يعني لو عقد مع شرط فاسد لم يبطل النكاح بل الشرط بخلاف
~~ما لو علقه بالشرط ( إلا أن يعلقه بشرط ) ماض ( كائن ) لا محالة ( فيكون
~~تحقيقا ) فينعقد في الحال كأن خطب بنتا لابنه فقال أبوها زوجتها قبلك من
~~فلان فكذبه فقال إن لم أكن زوجتها لفلان فقد زوجتها لابنك فقبل ثم علم كذبه
~~انعقد لتعليقه بموجود وكذا إذا وجد المعلق عليه في المجلس كذا ذكره جواهر
~~زاده وعممه المصنف بحثا PageV03P053 لكن في النهر قبيل كتاب الصرف في مسألة
~~التعليق برضا الأب والحق الإطلاق فليتأمل المفتي
#
# | باب الولي
# ( هو ) لغة خلاف العدو
# وعرفا العارف بالله تعالى
# وشرعا ( البالغ العاقل الوارث ) ولو فاسقا على المذهب ما لم يكن متهتكا
~~وخرج نحو صبي ووصي PageV03P054 مطلقا على المذهب ( والولاية تنفيذ القول
~~على الغير ) تثبت بأربع قرابة وملك وولاء وإمامة ( شاء أو أبى ) وهي هنا
~~نوعان ولاية ندب على المكلفة ولو بكرا وولاية إجبار على الصغيرة ولو ثيبا
~~ومعتوهة ومرقوقة كما أفاده بقوله ( وهو ) أي الولي ( شرط ) صحة ( نكاح صغير
~~ومجنون ورقيق ) لا مكلفة ( فنفذ نكاح حرة مكلفة PageV03P055 بلا ) رضا (
~~ولي ) والأصل أن كل من تصرف في ماله تصرف في نفسه وما لا فلا ( وله ) أي
~~للولي ( إذا كان عصبة ) ولو غير محرم كابن عم في الأصح
# خانية
# وخرج ذوو الأرحام والأم وللقاضي ( الاعتراض في غير الكفء ) فيفسخه القاضي
~~ويتجدد بتجدد النكاح ( ما لم ) يسكت حتى ( تلد منه ) لئلا يضيع الولد
~~وينبغي إلحاق الحبل الظاهر به ( ويفتى ) في غير الكفء ) PageV03P056 بعدم
~~جوازه أصلا ) وهو المختار للفتوى ( لفساد الزمان ) فلا تحل مطلقة ثلاثا
~~نكحت غير ms0236 كفء بلا رضا ولي بعد معرفته إياه فليحفظ ( و ) بناء ( على الأول )
~~وهو ظاهر الرواية ( فرضا البعض ) من الأولياء قبل العقد أو بعده ( كالكل )
~~لثبوته لكل كملا كولاية أمان وقود وسنحققه في الوقف ( لو استووا في الدرجة
~~وإلا فللأقرب ) منهم PageV03P057 ( حق الفسخ وإن لم يكن لها ولي فهو ) أي
~~العقد ( صحيح ) نافذ ( مطلقا ) اتفاقا ( وقبضه ) أي ولي له حق الاعتراض (
~~المهر ونحوه ) مما يدل على الرضا ( رضا ) دلالة إن كان عدم الكفاءة ثابتا
~~عند القاضي قبل مخاصمته وإلا لم يكن رضا كما ( لا ) يكون ( سكوته ) رضا ما
~~لم تلد وأما تصديقه بأنه كفء فلا يسقط حق الباقين
# مبسوط ( ولا تجبر البالغة البكر على النكاح ) لانقطاع الولاية بالبلوغ (
~~فإن استأذنها هو ) أي الولي وهو السنة PageV03P058 ( أو وكيله أو رسوله أو
~~زوجها ) وليها وأخبرها رسوله أو فضولي عدل ( فسكتت ) عن رده مختارة ( أو
~~ضحكت غير مستهزئة أو تبسمت أو بكت بلا صوت ) فلو بصوت لم يكن إذنا ولا ردا
~~حتى لو رضيت بعده انعقد
# معراج وغيره فما في الوقاية والملتقى فيه نظر ( فهو إذن ) أي توكيل في
~~الأول إن اتحد الولي فلو تعدد الزوج PageV03P059 لم يكن سكوتها إذنا وإجازة
~~في الثاني إن بقي النكاح لا لو بطل بموته ولو قالت بعد موته زوجني أبي
~~بأمري وأنكرت الورثة فالقول لها فترث وتعتد ولو قالت بغير أمري لكنه بلغني
~~فرضيت فالقول لهم وقولها غيره أولى منه رد قبل العقد لا بعده
# ولو زوجها لنفسه فسكوتها رد بعد العقد لا قبله ولو استأذنها في معين فردت
~~ثم زوجها منه فسكتت صح في الأصح بخلاف ما لو بلغها فردت ثم قالت رضيت لم
~~يجز لبطلانه بالرد ولذا استحسنوا التجديد عند الزفاف لأن الغالب إظهار
~~النفرة عند فجأة السماع ولو استأذنها فسكتت فوكل من يزوجها PageV03P060 ممن
~~سماه جاز إن عرف الزوج والمهر كما في القنية واستشكله في البحر بأنه ليس
~~للوكيل أن يوكل بلا إذن فمقتضاه عدم الجواز أو أنها مستثناة ( إن علمت
~~بالزوج ) أنه من هو ms0237 لتظهر الرغبة فيه أو عنه ولو في ضمن العام كجيراني أو
~~بني عمي لو يحصون وإلا لا ما لم تفوض له الأمر ( لا ) العلم ( بالمهر )
~~وقيل يشترط وهو قول المتأخرين بحر عن الذخيرة وأصقره المصنف وما صححه في
~~الدرر عن الكافي رده الكمال PageV03P061 ( وكذا إذا زوجها الولي عندها ) أي
~~بحضرتها ( فسكتت ) صح ( في الأصح ) إن علمته كما مر والسكوت كالنطق في سبع
~~وثلاثين مسألة مذكورة في الأشباه ( فإن استأذنها غير الأقرب ) كأجنبي أو
~~ولي بعيد ( فلا ) عبرة لسكوتها ( بل لا بد من القول كالثيب ) البالغة لا
~~فرق بينهما إلا في السكوت لأن رضاهما يكون بالدلالة PageV03P062 كما ذكره
~~بقوله أو ما هو في معناه ) من فعل يدل على الرضا ( كطلب مهرها ) ونفقتها (
~~وتمكينها من الوطء ) ودخوله بها برضاها
# ظهيرية ( وقبول التهنئة ) والضحك سرورا ونحو ذلك بخلاف خدمته أو قبول
~~هديته ( من زالت بكارتها بوثبة ) أي نطة ( أو ) درور ( حيض أو ) حصول (
~~جراحة أو تعنيس ) أي كبر بكر حقيقة كتفريق بجب أو عنة أو طلاق أو موت بعد
~~خلوة قبل وطء ( أو زنى ) وهذه فقط ( بكر حكما ) إن لم يتكرر ولم تحد به
~~وإلا فثيب كموطوءة بشبهة أو نكاح فاسد ( قال ) الزوج للبكر البالغة ( بلغك
~~النكاح فسكت PageV03P063 وقالت رددت ) النكاح ( ولا بينة لهما ) على ذلك (
~~ولم يكن دخل بها طوعا ) في الأصح ( فالقول قولها ) بيمينها على المفتى به
~~وتقبيل بينته على سكوتها لأنه وجودي بضم الشفتين ولو برهنا PageV03P064
~~فبينتها أولى إلا أن يبرهن على رضاها أو إجازتها ( كما لو زوجها أبوها )
~~مثلا زاعما عدم بلوغها ( فقالت أنا بالغة والنكاح لم يصح وهي مراهقة وقال
~~الأب ) أو الزوج ( بل هي صغيرة ) فإن القول لها إن ثبت أن سنها تسع وكذا لو
~~ادعى المراهق بلوغه ولو برهنا فبينة البلوغ أولى على الأصح بخلاف قول
~~الصغيرة رددت حين بلغت وكذبها الزوج فالقول له لإنكاره زوال ملكه هذا لو
~~اختلفا بعد زمان البلوغ ولو حالة البلوغ فالقول لها شرح وهبانية فليحفظ (
~~وللولي ) الآتي بيانه ( إنكاح الصغير ms0238 والصغيرة ) PageV03P065 جبرا ( ولو
~~ثيبا ) كمعتوه ومجنون شهرا ( ولزم النكاح ولو بغبن فاحش ) بنقص مهرها
~~وزيادة مهره ( أو ) زوجها ( بغير كفء إن كان الولي ) المزوج بنفسه بغبن (
~~أبا أو جدا ) وكذا المولى وابن المجنونة ( لم يعرف منهما سوء الاختيار )
~~مجانة وفسقا PageV03P066 ( وإن عرف لا ) يصح النكاح اتفاقا وكذا لو كان
~~سكران فزوجها من فاسق أو شرير أو فقير أو ذي حرفة دنيئة لظهور سوء اختياره
~~فلا تعارضه شفقته المظنونة
# بحر ( وإن كان المزوج غيرهما ) أي غير الأب وأبيه ولو الأم أو القاضي
~~PageV03P067 أو وكيل الأب لكن في النهر بحثا لو عين لوكيله القدر صح ( لا
~~يصح ) النكاح ( من غير كفء أو بغبن فاحش ) أصلا ) وما في صدر الشريعة صح
~~ولهما فسخه PageV03P068 وهم ( وإن كان من كفء وبمهر المثل صح و ) لكن (
~~لهما ) أي لصغير وصغيرة وملحق بهما ( خيار الفسخ ) ولو بعد الدخول (
~~بالبلوغ أو العلم بالنكاح بعده ) لقصور الشفقة ويغني عنه خيار اعتق ولو
~~بلغت وهو صغير فرق بحضرة أبيه أو وصيه PageV03P069 ( بشرط القضاء ) للفسخ (
~~فيتوارثان فيه ) ويلزم كل المهر ثم الفرقة إن من قبلها ففسخ لا ينقص عدد
~~طلاق ولا يلحقها طلاق إلا في الردة وإن من قبله فطلاق PageV03P070 إلا بملك
~~أو ردة أو خيار عتق وليس لنا فرقة منه ولا مهر عليه إلا إذا اختار نفسه
~~بخيار عتق وشرط للكل القضاء إلا ثمانية PageV03P071 ونظم صاحب النهر فقال
~~فرق النكاح أتتك جمعا نافعا فسخ طلاق وهذا الدر يحكيها تباين الدار مع
~~نقصان مهر كذا فساد عقد وفقد الكفء ينعيها تقبيل سبي وإسلام المحارب أو
~~إرضاع ضرتها قد عد ذا فيها خيار عتق بلوغ ردة وكذا ملك لبعض وتلك الفسخ
~~يحصيها PageV03P072 أما الطلاق فجب عنة وكذا إيلاؤه ولعان ذاك يتلوها قضاء
~~قاض أتى شرط الجمع خلا ملك وعتق وإسلام أتى فيها تقبيل سبي مع الإيلاء يا
~~أملي تباين مع فساد العقد يدنيها ( وبطل خيار البكر بالسكوت ) لو مختارة (
~~عالمة ب ) أصل ( النكاح ) فلو سألت عن قدر المهر قبل الخلوة أو عن ms0239 الزوج أو
~~سلمت على الشهود لم يبطل خيارها
# نهر بحثا PageV03P073 ( ولا يمتد إلى آخر المجلس ) لأنه كالشفعة ولو
~~اجتمعت معه تقول أطلب الحقين ثم تبدأ بخيار البلوغ لأنه ديني وتشهد قائلة
~~بلغت الآن ضرورة إحياء PageV03P074 الحق ( وإن جهلت به ) لتفرغها للعلم (
~~بخلاف ) خيار ( المعتقة ) فإنه يمتد لشغلها بالمولى ( وخيار الصغير والثيب
~~إذا بلغا لا يبطل ) بالسكوت ( بلا صريح ) رضا ( أو دلالة ) عليه ( كقبلة
~~ولمس ) ودفع مهر ( لا ) يبطل ( بقيامهما عن المجلس ) لأن وقته العمر فيبقى
~~حتى يوجد الرضا ولو ادعت التمكين كرها صدقت ومفاده PageV03P075 أن القول
~~لمدعي الإكراه لو في حبس الوالي فليحفظ ( الوالي في النكاح ) لا المال (
~~العصبة بنفسه ) وهو من يتصل بالميت حتى المعتقة ( بلا توسطة أنثى ) بيان
~~لما قبله ( على ترتيب الإرث والحجب ) فيقدم ابن المجنونة على أبيها
~~PageV03P076 لأنه يحجبه حجب نقصان ( بشرط حرية وتكليف وإسلام في حق مسلمة )
~~تريد التزوج ( وولد مسلم ) لعدم الولاية ( وكذا لا ولاية ) في نكاح ولا في
~~مال ( لمسلم على كافرة إلا ) بالسبب العام PageV03P077 ( بأن يكون ) المسلم
~~( سيد أمة كافرة أو سلطانا ) أو نائبه أو شاهدا ( وللكافر ولاية على كافر
~~مثله ) اتفاقا ( فإن لم يكن عصبة فالولاية للأم ثم لأم الأب وفي القنية
~~عكسه ثم للبنت ثم لبنت الابن ثم لبنت البنت ثم لبنت ابن الابن ثم لبنت بنت
~~البنت وهكذا ثم للجد الفاسد ( ثم للأخت لأب وأم ثم للأخت PageV03P078 لأب
~~ثم لولد الأم ) الذكر والأنثى سواء ثم لأولادهم ( ثم لذوي الأرحام ) العمات
~~ثم الأخوال ثم الخالات ثم بنات الأعمام
# وبهذا الترتيب أولادهم
# شمني
# ثم مولى الموالاة ( ثم للسلطان ثم لقاض نص له عليه في منشوره ) ثم لنوابه
~~إن فوض له ذلك وإلا لا ( وليس للوصي ) من حيث هو وصي ( أن يزوج ) اليتيم (
~~مطلقا ) وإن أوصى إليه الأب بذلك على المذهب PageV03P079 نعم لو كان قريبا
~~أو حاكما يملكه بالولاية كما لا يخفى
# فروع وليس للقاضي تزويج الصغيرة من نفسه ولا ممن لا تقبل شهادته له كما
~~في معين الحكام وأقره المصنف وبه ms0240 علم أن فعله حكم وإن عري عن الدعوى
# صغيرة زوجت نفسها ولا ولي ولا حاكم ثمة توقف ونفذ بإجازتها بعد بلوغها
~~لأنه له مجيزا وهو السلطان PageV03P080 ولو زوجها وليان مستويان قدم السابق
~~فإن لم يدر أو وقعا معا بطلا ( وللولي الأبعد التزويج بغيبة الأقرب ) فلو
~~زوج الأبعد حال قيام الأقرب توقف على إجازته ولو تحولت الولاية إليه لم يجز
~~إلا بإجازته بعد التحول
# قهستاني وظهيرية ( مسافة القصر ) واختار في الملتقى ما لم ينتظر الكفء
~~الخاطب جوابه واعتمده الباقاني ونقل ابن الكمال أن عليه الفتوى وثمرة
~~الخلاف فيمن اختفى في المدينة هل تكون غيبة منقطعة ( ولو زوجها الأقرب حيث
~~هو جاز ) النكاح ( على ) القول ( الظاهر ) ظهيرية PageV03P081 ( ويثبت
~~للأبعد ) من أولياء النسب
# شرح وهبانية
# لكن في القهتساني عن الغيائي لو لم يزوج الأقرب زوج القاضي عند فوت الكفء
~~( التزويج بعضل الأقرب ) أي بامتناعه عن التزويج PageV03P082 إجماعا
# خلاصة ( ولا يبطل تزويجه ) السابق ( بعود الأقرب ) لحصوله بولاية تامة (
~~وولي المجنونة ) والمجنون ولو عارضا ( في النكاح ) أما التصرف في المال
~~فللأب اتفاقا ( ابنها ) وإن سفل ( دون أبيها ) كما مر
# والأولى أن يأمر الأب به ليصح اتفاقا ( ولو أقر ولي صغير أو صغيرة أو )
~~أقر ( وكيل رجل أو امرأة أو مولى لعبد النكاح لم ينفذ ) لأنه إقرار على
~~الغير بخلاف مولى الأمة حيث ينفذ إجماعا لأن منافع بضعها ملكه ( إلا أن
~~يشهد الشهود على النكاح ) بأن ينصب القاضي خصما عن الصغير حتى ينكر فتقام
~~البينة عليه ( أو يدرك الصغير أو الصغيرة فيصدقه ) أي الولي المقر ( أو
~~يصدق الموكل أو العبد ) عند أبي حنيفة وقالا يصدق في ذلك PageV03P083 وهذه
~~المسألة مخرجة من قولهم من ملك الإنشاء ملك الإقرار به ولها نظائر
#
# | فرع هل لولي مجنون ومعتوه تزويجه
# أكثر من واحدة لم أره ومنعه الشافعي وجوزه في الصبي للحاجة
#
# | باب الكفاءة
# من كافأه إذا ساواه والمراد هنا مساواة مخصوصة أو كون المرأة أدنى (
~~الكفاءة معتبرة ) في ابتداء النكاح للزومه أو لصحته ( من جانبه ) أي الرجل
~~لأن الشريفة تأبى ms0241 أن تكون فراشا للدنيء ولذا ( لا ) تعتبر ( من جانبها )
~~لأن PageV03P084 الزوج مستفرش فلا تغيظه دناءة الفراش وهذا عند الكل في
~~الصحيح كما في الخبازية
# لكن في الظهيرية وغيرها هذا عنده وعندهما تعتبر في جانبها أيضا ( و )
~~الكفاءة ( هي حق الولي لا حقها ) فلو نكحت رجلا ولم تعلم حاله فإذا هو عبد
~~لا خيار لها بل للأولياء ولو زوجوها برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم
~~علموا لا خيار لأحد لا إذا PageV03P085 شرطوا الكفاءة أو أخبرهم بها وقت
~~العقد فزوجوها على ذلك ثم ظهر أنه غير كفء كان لهم الخيار
# ولواجبة فليحفظ
# ( وتعتبر ) الكفاءة للزوم النكاح خلافا لمالك ( نسبا فقريش ) بعضهم (
~~أكفاء ) بعض ( و ) بقية ( العرب ) بعضهم ( أكفاء ) بعض واستثنى في الملتفى
~~تبعا للهداية بني باهلة PageV03P086 لخستهم والحق الإطلاق
# قاله المصنف كالبحر والنهر والفتح والشرنبلالية ويعضده إطلاق المصنفين
~~كالكنز والدرر وهذا في العرب ( و ) أما في العجم فتعتبر ( حرية وإسلاما )
~~فمسلم بنفسه أو معتق غير كفء لمن أبوها مسلم أو حر أو معتق وأمها حرة الأصل
~~ومن أبوه مسلم أو حر غير كفء لذات أبوين ( وأبوان فيهما كالآباء ) لتمام
~~النسب PageV03P087 بالجد وفي الفتح ولا يبعد مكافأة مسلم بنفسه لمعتق بنفسه
~~وأما معتق الوضيع فلا يكافىء معتقه الشريف وأأا مرتد أسلم فكفء لمن لم يرتد
~~وأما الكفاءة بين الذميين فلا تعتبر إلا لفتنة ( و ) تعتبر في العرب والعجم
~~( ديانة ) PageV03P088 أي تقوى فليس فاسق كفؤا لصالحة أو فاسقة بنت صالح
~~معلنا كان أولا PageV03P089 على الظاهر
# نهر ( ومالا ) بأن يقدر على المعجل ونفقة شهر لو غير محترف وإلا فإن كان
~~يكتسب كل يوم كنفايتها لو تطيق الجماع ( وحرفة ) فمثل حائك غير كفء لمثل
~~خياط ولا خياط لبزاز وتاجر ولا هما لعالم وقاض PageV03P090 وأما أتباع
~~الظلمة فأخس من الكل وأما الوظائف فمن الحرف فصاحبها كفء التاجر لو غير
~~دنيئة كبوابة وذو تدريس أو نظر كفء لبنت الأمير بمصر
# بحر ( و ) الكفاءة PageV03P091 ( اعتبارها عند ) ابتداء ( العقد فلا يضر
~~زوالها بعده ) فلو كان وقته كفؤا ثم فجر لم ms0242 يفسخ وأما لو كان دباغا فصار
~~تاجرا فإن بقي عارها لم يكن كفؤا وإلا لا
# نهر بحثا ( العجمي لا يكون كفؤا للعربية ولو ) كان العجمي ( عالما ) أو
~~سلطانا ( وهو الأصح ) فتح عن الينابيع
# وادعى في البحر أنه ظاهر الرواية وأقره المصنف لكن في النهر إن فسر
~~الحسيب بذي المنصب والجاه فغير كفء للعلوية كما في الينابيع وإن بالعالم
~~فكفء لأن شرف العلم فوق شرف النسي والمال كما جزم به البزازي وارتضاه
~~الكمال وغيره PageV03P092 والوجه فيه ظاهر ولذا قيل إن عائشة أفضل من فاطمة
~~رضي الله عنهما
# ذكره القهستاني
# والحنفي كفء لبنت الشافعي ومتى سألنا عن مذهبه أجبنا بمذهبنا كما بسطه
~~المصنف معزيا لجواهر الفتاوى ( القروي كفء للمدني ) فلا عبرة بالبلد كما لا
~~عبرة بالجمال
# خانية
# ولا بالعقل ولا بعيوب يفسخ بها البيع خلافا للشافعي لكن في النهر عن
~~المرغيناني المجنون ليس بكفء للعاقلة ( وكذا الصبي كفء بغنى أبيه )
~~PageV03P093 أو أمه أو جده
# نهر عن المحيط ( بالنسبة إلى المهر ) يعني المعجل كما مر ( لا ) بالنسبة
~~إلى ( النفقة ) لأن العادة أن الآباء يتحملون عن الأبناء المهر لا النفقة
# ذخيرة ( ولو نكحت بأقل من مهرها فللولي ) العصبة ( الاعتراض حتى يتم )
~~مهر مثلها ( أو يفرق ) القاضي بينهما دفعا للعار ( ولو طلقها ) الزوج ( قبل
~~تفريق الولي قبل الدخول فلها نصف المسمى ) فلو فرق الولي بينهما قبل الدخول
~~فلا مهر لها وإن بعده فلها المسمى وكذا لو مات أحدهما قبل التفريق فليس
~~للولي المطالبة بالإتمام لانتهاء النكاح بالموت
# جواهر الفتاوى
# PageV03P094 ( أمره بتزويج امرأة فزوجه أمة جاز وقالا لا يصح ) وهو
~~استحسان
# ملتقى تبعا للهداية
# وفي شرح الطحاوي قولهما أحسن للفتوى واختاره أبو الليث وأقره المصنف
~~وأجمعوا أنه لو زوجه بنته الصغيرة أو موليته لم يجز كما لو أمره بمعينة أو
~~بحرة أو أمة فخالف أو أمرته بتزويجها ولم تعين فزوجها غير كفء لم يجز
~~اتفاقا PageV03P095 ( ولو ) زوجه المأمور بنكاح امرأة ( امرأتين في عقد
~~واحد لا ) ينفذ للمخالفة وله أن يجيزهما أو إحداهما ولو في عقدين لزم ms0243 الأول
~~وتوقف الثاني ولو أمره بامرأتين في عقدة فزوجه واحدة أو ثنتين في عقدتين
~~جاز إلا إذا قال لا تزوجني إلا امرأتين في عقدة أو عقدتين لم تجز المخالفة
~~( ولا يتوقف الإيجاب على قبول غائب عن المجلس في سائر العقود ) من نكاح
~~وبيع وغيرهما بل يبطل الإيجاب ولا تلحقه الإجازة اتفاقا ( ويتولى طرفي
~~النكاح واحد ) بإيجاب يقوم مقام القبول في خمس صور كأن كان وليا أو وكيلا
~~من الجانبين أو أصلا من جانب PageV03P096 ووكيلا أو وليا من آخر أو وليا من
~~جانب وكيلا من آخر كزوجت بنتي مو موكلي ( ليس ) ذلك الواحد ( بفضولي ) ولو
~~( من جانب ) وإن تكلم بكلامين على الراجح لأن قبوله غير معتبر شرعا لما
~~تقرر أن الإيجاب لا يتوقف على قبول غائب ( ونكاح عبد وأمة بغير إذن السيد
~~موقوف ) على الإجازة ( كنكاح الفضولي ) سيجيء في البيوع توقف عقوده كلها إن
~~لها مجيز حالة العقد ولا تبطل PageV03P097 ( ولابن العم أن يزوج بنت عمه
~~الصغيرة ) فلو كبيرة فلا بد من الاستئذان حتى لو تزوجها بلا استئذان فسكتت
~~أو أفصحت بالرضا لا يجوز عندهما
# وقال أبو يوسف يجوز وكذا المولى المعتق والحاكم والسلطان
# جوهرة به يفتى
# بخلاف الصغيرة كما مر فليحرر ( من نفسه ) فيكون أصيلا من جانب وليا من
~~آخر ( كما للوكيل ) PageV03P098 الذي وكلته أن يزوجها من نفسه فإن له ( ذلك
~~) فيكون أصيلا من جانب وكيلا من آخر ( بخلاف ما لو وكلته بتزويجها من رجل
~~فزوجها من نفسه ) لأنها نصبته مزوجا لا متزوجا ( أو وكلته أن يتصرف في
~~أمرها أو قالت له زوج نفسي ممن شئت ) لم يصح تزويجها من نفسه كما في
~~الخانية
# PageV03P099 والأصل أن الوكيل معرفة بالخطاب فلا يدخل تحت النكرة ( ولو
~~أجاز ) من له الإجازة ( نكاح الفضولي بعد موته صح ) لأن الشرط قيام المعقود
~~له وأحد العاقدين لنفسه فقط ( بخلاف إجازة بيعه ) فإنه يشترط قيام أربعة
~~أشياء كما سيجيء
# فروع الفضولي قبل الإجازة لا يملك نقض النكاح بخلاف البيع يشترط للزوم
~~عقد الوكيل موافقته فى المهر المسمى ms0244 وحكم رسول كوكيل
#
# | باب المهر
# PageV03P100 ومن أسمائه الصداق والصدقة والنحلة والعطية والعقر
# وفي استيلاد الجوهرة العقر في الحرائر مهر المثل وفي الإماء عشر قيمة
~~البكر ونصف عشر قيمة الثيب ( أقله عشرة دراهم ) لحديث البيهقي وغيره لا مهر
~~أقل من عشرة دراهم ورواية الأقل تحمل على المعجل ( فضة وزن سبعة ) مثاقيل
~~كما في الزكاة ( مضروبة كانت أو لا ) PageV03P101 ولو دينا أو عرضا قيمته
~~عشرة وقت العقد أما في ضمانها بطلاق قبل الوطء فيوم القبض ( وتجب ) العشرة
~~( إن سماها أو دونها و ) يجب ( الأكثر منها إن سمى ) الأكثر ويتأكد ( عند
~~وطء أو خلوة صحت ) من الزوج ( أو موت أحدهما ) أو تزوج ثانيا في العدة
~~PageV03P102 أو إزالة بكارتها بنحو حجر بخلاف إزالتها بدفعة فإنه يجب النصف
~~بطلاق قبل وطء ولو الدفع من أجنبي فعلى الأجنبي أيضا نصف مهر مثلها إن طلقت
~~قبل الدخول وإلا فكله
# نهر بحثا PageV03P103 ( و ) يجب نصفه بطلاق قبل وطء أو خلوة ) فلو كان
~~نكحها على ما قيمته خمسة كان لها نصفه ودرهمان ونصف ( وعاد النصف إلى ملك
~~الزوج PageV03P104 بمجرد الطلاق إذا لم يكن مسلما لها وإن ) كان ( مسلما )
~~لها لم يبطل ملكها منه بل ( توقف ) عوده إلى ملكه ( على القضاء أو الرضا )
~~فلهذا ( لا نفاذ لعتقه ) أي الزوج ( عبدا لمهر بعد طلاقها قبله ) أي قبل
~~القضاء ونحوه لعدم ملكه قبله ( ونفذ تصرف المرأة ) قبله ( في الكل لبقاء
~~ملكها ) وعليها نصف قيمة الأصل يوم القبض لأن زيادة المهر المنفصلة تتنصف
~~قبل القبض لا بعده PageV03P105 ( ووجب مهر المثل في الشغار ) هو أن يزوجه
~~بنته على أن يزوجه الآخر بنته أو أخته معاوضة بالعقدين وهو منهي عنه لخلوه
~~عن المهر فأوجبنا فيه مهر المثل فلم يبق شغارا ( و ) في ( خدمة حر ) سنة (
~~للإمهار ) الحرة أو أمة لأن فيه قلب الموضوع PageV03P106 كذا قالوا ومفاده
~~صحة تزوجها على أن يخدم سيدها أووليها كقصة شعيب مع موسى كصحته على خدمة
~~عبده أو أمته أو عبد الغير برضا مولاه أو حر آخر برضاه ( و ) في ( تعليم ms0245
~~القرآن ) للنص بالابتغاء بالمال وباء زوجتك بما معك من القرآن PageV03P107
~~للسببية أو للتعليل لكن في النهر ينبغي أن يصح على قول المتأخرين ( ولها
~~خدمته لو ) كان لزوج ( عبدا ) مأذونا في ذلك أما الحر فخدمته حرام لما فيه
~~من الإهانة والإذلال وكذا استخدامه
# نهر في البدائع
# ( وكذا يجب ) مهر المثل ( فيما إذا لم يسم ) مهرا PageV03P108 ( أو نفى
~~إن وطىء ) الزوج ( أو مات عنها إذا لم يتراضيا على شيء ) يصلح مهرا ( وإلا
~~فذلك ) الشيء ( هو الواجب أو سمى خمرا أو خنزيرا أو هذا الخل وهو خمر أو
~~هذا العبد وهو حر ) لتعذر التسليم ( أو دابة ) أو ثوبا أو دارا ( لم يبين
~~جنسها ) لفحش الجهل PageV03P109 ( و ) تجب ( متعة لمفوضة ) وهي من زوجت بلا
~~مهر ( طلقت قبل الوطء وهي درع وخمار وملحفة لا تزيد على نصفه ) أي نصف مهر
~~المثل لو الزوج غنيا ( ولا تنقص عن خمسة دراهم ) لو فقيرا PageV03P110 (
~~وتعتبر ) المتعة ( بحالهما ) كالنفقة به يفتى ( وتستحب المتعة لمن سواها )
~~أي المفوضة ( إلا من سمى لها مهر وطلقت قبل وطء ) فلا تستحب لها بل
~~للموطوءة سمى لها مهرا أو لا فالمطلقات أربع ( وما فرض ) بتراضيهما أو بفرض
~~قاض مهر المثل ( بعد العقد ) الخالي عن المهر ( أو زيد ) على ما سمى فإنها
~~تلزمه PageV03P111 بشرط قبولها في المجلس أو قبول ولي الصغيرة ومعرفة قدرها
~~وبقاء الزوجية على الظاهر
# نهر
# وفي الكافي جدد النكاح بزيادة ألف لزمه ألفان على الظاهر
# PageV03P112 وفي الخانية ولو وهبته مهرها ثم أقر بكذا من المهر وقبلت صح
~~ويحمل على الزيادة
# وفي البزازية الأشبه أنه لا يصح بلا قصد الزيادة ( لا ينصف ) لاختصاص
~~التنصيف بالمفروض في العقد بالنص بل تجب المتعة في الأول ونصف الأصل في
~~الثاني
# ( وصح حطها ) لكله أو بعضه ( عنه ) قبل أو لا ويرتد بالرد كما في البحر
# PageV03P113 ( والخلوة ) مبتدأ خبره قوله الآتي كالوطء ( بلا مانع حسي )
~~كمرض لأحدهما يمنع الوطء ( وطبعي ) كوجود ثالث عاقل
# ذكره ابن الكمال وجعله في الأسرار من الحسي وعليه فليس للطبعي مثال مستقل
~~( وشرعي ) كإحرام ms0246 لفرض أو نفل
# ( و ) من الحسي ( رتق ) بفتحتين التلاحم ( وقرن ) بالسكون عظم ( وعفل )
~~بفتحتين غدة ( وصغر ) ولو بزوج ( لا يطاق معه الجماع PageV03P114 و ) بلا
~~وجود ثالث معهما ولو نائما أو أعمى ( إلا أن يكون ) الثالث ( صغيرا ) لا
~~يعقل بأن لا يعبر عما يكون بينهما ( أو مجنونا أو مغمى عليه ) لكن في
~~البزازية إن في الليل صحت لا في النهار وكذا الأعمى في الأصح ( أو جارية
~~أحدهما ) فلا تمنع به يفتى
# مبتغى ( والكلب يمنع إن ) كان ( عقورا ) مطلقا
# وفي الفتح وعندي أن كلبه لا يمنع مطلقا ( أو ) كان ( للزوجة وإلا ) يكن
~~عقورا وكان له ( لا ) يمنع وبقي منه PageV03P115 عدم صلاحية الماكن كمسجد
~~وطريق وحمام وصحراء وسطح وبيت بابه مفتوح وما إذا لم يعرفها
# ( وصوم التطوع والمنذور والكفارات والقضاء غير مانع لصحتها ) في الأصح إذ
~~لا كفارة بالإفساد ومفاده أنه لو أكل ناسيا فأمسك فخلا بها PageV03P116 أن
~~تصح وكذا كل ما أسقط الكفارة
# نهر ( بل المانع صوم رمضان ) أداء وصلاة الفرض فقط ( كالوطء ) فيما يجيء
# ( ولو ) كان الزوج ( مجبوبا أو عنينا أو خصيا ) أو خنثى إن ظهر حاله وإلا
~~فنكاحه موقوف وما في البحر والأشباه ليس على ظاهره كما بسطه في النهر
# PageV03P117 وفيه عن شرح الوهبانية أن العنة قد تكون لمرض أو ضعف خلقة أو
~~كبر سن ( في ثبوت النسب ) ولو من المجبوب ( و ) في ( تأكد المهر ) المسمى (
~~و ) مهر المثل بلا تسمية و ( النفقة والسكنى والعدة وحرمة نكاح أختها وأربع
~~سواها ) في عدتها ( وحرمة نكاح الأمة ومراعاة وقت الطلاق في حقها )
~~PageV03P118 وكذا في وقوع طلاق بائن آخر على المختار ( لا ) تكون كالوطء (
~~في حق ) بقية الأحكام كالغسل و ( الإحصان وحرمة البنات وحلها للأول والرجعة
~~PageV03P119 والميراث ) وتزويجها كالأبكار على المختار وغير ذلك كما نظمه
~~صاحب النهر فقال وخلوة الزوج مثل الوطء في صور وغيره وبهذا العقد تحصيل
~~تكميل مهر وأعداد كذا نسب إنفاق سكمى ومنع الأخت مقبول وأربع وكذا قالوا
~~الإما ولقد راعوا زمان فراق فيه ترحيل وأوقعوا فيه تطليقا إذا لجقا ms0247 وقيل لا
~~والصواب ألأول القيل أما المعاير فالإحصان يا أملي ورجعة وكذا التوريث
~~معقول سقوط وطء وإحلال لها وكذا تحريم بنت نكاح البكر مبذول PageV03P120
~~كذلك الفيء والتكفير ما فسدت عبادة وكذا بالغسل تكميل ( ولو افترقا فقالت
~~بعد الدخول وقال الزوج قبل الدخول فالقول لها ) لإنكارها سقوط نصف المهر
~~وإن أنكر الوطء ولو لم تمكنه في الخلوة فإن بكرا صحت وإلا لا لأن البكر
~~إنما توطأ كرها PageV03P121 كما بحثه الطرسوسي وأقره المصنف
# ( ولو قال إن خلوت بك فأنت طالق فخلا بها طلقت ) بائنا لوجود الشرط (
~~ووجب نصف المهر ) ولا عدة عليها
# بزازية ( وتجب العدة في الكل ) أي كل أنواع الخلوة ولو فاسدة ( احتياطا )
~~أي استحسانا لتوهم الشغل ( وقيل ) قائله القدوري واختاره التمرتاشي
~~وقاضيخان ( إن كان المانع شرعيا ) كصوم ( تجب ) العدة PageV03P122 ( وإن )
~~كان ( حسيا ) كصغر ومرض مدنف ( لا ) تجب والمذهب الأول لأنه نص محمد
# قاله المصنف
# وفي المجتبى الموت أيضا كالوطء في حق العدة والمهر فقط حتى لو ماتت الأم
~~قبل دخوله بها حلت بنتها
# ( قبضت ألف المهر فوهبته له وطلقت قبل وطء رجع ) عليها ( بنصفه ) لعدم
~~تعين النقود في العقود ( وإن لم تقبضه أو قبضت نصفه فوهبته الكل ) في
~~الصورة الأولى ( أو ما بقي ) وهو النصف في الثانية ( أو ) وهبت ( عرض المهر
~~) كثوب معين أو في الذمة ( قبل القبض أو بعده لا ) رجوع لحصول المقصود
# ( نكحها بألف على أن يخرجها من البلد أو لا يتزوج عليها أو ) نكحها ( على
~~ألف إن أقام بها وعلى ألفين PageV03P123 إن أخرجها فإن وفى ) بما شرطه في
~~الصورة الأولى ( وأقام ) بها في الثانية ( فلها الألف ) لرضاها به فهنا
~~صورتان الأولى تسمية المهر مع ذكر ينفعها PageV03P124 والثانية تسمية مهر
~~على تقدير وغيره على تقدير ( وإلا ) يوف ولم يقم ( فمهر المثل ) لفوت رضاها
~~بفوات النفع ( و ) لكن ( لا يزاد ) المهر في المسألة الأخيرة ( على ألفين
~~ولا ينقص عن ألف ) لاتفاقهما على ذلك ولو طلقها قبل الدخول تنصف المسمى في
~~المسألتين لسقوط الشرط
# وقالا الشرطان صحيحان ( بخلاف ما لو ms0248 تزوجها على ألف إن كانت قبيحة وعلى
~~ألفين إن كانت جميلة فإنه يصح الشرطان ) اتفاقا في الأصح لقلة الجهالة
~~PageV03P125 بخلاف ما لو ردد في المهر بين القلة والكثرة للثيوبة والبكارة
~~فإنها إن ثيبا لزمه الأقل وإلا فمهر المثل لا يزاد على الأكثر ولا ينقص على
~~الأقل
# فتح
# ولو شرط البكارة فوجدها ثيبا لزمه الكل
# درر
# ورجحه في البزازية
# ( ولو تزوجها على هذا العبد أو على هذا الألف ) أو الألفين ( أو على هذا
~~العبد وهذا العبد ) أو على أحد هذين ( وأحدهما أوكس حكم ) القاضي ( مهر
~~المثل ) PageV03P126 فإن مثل الأرفع أو فوقه فلها الأرفع وإن مثل الأوكس أو
~~دونه فلها الأوكس وإلا فمه المثل
# ( وفي الطلاق قبل الدخول يحكم متعة المثل ) لأنها الأصل حتى لو كان نصف
~~الأوكس أقل من المتعة وجبت المتعة
# فتح
# ( ولو تزوجها على فرس ) أو عبد أو ثوب هروي أو فراش بيت أو عدد معلوم من
~~نحو إبل ( فالواجب ) في كل جنس له وسط ( الوسط أو قيمته ) وكل ما لم يجز
~~السلم فيه فالخيار للزوج وإلا فللمرأة PageV03P127 ( وكذا الحكم ) وهو لزوم
~~الوسط ( في كل حيوان ذكر جنسه ) هو عند الفقهاء المقول على كثيرين مختلفين
~~في الأحكام ( دون نوعه ) هو المقول على كثيرين متفقين فيها PageV03P128
~~بخلاف مجهول الجنس كثوب ودابة لأنه لا وسط له PageV03P129 * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * PageV03P130 ووسط العبيد في زماننا الحبشي ( وإن
~~أمهرها العبدين و ) الحال أن ( أحدهما حر فمهرها العبد ) عند الإمام ( إن
~~ساوى أقله ) أي عشرة دراهم ( وإلا كمل لها العشرة ) لأن وجوب المسمى وإن قل
~~يمنع مهر المثل
# وعند الثاني لها قيمة الحر لو عبدا ورجحه الكمال كما لو استحق أحدهما
# ( ويجب مهر المثل في نكاح فاسد ) وهو الذي فقد شرطا من شرائط الصحة كشهود
~~PageV03P131 ( بالوطء ) في القبل ( لا بغيره ) كالخلوة لحرمة وطئها ( ولم
~~يزد ) مهر المثل ( على المسمى ) لرضاها بالحط ولو كان دون المسمى لزم مهر
~~المثل لفساد التسمية بفساد العقد ولو لم يسم أو جهل لزم بالغا ما بلغ ( و )
~~يثبت ( لكل واحد منهما فسخه ولو ms0249 بغير محضر عن صاحبه ودخل بها أو لا )
~~PageV03P132 في الأصح خروجا عن المعصية فلا ينافي وجوبه بل يجب على القاضي
~~التفريق بينهما ( وتجب العدة بعد الوطء ) لا الخلوة للطلاق لا للموت ( من
~~وقت التفريق ) أو متاركة الزوج PageV03P133 وإن لم تعلم المرأة بالمتاركة
~~في الأصح ( ويثبت النسب ) احتياطا بلا دعوة ( وتعتبر مدته ) وهي ستة أشهر (
~~من الوطء فإن كانت منه إلى الوضع أقل مدة الحمل ) يعني ستة أشهر فأكثر (
~~يثبت ) النسب ( وإلا ) بأن ولدته لأقل من ستة أشهر ( لا ) يثبت وهذا قول
~~محمد وبه يفتى
# وقالا ابتداء المدة من وقت العقد كالصحيح ورجحه في النهر بأنه أحوط وذكر
~~من التصرفات الفاسدة إحدى وعشرين ونظم منها العشرة التي في الخلاصة فقال
~~وفاسد من العقود عشر إجارة وحكم هذا الأجر وجوب أدنى مثل أو مسمى أو كله مع
~~فقدك المسمى PageV03P134 والواجب الأكثر في الكتابة من الذي سماه أو من
~~قيمه وفي النكاح المثل إن يكن دخل وخارج البذر لمالك أجل والصلح والرهن لكل
~~نقضه أمامة أو كالصحيح حكمه ثم الهبه مضمونة يوم قبض وصح بيعه لعبد قترض
~~مضاربه وحكمها الأمانه والمهثل في البيع وإلا القيمه PageV03P135 * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * PageV03P136 ( و ) الحرة ( مهر مثلها )
~~الشرعي ( مهر مثلها ) اللغوي أي مهر امرأة تماثلها ( من قوم أبيها ) لا
~~أمها إن لم تكن من قومه كبنت عمه
# وفي الخلاصة ويعتبر بأخواتها وعماتها فإن لم يكن فبنت الشقيقة وبنت العم
~~انتهى
# ومفاده اعتبار الترتيب فليحفظ
# PageV03P137 وتعتبر المماثلة في الأوصاف
# ( وقت العقد سما وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة وثيوبة
~~وعفة وعلما وأدبا وكمال خلق ) وعدم ولد
# ويعتبر حال الزوج أيضا ذكره الكمال PageV03P138 قال ومهر الأمة بقدر
~~الرغبة فيها ( ويشترط فيه ) أي في ثبوت مهر المثل لما ذكر ( إخبار رجلين أو
~~رجل وامرأتين ولفظ الشهادة ) فإن لم يوجد شهود عدول فالقول للزوج بيمينه
~~وما في المحيط من أن للقاضي فرض المهر حملة في النهر على ما إذا رضيا بذلك
~~PageV03P139 ( فإن لم يوجد من قبيلة أبيها فمن الأجانب ) أي فمن قبيلة
~~تماثل قبيلة ms0250 أبيها ( فإن لم يوجد فالقول له ) أي للزوج في ذلك بيمينه كما
~~مر
# ( وصح ضمان الولي مهرها ولو ) المرأة ( صغيرة ) ولو عاقدا لأنه سفير
~~PageV03P140 لكن لشرط صحته فلو في مرض موته وهو وارثه لم يصح وإلا صح من
~~الثلث وقبول المرأة أو غيرها في مجلس الضمان ( وتطالب أيا شاءت ) من زوجها
~~البالغ أو الولي الضامن ( فإن أدى رجع على الزوج إن أمر ) كما هو حكم
~~الكفالة ( ولا يطالب الأب بمهر ابنه الصغير الفقير ) أما الغني فيطالب أبوه
~~بالدفع من مال ابنه لا من مال نفسه ( إذا زوجه امرأة إلا إذا ضمنه ) على
~~المعتمد PageV03P141 ( كما في النفقة ) فإنه لا يؤخذ بها إلا إذا ضمن ولا
~~رجوع للأب إلا إذا أشهد على الرجوع عند الأداء PageV03P142 ( ولها منعه من
~~الوطء ) دواعيه
# شرح مجمع ( والسفر بها ولو بعد وطء وخلوة رضيتهما ) لأن كل وطأة معقود
~~عليها فتسليم البعض لا يوجب تسليم الباقي PageV03P143 ( لأخذ ما بين تعجيله
~~) من المهر كله أو بعضه ( أو ) أخذ ( قدر ما يعجل لمثلها عرفا ) به يفتى
~~لأن المعروف كالمشروط ( إن لم يؤجل ) أو يعجل ( كله ) فكما شرط لأن الصريح
~~يفوق الدلالة إلا إذا جهل الأجل جهالة فاحشة فيجب حالا غاية إلا التأجيل
~~لطلاق أو موت فيصح للعرف
# بزازية
# وعن الثاني لها منعه إن أجله كله PageV03P144 وبه يفتى استحسانا
# ولوالجية
# وفي النهر لو تزوجها على مائة على حكم الحلول على أن يعجل أربعين لها
~~منعه حتى تقبضه
# ( و ) لها ( النفقة ) بعد المنع ( و ) لها ( السفر والخروج من بيت زوجها
~~للحاجة و ) لها ( زيارة أهلها بلا إذنه ما لم تقبضه ) أي المعجل فلا تخرج
~~إلا لحق لها أو عليها PageV03P145 أو لزيارة أبويها كل جمعة مرة أو المحارم
~~كل سنة ولكونها قابلة أو غاسلة لا فيما عدا ذلك وإن أذن كانا عاصيين
~~والمعتمد جواز الحمام بلا تزين
# أشباه
# وسيجيء في النفقة ( ويسافر بها بعد أداء كله ) مؤجلا ومعجلا ( إذا كان
~~مأمونا عليها وإلا ) يؤد كله أو لم يكن مأمونا ( لا ) يسافر بها وبه ms0251 يفتى
~~كما في شروح المجمع واختاره في ملتقى الأبحر ومجمع الفتاوى واعتمده المصنف
~~وبه أفتى شيخنا الرملي لكن في النهر والذي عليه العمل في ديارنا أنه لا
~~يسافر بها جبرا عليها PageV03P146 وجزم به البزازي وغيره
# وفي المختار وعليه الفتوى
# وفي الفصول يفتي بما يقع عنده من المصلحة ( وينقلها فيما دون مدته ) أي
~~السفر ( من المصر إلى القرية وبالعكس ) ومن قرية إلى قرية لأنه ليس بغربة
~~وقيده في التاترخانية بقرية يمكنه الرجوع قبل الليل إلى وطنه وأطلقه في
~~الكافي قائلا وعليه الفتوى PageV03P147 ( وإن اختلفا ) في المهر ( ففي أصله
~~) حلف منكر التسمية فإن نكل ثبت وإن حلف ( يجب مهر المثل ) وفي المهر يحلف
~~( إجماعا و ) إن اختلفا ( في قدره حال قيام النكاح فالقول لمن شهد له مهر
~~المثل ) بيمينه ( وأي أقام بينة قبلت ) سواء ( شهد مهر المثل له أو لها أو
~~لا ولا وإن أقاما البينة فبينتها ) مقدمة PageV03P148 ( إن شهد مهر المثل
~~له وبينته ) مقدمة ( إن شهد ) مهر المثل ( لها ) لأن البينات لإثبات خلاف
~~الظاهر ( وإن كان مهر المثل بينهما تحالفا فإن حلفا أو برهنا قضى به وإن
~~برهن أحدهما قبل برهانه لأنه نور دعواه
# ( وفي الطلاق قبل الوطء حكم متعة المثل ) لو المسمى دينا PageV03P149 وإن
~~عينا كمسألة العبد والجارية فلها المتعة بلا تحكيم إلا أن يرضى الزوج بنصف
~~الجارية ( وأي أقام بينة قبلت فإن أقاما فبينتها ) أولى ( إن شهدت له )
~~المتعة ( وبينته إن شهدت لها وإن كانت ) المتعة ( بينهما تحالفا وإن حلف
~~وجب متعة المثل وموت أحدهما كحياتهما في الحكم ) أصلا وقدرا لعدم سقوطه
~~بموت أحدهما ( وبعد موتهما ففي القدر القول لورثته و ) في الاختلاف ( في
~~أصله ) القول لمنكر التسمية ( لم يقض بشيء ) ما لم يبرهن على التسمية (
~~وقالا يقضى بمهر المثل ) كحال حياة وبه يفتى وهذا كله ( إذا لم تسلم نفسها
~~فإن سلمت ووقع الاختلاف في الحالين ) الحياة وبعدها ( ولا يحكم بمهر المثل
~~) لأنها لا تسلمه نفسها إلا بعد تعجيل شيء عادة ( بل يقال لها لا بد أن
~~تقري بما ms0252 تعجلت وإلا قضينا عليك بالمتعارف ) تعجيله ( ثم يعمل في الباقي
~~بما ذكرنا PageV03P150 وهذا إذا ادعى الزوج إيصال شيء إليها
# بحر
# ( ولو بعث إلى امرأته شيئا ولم يذكر جهة عند الدفع غير ) جهة ( المهر )
~~كقوله لشمع أو حناء ثم قال إنه من المهر لم يقبل
# قنية لوقوعه هدية فلا ينقلب مهرا ( فقالت هو ) أي المبعوث ( هدية وقال هو
~~من المهر ) أو من الكسوة أو عارية ( فالقول له ) بيمينه والبينة لها فإن
~~حلف والمبعوث قائم فلها أن ترده PageV03P151 وترجع بباقي المهر
# ذكره ابن الكمال
# ولو عوضته ثم ادعاه عارية فلها أن تسترد العوض من جنسه
# زيلعي ( في غير المهيأ للأكل ) كثياب وشاة حية وسمن وعسل وما يبقى شهرا
# أخي زاده ( و ) القول ( لها ) بيمينها ( في المهيأ له ) PageV03P152 كخبز
~~ولحم مشوي لأن الظاهر يكذبه ولذا قال الفقيه المختار أنه يصدق فيما لا يجب
~~عليه كخف وملاءة لا فيما يجب كخمار ودرع يعني ما يم يدع أنه كسوة لأن
~~الظاهر معه
# ( خطب بنت رجل وبعث إليها أشياء ولم يزوجها أبوها فما بعث للمهر يسترد
~~عينه قائما ) فقط وإن تغير بالاستعمال ( أو قيمته هالكا ) لأنه معاوضة ولم
~~تتم فجاز الاسترداد ( وكذا ) يسترد ( ما بعث هدية وهو قائم دون الهالك
~~والمستهلك ) لأنه في معنى الهبة
# ( ولو ادعت أنه ) أي المبعوث ( من المهر وقال هو وديعة فإن كان من جنس
~~المهر فالقول لها وإن كان PageV03P153 من خلافه فالقول له ) بشهادة الظاهر
# ( أنفق ) رجل ( على معتدة الغير PageV03P154 بشرط أن يتزوجها ) بعد عدتها
~~( إن تزوجته لا رجوع مطلقا وإن أبت فله الرجوع إن كان دفع لها وإن أكلت معه
~~فلا مطلقا ) بحر عن العمادية
# وفيه عن المبتغى ( جهز ابنته بجهاز وسلمها ذلك ليس له الاسترداد منها ولا
~~لورثته بعده إن سلمها ذلك في صحته ) بل تختص به ( وبه يفتى ) وكذا لو
~~اشتراه لها في صغرها
# ولوالجية
# والحيلة أن يشهد عند التسليم إليها أنه إنما سلمه عارية والأحوط أن
~~يشتريه منها ثم تبرئه
# درر
# PageV03P155 ( أخذ أهل المرأة شيئا عند التسليم ms0253 فللزوج أن يسترده ) لأنه
~~رشوة
# ( جهز ابنته ثم ادعى أن ما دفعه لها عارية وقالت هو تمليك أو قال الزوج
~~ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الأب ) أو ورثته بعد موته ( عارية ف ) المعتمد
~~أن ( القول للزوج ولها إذا كان العرف مستمرا أن الأب يدفع مثله جهازا لا
~~عارية و ) أما ( إن مشتركا ) كمصر والشام ( فالقول للأب ) PageV03P156 كما
~~لو كان أكثر مما يجهز به مثلها ( والأم كالأب في تجهيزها ) وكذا ولي
~~الصغيرة
# شرح وهبانية
# واستحسن في النهر تبعا لقاضيخان أن الأب إن كان من الأشراف لم يقبل قوله
~~أنه عارية
# ( ولو دفعت في تجهيزها لابنتها أشياء من أمتعة الأب بحضرته وعلمه وكان
~~ساكتا وزفت إلى الزوج فليس للأب أن يسترد ذلك من ابنته ) لجريان العرف به (
~~وكذا لو أنفقت الأم في جهازها ما هو معتاد والأب ساكت لا تضمن ) الأم وهما
~~من المسائل السبع والثلاثين بل PageV03P157 الثمان والأربعين على ما في
~~زواهر الجواهر التي السكوت فيها كالنطق
#
# | فرع لو زفت إليه بلا جهاز يليق به
# فله مطالبة الأب بالنقد
# قنية
# زاد في البحر عن المبتغى إلا إذا سكت طويلا فلا خصومة له لكن في النهر عن
~~البزازية الصحيح أنه لا يرجع على الأب بشيء لأن المال في النكاح غير مقصود
~~PageV03P158 ( نكح ذمي ) أو مستأمن ( ذمية أو حربي حربية ثمة بميتة أو بلا
~~مهر بأن سكتا عنه أو نفياه و ) الحال أن ( ذا جائز عندهم فوطئت أو خلقت
~~قبله أو مات عنها فلا مهر لها ) لو أسلما أو ترافعا إلينا لأنا أمرنا
~~بتركهم وما يدينون ( وتثبت ) بقية ( أحكام النكاح في حقهم كالمسلمين من
~~وجوب النفقة في النكاح ووقوع الطلاق ونحوهما ) كعدة ونسب وخيار بلوغ وتوارث
~~بنكاح صحيح وحرمة مطلقة ثلاثا ونكاح محارم
# ( وإن نكحها بخمر أو خنزير عين ) أي مشار إليه ثم أسلما أو أسلم أحدهما
~~قبل القبض فلها ذلك فتخلل الخمر وتسيب الخنزير ولو طلقها قبل الدخول فلها
~~نصفه ( و ) لها ( في غير عين ) قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير ms0254 إذ أخذ
~~قيمة القيمي كأخذ عينه
# PageV03P159 تدافعتفروع الوطء في دار الإسلام لا يخلو عن حد أو مهر إلا
~~في مسألتين صبي نكح بلا إذن وطاوعته وبائع أمته قبل تعليم ويسقط من الثمن
~~ما قابل البكارة وإلا فلا
# PageV03P160 تدافعت جارية مع أخرى فأزالت بكارتها لزمها مهر المثل
# لأبي الصغيرة المطالبة بالمهر وللزوج المطالبة بتسليمها إن تحملت الرجل
# قال البزازي ولا يعتبر السن فلو تسلمها فهربت لم يلزمه طلبها
# خدع امرأة وأخذها حبس إلى أن يأتي بها ويعلم موتها
# المهر مهر السر وقيل العلانية
# PageV03P161 المؤجل إلى الطلاق يتعجل بالرجعي ولا يتأجل بمراجعتها ولو
~~وهبته المهر على أن يتزوجها فأبى فالمهر باق نكحها أو لا
# ولو وهبته لأحد ووكلته بقبضه صح
# ولو أحالت به إنسانا ثم وهبته للزوج لم تصح وهذه حيلة من يريد أن يهب ولا
~~تصح
#
# | باب نكاح الرقيق
# هو المملوك كلا أو بعضا PageV03P162 والقن المملوك كلا
# ( توقف نكاح قن وأمة ومكاتب ومدبر وأم ولد على إجازة المولى فإن أجاز نفذ
~~وإن رد بطل ) فلا مهر ما لم يدخل فيطالب بمهر المثل بعد عتقه ثم المراد
~~بالمولى من له ولاية تزويج الأمة كأب وجد وقاض ووصي ومكاتب ومفاوض ومتول
~~PageV03P163 وأما العبد فلا يملك تزويجه إلا من يملك إعتاقه
# درر
# ( فإن نكحوا بالإذن فالمهر والنفقة عليهم ) أي على القن وغيره لوجود سبب
~~الوجوب منه ( ويسقطان بموتهم ) لفوات محل الاستيفاء ( وبيع قن فيهما لا )
~~يباع ( غيره ) كمدبر بل يسعى ولو مات مولاه لزمه جملة إن قدر
# نهر وقنية ( ولكنه يباع في النفقة مرارا ) إن تجددت PageV03P164 ( وفي
~~المهر مرة ) ويطالب بالباقي بعد عتقه إلا إذا باعه منها
# خانية
# ( ولو زوج ) المولى ( أمته من عبده لا يجب المهر ) في الأصح
# ولوالجية
# PageV03P165 وقال البزازي بل يسقط ومحل الخلاف إذا لم تكن الأمة مأذونة
~~مديونة فإن كانت بيع أيضا لأنه يثبت لها ثم ينتقل للمولى
# نهر ( فلو باعه سيده بعد ما زوجه امرأة فالمهر برقبته يدور معه أينما دار
~~كدين الاستهلاك ) لكن للمرأة فسخ البيع لو المهر ms0255 عليه لأنه دين فكانت
~~كالغرماء
# منح ( وقوله لعبده طلقها رجعية إجازة ) PageV03P166 للنكاح ( الموقوف لا
~~طلقها أو فارقها ) لأنه يستعمل للمتاركة حتى لو أجازه بعد ذلك لا ينفذ
~~بخلاف الفضولي ( وإذنه لعبده في النكاح ينتظم جائزه وفاسده فيباع العبد
~~لمهر من نكحها فاسدا بعد إذنه فوطئها ) خلافا لهما ولو نوى المولى الصحيح
~~فقط تقيد به PageV03P167 كما لو نص عليه ولو نص على الفاسد صح وصح الصحيح
~~أيضا
# نهر
# ( ولو نكحها ثانيا ) صحيحا ( أو ) نكح أخرى ( بعدها صحيحا وقف على
~~الإجازة ) لانتهاء الإذن بمرة وإن نوى مرارا ولو مرتين صح لأنهما كل نكاح
~~العبد وكذا التوكيل بالنكاح ( بخلاف التوكيل به ) فإنه لا يتناول الفاسد
~~فلا ينتهي به يفتى
# والوكيل بنكاح فاسد لا يملك الصحيح بخلاف البيع
# ابن ملك
# وفي الأشباه من قاعدة الأصل في الكلام الحقيقة الإذن في النكاح والبيع
~~PageV03P168 والتوكيل بالبيع يتناول الفاسد وبالنكاح لا واليمين على نكاح
~~وصلاة وصوم وحج وبيع إن كانت على الماضي يتناوله وإن على المستقبل لا
# ( ولو زوج عبدا له مأذونا مديونا صح وساوت ) المرأة ( الغرماء في مهر
~~مثلها ) والأقل ( والزائد عليه ) تطالب به ) بعد استيفاء الغرماء ( كدين
~~الصحة مع ) دين ( المرض ) إلا إذا باعه منها PageV03P169 كما مر
# ( ولو زوج بنته مكاتبه ثم مات لا يفسد النكاح ) لأنها لم تملك المكاتب
~~بموت أبيها ( إلا إذا عجز فرد في الرق ) فحينئذ يفسد للتنافي
# ( زوج أمته ) أو أم ولده ( لا تجب ) عليه ( تبوئتها ) وإن شرطها في العقد
~~أما لو شرط الحر PageV03P170 حرية أولادها فيه صح وعتق كل من ولدته في هذا
~~النكاح لأن قبول المولى الشرط والتزويج على اعتباره هو معنى تعليق الحرية
~~بالولادة فيصح
# فتح
# ومفاده أنه لو باعها أو مات عنها قبل الوضع فلا حرية
# ولو ادعى الزوج الشرط ولا بينة له حلف المولى
# نهر ( لكن لا نفقة ولا سكنى لها إلا بها ) بأن يدفعها إليه ولا يستخدمها
~~( وتخدم المولى ويطأ الزوج إن ظفر بها فارغة ) عن خدمة المولى PageV03P171
~~ويكفي في تسليمها قوله متى ظفرت بها ms0256 وطئتها
# نهر ( فإن بوأها ثم رجع ) عنها ( صح ) رجوعه لبقاء حقه ( وسقطت ) النفقة
# ( ولو خدمته ) أي السيد بعد التبوئة ( بلا استخدامه ) أو استخدامها نهارا
~~وأعادها لبيت زوجها ليلا ( لا ) تسقط لبقاء التبوئة
# ( وله ) أي المولى ( السفر بها ) أي بأمته ( وإن أبى الزوج ) ظهيرية (
~~وله إجبار قنه وأمته ) ولو أم ولد ولا يلزمه الاستبراء بل يندب فلو ولدت
~~لأقل من نصف حول فهو من المولى والنكاح فاسد
# بحر من الاستيلاد وثبوت النسب ( على النكاح ) وإن لم يرضيا لا مكاتبه
~~ومكاتبته بل يتوقف على إجازتهما ولو صغيرين إلحاقا بالبالغ فلو أديا وعتقا
~~عاد موقوفا على إجازة المولى لا على إجازتهما PageV03P172 لعدم أهليتهما إن
~~لم يكن عصبة غيره ولو عجزا توقف نكاح المكاتب على رضا المولى ثانيا لعود
~~مؤن النكاح عليه وبطل نكاح المكاتبة لأنه طرأ حل بات على موقوف فأبطله
~~والدليل يعمل العجائب وبحث الكمال هنا غير صائب
# PageV03P173 ( ولو قتل ) المولى ( أمته قبل الوطء ) ولو خطأ
# فتح ( وهو مكلف ) فلو صبيا لم يسقط على الراجح ( سقط المهر ) لمنعه
~~المبدل كحرة ارتدت ولو صغيرة ( لا لو فعلت ذلك ) القتل ( امرأة ) ولو أمة
~~على الصحيح
# خانية ( بنفسها ) أو قتلها وارثها أو ارتدت الأمة أو قبلت ابن زوجها كما
~~رجحه في النهر إذ لا تفويت من المولى ( أو فعله بعده ) أي الوطء لتقرره به
~~ولو فعله بعبده PageV03P174 أو مكاتبته أو مأذونته المديونة لم يسقط اتفاقا
# ( والإذن في العزل ) وهو الإنزال خارج الفرج ( لمولى الأمة لا لها ) لأن
~~الولد حقه وهو يفيد التقييد بالبالغة وكذا الحرة
# نهر
# ( ويعزل عن الحرة ) وكذا الكاتبة
# نهر
# بحثا ( بإذنها ) لكن في الخانية أنه يباح في زماننا لفساده
# PageV03P175 قال الكمال فليعتبر عذرا مسقطا لإذنها وقالوا يباح إسقاط
~~الولد قبل أربعة أشهر ولو بلا إذن الزوج ( وعن أمته بغير إذنها ) بلا كراهة
~~فإن ظهر بها حبل حل نفيه إن لم يعد قبول بول ( وخيرت أمة )
# PageV03P176 ولو أم ولد ( ومكاتبة ) ولو حكما كمعتقة بعض ( عتقت تحت حر
~~أو عبد ولو كان النكاح برضاها ms0257 ) دفعا لزيادة الملك عليها بطلقة ثالثة فإن
~~اختارت نفسها فلا مهر لها أو زوجها فالمهر لسيدها ولو صغيرة تؤخر لبلوغها
~~وليس لها خيار بلوغ في الأصح ( أو كانت ) الأمة ( عند النكاح حرة صارت أمة
~~) بأن ارتدا ولحقا بدار الحرب ثم سبيا معا فأعتقت خيرت عند الثاني خلافا
~~للثالث
# مبسوط ( والجهل بهذا الخيار ) خيار العتق ( عذر ) PageV03P177 فلو لم
~~تعلم به حتى ارتدا ولحقا فعلمت ففسخت صح إلا إذا قضى باللحاق وليس هذا حكما
~~بل فتوى
# كافي ( ولا يتوقف على القضاء ) ولا يبطل بسكوت ولا يثبت لغلام ويقتصر على
~~مجلس كخيار مخيرة بخلاف خيار البلوغ في الكل
# خانية
# ( نكح عبد بلا إذن فعتق ) أو باعه فأجاز المشتري ( نفذ ) لزوال المانع (
~~وكذا ) حكم ( الأمة ولا خيار لها ) PageV03P178 لكون النفوذ بعد العتق فلم
~~تتحقق زيادة الملك وكذا لو اقترنا بأن زوجها فضولي وأعتقها فضولي وأجازهما
~~المولى وكذا مدبرة عتقت بموته وكذا أم الولد إن دخل بها الزوج وإلا لم ينفذ
~~لأن عدتها من المولى تمنع نفاذ النكاح ( فلو وطىء ) الزوج الأمة ( قبله )
~~أي العتق ( فالمهر المسمى له ) أي للمولى ( أو بعده فلها ) لمقابلته بمنفعة
~~ملكتها
# ( ومن وطىء قنة ابنه فولدت ) فلو لم تلد لزم عقرها PageV03P179 وارتكب
~~محرما ولا يحد قاذفه ( فادعاه الأب ) وهو حر مسلم عاقل ( ثبت نسبه ) بشرط
~~بقاء ملك ابنه من ( وقت الوطء إلى الدعوة وبيعها لأخيه مثلا لا يضر
# نهر بحثا ( وصارت أم ولده ) لاستناد الملك PageV03P180 لوقت العلوق (
~~وعليه قيمتها ) ولو فقيرا لقصور حاجة بقاء نسله عن بقاء نفسه ولذا يحل له
~~عند الحاجة الطعام لا الوطء ويجبر على نفقة أبيه لا على دفع جارية لتسريه (
~~لا عقرها وقيمة ولدها ) ما لم تكن مشتركة فتجب حصة الشريك وهذا إذا ادعاه
~~وحده فلو مع الابن فإن شريكين قدم الأب وإلا فالابن ولو ادعى ولد أم ولده
~~المنفي أو مدبرته أو مكاتبته شرط تصديق الابن PageV03P181 ( وجد صحيح كأب
~~بعد زوال ولايته بموت وكفر وجنون ورق فيه ) أي في الحكم المذكور ( لا )
~~يكون كالأب ms0258 ( قبله ) أي قبل زوال المذكور ويشترط ثبوت ولايته من الوطء إلى
~~الدعوة
# ( ولو تزوجها ) ولو فاسدا ( أبوه ) ولو بالولاية ( فولدت لم تصر أم ولده
~~) لتولده من نكاح ( ويجب المهر لا القيمة وولدها حر ) بملك أخيه له ومن
~~الحيل أن يملك أمته لطفله ثم يتزوجها
# PageV03P182 ( ولو وطىء جارية امرأته أو والده أو جده فولدت وادعاه لا
~~يثبت النسب إلا بتصديق المولى ) فلو كذبه ثم ملك الجارية وقتا ما ثبت النسب
~~وسيجيء في الاستيلاد ( حرة ) متزوجة برقيق ( قالت لمولى زوجها ) الحر
~~المكلف ( أعتقه عني بألف ) أو زادت ورطل من خمر إذ الفاسد هنا كالصحيح (
~~ففعل فسد النكاح ) لتقدم الملك اقتضاء كأنه قال بعته منك وأعتقته عنك لكن
~~لو قال كذلك وقع العتق عن المأمور لعدم القبول كما في الحواشي السعدية
~~PageV03P183 ومفاده أنه لو قال قبلت وقع عن الآمر ( والولاء لها ) ولزمها
~~الألف وسقط المهر ( ويقع ) العتق ( عن كفارتها إن نوته ) عنها ( ولو لم تقل
~~بألف لا ) يفسد لعدم الملك ( والولاء له ) لأنه المعتق والله أعلم
#
# | باب نكاح الكافر
# يشمل المشرك والكتابي
# وها هنا ثلاثة أصول الأول أن ( كل نكاح صحيح بين المسلمين فهو صحيح بين
~~أهل الكفر ) خلافا لمالك ويرده قوله تعالى @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@
~~سورة المسد الآية 4 وقوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا من سفاح ( و
~~) الثاني أن ( كل نكاح حرم بين المسلمين لفقد شرطه ) PageV03P184 لعدم شهود
~~( يجوز في حقهم إذا اعتقدوه ) عند الإمام ( ويقرون عليه بعد الإسلام
# و ) الثالث ( أن كل نكاح حرم لحرمة المحل ) كمحارم ( يقع جائزا
# وقال مشايخ العراق لا ) بل فاسدا والأول أصح PageV03P185 وعليه فتجب
~~النفقة ويحد قاذفه
# وأجمعوا على أنهم لا يتوارثون لأن الإرث ثبت بالنص على خلاف القياس في
~~النكاح الصحيح مطلقا فيقتصر عليه
# ابن ملك
# ( أسلم المتزوجان بلا ) سماع ( شهود أو في عدة كافر معتقدين ذلك أقرا
~~عليه ) لأنه أمرنا بتركهم وما يعتقدون ( لو كانا ) أي المتزوجان اللذان
~~أسلما ( محرمين أو أسلم أحد المحرمين أو ترافعا إلينا وهما على الكفر فرق ms0259 )
~~القاضي أو الذي حكماه ( بينهما ) PageV03P186 لعدم المحلية ( وبمرافقة
~~أحدهما لا ) يفرق لبقاء حق الآخر بخلاف أسلامه لأن الإسلام يعلو ولا يعلى (
~~إلا إذا طلقها ثلاثا وطلبت التفريق فإنه يفرق بينهما ) إجماعا ( كما لو
~~خالعها ثم أقام معها من غير عقد أو تزوج كتابية في عدة مسلم ) أو تزوجها
~~قبل زوج آخر وقد طلقها ثلاثا فإنه في هذه الثلاثة يفرق من غير مرافعة
# بحر عن المحيط PageV03P187 خلافا للزيلعي والحاوي من اشتراط المرافعة
# ( وإذا أسلم أحد الزوجين المجوسين أو امرأة الكتابي عرض الإسلام على
~~الآخر فإن أسلم ) فيها ( وإلا ) بأن أبى PageV03P188 أو سكت ( فرق بينهما
~~ولو كان ) الزوج ( صبيا مميزا ) اتفاقا على الأصح ( والصبية كالصبي ) فيما
~~ذكر والأصل أن كل من صح منه الإسلام إذا أتى به صح منه الإباء إذا عرض عليه
~~( وينتظر عقل ) أي تمييز ( غير المميز ولو ) كان ( مجنونا ) لا ينتظر لعدم
~~نهايته بل ( يعرض ) الإسلام ( على أبويه ) فأيهما أسلم تبعه فيبقى النكاح
~~فإن لم يكن له أب نصب القاضي عنه وصيا فيقضي عليه بالفرقة
# باقاني عن البهنسي عنروضة العلماء للزاهدي
# ( ولو أسلم الزوج وهي مجوسية فتهودت أو تنصرت بقي نكاحها كما لو كانت في
~~الابتداء كذلك ) لأنها كتابية مآلا ( والتفريق ) بينهما ( طلاق ) ينقص
~~العدد ( لو أبى لا لو أبت ) PageV03P189 لأن الطلاق لا يكون من النساء
# ( وإباء المميز وأحد أبوي المجنون طلاق ) في الأصح وهو من أغرب المسائل
~~حيث يقع الطلاق من صغير ومجنون
# زيلعي وفيه نظر إذ الطلاق من القاضي وهو عليهما لا منهما فليسا بأهل
~~للإيقاع بل للوقوع PageV03P190 كما لو ورث قريبه
# ولو قال إن جننت فأنت طالق فجن لم يقع بخلاف إن دخلت الدار فدخلها مجنونا
~~وقع
# ( ولو أسلم أحدهما ) أي أحد المجوسيين أو امرأة الكتابي ( ثمة ) أي في
~~دار الحرب وملحق بها كالبحر الملح ( لم تبن حتى تحيض ثلاثا ) أو تمضي ثلاثة
~~أشهر ( قبل إسلام الآخر ) إقامة لشرط الفرقة مقام السبب وليست بعدة لدخول
~~غير المدخول بها
# PageV03P191 ( ولو أسلم زوج الكتابية ) ولو مالا كما مر ms0260 ( فهي له و )
~~المرأة ( تبين بتباين الدارين ) حقيقة وحكما ( لا ) ب ( السبي فلو خرج )
~~أحدهما ( إلينا مسلما ) أو ذميا أو أسلم أو صار ذا ذمة في دارنا ( أو أخرج
~~مسبيا ) وأدخل في دارنا ( بانت ) بتباين الدار إذ أهل الحرب كالموتى
# ولا نكاح بين حي وميت ( وإن سبيا ) أو خرجا إلينا ( معا ) ذميين أو
~~مسلمين أو ثم أسلما أو صارا ذميين ( لا ) تبين لعدم التباين حتى لو كانت
~~المسبية منكوحة مسلم أو ذمي لم تبن ولو نكحها ثمة ثم خرج قبلها بانت وإن
~~خرجت قبله لا وما في في الفتح عن المحيط تحريف
# نهر
# PageV03P192 ( ومن هاجرت إلينا ) مسلمة أو ذمية ( حائلا بانت بلا عدة )
~~فيحصل تزوجها أما الحامل فحتى تضع على الأظهر لا للعدة بل لشغل الرحم بحق
~~الغير ( وارتداد أحدهما ) أي الزوجين ( فسخ ) فلا ينقص عددا ( عاجل )
~~PageV03P193 بلا قضاء ( فللموطوءة ) ولو حكما ( كل مهرها ) لتأكده به (
~~ولغيرها نصفه ) لو مسمى أو المتعة ( لو ارتد ) وعليه نفقة العدة ( ولا شيء
~~من المهر والنفقة سوى السكنى )
# به يفتى ( لو ارتدت ) لمجيء الفرقة منها قبل تأكده ولو ماتت في العدة
~~ورثها زوجها المسلم استحسانا وصرحوا بتعزيرها خمسة وسبعين وتجبر على
~~الإسلام وعلى تجديد النكاح زجرا لها بمهر يسير كدينار وعليه الفتوى
# ولوالجية
# وأفتى مشايخ بلخ بعدم الفرقة بردتها زجرا وتيسيرا لا سيما التي تقع في
~~المكفر ثم تنكر
# قال في النهر والإفتاء بهذا أولى من الإفتاء بما في النوادر لكن قال
~~المصنف ومن تصفح أحوال نساء زماننا وما يقع منهن من موجبات الردة مكررا في
~~كل يوم لم يتوقف في الإفتاء برواية النوادر
# PageV03P194 قلت وقد بسطت في القنية والمجتبى والفتح والبحر
# وحاصلها أنها بالردة تسترق وتكون فيئا للمسلمين عند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى ويشتريها الزوج من الإمام أو يصرفها إليه لو مصرفا
# ولو استولى عليها الزوج بعد الردة ملكها وله بيعها ما لم تكن ولدت منه
~~فتكون كأم الولد
# ونقل المصنف في كتاب الغصب أن عمر رضي الله عنه هجم على نائحة ms0261 فضربها
~~بالدرة حتى سقط خمارها فقيل له يا أمير المؤمنين قد سقط خمارها فقال إنها
~~لا حرمة لها ومن هنا قال الفقيه أبو بكر البلخي حين مر بنساء على شط نهر
~~كاشفات الرؤوس والذراع فقيل له كيف تمر فقال لا حرمة لهن إنما الشك في
~~إيمانهن كأنهن حربيات ( وبقي النكاح PageV03P195 إن ارتدا معا ) بأن لم
~~يعلم السبق فيجعل كالغرقى ( ثم أسلما كذلك ) استحسانا ( وفسد إن أسلم
~~أحدهما قبل الآخر ) ولا مهر قبل الدخول لو المتأخر هي ولو هو فنصفه أو متعة
# ( والولد يتبع خبر الأبوين دينا ) إن اتحدت الدار PageV03P196 ولو حكما
~~بأن كان الصغير في دارنا والأب ثمة بخلاف العكس ( والمجوسي ومثله ) كوثني
~~PageV03P197 وسائر أهل الشرك ( شر من الكتابي ) والنصراني شر من اليهودي في
~~الدارين لأنه لا ذبيحة له بل يخنق كمجوسي وفي الآخرة أشد عذابا
# وفي جامع الفصولين لو قال النصرانية خير من اليهودية أو المجوسية كفر
~~لإثباته الخير لما قبح بالقطعي لكن ورد في السنة أن المجوس أسعد حالة من
~~المعتزلة لإثبات المجوس PageV03P198 خالقين فقط وهؤلاء خالقا لا عدد له
# بزازية ونهر ( ولو تمجس أبو صغيرة نصرانية تحت مسلم ) بانت بلا مهر ولو
~~كان ( قد ماتت الأم نصرانية ) مثلا وكذا عكسه ( لم تبن ) لتناهي التبعية
~~بموت أحدهما ذميا أو مسلما أو مرتدا فلم تبطل بكفر الآخر
# وفي المحيط لو ارتدا لم تبن ما لم يلحقا ولو بلغت عاقلة مسلمة ثم جنت
~~فارتدا PageV03P199 لم تبن مطلقا
# ) مسلم تحته نصرانية فتمجسا أو تنصرا بانت
# ( ولا ) يصلح ( أن ينكح مرتد أو مرتدة أحدا ) من الناس مطلقا
# ( أسلم ) الكافر ( وتحته خمس نسوة فصاعدا أو أختان أو أم وبنتها بطل
~~نكاحهن إن تزوجهن بعقد واحد فإن رتب فالآخر ) باطل
# وخيره محمد والشافعي عملا بحديث فيروز
# PageV03P200 قلنا كان تخييره في التزوج بعد الفرقة بلغت المسلمة المنكوحة
~~ولم تصف الإسلام بانت ولا مهر قبل الدخول وينبغي أن يذكر الله تعالى بجميع
~~صفاته عندها وتقر بذلك وتمامه في الكافي
#
# | باب القسم
# بفتح القاف القسمة وبالكسر النصيب ms0262
# ( يجب ) وظاهر الآية أنه فرض
# نهر ( أن يعدل ) أي أن لا يجوز ( فيه ) أي في القسم PageV03P201 بالتسوية
~~في البيتوتة ( وفي الملبوس والمأكول ) والصحبة ( لا في المجامعة ) كالمحبة
~~بل يستحب
# ويسقط حقها بمرة ويجب ديانة أحيانا PageV03P202 ولا يبلغ مدة الإيلاء إلا
~~برضاها ويؤمر المعتبد بصحبتها أحيانا وقدره الطحاوي بيوم وليلة من كل أربع
~~لحرة وسبع لأمة
# ولو تضررت من كثرة جماعه لم تجز الزيادة على قدر طاقتها والرأي في تعيين
~~المقدار للقاضي بما يظن طاقتها
# نهر بحثا PageV03P203 ( بلا فرق بين فحل وخصي وعنين ومجبوب ومريض وصحيح )
~~وصبي دخل بامرأته وبالغ لم يدخل
# بحر بحثا وأقره المصنف ومريضة وصحيحة ( وحائض وذات نفاس PageV03P204
~~ومجنونة لا يخاف ورتقاء وقرناء ) وصغيرة يمكن وطؤها ومحرمة ومظاهر ومولى
~~منها مقابلاتهن وكذا مطلقة رجعية إن قصد رجعتها وإلا لا
# بحر
# ( ولو أقام عند واحدة شهرا في غير سفر ثم خاصمته الأخرى ) في ذلك ( يؤمر
~~بالعدل بينهما في المستقبل وهدر ما مضى وإن أثم به ) لأن القسمة تكون بعد
~~الطلب ( وإن عاد إلى الجور بعد نهي القاضي إياه عزر ) بغير حبس
# جوهرة
# لتفويته الحق وهذا إذا لم يقل إنما فعلت ذلك لأن خيار الدور إلي
~~PageV03P205 فحينئذ يقضي القاضي بقدره
# نهر بحثا ( والبكر والثيب والجديدة والقديمة والمسلمة والكتابية سواء )
~~لإطلاق الآية
# ( وللأمة والمكاتبة وأم الولد والمدبرة ) والمبعضة ( نصف ما للحرة ) أي
~~من البيتوتة والسكنى معها أما النفقة فبحالهما
# ( ولا قسم في السفر ) دفعا للحرج ( فله السفر بمن شاء منهن والقرعة أحب )
~~تطييبا لقلوبهن
# ( ولو تركت قسمها ) بالكسر أي نوبتها ( لضرتها صح ولها الرجوع في ذلك )
~~في المستقبل PageV03P206 لأنه ما وجب فما سقط ولو جعلته لمعينة هل له جعله
~~لغيرها ذكر الشافعي لا
# وفي البحر بحثا نعم ونازعه في النهر
# ( ويقيم عند كل واحدة منهن يوما وليلة ) لكن إنما تلزمه التسوية في الليل
~~حتى لو جاء للأولى بعد الغروب وللثانية بعد العشاء فقد ترك القسم ولا
~~يجامعها في غير نوبتها وكذا لا يدخل عليها إلا لعيادتها ولو اشتد
# ففي الجوهرة لا ms0263 بأس أن تقيم عندها حتى تشفى أو تموت انتهى يعني إذا لم
~~يكن عندها من يؤنسها
# ولو مرض هو في بيته دعا كلا في نوبتها لأنه لو كان صحيحا وأراد ذلك ينبغي
~~أن يقبل منه
# نهر ( وإن شاء ثلاثا ) أي ثلاثة أيام ولياليها ( ولا يقيم عند إحداهما
~~أكثر إلا بإذن الأخرى ) خاصة PageV03P207 زاد في الخانية ( والرأي في
~~البداءة ( في القسم إليه ) وكذا في مقدار الدور
# هداية وتبيين
# وقيده في الفتح بحثا بمدة الإيلاء أو جمعة وعممه في البحر ونظر فيه في
~~النهر
# قال المصنف وظاهر بحثهما أنهما لم يطلعا على ما في الخلاصة من التقييد
~~بالثلاثة أيام كما عولنا عليه في المختصر والله أعلم
# فروع لو كان عمله ليلا كالحارس ذكر الشافعية أنه يقسم نهارا وهو حسن وحقه
~~عليها أن تطيعه في كل مباح يأمرها به وله منعها من الغزل ومن كل ما يتأذى
~~من رائحته بل ومن الحناء والنقش إن تأذى برائحته
# نهر
# وتمامه فيما علقته على الملتقى
# PageV03P208
# | باب الرضاع
# ( هو ) لغة بفتح وكسر مص الثدي
# وشرعا ( مص من ثدي آدمية ) ولو بكرا أو ميتة أو آيسة وألحق بالمص الوجور
~~والسعوط ( في وقت مخصوص ) هو ( حولان ونصف عنده وحولان ) فقط ( عندهما وهو
~~الأصح ) فتح وبه يفتى كما في تصحيح القدوري عن العون لكن في الجوهرة أنه في
~~الحولين ونصف ولو بعد الفطام PageV03P209 محرم وعليه الفتوى
# واستدلوا لقول الإمام بقوله تعالى @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@
~~سورة الأحقاف الآية 15 أي مدة كل منهما ثلاثون غير أن النقص في الأول قام
~~بقول عائشة لا يبقى الولد أكثر من سنتين ومثله لا يعرف إلا سماعا والآية
~~مؤولة لتوزيعهم الأجل على الأقل والأكثر فلم تكن دلالتها قطعية على أن
~~الواجب على المقلد العمل بقول المجتهد وإن لم يظهر دليله كما أفاده في رسم
~~المفتي لكن في آخر الحاوي فإن خالفا قيل يخير المفتي والأصح أن العبرة لقوة
~~الدليل ثم الخلاف في التحريم PageV03P210 أما لزوم أجر الرضاع للمطلقة
~~فمقدر بحولين بالإجماع ( ويثبت التحريم ) في ms0264 المدة فقط ولو ( بعد الفطام
~~والاستغناء بالطعام على ) ظاهر ( المذهب ) وعليه الفتوى
# فتح وغيره
# قال في المصنف كالبحر فما في الزيلعي خلاف المعتمد لأن الفتوى متى اختلفت
~~رجح ظاهر الرواية ( ولم يبح الإرضاع بعد مدته ) لأنه جزء آدمي والانتفاع به
~~لغير ضرورة حرام على الصحيح
# شرح الوهبانية
# وفي البحر لا يجوز التداوي بالمحرم في ظاهر المذهب أصله بول المأكول كما
~~مر
# ( وللأب إجبار أمته على فطام ولدها منه قبل الحولين إن لم يضره ) أي
~~الولد ( الفطام كما له ) أيضا ( إجبارها ) أي أمته ( على الإرضاع وليس له
~~ذلك ) يعني الإجبار PageV03P211 بنوعيه ( مع زوجته الحرة ) ولو ( قبلهما )
~~لأن حق التربية لها
# جوهرة ( ويثبت به ) ولو بين الحربيين
# بزازية ( وإن قل ) إن علم وصوله لجوفه من فمه أو أنفه لا غير فلو التقم
~~الحلمة ولم يدر أدخل اللبن في حلقه أم لا لم يحرم لأن في المانع شكا
# ولوالجية
# PageV03P212 ولو أرضعها أكثر أهل قرية ثم لم يدر من أرضعها فأراد أحدهم
~~تزوجها إن لم تظهر علامة ولم يشهد بذلك جاز
# خانية ( أمومية المرضعة للرضيع و ) يثبت ( أبوة زوج مرضعة ) إذا كان (
~~لبنها منه له ) وإلا لا كما سيجيء ( فيحرم منه ) أي بسببه ( ما يحرم من
~~النسب ) رواه الشيخان
# واستثنى بعضهم إحدى وعشرين صورة وجمعها في قوله يفارق النسب الإرضاع في
~~صور كأم نافلة أو جدة الولد PageV03P213 وأم أخت وأخت ابن وأم أخ وأم خال
~~وعمة ابن اعتمد ( إلا أم أخيه وأخته ) استثناء منقطع لأن حرمة من ذكر
~~بالمصاهرة لا بالنسب فلم يكن الحديث متنا ولا لما استثناه الفقهاء فلا
~~تخصيص بالعقل كما قيل فإن حرمة أم أخته نسبا لكونها أمة أو موطوءة أبيه
~~PageV03P214 وهذا المعنى مفقود في الرضاع ( و ) قس عليه ( أخت ابنه ) وبنته
~~( وجدة ابنه ) وبنته ( وأم عمه ) وعمته وأم خاله PageV03P215 وخالته وكذا
~~عمة ولده وبنت عمته وبنت أخت ولده وأم أولاد أولاده فهؤلاء من الرضاع حلال
~~للرجل وكذا أخو ابن المرأة لها فهذه عشر صور تصل باعتبار الذكورة والأنوثة
~~إلى عشرين ms0265 وباعتبار ما يحل له أو لها إلى أربعين مثلا يجوز تزوجه بأم أخيه
~~وتزوجها بأبي أخيها وكل منها يجوز أن يتعلق PageV03P216 الجار والمجرور
~~أعني من الرضاع تعلقا معنويا بالمضاف كالأم كأن تكون له أخت نسبية لها أم
~~رضاعية أو بالمضاف إليه كالأخ كأن يكون له أخ نسبي له أم رضاعية أو بهما
~~كأن يجتمع مع آخر على ثدي أجنبية ولأخيه رضاعا أم أخرى رضاعية فهي مائة
~~وعشرون وهذا من خواص كتابنا
# ( وتحل أخت أخيه رضاعا ) يصح اتصاله بالمضاف كأن يكون له أخ نسبي له أخت
~~رضاعية وبالمضاف إليه كأن يكون لأخيه رضاعا أخت نسبا وبهما وهو ظاهر ( و )
~~كذا ( نسبا ) بأن يكون لأخيه لأبيه أخت لأم فهو متصل بهما لا بأحدهما للزوم
~~التكرار كما لا يخفى ( ولا حل بين رضيعي امرأة ) لكونهما أخوين وإن اختلف
~~الزمن والأب ( ولا ) حل ( بين الرضيعة وولد مرضعتها ) أي التي أرضعتها (
~~وولد ولدها ) لأنه ولد الأخ ( ولبن بكر بنت تسع سنين ) فأكثر ( محرم )
~~PageV03P217 وإلا لا
# جوهرة ( وكذا ) يحرم ( لبن ميتة ) ولو محلوبا فيصير ناكحها محرما للميتة
~~فييممها ويدفنها بخلاف وطئها وفرق بوجود التغذي لا اللذة ( ومخلوط بماء أو
~~دواء أو لبن شاة إذا غلب لبن المرأة وكذا إذا استويا ) إجماعا لعدم
~~الأولوية
# جوهرة
# وعلق محمد الحرمة بالمرأتين مطلقا قيل وهو الأصح ( لا ) يحرم ( المخلوط
~~بطعام ) مطلقا وإن حساه حسوا PageV03P218 وكذا لو جبنه لأن اسم الرضاع لا
~~يقع عليه
# بحر ( و ) لا ( الاحتقان والإقطار في الأذن ) وإحليل ( وجائفة وآمة و )
~~لا ( لبن رجل ) ومشكل إلا إذا قال النساء إنه لا يكون على غزارته إلا
~~للمرأة وإلا لا
# جوهرة ( و ) لا لبن ( شاة ) وغيرها لعدم الكراهة
# ( ولو أرضعت الكبيرة ) ولو مبانة PageV03P219 ( ضرتها ) الصغيرة وكذا لو
~~أوجره رجل في فيها ( حرمتا ) أبدا إن دخل بالأم أو اللبن منه PageV03P220
~~وإلا جاز تزوج الصغيرة ثانيا ( ولا مهر للكبيرة إن لم توطأ ) لمجيء الفرقة
~~منها ( وللصغيرة نصفه ) لعدم الدخول ( ورجع ) الزوج ( به على الكبيرة )
~~وكذا على الموجر ( إن تعمدت الفساد ) بأن ms0266 تكون عاقلة طائعة متيقظة عالمة
~~بالنكاح وبإفساد الإرضاع ولم تقصد دفع جوع أو هلاك ( وإلا لا ) لأن التسبب
~~يشترط فيه التعدي والقول لها إن لم يظهر منها تعمد الفساد
# معراج
# ( طلق ذات لبن فاعتدت وتزوجت ) بآخر ( فحبلت وأرضعت فحكمه من الأول )
~~لأنه منه بيقين فلا يزول بالشك ويكون ربيبا للثاني ( حتى تلد ) فيكون اللبن
~~من الثاني والوطء بشبهة كالحلال قيل وكذا الزنى والأوجه لا
# فتح
# PageV03P221 ( قال ) لزوجته ( هذه رضيعتي ثم رجع ) عن قوله ( صدق ) لأن
~~الرضاع مما يخفى فلا يمنع التناقض فيه ( ولو ثبت عليه بأن قال ) بعده ( هو
~~حق كما قلت ونحوه ) هكذا فسر الثبات في الهداية وغيرها PageV03P222 ( فرق
~~بينهما وإن أقرت ) المرأة بذلك ( ثم أكذبت نفسها وقالت أخطأت وتزوجها جاز
~~كما لو تزوجها قبل أن تكذب نفسها ) وإن أصرت عليه لأن الحرمة ليست إليها
# قالوا وبه يفتى في جميع الوجوه
# بزازية
# ومفاده أنها لو أقرت بالثلاث من رجل PageV03P223 حل لها تزوجه ( أو أقرا
~~بذلك جميعا ثم أكذبا أنفسهما وقالا ) جميعا ( أخطأنا ثم تزوجها ) جاز (
~~وكذا ) الإقرار ( في النسب ليس يلزمه إلا ما ثبت عليه ) فلو قال هذه أختي
~~أو أمي وليس نسبها معروفا ثم قال وهمت صدق وإن ثبت عليه فرق بينهما ( و )
~~الرضاع ( حجته حجة المال ) وهي شهادة عدلين أو عدل وعدلتين لكن لا تقع
~~الفرقة إلا بتفريق القاضي PageV03P224 لتضمنها حق العبد ( وهل يتوقف ثبوته
~~دعوى المرأة الظاهر لا ) لتضمنها حرمة الفرج وهي من حقوقه تعالى ( كما في
~~الشهادة بطلاقها )
# ولو شهد عندها عدلان على الرضاع بينهما أو طلاقها ثلاثا وهو يجحد ثم ماتا
~~أو غابا قبل الشهادة عند القاضي لا يسعها المقام معه ولا قتله
# به يفتى ولا التزوج بآخر
# وقيل لها التزوج ديانة
# شرح وهبانية
# فروع قضى القاضي بالتفريق برضاع بشهادة امرأتين لم ينفذ
# مص رجل ثدي زوجته لم تحرم
# تزوج صغيرتين فأرضعت كلا امرأة ولبنهما من رجل لم يضمنا وإن تعمدنا
~~لعروضه الفساد لعروضه بالأختية
# ( قبل الابن زوجة أبيه وقال تعمدت الفساد غرم المهر ms0267
# PageV03P225 ولو وطئها وقال ذلك للزوم الحد فلم يلزم المهر
#
# | كتاب الطلاق
# ( وهو ) لغة رفع القيد لكن جعلوه في المرأة طلاقا وفي غيرها إطلاقا فلذا
~~كان أنت مطلقة بالسكون كناية
# وشرعا ( رفع قيد النكاح PageV03P226 في الحال ) بالبائن ( أو المآل )
~~بالرجعي ( بلفظ مخصوص ) هو ما اشتمل على الطلاق فخرج الفسوخ كخيار عتق
~~وبلوغ وردة فإنه فسخ لا طلاق وبهذا علم أن عبارة الكنز والملتقى منقوضة
~~طردا وعكسا
# بحر ( وإيقاعه مباح ) عند العامة لإطلاق الآيات أكمل ( وقيل ) قائله
~~الكمال ( الأصح حظره ) أي منعه ( إلا لحاجة ) كريبة وكبر والمذهب الأول
~~PageV03P227 كما في البحر وقولهم الأصل فيه الحظر معناه أن الشارع ترك هذا
~~الأصل فأباحه PageV03P228 بل يستحب لو مؤذية أو تاركة صلاة
# غاية
# ومفاده أن لا أثم بمعاشرة من لا تصلي ويجب لو فات الإمساك بالمعروف ويحرم
~~لو بدعيا
# ومن محاسنه التخلص به من المكاره وبه يعلم أن طلاق الدور بنحو إن طلقتك
~~فأنت طالق قبله ثلاثا واقع إجماعا كما حرره المصنف معزيا لجواهر الفتاوي
~~حتى لو حكم بصحة الدور حاكم لا ينفذ أصلا
# PageV03P229 ( وأقسامه ثلاثة حسن وأحسن وبدعي يأثم به ) وألفاظه صريح
~~وملحق به وكناية ( ومحله المنكوحة ) وأهله زوج عاقل بالغ مستيقظ وركنه لفظ
~~مخصوص PageV03P230 خال عن الاستثناء ( طلقة ) رجعية ( فقط في طهر لا وطء
~~فيه ) وتركها حتى تمضي عدتها ( أحسن ) بالنسبة إلى البعض الآخر ( وطلقة
~~لغير موطوءة ولو في حيض ولموطوءة تفريق الثلاث PageV03P231 في ثلاثة أطهار
~~لا وطء فيها ولا في حيض قبلها ولا طلاق فيه فيمن تحيض و ) في ثلاثة ( أشهر
~~في ) حق ( غيرها ) حسن وسني فعلم أن الأول سني بالأولى ( وحل طلاقهن ) أي
~~الآيسة والصغيرة والحامل ( عقب وطء ) لأن الكراهة فيمن تحيض لتوهم الحبل
~~وهو مفقود هنا
# ( والبدعي ثلاث متفرقة ) أو اثنتان بمرة أو مرتين
# PageV03P232 في طهر واحد ( لا رجعة فيه أو واحدة في طهر وطئت فيه أو )
~~واحدة في ( حيض موطوءة ) لو قال والبدعي ما خالفهما لكان أوجز وأفود ( وتجب
~~رجعتها ) على الأصح ( فيه ) أي في الحيض
# رفعا للمعصية PageV03P233 ( فإذا ms0268 طهرت ) طلقها ( إن شاء ) أو أمسكها قيد
~~بالطلاق لأن التخيير والاختيار والخلع في الحيض لا يكره
# مجتبى
# والنفاس كالحيض
# جوهرة
# ( قال لموطوءة وهي ) حال كونها ممن تحيض ( أنت طالق ثلاثا ) أو ثنتين (
~~للسنة وقع عند كل طهر طلقة ) PageV03P234 وتقع أولاها في طهر لا وطء فيه
~~فلو كانت غير موطوءة أو لا تحيض تقع واحدة للحال ثم كلما نكحها أو مضى شهر
~~تقع
# ( وإن نوى أن تقع الثلاث الساعة أو ) أن تقع عند رأس ( كل شهر واحدة صحت
~~نيته ) لأنه محتمل كلامه
# ( ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل ) ولو تقديرا
# بدائع ليدخل السكران ( ولو عبدا أو مكرها ) فإن طلاقه صحيح لا إقراره
~~بالطلاق وقد نظم في النهر ما يصح مع الإكراه فقال PageV03P235 طلاق وإيلاء
~~ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وأيمان وفيء ونذره قبول
~~لإيداع كذا الصلح عن عمد PageV03P236 طلاق على جعل يمين به أتت كذا العتق
~~والإسلام تدبير للعبد وإيجاب إحسان وعتق فهده تصح مع الإكراه عشرين في العد
~~PageV03P237 ( أو هازلا ) لا يقصد حقيقة كلامه ( أو سفيها ) PageV03P238
~~خفيف العقل ( أو سكران ) ولو بنبيذ أو حشيش PageV03P239 أو أفيون أو بنج
~~زجرا به يفتى
# تصحيح القدوري
# واختلف التصحيح فيمن سكر مكرها أو مضطرا نعم لو زال عقله بالصداع أو
~~بمباح لم يقع
# وفي القهستاني معزيا للزاهدي أنه لو لم يميز ما يقوم به الخطاب كان تصرفه
~~باطلا اه
# واستثنى في الأشباه من تصرفات السكران سبع مسائل منها الوكيل بالطلاق
~~صاحيا لكن قيده البزازي PageV03P240 بكونه على مال وإلا وقع مطلقا ولم يوقع
~~الشافعي طلاق السكران واختاره الطحاوي والكرخي في التاترخانية عن التفريق
~~والفتوى عليه ( أو أخرس ) ولو طارئا إن دام للموت به يفتى وعليه فتصرفاته
~~موقوفة
# واستحسن الكمال اشترط كتابته ( بإشارته ) المعهودة فإنها تكون كعبارة
~~الناطق استحسانا ( أو مخطئا ) بأن أراد التكلم بغير الطلاق فجرى على لسانه
~~الطلاق أو تلفظ به غير عالم بمعناه أو غافلا أو ساهيا PageV03P241 أو
~~بألفاظ مصحفة يقع قضاء فقط بخلاف الهازل واللاعب فإنه يقع قضاء ms0269 وديانة لأن
~~الشارع جعل هزله به جدا
# فتح ( أو مريضا أو كافرا ) لوجود التكليف
# وأما طلاق الفضولي والإجازة قولا وفعلا فكالنكاح
# بزازية ( و ) بناء على اعتبار الزوج المذكور ( لا يقع طلاق المولى على
~~امرأة عبده ) لحديث ابن ماجه الطلاق لمن أخذ بالساق إلا إذا قال زوجتها منك
~~على أن أمرها بيدي أطلقها كما شئت فقال العبد قبلت وكذا إذا قال العبد إذا
~~تزوجتها فأمرها بيدك أبدا كان كذلك
# خانية PageV03P242 ( والمجنون ) إلا إذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط أو
~~كان عنينا أو مجبوبا أو أسلمت وهو كافر وأبى أبواه الإسلام وقع الطلاق
# أشباه ( والصبي ) ولو مراهقا أو أجازه بعد البلوغ أما لو قال أوقعته وقع
~~لأنه ابتداء إيقاع وجوزه الإمام أحمد ( والمعتوه ) من العته وهو اختلال في
~~العقل ( والمبرسم ) من البرسام بالكسر علة كالجنون ( والمغمى عليه ) هو لغة
~~المغشي ( والمدهوش ) فتح
# وفي القاموس دهش الرجل تحير ودهش بالبناء للمفعول فهو مدهوش وأدهشه الله
~~( والنائم ) لانتفاء الإرادة ولذا لا يتصف بصدق ولا كذب ولا خبر ولا إنشاء
~~PageV03P243 ولو قال أجزته أو أوقعته لا يقع لأنه أعاد الضمير إلى غير
~~معتبر
# جوهرة
# ولو قال أوقعت ذلك الطلاق PageV03P244 أو جعلته طلاقا وقع
# بحر ( وإذا ملك أحدهما الآخر ) كله ( أو بعضه بطل النكاح ولو حررته حين
~~ملكته فطلقها في العدة أو خرجت الحربية ) إلينا ( مسلمة ثم خرج زوجها كذلك
~~) مسلما فطلقها في العدة ألغاه الثاني في المسألتين ( وأوقعه الثالث )
~~فيهما PageV03P245 ( واعتبار عدده بالنساء ) وعند الشافعي بالرجال ( فطلاق
~~حرة ثلاث وطلاق أمة ثنتان ) مطلقا
# ( ويقع الطلاق بلفظ العتق بنية ) أو دلالة حال ( لا عكسه ) لأن إزالة
~~الملك أقوى من إزالة القيد
# فروع كتب الطلاق إن مستبينا على نحو لوح وقع إن نوى وقيل مطلقا ولو على
~~نحو الماء فلا مطلقا
# ولو كتب على وجه الرسالة والخطاب كأن يكتب يا فلانة إذا أتاك كتابي هذا
~~فأنت طالق طلقت بوصول الكتاب
# جوهرة
# PageV03P246 وفي البحر كتب لامرأته كل امرأة لي غيرك وغير فلانة طالق ثم
~~محا اسم الأخيرة ms0270 وبعثه لم تطلق وهذه حيلة عجيبة وسيجيء ما لو استثنى
~~بالكتابة
#
# | باب الصريح
# ( صريحه ما لم يستعمل إلا فيه ) ولو بالفارسة ( كطلقتك وأنت طالق ومطلقة
~~) PageV03P247 بالتشديد قيد بخطابها لأنه لو قال إن خرجت يقع الطلاق أو لا
~~تخرجي إلا بإذني فإني حلفت بالطلاق فخرجت لم يقع لتركه الإضافة إليها (
~~ويقع بها ) أي بهذه الألفاظ وما بمعناها من الصريح PageV03P248 ويدخل نحو
~~طلاغ وتلاغ وطلاك وتلاك أو ط ل ق
# أو طلاق باش بلا فرق بين عالم وجاهل وإن قال تعمدته تخويفا لم يصدق قضاء
~~إلا إذا أشهد عليه قبله به يفتى ولو قيل له طلقت امرأتك فقال نعم أو بلى
~~بالهجاء طلقت
# بحر ( واحدة رجعية PageV03P249 وإن نوى خلافها ) من البائن أو أكثر خلافا
~~للشافعي ( أو لم ينو شيئا ) ولو نوى به الطلاق PageV03P250 عن وثاق دين إن
~~لم يقرنه بعدد ولو مكرها صدق قضاء أيضا كما لو صرح بالوثاق أو القيد وكذا
~~لو نوى طلاقها من زوجها الأول على الصحيح
# خانية
# ولو نوى عن العمل لم يصدق أصلا ولو صرح به دين فقط
# ( وفي أنت الطلاق ) أو طلاق ( أو أنت طالق الطلاق أو أنت طالق طلاقا يقع
~~واحدة رجعية إن لم ينو شيئا PageV03P251 أو نوى ) يعني بالصدر لأنه لو نوى
~~بطالق واحدة وبالطلاق أخرى وقعتا رجعيتين لو مدخولا بها كقوله أنت طالق أنت
~~طالق
# زيلعي ( واحدة أو ثنتين ) لأنه صريح مصدر لا يحتمل العدد ( فإن نوى ثلاثا
~~فثلاث ) لأنه فرد حكمي ( ولذا ) كان ( الثنتان في الأمة ) وكذا في حرة
~~تقدمها واحدة
# جوهرة
# لكن جزم في البحر أنه سهو ( بمنزلة الثلاث في الحرة )
# ومن الألفاظ المستعملة الطلاق يلزمني والحرام يلزمني وعلي الطلاق وعلي
~~الحرام فيقع بلا نية للعرف PageV03P252 * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * PageV03P253 فلو لم يكن له امرأة يكون يمينا فيكفر بالحنث
# تصحيح القدوري وكذا على الطلاق من ذراعي
# بحر
# ولو قال طلاقك علي لم يقع ولو زاد واجب أو لازم أو ثابت أو فرض هل يقع
~~قال البزازي المختار لا
# وقال القاضي الخاصي المختار نعم
# ولو قال ms0271 طلقك الله هل يفتقر لنية PageV03P254 قال الكمال الحق نعم ولو
~~قال لها كوني طالقا أو اطلقي أو يا مطلقة بالتشديد وقع وكذا يا طال بكسر
~~اللام وضمها لأنه ترخيم أو أنت طال بالكسر وإلا توقف على النية PageV03P255
~~كما لو تهجى به أو بالعتق
# وفي النهر عن التصحيح الصحيح عدم الوقوع برهنتك طلاقك ونحوه
# ( وإذا أضاف الطلاق إليها ) كأنت طالق ( أو ) إلى ( ما يعبر به عنها
~~كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد ) الأطراف داخلة في الجسد دون البدن (
~~والفرج والوجه والرأس ) وكذا الإست بخلاف البضع والدبر PageV03P256 والدم
~~على المختار
# خلاصة ( أو ) أضافه ( إلى جزء شائع منها ) كنصفها وثلثها إلى عشرها ( وقع
~~) لعدم تجزيه
# ولو قال نصفك الأعلى طالق واحدة ونصفك الأسفل ثنتين وقعت ببخارى فأفتى
~~بعضهم بطلقة وبعضهم بثلاث عملا بالإضافتين
# خلاصة
# PageV03P257 ( وإذا قال الرقبة منك أو الوجه أو وضع يده على الرأس والعنق
~~) أو الوجه ( وقال هذا العضو طالق لم يقع في الأصح ) لأنه لم يجعله عبارة
~~عن الكل بل عن البعض حتى لو لم يضع يده بل قال هذا الرأس طالق وأشار إلى
~~رأسها وقع في الأصح ولو نوى تخصيص العضو ينبغي أن يدين فتح ( كما ) لا يقع
~~( لو أضافه إلى اليد ) إلا بنية المجاز ( والرجل والدبر والشعر والأنف
~~والساق والفخذ والظهر والبطن واللسان والأذن والفم والصدر والذقن والسن
~~والريق والعرق ) وكذا الثدي والدم
# جوهرة
# لأنه لا يعبر عن الجملة فلو عبر به قوم عنها وقع PageV03P258 وكذا كل ما
~~كان من أسباب الحرمة لا الحل اتفاقا ( وجزء الطلقة ) ولو من ألف جزء (
~~تطليقة ) لعدم التجزيء فلو زادت الأجزاء وقع أخرى وهكذا ما لم يقل نصف طلقة
~~وثلث طلقة وسدس طلقة فيقع الثلاث ولو بلا واو فواحدة
# ولو قال طلقة ونصفها فثنتان على المختار جوهرة
# وكذا لو كان مكان السدس ربعا فثنتان على المختار وقيل PageV03P259 واحدة
# قهستاني وسيجيء إن استثناء بعض التطليق لغو بخلاف إيقاعه ( و ) يقع بقوله
~~( من واحدة إلى ثنتين أو ما بين واحدة إلى ثنتين واحدة ) بقوله من ms0272 واحدة أو
~~ما بين واحدة ( إلى ثلاث ثنتان ) الأصل فيما أصله الحظر دخول الغاية الأولى
~~فقط عند الإمام وفيما مرجعه الإباحة كخذ من مالي من مائة إلى ألف الغايتين
~~اتفاقا ( و ) يقع ( بثلاثة أنصاف طلقتين ثلاثة ) وقيل ثنتان ( وبثلاثة
~~أنصاف طلقة PageV03P260 أو نصفي طلقتين طلقتان وقيل يقع ثلاث ) والأول أصح
~~( وبواحدة في ثنتين واحدة إن لم ينو أو نوى الضرب ) لأنه يكثر الأجزاء لا
~~الأفراد ( وإن نوى واحدة وثنتين فثلاث ) لو مدخولا بها
# ( وفي غير الموطوءة واحدة ك ) قوله لها ( واحدة وثنتين ) لأنه لم يبق
~~للثنتين محل ( وإن نوى مع الثنتين فثلاث ) مطلقا ( و ) يقع ( بثنتين ) في
~~ثنتين ولو ( بنية الضرب ثنتان ) لما مر ولو نوى معنى الواو أو مع فكما مر (
~~و ) بقوله ( من هنا إلى الشام واحدة رجعية ) ما لم يصفها بطول أو كبر
~~فبائنة ( و ) أنت طالق ( بمكة أو في مكة أو في PageV03P261 الدار أو الظل
~~أو الشمس أو ثوب كذا تنجيز ) يقع للحال ( كقوله أنت طالق مريضة أو مصلية )
~~أو وأنت مريضة أو وأنت تصلين ( ويصدق ) في الكل ( ديانة ) لا قضاء ( لو قال
~~عنيت إذا ) دخلت أو إذا ( لبست أو إذا مرضت ) ونحو ذلك فيتعلق به كقوله إلى
~~سنة أو إلى رأس الشهر أو الشتاء
# ) ( وإذا دخلت مكة تعليق ) وكذا في دخولك الدار أو في لبسك ثوب كذا أو في
~~صلاتك ونحو ذلك لأن الظرف يشبه الشرط ولو قال لدخولك أو لحيضك تنجيز ولو
~~بالباء تعلق وفي حيضك وهي حائض فحتى PageV03P262 تحيض أخرى وفي حيضتك فحتى
~~تحيض وتطهر وفي ثلاثة أيام تنجيز وفي مجيء ثلاثة أيام تعليق بمجيء الثالث
~~سوى يوم حلفه لأن الشروط تعتبر في المستقبل ويوم القيامة لغو وقبله تنجيز
# وفي طالق تطليقة حسنة في دخولك الدار إن رفع حسنة تنجز وإن نصبها تعلق
# وسأل الكسائي محمد عمن قال لامرأته فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن وإن
~~تخرقي يا هند فالخرق أشأم PageV03P263 فأنت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن
~~يخرق أعق وأظلم كم يقع فقال ms0273 إن رفع ثلاثا فواحدة وإن نصبها فثلاث وتمامه في
~~المعنى وفيما علقناه على الملتقى ( وب ) قوله ( أنت طالق غدا أو في غد يقع
~~عند ) طلوع ( الصبح وصح في الثانية نية العصر ) أي آخر النهار ( قضاء وصدق
~~PageV03P264 فيهما ديانة ) ومثله أنت طالق شعبان أو في شعبان ( وفي أنت
~~طالق اليوم غدا أو غدا اليوم اعتبر اللفظ الأول ) ولو عطف بالواو يقع في
~~الاول واحدة وفي الثاني ثنتان كقوله أنت طالق بالليل والنهار أو أول النهار
~~وآخره وعكسه أو اليوم ورأس الشهر والأصل أنه متى أضاف الطلاق لوقتين كائن
~~ومستقبل بحرف عطف فإن بدأ بالكائن اتحد أو بالمستقبل تعدد وفي أنت طالق
~~اليوم وإذا جاء غدا أو أنت طالق لا بل غدا طلقت واحدة للحال وأخرى في الغد
~~( أنت طالق وادحة أولا أو مع موتي أو مع موتك لغو ) أما الأول فلحرف الشك
~~وأما PageV03P265 الثاني فلإضافته لحالة منافية للإيقاع أو الوقوع ( كذا
~~أنت طالق قبل أن أتزوجك أو أمس و ) قد ( نكحها اليوم ) ولو نكحا قبل أمس
~~وقع الآن لأن الإنشاء في الماضي إنشاء في الحال ولو قال أمس واليوم تعدد
~~وبعكسه اتحد وقيل بعكسه ( أو أنت طالق قبل أن أطلق أو قبل أن تخلقي أو
~~طلقتك وأنا صبي أو نائم ) أو مجنون وكان معهودا كان لغوا ( بخلاف ) قوله (
~~أنت حر قبل أن أشتريك أو أنت حر أمس وقد اشتراه اليوم فإنه يعتق كما ) يعتق
~~( لو أقر لعبد ثم اشتراه ) لإقراره بحريته ( أنت طالق قبل موتي بشهرين أكثر
~~ومات قبل مضي شهرين لم تطلق ) لانتفاء الشرط ( وإن مات بعده طلقت
~~PageV03P266 مستندا لأول المدة لا عند الموت ( و ) فائدته أنه ( لا ميراث
~~لها ) لأن العدة قد تنقضي بشهرين بثلاث حيض
# ( قال لها أنت طالق كل يوم ) أو كل جمعة أو رأس كل شهر ( ولا نية له تقع
~~واحدة ) فإن نوى كل يوم PageV03P267 أو قال في كل يوم أو مع أو عند أو كلما
~~مضى يوم يقع ثلاث في أيام ثلاثة والأصل أنه متى ms0274 ترك كلمة الطرف اتحد وإلا
~~تعدد
# وفي الخلاصة أنت طالق مع كل يوم تطليقة وقع ثلاث للحال ( قال أطولكما
~~عمرا طالق الآن لا تطلق حتى تموت إحداهما فتطلق الأخرى ) لوجود شرطه حينئذ
# ( قال أنت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم بعد شهر وقع الطلاق مقتصرا )
# PageV03P268 اعلم أن طريق ثبوت الأحكام أربعة الانقلاب والاقتصار
~~والاستناد والتبيين
# فالانقلاب صيرورة ما ليس بعلة كالتعليق
# والاقتصار ثبوت الحكم في الحال
# والاستناد ثبوته في الحال مستندا إلى ما قبله بشرط بقاء المحل كل المدة
~~كلزوم الزكاة حين الحول مستندا لوجود النصاب
# والتبيين أن يظهر في الحال تقدم الحكم كقوله إن كان زيد في الدار فأنت
~~طالق وتبين في الغد وجوده فيها تطلق من حين القول فتعتد منه ( أنت طالق ما
~~لم أطلقك أو متى لم أطلقك أو متى ما لم أطلقك وسكت طلقت ) للحال بسكوته (
~~وفي إن لم أطلقك PageV03P269 لا ) تطلق بالسكوت بل يمتد النكاح ( حتى يموت
~~أحدهما قبله ) أي قبل تطليقه فتطلق قبيل الموت لتحقق الشرط ويكون فارا
# ( وإذا ما وإذا بلا نية مثل إن عنده و ) مثل ( متى عندهما ) وقد مر حكمها
# ( وإن نوى الوقت أو الشرط اعتبرت ) نيته اتفاقا ما لم تقم قرينة الفور
~~فعلى الفور
# ( وفي ) قوله ( أنت طالق ما لم أطلقك أنت طالق مع الوصل ) بقوله ما لم
~~أطلقك ( طلقت ب ) المنجزة ( الأخيرة ) فقط PageV03P270 استحسانا
#
# | فرع قال إن لم أطلقك اليوم
# ثلاثا فأنت طالق ثلاثا فحيلته أن يطلقها على ألف ولا تقبل المرأة فإن مضى
~~اليوم لا تطلق
# به يفتى
# خانية لأن التطليق المقيد يدخل تحت المطلق ( أنت طالق يوم أتزوجك فنكحها
~~ليلا حنث بخلاف الأمر باليد ) أي أمرك بيدك يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم
~~تتخير ولو نهارا بقي للغروب والأصل أن اليوم متى قرن بفعل ممتد يستوعب
~~المدة يراد به النهار كالأمر باليد فإنه يصح جعله بيدها يوما أو شهرا ومتى
~~قرن بفعل لا يستوعبها يراد به مطلق الوقت PageV03P271 كإيقاع الطلاق فإنه
~~لو قال طلقتك شهرا كان ذكر ms0275 المدة لغوا وتطلق للحال ( أنا منك طالق ) أو
~~بريء ( ليس بشيء ولو نوى ) به الطلاق ( وتبين في البائن والحرام ) أي أنا
~~منك بائن أو أنا عليك حرام ( إن نوى ) لأن الإبانة لإزالة الوصلة والتحريم
~~لإزالة الحل وهما مشتركان فتصح الإضافة إليه حتى لو لم يقل منك أو عليك لم
~~يقع بخلاف أنت بائن أو حرام حيث يقع PageV03P272 إذا نوى وإن لم يقل منى
~~نعم لو جعل أمرها بيدها شرط قولها بائن مني ويقع بأبرأتك عن الزوجية بلا
~~نية ( أنت طالق ثنتين مع عتق مولاك إياك فأعتق ) سيدها طلقت ثنتين ) وله
~~الرجعة ) لوجود التطليق بعد الإعتاق لأنه شرط
# ونقل ابن الكمال أن كلمة مع إذا أقحم بين جنسين مختلفين يحل محل الشرط
# ( ولو علق ) بالبناء للمجهول ( عتقها وطلاقها بمجيء الغد فجاء ) الغد (
~~لا رجعة له ) لتعلقهما بشرط واحد ( وعدتها ) في المسألتين ( ثلاث حيض )
~~احتياطا
# PageV03P273 ( ولو ) كان الزوج ( مريضا لا ترث منه ) لوقوعه وهي أمة فلا
~~ترث
# مبسوط ( أنت طالق هكذا مشيرا بالأصابع ) المنشورة ( وقع بعدده ) بخلاف
~~مثل هذا فإنه إن نوى ثلاثا وقعن وإلا فواحدة لأن الكاف للتشبيه في الذات
~~ومثل للتشبيه في الصفات ولذا قال أبو حنيفة إيماني كإيمان جبريل لا مثل
~~إيمان جبريل
# بحر
# ( وتعتبر المنشورة ) PageV03P274 لا المضمومة إلا ديانة ككف والمعتمد في
~~الإشارة في الكف نشر كل الأصابع
# ونقل القهستاني أنه يصدق قضاء بنية الإشارة بالكف وهي واحدة ولو لم يقل
~~هكذا يقع واحدة لفقد التشبيه ولو قال أنت هكذا مشيرا PageV03P275 ولم يقل
~~طالق لم أره
# ( ولو أشار بظهورها فالمضمومة ) للعرف ولو كان رؤوسها نحو المخاطب فإن
~~نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وإن ضما عن نشر فالضم
# ابن كمال
# ( و ) يقع ( ب ) قوله ( أنت طالق بائن أو البتة ) وقال الشافعي يقع رجعيا
~~لو موطوءة ( أو أفحش الطلاق أو طلاق الشيطان أو البدعة أو أشر الطلاق
~~PageV03P276 أو كالجبل أو كألف أو ملء البيت أو تطليقة شديدة أو طويلة أو
~~عريضة أو أسوأه أو أشده أو أخبثه ) أو أخشنه ( أو ms0276 أكبره أو أعرضه أو أطوله
~~أو أغلظه أو أعظمه واحدة بائنة ) في الكل لأنه وصف الطلاق بما يحتمله ( إن
~~لم ينو ثلاثا ) في الحرة وثنتين في الأمة فيصح لما مر PageV03P277 كما لو
~~نوى بطالق واحدة وبنحو بائن أخرى فيقع ثنتان بائنتان ولو عطف وقال وبائن أو
~~ثم بائن ولم ينو شيئا فرجعية ولو بالفاء فبائنة
# ذخيرة
# ( كما ) يقع البائن ( لو قال أنت طالق طلقة تملكي بها نفسك ) لأنها لا
~~تملك نفسها إلا بالبائن
# ولو قال أنت طالق على أن لا رجعة لي عليك له الرجعة وقيل لا
# جوهرة
# ورجح في البحر الثاني وخطأ من أفتى بالرجعي في التعاليق وقول الموثقين
~~تكون طالقا طلقة تملك بها نفسها الخ PageV03P278 لكن في البزازية وغيرها
~~قال للمدخولة إن طلقتك واحدة فهي بائنة أو ثلاث ثم طلقها يقع رجعيا لأن
~~الوصف لا يسبق الموصوف وكذا لو قال إن دخلت الدار فكذا ثم قبل دخولها الدار
~~قال جعلته بائنا أو ثلاثا لا يصح لعدم وقوع الطلاق عليها انتهى
# ومفاده وقوع الطلاق الرجعي في متى تزوجت عليك فأنت طالق طلقة تملكين بها
~~نفسك إذ غايته مساواته لأنت بائن والوصف لا يسبق الموصوف كذا حرره المصنف
~~هنا وفي الكنايات
# PageV03P279 ( بخلاف ) أنت طالق ( أكثره ) أي الطلاق ( بالتاء المثناة من
~~فوق فإنه يقع به الثلاث ولا يدين في ) إرادة ( الواحدة ) كما لو قال أكثر
~~الطلاق أو أنت طالق مرارا أو ألوفا أو لا قليل ولا كثير فثلاث هو المختار
~~كما في الجوهرة
# PageV03P280 ولو قال أقل الطلاق فواحدة ولو قال عامة الطلاق أو أجله أو
~~لونين منه أو أكثر الثلاث أو كبير الطلاق فثنتان وكذا لا كثير ولا قليل على
~~الأشبه مضمرات
# وفي القنية طلقتك آخر الثلاث تطليقات فثلاث وطالق آخر ثلاث تطليقات
~~فواحدة
# والفرق دقيق حسن
# فروع يقع بأنت طالق كل التطليقة واحدة وكل تطليقة ثلاث PageV03P281 وعدد
~~التراب واحدة وعدد الرمل ثلاث وعدد شعر إبليس أو عدد شعر باطن كفي واحدة
~~وعدد شعر ظهر كفي أو ساقي أو ساقك أو ms0277 فرجك أو عدد ما في هذا الحوض من السمك
~~وقع بعدده إن وجد وإلا لا لست لك بزوج أو لست لي بامرأة أو قالت له لست لي
~~بزوج PageV03P282 فقال صدقت طلاق إن نواه خلافا لهما ولو أكد بالقسم أو سئل
~~ألك امرأة فقال لا تطلق اتفاقا وإن نوى لأن اليمين والسؤال قرينتا إرادة
~~النفي فيهما
# وفي الخلاصة قيل له ألست طلقتها تطلق ببلى لا بنعم
# وفي الفتح ينبغي عدم الفرق للعرف
# وفي البزازية قالت له أنا امرأتك فقال لها أنت طالق كان إقرارا بالنكاح
~~وتطلق لاقتضاء الطلاق النكاح وضعا
# علم أنه حلف ولم يدر بطلاق أو غيره لغا كما لو شك أطلق أم لا ولو شك أطلق
~~واحدة أو أكثر بنى على الأقل
# PageV03P283 وفي الجوهرة طلق المنكوحة فاسدا ثلاثا له تزوجها بلا محلل
~~ولم يحك خلافا
#
# | باب طلاق غير المدخول بها
# ( قال لزوجته غير المدخول بها أنت طالق ) يا زانية ( ثلاثا ) فلا حد ولا
~~لعان لوقوع الثلاث عليها وهي زوجته ثم بانت بعده وكذا أنت طالق ثلاثا يا
~~زانية إن شاء الله تعلق الاستثناء بالوصف بزازية PageV03P284 ( وقعن ) لما
~~تقرر أنه متى ذكر العدد كان الوقوع به وما قيل من أنه لا يقع لنزول الآية
~~في الموطوءة باطل محض منشؤه الغفلة عما تقرر أن العبرة لعموم اللفظ لا
~~لخصوص السبب
# وحمله في غرر الأذكار على كونها متفرقة فلا يقع إلا الأولى فقط
# PageV03P285 ( وإن فرق ) بوصف أو خبر أو جمل بعطف أو غيره ( بانت بالأولى
~~) لا إلى عدة ( و ) لذا ( لم تقع الثانية ) بخلاف الموطوءة حيث يقع الكل
~~وعم التفريق قوله ( وكذا أنت طالق ثلاثا متفرقات ) أو ثنتين مع طلاقي إياك
~~( ف ) طلقها واحدة وقع ( واحدة ) كما لو قال نصفا وواحدة على الصحيح
# جوهرة
# ولو قال واحدة وعشرين أو وثلاثين فثلاث لما مر
# PageV03P286 ( والطلاق يقع بعدد قرن به لا به ) نفسه عند ذكر العدد وعند
~~عدمه الوقوع بالصيغة
# ( فلو ماتت ) يعم الموطوءة وغيرها ( بعد الإيقاع قبل ) تمام ( العدد لغا
~~) لما تقرر
# ( ولو ms0278 مات ) الزوج أو أخذ أحد فمه قبل ذكر العدد ( وقع واحدة )
~~PageV03P287 عملا بالصيغة لأن الوقوع بلفظه لا بقصده
# ( ولو قال ) لغير الموطوءة ( أنت طالق واحدة وواحدة ) بالعطف ( أو قبل
~~واحدة أو بعدها واحدة يقع واحدة ) بائنة ولا تلحقها الثانية لعدم العدة
# ( وفي ) أنت طالق واحدة ( بعد واحدة أو قبلها واحدة أو مع واحدة أو معها
~~واحد ثنتان ) الأصل أنه متى أوقع بالأول لغا الثاني أو بالثاني اقترنا لأن
~~الإيقاع في الماضي إيقاع في الحال
# ( و ) يقع ( بأنت طالق واحدة وواحدة إن دخلت الدار ثنتان لو دخلت )
~~لتعلقهما بالشرط دفعة
# PageV03P288 ( و ) تقع ( واحدة إن قدم الشرط ) لأن المعلق كالمنجز
# ( و ) يقع ( في الموطوءة ثنتان في كلها ) لوجود العدة ومن مسائل قبل وبعد
~~ما قيل ما يقول الفقيه أيده الل ه ولا زال عنده الإحسان في فتى علق الطلاق
~~بشهر قبل ما بعد قبله رمضان وينشد على ثمانية أوجه فيقع بمحض قبل في ذي
~~الحجة وبمحض بعد في جمادى الآخرة وبقبل أولا أو وسطا أو آخرا في شوال وببعد
~~كذلك في شعبان لإلغاء الطرفين فيبقى قبله أو بعده رمضان
# PageV03P289 ( ولو قال امرأتي طالق وله امرأتان أو ثلاث تطلق واحدة منهن
~~وله خيار التعيين ) اتفاقا
# وأما تصحيح الزيلعي فإنما هو في غير الصريح كامرأتي حرام كما حرره المصنف
~~وسيجيء في الإيلاء PageV03P290 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~PageV03P291 ( قال لنسائه الأربع بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة وكذا
~~لو قال بينكن تطليقتان أو ثلاث أو أربع إلا أن ينوي قسمة كل واحدة بينهن
~~فتطلق كل واحدة ثلاثا ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع على كل واحدة طلاقان
~~هكذا إلى ثمان تطليقات فإن زاد عليها طلقت كل واحدة ثلاثا ) ومثله قوله
~~أشركتكن في تطليقة
# خانية
# وفيها ( قال لامرأتين لم يدخل بواحدة منهما امرأتي طالق امرأتي طالق ثم
~~قال أردت واحدة منهما لا يصدق ولو مدخولتين فله إيقاع الطلاق على إحداهما )
~~لصحة تفريق الطلاق على المدخولة لا على غيرها
# ) قال امرأته طالق ولم يسم وله امرأة ) معروفة طلقت امرأته PageV03P292
~~استحسانا فإن قال ms0279 لي امرأة أخرى إياها عنيت لا يقبل قوله إلا ببينة ولو كان
~~( له امرأتان كلتاهما معروفة له صرفه إلى أيهما شاء ) خانية
# ولم يحك خلافا
# فروع كرر لفظ الطلاق وقع الكل وإن نوى التأكيد دين
# كان اسمها طالقا أو حرة فناداها إن نوى الطلاق أو العتاق وقعا وإلا لا
# قال لامرأته هذه الكلبة طالق طلقت أو لعبده هذا الحمار حر عتق
# قال أنت طالق أو أنت حر وعنى الإخبار كذبا وقع قضاء إلا إذا أشهد على ذلك
~~وكذا المظلوم إذا أشهد عند استحلاف الظالم بالطلاق الثلاث أنه يحلف كاذبا
~~صدق قضاء وديانة
# شرح وهبانية
# وفي النهر قال فلانة طالق واسمها كذلك وقال عنيت غيرها دين ولو غيره صدق
~~قضاء
# وعلى هذا لو حلف لدائنه بطلاق امرأته فلانة واسمها غيره لا تطلق
# PageV03P293 وقد كثر في زماننا قول الرجل أنت طالق على الأربعة مذاهب
# قال المصنف ينبغي الجزم بوقوعه قضاء وديانة
# ولو قال أنت طالق في قول الفقهاء أو فلان القاضي أو المفتي دين
# قال نساء الدنيا أو نساء العالم طوالق لم تطلق امرأته بخلاف نساء المحلة
~~والدار والبيت وفي نساء القرية والبلدة خلاف الثاني وكذا العتق
# وقالت لزوجها طلقني فقال فعلت طلقت فإن قالت زدني فقال فعلت طلقت أخرى
# ولو قالت طلقني طلقني طلقني فقال طلقت فواحدة إن لم ينو الثلاث ولو عطفت
~~بالواو فثلاث
# PageV03P294 ولو قالت طلقت نفسي فأجاز طلقت اعتبارا بالإنشاء كذا أبنت
~~نفسي إذا نوى ولو ثلاثا بخلاف الأول
# وفي اخترت لا يقع لأنه لم يوضع إلا جوابا
# وفي البزازية قال بين أصحابه من كانت امرأته عليه حرام فليفعل هذا الأمر
~~ففعله واحد منهم فهو إقرار منه بحرمتها وقيل لا انتهى
# وسئل أبو الليث عمن قال لجماعة كل من له امرأة مطلقة فليصفق بيده فصفقوا
~~فقال طلقن وقيل ليس هو بإقرار
# جماعة يتحدثون في مجلس فقال رجال منهم من تكلم بعد هذا فامرأته طالق ثم
~~تكلم الحالف طلقت امرأته لأن كلمة من للتعميم PageV03P295 والحالف لا يخرج
~~نفسه عن ms0280 اليمين فيحنث
#
# | باب الكنايات
# ( كنايته ) عند الفقهاء ( ما لم يوضع له ) أي الطلاق ( واحتمله وغيره ( ف
~~) الكنايات ( لا تطلق بها ) PageV03P296 قضاء ( إلا بنية أو دلالة الحال )
~~وهي حالة مذاكرة الطلاق أو الغضب PageV03P297 فالحالات ثلاث رضا وغضب
~~ومذاكرة والكنايات ثلاث ما يحتمل الرد أو ما يصلح للسب أو لا ولا ( فنحو
~~اخرجي واذهبي وقومي ) تقنعي تخمري استتري انتقلي انطلقي اغربي اعزبي من
~~الغربة أو من العزوبة ( يحتمل ردا ونحو خلية برية حرام PageV03P298 + + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + PageV03P299 بائن ) ومرادفها كبتة بتلة (
~~يصلح سبا ونحو اعتدي واستبرئي رحمك أنت واحدة أنت حرة اختاري أمرك بيدك
~~سرحتك فارقتك لا يحتمل السب والرد ففي حالة الرضا ) أي غير الغضب والمذاكرة
~~( تتوقف الأقسام ) الثلاثة تأثيرا ( على نية ) للاحتمال والقول له
~~PageV03P300 بيمينه في عدم النية ويكفي تحليفها له في منزله فإن أبى رفعته
~~للحاكم فإن نكل فرق بينهما
# مجتبى
# ( وفي الغضب ) توقف ( الأولان ) إن نوى وقع وإلا لا ( وفي مذاكرة الطلاق
~~) يتوقف ( الأول فقط ) ويقع PageV03P301 بالأخيرين وإن لم ينو لأن مع
~~الدلالة لا يصدق قضاء في نفي النية لأنها أقوى لكونها ظاهرة والنية باطنة
~~ولذا تقبل بينتها على الدلالة لا على النية إلا أن تقام على إقراره بها
# عمادية
# ثم في كل موضع تشترط النية فلو السؤال بها يقع بقول نعم إن نويت ولو يكم
~~يقع بقول واحدة ولا يتعرض لاشتراط النية
# بزازية
# فليحفظ
# ( وتقع رجعية بقوله اعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة ) وإن نوى أكثر ولا
~~عبرة بإعراب واحدة في الأصح ( و ) يقع ( بباقيها ) أي باقي ألفاظ الكنايات
~~المذكورة فلا يرد وقوع الرجعي ببعض الكنايات أيضا نحو أنا بريء من طلاقك
~~PageV03P302 وخليت سبيل طلاقك وأنت مطلقة بالتخفيف وأنت أطلق من امرأة فلان
~~وهي مطلقة وأنت ط ل ق وغير ذلك مما صرحوا به ( خلا اختاري ) فإن نية الثلاث
~~لا تصح فيه أيضا ولا تقع به ولا بأمرك بيدك ما لم تطلق المرأة نفسها كما
~~يأتي ( البائن إن نواها أو الثنتين ) لما تقرر أن الطلاق مصدر PageV03P303
~~لا يحتمل محض العدد ( وثلاث إن ms0281 نواه ) للواحدة الجنسية ولذا صح في الأمة
~~نية الثنتين ( قال اعتدي ثلاثا ونوى بالأول طلاقا وبالباقي حيضا صدق ) قضاء
~~لنيته حقيقة كلامه ( وإن لم ينو به ) أي بالباقي ( شيئا فثلاث ) لدلالة
~~الحال بنية الأول حتى لو نوى بالثاني فقط فثنتان أو بالثالث فواحدة ولو لم
~~ينو بالكل لم يقع وأقسامها أربعة وعشرون ذكرها الكمال ويزاد لو نوى بالكل
~~واحدة PageV03P304 فواحدة ديانة وثلاث قضاء ولو قال أنت طالق اعتدي أو عطفه
~~بالواو أو الفاء فإن نوى واحدة فواحدة أو اثنتين وقعتا وإن لم ينو ففي
~~الواو اثنتان وفي الفاء قبل واحدة وقيل اثنتان
# ( طلقها واحدة ) بعد الدخول ( فجعلها ثلاثا صح كما لو طلقها رجعيا فجعله
~~) قبل الرجعة ( بائنا ) أو ثلاثا وكذا لو قال في العدة ألزمت امرأتي ثلاث
~~تطليقات بتلك التطليقة أو ألزمتها بتطليقتين بتلك التطليقة PageV03P305 فهو
~~كما قال ولو قال إن طلقتك فهي بائن أو ثلاث ثم طلقها يقع رجعيا لأن الوصف
~~لا يسبق الموصوف كما مر فتذكر ( الصريح يلحق الصريح و ) يلحق ( البائن )
~~بشرط العدة ( والبائن يلحق الصريح ) الصريح ما لا يحتاج إلى نية بائنا كان
~~الواقع به أو رجعيا
# فتح PageV03P306 فمنه الطلاق الثلاث فيلحقهما وكذا الطلاق على مال فيلحق
~~الرجعي ويجب المال والبائن ولا يلزم المال كما في الخلاصة فالمعتبر فيه
~~اللفظ لا المعنى على المشهور PageV03P307 ( لا ) يلحق البائن ( البائن )
~~PageV03P308 إذا أمكن جعله إخبارا عن الأول PageV03P309 كأنت بائن بائن أو
~~أبنتك بتطليقة فلا يقع لأنه إخبار فلا ضرورة في جعله إنشاء بخلاف أبنتك
~~بأخرى أو أنت طالق بائن أو قال نويت البينونة الكبرى لتعذر حمله على
~~الأخبار فيجعل إنشاء ولذا وقع المعلق كما قال ( إلا إذا كان ) البائن (
~~معلقا بشرط ) أو مضافا ( قبل ) إيجاد ( المنجز البائن ) كقوله إن دخلت
~~الدار فأنت بائن ناويا ثم أبانها ثم دخلت وبانت بأخرى لأنه لا يصلح إخبارا
~~PageV03P310 ومثله المضاف كأنت بائن غدا ثم أبانها ثم جاء الغد يقع أخرى
# وفي البحر عن الوهبانية أنت بائن كناية معلقا كان أو منجزا فيغتفر للنية ms0282
~~ولو قال إن دخلت الدار فأنت بائن ثم قال إن كلمت زيدا فأنت بائن ثم دخلت
~~وبانت ثم كلمت يقع أخرى
# ذخيرة
# وفي البزازية إن فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال كذلك لأمر آخر ففعل
~~أحدهما بانت وكذا لو فعل الثاني على الأشبه فليحفظ قيد بالقبلية لأنه لو
~~أبانها أولا ثم أضاف البائن أو علقه لم يصح كتنجيزه بدائع
# ويستثنى ما في البزازية كل امرأة له طالق لم يقع على المختلعة ولو قال إن
~~فعلت كذا فامرأته كذا لم يقع على معتدة البائن PageV03P311 ويضبط الكل ما
~~قيل كلا أجز لا بائنا مع مثله إلا إذا علقته من قبله إلا بكل امرأة وقد خلع
~~والحق الصريح بعد لم يقع ( كل فرقة هي فسخ من كل وجه ) كإسلام PageV03P312
~~وردة مع لحاق وخيار بلوغ وعتق ( لا يقع الطلاق في عدتها ) مطلقا ( وكل فرقة
~~هي طلاق يقع ) الطلاق ( في عدتها ) على نحو ما بينا
# فروع إنما يلحق الطلاق لمعتدة الطلاق PageV03P313 أما المعتدة للوطء فلا
~~يلحقها خلاصة
# وفي القنية زوج امرأته من غيره لم يكن طلاقا ثم رقم إن نوى طلقت اذهبي
~~وتزوجي تقع واحدة بلا نية اذهبي إلى جهنم يقع إن نوى
# خلاصة
# وكذا اذهبي عني وافلحي وفسخت النكاح وأنت علي كالميتة أو كلحم الخنزير أو
~~حرام كالماء لأنه تشبيه بالسرعة ولا يقع بأربعة طرق عليك مفتوحة وإن نوى ما
~~لم يقل خذي أي طريق شئت
#
# | باب تفويض الطلاق
# لما ذكر ما يوقعه بنفسه بنوعية ذكر ما يوقعه غيره بإذنه
# وأنواعه ثلاثة PageV03P314 تفويض وتوكيل ورسالة
# وألفاظ التفويض ثلاثة تخيير وأمر بيد ومشيئة
# ( قال لها اختاري أو أمرك بيدك ينوي ) تفويض ( الطلاق ) لأنها كناية فلا
~~يعملان بلا نية ( أو طلقي نفسك فلها أن تطلق في مجلس علمها به ) مشافهة أو
~~إخبارا ( وإن طال ) يوما أو أكثر ما لم يوقته ويمضي الوقت PageV03P315 قبل
~~علمها ( ما لم تقم ) لتبدل مجلسها حقيقة ( أو ) حكما بأن ( تعمل ما يقطعه )
~~مما يدل على الإعراض لأنه تمليك فيتوقف على ms0283 قبولها في المجلس لا توكيل فلم
~~يصح رجوعه حتى لو خيرها ثم حلف أن لا يطلقها فطلقت لم يحنث في الأصح ( لا )
~~تطلق ( بعده ) أي المجلس ( إلا إذا زاد ) على قوله طلقي نفسك PageV03P316
~~وأخواته ( متى شئت أو متى ما شئت أو إذا شئت أو إذا ما شئت ) فلا يتقيد
~~بالمجلس ( ولم يصح رجوعه ) لما مر
# ( و ) أما في ( طلقي ضرتك أو ) قوله لأجنبي ( طلق امرأتي ) ف ( يصح رجوعه
~~) منه ولم يقيد بالمجلس لأنه توكيل محض وفي طلقي نفسك وضرتك كان تمليكا في
~~حقها توكيل في حق ضرتها جوهرة ( إلا إذا علقه بالمشيئة ) فيصير تمليكا لا
~~توكيلا
# والفرق بينهما في خمسة أحكام ففي التمليك لا يرجع ولا يعزل ولا يبطل
~~بجنون الزوج ويتقيد بمجلس لا بعقل فيصح تفويضه لمجنون وصبي لا يعقل بخلاف
~~التوكيل بحر نعم لو جن بعد التفويض لم يقع
# فهنا تسومح ابتداء لا بقاء عكس القاعدة فليحفظ PageV03P317 ( وجلوس
~~القائمة واتكاء القاعدة وقعود المتكئة ودعاء الأب ) أو غيره ( للمشورة )
~~بفتح فضم المشاورة ( و ) دعاء ( شهود للإشهاد ) على اختيارها الطلاق إذا لم
~~يكن عندها من يدعوهم سواء تحولت عن مكانها أو لا في الأصح
# خلاصة ( وإيقاف دابة هي راكبتها لا يقع ) المجلس ولو أقامها أو جامعها
~~مكرهة بطل لتمكنها من الاختيار ( والفلك لها كالبيت وسير دابتها كسيرها )
~~حتى لا يتبدل المجلس بجري الفلك ويتبدل بسير الدابة لإضافته إليه إلا أن
~~تجيب مع سكوته أو يكون في محل يقودهما الجمال فإنه كالسفينة
# PageV03P318 ( وفي اختاري نفسك لا تصح نية الثلاث ) لعدم تنوع الاختيار
~~بخلاف أنت بائن أو أمرك بيدك ( بل تبين ) بواحدة ( إن قالت اخترت ) نفسي (
~~أو ) أنا ( أختار نفسي ) استحسانا بخلاف قوله طلقي نفسك فقالت أنا طالق أو
~~أنا أطلق نفسي لم يقع لأنه وعد
# جوهرة
# PageV03P319 ما لم يتعارف أو تنو الإنشاء
# فتح ( وذكر النفس أو الاختيارة في أحد كلاميهما شرط ) صحة الوقوع
~~بالإجماع ( ويشترط ذكرها متصلا فإن كان منفصلا فإن في المجلس صح ) لأنها
~~تملك فيه الإنشاء ( وإلا لا ) إلا ms0284 أن يتصادقا على اختيار النفس فيصح وإن
~~خلا كلامهما عن ذكر النفس
# درر والتاجية
# وأقره البهنسي والباقاني لكن رده الكمال ونقله الأكمل بقيل والحق ضعفه
# نهر
# ( فلو قال اختاري اختيارة أو طلقة ) أو أمك ( وقع لو قالت اخترت ) فإن
~~ذكر الاختيارة كذكر النفس إذ التاء فيه للوحدة وكذا ذكر التطليقة وتكرار
~~لفظ اختاري وقولها اخترت أبي أو أمي أو أهلي أو الأزواج يقوم PageV03P320
~~مقام ذكر النفس والشرط ذكر ذلك في كلام أحدهما كما مثلنا فلم يختص اختياره
~~بكلام الزوج كما ظن ولو قالت اخترت نفسي وزوجي أو نفسي لا بل زوجي وقع وما
~~في الاختيار من عدم الوقوع سهو نعم لو عكست لم يقع اعتبار للمقدم وبطل
~~أمرها كما لو عطفت بأو أو أرشاها لتختاره فاختارته أو قالت ألحقت نفسي
~~بأهلي
# ( ولو كررها ) أي لفظة اختاري ( ثلاثا ) بعطف أو غيره ( فقالت ) اخترت أو
~~( اخترت اختيارة أو اخترت الأولى أو الوسطى أو الأخيرة يقع بلا نية )
~~PageV03P321 من الزوج لدلالة التكرار ( ثلاثا ) وقالا يقع في اخترت الأولى
~~إلى آخره واحدة بائنة واختاره الطحاوي
# بحر
# وأقره الشيخ علي المقدسي
# وفي الحاوي القدسي وبه نأخذ انتهى فقد أفاد أن قولهما هو المفتى به لأن
~~قولهم وبه نأخذ من الألفاظ المعلم بها على الإفتاء كذا بخط الشرف الغزي
# محشي الأشباه
# ( ولو قالت ) في جواب التخيير المذكور ( طلقت نفسي أو اخترت نفسي بتطليقة
~~) أو اخترت الطلقة الأولى ( بانت بواحدة في الأصح ) PageV03P322 لتفويضه
~~بالبائن فلا تملك غيره ( أمرك بيدك في تطليقة أو اختاري تطليقة فاختارت
~~نفسها طلقت رجعية ) لتفويضه إليها بالصريح والمفيد للبينونة إذا قرن
~~بالصريح صار رجعيا كعكسه قيد بفي ومثلها الباء بخلاف لتطلقي نفسك أو حتى
~~تطلقي فهي بائنة كما لو جعل أمرها بيدها ولم تصل نفقتي إليك فطلقي نفسك متى
~~شئت فلم تصل فطلقت كان بائنا لأن لفظة الطلاق لم تكن في نفس الأمر
# فروع قال الرجل خير امرأتي فلم تختر ما لم يخرها بخلاف أخبرها بالخيار
~~لإقراره به
# قال لها أنت طالق إن ms0285 شئت واختاري فقالت شئت واخترت وقع ثنتان
# قال اختاري اليوم وغدا اتحد ولو واختاري غدا تعدد
# PageV03P323 قال اختاري اليوم أو أمرك بيدك هذا الشهر خيرت في بقيتهما
~~وإن قال يوما أو شهرا فمن ساعة تكلم إلى مثلها من الغد وإلى تمام ثلاثين
~~يوما ولو جعله لها رأس الشهر خيرت في الليلة الأولى ويومها ولا يبطل المؤقت
~~بالإعراض بل بمضي الوقت علمت أو لا
#
# | باب الأمر باليد
# هو كالاختيار إلا في نية الثلاث لا غير ( إذا قال لها ) ولو صغيرة لأنه
~~كالتعليق
# بزازية ( أمرك بيدك ) أو بشمالك أو أنفك أو لسانك ( ينوي ثلاثا ) أي
~~تفويضها ( فقالت ) في مجلسها ( اخترت نفسي بواحدة ) أو قبلت نفسي أو اخترت
~~أمري أو أنت علي حرام أو مني بائن أو أنا منك بائن أو طالق PageV03P324 (
~~وقعن ) وكذا لو قال أبوها قبلتها
# خلاصة
# وينبغي أن يقيد بالصغيرة ( وأعرتك طلاقك ) وأمرك بيد الله ويدك وأمري
~~بيدك على المختار
# خلاصة ( كأمرك بيدك ) وذكر اسمه تعالى للتبرك وإن لم ينو ثلاثا فواحدة
~~ولو طلقت ثلاثا فقال نويت واحدة ولا دلالة حلف وتقبل بينتها على الدلالة
~~كما مر ( واتحاد المجلس وعلمها ) وذكر النفس أو ما يقوم مقامها ( شرط فلو
~~جعل أمرها بيدها ولم تعلم ) بذلك ( وطلقت نفسها لم تطلق ) لعدم شرطه
# خانية
# ( وكل لفظ يصلح للإيقاع منه يصلح للجواب منها وما لا ) يصلح للإيقاع منه
~~( فلا ) يصلح للجواب منها فلو قالت أنا طالق أو طلقت نفسي وقع بخلاف طلقتك
~~لأن المرأة توصف بالطلاق دون الرجل اختيار ( إلا لفظ الاختيار خاصة )
~~PageV03P325 فإنه ليس من ألفاظ الطلاق ويصلح جوابا منها
# بدائع
# لكن يرد عليه صحته بقبولها وقبول أبيها كما مر فتدبر وفي قولها في جوابه
~~( طلقت نفسي واحدة أو اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة ) لما تقرر أن
~~المعتبر تفويض الزوج لا إيقاعها
# ( ولا يدخل الليل في ) قوله ( أمرك بيدك اليوم وبعد غد ) لأنهما تمليكان
~~( فإن ردت الأمر في يومها بطل الأمر في ذلك اليوم فكان أمرها بيدها بعد غد
~~) PageV03P326 ولو طلقت ليلا لم ms0286 يصح ولا تطلق إلا مرة ( ويدخل ) الليل في
~~أمرك بيدك اليوم وغدا وإن ردته في يومها لم يبق في الغد ) لأنه تفويض واحد
# ( ولو قال أمرك بيدك اليوم وأمرك بيدك غدا فهما أمران ) خانية
# ولم يذكر خلافا ولا يدخل الليل كما لا يخفى
# تنبيه ظاهر ما مر أنه يرتد بردها لكن في العمادية أنه يرتد قبل قبوله لا
~~بعده PageV03P327 كالإبراء وأنه في المتحد لا يبقى في الغد لكن في
~~الولوالجية أمرك بيدك إلى رأس الشهر فقالت اخترت زوجي بطل خيارها في اليوم
~~ولها أن تختار نفسها في الغد عند الإمام
# ووجهه في الدراية بأنه متى ذكر الوقت اعتبر تعليقا وإلا فتمليكا
# PageV03P328 بقي لو طلقها بائنا هل يبطل أمرها إن كان التفويض منجزا نعم
~~وإن معلقا كإن دخلت الدار فأمرك بيدك أو مؤقتا لا
# عمادية لكن في البحر عن القنية ظاهر الرواية أن المعلق كالمنجز
# فروع نكحها على أن أمرها بيدها صح ولو ادعت جعله أمرها بيدها لم تسمع إلا
~~إذا طلقت نفسها بحكم الأمر ثم ادعته فتسمع
# قالت طلقت نفسي في المجلس بلا تبدل وأنكر فالقول لها
# PageV03P329 جعل أمرها بيدها إن ضربها بغير جناية فضربها ثم اختلفا
~~فالقول له لأنه منكر وتقبل بينتها على الشرط المنفي كما سيجيء
# طلب أولياؤها طلاقها فقال الزوج لأبيها ما تريد مني افعل ما تريد وخرج
~~فطلقها أبوها لم تطلق إن لم يرد الزوج التفويض والقول له فيه
# خلاصة
# لا يدخل نكاح الفضولي ما لم يقل إن دخلت امرأة في نكاحي
# جعل أمرها بين رجلين فطلقها أحدهما لم يقع
# PageV03P330
# | فصل في المشيئة
# ( قال لها طلقي نفسك ولم ينو أو نوى واحدة ) أو اثنتين في الحرة ( فطلقت
~~وقعت رجعية وإن طلقت ثلاثا ونواه وقعن ) قيد بخطابها لأنه لو قال طلقي أي
~~نسائي شئت لم تدخل تحت عموم خطابه ( وبقولها ) في جوابه PageV03P331 ( أبنت
~~نفسي طلقت ) رجعية إن أجازه لأنه كناية ( لا باخترت ) نفسي وإن أجازه لأن
~~الاختيار ليس بصريح ولا كناية ( ولا يملك ) الزوج ( الرجوع عنه ) أي ms0287 عن
~~التفويض بأنواعه الثلاثة لما فيه من معنى التعليق ( وتقيد بالمجلس ) لأنه
~~تمليك ( إلا إذا زاد متى شئت ) ونحوه مما يفيد عموم الوقت فتطلق مطلقا وإذا
~~قال لرجل ذلك أو قال لها طلقي ضرتك ( لم يتقيد بالمجلس ) PageV03P332 لأنه
~~توكيل فله الرجوع إلا إذا زاد وكلما عزلتك فأنت وكيل ( إلا إذا زاد إن شئت
~~) فيتقيد به ( ولا يرجع ) لصيرورته تمليكا في الخانية
# طلقها إن شاءت لم يصر وكيلا ما لم تشأ فإن شاءت في مجلس علمها طلقها في
~~مجلسه لا غير والوكلاء عنه غافلون
# ( قال لها طلقي نفسك ثلاثا ) أو اثنتين ( وطلقت واحدة وقعت ) لأنها بعض
~~ما فوضه PageV03P333 وكذا الوكيل ما لم يقل بألف ( لا ) يقع شيء ( في عكسه
~~) وقالا واحدة طلقي نفسك ثلاثا إن شئت فطلقت واحدة ( و ) ) كذا ( عكسه لا )
~~يقع فيهما لاشتراط الموافقة لفظا لما في تعليق الخانية أمرها بعشر فطلقت
~~ثلاثا أو بواحدة فطلقت نصفا لم يقع
# ( أمرها ببائن أو رجعي فعكست في الجواب وقع ما أمر ) الزوج ( به ) ويلغو
~~وصفها PageV03P334 والأصل أن المخالفة في الوصف لا تبطل الجواب بخلاف الأصل
~~وهذا إذا لم يكن معلقا بمشيئتها فإن علقه فعكست لم يقع شيء لأنها ما أتت
~~بمشيئة ما فوض إليها
# خانية بحر
# ( قال لها أنت طالق إن شئت فقالت شئت إن شئت أنت فقال شئت ينوي الطلاق أو
~~قالت شئت إن كان كذا لمعدوم ) أي لم يوجد بعد كإن شاء أبي أو إن جاء الليل
~~وهي في النهار ( بطل ) الأمر لفقد الشرط
# ( وإن قالت شئت إن كان الأمر قد مضى ) أراد بالماضي المحقق وجوده كإن كان
~~أبي في الدار وهو فيها أو إن كان هذا ليلا وهي فيه مثلا ( طلقت ) لأنه
~~تنجيز ( قال لها أنت طالق متى شئت أو متى ما شئت أو إذا شئت PageV03P335 أو
~~إذا ما شئت فردت الأمر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق ) نفسها ( إلا
~~واحدة ) لأنها تعم الأزمان لا الأفعال فتملك التطليق في كل زمان لا تطليق
~~بعد تطلق ( ولها تفريق ms0288 الثلاث في كلما شئت ولا تجمع ) ولا تثنى PageV03P336
~~لأنها لعموم الإفراد
# ( ولو طلقت بعد زوج آخر لا يقع ) إن كانت طلقت نفسها ثلاثا متفرقة وإلا
~~فلها تفريقها بعد زوج آخر وهي مسألة الهدم الآتية ( أنت طالق حيث شئت أو
~~أين شئت لا تطلق إلا إذا شاءت في المجلس وإن قامت من مجلسها قبل مشيئتها لا
~~) مشيئة لها PageV03P337 لأنهما للمكان ولا تعلق للطلاق به فجعلا مجازا عن
~~إن لأنها أم الباب
# ( وفي كيف شئت يقع ) في الحال ( رجعية فإن شاءت بائنة أو ثلاثا وقع ) ما
~~شاءته ( مع نيته ) وإلا فرجعية لو موطوءة وإلا بانت وبطل الأمر وقول
~~الزيلعي والعيني قبل الدخول صوابه بعده فتنبه PageV03P338
# ( وفي كم شئت أو ما شئت لها أن تطلق ما شاءت ) في مجلسها ولم يكن بدعيا
~~للضرورة ( وإن ردت ) أو أتت بما يفيد الإعراض ( ارتد ) لأنه تمليك في الحال
~~فجوابه كذلك
# ( قال لها طلقي ) نفسك ( من ثلاث ما شئت تطلق ما دون الثلاث ومثله اختاري
~~من الثلاث ما شئت ) لأن من تبعيضية
# وقالا بيانية فتطلق الثلاث والأول أظهر
# فروع قال أنت طالق إن شئت وإن لم تشائي طلقت للحال
# PageV03P339 ولو قال إن كنت تحبين الطلاق فأنت طالق وإن كنت تبغضينه فأنت
~~طالق لم تطلق لأنه يجوز أن لا تحبه ولا تبغضه ويجوز أن تشاء ولا تشاء ولو
~~قال لهما أشدكما حبا للطلاق أو أشدكما بغضا له طالق فقالت كل أنا أشد حبا
~~له لم يقع لدعوى كل أن صاحبتها أقل حبا منها فلم يتم الشرط ثم التعليق
~~بالمشيئة أو الإرادة أو الرضا أو الهوى أو المحبة يكون تمليكا فيه معنى
~~التعليق فيتقيد بالمجلس كأمرك بيدك بخلاف التعليق بغيرها
# PageV03P340
# | باب التعليق
# ( هو ) لغة من علقه تعليقا
# قاموس جعله معلقا
# واصطلاحا ( ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى ) ويسمى يمينا
~~مجازا PageV03P341 وشرط صحته كون الشرط معدوما على خطر الوجود فالمحقق كإن
~~كان السماء فوقنا تنجيز والمستحيل كإن دخل الجمل في سم الخياط لغو
~~PageV03P342 وكونه متصلا إلا لعذر وأن ms0289 لا يقصد به المجازاة فلو قالت يا
~~سفلة فقال إن كنت كما قلت فأنت كذا PageV03P343 تنجيز كان كذلك أولا وذكر
~~المشروط فنحو أنت طالق إن لغو به يفتى
# ووجود رابط حيث تأخر الجزاء كما يأتي ( شرط الملك ) حقيقة كقوله لقنه إن
~~فعلت كذا فأنت حر أو حكما ولو حكما ( كقوله لمنكوحته ) أو معتدته ( إن ذهبت
~~فأنت طالق أو الإضافة إليه ) أي الملك الحقيقي عاما أو خاصا كإن ملكت عبدا
~~أو إن ملكتك لمعين فكذا أو الحكمي كذلك ( كإن ) نكحت امرأة أو إن ( نكحتك
~~فأنت طالق ) PageV03P344 وكذا كل امرأة ويكفي معنى الشرط إلا في المعينة
~~باسم أو نسب أو إشارة فلو قال المرأة التي أتزوجها طالق تطلق بتزوجها ولو
~~قال هذه المرأة الخ لا لتعريفها بالإشارة فلغا الوصف ( فلغا قوله الأجنبية
~~إن زرت زيدا فأنت طالق فنكحها فزارت ) وكذا كل امرأة اجتمع معها في فراش
~~فهي طالق فتزوجها لم تطلق وكل جارية أطؤها حرة فاشترى جارية فوطئها لم تعتق
~~لعدم الملك والإضافة إليه
# وأفاد في البحر أن زيارة المرأة في عرفنا لا تكون إلا بطعام معها يطبخ
~~عند المزور فليحفظ
# PageV03P345 ( كما لغا إيقاعه ) الطلاق ( مقارنا لثبوت ملك ) كأنت طالق
~~مع نكاحك ويصح مع تزوجي إياك لتمام الكلام بفاعله ومفعوله ( أو زواله ) كمع
~~موتي أو موتك
# فائدة في المجتبى عن محمد في المضافة لا يقع وبه أفتى أئمة خوارزم انتهى
# وهو قول الشافعي
# وللحنفي تقليده بفسخ قاض PageV03P346 بل محكم بل إفتاء عدل PageV03P347
~~وبفتوتين في حادثتين وهذا يعلم ولا يفتى به
# بزازية
# ( ويبطل تنجيز الثلاث ) للحرة والثنتين للأمة ( تعليقه ) للثلاث وما
~~دونها إلا المضافة إلى الملك كما مر ( لا تنجيز ما دونها )
# اعلم أن التعليق يبطل بزوال الحل لا بزوال الملك فلو علق الثلاث أو ما
~~دونها بدخول الدار ثم نجز الثلاث ثم نكحها بعد التحليل بطل التعليق فلا يقع
~~بدخولها شيء ولو كان نجز ما دونها لم يبطل فيقع المعلق كله وأوقع محمد بقية
~~الأول وهي مسألة الهدم الآتية PageV03P348 وثمرته فيمن علق ms0290 واحدة ثم نجز
~~ثنتين ثم نكحها بعد زوج آخر فدخلت له رجعتها خلافا لمحمد وكذا يبطل بلحاقه
~~مرتدا بدار الحرب خلافا لهما وبفوت محل البر كإن كلمت فلانا أو دخلت هذه
~~الدار فمات أو جعلت بستانا كما بسطناه فيما علقناه وستجيء مسألة الكوز
~~بفروعها
# PageV03P349
# | فرع قال لزوجته الأمة إن دخلت الدار فأنت طالق
# ثلاثا فعتقت فدخلت له رجعتها
# قنية
# ( وألفاظ الشرط ) أي علامات وجود الجزاء ( إن ) المكسورة فلو فتحها وقع
~~للحال ما لم ينو التعليق فيدين وكذا لو حذف الفاء من الجواب PageV03P350 في
~~نحو طلبية وسمية وبجامد وبما وقد وبلن وبالتنفيس كما لخصناه في شرح الملتقى
~~( وإذا وإذا ما وكل و ) لم تسمع ( كلما ) إلا منصوبة ولو مبتدأ لإضافتها
~~لمبنى ( ومتى متى ما ) ونحو ذلك PageV03P351 كلو كأنت طالق لو دخلت الدار
~~تعلق بدخولها ومن نحو من دخل منكن الدار فهي طالق فلو دخلت واحدة مرارا
~~طلقت بكل مرة لأن الدخول أضيف إلى جماعة فازداد عموما كذا في الغاية وهي
~~غريبة وجعله في البحر أحد القولين ( وفيها ) كلها ( تنحل ) أي تبطل (
~~اليمين ) ببطلان التعليق ( إذا وجد الشرط مرة إلا في كلما فإنه ينحل بعد
~~الثلاث ) لاقتضائها عموم الأفعال PageV03P352 كاقتضاء كل عموم الأسماء (
~~فلا يقع إن نكحها بعد زوح آخر إلا إذا دخلت ) كلما ( على التزوج نحو كلما
~~تزوجت فأنت كذا ) لدخولها على سبب الملك وهو غير متناه ومن لطيف مسائلها لو
~~قال لموطوءته كلما طلقتك PageV03P353 فأنت طالق فطلقها واحدة تقع ثنتان وفي
~~كأما وقع عليك طلاقي يقع ثلاث لتكرار الوقوع لكنه لا يزيد على الثلاث (
~~وزوال الملك ) PageV03P354 من نكاح أو يمين ( لا يبطل اليمين ) فلو أبانها
~~أو باعه ثم نكحها أو اشتراه فوجد الشرط طلقت وعتق لبقاء التعليق ببقاء محله
~~( وتنحل ) اليمين ( بعد ) وجود ( الشرط مطلقا ) لكن إن وجد في الملك طلقت
~~وعتق وإلا لا فحيلة من علق الثلاث بدخول الدار أن يطلقها واحدة ثم بعد
~~العدة تدخلها فتنحل اليمين فينكحها
# PageV03P355 ( فإن اختلفا في وجود الشرط ) أي ثبوته ليعم العدمي ( فالقول ms0291
~~له مع اليمين ) لإنكاره الطلاق ومفاده أنه لو علق طلاقها بعدم وصول نفقتها
~~أياما فادعى الوصول وأنكرت أن القول له وبه جزم في القنية لكن صحح في
~~الخلاصة والبزازية أن القول لها وأقره في البحر والنهر وهو يقتضي تخيصي
~~المتون لكن قال المصنف وجزم شيخنا في فتواه بما تفيده المتون والشروح لأنها
~~الموضوعة لنقل المذهب كما لا يخفى PageV03P356 ( إلا إذا برهنت ) فإن
~~البينة تقبل على الشرط وإن كان نفيا كإن لم تجىء صهرتي الليلة فامرأتي كذا
~~فشهد أنها لم تجئه قبلت وطلقت
# منح
# وفي التبيين إن لم أجامعك في حيضتك فأنت طالق للسنة ثم قال جامعتك إن
~~حائضا فالقول له لأنه يملك الإنشاء
# وإلا لا
# PageV03P357 قلت فالمسألة السابقة والآتية ليستا على إطلاقهما ( وما لا
~~يعلم ) وجوده ( إلا منها صدقت في حق نفسها خاصة ) استحسانا بلا يمين
# نهر بحثا PageV03P358 ومراهقة كبالغة واحتلام كحيض في الأصح ( كقوله إن
~~حضت فأنت طالق وفلانة أو إن كنت تحبين عذاب الله فأنت كذا أو عبده حر فلو
~~قالت حضت ) والحيض قائم فإن انقطع PageV03P359 لم يقبل قولها
# زيلعي وحدادي ( أو أحب طلقت هي فقط ) إن كذبها الزوج فإن صدقها أو علم
~~وجود الحيض منها طلقتا جميعا
# حدادي
# ( وفي إن حضت لا يقع برؤية الدم ) لاحتمال الاستحاضة ( فإن استمر ثلاثا
~~وقع من حين رأت ) PageV03P360 وكان بدعيا فإن غير مدخولة فتزوجت بآخر في
~~ثلاثة أيام صح فلو ماتت فيها فإرثها للزوج الأول دون الثاني وتصدق في حقها
~~دون ضرتها
# ( و ) في ( إن حضت حيضة ) أو نصفها أو ثلثها أو سدسها لعدم تجزيها ( لا
~~يقع حتى تطهر منها ) لأن الحيضة اسم للكامل ثم إنما يقبل قولها ما لم تر
~~حيضة أخرى
# جوهرة
# PageV03P361 ( وفي إن صمت يوما فأنت طالق تطلق حين غربت ) الشمس ( من يوم
~~صومها بخلاف إن صمت ) فإنه يصدق بساعته
# ( قال لها أن ولدت غلاما فأنت طالق واحدة وإن ولدت جارية فأنت طالق ثنتين
~~فولدتهما ولم يدر الأول تلزمه طلقة واحدة قضاء واثنتان تنزها ) أي احتياطا
~~لاحتمال تقدم ms0292 الجاري ( ومضت العدة ) بالثاني فلذا لم يقع به شيء لأن الطلاق
~~المقارن لانقضاء العدة لا يقع فإن علم الأول فلا كلام وإن اختلفا فالقول
~~للزوج لأنه منكر وإن تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالأقراء
# ( وإن ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الأول يقع ثنتان قضاء وثلاث تنزها )
~~وإن ولدت غلامين وجارية فواحدة قضاء وثلاث تنزها ( و ) هذا بخلاف ما ( لو
~~قال إن كان حملك غلاما فأنت طالق واحدة وإن كان PageV03P362 جارية فثنتين
~~فولدت غلاما وجارية لم تطلق ) لأن الحمل اسم للكل فما لم يكن الكل غلاما أو
~~جارية لم تطلق ( وكذا ) لو قال ( إن كان ما في بطنك غلاما ) والمسألة
~~بحالها لعموم ما ( بخلاف إن كان في بطنك ) والمسألة بحالها ( فإنه يقع
~~الثلاث ) لعدم اللفظ العام
# فروع علق طلاقها بحبلها لم تطلق حتى تلد لأكثر من سنتين من وقت اليمين
# قال إن ولدت ولدا فأنت طالق أو حرة فولدت ولدا ميتا طلقت وعتقت
# قالت لأم ولده إن ولدت فأنت حرة تنقضي به العدة
# جوهرة
# ( علق ) العتاق أو الطلاق ولو ( الثلاث بشيئين PageV03P363 حقيقة بتكرر
~~الشرط أولا ) كإن جاء زيد وبكر فأنت كذا ( يقع ) المعلق ( إن وجد ) الشرط (
~~الثاني في الملك وإلا لا ) لاشتراط الملك حالة الحنث والمسألة رباعية
# PageV03P364 ( علق الثلاث أو العتق ) لأمته ( بالوطء ) حنث بالتقاء
~~الختانين و ( لم يجب ) عليه ( العقر ) في المسألتين ( باللبث ) بعد الإيلاج
~~لأن اللبث ليس بوطء ( و ) لذا ( لم يصر به مراجعا في ) الطلاق ( الرجعي إلا
~~إذا أخرج ثم أولج ثانيا ) حقيقة أو حكما بأن حرك نفسه فيصير مراجعا بالحركة
~~الثانية ويجب العقر لا الحد لاتحاد المجلس
# ( لا تطلق ) الجديدة ( في ) قوله للقديمة ( إن نكحتها ) أي فلانة ( عليك
~~فهي طالق إذا نكح ) فلانة ( عليها PageV03P365 في عدة البائن ) لأن الشرط
~~مشاركتها في القسم ولم يوجد
# ( فلو ) نكح ( في عدة الرجعي ) أو لم يقل عليك ( طلقت ) الجديدة
# ذكره مسكين وقيده في النهر بحثا بما إذا أراد رجعتها وإلا فلا قسم لها
~~كما مر
# ( قال لها أنت طالق إن ms0293 شاء الله متصلا ) PageV03P366 إلا لتنفس أو سعال
~~أو جشاء أو عطاس أو ثقل لسان أو إمساك أو فاصل مفيد لتأكيد أو تكميل أو حد
~~أو طلاق أو نداء كأنت طالق يا زانية أو يا طالق إن شاء الله صح الاستثناء
# بزازية وخانية بخلاف الفاصل اللغو كأنت طالق رجعيا إن شاء الله وقع
~~وبائنا لا يقع ولو قال رجعيا أو بائنا يقع بنية البائن لا الرجعي
# قنية PageV03P367 وقواه في النهر ( مسموعا ) بحيث لو قرب شخص أذنه إلى
~~فيه يسمع فصح استثناء الأصم
# خانية
# ( لا يقع ) للشك ( وإن ماتت قبل قوله إن شاء الله ) وإن مات يقع ( ولا
~~يشترط ) فيه ( القصد ولا التلفظ ) بهما فلو تلفظ بالطلاق وكتب الاستثناء
~~موصولا أو عكس أو أزال الاستثناء بعد الكتابة لم يقع
# عمادية ( ولا العلم بمعناه ) حتى لو أتى بالمشيئة من غير قصد جاهلا لم
~~يقع خلافا للشافعي
# PageV03P368 وأفتى الشيخ الرملي الشافعي فيمن حلف على شيء بالطلاق فأنشأ
~~له الغير ظانا صحته بعدم الوقوع اه
# قلت ولم أره لأحد من علمائنا والله أعلم
# ولو شهدا بها وهو لا يذكرها إن كان بحال لا يدري ما يجري على لسانه لغضب
~~جاز له الاعتماد عليهما وإلا لا
# بحر
# ( ويقبل قوله إن ادعاه ) وأنكرته PageV03P369 ( في ظاهر المروي ) عن صاحب
~~المذهب ( وقيل لا ) يقبل إلا ببينة ( وعليه الاعتماد ) والفتوى احتياطا
~~لغلبة الفساد
# خانية
# وقيل إن عرف بالصلاح فالقول له ( وحكم ما لم يوقف على مشيئته ) فيما ذكر
~~( كالإنس والجن ) والملائكة والجدار والحمار ( كذلك ) وكذا إن شرك كإن شاء
~~الله وشاء زيد لم يقع أصلا ومثل إن إلا وإن لم وإذا PageV03P370 وما وما لم
~~يشأ ومن الاستثناء أنت طالق لولا أبوك أو لولا حسنك أو لولا أني أحبك لم
~~يقع
# خانية
# ومنه سبحان الله ذكره ابن الهمام في فتواه
# ( قال أنت طالق ثلاثا وثلاثا إن شاء الله وأنت حر وحر إن شاء الله ) طلقت
~~ثلاثا وعتق العبد ( عند الإمام ) لأن اللفظ الثاني لغو ولا وجه لكونه
~~توكيدا للفصل بالواو بخلاف ms0294 قوله حر حر أو حر وعتيق لأنه توكيد وعطف تفسير
~~فيصح الاستثناء ( وكذا ) يقع الطلاق بقوله ( إن شاء الله أنت طالق ) فإنه
~~تطليق عندهما PageV03P371 تعليق عند أبي يوسف لاتصال المبطل بالإيجاب فلا
~~يقع كما لو أخر وقيل الخلاف بالعكس وعلى كل فالمفتى به عدم الوقوع إذا قدم
~~المشيئة ولم يأت بالفاء فإن أتى بها لم يقع اتفاقا كما في البحر
~~والشرنبلالية ووالقهستاني وغيرها فليحفظ
# وثمرته فيمن حلف لا يحلف PageV03P372 بالطلاق وقاله حنث على التعليق لا
~~الإبطال ( وبأنت طالق بمشيئة الله أو بإرادته أو بمحبته أو برضاه ) لا تطلق
~~لأن الباء للإلصاق فكانت كإلصاق الجزاء بالشرط ( وإن أضافه ) أي المذكور من
~~المشيئة وغيرها ( إلى العبد كان ) ذلك ( تمليكا فيقتصر على المجلس ) كما مر
# ( وإن قال بأمره أو بحكمه أو بقضائه أو بإذنه أو بعلمه أو بقدرته يقع في
~~الحال أضيف إليه تعالى أو إلى العبد ) إذ يراد بمثله التنجيز عرفا ( كقوله
~~) أنت طالق ( يحكم القاضي وإن ) قال ذلك ( باللام يقع في الوجوه كلها )
~~لأنه للتعليل ( وإن ) كان ذلك ( بحرف في إن أضافه إلى الله تعالى لا يقع في
~~الوجوه كلها ) لأن في بمعنى الشرط ( إلا في العلم فإنه يقع في الحال ) وكذا
~~القدرة إن نوى بها ضد العجز لوجود قدرة الله تعالى قطعا كالعلم ( وإن أضاف
~~إلى العبد كان تمليكا في الأربع الأول ) وما بمعناها كالهوى والرؤية (
~~تعليقا في غيرها ) وهي ستة ثم العشرة إما أن تضاف لله أو للعبد والعشرون
~~إما أن تكون بباء أو لام أو في فهي ستون
# وفي البزازية كتب الطلاق PageV03P373 واستثنى بالكتابة صح وعلى ما مر عن
~~العمادية فهي مائة وثمانون وفي كيف شاء الله تطلق رجعية ( أنت طالق ثلاثا
~~إلا واحدة يقع ثنتان وفي إلا ثنتين واحدة وفي إلا ثلاثا ) يقع ( ثلاث ) لأن
~~استثناء الكل باطل PageV03P374 إن كان بلفظ الصدر أو مساويه وإن بغيرهما
~~كنسائي طوالق إلا هؤلاء أو إلا زينب وعمرة وهند وعبيدي أحرار إلا هؤلاء أو
~~إلا سالما وغانما وراشدا وهم الكل صح ms0295 كما سيجيء في الإقرار
# ( ويعتبر ) في ( المستثنى كونه كلا أو بعضا من جملة الكلام إلا من جملة
~~الكلام الذي يحكم بصحته ) وهو الثلاث ففي أنت طالق عشرا إلا تسعا تقع واحدة
~~وإلا ثمانية تقع ثنتان وإلا سبعا تقع ثلاث ومتى تعدد الاستثناء بلا واو كان
~~كل إسقاطا مما يليه فيقع ثنتان بأنت طالق عشرا إلا تسعا إلا ثمانية إلا
~~سبعة ويلزمه خمسة PageV03P375 بله على عشرة إلا 9 إلا 8 إلا 7 إلا 6 إلا 5
~~إلا 4 إلا 3 إلا 2 إلا واحدة وتقريبه أن تأخذ العدد الأول بيمينك والثاني
~~بيسارك والثالث بيمينك والرابع بيسارك وهكذا ثم تسقط ما بيسارك مما بيمينك
~~فما بقي فهو الواقع ( إخراج بعض التطليق لغو بخلاف إيقاعه فلو قال أنت طالق
~~ثلاثا إلا نصف تطليقة وقع الثلاث في المختار ) وعن الثانية ثنتان
# فتح
# وفي السراجية أنت طالق إلا واحدة يقع ثنتان انتهى فكأنه استثنى من ثلاث
~~مقدر
# ( سألت امرأة الثلاث فقال أنت طالق خمسين طلقة فقالت المرأة ثلاث تكفيني
~~فقال ثلاث لك والبواقي لصواحبك وله ثلاث نسوة غيرها تطلق المخاطبة ثلاثا لا
~~غيرها أصلا ) هو المختار لصيرورة البواقي لغوا فلم يقع بصرفه لصواحبها شيء
# فروع في أيمان الفتح ما لفظه وقد عرف في الطلاق أنه لو قال إن دخلت الدار
~~فأنت طالق إن دخلت الدار فأنت طالق إن دخلت الدار فأنت طالق وقع الثلاث
~~وأقره المصنف ثمة
# PageV03P376 إن سكنت هذه البلدة فامرأته طالق وخرج فورا وخلع امرأته ثم
~~سكنها قبل العدة لم تطلق بخلاف فأنت طالق فليحفظ
# إن تزوجتك وإن تزوجتك فأنت كذا لم يقع حتى يتزوجها مرتين بخلاف ما لو قدم
~~الجزاء فليحفظ
# إن غبت عنك أربعة أشهر فأمرك بيدك ثم طلقها فاعتدت فتزوجت ثم عادت للأول
~~ثم غاب أربعة أشهر فلها أنم تطلق نفسها ولو اختلعت لا لأنه تنجيز والأول
~~تعليق
# دعاها للوقاع فأبت فقال متى يكون فقالت غدا فقال إن لم تفعلي هذا المراد
~~غدا فأنت كذا ثم نسياه حتى مضى الغد ms0296 لا يقع
# PageV03P377 حلف أن لا يأتيها فاستلقى فجاءت فجامعت إن مستيقظا حنث
# إن لم أشبعك من الجماع فعلى إنزالها
# إن لم أجامعك ألف مرة فكذا فعلى المبالغة لا العدد
# وإن وطئتك فعلى جماع الفرج وإن نوى الدوس بالقدم حنث به أيضا
# له امرأة جنب وحائض ونفساء فقال أخبثكن طالق طلقت النفساء وفي أفحشكن
~~طالق فعلى الحائض
# قال لي إليك حاجة فقال امرأته طالق إن لم أقضها فقال هي أن تطلق امرأتك
~~فله أن لا يصدقه قال لأصحابه إن لم أذهب بكم الليلة إلى منزلي فامرأته كذا
~~فذهب بهم بعض الطريق فأخذهم العسس فحبسهم لا يحنث
# إن خرجت من الدار إلا بإذني فخرجت لحريقها لا يحنث
# PageV03P378 حلف لا يرجع الدار ثم رجع لشيء نسيه لا يحنث
# حلف ليخرجن ساكن داره اليوم والساكن ظالم فإن لم يمكنه إخراجه فاليمين
~~على التلفظ باللسان PageV03P379 إن لم تجيئي بفلان أو إن لم تردي ثوبي
~~الساعة فأنت طالق فجاء فلان من جانب آخر بنفسه وأخذ الثوب قبل دفعها لا
~~يحنث كذا إن لم أدفع إليك الدينار الذي علي إلى رأس الشهر فكذا فأبرأته قبل
~~رأس الشهر بطل اليمين
# بقي ما يكتب في التعاليق متى نقلها أو تزوج عليها وأبرأته من كذا أو من
~~باقي صادقها فلو دفع لها الكل هل تبطل الظاهر لا لتصريحهم بصحة براءة
~~الإسقاط والرجوع بما دفعه
# PageV03P380 حلف بالله أنه لم يدخل هذه الدار اليوم ثم قال عبده حر إن لم
~~يكن دخل لا كفارة ولا يعتق عبده أما لصدقه أو لأنها غموس ولا مدخل للقضاء
~~في اليمين بالله حتى لو كانت يمينه الأولى بعتق أو طلاق حنث في اليمين
~~لدخولها في القضاء
# أخذت من ماله درهما فاشترت به لحما وخلطه اللحام بدراهمه وقال زوجها إن
~~لم ترديه اليوم فأنت كذا فحيلته أن تأخذ كيس اللحام وتسلمه للزوج قبل مضي
~~اليوم وإلا حنث ولو ضاع من اللحام فما لم يعلم أنه أذيب أو سقط في البحر لا
~~يحنث
# حلف إن لم أكن اليوم ms0297 في العالم أو في هذه الدنيا فكذا يحبس ولو في بيت
~~حتى يمضي اليوم ولو حلف إن لم يخرب بيت فلان غدا فقيد ومنع حتى مضى الغد
~~حنث وكذا إن لم أخرج من هذا المنزل فكذا فقيد أو إن لم أذهب بك إلى منزلي
~~فأخذها فهربت منه أو إن لم تحضري الليلة منزلي فكذا فمنعها أبوها حنث في
~~المختار PageV03P381 بخلاف لا أسكن فأغلق الباب أو قيد لا يحنث في المختار
# قلت قال ابن الشحنة والأصل أنه متى عجز عن شرط الحنث حنث في العدمي لا
~~الوجودي
# قال في النهر PageV03P382 ومفاده الحنث فيمن حلف ليؤدين اليوم دينه فعجز
~~لفقره وفقد من يقرضه
# خلافا لما بحثه في البحر فتدبر
#
#
# | باب طلاق المريض
# عنون به لأصالته ويقال له الفار لفراره من إرثها فيرد عليه قصده
~~PageV03P383 إلى تمام عدتها وقد يكون الفرار منها كما سيجيء
# ( من غالب حاله الهلاك بمرض أو غيره بأن أضناه مرض عجز به عن إقامة
~~مصالحه خارج البيت ) هو الأصح كعجز الفقيه عن الإتيان إلى المسجد وعجز
~~السوقي عن الإتيان إلى دكانه
# وفي حقها أن تعجز عن مصالحها داخله كما في البزازية ومفاده أنها لو قدرت
~~على نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة
# PageV03P384 قال في النهر وهو الظاهر
# قلت وفي آخر وصايا المجتبى المرض المعتبر المضني المبيح لصلاته قاعدا
~~والمقعد والمفلوج والمسلول إذا تطاول ولم يقعده في الفراش كالصحيح ثم رمز
~~شح حد التطاول سنة انتهى
# في القنية المفلوج والمسلول والمقعد مادام يزداد كالمريض ( أو بارز رجلا
~~أقوى ) منه ( أو قدم ليقتل من قصاص أو رجم ) PageV03P385 أو بقي على لوح من
~~السفينة أو افترسه سبع وبقي في فيه ( فار بالطلاق ) خبر من و ( لا يصح
~~تبرعه إلا من الثلث فلو أبانها ) وهي من أهل الميراث علم بأهليتها أو لا
~~كأن أسلمت أو أعتقت ولم يعلم ( طائعا ) بلا رضاها فلو أكره أو رضيت لم ترث
~~ولو أكرهت على رضاها PageV03P386 أو جامعها ابنه مكرهة ورثت ( وهو كذلك )
~~بذلك الحال ( ومات ms0298 ) فيه فلو صح ثم مات في عدتها لم ترث ( بذلك السبب )
~~موته ( أو بغيره ) كأن يقتل المريض أو يموت بجهة أخرى في العدة للمدخولة (
~~ورثت هي ) منه لا هو منها لرضاه بإسقاطه حقه
# PageV03P387 وعند أحمد ترث بعد العدة ما لم تتزوج بآخر
# ( وكذا ) ترث ( طالبة رجعية ) أو طلاق فقط ( طلقت ) بائنا ( أو ثلاثا )
~~لأن الرجعي لا يزيل النكاح حتى حل وطؤها ويتوارثان في العدة مطلقا وتكفي
~~أهليتها للأرث وقت الموت بخلاف البائن ( وكذا ) ترث ( مبانة قبلت ) أو
~~طاوعت ( ابن زوجها ) لمجيء الحرمة ببينونته
# ( ومن لاعنها في مرضه أو آلى منها مريضا كذلك ) أي ترثه لما مر
# ( وإن آلى في صحته وبانت به ) بالإيلاء ( في مرضه أو أبانها في مرضه فصح
~~فمات أو أبانها فارتدت فأسلمت ) فمات ( لا ) ترثه لأنه لابد أن يكون المرض
~~الذي طلقها فيه مرض الموت فإذا صح تبين أنه لم يكن مرض الموت ولا بد في
~~البائن أن تستمر أهليتها للأرث من وقت الطلاق إلى وقت الموت حتى لو كانت
~~كتابية أو مملوكة وقت الطلاق ثم أسلمت أو أعتقت لم ترث
# PageV03P388 ( كما ) لا ترث ( لو طلقها رجعيا ) أو لم يطلقها ( فطاوعت )
~~أو قبلت ( ابنه ) لمجيء الفرقة منها ( أو أبانها بأمرها ) قيد به لأنها لو
~~أبانت نفسها فأجاز ورثت عملا بإجازته
# قنية ( أو اختلعت منه أو اختارت نفسها ) ولو ببلوغ وعتق وجب وعنة لم ترث
~~لرضاها
# ( ولو ) كان الزوج ( محصورا ) بحبس ( أو في صف القتال ) PageV03P389
~~ومثله حال فشو الطاعون
# أشباه ( أو قائما بمصالحه خارج البيت مشتكيا ) من ألم ( أو محموما أو
~~محبوسا بقصاص أو رجم لا ) ترث لغلبة السلامة
# ( والحامل لا تكون فارة إلا بتلبسها بالمخاض ) وهو الطلق لأنها حينئذ
~~كالمريضة
# وعند مالك إذا تم لها ستة أشهر ( إذ علق ) المريض ( طلاقها ) البائن (
~~بفعل أجنبي ) أي غير الزوجين ولو ولدها منه ( أو بمجيء الوقت و ) الحال أن
~~( التعليق والشرط في مرضه أو ) علق طلاقها ( بفعل نفسه وهما في المرض أو
~~الشرط فقط ) فيه ( أو علق بفعلها ولا بد ms0299 لها منه ) PageV03P390 طبعا أو
~~شرعا كأكل وكلام أبوين ( وهما في المرض أو الشرط ) فيه فقط ( ورثت ) لفراره
~~ومنه ما في البدائع إن لم أطلقك أو إن لم أتزوج عليك فإنت طالق ثلاثا فلم
~~يفعل حتى مات ورثته ولو ماتت هي لم يرثها
# ( وفي غيرها لا ترث
# وهو ما إذا كانا في الصحة أو التعليق فقط بفعلها أو ولها منه بد )
~~وحاصلها ستة عشر لأن التعليق إما بمجيء وقت أو بفعل أجنبي أو بفعله أو
~~بفعلها وكل وجه على أربعة لأن التعليق والشرط PageV03P391 إما في الصحة أو
~~المرض أو أحدهما وقد علم حكمها
# ( قال لها في صحته إن شئت ) أنا ( وفلان فأنت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء
~~الزوج والأجنبي الطلاق معا أو شاء الزوج ثم الأجنبي ثم مات الزوج لا ترث
~~وإن شاء الأجنبي أولا ثم الزوج ورثت ) كذا في الخانية والفرق لا يخفى إذ
~~بمشيئة الأجنبي أولا صار الطلاق معلقا على فعله فقط
# ( تصادقا ) أي المريض مرض الموت والزوجة ( على ثلاث في الصحة و ) على (
~~مضي العدة ثم أقر لها بدين ) أو عين ( أو أوصى لها بشيء فلها الأقل منه )
~~أي مما أقر أو أوصى ( ومن الميراث ) للتهمة وتعتد من وقت إقراره به يفتى
# PageV03P392 ولو مات بعد مضيها فلها جميع ما أقر أو أوصى
# عمادية ولو لم يكن بمرض موته صح إقراره ووصيته ولو كذبته لم لم يصح
~~إقراره
# شرح المجمع
# وفي الفصول ادعت عليه مريضا أنه أبانها فجحد وحلفه القاضي فحلف ثم صدقته
~~ومات ترثه لو صدقته قبل موته لا لو بعده PageV03P393 ( كمن طلقت ثلاثا
~~بأمرها في مرضه ثم أوصى لها أو أقر ) فإن لها الأقل
# ( قال صحيح لامرأته إحداكما طالق ثم بين ) الطلاق ( في مرضه ) الذي مات
~~في ( إحداهما صار فارا بالبيان فترث منه ) كما في ومفاده أنه لو حلف صحيحا
~~وحنث مريضا فبينه في إحداهما صار فارا ولم أره
# نهر ( ولا يشترط علم ) أي الزوج ( بأهليتها ) أي المرأة للميراث
# ( فلو طلقها بائنا في مرضه وقد كان سيدها ms0300 أعتقها قبله ) أو كانتا كتابية
~~فأسلمت ( ولم يعلم به كان فارا ) فترثه
# ظهيرية
# بخلاف ما لو قال لأمته أنت حرة غدا وقال الزوج أنت طالق ثلاثا بعد غد إن
~~علم بكلام المولى كان فارا ( وإلا ) يعلم ( لا ) ترث
# خانية
# PageV03P394 ولو علقه بعتقها أو بمرضه أو وكله به وهو صحيح فأوقعه حال
~~مرضه قادرا على عزله كان فارا
# ( ولو باشرت ) المرأة ( سبب الفرقة وهي ) أي والحال أنها ( مريضة وماتت
~~قبل انقضاء العدة ورثها ) الزوج ( كما إذا وقعت الفرقة ) بينهما (
~~باختيارها نفسها في خيار البلوغ والعتق أو بتقبيلها ) أو مطاوعتها ( ابن
~~زوجها ) وهي مريضة لأنها من قبلها ولذا لم يكن طلاقا ( بخلاف وقوع الفرقة )
~~بينهما ( بالجب والعنة اللعان ) فإنه لا يرثها ( على ) ما في الخانية
~~والفتح عن الجامع وجزم به في الكافي
# قال في البحر فكان هو ( المذهب ) PageV03P395 لأنها طلاق فكانت مضافة
~~إليه ( وقيل ) قائله الزيلعي ( هو كالأول ) فيرثها
# ( ولو ارتدت ثم ماتت أو لحقت بدار الحرب فإن كانت الردة في المرض ورثها
~~زوجها ) استحسانا ( وإلا ) بأن ارتدت في الصحة ( لا ) يرثها بخلاف ردته
~~فإنها في معنى مرض موته فترثه مطلقا
# ولو ارتدا معا فإن أسلمت هي ورثته وإلا لا
# خانية
# ( قال آخر امرأة أتزوجها طالق ثلاثا فنكح امرأة ثم أخرى ثم مات الزوج )
~~طلقت الأخرى ( عند التزوج ) و ( لا يصير فارا ) خلافا لهما لأن الموت معرف
~~واتصافه بالآخرية من وقت الشرط فيثبت مستندا
# درر
# PageV03P396 فروع أبانها في مرضه ثم قال لها إذا تزوجتك فأنت طالق ثلاثا
~~فتزوجها في العدة ومات في مرضه لم ترث لأنها في عدة مستقبلة وقد حصل التزوج
~~بفعلها فلم يكن فرارا خلافا لمحمد خانية
# كذبها الورثة بعد موته في الطلاق في مرضه فالقول لها كقولها طلقني وهو
~~نائم
# وقالوا في اليقظة ولوالجية طلقها في المرض ومات بعد العدة فالمشكل من
~~متاع البيت لوارث الزوج لصيرورتها أجنبية بخلافه في العدة
# جامع الفصولين
# ( هي استدامة الملك القائم ) PageV03P397 بلا عوض ما دامت ( في العدة )
~~أي عدة الدخول حقيقة إذ لا ms0301 رجعة في عدة الخلوة
# ابن كمال
# وفي البزازية ادعى الوطء بعد الدخول وأنكرت فله الرجعة لا في عكسه
# وتصح مع إكراه وهزل ولعب وخطأ ( بنحو ) متعلق باستدامة ( راجعتك ورددتك
~~ومسكتك ) بلا نية لأنه صريح ( و ) بالفعل مع الكراهة PageV03P398 ( بكل ما
~~يوجب حرمة المصاهرة ) كمس ولو منها اختلاسا أو نائما أو مكرها أو مجنونا أو
~~معتوها إن صدقها هو أو ورثته بعد موته
# جوهرة
# ورجعة المجنون بالفعل
# بزازية ( و ) تصح ( بتزوجها في العدة ) به يفتى
# جوهرة ( وطئها في الدبر على المعتمد ) لأنه لا يخلو عن مس بشهوة
~~PageV03P399 ( إن لم يطلق بائنا ) فإن أبانها فلا ( وإن أبت ) أو قال أبطلت
~~رجعتي أو لا رجعة لي فله الرجعة بلا عوض ولو سمي هل يجعل زيادة في المهر
~~قولان ويتعجل المؤجل بالرجعي ولا يتأجل برجعتها
# خلاصة
# وفي الصيرفية لا يكون حالا حتى تنقضي العدة
# PageV03P400 ( وندب إعلامها بها ) لئلا تنكح غيره بعد العدة فإن نكحت فرق
~~بينهما وإن دخل
# شمني ( وندب الإشهاد ) بعدلين ولو بعد الرجعة بالفعل ( و ) ندب ( عدم
~~دخوله بلا إذنها عليها ) لتتأهب وإن قصد رجعتها لكراهتها بالفعل كما مر
# ( ادعاها بعد العدة فيها ) بأن قال كنت راجعتك في عدتك ( فصدقته صحح )
~~بالمصادفة ( وإلا لا ) يصح إجماعا ( و ) كذا ( لو أقام بينة بعد العدة أنه
~~قال في عدتها قد راجعتها أو ) أنه ( قال قد جامعتها ) PageV03P401 وتقدم
~~قبولها على نفس اللمس والتقبيل فليحفظ ( كان رجعة ) لأن الثابت بالبينة
~~كالثابت بالمعاينة وهذا من أعجب المسائل حيث لا يثبت إقراره بإقراره بل
~~بالبينة ( كما لو قال فيها كنت راجعتك أمس ) فإنها تصح ( وإن كذبته ) لملكه
~~الإنشاء في الحال ( بخلاف ) قوله لها ( راجعتك ) يريد الإنشاء ( فقالت )
~~على الفور ( مجيبة له قد مضت عدتي ) فإنها لا تصح عند الإمام لمقارنتها
~~لانقضاء العدة حتى لو سكتت ثم أجابت صحت اتفاقا كما لو نكلت عن اليمين عن
~~مضي العدة
# ( قال زوج الأمة بعدها ) أي العدة ( راجعتها فيها فصدقه السيد وكذبته )
~~الأمة ولا بينة ( أو قالت مضت PageV03P402 عدتي وأنكر ) الزوج والمولى ms0302 (
~~فالقول لها ) عند الإمام لأنها أمينة ( فلو كذبه المولى وصدقته الأمة
~~فالقول له ) أي للمولى على الصحيح لظهور ملكه في البضع فلا يمكنه إبطاله (
~~قالت انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض كان له الرجعة ) لإخبارها بكذبها في حق
~~عليها
# شمني
# ثم إنما تعتبر المدة لو بالحيض لا بالسقط وله تحليفها أنه مستبين الخلق
~~ولو بالولادة لم يقبل إلا ببينة ولو حرة
# فتح ( وتنقطع ) الرجعة ( إذا ظهرت من الحيض الأخير ) يعم الأمة ( لعشرة )
~~أيام مطلقا ( وإن لم تغتسل ولأقل لا ) تنقطع ( حتى تغتسل ) ولو بسؤر حمار
~~لاحتمال طهارته مع وجود المطلق لكن لا تصلي لاحتمال النجاسة ولا تتزوج
~~احتياطا ( أو بمضي ) جميع ( وقت صلاة ) فتصير دينا في ذمتها ولو عاودها ولم
~~يجاوز العشرة فله الرجعة ( أو ) حتى ( تتيمم ) عند عدم الماء ( وتصلي ) ولو
~~نفلا صلاة تامة PageV03P403 في الأصح وفي الكتابية بمجرد الانقطاع ملتقى
~~لعدم خطابها
# قلت ومفاده أن المجنونة والمعتوهة كذلك
# ( ولو اغتسلت ونسيت أقل من عضو تنقطع ) لتسارع الجفاف فلو تيقنت عدم
~~الوصول أو تركته عمدا لا تنقطع
# ( ولو ) نسيت ( عضوا لا ) تنقطع وكل واحد من المضمضة والاستنشاق كالأقل
~~PageV03P404 لأنهما عضو واحد على الصحيح
# بهنسي ( طلق حاملا منكرا وطأها فراجعها ) قبل الوضع ( فجاءت بولد لأقل من
~~ستة أشهر ) من وقت الطلاق ولستة أشهر ( فصاعدا ) من وقت النكاح ( صحت )
~~رجعته السابقة وتوقف ظهور صحتها على الوضع لا ينافي صحتها قبله فلا مسامحة
~~في كلام الوقاية ( كما ) صحت PageV03P405 @ 407 ( لو طلق من ولدت قبل
~~الطلاق ) فلو ولدت بعده فلا رجعة لمضي المدة ( منكرا وطأها ) لأن الشرع
~~كذبه بجعل الولد للفراش فبطل زعمه حيث لم يتعلق بإقراره حق الغير ( ولو خلا
~~بها ثم أنكره ) أي الوطء ( ثم طلقها لا ) يملك الرجعة لأن الشرع لم يكذبه
~~ولو أقر به وأنكرته فله الرجعة ولو لم يخل بها فلا رجعة له لأن الظاهر شاهد
~~لها
# ولوالجية
# ( فإن طلقها فراجعها ) والمسألة بحالها ( فجاءت بولد لأقل من حولين ) من
~~حين الطلاق ( صحت ) رجعته السابقة لصيرورته مكذبا كما مر ms0303
# ( ولو قال إن ولدت فأنت طالق فولدت ) فطلقت فاعتدت ( ثم ) ولدت ( آخر
~~ببطنين ) يعني بعد ستة أشهر ولو لأكثر من عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة
~~لأن امتداد الطهر لا غاية له إلا اليأس ( فهو ) أي الولد الثاني ( رجعة )
~~إذ يجعل العلوق بوطء حادث في العدة بخلاف ما لو كانا ببطن واحد
# ( وفي كلما ولدت ) فأنت طالق PageV03P407 ( فولدت ثلاث بطون تقع الثلاث
~~والولد الثاني رجعة ) في الطلاق الأول كما مر وتطلق به ثانيا ( كالولد
~~الثالث ) فإنه رجعة في الثاني وطلق به ثلاثا عملا بكلما ( وتعتد ) الطلاق
~~الثالث ( بالحيض ) لأنها من ذوات الأقراء ما لم تدخل في سن اليأس فبالأشهر
~~ولو كانوا ببطن يقع ثنتان بالأولين لا بالثالث لانقضاء العدة به
# فتح
# ( والمطلقة الرجعية تتزين ) ويحرم ذلك في البائن والوفاة ( لزوجها )
~~الحاضر لا الغائب لفقد العلة ( إذ كانت ) الرجعة ( مرجوة ) وإلا فلا تفعل
~~ذكره مسكين ( ولا يخرجها من بيتها ) ولو لما دون السفر للنهي المطلق ( ما
~~لم يشهد على رجعتها ) فتبطل العدة وهذا إذا صرح بعدم رجعتها فلو لم يصرح
~~كان السفر رجعة دلالة
# فتح بحثا
# وأقره المصنف
# PageV03P408 ( والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء ) خلافا للشافعي رضي الله
~~عنه ( فلو وطىء لا عقر عليه ) لأنه مباح ( لكن تكره الخلوة بها ) تنزيها (
~~إن لم يكن من قصده الرجعة وإلا لا ) تكره ( ويثبت القسم لها إن كان من قصده
~~المراجعة وإلا لا ) قسم لها
# بحر عن البدائع
# قال وصرحوا بأن له ضرب امرأته على ترك الزينة وهو شامل للمطلقة رجعيا (
~~وينكح ) مبانته بما دون الثلاث في العدة وبعدها بالإجماع ومنع غيره فيها
~~لاشتباه النسب ( لا ) ينكح ( مطلقة ) من نكاح صحيح نافذ PageV03P409 كما
~~سنحققه ( بها ) أي بالثلاث ( لو حرة وثنتين لو أمة ) ولو قبل الدخول وما في
~~المشكلات باطل أو مؤول كما مر ( حتى يطأها غيره ولو ) الغير ( مراهقا )
~~يجامع مثله وقدره شيخ الإسلام بعشر سنين PageV03P410 أو خصيا أو مجنونا أو
~~ذميا لذمية ( بنكاح ) نافذ خرج الفاسد والموقوف فلو نكحها عبد بلا إذن سيده ms0304
~~ووطئها قبل الإجازة لا يحلها حتى يطأها بعدها
# ومن لطيف الحيل أن تزوج لمملوك مراهق بشاهدين فإذا أولج يملكه لها فيبطل
~~النكاح ثم تبعثه لبلد آخر فلا يظهر أمرها لكن على رواية الحسن المفتى بها
~~PageV03P411 أنه لا يحلها لعدم الكفاءة أن لها ولي وإلا فيحلها اتفاقا كما
~~مر ( وتمضي عدته ) أي الثاني ( لا بملك يمين ) لاشتراط الزوج بالنص فلا
~~يحلها وطء المولى ولا ملك أمة بعد طلقتين أو حرة بعد ثلاث وردة وسبي نظيره
~~من فرق بينهما بظهار أو لعان ثم ارتدت وسبيت ثم ملكها لم تحل له أبدا (
~~والشرط التيقن بوقوع الوطء في المحل ) المتيقن به فلو كانت صغيرة لا يوطأ
~~مثلها لم تحل للأول وإلا حلت وإن أفضاها
# بزازية
# PageV03P412 ( فلو وطىء مفضاة لا تحل له إلا إذا حبلت ) ليعلم أن الوطء
~~كان في قبلها ( كما لو تزوجت بمجبوب ) فإنها لا تحل حتى تحبل لوجود الدخول
~~حكما حتى يثبت النسب
# فتح
# فالاقتصار على الوطء قصور إلا أن يعمم بالحقيقي والحكمي
# ( والإيلاج في محل البكارة يحلها والموت عنها لا ) كما في القنية
# واستشكله المصنف
# في النهر وكأنه ضعيف لما في التبيين يشترط أن يكون الإيلاج موجبا للغسل
~~وهو التقاء الختانين بلا حائل يمنع الحرارة وكونه عن قوة نفسه فلا يحلها من
~~لا يقدر عليه إلا بمساعدة اليد PageV03P413 إلا إذا انتعش وعمل ولو في حيض
~~ونفاس وإحرام وإن كان حراما وإن لم ينزل لأن الشرط الذوق لا الشبع
# قلت وفي المجتبى الصواب حلها بدخول الحشفة مطلقا لكن في شرح المشارق لابن
~~ملك لو وطئها وهي نائمة لا يحلها للأول لعدم ذوق العسيلة وينبغي أن يكون
~~الوطء في حالة الإغماء كذلك
# ( وكره ) التزوج للثاني ( تحريما ) لحديث لعن المحلل والمحلل له ( بشرط
~~التحليل ) كتزوجتك على أن أحللك PageV03P414 ( وإن حلت للأول ) لصحة النكاح
~~وبطلان الشرط فلا يجبر على الطلاق كما حققه الكمال خلافا لما زعمه البزازي
# ومن لطيف الحيل قوله إن تزوجتك وجامعتك أو أمسكتك فوق ثلاث مثلا فأنت
~~بائن
# ولو خافت أن لا ms0305 يطلقها تقول زوجتك نفسي على أن أمري بيدي زيلعي وتمامه في
~~العمادية ( أما إذا أضمرا ذلك لا ) يكره ( وكان ) الرجل ( مأجورا ) لقصد
~~الإصلاح وتأويل اللعن إذا شرط الأجر
# ذكره البزازي
# PageV03P415 ثم هذا كله فرع صحة النكاح الأول حتى لو كان بلا ولي بلا
~~بعبارة المرأة أو بلفظ هبة أو بحضرة فاسقين ثم طلقها ثلاثا وأراد حلها بلا
~~زوج PageV03P416 يرفع الأمر لشافعي فيقضي به وببطلان النكاح أي في القائم
~~والآتي لا في المنقضي
# بزازية وفيها قال الزوج الثاني كان النكاح فاسدا أو لم أدخل بها وكذبته
~~فالقول لها PageV03P417 ولو قال الزوج الأول ذلك فالقول له أي في حق نفسه
# ( والزوج الثاني يهدم بالدخول ) فلو لم يدخل لم يهدم اتفاقا
# قنية ( ما دون الثلاث أيضا ) أي كما يهدم الثلاث إجماعا لأنه إذا هدم
~~الثلاث فما دونها أولى خلافا لمحمد فمن طلقت دونها وعادت إليه بعد آخر عادت
~~بثلاث لو حرة واثنتين لو أمة
# وعند محمد وباقي الأئمة بما بقي وهو الحق
# فتح
# وأقره المصنف كغيره
# ( ولو أخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته وعدة الزوج الثاني ) بعد دخوله
~~PageV03P418 ( والمدة تحتمله جاز له ) أي للأول ( أن يصدقها إن غلب على ظنه
~~صدقها ) وأقل مدة عدة عنده بحيض شهران ولأمة أربعون يوما ما لم تدع السقط
~~كما مر
# PageV03P419 ولو تزوجت بعد مدة تحتمله ثم قالت لم تنقض عدتي أو ما تزوجت
~~بآخر لم تصدق لأن إقدامها على التزوج دليل الحل
# وعن السرخسي لا يحل تزوجها حتى يستفسرها
# وفي البزازية قالت طلقني ثلاثا ثم هران ولأمة أربعون يوما ما لم تدع
~~السقط كما مر
# ولو تزوجت بعد مدة تحتمله ثم قالت لم تنقض عدتي أو ما تزوجت بآخر لم تصدق
~~لأن إقدامها على التزوج دليل الحل
# وعن السرخسي لا يحل تزوجها حتى يستفسرها
# وفي البزازية قالت طلقني ثلاثا ثم أرادت تزويج نفسها منه ليس لها ذلك
~~أصرت عليه أم أكذبت نفسها
# ( سمعت من زوجها أنه طلقها ولا تقدر على منعه من نفسها ) إلا بقتله
~~PageV03P420 ( لها قتله ) بدواء ms0306 خوف القصاص ولا تقتل نفسها
# وقال الأوزجندي ترفع الأمر للقاضي فإن حلف ولا بينة فالإثم عليه وإن
~~قتلته فلا شيء عليها
# والبائن كالثلاث بزازية
# وفيها شهدا أنه طلقها ثلاثا لها التزوج بآخر للتحليل لو غائبا انتهى
# قلت يعني ديانة والصحيح عدم الجواز
# قنية
# وفيها لو لم يقدر هو أن يتخلص عنها ولو غاب سحرته وردته إليها لا يحل له
~~قتلها ويبعد عنها جهده ( وقيل لا ) تقتله قائله الإسبيجابي ( وبه يفتى )
~~كما في التاترخانية و شرح الوهبانية عن الملتقط أي والإثم عليه كما مر
# ( قال بعد ) أي بعد طلاقه ثلاثا ( كان قبلها طلقة واحدة وانقضت عدتها
~~وصدقته ) المرأة ( في ذلك لا يصدقان على المذهب المفتى به ) كما لو لم
~~تصدقه هي وقيل يصدقان ولو طلقها اثنتين قبل الدخول ثم قال كنت طلقتها
~~قبلهما واحدة أخذ بالثلاث
# PageV03P421
# | باب الإيلاء
# مناسبته البينونة مآلا ( هو ) لغة اليمين شرعا ( الحلف على ترك قربانها )
~~مدته ولو ذميا ( والمولى هو الذي لا يمكنه قربان امرأته إلا بشيء ) مشق (
~~يلزمه ) PageV03P422 إلا لمانع كفر
# وركنه الحلف ( وشرطه محلية المرأة بكونها منكوحة وقت تنجيز الإيلاء ) منه
~~إن تزوجتك فوالله لا أقربك ولو زاد وأنت طالق ثم تزوجها لزمه كفارة
~~بالقربان ووقع بائن بتركه ( وأهلية الزوج للطلاق ) وعندهما للكفارة ( فصح
~~إيلاء الذمي ) بغير ما هو قربة
# وفائدته وقوع الطلاق
# ومن شرائطه عدم النقص عن المدة
# PageV03P423 ( وحكمه وقوع طلقة بائنة إن بر ) ولم يطأ ( و ) لزم (
~~الكفارة أو الجزاء ) الم ( إن حنث ) بالقربان
# ( و المدة ( أقلها للحرة أربعة أشهر وللأمة شهران ) ولا حد لأكثرها فلا
~~إيلاء بحلفه على أقل من الأقلين
# وسببه كالسبب في الرجعي وألفاظه صريح وكناية
# PageV03P424 ( ف ) من الصريح ( لو قال والله ) وكل ما ينعقد به اليمين (
~~لا أقربك ) لغير حائض
# ذكره سعدي لعدم إضافة المنع حينئذ إلى اليمين ( أو ) والله ( لا أقربك )
~~لا أجامعك لا أطؤك لا أغتسل منك من جنابة ( أربعة أشهر ) ولو PageV03P425
~~لحائض لتعيين المدة ( أو إن قربتك فعلي حج أو نحوه ) مما يشق بخلاف فعلي
~~صلاة ms0307 ركعتين فليس بمول لعدم مشقتهما بخلاف فعلي مائة ركعة وقياسه أن يكون
~~موليا بمائة ختمة أو اتباع مائة جنازة ولم أره ( أو فأنت طالق أو عبده حر )
~~ومن الكناية لا أمسك لا آتيك لا أغشاك لا أقرب فراشك لا أدخل عليك
~~PageV03P426 ومن المؤبد نحو حتى تخرج الدابة أو الدجال أو تطلع الشمس من
~~مغربها ( فإن قربها في المدة ) ولو مجنونا ( حنث ) وحينئذ ( ففي الحلف
~~بالله وجبت الكفارة وفي غيره وجب الجزاء وسقط الإيلاء ) لانتهاء اليمين (
~~وإلا ) يقربها ( بانت بواحدة ) بمضيها ولو ادعاء بعد مضيها لم يقبل قوله
~~إلا ببينة ( وسقط الحلف لو ) كان ( مؤقتا ) ولو بمدتين إذ بمضي الثانية
~~تبين بثانية وسقط الإيلاء ( لا لو كان مؤبدا ) وكانت طاهرة كما مر وفرع
~~عليه ( فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلاء ) أي قربان ( بانت
~~بأخريين ) والمدة من وقت التزوج PageV03P427 ( فإن نكحها بعد زوج آخر لم
~~تطلق ) لانتهاء هذ الملك بخلاف ما لو بانت بالإيلاء بما دون ثلاث أو أبانها
~~تنجيز الطلاق ثم عادت بثلاث يقع بالإيلاء خلافا لمحمد كما مر في مسألة
~~الهدم ( وإن وطئها ) بعد زوج آخر ( كفر ) لبقاء اليمين للحنث ( والله لا
~~أقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ) إيلاء ( لتحقق ) المدة PageV03P428
~~( ولو مكث يوما ) أراد به مطلق الزمان إذ الساعة كذلك
# بحر ( ثم قال والله لا أقربك شهرين ) لم يكن موليا ( قال بعد الشهرين
~~الأولين ) أولا لنقص المدة لكن إن قاله اتحدت لكفارة وإلا تعددت ( أو قال
~~والله لا أقربك سنة PageV03P429 إلا يوما ) لم يكن موليا للحال بل إن قربها
~~وبقي من السنة أربعة أشهر فأكثر صار موليا وإلا لا ولو حذف سنة لم يكن
~~موليا حتى يقربها فيصير موليا ولو زاد إلا يوما أقربك فيه لم يكن موليا
~~أبدا لأنه استثنى كل يوم يقربها فيه فلم يتصور منعه أبدا ( أو قال وهو
~~بالبصرة والله لا أدخل مكة وهي بها لا ) يكون موليا لأنه يمكنه أن يخرجها
~~منها فيطأها ( آلي من المطلقة رجعيا صح ) لبقاء الزوجية PageV03P430 ويبطل
~~بمضي العدة ms0308
# ( ولو آلى من مبانته أو أجنبية نكحها بعده ) أي بعد الإيلاء ولم يضفه
~~للملك كما مر ( لا ) يصح لفوات محله ولو وطئها كفر لبقاء اليمين ولو آلى
~~فأبانها إن مضت مدته وهي في العدة بانت بأخرى وإلا لا خانية ( عجز ) عجزا
~~حقيقيا لا حكميا كإحرام لكونه باختياره ( عن وطئها لمرض بأحدهما
~~PageV03P431 أو صغرها أو رتقها ) أو جبه أو عنته ( أو بمسافة لا يقدر على
~~قطعها في مدة الإيلاء أو لحبسه ) إذا لم يقدر على وطئها في السجن كما في
~~البحر عن الغاية وقوله ( لا بحق ) لم أره لغيره فليراجع وكذا حبسها ونشوزها
~~ففيئه ( نحو ) قوله بلسانه ( فئت إليها ) أو راجعتك أو أبطلت الإيلاء أو
~~رجعت عما قلت ونحوه لأنه آذاها بالمنع فيرضيها بالوعد ( فإن قدر على الجماع
~~في المدة ففيؤه الوطء في الفرج ) لأنه الأصل ( فإن وطىء في غيره ) كدبر (
~~لا ) يكون فيئا ومفاده PageV03P432 اشتراط دوام العجز من وقعت الإيلاء إلى
~~مضي مدته وبه صرح في الملتقى
# وفي الحاوي آلى وهو صحيح ثم مرض لم يكن فيؤه إلا الجماع
# وبقي شرط ثالث ذكره في البدائع وهو قيام النكاح وقت الفيء باللسان فلو
~~أبانها ثم فاء بلسانه بقي الإيلاء
# ( قال لامرأته أنت علي حرام ) PageV03P433 ونحو ذلك كأنت معي في الحرام (
~~إيلاء إن نوى التحريم أو لم ينو شيئا وظهار إن نواه وهدر إن نوى الكذب )
~~وذا ديانة وأما قضاء فإيلاء قهستاني ( وتطليقة بائنة ) إن نوى الطلاق وثلاث
~~إن نواها ويفتي بأنه طلاق بائن PageV03P434 وإن لم ينوه لغلبة العرف ولذا
~~لا يحلف به إلا الرجال ولو لم تكن له امرأة
# PageV03P435 أو حلفت به المرأة كان يمينا كما لو ماتت أو بانت لا إلى عدة
~~ثم وجد الشرط لم تطلق امرأته المتزوجة به يفتى لصيرورتها يمينا ولا تنقلب
~~طلاقا ومثله أنت معي في الحرام والحرام يلزمني وحرمتك علي وأنت محرمة أو
~~حرام علي أو لم يقل علي وأنا عليك حرام أو محرم أو حرمت نفسي عليك أو أنت
~~علي كالحمار أو كالخنزير
# بزازية ms0309
# ( ولو كان له ) أربع ( نسوة ) والمسألة بحالها ( وقع على كل واحدة منهن
~~طلقة ) بائنة ( وقيل تطلق واحدة PageV03P436 منهن ) وإليه البيان كما مر في
~~الصريح ( وهو الأظهر ) والاشبه
# ذكره الزيلعي والبزازي وغيرهما
# وقال الكمال الأشبه عندي الأول وبه جزم صاحب البحر في فتاواه وصححه في
~~جواهر الفتاوى وأقره المصنف في شرحه لكن في النهر يجب أن يكون معنى قول
~~الزيلعي والمسألة بحالها يعني التحريم لا بقيد أنت علي حرام مخاطبا لواحدة
~~كما في المتن بل يجب فيه أن لا يقع إلا على المخاطبة ا ه
# قلت يعني بخلاف حلال الله أو حلال المسلمين فإنه يعم وبه يحصل التوفيق
~~فليحفظ
# PageV03P437 فروع أنت علي حرام ألف مرة تقع واحدة
# طلقها واحدة ثم قال أنت حرام ناويا اثنتين تقع واحدة
# كرره مرتين ونوى بالأول طلاقا وبالثاني يمينا صح
# قال ثلاث مرات حلال الله علي حرام إن فعلت كذا ووجد الشرط وقع الثلاث
# قال لهما أنتما علي حرام ونوى في إحداهما ثلاثا وفي الأخرى واحدة فكما
~~نوى به يفتى وتمامه في البزازية
# قال أنتما علي حرام حنث بوطء كل
# ولو قال والله لا أقربكما لم يحنث إلا بوطئهما والفرق لا يخفى
# PageV03P438 وفي الجوهرة كرر والله لا أقربك ثلاثا في مجلس إن نوى
~~التكرار اتحدا وإلا فالإيلاء واحد واليمين ثلاث وإن تعدد المجلس تعدد
~~الإيلاء واليمين
#
# | باب الخلع
# ( هو ) لغة الإزالة واستعمل في إزالة الزوجية بالضم وفي غيره بالفتح
# وشرعا كما في البحر ( إزالة ملك النكاح ) خرج به الخلع في النكاح الفاسد
~~وبعد البينونة والردة فإنه لغو كما في الفصول PageV03P439 ( المتوقفة على
~~قبولها ) خر ما لو قال خلعتك ناويا الطلاق فإنه يقع بائنا غير مسقط للحقوق
~~لعدم توقفه عليه بخلاف خالعتك بلفظ المفاعلة أو اختلعي بالأمر ولم يسم شيئا
~~فقبلت فإنه خلع مسقط حتى لو كانت قبضت البدل ردته
# خانية PageV03P440 ( بلفظ الخلع ) خرج الطلاق على مال فإنه غير مسقط
# فتح
# وزاد قوله ( أو في معناه ) ليدخل لفظ المبارأة فإنه مسقط كما سيجيء ولفظ
~~البيع والشراء فإنه ms0310 كذلك كما صححه في الصغرى خلافا للخانية وأفاد التعريف
~~صحة خلع المطلقة رجعيا
# ( ولا بأس به عند الحاجة ) للشقاق بعدم الوفاق ( بما يصلح للمهر ) بغير
~~عكس كلي لصحة الخلع بدون العشرة وبما في يدها وبطن غنمها
# وجوز العيني انعكاسها
# ( و ) شرطه كالطلاق PageV03P441 وصفته ما ذكره بقوله ( هو يمين في جانبه
~~) لأنه تعليق الطلاق بقبول المال ( فلا يصح رجوعه ) عنه ( قبل قبولها ولا
~~يصح شرط الخيار له ولا يقتصر على المجلس ) أي مجلسه ويقتصر قبولها على مجلس
~~علمها ( وفي جانبها معاوضة ) بمال ( فصح رجوعها ) قبل قبوله ( و ) صح ( شرط
~~الخيار لها ) ولو أكثر من ثلاثة أيام
# بحر PageV03P442 ( ويقتصر على المجلس ) كالبيع
# فائدة يشترط في قبولها علمها بمعناه لأنه معاوضة بخلاف طلاق وعتاق وتدبير
~~لأنه إسقاط والإسقاط يصح مع الجهل ( وطرف العبد في العتاق ) على مال (
~~كطرفها في الطلاق
# و ) الخلع ( يكون بلفظ البيع والشراء والطلاق والمبارأة ) كبعت نفسك أو
~~طلاقك أو طلقتك على كذا أو بارأتك أي فارقتك وقبلت المرأة
# PageV03P443 ( و ) حكمه أن ( الواقع به ) ولو بلا مال ( وبالطلاق )
~~الصريح ( على مال طلاق بائن ) وثمرته فيما لو بطل البدل كما سيجيء ( و )
~~الخلع ( هو من الكنايات فيعتبر فيه ما يعتبر فيها ) من قرائن الطلاق لكن لو
~~قضي بكونه فسخا نفذ لأنه مجتهد فيه وقيل لا
# PageV03P444 ( خلعها ثم قال لم أنو به الطلاق فإن ذكر بدلا لم يصدق )
~~قضاء في الصور الأربع ( وإلا صدق في ) ها إذا وقع بلفظ ( الخلع والمبارأة )
~~لأنهما كنايتان ولا قرينة بخلاف لفظ بيع وطلاق لأنه خلاف الظاهر
# وفيه إشارة إلى اشتراط النية وهو ظاهر الرواية إلا أن المشايخ قالوا لا
~~تشترط النية ها هنا لأنه بحكم غلبة الاستعمال صار كالصريح كما في القهستاني
~~عن متفرقات طلاق المحيط
# ( وكره ) تحريما ( أخذ شيء ) ويلحق به الإبراء عما لها عليه ( إن نشز وإن
~~نشزت لا ) ولو منه نشوز أيضا ولو بأكثر مما أعطاها على الأوجه
# فتح
# وصحح الشمني كراهة الزيادة وتعبير الملتقى لا بأس به يفيد أنها تنزيهية
~~وبه يحصل ms0311 التوفيق PageV03P445 ( أكرهها ) الزوج ( عليه تطلق بلا مال ) لأن
~~الرضا شرط للزوم المال وسقوطه
# ( ولو هلك بدله في يدك ) قبل الدفع ( أو استحق فعليها قيمته لو ) البدل (
~~قيميا ومثله لو مثليا ) لأن الخلع لا يقبل الفسخ
# ( خلعها أو طلقها بخمر أو خنزير أو ميتة ونحوها ) مما ليس بمال ( وقع )
~~طلاق ( بائن في الخلع رجعي في غيره ) وقوعا ( مجانا ) فيهما لبطلان البدل
~~وهو الثمرة كما مر ولو سمت حلالا كهذا الخل فإذا هو خمر رجع بالمهر إن لم
~~بعلم وإلا لا شيء له ( كخالعني على ما في يدي ) أي الحسية ( ولا شيء في
~~يدها ) لعدم لعدم التسمية وكنا عكسته لكن لو كان في يده جوهرة لها فقبلت
~~فهي له علمت
# أو لا لإضرارها نفسها بقولها ( وإن زادت من مال أو دراهم PageV03P446 ردت
~~) عليه في الأولى ( مهرها ) أن قبضته وإلا لا شيء عليها
# جوهرة ( أو ثلاثة دراهم ) في الثانية ولو في يدها أقل كملتها ولو سمت
~~دراهم فبان دنانير لم أره
# ( والبيت والصندوق وبطن الجارية ) إذا لم تلد لأقل المدة ( و ) بطن (
~~الغنم ) وثمر الشجر ( كاليد ) فذكر PageV03P447 اليد مثال كما في البحر
# قال وقيده في الخلاصة وغيرها بعدم العلم فقال لو علم أنه لا متاع في
~~البيت أو أنه لا مهر لها عليه في خلعها بمهرها لا يلزمها شيء لأنها لم
~~تطعمه فلم يصر مغرورا ولو ظن أن عليه المهر ثم تذكر عدمه ردت المهر
# ( خالعت على عبد آبق لها على براءتها من ضمانه لم تبرأ ) وعليها تسليمه
~~إن قدرت وإلا فقيمته لأنه لا يبطل بالشرط الفاسد كالنكاح
# ( قالت طلقني ثلاثا بألف أو على ألف فطلقها واحدة وقع في الأول بائنة
~~بثلثه ) أي بثلث الألف إن طلقها في مجلسه وإلا فمجانا فتح
# وفي الخانية لو كان طلقها اثنتين فله كل الألف ( وفي الثانية رجعية مجانا
~~) لأن على للشرط قالا كالباء PageV03P448 ( قال لها طلقي نفسك ثلاثا بألف )
~~أو على ألف ( فطلقت نفسها واحدة لم يقع شيء ) لأنه لم يرض بالبينونة إلا
~~بكل الألف بخلاف ms0312 ما مر لرضاها بها بألف فببعضها أولى ( وقوله لها أنت طالق
~~بألف أو على ألف وقبلت ) في مجلسها ( لزم ) إن لم تكن مكرهة كما مر ولا
~~سفيهة ولا مريضة كما يجيء ( الألف ) لأنه تعويض أو تعليق
# وفي البحر عن التاترخانية قال لامرأتيه إحداكما طالق بألف درهم والأخرى
~~بمائة دينار فقبلتا طلقتا بغير شيء ( أنت طالق وعليك ألف أو أنت حر وعليك
~~ألف طلقت وعتق مجانا ) وإن لم يقبلا لأن قوله وعليك ألف PageV03P449 جملة
~~تامة
# وقالا إن قبلا صح ولزم المال عملا بأن الواو للحال وفي الحاوي وبقولهما
~~يفتى
# ( قال طلقتك أمس على ألف فلم تقبلي وقالت قبلت فالقول له بيمينه بخلاف
~~قوله بعتك طلاقك أمس على ألف فلم تقبلي وقالت قبلت فالقول لها ) وكذا لو
~~قال لعبده كذلك ( كقوله ) لغيره ( بعت منك هذا العبد بألف أمس فلم تقبل
~~وقال المشتري قبلت ) فإن القول للمشتري
# والفرق أن الطلاق بمال يمين من جنبه وهي تدعي حنثه وهو ينكر أما البيع
~~فإقراره به إقرار بالقبول فإنكاره رجوع فلا يسمع ولو برهنا أخذ ببينتها
# تاترخانية
# ( ولو ادعى الخلع على مال وهي تنكر يقع الطلاق ) بإقراره ( والدعوى في
~~المال بحالها ) فيكون القول لها لأنها تنكر ( وعكسه لا ) يقع كيفما كان
# بزازية
# فروع أنكر الخلع أو ادعى شرطا أو استثناء PageV03P450 أو أن ما قبضه من
~~دينه أو اختلفا في الطوع والكره فالقول له
# ولو قالت كان بغير بدل فالقول لها
# ادعت المهر ونفقة العدة وأنه طلقها وادعى الخلع ولا بينة فالقول لها في
~~المهر وله في النفقة
# خلع امرأتيه على عبد قسمت قيمته على مسميهما
# خلعتك على عبدي وقف على قبولها ولم يجب شيء بحر PageV03P451 ( ويسقط
~~الخلع ) في نكاح صحيح ولو بلفظ بيع وشراء كما اعتمده العمادي وغيره
# ( والمبارأة ) أي الإبراء من الجانبين ( كل حق ) PageV03P452 ثابت وقتهما
~~( لكل منهما على الآخر مما يتعلق بذلك النكاح ) حتى لو أبانها ثم نكحها
~~ثانيا بمهر آخر فاختلعت منه على مهرها برىء عن الثاني لا الأول ومثله
~~المتعة
# بزازية
# وفيها ms0313 اختلعت على أن لا دعوى لكل على صاحبه ثم ادعى أن له كذا من القطن
~~صح لاختصاص البراءة بحقوق النكاح ( إلا نفقة العدة ) وسكناها فلا يسقطان (
~~إلا إذا نص عليها ) فتسقط النفقة لا السكنى PageV03P453 + + + + + + + + +
~~+ + + + + + + + + + + PageV03P454 لأنها حق الشرع إلا إذا أبرأته عن مؤنة
~~السكنى فيصح
# فتح
# وهو مستغنى عنه بما ذكرنا إذ النفقة والسكنى لم تجبا وقتهما بل بعدهما (
~~وقيل الطلاق على مال ) مسقط لمهر ( كالخلع والمعتمد لا ) ذكره البزازي ولا
~~يبرأ بأبرأك الله ذكره البهنسي ( شرط البراءة من نفقة الولد إن وقتا ) كسنة
~~( صح ولزم وإلا لا ) بحر وفيه عن المنتقى وغيره لو كان الولد رضيعا صح وإن
~~لم يؤقتا وترضعه حولين بخلاف الفطيم PageV03P455 ولو تزوجها أو هربت أو
~~ماتت أو مات الولد رجع ببقية نفقة الولد والعدة إلا إذا شرطت براءتها ولها
~~مطالبته بكسوة الصبي إلا إذا اختلعت عليها أيضا ولو فطيما فيصح كالظئر
# ( ولو خالعته على نفقة ولده شهرا ) مثلا ( وهي معسرة فطالبته بالنفقة
~~يجبر عليها ) وعليه الاعتماد
# فتح
# وفيه لو اختلعت على أن تمسكه إلى البلوغ صح في الأنثى لا الغلام ولو
~~تزوجت فللزوج أخذ الولد وإن اتفقا على PageV03P456 تركه لأنه حق الولد
~~وينظر إلى مثل إمساكه لتلك المدة فيرجع به عليها
# ( خلع الأب صغيرته بمالها أو مهرها طلقت ) في الأصح كما لو قبلت هي وهي
~~مميزة ولم يلزم المال لأنه تبرع وكذا الكبيرة إلا إذا قبلت فيلزمها المال
~~ولا يصح من الأم ما لم تلزم البدل ولا على صغير أصلا ( كما لو خالعت )
~~المرأة ( بذلك ) أي بمالها أو بمهرها PageV03P457 ( وهي غير رشيدة ) فإنها
~~تطلق ولا يلزم حتى لو كان بلفظ الطلاق يقع رجعيا فيهما
# شرح وهبانية ( فإن خالعها ) الأب على مال ( ضامنا له ) أي ملتزما لا
~~كفيلا لعدم وجوب المال عليها ( صح والمال عليه ) كالخلع مع الأجنبي فالأب
~~أولى ( بلا سقوط مهر ) لأنه لم يدخل تحت ولاية الأب
# ومن حيل سقوطه أن يجعل PageV03P458 بدل الخلع على أجنبي بقدر المهر ثم
~~يحيل به الزوج عليه من له ms0314 ولاية قبض ذلك منه
# بزازية ( وإن شرطه ) أي الزوج الضمان ( عليها ) أي الصغيرة ( فإن قبلت
~~وهي من أهله ) بأن تعقل أن النكاح جالب والخلع سالب ( طلقت بلا شيء ) لعدم
~~أهلية الغرامة وإن لم تقبل أو لم تعقل لم تطلق وإن قبل الأب في الأصح
# زيلعي
# ولو بلغت وأجازت جاز
# فتح
# ( قال ) الزوج ( خالعتك فقبلت ) المرأة ولم يذكرا مالا ( طلقت ) لوجود
~~الإيجاب والقبول ( وبرىء عن ) المهر ( المؤجل لو ) كان ( عليه وإلا ) يكن
~~عليه من المؤجل شيء ( ردت ) عليه ( ما ساق إليها من المهر المعجل ) لما مر
~~أنه معاوضة فتعتبر بقدر الإمكان
# PageV03P459 ( خلع المريضة يعتبر من الثلث ) لأنه تبرع فله الأقل من إرثه
~~وبدل الخلع إن خرج من الثلث وإلا فالأقل من إرثه والثلث إن ماتت في العدة
~~ولو بعدها أو قبل الدخول فله البدل إن خرج من الثلث
# وتمامه في الفصولين
# ( اختلعت المكاتبة لزمهما المال بعد العتق ولو بإذن المولى ) لحجرها عن
~~التبرع
# PageV03P460 ( والأمة وأم الولد إن بإذن المولى لزمها المال للحال )
~~فتباع الأمة وتسعى أم الولد والمدبرة ولو بلا إذن فبعد العتق
# ( خلع الأمة مولاها على رقبتها إن زوجها حرا صح الخلع مجانا وإن ) زوجها
~~( مكاتبا أو عبدا أو مدبرا صح وصارت أمة للسيد ) فلا يبطل النكاح أما الحر
~~فلو ملكها لبطل النكاح فبطل الخلع فكان في تصحيحه إبطاله اختيار
# فروع قال خالعتك على ألف قاله ثلاثا فقبلت طلقت بثلاثة آلاف لتعليقه
~~بقبولها PageV03P461 في المنتقى أنت طالق أربعا بألف فقبلت طلقت ثلاثا وإن
~~قبلت الثلاث لم تطلق لتعليقه بقبولها بإزاء الأربع
# أنت طالق على دخولك الدار توقف على القبول وعلى أن تدخلي الدار توقف على
~~الدخول
# قلت فيطلب الفرق فإن أن والفعل بمعنى المصدر فتدبر
# قال خالعتك واحدة بألف وقالت إنما سألتك الثلاث فلك ثلثها PageV03P462
~~فالقول لها
# خلعها على أن صداقها لولدها أو لأجنبي أو على أن يمسك الولد عنده صح
~~الخلع وبطل الشرط
# قالت اختلعت منك فقال لها طلقتك بانت وقيل رجعي
# ولا رواية لو قالت أبرأتك من المهر ms0315 بشرط الطلاق الرجعي فطلقها رجعيا
~~PageV03P463 لكن في الزيادات أنت طالق اليوم رجعيا وغدا أخرى رجعيا بألف
~~فالبدل لهما وهما بائنتان لكن يقع غدا بغير شيء إن لم يعد ملكه
# وفي الظهيرية قال لصغيرة إن غبت عنك أربعة أشهر فأمرك بيدك بعد أن
~~تبرئيني من المهر فوجد الشرط فأبرأته وطلقت نفسها لا يسقط المهر ويقع
~~الرجعي
# وفي البزازية اختلعت بمهرها على أن يعطيها عشرين درهما أو كذا منا من
~~الأرز صح ولا يشترط بيان مكان الإيفاء لأن الخلع أوسع من البيع
# قلت ومفاده صحة إيجاب بدل الخلع عليه فليحفظ
# PageV03P464 وفي القنية اختلعت بشرط الصك أو بشرط أن يرد إليها أقمشتها
~~فقبل لم تحرم ويشترط كتبه الصك ورد الأقمشة في المجلس والله أعلم
#
# | باب الظهار
# هو لغة مصدر ظاهر من امرأته إذا قال لها أنت علي كظهر أمي
# PageV03P465 وشرعا ( تشبيه المسلم ) فلا ظهار لذمي عندنا ( زوجته ) ولو
~~كتابية أو صغيرة أو مجنونة ( أو ) تشبيه ما يعبر عنها من أعضائها أو تشبيه
~~( جزء شانع منها بمحرم عليه تأبيدا ) بوصف لا يمكن زواله PageV03P466 فخرج
~~تشبيه بأخت امرأته أو بمطلقته ثلاثا وكذا بمجوسية لجواز إسلامها وقوله
~~بمحرم صفة لشخص المتناول للذكر والأنثى فلو شبهها بفرج أبيه أو قريبه كان
~~مظاهرا
# قاله المصنف تبعا للبحر
# ورد في النهر بما في البدائع من شرائط الظهار كون المظاهر به من جنس
~~النساء حتى لو شبهها بظهر أبيه أو ابنه لم يصح لأنه إنما عرف بالشرع والشرع
~~ورد في النساء نعم يرد ما في الخانية أنت علي كالدم والخمر والخنزير
~~والغيبة والنميمة والزنا والربا والرشوة وقتل المسلم إن نوى طلاقا أو ظهارا
~~فكما نوى على الصحيح كأنت علي كأمي فإن التشبيه بالأم تشبيه بظهرها وزيادة
# ذكره القهستاني معزيا للمحيط ( وصح إضافته إلى ملك أو سببه ) كإن نكحتك
~~فكذا حتى لو قال إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي مائة مرة فعليه مرة كفارة
# تاترخانية ( وظهارها منه لغو ) فلا حرمة عليها ولا كفارة به يفتى
# جوهرة
# ورجح ابن الشحنة إيجاب كفارة ms0316 يمين ( وذا ) أي الظهار PageV03P467 ( كأنت
~~علي كظهر أمي ) أو أمك وكذا لو حذف علي كما في النهر ( أو رأسك ) كظهر أمي
~~( ونحوه ) كالرقبة مما يعبر به عن الكل ( أو نصفك ) ونحوه من الجزء الشائع
~~( كظهر أمي أو كبطنها أو كفخذها أو كفرجها أو كظهر أختي أو عمتي أو فرج أمي
~~أو فرج بنتي ) كذا في نسخ الشرح ولا يخفى ما فيه من التكرار والذي في نسخ
~~المتن أو فرج أبي بالباء أو قريبي وقد علمت رده ( يصير به مظاهرا ) بلا نية
~~لأنه صريح ( فيحرم وطؤها عليه ودواعيه ) للمنع عن التماس الشامل للكل وكذا
~~يحرم عليها تمكينه ولا يحرم النظر
# وعن محمد لو قدم من سفر له تقبيلها للشفقة ( حتى يكفر ) PageV03P468 وإن
~~عادت إليه بملك يمين أو بعد زوج آخر لبقاء حكم الظهار وكذا اللعان ( فإن
~~وطىء قبله ) تاب واستغفر وكفر للظهار فقط وقيل عليه أخرى للوطء ( ولا يعود
~~) لوطئها ثانيا ( قبلها ) قبل الكفارة ( وعوده ) المذكور في الآية ( عزمه )
~~عزما مؤكدا فلو عزم ثم بدا له أن لا يطأها لا كفارة عليه ( على ) إستباحة (
~~وطئها ) أي يرجعون عما قالوا فيريدون الوطء
# قال الفراء العود الرجوع واللام بمعنى عن
# ( وللمرأة أن تطالبه بالوطء ) لتعلق حقها به ( وعليها أن تمنعه من
~~الاستمتاع حتى يكفر وعلى القاضي إلزامه به ) بالتكفير دفعا للضرر عنها بحبس
~~أو ضرب إلى أن يكفر أو يطلق فإن قال كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب
~~PageV03P469 ولو قيده بوقت سقط بمضيه وتعليقه بمشيئة الله تبطله بخلاف
~~مشيئة فلان ( وإن نوى بأنت علي مثل أمي ) أو كأمي وكذا لو حذف علي خانية (
~~برا أو ظهارا أو طلاقا صحت نيته ) ووقع ما نواه لأنه كناية ( وإلا ) ينو
~~شيئا أو حذف الكاف ( لغا ) وتعين الأدنى أي البر يعني الكرامة
# ويكره قوله أنت أمي ويا ابنتي ويا أختي ونحوه ( وبأنت علي حرام كأمي صح
~~ما نواه من ظهارا أو طلاق ) وتمنع إرادة الكرامة لزيادة لفظ التحريم وإن لم
~~ينو PageV03P470 ثبت الأدنى وهو الظهار في الأصح ms0317 ( وبأنت علي حرام كظهر أمي
~~ثبت الظهار لا غير ) لأنه صريح ولأظهار صحيح ( من أمته ولا ممن نكحها بلا
~~أمرها ثم ظاهر منها ثم أجازت ) لعدم الزوجية ( أنتن علي كظهر أمي ظهار منهن
~~) إجماعا ( وكفر لكل ) وقال مالك وأحمد يكفيه كفارة واحدة كالإيلاء
# ( ظاهر من امرأته مرارا في مجلس أو مجالس فعليه لكل ظهار كفارة فإن عني
~~التكرار ) والتأكيد ( فإن بمجلس صدق ) قضاء ( وإلا لا ) على المعتمد وكذا
~~لو علقه بنكاحها كما مر عن التاترخانية
# فروع أنت علي كظهر أمي كل يوم اتحد ولو أتى بفي تجدد وله قربانها ليلا
~~ولو قال كظهر أمي اليوم وكلما جاء يوم فكلما جاء يوم صار مظاهرا ظهارا آخر
~~مع بقاء الأول ومتى علق بشرط متكرر تكرر PageV03P471 ولو قال كظهر أمي
~~رمضان كله ورجب كله اتحد استحسانا ويصح تكفيره في رجب لا في شعبان كمن ظاهر
~~واستثنى يوم الجمعة مثلا إن كفر في يوم الاستثناء لم يجز وإلا جاز
# تاترخانية و بحر باب الكفارة اختلف في سببها
# والجمهور أنه الظهار والعود
# ( هي ) لغة من كفر الله عنه الذنب محاه
# PageV03P472 وشرعا ( تحرير رقبة ) قبل الوطء أي إعتاقها بنية الكفارة فلو
~~ورث أباه ناويا الكفارة لم يجز ( ولو صغيرا ) رضيعا ( أو كافرا ) أو مباح
~~الدم أو مرهونا أو مديونا أو آبقا علمت حياته أو مرتدة وفي المرتد وحربي
~~خلى سبيله خلاف ( أو أصم ) إن صيح به يسمع وإلا لا ( أو خصيا أو مجبوبا )
~~أو رتقاء أو قرناء ( أو مقطوع الأذنين ) PageV03P473 أو ذاهب الحاجبين وشعر
~~لحية ورأس أو مقطوع أنف أو شفتين إن قدر على الأكل وإلا لا ( أو أعور ) أو
~~أعمش ( أو مقطوع إحدى يديه وإحدى رجليه من خلاف أو مكاتبا لم يؤد شيئا )
~~وأعتقه مولاه لا الوارث ( وكذا ) يقع عنها ( شراء قريبه بنية الكفارة )
~~لأنه بصنعه بخلاف الإرث ( وإعتاق نصف عبده ثم باقيه ) عنها استحسانا بخلاف
~~المشترك كما يجيء ( لا ) يجزىء ( فائت جنس المنفعة ) لأنه هالك حكما (
~~كالأعمى والمجنون ) الذي ( لا يعقل ) فمن يفيق يجوز ms0318 في حال إفاقته ومريض لا
~~يرجى برؤه وساقط الأسنان ( والمقطوع يداه أو إبهاماه ) أو ثلاث أصابع من كل
~~يد ( أو رجلاه أو يد ورجل من جانب ) ومعتوه ومغلوب
# كافي
# PageV03P474 ( ولا ) يجزىء ( مدبر وأم ولد ومكاتب أدى بعض بدله ) ولم
~~يعجز نفسه فإن عجز فحرره جاز وهي حيلة الجواز بعد أدائه شيئا ( وإعتاق نصف
~~عبد ) مشترك ( ثم باقيه بعد ضمانه ) لتمكن النقصان ( ونصف عبده عن تكفيره
~~ثم باقيه بعد وطء من ظاهر منها ) الأمر به قبل التماس ( فإن لم يجد )
~~المظاهر ( ما يعتق ) وإن احتاجه لخدمته أو لقضاء دينه لأنه واجد حقيقة
# بدائع فما في الجوهرة له عبد للخدمة لم يجز الصوم إلا أن يكون زمنا انتهى
~~يعني العبد ليتوافق كلامهم ويحتمل رجوعه للمولى لكنه يحتاج إلى نقل ولا
~~يعتبر مسكنه
# ولو له مال PageV03P475 وعليه دين مثله إن أدى الدين أجزأه الصوم وإلا
~~فقولان
# ولو له مال غائب انتظره
# ولو عليه كفارتان وفي ملكه رقبة فصام عن إحداهما ثم أعتق عن الأخرى لم
~~يجز وبعكسه جاز ( صام شهرين ولو ثمانية وخمسين ) بالهلال وإلا فستين يوما
~~ولو قدر على التحرير في آخر الأخير لزمه العتق وأتم يومه ندبا ولا قضاء لو
~~أفطر وإن صار نفلا ( متتابعين قبل المسيس ليس فيهما رمضان وأيام نهي عن
~~صومها ) وكذا كل صوم شرط فيه التتابع PageV03P476 ( فأن أفطر بعذر ) كسفر
~~ونفاس بخلاف الحيض إلا إذا أيست ( أو بغيره أو وطئها ) أي والمظاهر منها
~~وأما لو وطىء غيرها وطأ غير مفطر لم يضر اتفاقا كالوطء في كفارة القتل (
~~فيهما ) أي الشهرين ( مطلقا ) ليلا أو نهارا عامدا أو ناسيا كما في المختار
~~وغيره
# وتقييد ابن ملك الليل بالعمد غلط
# بحر
# لكن في القهستاني ما يخالفه
# قنية ( استؤنف الصوم لا الإطعام إن وطئها في خلاله ) لإطلاق النص في
~~الإطعام وتقييده في تحرير وصيام ( والعبد ) ولو مكاتبا PageV03P477 أو
~~مستسعى وكذا الحر المحجور عليه بالسفه على المعتمد ( لا يجزئه إلا الصوم )
~~المذكور ولم يتنصف لما فيها من معنى العبادة وليس للسيد منعه ms0319 منه ( ولو )
~~وصلية ( أعتق سيده عنه أو أطعم ) ولو بأمره لعدم أهلية التملك إلا في
~~الإحصار فيطعم عنه المولى قيل ندبا وقيل وجوبا ( فإن عجز عن الصوم ) لمرض
~~لا يرجى برؤه أو كبر ( أطعم ) أي ملك ( ستين مسكينا ) ولو حكما ولا يجزىء
~~غير المراهق
# بدائع ( كالفطرة ) قدرا PageV03P478 ومصرفا ( أو قيمة ذلك ) من غير
~~المنصوص إذ العطف للمغايرة ( وإن ) أراد الإباحة ف ( غداهم وعشاهم ) أو
~~غداهم وأعطاهم قيمة العشاء أو عكسه أو أطعمهم غداءين عشاءين أو عشاء وسحورا
~~وأشبعهم ( جاز ) بشرط إدام في خبز شعير وذرة لا بر ( كما ) جاز ( لو أطعم
~~واحدا ستين يوما ) PageV03P479 لتجدد الحاجة ( ولو أباحه كل الطعام في يوم
~~واحد دفعة أجزأ عن يومه ذلك فقط ) اتفاقا ( وكذا إذا ملكه الطعام بدفعات في
~~يوم واحد على الأصح ) ذكره الزيلعي لفقد التعدد حقيقة وحكما
# ( أمر غيره أن يطعم عنه عن ظهاره ففعل ) ذلك الغير ( صح ) وهل يرجع إن
~~قال على أن ترجع رجع وإن أسكت ففي الدين يرجع اتفاقا وفي الكفارة والزكاة
~~لا يرجع على المذهب ( كما صحت الإباحة ) بشرط الشبع ( في طعام الكفارات )
~~سوى القتل ( و ) في ( الفدية ) لصوم وجناية حج وجاز الجمع بين إباحة وتمليك
~~( دون الصدقات والعشر ) والضابط أن ما شرع بلفظ إطعام وطعام جاز فيه
~~الأباحية وما شرع بلفظ إيتاء وأداء شرط فيه التمليك
# ( حرر عبدين عن ظهارين ) من امرأة أو امرأتين ( ولم يعين ) واحدا بواحد (
~~صح عنهما ومثله ) في الصحة ( الصيام ) أربعة أشهر PageV03P480 ( والأطعام )
~~مائة وعشرين فقيرا لاتحاد الجنس وبخلاف اختلافه إلا أن ينوي بكل كلا فيصح (
~~وإن حرر عنهما رقبة ) واحد ( أو صام ) عنهما ( شهرين صح عن واحد ) بتعيينه
# وله وطء التي كفر عنها دون الأخرى ( وعن ظهار وقتل لا ) يصح لما مر ما لم
~~يحرر كافرة فتصح عن الظهار استحسانا لعدم صلاحيتها للقتل
# ( أطعم ستين مسكينا كلا صاعدا ) بدفعة واحدة ( عن ظهارين ) كما مر ( صح
~~عن واحد ) كذا في نسخ الشرح ونسخ المتن لم يصح أي عنهما خلافا لمحمد ورجحه
~~الكمال ms0320 ( وعن إفطار وظهار صح ) عنهما اتفاقا والأصل أن نية التعيين في
~~الجنس المتحد سببه لغو وفي المختلف سببه مفيد
# PageV03P481 فروع المعتبر في اليسار والإعسار وقت التكفير أطعم مائة
~~وعشرين لم يجز إلا عن نصف الإطعام فيعيد على ستين منهم غداء أو عشاء ولو في
~~يوم آخر للزوم العدد مع المقدار ولم يجز إطعام فطيم ولا شبعان
#
# | باب اللعان
# هو لغة مصدر لاعن كقاتل من اللعن وهو الطرد والأبعاد سمي به لا بالغضب
~~للعنه نفسه قبلها والسبق من أسباب الترجيح
# وشرعا ( شهادات ) أربعة كشهود الزنا ( مؤكدات بالإيمان مقرونة شهادته )
~~باللعن وشهادتها بالغضب لأنهن يكثر اللعن فكان الغضب أردع لها ( قائمة )
~~شهاداته ( مقام حد القذف في حقه وشهاداتها ) ( مقام حد الزنا في حقها ) أي
~~إذا تلاعنا سقط عنه حد القدف وعنها حد الزنا PageV03P482 لأن الاستشهاد
~~بالله مهلك كالحد بل أشد
# ( وشرطه قيام الزوجية وكون النكاح صحيحا ) لا فاسدا ( وسببه قذف الرجل
~~زوجته قذفا يوجب الحد في الأجنبية ) خصت بذلك لأنها هي المقذوفة فتتم لها
~~شروط الإحصان
# وركنه شهادات مؤكدات باليمين واللعن
# ( وحكمه حرمة الوطء والاستمتاع بعد التلاعن ولو قبل التفريق بينهما )
~~لحديث المتلاعنان لا يجتمعان أبدا ( وأهله من هو أهل للشهادة ) على المسلم
# PageV03P483 ( فمن قذف ) بصريح الزنا في دار الإسلام ( زوجته ) الحية
~~بنكاح صحيح ولو في عدة الرجعي العفيفة عن فعل الزنا وتهمته بأن لم توطأ
~~حراما ولو مرة بشبهة ولا بنكاح فاسد ولا لها بلا أب ( وصلحا لأداء الشهادة
~~) على المسلم فخرج نحو قن وصغير ودخل الأعمى والفاسق لأنهما من أهل الأداء
~~( أو ) من ( نفي نسب الولد ) منه أو من غيره ( وطالبته ) PageV03P484 أو
~~طالبه الولد المنفي ( به ) أي بموجب القذف وهو الحد عند القاضي ولو بعد
~~العفو أو التقادم فإن تقادم الزمان لا يبطل الحق في قذف وقصاص وحقوق عباد
# جوهرة
# والأفضل لها الستر وللحاكم أن يأمرها به ( لا عن ) خبر لمن أي إن أقر
~~بقذفه أو ثبت قذفه بالبينة فلو أنكر ولا بينة لها لم يستحلف وسقط اللعان (
~~فإن أبى ms0321 حبس حتى يلاعن أو يكذب نفسه فيحد ) للقذف ( فإن لاعن لاعنت ) بعده
~~لأنه المدعي فلو بدأ بلعانها أعادت فلو فرق قبل الإعادة صح لحصول المقود
~~اختيار ( وإلا حبست ) حتى تلاعن أو تصدقه ( فيندفع به اللعان ولا تحد )
~~PageV03P485 وإن صدقته أربعا لأنه ليس بإقرار قصدا ولا ينتفي النسب لأنه حق
~~الولد فلا يصدقان في إبطاله ولو امتنعا حبسا وحمله في البحر على ما إذا لم
~~تعف المرأة
# واستشكل في النهر حبسهما بعد امتناعه لعدم وجوبه عليها حينئذ
# ( وإذا لم يصلح ) الزوج ( شاهدا ) لرقه أو كفره ( وكان أهلا للقذف ) أي
~~بالغا عاقلا ناطقا ( حد ) الأصل أن اللعان إذا سقط لمعنى من جهته فلو القذف
~~صحيحا حد وإلا فلا حد ولا لعان ( فإن صلح ) شاهدا ( و ) الحال أنها ( هي )
~~لم تصلح أو ( ممن لا يحد قاذفها فلا حد ) عليه كما لو قذفها أجنبي ( ولا
~~لعان ) PageV03P486 لأنه خلفه لكنه يعزر حسما لهذا الباب وهذا تصريح بما
~~فهم
# ( ويعتبر الإحسان عند القذف فلو قذفها وهي أمة أو كافرة ثم أسلمت أو
~~أعتقت فلا حد ولا لعان ) زيلعي
# ( ويسقط ) اللعان بعد وجوبه ( بالطلاق البائن ثم لا يعود بتزوجها بعده )
~~لأن الساقط لا يعود ( وكذا ) يسقط ( بزناها ووطئها بشبه وبردتها ) ولا يعود
~~لو أسلمت بعده ( ويسقط بموت شاهد القذف وغيبته لا ) يسقط ( لو عمي ) الشاهد
~~( أو فسق أو ارتد ولو قال ) لزوجته ( زنيت وأنت صبية أو مجنونة وهو ) أي
~~الجنون PageV03P487 ( معهود فلا لعان ) لإسناده لغير محله ( بخلاف ) زنيت (
~~وأنت ذمية أو أمة أو منذ أربعين سنة وعمرها أقل ) حيث يتلاعنا لاقتصاره
# فتح
# ( وصفته ما نطق النص ) الشرعي ( به ) من كتاب وسنة ( فإن التعنا ) ولو
~~أكثره ( بانت بتفريق الحاكم ) فيتوارثان قبل تفريقه ( الذي وقع اللعان عنده
~~) ويفرق ( وإن لم يرضيا ) بالفرقة
# شمني لو زالت أهلية اللعان فإن بما يرجى زواله كجنون فرق
# وإلا لا ولو تلاعنا فغاب أحدهما ووكل بالتفريق فرق تاترخانية
# ومفاده أنه لم يوكل ينتظر ( فلو لم يفرق ) الحاكم ( حتى عزل أو مات
~~استقبله الحاكم الثاني ms0322 ) خلافا لمحمد
# اختيار
# PageV03P488 ( ولو أخطأ الحاكم ففرق بينهما بعد وجود الأكثر من كل منهما
~~صح ولو بعد الأقل ) أبي مرة أو مرتين ( لا ) ولو بعد فرق بعد لعانه قبل
~~لعانها نفذ لأنه مجتهد فيه
# تاترخانية
# وقيده في البحر بغير القاضي الحنفي أما هو فلا ينفذ ( وحرم وطؤها بعد
~~اللعان قبل التفريق ) لما مر ولها نفقة العدة ( وإن قذف ) الزوج ( بولد )
~~حي ( نفى ) الحاكم ( نسبه ) عن أبيه ( وألحقه بأمه ) بشرط صحة النكاح وكون
~~العلوق في حال يجري فيه اللعان حتى لو علق وهي أمة أو كتابية فعتقت أو
~~أسلمت لا ينتفي لعدم التلاعن وأما شروط النفي فستة مبسوطة مذكورة في
~~البدائع وسيجيء ( وإن أكذب نفسه ) PageV03P489 ولو دلالة بأن مات الولد
~~المنفي عن مال فادعى نسبه ( حد ) للقذف ( وله ) بعد ما كذب نفسه ( أن
~~ينكحها ) حد أو لا ( وكذا إذ قذف غيرها فحد أو ) صدقته أو ( زنت ) وإن لم
~~تحد لزوال العفة
# والحاصل أن له تزوجها إذا خرجا أو أحدهما عن أهلية اللعان
# ( ولا لعان لو كانا أخرسين أو أحدهما وكذا لو طرأ ذلك ) الخرس ( بعده )
~~أي اللعان ( قبل التفريق فلا تفريق ولا حد ) لدرئه بالشبهة مع فقد الركن
~~وهو لفظ أشهد ولذا لا تلاعن بالكتابة ( كما لا لعان بنفي الحمل ) لعدم
~~تيقنه عند القذف PageV03P490 ولو تيقنا بولادتها لأقل المدة يصير كأنه قال
~~إن كنت حاملا فكذا والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ( وتلاعنا ) بقوله ( زنيت
~~وهذا الحمل منه ) للقذف الصريح ( ولم ينف ) الحاكم ( الحمل ) لعدم الحكم
~~عليه قبل ولادته ونفيه عليه الصلاة والسلام ولد هلال لعلمه بالوحي ( نفي
~~الولد ) الحي ( عند التهنئة ) ومدتها سبعة أيام عادة ( و ) عند ( ابتياع
~~آلة الولاد صح وبعده لا ) لاقراره به دلالة ولو غائبا فحالة علمه كحالة
~~ولادتها ( ولاعن فيهما ) فيما إذا صح أولا لوجود القذف فقد تحقق اللعان
~~بنفي الولد ولم ينتف النسب فقوله فيما مر ونفي نسبه ليس على إطلاقه
# ( نفى أول التوأمين وأقر بالثاني حد ) إن لم يرجع لتكذيبه نفسه
~~PageV03P491 ( وإن عكس لاعن ) إن ms0323 لم يرجع لقذفها بنفيه ( والنسب ثابت فيهما
~~) لأنهما من ماء واحد ( ولو جائت بثلاثة في بطن واحد فنفى ) الثاني وأقر
~~بالأول والثالث لاعن وهم بنوه ولو نفى الأول و ( الثالث وأقر بالثاني يحد
~~وهم بنوه ) كموت أحدهم
# شمني
# ( مات ولد اللعان وله ولد فادعاه الملاعن إن ولد اللعان ذكرا يثبت نسبه )
~~إجماعا ( وإن ) كان ( أنثى لا ) لاستغنائه بنسب أبيه خلافا لهما ابن ملك
# PageV03P492 فروع الإقرار بالولد الذي ليس منه حرام كالسكوت لاستلحاق نسب
~~من ليس منه
# بحر
# وفيه متى سقط اللعان بوجه ما أو ثبت النسب بالإقرار أو بطريق الحكم لم
~~ينتف نسبه أبدا فلو نفاه ولم يلاعن حتى قذفها أجنبي بالولد فحد فقد ثبت نسب
~~الولد ولا ينتفي بعد ذلك
# نفى نسب التوأمين ثم مات أحدهما عن توأميه وأمه وأخ لأم فالإرث أثلاثا
~~فردا وردا للأم السدس وللأخوين الثلث والباقي يرد عليهم وبه علم أن نفيه
~~يخرجه عن كونه عصبة قالوا وصرحوا ببقاء نسبه بعد القطع في كل الأحكام لقيام
~~فراشها إلا في حكمين الأرث والنفقة فقط حتى لا تصح دعوة غير النافي وإن
~~صدقه الولد انتهى
# قلت قال البهنسي إلا أن يكون ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن
~~فليحفظ
# PageV03P493
# | باب العنين وغيره
# ( هو ) لغة من لا يقدر على الجماع فعيل بمعنى مفعول جمعه عنن وشرعا ( من
~~لا يقدر على جماع فرج زوجته ) يعني لمانع منه ككبر سن أو سحر إذ الرتقاء لا
~~خيار لها للمانع منها
# خانية
# ( إذا وجدت ) المرأة ( زوجها مجبوبا ) أو مقطوع الذكر فقط أو صغيره جدا
~~كالزر ولو قصيرا لا يمكنه إدخاله داخل الفرج فليس لها الفرقة
# بحر
# وفيه نظر
# PageV03P494 وفيه المجبوب كالعنين إلا في مسألتين التأجيل ومجيء الولد (
~~فرق ) الحاكم بطلبها لو حرة بالغة غير رتقاء وقرناء وغير عالمة بحاله قبل
~~النكاح وغير راضية به بعده ( بينهما في الحال ) ولو المجبوب صغيرا لعدم
~~فائدة التأجيل ( فلو جب بعد وصوله إليها ) مرة ( أو صار عنينا بعده ) أي
~~الوصول ( لا ) يفرق لحصول حقها بالوطء ms0324 مرة
# ( جاءت امرأة المجبوب بولد ) ولم تعلم فادعاه ثبت نسبه PageV03P495 ثم
~~علمت لها الفرقة
# تاترخانية
# ولو ولدت ( بعد التفريق إلى سنتين ثبت نسبه ) لإنزاله بالسحق ( والتفريق
~~) باق ( بحاله ) لبقاء جبه ( ولو ) كان ( عنينا بطل التفريق ) لزوال عنته
~~بثبوت نسبه كما يبطل التفريق بالبينة على إقرارها بالوصول قبل التفريق لا
~~بعده للتهمة فسقط نظر الزيلعي
# ( ولو وجدته عنينا ) هو من لا يصل إلى النساء لمرض أو كبر أو سحر ويسمى
~~المعقود
# وهبانية ( أو خصيا ) لا ينتشر ذكره فإن انتشر لم تخير
# بحر
# وعليه فهو من عطف الخاص على العام لخفائه وإن كان بأو لأن الفقهاء
~~PageV03P496 يتسامحون في ذلك نهر ( أجل سنة ) لاشتمالها على الفصول الأربعة
~~ولا عبرة بتأجيل غير قاضي البلدة ( قمرية ) بالأهلة على المذهب وهي
~~ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وبعض يوم وقيل شمسية بالأيام وهي أزيد بأحد
~~عشر يوما قيل به يفتى ولو أجل في أثناء الشهر فبالأيام إجماعا ( ورمضان
~~وأيام حيضها منها ) PageV03P497 وكذا حجه وغيبته ( لا مدة ) حجها وغيبتها و
~~( مرضه ومرضها ) مطلقا به يفتى
# ولوالجية
# ويؤجل من وقت الخصومة ما لم يكن صبيا أو مريضا أو محرما فبعد بلوغه وصحته
~~وإحرامه ولو مظاهرا لا يقدر على العتق أجل سنة وشهرين ( فإن وطىء ) مرة
~~فبها ( وإلا بانت بالتفريق ) من القاضي إن أبى طلاقها ( بطلبها ) يتعلق
~~بالجميع فيعم امرأة المجبوب كما مر ولو مجنونة بطلب وليها PageV03P498 أو
~~من نصبه القاضي ( ولو أمة فالخيار لمولاها ) لأن الولد له ( وهو ) أي هذا
~~الخيار ( على التراخي ) لا الفور ( فلو وجدته عنينا ) أو مجبوبا ( ولم
~~تخاصم زمانا لم يبطل حقها ) وكذا لو خاصمته ثم تركت مدة فلها المطالبة ولو
~~ضاجعته تلك الأيام
# خانية ( كما لو رفعته إلى قاض فأجله سنة ومضت ) السنة ( ولم تخاصم زمانا
~~) زيلعي
# ( ولو ادعى الوطء وأنكرته فإن قالت امرأة ثقة ) والثنتان أحوط ( هي بكر )
~~بأن تبول على جدار يدخل في فرجها مح بيضة ( خيرت ) PageV03P499 في مجلسها (
~~وإن قالت هي ثيب ) أو كانت ثيبا ( صدق بحلفه ) فإن نكل في الابتداء أجل ms0325 وفي
~~الانتهاء خيرت ( كما ) يصدق ( لو وجدت ثيبا وزعمت زوال عذرتها بسبب آخر غير
~~وطئه كأصبعه مثلا ) لأنه ظاهر والأصل عدم أسباب أخر
# معراج ( وإن اختارته ) ولو دلالة ( بطل حقها كما لو ) وجد منها دليل
~~إعراض بأن ( قامت من مجلسها أو أقامها أعوان القاضي ) أو قام القاضي ( قبل
~~أن تختار شيئا ) به يفتى
# واقعات
# لإمكانه مع القيام فإن اختارت طلق
# أو فرق القاضي ( تزوج ) الأولى أو امرأة ( اخرى عالمة بحاله لا خيار لها
~~على المذهب ) المفتى به
# بحر عن المحيط خلافا لتصحيح الخانية
# PageV03P500 ( ولا يتخير أحدهما ) أي الزوجين ( بعيب الآخر ) فاحشا كجنون
~~وجذام وبرص ورتق وقرن وخالف الأئمة الثلاثة في الخمسة لو بالزوج ولو قضي
~~بالرد صح
# فتح
# ( ولو تراضيا ) أي العنين وزوجته ( على النكاح ) ثانيا ( بعد التفريق صح
~~) وله شق رتق أمته وكذا زوجته وهل تجبر الظاهر نعم لأن التسليم الواجب
~~عليها لا يمكنه بدونه
# نهر
# قلت وأفاد البهنسي أنها لو تزوجته على أنه حر أو سني أو قادر على المهر
~~والنفقة فبان لخلافه أو على أنه فلان ابن فلان فإذاا هو لقيط أو ابن زنا
~~كان لها الخيار فليحفظ
# PageV03P501
# | باب العدة
# ( هي ) لغة بالكسر الإحصاء وبالضم الاستعداد للأمر
# وشرعا تربص يلزم المرأة أو الرجل عند وجود سببه PageV03P502 ومواضع تربصه
~~عشرون مذكورة في الخزانة حاصلها يرجع إلى أن من امتنع نكاحها عليه المانع
~~لزم زواله كنكاح أختها وأربع سواها
# واصطلاحا ( تربص يلزم المرأة ) أو ولي الصغيرة ( عند زوال النكاح ) فلا
~~عدة لزنا ( أو شبهته ) كنكاح فاسد ومزفوفة لغير زوجها
# PageV03P503 وينبغي زيادة أو شبهه ليشمل عدة أم الولد
# ( وسبب وجوبها ) عقد ( النكاح المتأكد بالتسليم وما جرى مجراه ) من موت
~~أو خلوة أي صحيحة فلا عدة بخلوة الرتقاء
# وشرطها الفرقة
# وركنها حرمات ثابتة بها كحرمة تزوج وخروج ( وصحة الطلاق فيها ) أي في
~~العدة وحكمها حرمة أختها
# وأنواعها حيض وأشهر
# ووضع حمل كما أفاد بقوله ( وهي في ) حق ( حرة ) ولو كتابية تحت مسلم (
~~تحيض لطلاق ) ولو رجعيا ( أو فسخ ) بجميع أسبابه PageV03P504 ومنه ms0326 الفرقة
~~بتقبيل ابن الزوج
# نهر ( بعد الدخول حقيقة أو حكما ) أسقطه في الشرح وجزم بأن قوله الآتي إن
~~وطئت راجع للجميع ( ثلاث حيض كوامل ) لعدم تجزي الحيضة فالأولى لتعرف براءة
~~الرحم والثانية لحرمة النكاح والثالثة لفضيلة الحرية ( كذا ) عدة ( أم ولد
~~مات مولاها أو أعتقها ) لأن لها فراشا كالحرة PageV03P505 ما لم تكن حاملا
~~أو آيسة أو محرمة عليه ولو مات مولاها وزوجها ولم يدر الأول تعتد بأربعة
~~أشهر وعشر أو بأبعد الأجلين
# بحر
# ولا ترث من زوجها لعدم تحقق حريتها يوم موته
# ولا عدة على أمة ومدبرة كان يطؤها لعدم الفراش
# جوهرة ( و ) كذا ( موطوءة بشبهة ) كمزفوفة لغير بعلها ( أو نكاح فاسد )
~~PageV03P506 كمؤقت ( في الموت والفرقة ) يتعلق بالصورتين معا ( و ) العدة (
~~في ) حق ( من لم تحض ) حرة أو أم ولد ( لصغر ) بأن لم تبلغ تسعا ( أو كبر )
~~بأن PageV03P507 بلغت سن الإياس ( أو بلغت بالسن ) وخرج بقوله ( ولم تحض )
~~الشابة الممتدة بالطهر بأن حاضت ثم امتد طهرها فتعتد بالحيض إلى أن تبلغ سن
~~الأياس
# جوهرة وغيرها
# وما في شرح الوهبانية من انقضائها بتسعة أشهر غريب مخالف لجميع الروايات
~~فلا يفتى به
# كيف وفي نكاح الخلاصة لو قيل لحنفي ما مذهب الإمام الشافعي في كذا وجب أن
~~يقول قال أبو حنيفة كذا نعم لو قضى مالكي بذلك نفذ كما في البحر و النهر
~~وقد نظمه شيخنا الخير الرملي سالما من النقد فقال لمعتدة طهرا بتسعة أشهر
~~وفا عدة إن مالكي يقدر PageV03P508 ومن بعده لا وجه للنقض هكذا يقال بلا
~~نقد عليه ينظر وأما ممتدة الحيض فالمفتى به كما في حيض الفتح تقدير طهرها
~~بشهرين فستة أشهر للإطهار وثلاث حيض بشهر احتياطا ( ثلاثة أشهر ) بالأهلة
~~لو في الغرة وإلا فبالأيام
# بحر وغيره ( إن وطئت ) في الكل ولو حكما كالخلوة ولو فاسدة كما مر ولو
~~رضيعا تجب العدة لا المهر
# قنية
# PageV03P509 ( و ) العدة ( للموت أربعة أشهر ) بالأهلة لو في الغرة كما
~~مر ( وعشرة ) من الأيام بشرط بقاء النكاح صحيحا إلى الموت ( مطلقا ) وطئت
~~أو ms0327 لا ولو صغيرة أو كتابية تحت مسلم ولو عبدا فلم يخرج عنها إلا الحامل قلت
~~وعم كلامه ممتدة الطهر كالمرضع وهي واقعة الفتوى ولم أرها للآن فراجعه
# PageV03P510 وفي حق ( أمة لم تحض ) لطلاق أو فسخ ( حيضتان ) لعدم التجزي
~~( و ) في ( أمة تحيض ) لطلاق أو فسخ ( أو مات عنها زوجها نصف الحرة ) لقبول
~~التنصيف
# ( و ) في حق ( الحامل ) مطلقا ولو أمة أو كتابية أو من زنا بأن تزوج حبلى
~~من زنا ودخل بها ثم مات أو طلقها تعتد بالوضع جواهر الفتاوي ( وضع ) جميع (
~~حملها ) PageV03P511 لأن الحمل اسم لجميع ما في البطن
# وفي البحر خروج أكثر الولد كالكل في جميع الأحكام إلا في محلها الأزواج
~~احتياطا ولا عبرة بخروج الرأس ولو مع الأقل فلا قصاص بقطعه ولا يثبت نسبه
~~من المبانة لو لأقل من سنتين ثم باقيه لأكثر ( ولو ) كان ( زوجها ) الميت (
~~صغيرا ) غير مراهق وولدت لأقل من نصف حول من موته في الأصح لعموم آية وفيمن
~~حبلت بعد موت الصبي بأن ولدت لنصف حول فكبر ( عدة الموت ) إجماعا لعدم
~~الحمل عند الموت ( ولا نسب في حاليه ) إذ لا ماء للصبي نعم ينبغي ثبوته من
~~المراهق احتياطا ولو مات في بطنها ينبغي بقاء عدتها إلى أن يقول أو تبلغ حد
~~الإياس
# نهر
# PageV03P512 ( وفي ) حق ( امرأة الفار من ) الطلاق ( البائن ) إن مات وهي
~~في العدة ( أبعد الأجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق ) احتياطا بأن تتربص
~~أربعة أشهر وعشرا من وقت الموت فيها ثلاث حيض من وقت الطلاق
# شمني
# وفيه قصور لأنها لو لم تر فيها حيضا نعتد بعدها بثلاث حيض حتى لو امتد
~~طهرها تبقى عدتها حتى تبلغ سن الإياس
# فتح ( و ) قيد البائن لأن ( لمطلقة الرجعي ما للموت ) إجماعا PageV03P513
~~( و ) العدة ( فيمن أعتقت في عدة رجعي لا ) عدة ( البائن و ) لا ( الموت )
~~أو تتم ( كعدة حرة ولو ) أعتقت ( في أحدهما ) أي البائن أو الموت ( كعدة
~~أمة ) لبقاء النكاح في الرجعي دون الأخيرين وقد تنتقل العدة ستا كأمة صغيرة
~~منكوحة طلقت رجعيا فتعتد ms0328 بشهر ونصف فحاضت تصير حيضتين فاعتقت تصير ثلاثا
~~فامتد طهرها للإياس تصير بالأشهر فعاد دمها تصير بالحيض فمات زوجها تصير
~~أربعة أشهر وعشرا
# ( آيسة اعتدت بالأشهر ثم عاد دمها ) على جاري عادتها أو حبلت من زوج آخر
~~بطلت عدتها وفسد نكاحها و ( استأنفت بالحيض ) لأن شرط الخلفية تحقق الإياس
~~عن الأصل وذلك بالعجز الدائم إلى الموت وهو ظاهر الرواية كما في الغاية
~~واختاره في الهداية فتعين المصير إليه PageV03P514 قاله في البحر بعد حكاية
~~ستة أقوال مصححة وأقره المصنف لكن اختار البهنسي ما اختاره الشهيد أنها إن
~~رأته قبل تمام الأشهر استأنفت لا بعدها
# قلت وهو ما اختاره صدر الشريعة ومنلا خسرو والباقاني وأقره المصنف في باب
~~الحيض وعليه فالنكاح جائز وتعتد في المستقبل بالحيض كما صححه في الخلاصة
~~وغيرها
# وفي الجوهرة و المجتبى أنه الصحيح المختار وعليه الفتوى
# وفي تصحيح القدوري وهذا الصحيح أولى من تصحيح الهداية
# وفي النهر أنه أعدل الروايات وتمامه فيما علقته على الملتقى
# ( والصغيرة ) لو حاضت بعد تمام الأشهر ( لا ) تستأنف ( إلا إذا حاضت في
~~أثنائها ) فتستأنف بالحيض ( كما تستأنف ) العدة ( بالشهور من حاضت حيضة )
~~أو ثنتين ( ثم أيست ) تحرزا عن الجميع بين الأصل والبدل ( و ) الإياس ( سنة
~~) للرومية وغيرها ( خمس وخمسون ) عند الجمهور وعليه الفتوى
# وقيل الفتوى على خمسين
# نهر
# وفي البحر عن الجامع صغيرة بلغت ثلاثين سنة ولم تحض حكم بإياسها
# PageV03P515 ( وعدة المنكوحة نكاحا فاسدا ) فلا عدة في باطل وكذا موقوف
~~قبل الإجازة
# اختيار
# لكن الصواب ثبوت العدة والمنسب بحر
# PageV03P516 ( والموطوءة بشبهة ) ومنه تزوج امرأة الغير غير العالم
~~بحالها كما سيجيء والموطوءة بشبهة أو تقيم مع زوجها الأول وتخرج بإذنه في
~~العدة لقيام النكاح بينهما إنما حرم الوطء حتى تلزمه نفقتها وكسوتها
# بحر يعني إذا لم تكن عالمة راضية PageV03P517 كما سيجيء ( وأم الولد )
~~فلا عدة على مدبرة ومعتقة ( غير الآيسة والحامل ) فإن عدتهما بالأشهر
~~والوضع ( الحيض للموت ) أي موت الواطىء ( وغيره ) كفرقة أو متاركة لأن عدة
~~هؤلاء لتعرف براءة الرحم وهو بالحيض ولم يكتف ms0329 بحيضة احتياطا ( ولا اعتداد
~~بحيض طلقت فيه ) إجماعا
# ( وإذا وطئت المعتدة بشبهة ) PageV03P518 ولو من المطلق ( وجبت عدة أخرى
~~) لتجدد السبب ( وتداخلتا والمرئي ) من الحيض ( منهما و ) عليها أن ( تتم )
~~العدة ( الثانية إن تمت الأولى ) وكذا لو بالأشهر أو بهما لو معتدة وفاة
~~فلو حذف قوله والمرئي منهما لعمهما وعم الحائل لو حبلت فعدتها الوضع إلا
~~معتدة الوفاة PageV03P519 فلا تتغير بالحمل كما مر وصححه في البدائع (
~~ومبدأ العدة بعد الطلاق و ) بعد ( الموت ) على الفور ( وتنقضي العدة وإن
~~جهلت ) المرأة ( بهما ) أي بالطلاق والموت لأنها أجل فلا يشترط العلم بمضيه
~~سواء اعترف بالطلاق أو أنكر
# ( فلو طلق امرأته ثم أنكره وأقيمت عليه بينة وقضى القاضي بالفرقة ) كأن
~~ادعته عليه في شوال وقضي به في المحرم ( فالعدة من وقت الطلاق لا من وقت
~~القضاء ) بزازية
# وفي الطلاق المبهم من وقت البيان
# ولو شهدا بطلاقها ثم بعد أيام عدلا فقضى بالفرقة فالعدة من وقت الشهادة
~~لا القضاء بخلاف ما ( لو أقر بطلاقها منذ زمان ) ماض فإن الفتوى أنها من
~~وقت الإقرار مطلقا PageV03P520 نفيا لتهمة المواضعة لكن ( إن كذبته ) في
~~الإسناد أو قالت لا أدري ( وجبت ) العدة ( من وقت الإقرار ولها النفقة
~~والسكنى وإن صدقته فكذلك غير أنه ) إن وطئها لزمه مهر ثان
# اختيار و ( لا نفقة ) ولا كسوة ( ولا سكنى ) لها لقبول قولها على نفسها
# خانية
# وفيها أبانها ثم أقام معها زمانا إن مقرا بطلاقها تنقضي عدتها لا إن
~~منكرا
# وفي أول طلاق جواهر الفتاوي أبانها وأقام معها فإن اشتهر طلاقها فيما بين
~~الناس تنقضي وإلا لا وكذا لو خالعها فإن بين الناس وأشهد على ذلك تنقضي
~~وإلا لا هو الصحيح وكذا لو كتم طلاقها لم تنقض زجرا ا ه
# PageV03P521 وحينئذ فمبدؤها من وقت الثبوت والظهور ( و ) مبدؤها ( في
~~النكاح الفاسد بعد التفريق ) من القاضي بينهما ثم لو وطئها حد
# جوهرة وغيرها
# وقيده في البحر بحثا بكونه بعد العدة لعدم الحد بوطء المعتدة ( أو )
~~المتاركة PageV03P522 أي ( إظهار العزم ) من الزوج ( على ترك وطئها ms0330 ) بأن
~~يقول بلسانه تركتك بلا وطء ونحوه ومنه الطلاق وإنكار النكاح لو بحضرتها
~~وإلا لا لا مجرد العزم لو مدخولة وألا فيكفي تفريق الأبدان والخلوة في
~~النكاح الفاسد لا توجب العدة والطلاق فيه لا ينقص عدد الطلاق لأنه فسخ
~~جوهرة ولا تعتد في بيت الزوج بزازية
# ( قالت مضت عدتي والمدة تحتمله وكذبها الزوج قبل قولها مع حلفها وإلا )
~~تحتمله المدة ( لا ) لأن الأمين إنما يصدق فيما لا يخالفه الظاهر ثم لو
~~بالشهور فالمقدر المذكور ولو بالحيض فأقلها لحرة ستون يوما PageV03P523
~~ولأمة أربعون ما لم تدع السقط كما مر في الرجعة وما لم يكن طلاقها معلقا
~~بولادتها فيضم لذلك خمسة وعشرين للنفاس كما مر في الحيض
# ( نكح ) نكاحا صحيحا ( معتدته ) ولو من فاسد ( وطلقها قبل الوطء ) ولو
~~حكما ( وجب عليه مهر تام و ) PageV03P524 عليها ( عدة مبتدأة ) لأنها
~~مقبوضة في يده بالوطء الأول لبقاء أثره وهو العدة وهذه إحدى المسائل العشر
~~المبنية على أن الدخول في النكاح الأول دخول في الثاني وقول زفر لا عدة
~~عليها فتحل الأزواج أبطله المصنف بما يطول وجزم بأن القاضي المقلد إذا خالف
~~مشهور مذهبه لا ينفذ حكمه في الأصح PageV03P525 كما لو ارتشى إلا أن نص
~~السلطان على العمل بغير المشهور فيسوغ فيصير حنفيا زفريا وهذا لم يقع بل
~~الواقع خلافه فليحفظ
# ( ذمية غير حامل طلقها ذمي أو مات عنها لم تعتد ) عند أبي حنيفة ( إذا
~~اعتقدوا ذلك ) لأنا أمرنا بتركهم وما يعتقدون ( ولو ) كانت الذمية ( حاملا
~~تعتد بوضعه ) اتفاقا وقيد الولوالجي بما إذا اعتقدوها
# ( و ) الذمية ( لو طلقها مسلم ) أو مات عنها ( تعتد ) اتفاقا مطلقا لأن
~~المسلم يعتقده ( وكذا لا تعتد مسبية افترقت بتباين الدارين ) لأن العدة حيث
~~وجبت إنما وجبت حقا للعباد والحربي ملحق بالجماد ( إلا الحامل )
~~PageV03P526 فلا يصح تزوجها لا لأنها معتدة بل لأن في بطنها ولدا ثابت
~~النسب ( كحربية خرجت إلينا مسلمة أو ذمية أو مستأمنة ثم أسلمت وصارت ذمية )
~~لما مر أنه ملحق بالجماد ( إلا الحامل ) لما مر ( وكذا لا عدة لو ms0331 تزوج
~~امرأة الغير ) ووطئها ( عالما بذلك ) وفي نسخ المتن ( ودخل بها ) ولا بد
~~منه وبه يفتى ولهذا يحد مع العلم بالحرمة لأنه زنا والمزني بها لا تحرم على
~~زوجها
# وفي شرح الوهبانية لو زنت المرأة لا يقربها زوجها حتى تحيض لاحتمال
~~علوقها من الزنا فلا يسقي ماؤه زرع غيره فليحفظ لغرابته ( بخلاف ما إذا لم
~~يعلم ) حيث تحرم على الأول إلا أن تنقضي العدة ولا نفقة لعدتها على الأول
~~إنها صارت ناشزة
# خانية
# قلت يعني لو عالمة راضية كما مر فتدبر
# PageV03P527 برهنفروع أدخلت منيه في فرجها هل تعتد في البحر بحثا نعم
~~لاحتياجها لتعرف براءة الرحم وفي النهر بحثا إن ظهر حملها نعم وإلا لا
# وفي القنية ولدت ثم طلقها ومضى سبعة أشهر فنكحت آخر لم يصح إذا لم تحض
~~فيها ثلاث حيض وإن لم تكن حاضت قبل الولادة لأن من لا تحيض لا تحبل
# وفيها طلقها ثلاثا ويقول كنت طلقتها واحدة ومضت عدتها فلو مضيها معلوما
~~عند الناس لم يقع الثلاث وإلا يقع ولو حكم عليه بوقوع الثلاث بالبينة بعد
~~إنكاره PageV03P528 فلو برهن أنه طلقها قبل ذلك بمدة طلقة لم يقبل
# بحر
# وفيه عن جوهرة أخبرها ثقة أن زوجها الغائب مات أو طلقها ثلاثا أو أتاها
~~منه كتاب على يد ثقة بالطلاق
# إن أكبر رأيها أنه حق فلا بأس أن تعتد وتتزوج وكذا لو قالت امرأته لرجل
~~طلقني زوجي وانقضت عدتي لا بأس أن ينكحها
# وفيه عن كافي الحاكم لو شكت في وقت موته تعتد من وقت تستيقن به احتياطا
# وفيه عن المحيط كذبته في مدة تحتمله لم نسقط نفقتها وله نكاح أختها عملا
~~بخبريهما بقدر الإمكان PageV03P529 فلو ولدت لأكثر من نصف حول ثبت نسبه ولم
~~يفسد نكاح أختها في الأصح فترثه لو مات دون المعتدة
#
# | فصل في الحداد
# جاء من باب أعد ومد وفر وروي بالجيم وهو لغة كما في القاموس ترك الزينة
~~للعدة
# وشرعا ترك الزينة ونحوها لمعتدة بائن أو موت
# ( تحد ) بضم الحاء وكسرها كما مر ms0332 ( مكلفة مسلمة ولو أمة منكوحة ) بنكاح
~~صحيح ودخل بها بدليل قوله PageV03P530 ( إذا كانت معتدة به أو موت ) وإن
~~أمرها المطلق أو الميت بتركه لأنه حق الشرع إظهارا للتأسف على فوات النكاح
~~( بترك الزينة ) بحلي أو حرير أو امتشاط بضيق الأسنان ( والطيب ) وإن لم
~~يكن لها كسب إلا فيه ( والدهن ) ولو بلا طيب كزيت خالص ( والكحل والحناء
~~ولبس المعصفر والمزعفر ) ومصبوغ بمغرة أو ورس ( إلا بعذر ) PageV03P531
~~راجع للجميع إذ الضرورات تبيح المحظورات ولا بأس بأسود وأزرق ومعصفر خلق لا
~~رائحة له ( لا ) حداد على سبعة كافرة وصغيرة ومجنونة و ( معتدة عتق ) كموته
~~عن أم ولده ( و ) معتدة ( نكاح فاسد ) أو وطء بشبهة أو طلاق رجعي
# PageV03P532 ويباح الحداد على قرابة ثلاثة أيام فقط وللزوج منعها لأن
~~الزينة حقه
# فتح
# وينبغي حل الزيادة على الثلاثة إذا رضي الزوج أو لم تكن مزوجة
# نهر
# وفي التاتر خانية ولا تعذر في لبس السواد وهي آثمة إلا الزوجة في حق
~~زوجها فتعذر إلى ثلاثة أيام
# قال في البحر وظاهره منعها من السواد تأسفا على موت زوجها فوق الثلاثة
# وفي النهر
# لو بلغت في العدة لزمها الحداد فيما بقي
# ( والمعتدة ) أي معتدة كانت
# عيني
# فتعم معتدة عتق ونكاح فاسد وأما الخالية فتخطب إذا لم يخطبها غيره
~~PageV03P533 وترضى به فلو سكتت فقولان ( تحرم خطبتها ) بالكسر وتضم ( وصح
~~التعريض ) كأريد التزوج ( لو معتدة الوفاة ) لا المطلقة إجماعا لإفضائه إلى
~~عداوة المطلق ومفاده جواز لمعتدة عتق ونكاح فاسد ووطء شبهة
# نهر
# لكن في القهستاني عن المضمرات أن بناء التعريض على الخروج
# PageV03P534 ( ولا تخرج معتدة رجعي وبائن ) بأي فرقة كانت على ما في
~~الظهيرية ولو مختلعة على نفقة عدتها في الأصح
# اختيار
# أو على السكنى فيلزمها أن تكتري بيت الزوج
# معراج ( لو حرة ) أو أمة مبوأة ولو من فاسد ( مكلفة من بيتها أصلا ) لا
~~ليلا ولا نهارا ولا إلى صحن دار فيها منازل لغيره ولو بإذنه لأنه حق الله
~~تعالى PageV03P535 بخلاف نحو أمة لتقدم حق العبد ( ومعتدة موت تخرج في
~~الجديدين ms0333 وتبيت ) أكثر الليل ( في منزلها ) لأن نفقتها عليها فتحتاج للخروج
~~حتى لو كان عندها كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها الخروج
# فتح
# وجوز في القنية خروجها لإصلاح ما بد لها منه كزراعة ولا وكيل لها ( طلقت
~~) أو مات وهي زائرة ( في غير مسكنها عادت إليه فورا ) لوجوبه عليها (
~~وتعتدان ) أي معتدة طلاق وموت ( في بيت وجبت فيه ) ولا يخرحان منه ( إلا أن
~~تخرج أو يتهدم المنزل أو تخاف ) انهدامه أو ( تلف مالها أو لا تجد كراء
~~البيت ) ونحو ذلك من الضرورات فتخرج لأقرب موضع إليه PageV03P536 وفي
~~الطلاق إلى حيث شاء الزوج ولو لم يكفها نصيبها من الدار اشترت من الأجانب
# مجتبى وظاهره وجوب الشراء لو نادرة أو الكراء
# بحر
# وأقره أخوه والمصنف
# قلت لكن الذي رأيته بنسختي المجتبى استترت من الأستتار فليحرر ( ولا بد
~~من سترة بينهما في البائن ) لئلا يختلي بالأجنبية ومفاده إن الحائل يمنع
~~الخلوة المحرمة ( وإن ضاق المنزل عليهما أو كان الزوج فاسقا فخروجه أولى )
~~لأن مكثها واجب لا مكثه ومفاده وجوب الحكم به
# ذكره الكمال ( وحسن أن يجعل القاضي بينهما امرأة ) ثقة PageV03P537 ترزق
~~من بيت المال
# بحر عن تلخيص الجامع ( قادرة على الحيلولة بينهما ) وفي المجتبى الأفضل
~~الحيلولة بستر ولو فاسقا بامرأته
# قال ولهما أن يسكنا بعد الثلاث في بيت واحد إذا لم يلتقيا التقاء الأزواج
~~ولم يكن فيه خوف فتنة انتهى
# وسئل شيخ الإسلام عن زوجين افترقا ولكل منهما ستون سنة وبينهما أولاد
~~تتعذر عليهما مفارقتهما فيسكنان في بيتهم ولا يجتمعان في فراش ولا يلتقيان
~~التقاء الأزواج هل لهما ذلك قال نعم وأقره المصنف
# ( أبانها أو مات عنها في سفر ) ولو في مصر ( وليس بينها ) وبين مصرها مدة
~~سفر رجعت ولو بين مصرها مدته وبين مقصدها أقل مضت ( وإن كانت تلك ) أي مدة
~~السفر ( من كل جانب ) منهما ولا يعتبر ما في ميمنة وميسرة فإن كانت في
~~مفازة ( خيرت ) بين رجوع ومضى ( معها ولي أو لا في الصورتين والعود أحمد )
~~لتعد في منزل الزوج ( و ms0334 ) لكن ( إن مرت ) بما يصلح الإقامة كما في البحر
~~وغيره
# زاد في النهر وبينه وبين مقصدها PageV03P538 سفر ( أو كانت في مصر ) أو
~~قرية تصلح للإقامة ( تعتد ثمة ) إن لم تجد محرما اتفاقا وكذا إن وجدت عند
~~الإمام ( ثم تخرج بمحرم ) إن كان ( وتنتقل المعتدة ) المطلقة بالبادية
# فتح ( مع أهل الكلام ) في محفة أو خيمة مع زوجها ( أو تضررت بالمكث في
~~المكان ) الذي طلقها فيه فله أن يتحول بها وإلا لا وليس للزوج المسافرة
~~بالمعتدة ولو عن رجعي
# بحر
# ( ومطلقة الرجعي كالبائن ) فيما مر ( غير أنها تمنع من مفارقتة زوجها في
~~) مدة ( سفر ) لقيام الزوجية بخلاف المبانة كما مر
# فروع طلب من القاضي أن يسكنها بجواره لا يجيبه وإنما نعتد في مسكن
~~المفارقة
# ظهيرية
# قبلت ابن زوجها فلها السكنى لا النفقة
# التاترخانية
# لا تمنع معتدة نكاح فاسد من الخروج
# مجتبى
# قلت مر عن البزازية خلافه لكن في البدائع لها منعها لتحصين مائه ككتابية
~~ومجنونة وأم ولد أعتقها فلتحفظ
# PageV03P539
# | فصل في ثبوت النسب
# ( أكثر مدة الحمل سنتان ) لخبر عائشة رضي الله عنها كما مر في الرضاع وعن
~~الأئمة الثلاثة أربع سنين ( وأقلها ستة أشهر ) إجماعا ( فيثبت نسب ) ولد (
~~معتدة الرجعي ) ولو بالأشهر لإياسها
# بدائع
# وفاسد النكاح في ذلك كصحيحه
# قهستاني ( وإن ولدت لأكثر من سنتين ) ولو لعشرين سنة فأكثر لاحتمال
~~امتداد طهرها وعلوقها في العدة ( ما لم تقر بمضي العدة ) والمدة تحتمله (
~~وكانت ) الولادة ( رجعة ) لو ( في الأثر منهما ) PageV03P540 أو لتمامهما
~~لعلوقهما في العدة ( لا في الأقل ) للشك وإن ثبت نسبه ( كما ) يثبت بلا
~~دعوة احتياطا ( في مبتوتة جاءت به لأقل منهما ) من وقت الطلاق لجواز وجوده
~~وقته ولم تقر بمضيها كما مر ( ولو لتمامهما لا ) يثبت النسب وقيل يثبت
~~لتصور العلق الطلاق وزعم في الجوهرة أنه الصواب ( إلا بدعوته ) لأنه التزمه
~~وهي شبهة عقد أيضا وإلا إذا ولدت توأمين أحدهما لأقل من سنتين والآخر لآكثر
~~PageV03P541 وإلا إذا ملكها فيثبت إن ولدته لأقل من سنة أشهر من يوم الشراء
~~ولو لأكثر من ms0335 سنتين من وقت الطلاق
# وكالطلاق سائر أسباب الفرقة
# بدائع
# لكن في القهستاني عن شرح الطحاوي أن الدعوة مشروطة في الولادة لأكثر
~~منهما ( وإن لم تصدقه ) المرأة ( لا في رواية ) وهي الأوجه
# فتح
# ( و ) يثبت نسب ولد المطلقة ولو رجعيا ( المراهقة والمدخول بها ) وكذا
~~غير المدخولة ( إن ولدت لأقل ) من الأقل غير المقرة بانقضاء عدتها
~~PageV03P542 وكذا المقرة إن ولدت لذلك من وقت الإقرار إذا لم تدع حبلا فلو
~~ادعته فكبالغة لأقل من تسعة أشهر مذ طلقها لكون العلوق في العدة ( إلا لا )
~~لكونه بعدها لأنها لصغرها يجعل سكوتها كالأقرار بمضي عدتها
# ( فلو ادعت حبلا فهي ككبيرة ) في بعض الأحكام ( لاعترافها بالبلوغ و )
~~يثبت نسب ولد معتدة ( الموت لأقل منهما من وقته ) أي الموت ( إذا كانت
~~كبيرة ولو غير مدخول بها ) أما الصغيرة فإن ولدت لأقل من عشرة أشهر وعشرة
~~أيام ثبت وإلا لا ولو أقرت بمضيها بعد أربعة اشهر وعشر فولدته لستة أشهر لم
~~يثبت
# وأما الآيسة فكحائض لأن عدة الموت بالأشهر للكل PageV03P543 إلا الحامل
# زيلعي
# ( وإن ولدته لأكثر منهما ) من وقته ( لا ) يثبت بدائع
# ولو لهما فكالأكثر
# بحر بحثا ( و ) كذا ( المقرة بمضيها ) لو ( لأقل من أقل مدته من وقت
~~الإقرار ) ولأقل من أكثرها من وقت البت للتيقن بكذبها ( وإلا لا ) يثبت
~~لاحتمال حدوثه بعد الإقرار
# لكونه بعدها لأنها لصغرها يجعل سكوتها كالأقرار بمضي عدتها
# ( و ) يثبت النسب ولد ( المعتدة ) بموت أو طلاق ( إن جحدت ولادتها
~~PageV03P544 بحجة تامة ) واكتفيا بالقابلة قيل وبرجل ( أو حبل ظاهر ) وهل
~~تكفي الشهادة بكونه كان ظاهرا في البحر بحثا نعم ( أو إقرار ) الزوج ( به )
~~بالحبل ولو تعيينه تكفي شهادة القابلة إجماعا كما تكفي في معتدة رجعي ولدت
~~لأكثر من سنتين PageV03P545 لا لأقل ( أو تصديق ) بعض ( الورثة ) فيثبت في
~~حق المقرين ( و إنما ( يثبت النسب في حق غيرهم ) حتى الناس كافة ( إن نم
~~نصاب الشهادة بهم ) بأن شهد مع المقر رجل آخر وكذا لو صدق المقر عليه وهم
~~من أهل التصديق فيثبت النسب ولا ينفع الرجوع ms0336 ( وإلا ) يتم نصابها ( لا )
~~يشارك المكذبين وهل يشترط لفظ الشهادة ومجلس الحكم الأصح لا نظرا لشبهة
~~الإقرار وشرطوا العدد نظرا لشبهة الشهادة
# ونقل المصنف عن الزيلعي ما يفيد اشتراط العدالة ثم قال فقول شيخنا وينبغي
~~أن لا تشترط العدالة مما لا ينبغي
# قلت وفيه أنه كيف تشترط العدالة في المقر اللهم إلا أن يقال لأجل السراية
~~فتأمل وليراجع
# PageV03P546 ( ولو ولدت فاختلفا ) في المدة ( فقالت ) المرأة ( نكحتني
~~منذ نصف حول وادعى الأقل فالقول لها بلا يمين ) وقالا تحلف وبه يفتى كما
~~سيجيء في الدعوة ( وهو ) أي الولد ( ابنه ) بشهادة الظاهر لها بالولادة من
~~نكاح حملا لها على الصلاح
# ( قال إن نكحتها فهي طالق فنكحها فولدت لنصف حول مذ نكحها لزمه نسبه )
~~احتياطا لتصور حالة العقد ولو ولدت لأقل منه لم يثبت وكذا الأكثر ولو بيوم
~~ولكن بحث فيه في الفتح وأقره في البحر ( و ) لزمه ( مهرها ) PageV03P547
~~بجعله واطئا حكما ولا يكون به محصنا
# نهاية
# ( علق طلاقها بولادتها لم تطلق بشهادة امرأة ) بل بحجة تامة خلافا لهما
~~كما مر
# و ( لو أقر ) المعلق ( مع ذلك بالحبل ) أو كان ظاهرا ( طلقت ) بالولادة (
~~بلا شهادة ) لإقراره بذلك
# وأما النسب ولوازمه كأمومة الولد فلا يثبت بدون شهادة القابلة اتفاقا
# بحر
# ( قال لأمته إن كان في بطنك ولد ) أو إن كان بها حبل ( فهو مني فشهدت
~~امرأة ) ظاهرا يعم غير القابلة PageV03P548 ( بالولادة فهي أم ولده )
~~إجماعا ( إن جاءت به لأقل من نصف حول من وقت مقالته وإن لأكثر منه لا )
~~لاحتمال علوقه بعد مقالته قيد بالتعليق لأنه لو قال هذه حامل مني ثبت نسبه
~~إلى سنتين حتى ينفيه غاية
# ( قال لغلام هو ابني ومات ) المقر ( فقالت أمه ) المعروفة بحرية الأصل
~~والإسلام وبأنها أم الغلام ( أنا أامرأته وهو ابنه ترثانه استحسانا فإن
~~جهلت حريتها ) أو أمومتها لم تثبت وقوله ( فقال وارثه أنت أم ولد أبي ) قيد
~~اتفاقي إذ الحكم كذلك لو لم يقل شيئا أو كان صغيرا كما في البحر ( أو كنت
~~نصرانية وقت موته ولم يعلم ms0337 إسلامها ) وقته ( أو قال ) وارثه PageV03P549 (
~~كانت زوجة له وهي أمة لا ) ترث في الصور المذكورة وهل لها مهر المثل قيل
~~نعم
# ( وزج أمته من عبده فجاءت بولد فادعاه المولى يثبت نسبه ) للزوم فسخ
~~النكاح وهو لا يقبل الفسخ ( وعتق ) الولد ( وتصير ) الأمة ( أو ولده )
~~لإقراره ببنوته وأمومتها
# ( ولدت أمته الموطوءة له ولدا توقف ثبوت نسبه على دعوته ) لضعف فراشها (
~~كأمة مشتركة بين اثنين استولدها واحد ) عبارة الدرر استولداها ( ثم جاءت
~~بولد لا يثبت النسب بدونها ) لحرمة وطئها كأم ولد كاتبها مولاها وسيجيء في
~~الاستيلاد أن الفراش على أربع مراتب وقد اكتفوا بقيام الفراش بلا دخول
~~كتزوج المغربي بمشرقية بينهما سنة فولدت لستة أشهر مذ تزوجها لتصوره كرامة
~~أو استخداما
# فتح PageV03P550 لكن في النهر الاقتصار على الثاني أولى لأن طي المسافة
~~ليس من الكرامة عندنا
# قلت لكن في عقائد التفتازاني جزم بالأول تبعا لمفتي الثقلين النسفي بل
~~سئل عما يحكى أن الكعبة كانت تزور واحدا من الأولياء هل يجوز القفول به
~~فقال خرق العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية جائز عند أهل السنة ولا لبس
~~بالمعجزة لأنها أثر دعوى الرسالة وبادعائها يكفر فورا فلا كرامة وتمامه في
~~شرح الوهبانية من السير عند قوله ومن لولي قال طي مسافة يحوز جهول ثم بعض
~~يكفر وإثباتها في كل ما كان خارقا عن النسفي النجم يروى وينصر PageV03P551
~~أي ينصر هذا القول بنص محمد إنا نؤمن بكرامات الأولياء
# ( غاب عن امرأته فتزوجت بآخر وولدت أولادا ) ثم جاء الزوج الأول (
~~فالأولاد للثاني على المذهب ) الذي رجع إليه الإمام وعليه الفتوى كما في
~~الخانية و الجوهرة و الكافي وغيرها
# وفي حاشية شرح المنار لابن الحنبلي وعليه الفتوى إن احتمله الحال لكن في
~~آخر دعوى المجمع حكي أربعة أقوال ثم أفتى بما اعتمده المصنف وعلله ابن مالك
~~بأنه المستفرش حقيقة فالولد للفراش الحقيقي وإن كان فاسدا وتمامه فيه
~~فراجعه
# PageV03P552 فروع نكح أمة فطلبها فشراها فولدت لأقل من نصف حول منذ شراها
~~لزمه وإلا لا إلا المطلقة قبل الدخول ms0338 والمبانة بثنتين فمذ طلقها لكن في
~~الثانية يثبت لسنتين فأقل
# PageV03P553 وفي الرجعي لأكثر مطلقا بعد أن يكون الأقل من نصف جحول منذ
~~شراها في المسألتين وكذا لو أعتقها بعد الشراء
# ولو باعها فولدت لأكثر من الأقل مذ باعها فادعاه هل يفتقر لتصديق المشتري
~~قولان
# مات عن أم ولده أو أعتقها وولدت لدون سنتين لزمه ولأكثر لا إلا أن يدعيه
~~ولو تزوجت في العدة فولدت لسنتين من عتقه أو موته ولنصف حول فأكثر تزوجت
~~وادعاه معا كان للمولى اتفاقا لكونها معتدة بخلاف ما لو تزوجت أم الولد بلا
~~إذنه فإنه للزوج اتفاقا
# ولو تزوجت معتدة بائن فولدت لأقل من سنتين مذ بانت ولأقل من الأقل مذ
~~تزوجت فالولد الأول لفساد نكاح الآخر ولو لأكثر منهما مذ بانت ولنصف حول مذ
~~تزوجت فالولد للثاني ولو لأقل من نصفه لم يلزم الأول ولا الثاني والنكاح
~~صحيح PageV03P554 ولو لأقل منهما ولنصفه ففي عدة البحر بحثا أنه للأول لكنه
~~نقل هنا عن البدائع أنه الثاني معللا بأن إقدامها على التزوج دليل انقضاء
~~عدتها حتى لو علم بالعدة فالنكاح فاسد وولدها للأول إن أمكن إثباته منه بأن
~~تلد لأقل من سنتين مذ طلق أو مات
# ولو نكح امرأة فجاءت بسقط مستبين الخلق فإن لأربعة أشهر فنسبه للثاني وإن
~~لأربعة إلا يوما فنسبه للأول وفسد النكاح الكل في البحر
# قلت وفي مجمع الفتاوي نكح كافر مسلمة فولدت منه لا يثبت النسب منه ولا
~~تجب العدة لأنه نكاح باطل
#
# | باب الحضانة
# بفتح الحاء وكسرها تربية الولد
# ( تثبت للأم ) PageV03P555 النسبية ( ولو ) كتابية أو مجوسية أو ( بعد
~~الفرقة إلا أن تكون مرتدة ) فحتى تسلم لأنها تحبس ( أو فاجرة ) فجورا يضيع
~~الولد به كزنا وغناء وسرقة ونياحة كما في البحر و النهر بحثا
# قال المصنف والذي يظهر العمل بإطلاقهم كما هو مذهب الشافعي أن الفاسقة
~~بترك الصلاة لا حضانة لها
# وفي القنية الأم أحق بالولد ولو سيئة السيرة معروفة بالفجور ما لم يعقل
~~ذلك ( أو غير مأمونة ) PageV03P556 ذكره في المجتبى بأن ms0339 تخرج كل وقت وتترك
~~الولد ضائعا ( أو ) تكون ( أمة أو أم ولد أو مدبرة أو مكاتبة ولدت ذلك
~~الولد قبل الكتابة ) لاشتغالهن بخدمة المولى لكن إن كان الولد رقيقا كن أحق
~~به لأنه للمولى
# مجتبى ( أو متزوجة بغير محرم ) الصغير ( أو أبت أن تربيه مجانا و ) الحال
~~أن ( الأب معسر والعمة تقبل ذلك ) أي تربيته مجانا ولا تمنعه عن الأم قيل
~~للأم إما أن تمسكيه مجانا أو تدفعيه للعمة PageV03P557 ( على المذهب ) وهل
~~يرجع العم والعمة على الأب إذا أيسر قيل نعم
# مجتبى
# والعمة ليست بقيد فيما يظهر
# وفي المنية تزوجت أم صغير توفي أبوه وأرادت تربيته بلا نفقة مقدرة وأراد
~~وصية تربيته بها دفع إليها لا إليه إبقاء لما له
# PageV03P558 وفي الحاوي تزوجت بأجنبي وطلبت تربيته والتزمه ابن عمه مجانا
~~ولا حاضنة له فله ذلك ( ولا تجبر ) من لها الحضانة ( عليها إلا إذا تعينت
~~لها ) بأن لم يأخذ ثدي غيرها أو لم يكن للأب ولا للصغير مال به يفتى
# خانية
# وسيجيء في النفقة
# وإذا أسقطت الأم حقها صارت كميته أو متزوجة فتنتقل للجدة
# بحر ( ولا تقدر الحاضنة على إبطال حق الصغير فيهما ) حتى لو اختلعت على
~~أن تترك ولدها عند التزوج صح الخلع PageV03P559 وبطل الشرط لأنه حق الولد
# فليس لها أن تبطله بالشرط ولو لم يوجد غيرها أجبرت بلا خلاف
# فتح
# وهذا يعم ما لو وجد وامتنع من القبول
# بحر
# وحينئذ فلا أجرة لها
# جوهرة ( وتتسحق ) الحاضنة PageV03P560 ( أجرة الحضانة إذا لم تكن منكوحة
~~ولا معتدة لأبيه ) وهي غير أجرة إرضاعه ونفقته كما في البحر عن السراجية
~~خلافا لما نقله المصنف عن جواهر الفتاوي
# وفي شرح النقاية للباقاني عن البحر المحيط سئل أبو حفص عمن لها إمساك
~~الولد وليس لها مسكن مع الولد فقال على الأب سكناهما جميعا PageV03P561
~~وقال نجم الأئمة المختار أنه عليه السكنى في الحضانة وكذا إن احتاج الصغير
~~إلى خادم يلزم الأب به
# وفي كتب الشافعية مؤنة الحضانة في مال المحضون لو له وإلا فعلى من تلزمه
~~نفقته ms0340
# قال شيخنا وقواعدنا تقتضيه فيفتى به ثم حرر أن الحضانة كالرضاعة والله
~~تعالى أعلم ( ثم ) أي بعد الأم بأن ماتت أو لم تقبل أو أسقطت حقها
~~PageV03P562 أو تزوجت بأجنبي ( أم الأم ) وإن علت عند عدم أهلية القربى (
~~ثم أم الأب وإن علت ) بالشرط المذكور وأما أم أبي الأم فتؤخر عن أم الأب بل
~~عن الخالة أيضا
# بحر ( ثم الأخت لأب وأم ثم لأم ) لأن هذا الحق لقرابة الأم ( ثم ) الأخت
~~( لأب ) ثم بنت الأخت لأبوين ثم لأم ثم لأب ( ثم الخالات كذلك ) أي لأبوين
~~ثم لأم ثم الأب ثم بنت الأخت لأب ثم بنات الأخ ( ثم العمات كذلك ) ثم خالة
~~الأم كذلك ثم خالة الأب كذلك ثم عمات الأمهات والآباء بهذا الترتيب ثم
~~العصبات بترتيب الإرث فيقدم الأب ثم الجد ثم الأخ الشقيق ثم لأب ثم بنوه
~~كذلك ثم العم ثم بنوه
# وإذا اجتمعوا فالأورع ثم الأسن
# اختيار
# PageV03P563 سوى فاسق ومعتوه وابن عم لمتشهاة وهو غير مأمون ثم لم يكن
~~عصبة فلذوي الأرحام فتدفع لأخ لأم ثم لابنه ثم للعم للأم ثم للخال لأبوين
~~ثم لأم برهان عيني بحر
# فإن تساووا فأصلحهم ثم أورعهم أكبرهم ولا حق لولد عم وعمة وخال وخالة
~~لعدم المحرمية ( و ) الحاضنة ( الذمية ) PageV03P564 ولو مجوسية ( كمسلمة
~~مالم يعقل دينا ) ينبغي تقديره بسبع سنين لصحة إسلامه حينئذ
# نهر ( أو ) إلى أن ( يخاف أن يألف الكفر ) فينزع منها وإن لم يعقل دينا
# بحر
# ( و ) الحاضنة ( يسقط حقها بنكاح غير محرمة ) أي الصغير وكذا بسكناها عند
~~المبغضين له لما في القنية لو تزوجت الأم بآخر فأمسكته أم الأم في بيت
~~الراب فللأب أخذه
# وفي البحر قد ترددت فيما لو أمسكته الخالة ونحوها في بيت أجنبي عازبة
# والظاهر السقوط قياسا على ما مر لكن في النهر والظاهر عدمه للفرق البين
~~بين زوج الأم والأجنبي
# قال والرحم فقط كابن العم كالأجنبي PageV03P565 ( وتعود ) الحضانة (
~~بالفرقة ) البائنة لزوال المانع والقول لها في نفي الزوج وكذا في تطليقه إن
~~أبهمته لا إن عينته ( والحاضنة ms0341 ) أما أو غيرها ( أحق به ) أي بالغلام حتى
~~يستغني عن النساء وقدر بسبع وبه يفتى لأنه الغالب
# ولو اختلفا في سنه فإن أكل وشرب ولبس واستنجى وحده دفع إليه ولو جبرا
~~وإلا لا ( والأم والجدة ) لأم أو لأب ( أحق بها ) بالصغيرة ( حتى تحيض ) أي
~~تبلغ في ظاهر الرواية
# ولو اختلفا في حيضها فالقول للأم
# بحر بحثا
# وأقول ينبغي أن يحكم سنها ويعمل بالغالب
# وعند مالك حتى يحتلم الغلام وتتزوج الصغيرة ويدخل بها الزوج عيني (
~~وغيرهما أحق بها حتى تشتهي ) وقدر بتسع وبه يفتى PageV03P566 وبنت إحدى
~~عشرة مشتهاة اتفاقا
# زيلعي ( وعن محمد أن الحكم في الأم والجدة كذلك ) وبه يفتى لكثرة الفساد
# زيلعي
# وأفاد أنه لا تسقط الحضانة بتزوجها ما دامت لا تصلح للرجال إلا في رواية
~~عن الثاني إذا كان يستأنس
# كما في القنية
# وفي الظهيرية امرأة قالت هذا ابنك من بنتي وقد ماتت أمه فأعطني نفقته
~~فقال صدقت لكن أمه لم تمت وهي في منزلي وأراد أخذ الصبي يمنع حتى يعلم
~~القاضي أمه وتحضر عنده فتأخذه لأنه أقر بأنها جدته وحاضنته ثم ادعى أحقية
~~غيرها وهذا محتمل فإن ( أحضر الأب امرأة فقال هذه ابنتك وهذا ) ابني ( منها
~~وقالت الجدة لا ) ما هذه ابنتي ( وقد ماتت ابنتي أم هذا الولد فالقول للرجل
~~والمرأة التي معه ويدفع الصبي إليهما ) لأن الفراش لهما فيكون الولد لهما (
~~كزوجين بينهما ولد فادعى ) الزوج ( أنه ابنه لا منها ) بل من غيرها ( وعكست
~~) فقال هو ابني لا منه ( حكم بكونه ابنا لهما ) لما قلنا وكذا لو قالت
~~الجدة هذا ابنك من بنتي الميتة فقال بل من غيرها فالقول له ويأخذ الصبي
~~منها وكذا لو أحضر امرأة وقال ابني من هذه لا من بنتك وكذبته الجدة وصدقتها
~~المرأة فالأب أولى به لأنه لما قال هذا ابني من هذه المرأة فقد أنكر كونها
~~جدته فيكون منكرا لحق حضانتها وهي أقرت له بالحق انتهى ملخصا
# ( ولا خيار للولد عندنا مطلقا ) ذكرا كان أم أنثى خلافا للشافعي
# قلت وهذا قبل ms0342 البلوغ أما بعده فيخير بين أبويه وإن أراد الانفراد فله ذلك
# مؤيد زاده معزيا للمنية PageV03P567 وأفاده بقوله ( بلغت الجارية مبلغ
~~النساء إن بكرا ضمها الأب إلى نفسه ) إلا إذا دخلت في السن واجتمع لها رأي
~~فتسكن حيث أحبت حيث لا خوف عليها ( وإن ثيبا لا ) يضمها ( إلا إذا لم تكن
~~مأمونة على نفسها ) فللأب والجد ولاية الضم لغيرهما كما في الابتداء بحر عن
~~الظهيرية
# والغلام إذا عقل واستغنى برأيه ليس للأب ضمه إلى نفسه إلا إذا لم يكن
~~مأمونا على نفسه فله ضمه لدفع فتنة أو عار وتأديبه إذا وقع منه شيء ولا
~~نفقة عليه إلا أن يتبرع
# بحر PageV03P568
# ( والجد بمنزلة الأب فيه ) فيما ذكر ( وإن لم يكن لها أب ولا جد و ) لكن
~~( لها أخ أو عم فله ضمها إن لم يكن مفسدا وإن كان ) مفسدا ( لا ) يمكن من
~~ذلك ( وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها فإن لم يكن لها أب ولا جد
~~ولا غيرهما من العصبات أو كان عصبة مفسد فالنظر فيها إلى الحاكم فإن ) كانت
~~( مأمونة خلاها تنفرد بالسكنى وإلا وضعها عند ) امرأة ( أمينة قادرة على
~~الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب ) لأنه جعل ناظرا للمسلمين ذكره العيني
~~وغيره
# وإذا بلغ الذكور حد الكسب يدفعهم الأب إلى عمل ليكتسبوا أو يؤجرهم وينفق
~~عليهم من أجرتهم بخلاف الإناث ولو الأب مبذرا يدفع كسب الابن إلى أمين كما
~~في سائر الأملاك
# مؤيد زاده معزيا للخلاصة ( ليس للمطلقة ) بائنا بعد عدتها ( الخروج
~~بالولد من بلدة إلى أخرى بينهما تفاوت ) فلو بينهما تفاوت بحيث يمكنه أن
~~يبصر ولده ثم يرجع في نهاره لم تمنع PageV03P569 مطلقا لأنه كالانتقال من
~~محلة إلى محلة
# شمني ( إلا إذا انتقلت من القرية إلى المصر وفي عكسه ) لضرر الولد بتخلقه
~~بأخلاق أهل السواد ( إلا إذا كان ) ما انتقلت إليه ( وطنها وقد نكحها ثمة )
~~أي عقد عليها في وطنها ولو قرية في الأصح إلا دار الحرب إلا أن يكونا
~~مستأمنين ( وهذا ) الحكم ( في ms0343 الأم ) المطلقة فقط ( أما غيرها ) كجدة وأم
~~ولد أعتقت ( فلا تقدر على نقله ) لعدم العقد بينهما ( إلا بإذنه ) كما يمنع
~~الأب من إخراجه من بلد أمه PageV03P570 بلا رضاها ما بقيت حضانتها فلو (
~~أخذ المطلق ولده منها لتزوجها ) جاز ( له أن يسافر به إلى أن يعود حق أمه )
~~كما في السراجية
# وقيده المصنف في شرحه بما إذا لم يكن له من ينتقل الحق إليه بعدها وهو
~~ظاهر
# وفي الحاوي له إخراجه إلى مكان يمكنها أن تبصر ولدها كل يوم كما في
~~جانبها فليحفظ
# قلت وفي السراجية إذا سقطت حضانة الأم وأخذه الأب لا يجبر على أن يرسله
~~لها بل هي إذا أرادت أن تراه لا تمنع من ذلك
# وأفتى شيخنا الرملي بأنه يسافر به بعد تمام حضانتها وبأن غير الأب من
~~العصبات كالأب وعزاه للخلاصة و التاتر خانية
# ( فرع ) خرج بالولد ثم طلقها فطالبته برده إن أخرجه بإذنها لا يلزمه رده
~~وأن بغير إذنها لزمه كما لو خرج به مع أمه ثم ردها ثم طلقها فعليه رده
# بحر
# والله تعالى أعلم
#
# | باب النفقة
# هي لغة ما ينفقه الإنسان على عياله
# PageV03P571 وشرعا ( هي الطعام والكسوة والسكنى ) وعرفا هي الطعام (
~~ونفقة الغير تجب على الغير بأسباب ثلاثة زوجية وقرابة وملك ) بدأ بالأول
~~لمناسبة ما مر أو لأنها أصل الولد ( فتجب للزوجة ) بنكاح صحيح فلو بان
~~فساده أو بطلاقه رجع بما أخذته من النفقة
# بحر ( على زوجها ) لأنها جزاء الاحتباس وكل محبوس لمنفعة غيره يلزمه
~~نفقته PageV03P572 كمفت وقاض ووصي
# زيلعي
# وعامل ومقاتلة قاموا بدفع العدو ومضارب سافر بمال مضاربه ولا يرد الرهن
~~لحبسه لمنفعتهما ( ولو صغيرا ) جدا في ماله لا على أبيه إلا إذا كان ضمنها
~~كما مر في المهر ( لا يقدر على الوطء ) PageV03P573 لأن المانع من قبله (
~~أو فقيرا ولو ) كانت ( مسلمة أو كافرة أو كبيرة أو صغيرة تطيق الوطء ) أو
~~تشتهي للوطء فيما دون الفرج حتى لو لم تكن كذلك كان المانع منها فلا نفقة
~~كما لو كانا صغيرين ( فقيرة أو غنية ms0344 موطوءة أو لا ) كأن كان الزوج صغيرا أو
~~كانت رتقاء أو قرناء أو معتوهة أو كبيرة لا توطأ وكذا صغيرة تصلح للخدمة أو
~~الاستئناس ( إن أمسكها في بيته عند الثاني واختاره في التحفة ولو منعت
~~نفسها للمهر ) دخل بها أو لا ولو كله مؤجلا عند الثاني وعليه الفتوى كما في
~~البحر و النهر وارتضاه محشي الأشباه لأنه منع بحق فتستحق النفقة ( بقدر
~~حالهما ) به يفتى PageV03P574 يخاطب بقدر وسعه والباقي دين إلى الميسرة ولو
~~موسرا وهي فقيرة لا يلزمه أن يطعمها مما يأكل بل يندب ( ولو هي في بيت
~~أبيها ) إذا لم يطالبها الزوج بالنقلة به يفتى وكذا إذا طالبها ولم تمتنع
~~أو امتنعت ( للمهر أو مرضت في بيت الزوج ) فإن لها النفقة استحسانا لقيام
~~الاحتباس وكذا لو مرضت ثم إليه نقلت أو في منزلها بقيت ولنفسها ما منعت
~~وعليه الفتوى كما حرره في الفتح
# وفي الخانية مرضت عند الزوج فانتقلت لدار أبيها إن لم يمكن نقلها بمحفة
~~ونحوها فلها النفقة وإلا لا كما لا يلزمه مداواتها ( لا ) نفقة لأحد عشر
~~مرتدة ومقبله ابنه ومعتدة موت PageV03P575 ومنكوحة فاسدا وعدته وأمة لم
~~تبوأ وصغيرة لا توطأ و ( خارجة من بيته بغير حق ) وهي الناشزة حتى تعود ولو
~~بعد سفره خلافا للشافعي والقول لها في عدم النشوز بيمينها وتسقط به
~~المفروضة لا المستدانة في الأصح كالموت قيد بالخروج لأنها لو مانعته من
~~الوطء لم تكن ناشزة PageV03P576 وشمل الخروج الحكمي كأن كان المنزل لها
~~فمنعته من الدخول عليها فهي كالخارجة ما لم تكن سألته النقلة ولو كان فيه
~~شبهة كبيت السلطان فامتنعت منه فهي ناشزة لعدم اعتبار الشبهة في زماننا
~~بخلاف ما إذا خرجت من بيت الغضب أو أبت الذهاب إليه أو السفر معه أو مع
~~أجنبي بعثه لينقلها فلها النفقة وكذا لو أجرت نفسها لإرضاع صبي وزوجها شريف
~~ولم تخرج وقيل تكون ناشزة
# ولو سلمت نفسها بالليل دون النهار أو عكسه فلا نفقة انقص التسليم
# قال في المجتبى وبه عرف جواب واقعة في ms0345 زماننا أنه لو تزوج من المحترفات
~~التي تكون بالنهار في مصالحها وبالليل عنده فلا نفقة لها انتهى قال في
~~النهر
# وفيه نظر PageV03P577 ( ومحبوسة ) ولو ظلما إلا إذا حبسها هو بدين له
~~فلها النفقة في الأصح
# جوهرة
# وكذا لو قدر على الوصول إليها في الحبس
# صيرفية
# كحبسه مطلقا لكن في الصحيح القدوري لو حبس في سجن السلطان فالصحيح سقوطها
# وفي البحر مآل الفتاوي ولو خيف عليها الفساد تحبس معه عند المتأخرين (
~~ومريضة لم تزف ) أي لا يمكنها الانتقال معه أصلا فلا نفقة لها وإن لم تمنع
~~PageV03P578 نفسها لعدم التسليم تقديرا
# بحر ( ومغصوبة ) كرها ( وحاجة ) ولو نفلا ( لا معه ولو بمحرم ) لفوات
~~الاحتباس
# ( ولو معه فعليه نفقة الحضر خاصة ) لا نفقة السفر والكراء ( امتنعت
~~المرأة ) من الطحن والخبز ( إن كانت ممن لا تخدم ) أو كان بها علة ( فعليه
~~أن يأتيها بطعام مهيأ وإلا ) بأن كانت ممن تخدم نفسها وتقدر على ذلك ( لا )
~~يجب عليه ولا يجوز لها أخذ الاجرة على ذلك لوجوبه عليها ديانة ولو شريفة
~~لأنه عليه الصلاة والسلام قسم الأعمال بين علي وفاطمة فجعل أعمال الخارج
~~على علي رضي الله تعالى عنه والداخل على فاطمة رضي الله تعالى عنها مع أنها
~~سيدة نساء العالمين
# بحر
# ( ويجب عليه آلة الطحن وخبز وآنية شراب وطبخ ككوز وجرة وقدر ومغرفة )
~~وكذا سائر أدوات البيت كحصر ولبد وطنفسة وما نتنطف به وتزيل الوسخ كمشط
~~وأشنان وما يمنع الصنان ومداس رجلها وتمامه في الجوهرة و البحر
# وفيه أجرة القابلة على من أتأجرها من زوجة وزوج ولو جاءت بلا استئجار
~~PageV03P579 قيل عليه وقيل عليها ( وتفرض لها الكسوة في كل نصف حول مرة )
~~لتجدد الحاجة حرا وبردا ( وللزوج الإنفاق عليها بنفسه ) ولو بعد فرض القاضي
# خلاصة ( إلا أن يظهر للقاي عدم لإنفاقه فيفرض ) أي يقدر ( لها ) بطلبها
~~مع PageV03P580 حضرته ويأمره إن شكت مطله ولم يكن صاحب مائدة لأن لها أن
~~تأكل من طعامه وتتخذ ثوبا من كرباسه بلا إذنه فإن لم عطه حبسه وتسقط عنه
~~النفقة
# خلاصة ms0346 وغيرها
# وقوله ( في كل شهر ) أي كل مدة تناسبه كيوم للمحترف وسنة للدهقان وله
~~الدفع كل يوم كما لها الطلب كل يوم عند المساء لليوم الآتي PageV03P581
~~ولها أخذ كفيل نفقة شهر فأكثر خوفا من غيبته عند الثاني وبه يفتى وقس سائر
~~الديون عليه وبه أفتى بعضهم
# جواهر الفتاوي من كفالة الباب الأول
# ولو كفل لها كل شهر كذا أبدا وقع على الأبد وكذا لو لم يقبل أبدا عند
~~الثاني PageV03P582 وبه يفتى
# بحر
# وفيه عليها دين لزوجها لم يلتقيا قصاصا إلا برضاها لسقوطه بالموت
# بخلاف سائر الديون
# وفيه آجرت دارها من زوجها وهما يسكنان فيه لا أجر عليه
# ولو دخل بها في منزل كانت فيه بأجر فطولبت به بعد سنة فقالت له أخبرتك
~~بأن المنزل بالكراء عليك الأجر فهو عليها لأنها العاقدة
# بزازية
# ومفهومة أنها لو سكنت بغير إجارة في وقف أو مال يتيم أو معد للاستغلال
~~فالأجرة عليه فليحفظ ( ويقدرها بقبدر الغلاء والرخص ولا تقدر بدراهم )
~~ودنانير كما في الاختيار
# وعزاه المصنف لشرح المجمع للمصنف لكن في البحر عن المحيط ثم المجتبى إن
~~شاء القاضي فرضها أصنافا أو قومها بالدراهم ثم يقدر بالدراهم
# PageV03P583 وفيه لو قترت على نفسها فله أن يرفعها للقاضي لتأكل مما فرض
~~لها خوفا عليها من الهزال فإنه يضره كما له أن يرفعها للقاضي للبس الثوب
~~لأن الزينة حقه ( وتزاد في الشتاء جبة ) وسروالا وما يدفع به أذى حر وبرد (
~~ولحافا وفراشا ) وحدها لأنها ربما تعتزل عنه أيام حيضها ومرضها ( إن طلبته
~~يختلف ذلك يسارا وإعسارا وحالا وبلدا ) اختيارا وليس عليه خفها بل خف أمتها
~~مجتبى
# وفي البحر قد استفيد من هذا أنه لو كان لها أمتعة من فرش ونحوها لا يسقط
~~عن الزوج ذلك بل يجب عليه وقد رأينا من يأمرها بفرش أمتعتها له ولأضيافه
~~جبرا عليها وذلك حرام كمنع كسوتها ا ه لكن قدمنا في المهر عنه PageV03P584
~~عن المبتغى لو زفت إليه بلا جهاز يليق به فله مطالبة الأب بالنقد إلا إذا
~~سكت انتهى
# وعليه ms0347 فلو زفت به إليه لا يحرم عليه الانتفاع به وفي عرفنا يلتزمون كثرة
~~المهر لكثرة الجهاز وقلته لقلته ولا شك أن المعروف كالمشروط فينبغي العمل
~~بما مر كذا في النهر
# وفيه عن قضاء البحر هل تقدير القاضي للنفقة حكم منه قلت نعم لأن طلب
~~التقدير بشرطه دعوى فلا تسقط بمضي المدة
# ولو فرض لها كل يوم أو كل شهر هل يكون قضاء ما دام النكاح PageV03P585
~~قلت نعم إلا لمانع ولذا قالوا الإبراء قبل الفرض باطل وبعده يصح مما مضى
~~ومن شهر مستقبل حتى لو شرط في العقد أن النفقة تكون من غير تقدير والكسوة
~~كسوة الشتاء والصيف لم يلزم فلها بعد ذلك طلب التقدير فيهما
# ولو حكم بموجب العقد مالكي يرى ذلك فللحنفي تقديرها لعدم الدعوى والحادثة
~~PageV03P586
# بقي لو حكم الحنفي بفرضها دارهم هل للشافعي بعده أن يحكم بالتموين قال
~~الشيخ قاسم في موجبات الأحكام لا وعليه فلو حكم الشافعي بالتموين ليس
~~للحنفي الحكم بخلافه فليحفظ نعم لو اتفقا بعد لفرض على أن تأكل معه تموينا
~~بطل الفرض السابق لرضاها بذلك
# وفي السراجية قدر كسوتها دراهم ورضيت وقضى به هل لها أن ترجع وتطلب كسوة
~~قماشا أجاب نعم وقالوا ما بقي من النفقة لها فيقضي بأخرى بخلاف إسراف وسرقة
~~وهلاك ونفقة محرم وكسوة إلا إذا تخرقت PageV03P587 بالاستعمال المعتاد أو
~~استعملت معها أخرى فيفرض أخرى ( و ) تجب ( لخادمها المملوك ) لها على
~~الظاهر ملكا تاما ولا شغل له غير خدمتها بالفعل فلو لم يكن في ملكها أو لم
~~يخدمها لا نفقة له لأن نفقة الخادم بإزاء الخدمة PageV03P588 ولو جاءها
~~بخادم لم يقبل منه إلا برضاها فلا يملك إخراج خادمها بل ما زاد عليه
# بحر بحثا ( لو ) حرة لا أمة
# جوهرة
# لعدم ملكها ( موسرا ) لا معسرا في الأصح والقول له في العسار ولو برهنا
~~فبينتها أولى
# خانية ( ولو له أولاد لا يكفيه خادم واحد فرض عليه ) نفقة ( لخادمين أو
~~أكثر اتفاقا ) فتح
# وعن الثاني غنية زفت إليه بخدم كثير استحقت الجميع
# ذكره المصنف ms0348
# ثم قال وفي البحر عن الغاية وبه نأخذ
# قال وفي السراجية ويفرض عليه نفقة خادمها
# وإن كانت من الأشراف فرض نفقة خادمين PageV03P589 وعليه الفتوى ( ولا
~~يفرق بينهما بعجزه عنها ) بأنواعها الثلاثة ( ولا بعدم إيفائه ) لو غائبا (
~~حقها ولو موسرا ) وجوزه الشافعي بإعسار الزوج وبتضررها بغيبته ولو قضى به
~~حنفي لم ينفذ نعم و أمر شافعيا فقضى به نفذ PageV03P590 إذ لم يرتش الآمر
~~والمأمور
# بحر ( و ) بعد الفرض ( يأمرها القاضي بالاستدانة ) لتحيل ( عليه ) وإن
~~أبى الزوج PageV03P591 أما بدون الأمر فيرجع عليها وهي عليه إن صرحت بأنها
~~عليه أو نوت ولو أنكر نيتها فالقول له
# مجتبى
# وتجب الإدانة على من تجب عليه نفقتها ونفقة الصغار لولا الزوج كأخ وعم
~~ويحبس الأخ ونحوه إذا امتنع لأن هذا من المعروف
# زيلعي واختيار
# وسيتضح ( قضى بنفقة الإعسار ثم أيسر فخاصمته تمم ) القاضي نفقة يساره في
~~المستقبل PageV03P592 ( وبالعكس وجب الوسط ) كما مر
# ( صالحت زوجها عن نفقة كل شهر على دراهم ثم ) قالت لا تكفيني زيدت ولو (
~~قال الزوج لا أطيق ذلك فهو لازم ) فلا التفات لمقالته بكل حال ( إلا إذا
~~تغير سعر الطعام وعلم ) القاضي ( أن ما دون ذلك ) المصالح عليه ( يكفيها )
~~فحينئذ يفرض كفايتها نقله المصنف عن الخانية وفي البحر عن الذخيرة إلا أن
~~يتعرف القاضي حالة بالسؤال من الناس فيوجب بقدر طاقته
# وفي الظهيرية صالحها عن نفقة كل شهر على مائة درهم والزوج محتاج لم يلزمه
~~إلا نفقة مثلها
# PageV03P593 ( والنفقة لا تصير دينا إلا بالقضاء أو الرضا ) أي اصطلاحهما
~~على قدر معين أصنافا أو دراهم فقبل ذلك لا يلزمه شيء وبعده ترجع بما انفقت
~~ولو من مال نفسها بلا أمر قاض
# ولو اختلفا في المدة PageV03P594 فالقول له والبينة عليها
# ولو أنكرت إنفاقه فالقول لها بيمينها
# ذخيرة ( وبموت أحدهما وطلاقها ) ولو رجعيا
# ظهيرية و خانية
# واعتمد في البحر بحثا عدم سقوطها بالطلاق لكن اعتمد المصنف ما يف جزاهر
~~الفتاوي والفتوى عدم سقوطها بالرجعي كي لا يتخذ الناس ذلك حيلة واستحسنه
~~محشي الأشباه وبالأول أفتى شيخنا ms0349 الرملي لكن صحح الشرنبلالي في شرحه
~~للوهبانية ما بحثه في البحر من عدم السقوط ولو بائنا قال وهو الأصح ورد ما
~~ذكره ابن الشحنة فليتأمل عند الفتوى ( يسقط المفروض ) PageV03P595 لأنها
~~صلة ( إلا إذا استدانت بأمر القاضي ) فلا تسقط بموت أو طلاق في الصحيح لما
~~مر أنها كاستدانته بنفسه وعبارة ابن الكمال إلا إذا استدانت بعد فرض قال
~~آخر ولو بلا أمره فليحرر
# ( ولا ترد ) النفقة والكسوة ( المعجلة ) بموت أو طلاق عجلها الزوج أو
~~أبوه ولو قائما به يفتى ( يباع القن ) ويسعى مدبر ومكاتب لم يعجز ( المأذون
~~في النكاح ) وبدونه يطالب بعد عتقه ( في نفقة زوجته ) PageV03P596 المفروضة
~~( إذا اجتمع عليه ما يعجز عن أدائه ولم يفده ) ذخيرة
# ولو بنت المولى لا أمته ولا نفقة ولده ولو زوجته حرة بل نفقته على أمه
~~ولو مكاتبة لتبعيته للأم ولو ماتبين سعى لأمه ونفقته على أبيه
# جوهرة ( مرة بعد أخرى ) أي لو اجتمع عليه نفقة أخرى بعد ما اشتراه من علم
~~به أو لم يعلم ثم علم فرضي بيع ثانيا وكذا المشتري الثالث وهلم جرا لأنه
~~دين حادث قاله الكمال وابن الكمال فما في الدرر تبعا للصدر سهو
# PageV03P597 ( وتسقط بموته وقتله ) في الأصح ويباع في دين غيرها مرة لعدم
~~التجدد وسيجيء في المأذون أن الغرماء استسعاءه ومفاده أن لها استسعاءه لو
~~لنفقة كل يوم
# بحر
# قا وهل يباع في كفنها ينبغي على قول الثاني المفتى به نعم كما يباع في
~~كسوتها
# ( ونفقة الأمة المنكوحة ) ولو مدبرة أو أم ولد أما المكاتبة فكالحرة (
~~إنما تجب ) على الزوج ولو عبدا ( بالتبوئة ) بأن يدفعها إليه PageV03P598
~~ولا يستخدمها ( فلو استخدمها المولى ) أو أهله ( بعدها أو بوأها بعد الطلاق
~~لأجل انقضاء العدة لا قبله ) أي ولم يكن بوأها قبل الطلاق ( سقطت ) بخلاف
~~حرة نشزت فطلقت فعادت
# وفي البحر بحثا فرضها قبل التبوئة باطل ونفقات الزوجات المختلفة بحالهما
~~( وكذا تجب لها السكنى في بيت خال عن أهله ) PageV03P599 سوى طفله الذي لا
~~يفهم الجماع وأمته وأم ولده ( وأهلها ) ولو ولدها من ms0350 غيره بقدر حالهما
~~كطعام وكسوة وبيت منفرد من دار له غلق
# زاد في الاختيار والعيني ومرافق ومراده لزوم كنيف ومطبخ وينبغي الإفتاء
~~به
# بحر ( كفاها ) لحصول المقصود
# هداية
# وفي البحر عن الخانية يشترط أن لا يكون في الدار أحد PageV03P600 من
~~أحماء الزوج يؤذيها ونقل المصنف عن الملتقط كفايته مع الأحماء لا مع
~~الضرائر فلكل من زوجتيه مطالبته ببيت من دار على حدة PageV03P601 ( ولا
~~يلزمه إتيانها بمؤنسة ) ويأمره بإسكانها بين جيران صالحين بحيث لا تستوحش
# سراجية
# وفاده أن البيت بلا جيران ليس مسكنا شرعيا
# بحر
# وفي النهر وظاهره وجوبها لو البيت خاليا عن الجيران لا سيما إذا خشيت على
~~عقلها من سعته
# قلت لكن نظر فيه الشرنبلالي بما مر أن ما لا جيران له غير مسكن شرعي
~~فتنبه ( ولا يمنعها من الخروج إلى الوالدين ) في كل جمعة إن لم يقدرا على
~~إتيانها على ما اختاره في الاختيار ولو أبوها PageV03P602 زمنا مثلا فاحتاج
~~فعليها تعاهده ولو كافرا وإن أبى الزوج
# فتح ( ولا يمنعها من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في
~~كل سنة ) لها الخروج ولهم الدخول زيلعي ( ويمنعهم من الكينونة ) وفي نسخة
~~من البيتوتة لكن عبارة مثلا مسكين من القرار ( عندها ) به يفتى
# خانية
# ويمنعها من زيارة الأجانب وعيادتهم والوليمة وإن أذنت كانا عاصيين كما مر
~~في باب المهر
# وفي البحر له منعها من الغزل وكل عمل ولو تبرعا لأجنبي ولو قابلة أو
~~مغسلة PageV03P603 لتقدم حقه على فرض الكفاية ومن مجلس العلم إلا لنازلة
~~وامتنع زوجها من سؤالها ومن الحمام إلا النفساء وإن جاز بلا تزين وكشف عورة
~~أحد
# قال الباقاني وعليه فلا خلاف في منعهن للعلم بكشف بعضهن وكذا في
~~الشرنبلالية معزيا للكمال
# ( وتفرض ) النفقة بأنواعها الثلاثة ( لزوجة الغائب ) مذة سفر
# صيرفية
# واستحسنه في ( البحر ) ولو مفقودا ( وطفله ) ومثله كبير من زمن وأنثى
~~مطلقا ( وأبويه ) فقط فلا تفرض لمملوك وأخيه PageV03P604 ولا يقضي عنه دينه
~~لأنه قضاء على الغائب ( في مال له من جنس حقهم ) كتبر أو طعام ms0351 أما خلافه
~~فيفتقر للبيع ولا يباع مال الغائب اتفاقا ( عند ) أو على ( من يقر به )
~~عنده للأمانة وعلي للدين ويبدأ بالأول ويقبل قول المودع في الدفع للنفقة لا
~~المديون إلا ببينة أو إقرار
# بحر
# وسيجيء ولو أنفقا بلا فرض ضمنا بلا رجوع ( وبالزوجية و ) بقرابة ( الولاد
~~وكذا ) الحكم ثابت ( إذا علم قاض بذلك ) أي بمال وزوجية ونسب ولو علم
~~PageV03P605 بأحدهما احتيج الإقرار بالآخر ولا يمين ولا الأصح هنا لعدم
~~الخصم ( وكفلها ) أي أخذ منها كفيلا بما أخذته لا بنفسها وجوبا في الأصح (
~~ويحلفها معه ) أي مع لكفيل احتياطا وكذا كل آخذ نفقته فلو ذكر الضمير لكان
~~أولى ( أن الغائب لم يعطها النفقة ) ولا كانت ناشزة ولا مطلقة مضت عدتها
~~فإن حضر الزوج وبرهن أنه أوفاها النفقة طولبت هي أو كفيلها برد ما أخذت
~~وكذا لو لم يبرهن ونكلت PageV03P606 ولو أقرت طولبت فقط ( لا ) تفرض على
~~غائب ( بإقامة ) الزوجة ( بينة على النكاح ) أو النسب ( ولا ) تفرض أيضا (
~~إن لم يخلف مالا فأقامت بينة ليفرض عليه ويأمرها بالاستدانة ولا يقضى به )
~~لأنه قضاء على الغائب ( وقال زفر يقضي بها ) أي النفقة ( لا به ) أي النكاح
~~( وعمل القضاة اليوم على هذا للحاجة فيفتى به ) وهذا من الست التي يفتى بها
~~بقول زفر PageV03P607 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + PageV03P608
# وعليه لو غاب وله زوجة وصغار تقبل بينتها على النكاح إن لم يكن عالما به
~~ثم يفرض لهم ثم يأمرها بلإنفاق أو الاستدانة لترجع
# بحر
# ( و ) تجب ( لمطلقة الرجعي والبائن والفرقة بلا معصية كخيار عتق وبلوغ
~~وتفريق بعدم كفاءة النفقة والسكنى والكسوة ) إن طالت المدة PageV03P609 ولا
~~تسقط النفقة المفروضة بمضي العدة على المختار بزازية ولو ادعت امتداد الطهر
~~فلها النفقة ما لم يحكم بانقضائها كما لم تدع الحبل فلها النفقة إلى سنتين
~~منذ طلقها فلو مضتا ثم تبين أن لا حبل فلا رجوع عليها وإن شرط لأنه شرط
~~باطل
# بحر ولو صالحها عن نفقة العدة إن بالأشهر صح وإن بالحيض لا للجهالة ( لا
~~) تجب النفقة بأنواعها ( لمعتدة موت مطلقا ) ولو حاملا ms0352 ( إلا إذا كانت أم
~~ولد وهي حامل ) من مولاها فلها النفقة من كل المال
# جوهرة
# PageV03P610 ( وتجب السكنى ) فقط ( لمعتدة فرقة بمعصيتها ) إلا إذا خرجت
~~من بيته فلا سكنى لها في هذه الفرقة
# قهستاني وكفاية ( كردة ) وتقبيل ابنه ( لا غير ) من طعام وكسوة والفرق أن
~~السكنى حق الله تعالى فلا تسقط بحال والنفقة حقها فتسقط بالفرقة بمعصيتها (
~~وتسقط النفقة بردتها بعد البت ) أي إن خرجت من بيته وإلا فواجبة
# قهستاني ( لا بتمكين ابنه ) لعدم حبسها بخلاف المرتدة حتى ولو لم تحبس
~~فلها النفقة إلا إذا لحقت بدار الحرب ثم عادت وتابت لسقوط العدة باللحاق
~~لأنه كالموت
# بحر
# وهو مشير إلى أنه قد حكم بلحاقها وإلا فتعود نفقتها بعودها فلحيفظ
# PageV03P611 ( وتجب ) النفقة بأنواعها على الحر ( لطفله ) يعم الأنثى
~~والجمع ( الفقير ) الحر فإن نفقة المملوك على مالكه والغني في ماله الحاضر
~~فلو غائبا فعلى الأب ثم يرجع إن أشهد لا إن نوى إلا ديانة فلو كانا فقيرين
~~فالأب يكتسب أو يتكفف وينفق عليهم ولو لم يتيسر أنفق عليهم القريب
~~PageV03P612 ورجع على الأب إذا أيسر
# ذخيرة
# ولو خاصمته الأم في نفقتهم فرضها القاضي وأمره بدفعها للأم ما لم تثبت
~~خيانتها فيدفع لها صباحا ومساء أو يأمر من ينفق عليهم وصح صلحها عن نفقتهم
~~ولو بزيادة يسيرة وإن لم تدخل طرحت ولو على مالا يكفيهم زيدت
# بحر ولو ضاعت رجعت بنفقتهم دون حصتها
# وفي المنية أب معسر وأم موسرة تؤمر الأم بالإنفاق ويكون دينا على الأب
~~وهي أولى من الجد الموسر PageV03P613 وفيها لا نفقة على الحر لأولاده من
~~الأمة ولا على العبد لأولاده ولو من حرة وعلى الكافر نفقة ولده المسلم
~~وسيجيء
# بحر
# ( وكذا ) تجب ( لولده الكبير العاجز عن الكسب ) كأنثى مطلقا وزمن ومن
~~يلحقه العار بالتكسب وطالب علم لا يتفرغ لذلك كذا في الزيلعي والعيني
# وأفتى أبو حامد بعدمها لطلبة زماننا كما بسطه في القنية ولذا قيده في
~~الخلاصة بذي رشد ( لا يشاركه ) أي الأب PageV03P614 ولو فقيرا ( أحد في ذلك
~~كنفقة أبويه وعرسه ) به ms0353 يفتى ما لم يكن معسرا فيلحق بالميت فتجب على غيره
~~بلا رجوع عليه على الصحيح من المذهب إلا لأم موسرة
# بحر
# قال وعليه فلا بد من إصلاح المتون
# جوهرة
# PageV03P615 فروع لو لم يقدر إلا على نفقة أحد والديه فالأم أحق ولو له
~~أب وطفل فالطفل أحق به وقيل يقسمها فيهما وعليه نفقة زوجة أبيه وأم ولده بل
~~وتزويجه أو تسريه ولو له زوجات فعليه نفقة واحدة يدفعها للأب ليوزعها عليهن
# وفي المختار والملتقى ونفقة زوجة الابن على أبيه إن كان صغيرا فقيرا أو
~~زمنا
# وفي واقعات المفتين القدري أفندي ويجبر الأب PageV03P616 على نفقة امرأة
~~ابنه الغائب وولدها وكذا الأم على نفقة الولد لترجع بها على الأب وكذا
~~الابن على نفقة الأم ليرجع على زوج أمه وكذا الأخ عليه نفقة أولاد أخيه
~~ليرجع بها على الأب وكذا الأبعد إذا غاب الأقرب انتهى
# وفي الفصولين من الرابع والثلاثين أجنبي أنفق على بعض الورثة فقال أنفقت
~~بأمر الموصي وأقر به الوصي ولا يعلم بقول الوصي بعد ما أنفق يقبل قول الوصي
~~لو المنفق عليه صغيرا ا ه
# وفيه قال أنفق علي أو على PageV03P617 عيالي أو على أولادي ففعل قيل يرجع
~~بلا شرطه وقيل لا
# ولو قضى دينه بأمره رجع بلا شرطه وكذا كل ما كان مطالبا به من جهة العباد
~~كجناية ومؤن مالية
# ثم ذكر أن الأسير ومن أخذه السلطان ليصادره لو قال لرجل خلصني فدفع
~~المأمور مالا فخلصه قيل يرجع وقيل لا في الصحيح به يفتى
# ( وليس على أمة إرضاعه ) قضاء بل ديانة ( إلا إذا تعينت ) فتجبر كما مر
~~في الحضانة وكذا الظئر تجبر على إبقاء الإجارة
# بزازية ( ويستأجر الأب من ترضعه عندها ) لأن الحضانة لها والنفقة عليه
~~ولا يلزم الظئر المكث PageV03P618 عند الأم ما لم يشترط في العقد ( لا )
~~يستأجر الأب ( أمه لو منكوحة ) ولو من مال الصغير خلافا للذخيرة و المجتبى
~~( أو معتدة رجعي ) وجاز في البائن في الأصح
# جوهرة كاستئجار منكوحة لولده من غيرها ( وهي أحق ) بإرضاع PageV03P619
~~ولدها بعد ms0354 العدة ( إذا لم تطلب زيادة على ما تأخذه الأجنبية ) ولو دون أجر
~~لمثل بل الأجنبية المتبرعة أحق منها
# زيلعي أي في الإرضاع أما أجرة الحضانة فللأم كما مر وللرضيع النفقة
~~والكسوة وللأم أجرة الإرضاع بلا عقد إجارة وحكم الصلح كالاستئجار
# وفي كل موضع جاز الاستئجاز ووجبت النفقة لا تسقط بموت الزوج PageV03P620
~~بل تكون أسوة الغرماء لأنها أجرة لا نفقة ( و ) تجب ( على موسر ) ولو صغيرا
~~( يسار الفطرة ) على الأرجح ورجح الزيلعي والكمال إنفاق فاضل كسبه
# PageV03P621 وفي الخلاصة المختار أن الكسوب يدخل أبويه في نفقته وفي
~~المبتغى للفقير أن يسرق من ابنه الموسر ما يكفيه إن أبى ولا قاضي ثمة وإلا
~~أثم ( النفقة لأصوله ) PageV03P622 ولو أب أمه
# ذخيرة ( الفقراء ) ولو قادرين على الكسب القول لمنكر اليسار والبينة
~~لمدعيه ( بالسوية ) بين الابن والبنت وقيل كالإرث وبه قال الشافعي
# ( والمعتبر فيه القرب والجزئية ) فلو له بنت وابن أو بنت بنت وأخ
~~PageV03P623 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + PageV03P624 النفقة
~~على البنت أو بنتها لأنه ( لا ) يعتبر ( الإرث ) إلا إذا استويا كجد وابن
~~ابن فكإرثهما إلا لمرجح PageV03P625 كوالد وولد ( فعلى ولده لترجحه بأنت
~~ومالك لأبيك ) وفي الخانية له أم وأبو أب فكإرثهما وفي القنية له أم وأبو
~~أم فعلى الأم ولو له عم وأبو أم فعلى أبي الأم
# واستشكله في البحر بقولهم له أم وعم فكإرثهما
# قال ولو له أم وعم وأبو أم هل تلزم الأم فقط أم كالإرث احتماله
# PageV03P626 ( و ) تجب أيضا ( لكل ذي رحم محرم صغير أو أنثى ) مطلقا (
~~ولو ) كانت الأنثى ( بالغة ) صحيحة ( أو ) كان الذكر ( بالغا ) لكن ( عاجزا
~~) عن الكسب ( بنحو زمانة ) PageV03P627 كعمى وعته وفلج زاد في الملتقى
~~والمختار أو لا يحسن الكسب لحرفة أو لكونه من ذوي البيوتات أو طالب علم (
~~فقيرا ) حال من المجموع بحيث تحل له الصدقة ولو له منزل وخادم PageV03P628
~~على الصواب
# بدائع ( بقدر الإرث ) لقوله تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ و لذا (
~~يجبر عليه )
# ثم فزع على اعتبار الإرث بقوله ( فنفقة من ) أي فقير ( له أخوات متفرقات
~~) موسرات ( عليهن أخماسا ) ولو إخوة ms0355 متفرقين فسدسها على الأخ لأم والباقي
~~على الشقيق ( كإرثه ) وكذا لو كان معهن أو معهم ابن معسر لأنه جعل كالميت
~~ليصيروا ورثة ولو كان مكانه بنت فنفقة الأب على الأشقاء فقط لإرثهم معها
~~وعند التعدد يعتبر PageV03P629 المعسرون أحياء فيما يلزم المعسرين ثم
~~يلزمهم الكل كذي أم وأخوات متفرقات والأم والشقيقة موسرتان فالنفقة عليها
~~أرباعا
# ( والمعتبر فيه ) أي الرحم المحرم ( أهلية الإرث لا حقيقته ) إذ لا يتحقق
~~إلا بعد الموت فنفقة من له خال وابن عم على الخال لأنه محرم ولو استويا في
~~المحرمية كعم وخال ورجح الوارث للحال مالم يكن معسرا فيجعل كالميت
# وفي القنية يجب الأبعد إذا غاب الأقرب
# وفي السراج معسر له زوجة ولزوجته أخ موسر أجبر أخوها على نفقتها ويرجع به
~~على الزوج إذا أيسر ا ه
# وفيه النفقة إنما هي على من رحمه كامل ولذا قال القهستاني قولهم وابن
~~العم فيه نظر لأنه ليس بمحرم والكلام في ذي الرحم المحرم فافهم
# PageV03P630 ( ولا نفقة ) بواجبة ( مع الاختلاف دينا إلا للزوجة والأصول
~~والفروع ) علوا أو سفلوا ( الذميين ) لا الحربيين ولو مستأمنين لانقطاع
~~الإرث ( يبيع الأب ) لأن له ولاية التصرف ( لا الأم ) ولا بقية أقاربه ولا
~~القاضي إجماعا ( عرض ابنه ) الكبير الغائب لا الحاضر إجماعا ( لا عقاره )
~~فيبيع عقار صغير ومجنون اتفاقا للنفقة له ولزوجته وأطفاله كما في النهر
~~بحثا PageV03P631 بقدر حاجته لا فوقها ( ولا في دين له سواها ) لمخالفة دين
~~النفقة لسائر الديون ( ضمن ) قضاء لا ديانة ( مودع الابن ) كمديونه ( لو
~~أنفق الوديعة على أبويه ) وزوجته وأطفاله ( بغير أمر ) مالك ( أو قاض ) إن
~~كان وإلا فلا ضمان استحسانا كما لا رجوع وكما لو انحصر إرثه في المدفوع
~~إليه لأنه وصل إليه عين حقه
# ( و ) الأبوان ( لو أنفقا ) ما عندهما لغائب ( من ماله على أنفسهما وهو
~~من جنسه ) أي جنس النفقة ( لا ) PageV03P632 يضمنان لوجوب نفقة الولاد
~~والزوجية قبل القضاء حتى لو ظفر بجنس حقه فله أخذه ولذا فرضت من مال الغائب
~~بخلاف بقية الأقارب
# ولو قال الابن أنفقته وأنت ms0356 موسر وكذبه الأب حكم الحاكمم يوم الخصومة ولو
~~برهنا فبينة الابن
# خلاصة
# ( قضى بنفقة غير الزوجة ) زاد الزيلعي والصغير ( ومضت مدة ) أي شهر فأكثر
~~( سقطت ) لحصول الاستغناء فيما مضى وأما ما دون شهر PageV03P633 ونفقة
~~الزوجة والصغير فتصير دينا بالقضاء ( إلا أن يستدين ) غير الزوجة ( بأمر
~~قاض ) فلو لم يستدن بالفعل فلا رجوع بل في الذخيرة لو أكل أطفاله من مسألة
~~الناس فلا رجوع لأمهم ولو أعطوا شيئا واستدانت شيئا أو أنفقت من مالها رجعت
~~بما زادت
# خانية PageV03P634 ( وينفق منها ) عزاه في البحر للمبسوط لكن نظر فيه في
~~النهر أنه لا أثر لإنفاقه بما استدانه حتى لو استدان وأنفق من غير ووفى بما
~~استدانه لم تسقط أيضا ا ه ( فلو مات الأب ) أو من عليه النفقة ( بعدها ) أي
~~لاتدانة المذكورة ( فهي ) أي النفقة ( دين ) ثابت ( في تركته في الصحيح )
~~بحر
# ثم نقل عن البزازية تصحيح ما يخالفه ونقله المصنف عن الخلاصة قائلا ولو
~~لم ترجع حتى مات لم تأخذها من تركته هو الصحيح
# ا ه ملخصا فتأمل
# وفي البدائع الممتنع من نفقة القريب المحرم يضرب ولا يحبس لفواتها بمضي
~~الزمن فيستدرك بالضرب PageV03P635 وقيده في النهر بحثا بما فوق الشهر لعدم
~~سقوط ما دونه كما مر ولا يصح الأمر بالاستدانة ليرجع عليه بعد بلوغه
# ( و ) تجب النفقة بأنواعها ( للملوكة ) منفعة وإن لم يملكه رقبه كموصى
~~بخدمته وفي القنية نفقة لمبيع على البائع ما دام في يده هو الصحيح واستشكله
~~في البحر بأنه لا ملك له رقبة ولا منفعة فينبغي أن ( تلزم المشتري
~~PageV03P636 فإن امتنع فهي في كسبه ) إن قدر بأن كان صحيحا ولو غير عارف
~~بصناعة فيؤجر نفسه كمعين البناء
# بحر ( وإلا ) ككونه زمنا أو جارية ( لا ) يؤجر مثلها ( أمره القاضي ببيعه
~~) وقالا يبيعه القاضي وبه يفتى ( إن محلا له ) وإلا كمدبر وأم ولد ألزم
~~بالإنفاق لا غير
# ( عبد لا ينفق عليه مولاه أكل ) أو أخذ من مال مولاه ( قدر كفايته بلا
~~رضاه عاجزا عن الكسب ) أو لم يأذن له فيه ( وإلا ms0357 لا ) يأكل كما لو قتر عليه
~~مولاه لا يأكل منه بل يكتسب إن قدر
# مجتبى
# وفيه تنازعا في عبد أو دابة في أيديهما يجبران على نفقته ( نفقة البعد
~~المغصوب على الغاصب إلى أن يرد إلى مالكه فإن طلب ) الغاصب ( من القاضي
~~الأمر بالنفقة أو البيع لا يجيبه ) لأنه مضمون عليه ( و ) لكن ( إن خاف )
~~القاضي ( على العبد الضياع باعه القاضي لا الغاصب وأمسك ) القاضي ( ثمنه
~~لمالكه
# طلب المودع ) أو آخذ الآبق أو أحد شريكي عبد غاب أحدهما ( من القاضي
~~الأمر بالنفقة على عبد الوديعة ) PageV03P637 ونحوها ( لا يجيبه ) لئلا
~~تأكله النفقة ( بل يؤجره وينفق منه أو يبيعه ويحفظ ثمنه لمولاه ) دفعا
~~للضرر والنفقة على الآجر والراهن والمستعير
# وأما كسوته فعلى المعير وتسقط بعتقه ولو زمنا وتلزم بيت المال
# خلاصة
# ( دابة مشتركة بين اثنين امتنع أحدهما من الإنفاق أجبره القاضي ) لئلا
~~يتضرر شريكه
# جوهرة
# وفيها ( يؤمر ) إما بالبيع وإما ( بالأنفاق على بهائمه ديانة ولا قضاء
~~على ) ظاهر ( المذهب ) للنهي عن تعذيب الحيوان وإضاعة المال وعن الثاني
~~يجبر ورجحه الطحاوي والكمال وبه قالت الأئمة الثلاثة
# ولا يجبر في غير الحيوان وإن كره تضييع المال ما لم يكن شرك كما مر
# قلت وفي الجوهرة وإن كان العبد مشتركا فامتنع أحدهما أنفق الثاني ورجع
~~عليه
# ونقل المصنف تبعا للبحر عن الخلاصة أنفق الشريك على العبد في غيبة شريكه
~~بلا إذن الشريك أوالقاضي PageV03P638 فهو متطوع وكذا النخيل والزرع
~~والوديعة واللقطة والدار المشتركة إذا استمرت والله أعلم
#
# | كتاب العتق
# ميزت الإسقاطات بأسماء اختصارا فإسقاط الحق عن القصاص عفو وعما في الذمة
~~إبراء وعن البضع طلاق وعن الرق عتق وعنون به لا بالإعتاق ليعم نحو استيلاد
~~وملك قريب
# ( هو ) لغة الخروج عن المملوكة من باب ضرب ومصدره عتق وعتاق
# وشرعا ( عبارة عن إسقاط المولى PageV03P639 حقه عن مملوكه بوجه ) مخصوص (
~~يصير به المملوك ) أي بالإسقاط المذكور ( من الأحرار ) وركنه اللفظ الدال
~~عليه أو ما يقوم مقامه كملك قريب ودخول حربي اشترى مسلما دار الحرب
# وصفته واجب لكفارة ومباح بلا ms0358 نية لأنه ليس بعبادة حتى صح من الكافر
# ومندوب لوجه الله تعالى لحديث عتق الأعضاء
# وهل يحصل ذلك بتدبير وشراء وقريب الظاهر نعم ومكروه لفلان وحرام بل كفر
~~للشيطان
# PageV03P640 ( ويصح من حر مكلف ) ولو سكران أو مكرها أو مخطئا أو مريضا
~~أو لا يعلم بأنه مملوكه كقول الغاصب للمالك أوالبائع للمشتري أعتق عبدي هذا
~~وأشار إلى المبيع عتق لا من صبي ومعتوه ومدهوش ومبرسم ومغمى عليه ومجنون
~~ونائم كما لا يصح طلاقهم ولو أسند لحالة مما ذكر أو قال وأنا حربي في دار
~~الحرب وقد علم ذلك فالقول له ( في ملكه ) ولو رقبة كمكاتب وخرج عتق الحمل
~~إذا ولدته لستة أشهر فأكثر ( ولو لأقل صح ولو بإضافته إليه ) PageV03P641
~~كإن ملكتك أو إلى سببه كإن اشتريتك فأنت حر بخلاف إن مات مورثي فأنت حر
~~فأنت حر لا يصح لأ الموت ليس سببا للملك
# ومن لطائف التعليق قوله لأمته إن مات أبي فأنت حرة فباعها لأبيه ثم نكحها
~~فقال إن مات أبي فأنت طالق ثنتين فمات الأب لم تطلق ولم تعتق
# ظهيرية
# كأنه لأن الملك ثبت مقارنا لهما بالموت فتأمل ( بصريحه بلا نية ) سواء
~~وصفه به ( كأنت حر أو ) عتق أو ( عتيق أو معتق أو محرر ) لو ذكر الخبر فقط
~~PageV03P642 كان كناية ( أو ) أخبر نحو ( حررتك أو أعتقتك أو أعتقك الله )
~~في الأصح
# ظهيرة ( أو هذا مولاي أو ) نادى نحو ( يا مولاي ) أو يا مولاتي بخلاف أنا
~~عبدك في الأصح ( أو يا حر أو يا عتيق )
# ولو قال أردت الكذب أو حريته من العمل دين ( إلا إذا سماه به ) وأشهد وقت
~~سميته
# خانية
# فلا يعتق ما لم يرد الإنشاء وكذا في الطلاق ( ثم ) بعد تسميته بالحر (
~~إذا ناداه ) PageV03P643 بمرادفة ( بالعجمية ) كيا أزاد ( أو عكس ) بأن سما
~~بأزاد وناداه بالعربية بيا حر ( عتق ) لعدم العلمية ( وكذا رأسك ) حر (
~~ووجهك ) حر ( ونحوهما مما يعبر به عن البدن ) كما مر في الطلاق ولو أضافه
~~إلى جزء شائع كثلثه عتق ذلك لتجزيه عند الإمام كما سيجيء ms0359
# ومن الصريح قوله لعبده أنت حره وأمته أنت حر
# خانية
# ومنه وهبتك أو بعتك نفكك فيعتق مطلقا ولو زاد بكذا توقف على القبول
# فتح
# ومنه المصدر ونحو العتاق عليك وعتقك علي فيعتق بلا نية ولو زاد واجب لم
~~يعتق لجواز وجوبه لكفارة
# ظهيرية
# وفي البدائع قيل له أعتقت عبدك فأومأ برأسه أن نعم لم يعتق PageV03P644
~~ولو زاد من هذا العمل عتق قضاء ولو قال يا سالم فأجابه غانم فقال أنت حر
~~ولا نية له عتق المجيب ولو قال عنيت سالما عتقا قضاء
# وفي الجوهرة قال لمن لا يحسن العربية قل أنت حر فقال له عتق قضاء ولو قال
~~رأسك رأس حر بالإضافة لا يعتق وبالتنوين عتق لأنه وصف لا تشبيه ( وبكنايته
~~إن نوى ) للاحتمال ( كلا ملك لي عليك ) ولا سبيل أو لا رق أو خرجت من ملكي
~~وخليت سبيلك وكقوله ( لأمته قد أطلقتك ) وأنت أعتق أو لزوجته أطلق من فلانة
~~وهي مطلقة تعتق وتطلق إن نوى كتهجيهما
# وفي الخلاصة PageV03P645 قال لعبده أنت غير مملوك لا يعتق بل يثبت له
~~أحكام الأحرار حتى يقر بأنه مملوكه ويصدقه فيملكه وكذا ليس هذا بعبدي لا
~~يعتق وقاس عليه في ( البحر ) لا ملك لي عليك لكن نازعه في النهر ( و ) يصح
~~أيضا ( بهذا ابني ) أو ابنتي ( للأصغر ) سنا من المالك ( والأكبر و ) كذا (
~~هذا أبي ) أو جدي ( أو ) هذه ( أمي وإن لم ) يصلحوا لذلك ولم ( ينو العتق )
~~لأنها صرائح لا كناية ولذا جاء بالباء وآخرها لتفصيلها فإن صلحوا وجهل
~~نسبهم في مولدهم PageV03P646 وليس للقائل أب معروف ثبت النسب أيضا ما لم
~~يقل ابني من الزنا فيعتق فقط وهل يشترط تصديقه فيما سوى دعوى البنوة قولان
~~ولا تصير أمه أم ولد
# ولو قال لعبده هذه بنتي ولأمته هذا ابني افتقر للنية وفي هذا خالي أو عمي
~~عتق وأخي لا ما لم ينو من النسب ( لا ) يعتق ( بيا ابني ويا أخي ) ويا اختي
~~ويا أبي PageV03P647 ( ولا سلطان لي عليك ولا بألفاظ الطلاق ) صريحه
~~وكنايته بخلاف عكسه ms0360 كما مر ( وإن نوى ) قيد للأخيرة لتوقفه في النداء على
~~النية كما نقله ابن الكمال وكذا نفى السلطان كما رجحه الكمال وأقره في
~~البحر ( و ) كذا ( أنت مثل الحر ) يعتق بالنية
# ذكره ابن الكمال وغيره ( وإلا في قوله ) أطلقتك ولو لعبده
# فتح ( أمرك بيدك أو اختاري فإنه عتق مع النية ) فإنه من كنايات العتق
~~أيضا ولا بدع
# بدائع
# ويتوقف على القبول في المجلس وكذا اختر العتق أو أمر عتقك بيدك وإن لم
~~يحتج للنية لأنه تمليك كالطلاق ولا عتق بنحو أنت علي حرام PageV03P648 وإن
~~نوى لكن يكفر بوطئها
# ( و ) يصح أيضا ( بقوله عبدي أو حماري ) أو جداري ( حر ) كما لو جمع بين
~~امرأته وبهيمة أو حجر وقل إحداكما طالق طلقت امرأته لا لو جمع بين امرأته
~~أو أمته الحية والميتة
# جوهرة وزيلعي
# ( و ) يصح أيضا ( بملك ذي رحم محرم ) أي قريب حرم نكاحه أبدا ولو سقصا
~~فيعتق بقدره عنده أو حملا كشراء زوجة أبيه الحامل PageV03P649 منه ( ولو )
~~المالك ( صبيا أو مجنونا أو كافرا ) في دارنا حتى لو أعتق المسلم أو الحربي
~~عبده في دار الحرب لا يعتق بعتقه بل بالتخلية فلا ولاء له خلافا للثاني ولو
~~عبده مسلما أو ذميا بالاتفاق لعدم محليته للاسترقاق
# زيلعي
# ( و ) يصح أيضا بتحرير ( لوجه الله والشيطان والصنم وإن ) ثم و ( كفر به
~~) أي بالإعتاق للصنم ( المسلم عند قصد التعظيم ) لأن تعظيم الصنم كفر
# وعبارة الجوهرة لو قال للشيطان أو الصنم كفر ( و ) يصح أيضا ( بكره )
~~PageV03P650 أي إكراه ولو غير ملجىء ( وسكر بسبب محظور ) سيجيء أن كل مسكر
~~حرام فلا يخرج إلا شرب المطر فإنه كالإغماء ( و ) يصح أيضا مع ( هزل ) هو
~~عدم قصد حقيقة ولا مجاز ( وإن علق ) العتق ( بشرط ) كدخول دار ( صح ) وعتق
~~إن دخل ( والتعليق بأمر كائن تنجيز فلو قال لعبده ) وهو في ملكه ( إن ملكتك
~~فأنت حر عتق للحال بخلاف قوله لمكاتبه إن أنت عبدي فأنت حر ) فلا يعتق
~~لقصور الإضافة
# ظهيرية
# وفيها تصبح حرا تعليق وتقوم حرا وتقعد حرا تنجيز ms0361
# قال إن سقيت حماري فذهب به للماء ولم يشرب عتق لأن المراد عرض الماء عليه
# قال عبدي الذي هو قديم الحة حر عنق منه صحبه سنة هو المختار ولو قال أنت
~~عتق ونوى في الملك دين ولو زاد في السن لا يعتق PageV03P651 ( وعتق بما أنت
~~إلا حر )
# لا بما أنت إلا مثل الحر وإن نوى ولا بكل مالي حر ولا بكل عبد في الأرض
~~أو كل عبيد الدنيا أو أهل بلخ عند الثاني وبه يفتى بخلاف هذه السكة أو
~~الدار
# بحر
# ( حرر حاملا عتقا ) أصالة وقصدا ( إذا ولدته بعد عتقها لأقل من نصف حول )
~~ولأكثر عتق تبعا وثمرته PageV03P652 انجرار ولائه ( ولو حرره ) ولو بلفظ
~~علقة أو مضغة أو إن حملت بولد فهو حر ( عتق فقط ) ولم يجز بيع الأم وجاز
~~هبتها ولو دبرها لم تجز هبتها في الأصح لأنه كمشاع وبطل شرط المال عليه
~~وكذا على أمه لكن يشترط قبولها للعتق
# وفي الظهيرية قال ما في بطنك متى أدى إلي ألفا تعليق
# وفيها أوصى له ومات وأعتقه الورثة جاز وضمنوه يوم الولادة
# ولو قال أكبر ولد في بطنك حر فولدت ولدين فأولهما خروجا أكبر ( والولد )
~~ما دام جنينا ( يتبع الأم ) ولو بهيمة فيكون لصاحب الأنثى ويؤكل ويضحى به
~~لو أمه كذلك ( في الملك ) PageV03P653 بسائر أسبابه ( والرق ) إلا ولد
~~المغرور وصورة الرق بلا ملك كالكفارة في دار الحرب فإن كلهم أرقاء غير
~~مملوكين لأحد فأول ما يؤخذ الأسير يوصف بالرق لا المملوكية حتى يحرز بدارنا
~~فإذا أخذت ومعها ولد يتبعها في الرق
# قهستاني
# ( والحرية والعتق وفروعه ) ككتابة PageV03P654 وتدبير مطلق واستيلاد إذا
~~لم يشترط الزوج حرية الولد كما مر وفي رهن ودين وحق أضحية واسترداد بيع
~~وسريان ملك فهي اثنا عشر ولا يتبعها في كفالة وإجارة وجناية وحد وقود وزكاة
~~سائمة ورجوع في هبة PageV03P655 وإيصاء بخدمتها ولا يتذكى بذكاة أمه فهي
~~تسع كما بسط في بيوع الأشباه
# وزاد في ( البحر ) ولا في نسب حتى لو نكح هاشمي أمة فولدها هاشمي كأبيه
~~رقيق ms0362 كأمه ولا يتبعها بعد الولادة ألا في مسألتين إذا استحقت الأم ببينة
~~PageV03P656 وإذا بيعت والبهيمة ومعها ولدها وقته
# ( ولد الأمة من زوجها ملك لسيدها ) تبعا لها ( وولدها من مولاها حر ) وقد
~~يكون حرا من رقيقين بلا تحرير كأن نكح عبد أمة أبيه فولده حر لأنه ولد ولد
~~المولى
# ظهيرية
# وعليه فولدها من سيدها أو ابنه أو أبيه حر
#
# | فرع حملت أمة كافرة لكافر من كافر فأسلم
# هل يؤمر مالكها الكافر ببيعها لإسلامه تبعا قال في الأشباه لم أره قلت
~~الظاهر أنه لا يجبر لأنه قبل الوضع موهوم وبه لا يسقط حق المالك
#
# | باب عتق البعض
# ( أعتق بعض عبده ) ولو مبهما ( صح ) ولزمه بيانه ( فيما بقي ) وإن شاء
~~حرره ( وهو ) أي معتق PageV03P657 البعض ( كمكاتب ) حتى يؤدي إلا في ثلاث (
~~بلا رد إلى الرق لو عجز ) ولو جمع بينه وبين قن في البيع بل فيهما ولو قتل
~~ولم يترك وفاء فلا قود بخلاف المكاتب ( وقالا ) من أعتق بعضه ( عتق كله )
~~والصحيح قول امام قهستاني عن المضمرات
# والخلاف مبني على أن الإعتاق يوجب زوال الملك عنده وهو منجز وعندهما زوال
~~الرق وهو غير منجز وعلى هذا الخلاف التدبير والاستيلاد ولا خلاف في عدم
~~تجزي العتق والرق
# ومن الغريب ما في البدائع من تجزيهما عند الإمام لأن الإمام لو ظهر على
~~جماعة من الكفرة وضرب الرق PageV03P658 على أنصافهم ومن على الأنصاف جاز
~~ويكون حكمهم بقاء كالمبعض
# ولو ( أعتق شريك نصيبه فلشريكه ) ست خيارات بل سبع ( إما أن يحرر ) نصيبه
~~منجزا أو مضافا لمدة كمدة الاستسعاء فتح أو يصالح أو يكاتب لا على أكثر من
~~قيمته لو من النقدين
# ولو عجز استسعى فإن امتنع آجره جبرا ( أو يدبر ) وتلزمه السعاية للحال
~~فلو مات المولى فلا سعاية إن خرج من الثلث ( أو يستسعى ) العبد كما مر (
~~والولاء لهما ) لأنهما المعتقان ( أو يضمن ) المعتق ( لو موسرا ) وقد أعتق
~~بلا إذنه فلو به استسعاه على المذهب PageV03P659 ( ويرجع ) بما ضمن ( على
~~العبد والولاء ) كله ( له ) لصدور العتق كله من ms0363 جهته حيث ملكه بالضمان وهل
~~يجوز الجمع بين السعاية والضمان إن تعدد الشركاء نعم وإلا لا ومتى اختار
~~أمرا تعين إلا السعاية فله الإعتاق ولو باعه أو وهبه نصيبه لم يجز لأنه
~~كمكاتب ( ويساره بكونه مالكا قدر قيمة نصيب الآخر ) يوم الإعتاق سوى ملبوسه
~~وقوت يومه في الأصح مجتبى
# ولو اختلفا في قيمته إن قائما قوم للحال وإلا فالقول للمعتق لإنكاره
~~الزيادة وكذا لو اختلفا في يساره وإعساره
# ( ولو شهد ) أي أخبر لعدم قبولها PageV03P660 وإن تعددوا لجرهم مغنما
# بدائع ( كل من الشريكين بعتق الآخر ) حظه وأنكر كل ( سعى لهما ) ما لم
~~يحلفهما القاضي فحينئذ يسترق أو يسعى ( في حظهما ) ولو نكل أحدهما صار
~~معترفا فلا سعاية ولو مات قبل أن يتفقا فلبيت المال
# بحر ( مطلقا ) ولو موسرين أو مختلفين والولاء لهما وقال يسعى للمعسرين لا
~~للموسرين ( ولو تخالفا يسارا يسعى للموسر لا لضده ) وهو المعسر والولاء
~~موقوف في الكل حتى يتصادقا كذا في البحر و الملتقى وعامة الكتب
# قلت ففي المتن خلل لا يخفى فتنبه
# ثم رأيت شيخنا الرملي نبه على ذلك كذلك فلله الحمد
#
# | فرع قال أحد الشريكين للآخر بعت منك نصيبي
# وإن لم أكن بعته منك فهو حر
# قال الآخر PageV03P661 ما اشتريته وإن كنت اشتريته منك فهو حر فالقول
~~لمنكر الشراء بيمينه فإن حلف ولا بينة للبائع عتق بلا سعاية لمدعي البيع بل
~~للآخر في حظه بكل حال وكذا عندهما لو البائع معسرا ولو موسرا لم يسع لأحد
~~في الأصح
# ولو ( علق أحدهما عتقه بفعل غدا ) مثلا كإن دخل فلان الدار غدا فأنت حر (
~~وعكس ) الشريك ( الآخر ) فقال إن لم يدخل فمضى الغد ( وجهل شرطه ) أدخل أم
~~لا ( عتق نصفه ) لحنث أحدهما بيقين ( وسعى في نصفه لهما ) مطلقا والولاء
~~لهما ( ولا عتق ) والمسألة بحالها ( لو حلفا على عبدين كل واحد منهما
~~لأحدهما ) لتفاحش الجهالة PageV03P662 حتى لو اتحد المالك كأن اشتراهما من
~~علم بحلفهما عتق عليه أحدهما وأمر بالبيان
# فتح
# أو الحالف لأن ( قال عبده حر إن لم يكن ms0364 فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال
~~امرأته طالق إن كان دخل اليوم عتق وطلقت ) لأنه بكل يمين زعم الحنث في
~~الأخرى بخلاف ما لو كانت الأولى بالله إذ الغموس لا يدخل تحت الحكم ليكذب
~~به بخلاف الأخرى
# ( ومن ملك قريبه ) بسبب ما
# ( مع ) رجل ( آخر عتق حظه بلا ضمان علم ) الشريك ( بقرابته أو لا )
~~PageV03P663 على الظاهر لأن الحكم يدار على السبب ( ولشريكه أن يعتق أو
~~يستسعى ) أما لو ملك مستولدته بالنكاح مع الآخر فيضمن حظه شريكه لكونه ضمان
~~تملك ( وإن اشترى نصفه أجنبي ثم القريب باقيه فله أن يضمن المشتري ) موسرا
~~( أو يستسعى ) العبد هذه ساقطة من نسخ الشارح ( وإن اشترى نصف قريبه ممن
~~يملكه ) كله ( لا يضمن لبائعه مطلقا ) لمشاركته في العلة وقيد يملكه لأنه (
~~لو اشتراه من أحد الشريكين لزمه الضمان ) إجماعا ( للشريك الذي لم يبع لو )
~~المشتري ( موسرا
# عبد بين ثلاثة دبره واحد و ) بعده ( أعتقه آخر وهما موسران ضمن الساكت )
~~الذي لم يدبر ولم يحرر ( مدبره ) إن شاء ثلث قيمته قنا ورجع بها على العبد
~~( لا معتقه ) لأن التدبير ضمان معاوضة PageV03P664 وهو الأصل ( و ) ضمن (
~~المدبر معتقه ثلثه مدبرا لا ما ضمنه ) المدبر من ثلثه قنا لنقصه بتدبيره
~~وسيجيء أن قيمة المدبر ثلثا قيمته قنا ( والولاء بين المعتق والمدبر أثلاثا
~~ثلثاه للمدبر وما بقي للمعتق ) لعتقه هكذا على ملكهما
# ( ولو قال هي أم ولد شريكي وأنكر ) شريكه ولا بينة ( تخدمه يوما وتتوقف )
~~بلا خدمة ( يوما ) عملا بإقراره ونفقتها في كسبها وإلا فعلى المنكر
~~وجنايتها موقوفة
# PageV03P665 ( ولا قيمة لأم ولد ) إلا لضرورة إسلام أم ولد النصراني
~~وقوماها بثلث قيمتها قنة ( فلا يضمن عني أعتقها مشتركة ) بأن ولدت فادعياه
~~وصارت أم ولد لهما فأعتقها أحدهما لم يضمن وكذا لو ولدت فادعاه أحدهما ثبت
~~نسبه ولا ضمان ولا سعاية خلافا لهما ( و ) إنما ( تضمن بالجناية ) إجماعا (
~~فلو قربها إلى سبع فافترسها ضمن ) لأنه ضمان خباية لا ضمان غصب ولذا يضمن
~~الصبي الحر بمثله
# زيلعي
# ( ولو قال لعبدين عنده ms0365 ثلاثة أعبد له أحدهما حر فخرج واحد ودخل آخر فأعاد
~~) قوله أحدكما حر فما دام حيا يؤمر بالببان
# PageV03P666 ( و ) إن ( مات بلا بيان عتق مما يثبت ثلاثة أرباعه ) نصفه
~~بالأول ونصف نصفه بالثاني ( و ) عتق ( من كل من غيره نصفه ) لثبوته بطريق
~~التوزيع والضرورة فلم يتعد ( وإن صدر ذلك ) المذكور ( منه في مرضه ) وضاق
~~الثلث عنهم ( ولم يجزه الورثة ) وقيمتهم سواء ( قسم الثلث بينهم كما مر بأن
~~جعل كل عبد سبعة ) أسهم ( كسهام العتق ) لاحتياجنا إلى مخرج له نصف وربع
~~وأقله أربعة فتعول لسبعة وهي ثلث المال ( وعتق ممن ثبت ثلاثة ) من سبعة
~~وسعى في أربعة ( و ) عتق ( من كل من غيره سهمان ) وسعى في خمسة فبلغ سهام
~~السعاية أربعة عشر وسهام الوصايا سبعة لنفاذها من الثلث
# PageV03P667 ( وإن طلق ) نسوته الثلاث ( كذلك ) ومهرهن سواء ( قبل الوطء
~~) ليفيد البينونة ( سقط ربع مهر من خرجت وثلاثة أثمان من ثبتت وثمن من دخلت
~~) لأن بالإيجاب الأول سقط نصف مهر الواحدة منصفا بين الخارجة والثابتة
~~فيسقط ربع كل ثم بالإيجاب الثاني سقط الربع منصفا بين الثابتة والداخلة
# ( وأما الميراث ) لهن من ربع أو ثمن ( فللداخلة نصفه ) لأنه لا يزاحمها
~~إلا الثابتة ( والنصف الآخر بين الخارجة والثابتة نصفان ) لعدم المرجح (
~~وعلى كل واحدة منهن عدة الوفاة احتياطا ) لا الطلاق لعدم الدخول ( والوطء
~~والموت بيان في طلاق ) بائن ( مبهم ) كقوله لامرأتيه إحداكما بائن فوطىء
~~إحداكهما أو ماتت كان بيانا للأخرى PageV03P668 قيل وكذا التقبيل لا الطلاق
~~وهل التهديد بالطلاق كالطلاق كالعرض على البيع كالبيع لم أره ( كبيع ) ولو
~~فاسدا ( وموت ) ولو بقتل العبد نفسه ( وتحرير ) ولو معلقا ( وتدبير ) ولو
~~مقيدا ( واستيلاد ) وكذا كل تصرف لا يصح إلا في الملك ككتابة وإجارة وإيصاء
~~وتزويج
# ورهن ( وهبة وصدقة ) PageV03P669 ولو غير ( مسلمتين ) ذكره ابن الكمال
~~لأن المساومة بيان فهذه أولى بلا قبض
# بدائع ( في ) حق ( عتق مبهم ) كقوله أحدكما حر ففعل ما ذكر تعين الآخر
~~ولو قيل له إيهما نويت فقال لم أعن هذا عتق الآخر ثم إن قال لم ms0366 أعن هذا
~~أعتق الأول أيضا وكذا الطلاق بخلاف الإقرار
# اختيار
# ولو جنى أحدهما تعين الجاني وعليه الدية دفعا للضرر
# ولولوالجية ( لا ) يكون ( الوطء ) ودواعيه بيانا ( فيه ) وقالا هو بيان
~~حبلت أو لا وعليه الفتوى لعدم حله إلا في الملك ( وكذا الموت لا يكون بيانا
~~في الإخبار ) اتفاقا ( فلو قال لغلامين أحدكما ابني أو ) قال لجارتين (
~~إحداكما أم ولدي فمات أحدكهما لا يتعين الباقي للعتق ولا الاستيلاد ) لأن
~~الإخبار يصح في الحي والميت بخلاف الإنشاء
# ( قال لأمته إن كان أول ولد تلدينه ذكرا فأنت حرة فولدت ذكرا وأنثى ولم
~~يدر الأول رق الذكر ) بكل حال ( وعتق نصف الأم والأنثى ) لعتقهما بتقديم
~~الذكر ورقهما بعكسه فيعتق نصفهما ويستسعيان في نصف قيمتهما
# ( شهدا بعتق أحد مملوكيه ) ولو أمتيه ( لغت ) عند أبي حنيفة PageV03P670
~~لكونها على عتق مبهم إلا أن تكون ) شهادتهما ( في وصية ) ومنها التدبير في
~~الصحة والعتق في المرض ( أو طلاق مبهم ) فتقبل إجماعا والأصل أن الطلاق
~~المبهم يحرم الفرج إجماعا فيكون حق الله فلا تشترط له الدعوى بخلاف العتق
~~المبهم فلا يحرمه عنده لكن لم يجز أن يفتى به فليحفظ ( كما ) تقبل ( لو
~~شهدا بعد موته أنه ) أي المولى ( قال في صحته ) لقنيه ( إحداكما حر على
~~الأصح ) لشيوع العتق فيهما بالموت فصار كل خصما متعينا وصححه ابن الكمال
~~وغيره
# فروع شهدا بعتق سالم ولا يعرفونه عتق ولو له عبدان كل اسمه سالم وجحد فلا
~~عتق كشهادتهما بعتقه لمعينة سماها فنسيا اسمها أو بطلاق إحدى زوجتيه وسماها
~~فنسياها لم تقبل للجهالة
# فتح
# والله تعالى أعلم
# PageV03P671
# | باب الحلف بالعتق
# ( قال إن دخلت الدار فكل مملوك لي يومئذ حر عتقيتناول من له حين دخوله )
~~ولو ليلا سواء ( ملكه بعد حلفه أو قبله ) لأن المعنى يوم إذ دخلت فاعتبر
~~ملكه وقت دخوله ( و ) لذا لو لم يقل يومئذ عتق من له وقت حلفه فقط كقوله (
~~كل عبد لي أو أملكه حر بعد غد ) أو بعد شهر اعتبر وقت حلفه لأن لي أو أملكه
~~للحال PageV03P672 فلا يتناول ms0367 الاستقبال حتى لو لم يملك شيئا يوم حلفه لغا
~~يمينه ( ودبر بكل عبد لي أو أملكه حر بعد موتي من ) كان ( له مملوك ) يوم
~~قال هذا القول ( لا ) يكون مدبرا مطلقا بل مقيدا ( من ملكه بعده و ) لكن (
~~إن مات عتقا من الثلث ) لتعليقه بالموت فيصير وصية والمملوك لا يتناول
~~الحمل ) لأنه تبع لأمه ( فلا يعتق حمل جارية من قال كل مملوك لي ذكر فهو حر
~~) ولو لم يقل ذكر لدخل الحامل فيعتق الحمل تبعا ( وكذا ) لفظ المملوك
~~والعبد لا يتناول ( المكاتب ) المشترك ويتناول المدبر والمرهون والمأذون
~~على الصواب PageV03P673 ولو نوى الذكور أو لم ينو المدبر دين
# وفي مماليكي كلهم أحرارا لم يدين لدفع احتمال التخصيص بالتأكيد
# فروع حلف لا يعتق عبده فكاتب أو اشترى قريبا أو اشترى العبد نفسه حنث
# إن بعتك فأنت حر فباعه فاسدا عتق وصحيحا لا
# إن دخلت دار فلان فأنت حر فشهد فلان وآخر أنه دخل عتق وفي إن كلمته لا
~~لأنها على فعل نفسه ولو شهد ابنا فلان أنه كلم أباهما جازت إن جحد وكذا إن
~~ادعاه عند محمد وأبطلها الثاني
#
# | باب العتق
# على جعل بالضم وبفتح المال ( اعتق عبده على مال ) PageV03P674 صحيح معلوم
~~الجنس والقدر ( فقبل العبد ) كل المال ( في المجلس ) يعم مجلس علمه لو
~~غائبا ( عتق ) وإن لم يؤد لأنه معلق على القبول لا الأداء حتى لو رد أو
~~أعرض بطل ( و ) أما ( لو علقه بأدائه ) كإن أديت فأنت حر ( صار مأذونا ) له
~~دلالة وهل يصح حجره ردد فيه في البحر PageV03P675 ( لا مكاتبا ) لأنه صريح
~~في تعليق العتق بالأداء وهو يخالف المكاتب في عشرين مسألة ذكر منها تسعة
~~فقال ( فلا يتوقف ) عتقه ( على قبوله ولا يبطل برده وللمولى بيعه قبل وجود
~~شرطه وهو الأداء ) ولو باعه ثم اشتراه هل يجب قبول ما يأتي به خلاف ( وعتق
~~بالتخلية ) بحيث لو مد يده للمال أخذه ( ولو أدى عنه غيره تبرعا ) أو أمر
~~غيره بالأداء فأدى ( لا ) يعتق PageV03P676 لأن الشرط أداؤه ولم يوجد
# ( كما ) لا ms0368 يعتق ( لو ) قيد بدراهم فأدى دنانير أو بكيس أبيض فدفع في كيس
~~أسود أو بهذا الشهر فدفع في غيره أو ( حط عنه البعض بطلبه وأدى الباقي )
~~وكذا لو أبرأه ( أو مات المولى وأداه إلى الورثة ) لعدم الشرط بل العبد
~~بإكسابه للورثة كما لو مات العبد قبل الأداء فتركته لمولاه بل له أخذ ما
~~طفر به أو ما فضل عنده من كسبه ولو أدى من كسبه قبل التعليق عتق ورجع السيد
~~بمثله عليه ( وتعلق أداؤه بالمجلس ) أن علق بإن وبإذا لا ولا يتبعه أولاده
~~بخلاف المكاتب في الكل ( وهو ) أي المال ( دين صحيح يصح التكفيل به ) بخلاف
~~بدل الكتابة PageV03P677 فإنه لا تصح الكفالة به وهذه الموفية عشرون
# ويزاد ما في الذخيرة لو علقه بألف فاستقرضها فدفعها لمولاه عتق ورجع
~~الغريم على المولى لأن غرماء المأذون أحق بماله حتى تتم ديونهم
# ولو استقرض ألفين فدفع أحدها وأكل الآخرى فللغريم مطالبة المولى بهما
~~لمنعه بعتقه من بيعه بدينه
# ( ولو قال أنت حر بعد موتي بألف إن قبل بعده ) أي بعد موته ( وأعتقه ) مع
~~ذلك ( وارث أو وصي أو قاض عند امتناع الوارث ) هو الأصح لأن الميت ليس بأهل
~~للإعتاق ( عتق ) بالألف والولاء للميت ( وإلا ) يوجد كلا الأمرين ( لا )
~~يعتق بذلك PageV03P678
# ( ولو حرره على خدمته حولا ) مثلا كأعتقتك على أن تخدمني سنة ( فقبل عتق
~~في الحال ) وفي إن خدمتني سنة فأنت حر لا يعتق إلا بالشرط فلو خدمه أقل
~~منها أو عوضه عنها أو قال إن خدمتني وأولادي فمات بعض أولاده لا يعتق لأن
~~إن للتعليق وعلى للمعاوضة ( وخدمه ) الخدمة المعروفة بين الناس ( مدته )
~~أيا كانت ( فإن جهلت أو مات هو ) ولو حكما كعمى ( أو مولاه قبلها ) ولو خدم
~~بعضها فبحسابه ( تجب قيمته ) فتؤخذ منه للورثة أو من تركته للمولى
# وعند محمد تجب قيمة خدمته وبه نأخذ
# حاوي
# وهل نفقة عياله لو فقيرا على مولاه في المدة كالموصى له بالخدمة أو يكتسب
~~للأنفاق حتى يستغني ثم يخدم المولى كالمعسر بحث في البحر الثاني والمصنف ms0369
~~الأول PageV03P679 ( كبيع عبد منه بعين ) كبعتك نفسك بهذا العين ( فهلكت )
~~أو استحقت ( تجب قيمته ) وعند محمد قيمتها
# ( ولو قال ) رجل لمولى أمة ( أعتق أمتك بألف علي على أن تزوجنيها إن فعل
~~) العتق ( وأبت ) النكاح ( عتقت مجانا ولا شيء له على آمره ) لصحة اشتراط
~~البدل على الغير في الطلاق لا في العتاق ( ولو زاد ) لفظ ( عنى قسم الألف
~~على قيمتها ومهرها ) أي مهر مثلها لتضمنه الشراء اقتضاء و ( لذا تجب حصة ما
~~سلم ) أي القيمة وتسقط حصة المهر ( فلو نكحت ) القائل ( فحصة مهر مثلها )
~~من الألف ( مهرها ) PageV03P680 فيكون لها ( في وجهيه ) ضم عنى وتركه ( وما
~~أصاب قيمتها ) في الأولى هدر و ( الثانية لمولاها باعتبار تضمن الشراء
~~وعدمه
# ( أعتق ) المولى ( أمته على أن تزوجه نفسها فزوجته فلها مهر مثلها )
~~وجوزه الثاني اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام في صفية
# قلنا كان عليه الصلاة والسلام مخصوصا بالنكاح بلا مهر ( فإن أبت فعليها )
~~السعاية ( قيمتها ) اتفاقا وكذا لو اعتقت المرأة عبدا على أن ينكحها فإن
~~فعل فلها مهرها وإن أبى فعليه قيمته ( ولو كانت ) المعتقة على ذلك ( أم
~~ولده ) فقبلت عتقت ( فإن أبت ) نكاحه ( فلا شيء عليها ) خانية
# لعدم تقوم أم الولد
#
# | فرع قال أعتق عني عبدا وأنت حر
# فأعتق عبدا جيدا لا يعتق وفي أد إلي يعتق لأنه إدخال في ملكه فيكون راضيا
~~بالزيادة وأما العتق إخراج لأن كسبه ملك للمولى
# PageV03P681
# | باب التدبير
# ( هو ) لغة الإعتاق عن دبر وهو ما بعد الموت
# شرعا ( تعليق بمطلق موته ) ولو معنى كإن مت إلى مائة سنة وخرج بقيد
~~الإطلاق التدبير المقيد كما سيجيء وبموته تعليقه بموت غيره فإنه ليس بتدبير
~~أصلا بل تعليق بشرط ( كإذا ) أو متى أو إن ( مت ) أو هلكت أو حدث بي حادث (
~~فأنت حر ) أو عتيق أو معتق ( أو أنت حر عن دبر مني أو أنت مدبر أو دبرتك )
~~زاد بعد موتي أو لا ( أو أنت حر يوم أموت ) أريد به مطلق الوقت لقرانه بما
~~لا يمتد فإن نوى النهار صح وكان مقيدا ms0370 ( أو إن مت إلى مائة سنة ) مثلا (
~~وغلب موته قبلها ) هو المختار PageV03P682 لأنه كالكائن لا محالة وأفاد
~~بالكاف عدم الحصر حتى ولو أوصى لعبده بسهم من ماله عتق بموته ولو بجزء لا
~~والفرق لا يخفى وذكرناه في شرح الملتقي
# ( دبر عبده ثم ذهب عقله فالتدبير على حاله ) لما مر أنه تعليق وهو لا
~~يبطل بجنون ولا رجوع ( بخلاف الوصية ) برقبته لإنسان ثم جن ثم مات بطلت (
~~ولا يقبل ) التدبير ( الرجوع ) عنه ( ويصح مع الإكراه PageV03P683 بخلافها
~~) فالتدبير كوصية إلا في هذه الثلاثة أشباه ويزاد مدبر السفية ومدبر قتل
~~سيده ( فلا يباع المدبر ) المطلق خلافا للشافعي
# ولو قضى بصحة بيعه نفذ وهل يبطل التدبير قيل نعم لو قضى ببطلان بيعه صار
~~كالحر ( ولا يوهب ولا يرهن ) فشرط واقف الكتب الرهن باطل لأن الوقف في يد
~~مستعيره أمانة فلا يتأتى الإيفاء والاستيفاء بالرهن به
# البحر PageV03P684
# ( ولا يخرج من الملك إلا بالإعتاق والكتابة ) تعجيلا للحرية وسيتضح في
~~بابه
# والحيلة لمريد التدبير على وجه يملك بيعه أن يدبره مقيدا كإن مت وأنت في
~~ملكي أو إن بقيت بعد موتي فأنت حر ( ويستخدم المدبر ويستأجر ) وينكح (
~~والأمة توطأ وتنكح ) جبرا ( والمولى أحق بكسبه وأرشه ومهر المدبرة ) لبقاء
~~ملكه في الجملة ( وبموته ) ولو حكما كلحاقه مرتدا ( عتق ) في آخر جزء من
~~حياة المولى ( من PageV03P685 ثلثه ) أي الثلث ماله يوم موته إلا إذا قال
~~في صحته أنت حر أو مدبر ومات مجهلا فيعتق نصفه من الكل ونصفه من الثلث
# حاوي ( وسعى ) بحسابه إن لم يخرج من الثلث و ( في ثلثيه ) لأن عتقه من
~~الثلث ( إن لم يترك غيره وله وارث لم يجزه ) أي التدبير ( فإن لم يكن )
~~وارث ( أو كان وأجازه عتق كله ) لأنه وصية ولذا لو قتل سيده سعى في قيمته
~~كمدبر السفيه ولو قتلته أم الولد لا شيء عليها كما بسطه في الجوهرة ( وسعى
~~في كله ) أي كل قيمته مدبرا
# مجتبى
# وهو حينئذ كمكاتب وقالا حر مديون ( لو ) المولى ( مديونا ) بمحيط
# ولو دبر أحد الشريكين فللآخر ms0371 خيارات العتق فإن ضمن شريكه فمات سعى في
~~نصفه
# مختار
# PageV03P686 ( وولد المدبرة ) تدبيرا مطلقا ( مدبر ) أما المقيد فلا
~~تبعها وذكر المصنف في البيع الفاسد أو ولد المدبر كأبيه
# فتأمل
# وأما تدبير الحمل فكعتقه
# ( ولو ولدت المدبرة من سيدها فهي أم ولده وبطل التدبير ) لأنه من الثلث
~~والاستيلاد من الكل فكان أقوى ( وبيع ) ووهب ورهن المدبر المقيد ( كأن قال
~~له إن مت في سفري أو مرضي ) هذا ( أو إلى عشرين سنة مثلا ) مما يقع غالبا
~~أو إن مت أو غسلت وكفنت أو إن مت أو قتلت خلافا لزفر PageV03P687 ورجحه
~~الكمال أو أنت حر بعد موتي وموت فلان ما لم يمت فلان قبله فيصير مطلقا ( أو
~~أنت حر بعد موت فلان ) كما في الدرر و الكنز ورده في البحر بما في المبسوط
~~وغيره من أنه ليس تدبيرا بل تعليقا حتى لو مات فلان والمولى حي عتق من كل
~~المال
# ولو مات المولى أولا بطل التعليق ( ويعتق ) المقيد ( إن وجد الشرط ) بأن
~~مات من سفره أو مرضه ذلك ( كعتق المدبر ) ممن الثلث لوجود الإضافة للموت (
~~قال إن مت منمرضي هذا فهو حر فقتل لا يعتق بخلاف ) ما لو قال ( في مرضي )
~~ففرق بين من و في ولو له حمى فتحول صداعا أو بعكسه قال محمد هو مرض واحد
# مجتبى
# ( وقيمة المدبر ) المطلق ( ثلثا قيمته قنا ) به يفتى ( و ) المدبر (
~~المقيد يقوم قنا ) درر عن الخانية
# وفيها عنها PageV03P688 صحيح قال لعبده أنت حر قبل موتي بشهر فمات بعد
~~شهر عتق من كل ماله
# زاد في المجتبى ولمولاه بيعه في الأصح
#
# | فرع قال مريض أعتقوا غلامي بعد موتي
# إن شاء الله صح الإيصاء وفي هو حر بعد موتي إن شاء الله لم يصح لأن الأول
~~أمر والاستثناء فيه باطل والثاني إيجاب فيصح الاستثناء
#
# | باب الاستيلاد
# هو لغة طلب الولد من زوجة أو أمة وخصه الفقهاء بالثاني
# ( وإذا ولدت ) ولو سقطا ( الأمة ) PageV03P689 ولو مدبرة ( من سيدها )
~~ولو باستدخال منيه فرجها ( بإقراره ) وينبغي أن يشهد لئلا يسترق ms0372 ولده بعد
~~موته ( ولو حاملا ) كقوله حملها وما في بطنها مني كما مر في ثبوت النسب
~~وهذا قضاء أما ديانة فيثبت بلا دعوة كاستيلاد معتوه ومجنون PageV03P690
# وهبانية ( أو ) ولدت من زوج تزوجها ولو فاسدا كوطء بشبهة فولدت (
~~فاشتراها الزوج ) أي ملكها كلا أو بعضا ( فهي أم ولد ) من حين الملك فلو
~~ملك ولدها من غيره فله بيعه وكذا لو استولدها بملك ثم استحقت PageV03P691
~~أو لحقت ثم ملكها فإن عتق أم الولد يتكرر بتكرر الملك كالمحارم بخلاف
~~المدبرة ( حكمها ) أي المستولدة ( كالمدبرة ) وقد مر ( إلا ) في ثلاثة عشر
~~مذكورة في فروق الأشباه والبيع الفاسد من البحر منها ( أنها تعتق بموته من
~~كل ماله ) والمدبرة من ثلثه ( من غير سعاية ) والمدبرة تسعى ولو قضى بجواز
~~بيعها لم ينفذ بل يتوقف على قضاء قاض آخر إمضاء وإبطالا
# ذخيرة
# وينفذ في المدبرة كما مر PageV03P692 ( وإن ولدت بعده ولدا ثبت نسبه بلا
~~دعوى ) إذا لم تحرم عليه بنحو نكاح أو كتابة أو وطء ابنه أو المولى أمها
~~فحينئذ لو ولدت لأكثر من ستة أشهر لا يثبت إلا بدعوة إلا في المزوجة فلا
~~يثبت بل يعتق عليه بدعوته ولو لأقل PageV03P693 من ستة أشهر ثبت بلا دعوة
~~وفسد النكاح لندب استبرائها قبله
# بحر
# وقدمناه في نكاح الرقيق وثبوت النسب ( لكنه ينتفي من غير توقف على لعان )
~~لأن الفراش أربعة ضعيف للأمة ومتوسط لأم الولد وعلم حكمهما وقوي للمنكوحة
~~فلا ينتفي إلا باللعان وأقوى للمعتدة فلا ينتفي أصلا لعدم اللعان ( إلا إذا
~~قضى به قاض ) غير حنفي يرى ذلك فيلزمه بالقضاء ( أو تطاول الزمان ) وهو
~~ساكت كما مر في اللعان لأنه دليل الرضا
# بحر ( فلا ) ينتفي بنفيه في هاتين الصورتين ( إذا أسلمت أو ولد الذمي )
~~يعني الكافر أو مدبرته مسكين ( عرض عليه الإسلام فإن أسلم فهي له وإلا سعت
~~) نظرا للجانبين لأن خصومة الذمي PageV03P694 والدابة يوم القيامة أشد من
~~خصومة المسلم ( في ) ثلث ( قيمتها ) قنة ( وعتقت بعد أدائها ) أي القيمة
~~التي قدرها القاضي ( وهي مكاتبة في حال سعايتها ms0373 ) إلا في صورتين ( بلا رد
~~إلى الرق لو عجزت ) إذ لو ردت لأعيدت
# ( فلو مات قبل سعايتها ) ولها ولد ولدته في سعايتها سعى فيما عليها وإلا
~~( عتقت مجانا ) لأنها ولد وكذا حكم المدبر فيسعى في ثلثي قيمته
# ( ولو أسلم قن الذمي عرض الإسلام عليه فإن أسلم فبها وإلا أمر ببيعه )
~~تخلصا من يد الكافر
# ذكره مسكين ( فإن ادعى ولد أمة مشتركة ) ولو مع ابنه ( ثبت نسبه منه )
~~ولو كافرا أو مريضا أو مكاتبا لكنه إن عجز فله بيعها ( وهي أم ولد وضمن )
~~يوم العلوق PageV03P695 ( نصف قيمتها ونصف عقرها ) ولو معسرا ( لا قيمة
~~ولدها ) لأنه علق حر الأصل ( وإن ادعياه معا ) أو جهل السابق ( وقد استويا
~~) وقت الدعوة لا العلوق ( في الأوصاف فهو ابنهما ) فلو لم يستويا قدم من
~~العلوق في ملكه ولو بنكاح وأب مسلم وحر وذمي وكتابي على ابن وذمي وعبد
~~ومرتد PageV03P696 ومجوسي ثم لا يثبت نسب ولد ثان بلا دعوة لحرمة الوطء كما
~~مر ( وهي أم ولدهما ) إن حبلت في ملكهما لا لو اشترياها حبلى لأنها دعوة
~~عتق فولاؤه لهما وبادعاء أحدهما يضمن نصف قيمة الولد لا العقر ( وعلى كل
~~نصف عقرها وتقاصا ألا إذا كان نصيب أحدهما أكثر فيأخذ منه الزيادة ) لأن
~~المهر بقدر الملك PageV03P697 ( بخلاف البنوة والأرث والولاء فإن ذلك لهما
~~سوية وإن كان أحدهما أكثر نصيبا من الآخر ) لعدم تجزي النسب فيكون سوية
~~لعدم الأولوية ويتبعه الإرث والولاء ( وورث الابن منكل إرث ابن ) كامل (
~~وورثا منه إرث أب ) واحد وكذا الحكم عند الإمام لو كثروا ولو نساء وتمامه
~~في البحر
# وفيه لو مات أحدهما أو أعتقها عتقت بلا شيء
# قلت فالعتق إنما يتجزأ في القنة لا في أم الولد بل يعتق بعضها بعتق كلها
~~اتفاقا
# مجتبى
# فليحفظ
# ( جارية بين رجلين ولدت فادعاه أحدهما وأعتقه الآخر وخرج الكلامان )
~~منهما ( معا PageV03P698 فالدعوة أولى ) لاستنادها للعلوقتكذيب
# خانية
# ( ادعى ولد أمة مكاتبة وصدقه المكاتب لزم النسب ) لتصادقهما لدعوته ولد
~~جارية الأجنبي أما ولد مكاتبته فلا يشترط تصديقها كما سيجيء ms0374 ( و ) لزم
~~المدعي ( العقر وقيمة الولد ) يوم ولد ( وسقوط الحد ) عنه ( للشبهة ولم تصر
~~أم ولده ) لعدم ملكه ( وإن كذبه ) المكاتب ( لم يثبت النسب ) لحجره على
~~نفسه بالعقد
# ( ولدت منه جارية غيره وقال أحلها لي مولاها والولد ولدي وصدقه المولى في
~~الإحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه فإن صدقه فيهما ) جميعا ( ثبت آلا لا
~~) وقول الزيلعي ولو صدقه في الولد يثبت أي مع تصديقه PageV03P699 في
~~الإحلال فلا مخالفة كما لا يخفى
# ( ولو ملكها ) أو ملكه ( بعد تكذيبه ) أي المولى ولو مكاتبه ( يوما ) من
~~الدهر ( ثبت النسب ) وتصير أم ولده إذا ملكها لبقاء إقراره
# ( ولو استولد جارية أحد أبويه ) أو جده ( أو امرأته وقال ظننت حلها لي
~~فلا حد ) للشبهة ( ولا نسب ) إلا أن يصدقه فيهما ( وإن ملكه يوما عتق عليه
~~) وإن ملك أمة لا تصير أم ولده لعدم ثبوت النسب كذا ذكره PageV03P700
~~المصنف تبعا للزيلعي لكنه نقل هنا وفي نكاح الرقيق عن الدرر و الخانية أنه
~~لو ملكها بعد تكذيبه يوما ثبت النسب لبقاء الإقرار فتدبير
# نعم في الخانية زنى بأمة فولدت فملكها لم تصر أم ولده وإن ملك الولد عتق
# وفي الاشباه لو ملك أخته لأمه من الزنا عتقت ولو أخته لأبيه لا
# فروع أراد وطء أمته ولا تصير أم ولده يملكها لطفله ثم يتزوجها
# أقر بأموميتها في مرضه أن هناك ولد أو حبل تعتق من الكل وإلا فمن الثلث
~~وما في يدها للمولى إلا إذا أوصى لها به نعم في المجتبى استحسن محمد أن
~~يترك لها ملحفة وقميص ومقنعة PageV03P701 ولا شيء للمدبر والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
#
# | كتاب الأيمان
# مناسبته عدم تأثير الهزل والإكراه وقدم العتاق لمشاركته الطلاق في
~~الإسقاط والسراية
# ( اليمين ) لغة القوة
# وشرعا ( عبارة عن عقد قوي به عزم الحالف PageV03P702 على الفعل أو الترك
~~) فدخل التعليق فإنه يمين شرعا إلا في خمس مذكورة في الأشباه PageV03P703
~~فلو حلف لا يحلف حنث بطلاق وعتاق
# وشرطها الإسلام والتكليف وإمكان البر
# وحكمها البر أو الكفارة
# وركنها اللفظ المستعمل فيها
# PageV03P704 وهل ms0375 يكره الحلف بغير الله تعالى قيل نعم للنهي وعامتهم لا
~~وبه أفتوا لا سيما في زماننا وحملوا النهي على الحلف بغير الله لا على وجه
~~الوثيقة كقولهم بأبيك ولعمرك ونحو ذلك
# عيني ( وهي ) أي اليمين بالله لعدم تصور الغموس واللغو في غيره تعالى
~~فيقع بهما الطلاق ونحوه
# عيني فليحفظ
# ولا يرد نحو هو يهودي لأنه كناية عن اليمين باللهوإن لم يعقل وجه الكناية
# بدائع ( غموس ) تغمسه في الإثم ثم النار وهي كبيرة مطلقا لكن إثم الكبائر
~~متفاوت
# نهر ( إن حلف على كاذب عمدا ) PageV03P705 ولو غير فعل أو ترك كوالله إنه
~~حجز الآن في ماض ( كوالله ما فعلت ) كذا ( عالما بفعله أو ) حال ( كوالله
~~ما له علي ألف عالما بخلافه ووالله إنه بكر عالما بأنه غيره ) وتقييدهم
~~بالفعل والماضي اتفاقي أو أكثري ( ويأثم بها ) فتلزمه التوبة
# ( و ) ثانيها ( لغو ) لا مؤاخذة فيها إلا في ثلاث طلاق وعتاق ونذر أشباه
~~فيقع الطلاق على غالب الظن إذا تبين خلافه وقد اشتهر عن الشافعية خلافه (
~~إن حلف كاذبا يظنه صادقا ) في ماض أو حال فالفارق بين الغموس واللغو تعمد
~~الكذب وأما في المستقبل فالمنعقدة
# PageV03P706 وخصه الشافعي بما جرى على اللسان بلا قصد مثل لا والله وبلى
~~والله ولو لآت فلذا قال ( ويرجى عفوه ) أو تواضعا وتأدبا PageV03P707
~~وكاللغو حلفه على ماض صادقا كوالله إني لقائم الآن في حال قيامه ( و )
~~ثالثها ( منعقدة وهي حلفه على ) مستقبل ( آت ) يمكنه فنحو والله لا أموت
~~ولا تطلع الشمس من الغموس ( و ) هذا القسم ( فيه الكفارة ) لأية @QB@
~~واحفظوا أيمانكم @QE@ ولا يتصور حفظ إلا في مستقبل ( فقط ) وعند الشافعي
~~يكفر في الغموس أيضا ( إن حنث وهي ) أي الكفارة ( ترفع الإثم وإن لم توجد )
~~منه ( التوبة ) عنها ( معها ) أي مع الكفارة
# سراجية ( ولو ) الحالف ( مكرها ) أو مخطئا PageV03P708 أو ذاهلا أو ساهيا
~~( أو ناسيا ) بأن حلف أن لا يحلف ثم نسي وحلف فيكفر مرتين مرة لحنثه وأخرى
~~إذا فعل المحلوف عليه
# عيني لحديث ثلاث هزلهن جد منها اليمين ( في اليمين أو الحنث ms0376 ) فيحنث بفعل
~~المحلوف عليه مكرها خلافا للشافعي ( وكذا ) يحنث PageV03P709 ( لو فعله وهو
~~مغمى عليه أو مجنون ) فيكفر بالحنث كيف كان ( والقسم بالله تعالى ) ولو
~~برفع الهاء أو نصبها أو حذفها كما يستعمله الأتراك وكذا واسم الله كحلف
~~النصارى وكذا باسم الله لأفعل كذا عند محمد ورجحه في البحر بخلاف بله بكسر
~~اللام إلا إذا كسر الهاء وقصد اليمين ( وباسم من أسمائه ) ولو مشتركا تعورف
~~الحلف به أولا على المذهب ( كالرحمن والرحيم ) والحليم والعليم ومالك يوم
~~الدين PageV03P710 والطلب الغالب ( والحق ) معرفا لا منكرا كما سيجيء
# وفي المجتبى لو نوى بغير الله غير اليمين دين ( أو بصفة ) يحلف بها عرفا
~~( من صفاته تعالى ) PageV03P711 صفة ذات لا يوصف بضدها ( كعزة الله وجلاله
~~وكبريائه ) وملكوته وجبروته ( وعظمته وقدرته ) أو صفة فعل يوصف بها وبضدها
~~كالغضب والرضا
# فإن الأيمان مبنية على العرف فما تعورف الحلف به فيمين وما لا فلا ( لا )
~~يقسم ( بغير الله تعالى كالنبي والقرآن والكعبة ) قال الكمال ولا يخفى أن
~~الحلف بالقرآن الآن متعارف فيكون يمينا
# وأما الحلف بكلام الله PageV03P712 فيدور مع العرف
# وقال العيني وعندي أن المصحف يمين لا سيما في زماننا
# وعند الثلاثة المصحف والقرآن وكلام الله يمين
# زاد أحمد والنبي أيضا
# ولو تبرأ من أحدهما فيمين إجماعا إلا من المصحف إلا أن يتبرأ مما فيه بل
~~لو تبرأ من دفتر فيه بسملة كان يمينا ولو تبرأ من كل آية فيه أو من الكتب
~~الأربعة فيمين واحدة ولو كرر البراءة فأيمان بعددها وبريء من الله وبريء من
~~رسوله يمينان ولو زاد والله ورسوله بريئان منه فأربع وبريء من الله ألف مرة
~~يمين واحدة وبريء من الإسلام أو القبلة أو صوم رمضان أو الصلاة PageV03P713
~~أو من المؤمنين أو أعبد الصليب يمين لأنه كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين
~~وسيجيء أنه إن أعتق الكفر به يكفر وإلا يكفر
# وفي البحر عن الخلاصة والتجريد وتتعدد الكفارة لتعدد اليمين والمجلس
~~والمجالس سواء ولو قال عنيت بالثاني الأول ففي حلفه بالله لا يقبل
# وبحجة أو عمرة ms0377 يقبل وفيه معزيا للأصل هو يهودي هو نصراني يمينان وكذا
~~والله والله أو والله والرحمن في الأصح
# واتفقوا أن الله والرحمن يمينان وبلا عطف واحدة
# وفيه معزيا للفتح قال الرازي أخاف على من قال بحياتي وحياتك وحياة رأسك
~~أنه يكفر PageV03P714 وإن اعتقد وجوب البر فيه يكفر ولولا أن العامة
~~يقولونه ولا يعلمونه لقلت أنه مشرك
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف
~~بغيره صادقا
# ( ولا ) يقسم ( بصفة لم يتعارف الحلف بها من صفاته تعالى كرحمته وعلمه
~~ورضائه وغضبه وسخطه وعذابه ) ولعنته وشريعته ودينه وحدوده وصفته وسبحان
~~الله ونحو ذلك لعدم العرف ( و ) القسم أيضا ( بقوله لعمر الله ) أي بقاؤه
~~PageV03P715 ( وأيم الله ) أي يمين الله ( وعهد الله ) ووجه الله وسلطان
~~الله إن نوى به قدرته ( وميثاقه ) وذمته ( و ) القسم أيضا بقوله ( أقسم أو
~~أحلف أو أعزم أو أشهد ) بلفظ المضارع وكذا الماضي بالأولى كأقسمت وحلفت
~~وعزمت وآليت وشهدت ( وإن لم يقل بالله ) إذا علقه بشرط ( وعلي نذر ) فإن
~~نوى بلفظ النذر قربة لزمته وإلا لزمته الكفارة PageV03P716 وسيتضح ( و )
~~علي ( يمين أو عهد وإن لم يضف ) إلى الله تعالى إذا علقه بشرط
# مجتبى ( و ) القسم أيضا بقوله ( إن فعل كذا فهو ) يهودي أو نصراني أو
~~فاشهدوا علي بالنصرانية أو شريك للكفار أو ( كافر ) PageV03P717 فيكفر
~~بحنثه لو في المستقبل أما الماضي عالما بخلافه فغموس
# واختلف في كفره ( و ) الأصح أن الحالف ( لم يكفر ) سواء ( علقه بماض ) أو
~~آت إن كان عنده في اعتقاده أنه ( يمين وإن كان ) جاهلا
# و ( عنده أنه يكفر في الحلف ) بالغموس وبمباشرة الشرط في المستقبل ( يكفر
~~فيهما ) لرضاه بالكفر بخلاف الكافر PageV03P718 فلا يصير مسلما بالتعليق
~~لأنه ترك كما بسطه المصنف في فتاويه وهل يكفر بقوله الله يعلم أو يعلم الله
~~أنه فعل كذا أو لم يفعل كذا كاذبا قال الزاهدي لأكثر نعم
# وقال الشمني الأصح لا لأنه قصد ترويج الكذب دون الكفر وكذا لو وطىء
~~المصحف قائلا ذلك لأنه لترويج كذبه ms0378 لا إهانة المصحف
# مجتبى
# وفيه أشهد الله لا أفعل يستغفر الله ولا كفارة وكذا وأشهدك وأشهد ملائكتك
~~لعدم العرف
# وفي الذخيرة إن فعلت كذا فلا إله في السماء يكون يمينا ولا يكفر وفي فأنا
~~بريء من الشفاعة ليس بيمين PageV03P719 لأن منكرها مبتدع لا كافر وكذا
~~فصلاتي وصيامي لهذا الكافر وأما فصومي لليهود فيمين إن أراد به القربة لا
~~إن أراد به الثواب ( وقوله ) مبتدأ خبره قوله الآتي لا ( وحقا ) إلا إذا
~~أراد به اسم الله تعالى ( وحق الله ) واختار في الاختيار أنه يمين للعرف
~~ولو بالباء فيمين اتفاقا
# بحر ( وحرمته ) وبحرمة
# شهد الله
# بحرمة
# لا إله إلا الله
# وبحق الرسول أو الإيمان أو الصلاة ( وعذابه وثوابه ورضاه ولعنة الله
~~وأمانته ) لكن في الخانية أمانة الله يمين
# وفي النهر إن نوى العبادات فليس بيمين PageV03P720 ( وإن فعله فعليه غضبه
~~أو سخطه أو لعنة الله أو هو زان أو سارق أو شارب خمر أو آكل ربا لا ) يكون
~~قسما لعدم التعارف فلو تعورف هل يكون يمينا ظاهر كلامهم نعم وظاهر كلام
~~الكمال لا وتمامه في النهر
# وفي البحر ما يباح للضرورة لا يكفر مستحله كدم وخنزير ( إلا إذا أراد )
~~الحالف ( بقوله حقا اسم الله تعالى فيمين على المذهب ) كما صححه في الخانية
# ( و ) من ( حروفه الواو والباء والتاء ) PageV03P721 ولام القسم وحرف
~~التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع ألف الوصل والميم المكسورة والمضمومة كقوله
~~لله و ها الله و م الله
# ( وقد تضمر ) حروفه إيجازا فيختص اسم الله بالحركات الثلاث وغيره بغير
~~الجر والتزم رفع أيمن ولعمر الله ( كقوله لله ) بنصبه بنزع الخافض وجره
~~الكوفيون
# PageV03P722 مسكين ( لأفعلن كذا ) أفاد أن إضمار حرف التأكيد في المقسم
~~عليه لا يجوز ثم صرح به بقوله ( الحلف ) بالعربية ( في الإثبات لا يكون إلا
~~بحرف التأكيد وهو اللام والنون كقوله والله لأفعلن كذا ) PageV03P723 + + +
~~+ + + + + + + + + + + + + + + + + PageV03P724 ووالله لقد فعلت كذا مقرونا
~~بكلمة التوكيد وفي النفي بحرف النفي حتى لو قال والله أفعل كذا اليوم كانت
~~يمينه على النفي وتكون لا مضمرة كأنه قال لا ms0379 أفعل كذا لامتناع حذف حرف
~~التوكيد في الإثبات لإضمار العرب في الكلام الكلمة لا بعض الكلمة
# من البحر عن المحيط ( وكفارته ) هذه إضافة للشرط لأن السبب عندنا الحنث (
~~تحرير رقبة أو إطعام عشرة مساكين ) PageV03P725 كما مر في الظهار ( أو
~~كسوتهم بما ) يصلح للأوساط وينتفع به فوق ثلاثة أشهر و ( يستر عامة البدن )
~~فلم يجز السراويل إلا باعتبار قيمة الإطعام
# PageV03P726 ( ولو أدى الكل ) جملة أو مرتبا ولم ينو إلا بعد تمامها
~~للزوم النية لصحة التكفير ( وقع عنها واحد هو أعلاها قيمة ولو ترك الكل
~~عوقب بواحد هو أدناها قيمة ) لسقوط الفرض بالأدنى ( وإن عجز عنها ) كلها (
~~وقت الأداء ) عندنا حتى لو وهب ماله وسلمه ثم صام ثم رجع بهبة أجزأه الصوم
# مجتبى
# قلت وهذا يستثني من قولهم الرجوع في الهبة فسخ من الأصل ( صام ثلاثة أيام
~~ولاء ) ويبطل بالحيض بخلاف كفارة الفطر
# وجوز الشافعي التفريق واعتبر العجز عند الحنث
# مسكين ( والشرط استمرار العجز إلى الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين
~~ثم ) قبل فراغه ولو بساعة ( أيسر ) ولو بموت مورثه موسرا ( لا يجوز له
~~الصوم ) ويستأنف بالمال
# خانية
# ولو صام ناسيا للمال لم يجز على الصحيح
# مجتبى
# ولو نسي كيف حلف بالله أو بطلاق أو بصوم لا شيء عليه إلا أن يتذكر
# خانية ( ولم يجز ) التكفير ولو بالمال خلافا للشافعي ( قبل حنث ) ولا
~~يسترده من الفقير لوقوعه صدقة PageV03P727 ( ومصرفها مصرف الزكاة ) فما لا
~~فلا قيل إلا الذمي خلافا للثاني وبقوله يفتى كما مر في بابها ( ولا كفارة
~~بيمين كافر وإن حنث مسلما ) بآية @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ وأما @QB@
~~وإن نكثوا أيمانهم @QE@ فيعني الصوري كتحليف الحاكم ( وهو ) أي الكفر (
~~يبطلها ) إذا عرض بعدها
# ( فلو حلف مسلما ثم ارتد ) والعياذ بالله تعالى ( ثم أسلم ثم حنث فلا
~~كفارة ) أصلا لما تقرر أن الأوصاف الراجعة للمحل يستوي فيها الابتداء
~~والبقاء كالمحرمية في النكاح كذا ولو نذر الكافر بما هو قربة لا يلزمه شيء
~~( ومن حلف على معصية كعدم الكلام مع أبويه أو قتل فلان ms0380 ) وإنما قال ( اليوم
~~) لأن وجوب الحنث لا يتأتى إلا في اليمين المؤقتة
# أما المطلقة فحنثه في آخر حياته فيوصي بالكفارة بموت الحالف ويكفر عن
~~يمينه بهلاك المحلوف عليه
# غاية ( وجب الحنث والتكفير ) لأنه أهون الأمرين
# وحاصله أن المحلوف عليه إما فعل أو ترك وكل منهما إما معصية وهي مسألة
~~المتن أو واجب كحلفه ليصلين الظهر اليوم وبره فرض أو هو أولى من غيره أو
~~غيره أولى منه كحلفه على ترك وطء زوجته شهرا ونحوه وحنثه أولى أو مستويان
~~كحلفه لا يأكل هذا الخبز مثلا وبره أولى وآية @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@
~~المائدة 89 تفيد وجوبه
# فتح PageV03P728
# فهي عشرة
# ( ومن حرم ) أي على نفسه لأنه لو قال إن أكلت هذا الطعام فهو علي حرام لا
~~كفارة
# خلاصة
# واستشكله المصنف ( شيئا ) ولو حراما أو ملك غيره كقوله الخمر أو مال فلان
~~علي حرام فيمين ما لم يرد الإخبار
# خانية ( ثم فعله ) بأكل أو نفقة PageV03P729 ولو تصدق أو وهب لم يحنث
~~بحكم العرف
# زيلعي ( كفر ) ليمينه لما تقرر أن تحريم الحلال يمين ومنه قولها لزوجها
~~أنت علي حرام أو حرمتك على نفسي فلو طاوعته في الجماع أو أكرهها كفرت
# مجتبى
# وفيه قال لقوم كلامكم علي حرام أو كلام الفقراء أو أهل بغداد أو أكل هذا
~~الرغيف علي حرام حنث بالبعض وفي والله لا أكلمكم أو لا آكله لم يحنث إلا
~~بالكل
# زاد في الأشباه إلا إذا لم يمكن أكله في مجلس واحد PageV03P730 أو حلف لا
~~يكلم فلانا وفلانا ونوى أحدهما أو لا يكلم إخوة فلان PageV03P731 وله أخ
~~واحد وتمامه فيها
# قلت به علم جواب حادثة حلف بالطلاق على أن أولاد زوجته لا يطلعون بيه
~~فطلع واحد منهم لم يحنث ( كل حل ) أو حلال الله أو حلال المسلمين ( علي
~~حرام ) PageV03P732 زاد الكمال أو الحرام يلزمني ونحوه ( فهو على الطعام
~~والشراب و ) لكن ( الفتوى ) في زماننا ( على أنه تبين امرأته ) بطلقة ولو
~~له أكثر بن جميعا بلا نية وإن نوى ثلاث فثلاث وإن قال لم أنو طلاقا ms0381 لم يصدق
~~قضاء لغلبة الاستعمال ولذا لا يحلف به إلا الرجال ظهيرية ( وإن لم تكن له
~~امرأة ) وقت اليمين PageV03P733 سواء نكح بعده أو لا ( فيمين ) فيكفر بأكله
~~أو شربه لو يمينه على آت ولو بالله علي ماض فغموس أو لغو ولو له امرأة
~~وقتها فبانت بلا عدة فأكل فلا كفارة لانصرافها للطلاق وقد مر في الإيلاء
# PageV03P734 ( ومن نذر نذرا مطلقا أو معلقا بشرط وكان من جنسه واجب ) أي
~~فرض كما سيصرح به تبعا ل ( البحر ) و ( الدرر ) ( وهو عبادة مقصودة ) خرج
~~الوضوء وتكفين الميت ( ووجد الشرط ) المعلق به ( لزم الناذر ) لحديث من نذر
~~وسمى فعليه الوفاء بما سمى ( كصوم وصلاة وصدقة ) ووقف ( واعتكاف ) وإعتاق
~~رقبة وحج ولو ماشيا فإنها عبادات مقصودة ومن جنسها واجب لوجوب العتق في
~~الكفارة والمشي للحج على القادر من أهل مكة PageV03P735 والقعدة الأخيرة في
~~الصلاة وهي لبث كالأعتكاف ووقف مسجد للمسلمين واجب على الإمام من بيت المال
~~وإلا فعلى المسلمين ( ولم يلزم ) الناذر ( ما ليس من جنسه فرض كعيادة مريض
~~وتشييع جنازة ودخول مسجد ) ولو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو الأقصى
~~لأنه ليس من جنسها فرض مقصود وهذا هو الضابط كما في الدرر وفي البحر شرائطه
~~خمس فزاد أن لا يكون معصية لذاته فصح نذر صوم يوم النحر PageV03P736 لأنه
~~لغيره وأن لا يكون واجبا عليه قبل النذر فلو نذر حجة الإسلام لم يلزمه شيء
~~غيرها وأن لا يكون ما التزمه أكثر مما يملكه أو ملكا لغيره فلو نذر التصدق
~~بألف ولا يملك إلا مائة لزمه المائة فقط
# خلاصة انتهى
# قلت ويزاد ما في زواهر الجواهر وأن يكون مستحيل الكون فلو نذر صوم أمس أو
~~اعتكافه لم يصح نذره
# PageV03P737 وفي القنية نذر التصدق على الأغنياء لم يصح ما لم ينو أبناء
~~السبيل ولو نذر التسبيحات دبر الصلاة لم يلزمه ولو نذر أن يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل يوم كذا لزمه وقيل لا ( ثم إن ) المعلق فيه تفصيل
~~فإن ( علقه بشرط يريده كأن ms0382 قدم غائبي ) أو شفي مريضي ( يوفى ) وجوبا ( إن
~~جد ) الشرط ( و ) إن علقه ( بما لم يرده كإن زنيت PageV03P738 بفلانة )
~~مثلا فحنثت ( وفى ) بنذره ( أو كفر ) ليمينه ( على المذهب ) لأنه نذر
~~بظاهره يمين بمعناه فيخير ضرورة
# ( نذر ) مكلف ( بعتق رقبة في ملكه وفى به وإلا ) يف ( أثم ) بالترك ( ولا
~~يدخل تحت الحكم ) فلا يجبره القاضي
# ( نذر أن يذبح ولده فعليه شاة ) لقصة الخليل عليه الصلاة والسلام وألغاه
~~الثاني والشافعي كنذره بقتله ( ولغا لو كان بذبح نفسه أو ) عبده وأوجب محمد
~~الشاة ولو ( بذبح أبيه أو جده أو أمه ) لغا إجماعا لأنهم ليسوا كسبه ( ولو
~~قال إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة أو علي شاة أذبحها فبرىء لا يلزمه شيء )
~~PageV03P739 لأن الذبح ليس من جنسه فرض بل واجب كالأضحية ( فلا يصح ) ( ألا
~~إذا زاد وأتصدق بلحمها فيلزمه ) لأن الصدقة من جنسها فرض وهي الزكاة
# فتح و بحر
# ففي متن الدرر تناقض
# منح ( ولو قال لله علي أن أذبح جزورا وأتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه
~~جاز ) كذا في مجموع النوازل ووجهه لا يخفى
# وفي القنية إن ذهبت هذه العلة فعلي كذا فذهبت ثم عادت لا يلزمه شيء
# ( نذر لفقراء مكة جاز الصرف لفقراء غيرها ) لما تقرر في كتاب الصوم أن
~~النذر غير المعلق لا يختص بشيء
# PageV03P740 ( نذر أن يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جاز إن
~~ساوى العشرة ) كتصدق بثمنه
# ( نذر صوم شهر معين لزمه متتابعا لكن إن أفطر ) فيه ( يوما قضاه ) وحده
~~وإن قال متتابعا ( بلا لزوم استقبال ) لأنه معين ولو نذر صوم الأبد فأكل
~~لعذر فدى
# ( نذر أن يتصدق بألف من ماله وهو يملك دونها لزمه ) ما يملك منها ( فقط )
~~هو المختار لأنه فيما لم يملك PageV03P741 لم يوجد النذر في الملك ولا
~~مضافا إلى سببه فلم يصح كما لو ( قال مالي في المساكين صدقة ولا مال له لم
~~يصح ) اتفاقا
# ( نذر التصدق بهذه المائة ومن كذا على زيد فتصدق بمائة أخرى قبله ) أي
~~قبل ذلك اليوم ( على فقير ms0383 آخر جاز ) لما تقرر فيما مر ( قال علي نذر ولم
~~يزد عليه ولأبنة له فعليه كفارة يمين ) ولو نوى صياما بلا عدد لزمه ثلاثة
~~أيام ولو صدقة فإطعام عشرة مساكين كالفطرة ولو نذر ثلاثين حجة لزمه بقدر
~~عمره ( وصل بحلفه إن شاء لله بطل ) يمينه ( وكذا يبطل به ) أي بالاستثناء
~~المتصل ( كل ما تعلق بالقول عبادة أو معاملة ) لو بصيغة الإخبار ولو بالأمر
~~أو بالنهي كأعتقوا عبدي بعد موتي إن شا الله لم يصح وبع عبدي هذا إن شاء
~~الله لم يصح الاستثناء ( بخلاف المتعلق بالقلب ) كالنية كما مر في الصوم
# PageV03P742
# | باب اليمين في الدخول والخروج والسكنى والإتيان والركوب وغير ذلك
# الأصل أن الأيمان مبنية عند الشافعي على الحقيقة اللغوية وعند مالك على
~~الاستعمال القرآني وعند أحمد على النية وعندنا على العرف ما لم ينو ما
~~يحتمله اللفظ فلا حنث في لا يهدم إلا بالنية
# فتح
# ( الأيمان مبنية على الألفاظ لا على الأعراض فلو ) اغتاظ على غيره و (
~~حلف أن لا يشتري له شيئا بفلس فاشترى له بدراهم أو أكثر ( شيئا لم يحنث كمن
~~حلف لا يخرج من الباب PageV03P743 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
~~PageV03P744 أو لا يضربه أسواطا أو ليغدينه اليوم بألف فخرج من السطح وضرب
~~بعضها وغدي برغيف )
# اشتراه بألف
# أشباه ( لم يحنث ) لأن العبرة لعموم اللفظ إلا في مسائل حلف لا يشتريه
~~بعشر حنث بأحد عشر بخلاف البيع
# أشباه ( لا يحنث بدخول الكعبة والمسجد والبيعة ) للنصارى ( والكنيسة )
~~لليهود ( والدهليز والظلة ) التي على الباب إذا لم يصلحا للبيتوتة
# بحر ( في حلفه لا يدخل بيتا ) لأنها لم تعد للبيتوتة ( و ) لذا ( يحنث في
~~الصفة ) PageV03P745 والإيوان ( على المذهب ) لأنه يبات فيه صيفا وإن لم
~~يكن مسقفا فتح ( وفي لا يدخل دارا ) لم يحنث ( بدخولها خربة ) لا بناء بها
~~أصلا ( وفي هذه الدار يحنث وإن ) صارت صحراء أو ( بنيت دارا أخرى بعد
~~الانهدام ) لأن الدار اسم للعرصة والبناء وصف والصفة إنما تعتبر في المنكر
~~لا المعين إلا إذا كانت شرطا أو داعية لليمين كحلفه على هذا الرطب ms0384 فيتقيد
~~بالوصف ( وإن جعلت ) بعد الانهدام بستانا أو مسجدا أو حماما أو بيتا أو غلب
~~عليها الماء فصارت ( نهرا لا ) يحنث وإن بنيت بعد ذلك ( كهذا البيت ) وكذا
~~بيتا بالأولى ( فهدم أو بنى ) بيتا ( آخر ولو بنقص ) PageV03P746 الأول
~~لزوال اسم البيت ( ولو هدم السقف دون الحيطان فدخله حنث في المعين ) لأنه
~~كالصفة ( لا في المنكر ) لأن الصفة تعتبر فيه كما مر وعزاه في البحر إلى
~~البدائع لكن نظر فيه في النهر بإنه لا فرق حيث صلح للبيتوتة قيد بهذه الدار
~~لأنه لو أشار ولم يسم بأن قال هذه حنث بدخولها على أي صفة كانت كهذا المسجد
~~فخرب لبقائه مسجدا إلى يوم القيامة به يفتى ولو زيد فيه حصة فدخلها لم يحنث
~~ما لم يقل مسجد بني فلان فيحنث وكذلك الدار لأنه عقد يمينه على الإضافة
~~وذلك موجود في الزيادة بدائع بحر ( ولو حلف لا يجلس إلى هذه الاسطوانة أو
~~إلى هذا الحائط فهدما ثم بنيا ) ولو ( بنقضهما ) أو لا يركب هذه السفينة
~~فنقضت ثم أعيدت بخشبها ( لم يحنث كما لو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم
~~براه فكتب به ) لأن غير المبري لا يسمى قلما بل أنبوبا فإذا كسره فقد زال
~~الاسم ومتى زال بطلت اليمين ( والواقف على السطح داخل ) عند المتقدمين
~~PageV03P747 خلافا للمتأخرين ووفق الكمال بحمل الحنث على سطح له ساتر وعدمه
~~على مقابله
# وقال ابن الكمال إن الحالف من بلاد العجم لايحنث
# قال مسكين وعليه الفتوى وفي البحر وأفاد أنه لو ارتقى شجرة أو حائطا حنث
~~وعلى قول المتأخرين لا والظاهر قول المتأخرين في الكل لأنه لا يسمى داخلا
~~عرفا كما لو حفر سردابا أو قناة لا ينتفع بها أهل الدار قال وعم إطلاقه
~~المسجد فلو فوقه مسكن فدخله لم يحنث لأنه ليس بمسجد بدائع
# ولو قيد الدخول بالباب PageV03P748 حنث بالحادث ولو نقبا إلا إذا عينه
~~بالإشارة
# بدائع ( و ) الواقف بقدميه ( في طاق الباب ) أي عتبته التي بحيث ( لو
~~أغلق الباب كان خارجا لا ) يحنث ( وإن كان ms0385 بعكسه ) بحيث لو أغلق كان داخلا
~~( حنث ) في حلفه لا يدخل ( ولو كان المحلوف عليه الخروج انعكس الحكم ) لكن
~~في المحيط حلف لا يخرج فرقي شجرة فصار بحال لو يسقط سقط في الطريق لم يحنث
~~لأن الشجرة كبناء الدار ( وهذا ) الحكم المذكور ( إذا كان ) الحالف ( واقفا
~~بقدميه في طاق الباب فلو وقف بإحدى رجليه على العتبة وأدخل الإخرى فإن
~~استوى الجانبان أو كان الجانب الخارج أسفل لم يحنث وإن كان الجانب الداخل
~~أسفل حنث ) زيلعي ( وقيل لا يحنث مطلقا هو الصحيح ) ظهيرية
# لأن الانفصال التام لا يكون إلا بالقدمين ( ودوام الركوب واللبس والسكنى
~~لإنشاء ) فيحنث بمكث ساعة ( لا دوام الدخول والخروج والتزوج والتطهير )
~~PageV03P749 والضابط أن ما يمتد فلدوام حكم الابتداء وإلا فلا وهذا لو
~~اليمين حال الدوام أما قبله فلا فلو قال كلما ركبت فأنت طالق أو فعلي درهم
~~ثم ركب ودام لزمه طلقة ودرهم ولو كان راكبا لزمه في كل ساعة يمكنه التزوج
~~طلقة ودرهم
# قلت في عرفنا لا يحنث إلا في ابتداء الفعل في الفصول كلها وإن لم ينو
~~وإليه مال أستاذنا
# مجتبى ( حلف لا يسكن هذه الدار أو البيت أو المحلة ) يعني الحارة ( فخرج
~~وبقي متاعه وأهله ) حتى لو بقي وتد ( حنث ) واعتبر محمد PageV03P750 نقل ما
~~تقوم به السكنى وهو أرفق وعليه الفتوى
# قاله العيني
# ولو إلى سكة أو مسجد على الأوجه
# قاله الكمال وأقره في النهر
# وهذا لو يمينه بالعربيه ولو بالفارسية بر بخروجه بنفسه كما لو كان سكناه
~~تبعا وكما لو أبت المرأة النقلة وغلبته أو لم يمكنه الخروج ولو بدخول ليل
~~PageV03P751 أو غلق باب أو اشتغل بطلب دار أخرى أو دابة وإن بقي أياما أو
~~كان له أمتعة كثيرة فاشتغل بنقلها بنفسه وإن أمكنه أن يستكري دابة لم يحنث
~~ولو نوى التحول ببدنه دين وعند الشافعي يكفي خروجه بنية الانتقال ( بخلاف
~~المصر ) والبلد ( والقرية ) فإنه يبر بنفسه فقط
# فروع حلف لا يساكن فلانا فساكنه في عرصة دار أو هذا في حجرة وهذا في حجرة ms0386
~~حنث إلا أن تكون دارا كبيرة
# ولو تقاسماها بحائط بينهما إن عين الدار في يمينه حنث وإن نكرها لا
# ولو دخلها فلان غضبا إن أقام معه حنث علم أو لا وإن انتقل فورا
~~PageV03P752 وكما لو نزل ضيفا وكذا لو سافر الحالف فسكن فلان مع أهله
# به يفتى لأنه لم يساكنه حقيقة ولو قيد المساكنة بشهر حنث بساعة لعدم
~~امتدادها بخلاف الإقامة
# بحر
# وفي خزانة الفتاوي PageV03P753 حلف لا يضربها فضربها من غير قصد لا يحنث
~~( وحنث في لايخرج ) من المسجد ( إن حمل وأخرج ) مختارا ( بأمره وبدونه )
~~بأن حمل مكرها ( لا ) يحنث ( ولو راضيا بالخروج ) في الأصح ( ومثله لا يدخل
~~أقساما وأحكاما وإذا لم يحنث ) بدخوله بلا أمره بزلق أو بعثر أو هبوب ريح
~~أو جمح دابة على الصحيح ظهيرية ( لا تنحل يمينه ) لعدم فعله ( على المذهب )
~~الصحيح
# فتح وغيره
# PageV03P754 وفي البحر عن الظهيرية به يفتى لكنه خالف في فتاويه فأفتى
~~بانحلالها أخذا بقول أبي شجاع لأنه أرفق لكنك علمت المعتمد ( ولا يحنث في
~~قوله لا يخرج إلا إلى جنازة إن خرج إليها ) قاصدا عند انفصاله من باب داره
~~مشى معها أم لا لما في البدائع إن خرجت إلا إلى المسجد فأنت طالق فخرجت
~~تريد المسجد ثم بدا لها فذهبت لغير المسجد لم تطلق ( ثم أتى أمرا آخر ) لأن
~~الشرط في الخروج والذهاب والرواح والعيادة والزيارة النية عند الانفصال لا
~~الوصول إلا في الإتيان
# PageV03P755 فلو حلف ( لا يخرج أو لا يذهب ) أو لا يروح
# بحر بحثا ( إلى مكة فخرج يريدها ثم رجع عنها ) قصد غيرها أم لا
# ( نهر )
# ( حنث إذا جاوز عمران مصره على قصدها ) أن بينه وبينها مدة سفر وإلا حنث
~~بمجرد انفصاله
# فتح بحثا
# وفيه حلف ليخرجن مع فلان العالم إلى مكة فخرج معه حتى جاوز البيوت وفي لا
~~يخرج من بغداد PageV03P756 فخرج مع جنازة والمقابر خارج بغداد حنث ( وفي لا
~~يأتيها لا ) يحنث إلا بالوصول كما مر والفرق لا يخفى ( كما ) لا يحنث ( لو
~~حلف أن لا تأتي امرأته ms0387 عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتى مضى ) العرس
~~لأنها ما أتت العرس بل العرس أتاها
# ذخيرة
# حلف ( ليأتينه ) فهو أن يأتي منزله أو حانوته لقيه أم لا ( فلو لم يأته
~~حتى مات ) أحدهما ( حنث في آخر حياته ) وكذا كل يمين مطلقة أما المؤقتة
~~فيعتبر آخرها فأن مات قبل مضيه فلا حنث
# وقوله حنث يفيد أنه لو ارتد ولحق لا يحنث لبطلان يمينه بالله تعالى بمجرد
~~الردة كما مر PageV03P757 فتدبر
# حلف ( ليأتينه غدا إن استطاع فهي ) استطاعة الصحة لأنه المتعارف فتقع (
~~على رفع الموانع ) كمرض أو سلطان وكذا جنون أو نسيان
# بحر بحثا ( وإن نوى ) بها ( القدرة ) الحقيقية المقارنة للفعل ( صدق
~~ديانة ) لا قضاء على الأوجه
# فتح لأنه خلاف الظاهر وقد أظهر الزاهدي اعتزاله هنا في المجتبى كما أظهره
~~في القنية في موضعين من ألفاظ التكفير ( لا تخرجي ) بغير إذني أو ( إلا
~~بإذني ) أو بأمري أو بعلمي أو برضاي PageV03P758 ( شرط ) للبر ( لكل خروج
~~إذن ) إلا لغرق أو حرق أو فرقة ولو نوى الإذن مرة PageV03P759 دين وتنحل
~~يمينه بخروجها مرة بلا إذن ولو قال كلما خرجت فقد أذنت لك سقط إذنه ولو
~~نهاها بعد ذلك صح عند محمد وعليه الفتوى
# ولوالجية
# وفي الصيرفية حلف بالطلاق لا ينقل أهله لبلد كذا فرفع الأمر للحاكم فبعث
~~رجلا بإذنه فنقل أهله لا يحنث ( بخلاف ) قوله ( إلا إن أو حتى ) آذن لك
~~لأنه للغاية ولو نوى التعدد صدق
# ( حلف لا يدخل دار فلان يراد به نسبة السكنى إليه ) عرفا ولو تبعا أو
~~بإعارة باعتبار عموم المجاز ومعناه PageV03P760 كون محل الحقيقة فردا من
~~أفراد المجاز ( أو ) حلف ( لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها مطلقا )
~~ولو حافيا أو راكبا لما تقرر أن الحقيقة متى كانت متعذرة أو مهجورة صير إلى
~~المجاز حتى لو اضطجع ووضع قدميه لم يحنث ( وشرطه للحنث في ) قوله ( إن خرجت
~~مثلا ) فأنت طالق أو إن ضربت عبدك فعبدي حر ( لمريد الخروج ) والضرب
~~PageV03P761 ( فعلة فورا ) لأن قصده المنع عن ذلك الفعل ms0388 عرفا ومدار الأيمان
~~عليه وهذه تسمى يمين الفور تفرد أبو حنيفة رحمه الله بإظهارها ولم يخالفه
~~أحد ( و ) كذا ( في ) حلفه ( إن تغديت ) فهكذا ( بعد قول الطالب ) تعال (
~~تغد معي ) شرط للحنث ( تغديه معه ) ذلك الطعام المدعو إليه ( وإن ضم ) إلى
~~أن تغديت ( اليوم أو معك ) PageV03P762 فعبدي حر ( حنث بمطلق التغدي )
~~لزيادة على الجواب فجعل مبتدئا
# وفي طلاق الأشباه إن للتراخي إلا بقرينة الفور ومنه طلب جماعها فأبت فقال
~~إن لم تدخلي معي البيت فدخلت بعد سكون شهوته حنث
# وفي البحر عن المحيط PageV03P763 طول التشاجر لا يقطع الفور وكذا لو خافت
~~فوت الصلاة فصلت أو اشتغلت بالوضوء لصلاة المكتوبة أو اشتغلت بالصلاة
~~المكتوبة لأنه عذر شرعا وكذا عرفا ( مركب العبد المأذون ) والمكاتب ( ليس
~~لمولاه في حق اليمين إلا ) بشرطين ( إذا لم يكن دينه مستغرقا ) وقد ( نواه
~~) فحينئذ يحنث ( حلف لا يرحب فاليمين على ما يركبه الناس ) عرفا من فرس
~~وحمار ( فلو ركب ظهر انسان ) أو بعيرا أو بقرة أو فيلا ( لا يحنث )
~~استحسانا إلا بالنية
# ظهيرية
# PageV03P764 قلت وينبغي حنثه بالبعير في مصر والشام وبالفيل في الهند
~~للتعارف
# قاله المصنف
# ولو حمل على الدابة مكرها فلا حنث كحلفه لا يركب فرسا فركب برذونا أو
~~بعكسه
# لأن الفرس اسم للعربي والبرذون اسم للعجمي والخيل يعم هذا لو يمينه
~~بالعربية ولو بالفارسية حنث بكل حال ولو حلف لا يركب أو لايركب مركبا حنث
~~بكل مركب سفينة أو محملا أو دابة سوء الآدمي وسيجيء ما لو حلف لا يركب
~~حيوانا أو دابة
#
# | باب اليمين في الأكل والشرب واللبس والكلام
# ( ثم الأكل إيصال ما يحتمل المضغ بفيه إلى الجوف ) كخبز وفاكهة ( مضغ أو
~~لا ) أي وإن ابتلعه بغير مضغ ( والشرب إيصال ما لا يحتمل الأكل من المائعات
~~إلى الجوف ) كماء وعسل ففي حلفه لا يأكل بيضة حنث ببلعها PageV03P765 وفي
~~لا يأكل عنبا مثلا لا يحنث بمصه لأن المص نوع ثالث ولو عصره وأكل قشرة حنث
# بدائع
# لكن في تهذيب القلاسني حلف لا يأكل سكرا لا ms0389 يحنث بمصه وفي عرفنا يحنث
~~وأما الذوق فعمل الفم لمجرد معرفة الطعم وصل إلى PageV03P766 الجوف أم لا
~~فكل أكل وشرب ذوق ولا عكس ولو تمضمض للصلاة لا يحنث ولو عنى بالذوق الأكل
~~لم يصدق إلا لدليل ( حلف لا يأكل من هذه النخلة ) أو الكرمة ( تقيد حنثه
~~بأكله من ثمرها ) بالمثلثة أي ما يخرج منها بلا تغير بصنعة جديدة فيحنث
~~بالعصير لا بالدبس المطبوخ ولا بوصل غصن منها بشجرة أخرى ( وإن لم يكن )
~~PageV03P767 للشجرة ثمرة ( تنصرف ) يمينه ( إلى ثمنها فيحنث إذا اشترى به
~~مأكولا وأكله ولو أكل من عين النخلة لا يحنث ) وإن نواها لأن الحقيقة
~~مهجورة
# ولوالجية
# وفي المحيط لو نوى أكل عينها لم يحنث بأكل ما يخرج منها لأنه نوى حقيقة
~~كلامه
# قال المصنف تبعا لشيخه وينبغي أن لايصدق قضاء لتعين المجاز
# زاد في النهر فإن قلت ورق الكرم مما يؤكل عرفا فينبغي صرف اليمين لعينه
# قلت أهل العرف إنما يأكلونه مطبوخا ( وفي الشاة يحنث باللحم خاصة ) لا
~~باللبن لأنها مأكولة فتنعقد اليمين عليها ( ولا يحنث في ) حلفه ( لا يأكل
~~من هذا البسر أو الرطب أو اللبن بأكل رطبه وتمره وشيرازه ) لأن هذه صفات
~~داعية إلى اليمين فتتقيد بها ( بخلاف لا يكلم هذا الصبي أو هذا الشاب فكلمه
~~PageV03P768 بعد ما شاخ أو لا يأكل هذا الحمل ) بفتحتين ولد الشاة ( فأكله
~~بعد ما صار كبشا ) فإنه يحنث لأنها غير داعي والأصل في أن المحلوف عليه إذا
~~كان بصفة داعية إلى اليمين تقيد به في المعرف والمنكر فإذا زالت زالت
~~اليمين وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف
# وفي المجتبى حلف لا يكلم هذا المجنون فبرأ أو هذا الكافر فأسلم لا يحنث
~~لأنها صفة داعية وفي لا يكلم رجلا فكلم صبيا حنث وقيل لا كلا يكلم صبيا
~~وكلم بالغا لأنه بعد البلوغ يدعى شابا وفتى إلى الثلاثين فكهل إلى الخمسين
~~فشيخ ( أو لا يأكل هذا العنب فصار زبيبا ) هذا وما بعده معطوف على قوله من
~~هذا البسر مما لا ms0390 يحنث به ( أو لايأكل PageV03P769 هذا اللبن فصار جبنا أو
~~لا يأكل من هذه البيضة فأكل فراريجها ) كذا في نسخ الشرح وفي نسخ المتن
~~فرخها ( أو لا يذوق من هذا الخمر فصار خلا أو من زهر هذه الشجرة فأكل بعد
~~ما صار لوزا ) أو مشمشا لم يحنث بخلاف حلفه لا يأكل تمرا فأكل حيسا فإنه
~~يحنث لأنه تمر مفتت وإن ضم إليه شيء من السمن أو غيره
# بحر
# وفيه الأصل فيما إذا حلف لا يأكل معينا فأكل بعضه أن كل شيء يأكله الرجل
~~في مجلس أو يشربه في شربة فالحلف على كله وإلا فعلى بعضه ( وكذا ) لا يحنث
~~( لو حلف لا يأكل بسر فأكل رطبا أو لا يأكل عنبا فأكل زبيبا ) بخلاف نحو
~~لوز وجوز فإن الاسم يتناول الرطب أيضا ( ولو حلف لا يأكل رطبا PageV03P770
~~أو بسرا أو ) حلف ( لا يأكل رطبا ولا بسرا حنث ب ) أكل ( المذنب ) بكسر
~~النون لأكله المحلوف عليه وزيادة ( ولا حنث في شراء كباسة ) بكسر الكاف أي
~~عرجون ويقال عنقود ( بسر فيها رطب في حلفه لا يشتري رطبا ) لأن الشراء يقع
~~على الحملة والمغلوب تابع بخلاف حلفه على الأكل لوقوعه شيئا فشيئا ( ولا )
~~حنث ( في ) حلفه ( لا يأكل لحما بأكل ) مرقه أو ( سمك ) إلا إذا نواهما (
~~ولا في لا يركب دابة فركب كافرا و لا يجلس على وتد فجلس على جبل ) مع
~~تسميتها في القرآن لحما ودابة وأوتادا للعرف
# PageV03P771 وما في التبيين من حنثه في لا يركب حيوانا بركوب الإنسان رده
~~في النهر بأن العرف العملي مخصص عندنا كالعرف القولي ( ولحم الإنسان والكبد
~~والكرش ) والرئة والقلب والطحال ( والخنزير لحم ) هذا في عرف أهل الكوفة
~~أما في عرفنا فلا كما في البحر عن الخلاصة وغيرها PageV03P772 ومنه علم أن
~~العجمي يعتبر عرفه قطعا
# وفي الخانية الرأس والأكارع لحم في يمين الأكل لا في يمين الشراء وفي لا
~~يأكل من هذا الحمار يقع على كرائه ومن هذا الكلب لا يقع على صيده ولا يعم
~~البقر الجاموس ولا يحنث بأكل ms0391 النيء هو الأصح ( ولا ) يحنث ( بشحم الظهر )
~~وهو اللحم السمين ( في ) حلفه ( لا يأكل شحما ) خلافا لهما بل بشحم البطن
~~والأمعاء اتفاقا لا بما في العظم اتفاقا
# فتح ( واليمين على شراء الشحم ) وبيعه ( كهي على أكله ) حكما وخلافا
# زيلعي ( ولا ) يحنث ( بألية في PageV03P773 حلفه لا يأكل ) أو لا يشتري (
~~شحما أو لحما ) لأنها نوع ثالث ( ولا ) يحنث ( بخبز أو دقيق أو سويق في )
~~حلفه لا يأكل ( هذا البر إلا بالقضم من عينها ) لو مقلية كالبليلة في عرفنا
~~أما لو قضمها نيئة فلا حنث إلا بالنية
# فتح
# وفي النهر عن الكشف المسألة على ثلاثة أوجه أحدها أن يقول هذه الحنطة
~~ويشير لصبرة وهي مسألة المختصر
# الثانية أن يقول هذه بلا ذكر حنطة فيحنث بأكلها كيف كان ولو نيئة أو خبزا
# الثالثة أن يقول حنطة فيحنث بأكلها ولو نيئة ولا بنحو الخبز ولو زرعه
~~PageV03P774 لم يحنث بالخارج ( وفي هذا الدقيق حنث بما يتخذ منه كالخبز
~~ونحوه ) كعصيدة وحلوى ( لا بسفه ) في الأصح كما مر في أكل عين النخلة (
~~والخبز ما اعتاده أهل بلد الحالف ) فالشامي بالبر واليمني بالذرة والطبري
~~بخبز الأرز وبعض أهل القرى بالشعير فلو دخل بلد البر واستمر لا يأكل إلا
~~الشعير لم يحنث إلا بالشعير لأن العرف الخاص معتبر
# فتح ( حلف لا يأكل من خبز فلانة انصرف إلى ) الخابزة ( التي تضربه في
~~التنور لا لمن عجنته وهيأته للضرب ) PageV03P775 صلى الله عليه وسلم ظهيرية
# ومنه الرقاق لا الفطائر والثريد أو بعد ما دقه أو فته لأنه لا يسمى خبزا
~~وحنث في لا يأكل طعاما من طعام فلان بأكل خله أو زيته أو ملحه ولو بطعام
~~نفسه لا لو أخذ من نبيذه أو مائة فأكل به خبزا وفي لا يأكل سمنا فأكل سويقا
~~ولا نية له إن بحيث لو عصر سال السمن حنث وإلا لا
# جوهرة
# وفي البدائع لا يأكل طعاما فاضطر لميتة فأكل لم يحنث ( والشواء والطبيخ )
~~يقعان ( على اللحم ) المشوي والمطبوخ بالماء هذا في عرفهم أما في عرفنا
~~فاسم ms0392 الطبيخ يقع على كل مطبوخ بالماء ولو بودك أو زيت أو سمن كما نقله
~~المصنف عن المجتبى
# وفي النهر الطعام يعم ما يؤكل PageV03P776 على وجه التطعيم كجبن وفاكهة
~~لكن في عرفنا لا ( والرأس ما يباع في مصره ) أي مصر الحالف اعتبارا للعرف (
~~والفاكهة والتفاح والبطيخ والمشمش ) ونحوها ( لا العنب والرمان والرطب )
~~خلافا لهما خلاف عصره والعبرة للعرف فيحنث بكل ما يعد فاكهة عرفا
# ذكره الشمني واقره المصنف PageV03P777 ( والحلوى ما ليس من جنسه حامض
~~فيحنث بأكل خبيص وعسل وسكر ) لكن المرجع فيه إلى عادات الناس ففي بلادنا لا
~~حنث في فانيذ وعسل وسكر كما نقله المصنف عن الظهيرية ( والإدام ما يصطبغ به
~~الخبز ) إذا اختلط به ( كخل وزيت وملح ) لذوبه في الفم ( لا اللحم والبيض
~~والجبن
# وقال محمد هو ما يؤكل مع الخبز غالبا ) به يفتى كما في البحر عن التهذيب
# وفيه فما يؤكل وحده غالبا كتمر وزبيب وجوز PageV03P778 وعنب وبطيخ وبقل
~~وسائر الفواكه ليس إداما إلا في موضع يؤكل تبعا للخبز غالبا اعتبارا للعرف
# وفي البدائع والجوز رصبه فاكهة ويابسة إدام
# فروع حلف لا يأكل لحما والآخر بصلا والآخر فلفلا فطبخ حشو فيه كل ذلك
~~فأكلوا لم يحنثوا إلا صاحب الفلفل لأنه لا يؤكل إلا كذا وهذا إن وجد طعمه
~~ويزاد في الزعفران رؤية عينه وفي لا يأكل لبنا فطبخه بأرز أو لا ينظر إلى
~~فلان فنظر إلى يده أو رجله أو أعلى رأسه لم يحنث وإلى رأسه ظهره وبطنه حنث
~~وفي المس يحنث بمس اليد والرجل
# عرض عليه اليمين فقال نعم كان حالفا في الصحيح كذا في الصيرفية وغيرها
# قال المصنف هذا هو المشهور PageV03P779 لكن في فوائد شيخنا عن التاتر
~~خانية أنه بنعم لا يصير حالفا هو الصحيح ثم فرع أنما يقع من التعاليق في
~~المحاكم أن الشاهد يقول للزوج تعليقا فيقول نعم لا يصح على الصحيح ( التغذي
~~الأكل المترادف الذي يقصد به الشبع ) وكذا التعشي ولا بد أن يأكل أكثر من
~~نصف الشبع في غداء وعشاء وسحور ( في ms0393 وقت خاص وهو ما بعد طلوع الفجر ) وفي
~~البحر عن الخلاصة عند طلوع الشمس قال وينبغي اعتماده للعرف زاد في النهر
~~وأهل مصر يسمونه فطورا إلى ارتفاع الضحى الأكبر فيدخل وقت الغداء فيعمل
~~بعرفهم
# قلت وكذلك أهل الشام ( إلى زوال الشمس ) ثم لا بد من أن يكون ( مما يتعدى
~~به ) أهل بلده عادة وغداء كل بلدة ما تعارفه أهلها PageV03P780 حتى لو شبع
~~بشرب اللبن يحنث البدوي لا الحضري
# زيلعي ( والتعشي منه ) أي الزوال
# وفي البحر عن الإسبيجابي وفي عرفنا وقت العشاء بعد صلاة العصر ا ه
# قلت وهو عرف مصر والشام ( إلى نصف الليل والسحور هو الأكل بعد نصف الليل
~~إلى طلوع الفجر قال إن أكلت أو ) قال إن ( شربت أو لبست ) أو نكحت ونحو ذلك
~~فعبدي حر ( ونوى معينا ) أي خبزا أو لبنا أو قطنا مثلا ( لم يصدق أصلا )
~~فيحنث بأي شيء أكل أو شرب وقيل يدين كما لو نوى كل الأطعمة أو كل مياه
~~العالم حتى لا يحنث أصلا لنيته محتمل كلامه ( ولو ضم ) لأن أكلت ( طعاما أو
~~) شربت ( شرابا أو ) لبست PageV03P781 ( ثوبا دين ) إذا قال عنيت شيئا دون
~~شيء لأنه ذكر اللفظ العام القابل للتخصيص لأنه نكرة في سياق الشرط فتعم
~~كالنكرة في النفي والأصل أن النية إنما تصح في الملفوظ إلا في ثلاث فيدين
~~في فعل الخروج والمساكنة وتخصيص الجنس كحبشية أو عربية لا الصفة ككوفية أو
~~بصرية
# فتح PageV03P782 ( نية تخصيص العام تصح ديانة ) إجماعا فلو قال كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق ثم قال نويت من بلد كذا ( لا ) يصدق ( قضاء ) وكذا من غصب
~~دراهم إنسان فلما حلفه الخصم عاما نوى خاصا ( به يفتى ) خلافا للخصاف
# وفي الولوالجية متى حلف ظالم وأخذ بقول الخصاف فلا بأس
# PageV03P784 وقالوا النية للحالف لو بطلاق أو عتاق وكذا بالله لو مظلوما
~~وإن ظالما فللمستحلف ولا تعلق للقضاء في اليمين بالله
# PageV03P785 حلف ( لا يشرب من ) شيء يمكن فيه الكرع نحو ( دجلة ف ) يمينه
~~( على الكرع ) منه حتى لو شرب من نهر ms0394 أخذ منه لم يحنث
# وفي البحر عن الظهيرية الكرع لا يكون إلا بعد الخوض في الماء لكن في
~~القهستاني عن الكشف أنه ليس بشرط ( بخلاف من ماء دجلة ) فيحنث بغير الكرع
~~أيضا ( وفيما لا يتأتى فيه الكرع ) كالبئر والحب يحنث ( ب ) الشرب ب (
~~الإناء مطلقا ) سواء قال من البئر أو من ماء البئر لتعين المجاز ( ولو تكلف
~~الكرع فيما لا يتأتى فيه ذلك ) أي الكرع ( لا يحنث ) في الأصح لعدم العرف (
~~إمكان تصور البر PageV03P786 في المستقبل شرط انعقاد اليمين ) ولو بطلاق (
~~وبقائها ) إذ لا بد من تصور الأصل لتنعقد في حق الخلف وهو الكفارة ثم فرع
~~عليه ( ففي ) حلفه ( لأشربن ماء هذا الكوز اليوم ولا ماء فيه أو كان فيه )
~~ماء ( وصب ) ولو بفعله أو بنفسه ( في يومه ) قبل الليل ( إو أطلق ) يمينه
~~عن الوقت ( ولا ماء فيه لا يحنث ) سواء علم وقت الحلف فيه ماء أو لا في
~~الأصح PageV03P787 لعدم إمكان البر ( وإن ) أطلق و ( كان ) فيه ماء ( فصب
~~حنث ) لوجوب البر في المطلقة كما فرغ وقد فات بصبه أما المؤقتة ففي آخر
~~الوقت وهذا الأصل فروعه كثيرة
# منها إن لم تصلي الصبح غدا فأنت كذا لا يحنث بحيضها بكرة في الأصح ومنها
~~إن لم تردي الدينار الذي أخذتيه من كيسي فأنت طالق فإذا الدينار في كيسه لم
~~تطلق لعدم تصور البر PageV03P788
# ومنها إن لم تهبيني صداقك اليوم فأنت طالق وقال أبوها إن وهبتيه فأمك
~~طالق فالحيلة أن تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فإذا مشى اليوم لم
~~يحنث أبوها لعدم الهبة ولا الزوج لعجزها عن الهبة عند الغروب لسقوط المهر
~~بالبيع ثم إذا أرادت الرجوع ردته بخيار الرؤية ( وفي ) حلفه والله ( ليصدعن
~~السماء وليقلبوا هذا الحجر ذهبا حنث للحال ) PageV03P789 لإمكان البر حقيقة
~~ثم يحنث للعجز عادة ولو وقت اليمين لم يحنث ما لم يمض ذلك الوقت وفي حيرة
~~الفقهاء قال لامرأته إن لم أعرج إلى السماء هذه الليلة فأنت كذا ينصب سلما
~~ثم يعرج إلى سماء البيت لقوله ms0395 تعالى @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء @QE@ أي
~~سماء البيت قال الباقاني والظاهر خروجها عن قاعدة مبنى الأيمان ( وكذا )
~~الحكم لو حلف ( ليقتلن فلانا عالما بموته ) إذ يمكن قتله بعد إحياء الله
~~تعالى فحنث ( وإن لم يكن عالما ) بموته ( فلا ) يحنث لأنه عقد يمينه على
~~حياة كانت فيه ولا يتصور كمسألة الكوز وكقوله إن تركت مس السماء فعبدي حر
~~PageV03P790 لأن الترك لا يتصور في غير المقدور
# ( حلف لا يكلمه فناداه وهو نائم فأيقظه ) فلو لم يوقظه لم يحنث وهو
~~المختار ولو مستيقظا حنث لو بحيث يسمع بشرط انفصاله عن اليمين فلو قال
~~موصلا إن كلمتك فأنت طالق فاذهبي أو واذهبي لا تطلق ما لم يرد الاستئناف
~~ولو قال اذهبي طلقت لأنه مستأنف ولو قال يا حائط اسمع أو اصنع كذا وكذا
~~وقصد إسماع المحلوف عليه لم يحنث
# زيلعي
# وفي السراجية سأل محمد حال صغره أبا حنيفة فيمن قال لآخر والله لا أكلمك
~~ثلاث مرات فقال أبو حنيفة ثم ماذا تبسم محمد وقال انظر حسنا يا شيخ فنكس
~~أبو حنيفة ثم قال حنث مرتين فقال محمد أحسنت فقال أبو حنيفة لا أدري أي
~~الكلمتين أوجع لي PageV03P791 قوله حسنا أو أحسنت ( أو ) حلف لا يكلمه (
~~إلا بإذنه فأذن له ولم يعلم ) بالإذن فكلمه ( حنث ) لاشتقاق الإذن من
~~الأذان فيشترط العلم بخلاف لا يكلمه إلا برضاه فرضي ولم يعلم لأن الرضا من
~~أعمال القلب فيتم به ( الكلام ) والتحديث لا يكون ( إلا باللسان ) فلا يحنث
~~بإشارة وكتابة كما في النتف
# وفي الخانية لا أقول له كذا فكتب إليه حنث ففرق بين القول والكلام لكن
~~نقل المصنف بعد مسألة شم الريحان عن الجامع أنه كالكلام خلافا لابن سماعة (
~~والإخبار والإقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالإشارة والإيماء والإظهار
~~والإنشاء والإعلام يكون ) بالكتابة و ( بالإشارة أيضا ) ولو قال لم أنو
~~الإشارة دين وفي لا يدعوه أو لا يبشره يحنث بالكتابة ( إن أخبرتني ) أو
~~أعلمتني ( أن فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ولو قال بقدومه ونحوه ففي
~~الصدق خاصة ) PageV03P792 لإفادتها ms0396 إلصاق الخبر بنفس القدوم كما حققناه ففي
~~بحث الباء من الأصول وكذا إن كتبت قدوم فلان كما سيجيء في الباب الآتي
# وسأل الرشيد محمدا عمن حلف لا يكتب إلى فلان فأومأ بالكتابة هل يحنث فقال
~~نعم يا أمير المؤمنين إن كان مثلك ( لا يكلمه شهرا فمن حين حلفه ) ولو عرفه
~~فعلى باقيه ( بخلاف لأعتكفن ) أو لأصومن ( شهرا فإن التعيين إليه ) والفرق
~~أن ذكر الوقت فيما يتناول الأبد لإخراج ما وراءه وفيما لا يتناول للمد إليه
# زيلعي
# PageV03P793 ( حلف لا يتكلم فقرأ القرآن أو سبع في الصلاة لا يحنث )
~~اتفاقا ( وإن فعل ذلك خرجها حنث على الظاهر ) كما رجحه في البحر ورجح في
~~الفتح بحرمه مطلقا للعرف وعليه الدرر و الملتقى بل في البحر عن التهذيب أنه
~~لا يحنث بقراءة الكتب في عرفنا انتهى وقواه في الشرنبلالية قائلا ولا عليك
~~من أكثرية التصحيح له مع مخالفته العرف ويقاس عليه إلقاء درس ما لكن يعكر
~~عليه ما في الفتح وأما الشعر فيحنث به لأنه كلام منظوم انتهى فغير المنظوم
~~أولى فتأمل
# ( حلف لا يقرأ القرآن اليوم يحنث بالقراءة في الصلاة أو خارجها ولو قرأ
~~البسملة فإن نوى ما في النمل حنث وإلا لا ) لأنهم لا يريدون به القرآن ولو
~~حلف لا يقرأ سورة كذا أو كتاب فلان لا يحنث بالنظر فيه وفهمه
# به يفتى
# واقعات
# ( حلف لا يكلم فلانا اليوم فعلى الجديدين ) PageV03P794 لقرانه اليوم
~~بفعل لا يمتد فعم ( فإن نوى النهار صدق ) لأنه الحقيقة ( ولو قال ليلة )
~~أكلم فلانا فكذا ( فهو على الليل خاصة ) لعدم استعماله فردا في مطلق الوقت
~~قال ( إن كلمته ) أي عمرا ( إلا أن يقدم زيد أو حين أو إلا أن يأذن أو حتى
~~يأذن فكذا فكلمه قبل قدومه أو ) قبل ( إذنه يحنث و ) لو ( بعدهما لا يحنث )
~~لجعله القدوم والإذن غاية لعدم الكلام ( وإن مات زيد قبلهما سقط الحلف )
~~قيد بتأخير الجزاء لأنه لو قدمه فقال امرأته طالق إلا أن يقدم زيد لم يكن
~~لغاية بل بشرط لأن الطلاق ms0397 مما لا يحتمل التأقيت فلا تطلق بقدومه بل بموته (
~~كما لو قال ) لغيره ( والله لا أكلمك حتى يأذن لي فلان أو قال لغريمه والله
~~لا أفارقك حتى تقضي حقي ) أو حلف ليوفينه اليوم PageV03P795 ( فمات فلان
~~قبل الإذن أو برىء من الدين ) فاليمين ساقطة
# والأصل أن الحالف إذا جعل ليمينه غاية وفاتت الغاية بطل اليمين خلافا
~~للثاني ( كلمة ما زال وما دام وما كان غاية تنتهي اليمين بها ) فلو حلف لا
~~يفعل كذا ما دام ببخارى فخرج منها ثم رجع ففعل لا يحنث انتهاء اليمين وكذا
~~لايأكل هذا الطعام ما دام في ملك فلان فباع فلان بعضه لا يحنث بأكل باقيه
~~لانتهاء اليمين ببيع البعض وكذا لا أفارقك حتى تقضيني حقي اليوم أو حتى
~~أقدمك إلى السلطان اليوم لا يحنث بمضي اليوم بل بمفارقته بعده PageV03P796
~~ولو قدم اليوم لا يحنث وإن فارقه بعده
# بحر
# وكذا لو حلف أن يجره إلى باب القاضي ويحلفه فاعترف الخصم أو ظهر شهود سقط
~~اليمين لتقيده من جهة المعنى بحال إنكاره كما سيجيء في باب اليمين في الضرب
~~( وفي ) حلفه ( لا يكلم عبده ) أي عبد فلان ( أو عرسه أو صديقه أو لا يدخل
~~داره ) أو لا يلبس ثوبه أو لا يأكل طعامه أو لا يركب دابته ( إن زالت
~~إضافته ) ببيع أو طلاق أو عداوة ( أو كلمه لم يحنث في العبد ) PageV03P797
~~ونحوه مما لا يملك كالدار ( أشار إليه ) بهذا ( أولا ) على المذهب لأن
~~العبد ساقط الاعتبار عند الأحرار فكان كالثوب والدار ( وفي غيره ) أي في
~~تكليم غير العبد من العرس والصديق لا الدار لأنها لا تكلم فتكون الدار
~~مسكوتا عنها للعلم بأنها كالعبد بالطريق الأولى فإنه ( إن أشار ) بهذا أو
~~عين ( حنث ) لأن الحر يهجر لذاته ( وإلا ) يشر ولم يعين ( لا ) يحنث ( وحنث
~~بالتجدد ) بأن اشترى عبدا أو تزوج بعد اليمين PageV03P798 ( لا يكلم صاحب
~~هذا الطيلسان ) مثلا ( فكلمه بعد ما باعه حنث ) لأن الإضافة للتعريف ولذا
~~لو كلم المشتري لم يحنث ( الحين والزمان ومنكرها ستة أشهر ) من ms0398 حين حلفه
~~لأنه الوسط ( وبها ) أي بالنية ( ما نوى ) فيهما على الصحيح
# بدائع PageV03P799 ( وغرة الشهر ورأس الشهر أو ليلة منه ) وما يومها (
~~وأوله إلى ما دون النصف وآخره إذا مشى خمسة عشر يوما ) فلو حلف أن يصوم أول
~~يوم من آخر الشهر وآخر يوم من أول الشهر صام الخامس عشر والسادس عشر والصيف
~~من حين إلقاء الحشو إلى لبسه ضد الشتاء
# بدائع ( و ) في حلفه لا يكلمه ( الدهر أو الأبد ) هو ( العمر ) أي مدة
~~حياة الحالف عند عدم النية ( ودهر ) منكر ( لم يدر وقالا هو كالحين ) وغير
~~خاف أنه إذا لم يرد عن الإمام شيء في مسألة وجب الإفتاء بقولهما
# نهر
# وفي السراج توقف الإمام في أربع عشرة مسألة PageV03P800 ونقل لا أدري عن
~~الأئمة بل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جبريل أيضا ( الأيام وأيام
~~كثيرة والشهور والسنون ) والجمع والأزمنة والأحايين والدهور ( عشرة ) من كل
~~صنف لأنه أكثر ما يذكر بلفظ الجمع ففي لا يكلمه الأزمنة خمس سنين
~~PageV03P801 ( ومنكرها ثلاثة ) لأنه أقل الجمع ما لم وصف بالكثرة كما مر (
~~حلف لا يكلم ) عبيدا أو ( عبيد فلان أو لا يركب دوابه أو لا يلبس ثيابه
~~ففعل بثلاثة منها حنث إن كان له ) أي لفلان ( أكثر من ثلاثة ) من كل صنف (
~~وإلا ) بأن كلم أقل من ثلاثة ( لا ) يحنث وتصح نية الكل ( وإن كانت يمينه
~~على زوجاته أو أصدقائه أو إخوته لا يحنث ما لم يكلم الكل مما سمى ) لأن
~~المنع لمعنى في هؤلاء فتعلقت اليمين بأعيانهم ولو لم يكن له إلا أخ واحد
~~فإن كان يعلم به حنث وإلا لا كما في الواقعات وألحق في النهر الأصدقاء
~~والزوجات
# قلت وهي من المسائل الأربع التي يكون فيها الجمع لواحد كما في الأشباه
# وأما الأطعمة والثياب والنساء فيقع على الواحد إجماعا لانصراف المعرف
~~للعهد إن أمكن وإلا فللجنس ولو نوى الكل صح والله تعالى أعلم
# PageV03P802
# | باب اليمين في الطلاق والعتاق
# الأصل فيه أن الولد الميت ولد في حق غيره لا في حق ms0399 نفسه PageV03P803 وأن
~~الأول اسم لفرد سابق والأخير لفرد لاحق والوسط لفرد بين العددين المتساويين
~~وأن المتصف بأحدهما لا يتصف بالأخر للتنافي ولا كذلك الفعل لعدمه
# لأن الفعل الثاني غير الأول
# فلو قال آخر تزوج أتزوج فالتي أتزوجها طالق طلقت المتزوجة مرتين لأنه جعل
~~الآخر وصفا للفعل وهوالعقد وعقدها هوالآخر ( أول عبد أشتريه حر فاشترى عبدا
~~عتق ) لما مر أن الأول اسم لفرد سابق وقد وجد ( ولو اشترى عبدين معا ثم آخر
~~فلا ) عتق ( أصلا ) لعدم الفردية ( فإن زاد ) كلمة ( وحده ) أو أسود أو
~~بالدنانير ( عتق الثالث ) عملا بالوصف ( ولو قال أول عبد أشتريه واحدا
~~فاشترى عبدين ثم اشترى واحدا لا يعتق الثالث ) وأشار إلى الفرق بقوله (
~~للاحتمال ) أي لأن قوله واحدة يحتمل أن يكون حالا من العبد والمولى فلا
~~يعتق بالشك PageV03P804 وجوز في البحر جره صفة للعبد فهو كوحده وفي النهر
~~رفعه خبر مبتدأ محذوف فهو كواحد
# ( ولو قال أول عبد أملكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق الكامل ) وكذا
~~الثياب بخلاف المكيلات والموزونات للمزاحمة
# زيلعي
# ( قال آخر عبد أملكه فهو حر فملك عبدا فمات الحالف لم يعتق ) إذ لا بد
~~للآخر من الأول بخلاف العكس كالبعد لا بد له من قبل بخلاف القبل ( فلو
~~اشترى ) الحالف المذكور ( عبدا ثم عبدا ثم مات ) الحالف ( عتق ) الثاني
~~PageV03P805 ( مستندا إلى وقت الشراء ) فيعتبر من كل المال لو الشراء في
~~الصحة وإلا فمن الثلث وعليه فلا يصير فارا لو علق البائن بالآخر خلافا لهما
# وأما الوسط ففي البدائع أنه لا يكون إلا في وتر الثلاثة وسط وكذا ثالث
~~الخمسة وهكذا ( إو ولدت فأنت كذا حنث بالميت ) ولو سقطا مستبين الخلق وإلا
~~لا ( بخلاف فهو حر فولدت ميتا ثم آخر حيا عتق الحي وحده ) لبطلان الرق
~~بالموت بخلاف الولد أو الولادة ( البشارة عرفا اسم لخبر سار ) خرج الضار
~~فليس ببشارة عرفا بل لغة ومنه @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ خرج الكذب فلا
~~يعتبر ( ليس للمبشر به علم ) فيكون من الأول دون الباقين ( فلو قال كل ms0400 عبد
~~بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الأول فقط ) لما قلنا وتكون
~~بكتابة ورسالة مالم ينو المشافهة فتكون كالحديث ولو أرسل بعض عبيده عبدا
~~آخر إن ذكر الرسالة عتق المرسل وإلا الرسول ( وأن بشروه معا عتقوا )
~~لتحققها من الكل بدليل @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ صدق PageV03P806 ( و )
~~البشارة ( لا فرق فيها بين ) ذكر الباء وعدمها بخلاف الخبر فإنه يختص
~~بالصدق مع الباء كما مر في الباب قبله ( والكتابة كالخبر ) فيما ذكر (
~~والأعلام ) لا بد فيه من الصدق ولو بلا باء ( كالبشارة ) لأن الإعلام إثبات
~~العلم والكذب لا يفيده
# بدائع
# قاعدة ( النية ) إذا قارنت علة العتق الاختيارية كالشراء مثلا بخلاف
~~الإرث PageV03P807 لأنه جبري ( و ) الحال أن ( رق المعتق كامل صح التكفير
~~وإلا ) بأن لم تقارن العلة أو قرنتها والرق غير كامل كأم الولد ( لا ) يصح
~~التكفير
# ثم فرع عليها بقوله ( فصح شراء أبيه للكفارة ) للمقارنة ( لا شراء من حلف
~~بعتقه ) لعدمها ( ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كفارته بشرائها )
~~لنقصان رقها ( بخلاف ما إذا قال لقنة إن اشتريتك فأنت حرة عن كفارة يميني
~~فاشتراها ) حيث تجزيه عنها للمقارنة كاتهاب ووصية ناويا عند القبول بخلاف
~~إرث لما مر
# زيلعي ( وعتقت بقوله إن تسريت أمة فهي حرة من تسراها وهي ملكه حينئذ ) أي
~~حين حلفه لمصادفتها الملك PageV03P808 ( لا ) يعتق ( من شراها فتسراها )
~~ويثبت التسري بالتحصين والوطء وشرط الثاني عدم العزل
# فتح ( ولو قال إن تسريت أمة فأنت طالق أو عبدي حر فتسري بمن في ملكه أو
~~من اشتراها بعد التعليق طلقت وعتق ) وأفاد الفرق بقوله ( لوجود الشرط ) بلا
~~مانع لصحة تعليق المنكوحة بأي شرط كان فليحفظ ( كل مملوك لي حرج عتق عبيده
~~ومدبروه ) ويدين في نية الذكور لا الإناث ( وأمهات أولاده ) PageV03P809
~~لملكهم يدا ورقبة ( لا مكاتبة إلا بالنية ومعتق البعض كالمكاتب ) لعدم
~~الملك يدا وفي الفتح ينبغي في كل مرقوق لي حر أن يعتق المكاتب لا أم الولد
~~إلا بالنية ( هذه طالق أو هذه وهذه طلقت الأخيرة وخير في الأولين وكذا
~~العتق ms0401 والإقرار ) لأن أو لأحد المذكورين وقد أدخلها بين الأولين وعطف
~~الثالث على الواقع منهما فكان كإحداكما طالق وهذه ولا يصح عطف هذه على هذه
~~الثانية للزوم الإخبار عن المثنى بالمفرد PageV03P810 وهذا إذا لم يذكر
~~للثاني والثالث خبر ( فإن ) ذكر بأن ( قال هذه طالق أو هذه وهذه طالقتان أو
~~قال هذا حر أو هذا وهذا حران ) فأنه ( يعتق ) أحد ( ولا تطلق ) بل يخير (
~~إن اختار ) الإيجاب ( الأول عتق ) الأول ( وحده وطلقت ) الأولى ( وحدها وإن
~~اختار الإيجاب الثاني عتق الأخيران وطلقت الأخيرتان ) حلف لا يساكن فلانا
~~فسافر الحالف فسكن فلان مع أهل الحالف حنث عنده لا عند الثاني وبه يفتى
# قال لعبده إن لم تأت الليلة حتى أضربك فأتى فلم يضربه حنث عند الثاني لا
~~عند الثالث وبه يفتى
# PageV03P811 أختلف في إلحاق الشرط باليمين المعقود بعد السكوت فصححه
~~الثاني وأبطله الثالث وبه يفتى فلا حنث في إن كان كذا فكذا وسكت ثم قال ولا
~~كذا ثم ظهر أنه كان كذا خانية
#
# | باب اليمين في البيع والشراء والصوم والصلاة
# وغيرها الأصل فيه أن كل فعل تتعلق حقوقه بالمباشر كبيع وإجارة لا حنث
~~بفعل مأموره PageV03P812 وكل ما تتعلق حقوقه بالآمر كنكاح وصدقة وما لا
~~حقوق له كإعارة وإبراء حنث بفعل وكيله أيضا لأنه سفير ومعبر ( يحنث
~~بالمباشرة ) بنفسه ( لا بالأمر إذا كان ممن يباشر بنفسه في البيع ) ومنه
~~الهبة بعوض
# ظهيرية ( والشراء ) ومنه السلم والإقالة قيل والتعاطي
# PageV03P813 شرح وهبانية ( والإجارة والاستئجار ) فلو حلف لا يؤجر وله
~~مستغلات آجرتها امرأته وأعطته الأجرة لم يحنث كتركها في أيدي الساكنين
~~وكأخذه أجرة شهر قد سكنوا فيه بخلاف شهر لم يسكنوا فيه
# ذخيرة ( والصلح عن مال ) وقيده بقوله ( مع الإقرار ) لأنه مع الإنكار
~~سفير والقسمة ( والخصومة وضرب الولد ) أي الكبير لأن الصغير يملك ضربه
~~فيملك التفويض فيحنث بفعل وكيله كالقاضي ( وإن كان ) الحالف ( ذا سلطان )
~~كقاض وشريف ( لا يباشر هذه الأشياء ) بنفسه حنث بالمباشرة ( وبالأمر أيضا )
~~لتقيد اليمين بالعرف وبمقصود الحالف ( وإن كان يباشر مرة ويفوض أخرى اعتبر ms0402
~~الأغلب ) وقيل تعتبر السلعة فلو مما يشتريها بنفسه لشرفها لا يحنث بوكيله
~~وإلا PageV03P814 حنث ( ويحنث بفعله وفعل مأموره ) لم يقل وكيله لأن من هذا
~~النوع الاستقراض والتوكيل به غير صحيح ( في النكاح ) لا الإنكاح ( والطلاق
~~والعتاق ) الواقعين بكلام وجد بعد اليمين لا قبله كتعليق بدخول دار
# زيلعي PageV03P815 ( والخلع والكتابة والصلح عن عدم العمد ) أو إنكار كما
~~مر ( والهبة ) ولو فاسدة أو بعوض ( والصدقة والقرض والاستقراض ) وإن لم
~~يقبل ( وضرب العبد ) قيل والزوجة ( والبناء والخياطة ) وإن لم يحسن ذلك
# خانية PageV03P816 ( والذبح والإيداع والاستيداع و ) كذا ( الإعارة
~~والاستعارة ) أن أخرج الوكيل الكلام مخرج الرسالة وإلا فلا حنث
# تاتر خانية ( وقضاء الدين وقبضه والكسوة ) وليس منها التكفين إلا إذا
~~أراد الستر دون التمليك
# سراجية ( والحمل ) PageV03P817 وذكر منها في البحر نيفا وأربعين وفي
~~النهر عن شارح الوهبانية نظم والدي مالا حنث فيه بفعل الوكيل لأنه الأقل
~~مشيرا إلى حنثه فيما بقي فقال بفعل وكيل ليس يحنث حالف ببيع شراء صلح مال
~~خصومة إجارة ستئجار الضرب لابنه كذا قسمة والحنث في غيرها ثبت ( ولام دخل )
~~مبتدأ أخبره اقتضى الآتي ( على فعل ) أراد بدخولها عليه قربها منه
# ابن كمال ( تجب فيه النيابة ) للغير ( كبيع وشراء وإجارة وخياطة وصياغة
~~وبناء اقتضى ) أي اللام ( أمره ) أي توكيله ( ليخصه به ) أي بالمحلوف
~~PageV03P818 عليه إذ اللام للاختصاص ولا يتحقق إلا بأمره المفيد للتوكيل (
~~فلم يحنث في إن بعت لك ثوبا إن باعه بلا أمر ) لانتفاء التوكيل سواء ( ملكه
~~) أي المخاطب ذلك الثوب ( أو لا ) بخلاف ما لو قال ثوبا لك فإنه يقتضي كونه
~~ملكا له كما سيجيء ( فإن دخل ) اللام ( على عين ) أي ذات ( أو ) على ( فعل
~~لا يقع ) ذلك الفعل ( عن غيره ) أي لا يقبل النيابة ( كأكل وشرب ودخول وضرب
~~الولد ) بخلاف العبد فإنه يقبل النيابة ( اقتضى ) دخول اللام ( ملكه ) أي
~~ملك المخاطب للمحلوف عليه لأنه كمال الاختصاص ( فحنث في إن بعت PageV03P819
~~ثوبا لك إن باع ثوبه بلا أمره ) هذا نظير الدخول على العين وهو الثوب لأن
~~تقديره إن ms0403 بعت ثوبا هو مملوكك وأما نظير دخوله على فعل لا يقع عن غيره
~~فذكره بقوله ( وكذا ) أي مثل ما مر من اشتراط كون المحلوف عليه ملك المخاطب
~~قوله ( إن أكلت لك طعاما ) أو شربت لك شرابا ( اقتضى أن يكون الطعام )
~~والشراب ( ملك المخاطب ) كما في إن أكلت طعاما لك لأن اللام هنا أقرب إلى
~~الاسم من الفعل والقرب من أسباب الترجيج وأما ضرب الولد فلا يتصور فيه
~~حقيقة الملك بل يراد الاختصاص به ( وإن نوى غيره ) أي ما مر ( صدق فيما )
~~فيه تشديد ( عليه ) قضاء وديانة ودين فيما له ثم الفرق بين الديانة والقضاء
~~لا يتأتى في اليمين بالله لأن الكفارة لا مطالب لها كما مر ( قال إن بعته
~~أو ابتعته فهو حر فعقده ) عليه بيعا ( بالخيار لنفسه حنث لوجود الشرط
~~PageV03P820 ولو بالخيار لغيره لا ) وإن أجيز بعد ذلك في الأصح كما لو قال
~~إن ملكته فهو حر لعدم ملكه عند الإمام ( و ) قيد بالخيار لأنه ( لو قال إن
~~بعته فهو حر فباعه بيعا صحيحا بلا خيار لا يعتق ) لزوال ملكه
# وتنحل اليمين لتحقق الشرط
# زيلعي ( ويحنث ) الحالف في المسألتين ( ب ) البيع أو بالشراء ( الفاسد
~~والموقوف PageV03P821 لا الباطل ) لعدم الملك وإن قبضه ولو اشترى مدبرا أو
~~مكاتبا لم يحنث إلا بإجازة قاض أومكاتب
#
# | فرع قال لأمته إن بعت منك شيئا فأنت حرة
# فباع نصفها من زوج ولدت منه أو من أبيها لم يقع عتق المولى ولو من أجنبي
~~وقع والفرق في الظهيرية ( و ) إنما قيد بالبيع لأنه ( في حلفه لا يتزوج )
~~امرأة أو ( هذه المرأة فهو على الصحيح دون الفاسد ) في الصحيح ( وكذا لو
~~حلف لا يصلي أو لا يصوم ) أو لا يحج لأن المقصود منها الثواب ومن النكاح
~~الحل ولا يثبت بالفاسد فلا تنحل به اليمين بخلاف البيع لأن المقصود منه
~~الملك وأنه يثبت بالفاسد والهبة والإجارة كبيع ( ولو كان ) ذلك كله ( في
~~الماضي ) PageV03P822 كإن تزوجت أو صمت ( فهو عليهما ) أي الصحيح والفاسد
~~لأنه إخبار ( فإن عنى به الصحيح ms0404 صدق ) لأنه النكاح المعنوي
# بدائع ( إن لم أبع هذا الرقيق فكذا أعتق ) المولى ( أو دبر ) رقيقه
~~تدبيرا ( مطلقا ) فلا يحنث بالمقيد
# فتح ( أو استولد ) الأمة ( حنث ) لتحقق الشرط بفوات محلية البيع حتى لو
~~قال إن لم أبعك فأنت حر فدبر أو استولد عتق ولا يعتبر تكرار الرق بالردة
~~لأنه موهوم ( قالت له ) امرأته ( تزوجت علي فقال كل امرأة لي طالق طلقت
~~المحلفة ) بكسر اللام وعن الثاني لا وصححه السرخسي وفي جامع القاضي خان به
~~أخذ عامة مشايخنا
# وفي الذخيرة إن في حال غضب طلقت وإلا لا PageV03P823 ( ولو قيل له ألك
~~امرأة غير هذه المرأة فقال كل امرأة لي فهي كذا لا تطلق هذه المرأة ) لأن
~~قوله غير هذه المرأة لا يحتمل هذه المرأة فلم تدخل تحت كل بخلاف الأول
# فروع يتفرع على الحنث لفوات المحل نحو إن لم تصبي هذا في هذا الصحن فأنت
~~كذا فكسرته أو إن لم تذهبي فتأتي بهذا الحمام فأنت كذا كذا فطار الحمام
~~طلقت
# قال لمحرمه إن تزوجتك فعبدي حر فتزوجها حنث لأن يمينه تنصرف إلى ما يتصور
# حلف لا يتزوج بالكوفة عقد خارجها لأن المعتبر مكان العقد
# إن تزوجت ثيبا فهي كذا فطلق امرأته ثم تزوجها ثانيا لا تطلق اعتبارا
~~للغرض وقيل تطلق
# حلف لا يتزوج بنات فلان وليس لفلان بنت لا يحنث بمن ولدت له
# بحر ( النكرة تدخل تحت النكرة PageV03P824 والمعرفة لا ) تدخل تحت النكرة
~~فلو قال إن دخل هذه الدار أحد فكذا والدار له أو لغيره فدخلها الحالف حنث
~~لتنكيره ولو قال داري أو دارك لا حنث بالخالف لتعريفه وكذا لو قال إن مس
~~هذا الرأس أحد وأشار إلى رأسه لا يحنث الحالف بمسه لأنه متصل به خلقة فكان
~~معرفة أقوى من ياء الإضافة
# بحر
# وذكره المصنف قبيل باب اليمين في الطلاق معزيا للأشباه ( إلا ) بالنية و
~~( في العلم ) كإن كلم غلام محمد بن أحمد أحد فكذا دخل الحالف لو هو كذلك
~~لجواز استعمال العلم في موضع النكرة فلم يخرج الحالف من ms0405 عموم النكرة
# بحر
# قلت وفي الأشباه المعرفة لا تدخل تحت النكرة PageV03P825 إلا المعرفة في
~~الجزاء أي فتدخل في النكرة التي هي في موضع الشرط كإن دخل داري هذه أحد
~~فأنت طالق فدخلت هي طلقت ولو دخلها هو لم يحنث لأن المعرفة لا تدخل تحت
~~النكرة وتمامه في القسم الثالث من أيمان الظهيرية ( يجب حج أو عمرة ماشيا )
~~من بلده ( في قوله علي المشي إلى بيت الله تعالى أو الكعبة وإراق دما إن
~~ركب لإدخاله النقص ولو أراد ببيت الله بعض المساجد لم يلزمه شيء ولا شيء
~~بالخروج أو الذاب بعلي ببيت الله أو المشي ) ألى ( الحرم أو ) اإلى (
~~المسجد الحرام ) أو باب الكعبة أو ميزابها ( أو الصفا أو المروة ) أو
~~مزدلفة أو عرفة لعدم العرف ( لا يعتق عبد قيل له إن لم أحج العام فأنت حر )
~~ثم قال حججت وأنكر العبد PageV03P826 وأتى بشاهدين ( فشهدا بنحره ) لأضحيته
~~( بكوفة ) لن تقبل لقيامها على نفي الحج إذ التضحية لا تدخل تحت القضاء
# قال محمد يعتق ورجحه الكمال
# ( حلف لا يصوم حنث بصوم ساعة بنية ) وإن أفطر لوجود شرطه ( ولو قال ) لا
~~أصوم PageV03P827 ( صوما أو يوما حنث بيوم ) لأنه مطلق فيصرف إلى الكامل
# ( حلف ليصومن هذا اليوم وكان بعد أكله أو بعد الزوال صحت ) اليمين ( وحث
~~للحال ) لأن اليمين لا تعتمد الصحة بل التصور كتصورة في الناسي وهو ( كما
~~لو قال لامرأته إن لم تصلي اليوم فأنت كذا فحاضت من ساعتها أو بعد ما صلت
~~ركعة ) فاليمين تصح وتطلق في الحال لأن درور الدم لا يمنع كما في الاستحاضة
~~بخلاف مسألة الكوز PageV03P828 محل الفعل وهو الماء غير قائم أصلا فلا
~~يتصور بوجه ( وحنث في لا يصلي بركعة ) بنفس السجود بخلاف إن صليت ركعة فأنت
~~حر لا يعتق إلا بأولى شفع لتحقق الركعة ( وفي ) لا يصلي ( صلاة بشفع ) وإن
~~لم يقعد بخلاف لا يصلي الظهر فإنه يشترط التشهد ( و ) حنث ( في لا يؤم أحدا
~~باقتداء قوم به بعد شروعه وإن ) وصلية PageV03P829 ( قصد أن لا يؤم ms0406 أحدا )
~~لأنه أمهم ( وصدق ديانة ) فقط ( إن نواه ) أي أن لا يؤم أحدا ( وإن أشهد
~~قبل شروعه ) أنه لا يؤم أحدا ( لا يحنث مطلقا ) لا ديانة ولا قضاء وصح
~~الاقتداء ولو في الجمعة استحسانا ( كما ) لا حنث ( لو أمهم في صلاة الجنازة
~~أو سجدة التلاوة ) لعدم كمالها ( بخلاف النافلة ) فإنه يحنث وإن كانت
~~الإمامة في النافلة منهيا عنها
# فروع إن صليت فأنت حر فقال صليت وأنكر المولى لم يعتق لإمكان الوقوف
~~عليها بلا حرج
# قال إن تركت الصلاة فطالق فصلتها قضاء فطلقت على الأظهر
# ظهيرية
# حلف ما أخر صلاة عن وقتها وقد نام فقضاها استظهر الباقاني عدم حنثه لحديث
~~فإن ذلك وقتها
# اجتمع حدثان فالطهارة منهما PageV03P830
# حلف ليصلين هذا اليوم خمس صلوات بالجماعة ويجامع امرأته ولا يغتسل يصلي
~~الفجر والظهر والعصر بجماعة ثم يجامعها ثم يغتسل كما غربت ويصلي المغرب
~~والعشاء بجماعة فلا يحنث
# ( حلف لا يحج فعلى الصحيح منه ) فلا يحنث بالفاسد ( ولا يحنث حتى يقف
~~بعرفة عن الثالث ) أي محمد ( أو حتى يطوف أكثر الطواف ) المفروض ( عن
~~الثاني ) وبه جزم في المنهاج للعلامة عمر بن محمد العقيلي الأنصاري كان من
~~كبار فقهاء بخارى ومات بها سنة سبعين وخمسمائة ولا يحنث في العمرة حتى يطوف
~~أكثرها ( إن لبست من مغزولك فهو هدي ) أي صدقة أتصدق به بمكة ( فملك )
~~الزوج ( قطنا ) PageV03P831 بعد الحلف ( فغزلته ) ونسج ولبس فهو هدي عند
~~الإمام وله التصدق بقيمته بمكة لا غير وشرطا ملكه يوم حلف ويفتى بقولهما في
~~ديارنا لأنها إنما تغزل من كتان نفسها أو قطنها وبقوله في الديار الرومية
~~لغزلها من كتان الزوج
# نهر
# ( حلف لا يلبس من غزلها فلبس تكة منه لا يحنث ) عند الثاني وبه يفتى
~~PageV03P832 لأنه لا يسمى لابسا عرفا ( كلا يلبس ثوبا من نسج فلان فلبس من
~~نسج غلامه ) لا يحنث ( إذا كان فلان يعمل بيده وإلا حنث ) اتعين المجاز (
~~كما حنث بلبس خاتم ذهب ) ولو رجلا بلا ( أو عقد لؤلؤ أو زبرجد أو زمرد )
~~ولو غير مرصع عندهما ms0407 وبه يفتى ( في حلفه لا يلبس حليا ) للعرف ( لا ) يحنث
~~( بخاتم فضة ) بدليل حله للرجال ( إلا إذا كان مصوغا على هيئة خاتم النساء
~~) بأن كان له فيحنث هو الصحيح
# زيلعي
# ولو كان مموها بذهب ينبغي حنثه به
# نهر
# كخلخال وسوار
# PageV03P833 ( حلف لا يجلس على الأرض فجلس على ) حائل منفصل كخشب أو جلد
~~أو ( بساط أو حصير أو ) حلف ( لا ينام على هذا الفراش فجعل فوقه آخر فنام
~~عليه أو لا يجلس على هذا السرير فجعل فوقه آخر لا يحنث ) في الصور الثلاث
~~كما لو أخرج من الحشو من الفراش للعرف ولو نكر الأخيرين حنث مطلقا للعموم
~~وما في القدوري من تنكير السرير حمله في الجوهرة على المعرف PageV03P834 (
~~بخلاف ما لو حلف لا ينام على ألواح هذا السرير أو ألواح هذه السفينة ففرش
~~على ذلك فراش ) لم يحنث لأنه لم ينم على الألواح
# بحر
# كذا في نسخ الشرح
# لكن ينبغي التعبير بأداة التشبيه نحو كما لو إلى آخر الكلام أو تأخيره عن
~~مقاله القرام ليصح المرام كما لا يخفى على ذوي الأفهام كما هو الموجود في
~~غالب نسخ المتن بديارنا دمشق الشام فتنبه ( ولو جعل على الفراش قرام )
~~بالكسر الملاءة ( أو ) جعل ( على السرير بساط أو حصير حنث ) لأنه يعد نائما
~~أو جالسا عليهما عرفا بخلاف ما مر ( بخلاف ما لو حلف لا ينام على ألواح هذا
~~السرير أو ألواح هذه السفينة ففرش على ذلك فراش ) فإنه لا يحنث لأنه لم ينم
~~على الألواح
# ( حلف لا يمشي على الأرض فمشى عليها بنعل أو خف أو مشى على أحجار ) ( حنث
~~وإن ) مشى ( على بساط لا ) يحنث
#
# | فرع إن نمت على ثوبك أو فراشك فكذا
# اعتبر أكثر بدنه والله أعلم
#
# | باب اليمين في الضرب والقتل
# وغير ذلك مما يناسب أن يترجم بمسائل شتى من الغسل والكسوة الأصل هنا أن (
~~ما شارك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه على الحالتين ) الموت والحياة ( وما
~~اختص بحالة الحياة ) وهو كل فعل يلذ ويؤلم ويغم ويسر كشتم ms0408 وتقبيل ( تقيد
~~بها ) ثم فرع عليه ( فلو قال إن ضربتك أو كسوتك أو كلمتك أو دخلت عليك أو
~~قبلتك تقيد ) كل منها ( بالحياة ) PageV03P835 حتى لو علق بها طلاقا أو
~~عتقا لم يحنث بفعلها في ميت ( بخلاف الغسل والحمل واللمس وإلباس الثوب )
~~كحلفه لا يغسله أو لايحمله لا يتقيد بالحياة ( يحنث في حلفه ) ولو
~~بالفارسية ( لا يضرب زوجته فمد شعرها أو خنقها أو عضها أو قرصها ) ولو
~~ممازحا خلافا لما صححه في الخلاصة ( والقصد ليس بشرط فيه ) أي في الضرب (
~~وقيل شرط على الأظهر ) والأشبه
# بحر
# وبه جزم في الخانية و السراجية
# وأما الإيلام فشرط به يفتى ويكفي جمعها بشرط إصابة PageV03P836 كل سوط
~~وأما قوله تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ أي حزمة ريحان
~~فخصوصية لرحمة زوجة أيوب عليه الصلاة والسلام
# فتح
# ( حلف ليضربن ) أو ليقتلن ( فلانا ألف مرة فهو على الكثرة ) والمبالغة
~~كحلفه ليضربنه حتى يموت أو حتى يقتله أو حتى تركه لا حيا ولا ميتا ولو قال
~~حتى يغشى عليه أو حتى يستغيث أو يبكي فعلى الحقيقة ( إن لم PageV03P837
~~أقتل زيدا فكذا وهو ) أي زيد ( ميت إن علم ) الحالف ( بموته حنث وإلا لا )
~~وقد قدمها ليصعدن السماء
# ( حلف لا يقتل فلانا بالكوفة فضربه السواد ومات وبها حنث ) كحلفه لا
~~يقتله يوم الجمعة فجرحه يوم الخميس ومات الجمعة حنث ( وبعكسه ) أي ضربه
~~بكوفة وموته بالسواد ( لا ) يحنث لأن المعتبر زمان الموت ومكانه بشرط كون
~~الضرب والجرح بعد اليمين
# ظهيرية
# وفيها إن لم تأتني حتى أضربك فهو على الإتيان ضربه أو لا
# إن رأيته لأضربنه فعلى التراخي ما لم ينو الفور
# إن رأيتك فلم أضربك فرآه الحالف وهو مريض لا يقدر على الضرب حنث
# إن لقيتك فلم أضربك فرآه من قدر ميل لم يحنث
# بحر ( الشهر وما فوقه ) ولو إلى الموت ( بعيد وما دونه قريب ) فيعتبر ذلك
~~في ليقضين دينه أو لا يكلمه إلى بعيد أو إلى قريب ( و ) لفظ ( العاجل
~~والسريع كالقريب والآجل كالبعيد ) وهذا بلا نية ( وإن ms0409 نوى ) بقريب وبعيد
~~مدة معينة ( فيهما فعلى ما نوى ) ويدين فيما فيه تخفيف عليه
# بحر
# ( حلف لا يكلمه مليا أو طويلا وإن نوى شيئا فذاك وإلا فعلى شهر ويوم )
~~كذا في البحر عن الظهيرية وفي النهر عن السراج PageV03P838 على شهر كذا
~~وكذا يوما أحد عشر وبالواو أحد وعشرون وبضعة عشر ثلاثة عشر ( يبر في حلفه
~~ليقضين دينه اليوم لو قضاه نبهرجة ) ما يرده التجار ( أو زيوفا ما يرده )
~~ما يرده بيت المال ( أو مستحقة ) للغير ويعتق المكاتب بدفعها ( لا ) يبر (
~~لو قضاه رصاصا أو ستوقة ) وسطها غش لأنهما ليس من جنس الدراهم ولذا لو تجوز
~~بهما في صرف وسلم لم يجز
# ونقل مسكين أن النبهرجة إذا غلب غشها لم تؤخذ وأما الستوقة فأخذها حرام
~~لأنها نحاس انتهى
# وهذه إحدى المسائل الخمس التي جعلوا الزيوف فيها كالجياد ( يبر ) المديون
~~( في حلفه ) لرب الدين ( لاقضين مالك PageV03P839 اليوم ) فجاء به فلم يجده
~~ودفع القاضي ولو في موضع لا قاضي له حنث به يفتى
# منية المفتي
# وكذا يبر ( لو ) وجده ف ( أعطاه فلم يقبل فوصفه بحيث تناله يده لو أراد )
~~قبضه ( وإلا ) يكن كذلك ( لا ) يبر
# ظهيرية
# وفيها حلف ليجهدن في قضاء ما عليه لفلان باع ما للقاضي بيعه لو رفع الأمر
~~إليه ( وكذا يبر بالبيع ) ونحوه مما يحصل المقاصة فيه ( به ) أي بالدين لأن
~~الديون تقتضي بأمثالها ( وهبة ) الدائن ( الدين منه ) أي من المديون ( ليس
~~بقضاء ) لأن الهبة إسقاط PageV03P840 لا مقاصة ( و ) حينئذ ف ( لا حنث لو
~~كانت اليمين مؤقتة ) لعدم إمكان البر مع هبة الدين وإمكان البر شرط البقاء
~~( كما ) هو شرط الابتداء كما هو في مسألة الكوز وعليه ( لو حلف ليقضين دينه
~~غدا فقضاء اليوم أو حلف ليقتلن فلانا غدا فمات اليوم أو ) حلف ( ليأكلن هذا
~~الرغيف غدا فأكله اليوم ) لم يحنث
# زيلعي
# ( حلف ليقضين دين فلان فأمر غيره بالأداء أو أحاله فقبض بر وإن قضى عنه
~~متبرع لا ) يبر
# ظهيرية
# وفيها حلف لا يفارق غريمه حتى يستوفي فقعد بحيث يراه ms0410 أو يحفظه فليس
~~بمفارق ولو نام أو نحفل أو شغله إنسان بالكلام أو منعه عن الملازمة حتى هرب
~~غريمه لم يحنث ولو حلف بطلاقها أن يعطيها كل يوم درهما فربما يدفع إليها
~~عند الغروب أو عند العطاء قال فإذا لم يخل يوما وليلة عن دفع درهم لم يحنث
# ( حلف لا يقبض دينه ) من غريمه ( درهمان دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتى
~~يقبض كله ) قبضا ( متفرقا ) لوجود شرط الحنث وهو قبض الكل بصفة التفرق ( لا
~~) يحنث ( إذ قبضه بتفريق ضروري ) كأن يقبضه كله PageV03P841 بوزنين لأنه لا
~~يعد تفريقا عرفا ما دام في عمل الوزن ( لا يأخذ ما له على فلان إلا جملة أو
~~إلا جمعا فترك منه درهما ثم أخذ الباقي كيف شاء لا يحنث ظهيرية
# وهو الحيلة في عدم حنثه في المسألة الأولى ( كما لا يحنث من قال إن كان
~~لي إلا مائة أو غيره أو سوى ) مائة ( فكذا بملكها ) أي المائة ( أو بعضها )
~~لأن غرضه نفي الزيادة على المائة وحنث بالزيادة لو مما فيه الزكاة وإلا لا
~~PageV03P842 حتى لو قال ( امرأته كذا إن كان له مال وله عروض ) وضياع (
~~ودور لغير التجارة يحنث ) خزانة أكمل
# ( حلف لا يفعل كذا وتركه على الأبد ) لأن الفعل يقتضي مصدرا منكرا
~~والنكرة في النفي تعم ( فلو فعل ) المحلوف عليه ( مرة ) حنث و ( انحلت
~~يمينه ) وما في شرح المجمع من عدمه سهو ( فلو فعله مرة أخرى لا يحنث ) ألا
~~في كلما ( ولو قيدها بوقت ) كوالله لا أفعل اليوم ( فمضى ) اليوم قبل (
~~الفعل بر ) لوجد ترك الفعل في اليوم كله ( وكذا إن هلك الحالف والمحلوف
~~عليه ) بر لتحقق العدم ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا خلافا لأحمد
# فتح ( ولو حلف ليفعلنه بر بمرة ) لأن النكرة في الإثبات تخص PageV03P843
~~والواحد هو المتيقن ولو قيدها بوقت فمضى قبل الفعل حنث إن بقي الإمكان وإلا
~~بأن وقع اليأس بموته أو بفوت المحل بطلت يمينه كما مر في مسألة الكوز
# زيلعي
# ( حلف وال ليعلمنه بكل داعر ) بمهملتين ms0411 أي مفسد ( دخل البلدة تقيد ) حلفه
~~( بقيام ولايته ) بيان لكون اليمين المطلقة تصير مقيدة بدلالة الحال وينبغي
~~تقييد يمينه بفور علمه وإذا سقطت لا تعود ولو ترقى بلا عزل إلى PageV03P844
~~منصب أعلى فاليمين باقية لزيادة تمكنه
# فتح
# ومن هذا الجنس مسائل منها ما ذكره بقوله ( كما لو حلف رب الدين غريمه أو
~~الكفيل بأمر المكفول عنه أن لا يخرج من البلد إلا بإذنه تقيد بالخروج حال
~~قيام الدين والكفالة ) لأن الإذن إنما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع
~~حال قيامه ( و ) منها ( لو كلف لا تخرج امرأته إلا بإذنه تقيد بحال قيام
~~الزوجية ) بخلاف لا تخرج امرأته من الدار لعدم دلالة التقييد
# زيلعي ( حلف ليهبن فلانا فوهبه له فلم يقبل بر ) وكذا كل عقد تبرع كعارية
~~ووصية وإقرار ( بخلاف البيع ) ونحوه حيث لا يبر بلا قبول وكذا في طرف النفي
~~والأصل PageV03P845 أن عقود التبرعات بإزاء الإيجاب فقط والمعاوضات بإزاء
~~الإيجاب والقبول معا ( وحضرة الموهوب له شرط في الحنث ) فلو وهب الحالف
~~لغائب لم يحنث اتفاقا
# ابن ملك فليحفظ ( لا يحنث في حلفه لا يشم ريحانا بشم ورد وياسمين )
~~والمعول عليه العرف
# فتح ( و ) يمين ( الشم تقع على ) الشم ( المقصود فلا يحنث لو حلف لا يشم
~~طيبا فوجد ريحه وإن دخلت الرائحة إلى دماغه ) فتح
# ( ويحنث في حلفه لا يشتري بنفسجا أو وردا بشراء ورقهما لا دهنهما ) للعرف
~~( حلف لا يتزوج فزوجه فضولي فأجاز بالقول حنث وبالفعل ) ومنه الكتابة خلافا
~~لابن سماعة ( لا ) يحنث به يفتى
# خانية ( ولو زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج لا يحنث بالقول أيضا ) اتفاقا
~~لاستنادها لوقت العقد ( كل امرأة تدخل في نكاحي ) أو تصير حلالا لي ( فكذا
~~فأجار نكاح فضولي بالفعل لا يحنث ) بخلاف PageV03P846 كل عبد يدخل في ملكي
~~فهو حر فأجازه بالفعل حنث اتفاقا لكثرة أسباب الملك
# عمادية
# وفيها حلف لا يطلق فأجاز طلاق فضولي قولا أو فعلا فهو كالنكاح غير أن سوق
~~المهر ليس بإجازة لوجوبه قبل الطلاق قال لامرأة الغير إن دخلت ms0412 دار فلان
~~فأنت طالق فأجاز الزوج فدخلت طلقت ( ومثله ) في عدم حنثه بإجازته فعلا ما
~~يكتبه الموثوقون في التعاليق من نحو قوله ( إن تزوجت امرأة بنفسي أو بوكيلي
~~أو بفضولي ) أو دخلت في نكاحي بوجه ما تكن زوجته طالقا لأن قوله أو بفضولي
~~إلى آخره عطف على قوله بنفسي وعامله تزوجت وهو خاص بالقول إنمل ينسد باب
~~الفضولي لو زاد أو أجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له إلا إذا كان
~~المعلق طلاق المزوجة فبرفع الأمر إلى شافعي ليفسخ اليمين المضافة وقدمنا في
~~التعاليق أن الإفتاء كاف في ذلك بحر ( حلف لا يدخل دار PageV03P847 فلان
~~انتظم المملوكة والمستأجرة والمستعارة ) لأن المراد بها المسكن عرفا ولا بد
~~أن تكون سكناه لا بطريق التبعية فلو حلف لا يدخل دار فلانة فدخل دارها
~~وزوجها ساكن بها لم يحنث لأن الدار إنما تنسب إلى الساكن وهو الزوج
# نهر عن الواقعات ( لا يحنث في حلفه أنه لا مال له ولا دين على مفلس )
~~بتشديد اللام أي محكومة بإفلاسه ( أو ) على ( ملىء ) غني لأن الدين ليس
~~بمال بل وصف في الذمة لا يتصور قبضه حقيقة
# فروع قال لغيره والله لتفعلن كذا فهو حالف فإن لم يفعله المخاطب حنث
~~PageV03P848 ما لم ينو الاستحلاف
# قال لغيره أقسمت عليك بالله أو لم يقل عليك لتفعلن كذا فالحالف هو
~~المبتدىء ما لم ينو الاستفهام
# ولو قال عليك عهد الله إن فعلت كذا فقال نعم فالحالف المجيب
# لا يدخل فلان داره فيمينه على النهي إن لم يملك منعه وإلا فعلى النهي
~~والمنع جميعا
# PageV03P849 آجر داره ثم حلف أنه لا يتركه فيها بر بقوله اخرج
# لا يدع ما له اليوم على غريمه فقدمه للقاضي وحلفه بر
# PageV03P850 قيل له إن كنت فعلت كذا فأمرأتك طالق فقال نعم وقد كان فعل
~~طلقت
# وفي الأشباه القاعدة الحادية عشرة السؤال معاد في الجواب قال امرأة زيد
~~طالق أو عبده حر أو عليه المشي لبيت الله إن فعل كذا وقال زيد نعم كان
~~حالفا إلى آخره ms0413
# ادعى عليه فحلف بالطلاق ما له عليه شيء فبرهن بالمال حنث به يفتى
# حلف أن فلانا ثقيل وهو عند الناس غير ثقيل وعنده ثقيل لم يحنث إلا أن
~~ينوي ما عند الناس
# لا يعمل معه في القصارة مثلا فعمل مع شريكه حنث ومع عبده المأذون لا
# لا يزرع أرض فلان فزرع أرضا بينه وبين غيره حنث لأن نصف الأرض تمسى أرضا
~~بخلاف لا أدخل دار فلان فأدخل المشتركة إذا لم يكن ساكنا والله سبحانه أعلم
~~PageV03P851
# | كتاب الحدود
# ( الحد ) لغة المنع
# وشرعا ( عقوبة مقدرة وجبت حقا لله تعالى ) زجرا فلا تجوز الشفاعة فيه
# PageV04P003 بعد الوصول للحاكم وليس مطهرا عندنا بل المطهر التوبة
# وأجمعوا أنها لا تسقط الحد في الدنيا ( فلا تعزير ) حد لعدم تقديره ( ولا
~~قصاص حد ) لأنه حق المولى ( والزنا ) الموجب للحد ( وطء ) وهو إدخال
~~PageV04P004 قدر حشفة من ذكر ( مكلف ) خرج الصبي والمعتوه ( ناطق ) خرج وطء
~~الأخرس فلا حد عليه مطلقا للشبهة
# وأما الأعمى فيحد للزنا بالإقرار لا بالبرهان
# شرح وهبانية ( طائع في قبل مشتهاة ) حالا أو ماضيا خرج المكره والدبر
~~ونحو الصغيرة ( خال عن ملكه ) أي ملك الواطىء ( وشبهته ) أي في المحل لا في
~~الفعل
# ذكره ابن الكمال وزاد الكمال ( في دار الإسلام ) لأنه لا حد بالزنا في
~~دار الحرب ( أو تمكينه من ذلك ) بأن استلقى PageV04P005 فقعدت على ذكره
~~فإنهما يحدان لوجود التمكين ( أو تمكينها ) فن فعلها ليس وطأ بل تمكين فتم
~~التعريف وزاد في المحيط العلم بالتحريم فلو لم يعلم لم يحد للشبهة
# ورده في فتح القدير بحرمته في كل ملة
# PageV04P006 ( ويثبت بشهادة أربعة ) رجال ( في مجلس واحد ) فلو جاؤوا
~~متفرقين حدوا ( ب ) لفظ ( الزنا لا ) مجرد لفظ ( الوطء والجماع ) وظاهر
~~الدرر أن ما يفيد معنى الزنا يقوم مقامه ( ولو ) كان ( الزوج أحدهم إذا لم
~~يكن ) الزوج ( قدفها ) ولم يشهد بزناها بولده للتهمة لأنه يدفع اللعان عن
~~نفسه في الأولى ويسقط نصف المهر لو قبل الدخول أو نفقة العدة لو بعده في
~~الثانية
# ظهيرية ( فيسألهم الإمام عنه ما ms0414 هو ) أي عن ذاته وهو الإيلاج
# عيني ( وكيف هو PageV04P007 وأين هو ومتى زنى وبمن زنى ) لجواز كونه
~~مكرها أو بدار الحرب أو في صباه أو بأمة ابنه فيستقصي القاضي احتيالا للدرء
~~( فإن بينوه وقالوا رأيناه وطئها في المكحلة ) هو زيادة بيان احتيالا للدرء
~~( وعدلوا سرا وعلنا ) إذا لم يعلم بحالهم ( حكم به ) وجوبا وترك الشهادة به
~~أولى ما لم يكن متهتكا فالشهادة أولى
# نهر
# ( ويثبت ) أيضا ( بإقراره ) PageV04P008 صريحا صاحيا ولم يكذبه الآخر ولا
~~كذبه بجبه أو رتقها ولا أقر بزناه بخرساء أو هي بأخرس لجواز إبداء ما يسقط
~~الحد ولو أقر به أو بسرقة في حال سكره لا حد ولو سرق أو زنى حد لأن الإنشاء
~~لا يحتمل التكذيب والإقرار يحتلمه
# نهر ( أربعا في مجالسه ) أي المقر ( الأربعة كلما أقر رده ) بحيث لا يراه
~~( وسأله كما مر ) حتى عن المزني بها لجواز بيانه بأمة ابنه
# نهر ( فإن بينه ) كما يحق ( حد ) فلا يثبت بعلم PageV04P009 القاضي ولا
~~بالبينة على الإقرار ولو قضى بالبينة فأقر مرة لم يحد عند الثاني وهو الأصح
~~ولو أقر أربعا بطلت الشهادة إجماعا
# سراج
# ( ويخلى سبيله إن رجع عن إقراره قبل الحد أو في وسطه ولو ) رجوعه (
~~بالفعل كهروبه ) بخلاف الشهادة ( وإنكار الإقرار رجوع كما أن إنكار الردة
~~توبة ) كما سيجيء ( وكذا يصح الرجوع عن الإقرار بالإحصان ) لأنه لما صار
~~شرطا للحد صار حقا لله تعالى فصح الرجوع عنه لعدم المكذب
# بحر ( و ) كذا عن ( سائر الحدود الخالصة ) لله كحد شرب وسرقة وإن ضمن
~~المال
# ( وندب تلقينه ) الرجوع ب ( لعلك قبلت أو لمست أو وطئت بشبهة ) لحديث
~~ماعز
# ( ادعى الزاني أنها زوجته سقط الحد عنه وإن ) كانت ( زوجة للغير ) بلا
~~بينة ( ولو تزوجها بعده ) أي بعد زناه ( أو اشتراها لا ) يسقط في الأصح
~~لعدم الشبهة وقت الفعل
# بحر
# ( ويرجم محصن في فضاء حتى يموت ) PageV04P010 ويصطفون كصفوف الصلاة لرجمه
~~كلما رجم قوم تنحوا ورجم آخرون
# ( فلو قتله شخص أو فقأ عينه بعد القضاء به فهدر ) وينبغي أن يعذر ms0415
~~لافتياته على الإمام
# نهر ( و ) لو ( قبله ) أي قبل القضاء به ( يجب القصاص في العمد والدية في
~~الخطأ ) لأن الشهادة قبل الحكم بها لا حكم لها
# ( والشرط بداءة الشهود به ) ولو بحصاة صغيرة إلا لعذر كمرض فيرجم القاضي
~~بحضرتهم ( فإن أبوا أو ماتوا أو غابوا ) أو قطعوا بعد الشهادة ( أو بعضهم
~~سقط ) الرجم لفوات الشرط
# ولا يحدون في الأصح ( كما لو خرج بعضهم عن الأهلية ) للشهادة ( بفسق أو
~~عمى أو خرس ) أو قذف ولو بعد القضاء لأن الإمضاء من القضاء في الحدود وهذا
~~لو محصنا أما غيره فيحد في الموت والغيبة كما في الحاكم ( ثم الإمام ) هذا
~~ليس حتما كيف وحضوره ليس بلازم
# قاله ابن الكمال
# وما نقله المصنف عن الكمال رده في النهر ( ثم الناس ) أفاد في النهر أن
~~حضورهم ليس بشرط فرميهم كذلك فلو امتنعوا لم يسقط
# PageV04P011 ( ويبدأ الإمام لو مقرا ) مقتضاه أنه لو امتنع لم يحل للقوم
~~رجمه وإن أمرهم لفوت شرطه
# فتح
# لكن سيجيء أنه لو قال قاض عدل قضيت على هذا بالرجم وسعك رجمه وإن لم
~~تعاين الحجة
# ويكره للمحرم الرجم وإن فعل لا يحرم الميراث ( وغسل وكفن وصلى عليه )
~~PageV04P012 وصح أنه عليه الصلاة والسلام صلى على الغامدية
# ( وغير المحصن يجلد مائة إن حرا ونصفها للعبد ) بدلالة النص والمراد
~~بالمحصنات في الآية الحرائر
# ذكره البيضاوي وغيره
# وذكر الزيلعي أنه غلب الإناث على الذكور لكنه عكس القاعدة
# ( و ) العبد ( لا يحده سيده بغير إذن الإمام ) ولو فعله هل يكفي الظاهر
~~لا لقولهم ركنه إقامة الإمام نهر ( بسوط لا عقدة له )
# في الصحاح ثمرة السوط عقدة أطرافه ( متوسطا ) بين الجارج وغير المؤلم (
~~ونزع ثيابه خلا إزار ) ليستر عورته ( وفرق ) جلده ( على بدنه خلا رأسه
~~ووجهه وفرجه ) قيل وصدره وبطنه ولو جلده في يوم خمسين متوالية ومثلها في
~~اليوم الثاني أجزأه على الأصح
# جوهرة ( و ) قال علي رضي الله تعالى عنه ( يضرب الرجل قائما ) والمرأة
~~قاعدة ( في الحدود ) والتعازير ( غير ممدود ) على الأرض كما يفعل في زماننا
~~فإنه ms0416 لا يجوز
# نهر
# PageV04P013 وكذا لا يمد السوط لأن المشترك في النفي يعم
# ابن كمال ( ولا تنزع ثيابها إلا الفرو والحشو وتضرب جالسة ) لما روينا (
~~ويحفر لها ) إلى صدرها ( في الرجم ) وجاز تركه لسترها بثيابها و ( لا )
~~يجوز الحفر ( له ) ذكره الشمني
# ولا يربط ولا يمسك ولو هرب فإن مقرا لا يتبع وإلا اتبع حتى يموت كما مر (
~~ولا جمع بين جلد ورجم ) في المحصن ( ولا بين جلد ونفي ) أي تغريب في البكر
~~وفسره في النهاية بالحبس وهو أحسن وأسكن للفتنة من التغريب لأنه يعود على
~~موضوعه بالنقض ( إلا سياسة وتعزيرا ) فيفوض للإمام وكذا في كل جناية
# نهر ( ويرجم مريض زنى PageV04P014 ولا يجلد ) حتى يبرأ إلا أن يقع اليأس
~~من برئه فيقام عليه
# بحر
# ( ويقام على الحامل بعد وضعها ) لا قبله أصلا بل تحبس لو زناها ببينة (
~~فإن كان حدها الرجم رجمت حين وضعت ) إلا إذا لم يكن للمولود من يريبه حتى
~~يستغني ولو ادعت الحبل يربها بالنساء فإن قلن نعم حبسها سنتين ثم رجمها
# اختيار ( وإن كان الجلد فبعد النفاس ) لأنه مرض
# ( و ) شرائط ( إحصان الرجم ) سبعة ( الحرية والتكليف ) عقل وبلوغ (
~~والإسلام والوطء ) وكونه ( بنكاح صحيح ) حال الدخول PageV04P016 ( و )
~~كونهما ( بصفة الإحصان ) المذكورة وقت الوطء فإحصان كل منهما شرط لصيرورة
~~الآخر محصنا فلو نكح أمة أو الحرة عبد فلا إحصان إلا أن يطأها بعد العتق
~~فيحصل به لا بما قبله حتى لو زنى ذمي بمسلمة ثم أسلم لا يرجم بل يجلد
# بقي شرط آخر ذكره ابن كمال وهو أن لا يبطل إحصانهما بالارتداد فلو ارتدا
~~ثم أسلما لم يعد إلا بالدخول بعده ولو بطل بجنون أو عنه عاد بالإفاقة
~~PageV04P017 وقيل بالوطء بعده ( و ) اعلم أنه ( لا يجب بقاء النكاح لبقائه
~~) أي الإحصان فلو نكح في عمره مرة ثم طلق وبقي مجردا وزنى رجم ونظم بعضهم
~~الشروط فقال شروط الإحصان أتت ستة فخذها عن النص مستفهما بلوغ وعقل وحرية
~~ورابعها كونه مسلما وعقد صحيح ووطء مباح متى اختل شرط فلا يرجما ms0417 باب الوطء
~~الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه لقيام الشبهة لحديث ادرؤوا الحدود بالشبهات
~~ما استطعتم ( الشبهة ما يشبه ) الشيء ( الثابت وليس بثابت ) في نفس الأمر (
~~وهي ثلاثة أنواع شبهة ) حكمية ( في المحل PageV04P018 وشبهة ) اشتباه ( في
~~الفعل وشبهة في العقد ) والتحقيق دخول هذه في الأوليين وسنحققه ( فإن
~~ادعاها ) أي الشبهة ( وبرهن قبل ) برهانه ( وسقط الحد وكذا يسقط ) أيضا (
~~بمجرد دعواها إلا في ) دعوى ( الإكراه ) خاصة ( فلا بد من البرهان ) لأنه
~~دعوى بفعل الغير فيلزم ثبوته
# بحر ( لا حد ) بلازم ( بشبهة المحل ) أي الملك وتسمى شبهة حكمية أي
~~الثابت حكم الشرع بحله ( وإن ظن حرمته كوطء أمة ولده وولد ولده ) وإن سفل
~~ولو ولده حيا
# فتح لحديث أنت ومالك لأبيك ( ومعتدة الكنايات ) ولو خلعا خلا عن مال
~~PageV04P019 وإن نوى بها ثلاثا
# نهر لقول عمر رضي الله عنه الكنايات رواجع ( و ) وطء ( البائع ) الأمة (
~~المبيعة والزوج ) الأمة ( الممهورة قبل تسليمها ) لمشتر وزوجة وكذا بعده في
~~الفاسد ( ووطء الشريك ) أي أحد الشريكين ( الجارية المشتركة و ) وطء (
~~جارية مكاتبه وعبده المؤذون هل وعليه دين محيط بماله ورقبته ) زيلعي
# ( ووطء جارية من الغنيمة بعد الإحراز ) بدارنا ( أو قبله ) ووطء جاريته
~~قبل الاستبراء والتي فيها خيار للمشتري PageV04P020 والتي هي أخته رضاعا
~~وزوجة حرمت بردتها أو مطاوعتها لابنه أو جماعه لأمها أو بنتها لأن من
~~الأئمة من لم يحرم به وغير ذلك كما لا يخفى على المتتبع فدعوى الحصر في ستة
~~مواضع ممنوعة
# ( و ) لا حد أيضا ( بشبهة الفعل ) وتسمى شبهة اشتباه أي شبهة في حق من
~~حصل له اشتباه ( وإن ظن حله ) العبرة لدعوى الظن وإن لم يحصل له الظن ولو
~~ادعاه أحدهما فقط لم يحدا حتى يقرا جميعا بعلمهما بالحرمة
# نهر ( كوطء أمة أبويه ) وأن عليا
# شمني PageV04P021 ( ومعتدة الثلاث ) ولو جملة ( وأمة امرأته وأمة سيده )
~~ووطء ( المرتهن ) الأمة ( المرهونة ) في رواية كتاب الحدود وهي المختار
# زيلعي
# وفي الهداية المستعبر للرهن كالمرتهن
# وسيجيء حكم المستأجرة والمغصوبة وينبغي أن الموقوفة عليه كالمرهونة
# نهر
# ( و ) معتدة ( الطلاق على ms0418 مال ) وكذا المختلعة على الصحيح
# بدائع
# ومعتدة ( الإعتاق ) ( و ) الحال أنها ( هي أم ولده و ) الواطىء ( إن ادعى
~~النسب يثبت في الأولى ) شبهة المحل ( لا في الثانية ) أي شبهة الفعل
~~PageV04P022 لتمحضه زنا ( إلا في المطلقة ثلاثا بشرطه ) بأن تلد لأقل من
~~سنتين لا لأكثر إلا بدعوة كما مر في بابه وكذا المختلعة والمطلقة بعوض
~~بالأولى
# نهاية ( و ) إلا ( في وطء امرأة زفت ) إليه ( وقال النساء هي زوجتك ولم
~~تكن كذلك ) معتمدا خبرهن فيثبت نسبه بالدعوة
# بحر
# ( و ) لا حد أيضا ( بشبهة العقد ) أي عقد النكاح ( عنده ) أي الإمام (
~~كوطء محرم نكحها ) PageV04P023 وقالا إن علم الحرمة حد وعليه الفتوى
# خلاصة
# لكن المرجح في جميع الشروح قول الإمام فكان الفتوى عليه أولى
# قاله قاسم في تصحيحه
# كلن في القهستاني عن المضمرات على قولهما الفتوى وحرر في الفتح أنها من
~~شبهة المحل وفيها يثبت النسب كما مر ( أو ) وطء في ( نكاح بغير شهود ) لا
~~حد لشبهة العقد
# وفي المجتبى تزوج بمحرمه أو منكوحة الغير أو معتدته ووطئها ظانا الحل لا
~~يحد ويعزر وإن ظانا الحرمة PageV04P024 فكذلك عنده خلافا لهما
# فظهر أن تقسيمها ثلاثة أقسام قول الإمام ( وحد بوطء أمة أخيه وعمه )
~~وسائر محارمه سوى الولاد لعدم البسوطة
# ( و ) بوطء ( امرأة وجدت على فراشه ) فظنها زوجته
# ( ولو هو أعمى ) لتمييزه بالسؤال إلا إذا دعاها فأجابته قائلة أنا زوجتك
~~أو أنا فلانة باسم زوجته فواقعها لأن الإخبار دليل شرعي حتى لو أجابته
~~بالفعل أو بنعم حد
# ( وذمية ) عطف على ضمير حد وجاز للفصل ( زنى بها حربي ) مستأمن ( و ) حد
~~ذمي زنى بحربية مستأمنة ( لا ) يحد الحربي في الأولى ( والحربية ) في
~~الثانية والأصل عند الإمام الحدود كلها لا تقام على مستأمن إلا حد القذف
# PageV04P025 ( و ) لا يحد بوطء ( بهيمة ) بل يعزر وتذبح ثم تحرق ويكره
~~الانتفاع بها حية وميتة
# مجتبىء
# وفي النهر الظاهر أنه يطالب ندبا لقولهم تضمن بالقيمة ( و ) لا يحد ( وطء
~~أجنبية زفت إليه وقيل ) خبر الواحد كاف PageV04P026 في كل ما يعمل فيه بقول ms0419
~~النساء
# بحر ( هي عرسك وعليه مهرها ) بذلك قضى عمر رضي الله عنه وبالعدة ( أو )
~~بوطء ( دبر ) وقالا إن فعل في الأجانب حد وإن في عبده أو أمته أو زوجته فلا
~~حد إجماعا بل يعزر
# قال في الدرر بنحو الإحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من محل مرتفع
~~باتباع الأحجار
# وفي الحاوي والجلد أصح
# وفي الفتح يعزر ويسجن حتى يموت أو يتوب
# ولو اعتاد اللواطة قتله الإمام سياسة
# قلت وفي النهر معزيا للبحر التقييد بالإمام يفهم أن القاضي ليس له الحكم
~~بالسياسة
#
# | فرع في الجوهرة الاستمناء حرام
# وفيه التعزير ولو مكن امرأته أو أمته من العبث بذكره فأنزل كره ولا شيء
~~عليه PageV04P027 ( ولا تكون ) اللواطة ( في الجنة على الصحيح ) لأنه تعالى
~~استقبحها وسماها خبيثة والجنة منزهة عنها
# فتح
# وفي الأشباه حرمتها عقلية فلا وجود لها في الجنة
# وقيل سمعية فتوجد وقيل يخلق الله تعالى طائفة صفهم الأعلى كالذكور
~~والأسفل كالإناث
# والصحيح الأول
# وفي البحر حرمتها أشد من الزنا لحرمتها عقلا وشرعا وطبعا والزنا ليس
~~بحرام طبعا ونزول حرمته بتزوج وشراء بخلافها وعدم الحد عنده لا لخفتها بل
~~للتغليظ لأنه مطهر على قول
# وفي ( المجتبى ) يكفر مستحلها عند الجمهور ( أو زى في دار الحرب أو البغي
~~) إلا إذا زنى في عسكر لأميره ولاية الإقامة
# هداية
# PageV04P028 ( ولا ) حد ( بزنا غير مكلف بمكلفة مطلقا ) لا عليه ولا
~~عليها ( وفي عكسه حد ) فقط
# ( ولا ) حد ( بالزنا بالمستأجرة له ) أي للزنا
# والحق وجوب الحد كالمستأجرة للخدمة
# فتح ( ولا بالزنا بإكراه و ) لا ( بإقرار إن أنكر الآخر ) للشبهة وكذا لو
~~قال اشتريتها ولو حرة
# مجتبى
# PageV04P029 ( وفي قتل أمة بزناها الحد ) بالزنا والقيمة بالقتل ولو أذهب
~~عينها لزمه قيمتها وسقط الحد لتملكه الجثة العمياء فأورث شبهة
# هداية
# وتفصيل ما لو أفضاها في الشرح
# ( ولو غصبها ثم زنى بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه ) اتفاقا ( بخلاف ما
~~لو زنى بها ) ثم غصبها ثم ضمن قيمتها كما لو زنى بحرة ثم نكحها لا يسقط
~~الحد اتفاقا
# فتح
# PageV04P030 ( والخليفة ) الذي لا ms0420 والي فوقه ( يؤخذ بالقصاص والأموال )
~~لأنهما من حقوق العباد فيستوفيه ولي الحق إما بتمكينه أو بمنعة المسلمين
~~وبه علم أن القضاء ليس بشرط لاستيفاء القصاص والأموال بل للتمكين
# فتح ( ولا يحد ) ولو لقذف لغلبة حق الله تعالى وإقامته إليه ولا ولاية
~~لأحد عليه ( بخلاف أمير البلدة ) فإنه يحد بأمر الإمام والله أعلم
#
# | باب الشهادة على الزنا والرجوع عنها
# ( شهدوا بحد متقادم بلا عذر ) كمرض أو بعد مسافة أو خوف أو خوف طريق ( لم
~~تقبل ) للتهمة ( إلا في حد القذف ) إذ فيه حق العبد ( ويضمن المال المسروق
~~) لأنه حق العبد فلا يسقط بالتقادم ( ولو أقر به ) أي بالحد PageV04P031 (
~~مع التقادم حد ) لانتفاء التهمة ( إلا في الشرب ) كما سيجيء ( وتقادمه
~~بزوال الريح ولغيره بمضي شهر ) هو الأصح
# ( ولو شهدوا بزنا متقادم حد الشهود عند البعض وقيل لا ) كذا كذا في
~~الخانية
# ( شهدوا على زناه بغائبة حد ولو على سرقة من غائب لا ) لشرطية الدعوى في
~~السرقة دون الزنا
# ( أقر بالزنا بمجهولة حد وإن شهدوا عليه بذلك لا ) لاحتمال أنها امرأته
~~أو أمته ( لاختلافهم في طوعها أو في البلد ولو ) كان ( على كل زنا أربعة )
~~لكذب أحد الفريقين يعني إن ذكروا وقتا واحد وتباعد المكانان PageV04P032
~~وإلا قبلت
# فتح ( ولو اختلفوا في ) زاويتي ( بيت واحد صغير جدا ) أي الرجل والمرأة
~~استحسانا لإمكان التوفيق
# ( ولو شهدوا على زناها و ) لكن ( هي بكر ) أو رتقاء أو قرناء ( أو هم
~~فسقة أو شهدوا على شهادة أربعة وإن ) وصلية ( شهد الأصول ) بعد ذلك ( لم
~~يجد أحد ) وكذا لو شهدوا على زناه فوجد مجبوبا
# ( ولو شهدوا بالزنا و ) لكن ( ههم عميان أو محدودون في قذف أو ثلاثة أو
~~أحدهم محدود أو عبد أو وجد أحدهم كذلك بعد إقامة الحد حدوا ) للقذف إن طلبه
~~المقذوف ( وأرش جلده ) وإن مات منه ( هدر ) PageV04P033 خلافا لها ( ودية
~~رجمه في بيت المال اتفاقا ) ويحد من رجع من الأربعة ( بعد الرجم فقط )
~~لانقلاب شهادته بالرجوع قذفا ( وغرم ربع الدية و ) إن رجع ( قبله ) أي
~~الرجم ms0421 ( حدوا ) للقذف ( ولا رجم ) لأن الإمضاء من القضاء في باب الحدود
# ( ولا شيء على خامس ) رجع بعد الرجم ( فإن رجع آخر حدا وغرما ربع الدية )
~~ولو رجع الثالث ضمن الربع ولو رجع الخمسة ضمنوها أخماسا
# حاوي
# ( وضمن المزكي دية المرجوم إن ظهروا ) غير أهل للشهادة ( عبيدا أو كفارا
~~) وهذا إذا أخبر المزكي PageV04P034 بحرية الشهود وإسلامهم ثم رجع قائلا
~~تعمدت الكذب وإلا فالدية في بيت المال اتفاقا ولا يحدون للقذف لأنه لا يورث
# بحر ( كما لو قتل من أمر برجمه ) بعد التزكية ( فظهروا كذلك غير أهل )
~~فإن القاتل يضمن الدية استحسانا لشبهة صحة القضاء فلو قتله قبل الأمر أو
~~بعده قبل التزكية اقتص منه كما يقتص بقتل المقضي بقتله قصاصا ظهر الشهود
~~عبيدا أو لا لأن الاستفاء للولي
# زيلعي من الردة ( وإن رجم ولم يزك ) الشهود ( فوجدوا عبيدا فديته في بيت
~~المال ) لامتثاله أمر الإمام فنقل فعله إليه ( وإن قال شهود الزنا تعمدنا
~~النظر قبلت ) PageV04P035 لإباحته لتحمل الشهادة ( إلا إذا قالوا ) تعمدناه
~~( للتلذذ فلا ) تقبل لفسقهم فتح ( وإن أكر الإحصان فشهد عليه رجل وامرأتان
~~أو ولدت زوجته منه ) قبل الزنا
# نهر ( رجم
# ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطئتها وأنكرت فهو محصن ) بإقراره ( دونها )
~~لما تقرر أن الإقرار حجة قاصرة ( كما لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال
~~كانت مسلمة ) فيرجم المحصن ويجلد غيره وبه استغنى عما يوجد في بعض نسخ
~~المتن من قوله ( إذا كان أحد الزانيين محصنا عند الثاني ) لشبهة الخلاف
# نهر
# والله أعلم
# PageV04P036
# | باب حد الشرب المحرم
# ( يحد مسلم ) فلو ارتد فسكر فأسلم لا يحد لأنه لا يقام على الكفار
# ظهيرية
# لكن في منية المفتي سكر الذمي من الحرام حد في الأصح لحرمة السكر في كل
~~ملة ( ناطق ) فلا يحد أخرس للشبهة ( مكلف ) طائع غير مضطر ( شرب الخمر ولو
~~قطرة ) PageV04P037 بلا قيد سكر ( أو سكر من نبيذ ) ما به يفتى ( طوعا )
~~عالما بالحرمة حقيقة أو حكما بكونه في دارنا لما قالوا PageV04P038 لو دخل
~~حربي دارنا فأسلم فشرب الخمر ms0422 جاهلا بالحرمة لا يحد بخلاف الزنا لحرمته في
~~كل ملة
# قلت يرد عليه حرمة السكر أيضا في كل ملة فتأمل ( بعد الإفاقة ) فول حد
~~قبلها فظاهره أنه يعاد عيني
# ( إذا أخذ ) الشارب ( وريح ما شرب ) من خمر أو نبيذ
# فتح
# فمن قصر الرائحة على الخمر فقد قصر ( موجودة ) خبر الريح وهو مؤنث سماعي
# غاية ( إلا أن تنقطع ) الرائحة PageV04P039 ( لبعد المسافة ) وحينئذ فلا
~~بد أن يشهدا بالشرب طائعا ويقولا أخذناه وريحها موجودة ( ولا يثبت ) الشرب
~~( بها ) بالرائحة ( ولا بتقايئها بل بشهادة رجلين يسألهما الإمام عن
~~ماهيتها وكيف شرب ) لاحتمال الإكراه ( ومتى شرب ) لاحتمال التقادم ( وأين
~~شرب ) لاحتمال شربه في دار الحرب فإذا بينوا ذلك حبسه حتى يسأل عن عدالتهم
~~ولا يقضي بظاهرها في حد ما
# خانية
# ولو اختلفا في الزمان أو شهد أحدهما بسكره من الخمر والآخر من السكر لم
~~يجد
# ظهيرية ( أو ) يثبت ( بإقراره مرة صاحيا ثمانين سوطا ) متعلق بيحد ( للحر
~~ونصفها للعبد PageV04P040 وفرق على بدنه كحد الزنا ) كما مر
# ( فلو أقر سكران أو شهدوا بعد زوال ريحها ) لا لبعد المسافة ( أو أقر
~~كذلك أو رجع عن إقراره لا ) يحد لأنه خالص حق الله تعالى فيعمل الرجوع فيه
~~ثم ثبوته بإجماع الصحابة ولا إجماع إلا برأي عمر وابن مسعود رضي الله عنهم
~~أجمعين وهما شرطا قيام الرائحة
# ( والسكران من لا يفرق بين ) الرجل والمرأة و ( السماء والأرض
# وقالا من يختلط كلامه ) غالبا فلو نصفه مستقيما فليس بسكران
# بحر ( ويختار للفتوى ) لضعف دليل الإمام
# فتح
# ( ولو ارتد السكران ) لم يصح ف ( لا تحرم عرسه ) وهذه إحدى المسائل السبع
~~المستثناة من أنه كالصاحي كما PageV04P041 بسطه المصنف معزيا للأشباه
~~وغيرها
# ونقل في الأشربة عن الجوهرة حرمة أكل بنج وحشيشة وأفيون لكن دون حرمة
~~الخمر ولو سكر بأكلها لا يحد بل يعزر انتهى
# وفي النهر التحقيق ما في العناية أن البنج مباح PageV04P042 لأنه حشيش
~~أما السكر منه فحرام
# ( أقيم عليه بعض الحد فهرب ) ثم أخذ لعد التقادم لا يحد لما مر أن
~~الإمضاء من ms0423 القضاء في باب الحدود
# ( و ) لو ( شرب ) أو زنى ( ثانيا يستأنف الحد ) لتداخل المتحد كما سيجيء
#
# | فرع سكران أو صاح جمح به فرسه فصدم إنسانا
# فمات إن قادرا على منعه ضمن وإلا لا
# مصنف عمادية
#
# | باب حد القذف
# هو لغة الرمي
# وشرعا الرمي بالزنا وهو الكبائر بالإجماع
# فتح PageV04P043 لكن في النهر قذف غير المحصن كصغيرة مملوكة وحرة مهتكة
~~من الصغائر
# ( هو كحد الشرب كمية وثبوتا ) فيثبت برجلين يسألهما الإمام عن ماهيته
~~وكيفيته PageV04P044 إلا إذا شهدا بقوله يا زاني ثم يحبسه ليسأل عنهما كما
~~يحبسه لشهود يمكن إحضارهم في ثلاثة أيام وإلا لا
# ظهيرية
# ولا يكلفه خلافا للثاني
# نهر
# ( ويحد الحر أو العبد ) ولو ذميا أو امرأة ( قاذف المسلم الحر ) الثابتة
~~حريته وإلا ففيه التعزير ( البالغ العاقل العفيف ) عن فعل الزنا
~~PageV04P045 فينقص عن إحصان الرجم بشيئين النكاح والدخول
# وبقي من الشروط أن لا يكون ولده أو ولد ولده أو أخرس أو مجبوبا أو خصيا
~~أو وطىء أو بنكاح أو ملك فاسد أو هي رتقاء أو قرناء وأن يوجد الإحصان وقت
~~الحد حتى لو ارتد سقط حد القاذف ولو أسلم بعد ذلك
# فتح ( بصريح الزنا ) ومنه أنت أزنى من فلان أو مني
# على ما في الظهيرية PageV04P046 ومثله النيك
# كما نقله المصنف عن شرح المنار ولو قال يا زانىء بالهمز لم يحد
# شرح تكملة ( أو ) بقوله ( زنأت في الجبل ) بالهمز فإنه مشترك بين الفاحشة
~~والصعود وحالة الغضب تعين الفاحشة ( أو لست لأبيك ) ولو زاد ولست لأمك أو
~~قال لست لأبويك فلا حد ( أو لست بابن فلان لأبيه ) المعروف به ( و ) الحال
~~أن ( أمه محصنة ) لأنها المقذوفة في الصورتين إذ المعتبر إحصان المقذوفة لا
~~الطالب
# شمني ( في غضب ) يتعلق بالصور الثلاث PageV04P047 ( بطلب المقذوف )
~~المحصن لأنه حقه ( ولو ) المقذوف ( غائبا ) عن مجلس القاذف ( حال القذف )
~~وإن لم يسمعه أحد
# نهر
# بل وإن أمره المقذوف بذلك
# شرح تكملة ( وينزع الفرو والحشو فقط ) إظهارا للتخفيف باحتمال صدقه بخلاف
~~حد شرب وزنا ( لا ) يحد ( بلست بابن فلان جده ms0424 ) لصدقه PageV04P048 (
~~وبنسبته إليه أو إلى خاله أو إلى عمه أو رابه ) بتشديد الباء مربيه ولو غير
~~زوج أمه
# زيلعي
# لأنهم آباء مجازا ( ولا بقوله يا ابن ماء السماء ) وفيه نظر
# ابن كمال ( ولا ) بقوله ( يا نبطي ) لعربي في النهر متى نسبه لغير قبيلته
~~أو نفاه عنها عزر وفيه يا فرح الزنا يا بيض الزنا يا حمل الزنا يا سخلة
~~الزنا قذف بخلاف يا كبش الزنا أو يا حرام زاده PageV04P049 قنية وفيها لو
~~جحد أبوه نسبه فلا حد ( ولا ) حد ( بقوله لامرأة زنيت ببعير أو بثور أو
~~بحمار أو بفرس ) لأنه ليس بزنا شرعا ( بخلاف زنيت ببقرة أو بشاة ) أو بناقة
~~أو بحمارة ( أو بثوب أو بدراهم ) فإنه يحد لأنها لا تصلح للإيلاج فيراد
~~زنيت وأخذت البدل ولو قيل هذا لرجل فلا حد لعدم العرف بأخذه للمال ( و )
~~إنما ( يطلبه بقذف الميت من يقع القدح في نسبه ب ) سبب ( قذفه ) أي الميت (
~~وهم الأصول والفروع وإن علوا أو سفلوا ولو كان الطالب ) محجوبا أو ( محروما
~~من الميراث ) بقتل أو رق أو كفر ( أو ولد بنت ) ولو مع وجود الأقرب أو عفوه
~~أو تصديقه PageV04P050 للحوقهم العار بسبب الجزئية قيد بالميت لعدم
~~مطالبتهم في الغائب لجواز تصديقه إذا حضر
# ( قال يا ابن الزانيين وقد مات أبواه فعليه حد واحد ) للتداخل الآتي ثم
~~موت أبويه ليس بقيد بل فائدته في المطالبة
# ذكر في آخر المبسوط أن معتوهة قالت لرجل يا ابن الزانيين فجاء بها إلى
~~ابن أبي ليلى فاعترفت فحدها حدين في المسجد فبلغ أبا حنيفة فقال أخطأ في
~~سبعة مواضع بنى الحكم على إقرار المعتوهة وألزمها الحد وحدها حدين وأقامهما
~~معا وفي المسجد وقائمة وبلا حضرة وليها
# وقال في الدرر ولم يتعرف أن أبويه حيان فتكون الخصومة لهما أو ميتان
~~فتكون الخصومة للابن
# ( اجتمعت عليه أجناس مختلفة ) بأن قذف وشرب وسرق وزنى غير محصن ( يقام
~~عليه الكل ) بخلاف المتحد ( ولا يوالي بينها ) خيفة الهلاك بل يحبس حتى
~~يبرأ ( فيبدأ بحد القذف ) لحق العبد ms0425 ( ثم هو ) أي الإمام ( مخير إن شاء بدأ
~~بحد الزنا وإن شاء بالقطع ) لثبوتهما بالكتاب ( ويؤخر حد الشرب ) لثبوته
~~باجتهاد الصحابة ولو فقأ أيضا بدأ بالفقء ثم بالقذف ثم يرجم لو محصنا ولغا
~~غيرها
# بحر
# PageV04P051 وفي الحاوي القدسي ولو قتل ضرب للقذف وضمن للسرقة ثم قتل
~~وترك ما بقي
# ويؤخذ ما سرقه من تركته لعدم قطعه
# نهر
# ( ولا يطالب ولد ) أي فرع وإن سفل ( وعبد أباه ) أي أصله وإن علا ( وسيده
~~) لف ونشر مرتب ( بقذف أمه الحرة المسلمة ) المحصنة ( فلو كان لها ابن من
~~غيره ) أو أب أو نحوه ( ملك الطلب ) في النهر
# وإذا سقط عنه الحد عزر بل بشتم ولده يعزر ( ولا إرث ) فيه خلافا للشافعي
~~( ولا رجوع ) بعد إقرار ( ولا اعتياض ) أي أخذ PageV04P052 عوض ولا صلح ولا
~~عفو ( فيه
# وعنه ) نعم لو عفا المقذوف فلا حد لا لصحة العفو بل لترك الطلب حتى لو
~~عاد وطلب حد
# شمني ولذا لا يتم الحد إلا بحضرته ( قال لآخر يا زاني فقال الآخر ) لا (
~~بل أنت حدا ) لغلبة حق الله تعالى فيه ( بخلاف ما لو قال له مثلا يا خبيث
~~فقال بل أنت ) لم يعزرا لأنه حقهما وقد تساويا ف ( تكافآ ) بخلاف ما سيجيء
~~لو تشاتما بين يدي القاضي أو تضاربا لم يتكافآ لهتك مجلس الشرع ولتفاوت
~~الضرب PageV04P053 ( ولو قاله لعرسه ) وهو من أهل الشهادة ( فردت به حدث
~~ولا لعان ) الأصل أن الحدين إذا اجتمعا وفي تقديم أحدهما إسقاط الآخر وجب
~~تقديمه احتيالا للدرء واللعان في معنى الحد ولذا قالوا لو قال لها يا زانية
~~بنت الزانية بدىء بالحد لينتفي اللعان ( ولو قالت ) في جوابه ( زنيت بك )
~~أو معك ( هدرا ) أي الحد واللعان للشك قيد بالخطاب لأنها لو أجابته بأنت
~~أزنى مني حد وحده
# خانية ( ولو كان ) ذلك ( مع أجنبية حدت دونه ) لتصديقها ( أقر بولد ثم
~~نفاه يلاعن وإن عكس حد ) للكذب ( والولد فيهما ) لإقراره ( ولو قال ليس
~~بابني ولا بابنك فهدر ) لأنه أنكر الولادة
# ( قال لامرأة يا زاني حد اتفاقا ms0426 ) لأن الهاء تحذف للترخيم ( ولرجل يا
~~زانية لا ) وقال محمد يحد لأن الهاء PageV04P054 تدخل للمبالغة كعلامة
# قلنا الأصل في الكلام التذكير
# ( ولا حد بقذف من لها ولد لا أب له ) معروف ( في بلد القذف ) أو من لا
~~عنت بولد ( لأنه أمارة الزنا أو ) بقذف ( رجل وطىء في غير ملكه بكل وجه )
~~كأمة ابنه ( أو بوجه ) كأمة مشتركة ( أو في ملكه المحرم أبدا كأمة هي أخته
~~رضاعا ) في الأصح لفوات العفة ( أو ) بقذف ( من زنت في كفرها ) لسقوط
~~الإحصان ( أو ) PageV04P055 بقذف ( مكاتب مات عن وفاء ) لاختلاف الصحابة في
~~حريته فأورث شبهة
# ( وحد قاذف واطىء عرسه حائضا وأمة مجوسية ومكاتبة ومسلم نكح محرمه في
~~كفره ) لثبوت ملكه فيهن وفي الذخيرة خلافهما
# ( و ) حد ( مستأمن قذف مسلما ) لأنه التزم إيفاء حقوق العباد ( بخلاف حد
~~الزنا والسرقة ) نهما من حقوق الله تعالى المحضة كحد الخمر
# وأما الذمي فيحد في الكل إلا الخمر
# غاية لكن قدمنا عن المنية تصحيح حده بالسكر أيضا
# وفي السراجية إذا اعتقدوا حرمة الخمر كانوا كالمسلمين وفيها لو سرق الذمي
~~أو زنى فأسلم إن ثبت بإقراره أو بشهادة المسلمين حد وإن بشهادة أهل الذمة
~~لا ( أقر القاذف بالقذف فإن أقام أربعة على زناه ) ولو في كفره لسقوط
~~إحصانه كما مر ( أو أقر بالزنا ) أربعا ( كما مر ) عبارة الدرر أو إقراره
~~بالزنا فيكون معناه أو أقام بينة على إقراره بالزنا وقد حرر في البحر أن
~~البينة على ذلك لا تعتبر أصلا ولا يعول عليها PageV04P056 لأنه إن كان
~~منكرا فقد رجع فتلغو البينة وإن كان مقرا لا تسمع مع الإقرار إلا في سبع
~~مذكورة في الأشباه ليست هذه منها فلذا غير المصنف العبارة فتنبه ( حد
~~المقذوف ) يعني إذا لم تكن الشهادة بحد متقادم كما لا يخفى ( وإن عجز ) عن
~~البينة للحال ( واستأجل لإحضار شهوده في المصر يؤجل إلى قيام المجلس فإن
~~عجز حد ولا يكفل ليذهب لطلبهم بل يحبس ويقال ابعث إليهم ) من يحضرهم ولو
~~أقام أربعة فساقا أنه كما قال درىء الحد ms0427 عن القاذف والمقذوف والشهود ملتقط
# ( يكتفي بحد واحد لجنايات PageV04P057 اتحد جنسها بخلاف ما اختلف ) جنسها
~~كما بيناه وعم إطلاقه ما إذا اتحد المقذوف أم تعدد بكلمة أم كلمات في يوم
~~أم أيام طلب كلهم أم بعضهم وما إذا حد للقذف إلا سوطا ثم قذف آخر في المجلس
~~فإنه يتم الأول ولا شيء للثاني للتداخل وأما إذا قذف فعتق فقذف آخر حد
~~العبد فإن آخذه الثاني كمل له ثمانون لوقوع الأربعين لهما
# فتح
# وفي سرقة الزيلعي قذفه فحد ثم قذفه لم يحد ثانيا لأن المقصود وهو إظهار
~~كذبه ودفع العار PageV04P058 حصل بالأول اه
# ومفاده أنه لو قال له يا ابن الزانية وأمه ميتة فخاصمه حد ثانيا كما لا
~~يخفى وأفاد تقييده بالحد أن التعزير يتعدد ألفاظه لأنه حق العبد
#
# | فرع عاين القاضي رجلا زنى أو شرب
# لم يحده استحسانا
# وعن محمد يحده قياسا على حد القذف والقود
# قلنا الاستيفاء للقاضي وهو مندوب للدرء بالخبر فلحقه التهمة
# حواشي السعدية
#
# | باب التعزير
# ( هو ) لغة التأديب مطلقا وقول القاموس إنه يطلق على ضربه دون الحد غلط
# نهر PageV04P059 وشرعا ( تأديب دون الحد أكثره تسعة وثلاثون سوطا وأقله
~~ثلاثة ) لو بالضرب
# وجعله في الدرر على أربع مراتب PageV04P060 وكله مبني على عدم تفويضه
~~للحاكم مع أنها ليست على إطلاقها فإن من كان من أشراف الأشراف لو ضرب غيره
~~فأدماه لا يكفي تعزيره بالإعلام وأرى أنه بالضرب صواب ( ولا يفرق الضرب فيه
~~) وقيل يفرق
# ووفق بأنه إن بلغ أقصاه يفرق وإلا لا
# شرح وهبانية ( ويكون و ) بالحبس و ( بالصفع ) على العتق ( وفرك الأذن
~~وبالكلام العنيف وبنظر القاضي له بوجه عبوس وشتم غير القذف ) مجتبى
# فيه عن أهل القبلة ( لا بأخذ مال في المذهب ) بحر
# وفيه عن البزازية وقيل يجوز ومعناه أن يمسكه مدة لينزجر ثم يعيده له فإن
~~أيس من توبته صرفه إلى ما يرى وفي المجتبى أنه كان في ابتداء الإسلام ثم
~~نسخ
# PageV04P061 ( و ) التعزير ( ليس فيه تقدير بل هو مفوض إلى رأي القاضي )
~~وعليه مشايخنا
# زيلعي ms0428
# لأن المقصود منه الزجر وأحوال الناس فيه مختلفة
# بحر ( ويكون ) التعزير ( بالقتل كمن ) وجد رجلا PageV04P062 مع امرأة لا
~~تحل له ولو أكرهها فلها قتله ودمه هدر وكذا الغلام
# وهبانية ( إن كان يعلم أنه لا ينزجر بصياح وضرب بما دون السلاح وإلا )
~~بأن علم أنه ينزجر بما ذكر ( لا ) يكون بالقتل ( وإن كانت المرأة مطاوعة
~~قتلهما ) كذا عزاه الزيلعي للهندواني
# ثم قال ( و ) في منية المفتي ( لو كان مع امرأته وهو يزني بها أو مع
~~محرمه وهما مطاوعان قتلهما جميعا ) اه
# وأقره في الدرر
# وقال في البحر ومفاده الفرق بين الأجنبية والزوجة والمحرم فمع الأجنبية
~~لا يحل القتل إلا بالشرط المذكور من عدم الانزجار المزبور وفي غيرها يحل (
~~مطلقا ) اه
# ورده في النهر بما في البزازية وغيرها من التسوية بين الأجنبية وغيرها
~~ويدل عليه تنكير الهندواني للمرأة نعم ما في المنية مطلق فيحمل على المقيد
~~ليتفق كلامهم ولذا جزم في الوهبانية بالشرط المذكور PageV04P063 مطلقا وهو
~~الحق لا شرط إحصان لأنه ليس من الحد بل من الأمر بالمعروف
# وفي المجتبى الأصل أن كل شخص رأى مسلما يزني يحل له أن يقتله وإنما يمتنع
~~خوفا من أن لا يصدق أنه زنى ( وعلى هذا ) القياس ( المكابر بالظلم وقطاع
~~الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بأدنى شيء له قيمة ) وجميع الكبائر
~~والأعونة والسعاة يباح قتل الكل ويثاب قاتلهم
# انتهى
# وأفتى الناصحي بوجوب قتل كل مؤذ
# وفي شرح الوهبانية ويكون بالنفي عن البلد وبالهجوم على بيت المفسدين
~~وبالإخراج من الدار وبهدمها PageV04P064 وكسر دنان الخمر وإن ملحوها ولم
~~ينقل إحراق بيته ( ويقيمه كل مسلم حال مباشرة المعصية ) قنية ( و ) أما (
~~بعده ) ف ( ليس ذلك لغير الحاكم ) والزوج والمولى كما سيجيء
#
# | فرع من عليه التعزير لو قال
# لرجل أقم علي التعزير ففعله ثم رفع للحاكم فإنه يحتسب به قنية
# وأقره المصنف ومثله في دعوى الخانية لكن في الفتح ما يجب حقا للعبد لا
~~يقيمه إلا الإمام لتوقفه على الدعوى إلا أن يحكما فيه فليحفظ
# PageV04P065 ( ضرب غيره بغير حق وضربه ms0429 المضروب ) أيضا ( يعزران ) كما لو
~~تشاتما بين يدي القاضي ولم يتكافآ كما مر ( ويبدأ بإقامة التعزير بالبادىء
~~) لأنه أظلم
# قنية
# وفي مجمع الفتاوى جاز المجازاة بمثله في غير موجب حد للإذن به @QB@ ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@
# والعفو أفضل @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@
# ( وصح حبسه ) ولو في بيته بأن يمنعه من الخروج منه
# نهر ( مع ضربه ) إذا احتيج لزيادة تأديب ( وضربه أشد ) لأنه خفف عددا فلا
~~يخفف وصفا ( ثم حد الزنا ) لثبوته بالكتاب ( ثم حد الشرب ) لثبوته بإجماع
~~الصحابة لا بالقياس لأنه لا يجري في الحدود ( ثم القذف ) لضعف سببه باحتمال
~~صدق القاذف
# ( وعزر كل مرتكب منكر أو مؤذي مسلم بغير حق بقول أو فعل ) PageV04P066
~~إلا إذا كان الكذب ظاهرا كيا كلب
# بحر ( ولو بغمز العين ) أو إشارة اليد لأنه غيبة كما يأتي في الحظر
~~فمرتكبه مرتكب محرم وكل مرتكب معصية لا حد فيها فيها التعزير
# أشباه ( فيعزر ) بشتم ولده وقذفه و ( فيعزر ) بشتم ولده وقذفه و ( بقذف
~~مملوك ) ولو أم ولده ( وكذا بقذف كافر ) وكل من ليس بمحصن ( بزنا ) ويبلغ
~~به غايته كما لو أصاب من أجنبية محرما غير جماع أو أخذ السارق بعد جمعه
~~للمتاع قبل إخراجه وفيما عداها لا يبلغ غايته وبقذف أي بشتم ( مسلم ) ما ب
~~( يا فاسق إلا أن يكون معلوم الفسق ) كمكاس مثلا أو علم القاضي بفسقه لأن
~~الشين قد ألحقه هو بنفسه قبل قول القائل
# فتح ( فإن أراد القاذف ) إثباته بالبينة ( مجردا ) بلا بيان سببه ( لا
~~PageV04P067 تسمع
# ولو قال يا زاني وأراد إثباته تسمع ) لثبوت الحد بخلاف الأول PageV04P068
~~حتى لو بينوا فسقه بما فيه حق لله تعالى أو للعبد قبلت وكذا في جرح الشاهد
# وينبغي أن يسأل القاضي عن سبب فسقه فإن بين سببا شرعيا كتقبيل أجنبية
~~وعناقها وخلوته بها طلب بينة ليعزره ولو قال هو ترك واجب سأل القاضي
~~المشتوم عما يجب عليه تعلمه من الفرائض فإن لم يعرفها ثبت فسقه لما في
~~المجتبى من ترك ms0430 الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته والمراد ما يجب تعلمه منه
# نهر
# ( وعزر ) الشاتم ( بيا كافر ) وهل يكفر إن اعتقد المسلم كافرا نعم وإلا
~~لا به يفتى
# شرح وهبانية
# ولو أجابه لبيك كفر
# خلاصة
# وفي التاترخانية قيل لا يعزر ما لم يقل يا كافر بالله لأنه كافر بالطاغوت
~~فيكون محتملا ( يا خبيث يا سارق يا فاجر يا مخنث يا خائن ) يا سفيه يا بليد
~~يا حميق يا مباحي يا عواني ( يا لوطي ) وقيل يسأل فإن عنى أنه من قوم لوط
~~عليه الصلاة والسلام لا يعزر
# وإن أراد به أنه يعمل عملهم عزر عنده وحد عندهما
# والصحيح تعزيره لو في غضب أو هزل
# فتح ( يا زنديق ) يا منافق يا رافضي PageV04P069 يا مبتدعي يا يهودي يا
~~نصراني يابن النصراني نهر ( يا لص إلا أن يكون لصا ) لصدق القائل كما مر
~~والنداء ليس بقيد إذ الإخبار كأنت أو فلان فاسق ومحوه كذلك ما لم يخرج مخرج
~~الدعوى
# قنية ( يا ديوث ) هو من لا يغار على امرأته أو محرمه ( يا قرطبان ) مرادف
~~ديوث بمعنى معرص ( يا شارب الخمر يا آكل الربا يابن القحبة ) فيه إيماء إلى
~~أنه إذا شتم أصله عزر بطلب الولد كيا ابن الفاسق يا ابن الكافر وأنه يعزر
~~بقوله يا قحبة
# لا يقال القحبة عرفا أفحش من الزانية لكونها تجاهر به بالأجرة
# لأنا نقول لذلك المعنى لم يحد فإن PageV04P070 الزنا بالأجرة يسقط الحد
~~عنده خلافا لهما
# ابن كمال لكن صرح في المضمرات بوجوب الحد فيه
# قال المصنف وهو ظاهر ( يا ابن الفاجرة أنت مأوى اللصوص أنت مأوى الزواني
~~يا من يلعب بالصبيان يا حرام زاده ) معناه المتولد من الوطء الحرام فيعم
~~حالة الحيض
# لا يقال في العرف لا يراد ذلك بل يراد ولد الزنا
# لأنا نقول كثيرا ما يراد به الخداع اللئيم فلذا لا يحد
#
# | فرع أقر على نفسه بالدياثة
# أو عرف بها لا يقتل ما لم يستحل ويبالغ في تعزيره أو يلاعن
# جواهر الفتاوى
# وفيها فاسق تاب وقال إن رجعت إلى ms0431 ذلك فاشهدوا عليه أنه رافضي فرجع لا
~~يكون رافضيا بل عاصيا ولو قال إن رجعت فهو كافر فرجع تلزمه كفارة يمين
# ( لا ) يعزر ( بيا حمار يا خنزير يا كلب يا تيس يا قرد ) يا ثور يا بقر
~~يا حية لظهور كذبه
# واستحسن في الهداية PageV04P071 التعزير أو المخاطب من الأشراف وتبعه
~~الزيلعي وغيره ( يا حجام يا أبله يا بن الحجام وأبوه ليس كذلك ) وأوجب
~~الزيلعي التعزير في يا ابن الحجام ( يا مؤاجر ) لأنه عرفا بمعنى المؤجر (
~~يا بغا ) هو المأبون بالفارسية
# وفي الملتقط في عرفنا يعزر فيهما وفي ولد الحرام نهر
# والضابط أنه متى نسبه إلى فعل اختياري محرم شرعا ويعد عارا PageV04P072
~~عرفا يعزر وإلا لا
# ابن كمال ( يا ضحكة ) بسكون الحاء من يضحك عليه الناس أما بفتحها فهو من
~~يضحك على الناس وكذا ( يا سخرة ) واختار في الغاية التعزير فيهما وفي يا
~~ساحر يا مقامر
# وفي الملتقى واستحسنوا التعزير لو المقول له فقيها أو علويا
# ( ادعى سرقة ) على شخص ( وعجز عن إثباتها لا يعزر كما لو ادعى على آخر
~~بدعوى توجب تكفيره وعجز ) المدعي ( عن إثبات ما ادعاه ) فإنه لا شيء عليه
~~إذا صدر الكلام على وجه الدعوى عند حاكم شرعي
# أما إذا صدر على وجه السب أو الانتقاص فإنه يعزر
# فتاوى قارىء الهداية ( بخلاف دعوى الزنا ) فإنه إذا لم يثبت يحد لما مر (
~~وهو ) أي التعزير ( حق العبد ) غالب فيه ( فجيوز فيه الإبراء والعفو )
~~PageV04P073 والتكفيل
# زيلعي ( واليمين ) ويحلفه بالله ما له عليك هذا الحق الذي يدعي لا بالله
~~ما قلت
# خلاصة ( والشهادة على الشهادة رجل وامرأتين ) كما في حقوق العباد ويكون
~~أيضا حقا لله تعالى فلا عفو فيه إلا إذا علم الإمام انزجار الفاعل ولا يمين
~~PageV04P074 كما لو ادعى عليه أنه قبل أخته مثلا ويجوز إثباته بمدع شهد به
~~فيكون مدعيا شاهدا لو معه آخر
# وما في القنية وغيرها لو كان المدعى عليه ذا مروءة وكان أول ما فعل يوعظ
~~استحسانا ولا يعزر يجب أن يكون في حقوق الله ms0432 فإن حقوق العباد ليس للقاضي
~~إسقاطها فتح
# وما في كراهية الظهيرية رجل يصلي ويضرب الناس بيده ولسانه فلا بأس بإعلام
~~السلطان به لينزجر يفيد أنه من باب الإخبار وأن إعلام القاضي بذلك يكفي
~~لتعزيره
# نهر
# قلت وفيه من الكفالة معزيا للبحر وغيره للقاضي تعزير المتهم قاصدا نسبته
~~إليه فيقتضي التعزير في دعوى PageV04P075 السرقة لا في دعوى الزنا وهذا عكس
~~الحكم اه منه
# وإن لم يثبت عليه وكل تعزير لله تعالى يكفي فيه خبر العدل لأنه في حقوقه
~~تعالى يقضي فيها بعلمه اتفاقا ويقبل فيه الجرح المجرد كما مر وعليه فما
~~يكتب من المحاضر في حق إنسان يعمل به في حقوق الله تعالى
# ومن أفتى لتعزير الكاتب فقد أخطأ اه ملخصا
# وفي كفالة العيني عن الثاني من يجمع الخمر ويشربه ويترك الصلاة أحبسه
~~وأؤدبه ثم أخرجه ومن يتهم بالقتل والسرقة وضرب الناس أحبسه وأخلده في السجن
~~حتى يتوب لأن شر هذا على الناس وشر الأول على نفسه
# ( شتم مسلم ذميا عزر ) لأنه ارتكب معصية وتقييد مسائل الشتم بالمسلم
~~اتفاقي
# فتح
# وفي القنية قاتل ليهودي أو مجوسي يا كافر يأثم إن شق عليه ومقتضاه أنه
~~يعزر لارتكابه الإثم
# بحر
# وأقره المصنف لكن نظر فيه في النهر
# PageV04P076 قلت ولعل وجهه ما مر في يا فاسق فتأمل
# ( يعزر المولى عبده والزوج زوجته ) ولو صغيرة لما سيجيء ( على تركها
~~الزينة ) الشرعية مع قدرتها عليها ( و ) تركها ( غسل الجناية و ) على (
~~الخروج من المنزل ) لو بغير حق ( وترك الإجابة إلى الفراش ) لو طاهرة من
~~نحو حيض
# ويلحق بذلك ما لو ضربت ولدها الصغير عند بكائه أو ضربت جاريته غيرة ولا
~~تتعظ بوعظه أو شتمه ولو نحو يا حمار أو ادعت عليه أو مزقت ثيابه أو كلمته
~~ليسمعها أجنبي أو كشفت وجهها لغير محرم أو كلمته أو شتمته أو أعطت ما لم
~~تجر العادة به بلا إذنه
# والضابط كل معصية لا حد فيها فللزوج والمولى PageV04P077 التعزير وليس
~~منه ما لو طلبت نفقتها أو كسوتها وألحت لأن لصاحب ms0433 الحق مقالا
# بحر
# ( لا على ترك الصلاة ) لأن المنفعة لا تعود عليه بل إليها كذا اعتمده
~~المصنف تبعا للدرر على خلاف ما في الكنز والملتقى واستظهره في حظر المجتبى
# ( والأب يعزر الابن عليه ) وقدمنا أن للولي ضرب ابن سبع على الصلاة ويلحق
~~به الزوج
# نهر
# وفي القنية له إكراه طفله على تعلم قرآن وأدب وعلم لفريضته على الوالدين
~~وله ضرب اليتيم فيما يضرب ولده
# ( الصغر لا يمنع وجوب التعزير ) فيجري بين الصبيان ( و ) هذا لو كان حق
~~عبد أما ( لو كان حق الله ) تعالى بأن زنى أو سرق ( منع ) الصغر منه
# مجتبى ( من حد أو عزر فهلك فدمه هدر إلا امرأة عزرها زوجها ) PageV04P078
~~بمثل ما مر ( فماتت ) لأن تأديبه مباح فيتقيد بشرط السلامة
# قال المصنف وبهذا ظهر أنه لا يجب على الزوج ضرب زوجته أصلا
# ( ادعت على زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه عزر كما بو ضرب المعلم الصبي
~~ضربا فاحشا ) فإنه يعزره ويضمنه لو مات
# شمني
# وعن الثاني لو زاد القاضي على مائة فمات فنصف الدية في بيت المال لقتله
~~بفعل مأذون فيه وغير مأذون فيتنصف
# زيلعي
# فروع ارتدت لتفارق زوجها تجبر على الإسلام وتعزر خمسة وسبعين سوطا ولا
~~تتزوج بغيره
# به يفتى
# ملتقط
# PageV04P079 ارتحل إلى مذهب الشافعي يعزر
# سراجية
# قذف بالتعريض يعزر
# حاوي
# زنى بامرأة ميتة يعزر
# اختيار
# ادعى على آخر أنه وطىء أمته وحبلت فنقصت فإن برهن فله قيمة النقصان
~~PageV04P080 وإن حلف خصمه فله تعزير المدعي
# منية
# وفي الأشباه خدع امرأة إنسان وأخرجها زوجها ويحبس حتى يتوب أو يموت لسعيه
~~في الأرض بالفساد
# من له دعوى على آخر فلم يجده فأمسك أهله للظلمة فحبسوهم وغرموهم
# عزر
# يعزر على الورع البارد كتعريف نحو تمر
# التعزير لا يسقط التوبة كالحد
# قال واستثنى الشافعي ذوي الهيئات
# قلت قد قدمناه لأصحابنا عن القنية وغيرها
# وزاد الناطفي في أجناسه ما لم يتكرر فيضرب التعزير وفي الحديث تجافوا عن
~~عقوبة ذوي المروءة لا في الحد
# وفي شرح الجامع الصغير للمناوي الشافعي في حديث ms0434 تق الله لا تأتي يوم
~~القيامة ببعير تحمله على رقبتك PageV04P081 له رغاء أو بقرة لها خوار أو
~~شاة لها ثؤاج قال يؤخذ منه تجريس السارق ونحوه فليحفظ والله تعالى أعلم
#
# | كتاب السرقة
# ( هي ) لغة أخذ الشيء من الغير خفية وتسمية المسروق سرقة مجاز
# وشرعا باعتبار الحرمة أخذه كذلك بغير حق نصابا كان أم لا وباعتبار القطع
~~( أخذ مكلف ) PageV04P082 ولو أنثى أو عبدا أو كافرا أو مجنونا حال إفاقته
~~( ناطق بصير ) فلا يقطع أخرس لاحتمال نطقه بشبهة ولا أعمى لجهله بمال غيره
~~( عشرة دراهم ) لم يقل مضروبة لما في المغرب الدراهم اسم للمضروبة ( جياد
~~أو مدارها ) فلا قطع بنقرة وزنها عشرة لا تساوي عشرة مضروبة PageV04P083
~~ولا بدينار قيمته دون عشرة
# وتعتبر القيمة وقت السرقة ووقت القطع ومكانه بتقوي عدلين لهما معرفة
~~بالقيمة ولا قطع عند اختلاف المقومين
# ظهيرية ( مقصودة ) بالأخذ فلا قطع بثوب قيمته دون عشرة وفيه دينار أو
~~دراهم مصرورة إلا إذا كان وعاء لها عادة
# تجنيس ( ظاهره الإخراج ) فلو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لم يقطع ولا
~~ينتظر تغوطه بل يضمن مثله لأنه استهلكه وهو سبب الضمان للحال ( خفية )
~~ابتداء وانتهاء لو الأخذ نهارا ومنه ما بين العشاءين وابتداء فقط لو ليلا
~~وهل العبرة لزعم السارق أو لزعم أحدهما خلاف ( من صاحب يد صحيحة ) فلا يقطع
~~السارق من السارق
# فتح ( مما لا يتسارع إليه الفساد ) كلحم وفواكه
# مجتبى
# ولا بد من كون المسروق متقوما مطلقا فلا قطع بسرقة خمر مسلم مسلما كان
~~السارق أو ذميا وكذا الذمي إذا سرق من ذمي خمرا أو خنزيرا أو ميتة لا يقطع
~~لعدم تقومها عندنا
# ذكره الباقاني ( في دار العدل ) فلا يقطع بسرقة في دار حرب أو بغي
# بدائع PageV04P084 ( من حرز بمرة واحدة ) اتحد مالكه أم تعدد ( لا شبهة
~~ولا تأويل فيه ) وثبت ذلك عند الإمام كما سيتضح ( فيقطع إن أقر بها مرة )
~~وإليه رجع الثاني ( طائعا ) فإقراره بها مكرها باطل
# ومن المتأخرين من أفتى بصحته ظهيرية
# PageV04P085 زاد القهستاني معزيا لخزانة المفتين ويحل ms0435 ضربه ليقر وسنحققه
~~( أو شهد رجلان ) ولو عبدا شرط حضرة مولاه ولا تقبل على إقراره ولو بحضرته
~~( وسألهما الإمام كيف هي وأين هي وكم هي ) زاد في الدرر وما هي ومتى هي (
~~وممن سرق وبيناها ) احتيالا للدرء ويحبسه حتى يسأل عن الشهود لعدم الكفالة
~~في الحدود ويسأل المقر عن الكل إلا الزمان وما في الفتح إلا المكان تحريف
# نهر
# ( وصح رجوعه عن إقراره بها ) وإن ضمن المال وكذا لو رجع أحدهم أو قال هو
~~مالي أو شهدا على إقراره بها وهو يجحد أو يسكت فلا قطع
# شرح وهبانية
# ( فإن أقر بها ثم هرب فإن في فوره لا يتبع بخلاف الشهادة ) كذا نقله
~~المصنف عن الظهيرية ونقله شارح الوهبانية بلا قيد الفورية
# PageV04P086 ( ولا قطع بنكول وإقرار مولى على عبده بها وإن لزم المال )
~~لإقراره على نفسه ( و ) السارق لا يفتي بعقوبته لأنه جور تجنيس وعزاه
~~القهستاني للواقعات معللا بأنه خلاف الشرع ومثله في السراجية
# ونقل عن التجنيس عن عصام أنه سئل عن سارق ينكر فقال عليه اليمين فقال
~~الأمين سارق ويمين هاتوا بالسوط فما ضربوه عشرة حتى أقر فأتى بالسرقة فقال
~~سبحان الله ما رأيت جورا أشبه بالعدل من هذا
# وفي ( إكراه البزازية ) من المشايخ من أفتى بصحة إقراره بها مكرها
# وعن الحسن يحل ضربه حتى يقر ما لم يظهر العظم
# ونقل المصنف عن ابن العز الحنفي صح أنه عليه الصلاة والسلام أمر الزبير
~~بن العوام بتعذيب بعض المعاهدين حين كتم كنز حيي بن أخطب ففعل فدلهم على
~~المال قال وهو الذي يسع الناس وعليه العمل وإلا فالشهادة على السرقات أندر
~~الأمور
# PageV04P087 ثم نقل عن الزيلعي في آخر
# | باب قطع الطريق
# جواز ذلك سياسة وأقره المصنف تبعا للبحر وابن الكمال
# زاد في النهر وينبغي التعويل عليه في زماننا لغلبة الفساد ويحمل ما في
~~التجنيس على زمانهم ثم نقل المصنف قبله عن القنية لو كسر سنه ويده ضمن
~~الشاكي أرشه كالمال لا لو حصل بتسوره الجدار أو مات بالضرب لندوره
# وعن الذخيرة ms0436 لو صعد السطح ليفر خوف التعذيب فسقط فمات ثم ظهرت السرقة على
~~يد آخر كان للورثة أخذ الشاكي بدية أبيهم وبما غرمه للسلطان لتعديه في هذا
~~التسبب وسيجيء في الغصب
# PageV04P088 ( قضى بالقطع ببينة أو إقرار فقال المسروق منه هذا متاعه لم
~~يسرقه مني ) وإنما كنت أودعته ( أو قال شهد شهودي بزور أو أقر هو بباطل وما
~~أشبه ذلك فلا قطع ) وندب تلقينه كي لا يقر بالسرقة ( كما ) لا قطع ( لو شهد
~~كافران على كافر ومسلم بها في حقهما ) أي الكافر والمسلم
# ظهيرية
# ( تشارك جمع وأصحاب كلا قدر نصاب قطعوا وإن أخذ المال بعضهم ) استحسانا
~~سدا لباب الفساد ولو فيهم صغير أو مجنون أو معتوه أو محرم لم يقطع أحد
# ( وشرط للقطع حضور شاهديها وقته ) وقت القطع ( كحضور المدعي ) بنفسه (
~~حتى لو غابا أو ماتا لا قطع ) وهذا في كل حد سوى رجم وقود
# بحر
# PageV04P089 قلت لكن نقل المصنف في الباب الآتي تصحيح خلافه فتنبه
# ( ويقطع بساج وقنا وأبنوس ) بفتح الباء ( وعود ومسك وأدهان وورس وزعفران
~~وصندل وعنبر وفصوص خضر ) أي زمرد ( وياقوت وزبرجد ولؤلؤ ولعل وفيروزج وإناء
~~وباب ) غير مركب ولو متخذين ( من خشب PageV04P090 وكذا بكل ما هو من أعز
~~الأموال وأنفسها ولا يوجد في دار العدل مباح الأصل غير مرغوب فيه ) هذا هو
~~الأصل ( لا ) يقطع ( بتافه ) أي حقير ( يوجد مباحا في دارنا كخشب لا يحرز )
~~عادة ( وحشيش وقصب وسمك و ) لو مليحا و ( طير ) ولو بطا أو دجاجا في الأصح
~~غاية ( وصيد وزرنيخ ومغرة ونورة ) زاد في المجتبى وأشنان وفحم وملح وخزف
~~وزجاج لسرعة كسره ( ولا بما يتسارع فساده كلبن ولحم ) ولو قديدا وكل مهيأ
~~لأكل كخبز وفي أيام قحط لا قطع بطعام مطلقا
# شمني ( وفاكهة رطبة PageV04P091 وثمر على شجر وبطيخ ) وكل ما لا يبقى
~~حولا ( وزرع لم يحصد ) لعدم الإحراز ( وأشربة مطربة ) ولو الإناء ذهبا (
~~وآلات لهو ) ولو طبل الغزاة في الأصح لأن صلاحيته للهو صارت شبهة
# غاية ( وصليب ذهب أو فضة وشطرنج ونرد ) لتأويل الكسر نهيا ms0437 عن المنكر (
~~وباب مسجد ) ودار لأنه حرز لا محرز PageV04P092 ( ومصحف وصبي حر ) ولو (
~~محليين ) لأن الحلية تبع ( وعبد كبير ) يعبر عن نفسه ولو نائما أو مجنونا
~~أو أعمى لأنه إما غصب أو خداع ( ودفاتر ) غير الحساب لأنها لو شرعية ككتب
~~تفسير وحديث وفقه فكمصحف وإلا فكطنبور ( بخلاف ) العبد ( الصغير ودفاتر
~~الحساب ) الماضي حسابها لأن المقصود ورقها فيقطع إن بلغ نصابا PageV04P093
~~أما المعمول بها فالمقصود علم ما فيها وهو ليس بمال فلا قطع بلا فرق بين
~~دفاتر تجار وديوان وأوقاف
# نهر
# ( وكلب وفهد ولو عليه طوق من ذهب علم ) السارق ( به أو لا ) لأنه تبع ( و
~~) لا ( بخيانة ) في وديعة ( ونهب ) أي أخذ قهرا ) ( واختلاس ) أي اختطاف
~~لانتفاء الركن ( ونبش ) لقبور ( ولو كان القبر في بيت مقفل ) في الأصح ( أو
~~) كان ( الثوب غير الكفن ) وكذا لو سرقه من بيت فيه قبر أو ميت لتأوله
~~بزيارة القبر أو التجهيز وللإذن بدخوله عادة ولو اعتاده قطع سياسة ( ومال
~~عامة أو مشترك ) وحصر مسجد وأستار كعبة ومال وقف لعدم المالك
# بحر
# ( ومثل دينه ولو ) PageV04P094 دينه ( مؤجلا أو زائدا عليه ) أو أجود
~~لصيرورته شريكا ( إذا كان من جنسه ولو حكما ) بأن كان له دراهم فسرق دنانير
# وبعكسه هو الأصح لأن النقدين جنس واحد حكما خلاف العرض ومنه الحلي فيقطع
~~به ما لم يقل أخذته رهنا أو قضاء
# وأطلق الشافعي أخذ خلاف الجنس للمجانسة في المالية
# قال في المجتبى وهو أوسع فيعمل به عند الضرورة ( بخلاف سرقته من غريم
~~أبيه أو غريم ولده الكبير أو غريم مكاتبه أو غريم عبده المأذون المديون )
~~فإنه يقطع لأن حق الأخذ لغيره
# ( ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا كسرقة شيء قطع فيه ولم يتغير )
~~PageV04P095 أما لو تبدل العين أو السبب كالبيع قطع
# على ما في المجتبى ( أو من ذي رحم محرم لا برضاع ) فلو محرميته برضاع قطع
~~كابن عم هو أخ فإنه رحم نسبا محرم رضاعا
# عيني فسقط كلام الزيلعي
# ( ولو ) المسروق ( مال غيره ) أي غير ذي الرحم ( بخلاف ms0438 ماله إذا سرق من
~~بيت غيره ) فإنه يقطع اعتبارا للحرز PageV04P096 وعدمه ( وبخلاف مرضعته )
~~صوابه مرضعه بلا تاء
# ابن كمال ( مطلقا ) سواء سرق من بيتها أو من بيت غيرها فإنه يقطع لما مر
~~( و ) لا بسرقة ( من زوجته ) وإن تزوجها بعد القضاء
# جوهرة ( وزوجها ولو كان ) المسروق ( من حرز خاص له و ) لا ( عبد من سيده
~~أو عرسه أو زوج سيدته ) للإذن بالدخول عادة ( و ) لا ( من مكاتبه وختنه
~~وصهره و ) من ( مغنم ) PageV04P097 وإن لم يكن له حق فيه لأنه مباح الأصل
~~فصار شبهة
# غاية بحثا ( وحمام ) في وقت جرت العادة بدخوله وكذا حوانيت التجار
~~والخانات مجتبى ( وبيت أذن في دخوله ) ولو أذن المخصوصين فدخل غيرهم وسرق
~~ينبغي أن يقطع
# واعلم أنه لا يعتبر الحرز بالحافظ مع وجود الحرز بالمكان لأنه قوي فلا
~~يعتبر الحافظ في الحمام لأنه حرز ويعتبر في المسجد لأنه ليس بحرز به يفتى
# شمني
# ( وكل ما كان حرزا لنوع فهو حرز للأنواع كلها ) فيقطع بسرقة لؤلؤة من
~~إصطبل ( على المذهب ) وقيل حرز كل شيء معتبر بحرز مثله والأول هو المذهب
~~عندنا
# مجتبى
# لكن جزم القهستاني بأن الثاني هو المذهب فتنبه ( ولا يقطع قفاف ) هو من
~~يسرق الدراهم بين أصابعه ( وفشاش ) PageV04P098 بالفاء هو من يهيىء لغلق
~~الباب ما يفتحه إذا ( فش ) حانوتا أو باب دار ( نهارا وخلا البيت من أحد )
~~فلو فهي أحد وهو لا يعلم به قطع
# شمني
# ( ويقطع لو سرق من السطح ) نصابا لأنه حرز
# شرح وهبانية ( أو من المسجد ) أراد به كل مكان ليس بحرز فعم الطريق
~~والصحراء ( ورب المتاع عنده ) أي بحيث يراه ( ولو ) الحافظ ( نائما ) في
~~الأصح ( لا ) يقطع ( لو سرق ضيف ممن أضافه ) ولو من بعض بيوت الدار أو من
~~صندوق مقفل لاختلال الحرز ( أو سرق شيئا ولم يخرجه من الدار ) لشبهة عدم
~~الأخذ بخلاف الغصب ( وإن أخرجه من حجرة الدار ) المتسعة جدا إلى صحنها
~~PageV04P099 ( أو أغار من أهل الحجر على حجرة ) أخرى لأن كل حجرة حرز ( أو
~~نقب فدخل أو ألقى ms0439 ) كذا رأيته في نسخ المتن والشرح بأو وصوابه ب الواو كما
~~في الكنز ( شيئا في الطريق ) يبلغ نصابا ( ثم أخذه ) قطع لأن الرمي حيلة
~~يعتاده السراق فاعتبر الكل فعلا واحدا ولو لم يأخذه أو أخذه غيره فهو مضيع
~~لا سارق ( أو حمله على دابة فساقه وأخرجه ) أو علق رسنه في عنق كلب وزجره
~~لأن سيره يضاف إليه ( أو ألقاه في الماء فأخرجه بتحريك السارق ) لما مر (
~~أولا بتحريكه بل ) أخرجه ( بسببه )
# زيلعي ( قطع ) في الكل لما ذكرنا
# ويشكل على الأخير ما قالوا لو علقه على طائر فطار إلى منزل السارق لم
~~يقطع فلذا والله أعلم جزم الحدادي وغيره بعدم القطع ( وإن ) نقب ثم ( ناوله
~~آخر من خارج ) الدار ( أو أدخل يده في بيت وأخذ ) PageV04P100 ويسمى اللص
~~الظريف
# ولو وضعه في النقب ثم خرج وأخذه لم يقطع في الصحيح
# شمني ( أو طر ) أي شق ( صرة خارجة من ن ) فس ( الكم ) فلو داخله قطع وفي
~~الحل بعكسه ( أو سرق ) من مرعى أو ( من قطار ) بفتح القاف الإبل على نسق
~~واحد ( بعيرا أو حملا ) عليه ( لا ) يقطع لأن السائق والقائد والراعي لم
~~يقصدوا للحفظ ( وإن كان معها حافظ أو شق الحمل فسرق منه PageV04P101 أو سرق
~~جوالقا ) بضم الجيم ( فيه صاع وربه يحفظه أو نائم عليه ) أو بقربه ( أو
~~أدخل يده في صندوق غيره أو ) في ( جيبه أو كمه فأخذ المال قطع ) في الكل
# والأصل أن الحرز إن أمكن دخوله فهتكه بدخوله وإلا فبإدخال اليد فيه
~~والأخذ منه
# فروع ( سرق فسطاطا منصوبا ) لم يقطع ولو ملفوفا أو في فسطاط آخر قطع
# فتح
# أخرج من حرز شاة لا تبلغ نصابا فتبعها أخرى لم يقطع
# سرق مالا من حرز فدخل آخر وحمل السارق بما معه قطع المحمول فقط
# سراج
# ( قال أنا سارق هذا الثوب قطع إن أضاف ) لكونه إقرار بالسرقة ( وإن نونه
~~) ونصب الثوب ( لا ) يقطع لكونه عدة لا إقرار
# درر
# PageV04P102 وتوضيحه إذا قيل هذا قاتل زيد معناه أنه قتله وإذا قيل هذا
~~قاتل زيدا معناه ms0440 أنه يقتله والمضارع يحتمل الحال والاستقبال فلا يقطع بالشك
# قلت في شرح الوهبانية ينبغي الفرق بين العالم والجاهل لأن العوام لا
~~يفرقون إلا أن يقال يجعل شبهة لدرء الحد وفيه بعد
# ( للإمام قتل السارق سياسة ) لسعيه في الأرض بالفساد
# درر وهذا إن عاد وأما قتله ابتداء فليس من السياسة في شيء
# نهر
# قلت وقدمنا عنه معزيا للبحر في باب الوطء الموجب للحد أن التقييد بالإمام
~~يفهم أنه ليس للقاضي الحكم بالسياسة فليحفظ
# PageV04P103
# | باب كيفية القطع وإثباته
# ( تقطع يمين السارق من زنده ) هو مفصل الرسغ ( وتحسم ) وجوبا عند الشافعي
~~ندبا
# فتح ( إلا في حر وبرد شديدين ) فلا تقطع لأن الحد زاجر لا متلف ويحبس
~~ليتوسط الأمر ( وتمن زيته ومؤنته ) كأجرة حداد وكلفة حسم ( على السارق )
~~عندنا لتسببه بخلاف أجرة المحضر للخوصم في بيت المال وقيل على المتمرد
# شرح وهبانية
# قلت وفي قضاء الخانية هو الصحيح لكن في قضاء البزازية وقيل على المدعي
~~وهو الأصح كالسارق ( ورجله اليسرى من الكعب إن عاد فإن عاد ) ثالثا ( لا
~~وحبس ) وعزر أيضا بالضرب ( حتى يتوب ) أي تظهر أمارات التوبة
# شرح وهبانية
# وما روي يقطع ثالثا ورابعا إن صح حمل على السياسة أو نسخ PageV04P104 (
~~كمن سرق وإبهامه اليسرى مقطوعة أو شلاء أو أصبعان منها سواها ) سوى الإبهام
~~( أو رجله اليمنى مقطوعة أو شلاء ) لم يقطع لأنه إهلاك بل يحبس ليتوب
# ( ولا يضمن قاطع ) اليد ( اليسرى ) ولو عمدا في الصحيح
# نهر ( إذا أمر بخلافه ) لأنه أتلف وأخلف من جنسه PageV04P105 ما هو خير
~~منه وكذا لو قطعه غير الحداد في الأصح
# ( ولو قطعه أحد قبل الأمر والقضاء وجب القصاص في العمد والدية في الخطإ
~~وسقط القطع عن السارق ) سواء قطع يمينه أو يساره ( وقضاء القاضي بالقطع
~~كالأمر ) على الصحيح ( فلا ضمان ) كافي
# وفي السراج سرق فلم يؤاخذ بها حتى قطعت يمينه قصاصا قطعت رجله اليسرى (
~~وطلب المسروق منه ) المال لا القطع على الظاهر
# بحر ( شرط القطع مطلقا ) في إقرار وشهادة على المعذبه لأن الخصومة شرط
~~لظهور السرقة ( وكذا ms0441 حضوره ) أي المسروق منه ( عند الأداء ) للشهادة ( و )
~~عند ( القطع ) لاحتمال أن يقر له بالملك فيسقط القطع لا حضور الشهود على
~~الصحيح
# شرح المنظومة
# وأقره المصنف
# قلت لكنه مخالف لما قدمه متنا وشرحا فليحرر وقد حرره في الشرنبلالية بما
~~يفيد ترجيح الأول تأمل
# ثم فرع على قوله وطلب المسروق إلى آخره فقال ( فلو أقر أنه سرق مال
~~الغائب توقف القطع على حضوره PageV04P106 ومخاصمته و ) كذا ( لو قال سرقت
~~هذه الدراهم ولا أدري لمن هي أو لا أخبرك من صاحبها لا قطع ) لأنه يلزم من
~~جهالته عدم طلبه ( و ) كل ( من له يد صحيحة ملك الخصومة ) ثم فرع عليه
~~بقوله ( كمودع وغاصب ) ومرتهن ومتول وأب ووصي وقابض على سوم الشراء ( وصاحب
~~ربا ) بأن باع درهما بدرهمين وقبضهما فسرقا منه لأن الشراء فاسدا بمنزلة
~~المغصوب بخلاف معطي الربا لأنه بالتسليم لم يبق له ملك ولا يد
# شمني
# ولا قطع بسرقة اللقطة
# خانية
# PageV04P107 ( ومن لا ) يد له صحيحة ( فلا ) يملك الخصومة كسارق سرق منه
~~بعد القطع لم يقطع بخصومة أحد ولو مالكا لأن يده غير صحيحة كما يأتي آنفا
# ( ويقطع بطلب المالك ) أيضا ( لو سرق منهم ) أي من الثلاثة وكذا بطلب
~~الراهن مع غيبة المرتهن على الظاهر لأنه هو المالك ( لا بطلب المالك )
~~للعين المسروقة ( أو ) بطلب ( السارق لو سرق من سارق بعد القطع ) لسقوط
~~عصمته
# ( بخلاف ما إذا سرق ) الثاني من السارق الأول ( قبل القطع ) أو بعد ما
~~درىء بشبهة ( فإن له ولرب المال القطع ) لأن سقوط التقوم ضرورة القطع ولم
~~توجد PageV04P108 فصار كالغاصب ثم بعد القطع هل للأول استرداده روايتان
~~واختار الكمال رده للمالك
# ( سرق شيئا ورده قبل الخصومة ) عند القاضي ( إلى مالكه ) ولو حكما كأصوله
~~ولو في غير عياله ( أو ملكه ) أي المسروق ( بعد القضاء ) بالقطع ولو بهبة
~~مع قبض ( أو ادعى أنه ملكه ) وإن لم يبرهن للشبهة ( أو نقصت قيمته من
~~النصاب ) بنقصان السعر في بلد الخصومة ( لم يقطع ) في المسائل الأربع
# ( أقرا بسرقة نصاب ثم ادعى أحدهما شبهة ms0442 ) مسقطة للقطع PageV04P109 ( لم
~~يقطعا ) قيد بإقرارهما لأنه لو أقر أنه سرق وفلان فأنكر فلان قطع المقر
~~كقوله قتلت أنا وفلان
# ( ولو سرقا وغاب أحدهما وشهد ) أي شهد اثنان ( على سرقتهما قطع الحاضر )
~~لأن شبهة الشبهة لا تعتبر
# ( ولو أقر عبد ) مكلف ( بسرقة قطع وترد السرقة إلى المسروق منه ) لو
~~قائمة ( كما لو قامت عليه بينة بذلك ) لكن ( بشرط حضرة مولاه عند إقامتها )
~~خلافا للثاني لا عند إقراره يحد اتفاقا
# ( ولا غرم على السارق بعد ما قطعت يمينه ) هذا لفظ الحديث درر وغيرها
~~ورواه الكمال بعد قطع يمينه ( وترد العين لو قائمة ) وإن باعها أو وهبها
~~لبقائها على ملك مالكها ( ولا فرق ) في عدم الضمان ( بين هلاك العين
~~واستهلاكها في الظاهر ) من الرواية لكنه يفتي بأداء قيمتها ديانة وسواء كان
~~الاستهلاك ( قبل القطع أو بعده ) PageV04P110 مجتبى
# وفيه لو استهلكه المشتري منه أو الموهوب له فللمالك تضمينه ( ولو قطع
~~لبعض السرقات لم يضمن شيئا ) وقالا يضمن ما لم يقطع فيه
# ( سرق ثوبا فشقه نصفين ثم أخرجه قطع إن بلغت قيمته نصابا بعد شقه ما لم
~~يكن إتلافا ) بأن ينقص أكثر من نصف القيمة فله تضمين القيمة فيملكه مستندا
~~إلى وقت الأخذ فلا قطع
# زيلعي
# وهل يضمن نقصان الشق مع القطع صحح الخبازي لا
# وقال الكمال الحق نعم ومتى اختار تضمين القيمة يسقط القطع لما مر
# ( ولو سرق شاة فذبحها فأخرجها لا ) لما مر أنه لا قطع في اللحم ( وإن بلغ
~~لحمها نصابا ) بل يضمن قيمتها
# PageV04P111 ( ولو فعل ما سرق من الحجرين وهو قدر نصاب ) وقت الأخذ (
~~دراهم أو دنانير ) أو آنية ( قطع وردت ) وقالا لا ترد لتقوم الصنعة عندهما
~~خلافا له
# وأما نحو النحاس لو جعله أواني فإن كان يباع وزنا فكذلك وإن عددا فهي
~~للسارق اتفاقا
# اختيار
# ( ولو صبغه أحمر أو طحن الحنطة ) أو لت السويق ( فقطع لا رد ولا ضمان )
~~وكذا لو صبغه بعد القطع
# بحر
# خلافا لما في الاختيار ( ولو ) صبغه ( أسود رده ) لأن السواد نقصان خلافا
~~للثاني وهو ms0443 اختلاف زمان لا برهان
# ( سرق في ولاية سلطان ليس لسلطان آخر قطعه ) إذ لا ولاية له على من ليس
~~تحت يده فليحفظ هذا الأصل
# ( إذا كان للسارق كفان في معصم واحد ) قيل يقطعان وقيل ( إن تميزت
~~الأصلية وأمكن الاتقصار على قطعها لم يقطع الزائد ) لأنه غير مستحق للقطع (
~~وإلا ) تكن متميزة ( قطعا هو المختار ) لأنه لا يتمكن من إقامة الواجب لا
~~بذلك
# سراج
# والله تعالى أعلم
# PageV04P112
# | باب ( قطع الطريق )
# وهو السرقة الكبرى ( من قصده ) ولو في المصر ليلا به يفتى ( وهو معصوم
~~على ) شخص ( معصوم ) ولو ذميا فلو على المستأمنين فلا حد ( فأخذ قبل أخذ
~~شيء وقتل ) نفس ( حبس ) PageV04P113 وهو المراد بالنفي في الآية
# وظاهر أن المراد توزيع الأجزية على الأحوال كما تقرر في الأصول ( بعد
~~التعزير ) لمباشرة منكر التخويف ( حتى يتوب ) لا بالقول بل بظهور سيما
~~الصلحاء ( أو يموت وإن أخذ مالا معصوما ) بأن يكون لمسلم أو ذمي كما مر (
~~وأصاب منه كلا نصاب قطع يده ورجله من خلاف إن كان صحيح الأطراف ) لئلا يفوت
~~نفعه وهذه حالة ثانية
# ( وإن قتل ) معصوما ( ولم يأخذ ) مالا ( قتل ) وهذه حالة ثالثة ( حدا )
~~لا قصاصا ( ف ) لذا ( لا يعفوه ولي ولا يشترط أن يكون ) القتل ( موجبا
~~للقصاص ) لوجوبه جزاء لمحاربته لله تعالى بمخالفة أمره PageV04P114 وبهذا
~~الحل يستغني عن تقدير مضاف كما لا يخفى
# ( و ) الحالة الرابعة ( إن قتل وأخذ ) المال خير الإمام بين ستة أحوال إن
~~شاء ( قطع ) من خلاف ( ثم قتل أو ) قطع ثم ( صلب ) أو فعل الثلاثة ( أو قتل
~~) وصلب أو قتل فقط ( وصلب فقط ) كذا فصله الزيلعي ويصلب ( حيا ) في الأصح
~~وكيفيته في الجوهرة ( ويبعج ) بطنه ( برمح ) تشهيرا له ويخضخضه به ( حتى
~~يموت ويترك ثلاثة أيام ) من موته ثم يخلي بينه وبين أهله ليدفنوه و ( لا
~~أكثر منها ) على الظاهر وعن الثاني يترك حتى يتقطع ( وبعد إقامة الحد عليه
~~لا يضمن ما فعل ) من أخذ مال وقتل وجرح
# زيلعي ( وتجري الأحكام ) المذكورة ( على الكل بمباشرة بعضهم ) الأخذ
~~والقتل والإخافة ms0444 ( وحجر وعصا ) لهم كسيف
# ( و ) الحالة الخامسة ( إن انضم إلى الجرح أخذ قطع ) من خلاف ( وهدر جرحه
~~) لعدم اجتماع قطع وضمان PageV04P115 ( وإن جرح فقط ) أي لم يقتل ولم يأخذ
~~نصابا
# قال الزيلعي ولو كان مع هذا الأخذ قتل فلا حد أيضا لأن المقصود هنا المال
~~وهي من الغرائب ( أو قتل عمدا ) وأخذ المال ( فتاب ) قبل مسكه ومن تمام
~~توبته رد المال ولو لم يرده قيل لا حد ( أو كان منهم غير مكلف ) أو أخرس (
~~أو ) كان ( ذو رحم محرم من ) أحد ( المارة ) أو شريك مفاوض PageV04P116 (
~~أو قطع بعض المارة على بعض أو قطع ) شخص ( الطريق ليلا أو نهارا في مصر أو
~~بين مصرين ) وعن الثاني إن قصده ليلا مطلقا أو نهارا بسلاح فهو قاطع وعليه
~~الفتوى
# بحر ودرر وأقره المصنف ( فلا حد ) جواب للمسائل الست ( وللولي القود ) في
~~العمد ( أو الأرش ) في غيره ( أو العفو ) فيهما
# ( العبد في حكم قطع الطريق كغيره وكذا المرأة في ظاهر الرواية ) فتح
# لكنها لا تصلب مجتبى
# وفي السراجية والدرر فيهم امرأة فباشرت الأخذ والقتل قتل الرجال دونها هو
~~المختار
# عشر نسوة قطعن وأخذن وقتلن قتلن وضمن المال ( ويجوز أن يقاتل دون ماله
~~وإن لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتله عليه ) لإطلاق الحديث من قتل دون ماله
~~فهو شهيد فتح
# ( ومن تكرر الخنق ) بكسر النون ( منه في المصر ) PageV04P117 أي خنق
~~مرارا ذكره مسكين ( قتل به ) سياسة لسعيه في الأرض بالفساد وكل من كان كذلك
~~يدفع شره بالقتل ( وإلا ) بأن خنق مرة ( لا لأنه كالقتل بالمثقل ) وفيه
~~القود عند غير أبي حنيفة رحمه الله تعالى
# PageV04P118
# | كتاب الجهاد
# PageV04P119 أورده بعد الحدود لاتحاد المقصود ووجه الترقي غير خفي
~~PageV04P120 وهو لغة مصدر جاهد في سبيل الله
# وشرعا الدعاء إلى الدين الحق وقتال من لم يقبله
# شمني وعرفه ابن الكمال بأنه بذل الوسع في القتال في سبيل الله مباشرة أو
~~معاونة بمال أو رأي أو تكثير سواد أو غير ذلك اه
# ومن توابعه الرباط وهو الإقامة في مكان ليس وراءه ms0445 إسلام هو المختار وصح
~~أن صلاة المرابط بخمسمائة ودرهمه بسبعمائة وإن مات فيه أجرى عليه عمله
~~ورزقه PageV04P121 وأمن الفتان وبعث شهيدا آمنا من الفزع الأكبر وتمامه في
~~لفتح ( هو فرض كفاية ) كل ما فرض لغيره فهو فرض كفاية إذا حصل المقصود
~~بالبعض PageV04P122 وإلا ففرض عين ولعله قدم الكفاية لكثرته ( ابتداء ) إن
~~لم يبدؤونا وأما قوله تعالى @QB@ فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@ وتحريمه في
~~الأشهر الحرم فمنسوخ بالعمومات كاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ( إن قام به
~~البعض ) ولو عبيدا أو نساء ( سقط عن الكل وإلا ) يقم به أحد في زمن ما (
~~أثموا بتركه ) أي أثم الكل من المكلفين PageV04P123 وإياك أن تتوهم أن
~~فرضيته تسقط عن أهل الهند بقيام أهل الروم مثلا بل يفرض على الأقرب فالأقرب
~~من العدو إلى أن تقع الكفاية فلو لم تقع إلا بكل الناس فرض عينا كصلاة وصوم
~~ومثله الجنازة والتجهيز
# وتمامه في الدرر ( لا ) يفرض ( على صبي ) وبالغ له أبوان PageV04P124 أو
~~أحدهما لأن طاعتهما فرض عين
# وقال عليه الصلاة والسلام للعباس بن مرداس لما أراد الجهاد الزم أمك فإن
~~الجنة تحت رجل أمك سراج
# وفيه لا يحل سفر فيه خطر إلا بإذنهما وما لا خطر فيه يحل بلا إذن ومنه
~~السفر في طلب العلم ( وعبد وامرأة ) لحق المولى والزوج ومفاده وجوبه لو
~~أمرها الزوج به
# فتح
# وعلى غير المزوجة
# نهر
# قلت تعليل الشمني بضعف بنيتها يفيد خلافه وفي البحر إنما يلزمها أمره
~~فيما يرجع إلى النكاح وتوابعه PageV04P125 ( وأعمى ومقعد ) أي أعرج
# فتح ( وأقطع ) لعجز ( ومديون بغير إذن غريمه ) بل وكفيله أيضا لو بأمره
~~تجنيس ولو بالنفس
# نهر
# وهذا في الحال أما الموجل فله الخروج إن علم برجوعه قبل حلوله
# ذخيرة ( وعالم ليس في البلدة أفقه منه ) فليس له الغزو خوف ضياعهم
# سراجية
# وعمم في البزازية السفر ولا يخفى أن المقيد يفيد غيره بالأولى ( وفرض عين
~~PageV04P126 إن هجم العدو فيخرج الكل ولو بلا إذن ) ويأثم الزوج ونحوه
~~بالمنع
# ذخيرة ( ولا بد ) لفرضيته ( من ) قيد آخر وهو ( الاستطاعة ) فلا يخرج
~~المريض ms0446 الدنف أما من يقدر على الخروج دون الدفع ينبغي أن يخرج لتكثير
~~السواد إرهابا
# فتح
# وفي السراج وشرط لوجوبه القدرة على السلاح
# لا أمن الطريق فإن علم أنه إذا حارب قتل وإن لم يحارب أسر لم يلزمه
~~القتال ( ويقبل خبر المستنفر ومنادي السلطان ولو ) كان كل منهما ( فاسقا )
~~لأنه خبر يشتهر في الحال
# ذخيرة ( وكره الجعل ) أي أخذ المال من الناس لأجل الغزاة ( مع الفيء ) أي
~~مع وجود شيء في بيت المال
# درر
# PageV04P127 وصدر الشريعة ومفاده أن الفيء هنا يعم الغنيمة فليحفظ ( وإلا
~~لا ) لدفع الضرر الأعلى بالأدنى ( فإن حاصرناهم دعوناهم إلى الإسلام فإن
~~أسلموا ) فبها ( وإلا فإلى الجزية ) لو محلا لها كما سيجيء ( فإن قبلوا ذلك
~~فلهم ما لنا ) من الإنصاف ( وعليهم ما علينا ) من الانتصاف فخرج العبادات
~~إذا الكفار لا يخاطبون بها عندنا PageV04P128 ويؤيده قول علي رضي الله عنه
~~إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا وأموالهم كأموالنا ( ولا ) يحل لنا
~~أن ( نقاتل من لا تبلغه الدعوة ) بفتح الدال ( إلى الإسلام ) وهو وإن اشتهر
~~في زماننا شرقا وغربا لكن لا شك أن في بلاد الله من لا شعور له بذكل
# بقي لو بلغه الإسلام لا الجزية ففي التاترخانية لا ينبغي قتالهم حتى
~~يدعوهم إلى الجزية
# نهر
# خلافا لما نقله المصنف ( وندعو ندبا من بلغته إلا إذا تضمن ذلك ضررا )
~~ولو بغلبة الظن كأن يستعدون أو يتحصنون فلا يفعل
# فتح ( وإلا ) يقبلوا الجزية ( نستعين بالله ونحاربهم بنصب المجانيق
~~وحرقهم وغرقهم وقطع أشجارهم ) ولو مثمرة وإفساد زروعهم إلا إذا غلب على
~~الظن ظفرنا فيكره
# فتح ( ورميهم ) بنبل ونحوه ( وإن تترسوا ببعضنا ) ولو تترسوا بنبي سئل
~~ذلك النبي ( ونقصدهم ) أي الكفار ( وما أصيب منهم ) أي من المسلمين ( لا
~~دية فيه ولا كفارة ) لأن الفرضو لا تقرن بالغرامات ( ولو فتح الإمام بلدة
~~وفيها مسلم أو ذمي لا يحل قتل أحد منهم PageV04P129 أصلا ولو أخرج واحد )
~~ما ( حل ) حينئذ ( قتل الباقين ) لجواز كون المخرج هو ذاك
# فتح ( ونهينا عن إخراج ما يجب تعظيمه ويحرم ms0447 الاستخفاف به كمصحف وكتب فقه
~~وحديث وامرأة ) ولو عجوزا لمداواة هو الأصح
# ( ذخيرة )
# وأراد بالنهي ما في مسلم لا تسافروا بالقرآن في أرض العدو ( إلا في جيش
~~يؤمن عليه ) فلا كراهة لكن إخراج العجائز والإمام أولى ( وإذا دخل مسلم
~~إليهم بأمان جاز حمل المصحف معه إذا كانوا يوفون بالعهد ) لأن الظاهر عدم
~~تعرضهم
# هداية ( و ) نهينا ( عن غدر PageV04P130 وغلول و ) عن ( مثله ) بعد الظفر
~~بهم أما قبله فلا بأس بها
# اختيار ( و ) عن ( قتل امرأة وغير مكلف وشيخ ) خر ( فإن ) لا صياح ولا
~~نسل له فلا يقتل ولا إذا ارتد ( وأعمى ومقعد ) وزمن ومعتوه PageV04P131
~~وراهب وأهل كنائس لم يخالطوا الناس ( إلا أن يكون أحدهم ملكا ) أو مقاتلا (
~~أو ذا رأي ) أو مال ( في الحرب ولو قتل من لا يحل قتله ) ممن ذكر ( فعليه
~~التوبة والاستغفار فقط ) كسائر المعاصي لأن دم الكافر لا يتقوم إلا بالأمان
~~ولم يوجد ثم لا يتركونهم في دار الحرب بل يحملونهم تكثيرا للفيء وتمامه في
~~السراج وسيجيء ( فرعان الأول ) لا بأس بحمل رأس المشرك لو فيه غيظهم وفيه
~~فراغ قلبنا وقد حمل ابن مسعود يوم بدر رأس أبي جهل وألقاها بين يديه عليه
~~الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام الله أكبر هذا فرعوني
~~وفرعون أمتي كان شره علي وعلى أمتي أعظم من شر فرعون على موسى وأمته ظهيرية
# ( الثاني ) لا بأس بنبش قبورهم طلبا للمال
# تاترخانية
# وعبارة الخانية قبور الكفار فعمت الذمي ( ولا ) يحل للفرع أن ( يبدأ أصله
~~المشرك بقتل ) PageV04P132 كما لا يبدأ قريبه الباغي ( ويمتنع الفرع ) عن
~~قتله بل يشغله ( ل ) لأجل أن ( يقتله غيره ) فإن فقد
# قلته ( ولو قتله فهدر ) لعدم العاصم ( ولو قصد الأصل قتله ولم يمكن دفعه
~~إلا بقتله قتله ) لجواز الدفع مطلقا ( ويجوز الصلح ) على ترك الجهاد ( معهم
~~بمال ) منهم أو منا ( لو خيرا ) لقوله تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها @QE@ وننبذ أي نعلمهم بنقض الصلح تحرزا عن الغدر المحرم ( لو خيرا )
~~لفعله عليه الصلاة والسلام بأهل مكة
# PageV04P133 ( ونقاتلهم بلا ms0448 نبذ مع خيانة ملكهم ) ولو بقتال ذي منعة
~~بإذنه ولو بدونه انتقض حقهم فقط ( و ) نصالح ( المرتدين لو غلبوا على بلدة
~~وصارت دارهم دار حرب ) لو خيرا ( بلا مال وإلا ) يغلبوا على بلدة ( لا )
~~لأن فيه تقرير المرتدين على الردة وذلك لا يجوز
# فتح ( وإن أخذ ) المال ( منهم لم يرد ) لأنه غير معصوم بخلاف أخذه من
~~بغاة فإنه يرد بعد وضع الحرب أوزارها
# فتح ( ولم نبع ) في الزيلعي يحرم أن نبيع ( منهم ما فيه تقويتهم على
~~الحرب ) كحديد وعبيد وخيل ( ولا نحمله إليهم ولو بعد صلح ) لأنه عليه
~~الصلاة والسلام نهى عن ذلك وأمر بالميرة وهي الطعام والقماش فجاز استحسانا
~~( ولا نقتل من أمنه حر أو حرة ولو فاسقا ) أو أعمى أو فانيا أو صبيا أو
~~عبدا PageV04P134 أذن لهما في القتال ( بأي لغة كان ) الأمان ( وإن كانوا
~~لا يعرفونها بعد معرفة المسلمين ) ذلك ( بشرط سماعهم ) ذلك من المسلمين فلا
~~أمان لو كان بالبعد منهم ويصح بالصريح كأمنت أو لا بأس عليكم وبالكناية
~~كتعال إذا ظنه أمانا وبالإشارة بالأصبع إلى السماء ولو نادى المشرك بالأمان
~~صح لو ممتنعا وصح طلبه لذراريه لا لأهله PageV04P135 ويدخل في الأولاد
~~أولاد الأبناء لا أولاد البنات ولو غار عليهم عسكر آخر تم بعد القسمة علموا
~~بالأمان فعلى القاتل الدية وعلى الواطىء المهر والولد حر مسلم تبعا لأبيه
~~وترد النسار والأولاد إلى أهلها يعني بعد ثلاث حيض ( وينقض الإمام ) الأمان
~~( لو ) بقاؤه ( شرا ) ومباشره بلا بمصلحة يؤدب ( وبطل أمان ذمي ) إلاص إذا
~~أمره به مسلم
# شمني PageV04P136 ( وأسير وتاجر وصبي وعبد محجورين عن القتال ) وصحح محمد
~~أمان العبد
# وفي الخانية خدمة المسلم مولاه الحربي أمان له ( ومجنون وشخص أسلم ثمة
~~ولم يهاجر إلينا ) لأنهم لا يملكون القتال والله أعلم
#
# | باب المغنم
# وقسمته في المغرب الغنيمة ما نيل من الكفار عنوة والحرب قائمة فتخمس
~~وباقيها للغانمين
# والفيء ما نيل منهم بعد كخراج PageV04P137 وهو لكافة المسلمين ( إذا فتح
~~الإمام بلدة صلحا جرى على موجبه وكذا من بعده ) من الأمراء ( وأرضها ms0449 تبقى
~~مملوكة لهم ولو فتحها عنوة ) بالفتح أي قهرا ( قسمها بين الجيش ) إن شاء (
~~أو أقر أهلها عليها بجزية ) على رؤوسهم ( وخراج ) على أراضيهم والأول أولى
~~عند حاجة الغانمين ( أو أخرجهم منها وأنزل بها قوما غيرهم ووضع عليهم
~~الخراج ) والجزية ( لو ) كانوا ( كفارا ) فلو مسلمين وضع العشر لا غير (
~~وقتل الأسارى ) PageV04P138 إن شاء إن لم يسلموا ( أو استرقهم أو تركهم
~~أحرارا ذمة لنا ) إلا مشركي العرب والمرتدين كما سيجيء ( وحرم منهم ) أي
~~إطلاقهم مجانا ولو بعد إسلامهم
# ابن كمال
# لتعلق حق الغانمين وجوزه الشافعي لقوله تعالى @QB@ فإما منا بعد وإما
~~فداء @QE@ سورة محمد الآية 4 قلنا نسخ بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم @QE@ سورة التوبة الآية 5 شرح مجمع ( و ) حرم ( فداؤهم ) بعد
~~تمام الحرب وأما قبله فيجوز بالمال لا بالأسير المسلم
# درر وصدر الشريعة
# وقالا يجوز وهو أظهر الروايتين عن الإمام شمني
# واتفقوا أنه لا يفادى بنساء وصبيان وخيل وسلاح إلا لضرورة ولا بأسير أسلم
~~بمسلم أسير PageV04P139 إلا إذا أمن على إسلامه ( و ) حرم ( ردهم إلى دارهم
~~) ثابت في نسخ الشرح تبعا للدرر دون المتن تبعا لابن الكمال للعلم به من
~~منع المن بالأولى ( و ) حرم ( عقر دابة شق نقلها ) إلى دارنا ( فتذبح وتحرق
~~) بعده إذ لا يعذب بالنار إلاص ربها ( كما تحرق أسلحة وايمتعة تعذر نقلها
~~وما لا يحرق منها ) كحديد ( يدفن بموضع خفي ) وتكسر أوانيهم وتراق أدهانهم
~~مغايظة لهم ( ويترك صبيان ونساء مهم شق إخراجها بأرض خربة حتى يموتوا جوعا
~~) وعطشا للنهي عن قتلهم ولا وجه إلى إبقائهم ( وجد المسلمون حية أو عقربا
~~في رحالهم ثمة ) أي في دار الحرب ( ينزعون ذنب العقرب وأنياب الحية ) قطعا
~~للضرر عنا ( بلا قتل إبقاء للنسل )
# تاترخانية وفيها مات نساء مسلمات ثمة وأهل الحرب يجامعون الأموات يحرقن
~~بالنار PageV04P140 ( ولا تقسم غنيمة ثمة إلا إذا قسم ) عن اجتهاد أو لحاجة
~~الغزاة فتصح أو ( للإيداع ) فتحل إذا لم يكن للإمام حمولة فإن أبوا أهل
~~يجبرهم بأجر المثل روايتان فإذا تعذر فإن بحال لو ms0450 قسمها قدر كل على حمله
~~قسم بينهم وإلا فهو مما شق نقله وسبق حكمه ( ولم تبع ) الغنيمة ( قبلها )
~~لا للإمام ولا لغيره يعني للتمول أما لو باع شيئا كطعام جاز
# جوهرة ( ورد ) البيع ( لو وقع ) دفعا للفساد فإن لم يمكن رد ثمنه للغنمية
# خانية ( ومدد لحقهم ثمة PageV04P141 كمقاتل لا سوقي ) وحربي أو مرتد أسلم
~~ثمة ( بل قتال ) فإن قاتلوا شاركوهم ( ولا من مات ثمة قبل قسمة أو بيع و )
~~لو مات ( بعد أحدهما ثمة أو بعد الإحراز بدارنا يورث نصيبه ) لتأكد ملكه
# تاترخانية
# وفيها ادعى رجل شهود الوقعة وبرهن وقد قسمت لم تنقض استحسانا ويعوض بقدر
~~حظه من بيت المال وما هي البحر من قياس الوقف على الغنيمة رده في النهر
~~وحررناه في الوقف PageV04P142 أي للغانمين لا غير ( الانتفاع فيها ) أي في
~~دار الحرب ( بعلف وطعام وحطب وسلاح ودهن بلا قسمة ) أطلق الكل تبعا للكنز
~~وقيد في الوقاية السلاح بالحاجة PageV04P143 وهو الحق وقيد الكل في
~~الظهيرية بعدم نهي الإمام عن أكله فإن نهى لم يبح فينبغي تقييد المتون به (
~~و ) بلا ( بيع وتمول ) فلو باع رد ثمنه فإن قسمت تصدق به لو غير فقير
# ومن وجد مالا يملكه أهل الحرب كصيد وعسل فهو مشترك فيتوقف بيعه على إجازة
~~الأمير فإن هلك أو الثمن أنفع أجازه وإلا رده للغنمية
# بحر ( وبعد الخروج منها لا ) إلا برضاهم ( ومن أسلم منهم ) PageV04P144
~~قبل مسكه ( عصم نفسه وطفله وكل ما معه ) فإن كانوا أخذوا أحرز نفسه فقط (
~~أو أودعه معصوما ) ولو ذميا فلو عند حربي ففيء كما لو أسلم ثم خرج إلينا ثم
~~ظهرنا على الدار فما له ثمة فيء سوى طفله لتبعيته ( لا ولده الكبير وزوجته
~~وحملها وعقاره وعبده المقاتل ) وأمته المقاتلة وحملها لأنه جزء الأم
# ( حربي دخل دارنا بغير أمان ) فأخذه أحدنا ( فهو ) وما معه ( فيء ) لكل
~~المسلمين سواء ( أخذ قبل الإسلام أو بعده ) وقالا لآخذه خاصة وفي الخمس
~~روايتان
# قنية
# وفيها استأجره لخدمة سفره فغزا بفرس المستأجر وسلاحه فسهمه بينهما إلاص
~~إذا ms0451 شرط في العقد أنه للمستأجر
# PageV04P145 فضل في كيفية القسمة ( المعتبر في الاستحقاق ) لسهم فارس
~~وراجل ( وقت المجاوزة ) أي الانفصال من دارنا وعند الشافعي وقت القتال (
~~فلو دخل دار الحرب فارسا فنفق ) أي مات ( فرسه استحق سهمين ومن دخل راجلا
~~فشرى فرسا استحق سهما ولا يسهم لغير فرس واحد ) صحيح كبير ( صالح لقتال )
~~فلو مريضا إن صح قبل الغنيمة استحقه استحسانا لا لو مهرا فكبر
# تاترخانية
# وكأن الفرق حصول الإرهاب بكبير مريض لا بالمهر ولو غصب فرسه قبل دخوله أو
~~ركبه آخر أو نفر ودخل راجلا ثم أخذه PageV04P146 فله سهمان لا لو باعه بعد
~~تمام القتال فإنه يسقط في الأصح لأنه ظهر أن قصده التجارة
# فتح
# وأقره المصنف لكن نقل في الشرنبلالية عن الجوهرة والتبيين ما يخالفه
# وفي القهستاني لو باعه في وقت القتال فراجل على الأصح ولو بعد تمام
~~القتال فارس بالاتفاق انتهى
# فتنبه
# ولتحفظ هذه القيود خوف الهخطأ في الإفتاء والقضاء ( ولا ) يسهم ( لعبد
~~وصبي وامرأة وذمي ) ومجنون ومعتوه ومكاتب ( ورضخ لهم ) قبل إخراج الخمس
~~عندنا ( إذا باشروا القتال PageV04P147 أو كانت المرأة تقوم بما صالح
~~المرضى ) أو تداوي الجرحى ( أو دل الذمي على الطريق ) ومفاده جواز
~~الاستعانة بالكافر عند الحاجة وقد استعان عليه الصلاة والسلام باليهود
# على اليهود ورضخ لهم ( ولا يبلغ به السهم إلا في الذمي ) إذا دل فيزاد
~~على السهم لأنه كالأجرة ( والبراذين ) خيل العجم ( والعتاق ) بكسر العين
~~جمع عتيق كرام خيل العرب والهجين الذي أبوه عربي وأمه عجمية والمقرف عكسه
# قاموس ( سواء لا ) يسهم ( للراحلة والبغل ) والحمار لعدم الإرهاب (
~~والخمس ) PageV04P148 الباقي يقسم أثلاثا عندنا ( لليتيم والمسكين وابن
~~السبيل ) وجاز صرفه لصنف واحد
# فتح
# وفي المنية لو صرفه للغانمين لحاجتهم جاز وقد حققته في شرح الملتقى (
~~وقدم فقراء ذوي القربى ) من بني هاشم ( منهم ) أي من الأصناف الثلاثة (
~~عليهم ) لجواز الصدقات لغيرهم لا لهم ( ولا حق لأغنيائهم ) عندنا
~~PageV04P149 وما نقله المصنف عن البحر من أن ما في الحاوي يفيد ترجيح الصرف
~~لأغنيائهم نظر فيه في النهر ( وذكره ms0452 تعالى للتبرك ) باسمه في ابتداء الكلام
~~إذ الكل لله ( وسهمه عليه الصلاة والسلام سقط بموته ) لأنه حكم علق بمشتق
~~وهو الرسالة PageV04P150 ( كالصفي ) الذي كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه
~~لنفسه ( ومن دخل دارهم بإذن ) الإمام ( أو منعة ) أي قوة ( فأغار خمس ) ما
~~أخذوا لأنه غنيمة ( وإلا لا ) لأنه اختلاس وفي المنية لو دخل أربعة خمس ولو
~~ثلاثة لا
# قال الإمام ما أصبتم لا أخمسه فلو لهم منعة لم يجز وإلا جاز ( وندب
~~للإمام PageV04P151 أن ينفل وقت القتال حثا ) وتحريضا فيقول من قتل قتيلا
~~فله سلبه سماه قتيلا لقربه منه ( أو يقول PageV04P152 من أخذ شيئا فهو له )
~~وقد يكون بدفع مال وترغيب مآل فالتحريض نفسه واجب للأمر به واختيار لا داعي
~~للمقصود مندوب ولا يخالفه تعبير القدوري أي بلا بأس لأنه ليس مطرودا لما
~~تركه أولى بل يستعمل في المندوب أيضا
# قاله المصنف
# ولذا عبر في المبسوط بالاستحباب ( ويستحق الإمام لو قال من قتل قتيلا فله
~~سلبه إذا قتل هو ) استحسانا ( بخلاف ) ما لو قال منكم أو قال ( من قتلته
~~أنا فلي سلبه ) فلا يستحقه إلا إذا عمم بعده
# ظهيرية
# ويستحقه مستحق سهم أو رضخ فعم الذمي وغيره ( وذا ) أي التنفيل
~~PageV04P153 ( إنما يكون في مباح القتل فلا يستحقه بقتل امرأة ومجنون
~~ونحوهما ممن لم يقاتل وسماع القاتل مقالة الإمام ليس بشرط ) في استحقاقه ما
~~نفله إذ ليس في الوسع إسماع الكل ويعم كل قتال في تلك السنة ما لم يرجعوا
~~وإن مات الوالي أو عزل ما لم يمنعه الثاني
# نهر
# وكذا يعم كل قتيل لأنه نكرة في سياق الشرط وهو من بخلاف إن قتلت قتيلا
~~ولو قال إن قتلت ذلك الفارس فلك كذا لم يصح وإن قطعت رأس أولئك القتلى فلك
~~كذا صح PageV04P154 ( ولو نفل السرية ) هي قطعة من الجيش من أربعة إلى
~~أربعمائة
# مأخوذة من السري وهو المشي ليلا
# درر ( الربع وسمع العسكر دونها فلهم النفل ) استحسانا
# ظهيرية
# وجاز التنفيل بالكل أو بقدر منه لسرية لا لعسكر والفرق في الدرر
~~PageV04P155 @ 157 ms0453 ( ولا ينفل بعد الإحراز هنا ) أي بدارنا ( إلا من الخمس
~~) لجوازه لصنف واحد كما مر ( وسلبه ما معه من مركبه وثيابه وسلاحه ) وكذا
~~ما على مركبه لا ما على دابة أخرى
# ( و ) التنفيل ( حكمه قطع حق الباقين لا الملك قبل الإحراز بدار الإسلام
~~فلو قال الإمام من أصاب جارية فهي له فأصابها مسلم فاستبرأها لم يحل له
~~وطؤها ولا بيعها ) كما لو أخذها المتلصص ثمة واستبرأها لم تحل له إجماعا
# ( والسلب للكل إن لم ينفل ) لحديث ليس لك من سلب قتيلك إلا ما طابت به
~~نفس إمامك فحملنا حديث السلب على التنفيل
# قلت وفي معروضات المفتي أبي السعود هل يحل وطء الإمام المشتراة من الغزاة
~~الآن حيث وقع الاشتباه في قسمتهم بالوجه المشروع فأجاب لا توجد في زماننا
~~قسمة شرعية لكن في سنة 948 وقع التنفيل الكلي PageV04P157 فبعد إعطاء الخمس
~~لا تبقى شبهة ابتداء
# انتهى
# فليحفظ والله أعلم
# PageV04P158
# | باب استيلاء الكفار على بعضهم بعضا
# أو على أموالنا ( إذا سبى كافر كافرا ) آخر ( بدار الحرب وأخذ ماله ملكه
~~) PageV04P159 لاستيلائه على مباح ( ولو سبى أهل الحرب أهل الذمة من دارنا
~~لا ) يملكونهم لأنهم أحرار ( وملكنا ما نجده من ذلك ) السبي للكافر ( إن
~~غلبنا عليهم ) اعتبار لسائر أملاكهم ( وإن غلبوا على أموالنا ) ولو عبدا
~~مؤمنا ( وأحرزوها بدارهم ملكوها ) لا للاستيلاء على مباح PageV04P160 لما
~~أن الصحيح من مذهب أهل السنة أن الأصل في الأشياء التوقف والإباحة رأي
~~المعتزلة بل لأن العصمة من جملة الأحكام المشروعة وهم لم يخاطبوا بها فبقي
~~في حقهم مالا غير معصوم فيملكونه كما حققه صاحب المجمع في شرحه ويفترض
~~علينا اتباعهم فإن أسلموا تقرر ملكهم ( وإن غلبنا عليهم ) أي بعد ما
~~أحرزوها بدارهم PageV04P161 أما قبله فهي لمالكها مجانا مطلقا ( فمن وجد
~~ملكه قبل القسمة ) بين المسلمين لا بين الكفار كما حققه في الدرر ( فهو له
~~مجانا بلا شيء ( وإن وجده بعدها فهو له بالقيمة ) جبرا للضررين بالقدر
~~الممكن ( ولو ) كان ملكه ( مثليا فلا سبيل له عليه بعدها ) إذ لو أخذه ms0454 أخذه
~~بمثله فلا يفيد ولو قبلها أخذه مجانا كما مر ( وبالثمن ) الذي اشتراه به (
~~لو اشتراه منهم تاجر ) أي من العدو وأخرجه إلى دارنا وبقيمة العرض لو
~~اشتراه به وبالقيمة لو اتهبه منهم
# زاد في الدرر أو ملكه بعقد فاسد لكن في البحر شراه بخمر أو خنزير ليس
~~لمالكه أخذه باتفاق الروايات وكذا لو شراه بمثله نسيئة أو بمثله قدرا ووصفا
~~بعقد صحيح أو فاسد لعدم الفائدة PageV04P162 فلو بأقل قدرا وأردأ وصفا فله
~~أخذه لأنه يفيد وليس بربا لأنه فداء ( وإن ) وصلية ( فقأ عينه ) أو قطع يده
~~( وأخذ ) مشتريه ( أرشه ) أو فقأها المشتري فيأخذه بكل الثمن إن شاء لأن
~~الأوصاف لا يقابلها شيء منه ( والقول للمشتري في مقداره ) أي الثمن (
~~بيمينه عند عدم البرهان ) لأن البينة مبينة ولو برهنا فبينة المالك أيضا
~~خلافا للثانيه نهر ( وإن تكرر الأسر والشراء ) بأن أسر ثانيا وشراه آخر (
~~أخذ ) المشتري ( الأول من الثاني بثمنه ) جبرا لورود الأسر على ملكه فكان
~~الأخذ له ( ثم يأخذ ) المالك ( القديم بالثمنين إن شاء ) لقيامه عليه بهما
~~وقبل أخذ الأول لا يأخذه القديم كي لا يضيع الثمن ( ولا يملكون حرنا
~~ومدبرنا وأم ولدنا ومكاتبنا ) لحريتهم من وجه فيأخذه مالكه مجانا لكن بعد
~~القسمة تؤدى قيمته من بيت المال PageV04P163 ( ونملك عليهم جميع ذلك
~~بالغلبة ) لعدم العصمة ( ولو ند إليهم دابة ملكوها ) لتحقق الاستيلاء إذ لا
~~بد للعجماء ( وإن أبق إليهم قن مسلم فأخذوه ) قهرا ( لا ) خلافا لهما لظهور
~~يده على نفسه بالخروج من دارنا فلم يبق محلا للملك ( بخلاف ما إذا أبق
~~إليهم بعد ارتداده فأخذوه ) ملكوه اتفاقا ولو أبق ومعه فرس أو متاع فاشترى
~~رجل ذلك ( كله منهم أخذ ) المالك ( العبد مجانا ) لما مر أنهم لا يملكونه
~~وأخذ ( غيره بالثمن ) لأنهم ملكوه ( وعتق عبد مسلم ) أو ذمي لأنه يجبر على
~~بيعه أيضا
# زيلعي ( شراه مستأمن ههنا وأدخله دارهم ) إقامة لتباين الدارين مقام
~~PageV04P164 الإعتاق كما لو استولوا عليه وأدخلوه دارهم فأبق منهم إلينا
~~قيد بالمستأمن لأنه لو شاره حربي لا ms0455 يعتق عليه اتفاقا لمانع حق استرداده
# نهر ( كعبد لهم أسلم ثمة فجاءنا ) إلى دارنا أو إلى عسكرنا ثمة أو اشتراه
~~مسلم أو ذمي أو حربي ثمة أو عرضه على البيع وإن لم يقبل المشتري
# بحر ( أو ظهرنا عليهم ) ففي هذه التسع صور يعتق العبد بلا إعتاق ولا ولاء
~~لأحد عليه لأن هذا عتق حكمي
# درر
# وفي الزيلعي لو قال الحربي لعبده آخذا بيده أنت حر لا يعتق عند أبي حنيفة
~~لأنه معتق ببيانه مسترق ببنانه
# PageV04P165
# | باب المستأمن أي الطالب للأمان
# ( هو من يدخل دار غيره بأمان ) مسلما كان أو حربيا ( دخل مسلم دار الحرب
~~بأمان حرم تعرضه لشيء ) من دم ومال وفرج ( منهم ) إذ المسلمون عند شروطهم (
~~فلو أخرج ) إلينا ( شيئا ملكه ) ملكا ( حراما ) للغدر ( فيتصدق به ) وجوبا
~~قيد بالإخراج لأنه لو غصب منهم شيئا رده عليهم وجوبا ( بخلاف الأسير )
~~فيباح تعرضه ( وإن أطلقوه طوعا ) لأنه غير مستأمن فهو كالمتلصص ( فإنه يجوز
~~له أخذ المال وقتل النفس دون استباحة الفرج ) لأنه لا يباح إلا بالملك (
~~إلا إذا وجد امرأته المأسورة أو أم ولده أو مدبرته ) لأنهم ما ملكوهن بخلاف
~~الأمة ( ولم يطأهن أهل الحرب ) إذ لو وطؤوهن تجب العدة للشبهة PageV04P166
~~( فإن أدانه حربي دينا ببيع أو قرض وبعكسه أو غصب أحدهما صاحبه وخرجا إلينا
~~لم نقض ) لأحد ( بشيء ) لأنه ما التزم حكم الإسلام فيما مضى بل فيما يستقبل
~~( ويفتي المسلم برد المغصوب )
# زيلعي زاد الكمال ( و ) برد ( الدين ) أيضا ( ديانة ) لا قضاء لأنه غدر (
~~وكذا الحكم ) يجري ( في حربيين فعلا ذلك ) أي الإدانة والغصب ( ثم استأمنا
~~) لما بينا ( خرج حربي مع مسلم إلى العسكر فادعى المسلم أنه أسيره وقال )
~~الحربي ( كنت مستأمنا فالقول للحربي إلا إذا قامت قرينة ) ككونه مكتوفا أو
~~مغلولا عملا بالظاهر
# بحر ( وإن خرجا ) أي الحربيان ( مسلمين ) وتحاكما ( قضى بينهما بالدين )
~~لوقوعه صحيحا للتراضي ( و ) أما ( الغصب ف ) لا لما مر أنه ملكه ( قتل أحد
~~المسلمين المستأمنين صاحبه ) عمدا أو خطأ ( تجب الدية ) لسقوط القود ثمة
~~كالحد ms0456 ( في ماله ) فيهما لتعذر الصيانة على العاقلة مع تباين الدارين (
~~والكفارة ) أيضا ( في الخطأ ) لإطلاق النص ( وفي ) قتل أحد ( الأسيرين )
~~الآخر ( كفر فقط ) لما مر بلا دية ( في الخطأ ) ولا شيء في العمد أصلا لأنه
~~بالأسر صار PageV04P167 تبعا لهم فسقطت عصمته المقومة لا المؤثمة فلذا يكفر
~~في الخطأ ( كقتل مسلم ) أسيرا أو ( من أسلم ثمة ) ولو ورثته مسلمون ثمة
~~فيكفر في الخطأ فقط لعدم الإحراز بدارنا
#
# | فصل في استئمان الكافر
# لا يمكن حربي مستأمن فينا سنة لئلا يصير عينا لهم وعونا علينا ( وقيل له
~~) من قبل الإمام ( إن أقمت سنة ) قيد اتفاقي لجواز توقيت ما دونه كشهر
~~وشهرين
# درر
# لكن ينبغي أن لا يلحقه ضرر بتقصير المدة جدا
# فتح ( وضعنا عليك الجزية فإن مكث سنة ) بعد قوله ( فهو ذمي ) ظاهر المتون
~~أن قول الإمام له ذلك شرط لكونه ذميا فلو أقام سنة أو سنتين قبل القول فليس
~~بذمي وبه صرح العتابي وقيل نعم وبه جزم في الدر
# قال في الفتح والأول أوجه PageV04P168 ( ولا جزية عليه في حول المكث إلا
~~بشرط أخذها منه فيه و ) إذا صار ذميا ( يجري القصاص بينه وبين المسلم )
~~PageV04P169 ويضمن المسلم قيمة خمره وخنزيره إذا أتلفه وتجب الدية عليه إذا
~~قتله خطأ ويجب كف الأذى عنه PageV04P170 ( وتحرم غيبته كالمسلم ) فتح
# وفيه لو مات المستأمن في دارنا وورثته ثمة وقف ماله لهم ويأخذوه ببينة
~~ولو من أهل الذمة فبكفيل ولا يقبل كتاب ملكهم ( وإذا أراد الرجوع إلى دار
~~الحرب بعد الحول ) ولو لتجارة أو قضاء حاجة كما يفيد الإطلاق
# نهر ( منع ) لأن عقد الذمة لا ينقض ومفاده منع الذمي أيضا ( كما ) يمنع (
~~لو وضع عليه الخراج ) بأن ألزم به وأخذ منه PageV04P171 عند حلول وقته لأن
~~خراج الأرض كخراج الرأس ( أو صار لها ) أي المستأمنة الكتابية ( زوج مسلم
~~أو ذمي ) لتبعيتها له وإن لم يدخل بها ( لا عكسه ) لإمكان طلاقها ولو نكحها
~~هنا فطالبته بمهرها فلها منعه من الرجوع
# تاترخانية
# فلو لم يف حتى مضى حول ينبغي صيرورته ذميا ms0457 على ما مر عن الدرر ومنه علم
~~حكم الدين الحادث في دارنا ( فإن رجع ) المستأمن ( إليهم ) ولو لغير داره (
~~حل دمه ) لبطلان أمانه ( فإن ترك وديعة عند معصوم ) مسلم أو ذمي ( أو دينا
~~) عليهما ( فأسر أو ظهر ) بالبناء للمجهول بمعنى غلب ( عليهم فأخذوه أو
~~قتلوه سقط دينه ) وسلمه ما غصب منه وأجره عين أجرها لسبق يده ( وصار ماله )
~~كوديعته وما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا ( فيئا )
# واختلف في الرهن ورجح في النهر أنه للمرتهن بدينه
# وفي السراج لو بعث من يأخذ الوديعة والقرض PageV04P172 وجب التسليم إليه
# انتهى
# وعليه فيوفي منه دينه هنا ولو صارت وديعته فيئا ( وإن قتل أو مات فقط )
~~بلا غلبة عليه ( فديته وقرضه ووديعته لورثته ) لأن نفسه لم تصر مغنومة فكذا
~~ماله كما لو ظهر عليه فهرب فماله له ( حربي هنا له ثمة عرس وأولاد ووديعة
~~مع معصوم وغيره فأسلم ) هنا أو صار ذميا ( ثم ظهرنا عليهم فكله فيء ) لعدم
~~يده وولايته ولو سبى طفله إلينا فهو قن مسلم ( وإن أسلم ثمة فجاء ) هنا (
~~فظهرنا عليهم فطفله حر مسلم ) PageV04P173 لاتحاد الدار ( ووديعته مع معصوم
~~له ) لأن يده كيده محترمة ( وغيره فيء ) ولو عينا غصبها مسلم لعدم النيابة
# فتح ( وللإمام ) حق ( أخذ دية مسلم لا ولي له ) أصلا ( و ) دية ( مستأمن
~~أسلم هنا من عاقلة قاتله خطأ ) لقتله نفسا معصومة ( وفي العمد له القتل )
~~قصاصا ( أو الدية ) صلحا ( لا العفو ) نظر الحق العامة ( حربي أو مرتد أو
~~من وجب عليه قود التجأ بالحرم لا يقتل بل يحبس عند الغذاء ليخرج فيقتل )
~~لأن من دخله فهو آمن بالنص وسيجيء في الجنايات ( لا تصير دار الإسلام دار
~~حرب إلا ) بأمور ثلاثة PageV04P174 ( بإجراء أحكام أهل الشرك وباتصالها
~~بدار الحرب وبأن لا يبقى فيها مسلم أو ذمي آمنا بالأمان الأول ) على نفسه (
~~ودار الحرب تصير دار الإسلام بإجراء أحكام أهل الإسلام فيها ) كجمعة وعيد (
~~وإن بقي فيها كافر أصلي وإن لم تتصل بدار الإسلام ) درر
# وهذا ثابت في نسخ ms0458 المتن
# ساقط من نسخ الشرح فكأنه تركه لمجيء بعضه ووضوح باقيه
#
# | باب العشر
# والخراج والجزية PageV04P175 ( أرض العرب ) وهي من حد الشام والكوفة إلى
~~أقصى اليمن ( وما أسلم أهله ) طوعا ( أو فتح عنوة وقسم بين جيشنا والبصرة )
~~أيضا بإجماع الصحابة ( عشرية ) لأنه أليق بالمسلم وكذا بستان مسلم أو كرمه
~~كان داره
# درر
# ومر في باب العاشر بأتم من هذا وحررناه في شرح الملتقى ( وسواد ) قرى (
~~العراق وحده من العذيب ) بضم ففتح PageV04P176 قرية من قرى الكوفة ( إلى
~~عقبة حلوان ) بن عمران بضم فسكون قرية بين بغداد وهمذان ( عرضا ومن الغلث )
~~بفتح فسكون فمثلثة قرية شرقي دجلة موقوفة على العلوية وما قيل من الثعلبة
~~بفتح فسكون غلط
# مصنف عن المغرب ( إلى عبادان ) بالتشديد حصن صغير بشط البحر في المثل ليس
~~وراء عبادان قرية مستصفى ( طولا ) وبالإيام اثنان وعشرون يوما ونصف وعرضه
~~عشرة أيام
# سراج ( وما فتح عنوة و ) لم يقسم بين جيشنا إلا مكة سواء ( أقر أهله عليه
~~) أو نقل إليه كفار أخر ( أو فتح صلحا خراجية ) لأنه أليق بالكافر ( وأرض
~~السواد مملوكة PageV04P177 لأهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها ) هداية
~~وعند الأئمة الثلاثة هي موقوفة على المسلمين فلم يجز بيعهم
# فتح ( ويجب الخراج في أرض الوقف ) إلا المشتراة من بيت المال إذا وقفها
~~مشتريها فلا عشر ولا خراج
# شرنبلالية معزيا للبحر
# وكذا لو لم يوقفها كما ذكرته في شرح الملتقى ( والصبي والمجنون لو ) كانت
~~الأرض ( خراجية والعشر PageV04P178 لو عشرية ) درر
# ومر في الزكاة وقالوا أراضي الشام ومصر خراجية
# وفي الفتح المأخوذ الآن من أراضي مصر أجرة لا خراج PageV04P179 ألا ترى
~~أنها ليست مملوكة للزراع كأنه لموت المالكين شيئا فشيئا بلا وارث فصارت
~~لبيت المال PageV04P180 @ 182 وعلى هذا فلا يصح بيع الإمام ولا شراؤه من
~~وكيل بيت المال لشيء منها لأنه كوكيل اليتيم فلا يجوز إلا لضرورة والعياذ
~~بالله تعالى
# زاد في البحر أو رغب في العقار بضعف قيمته PageV04P182 على قول المتأخرين
~~المفتى به
# قلت وسيجيء في باب الوصي جواز بيع عقار الصبي في ms0459 سبع مسائل وأفتى مفتي
~~دمشق ( فضل الله الرومي ) بأن غالب أراضينا سلطانية لانقراض ملاكها فآلت
~~لبيت المال فتكون في يد زراعها كالعارية اه
# وفي النهر عن الواقعات لو أراد السلطان شراءها لنفسه يأمر غيره ببيعها ثم
~~يشتريها منه لنفسه
# انتهى وإذا لم يعرف الحال في الشراء من بيت المال فالأصل الصحة وبه عرف
~~صحة وقف المشتراة من بيت المال وأن شروط الواقفين صحيحة PageV04P183 وأنه
~~لا خراج على أراضيها ( وموات أحياء ذمي بإذن الإمام ) أو رضخ له كما مر (
~~خراجي ولو أحياه مسلم اعتبر قربه ) ما قارب الشيء يعطي حكمه PageV04P184 (
~~وكل منهما ) أي العشرية والخراجية ( إن سقي بماء العشر أخذ منه العشر إلا
~~أرض كافر تسقى بماء العشر ) إذ الكافر لا يبدأ بالعشر ( وإن سقى بماء
~~الخراج أخذ منه الخراج ) لأن النماء بالماء ( وهو ) أي الخراج ( نوعان خراج
~~مقاسمة إن كان الواجب PageV04P185 بعض الخارج كالخمس ونحوه وخراج وظيفة إن
~~كان الواجب شيئا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالأرض كما وضع عمر
~~رضي الله عنه على السواد لكل جريب ) هو ستون ذراعا في ستين بذراع كسرى (
~~سبع قبضان ) وقيل المعتبر في كل بلدة عرفهم وعرف مصر التقدير بالفدان
# فتح
# وعلى الأول المعول
# بحر ( يبلغه الماء صاعا من بر أو شعير ودرهما ) عطف على صاع من أجود
~~النقود
# زيلعي ( ولجريب الرطبة خمسة دراهم ولجريب الكرم أو النخل متصلة )
~~PageV04P186 قيد فيهما ( ضعفهما ولما سواه ) مما ليس فيه توظيف عمر (
~~كزعفران وبستان ) هو كل أرض يحوطها حائط وفيها أشجار متفرقة يمكن الزرع
~~تحتها فلو ملتفة أي متصلة لا يمكن زراعة أرضها فهو كرم ( طاقته و ) غاية
~~الطاقة ( نصف الخارج ) لأن التنصيف عين الإنصاف ( فلا يزد عليه ) في إخراج
~~المقاسمة ولا في الموظف على مقدار ما وظفه عمر رضي الله تعالى عنه
~~PageV04P187 وإن أطاقت على الصحيح
# كافي ( وينقص مما وظف ) عليها ( إن لم تطق ) بأن لم يبلغ الخارج ضعف
~~الخراج الموظف فينقص إلى نصف الخارج وجوبا وجوازا عند الإطاقة وينبغي أن لا
~~يزاد على النصف ms0460 ولا ينقص عن الخمس
# PageV04P188 حدادي
# وفيه لو غرس بأرض الخراج كرما أو شجرا فعليه خراج الأرض إلى أن يطعم وكذا
~~لو قلع الكرم وزرع الحب فعليه خراج الكرم وإذا أطعم فعليه قدر ما يطيق ولا
~~يزيد على عشرة دراهم ولا ينقص عما كان وكل ما يمكن الزرع تحت شجرة فبستان
~~وما لا يمكن فكرم وأما الأشجار التي على المسناة فلا شيء فيها
# انتهى
# وفي زكاة الخانية قوم شروا ضيعة فيها كرم وأرض فشرى أحدهما الكرم والآخر
~~الأراضي وأرادوا قسم الخراج فلو معلوما فكما كان قبل الشراء وإلا كأن كان
~~جملة PageV04P189 فإن لم تعرف الكروم إلا كروما قسم بقدر الحصص
# قرية خراجهم متفاوت فطلبوا التسوية إن لم يعلم قدره ابتداء ترك على ما
~~كان ( ولا خراج إن غلب الماء على أرضه أو انقطع ) الماء ( أو أصاب الزرع
~~آفة سماوية كغرق وحرق وشدة وبرد ) إلا إذا بقي من السنة ما يمكن الزرع فيه
~~ثانيا ( إما إذا كانت الآفة غير سماوية ) ويمكن الاحتراز عنها ( كأكل قردة
~~وسباع ونحوهما ) كأنعام وفأر ودودة
# ( بحر ) ( أو هلك ) الخارج ( بعد الحصاد لا ) يسقط وقبله يسقط ولو هلك
~~بعضه إن فضل عما أنفق شيء PageV04P190 أخذ منه مقدار ما بينا
# مصنف سراج
# وتمامه في الشرنبلالية معزيا للبحر
# قال وكذا حكم الإجارة في الأرض المستأجرة ( فإن عطلها صاحبها وكان خراجها
~~موظفا أو أسلم ) صاحبها ( أو اشترى مسلم ) من ذمي ( أرض خراج يجب ) الخراج
~~( ولو منعه إنسان من الزراعة أو كان الخارج ) خراج ( مقاسمة لا ) يجب شيء
# سراج
# وقد علمت أن المأخوذ PageV04P191 من أراضي مصر أجرة لا خراج فما يفعل
~~الآن من الأخذ من الفلاح وإن لم يزرع ويسمى ذلك فلاحة وإجباره على السكنى
~~في بلدة معينة يعمر داره ويزرع الأرض حرام بلا شبهة
# نهر
# ونحوه في الشرنبلالية معزيا للبحر حيث قال وتقدم أن مصر الآن ليست خراجية
~~بل بالأجرة فلا شيء على من لم يزرع ولم يكن مستأجرا ولا جبر عليه بتسييبها
~~فما يفعله الظلمة من الإضرار به حرام خصوصا ms0461 إذا أراد الاشتغال بالعلم
~~وقالوا لو زرع الأخس قادرا على الأعلى كزعفران فعليه خراج الإعلى وهذا يعلم
~~ولا يفتى به كي لا يتجرى الظلمة
# ( باع أرضا خراجية إن بقي من السنة مقدار ما يتمكن المشتري من الزراعة
~~فعليه الخراج وإلا فعلى البائع ) عناية ( ولا يؤخذ العشر من الخارج من أرض
~~الخراج ) لأنهما لا يجتمعان خلافا للشافعي ( ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج
~~في سنة لو موظفا وإلا ) بأن كان خراج مقاسمة ( تكرار ) لتعلقه بالخارج
~~حقيقة ( كالعشر ) فإنه PageV04P192 يتكرر ( ترك السلطان ) أو نائبه (
~~الخراج لرب الأرض ) أو وهبه له ولو بشفاعة ( جاز ) عند الثاني وحل له لو
~~مصرفا وإلا تصدق به به يفتى
# وما في الحاوي من ترجيح حله لغير المصرف خلاف المشهور ( ولو ترك العشر لا
~~) يجوز إجماعا ويخرجه بنفسه للفقراء
# سراج خلافا لما في قاعدة تصرف الإمام منوط بالمصلحة
# من الأشباه معزيا للبزازية فتنبه
# وفي النهر يعلم من قول الثاني حكم الإقطاعات من أراضي بيت المال إذ
~~حاصلها أن الرقبة لبيت المال PageV04P193 والخراج له وحينئذ فلا يصح بيعه
~~ولا هبته ولا وقفه نعم له إجارته تخريجا على إجارة المستأجر ومن الحوادث لو
~~أقطعها السلطان له والأولاد ونسله وعقبه على أن من مات منهم انتقل نصيبه
~~إلى أخيه ثم مات السلطان وانتقل من أقطع له في زمن سلطان آخر هل يكون
~~لأولاده لم أره ومقتضى قواعدهم إلغاء التعليق PageV04P194 بموت المعلق
~~فتدبره
# ولو أقطعه السلطان أرضا مواتا أو ملكها السلطان ثم أقطعها له جاز وقفه
~~لها والإرضاد من السلطان ليس بإيقاف البتة
# وفي الأشباه قبيل القول في الدين أفتى العلامة قاسم بصحة إجارة المقطع
~~وأن للإمام أن يخرجه متى شاء وقيده ابن نجيم بغير الموات أما الموات فليس
~~للإمام إخراجه عنه لأنه تملكه بالإحياء فليحفظ
# PageV04P195
# | فصل في الجزية
# هي لغة الجزاء لأنها جزت عن القتل والجمع جزى كلحية ولحى وهي نوعان (
~~الموضوع من الجزية بصلح لا ) يقدر ولا ( يغير ) تحرزا عن الغدر ( وما وضع
~~بعد ما قهروا وأقروا على أملاكهم يقدر في ms0462 كل سنة على فقير معتمل ) يقدر على
~~تحصيل النقدين بأي وجه كان
# ينابيع
# وتكفي صحته في أكثر السنة
# هداية ( اثنا عشر درهما ) في كل شهر درهم ( وعلى وسط الحال ضعفه ) في كل
~~شهر درهمان ( وعلى المكثر ضعفه ) في كل شهر أربعة دراهم
# وهذا للتسهيل لا لبيان الوجوب لأنه بأول الحول بناية ( ومن ملك عشرة آلاف
~~درهم فصاعدا غني ومن ملك مائتي PageV04P196 درهم فصاعدا متوسط ومن ملك ما
~~دون المائتين أو لا يملك شيئا فقير ) قاله الكرخي وهو أحسن الأقوال وعليه
~~الاعتماد
# بحر
# واعتبر أبو جعفر العرف وهو الأصح
# تاترخانية
# ويعتبر وجود هذه الصفات في آخر السنة
# PageV04P197 فتح
# لأنه وقت وجوب الأداء
# نهر ( وتوضع على كتابي ) يدخل في اليهود السامرة لأنهم يدينون بشريعة
~~موسى عليه الصلاة والسلام وفي النصارى الفرنج والأرمن وأما الصابئة ففي
~~الخانية تؤخذ منهم عنده خلافا لهما ( ومجوسي ) ولو عربيا لوضعه عليه الصلاة
~~والسلام على مجوس هجر ( ووثني عجمي ) لجواز استرقاقه فجاز ضرب الجزية عليه
~~( لا ) على وثني ( عربي ) لأن المعجزة في حقه أظهر فلم يعذر ( ومرتد ) فلا
~~يقبل منهما إلا الإسلام أو السيف ولو ظهرنا عليهم فنساؤهم وصبيانهم فيء
~~PageV04P198 ( وصبي وامرأة وعبد ) ومكاتب ومدبر وابن أم ولد ( وزمن ) من
~~زمن يزمن زمانة نقص بعض أعضائه أو تعطل قواه فدخل المفلوج والشيخ العاجز (
~~وأعمى وفقير غير معتمل وراهب لا يخالط ) لأنه لا يقتل والجزية لإسقاطه وجزم
~~الحدادي بوجوبها ونقل ابن كمال أنه القياس ومفاده أن الاستحسان بخلافه
~~فتأمل ( والمعتبر في الأهلية ) للجزية ( وعدمها وقت الوضع ) فمن أفاق أو
~~عتق أو بلغ أو برىء بعد وضع الإمام لم توضع عليه PageV04P199 ( بخلاف
~~الفقير إذا أيسر بعد الوضع حيث توضع عليه ) لأن سقوطها لعجزه وقد زال
# اختيار ( وهي ) أي الجزية ليست رضا منا بكفرهم كما طعن الملحدة بل إنما
~~هي ( عقوبة ) لهم على إقامتهم ( على الكفر ) فإذا جاز إمهالهم للاستدعاء
~~إلى الإيمان بدونها فبها أولى وقال تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون @QE@ سورة التوبة الآية 30 وأخذها عليه الصلاة ms0463 والسلام من مجوس هجر
~~ونصارى نجران وأقرهم على دينهم ثم فرع عليه بقوله ( فتسقط بالإسلام ) ولو
~~بعد تمام السنة ويسقط المعجل لسنة لا لسنتين فيرد عليه سنة
# خلاصة ( والموت والتكرار ) للتداخل كما سيجيء ( و ) ب ( العمى والزمانة
~~وصيرورته ) PageV04P200 فقيرا أو ( مقعدا أو شيخا كبيرا لا يستطيع العمل )
~~ثم بين التكرار فقال ( وإذا اجتمع عليه حولان تداخلت والأصح سقوط جزية
~~السنة الأولى بدخول ) السنة ( الثانية ) زيلعي
# لأن الوجوب بأول الحول بعكس خراج الأرض ( ويسقط الخراج ب ) الموت في
~~الأصح
# حاوي وب ( التداخل ) كالجزية ( وقيل لا ) يسقط كالعشر وينبغي ترجيح الأول
~~لأن الخراج عقوبة بخلاف العشر
# بحر قال المصنف وعزاه في الخانية لصاحب المذهب فكان هو المعذهب وفيها لا
~~يحل أكل الغلة حتى يؤدي الخراج ( ولا تقبل من الذمي لو بعثها على يد نائبه
~~) في الأصح ( بل يكلف أن يأتي بنفسه فيعطيها قائما والقابض منه قاعد )
~~هداية
# ويقول PageV04P201 أعط يا عدو الله ويصفعه في عنقه لا يا كافر ويأثم
~~القائل إذا أذاه به
# قنية ( ولا ) يجوز أن ( يحدث بيعة ولا كنيسة ولا صومعة ولا بيت نار ولا
~~مقبرة ) ولا صنما
# حاوي ( في دار الإسلام ) ولو قرية في المختار
# فتح
# PageV04P202 ( ويعاد المنهدم ) أي لا ما هدمه الإمام بل ما انهدم
# أشباه في آخر الدعاء برفع الطاعون PageV04P203 ( من غير زيادة على البناء
~~الأول ) ولا يعدل PageV04P204 عن النقص الأول إن كفى وتمامه في شرح
~~الوهبانية وأما القديمة PageV04P205 فتترك مسكنا في الفتحية ومعبدا في
~~الصلحية
# بحر
# خلافا لما في القهستاني فتنبه ( ويميز الذمي عنا في زيه ) بالكسر لباسه
~~وهيئته ومركبه وسرجه وسلاحه ( فلا يركب خيلا ) إلا إذا استعان بهم الإمام
~~لمحاربة وذب عنا
# ذخيرة
# وجاز بغل كحمار
# تاترخانية
# وفي الفتح وهذا عند المتقدمين واختار المتأخرون أنه لا يركب أصلا
~~PageV04P206 إلا لضرورة
# وفي الأشباه والمعتمد أن لا يركبوا مطلقا ولا يلبسوا العمائم وإن ركب
~~الحمار لضرورة نزل في المجامع ( ويركب سرجا كالأكف كالبرذعة في مقدمة شبه
~~الرمانة ( ولا يعمل بسلاح ويظهر الكستيج ) فارسي معرب الزنار من صوف ms0464 أو شعر
~~وهل يلزم تمييزهم بكل العلامات
# خلاف أشباه
# والصحيح إن فتحها عنوة فله ذلك وإلا فعلى الشرط تاترخانية ( ويمنع من لبس
~~العمامة ) ولو زرقاء أو صفراء على الصواب
# نهر
# ونحوه في البحر واعتمده في الأشباه كما قدمناه وإنما تكون طويلة سوداء (
~~و ) من ( زنار PageV04P207 الإبريسم والثياب الفاخرة المختصة بأهل العلم
~~والشرف ) كصوف مربع وجوخ رفيع وأبراد رقيقة ومن استكتاب ومباشرة يكون بها
~~معظما عند المسلمين وتمامه في الفتح
# وفي الحاوي وينبغي أن يلازم الصغار فيما يكون بينه وبين المسلم في كل شيء
~~وعليه فيمنع من القعود حال قيام المسلم عنده
# بحر
# ويحرم تعظيمه وتكره مصافحته ولا يبدأ بسلام إلا لحاجة ولا يزاد في الجواب
~~علي وعليك ويضيق عليه في المرور ويجعل على داره علامة وتمامه في الأشباه من
~~أحكام الذمي
# وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي ويمنعون من استيطان مكة والمدينة لأنهما من
~~أرض العرب
# قال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع في أرض العرب دينان ولو دخل لتجارة جاز
~~ولا يطيل
# وأما دخوله المسجد الحرام فذكر في السير الكبير المنع وفي الجامع الصغير
~~عدمه والسير الكبيرآخر تصنيف محمد رحمه الله تعالى PageV04P208 فالظاهر أنه
~~أورد فيه ما استقر عليه الحال
# انتهى
# وفي الخانية تميز نساؤهم لا عبيدهم بالكستيج ( الذمي إذا اشترى دارا ) أي
~~أراد شراءها في المصر لا ينبغي أن تباع منه فلو اشترى يجبر على بيعها من
~~المسلم وقيل يجبر على بيعها من المسلم وقيل لا يجبر إلا إذا كثر
# درر
# قلت وفي معروضات المفتي أبي السعود من كتاب الصلاة سئل عن مسجد لم يبق في
~~أطرافه بيت أحد من المسلمين وأحاط به الكفرة فكان الإمام والمؤذن فقط لأجل
~~وظيفتهما يذهبان إليه فيؤذنان ويصليان به فهل تحل لهم الوظيفة فأجاب بقوله
~~تلك البيوت يأخذها المسلمون بقيمتها جبرا على الفور وقد ورد الأمر الشريف
~~السلطاني بذلك فالحاكم لا يؤجر هذا أصلا وفيها من الجهاد وبعد أن ورد الأمر
~~الشريف السلطاني بعدم استخدام الذميين للعبيد والجواري لو استخدم ذمي عبدا
~~أو جارية ماذا ms0465 يلزمه PageV04P209 فأجاب يلزمه التعزير الشديد والحبس
# ففي الخانية ويؤمرون بما كان استخفافا لهم وكذا تميز دورهم عن دورنا
# انتهى فليحفظ ذلك ( وإذا تكارى أهل الذمة دورا فيما بين المسلمين ليسكنوا
~~فيها ) في المصر ( جاز ) لعود نفعه إلينا وليروا تعاملنا فيسلموا ( بشرط
~~عدم تقليل الجماعات لسكناهم ) شرحه الإمام الحلواني ( فإن لزم ذلك من
~~سكناهم أمروا بالاعتزال عنهم والسكنى بناحية ليس فيها مسلمون ) وهو محفوظ
~~عن أبي يوسف
# بحر عن الذخيرة
# وفي الأشباه واختلف في سكناهم بيننا في المصر والمعتمد الجواز في محلة
~~خاصة
# انتهى وأقره المصنف وغيره لكن رده شيخ الإسلام جوى زاده وجزم بأنه فهم
~~خطأ فكأنه فهم من الناحية الحلة وليس كذلك فقد صرح التمرتاشي في شرح الجامع
~~الصغير بعد ما نقل عن الشافعي أنهم يؤمرون ببيع دورهم في أمصار المسلمين
~~وبالخروج عنها وبالسكنى خارجها لئلا يكون لهم محلة خاصة PageV04P210 نقلا
~~عن النسفي والمراد أي بالمنع المذكور عن الأمصار أن يكون لهم في المصر محلة
~~خاصة يسكنونها ولهم فيها منعة عارضة كمنعة المسلمين فإما سكنا بينهم وهم
~~مقهورون فلا كذلك كذا في فتاوى الإسكوبي فليحذر PageV04P211 ( وينتقص عهدهم
~~بالغلبة على موضع للحرب ) أو باللحاق بدار الحرب زاد في الفتح أو بالامتناع
~~عن قبول الجزية أو يجعل نفسه طليعة للمشركين بأن يبعث ليطلع على أخبار
~~العدو فلو لو يبعثوه لذلك لم ينتقض عهده وعليه يحمل كلام المحيط وصار الذمي
~~في هذه الأربع صور المرتد يجبر على الاسلام لا ينتقض عهده بقوله نقضت العهد
~~زيلعي ( بخلاف الأمان ) للحربي فإنه ينتقض بالقول
# بحر
# ( ولا بالإباء عن ) أداء ( الجزية ) PageV04P212 بل عن قبولها كما مر
~~ونقل العيني عن الواقعات قتله بالإباء عن الأداء قال وهو قول الثلاثة لكن
~~ضعفه في البحر ( و ) لا ( بالزنا بمسلمة وقتل مسلم ) وإفتان مسلم عن دينه
~~وقطع الطريق ( وسب النبي صلى الله عليه وسلم ) PageV04P213 لأن كفره
~~المقارن له لا يمنعه فالطارىء لا يرفعه فلو من مسلم قبل كما سيجيء ( ويؤدب
~~الذمي ويعاقب على سبه دين الإسلام أو القرآن أو النبي ms0466 صلى الله عليه وسلم )
~~حاوي وغيره
# PageV04P214 قال العيني واختياري في السب أن يقتل اه
# وتبعه ابن الهمام
# قلت وبه أفتى شيخنا الخير الرملي وهو قول الشافعي ثم رأيت في معروضات
~~المفتي أبي السعود أنه ورد أمر سلطاني بالعمل بقول أئمتنا القائلين بقتله
~~إذا ظهر أنه معتاده وبه أفتى
# ثم أفتى في بكر اليهودي قال لبشر النصراني نبيكم عيسى ولد زنا بأنه
~~PageV04P215 يقتل لسبه للأنبياء عليهم الصلاة والسلام اه
# قلت ويؤيده أن ابن كمال باشا في أحاديثه الأربعينية في الحديث الرابع
~~والثلاثين يا عائشة لا تكوني فاحشة ما نصه والحق أنه يقتل عندنا إذا أعلن
~~بشتمه عليه الصلاة والسلام صرح به في سير الذخيرة حيث قال واستدل محمد
~~لبيان قتل المرأة إذا أعلنت بشتم الرسول بما روي أن عمر بن عدي لما سمع
~~عصماء بنت مروان تؤذي الرسول فقتلها ليلا مدحه صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~انتهى
# فليحفظ ( ويؤخذ من مال بالغ تغلبي وتغلبية ) لا من طفلهم إلا الخراج (
~~ضعف زكاتنا ) بأحكامها ( مما تجب فهي الزكاة ) المعهودة بيننا لأن الصلح
~~وقع كذلك ( و ) يؤخذ ( من مولاه ) أي معتق التغلبي ( في الجزية والخراج
~~كمولى القرشي ) وحديث مولى القوم منهم مخصوص بالإجماع PageV04P216 ( ومصرف
~~الجزية والخراج ومال التغلبي وهديتهم للإمام ) وإنما يقبلها إذا وقع عندهم
~~أن قتالنا للدين لا الدنيا
# جوهرة ( وما أخذ منهم بلا حرب ) ومنه تركة ذمي وما أخذه عاشر منهم
# ظهيرية ( مصالحنا ) خبر مصرف ( كسد ثغور وبناء قنطرة وجسر وكفاية العلماء
~~) والمتعلمين
# تجنيس وبه يدخل طلبة العلم
# فتح ( والقضاة والعمال ) ككتبة قضاة وشهود قسمة ورقباء سواحل ( ورزق
~~المقاتلة وذراريهم ) أي ذراري من ذكر
# مسكين
# واعتمده في البحر قائلا وهل يعطون بعد موت آبائهم حالة الصغر PageV04P217
~~لم أره وإلى هنا تمت مصارف بيت المال ثلاثة PageV04P218 فهذا مصرف جزية
~~وخراج ومصرف زكاة وعشر مر في الزكاة ومصرف خمس وركاز مر في السير وبقي رابع
~~وهو لقطة وتركة بلا وارث ودية مقتول بلا ولي ومصرفها لقيط فقير وفقير بلا
~~ولي وعلى الإمام أن ms0467 يجعل لكل نوع بيتا يخصه وله أن يستقرض من أحدها ليصرفه
~~للآخر ويعطي بقدر الحاجة والفقه والفضل فإن قصر كان الله عليه حسيبا
# زيلعي
# وفي الحاوي المراد بالحافظ في حديث لحافظ القرآن مائتا دينار هو
~~PageV04P219 المفتي اليوم ولا شيء لذمي في بيت المال إلا أن يهلك لضعفه
~~فيعطيه ما يسد جوعته ( ومن مات ) من ذكر ( في نصف الحول حرم من العطاء )
~~لأنه صلة فلا تملك إلا بالقبض وأهل العطاء في زماننا القاضي والمفتي
~~والمدرس
# صدر شريعة ( ولو ) مات ( في آخره ) أو بعد تمامه كما صححه أخي زاده (
~~يستحب الصرف إلى قريبه ) لأنه أوفى تعبه فيندب الوفاء له ومن تعجله ثم مات
~~أو عزل قبل الحول يجب رد ما بقي وقيل لا كالنفقة المعجلة
# زيلعي ( والمؤذن والإمام إذا كان لهما وقف ولم يستوفيا حتى ماتا فإنه
~~يسقط ) لأنه كالصلة ( وكذلك القاضي وقيل لا ) يسقط لأنه كالأجرة
~~PageV04P220 وهذا ثابت في نسخ الشرح ساقط من نسخ المتن هنا وتمامه في الدرر
~~وقد لخصناه في الوقف
#
# | باب المرتد
# هو لغة الراجع مطلقا وشرعا ( الراجع عن دين الإسلام
# وركنها إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد الإيمان ) وهو تصديق محمد صلى
~~الله عليه وسلم في جميع ما جاء به عن الله تعالى مما علم مجيئه ضرورة وهل
~~هو فقط أو هو مع الإقرار قولان وأكثر الحنفية على الثاني والمحققون على
~~الأول والإقرار شرط PageV04P221 لإجراء الأحكام الدنيوية بعد الاتفاق على
~~أنه يعتقد متى طولب به أتى به فإن طولب به فلم يقر فهو كفر عناد
# قاله المصنف وفي الفتح من هزل بلفظ كفر ارتد وإن لم يعتقده للاستخفاف فهو
~~ككفر العناد
# PageV04P222 والكخفر لغة الستر
# وشرعا تكذيبه صلى الله عليه وسلم في شيء مما جاء به من الدين ضرورة
~~وألفاظه تعرف في الفتاوى بل أفردت بالتآليف مع أنه لا يفتى بالكفر بشيء
~~منها إلا فيما اتفق المشايخ عليه كما سيجيء
# قال في البحر وقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها
# PageV04P223 ( وشرائط صحتها العقل ) والصحو ( والطوع ) فلا تصح ms0468 ردة مجنون
~~ومعتوه وموسوس وصبي لا يعقل وسكران ومكره عليها وأما البلوغ والذكورة فليسا
~~بشرط
# بدائع
# وفي الأشباه لا تصح ردة السكران إلا الردة بسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P224 فإنه يقتل ولا يعفى عنه ( من ارتد عرض ) الحاكم ( عليه الإسلام
~~استحبابا ) على المذهب لبلوغه الدعوة ( وتكشف شبهته ) بيان لثمرة العرض (
~~ويحبس ) وجوبا وقيل ندبا ( ثلاثة أيام ) يعرض عليه الإسلام في كل يوم منها
# خانية ( إن استمهل ) أي طلب المهلة وإلا قتله من ساعته إلا إذا رجي
~~إسلامه
# بدائع وكذا لو ارتد ثانيا لكنه يضرب وفي الثالث يحبس أيضا حتى تظهر عليه
~~التوبة فإن عاد فكذلك
# تاترخانية
# قلت لكن نقل في الزواهر عن آخر حدود الخانية PageV04P225 معزيا للبلخي ما
~~يفيد قتله بلا توبة فتنبه ( فإن أسلم ) فيها ( وإلا قتل ) لحديث من بدل
~~دينه فاقتلوه
# ( وإسلامه أن يتبرأ عن الأديان ) وى الإسلام ( أو عما انتقل إليه ) بعد
~~نطقه بالشهادتين وتمامه في الفتح ولو أتى بهما على وجه العادة لم ينفعه ما
~~لم يتبرأ
# بزازية ( وكره ) تنزيها لما مر ( قتله قبل العرض بلا ضمان ) لأن الكفر
~~مبيح للدم قيد بإسلام المرتد لأن الكفار أصناف خمسة من ينكر الصانع
~~كالدهرية ومن ينكر الوحدانية كالثنوية ومن يقربهما لكن ينكر بعثة الرسل
~~كالفلاسفة ومن ينكر الكل كالوثنية ومن يقر بالكل لكن ينكر عموم رسالة
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم PageV04P226 كالعيسوية فكيتفي في الأولين بقول
~~لا إله إلا الله وفي الثالث محمد رسول الله وفي الرابع بأحدهما وفي الخامس
~~بهما مع التبري عن كل دين يخالف دين الإسلام بدائع وآخر كراهية الدرر
# PageV04P227 وحينئذ فيستفسر من جهل حاله بل عمم في الدرر اشتراط التبري
~~من كل يهودي ونصراني ومثله في فتاوى المصنف وابن نجيم وغيرهما
# وفي رهن فتاوى قارىء الهداية كذا أفتى علماؤنا
# والذي أفتى به صحته بالشهادتين بلا تبري PageV04P228 لأن التلفظ بها صار
~~علامة على الإسلام فيقتل إن رجع ما لم يعد ( و ) اعلم أنه ( لا يفتي بكفر
~~مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن PageV04P229 أو ms0469 كان في كفره خلاف ولو )
~~كان ذلك ( رواية ضعيفة ) كما حرره في البحر وعزاه في الأشباه إلى الصغرى
# وفي الدرر وغيرها إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر وواحد يمنعه فعلى
~~المفتي الميل لما يمنعه ثم لو نيته ذلك فمسلم وإلا لم ينفعه حمل المفتي على
~~خلافه وينبغي التعوذ بهذا الدعاء صباحا ومساء فإنصه سبب العصمة من الكفر
~~بوعد الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم للهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك
~~شيئا وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم إنك أنت علام الغيوب
# وتوبة اليأس مقبولة دون إيمان اليأس
# درر
# PageV04P230 وفيها أيضا شهد نصرانيان على نصراني أنه أسلم وهو ينكر لم
~~تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامرأتان من المسلمين
# وفي النوازل تقبل شهادة رجل وامرأتين على الإسلام وشهادة نصرانيين على
~~نصراني بأنه أسلم اه
# ( وكل مسلم ارتد فتوبته مقبولة إلا ) جماعة من تكررت ردته على ما مر و (
~~الكافر بسب نبي ) من الأنبياء فإنه يقتل حدا PageV04P231 ولا تقبل توبته
~~مطلقا ولو سب الله تعالى قبلت لأنه حق الله تعالى والأول حق عبد لا يزول
~~بالتوبة ومن شك في عذابه وكفره كفر وتمامه في الدرر في فصل الجزية معزيا
~~للبزازية وكذا لو أبغضه بالقلب
# فتح وأشباه
# وفي فتاوى المصنف ويجب إلحاق الاستهزاء والاستخفاف به لتعلق حقه أيضا
# وفيها سئل عمن قال لشريف لعن الله والديك ووالدي الذين خلفوك
# فأجاب الجمع المضاف يعم ما لم يتحقق عهد خلافا لأبي هاشم وإمام الحرمين
~~كما في جمع الجوامع وحينئذ فيعم حضرة الرسالة فينبغي القول بكفره وإذا كفر
~~بسبه لا توبة له على ما ذكره البزازي وتوارده الشارحون نعم لو لوحظ قول أبي
~~هاشم وإمام الحرمين باحتمال العهد فلا كفر وهو اللائق بمذهبنا لتصريحهم
~~بالميل إلى ما لا يكفر
# وفيها من نقص مقام الرسالة بقوله بأن سبه صلى الله عليه وسلم أو بفعله
~~بأن بغضه بقلبه قتل حدا كما مر التصريح به لكن صرح في آخر الشفاء بأن حكمه
~~كالمرتد PageV04P232 ومفاده قبول التوبة ms0470 كما لا يخفى زاد المصنف في شرحه
~~وقد سمعت من مفتي الحنفية بمصر شيخ الإسلام ابن عبد العال أن الكمال وغيره
~~تبعوا البزازي PageV04P233 والبزازي تبع صاحب ( السيف المسلول ) عزاه إليه
~~ولم يعزه لأحد من علماء الحنفية وقد صرح في النتف ومعين الحكام وشرح
~~الطحاوي و ( حاوي الزاهدي ) وغيرها بأن حكمه كالمرتد ولفظ النتف من سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه مرتد وحكمه حكم المرتد ويفعل به ما يفعل
~~بالمرتد انتهى PageV04P234 وهو ظاهر في قبول توبته كما مر عن الشفاء اه
# فليحفظ
# قلت وظاهر الشفاء أن قوله يا ابن ألف خنزير أو يا ابن مائة كلب وأن قوله
~~لهاشمي لعن الله بني هاشم كذلك وأن شتم الملائكة كالأنبياء فليحرر
# ومن حوادث الفتوى ما لو حكم حنفي بكفره بسب نبي هل للشافعي أن يحكم بقبول
~~توبته الظاهر نعم لأنها حادثة أخرى وإن حكم بموجبه
# نهر
# قلت ثم رأيت في معروضات المفتي أبي السعود سؤالا ملخصه أن طالب علم ذكر
~~عنده حديث نبوي فقال أكل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم صدق يعمل بها
~~فأجاب بأنه يكفر أولا بسبب استفهامه الإنكاري وثانيا بإلحاقه الشين للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ففي كفره الأول عن اعتقاده يؤمر بتجديد الإيمان فلا
~~يقتل والثاني يفيد الزندقة PageV04P235 فبعد أخذه لا تقبل توبته اتفاقا
~~فيقتل وقبله اختلف في قبول توبته فعند أبي حنيفة تقبل فلا يقتل وعند بقية
~~الأئمة لا تقبل ويقتل حدا فلذلك ورد أمر سلطاني في سنة 944 لقضاة الممالك
~~المحمية برعاية رأي الجانبين بأنه إن ظهر صلاحه وحسن توبته وإسلامه لا يقتل
~~ويكتفى بتعزيره وحبسه عملا بقول الإمام الأعظم وإن لم يكن من أناس يفهم
~~خبرهم يقتل عملا بقول الأئمة ثم في سنة 955 تقرر هذا الأمر بآخر فينظر
~~القائل من أي الفريقين هو فيعمل بمقتضاه اه فليحفظ وليكن التوفيق ( أو )
~~الكافر بسب ( الشيخين أو ) بسب ( أحدهما ) في البحر عن ( الجوهرة ) معزيا
~~للشهيد من سب الشيخين أو طعن فيهما كفر ولا تقبل توبته وبه ms0471 أخذ الدبوسي
~~وأبو الليث وهو المختار للفتوى
# انتهى
# وجزم به في الأشباه وأقره المصنف قائلا وهذا يقوي القول بعدم قبول توبة
~~ساب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي ينبغي التعويل عليه في الإفتاء
~~والقضاء رعاية لجانب حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
# اه
# لكن في النهر وهذا لا وجود له في أصل الجوهرة وإنما وجد على هامش بعض
~~النسخ فألحق بالأصل مع أنه لا ارتباط له بما قبله
# انتهى
# PageV04P236 قلت ويكفينا ما مر من الأمر فتدبر
# PageV04P237 وفي المعروضات المذكورة ما معناه أن من قال عن فصوص الحكم
~~للشيخ محيي الدين بن العربي إنه خارج عن الشريعة وقد صنفه للإضلال ومن
~~طالعه ملحد ماذا يلزمه أجاب نعم فيه كلمات تباين الشريعة وتكلف بعض
~~المتصلفين لإرجاعها إلى الشرع لكنا تيقنا أن بعض اليهود افتراها على الشيخ
~~قدس الله سره فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات وقد صدر أمر سلطاني
~~بالنهي فيجب الاجتناب من كل وجه
# انتهى فليحفظ وقد أثنى صاحب القاموس عليه في سؤال رفع إليه فيه فكتب
~~اللهم نطقنا بما فيه رضاك الذي أعتقده PageV04P238 وأدين الله به إنه كان
~~رضي الله تعالى عنه شيخ الطريقة حالا وعلما وإمام الحقيقة حقيقة ورسما
~~ومحيي رسوم المعارف فعلا واسما إذا تغلغل فكر المرء في طرف من علمه غرقت
~~فيه خواطره عباب لا تكدر الدلاء وسحاب تتقاصى عنه الأنواء كانت دعوته تخرق
~~السبع الطباق وتفرق بركاته فتملأ الآفاق
# وإني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته وناطق بما كتبته PageV04P239 وغالب ظني
~~أني ما أنصفته وما علي إذا ما قلت معتقدي دع الجهول يظن الجهل عدوانا والله
~~والله والله العظيم ومن أقامه حجة لله برهانا إن الذي قلت بعض من مناقبه ما
~~زدت إلا لعلي زدت نقصانا إلى أن قال ومن خواص كتبه أنه من واظب على
~~مطالعتها انشرح صدره لفك المعضلات وحل المشكلات وقد أثنى عليه الشيخ العارف
~~عبد الوهاب الشعراني سيما في كتابه ( تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم
~~الأولياء ) فعليك به وبالله ms0472 التوفيق ( و ) الكافر بسبب اعتقاد ( الشحر ) لا
~~توبة له ( ولو امرأة ) في الأصح PageV04P240 لسعيها في الأرض بالفساد
# ذكره الزيلعي ثم قال ( و ) كذا الكافر بسبب ( الزندقة ) PageV04P241 لا
~~توبة له وجعله في الفتح ظاهر المذهب لكن في حظر الخانية الفتوى على أنه (
~~إذا أخذ ) الساحر أو الزنديق المعروف الداعي ( قبل توبته ) ثم تاب لم تقبل
~~توبته ويقتل ولو أخذ بعدها قبلت
# وأفاد في السراج أن الخناق لا توبة له
# وفي الشمني الكاهن قيل كالساحر
# وفي حاشية البيضاوي لمنلا خسرو PageV04P242 الداعي إلى الإلحاد والإباحي
~~كالزنديق وفي الفتح والمنافق الذي يبطن الكفر ويظهر الإسلام كالزنديق الذي
~~لا يتدين بدين وكذا من علم أنه ينكر في الباطن بعض الضروريات كحرمة الخمر
~~ويظهر اعتقاد حرمته PageV04P243 وتمامه فيه
# وفيه يكفر الساحر بتعلمه وفعله اعتقد تحريمه أو لا ويقتل انتهى لكن في
~~حظر الخانية لو استعمله للتجربة والامتحان ولا يعتقده لا يكفر PageV04P244
~~وحينئذ فالمستثنى أحد عشر
# ( و ) اعلم أن ( كل مسلم ارتد فإنه يقتل إن لم يتب إلا ) جماعة ( المرأة
~~والخنثى ومن إسلامه تبعا والصبي إذا أسلم والمكره على الإسلام ومن ثبت
~~إسلامه بشهادة رجلين ثم رجعا ) زاد في الأشباه ومن ثبت إسلامه بشهادة رجل
~~وامرأتين
# انتهى
# ولو شهد نصرانيان على نصراني أنه أسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل
~~تقبل ولو على نصرانية قبلت اتفاقا وتمامه في آخر كراهية الدرر
# ويلحق بالصبي من ولدته المرتدة بيننا إذا بلغ مرتدا PageV04P245 والسكران
~~إذا أسلم وكذا اللقيط لأن إسلامه حكمي لا حقيقي وقيد في الخانية وغيرها
~~المكره بالحربي
# أما الذمي المستأمن فلا يصح إسلامه
# انتهى لكن حمله المصنف في كتاب الإكراه على جواب القياس
# وفي الاستحسان يصح فليحفظ وحينئذ فالمستثنى أربعة عشر
# ( شهدوا على مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له ) لا لتكذيب الشهود العدول
~~بل ( لأن إنكاره توبة ورجوع ) يعني فيمتنع القتل فقط
# وتثبت بقية أحكام المرتد كحبط عمل وبطلان وقف وبينونة زوجة لو فيما تقبل
~~توبته وإلا قتل كالردة بسبه عليه الصلاة والسملا كما مر
# أشباه
# زاد ms0473 في البحر وقد رأيت من يغلط في هذا المحل وأقره المصنف وحينئذ
~~فالمستثنى أربعة عشر
# وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي ما يكون كفرا اتفاقا يبطل العمل والنكاح
~~PageV04P246 وأولاده أولاد زنا وما فيه خلاف يؤمر بالاستغفار والتوبة
~~وتجديد النكاح ( ولا يترك ) المرتد ( على ردته بإعطاء الجزية ولا بأمان
~~مؤقت ولا بأمان مؤبد ولا يجوز استرقاقه بعد اللحاق ) بدار الحرب بخلاف
~~المرتدة
# خانية ( والكفر ) كله ( ملة واحدة ) خلافا للشافعي
# ( فلو تنصر يهودي أو عكسه ترك على حاله ) ولم يجبر على العود ( ويزول ملك
~~المرتد عن ماله زوالا موقوفا فإن أسلم عاد ملكه وإن مات أو قتل على ردته )
~~أو حكم بلحاقه ( ورث كسب إسلامه وارثه المسلم ) ولو زوجته بشرط العدة
# PageV04P247 زيلعي ( بعد قضاء دين إسلامه وكسب ردته فيء بعد قضاء دين
~~ردته ) وقالا ميراث أيضا ككسب المرتدة ( وإن حكم ) القاضي ( بلحاقه عتق
~~مدبره ) من ثلث ماله ( وأم ولده ) من كل ماله ( وحل دينه ) وقسم ماله ويؤدي
~~مكاتبه إلى الورثة والولاء للمرتد لأنه المعتق
# بدائع
# وينبغي أن لا يصح القضاء به إلا في ضمن دعوى حق العبد
# نهر
# PageV04P248 ( و ) اعلم أن تصرفات المرتد على أربعة أقسام ف ( ينفذ منه )
~~اتفاقا ما لا يعتمد تمام ولاية وهي خمس ( الاستيلاد والطلاق وقبول الهبة
~~وتسليم الشفعة والحجر على عبده ) المأذون
# ( ويبطل منه ) اتفاقا ما يعتمد الملة وهي خمس ( النكاح والذبيحة والصيد
~~والشهادة والإرث ويتوقف منه ) اتفاقا ما يعتمد المساواة وهو ( المفاوضة )
~~أو ولاية متعدية PageV04P249 ( و ) هو ( التصرف على ولده الصغير و ) يتوقف
~~منه عند الإمام وينفذ عندهما كل ما كان مبادلة مال بمال أو عقد تبرع ك (
~~المبالغة ) والصرف والسلم ( والعتق والتدبير والكتابة والهبة ) والرهن (
~~والإجارة ) والصلح عن إقرار وقبض الدين لأنه مبادلة حكمية ( والوصية ) وبقي
~~أمانه وعقله ولا شك في بطلانهما
# وأما إيداعه واستيداعه والتقاطه ولقطته فينبغي عدم جوازها
# نهر ( إن أسلم نفذ وإن هلك ) بموت أو قتل ( أو لحق بدار الحرب وحكم )
~~بلحاقه ( بطل ) ذلك كله ( فإن جاء مسلما قبله ) قبل الحكم ( فكأنه لم يرتد ms0474
~~) وكما لو عاد بعد الموت الحقيقي
# زيلعي ( وإن ) جاء مسلما ( بعده وماله مع وارثه أخذه ) بقضاء أو رضا
~~PageV04P250 ولو في بيت المال لا لأنه فيء
# ( نهر )
# ( وإن هلك ) ماله ( أو أزاله ) الوارث ( عن ملكه لا ) يأخذه ولو قائما
~~لصحة القضاء وله ولاء مدبره وأم ولده ومكاتبه له إن لم يؤد وإن عجز عاد
~~رقيقا له
# بدائع ( ويقضي ما ترك من عبادة في الإسلام ) ن ترك الصلاة والصيام معصية
~~والمعصية تبقى بعد الردة ( وما أدى منها فيه يبطل ولا يقضى ) PageV04P251
~~من العبادات ( إلا الحج ) لأنه بالردة صار كالكافر الأصلي فإذا أسلم وهو
~~غني فعليه الحج فقط
# ( مسلم أصاب مالا أو شيئا يجب به القصاص أو حد السرقة ) يعني المال
~~المسروق لا الحد
# خانية
# وأصله أنه يؤاخذ بحق العبد وأما غيره ففيه التفصيل ( أو الدية ثم ارتد أو
~~أصابه وهو مرتد في دار الإسلام ثم لحق ) وحاربنا زمانا ( ثم جاء مسلما
~~يؤاخذ به كله ولو أصابه بعدما لحق مرتدا فأسلم لا ) يؤاخذ بشيء من ذلك لأن
~~الحربي لا يؤاخذ بعد الإسلام بما كان أصابه حال كونه محاربا لنا
# ( أخبرت بارتداد زوجها فلها التزوج بآخر بعد العدة ) استحسانا ( كما في
~~الإخبار ) من ثقة PageV04P252 ( بموته أو تطليقه ) ثلاثا وكذا لو لم يكن
~~ثقة فأتاها بكتاب طلاقها وأكبر رأيها أنه حق لا بأس بأن تعتد وتتزوج مبسوط
# ( والمرتدة ) ولو صغيرة أو خنثى
# بحر ( تحبس ) أبدا ولا تجالس ولا تؤاكل حقائق ( حتى تسلم ولا تقتل )
~~خلافا للشافعي ( وإن قتلها أحد لا يضمن ) شيئا ولو أمة في الأصح وتحبس عند
~~مولاها لخدمته سوى الوطء سواء طلب ذلك أم لا في الأصح ويتولى ضربها جمعا
~~بين الحقين
# وليس للمرتدة التزوج بغير زوجها به يفتى
# وعن الإمام تسترق ولو في دار الإسلام
# ولو أفتى به حسما لقصدها السيىء لا بأس به وتكون قنة للزوج بالاستيلاء
# مجتبى
# وفي الفتح أنها فيء للمسلمين فيشتريها من الإمام أو يهبها له لو مصرفا
~~PageV04P253 ( وصح تصرفها ) لأنها لا تقتل ( وأكسابها ) مطلقا ( لورثتها )
~~ويرثها زوجها ms0475 المسلم لو مريضة وماتت في العدة كما مر في طلاق المريض
# قلت وفي الزواهر أنه لا يرثها لو صحيحة لأنها لا تقتل فلم تكن فارة فتأمل
# ( ولدت أمته ولدا فادعاه فهو ابنه حرا يرثه في ) أمته ( المسلمة مطلقا )
~~ولدته لأقل من نصف حول أو أكثر لإسلامه تبعا لأمه والمسلم يرث المرتد ( إن
~~مات المرتد ) أو لحق بدارهم وكذا في ( أمته النصرانية ) أي الكتابية ( إلا
~~إذا جاءت به لأكثر من نصف حول منذ ارتد ) وكذا لنصفه لعلوقه من ماء المرتد
~~فيتبعه لقربه للإسلام بالجبر عليه والمرتد لا يرث المرتد ( وإن لحق بماله )
~~أي مع ماله ( وظهر عليه فهو ) أي ماله ( فيء ) لا نفسه لأن المرتد لا يسترق
~~( فإن رجع ) أي بعدما لحق بلا مال سواء قضى بلحاقه أولا في ظاهر الرواية
~~وهو الوجه
# فتح ( فلحق ) ثانيا ( بماله وظهر عليه فهو لوارثه ) لأنه باللحاق انتقل
~~لوارثه فكان مالكا قديما PageV04P254 وحكمه ما مر أنه له ( قبل قسمته بلا
~~شيء وبعدها بقيمته ) إن شاء ولا يأخذه لو مثليا لعدم الفائدة ( وإن قضى
~~بعبد ) شخص ( مرتد لحق ) بدارهم ( لابنه فكاتبه ) الابن ( فجاء ) المرتد (
~~مسلما فبدلها ) والولاء كلاهما ( للأب ) الذي عاد مسلما لجعل الابن كالوكيل
# ( مرتد قتل رجلا خطأ فلحق أو قتل فديته في كسب الإسلام ) إن كان وإلا ففي
~~كسب الردة
# بحر عن الخانية
# وكذا لو أقر بغصب
# أما لو كان الغصب بالمعاينة أو بالبينة فإنه في الكسبين اتفاقا
# ظهيرية
# واعلم أن جناية العبد والأمة والمكاتب والمدبر كجنايتهم في غير الردة (
~~قطعت يده عمدا فارتد والعياذ بالله ومات منه أو لحق ) فحكم به ( فجاء مسلما
~~فمات منه ضمن القاطع نصف الدية في ماله لوارثه في المسألتين لأن السراية
~~حلت محلا غير معصوم فأهدرت PageV04P255 قيد بالعمد لأنه في الخطإ على
~~العاقلة ( و ) قيدنا بالحكم بلحاقه لأنه ( إن ) عاد قلبه أو ( أسلم ها هنا
~~) ولم يلحق ( فمات منه ) بالسراية ( ضمن ) الدية ( كلها ) لكونه معصوما وقت
~~السراية أيضا ارتد القاطع فقتل أو مات ثم سرى إلى النفس فهدر ms0476 لو عمد الفوات
~~محل القود ولو خطأ فالدية على العاقلة في ثلاث سنين من يوم القضاء عليهم
~~خانية
# ولا عاقلة لمرتد
# ( ولو ارتد مكاتب ولحق ) واكتسب مالا ( وأخذ بماله و ) لم يسلم فقتل (
~~فبدل مكاتبته لمولاه وما بقي ) من ماله ( لوارثه ) لأن الردة لا تؤثر في
~~الكتابة
# ( زوجان ارتدا ولحقا فولدت ) المرتدة ( ولدا وولد له ) أي لذلك المولود (
~~ولد فظهر عليهم ) جميعا ( فالولدان فيء ) كأصلهما ( و ) الولد ( الأول يجبر
~~) بالضرب ( على الإسلام ) وإن حبلت به ثمة لتبعيته لأبويه ( لا الثاني )
~~PageV04P256 لعدم تبعية الجد على الظاهر فحكمه كحربي ( و ) قيد بردتهما
~~لأنه ( لو مات مسلم عن امرأة حامل فارتدت ولحقت فولدت هناك ثم ظهر عليهم )
~~أي على أهل تلك الدار ( فإنه لا يسترق ويرث أباه ) لأنه مسلم ( ولو لم تكن
~~ولدته حتى سبيت ثم ولدته في دار الإسلام فهو مسلم ) تبعا لأبيه ( مرقوق )
~~تبعا لأمه ( فلا يرث أباه ) لرقه
# بدائع
# ( وإذا ارتد صبي عاقل صح ) خلافا للثاني ولا خلاف في تخليده في النار
~~لعدم العفو عن الكفر
# تلويح ( كإسلامه ) فإنه يصح اتفاقا ( فلا يرث أبويه الكافرين ) تفريع على
~~الثاني ( ويجبر عليه ) بالضرب تفريع على الأول ( والعاقل المميز ) وهو ابن
~~سبع فأكثر
# مجبتى وسراجية ( وقيل الذي يعقل أن الإسلام سبب النجاة ويميز الخبيث من
~~الطيب والحلو من المر ) قائله الطرسوسي في أنفع الوسائل قائلا ولم أر من
~~قدره بالسن
# PageV04P257 قلت وقد رأيت نقله ويؤيده أنه عليه الصلاة والسلام عرض
~~الإسلام على علي رضي الله تعالى عنه وسنه سبع وكان يفتخر به حتى قال سبقتكم
~~إلى الإسلام طرا غلاما ما بلغت أوان حلمي وسقتكم إلى الإسلام قهرا بصارم
~~همتي وسنان عزمي ثم هل يقع فرضا قبل البلوغ ظاهر كلامهم نعم اتفاقا
# وفي التحرير المختار عند الماتريدي أنه مخاطب بأداء الإيمان كالبالغ
~~PageV04P258 حتى لو مات بعده بلا إيمان خلد في النار
# نهر
# وفي شرح الوهبانية بدرويش درويشان كفر بعضهم وصحح أن لا كفر وهو المحرر
~~كذا قول شيء لله قيل يكفر ويا حاضر يا ms0477 ناظر ليس يكفر ومن يستحل الرقص قالوا
~~بكفره ولا سيما بالدف يلهو ويزمر PageV04P259 ومن لولي قال طي مسافة يجوز
~~جهول ثم بعض يكفر وإثباتها في كل ما كان خارقا عن النسفي النجم يروى وينصر
~~PageV04P260
# | باب البغاة البغي
# لغة الطلب ومنه @QB@ ذلك ما كنا نبغ @QE@ سورة الكهف الآية 64
# وعرفا طلب ما لا يحل من جور وظلم
# فتح
# وشرعا ( هم الخارجون عن الإمام الحق بغير حق ) فلو بحق فليسوا ببغاة
~~وتمامه في جامع الفصولين
# PageV04P261 ثم الخارجون عن طاعة الإمام ثلاثة قطاع طريق وعلم حكمهم
~~وبغاة ويجيء حكمهم
# وخوارج وهم قوم لهم منعة خرجوا عليه بتأويل يرون أنه على باطل كفر أو
~~معصية توجب قتاله بتأويلهم ويستحلون دماءنا وأموالنا ويسبون نساءنا ويكفرون
~~أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم وحكمهم حكم البغاة بإجماع الفقهاء كما حققه
~~في الفتح وإنما لم نكفرهم لكونه عن تأويل وإن كان باطلا PageV04P262 بخلاف
~~المستحل بلا تأويل كما مر في باب الإمامة
# ( والإمام يصير إماما ) بأمرين ( بالمبايعة من الأشراف والأعيان وبأن
~~ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فإن بايع الناس ) الإمام ( ولم
~~ينفذ حكمه فيهم لعجزه ) عن قهرهم ( لا يصير إماما فإذا صار إمام فجاز لا
~~ينعزل إن ) كان ( له قهر وغلبة ) لعوده بالقهر فلا يفيد PageV04P263 ( وإلا
~~ينعزل به ) لأنه مفيد
# خانية
# وتمامه في كتب الكلام ( فإذا خرج جماعة مسلمون عن طاعته ) أو طاعة نائبه
~~الذي الناس به في أمان درر ( وغلبوا على بلد دعاهم إليه ) أي إلى طاعته (
~~وكشف شبهتهم ) استحبابا ( فإن تحيزوا مجتمعين حل لنا قتالهم بدءا حتى نفرق
~~جمعهم ) إذ الحكم يدار على دليله وهو الاجتماع والامتناع ( ومن دعاه الإمام
~~إلى ذلك ) أي قتالهم ( افترض عليه إجابته ) لأن طاعة الإمام فيما ليس
~~بمعصية فرض فكيف فيما هو طاعة بدائع ( لو قادرا ) PageV04P264 وإلا لزم
~~بيته
# درر
# وفي المبتغى لو بغوا لأجل ظلم السلطان ولا يمتنع عنه لا ينبغي للناس
~~معاونة السلطان ولا معاونتهم
# ( ولو طلبوا الموادعة أجيبوا ) إليها ( إن خيرا للمسلمين ) كما في أهل
~~الحرب ms0478 ( وإلا لا ) يجابوا
# بحر ( ولا يؤخذ منهم شيء فلو أخذنا منهم رهونا وأخذوا منا رهونا ثم غدروا
~~بنا وقتلوا رهوننا لا نقتل رهونهم ولكنهم يحبسون إلى أن يهلك أهل البغي أو
~~يتوبوا وكذلك أهل الشرك ) إذا فعلوا برهوننا ذلك لا نفعل برهونهم ( و ) لكن
~~( يجبرون على الإسلام أو يصيروا ذمة ) لنا
# ( ولو لهم فئة أجهز على جريحهم ) أي أتم قتله ( واتبع موليهم وإلا لا )
~~لعدم الخوف ( والإمام بالخيار في أسيرهم إن شاء قتله وإن شاء حبسه ) حتى
~~يتوب أهل البغي فإن تابوا حبسه أيضا حتى يحدث توبة
# سراج ( ونقاتلهم بالمنجنيق ولإغراق وغير ذلك كأهل الحرب وما لا يجوز قتله
~~من أهل الحرب ) كنساء وشيوخ ( لا يجوز قتله منهم ) ما لم يقاتلوا ولا يقتل
~~عادل محرمه مباشرة ما لم يرد قتله PageV04P265 ( ولم تسب لهم ذرية وتحبس
~~أموالهم إلى ظهور توبتهم ) فترد عليهم وبيع الكراع أولى لأنه أنفع
# فتح
# ويقاس عليه العبيد
# نهر ( ونقاتل بسلاحهم وحيلهم عند الحاجة ولا ينتفع بغيرهما من أموالهم
~~مطلقا ) ولو عند الحاجة
# سراج
# ولو قال الباغي تبت وألقى السلاح من يده كف عنه ولو قال كف عني لأنظر في
~~أمري لعلي أتوب وألقي السلاح كف عنه ولو قال أنا على دينك ومعه السلاح لا
~~لأن وجود السلاح معه قرينة بقاء بغيه فمتى ألقاه كف عنه وإلا لا
# فتح
# ( ولو قتل باغ مثله فظهر عليهم فلا شيء فيه ) لكونه مباح الدم
# فتح
# فلا إثم أيضا وقتلانا شهداء ولا يصلى على بغاة بل يكفنون ويدفنون
# بدائع ( ويكره نقل رؤوسهم إلى الآفاق ) وكذلك رؤوس أهل الحرب لأنها مثلة
~~وجوزه بعض المتأخرين لو فيه كسر شوكتهم أو فراغ قلبنا
# ( فتح ) ومر في الجهاد
# ( ولو غلبوا على مصر فقتل مصري مثله عمدا فظهر على المصر قتل به إن لم
~~يجر على أهله ) أي المصر ( أحكامهم ) وإن جرى لا لانقطاع ولاية الإمام عنهم
~~( وإن قتل عادل باغيا ورثه ) مطلقا PageV04P266 وبالعكس ( إذا قال ) الباغي
~~وقت قتله ( أنا على باطل لا ) يرثه اتفاقا لعدم الشبهة ms0479 ( وإن قال أنا على
~~حق ) في الخروج على الإمام وأصر على دعواه ( ورثه ) أما لو رجع تبطل ديانته
~~فلا إرث ابن كمال
# وفي الفتح لو دخل باغ بأمان فقتله عادل عمدا لزمه الدية كما في المستأمن
~~لبقاء شبهة الإباحة
# PageV04P267 ( ويكره ) تحريما ( بيع السلاح من أهل الفتنة إن علم ) لأنه
~~إعانة على المعصية ( وبيع ما يتخذ منه كالحديد ) ونحوه يكره لأهل الحرب (
~~لا ) لأهل البغي لعدم تفرغهم لعمله سلاحا لقرب زوالهم بخلاف أهل الحرب
~~زيلعي
# قلت وأفاد كلامهم أن ما قامت المعصية بعينه يكره بيعه تحريما وإلا
~~فتنزيها
# نهر
# وفي الفتح ينفذ حكم قاضيهم لو عادلا وإلا لا ولو كتب قاضيهم إلى قاضينا
~~كتابا فإن علم أنه قضى بشهادة عدلين نفذه وإلا لا
# PageV04P268
# | كتاب اللقيط
# عقبه مع اللقطة بالجهاد لعرضيتهما لفوات النفس والمال وقدم اللقيط لتعلقه
~~بالنفس وهي مقدمة على المال
# ( هو ) لغة ما يلقط فعيل بمعتى مفعول ثم غلب على الولد المنبوذ باعتبار
~~المآل وشرعا ( اسم لحي مولود طرحه أهله خوفا من العيلة أو فرارا من تهمة
~~الريبة ) مضيعه آثم محرزه غانم ( التقاطه فرض كفاية إن غلب على ظنه هلاكه
~~لو لم يرفعه ) ولو لم يعلم به غيره ففرض عين ومثله رؤية أعمى يقع في بئر
# شمني ( وإلا فمندوب ) لما فيه من الشفقة والإحياء و ( هو حر )
~~PageV04P269 مسلم تبعا للدار ( إلا بحجة رقه ) على خصم وهو الملتقط لسبق
~~يده ( وما يحتاج إليه ) من نفقة وكسوة وسكنى ودواء ومهر إذا زوجه السلطان (
~~في بيت المال ) إن برهن على التقاطه ( وإن كان له مال ) أو قرابة ( ففي
~~ماله ) أو على قرابته ( وارثه ) ولو دية ( في بيت المال كجنايته ) لأن
~~الغرم بالغنم ( وليس لأحد أخذه منه قهرا ) PageV04P270 وهل للإمام الأعظم
~~أخذه بالولاية العامة في الفتح لا وأقره المصنف تبعا للبحر وحرر في النهر
~~نعم لكن لا ينبغي أخذه إلا بموجب ( فلو أخذه أحد وخاصمه الأول رد إليه )
~~إلا إذا دفعه باختياره لأنه أبطل حقه ( و ) هذا إذا اتحد الملتقط فلو تعدد
~~وترجح أحدهما ms0480 كما ( لو وجده مسلم وكافر فتنازعا قضى به للمسلم ) لأنه أنفع
~~للقيط خانية ولو استويا فالرأي للقاضي
# بحر بحثا
# ( ويثبت نسبه من واحد ) بمجرد دعواه ولو غير الملتقط استحسانا لو حيا
~~وإلا فالبينة
# خانية ( ومن اثنين ) مستويين كولد أمة مشتركة
# PageV04P271 وعبارة المنية ادعاه أكثر من اثنين فعن الإمام أنه إلى خمسة
~~ظاهرة في عدم قبول دعوى الزائد
# ولا يشترط اتحاد الإمام نهر لكن في القهستاني عن النظم ما يفيد ثبوته من
~~الأكثر فليحرر
# ( ولو ادعته امرأة ) واحدة ( ذات زوج فإذا صدقها زوجها أو شهدت لها
~~القابلة أو قامت بينة ) ولو رجلا وامرأتين على الولادة ( صحت ) دعوتها (
~~وإلا لا ) لما فيه من تحمل النسب على الغير ( وإن لم يكن لها زوج فلا بد من
~~شهادة رجلين ولو ادعته امرأتان وأقامت إحداهما البينة فهي أولى به وإن
~~أقامتا جميعا فهو ابنهما ) خلافا لهما
# الكل من الخانية ( وإن ) ادعاه خارجان و ( وصف أحدهما علامة به ) أي
~~بجسده لا بثوبه ( ووافق فهو أحق ) إذا لم يعارضها أقوى منها كبينة الآخر
~~وحريته وسبقه PageV04P272 وسنه إن أرخا فإن اشتبه فبينهما وإسلامه ولو ادعى
~~أحدهما أنه ابنه والآخر أنه ابنته فإذا هو خنثى فلو مشكلا قضى لهما وإلا
~~فلمن ادعى أنه ابنه ولو شهد للمسلم ذميان وللذمي مسلمان قضى به للمسلم
# تاترخانية
# ( و ) يثبت نسبه ( من ذمي و ) لكن ( هو مسلم ) ( استحسانا فينتزع من يده
~~قبيل عقل الأديان ما لم يبرهن بمسلمين أنه ابنه فيكون كافرا
# نهر ( إن لم يكن ) أي يوجد ( في مكان أهل الذمة ) كقريتهم أو بيعة أو
~~كنيسة والمسألة رباعية لأنه إما أن يجده مسلم في مكاننا فمسلم أو كافر في
~~مكانهم فكافر أو كافر في مكاننا أو عكسه فظاهر الرواية اعتبار المكان لسبقه
~~اختيار ( و ) يثبت ( من عبد وهو حر ) وإن ادعى أنه ابنه من زوجته الأمة عند
~~محمد
# وكلام الزيلعي ظاهر في اختياره
# ( ولو ادعاه حران أحدهما أنه ابنه من هذه الحرة والآخر من الأمة فالذي
~~يدعيه من الحرة أولى ) PageV04P273 لثبوته من ms0481 الجانبين زيلعي ( وإن وجد معه
~~مال فهو له ) عملا بالظاهر ولو فوقه أو تحته أو دابة هو عليها لا ما كان
~~بقربه ( فيصرفه الواجد ) أو غيره ( إليه بأمر القاضي ) في ظاهر الرواية
~~لأنه مال ضائع
# ( ولو قرر القاضي ولاءه للملتقط صح ) ظهيرية
# لأنه قضاء في فصل مجتهد فيه نعم له بعد بلوغه أن يوالي من شاء ما لم يعقل
~~عنه بيت المال خانية ( ويدفعه في حرفة ويقبض هبته ) وصدقته ( وليس له ختنه
~~) فلو فعل فهلك ضمن ولو علم الختان أنه ملتقط ضمن
# ذخيرة ( وله نقله حيث شاء ) وينبغي منعه من مصر إلى قرية
# بحر ( ولا ينفذ للملتقط عليه نكاح وبيع و ) كذا ( إجارة ) في الأصح لأن
~~الولاية عليه في ماله ونفسه للسلطان لحديث السلطان ولي من لا ولي له
# PageV04P274 فروع لو باع أو كفل أو دبر أو كاتب أو أعتق أو وهب أو تصدق
~~وسلم ثم أقر أنه عبد لزيد لا يصدق في إبطال شيء من ذلك لأنه متهم وتمامه في
~~الخانية ومجهول نسب كلقيط
#
# | كتاب اللقطة
# ( هي ) بالفتح وتسكن اسم وضع للمال الملتقط
# عيني
# وشرعا مال يوجد ضائعا ابن كمال
# وفي التاترخانية PageV04P275 عن المضمرات مال يوجد ولا يعرف مالكه وليس
~~بمباح كمال الحربي
# وفي المحيط ( رفع شيء ضائع للحفظ على الغير لا للتمليك ) هذا يعم ما علم
~~مالكه كالواقع نن السكران وفيه أنه أمانة لا لقطة لأنه لا يعرف بل يدفع
~~لمالكه ( ندب رفعها لصاحبها ) إن أمن على نفسه تعريفها وإلا فالترك أولى
# وفي البدائع وإن أخذها لنفسه حرم لأنها كالغصب ( ووجب ) أي فرض
# ( فتح ) وغيره ( عند خوف ضياعها ) PageV04P276 كما مر لأن المال المسلم
~~حرمة كما لنفسه فلو تركها حتى ضاعت أثم وهل يضمن ظاهر كلام النهر لا وظاهر
~~كلام المصنف نعم لما في الصيرفية حمار يأكل حنطة إنسان فلم يمنعه حتى أكل
# قال في البدائع الصحيح أنه يضمن انتهى
# وفي الفتح وغيره لو رفعها ثم ردها لمكانها لم يضمن في ظاهر الرواية وصح
~~التقاط صبي وعبد لا مجنون ms0482 ومدهوش ومعتوه وسكران لعدم الحفظ منهم
~~PageV04P277 ( فإن أشهد عليه ) بأنه أخذه ليرده على ربه ويكفيه أن يقول من
~~سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي ( وعرف ) أي نادى عليها حيث وجدها وفي المجامع
~~( إلى أن علم أن صاحبها لا يطلبها أو أنها تفسد إن بقيت كالأطعمة ) والثمار
~~( كانت أمانة ) لم تضمن بلا تعد فلو لم يشهد مع التمكن منه PageV04P278 أو
~~لم يعرفها ضمن إن أنكر ربها أخذه للرد وقبل الثاني قوله بيمينه وبه نأخذ
# حاوي
# وأقره المصنف وغيره ( ولو من الحرم أو قليلة أو كثيرة ) فلا فرق بين مكان
~~ومكان ولقطة ولقطة ( فينتفع ) الرافع ( بها لو فقيرا وإلا تصدق بها على
~~فقير ولو على أصله وفرعه وعرسه إلا إذا عرف أنها لذمي PageV04P279 فإنها
~~توضع في بيت المال ) تاترخانية
# وفي القنية لو رجا وجود المالك وجب الإيصاء ( فإن جاء مالكها ) بعد
~~التصدق ( خير بين إجازة فعله ولو بعد هلاكها ) وله ثوابها ( أو تضمينه )
~~والظاهر أنه ليس للوصي والأب إجازتها
# نهر
# وفي الوهبانية الصبي كبالغ فيضمن إن لم يشهد ثم لأبيه أو وصيه التصدق
~~وضمانها في مالهما لا مال الصغير ( ولو تصدق بأمر القاضي ) في الأصح ( كما
~~) له أن ( يضمن القاضي ) أو الإمام ( لو فعل ذلك ) لأنه تصدق بمال الغير
~~بغير إذنه
# ذخيرة ( أو ) يضمن ( المسكين وأيهما ضمن لا يرجع به على صاحبه ) ولو
~~العين قائمة أخذها من الفقير ( ولا شيء للملتقط ) لمال أو بهيمة أو ضال (
~~من الجعل أصلا ) إلا بالشرط كمن رده فله كذا فله أجر مثله
# تاترخانية كإجارة فاسدة
# PageV04P280 ( وندب التقاط البهيمة الضالة وتعريفها ما لم يخف ضياعها )
~~فيجب وكره لو معها ما تدفع به عن نفسها كقرن البقر وكدم الإبل
# تاترخانية ( ولو ) كان الالتقاط ( في الصحراء ) إن ظن أنها ضالة حاوي (
~~وهو في الإنفاق على اللقيط واللقطة متبرع ) لقصور ولايته ( إلا إذا قال له
~~قاض أنفق لترجع ) فلو لم يذكر الرجوع لم يكن دينا في الأصح ( أو يصدقه
~~اللقيط بعد بلوغه ) كذا في المجمع أي يصدقه على أن القاضي قال ms0483 له ذلك لا ما
~~زعمه ابن الملك
# نهر
# والمديون رب اللقطة وأبو اللقيط أو PageV04P281 سيده أو هو بعد بلوغه (
~~وإن كان لها نفع آجرها ) بإذن الحاكم ( وأنفق عليها ) منه كالضال بخلاف
~~الآبق وسيجيء في بابه ( وإن لم يكن باعها ) القاضي وحفظ ثمنها ولو الإنفاق
~~أصلح أمر به لأن ولايته نظرية اختيار فلو لم يكن ثمة نظر لم ينفذ أمره به
# فتح بحثا
# ( وله منعها من ربها ليأخذ النفقة ) فإن هلكت بعد حبسه سقطت وقبله لا (
~~ولا يدفعها إلى مدعيها ) جبرا عليه ( بلا بينة فإن بين علامة حل الدفع )
~~بلا جبر ( وكذا ) يحل ( إن صدقه مطلقا ) بين أو لا وله أخذ كفيل إلا مع
~~البينة في الأصح نهاية
# PageV04P282 ( التقط لقطة فضاعت منه ثم وجدها في يد غيره فلا خصومة
~~بينهما بخلاف الوديعة ) مجتبى ونوازل
# لكن في السراج الصحيح أن له الخصومة لأن يده أحق
# ( عليه ديون ومظالم جهل أربابها وأيس ) من عليه ذلك ( من معرفتهم فعليه
~~التصدق بقدرها من ماله وإن استغرقت جميع ماله ) هذا مذهب أصحابنا لا نعلم
~~بينهم خلافا كمن في يده عروض لا يعلم مستحقيها اعتبارا للديون بالأعيان ( و
~~) متى فعل ذلك ( سقط عنه المطالبة ) من أصحاب الديون ( في العقبى ) مجتبى
# وفي العمدة وجد لقطة وعرفها ولم ير ربها فانتفع بها لفقرة ثم أيسر يجب
~~عليه أن يتصدق بمثله
# ( مات في البادية جاز لرفيقه بيع متاعه ومركبه وحمل ثمنه إلى أهله
# PageV04P283 حطب وجد في الماء إن له قيمة فلقطة وإلا فحلال لآخذه ) كسائر
~~المباحات الأصلية درر
# وفي الحاوي غريب مات في بيت إنسان ولم يعرف وارثه فتركته كلقطة ما لم يكن
~~كثيرا فلبيت المال بعد الفحص عن ورثته سنين فإن لم يجدهم فله لو مصرفا
# ( محضنة ) أي برج ( حمام اختلط بها أهلي لغيره لا ينبغي له أن يأخذه وإن
~~أخذه طلب صاحبه ليرده عليه ) لأنه كاللقطة ( فإن فرخ عنده فإن ) كانت (
~~الأم غريبة لا يتعرض لفرخها ) لأنه ملك الغير ( وإن الأم لصاحب المحضنة
~~والغريب ذكر فالفرخ له ) وإن ms0484 لم يعلم أن ببرجه غريبا لا شيء عليه إن شاء
~~الله
# قلت وإذا لم يملك الفرخ فإن فقيرا أكله وإن غنيا تصدق به ثم اشتراه وهكذا
~~كان يفعل الإمام الحلواني ظهيرية
# وفي الوهبانية مر بثمار تحت أشجار في غير أمصار لا بأس بالتناول ما لم
~~يعلم النهي صريحا أو دلالة وعليه الاعتماد
# PageV04P284 وفيها أخدك تفاحا من النهر جاريا يجوز وكمثرى وفي الجوز ينكر
~~كتاب PageV04P285 الآبق مناسبته عرضية التلف والزوال
# والإباق انطلاق الرقيق تمردا كذا عرفه ابن الكمال ليدخل الهارب من مؤجره
~~ومستعيره ومودعه ووصيه
# PageV04P286 ( أخذه فرض إن خاف ضياعه ويحرم ) أخذه ( لنفسه ويندب ) أخذه
~~( إن قوي عليه ) وإلا فلا ندب لما في البدائع حكم أخذه كلقطة ( فإن ادعاه
~~آخر دفعه إليه إن برهن واستوثق ) منه ( بكفيل ) إن شاء لجواز أن يدعيه آخر
~~( ويحلفه ) الحاكم أيضا بالله ما أخرجه عن ملكه بوجه ( وإن لم يبرهن ) عطف
~~على إن برهن ( وأقر ) العبد ( أنه عبده أو ذكر ) المولى ( علامته وحليته
~~دفع إليه بكفيل فإن أنكر المولى إباقه ) مخافة جعله ( حلف ) إلا أن يبرهن
~~على إباقه أو على إقرار المولى بذلك
# زيلعي ( فإن طالت المدة ) أي مدة مجيء المولى ( باعه القاضي ولو علم
~~مكانه ) لئلا يتضرر المولى بكثرة النفقة PageV04P287 ( وحفظ ثمنه لصاحبه و
~~) أمسك من ثمنه ما ( أنفق منه وإن جاء ) المولى ( بعده وبرهن ) أو علم (
~~دفع باقي الثمن إليه ولا يملك ) المولى ( نقض بيعه ) أي بيع القاضي لأنه
~~بأمر الشرع كحكمه لا ينقض
# قلت لكن رأيت في معروضات المرحوم أبي السعود مفتي الروم أنه صدر أمر
~~سلطاني بمنع القضاة عن إعطاء الإذن ببيع عبيد العسكرية وحينئذ فلا يصح بيع
~~عبيد السباهية فلهم أخذها من مشتريها ويرجع المشتري بثمنه على البائع
# وأما عبيد الرعايا فكذلك إذا كان بغبن فاحش وإلا فللرعايا الثمن وبذلك
~~ورد الأمر أيضا
# انتهى بالمعنى فليحفظ فإنه مهم ( ولو زعم ) المولى ( تدبيره أو كتابته )
~~أو استيلادها ( لم يصدق في نقضه ) إلا أن يكون عنده ولد منها أو يبرهن على
~~ذلك
# نهر ms0485
# ( واختلف في الضال ) قيل أخذه أفضل وقيل تركه ولو عرف بيته فإيصاله إليه
~~أولى
# ( أبق عبد فجاء به رجل وقال لم أجد معه شيئا ) من المال ( صدق ) ولا شيء
~~عليه ( ولمن رده ) خبر لقوله الآتي أربعون درهما ( إليه من مدة سفر ) فأكثر
~~PageV04P288 ( وهو ) أي والحال أن الراد ولو صبيا أو عبدا لكن الجعل لمولاه
~~( ممن يستحق الجعل ) قيد به لأنه لا جعل لسلطان وشحنة وخفير ووصي يتيم
~~وعائله ومن استعان به كإن وجدته فخذه فقال نعم أو كان في عياله وابن أحد
~~الزوجين مطلقا
# زيلعي
# وشريك
# نتف
# PageV04P289 ووهبانية والولوالجية
# فالمستثنى أحد عشر ( أربعون درهما ) فبطل صلحه فيما زاد عليها ( ولو بلا
~~شرط ) استحسانا
# ولو رد أمة ولها ولد يعقل الإباق فجعلان
# نهر بحثا ( وإن لم يعدلها ) عند الثاني لثبوته بالنص فلذا عول عليه أرباب
~~المتون ( إن أشهد أنه أخذه ليرده ) وإلا لا شيء له PageV04P290 ( و ) لراده
~~( من أقل منها بقسطه وقيل يرضخ له برأي الحاكم ) أو يقدر باصطلاحهما ( به
~~يفتى ) تاترخانية بحر ( ولو من المصر ) فيرضخ له أو يقسطه كما مر
# ( وأم ولد ومدبر ) ومأذون ( كقن ) في الجعل
# ( وإن مات المولى قبل وصوله ) أي الآبق ( وهو مدبر أو أم ولد فلا جعل له
~~) لعتقهما بموته ( وإن أبق منه بعد إشهاده ) المتقدم ( لم يضمن ) لأنه
~~أمانة حتى لو استعمل في حاجة نفسه ثم إنه أبق ضمن
# ابن ملك عن القنية
# وفي الوهبانية لو أنكر المولى إباقه قبل قوله بيمينه ويلزم مريد الرد
~~قيمته ما لم يبين إباقه ( وضمن له ) أبق أو مات ( قبله ) مع تمكنه منه لأنه
~~غاصب ( ولا جعل له في الوجهين ) خلافا للثاني في الثاني لأن الإشهاد عنده
~~ليس شرطا فيه وفي اللقطة ( ولا جعل برد مكاتب ) لحريته يدا
# ( وجعل عبد الرهن على المرتهن لو قيمته مساوية للدين أو أقل ولو أكثر من
~~الدين فعليه بقدر دينه والباقي على الراهن ) لأن حقه بالقدر المضمون منه
# ( وجعل عبد أوصى برقبته لإنسان وبخدمته لآخر على صاحب الخدمة ) في الحال
~~لأن المنفعة ms0486 له ( فإذا انقضت ) الخدمة ( رجع صاحبها على صاحب الرقبة أو بيع
~~العبد فيه ) أي في الجعل
# ( وجعل مأذون مديون على من يستقر له الملك ) فإن بيع بدىء بالجعل والباقي
~~للغرماء ( كما يجب جعل ) آبق جنى خطأ لا في يد الآخذ على PageV04P291 من
~~سيصير له و ( مغصوب على غاصبه وموهوب على موهوب له وإن رجع الواهب ) بعد
~~الرد لأن زوال ملكه بالرجوع بتقصير منه وهو ترك التصرف ( و ) جعل عبد ( صبي
~~في ماله و ) الآبق ( نفقته كنفقة لقطة ) كما مر ( وله حبسه لدين نفقته ولا
~~يؤجره القاضي ) خشية إباقه ثانيا ( و ) لكن ( يحبسه تعزيرا ) له وقيل يؤجره
~~للنفقة وبه جزم في الهداية والكافي ( بخلاف ) اللقطة و ( الضال ) وقدر في
~~التاترخانية مدة حبسه بستة أشهر ونفقته فيها من بيت المال ثم بعدها يبيعه
~~القاضي كما مر
#
# | فرع أبق بعد البيع قبل القبض للمشتري
# رفع الأمر للقاضي ليفسخ والله أعلم
#
# | كتاب المفقود
# ( هو ) لغة المعدوم
# وشرعا ( غائب لم يدر أحي هو فيتوقع ) قدومه ( أم ميت أودع اللحد البلقع )
~~أي القفر PageV04P292 جمعه بلاقع فدخل الأسير ومرتد لم يدر ألحق أم لا (
~~وهو في حق نفسه حي ) بالاستصحاب هذا هو الأصل فيه ( فلا ينكح عرسه غيره ولا
~~يقسم ماله ) قلت وفي معروضات المفتي أبي السعود أنه ليس لأمين بيت المال
~~نزعه من يد من بيده ممن أمنه عليه قبل ذهابه لما سيجيء معزيا لخزانة
~~المفتين ( ولا تنفسخ إجارته ونصب القاضي من ) أي وكيلا ( يأخذ حقه ) كغلاته
~~وديونه المقر بها ( ويحفظ ماله ويقوم عليه ) عند الحاجة فلو له وكيل فله
~~حفظ ماله لا تعمير داره إلا بإذن الحاكم لأنه لعله مات ولا يكون وصيا
# تجنيس ( لكنه ) أي هذا الوكيل المنصوب ( ليس بخصم فيما يدعي على المفقود
~~من دين ووديعة وشركة في عقار PageV04P293 أو رقيق ونحوه ) لأنه ليس بمالك
~~ولا نائب عنه وإنما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وأنه لا يملك الخصومة بلا
~~خلاف ولو قضى بخصومته لم ينفذ
# زاد الزيلعي في القضاء وتبعه الكمال إلا ms0487 بتنفيذ قاض آخر لكن في الخلاصة
~~الفتوى على النفاذ يعني لو القاضي مجتهدا
# نهر
# ( ولا يبيع ) القاضي ( ما لا يخاف فساده في نفقة ولا في غيرها بخلاف ما
~~يخاف فساده ) فإنه يبيعه القاضي ويحفظ ثمنه
# PageV04P294 قلت لكن في معروضات المفتي أبي السعود أن القضاة وأمناء بيت
~~المال في زمننا مأمورون بالبيع مطلقا وإن لم يخف فساده فإن ظهر حيا فله
~~الثمن لأن القضاء غير مأمورين بفسخه نعم إذا بيع بغبن فاحش فله فسخه اه
# فليحفظ
# ( وينفق على عرسه وقريبه ولادا ) وهم أصوله وفروعه ( ولا يفرق بينه
~~وبينها ولو بعد مضي أربع سنين ) خلافا لمالك PageV04P295 ( وميت في حق غيره
~~فلا يرث من غيره ) حتى لو مات رجل عن بنتين وابن مفقود وللمفقود بنتان
~~وأبناء والتركة في يد البنتين والكل مقرون بفقد الابن واختصموا للقاضي لا
~~ينبغي له أن يحرك المال عن موضعه أي لا ينزعه من يد البنتين
# خزانة المفتين ( ولا يستحق ما أوصى له إذا مات الموصي بل يوقف قسطه إلى
~~موت أقرانه في بلده على المذهب ) لأنه الغالب PageV04P296 واختار الزيلعي
~~تفويضه للإمام
# وطريق قبول البينة أن يجعل القاضي من في يده المال خصما عنه أو ينصب عليه
~~فيما تقبل عليه البينة
# نهر
# قلت وفي واقعات المفتين لقدري أفندي معزيا للقنية أنه إنما يحكم بموته
~~بقضاء لأنه أمر محتمل فما لم ينضم إليه القضاء لا يكون حجة ( فإن ظهر قبله
~~) قبل موت أقرانه ( حيا فله ذلك ) القسط PageV04P297 ( وبعده يحكم بموته في
~~حق ماله يوم علم ذلك ) أي موت أقرانه ( فتعتد ) منه ( عرسه للموت ويقسم
~~ماله بين من يرثه الآن و ) يحكم بموته ( في ) حق ( مال غيره من حين فقده
~~فيرد الموقوف له إلى من يرث مورثه عند موته ) لما تقرر أن الاستصحاب وهو
~~ظاهر الحال حجة دافعة لا مثبتة ( ولو كان مع المفقود وارث يحجب لم يعط )
~~الوارث ( شيئا وإن انتقص حقه ) به ( أعطي أقل النصيبين ) ويوقف الباقي (
~~كالحمل ) ومحله الفرائض ولذا حذفه القدوري وغيره
#
# | فرع ليس للقاضي تزويج أمة ms0488 غائب ومجنون وعبدهما
# وله أن يكاتبهما ويبيعهما
#
# | كتاب الشركة
# لا يخفى مناسبتها للمفقود من حيث الأمانة بل قد تحقق في ماله عند موت
~~مورثه
# ( هي ) بكسر فسكون في المعروف PageV04P298 لغة الخلط سمي بها العقد لأنها
~~سببه
# وشرعا ( عبارة عن عقد بين المتشاركين في الأصل والربح ) جوهرة
# ( وركنها في شركة العين اختلاطهما وفي العقد اللفظ المقيد له ) وشرط
~~جوازها كون الواحد قابلا للشركة ( وهي ضربان شركة ملك وهي أن يملك متعدد )
~~اثنان فأكثر ( عينا ) أو حفظا كثوب هبه الريح في دارهما فإنهما شريكان في
~~الحفظ
# قهستاني ( أو دينا ) على ما هو الحق فلو دفع المديون لأحدهما فللآخر
~~الرجوع بنصف PageV04P299 ما أخذ
# فتح
# وسيجيء متنافي الصلح وأن من حبل اختصاصه بما أخذه أن يهبه المديون قدر
~~حصبته ويهبه رب الدين حصته
# وهبانية ( بإرث أو بيع أو غيرهما ) بأي سبب كان جبريا أو اختياريا ولو
~~متعاقبا كما لو اشترى شيئا ثم أشرك فيه آخر
# منية
# ( وكل ) من شركاء الملك ( أجنبي ) في الامتناع عن تصرف مضر ( في مال
~~صاحبه ) لعدم تضمنها الوكالة ( فصح له بيع حصته ولو من غير شريكه بلا إذن
~~إلا في صورة الخلط ) لماليهما
# بفعلهما كحنطة بشعير وكبناء وشجر وزرع مشترك
# قهستاني
# وتمامه في الفصل الثلاثين من العمادية ونحوه في فتاوى ابن نجيم وفيها بعد
~~ورقتين أن المبطخة PageV04P300 كذلك لكن فيها بعد ورقتين أخريين جواز بيع
~~البناء أو الغراس المشترك في الأرض المحتكرة ولو للأجنبي PageV04P301 فتنبه
~~فلا يجوز بيعه إلا بإذنه ولو كانت الدار مشتركة بينهما باع أحدهما بيتا
~~معينا أو نصيبه من بيت معين فللآخر أن يبطل البيع
# PageV04P302 وفي الواقعات دار بين رجلين باع أحدهما نصيبه لآخر لم يجز
~~لأنه لا يخلو إما إن باعه بشرط الترك أو بشرط القلع أو الهدم أما الأول فلا
~~يجوز لأنه شرط منفعة للمشتري سوى البيع فصار كشرط إجارة في البيع ولا يجوز
~~بشرط الهدم أو القلع
# لأن فيه ضررا بالشريك الذي لم يبع
# وفي الفتاوى مشجرة بين قوم باع أحدهم نصيبه مشاعا والأشجار ms0489 قد انتهت أوان
~~القطع حتى لا يضرها القطع جاز الشراء وللمشتري أن يقطع لأنه ليس في القسم
~~ضرر
# وفي النوازل باع نصيبه من المشجرة بلا أرض بلا إذن شريكه إن بلغت أوان
~~انقطاعها جاز البيع لأنه لا يتضرر المشتري البناء فالبيع فاسد
# عمادية من الفصل الثالث من مسائل الشيوع ( والاختلاط ) بلا صنع من أحدهما
~~فلا يجوز بيعه إلا بإذنه لعدم شيوع الشركة في كل حبة بخلاف نحو حمام وطاحون
~~وعبد ودابة حيث يصح بيع حصته اتفاقا كما بسطه المصنف في فتاويه
# ثم الظاهر أن البيع ليس بقيد بل المراد الإخراج عن الملك ولو بهبة أو
~~وصية PageV04P303 وتمامه في ( الرسالة المباركة في الأشياء المشتركة ) وهي
~~نافعة لمن ابتلي بالإفتاء
# وزاد الواني الشفعة أيضا فراجعه
# وأما الانتفاع به بغيبة شريكه ففي بيت وخادم وأرض ينتفع بالكل إن كانت
~~الأرض ينفعها الزرع وإلا لا
# بحر
# بخلاف الدابة ونحوها وتمامه في الفصل الثالث والثلاثين من الفصولين
~~PageV04P304 ( وشركة عقد ) أي واقعة بسبب العقد قابلة للوكالة
# ( وركنها ) أي ماهيتها ( الإيجاب والقبول ) ولو معنى كما لو دفع له ألفا
~~وقال أخرج مثلها واشتر والربح بيننا
# ( وشرطها ) أي شركة العقد ( كون المعقود عليه قابلا للوكالة ) فلا تصح في
~~مباح كاحتطاب ( وعدم ما يقطعها كشرط دراهم مسماة من الربح لأحدهما ) لأنه
~~قد لا يربح غير المسمى ( وحكمها الشركة في الربح وهي ) أربعة مفاوضة وعنان
~~وتقبل ووجوه وكل من الأخيرين يكون مفاوضة وعنانا كما سيجيء PageV04P305 (
~~إما مفاوضة ) من التفويض بمعنى المساواة في كل شيء ( إن تضمنت وكالة وكفالة
~~) لصحة الوكالة بالمجهول ضمنا لا قصدا ( وستاويا مالا ) تصح به الشركة وكذا
~~ربحا كما حققه الواني ( وتصرفا ودينا ) لا يخفى أن التساوي في التصرف
~~يستلزم التساوي في الدين وأجازها أبو يوسف مع اختلاف الملة مع الكراهة (
~~فلا تصح ) مفاوضة وإن صحت عنانا ( بين حر وعبد ) ولو مكاتبا أو مأذونا (
~~وصبي وبالغ ومسلم وكافر ) لعدم المساواة PageV04P306 وأفاد أنها لا تصح بين
~~صبيين لعدم أهليتهما للكفالة ولا مأذونين لتفاوتهما قيمة ( وكل موضع لم تصح ms0490
~~المفاوضة لفقد شرطها ولا يشترط ذلك في العنان كان عنانا ) كما مر (
~~لاستجماع شرائطه ) كما سيتضح
# ( وتصح ) المفاوضة ( بين حنفي وشافعي ) وإن تفاوتا مصرفا في متروك
~~التسمية لتساويهما ملة وولاية الإلزام بالحجة ثابتة ( ولا تصح إلا بلفظ
~~المفاوضة ) وإن لم يعرفا معناها
# سراح ( أو بيان ) جميع ( مقتضياتها ) إن لم يذكر لفظها إذ العبرة للمعنى
~~لا للمبنى وإذا صحت ( فما اشتراه أحدهما يقع مشتركا إلا طعام أهله وكسوتهم
~~) PageV04P307 استحسانا لأن المعلوم بدلالة الحال كالمشروط بالمقال وأراد
~~بالمستثنى ما كان من حوائجه ولو جارية للوطء بإذن شريكه كما يأتي ( وللبائع
~~مطالبة أيهما شاء بثمنهما ) أي الطعام والكسوة ( ويرجع الآخر ) بما أدى (
~~على المشتري بقدر حصته ) إن أدى من مال الشركة ( وكل دين لزم أحدهما بتجارة
~~) واستقراض ( وغصب ) واستهلاك ( وكفالة بمال PageV04P308 بأمره لزم الآخر
~~ولو ) لزومه ( بإقراره ) إلا إذا أقر لمن لا تقبل شهادته له ولو معتدته
~~فيلزمه خاصة كمهر وخلع وجناية وكل ما لا تصح الشركة فيه ( و ) فائدة اللزوم
~~أنه ( إذا ادعى على أحدهما فله تحليف الآخر ) ولو ادعى على الغائب له تحليف
~~الحاضر على علمه ثم إذا قدم له تحليفه البتة ولولوالجية ( وبطلت إن وهب
~~لأحدهما أو ورث ما تصح فيه الشركة ) مما يجيء ووصل ليده ولو بصدقة أو إيصاء
~~لفوات المساواة بقاء وهي شرط كالابتداء ( لا ) تبطل بقبض ( ما لا تصح فيه )
~~الشركة ( كعرض وعقار و ) إذا بطلت بما ذكر PageV04P309 ( صارت عنانا ) أي
~~تنقلب إليها
# ( ولا تصح مفاوضة وعنان ) ذكر فيهما المال وإلا فهما تقبل ووجوه ( بغير
~~النقدين والفلوس النافقة والتبر والنقرة ) أي ذهب وفضة لم يضربا ( إن جرى )
~~مجرى النقود ( التعامل بهما ) وإلا فكعروض ( وصحت بعرض ) هو المتاع غير
~~النقدين ويحرك
# قاموس ( إن باع كل منهما نصف عرضه بنصف عرض الآخر ثم عقداها ) مفاوضة أو
~~عنانا وهذه حيلة لصحتها بالعروض وهذا إن تساويا قيمة وإن تفاوتا باع صاحب
~~الأقل بقدر ما تثبت به الشركة ابن كمال فقوله بنصف عرض الآخر اتفاقي
~~PageV04P310 ( ولا تصح بمال غائب أ دين مفاوضة ms0491 كانت أو عنانا لتعذر المضي
~~على موجب الشركة
# ( وإما عنان ) بالكسر وتفتح ( إن تضمنت وكالة فقط ) بيان لشرطها ( فتصح
~~من أهل التوكيل ) كصبي ومعتوه يعقل البيع ( وإن لم يكن أهلا للكفالة )
~~لكونها لا تقتضي الكفالة بل الوكالة ( و ) لذا ( تصح ) عاما PageV04P311
~~وخاصا ومطلقا ومؤقتا و ( مع التفاضل في المال دون الربح وعكسه وببعض المال
~~دون بعض وبخلاف الجنس كدنانير ) من أحدهما ( ودراهم من الآخر و ) بخلاف (
~~الوصف كبيض وسود ) PageV04P312 وإن تفاوتت قيمتهما والربح على ما شرطا ( و
~~) مع ( عدم الخلط ) لاستناد الشركة في الربح إلى العقد لا المال
~~PageV04P313 فلم يشترط مساواة واتحاد وخلط ( ويطالب المشتري بالثمن فقط )
~~لعدم تضمن الكفالة ( ويرجع على شريكه بحصته منه إن أدى من مال نفسه ) أي مع
~~بقاء مال الشركة وإلا فالشراء له خاصة لئلا يصير مستدينا على مال الشركة
~~بلا إدن
# بحر PageV04P314 ( وتبطل ) الشركة ( بهلاك المالين أو أحدهما قبل الشراء
~~) والهلاك على مالكه قبل الخلط وعليهما بعده ( وإن اشترى أحدهما بماله وهلك
~~) بعده ( مال الآخر ) قبل أن يشتري به شيئا ( فالمشترى ) بالفتح ( بينهما )
~~شركة عقد على ما شرطا ( ورجع على شريكه بحصته منه ) أي من الثمن لقيام
~~الشركة وقت الشراء ( وإن هلك ) مال أحدهما ( ثم اشترى الآخر بماله فإن صرحا
~~بالوكالة في عقد الشركة ) بأن قال على أن ما اشتراه كل منهما بماله هذا
~~يكون مشتركا
# نهر وصدر الشريعة ( فالمشترى مشترك بينهما على ما شرطا ) PageV04P315 في
~~أصل المال لا الربح لصيروتها ( شركة ملك لبقاء الوكالة ) المصرح بها ويرجع
~~بحصة ثمنه ( وإلا ) أي إن ذكرا مجرد الشركة ولم يتصادقا على الوكالة فيها
# ابن كمال ( فهو لمن اشتراه خاصة ) لأن الشركة لما بطلت بطل ما في ضمنها
~~من الوكالة ( وتفسد باشتراط دراهم مسماة من الربح لأحدهما ) لقطع الشركة
~~كما مر لا لأنه شرط لعدم فسادها بالشروط وظاهره بطلان الشرط لا الشركة
# بحر ومصنف
# قلت صرح صدر الشريعة وابن الكمال بفساد الشركة ويكون الربح على قدر المال
~~( ولكل من شريكي العنان والمفاوضة أن يستأجر ) من يتجر له ms0492 أو يحفظ المال (
~~ويبضع ) أي يدفع المال بضاعة بأن يشترط الربح لرب المال ( ويودع )
~~PageV04P316 ويعير ( ويضارب ) لأنها دون الشركة فتضمنتها ( ويوكل ) أجنبيا
~~ببيع وشراء ولو نهاه المفاوض الآخر صح نهيه
# بحر ( ويبيع ) بما عز وهان خلاصة ( بنقد ونسيئة ) بزازية ( ويسافر )
~~بالمال له حمل أو لا هو الصحيح خلاف للأشباه
# وقيل إن له حمل يضمن وإلا لا
# ظهيرية
# ومؤنة السفر والكراء من رأس المال إن لم يربح
# خلاصة ولا يملك الشريك الشركة إلا بإذن شريكه جوهرة PageV04P317 ولا
~~الرهن إلا بإذن أو يكون هو العاقد في موجب الدين وحينئذ فيصح إقراره بالرهن
~~والإرتهان سراج ولا الكتابة والإذن بالتجارة وتزويج الأمة وهذا كله لو
~~عنانا أما المفاوض فله كل ذلك ولو فاوض إن بإذن شريكه جاز وإلا تنعقد عنانا
~~بحر ( ولا يجوز لهما ) في عنان ومفاوضة ( تزويج العبد ولا الإعتاق ) لو على
~~مال ( و ) لا ( الهبة ) أي لثوب
# ونحوه فلم يجز في حصة شريكه وجاز في نحو لحم وخبز وفاكهة ( و ) لا (
~~القرض ) إلا بإذن شريكه إذنا صريحا فيه
# سراج
# وفيه إذا قال له اعمل برأيك فله كل التجارة إلا القرض والهبة ( وكذا كل
~~ما كان إتلافا للمال أو ) كان ( تمليكا ) للمال ( بغير عوض ) لأن
~~PageV04P318 الشركة وضعت للاسترباح وتوابعه وما ليس كذلك لا ينتظمه عقدها
# ( وصح بيع ) شريك ( مفاوض ممن ترد شهادته له ) كابنه وأبيه وينفذ على
~~المفاوضة إجماعا ( لا ) يصح ( إقراره بدين ) فلا ينفذ على المفاوضة عنده
~~بزازية
# وفي الخلاصة أقر شريك العنان بجارية لم يجز في حصة شريكه ولو باع أحدهما
~~ليس للآخر أخذ ثمنه ولا الخصومة فيما باعه أو أدانه ( وهو ) أن الشريك (
~~أمين في المال فيقبل قوله ) بيمينه ( في ) مقدار الربح والخسران والضياع و
~~( الدفع لشريكه ولو ) ادعاه ( بعد موته ) كما في البحر مستدلا بما في وكالة
~~الولوالجية PageV04P319 كل من حكى أمرا لا يملك استئنافه إن فيه إيجاب
~~الضمان على الغير لا يصدق وإن فيه نفي الضمان عن نفسه صدق انتهى فليحفظ هذا
~~الضابط
# ( ويضمن بالتعدي ) وهذا حكم الأمانات ms0493
# وفي الخانية التقييد بالمكان صحيح فلو قال لا تجاوز خوارزم فجاوز ضمن حصة
~~شريكه
# وفي الأشباه نهى أحدهما شريكه عن الخروج وعن بيع النسيئة جاز ( كما يضمن
~~الشريك ) عنانا أو مفاوضة
# بحر ( بموته مجهلا نصيب صاحبه ) على المذهب والقول بخلافه غلط كما في
~~الوقف من الخانية وسيجيء في الوديعة خلافا للأشباه
# فروع في المحيط قد وقع حادثتان الأولى نهاه عن البيع نسيئة فباع فأجبت
~~بنفاذه في حصته وتوقفت في حصة شريكه فإن أجاز فالريح لهما
# PageV04P320 الثانية نهاه عن الإخراج فخرج ثم ربح فأجبت أنه غاصب حصة
~~شريكه بالإخراج فينبغي أن لا يكون الربح على الشرط انتهى ومقتضاه فساد
~~الشركة
# نهر
# وفيه وتفرع على كونه أمانة ما سئل قارىء الهداية عمن طلب محاسبة شريكه
~~فأجاب لا يلزم بالتفصيل ومثله المضارب والوصي والمتولي
# نهر
# ووقضاة زماننا ليس لهم قصد بالمحاسبة إلا الوصول إلى سحت المحصول ( و )
~~إما ( تقبل ) وتسمى شركة صنائع وأعمال وأبدان ( إن اتفق ) صانعان ( خياطان
~~أو خياط وصباغ ) PageV04P321 فلا يلزم اتحاد صنعة ومكان ( على أن يتقبلا
~~الأعمال ) التي يمكن استحقاقها ومنه تعليم كتابة وقرآن وفقه على المفتى به
~~بخلاف شركة دلالين ومغنين وشهود محاكم وقراء مجالس وتعاز PageV04P322 ووعاظ
~~وسؤال لأن التوكيل بالسؤال لا يصح
# قنية وأشباه ( ويكون الكسب بينهما ) على ما شرطا مطلقا في الأصح لأنه ليس
~~بربح بل بدل عمل فصح تقويمه ( وكل ما تقبله أحدهما يلزمهما ) وعلى هذا
~~الأصل ( فيطالب كل واحد منهما بالعمل ويطالب ) كل منهما بالأجر ويبرأ
~~دافعها ( بالدفع إليه ) أي إلى أحدهما ( والحاصل من ) أجر ( عمل أحدهما
~~بينهما على الشرط ) ولو الآخر مريضا أو مسافرا أو امتنع عمدا بلا عذر لأن
~~الشرط مطلق العمل لا عمل القابل ألا ترى أن القصار لو استعان بغيره أو
~~استأجره استحق الأجر
# بزازية ( و ) إما ( وجوه ) هذا رابع وجوه شركة العقد ( إن عقداها على أن
~~يشتريا ) نوعا أو أنواعا ( بوجوههما ) أي بسبب وجاهتهما ( ويبيعا ) فما حصل
~~بالبيع يدفعان منه ثمن PageV04P323 ما اشتريا ( بالنسيئة ) وما بقي بينها (
~~ويكون كل منهما ms0494 ) من التقبل والوجوه ( عنانا ومفاوضة ) أيضا ( بشرطه )
~~السابق وإذا أطلقت كانت عنانا ( وتتضمن ) شركة كل من التقبل والوجوه (
~~الوكالة ) لاعتبارها في جميع أنواع الشركة ( والكفالة أيضا إذا كانت مفاوضة
~~) بشرطها ( والربح ) فيها ( على ما شرطا من مناصفة المشتري ) بفتح الراء (
~~أو مثالثته ) ليكون الربح بقدر الملك لئلا يؤدي إلى ربح ما لم يضمن بخلاف
~~العنان كما مر
# وفي الدرر لا يستحق الربح إلا بإحدى ثلاث بمال أو عمل أو تقبل
# PageV04P324 $ فصل في الشركة الفاسدة ( لا تصح شركة في احتطاب واحتشاش
~~واصطياد واستقاء وسائر مباحات ) كاجتناء ثمار من جبال وطلب معدن من كنز
~~وطبخ آجر من طين مباح لتضمنها الوكالة والتوكيل في أخذ المباح لا يصح ( وما
~~حصله أحدهما فله وما حصلاه معا فلهما ) نصفين إن لم يعلم ما لكل ( وما حصله
~~أحدهما بإعانة صاحبه فله ولصاحبه أجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد
# وعند أبي يوسف لا يجاوز به نصف ثمن ذلك ) PageV04P325 صلى الله عليه وسلم
~~قبل تنقديهم قول محمد يؤذن باختياره
# نهر وعناية
# ( والربح في الشركة الفاسدة بقدر المال ولا عبرة بشرط الفضل ) فلو كل
~~المال لأحدهما فللآخر أجر مثله كما لو دفع دابته لرجل ليؤجرها والأجر
~~بينهما فالشركة فاسدة والربح للمالك وللآخر أجر مثله وكذلك السفينة والبيت
~~ولو لم يبع عليها البر فالربح لرب البر وللآخر أجر مثل الدابة ولو لأحدهما
~~بغل وللآخر بعير فالأجر بينهما على مثل أجر البغل والبعير
# نهر
# PageV04P326 ( وتبطل الشركة ) أي شركة العقد ( بموت أحدهما ) علم الآخر
~~أو لا لأنه عزل حكمي ( ولو حكما ) بأن قضى بلحاقه مرتدا ( و ) تبطل أيضا (
~~بإنكارها ) وبقوله لا أعمل معك
# فتح ( وبفسخ أحدهما ) ولو المال عروضا بخلاف المضاربة PageV04P327 هو
~~المختار
# بزازية
# خلافا للزيلعي ويتوقف على علم الآخر لأنه عزل قصدي ( وبجنونه مطبقا )
~~فالربح بعد ذلك للعامل لكنه يتصدق بربح مال المجنون
# تاترخانية ( ولم يزك أحدهما مال الآخر بغير إذنه فإن أذن كل وأديا معا )
~~أو جهل ( ضمن كل نصيب صاحبه ) وتقاصا أو رجع بالزيادة ( وإن أديا فتعاقبا
~~كان ms0495 الضمان على الثاني علم بأداء صاحبه أو لا كالمأمور بأداء الزكاة ) أو
~~الكفارة ( إذا دفع للفقير بعد أداء الآمر بنفسه ) لأن فعل الآمر عزل حكمي
~~وفيه لا يشترط العلم خلافا لهما
# ( اشترى أحد المتفاوضين أمة بإذن الآخر ) صريحا فلا يكفي سكوته ( ليطأها
~~فهي له ) لا للشركة ( بلا شيء ) لتضمن الإذن بالشراء للوطء الهبة إذ لا
~~طريق لحله إلا بها لحرمة وطء المشتركة وهبة المشاع فيما لا يقسم جائزة وقال
~~يلزمه نصف الثمن ( وللبائع ) والمستحق ( أخذ كل بثمنها ) وعقرها لتضمن
~~المفاوضة للكفالة
# ( ومن اشترى عبدا ) مثلا ( فقال له آخر أشركني فيه فقال فعلت ) إن
~~PageV04P328 قبل القبض لم يصح وإن بعده صح ولزمه نصف الثمن وإن لم يعلم
~~بالثمن خير عند العلم به ولو قال أشركني فيه فقال نعم ثم لقيه آخر وقال
~~مثله وأجيب بنعم فإن كان القائل ( عالما بمشاركة الأول فله ربعه وإن لم
~~يعلم فله نصفه ) لكون مطلوبه شركته في كامله ( و ) حينئذ ( خرج العبد من
~~ملك الأول ) ما اشتريت اليوم من أنواع التجارة فهو بيني وبينك فقال نعم جاز
# أشباه
# وفيها تقبل ثلاثة عملا بلا عقد شركة فعمله أحدهم فله ثلث الأجر ولا شيء
~~للآخرين
# PageV04P329 فروع القول لمنكر الشركة
# برهن الورثة على المفاوضة لم يقبل حتى يبرهنوا أنه كان مع الحي في حياة
~~الميت
# برهنوا على الإرث والحي على المفاوضة قضى له بنصفه فتح
# تصرف أحد الشريكين في البلد والآخر في السفر وأراد القسمة فقال ذو اليد
~~قد استقرضت ألفا فالقول له إن المال في يده
# PageV04P330 شروا كرما فباعوا ثمرته ودفعوه لأحدهم ليحفظه فدسه في التراب
~~ولم يجده حلف فقط
# دفع لآخر مالا أقرضه نصفه وعقد الشركة في الكل فشرى أمتعة فطلب رب المال
~~حصته إن لم يصبر لنضه أخذ المتاع بقيمة الوقت
# بينهما متاع على دابة في الطريق سقطت فاكترى أحدهما بغيبة الآخر خوفا من
~~هلاك المتاع أو نقصه رجع بحصته
# قنية
# PageV04P331 دابة مشتركة قال البيطارون لا بد من كيها فكواها الحاضر لم
~~يضمن
# دار بين اثنين ms0496 سكن أحدهما وخربت إن خربت بالسكنى ضمن
# طاحون مشتركة قال أحدهما لصاحبه عمرها فقال هذه العمارة تكفيني لا أرضى
~~بعمارتك فعمرها لم يرجع
# جواهر الفتاوى
# وفي السراجية طاحون مشترك أنفق أحدهما في عمارتها فليس بمتطوع ولو أنفق
~~على عبد مشترك أو أدى خراج كرم مشترك فهو متطوع الكل
# من منح المصنف
# قلت والضابط أن كل من أجبر أن يفعل مع شريكه إذا فعله أحدهما بلا إذن فهو
~~متطوع وإلا لا ولا يجبر الشريك على العمارة إلا في ثلاث PageV04P332 @ 334
~~وصي وناظر وضرورة تعذر قسمة ككرى نهر ومرمة قناة وبئر ودولاب وسفينة معيبة
~~وحائط لا يقسم أساسه فإن كان الحائط يحتمل القسمة ويبني كل واحد في نصيبه
~~السترة لم يجبر PageV04P334 وإلا أجبر وكذا كل ما لا يقسم كحمام وخان
~~وطاحون وتمامه في متفرقات قضاء البحر والعيني والأشباه
# وفي غصب المجتبى
# زرع بلا إذن شريكه فدفع له شريكه نصف البزر ليكون الزرع بينهما قبل
~~النبات لم يجز وبعده جاز وإن أراد قلعه يقاسمه فيقلعه من نصيبه ويضمن
~~الزارع نقصان الأرض بالقلع والصواب نقصان الزرع
# وفي قسمة الأشباه المشترك إذا انهدم فأبى أحدهما العمارة فإن احتمل
~~القسمة لا جبر وقسم وإلا بنى ثم آجره ليرجع وتمامه في شركة المنظومة
~~المحبية وفيها باع شريك شقصه لآخر ولو بلا إذن شريك ناظر فيما عدا الخلط
~~ولاختلاط جوز ذاك البيع والتعاطي ثم الشريك ها هنا لو باعا حصته من فرس
~~وبتاعا PageV04P335 ذلك منه الأجنبي هلكا وكان ذا بغير إذن الشركا فإن
~~يشاؤوا ضمنوا الشريك أو من شترى منه على ما قد رووا وإن يكن كل شريك جرا
~~حصة حمام له من آخرا وكان شخص منهما قد أذنا لذاك في تعميرها وبالبنا فلا
~~رجوع صاح للمستأجر في ذا البنا على الشريك الآخر PageV04P336 لو واحد من
~~الشريكين سكن في الدار مدة مضت من الزمن فليس للشريك أن يطالبه بأجرة
~~السكنى ولا المطالبه بأنه يسكن من الأول لكنه إن كان في المستقبل يطلب أن
~~يهاىء الشريكا يجاب ففهم ودع ms0497 التشكيكا كتاب لوقف مناسبته للشركة إدخال غيره
~~معه في ماله غير أن ملكه باق فيها لا فيه
# ( هو ) لغة الحبس
# وشرعا ( حبس العين على ) حكم ( ملك الواقف والتصدق بالمنفعة ) ولو في
~~الجملة PageV04P337 والأصح أنه ( عنده ) جائز غير لازم كالعارية ( وعندهما
~~هو حبسها على ) حكم ( ملك الله تعالى PageV04P338 وصرف منفعتها على من أحب
~~) ولو غنيا فيلزم فلا يجوز له إبطاله ولا يورث عنه وعليه الفتوى
# ابن الكمال وابن الشحنة ( وسببه إرادة محبوب النفس ) في الدنيا ببر
~~الأحباب وفي الآخرة بالثواب يعني بالنية من أهلها لأنه مباح بدليل صحته من
~~الكافر وقد يكون واجبا بالنذر فيتصدق بها أو بثمنها ولو وقفها على من لا
~~تجوز هل الزكاة جاز في الحكم وبقي نذره وبهذا عرف صفته PageV04P339 وحكمه
~~ما مر في تعريفه ( ومحله المال المتقوم وركنه الألفاظ الخاصمة ك ) أرضي هذه
~~( صدقة موقوفة مؤبدة على المساكين ونحوه ) من الألفاظ كموقوفة لله تعالى أو
~~على وجه الخير أو البر واكتفى أبو يوسف بلفظ موقوفة فقط
# قال الشهيد زنحن نفتي به للعرب ( وشرطه شرط سائر التبرعات ) كحرية وتكليف
~~PageV04P340 ( وأن يكون ) قربة في ذاته معلوما ( منجزا ) لا معلقا إلا
~~بكائن ولا مضافا ولا موقتا PageV04P341 ولا بخيار شرط ولا ذكر معه اشترط
~~بيعه وصرف ثمنه لحاجته فإن ذكره بطل وقفه
# بزازية
# وفي الفتح لو وقف المرتد فقتل أو مات أو ارتد المسلم بطل وقفه ولا يصح
~~وقف مسلم أو ذمي على بيعة أو حربي قيل أو مجوسي وجاز على ذمي لأنه قربة حتى
~~لو قال على أن من أسلم من ولده أو انتقل إلى غير النصرانية فلا شيء له
~~PageV04P342 لزم شرطه على المذهب ( والملك يزول ) عن الموقوف بأربعة بإفراز
~~مسجد كما سيجيء و ( بقضاء القاضي ) لأنه مجتهد فيه وصورته أن يسلمه إلى
~~المتولي PageV04P343 ثم يظهر الرجوع
# معين المفتي معزيا للفتح ( المولى من قبل السلطان ) لا المحكم وسيجيء أن
~~البينة تقبل بلا دعوى ثم هل القضاء بالوقف قضاء على الكافة فلا تسمع فيه
~~دعوى ملك آخر ووقف آخر أم ms0498 لا فتسمع أفتى أبو السعود مفتي الروم بالأول وبه
~~جزم في المنظومة المحبية ورجحه المصنف صونا عن الحيل لإبطاله لكنه نقل بعده
~~عن البحر أن المعتمد الثاني وصححه في الفواكه البدرية وبه أفتى المصنف ( أو
~~بالموت إذا علق به ) أي بموته كإذا مت PageV04P344 فقد وقفت داري على كذا
~~فالصحيح أنه كوصية تلزم من الثلث بالموت لا قبله
# قلت ولو لوارثه وإن ردوه لكنه يقسم كالثلثين فقول البزازية إنه إرث
~~PageV04P345 أي حكما فلا خلل في عبارته فاعتبروا الوارث بالنظر للغلة
~~والوصية وإن ردوا بالنظر للغير وإن لم تنفذ لوارثه لأنها لم تتمحض له بل
~~لغيره بعده فافهم PageV04P346 ( أو بقوله وقفتها في حياتي وبعد وفاتي مؤبدا
~~) فإنه جائز عندهم لكن عند الإمام ما دام حيا هو نذر بالتصدق وبالغلة فعليه
~~الوفاء وله الرجوع ولو لم يرجع حتى مات جاز من الثلث
# قلت ففي هذين الأمرين له الرجوع ما دام حيا غنيا أو فقيرا بأمر قاض أو
~~غيره
# شرنبلالية
# فقول الدرر لو افتقر يفسخه القاضي لو غير مسجل منظور فيه PageV04P347 (
~~ولا يتم ) الوقف ( حتى يقبض ) لم يقل للمتولي لأن تسليم كل شيء بما يليق به
~~ففي المسجد بالإفراز وفي غيره بنصب المتولي وبتسليمه إياه
# ابن كمال ( ويفرز ) فلا يجوز وقف مشاع يقسم خلافا للثاني ( ويجعل آخره
~~لجهة ) قربة ( لا تنقطع ) هذا بيان شرائطه الخاصة على قول محمد PageV04P348
~~لأنه كالصدقة وجعله أبو يوسف كالإعتاق
# PageV04P349 @ 351 واختلف الترجيح والأخذ بقول الثاني أحوط وأسهل
# بحر
# وفي الدرر وصدر الشريعة وبه يفتى وأقره المصنف ( وإذا وقته ) بشهر أو سنة
~~( بطل ) اتفاقا
# درر
# وعليه فلو وقف على رجل بعينه عاد بعد موته لورثه الواقف به يفتى
# فتح
# قلت وجزم في الخانية بصحة الموقوف مطلقا فتنبه وأقره الشرنبلالي ( فإذا
~~تم ولزم PageV04P351 لا يملك ولا يعار ولا يرهن ) فبطل شرط واقف الكتب
~~الرهن شرط كما في التدبير ولو سكنه المشتري أو المرتهن ثم بان أنه وقف أو
~~الصغير لزم أجر المثل قنية PageV04P352 ( ولا يقسم ) بل يتهايؤون ( إلا
~~عندهما ) PageV04P353 فيقسم المشاع ms0499 وبه أفتى قارىء الهداية وغيره ( إذا
~~كانت ) القسمة ( بين الواقف و ) شريكه ( المالك ) أو الواقف الآخر أو ناظره
~~إن اختلفت جهة وقفهما
# قارىء الهداية
# PageV04P354 ولو وقف نصف عقار كله له فالقاضي يقسمه مع الواقف
# صدر الشريعة وابن الكمال
# وبعد موته لورثته ذلك فيفرز القاضي الوقف من الملك ولهم بيعه به أفتى
~~قارىء الهداية واعتمده في المنظومة المحبية ( لا الموقوف عليهم ) فلا يقسم
~~الوقف بين مستحقيه إجماعا
# درر وكافي وخلاصة وغيرها
# لأن حقهم ليس في العين وبه جزم ابن نجيم في فتاواه وفي فتاوى قارىء
~~الهداية هذا هو المذهب وبعضهم جوز ذلك
# ولو سكن بعضهم ولو يجد الآخر موضعا يكفيه فليس له أجرة ولا له أن يقول
~~أنا أستعمل بقدر ما استعملته لأن المهايأة إنما تكون بعد الخصومة
# قنية
# نعم لو استعمله كله أحدهم بالغلبة بلا إذن الآخر لزمه أجر حصة شريكه ولو
~~وقفا على سكناهما بخلاف الملك المشترك ولو معدا للإجارة
# قنية
# قلت ولو بعضه ملك وبعضه وقف ويأتي في الغصب ( ويزول ملكه عن المسجد
~~PageV04P355 والمصلى ) بالفعل و ( بقوله جعلته مسجدا ) عند الثاني ( وشرط
~~محمد ) والإمام ( الصلاة فيه ) PageV04P356 بجماعة وقيل يكفي واحد وجعله في
~~الخانية ظاهر الرواية
#
# | فرع أراد أهل المحلة نقض المسجد وبناءه
# أحكم من الأول أن الباني من أهل المحلة لهم ذلك وإلا لا
# بزازية
# ( وإذا جعل تحته سردابا لمصالحه ) أي المسجد ( جاز ) كمسجد القدس ( ولو
~~جعل لغيرها أو ) جعل ( فوقه بيتا وجعل باب المسجد إلى طريق وعزله عن ملكه
~~لا ) يكون مسجدا ( وله بيعه يورث عنه ) خلافا لهما PageV04P357 ( كما لو
~~جعل وسط داره مسجدا وأذن للصلاة فيه ) حيث لا يكون مسجدا إلا إذا شرط
~~الطريق
# زيلعي
#
# | فرع لو بنى فوقه بيتا للإمام
# لا يضر لأنه من المصالح أما لو تمت المسجدية ثم أراد البناء منع ولو قال
~~عنيت ذلك لم يصدق
# تاترخانية
# فإذا كان هذا في الواقف فكيف بغيره فيجب هدمه ولو على جدار المسجد ولا
~~يجوز أخذ الأجرة منه ولا أن يجعل شيئا منه مستغلا ولا ms0500 سكنى
# بزازية ( ولو خرب ما حوله واستغنى عنه يبقى مسجدا عند الإمام والثاني )
~~أبدا إلى قيام الساعة ( وبه يفتى ) حاوي القدسي ( وعاد إلى الملك ) أي ملك
~~الباني أو ورثته ( عند محمد ) PageV04P358 وعن الثاني ينقل إلى مسجد آخر
~~بإذن القاضي ( ومثله ) في الخلاف المذكور ( حشيش المسجد وحصره مع الاستغناء
~~عنهما و ) كذا ( الرباط والبئر إذا لم ينتفع بهما فيصرف وقف المسجد والرباط
~~والبئر ) والحوض ( إلى أقرب مسجد أو رباط أو بئر ) أو حوض ( إليه ) تفريع
~~على قولهما درر وفيها وقف ضيعة على الفقراء وسلمها للمتولي ثم قال لوصيه
~~أعط من غلتها فلانا كذا وفلانا كذا لم يصح لخروجه عن ملكه بالتسجيل
~~PageV04P359 فلو قبله صح
# قلت لكن سيجيء معزيا لفتاوى مؤيد زاده أن للواقف الرجوع في الشروط ولا
~~مسجلا ( اتحد الواقف والجهة وقل مرسوم بعض الموقوف عليه ) بسبب خراب وقف
~~أحدهما ( جاز للحاكم أن يصرف من فاضل الوقف الآخر عليه ) لأنهما حينئذ كشيء
~~واحد ( وإن اختلف أحدهما بأن بنى رجلان مسجدين ) أو رجل مسجدا ومدرسة ووقف
~~عليهما أوقافا ( لا ) يجوز له ذلك PageV04P360 ( ولو وقف العقار ببقره
~~وأكرته ) بفتحتين عبيده الحراثون ( صح ) استحسانا تبعا للعقار وجاز وقف
~~القن على مصالح الرباط ( خلاصة )
# PageV04P361 ونفقته وجنايته في مال الوقف ولو قتل عمدا لا قود فيه
# بزازية
# بل تجب قيمته ليشتري بها بدله ( ك ) ما صح وقف ( مشاع قضى بجوازه ) لأنه
~~مجتهد فيه فللحنفي المقلد أن يحكم بصحة وقف المشاع وبطلانه PageV04P362
~~لاختلاف الترجيح وإذا كان في المسألة قولان مصححان جاز الإفتاء والقضاء
~~بأحدهما
# بحر ومصنف ( و ) كما صح أيضا وقف كل ( منقول ) قصدا ( فيه تعامل ) للناس
~~( كفأس وقدوم ) بل ( ودراهم ودنانير )
# PageV04P363 قلت بل ورد الأمر للقضاة بالحكم به كما في معروضات المفتي
~~أبي السعود ومكيل وموزون فيباع ويدفع ثمنه مضاربة أو بضاعة فعلى هذا لو وقف
~~كرا على شرط أن يقرضه لمن لا بذر له ليزرعه لنفسه فإذا أدرك أخذ مقداره ثم
~~أقرضه لغيره وهكذا جاز
# خلاصة
# وفيها وقف بقرة على أن ما خرج من لبنها ms0501 أو سمنها للفقراء إن اعتادوا ذلك
~~رجوت أن يجوز ( وقدر وجنازة ) وثيابها ومصحف وكتب لأن التعامل يترك به
~~القياس لحديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن بخلاف ما لا تعامل فيه
~~كثياب PageV04P364 ومتاع وهذا قول محمد وعليه الفتوى اختيار
# وألحق في البحر السفينة بالمتاع
# وفي البزازية جاز وقف الأكسية على الفقراء فتدفع إليهم شتاء ثم يردونها
~~بعده
# وفي الدرر وقف مصحفا على أهل مسجد للقراءة إن يحصون جاز وإن وقف على
~~المسجد جاز ويقرأ فيه ولا يكون محصورا على هذا المسجد
# وبه عرف حكم نقل كتب الأوقاف من محالها للانتفاع بها والفقهاء بذلك
~~مبتلون فإن وقفها على مستحقي وقفه لم يجز نقلها PageV04P365 وإن على طلبة
~~العلم وجعل مقرها في خزانته التي في مكان كذا ففي جواز النقل تردد
# نهر ( ويبدأ من غلته بعمارته ) PageV04P366 ثم ما هو أقرب لعمارته كإمام
~~مسجد ومدرس مدرسة يعطون بقدر كفايتهم PageV04P367 ثم السراج والبساط كذلك
~~إلى آخر المصالح وتمامه في البحر ( وإن لم يشترط الوقف ) لثبوته اقتضاء
~~وتقطع الجهات للعمارة إن لم يخف ضرر بين
# فتح
# فإن خيف كإمام وخطيب وفراش قدموا PageV04P368 فيعطى المشروط لهم
~~PageV04P369 وأما الناظر والكاتب والجابي فإن عملوا زمن العمارة فلهم أجرة
~~عملهم لا المشروط
# بحر
# قال في النهر وهو الحق خلافا لما في الأشباه
# وفيها عن الذخيرة لو صرف الناظر لهم مع الحاجة إلى التعمير ضمن وهل يرجع
~~عليهم الظاهر لا لتعديه بالدفع PageV04P370 وما قطع للعمارة يسقط رأسا
# وفيها لو شرط الواقف تقديم العمارة ثم الفاضل للفقراء أو للمستحقين لزم
~~الناظر إمساك قدر العمارة كل سنة وإن لم يحتجه الآن لجواز أن يحدث حدث ولا
~~غلة بخلاف ما إذا لم يشترطه فليحفظ الفرق بين الشرط وعدمه
# وفي الوهبانية لو زاد المتولي دانقا على أجر المثل ضمن الكل لوقوع
~~الإجارة له
# وفي شرحها للشرنبلالي عند قوله ويدخل في وقف لمصالح قيم إمام خطيب ولمؤذن
~~يعبر الشعائر التي تقدم شرط أم لم يشرط بعد العمارة هي إمام وخطيب ومدرس
~~ووقاد وفراش ومؤذن ms0502 وناظر وثمن زيت وقناديل وحصر وماء وضوء وكلفة نقله
~~للميضأة فليس مباشر وشاهد وشاد وجاب وخازن كتب من الشعائر فتقديمهم في دفتر
~~المحاسبات ليس بشرعي PageV04P371 ويقع الاشتباه في بواب ومزملاتي
# قاله في البحر
# قلت ولا تردد في تقديم بواب ومزملاتي وخادم مطهرة انتهى
# قلت إنما يكون المدرس من الشعائر لو مدرس المدرسة كما مر أما مدرس الجامع
~~فلا لأنه لا يتعطل لغيبته بخلاف المدرسة حيث تقفل أصلا
# وهل يأخذ أيام البطالة كعيد ورمضان لم أره وينبغي إلحاقه ببطالة القاضي
# واختلفوا فيها والأصح أنه يأخذ لأنها للاستراحة أشباه من قاعدة العادة
~~محكمة PageV04P372 وسيجيء ما لو غاب فليحفظ ( ولو ) كان الموقوف ( دارا
~~فعمارته على من له السكنى ) ولو متعددا من ماله لا من الغلة إذ الغرم
~~بالغنم
# درر ( ولم يزد في الأصح ) يعني إنما تجب العمارة عليه بقدر الصفة التي
~~وقفها الواقف ( ولو أبى ) من له السكنى ( أو عجز ) لفقره ( عمر الحاكم ) أي
~~آجرها الحاكم منه أو من غيره وعمرها ( بأجرتها ) كعمارة لواقف ولم يزد في
~~الأصح إلا برضا من له السكنى زيلعي
# ولا يجبر الآبي على العمارة ولا تصح إجارة من له السكنى PageV04P373 بل
~~المتولي أو القاضي ( ثم ردها ) بعد التعمير ( إلى من له السكنى ) رعاية
~~للحقين فلا عمارة على من له الاستغلال لأنه لا سكنى له PageV04P374 فلو سكن
~~هل تلزمه الأجرة الظاهر لا لعدم الفائدة إلا إذا احتيج للعمارة فيأخذها
~~المتولي ليعمر بها ولو هو المتولي ينبغي أن يجبره القاضي على عمارته مما
~~عليه من الأجرة فإن لم يفعل نصب متوليا ليعمرها ولو شرط الواقف غلتها له
~~ومؤنتها عليه صحا وهل يجبر على عمارتها الظاهر لا
# نهر
# وفي الفتح لو لم يجد القاضي من يستأجرها PageV04P375 لم أره وخطر لي أنه
~~يخيره بين أن يعمرها أو يردها لورثة الواقف
# قلت فلو هو الوارث لم أره
# وفي فتاوى قارىء الهداية ما يفيد استبداله أو رد ثمنه للورثة أو للفقراء
~~( وصرف ) PageV04P376 الحاكم أو المتولي
# حاوي ( نقصه ) أو ثمنه إن تعذر إعادة عينه ( إلى ms0503 عمارته إن احتاج وإلا
~~حفظه ليحتاج ) إلا إذا خاف ضياعه فيبيعه ويمسك ثمنه ليحتاج
# حاوي ( ولا يقسم ) النقض أو ثمنه ( بين مستحق الوقف ) لأن حقهم في
~~المنافع لا العين ( جعل شيء ) أي جعل الباني شيئا ( من الطريق مسجدا )
~~لضيقه ولم يضر بالمارين ( جاز ) لأنهما للمسلمين PageV04P377 ( كعكسه ) أي
~~كجواز عكسه وهو ما إذا جعل في المسجد ممر لتعارف أهل الأمصار في الجوامع
~~وجاز لكل أحد أن يمر فيه حتى الكافر إلا الجنب والحائض والدواب
# زيلعي ( كما جاز جعل ) الإمام ( الطريق مسجدا لا عكسه ) PageV04P378
~~لجواز الصلاة في الطريق لا المرور في المسجد ( تؤخذ أرض ) ودار وحانوت (
~~بجنب مسجد ضاف على الناس بالقيمة كرها ) درر وعمادية ( جعل ) الواقف (
~~الولاية لنفسه جاز ) بالإجماع وكذا لو لم يشترط لأحد فالولاية له عند
~~الثاني وهو ظاهر المذهب
# نهر
# خلافا لما نقله المصنف ثم لوصيه إن كان وإلا فللحاكم
# فتاوى PageV04P379 ابن نجيم وقارىء الهداية وسيجيء ( وينزع ) وجوبا
# بزازية ( لو ) الواقف
# درر
# فغيره بالأولى ( غير مأمون ) أو عاجزا أو ظهر به فسق كشرب خمر ونحوه
# فتح PageV04P380 أو كان يصرف ماله في الكيمياء
# نهر بحثا PageV04P381 ( وإن شرط عدم نزعه ) أو أن لا ينزعه قاض ولا سلطان
~~لمخالفته لحكم الشرع فيبطل كالوصي فلو مأمونا لم تصح تولية غيره أشباه
~~PageV04P382 ( وجاز جعل غلة الوقف ) أو الولاية ( لنفسه عند الثاني ) وعليه
~~الفتوى ( و ) جاز ( شرط الاستبدال به PageV04P383 أرضا أخرى ) حينئذ ( أو )
~~شرط ( بيعه ويشتري بثمنه أرضا أخرى إذا شاء فإذا فعل صارت الثانية كالأولى
~~في شرائطها وإن لم يذكرها ثم لا يستبدلها ) بثالثة لأنه حكم ثبت بالشرط
~~والشرط وجد في الأولى لا الثانية PageV04P385 ( وأما ) الاستبدال ولو
~~للمساكين آل ( بدون الشرط فلا يملكه إلا القاضي ) درر
# وشرط في البحر خروجه على الانتفاع بالكلية وكون البدل عقارا والمستبدل
~~قاضي الجنة المفسر بذي العلم والعمل وفي النهر أن المستبدل قاضي الجنة
~~فالنفس به مطمئنة فلا يخشى ضياعه PageV04P386 ولو بالدراهم والدنانير وكذا
~~لو شرط عدمه وهي إحدى المسائل السبع التي يخالف فيها شرط الواقف كما بسطه ms0504
~~في الأشباه
# وزاد ابن المصنف في زواهره ثامنة وهي إذا نص الواقف ورأي الحاكم ضم مشارف
~~جاز كالوصي PageV04P387 وعزاها لأنفع الوسائل وفيها لا يجوز استبدال العامر
~~إلا في الأربع
# قلت لكن في معروضات المفتي أبي السعود أنه في سنة إحدى وخمسين وتسعمائة
~~ورد الأمر الشريف بمنع استبداله وأمر أن يصير بإذن السلطان تبعا لترجيح صدر
~~الشريعة انتهى فليحفظ
# وفيها أيضا لو شرط الواقف العزل والنصب وسائر التصرفات لمن يتولى من
~~أولاده ولا يداخلهم أحد من القضاة والأمراء وإن داخلوهم فعليهم لعنة الله
~~هل يمكن مداخلتهم فأجاب بأنه في سنة أربع وأربعين وتسعمائة قد حررت هذه
~~الوقفيات المشروطة هكذا فالمتولون لو من الأمراء يعرضون للدولة العيلة على
~~مقتضى الشرع ومن دونهم رتبة يعرض بآرائهم مع قضاة البلاد على مقتضى المشروع
~~من المواد لا يخالف القضاة المتولين ولا المتولون القضاة بهذا ورد الأمر
~~الشريف PageV04P388 فالواقفون لو أرادوا أي فساد صدر يصدر وإذا داخلهم
~~القضاة والأمراء فعليهم اللعنة فهم الملعونون لما تقرر أن الشرائط المخالفة
~~للشرع جميعها لغو وباطل انتهى فليحفظ
# ( بنى على أرض ثم وقف البناء ) قصدا ( بدونها أن الأرض مملوكة لا يصح
~~PageV04P389 وقيل صح وعليه الفتوى )
# سئل قارىء الهداية عن وقف البناء والغراس بلا أرض فأجاب الفتوى على صحته
~~ذلك ورجحه شارح الوهبانية وأقره المصنف معللا بأنه منقول فيه تعامل فيتعين
~~به الإفتاء ( وإن موقوفة على ما عين البناء له جاز ) تبعا ( إجماعا وإن )
~~الأرض ( لجهة أخرى فمختلف فيه ) والصحيح الصحة كما في المنظومة المحبية
# وسئل ابن نجيم عن وقف الأشجار بلا أرض فأجاب يصح لو الأرض وقفا ولو لغير
~~الواقف
# وسئل أيضا عن البناء والغراس PageV04P390 في الأرض المحتكرة هل يجوز بيعه
~~ووقفه وهل يجوز وقف العين المرهونة أو المستأجرة فأجاب نعم وفي البزازية لا
~~يجوز وقف البناء في أرض عارية أو إجازة وأما الزيادة في الأرض المحتكرة ففي
~~المنية حانوت لرجل في أرض وقف فأبى صاحبه أن يستأجر الأرض بأجر المثل أن
~~العمارة لو رفعت تستأجر بأكثر مما استأجره PageV04P391 أمر ms0505 برفع العمارة
~~وتؤجر لغيره وإلا تترك في يده بذلك الأجر ومثله في البحر وفيه لو زيد عليه
~~أن إجارته مشاهرة تفسخ عند رأس الشهر ثم إن ضر رفع البناء لم يرفع وإن لم
~~يضر رفع أو يتملكه القيم برضا المستأجر فإن لم يرض تبقى إلى أن يخلص ملكه
# محيط
# PageV04P392 بقي لو إجارته مسانهة أو مدة طويلة والظاهر أنه لا تقبل
~~الزيادة دفعا للضرر عليه ولا ضرر على الوقف لأن الزيادة إنما كانت بسبب
~~البناء لا الزيادة في نفس الأرض انتهى
# وأما وقف الإقطاعات ففي النهر لا يجوز إلا إذا كانت الأرض مواتا أو ملكا
~~للإمام فأقطعها رجلا قال وأغلب PageV04P393 أوقاف الأمراء بمصر إنما هو
~~أقطاعات يجعلونها مشتراة صورة من وكيل بيت المال
# وفي الوهبانية ولو وقف السلطان من بيت مالنا لمصلحة عمت يجوز ويؤجر
# قلت وفي شرحها للشرنبلالي وكذا يصح إذنه بذلك إن فتحت عنوة لا صلحا لبقاء
~~ملك مالكها قبل الفتح ( أطلق ) القاضي ( بيع الوقف PageV04P394 غير المسجل
~~لوارث الواقف فباع صح ) وكان حكما ببطلان الوقف لعدم تسجيله حتى لو باعه
~~الواقف أو بعضه أو رجع عنه ووقفه لجهة أخرى وحكم بالثاني قبل الحكم بلزوم
~~الأول صح الثاني لوقوعه في محل الاجتهاد كما حققه المصنف
# PageV04P395 وأفتى به تبعا لشيخه وقارىء الهداية والمنلا أبي السعود
# قلت لكن حمله في النهر على القاضي المجتهد فرجعه ( ولو ) أطلق القاضي
~~البيع ( لغيره ) أي غير الوارث ( لا ) يصح بيعه لأنه إذا بطل عاد إلى ملك
~~الوارث وبيع ملك الغير لا يجوز
# درر يعني بغير طريق شرعي لما العمادية باع القيم الوقف بأمر القاضي ورأيه
~~جاز
# قلت وأما المسجل لو انقطع ثبوته وأراد أولاد الواقف إبطاله فقال المفتي
~~أبو السعود في معروضاته قد منع من استماع هذه الدعوى انتهى فليحفظ ( الوقف
~~في مرض موته كهبة فيه ) من الثلث مع القبض ( فإن خرج ) PageV04P396 الوقف (
~~من الثلث أو أجازه الوارث نفذ في الكل وإلا بطل في الزائد على الثلث ) ولو
~~أجاز البعض جاز بقدره وبطل وقف راهن معسر ms0506 ومريض مديون بمحيط بخلاف صحيح لو
~~قبل الحجر PageV04P397 فإن شرط وفاء دينه من غلته صح وإن لم يشرط يوفي من
~~الفاضل عن كفايته بلا سرف ولو وقفه على غيره فغلته لمن جعله له خاصة
# فتاوى ابن نجيم
# قلت قيد بمحيط لأن غير المحيط يجوز في ثلث ما بقي بعد الدين لو له ورثة
~~وإلا ففي كله فلو باعها القاضي ثم ظهر مال شرى به أرض بدلها وتمامه في
~~الإسعاف في باب وقف المريض وفي الوهبانية وإن وقف المرهون فافتكه يجز فإن
~~مات عن عين تفي لا يغير أي وإلا فيبطل أو للعلة يمهل فليتأمل
# قلت لكن في معروضات المفتي أبي السعود سئل عمن وقف على أولاده وهرب من
~~الديون هل يصح PageV04P398 فأجاب لا يصح ولا يلزم والقضاة ممنوعون من الحكم
~~وتسجيل الوقف بمقدار ما شغل بالدين انتهى فليحفظ ( الوقف ) على ثلاثة أوجه
~~( إما للفقراء أو للأغنياء ثم الفقراء أو يستوي فيه الفريقان كرباط وخان
~~ومقابر وسقايات وقناطر ونحو ذلك ) كمساجد وطواحين وطست لاحتياج الكل لذلك
~~بخلاف الأدوية فلم يجز لغني بلا تعميم أو تنصيص فيدخل الأغنياء تبعا
~~للفقراء
# قنية
#
# | فرع أقر بوقف صحيح
# وبنه أخرجه من يده ووارثه يعلم خلافه جاز الوقف ولا تسمع دعوى وارثه قضاء
~~درر وفي الوهبانية وتبطل أوقاف امرىء بارتداده PageV04P399 فحال ارتداد منه
~~لا وقف أجدر فصل يراعى شرط لواقف في إجارته فلم يزد القيم بل القاضي لأن له
~~ولاية النظر لفقير وغائب وميت ( فلو أهمل الواقف مدتها قبل تطلق ) الزيادة
~~القيم ( وقيل تقيد بسنة )
# مطلقا ( وبها ) أي بالسنة ( يفتى في الدار وبثلاث سنين في الأرض )
~~PageV04P400 إلا إذا كانت المصلحة بخلاف ذلك وهذا مما يختلف زمانا وموضعا
# وفي البزازية لو احتيج لذلك يعقد عقودا فيكون العقد الأول لازما لأنه
~~ناجز والثاني لا لأنه مضاف
# PageV04P401 قلت لكن قال أبو جعفر الفتوى على إبطال الإجارة الطويلة ولو
~~بعقود
# ذكره الكرماني في الباب التاسع عشر وأقره قدري أفندي وسيجيء في الإجارة (
~~ويؤجر ) بأجر ( المثل ) ف ( لا ) يجوز ( بالأقل ) PageV04P402 ولو ms0507 هو
~~المستحق
# قارىء الهداية
# إلا بنقصان يسير أو إذا لم يرغب فيه إلا بأقل أشباه ( فلو رخص أجره ) بعد
~~العقد ( لا يفسخ العقد ) للزوم الضرر ( ولو زاد ) أجره ( على أجر مثله
~~PageV04P403 قيل يعقد ثانيا به على الأصح ) في الأشباه ولو زاد أجر مثله في
~~نفسه بلا زيادة أحد فللمتولي فسخها به يفتى
# وما لم يفسخ فله المسمى ( وقيل لا ) يعقد به ثانيا ( كزيادة ) واحد (
~~تعنتا ) فإنها لا تعتبر وسيجيء في الإجارة ( والمستأجر الأول أولى من غيره
~~إذا قبل الزيادة والموقوف عليه الغلة ) أو السكنى PageV04P404 ( لا يملك
~~الإجارة ) ولا الدعوى لو غصب منه الوقف PageV04P405 ( إلا بتولية ) أو إذن
~~قاض ولو الوقف على رجل معين على ما عليه الفتوى عمادية لأن حقه في الغلة
~~لاالعين PageV04P406 وهل يملك السكنى من يستحق الريع في الوهبانية لا وفي
~~شرحها للشرن والتحرير نعم ( و ) الموقوف ( إذا آجره المتولي بدون أجر المثل
~~لزم المستأجر ) لا المتولي كما غلط فيه بعضهم ( تمامه ) أي تمام أجر المثل
~~( كأب ) وكذا وصي
# خانية ( أجر منزل صغيره بدونه ) فإنهيلزم المستأجر تمامه إذ ليس لكل
~~منهما ولاية الحط والإسقاط
# وفي الأشباه عن القنية أن القاضي يأمره بالاستئجار بأجر المثل وعليه
~~تسليم زود السنين الماضية ولو كان القيم ساكنا مع قدرته على الرفع للقاضي
~~لا غرامة عليه وإنما هي على المستأجر وإذا ظفر الناظر بمال الساكن فله أخذ
~~النقصان منه فيصرفه في مصرفه قضاء وديانه اه
# فليحفظ
# قلت وقيد بإجارة المتولي لم في غصب الأشباه لو آجر الغاصب ما منافعه
~~مضمونة من مال وقف أو يتيم أو معد فعلى المستأجر المسمى لا أجر المثل وعلى
~~الغاصب رد ما قبضه لا غير PageV04P407 لتأويل العقد انتهى فيحفظ ( يفتى
~~بالضمان في غصب عقار الوقف وغصب منافعه ) أو إتلافها كما لو سكن بلا إذن أو
~~أسحكنه المتولي بلا أجر كان على الساكن أجر المثل ولو غير معد للاستغلال به
~~يفتى صيانة للوقف وكذا منافع مال اليتيم
# درر ( وكذا ) يفتى ( بكل ما هو أنفع للوقف فيما اختلف العلماء فيه ms0508 ) حاوي
~~مقدسي PageV04P408 ومتى قضى بالقيمة شرى بها عقارا آخر فيكون وقفا بدل
~~الأول ( و ) الذي ( تقبل فيه الشهادة ) حسبة ( بدون الدعوى ) أربعة عشر
~~منها الوقف على ما في الأشباه لأن حكمه التصدق بالغلة وهو حق الله تعالى
# بقي لو الوقف على معينين هل تقبل بلا دعوى في الخانية ينبغي لا اتفاقا
# وفي شرح الوهبانية للشيخ حسن وهذا التفصيل هو المختار
# وفي التتارخانية إن هو حق الله تعالى تقبل وإلا لا إلا بالدعوى فليحفظ
# قلت لكن بحث فيه ابن الشحنة ووفق المصنف بقبولها مطلقا لثبوت أصل الوقف
~~لمآله للفقراء وباشتراط الدعوى لثبوت الاستحقاق لما في ( الخانية ) لو كان
~~ثمة مستحق ولم يدع لم يدفع له شيء من الغلة وتصرف كلها للفقراء
# PageV04P409 قلت ومفاده أنه لو ادعى استحق مع أنها لا تسمع منه على
~~المفتى به إلا بتولية كما مر فتدبر
# وفي الأشباه لنا شاهد حسبة في أربعة عشر وليس لنا مدع حسبة إلا في دعوى
~~الموقوف عليه أصل الوقف فإنها تسمع عند البعض والمفتى به لا إلا التولية
~~فإذا لم تسمع دعواه فالأجنبي أولى انتهى
# وقد مر فتنبه
# PageV04P410 ( ويشترط ) في دعوى الوقف ( بيان الوقف ) ولو الوقف قديما (
~~في الصحيح ) بزازية
# لئلا يكون إثباتا للمجهول
# وفي العمادية تقبل ( و ) تقبل فيه ( الشهادة على الشهادة وشهادة النساء
~~مع الرجال والشهادة بالشهرة ) لإثبات أصله وإن صرحوا به أي بالسماع في
~~المختار ولو الوقف على معينين حفظا للأوقاف القديمة عن الاستهلاك
~~PageV04P411 بخلاف غيره ( لا ) تقبل بالشهرة ( ل ) لإثبات ( شرائطه في
~~الأصح ) درر وغيرها
# لكن في المجتبى المختار قبولها على شرائطه أيضا واعتمده في المعراج وأقره
~~( الشرنبلالي ) وقواه في الفتح بقولهم يسلك بمنقطع الثبوت المجهولة شرائطه
~~ومصارفه ما كان عليه في دواوين القضاة انتهى
# وجوابه أن ذلك للضرورة PageV04P412 @ 414 والمدعى أعم
# بحر ( وبيان المصرف ) كقولهم على مسجد كذا ( من أصله ) لتوقف صحة الوقف
~~عليه فتقبل بالتسامع ( وبعض مستحقيه ) وكذا بعض الورثة ولا ثالث لهما كما
~~في الأشباه
# قلت وكذا لو ثبت إعساره في وجه أحد الغرماء ms0509 PageV04P414 كما سيجيء فتأمل
~~وقالوا تقبل بينة الإفلاس لغيبة المدعي وكذا بعض الأولياء المتساوين يثبت
~~الاعتراض لكل كملا وكذا الأمان والقود وولاية المطالبة بإزالة الضرر العام
~~عن طريق المسلمين والتتبع يقتضي عدم الحصر PageV04P415 ثم إنما ينتصب أحد
~~الورثة خصما عن الكل لو في دعوى دين لا عين ما لم تكن بيده فليحفظ ( ينتصب
~~خصما عن الكل ) أي إذا كان وقف بين جماعة وواقفه واحد فلو أحد منهم أو
~~وكيله الدعوى على واحد منهم أو وكيله ( وقيل لا ) ينتصب فلا يصح القضاء إلا
~~بقدر ما في يد الحاضرين ( وهذا ) أي انتصاب بعضهم ( إذا كان الأصل ثابتا
~~وإلا فلا ) ينتصب أحد المستحقين خصما وتمامه في شرح الوهبانية ( اشترى
~~المتولي بمال الوقف دارا ) للوقف PageV04P416 ( لا تلحق بالمنازل الموقوفة
~~ويجوز بيعها في الأصح ) لأن للزومه كلاما كثيرا ولم يوجد ها هنا ( مات
~~المؤذن والإمام ولم يستوفيا وظيفتهما من الوقف سقط ) لأنه كالصلة ( كالقاضي
~~وقيل لا ) يسقط لأنه كالأجرة كذا في الدرر قبل باب المرتد وغيرها
# قال المصنف ثمة وظاهره ترجيح الأول لحكاية الثاني بقيل
# قلت قد جزم في البغية تلخيص القنية بأنه يورث بخلاف رزق القاضي كذا في
~~وقف الأشباه ومغنم النهر ولو على الإمام دار وقف فلو يستوف الأجرة حتى مات
~~إن آجرها المتولي سقط PageV04P417 وإن آجرها الإمام لا عمادية أخذ الإمام
~~الغلة ( وقت الإدراك ) وذهب قبل تمام السنة لا يسترد منه غلة باقي السنة
~~فصار كالجزية وموت القاضي قبل الحول ويحل للإمام غلة باقي السنة لو فقيرا
~~وكذا الحكم في طلبة العلم في المدارس
# ( درر )
# ونظم ابن الشحنة الغيبة المسقطة للمعلوم المقتضية للعزل
# PageV04P418 ومنه وما ليس بد منه إن لم يزد على ثلاث شهور فهو يعفى ويغفر
~~وقد أطبقوا لا يأخذ السهم مطلقا لما قد مضى والحكم في الشرع يسفر قلت وهذا
~~كله في سكان المدرسة وفي غير فرض الحج وصلة الرحم أما فيهما فلا يستحق
~~العزل والمعلوم كما في شرح الوهبانية للشرنبلالي في المنظومة المحبية لا
~~تجز ستنابة الفقيه لا ولا المدرس ms0510 لعذر حصلا كذاك حكم سائر الأرباب أو لم
~~يكن عذر فذا من باب PageV04P419 @ 421 والمتولي لو لوقف أجرا لكنه في صكه
~~ما ذكرا من أي جهة تولى الوقفا ما جوزوا ذلك حيث يلفى ومثله الوصي إذ يختلف
~~حكمهما في ذا على ما يعرف بحسب التقليد والنصب فقس كل التصرفات كي لا تلتبس
~~قلت لكن للسيوطي رسالة سماها الضبابة في جواز الاستنابة ونقل الإجماع على
~~ذلك فليحفظ ( ولاية نصب القيم إلى الواقف PageV04P421 ثم لوصيه ) لقيامه
~~مقامه ولو جعله على أمر الوقف فقط كان وصيا في كل شيء خلافا للثاني ولو جعل
~~النظر لرجل ثم جعل آخر وصيا كانا ناظرين ما لم يخصص وتمامه في الإسعاف فلو
~~وجد كتابا وقف في كل اسم متول وتاريخ الثاني متأخر اشتركا
# بحر
# PageV04P422
# | فرع طالب التولية لا يولي
# إلا المشروط له النظر لأنه مولى فيريد التنفيذ
# نهر ( ثم ) إذا مات المشروط له بعد موت الواقف ولم يوص لأحد فولاية النصب
~~PageV04P423 ( للقاضي ) إذ لا ولاية لمستحق إلا بتولية كما مر ( وما دام
~~أحد يصلح للتولية من أقارب الواقف لا يجعل المتولي من الأجانب ) لأنه أشفق
~~PageV04P424 ومن قصده نسبة الوقف إليهم ( أراد المتولي إقامة غيره مقامه في
~~حياته ) وصحته ( إن كان التفويض له ) بالشرط ( عاما صح ) ولا يملك عزله إلا
~~إذا كان الواقف جعل له التفويض والعزل ( وإلا ) فإن فوض في صحته ( لا ) يصح
~~وإن في مرض موته صح وينبغي أن يكون له العزل والتفويض إلى غيره كالإيصاء
# أشباه
# PageV04P425 قال وسئلت عن ناظر معين بالشرط ثم من بعده للحاكم فهل إذا
~~فوض النظر لغيره ثم مات ينتقل للحاكم
# فأجبت إن فوض في صحته فنعم وإن في مرض موته لا ما دام المفوض له باقيا
~~لقيامه مقامه PageV04P426 وعن واقف شرط مرتبا لرجل معين ثم من بعده للفقراء
~~ففرغ منه لغيره ثم مات هل ينتقل للفقراء فأجبت بالانتقال وفيها للواقف عزل
~~الناظر مطلقا به يفتى
# ولم أر حكم عزله لمدرس وإمام ولاهما PageV04P427 ولو لم يجعل ناظرا فنصب
~~القاضي لم يملك ms0511 الواقف إخراجه ولو عزل الناظر نفسه إن علم الواقف أو القاضي
~~صح وإلا لا
# ( باع دارا ) ثم باعها المشتري من آخر ( ثم ادعى أني كنت وقفتها أو قال
~~وقف علي لم تصح ) فلا يحلف المشتري ( ولو أقام بينة ) أو أبرز حجة شرعية (
~~قبلت ) فيبطل البيع ويلزم أجر المثل فيه لا في الملك لو استحق على المعتمد
# بزازية وغيرها
# وليس للمشتري حبسه بالثمن
# منية من الاستحقاق
# وهي إحدى المسائل السبع المستثناة من قولهم من سعى في نقض ما تم من جهته
~~فسعيه مردود عليه PageV04P428 واعتمد في الفتح والبحر أنه إن ادعى وقفا
~~محكوما بلزومه قبل وإلا لا وهو تفصيل حسن اعتمده المصنف في باب الاستحقاق
~~لكن اعتمد الأول آخر الكتاب تبعا للكنز وغيره وفي العمادية لا تقبل عند
~~الإمام وهو المختار وصوبه الزيلعي
# قال وهو أحوط
# وفي دعوى المنظومة المحبية وهذا في وقف هو حق الله تعالى أما لو كان على
~~العباد لم يجز
# قلت قد قدمنا قبولها مطلقا لثبوت أصله لمآله للفقراء فتدبر
# وفي فتاوى ابن نجيم نعم تسمع دعواه وبينته PageV04P429 ويبطل البيع (
~~الباني ) للمسجد ( أولى ) من القوم ( بنصب الإمام والمؤذن في المختار إلا
~~إذا عين القوم أصلح ممن عينه ) الباني ( صح الوقف قبل وجود الموقوف عليه )
~~فلو وقف على أولاد زيد ولا ولد له أو على مكان هيأه لبناء مسجد أو مدرسة صح
~~( في الأصح ) وتصرف الغلة للفقراء إلى أن يولد لزيد أو يبني المسجد
# عمادية
# زاد في النهر
# PageV04P430 وينبغي أنه لو وقفه على مدرسة يدرس فيها المدرس مع طلبته
~~فدرس في غيرها لتعذر التدريس فيها أن تصرف العلوفة له لا للفقراء كما يقع
~~في الروم
# ( فروع ) ( مهمة حدثت للفتوى ) أرصد الإمام أرضا على ساقية ليصرف خراجها
~~لكلفتها فاستغنى عنها لخراب البلد فنقلها وكيل الإمام لساقية هي ملك هل يصح
~~أجاب بعض الشافعية بأن الإرصاد على الملك إرصاد على المالك يعني فيصح
~~فيحنئذ يلزم المرصد عليه إدارتها كما كانت لما في الحاوي الحوض إذا خرب
~~صرفت أوقافه في حوض ms0512 آخر فتدبر
# دار كبيرة فيها بيوت وقف بيتا منها على عتيقة فلان والباقي على ذريته
~~وعقبه ثم على عتقائه فآل الوقف إلى العتقاء هل يدخل من خصه بالبيت في
~~الثاني اختلف الإفتاء أخذا من خلاف PageV04P431 مذكور في الذخيرة لكن في
~~الخانية أوصى لرجل بمال وللفقراء بمال والموصى له محتاج هل يعطى من نصيب
~~الفقراء اختلفوا والأصح نعم
# استأجر دارا موقوفة فيها أشجار مثمرة هل له الأكل منها الظاهر أنه إذا لم
~~يعلم شرط الواقف لم يأكل لما في الحاوي غرس في المسجد أشجارا تثمر إن غرس
~~للسبيل فلكل مسلم الأكل وإلا فتباع لمصالح المسجد
# PageV04P432 قولهم شرط الواقف كنص الشارع أي في المفهوم والدلالة
~~PageV04P433 ووجوب العمل به فيجب عليه خدمة وظيفته أو تركها لمن يعمل وإلا
~~أثم لا سيما فيما يلزم بتركها تعطيل الكل
# من النهر
# وفي الأشباه الجامكية في الأوقاف لها شبه الأجرة PageV04P434 أي في زمن
~~المباشرة والحل للأغنياء وشبه الصلة فلو مات أو عزل لا تسترد المعجلة وشبه
~~الصدقة لتصحيح أصل الوقف فإنه لا يصح على الأغنياء ابتداء وتمامه فيها
# يكره إعطاء نصاب لفقير من وقف الفقراء إلا إذا وقف على فقراء قرابته
# اختيار
# ومنه يعلم حكم المرتب الكثير من وقف الفقراء لبعض العلماء الفقراء فليحفظ
# ليس للقاضي أن يقرر وظيفة في الوقف بغير شرط الواقف ولا يحل للمقرر الأخذ
~~إلا النظر على الواقف PageV04P435 بأجر مثله
# قنية
# تجوز الزيادة من القاضي على معلوم الإمام إذا كان لا يكفيه وكان عالما
~~تقيا ثم قال بعد ورقتين والخطيب يلحق بالإمام بل هو إمام الجمعة
# قلت واعتمده في المنظومة المحبية PageV04P436 ونقل عن المبسوط أن السلطان
~~يجوز له مخالفة الشرط إذا كان غالب جهات الوقف قرى ومزارع فيعمل بأمره وإن
~~غاير شرط الواقف لأن أصلها لبيت المال PageV04P437 يصح تعليق التقرير في
~~الوظائف فلو قال القاضي إن مات فلان أو شغرت وظيفة كذا فقد قررتك فيها صح
# ليس للقاضي عزل الناظر بمجرد شكاية المستحقين PageV04P438 حتى يثبتوا
~~عليه خيانة
# وكذا الوصي والناظر إذا آجر إنسانا ms0513 فهرب ومال الوقف عليه لم يضمن ولو فرط
~~في خشب الوقف حتى ضاع ضمن
# لا تجوز الاستدانة على الوقف إلا إذا احتيج إليها لمصلحة الوقف كتعمير
~~وشراء بذر فيجوز بشرطين الأول إذن القاضي فلو يبعد منه يستدين بنفسه
# الثاني أن لا تتيسر إجارة العين والصرف من أجرتها والاستدانة القرض
~~والشراء نسيئة PageV04P439 وهل للمتولي شراء متاع فوق قيمته ثم بيعه
~~للعمارة ويكون الربح على الوقف الجواب نعم
# PageV04P440 أقر بأرض في يد غيره أنها وقف وكذبه ثم ملكها صارت وقفا
# يعمل بالمصادفة على الاستحقاق
# وإن خالفت كتاب الوقف لكن في حق المقر خاصة PageV04P441 فلو أقر المشروط
~~له الريع أو النظر أنه يستحقه فلان دونه صح ولو جعله لغيره لا وسيجيء آخر
~~الإقرار PageV04P442 ولا يكفي صرف الناظر لثبوت استحقاقه بل لا بد من إثبات
~~نسبه وسيجيء في دعوى ثبوت النسب
# PageV04P443 متى ذكر الواقف شرطين متعارضين يعمل بالمتأخر منهما عندنا
~~لأنه ناسخ للأول
# الوصف بعد الحمل يرجع إلى الأخير عندنا وإلى الجميع عند الشافعية لو
~~بالواو ولو بثم فإلى الأخير اتفاقا
# الكل من وقف الأشباه وتمامه في القاعدة التاسعة
# متى وقف حال صحته وقال على الفريضة الشرعية قسم على ذكورهم وإناثهم
~~بالسوية هو المختار المنقول عن الأخيار كما حققه مفتي دمشق يحيى بن المنقار
~~في الراسلة المرضية على الفريضة الشرعية PageV04P444 @ 446 ونحوه في فتاوى
~~المصنف وفيها متى ثبت بطريق شرعي وقفية مكان وجب نقض البيع ولا إثم على
~~البائع مع عدم علمه وللمتولي أجر مثله ولو بنى المشتري أو غرس فذلك لهما
~~فيسلك معهما بالأنفع للوقف
# PageV04P446 وفي البزازية معزيا للجامع إنما يرجع بقيمة البناء بعد نقضه
~~إن سلمه المشتري للبائع وإن أمسكه لم يرجع بشيء بخلاف ما لو استحق المبيع
~~لو انقطع ثبوته فما كان في دواوين القضاء اتبع وإلا فمن برهن على شيء حكم
~~له به وإلا صرف للفقراء ما لم يظهر وجه بطلانه بطريق شرعي فيعود لملك واقفه
~~PageV04P447 أو وارثه أو لبيت المال فلو أوقفه السلطان عاما جاز ولو لجهة
~~خاصة فظاهر ms0514 كلامهم لا يصح
# لو شهد المتولي مع آخر بوقف مكان كذا على المسجد فظاهر كلامهم قبولها
# لا تلزم المحاسبة في كل عام ويكتفي القاضي منه بالإجمال لو معروفا
~~بالأمانة ولو متهما يجبره على التعيين شيئا فشيئا ولا يحبسه بل يهدده ولو
~~اتهمه يحلفه
# قنية
# قلت وقدمنا في الشركة أن الشريك والمضارب والوصي والمتولي لا يلزم
~~بالتفصيل وأن غرض قضاتنا ليس إلا الوصول لسحت المحصول
# لو ادعى المتولي الدفع قبل قوله بلا يمين لكن أفتى المنلا أبو السعود أنه
~~إن ادعى الدفع من غلة الوقف PageV04P448 لمن نص عليه الواقف في وقفه
~~كأولاده وأولاد أولاده قبل قوله وإن ادعى الدفع إلى الإمام بالجامع والبواب
~~ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استأجر شخصا للبناء في الجامع بأجرة معلومة ثم
~~ادعى تسليم الأجرة إليه لم يقبل قوله
# قال المصنف وهو تفصيل في غاية الحسن فيعمل به واعتمده ابنه في حاشية
~~الأشباه
# قلت وسيجيء في العارية معزيا لأخي زاده لو آجر القيم ثم عزل فقبض الأجرة
~~للمنصوب في الأصح PageV04P449 وهل يملك المعزول مصادقة المستأجر على
~~التعمير قيل نعم
# قال المصنف والذي ترجح عندي لا
# ليس للمتولي أخذ زيادة على ما قرر له الواقف أصلا ويجب صرف جميع ما يحصل
~~من نماء وعوائد شرعية وعرفية لمصارف الوقف الشرعية PageV04P450 ويجب على
~~الحاكم أمر المرتشي برد الرشوة على الراشي غب الدعوى الشرعية
# الكل من فتاوى المصنف
# قلت لكن سيجيء في الوصايا ومر أيضا أن للمتولي أجر مثل عمله فتنبه
# لو وقف على فقراء قرابته لم يستحق مدعيها ولو وليا لصغير إلا ببينة على
~~فقره وقرابته مع بيان جهتها فإذا PageV04P451 قضى له استحقه من حين الوقف
~~عليه
# فتاوى ابن نجيم وفيها سئل عمن شرط السكنى لزوجته فلانة بعد وفاته ما دامت
~~عزباء فمات وتزوجت وطلقت هل ينقطع حقها بالتزويج أجاب نعم
# قلت وكذا الوقف على أمهات أولاده إلا من تزوج أو على بني فلان إلا من خرج
~~من هذه البلدة فخرج بعضهم ثم عاد أو على بني فلان ممن ms0515 تعلم العلم فترك
~~بعضهم ثم اشتغل به قلا شيء له إلا أن يشرط أنه لو عاد فله فليحفظ
# خزانة المفتين
# PageV04P452 وفي الوهبانية قضى بدخول ولد البنت بعد مضي السنين فله غلة
~~الآتي لا الماضي لو مستهلكة
# وقف على بنيه وله ولد واحد فله النصف والباقي للفقراء أو على ولده له
~~الكل لأنه مفرد مضاف فيعم PageV04P453 للمتولي الإقالة لو خيرا
# أجر بعرض معين صح وخصاه بالنقود للمستأجر غرس الشجر بلا إذن الناظر إذا
~~لم يضر بالأرض PageV04P454 وليس له الحفر إلا بإذن ويأذن لو خيرا وإلا لا
# وما بناه مستأجر أو غرسه فله ما لم ينوه للوقف والمتولي بناؤه وغرسه
~~للوقف ما لم يشهد أنه لنفسه قبله
# PageV04P455 ولو آجر لابنه لم يجز خلافا لهما كعبده اتفاقا
# هذا لو باشر بنفسه فلو القاضي صح وكذا الوصي بخلاف الوكيل
# وقف على أصحاب الحديث لا يدخل فيه الشافعي إذا لم يكن في طلب الحديث
~~ويدخل الحنفي كان في طلبه أولا
# بزازية أي لكونه يعمل بالمرسل ويقدم خبر الواحد على القياس وجاز على حفر
~~القبور والأكفان على الصوفية والعميان في الأصح
# PageV04P456 ولو شرط النظر للأرشد فالأرشد من أولاده فاستويا اشتركا به
~~أفتى به المنلا أبو السعود معللا بأن أفعل التفضيل ينتظم الواحد والمتعدد
~~وهو ظاهر
# وفي النهر عن الإسعاف شرطه لأفضل أولاده فاستويا فلأسنهم
# ولو أحدهما أورع والآخر أعلم بأمور الوقف فهو أولى إذا أمن خيانته انتهى
~~جوهرة
# وكذا لو شرط لأرشدهم كما في نفع الوسائل PageV04P457 ولو ضم القاضي للقيم
~~ثقة الثانية أي ناظر حسبة هل للأصيل أن يستفل بالتصرف لم أره
# وأفتى الشيخ الأخ أنه إن ضم إليه الخيانة لم يستقل وإلا فله ذلك وهو حسن
# نهر
# وفي فتاوى مؤيد زاده معزيا للخانية وغيرها ليس للمشرف التصرف بل الحفظ
~~PageV04P458 ليس للمتولي أن يستدين على الوقف للعمارة إلا بإذن القاضي
# مات المتولي والجباة يدعون تسليم الغلة إليه في حياته ولا بينة لهم صدقوا
~~بيمينهم لإنكارهم الضمان
# لا يجوز الرجوع عن الوقف إذا كان مسجلا ولكن يجوز ms0516 الرجوع عن الموقوف عليه
~~المشروط كالمؤذن والإمام والمعلم وإن كانوا أصلح اه
# جوهرة PageV04P459 وفي جواهر الفتاوى شرطه لنفسه ما دام حيا ثم لولده
~~فلان ما عاش ثم بعده للأعف الأرشد من أولاده فالهاء تتصرف للابن لا للواقف
~~لأن الكناية تنصرف لأقرب المكنيات بمقتضى الوضع وكذلك مسائل ثلاث وقف على
~~زيد وعمرو ونسله فالهاء لعمرو فقط وقفت على ولدي وولد ولدي الذكور فالذكور
~~راجع لولد الولد فحسب PageV04P460 وعكسه وقفت على بني زيد وعمرو لم يدخل
~~بنو عمرو لأنه أقرب إلى زيد فيصرف إليه هذا هو الصحيح
# قلت وقدمنا أن الوصف بعد متعاطفين للأخير عندنا
# PageV04P461 وفي الزيلعي من باب المحرمات وقولهم ينصرف الشرط إليهما وهو
~~الأصل قلنا ذلك في الشرط المصرح به والاستثناء بمشيئة الله تعالى
# وأما في الصفة المذكورة في آخر الكلام فتصرف إلى ما يليه نحو جاء زيد
~~وعمرو العالم إلى آخره فليحفظ
# وفي المنظومة المحبية قال والوصف بعد جمل إذا أتى يرجع للجميع فيما ثبتا
~~عند الإمام الشافعي فيما إن كان ذا العطف بواو أما PageV04P462 إن كان ذا
~~عطفا بثم وقعا إلى الأخير بتفاق رجعا ولو على البنين وقفا يجعل فإن في ذاك
~~البنات تدخل وولد لابن كذاك البنت يدخل في ذرية بثبت لو وقف الوقف على
~~الذرية من غير ترتيب فبالسوية يقسم بين من علا والأسفل من غير تفضيل لبعض
~~فانقل وتنقض القسمة في كل سنه ويقسم الباقي على من عينه ولو على أولاده ثم
~~على أولاد أولاد له قد جعلا وقفا فقالوا ليس في ذا يدخل أولاد بنته على ما
~~ينقل بني أولادي كذا أقاربي وإخوتي ولفظ آبائي أحسب PageV04P463 @ 465
~~يشترك الإناث والذكور فيه وذاك واضح مسطور ومما يكثر وقوعه ما لو وقف على
~~ذريته مرتبا وجعل من شرطه أن من مات قبل استحقاقه وله ولد قام مقامه لو بقي
~~حيا فهل له حظ أبيه لو كان حيا ويشارك الطبقة الأولى أو لا PageV04P465 @
~~467 أفتى السبكي بالمشاركة وخالفه السيوطي وهذه المخالفة واجبة كما أفاده
~~ابن نجيم في ms0517 الأشباه من القاعدة التاسعة لكنه ذكر بعد ورقتين أن بعضهم يعبر
~~بين الطبقات بثم وبعضهم بالواو فبالواو يشارك بخلاف ثم فراجعه متأملا مع
~~شرح الوهبانية
# فإنه نقل عن السبكي واقعتين أخريين يحتاج إليهما ولم يزل العلماء متحيرين
~~في فهم شروط الواقفين إلا من رحم الله
# ولقد أفتيت فيمن وقف على أولاد الظهور دون الإناث فماتت مستحقة عن ولدين
~~أبوهما من أولاد الظهور بأنه ينتقل نصيبها لهما لصدق كونهما من أولاد
~~الظهور باعتبار أبيهما كما يعلم من الإسعاف وغيره
# وفي الإسعاف والتاترخانية لو وقف على عقبه يكون لولده وولد ولده أبدا ما
~~تناسلوا من أولاد الذكور دون الإناث إلا أن يكون أزواجهن من ولد ولده
~~الذكور كل من يرجع نسبه إلى الواقف بالآباء فهو من عقبه وكل من كان أبوه من
~~غير الذكور من ولد الواقف فليس من عقبه انتهى
# وسيجيء في الوصايا أنه لو أوصى لآله أو جنسه دخل كل من ينسب إليه من قبل
~~آبائه ولا يدخل أولاد البنات وأنها لو أوصت إلى أهل بيتها أو لجنسها لا
~~يدخل ولدها إلا أن يكون أبوه من قومها لأن الولد إنما ينسب لأبيه لا لأمه
# قلت وبه علم جواب حادثة لو وقف على أولاد الظهور دون أولاد البطون فماتت
~~مستحقة عن ولدين أبوهما من أولاد الظهور هل ينتقل نصيبها لهما فأجبت نعم
~~ينتقل نصيبها لهما لصدق كونهما من أولاد الظهور باعتبار والدهما المذكور
~~والله أعلم
#
# | فصل فيما يتعلق بوقف الأولاد من الدرر وغيرها
# وعبارة المواهب في الوقف على نفسه وولده ونسبه وعقبه PageV04P467 جعل
~~ريعه لنفسه أيام حياته ثم وثم جاز عند الثاني وبه يفتى كجعله لولده ولكن
~~يختص بالصلبي ويعم الأنثى ما لم يقيد بالذكر ويستقل به الواحد فإن انتقى
~~الصلبي فللفقراء دون ولد الولد إلا أن لا يكون حين الوقف صلبي فيختص بولد
~~الابن ولو أنثى دون من دونه من البطون ودون ولد البنت في الصحيح ولو زاد
~~وولد ولدي فقط اقتصر عليهما ولو زاد البطن الثالث عم نسله ويستوي ms0518 الأقرب
~~والأبعد PageV04P468 إلا أن يذكر ما يدل على الترتيب كما لو قال ابتداء على
~~أولادي بلفظ الجمع أو على ولدي وأولاد أولادي ولو قال على أولادي ولكن
~~سماهم فمات أحدهم PageV04P469 صرف نصيبه للفقراء ولو على امرأته وأولاده ثم
~~ماتت لم يختص ابنها بنصيبها إذا لم يشترط رد نصيب من مات منهم إلى ولده ولو
~~قال على بني أو على إخوتي دخل لإناث على الأوجه وعلى بناتي لا يدخل البنون
~~ولو قال على بني وله بنات فقط أو قال على بناتي وله بنون فالغلة للمساكين
~~ويكون وقفا منقطعا فإن حدث ما ذكر عاد إليه
# ويدخل في قسمة الغلة من ولد لدون نصف حول مذ طلوع الغلة لا لأكثر إلا إذا
~~ولدت مبانته أو أم ولده المعتقة لدون سنتين لثبوت نسبه بلا حل وطئها
~~PageV04P470 فلو يحل فلا لاحتمال علوقه بعد طلوع الغلة وتقسم بينهم بالسوية
~~إن لم يرتب البطون وإن قال للذكر كأنثيين فكما قال فلو وصية فرض ذكر مع
~~الإناث وأنثى مع الذكور ويرجع سهمه للورثة لعدم صحة الوصية للمعدوم فلا بد
~~من فرضه ليعلم ما يرجع للورثة ولو قال على ولدي ونسلي أبدا وكلما مات واحد
~~منهم كان نصيبه لنسله فالغلة لجميع ولده ونسله حيهم وميتهم بالسوية ونصيب
~~الميت لولده أيضا بالإرث عملا بالشرط ولو قال وكل من مات منهم من غير نسل
~~كان نصيبه لمن فوقه ولم يكن فوقه أحد أو سكت عنه يكون راجعا لأصل الغلة لا
~~للفقراء ما دام نسله باقيا والنسل اسم للولد وولده أبدا PageV04P471 ولو
~~أنثى والعقب للولد وولده من الذكور أي دون الإناث إلا أن يكون أزواجهن من
~~ولد ولده الذكور وآله وجنسه وأهل بيته كل من يناسبه إلى أقصى أب له في
~~الإسلام وهو الذي أدرك الإسلام أسلم أو لا وقرابته وأرحامه وأنسابه كل من
~~يناسبه إلى أقصى أب له فسي الإسلام من قبل أبويه سوى أبويه وولده لصلبه
~~فإنهم لا يسمون قرابة اتفاقا وكذا من علا منهم أو سفل عندهما خلافا لمحمد ms0519
~~فعدهم منها PageV04P472 وإن قيده بفقرائهم يعتبر الفقر وقت وجود الغلة وهو
~~المجوز لأخذ الزكاة فلو تأخر صرفها سنين لعارض فافتقر الغني واستغنى الفقير
~~شارك المفتقر وقت القسمة الفقير وقت وجود الغلة لأن الصلات إنما تملك حقيقة
~~بالقبض وطرو الغنى والموت لا يبطل ما استحقه PageV04P473 وأما من ولد منهم
~~لدون نصف حول بعد مجيء الغلة فلا حظ له لعدم احتياجه فكان بمنزلة الغني
~~وقيل يستحق لأن الفقير من لا شيء له والحمل لا شيء له ولو قيده بصلحائهم أو
~~بالأقرب فالأقرب PageV04P474 أو فالأحوج وبمن جاوره منهم أو بمن سكن مصر
~~تقيد الاستحقاق به عملا بشرطه وتمامه في الإسعاف
# ومن أحوجه حوادث زمانه إلى ما خفي من مسائل الأوقاف فلينظر إلى كتاب
~~الإسعاف المخصوص بأحكام الأوقاف الملخص من كتاب هلال والخصاف كذا في
~~البرهان شرح مواهب الرحمن للشيخ إبراهيم بن موسى بن أبي بكر الطرابلسي
~~الحنفي نزيل القاهرة بعد دمشق المتوفى في أوائل القرن العاشر سنة اثنين
~~وعشرين وتسعمائة وهو أيضا صاحب الإسعاف والله أعلم
# ( قول الأشباه ) اختلاف الشاهدين مانع إلا في إحدى وأربعين
# قال في زواهر الجواهر حاشيتها للشيخ صابح ابن المصنف قد ذكر في الشرح
~~المحال عليه مسائل لا يضر فيها اختلاف الشاهدين
# وأنا أذكرها سردا فأقول ( الأولى ) شهد أحدهما أن عليه ألف درهم وشهد
~~الآخر أنه أقر بألف درهم تقبل
# PageV04P475 ( الثانية ) ادعى كر حنطة جيدة شهد أحدهما بالجودة والآخر
~~بالردية تقبل بالردية ويقضى بالأقل
# ( الثالثة ) ادعى مائة دينار فقال أحدهما نيسابورية والآخر بخارية
~~والمدعي يدعي نيسابورية وهي أجود يقضي بالبخارية بلا خلاف
# ( الرابعة ) لو اختلفا في الهبة والعطية
# ( الخامسة ) لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج
# ( السادسة ) شهد أحدهما أنه جعلها صدقة موقوفة أبدا على أن لزيد ثلث
~~غلتها وشهد آخر أن لزيد نصفها تقبل على الثلث
# ( السابعة ) ادعى أنه باع بيع الوفاء فشهد أحدهما به والآخر أن المشتري
~~أقر بذلك تقبل
# ( الثامنة ) شهد أحدهما أنها جاريته والآخر أنها كانت له تقبل
# ( التاسعة ) ادعى ألفا مطلقا فشهد أحدهما على إقراره ms0520 بألف قرض والآخر
~~بألف وديعة تقبل
# ( العاشرة ) ادعى الإبراء فشهد أحدهما به والآخر أنه هبة أو تصدق عليه أو
~~حلله جاز
# ( الحادية عشرة ) ادعى الهبة فشهد أحدهما بالبراءة والآخر بالهبة أو أنه
~~حلله جاز
# ( الثانية عشرة ) ادعى الكفيل الهبة فشهد أحدهما بها والآخر بالإبراء جاز
~~وثبت الإبراء
# PageV04P476 ( الثالثة عشرة ) شهد أحدهما على إقراره أنه أخذ منه العبد
~~والآخر على إقراره بأنه أودع منه هذا العبد تقبل
# ( الرابعة عشرة ) شهد أحدهما أنه غصبه منه والآخر أن فلانا أودع منه هذا
~~العبد يقضى للمدعي
# ( الخامسة عشرة ) شهد أحدهما أنها ولدت منه والآخر أنها حبلت منه تقبل
# ( السادسة عشرة ) شهد أحدهما أنه أقر أن الدار له وقال الآخر إنه سكن
~~فيها تقبل
# ( السابعة عشرة ) شهد أحدهما أنه أقر أن الدار له والآخر أنه سكن فيها
~~تقبل
# ( الثامنة عشرة ) أنكر إذن عبده فشهد أحدهما على إذنه في الثياب والآخر
~~في الطعام يقبل
# ( التاسعة عشرة ) اختلف شاهد الإقرار بالمال في كونه أقر بالعربية أو
~~بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق
# ( العشرون ) شهد أحدهما أنه قال لعبده أنت حر والآخر أنه قال إزادي تقبل
# ( الحادية والعشرون ) قال لامرأته إن كلمت فلانا فأنت طالق فشهد أحدهما
~~أنها كلمته غدوة والآخر عشية طلقت
# ( الثانية والعشرون ) إن طلقتك فعبدي حر فقال أحدهما طلقها اليوم والآخر
~~أنها طلقها أمس يقع الطلاق والعتاق
# ( الثالثة والعشرون ) شهد أحدهما أنه طلقها ثلاثا البتة والآخر أنه طلقها
~~اثنتين ألبتة يقضى بطلقتين ويملك الرجعة
# PageV04P477 ( الرابعة والعشرون ) شهد أحدهما أنه أعتق بالعربية والآخر
~~بالفارسية تقبل
# ( الخامسة والعشرون ) اختلفا في مقدار المهر يقضى بالأقل
# ( السادسة والعشرون ) شهد أحدهما أنه وكله بخصومة مع فلان في دار سماه
~~وشهد الآخر أنه وكله بخصومة فيه وفي شيء آخر تقبل في دار اجتمعا عليه
# ( السابعة والعشرون ) شهد أحدهما أنه وقفه في صحته والآخر بأنه وقفه في
~~مرضه قبلا
# ( الثامنة والعشرون ) لو شهد شاهد أنه أوصى إليه يوم الخميس وآخر يوم
~~الجمعة جازت
# ( التاسعة والعشرون ) ادعى مالا فشهد أحدهما أن المحتال عليه أحال ms0521 غريمه
~~بهذا المال تقبل
# ( الثلاثون ) شهد أحدهما أنه باعه كذا إلى شهر وشهد الآخر بالبيع ولم
~~يذكر الأجل تقبل
# PageV04P478 ( الحادية والثلاثون ) شهد أحدهما أنه باعه بشرط الخيار يقبل
~~فيهما
# ( الثانية والثلاثون ) شهد واحد أنه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي
~~الكوفة وآخر عند قاضي البصرة جازت شهادتهما
# ( الثالثة والثلاثون ) شهد أحدهما أنه وكله بالقبض والآخر أنه جراه تقبل
# ( الرابعة والثلاثون ) شهد أحدهما أنه وكله بقبض والآخر أنه سلطه على
~~قبضه تقبل
# ( الخامسة والثلاثون ) شهد أحدهما أنه وكله بقبضه والآخر أنه أوصى عليه
~~بقبضه في حياته تقبل
# ( السادسة والثلاثون ) شهد أحدهما أنه وكله بطلب دينه والآخر بتقاضيه
~~تقبل
# ( السابعة والثلاثون ) شهد أحدهما أنه وكله بقبضه والآخر بطلبه تقبل
# ( الثامنة والثلاثون ) شهد أحدهما أنه وكله بقبضه والآخر أنه أمره بأخذه
~~أو أر ليأخذه تقبل
# ( التاسعة والثلاثون ) اختلفا في زمن إقراره في الوقف تقبل
# ( الأربعون ) اختلفا في مكان إقراره به تقبل
# ( الحادية والأربعون ) اختلفا في وقفه في صحته أو في مرضه تقبل
# ( الثانية والأربعون ) شهد أحدهما بوقفه على زيد والآخر بوقفه على عمرو
~~تقبل وتكون وقفا على الفقراء انتهى
# PageV04P479 قلت وزدت بفضل الله على ما ذكره المصنف مسائل
# منها لو اختلفا في تاريخ الرهن بأن شهد أحدهما أنه رهن يوم الخميس والآخر
~~أنه رهن يوم الجمعة تسمع عندهما خلافا لمحمد
# جواهر الفتاوى
# ومنها لو اتفق الشاهدان على الإقرار من واحد بمال واختلفا فقال أحدهما
~~كنا جميعا في مكان كذا وقال الآخر كنا في مكان كذا تقبل
# ومنها لو قال أحدهما والمسألة بحالها كان ذلك بالغداة وقال الآخر كان ذلك
~~بالعشي تقبل وهما الولوالجية
# ومنها شهدا على رجل أنه طلق امرأته وأحدهما يقول إنه عين منكوحته بنت
~~فلان والآخر يقول ما عينها إني أعلم وأشهد أن المرأة التي كانت له سوى ابنة
~~فلان قد طلقها وأخرجها من داره قبل هذا التطليق
# قال فخر الدين إذا شهدا على الطلاق إلا أنه عين أحدهما المرأة وذكرها
~~باسمها ولم يعين الآخر التي هي في نكاحه وليس ms0522 في نكاحه غير امرأة واحد تصح
~~الشهادة وهي في جواهر الفتاوى
# ومنها ادعى ملك داره فشهد له أحدهما أنها له أو قال ملكه وشهد الآخر أنها
~~كانت ملكه تقبل
# منية المفتي
# ومنها ادعى ألفين أو ألفا وخمسمائة فشهد أحدهما بألف والآخر بألف
~~وخمسمائة قضى له بالألف إجماعا
# منية
# ومنها لو شهد أن له على هذا الرجل ألف درهم وشهد أحدهما أنه قد قضاه
~~المطلوب منها خمسمائة والطالب ينكر ذلك فإن شهادتهما على الألف مقبولة
# ولولوالجية
# ومنها ادعى جارية في يد رجل وجاء بشاهدين فشهد أحدهما أنها جاريته غصبها
~~منه هذا وشهد الآخر أنها جاريته PageV04P480 ولم يقل غصبها منه قبلت
# مجمع الفتاوى
# ومنها شهدا بسرقة بقرة واختلفا في لونها تقبل عنده خلافا لهما
# جامع الفصولين
# ومنها شهد أحدهما بكفالة والآخر بحوالة تقبل في الكفالة لأنها أقل
# جامع الفصولين
# ومنها شهد أحدهما أنه وكله بطلاقها وحدها والآخر أنه وكله بطلاقها وطلاق
~~فلانة الأخرى فهو وكيل في طلاق التي اتفقا عليها وهي فيه أيضا
# ومنها شهدا بوكالة وزاد أحدهما أنه عزله تقبل في الوكالة لا في العزل وهي
~~منه أيضا
# ومنها ادعت أرضا شهد أحدهما أنها ملكها عن الدستيمان وشهد الآخر أنها
~~تملكها لأن زوجها أقر أنها ملكها تقبل لأن كل بائع مقر بالملك لمشتريه
~~فكأنهما شهدا أنه ملكها
# وقيل ترد لأنه لما شهد أحدهما أنه دفعها عوضا وشهد بالعقد وشهد الآخر
~~بإقراره بالملك فاختلف المشهود به
# أما لو شهد أحدهما أن زوجها دفعها عوضا والآخر بإقراره أنه دفعها عوضا
~~تقبل لاتفاقهما
# كما لو شهد أحدهما بالبيع والآخر بإقراره به
# وهي في جامع الفصولين
# انتهى كلام الشيخ صالح ابن الشيخ محمد بن عبد الله الغزي
# PageV04P481 ( في الأشباه السكوت كالنطق في مسائل ) عد منها سبعة وثلاثين
# PageV04P482 قلت وزاد في تنوير البصائر مسألتين ( الأولى ) مسألة السكوت
~~في الإجارة قبول ورضا وكقوله لساكن داره أسكن بكذا وإلا فانتقل فسكت لزمه
~~المسمى وذكره المؤلف في الإجارة
# ( الثانية ) سكوت المودع قبول دلالة
# قال المؤلف في بحره سكوته عند ms0523 وضعه بين يديه فإنه قبول دلالة اه
# ( وزاد عليها في زواهر الجواهر مسائل ) منها عند قوله الرابعة والعشرون
~~سكوته عند بيع زوجته فقال وكذا سكوتها عند بيع زوجها لما في البزازية
~~الفتوى على عدم سماع الدعوى في القريب والزوجة اه
# وصحح قاضيخان أنها تسمع فليتأمل عند الفتوى
# قلت ويزاد ما في متفرقات التنوير من سكوت الجار عند تصرف المشتري فيه
~~زرعا وبناء وعزيناه للزازي وهكذا ذكره في تنوير البصائر معزيا إليها فالعجب
~~من صاحب الجواهر الزواهر كيف ذكر صدر كلام البزازية وترك الآخر
# PageV04P483 ومنها لو تزوجت من غير كفء فسكت الولي حتى ولدت كان سكوته
~~رضا
# زيلعي
# ومنها ما في المحيط رجل زوج رجلا بغير أمره فهنأه القوم وقبل التهنئة فهو
~~رضا لأن قبول التهئنة دليل الإجازة
# ومنها أن الوكالة تثبت بالصريح ولذا قال في الظهيرية لو قال ابن العم
~~للكبيرة إني أريد أن أزوجك من نفسي فسكتت فزوجها جاز
# ذكره المؤلف في بحره من بحث الأولياء
# ومنها سكوت أهل العلم والصلاح في التعديل كما في البحر
# قال ويكتفي بالسكوت من أهل العلم والصلاح فيكون سكوته تزكية للشاهد لما
~~في الملتقط وكان الليث بن مساور قاضيا فاحتاج إلى تعديل وكان المزكي مريضا
~~فعاده القاضي وسأله عن الشاهد فسكت المعدل ثم سأله فسكت فقال أسألك ولا
~~تجيبني فقال المعدل أما يكفيك من مثلي السكوت
# قلت قد عد هذه في الأشباه معزيا لشهادات شرحه فكيف تكون زائدة نعم زاد
~~تقييده بكونه من أهل العلم والصلاح فعدها من الزوائد
# ومنها لو أن العبد خرج لصلاح الجمعة فرآه مولاه فسكت حل له الخروج لها
~~لأن السكوت بمنزلة الرضا كما في جمعة البحر
# ومنها ما في القنية بعد أن رقم بعلامة ( قع عت ) ولو زفت إليه بلا جهاز
~~فله أن يطالب بما بعث إليها من الدنانير وإن كان الجهاز قليلا فله المطالبة
~~بما يليق بالمبعوث في عرفهم ( نج ) يفتي بأنه إذا لم تجهز بما يليق فله
~~استرداد ما بعث PageV04P484 والمعتبر ما يتخذه للزوج لا ما ms0524 يتخذ لها ولو
~~سكت بعد الزفاف زمانا يعرف بذلك رضاه لم يكن له أن يخاصم بعد ذلك وإن لم
~~يتخذ له شيء
# ومنها إذا أبرأه فسكت صح ولا يحتاج إلى القبول هكذا ذكره البرهان في
~~الاختيارات في كتاب الإقرار
# ومنها سكوت الراهن عند بيع المرتهن الرهن يكون مبطلا في إحدى الروايتين
# ذكره الزيلعي وغيره وهي تعلم من الأشباه أول القاعدة الحمد لله العزيز
~~الوهاب وهو أعلم بالصواب
# ( قول الأشباه يحلف المنكر في إحدى وثلاثين مسألة بيناها في الشرح ) قال
~~الشيخ شرف الدين في حاشيته عليها المسماة بتنوير البصائر على الأشباه
~~والنظائر أقول قال في شرحه المحال عليه ثم اعلم أن المصنف اقتصر على عدم
~~الاستحلاف عنده على الأشياء التسعة
# وفي الخانية أنه لا يستحلف في إحدى وثلاثين خصلة بعضها مختلف فيه وبعضها
~~متفق عليه فذكر سردا اختصار التسعة
# PageV04P485 وفي تزويج البنت صغيرة أو كبيرة
# وعندهما يستحلف الأب في الصغيرة
# وفي تزويج المولى أمته خلافا لهما
# وفي دعوى الدائن الإيصاء فأنكره لا يحلف
# وفي دعوى الدين على الوصي وفي الدعوى على الوكيل في المسألتين كالوصي
# وفيما إذا كان في يد رجل شيء فادعاه رجلان كل اشترى منه فأقر به لأحدهما
~~وأنكر للآخر لا يحلفه وكذا لو أنكرهما فحلف لأحدهما فنكل وقضى عليه لم يحلف
~~للآخر
# وفيما إذا ادعيا الهبة مع التسليم من ذي اليد فأقر لأحدهما لا يحلف للآخر
~~وكذا لو نكل لأحدهما لا يحلف للآخر
# وفيما إذا ادعى كل منهما أنه رهنه وقبضه فأقر به لأحدهما أو حلف لأحدهما
~~فنكل لا يحلف للآخر
# وفيما إذا ادعى أحدهما الرهن والتسليم والآخر الشراء فأقر بالرهن وأنكر
~~البيع لا يحلف للمشتري
# ولو ادعى أحد هذين الإجارة والآخر الشراء فأقر به PageV04P486 وأنكره لا
~~يحلف لمدعيه ويقال لمدعيه إن شئت فانتظر انقضاء المدة أو فك الرهن وإن شئت
~~فافسخ
# وفيما إذا ادعى أحدهما الصدقة والقبض والآخر الشراء فأقر لأحدهما لا يحلف
# وفيما إذا ادعى كل منهما الإجارة فأقر لأحدهما أو نكل لا يحلف بخلاف ما ms0525
~~إذا ادعى كل منهما على ذي اليد الغصب منه فأقر لأحدهما أو حلف لأحدهما فنكل
~~يحلف للثاني كما لو ادعى كل منهما الإيداع فأقر لأحدهما يحلف للثاني وكذا
~~الإعارة ويحلف ما له عليك كذا ولا قيمته وهي كذا وكذا وفيما إذا ادعى
~~البائع رضا الموكل بالعيب لم يحلف وكيله
# وفيما إذا أنكر توكيله له بالنكاح
# وفيما إذا اختلف الصانع والمستصنع في المأمور به لا يمين على واحد منهما
~~وكذا لو ادعى الصانع على رجل أنه استصنعه في كذا فأنكر لا يحلف
# الحادية والثلاثون لو ادعى أنه وكيل عن الغائب بقبض دينه وبالخصومة فأنكر
~~لا يستحلف المديون على قوله خلافا لهما هكذا ذكر بعضهم
# وقال الحلواني يستحلف في قولهم جميعا اه
# وبه علم أن ما في الخلاصة تساهل وقصور حيث قال كل موضعه لو أقر لزمه إذا
~~أنكره يستحلف إلا في ثلاث منها PageV04P487 الوكيل بالشراء إذا وجد
~~بالمشتري عيبا فأراد أن يرده بالعيب وأراد البائع أن يحلفه بالله ما يعلم
~~أن الموكل رضي بالعيب لا يحلف فإذا أقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد
# الثانية لو ادعى على الآحر رضاه لا يحلف وإن أقر لزمه
# الثالثة الوكيل بقبض الدين إذا ادعى المديون أن الموكل أبرأه عن الدين
~~وطلب يمين الوكيل على العلم لا يحلف وإن أقر لزمه انتهى
# وزدت على الواحد والثلاثين السابقة البائع إذا أنكر قيام العيب للحال لا
~~يحلف عند الإمام ولو أقر به لزمه كما مر في خيار العيب
# والشاهد إذا أنكر رجوعه لا يستحلف ولو أقر به ضمن ما تلف بها والسارق إذا
~~أنكرها لا يستحلف للقطع ولو أقر بها قطع وكذا قال الإسبيجابي ولا يستحلف
~~الأب في مال الصبي ولا الوصي في مال اليتيم ولا المتولي للمسجد والأوقاف
~~إلا إذا ادعى عليهم العقد فيحلفون حينئذ انتهى
# قلت وزدت على ما ذكره مسائل الأولى لو ادعى على رجل شيئا وأراد استحلافه
~~فقال المدعى عليه هو لابني الصغير فلا يحلف
# وفي فتاوى الفضلي عليه اليمين في قولهم جميعا ms0526 فإذا استحلف فنكل
~~PageV04P488 والمدعى أرض يقضى بالأرض للمدعي ثم ينتظر بلوغ الصبي إن صدق
~~المدعي كان كما قال وإن كذبه ضمن الولد قيمة الأرض وتؤخذ الأرض من المدعي
~~وتدفع للصبي وهذا بمنزلة ما لو أقر لغائب لم يظهر جحوده ولا تصديقه لا تسقط
~~عنه اليمين فكذلك هنا
# قلت وعلى الأول رجوع هذه إلى قول المصنف ولا يستحلف الأب في مال الصبي
~~لأنه لما أقر بها للصبي ظهر أنها من ماله وفيه تأمل
# الثانية لو اشترى دارا فحضر الشفيع فأنكر المشتري الشراء
# قال في النوازل ولو أن رجلا اشترى دارا فحضر الشفيع فأنكر المشاري الشراء
~~أو أقر أن الدار لابنه الصغير ولا بينة فلا يمين على المشتري لأنه قد لزمه
~~الإقرار لابنه فلا يجوز الإقرار لغيره بعد ذلك
# الثالثة لو كان في يد رجل غلام أو جارية أو ثوب ادعاه رجلان فقدماه إلى
~~القاضي فأقر به لأحدهما ثم أراد الآخر تحليفه فإن ادعى ملكا مرسلا أو شراء
~~من جهته لم يكن له أن يحلفه فإن ادعى عليه الغصب فله تحليفه لأنه لو أقر
~~بالغصب يجب عليه الضمان كذا في النوازل
# الرابعة لو اشترى الأب لابنه الصغير دارا ثم اختلف مع الشفيع في مقدار
~~الثمن فالقول للأب بلا يمين كما في كثير من كتب المذهب
# PageV04P489 الخامسة لو ادعى السارق أنه استهلك المسروق ورب المسروق أنه
~~قائم عنده فالقول للسارق ولا يمين عليه
# قال أبو الليث في النوازل وسئل أبو القاسم عن السارق إذا استهلك المسروق
~~بعدما قطعت يده هل يضمن قال لا
# ويستوى حكمه فيما استهلكه قبل القطع وبعد القطع قيل له فإن قال السارق قد
~~هلك وقال صاحب المال لم تستهلكه هو قائم عندك هل يحلف قال يجب أن يكون
~~القول قول السارق ولا يمين عليه
# السادسة إذا وهب رجل شيئا وأراد الرجوع فادعى الموهوب له هلاك الموهوب
~~فالقول قوله ولا يمين عليه كما في الخانية وغيرها
# السابعة ادعى عليه أنك وصي فلان الميت فأنكر لا يحلف
# الثامنة ادعى عليه أنك ms0527 وكيل فلان فأنكر أنه وكيل فنلا لا يحلف وهما في
~~البزازية
# التاسعة قال الواهب اشترطت العوض وقال الموهوب له لم تشترطه فالقول له
~~بلا يمين
# العاشرة اشترى العبد شيئا فقال البائع أنت محجور وقال العبد أنا مأذون
~~فالقول له بدون اليمين
# الحادية عشرة إذا اشترى عبد من عبد فقال أحدهما أنا محجور وقال الآخر أنا
~~وأنت مأذون لنا فالقول له بلا يمين
# الثانية عشرة باع القاضي مال اليتيم فرده المشتري عليه بعيب فقال القاضي
~~أبرأتني منه فالقول قوله بلا يمين وكذا لو ادعى رجل قبله إجارة أرض اليتيم
~~وأراد تحليفه لم يحلفه لأن قوله على وجه الحكم وكذا في كل شيء يدعى عليه
# الثالثة عشرة لو طالب أبو الزوجة زوجها بالمهر فله ذلك لو صغيرة أو كبيرة
~~بكرا ولو اختلف الأب والزوج في بكارتها ولا بينة للزوج والتمس من القاضي
~~تحليفه على العلم بذلك
# عن أبي يوسف أنه يحلف
# وذكر الخصاف أنه لا يحلف كالوكيل بقبض الدين إذا ادعى المديون أن صاحب
~~الدين أبرأه وأنكر الوكيل لا يحلف الوكيل وكذلك هنا كذا في الظهيرية
# PageV04P490 الرابعة عشرة اشترى أمة فادعى أن لها زوجا فقال البائع لها
~~زوج عبدي فطلقها قبل البيع أو مات فالقول له بلا يمين كذا في السراجية
~~والله تعالى أعلم
# وهذا التحرير من خواض هذا الكتاب كذا في حاشية الأشباه للشرف الغزي أيضا
# قلت وفي حاشيتها للشيخ صالح زاد سبعة أخر فنقول الخامسة عشرة لو طعن
~~المدعى عليه في الشاهد وقال هو ادعى هذه الدار لنفسه قبل شهادته فأنكر
~~فأراد تحليفه لا يحلف
# مجمع الفتاوى
# السادسة عشرة إذا كانت التركة مستغرقة بديون جماعة بأعيانها فجاء غريم
~~آخر وادعى دينا لنفسه فالخصم هو الوارث لكنه لا يحلف لأنه حينئد لو أقر له
~~لم يقبل فلم يحلف
# مجمع الفتاوى
# السابعة عشرة رجل له على رجل ألف درهم فأقر بها ثم أنكر إقراره هل يحلف
~~بالله ما أقررت قال الدبوسي نعم وقال الصفار لا وإنما يحلف على نفس الحق
~~مجمع الفتاوى ms0528
# الثامنة عشرة دفع لآخر مالا ثم اختلفا فقال قبضت وديعة وقال الدافع بل
~~لنفسك لا يحلف المدعى عليه
# قال القاضي القول لرب المال لأنه أقر بسبب الضمان وهو قبض مال الغير
# مجمع الفتاوى
# التاسعة عشرة رجل قدم رجلا للقاضي وقال إن فلان بن فلان الفلاني توفي ولم
~~يترك وارثا غيري وله على هذا كذا وكذا من المال فأنكر المدعى عليه دعواه
~~فقال الابن استحلفه ما يعلم أني ابنه وأنه مات لم يحلف بل يبرهن الابن
~~عليهما ثم يحلفه على ما يدعي لأبيه من المال وقيل يستحلف على العلم الأول
~~قول الإمام والثاني قولهما وقال الحلواني الصحيح القول الثاني أنه يحلف
# ولولوالجية
# العشرون منها لو ادعى عليه ألف درهم فقال المدعى عليه للقاضي إنه قد كان
~~ادعى على هذه الدعوى عند قاضي بلد كذا ثم خرج من دعواه ذلك فأبرأني عن هذه
~~الدعوى فحلفه أنه لم يبرئني منها فإن حلف حلفت له ما له علي شيء اختلف فيه
~~والصحيح أنه يستحلف على دعواه
# ولولوالجية
# ومنها لو أن رجلا ادعى على رجل أنه خرق ثوبه وأحضر الثوب معه للقاضي
~~وأراد استحلافه على السبب لا يحلف على السبب
# PageV04P491 فائدة قلت وبهذه مع ما قبلها صارت اثنين وخمسين فليحفظ وقد
~~أفاد الإمام الحلواني أن الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع الاستحلاف أيضا
~~إلا إذا اتهم القاضي وصي اليتيم أو قيم موقف ولا يدعي شيئا معلوما فإنه
~~يحلف نظرا للوقف واليتيم والله تعالى أعلم
# ( قول الأشباه القاضي إذا قضى في مجتهد فيه نفذ قضاؤه إلا في مسائل الخ )
~~أي فينقض فيها حكم الحاكم
# قال ابن المصنف الشيخ صالح بن محمد بن عبد الله في حاشيته عليها المسماة
~~بزواهر الجواهر في التفسير على الأشباه والنظائر وقد ظفرت بمسائل أخر
~~فزدتها تتميما للفائدة وقسمتها على ثلاثة أقسام الأول PageV04P492 ما لم
~~يختلف مشايخنا فيه والثاني ما اختلفوا فيه والثالث ما لا نص فيه عن الإمام
# واختلف أصحابنا فيه وتعارضت فيه تصانيفهم
# PageV04P494 ( فمن القسم الأول ) إذا باع دارا وقبضها ms0529 المشتري واستحقت
~~منه وتعذر على البائع ردها فقضى على البائغع للمشتري بدار مثلها في المواضع
~~والخطة والذرع والبناء كقول عثمان البستي ثم رفع لقاض آخر أبطله وألزم برد
~~الثمن فقط إلا أن يكون أحدث بناء أو غرسا فيلزمه بقيمة ذلك مع الثمن
# ( ومنه ) حاكم قضى ببطلان شفعة الشريك ثم رفع لقاض آخر فإنه ينقضه ويثبت
~~الشفعة للشريك لمخالفته لنص الحديث ( ومنه ) المحدود في قذف إذا قضى بعد
~~ثبوته ثم رفع الحكم لقاض آخر لا يراه أبطله
# ( ومنه ) ما لو حكم أعمى ثم رفع لمن لم يره نقضه لأنه ليس من أهل الشهادة
~~والقضاء فوقها
# ( ومنه ) إذا حكم بشهادة الصبيان ثم رفع لآخر نقضه لأنه كالمجنون وكذا ما
~~أداه النائم في نومه
# ( ومنه ) الحكم بشهادة النساء وحدهن في شجاج الحمام ورفع لآخر لا يمضيه
# ( ومنه ) الحكم بإجارة المديون في دينه لا ينفذ
# ( ومنه ) القضاء بخط شهود أموات لا ينفذ PageV04P496 ( ومنه ) القضاء
~~بجواز بيع الدراهم بالدنانير نسيئة
# ( ومنه ) القضاء بشهادة أهل الذمة في الأسفار في الوصية ثم رفع لمن لا
~~يراه نقضه
# ( ومنه ) إذا قضى بشيء ثم رفع لآخر فنقضه ولم يبين وجه النقض أمضى النقض
# ( ومنه ) إذا باع رجل من آخر عبدا أو أمة ومضى على ذلك مدة ثم ظهر فيه
~~عيب لم يقر البائع به ولم تقم بينة بأنه كان موجودا عنده فرده القاضي على
~~البائع ثم رفع حكمه لآخر فإنه يبطل الرد ويعيده للمشتري
# ( ومنه ) إذا حكم بتحريم بنت المرأة التي لم يدخل بها ثم رفع الحاكم آخر
~~أبطل حكمه الأول لمخالفته لنص @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@ الآية
# ( ومن القسم الثاني ) إذا اختلف الأصحاب على قولين ثم أخذ الناس بأحد
~~قوليهم وتركوا الآخر فحكم القاضي بالمتروك لم ينقض عنده خلافا للثاني
# ( ومنه ) إذا وطىء أم امرأته وحكم ببقاء النكاح ثم رفع لآخر يرى خلافه لم
~~يبطله ثم إن الزوج جاهلا فهو في سعة وإن عالما لا يحل له المقام لأن القضاء
~~لا يحلل ولا يحرم خلافا لأبي حنيفة رحمه ms0530 الله تعالى
# وذكر الحاكم في المنتقى في رجل وطىء أم امرأته فقضى أن ذلك لا يحرمها ثم
~~رفع لآخر فرق بينهما وذكر ذلك مطلقم فالظاهر أن ذلك مذهبه أو قول الإمام
~~لمخالفته لنص @QB@ ولا تنكحوا @QE@ وهو الوطء
# PageV04P497 ( ومنه ) إذا قضى بخلاف مذهبه غلطا ووافق قول مجتهد ثم رفع
~~لآخر أمضاه عند الإمام
# وقالا ينقضه لأنه غلط والغلط ليس بمجتهد فيه
# ( ومنه ) المديون إذا حبس لا يكون حبسه حجرا عليه
# وقال القاسم بن معن حجر فلو حكم به ثم رفع لآخر نقضه
# وقالا ينفذه فلو حكم الثاني به نفذ ولا ينقض
# ( ومن القسم الثالث ) إذا حكم بالشاهد واليمين في الأموال ثم رفع لحاكم
~~يرى خلافه نقضه عند الثاني
# وعن الإمام لا لاختلاف الآثار
# ( ومنه ) إذا قضى بشهادة الأب لابنه أو جده ثم رفع لآخر لا يراه أمضاه
~~عند الثاني وينقضه عند محمد
# ( ومنه ) إذا تزوج الزاني بابنته من الزنا وحكم الحاكم بحل ذلك ثم رفع
~~لمن لا يراه أبطله لأنه مما يستشنعه الناس
# ذكره في شرح الطحاوي
# ( ومنه ) رجل أعتق عبدا ثم مات المعتق ولا وارث له ثم قضى القاضي بميراثه
~~للمعتق ثم رفع لحاكم آخر نقضه وجعل ماله لبيت المال عند أبي يوسف وهو
~~الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام ) إنما الولاء لمن أعتق ولا يلزم مولى
~~الموالاة لأنه مستحق بالعقد وهو قائم بهما فاستويا كالزوجية PageV04P498
~~فاغتنم هذا المقام فإنه من جواهر هذا الكتاب والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب وإليه المرجع والمآب
# PageV04P499
# | كتاب البيوع
# لما فرغ من حقوق الله تعالى العبادات والعقوبات شرع في حقوق العباد
~~المعاملات
# ومناسبته للوقف إزالة الملك لكن لا إلى مالك وهنا إليه فكانا كبسيط ومركب
~~وجمع لكونه باعتبار كل من البيع والمبيع والثمن PageV04P500 أنواعا أربعة
~~نافذ موقوف فاسد باطل ومقايضة صرف سلم مطلق مرابحة تولية وضيعة مساومة
# ( هو ) لغة مقابلة شيء بشيء مالا أو لا PageV04P501 بدليل ( وشروه بثمن
~~بخس )
# وهو من الأضداد ويستعمل متعديا وبمن للتأكيد وباللام يقال بعتك الشيء
~~وبعت لك فهي زائدة
# قاله ابن ms0531 القطاع
# وباع عليه القاضي أي بلا رضاه
# وشرعا ( مبادلة شيء مرغوب فيه بمثله ) خرج غير المرغوب كتراب وميتة ودم
~~PageV04P502 ( على وجه ) مفيد ( مخصوص ) أي بإيجاب أو تعاط فخرج التبرع من
~~الجانبين والهبة بشرط العوض وخرج بمفيد ما لا يفيد PageV04P503 فلا يصح بيع
~~درهم بدرهم استويا وزنا وصفة ومقايضة أحد الشريكين حصة داره بحصة الآخر
~~صيرفية ولا إجارة السكنى بالسكنى أشباه ( ويكون بقول أو فعل أما القول
~~فالإيجاب والقبول ) وهما ركنه وشرطه أهلية المتعاقدين
# PageV04P504 @ 506 ومحله المال
# وحكمه ثبوت الملك
# وحكمته نظام بقاء المعاش والعالم
# وصفته مباح مكروه حرام واجب
# وثبوته بالكتاب والسنة والإجماع والقياس ( فالإيجاب ) هو ( ما يذكر أولا
~~من كلام ) أحد ( المتعاقدين ) والقبول ما يذكر ثانيا من الآخر سواء كإن بعت
~~أو اشتريت PageV04P505 ( الدال على التراضي ) قيد به اقتداء بالآية وبيانا
~~للبيع الشرعي ولذا لم يلزم بيع المكره وإن انعقد ولم ينعقد مع الهزل لعدم
~~الرضا بحكمه معه
# PageV04P507 هذا ويرد على التعريفين ما في التاترخانية لو خرجا معا صح
~~البيع لكن في القهستاني لو كانا معا لم ينعقد كما قالوا في السلام وعلى
~~الأول ما في الأشباه تكرار الإيجاب مبطل للأول إلا في عتق وطلاق على مال
~~PageV04P508 وسيجيء في الصلح وفي المنظومة المحبية وكل عقد بعد عقد جددا
~~فأبطل الثاني لأنه سدى فالصلح بعد الصلح أضحى باطلا كذا النكاح ما عدا
~~مسائلا منها الشرا بعد الشراء صححوا PageV04P509 كذا كفالة على ما صرحوا إذ
~~المراد صاح في المحقق منها إذا زيادة التوثق ( وهما عبارة عن كل لفظين
~~ينبئان عن معنى التملك والتمليك ماضيين ) كبعت واشتريت PageV04P510 ( أو
~~حالين ) كمضارعين لم يقرنا بسوف والسين كأبيعك فيقول أشتريه أو أحدهما ماض
~~والآخر حال ( و ) لكن ( لا يحتاج الأول إلى نية بخلاف الثاني ) فإن نوى به
~~الإيجاب للحال صح على الأصح وإلا لا إلا إذا استعملوه للحال كأهل خوارزم
~~فكالماضي وكأبيعك الآن لتمحضه للحال وأما المتمحض للاستقبال فكالأمر لا يصح
~~أصلا إلا الأمر إذا دل على الحال كخذه بكذا فقال أخذت أو رضيت صح ms0532 بطريق
~~الاقتضاء فليحفظ ( ويصح إضافته إلى عضو يصح إضافة العتق إليه ) كوجه وفرج (
~~وإلا لا ) كظهر وبطن ( و ) كل ما دل على معنى بعت واشتريت نحو ( قد فعلت
~~ونعم وهات الثمن ) وهو لك أو عبدك أو فداك أو خذه ( قبول ) PageV04P511 لكن
~~في الولوالجية إن بدأ البائع فقبل المشتري بنعم لم ينعقد لأنه ليس بتحقيق
~~وبعكسه صح لأنه جواب
# وفي القنية نعم بعد الاستفهام كهل بعت مني بكذا بيع إن نقد الثمن لأن
~~النقد دليل التحقيق ولو قال بعته فبلغه يا فلان فبلغه غيره جاز فليحفظ (
~~ولا يتوقف شطر العقد فيه ) أي البيع ( على قبول غائب ) فلو قال بعت فلانا
~~الغائب فبلغه فقبل لم ينعقد ( اتفاقا ) إلا إذا كان بكتابة أو رسالة فيعتبر
~~مجلس بلوغها ( كما ) لا يتوقف ( في النكاح على الأظهر ) خلافا للثاني
~~PageV04P512 فله الرجوع لأنه عقد معاوضة بخلاف الخلع والعتق على مال حيث
~~يتوقف اتفاقا فلا رجوع لأنه يمين نهاية ( وأما الفعل فالتعاطي ) وهو
~~التناول
# قاموس ( في خسيس ونفيس ) خلافا للكرخي PageV04P513 ( ولو ) التعاطي ( من
~~أحد الجانبين على الأصح ) فتح وبه يفتى فيض ( إذا لم يصرح معه ) مع التعاطي
~~( بعدم الرضا ) فلو دفع الدراهم وأخذ البطاطيخ والبائع يقول لا أعطيها بها
~~لم ينعقد كما لو كان بعد عقد فاسد خلاصة وبزازية وصرح في البحر بأن الإيجاب
~~والقبول بعد عقد فاسد لا ينعقد بهما البيع قبل متاركة الفاسد PageV04P514
~~ففي بيع التعاطي بالأولى وعليه فيحمل ما في الخلاصة وغيرها على ذلك وتمامه
~~في الأشباه من الفوائد إذا بطل المتضمن بطل المتضمن والمبني على الفاسد
~~فاسد ( وقيل لا بد ) في التعاطي ( من الإعطاء من الجانبين وعليه الأكثر )
~~قاله الطرسوسي واختاره البزازي وأفتى به الحلواني واكتفى الكرماني بتسليم
~~البيع مع بيان الثمن فتحرر ثلاثة أقوال وقد علمت المفتى به وحررنا في شرح
~~الملتقى صحة الإقالة والإجارة والصرف بالتعاطي فليحفظ
# PageV04P515 فروع ما يستجره الإنسان من البياع إذا حاسبه على أثمانها بعد
~~استهلاكها جاز استحسانا
# بيع البراءات التي يكتبها الديوان على العمال لا يصح بخلاف بيع ms0533 حظوظ
~~الأئمة PageV04P516 لأن مال الوقف قائم ثمة ولا كذلك هنا
# أشباه وقنة
# ومفاده أنه يجوز للمستحق بيع خبزه قبل قبضه من المشرف بخلاف الجندي
# بحر
# وتعقبه في النهر
# وأفتى المصنف ببطلان بيع الجامكية لما في الأشباه بيع الدين إنما يجوز من
~~المديون PageV04P517 وفيها وفي الأشباه لا يجوز الاعتياض عن الحقوق المجردة
~~كحق الشفعة وعلى هذا لا يجوز الاعتياض عن الوظائف بالأوقاف
# وفيها في آخر بحث تعارض العرف مع اللغة المذهب عدم اعتبار العرف الخاص
~~لكن أفتى كثير باعتباره PageV04P518 وعليه فيفتى بجواز النزول عن الوظائف
~~بمال PageV04P519 @ 521 وبلزوم خلو الحوانيت فليس لرب الحانوت إخراجه ولا
~~إجارتها لغيره ولو وقفا انتهى ملخصا
# PageV04P521 @ 523 وفي معين المفتي للمصنف معزيا للولوالجية عمارة في أرض
~~بيعت فإن بناء أو أشجارا PageV04P523 جاز وإن كرابا أو كري أنهار أو نحوه
~~مما لم يكن ذلك بمال ولا بمعنى مال لم يجز ا ه
# قلت ومفاده أن بيع المسكة لا يجوز وكذا رهنها ولذا جعلوه الآن فراغا
~~كالوظائف فليحرر ا ه
# وسنذكره في بيع الوفاء PageV04P524 ( وينعقد ) أيضا ( بلفظ واحد كما في
~~بيع ) القاضي والوصي و ( الأب من طفله وشرائه منه ) فإنه لوفور شفقته جعلت
~~عبارته كعبارتين وتمامه في الدرر ( وإذا أوجب واحد قبل الآخر ) بائعا كان
~~أو مشتريا PageV04P525 ( في المجلس ) لأن خيار القبول مقيد به ( كل المبيع
~~بكل الثمن أو ترك ) لئلا يلزم تفريق الصفقة ( إلا إذا ) أعاد الإيجاب
~~والقبول PageV04P526 أو رضي الآخر وكان الثمن منقسما على المبيع بالأجزاء
~~كمكيل وموزون وإلا لا وإن رضي الآخر لعدم جواز البيع بالحصة ابتداء كما
~~حرره الواني أو ( بين ثمن كل ) كقوله بعتهما كل واحد بمائة وإن لم يكرر لفظ
~~بعت عند أبي يوسف ومحمد وهو المختار كما في الشرنبلالية عن البرهان ( وما
~~لم يقبل بطل الإيجاب إن رجع الموجب ) قبل القبول ( أو قام أحدهما ) وإن لم
~~يذهب ( عن مجلسه ) على الراجح
# نهر وابن الكمال PageV04P527 فإنه كمجلس خيار المخيرة وكذا سائر
~~التمليكات
# فتح ( وإذا وجدا لزم البيع ) بلا خيار إلا لعيب أو ms0534 رؤية خلافا للشافعي
~~رضي الله عنه وحديثه محمول على تفرق الأقوال إذ الأحوال ثلاثة قبل قولهما
~~وبعده وبعد أحدهما وإطلاق المتبايعين في الأول مجاز الأول وفي الثاني مجاز
~~الكون وفي الثالث حقيقة فيحمل عليه PageV04P528 ( وشرط لصحته معرفة قدر )
~~مبيع وثمن ( ووصف ثمن ) PageV04P529 كمصري أو دمشقي ( غير مشار ) إليه ( لا
~~) يشترط ذلك في ( مشار إليه ) لنفي الجهالة بالإشارة ما لم يكن ربويا قوبل
~~بجنسه PageV04P530 أو سلما اتفاقا أو رأس مال سلم لو مكيلا أو موزونا خلافا
~~لهما كما سيجيء
#
# | فرع لو كان الثمن في صرة
# ولم يعرف ما فيها من خارج خير ويسمى خيار الكمية لا خيار الرؤية لعدم
~~ثبوته في النقود
# فتح ( وصح بثمن حال ) وهو الأصل ( ومؤجل إلى معلوم ) لئلا يفضي إلى
~~النزاع PageV04P531 ولو باع مؤجلا صرف لشهر به يفتى
# ولو اختلفا في الأجل فالقول لنا فيه إلا في السلم به يفتى
# ولو في قدره فلمدعي الأقل والبينة فيهما للمشتري
# ولو في مضيه فالقول والبينة للمشتري ويبطل الأجل بموت المديون لا الدائن
# فروع باع بحال ثم أجله أجلا معلوما أو مجهولا كنيروز وحصاد صار مؤجلا
# منية PageV04P532 له ألف من ثمن مبيع فقال أعط كل شهر مائة فليس بتأجيل
# بزازية
# عليه ألف ثمن جعله ربه نجوما إن أخل بنجم حل الباقي فالأمر كما شرط ملتقط
~~وهي كثيرة الوقوع
# قلت ومما يكثر وقوعه ما لو اشترى بقطع رائجة فكسدت بضرب جديدة يجب قيمتها
~~يوم البيع من الذهب لا غير إذ لا يمكن الحكام الحكم بمثلها لمنع السلطان
~~منها ولا يدفع قيمتها من الفضة الجديدة لأنها ما لم يغلب غشها فجيدها
~~ورديئها سواء إجماعا
# PageV04P533 @ 535 أما ما غلب غشه ففيه الخلاف كما سيجيء في فصل القرض
~~فتنبه وبه أجاب سعدي أفندي وهذا إذا بيع بثمن دين فلو بعين فسد
# فتح و ( بخلاف جنسه ولم يجمعهما قدر ) لما فيه من ربا النساء كما سيجيء
~~في بابه ( و ) الأجل ( ابتداؤه من وقت التسليم ) ولو فيه خيار PageV04P535
~~فمذ سقوط الخيار عنده
# خانية ( وللمشتري ) بثمن مؤجل ms0535 إلى سنة منكرة ( أجل سنة ثانية ) مذ تسلم (
~~لمنع البائع السلعة ) عن المشتري ( سنة الأجل ) المنكرة تحصيلا لفائدة
~~التأجيل فلو معينة أو لم يمنع البائع من التسليم لا اتفاقا لأن التقصير منه
~~( و ) الثمن المسمى قدره لا وصفه ( ينصرف مطلقه إلى غالب نقد البلد ) بلد
~~العقد مجمع الفتاوى لأنه المتعارف ( وإن اختلفت النقود مالية ) كذهب شريفي
~~وبندقي ( فسد العقد مع الاستواء في رواجها PageV04P536 إلا إذا بين ) في
~~المجلس لزوال الجهالة ( وصح بيع الطعام ) هو في عرف المتقدمين اسم للحنطة
~~ودقيقها ( كيلا وجزافا ) مثلث الجيم معرب كزاف المجازفة ( إذا كان بخلاف
~~جنسه ولم يكن رأس مال سلم ) لشرطية معرفته كما سيجيء ( أو كان بجنسه وهو
~~دون نصف صاع ) إذ لا ربا فيه كما سيجيء ( و ) من المجازفة البيع ( بإباء
~~وحجر لا يعرف قدره ) قيد فيهما وللمشتري الخيار فيهما نهر
# وهذا ( إذا لم يحتمل ) الإناء ( النقصان و ) الحجر ( التفتت ) فإن
~~احتملهما لم يجز PageV04P538 كبيعه قدر ما يملأ هذا البيت ولو قدر ما يملأ
~~هذا الطشت جاز
# سراج ( و ) صح ( في ) ما سمى ( صاع في بيع صبرة كل صاع بكذا ) مع الخيار
~~للمشتري لتفرق الصفقة عليه ويسمى خيار التكشف ( و ) صح ( في الكل إن ) كيلت
~~في المجلس لزوال المفسد قبل تقرره أو ( سمى جملة قفزانها ) PageV04P539 بلا
~~خيار لو عند العقد وبه لو بعده في المجلس أو بعده عندهما به يفتى
# فإن رضي هل يلزم البيع بلا رضا البائع الظاهر نعم
# نهر ( وفسد في الكل في بيع ثلة ) بفتح فتشديد قطيع الغنم ( وثوب كل شاة
~~أو ذراع ) لف ونشر ( بكذا ) وإن علم عدد الغنم في المجلس لم ينقلب صحيحا
~~عنده على الأصح ولو رضيا انعقد بالتعاطي PageV04P540 ونظيره البيع بالرقم
# سراج ( وكذا ) الحكم ( في كل معدود متفاوت ) كإبل وعبيد وبطيخ وكذا كل ما
~~في تبعيضه ضرر كمصوغ أوان
# بدائع
# ولو سمى عدد الغنم أو الذرع أو جملة الثمن صح اتفاقا والضابط لكلمة كل أن
~~الأفراد إن لم تعلم نهايتها فإن لم تؤد للجهالة فللاستغراق كيمين ms0536 وتعليق
~~وإلا فإن لم تعلم في المجلس فعلى الواحد اتفاقا كإجارة وكفالة PageV04P541
~~وإقرار وإلا فإن تفاوتت الأفراد كالغنم لم يصح في شيء عنده والأصح في واحد
~~عنده كالصبرة وصححاه فيهما في الكل
# بحر
# وفي النهر عن العيون والشرنبلالية عن البرهان والقهستاني عن المحيط وغيره
~~وبقولهما يفتي تيسيرا ( وإن باع صبرة على أنها مائة قفيز بمائة درهم وهي
~~أقل أو أكثر أخذ ) المشتري ( الأقل بحصته ) إن شاء ( أو فسخ ) لتفرق الصفقة
~~وكذا كل مكيل أو موزون PageV04P542 ليس في تبعيضه ضرر ( وما زاد للبائع )
~~لوقوع العقد على قدر معين ( وإن باع المذروع مثله ) على أنه مائة ذراع مثلا
~~( أخذ ) المشتري ( الأقل بكل الثمن أو ترك ) PageV04P543 إلا إذا قبض
~~المبيع أبو شاهده فلا خيار له لانتفاء الغرر
# نهر ( و ) أخذ ( الأكثر بلا خيار للبائع ) لأن الذرع وصف لتعيبه بالتبعيض
~~ضد القدر والوصف لا يقابله شيء من الثمن إلا إذا كان مقصودا بالتناول كما
~~أفاده بقوله ( وإن قال ) في بيع المذروع ( كل ذراع بدرهم أخذ الأقل بحصته )
~~بصيرورته أصلا بإفراده بذكر الثمن ( أو ترك ) لتفريق الصفقة ( وكذا ) أخذ (
~~الأكثر كل ذراع بدرهم أو فسخ ) لدفع ضرر التزام للزائد ( وقد بيع عشرة أذرع
~~من مائة ذراع PageV04P544 من دار ) أو حمام وصححاه وإن لم يسم جملتها على
~~الصحيح لأن إزالتها بيدها ( لا ) يفسد بيع عشرة ( أسهم ) من مائة سهم لشيوع
~~السهم لا الذراع بقي لو تراضيا على تعيين الأذرع في مكان لم أره وينبغي
~~انقلابه صحيحا لو في المجلس ولو بعده فبيع بالتعاطي
# نهر ( اشترى عددا من قيمي ) ثيابا أو غنما
# جوهرة ( على أنه كذا فنقص أو زاد فسد ) للجهالة ولو اشترى أرضا على أن
~~فيها كذا نخلا مثمرا فإذا واحدة فيها لا تثمر فسد
# بحر ( كما لو باع عدلا ) من الثياب ( أو غنما واستثنى واحدا بغير عينه )
~~فسد ( ولو بعينه جاز ) البيع
# خانية ( ولو بين ثمن كل من القيمي ) بأن قال كل ثوب منه بكذا PageV04P545
~~( ونقص ) ثوب ( صح ) البيع ( بقدره ) لعدم الجهالة ( وخير ) لتفرق الصفقة ms0537 (
~~وإن زاد ) ثوبا ( فسد ) لجهالة المزيد ولو رد الزائد أو عزله هل يحل له
~~الباقي خلاف ( اشترى ثوبا ) تتفاوت جوانبه فلو لم تتفاوت ككرباس لم تحل له
~~الزيادة إن لم يضره القطع وجاز بيع ذراع منه
# نهر ( على أنه عشرة أذرع كل ذراع بدرهم أخذه بعشرة في عشرة و ) زيادة (
~~نصف بلا خيار ) لأنه أنفع ( و ) أخذه ( بتسعة في تسعة ونصف بخيار ) لتفرق
~~الصفقة
# وقال محمد يأخذه في الأول بعشرة ونصف بالخيار وفي الثاني بتسعة ونصف به
~~PageV04P546 وهو أعدل الأقوال
# بحر
# وأقره المصنف وغيره
# قلت لكن صحح القهستاني وغيره قول الإمام وعليه المتون فعليه الفتوى
# فضل فيما يدخل في البيع تبعا وما لا يدخل الأصل أن مسائل هذا الفصل مبنية
~~على قاعدتين إحداهما ما أفاده بقوله ( كل ما كان في الدار من البناء )
~~المعنى كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا يدخل بلا ذكر
# وذكر الثانية بقوله ( أو متصلا به تبعا لها دخل في بيعها ) يعني أن كل ما
~~كان متصلا بالبيع اتصال قرار وهو ما وضع لا لأن يفصله البشر دخل تبعا
~~PageV04P547 وما لا فلا وما لم يكن من القسمين فإن من حقوقه ومرافقه دخل
~~بذكرها وإلا لا ( فيدخل البناء والمفاتيح ) المتصلة أغلاقها كضبة وكيلون
~~ولو من فضة لا القفل لعدم اتصاله ( والسلم المتصل والسرير PageV04P548
~~والدرج المتصلة ) والرحى لو أسفلها مبنيا والبكرة لا الدلو والحبل ما لم
~~يقل بمرافقها ( في بيعها ) أي الدار وكذا بستانها كما سيجيء في باب
~~الاستحقاق ويدخل في بيع الحمام القدور لا القصاع وفي الحمار إكافه إن
~~اشتراه من المزارعين وأهل القرى لا لو من الحمريين وتدخل PageV04P549
~~قلادته عرفا ويدخل ولد البقرة الرضيع في الأتان لا رضيعا أو لا به يفتى
# وتدخل ثياب عبد وجارية أي كسوة مثلهما يعطيهما هذه أو غيرها لا حليها إلا
~~أن سلمها أو قبضها وسكت
# وتمامه في الصيرفية ( ويدخل الشجر في بيع الأرض بلا ذكر ) قيد للمسألتين
~~فبالذكر أولى ( مثمرة كانت أو لا ) صغيرة أو كبيرة PageV04P550 إلا اليابسة
~~لأنها على ms0538 شرف القلع
# فتح ( إذا كانت موضوعة فيها ) كالبناء ( للقرار ) فلو فيها صغار تقلع زمن
~~الربيع إن من أصلها ندخل وإن من وجه الأرض لا إلا بالشرط
# وتمامه في شرح الوهبانية وفي القنية شرى كرما دخل الوثائل المشدودة على
~~الأوتاد المنصوبة في الأرض وكذا الأعمدة المدفونة في الأرض التي عليها
~~أغصان الكرم المسماة بأرض الخليل بركائز الكرم
# PageV04P551 وفي النهر كل ما دخل تبعا لا يقابله شيء من الثمن لكونه
~~كالوصف وذكره المصنف في باب الاستحقاق قبيل السلم ( ولا يدخل الزرع في بيع
~~الأرض بلا تسمية ) إلا إذا نبت ولا قيمة له فيدخل في الأصح
# شرح المجمع PageV04P552 ( و ) لا ( الثمر في بيع الشجر بدون الشرط ) عبر
~~هنا بالشرط وثمة بالتسمية ليفيد أنه لا فرق وأن هذا الشرط غير مفسد وخصه
~~بالثمر اتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم الثمرة للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع PageV04P553 ( ويؤمر البائع بقطعهما ) الزرع والثمر ( وتسليم
~~المبيع ) الأرض والشجر عند وجوب تسليمهما فلو لم ينقد الثمن لم يؤمر به
# خانية ( وإن لم يظهر ) صلاحه لأن ملك المشتري مشغول بملك البائع فيجبر
~~على تسليمه فارغا ( كما لو أوصى بنخل لرجل وعليه بسر حيث يجبر الورثة على
~~قطع البسر هو المختار ) من الرواية ولوالجية وما في الفصولين باع أرضا بدون
~~الزرع فهو للبائع بأجر مثلها محمول على ما إذا رضي المشتري نهر ( ومن باع
~~ثمرة بارزة )
# PageV04P554 أما قبل الظهر فلا يصح اتفاقا ( ظهر صلاحها أو لا صح ) في
~~الأصح ( ولو برز بعضها دون بعض لا ) يصح ( في ظاهر المذهب ) وصححه السرخسي
~~وأفتى الحلواني بالجواز PageV04P555 لو الخارج أكثر
# زيلعي ( ويقطعها المشتري في الحال ) جبرا عليه ( وإن شرط تركها على
~~الأشجار فسد ) البيع كشرط القطع على البائع
# حاوي ( وقيل ) قائله محمد ( لا ) يفسد ( إذا تناهت ) الثمرة للتعارف فكان
~~شرطا يقتضيه العقد وبه يفتى بحر عن الأسرار
# لكن في القهستاني عن المضمرات أنه على قولهما الفتوى فتنبه
# قيد باشتراط الترك لأنه لو شراها مطلقا وتركها بإذن البائع طاب له
~~الزيادة وإن بغير إذنه تصدق ms0539 بما زاد في ذاتها وإن بعدما تناهت لم يتصدق
~~بشيء وإن استأجر الشجر إلى وقت الإدراك بطلت الإجارة وطابت الزيادة لبقاء
~~الإذن PageV04P556 ولو استأجر الأرض لترك الزرع فسدت لجهالة المدة ولم تطب
~~الزيادة ملتقى الأبحر لفساد الإذن بفساد الإجارة بخلاف الباطل كما حررناه
~~في شرحه
# والحيلة أن يأخذ الشجرة معاملة على أن له جزءا من ألف جزء أن يشتري أصول
~~الرطبة كالباذنجان وأشجار البطيخ والخيار ليكون الحادث للمشتري PageV04P557
~~وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستأجر الأرض مدة معلومة يعلم
~~فيها الإدراك بباقي الثمن وفي الأشجار الموجود ويحل له البائع ما يوجد فإن
~~خاف أن يرجع يقول على أني متى رجعت في الإذن تكون مأذونا في الترك
# شمني ملخصا ( ما جاز إيراد العقد عليه بانفراده صح استثناؤه منه ) إلا
~~الوصية بالخدمة يصح إفرادها دون استثنائها أشباه فرع على هذه القاعدة بقوله
~~( فصح استثناء ) قفيز من صبرة وشاة معينة من قطيع و ( أرطال معلومة من بيع
~~تمر نخلة ) PageV04P558 لصحة إيراد العقد عليها ولو الثمر على رؤوس النخل
~~على الظاهر ( ك ) صحة ( بيع بر في سنبله ) بغير سنبل البر لاحتمال الربا (
~~وباقلاء وأرز وسمسم في قشرها وجوز ولوز وفستق في قشرها الأول ) وهو الأعلى
~~وعلى البائع إخراجه إلا إذ باع بما فيه وهل له خيار الرؤية الوجه نعم
# فتح
# وإنما بطل بيع ما في ثمر وقطن وضرع PageV04P559 من نوى وحب ولبن لأنه
~~معدوم عرفا ( وأجرة كيل ووزن وعد وذرع على بائع ) لأنه من تمام التسليم (
~~وأجرة وزن ثمن ونقده ) وقطع ثمر وإخراج طعام من سفينة ( على مشتر ) إلا إذا
~~قبض البائع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة
#
# | فرع ظهر بعد نقد الصراف أن الدراهم زيوف
# رد الأجرة وإن وجد البعض فبقدره
# نهر عن إجارة البزازية
# وأما الدلال فإن باع العين بنفسه بإذن ربها فأجرته على البائع وإن سعى
~~بينهما وباع المالك بنفسه يعتبر العرف وتمامه في شرح الوهبانية ( ويسلم
~~الثمن أولا في بيع سلعة بدنانير ودراهم ) إن أحضر البائع السلعة ( وفي بيع ms0540
~~سلعة بمثلها ) PageV04P560 أو ثمن بمثله ( سلما معا ) ما لم يكن أحدهما
~~دينا كسلم وثمن مؤجل ثم التسليم يكون بالتخلية على وجه يتمكن من القبض
~~PageV04P561 بلا مانع ولا حائل
# وشرط في الأجناس شرطا ثالثا وهو أن يقول خليت بينك وبين المبيع فلو لم
~~يقله أو كان بعيدا لم يصر قابضا والناس عنه غافلون فإنهم يشترون قرية
~~ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض على الصحيح PageV04P562 وكذا
~~الهبة والصدقة
# خانية وتمامه فيما علقناه على الملتقى ( وجده ) أي البائع التمن ( زيوفا
~~ليس له استرداد السلعة وحبسها به ) لسقوط حقه بالتسليم قال زفر له ذلك كما
~~لو وجدها رصاصا أو ستوقة أو مستحقا وكالمرتهن
# منية
# PageV04P563 ( قبض ) بدل دراهمه ( الجياد ) التي كانت له على زيد ( زيوفا
~~) على ظن أنها جياد ( ثم علم ) بأنها زيوف ( يردها ويسترد الجياد ) إن كانت
~~( قائمة وإلا فلا ) يرد ولا يسترد كما لو علم بذلك عند القبض وقال أبو يوسف
~~يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد كما لو كانت رصاصا أو ستوقة
# ( اشترى شيئا وقبضه ومات مفلسا قبل نقد الثمن فالبائع أسوة للغرماء
# و ) عند الشافعي رضي الله عنه هو أحق به كما ( لو لم يقبضه ) المشتري (
~~فإن البائع أحق به ) اتفاقا
# ولنا قوله عليه الصلاة والسلام إذا مات المشتري مفلسا فوجد البائع متاعه
~~بعينه فهو أسوة للغرماء شرح مجمع العيني
# PageV04P564 فروع باع نصف الزرع بلا أرض إن باعه الأكار لرب الأرض جاز
~~وبعكسه لا إلا إذا كان البذر من الأكار فينبغي أن يجوز الخانية
# باع شجرا كرما مثمرا لا يدخل الثمر وحينئذ فيعار الشجر إلى الإدراك فلو
~~أبى المشتري إعارته خير البائع إن شاء أبطل البيع أو قطع الثمر
# جامع الفصولين
# قال في النهر ولا فرق يظهر بين المشتري والبائع
#
# | باب خيار الشرط
# وجه تقديمه مع بيان تقسيمه مبين في الدرر
# ثم الخيارات بلغت سبعة عشر الثلاثة المبوب لها وخيار تعيين PageV04P565
~~وغبن ونقد وكمية واستحقاق وتغرير فعلي وكشف حال وخيانة مرابحة وتولية وفوات
~~وصف مرغوب فيه وتفريق صفقة بهلاك بعض ms0541 مبيع وإجازة عقد الفضولي وظهور المبيع
~~مستأجرا أو مرهونا
# PageV04P566 أشباه
# من أحكام الفسوخ
# قال ويفسخ بإقالة وتحالف فبلغت تسعة عشر شيئا وأغلبها ذكره المصنف يعرفه
~~من مارس الكتاب
# ( صح شرطه للمتبايعين ) معا ( ولأحدهما ) ولو وصيا ( ولغيرهما ) ولو بعد
~~العقد PageV04P567 لا قبله
# تاترخانية ( في مبيع ) كله ( أو بعضه ) كثلثه أو ربعه ولو فاسدا ولو
~~اختلفا في اشتراطه فالقول لنا فيه على المذهب ( ثلاثة أيام أو أقل ) وفسد
~~عند إطلاق أو تأبيد ( لا أكثر ) فيفسد فلكل فسخه خلافا لهما PageV04P568 (
~~غير أنه يجوز إن أجاز ) من له الخيار ( في الثلاثة ) فيقلب صحيحا على
~~الظاهر
# ( وصح ) شرطه أيضا ( في ) لازم يحتمل الفسخ كمزارعة ومعاملة و ( إجارة
~~وقسمة وصلح عن مال ) ولو بغير عينه ( وكتابة وخلع ) ورهن ( وعتق على مال )
~~PageV04P569 لو شرط لزوجة وراهن وقن ( ونحوها ) ككفالة وحوالة وإبراء
~~وتسليم شفعة بعد الطلبين ووقف عند الثاني أشباه وإقالة
# بزازية فهي ستة عشر لا في نكاح وطلاق ويمين ونذر وصرف وسلم وإقرار إلا
~~الإقرار بعقد يقبله أشباه ووكالة ووصية
# نهر
# فهي تسعة وقد كنت غيرت ما نظمه في النهر فقلت PageV04P570 يأتي خيار
~~الشرط في الإجاره والبيع والإبراء والكفاله والرهن والعتق وترك الشفعة
~~والصلح والخلع كذا والقسمه والوقف والحوالة الإقاله لا الصرف والإقرار
~~والوكاله ولا النكاح والطلاق والسلم نذر وأيمان فهذا يغتنم ( فإن اشترى )
~~شخص شيئا ( على أنه ) أي المشتري ( إن لم ينقد ثمنه إلى ثلاثة أيام فلا بيع
~~صح ) استحسانا خلافا لزفر فلو لم ينقد في الثلاث فسد فنفذ عتقه بعدها لو في
~~يده فليحفظ ( و ) إن اشترى كذلك ( إلى أربعة ) أيام ( لا ) يصح خلافا لمحمد
~~( فإن نقد في الثلاثة جاز ) اتفاقا لأن خيار النقد ملحق بخيار الشرط فلو
~~ترك التفريع لكان أولى PageV04P571 ( ولا يخرج مبيع عن ملك البائع مع خياره
~~) فقط اتفاقا ( فيهلك على المشتري بقيمته ) أي بدله ليعم المثلي ( إذا قبضه
~~بإذن البائع ) يوم قبضه كالمقبوض على سوم الشراء ( فإنه بعد بيان الثمن
~~PageV04P572 مضمون بالقيمة ) بالغة ما بلغت
# نهر PageV04P573 ولو شرط المشتري عدم ضمانه ms0542
# بزازية
# ولو في يد الوكيل ضمنه من ماله بلا رجوع إلا بأمره بالسوم
# خانية
# أما على سوم النظر فغير مضمون مطلقا وعلى سوم الرهن بالأقل من قيمته ومن
~~الدين وعلى سوم القرض بقرض ساومه به وعلى سوم النكاح لأمة بقيمتها
# نهر PageV04P574 ( ويخرج عن ملكه ) أي البائع ( مع خيار المشتري ) فقط (
~~فيهلك بيده بالثمن كتعيبه ) فيها بعيب لا يرتفع كقطع يد فيلزمه قيمته في
~~المسألة الأولى وللبائع فسخ المبيع وأخذ نقصان القيمي لا المثلي لشبهة
~~الربا حدادي PageV04P575 وثمنه في الثانية ولو يرتفع كمرض فإن زال في المدة
~~فهو على خياره وإلا لزمه العقد لتعذر الرد
# ابن كمال ( ولا يملكه المشتري خلافا لهما ) لئلا يصير سائبة
# قلنا السائبة هي التي لا ملك فيها لأحد ولا تعلق ملك والثاني موجود هنا
~~ويلزمكم اجتماع البدلين والعود على موضوعه بالنقض بشراء قريبه ( ولا يخرج
~~شيء منهما ) PageV04P576 أي من مبيع وثمن من ملك بائع ومشتر عن مالكه
~~اتفاقا ( إذا كان الخيار لهما ) وأيهما فسخ في المدة انفسخ البيع وأيهما
~~أجاز بطل خياره فقط ( و ) هذا الخلاف ( تظهر ثمرته في ) عشر مسائل جمعها
~~العيني في قوله إسحاق عزك فخم
# الألف من الأمة لو اشتراها بخيار وهي زوجته بقي النكاح
# والسين من الاستبراء فحيضها في المدة لا يعتبر استبراء
# والحاء من المحرم فلا يعتق محرمه
# والقاف من القربان لمنكوحته المشتراة فله ردها إلا إذا نقصها به
# PageV04P577 والعين من الوديعة عند بائعه فتهلك على البائع لارتفاع القبض
~~بالرد لعدم الملك
# والزاي من الزوجة المشتراة لو ولدت في المدة في يد البائع لم تصر أم ولد
~~ولو في يد المشتري لزم العقد لأن الولادة عيب
# درر وابن كمال
# وفي البحر عن الخانية إذا ولدت بطل خياره وإن كان الولد ميتا ولم تنقصها
~~الولادة لا يبطل خياره وأقره المصنف
# والكاف من الكسب للعبد في المدة فهو للبائع بعد الفسخ
# والفاء من الفسخ لبيع الأمة فلا استبراء على البائع
# والخاء من الخمر فل شراه ذمي من مثله بالخيار فأسلم أحدهما فهو للبائع ms0543
# عيني
# وتبعه المصنف لكن عبارة ابن الكمال وأسلم المشتري
# PageV04P578 والميم من المأذون لو أبرأه البائع من الثمن صح استحسانا
~~وبقي خياره لأنه يلي عدم التملك كل ذلك عنده خلافا لهما
# قلت وزيد على ذلك مسائل منها التاء للتعليق كان ملكته فهو حر فشراه بخيار
~~لم يعتق
# والتاء واستدامة السكنى بإجارة أو إعارة ليس باختيار
# والصاد وصيد شراه بخيار فأحرم بطل البيع
# والدال والزوائد الحادثة في المدة بعد الفسخ للبائع
# PageV04P579 والراء والعصير في بيع مسلمين لو تخمر في المدة فسد خلافا
~~لهما فينبغي أن يرمز لها لفظ تتصدر ويضم الرمز للرمز ولم أره لأحد فليحفظ (
~~أجاز من له الخيار ) ولو أجنبيا ( صح ولو مع جهل صاحبه ) إجماعا إلا أن
~~يكون الخيار لهما وفسخ أحدهما فليس للآخر الإجازة لأن المفسوخ لا تلحقه
~~الإجازة ( فإن فسخ ) بالقول ( لا ) يصح ( إلا إذا علم ) الآخر في المدة فلو
~~لم يعلم لزم العقد والحيلة أن يستوثق بكفيل مخافة الغيبة أو يرفع الأمر
~~للحاكم لينصب من يرد عليه
# عيني
# قيدنا بالقول لصحته بالفعل بلا علمه اتفاقا PageV04P580 كما أفاده بقوله
~~( وتم العقد بموته ) ولا يخلفه الوارث كخيار رؤية وتغرير ونقد PageV04P581
~~لأن الأوصاف لا تورث وأما خيار العيب والتعيين وفوات الوصف المرغوب فيه
~~فيخلفه الوارث فيها لا أنه يرث خياره
# درر فليحفظ ( ومضي المدة ) وإن لم يعلم لمرض أو إغماء ( والإعتاق ) ولو
~~لبعضه ( وتوابعه ) وكذا كل تصرف لا ينفذ أو لا يحل إلا في الملك كإجارة ولو
~~بلا تسليم في الأصح ونظر إلى فرج داخل PageV04P582 بشهوة والقول لمنكر
~~الشهوة فتح
# ومفاده أنه لو اشتراها بالخيار على أنها بكر فوطئها ليعلم أهي بكر أم لا
~~كان إجازة
# ولو وجدها ثيبا ولم يلبث فله الرد بهذا العيب
# نهر وسيجيء في بابه ولو فعل البائع ذلك كان فسخا ( وطلب الشفعة ) وإن لم
~~يأخذها
# معراج بها أي بدار فيها خيار الشرط بخلاف خيار رؤية وعيب
# معرج ( من المشتري إذا كان الخيار له ) لأنه دليل الإجازة
# PageV04P583 ( ولو شرط المشتري ) أو البائع كما يفيده كلام ms0544 الدرر وبه جزم
~~البهنسي ( الخيار لغيره ) عاقدا كان أو غيره بهنسي ( صح ) استحسانا وثبت
~~الخيار لهما ( فإن أجاز أحدهما ) من النائب والمستنيب ( أو نقض صح ) إن
~~وافقه الآخر ( وإن أجاز أحدهما وعكس الآخر فالأسبق أولى ) لعدم المزاحم (
~~ولو كانا معا فالفسخ أحق ) في الأصح
# زيلعي لأن المجاز يفسخ والمفسوخ لا يجاز
# واعترض بأنه يجاز لما في المبسوط ( لو ) تفاسخا ثم ( تراضيا على ) فسخ
~~الفسخ وعلى ( إعادة العقد بينهما جاز ) إذ فسخ الفسخ إجازة
# وأجيب بمنع كونه إجازة بل بيع ابتداء
# ( باع عبدين على أنه بالخيار في أحدهما إن فصل ثمن كل ) واحد منهما (
~~وعين ) الذي فيه الخيار PageV04P584 ( صح البيع ) للعلم بالمبيع والثمن (
~~وإلا ) يعين ولا يفصل أو عين فقط أو فصل فقط ( لا ) يصح لجهالة المبيع
~~والثمن أو أحدهما ( وكذا لو كان الخيار للمشتري ) تتأتى أيضا الأنواع
~~الأربع
#
# | فرع وكله ببيع بشرط الخيار فباع بلا شرط
# لم يجز ولو وكله بالشراء والحالة هذه نفذ على الوكيل والفرق أن الشراء
~~متى لم ينفذ على الآمر ينفذ على المأمور بخلاف البيع
# فتح وسيجيء في الفضولي والوكالة فليحفظ ( وصح خيار التعيين ) في القيميات
~~لا في المثليات بعدم تفاوتها ولو للبائع في الأصح
# كافي
# PageV04P585 لأنه قد يرث قيميا ويقبضه وكيله ولا يعرفه فيبيعه بهذا الشرط
~~فمست الحاجة إليه
# نهر ( فيما دون الأربعة ) لاندفاع الحاجة بالثلاثة لوجود جيد ورديء ووسط
~~ومدته كخيار الشرط ولا يشترط معه خيار شرط في الأصح
# فتح ( ولو اشتريا ) شيئا على أنهما PageV04P586 ( بالخيار فرضي أحدهما )
~~بالبيع صريحا أو دلالة ( لا يرده الآخر ) بل بطل خياره خلافا لهما ( وكذا )
~~الخلاف في خيار ( الرؤية والعيب ) فليس لأحدهما الرد بعد الرؤية أي بعد
~~رؤية الآخر أو رضاه بالعيب خلافا لهما لضرر البائع بعيب الشركة ( كما يلزم
~~البيع لو اشترى رجل عبدا من رجلين صفقة ) واحدة ( على أن الخيار لهما )
~~للبائعين ( فرضي أحدهما دون الآخر ) فليس لأحدهما الانفراد إجازة أو ردا
~~خلافا لهما
# مجمع ( اشترى عبدا بشرط خبزه أو كتبه ) أي حرفته كذلك ( فظهر بخلافه ms0545 )
~~بأن لم يوجد معه أدنى ما ينطلق عليه اسم الكتابة أو الخبز ( أخذه بكل الثمن
~~) إن شاء ( أو تركه ) لفوات الوصف المرغوب فيه ولو ادعى المشتري أنه ليس
~~كذلك لم يجبر على القبض حتى يعلم ذلك وكذا سائر الحرف
# اختيار
# ولو امتنع الرد بسبب ما قوم كاتبا وغير كاتب PageV04P587 ورجع بالتفاوت
~~في الأصح ( بخلاف شرائه شاة على أنها حامل أو تحلب كذا رطلا ) أو يخبز كذا
~~صاعا أو يكتب كذا قدرا فسد لأنه شرط فاسد لا وصف حتى لو شرط أنها حلوب أو
~~لبون جاز لأنه وصف ( القول للمنكر ) لو اختلفا ( في ) شرط ( الخيار ) على
~~الظاهر ( كما في دعوى الأجل والمضي ) والإجازة والزيادة ( اشترى جارية
~~بالخيار فرد غيرها ) بدلها PageV04P588 ( قائلا بأنها المشتراة فقال البائع
~~ليست هي ) ولا بينة له ( فالقول للمشتري ) بيمينه ( وجاز للبائع وطؤها )
~~درر
# وانعقد بيعا بالتعاطي
# فتح
# وكذا الرد في الوديعة فليحفظ
# ( ولو قال البائع للمشتري عند رده كان يحسن ذلك لكنه نسي عندك فالقول
~~للمشتري ) لأن الأصل عدم الخبز والكتابة فكان الظاهر شاهدا له ( ولو اشتراه
~~من غير اشتراط كتبه وخبزه وكان يحسن ذلك فنسيه في يد البائع رد إليه )
~~لتغير المبيع قبل قبضه زيلعي
# قال ولو اختارأخذه أخذه بكل الثمن لما مر أن الأوصاف لا يقابلها شيء من
~~الثمن
# فروع باع داره فيها من الجذوع والأبواب والخشب والنخل فإذا ليس فيها شيء
~~من ذلك لا خيار للمشتري
# PageV04P589 شرى دارا على أن بناءها بالآجر فإذا هو بلبن أو أرضا على أن
~~شجرها كلها مثمر فإذا واحدة منها لا تثمر أو ثوبا على أنه مصبوغ بعصفر فإذا
~~هو بزعفران فسد ولو على أنها بغلة مثلا فإذا هو بغل جاز وخير وبعكسه جاز
~~بلا خيار لكونه على صفة خير من المشروط
# مجتبى فليحفظ الضابط
# PageV04P590 البيع لا يبطل بالشرط في اثنين وثلاثين موضعا مذكورة في
~~الأشباه PageV04P591 شرط أنها مغنية إن للتبري لا يفسد وإن للرغبة فسد
# بدائع
# ولو شرط حبلها إن الشرط من المشتري فسد وإن من البائع جاز ms0546 لأن حبلها عيب
~~فذكره للبراءة منه حتى لو كان في بلد يرغبون في شراء الإماء للأولاد فسد
# خانية
# ولو شرط أنها ذات لبن جاز على الأكثر
# قلت والضابط للأوصاف أن كل وصف لا غرر فيه فاشتراطه جائز لا ما فيه غرر
~~إلا أن لا يرغب فيه
# وفي الخانية في فصل الشروط المفسدة متى عاين ما يعرف بالعيان انتفى الغرر
#
# | باب خيار الرؤية
# من إضافة المسبب إلى السبب وما قيل من إضافة الشيء إلى شرطه ظاهر لما
~~سيجيء أن له الرد قبل الرؤية
# ( هو يثبت في ) أربعة مواضع ( الشراء ) للأعيان PageV04P592 ( والإجارة
~~والقسمة والصلح عن دعوى المال على شيء بعينه ) لأن كلا منها معاوضة فليس في
~~ديون ونقود وعقود لا تنفسخ بالفسخ خيار الرؤية
# فتح
# ( صح الشراء والبيع لما لم يرياه والإشارة إليه ) أي المبيع ( أو إلى
~~مكانه شرط الجواز ) فلو لم يشر إلى ذلك لم يجز إجماعا
# فتح و بحر
# PageV04P593 وفي حاشية أخي زاده الأصح الجواز ( وله ) أي للمشتري ( أن
~~يرده إذا رآه ) إلا إذا حمله البائع لبيت المشتري فلا يرده إذا رآه إلا إذا
~~أعاده إلى البائع أشباه ( وإن رضي ) بالقول ( قبله ) أي قبل أن يراه لأن
~~خياره معلق بالرؤية بالنص ولا وجود للمعلق قبل الشرط
# PageV04P594 ( ولو فسخه قبلها ) قبل الرؤية ( صح ) فسخه ( في الأصح ) بحر
# لعدم لزوم البيع بسبب جهالة المبيع فلم يقع مبرما
# ( ويثبت الخيار ) للرؤية ( مطلقا غير مؤقت ) بمدة هو الأصح عناية لإطلاق
~~النص ما لم يوجد مبطله وهو مبطل خيار الشرط مطلقا ومفيد الرضا بعد الرؤية
~~لا قبلها
# درر PageV04P595 فله الأخذ بالشفعة ثم رد الأول بالرؤية
# درر
# من خيار الشرط فليحفظ
# ( ويشترط للفسخ علم البائع ) بالفسخ خوف الغرر ( ولا خيار لبائع ما لم
~~يره ) في الأصح ( وكفى رؤية ما يؤذن بالمقصود كوجه صبرة PageV04P596 ورقيق
~~و ) وجه ( دابة ) تركب ( وكفلها ) أيضا في الأصح ( و ) رؤية ( ظاهر ثوب
~~مطوي ) PageV04P597 وقال زفر لا بد من نشره كله هو المختار كما في أكثر
~~المعتبرات قاله المصنف ( وداخل دار ) وقال زفر ms0547 لا بد من رؤية داخل البيوت
~~وهو الصحيح وعليه الفتوى
# جوهرة
# وهذا اختلاف زمان لا برهان ومثله الكرم والبستان ( و ) كفى ( حبس شاة لحم
~~ونظر ) جميع جسد PageV04P598 ( شاة قنية ) للدر والنسل مع ضرعها
# ظهيرية
# وضرع بقرة حلوب وناقة لأنه المقصود
# جوهرة ( و ) كفى ذوق مطعوم وشم مشموم ( لا خارج دار وصحنها ) على المفتى
~~به كما مر ( أو رؤية دهن في زجاج ) لوجود الحائل ( وكفى رؤية وكيل قبض و )
~~وكيل شراء ( لا رؤية رسول ) المشتري وبيانه في الدرر
# PageV04P599 ( وصح عقد الأعمى ) ولو لغيره وهو كالبصير إلا في اثنتي عشرة
~~مسألة مذكورة في الأشباه ( وسقط خياره بجس مبيع وشمه وذوقه ) فيما يعرف
~~بذلك ( ووصف عقار ) وشجر وعبد وكذا كل ما لا يعرف بجس وشم وذوق حدادي أو
~~بنظر وكيله ولو أبصر بعد ذلك فلا خيار له هذا كله ( إذ وجدت ) المذكورات
~~كشم الأعمى وكذا رؤية البصير وجه الصبرة ونحوها
# نهر ( قبل شرائه ولو بعده يثبت له الخيار بها ) أي بالمذكورات لا أنها
~~PageV04P600 مسقطة كما غلط فيه بعضهم ( فيمتد ) خياره في جميع عمره في
~~الصحيح ( ما لم يوجد منه ما يدل على الرضا من قول أو فعل ) أو يتعيب أو
~~يهلك بعضه عنده ولو قبل الرؤية ولو أذن للأكار أن يزرعها قبل الرؤية فزرعها
~~بطل لأن فعله بأمره كفعله عيني ولو شرى نافجة مسك فأخرج المسك منها لم يرد
~~بخيار رؤية ولا عيب لأن الإخراج يدخل عليه عيبا ظاهرا
# نهر
# ( ومن رأى أحد ثوبين فاشتراهما ثم رأى الآخر فله ردهما ) إن شاء ( لا رد
~~الآخر وحده ) لتفريق الصفقة
# ( ولو اشترى ما رأى ) حال كونه ( قاصدا لشرائه ) عند رؤيته فلو رآه لا
~~لقصد شراء ثم شراه قيل له الخيار
# ظهيرية
# ووجهه ظاهر لأنه لا يتأمل التأمل المعيد
# بحر
# قال المصنف ولقوة مدركه عولنا عليه ( عالما بأنه مرئيه ) السابق ( وقت
~~الشراء ) فلو لم يعلم به خير لعدم الرضا
# درر ( فلا خيار له إلا إذا تغير ) فيخير
# ( رأى ثيابا فرفع البائع بعضها ثم اشترى الباقي ولا ms0548 يعرفه فله الخيار )
~~وكذا لو كانا ملفوفين وثمنهما متفاوت لأنه ربما يكون الأردأ بالأكثر ثمنا
# ( ولو سمى لكل واحد ) من الثياب ( عشرة لا ) خيار له لأن الثمن لما لم
~~يختلف استويا في الأوصاف بحر PageV04P601 ( والقول للبائع ) بيمينه إذا (
~~اختلفا في التغيير ) هذا ( لو المدة قريبة ) وإن بعيدة فالقول للمشتري عملا
~~بالظاهر
# وفي الظهيرية الشهر فما فوقه بعيد
# وفي الفتح الشهر في مثل الدابة والمملوك قليل ( كما ) أن القول للمشتري
~~بيمينه ( لو اختلفا في ) أصل ( الرؤية ) لأنه ينكر الرؤية وكذا لو أنكر
~~البائع كون المردود مبيعا في بيع بات أو فيه خيار شرط أو رؤية فالقول
~~للمشتري ولو فيه خيار عيب فالقول للبائع
# والفرق أن المشتري ينفرد بالفسخ في الأول لا الأخر
# ( اشترى عدلا ) من متاع ولم يره ( وباع ) أو لبس نهر ( منه ثوبا )
~~PageV04P602 بعد القبض ( أو وهب وسلم رده بخيار عيب لا ) بخيار ( رؤية أو
~~شرط ) الأصل أن رد البعض يوجب تفريق الصفقة وهو بعد التمام جائز لا قبله
~~فخيار الشرط والرؤية يمنعان تمامها وخيار العيب يمنعه قبل القبض لا بعده
~~وهل يعود خيار الرؤية بعد سقوطه عن الثاني لا كخيار شرط وصححه قاضيخان
~~وغيره
# فروع شرى شيئا لم يره ليس للبائع مطالبته بالثمن قبل الرؤية
# ولو تبايعا عينا بعين فلهما الخيار مجتبى
# شرى جارية بعبد وألف فتقابضا ثم رد بائع الجارية بخيار الرؤية لم يبطل
~~البيع في الجارية بحصة الألف ظهيرية لما مر أنه لا خيار في الدين
# أراد بيع ضيعة ولا يكون للمشتري خيار رؤية فالحيلة أن يقر بثوب لإنسان
~~PageV04P603 ثم يبيع الثوب مع الضيعة ثم المقر له يستحق الثوب المقر به
~~فيبطل خيار المشتري للزوم تفريق الصفقة وهو لا يجوز إلا في الشفعة ولوالجية
~~شرى شيئين وبأحدهما عيب إن قبضهما له رد المعيب وإلا لا لما مر PageV04P604
# | باب خيار العيب
# هو لغة ما يخلو عنه أصل الفطرة السليمة
# PageV05P003 وشرعا ما أفاده بقوله PageV05P004 ( من وجد بمشريه ما ينقص
~~الثمن ) ولو يسيرا
# جوهرة ( عند التجار ) المراد بهم أرباب المعرفة ms0549 بكل تجارة وصنعة قاله
~~المصنف ( أخذه بكل الثمن أو رده ) PageV05P005 ما لم يتعين إمساكه كحلالين
~~أحرما أو أحدهما
# وفي المحيط وصي أو وكيل أو عبد مأذون شرى شيئا بألف وقيمته ثلاثة آلاف لم
~~يرده بعيب للإضرار بيتيم وموكل ومولى بخلاف خيار الشرط والرؤية أشباه
# وفي النهر وينبغي الرجوع بالنقصان كوارث اشترى من التركة كفنا ووجد به
~~عيبا ولو تبرع بالكفن أجنبي لا يرجع PageV05P006 وهذه إحدى ست مسائل لا
~~رجوع فيها بالنقصان مذكورة في البزازية
# وذكرنا في شرحنا للملتقى معزيا للقنية أنه قد يرد بالعيب ولا يرجع بالثمن
~~( كالإباق ) إذا أبق من المشتري إلى البائع في البلدة PageV05P007 ولم يختف
~~عنده فإنه ليس بعيب
# واختلف في الثور والأحسن أنه عيب وليس للمشتري مطالبة البائع بالثمن قبل
~~عوده من الإباق ابن ملك قنية ( والبول في الفراش والسرقة ) إلا إذا سرق
~~شيئا للأكل من المولى أو يسيرا كفلس أو فلسين ولو سرق عند المشتري أيضا
~~فقطع رجع بربع الثمن لقطعه بالسرقتين جميعا ولو رضي البائع بأخذه رجع
~~بثلاثة أرباع ثمنه
# عيني ( وكلها تختلف صغرا ) أي مع التمييز وقدروه بخمس سنين أو أن يأكل
~~ويلبس وحده
# وتمامه في الجوهرة
# فلو لم يأكل ولم يلبس وحده لم يكن عيبا
# ابن ملك ( وكبرا ) لأنها في الصغر PageV05P008 لقصور عقل وضعف مثانة عيب
~~وفي الكبر لسوء اختيار وداء باطن عيب آخر فعند اتحاد السبب وعند الاختلاف
~~لا لكونه عيبا حادثا كعبد حم عند بائعه ثم حم عند مشتريه إن من نوعه له رده
~~وإلا لا
# عيني
# بقي لو وجده يبول ثم تعيب حتى رجع بالنقصان ثم بلغ هل للبائع أن يسترد
~~النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ ينبغي نعم
# فتح
# ( والجنون ) هو اختلاف القوة التي بها إدراك الكليات
# تلويح
# وبه علم تعريف العقل أنه القوة المذكورة ومعدنه القلب وشعاعه في الدماغ
# درر ( وهو لا يختلف بهما ) لاتحاد سببه بخلاف ما مر
# وقيل يختلف
# عيني PageV05P009 ومقداره فوق يوم وليلة ولا بد من معاودته عند المشتري
~~في الأصح وإلا فلا رد إلا ms0550 في ثلاث زنا الجارية والتولد من الزنا والولادة
# فتح
# قلت لكن في البزازية الولادة ليست بعيب إلا أن توجب نقصانا وعليه الفتوى
# واعتمده في النهر
# وفيه الحبل عيب في بنات آدم لا في البهائم والجذام والبرص والعمى والعور
~~والحول والصمم والخرس والقروح والأمراض عيوب وكذا الأدر وهو انتفاخ
~~الأنثيين والعنين والخصى عيب وإن اشترى على أنه خصي فوجده فحلا PageV05P010
~~فلا خيار له
# جوهرة ( والبخر ) نتن الفم ( والذفر ) نتن الإبط وكذا نتن الأنف بزازية (
~~والزنا والتولد منه ) كلها عيب ( فيها ) لا فيه ولو أمرد في الأصح
# خلاصة ( إلا أن يفحش الأولان فيه ) بحيث يمنع القرب من المولى ( أو يكون
~~الزنا عادة له ) بأن يتكرر أكثر من مرتين واللواطة بها عيب مطلقا وبه إن
~~مجانا لأنه دليل الأبنة وإن بأجر لا
# قنية
# وفيها شرى حمارا تعلوه الحمر إن طاوع فعيب وإلا لا وأما التخنث بلين صوت
~~وتكسر مشى فإن كثر رد لا إن قل
# بزازية ( والكفر ) بأقسامه وكذا الرفض والاعتزال بحر بحثا PageV05P011
~~عيب ( فيهما ) ولو المشتري ذميا
# سراج ( وعدم الحيض ) لبنت سبعة عشر وعندهما خمسة عشر ويعرف بقولها إذا
~~انضم إليه نكون البائع قبل القبض وبعده هو الصحيح
# ملتقى
# PageV05P012 ولا تسمع في أقل من ثلاثة أشهر عند الثاني PageV05P013 (
~~والاستحاضة والسعال القديم ) لا المعتاد ( والدين ) الذي يطالب به في الحال
~~لا المؤجل لعتقه فإنه ليس بعيب كما نقله مسكين عن الذخيرة لكن عمم الكمال
~~وعلله بنقصان ولائه وميراثه ( والشعر والماء في العين وكذا كل مرض فيها )
~~فهو عيب
# معراج كسبل حوض وكثرة دمع ( والثؤلول ) بمثلثة كزنبور بثر صغار صلب
~~مستدير على صور شتى جمعه ثآليل
# قاموس وقيده بالكثرة بعض شراح الهداية ( وكذا الكي ) عيب ( لو عن داء
~~وإلا لا ) وقطع الأصبع عيب والأصبعان عيبان والأصابع مع الكف عيب واحد
~~والعسر وهو من يعمل بيساره فقط إلا أن يعمل باليمين أيضا كعمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه PageV05P014 والشيخ وشرب خمر جهرا وقمار إن عد عيبا
~~وعدم ختانهما لو كبيرين مولدين وعدم نهق حمار ms0551 وقلة أكل دواب ونكاح وكذب
~~ونميمة وترك صلاة لكن في القنية تركها في العبد لا يوجب الرد
# وفيها لو ظهر أن الدار مشؤمة ينبغي أن يتمكن من الرد لأن الناس لا يرغبون
~~فيها
# وفي المنظومة المحبية والخال عيب لو على الذقن أو الشفة لا الخد والعيوب
~~كثيرة برأنا الله منها
# PageV05P015 ( حدث عيب آخر عند المشتري ) بغير فعل البائع فلو به بعد
~~القبض رجع بحصته من الثمن ووجب الأرش وأما قبله فله أخذه أو رده بكل الثمن
~~مطلقا ولو برهن البائع على حدوثه والمشتري على قدمه فالقول للبائع والبينة
~~للمشتري ولا يرد جبرا ما له حمل ومؤنة إلا في بلد العقد
# بحر
# PageV05P016 ( رجع بنقصانه ) إلا فيما استثنى ومنه ما لو شراه تولية أو
~~خاطة لطفله
# زيلعي
# أو رضي به البائع
# جوهرة PageV05P017 ( ولو الرد برضا البائع ) إلا لمانع عيب أو زيادة
~~PageV05P018 ( كأن اشترى ثوبا فقطعه فاطلع على عيب رجع به ) أي بنقصانه
~~لتعذر الرد بالقطع ( فإن قبله البائع كذلك له ذلك ) لأنه أسقط حقه
# ( ولو اشترى بعيرا فنحر فوجد أمعاءه فاسدا لا ) يرجع لإفساد ماليته ( كما
~~) لا يرجع ( لو باع المشتري الثوب ) كله PageV05P019 أو بعضه أو وهبه ( بعد
~~القطع ) لجواز رده مقطوعا لا مخيطا كما أفاده بقوله ( فلو قطعه ) المشتري (
~~وخاطه أو صبغه ) بأي صبغ كان
# عيني
# أو لت السويق بسمن أو خبز الدقيق أو غرس أو بنى ( ثم اطلع على عيب رجع
~~بنقصانه ) لامتناع الرد بسبب الزيادة لحق الشرع لحصول الربا حتى لو تراضيا
~~على الرد لا يقضي القاضي به
# درر PageV05P020 ابن كمال ( كما ) يرجع ( لو باعه ) أي الممتنع رده ( في
~~هذه الصور بعد رؤية العيب ) قبل الرضا به صريحا أو دلالة ( أو مات العبد )
~~المراد هلاك البيع عند المشتري ( أو أعتقه ) أو دبر أو استولد أو وقف قبل
~~علمه بعيبه PageV05P021 ( أو كان ) المبيع ( طعاما فأكله أو بعضه ) أو
~~أطعمه عبده أو مدبره أو أم ولده أو لبس الثوب حتى تخرق فإنه يرجع بالنقصان
~~استحسانا عندهما وعليه الفتوى
# بحر
# PageV05P022 وعنهما يرد ms0552 ما بقي ويرجع بنقصان ما أكل وعليه الفتوى
# اختيار وقهستاني
# ولو كان في وعاءين فله رد البلقي بحصته من الثمن اتفاقا
# ابن كمال وابن ملك
# PageV05P023 وسيجيء
# قلت فعلى ما في الاختيار و القهستاني يترجح القياس
# قنية
# ( ولو أعتقه على مال ) أو كاتبه ( أو قتله ) أو أبق أو أطعمه طفله أو
~~امرأته أو مكاتبه أو ضيفه
# مجتبى
# بعد اطلاعه علي عيب كذا ذكره المصنف PageV05P024 تبعا للعيني في الرمز
~~لكن ذكر في المجمع في الجميع قبل الرؤية وأقره شراحه حتى العيني فيفيد
~~البعدية بالأولوية فتنبه ( لا ) يرجع بشيء لامتناع الرد بفعله والأصل أن كل
~~موضع للبائع أخذه معيبا لا يرجع بإخراجه عن ملكه وإلا رجع
# اختيار
# وفيه الفتوى على قولهما في الأكل وأقره القهستاني
# ( شرى نحو بيض وبطيخ ) كجوز وقثاء ( فكسره فوجده فاسدا ينتفع به ) ولو
~~علفا للدواب ( فله ) إن لم يتناول منه شيئا بعد علمه بعيبه ( نقصانه ) إلا
~~إذا رضي البائع به ولو علم بعيبه قبل كسره فله رده ( وإن لم ينتفع به أصلا
~~PageV05P025 فله كل الثمن ) لبطلان البيع ولو كان أكثره فاسدا جاز بحصته
~~عندهما نهر
# وفي المجتبى لو كان سمنا ذائبا فأكله ثم أقر بائعه بوقوع فأرة فيه رجع
~~بنقصان العيب عندهما
# وبه يفتى
# ( باع ما اشتراه فرد ) المشتري الثاني ( عليه بعيب رده على بائعه
~~PageV05P026 لو رد عليه بقضاء ) لأنه فسخ ما لم يحدث به عيب آخر عنده فيرجع
~~بالنقصان وهذا ( لو بعد قبضه ) فلو قبله رده مطلقا في غير العقار كالرد
~~بخيار الرؤية أو الشرط
# درر
# وهذا إذا باعه قبل اطلاعه على العيب فلو بعده فلا رد مطلقا
# بحر
# PageV05P027 وهذا في غير النقدين لعدم تعينهما فله الرد مطلقا شرح مجمع
# ( ولو ) رده ( برضاه ) بلا قضاء ( لا ) وإن لم يحدث مثله في الأصح لأنه
~~إقالة
# ( ادعى عيبا ) موجبا لفسخ أو حط ثمن PageV05P028 ( بعد قبضه المبيع لم
~~يجبر ) المشتري ( على دفع الثمن ) للبائع ( بل يبرهن ) المشتري لإثبات
~~العيب ( ويحلف بائعه ) على نفيه ويدفع الثمن إن لم يكن شهود ( وإن ادعى ms0553
~~غيبة شهوده دفع ) الثمن ( إن حلف بائعه ) ولو قال أحضرهم إلى ثلاثة أيام
~~أجله ولو قال لا بينة لي فحلفه ثم أتى بها تقبل خلافا لهما
# فتح
# ( ولزم العيب بنكوله ) أي البائع عن الحلف
# ( ادعى ) المشتري ( إباقا ) ونحوه مما يشترط لرده وجود العيب عندهما كبول
~~وسرقة وجنون ( لم يحلف بائعه ) PageV05P029 إذا أنكر قيامه للحال ( حتى
~~يبرهن المشتري أنه ) قد أبق عنده ( فإن برهن حلف بائعه ) عندهما ( بالله ما
~~أبق ) وما سرق وما جن ( قط ) وفي الكبير بالله ما أبق مذ بلغ مبلغ الرجال
~~لاختلافه صغرا وكبرا
# واعلم أن العيوب أنواع خفي كإباق وعلم حكمه وظاهر كعور وصمم وأصبع زائدة
~~أو ناقصة فيقضي بالرد PageV05P030 بلا يمين للتيقن به إذا لم يدع الرضا به
# وما لا يعرفه إلا الأطباء ككبد فيكفي قول عدل ولإثباته عند بائعه عدلين
~~وما لا يعرفه إلا النساء كرتق فيكفي قول الواحدة ثم يحلف البائع
# عيني
# PageV05P031 قلت وبقي خامس ما لا ينظره الرجال والنساء ففي شرح قاضيخان
~~شرى جارية وادعى أنها خنثى حلف البائع ( استحق بعض المبيع فإن ) كان
~~استحقاقه ( قبل القبض ) للكل ( خير في الكل ) لتفرق الصفقة ( وإن بعده خير
~~في القيمي لا في غيره ) لأن تبعيض القيمي عيب لا المثلي كما سيجيء
# ( وإن شرى شيئين فقبض أحدهما دون الآخر فحكمه حكم ما قبل قبضهما ) فلو
~~استحق أو تعيب أحدهما خير ( وهو ) أي خيار العيب بعد رؤية العيب ( على
~~التراخي ) على المعتمد PageV05P032 وما في الحاوي غريب
# بحر ( فلو خاصم ثم ترك ثم عاد وخاصم فله الرد ) ما لم يوجد مبطله كدليل
~~الرضا
# فتح
# وفي الخلاصة لو لم يجد البائع حتى هلك رجع بالنقصان ( واللبس والركوب
~~والمداواة ) له أو به
# عيني ( رضا بالعيب ) الذي يداويه فقط PageV05P033 ما لم ينقصه
# برجندي
# وكذا كل مفيد رضا بعد العلم بالعيب يمنع الرد والأرش ومنه العرض على
~~البيع إلا الدراهم إذا وجدها زيوفا فعرضها على البيع فليس برضا PageV05P034
~~كعرض ثوب على خياط لينظر أيكفيه أم لا أو عرضه على المقومين ليقوم ولو ms0554 قال
~~له البائع أتبيعه قال نعم لزم ولو قال لا لا لأن نعم عرض على البيع ولا
~~تقرير لملكه
# بزازية ( لا ) يكون رضا ( الركوب للرد ) على البائع ( أو لشراء العلف )
~~لها ( أو للسقي و ) الحال أن المشتري ( لا بد له منه ) أي الركوب لعجز أو
~~صعوبة وهل هو قيد للأخيرين أو للثلاثة استظهر البرجندي الثاني واعتمده
~~المصنف تبعا للدرر و البحر و الشمني وغيرهم الأول ولو قال البائع ركبتها
~~لحاجتك وقال المشتري بل لا ردها فالقول للمشتري
# بحر وفي الفتح وجد بها عيبا في السفر فحملها فهو عذر
# PageV05P035 ( اختلفا بعد التقايض في عدد المبيع ) أو أحد أو متعدد
~~ليتوزع الثمن على تقدير الرد ( أو في ) عدد ( المقبوض فالقول للمشتري )
~~لأنه قابض والقول للقابض مطلقا قدرا أو صفة أو تعيينا PageV05P036 فلو جاء
~~ليرده بخيار شرط أو رؤية فقال البائع ليس هو المبيع فالقول للمشتري في
~~تعيينه ولو جاء ليرده بخيار عيب فالقول للبائع كما لو اختلفا في طول المبيع
~~وعرضه
# فتح
# ( اشترى عبدين ) أي شيئين ينتفع بأحدهما وحده PageV05P037 صفقة واحدة (
~~وقبض أحدهما ووجد ) به أو ( بالآخر عيبا ) لم يعلم به إلا بعد القبض (
~~أخذهما أو ردهما ولو قبضهما رد المعيب ) بحصته سالما ( وحده ) لجواز
~~التفريق بعد التمام ( كما لو قبض كيليا أو وزنيا ) أو زوجي خف ونحوه كزوجي
~~ثور ألف أحدهما الآخر بحيث لا يعمل بدونه ( ووجد ببعضه عيبا فإن له رد كله
~~أو أخذه ) PageV05P038 بعيبه لأنه كشيء واحد ولو في وعاءين على الأظهر
# عناية
# وهو الأصح
# برهان
# ( اشترى جارية فوطئها أو قبلها أو مسها بشهوة ثم وجد بها عيبا لم يردها
~~مطلقا ) ولو ثيبا خلافا للشافعي وأحمد
# ولنا أنه استوفى ماءها وهو جزؤها ولو الواطىء زوجها إن ثيبا ردها وإن
~~بكرا لا
# بحر ( ووجع بالنقصان ) لامتناع الرد
# PageV05P039 وفي المنظومة المحبية ولو شرط بكارتها فبانت ثيبا لم يردها
~~بل يرجع بأربعين درهما نقصان هذا العيب
# وفي الحاوي و الملتفط الثيوبة ليست بعيب إلا شرط البكارة فيردها لعدم
~~المشروط ( إلا إذا قبلها ms0555 البائع ) لأن الامتناع لحقه فإذا رضي زال الامتناع
~~( ويعود الرد بالعيب القديم بعد زوال ) العيب ( الحادث ) لعود الممنوع
~~بزوال المانع
# درر فيرد المبيع مع النقصان PageV05P040 على الراجح
# نهر
# ( ظهر عيب بمشرى ) البائع ( الغائب ) وأثبته ( عند القاضي فوضعه عند عدل
~~) فإذا هلك ( هلك على المشتري إلا إذا قضى ) القاضي ( بالرد على بائعه )
~~لأن القضاء على الغائب بلا خصم ينفذ على الأظهر
# درر
# ( قتل ) العبد ( المقبوض أو قطع بسبب ) كان ( عند البائع ) أو وردة ( رد
~~المقطوع ) أو أمسكه ورجع بنصف ثمنه
# مجمع ( وأخذ ثمنهما ) أي ثمن المقطوع والمقتول ولو تداولته الأيدي فقطع
~~عند الأخير أو قتل رجع الباعة بعضهم على بعض وإن علموا بذلك لكونه
~~كالاستحقاق لا كالعيب خلافا لهما PageV05P041 ( وصح البيع بشرط البراءة من
~~كل عيب وإن لم يسم ) خلافا للشافعي لأن البراءة عن الحقوق المجهولة لا يصح
~~عنده ويصح عندنا لعدم إفضائه إلى المنازعة ( ويدخل فيه الموجود والحادث )
~~بعد العقد ( قبل القبض فلا يرد بعيب ) وخصه مالك ومحمد بالموجود كقوله من
~~كل عيب به ولو قال مما يحدث صح عند الثاني وفسد عند الثالث
# نهر
# PageV05P042 ( أبرأه من كل داء فهو على ) المرض وقيل على ( ما في الباطن
~~) واعتمده المصنف تبعا للاختيار و الجوهرة لأنه المعروف في العادة ( وما
~~سواه ) في العرف ( مرض ) ولو أبرأه من كل غائلة فهي السرقة والإباق والزنا
# ( اشترى عبدا فقال لمن ساومه إياه اشتره فلا عيب به فلم يتفق بينهما
~~البيع فوجد ) مشتريه ( به عيبا ) فله ( رده على بائعه ) بشرطه ( ولأن يمنعه
~~) من الرد عليه ( إقراره السابق ) بعدم العيب لأنه مجاز عن الترويج ( ولو
~~عينه ) أي العيب فقال لا عور به أو لا شلل ( لا ) يرده لإحاطة العلم به إلا
~~أن لا يحدث مثله كلا أصبع به زائدة ثم وجدها فله رده للتيقن بكذبه
# ( قال ) لآخر ( عبدي ) هذا ( آبق فاشتره مني فاشتراه وباع ) من آخر (
~~فوجده ) المشتري ( الثاني آبقا لا يرده بما سبق من إقرار البائع ) الأول (
~~ما لم يبرهن أنه أبق عنده ) لأن إقرار البائع ms0556 الأول ليس بحجة على البائع
~~الثاني الموجد منه السكوت
# ( اشترى جارية لها لبن فأرضعت صبيا له ثم وجد بها عيبا كان له أن يردها )
~~لأنه استخدام PageV05P043 بخلاف الشاة المصراة فلا يردها مع لبنها أو صاع
~~تمر بل يرجع بالنقصان على المختار
# شروح مجمع وحررناه فيما علقناه على المنار ( كما لو استخدمها ) في غير
~~ذلك
# ففي المبسوط الاستخدام بعد العلم بالعيب ليس برضا استحسانا لأن الناس
~~يتوسعون فيه فهو للاختبار
# وفي البزازية الصحيح أنه رضا في المرة الثانية إلا إذا كان في نوع آخر
# وفي الصغرى أنه مرة ليس برضا إلا على كره من العبد بحر ( قال المشتري بلا
~~يمين لما مر )
# ( باع عبدا وقال ) للمشتري ( برئت إليك من كل عيب به إلا الإباق فوجده
~~آبقا فله الرد ولو قال إلا إباقه لا ) لأنه في الأول لم يضف الإباق للعبد
~~ولا وصفه به فلم يكن إقرارا بإباقه للحال وفي الثاني أضافه إليه
~~PageV05P044 فكان إخبارا بأنه آبق فيكون راضيا به قبل الشراء
# خانية
# وفيها لو برىء من كل حق له قبله داخل العيب لا الدرك ( مشتر ) لعبد أو
~~أمة ( قال أعتق البائع ) العبد ( أو دبر أو استولد ) الأمة ( أو هو حر
~~الأصل وأنكر البائع حلف ) لعجز المشتري عن الإثبات ( فإن حلف قضى على
~~المشتري بما قاله ) من العتق ونحوه لإقراره بذلك ( ورجع بالعيب إن علم به )
~~لأن المبطل للرجوع إزالته عن ملكه إلى غيره بإنشائه أو إقراره ولم يوجد (
~~حتى لو قال باعه وهو ملك فلان وصدقه ) فلان ( وأخذه لا ) يرجع بالنقصان
~~لإزالته بإقراره كأنه وهبه ( وجد المشتري الغنيمة محرزة ) بدارنا أو غير
~~محرزة لو البيع ( من الإمام أو أمينه ) بحر
# PageV05P045 قال المصنف فقيد محرزة غير لازم ( عيبا لا يرد عليه ) لأن
~~الأمين لا ينتصب خصما ( بل ) ينصب له الإمام خصما قيرد على ( منصوب الإمام
~~ولا يحلفه ) لأن فائدة الحلف النكول ولا يصح نكوله وإقراره ( فإذا رد عليه
~~) المعيب ( بعد ثبوته يباع ويدفع الثمن إليه ويرد النقص والفضل إلى محله )
~~لأن الغرم ms0557 بالغنم
# درر
# ( وجد ) المشتري ( بمشريه عيبا وأراد الرد به فاصطلحا على أن يدفع البائع
~~الدراهم إلى المشتري ولا يرد عليه جاز ) ويجعل حطا من الثمن ( وعلى العكس )
~~وهو أن يصطلحا على أن يدفع المشتري الدراهم إلى البائع ويرد عليه ( لا )
~~يصح لأنه لا وجه له غير الرشوة فلا يجوز
# وفي الصغرى ادعى عيبا فصالحه على مالم ثم برأ أو ظهر أن لا عيب فللبائع
~~أن يرجع بما أدى ولو زال بمعالجة المشتري لا
# قنية
# PageV05P046 ( رضي الوكيل بالعيب لزم الموكل إن كان المبيع مع العيب )
~~الذي به ( يساوي الثمن ) المسمى ( وإلا ) يساوه ( لا ) يلزم الموكل ا ه
# فروع لا يحل كتمان العيب في مبيع أو ثمن لأن الغش حرام إلا في مسألتين
~~الأولى الأسير إذا شرى شيئا ثمة ودفع الثمن مغشوشا جاز إن كان حرا لا عبدا
# الثانية يجوز إعطاء الزيوف والناقص في الجبايات
# أشباه
# PageV05P047 وفيها رد البيع بعيب بقضاء فسخ في حق الكل إلا في مسألتين
~~إحداهما لو أحال البائع بالثمن ثم رد المبيع بقضاء لم تبطل الحوالة
# الثانية لو باعه بعد الرد بعيب بقضاء من غير المشتري وكان منقولا لم يجز
~~قبل قبضه ولو كان فسخا لجاز
# وفي البزازية شرى عبدا فضمن له رجل عيوبه فاطلع على عيب ورده لم يضمن
~~لأنه ضمان العهدة وضمنه الثاني لأنه ضمان العيوب وإن ضمن السرقة أو الحرية
~~أو الجنون أو العمى فوجده كذلك ضمن الثمن
# PageV05P048 وفي جواهر الفتاوى شرى ثمرة كرم ولا يمكن قطافها لغلبة
~~الزنابير إن بعد القبض لم يرده وإن قبله فإن انتقص المبيع بتناول الزنابير
~~فله الفسخ لتفرق الصفقة عليه
#
# | باب البيع الفاسد
# المراد بالفاسد الممنوع مجازا عرفيا فيعم الباطل والمكروه وقد يذكر فيه
~~بعض الصحيح تبعا PageV05P049 وكل ما أورث خللا في ركن البيع فهو مبطل وما
~~أورثه في غيره فمفسد ( بطل بيع ما ليس بمال ) والمال ما يميل إليه الطبع
~~ويجري فيه البذل والمنع
# درر
# PageV05P050 فخرج التراب ونحوه ( كالدم ) المسفوح فجاز بيع كبد وطحال (
~~والميتة ) سوى سمك وجراد ms0558 ولا فرق في حق المسلم بين التي ماتت حتف أنفها أو
~~بخنق ونحوه PageV05P051 ( والحر والبيع به ) أي جعله ثمنا بإدخال الباء
~~عليه لأن ركن البيع مبادلة المال بالمال ولم يوجد ( والمعدوم حق التعلي )
~~أي علو سقط لأنه معدوم ومنه بيع ما أصله غائب كجزر وفجل أو بعضه معدوم كورد
~~وياسمين وورق فرصاد
# وجوزه مالك لتعامل الناس وبه أفتى بعض مشايخنا عملا بالاستحسان هذا إذا
~~نبت ولم يعلم وجوده فإذا علم جاز وله خيار الرؤية وتكفي رؤية البعض عندهما
~~وعليه الفتوى شرح مجمع PageV05P052 ( والمضامين ) ما في ظهور الآباء من
~~المني ( والملاقيح ) جمع ملقوحة ما في البطن من الجنين ( والنتاج ) بكسر
~~النون حبل الجلة أي نتاج النتاج لدابة أو آدمي ( وبيع أمة تبين أنه ) ذكر
~~الضمير لتذكر الخبر ( عبد وعكسه ) بخلاف البهائم والأصل أن الذكر والأنثى
~~من بني آدم جنسان حكما فيبطل وفي سائر الحيوانات جنس واحد فيصح ويتخير
~~لفوات الوصف PageV05P053 ( ومتروك التسمية عمدا ) ولو من كافر
# بزازية
# وكذا ما ضم إليه لأن حرمته بالنص ( وبيع الكراب وكري الأنهار ) لأنه ليس
~~بمال متقوم بخلاف بناء وشجر فيصح إذا لم يشترط تركها
# ولولوالجية ( وما في حكمه ) أي حكم ما ليس بمال ( كأم الولد والمكاتب
~~والمدبر المطلق ) فإن بيع هؤلاء باطل أي بقاء فلم يملكوا بالقبض لابتداء
~~فصح بيعهم من أنفسهم وبيع قن ضم إليهم
# درر
# PageV05P054 وقول ابن الكمال بيع هؤلاء باطل موقوف ضعفه في البحر بأن
~~المرجح اشتراط رضا المكاتب قبل البيع وعدم نفاذ القضاء ببيع أم الولد وصحح
~~في الفتح نفاذه
# قلت الأوجه توقفه على قضاء آخر إمضاء أو ردا
# عيني و نهر
# فليكن التوفيق
# وفي السراج ولد هؤلاء كهم وبيع مبعض كحر ( و ) بطل ( بيع مال غير متقوم )
~~أي غير مباح الانتفاع به
# ابن كمال فليحفظ ( كخمر وخنزير وميتة ولم تمت حتف أنفها ) PageV05P055 بل
~~بالخنق ونحوه فإنها مال عند الذمي كخمر وخنزير وهذا إن بيعت ( بالثمن ) أي
~~بالدين كدراهم ودنانير ومكيل وموزون بطل في الكل وإن بيعت بعين كعرض بطل في ms0559
~~الخمر وفسد في العرض فيملكه بالقبض بقيمته
# ابن كمال ( و ) بطل ( بيع قن ضم إلى حر وذكية ضمت إلى ميتة ماتت حتف
~~أنفها ) قيد به لتكون كالحر ( وإن سمى ثمن كل ) أي فصل الثمن خلافا لهما
~~ومبنى الخلاف أن الصفقة لا تتعدد بمجرد تفصيل الثمن بل لا بد من تكرار لفظ
~~العقد عنده خلافا لهما وظاهر النهاية يفيد أنه فاسد ( بخلاف بيع قن ضم إلى
~~مدبر ) أو نحوه فإنه يصح PageV05P056 ( أو قن غيره وملك ضم إلى وقف ) غير
~~المسجد العامر فإنه كالحر بخلاف الغامر بالمعجمة الخراب فكمدبر
# أشباه
# من قاعدة إذا اجتمع الحرام والحلال ( ولو محكوما به ) في الأصح
~~PageV05P057 خلافا لما أفتى به المنلا أبو السعود فيصح بحصته في القن وعبده
~~والملك لأنها مال في الجملة ولو باع قرية ولم يستثن المساجد والمقابر لم
~~يصح
# عيني ( كما بطل بيع صبي لا يعقل ومجنون ) شيئا وبول ( ورجيع آدمي لم يغلب
~~عليه التراب ) فلو مغلوبا به جاز كسرقين وبعر واكتفى في البحر بمجرد خلطه
~~بتراب ( وشعر الإنسان ) لكرامة الآدمي ولو كافرا ذكره المصنف وغيره في بحث
~~شعر الخنزير ( وبيع ما ليس في ملكه ) لبطلان بيع المعدوم PageV05P058 وما
~~له خطر العدم ( لا بطريق السلم ) فإنه صحيح لأنه عليه الصلاة والسلام نهي
~~عن بيع ما ليس عند الإنسان ورخص في السلم ( و ) بطل ( بيع صرح بنفي الثمن
~~فيه ) لانعدام الركن وهو المال
# ( و ) البيع الباطل ( حكمه عدم ملك المشتري إياه ) إذا قبضه ( فلا ضمان
~~لو هلك ) المبيع ( عنده ) لأنه أمانة وصحح في القنية ضمانه قيل وعليه
~~الفتوى
# وفيها بيع الحربي أباه أو ابنه قيل باطل وقيل فاسد
# وفي وصاياها بيع الوصي مال اليتيم بغبن فاحش باطل وقيل فاسد ورجح
# وفي النتف بيع المضطر وشراؤه فاسد PageV05P059 ( وفسد ) وبيع ( ما سكت )
~~أي وقع السكوت ( فيه عن الثمن ) كبيعه بقيمته ( و ) فسد ( بيع عرض ) هو
~~المتاع القيمي ابن كمال ( بخمر عكسه ) فينعقد في العرض لا الخمر كما مر ( و
~~) فسد ( بيعه ) أي العرض ( بأم الولد والمكاتب والمدبر ms0560 حتى لو تقابضا ملك
~~المشتري ) للعرض ( العرض ) لما مر أنهم مال في الجملة ( و ) فسد ( بيع سمك
~~لم يصد ) لو بالعرض وإلا فباطل لعدم الملك
# صدر الشريعة ( أو صيد ثم ألقي في مكان لا يؤخذ منه إلا بحيلة ) للعجز عن
~~التسليم ( وإن أخذ بدونها صح ) وله خيار الرؤية ( إلا إذا دخل بنفسه ولم
~~يسد مدخله ) فلو سده ملكه PageV05P060 ولم تجز إجازة بركة ليصاد منها السمك
# بحر ( و ) بيع ( طير في الهواء لا يرجع ) بعد إرساله من يده أما قبل صيده
~~فباطل أصلا لعدم الملك ( وإن ) كان ( يطير ويرجع ) كالحمام ( صح ) وقيل لا
~~ورجحه في النهر PageV05P061 ( و ) بيع ( الحمل ) أي الجنين وجزم في البحر
~~ببطلانه كالنتاج ( وأمة إلا حملها ) لفساده بالشرط بخلاف هبة ووصية ( ولبن
~~في ضرع ) PageV05P062 وجزم البرجندي ببطلانه ( ولؤلؤ في صدف ) للغرر ( وصوف
~~على ظهر غنم ) وجوزه الثاني ومالك
# وفي السراج لو سلم الصواب واللبن بعد العقد لم ينقلب صحيحا كذا كل ما
~~اتصاله خلقي كجلد حيوان ونوى تمر وبن وبطيخ لما مر أنه معدوم عرفا وإنما
~~صححوا بيع الكرات PageV05P063 وشجر الصفصاف وأوراق التوت بأغصانها للتعامل
# وفي القنية باع أوراق توت لم تقطع قبلة بسنة جاز وبسنتين لا لأنه يشتبه
~~موضع قطعه عرفا ( وجذع ) معين ( في سقف ) أما غير المعين فلا ( وذراع ) من
~~ثوب يضره التبعيض فلو قطع وسلم قبل فسخ المشتري عاد صحيحا ولو لم يضره
~~القطع ككرباس جاز لانتفاء المانع ( وضربة القانص ) بقاف ونون الصائد
~~PageV05P064 ( والغائص ) بغين معجمة الغواص والبيع فيهما باطل للغرر
# بحر و النهر و الكمال و ابن الكمال
# قال المصنف وقد نظمه منلا خسرو في سلك المقاصد فتبعته في المختصر ويجب أن
~~يراد به الباطل لأنه مما ليس في ملكه كما مر ( والمزابنة ) هي بيع الرطب
~~على النخل بتمر مقطوع مثل كيله تقديرا شروح مجمع
# ومثله العنب بالزبيب عناية للنهي ولشبهة الربا
# قال المصنف فلو لم يكن رطبا جاز لاختلاف الجنس ( والملامسة ) للسلعة (
~~والمنابذة ) أي نبذها للمشتري ( وإلقاء الحجر ) عليها وهي من بيوع الجاهلية ms0561
~~فنهى عنها كلها
# عيني PageV05P065 لوجود القمار فكانت فاسدة إن سبق ذكر الثمن
# بحر ( و ) بيع ( ثوب من ثوبين ) أو عبد من عبدين لجهالة المبيع فلو
~~قبضهما وهلكا معا ضمن نصف قيمة كل إذ الفاسد معتبر بالصحيح ولو مرتبين
# فقيمة الأول لتعذر رده والقول للضامن وهذا إذا لم يشترط خيار التعيين فلو
~~شرط أخذ أيهما شاء جاز لما مر ( والمراعي ) أي الكلأ ( وإجارتها ) أما
~~بطلان بيعها فلعدم الملك لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلأ والنار
# PageV05P066 وأما بطلان إجارتها فلأنها على استهلاك عين
# ابن كمال
# وهذا إذا نبت بنفسه وإن أنبته بسقي وتربية ملكه وجاز بيعه
# عيني
# وقيل لا
# قال وبيع القصيل والرطبة على ثلاثة أوجه إن ليقطعه أو ليرسل دابته فتأكله
~~جاز وإن ليتركه لم يجز وحيلته أن يستأجر الأرض لضرب فسطاطه أو لإيقاف دوابه
~~أو لمنفعة أخرى كمقيل ومراح وتمامه في وقف الأشباه
# PageV05P067 ( ويباع دود القز ) أي الإبريسم ( وبيضه ) أي بزره وهو بزر
~~الفيلق الذي فيه الدود ( والنحل ) المحرز وهو دود العسل وهذا عند محمد وبه
~~قالت الثلاثة وبه يفتى عيني وابن ملك وخلاصة وغيرها
# وجوز أبو الليث بيع العلق وبه يفتى للحاجة
# مجتبى ( بخلاف غيرهما من الهوام ) فلا يجوز اتفاقا كحيات وضب وما في بحر
~~كسرطان إلا السمك وما جاز الانتفاع بجلده أو عظمه
# PageV05P068 والحاصل أن جواز البيع يدور مع حل الانتفاع
# مجتبى
# واعتمده المصنف وسيجيء في المتفرقات
#
# | فرع إنما تجوز الشركة في القز
# إذا كان البيض منهما والعمل منهما وهو بينهما أنصافا لا أثلاثا فلو دفع
~~بزر القز أو بقرة أو دجاجا لآخر بالعلف مناصفة فالخارج كله للمالك لحدوثه
~~من ملكه وعليه قيمة العلف وأجر مثل العالم
# عيني ملخصا
# ومثله دفع البيض كما لا يخفى ( والآبق ) ولو لطفله أو ليتيم في حجره ولو
~~وهبه لهما صح
# عيني
# PageV05P069 وما في الأشباه تحريف
# نهر ( إلا ممن يزعم أنه ) أي الآبق ( عنده ) فحينئذ يجوز لعدم المانع وهل
~~يصير قابضا إن قبضه لنفسه أو قبضه ولم يشهد نعم وإن أشهد ms0562 لا لأنه قبض أمانة
~~فلا ينوب عن قبض الضمان لأنه أقوى عناية
# PageV05P070 وإلا إذا أبق من الغاصب فباعه المالك منه فإنه يصح لعدم لزوم
~~التسليم
# ذخيرة ( ولو باعه ثم عاد ) وسلمه ( يتم البيع ) على القول بفساده ورجحه
~~الكمال ( وقيل لا ) يتم ( على ) القول ببطلانه وهو ( الأظهر ) من الرواية
~~واختاره في الهداية وغيرها وبه كان يفتي البلخي وغيره
# بحر وابن كمال ( ولبن امرأة ) ولو ( في وعاء ولو أمة ) على الأظهر لأنه
~~جزء آدمي والرق مختص بالحي ولا حياة في اللبن فلا يحله الرق ( وشعر الخنزير
~~) لنجاسة عينه PageV05P071 فيبطل بيعه
# ابن كمال ( و ) إن ( جاز الآن الانتفاع به ) لضرورة الخرز حتى لو لم يوجد
~~بلا ثمن جاز الشراء للضرورة وكره البيع فلا يطيب ثمنه ويفسد الماء على
~~الصحيح خلافا لمحمد وقيل هذا في المنتوف أما المجزوز فطاهر
# عناية
# وعن أبي يوسف يكره الخرز به لأنه نجس ولذا لم يلبس السلف مثل هذا الخف
# ذكره القهستاني
# PageV05P072 ولعل هذا في زمانهم أما في زماننا فلا حاجة إليه كما لا يخفى
~~( وجلد ميتة قبل الدبغ ) لو بالعرض ولو بالثمن فباطل ولم يفصله هاهنا
~~اعتمادا على ما سبق
# قاله الواني فليحفظ ( وبعده ) أي الدبغ ( يباع ) إلا جلد إنسان وخنزير
~~وحية ( وينتفع به ) لطهارته حينئذ ( لغير الأكل ) ولو جلد مأكول على الصحيح
# سراج لقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ وهذا جزؤها
# وفي المجمع ونجيز بيع الدهن المتنجس والانتفاع به في غير الأكل بخلاف
~~الودك ( كما ينتفع بما لا تحله حياة منها ) كعصبها وصوفها كما مر في
~~الطهارة ( و ) فسد ( شراء ما باع PageV05P073 بنفسه أو بوكيله ) من الذي
~~اشتراه ولو حكما كوارثه ( بالأقل ) من قدر الثمن الأول ( قبل نقد ) كل (
~~الثمن ) الأول
# صورته باع شيئا بعشرة ولم يقبض الثمن ثم شراه بخمسة لم يجز وإن رخص السعر
~~للربا خلافا للشافعي ( وشراء من لا تجوز شهادته له ) كابنه وأبيه ( كشرائه
~~بنفسه ) فلا يجوز أيضا لهما خلافا لهما في غير عبده ومكاتبه ( ولا بد )
~~لعدم الجواز ( من اتحاد جنس الثمن ) وكون ms0563 المبيع بحاله ( فإن اختلف ) جنس
~~الثمن أو تعيب المبيع ( جاز مطلقا ) PageV05P074 كما لو شراه بأزيد أو بعد
~~النقد
# ( والدراهم والدنانير جنس واحد ) في ثمان مسائل منها ( هنا ) وفي قضاء
~~دين وشفعة وإكراه ومضاربة ابتداء وانتهاء وبقاء PageV05P075 وامتناع مرابحة
~~ويزاد زكاة وشركات وقيم المتلفات وأروش جنايات كما بسطه المصنف معزيا
~~للعمادية وفي الخلاصة كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه لم يجز التصرف
~~فيه قبل قبضه ( وصح ) البيع ( فيما ضم إليه ) كأن باع بعشرة ولم يقبضها ثم
~~اشتراه مع شيء آخر بعشرة فسد في الأول وجاز في الآخر فيقسم الثمن على
~~قيمتهما ولا يشيع لأنه طارىء
# ولمكان الاجتهاد ( و ) بيع ( زيت على أنه يزنه بظرفه ويطرح عنه بكل ظرف
~~كذا رطلا ) PageV05P076 لأن مقتضى العقد طرح مقدار وزنه كما أفاده بقوله (
~~بخلاف شرط طرح وزن الظرف ) فإنه يجوز كما لو عرف قدر وزنه ( ولو اختلفا في
~~نفس الظرف وقدره فالقول للمشتري ) بيمينه لأنه قابض أو منكر
# ( وصح بيع الطريق ) PageV05P077 وفي الشرنبلالية عن الخانية لا يصح ومن
~~قسمة الوهبانية وليس لهم قال الإمام تقاسم يدرب ولم ينفذ كذا البيع يذكر
~~وفي معاياتها PageV05P078 وارتضاه في ألغاز الأشباه ومالك أرض ليس يملك
~~بيعها لغير شريك ثم لو منه ينظر ( حد ) أي بين له طول وعرض ( أو لا وهبته )
~~وإن لم يبين يقدر بعرض باب الدار العظمى ( لا بيع مسيل الماء وهبته )
~~لجهالته إذا لا يدري قدر ما يشغله من الماء
# PageV05P079 ( وصح بيع حق المرور تبعا ) للأرض ( بلا خلاف و ) مقصودا (
~~وحده في رواية ) وبه أخذ عامة المشايخ
# شمني
# وفي أخرى لا وصححه أبو الليث ( وكذا ) بيع ( الشرب ) وظاهر الرواية فساده
~~إلا تبعا
# خانية و شرح وهبانية
# وسنحققه في إحياء الموات ( لا ) يصح ( بيع حق التسييل وهبته ) سواء كان
~~على الأرض لجهالة محله كما مر أو على السطح PageV05P080 لأنه حق التعلي وقد
~~مر بطلانه ( و ) لا ( البيع ) بثمن مؤجل ( إلى النيروز ) هو أول يوم من
~~الربيع تحل فيه الشمس برج الحمل وهذا نيروز السلطان ونيروز ms0564 المجوس يوم تحل
~~في الحوت وعده البرجندي سبعة فإذا لم يبينا فالعقد فاسد
# ابن كمال ( والمهرجان ) هو أول يوم من الخريف تحل فيه الشمس برج الميزان
~~( وصوم النصارى ) فطرهم ( وفطر اليهود ) وصومهم فاكتفى بذكر أحدهما
# سراج ( إذا لم يدره المتعاقدان ) النيروز وما بعده فلو عرفاه جاز ( بخلاف
~~فطر النصارى بعدما شرعوا في صومهم ) للعلم به وهو خمسون يوما PageV05P081 (
~~و ) لا ( إلى قدوم الحاج والحصاد ) للزرع ( والدياس ) للحب ( والقطاف )
~~للعنب لأنها تتقدم وتتأخر
# ( ولو باع مطلقا عنها ) أي عن هذه الآجال ( ثم أجل الثمن ) الدين أما
~~تأجيل المبيع أو الثمن العيني فمفسد ولو إلى معلوم
# شمني ( إليها صح ) التأجيل ( كم لو كفل إلى هذه الأوقات ) لأن الجهالة
~~اليسيرة متحملة في الدين والكفالة لا الفاحشة ( أو أسقط ) المشتري ( الأجل
~~) في الصور المذكورة ( قبل حلوله ) وقبل فسخه ( و ) قبل ( الافتراق ) حتى
~~لو تفرقا قبل الإسقاط تأكد الفساد ولا ينقلب جائزا اتفاقا
# ابن كمال وابن مالك كجهالة فاحشة PageV05P082 كهبوب الريح ومجيء مطر فلا
~~ينقلب جائزا وإن أبطل الأجل
# عيني ( أو أمر المسلم ببيع خمر أو خنزير أو شرائهما ) أي وكل المسلم (
~~ذميا أو ) أمر ( المحرم غيره ) أي غير المحرم ( ببيع صيده ) يعني صح ذلك
~~عند الإمام مع أشد كراهة كما صح ما مر لأن العاقد يتصرف بأهليته وانتقال
~~الملك إلى الآمر أمر حكمي
# وقالا لا يصح وهو الأظهر
# شرنبلالية عن البرهان PageV05P083 ( و ) لا ( بيع بشرط ) عطف على إلى
~~النيروز يعني الأصل الجامع في فساد العقد بسبب شرط PageV05P084 ( لا يقتضيه
~~العقد ولا يلائمه وفيه نفع لأحدهما أو ) فيه نفع ( لمبيع ) هو ( من أهل
~~الاستحقاق ) للنفع بأن يكون آدميا فلو لم يكن كشرط أن لا يركب الدابة
~~المبيعة لم يكن مفسدا كما سيجيء ( ولم يجر العرف به و ) لم ( يرد الشرع
~~بجوازه ) أما لو جرى العرف به كبيع نعل مع شرط تشريكه أو ورد الشرع به
~~كخيار شرط فلا فساد ( كشرط أن يقطعه ) البائع ( ويخيطه قباء ) مثال لما لا
~~يقتضيه العقد وفيه نفع للمشتري ( أو يستخدمه ms0565 ) مثال لما فيه للبائع وإنما
~~قال ( شهرا ) PageV05P085 لما مر أن الخيار إذا كان ثلاثة أيام جاز أن
~~يشترط فيه الاستخدام
# درر ( أو يعتقه ) فإن أعتقه صح إن بعد قبضه ولزم الثمن عنده وإلا لا
# شرح مجمع ( أو يدبره أو يكاتبه أو يستولدها أو لا يخرج القن عن ملكه )
~~مثال لما فيه نفع لمبيع يستحقه ثم فرع عن الأصل بقوله ( فيصح ) البيع (
~~بشرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري ) وشرط حبس المبيع لاستيفاء الثمن (
~~أو لا يقتضيه ولا نفع فيه لأحد ) ولو أجنبيا
# ابن ملك
# فلو شرط أن يسكنها فلان أو أن يقرضه البائع أو المشتري كذا فالأظهر
~~الفساد
# ذكره أخي زاده PageV05P086 وظاهر البحر ترجيح الصحة ( كشرط أن لا يبيع )
~~عبر ابن الكمال بيركب ( الدابة المبيعة ) فإنها ليست بأهل النفع ( أو لا
~~يقتضيه لكن ) يلائمه كشرط رهن معلوم وكفيل حاضر
# ابن ملك
# أو ( جرى العرف به كبيع نعل ) أي صرم سماه باسم ما يؤول
# عيني ( على أن يحذوه ) البائع ( ويشركه ) أي يضع عليه الشراك وهو السير
~~ومثله تسمير القبقاب PageV05P087 ( استحسانا ) للتعامل بلا نكير هذا إذا
~~علقه بكلمة على وإن بكلمة إن بطل البيع إلا في بعت إن رضي فلان ووقته كخيار
~~الشرط
# أشباه من الشرط والتعليق و بحر من مسائل شتى
# ( وإذا قبض المشتري المبيع برضا ) عبر ابن الكمال بإذن ( بائعه صريحا إو
~~دلالة ) PageV05P088 بأن قبضه في مجلس العقد بحضرته ( في البيع الفاسد )
~~وبه خرج الباطل وتقدم مع حكمه وحينئذ فلا حاجة لقول الهداية و العناية وكل
~~من عوضيه مال كما أفاده ابن الكمال لكن أجاب سعدي بأنه لما كان الفاسد يعم
~~الباطل مجازا كما مر حقق إخراجه بذلك فتنبه ( ولم ينهه ) البائع عنه ولم
~~يكن فيه خيار شرط ( ملكه ) إلا في ثلاث في بيع الهازل وفي شراء الأب من
~~ماله لطفله أو بيعه له كذلك فاسدا لا يملكه حتى يستعمله PageV05P089
~~والمقبوض في يد المشتري أمانة لا يملكه به
# وإذا ملكه تثبت كل أحكام الملك إلا خمسة لا يحل له أكله ولا ms0566 لبسه ولا
~~وطؤها ولا أن يتزوجها منه البائع ولا شفعة لجاره لو عقارا
# أشباه
# وفي الجوهرة و شرح المجمع ولا شفعة بها فهي سادسة ( بمثله إن مثليا وإلا
~~فبقيمته ) يعني إن بعد هلاكه أو تعذر رده ( يوم قبضه ) لأن به يدخل في
~~ضمانه فلا تعتبر زيادة قيمته كالمغضوب ( والقول فيها للمشتري ) لإنكاره
~~الزيادة ( و ) يجب ( على كل واحد منهما PageV05P090 فسخه قبل القبض ) ويكون
~~امتناعا عنه
# ابن ملك ( أو بعده ما دام ) المبيع بحاله
# جوهرة ( في يد المشتري إعداما للفساد ) لأنه معصية فيجب رفعها
# بحر ( و ) لذا ( لا يشترط فيه قضاء قاض ) لأن الواجب شرعا لا يحتاج
~~للقضاء
# درر ( وإذا أصر ) أحدهما ( على إمساكه وعلم به القاضي فله فسخه ) جبرا
~~حقا للشرع
# بزازية ( وكل مبيع فاسد رده المشتري على بائعه بهبة أو صقة أو بيع أو
~~بوجه من الوجوه ) كإعارة وإجارة وغصب ( ووقع في يد بائعه فهو متاركة )
~~للبيع ( وبرىء المشتري من ضمانه ) قنية
# PageV05P091 والأصل أن المستحق بجهة إذا وصل إلى المستحق بجهة أخرى اعتبر
~~واصلا بجهة مستحقة إن وصل إليه من المستحق عليه وإلا فلا
# وتمامه في جامع الفصولين ( فإن باعه ) أي باع المشتري المشتري فاسدا (
~~بيعا صحيحا باتا ) فلو فاسدا أو بخيار لم يمتنع الفسخ ( لغير بائعه ) فلو
~~منه كان نقضا للأول كما علمت ( وفساده بغير الإكراه ) فلو به ينقض كل
~~تصرفات المشتري ( أو وهبه وسلم أو أعتقه ) أو كاتبه أو استولدها ولو لم
~~تحبل ردها مع عقرها اتفاقا
# سراج ( بعد قبضه ) فلو قبله لم يعتق بعتقه بل يعتق البائع بأمره وكذا لو
~~أمر بطحن الحنطة أو ذبح الشاة فيصير المشتري قابضا اقتضاء PageV05P092 فقد
~~ملك المأمور ما لا يملكه الآمر وما في الخانية على خلاف هذا إما رواية أو
~~غلط من الكاتب كما بسطه العمادي ( أو وقفه ) وقفا صحيحا لأنه استهلكه حين
~~وقفه وأخرجه عن ملكه وما في جامع الفصولين على خلاف هذا غير صحيح كما بسطه
~~المصنف ( أو رهنه أو أوصى ) أو تصدق ( به ) نفذ البيع الفاسد في ms0567 جميع ما مر
~~PageV05P093 وامتنع الفسخ لتعلق حق العبد به إلا في أربع مذكورة في الأشباه
~~وكذا كل تصرف قولي غير إجارة ونكاح وهل يبطل نكاح الأمة بالفسخ المختار نعم
# و لوالجية
# ومتى زال المانع PageV05P094 كرجوع هبة وعجز مكاتب وفك رهن عاد حق الفسخ
~~لو قبل القضاء بالقيمة لا بعده ( ولا يبطل حق الفسخ بموت أحدهما ) فيحلفه
~~الوارث به يفتى ( و ) بعد الفسخ ( لا يأخذه ) بائعه ( حتى يرد ثمنه )
~~المنقود بخلاف ما لو شرى من مديونه بدينه شراء فاسدا فليس للمشتري حبسه
~~لاستيفاء دينه كإجارة ورهن وعقد صحيح والفرق في الكافي PageV05P095 ( فإن
~~مات ) أحدهما أو المؤجر أو المستقرض أو الراهن فاسدا
# عيني و زيلعي بعد الفسخ ( فالمشتري ) ونحوه ( أحق به ) من سائر الغرماء
~~بل قبل تجهيزه فله حق حبسه حتى يأخذ ماله ( فيأخذ ) المشتري ( دراهم الثمن
~~بعينها لو قائمة ومثلها لو هالكة ) بناء على تعين الدراهم في البيع الفاسد
~~وهو الأصح ( و ) إنما ( طالب للبائع ما ربح ) في الثمن PageV05P096 لا على
~~الرواية الصحيحة المقابلة للأصح
# بل على الأصح أيضا لأن الثمن في العقد الثاني غير متعين ولا يضر تعيينه
~~في الأول كما أفاده سعدي ( لا ) يطيب ( للمشتري ) ما ربح في بيع يتعين
~~بالتعيين بأن باعه بأزيد لتعلق العقد بعينه فتمكن الخبث في الربح فيتصدق به
~~( كما طاب ربح مال ادعاه ) على آخر فصدقه على ذلك ( فقضى له ) أي أوفاه
~~إياه ( ثم ظهر عدمه بتصادقهما ) إنه لم يكن عليه شيء لأن بدل المستحق
~~مملوكا ملكا فاسدا والخبث لفساد الملك إنما يعمل فيما يتعين لا فيما لا
~~يتعين وأما الخبث لعدم الملك كالغصب فيعمل فيهما كما بسطه خسرو وابن الكمال
# PageV05P097 وقال الكمال لو تعمد الكذب في دعواه الدين لا يملكه أصلا
~~وقواه في النهر
# وفيه الحرام ينتقل فلو دخل بأمان وأخذ مال حربي بلا رضاه وأخرجه إلينا
~~ملكه وصح بيعه لكن لا يطيب له ولا للمشتري منه بخلاف البيع الفاسد فإنه لا
~~يطيب له لفساد عقده ويطيب للمشتري منه لصحة عقده
# وفي حظر ms0568 الأشباه الحرمة تتعدد PageV05P098 مع العلم بها إلا في حق الوارث
~~وقيد في الظهيرية بأن لا يعلم أرباب الأموال وسنحققه ثمة
# ( بنى أو غرس فيما اشتراه فاسدا ) شروع فيما يقطع حق الاسترداد من
~~الأفعال الحسية بعد الفراغ من القولية ( لزمه قيمتهما ) وامتنع الفسخ
# وقالا ينقضهما ويرد المبيع ورجحه الكمال وتعقبه في النهر لحصولهما بتسليط
~~البائع PageV05P099 وكذا كل زيادة متصلة غير متولدة كصبغ وخياطة وطحن حنطة
~~ولت سويق وغزل قطن وجارية علقت منه فلو منقصلة كولد أو متولدة كسمن فله
~~الفسخ ويضمنها باستهلاكها سوى منفصلة غير متولدة
# جوهرة وفي جامع الفصولين لو نقص في يد المشتري بفعل المشتري أو المبيع أو
~~بآفة سماوية أخذه البائع مع الأرش ولو بفعل البائع صار مستردا PageV05P100
~~ولو بفعل أجنبي خير البائع
# ( وكره ) تحريما مع الصحة ( البيع عند الأذان الأول ) إلا إذا تبايعا
~~يمشيان فلا بأس به لتعليل النهي بالإخلال بالسعي فإذا انتفى انتفى وقد خص
~~منه من لا جمعة عليه
# ذكره المصنف
# ( و ) كره ( النجش ) بفتحتين ويسكن أن يزيد ولا يريد الشراء أو يمدحه بما
~~ليس فيه ليروجه ويجري في النكاح وغيره
# ثم النهي محمول على ما ( إذا كانت السلعة بلغت قيمتها أما إذا لم تبلغ لا
~~) يكره لانتفاع الخداع عناية ( والسوم على سوم غيره ) ولو ذميا أو مستأمنا
~~PageV05P101 وذكر الأخ في الحديث ليس قيدا بل لزيادة التنفير
# نهر
# وهذا ( بعد الاتفاق على مبلغ الثمن ) أو المهر ( وإلا لا ) يكره لأنه بيع
~~من يزيد وقد باع عليه الصلاة والسلام قدحا وحلسا ببيع من يزيد ( وتلقى
~~الجلب ) بمعنى المجلوب أو الجالب وهذا ( إذ كان يضر بأهل البلد أو يلبس
~~السعر ) على الواردين لعدم علمهم به فيكره للضرر والغرر ( أما إذا انتفيا
~~فلا ) يكره
# ( و ) كره ( بيع الحاضر للبادي ) وهذا ( في حالة قحط وعوز وإلا لا )
~~لانعدام الضرر قيل الحاضر الملك والبادي المشتري والأصح كما في المجتبى
~~أنهما السمسار والبائع لموافقته آخر الحديث دعوا الناس يرزق بعضهم بعضا
~~PageV05P102 ولذا عدى باللام لا بمن ( لا ) يكره ( بيع من يزيد ms0569 ) لما مر
~~ويسمى بيع الدلالة ( ولا يفرق ) عبر بالنفي مبالغة في المنع للعنه عليه
~~الصلاة والسلام من فرق بين والد وولده وأخ وأخيه رواه ابن ماجه وغيره
# عيني
# وعن الثاني فساده مطلقا وبه قال زفر والأئمة الثلاثة ( بين صغير ) غير
~~بالغ ( وذي رحم محرم منه ) أي محرم من جهة الرحم لا الرضاع كابن عم هو أخ
~~رضاعا فافهم ( إلا إذا كان ) التفريق بإعتاق وتوابعه ولو على مال أو بيع
~~ممن حلف بعتقه أو كان المالك كافرا لعدم مخاطبته بالشرائع
# PageV05P103 أو متعددا ولو الآخر لطفله أو مكاتبه فلا بأس به أو تعدد
~~محارمه فله بيع ما سوى واحد غير الأقرب والأبوين والملحق بهما
# فتح
# أو ( بحق مستحق ) PageV05P104 كخروجه مستحقا و ( كدفع أحدهما بالجناية
~~وبيعه بالدين ) أو بإتلاف مال الغير ( ورده بعيب ) لأن النظر في دفع الضرر
~~عن الغير لا في الضرر بالغير ( بخلاف الكبيرين والزوجين ) فلا بأس به خلافا
~~لأحمد فالمستثنى أحد عشر
# ( وكما يكره التفريق ببيع ) وغيره من أسباب الملك كصدقة ووصية ( يكره )
~~بشراء إلا من حربي
# ابن ملك و ( بقسمة في الميراث والغنائم ) جوهرة
# اعلم أن فسخ المكروه واجب على كل واحد منهما أيضا
# بحر وغيره
# لرفع الإثم
# مجمع
# وفيه ونصحح شراء كافر مسلما ومصحفا مع الإجبار على إخراجهما عن ملكه
~~وسيجيء في المتفرقات
# PageV05P105
# | فصل في الفضولي
# مناسبته ظاهرة وذكره في الكنز بعد الاستحقاق لأنه من صوره
# ( هو ) من يشتغل بما لا يعنيه فالقائل لمن يأمر بالمعروف أنت فضولي يخشى
~~عليه الكفر
# فتح
# واصطلاحا ( من يتصرف في حق غيره ) بمنزلة الجنس ( بغير إذن شرعي ) فصل
~~خرج به نحو وكيل ووصي ( كل تصرف صدر منه ) تمليكا كان كبيع وتزويج أو
~~إسقاطا كطلاق وإعتاق ( وله مجيز ) أي لهذا التصرف من يقدر على إجازته
~~PageV05P106 ( حال وقوعه انعقد موقوفا ) وما لا مجيز له حالة العقد لا
~~ينعقد أصلا
# بيانه صبي باع مثلا ثم بلغ قبل إجازة بنفسه جاز لأن له وليا يجيزه حالة
~~العقد بخلاف ما لو طلق مثلا ثم بلغ فأجازه بنفسه ms0570 لم يجز لأنه وقت العقد لا
~~مجيز له فيبطل ما لم يقل أوقعته فيصح إنشاء لا إجازة كما بسطه العمادي
# ( وقف بيع مال الغير ) لو الغير بالغا عاقلا فلو صغيرا أو مجنونا لم
~~ينعقد أصلا كما في الزواهر معزيا للحاوي وهذا إن باعه على أنه ( لمالكه )
~~أما لو باعه على أنه لنفسه PageV05P107 أو باعه من نفسه أو شرط الخيار فيه
~~لمالكه المكلف أو باع عرضا من غاصب عرض آخر للمالك PageV05P108 به فالبيع
~~باطل
# والحاصل أن بيعه موقوف إلا في هذه الخمسة فباطل قيد بالبيع لأنه لو اشترى
~~لغيره نفذ عليه إلا إذا كان المشتري صبيا أو محجورا عليه فيوقف هذا إذا لم
~~يضفه الفضولي إلى غيره فلو أضافه بأن قال بع هذا العبد لفلان فقال البائع
~~بعته لفلان توقف
# PageV05P109 بزازية وغيرها ( و ) وقف ( بيع العبد والصبي المحجورين ) على
~~إجازة المولى والولي وكذا المعتوه وفي العمادية وغيرها لا تنعقد أقارير
~~العبد ولا عقوده وستحققه في الحجر ( و ) وقف ( بيع ماله من فاسد عقل غير
~~رشيد ) على إجازة القاضي ( و ) وقف ( بيع المرهون والمستأجر والأرض في
~~مزارعة الغير ) على إجازة مرتهن ومستأجر PageV05P110 ومزارع ( و ) وقف (
~~بيع شيء برقمه ) أي بالمكتوب عليه فإن علمه المشتري في مجلس البيع نفذ وإلا
~~بطل
# قلت وفي مرابحة البحر أنه فاسد له عرضية الصحة لا بالعكس هو الصحيح وعليه
~~فتحرم مباشرته على الضعيف لا وترك المصنف قول الدرر وبيع المبيع من غير
~~مشتريه لدخوله في بيع مال الغير
# PageV05P111 ( وبيع المرتد والبيع بما باع فلان والبائع يعلم والمشتري لا
~~يعلم والبيع بمثل ما يبيع الناس به أو بمثل ما أخذ به فلان ) إن علم في
~~المجلس صح وإلا بطل
# ( وبيع الشيء بقيمته ) فإن بين في المجلس صح وإلا بطل وأنى ( وبيع فيه
~~خيار المجلس ) كما مر ( و ) وقف ( بيع الغاصب ) على إجازة المالك يعني إذا
~~باعه لمالكه لا لنفسه على ما مر عن البدائع
# ووقف أيضا بيع المالك المغصوب على البينة أو إقرار الغاصب وبيع ما في
~~تسليمه ms0571 ضرر على تسليمه على إجازة الغرماء وبيع أحد الوكيلين أو الوصيين أو
~~الناظرين إذا باع بحضرة الآخر توقف على إجازته أو بغيبته فباطل PageV05P112
~~وأوصله في النهر إلى نيف وثلاثين ( وحكمه ) أي بيع الفضولي لو له مجيز حال
~~وقوعه كما مر ( قبول الإجازة ) من المالك ( إذا كان البائع والمشتري
~~والمبيع قائما ) بأن لا يتغير المبيع بحيث يعد شيئا آخر لأن إجازته كالبيع
~~حكما ( وكذا ) يشترط قيام ( الثمن ) أيضا ( لو ) كان عرضا ( معينا ) لأنه
~~مبيع من وجه فيكون ملكا للفضولي PageV05P113 وعليه مثل المبيع لو مثليا
~~وإلا فقيمته وغير العرض ملك للمجيز أمانة في يد الفضولي
# ملتقى ( و ) كذا يشترط قيام ( صاحب المتاع أيضا ) فلا تجوز إجازة وارثه
~~لبطلانه بموته ( و ) حكمه أيضا ( أخذ ) المالك ( الثمن أو طلبه ) من
~~المشتري ويكون إجازة
# عمادية
# وهل للمشتري الرجوع على الفضولي بمثله لو هلك في يده قبل الإجازة الأصح
~~نعم إن لم يعلم أنه فضولي وقت الأداء لا إن علم
# قنية واعتمده ابن الشحنة وأقره المصنف وجزم الزيلعي وابن ملك بأنه أمانة
~~مطلقا PageV05P114 ( وقوله ) أسأت
# نهر ( بئسما صنعت أو أحسنت أو أصيت ) على المختار
# فتح
# ( وهبة الثمن من المشتري والتصدق عليه به إجازة ) لو المبيع قائما
# عمادية ( وقوله لا أجيز رد له ) أي للبيع الموقوف فلو أجازه بعده لم يجز
~~لأن المفسوخ لا يجاز بخلاف المستأجر لو قال لا أجيز بيع الآخر ثم أجاز جاز
~~وأفاد كلامه جواز الإجازة بالفعل وبالقول وأن للمالك الإجازة والفسخ
~~وللمشتري الفسخ لا الإجازة وكذا للفضولي قبلها في البيع PageV05P115 لا
~~النكاح لأنه معبر محض بزازية
# وفي المجمع لو أجاز أحد المالكين خير المشتري في حصته وألزمه محمد بها (
~~سمع إن فضوليا باع ملكه فأجاز ولم يعلم مقدار الثمن فلما علم رد البيع
~~فالمعتبر إجازته ) لصيرورته بالإجازة كالوكيل حتى يصح حطه من الثمن مطلقا
# بزازية
# ( اشترى من غاصب عبدا فأعتقه ) المشتري ( أو باعه فأجاز المالك ) بيع
~~الغاصب ( أو أدى الغاصب ) الضمان إلى المالك على الأصح
# هداية ( أو ) أدى ( المشتري الضمان إليه ) على ms0572 الصحيح
# زيلعي ( نفذ الأول ) وهو العتق ( لا الثاني ) وهو البيع PageV05P116 لأن
~~الإعتاق إنما يفتقر لملك وقت نفاده لا وقت ثبوته قيد بعتق المشتري لأن عتق
~~الغاصب لا ينفذ بأداء الضمان لثبوت ملكه به
# زيلعي ( ولو قطعت يده ) مثلا ( عند مشتريه فأجيز ) البيع ( فأرشه ) أي
~~القطع ( له ) وكذا كل ما يحدث من المبيع ( كالكسب والولد والعقر ) ولو (
~~قبل الإجازة ) يكون للمشتري لأن الملك تم له من وقت الشراء PageV05P117
~~بخلاف الغاصب لما مر ( وتصدق بما زاد على نصف الثمن وجوبا ) لعدم دخوله في
~~ضمانه فتح
# ( باع عبد غيره بغير أمره ) قيد اتفاقي ( فبرهن المشتري ) مثلا ( علي
~~إقرار البائع ) الفضولي ( أو على إقرار رب العبد أنه لم يأمره بالبيع )
~~للعبد ( وأراد ) المشتري ( رد البيع ردت ) بينته ولم يقبل قوله للتناقض (
~~كما لو أقام ) البائع ( البينة أنه باع بلا أمر أو برهن على إقرار المشتري
~~بذلك ) وأصله أن من سعى نقض ما تم من جهته لا تقبل إلا في مسألتين ( وإن
~~أقر البائع ) المذكور ولو عند غير القاضي
# بحر ( بأن رب العبد لم يأمره بالبيع ووافقه عليه ) أي على عدم الأمر (
~~المشتري انتقض ) البيع لأن التناقض لا يمنع صحة الإقرار لعدم التهمة فإن
~~توافقا بطل ( في حقهما لا في حق المالك ) للعبد ( إن كذبهما ) وادعى أنه
~~كان بأمره فيطالب البائع بالثمن لأنه وكيل لا المشتري خلافا للثاني
# ( باع دار غيره بغير أمره ) وأقبضها المشتري
# نهر
# PageV05P118 وأما إدخالها في بناء المشتري فقيد اتفاقا
# درر ( ثم اعترف البائع ) الفضولي ( بالغصب وأنكر المشتري لم يضمن البائع
~~قيمة الدار ) لعدم سراية إقراره على المشتري ( فإن برهن المالك أخذها )
~~لأنه نور دعواه بها
# فروع باعه فضولي وآجره آخر أو زوجه أو رهنه فأجيزا معا ثبت الأقوى فتصير
~~مملوكة لا زوجة
# فتح
# سكوت المالك عند العقد ليس بإجازة
# خانية من آخر فصل الإقالة
#
# | باب الإقالة
# هي لغة الرفع من أقال أجوف يائي وشرعا ( رفع البيع ) PageV05P119 وعمم في
~~الجوهرة فعبر بالعقد ( ويصح بلفظين ماضيين و ) هذا ركنها ( أو أحدهما
~~مستقبل ) كأقلني ms0573 فقال أقلتك لعدم المساومة فيا فكانت كالنكاح
# وقال محمد كالبيع قال البرجندي وهو المختار ( و ) تصح أيضا ( بفاسختك
~~وتركت ورفعت وبالتعاطي ) ولو من أحد الجانبين ( كالبيع ) هو الصحيح
# بزازية
# وفي السراجية لا بد من التسليم والقبض من الجانبين PageV05P120 ( وتتوقف
~~على قبول الآخر ) في المجلس ولو كان القبول ( فعلا ) كما لو قطعه أو قبضه
~~فور قول المشتري أقلتك لأن من شرائطها اتحاد المجلس ورضا المتعاقدين أو
~~الورثة أو الوصي وبقاء المحل PageV05P121 القابل للفسخ بخيار فلو زاد زيادة
~~تمنع الفسخ لم تصح خلافا لهما وقبض بدلي الصرف في إقالته وأن لا يهب البائع
~~الثمن للمشتري قبل قبضه وأن لا يكون البيع بأكثر من القيمة في بيع مأذون
~~ووصي ومتول ( وتصح إقالة المتولي إن خيرا ) للوقف ( وإلا لا ) الأصل أن من
~~ملك البيع ملك إقالته إلا في خمس الثلاثة المذكورة PageV05P122 والوكيل
~~بالشراء قيل وبالسلم
# أشباه
# PageV05P123 ولا إقالة في نكاح وطلاق وعتاق
# جوهرة
# وإبراء بحر من باب التحالف ( وهي ) مندوبة للحديث وتجب في عقد مكروه
~~وفاسد بحر
# وفيما إذا غره البائع يسيرا
# نهر بحثا
# فلو فاحشا له الرد كما سيجيء وحكمها أنها ( فسخ في حق المتعاقدين فيما هو
~~من موجبات ) بفتح الجيم أي أحكام ( العقد ) أما لو وجب بشرط زائد كانت بيعا
~~جديدا في حقهما أيضا كأن شرى بدينه المؤجل عينا ثم تقايلا لم يعد الأجل
~~فيصير دينه حالا كأنه باعه منه ولو رده بخيار بقضاء عاد الأجل لأنه فسخ ولو
~~كان به كفيل PageV05P124 لم تعد الكفالة فيهما خانية ثم ذكر لكونه فسخا
~~فروعا ( ف ) الأول أنها ( تبطل بعد ولادة المبيعة ) لتعذر الفسخ بالزيادة
~~المنفصلة بعد القبض حقا للشرع لا قبله مطلقا
# ابن ملك
# ( و ) الثاني ( تصح بمثل الثمن الأول وبالسكوت عنه ) ويرد مثل المشروط
~~ولو المقبوض أجود أو أردأ PageV05P125 ولو تقايلا وقد كسدت رد الكاسد ( إلا
~~إذا باع المتولي أو الوصي للوقف أو للصغير شيئا بأكثر من قيمته أو اشتريا
~~شيئا بأقل منها ) للوقف أو للصغير لم تجز إقالته ولو بمثل الثمن الأول ms0574 وكذا
~~المأذون كما مر ( وإن ) وصلية ( شرط غير جنسه أو أكثر منه أو ) أجله وكذا
~~في ( الأقل ) إلا مع تعيبه فتكون فسخا بالأقل لو بقدر العيب لا أزيد ولا
~~أنقص قيل إلا بقدر ما يتغابن الناس فيه
# ( و ) الثالث ( لا تفسد بالشرط ) الفاسد ( وإن لم يصح تعليقها به ) كما
~~سيجيء
# ( و ) الرابع ( جاز للبائع بيع المبيع منه ) ثانيا بعدها ( قبل قبضه )
~~PageV05P126 ولو كان بيعا في حقهما لبطل كبيعه من غير المشتري
# عيني ( و ) السادس ( جاز هبة البيع منه بعد الإقالة قبل القبض ) ولو كان
~~بيعا في حقهما لما جاز كل ذلك ( و ) إنما ( هي بيع في حق ثالث ) أي لو بعد
~~القبض بلفظ الإقالة فلو قبله فهي فسخ في حق الكل في غير العقار ولو بلفظ
~~مفاسخة أو متاركة أو تراد لم تجعل بيعا اتفاقا أو لو بلفظ البيع فبيع
~~إجماعا
# وثمرته في مواضع ( ف ) الأول ( لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعية
~~ثم تقايلا قضى له بها ) لكونها بيعا جديدا فكان الشفيع ثالثهما
# ( و ) الثاني ( لا يرد البائع الثاني على الأول بعيب علمه بعدها )
~~PageV05P127 لأنه بيع في حقه
# ( و ) الثالث ( ليس للواهب الرجوع إذا باع الموهوب له الموهوب من آخر ثم
~~تقايلا ) لأنه كالمشتري من المشترى منه
# ( و ) الخامس ( إذ اشترى بعروض التجارة عبدا للخدمة بعدما حال عليها
~~الحول ووجد به عيبا فرده بغير قضاء واسترد العروض فهلكت في يده لم تسقط
~~الزكاة ) فالفقير ثالثهما إذا الرد بعيب بلا قضاء إقالة ويزاد التقابض في
~~الصرف ووجوب الاستبراء لأنه حق الله تعالى فالله ثالهما
# صدر الشريعة
# والإقالة بعض الإجارة والرهن فالمرتهن ثالثهما
# نهر
# فهي تسعة
# ( و ) الإقالة ( يمنع صحتها هلاك المبيع ) ولو حكما كإباق ( لا الثمن )
~~ولو في بدل الصرف ( وهلاك بعضه يمنع ) الإقالة ( بقدره ) اعتبارا للجزء
~~بالكل PageV05P128 وليس منه لو شرى صابونا فجف فتقايلا لبقاء كل المبيع فتح
~~( وإذا هلك أحد البدلين في المقايضة ) وكذا في السلم ( صحت ) الإقالة ( في
~~الباقي منهما وعلى المشتري قيمة الهالك إن قيميا ومثله ms0575 إن مثليا ولو هلكا
~~بطلت ) إلا في الصرف
# ( تقايلا فأبق العبد من يد المشتري وعجز عن تسليمه أو هلك المبيع بعدها
~~قبل القبض بطلت ) بزازية ( وإن اشتراى ) أرضا مشجرة فقطعه أو ( عبدا فقطعت
~~يده وأخذ أرشها ثم تقايلا صحت ولزمه جيمع الثمن ولا شيء لبائعه من أرش
~~الشجر واليد إن عالما به ) بقطع اليد والشجر ( وقت الإقالة وإن غير عالم
~~خير بين الأخذ بجميع ثمنه أو الترك ) قنية
# وفيها شرى أرضا مزروعة ثم حصده ثم تقايلا PageV05P129 صحت في الأرض
~~بحصتها ولو تقايلا بعد إدراكه لم يحز وفيها تقايلا ثم علم أن المشتري كان
~~وطىء المبيعة ردها وأخذ ثمنها وفيها مؤنة الرد على البائع مطلقا ( ويصح
~~إقالة الإقالة فلو تقايلا البيع ثم تقايلاها ) أي الإقالة ( ارتفعت وعاد )
~~البيع ( إلا إقالة السلم ) فإنها لا تقبل الإقالة لكون المسلم فيه دينا سقط
~~والساقط لا يعود
# أشباه وفيها رأس المال بعد الإقالة كهو قبلها فلا يتصرف فيه بعدها كقبلها
~~إلا في مسألتين لو اختلفا فيه بعدها فلا تحالف ولو تفرقا قبل قبضه جاز إلا
~~في الصرف PageV05P130 وفيها اختلف المتبايعان في الصحة والبطلان فالقول
~~لمدعي البطلان وفي الصحة والفساد لمدعي الصحة
# قلت إلا في مسألة إذا ادعى المشتري بيعه من بائعه بأقل من الثمن قبل
~~النقد وادعى البائع الإقالة فالقول للمشتري مع دعواه الفساد ولو بعكسه
~~تحالفا PageV05P131 بشرط قيام المبيع إلا إذا استهلكه في يد البائع غير
~~المشتري ورأيت معزيا للخلاصة باع كرما وسلمه فأكل مشتريه نزله سنة ثم
~~تقايلا لم يصح
#
# | باب المرابحة والتولية
# لما بين الثمن شرع في الثمن ولم يذكر المساومة والوضيعة لظهورهما
# ( المرابحة ) مصدر رابح وشرعا ( بيع ما ملكه ) PageV05P132 من العروض ولو
~~بهبة أو إرث أو وصية أو غصب فإنه إذا ثمنه ( بما قام عليه وبفضل ) مؤنة وإن
~~لم تكن من جنسه كأجر قصار PageV05P133 ونحوه ثم باعه مرابحة على تلك القيمة
~~جاز
# مبسوط
# ( والتولية ) مصدر ولى غيره جعله واليا
# وشرعا ( بيعه بثمنه الأول ) ولو حكما يعني بقيمته وعبر عنها به لأنه ms0576
~~الغالب
# ( وشرط صحتهما كون العوض مثليا أو ) قيميا ( مملوكا للمشتري و ) كون (
~~الربح شيئا معلوما ) ولو قيميا مشارا إليه كهذا الثوب لانتفاء الجهالة
~~PageV05P134 حتى لو باعه بربح ده يازده أي العشرة بأحد عشر لم يجز إلا أن
~~يعلم بالثمن في المجلس فيخير شرح مجمع للعيني ( وبضم ) البائع ( إلى رأس
~~المال أجر القصار والصبغ ) بأي لون كان ( والطراز ) بالكسر علم الثوب (
~~والفتل وحمل الطعام ) وسوق الغنم وأجرة الغسل والخياطة ( وكسوته ) وطعام
~~المبيع بلا سرف وسقي الزرع والكرم وكسحها وكرى المسناة والأنهار وغرس
~~الأشجار وتجصيص الدار ( وأجرة السمسار ) PageV05P135 هو الدال على مكان
~~السلعة وصاحبها ( المشروطة في العقد ) على ما جزم به في الدرر ورجح في
~~البحر الإطلاق وضابطه كل ما يزيد في المبيع أو في قيمته بضم
# درر
# واعتمد العيني وغيره عادة التجار بالضم ( ويقول قام علي بكذا ولا يقول
~~اشتريته ) لأنه كذب وكذا إذا قوم الموروث ونحوه أو باع برقمه لو صادقا في
~~الرقم
# فتح ( لا ) يضم ( أجر الطبيب ) والمعلم
# درر
# ولو للعلم والشعر وفيه ما فيه ولذا علله في المبسوط بعدم العرف (
~~والدلالة والراعي PageV05P136 و ) لا ( نفقة نفسه ) ولا أجر عمل بنفسه أو
~~تطوع به متطوع ( وجعل الآبق وكراء بيت الحفظ ) بخلاف أجرة المخزن فإنها تضم
~~كما صرحوا به وكأنه للعرف وإلا فلا فرق يظهر فتدبر ( وما يؤخذ في الطريق من
~~الظلم إلا إذا جرت العادة بضمه ) هذا هو الأصل كما علمت فليكن المعول عليه
~~كما يفيده كلام الكمال ( فإن ظهر خيانته في مرابحة بإقراره أو برهان ) على
~~ذلك ( أو بنكوله ) عن اليمين ( أخذه ) المشتري ( بكل ثممنه أو رده ) لفوات
~~الرضا ( وله الحط ) قدر الخيانة ( في التولية ) لتحقق التولية ( ولو هلك
~~المبيع ) أو استهلكه في المرابحة ( قبل رده أو حدث به ما يمنع منه ) من
~~الرد ( لزمه بجميع الثمن ) المسمى ( وسقط خياره ) PageV05P137 وقدمنا أنه
~~لو وجد المولى بالمبيع عيبا ثم حدث آخر لم يرجع بالنقصان ( شراه ثانيا )
~~بجنس الثمن الأول ( بعد بيعه بربح فإن رابح طرح ما ربح ) قبل ذلك ms0577 ( وإن
~~استغرق ) الربح ( ثمنه لم يرابح ) خلافا لهما وهو أرفق وقوله أوثق
# بحر
# ولو بين ذلك أو باع بغير الجنس أو تخلل ثالث جاز اتفاقا فتح
# ( رابح ) أي جاز أن يبيع مرابحة لغيره PageV05P138 ( سيد شرى من ) مكاتبه
~~أو ( مأذونه ) ولو ( المستغرق دينه لرقبته ) فاعتبار هذا القيد لتحقيق
~~الشراء فغير المديون بالأولى ( على ما شرى المأذون كعكسه ) نفيا للتهمة
~~وكذا كل من لا تقبل شهادته له كأصله وفرعه ولو بين ذلك رابح على شراء نفسه
# ابن كمال ( ولو كان مضاربا ) معه عشرة ( بالنصف ) اشترى بها ثوبا وباعه
~~من رب المال بخمسة عشر ( باع ) الثوب ( مرابحة رب المال باثني عشر ونصف )
~~لأن نصف الربح ملكه PageV05P139 وكذا عكسه كما سيجيء في بابه وتحقيقه في
~~النهر يرابح مريدها ( بلا بيان ) أي من غير بيان ( أنه اشتراه سليما ) أما
~~بيان نفس العيب فواجب ( فتعيب عنده بالتعيب ) بآفة سماوية أو بصنع المبيع
~~PageV05P140 ( ووطىء الثيب ولم ينقصها الوطء ) كقرض فأر وحرق نار للثوب
~~المشترى
# وقال أبو يوسف وزفر والثلاثة لا بد من بيانه
# قال أبو الليث وبه نأخذ ورجحه الكمال وأقره المصنف ( و ) يربح ببيان (
~~بالتعييب ) ولو بفعل غيره بغير أمره وإن لم يأخذ الأرش وقيد أخذه في
~~الهداية وغيرها اتفاقي
# فتح ( ووطء البكر كتكسره ) بنشره وطيه لصيرورة الأوصاف مقصودة بالإتلاف
~~ولذا قال ولم ينقصها الوطء ( اشتراه بألف نسيئة وباع بربح مائة بلا بيان
~~PageV05P141 خير المشتري فإن تلف ) المبيع بتعيب أو تعييب ( فعلم ) بالأجل
~~( لزمه كل الثمن حالا وكذا ) حكم ( التولية ) في جميع ما مر
# وقال أبو جعفر المختار للفتوى الرجوع بفضل ما بين الحال والمؤجل
# بحر ومصنف ( ولى رجلا شيئا ) أي باعه تولية ( بما قام عليه أو بما اشتراه
~~) به ( ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد ) البيع لجهالة الثمن ( وكذا )
~~حكم ( المرابحة وخير ) المشتري بين أخذه وتركه ( لو علم في مجلسه ) وإلا
~~بطل
# ( و ) اعلم أنه ( لا رد بغبن فاحش ) PageV05P142 هو ما لا يدخل تحت تقويم
~~المقومين ( في ظاهر الرواية ) وبه أفتى بعضهم مطلقا كما ms0578 في القنية
# ثم رقم وقال ( ويفتى بالرد ) رفقا بالناس وعليه أكثر روايات المضاربة وبه
~~يفتى
# ثم رقم وقال ( إن غره ) أي غر المشتري البائع أو بالعكس أو غره الدلال
~~فله الرد ( وإلا لا ) وبه أفتى صدر الإسلام وغيره
# ثم قال ( وتصرفه في بعض المبيع ) قبل علمه بالغبن ( غير مانع منه ) فيرد
~~مثل ما أتلفه ويرجع بكل الثمن على الصواب ا ه ملخصا
# بقي ما لو كان قيميا لم أره
# PageV05P143 قلت وبالأخير جزم الإمام علاء الدين السمرقندي في تحفة
~~الفقهاء وصححه الزيلعي وغيره
# وفي كفالة الأشباه عن بيوع الخانية من فصل الغرور لا يوجب الرجوع إلا في
~~ثلاث منها هذه وضابطها أن يكون في عقد يرجع نفعه إلى الدافع كوديعة وإجارة
~~فلو هلكا ثم استحقا رجع على الدافع بما ضمنه ولا رجوع في عارية وهبة لكون
~~القبض لنفسه
# PageV05P144 الثانية أن يكون في ضمن عقد معاوضة كبايعوا عبدي أو ابني فقد
~~أذنت له ثم ظهر حرا أو ابن الغير رجعوا عليه للغرور إن كان الأب حرا وإلا
~~فبعد العتق وهذا إن أضافه إليه وأمر بمبايعته ومنه لو بنى المشترى أو
~~استولد ثم استحقا رجع على البائع بقيمة البناء والولد ومنه ما يأتي في باب
~~الاستحقاق اشترني فأنا عبد ارتهني
# الثالثة إذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امرأة على أنها حرة ثم استحقت
~~رجع على المخبر بقيمة الولد المستحق وسيجيء آخر الدعوى
#
# | فرع هل ينتقل الرد بالتغرير إلى الوارث
# استظهر المصنف لا لتصريحهم بأن الحقوق المجردة لا تورث
# قلت وفي حاشية الأشباه لابن المصنف وبه أفتى شيخنا العلامة على المقدسي
~~مفتي مصر
# PageV05P145 قلت وقدمناه في خيار الشرط معزيا للدرر لكن ذكر المصنف في
~~شرح منظومته الفقهية ما يخالفه وما إلى أنه يورث كخيار العيب ونقله عنه
~~ابنه في كتابه معونة المفتي في كتاب الفرائض وأيده بما في بحث القول في
~~الملك من الأشباه قبيل التاسعة أن الوارث يرد بالعيب ويصير مغرورا بخلاف
~~الوصي
# فتأمل
# وقدمنا عن الخانية أنه متى عاين ما يعرف ms0579 بالعيان انتفى الغرر فتدبر
# PageV05P146
# | فصل في التصرف في المبيع
# والثمن قبل القبض والزيادة والحط فيهما وتأجيل الديون ( صح بيع عقار لا
~~يخشى هلاكه قبل قبضه ) من بائعه لعدم الغرر لندرة هلاك العقار حتى لو كان
~~علوا أو على شط نهر ونحوه كان كمنقول ف ( لا ) يصح اتفاقا ككتابة وإجارة و
~~( بيع منقول ) قبل قبضه ولو ما بائعه كما سيجيء ( بخلاف ) عتقه وتدبيره و (
~~بخلاف ) عتقه وتدبيره و ( هبته والتصدق به وإقراضه ) ورهنه وإعارته
~~PageV05P147 ( من غير بائعه ) فإنه صحيح ( على ) قول محمد وهو ( الأصح )
~~والأصل أن كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه فالتصرف فيه غير جائز وما
~~لا فجائز عيني ( و ) المنقول ( لو وهبه من البائع قبل قبضه فقبله ) البائع
~~( انتقض البيع ولو باعه منه قبله لم يصح ) هذا البيع ولم ينتقض البيع الأول
~~لأن الهبة مجاز عن الإقامة بخلاف بيعه قبله فإنه باطل مطلقا
# جوهرة
# قلت وفي المواهب وفسد بيع المنقول قبل قبضه انتهى
# ونفي الصحة يحتملهما فتدبر PageV05P148 ( اشترى مكيلا بشرط الكيل حرم )
~~أي كره تحريما ( بيعه وأكله حتى يكيله ) وقد صرحوا بفساده وبأنه لا يقال
~~لآكله إنه أكل حراما لعدم التلازم PageV05P149 كما بسطه الكمال لكونه أكل
~~ملكه ( ومثله الموزون والمعدود ) بشرط الوزن والعد لاحتمال الزيادة وهي
~~للبائع بخلافه لأن الكل للمشتري وقيد بقوله ( غير الدراهم والدنانير )
~~لجواز التصرف فيهما بعد القبض قبل الوزن كبيع التعاطي فإنه لا يحتاج في
~~الموزنات إلى وزن المشتري ثانيا لأنه صار بيعا بالقبض بعد الوزن
# قنية PageV05P150 وعليه الفتوى
# خلاصة ( وكفى كيله من البائع بحضرته ) أي المشتري ( بعد البيع ) لا قبله
~~أصلا أو بعده بغيبته فلو كيل بحضرة رجل فشراه فباعه قبل كيله لم يجز وإن
~~اكتاله الثاني لعدم كيل الأول فلم يكن قابضا
# فتح ( ولو كان ) أو الموزون ( ثمنا جاز التصرف فيه قبل كيله ووزنه )
~~لجوازه قبل القبض فقبل الكيل أولى ( لا ) يحرم ( المذروع ) قبل ذرعه ( وإن
~~اشتراه بشرطه إلا إذا أفرد لكل ذراع ثمنا فهو ) في حرمة ما ذكر ( كموزون )
~~والأصل ms0580 ما مر مرارا أن الذرع وصف لا قدر PageV05P151 فيكون كله للمشتري إلا
~~إذا كان مقصودا
# واستثنى ابن الكمال من الموزون ما يضره التبعيض لأن الوزن حينئذ فيه وصف
~~( وجاز التصرف في الثمن ) بهبة أو بيع أو غيرهما لو عينا أي مشارا إليه ولو
~~دينا فالتصرف فيه تمليك ممن عليه الدين ولو بعوض ولا يجوز من غيره
# ابن ملك ( قبل قبضه ) سواه ( تعين بالتعيين ) PageV05P152 كمكيل ( أولا )
~~كنقود فلو باع إبلا بدراهم أو بكر بر جاز أخذ بدلهما شيئا آخر ( وكذا الحكم
~~في كل دين قبل قبضه كمهر وأجرة وضمان متلف ) وبدل خلع وعتق بمال وموروث
~~موصى به
# والحاصل جواز التصرف في الأثمان والديون كلها قبل قبضها
# عيني ( سوى صرف وسلم ) فلا يجوز أخذ خلاف جنسه لفوات شرطه ( وصح الزيادة
~~فيه ) ولو من غير جنسه PageV05P153 في المجلس أو بعده من المشتري أو وارثه
# خلاصة
# ولفظ ابن ملك أو من أجنبي ( إن ) في غير صرف و ( قبل البائع ) في المجلس
~~فلو بعده بطلت خلاصة وفيها لو ندم بعد ما زاد أجبر ( وكان المبيع قائما )
~~فلا تصح بعد هلاكه ولو حكما على الظاهر بأن باعه ثم شراه ثم زاده
# زاد في الخلاصة وكونه محلا للمقابلة في حق المشتري حقيقة فلو باع بعد
~~القبض أو دبر أو كاتب أو ماتت الشاة فزاد لم يجز لفوات محل البيع بخلاف ما
~~لو أجر أو رهن أو جعل الحديد سيفا أو ذبح الشاة لقيام الاسم والصورة وبعض
~~المنافع ( و ) صح ( الحط منه ) ولو بعد هلاك المبيع وقبض الثمن ( والزيادة
~~) والحط ( يلتحقان بأصل العقد ) بالاستناد PageV05P154 فبطل حط الكل وأثر
~~الالتحاق في تولية ومرابحة وشفعة واستحقاق وهلاك وحبس مبيع وفساد صرف لكن
~~إنما يظهر في الشفعة الحط فقط ( و ) صح ( الزيادة في المبيع ) ولزم البائع
~~دفعها ( إن ) في غير سلم
# زيلعي
# و ( قبل المشتري وتلتحق ) أيضا ( بالعقد فلو هلكت الزيادة قبل قبض سقط
~~حصتها من الثمن ) وكذا لو زاد في الثمن عرضا فهلك قبل تسليمه انفسخ العقد
~~بقدره
# قنية ( ولا ms0581 يشترط للزيادة هنا قيام المبيع ) PageV05P155 فتصح بعد هلاكه
~~بخلافه في الثمن كما مر ( ويصح الحط من المبيع إن ) كان المبيع ( دينا وإن
~~عينا لا ) يصح لأنه إسقاط وإسقاط العين لا يصح بخلاف الدين فيرجع بما دفع
~~في براءة الإسقاط لا في براءة الاستيفاء اتفاقا ولو أطلقها فقولان
# وأما الإبراء المضاف إلى الثمن فصحيح ولو بهبة أو حط فيرجع المشتري بما
~~دفع على ما ذكر السرخسي فيتأمل عند الفتوى
# بحر
# قال في النهر وهو المناسب فللإطلاق وفي البزازية باعه على أن يهبه من
~~الثمن كذا لا يصح ولو على أن يحط من ثمنه كذا جاز PageV05P156 للحوق الحط
~~بأصل العقد دون الهبة ( والاستحقاق ) لبائع أو مشتر أو شفيع ( يتعلق بما
~~وقع عليه العقد و ) يتعلق ( بالزيادة ) أيضا فلو رد بنحو عيب رجع المشتري
~~بالكل ( ولزم تأجيل كل دين ) إن قبل المديون ( إلا ) في سبع على ما في
~~مداينات الأشباه بدلي صرف وسلم PageV05P157 وثمن عند إقالة وبعدها وما أخذ
~~به الشفيع ودين الميت والسابع ( القرض ) فلا يلزم تأجيله ( إلا ) في أربع
~~PageV05P158 ( إذا ) كان مجحودا أو حكم مالكي بلزومه بعد ثوبت أصل الدين
~~عنده أو أحاله على رخر فأجله المقرض أو أحاله على مديون مؤجل دينه لأن
~~الحوالة مبرئة والرابع الوصية ( أوصى بأن يقرض من ماله ألف درهم فلانا إلى
~~سنة ) فيلزم من ثلثه ويسامح فيها نظرا للموصي ( أو أوصى بتأجيل قرضه ) الذي
~~له ( على زيد سنة ) فيصح ويلزمه
# والحاصل أن تأجيل الدين على ثلاثة أوجه باطل في بدلي صرف وسلم وصحيح غير
~~لازم في قرض وإقالة وشفيع ودين ميت ولازم فيما عدا ذلك وأقره المصنف وتعقبه
~~في النهر بأن الملحق بالقرض تأجيله باطل
# قلت ومن حيل تأجيل القرض كفالته مؤجلا فيتأخر عن الأصل لأن الدين واحد
# بحر و نهر
# فهي خامسة فلتحفظ
# PageV05P159 وفي حيل الأشباه حيلة تأجيل دين الميت أن يقر الوارث بأنه
~~ضمن ما على الميت في حياته مؤجلا إلى كذا ويصدقه الطالب أنه كان مؤجلا
~~عليهما ويقر الطالب بأن الميت لم ms0582 يترك شيئا وإلا لأمر الوارث بالبيع للدين
~~وهذا على ظاهر الرواية من أن الدين إذا حل بموت المديون لا يحل على كفيله
# قلت وسيجيء آخر الكتاب أنه لو حل لموته أو أداه قبل حلوله ليس له من
~~المرابحة إلا بقدر ما مضى من الأيام وهو جواب المتأخرين
# PageV05P160
# | فصل في القرض
# ( هو ) لغة ما تعطيه لتتقاضاه وشرعا ما تعطيه من مثلي لتتقاضاه وهو أخضر
~~من قوله ( عقد مخصوص ) أي بلفظ القرض ونحوه ( يرد على دفع مال ) بمنزلة
~~الجنس ( في مثلي ) هو كل ما يضمن بالمثل عند الاستهلاك ( لا في غيره ) من
~~القيميات كحيوان وحطب وعقار وكل متفات لتعذر رد المثل
# وأعلم أن المقبوض بقرض فاسد كمقبوض ببيع فاسد سواء PageV05P161 فيحرم
~~الانتفاع به لا بيعه لثبوت الملك جامع الفصولين ( فيصح استقراض الدراهم
~~والدنانير وكذا ) كل ( ما يكال أو يوزن أو يعد متقاربا فصح استقراض جوز
~~وبيض ) وكاغد عددا ( ولحم ) وزنا وخبز وزنا عددا كما سيجيء ( استقرض من
~~الفلوس الرائجة والعدالي فكسدت فعليه مثلها كاسدة ) و ( لا ) يغرم ( قيمتها
~~) وكذا كل ما يكال ويوزن لما مر أنه مضمون بمثله فلا عبرة بغلائه ورخصه
# ذكره في المبسوط من غير خلاف
# وجعله في البزازية وغيرها قول الإمام وعند الثاني عليه قيمتها يوم القبض
~~وعند الثالث قيمتها في آخر يوم رواجها وعليه الفتوى
# PageV05P162 قال وكذا الخلاف إذا ( استقرض طعاما بالعراق فأخذه صاحب
~~القرض بمكة فعليه قيمته بالعراق يوم اقتراضه عند الثاني وعند الثالث يوم
~~اختصما وليس عليه أن يرجع ) معه ( إلى العراق فيأخذ طعامه ولو استقرض
~~الطعام ببلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد الطعام فيه غال فأخذه
~~الطالب بحقه فليس به حبس المطلوب ويؤمر المطلوب بأن يوثق له ) بكفيل ( حتى
~~يعطيه طعامه في البلد الذي أخذه منه استقرض شيئا من الفواكه كيلا أو وزنا
~~فلم يقبضه حتى انقطع فإنه يجبر صاحب القرض على تأخيره إلى مجيء الحديث إلا
~~أن يتراضيا على القيمة ) لعدم وجوده بخلاف الفلوس إذا كسدت
# وتمامه في صرف الخانية PageV05P163 ( وبملك ) المستقرض ms0583 ( القرض بنفس
~~القبض عندهما ) أي الإمام ومحمد خلافا للثاني فله رد المثل ولو قائما خلافا
~~له بناء على انعقاده بلفظ القرض وفيه تصحيحان وينبغي اعتماد الانعقاد
~~لإفادته الملك للحال
# بحر
# فجاز شراء المستقرض القرض ولو قائما من المقرض PageV05P164 بدراهم مقبوضة
~~فلو تفرقا قبل قبضها بطل لأنه افتراق عن دين
# بزازية
# فليحفظ ( أقرض صبيا ) محجورا ( فاستهلكه الصبي لا يضمن ) خلافا للثاني (
~~وكذا ) الخلاف لو باعه أو أودعه ومثله ( المعتوه ولو ) كان المستقرض ( عبدا
~~محجورا لا يؤاخذ به قبل العتق ) خلافا للثاني ( وهو كالوديعة ) سواء
# خانية
# وفيها ( استقرض من آخر دراهم المقرض بها فقال المستقرض القها في المال
~~فألقاها ) قال محمد ( لا شيء على إعطاء المستقرض ) وكذا الدين والسلم بخلاف
~~الشراء والوديعة فإنه بالإلقاء يعد قابضا والفرق أن له إعطاء غيره في الأول
~~لا الثاني وعزاه لغريب الرواية ( و ) فيها ( القرض لا يتعلق بالجائز من
~~الشروط فالفاسد منها لا يبطله ولكنه يلغو شرط رد شيء آخر فلو استقرض
~~الدراهم المكسورة على أن يؤدي صحيحا كان باطلا ) وكذا لو أقرضه طعاما بشرط
~~رده في مكان آخر ( وكان عليه مثل ما قبض ) فإن قضاه أجود بلا شرط جاز ويجبر
~~الدائن على قبول الأجود وقيل لا
# بحر PageV05P165 وفي الخلاصة القرض بالشرط حرام والشرط لغو بأن يقرض على
~~أن يكتب به إلى بلد كذا ليوفي دينه
# وفي الأشباه كل قرض جر نفعا حرام فكره للمرتهن سكنى الموهونة بإذن الراهن
# فروع استقرض عشرة دراهم وأرسل عبده لأخذها فقال المقرض دفعته إليه وأقر
~~العبد به وقال دفعتها إلى مولاي فأنكر المولى قبض العبد العشرة فالقول له
~~ولا شيء عليه ولا يرجع المقرض على العبد لأنه أقر أنه قبضها بحق انتهى
# عشرون رجلا جاؤوا واستقرضوا من رجل وأمروه بالدفع لأحدهم فدفع ليس له أن
~~يطلب منه إلا حصته
# قلت ومفاده صحة التوكيل بقبض القرض لا بالاستقراض
# قنية
# PageV05P166 وفيها استقراض العجين وزنا يجوز وينبغي جوازه في الخميرة بلا
~~وزن
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خميرة يتعاطاها الجيران ms0584 أيكون ربا
~~فقال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو
~~عند الله قبيح
# وفيها شراء الشيء اليسير بثمن غال لحاجة القرض يجوز ويكره وأقره المصنف
# قلت وفي معروضات المفتي أبي السعود لو أدان زيد العشرة باثني عشر أو
~~بثلاثة عشر بطريق المعاملة في زماننا بعد أن ورد الأمر السلطاني وفتوى شيخ
~~الإسلام بأن لا تعطى العشرة بأزيد من عشرة ونصف ونبه على ذلك فلم يمتثل
~~ماذا يلزمه فأجاب يعزر ويحبس إلى أن تظهر توبته وصلاحه فيترك
# PageV05P167 وفي هذه الصورة هل يرد ما أخذه من الربح لصاحبه فأجاب إن
~~حصله منه بالتراضي ورد الأمر بعدم الرجوع لكن يظهر أن المناسب الأمر
~~بالرجوع وأقبح من ذلك السلم حتى أن بعض القرى قد خرجت بهذا الخصوص ا ه
#
# | باب الربا
# هو لغة مطلق الزيادة وشرعا ( فضل ) ولو حكما فدخل ربا النسيئة
~~PageV05P168 والبيوع الفاسدة فكلها من الربا فيجب رد عين الربا قائما لا رد
~~ضمانه لأنه يملك بالقبض
# قنية و بحر ( خال عن عوض ) خرج مسألة صرف الجنس بخلاف جنسه ( بمعيار شرعي
~~) وهو الكيل والوزن فليس الذرع والعد بربا PageV05P169 ( مشروط ) ذلك الفضل
~~( لأحد المتعاقدين ) أي بائع أو مشتر فلو شرط لغيرهما فليس بربا بل بيعا
~~فاسدا ( في المعاوضة ) فليس الفضل في الهبة بربا فلو شرى عشرة دراهم فضة
~~بعشرة دراهم وزاده دانقا إن وهبه منه انعدم الربا ولم يفسد الشراء وهذا إن
~~ضرها الكسر لأنها هبة مشاع لا يقسم كما في المنح عن الذخيرة عن محمد
# وفي صرف المجمع أن صحة الزيادة والحط قول الإمام وأن محمدا أجاز الحط
~~وجعله هبة مبتدأة كحط كل الثمن وأبطل الزيادة
# قال ابن ملك والفرق بينهما خفي عندي
# PageV05P170 قال وفي الخلاصة لو باع درهما بدرهم وأحدهما أكثر وزنا فحلله
~~زيادته جاز لأنه هبة مشاع لا يقسم ولو باع قطعة لحم بلحم أكثر وزنا فوهبه
~~الفضل لم يجز لأنه هبة مشاع يقسم
# قلت وما قدمنا عن الذخيرة عن محمد صريح في عدم الفرق ms0585 بينهما وعليه فالكل
~~من الزيادة والحط والعقد صحيح عند محمد وكذا عند الإمام سوى العقد فيفسد
~~لعدم التساوي فليحفظ فإني لم أر من نبه على هذا ( وعلته ) أي علة تحريم
~~الزيادة ( القدر ) PageV05P171 المعهود بكيل أو وزن ( مع الجنس فإن وجدا
~~حرم الفضل ) أي الزيادة ( والنساء ) بالمد التأخير فلم يجز بيع قفيز بر
~~بقفيز منه متساويا وأحدهما نساء ( وإن عدما ) بكسر الدال من باب علم ابن
~~ملك ( حلا ) كهروي بمرويين لعدم العلة فبقي على أصل الإباحة ( وإن وجد
~~أحدهما ) أي القدر وحده أو الجنس ( حل الفضل وحرم النساء ) ولو مع التساوي
~~حتى لو باع عبدا بعبد إلى أجل لم يجز لوجود الجنسية PageV05P172 واستثنى في
~~المجمع و ( الدرر ) إسلام منقود في موزون كي لا ينسد أكثر أبواب السلم ونقل
~~ابن الكمال عن الغاية جواز إسلام الحنطة في الزيت
# قلت ومفاده أن القدر بانفراده لا يحرم النساء بخلاف الجنس فليحرر وقد مر
~~في السلم أن حرمة النساء تتحقق بالجنس وبالقدر المتفق
# قنية ثم فرع على الأصل الأول بقوله PageV05P173 ( فحرم بيع كيلي ووزني
~~بجنسه متفاضلا ولو غير مطعوم ) خلافا للشافعي ( كجص ) كيلي ( وحديد ) وزني
~~ثم اختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف المقصود كما بسطه الكمال
~~( وحل ) بيع ذلك ( متماثلا ) لا متفاضلا ( وبلا معيار شرعي ) فإن الشرع لم
~~يقدر المعيار بالذرة وبما دون نصف صاع ( كحفنة بحفنتين ) وثلاث وخمس
~~PageV05P174 ما لم يبلغ نصف صاع ( وتفاحة بتفاحتين وفلس بفلسين ) أو أكثر (
~~بأعيانهما ) لو أخره لكان أولى لما في النهر أنه قيد في الكل فلو كانا غير
~~معينين أو أحدهما لم يجز اتفاقا ( وتمر بتمرتين ) وبيضة ببيضتين وجوزة
~~بجوزتين وسيف بسيفين ودواة بدواتين وإناء بأثقل منه ما لم يكن من أحد
~~النقدين فيمتنع التفاضل
# فتح وإبرة بإبرتين ( وذرة من ذهب وفضة مما لا يدخل تحت الوزن بمثليها )
~~فجاء الفضل لفقد القدر وحرم النساء لوجود الجنس حتى لو انتفى كحفنة بر
~~بحفنتي شعير فيحل مطلقا لعدم العلة وحرم الكل محمد PageV05P175 وصحح كما
~~نقله الكمال ( وما نص ) الشارع ms0586 ( على كونه كيليا ) كبر وشعير وتمر وملح (
~~أو وزنيا ) كذهب وفضة ( فهو كذلك ) لا يتغير ( أبدا فلم يصح بيع حنطة بحنطة
~~وزنا كما لو باع ذهبا بذهب أو فضة بفضة كيلا ) ولو ( مع التساوي ) لأن النص
~~أقوى من العرف فلا يترك الأقوى بالأدنى ( وما لم ينص عليه حمل على العرف )
~~وعن الثاني اعتبار العرف مطلقا ورجحه الكمال PageV05P176 وخرج عليه سعدي
~~أفندي استقراض الدراهم عددا وبيع الدقيق وزنا في زماننا يعني بمثله
~~PageV05P177 وفي الكافي الفتوى على عادة الناس
# بحر
# وأقره المصنف ( والمعتبر تعيين الربوي في غير الصرف ) ومصوغ ذهب وفضة (
~~بلا شرط تقابض ) حتى لو باع برا الله ببر بعينهما وتفرقا قبل القبض جاز
~~خلافا للشافعي في بيع الطعام ولو أحدهما دينا فإن هو الثمن وقبضه قبل
~~التفرق جاز وإلا لا كبيعه ما ليس عنده
# سراج PageV05P178 ( وجيد مال الربا ) لا حقوق العباد ( ورديئه سواء ) إلا
~~في أربع مال وقف ويتيم ومريض وفي القلب الرهن إذا انكسر أشباه
# ( باع فلوسا بمثلها أو بدراهم أو بدنانير فإن نقد أحدهما جاز ) وإن تفرقا
~~بلا قبض أحدهما لم يجز لما مر ( كما جاز بيع لحم بحيوان ولو من جنسه ) لأنه
~~بيع الموزون بما ليس بموزون PageV05P179 فيجوز كيفما كان بشرط التعيين أما
~~نسيئة فلا وشرط محمد زيادة المجانس ولو باع مذبوحة بحية أو بمذبوحة جاز
~~اتفاقا وكذا المسلوختين إن تساويا وزنا ابن ملك
# وأراد بالمسلوخة المفصولة عن السقط ككرش وأمعاء
# بحر ( و ) كما جاز بيع ( كرباس بقطن وغزل مطلقا ) كيفما كان لاختلافهما
~~جنسا ( كبيع قطن بغزل ) القطن ( في ) قول محمد PageV05P180 وهو ( الأصح )
~~حاوي
# وفي القنية لا بأس بغزل قطن بثياب قطن يدا بيد لأنهما بموزونين ولا جنسين
~~( وكذلك غزل كل جنس بثيابه إذا لم توزن و ) كبيع ( رطب برطب أو بتمر
~~متماثلا ) كيلا ولا وزنا خلافا للعيني في الحال لا المآل خلافا لهما فلو
~~باع مجازفة أو موازنة لم يجز اتفاقا
# ابن ملك ( وعنب ) بعنب ( أو بزبيب ) متماثلا ( كذلك ) وكذا كل ثمرة تجف
~~كتين ورمان يباع ms0587 رطبها برطبها وبيابسها كبيع بر رطبا أو مبلولا بمثله
~~وباليابس وكذا بيع تمر أو زبيب منقوع بمثله أو باليابس منهما خلافا لمحمد
# زيلعي
# وفي العناية كل تفاوت خلقي كالرطب والتمر والجيد والرديء PageV05P181 فهو
~~ساقط الاعتبار وكل تفاوت بصنع العباد كالحنطة بالدقيق والحنطة المقلية
~~بغيرها يفسد كما سيجيء ( و ) كبيع ( لحوم مختلفة بعضها ببعض متفاضلا ) يدا
~~بيد ( ولبن بقر وغنم وخل دقل ) بفتحتين رديء التمر وخصه باعتبار العادة (
~~بخل عنب وشحم بطن بالية ) بالفتح ما يسميه العوام لية ( أو لحم وخبز ) ولو
~~من بر ( ببر أو دقيق ) ولو منه وزيت مطبوخ بغير المطبوخ ودهن مربى بالبنفسج
~~بغير المربى منه ( متفاضلا ) أو وزنا كيف كان لاختلاف أجناسها فلو اتحد لم
~~يجز متفاضلا إلا في لحم الطير لأنه لا يوزن عادة حتى لو وزن لم يجز زيلعي
# وفي الفتح لحم الدجاج والإوز وزني في عامة مصر
# وفي النهر لعله في زمنه أما في زماننا فلا
# PageV05P182 والحاصل أن الاختلاف باختلاف الأصل أو المقصود أو بتبدل
~~الصفة فليحفظ وجاز الأخير لو الخبر نسيئة به يفتى
# درر إذا أتى بشرائط السلم لحاجة الناس والأحوط المنع إذ قلما يقبض من جنس
~~ما سمى
# وفي القهستاني معزيا للخزانة الأحسن أن يبيع خاتما مثلا من الخباز بقدر
~~ما يزيد من الخبز ويجعل الخبز الموصوع بصفة معلومة ثمنا حتى يصير دينا في
~~ذمة الخباز ويسلم الخاتم ثم يشتري الخاتم بالبر وفيه معزيا للمضمرات يجوز
~~السلم في الخبز وزنا وكذا عددا وعليه الفتوى PageV05P183 وسيجيء جواز
~~استقراضه أيضا ( و ) جاز بيع ( اللبن بالجبن ) لاختلاف المقاصد والاسم
# حاوي ( لا ) يجوز ( بيع البر بدقيق أو سويق ) هو المجروش ولا بيع دقيق
~~بسويق ( مطلقا ) ولو متساويا لعدم المسوى فيحرم لشبهة الربا خلافا لهما
~~وأما بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا إذا كانا مكبوسين فجائز اتفاقا
# ابن ملك
# كبيع سويق بسويق وحنطة مقلية بمقلية وأما المقلية بغيرها ففاسد كما مر (
~~و ) و ( الزيتون بزيت والسمسم بحل ) بمهملة الشيرج ( حتى يكون الزيت والحل
~~أكثر مما في الزيتون والسمسم ms0588 ) ليكون قدره بمثله والزائد بالثفل وكذا كل ما
~~لثفله قيمة كجوز بدهنه ولبن بسمنه وعنب بعصيره فإن لا قيمة له كبيع تراب
~~ذهب بذهب فسد بالزيادة لربا الفضل PageV05P184 ( ويستقرض الخبز وزنا وعددا
~~) عند محمد وعليه الفتوى
# ابن ملك
# واستحسنه الكمال واختاره المصنف تيسيرا
# وفي المجتبى باع رغيفا نقدا برغيفين نسيئة جاز وبعكسه لا وجاز بيع
~~كسيراته كيف كان ( ولا ربا بين سيد وعبده ) ولو مدبرا لا مكاتبا ( إذا لم
~~يكن دينه مستغرقا لرقبته وكسبه ) فلو مستغرقا يتحقق الربا اتفاقا
# ابن ملك وغيره
# لكن في البحر عن المعراج التحقيق الإطلاق وإنما يرد الزائد لا للربا بل
~~لتعلق حق الغرماء ( ولا ) ربا ( بين متفاوضين وشريكي عنان إذا تبايعا من
~~مالها ) أي مال الشركة
# زيلعي PageV05P185 ( ولا بين حربي ومسلم ) مستأمن ولو بعقد فاسد أو قمار
~~( ثمة ) لأن ماله ثمة مباح فيحل برضاه مطلقا بلا غدر خلافا للثاني والثلاثة
~~( و ) حكم ( من أسلم في دار الحرب ولم يهاجر كحربي ) فللمسلم لربا معه
~~خلافا لهما لأن ماله غير معصوم فلو هاجر إلينا ثم عاد إليهم فلا ربا اتفاقا
~~جوهرة
# قلت ومنه يعلم حكم من أسلما ثمة ولم يهاجرا
# PageV05P186 والحاصل أن الربا حرام إلا في هذه الست مسائل
#
# | باب الحقوق في البيع
# أخرها لتبعيتها ولتبعيته ترتيب الجامع الصغير ( اشترى بيتا فوقه آخر لا
~~يدخل فيه العلو ) مثلث العين ( ولو قال بكل حق ) هو له أو بكل قليل وكثر (
~~ما لم ينص عليه ) لأن الشيء لا يستتبع مثله ( وكذا لا يدخل ) العلو ( بشراء
~~منزل ) هو ما لا إصطبل فيه ( إلا بكل حق هو له أو بمرافقه ) أي حقوقه كطريق
~~ونحوه وعند الثاني المرافق المنافع
# أشباه ( أو بكل قليل أو كثير هو فيه أو منه PageV05P187 ويدخل ) العلو (
~~بشراء دار وإن لم يذكر شيئا ) ولو الأبنية بتراب أو بخيام أو قباب وهذا
~~التفصيل عرف الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو بلا ذكر في الصور كلها
# فتح و كافي
# سواء كان المبيع بيتا فوقه علو أو غيره إلا دار الملك فتسمى ms0589 سراي
# نهر ( ك ) ما يدخل في شراء الدار ( الكنيف وبئر الماء والأشجار التي في
~~صحنها و ) كذا ( البستان الداخل ) وإن لم يصرح بذلك ( لا ) البستان (
~~الخارج إلا إذا كان أصغر منها ) فيدخل تبعا ولو مثلها أو أكثر فلا إلا
~~بالشرط
# زيلعي و عيني ( والظلمة لا تدخل في بيع الدار ) لبنائها على الطريق فأخذت
~~حكمه ( إلا بكل حق ونحوه ) مما مر وقالا إن مفتحها في الدار تدخل كالعلو (
~~ويدخل الباب الأعظم في بيع بيت أو دار مع ذكر المرافق ) لأنه من مرافقها
# خانية ( لا ) يدخل ( الطريق والمسيل PageV05P188 والشرب إلا بنحو كل حق )
~~PageV05P189 ونحوه مما مر ( بخلاف الإجارة ) لدار وأرض فتدخل بلا ذكر لأنها
~~تعقد للانتفاع لا غير ( والرهن والوقف ) خلاصة ( ولو أقر بدار أو صالح
~~عليها أو أوصى بها ولم يذكر حقوقها ومرافقها لا يدخل الطريق ) كالبيع ولا
~~يدخل في القسمة وإن ذكر الحقوق والمرافق إلا برضا صريح نهر عن الفتح وفي
~~الحواشي اليعقوبية ينبغي أن يكون الرهن كالبيع إذ لا يقصد به الانتفاع
# قلت هو جيد لولا مخالفته للمنقول كما مر ولفظ الخلاصة ويدخل الطريق في
~~الرهن والصدقة الموقوفة كالإجارة واعتمده المصنف تبعا للبحر
# نعم ينبغي أن تكون الهبة والنكاح والخلع والعتق على مال كالبيع والوجه
~~فيها لا يخفى ا ه
#
# | باب الاستحقاق
# هو طلب الحق ( الاستحقاق نوعان ) أحدهما ( مبطل للملك ) PageV05P190
~~بالكلية ( كالعتق ) والحرية الأصلية ( ونحوه ) كتدبير وكتابة ( و ) ثانيهما
~~( ناقل له ) من شخص إلى آخر ( كالاستحقاق به ) أي بالملك بأن ادعى زيد على
~~بكر أن ما في يده من العبد ملك له وبرهن ( والناقل لا يوجب فسخ العقد ) على
~~الظاهر لأنه لا يوجب بطلان الملك ( والحكم به حكم على ذي اليد وعلى من تلقى
~~) ذو اليد ( الملك منه ) PageV05P191 ولو مورثه فيتعدى إلى بقية الورثة
~~أشباه ( فلا تسمع دعوى الملك منهم ) للحكم عليهم ( بل دعوى النتاج ولا يرجع
~~) أحد من المشترين ( على بائعه ما لم يرجع عليه PageV05P192 ولا على الكفيل
~~ما لم يقض على المكفول عنه ) لئلا يجتمع ثمنان في ms0590 ملك واحد لأن بدل المستحق
~~مملوك ولو صالح بشيء قليل أو أبرأ عن ثمنه بعد الحكم له برجوع عليه فلبائعه
~~أن يرجع على بائعه أيضا لزوال البدل عن ملكه ولو حكم للمستحق فصالح المشتري
~~لم يرجع لأنه بالصلح أبطل حق الرجوع وتمامه في جامع الفصولين ( والمبطل
~~يوجبه ) أي PageV05P193 يوجب فسخ العقود ( اتفاقا ولكل واحد من الباعة
~~الرجوع على بائعه وإن لم يرجع عليه ويرجع ) هو أيضا كذلك ( على الكفيل ولو
~~قبل القضاء عليه ) لعدم اجتماع الثمنين إذ بدل الحر لا يملك ( والحكم
~~بالحرية الأصلية حكم على الكافة ) من الناس سواء كان ببينة أو بقوله أنا حر
~~لم يسبق منه إقرار بالرق أشباه ( فلا تسمع دعوى الملك من أحد وكذا العتق
~~وفروعه ) بمنزلة حرية الأصل ( وأما ) الحكم بالعتق ( في الملك المؤرخ ف )
~~على الكافة ( من ) وقت ( التاريخ ) و ( لا ) يكون قضاء ( قبله ) كما بسطه
~~من لا خسرو ويعقوب باشا فاحفظه فإن أكثر الكتب عنه خالية ( و ) اختلفوا في
~~( القضاء بالوقف قيل كالحرية وقيل لا ) فتسمع فيه دعوى ملك آخر أو وقف آخر
~~( وهو المختار ) وصححه العمادي وفي الأشباه القضاء يتعدى في أربع حرية ونسب
~~ونكاح وولاء
# وفي الوقف يقتصر على الأصح PageV05P194 ( ويثبت رجوع المشتري على بائعه
~~بالثمن إذا كان الاستحقاق بالبينة ) لما سيجيء أنها حجة متعدية ( أما إذا
~~كان ) الاستحقاق PageV05P195 ( بإقرار المشتري أو بنكوله فلا ) رجوع لأنه
~~حجة قاصرة ( و ) الأصل أن ( البينة حجة متعدية ) تظهر في حق كافة الناس لكن
~~لا في كل شيء كما هو ظاهر كلام الزيلعي والعيني بل في عتق ونحوه كما مر
~~ذكره المصنف ( لا الإقرار ) بل هو حجة قاصرة على المقر لعدم ولايته على
~~غيره بقي لو اجتمعا فإن ثبت الحق بهما قضى بالإقرار PageV05P196 إلا عند
~~الحاجة فبالبينة أولى فتح و نهر ( فلو استحقت مبيعة ولدت ) عند المشتري لا
~~باستيلاده ( ببينة يتبعها ولدها بشرط القضاء به ) أي بالولد في الأصح زيلعي
~~وكلام البزازي يفيد تقييده بما إذا سكت الشهود فلو بينا أنه لذي اليد أو ms0591
~~قالوا لا ندري لا نقضى به
# نهر
# ثم استيلاء لا يمنع استحقاق الولد بالبينة فيكون ولد المغرور حرا
~~PageV05P197 بالقيمة لمستحقه كما مر في باب دعوى النسب ( وإن أقر ) ذو اليد
~~( بها ) لرجل ( لا ) يتبعها فيأخذها وحدها والفرق ما مر من الأصل وهذا إذا
~~لم يدعه المقر له فلو ادعاه يتبعها وكذا سائر الزوائد
# نعم لا ضمان بهلاكها كزوائد المغصوب ولم يذكر النكول لأنه في حكم الإقرار
# قهستاني معزيا للعمادية ( ومنع التناقض ) أي التدافع في الكلام ( دعوى
~~الملك ) لعين أو منفعة PageV05P198 لما في الصغرى طلب نكاح الأمة يمنع دعوى
~~تملكها وكما يمنعها لنفسه يمنعها لغيره إلا إذا وفق وهل يكفي إمكان التوفيق
~~خلاف سنحققه في متفرقات القضاء
# وفروع هذا الأصل كثيرة ستجيء في الدعوى
# ومنها ادعى على آخر أنه أخوه وادعى عليه النفقة فقال المدعى عليه ليس هو
~~بأخي ثم مات المدعي عن تركة فجاء المدعى عليه يطلب ميراثه إن قال هو أخي لم
~~يقبل للتناقض وإن قال أبي أو ابني PageV05P199 قبل والأصل أن التناقض ( لا
~~) يمنع دعوى ما يخفى سببه ك ( النسب والطلاق و ) كذا ( الحرية فلو قال عبد
~~لمشتر PageV05P200 اشترني فأنا عبد ) لزيد ( فاشتراه ) معتمدا على مقالته (
~~فإذا هو حر ) أي ظهر حرا ( فإن كان البائع حاضرا أو غائبا غيبة معروفة )
~~يعرف مكانه ( فلا شيء على العبد ) لوجود القابض ( وإلا رجع المشتري على
~~العبد ) بالثمن خلافا للثاني ولو قال اشترني فقط أو أنا عبد فقط لا رجوع
~~عليه اتفاقا
# درر ( و ) رجع ( العبد على البائع ) إذا ظفر به ( بخلاف الرهن ) بأن قال
~~ارتهني فإني عبد لم يضمن أصلا والأصل أن التغرير يوجب الضمان في صمن عقد
~~المعاوضة لا الوثيقة
# PageV05P201 ( باع عقارا ثم برهن أنه وقف محكوم بلزومه قبل وإلا لا ) لأن
~~مجرد الوقف لا يزيل الملك بخلاف الإعتاق
# فتح واعتمده المصنف تبعا للبحر على خلاف ما صوبه الزيلعي وتقدم في الوقف
~~وسيجيء آخر الكتاب
# ( اشترى شيئا ولم يقبضه حتى ادعاه آخر ) أنه له ( لا تسمع دعواه بدون
~~حضور البائع ms0592 والمشتري ) للقضاء عليهما ولو قضى له بحضرتهما ثم برهن أحدهما
~~على أن المستحق باعه من البائع ثم هو باعه من المشتري قبل ولزم البيع
# وتمامه في الفتح ( لا عبرة بتاريخ الغيبة ) بل العبرة لتاريخ الملك ( فلو
~~قال المستحق ) عند الدعوى ( غابت ) عني ( هذه ) الدابة ( منذ سنة ) فقبل
~~القضاء بها للمستحق علي البائع عن القصة ( فقال البائع لي بينة أنها كانت
~~ملكا لي منذ سنتين ) مثلا وبرهن على ذلك ( لا تندفع الخصومة ) بل يقضى بها
~~للمتسحق لبقاء دعواه في ملك مطلق خال عن تاريخ من الطرفين ( العلم بكونه
~~ملك الغير لا يمنع من الرجوع ) على البائع ( عند الاستحقاق ) فلو استولد
~~مشتراة يعلم غصب PageV05P202 البائع إياها كان الولد رقيقا لانعدام الغرور
~~ويرجع بالثمن وإن أقر بملكية المبيع للمستحق
# درر
# وفي القنية لو أقر بالملك للبائع ثم استحق من يده ورجع لم يبطل إقراره
# فلو وصل إليه بسبب ما أمر بتسليمه إليه بخلاف ما إذا لم يقر لأنه محتمل
~~بخلاف النص ( لا يحكم ) القاضي ( بسجل الاستحقاق بشهادة أنه كتاب ) قاضي (
~~كذا ) لأن الخط يشبه الخط فلم يجز الاعتماد على نفس السجل ( بل لا بد من
~~الشهادة على مضمونه ) ليقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن ( كذا ) الحكم في
~~( ما سوى نقل الشهادة والوكالة ) من محاضر وسجلات وصكوك لأن المقصود بكل
~~منها إلزام الخصم بخلاف نقل وكالة وشهادة لأنهما لتحصيل العلم للقاضي ولذا
~~لزم إسلامهم ولو الخصم كافرا PageV05P203 ( ولا رجوع في دعوى حق مجهول من
~~دار صولح على شيء ) معين ( واستحق بعضها ) لجواز دعواه فيما بقي ( ولو
~~استحق كلها رد كل العوض ) لدخول المدعي في المستحق ( واستفيد منه ) أي من
~~جواب المسألة أمران أحدهما ( صحة الصلح عن مجهول ) على معلوم لأن جهالة
~~الساقط لا تفضي إلى المنازعة
# ( و ) الثاني ( عدم اشتراط صحة الدعوى لصحته ) لجهالة المدعى به حتى لو
~~برهن لم يقبل ما لم يدع إقراره به ( ورجع ) المدعى عليه ( بحصته ) في دعوى
~~كلها إن استحق شيء منها لفوات سلامة المبدل قيد بالمجهول لأنه لو ادعى ms0593 قدرا
~~معلوما كربعها لم يرجع ما دام في يده ذلك المقدار وإن بقي أقل رجع بحساب ما
~~استحق منه
#
# | فرع لو صالح من الدنانير على دراهم
# وقبض الدراهم فاستحقت بعد التفرق رجع بالدنانير لأن هذا الصلح في معنى
~~الصرف فإذا استحق البدل بدل الصلح فوجب الرجوع
# درر وفيها فروع أخر فلتنظر وفي المنظومة المحبية مهمة منها لو مستحقا ظهر
~~المبيع له على بائعه الرجوع بالثمن الذي له قد دفعا إلا إذا البائع هاهنا
~~ادعى بأنه كان قديما اشترى ذلك من ذا المشتري بلا مرا PageV05P204 لو اشترى
~~خرابة وأنفقا شيئا على تعميرها وطفقا ذاك يسوي بعدها آكامها ثم ستحق رجل
~~تمامها فالمشتري في ذاك ليس راجعا على الذي غدا لتلك بائعا ولا على ذا
~~المستحق مطلقا بذا الذي كان عليها أنفقا وإن مبيع مستحقا ظهرا ثم قضى
~~القاضي على من اشترى به فصالح الذي دعاه صلحا على شيء له أداه يرجع في ذاك
~~بكل الثمن على الذي قد باعه فستبن وفي المنية شرى دارا وبنى فيها فاستحقت
~~رجع بالثمن وقيمة البناء مبنيا على البائع إذا سلم النقض إليه PageV05P205
~~يوم تسليمه وإن لم يسلم فبالثمن لا غير كما لو استحقت بجميع بنائها لما
~~تقرر أن الاستحقاق متى ورد على ملك المشتري لا يوجب الرجوع على البائع
~~بقيمة البناء مثلا
# ولو حفر بئرا أو نقى البلوعة أو رم من الدار شيئا ثم استحقت لم يرجع بشيء
~~على البائع لأن الحكم يوجب الرجوع بالقيمة لا بالنفقة كما في مسألة الخرابة
~~حتى لو كتب في الصك فما أنفق المشتري فيها من نفقة أو رم فيها من مرمة فعلى
~~البائع يفسد البيع ولو حفر بئرا وطواها يرجع بقيمة الطي لا بقيمة الحفر فلو
~~شرطاه فسد وكذا لو حفر ساقية إن قنطر عليها رجع بقيمة بناء القنطرة لا
~~بنفقة حفر الساقية
# وبالجملة فإنما يرجع إذا بنى فيها أو غرس بقيمة ما يمكن نقضه وتسليمه إلى
~~البائع فلا يرجع بقيمة جص وطين PageV05P206 وتمامه في الفصل الخامس عشر من ms0594
~~الفصولين
# وفيه شرى كرما فاستحق نصفه له رد الباقي إن لم يتغير في يده ولم يأكل من
~~تمره ولو شرى أرضين فاستحقت إحداهما إن قبل القبض خير المشتري وإن بعده
~~لزمه غير المستحق بحصته من الثمن بلا خيار ولو استحق العبد أو البقرة لم
~~يرجع بما أنفق ولو استحق ثياب القن أو برذعة الحمار لم يرجع بشيء وكل شيء
~~يدخل في البيع تبعا لا حصة له من الثمن ولكن يخير المشتري فيه
# قنية
# ولو استحق من يد المشتري الأخير كان قضاء على جميع الباعة ولكل أن يرجع
~~على بائعه بالثمن PageV05P207 بلا إعادة بينة لكن لا يرجع قبل أن يرجع عليه
~~المشتري عند أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف له أن يرجع قال ألا ترى أن المشتري الثاني لو أبرأ الأول
~~من الثمن كان للأول الرجوع كما لو وجد العبد حرا فلكل الرجوع قبله
# خانية
# لكن في الفصولين ما يخالفه فتنبه
# ولو اشترى عبدا فأعتقه بمال أخذه منه ثم استحق العبد لم يرجع المستحق
~~بالمال على المعتق ولو شرى دارا بعبد وأخذت بالشفعة ثم استحق العبد بطلت
~~الشفعة ويأخذ البائع الدار من شفيع لبطلان البيع والله أعلم
# PageV05P208
# | باب السلم
# ( هو ) لغة كالسلف وزنا ومعنى وشرعا ( بيع آجل ) وهو المسلم فيه ( بعاجل
~~) وهو رأس المال ( وركنه ركن البيع ) حتى ينعقد بلفظ بيع في الأصح ( ويسمى
~~صاحب الدارهم رب السلم والمسلم ) بكسر اللام ( و ) يسمى ( الآخر المسلم
~~إليه والحنطة مثلا المسلم فيه ) والثمن رأس المال ( وحكمه ثبوت الملك
~~للمسلم إليه ولرب السلم في الثمن والمسلم فيه ) فيه لف ونشر مرتب ( ويصح
~~فيما أمكن ضبط صفته ) كجودته ورداءته ( ومعرفة قدره كمكيل وموزون و ) خرج
~~بقوله ( مثمن ) الدراهم والدنانير لأنها أثمان فلم يجز فيها السلم خلافا
~~لمالك PageV05P209 ( وعددي متقارب كجوز وبيض وفلس ) وكمثرى ومشمش وتين (
~~ولبن ) بكسر الباء ( وآجر بملبن معين ) بين صفته ومكان ضربه خلاصة
# وذرعي كثوب بين قدره طولا وعرضا ( وصنعته ) كقطن وكتان ومركب منهما (
~~وصفته ) كعمل الشام أو مصر أو زيد أو عمرو ms0595 ( ورقته ) أو غلظه ( ووزنه إن
~~بيع به ) فإن الديباج كلما ثقل وزنه زادت قيمته PageV05P210 والحرير كلما
~~خف وزنه زادت قيمته فلا بد من بيانه مع الذرع ( لا ) يصح ( في ) عددي (
~~متفاوت ) ماليته ( كبطيخ وقرع ) ودر ورمان فلم يجز عددا بلا مميز وما جاز
~~عدا جاز كيلا ووزنا
# نهر ( ويصح في سمك مليح ) ومالح لغة رديئة ( و ) في طري ( حين يوجد وزنا
~~وضربا ) أي نوعا قيد لهما ( لا عددا ) للتفاوت ( ولو صغارا جاز وزنا وكيلا
~~) وفي الكبار روايتان مجتبى ( لا في حيوان ما ) خلافا للشافعي ( وأطرافه )
~~كرؤوس وأكارع خلافا لمالك وجاز وزنا في رواية ( و ) لا في ( حطب )
~~PageV05P211 بالحرز ورطبة بالجزر إلا إذا ضبط بما لا يؤدي إلى نزاع وجاز
~~وزنا
# فتح ( وجوهرة وخرز إلا صغار لؤلؤ تباع وزنا ) لأنه إنما يعلم به ( ومنقطع
~~) لا يوجد في الأسواق من وقت العقد إلى وقت الاستحقاق ولو انقطع في إقليم
~~دون آخر لم يجز في المنقطع ولو انقطع بعد الاستحقاق خير رب السلم بين
~~انتظار وجوده والفسخ وأخذ رأس ماله ( ولحم ولو منزوع عظم ) وجوزاه إذا بين
~~وصف وموضعه لأنه موزون معلوم وبه قالت الأئمة الثلاثة وعليه الفتوى
# بحر و شرح مجمع
# لكن في القهستاني أنه يصح في المنزوع بلا خلاف إنما الخلاف في غير
~~المنزوع فتنبه لكن صرح غيره بالروايتين فتدبر ولو حكم بجوازه صح اتفاقا
# بزازية PageV05P212 وفي العيني أنه قيمي عنده مثلي عندهما ( و ) لا (
~~بمكيال وذراع مجهول ) قيد فيهما وجوزه الثاني في المال قربا للتعامل فتح (
~~وبر قرية ) بعينها ( وثمر نخلة معينة إلا إذا كانت النسبة لثمرة ) أو نخلة
~~أو قرية ( لبيان الصفة ) لا لتعيين الخارج كقمح مرجي أو بلدي بديارنا
~~PageV05P213 فالمانع والمقتضي العرف
# فتح ( و ) لا ( في حنطة حديثة قبل حدوثها ) لأنها منقطعة في الحال وكونها
~~موجودة وقت العقد إلى وقت المحل شرط
# فتح وفي الجوهرة أسلم في حنطة جديدة أو في ذرة حديثة لم يجز لأنه لا يدري
~~أيكون في تلك السنة شيء أم لا
# قلت وعليه فما ms0596 يكتب في وثيقة السلم من قوله جديد عامه مفسد له أي قبل
~~وجود الجديد أما بعده فيصح كما لا يخفى ( وشرطه ) أي شروط صحته التي كبر أو
~~تمر ( و ) بيان ( نوع ) ( وصفة ) كجيد أو رديء ( وقدر ) ككذا كيلا لا ينقبض
~~ولا ينبسط ( وأجل وأقله ) في السلم ( شهر ) به يفتى
# وفي الحاوي لا بأس بالسلم في نوع واحد على أن يكون حلول بعضه في وقت
~~وبعضه في وقت آخر PageV05P214 ( ويبطل ) الأجل ( بموت المسلم إليه لا بموت
~~رب السلم فيؤخذ ) المسلم فيه ( من تركته حالا ) لبطلان الأجل بموت المديون
~~لا الدائن ولذا شرط دوام وجوده لتدوم القدرة على تسليمه بموته ( و ) بيان (
~~قدر رأس المال ) إن تعلق العقد بمقداره كما ( في مكيل وموزون وعددي غير
~~متفاوت ) واكتفيا بالإشارة كما في مذروع وحيوان
# قلنا ربما لا يقدر على تحصيل المسلم فيه
# فيحتاج إلى رد رأس المال
# ابن كمال
# وقد ينفق بعضه ثم يجد باقيه معيبا فيرده ولا يستبدله رب السلم في مجلس
~~الرد فينفسخ العقد في المردود ويبقى في غيره فتلزم جهالة المسلم فيه فيما
~~بقي
# ابن ملك
# فوجب بيانه ( و ) السابع بيان ( مكان الإيفاء ) للمسلم فيه ( فيما لو حمل
~~) أو مؤنة ومثله الثمن والأجرة والقسمة وعينا مكان العقد PageV05P215 وبه
~~قالت الثلاثة كبيع وقرض وإتلاف وغصب
# قلنا هذه واجبة التسليم في الحال بخلاف الأول ( شرط الإيفاء في مدينة فكل
~~محلاتها سواء فيه ) أي في الإيفاء ( حتى لو أوفاه في محلة منها برىء ) وليس
~~له أن يطالبه في محلة أخرى
# بزازية
# وفيها قبله شرط حمله إلى منزله بعد الإيفاء في المكان المشروط لم يصح
~~لاجتماع الصفقتين الإجارة والتجارة ( وما لا حمل له كمسك وكافور وصغار لؤلؤ
~~لا يشترط فيه بيان مكان الإيفاء ) اتفاقا ( ويوفيه حيث شاء ) في الأصح فتح
# لأنه يفيد سقوط خطر الطريق ( و ) بقي من الشروط ( قبض رأس المال ) ولو
~~عينا ( قبل الافتراق ) بأبدانهما وإن ناما أو سارا فرسخا أو أكثر ولو دخل
~~ليخرج الدراهم إن توارى عن المسلم إليه بطل وإن ms0597 بحيث يراه لا PageV05P216
~~وصحت الكفالة والحوالة والارتهان برأس مال السلم
# بزازية ( وهو شرط بقائه على الصحة لا شرط انقعاده بوصفها ) فينعقد صحيا
~~ثم يبطل بالافتراق بلا قبض ( ولو أبى المسلم إليه قبض رأس المال أجبر عليه
~~) خلاصة
# وبقي من الشروط كون رأس المال منقودا وعدم الخيار وأن لا يشمل البدلين
~~إحدى علتي الربا وهو القدر المتفق أو الجنس لأن حرمة النساء تتحقق به وعدها
~~العيني تبعا للغاية PageV05P217 سبعة عشر وزاد المصنف وغيره القدرة على
~~تحصيل المسلم فيه
# ثم فرع على الشرط الثامن بقوله ( فإن أسلم مائتي درهم في كر ) بضم فتشديد
~~ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع وصنف
# عيني ( بر ) حال كون المائتين مقسومة ( مائة دينا عليه ) أي على المسلم
~~إليه ( ومائة نقدا ) نقدها رب السلم ( وافترقا ) على ذلك ( فالسلم في ) حصة
~~( الدين باطل ) لأنه دين بدين وصح في حصة النقد ولم يشع الفساد لأنه طار
~~حتى لو نقد الدين في مجلسه صح في الكل ولو إحداهما دنانير أو على غير
~~العاقدين فسد في الكل ( ولا يجوز التصرف ) للمسلم إليه ( في رأس المال و )
~~لا لرب السلم في ( المسلم فيه قبل قبضه بنحو بيع وشركة ) ومرابحة ( وتولية
~~) PageV05P218 ولو ممن عليه حتى لو وهبه منه كان إقالة إذا قيل وفي الصغرى
~~إقالة بعض السلم جائزة ( ولا ) يجوز لرب السلم ( شراء شيء من المسلم إليه
~~برأس المال بعد الإقالة ) في عقد السلم الصحيح فلو كان فاسدا جاز الاستبدال
~~كسائر الديون ( قبل قبضه ) بحكم الإقالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تأخذ
~~إلا سلمك أو رأس مالك أي إلا سلمك حال قيام العقد أو رأس مالك حال انفساخه
~~فامتنع الاستبدال PageV05P219 ( بخلاف ) بدل ( الصرف حيث يجوز الاستبدال
~~عنه ) لكن ( بشرط قبضه في مجلس الإقالة ) لجواز تصرفه فيه بخلاف السلم (
~~ولو شرى ) المسلم إليه في كر ( كرا وأمر ) المشتري ( رب السلم بقبضه قضاء )
~~عما عليه ( لم يصح ) للزوم الكيل مرتين ولم يوجد ( وصح لو ) كان الكر قرضا
~~و ( أمر مقرضه به ) لأن إعارة لا استبدال ms0598 ( كما ) صح ( لو أمر ) المسلم
~~إليه ( رب السلم بقبضه منه له ثم لنفسه ففعل ) فاكتاله مرتين لزوال المانع
~~( أمره ) PageV05P220 أي المسلم إليه ( رب السلم أن يكيل المسلم فيه ) في
~~ظرفه ( فكاله في ظرفه ) أي وعاء رب السلم ( وبغيبته لم يكن قبضا ) أما
~~بحضرته فيصير قابضا بالتخلية ( أو أمر ) المشتري ( البائع بذلك فكاله في
~~ظرفه ) ظرف البائع ( لم يكن قبضا ) لحقه ( بخلاف كيله في ظرف المشتري بأمره
~~) فإنه قبض لأن حقه في العين والأول في الذمة ( كيل العين ) المشتراة ( ثم
~~) كيل ( الدين ) المسلم فيه وجعلهما ( في ظرف المشتري قبض بأمره ) لتبعية
~~الدين للعين ( وعكسه ) وهو كيل الدين أولا ( لا ) يكون قبضا وخيراه بين نقض
~~البيع والشركة
# ( أسلم أمة في كر ) بر ( وقبضت فتقايلا ) السلم ( فماتت ) قبل قبضها بحكم
~~الإقالة ( بقي ) عقد الإقالة ( أو ماتت فتقايلا صح ) لبقاء المعقود عليه
~~وهو المسلم فيه PageV05P221 ( وعليه قيمتها يوم القبض فيهما ) في المسألتين
~~لأنه سبب الضمان ( كذا ) الحكم في ( المقايضة بخلاف الشراء بالثمن فيهما )
~~لأن الأمة أصل في البيع
# والحاصل جواز الإقالة في السلم قبل هلاك الجارية وبعده بخلاف البيع
# ( تقايلا البيع في عبد فأبق ) بعد الإقالة ( من يد المشتري فإن لم يقدر
~~على تسليمه ) للبائع ( بطلت الإقالة والبيع بحاله ) قنية ( والقول لمدعي
~~الرداءة والتأجيل لا لنا في الوصف ) وهو الرداءة ( والأجل ) والأصل أن من
~~خرج كلامه تعنتا فالقول لصاحبه بالإتفاق وإن خرج خصومة ووقع الاتفاق على
~~عقد واحد فالقول لمدعي الصحة عندهما وعنده للمنكر PageV05P222 ( ولو اختلفا
~~في مقداره فالقول للطالب مع يمينه ) لإنكاره الزيادة ( وأي برهن قبل وإن
~~برهنا قضى ببينة المطلوب ) لإثباتها الزيادة ( وإن ) اختلفا ( في مضيه
~~فالقول للمطلوب ) أي المسلم إليه بيمينه إلا أن يبرهن الأخر وإن برهنا
~~فبينة المطلوب ولو اختلفا في السلم تحالفا استحسانا
# فتح ( والاستصناع ) هو طلب عمل الصنعة ( بأجل ) ذكر على سبيل الاستمهال
~~لا الاستعجال فإنه لا يصير سلما ( سلم ) فتعتبر شرائطه PageV05P223 ( جرى
~~في تعامل أم لا ) وقالا الأول استصناع ( وبدونه ) أي الأجل ( فيما فيه
~~تعامل ) الناس ( كخف ms0599 وقمقمة وطست ) بمهملة وذكره في المغرب في الشين
~~المعجمة وقد يقال طسوت ( صح ) الاستصناع ( بيعا لا عدة ) على الصحيح ثم فرع
~~عليه بقوله ( فيجبر الصانع على عمله ولا يرجع الآمر عنه ) ولو كان عدة لما
~~لزم PageV05P224 ( والمبيع هو العين لا عمله ) خلافا للبردعي ( فإن جاء )
~~الصانع بمصنوع غيره أو بمصنوعه قبل العقد فأخذه ( صح ) ولو كان المبيع عمله
~~لما صح ( ولا يتعين ) المبيع ( له ) أي للآمر ( بلا رضاه فصح بيع الصانع )
~~لمصنوعه ( قبل رؤية آمره ) ولو تعين له لما صح بيعه ( وله ) أي للآمر (
~~أخذه وتركه ) بخيار الرؤية ومفاده أنه لا خيار للصانع بعد رؤية المصنوع له
~~وهو الأصح
# نهر ( ولم يصح فيما لم يتأمل فيه كالثوب إلا بأجل كما مر ) فإن لم يصح
~~فسد إن ذلك الأجل على وجه الاستمهال وإن للاستعجال كعلى أن تفرغه غدا كان
~~صحيحا
# PageV05P225
# | فرع السلم في الدبس لا يجوز
# لما في إجارة جواهر الفتاوى لو جعل الدبس أجرة لا يجوز لأنه ليس بمثلي
~~لأن النار عملت فيه ولذا لا يجوز السلم فيه فلا يجب في الذمة حتى لو كان
~~عينا جاز
# قلت وسيجيء في الغصب أن الرب والقطر واللحم والفحم والآجر والصابون
~~والعصفر والسرقين الجلود والصرم وبر مخلوط بشعير قيمي فليحفظ
#
# | باب المتفرقات
# من أبوابها وعبر في الكنز بمسائل منثورة وفي الدرر بمسائل شتى والمعنى
~~واحد ( اشترى ثورا أو فرسا من خزف ) للأجل ( استئناس الصبي لا يصح و ) لا
~~قيمة له ف ( لا يضمن متلفه وقيل بخلافه ) يصح ويضمن
# قنية
# وفي آخر حظر المجتبى عن أبي يوسف يجوز بيع اللعبة وأن يلعب بها الصبيان (
~~وصح بيع الكلب ) ولو عقورا ( والفهد ) والفيل والقرد ( والسباع ) بسائر
~~أنواعها PageV05P226 حتى الهرة وكذا الطيور ( علمت أو لا ) سوى الخنزير وهو
~~المختار للانتفاع بها وبجلودها كما قدمناه في البيع الفاسد والتمسخر بالقرد
~~وإن كان حراما لا يمنع بيعه بل يكرهه كبيع العصير
# شرح وهبانية
#
# | فرع لا ينبغي اتخاذ كلب إلا لخوف لص أو غيره
# فلا بأس به ومثله سائر السباع ms0600
# عيني
# وجاز اقتناؤه لصيد وحراسة ماشية وزرع إجماعا ( كما صح بيع خرء حمام كثير
~~و ) صح ( هبته ) قنية ( و ) أدنى ( القيمة التي تشترط لجواز البيع فلس ولو
~~كانت كسرة خبز لا يجوز ) قنية ( كما لا يجوز ) بيع هوام الأرض كالخنافس
~~والقنافذ والعقارب والوزغ والضب ( و ) لا هوام ( البحر كالسرطان ) وكل ما
~~فيه سوى سمك وجوز في القنية بيع ما له ثم كسقنقور وجلود خز وجمل الماء لو
~~حيا وأطلق الحسن الجواز وجوز أبو الليث بيع الحيات إن انتفع بها في الأدوية
~~وإلا لا PageV05P227 ورده في البدائع بأنه غير سديد لأن المحرم شرعا لا
~~يجوز الانتفاع به للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة إلى شرع البيع ( ويجوز بيع
~~دهن نجس ) أي متنجس كما قدمناه في البيع الفاسد ( وينتفع به للاستصباح ) في
~~غير مسجد كما مر ( والذمي كالمسلم في بيع ) كصرف وسلم وربا وغيرها ( غير
~~الخمر والخنزير وميتة لم تمت حتف أنفها ) بل بنحو خنق أو ذبح مجوسي فإنها
~~كخنزير PageV05P228 وقد أمرنا بتركهم وما يدينون ( وصح شراؤه ) أي الكافر
~~كما قدصمنا في البيع الفاسد ( عبدا مسلما أو مصحفا ) أو شقطا منهما ( ويجبر
~~على بيعه ) ولو اشترى صغيرا أجبر وليه فلو لم يكن أقام القاضي له وليا وكذا
~~لو أسلم عبده ويتبعه طفله ولو أعتقه أو كاتبه جاز فإن عجز أجبر أيضا ولو
~~رده أو استولدها سعيا في قيمتها ويوجع ضربا لوطئه مسلمة وذلك حرام
#
# | فرع من عادته شراء المردان
# يجبر على بيعه دفعا للفساد نهر وغيره
# وكذا محرم أخذ صيدا يؤمر بإرساله ولو أسلم مقرض الخمر سقطت ولو المستقرض
~~فروايتان ( وطء زوج ) الأمة ( المشتراة ) التي أنكحها المشتري قبل قبضها (
~~قبض ) لمشتريها لحصوله بتسليمه PageV05P229 فصار فعله كفعله ( لا ) مجرد (
~~نكاحها ) استحسانا ( فلو انتقض البيع ) قبل القبض ( بطل النكاح ) في قول
~~الثاني وهو ( المختار ) وقيده الكمال بما إذا لم يكن بطلانه بموتها فلو به
~~قبل القبض لم يبطل النكاح وإن بطل البيع فيلزمه المهر للمشتري
# فتح ( اشترى شيئا ) منقولا إذ العقار لا يبيعه القاضي ( وغاب ms0601 ) المشتري (
~~قبل القبض ونقد الثمن غيبة معروفة فأقام بائعه بينة أنه باعه منه لم يبع في
~~دينه ) لإمكان ذهابه إليه PageV05P230 ( وإن جهل مكانه بيع ) المبيع أي
~~باعه القاضي أو مأموره نظرا للغائب وأدى الثمن وما فضل يمسكه للغائب وإن
~~نقص تبعه البائع إذا ظفر به ( وإن اشترى اثنان ) شيئا ( وغاب واحد ) منهما
~~( فللحاضر دفع ) كل ( ثمنه ) ويجبر البائع على قبول الكل ودفع الكل للحاضر
~~( و ) له ( قبضه وحبسه ) عن شريكه إذا حضر ( حتى ينقد شريكه ) الثمن بخلاف
~~أحد المستأجرين والفرق أن للبائع حبس المبيع لاستيفاء الثمن فكان مضطرا
~~بخلاف المؤجر اللهم إلا إذا شرط تعجيل الأجرة
# PageV05P231 ( باع ) شيئا ( بالألف مثقال ذهب وفضة تنصفا به ) أي
~~بالمثقال فيجب خمسمائة مثقال من كل منهما لعدم الأولوية ( وفي ) بيعه شيئا
~~( بألف من الذهب والفضة تنصفا وانصرف للوزن المعهود ف ) النصف ( من الذهب
~~مثاقيل و ) النصف ( من الفضة دراهم ) ومثله له علي كر حنطة وشعير وسمسم
~~لزمه من كل ثلث كر وهذه قاعدة في المعاملات كلها كمهر ووصية ووديعة وغصب
~~وإجارة وبدل خلع وغيره في موزون ومكيل ومعدود ومذروع
# عيني
# وقوله ( وزن سبعة ) تقدم في الزكاة وأفاد الكمال أن اسم الدرهم ينصرف
~~للمتعارف في بلد العقد ففي مصر ينصرف للفلوس
# وأفاد في النهر أن قيمته تختلف باختلاف الأزمان فأفتى اللقاني بأنه يساوي
~~نصفا وثلاثة فلوس فلو أطلق الواقف الدرهم اعتبر زمنه إن عرف وإلا صرف للفضة
~~لأنه الأصل كما لو قيده بالنقرة كواقف الشيخونية والصرغتمشية ونحوهما
~~PageV05P232 فقيمة درهمها نصفان وأفاد المصنف أن النفرة تطلق على الفضة
~~وعلى الذهب وعلى الفلوس النحاس بعرف مصر الآن فلا بد من مرجح
# فإن لم يوجد فالعمل على الاستيمارات القديمة للوقف كما عولوا عليها في
~~نظائره كمعرفة خراج ونحوه
# قال وبه أفتى المنلا أبو السعود أفندي
# ( ولو قبض زيفا بدل جيد ) كان له على آخر ( جاهلا به ) فلو علم وأنفقه
~~كان قضاء اتفاقا ( ونفق أو أنفقه ) فلو قائما رده اتفاقا ( فهو قضاء ) لحقه
# وقال أبو يوسف إذا لم يعلم ms0602 يرد مثل زيفه ويرجع بجيده استحسانا كما لو
~~كانت ستوقة أو نبهرجة واختاره للفتوى ابن كمال
# قلت ورجحه في البحر و النهر و الشرنبلالية فبه يفتى
# ( ولو فرخ طير أو باض في أرض لرجل PageV05P233 أو تكسر فيها ظبي ) أي
~~انكسر رجله بنفسه فلو كسرها رجل كان للكاسر لا للآخذ ( فهو للآخذ ) لسبق
~~يده لمباح ( إلا إذا هيأ أرضه لذلك ) فهو له ( أو كان صاحب الأرض قريبا من
~~الصيد بحيث يقدر على أخذه لو مد يده فهو لصاحب الأرض ) لتمكنه منه فلو أخذه
~~غيره لم يملكه
# نهر ( وكذا ) مثل ما مر ( صيد تعلق بشبكة نصبت للجفاف ) أو دخل دار رجل (
~~ودرهم أو سكر نثر فوقع على ثوب لم يعد له ) سابقا ( ولم يكف ) لاحقا فلو
~~أعده أو كفه ملكه بهذا الفعل
# فروع عسل النحل في أرضه ملكه مطلقا لأنه صار من أنزالها
# شرى دارا فطلب المشتري أن يكتب له البائع صكا لا يجبر عليه
# PageV05P234 ولا على الإشهاد والخروج إليه إلا جاءه بعدول وصك فليس له
~~الامتناع من الإقرار
# شرى قطنا فغزلته امرأته فكله له
# المرأة إذا كفنت بلا إذن الورثة كفن مثله رجعت في التركة ولو أكثر لا
~~ترجع بشيء
# رحمه الله قال تعالى ولو قيل ترجع بقيمة كفن المثل لا يبعد
# اكتسب حراما واشترى به أو بالدراهم المغصوبة شيئا قال الكرخي إن نقد قبل
~~البيع تصدق بالربح وإلا لا وهذا قياس
# وقال أبو بكر كلاهما سواء ولا يطيب له
# وكذا لو اشترى ولم يقل بهذه الدراهم وأعطى من الدراهم
# دفع ماله مضاربة لرجل جاهل جاز أخذ ربحه ما لم يعلم أنه اكتسب الحرام
# PageV05P235 من رمى ثوبه لا يجوز لأحد أخذه ما لم يقل حين رمى ليأخذه من
~~أراد
# باع الأب ضيعة طفله والأب مفسد فاسق لم يجز بيعه استحسانا
# شرت لطفلها على أن لا ترجع عليه بالثمن جاز وهو كالهبة استحسانا
# قال الأسير اشترني أو فكني فشراه رجع بما أدى كأنه أقرضه ولو قال بألف
~~فشراه بأكثر لم يلزمه الفضل ms0603 لأنه تخليص لا شراء
# PageV05P236 شرى دارا ودبغ وتأذى جيرانه إن على الدوام يمنع وعلى الندرة
~~يتحمل منه
# شرى لحما على أنه لحم غنم فوجده لحم معز له الرد
# قال زن لي من هذا اللحم ثلاثة أرطال فوزن له أخيره ومن هذا الخبز فوزن لم
~~يخير
# شرى بذرا خريفيا فإذا هو ربيعي أو شرى بذر البطيخ فإذا هو بذر القثاء إن
~~قائما رده وإن مستهلكا فعليه مثله
# PageV05P237 ساوم صاحب الزجاج فدفع له قدحا ينظره فوقع منه على أقداح
~~فانكسروا ضمن الأقداح لا القدح
# شرى شجرة بأصلها وفي قلعها من الأصل ضرر بالبائع يقطعه من وجه الأرض من
~~حيث لا يتضرر به البائع ولو انهدم من سقوطه حائط ضمن القالع ما تولد من
~~قلعه
# دفع دراهم زيوفا فكسرها المشتري لا شيء عليه ونعم ما صنع حيث غشه وخانه
~~وكذا لو دفع إليه لينظر إليه فكسره
# ولا بأس ببيع المغشوش إذا بين غشه أو كان ظاهرا يرى وكذا قال أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى في حنطة خلط فيها الشعير والشعير بزي لا بأس ببيعه وإن
~~طحنه لا يبيع
# وقال الثاني في رجل معه فضة نحاس لا يبيعها حتى يبين وكل شيء لا يجوز
~~فإنه ينبغي أن يقطع ويعاقب صاحبه إذا أنفقه وهو يعرفه
# PageV05P238 شرى فلوسا بدرهم فدفعها إليه وقال هي بدرهمك لا ينفقها حتى
~~يعدها
# شرى بالدرهم الزيف ورضي بأقل مما يشتري بالجيد حل له
# شرى ثيابا ببغداد على أن يوفي ثمنه بسمرقند لم يجز لجهالة الأجل
# باع نصف أرضه بشرط خراج كلها على المشتري فهو فاسد
# أخذ الخراج من الأكار له أن يرجع على الدهقان استحسانا
# شرى الكرم مع الغلة وقبضه إن رضي الأكار جاز البيع وله حصته من الثمن وإن
~~لم يرض لم يجز بيعه
# قضاه درهما وقال أنفقه فإن جاز وإلا فرده علي فقبله ولم ينفقه له رده
~~استحسانا بخلاف جارية وجد بها عيبا فقال اعرضها أو بعها فإن نفقت وإلا ردها
~~فعرضها على البيع سقط الرد
# قال أبو حنيفة ms0604 رحمه الله تعالى إذا وطىء رجل أمته ثم زوجها مكانه فللزوج
~~وطؤها بلا استبراء
# وقال أبو يوسف استقبح ولا يقربها حتى تحيض حيضة كما لو اشتراها كما سيجيء
~~في الحظر والكل من الملتقط
# PageV05P239 ما يبطل بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه به هاهنا أصلان أحدهما
~~أن كل ما كان مبادلة مال بمال يفسد بالشرط الفاسد كالبيع PageV05P240 وما
~~لا فلا كالقرض
# ثانيهما أن كل ما كان من التمليكات أو التقييدات كرجعة يبطل تعليقه
~~بالشرط والأصح لكن في السقاطات والتزامات يحلف بهما كحج وطلاق يصح مطلقا
~~وفي إطلاقات وولايات وتحريضات بالملائم
# بزازية
# فالأول PageV05P241 أربعة عشر على ما في الدرر و الكنز وإجارة الوقاية (
~~البيع ) إن علقه بكلمة إن لا يعلى على ما بينا في البيع الفاسد ( والقسمة )
~~للمثلي أما قسمة القيمي فتصح بخيار شرط ورؤية PageV05P242 ( والإجارة ) إلا
~~في قوله إذا جاء رأس الشهر فقد آجرتك داري بكذا فيصح
# به يفتى
# عمادية
# وقوله لغاصب داره فرغها وإلا فأجرتها كل شهر بكذا جاز كما سيجيء في
~~متفرقات الإجارة مع أنه تعليق بعدم التفريغ ( والإجازة ) بالزاي فقول البكر
~~أجزت النكاح إن رضيت أمي مبطل للإجازة
# بزازية وكذا كل ما لا يصح تعليقه بالشرط إذا انعقد موقوفا لا يصح تعليق
~~إجازته بالشرط
# بحر
# فقصرها على البيع قصورة كما وقع في المنح ( والرجعة ) قال المصنف إنما
~~ذكرتها تبعا للكنز وغيره
# قال شيخنا في بحره وهو خطأ والصواب أنها لا تبطل بالشرط اعتبارا لها
~~بأصلها وهو النكاح وأطال الكلام PageV05P243 لكن تعقبه في النهر وفرق بأنها
~~لا تفتقر لشهود ومهر وله رجعة أمة على حرة نكحها بعد طلاقها وتبطل بالشرط
~~بخلاف النكاح ( والصلح عن مال ) بمال
# درر وغيرها
# وفي النهر الظاهر الإطلاق حتى لو كان عن سكوت أو إنكار كان فداء في حق
~~المنكر ولا يجوز تعليقه ( والإبراء عن الدين ) لأنه تمليك من وجه
~~PageV05P244 إلا كان الشرط متعارفا أو علقه بأمر كائن كان أعطيته شريكي فقد
~~أبرأتك وقد أعطاه صح وكذا بموته ويكون وصية ولو لوارثه PageV05P245 على ما
~~بحثه في ms0605 النهر ( وعزل الوكيل والاعتكاف ) PageV05P246 فإنهما ليسا مما يحلف
~~به فلم يجز تعليقهما بالشرط وهذا في إحدى الروايتين كما بسطه في النهر
~~والصحيح إلحاق الاعتكاف بالنذر ( والمزارعة والمعاملة ) أي المساقاة لأنهما
~~إجارة ( والإقرار ) PageV05P247 إلا إذا علقه بمجيء الغد أو بموته فيجوز
~~ويلزمه للحال عيني ( والواقف و ) الرابع عشر ( التحكيم ) كقول المحكمين إذا
~~أهل الشهر فاحكم بيننا لأنه صلح معنى فلا يصح تعليقه ولا إضافته عند الثاني
~~وعليه الفتوى كما في قضاء الخانية
# وبقي إبطال الأجل ففي البزازية أنه يبطل بالشرط الفاسد PageV05P248 وكذا
~~الحجر على ما في الأشباه
# ( وما ) يصح و ( لا يبطل بالشرط الفاسد ) لعدم المعاوضة المالية سبعة
~~وعشرون على ما عده المصنف تبعا للعيني وزدت ثمانية ( القرض والهبة والصدقة
~~والنكاح PageV05P249 والطلاق والخلع والعتق والرهن والإياء ) كجعلتك وصيا
~~على أن تتزوج بنتي ( والوصية والشركة و ) كذا ( المضاربة والقضاء والإمارة
~~) كوليتك بلد كذا مؤبدا صح وبطل الشرط فله عزله بلا جنحة وهل يشترط لصحة
~~عزله كمدرس أبده السلطان أن يقول رجعت عن التأبيد أفتى بعضهم بذلك
~~PageV05P250 واختار في النهر إطلاق الصحة
# وفي البزازية لو شرط عليه أن لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا يمتثل قول أحد
~~ولا يسمع خصومة زيد صح التقليد والشرط ( والكفالة والحوالة ) إلا إذا شرط
~~في الحوالة الإعطاء من ثمن دار المحيل فتفسد لعدم قدرته على الوفاء
~~بالملتزم كما عزاه المصنف للبزازية
# وأجاب في النهر بأن هذا المحتال وعد وليس الكلام فيه فليحرر ( والوكالة
~~PageV05P251 والإقالة والكتابة ) إلا إذا كان الفساد في صلب العقد أي نفس
~~البدل ككتابته على خمر فتفسد به وعليه يحمل إطلاقهم كما حرره خسرو ( وإذن
~~العبد في التجارة ودعوة الولد ) كهذا الولد مني إن رضيت امرأتي ( والصلح عن
~~دم العمد ) وكذا الإبراء عنه ولم يذكره اكتفاء بالصلح
# درر ( و ) عن ( الجراحة ) التي فيها القود وإلا كان من القسم الأول وعن
~~جناية غصب ووديعة وعارية إذ ضمنها رجل وشرط فيها حوالة أو كفالة
# درر
# PageV05P252 والنسب والحجر على المأذون
# نهر والغصب وأمان القن
# أشباه ( وعقد الذمة وتعليق الرد ms0606 بالعيب و ) تعليقه ( بخيار الشرط وعزل
~~القاضي ) PageV05P253 كعزلتك إن شاء فلان فينعزل ويبطل الشرط لما ذكرنا
~~أنها كلها ليست بمعاوضة مالية فلا تؤثر فيها الشروط الفاسدة
# وبقي ما يجوز تعليقه بالشرط وهو مختص بالإسقاطات المحضة التي يحلف بها
~~كطلاق وعتاق وبالالتزامات التي يحلف بها كحج وصلاة والتوليات كقضاء وإمارة
# عيني و زيلعي
# زاد في النهر في التجارة وتسليم الشفعة والإسلام وحرر المصنف دخول
~~الإسلام في القسم الأول لأنه من الإقرار PageV05P254 ودخول الكفر هنا لأنه
~~ترك
# ويصح تعليق هبة وحوالة وكفالة وإبراء عنها بملائم ( وما تصح إضافته إلى )
~~الزمان ( المستقبل PageV05P255 الإجارة وفسخا والمزارعة والمعاملة
~~والمضاربة والوكالة والكفالة والإيصاء والوصية والقضاء والإمارة والطلاق
~~والعتاق والوقف ) فهي أربعة عشر وبقى العارية والإذن في التجارة فيصحان
~~مضافين أيضا
# عمادية
# ( وما لا تصح ) إضافته ( إلى المستقبل ) عشرة ( البيع وإجازته وفسخه
~~والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والإبراء عن الدين )
~~لأنها تمليكات للحال فلا تضاف للاستقبال كما لا تعلق بالشرط PageV05P256
~~لما فيه من القمار وبقي الوكالة على قول الثاني المفتى به
#
# | باب الصرف
# ( هو ) لغة الزيادة
# وشرعا ( بيع الثمن بالثمن ) أي ما خلق للثمنية ومنه المصوغ ( جنسا بجنس
~~أو بغير جنس ) كذهب بفضة ( ويشترط ) عدم التأجيل والخيار و ( التماثل )
~~PageV05P257 أي التساوي وزنا ( والتقابض ) بالبراجم لا بالتخلية ( قبل
~~الافتراق ) وهو شرط بقائه صحيحا على الصحيح ( إن اتحدا جنسا وإن ) وصلية (
~~اختلفا جودة وصياغة ) لما مر في الربا ( وإلا ) بأن لم يتجانسا PageV05P258
~~( شرط التقابض ) لحرمة النساء ( فلو باع ) النقدين ( أحدهما بالآخر جزافا
~~أو بفضل وتقابضا فيه ) أي المجلس ( صح و ) العوضان ( لا يتعينان ) حتى لو
~~استقرضا فأديا قبل افتراقهما أو أمسكا ما أشار إليه في العقد وأديا مثلهما
~~جاز
# ( ويفسد ) الصرف ( بخيار الشرط والأجل ) لإخلالهما بالقبض ( ويصح مع
~~إسقاطهما في المجلس ) لزوال المانع وصح خيار رؤية وعيب في مصوع لا نقد
# PageV05P259
# | فرع الشرط الفاسد يلتحق بأصل العقد
# عنده خلافا لهما
# نهر
# ( ظهر بعض الثمن زيوفا فرده ينتقض فيه فقط لا يتصرف في بدل الصرف قبل
~~قبضه ms0607 ) لوجوبه حقا لله تعالى ( فلو باع دينارا بدراهم واشترى بها ) قبل
~~قبضها ( ثوبا ) مثلا ( فسد بيع الثوب ) والصرف بحاله
# ( باع أمة تعدل ألف درهم مع طوق ) فضة في عنقها ( قيمته ألف ) إنما بين
~~قيمتهما ليفيد انقسام الثمن على المثمن أو أنه غير جنس الطوق وإلا فالعبرة
~~لوزن الطوق لا لقيمته فقدره مقابل به والباقي بالجارية ( بألفين ) متعلق
~~بباع PageV05P260 ( ونقد من الثمن ألفا أو باعها بألفين ألف نقد وألف نسيئة
~~أو باع سيفا حليته خمسون ويخلص بلا ضرر ) فباعه ( بمائة ونقد خمسين فما نقد
~~) فهو ( ثمن الفضة سواء سكت أو قال خذ هذا من ثمنهما ) تحريا للجواز وكذا
~~لو قال هذا المعجل حصة السيف لأنه اسم للحلية أيضا لدخولها في بيعه تبعا
~~ولو زاد خاصة فسد البيع لإزالته الاحتمال PageV05P261 ( فإن افترقا من غير
~~قبض بطل في الحلية فقط ) وصح في السيف ( أن يخلص بلا ضرر ) كطوق الجارية (
~~وإن لم يخلص ) إلا بضرر ( بطل أصلا ) والأصل أنه متى بيع نقد مع غيره كمفضض
~~ومزركش ينقد من جنسه شرط زيادة الثمن فلو مثله أو أقل أو جهل بطل ولو بغير
~~جنسه PageV05P262 شرط التقابض فقط
# ( ومن باع إناء فضة بفضة أو بذهب ونقد بعض ثمنه ) في المجلس ( ثم افترقا
~~صح فيما قبض واشتركا في الإناء ) لأنه صرف ( ولا خيار للمشتري ) لتعيبه من
~~قبله بعدم نقده ( بخلاف هلاك أحد العبدين قبل القبض ) فيخير لهم صنعه (
~~وإذا استحق بعضه ) أي الإناء ( أخذ المشتري ما بقي بقسطه أو رد ) لتعيبه
~~بغير صنعه
# قلت ومفاده تخصيص استحقاقه بالبينة لا بإقراره فليحرر ( فإن أجاز المستحق
~~قبل فسخ الحاكم العقد جاز العقد ) اختلفوا متى ينفسخ البيع إذا ظهر
~~الاستحقاق وظاهر الرواية أنه لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الأصح
# فتح PageV05P263 ( وكان الثمن له يأخذه البائع من المشتري ويسلمه له إذا
~~لم يفترقا بعد الإجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فيعلق أحكام العقد به دون
~~المجيز ) حتى يبطل العقد بمفارقة العاقد دون المستحق
# جوهرة
# ( ولو باع قطعة نقرة فاستحق بعضها أخذ ) المشتري ms0608 ( ما بقي بقسطه بلا خيار
~~) لأن التبعيض لا يضرها ( و ) هذا ( لو ) كان الاستحقاق ( بعد قبضها وإن
~~قبل قبضها له الخيار ) لتفرق الصفقة وكذا الدينار والدرهم
# جوهرة ( وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين ) بصرف الجنس بخلاف جنسه (
~~و ) كذا ( بيع أحد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار وصح بيع درهم صحيح ودرهمين
~~غلة ) بفتح وتشديد ما يرده بيت المال ويقبله التجار ( بدرهمين صحيحين وردهم
~~غلة ) للمساواة وزنا PageV05P264 وعدم اعتبار الجودة ( و ) صح ( بيع من
~~عليه عشرة دراهم ) دين ( ممن هي له ) أي من دائنه فصح بيعه منه ( دينارا
~~بها ) اتفاقا وتقع المقاصة بنفس العقد إذ لا ربا في دين سقط ( أو ) بيعه (
~~بعشرة مطلقة ) عن التقييد بدين عليه ( إن دفع ) البائع ( الدينار ) للمشتري
~~( وتقاصا العشرة ) الثمن ( بالعشرة ) الدين أيضا استحسانا ( وما غلب فضته
~~وذهبه فضة وذهب ) PageV05P265 حكما ( فلا يصح بيع الخالص به ولا بيع بعضه
~~ببعض إلا متساويا وزنا و ) كذا ( لا يصح الاستقراض بها إلا وزنا ) كما مر
~~في بابه ( والغالب ) عليه ( الغش منهما في حكم عروض ) اعتبارا للغالب ( فصح
~~بيعه بالخالص إن كان الخالص أكثر ) من المغشوش ليكون قدره بمثله والزائد
~~بالغش كما مر ( وبجنسه متفاضلا ) وزنا وعددا بصرف الجنس لخلافه ( بشرط
~~التقابض ) قبل الافتراق ( في المجلس ) في الصورتين PageV05P266 لضرر
~~التمييز ( وإن كان الخالص مثله ) أي مثل المغشوش ( أو أقل منه أو لا يدري
~~فلا ) يصح البيع للربا في الأولين ولاحتماله في الثالث ( وهو ) أي الغالب
~~الغش ( لا يتعين بالتعيين إن راج ) لثمنيته حينئذ ( وإلا يرج ( تعين به )
~~كسلعة وإن قبله البعض فكزيوف فيتعلق العقد بجنسه زيفا إن علم البائع بحاله
~~وإلا فبجنسه جيدا ( و ) صح ( المبايعة والاستقراض بما يروج منه ) عملا
~~بالعرف فيما لا نص فيه فإن راج ( وزنا ) فيه ( أو عددا ) فيه ( أبو بهما )
~~فبكل منهما ( والمتساوي ) غشه وفضته وذهبه ( كغالب الفضة ) والذهب ( في
~~تبايع واستقراض ) فلم يجز إلا بالوزن إلا إذا أشار إليهما PageV05P267 كما
~~في الخلاصة ( و ) أما ( في الصرف ) ف ( كغالب غش ) فيصح بالاعتبار المار ms0609 (
~~اشترى شيئا به ) بغالب الغش وهو نافق ( أو بفلوس نافقة فكسد ) ذلك ( قبل
~~التسليم ) للبائع ( بطل البيع كما لو انقطعت ) عن أيدي الناس فإنه كالكساد
~~وكذا حكم الدراهم لو كسدت أو انقطعت بطل وصححاه بقيمة المبيع وبه يفتى رفقا
~~بالناس
# بحر وحقائق ( وحد الكساد أن تترك المعاملة بها في جميع البلاد ) فلو راجت
~~في بعضها لم يبطل PageV05P268 بل يتخير البائع لتعيبها ( و ) حد ( الانقطاع
~~عدم وجوده في السوق وإن وجد في أيدي الصيارفة ) و ( في البيوت ) كذا ذكره
~~العيني وابن الملك بالعطف خلافا لما في نسخ المصنف وقد عزاه للهداية ولم
~~أره فيها والله أعلم
# وفي البزازية لو راجت قبل فسخ البائع البيع عاد جائزا لعدم انفساخ العقد
~~بلا فسخ وعليه فقول المصنف بطل البيع أي ثبت للبائع ولاية فسخه والله
~~الموفق ( و ) قيد بالكساد لأنه ( لو نقصت قيمتها وازدادت فكذلك البيع على
~~حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بنقد ذلك العيار الذي كان ) وقع ( وقت البيع
~~) فتح
# وقيد بقوله قبل التسليم لأنه ( لو باع دلال ) وكذا فضولي ( متاع الغير
~~بغير إذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت قبل دفعها إلى رب المتاع لا يفسد
~~PageV05P269 البيع ) لأن حق القبض له
# عيني وغيره ( وصح البيع بالفلوس النافقة وإن لم تعين ) كالدراهم (
~~وبالكاسدة لا حتى يعينها ) كسلع ( ويجب ) على المستقرض ( رد ) مثل ( أفلس
~~القرض إذا كسدت ) وأوجب محمد قيمتها يوم الكساد وعليه الفتوى
# بزازية PageV05P270 وفي النهر وتأخير صاحب الهداية دليلهما ظاهر في
~~اختيار قولهما
# ( اشترى ) شيئا ( بنصف درهم ) مثلا ( فلوس صح ) بلا بيان عددها للعلم به
~~( وعليه فلوس بنصف درهم وكذا بثلث درهم أو ربعه وكذا لو اشترى بدرهم فلوس
~~أو بدرهمين فلوس جاز ) عند الثاني وهو الأصح للعرف
# كافي
# ( ومن أعطى صيرفيا درهما ) كبيرا ( فقال أعطني به نصف درهم فلوسا )
~~بالنصب صفة نصف ( ونصفا ) من الفضة صغيرا ( إلا حبة صح ) ويكون النصف إلا
~~حبة بمثله وما بقي بالفلوس ولو كرر لفظ نصف بطل في الكل للزوم الربا
# PageV05P271 ( و ) بما تقرر ظهر أن ( الأموال ثلاثة ms0610 ) الأول ( ثمن بكل
~~حال وهو النقدان ) صحبته الباء أو لا قوبل بجنسه أو لا
# ( و ) الثاني ( مبيع بكل حال كالثياب والدواب
# و ) الثالث ( ثمن من وجه مبيع من وجه كالمثليات ) فإن اتصل بها الباء
~~فثمن وإلا فمبيع
# وأما الفلوس فإن رائجة فكثمن وإلا فكسلع ( و ) الثمن ( من حكمه عدم
~~اشتراط وجوده في ملك العاقد عند العقد وعدم بطلانه ) أي العقد ( بهلاكه )
~~أي الثمن ( ويصح الاستبدال به في غير الصرف والسلم ) لا فيهما ( وحكم
~~المبيع خلافه ) أي الثمن ( في الكل ) PageV05P272 فيشترط وجود المبيع في
~~ملكه وهكذا
# ومن حكمهما وجوب التساوي عند المقابلة بالجنس في المقدرات كما تقرر
# تذنيب في بيع العينة ويأتي متنا في الكفالة وبيع التلجئة ويأتي متنا في
~~الإقرار وهو أن يظهر عقدا وهما لا يريدانه يلجأ إليه لخوف عدو وهو ليس ببيع
~~في الحقيقة بل كالهزل كما بسطته في آخر شرحي على المنار PageV05P273 ونقلت
~~عن التلويح أن الأقسام ثمانية وسبعون وعقد له قاضيخان فصلا آخر الإكراه
~~ملخصه أنه بيع منعقد غير لازم كالبيع بالخيار وجعله الباقاني فاسدا
~~PageV05P274 ولو ادعى أحدهما بيع التلجئة وأنكر الآخر فالقول لمدعي الجد
~~بيمينه ولو برهن أحدهما قبل ولو برهنا فالتلجئة ولو تبايعا في العلانية إن
~~اعترفا ببنائه على التلجئة فالبيع باطل لاتفاقهما أنهما هزلا به وإلا فلازم
~~ولو لم تحضرهما نية فباطل على الظاهر
# منية
# قلت ومفاده أنهما لو تواضعا على الوفاء قبل العقد ثم عقدا خاليا عن شرط
~~الوفاء فالعقد جائز ولا عبرة للمواضعة PageV05P275 وبيع الوفاء ذكرته هنا
~~تبعا للدرر
# صورته أن يبيعه العين بألف على أنه إذا رد عليه الثمن رد عليه العين
~~وسماه الشافعية بالرهن المعاد ويسمى بمصر بيع الأمانة وبالشام بيع الإطاعة
~~قيل هو رهن فتضمن زوائده وقيل بيع يفيد الانتفاع به
# وفي إقالة شرح المجمع عن النهاية وعليه الفتوى PageV05P276 وقيل إن بلفظ
~~البيع لم يكن رهنا
# ثم إن ذكرا الفسخ فيه أو قبله أو زعماه غير لازم كان بيعا فاسدا ولو بعده
~~على وجه الميعاد جاز ولزم الوفاء ms0611 به لأن المواعيد قد تكون لازمة لحاجة
~~الناس وهو الصحيح كما في الكافي و الخانية وأقره خسرو هنا والمصنف في باب
~~الإكراه وابن الملك في باب الإقالة بزيادة
# وفي الظهيرية لو ذكر الشرط بعد PageV05P277 العقد يلتحق بالعقد عند أبي
~~حنيفة ولم يذكر أنه في مجلس العقد أو بعده وفي البزازية ولو باعه لآخر باتا
~~توقف على إجازة مشتريه وفاء ولو باعه المشتري فللبائع أو ورثته حق
~~الاسترداد
# وأفاد في الشرنبلالية أن ورثة كل من البائع والمشتري تقوم مقام مورثها
~~نظرا لجانب الرهن فليحفظ ولو استأجره بائعه لا يلزمه أجر لأنه رهن حكما حتى
~~لا يحل الانتفاع به
# قلت وفي فتاى ابن الجلبي إن صدرت الإجارة بعد قبض المشتري المبيع وفاء
~~ولو للبناء وحده فهي صحيحة PageV05P278 والأجرة لازمة للبائع طول مدة
~~التآجر انتهى فتنبه
# قلت وعليه فلو مضت المدة وبقي في يده فأفتى علماء الروم بلزوم المثل
~~ويسمونه بيع الاستغلال وفي الدرر صح بيع الوفاء في العقار استحسانا
# واختلف في المنقول
# وفي الملتقط و المنية اختلفا أن البيع باتا أو وفاء جد أو هزل القول
~~لمدعي الجد والبتات إلا بقرينة الهزل والوفاء
# قلت لكنه ذكر في الشهادات أن القول لمدعي الوفاء استحسانا كما سيجيء
~~فليحفظ ولو قال البائع بعتك بيعا باتا فالقول له PageV05P279 إلا أن يدل
~~على الوفاء بنقصان الثمن كثيرا إلا أن يدعي صاحبه تغير السعر
# وفي الأشباه في أواخر قاعدة العادة محكمة عن المنية لو دفع غزلا إلى حائك
~~لينسجه بالنصف جوزه مشايخ بخارى للعرف ثم نقل في آخرها عن إجازة البزازية
~~أن به أفتى مشايخ بلخ وخوارزم وأبو علي النسفي أيضا
# قال والفتوى على جواب الكتاب للطحان لأنه منصوص عليه فيلزم إبطال النص
# وفيها من البيع الفاسد
# القول السادس في بيع الوقاء إنه صحيح لحاجة الناس فرارا من الربا
# وقالوا ما ضاق على الناس أمر إلا اتسع حكمه
# ثم قال والحاصل أن المذهب عدم اعتبار العرف الخاص ولكن أفتى كثير
~~باعتباره فأقول على اعتباره ينبغي أن يفتى بأن ms0612 ما يقع في بعض الأسواق من
~~خلو الحوانيت لازم ويصير الخلو في الحانوت حقا له فلا يملك صاحب الحانوت
~~إخراجه منها ولا إجارتها لغيره ولو كانت وقفا وكذا أقول على اعتبار العرف
~~الخاص قد تعارف الفقهاء النزول عن الوظائف بمال يعطى لصاحبها فينبغي الجواز
~~وأنه لو نزل له وقبض منه المبلغ ثم أراد الرجوع لا يملك ذلك ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم
# PageV05P280 قلت وأيده في زواهر الجواهر بما في واقعات الضريري رجل في
~~يده دكان فغاب فرفع المتولي أمره للقاضي فأمره القاضي بفتحه وإجارته ففعل
~~المتولي ذلك وحضر الغائب فهو أولى بدكانه وإن كان له خلو فهو أولى بخلوه
~~أيضا وله الخيار في ذلك فإن شاء فسخ الإجارة وسكن في دكانه وإن شاء أجازها
~~ورجع بخلوه على المستأجر ويؤمر المستأجر بأداء ذلك إن رضي به وإلا يؤمر
~~بالخروج من الدكان والله أعلم ا ه بلفظه
#
# | كتاب الكفالة
# مناسبتها للبيع لكونها فيه غالبا ولكونها بالأمر معاوضة انتهاء ( هي )
~~لغة الضم وحكى ابن القطاع كفلته وكفلت به وعنه وتثليث الفاء
# وشرعا ( ضم ذمة ) الكفيل ( إلى ذمة ) الأصيل ( في المطالبة مطلقا ) بنفس
~~أو بدين أو عين كمغصوب ونحوه كما سيجيء لأن المطالبة تعم ذلك ومن عرفها
~~بالضم في الدين إنما أراد تعريف نوع منها PageV05P281 وهو الكفالة بالمال
~~لأنه محل الخلاف PageV05P282 وبه يستغنى عما ذكره منلا خسرو
# ( وركنها إيجاب وقبول ) بالألفاظ الآتية ولم يجعل الثاني ركنا ( وشرطها
~~كون المكفول به ) نفسا أو مالا ( مقدور التسليم ) من الكفيل فلم تصح بحد
~~وقود ( وفي الدين كونه صحيحا قائما ) لا ساقطا بموته مفلسا ولا ضعيفا كبدل
~~كتابة ونفقة زوجة قبل الحكم بها فما ليس دينا بالأولى
# نهر PageV05P283 ( وحكمها لزوم المطالبة على الكفيل ) بما هو على الأصيل
~~نفسا أو مالا ( وأهلها من هو أهل للتبرع ) فلا تنفذ من صبي ولا مجنون إلا
~~إذا استدان له وليه وأمره أن يكفل المال عنه فتصح ويكون إذنا في الأداء
# محيط
# ومفاده أن الصبي يطالب بهذا المال بموجب الكفالة ms0613 ولولاها لطولب الولي نهر
~~ولا من مريض إلا من الثلث ولا من عبد ولو مأذونا في التجارة ويطالب بعد
~~العتق PageV05P284 إلا إن أذن له المولى ولا من مكاتب ولو بإذن المولى (
~~والمدعي ) وهو الدائن ( مكفول له والمدعى عليه ) وهو المديون ( مكفول عنه )
~~ويسمى الأصيل أيضا ( والنفس أو المال المكفول مكفول به ومن لزمته المطالبة
~~كفيل ) ودليلها الإجماع وسنده قوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم وتركها
~~أحوط مكتوب في التوراة الزعامة أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها غرامة
# مجتبى
# PageV05P285 ( وكفالة النفس تنعقد بكفلت بنفسه ونحوها مما يعبر به عن
~~بدنه ) كالطلاق وقدمنا ثمة أنهم لو تعارفوا إطلاق اليد على الجملة وقع به
~~الطلاق فكذا في الكفالة
# فتح ( و ) بجزء شائع ككفلت ( بنصفه أو ربعه و ) تنعقد ( بضمنته أو علي أو
~~إلي ) PageV05P286 أو عندي ( أو أنا به زعيم ) أي كفيل ( أو قبيل به ) أي
~~بفلان أو غريم أو حميل بمعنى محمول
# بدائع ( و ) تنعقد بقوله ( أنا ضامن حتى تجتمعا أو ) حتى ( تلتقيا )
~~ويكون كفيلا إلى الغاية
# PageV05P287 تتارخانية ( وقيل لا ) تنعقد ( لعدم بيان المضمون به ) أهو
~~نفس أو مال كما نقله في الخانية عن الثاني
# قال المصنف والظاهر أنه ليس المذهب لكنه استنبط منه في فتاويه أنه لو قال
~~الطالب ضمنت بالمال وقال الضامن إنما ضمنت بنفسه لا يصح
# ثم قال وينبغي أنه إذا اعترف أنه ضمن بالنفس أن يؤاخذ بإقراره فراجعه (
~~كما ) لا تنعقد ( في ) قوله ( أنا ضامن ) أو كفيل ( لمعرفته ) على المذهب
~~خلافا للثاني بأنه لم يلتزم المطالبة بل المعرفة
# واختلف في أنا ضامن لتعريفه أو علي تعريفه والوجه اللزوم
# فتح
# كأنا ضامن لوجهه لأنه يعبر به عن الجملة
# سراج
# وفي معرفة فلان علي يلزمه أن يدل عليه
# خانية
# ولا يلزم أن يكون كفيلا
# نهر
# PageV05P288 ( وإذا كفل إلى ثلاثة أيام ) مثلا ( كان كفيلا بعد الثلاثة )
~~أيضا أبدا حتى يسلمه PageV05P289 لما في الملتقط و شرح المجمع لو سلمه
~~للحال برىء وإنما المدة لتأخير المطالبة ولو زاد وأنا بريء بعد ذلك لم يصر
~~كفيلا ms0614 أصلا في ظاهر الرواية وهي الحيلة في كفالة لا تلزوم
# درر وأشباه
# قلت ونقله في لسان الحكام عن أبي الليث وأن عليه الفتوى
# ثم نقل عن الواقعات أن الفتوى أنه يصير كفيلا ا ه
# لكن تقوى الأول بأنه ظاهر المذهب
# فتنبه ( ولا يطالب ) بالمكفول به ( في الحال ) في ظاهر الرواية ( وبه
~~يفتى ) وصححه في السراجية وفي البزازية كفل على أنه متى أو كلما طلب فله
~~أجر شهر صحت وله أجل شهر مذ طلبه فإذا تم الشهر فطالبه لزم التسليم ولا أجل
~~له ثانيا ثم قال كفل على أنه بالخيار عشرة أيام أو أكثر صح بخلاف البيع لأن
~~مبناها على التوسع ( وإن شرط تسليمه في وقت بعينه أحضره فيه إن طلبه ) كدين
~~مؤجل حل ( فإن أحضره ) فيها ( وإلا حبسه الحاكم ) حين يظهر مطله ولو ظهر
~~عجزه ابتداء PageV05P290 لا يحبسه
# عيني ( فإن غاب ) أمهله مدة ذهابه وإيابه ولو لدار الحرب
# عيني وابن ملك ( و ) لو ( لم يعلم مكانه لا يطالب به ) لأنه عاجز ( إن
~~ثبت ذلك بتصديق الطالب ) زيلعي
# زاد في البحر ( أو بينة أقامها الكفيل ) مستدلا بما في القنية غاب
~~المكفول عنه فللدائن ملازمة الكفيل حتى يحضره وحيلة دفعه أن يدعي الكفيل
~~عليه أن خصمك غائب غيبة لا تدرى فبين لي موضعه فإن برهن على ذلك تندفع عليه
~~أن خصمك غائب غيبة لا تدرى فبين لي موضعه فإن برهن على ذلك تندفع عنه
~~الخصومة ولو اختلفا فإن له خرجة للتجار معروفة أمر الكفيل بالذهاب إليه
~~وإلا حلف أنه لا يدري موضعه ثم في كل موضع قلنا بذهابه إليه للطالب أن
~~يستوثق بكفيل من الكفيل لئلا يغيب الآخر PageV05P291 ( ويبرأ ) الكفيل
~~بالنفس ( بموت المكفول به ولو عبدا ) أراد به دفع توهم أن العبد مال فإذا
~~تعذر تسليمه لزمه قيمته وسيجيء ما لو كفل برقبته ( وبموت الكفيل ) وقيل
~~يطالب وارثه بإحضاره
# سراج ( لا ) بموت ( الطالب ) بل وارثه أو وصيه يطالب الكفيل وقيل يبرأ
# وهبانية
# والمذهب الأول ( و ) يبرأ ( بدفعه إلى من كفل له حيث ms0615 ) PageV05P292 أي في
~~موضع ( يمكن مخاصمته ) سواء قبله الطالب أو لا ( وإن لم يقل ) وقت التكفيل
~~( إذا دفعته إليك أنا بريء ) ويبرأ بتسليمه مرة قال سلمته إليك بجهة
~~الكفالة أو لا إن طلبه منه وإلا فلا بد أن يقول ذلك ( ولو شرط تسليمه في
~~مجلس القاضي سلمه فيه ولم يجز ) تسليمه ( في غيره ) به يفتى في زماننا
~~لتهاون الناس في إعانة الحق ولو سلمه عند الأمير أو شرط تسليمه عند هذا
~~القاضي فسلمه عند قاض آخر جاز
# بحر
# ولو سلمه في السجن لو سجن هذا القاضي أو سجن أمير البلد في هذا المصر جاز
# ابن ملك ( وكذا يبرأ ) الكفيل ( بتسليم المطلوب نفسه ) لحصول المقصود
~~PageV05P293 ( وبتسليم وكيل الكفيل ) لقيامه مقامه ( ورسوله إليه ) لأن
~~رسوله إلى غيره كالأجنبي
# وفيه يشترط قبول الطالب ويشترط أن يقول كل واحد من هؤلاء سلمت إليك عن
~~الكفيل
# درر ( من كفالته ) أي بحكم الكفالة
# عيني
# وإلا لا يبرأ
# ابن كمال
# فليحفظ ( فإن قال إن لم أواف ) أي آت ( به غدا فهو ضامن لما عليه ) من
~~المال PageV05P294 ( فلم يواف به مع قدرته عليه ) فلو عجز لحبس أو مرض لم
~~يلزمه المال إلا إذا عجز بموت المطلوب أو جنونه كا أفاده بقوله ( أو مات
~~المطلوب ) في الصورة المذكورة ( ضمن المال PageV05P295 في الصورتين ) لأنه
~~علق الكفالة بالمال بشرط متعارف فصح ولا يبرأ عن كفالة النفس لعدم التنافي
~~فلو أبرأه عنها فلم يواف به لم يجب المال لفقد شرطه قيد بموت المطلوب لأنه
~~لو مات الطالب طلب وارثه ولو مات الكفيل طولب وارثه
# درر
# فإن دفعه الوارث إلى الطالب برىء وإن لم يدفعه حتى مضى الوقت كان المال
~~على الوارث يعني من تركة الميت
# عيني
# ( ولو اختلفا في الموافاة ) وعدمها ( فالقول للطالب ) لأنه منكرها ( و )
~~حينئذ ف ( المال لازم على الكفيل ) خانية
# وفيها ولو اختفى الطالب فلم يجده الكفيل نصب القاضي عنه وكيلا ولا يصدق
~~الكفيل على الموافاة إلا بحجة ( ادعى على آخر ) حقا
# عيني
# أو ( مائة دينار ولم يبينها ) أجيدة أم ms0616 رديئة أم أشرافية PageV05P296
~~لتصح الدعوى ( فقال ) رجل للمدعي دعه فأنا كفيل بنفسه و ( إن لم أوافك به
~~غدا فعليه ) أي فعلي ( المائة فلم يواف ) الرجل ( به غدا فعليه المائة )
~~التي بينها المدعي إما بالبينة أو بإقرار المدعى عليه وتصح الكفالتان لأنه
~~إذا بين التحق البيان بأصل الدعوى فتبين صحة الكفالة بالنفس فترتب عليها
~~الثانية ( والقول له ) أي للكفيل ( في البيان ) لأنه يدعي صحة الكفالة
~~وكلام السراج يفيد اشتراط إقرار المدعى عليه بالمال فليحرر
# ( لا يجبر ) المدعى عليه ( على إعطاء الكفيل بالنفس PageV05P297 في )
~~دعوى ( حد وقود ) مطلقا
# وقالا يجبر في قود وحد قذف وسرقة كتعزير لأنه حق آدمي والمراد بالجبر
~~الملازمة لا الحبس ( ولو أعطى ) برضاه كفيلا في قود وقذف وسرقة ( جاز )
~~اتفاقا
# ابن كمال
# وظاهر كلامهم أنها في حقوقه تعالى لا تجوز
# نهر
# قلت وسيجيء أنها لا تصح بنفس حد وقود فليكن التوفيق PageV05P298 ( ولا
~~حبس فيهما حتى يشهد شاهدان مستوران أو ) واحد ( وعدل ) يعرفه القاضي
~~بالعدالة لأن الحبس للتهمة مشروع وكذا تعزير المتهم
# بحر
# فوائد لا يلزم أحدا إحضار أحد فلا يلزم الزوج إحضار زوجته لسماع دعوى
~~عليها إلا في أربع كفيل نفس وسجان قاض والأب في صورتين في الأشباه
# وفي حاشيتها لابن المصنف معزيا لإحكامات العمادية PageV05P299 الأب يطالب
~~بإحضاره طفله إذا تغيب وفيها القاضي يأخذ كفيلا بإحضار المدعى وكذا المدعى
~~عليه إلا في أربع مكاتبه ومأذونه ووصي ووكيل إذا لم يثبت المدعي الوصاية
~~والوكالة
# وفي شرح المجمع عن محمد إذا كان المدعى عليه معروفا لا يجبر على الكفيل
~~ولو كان غريبا لا يجبر اتفاقا بل حقه في اليمين فقط ا ه
# بإبراء الأصيل يبرأ الكفيل إلا كفيل النفس إلا إذا قال لا حق لي قبله ولا
~~لموكلي ولا ليتيم أنا وصيه ولا لوقف أنا متوليه فحينئذ يبرأ الكفيل
# أشباه ( و ) أما ( كفالة المال ) PageV05P300 ف ( تصح ولو ) المال (
~~مجهولا به إذا كان ) ذلك المال ( دينا صحيحا ) إلا إذا كان الدين مشتركا
~~كما سيجيء لأن قسمة الدين قبل قبضه لا تجوز ms0617 ظهرية
# PageV05P301 وإلا في مسألة النفقة المقررة فتصح مع أنها تسقط بموت وطلاق
# أشباه
# وكأنهم أخذوا فيها بالاستحسان للحاجة لا بالقياس وإلا في بدل السعاية
~~عنده
# بزازية
# وكأنه الحق ببدل الكتابة وإلا فهو لا يسقط لأنه لا يقبل التعجيز
# فيلغز أي دين صحيح ولا تصح الكفالة به وأي دين ضعيف وتصح به
# ( و ) الدين الصحيح ( هو ما لا يسقط إلا بالأداء أو الإبراء ) ولو حكما
~~بفعل يلزمه سقوط الدين فيسقط دين المهر بمطاوعتها لابن الزوج للإبراء
~~الحكمي
# ابن كمال PageV05P302 ( فلا تصح ببدل الكتابة ) لأنه لا يسقط بدونهما
~~بالتعجيز ولو كفل وأدى رجع بما أدى
# بحر
# يعني لو كفل بأمره وسيجيء قيد آخر ( بكفلت ) متعلق بتصح ( عنه بألف )
~~مثال المعلوم ( و ) مثل المجهول بأربعة أمثلة ( بما لك عليه وبما يدركك في
~~هذا البيع ) وهذا يسمى ضمان الدرك ( وبما بايعت فلانا فعلي ) وكذا قول
~~الرجل لامرأة الغير كفلت لك بالنفقة أبدا ما دامت الزوجية
# خانية
# فليحفظ PageV05P303 ( وما غصبك فلان فعلي ) ما هنا شرطية أي إن بايعته
~~فعلي لا ما اشتريته لما سيجيء أن الكفالة بالمبيع لا تجوز وشرط في الكل
~~القبول أي ولو دلالة بأن بايعه أوغصب منه للحال
# نهر
# ولو باع ثانيا لم يلزم الكفيل إلا في كلما وقيل يلزم إلا في إذا وعليه
~~القهستاني و الشرنبلالي فليحفظ ولو رجع عنه الكفيل قبل المبايعة صح بخلاف
~~الكفالة بالذوب PageV05P304 وبخلاف ما غصبك الناس أو من غصبك من الناس أو
~~بايعك أو قتلك أو من غصبته أو قتلته فأنا كفيله فإنه باطل كقوله ما غصبك
~~أهل هذه الدار فأنا ضامنه فإنه باطل حتى يسمى إنسانا بعينه ( أو علقت بشرط
~~صريح ملائم ) أي موافق للكفالة بأحد أمور ثلاثة بكونه شرطا للزوم الحق (
~~نحو ) قوله ( إن استحق المبيع ) أو جحدك المودع أو غصبك كذا أو قتلك أو قتل
~~ابنك أو صيدك فعلي الدية ورضي به المكفول جاز بخلاف إن أكلك سبع
~~PageV05P305 ( أو ) شرطا ( لإمكان الاستيفاء نحو إن قدم زيد ) فعلي ما عليه
~~من الدين وهو معنى ms0618 قوله ( وهو ) أي والحال أن زيدا ( مكفول عنه ) أو مضاربه
~~أو مودعه أو غاصبه جازت الكفالة المتعلقة بقدومه لتوسله للأداء ( أو ) شرطا
~~( لتعذره ) أي الاستيفاء ( نحو إن غاب زيد عن المصر ) فعلي وأمثلته كثيرة
~~فهذه جملة الشروط التي يجوز تعليق الكفالة بها ( ولا تصح ) إن عقلت ( ب )
~~غير ملائم ( نحو إن هبت الريح أو جاء المطر ) لأنه تعليق بالخطر فتبطل ولا
~~يلزم المال PageV05P306 وما في الهداية سهو كما حرره ابن الكمال
# نعم لو جعله أجلا صحت ولزم المال فليحفظ ( ولا ) تصح أيضا ( بجهالة
~~المكفول عنه ) في تعليق وإضافة لا تخيير ككفلت بما لك على فلان أو فلان
~~فتصح PageV05P307 والتعيين للمكفول له لأنه صاحب الحق ( ولا بجهالة المكفول
~~له ) وبه مطلقا
# نعم لو قال كفلت رجلا أعرفه بوجهه لا باسمه جاز وأي رجل أتى به وحلف أنه
~~هو بر
# بزازية وفي السراجية قال لضيفه وهو يخاف على دابته من الذئب إن أكل الذئب
~~حمارك فأنا ضامن فأكله الذئب لم يضمن ( نحو ما ذاب ) أي ما ثبت ( لك على
~~الناس أو ) على ( أحد منهم فعلي ) مثال للأول ونحوه ما بايعت به أحدا من
~~الناس
# معين الفتوى ( أو ما ذاب ) عليك ( للناس أو لأحد منهم عليك فعلي ) مثال
~~للثاني ( ولا ) يصح ( بنفس حد وقصاص ) لأن النيابة لا تجري في العقوبات (
~~ولا يحمل دابة معينة مستأجرة له وخدمة عبد معين مستأجر لها ) أي للخدمة
~~لأنه يلزم تغيير المعقود عليه بخلاف غير المعين لوجوب مطلق الفعل
~~PageV05P308 لا التسليم ( ولا بمبيع ) قبل قبضه ( ومرهون وأمانة ) بأعيانها
~~فلو بتسليمها صح في الكل درر
# ورجحه الكمال فلو هلك المستأجر مثلا لا شيء عليه ككفيل النفس ( وصح )
~~أيضا ( لو ) المكفول به ( ثمنا ) لكونه دينا صحيحا على المشتري PageV05P309
~~إلا أن يكون صبيا محجورا عليه فلا يلزم الكفيل تبعا للأصيل
# خانية ( و ) كذا لو ( مغصوبا أو مقبوضا على سوم الشراء ) إن سمى الثمن
~~وإلا فهو أمانة كما مر ( ومبيعا فاسدا ) وبدل صلح عن دم وخلع ومهر
# خانية
# والأصل أنها تصح بالأعيان ms0619 المضمونة بنفسها لا بغيرها ولا بالأمانات ( و )
~~لا تصح الكفالة بنوعيها ( بلا قبول لطالب ) أو نائبه ولو فضوليا ( في مجلس
~~العقد ) وجوزها الثاني بلا قبول وبه يفتى
# درر و بزازية
# وأقره في البحر وبه قالت الأئمة الثلاثة لكن نقل المصنف عن الطرسوسي أن
~~الفتوى على قولهما PageV05P310 واختاره الشيخ قاسم هذا حكم الإنشاء ( ولو
~~أخبر عنها ) بأن قال أنا كفيل بمال فلان على فلان ( حال غيبة الطلب أو كفل
~~وارث المريض ) الملي ( عنه ) بأمره بأن يقول المريض لوارثه تكفل عني بما
~~علي من الدين فكفل به مع غيبة الغرماء ( صح ) في الصورتين بلا قبول أتفاقا
~~استحسانا لأنها وصية فلو قال لأجنبي وقيل يصح
# شرح مجمع
# وفي الفتح الصحة أوجه وحقق أنها كفالة لكن يرد عليه توقفها على المال ولو
~~له مال غائب هل يئمر الغريم بانتظاره أو يطالب الكفيل لم أره وينبغي على
~~أنه وصية أن ينتظر لا على أنها كفالة وقيدنا بأمره لأن تبرع الوارث بضمانه
~~في غيبتهم لا يصح وروى الحسن الصحة PageV05P311 ولو ضمنه بعد موته صح
# سراج
# ولعله قول الثاني لما مر
# نهر
# وفي البزازية اختلفا في الإخبار والإنشاء فالقول للمخبر ( و ) لا تصح (
~~بدين ) ساقط ولو من وارث ( عن ميت مفلس ) إلا إذا كان به كفيل أو رهن
# معراج
# أو ظهر له مال فتصح بقدره
# ابن ملك
# أو لحقه دين بعد موته فتصح الكفالة به بأن حفر بئرا على الطريق فتلف به
~~شيء بعد موته لزمه ضمان المال في ماله وضمان النفس على عاقلته لثبوت الدين
~~مستندا إلى وقت السبب وهو الحفر الثابت حال قيام الذمة بحر
# وهذا عنده وصححاها مطلقا وبه قالت الثلاثة ولو تبرع به أحد صح إجماعا ( و
~~) لا تصح كفالة الوكيل ( بالثمن للموكل ) PageV05P312 فيما لو وكل ببيعه
~~لأن حق القبض له بالأصالة فيصير ضامنا لنفسه ومفاده أن الوصي والناظر لا
~~يصح ضمانهما الثمن عن المشتري فيما باعاه لأن القبض لهما ولذا لو أبرآه عن
~~الثمن صح وضمنا ( و ) لا تصح كفالة ( المضارب لرب ms0620 المال به ) أي بالثمن لما
~~مر ولأن الثمن أمانة عندهما فالضمان تغيير لحكم الشرع ( و ) لا تصح (
~~للشريك بدين مشترك ) مطلقا ولو بإرث لأنه لو صح الضمان مع الشركة يصير
~~ضامنا لنفسه ولو صح في حصة صاحبه يؤدي إلى قسمة الدين قبل قبضه وذا لا يجوز
# نعم لو تبرع جاز كما لو كان صفقتين ( و ) لا تصح الكفالة ( بالعهدة )
~~لاشتباه المراد بها ( و ) لا ( بالخلاص ) أي تخليص مبيع يستحق لعجزه عنه
# نعم لو ضمن تخليصه ولو بشراء إن قدر وإلا فبرد الثمن كان كالدرك
# عيني
# PageV05P313 فائدة متى أدى بكفالة فاسدة رجع كصحيحه
# جامع الفصولين
# ثم قال ونظيره لو كفل ببدل الكتابة لم يصح فيرجع بما أدى إذا حسب أنه
~~مجبر على ذلك لضمانه السابق وأقره المصنف فليحفظ
# ( ولو كفل بأمره ) أي بأمر المطلوب بشرط قوله عني أو على أنه علي وهو غير
~~صبي وعبد محجورين
# ابن ملك
# رجع عليه ( بما أدى ) PageV05P314 إن أدى بما ضمن وإلا فيما ضمن وإن أدى
~~أردأ لملكه الدين بالأداء فكان كالطالب وكما لو ملكه بهبة أو إرث
# عيني ( وإن بغيره لا يرجع ) لتبرعه إلا إذا أجاز في المجلس فيرجع
# عمادية
# وحيلة الرجوع بلا أمر أن يهبه الطالب الدين ويوكله بقبضه
# ولوالجية
# ( ولا يطالب كفيل ) أصيلا ( بمال قبل أن يؤدي ) الكفيل ( عنه ) لأن تملكه
~~بالأداء
# نعم للكفيل أخذ رهن من الأصيل قبل أدائه
# خانية ( فإن لوزم ) الكفيل ( لازمه ) أي لازم هو الأصيل أيضا حتى يخلصه
~~PageV05P315 ( وإذا حبسه له حبسه ) هذا إذا كفل بأمره ولم يكن على الكفيل
~~للمطلوب دين مثله وإلا فلا ملازمة ولا حبس
# سراج وفي الأشباه أداء الكفيل يوجب براءتهما للطالب PageV05P316 إلا إذا
~~أحاله الكفيل على مديونه وشرط براءة نفسه فقط ( وبرىء ) الكفيل ( بأداء
~~الأصيل ) إجماعا إلا إذا برهن على أدائه قبل الكفالة فيبرأ فقط كما لو حلف
# بحر
# ( ولو أبرأ ) الطالب ( الأصيل أو أخر عنه ) أي أجله ( برىء الكفيل ) تبعا
~~للأصيل إلا كفيل النفس PageV05P317 كما مر ( وتأخر ) الدين ( عنه ) تبعا
~~بلأصيل إلا إذا ms0621 صالح المكاتب عن قتل العمد بمال ثم كفله إنسان ثم عجز
~~المكاتب تأخرت مطالبة المصالح إلى عتق الأصيل وله مطالبة الكفيل الآن
# أشباه ( ولا ينعكس ) لعدم تبعية الأصل للفرع
# نعم لو تكفل بالحال مؤجلا تأجل عنهما لأن تأجيله على الكفيل تأجيل عليهما
~~وفيه يشترط قبول الأصيل الإبراء PageV05P318 والتأجيل لا الكفيل إلا إذا
~~وهبه أو تصدق عليه
# درر
# قلت وفي فتاوى ابن نجيم أجله على الكفيل يتأجل عليهما وعزاه للحاوي
~~القدسي فليحفظ
# وفي القنية طالب الدائن الكفيل فقال له اصبر حتى يجيء الأصيل فقال لا
~~تعلق لي عليه أنما تعلق عليك هل يبرأ أجاب نعم وقيل لا وهو المختار
# ( وإذا حل ) الدين المؤجل ( على الكفيل بموته لا يحل على الأصيل ) فلو
~~أداه وارثه لم يرجع لو الكفالة بأمره إلا إلى أجله خلافا لزفر ( كما لا يحل
~~) المؤجل ( على الكفيل ) اتفاقا ( إذا حل على الأصيل به ) أي بموته ولو
~~ماتا PageV05P319 خير الطالب
# درر ( صالح أحدهما رب المال عن ألف ) الدين ( على نصفه ) مثلا ( برئا إلا
~~) أن المسألة مربعة فإذا شرط براءتهما أو براءة الأصيل أو سكت برئا و ( إذا
~~شرط براءة الكفيل وحده ) كانت فسخا للكفالة لا إسقاطا لأصل الدين فيبرأ هو
~~وحده عن خمسمائة ( دون الأصيل ) فتبقى عليه الألف فيرجع عليه الطالب
~~بخمسمائة والكفيل بخمسمائة لو أمره ولو صلح على جنس آخر رجع بالألف كما مر
# ( صالح الكفيل الطالب على شيء ليبرئه عن الكفالة لم يصح ) الصلح ( ولا
~~يجب المال على الكفيل ) خانية
# PageV05P320 وهو بإطلاقه يعم الكفالة بالمال والنفس بحر
# ( قال الطالب للكفيل برئت إلي من المال ) الذي كفلت به ( رجع ) الكفيل
~~بالمال ( على المطلوب إذا كانت ) الكفالة ( بأمره ) لإقراره بالقبض ومفاده
~~براءة المطلوب للطالب لإقراره كالكفيل ( وفي ) قوله للكفيل ( برئت ) بلا
~~إلي ( أو أبرأتك لا ) رجوع كقوله أنت في حل لأنه إبراء لا إقرار بالقبض (
~~خلافا لأبي يوسف في الأول ) أي برئت فإنه جعله كالأول أي إلى قيل وهو قول
~~الإمام واختاره في الهداية وهو أقرب الاحتمالين فكان أولى
# نهر ms0622 معزيا للعناية
# وأجمعوا على أنه لو كتبه في الصك كان إقرارا بالقبض عملا بالعرف ( وهذا )
~~كله ( مع غيبة الطالب ومع حضرته يرجع إليه في البيان ) PageV05P321 لمراده
~~اتفاقا لأنه المجمل ومثل الكفالة الحوالة ( وبطل تعليق البراءة من الكفالة
~~بالشرط ) الغير الملائم على ما اختاره في الفتح و المعراج PageV05P322
~~وأقره المصنف هنا والمتفرقات لكن في النهر ظاهر الزيلعي وغيره ترجيح
~~الإطلاق قيد بكفالة المال لأن في كفالة النفس تفصيلا مبسوطا في الخانية
# ( لا يسترد أصيل ما أدى الكفيل ) بأمره ليدفعه للطالب PageV05P323 ( وإن
~~لم يعطه طالبه ) ولا يعمل نهيه عن الأداء لو كفيلا بأمره وإلا عمل لأنه
~~حينئذ يملك الاسترداد
# بحر
# وأقره المصنف لكنه قدم قبله ما يخالفه فليحرر ( وإن ربح ) الكفيل ( به
~~طاب له ) لأنه نماء ملكه حيث قبضه على وجه الاقتصاء فلو على وجه الرسالة
~~فلا لتمحضه أمانة PageV05P324 خلافا للثاني ( وندب رده ) على الأصيل إن قضى
~~الدين بنفسه
# درر ( فيما يتعين بالتعيين ) كحنطة لا فيما لا يتعين كنقود فلا يندب ولو
~~رده هل يطيب للأصيل الأشبه نعم ولو غنيا
# عناية
# ( أمر ) الأصيل ( كفيله ببيع العينة ) أي بيع العين بالربح نسيئة ليبيعها
~~المستقرض بأقل ليقضي دينه اخترعه أكلة الربا وهو مكروه مذموم شرعا لما فيه
~~من الإعراض عن مبرة الإقراض ( ففعل ) الكفيل ذلك ( فالمبيع للكفيل و )
~~زيادة ( الربح عليه ) لأنه العاقد و ( لا ) شيء على ( الآمر ) PageV05P325
~~لأنه إما ضمان الخسران أو توكيل بمجهول وذلك باطل
# ( كفل ) عن رجل ( بما ذاب له أو بما قضى له عليه أو بما لزمه له ) عبارة
~~الدرر لزم بلا ضمير
# وفي الهداية وهذا ماض أريد به المستقبل كقوله أطال الله بقاءك ( فغاب
~~الأصيل فبرهن المدعي على الكفيل أن له على الأصيل كذا لم يقبل ) برهانه حتى
~~يحضر الغائب فيقضي عليه فيلزمه تبعا للأصيل PageV05P326 ( وإن برهن أن له
~~على زيد الغائب كذا ) من المال ( وهو ) أي الحاضر ( كفيل قضى ) بالمال (
~~ولو زاد بأمره قضى عليهما ) فللكفيل الرجوع لأن المكفول به هنا مال مطلق
~~فأمكن إثباته بخلاف ما تقدم ms0623 وهذه حيلة إثبات الدين على الغائب ولو خاف
~~الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل
~~بالكفالة وينكر الدين فيبرهن المدعي على الدين فيقضي به على الكفيل والأصيل
~~ثم يبرىء الكفيل فيبقى المال على الغائب PageV05P327 وكذا الحوالة وتمامه
~~في الفتح و البحر
# ( كفالته بالدرك تسليم ) منه ( لمبيع ) كشفعة فلا دعوى له ( ككتب شهادته
~~في صك كتب فيه باع ملكه أو باع بيعا نافذا باتا ) فإنه تسليم أيضا كما لو
~~شهد بالبيع عند الحاكم قضى بها أو لا ( لا ) يكون تسليما ( كتب شهادته في
~~صك بيع مطلق ) عما ذكر ( أو كتب شهادته على إقرار العاقدين ) لأنه مجرد
~~إخبار فلا تناقض PageV05P328 ولم يذكر الختم لأنه وقع اتفاقا باعتبار
~~عادتهم
# ( قال ) الكفيل ( ضمنته لك إلى شهر وقال الطالب ) هو ( حال فالقول للضامن
~~) لأنه ينكر المطالبة ( وعكسه ) أي الحكم المذكور ( في ) قوله ( لك علي
~~مائة إلى شهر ) مثلا ( إذا قال الآخر ) وهو المقر له ( حالة ) لأن المقر له
~~ينكر الأجل والحيلة لمن عليه دين مؤجل وخاف الكذب أو حلوله بإقرار أن يقول
~~أهو حال أو مؤجل فإن قال حال أنكره ولا حرج عليه
# زيلعي
# ( ولا يؤخذ ضامن الدرك إذا استحق المبيع قبل القضاء على البائع بالثمن )
~~إذ بمجرد الاستحقاق PageV05P329 لا ينتقض البيع على الظاهر كما مر
# ( وصح ضمان الخراج ) أي الموظف في كل سنة وهو ما يجب عليه في الذمة
~~بقرينة قوله ( والرهن به ) إذ الرهن بخراج المقاسمة باطل
# نهر
# على خلاف ما أطلقه في البحر
# وتجويز الزيلعي الرهن في كل ما تجوز به الكفالة بجامع التوثق منقوض
~~بالدرك لجواز لجواز الكفالة به دون الرهن ( وكذا النوائب ) ولو بغير حق
~~كجبايات زماننا فإنها في المطالبة كالديون بل فوقها حتى لو أخذت من الأكار
~~فله الرجوع على مالك الأرض PageV05P330 وعليه الفتوى صدر الشريعة
# وأقره المصنف وابن الكمال
# وقيده شمس الأئمة بما إذا أمره به طائعا فلو مكرها في الأمر لم يعتبر لما
~~أمره بالرجوع
# ذكره الأكمل وقالوا من قام بتوزيعها ms0624 بالعدل أجر وعليه فلا يفسق حيث عدل
~~وهو نادر
# وفي وكالة البزازية قال لرجل خلصني من مصادرة الوالي أو قال الأسير ذلك
~~فخلصه رجع بلا شرط على الصحيح
# قلت وهذا يقع في ديارنا كثيرا وهو أن الصوباشي بمسك رجلا ويحبسه فيقول
~~لآخر خلصني فيخلصه بمبلغ فحينئذ يرجع بغير شرط الرجوع بل بمجرد الأمر فتدبر
~~كذا بخط المصنف PageV05P331 على هامشها فليحفظ ( والقسمة ) أي النصيب من
~~النائبة وقيل هي النائبة الموظفة وقيل غير ذلك وأيا ما كان فالكفالة بها
~~صحيحة
# صدر الشريعة
# ( قال ) رجل ( لآخر اسلك هذا الطريق فإنه أمن فسلك وأخذ ماله لم يضمن ولو
~~قال إن كان مخوفا وأخذ مالك فأنا ضامن ) والمسألة بحالها ( ضمن ) هذا وارد
~~على ما قدمه بقوله ولا تصح بجهالة المكفول عنه كما في الشرنبلالية
# والأصل أن المغرور إنما يرجع على الغار إذا حصل الغرور PageV05P332 في
~~ضمن المعاوضة أو ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا
# درر
# وتمامه في الأشباه ومر في المرابحة
# فروع ضمان الغرور في الحقيقة هو ضمان الكفالة
# للكفيل منع الأصيل من السفر لو كفالته حالة ليخلصه منها بأداء أو إبراء
~~وفي الكفيل بالنفس يرده إليه كما في الصغرى أي لو بأمره
# من قام عن غيره بواجب رجع بما دفع وإن لم يشترطه كالأمر بالإنفاق عليه
~~وبقضاء دينه إلا في مسائل أمره بتعويض عن هبته وبإطعام عن كفارته وبأداء عن
~~زكاة ماله وبأن يهب فلانا عني ألفا في كل موضع يملك المدفوع إليه المال
~~المدفوع إليه مقابلا بملك مال فإن المأمور يرجع بلا شرط وإلا فلا وتمامه في
~~وكالة السراج والكل من الأشباه
# وفي الملتقط PageV05P333 الكفيل للمختلعة بما لها على الزوج من الدين لا
~~يبرأ بتجدد النكاح بينهما
# ثوب غاب عن دلال لا ضمان عليه ولو غاب عن صاحب الحانوت وقد ساوم واتفقا
~~على الثمن فعليه قيمة الثوب ولو طاف به الدلال ثم وضعه في حانوت فهلك ضمن
~~الدلال بالاتفاق ولا ضمان على صاحب الحانوت عند الإمام لأنه مودع المودع
# دلال معروف في يده ms0625 ثوب تبين أنه مسروق فقال رددت علي الذي أخذت منه برىء
~~ولو قال طالب غريمي في مصر كذا فإذا أخذت مالي فلك عشرة منه يجب أجر المثل
~~لا يزاد على عشرة
# ملتقط
# وأفتيت بأن ضمان الدلال والسمسار الثمن للبائع باطل لأنه وكيل بالأجر
# وذكروا أن الوكيل لا يصح ضمانه لأنه يصير عاملا لنفسه فليحرر ا ه
# فائدة ذكر الطرسوسي في مؤلف له أن مصادرة السلطان لأرباب الأموال لا تجوز
~~إلا لعمال بيت المال مستدلا بأن عمر رضي الله عنه صادر أبا هريرة ا ه
# وذلك حين استعمله على البحرين ثم عزله وأخذ منه اثني عشر ألفا ثم دعاه
~~للعمل فأبى
# رواه الحاكم وغيره
# وأراد بعمال بيت المال خدمته الذين يجبون أمواله ومن ذلك كتبته إذا
~~توسعوا في الأموال لأن ذلك دليل على خيانتهم
# PageV05P334 ويلحق بهم كتبة الأوقاف ونظارها إذا توسعوا وتعاطوا أنواع
~~اللهو وبناء الأماكن فللحاكم أخذ الأموال عنهم وعزلهم فإن عرف خيانتهم في
~~وقف رد المال إليه وإلا وضعه في بيت المال
# نهر و بحر
# وفي التلخيص لو كفل الحال مؤجلا تأخر عن الأصيل ولو قرضا لأن الدين واحد
# قلت وقدمنا أنها حيلة تأجيل القرض وسيجيء أن للمديون السفر قبل حلول
~~الدين وليس للدائن منعه ولكن يسافر معه فإذا حل منعه ليوفيه
# واستحسن أبو يوسف أخذ كفيل لامرأة طلبت كفيلا بالنفقة لسفر الزوج وعليه
~~الفتوى
# وقاس عليه في المحيط بقية الديون لكنه مع الفارق كما في شرح الوهبانية
~~للشرنبلالي لكن في المنظومة المحبية PageV05P335 لو قال مديوني مراده السفر
~~وأجل الدين عليه ما ستقر وطلب التكفيل قالوا يلزم عليه إعطاء كفيل يعلم لو
~~حبس الكفيل قالوا جاز له إذا أراد حبس من قد كفله لأنه قد كان ذا لأجله حبس
~~فليجازه بفعله ثم الكفيل إن يمت قبل الأجل لا شك أن الدين في ذا الحال حل
~~عليه فالوارث إن أداه لم يرجع به قبل ما التأجيل تم باب كفالة الرجلين (
~~دين عليهما لآخر ) بأن اشتريا منه عبدا بمائة ( وكفل كل ms0626 عن صاحبه ) بأمره (
~~جاز ولم يرجع على شريكه إلا أداه زائدا على النصف ) لرجحان جهة الأصالة علي
~~النيابة ولأنه لو رجع بنصفه لأدى إلى الدور
# درر ( وإن كفلا عن رجل بشيء بالتعاقب ) بأن كان على ركل دين فكفل عنه
~~رجلان PageV05P336 كل واحد منهما بجميعه منفردا ( ثم كفل كل ) من الكفيلين
~~( عن صاحبه ) بأمره بالجميع وبهذه القيود خالفت الأولى ( فما أدى ) أحدهما
~~( رجع بنصفه على شريكه ) لكون الكل كفالة هنا ( أو ) يرجع إن شاء ( بالكل
~~على الأصيل ) لكونه كفل بالكل بأمره ( وإن أبرأ الطالب أحدهما أخذ ) الطالب
~~الكفيل ( الآخر بكله ) بحكم كفالته
# ( ولو افترق المفاوضات ) وعليهما دين ( أخذ الغريم أيا ) شاء ( منهما بكل
~~الدين ) لتضمنها الكفالة كما مر ( ولا رجوع ) على صاحبه ( حتى يؤدي أكثر من
~~النصف ) لما مر
# ( كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل ) من العبدين ( عن صاحبه PageV05P337
~~صح ) استحسانا ( و ) حينئذ ( فما أدى أحدهما رجع ) على صاحبه ( بنصفه )
~~لاستوائهما
# ( ولو أعتق ) المولى ( أحدهما ) والمسألة بحالها ( صح وأخذ أيا شاء منهما
~~بحصة من لم يعتقه ) المعتق بالكفالة والآخر بالأصالة ( فإن أخذ المعتق رجع
~~على صاحبه ) لكفالته ( وإن أخذ الآخر لا ) لأصالته
# ( وإذا كفل ) شخص ( عن عبد مالا ) موصوفا بكونه ( لم يظهر في حق مولاه )
~~بل في حقه بعد عتقه ( كما لزمه بإقراره أو استقراض أو استهلاك وديعة فهو )
~~أي المال المذكور ( حال وإن لم يسمه ) أي الحلول لحلوله على العبد وعدم
~~مطالبته لعسرته والكفيل غير معسر ويرجع بعد عتقه لو بأمره ولو كفل مؤجلا
~~تأجل كما مر
# ادعى شخص ( رقبة عبد فكفل به رجل فمات ) العبد ( المكفول ) قبل تسليمه
~~PageV05P338 ( فبرهن المدعي أنه ) كان ( له ضمن ) الكفيل ( قيمته ) لجوازها
~~بالأعيان المضمومة كما مر
# ( ولو ادعى على عبد مالا فكفل بنفسه ) أي بنفس العبد ( رجل فمات العبد
~~برىء الكفيل ) كما في الحر
# ( ولو كفل عبد ) غير مديون مستغرق ( عن سيده بأمره ) جاز لأن الحق له ( ف
~~) إذا ( عتق فأداه أو كفل سيده عنه ) بأمره ( فأداه ) ولو ( بعد عتقه لم
~~يرجع واحد منهما ms0627 على الآخر ) لانعقادها غير موجبة للرجوع لأن كلا منهما لا
~~يستوجب دينا على الآخر فلا تنقلب موجبة له بعد ذلك ( كما لو كفل رجل عن رجل
~~بغير أمره فبلغه فأجاز ) الكفالة ( لم تكن الكفالة موجبة للرجوع ) لما
~~قلناه ( و ) قالوا ( فائدة كفالة أمره فبلغه فأجاز ) الكفالة ( لم تكن
~~الكفالة موجبة للرجوع ) لما قلناه ( و ) قالوا ( فائدة كفالة المولى عن
~~عبده وجوب مطالبته بإيفاء الدين من سائر أمواله وفائدة كفالة العبد عن
~~مولاه تعلقه ) أي الدين ( برقبته ) وهذا لم يثبته المصنف متنا في شرحه
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# PageV05P339
# | كتاب الحوالة
# ( هي ) لغة النقل وشرعا ( نقل الدين من ذمة المحيل إلى ذمة المحتال عليه
~~) وهل توجب البراءة من الدين المصحح نعم
# فتح ( المديون محيل والدائن محتال ومحتال له ومحال ومحال له )
~~PageV05P340 ويزاد خامس وهو حويل
# فتح ( ومن يقبلها محت عليه ومحال عليه ) فالفرق بالصلة وقد تحذف من الأول
~~( والمال محال به و ) الحوالة ( شرط لصحتها رضا الكل بلا خلاف إلا في الأول
~~) وهو المحيل فلا يشترط على المختار
# شرنبلالية عن المواهب
# قد قال ابن الكمال إنما شرطه القدوري للرجوع عليه فلا اختلاف في الرواية
~~لكن استظهر الأكمل أن ابتداءها إن من المحيل شرط ضرورة وإلا لا PageV05P341
~~وأراد بالرضا القبول فإن قبولها في مجلس الإيجاب شرط الانعقاد
# بحر عن البدائع
# لكن في الدرر وغيرها الشرط قبول المحتال
# أو نائبه ورضا الباقين لا حضورهما وأقره المصنف ( وتصح في الدين )
~~PageV05P342 المعلوم ( لا في العين ) زاد في الجوهرة ولي في الحقوق انتهى
# وبه عرف أن حوالة الغازي بحقه من غنيمة محرزة PageV05P343 لا تصح وكذا
~~حوالة المستحق بمعلومه في الوقف على الناطر
# نهر
# ثم قال بعد ورقتين وهذا في الحوالة المطلقة ظاهر وأما المقيدة ففي البحر
~~أن مال الوقف في يد الناظر ينبغي أن يصح كالإحالة على المودع وإلا لا لأنها
~~مطالبة انتهى
# ومقتضاه صحتها بحق الغنيمة وعندي فيه تردد وبرىء المحيل من الدين
~~والمطالبة جميعا ( بالقبول ) من المحتال للحوالة ( ولا يرجع المحتال على
~~المحيل PageV05P344 إلا ms0628 بالتوى ) بالقصر ويمد هلاك المال لأن براءته مقيدة
~~بسلامة حقه وقيده في البحر بأن لا يكون المحيل هو المحتال عليه ثانيا ( هو
~~) بأحد أمرين ( أن يجحد ) المحال عليه ( الحوالة ويحلف ولا بينة له ) أي
~~المحتال ومحيل ( أو يموت ) المحال عليه ( مفلسا ) بغير عين ودين وكفيل
~~PageV05P345 وقالا بهما وبأن فلسه الحاكم ( ولو اختلفا فيه ) أي في موته
~~مفلسا وكذا في موته قبل الأداء أو بعده ( فالقول للمحتال مع يمينه على
~~العلم ) لتمسكه بالأصل وهو العسرة
# زيلعي
# وقيل القول للمحيل بيمينه
# فتح ( طالب المحتال عليه المحيل بما ) أي بمثل ما ( أحال ) به مدعيا قضاء
~~دينه بأمره ( فقال المحيل ) إنما ( أحلت بدين ) ثابت ( لي عليك ) لم يقبل
~~قوله بل ( ضمن ) المحيل ( مثل الدين ) للمحتال عليه لإنكاره وقبول الحوالة
~~ليس إقرارا بالدين لصحتها بدونه ( وإن قال المحيل للمحتال أحلتك ) على فلان
~~بمعنى وكلتك ( لتقبضه لي فقال المحتال ) بل ( أحلتني بدين لي عليك فالقول
~~للمحيل ) لأنه منكر ولفظ الحوالة يستعمل في الوكالة PageV05P346 ( أحاله
~~بما له عند زيد ) حال كونه ( وديعة ) بأن أودع رجلا ألفا ثم أحال بها غريمه
~~( صحت فإن هلكت ) الوديعة ( برىء ) المودع وعاد الدين على المحيل لأن
~~الحوالة مقيدة بها بخلاف المقيدة بالمغصوب فإنه لا يبرأ لأن مثله يخلفه
~~وتصح أيضا بدين خاص فصارت الحوالة المقيدة ثلاثة أقسام وحكمها أن لا يملك
~~المحيل مطالبة المحتال عليه ولا المحتال عليه دفعها للمحيل مع أن المحتال
~~أسوة لغرماء المحيل بعد موته PageV05P347 بخلاف الحوالة المطلقة كما بسطه
~~خسرو وغيره
# ( باع بشرط أن يحيل عى المشتري بالثمن غريما له ) أي للبائع ( بطل ولو
~~باع بشرط أن يحتال بالثمن صح ) لأنه شرط ملائم كشرط الجودة بخلاف الأول
# PageV05P348 ( أدى المال في الحوالة الفاسدة فهو بالخيار إن شاء رجع على
~~) المحتال ( القابض وإن شاء رجع على المحيل ) وكذا في كل موضع ورد
~~الاستحقاق
# بزازية
# وفيها ومن صور فساد الحوالة ما لو شرط فيها الإعطاء من ثمن دار المحيل
~~مثلا لعجزه عن الوفاء بالملتزم
# نعم لو أجاز جاز كما لو قبلها ms0629 المحتال عليه بشرط الإعطاء من ثمن داره
~~ولكن لا يجبر على البيع ولو باع يجبر على الأداء ( ولا يصح تأجيل عقدها )
~~فلو قال ضمنت بما لك على فلان على أن أحيلك به على فلان إلى شهر انصرف
~~التأجيل إلى الدين لأنه لا يصح تأجيل عقد الحوالة
# بحر عن المحيط PageV05P349 ( وكرهت السفتجة ) بضم السين وتفتح وفتح التاء
~~وهي إقراض لسقوط خطر الطريق فكأنه أحال الخطر المتوقع على المستقرض فكان في
~~معنى الحوالة وقالوا إذا لم تكن المنفعة مشروطة ولا متعارفة فلا بأس
#
# | فرع في النهر والبحر
# عن صرف البزازية ولو أن المستقرض وهب منه الزائد لم يجز لأنه مشاع يحتمل
~~القسمة ( ولو توكل المحيل على المحتال بقبض دين الحوالة PageV05P350 لم يصح
~~) ولو شرط المحتال الضمان على المحيل صح ويطالب أيا شاء لأن الحوالة بشرط
~~عدم براءة المحيل كفالة
# خانية
# وفيها عن الثاني لو غاب المحال عليه ثم جاء المحال وادعى جحوده المال لم
~~يصدق وإن برهن لأن المشهود عليه غائب فلو حاضرا وجحد الحوالة ولا بينة كان
~~القول له وجعل جحوده فسخا
#
# | فرع الأب أو الوصي إذا احتال بمال اليتيم
# فإن كان خيرا لليتيم بأن كان الثاني أملأ صح
# سراجية
# وإلا لم يجز كما في مضاربة الجوهرة
# قلت ومفادهما عدم الجواز لو تساويا أو تقاربا وبه جزم في الخانية والوجه
~~له لأنه حينئذ اشتغال بما لا تفيد والعقود إنما شرعت للفائدة
#
# | كتاب القضاء
# لما كان أكثر المنازعات يقع في الديون والبياعات أعقبها بما يقطعها ( هو
~~) بالمد والقصر لغة الحكم
# PageV05P351 وشرعا
#
# | ( فصل الخصومات وقطع المنازعات )
# وقيل غير ذلك كما بسطه في المطولات وأركان ستة على ما نظمه ابن الغرس
~~بقوله أطراف كل قضية حكمية ست يلوح بعدها التحقيق حكم PageV05P352 ومحكوم
~~به وله ومحكوم عليه وحاكم PageV05P353 وطريق ( وأهله أهل الشهادة ) أي
~~أدائها على المسلمين كذا في الحواشي السعدية
# PageV05P354 ويرد عليه أن الكافر يجوز تقليده القضاء ليحكم بين أهل الذمة
~~ذكره الزيلعي في التحكيم
# ( وشرط أهليتها شرط أهليته ) فإن كلا منهما من باب الولاية ms0630 والشهادة أقوى
~~لأنها ملزمة على القاضي والقضاء ملزم على الخصم فلذا قيل حكم القضاء يستقى
~~من حكم الشهادة
# ابن كمال ( والفاسق أهلها فيكون أهله PageV05P355 لكنه لا يقلد ) وجوبا
~~ويأثم مقلده كقابل شهادته به يفتى وقيده في القاعدية بما إذا غلب على ظنه
~~صدقه فليحفظ
# درر
# واستثنى الثاني الفاسق ذا الجاه والمروءة فإنه يجب قبول شهادته
# بززاية
# قال في النهر وعليه فلا يأثم أيضا بتوليته القضاء حيث كان كذلك إلا أن
~~يفرق بينهما انتهى
# قلت سيجيء تضعيفه فراجعه وفي معروضات المفتي أبي السعود لما وقع التساوي
~~في قضاة زماننا في وجود العدالة ظاهرا ورد الأمر بتقديم الأفضل في العلم
~~والديانة والعدالة ( والعدو لا تقبل شهادته على عدوه إذا كانت دنيوية )
~~PageV05P356 ولو قضى القاضي بها لا ينفذ
# ذكره يعقوب باشا ( فلا يصح قضاؤه عليه ) لما تقرر أن أهله أهل الشهادة
~~قال وبه أفتى مفتي مصر شيخ الإسلام أمين الدين بن عبد العال
# قال وكذا سجل العدو لا يقبل على عدوه
# ثم نقل عن شرح الوهبانية أنه لم ير نقلها عندنا وينبغي النفاذ لو القاضي
~~عدلا
# وقال ابن وهبان بحثا إن بعلمه لم يجز وإن بشهادة العدول بمحضر من الناس
~~جاز ا ه
# قلت واعتمده القاضي محب الدين في منظومته فقال ولو على عدوه قاض حكم إن
~~كان عدلا صح ذاك ونبرم وختار بعض العلما وفصلا إن كان بالعلم قضى لن يقبلا
~~وإن يكن بمحضر من الملا وبشهادة العدول قبلا قلت لكن نقل في البحر والعيني
~~والزيلعي والمصنف وغيرهم عند مسألة التقليد من الجائر عن الناصحي في تهذيب
~~أدب القاضي للخصاف أن من لم تجز شهادته لم يجز قضاؤه ومن لم يجز قضاؤه
~~PageV05P357 لا يعتمد على كتابه ا ه
# وهو صريح أو كالصريح فيما اعتمده المصنف كما لا يخفى فليعتمد وبه أفتى
~~محقق الشافعية الرملي ومن خطه نقلت أنه لو قضى عليه ثم أثبت عداوته بطل
~~قضاؤه فليحفظ
# وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي ثم إنما ثبتت العداوة بنحو قذف وجرح وقتل
~~ولي لا بمخاصمة ms0631
# نعم هي تمنع الشهادة فيما وقعت فيه المخاصمة كشهادة وكيل فيما وكل فيه
~~PageV05P358 ووصي وشريك ( والفاسق لا يصلح مفتيا ) لأن الفتوى من أمور
~~الدين والفاسق لا يقبل قوله في الديانات
# ابن ملك
# زاد العيني واختاره كثير من المتأخرين وجزم به صاحب المجمع في متنه وله
~~في شرحه عبارات بليغة وهو قول الأئمة الثلاثة أيضا وظاهر ما في التحرير إنه
~~لا يحل استفتاؤه إتفاقا كما بسطه المصنف ( وقيل نعم يصلح ) وبه جزم في
~~الكنز لأنه يجتهد حذار نسبة الخطأ ولا خلاف في اشتراط إسلامه وعقله وشرط
~~بعضهم تيقظه لا حريته وذكورته ونطقه فيصح إفتاء الأخرس لا قضاؤه ( ويكتفي
~~بالإشارة منه لا من القاضي ) للزوم صيغة مخصوصة كحكمت وألزمت بعد دعوى
~~صحيحة وأما الأطرش وهو من يسمع PageV05P359 الصوت القوي فالأصح الصحة بخلاف
~~الأصم ( ويفتي القاضي ) ولو في مجلس القضاء وهو الصحيح ( من لم يخاصم إليه
~~) ظهيرية
# وسيتضح ( ويأخذ ) القاضي كالمفتي ( بقول أبي حنيفة على الإطلاق ثم بقول
~~أبي يوسف ثم بقول محمد ثم بقول زفر والحسن بن زياد ) وهو الأصح
# منية وسراجية
# وعبارة النهر ثم يقول الحسن فتنبه
# وصحح في الحاوي اعتبار قوة المدرك والأول أضبط
# نهر ( ولا يخير إلا إذا كان مجتهدا ) بل المقلد متى خالف PageV05P360
~~معتمد مذهبه لا ينفذ حكمه وينقض هو المختار للفتوى كما بسطه المصنف في
~~فتاويه وغيره وقدمناه أول الكتاب وسيجيء
# وفي القهستاني وغيره اعلم أن في كل موضع قالوا الرأس فيه للقاضي فالمراد
~~قاض له ملكة الاجتهاد انتهى
# وفي الخلاصة وإنما ينفذ القضاء في المجتهد فيه إذا علم أنه مجتهد فيه
~~وإلا فلا ( وإذا اختلف مفتيان ) في جواب حادثة ( أخذ بقول أفقههما بعد أن
~~يكون أورعهما ) سراجية
# وفي الملتقط وإذا أشكل عليه أمر ولا رأي له فيه شاور العلماء ونظر أحسن
~~أقاويلهم وقضى بما رآه صوابا لا بغيره إلا أن يكون غيره أقوى في الفقه
~~ووجوه الاجتهاد فيجوز ترك رأيه برأيه
# ثم قال وإن لم يكن مجتهدا فعليه تقليدهم PageV05P361 واتباع رأيهم فإذا
~~قضى بخلافه لا ينفذ ms0632 حكمه
# ( المصر شرط لنفاذ القضاء في ظاهر الرواية وفي رواية النوادر لا ) فينفذ
~~في القرى وفي عقار لا في ولايته على الصحيح
# خلاصة ( وبه يفتى ) بزازية ( أخذ القضاء برشوة ) للسلطان أو لقومه وهو
~~عالم بها أو بشفاعة
# جامع الفصولين وفتاوى ابن نجيم PageV05P362 ( أو ارتشى ) هو أو أعوانه
~~بعلمه
# شرنبلالية ( وحكم لا ينفذ حكمه ) ومنه ما لو جعل لموليه مبلغا في كل شهر
~~يأخذه منه ويفوض إليه قضاء ناحية
# فتاوى المصنف
# لكن في الفتح من قلد بواسطة الشفعاء كمن قلد احتسابا ومثله في البزازية
~~بزيادة وإن لم يحل الطلب بالشفعاء ( ولو ) كان ( عدلا ففسق بأخذها ) أو
~~بغيره وخصها لأنها المعظم ( استحق العزل ) وجوبا PageV05P363 وقيل ينعزل
~~وعليه الفتوى
# ابن الكمال وابن ملك
# وفي الخلاصة عن النوادر لو فسق أو ارتد أو عمي ثم صلح أو أبصر فهو على
~~قضائه وأما إن قضى في فسقه ونحوه فباطل واعتمده في البحر وفي الفتح اتفقوا
~~في الإمارة والسلطنة على عدم الانعزال بالفسق لأنها مبنية على القهر
~~والغلبة لكن في أول دعوى الخانية الوالي كالقاضي فليحفظ ( وينبغي أن يكون
~~موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه وعلمه بالسنة والآثار ووجوه الفقه
~~PageV05P364 والاجتهاد شرط الأولوية ) لتعذره على أنه يجوز خلو الزمن عنه
~~عند الأكثر
# نهر
# فصح تولية العامي
# ابن كمال
# ويحكم بفتوى غيره لكن في إيمان البزازية المفتي يفتى بالديانة والقاضي
~~يقضي بالظاهر دل على أن الجاهل لا يمكنهه القضاء بالفتوى أيضا فلا بد من
~~كون الحاكم في الدماء والفروج عالما دينا PageV05P365 كالكبريت الأحمر وأين
~~الكبريت الأحمر وأين العلم ( ومثله ) فيما ذكر ( المفتي ) وهو عند
~~الأصوليين المجتهد أما من يحفظ أقوال المجتهد فليس بمفت وفتواه ليس بفتوى
~~بل هو نقل كلام كما بسطه ابن الهمام ( ولا يطلب القضاء ) بقلبه ( ولا يسأله
~~بلسانه ) في الخلاصة طالب الولاية لا يولى إلا إذا تعين عليه القضاء
~~PageV05P366 أو كانت التولية مشروطة له أو ادعى أن العزل من القاضي الأول
~~بغير جنحة
# نهر
# قال واستحب الشافعية والمالكية طلب القضاء لخامل الذكر لنشر ms0633 العلم (
~~ويختار ) المقلد ( الأقدر والأولى به ولا يكون فظا غليظا جبارا عنيدا )
~~لأنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إطلاق اسم خليفة الله خلاف
~~تاترخانية ( وكره ) تحريما ( التقلد ) أي أخذ القضاء ( لمن خاف الحيف ) أي
~~الظلم ( أو العجز ) يكفي أحدهما في الكراهة
# ابن كمال ( وإن تعين له أو أمنه لا ) يكره
# فتح
# ثم إن انحصر فرض عينا وإلا كفاية
# بحر PageV05P367 ( والتقلد رخصة ) أي مباح ( والترك عزيمة عند العامة )
~~بزازية
# فالأولى عدمه ( ويحرم على غير الأهل الدخول فيه قطعا ) من غير تردد في
~~الحرمة ففيه الأحكام الخمسة ( ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجائر
~~) ولو كافرا
# ذكره مسكين وغيره
# إلا إذا كان يمنعه عن القضاء بالحق فيحرم ولو فقد وال لغلبة كفار وجب على
~~PageV05P368 المسلمين تعيين وال وإمام للجمعة
# فتح ( ومن ) سلطان الخوارج و ( أهل البغي ) وإذا صحت التولية صح العزم
~~وإذا رفع قضاء الباغي إلى قاضي العدل نفذه
# وقيل لا وبه جزم الناصحي ( فإذا تقلد طلب ديوان قاض قبله ) يعني السجلات
~~PageV05P369 ( ونظر في حال المحبوسين ) في سجن القاضي وأما المحبوسون في
~~سجن الوالي فعلى الإمام النظر في أحوالهم فمن لزمه أدم أدبه وإلا أطلقه ولا
~~يبيت أحدا في قيد إلا رجلا مطلوبا بدم ونفقة من ليس له مال في بيت المال
# بحر ( فمن أقر ) منهم ( بحق أو قامت عليه بينة ألزمه ) الحبس
# ذكره مسكين
# وقيل الحق ( وإلا نادى عليه ) بقدر ما يرى ثم أطلقه بكفيل بنفسه فإن أبى
~~نادى عليه شهرا ثم أطلقه ( وعمل في الودائع وغلات الوقف ببينة أو إقرار )
~~PageV05P370 ذي اليد ( ولم يعمل ) المولى ( بقول المعزول ) لالتحاقه
~~بالرعايا وشهادة الفرد لا تقبل خصوصا بفعل نفسه
# درر
# ومفاده ردها ولو مع آخر
# نهر
# قلت لكن أفتى قارىء الهداية بقبولها وتبعه ابن نجيم فتنبه ( إلا أن يقر
~~ذو اليد أنه ) أي المعزول ( سلمها ) أي الودائع والغلات ( إليه فيقبل قوله
~~فيهما ) أنها لزيد إلا إذا بدأ ذو اليد بالإقرار للغير ثم أقر بتسليم
~~القاضي إليه فأقر القاضي بأنها لآخر ms0634 فيسلم للمقر له الأول ويضمت المقر
~~قيمته أو مثله للقاضي بإقراره الثاني يسلمه لمن أقر له PageV05P371 القاضي
~~( ويقضي في المسجد ) ويختار مسجدا في وسط البلد تيسيرا للناس ويستدبر
~~القبلة كخطيب ومدرس
# خانية
# وأجرة المحضر على المدعي هو الأصح
# بحر عن البزازية
# وفي الخانية على المتمرد وهو الصحيح وكذا السلطان والمفتي والفقيه ( أو )
~~في ( داره ) ويأذن عموما ( ويرد هدية ) التنكير للتقليل
# ابن كمال
# وهي ما يعطى بلا شرط إعانة بخلاف الرشوة
# ابن مالك
# ولو تأذى المهدي بالرد يعطيه مثل قيمتها
# خلاصة
# ولو تعذر الرد لعدم معرفته أو بعد مكانه وضعها في بيت المال ومن خصوصياته
~~عليه الصلاة والسلام أن هداياه له
# تاترخانية
# مفاده أنه للإمام قبول الهدية وإلا لم تكن خصوصية وفيها يجوز للإمام
~~والمفتي والواعظ قبول الهدية لأنه إنما يهدي إلى العالم لعلمه بخلاف
~~PageV05P372 @ 374 القاضي ( إلا من ) أربع السلطان والباشا
# أشباه وبحرأو ممن جرت عادته بذلك بقدر عادته ولا خصومة لهما
# درر ( و ) يرد إجابة ( دعوة خاصة وهي التي لا يتخذها صاحبها لولا حضور
~~القاضي ) ولو من محرم ومعتاد
# وقيل هي كالهدية
# وفي السراج وشرج المجمع ولا يجيب دعوة خصم PageV05P374 وغير معتاد ولو
~~عامة للتهمة ( ويشهد الجنازة ويعود المريض ) إن لم يكن لهما ولا عليهما
~~دعوى
# شرنبلالي عن البرهان ( ويسوي ) وجوبا ( بين الخصمين جلوسا وإقبالا وإشارة
~~ونظرا ويمتنع من مسارة أحدهما والإشارة إليه ) ورفع صوته عليه ( والضحك في
~~وجهه ) وكذا القيام له بالأولى ( وضيافته ) نعم لو فعل ذلك معهما معا جاز
# نهر ( ولا يمزح ) في مجلس الحكم ( مطلقا ) ولو لغيرهما لذهابه بمهابته (
~~ولا يلقنه حجته ) وعن الثاني لا بأس به
# عيني ( ولا ) يلقن ( الشاهد شهادته ) واستحسنه أبو يوسف فيما لا يستفيد
~~به زيادة علم والفتوى على قوله فيما يتعلق بالقضاء لزيادة تجربته
# بززاية
# في الولوالجية حكي أن أبا يوسف وقت موته قال اللهم إنك تعلم أني لم أمل
~~إلى أحد الخصمين PageV05P375 حتى بالقلب إلا في خصومة نصراني مع الرشيد لم
~~أسو بينهما وقضيت على الرشيد ثم بكى
# ا ه ms0635 قلت ومفاده أن القاضي يقضي على من ولاه وفي الملتقى ويصح لمن ولاه
~~وعليه وسيجيء
# فروع في البدائع من جملة أدب القاضي أنه لا يكلم أحد الخصمين بلسان لا
~~يعرفه الآخر
# وفي التاترخانية والأحوط أن يقول للخصمين أحكم بينكما حتى إذا كان في
~~التقليد خلل يصير حكما بتحكيمهما
# قضى بحق ثم أمره السلطان بالاستئناف بمحضر من العلماء لم يلزمه
# بزازية
# طلب المقضى عليه نسخة السجل من المقضى له ليعرضه على العلماء أهو صحيح أم
~~لا فامتنع ألزمه القاضي بذلك
# جواهر الفتاوى
# وفي الفتح متى أمكن إقامة الحق بلا إيغار صدور كان أولى
# وهل يقبل قصص الخصوم إن جلس للقضاء لا وإلا أخذها ولا يأخذ بما فيها إلا
~~إذا أقر بلفظه صريحا
#
# | فصل في الحبس
# هو مشروع بقوله تعالى @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ وحبس عليه الصلاة
~~والسلام رجلا بالتهمة في المسجد PageV05P376 وأحدث السجن علي رضي الله
~~تعالى عنه بناه من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فبنى غيره من مدر وسماه
~~مخيسا بفتح الياء وتكسر موضع التخييس وهو التذليل وفيه يقول علي رض الله
~~عنه ألا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا حصنا حصينا وأمينا كيسا (
~~صفته أن يكون بموضع ليس به فراش ولا وطاء ) ليضجر فيوفي
# ومفاده أنه لو جيء له به منع منه ( ولا يمكن أحد أن يدخل عليه للاستئناس
~~إلا أقاربه وجيرانه ) لاحتياجه للمشاورة ( ولا يمكثون عنده طويلا ) ومفاده
~~أن زوجته لا تحبس معه لو هي الحابسة له وهو الظاهر
# وفي الملتقي يمكن PageV05P377 من وطء جاريته لو فيه خلوة ( ولا يخرج
~~لجمعة ولا جماعة ولا لحج فرض ) فغيره أولى ( ولا لحضور جنازة ولو ) كان (
~~بكفيل ) زيلعي
# وفي الخلاصة يخرج بكفيل لجنازة أصوله وفروعه لا غيرهم وعليه الفتوى ( ولو
~~مرض مرضا أضناه ولم يجد من يخدمه يخرج بكفيل وإلا لا ) به يفتى ولا يخرج
~~لمعالجة وكسب
# قيل ولا يتكسب فيه ولو له ديون خرج ليخاصم ثم يحبس
# خانية ( ولا يضرب ) المحبوس إلا في ثلاث إذا امتنع عن كفارة ظهار ms0636
~~PageV05P378 والإنفاق على قريبه والقسم بين نسائه بعد وعظه والضابط ما يفوت
~~بالتأخير لا إلى خلف
# أشباه
# قلت ويزاد ما في الوهبانية وإن فر يضرب دون قيد تأدبا وتطيين باب الحبس
~~في العنت يذكر ( ولا يغل ) إلا إذا خاف فراره فيقيد أو يحول لسجن اللصوص
# وهل يطين الباب الرأي فيه للقاضي
# بزازية ( ولا يجرد ولا يؤاجر ) وعن الثاني يؤجره لقضاء دينه ( ولا يقام
~~بين يدي صاحب الحق إهانة ) له ولو كان ببلد لا قاضي فيها لازمه ليلا ونهارا
~~حتى يأخذ حقه
# جواهر الفتاوى ( وتعيين مكانه ) أي مكان الحبس عند عدم إرادة صاحب الحق (
~~للقاضي إلا إذا طلب المدعي مكانا آخر ) فيجيبه لذلك
# قنية
# وأفتى المصنف تبعا لقارىء الهداية بأن العبرة في ذلك لصاحب الحق لا
~~للقاضي ا ه
# وفي النهر ينبغي أن لا يجاب لو طلب حبسه في مكان اللصوص ونحوه
#
# | فرع في البحر عن المحيط
# ويجعل للنساء سجن على حدة نفيا للفتنة ( وإذا ثبت الحق للمدعي ) ولو
~~دانقا وهو سدس درهم ( ببينة عجل حبسه بطلب المدعي ) لظهور المطل بإنكاره (
~~وإلا ) يثبت ببينة بل بإقرار ( لم يعجل ) حبسه بل يأمره بالأداء
~~PageV05P379 فإن أبى حبسه وعكسه السرخسي وسوى بينهما في الكنز والدرر
~~واستحسنه الزيلعي
# والأول مختار الهداية والوقاية والمجمع
# قال في البحر وهو المذهب عندنا ا ه
# قلت وفي منية المفتي لو ثبت ببينة يحبس في أول مرة وبالإقرار يحبس في
~~الثانية والثالثة دون الأولى فليكن التوفيق ( ويحبس ) المديون PageV05P380
~~( في ) كل دين هو بدل مال أو ملتزم بعقد
# درر ومجمع وملتقى
# مثل ( الثمن ) ولو لمنفعة كالأجرة ( والقرض ) ولو لذمي ( والمهر المعجل
~~وما لزمه بكفالة ) ولو بالدرك أو كفيل الكفيل وإن كثروا
# بزازية
# لأنه التزمه بعقد كالمهر هذا هو المعتمد PageV05P381 خلافا لفتوى قاضيخان
~~لتقديم المتون والشروح على الفتاوى
# بحر
# فليحفظ
# نعم عده في الاختيار لبدل الخلع هنا خطأ فتنبه
# وزاد القلانسي أنه يحبس أيضا في كل عين بقدر على تسليمها كالعين المغصوبة
~~PageV05P382 ( لا ) يحبس ( في غيره ) أي غير ما ذكر وهو تسع صور ms0637 بدل خلع
~~ومغصوب ومتلف ودم عمد وعتق حظ شريك وأرش جناية ونفقة قريب وزوجة
~~PageV05P383 ومؤجل مهر
# قلت ظاهره ولو بعد طلاق
# وفي نفقات البزازية يثبت اليسار بالإخبار هنا بخلاف سائر الديون لكن أفتى
~~ابن نجيم بأن القول له بيمينه ما لم يثبت غناه فراجعه
# ولو اختلفا فقال المديون ليس بدل مال وقال الدائن إنه ثمن متاع فالقول
~~للمديون ما لم يبرهن رب الدين
# طرسوسي بحثا وأقره في النهر
#
# | فرع لا يحبس في دين مؤجل وكذا لا يمنع من السفر قبل حلول الأجل
# وإن بعذر له السفر معه فإذا حل منعه حتى يوفيه
# بدائع
# ومقدمناه في الكفالة ( إن ادعى ) المديون ( الفقر ) إذ الأصل العسرة (
~~إلا أن يبرهن غريمه على غناه ) أي على قدرته على الوفاء ولو باقتراض أو
~~يتقاضي غريمه ( فيحبسه ) حينئذ ( بما رأى ) ولو يوما هو الصحيح PageV05P384
~~بل في شهادات الملتقظ
# قال أبو حنيفة إذا كان المعسر معروفا بالعسرة أحبسه وفي الخانية ولو فقره
~~ظاهخرا سأل عنه عاجلا وقبل بينته على إفلاسه وخلى سبيله
# نهر وفي البزازية قال المديون حلفه أنه ما يعلم إني معسر إجابة القاضي
~~فإن حلف حبسه بطلبه وإن نكل خلاه وأقره البمصنف وغيره
# قلت قدمنا أن الرأي لمن له ملكة الاجتهاد فتنبه ( لم ) بعد حبسه بما يراه
~~لو
# حاله مشكلا عند القاضي وإلا عمل بما ظهر
# بحر
# واعتمده المصنف ( سأل عنه ) احتياطا لا وجوبا من جيرانه ويكفي عدل بغيبة
~~دائن
# وأما المستور فإن وافق قوله رأي القاضي عمل به وإلا لا
# أنفع الوسائل بحثا
# ولا يشترط حضرة الخصم ولا لفظ الشهادة إلا إذا تنازعا في اليسار والإعسار
# قهستاني
# PageV05P385 قلت لكنها بالإعسار للنفي وهي ليست بحجة ولذا لم يجب السؤال
~~أنفع الوسائل فتنبه ( فإن لم يظهر له مال خلاه ) بلا كفيل إلا في ثلاث مال
~~يتيم ووقف وإذا كان الدائن غائبا ثم لا يحبسه ثانيا لا للأول ولا لغيره حتى
~~يثبت غريمه غناه
# بزازية
# وفي القنية برهن المحبوس على إفلاسه فأراد الدائن إطلاقه قبل تفليسه فعلى
~~القاضي ms0638 القضاء به حتى لا يعيده الدائن ثانيا
# PageV05P386
# | فرع أحضر المحبوس الدين وغاب ربه يريد تطويل حبسه
# إن علمه وقدره أخذه أو كفيلا وخلاه خانية
# وفي الأشباه لا يجوز إطلاق المحبوس إلا برضا خصمه إلا إذا ثبت إعساره أو
~~أحشر الدين للقاضي في غيبة خصمه ( ولو قال ) من يراد حبسه ( أبيع عرضي
~~وأقضي ديني أجله القاضي ) يومين أو ( ثلاثة أيام ولا ) يحبسه لأن الثلاثة
~~مدة ضربت لإبلاء الأعذار ( ولو له عقار يحبسه ) أي ( ليبيعه ويقضي الدين )
~~الذي عليه ( ولو بثمن قليل ) بزازية
# وسيجيء تمامه في الحجر ( ولم يمنع غرماءه عنه ) على الظاهر فيلازمونه
~~نهارا لا ليلا إلا أن يكتسب فيه ويستأجر للمرأة مرأة تلازمها
# منية
# PageV05P387
# | فرع لو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة
# ففي حجر الهداية يخبر الطالب إلا لضرر وكلفه في البزازية الكفيل بالنفس
~~وللطالب ملازمته بلا أمر قاض لو مقرا بحقه ( ولا يقبل برهانه على إفلاسه
~~قبل حبسه ) لقيامها على النفي وصححه عزمي زاده وصحح غيره قبولها والمعول
~~عليه رأيه كما مر فإن علم إعساره قبلها وإلا لا
# نهر فليحفظ PageV05P388 ( وبينة يساره أحق ) من بينة إعساره بالقبول لأن
~~اليسار عارض والبينات للإثبات
# نعم لو بين سبب إعساره وشهدوا به فتقدم لإثباتها أمرا عارضا
# فتح بحثا
# واعتمده في النهر
# وفي القنية إن يبينوا مقدار ما يملك قبلت
# وإلا لم يمكن قبولها لأنها قامت للمحبوس وهو منكر والبينة متى قامت
~~للمنكر لا تقبل ( وأبد حبس الموسر ) لأنه جزاء الظلم
# PageV05P389 قلت وسيجيء في الحجر أنه يباع ماله لدينه عندهما وبه يفتى
~~وحينئذ فلا يتأبد حبسه فتنبه ( ولا يحبس لما مضى من نفقة زوجته وولده ) إذا
~~ادعى الفقر وإن قضى بها لأنها ليست بدل مال ولا لزمته بعقد على ما مر حتى
~~لو برهنت على يساره حبس بطلبها ( بل يحبس إذا ) برهنت على يساره بطلبها كما
~~أمر ( أبى أن ينفق عليهما ) أو على أصوله وفروعه فيحبس إحياء لهم
# بحر
# قلت وهل يحبس لمحرمه لو أبى لم أره وظاهر تقييدهم لا PageV05P390 لكن ما
~~مر عن ms0639 الأشباه لا يضرب المحبوس إلا في ثلاث يفيده فتأمل عند الفتوى وسيجيء
~~حبس الولي بدين الصغير ( لا ) يحبس ( أصل ) وإن علا ( في دين فرعه ) بل
~~يقضي القاضي دينه من عين ماله أو قيمته والصحيح عندهما بيع عقاره كمنقوله
# بحر فليحفظ ( ولا يستخلف قاض ) نائبا ( إلا إذا فوض إليه ) صريحا كول من
~~شئت أو دلالة كجعلتك قاضي القضاة والدلالة هنا أقوى لأن في الصريح المذكور
~~يملك الاستخلاف لا العزل وفي الدلالة يملكهما PageV05P391 كقوله ول من شئت
~~واستبدل أو استخلف من شئت فإن قاضي القضاء هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا
~~وعزلا ( بخلاف المأمور بإقامة الجمعة ) فإنه يستخلف بلا تفويض للإذن دلالة
# ابن ملك وغيره
# وما ذكره منلا خسرو قال في البحر لا أصل له وإنما هو فهم فهمه من بعض
~~العبارات وقد مر في الجمعة ( نائب القاضي المفوض إليه الاستنابة ) فقط لا
~~العزل ( نائب عن الأصل ) وهو السلطان وحينئذ ( فلا يملك أن يعزله القاضي
~~بغير تفويض منه ) للعزل أيضا كوكيل وكل PageV05P392 ( و ) كذا ( لا ينعزل )
~~أيضا فعزله ولا بموته ولا بموت السلطان بل بعزله
# زيلعي وعيني وابن ملك وغيرهم في الوكالة
# واعتمده في الدرر والملتقى
# وفي البزازية وعليه الفتوى وتمامه في الأشباه
# وفي فتاوى المصنف وهذا هو المعتمد في المذهب لا ما ذكره ابن الغرس
~~لمخالفته للمذهب ( ونائب غيره ) أي غير المفوض إليه ( إن قضى عنده أو ) في
~~غيبته و ( أجازه ) القاضي ( صح ) قضاؤه لو أهلا بل لو قضى فضولي أو هو في
~~غير نوبته وأجازه جاز لأن المقصود حصول رأيه
# بحر قال وبه علم دخول الفضولي في القضاء
#
# | فرع في الأشباه والمنظومة المحبية
# لو فوض لعبد ففوض لغيره صح ولو حكم بنفسه لم يصح ولو عتق فقضى صح بخلاف
~~صبي بلغ ( وإذا رفع إليه حكم قاض ) خرج المحكم ودخل الميت والمعزول
~~والمخالف لرأيه PageV05P393 لأنه نكرة في سياق الشرط فتعم فافهم ( آخر )
~~قيد اتفاقي إذ حكم نفسه قبل ذلك كذلك
# ابن كمال ( نفذه ) أي ألزم الحكم والعمل بمقتضاه لو مجتهدا فيه ms0640
~~PageV05P394 عالما باختلاف الفقهاء فيه فلو لم يعلم لم يجز قضاؤه ولا يمضيه
~~الثاني في ظاهر المذهب
# زيلعي وعيني وابن كمال
# لكن في الخلاصة ويفتى بخلافه وكأنه تيسيرا فليحفظ PageV05P395 بعد دعوى
~~صحيحة من خصم على خصم حاضر وإلا كان إفتاء فيحكم بمذهبه لا غير
# بحر
# وسيجيء آخر الكتاب
# وأنه إذا ارتاب في حكم الأول له طلب شهود الأصل قال وبه عرف أن تنافيذ
~~زماننا لا تعتبر PageV05P396 لترك ما ذكر وقد تعارفوا في زماننا القضاء
~~بالموجب PageV05P397 @ 399 وهو عبارة عن المعنى المتعلق بما أضيف إليه في
~~ظن القاضي شرعا من حيث إنه يقضي به فإذا حكم حنفي بموجب بيع المدبر كان
~~معناه الحكم ببطلان البيع PageV05P399 ولو قال الموثق وحكم بمقتضاه لا يصح
~~لأن الشيء لا يقتضي بطلان نفسه وبه ظهر أن الحكم بالموجب أعم
# نهر ( إلا ما ) عري عن دليل مجمع أو ( خالف كتابا ) لم يختلف في تأويله
~~السلف كمتروك تسمية ( أو سنة مشهورة ) PageV05P400 كتحليل بلا وطء لمخالفته
~~حديث العسيلة المشهور ( أو إجماعا ) كحل المتعة لإجماع الصحابة على فساده
~~وكبيع أم ولد على الأظهر وقيل ينفذ على الأصح ( و ) من ذلك ما ( لو قضى
~~بشاهد ويمين ) المدعي لمخالفته للحديث المشهور البينة على من ادعى واليمين
~~على من أنكر ( أو بقصاص بتعيين الولي واحدا من أهل المحلة بحصة نكاح المتعة
~~أو الموقت أو بصحة بيع معتق البعض PageV05P401 أو بسقوط الدين بمضي سنين أو
~~بصحة ) طلاق ( الدور وبقاء النكاح ) كما مر في بابه ( وقضاء عبد وصبي مطلقا
~~و ) قضاء ( كافر على مسلم أبدا ونحو ذلك ) كالتفريق بين الزوجين بشهادة
~~المرضعة ( لا ينفذ ) في الكل وعد منها في الأشباه نيفا وأربعين وذكر في
~~الدرر لما ينفذ سبع صور منها لو قضت المرأة بحد وقود PageV05P402 وسيجيء
~~متنا خلافا لما ذكره المصنف شرحا والأصل أن القضاء يصح في موضع الاختلاف لا
~~الخلاف والفرق أن للأول دليلا لا الثاني
# وهل اختلاف الشافعي معتبر الأصح نعم
# صدر الشريعة ( يوم الموت لا يدخل تحت القضاء بخلاف يوم القتل ) فلو برهن ms0641
~~على موت أبيه في يوم كذا ثم برهنت امرأة أن الميت نكحها بعد ذلك قضى
~~بالنكاح ولو برهن على قتله فيه فبرهنت أن المقتول نكحها بعده PageV05P403
~~لا تقبل وكذا جميع العقود والمداينات إلا في مسألة الزوجة التي معها ولد
~~فإنه تقبل بينتها بتايخ مناقض لما قضى القاضي به من يوم القتل
# أشباه
# PageV05P404 واستثنى محشوها من الأول مسائل منها ادعياه ميراثا فلأسبقهما
~~تاريخا
# برهن الوكيل على وكالته وحكم بها فادعى المطلوب موت الطالب صح الدفع
# برهن أنه شراه من أبيه سنة وبرهن ذو اليد على موته منذ سنتين لم تسمع
~~وقيل تسمع وسره أن القضاء بالبينة عبارة عن رفع النزاع والموت من حيث إنه
~~موت ليس محلا للنزاع ليرتفع بإثباته بخلاف القتل فإنه من حيث هو محل للنزاع
~~كما لا يخفى ( وينفذ القضاء بشهادة الزور ظاهرا وباطنا ) حيث كان المحل
~~قابلا والقاضي غير عالم بزورهم ( في العقود ) كبيع ونكاح ( والفسوخ )
~~كإقالة وطلاق PageV05P405 لقول علي رضي الله تعالى عنه لتلك المرأة شاهداك
~~زوجاك
# وقالا وزفر والثلاثة ظاهرا فقط وعليه الفتوى
# شرنبلالية عن البرهان ( بخلاف الأملاك المرسلة ) أي المطلقة عن ذكر سبب
~~الملك فظاهرا فقط إجماعا لتزاحم الأسباب حتى لو ذكرا سببا معينا فعلى
~~الخلاف إن كان سببا يمكن إنشاؤه وإلا لا ينفذ اتفاقا كالإرث وكما لو كانت
~~المرأة محرمة بنحو عدة أو ردة وكما لو علم القاضي بكذب الشهود حيث لا ينفذ
~~أصلا PageV05P406 كالقضاء باليمين الكاذبة
# زيلعي
# ونكاح الفتح ( قضى في مجتهد فيه بخلاف رأيه ) أي مذهبه
# مجمع PageV05P407 وابن كمال ( لا ينفذ مطلقا ) ناسيا أو عامدا عندهما
~~والأئمة الثلاثة ( وبه يفتي ) مجمع ووقاية وملتقى
# وقيل بالنفاذ يفتى
# وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي قضى من ليس مجتهدا كحنفية زماننا بخلاف
~~مذهبه عادما لا ينفذ اتفاقا وكذا ناسيا عندهما ولو قيده السلطان بصحيح
~~مذهبه كزماننا تقيد بلا خلاف لكونه معزولا عنه انتهى
# وقد غيرت بيت الوهبانية فقلت PageV05P408 ولو حكم القاضي بحكم مخالف
~~لمذهبه ما صح أصلا يسطر قلت وأما الأمير فمتى صادق فصلا مجتهدا فيه ms0642 نفذ
~~أمره كما قدمناه عن سير التاترخانية وغيرها فليحفظ ( ولا يقضي على غائب ولا
~~له ) أي لا يصح بل ولا ينفذ على المفتى به
# بحر ( إلا بحضور نائبه ) أي من يقوم مقام الغائب ( حقيقة كوكيله
~~PageV05P409 ووصيه ومتولي الوقف ) أفاد بالاستثناء أن القاضي إنما يحكم على
~~الغائب والميت لا على الوكيل والوصي فيكتب في السجل أنه حكم على الميت وعلى
~~الغائب بحضرة وكيله وبحضرة وصيه
# جامع الفصولين
# وأفاد بالكاف عدم الحصر فإن أحد الورثة كذلك ينتصب خصما على الباقين وكذا
~~أحد شريكي الدين وأجنبي بيده مال اليتيم وبعض الموقوف عليهم أي لو الوقف
~~ثابتا كما مر في بابه ( أو ) نائبه ( شرعا كوصي ) نصبه ( القاضي )
~~PageV05P410 خرج المسخر كما سيجيء ( أو حكما بأن يكون ما يدعي على الغائب
~~سببا ) لا محالة فلو شرى أمة ثم ادعى أن مولاها زوجها من فلان الغائب وأراد
~~ردها بعيب الزواج لم يقبل لاحتمال أنه طلقها وزال العيب
# ابن كمال ( لما يدعي على الحاضر ) مثاله ( كما إذا ) ادعى دارا في يد رجل
~~و ( برهن ) المدعي ( على ذي اليد أنه اشترى ) الدار ( من فلان الغائب فحكم
~~) الحاكم ( على ) ذي اليد ( الحاضر كان ) ذلك ( حكما على الغائب ) أيضا حتى
~~لو حضر وأنكر لم يعتبر لأن الشراء من المالك سبب الملكية لا محالة وله صور
~~كثيرة ذكر منها في المجتبى تسعا وعشرين ( ولو كان ما يدعي على الغائب شرطا
~~) لما يدعيه على الحاضر كما إذا ادعى عبد على مولاه أنه علق عتقه بتطليق
~~زوجة زيد ويرهن على التطليق بغيبة زيد PageV05P411 ( لا ) يقبل PageV05P412
~~في الأصح ( إذا كان فيه إبطال حق الغائب ) فلو لم يكن كما إذا علق طلق
~~امرأته بدخول زيد الدار يقبل لعدم ضرر الغائب
# ومن حيل إثبات العتق على الغائب أن يدعي المشهود عليه أن الشاهد عبد فلان
~~فبرهن المدعى كفالته بنفقة العدة معلقة بالطلاق ومن أراد أن يزني فحيلته ما
~~في دعوى البزازية
# ادعى عليها أن زوجها الغائب طلقها وانقضت عدتها وتزوجها فأقرت بزوجية
~~الغائب وأنكرت طلاقه PageV05P413 فبرهن عليها ms0643 بالطلاق يقضي عليها أنها زوجة
~~الحاضر ولا يحتاج إلى إعادة البينة إذا حضر الغائب ( ولو قضى على غائب بلا
~~نائب ينفذ ) في أظهر الروايتين عن أصحابنا
# ذكره منلا خسرو في باب خيار العيب PageV05P414 ( وقيل لا ) ينفذ ورجحه
~~غير واحد
# وفي المنية والبزازية ومجمع الفتاوى وعليه الفتوى ورجح في الفتح توقفه
~~على إمضاء قاض آخر وفي البحر والمعتمد أن القضاء على المسخر لا يجوز إلا
~~لضرورة وهي في خمس مسائل اشترى بالخيار فتوارى اختفى المكفول له
# حلف ليوفينه اليوم فتغيب الدائن
# جعل أمرها بيدها إن لم تصل نفقتها فتغيب
# الخامسة إذا توارى الخصم فالمتأخرون أن القاضي ينصب وكيلا في الكل وهو
~~قول الثاني
# خانية
# قلت ونقل شراح الوهبانية عن شرح أدب القاضي PageV05P415 أنه قول الكل وأن
~~القاضي يختم بينته مدة يراها ثم ينصب الوكيل ( ولاية بيع التركة المستغرقة
~~بالدين للقاضي لا للورثة ) لعدم ملكهم PageV05P416 حيث كان الدين لغيرهم (
~~يقرض القاضي مال الوقف والغائب ) واللقطة ( واليتيم ) من مليء مؤتمن حيث لا
~~وصي ولا من يقبله مضاربة PageV05P417 ولا مستغلا يشتريه وله أخذ المال من
~~أب مبذر ووضعه عند عدل
# قنية ويكتب الصك ندبا ليحفظه ( لا ) يقرض ( الأب ) ولو قاضيا لأنه لا
~~يقضي لولده ( و ) لا ( الوصي ) ولا الملتقط فإن أقرضوا ضمنوا لعجزهم عن
~~التحصيل بخلاف القاضي ويستثنى إقراضهم للضرورة كحرق ونهب فيجوز اتفاقا
# بحر
# ومتى جاز للملتقط التصدق فالإقراض أولى ( ولو قضى بالجور فالغرم عليه في
~~ماله إن متعمدا وأقر به ) أي بالعمد ( ولو خطأ ف ) الغرم ( على المقضى له )
~~درر
# وفي المنح معزيا للسراج
# قال محمد لو قال تعمدت الجور PageV05P418 انعزل عن القضاء وفيه عن أبي
~~يوسف إذا غلب جوره ورشوته ردت قضاياه وشهادته
# فروع القضاء مظهر لا مثبت ويتخصص بزمان ومكان وخصومة حتى لو أمر السلطان
~~بعد سماع الدعوى بعد خمسة عشر سنة فسمعها لم ينفذ
# قلت فلا تسمع الآن بعدها إلا بأمر PageV05P419 إلا في الوقف والإرث ووجود
~~عذر شرعي وبه أفتى المفتي أبو السعود فليحفظ
# PageV05P420 @ 422 أمر السلطان إنما ينفذ ms0644 إذا وافق الشرع وإلا فلا
# أشباه من القاعدة الخامسة وفوائد شتى
# فلو أمر قضاته بتحليف الشهود وجب على العلماء أن ينصحوه ويقولوا له لا
~~تكلف قضاتك إلى أمر يلزم منه سخطك أو سخط الخالق تعالى
# قضاء الباشا وكتابه إلى القاضي جائز إن لم يكن قاض مولى من السلطان
# الحاكم كالقاضي إلا في أربع عشرة مسألة PageV05P422 ذكرناها في شرح الكنز
~~يعني في البحر
# وفي الفصل الأول من جامع الفصولين القاضي بتأخير الحكم يأثم ويعزر ويعزل
# وفي الأشباه لا يجوز للقاضي تأخير الحكم بعد وجود شرائطه إلا في ثلاث
~~لريبة ولرجاء صلح أقارب وإذا استمهل المدعي
# لا يصح رجوعه عن قضائه إلا في ثلاث لو بعلمه أو ظهور خطؤه أو بخلاف مذهبه
# فعل القاضي حكم فلو زوج اليتيمة من نفسه أو ابنه لم يجز PageV05P423 @
~~425 إلا في مسألتين إذا أذن الولي للقاضي بتزويجها كان وكيلا وإذا أعطى
~~فقيرا من وقف الفقراء كان له إعطاء غيره
# أمر القاضي حكم إلا في مسألة الوقف المذكورة فأمره فتوى فلو صرف بغيره صح
# القاضي يحلف غريم الميت ولو أقر به المريض PageV05P425 لا يقبل قول أمين
~~القاضي إنه حلف المخدرة إلا بشاهدين
# من اعتمد على أمر القاضي الذي ليس بشرعي لم يخرج عن العهدة ا ه
# وقدمنا في الوقف عن المنظومة المحبية معزيا للمبسوط أن للسلطان مخالفة
~~شرط الواقف لو غالبه قرى ومزارع وأنه يعمل بأمره وإن غاير الشرط فليحفظ
# قلت وأجاب صنعي أفندي بأنه متى كان في الوقف سعة ولم يقصر في أداء خدمته
~~لا يمنع فتنبه
# وفي الوهبانية يحبس الولي بدين الصغير حتى يوفيه أو يظهر فقر الصغير
# قلت لكن قدم شارحها عن قاضيخان أن الحر والعبد والبالغ والصبي في الحبس
~~سواء فيتأمل نفيه هنا قاله الشرنبلالي
# قال وليس للقاضي البيع مع وجود أبي أو وصي وهي فائدة حسنة
# قلت وفي القنية ومتى باعها فللقاضي نقضه لو أصلح كما نظمه الشارح فضممته
~~للمتن مغيرا لبعضه فقلت وينقض بيع من أب أو وصية ولو مصلحا والأصلح ms0645 النقض
~~يسطر PageV05P426 ويحبس في دين على الطفل والد وصي وللتأديب بعض يصور وفي
~~الدين لم يحبس أب ومكاتب وعبد لمولاه كعكس ومعسر نعم لو العبد مديونا يحبس
~~المولى بدينه لأنه للغرماء وكذا يحبس بدين مكاتبه إلا فيما كان من جنس
~~الكتابة ففي عتاق الوهبانية وفي غير جنس الحق يحبس سيدا مكاتبه والعبد فيها
~~مخير وفي حجرها ويحبس ذو الكتب الصحاح المحرر على الدين إذ بالكتب ما هو
~~معسر باب التحكيم PageV05P427 ( هو ) لغة جعل الحكم فيما لك لغيرك
# وعرفا ( تولية الخصمين حاكما يحكم بينهما
# وركنه لفظه الدال عليه مع قبول الآخر ) ذلك ( وشرطه من جهة المحكم )
~~بالكسر ( العقل لا الحرية والإسلام ) فصح تحكيم ذمي ذميا ( و ) شرطه ( من
~~جهة المحكم ) بالفتح ( صلاحيته للقضاء ) كما مر ( ويشترط الأهلية )
~~المذكورة ( وقته ) أي التحكيم ( ووقت الحكم جميعا فلو حكما عبدا فعتق أو
~~صبيا فبلغ أو ذميا فأسلم ثم حكم لا ينفذ كما ) هو الحكم ( في مقلد ) بفتح
~~اللام مشددة بخلاف الشهادة وقدمنا أنه لو استقصى العبد ثم عتق فقضى صح
~~وعزاه سعدي أفندي للمبتغى ( حكما رجلا ) معلوما إذ لو حكما أول من يدخل
~~المسجد لم يجز إجماعا للجهالة ( فحكم بينهما ببينة أو إقرار أو نكول )
~~PageV05P428 ورضيا بحكمه ( صح لو في غير حد وقود ودية على عاقلة ) الأصل أن
~~حكم المحكم بمنزلة الصلح وهذه لا تجوز بالصلح فلا تجوز بالتحكيم ( وينفرد
~~أحدهما بنقضه ) أي التحكيم بعد وقوعه ( كما ) ينفرد أحد العاقدين ( في
~~مضاربة وشركة ووكالة ) بلا التماس طالب ( فإن حكم لزمهما ) ولا يبطل حكمه
~~بعزلهما لصدوره عن ولاية شرعية و ( لا ) يتعدى حكمه إلى ( غيرهما ) إلا في
~~مسألة ما لو حكم أحد الشريكين وغريما له رجلا فحكم بينهما وألزم الشريك
~~تعدى للشريك الغائب لأن حكمه كالصلح
# بحر ( فلو حكماه في عيب مبيع فقضى برده ليس للبائع رده على بائعه إلا
~~برضا البائع الأول والثاني والمشتري ) PageV05P429 بتحكيمه
# فتح
# ثم استثناء الثلاثة يفيد صحة التحكيم في كل المجتهدات كحكمه بكون
~~الكنايات رواجع وفسخ اليمين المضافة إلى الملك ms0646 وغير ذلك لكن هذا مما يعلم
~~ويكتم وظاهر الهداية أنه يجيب بلا يحل فتأمل ( وصح إخباره بإقرار أحد
~~الخصمين وبعدالة الشاهد حال ولايته ) أي بقاء تحكيمهما PageV05P430 ( لا )
~~يصح ( إخباره بحكمه ) لانقضاء ولايته ( ولا يصح حكمه لأبويه وولده وزوجته )
~~كحكم القاضي ( بخلاف حكمهما ) أي القاضي والمحكم ( عليهم ) حيث يصح
~~كالشهادة ( حكما رجلين فلا بد من اجتماعهما ) على المحكوم به ( ويمضي )
~~القاضي ( حكمه إن وافق مذهبه وإلا أبطله ) لأن حكمه لا يرفع خلافا ( وليس
~~له ) للمحكم ( تفويض التحكيم إلى غيره وحكمه بالوقف لا يرفع خلافا ) على
~~الصحيح
# خانية ( فلو رفع إلى موافق ) لمذهبه ( حكم ) ابتداء ( بلزومه ) بشرطه (
~~ولا يمضيه ) لأنه لم يقع معتبرا
# والحاصل أنه كالقاضي إلا في مسائل عد منها في البحر سبعة عشر منها لو
~~ارتد انعزل فإذا أسلم احتاج لتحكيم جديد PageV05P431 بخلاف القاضي
# ومنها لو رد الشهادة لتهمة فلغيره قبولها وينبغي أن لا يلي الحبس ولم أره
~~وكذا لم أر حكم قبوله الهدية وينبغي أن لا يجوز إن أهدى إليه وقت التحكيم
#
# | باب كتاب القاضي
# إلى القاضي وغيره أراد بغيره قوله والمرأة تقضي الخ ( القاضي يكتب إلى
~~القاضي في ) كل حق به يفتى استحسانا ( غير حد وقود ) للشبهة PageV05P432 (
~~فإن شهدوا على خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه ) ليحفظ ( و ) كتاب الحكم
~~( هو السجل الحكمي ) أي الحجة التي فيها حكم القاضي هذا في عرفهم وفي عرفنا
~~كتاب كبير تضبط فيه وقائع الناس ( وإن لم يكن الخصم حاضرا لم يحكم ) لأنه
~~حكم على الغائب ( وكتب الشهادة ) إلى قاضي يكون الخصم في ولايته ( ليحكم )
~~القاضي ( المكتوب إليه بها على رأيه وإن كان مخالفا لرأي الكاتب ) لأنه
~~ابتداء حكم وهو نقل الشهادة حقيقة ويسمى ( الكتاب الحكمي ) وليس بسجل (
~~وقرأ ) الكتاب ( عليهم ) أو أعلمهم بما فيه ( وختم عندهم ) أي عند شهود
~~الطريق PageV05P433 ( وسلم الكتاب إليهم بعد كتابة عنوانه في باطنه ) وهو
~~أن يكتب فيه اسمه واسم المكتوب إليه وشهرتهما ( فلو كان ) العنوان ( على
~~ظاهره لم يقبل ) قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا يكون على ms0647 الظاهر فيعمل به
~~واكتفى الثاني بأن يشهدهم أنه كتابه وعليه الفتوى كما في العزمية عن
~~الكفاية
# وفي الملتقى وليس البخر كالعيان ( فإذا وصل إلى المكتوب إلى نظر إلى ختمه
~~) أولا ( ولا يقبله ) أي لا يقرؤه ( إلا بحضور الخصم وشهوده ) ولو كان لذمي
~~على ذمي لشهادتهم على فعلى المسم ( إلا إذا أقر الخصم فلا حاجة إليهم ) أي
~~الشهود PageV05P434 ( بخلاف الكتاب الأمان ) في دار الحرب ( حيث لا يحتاج
~~إلى بينة ) لأنه لس بمعلوم
# وفي الأشباه لا يعمل بالخط إلا في مسألة كتاب الأمان ويلحق به البراءات
~~PageV05P435 ودفتر يباع وصراف وسمسار وجوزه محمد لراو وقاض وشاهد
~~PageV05P436 إن تيقن به قيل وبه يفتى ( ولا بد من مسافة ثلاثة أيام ين
~~القاضيين كالشهادة على الشهادة ) على الظاهر وجوزهما الثاني إن بحيث لا
~~يعود في يومه وعليه الفتوى
# شرنبلالية وسراجية ( ويبطل ) الكتاب ( بموت الكاتب وعزله PageV05P437 قبل
~~وصول الكتاب إلى الثاني أو بعد وصوله قبل القراءة ) وأجاز الثاني ( وأما
~~بعدهما فلا ) يبطل ( و ) يبطل ( بجنون الكاتب وردته وحده لقذف وعمائه وفسقه
~~بعد عدالته ) لخروجه عن الأهلية وأجاز الثاني ( و ) كذا ( بموت المكتوب
~~إليه ) وخروجه عن الأهلية ( إلا إذا عمم بعد تخصيص ) اسم المكتوب إليه (
~~بخلاف ما لو عمم ابتداء ) وجوزه الثاني ( و ) عليه العمل
# خلاصة ( لا ) يبطل ( بموت الخصم ) أيا كان لقيام وارثه أو وصيه مقامه
# قلت وكذا لا يبطل بموت شاهد الأصل كما سيأتي متنا في بابه
# خلافا لما وقع في الخانية هنا فهو مخالف لما ذكره بنفسه ثمة فتنبه
# ( و ) اعلم أن ( الكتابة بعلمه كالقضاء بعلمه ) في الأصح
# بحر
# فمن جوزه جوزها PageV05P438 ومن لا فلا إلا أن المعتمد عدم حكم بعلمه في
~~زماننا
# أشباه
# وفيها الإمام يقضي بعلمه في حد قذف وقود وتعزير
# قلت فهل الإمام قيد كما قدمناه في الحدود لم أره لكن في شرح الوهبانية
~~للشرنبلالي والمختار الآن عدم حكمه بعلمه مطلقا كما لا يقضى بعلمه في
~~الحدود الخالصة لله تعالى كزنا وخمر مطلقا غير أنه يعزر من به أثر السكر
~~للتهمة
# وعن ms0648 الإمام إن علم القاضي في طلاق وعتاق وغصب يثبت الحيلولة على وجه
~~الحسبة لا القضاء ( ولا يقبل ) كتاب القاضي ( من محكم بل من قاض مولى من
~~قبل الإمام يملك ) إقامة ( الجمعة ) PageV05P439 وقيل يقبل من قاضي رستاق
~~إلى قاضي مصر أو رستاق واعتمده المصنف والكمال ( كتب كتابا إلى من يصل إليه
~~من قضاة المسلمين فوصل إلى قاض ولي بعد كتابة هذا المكتوب لا يقبل ) لعدم
~~ولايته وقت الخطاب
# جواهر الفتاوى
# وفيها لو جعل الخطاب للمكتوب إليه ليس لنائبه أن يقبله ( والمرأة تقضي في
~~غير حد وقود وإن أثم المولى لها ) لخبر البخاري لن يفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة ( وتصلح ناظرة ) لوقف ( ووصية ) ليتيم ( وشاهدة ) فتح
# فتصح تقريرها في النظر والشهادة في الأوقاف ولو بلا شرط واقف
# بحر
# قال وقد أفتيت فيمن شرط الشهادة في وقفه لفلان ثم لولده فمات وترك بنتا
~~أنها تستحق وظيفة الشهادة
# وفي الأشباه من أحكام الأنثى PageV05P440 اختار في المسايرة جواز كونها
~~نبية لا رسولة لبناء حالهن على الستر ( ولو قضت في حد وقود فرفع إلى قاض
~~آخر ) يرى جوازه ( فأمضاه ليس لغيره إبطاله ) بخلاف شريح
# عيني
# والخنثى كالأنثى
# بحر
# واعلم أنه إذا وقع للقاضي حادثة أو لولده فأناب غيره و ( قضى نائب القاضي
~~له أو لولده جاز ) قضاؤه ( كما لو قضى للإمام الذي قلده القضاء أو لولد
~~الإمام ) سراجية
# وفي البزازية كل من تقبل شهادته له وعليه يصح قضاؤه له وعليه ا ه
# خلافا للجواهر والملتقط فليحفظ ( ويقضي النائب بما شهدوا به عند الأصل
~~وعكسه ) وهو قضاء الأصل بما شهدوا به عند النائب فيجوز للقاضي أن يقضي بتلك
~~الشهادة بإخبار النائب وعكسه
# خلاصة
# PageV05P441 فروع لا يقضي القاضي لمن لا تقبل شهادته له إلا إذا ورد عليه
~~كتاب قاض لمن لا تقبل شهادته له فيجوز قضاؤه به
# أشباه
# وفيها لا يقضي لنفسه ولا لولده إلا في الوصية
# وحرر الشرنبلالي في شرحه للوهبانية صحة قضاء القاضي لأم امرأته ولامرأة
~~أبيه وله في حياة امرأته وأبيه وأنه يقضي فيما هو ms0649 تحت نظره من الأوقاف وزاد
~~بيتين فقال ويقضى لأم العرس حال حياتها وعرس أبيه وهو حي محرر وبعد وفاة إن
~~خلا عن نصيبه بميراث مقضي به فتبصروا ويقضى بوقف مستحق لريعه لوصف القضا
~~والعلم أو كان ينظر PageV05P442 هذه مسائل شتى أي متفرقة وجاؤوا شتى أي
~~متفرقين ( يمنع صاحب سفل عليه علو ) أي طبقة ( لآخر من أن يتد ) أي يدق
~~الوتد ( في سفله ) وهو البيت التحتاني ( أو ينقب كوة ) بفتح أو ضم الطاقة
~~وكذا بالعكس
# دعوى المجمع ( بلا رضا الآخر ) وهذا عنده وهو القياس
# بحر
# وقالا لكل فعل ما لا يضر ولو انهدم السفل بلا صنع ربه لم يجبر على البناء
~~لعدم التعدي ولذي العلو أن يبني ثم يرجع بما أنفق إن بنى بإذنه أو بإذن قاض
~~وإلا فبقيمة البناء يوم بنى
# وتمامه في العيني PageV05P443 @ 445 ( زائغة مستطيلة ) أي سكة طويلة (
~~يتشعب عنها ) سكة ( مثلها ) لكن ( غير نافذة ) إلى محل آخر ( يمنع أهل
~~الأولى عن فتح باب ) للمرور لا للاستضاءة والريح
# عيني PageV05P445 ( في القصوى ) الغير النافذة على الصحيح إذ لا حق لهم
~~في المرور بخلاف النافذة ( وفي زائغة مستديرة لزق ) أي اتصل ( طرفاها ) أي
~~نهاية سعة اعوجاجها بالمستطيلة ( لا ) يمنع لأنها كساحة مشتركة في دار
~~بخلاف ما لو كانت مربعة فإنها كسكة في سكة ولذا يمكنهم نصب البوارق
# ابن كمال بهذه الصورة PageV05P446 زائغة مربعة زائغة مستديرة زائغة نافذة
~~زائغة غير نافذة ( ولا يمنع الشخص من تصرفه في ملكه إلا إذا كان الضرر )
~~بجاره ضررا PageV05P447 ( بينا ) فيمنع من ذلك وعليه الفتوى بزازية
# واختاره في العمادية وأفتى به قارىء الهداية حتى يمنع الجار من فتح
~~الطاقة وهذا جواب المشايخ استحسانا وجواب ظاهر الرواية عدم المنع مطلقا وبه
~~أفتى طائفة فالإمام ظهير الدين وابن الشحنة ووالده ورجحه في الفتح وفي قسمة
~~المجتبى وبه يفتى واعتمده المصنف ثمة فقال وقد اختلف الإفتاء وينبغي أن
~~يعول على ظاهر الرواية ا ه
# قلت وحيث تعارض متنه وشرحه فالعمل على المتون كما تقرر مرارا فتدبر
# قلت وبقي ما ms0650 لو أشكر هل يضر أم لا وقد حر محشي الأشباه المنع PageV05P448
~~قاسيا على مسألة السفل والعلو أنه لا يتد إذا أضر وكذا إن أشكل على المختار
~~للفتوى كما في الخانية
# قال المحشي فكذا تصرفه في ملكه إن أضر أو أشكل ( يمنع وإن لم يضر لم يمنع
~~) قال ولم أر من نبه عليه فليغتنم فإنه من خواص كتاب انتهى
# ( ادعى ) على آخر ( هبة ) مع قبض ( في وقت فسئل ) المدعي ( بينة فقال )
~~قد ( جحدنيها ) أي الهبة ( فاشتريتها منه أو لم يقل ذلك ) أي جحدنيها
~~PageV05P449 ومفاده الاكتفاء بإمكان التوفيق وهو مختار شيخ الإسلام من
~~أقوال أربعة واختار الخجندي أنه يكفي من المدعى عليه لا من المدعي لأنه
~~مستحق وذاك دافع والظاهر يكفي للدفع لا للاستحقاق
# بزازية ( فأقام بينة على الشراء بعد وقتها ) أي وقت الهبة ( تقبل في
~~الصورتين وقبله لا ) لوضوح التوفيق في الوجه الأول وظهور التناقض في الثاني
~~ولو لم يذكر لهما تاريخا أو ذكر لأحدهما تقبل لإمكان التوفيق بتأخير الشراء
~~وهل يشترط كون الكلامين عند القاضي أو الثاني فقط خلاف وينبغي ترجيح الثاني
# بحر
# لأن به التناقض والتناقض يرفع بتصديق الخصم وبقول المتناقض تركته الأول
~~وادعى بكذا أو بتكذيب الحاكم وتمامه في البحر وأقره المصنف ( كما لو ادعى
~~أولا أنها ) أي الدار مثلا ( وقف عليه ثم ادعاها لنفسه ) أو ادعاها لغيره
~~ثم ادعاها ( لنفسه ) لم تقبل للتناقض وقيل تقبل إن وفق بأن قال كان لفلان
~~ثم اشتريته
# درر في أواخر الدعوى
# قال ( ولو ادعى الملك ) لنفسه ( أولا ثم ) ادعى ( الوقف ) PageV05P450
~~عليه ( تقبل كما لو ادعاها لنفسه ثم لغيره ) فإنه يقبل
# ( ومن قال لآخر اشتريت مني هذه الجارية وأنكر ) الآخر الشراء جاز (
~~للبائع أن يطأها إن ترك ) البائع ( الخصومة ) واقترن تركه بفعل يدل على
~~الرضا بالفسخ كإمساكها ونقلها لمنزله لما تقرر أن ( جحود ) جميع العقود (
~~ما عدا النكاح فسخ ) فللبائع ردها بعيب قديم لتمام الفسخ بالتراضي
# عيني
# أما النكاح فلا يقبل الفسخ أصلا ( ف ) لذا ( لو جحد أنه تزوجها ثم ادعاه
~~وبرهن ms0651 ) على النكاح ( يقبل ) برهانه ( بخلاف البيع ) فإنه إذا أنكره ثم
~~ادعاه لا يقبل لانفساخه بالإنكار بخلاف النكاح
# ( أقر بقبض عشرة ) دراهم ( ثم ادى أنها زيوف ) أو نبهرجة ( صدق ) بيمينه
~~لأن اسم الدراهم يعمها بخلاف الستوقة لغلبة عشها ( و ) لذا ( لو ادعى أنها
~~ستوقة لا ) يصدق ( إن ) كان البيان ( مفصولا وصدق لو ) بين ( موصولا )
~~نهاية فالتفصيل في المفصول لا في الموصول ( ولو أقر بقبض الجياد لم يصدق
~~مطلقا ) ولو موصولا للتناقض ( ولو أقر أنه قبض حقه أو ) قبض ( الثمن أو
~~استوفى ) حقه ( صدق في دعواه الزيافة لو ) بين ( موصولا وإلا لا ) لأن قوله
~~جياد مفسر فلا يحتمل التأويل بخلاف غيره لأنه ظاهر أو نصر فيحتمل التأويل
# ابن كمال
# ( أقر بدين ثم ادعى أن بعضه قرض وبعضه ربا ) وبرهن عليه ( قبل ) برهانه
# قنية عن علاء الدين
# وسيجيء في الإقرار
# ( قال لآخر لك علي ألف ) درهم ( فرده ) المقر له ( ثم صدقه )
# PageV05P451 في مجلسه ( فلا شيء عليه ) للمقر له إلا بحجة أو إقرار ثانيا
~~وكذا الحكم في كل ما فيه الحق لواحد
# ( ومن ادعى على آخر مالا فقال ) المدعى عليه ( ما كان لك علي شيء قط
~~فبرهن المدعي على ) أن له عليه ( ألف وبرهن ) المدعى عليه ( على القضاء )
~~أي الإيفاء ( أو الإبرار ولو بعد القضاء ) أي الحكم بالمال إذ الدفع بعد
~~قضاء القاضي صحيح إلا في المسألة المخمسة PageV05P452 كما سيجيء ( قبل )
~~برهانه لإمكان التوفيق
# لأن غير الحق قد يقضى ويبرأ منه دفعا للخصومة وسيجيء في الإقرار أنه لو
~~برهن على قول المدعي أنا مبطل في الدعوى أو شهودي كذبة أو ليس لي عليه شيء
~~صح الدفع إلى آخره وذكره في الدرر قبيل الإقرار في فصل الاستشراء ( كما )
~~يقبل ( لو ادعى القصاص على آخر فأنكر ) المدعى عليه ( فبرهن المدعي ) على
~~القصاص ( ثم برهن المدعى عليه على العفو أو ) على ( الصلح عنه على مال وكذا
~~في دعوى الرق ) بأن ادعى عبودية شخص فأنكر فبرهن المدعي ثم برهن العبد أن
~~المدعي أعتقه يقبل إن لم يصالحه ولو ms0652 ادعى الإيفاء ثم صالحه قبل برهانه على
~~الإيفاء بحر
# وفيه برهن أن له أربعمائة ثم أقر أن عليه للمنكر ثلاثمائة سقط عن المنكر
~~ثلاثمائة وقيل لا وعليه الفتوى
# ملتقط
# وكأنه لأنه لما كان المدعى عليه جاحدا فذمته غير مشغولة في زعمه فأين تقع
~~المقاصة والله تعالى أعلم ( وإن زاد ) كلمة ( ولا أعرفك ونحوه ) كما رأيتك
~~( لا ) يقبل لتعذر التوفيق وقيل يقبل لأن المحتجب أو المخدرة قد يتأذي
~~بالشغب على بابه فيأمر بإرضاء الخصم ولا يعرفه ثم يعرفه حتى لو كان ممن
~~يعمل بنفسه لا يقبل
# نعم لو ادعى إقرار المدعى عليه بالوصول والإيصال صح
# درر في آخر الدعوى لأن التناقض لا يمنع صحة الإقرار ( أقر ببيع عبده ) من
~~فلان ( ثم جحده صح ) لأن الإقرار بالبيع بلا ثمن باطل إقرار
# بزازية
# ( ادعى على آخر أنه باعه PageV05P453 أمته ) منه ( فقال ) الآخر ( لم
~~أبعها منك قط فبرهن ) المدعي ( على الشراء ) منه ( فوجد ) المدعي ( بها
~~عيبا ) وأراد ردها ( خبرهن البائع أنه ) أي المشتري ( برىء إليه من كل عيب
~~بها لم تقبل ) بينة البائع للتناقض وعن الثاني تقبل لإمكان التوفيق ببيع
~~وكيله وإبرائه عن العيب ومنه واقعة سمرقند ادعت أنه نكحها بكذا وطالبته
~~بالمهر فأنكر فبرهنت فادعى أنه خلعها على المهر تقبل لاحتمال أنه وجه أبوه
~~وهو صغير ولم يعلم
# خلاصة ( يبطل ) جميع ( صك ) أي مكتوب ( كتب إن شاء الله في آخره ) وقالا
~~آخره فقط وهو استحسان راجح على قوله
# فتح
# واتفقوا على أن الفرجة كفاصل السكوت وعلى انصرافه للكل في جمل عطفت بواو
~~وأعقبت بشرط وأما الاستثناء بإلا وأخواتها فللأخير إلا لقرينة كله مائة
~~درهم وخمسون دينارا إلا درهما فللأول استحسانا وأما الاستثناء بإن شاء الله
~~بعد جملتين إيقاعيتين فإليهما اتفاقا وبعد طلاقين معلقين أو طلاق معلق وعتق
~~معلق فإليهما عند الثالث وللأخير عند الثاني ولو بلا عطف PageV05P454 أو به
~~بعد سكوت فللأخير اتفاقا وعطفه بعد سكوته لغو إلا بما فيه تشديد على نفسه
~~وتمامه في البحر
# ( مات ذمي فقالت عرسه أسلمت بعد موته ms0653 وقالت ورثته قبله صدقوا ) تحكيما
~~للحال ( كما ) يحكم الحال ( في مسألة ) جريان ( ماء الطاحونة ) ثم الحال
~~إنما تصلح حجة للدفع لا للاستحقاق ( كما في مسلم مات فقالت عرسه ) الذمية (
~~أسلمت قبل موته ) فأرثه ( وقالوا بعده ) فالقول لهم لأن الحادث يضاف لأقرب
~~أوقاته
#
# | فرع وقع الاختلاف في كفر الميت وإسلامه
# فالقول لمدعي الإسلام
# بحر ( قال المودع ) بالفتح ( هذا ) ابن مودعي بالكسر ( الميت لا وارث له
~~غيره دفعها إليه ) وجوبا كقوله هذا ابن دائني قيد بالوارث لأنه لو أقر أنه
~~وصيه أو وكيله أو المشتري منه لم يدفعا ( فإن أقر ) ثانيا ( بابن آخر له لم
~~يفد ) إقرارا ( إذا كذبه ) الابن ( الأول ) لأنه إقرار على الغير ويضمن
~~للثاني حظه إن دفع للأول بلا قضاء
# زيلعي
# ( تركة قسمت بين الورثة أو الغرماء بشهود لم يقولوا نعلم ) PageV05P455
~~كذا نسخ المتن والشرح وعبارة الدرر وغيرها لا نعلم ( له وارثا أو غريما لم
~~يكفلوا ) خلافا لهما لجهالة المكفول له ويتلوم القاضي مدة ثم يقضي ولو ثبت
~~بالإقرار كفلوا اتفاقا ولو قال الشهود ذلك لا اتفاقا
# ( ادعى ) على آخر ( دارا لنفسه ولأخيه الغائب ) إرثا ( وبرهن عليه ) على
~~ما ادعاه ( أخذ ) المدعي ( نصف المدعى ) مشاعا ( وترك باقيه في يد ذي اليد
~~بلا كفيل حجد ) ذو اليد ( دعواه أو لم يجحد ) خلافا لهما وقولهما استحسان
# نهاية
# ولا تعاد البينة ولا القضاء إذا حضر الغائب في الأصح لانتصاب أحد الورثة
~~خصما للميت حتى تقضى منها ديونه ثم إنما يكون خصما بشروط تسعة مبسوطة في
~~البحر وألحق الفرق بين الدين PageV05P456 والعين ( ومثله ) أي العقار (
~~المنقول ) فيما ذكر ( في الأصح ) درر
# لكن اعتمد في الملتقى أنه يؤخذ منه اتفاقا ومثله في البحر
# قال وأجمعوا على أنه لا يؤخذ لو مقرا
# ( أوصى له بثلث ماله يقع ) ذلك ( على كل شيء ) لأنها أخت الميراث
# ( ولو قال مالي أو ما أملكه صدقة فهو على ) جنس ( مال الزكاة ) استحسانا
~~( وإن لم يجد غيره أمسك منه ) قدر ( قوته فإذا ملك ) غيره ( تصدق بقدره )
~~في البحر قال إن فعلت ms0654 كذا فما أملكه صدقة فحليته أن يبيع ملكه من رجل بثوب
~~في منديل ويقبضه ولم يره ثم يفعل ذلك ثم يرده بخيار الرؤية فلا يلزمه شيء
~~ولو قال ألف درهم من مالي صدقة إن فعلت كذا ففعله وهو يملك أقل لزمه بقدر
~~ما يملك ولو لم يكن له شيء لا يجب شيء ( وصح الإيصاء بلا علم الوصي فصح )
~~تصرفه ( لا ) يصح ( التوكيل بلا علم وكيل ) والفرق أن تصرف الوصي خلافه
~~والوكيل نيابة ( فلو علم ) الوكيل بالتوكيل ( ولو من ) مميز PageV05P457 أو
~~( فاسق صح تصرفه ولا يثبت عزله إلا ب ) إخبار ( عدل ) أو فاسق إن صدقه
~~بجناية ( أو مستورين أو فاسقين ) في الأصح ( كإخبار السيد بجناية عبنده )
~~فلو باعه كان مختارا للفداء ( والشفيع ) بالبيع ( والبكر ) بالنكاح (
~~والمسلم الذي لم يهاجر ) الشرائع وكذا الإخبار بعيب لمريد شراء وحجر مأذون
~~وفسخ شركة وعزل قاض ومتولي وقف فهي عشرة يشترط فيها أحد شطري الشهادة لا
~~لفظها ( ويشترط سائر الشروط في الشاهد ) وقيده في البحر بالعزل القصدي وبما
~~إذا لم يصدقه ويكون المخبر غير المرسل ورسوله فإنه يعمل بخبره مطلقا كما
~~سيجيء في بابه
# ( باع قاض أو أمينه ) وإن لم يقل جعلتك أمينا في بيعه على الصحيح
# ولوالجية ( عبدا لدين ) ( الغرماء وأخذ المال فضاع ) ثمنه عند القاضي (
~~واستحق العبد ) أو ضاع قبل تسليمه ( لم يضمن ) لأن أمين القاضي كالقاضي
~~والقاضي كالإمام وكل منهم لا يضمن بل ولا يحلف بخلاف نائب الناظر ( ورجع
~~المشتري على الغرماء ) لتعذر الرجوع على العاقد
# PageV05P458 ( ولو باعه الوصي لهم ) أي لأجل الغرماء ( بأمر القاضي ) أو
~~بلا أمره ( فاستحق ) العبد ( أو مات قبل القبض ) للعبد من الوصي ( وضاع )
~~الثمن ( رجع المشتري على الوصي ) لأنه وإن نصبه القاضي عاقد نيابة عن الميت
~~فترجع الحقوق إليه ( وهو يرجع على الغرماء ) لأنه عامل لهم ولو ظهر بعده
~~للميت مال رجع الغريم فيه بدينه هو الأصح ( أخرج القاضي الثلث للفقراء ولم
~~يعطهم إياه حتى هلك كان ) الهالك ( من مالهم ) أي الفقراء ( والثلثان
~~للورثة ) لما مر
# ( أمرك قاض ms0655 ) عدل ( برجم أو قطع ) في سرقة ( أو ضرب ) في حد ( قضى به )
~~بما ذكر ( وسعك فعله ) لوجوب طاعة ولي الأمر ومنعه محمد حتى يعاين الحجة
~~واستحسنوه في زماننا
# وفي العيون وبه يفتي إلا في كتاب القاضي للضرورة وقيل يقبل لو عدلا عالما
~~( وإن عدلا جاهلا PageV05P459 إن استفسر فأحسن ) تفسير ( الشرائط صدق وإلا
~~لا وكذا ) لا يقبل قوله ( لو ) كان ( فاسقا ) عالما كان أو جاهلا للتهمة
~~فالقضاة أربعة ( إلا أن يعاين الحجة ) أي سببا شرعيا
# ( صب دهنا لإنسان عند الشهود ) فادعى مالكه ضمانه ( وقال ) الصاب ( كانت
~~) الدهن ( نجسة وأنكره المالك فالقول للصباب ) لإنكاره الضمان والشهود
~~يشهدون على الصب لا على عدم النجاسة
# ( ولو قتل رجلا وقال قتلته لردته أو لقتله أبي لم يسمع ) قوله لئلا يؤدي
~~إلى فتح باب العدوان فإنه يقتل ويقول كان القتل لذلك وأمر الدم عظيم فلا
~~يهمل بخلاف المال إقرار
# بزازية
# ( صدق ) قاض ( معزول ) بلا يمين ( قال لزيد أخذت منك ألفا قضيت به ) أي
~~بالألف ( لبكر ودفعته إليه أو قال قضيت بقطع يدك في حق وادعى زيد أخذه )
~~الألف ( وقطعه ) اليد ( ظلما وأقر بكونهما ) أي الأخذ والقطع ( في ) وقت (
~~قضائه ) وكذا لو زعم فعله قبل التقليد أو بعد العزل في الأصح لأنه أسند
~~فعله إلى حالة معهودة منافية للضمان فيصدق إلا أن يبرهن زيد على كونهما في
~~غير قضائه فالقاضي يكون مبطلا
# صدر شريعة
# PageV05P460
# | فرع نقل في الأشباه عن بعض الشافعية إذا لم يكن للقاضي شيء في بيت
~~المال فله
# أخذ عشر ما يتولى من أموال اليتامى والأوقاف
# وفي الخانية للمتولي العشر في مسألة الطاحونة
# قلت لكن في البزازية كل ما يجب على القاضي والمفتي لا يحل لهما أخذ الأجر
~~به كنكاح صغير لأنه واجب عليه وكجواب المفتي بالقول
# وأما بالكتابة فيجوز لهما على قدر كتبهما لأن الكتابة لا تلزمهما وتمامه
~~في شرح الوهبانية
# وفيها وليس له أجر وإن كان قاسما وإن لم يكن من بيت مال مقرر ورخص بعض
~~لانعدام مقرر وفي عصرنا فالقول الأول ينصر ms0656 وجوز للمفتي على كتب خطه على
~~قدره إذ ليس في الكتب يحصر كتاب الشهادات أخرها عن القضاء لأنها كالوسيلة
~~وهو المقصود ( هي ) لغة خبر قاطع
# وشرعا ( إخبار صدق لإثبات حق ) فتح
# قلت فإطلاقها على الزور مجاز كإطلاق اليمين على الغموس ( بلفظ الشهادة في
~~مجلس القاضي ) ولو بلا دعوى كما في عتق الأمة
# وسبب وجوبها طلب ذي الحق أو خوف فوت حقه بأن لم يعلم بها ذو الحق
~~PageV05P461 وخاف فوته لزمه أن يشهد بلا طلب
# فتح
# ( شرطها ) أحد وعشرون شرطا شرائط مكانها واحد
# وشرائط التحمل ثلاثة ( العقل الكامل ) وقت التحمل والبصر ومعاينة المشهود
~~به إلا فيما يثبت بالتسامع ( و ) شرائط الأداء سبعة عشر عشرة عامة وسبعة
~~خاصة منها ( الضبط والولاية ) فيشترط الإسلام لو المدعى عليه مسلما (
~~والقدرة على التمييز ) بالسمع والبصر ( بين المدعي والمدعى عليه )
# ومن الشرائط عدم قرابة ولاد أو زوجية أو عداوة دنيوية أو دفع مغرم أو جر
~~مغنم كما سيجيء ( وركنها لفظ أشهد ) لا غير لتضمنه معنى مشاهدة وقسم وإخبار
~~للحال فكأنه يقول أقسم بالله لقد اطلعت على ذلك وأنا أخبر به وهذه المعاني
~~مفقودة في غيره فتعين PageV05P462 حتى لو زاد فيما أعلم بطل للشك
# وحكمها وجوب الحكم على القاضي بموجبها بعد التركة بمعنى افتراضه فورا إلا
~~في ثلاث قدمناها ( فلو امتنع ) بعد وجود شرائطها ( أثم ) لتركه الفرض (
~~واستحق العزل ) لفسقه ( وعزر ) لارتكابه ما لا يجوز شرعا
# زيلعي ( وكفر إن لم ير الوجوب ) أي إن لم يعتقد افتراضه عليه
# ابن ملك
# وأطلق الكافيجي كفره واستظهر المصنف الأول ( ويجب أداؤها بالطلب ) ولو
~~حكما كما مر لكن وجوبه بشروط سبعة مبسوطة في البحر وغيره منها عدالة قاض
~~وقرب مكانه وعلمه بقبوله أو بكونه أسرع قبولا وطلب المدعي ( لو في حق العبد
~~إن لم يوجد بدله ) أي بدل الشاهد لأنها فرض كفاية تتعين لو لم يكن إلا
~~شاهدان لتحمل أو أداء وكذا الكاتب إذا تعين لكن له أخذ الأجرة لا للشاهد
~~حتى لو أركبه بلا عذر لم تقبل وبه تقبل لحديث ms0657 أكرموا الشهود وجوز الثاني
~~الأكل مطلقا وبه يفتى
# بحر
# وأقره المصنف ( و ) يجب الأداء ( بلا طالب لو ) الشهادة ( في حقوق الله
~~تعالى ) وهي كثيرة عد منها في الأشباه أربعة عشر
# قال ومتى أخر شاهد الحسبة شهادته بلا عذر فسق فترد ( كطلاق امرأة ) أي
~~بائنا ( وعتق أمة ) وتدبيرها وكذا عتق عبد وتدبيره
# شرح وهبانية
# وكذا الرضاع كما مر في بابه وهل يقبل جرح الشاهد حسبة الظاهر نعم لكونه
~~حقا لله تعالى
# أشباه
# فبلغت PageV05P463 ثمانية عشر وليس لنا مدعي حسبة إلا في الوقف على
~~المرجوح فليحفظ ( وسترها في الحدود أبر ) لحديث من ستر ستر فالأولى الكتمان
~~إلا لمتهتك
# بحر ( و ) الأولى أن ( يقول ) الشاهد ( في السرقة أخذ ) إحياء للحق ( لا
~~سرق ) رعاية للستر ( ونصابها للزنا أربعة رجال ) ليس منهم ابن زوجها ولو
~~علق عتقه بالزنا وقع برجلين ولا حد ولو شهدا بعتقه ثم أربعة بزناه محصنا
~~فأعتقه القاضي ثم رجمه ثم رجع الكل ضمن الأولان قيمته لمولاه والأربعة ديته
~~له أيضا لو وارثه ( و ) لبقية ( الحدود والقود و ) منه ( إسلام كافر ذكر )
~~لمآلها لقتله بخلاف الأنثى
# بحر ( و ) مثله ( ردة مسلم رجلان ) إلا المعلق فيقع ولا يحد كما مر (
~~وللولادة واستهلال الصبي للصلاة عليه ) وللإرث PageV05P464 عندهما والشافعي
~~وأحمد وهو أرجح
# فتح ( والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه الرجال امرأة ) حرة مسلمة
~~والثنتان أحوط والأصح قبول رجل واحد
# خلاصة
# وفي البرجندي عن الملتقط أن المعلم إذا شهد منفردا في حوادث الصبيان تقبل
~~شهادته ا ه فليحفظ ( و ) نصابها ( لغيرها من الحقوق سواء كان ) الحق ( مالا
~~أو غيره كنكاح وطلاق ووكالة ووصية واستهلال صبي ) ولو ( للإرث رجلان ) إلا
~~في حوادث صبيان المكتب فإنه يقبل فيها شهادة المعلم منفردا
# قهستاني عن التجنيس ( أو رجل وامرأتان ) ولا يفرق بينهما لقوله تعالى
~~@QB@ فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ ولا تقبل شهادة أربع بلا رجل لئلا يكثر
~~خروجهن وخصهن الأئمة الثلاثة بالأموال وتوابعها ( ولزم في الكل ) من
~~المراتب الأربع ( لفظ أشهد ) بلفظ المضارع بالإجماع وكل ما لا يشترط فيه
~~هذا ms0658 اللفظ كطهارة ماء ورؤية هلال فهو إخبار لا شهادة ( لقبولها والعدالة
~~لوجوبه ) في الينابيع العدل من لم يطعن عليه في بطن ولا فرج ومنه الكذب
~~لخروجه من البطن ( لا لصحته ) خلافا للشافعي رضي الله تعالى عنه ( فلو قضى
~~PageV05P465 بشهادة فاسق نفذ ) وأثم
# فتح ( إلا أن يمنع منه ) أي من القضاء بشهادة الفاسق ( الإمام فلا ) ينفذ
~~لما مر أنه يتأقت ويتقيد بزمان ومكان وحادثة وقول معتمد حتى لا ينفذ قضاؤه
~~بأقوال ضعيفة وما في القنية والمجتبى من قبول ذي المروءة الصادق فقول
~~الثاني
# بحر
# وضعفه الكمال بأنه تعليل في مقابلة النص فلا يقبل وأقره المصنف ( وهي )
~~إن ( على حاضر يحتاج ) الشاهد ( إلى الإشارة إلى ) ثلاثة مواضع أعني (
~~الخصمين والمشهود به لو عينا ) لا دينا ( وإن على غائب ) كما في نقل
~~الشهادة ( أو ميت فلا بد ) لقبولها ( من نسبته إلى جده فلا يكفي ذكر اسمه
~~واسم أبيه وصناعته إلا إذا كان يعرف بها ) أي بالصناعة ( لا محالة ) بأن لا
~~يشاركه في المصر غيره ( فلو قضى بلا ذكر الجد نفذ ) فالمعتبر التعريف لا
~~تكثير الحروف حتى لو عرف باسمه فقط أو بلقبه وحده كفى جامع الفصولين وملتقط
~~( ولا يسأل عن شاهد بلا طعن من الخصم إلا في حد وقود وعندهما يسأل في الكل
~~) إن جهل بحالهم
# بحر ( سرا وعلنا به يفتى ) وهو اختلاف زمان لأنهما كانا في القرن الرابع
~~ولو اكتفى بالسر جاز
# مجمع وبه يفتى
# سراجية ( وكفى في التزكية ) قول المزكي ( هو عدل في الأصح ) لثبوت الحرية
~~بالدار
# درر يعني الأصل فيمن كان في دار الإسلام PageV05P466 الحرية فهو بعبارته
~~جواب عن النقض بالعبد ودلالته جواب عن النقص بالمحدود
# ابن كمال ( والتعديل من الخصم الذي لم يرجع إليه في التعديل لم يصلح )
~~فلو كان ممن يرجع إليه في التعديل صح
# بزازية
# والمراد بتعديله تزكيته بقوله هم عدول زاد لكنهم أخطؤوا ونسوا أو لم يزد
~~( و ) أما ( قوله صدقوا أو هم عدول صدقة ) فإنه ( اعتراف بالحق ) فيقضي
~~بإقراره لا بالبينة عند الجحود
# اختيار وفي ms0659 البحر عن التهذيب يحلف الشهود في زماننا لتعذر التزكية إذ
~~المجهول لا يعرف المجهول وأقره المصنف
# ثم نقل عنه عن الصيرفية تفويضه للقاضي
# قلت ولا تنس ما مر عن الأشباه ( و ) الشاهد ( له أن يشهد بما سمع أو رأى
~~في مثل البيع ) لو بالتعاطي فيكون من المرئي ( والإقرار ) ولو بالكتابة
~~فيكون مرئيا ( وحكم الحاكم والغصب والقتل PageV05P467 وإن لم يشهد عليه )
~~ولو مختفيا يرى وجه المقر ويفهمه ( ولا يشهد على محجب بسماعه منه إلا إذا
~~تبين لقائل ) بأن لم يكن في البيت غيره لكن لو فسر لا تقبل
# درر ( أو يرى شخصها ) أي للقائلة ( مع شهادة اثنين بأنها فلانة بنت فلان
~~بن فلان ) ويكفي هذا للشهادة على الاسم والنسب وعليه الفتوى
# جامع الفصولين
#
# | فرع في الجواهر
# عن محمد لا ينبغي للفقهاء كتب الشهادة لأن عند الأداء يبغضهم المدعى عليه
~~فيضره ( وإذا كان بين الخطين ) بأن أخرج المدعي خطأ إقرار المدعى عليه
~~فأنكر كونه خطه فاستكتب فكتب وبين الخطين ( مشابهة ظاهرة ) على أنهما خط
~~كاتب واحد ( لا يحكم عليه بالمال ) هو الصحيح
# خانية
# وإن أفتى قارىء الهداية بخلافه فلا يعول عليه وإنما يعول على هذا التصحيح
~~لأن قاضيخان من أجل من يعتمد على تصحيحاته كذا ذكره المصنف هنا وفي كتاب
~~الإقرار واعتمده في الأشباه لكن في شرح الوهبانية لو قال هذا خطي لكن ليس
~~علي هذا المال إن كان الخط على وجه الرسالة مصدرا معنونا PageV05P468 لا
~~يصدق ويلزم بالمال ونحوه في الملتقط وفتاوى قارىء الهداية فراجع ذلك ( ولا
~~يشهد على شهادة غيره ما لم يشهد عليه ) وقيده في النهاية بما إذا سمعه في
~~غير مجلس القاضي فلو فيه جاز وإن لم يشهده
# شرنبلالية عن الجوهرة
# ويخالفه تصوير صدر الشريعة وغيره وقولهم لا بد من التحميل وقبول التحميل
~~وعدم النهي بعد التحميل على الأظهر
# نعم الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وإن لم يشهدهما القاضي عليه وقيده أبو
~~يوسف بمجلس القاضي وهو الأحوط
# ذكره في الخلاصة ( كفى ) عدل ( واحد ) في اثنتي عشرة مسألة على ما ms0660 في
~~الأشباه منها إخبار القاضي بإفلاس المحبوس بعد المدة ( للتزكية ) أي تزكية
~~السر وأما تزكية العلانية فشهادة إجماعا ( وترجمة الشاهد ) والخصم (
~~والرسالة ) من القاضي إلى المزكي والاثنان أحوط وجاز تزكية عبد وصبي ووالد
~~وقد نظم ابن وهبان منها أحد عشر فقال PageV05P469 ويقبل عدل واحد في تقوم
~~وجرح وتعديل وأرش يقدر وترجمة والسلم هل هو جيد وإفلاسه الإرسال والعيب
~~يظهر وصوم على ما مر أو عند علة وموت إذا للشاهدين يخبر ( والتزكية للذمي )
~~تكون ( بالأمانة في دينه ولسانه ويده وأنه صاحب يقظة ) فإن لم يعرفه
~~المسلمون سألوا عنه عدول المشركين
# اختيار
# وفي الملتقط عدل نصراني ثم أسلم قبلت شهادته ولو سكر الذمي لا تقبل ( ولا
~~يشهد من رأى خطه ولم يذكرها ) أي الحادثة ( كذا القاضي والراوي ) لمشابهة
~~الخط للخط وجوزاه لو في حوزه وبه نأخذ
# بحر عن المبتغى ( ولا ) يشهد أحد ( بما لم يعاينه ) بالإجماع ( إلا في )
~~عشرة على ما في شرح الوهبانية منها العتق والولاء عند الثاني والمهر على
~~الأصح
# بزازية
# و ( النسب والموت PageV05P470 والنكاح والدخول ) بزوجته ( وولاية القاضي
~~وأصل الوقف ) وقيل وشرائطه على المختار كما مر في بابه ( و ) أصله ( هو كل
~~ما تعلق به صحته وتوقف عليه ) وإلا فمن شرائطه ( فله الشهادة بذلك إذا
~~أخبره بها ) بهذه الأشياء ( من يثق ) ( الشاهد ) ( به ) من خبر جماعة لا
~~يتصور تواطؤهم على الكذب بلا شرط عدالة أو شهادة عدلين إلا في الموت فيكفي
~~العدل ولو أنثى وهو المختار
# ملتقى وفتح
# وقيده شارح الوهبانية بأن لا يكون المخبر منهما كوارث وموصى له ( ومن في
~~يده شيء سوى رقيق ) علم رقه و ( يعبر عن نفسه ) وإلا فهو كمتاع ف ( لك أن
~~تشهد ) به ( أنه له إن وقع في قلبك ذلك ) أي أنه ملكه ( وإلا لا ) ولو عاين
~~القاضي ذلك جاز له القضاء به
# بزازية أي إذا ادعاه المالك وإلا لا ( وإن فسر ) الشاهد ( للقاضي أن
~~شهادته بالتسامع أو بمعاينة اليد ردت ) على الصحيح ( إلا في الوقف والموت
~~إذا ) فسر أو ( قالا فيه أخبرنا ms0661 من نثق به ) تقبل ( على الأصح ) خلاصة
# بل في العزمية عن الخانية معنى التفسير أن يقولا شهدنا لأنا سمعنا من
~~الناس أما لو قالا لم نعاين ذلك ولكنه اشتهر عندنا جازت PageV05P471 في
~~الكل وصححه شارح الوهبانية وغيره ا ه
#
# | باب القبول وعدمه
# أي من يجب على القاضي قبول شهادته ومن لا يجب لا من يصح قبولها أو لا يصح
~~لصحة الفاسق مثلا كما حققه المصنف تبعا ليعقوب باشا وغيره
# ( تقبل من أهل الأهواء ) أي أصحاب بدع لا تكفر كجبر وقدر ورفض وخروج
~~وتشبيه وتعطيل وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنين وسبعين ( إلا
~~الخطابية ) صنف من الروافض يرون الشهادة لشيعتهم ولكل من حلف أنه محق فردهم
~~لا لبدعتهم بل لتهمة الكذب ولم يبق لمذهبهم ذكر
# بحر ( و ) من ( الذمي ) لو عدلا في دينهم
# جوهرة ( على مثله ) إلا في خمس مسائل PageV05P472 على ما في الأشباه
~~وتبطل بإسلامه قبل القضاء وكذا بعده لو بعقوبة كقود
# بحر ( وإن اختلفا ملة ) كاليهود والنصارى ( و ) الذمي ( على المستأمن لا
~~عكسه ) ولا مرتد على مثله في الأصح ( وتقبل منه على ) مستأمن ( مثله مع
~~اتحاد الدار ) لأن اختلاف داريهما يقطع الولاية كما يمنع التوارث ( و )
~~تقبل من عدو بسبب الدين ( لأنها من التدين ) بخلاف الدنيوية فإنه لا يأمن
~~من التقول عليه كما سيجيء وأما الصديق لصديقه فتقبل إلا إذا كانت الصداقة
~~متناهية بحيث يتصرف كل في مال الآخر
# فتاوى المصنف معزيا لمعين الحكام ( و ) من مرتكب صغيرة بلا إصرار ( إن
~~اجتنب الكبائر ) كلها وغلب صوابه على صغائره
# درر وغيرها
# قال وهو معنى العدالة
# وفي الخلاصة كل فعل يرفض المروءة والكرم كبيرة وأقره ابن الكمال
# قال ومتى ارتكب كبيرة سقطت عدالته ( و ) من ( أقلف ) لو لعذر وإلا لا وبه
~~نأخذ
# PageV05P473 بحر
# والاستهزاء بشيء من الشرائع كفر
# ابن كمال ( وخصي ) وأقطع ( وولد الزنا ) ولو بالزنا خلافا لمالك ( وخنثى
~~) كأنثى لو مشكلا وإلا فلا إشكال ( وعتيق لمعتقه وعكسه ) إلا لتهمة لما في
~~الخلاصة شهدا بعد عتقهما أن الثمن كذا عند ms0662 اختلاف بائع ومشتر لم تقبل لجر
~~النفع بإثبات العتق ( ولأخيه وعمه ومن محرم رضاعا أو مصاهرة ) إلا إذا
~~امتدت الخصومة وخاصم معه على ما في القنية
# وفي الخزانة تخاصم الشهود والمدعى عليه تقبل لو عدولا ( ومن كافر على عبد
~~كافر مولاه مسلم أو ) على وكيل ( حر كافر موكله مسلم لا ) يجوز ( عكسه )
~~لقيامها على مسلم قصدا وفي الأول ضمنا ( و ) تقبل ( على ذمي ميت وصيه مسلم
~~إن لم يكن عليه دين لمسلم ) PageV05P474 بحر
# وفي الأشباه لا تقبل شهادة كافر على مسلم إلا تبعا كما مر أو ضرورة في
~~مسألتين وفي الإيصاء شهد كافران على كافر أنه أوصى إلى كافر وأحضر مسلما
~~عليه حق للميت
# وفي النسب شهدا أن النصراني ابن الميت فادعى على مسلم بحق وهذا استحسان
~~ووجهه في الدرر ( والعمال ) للسلطان ( إلا إذا كانوا أعوانا على الظلم )
~~فلا تقبل شهادتهم لغلبة ظلمهم كرئيس القرية والجابي والصراف والمعرفين في
~~المراكب والعرفاء في جميع الأصناف ومحضر قضاة العهد والوكلاء المفتعلة
~~والصكاك وضمان الجهات كمقاطعة سوق النخاسين حتى حل لعن الشاهد لشهادته على
~~باطل
# فتح وبحر
# وفي الوهبانية أمير كبير ادعى فشهد له عماله ونوابه ورعاياهم لا تقبل
~~كشهادة المزارع لرب الأرض وقيل أراد بالعمال المحترفين أي بحرفة لائقة به
~~وهي حرفة آبائه وأجداده وإلا فلا مروءة له لو دنيئة فلا شهادة له لما عرف
~~في حد العدالة
# فتح
# وأقره المصنف ( لا ) تقبل PageV05P475 ( من أعمى ) أي لا يقضى بها ولو
~~قضى صح وعم قوله ( مطلقا ) ما لو عمي بعد الأداء قبل القضاء وما جاز
~~بالسماع خلافا للثاني وأفاد عدم قبول الأخرس مطلقا بالأولى ( ومرتد ومملوك
~~) ولو مكاتبا أو مبعضا ( وصبي ) ومغفل ومجنون ( إلا ) PageV05P476 في حال
~~صحته إلا ( أن يتحملا في الرق والتميز وأديا بعد الحرية ) ولو لمعتقه كما
~~مر ( و ) بعد ( البلوغ ) وكذا بعد إبصار وإسلام وتوبة فسق وطلاق زوجة لأن
~~المعتبر حال الأداء
# شرح تكملة
# وفي البحر متى حكم برده لعلة ثم زالت فشهد بها لم تقبل إلا أربعة عبد
~~وصبي ms0663 وأعمى وكافر على مسلم وإدخال الكمال أحد الزوجين مع الأربعة سهو (
~~ومحدود في قذف ) تمام الحد وقيل بالأكثر ( وإن ناب ) بتكذيبه نفسه
# فتح
# لأن الرد من تمام الحد بالنص والاستئناف منصرف لما يليه وهو @QB@ وأولئك
~~هم الفاسقون @QE@ إلا أن يحد كافرا في القذف ( فيسلم ) فتقبل وإن ضرب أكثره
~~بعد الإسلام على الظاهر بخلاف عبد حد فعتق لم تقبل ( أو يقيم ) المحدود (
~~بينة على صدقه ) إما أربعة على زناه أو اثنين على إقراره به كما لو برهن
~~قبل الحد
# بحر
# وفيه الفاسق إذا تاب تقبل شهادته إلا المحدود بقذف والمعروف بالكذب وشاهد
~~الزور لو عدلا لا تقبل أبدا
# ملتقط
# لكن سيجيء ترجيح قبولها ( ومسجون في حادثة ) تقع في السجن وكذا لا تقبل
~~شهادة الصبيان فيما يقع في الملاعب ولا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات
~~وإن مست الحاجات لمنع الشرع عما يستحق به السجن وملاعب الصبيان وحمامات
~~النساء فكان التقصير مضافا إليهم لا إلى الشرع
# بزازية وصغرى وشرنبلالية
# لكن في الحاوي تقبل شهادة النساء وحدهن في القتل في الحمام بحكم الدية كي
~~لا يهدر الدم ا ه
# فليتنبه عند الفتوى
# وقدمنا قبول شهادة المعلم في حوادث الصبيان ( والزوجة لزوجها وهو لها )
~~PageV05P477 وجاز عليها إلا في مسألتين في الأشباه ( ولو في عدة من ثلاث )
~~لما في القنية طلقها ثلاثا وهي في العدة لم تجز شهادته لها ولا شهادتها له
~~ولو شهد لها ثم تزوجها بطلت
# خانية
# فعلم منع الزوجية عند القضاء لا تحمل أو أداء ( والفرع لأصله ) وإن علا
~~إلا إذا شهد الجد لابن ابنه على أبيه
# أشباه
# قال وجاز على أصله إلا إذا شهد على أبيه لأمه ولو بطلاق ضرتها والأم في
~~نكاحه وفيها بعد ثمان ورقات لا تقبل شهادة الإنسان لنفسه إلا في مسألة
~~القاتل إذا شهد بعفو ولي المقتول فراجعها ( وبالعكس ) للتهمة ( وسيد لعبده
~~ومكاتبه والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما ) لأنها لنفسه من وجه
# في الأشباه للخصم أن يطعن بثلاثة برق وحد وشركة
# وفي فتاوى النسفي لو شهد ms0664 بعض أهل القرية على بعض منهم بزيادة الخراج لا
~~تقبل ما لم يكن خراج كل أرض معينا أو لا خراج للشاهد وكذا أهل قرية شهدوا
~~على ضيعة أنها من قريتهم لا تقبل وكذا أهل سكة يشهدون بشيء من مصالحه لو
~~غير نافذة وفي النافذة إن طلب حقا لنفسه لا تقبل وإن قال لا آخذ شيئا
~~PageV05P478 تقبل وكذا في وقف المدرسة انتهى فليحفظ ( والأجير الخاص
~~لمستأجره ) مسانهة أو مشاهرة أو الخادم أو التابع أو التلميذ الخاص الذي
~~يعد ضرر أستاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه
# درر
# وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع بأهل البيت أي الطالب
~~معاشه منهم ومن القنوع لا من القناعة ومفاده قبول شهادة المستأجر والأستاذ
~~له ( ومخنث ) بالفتح ( من يفعل الرديء ) ويؤتى
# وأما بالكسر فالتكسر المتلين في أعضائه وكلامه خلقة فتقل
# بحر ( ومغنية ) ولو لنفسه لحرمة رفع صوتها
# درر
# وينبغي تقييده بمداومتها عليه ليظهر عند القاضي كما من مدمن الشرب على
~~اللهو
# ذكره الواني PageV05P479 ( ونائحة في مصيبة غيرها بأجر
# درر وفتح
# زاد العيني فلو في مصيبتها تقبل وعلله الواني بزيادة اضطرارها وانسلاب
~~صبرها واختيارها فكان كالشرب للتداوي ( وعدو بسبب الدنيا ) جعله ابن الكمال
~~عكس الفرع لأصله فتقبل له لا عليه واعتمد في الوهبانية والمحبية قبولها ما
~~لم يفسق بسببها
# قالوا والحقد فسق للنهي عنه
# وفي الأشباه في تتمة قاعدة إذا اجتمع الحرام والحلال ولو العداوة للدنيا
~~لا تقبل سواء شهد على عدوه أو غيره لأنه فسق وهو لا يتجزأ
# وفي فتاوى المصنف لا تقبل شهادة الجاهل على العالم لفسقه بترك ما يجب
~~تعليمه شرعا فحينئذ لا تقبل شهادته على مثله ولا على غيره وللحاكم تعزيره
~~على تركه ذلك
# ثم قال والعالم من يستخرج المعنى من التركيب كما يحق وينبغي ( ومجازف في
~~كلامه ) أو يحلف فيه كثيرا أو اعتاد شتم أولاده أو غيرهم لأنه معصية كبيرة
~~كترك زكاة أو حج على رواية فوريته أو ترك جماعة أو جمعة أو أكل فوق شبع بلا
~~عذر وخروج لفرجة ms0665 PageV05P480 قدوم أمير وركوب بحر ولبس حرير وبول في سوق أو
~~إلى قبلة أو شمس أو قمر أو طفيلي ومسخرة ورقاص وشتام للدابة وفي بلادنا
~~يشتمون بائع الدابة
# فتح وغيره
# وفي شرح الوهبانية لا تقبل شهادة البخيل لأنه لبخله يستقصي فيما يتقرض من
~~الناس فيأخذ زيادة على حقه فلا يكون عدلا ولا شهادة الأشراف من أهل العراق
~~لتعصبهم ونقل المصنف عن جواهر الفتاوى ولا من انتقل من مذهب أبي حنيفة إلى
~~مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وكذا بائع الأكفان والحنوط لتمنيه الموت
~~وكذا الدلال والوكيل لو بإثبات النكاح أما لو شهد أنها امرأته تقبل والحيلة
~~أنه يشهد بالنكاح ولا يذكر الوكالة
# بزازية وتسهيل
# واعتمده قدري أفندي في واقعاته وذكره المصنف في إجارة معينة معزيا
~~للبزازية وملخصه أنه لا تقبل شهادة الدلالين والصكاكين والمحضرين والوكلاء
~~المفتعلة على أبوابهم ونحوه في فتاوى مؤيد زاده
# وفيها وصي أخرج من الوصاية بعد قبولها لم تجز شهادته للميت أبدا وكذا
~~الوكيل بعد ما أخرج من الوكالة إن خاصم اتفاقا وإلا فكذلك عند أبي يوسف (
~~ومدمن الشرب ) لغير الخمر لأن بقطرة منها يرتكب الكبيرة فترد شهادته وما
~~ذكره ابن الكمال غلط PageV05P481 كما حرره في البحر
# قال وفي غير الخمر يشترط الإدمان لأن شربه صغيرة وإنما قال ( على اللهو )
~~ليخرج الشرب للتداوي فلا يسقط العدالة لشبهة الاختلاف
# صدر الشريعة وابن كمال ( ومن يلعب بالصبيان ) لعدم مروءته وكذبه غالبا
# كافي والطيور ) إلا إذا أمسكها للاستئناس فيباح إلا أن يجر حمام غيره فلا
~~لأكله للحرام
# عيني وعناية ( والطنبور ) وكل لهو شنيع بين الناس كالطنابير والمزامير
~~ولم يكن شنيعا نحو الحداء وضرب القصب فلا إلا إذا فحش بأن يرقصوا به
# خانية
# لدخوله في حد الكبائر
# بحر ( ومن يغني للناس ) لأنه يجمعهم على كبيرة
# هداية وغيرها
# وكلام سعدي أفندي يفيد تقييده بالأجرة فتأمل
# وأما المغني لنفسه لدفع وحشته فلا بأس به عند العامة
# عناية
# وصححه العيني وغيره قال ولو فيه وعظ وحكمه فجائز اتفاقا ومنهم من أجازه
~~في العرس كما جاز ms0666 ضرب الدف فيه ومنهم من أباحه مطلقا ومنهم من كرهه مطلقا ا
~~ه
# وفي البحر والمذهب حرمته مطلقا فانقطع الاختلاف بل ظاهر الهداية أنه
~~كبيرة ولو لنفسه وأقره المصنف
# قال ولا تقبل شهادة من يسمع الغناء أو يجلس مجلس الغناء
# زاد العيني أو مجلس الفجور والشراب وإن لم يسكر لأن اختلاطه بهم وتركه
~~الأمر بالمعروف يسقط عدالته ( أو يرتكب ما يحد به ) للفسق ومراده من يرتكب
~~كبيرة قاله المصنف وغيره ( أو يدخل الحمام بغير إزار ) لأنه حرام ( أو يلعب
~~بنرد ) أو طاب مطلقا قامر أو لا
# PageV05P482 أما الشطرنج فلشبهة الاختلاف شرط واحد من ست فلذا قال ( أو
~~يقامر بشطرنج أو يترك به الصلاة ) حتى يفوت وقتها ( أو يحلف عليه ) كثيرا (
~~أو يلعب به على الطريق أو يذكر عيه فسقا ) أشباه
# أو يداوم عليه ذكره سعدي أفندي معزيا للكافي والمعراج ( أو يأكل الربا )
~~قيدوه بالشهرة ولا يخفى أن الفسق يمنعها شرعا إلا أن القاضي لا يثبت ذلك
~~إلا بعد ظهوره له فالكل سواء
# بحر فليحفظ ( أو يبول أو يأكل على الطريق ) وكذا كل ما يخل بالمروءة ومنه
~~كشف عورته ليستنجي من جانب البركة والناس حضور وقد كثر في زماننا
# فتح ( أو يظهر سب السلف ) لظهور فسقه بخلاف من يخفيه لأنه فاسق مستور
# عيني
# قال المصنف وإنما قيدنا بالسلف تبعا لكلامهم وإلا فالأولى أن يقال سب
~~مسلم لسقوط العدالة بسبب المسلم وإن لم يكن من السلف كما في السراج
~~والنهاية
# وفيها الفرق بين السلف والخلف أن السلف الصالح الصدر الأول من التابعين
~~منهم أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه
# والخلف بالفتح من بعدهم في الخير وبالسكون في الشر
# بحر
# وفيه عن العناية عن أبي يوسف لا أقبل شهادة من سب الصحابة وأقبلها ممن
~~تبرأ منهم لأنه يعتقد دينا وإن كان على باطل فلم يظهر فسقه بخلاف الساب
# شهدا أن أباهما أوصى إليه PageV05P483 فإن ادعاه ( صحت ) صحت شهادتهما
~~استحسانا كشهادة دائني الميت ومديونيه والموصى لهما ووصية لثالث على
~~الإيصاء ( وإن أنكر لا ) لأن ms0667 القاضي لا يملك إجبار أحد على قبول الوصية
# عيني ( كما ) لا تقبل ( لو شهدا أن أباهما الغائب وكله بقبض ديونه وادعى
~~الوكيل أو أنكر ) والفرق أن القاضي لا يملك نصب الوكيل على الغائب بخلاف
~~الوصي
# ( شهد الوصي ) أي وصي الميت ( بحق للميت ) بعد ما عزله القاضي عن الوصاية
~~ونصب غيره أو بعد ما أدرك الورثة ( لا تقبل ) شهادته للميت في ماله أو غيره
~~( خاصم أو لا ) لحلول الوصي محل الميت ولذا لا يملك عزل نفسه بلا عزل قاض
~~فكان كالميت نفسه فاستوى خصامه وعدمه بخلاف الوكيل فلذا قال ( ولو شهد
~~الوكيل بعد عزله للموكل إن خاصم ) في مجلس القاضي ثم شهد بعد عزله ( لا
~~تقبل ) اتفاقا للتهمة ( وإلا قبلت ) لعدمها خلافا للثاني فجعله PageV05P484
~~كالوصي
# سراج
# وفي قسامة الزيلعي كل من صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها ومن كان
~~بعرضية أن يصير خصما ولم ينتصب خصما بعد تقبل وهذان الأصلان متفق عليهما
~~وتمامه فيه
# قيدنا بمجلس القاضي لأنه لو خاصم في غيره ثم عزله قبلت عندهما كما لو شهد
~~في غير ما وكل فيه وعليه
# جامع الفتاوى
# وفي البزازية وكله بالخصومة عند القاضي فخاصم المطلوب بألف درهم عند
~~القاضي ثم عزله فشهد أن لموكله على المطلوب مائة دينار تقبل بخلاف ما لو
~~وكله عند غير القاضي وخاصم وتمامه فيها
# ( ك ) ما قبلت عندهما خلافا للثاني ( شهادة اثنين بدين على الميت لرجلين
~~ثم شهد المشهود لهما للشاهدين بدين علي الميت ) لأن كل فريق يشهد بالدين في
~~الذمة وهي تقبل حقوقا شتى فلم تقع الشركة له في ذلك PageV05P485 بخلاف
~~الوصية بغير عين كما في وصايا المجمع وشرحه وسيجيء ثمة ( و ) ك ( شهادة
~~وصيين لوارث كبير ) على أجنبي ( في غير مال الميت ) فإنها مقبولة في ظاهر
~~الرواية كما لو شهد الوصيان على إقرار الميت بشيء معين لوارث بالغ تقبل
# بزازية ( ولو ) شهد ( في ماله ) أي الميت ( لا ) خلافا لهما ولو لصغير لم
~~يجز اتفاقا وسيجيء في الوصايا ( كما ) لا تقبل ( الشهادة على ms0668 جرح ) بالفتح
~~أي فسق ( مجرد ) عن إثبات حق لله تعالى أو للعبد فإن تضمنته قبلت وإلا لا (
~~بعد التعليل و ) لو ( قبله قبلت ) أي الشهادة بل الإخبار ولو من واحد على
~~الجرح المجرد
# كذا اعتمده المصنف تبعا لما قرره صدر الشريعة وأقره منلا خسرو وأدخله تحت
~~قولهم الدفع أسهل من الرفع وذكر وجهه وأطلق ابن الكمال ردها تبعا لعامة
~~الكتب وذكر وجهه وظاهر كلام الواني وعزمي زاد الميل إليه وكذا القهستاني
~~حيث قال وفيه أن القاضي لم يلتفت لهذه الشهادة ولكن يزكي الشهود سرا وعلنا
~~فإن عدلوا قبلها وعزاه للمضمرات PageV05P486 وجعله البرجندي على قولهما لا
~~قوله فتنبه ( مثل أن يشهدوا على شهود المدعي ) على الجرح المجرد ( بأنهم
~~فسقة أو زناة أو أكلة الربا أو شربة الخمر أو على إقرارهم أنهم شهدوا بزور
~~أو أنهم أجراء في هذه الشهادة أو أن المدعي مبطل في هذه الدعوى أو لأنه لهم
~~على المدعى عليه في هذه الحادثة ) فلا تقبل بعد التعديل بل قبله
# درر
# واعتمده المصنف ( وتقبل لو شهدوا على ) الجرح المركب ( كإقرار المدعي
~~بفسقهم أو إقراره بشهادتهم بزور أو بأنه استأجرهم على هذه الشهادة ) أو على
~~إقرارهم أنهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه الحق
# عيني ( أو أنهم عبيد أو محدودون PageV05P487 بقذف ) أو أنه ابن المدعي أو
~~أبوه
# عناية
# أو قاذف والمقذوف يدعيه ( أو أنهم زنوا ووصفوه أو سرقوا مني كذا ) وبينه
~~( أو شربوا الخمر ولم يتقادم العهد ) كما مر في بابه ( أو قتلوا النفس عمدا
~~) عيني ( أو شركاء المدعي ) أي والمدعى مال ( أو أنه استأجرهم بكذا لها )
~~للشهادة ( وأعطاهم ذلك مما كان لي عنده ) من المال ( ولو لم يقله لم تقبل
~~لدعواه الاستئجار لغيره ) ولا بولاية له عليه ( أو أني صالحتهم على كذا
~~ودفعه إليهم ) أي رشوة وإلا فلا صلح بالمعنى الشرعي ولو قال ولم أدفعه لم
~~تقبل ( على أن لا يشهدوا علي زورا و ) قد ( شهدوا زورا ) وأنا أطلب ما
~~أعطيتهم وإنما قبلت في هذه الصور لأنها حق الله تعالى ms0669 أو العبد فمست الحاجة
~~لإحيائهما ( شهد عدل فلم يبرح ) عن مجلس القاضي ولم يطل المجلس ولم يكذبه
~~المشهود له حتى قال أو ( همت ) أخطأت ( بعض شهادتي ولا مناقضة قبلت )
~~شهادته بجميع ما شهد به لو عدلا ولو بعد القضاء وعليه الفتوى
# خانية وبحر
# قلت لكن عبارة الملتقى تقتضي قبول قوله أوهمت وأنه يقضي بما بقي وهو
~~مختار السرخسي وغيره وظاهر كلام الأكمل وسعدي ترجيحه PageV05P488 فتنبه
~~وتبصر ( وإن ) قاله الشاهد ( بعد قيامه عن المجلس لا ) تقبل على الظاهر
~~احتياطا وكذا لو وقع الغلط في بعض الحدود أو النسب
# هداية ( بينة أنه ) أي المجروح ( مات من الجرح أولى من بينة الموت بعد
~~البرء ) ولو ( أقام أولياء مقتول بينة على أن زيدا جرحه وقتله وأقام زيدا
~~جرحه وقتله وأقام زيد بينة على أن المقتول قال إن زيدا لم يجرحني ولم
~~يقتلني فبينة زيد أولى من بينة أولياء المقتول ) مجموع الفتاوى ( وبينة
~~العين ) PageV05P489 من يتيم بلغ ( أولى من بينة كون القيمة ) أي قيمة ما
~~اشتراه من وصيه في ذلك الوقت ( مثل الثمن ) لأنها تثبت أمرا زائدا ولأن
~~بينة الفساد أرجح من بينة الصحة
# درر
# خلافا لما في الوهبانية أما بدون البينة فالقول لمدعي الصحة
# منية ( وبينة كون المتصرف ) في نحو تدبير أو خلع أو خصومة ( ذا عقل أولى
~~من بينة ) الورثة مثلا ( كونه مخلوط العقل أو مجنونا ) ولو قال الشهود لا
~~ندري كان في صحة أو مرض فهو على المرض ولو قال الوارث كان يهذي بصدق حتى
~~يشهدا أنه كان صحيح العقل
# بزازية ( وبينة الإكراه ) في إقراره ( أولى من بينة الطوع ) إن أرخا
~~واتحد تاريخهما فإن اختلفا أو لم يؤرخا فبينة الطوع أولى
# ملتقط وغيره
# واعتمده المصنف وابنه وعزمي زاده
# فروع بينة الفساد أولى من بينة الصحة
# شرح وهبانية
# وفي الأشباه اختلف المتبايعان في الصحة والبطلان PageV05P490 فالقول
~~لمدعي البطلان وفي الصحة والفساد لمدعي الصحة إلا في مسألة الإقالة
# وفي الملتقط اختلفا في البيع والرهن فالبيع أولى
# اختلفا في البتات والوفاء فالوفاء أولى استحسانا شهادة ms0670 قاصرة يتمها غيرهم
~~تقبل كأن شهدا بالدار بلا ذكر أنها في يد الخصم فشهد به آخران أو شهدا
~~بالملك بالمحدود وآخران بالحدود أو شهدا على الاسم والنسب ولم يعرفا الرجل
~~بعينه فشهد آخران أنه المسمى به
# درر
# شهد واحد فقال الباقون نحن نشهد كشهادته لم تقبل حتى يتكلم كل شاهد
~~بشهادته وعليه الفتوى
# شهادة النفي المتواتر مقبولة
# الشهادة إذا بطلت في البعض بطلت في الكل إلا في عبد بين مسلم ونصراني
~~فشهد نصرانيان عليهما بالعتق قبلت في حق النصارني فقط
# أشباه
# قلت وزاده محشيها خمسة أخرى معزية للبزازية
# PageV05P491
# | باب الاختلاف في الشهادة
# مبني هذا الباب على أصول مقررة منها أن الشهادة على حقوق العباد لا تقبل
~~بلا دعوى بخلاف حقوقه تعالى
# ومنها أن الشهادة بأكثر من المدعى باطلة بخلاف الأقل للاتفاق فيه
# ومنها أن الملك المطلق أزيد من المقيد لثبوته من الأصل والملك بالسبب
~~مقتصر على وقت السبب
# ومنها موافقة الشهادتين لفظا ومعنى وموافقة الشهادة الدعوى معنى فقط
~~وسيتضح
# ( تقدم الدعوى في حقوق العباد شرط قبولها ) لتوفقها على مطالبتهم ولو
~~بالتوكيل بخلاف حقوق الله تعالى لوجوب إقامتها على كل أحد فكل أحد خصم فكأن
~~الدعوى موجودة ( فإذا وافقتها ) أي وافقت الشهادة الدعوى ( قبلت وإلا )
~~توافقها ( لا ) تقبل PageV05P492 وهذا أحد الأصول المتقدمة ( فلو ادعى ملكا
~~مطلقا فشهدا به بسبب ) كشراء أو إرث ( قبلت ) لكونها بالأقل مما ادعى
~~فتطابقا معنى كما مر ( وعكسه ) بأن ادعى بسب وشهدا بمطلق ( لا ) تقبل
~~لكونها بالأكثر كما مر
# قلت وهذا في غير دعوى إرث ونتاج وشراء من مجهول كما بسطه الكمال
# واستثنى في البحر ثلاثة وعشرين ( وكذا تجب مطابقة الشهادتين لفظا ومعنى )
~~إلا في اثنتين وأربعين مسألة مبسوطة في البحر وزاد ابن المصنف في حاشيته
~~على الأشباه ثلاثة عشر أخر تركتها خشية التطويل ( بطريق الوضع ) لا التضمن
~~واكتفيا PageV05P493 بالموافقة المعنوية وبه قالت الأئمة الثلاثة ( ولو شهد
~~أحدهما بالنكاح والآخر بالتزويج قبلت ) لاتحاد معناهما ( كذا الهبة والعطية
~~ونحوهما ولو شهد أحدهما بألف والآخر بألفين أو مائة ومائتين ms0671 أو طلقة
~~وطلقتين أو ثلاث ردت ) لاختلاف المعنيين ( كما لو ادعى غصبا أو قتلا فشهد
~~أحدهما به والآخر بالإقرار به ) لم تقبل ولو شهد بالإقرار به قبلت ( وكذا )
~~لا تقبل ( في كل قول جمع مع فعل ) بأن ادعى ألفا فشهد أحدهما بالدفع والآخر
~~بالإقرار بها لا تسمع للجمع بين قول وفعل
# قنية
# إلا إذا اتحدا لفظا كشهادة أحدهما ببيع أو قرض أو طلاق أو عتاق والآخر
~~بالإقرار به فتقبل لاتحاد صيغة الإنشاء والإقرار فإنه يقول في الإنشاء بعت
~~واقترضت وفي الإقرار كنت بعت واقترضت فلم يمنع القبول بخلاف شهادة أحدهما
~~بقتله عمدا بسيف والآخر به بسكين لم تقبل لعدم تكرار الفعل بتكرر الآلة
# محيط وشرنبلالية ( وتقبل على ألف في ) شهادة أحدهما ( بألف و ) الآخر (
~~بألف ومائة إن ادعى ) المدعي ( الأكثر ) لا الأقل إلا أن يوفق باستيفاء أو
~~إبراء ابن كمال
# وهذا في الدين ( وفي العين تقبل على الواحد كما لو شهد واحد أن هذين
~~العبدين له وآخران هذا له قبلت على ) العبد ( الواحد ) الذي اتفاقا عليه
~~اتفاقا
# درر ( وفي العقد لا ) تقبل ( مطلقا ) سواء كان المدعى أقل المالين أو
~~أكثرهم
# عزمي زاده
# ثم فرع على هذا الأصل بقوله ( فلو شهد واحد بشراء عبد أوكتابته على ألف
~~وآخر بألف وخمسمائة ردت ) لأن المقصود إثبات العقد PageV05P494 وهو يختلف
~~باختلاف البدل فلم يتم العدد على كل واحد ( ومثله العتق بمال والصلح عن قود
~~والرهن والخلع إن ادعى العبد والقاتل والراهن والمرأة ) لف ونشر مرتب إذ
~~مقصودهم إثبات العقد كما مر ( وإن ادعى الآخر ) كالمولى مثلا ( فكدعوى
~~الدين ) إذ مقصودهم المال فتقبل على الأقل إن ادعى الأكثر كما مر
# ( والإجارة كالبيع ) لو ( في أول المدة ) للحاجة لإثبات العقد ( وكالدين
~~بعدها ) لو المدعي المؤجر ولو المستأجر فدعوى PageV05P495 عقد اتفاقا ( وصح
~~النكاح ) بالأقل أي ( بألف ) مطلقا ( استحسانا ) خلافا لهما ( ولزم ) في
~~صحة الشهادة ( الجر بشهادة إرث ) بأن يقولا مات وتركه ميراثا للمدعي ( إلا
~~أن يشهدا بملكه ) عند موته ( أو يده أو يد من يقوم مقامه ) كمستأجر ms0672 ومستعير
~~وغاصب ومودع فيغني ذلك عن الجر لأن الأيدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة
~~الضمان فإذا ثبت الملك ثبت الجر ضرورة ( ولا بد مع الجر ) المذكور ( من
~~بيان PageV05P496 سبب الوراثة و ) بيان ( أنه أخوه لأبيه وأمه أو لأحدهما )
~~ونحو ذلك
# ظهيرية
# وبقي شرط ثالث ( و ) هو ( قول الشاهد لا وارث ) أو لا أعلم ( له ) وارثا
~~( غيره ) ورابع وهو أن يدرك الشاهد الميت وإلا فباطلة لعدم معاينة السبب
# ذكرهما البزازي ( وذكر اسم الميت ليس بشرط وإن شهدا بيد حي ) سواء قالا (
~~مذ شهر ) أو لا ( ردت ) لقيامها بمجهول لتنوع يد الحي ( بخلاف ما لو شهدا
~~أنها كانت ملكه أو أقر المدعى عليه بذلك أو شهد شاهدان أنه أقر أنه كان في
~~يد المدعي ) دفع للمدعي لمعلومية الإقرار وجهالة المقر به لا تبطل الإقرار
~~والأصل أن الشهادة بالملك المنقضي مقبولة لا باليد المنقضية PageV05P497
~~لتنوع اليد لا الملك
# بزازية
# ولو أقر أنه كان بيد المدعي بغير حق هل يكون إقرارا له باليد المفتى به
~~نعم
# جامع الفصولين
# فروع شهدا بألف وقال أحدهما قضى خمسمائة قبلت بألف إلا إذا شهد معه آخر
~~ولا يشهد من علمه حتى يقر المدعى به
# شهدا بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع خلافا لهما واستظهر صدر الشريعة
~~قولهما وهذا إذا لم يذكر المدعي لونها
# ذكره الزيلعي
# ادعى المديون الإيصال متفرقا وشهدا به مطلقا أو جملة لم تقبل
# وهبانية
# شهدا في دين الحي بأنه كان عليه كذا تقبل إلا إذا سألهما الخصم عن بقائه
~~الآن فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا حتى يقولا مات وهو عليه
# بحر
# قلت ويخالفه ما في معين الحكام من ثبوته بمجرد بيان سببه وإن لم يقولا
~~مات وعليه دين ا ه
# والاحتياط لا يخفى
# ادعى ملكا في الماضي وشهدا به في الحال لم تقبل في الأصح كما لو شهدا
~~بالماضي أيضا
# جامفع الفصولين
# PageV05P498
# | باب الشهادة على الشهادة
# ( هي مقبولة ) وإن كثرت استحسانا في كل حق على الصحيح ( إلا في حدود وقود ms0673
~~) لسقوطهما بالشبهة وجاز الإشهاد مطلقا لكن لا تقبل إلا ( بشرط تعذر حضور
~~الأصل بموت ) أي موت الأصل وما نقله القهستاني عن قضاء النهاية فيه كلام
~~فإنه نقله عن الخانية عنها وهو خطأ والصواب ما هنا ( أو مرض أو سفر )
~~واكتفى الثاني بغيبته بحيث يتعذر أن يبيت بأهله واستحسنه غير واحد
# وفي القهستاني والسراجية وعليه الفتوى وأقره المصنف ( أو كون المرأة
~~مخدرة ) لا تخالط الرجال وإن خرجت لحاجة وحمام
# قنية
# وفيها لا يجوز الإشهاد لسلطان وأمير وهل يجوز لمحبوس إن من غير حاكم
~~الخصومة نعم ذكره المصنف في الوكالة وقوله ( عند الشهادة ) عند القاضي قيد
~~للكل لإطلاق جواز الإشهاد لا الأداء PageV05P499 كما مر ( و ) بشرط ( شهادة
~~عدد ) نصاب ولو رجلا وامرأتين وما في الحاوي غلط
# بحر ( عن كل أصل ) ولو امرأة ( لا تغاير فرعي هذا وذاك ) خلافا للشافعي (
~~و ) كفيتها أن ( يقول الأصل مخاطبا للفرع ) ولو ابنه
# بحر ( اشهد على شهادتي أني أشهد بكذا ) ويكفي سكوت الفرع ولو رده ارتد
# قنية
# ولا ينبغي أن يشهد على شهادة من ليس بعدل عنده
# حاوي ( ويقول الفرع وأشهد أن فلانا أشهدني على شهادته بكذا وقال لي اشهد
~~على شهادتي بذلك ) هذا أوسط العبارات وفيه خمس شينات والأقصر أن يقول أشهد
~~على شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد على شهادته وكذا فتوى السرخسي وغيره
# ابن كمال
# وهو الأصح كما في القهستاني عن الزاهدي
# PageV05P500 ( ويكفي تعديل الفرع لأصله ) إن عرف الفروع بالعدالة وإلا
~~لزم تعديل الكل ( ك ) ما يكفي تعديل ( أحد الشاهدين صاحبه ) في الأصح لأن
~~العدل لا يتهم بمثله ( وإن سكت ) الفرع ( عنه نظر ) القاضي ( في حاله )
~~وكذا لو قال لا أعرف حاله على الصحيح
# شرنبلالية وشرح المجمع
# وكذا لو قال ليس بعدل على ما في القهستاني عن المحيط فتنبه
# ( وتبطل شهادة الفرع ) بأمور بنهيهم عن الشهادة على الأظهر
# خلاصة
# وسيجيء متنا ما يخالفه وبخروج أصله عن أهليتها كفسق وخرس وعمى و ( بإنكار
~~أصله الشهادة ) كقولهم PageV05P501 ما لنا شهادة أو لم نشهدهم أو أشهدناهم
~~وغلطنا ولو ms0674 سئلوا فسكتوا قبلت
# خلاصة ( شهدا على شهادة اثنين على فلانة بنت فلان الفلانية وقالا أخبرانا
~~بمعرفتها وجاء المدعي بامرأة لم يعرفها أنها هي قيل له هات شاهدين أنها هي
~~فلانة ) ولو مقر ( ومثله الكتاب الحكمي ) وهو كتاب القاضي إلى القاضي لأنه
~~كالشهادة على الشهادة فلو جاء المدعي برجل لم يعرفاه كلف إثبات أنه هو ولو
~~مقرا لاحتمال التزوير
# بحر
# ويلزم مدعي الاشتراك البيان كما بسطه قاضيخان ( ولو قالا فيهما التميمية
~~لم تجز حتى ينسباها إلى فخذها ) كجدها ويكفي نسبتها لزوجها والمقصود
~~الإعلام ( أشهده على شهادته ثم نهاه عنها لم يصح ) أي نهيه فله أن يشهد على
~~ذلك درر
# وأقره المصنف هنا لكنه قدم ترجيح خلافه عن الخلاصة
# ( كافران شهدا على شهادة مسلمين لكافر على كافر لم تقبل كذا شهادتهما على
~~القضاء لكافر على كافر وتقبل شهادة رجل على شهادة أبيه وعلى قضاء أبيه ) في
~~الصحيح
# درر خلافا للملتقط ( من ظهر أنه PageV05P502 شهد بزور ) بأن أقر على نفسه
~~ولم يدع سهوا أو غلطا كما حرره ابن الكمال ولا يمكن إثباته بالبينة لأنه من
~~باب النفي ( عزر بالتشهير ) وعليه الفتوى
# سراجية
# وزاد ضربه وحبسه
# مجمع
# وفي البحر وظاهر كلامهم أن للقاضي أن يسحم وجهه إذا رآه سياسة وقيل إن
~~رجع مصرا ضرب إجماعا وإن تائبا لم يعزر إجماعا وتفويض مدة توبته لرأي
~~القاضي على الصحيح لو فاسقا ولو عدلا أو مستورا لا تقبل شهادته أبدا
# قلت وعن الثاني تقبل وبه يفتى
# عيني وغيره والله أعلم
# PageV05P503
# | باب الرجوع عن الشهادة
# ( هو أن يقول رجعت عما شهدت به ونحوه فلو أنكرها لا ) يكون رجوعا ( و )
~~الرجوع ( شرطه مجلس القاضي ) ولو غير الأول لأنه فسخ أو توبة وهي بحسب
~~الجناية كما قال عليه الصلاة والسلام السر بالسر والعلانية بالعلانية ( فلو
~~ادعى ) المشهود عليه ( رجوعهما عند غيره وبرهن ) أو أراد يمينهما ( لا يقبل
~~) لفساد الدعوى بخلاف ما لو ادعى وقوعه عند قاض وتضمينه إياهما
# ملتقى
# أو برهن أنهما أقرا برجوعها عند غير القاضي قبل وجعل إنشاء ms0675 للحال
# ابن ملك ( فإن رجعا قبل الحكم بها سقطت ولا ضمان ) وعزر ولو عن بعضها
~~لأنه فسق نفسه
# جامع الفصولين ( وبعده لم يفسخ ) الحكم ( مطلقا ) لترجحه بالقضاء ( بخلاف
~~ظهور الشاهد عبدا أو محدودا في قذف ) فإن القضاء يبطل ويرد ما أخذ وتلزم
~~الدية لو قصاصا ولا يضمن الشهود لما مر أن الحاكم إذا أخطأ فالغرم على
~~المقتضى له
# شرح تكملة ( وضمنا ما أتلفاه للمشهود عليه ) PageV05P504 لتسببهما تعديا
~~مع تعذر تضمين المباشر لأنه كالملجأ إلى القضاء ( قبض المدعي المال أو لا
~~به يقتى ) بحر وبزازية وخلاصة خزانة المفتين
# وقيد في الوقاية والكنز والدرر والملتقى بما إذا قبض المال لعدم الإتلاف
~~قبله وقيل إن المال عينا فكالأول وإن دينا فكالثاني وأقره القهستاني (
~~والعبرة فيه لمن بقي ) من الشهود ( لا لمن رجع فإن رجع أحدهما ضمن النصف
~~وإن رجع أحد ثلاثة لم يضمن وإن رجع آخر ضمنا النصف وإن رجعت امرأة من رجل
~~وامرأتين PageV05P505 ضمنت الربع وإن رجعتا فالنصف وإن رجع ثمان نسوة من
~~رجل وعشر نسوة لم يضمن فإن رجعت أخرى ضمن ) التسع ( ربعه ) لبقاء ثلاثة
~~أرباع النصاب ( فإن رجعوا فالغرم بالأسداس ) وقالا عليهن النصف كما لو رجعن
~~فقط ( ولا يضمن راجع في النكاح شهد بمهر مثلها ) أو أقل إذ الإتلاف بعوض
~~كلا إتلاف ( وإن زاد عليه ضمناها ) لو هي المدعية وهو المنكر
# عزمي زاده
# ( ولو شهدا بأصل النكاح بأقل من مهر مثلها فلا ضمان ) على المعتمد لتعذر
~~المماثلة بين البضع والمال ( بخلاف ما لو شهدا عليها بقبض المهر أو بعضه ثم
~~رجعا ) ضمنها لها لإتلافهما المهر ( وضمنا في البيع والشراء ما نقص عن قيمة
~~المبيع ) لو الشهادة على البائع ( أو زاد ) لو الشهادة على المشتري للإتلاف
~~بلا عوض ولو شهدا بالبيع وبنقد الثمن فلو في شهادة واحدة PageV05P506 ضمنا
~~القيمة ولو في شهادتين ضمنا الثمن
# عيني
# ( ولو شهدا على البائع بالبيع بألفين إلى سنة وقيمته ألف فإن شاء ضمن
~~الشهود قيمته حالا وإن شاء أخذ المشتري إلى سنة وأيا ما اختار برىء ms0676 الآخر )
~~وتمامه في خزانة المفتين ( وفي الطلاق قبل وطء وخلوة ضمنا نصف المال )
~~المسمى ( أو المتعة ) إن لم يسم ( ولو شهدا أنه طلقها ثلاثا وآخران أنه
~~طلقها واحدة قبل الدخول وآخران بالدخول ثم رجعوا فضمان نصف المهر على شهود
~~الثلاث لا غير ) للحرمة الغليظة ( ولو بعد وطء أو خلوة فلا ضمان ) ولو شهدا
~~بالطلاق قبل الدخول ثم رجعوا ضمن شهود الدخول ثلاثة أرباع المهر وشهود
~~الطلاق ربعه
# اخيتار
# ( ولو شهدا بعتق فرجعا ضمنا القيمة ) لمولاه ( مطلقا ) ولو معسرين لأنه
~~ضمان إتلاف ( والولاء للمعتق ) لعدم تحول العتق إليهما بالضمان فلا يتحول
~~الولاء هداية ( وفي التدبير ضمنا ما نقصه ) وهو ثلث قيمته ولو مات المولى
~~عتق من الثلث ولزمهما بقية قيمته
# وتمامه في البحر ( وفي الكتابة PageV05P507 يضمنان قيمته ) كلها وإن شاء
~~اتبع المكاتب ( ولا يعتق حتى يؤدي ما عليه إليهما ) وتصدقا بالفضل والولاء
~~لمولاه ولو عجز عاد لمولاه ورد قيمته على الشهود ( وفي الاستيلاد يضمنان
~~نقصان قيمتها ) بأن تقوم قنة وأم ولد لو جاز بيعها فيضمنان ما بينهما ( فإن
~~مات المولى عتقت وضمنا ) بقية ( قيمتها ) أمة ( للورثة ) وتمامه في العيني
~~( وفي القصاص الدية ) في مال الشاهدين وورثاه ( ولم يقتصا ) لعدم المباشرة
~~ولو شهدا بالعفو لم يضمنا لأن القصاص ليس بمال اختيار ( وضمن شهود الفرع
~~برجوعهم ) لإضافة التلف إليهم ( لا شهود الأصل بقولهم ) بعد القضاء ( لم
~~نشهد اللفروع على شهادتنا أو أشهدناهم وغلطنا ) وكذا لو قالوا رجعنا عنها
~~لعدم إتلافهم ولا الفروع لعدم رجوعهم ( ولا اعتبار بقول الفروع ) بعد الحكم
~~( كذب الأصول أو غلطوا ) فلا ضمان ولو رجع الكل ضمن الفرع فقط ( وضمن
~~المزكون ) ولو الدية ( بالرجوع ) عن التزكية ( مع علمهم بكونهم عبيدا )
~~خلافا لهما ( أما مع الخطأ فلا ) إجماعا
# بحر ( وضمن شهود التعليق ) قيمة القن ونصف المهر لو قبل الدخول ( لا شهود
~~الإحصان ) لأنه شرط بخلاف التزكية لأنها علة ( والشرط ) ولو وحدهم على
~~الصحيح
# عيني
# قال وضمن شاهدا الإيقاع لا التفويض لأنه علة والتفويض سبب ا ه
# PageV05P508
# | كتاب الوكالة
# مناسبته أن كلا ms0677 من الشاهد والوكيل ساع في تحصيل مراد غيره ( التوكيل صحيح
~~) بالكتاب والسنة قال تعالى @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم @QE@ ووكل عليه
~~الصلاة والسلام حكيم بن حزام بشراء ضحية وعليه الإجماع وهو خاص وعام
~~PageV05P509 كأنت وكيلي في كل شيء عم الكل حتى الطلاق
# قال الشهيد وبه يفتى وخصه أبو الليث بغير طلاق وعتاق ووقف واعتمده في
~~الأشباه وخصه قاضيخان بالمعاوضات فلا يلي العتق والتبرعات وهو المذهب كما
~~في تنوير البصائر وزواهر الجواهر وسيجيء أن به يفتى واعتمده في الملتقط
~~فقال وأما الهبات والعتاق فلا يكون وكيلا عند أبي حنيفة خلافا لمحمد
# وفي الشرنبلالية ولو لم يكن للموكل صناعة معروفة فالوكالة باطلة ( وهو
~~إقامة الغير مقام نفسه ) ترفها أو عجزا ( في تصرف جائز معلوم PageV05P510
~~فلو جهل ثبت الأدنى وهو الحفظ ممن يملكه ) أي التصرف نظرا إلى أصل التصرف
~~وإن امتنع في بعض الأشياء بعارض النهي
# ابن كمال ( فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل مطلقا وصبي يعقل ب ) تصرف
~~ضار ( نحو طلاق وعتاق وهبة وصدقة وصح بما ينفعه ) بلا إذن وليه ( كقبول هبة
~~و ) صح ( بما تردد بين ضرر ونفع كبيع وإجارة إن مأذونا وإلا توقف على إجارة
~~وليه ) كما لو باشره بنفسه ( ولا يصح توكيل عبد محجور
# وصح لو مأذونا أو مكاتبا وتوقف توكيل مرتد فإن أسلم نفذ وإن مات أو لحق
~~أو قتل لا ) خلافا لهما ( و ) صح ( توكيل مسلم ذميا ببيع خمر أو خنزير )
~~وشرائهما كما مر في البيع الفاسد ( ومحرم حلالا ببيع صيد وإن امتنع عنه
~~الموكل لعارض ) النهي كما قدمنا فتنبه
# ثم ذكر شرط التوكيل فقال ( إذا كان الوكيل يعقل العقد ولو صبيا أو عبدا
~~محجورا ) لا يخفى أن الكلام الآن في صحة الوكالة لا في صحة بيع الوكيل فلذا
~~لم يقل ويقصد تبعا للكنز
# ثم ذكر ضابط الموكل فيه فقال PageV05P511 ( بكل ما يباشره ) الموكل (
~~بنفسه ) فشمل الخصومة فلذا قال ( فصح بخصومة في حقوق العباد برضا الخصم )
~~وجوازه بلا رضاه وبه قالت الثلاثة وعليه فتوى أبي الليث وغيره واختاره ms0678
~~العتابي وصححه في النهاية والمختار للفتوى تفويضه للحاكم
# درر ( إلا أن يكون ) الموكل ( مريضا ) لا يمكنه حضور مجلس الحكم بقدميه
# ابن كمال ( أو غائبا مدة سفر أو مريدا له ) ويكفي قوله أنا أريد السفر
# ابن كمال ( أو مخدرة ) لم تخالط الرجال كما مر ( أو حائضا ) أو نفساء (
~~والحاكم بالمسجد ) إذا لم يرض الطالب بالتأخير
# بحر ( أو محبوسا من غير حاكم ) هذه ( الخصومة ) فلو منه فليس بعذر
# بزازية بحثا ( أو لا يحسن الدعوى ) خانية ( لا ) يكون من الأعذار ( إن
~~كان ) الموكل ( شريفا خاصم من دونه ) بل الشريف وغيره سواء
# بحر PageV05P512 ( وله الرجوع عن الرضا قبل سماع الحاكم الدعوى ) لا بعده
# قنية ( ولو اختلفا في كونها مخدرة إن من بنات الأشراف فالقول لها مطلقا )
~~ولو ثيبا فيرسل أمينه ليحلفها مع شاهدين
# بحر
# وأقره المصنف ( وإن من الأوساط فالقول لها لو بكرا وإن ) هي ( من الأسافل
~~فلا في الوجهين ) عملا بالظاهر
# بزازية ( و ) صح ( بإيفائها و ) كذا ب ( استيفائها إلا في حد وقود )
~~بغيبة موكله عن المجلس
# ملتقى ( وحقوق عقد لا بد من إضافته ) أي ذلك العقد ( إلى الوكيل كبيع
~~وإجارة وصلح عن إقرار يتعلق به ) ما دام حيا ولو غائبا
# ابن ملك ( إن لم يكن محجورا كتسليم مبيع وقبضه وقبض ثمن ورجوع به عند
~~استحقاقه وخصومة في عيب بلا فصل بين حضور موكله وغيبته ) لأنه العاقد حقيقة
~~وحكما لكن في الجوهرة لو حضرا فالعهدة على آخر الثمن لا العاقد في أصح
~~الأقاويل ولو أضاف العقد إلى الموكل تتعلق الحقوق بالموكل اتفاقا
# ابن ملك
# فليحفظ فقوله لا بد فيه ما فيه ولذا قال ابن الكمال PageV05P513 يكتفي
~~بالإضافة إلى نفسه فافهم
# ( وشرط الموكل عدم تعلق الحقوق به ) أي بالوكيل ( لغو ) باطل
# جوهرة ( والملك يثبت للموكل ابتداء ) في الأصح ( فلا يعتق قريب الوكيل
~~بشرائه ولا يفسد نكاح زوجته به و ) لكن ( هما ) ثابتان ( عل الموكل لو
~~اشترى وكيله قريب موكله زوجته ) لأن الموجب للعتق والفساد الملك المستقر (
~~وفي كل عقد لا بد من إضافته إلى ms0679 موكله ) يعني لا يستغني عن الإضافة إلى
~~موكله حتى لو أضافه إلى نفسه لا يصح
# ابن كمال ( كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد أو عن إنكار وعتق على مال وكتابة
~~وهبة وتصدق وإعارة وإيداع ورهن وإقراض ) وشركة ومضاربة
# عيني ( تتعلق بموكله ) لا به لكونه فيها سفيرا محضا حتى لو أضافه لنفسه
~~وقع النكاح له فكان كالرسول ( فلا مطالبة عليه ) في النكاح ( بمهر وتسليم )
~~للزوجة ( وللمشتري الإباء عن دفع الثمن للموكل وإن دفع ) له ( صح ولو مع
~~نهي الوكيل ) استحسانا ( ولا يطالبه الوكيل ثانيا ) لعدم الفائدة نعم تقع
~~المقاصة بدين الوكيل لو وحده ويضمنه لموكله PageV05P514 بخلاف وكيل يتيم
~~وصرف
# عيني ( ومثله ) أي مثل الوكيل عبد ( مأذون لا يدين عليه مع مولاه ) فلا
~~يملك قبض ديونه ولو قبض صح استحسانا ما لم يكن عليه دين لأنه للغرماء
# بزازية
#
# | فرع التوكيل بالاستقراض
# باطل لا الرسالة
# درر
# والتوكيل بقبض القرض صحيح فتنبه
#
# | باب الوكالة بالبيع والشراء
# الأصل أنها إن عمت أو علمت أو جهلت جهالة يسيرة وهي جهالة النوع المحض
~~كفرس صحت وإن فاحشة وهي جهالة الجنس كدابة بطلت وإن متوسطة كعبد فإن بين
~~الثمن أو الصفة كتركي صحت وإلا لا
# ( وكله بشراء ثوب هروي أو فرس أو بغل صح ) بما يحتمله حال الآمر
# زيلعي فراجعه ( وإن لم يسم ) ثمنا لأنه من القسم الأول ( وبشراء دار أو
~~عبد جاز إن سمى ) الموكل ( ثمنا يخصص ) نوعا أو لا
# بحر ( أو نوعا كحبشي ) زاد في البزازية أو قدرا ككذا قفيزا ( وإلا ) يسم
~~ذلك ( لا ) يصح وألحق بجهالة الجنس ( و ) هي ما لو وكله PageV05P515 (
~~بشراء ثوب أو دابة لا ) يصح وإن سمى ثمنا للجهالة الفاحشة ( وبشراء طعام
~~وبين قدره أو دفع ثمنه وقع ) في عرفنا ( على المعتاد ) المهيأ ( للأكل ) من
~~كل مطعوم يمكن أكله بلا إدام ( كلحم مطبوخ أو مشوي ) وبه قالت الثلاثة وبه
~~يفتى
# عيني وغيره
# اعتبارا للعرف كما في اليمين ( وفي الوصية له ) أي لشخص ( بطعام يدخل كل
~~مطعوم ) ولو دواء به حلاوة كسكنجبين
# بزازية ms0680
# ( وللوكيل الرد بالعيب ما دام المبيع في يده ) لتعلق الحقوق به ( ولوارثه
~~أو وصيه ذلك بعد موته ) موت الوكيل ( فإن لم يكونا فلموكله ذلك ) أي الرد
~~بالعيب وكذا الوكيل بالبيع وهذا إذا لم يسلمه ( فلو سلمه إلى موكله امتنع
~~رده إلا بأمره ) لانتهاء الوكالة بالتسليم بخلاف وكيل باع فاسدا فله الفسخ
~~مطلقا لحق الشرع
# قنية ( و ) للوكيل ( حبس المبيع بثمن دفعه ) الوكيل ( من ماله أولا )
~~بالأولى لأنه كالبائع ( ولو اشتراه ) الوكيل ( بنقد ثم أجله البائع كان
~~للوكيل المطالبة به حالا ) وهي الحيلة
# خلاصة
# ولو وهبه كل الثمن رجع بكله ولو بعضه رجع بالباقي لأنه حط
# بحر
# ( هلك المبيع من يده قبل حبسه هلك من مال موكله ولم يسقط الثمن ) لأن يده
~~كيده ( ولو ) هلك ( بعد حبسه فهو كمبيع ) فيهلك بالثمن وعند الثاني كرهن (
~~ولا اعتبار بمفارقة الموكل ) ولو حاضرا كما اعتمده المصنف تبعا للبحر خلافا
~~للعيني وابن ملك ( بل بمفارقة الوكيل ) PageV05P516 ولو صبيا ( في صرف وسلم
~~فيبطل العقد بمفارقته صاحبه قبل القبض ) لأنه العاقد والمراد بالسلم
~~الإسلام لا قبول السلم لأنه لا يجوز
# ابن كمال ( والرسول فيهما ) أي الصرف والسلم ( لا تعتبر مفارقته بل
~~مفارقة مرسله ) لأن الرسالة في العقد لا القبض واستفيد صحة التوكيل بهما
# ( وكله بشراء عشرة أرطال لحم بدرهم فاشترى ضعفه بدرهم مما يباع منه عشرة
~~بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم ) خلافا لهما والثلاثة
# قلنا إنه مأمور بأرطال مقدرة فينفذ الزائد على الوكيل ولو شرى مالا يساوي
~~ذلك وقع للوكيل إجماعا كغير موزون ( ولو وكله بشراء شيء بعينه ) بخلاف
~~الوكيل بالنكاح إذا تزوجها لنفسه صح
# منية
# والفرق في الواني ( غير الموكل لا يشتريه لنفسه ) ولا لموكل آخر
~~PageV05P517 بالأولى ( عند غيبته حيث لم يكن مخالفا ) دفعا للغرر ( فلو
~~اشتراه بغير النقود بخلاف ما سمى ) الموكل ( له من الثمن وقع ) الشراء (
~~للوكيل ) لمخالفته أمره وينعزل في ضمن المخالفة
# عيني ( وإن ) بشراء شيء ( بغير عينه فالشراء للوكيل إلا إذا نواه للموكل
~~) وقت الشراء ( أو شراه بماله ) أي بمال ms0681 الموكل ولو تكاذبا في النية حكم
~~بالنقد إجماعا ولو توافقا أنها لم تحضره فروايتان
# ( زعم أنه اشترى عبدا لموكله فهلك وقال موكله بل شريته لنفسك فإن ) كان
~~العبد ( معينا وهو حي ) قائم ( فالقول للمأمور مطلقا إجماعا نقد الثمن أو
~~لا ) لإخباره عن أمر يملك استئنافه ( وإن ميتا و ) الحال أن ( الثمن منقود
~~فكذلك ) الحكم ( وإلا ) يكن منقودا ( فالقول للموكل ) لأنه ينكر الرجوع
~~عليه ( وإن ) العبد ( غير معين ) وهو حي أو ميت ( فكذا ) أي يكون للمأمور (
~~إن الثمن منقودا ) لأنه أمين ( وإلا فللآمر ) للتهمة خلافا لهما ( قال بعني
~~هذا لعمرو فباعه ثم أنكر الأمر ) أي أنكر المشتري أن عمرا أمره بالشراء (
~~أخذه عمرو ولغا إنكاره ) الأمر لمناقضته لإقراره بتوكيله PageV05P518 بقوله
~~يعني لعمرو ( إلا أن يقول عمرو لم آمره به ) أي الشراء ( فلا ) يأخذه عمرو
~~لأن إقرار المشتري ارتد
# برده ( إلا أن يسلمه المشتري إليه ) أي إلى عمرو لأن التسليم على وجه
~~البيع بيع بالتعاطي وإن لم يوجد نقد الثمن للعرف
# ( أمره بشراء شيئين معينين ) أو غير معينين إذا نواه للموكل كما مر
# بحر ( و ) الحال أنه ( لم يسم ثمنا فاشترى له أحدهما بقدر قيمته أو
~~بزيادة ) يسيره ( يتغابن الناس فيها صح ) عن الآمر ( وإلا لا ) إذ ليس
~~للوكيل الشراء بغبن فاحش إجماعا بخلاف وكيل البيع كما سيجيء ( و ) كذا (
~~بشرائهما بألف وقيمتها سواء فاشترى أحدهما بنصفه أو أقل صح و ) لو (
~~بالأكثر ) ولو يسيرا ( لا ) يلزم الآمر ( إلا أن يشتري الثاني ) من
~~المعينين مثلا ( بما بقي ) من الألف ( قبل الخصومة ) لحصول المقصود وجوازه
~~إن بقي ما يشتري بمثله الآخر ( و ) لو أمر رجل مديونه ( بشراء شيء ) معين (
~~بدين له عليه وعينه أو ) عين ( البائع صح ) وجعل البائع وكيلا بالقبض دلالة
~~فيبرأ الغريم بالتسليم إليه بخلاف غير المعين لأن توكيل المجهول باطل ولذا
~~قال ( وإلا ) يعين ( فلا ) يلزم الآمر ( ونقد على المأمور ) فهلاكه عليه
~~خلافا لهما وكذا الخلاف لو أمره أن يسلم ما عليه أو يصرفه بناء على تعين
~~النقود في الوكالات ms0682 عنده وعدم تعينها في المعاوضات عندهما
# ( ولو أمره ) أي أمر رجل مديونه ( بالتصدق بما عليه صح ) أمره بجعله
~~المال لله تعالى وهو معلوم ( كما ) صح أمره ( لو أمر ) الآخر ( المستأجرة
~~بمرمة ما استأجره كما عليه من الأجرة ) وكذا لو أمره بشراء عبد يسوق الدابة
~~وينفق عليها صح اتفاقا للضرورة لأنه لا يجد الآخر كل وقت بجعل المؤجر
~~كالمؤجر في القبض
# قلت وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان إن كان ذلك قبل وجوب قبوله الأجرة لا
~~يجوز وبعد الوجوب قيل على الخلاف الخ فراجعه ( و ) ولو أمره ( بشرائه بألف
~~ودفع ) الألف ( فاشترى وقيمته كذلك ) فقال الآمر ( اشتريت بنصفه وقال
~~المأمور ) بل ( بكله صدق ) لأنه أمين ( إن ) كان ( قيمته نصفه ف ) القول
~~PageV05P519 ( للآمر ) بلا يمين
# درر
# وابن كمال تبعا لصدر الشريعة حيث قال صدق في الكل بغير الحلف وتبعهم
~~المصنف لكن جزم الواني بأنه تحريف وصوابه بعد الحلف ( وإن لم يدفع ) الألف
~~( وقيمته نصفه ف ) القول ( للآمر ) بلا يمين
# قاله المصنف تبعا للدرر كما مر
# قلت لكن في الأشباه القول للوكيل بيمينه إلا في أربع فبالبينة فتنبه (
~~وإن ) كان ( قيمته ألفا فيتحالفان ثم يفسخ العقد ) بينهما ( فيلزم ) المبيع
~~( المأمور ) وكذا لو أمره ( بشراء معين من غير بيان ثمن فقال المأمور
~~اشتريته بكذا و ) إن ( صدقه بائعه ) على الأظهر ( وقال الآمر بنصفه تحالفا
~~) فوقوع الاختلاف في الثمن يوجب التحالف ( ولو اختلفا في مقداره ) أي الثمن
~~( فقال الآمر أمرتك بشرائه بمائة وقال المأمور بألف فالقول للآمر ) بيمينه
~~( فإن برهنا قدم برهان المأمور ) لأنها أكثر إثباتا ( و ) لو أمره ( بشراء
~~أخيه فاشترى الوكيل فقال الآمر ليس هذا ) المشتري ( بأخي فالقول له )
~~بيمينه ( ويكون الوكيل مشتريا بنفسه ) والأصل أن الشراء متى لم ينفذ على
~~الآمر ينفذ المأمور بخلاف البيع كما مر في خيار الشرط ( وعتق العبد عليه )
~~أي على الوكيل ( لزعمه ) عتقه على موكله فيؤاخذ به
# خانية ( و ) لو أمره عبد ( بشراء نفس الآمر من مولاه بكذا ودفع ) المبلغ
~~( فقال ) الوكيل ( لسيده اشتريته لنفسه فباعه على هذا ms0683 ) الوجه ( عتق ) على
~~المالك ( وولاؤه لسيده ) وكان الوكيل سفيرا ( وإن قال ) الوكيل ( اشتريته )
~~ولم يقل لنفسه ( فالعبد ) ملك ( للمشترى والألف للسيد فيهما ) لأنه كسب
~~عبده ( وعلى العبد ألف أخرى في ) الصورة ( الأولى ) بدل الإعتاق ( كما في
~~المشتري ) ألف ( مثلها في الثانية ) لأن الأولى مال المولى فلا يصلح بدلا (
~~وشراء العبد من سيده إعتاق ) فتلغو أحكام الشراء فلذا قال ( فلو شرى )
~~العبد ( نفسه إلى العطاء صح ) الشراء
# بحر ( كما صح في حصته إذا اشترى نفسه من مولاه PageV05P520 ومعه رجل )
~~آخر ( وبطل ) الشراء ( في حصة شريكه ) بخلاف ما لو شرى الأب ولده مع رجل
~~آخر فإنه يصح
# فيهما بيوع
# الخانية من بحث الاستحقاق
# والفرق انعقاد البيع في الثاني لا الأول لأن الشرع جعله إعتاقا ولذا بطل
~~في حصة شريكه للزوم الجمع بين الحقيقة والمجاز
# ( قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال لمولاه بعني نفسي فلان ففعل ) أي
~~باعه على هذا الوجه ( فهو للآمر ) فلو وجد به عيبا إن علم به العبد فلا رد
~~لأن علم الوكيل كعلم الموكل وإن لم يعلم فالرد للعبد اختيار ( وإن لم يقل
~~لفلان عتق ) لأنه أتى بتصرف آخر فنفذ عليه وعليه الثمن فيهما لزوال حجره
~~بعقد باشره مقترنا بإذن المولى
# درر
#
# | فرع الوكيل
# إذا خالف إن خلافا إلى خير في الجنس كبع بألف درهم فباعه بألف ومائة نفذ
~~ولو بمائة دينار لا ولو خيرا
# خلاصة ودرر
#
# | فصل لا يعقد وكيل البيع والشراء والإجارة والصرف والسلم
# ونحوها ( مع من ترد شهادته له ) للتهمة وجوزاه بمثل القيمة ( إلا من عبد
~~ومكاتبه إلا إذا أطلق له الموكل ) كبع ممن شئت ( فيجوز بيعه لهم بمثل
~~القيمة ) اتفاقا ( كما يجوز عقده معهم بأكثر من القيمة ) اتفاقا أي بيعه لا
~~شراؤه بأكثر منها اتفاقا كما لو باع بأقل منها بغبن فاحش لا يجوز اتفاقا
~~وكذا بيسير عنده خلافا لهما
# ابن ملك وغيره
# وفي السراج لو صرح بهم جاز إجماعا إلا من نفسه وطفله وعبده غير المديون
# PageV05P521 ( وصح بيعه بما قل أو كثر ms0684 وبالعرض ) وخصاه بالقيمة وبالنقود
~~وبه يفتى
# بزازية
# ولا يجوز في الصرف كدينار بدرهم بغبن فاحش إجماعا لأنه بيع من وجه شراء
~~من وجه
# صيرفية ( و ) صح ( بالنسيئة إن ) التوكيل بالبيع ( للتجارة وإن ) كان (
~~للحاجة لا ) يجوز ( كالمرأة إذا دفعت غزلا إلى رجل ليبيعه لها ويتعين النقد
~~) به يفتى
# خلاصة
# وكذا في كل موضع قامت الدلالة على الحاجة كما أفاده المصنف وهذا أيضا إن
~~باع بما يبيع الناس نسيئة فإن طول المدة لم يجز به يفتى ابن ملك
# ومتى عين الآمر شيئا تعين إلا في بعه بالنسيئة بألف فباع بالنقد بألف جاز
# بحر
# قلت وقدمنا أنه إن خالف إلى خير في ذلك الجنس جاز وإلا لا وإنها تتقيد
~~PageV05P522 بزمان ومكان لكن في البزازية الوكيل إلى عشرة أيام وكيل في
~~العشرة وبعدها في الأصح وكذا الكفيل لكنه لا يطالب إلا بعد الأجل كما في
~~تنوير البصائر
# وفي زواهر الجواهر قال بعه بشهود أو برأي فلان أو علمه أو معرفته وباع
~~بدونهم جاز بخلاف لا تبع إلا بشهود أو إلا بمحضر فلان به يفتى
# وقلت وبه علم حكم واقعه الفتوى دفع له مالا وقال اشتر لي زيتا بمعرفة
~~فلان فذهب واشترى بلا معرفته فهلك الزيت لم يضمن بخلاف لا تشتر إلا بمعرفة
~~فلان فليحفظ ( و ) صح ( أخذه رهنا وكفيلا بالثمن فلا ضمان عليه إن ضاع )
~~الرهن ( في يده أو توى ) المال ( على الكفيل ) لأن الجواز الشرعي ينافي
~~الضمان ( وتقيد شراؤه بمثل القيمة وغبن يسير ) وهو PageV05P523 ما يقوم به
~~مقوم وهذا ( إذا لم يكن سعره معروفا وإن كان ) سعره ( معروفا ) بين الناس (
~~كخبز ولحم ) وموز وجبن ( لا ينفذ على الموكل وإن قلت الزيادة ) ولو فلسا
~~واحدا به يفتى بحر وبنايه
# ( وكله ببيع عبد فباع نصفه صح ) لإطلاق التوكيل
# وقالا إن باع الباقي قبل الخصومة جاز وإلا لا وهو استحسان
# ملتقى وهداية
# وظاهره ترجيح قولهما والمفتى به خلافه
# بحر
# وقيد ابن الكمال الخلاف بما يتعيب بالشركة وإلا جاز اتفاقا فليراجع ( وفي
~~الشراء يتوقف على شراء ms0685 باقيه قبل الخصومة ) اتفاقا ( ولو رد مبيع بعيب على
~~وكيله ) بالبيع ( ببينة أو نكوله أو إقراره فيما لا يحدث ) مثله في هذه
~~المدة ( رده ) الوكيل ( على الآمر و ) لو ( بإقراره فيما يحدث لا ) يرده
~~ولزم الوكيل
# PageV05P524 ( الأصل في الوكالة الخصوص وفي المضاربة العموم ) وفرع عليه
~~بقوله ( فإن باع ) الوكيل ( نسيئة فقال أمرتك بنقد وقال أطلقت صدق الآمر
~~وفي ) الاختلاف في ( المضاربة ) صدق ( المضارب ) عملا بالأصل ( لا ينقد
~~تصرف أحد الوكيلين ) معا كوكلتكما بكذا ( وحده ) ولو الآخر عبدا أو صبيا أو
~~مات أو جن ( إلا ) فيما إذا وكلهما على التعاقب بخلاف الوصيين كما سيجيء في
~~بابه و ( في خصومة ) بشرط رأي الآخر لا حضرته على الصحيح إلا إذا انتهيا
~~إلى القبض فحتى يجتمعا
# جوهرة ( وعتق معين وطلاق معينة لم يعوضا ) بخلاف معوض وغير معين ( وتعليق
~~بمشيئتهما ) أي الوكيلين فإنه يلزم اجتماعهما عملا بالتعليق
# قاله المصنف
# قلت وظاهرة عطفه على لم يعوضا كما يعلم من العيني والدرر فحق العبارة ولا
~~علقا بمشيئتهما فتدبر ( و ) في ( تدبير ورد عين ) كوديعة وعارية ومغضوب
~~ومبيع فاسد
# خلاصة
# بخلاف استردادها PageV05P525 فلو قبض أحدهما ضمن كله لعدم أمره بقبض شيء
~~منه وحده
# سراج ( و ) في ( تسليم هبة ) بخلاف قبضها
# ولوالجية ( وقضاء دين ) بخلاف اقتضائه
# عيني ( و ) بخلاف ( الوصاية ) لاثنين ( و ) كذا ( المضاربة والقضاء )
~~والتحكيم ( والتولية على الوقف ) فإن هذه الستة ( كالوكالة فليس لأحدهما
~~الانفراد ) بحر
# إلا في مسألة ما إذا شرط الوقف النظر له الاستبدال مع فلان فإن للواقف
~~الانفراد دون فلان
# أشباه ( والوكيل بقضاء الدين ) من ماله أو ماله موكله ( لا يجبر عليه )
~~إذا لم يكن للموكل على الوكيل دين وهي واقعة الفتوى كما بسطه العمادي
~~واعتمده المصنف
# قال ومفاده أن الوكيل يبيع عين مال الموكل لو فاء دينه لا يجبر عليه كما
~~لا يجبر الوكيل بنحو طلاق ولو بطلبها على المعتمد وعتق وهبة من فلان وبيع
~~منه PageV05P526 لكونه متبرعا إلا في مسائل إذا وكله عين ثم غاب أو ببيع
~~رهن شرط فيه أو بعده في ms0686 الأصح أو بخصومة بطلب المدعي وغاب المدعي عليه
# أشباه
# خلافا لما أفتى به قارىء الهداية
# قلت ظاهر الأشباه أن الوكيل بالأجر يجبر
# فتدبر ولا تنس مسألة واقعة الفتوى وراجع تنوير البصائر فلعله أوفى
# وفي فروق الأشباه التوكيل بغير رضا الخصم لا يجوز عند الإمام إلا أن يكون
~~الموكل حاضرا بنفسه أو مسافرا أو مريضا أو مخدرة
# الوكيل لا يوكل إلا بإذن آمره لوجود الرضا ( إلا ) إذا وكله ( في دفع
~~زكاة ) فوكل آخر ثم وثم فدفع الأخير جاز ولا يتوقف بخلاف شراء الأضحية
# أضحية الخانية ( و ) لا الوكيل ( في قبض الدين ) إذا وكل ( من في عياله )
~~صح
# ابن ملك ( و ) إلا ( عند تقدير الثمن ) من الموكل الأول ( له ) أي لوكيله
~~فيجوز بلا إجازته PageV05P527 لحصول المقصود
# درر ( والتفويض إلى رأيه ) كاعمل برأيك ( كالإذن ) في التوكيل ( إلا في
~~طلاق وعتاق ) لأنهما مما يحلف به فلا يقوم غيره مقامه
# قنية ( فإن وكل ) الوكيل غيره ( بدونهما ) بدون إذن وتفويض ( ففعل الثاني
~~) بحضرته أو غيبته ( فأجازه ) الوكيل ( الأول صح ) وتتعلق حقوقه بالعاقد
~~على الصحيح ( إلا في ) ما ليس بعقد نحو ( طلاق وعتاق ) لتعلقهما بالشرط
~~فكأن الموكل علقه باللفظ الأول دون الثاني ( وإبراء ) عن الدين
# قنية ( وخصومة وقضاء دين ) فلا تكفي الحضرة
# ابن ملك خلافا للخانية ( وإن فعل أجنبي فأجازه الوكيل ) الأول ( جاز إلا
~~في شراء ) فإنه ينفذ عليه ولا يتوقف متى وجد نفاذا ( وإن وكل به ) أي
~~بالأمر أو التفويض ( فهو ) أي الثاني ( وكيل الآمر ) وحينئذ ( فلا ينعزل
~~بعزل موكله أو موته وينعزلان بموت الأول ) كما مر في القضاء
# وفي البحر عن الخلاصة والخانية لو عزله في قوله اصنع ما شئت لرضاه وعزله
~~من صنعه بخلاف اعمل برأيك
# قال المصنف فعليه لو قيل للقاضي اصنع ما شئت فله عزل نائبه بلا تفويض
~~العزل صريحا لأن النائب كوكيل الوكيل
# واعلم أن الوكيل وكالة عامة مطلقة مفوضة إنما يملك المعاوضات لا الطلاق
~~والعتاق والتبرعات به يفتى
# جواهر وتنوير البصائر
# ( قال ) لرجل ( فوضت إليك أمر امرأتي صار وكيلا بالطلاق ms0687 وتقيد ) طلاقه (
~~بالمجلس بخلاف قوله وكلتك ) في أمر امرأتي فلا يتقيد به درر
# من لا ولاية له على غيره لم يجز تصرفه في حقه وحيتئذ ( فإذا باع عبد أو
~~مكاتب أو ذمي ) أو حربي
# عيني ( مال صغيره الحر المسلم أو شرى واحد منهم به أو زوج صغيرة كذلك )
~~أي حرة مسلمة ( لم يجز ) لعدم الولاية ( والولاية في مال الصغير إلى الأب
~~ثم وصيه ثم وصي وصيه ) إذ الوصي PageV05P528 يملك الإيصاء ( ثم إلى ) الجد
~~( أبي الأب ثم إلى وصيه ) ثم وصي وصيه ( ثم إلى القاضي ثم إلى من نصبه
~~القاضي ) ثم وصي وصيه ( وليس لوصي الأم ) ووصي الأخ ( ولاية التصرف في تركه
~~الأم مع حضرة الأب أو وصيه أو وصي وصيه أو الجد ) أبي الأب ( وإن لم يكن
~~واحد مما ذكرنا فله ) أي لوصي الأم ( الحفظ ) وله ( بيع المنقول لا العقار
~~) ولا يشتري إلا الطعام والكسوة لأنهما من جملة حفظ الصغير
# خانية
# فروع وصي القاضي كوصي الأب إلا قيد القاضي بنوع تقيد به وفي الأب يعم
~~الكل
# عمادية
# وفي متفرقات البحر القاضي أو أمينه لا ترجع حقوق عقد باشراه لليتيم
~~إليهما بخلاف وكيل ووصي وأب فلو ضمن القاضي أو أمينه ثمن ما باعه لليتيم
~~بعد بلوغه صح بخلافهم
# وفي الأشباه جاز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل لنفسه إلا الوصي فله أن
~~يشتري مال اليتيم لنفسه لا لغيره بوكالة وجاز التوكيل بالتوكيل
#
#
# | باب الوكالة بالخصومة والقبض
# ( وكيل الخصومة والتقاضي ) أي أخذ الدين ( لا يملك القبض ) عند زفر وبه
~~يفتي لفساد الزمان واعتمد في البحر العرف ( و ) لا ( الصلح ) إجماعا
# بحر ( ورسول التقاضي يملك القبض لا الخصومة ) إجماعا
# بحر
# أرسلتك أو كن رسولا عني إرسال وأمرتك بقبضه توكيل PageV05P529 خلافا
~~للزيلعي ( ولا يملكهما ) أي الخصومة والقبض ( وكيل الملازمة كما لا يملك
~~الخصومة وكيل الصلح ) بحر ( ووكيل قبض الدين يملكها ) أي الخصومة خلافا
~~لهما لو وكيل الدائن ولو وكيل القاضي لا يلمكها اتفاقا كوكيل قبض العين
~~اتفاقا
# وأما وكيل قسمة وأخذ شفعة ورجوع هبة ورد ms0688 بعيب فيملكها مع القبض اتفاقا
# ابن ملك
# ( أمره بقبض دينه وأن لا يقبضه إلا جميعا فقبضه إلا درهما لم يجز قبضه )
~~المذكور ( على الآمر ) لمخالفته له فلم يصر وكيلا ( و ) الآمر ( له الرجوع
~~على الغريم بكله ) وكذا لا يقبض درهما دون درهم
# بحر ( ولو لم يكن للغريم بينة على الإيفاء فقضى عليه ) بالدين ( وقبضه
~~الوكيل فضاع منه ثم برهن المطلوب ) على الإيفاء للموكل ( فلا سبيل له )
~~للمديون ( على الوكيل
# وإنما يرجع على الموكل ) لأن يده كيده
# ذخيرة ( الوكيل بالخصومة إذا أبى ) الخصومة ( لا يجبر عليها )
~~PageV05P530 في الأشباه لا يجبر الوكيل إذا امتنع عن فعل ما وكل فيه لتبرعه
~~إلا في ثلاث كما مر ( بخلاف الكفيل ) فإنه يجبر عليها للالتزام
# ( وكله بخصوماته وأخذ حقوق من الناس على أن لا يكون وكيلا فيما يدعي على
~~الموكل جاز ) هذا التوكيل ( فلو أثبت ) الوكيل ( المال له ) أي لموكله ( ثم
~~أراد الخصم الدفع لا يسمع على الوكيل ) لأنه ليس بوكيل فيه
# درر ( وصح إقرار الوكيل بالخصومة ) لا بغيرها مطلقا ( بغير الحدود
~~والقصاص ) على موكله ( عند القاضي دون غيره ) استحسانا ( وإن انعزل )
~~الوكيل ( به ) أي بهذا الإقرار حتى لا يدفع إليه المال وإن برهن بعده على
~~الوكالة للتناقض
# درر ( وكذا إذا استثنى ) الموكل ( إقراره ) بأن قال وكلتك بالخصومة غير
~~جائز الإقرار صح التوكيل والاستثناء على الظاهر
# بزازية ( فلو أقر عنده ) أي القاضي ( لا يصح وخرج به عن الوكالة ) فلا
~~تسمع خصومته
# درر ( وصح التوكيل بالإقرار ولا يصير به ) أي بالتوكيل ( مقرا ) بحر (
~~وبطل توكيل الكفيل بالمال ) لئلا يصير عاملا لنفسه ( كما ) لا يصح ( لو
~~وكله بقبضه ) أي الدين ( من نفسه أو عبده ) PageV05P531 لأن الوكيل متى عمل
~~لنفسه بطلت إلا إذا وكل المديون بإيراء نفسه فيصح ويصح عزله قبل إبرائه
~~نفسه
# أشباه ( أو وكل المحتال المحيل بقبضه من المحال عليه ) أو وكل المديون
~~وكيل الطالب بالقبض لم يصح لاستحالة كونه قاضيا ومقتضيا
# قنية ( بخلاف كفيل النفس والرسول ووكيل الإمام ببيع الغنائم والوكيل
~~بالتزويج ) حيث يصح ضمانهم لأن ms0689 كلا منهم سفير ( الوكيل بقبض الأين إذا كفل
~~صح وتبطل الوكالة ) لأن الكفالة أقوى للزومها فتصلح ناسخة ( بخلاف العكس
~~وكذا كلما صحت كفالة الوكيل بالقبض بطلت وكالته تقدمت الكفالة أو تأخرت )
~~لما قلنا ( وكيل البيع إذا ضمن الثمن للبائع عن المشتري لم يجز ) لما مر
~~أنه يصير عاملا لنفسه ( فإن أدى بحكم الضمان رجع ) لبطلانه ( وبدونه لا )
~~لتبرعه
# ( ادعى أنه وكيل الغائب يقبض دينه فصدقه الغريم أمر بدفعه إليه ) عملا
~~بإقراره ولا يصدق لو ادعى الإيفاء ( فإن حضر الغائب فصدقه ) في التوكيل (
~~فبها ) ونعمت ( وإلا أمر الغريم بدفع الدين إليه ) أي الغائب ( ثانيا )
~~لفساد الأداء بإنكاره مع يمينه ( ورجع ) الغريم ( به على الوكيل إن باقيا
~~في يده ولو حكما ) بأن استهلكه PageV05P532 فإنه يضمن مثله
# خلاصة ( وإن ضاع لا ) عملا بتصديقه ( إلا إذا ) كان قد ( ضمنه عند الدفع
~~) بقدر ما يأخذه الدائن ثانيا لا ما أخذه الوكيل لأنه أمانة لا تجوز بها
~~الكفالة
# زيلعي وغيره ( أو قال له قبضت منك على أني أبرأتك من الدين ) فهو كما لو
~~قال الأب للختن عند أخذ مهر بنته آخذ منك على أني أبرأتك من مهر بنتي فإن
~~أخذته البنت ثانيا رجع الختن على الأب فكذا هذا
# بزازية ( وكذا ) يضمنه ( إذا لم يصدقه على الوكالة يعم ) صورتي السكوت
~~والتكذيب ( ودفع له ذلك على زعمه ) الوكالة فهذه أسباب للرجوع عند الهلاك (
~~فإن ادعى الوكيل هلاكه أو دفعه لموكله صدق ) الوكيل ( بحلفه وفي الوجوه )
~~المذكور ( كلها ) الغريم ( ليس له الاسترداد حتى يحضر الغائب ) وإن برهن
~~أنه ليس بوكيل أو على إقراره بذلك أو أراد استخلافه لم يقبل لسعية في نقض
~~ما أوجبه للغائب
# نعم لو برهن أن الطالب جحد الوكالة وأخذ مني المال تقبل
# بحر
# ولو مات الموكل وورثه غريمه أو وهبه له أخذه قائما ولو هالكا ضمنه إلا
~~إذا صدقه على الوكالة ولو أقر بالدين وأنكر الوكالة حلف ما يعلم أن الدائن
~~وكله
# عيني
# ( قال إني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يؤمر بالدفع إليه ) على ms0690
~~المشهور خلافا لابن الشحنة ولو دفع لم يملك الاسترداد مطلقا لما مر ( وكذا
~~) الحكم ( لو ادعى شراءها من المالك وصدقه ) المودع لم يؤمر بالدفع لأنه
~~إقرار على الغير ( ولو ادعى انتقالها بالإرث أو الوصية منه وصدقه أمر
~~بالدفع إليه ) لاتفاقهما على ملك الوارث ( إذا لم يكن على الميت دين مستغرق
~~) ولا بد من التلوم فيهما لاحتمال ظهور وارث آخر ( ولو أنكر موته أو قال لا
~~أدري لا ) يؤمر به ما لم يبرهن ودعوى الإيصاء كوكالة فليس لمودع ميت
~~ومديونه الدفع قبل ثبوت أنه وصى ولولا وصى فدفع لبعض الورثة برىء عن حصته
~~فقط ( ولو وكله بقبض مال فادعى الغريم ما يسقط حق موكله ) كأداء أو إبراء
~~أو إقراره بأنه ملكي ( دفع ) الغريم ( المال ) ولو عقارا ( إليه ) أي
~~الوكيل PageV05P533 لأن جوابه تسليم ما لم يبرهن وله تحليف الموكل لا
~~الوكيل لأن النيابة لا تجري في اليمين خلافا لزفر ( ولو وكله بعيب في أمة
~~وادعى البائع أن المشتري رضي بالعيب لم يرد عليه حتى يحلف المشتري ) والفرق
~~أن القضاء هنا فسخ لا يقبل النقض بخلاف ما مر خلافا لهما ( فلو ردها الوكيل
~~على البائع بالعيب فحضر الموكل وصدقه على الرضا كانت له لا للبائع ) اتفاقا
~~في الأصح لأنه القضاء لا عن دليل بل للجهل بالرضا ثم ظهر خلافه فلا ينفذ
~~باطنها
# نهاية ( والمأمور بالإنفاق ) على أهل أو بناء ( أو القضاء ) لدين ( أو
~~الشراء أو التصديق عن زكاة إذا أمسك ما دفع إليه ونقد من ماله ) ناويا
~~الرجوع كذا قيد الخامسة في الأشباه ( حال قيامه لم يكن متبرعا ) بل يقع
~~النقصان استحسانا ( إذا لم يضف إلى غيره ) فلو كانت وقت إنفاقه مستهلكة ولو
~~بصرفها لدين نفسه أو أضاف العقد إلى دراهم نفسه ضمن وصار مشتريا لنفسه
~~متبرعا بالإنفاق لأن الدراهم تتعين في الوكالة
# نهاية وبزازية
# نعم في المنتقى لو أمره أن يقبض من مديونه ألفا ويتصدق بألف ليرجع على
~~المديون جاز استحسانا
# PageV05P534 ( وصي أنفق من ماله و ) الحال أن ( مال اليتيم غائب فهو ms0691 ) أي
~~الوصي كالأب ( متطوع إلا أن يشهد أنه قرض عليه أو أنه يرجع ) عليه
# جامع الفصولين وغيره
# وعلله في الخلاصة بأن قول الوصي وإن اعتبر في الإنفاق لكن لا يقبل في
~~الرجوع في مال اليتيم إلا بالبينة
# فروع الوكالة المجردة لا تدخل تحت الحكم وبيانه في الدرر صح التوكيل
~~بالسلم لا بقبول عقد السلم فللناظر أن يسلم من ريعه في زيته وحصره وليس له
~~أن يوكل به من يجعله بجعل أمينا على القرية فيأمره بعقد السلم ويستلم منه
~~على ما قرر له باطنا لأنه وكيل الواقف والوكالة أمانة لا يصح بيعها
# وتمامه في شرح الوهبانية
# PageV05P535
# | باب عزل الوكيل
# ( الوكالة من العقود الغير اللازمة ) كالعارية ( فلا يدخلها خيار شرط ولا
~~يصح الحكم بها مقصودا وإنما يصح في ضمن دعوى صحيحه على غريم ) وبيانه في
~~الدرر ( فللموكل العزل متى شاء ما لم يتعلق به حق الغير ) كوكيل خصومة بطلب
~~الخصم كما سيجيء ولو الوكالة دورية PageV05P536 في طلاق وعتاق على ما صححه
~~البزازي وسيجيء عن العيني خلافه فتنبه ( بشرط علم الوكيل ) أي في القصدي
~~أما الحكمي فيثبت وينعزل قبل العلم كالرسول ( ولو ) عزله ( قبل وجود الشرط
~~في المعلق به ) أي بالشرط به يفتى
# شرح وهبانية ( ويثبت ذلك ) أي العزل ( بمشافهة به وبكتابه ) مكتوب بعزله
~~( وإرساله رسولا ) مميزا ( عدلا أو غيره ) اتفاقا ( حرا أو عبدا صغيرا أو
~~كبيرا ) صدقه أو كذبه ذكره المصنف في متفرقات القضاء ( إذا قال ) الرسول (
~~الموكل أرسلني إليك لأبلغك عزله إياك عن وكالته ولو أخبره فضولي ) بالعزل (
~~فلا بد من أحد شطري الشهادة ) عددا أو عدالة ( كأخواتها ) المتقدمة في
~~المتقرقات وقدمنا أنه متى صدقه قبل ولو فاسقا اتفاقا
# ابن ملك
# وفرع على عدم لزومها من الجانبين بقوله ( فللوكيل ) أي بالخصومة وبشراء
~~المعين لا الوكيل بنكاح وطلاق وعتاق وبيع ماله وبشراء شيء بغير عينه كما في
~~الأشباه ( عزل نفسه بشرط علم موكله ) وكذا يشترط علم السلطان بعزل قاض
~~وإمام نفسهما وإلا لا كما بسطه في الجواهر ( وكله بقبض الدين ملك عزله ms0692 إن
~~بغير حضره المديون وإن ) وكله ( بحضرته لا ) لتعلق حقه به كما مر ( إلا إذا
~~علم به ) بالعزل ( المديون ) فحينئذ ينعزل
# ثم فرع عليه بقوله ( فلو دفع المديون دينه إليه ) أي الوكيل ( قبل علمه )
~~أي المديون ( بعزله يبرأ ) وبعده لا لدفعه لغير وكيل PageV05P537 ( ولو عزل
~~العدل ) الموكل ببيع الرهن ( نفسه بحضرة المرتهن إن رضي به ) بالعزل ( صح
~~وإلا لا ) لتعلق حقه به وكذا الوكالة بالخصومة بطلب المدعي عند غيبته كما
~~مر وليس منه توكيله بطلاقها بطلبها على الصحيح لأنه لا حق لها فيه ولا قوله
~~كلما عزلتك فأنت وكيلي لعزله بكلما وكلتك فأنت معزول
# عيني ( وقول الوكيل بعد القبول بحضرة الموكل ألغيت توكيلي أو أنا بريء من
~~الوكالة ليس بعزل كجحود الموكل ) بقوله لم أو كلك لا يكون عزلا ( إلا أن
~~يقول ) الموكل للوكيل ( والله لا أوكلك بشيء فقد عرفت تهاونك فعزل ) زيلعي
# لكنه ذكر في الوصايا أن جحوده عزل وحمله المصنف على ما إذا وافقه الوكيل
~~على الترك لكن أثبت القهستاني اختلاف الرواية وقدم الثاني وعلله بأن جحوده
~~ما عدا النكاح فسخ
# ثم قال وفي رواية لم ينعزل بالجحود ا ه فليحفظ
# ( وينعزل الوكيل ) بلا عزل ( بنهاية ) الشيء ( الموكل فيه كأن وكله بقبض
~~دين فقبضته ) بنفسه ( أو ) وكله ( بنكاح فزوجه ) الوكيل بزازية
# ولو باع الموكل والوكيل معا أو لم يعلم السابق فبيع الموكل أولى عند محمد
~~وعند أبي يوسف يشتركان ويخيران كما في الاختيار وغيره ( و ) ينعزل ( بموت
~~أحدهما وجنونه مطبقا ) بالكسر أي مستوعبا سنة على الصحيح
# درر وغيرها
# لكن في الشرنبلالية عن المضمرات شهر وبه يفتى
# وكذا في القهستاني والباقاني وجعله قاضيخان في فصل فيما يقضى بالمجتهدات
~~قول أبي حنيفة وإن عليه القول فليحفظ ( و ) بالحكم ( بلحوقه مرتدا ) ثم لا
~~تعود PageV05P538 بعوده مسلما على المذهب ولا بإفاقته
# بحر
# وفي شرح المجمع واعلم أن الوكالة إذا كانت لازمة لا تبطل بهذه العوارض
~~فلذا قال ( إلا ) الوكالة اللازمة ( إذا وكل الراهن العدل أو المرتهن ببيع
~~الرهن عند حلول الأجل فلا ms0693 ينعزل ) بالعزل ولا ( بموت الموكل وجنونه كالوكيل
~~بالأمر باليد والوكيل ببيع الوفاء ) لا ينعزلان بموت الموكل بخلاف الوكيل
~~بالخصومة أو الطلاق
# بزازية
# قلت والحاصل كما في البحر أن الوكالة ببيع الرهن لا تبطل بالعزل حقيقيا
~~أو حكيما ولا بالخروج عن الأهلية بجنون ورده وفيما عداها من اللازمة لا
~~تبطل بالحقيقي بل بالحكمي وبالخروج عن الأهلية
# قلت فإطلاق الدرر فيه نظر ( و ) ينعزل ( بافتراق أحد الشريكين ) ولو
~~بتوكيل ثالث بالتصرف ( وإن لم يعلم الوكيل ) لأنه عزل حكمي
# ( و ) ينعزل ( بعجز موكله PageV05P539 لو مكاتبا وحجره ) أي موكله ( لو
~~مأذونا كذلك ) أي علم أو لا لأنه عدل حكمي كما مر وهذا ( إذا كان وكيلا في
~~العقود والخصومة أما إذا كان وكيلا في قضاء دين واقتضائه وقبض وديعة فلا )
~~ينعزل بحجر وعجز ولو عزل المولى وكيل عبده المأذون لم ينعزل ( و ) ينعزل (
~~بتصرفه ) أي الموكل ( بنفسه فيما وكل فيه تصرفا يعجز الوكيل عن التصرف معه
~~وإلا لا كما لو طلقها واحدة والعدة باقية ) فللوكيل تطليقها أخرى لبقاء
~~المحل ولو ارتد الزوج أو لحق وقع طلاق وكيله ما بقيل العدة ( وتعود الوكالة
~~إذا عاد إليه ) أي الموكل ( قدم ملكه ) كأن وكله ببيع فباع موكله ثم رد
~~عليه بما هو فسخ بقي على وكالته ( أو بقي أثره ) أي أثر ملكه كمسألة العدة
~~بخلاف ما لو تجدد الملك
# فروع في الملتقط عزل وكتب لا ينعزل ما لم يصله الكتاب
# وكل غائبا ثم قبل قبوله صح وبعده لا
# دفع إليه قمقمة ليدفعها إلى إنسان يصلحها فدفعها PageV05P540 ونسي لا
~~يضمن الوكيل بالدفع
# أبرأه مما لو عليه برىء من الكل قضاء وأما في الآخرة فلا إلا بقدر ما
~~يتوهم أن له عليه
# وفي الأشباه قال لمديونه من جاءك بعلامة كذا أو من أخذ أصبعك أو قال لك
~~كذا فادفع إليه لم يصح لأنه توكيل المجهول فلا يبرأ بالدفع إليه
# وفي الوهبانية قال ومن قال أعط المال قابض خنصر فأعطاه لم يبرأ وبالمال
~~يخسر وبعه وبع بالنقد أو بع لخالد فخالفه ms0694 قالوا يجوز التعير وفي الدفع قل
~~قول الوكيل مقدم كذا قول رب الدين والخصم يجبر ولو قبض الدلال مال المبيع
~~كي يسلمه منه وضاع يشطر كتاب الدعوى لا يخفى مناسبتها للوكالة بالخصومة (
~~هي ) لغة قول يقصد به الإنسان إيجاب حق على غيره وألفها للتأنيث فلا تنون
~~وجمعها دعاوى بفتح الواو كفتوى وفتاوى
# درر
# لكن جزم في المصباح بكسرها أيضا فيهما محافظة على ألف التأنيث
# وشرعا ( قول مقبول ) عند القاضي ( يقصد به طلب حق قبل غيره ) خرج الشهادة
~~والإقرار ( أو دفعه ) أي دفع الخصم ( عن حق نفسه ) دخل دعوى دفع التعرض
~~فتسمع به يفتى
# بزازية
# بخلاف دعوى قطع النزاع فلا تسمع
# سراجية
# وهذا إذا أريد بالحق في التعريف الأمر الوجودي فلو أريد ما يعم الوجودي
~~والعدمي لم يحتج PageV05P541 لهذا القيد ( والمدعي من إذا ترك ) دعواه (
~~ترك ) أي لا يجبر عليها ( والمدعي عليه بخلافه ) أي يجبر عليها فلو في
~~البلدة قاضيان كل في محلة فالخيار للمدعي عليه عند محمد به يفتى
# بزازية
# ولو القضاة في المذاهب الأربعة على الظاهر وبه أفتيت مرارا
# بحر
# PageV05P542 قال المصنف ولو الولاية لقاضيين فأكثر على السواء فالعبرة
~~للمدعي
# نعم لو أمر السلطان إجابة المدعى عليه لزم اعتباره لعزله بالنسبة إليها
~~كما مر مرارا
# قلت وهذا الخلاف فيما إذا كان كل قاض على محلة على حدة أما إذا كان في
~~المصر حنفي وشافعي ومالكي وحنبلي في مجلس واحد أو ولاية واحدة فلا ينبغي أن
~~يقع الخلاف في إجابة المدعي لما أنه صاحب الحق
# كذا بخط المصنف على هامش البزازية فليحفظ ( وركنها إضافة الحق إلى نفسه )
~~لو أصيلا كلي عليه كذا ( أو ) إضافته ( إلى من ناب ) المدعي ( منابه )
~~كوكيل ووصي ( عند النزاع ) متعلق بإضافة الحق ( وأهلها العاقل المميز ) ولو
~~صبيا لو مأذونا في الخصومة وإلا لا
# أشباه ( وشرطها ) أي شرط جواز الدعوى ( مجلس القضاء وحضور خصمه ) فلا
~~يقضي على غائب وهل يحضره بمجرد الدعوى إن بالمصر أو بحيث يبيت بمنزله نعم
~~وإلا فحتى يبرهن أو يحلف
# منية ( ومعلومية ) المال ms0695 ( المدعي ) إذ لا يقضي بمجهول ولا يقال مدعي فيه
~~وبه إلا أن يتضمن الإخبار
# ( و ) شرطها أيضا ( كونها ملزمة ) شيئا على الخصم بعد ثبوتها PageV05P543
~~وإلا كان عبثا ( وكون المدعي مما يحتمل الثبوت فدعوى ما يستحيل وجوده )
~~عقلا أو عادة ( باطلة ) لتيقن الكذب في المستحيل العقلي كقوله لمعروف النسب
~~أو لمن لا يولد مثله لمثله هذا ابني وظهوره في المستحيل العادي كدعوى معروف
~~بالفقر أموالا عظيمة على آخر أنه أقرضه إياها دفعة واحدة أو غصبها منه
~~فالظاهر عدم سماعها
# بحر
# وبه جزم ابن الغرس في الفواكه البدرية ( وحكمها وجوب الجواب على الخصم )
~~وهو المدعي عليه بلا أو بنعم حتى لو سكت كان إنكارا فتسمع البينة عليه إلا
~~أن يكون أخرس
# اختيار
# وسنحققه وسببها تعلق البقاء المقدر بتعاطي المعاملات ( فلو كان ما يدعيه
~~منقولا في يد الخصم ذكر ) المدعي ( أنه في يده بغير حق ) لاحتمال كونه
~~مرهونا في يده أو محبوسا بالثمن في يده ( وطلب ) المدعي ( إحضاره إن أمكن )
~~فعلى الغريم إحضاره ( ليشار إليه في الدعوى والشهادة ) والاستحلاف ( وذكر )
~~المدعي ( قيمته إن تعذر ) إحضار العين بأن كان في نقلها مؤنة وإن قلت
# ابن كمال معزيا للخزانة ( بهلاكها أو غيبتها ) لأنه مثله معني ( وإن تعذر
~~) إحضارها ( مع بقائها كرحى وصبرة طعام ) وقطيع غنم ( بعث القاضي أمينه )
~~ليشار إليها ( وإلا ) تكن باقية ( اكتفى ) في الدعوى ( بذكر القيمة )
~~وقالوا لو ادعى أنه غصب منه عين كذا ولم يذكر قيمتها تسمع فيحلف خصمه أو
~~بجبر على البيان
# درر وابن ملك
# PageV05P544 ولهذا لو ( ادعى أعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر
~~قيمة الكل جملة كفى ذلك ) الإجمال على الصحيح وتقبل بينته أو يحلف خصمه على
~~الكل مرة ( وإن لم يذكر قيمة كل عين على حدة ) لأنه لما صح دعوى الغصب بلا
~~بيان فلأن يصح إذا بين قيمة الكل جملة بالأولى وقيل في دعوى السرقة يشترط
~~ذكر القيمة ليعلم كونها نصابا فأما في غيرها فلا يشترط
# عمادية
# وهذا كله في دعوى العين لا الدين فلو ( ادعى قيمة شيء مستهلك ms0696 اشترط بيان
~~جنسه ونوعه ) في الدعوى والشهادة ليعلم القاضي بماذا يقضي ( واختلف في بيان
~~الذكورة والأنوثة في الدابة ) فشرطه أبو الليث أيضا واختاره في الاختيار
~~وشرط الشهيد بيان السن أيضا وتمامه في العمادية ( وفي دعوى الإيداع لا بد
~~من بيانه مكانه ) أي مكان الإيداع ( سواء كان له حمل أو لا
# وفي الغصب أن له حمل ومؤنة فلا بد ) لصحة الدعوى ( من بيانه وإلا ) حمل
~~له ( لا ) وفي غصب غير المثلي يبين قيمته يوم غصبه على الظاهر
# عمادية ( ويشترط التحديد في دعوى العقار كما يشترط في الشهادة عليه ولو )
~~كان العقار ( مشهورا ) خلافا لهما ( إلا إذا عرف الشهود الدار بعينها فلا
~~يحتاج إلى ذكر حدودها ) كما لو ادعى ثمن العقار لأنه دعوى لدين حقيقة
# بحر ( ولا بد من ذكر بلدة بها الدار ثم المحلة ثم السكة ) فيبدأ بالأعم
~~ثم الأخص فالأخص PageV05P545 كما في النسب ( ويكتفي بذكر ثلاثة ) فلو ترك
~~الرابع صح وإن ذكره وغلطه فيه لا ملتقى لأن المدعي يختلف به ثم إنما يثبت
~~الغلط بإقرار الشاهد
# فصولين ( وذكر أسماء أصحابها ) أي الحدود ( وأسماء أنسابهم ولا بد من ذكر
~~الجد ) لكل منهم ( إن لم يكن ) الرجل ( مشهورا ) وإلا اكتفى باسمه لحصول
~~المقصود ( و ) ذكر ( أنه ) أي العقار ( في يده ) ليصير خصما ( ويزيد ) عليه
~~( بغير حق إن كان ) المدعي PageV05P546 ( منقولا ) لما مر ( ولا تثبت يده
~~في العقار بتصادقهما بل لا بد من بينة أو علم قاض ) لاحتمال تزويرهما بخلاف
~~المنقول لمعاينة يده ثم هذا ليس على إطلاقه بل ( إذا ادعى ) العقار ( ملكا
~~مطلقا أما في دعوى الغصب و ) دعوى ( الشراء ) من ذي اليد ( فلا ) يفتقر
~~لبينة لأن دعوى الفعل كما تصح على ذي اليد تصح على غيره أيضا
# بزازية ( و ) ذكر ( أنه يطالبه به ) لتوقفه على طلبه والاحتمال رهنه أو
~~حبسه بالثمن وبه استغنى عن زيادة بغير حق فافهم ( ولو كان ) ما يدعيه (
~~دينا ) مكيلا أو موزونا نقدا أو غيره ( ذكر وصفه ) لأنه لا يعرف إلا به (
~~ولا بد في دعوى المثليات ms0697 من ذكر الجنس والنوع والصفة والقدر وسبب الوجوب )
~~فلو ادعى كر بر دينا عليه ولم يذكر سببا لم تسمع وإذا ذكر ففي السلم إنما
~~له المطالبة في مكان عيناه وفي نحو قرض وغصب واستهلاك في مكان القرض ونحوه
# بحر فليحفظ ( ويسأ القاضي المدعى عليه ) عن الدعوى فيقول إنه ادعى عليك
~~كذا فماذا تقول ( بعد صحتها وإلا ) تصدر صحيحة ( لا ) يسأل لعدم وجوب جوابه
~~( فإن أقر ) فيها ( أو أنكر PageV05P547 فبرهن المدعي قضى عليه ) بلا طلب
~~المدعي ( وإلا ) يبرهن ( حلفه ) الحاكم ( بعد طلبه ) إذ لا بد من طلبه
~~اليمين في جميع الدعاوى إلا عند الثاني في أربع على ما في البزازية
# قال وأجمعوا على التحليف بلا طلب في دعوى الدين على الميت
# ( وإذا قال ) المدعى عليه ( لا أقر ولا أنكر لا يستحلف بل يحبس ليقر أو
~~ينكر ) درر
# وكذا لو لزم السكوت بلا آفة عند الثاني
# خلاصة
# قال في البحر وبه أفتيت لما أن الفتوى على قول الثاني فيما يتعلق بالقضاء
~~ا ه
# ثم نقل عن البدائع الأشبه أنه إنكار فيستحلف قيدنا بتحليف الحاكم لأنهما
~~لو ( اصطلحا على أن يحلف عند غير قاض ويكون برئيا فهو باطل ) لأن اليمين حق
~~القاضي مع طلب الخصم ولا عبرة باليمين ولا نكول عند غير القاضي ( فلو برهن
~~عليه ) أي على حقه ( يقبل وإلا يحلف ثانيا عند قاض ) بزازية PageV05P548
~~إلا إذا كان حلفه الأول عنده فيكفي
# درر
# ونقل المصنف عن القنية أن التحليف حق القاضي فما لم يكن باستحلافه لم
~~يعتبر ( وكذا لو اصطلحا أن المدعي لو حلف فالخصم ضامن ) للمال ( وحلف ) أي
~~المدعي ( لم يضمن ) الخصم لأن فيه تغيير الشرع ( واليمين لا ترد على مدع )
~~لحديث البينة على المدعي وحديث الشاهد واليمين ضعيف بل رده ابن معين بل
~~أنكره الراوي
# عيني
# ( برهن ) المدعي ( على دعواه وطلب من القاضي أن يحلف المدعي أنه محق في
~~الدعوى أو على أن الشهود صادقون أو محقون في الشهادة لا يجيبه ) القاضي إلى
~~طلبته لأن الخصم لا يحلف مرتين فكيف ms0698 الشاهد لأن لفظ أشهد عندنا يمين ولا
~~يكرر اليمين لأنا أمرنا بإكرام الشهود ولذا لو ( علم الشاهد أن القاضي
~~يحلفه ) ويعمل بالمنسوخ ( له الامتناع عن أداء الشهادة ) لأنه لا يلزمه
# بزازية ( وبينة الخارج في الملك المطلق ) وهو الذي لم يذكر له سبب ( أحق
~~من بينة ذي اليد ) لأنه المدعي والبينة له بالحديث بخلاف المقيد بسبب كنتاج
~~ونكاح فالبينة لذي اليد إجماعا كما سيجيء ( وقضى ) القاضي ( عليه بنكوله
~~مرة ) لو نكوله ( في مجلس القاضي ) حقيقة ( بقوله لا أحلف ) أو حكما كأن (
~~سكت ) وعلم أنه ( من غير آفة ) كخرس وطرش في الصحيح
# سراج
# وعرض اليمين ثلاثا ثم القضاء أحوط PageV05P549 ( وهل يشترط القضاء على
~~فور النكول خلاف ) درر
# ولم أر فيه ترجيحا قاله المصنف
# قلت قدمنا أنه يفترض القضاء فورا إلا في ثلاث ( قضى عليه بالنكول ثم أراد
~~أن يحلف لا يلتفت إليه والقضاء على حاله ) ماض
# درر
# فبلغت طرق القضاء ثلاثا وعدها في الأشباه سبعا بينة وإقرار ويمين ونكول
~~عنه وقسامة وعلم قاض على المرجوح والسابع قرينة قاطعة كأن ظهر من دار خالية
~~إنسان خائف بسكين متلوث بدم فدخلوها فورا فرأوا مذبوحا لحينه أخذ به إذ لا
~~يمتري أحد أنه قاتله
# ( شك فيما يدعي عليه ينبغي أن يرضي خصمه ولا يحلف ) تحرزا عن الوقوع في
~~الحرام ( وإن أبى خصمه إلا حلفه إن أكبر رأيه أن المدعي مبطل حلف وإلا )
~~بأن غلب على ظنه أنه محق ( لا ) يحلف
# بزازية ( وتقبل البينة لو أقامها ) المدعي وإن قال قبل اليمين لا بينة لي
# سراج
# خلافا لما في شرح المجمع عن المحيط ( بعد يمين ) المدعى عليه كما تقبل
~~البينة بعد القضاء بالنكول
# خانية ( عند العامة ) وهو الصحيح لقول شريح اليمين الفاجرة أحق أن ترد من
~~البينة العادلة ولأن اليمين كالحلف عن البينة فإذا جاء الأصل انتهى حكم
~~الخلف كأنه لم يوجد أصلا
# بحر ( ويظهر كذبه بإقامتها ) أي البينة ( لو ادعاه ) أي المال ( بلا سبب
~~فحلف ) أي المدعى عليه ثم أقامها حتى يحنث في يمينه
# وعليه الفتوى ms0699
# طلاق الخانية
# PageV05P550 خلافا لإطلاق الدرر ( وإن ) ادعاه ( بسبب فحلف ) أنه لا دين
~~عليه ( ثم أقامها ) المدعي على السبب ( لا ) يظهر كذبه لجواز أنه وجد القرض
~~ثم وجد الإبراء أو الإيفاء وعليه الفتوى
# فصولين وسراج وشمني وغيرهم ( ولا تحليف في نكاح ) أنكره هو أو هي ( ورجعة
~~) جحدها هو أو هي بعد عدة ( وفيء إيلاء ) أنكره أحدهما بعد المدة (
~~واستيلاد ) تدعيه الأمة ولا يتأتي عكسه لثبوته بإقراره ( ورق ونسب ) بأن
~~ادعى على مجهول أنه قنه أو ابنه وبالعكس ( وولاء ) عتاقة أو موالاة ادعاه
~~الأعلى أو الأسفل ( وحد ولعان ) والفتوى على أنه يحلف المنكر ( في الأشياء
~~) السبعة ومن عدها ستة ألحق أمومية الولد بالنسب أو الرق
# والحاصل أن المفتى به التحليف في الكل إلا في الحدود ومنها حد قذف ولعان
~~فلا يمين إجماعا إلا إذا تضمن حقا بأنم علق عتق عبده بزنا نفسه فللعبد
~~تحليفه فإن نكل ثبت العتق لا الزنا ( و ) كذا ( يستحلف السارق ) لأجل المال
~~( فإن نكل ضمن ولم يقطع ) وإن أقر بها قطع وقالوا يستحلف PageV05P551 في
~~التعزير كما بسطه في الدرر
# وفي الفصول ادعى نكاحها فحيلة دفع يمينها أن تتزوج فلا تحلف
# وفي الخانية لا استحلاف في إحدى وثلاثين مسألة ( النيابة تجري في
~~الاستحلاف لا الحلف ) وفرع على الأول بقوله ( فالوكيل والوصي والمتولي وأبو
~~الصغير يملك الاستحلاف ) فله طلب يمين خصمه ( ولا يحلف ) أحد منهم ( إلا
~~إذا ) ادعى عليه العقد أو ( صح إقراره ) على الأصيل فيستحلف حينئذ كالوكيل
~~بالبيع فإن إقراره صحيح على الموكل فكذا نكوله
# وفي الخلاصة كل موضع لو أقر لزمه فإذا أنكره يستحلف إلا في ثلاث ذكرها
~~والصواب في أربع وثلاثين لما مر عن الخانية وزاد ستة أخرى في البحر وزاد
~~أربعة عشر في تنوير البصائر حاشية الأشباه والنظائر لابن المصنف ولولا خشية
~~التطويل لأوردتها كلها
# ( التحليف على فعل نفسه يكون على البتات ) أي القطع بأنه ليس كذلك ( و )
~~التحليف ( على فعل غيره ) يكون ( على العلم ) أي إنه لا يعلم أنه كذلك لعدم
~~علمه بما فعل غيره ms0700 ظاهرا اللهم ( إلا إذا كان ) فعل الغير ( شيئا يتصل به )
~~أي بالحالف وفرع عليه بقوله ( فإن ادعى ) مشتري العبد ( سرقة العبد أو
~~إباقه ) وأثبت ذلك ( يحلف ) البائع PageV05P552 ( على البتات ) مع أنه فعل
~~الغير وإنما صح باعتبار وجوب تسليمه سليما فرجع إلى فعل نفسه فحلف على
~~البتات لأنها آكد ولذا تعتبر مطلقا بخلاف العكس
# درر عن الزيلعي
# وفي شرح المجمع عنه هذا إذا قال المنكر لا علم لي بذلك ولو ادعى العلم
~~حلف على البتات كمودع ادعى قبض ربها وفرع على قوله وفعل غيره على العلم
~~بقوله ( وإذا ادعى ) بكر ( سبق الشراء ) له على شراء زيد ولا بينة ( يحلف
~~خصمه ) وهو بكر ( على العلم ) أي أنه لا يعلم أنه اشتراه قبله لما مر ( كذا
~~إذا ادعى دينا أو عينا على وارث إذا علم القاضي كونه ميراثا أو أقر به
~~المدعي أو برهن الخصم عليه ) فيحلف على العلم ( ولو ادعى عما ) أي الدين
~~والعين ( الوارث ) على غيره ( يحلف ) المدعى عليه ( على البتات ) كموهوب
~~وشراء
# درر ( و ) يحلف ( جاحد القود ) إجماعا ( فإن نكل فإن كان في النفس حبس
~~حتى يقر أو يحلف وفيما دونه يقتص ) لأن الأطراف خلقت وقاية للنفس كالمال
~~فيجري فيها الابتذال PageV05P553 خلافا لهما
# ( قال المدعي لي بينة حاضرة ) في المصر ( وطلب يمين خصمه لم يحلف ) خلافا
~~لهما ولو حاضرة في مجلس الحكم لم يحلف اتفاقا ولو غائبة عن المصر حلف
~~اتفاقا
# ابن ملك
# وقدر في المجتبى الغيبة بمدة السفر ( ويأخذ القاضي ) في مسألة المتن فيما
~~لا يسقط بشبهة ( كفيلا ثقة ) يأمن هروبه
# بحر فليحفظ ( من خصمه ) ولو وجيها والمال حقيرا في ظاهر المذهب
# عيني ( بنفسه ثلاثة أيام ) في الصحيح وعن الثاني إلى مجلسه الثاني وصحح (
~~فإن امتنع من ) إعطاء ( ذلك ) الكفيل ( لازمه ) بنفسه أو أمينه مقدار ( مدة
~~التكفيل ) لئلا يغيب ( إلا أن يكون ) الخصم ( غريبا ) PageV05P554 أي
~~مسافرا ( ف ) يلازم أو يكفل ( إلى انتهاى مجلس القاضي ) دفعا للضرر حتى لو
~~علم وقت سفره يكفله إليه وينظر في زيه أو يستخبر رفقاءه ms0701 لو أنكر المدعي
# بزازية ( قال لا بينة لي وطلب يمينه فحلفه القاضي ثم برهن ) على دعواه
~~بعد اليمين ( قبل ذلك ) البرهان عند الإمام ( منه ) وكذا لو قال المدعي كل
~~بينة آتي بها فهي شهود زور أو قال إذا حلفت فأنت بريء من المال فحلف ثم
~~برهن على الحق قبل
# خانية
# وبه جزم في السراج كما مر ( وقيل لا ) يقبل قائله محمد كما في العمادية
~~وعكسه ابن ملك
# وكذا الخلاف لو قال لا دفع لي ثم أتى بدفع أو قال الشاهد لا شهادة لي ثم
~~شهد
# والأصح القبول لجواز النسيان ثم التذكر كما في الدرر
# وأقره المصنف
# ( ادعى المديون الإيصال فأنكر المدعي ) ذلك ( ولا بينة له ) على مدعاه (
~~فطلب يمينه فقال المدعي اجعل حقي في الختم ثم استحلفني له ذلك ) قنية (
~~واليمين بالله تعالى ) لحديث من كان حالفا فليحلف بالله تعالى أو ليذر وهو
~~قول والله
# خزانة
# وظاهره أنه لو حلفه بغيره لم يكن يمينا ولم أره صريحا
# بحر ( لا بطلاق وعتاق ) وإن ألح الخصم وعليه الفتوى
# تاترخانية
# لأن التحليف بها حرام
# خانية ( وقيل إن مست الضرورة فوض إلى القاضي ) اتباعا للبعض ( فلو حلفه )
~~القاضي ( به فنكل فقضى عليه ) بالمال ( لم ينفذ ) قضاؤه ( على ) قول (
~~الأكثر ) كذا في خزانة المفتين وظاهره أنه مفرع على قول الأكثر أما على
~~القول بالتحليف بهما فيعتبر نكوله ويقضي به وإلا فلا فائدة
# بحر
# واعتمده المصنف
# قلت ولو حلف بالطلاق أنه لا مال عليه ثم برهن المدعي على المال إن شهدوا
~~على السبب كالإقراض لا يفرق وإن شهدوا على قيام الدين يفرق لأنه السبب لا
~~يستلزم قيام الدين
# وقال محمد في الشهادة على قيام المال لا يحنث لاحتمال صدقه خلافا لأبي
~~يوسف كذا في شرح الوهبانية للشرنبلالي PageV05P555 وقد تقدم ( ويغلظ بذكر
~~أوصافه تعالى ) وقيده بعضهم بفاسق ومال خطير ( والاختيار ) فيه و ( في صفته
~~إلى القاضي ) ويجتنب العطف كي لا تتكرر اليمين ( فلو حلف بالله ونكل عن
~~التغليظ لا يقضي عليه به ) أي بالنكول لأن المقصود الحلف ms0702 بالله وقد حصل
~~زيلعي ( لا ) يستحب التغليظ على المسلم ( بزمان و ) لا ب ( مكان ) كذا في
~~الحاوي وظاهره أنه مباح ( ويستحلف اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على
~~موسى والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى والمجوسي بالله الذي خلق
~~النار ) فيغلظ على كل بمعتقده فلو اكتفى بالله كالمسلم كفى
# اختيار ( والوثني بالله تعالى ) لأنه يقر به وإن عبد غيره وجزم ابن
~~الكمال بأن الدهرية لا يعتقدونه تعالى
# قلت وعليه فبماذا يحلفون
# وبقي تحليف الأخرس أن يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه إن كان كذا
~~وكذا فإذا أومأ برأسه أي نعم صار حالفا ولو أصم أيضا كتب له ليجيب بخطه إن
~~عرفه وإلا فبإشارته ولو أعمى أيضا فأبوه أو وصيه أو من نصبه القاضي
# شرح وهبانية ( ولا يحلفون في بيوت عباداتهم ) لكراهة دخولها
# بحر ( ويحلف القاضي ) في دعوى سبب يرتفع ( على الحاصل ) أي على صورة
~~إنكار المنكر وفسره بقوله ( أي بالله PageV05P556 ما بينكما نكاح قائم و )
~~ما بينكما ( بيع قائم وما يجب عليك رده ) لو قائما أو بد له لو هالكا ( وما
~~هي بائن منك ) وقوله ( الآن ) متعلق بالجميع
# مسكين ( في دعوى نكاح وبيع وغصب وطلاق ) فيه لف ونشر لا على السبب أي
~~بالله ما نكحت وما بعت خلافا للثاني نظرا للمدعي عليه أيضا لاحتمال طلاقه
~~وإقالته ( إلا إذا لزم ) من الحلف على الحاصل ( ترك النظر للمدي فيحلف )
~~بالإجماع ( على السبب ) أي على صورة دعوى المدعي ( كدعوى شفعة بالجوار
~~ونفقة مبتوتة والخصم لا يراهما ) لكونه شافعا لصدق حلفه على الحاصل في
~~معتقده فيتضرر المدعي
# قلت ومفاده أنه لا اعتبار بمذهب المدعى عليه وأما مذهب المدعي
~~PageV05P557 ففيه خلاف
# والأوجه أن يسأله القاضي هل تعتقد وجوب شفعة الجوار أو لا واعتمده المصنف
~~( وكذا ) أي يحلف على السبب إجماعا ( في سبب لا يرتفع ) برافع بعد ثبوته (
~~كعبد مسلم يدعي ) على مولاه ( عتقه ) لعدم تكرر رقه ( و ) أما ( في الأمة )
~~ولو مسلمة ( والعبد لكافر ) فلتكرر رقهما باللحاق حلف مولاهما ( على الحاصل
~~) والحاصل اعتبار الحاصل ms0703 إلا لضرر مدع وسبب غير متكرر ( وصح فداء اليمين
~~والصلح منه ) لحديث ذبوا عن أعراضكم بأموالكم وقال الشهيد الاحتراز عن
~~اليمين الصادقة واجب
# قال في البحر أي ثابت بدليل جواز الحلف صادقا ( ولا يحلف ) المنكر ( بعده
~~) أبدا لأنه أسقط حقه ( و ) قيد بالفداء أو الصلح لأن المدعي ( لو أسقطه )
~~أي اليمين ( قصدا بأن قال برئت من الحلف أو تركته عليه أو هبته لا يصح وله
~~التحليف ) بخلاف البراءة عن المال لأن التحليف للحاكم
# بزازية
# وكذا إذا اشترى يمينه لم يجز لعدم ركن البيع
# درر
#
# | فرع استحلف خصمه
# فقال حلفتني مرة إن عند حاكم أو محكم وبرهن قبل وإلا فله تحليفه
# درر
# قلت ولم أر ما لو قال إني قد حلفت بالطلاق إني لا أحلف فيحرر
# PageV05P558
# | باب التحالف
# لما قدم يمين الواحد ذكر يمين الاثنين ( اختلفا ) أي المتبايعا ( في قدر
~~ثمن ) أو وصفه أو جنسه ( أو ) في قدر ( مبيع حكم لمن برهن ) لأنه نور دعواه
~~بالحجة ( وإن برهن فلمثبت الزيادة ) إذ البينات للإثبات ( وإن اختلفا فيهما
~~) أي الثمن والمبيع جميعا ( قدم برهان البائع لو ) الاختلاف ( في الثمن
~~وبرهان المشتري لو في المبيع ) نظرا لإثبات الزيادة ( وإن عجزا ) في الصور
~~الثلاث عن البينة فإن رضي كل بمقالة الآخر فيها ( و ) إن ( لم يرض واحد
~~منهما بدعوى الآخر تحالفا ) ما لم يكن فيه خيار فيفسخ من له الخيار ( وبدىء
~~ب ) يمين ( المشتري ) لأنه البادىء بالإنكار وهذا ( لو ) كان ( بيع عين
~~بدين وإلا ) PageV05P559 بأن كان مقايضة أو صرفا ( فهو مخير ) وقيل يقرع
# ابن ملك
# ويقصر على النفي في الأصح ( وفسخ القاضي البيع بطلب أحدهما ) أو بطلبهما
~~ولا ينفسخ بالتحالف ولا بفسخ أحدهما بل بفسخهما
# بحر ( ومن نكل ) منهما ( لزمه دعوى الآخر ) بالقضاء وأصله قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة بعينها تحالفا وترادا وهذا
~~كله لو الاختلاف في البدل مقصودا فلو في ضمن شيء كاختلافهما في الزق فالقول
~~للمشتري في أنه الزق ولا تحالف كما لو اختلفا في وعصف المبيع كقوله ms0704 اشتريته
~~على أنه كاتب أو خباز وقال البائع لم أشترط فالقول للبائع ولا تحالف
# ظهيرية ( و ) قيد باختلافهما في ثمن ومبيع لأنه ( لا تحالف في غيرهما )
~~لأنه لا يختل به قوام العقد نحو ( أجل وشرط ) رهن أو خيار أو ضمان ( وقبض
~~بعض ثمن والقول للمنكر ) بيمينه
# وقال زفر والشافعي يتحالفان ( ولا ) تحالف إذا اختلفا PageV05P560 ( بعد
~~هلاك المبيع ) أو خروجه عن ملكه أو تعيبه بما لا يرد به ( وحلف المشتري )
~~إلا إذا استهلكه في يد البائع غير المشتري
# وقال محمد والشافعي يتحالفان ويفسخ على قيمة الهالك وهذا لو الثمن دينا
~~فلو مقابضة تحالفا إجماعا لأن المبيع كل منهما ويرد مثل الهالك أو قيمته
~~كما لو اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة بأن قال أحدهما دراهم والآخر
~~دنانير تحالفا ولزم المشتري رد القيمة
# سراج ( ولا ) تحالف ( بعد هلاك بعضه ) أو خروجه عن ملكه كعبدين مات
~~أحدهما عند المشتري بعد قبضهما ثم اختلفا في قدر الثمن لم يتحالفا عند أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى ( إلا أن يرضي البائع بترك حصة الهالك ) أصلا فحينئذ
~~يتحالفان هذا على تخريج الجمهور وصرف مشايخ بلخ الاستثناء إلى يمين المشتري
~~( ولا في ) قدر ( بدل كتابة ) لعدم لزومها ( و ) قدر ( رأس مال بعد إقالة )
~~PageV05P561 عقد ( السلم ) بل القول للعبد والمسلم إليه ولا يعود السلم (
~~وإن اختلفا ) أي المتعاقدان ( في مقدار الثمن بعد الإقالة ) ولا بينة (
~~تحالفا ) وعاد البيع ( لو كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري
~~إلى بائعه ) بحكم الإقالة ( فإن رده إليه بحكم الإقالة ) لا تحالف خلافا
~~لمحمد ( وإن اختلفا ) أي الزوجان ( في ) قدر ( المهر ) أو جنسه ( قضى لمن
~~أقام البرهان وإن برهنا فللمرأة إذا كان مهر المثل شاهدا للزوج ) بأن كان
~~كمقالته أو أقل ( وإن كان شاهدا لها ) بأن كان كمقالتها أو أكثر ( فبينته
~~أولى ) لإثباتها خلاف الظاهر ( وإن كان غير شاهد لكل منهما ) بأن كان
~~بينهما ( فالتهاتر ) للاستواء ( ويجب مهر المثل ) على الصحيح ( وإن عجزا )
~~عن البرهان ( تحالفا ولم يفسخ النكاح ) لتبعية المهر ms0705 بخلاف البيع ( ويبدأ
~~بيمينه ) لأن أول التسليمتين عليه فيكون أو اليمينين عليه
# ظهيرية ( ويحكم ) بالتشديد أي يجعل ( مهر مثلها ) حكما لسقوط اعتبار
~~التسمية بالتحالف ( فيقضي بقوله لو كان كمقالته أو أقل وبقولها لو كمقالتها
~~أو أكثر وبه لو بينهما ) أي بين ما تدعيه ويدعيه ( ولو اختلفا ) أي المؤجر
~~والمستأجر ( في ) بدل ( الإجارة ) أو في قدر المدة ( قبل الاستيفاء للمنفعة
~~PageV05P562 ( تحالفا ) وترادا وبدىء بيمين المستأجر لو اختلفا في البدل
~~والمؤجر لو في المدة وإن برهنا فالبينة للمؤجر في البدل وللمستأجر في المدة
~~( وبعده لا والقول للمستأجر ) لأنه منكر للزيادة ( ولو ) اختلفا ( بعد
~~التمكن من استيفاء البعض ) من المنفعة ( تحالفا وفسخ العقد في الباقي
~~والقول في الماضي للمستأجر ) لانعقادها ساعة فساعة فكل جزء كعقد بخلاف
~~البيع ( وإن اختلف الزوجان ) ولو مملوكين أو مكاتبين أو صغيرين والصغير
~~يجامع أو ذمية مع مسلم قام النكاح أو لا في بيت لهما أو لأحدهما
# خزانة الأكمل
# لأن العبرة لليد لا للملك ( في متاع ) هو هنا ما كان في ( البيت ) ولو
~~ذهبا أو فضة فا ( لقول لكل واحد منهما فيما صلح له مع يمينه ) إلا إذا كان
~~كل منهما يفعل أو يبيع ما يصلح للآخر فالقول له لتعارض الظاهرين
# درر وغيرها ( القول له في الصالح لهما ) لأنها وما في يدها في يده والقول
~~لذي اليد بخلاف ما يختص بها لأن ظاهرها أظهر من ظاهره وهو يد الاستعمال (
~~ولو أقاما بينة يقضى ببينتها ) لأنها خارجة
# خانية
# PageV05P563 والبيت للزوج إلا أن يكون لها بينة
# بحر
# وهذا لو حيين ( وإن مات أحدهما واختلف وارثه مع الحي في المشكل ) الصالح
~~لهما ( فالقول ) فيه ( للحي ) ولو رقيقا
# وقال الشافعي ومالك الكل بينهما
# وقال ابن أبي ليلى الكل له وقال الحسن البصري الكل لها وهي المسبعة
# وقال في الخانية تسعة أقوال ( ولو أحدهما مملوكا ) ولو مأذونا أو مكاتبا
~~وقالا والشافعي هما كالحر ( فالقول للحر في الحياة وللحي في الموت )
~~PageV05P564 لأن يد الحر أقوى ولا يد للميت ( أعتقت الأمة ) أو المكاتبة
~~والمدبرة ( واختارت نفسها ms0706 فما في البيت قبل العتق فهو للرجل
# وما بعده قبل أن تختار نفسها فهو على ما وصفناه في الطلاق ) بحر وفيه
~~طلقها ومضت العدة فالمشكل للزوج ولورثته بعده لأنها صارت أجنبية لا يد لها
~~ولما ذكرنا أن المشكل للزوج في الطلاق فكذا لوارثه
# أما لو مات وهي في العدة فالمشكل لها فكأنه لم يطلقها بدليل إرثها
# ولو اختلف المؤجر والمستأجر في متاع البيت فالقول للمستأجر بيمينه وليس
~~للمؤجر إلا ما عليه من ثياب بدنه ولو اختلف إسكافي وعطار في آلات الأساكفة
~~وآلات العطارين وهي في أيديهما فهي بينهما لا نظر لما يصلح لكل منهما
# وتمامه في السراج
# ( رجل معروف بالفقر والحاجة صار بيده غلام وعلى عنقه بدرة وذلك بداره
~~فادعاه رجل عرف باليسار وادعاه صاحب الدار فهو المعروف باليسار
# وكذا كناس في منزل رجل على عنقه قطيفة يقول ) الذي على عنقه ( هي لي
~~وادعاها صاحب المنزل فهي لصاحب المنزل
# رجلان في سفينة بها دقيق فادعى كل واحد السفينة وما فيها وأحدهما يعرف
~~ببيع الدقيق والآخر يعرف بأنه ملاح فالدقيق للذي يعرف ببيعه والسفينة لمن
~~يعرف بأنه ملاح ) عملا بالظاهر ولو فيها راكب وآخر ممسك وآخر يجذب وآخر
~~يمدها وكلهم يدعونها فهي بين الثلاثة أثلاثا ولا شيء للماد
# رجل يقود قطارا بل وآخر راكب إن على الكل متاع الراكب فكلها له والقائد
~~أجيره وإن لا شيء عليها فللراكب ما هو راكبه والباقي للقائد بخلاف البقر
~~والغنم
# وتمامه في خزانة الأكمل
# PageV05P565
# | فصل في دفع الدعاوى لما قدم من يكون خصما
# ذكر من لا يكون ( قال ذو اليد هذا الشيء ) المدعى به منقولا كان أو عقارا
~~( أودعنيه أو أعارنيه أو آجرنيه أو رهنيه زيد الغائب أو غصبته منه ) من
~~الغائب ( وبرهن عليه ) على ما ذكر والعين قائمة لا هالكة وقال الشهود نعرفه
~~باسمه ونسبه أو بوجهه
# وشرط محمد معرفته بوجهه أيضا فلو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرفه إلا
~~بوجهه لا يحنث
# ذكره الزيلعي
# وفي الشرنبلالية عن خط العلامة المقدسي PageV05P566 عن البزازية ms0707 أن تعويل
~~الأئمة على قول محمد ا ه فليحفظ ( دفعت خصومة المدعي ) للملك المطلق لأن يد
~~هؤلاء ليست يد خصومة
# وقال أبو يوسف إن عرف ذو اليد بالحيل لا تندفع وبه يؤخذ
# ملتقى
# واختاره في المختار
# وهذه مخمسة كتاب الدعوى لأن فيها أقوال خمسة علماء كما بسطه في الدرر أو
~~لأن صورها خمس
# عيني وغيره
# قلت وفيه نظر إذ الحكم كذلك لو قال وكلني صاحبه بحفظه أو أسكنني فيها زيد
~~الغائب أو سرقته منه أو انتزعته منه أو ضل منه فوجدته
# بحر
# أو هي في يدي مزارعة
# بزازية
# فالصور إحدى عشرة
# قلت لكن ألحق في البزازية المزارعة بالإجارة أو الوديعة قال فلا يزاد على
~~الخمس PageV05P567 وقد حررته في شرح الملتقى ( وإن ) كان هالكا أو قال
~~الشهود أودعه من لا نعرفه أو أقر ذو اليد بيد الخصومة كأن ( قال ) ذو اليد
~~( اشتريته ) أو اتهبته ( من الغائب أو ) لم يدع الملك المطلب بل ادعى عليه
~~الفعل بأن ( قال المدعي غصبته ) مني ( أو ) قال ( سرق مني ) وبناه للمفعول
~~للستر عليه فكأنه قال سرقته مني بخلاف غصب مني أو غصبه مني فلان الغائب كما
~~سيجيء حيث تندفع وهل تندفع بالمصدر الصحيح لا
# بزازية ( وقال ذو اليد ) في الدفع ( أودعنيه فلان وبرهن عليه ) لا تندفع
~~في الكل لما قلنا ( قال في غير مجلس الحكم إنه ملكي ثم قال في مجلسه إنه
~~وديعة عندي ) أو رهن ( من فلان تندفع مع البرهان على ما ذكر ولو برهن
~~المدعي على مقالته الأولى يجعله خصما ويحكم عليه ) لسبق إقرار يمنع الدفع
# بزازية ( وإن قال المدعي اشتريته من فلان ) الغائب ( وقال ذو اليد
~~أودعنيه فلان PageV05P568 ذلك ) أي بنفسه فلو بوكيله لم تندفع بلا بينة (
~~دفعت الخصومة وإن لم يبرهن ) لتوافقهما أن أصل الملك للغائب إلا إذا قال
~~اشتريته ووكلني بقبضه وبرهن ولو صدقه في الشراء لم يؤمر بالتسليم لئلا يكون
~~قضاء على الغائب بإقراره وهي عجيبة ثم اقتصار الدرر وغيرها على دعوى الشراء
~~قيد اتفاقي فلذا قال ( ولو ادعى أنه ms0708 له غصبه منه فلان الغائب وبرهن عليه
~~وزعم ذو اليد أن هذا الغائب أودعه عنده اندفعت ) لتوافقهما أن اليد لذلك
~~الرجل ( ولو كان مكان دعوى الغصب دعوى سرقة لا ) تندفع بزعم ذي اليد إيداع
~~ذلك الغائب استحسانا
# بزازية
# وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي لو اتفقا على الملك لزيد وكل يدعي الإجارة
~~منه لم يكن الثاني خصما للأول على الصحيح ولا لمدعي رهن أو شراء أما
~~المشتري فخصم للكل
# فروع قال المدعي عليه لي دفع يمهل إلى المجلس الثاني
# صغرى
# للمدعي تحليف المدعي الإيداع على البتات
# درر
# وله تحليف المدعي على العلم
# وتمامه في البزازية
# PageV05P569 وكل بنقل أمته فبرهنت أنه أعتقها قبل للدفع لا للعتق ما لم
~~يحضر المولى
# ابن ملك
#
# | باب دعوى الرجلين
# ( تقدم حجة خارج في ملك مطلق ) أي لم يذكر له سبب كما مر ( على حجة ذي
~~اليد وإن وقت أحدهما فقط ) وقال أبو يوسف ذو الوقت أحق وثمرته فيما لو (
~~قال ) في دعواه ( هذا العبد لي غاب عني منذ شهر وقال ذو اليد لي منذ سنة
~~قضى للمدعي ) لأن ما ذكره تاريخ غيبة لا ملك فلم يوجد التاريخ من الطرفين
~~فقضى ببينة الخارج
# PageV05P570 وقال أبو يوسف يقضى للمؤرخ ولو حالة الانفراد وينبغي أن يفتى
~~بقوله لأنه أوفق وأظهر
# كذا في جامع الفصولين وأقره المصنف ( ولو برهن خارجان على شيء قضى به
~~لهما فإن برهنا في ) دعوى ( نكاح سقطا ) لتعذر الجمع لو حية ولو ميتة قضى
~~به بينهما وعلى كل نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد ولو ولدت يثبت النسب
~~منهما
# وتمامه في الخلاصة ( وهي لمن صدقته إذا لم تكن في يد من كذبته ولم يكن
~~دخل ) من كذبته ( بها ) هذا إذا لم يؤرخا ( فإن أرخا فالسابق أحق بها ) فلو
~~أرخ أحدهما فهي لمن صدقته PageV05P571 أو لذي اليد
# بزازية
# قلت وعلى ما مر عن الثاني ينبغي اعتبار تاريخ أحدهما ولم أر من نبه على
~~هذا فتأمل ( وإن أقرت لمن لا حجة له فهي له وإن برهن الآخر قضى له ms0709 ولو برهن
~~أحدهما وقضى له ثم برهن الآخر لم يقض له إلا إذا ثبت سبقه ) لأن البرهان مع
~~التاريخ أقوى منه بدونه ( كما لم يقض ببرهان خارج على ذي يد ظهر نكاحه إلا
~~إذا ثبت سبقه ) أي أن نكاحه أسبق ( وإن ) ذكرا سبب الملك بأن ( برهنا على
~~شراء شيء من ذي يد فلكل نصفه بنصف الثمن ) إن شاء ( أو تركه ) إنما خير
~~لتفريق الصفقة عليه ( وإن ترك أحدهما بعد ما قضى لهما لم يأخذ الآخر كله )
~~لانفساخه بالقضاء فلو قبله فله ( وهو ) أي ما ادعيا شراءه ( للسابق )
~~تاريخا ( إن أرخا ) فيرد البائع مع قبضه من الآخر إليه
# سراج ( و ) هو ( لذي يد إن لم يؤرخا أو أرخ أحدهما ) واستوى تاريخهما ( و
~~) هو لذي وقت إن وقت أحدهما PageV05P572 ( فقط و ) الحال أنه ( لا يد لهما
~~) وإن لم يوقتا فقد مر أن لكل نصفه بنصف الثمن ( والشراء أحق من هبة وصدقة
~~) ورهن ولو مع قبض وهذا ( إن لم يؤرخا فلو أرخا واتحد الملك فالأسبق أحق )
~~لقوله ( ولو أرخت إحداهما فقط فالمؤرخة أولى ) ولو اختلف الملك استويا وهذا
~~فيما لا يقسم اتفاقا واختلف التصحيح فيما يقسم كالدار والأصح أن الكل لمدعي
~~الشراء لأن الاستحقاق من قبيل الشيوع المقارن لا الطارىء
# هبة الدرر ( والشراء والمهر سواء ) فينصف وترجع هي بنصف القيمة
~~PageV05P573 وهو بنصف الثمن أو يفسخ لما مر ( هذا إذا لم يؤخرها أو أرخا
~~واستوى تاريخهما فإن سبق تاريخ أحدهما كان أحق ) قيد بالشراء لأن النكاح
~~أحق من هبة أو رهن أو صدقة
# عمادية
# والمراد من النكاح المهر كما حرره في البحر مغلطا للجامع
# نعم يستوي النكاح والشراء لو تنازعا في الأمة من رجل واحد ولا مرجح فتكون
~~ملكا له منكوحة للآخر فتدبر ( ورهن مع قبض أحق من هبة بلا عوض معه )
~~استحسانا ولو به فهي أحق لأنها بيع انتهاء والبيع ولو بوجه أقوى من الرهن
~~ولو العين معهما استويا ما لم يؤرخا وأحدهما أسبق ( وإن برهن خارجان على
~~ملك مؤرخ أو شراء مؤرخ ms0710 من واحد ) غير ذي يد ( أو ) برهن ( خارج على ملك
~~مؤرخ وذو يد على ملك مؤرخ أقدم فالسابق أحق وإن برهنا على شراء متفق
~~تاريخهما ) أو مختلف
# عيني ( وكل يدعي الشراء PageV05P574 من ) رجل ( آخر أو وقت أحدهما فقط
~~استويا ) إن تعدد البائع وإن اتحد فذو الوقت أحق ثم لا بد من ذكر المدعي
~~وشهوده ما يفيد ملك بائعه إن لم يكن المبيع في يد البائع ولو شهد بيده
~~فقولان
# بزازية ( فإن برهن خارج على الملك وذو اليد على الشراء منه أو برهنا على
~~سبب ملك لا يتكرر كالنتاج ) وما في معناه كنسج لا يعاد وغزل قطن ( وحلب لبن
~~وجز صوف ) ونحوها ولو عند بائعه
# درر ( فذو اليد أحق ) من الخارج إجماعا إلا إذا ادعى الخارج عليه فعلا
~~كغصب أو وديعة أو إجارة ونحوه في رواية درر
# أو كان سببا يتكرر كبناء وغرس PageV05P575 ونسج خز وزرع بر ونحوه أو أشكل
~~على أهل الخبرة فهو للخارج لأنه الأصل إنما عدلنا عنه بحديث النتاج ( وإن
~~برهن كل ) من الخارجين أو ذوي الأيدي أو الخارج وذي اليد
# عيني ( على الشراء من الآخر بلا وقت سقطا وترك المال ) المدعى به ( في يد
~~من معه ) وقال محمد يقضي للخارج
# قلنا الإقدام على الشراء إقرار منه بالملك له ولو أثبتا قبضا تهاترتا
~~اتفاقا
# درر ( ولا يرجح بزيادة عدد الشهود ) فإن الترجيح عندنا بقوة الدليل لا
~~بكثرته ثم فرع على هذا الأصل بقوله ( فلو أقام أحد المدعيين شاهدين والآخر
~~أربعة فهما سواء ) في ذلك ( وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة ) لأن المعتبر
~~أصل العدالة إذ لا حد للأعدلية
# ( دار في يد آخر ادعى رجل نصفها وآخر كلها وبرهنا فللأول ربعها والباقي
~~للآخر بطريق المنازعة ) وهو أن النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة ثم استوت
~~منازعتهما في النصف الآخر فينصف ( وقالا الثلث له والباقي للثاني بطريق
~~العول ) لأن في المسألة كلا ونصفا فالمسألة من اثنين وتعول إلى ثلاثة
# واعلم أن أنواع القسمة أربعة ما يقسم بطريق العول إجماعا وهو ثمان ms0711 ميراث
~~وديون ووصية PageV05P576 ومحاباة ودراهم مرسلة وسعاية وجناية رقيق
# وبطريق المنازعة إجماعا وهو مسألة الفضولين
# وبطريق المنازعة عنده والعول عندهما وهو ثلاث مسائل مسألة الكتاب وإذا
~~أوصى لرجل بكل ماله أو بعبد بعينه ولآخر بنصف ذلك
# وبطريق العول عنده والمنازعة عندهما وهو خمس كما بسطه الزيلعي والعيني
# وتمامه في البحر
# والأصل عنده أن القسمة متى وجبت لحق ثابت في عين أو ذمة شائعة فعولية أو
~~مميزا أو لأحدهما شائعا وللآخر في الكل فمنازعة وعندهما متى ثبتا معا على
~~الشيوع فعولية وإلا فمنازعة فليحفظ ( ولو الدار في أيديهما فهي للثاني )
~~نصف لا بالقضاء ونصف به لأنه خارج ولو في يد ثلاثة وادعى أحدهما كلها وآخر
~~نصفها وآخر ثلثها وبرهنوا قسمت عنده بالمنازعة وعندهما بالعول وبيانه في
~~الكافي ( ولو برهنا على نتاج دابة ) في أيديهما أو أحدهما أو غيرهما (
~~وأرخا قضى لمن وافق سنها تاريخه ) بشهادة الظاهر ( فلو لم يؤرخا قضى بها
~~لذي اليد ولهما إن في أيديهما أو في يد ثالث وإن لم يوافقهما ) بأن خالف أو
~~أشكل ( فلهما إن كانت في أيديهما أو كانا خارجين فإن في يد أحدهما قضى بها
~~له ) هو الأصح
# PageV05P577 قلت وهذا أولى مما وقع في الكنز والدرر والملتقى فتبصر (
~~برهن أحد الخارجين على الغصب ) من زيد ( والآخر على الوديعة ) منه ( استويا
~~) لأنها بالجحد تصير غصبا ( الناس أحرار ) بلا بيان ( إلا في ) أربع (
~~الشهادة والحدود والقصاص والقتل ) كذا في نسخة المصنف وفي نسخة والعقل
~~وعبارة الأشباه الدية وحينئذ ( فلو ادعى على مجهول الحال ) أحر أم لا ( أنه
~~عبده فأنكر وقال أنا حر الأصل فالقول له ) لتمسكه بالأصل ( واللابس ) للثوب
~~( أحق من آخذ الكم والراكب أحق من آخذ اللجام ومن في السرج من رديفه وذو
~~حملها ممن علق كوزه ) بها لأنه أكثر تصرفا ( والجالس على البساط والمتعلق
~~به سواء ) كجالسيه وراكبي سرج ( كمن معه ثوب وطرفه مع الآخر لا هدبته ) أي
~~طرته الغير المنسوجة لأنها ليست بثوب ( بخلاف جالسي دار تنازعا فيها ) حيث
~~لا يقضى لهما لاحتمال ms0712 أنها في يد غيرهما PageV05P578 وهنا علم أنه ليس في
~~يد غيرهما
# عيني ( الحائط لمن جذوعه عليه أو متصل به اتصال تربيع ) بأن تتداخل أنصاف
~~لبناته في لبنات الآخر ولو من خشب فبأن تكون الخشبة مركبة في الأخرى
~~لدلالته على أنهما بينا معا ولذا سمي بذلك لأنه حينئذ يبني مربعا ( لا لمن
~~له ) اتصال ملازقة أو نقب وإدخال أو ( هرادي ) كقصب وطبق يوضع على الجذوع (
~~بل ) يكون ( بين الجارين لو تنازعا ) ولا يخص به صاحب الهرادي بل صاحب
~~الجذع الواحد أحق منه
# خانية
# ولو لأحدهما جذوع وللآخر اتصال فلذي الاتصال وللآخر حق الوضع وقيل لذي
~~الجذوع
# ملتقى
# وتمامه في العيني وغيره
# وأما حق المطالبة برفع جذوع وضعت تعديا فلا يسقط بإبراء ولا صلح وعفو
~~وبيع PageV05P579 وإجارة
# أشباه من أحكام الساقط لا يعود فلحيفظ ( وذو بيت من دار ) فيها بيوت
~~كثيرة ( كذي بيوت ) منها ( في حق ساحتها فهي بينهما نصفين ) كالطريق (
~~بخلاف الشرب ) إذا تنازعا فيه ( فإنه يقدر بالأرض ) بقدر سقيها ( برهنا )
~~أي الخارجات ( على يد ) لكل منهما ( في أرض قضى بيدهما ) فتنصف ( ولو برهن
~~عليه ) أي على اليد ( أحدهما أو كان تصرف فيها ) بأن لبن أو بنى ( قضى بيده
~~) لوجود تصرفه
# ( ادعى الملك في الحال وشهد الشهود أن هذا العين كان ملكه تقبل ) لأن ما
~~ثبت في زمان يحكم ببقائه ما لم يوجد المزيل
# درر ( صبي يعبر عن نفسه ) أي يعقل ما يقول ( قال أنا حر فالقول له ) لأنه
~~في يد نفسه كالبالغ ( فإن قال أنا عبد فلان ) لغير ذي اليد PageV05P580 (
~~قضى به لذي اليد ) كما لا يعبر عن نفسه لإقراره بعدم يده ( فلو كبر وادعى
~~الحرية تسمع مع البرهان ) لما تقرر أن التناقض في دعوى الحرية لا يمنع صحة
~~الدعوى
#
# | باب دعوى النسب
# الدعوة نوعان دعوة استيلاد وهو أن يكون أصل العلوق في ملك المدعي ودعوة
~~تحرير وهو بخلافه والأولى أقوى لسبقه واستنادها لوقت العلوق واقتصار دعوى
~~التحرير على الحال وسيتضح ( مبيعة ولدت لأقل من ستة أشهر منذ بيعت فادعاه ms0713 )
~~البائع ( ثبت نسبه ) منه استحسانا لعلوقها في ملكه ومبنى النسب على الخفاء
~~فيعفى فيه التناقض ( و ) إذا صحت استندت ف ( صارت أم ولده فيفسخ البيع ويرد
~~الثمن و ) لكن ( إذا ادعاه المشتري قبله ثبت ) نسبه ( منه ) لوجود ملكه
~~وأميتها PageV05P581 بإقراره وقيل يحمل على أنه نكحها واستولدها ثم اشتراها
~~( ولو ادعاه معه ) أي مع ادعاء البائع ( أو بعده لا ) لأن دعوته تحرير
~~والبائع استيلاد فكان أقوى كما مر ( وكذا ) يثبت من البائع ( لو ادعاه بعد
~~موت الأم بخلاف موت الولد ) لفوات الأصل ( ويأخذه ) البائع بعد موت أمه (
~~ويسترد المشتري كل الثمن ) وقالا حصته ( وإعتقاهما ) أي إعتاق المشتري الأم
~~والولد ( كموتهما ) في الحكم ( والتدبير كالإعتاق ) لأنه أيضا لا يحتمل
~~الإبطال ويرد حصته اتفاقا
# ملتقى وغيره
# وكذا حصتها أيضا على الصحيح من مذهب الإمام كما في القهستاني والبرهان
~~ونقله في الدرر والمنح عن الهداية على خلاف ما في الكافي عن المبسوط
# وعبارة المواهب وإن ادعاه بعد عتقها أو موتها ثبت منه وعليه رد الثمن
~~واكتفيا برد حصته وقيل لا يرد حصتها في الإعتاق بالاتفاق ا ه
# فليحفظ ( ولو ولدت ) الأمة المذكورة ( لأكثر من حولين من وقت البيع وصدقه
~~المشتري ثبت النسب ) بتصديقه ( وهي أم ولده على المعنى اللغوي PageV05P582
~~نكاحا ) حملا لأمره على الصلاح
# بقي لو ولدت فيما بين الأقل والأكثر إن صدقه فحكمه كالأول لاحتمال العلوق
~~قبل بيعه وإلا لا ولو تنازعا فالقول للمشتري اتفاقا وكذا البينة له عند
~~الثاني خلافا للثالث
# شرنبلالية وشرح مجمع
# وفيه لو ولدت عند المشتري ولدين أحدهما لدون ستة أشهر والآخر لأكثر ثم
~~ادعى البائع الأول ثبت نسبهما بلا تصديق المشتري
# ( باع من ولد عنده وادعاه بعد بيع مشرتيه ثبت نسبه ) لكون العلوق في ملكه
~~( ورد بيعه ) لأن البيع يحتمل النقض ( وكذا ) الحكم ( لو كاتب الولد أو
~~رهنه أو آجره أو كاتب الأم أو رهنها أو آجرها أو زوجها ثم ادعاه ) فيثبت
~~نسبه وترد هذه التصرفات بخلاف الإعتاق كما مر ( باع أحد التوأمين المولودين
~~) يعني علقا وولدا ( عنده ms0714 وأعتقه المشتري ثم ادعى البائع ) الولد ( الآخر
~~ثبت نسبهما وبطل عتق المشتري ) بأمر فوقه وهو حرية الأصل PageV05P583
~~لأنهما علقا في ملكه حتى لو اشتراها حبلى لم يبطل عتقه لأنها دعوة تحرير
~~فتقصير
# عيني وغيره
# وجزم به المصنف ثم قال وحيلة إسقاط دعوى البائع أن يقر البائع أنه ابن
~~عبده فلان فلا تصح دعواه أبدا
# مجتبى
# وقد أفاده بقوله ( قال ) عمرو ( لصبي معه ) أو مع غيره
# عيني ( هو ابن زيد ) الغائب ( ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ) أبدا ( وإن )
~~وصلية ( جحد زيد بنوته ) خلافا لهما لأن النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته
~~حتى لو صدقه بعد تكذيبه صح ولذا لو قال لصبي هذا الولد مني ثم قال ليس مني
~~لا يصح نفيه لأنه بعد الإقرار به لا ينتفي بالنفي فلا حاجة إلى الإقرار به
~~ثانيا ولا سهو في عبارة العمادي كما زعمه منلا خسرو كما أفاده الشرنبلاني
~~وهذا إذا صدقه الابن وأما بدونه فلا إلا إذا عاد الابن إلى التصديق لبقاء
~~إقرار الأب ولو أنكر الأب الإقرار فبرهن عليه الابن قبل وأما الإقرار بأنه
~~أخوه فلا يقبل لأنه إقرار على الغير
# فروع لو قال لست وارثه ثم ادعى أنه وارثه وبين جهة الإرث صح PageV05P584
~~إذ التناقض في النسب عفو ولو ادعى بنوة العم لم يصح ما لم يذكر اسم الجد
~~ولو برهن أنه أقر أني ابنه تقبل لثبوت النسب بإقراره ولا تسمع إلا على خصم
~~هو وارث أو دائن أو مديون أو موصى له ولو أحضر رجلا ليدعي عليه حقا لأبيه
~~وهو مقر به أو لا فله إثبات نسبه بالبينة عند القاضي بحضرة ذلك الرجل ولو
~~ادعى إرثا عن أبيه فلو أقر به أمر بالدفع إليه ولا يكون قضاء على الأب حتى
~~لو جاء حيا يأخذه من الدافع والدافع على الابن ولو أنكر قيل للابن برهن على
~~موت أبيك وأنك وارثه ولا يمين والصحيح تحليفه على العلم بأنه ابن فلان وأنه
~~مات ثم يكلف الابن بالبينة بذلك
# وتمامه في جامع ms0715 الفصولين من الفصل السابع والعشرين ( ولو كان ) الصبي (
~~مع مسلم وكافر فقال المسلم هو عبدي وقال الكافر هو ابني فهو حر ابن الكافر
~~) لنيله الحرية حالا والإسلام مآلا لكن جزم ابن الكمال بأنه يكون مسلما لأن
~~حكمه حكم دار الإسلام وعزاه للتحفة فليحفظ ( قال زوج امرأة لصبي معهما هو
~~ابني من غيرها PageV05P585 وقالت هو ابني من غيره فهو ابنهما ) إن ادعيا
~~معا وإلا ففيه تفصيل
# ابن كمال
# وهذا ( لو غير معبر وإلا ) بأن كان معبرا ( فهو لمن صدقه ) لأن قيام
~~أيديهما وفراشهما يفيد أنه منهما ( ولو ) ولدت أمة اشتراها فاستحقت غرم
~~الأب قيمة الولد يوم الخصومة لأنه يوم المنع ( وهو حر ) لأنه مغرور
~~والمغرور من يطأ امرأة معتمدا على ملك يمين أو نكاح فتلد منه ثم تستحق فلذا
~~قال ( وكذا ) الحكم ( لو ملكها بسبب آخر ) أي سبب كان
# عيني ( كما لو تزوجها على أنها حرة فولدت له ثم استحقت ) غرم قيمة ولده (
~~فإن مات الولد قبل الخصومة فلا شيء على أبيه ) لعدم المنع كما مر ( وارثه
~~له ) لأنه حر الأصل في حقه فيرثه ( فإن قتله أبوه أو غيره ) وقبض الأب من
~~ديته قدر قيمته ( غرم الأب قيمته ) للمستحق كما لو كان حيا ولو لم يقبض
~~شيئا لا شيء عليه وإن قبض أقل لزمه بقدره
# عيني ( ورجع بها ) أي بالقيمة في الصورتين ( ك ) ما يرجع ب ( ثمنها ) ولو
~~هالكة ( على بائعها ) وكذا لو استولدها المشتري الثاني لكن إنما يرجع
~~المشتري الأول على البائع الأول بالثمن فقط كما في المواهب وغيرها ( لا
~~بعقرها ) الذي أخذه منه المستحق للزومه باستيفاء منافعها كما مر في بابي
~~المرابحة والاستحقاق مع مسائل التناقض وغالبها مر في متفرقات القضاء ويجيء
~~في الإقرار
# فروع التناقض في موضع الخفاء عفو
# لا تسمع الدعوى على غريم ميت PageV05P586 إلا إذا وهب جميع ماله لأجنبي
~~وسلمه له فإنها تسمع عليه لكونه زائدا
# لا يجوز للمدعي عليه الإنكار مع علمه بالحق إلا في دعوى العيب ليبرهن
~~فيتمكن من الرد وفي الوصي إذا علم ms0716 بالدين
# لا تحليف مع البرهان إلا في ثلاث دعوى دين على ميت واستحقاق مبيع ودعوى
~~آبق
# الإقرار لا يجامع البينة إلا في أربع وكالة ووصاية وإثبات دين على ميت
~~واستحقاق عين من مشتر ودعوى الآبق
# لا تحليف على حق مجهول إلا في ست إذا اتهم القاضي وصي يتيم ومتولي وقف
~~وفي رهن مجهول ودعوى سرقة وغصب وخيانة مودع
# لا يحلف المدعي إذا حلف المدعى عليه إلا في مسألة في دعوى البحر
# قال وهي غريبة يجب حفظها
# أشباه
# PageV05P587 قلت وهي ما لو قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي مائة وقال
~~الغاصب لم أدر ولكنها لا تبلغ مائة صدق بيمينه وألزم ببيانه فلو لم يبين
~~يحلف على الزيادة ثم يحلف المغصوب منه أيضا أن قيمته مائة ولو ظهر خير
~~الغاصب بين أخذه أو قيمته فليحفظ والله تعالى أعلم
#
# | كتاب الإقرار
# مناسبته أن المدعى عليه إما منكر أو مقر وهو أقرب لغلبة الصدق ( هو ) لغة
~~الإثبات يقال قر الشيء إذا ثبت
# وشرعا ( إخبار بحق عليه ) للغير ( من وجه إنشاء من وجه ) قيد بعليه لأنه
~~لو كان لنفسه يكون دعوى لا إقرارا
# ثم فرع على كل من الشبهين فقال ( فا ) لوجه ( الأول ) وهو الإخبار ( صح
~~إقراره بمال مملوك للغير ) ومتى أقر بملك الغير ( يلزمه تسليمه ) إلى المقر
~~له ( إذا ملكه ) PageV05P588 برهة من الزمان لنفاذه على نفسه ولو كان إنشاء
~~لما صح لعدم وجود الملك
# وفي الأشباه أقر بحرية عبد ثم شراه عتق عليه ولا يرجع بالثمن أو بوقفية
~~دار ثم شراها أو ورثها صارت وقفا مؤاخذة له بزعمه ( ولا يصح إقراره بطلاق
~~وعتاق مكرها ) ولو كان إنشاء لصح لعدم التخلف ( وصح إقرار المأذون بعين في
~~يده والمسلم بخمر وبنصف داره مشاعا والمرأة بالزوجية من غير شهود ) ولو كان
~~إنشاء لما صح ( ولا تسمع دعواه عليه ) بأنه أقر له ( بشيء ) معين ( بناء
~~على الإقرار ) له بذلك به يفتى لأنه إخبار يحتمل الكذب حتى لو أقر كاذبا لم
~~يحل له لأن الإقرار ليس سببا للملك
# نعم ms0717 لو سلمه برضاه كان ابتداء هبة وهو الأوجه
# بزازية ( إلا أن يقول ) في دعواه ( هو ملكي ) وأقر لي به أو يقول لي عليه
~~كذا وهكذا أقر به فتسمع إجماعا لأنه لم يجعل الإقرار سببا للوجوب
# ثم لو أنكر الإقرار هل يحلف الفتوى أنه لا يحلف على الإقرار بل على المال
~~وأما دعوى الإقرار في الدفع فتسمع عند العامة ( ول ) لوجه ( الثاني ) وهو
~~الإنشاء ( لو رد ) المقر له ( إقراره PageV05P589 ثم قبل لا يصح ) ولو كان
~~إخبارا لصح
# وأما بعد القبول فلا يرتد بالرد ولو أعاد المقر إقراره فصدقه لزمه لأنه
~~إقرار آخر ثم لو أنكر إقراره الثاني لا يحلف ولا تقبل عليه بينة
# قال البديع والأشبه قبولها واعتمده ابن الشحنة وأقره الشرنبلالي ( والملك
~~الثابت به ) بالإقرار ( لا يظهر في حق الزوائد المستهلكة فلا يملكها المقر
~~له ) ولو إخبارا لملكها ( أقر حر مكلف ) يقظان طائعا ( أو عبد ) أو صبي أو
~~معتوه ( مأذون ) لهم إن أقروا بتجارة كإقرار محجور بحد وقود وإلا فبعد عتقه
~~ونائم ومغمى عليه كمجنون وسيجيء السكران ومر المكره ( بحق معلوم أو مجهول )
~~صح لأن جهالة المقر به لا تضر إلا إذا بين سببا تضره الجهالة كبيع وإجارة
# وأما جهالة المقر فتضر كقوله لك على أحدنا ألف درهم لجهالة المقضي عليه
~~إلا إذا جمع PageV05P590 بين نفسه وعبده فيصح وكذا تضر جهالة المقر له إن
~~فحشت كلواحد من الناس علي كذا وإلا لا كلأحد هذين علي كذا فيصح ولا يجبر
~~على البيان لجهالة المدعي
# بحر
# ونقله في الدرر لكن باختصار مخل كما بينه عزمي زاده ( ولزمه بيان ما جهل
~~) كشيء وحق ( بذي قيمة ) كفلس وجوزه لا بما لا قيمة له كحبة حنطة وجلد ميتة
~~وصبي حر لأنه رجوع فلا يصح ( والقول للمقر مع حلفه ) لأنه المنكر ( إن ادعى
~~المقر له أكثر منه ) ولا بينة ( ولا يصدق في أقل من درهم في علي مال ومن
~~النصاب ) أي نصاب الزكاة في الأصح
# اختيار
# وقيل إن المقر فقيرا فنصاب السرقة وصحح PageV05P591 ( في مال عظيم ms0718 ) لو
~~بينه ( من الذهب والفضة ومن خمس وعشرين من الإبل ) لأنها أدنى نصاب يؤخذ من
~~جنسه ( ومن قدر النصاب قيمة في غير مال الزكاة من ثلاثة نصب في أموال عظام
~~) ولو فسره بغير مال الزكاة اعتبر قيمتها كما مر ( وفي دراهم ثلاثة و ) في
~~( دراهم ) أو دنانير أو ثياب ( كثيرة عشرة ) لأنها نهاية اسم الجمع ( وكذا
~~درهما درهم ) على المعتمد ولو خفضه لزمه مائة وفي دريهم أو درهم عظيم درهم
~~والمعتبر الوزن المعتاد إلا بحجة
# زيلعي ( وكذا كذا ) درهما ( أحد عشر وكذا وكذا أحد وعشرون ) لأن نظيره
~~بالواو أحد وعشرون ( ولو ثلث بلا واو فأحد عشر ) إذ لا نظير له فحمل على
~~التكرار ( ومعها فمائة وأحد وعشرون وإن ربع ) مع الواو ( زيد ألف ) ولو خمس
~~زيد عشرة آلاف ولو سدس زيد مائة ألف ولو سبع زيد ألف ألف وهكذا يعتبر نظيره
~~أبدا ( ولو ) قال له ( علي أو ) له ( قبلي ) فهو ( إقرار بدين ) لأن علي
~~للإيجاب وقبلي للضمان غالبا ( وصدق إن وصل به هو وديعة ) لأنه يحتمله مجازا
~~( وإن فصل لا ) يصدق لتقرره بالسكوت PageV05P592 ( عندي أو معي أو في بيتي
~~أو ) في ( كيسي أو ) في ( صندوقي ) إقرارا بال ( أمانة ) عملا بالعرف (
~~جميع مالي أو ما أملكه له ) أو له من مالي أو من دراهمي كذا فهو ( هبة لا
~~إقرار ) ولو عبر بفي مالي أو بفي دراهمي كان إقرارا بالشركة ( فلا بد )
~~لصحة الهبة ( من التسليم ) بخلاف الإقرار والأصل أنه متى أضاف المقر به إلى
~~ملكه كان هبة ولا يرد ما في بيتي لأنها إضافة نسبة لا ملك ولا الأرض التي
~~حدودها كذا لطفلي فلان فإنه هبة وإن لم يقبضه لأنه في يده إلا أن يكون مما
~~يحتمل القسمة فيشترط قبضه PageV05P593 مفرزا للإضافة تقديرا بدليل قول
~~المصنف أقر لآخر بمعين ولم يضفه لكن من المعلوم لكثير من الناس أنه ملكه
~~فهل يكون إقرارا أو تمليكا ينبغي الثاني فيراعى فيه شرائط التمليك فراجعه
# ( قال لي عليك ألف فقال أتزنه أو أتنقده أو أجلني ms0719 به أو قضيتك إياه أو
~~أبرأتني منه أو تصدقت به علي أو وهبته لي أو أحلتك به على زيد ) ونحو ذلك (
~~فهو إقرار له بها ) PageV05P594 لرجوع الضمير إليها في كل ذلك
# عزمي زاده
# فكان جوابا وهذا إذا لم يكن على سبيل الاستهزاء فإن كان وشهد الشهود بذلك
~~لم يلزمه شيء أما لو ادعى الاستهزاء لم يصدق ( وبلا ضمير ) مثل اتزن الخ
~~وكذا نتحاسب أو ما استقرضت من أحد سواك أو غيرك أو قبلك أو بعدك ( لا )
~~يكون إقرارا لعدم انصرافه إلى المذكور فكان كلاما مبتدأ والأصل أن كل ما
~~يصلح جوابا لا ابتداء يجعل جوابا وما يصلح للابتداء لا للبناء أو يصلح لهما
~~يجعل ابتداء لئلا يلزمه المال بالشك
# اختيار
# وهذا إذا كان الجواب مستقلا فلو غير مستقل كقوله نعم كان إقرارا مطلقا
~~حتى لو قال أعطني ثوب عبدي هذا أو افتح لي باب داري هذه أو جصص لي داري هذه
~~أو أسرج دابتي هذه أو أعطني سرجها أو لجامها فقال نعم كان إقرارا منه
~~بالعبد والدار والدابة
# كافي ( قال أليس عليك ألف فقال بل فهو إقرار له بها وإن قال نعم لا )
~~وقيل نعم لأن الإقرار يحمل على العرف لا على دقائق العربية كذا في الجوهرة
~~والفرق أن بلى جواب الاستفهام المنفي بالإثبات ونعم جوابه بالنفي (
~~والإيماء بالرأس ) من الناطق ( ليس بإقرار بمال وعتق وطلاق وبيع ونكاح
~~وإجارة وهبة بخلاف إفتاء ونسب وإسلام وكفر ) وأمان كافر وإشارة محرم لصيد
~~والشيخ برأسه في رواية الحديث والطلاق في أنت طالق هكذا وأشار بثلاث إشارة
# الأشباه
# ويزاد اليمين كحلفه لا يستخدم فلانا أو لا يظهر سره أو لا يدل عليه وأشار
~~حنث
# عمادية
# فتحرر بطلان إشارة الناطق إلا في تسع فليحفظ ( وإن أقر بدين مؤجل وادعى
~~المقر له حلوله ) لزمه الدين ( حالا ) وعند الشافعي رضي الله عنه مؤجلا
~~بيمينه ( كإقرار بعبد في يده أنه لرجل وأنه استأجره منه ) فلا يصدق في
~~تأجيل وإجارة لأنه دعوى بلا حجة ( و ) حينئذ ( يستحلف المقر له ms0720 فيهما بخلاف
~~ما لو أقر بالدراهم السود فكذبه في صفتها ) حيث ( يلزمه ما أقر به فقط )
~~لأن السود نوع والأجل عارض لثبوته بالشرط والقول للمقر في النوع 7 والمنكر
~~في العوارض ( كإقرار الكفيل بدين مؤجل ) فإن القول له في الأجل لثبوته في
~~كفالة المؤجل بلا شرط ( وشراؤه ) أمة PageV05P595 ( متنقبة إقرار بالملك
~~للبائع كثوب في جراب وكذا الاستيام والاستيداع ) وقبول الوديعة
# بحر ( والإعارة والاستيهاب والاستئجار ولو من وكيل فكل ذلك إقرار بملك ذي
~~اليد فيمنع دعواه لنفسه ولغيره بوكالة أو وصاية للتناقض بخلاف إبرائه عن
~~جميع الدعاوى ثم الدعوى بهما لعدم التناقض
# ذكره في الدرر قبيل الإقرار وصححه في الجامع خلافا PageV05P596 لتصحيح
~~الوهبانية ووفق شارحها الشرنبلالي بأنه إن قال بعني هذا كان إقرارا وإن قال
~~أتبيع لي هذا لا يؤيده مسألة كتابته وختمه على صك البيع فإنه ليس بإقرار
~~بعدم ملكه ( و ) له علي ( مائة ودرهم كلها دراهم ) وكذا المكيل والموزون
~~استحسانا ( وفي مائة وثوب ومائة وثوبان يفسر المائة ) لأنها مبهمة ( وفي
~~مائة وثلاثة أثواب كلها ثياب ) خلافا للشافعي رضي الله عنه
# قلنا الأثواب لم تذكر بحرف العطف فانصرف التفسير إليهما لاستوائهما في
~~الحاجة إليه ( والإقرار بداية في اصطبل تلزمه ) الدابة ( فقط ) والأصل أن
~~ما يصلح ظرفا إن أمكن نقله لزماه وإلا لزمه المظروف فقط خلافا لمحمد وإن لم
~~يصلح لزم الأول كقوله درهم في درهم
# قلت ومفاده أنه لو قال دابة في خيمة PageV05P597 لزماه ولو قال ثوب في
~~درهم لزمه الثوب ولم أره فيحرر ( وبخاتم ) تلزمه ( حلقته وفصه ) جميعا (
~~وبسيف جفنه وحمائله ونصله وبحجلة ) بحاء فجيم بيت مزين بستور وسرر (
~~العيدان والكسوة وبتمر في قوصرة أو بطعام في جوالق أو ) في ( سفينة أو ثوب
~~في منديل أو ) في ( ثوب يلزمه الظرف كالمظروف ) لما قدمناه ( ومن قوصرة )
~~مثلا ( لا ) تلزمه القوصرة ونحوها ( كثوب في عشرة وطعام في بيت ) فيلزمه
~~المظروف لما مر إذ العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة ( وبخمسة في خمسة وعنى )
~~معنى على أو ( الضرب خمسة ) لما مر وألزمه ms0721 زفر بخمسة وعشرين ( وعشرة إن عنى
~~مع ) كما مر في الطلاق PageV05P598 ( ومن درهم إلى عشرة أو ما بين درهم إلى
~~عشرة تسعة ) لدخول الغاية الأولى ضرورة إذ لا وجود لما فوق الواحد بدونه
~~بخلاف الثانية ما بين الحائطين فلذا قال ( و ) في له ( كر حنطة إلى كر شعير
~~لزماه ) جميعا ( إلا قفيزا ) لأنه الغاية الثانية ( ولو قال له علي عشرة
~~دراهم إلى عشرة دنانير يلزمه الدراهم وتسعة دنانير ) عند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه لما مر
# نهاية ( وفي ) له ( من داري ما بين هذا الحائط إلى هذا الحائط له ما
~~بينهما ) فقط لما مر ( وصح الإقرار بالحمل المحتمل وجوده وقته ) أي وقت
~~الإقرار بأن تلد لدون نصف حول لو مزوجة أو لدون حولين لو معتدة لثبوت نسبه
~~( ولو ) الحمل ( غير آدمي ) ويقدر بأدنى مدة يتصور ذلك عند أهل الخبرة
# زيلعي
# لكن في الجوهرة أقل مدة حمل الشاة أربعة أشهر وأقلها لبقية الدواب ستة
~~أشهر ( و ) صح ( له إن بين ) المقر ( سببا صالحا ) يتصور للمحل ( كالإرث
~~والوصية ) كقوله مات أبوه فورثه أو أوصى له به فلان يجوز وإلا PageV05P599
~~فلا كما يأتي ( فإن ولدته حيا لأقل من نصف حول ) مذ أقر ( فله ما أقر وإن
~~ولدت حيين فلهما ) نصفين ولو أحدهما ذكرا والآخر أنثى فكذلك في الوصية
~~بخلاف الميراث ( وإن ولدت ميتا ف ) يرد ( لورثة ) ذلك ( الموصي والمورث )
~~لعدم أهلية الجنين ( وإن فسره ب ) ما لا يتصور كهبة أو ( بيع أو إقراض أو
~~أبهم الإقرار ) ولم يبين سببا ( لغا ) وحمل محمد المبهم على السبب الصالح
~~وبه قالت الثلاثة ( و ) أما ( الإقرار للرضيع ) فإنه ( صحيح وإن بين )
~~المقر ( سببا غير صالح منه حقيقة كالإقراض ) أو ثمن مبيع لأن هذا المقر محل
~~لثبوت الدين للصغير في الجملة
# أشباه
# ( أقر بشيء على أنه بالخيار ) ثلاثة أيام ( لزمه بلا خيار ) لأن الإقرار
~~إخبار فلا يقبل الخيار ( وإن ) وصلية ( صدقة المقر له ) في الخيار لم يعتبر
~~تصديقه ( إلا إذا أقر بعقد ) بيع ( وقع بالخيار له ) فيصح باعتبار ms0722 العقد
~~إذا صدقه أو برهن فلذا قال ( إلا أن يكذبه المقر له ) فلا يصح لأنه منكر
~~والقول له ( كإقراره بدين بسبب كفالة على أنه بالخيار في مدة ولو ) المدة (
~~طويلة ) أو قصيرة فإنه يصح إذا صدقه لأن الكفالة عقد أيضا بخلاف ما مر
~~لأنها أفعال لا تقبل الخيار
# زيلعي ( الأمر بكتابة الإقرار إقرار حكما ) فإنه كما يكون باللسان يكون
~~بالبنان فلو قال للصكاك اكتب خط إقراري بألف علي أو اكتب بيع داري أو طلاق
~~امرأتي صح كتب أم لم يكتب وحل للصكاك أن يشهد إلا في حد وقود
# خانية
# وقدمنا في الشهادات عدم اعتبار مشابهة الخطين PageV05P600 ( أحد الورثة
~~PageV05P601 أقر بالدين المدعى به على مورثه وجحده الباقون ( يلزمه ) الدين
~~( كله ) يعني إن وفي ما ورثه به
# برهان وشرح مجمع ( وقيل حصته ) واختاره أبو الليث دفعا للضرر ولو شهد هذا
~~المقر مع آخر أن الدين كان على الميت قبلت وبهذا علم أنه لا يحل الدين في
~~نصيبه PageV05P602 بمجرد إقراره بل بقضاء القاضي عليه بإقراره فلتحفظ هذه
~~الزيادة
# درر
# ( أشهد على ألف في مجلس وأشهد رجلين آخرين في مجلس آخر ) بلا بيان السبب
~~( لزم ) المالان ( ألفان ) كما اختلف السبب بخلاف ما لو اتحد السبب أو
~~الشهود أو أشهد على صك واحد أو أقر عند الشهود ثم عند القاضي أو بعكسه
# ابن ملك
# والأصل أن المعرف أو المنكر إذا أعيد معرفا كان الثاني عين الأول أو
~~منكرا فغير ولو نسي الشهود أفي موطن أو موطنين فهما مالان ما لم يعلم
~~اتحاده وقيل واحد
# وتمامه في الخانية
# ( أقر PageV05P603 ثم ادعى ) المقر ( أنه كاذب في الإقرار يحلف المقر له
~~أن المقر لم يكن كاذبا في إقراره ) عند الثاني وبه يفتى
# درر ( وكذا ) الحكم يجري ( لو ادعى وارث المقر ) فيحلف ( وإن كانت الدعوى
~~على ورثة المقر له فاليمين عليهم ) بالعلم أنا لا نعلم أنه كان كاذبا
# صدر الشريعة
# PageV05P604
# | باب الاستثناء
# وما معناه في كونه مغيرا كالشرط ونحوه ( هو ) عندنا ( تكلم بالباقي بعد
~~الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع ms0723 التركيب ونفي وإثبات باعتبار الأجزاء )
~~فالقائل له علي عشرة إلا ثلاثة له عبارتان مطولة وهي ما ذكرناه ومختصرة وهي
~~أن يقول ابتداء له علي سبعة وهذا معنى قولهم تكلم بالباقي بعد الثنيا أي
~~بعد الاستثناء ( وشرط فيه الاتصال ) بالمستثنى منه ( إلا لضرورة كنفس أو
~~سعال أو أخذ ) به يفتى ( والنداء بينهما لا يضر ) لأنه للتنبيه والتأكيد (
~~كقوله لك علي ألف درهم يا فلان إلا عشرة بخلاف لك علي ألف فاشهدوا إلا كذا
~~ونحوه ) مما يعد فاصلا لأن الإشهاد يكون بعد تمام الإقرار فلم يصح
~~الاستثناء ( فمن استثنى بعض ما أقر به صح ) استثناؤه ولو الأكثر عند الأكثر
~~( ولزمه الباقي ) ولو مما لا يقسم كهذا العبد لفلان إلا ثلثه أو ثلثيه صح
~~على المذهب ( و ) الاستثناء ( المستغرق باطل ولو فيما يقبل الرجوع كوصية )
~~لأن استثناء الكل ليس برجوع بل هو استثناء فاسد هو الصحيح
# جوهرة وهذا ( إن كان ) الاستثناء ( ب ) عين ( لفظ الصدر أو مساويه ) كما
~~يأتي ( وإن بغيرهما كعبيدي أحرار إلا هؤلاء أو إلا سالما وغانما وراشدا )
~~ومثله نسائي طوالق إلا هؤلاء أو إلا زينب وعمرة وهند ( وهم الكل صح )
~~الاستثناء وكذا ثلث مالي لزيد إلا ألفا والثلث ألف صح فلا يستحق شيئا إذ
~~الشرط إيهام البقاء لا حقيقته حتى لو طلها ستا إلا أربعا صح ووقع ثنتان (
~~كما صح استثناء الكيلي والوزني والمعدود الذي لا تتفاوت آحاده كالفلوس
~~والجوز من الدراهم والدنانير ويكون المستثنى القيمة ) استحسانا لثبوتها في
~~الذمة فكانت كالثمنين ( وإن استغرقت ) القيمة ( جميع ما أقر به ) لاستغراقه
~~بغير المساوي ( بخلاف ) له علي ( دينار إلا مائة درهم لاستغراقه بالمساوي )
~~فيبطل لأنه استثنى الكل بحر
# PageV05P605 لكن في الجوهرة وغيرها علي مائة درهم إلا عشرة دنانير
~~وقيمتها مائة أو أكثر لا يلزمه شيء فيحرر ( وإذا استثنى عددين بينهما حرف
~~الشك كان الأقل مخرجا نحو له علي ألف درهم إلا مائة ) درهم ( أو خمسين )
~~درهما فيلزمه تسعمائة وخمسون على الأصح
# بحر ( وإذا كان المستثنى مجهولا ثبت الأكثر نحو له علي مائة ms0724 درهم إلا
~~شيئا أو ) إلا ( قليلا أو ) إلا ( بعضا لزمه أحد وخمسون ) لوقوع الشك في
~~المخرج فيحكم بخروج الأقل ( ولو وصل إقراره بإن شاء الله تعالى ) أو فلان
~~أو علقه بشرط على خطر لا بكائن كإن مت فإنه ينجز PageV05P606 ( بطل إقراره
~~) بقي لو ادعى المشيئة هل يصدق لم أره وقدمنا في الطلاق أن المعتمد لا
~~فليكن الإقرار كذلك لتعلق حق العبد قاله المصنف ( وصح استثناء البيت من
~~الدار لا استثناء البناء ) منهما لدخوله تبعا فكان وصفا واستثناء الوصف لا
~~يجوز ( وإن قال بناؤها لي وعرصتها لك فكما قال ) لأن العرصة هي البقعة لا
~~البناء حتى لو قال وأرضها لك كان له البناء أيضا لدخوله تبعا إلا إذا قال
~~بناؤها لزيد والأرض لعمرو فكما قال ( و ) استثناء ( الخاتم ونخلة البستان
~~وطوق الجارية PageV05P607 كالبناء ) فيما مر ( وإن قال ) مكلف ( له علي ألف
~~من ثمن عبد ما قبضته ) الجملة صفة عبد وقوله ( موصولا ) بإقراره حال منها
~~ذكره في الحاوي فليحفظ ( وعينه ) أي عين العبد وهو في يد المقر له ( فإن
~~سلمه إلى المقر لزمه الألف وإلا لا ) عملا بالصفة ( وإن لم يعين ) العبد (
~~لزمه ) الألف ( مطلقا ) وصل أم فصل وقوله ما قبضته لغو لأنه رجوع ( كقوله
~~من ثمن خمر أو خنزير أو مقال قمار أو حر أو ميتة أو دم ) فيلزمه مطلقا (
~~وإن وصل ) لأنه رجوع ( إلا إذا صدقه أو أقام بينة ) فلا يلزمه ( ولو قال له
~~علي ألف درهم حرام أو ربا فهي لازمة مطلقا ) وصل أم فصل لاحتمال حله عند
~~غيره ( ولو قال زورا أو باطلا لزمه إن كذبه المقر له وإلا ) بأن صدقه ( لا
~~) يلزمه ( والإقرار بالبيع تلجئه ) هي أن يلجئك أن يأتي أمرا باطنه على
~~خلاف ظاهره فإنه ( على هذا التفصيل ) إن كذبه لزم البيع وإلا لا ( ولو قال
~~له علي ألف درهم زيوف ) ولم يذكر السبب ( فهي كما قال على الأصح ) بحر (
~~ولو قال له علي ألف ) من ثمن متاع أو قرض وهي زيوف مثلا لم يصدق مطلقا ms0725 لأنه
~~رجوع ولو قال ( من غصب أو وديعة إلا أنها زيوف أو بنهرجة صدق مطلقا ) وصل
~~أم
#
# | فصل ( وإن قال ستوقة أو رصاص فإن وصل صدق وإن فصل لا )
# لأنها دراهم مجازا ( وصدق ) بيمينه ( في غصبته ) أو أودعني ( ثوبا إذا
~~جاء بمعيب ) ولا بينة ( و ) صدق ( في له علي ألف ) ولو من ثمن متاع مثلا (
~~إلا أنه ينقص كذا ) أي الدراهم وزن خمسة ولا وزن سبعة ( متصلا وإن فصل )
~~بلا ضرورة ( لا ) يصدق لصحة استثناء القدر لا الوصف كالزيافة ( ولو قال )
~~لآخر ( أخذت منك ألفا وديعة فهلكت في يدي بلا تعد وقال الآخر بل ) أخذتها
~~مني ( غصبا ضمن ) المقر لإقراره بالأخذ وهو سبب الضمان ( وفي ) قوله أنت (
~~أعطيتنيه وديعة وقال الآخر ) بل ( غصبته ) مني ( لا ) يضمن بل القول له
~~لإنكاره الضمان ( وفي هذا كان وديعة ) أو قرضا لي ( عندك فأخذته ) منك
~~PageV05P608 ( فقال ) المقر له ( بل هو لي أخذه المقر له ) لو قائما وإلا
~~فقيمته لإقراره باليد له ثم بالأخذ منه وهو سبب الضمان ( وصدق من قال آجرت
~~) فلانا ( فرسي ) هذه ( أو ثوبي هذا فركبه أو لبسه ) أو أعرته ثوبي أو
~~أسكنته بيتي ( ورده أو خاط ) فلان ( ثوبي هذا بكذا فقبضته ) منه وقال فلان
~~بل ذلك لي ( فالقول للمقر ) استحسانا لأن اليد في الإجارة ضرورية بخلاف
~~الوديعة ( هذا الألف وديعة فلان لا بل وديعة فلان فالألف للأول وعلى المقر
~~) ألف ( مثله للثاني بخلاف هي لفلان لا بل لفلان ) بلا ذكر إيداع ( حيث لا
~~يجب عليه للثاني شيء ) لأنه لم يقر بإيداعه وهذا ( إن كانت معينة وإن كانت
~~غير معينة لزمه أيضا كقوله غصبت فلانا مائة درهم ومائة دينار وكر حنطة لا
~~بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله وإن كانت بعينها فهي للأول وعليه للثاني
~~مثلها ولو كان المقر له واحدا يلزمه أكثرهما قدرا وأفضلهما وصفا ) نحو له
~~ألف درهم لا بل ألفان أو ألف درهم جياد لا بل زيوف أو عكسه ( ولو قال الدين
~~الذي لي على فلان ) لفلان ( أو ms0726 الوديعة عند فلان هي لفلان فهو إقرار له وحق
~~القبض للمقر و ) لكن ( لو سلم إلى المقر له برىء ) خلاصة
# لكنه مخالف لما مر أنه إن أضاف لنفسه كان هبة فيلزم التسليم ولذا قال في
~~الحاوي القدسي ولو لم يسلطه على القبض فإن قال واسمي في كتاب الدين عارية
~~صح وإن لم يقله لم يصح
# قال المصنف PageV05P609 هو المذكور في عامة المعتبرات خلافا للخلاصة
~~فتأمل عند الفتوى
#
# | باب إقرار المريض
# يعني مرض الموت وحده مر في طلاق المريض وسيجيء في الوصايا ( إقراره بدين
~~لأجنبي نافذ من كل ماله ) بأثر عمر ولو بعين فكذلك إلا إذا علم تملكه لها
~~في مرضه فيتقيد بالثلث ذكر المصنف PageV05P610 في معينه فليحفظ ( وأخر
~~الإرث عنه ودين الصحة ) مطلقا ( وما لزمه في مرضه بسبب معروف ) ببينة أو
~~بمعانية قاض ( قدم على ما أقر به في مرض موته ولو ) المقر به ( وديعة )
~~وعند الشافعي الكل سواء ( والسبب المعروف ) ما ليس بتبرع ( كنكاح مشاهد )
~~إن بمهر المثل أما الزيادة فباطلة وأن جاز النكاح
# عناية ( وبيع مشاهد وإتلاف كذلك ) أي مشاهد ( و ) المريض ( ليس له أن
~~يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو ) كان كذلك ( إعطاء مهر وإيفاء أجرة )
~~فلا يسلم لهما ( إلا ) في مسألتين ( إذا قضى ما استقرض في مرضه أو نفذ ثمن
~~ما اشترى فيه ) لو بمثل القيمة كما في البرهان ( وقد علم ذلك ) أي ثبت كل
~~منهما ( بالبرهان ) لا بإقراره للتهمة ( بخلاف ) إعطاء المهر ونحوه و ( ما
~~إذا لم يؤد حتى مات فإن البائع أسوة للغرماء ) في الثمن ( إذا لم تكن العين
~~) المبيعة ( في يده ) أي يد البائع فإن كانت كان أولى ( وإذا أقر ) المريض
~~( بدين ثم ) أقر ( بدين تحاصا وصل أو فصل ) للاستواء ولو أقر بدين ثم
~~بوديعة تحاصا وبعكسه الوديعة أولى ( وإبراؤه مديونه وهو مديون غير جائز )
~~PageV05P611 أي لا يجوز ( إن كان أجنبيا وإن ) كان ( وارثا فلا ) يجوز (
~~مطلقا ) سواء كان المريض مديونا أو لا للتهمة وحيلة صحته أن يقول لا حق لي
~~عليه ms0727 كما أفاده بقوله ( وقوله لم يكن لي على هذا المطلوب شيء ) يشمل الوارث
~~وغيره ( صحيح قضاء لا ديانة ) فترتفع به مطالبة الدنيا لا مطالبة الآخرة
# حاوي
# إلا المهر فلا يصح على الصحيح
# بزازية أي لظهور أنه عليه غالبا بخلاف إقرار البنت في مرضها بأن الشيء
~~الفلاني ملك أبي أو أمي لا حق لي فيه أو أنه كان عندي عارية فإنه يصح ولا
~~تسمع دعوى زوجها فيه كما بسطه في الأشباه قائلا فاعتنم هذا التحرير فإنه من
~~مفردات كتابي PageV05P612 ( وإن أقر المريض لوارثه ) بمفرده أو مع أجنبي
~~بعين أو دين ( بطل ) خلافا للشافعي رضي الله تعالى عنه
# ولنا حديث لا وصية لوارث ولا إقرار له بدين ( إلا أن يصدقه ) بقية (
~~الورثة ) فلو لم يكن وارث آخر أو أوصى لزوجته أو هي له صحت الوصية وأما
~~غيرهما فيرث الكل فرضا وردا فلا يحتاج لوصية
# شرنبلالية
# وفي شرحه للوهبانية أقر بوقف ولا وارث له فلو على جهة عامة صح بتصديق
~~السلطان أو نائبه وكذا لو وقف خلافا لما زعمه الطرسوسي فليحفظ ( ولو ) كان
~~ذلك إقرارا ( بقبض دينه أو عصبه أو رهنه ) ونحو ذلك ( عليه ) أي على وارثه
~~أو عبد وارثه أو مكاتبه لا يصح PageV05P613 لوقوعه لمولاه ولو فعله ثم برىء
~~ثم مات جاز كل ذلك لعدم مرض الموت
# اختيار
# ولو مات المقر له ثم المريض وورثه المقر له من ورثه المريض جاز إقراره
~~كإقراره لللأجنبي
# بحر
# وسيجيء عن الصيرفية ( بخلاف إقراره ) له أي لوارثه ( بوديعة مستهلكة )
~~فإنه جائز
# وصورته أن يقول كانت عندي وديعة لهذا الوارث فاستهلكتها
# جوهرة
# والحاصل أن الإقرار للوارث موقوف إلا في ثلاث مذكورة في الأشباه منها
~~إقراره بالأمانات كلها PageV05P614 ومنها النفي كلا حق لي قبل أبي أو أمي
~~وهذه الحيلة في إبراء المريض وإرثه ومنه هذا الشيء الفلاني ملك أبي أو أمي
~~كان عندي عارية وهذا حيث لا قرينة وتمامه فيها فليحفظ فإنه مهم
# ( أقر فيه ) أي في مرض موته ( لوارثه يؤمر في الحال بتسليمه إلى الوارث
~~فإذا مات ms0728 يرده ) بزازية
# وفي القنية تصرفات المريض نافذة وإنما تنقض بعد الموت ( والعبرة لكونه
~~وارثا وقت الموت لا وقت الإقرار ) فلو أقر لأخيه مثلا ثم ولد له صح الإقرار
~~لعدم إرثه ( إلا إذا صار وارثا ) وقت الموت ( بسبب جديد كالتزويج وعقد
~~الموالاة ) فيجوز كما ذكره بقوله ( فلو أقر لها ) أي لأجنبية ( ثم تزوجها
~~صح بخلاف إقراره لأخيه المحجوب ) بكفر أو ابن ( إذا زال حجبه ) بإسلامه أو
~~بموت الابن فلا يصح لأن إرثه بسبب قديم لا جديد ( وبخلاف الهبة ) لها في
~~مرضه ( والوصية لها ) ثم تزوجها فلا تصح لأن الوصية تمليك بعد الموت وهي
~~حينئذ وارثة ( أقر فيه أنه كان له على ابنته الميتة عشرة دراهم قد
~~استوفيتها وله ) أي للمقر ( ابن ينكر ذلك صح إقراره ) لأن الميت ليس بوارث
~~( كما لو أقر لا مرأته في مرض موته بدين ثم ماتت قبله وترك ) منها ( وارثا
~~) صح الإقرار ( وقيل لا ) PageV05P615 قائله بديع الدين
# صيرفية
# ولو أقر فيه لوارثه ولأجنبي بدين لم يصح خلافا لمحمد
# عمادية ( وإن أقر لأجنبي ) مجهول نسبه ( ثم أقر ببنوته ) وصدقه وهو من
~~أهل التصديق ( ثبت نسبه ) مستندا لوقت العلوق ( و ) إذا ثبت ( بطل إقراره )
~~لما مر ولو لم يثبت بأن كذبه أو عرف نسبه صح الإقرار لعدم ثبوت النسب
# شرنبلالية معزيا للينابيع ( ولو أقر لمن طلقها ثلاثا ) يعني بائنا ( فيه
~~) أي في مرض موته ( فلها الأقل من الإرث والدين ) ويدفع لها ذلك بحكم
~~الإقرار لا بحكم الإرث حتى لا تصير شريكة في أعيان التركة
# شرنبلالية ( وهذا إذا ) كانت في العدة و ( طلقها بسؤالها ) فإذا مضت
~~العدة جاز لعدم التهمة
# عزمية ( وإن طلقها بلا سؤالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الإقرار
~~لها ) لأنها وارثه إذ هو فار وأهمله أكثر المشايخ لظهوره من كتاب الطلاف (
~~وإن أقر لغلام مجهول ) النسب في مولده أو في بلد هو في فيها وهما في السن
~~بحيث ( يولد مثله لمثله إنه ابنه وصدقه الغلام ) لو مميزا وإلا لم يحتج
~~لتصديقه كما مر وحينئذ ( ثبت ms0729 نسبه ولو المقر ( مريضا و ) إذا ثبت ( شارك )
~~الغلام ( الورثة ) فإن انتفت هذه الشروط يؤاخذ المقر من حيث استحقاق المال
~~كما لو أقر بأخوة غيره كما مر PageV05P616 عن الينابيع
# كذا في الشرنبلالية فيحرر عند الفتوى ( و ) الرجل ( صح إقراره ) أي
~~المريض ( بالولد والوالدين ) قال في البرهان وإن عليا قال المقدسي وفيه نظر
~~لقول الزيلعي ولو أقر بالجد وابن الابن لا يصح لأن فيه حمل النسب على الغير
~~( بالشروط ) الثلاثة ( المتقدمة ) في الابن ( و ) صح ( بالزوجة بشرط خلوها
~~عن زوج وعدته وخلوه ) أي المقر ( عن أختها ) مثلا ( وأربع سواها و ) صح (
~~بالولي ) من جهة العتاقة ( وإن لم يكن ولاؤه ثابتا من جهة غيره ) أي غير
~~المقر ( و ) المرأة صح ( إقرارها بالوالدين والزوج والمولى ) الأصل أن
~~إقرار الإنسان على نفسه حجة لا على غيره
# قلت وما ذكره من صحة الإقرار بالأم كالأب هو المشهور الذي عليه الجمهور
~~وقد ذكر الإمام العتابي في فرائضه أن الإقرار بالأم لا يصح وكذا في ضوء
~~السراج لأن النسب للآباء لا للأمهات وفيه حمل الزوجية على الغير فلا يصح ا
~~ه
# ولكن الحق صحته بجامع الأصالة فكانت كالأب فليحفظ ( و ) كذا صح ( بالولد
~~إن شهدت ) أمرأة ولو ( قابلة ) بتعيين الولد أما النسب فبالفراش
# شمني
# ولو معتدة جحدت ولادتها فبحجة تامة كما مر في باب ثبوت النسب ( أو صدقها
~~الزوج إن كان ) لها زوج ( أو كانت معتدة ) منه ( و ) صح ( مطلقا
~~PageV05P617 إن لم تكن كذلك ) أي مزوجة ولا معتدة ( أو كانت ) مزوجة (
~~وادعت أنه من غيره ) فصار كما لو ادعاه منها لم يصدق في حقها إلا بتصديقها
# قلت بقي لو لم يعرف لها زوج غيره لم أره فيحرر ( ولا بد من تصديق هؤلاء
~~إلا في الولد إذا كان لا يعبر عن نفسه ) لما مر أنه حينئذ كالمتاع ( ولو
~~كان المقر له عبد الغير اشترط تصديق مولاه ) لأن الحق له ( وصح التصديق )
~~من المقر له ( بعد موت المقر ) لبقاء النسب والعدة بعد الموت ( إلا تصديق
~~الزوج بموتها ) مقرة لانقطاع ms0730 النكاح بموتها ولهذا ليس له غسلها بخلاف عكسه
~~( ولو أقر ) رجل ( بنسب ) فيه تحميل ( على غيره ) لم يقل من غير ولادكما في
~~الدرر لفساده بالجد وابن الابن كما قال ( كالأخ والعم والجد وابن الابن لا
~~يصح ) الإقرار ( في حق غيره ) إلا ببرهان ومنه إقرار اثنين كما مر في باب
~~ثبوت النسب فليحفظ وكذا لو صدقه المقر عليه أو الورثة وهم من أهل التصديق (
~~ويصح في حق نفسه حتى يلزمه ) أي المقر ( الأحكام من النفقة والحضانة والإرث
~~إذا تصادقا عليه ) أي على ذلك الإقرار لأن إقرارهما حجة عليهما ( فإن لم
~~يكن له ) أي لهذا المقر ( وارث غير مطلقا ) لا قريبا كذوي الأرحام ولا
~~بعيدا كمولى الموالاة
# عيني وغيره ( ورثه وإلا لا ) لأن نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف
~~والمراد غير الزوجين لأن وجودهما غير مانع
# قاله ابن الكمال
# ثم للمقر أن يرجع عن إقراره لأنه وصية من وجه
# زيلعي أي وإن صدقه المقر له كما في البدائع لكن نقل المصنف عن شروح
~~السراجية أن بالتصديق يثبت النسب فلا ينفع الرجوع فليحرر PageV05P618 عند
~~الفتوى ( ومن مات أبوه فأقر بأخ شاركه في الإرث ) فيستحق نصف نصيب المقر (
~~ولم يثبت نسبه ) لما تقرر أن إقراره مقبول في حق نفسه فقط
# قلت بقي لو أقر الأخ بابن هل يصح قال الشافعية لا لأن ما أدى وجوده إلى
~~نفيه انتفى من أصله ولم أره لأئمتنا صريحا وظاهر كلامهم نعم فليراجع ( وإن
~~ترك ) شخص ( ابنين وله على آخر مائة فأقر أحدهما بقبض أبيه خمسين منها فلا
~~شيء للمقر ) PageV05P619 لأن إقراره ينصرف إلى نصيبه ( وللآخر خمسون ) بعد
~~حلفه أنه لا يعلم أن أباه قبض شطر المائة قاله الأكمل
# قلت وكذا الحكم لو أقر أن أباه قبض كل الدين لكنه هنا يحلف لحق الغريم
# زيلعي
#
# | فصل في مسائل شتى
# ( أقرت الحرة المكلفة بدين ) لآخر ( فكذبها زوجها صح ) إقرارها ( في حقه
~~أيضا ) عند أبي حنيفة ( فتحبس ) المقرة ( وتلازم ) وإن تضرر الزوج وهذه
~~إحدى المسائل الست الخارجة من قاعدة الإقرار ms0731 حجة قاصرة على المقر ولا يتعدى
~~إلى غيره وهي في الأشباه
# وينبغي أن يخرج أيضا من كان في إجارة غيره فأقر لآخر بدين فإن له حبسه
~~وإن تضرر المستأجر وهي واقعة الفتوى ولم نرها صريحة ( وعندهما لا ) تصدق في
~~حق الزوج فلا تحبس ولا تلازم
# درر
# قلت وينبغي أن يعول على قولهما إفتاء وقضاء لأن الغالب أن الأب يعلمها
~~الإقرار له أو لبعض أقاربها ليتوصل بذلك إلى منعها بالحبس عنده عن زوجها
~~كما وقفت عليه مرارا حين ابتليت بالقضاء
# كذا ذكره المصنف
# PageV05P620 ( مجهولة النسب أقرت بالرق لإنسان ) وصدقها المقر له ( ولها
~~زوج وأولاد منه ) أي الزوج ( وكذبها ) زوجها ( صح في حقها خاصة ) فولد علق
~~بعد الإقرار رقيق خلافا لمحمد ( لا ) في ( حقه ) يرد عليه انتقاض طلاقها
~~كما حققه في الشرنبلالية ( وحق الأولاد ) وفرع على حقه بقوله ( فلا يبطل
~~النكاح ) وعلى حق الأولاد بقوله ( وأولاد حصلت قبل الإقرار وما في بطنها
~~وقته أحرار ) لحصولهم قبل إقرارها بالرق
# ( مجهول النسب حرر عبده ثم أقر بالرق لإنسان وصدقه ) المقر له ( صح )
~~إقراره ( في حقه ) فقط ( دون إبطال العتق فإن مات العتيق يرثه وارثه إن كان
~~) له وارث يستغرق التركة ( وإلا فيرث ) الكل أو الباقي
# كافي وشرنبلالية ( المقر له فإن مات المقر ثم العتيق فإرثه لعصبة المقر )
~~ولو جنى هذا العتيق سعى في جنايته لأنه لا عاقلة له ولو جنى عليه يجب أرض
~~العبد وهو كالملوك في الشهادة لأن حريته بالظاهر وهو يصلح للدفع لا
~~لاستحقاق
# ( قال ) رجل لآخر ( لي عليك ألف فقال ) في جوابه ( الصدق أو الحق أو
~~اليقين أو نكر ) كقوله حقا ونحوه ( أو كرر لفظ الحق أو الصدق ) كقوله الحق
~~الحق أو حقا حقا PageV05P621 ( ونحوه أو قرن بها البر ) كقوله البر حق أو
~~الحق بر الخ ( فإقرار ولو قال الحق حق أو الصدق صدق أو اليقين يقين لا )
~~يكون إقرارا لأنه كلام تام بخلاف ما مر لأنه لا يصلح للابتداء فجعل جوابا
~~فكأنه قال ادعيت الحق الخ
# ( قال لأمته يا سارقة ms0732 يا زانية يا مجنونة يا آبقة أو قال هذه السارقة
~~فعلت كذا وباعها فوجد بها واحد منها ) أي من هذه العيوب ( لا ترد به ) لأنه
~~نداء أو شتيمة لا إخبار ( بخلاف هذه سارقة أو هذه آبقة أو هذه زانية أو هذه
~~مجنونة ) حيث ترد بإحداهما لأنه إخبار وهو لتحقيق الوصف ( وبخلاف يا طالق
~~أو هذه المطلقة فعلت كذا ) حيث تطلق امرأته لتمكنه من إثباته شرعا فجعل
~~إيجابا ليكون صادقا بخلاف الأول
# درر ( إقرار السكران بطريق محظور ) أي ممنوع محرم ( صحيح ) في كل حق فلو
~~أقر بقود أقيم عليه الحد في سكره وفي السرقة يضمن المسروق كما بسطه سعدي
~~أفندي في باب حد الشرب ( إلا في ) ما يقبل الرجوع كالردة و ( حد الزنا وشرب
~~الخمر وإن ) سكر ( بطريق مباح ) كشربه مكرها ( لا ) يعتبر بل هو كالإغماء
~~إلا في سقوط القضاء
# وتمامه في احكامات الأشباه ( المقر له إذا كذب المقر بطل إقراره ) لما
~~تقرر أنه يرتد بالرد ( إلا في ) ست على ما هنا تبعا للأشباه ( الإقرار
~~بالحرية والنسب وولاء العتاقة والوقف ) في الإسعاف لو وقف على رجل فقبله ثم
~~رده لم يرتد وإن رده قبل القبول ارتد ( والطلاق والرق ) فكلها لا ترتد
~~ويزيد الميراث
# بزازية
# والنكاح كما في متفرقات PageV05P622 قضاء البحر وتمامه ثمة واستثنى ثمة
~~مسألتين من الإبراء وهما إبراء الكفيل لا يرتد وإبراء المديون بعد قوله أو
~~أبرئني فأبرأه لا يرتد فالمستثنى عشرة فلتحفظ
# وفي وكالة الوهبانية ومتى صدقه فيها ثم رده لا يرتد بالرد
# وهل يشترط لصحة الرد مجلس الإبراء خلاف والضابط أن ما فيه تمليك مال من
~~وجه يقبل الرد وإلا فلا كإبطال شفعة وطلاق وعتاق لا يقبل الرد وهذا ضابط
~~جيد فليحفظ ( صالح أحد الورثة وأبرأه إبراء عاما ) أو قال لم يبق لي حق من
~~تركة أبي عند الوصي أو قبضت الجميع ونحوه ذلك ( ثم ظهر في ) يد وصيه من (
~~التركة شيء لم يكن وقت الصلح ) وتحققه ( تسمع دعوى حصته منه على الأصح )
~~صلح
# البزازية
# ولا تناقض لحمل ms0733 قوله لم يبق لي حق أي مما قبضته على أن الإبراء
~~PageV05P623 @ 625 عن الأعيان باطل وحينئذ فالوجه عدم صحة البراءة كما
~~أفاده ابن الشحنة واعتمده الشرنبلالي وسنحققه في الصلح
# ( أقر ) رجل بمال في صك وأشهد عليه به ( ثم ادعى أن بعض هذا المال )
~~المقر به ( قرض وبعضه ربا عليه فإن أقام على ذلك بينة تقبل ) وإن كان
~~متناقضا لأنا نعلم أنه مضطر إلى هذا الإقرار
# شرح وهبانية
# قلت وحرر شارحها الشرنبلالي إنه لا يفتى بهذا الفرع لأنه لا عذر لمن أقر
~~غايته أن يقال بأنه يحلف المقر له على قول أبي يوسف المختار للفتوى في هذه
~~ونحوها ا ه
# قلت وبه جزم المصنف فيمن أقر فتدبر
# ( أقر بعد الدخول ) من هنا إلى كتاب الصلح ثابت في نسخ المتن ساقط من نسخ
~~الشرح ( إنه طلقها قبل الدخول لزمه مهر ) بالدخول ( ونصف ) بالإقرار
# ( أقر المشروط له الريع ) أو بعضه ( إنه ) أي ريع الوقف ( يستحقه فلان
~~دونه صح ) وسقط حقه ولو كتاب PageV05P625 الوقف بخلافه ( ولو جعله لغيره أو
~~أسقطه ) لا لأحد ( لم يصح ) وكذا المشروط ( له النظر على هذا ) كما مر في
~~الوقف وذكره في الأشباه ثمة وهنا وفي الساقط لا يعود فراجعه ( القصص
~~المرفوعة إلى القاضي لا يؤاخذ رافعها بما كان فيها من إقرار وتناقض ) لما
~~قدمنا في القضاء أنه لا يؤاخذ بما فيها ( إلا إذا ) أقر بلفظه صريحا ( قال
~~له على ألف في علمي أو فيما أعلم أو أحسب أو أظن لا شيء عليه ) خلافا
~~للثاني في الأول قلنا هي للشك عرفا
# نعم لو قال قد علمت لزمه اتفاقا ( قال غصبنا ألفا ) من فلان ( ثم قال كنا
~~عشرة أنفس ) مثلا ( وادعى الغاصب ) كذا في نسخ المتن وقد علمت سقوط ذلك من
~~نسخ الشرح وصوابه وادعى الطالب كما عبر به في المجمع
# وقال شراحه أي المغصوب منه ( إنه هو وحده ) عصبها ( لزمه الألف كلها )
~~وألزمه زفر بعشرها
# قلنا هذا الضمير يستعمل في الواحد والظاهر أنه يخبر بفعله دون غيره فيكون
~~قوله كنا ms0734 عشرة رجوعا فلا يصح
# نعم لو قال غصبناه كلنا صح اتفاقا لأنه لا يستعمل في الواحد
# ( قال ) رجل ( أوصى أبي بثلث ماله لزيد بل لعمرو بل لبكر فالثلث للأول
~~وليس لغيره شيء ) وقال زفر لكل ثلثه وليس للابن شيء
# قلنا نفاذ الوصية في الثلث وقد أقر به للأول فاستحقه فلم يصح رجوعه بعد
~~ذلك للثاني بها بخلاف الدين لنفاذه من الكل
# الكل من المجمع
# فروع أقر بشيء ثم ادعى الخطأ لم يقبل إلا إذا أقر بالطلاق بناء على إفتاء
~~المفتي ثم تبين عدم الوقوع لم يقع يعني ديانة
# قنية
# PageV05P626 إقرار المكره باطل إلا إذا أقر السارق مكرها فأفتى بعضهم
~~بصحته
# ظهيرية
# الإقرار بشيء محال وبالدين بعد الإبراء منه باطل ولو بمهر بعد هبتها له
~~على الأشبه
# نعم لو ادعى دينا بسبب حادث بعد الإبراء العام وإنه أقر به يلزمه
# ذكره في المصنف في فتاويه
# قلت ومفاده أنه لو أقر ببقاء الدين أيضا فحكمه كالأول وهي واقعة الفتوى
~~فتأمل
# الفعل في المرض أحط من فعل الصحة إلا في مسألة اسناد الناظر لغيره بلا
~~شرط فإنه صحيح في المرض لا في الصحة
# تتمة
# وتمامه في الأشباه
# وفي الوهبانية PageV05P627 أقر بمهر المثل في ضعف موته فبينة الإيهاب من
~~قبل تهدر وإسناد بيع فيه للصحة قبلن وفي القبض من ثلث التراث يقدر وليس بلا
~~تشهد مقرا نعده ولو قال لا تخبر فخلف يسطر ومن قال ملكي ذا الذي كان منشأ
~~ومن قال هذا ملك ذا فهو مظهر ومن قال لا دعوى لي اليوم عند ذا فما يدعى من
~~بعد منها فمنكر كتاب لصلح مناسبته أن إنكار المقر سبب للخصومة المستدعية
~~للصلح ( هو ) لغة اسم من المصالحة
# وشرعا ( عقد يرفع النزاع ) ويقطع الخصومة
# ( وركنه الإيجاب ) مطلقا ( والقبول ) فيما يتعين أما فيما لا يتعين
~~كالدراهم فيتم بلا قبول
# عناية
# وسيجيء
# ( وشرطه العقل ) لا البلوغ والحرية ( فصح من صبي مأذون إن عري ) صلحه (
~~عن ضرر بين و ) صح ( من عبد مأذون ومكاتب ) لو فيه نفع ( و ) شرطه ms0735 أيضا (
~~كون المصالح عليه معلوما إن كان يحتاج PageV05P628 إلى قبضه و ) كون (
~~المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه ولو ) كان ( غير مال كالقصاص والتعزير
~~معلوما كان ) المصالح عنه ( أو مجهولا لا ) يصح ( لو ) المصالح عنه ( مما
~~لا يجوز الاعتياض عنه ) وبينه بقوله ( كحق شفعة وحد قذف وكفالة بنفس )
~~ويبطل به الأول والثالث وكذا الثاني لو قبل الرقع للحاكم لا حد زنا وشرب
~~مطلقا ( وطلب الصلح كاف عن القبول من المدعى عليه إن كان المدعى به مما لا
~~يتعين بالتعين ) كالدراهم والدنانير وطلب الصلح على ذلك لأنه إسقاط للبعض
~~وهو يتم بالمسقط ( وإن كان مما يتعين بالتعيين فلا بد من قبول المدعى عليه
~~) لأنه كالبيع
# بحر ( وحكمه وقوع البراءة عن الدعوى ووقوع الملك في مصالح عليه ) وعنه لو
~~مقرا أو هو صحيح مع إقرار أو سكوت أو إنكار فالأول حكمه ( كبيع إن وقع عن
~~مال بمال ) PageV05P629 وحينئذ ( فتجري فيه ) أحكام البيع ك ( الشفعة والرد
~~بعيب وخيار رؤية وشرط ويفسده جهالة البدل المصالح عليه لا جهالة ) المصالح
~~عنه لأنه يسقط وتشترط القدرة على تسليم البدل ( وما استحق من المدعي ) أي
~~المصالح عنه ( يرد المدعي حصته على العوض ) أي البدل إن كلا فكلا أو بعضا
~~فبعضا ( وما استحق من البدل يرجع ) المدعي ( وبحصته من المدعى ) كما ذكرنا
~~لأنه معاوضة وهذا حكمها ( و ) حكمه ( كإجارة ) إن وقع ( الصلح ) عن مال (
~~بمنفعة ) كخدمة عبد وسكنى دار ( فشرط التوقيت فيه ) إن احتيج إليه وإلا لا
~~كصبغ ثوب ( ويبطل بموت أحدهما وبهلاك المحل في المدة ) وكذا لو وقع عن
~~منفعة بمال أو بمنفعة عن جنس آخر
# ابن كمال
# لأنه حكم الإجارة ( والأخيران ) أي لصلح بسكوت أو إنكار ( معاوضة في حق
~~المدعي وفداء وقطع نزاع في حق الآخر ) وحينئذ ( فلا شفعة في صلح عن دار مع
~~أحدهما ) أي مع سكوت أو إنكار لكن للشفيع أن يقوم مقام المدعي فيدلي بحجته
~~فإن كان للمدعي بينه أقامها الشفيع عليه وأخذ الدار بالشفعة لأن بإقامة
~~الحجة تبين أن الصلح كان في ms0736 معنى البيع وكذا لو لم يكن له بينة فحلف المدعي
~~عليه فنكل
# شرنبلالية ( وتجب في صلح ) PageV05P630 وقع ( عليها بأحدهما ) أو بإقرار
~~لأن المدعي يأخذها عن المال فيؤاخذ بزعمه ( وما استحق من المدعى رد المدعي
~~حصته من العوض ورجع بالخصومة فيه ) فيخاصم المستحق لخلو العوض عن الغرض (
~~وما استحق من البدل رجع إلى الدعوى في كله أو بعضه ) هذا إذا لم يقع الصلح
~~بلفظ البيع فإن وقع به رجع بالمدعي نفسه لا بالدعوى لأن إقدامه على
~~المبايعة إقرار بالملكية
# عيني وغيره ( وهلاك البدل ) كلا أو بعضا ( قبل التسليم له ) أي للمدعي (
~~كاستحقاقه ) كذلك ( في الفصلين ) أي مع إقرار أو سكوت وإنكار وهذا لو البدل
~~مما يتعين وإلا لم يبطل بل يرجع بمثله
# عيني ( صالح عن ) كذا نسخ المتن والشرح وصوابه على ( بعض ما يدعيه ) أي
~~عين يدعيها لجوازه في الدين كما سيجيء فلو ادعى عليه دارا فصالحه على بيت
~~معلوم منها فلو من غيرها صح
# قهستاني ( لم يصح ) لأن ما قبضه من عين حقه وإبراء عن الباقي والإبراء عن
~~الأعيان باطل
# قهستاني
# وحيلة صحته ما ذكره بقوله ( إلا بزيادة شيء ) آخر كثوب ودرهم ( في البدل
~~) فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي ( أو ) يلحق به ( الإبراء عن دعوى الباقي
~~) PageV05P631 لكن ظاهر الرواية الصحة مطلقا
# شرنبلالية
# ومشى عليه في الاختيار وعزاه في العزمية للبزازية وفي الجلالية لشيخ
~~الإسلام وجعل ما في المتن رواية ابن سماعة وقولهم الإبراء عن الأعيان باطل
~~معناه بطل الإبراء عن دعوى الأعيان ولم يصر ملكا للمدعى عليه ولذا لو ظفر
~~بتلك الأعيان حل له أخذها لكن لا تسمع دعواه في الحكم وأما الصلح على بعض
~~الدين فيصبح ويبرأ عن دعوى الباقي أي قضاء لا ديانة فلذا لو ظفر به أخذه
# قهستاني
# وتمامه في أحكام الدين من الأشباه وقد حققته في شرح الملتقى
# PageV05P632 ( وصح ) الصلح ( عن دعوى المال مطلقا ) ولو بإقرار أو بمنفعة
~~( و ) عن دعوى ( المنفعة ) ولو بمنفعة عن جنس آخر ( و ) عن دعوى ( الرق
~~وكان عتقا على ms0737 مال ) ويثبت الولاء لو بإقرار وإلا لا إلا ببينة
# درر
# قلت ولا يعود بالبينة رقيقا وكذا في كل موضع أقام بينة بعد الصلح لا
~~يستحق المدعي لأنه بأخذ البدل باختياره نزل بائعا فليحفظ ( و ) عن دعوى
~~الزوج ( النكاح ) على غير مزوجة ( وكان خلعا ) ولا يطيب لو مبطلا ويحل لها
~~التزوج لعدم الدخول ولو ادعته المرأة فصالحها لم يصح
# وقاية ونقاية ودرر وملتقى
# وصححه في المجتبى والاختيار وصحح الصحة في درر البحار ( وإن قتل العبد
~~المأذون له رجلا عمدا لم يجز صلحه عن نفسه ) لأنه ليس من تجارته فلم يلزم
~~المولى لكن يسقط به القود ويؤاخذ بالبدل بعد عتقه PageV05P633 ( وإن قتل
~~عبد له ) أي للمأذون ( رجلا عمدا وصالحه ) المأذون ( عنه جاز ) لأنه من
~~تجارته والمكاتب كالحر ( والصلح عن المغصوب الهالك على أكثر من قيمته قبل
~~القضاء بالقيمة جائز ) كصلحه بعرض ( فلا تقبل بينة الغاصب بعده ) أي الصلح
~~على ( أن قيمته أقل مما صالح عليه ) ولا رجوع للغاصب على المغصوب منه بشيء
~~( لو تصادقا بعده أنها أقل ) بحر
# ( ولو أعتق موسر عبدا مشتركا فصالح ) الموسر ( الشريك على أكثر من نصف
~~قيمته لا يجوز ) لأنه مقدر شرعا فبطل الفضل اتفاقا ( كالصلح في ) المسألة (
~~الأولى ) على أكثر من قيمة المغصوب ( بعد القضاء بالقيمة ) فإنه لا يجوز
~~لأن تقدير القاضي كالشارع ( وكذا لو صالح بعرض صح وإن كانت القيمة أكثر من
~~قيمة مغصوب تلف ) لعدم الربا ( و ) صح ( في ) الجناية ( العمد ) مطلقا ولو
~~في نفس مع إقرار ( بأكثر من الدابة والأرش ) أو بأقل لعدم الربا وفي الخطأ
~~كذلك لا تصح الزيادة لأن الدية في الخطأ مقدرة حتى لو صالح بغير مقاديرها
~~صح PageV05P634 كيفما كان بشرط المجلس لئلا يكون دينا بدين وتعيين القاضي
~~أحدهما يصير غيره كجنس آخر ولو صالح على خمر فسد فتلزم الدية في الخطأ
~~ويسقط القود لعدم ما يرجع إليه
# اختيار ( وكل ) زيد عمرا ( بالصلح عن دم عمد أو على بعض دين يدعيه ) على
~~آخر من مكيل وموزون ( لزم بدله الموكل لأنه إسقاط ms0738 فكان الوكيل سفيرا إلا أن
~~يضمنه الوكيل ) فيؤاخذ بضمانه ( كما لو وقع الصلح ) من الوكيل ( عن مال
~~بمال عن إقرار ) فيلزم الوكيل لأنه حينئذ كبيع ( أما إذا كان عن إنكار لا )
~~يلزم الوكيل مطلقا
# بحر ودرر ( صالح عنه ) فضولي ( بلا أمر صح إن ضمن المال أو أضاف ) الصلح
~~( إلى ماله أو قال على هذا أو كذا وسلم ) المال صح وصار متبرعا في الكل إلا
~~إذا ضمن بأمره
# عزمي زاده ( وإلا ) يسلم في الصورة الرابعة PageV05P635 ( فهو موقوف فإن
~~أجازه المدعى عليه جاز ولزمه ) البدل ( وإلا بطل والخلع في جميع ما ذكرنا
~~من الأحكام ) الخمسة ( كالصلح
# ادعى وقفية دار ولا بينة له فصالحه المنكر لقطع الخصومة جاز وطاب له )
~~البدل ( لو صادقا في دعواه وقيل ) قائله صاحب الأجناس ( لا ) يطيب لأنه بيع
~~معنى وبيع الوقف لا يصح ( كل صلح بعد صلح فالثاني باطل وكذا ) النكاح بعد
~~النكاح والحوالة بعد الحوالة و ( الصلح بعد الشراء ) والأصل إن كل عقد أعيد
~~فالثاني باطل إلا في ثلاث مذكورة في بيوع الأشباه الكفالة والشراء والإجارة
~~فلتراجع ( أقام ) المدعى عليه ( بينة بعد الصلح عن إنكار أن المدعي قال
~~قبله ) قبل الصلح ( ليس قبل فلان حق فالصلح ماض ) على الصحة
# ( ولو قال ) المدعي ( بعده ما كان لي قبله ) قبل المدعى عليه ( حق بطل )
~~الصلح
# بحر
# قال المصنف وهو مقيد PageV05P636 لإطلاق العمادية ثم نقل عن دعوى الزازية
~~أنه لو ادعى الملك بجهة أخرى لم يبطل فيحرر ( والصلح عن الدعوى الفاسدة يصح
~~وعن الباطلة لا ) والفاسدة ما يمكن تصحيحها
# بحر وحرر في الأشباه أن الصلح عن إنكار بعد دعوى فاسدة فاسدا لا في دعوى
~~بمجهول فجائز فليحفظ ( وقيل اشتراط صحة الدعوى لصحة الصلح غير صحيح مطلقا )
~~فيصح الصلح مع بطلان الدعوى كما اعتمده صدر الشريعة آخر الباب وأقره ابن
~~الكمال وغيره في باب الاستحقاق كما مر فراجعه ( وصح الصلح عن دعوى حق الشرب
~~PageV05P637 وحق الشفعة وحق وضع الجذوع على الأصح ) الأصل أنه متى توجهت
~~اليمين نحو الشخص في أي حق ms0739 كان فافتدى اليمين بدراهم جاز حتى في دعوى
~~التعزير
# مجتبى
# بخلاف دعوى حد ونسب
# درر ( الصلح إن كان بمعنى المعاوضة ) بأن كان دينار بعين ( ينتقض بنقضهما
~~) أي بفسخ المتصالحين ( وإن كان لا بمعناها ) أي المعاوضة بل استيفاء البعض
~~وإسقاط البعض ( فلا ) تصح إقالته ولا نقضه لأن الساقط لا يعود
# فنية وصيرفية
# فليحفظ
# ( ولو صالح عن دعوى دار على سكنى بيت منها أبدا أو صالح على دراهم إلى
~~الحصاد أو صالح مع المودع بغير دعوى الهلاك لم يصح الصلح ) في الصور الثلاث
# سراجية
# قيد بعدم دعوى الهلاك لأنه لو ادعاه وصالحه قبل اليمين صح به يفتى
# خانية ( ويصح ) الصلح ( بعد حلف المدعى عليه دفعا للنزاع ) PageV05P638
~~بإقامة البينة ولو برهن المدعي بعده على أصل الدعوى لم تقبل إلا في الوصي
~~عن مال اليتيم على إنكار إذا صالح على بعضه ثم وجد البينة فإنها تقبل ولو
~~بلغ الصبي فأقامها تقبل ولو طالب يمينه لا يحلف
# أشباه ( وقيل لا ) جزم بالأولى في الأشباه وبالثاني في السراجية وحكاهما
~~في القنية مقدما للأول ( طلب الصلح والإبراء عن الدعوى لا يكون إقرارا )
~~الدعوى عند المتقدمين وخالفهم المتأخرون والأول أصح
# بزازية ( بخلاف طلب الصلح ) عن المال ( والإبراء عن المال ) فإنه إقرار
# أشباه ( صالح عن عيب ) أو دين ( وظهر عدمه ) أو زال العيب ( بطل الصلح )
~~ويرد ما أخذه
# أشباه ودرر
#
# | فصل في دعوى الدين
# ( الصلح الواقع على بعض جنس ما له عليه ) من دين أ غصب ( أخذ لبعض حقه
~~وحط لباقية لا معاوضة للربا ) وحينئذ ( فصح الصلح بلا اشتراط قبض بدله عن
~~ألف حال على مائة حالة أو على ألف مؤجل وعن ألف جياد على مائة زيوف ولا يصح
~~عن دراهم على دنانير مؤجلة ) لعدم الجنس فكان صرفا فلم يجز نسيئة
~~PageV05P639 ( أو عن ألف مؤجل على نصفه حالا ) إلا في صلح المولى مكاتبه
~~فيجوز
# زيلعي ( أو عن ألف سود على نصفه بيضا ) والأصل أن الإحسان إن وجد من
~~الدائن فإسقاط وإن منهما فمعاوضة ( قال ) لغريمه ( أد إلي خمسمائة غدا ms0740 من
~~ألف لي عليك على أنك بريء من ) النصف ( الباقي فقبل ) وأدى فيه ( برىء وإن
~~لم يؤد ذلك في الغد عاد دينه ) كما كان لفوات التقييد بالشرط ووجوهمها خمسة
~~أحدها هذا
# ( و ) الثاني ( إن لم يؤقت ) بالغد ( لم يعد ) لأنه إبراء مطلق
# ( و ) الثالث ( كذا لو صالحه من دينه على نصفه يدفعه إليه غدا وهو بريء
~~مما فضل على أنه إن لم يدفعه غدا فالكل عليه كان الأمر ) كالوجه الأول (
~~كما قال ) لأنه صرح بالتقييد
# والرابع ( فإن أبرأه عن نصفه على أن يعطيه ما بقي غدا فهو بريء أدى
~~الباقي ) في ( الغد أو لا ) لبداءته بالإبراء لا بالأداء
# ( و ) الخامس ( لو علق بصريح الشرط كإن أديت إلي ) كذا ( أو إذا أو متى
~~لا يصح ) الإبراء لما تقرر أن تعليقه بالشرط صريحا باطل لأنه تمليك من وجه
~~( وإن قال ) المديون ( لآخر سرا لا أقر لك بمالك حتى تؤخره عني أو تحط )
~~عني ( ففعل ) الدائن التأخير أو الحط ( صح ) لأنه ليس بمكره عليه
# ( ولو أعلن ما قاله سرا أخذ منه الكل للحال ) ولو ادعى ألفا وجحد فقال
~~أقرر لي بها على أن أحط منها مائة جاز بخلاف على أن أعطيك مائة لأنها رشوة
~~ولو قال إن أقررت لي حططت لك منها مائة فأقر صح الإقرار لا الحط
# مجتبى ( الدين المشترك ) بسبب متحد كثمن مبيع بيع PageV05P640 صفقه واحدة
~~أو دين موروث أو قيمة مستهلك مشترك ( إذا قبض أحدهما شيئا منه شاركه الآخر
~~فيه ) إن شاء أو اتبع الغريم كما يأتي وحينئذ ( فلو صالح أحدهما عن نصيبه
~~على ثوب ) أي خلاف جنس الدين ( أخذ الشريك الآخر نصفه إلا أن يضمن ) له (
~~ربع ) أصل ( الدين ) فلا حق له في الثوب ( ولو لم يصالح بل اشترى بنصفه
~~شيئا ضمنه ) شريكه ( الربع ) لقبضه النصف بالمقاصة ( أو اتبع غريمه ) في
~~جميع ما أمر لبقاء حقه في ذمته
# ( وإذا أبرأ أحد الشريكين الغريم عن نصيبه لا يرجع ) لأنه إتلاف لا قبض (
~~وكذا ) الحكم ( إن ) كان للمديون على أحدهما دين ms0741 قبل وجوب دينهما عليه حتى
~~( وقعت المقاصة بدينه السابق ) لأنه قاض لا قابض ( ولو أبرأ ) الشريك
~~المديون ( عن البعض قسم الباقي على سهامه ) ومثله المقاصة ولو أجل نصيبه صح
~~عند الثاني والغصب والاستئجار بنصيبه قبض لا التزوج والصلح عن جناية عمد
~~وحيلة اختصاصه بما قبض أن يهبه الغريم PageV05P641 قدر دينه ثم يبرئه أو
~~يبيعه به كفا من تمر مثلا ثم يبرئه ملتقط وغيره
# ومرت في الشركة
# ( صالح أحد ربي السلم عن نصيبه على ما دفع من رأس المال فإن أجازه الشريك
~~) الآخر ( نفذ عليهما وإن رده رد ) لأن فيه قسمة الدين قبل قبضه وأنه باطل
# نعم لو كان شريكي مفاوضة جاز مطلقا
# بحر
#
# | فصل في التخارج
# ( أخرجت الورثة أحدهم عن ) التركة وهي ( عرض أو ) هي ( عقار بمال ) أعطاه
~~له ( أو ) أخرجوه ( عن ) تركة هي ( ذهب بفضة ) دفعوها له ( أو ) على العكس
~~أو عن نقدين بهما ( صح ) في الكل صرفا للجنس بخلاف نسبه ( قل ) ما أعطوه (
~~أو كثر ) لكن بشرط التقابض فيما هو صرف ( وفي ) إخراجه عن ( نقدين ) وغيرها
~~بأحد النقدين لا يصح ( إلا أن يكون ما أعطى له أكثر من حصته من ذلك الجنس )
~~تحرزا عن الربا ولا بد من حضور النقدين عند الصلح وعلمه بقدر نصيبه
# شرنبلالية وجلالية
# ولو بعرض جاز مطلقا لعدم الربا كذا لو أنكروا إرثه لأنه حينئذ ليس ببدل
~~بل لقطع المنازعة ( وبطل الصلح إن أخرج أحد الورثة وفي التركة PageV05P642
~~ديون بشرط أن تكون الديون لبقيتهم ) لأن تمليك الدين من غير من عليه الدين
~~باطل
# ثم ذكر لصحته حيلا فقال ( وصح لو شرطوا إبراء الغرماء منه ) أي من حصته
~~لأنه تمليك الدين ممن عليه فيسقط قدر نصيبه عن الغرماء ( أو قضوا نصيب
~~المصالح منه ) أي الذين ( تبرعا ) منهم ( وأحالهم بحصته أو أقرضوه قدر حصته
~~منه مصالحوه عن غيرهم ) بما يصلح بدلا ( وأحالهم بالقرض على الغرماء )
~~وقبلوا الحوالة وهذه أحسن الحيل
# ابن كمال
# والأوجه أن يبيعوه كفا من تمر أو نحوه بقدر الدين ثم يحيلهم على الغرماء ms0742
# ابن ملك ( وفي صحة صلح عن تركة مجهولة ) أعيانها ولا دين فيها ( على مكيل
~~أو موزون ) متعلق بصلح ( اختلاف ) والصحيح الصحة
# زيلعي
# لعدم اعتبار شبهة الشبهة
# وقال ابن الكمال إن في التركة جنس بدل الصلح لم يجز وإلا جاز وإن لم يدر
~~فعلى الاختلاف ( ولو ) التركة ( مجهولة وهي غير مكيل أو موزون في يد البقية
~~) من الورثة ( صح في الأصح ) لأنها لا تفضي إلى المنازعة لقيامها في يدهم
~~حق لو كانت في يد الصالح أو بعضها لم يجز ما لم يعلم جميع ما في يده للحاجة
~~إلى التسليم
# ابن ملك ( وبطل الصلح والقسمة مع إحاطة الدين بالتركة ) إلا أن يضمن
~~الوارث الدين بلا رجوع أو يضمن أجنبي بشرط براءة الميت أو يوفي من مال آخر
~~( ولا ) ينبغي أن ( يصالح ) ولا يقسم ( قبل القضاء ) بالدين ( في غير دين
~~محيط ولو فعل ) الصلح والقسمة ( صح ) لأن التركة لا تخلو عن قليل دين فلو
~~وقف الكل تضرر الورثة فيوقف قدر الدين استحسانا وقاية لئلا يحتاجوا إلى نقض
~~القسمة
# بحر
# PageV05P643 ( ولو أخرجوا واحدا ) من الورثة ( فحصته تقسم بين الباقي على
~~السواء إن كان ما أعطوه من مالهم غير الميراث وإن كان ) المعطى ( مما ورثوه
~~فعلى قدر ميراثهم ) يقسم بينهم وقيده الخصاف بكونه عن إنكار
# فلو عن إقرار فعلى السواء وصلح أحدهم عن بعض الأعيان صحيح ولو لم يذكر في
~~صك التخارج أن في التركة دينا أم لا فالصك صحيح وكذا لو لم يذكره في الفتوى
~~فيفتي الصحة ويحمل على وجود شرائطها
# مجمع الفتاوى ( والموصى له ) بمبلغ من التركة ( كوارث فيما قدمناه ) من
~~مسألة التخارج
# ( صالحوا ) أي الورثة ( أحدهم ) وخرج من بينهم ( ثم ظهر للميت دين أو عين
~~لم يعلموها هل يكون ذلك داخلا في الصلح ) المذكور ( قولان أشهرهما لا )
~~PageV05P644 بل بين الكل والقولان حكاهما في الخانية مقدما لعدم الدخول وقد
~~ذكر في أول فتاواه أنه يقدم ما هو الأشهر فكان هو المعتمد
# كذا في البحر
# قلت وفي البزازية أنه الأصح ولا يبطل الصلح
# وفي ms0743 الوهبانية وفي مال طفل بالشهود فلم يجز وما يدعي خصم ولا يتنور وصح
~~على الإبراء من كل غائب ولو زال عيب عنه صالح يهدر ومن قال إن تحلف فتبرأ
~~فلم يجز ولو مدع كالأجنبي يصور كتاب المضاربة ( هي ) لغة مفاعلة من الضرب
~~في الأرض وهو السير فيها
# وشرعا ( عقد شركة في الربح بمال من جانب ) رب المال ( وعمل من جانب )
~~المضارب
# PageV05P645 ( وركنها الإيجاب والقبول
# وحكمها ) أنواع لأنها ( إيداع ابتداء )
# ومن حيل الضمان أن يقرضه المال إلا درهما ثم يعقد شركة عنان بالدرهم وبما
~~أقرضه على أن يعملا والربح بينهما ثم يعمل المستقرض فقط فإن هلك فالقرض
~~عليه ( وتوكيل مع العمل ) لتصرفه بأمره ( وشركة إن ربح وغصب إن خالف وإن
~~أجاز ) رب المال ( بعده ) لصيرورته عاصبا بالمخالفة ( وإجارة فاسدة إن فسدت
~~فلا ريح ) للمضارب ( حينئذ بل له أجر ) مثل ( عمله مطلقا ) ربح أو لا ( بلا
~~زيادة على المشروط ) خلافا لمحمد والثلاثة PageV05P646 ( إلا في وصي أخذ
~~مال يتيم مضاربة فاسدة ) كشرطه لنفسه عشرة دراهم ( فلا شيء له ) في مال
~~اليتيم ( إذا عمل ) أشباه
# فهو استثناء من أجر عمله ( و ) الفاسدة ( لا ضمان فيها ) أيضا ( كصحيحة )
~~لأنه أمين ( ودفع المال إلى آخر مع شرط الربح ) كله ( للمالك بضاعة ) فيكون
~~وكيلا متبرعا ( ومع شرطه للعامل قرض ) لقلة ضرره
# ( وشرطها ) أمور سبعة ( كون رأس المال من الأثمان ) كما مر في الشركة وهو
~~معلوم للعاقدين ( وكفت فيه الإشارة ) والقول في قدره وصفته للمضارب بيمينه
~~والبينة للمالك
# وأما المضاربة بدين فإن على المضارب لم يجز وإن على ثالث جاز PageV05P647
~~وكره ولو قال اشتر لي عبدا نسيئة ثم بعه وضارب ثمنه ففعل جاز كقوله لغاصب
~~أو مستودع أو مستبضع اعمل بما في يدك مضاربة بالنصف جاز
# مجتبى ( وكون رأس المال عينا لا دينا ) كما بسطه في الدرر ( وكونه مسلما
~~إلى المضارب ) ليمكنه التصرف ( بخلاف الشركة ) لأن العمل فيها من الجانبين
~~( وكون الربح بينهما شائعا ) فلو عين قدرا فسدت ( وكون نصيب كل منهما
~~معلوما ) عند العقد
# ومن شروطها كون ms0744 نصيب المضارب من الربح حتى لو شرط له من رأس المال أو منه
~~ومن الربح فسدت
# وفي الجلالية كل شرط يوجب جهالة في الربح أو يقطع الشركة فيه يفسدها وإلا
~~بطل الشرط وصح العقد اعتبارا بالوكالة ( ولو ادعى المضارب فسادها فالقول
~~لرب المال وبعكسه فللمضارب ) الأصل أن القول لمدعي الصحة في العقود إلا إذا
~~قال رب المال شرطت لك ثلث الربح إلا عشرة وقال المضارب الثلث فالقول لرب
~~المال ولو فيه فسادها لأنه ينكر زيادة يدعيها المضارب
# خاينة
# وما في الأشباه فيه اشتباه فافهم
# ( ويملك المضارب في المطلقة ) التي لم تقيد بمكان أو زمان أو نوع ( البيع
~~) ولو فاسدا PageV05P648 ( بنقد ونسيئة متعارفة والشراء والتوكيل بهما
~~والسفر برا وبحرا ) ولو دفع له المال في بلد على الظاهر ( والإبضاع ) أي
~~دفع المال بضاعة ( ولو لرب المال ولا تفسد به ) المضاربة كما يجيء ( و )
~~يملك ( الإيداع والرهن والارتهان والإجارة والاستئجار فلو استأجر أرضا
~~بيضاء ليزرعها أو يغرسها جاز ) ظهيرية ( والاحتيال ) أي قبول الحوالة (
~~بالثمن مطلقا ) على الأيسر والأعسر لأن كل ذلك من صنيع التجار ( لا ) يملك
~~( المضاربة ) والشركة والخلط بمال نفسه ( إلا بإذن PageV05P649 أو اعمل
~~برأيك ) إذ الشيء لا يتضمن مثله ( و ) لا ( الإقراض والاستدانة وإن قيل له
~~ذلك ) أي اعمل برأيك لأنهما ليسا من صنيع التجار فلم يدخلا في التعميم ( ما
~~لم ينص ) المالك ( عليهما ) فبملكهما وإن استدان كانت شركة وجوه وحينئذ (
~~فلو اشترى بمال المضاربة ثوبا وقصر بالماء أو حمل ) متاع المضاربة ( بماله
~~و ) قد ( قيل له ذلك فهو متطوع ) لأنه لا يملك الاستدانة بهذه المقالة
~~وإنما قال بالماء لأنه لو قصر بالنشا فحكمه كصبغ ( وإن صبغة أحمر فشريك بما
~~زاد ) الصبغ ودخل في اعمل برأيك كالخلط ( و ) كان ( له حصة ) قيمة ( صبعة
~~إن بيع وحصة الثوب ) أبيض ( في مالها ) ولو لم يقل اعمل برأيك لم يكن شريكا
~~بل غاصبا وإنما قال أحمر لما مر أن السواد نقص عند الإمام فلا يدخل في اعمل
~~برأيك
# بحر ( ولا ) يملك أيضا ( تجاوز بلد ms0745 أو سلعة أو وقت أو شخص عينه
~~PageV05P650 المالك ) لأن المضاربة تقبل التقييد المفيد ولو بعد العقد ما
~~لم يصر المال عرضا لأنه حينئذ لا يملك عزله فلا يملك تخصيصه كما سيجيء
~~قيدنا بالمفيد لأن غير المفيد لا يعتبر أصلا كنهيه عن بيع الحال وأما
~~المفيد في الجملة كسوق من مصر فإن صرح بالنهي صح وإلا لا ( فإن فعل ضمن )
~~بالمخالفة ( وكان ذلك الشراء له ) ولو لم يتصرف فيه حتى عاد للوفاق عادت
~~المضاربة وكذا لو عاد في البعض اعتبارا للجزء بالكل ( ولا ) يملك ( تزويج
~~قن من مالها ولا شراء من يعتق على رب المال بقرابة أو يمين بخلاف الوكيل
~~بالشراء ) فإنه يملك ذلك ( عند عدم القرينة ) المقيدة للوكالة كاشتر لي
~~عبدا أبيعه أو أستخدمه أو جارية أطؤها ( ولا من يعتق عليه ) أي المضارب (
~~إن كان في المال ربح ) هو هنا أن تكون قيمة هذا العبد أكثر من كل رأس المال
~~كما بسطه العيني
# فليحفظ ( فإن فعل ) شراء من يعتق على واحد منهما ( وقع الشراء لنفسه )
~~وإن لم يكن ربح كما ذكرنا ( صح ) للمضاربة ( فإن ظهر ) الربح ( بزيادة
~~قيمته بعد الشراء عتق حظه ولم يضمن نصيب المالك ) لعتقه لا بصنعه ( وسعى )
~~العبد ( المعتق في قيمة نصيب رب المال ولو اشترى الشريك من يعتق على شريكه
~~أو الأب أو الوصي من يعتق على الصغير نفذ على العاقد ) إذ لا نظر فيه
~~للصغير ( والمأذون إذا اشترى من يعتق على المولى صح وعتق عليه إن لم يكن
~~PageV05P651 مستغرقا بالدين وإلا لا ) خلافا لهما
# زيلعي ( مضارب معه ألف بالنصف اشترى به أمة فولدت ) ولدا ( مساويا له )
~~أي للألف ( فادعاه موسرا فصارت قيمته ) أي الولد ( وحده ) كما ذكرنا ( ألفا
~~ونصفه ) أي خمسمائة نفذت دعوته لوجود الملك بظهور الربح المذكور فعتق ( سعى
~~لرب المال في الألف وريعه ) إن شاء المالك ( أو أعتقه ) إن شاء ( ولرب
~~المال بعد قبضه ألفه ) من الولد ( تضمين المدعي ) ولو معسرا لأنه ضمان
~~تمالك ( نصف قيمتها ) أي الأمة لظهور نفوذ دعوته فيها ويحمل ms0746 على أنه تزوجها
~~ثم اشتراها حبلى منه ولو صارت قيمتها ألفا ونصفه صارت أو ولد وضمن للمالك
~~ألفا وربعه لو موسرا فلو معسرا فلا سعاية عليها لأن أم الولد لا تسعى
# وتمامه في البحر والله أعلم
#
# | باب المضارب
# يضارب لما قدم المفردة شرع في المركبة فقال ( ضارب المضارب ) آخر ( بلا
~~إذن ) المالك ( لم يضمن بالدفع ما لم يعمل الثاني ربح ) الثاني ( أو لا )
~~على الظاهر لأن الدفع إيداع وهو يملكه فإذا عمل تبين أنه مضاربة فيضمن إلا
~~إذا كانت الثانية فاسدة فلا ضمان وإن ربح بل للثاني أجر مثله على المضارب
~~الأول وللأول الربح المشروط ( فإن PageV05P652 ضاع ) المال ( من يده ) أي
~~يد الثاني ( قبل العمل ) الموجب للضمان ( فلا ضمان ) على أحد ( وكذا ) لا
~~ضمان ( لو غصب المال من الثاني و ) إنما ( الضمان على الغاصب فقط ولو
~~استهلكه الثاني أو وهبه فالضمان عليه خاصة فإن عمل ) حتى ضمنه ( خير رب
~~المال إن شاء ضمن ) المضارب ( الأول رأس ماله وإن شاء ضمن الثاني ) وإن
~~اختار أخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك
# بحر ( فإن أذن ) المالك ( بالدفع ودفع بالثلث وقد قيل ) للأول ( ما رزق
~~الله فبيننا نصفان فللمالك النصف ) عملا بشرطه ( وللأول السدس الباقي
~~وللثاني الثلث ) المشروط ( ولو قيل ما رزقك الله بكاف الخطاب ) والمسألة
~~بحالها ( فللثاني ثلثه والباقي بين الأول والمالك نصفان ) باعتبار الخطاب
~~فيكون لكل ثلث ( ومثله ما ربحت من شيء أو ما كان لك فيه من ربح ) ونحو ذلك
~~وكذا لو شرط للثاني أكثر من الثلث أو أقل فالباقي بين المالك والأول ( ولو
~~قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي )
~~لأنه لم يربح سواه ( ولو قيل ما رزق الله فلي نصفه أو ما كان من فضل الله
~~فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني كذا ولا شيء للأول ) لجعله
~~ماله للثاني ( ولو شرط ) الأول ( للثاني ثلثيه ) والمسألة بحالها ( ضمن
~~الأول للثاني سدسا ) بالتسمية لأنه التزم سلامة الثلثين ( وإن شرط )
~~المضارب ( للمالك ثلثه و ms0747 ) شرط ( لعبد المالك ثلثه ) وقوله ( على أن يعمل
~~معه ) عادي وليس بقيد ( و ) شرط ( لنفسه ثلثه صح ) PageV05P653 وصار كأنه
~~اشترط للمولى ثلثي الربح
# كذا في عامة الكتب
# وفي نسخ المتن والشرح هنا خلط فاجتنبه ( ولو عقدها المأذون مع أجنبي وشرط
~~المأذون عمل مولاه لم يصح إن لم يكن ) المأذون ( عليه دين ) لأنه كاشتراط
~~العمل على المالك ( وإلا صح ) لأنه حينئذ لا يملك كسبه ( واشترط عمل رب
~~المال مع المضارب مفسد ) للعقد لأنه يمنع التخلية فيمنع الصحة ( وكذا
~~اشتراط عمل المضارب مع مضاربه قول أو عمل رب المال مع ) المضارب ( الثاني )
~~بخلاف مكاتب شرط عمل مولاه كما لو ضارب مولاه ( ولو شرط بعض الربح للمساكين
~~أو للحج أو في الرقاب ) أو لامرأة المضارب أو مكاتبه صح العقد و ( لم يصح )
~~الشرط ( ويكون ) المشروط ( لرب المال ولو شرط البعض لمن شاء المضارب فإن
~~شاء لنفسه أو لرب المال صح ) الشرط ( وإلا ) بأن شاءه لأجنبي ( لا ) يصح
~~ومتى شرط البعض لأجنبي إن شرط عليه عمله صح وإلا لا
# قلت لكن في القهستاني أنه يصح مطلقا والمشروط للأجنبي إن شرط عمله وإلا
~~فللمالك أيضا
# وعزاه للذخيرة خلافا للبرجندي وغيره فتنبه
# ولو شرط البعض لقضاء دين المضارب أو دين المالك جاز ويكون للمشروط له
~~قضاء دينه ولا يلزمه بدفعه لغرمائه
# بحر
# ( وتبطل ) المضاربة ( بموت أحدهما ) لكونها وكالة وكذا بقتله وحجر يطرأ
~~على أحدهما وبجنون أحدهما مطبقا
# قهستاني
# وفي البزازية مات المضارب والمال عروض باعها وصيه ولو مات رب المال
~~والمال نقد تبطل PageV05P654 في حق التصرف ولو عرضا تبطل في حق المسافرة لا
~~التصرف فله بيعه بعرض ونقد ( و ) بالحكم ( بلحوق المالك مرتدا فإن عاد بعد
~~لحوقه مسلما فالمضاربة على حالها ) حكم بلحاقها أم لا
# عناية ( بخلاف الوكيل ) لأنه لا حق له بخلاف المضارب ( ولو ارتد المضارب
~~فهي على حالها فإن مات أو قتل أو لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه بطلت ) وما
~~تصرف نافذ وعهدته على المالك عند الإمام
# بحر ( ولو ارتد المالك فقط ) أي ولم ms0748 يلحق ( فتصرفه ) أي المضارب ( موقوف
~~) وردة المرأة غير مؤثرة ( وينعزل بعزله ) لأنه وكيل ( إن علم به ) بخبر
~~رجلين مطلقا أو فضولي عدل أو رسول مميز ( وإلا ) يعلم ( لا ) ينعزل ( فإن
~~علم ) بالعزل ولو حكما كموت المالك ولو حكما ( والمال عروض ) هو هنا ما كان
~~خلاف جنس رأس المال فالدراهم والدنانير هنا جنسان ( باعها ) ولو نسيئة وإن
~~نهاه عنها ( ثم لا يتصرف في ثمنها ) ولا في نقد من جنس رأس ماله ويبدل
~~خلافه به استحسانا لوجوب رد جنسه وليظهر الربح PageV05P655 ( ولا يملك
~~المالك فسخها في هذه الحالة ) بل ولا تخصيص الإذن لأنه عزل من وجه
# نهاية ( بخلاف أحد الشريكين إذا فسخ الشركة وما لها أمتعة ) صح ( افترقا
~~وفي المال ديون وربح يجبر المضارب على اقتضاء الديون ) إذ حينئذ يعمل
~~بالأجرة ( وإلا ) ربح ( لا ) جبر لأنه حينئذ متبرع ( و ) يؤمر بأن ( يوكل
~~المالك عليه ) لأنه غير العاقد ( و ) حينئذ ف ( الوكيل بالبيع والمستبضع
~~كالمضارب ) يؤمران بالتوكيل ( والسمسار يجبر على التقاضي ) وكذا الدلال
~~لأنهما يعملان بالأجرة
#
# | فرع استؤجر على أن يبيع ويشتري لم يجز لعدم قدرته عليه
# والحيلة أن يستأجره مدة للخدمة ويستعمله في البيع
# زيلعي ( وما هلك من مال المضاربة يصرف إلى الربح ) لأنه تبع ( فإن زاد
~~الهالك على الربح لم يضمن ) ولو فاسدة من عمله لأنه أمين ( وإن قسم الربح
~~وبقيت المضاربة ثم هلك المال أو بعضه ترادا الربح ليأخذ المالك رأس المال
~~وما فضل بينهما وإن نقص لم يضمن ) لما مر
# ثم ذكر مفهوم قوله وبقيت المضاربة فقال ( وإن قسم الربح وفسخت المضاربة )
~~والمال في يد المضارب ( ثم عقداها فهلك المال لم يترادا وبقيت المضاربة )
~~لأنه عقد جديد ( وهي الحيلة النافعة للمضارب )
#
# | فصل في المتفرقات
# ( المضاربة لا تفسد بدفع كل المال أو بعضه ) تقييد الهداية بالبعض اتفاقي
# عناية ( إلى المالك بضاعة لا مضاربة ) PageV05P656 لما مر ( وإن أخذه )
~~أي المالك المال ( بغير أمر المضارب وباع واشترى بطلت إن كان رأس المال
~~نقدا ) لأنه عامل لنفسه ( وإن صار عرضا لا ) لأن النقد ms0749 الصريح حينئذ لا
~~يعمل فهذا أولى
# عناية
# ثم إن باع بعرض بقيت وإن بنقد بطلت لما مر ( وإذا سافر ) ولو يوما (
~~فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه ) بفتح الراء ما يركب ولو بكراء ( وكل ما
~~يحتاجه عادة ) أي في عادة التجار بالمعروف ( في مالها ) لو صحيحة لا فاسدة
~~لأنه أجير فلا نفقة له كمستبضع ووكيل وشريك
# كافي وفي الأخير خلاف ( وإن عمل في المصر ) سواء ولد فيه أو اتخذه دارا (
~~فنفقته في ماله ) كدوائه على الظاهر أما إذا نوى الإقامة بمصر ولم يتخذه
~~دارا فله النفقة
# ابن ملك
# ما لم يأخذ مالا لأنه لم يحتبس بمالها ولو سافر بماله ومالها PageV05P657
~~أو خلط بإذن أو بمالين لرجلين أنفق بالحصة وإذا قدم رد ما بقي
# مجمع
# ويضمن الزائد على المعروف ولو أنفق من ماله ليرجع في مالها له ذلك ولو
~~هلك لم يرجع على المالك ( ويأخذ المالك قدر ما أنفقه المضارب من رأس المال
~~إن كان ثمة ربح فإن استوفاه أو فضل شيء ) من الربح ( اقتسماه ) على الشرط
~~لأن ما أنفقه يجعل كهالك والهالك يصرف إلى الربح كما مر ( وإن لم يظهر ربح
~~فلا شيء عليه ) أي المضارب ( وإن باع المتاع مرابحة حسب ما أنفق على المتاع
~~من الحملان وأجرة السمسار والقصار والصباع ونحوه ) مما اعتيد ضمه ( ويقول )
~~البائع ( قام علي بكذا وكذا يضم إلى رأس المال ما يوجب زيادة فيه حقيقة أو
~~حكما أو اعتاده التجار ) كأجرة السمسار هذا هو الأصل
# نهاية ( لا ) يضم ما أنفقه ( على نفسه ) لعدم الزيادة والعادة ( مضارب
~~بالنصف شرى بألفها بزا ) أي ثيابا ( وباعه بألفين وشرى بهما عبدا فضاعا في
~~يده ) قبل نقدهما لبائع العبد ( غرم المضارب ) نصف الربح ( ربعهما و ) غرم
~~( المالك الباقي و ) يصير ( ربع العبد ) ملكا ( للمضارب ) خارجا عن
~~المضاربة لكونه مضمونا عليه ومال المضاربة أمانة وبينهما تناف ( وباقيه لها
~~ورأس المال ) جميع ما دفع المالك وهو ( ألفان وخمسمائة و ) لكن ( رابح )
~~المضارب في بيع العبد ( على ألفين ) فقط لأنه شراه مبهما ( ولو بيع ) العبد ms0750
~~( بضعفهما ) بأربعة آلاف ( فحصتها ثلاثة آلاف ) لأن ربعه المضارب ( والربح
~~منها PageV05P658 نصف الألف بينهما ) لأن رأس المال ألفان وخمسمائة ( ولو
~~شرى من رب المال بألف عبدا شراه ) رب المال ( بنصفه رابح بنصفه ) وكذا عكسه
~~لأنه وكيله ومنه علم جواز شراء المالك من المضارب وعكسه ( ولو شرى بألفها
~~عبدا قيمته ألفان فقتل العبد رجلا خطأ فثلاثة أرباع الفداء على المالك
~~وربعه على المضارب ) على قدر ملكهما ( والعبد يخدم المالك ثلاثة أيام
~~والمضارب يوما ) لخروجه عن المضاربة بالفداء للتنافي كما مر ولو اختار
~~المالك الدفع والمضارب الفداء فله ذلك لتوهم الربح حينئذ
# ( اشترى بألفها عبدا وهلك الثمن قبل النقد ) للبائع لم يضمن لأنه أمين بل
~~( دفع المالك ) للمضارب ( ألفا أخرى ثم وثم ) أي كلما هلك دفع أخرى إلى غير
~~نهاية ( ورأس المال جميع ما دفع ) PageV05P659 بخلاف الوكيل لأن يده ثانيا
~~يد استيفاء لا أمانة
# ( معه ألفان فقال ) للمالك ( دفعت إلي ألفا وربحت ألفا وقال المالك دفعت
~~ألفين فالقول للمضارب ) لأن القول في مقدار المقبوض للقابض أمينا أو ضمينا
~~كما لو أنكره أصلا ( ولو كان الاختلاف ) مع ذلك ( في مقدار الربح فالقول
~~لرب المال في مقدار الربح فقط ) لأنه يستفاد من جهته ( وأيهما أقام بينة
~~تقبل وإن أقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في رأس المال و )
~~بينة ( المضارب في دعواه الزيادة في الربح ) قيد الاختلاف بكونه في المقدار
~~لأنه لو كان في الصفة فالقول لرب المال فلذا قال ( معه ألف فقال هو مضاربة
~~بالنصف وقد ربح ألفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك ) لأنه منكر (
~~وكذا لو قال ) المضارب ( هي قرض وقال رب المال هي بضاعة أو وديعة أو مضاربة
~~فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب ) لأنه يدعي عليه التمليك والمالك
~~ينكر ( و ) أما ( لو دعى المالك القرض والمضارب المضاربة فالقول للمضارب )
~~لأنه ينكر الضمان وأيهما أقام البينة قبلت ( وإن أقاما بينة فبينة رب المال
~~أولى ) لأنها أكثر إثباتا
# وأما الاختلاف في النوع فإن ادعى المضارب العموم أو الإطلاق وادعى ms0751 المالك
~~الخصوص فالقول للمضارب لتمسكه بالأصل PageV05P660 ولو ادعى كل نوعا فالقول
~~للمالك والبينة للمضارب فيقيمها على صحة تصرفه ويلزمه نفي الضمان ولو وقت
~~البينتان قضى بالمتأخرة وإلا فبينة المالك
# فروع دفع الوصي مال الصغير إلى نفسه مضاربة جاز وقيده الطرسوسي بأن لا
~~يجعل الوصي لنفسه من الربح أكثر مما يجعل لأمثاله
# وتمامه في شرح الوهبانية
# وفيها مات المضارب ولم يوجد مال المضاربة فيما خلف عاد دينا في تركته
# وفي الاختيار دفع المضارب شيئا للعاشر ليكف عنه ضمن لأنه ليس من أمور
~~التجارة لكن صرح في مجمع الفتاوى بعدم الضمان في زماننا قال وكذا الوصي
~~لأنهما يقصدان الإصلاح وسيجىء آخر الوديعة وفيه لو شرى بمالها متاعا فقال
~~أنا أمسكه حتى أجد ربحا كثيرا وأراد المالك بيعه فإن في المال ربح أجبر على
~~بيعه لعمله بأجر كما مر إلا أن يقول للمالك أعطيك رأس المال وحصتك من الربح
~~فيجبر المالك على قبول ذلك
# وفي البزازية دفع إليه ألفا نصفها هبة ونصفها مضاربة فهلكت يضمن حصة
~~الهبة ا ه
# قلت والمفتى به أنه لا ضمان مطلقا لا في المضاربة لأنها أمانة ولا في
~~الهبة لأنها فاسدة وهي تملك بالقبض على المعتمد المفتى به كما سيجيء فلا
~~ضمان فيها وبه يضعف قول الوهبانية وأودعه عشرا على أن خمسة له هبة فاستهلك
~~الخمس يخسر PageV05P661
# | كتاب الإيداع
# لا خفاء في اشتراكه مع ما قبله في الحكم وهو الأمانة ( هو ) لغة من الودع
~~أي الترك
# وشرعا ( تسليط الغير على حفظ ماله صريحا أو دلالة ) كأن انفتق زق رجل
~~فأخذه رجل بغيبة مالكه ثم تركه ضمن لأنه بهذا الأخذ التزم حفظه دلالة
# بحر ( والوديعة ما تترك عند الأمين ) وهي أخص من الأمانة كما حققه المصنف
~~وغيره
# ( وركنها الإيجاب صريحا ) كأودعتك ( أو كناية ) كقوله لرجل أعطني ألف
~~درهم أو أعطني هذا الثوب مثلا فقال أعطيتك كان وديعة
# بحر
# لأن الإعطاء يحتمل الهبة لكن الوديعة أدنى وهو متيقن فصار كناية ( أو
~~فعلا ) كما لو وضع ثوبه بين يدي رجل ولم ms0752 يقل PageV05P662 شيئا فهو إيداع
# ( والقبول من المودع صريحا ) كقبلت ( أو دلالة ) كما لو سكت عند وضعه
~~فإنه قبول دلالة كوضع ثيابه في حمام بمرأى من الثيابي وكقوله لرب الخان أين
~~أربطها فقال هناك كان إيداعا
# خانية
# هذا في حق وجوب الحفظ وأما في حق الأمانة فتتم بالإيجاب وحده حتى لو قال
~~للغاصب أودعتك المغصوب برىء عن الضمان وإن لم يقبل
# اختيار ( وشرطها كون المال قابلا لإثبات اليد عليه ) فلو أودع الآبق أو
~~الطير في الهواء لم يضمن ( وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه ) فلو
~~أودع صبيا فاستهلكها لم يضمن ولو عبدا محجورا ضمن بعد عتقه ( وهي
~~PageV05P663 أمانة ) هذا حكمها مع وجوب الحفظ والأداء عند الطلب واستحباب
~~قبولها ( فلا تضمن بالهلاك ) إلا إذا كانت الوديعة بأجر
# أشباه معزيا للزيلعي ( مطلقا ) سواء أمكم التحرز أم لا هلك معها شيء أم
~~لا لحديث الدارقطني ليس على المستودع غير المغل ضمان
# ( واشتراط الضمان على الأمين ) كالحمامي والخاني ( باطل به يفتى ) خلاصة
~~وصدر الشريعة ( وللمودع حفظها بنفسه وعياله ) كما له ( وهم من يسكن معه
~~حقيقة أو حكما لا من يمونه ) فلو دفعها لولده المميز أو زوجته لا يسكن
~~معهما ولا ينفق عليهما لم يضمن
# خلاصة
# وكذا لو دفعتها لزوجها لأن العبرة للمساكنة لا للنفقة
# وقيل يعتبران معا
# عيني
# ( وشرط كونه ) أي من في عياله ( أمينا ) فلو علم خيانته ضمن
# خلاصة ( و ) جاز ( لمن في عياله الدفع لمن في عياله ولو نهاه عن الدفع
~~إلى بعض من في عياله فدفع إن وجد بدا منه ) بأن كان له عيال غيره
# ابن ملك ( ضمن وإلا لا وإن حفظها بغيرهم ضمن ) وعن محمد إن حفظها بمن
~~يحفظ ماله كوكيله ومأذونه وشريكه مفاوضة وعنانا جاز وعليه الفتوى
# ابن ملك
# واعتمده ابن الكمال وغيره وأقره المصنف ( إلا إذا خاف الحرق أو الغرق )
~~وكان غالبا محيطا فلو غير محيط ضمن ( فسلمها إلى جاره أو ) إلى ( فلك آخر )
~~إلا إذا أمكنه دفعها لمن في عياله PageV05P664 أو ألقاها فوقعت في البحر
~~ابتداء أو ms0753 بالتدحرج ضمن
# زيلعي ( فإن ادعاه ) أي الدفع لجاره أو فلك آخر ( صدق إن علم وقوعه ) أي
~~الحرق ( ببيته ) أي بدار المودع ( وإلا ) يعلم وقوع الحرق في داره ( لا )
~~يصدق إلا ببينة فحصل بين كلامي الخلاصة والهداية التوفيق
# وبالله التوفيق
# ( ولو منعه الوديعة ظلما بعد طلبه ) لرد وديعته فلو لحملها إليه لم يضمن
# ابن مالك
# بنفسه ولو حكما كوكيله بخلاف رسوله ولو بعلامة منه على الظاهر ( قادرا
~~على تسليمها ضمن وإلا ) بأن كان عاجزا أو خاف على نفسه أو ماله بأن كان
~~مدفونا معها
# ابن ملك ( لا ) يضمن كطلب الظالم ( فلو كان الوديعة سيفا أراد صاحبه أن
~~يأخذه ليضرب به رجلا فله المنع من الدفع ) إلى أن يعلم أنه ترك الرأي الأول
~~وأنه ينتفع به على وجه مباح
# جواهر ( كما لو أودعت ) المرأة ( كتابا فيه إقرارا منها للزوج بمال أو
~~بقبض مهرها منه ) فله منعه منها لئلا يذهب حق الزوج
# خانية
# PageV05P665 ( ومنه ) أي من المنع ظلما ( موته ) أي موت المودع ( مجهلا
~~فإنه يضمن ) فتصير دينا في تركته إلا إذا علم أن وارثه يعلمها فلا ضمان ولو
~~قال الوارث أنا علمتها وأنكر الطالب إن فسرها وقال هي كذا وأنا علمتها
~~وهلكت صدق وهذا ما لو كانت عنده سواء إلا في مسألة وهي أن الوارث إذا دل
~~السارق على الوديعة لا يضمن والمودع إذا دل ضمن
# خلاصة
# إلا إذا منعه من الأخذ حال الأخذ ( كما في سائر الأمانات ) فإنها تنقلب
~~مضمونة بالموت عن تجهيل كشريك ومفاوض ( إلا في ) عشر على ما في الأشباه
~~PageV05P666 منها ( ناظر أودع غلات الوقف ثم مات مجهلا ) فلا يضمن قيد
~~بالغلة لأن الناظر لو مات مجهلا لمال البدل ضمنه
# أشباه أي لثمن الأرض المستبدلة
# قلت فلعين الوقف بالأولى كالدراهم الموقوفة على القول بجوازه قاله المصنف
~~وأقره ابنه في الزواهر وقيد موته بحثا بالفجأة فلو بمرض ونحوه ضمن لتمكنه
~~من بيانها فكان مانعا لها ظلما فيضمن ورد ما بحثه في أنفع الوسائل فتنبه
# ( و ) منها ( قاض مات مجهلا لأموال اليتامى ms0754 ) زاد في الأشباه عند من
~~أودعها ولا بد منه لأنه لو وضعها في بيته ومات مجهلا ضمن لأنه مودع بخلاف
~~ما لو أودع غيره لأن للقاضي ولاية إيداع مال اليتيم على المعتمد كما في
~~تنوير البصائر فليحفظ
# PageV05P667 ( و ) منها ( سلطان أودع بعض الغنيمة عند غاز ثم مات مجهلا )
~~وليس منها مسألة أحد المتفاوضين على المعتمد لما نقله المصنف هنا وفي
~~الشركة عن وقف الخانية أن الصواب أنه يضمن نصيب شريكه بموته مجهلا وخلافه
~~غلط
# قلت وأقره محشوها فبقي المستنثى تسعة فليحفظ
# وزاد الشرنبلالي في شرحه للوهبانية على العشرة تسعة الجد ووصيه ووصي
~~القاضي وستة من المحجورين لأن الحجر يشمل سبعة فإنه لصغر ورق وجنون وغفلة
~~ودين وسفه وعته والمعتوه كصبي وإن بلغ ثم مات لا يضمن إلا أن يشهدوا أنها
~~كانت في يده بعد بلوغه لزوال المانع وهو الصبا فإن كان الصبي والمعتوه
~~مأذونا لهما ثم ماتا قبل البلوغ والإفاقة ضمنا
# كذا في شرح الجامع الوجيز
# قال فبلغ تسعة عشر ونظم عاطفا على بيتي الوهبانية بيتين وهي وكل أمين مات
~~والعين يحصر وما وجدت عينا فدينا تصير سوى متولي الوقف ثم مفاوض ومودع مال
~~الغنم وهو المؤمر وصاحب دار ألقت الريح مثل ما لو ألقاه ملاك بها ليس يشعر
~~كذا والد جد وقاض وصيهم جميعا ومحجور فوارث يسطر ( وكذا لو خلطها المودع )
~~بجنسها أو لغيره ( بماله ) أو مال آخر
# ابن كمال ( بغير إذن ) المالك PageV05P668 ( بحيث لا تتميز ) إلا بكلفة
~~كحنطة بشعير ودراهم جياد بزيوف
# مجتبى ( ضمنها ) لاستهلاكه بالخلط لكن لا يباح تناولها قبل أداء الضمان
~~وصح الإبراء ولو خلطه برديء ضمنه لأنه عيبه وبعكسه شريك لعدمه
# مجتبى ( وإن بإذنه اشتركا ) شركة أملاك ( كما لو اختلطت بغير صنعه ) كأن
~~انشق الكيس لعدم التعدي ولو خلطها غير المودع ضمن الخالط ولو صغيرا ولا
~~يضمن أبوه
# خلاصة ( ولو أنفق بعضها فرد مثله فخلطه بالباقي ) خلطا لا يتميز معه (
~~ضمن ) الكل لخلط ماله بها فلو تأتى التمييز أو أنفق ولم يرد أو أودع
~~وديعتين ms0755 فأنفق إحداهما ضمن ما أنفق فقط
# مجتبى
# وهذا إذا لم يضره التبعيض ( وإذا تعدى عليها فلبس ثوبها أو ركب دابتها أو
~~أخذ بعضها ثم ) رد عينه إلى يده حتى ( زال التعدي زال ) ما يؤدي إلى (
~~الضمان ) إذا لم يكن من نيته العود إليه
# أشباه PageV05P669 من شروط النية ( بخلاف المستعير والمستأجر ) فلو
~~أزالاه لم يبرآ لعملهما لأنفسها بخلاف مودع ووكيل بيع أو حفظ أو إجارة أو
~~استئجار ومضارب ومستبضع وشريك عناك أو مفاوضة ومستعير لرهن
# أشباه
# والحاصل أن الأمين إذا تعدى ثم أزاله لا يزول الضمان إلا في هذه العشرة
~~لأن يده كيد المالك ولو كذبه في عوده للوفاق فالقول له وقيل للمودع
# عمادية ( و ) بخلاف ( إقراره بعد جحوده ) أي جحود الإيداع حتى لو ادعى
~~هبة أو بيعا لم يضمن
# خلاصة
# وقيد بقوله ( بعد طلب ) ربها ( ردها ) فلو سأله عن حالها فجحدها فهلكت لم
~~يضمن
# بحر
# وقيد بقوله ( ونقلها من مكانها وقت الإنكار ) أي حال جحوده لأنه لو لم
~~ينقلها وقته فهلكت لم يضمن
# PageV05P670 خلاصة
# وقيد بقوله ( وكانت ) الوديعة ( منقولا ) لأن العقار لا يضمن بالجحود
~~عندهما خلافا لمحمد في الأصح غصب الزيلعي
# وقيد بقوله ( ولم يكن هناك من يخاف منه عليها ) فلو كان لم يضمن لأنه من
~~باب الحفظ وقيد بقوله ( ولم يحضرها بعد جحودها ) لأنه لو جحدها ثم أحضرها
~~فقال له ربها دعها وديعة فإن أمكنه أخذها لم يضمن لأنه إيداع جديد وإلا
~~ضمنها لأنه لم يتم الرد
# اختيار
# وقيد بقوله ( لمالكها ) لأنه لو جحدها لغيره لم يضمن لأنه من الحفظ فإذا
~~تمت هذه الشروط لم يبرأ بإقراره إلا بعقد جديد ولم يوجد ( ولو جحدها ثم
~~ادعى ردها بعد ذلك وبرهن عليه قبل ) وبرىء كما لو برهن أنه ردها قبل الجحود
~~وقال غلطت في الجحود أو نسيت أو ظننت أني دفعتها قبل برهانه ولو ادعى
~~هلاكها قبل جحوده حلف المالك ما يعلم ذلك فإن حلف ضمنه وإن نكل برىء وكذا
~~العارية
# منهاج
# ويضمن قيمتها يوم الجحود إن علم وإلا فيوم ms0756 الإيداع
# عمادية
# بخلاف مضارب جحد ثم اشترى لم يضمن
# خانية ( و ) المدوع ( له السفر بها ) ولو لها حمل
# درر ( عند عدم نهي المالك و ) عدم ( الخوف عليها ) بالإخراج فلو نهاه
~~وأخاف فإن له بد من السفر ضمن وإلا فإن سافر بنفسه ضمن وبأهله لا اختيار (
~~ولو أودعا شيئا ) مثليا أو قيميا PageV05P671 ( لم ) يجز أن ( يدفع المودع
~~إلى أحدهما حظه في غيبة صاحبه ) ولو دفع هل يضمن في الدرر نعم وفي البحر
~~الاستحسان لا فكان هو المختار ( فإن أودع رجل عند رجلين ما يقسم اقتسماه
~~وحفظ كل نصفه ) كمرتهنين ومستبضعين ووصيين وعدلي رهن ووكيلي شراء ( ولو
~~دفعه ) أحدهما ( إلى صاحبه ضمن ) الدافع ( بخلاف ما لا يقسم ) لجواز حفظ
~~أحدهما بإذن الآخر ( ولو قال لا تدفع إلى عيالك أو احفظ في هذا البيت
~~فدفعها إلى ما لا بد منه أو حفظها في بيت آخر من الدار فإن كانت بيوت الدار
~~مستوية في الحفظ ) أو أحرز ( لم يضمن وإلا ضمن ) لأن التقييد مفيد ( ولا
~~يضمن مودع المودع ) فيضمن الأول فقط إن هلكت بعد مفارقته وإن قبلها لا ضمان
# ولو قال المالك هلكت عند الثاني وقال بل ردها وهلكت عندي لم يصدق
~~PageV05P672 وفي الغصب منه يصدق لأنه أمين
# سراجية
# وفي المجتبى القصار إذا غلط فدفع ثوب رجل لغيره فقطعه فكلاهما ضامن
# وعن محمد أصاب الوديعة شيء فأمر المودع رجلا ليعالجها فعطبت من ذلك
~~فلربها تضمين من شاء لكن إن ضمن المعالج رجع على الأول إن لم يعلم أنها
~~لغيره وإلا لم يرجع ا ه
# ( بخلاف مودع الغاصب ) فيضمن أيا شاء وإذا ضمن المودع رجع على الغاصب وإن
~~علم على الظاهر
# درر
# خلافا لما نقله القهستاني والباقاني والبرجندي وغيرهم فتنبه
# ( معه ألف ادعى رجلان كل منهما أنه له أودعه إياه فنكل عن الحلف لهما فهو
~~لهما وعليه ألف آخر بينهما ) ولو حلف لأحدهما PageV05P673 ونكل للآخر
~~فالألف لمن نكل له ( دفع إلى رجل ألفا وقال ادفعها اليوم إلى فلان فلم
~~يدفعها حتى ضاعت لم يضمن ) إذ ms0757 لا يلزمه ذلك ( كما لو قال احمل إلي الوديعة
~~فقال افعل ولم يفعل حتى مضى اليوم ) وهلكت لم يضمن لأن الواجب عليه التخلية
# عمادية
# ( قال ) رب الوديعة ( للمودع ادفع الوديعة إلى فلان فقال دفعت وكذبه ) في
~~الدفع ( فلان ) وضاعت الوديعة ( صدق المودع مع يمينه ) لأنه أمين
# سراجية
# ( قال ) المودع ابتداء ( لا أدري كيف ذهبت لا يضمن على الأصح كما لو قال
~~ذهبت ولا أدري كيف ذهبت ) فإن القول قوله بخلاف قوله لا أدري أضاعت أم لم
~~تضع أو لا أدري وضعتها أو دفنتها في داري أو موضع آخر فإنه يضمن ولو لم
~~يبين مكان الدفن لكنه قال سرقت من المكان المدفون فيه لا يضمن
# وتمامه في العمادية
# PageV05P674 فروع هدد المودع أو الوصي على دفع المال إن خاف تلف نفسه أو
~~عضوه فدفع لم يضمن وإن خاف الحبس أو القيد ضمن وإن خشي أخذ ماله كله فهو
~~عذر كما لو كان الجابر هو الآخذ بنفسه فلا ضمان
# عمادية
# خيف على الوديعة الفساد رفع الأمر للحاكم ليبيعه ولو لم يرفع حتى فسد فلا
~~ضمان ولو أنفق عليها بلا أمر قاض فهو متبرع
# قرأ من مصحف الوديعة أو الرهن فهلك حالة القراءة لا ضمان لأنه لو ولاية
~~هذا التصرف
# صيرفية
# قال وكذا لو وضع السراج على المنارة وفيها أودع صكا وعرف أداء بعض الحق
~~ومات الطالب وأنكر الوارث الأداء حبس المودع الصك أبدا
# وفي الأشباه لا يبرأ مديون الميت بدفع الدين إلى الوارث وعلى الميت دين
# ليس للسيد أخذ وديعة العبد
# العامل لغيره أمانة لا أجر له إلا الوصي والناظر إذا عملا
# قلت فعلم منه أن لا أجر للناظر في المسقف إذا أحيل عليه المستحقون
~~فليحفظوا في الوهبانية ودافع ألف مقرضا ومقارضا
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# وربح القراض الشرط جاز ويحذر وأن يدعي ذو المال قرضا وخصمه قراضا فرب
~~المال قد قيل أجدر وفي العكس بعد الربح فالقول قوله كذلك في الإبضاع ما
~~يتغير وإن قال قد ضاعت من البيت وحدها يصح ويستحلف فقد يتصور وتارك في ms0758 قوم
~~لأمر صحيفة فراحوا وراحت يضمن المتأخر PageV05P675 وتارك نشر الصوف صيفا
~~فعث له يضمن وقرض الفار بالعكس يؤثر إذا لم يسد الثقب من بعد علمه ولم يعلم
~~الملاك ما هي تقرر قلت بقي لو سده مرة ففتحه الفار وأفسده لم يذكر وينبغي
~~تفصيله كما مر فتدبر
#
# | كتاب العارية
# أخرها عن الوديعة لأن فيها تمليكا وإن اشتركا في الأمانة ومحاسنها
~~النيابة عن الله تعالى في إجابة المضطر لأنها لا تكون إلا لمحتاج كالقرض
~~فلذا كانت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر ( هي ) لغة مشددة وتخفف إعارة
~~PageV05P676 الشيء
# قاموس
# وشرعا ( تمليك المنافع مجانا ) أفاد بالتمليك لزوم الإيجاب والقبول ولو
~~فعلا
# وحكمها كونها أمانة
# وشرطها قابلية المستعار للانتفاع وخلوها عن شرط العوض لأنها تصير إجارة
# وصرح في العمادية بجواز إعارة المشاع وإيداعه وبيعه يعني لأن جهالة العين
~~لا تفضي للجهالة لعدم لزومها وقالوا علف الدابة على المستعير وكذا نفقة
~~العبد أما كسوته فعلى المعير وهذا إذا طلب الاستعارة فلو قال المولى خذه
~~واستخدمه من غير أن يستعيره فنفقته على المولى أيضا لأنه وديعة
# ( وتصح بأعرتك ) لأنه صريح ( وأطعمتك أرضي ) أي غلتها لأنه صريح مجازا من
~~إطلاق اسم المحل على الحال ( ومنحتك ) بمعنى أعطيتك ( ثوبي أو جاريتي هذه
~~وحملتك على دابتي هذه إذا لم يرد به ) بمنحتك وحملتك ( الهبة ) لأنه صريح
~~فيفيد العارية بلا نية PageV05P677 والهبة بها أي مجازا ( وأخدمتك عبدي )
~~وآجرتك داري شهرا مجانا ( وداري ) مبتدأ ( لك ) خبر ( سكنى ) تمييز أي
~~بطريق السكنى ( و ) داري لك ( عمرى ) مفعول مطلق أي أعمرتها لك عمرى ( سكنى
~~) تمييزه يعني جعلت سكناها لك مدة عمرك ( و ) لعدم لزومها ( يرجع المعير
~~متى شاء ) ولو مؤقتة أو فيه ضرر فتبطل وتبقى العين بأجرة المثل كمن استعار
~~أمة لترضع ولده وصار لا يأخذ إلا ثديها فله أجر المثل إلى الفطام
# وتمامه في الأشباه
# وفيها معزيا للقنية تلزم العارية فيما إذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه
~~فوضعها ثم باع المعير الجدار ليس للمشتري رفعها وقيل نعم إلا إذا شرطه وقت
~~البيع
# قلت ms0759 وبالقيل جزم في الخلاصة والبزازية وغيرها واعتمده محشيها في تنوير
~~البصائر ولم يتعقبه ابن المصنف فكأنه ارتضاه فليحفظ ( ولا تضمن PageV05P678
~~بالهلاك من غير تعد ) وشرط الضمان باطل كشرط عدمه في الرهن خلافا للجوهرة (
~~ولا تؤجر ولا ترهن ) لأن الشيء لا يتضمن ما فوقه ( كالوديعة ) فإنها لا
~~تؤجر ولا ترهن بل ولا تودع ولا تعار بخلاف العارية على المختار وأما
~~المستأجر فيؤاجر ويودع ويعار ولا يرهن وأما الرهن فكالوديعة
# وفي الوهبانية نظم تسع مسائل لا يملك فيها تمليكا لغيره بدون إذن سواء
~~قبض أو لا فقال ومالك أمر لا يملكه بدو ن أمر وكيل مستعير ومؤجر ركوبا
~~ولبسا فيهما ومضارب ومرتهن أيضا وقاض يؤمر ومستودع مستبضع ومزارع إذا لم
~~يكن من عنده البذر يبذر قلت والعاشرة وما للمساقي أن يساقي غيره وإن أذن
~~المولى له ليس ينكر ( فإن آجر ) المستعير ( أو رهن فهلكت ضمنه المعير )
~~للتعدي ( ولا رجوع له ) للمستعير ( على أحد ) لأنه بالضمان ظهر أنه آجر
~~نفسه ويتصدق بالأجرة خلافا للثاني ( أو ) ضمن ( المستأجر ) سكت عن المرتهن
# PageV05P679 وفي شرح الوهبانية الخامسة لا يملك المرتهن أن يرهن فيضمن
~~وللمالك الخيار ويرجع الثاني على الأول ( ورجع ) المستأجر ( على المستعير )
~~إذا لم يعلم بأنه عارية في يده ) دفعا لضرر الغرر ( وله أن يعير ما اختلف
~~استعماله أو لا إن لم يعين ) المعير ( منتفعا و ) يعير ( ما لا يختلف إن
~~عين ) وإن اختلف لا للتفاوت واعزاه في زواهر الجواهر للاختيار ( ومثله ) أي
~~كالمعار ( المؤجر ) وهذا عند عدم النهي فلو قال لا تدفع لغيرك فدفع فهلك
~~ضمن مطلقا
# خلاصة ( فمن استعار دابة أو استأجر مطلقا ) بلا تقييد ( يحمل ) ما شاء (
~~ويعير له ) للحمد ( ويركب ) عملا بالإطلاق ( وأيا فعل ) أو لا ( تعين )
~~مرادا ( وضمن بغيره ) إن عطبت حتى لو ألبس أو أركب غيره لم يركب بنفسه بعده
~~هو الصحيح
# كافي ( وإن أطلق ) المعير أو المؤجر ( الانتفاع في الوقت والنوع انتفع ما
~~شاء أي وقت شاء ) لما مر ( وإن قيده ) بوقت أو نوع أو بهما ( ضمن بالخلاف ms0760
~~إلى شر فقط ) لا إلى مثل أو خير ( وكذا تقييد PageV05P680 الإجارة بنوع أو
~~قدر ) مثل العارية ( عارية الثمنين والمكيل والموزون والمعدود والمتقارب )
~~عند الإطلاق ( قرض ) ضرورة استهلاك عينها ( فيضمن ) المستعير ( بهلاكها قبل
~~الانتفاع ) لأنه قرض حتى لو استعارها ليعير الميزان أو يزين الدكان عارية
~~ولو أعار قصعة ثريد فقرض ولو بينهما مباسطة فإباحة وتصح عارية السهم ولا
~~يضمن لأن الرمي يجري مجرى الهلاك
# صيرفية ( ولو أعار أرضا للبناء والغرس صح ) للعلم بالمنفعة ( وله أن يرجع
~~متى شاء ) لما تقرر أنها غير لازمة ( ويكلفه قلعهما إلا إذا كان فيه مضرة
~~بالأرض فيتركان بالقيمة مقلوعين ) لئلا تتلف أرضه ( وإن وقت ) العارية (
~~فرجع قبله ) كلفه قلعهما ( وضمن ) المعير للمستعير ( ما نقص ) البناء
~~والغرس ( بالقلع ) PageV05P681 بأن يقوم قائما إلى المدة المضروبة وتعتبر
~~القيمة يوم الاسترداد
# بحر ( وإذا استعارها ليزرعها لم تؤخذ منه قبل أن يحصد الزرع وقتها أو لا
~~) فتترك بأجر المثل مراعاة للحقين فلو قال المعير أعطيك البذر وكلفتك إن
~~كان لم يثبت لم يجز لأن بيع الزرع قبل نباته باطل وبعد نباته فيه كلام أشار
~~إلى الجواز في المغني
# نهاية ( ومؤنة الرد على المستعير فلو كانت مؤقتة فأمسكها بعده فهلكت
~~ضمنها ) لأن مؤنة الرد عليه
# نهاية ( إلا إذا استعارها ليرهنها ) فتكون كالإجارة
# رهن الخانية ( وكذا الموصى له بالخدمة مؤنة الرد عليه وكذا المؤجر
~~والغاصب والمرتهن ) مؤنة الرد عليهم لحصول المنفعة لهم هذا لم الإخراج بإذن
~~رب المال وإلا فمؤنة مستأجر ومستعار على الذي أخرجه إجارة البزازية بخلاف
~~شركة ومضاربة وهبة قضى بالرجوع
# مجتبى ( وإن رد المستعير الدابة مع عبده أو أجيره مشاهرة ) لا مياومة (
~~أو مع عبد ربها مطلقا ) يقوم عليها أو لا في الصح ( أو أجيرة ) أي مشاهرة
~~كما مر فهلكت PageV05P682 قبل قبضها ( برىء ) لأنه أتى بالتسليم المتعارف (
~~بخلاف نفيس ) كجوهرة ( وبخلاف الرد مع الأجنبي ) أي ( بأن كانت العارية
~~مؤقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الأجنبي ) لتعدية بالإمساك بعد المدة ( وإلا
~~فالمستعير يملك الإيداع ) فيما يملك الإعارة ( من الأجنبي ) به يفتى ms0761
# زيلعي
# فتعين حمل كلامهم على هذا وبخلاف رد وديعة ومغصوب إلى دار المالك فإنه
~~ليس بتسليم ( وإذا استعار أرضا ) بيضاء ( للزراعة يكتب المستعير ) أنك (
~~أطعمتني أرضك لأزرعها ) فيخصص لئلا يعم البناء ونحوه ( العبد المأذون يملك
~~الإعارة PageV05P683 والمحجور إذا استعار واستهلكه يضمن بعد العتق ولو أعار
~~) عبد محجور عبدا محجورا ( مثله فاستهلكها ضمن ) الثاني ( للحال ولو استعار
~~ذهبا فقلده صبيا فسرق ) الذهب ( منه ) أي من الصبي ( فإن كان الصبي يضبط )
~~حفظ ( ما عليه ) من اللباس ( لم يضمن وإلا ضمن ) لأنه إعارة والمستعير
~~يملكها ( وضعها ) أي العارية ( بين يديه فنام فضاعت لم يضمن لو نام جالسا )
~~لأنه لا يعد مضيعا لها ( وضمن لو نام مضطجعا ) لتركه الحفظ ( ليس للأب
~~إعارة مال طفله ) لعدم البدل وكذا القاضي والوصي ( طلب ) شخص ( من رجل ثورا
~~عارية فقال أعطيك غدا فلما كان الغد ذهب الطالب وأخذه بغير إذنه واستعمله
~~فمات ) الثور ( لا ضمان عليه ) خانية عن إبراهيم بن يوسف لكن في المجتبى
~~وغيره أنه يضمن
# ( جهز ابنته بما يجهز به مثلها ثم قال كنت أعرتها الأمتعة إن العرف
~~مستمرا ) بين الناس ( أن الأب يدفع ذلك ) الجهاز ( ملكا لا إعارة لا يقبل
~~قوله ) إنه إعارة لأن الظاهر يكذبه ( وإن لم يكن ) العرف ( كذلك ) أو تارة
~~وتارة ( فالقول له ) به يفتى كما لو كان أكثر مما يجهز به مثلها فإن القول
~~له اتفاقا ( والأم ) وولي الصغيرة ( كالأب ) فيما ذكره وفيما يدعيه الأجنبي
~~بعد الموت لا يقيل إلا ببينة
# شرح وهبانية
# وتقدم في باب المهر وفي الأشباه ( كل أمين ادعى إيصال الأمانة إلى
~~مستحقها قبل قوله ) بيمينه ( كالمودع إذا ادعى الرد والوكيل والناظر إذا
~~ادعى الصرف إلى الموقوف عليهم ) يعني من الأولاد والفقراء وأمثالهما وأما
~~إذا ادعى الصرف إلى PageV05P684 وظائف المرتزقة فلا يقبل قوله في حق أرباب
~~الوظائف لكن لا يضمن ما أنكروه له بل يدفعه ثانيا من مال الوقف كما بسطه في
~~حاشية أخي زاده
# قلت وقد مر في الوقف عن المولى أبي السعود واستحسسه المصنف وأقره ابنه ms0762
~~فليحفظ ( وسواء كان في حياة مستحقها أو بعد موته إلا في الوكيل بقبض الدين
~~إذا ادعى بعد موت الموكل أنه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل قوله إلا
~~ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين ) كوديعة قال فبضتها في حياته وهلكت وأنكرت
~~الورثة أو قال دفعتها إليه فإنه يصدق لأنه ينفي الضمان عن نفسه بخلاف
~~الوكيل بقبض الدين لأنه يوجب الضمان على الميت وهو ضمان مثل المقبوض فلا
~~يصدق
# وكالة الولوالجية
# PageV05P685 قلت وظاهره أنه لا يصدق لا في حق نفسه ولا في حق الوكل وقد
~~أفتى بعضهم أنه يصدق في حق نفسه لا في حق الموكل وحمل عليه كلام الولوالجية
~~فيتأمل عند الفتوى
# فروع أوصى بالعارية ليس للورثة الرجوع
# العارية كالإجارة تنفسخ بموت أحدهما
# مات وعليه دين عنده وديعة عينها فالتركة بينهم بالحصص
# استأجر بعيرا إلى ملكه فعلى الذهاب وفي العارية على الذهاب والمجيء لأن
~~ردها
# استعار دابة للذهاب فأمسكها في بيته فهلكت ضمن لأنه أعارها للذهاب لا
~~للإمساك
# استقرض ثوبا فأغار عليه الأتراك لم يضمن لأنه عارية عرفا
# أستعار أرضا ليبني ويسكن وإذا خرج فالبناء للمالك فللمالك أجر مثلها
~~مقدار والسكنى والبناء للمستعير لأن الإعارة تمليك بلا عوض فكانت إجارة
~~معنى وفسدت بجهالة المدة
# وكذا لو شرط الخراج على المستعير لجهالة البدل والحيلة أن يؤجره الأرض
~~سنين معلومة ببدل معلوم ثم يأمره بأداء الخراج منه
# استعار كتابا فوجد به خطأ أصلحه إن علم رضا صاحبه
# قلت ولا يأثم بتركه إلا في القرآن لأن إصلاحه واجب بخط مناسب
# وفي الوهبانية وفي معاياتها وسفر رأى إصلاحه مستعيره يجوز إذا مولاه لا
~~يتأثر وأي معير ليس يملك أخذ ما أعار وفي غير الرهان التصور وهل واهب لابن
~~يجوز رجوعه وهل مودع ما ضيع المال يخسر PageV05P686
# | كتاب الهبة
# وجه المناسبة ظاهر ( هي ) لغة التفضيل على الغير ولو غير مال
# وشرعا ( تمليك العين مجانا ) أي بلا عوض لا أن عدم العوض شرط فيه وأما
~~تمليك الدين من غير من عليه الدين فإن أمره بقبضه صحت ms0763 لرجوعها إلى هبة
~~العين ( وسببها إرادة الخير للواهب ) دنيوي كعوض ومحبة وحسن ثناء
# وأخروي قال الإمام أبو منصور يجب على المؤمن أن يعلم ولده الجود والإحسان
~~كما يجب عليه أن يعلمه التوحيد والإيمان إذ حب الدنيا رأس كل خطيئة
# نهاية مندوبة
# وقبولها سنة
# قال صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا
# ( وشرائط صحتها في الواهب العقل والبلوغ والملك ) فلا تصح هبة صغير ورقيق
~~ولو مكاتبا
# PageV05P687 ( و ) شرائط صحتها ( في الموهوب أن يكون مقبوضا غير مشاع
~~مميزا غير مشغول ) كما سيتضح
# ( وركنها ) هو ( الإيجاب والقبول ) كما سيجيء
# ( وحكمها ثبوت الملك للموهوب له عير لازم ) فله الرجوع والفسخ ( وعدم صحة
~~خيار الشرط فيها ) فلو شرطه صحت إن اختارها قبل تفرقهما وكذا لو أبرأه صح
~~الإبراء وبطل الشرط
# خلاصة
# ( و ) حكمها ( أنها لا تبطل بالشروط الفاسدة ) فهبة عبد على أن يعتقه تصح
~~ويبطل الشرط ( وتصح بإيجاب كوهبت ونحلت وأطعمتك هذا الطعام ولو ) ذلك ( على
~~وجه المزاح ) بخلاف أطعمتك أرضي فإنه عارية لرقبتها وإطعام لغلتها
# بحر ( أو الإضافة إلى ما ) أي إلى جزء ( يعبر به عن الكل كوهبت لك فرجها
~~وجعلته لك ) PageV05P688 لأن اللام للتمليك بخلاف جعلته باسمك فإنه ليس
~~بهبة وكذا هي لك حلال إلا أن يكون قبله كلام يفيد الهبة
# خلاصة ( وأعمرتك هذا الشيء وحملتك على هذه الدابة ) ناويا بالحمل الهبة
~~كما مر ( وكسوتك هذا الثوب وداري لك هبة ) أو عمرى ( تسكنها لأن قوله
~~تسكنها مشورة لا تفسير لأن الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم فقد أشار عليه في
~~ملكه بأن يسكنه فإن شاء قبل مشورته وإن شاء لم يقبل ( لا ) لو قال ( هبة
~~سكنى أو سكنى هبة ) بل تكون عارية أخذا بالمتيقن
# وحاصله أن اللفظ إن أنبأ عن تملك الرقبة فهبة أو المنافع فعارية أو احتمل
~~اعتبر النية نوازل
# وفي البحر اغرسه باسم ابني الأقرب الصحة PageV05P689 ( و ) تصح ( بقبول )
~~أي في حق الموهوب له أما في حق الواهب فتصح بالإيجاب وحده لأنه متبرع حتى
~~لو خلف أن يهب عبده لفلان فوهب ولم يقبل ms0764 بر وبعكسه حنث بخلاف البيع ( و )
~~تصح ( بقبض بلا إذن في المجلس ) فإنه هنا كالقبول فاختص بالمجلس ( وبعده به
~~) أي بعد المجلس بالإذن
# وفي المحيط لو كان أمره بالقبض حين وهبه لا يتقيد بالمجلس ويجوز القبض
~~بعده ( والتمكن من القبض كالقبض فلو وهب لرجل ثيابا في صندوق مقفل ودفع
~~إليه الصندوق لم يكن قبضا ) لعدم تمكنه من القبض ( وإن مفتوحا كان قبضا
~~لمكنه منه ) فإنه كالتخلية في البيع
# اختيار
# وفي الدرر والمختار صحته بالتخلية في صحيح الهبة لا فاسدها وفي النتف
~~ثلاثة عشر عقدا لا تصح بلا قبض ( ولو نهاه ) عن القبض ( لم يصح ) قبضه (
~~مطلقا ) ولو في المجلس لأن الصريح أقوى من الدلالة ( وتتم ) الهبة ( بالقبض
~~) الكامل ( ولو الموهوب شاغلا لملك الواهب لا مشغولا به ) والأصل أن
~~الموهوب إن مشغولا بملك الواهب منع تمامها PageV05P690 وإن شاغلا لا فلو
~~وهب جرابا فيه طعام الواهب أو دارا فيها متاعه أو دابة عليها سرجه وسلمها
~~كذلك لا تصح وبعكسه تصح في الطعام والمتاع والشرج فقط لأن كلا منها شغل
~~الملك لواهب لا مشغول به لأن شغله بغير ملك واهبه لا يمنع وتمامها كرهن
~~وصدقة لأن القبض شرط تمامها
# وتمامه في العمادية
# وفي الأشباه هبة المشغول لا تجوز إلا إذا وهب الأب لطفله
# قلت وكذا الدار المعارة والتي وهبتها لزوجها على المذهب لأن المرأة
~~ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم وقد غيرت بيت الوهبانية فقلت PageV05P691
~~ومن وهبت للزوج دارا لها بها متاع وهم فيها تصح المحرر وفي الجوهرة وحيلة
~~هبة المشغول أن يودع الشاغل أولا عند الموهوب له ثم يسلمه الدار مثلأ فتصح
~~لشغلها بمتاع في يده ( في ) متعلق بتتم ( محوز ) مفرغ ( مقسوم ومشاع لا )
~~يبقى منتفعا به بعد أن ( يقسم ) كبيت وحمام صغيرين لأنها ( لا ) تتم بالقبض
~~( فيما يقسم ولو ) وهبه ( لشريكه ) أو لأجنبي لعدم تصور القبض الكامل كما
~~في عامة الكتب فكان هو المذهب
# وفي الصيرفية عن العتابي وقيل يجوز لشريكه وهو المختار ( فإن قسمه وسلمه
~~صح ) لزوال المانع ( ولو سلمه ms0765 شائعا لا يملكه فلا ينفذ تصرفه فيه ) فيضمنه
~~وينفذ تصرف الواهب
# درر
# لكن فيها عن الفصولين الهبة الفاسدة تفيد الملك PageV05P692 بالقبض وبه
~~يفتى ومثله في البزازية عل خلاف ما صححه في العمادية لكن لفظ الفتوى آكد من
~~لفظ الصحيح كما بسطه المصنف مع بقية أحكام المشاع
# وهل للقريب الرجوع في الهبة الفاسدة قال في الدرر نعم وتعقبه في
~~الشرنبلالية بأنه غير ظاهر على القول المفتى به من إفادتها الملك بالقبض
~~فليحفظ ( والمانع ) من تمام القبض ( شيوع مقارن ) للعقد ( لا طارىء ) كأن
~~يرجع في بعضها شائعا فإنه لا يفسد اتفاقا ( والاستحقاق ) شيوع ( مقارن ) لا
~~طارىء فيفسد الكل حتى لو وهب أرضا وزرعا وسلمهما فاستحق الزرع بطلت في
~~الأرض لاستحقاق البعض الشائع فيما يحتمل القسمة والاستحقاق إذا ظهر بالبينة
~~كان مستندا إلى ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارئا كما زعمه صدر
~~الشريعة وإن تبعه ابن الكمال فتنبه ( ولا تصح هبة لبن في ضرع وصوف على غنم
~~ونخل في أرض وتمر في نخل ) لأنه كمشاع ( ولو فصله وسلمه جاز ) لزوال المانع
~~وهل يكفي فصل الموهوب له PageV05P693 بإذن الواهب ظاهر الدرر نعم ( بخلاف
~~دقيق في بر ودهن في سمسم وسمن في لبن ) حيث لا يصح أصلا لأنه معدوم فلا
~~يملك إلا بعقد جديد ( وملك ) بالقبول ( بلا قبض جديد لو الموهوب في يد
~~الموهوب له ) ولو بغضب أو أمانة لأنه حينئذ عامل لنفسه والأصل أن القبضين
~~إذا تجانسا ناب أحدهما عن الآخر وإذا تغايرا ناب الأعلى عن الأدنى لا عكسه
~~( وهبة من له ولاية على الطفل في الجملة ) وهو كل من يعوله فدخل الأخ والعم
~~عند عدم الأب لو في عيالهم ( تتم بالعقد ) لو الموهوب معلوما وكان في يده
~~مودعه لأن قبض الولي ينوب PageV05P694 عنه والأصل أن كل عقد يتولاه الواحد
~~يكتفي فيه بالإيجاب ( وإن وهب له أجنبي يتم بقبض وليه ) وهو أحد أربعة الأب
~~ثأ وصيه ثم الجد ثم وصيه وإن لم يكن في حجرهم وعند عدمهم تتم بقبض من يعوله
~~كعمه ms0766 ( وأمه وأجنبي ) ولو ملتقطا ( لو في حجرهما ) وإلا لا لفوات الولاية (
~~وبقبضه لو مميزا ) يعقل التحصيل ( ولو مع وجود أبيه ) مجتبى
# لأنه في النافع المحض كالبالغ حتى لو وهب له أعمى لا نفع له وتلحقه مؤنته
~~لم يصح قبوله
# أشباه
# قلت لكن في البرجندي اختلف فيما لو قبض من يعوله والأب حاضر فقيل لا يجوز
~~والصحيح هو الجواز ا ه
# وظاهر القهستاني ترجيحه وعزاه لفخر الإسلام وغيره على خلاف ما اعتمده
~~المصنف في شرحه وعزاه للخلاصة لكن متنه يحتمله بوصل ولو بأمه والأجنبي أيضا
~~فتأمل ( وصح رده PageV05P695 لها كقبوله ) سراجية
# وفيها حسنات الصبي له ولأبويه أجر التعليم ونحوه ويباح لوالديه أن يأكلا
~~من مأكول وهب له وقيل لا انتهى
# فأفاد أن غير المأكول لا يباح لهما إلا لحاجة
# وضعوا هدايا الختان بين يدي الصبي فما يصلح له كثياب الصبيان فالهدية له
~~وإلا فإن المهدي من أقرباء الأب أو معارفه فللأب أو من معارف الأم فللأم
~~قال هذا لصبي أو لا
# ولو قال أهديت للأب أو للأم فالقول له وكذا زفاف البنت
# خلاصة
# وفيها اتخذ لولده أو لتلميذه ثيابا ثم أراد دفعها لغيره ليس له ذلك ما لم
~~يبين وقت الاتخاذ أنها عارية
# وفي المبتغى ثياب البدن يملكها بلبسها بخلاف نحو ملحفة ووسادة
# وفي الخانية لابأس بتفضيل بعض الأولاد في المحبة لأنها عمل القلب وكذا في
~~العطايا إن لم يقصد به الإضرار وإن قصده فسوى بينهم يعطي البنت كالإبن عند
~~الثاني وعليه الفتوى
# ولو وهب في صحته كل المال للولد جاز وأثم
# وفيها لا يجوز أن يهب شيئا من مال طفله ولو بعوض لأنها تبرع ابتداء
# وفيها ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتى لا يرجع الواهب في هبته ( ولو قبض
~~زوج الصغير ) أما البالغة فالقبض لها ( بعد الزفاف PageV05P696 ما وهب لها
~~صح ) قبضه ولو بحضرة الأب في الصحيح لنيابته عنه فصح قبض الأب كقبضها مميزة
~~( وقبله ) أي الزفاف ( لا ) يصح لعدم الولاية ( وهب اثنان دارا لواحد صح )
~~لعدم الشيوع ( وبقبله ) لكبيرين ms0767 ( لا ) عنده للشيوع فيما يحتمل القسمة أما
~~ما لا يحتمله كالبيت فيصح اتفاقا قيدنا بكبيرين لأنه لو وهب لكبير وصغير في
~~عيال الكبير أو لا بنية صغير وكبير لم يجز PageV05P697 اتفاقا وقيدنا
~~بالهبة لجواز الرهن والإجارة من اثنين اتفاقا ( وإذا تصدق بعشرة ) دراهم (
~~أو وهبها لفقرين صح ) لأن الهبة للفقير صدقة والصدقة يراد بها وجه الله
~~تعالى وهو واحد فلا شيوع ( لا لغنيين ) لأن الصدقة على الغني هبة فلا تصح
~~للشيوع أي لا تملك حتى لو قسمها وسلمها صح
# فروع وهب لرجلين درهما إن صحيحا صح وإن مغشوشا لا لأنه مما يقسم لكونه في
~~حكم العروض
# معه درهمان فقال لرجل وهبت لك أحدهما أو نصفهما إن استويا لم يجز وإن
~~اختلفا جاز لأنه مشاع لا يقسم ولذا لو وهب ثلثهما جاز مطلقا
# تجوز هبة حائط بين داره ودار جاره لجار وهبة البيت في الدار فهذا يدل على
~~كون سقف الواهب على الحائط واختلاط البيت بحيطان الدار لا يمنع صحة الهبة
# مجتبى
#
# | باب الرجوع في الهبة
# ( صح الرجوع فيها بعد القبض ) أما قبله فلم تتم الهبة ( مع انتفاع مانعه
~~) الآتي ( وإن كره ) الرجوع ( تحريما ) وقيل تنزيها
# نهاية ( ولو مع إسقاط حقه من الرجوع ) فلا يسقط بإسقاطه
# خانية
# وفي الجواهر لا يصح الإبراء عن الرجوع ولو صالحه من حق الرجوع على شيء صح
~~وكان عوضا عن الهبة لكن سيجيء PageV05P698 اشتراطه في العقد ( ويمنع الرجوع
~~فيها ) حروف ( دمع خزقه ) يعني الموانع السبعة الآتية ( فالدال الزيادة )
~~في نفس العين الموجبة لزيادة القيمة ( المتصلة ) وإن زالت قبل الرجوع كأن
~~شب ثم شاخ لكن في الخانية ما يخالفه واعتمده القهستاني فليتنبه له لأن
~~الساقط لا يعود ( كبناء وغرس ) إن عدا زيادة في كل الأرض وإلا رجع ولو عدا
~~في قطعة منها امتنع فيها فقط
# زيلعي ( وسمن ) وجمال وخياطة وصبغ وقصر ثوب وكبر صغير وسماع أصم وإبصار
~~أعمى وإسلام عبد ومداواته وعفو جناية وتعليم قرآن أو كتابة أو قراءة ونقط
~~مصحف بإعرابه وحمل تمر من بغداد إلى ms0768 بلخ مثلا ونحوها
# وفي البزازية والحبل إن زاد خيرا منع الرجوع PageV05P699 وإن نقص لا ولو
~~اختلفا في الزيادة ففي المتولدة ككبر القول للواهب وفي نحو بناء وخياطة
~~وصيغ للموهوب له
# خانية وحاوي
# ومثله في المحيط لكنه استثنى ما لو كان لا يبني في مثل تلك المدة ( لا )
~~تمنع الزيادة ( المنفصلة كولد وأرض وعقر ) وثمرة فيرجع في الأصل لا الزيادة
~~لكن لا يرجع بالأم حتى يستغني الولد عنها كذا نقله القهستاني لكن نقل
~~البرجندي وغيره أنه قول أبي يوسف فلينتبه له
# ولو حبلت ولم تلد هل للواهب الرجوع قال في السراج لا وقال الزيلعي نعم
# وفي الجوهرة مريض مديون بمستغرق وهب أمة فمات وقد وطئت يردها مع عقرها هو
~~المختار PageV05P700 ( والميم موت أحد العاقدين ) بعد التسليم فلو قبله بطل
~~ولو اختلفا والعين في يد الوارث فالقول للوارث وقد نظم المصنف ما يسقط
~~بالموت فقال كفارة دية خراج ورابع ضمان لعتق هكذا نفقات كذا هبة حكم الجميع
~~سقوطها بموت لما أن الجميع صلات ( والعين العوض ) بشرط أن يذكر لفظا يعلم
~~الواهب أنه عوض كل هبته ( فإن قال خذه عوض هبتك أو بدلها ) أو في مقابلتها
~~ونحو ذلك ( فقبضه الواهب سقط الرجوع ) ولو لم يذكر أنه عوض رجع كل بهبته (
~~و ) لذا ( يشترط فيه شرائط الهبة ) كقبض وإقرار وعدم شيوع ولو العوض مجانسا
~~أو يسيرا وفي بعض نسخ المتن PageV05P701 بدل الهبة العقد وهو تحريف ( ولا
~~يجوز للأب أن يعوض عما وهب للصغير من ماله ) ولو وهب العبد التاجر ثم عوض
~~فلكل منهما الرجوع
# بحر ( ولا يصح تعويض مسلم من نصراني عن هبته خمرا أو خنزيرا ) إذ لا يصح
~~تمليكا من المسلم
# بحر ( ويشترط أن لا يكون العوض بعض الموهوب فلو عوضه البعض عن الباقي )
~~لا يصح ( فله الرجوع في الباقي ) ولو الموهوب شيئين فعوضه أحدهما عن الآخر
~~إن كانا في عقدين صح وإلا لا لأن اختلاف العقد كاختلاف العين والدراهم
~~تتعين في هبة ورجوع مجتنى ( ودقيق الحنطة يصلح عوضا عنها ) لحدوثه بالطحن
~~وكذا ms0769 لو صبغ بعض الثياب أولت بعض السويق ثأ عوضه صح
# خانية ( ولو عوضه ولد إحدى جاريتين موهوبتين وجد ) ذلك الولد ( بعد الهبة
~~امتنع الرجوع وصح ) العوض ( من أجنبي ويسقط حق الواهب في الرجوع إذا قبضه )
~~كبدل الخلع ( ولو ) التعويض بغير إذن ( الموهوب له ) ولا رجوع ولو بأمره
~~إلا إذا قال عوض عني على أني ضامن لعدم وجوب التعويض بخلاف قضاء الدين ( و
~~) الأصل أن ( كل ما يطالب به الإنسان بالحبس والملازمة يكون الأمر بأدائه
~~مثبتا للرجوع من غير اشتراط الضمان وما لا فلا ) إلا إذ اشرط الضمان
# ظهيرية
# وحينئذ ( فلو أمر المديون رجلا بقضاء دينه رجع عليه ) وإن لم يضمن لوجوبه
~~عليه لكن يخرج عن الأصل ما لو قال أنفق على بناء داري أو قال الأسير اشترني
~~فإنه يرجع فيهما بلا شرط رجوع كفالة
# خانية
# مع أنه لا يطالب بهما لا بحبس ولا بملازمة فتأمل ( وإن استحق نصف الهبة
~~رجع بنصف العوض وعكسه لا ما لم يرد ما بقي ) لأنه PageV05P702 يصلح عوضا
~~ابتداء فكذا بقاء لكنه يخير ليسلم العوض ومراده العوض الغير الشروط أما
~~المشروط فمبادلة كما سيجيء فيوزع البدل على المبدل
# نهاية ( كما لو استحق كل العوض حيث يرجع في كلها إن كانت قائمة لا إن
~~كانت هالكة ) كما لو استحق العوض وقد ازدادت الهبة لم يرجع
# خلاصة ( وإن استحق جميع الهبة كان له أن يرجع في جميع العوض إن كان قائما
~~وبمثله إن ) العوض ( هالكا وهو مثلي وبقيمته إن قيميا ) غاية ( لو عوض
~~النصف رجع بما لم يعوض ) ولا يضر الشيوع لأنه طارىء
# تنبيه نقل في المجتبى أنه يشترط في العوض أن يكون مشروطا في عقد الهبة
~~أما إذا عوضه بعده فلا ولم أر من صرح به غيره وفروع المذهب مطلقة كما مر
~~فتدبر ( والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له ) ولو بهبة إلا إذا رجع
~~الثاني فللأول الرجوع سواء كان بقضاء أو رضا لما سيجيء أن الرجوع فسخ حتى
~~لو عادت بسبب جديد بأن تصدق بها الثالث ms0770 على الثاني أو باعها منه لم يرجع
~~الأول ولو باع نصفه رجع في الباقي لعدم المانع وقيد الخروج بقوله ( بالكلية
~~) بأن يكون خروجا عن ملكه من كل وجه ثم فرع عليه بقوله ( فلو ضحى الموهوب
~~له بالشاة الموهوبة أو نذر التصدق بها وصارت لحما لا يمنع الرجوع ) ومثله
~~المتعة والقران والنذر
# مجتبى
# وفي المنهاج وإن وهب له ثوبا فجعله صدقة لله تعالى فله الرجوع للثاني (
~~كما لو ذبحها من غير تضحية ) فله الرجوع اتفاقا
#
# | فرع عبد عليه دين أو جناية خطأ
# فوهبه مولاه لغريمه أو لولي الجناية سقط الدين والجناية ثم لو رجع
~~PageV05P703 صح استحسانا ولا يعود الدين والجناية عند محمد ورواية عن
~~الإمام كما لا يعود النكاح لو وهبها لزوجها ثم رجع
# خانية ( والزاي الزوجية وقت الهبة فلو وهب لامرأة ثم نكحها رجع ولو وهب
~~لامرأته لا ) كعكسه
#
# | فرع لا تصح هبة المولى لأم ولده
# ولو في مرضه ولا تنقلب وصية إذ لا يد للمحجور أما لو أوصى لها بعد موته
~~تصح لعتقها بموته فيسلم لها
# كافي ( والقاف القرابة فلو وهب لذي رحم محرم منه ) نسبا ( ولو ذميا أو
~~مستأمنا لا يرجع ) شمني ( ولو وهب لمحرم بلا رحم كأخيه رضاعا ) ولو ابن عمه
~~( ولمحرم بالمصاهرة كأمهات النساء والربائب وأخيه وهو عبد لأجنبي أو لعبد
~~أخيه رجع لو كانا ) أي العبد ومولاه ( ذا رحم محرم من الواهب فلا رجوع فيها
~~اتفاقا على الأصح ) لأن الهبة لأيهما وقعت تمنع الرجوع
# بحر
#
# | فرع وهب لأخيه وأجنبي ما لا يقسم فقبضاه
# له الرجوع في حظ الأجنبي لعدم المانع
# درر ( والهاء هلاك العين الموهوبة ولو ادعاه ) أي الهلاك ( صدق بلا حلف )
~~لأنه ينكر الرد ( فإن قال الواهب هي هذه ) العين ( حلف ) المنكر ( أنها
~~ليست هذه ) خلاصة ( كما يحلف ) الواهب ( أن الموهوب له ليس بأخيه إذا ادعى
~~) الأخ ( ذلك ) لأنه يدعي مسبب النسب لا النسب
# خانية ( ولا يصح الرجوع إلا بتراضيهما أو بحكم الحاكم ) PageV05P704
~~للاختلاف فيه فيضمن بمنعه بعد القضاء لا قبله ( وإذا رجع بأحدهما ms0771 ) بقضاء
~~أو رضا ( كان فسخا ) لعقد الهبة ( من الأصل وإعادة لملكه ) القديم لا هبة
~~للواهب ( ف ) لهذا ( لا يشترط فيه قبض الواهب وصح ) الرجوع ( في الشائع )
~~ولو كان هبة لما صح فيه ( وللواهب رده على بائعه مطلقا ) بقضاء أو رضا (
~~بخلاف الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء ) لأن حق المشتري في وصف السلامة لا
~~في الفسخ فافترقا ثم مرادهم بالفسخ من الأصل أن لا يترتب على العقد أثر في
~~المستقبل لا بطلان أثره أصلا وإلا لعاد المنفصل إلى ملك الواهب برجوعه
# فصولين ( اتفقا ) الواهب والموهوب له ( على ) الرجوع في ( موضع لا يصح )
~~رجوعه من المواضع السبعة السابقة ( كالهبة لقرابته جاز ) هذه الإنفاق منهما
# جوهرة
# وفي المجتبى لا تجوز الإقالة في الهبة والصدقة في المحارم إلا بالقبض
~~لأنها هبة ثم قال وكل شيء يفسخه الحاكم إذا اختصما إليه فهذا حكمه ولو وهب
~~الدين لطفل المديون لم يجز لأنه غير مقبوض وفي الدرر قضى ببطلان الرجوع
~~لمانع ثم زال المانع عاد الرجوع ( تلفت ) العين ( الموهوبة واستحقها مستحق
~~وضمن ) المستحق ( الموهوب له لم يرجع على الواهب بما ضمن ) لأنها عقد تبرع
~~فلا يستحق فيه السلامة ( والإعارة كالهبة ) هنا لأن قبض المستعير كان لنفسه
~~ولا غرور لعدم العقد وتمامه في العمادية ( وإذا وقعت الهبة بشرط العوض
~~المعين فهي هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين ويبطل ) العوض ( بالشيوع
~~) فيما يقسم PageV05P705 ( بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرؤية وتؤخذ
~~بالشفعة ) هذا إذا قال وهبتك على أن تعوضني كذا أما لو قال وهبتك بكذا فهو
~~بيع ابتداء وانتهاء وقيد العوض بكونه معينا لأنه لو كان مجهولا بطل اشتراطه
~~فيكون هبة ابتداء وانتهاء
#
# | فرع وهب الواقف أرضا شرط استبداله بلا شرط عوض
# لم يجز وإن شرط كان كبيع
# ذكره الناصحي
# وفي المجمع وأجاز محمد هبة مال طفله بشرط عوض مساو ومنعاه
# قلت فيحتاج على قولهما إلى الفرق بين الوقف ومال الصغير انتهى والله أعلم
#
# | فصل في مسائل متفرقة
# ( وهب أمة إلا حملها وعلى أن يردها عليه أو يعتقها أو ms0772 يستولدها أو ) وهب
~~( دارا على أن يرد عليه شيئا منها ) ولو معينا كثلث الدار أو ربعها ( أو
~~على أن يعوض في الهبة والصدقة شيئا عنها صحت ) الهبة ( وبطل الاستثناء ) في
~~الصورة الأولى ( و ) بطل ( الشرط ) في الصورة الباقية لأنه بعض أو مجهول
~~والهبة لا تبطل بالشروط ولا تنس ما مر من اشتراط معلومية العوض
# PageV05P706 ( أعتق حمل أمة ثم وهبها صح ولو دبره ثم وهبها لم يصح )
~~لبقاء الحمل على ملكه فكان مشغولا به بخلاف الأول ( كما لا يصح ) تعليق
~~الإبراء عن الدين بشرط محض كقوله لمديونه إذ جاء غد أو إن مت بفتح التاء
~~فأنت بريء من الدين أو إن مت من مرضك هذا أو إن مت من مرضي هذا فأنت في حل
~~من مهري فهو باطل لأنه مخاطرة وتعليق ( إلا بشرط كائن ) ليكون تنجيزا كقوله
~~لمديونه إن كان لي عليك دين أبرأتك عنه صح وكذا إن مت بضم التاء فأنت بريء
~~منه أو في حل جاز وكان وصية
# خانية ( جاز العمرى ) للمعمر له ولورثته بعده لبطلان الشرط ( لا ) تجوز (
~~الرقبى ) لأنها تعليق بالخطر وإذا لم تصح تكون عارية
# شمني
# لحديث أحمد وغيره من أعمر عمرى فهي لمعمره في حياته وموته لا ترقبوا فمن
~~أرقب شيئا فهو سبيل الميراث
# ( بعث إلى امرأته متاعا ) هدايا إليها ( وبعثت له أيضا ) هدايا عوضا
~~للهبة صرحت بالعوض أو لا ( ثم افترقا بعد الزفاف وادعى ) الزوج ( أنه عارية
~~) لا هبة وحلف ( فأراد الاسترداد وأرادت ) هي ( الاسترداد ) أيضا
~~PageV05P707 ( يسترد كل ) منهما ( ما أعطى ) إذ لا هبة فلا عوض ولو استهلك
~~أحدهما ما بعثه الآخر ضمنه لأن من استهلك العارية ضمنها
# خانية ( هبة الدين ممن عليه الدين وإبراؤه عنه يتم من غير قبول ) إذ لم
~~يوجب انفساخ عقد صرف أو سلم لكن يرتد بالرد في المجلس وغيره لما فيه من
~~معنى الإسقاط وقيل يتقيد بالمجلس
# كذا في العناية
# لكن في الصيرفية لو لم يقبل ولم يرد حتى افترقا ثم بعد أيام رد لا يرتد
~~في الصحيح لكن ms0773 في المجتبى الأصح أن الهبة تمليك والإبراء إسقاط ( تمليك
~~الدين ممن ليس عليه الدين باطل إلا قبضه ) في ثلاث حوالة وصية و ( إذا سلطه
~~) أي سلط المملك غير المديون ( على
#
# ) أي الدين ( فيصح ) حينئذ ومنه ما لو وهبت من ابنها ما على أبيه
~~فالمعتمد الصحة للتسليط ويتفرع على هذا الأصل لو قضى دين غيره على أن يكون
~~له لم يجز لو كان وكيلا بالبيع
# PageV05P708 فصولين ( و ) ليس منه ما ( إذا أقر الدائن أن الدين لفلان
~~وأن اسمه ) في كتاب الدين ( عارية ) حيث ( صح ) إقراره لكونه إخبارا لا
~~تمليكا فللمقر له قبضه
# بزازية
# وتمامه في الأشباه من أحكام الدين وكذا لو قال الدين الذي لي على فلان
~~لفلان
# بزازية وغيرهما
# قلت وهو مشكل لأنه مع الإضافة إلى نفسه يكون تمليكا وتمليك الدين ممن ليس
~~عليه باطل فتأمله
# وفي الأشباه في قاعدة تصرف الإمام معزيا لصلح البزازية اصطلحا أن يكتب
~~اسم أحدهما في الديوان فالعطاء لمن كتب اسمه الخ ( والصدقة كالهبة ) بجامع
~~التبرع وحينئذ ( لا تصح غير مقبوضة ولا في مشاع يقسم ولا لاجوع فيها ) ولو
~~على غني لأن المقصود فيها الثواب لا العوض ولو اختلفا فقال الواهب هبة
~~والآخر صدقة فالقول للواهب
# خانية
# فروع كتب قصة إلى السلطان يسأله تمليك أرض محدودة فأمر السلطان بالتوقيع
~~فكتب كاتبه جعلتها ملكا له هل يحتاج إلى القبول في المجلس القياس نعم لكن
~~لما تعذر الوصول إليه أقيم السؤال بالقصة مقام حضوره
# أعطت زوجها مالا بسؤاله ليتوسع فظفر به بعض غرمائه إن كانت وهبته أو
~~أقرضته ليس لها أن تسترد من الغريم وإن اعطته ليتصرف فيه على ملكها فلها
~~ذلك لا له
# دفع لابنه مالا ليتصرف فيه ففعل وكثر ذلك فمات الأب إن أعطاه هبة فالكل
~~له وإلا فميراث
# وتمامه في جواهر الفتاوى
# بعث إليه بهدية في إناء هل يباح أكلها فيه إن كان ثريدا ونحوه مما لو
~~حوله إلى إناء آخر ذهبت لذته يباح وإلا فإن كان بينهما انبساط يباح أيضا
~~وإلا فلا
# PageV05P709 دعا ms0774 قوما إلى طعام وفرقهم على أخونة ليس لأهل خوان مناولة
~~أهل خوان آخر ولا إعطاء سائل وخادم وهرة لغير رب المنزل ولا كلب ولو لرب
~~المنزل إلا أن يناوله الخبر المحترق للإذن عادة
# وتمامه في الجوهرة وفي الأشباه لا جبر على الصلات إلا في أربع شفعة ونفقة
~~زوجة وعين موصى بها ومال وقف
# وقد حررت أبيات الوهبانية على وقف ما في شرحها للشرنبلالي فقلت وواهب دين
~~ليس يرجع مطلقا وإبراء ذي نصف يصح المحرر على حجها أو تركه ظلمه لها إذا
~~وهبت مهرا ولم يوف يخسر معلق تطليق بإبراء مهرها وإنكاح أخرى لو برد فيظفر
~~PageV05P710 وإن قبض الإنسان مال مبيعه فأبرأ يؤخذ منه كالدين أظهر ومن دون
~~أرض في البناء صحيحة وعندي فيه وقفة فيحرر قلت وجه توقفي تصريحهم في كتاب
~~الرهن بأن رهن البناء دون الأرض وعكسه لا يصح لأنه كالشائع فتأمله وأشرت
~~بأظهر لما في العمادية عن خواهر زاده أنه لا يرجع واختاره بعض المشايخ
~~فيظفر أي بنكاح ضرتها لأنه برده للإيراء أبطله فلا حنث فليحفظ ا ه
# PageV05P711
# | كتاب الإجارة
# قدم الهبة لكونها تمليك عين وهذه تمليك منفعة
# PageV06P003 ( هي ) لغة اسم للأجرة وهو ما يستحق على عمل الخير ولذا يدعى
~~به يقال أعظم الله أجرك وشرعا ( تمليك نفع )
# مقصود من العين ( بعوض ) حتى لو استأجر ثيابا أو أواني ليتجمل بها أو
~~دابة ليجنبها بين يديه أو دارا لا ليسكنها أو عبدا أو دراهم أو غير ذلك لا
~~ليستعمله بل ليظن الناس أنه له فالإجارة فاسدة في الكل ولا أجر له لأنها
~~منفعة غير مقصودة من العين
# بزازية
# وسيجيء ( وكل ما صلح ثمنا ) أي بدلا في البيع ( صلح أجرة ) لأنها ثمن
~~المنفعة ولا ينعكس كليا فلا يقال ما لا يجوز ثمنا لا يجوز أجرة لجواز إجارة
~~المنفعة بالمنفعة إذا اختلفا كما سيجيء
# ( وتنعقد بأعرتك هذه الدار شهرا بكذا ) لأن العارية بعوض إجارة
~~PageV06P004 بخلاف العكس ( أو وهبتك ) أو أجرتك ( منافعها ) شهرا بكذا أفاد
~~أن ركنها الإيجاب والقبول
# وشرطها كون الأجرة ms0775 والمنفعة معلومتين لأن جهالتهما تفضي إلى المنازعة
# وحكمها وقوع الملك في البدلين ساعة فساعة وهل تنعقد بالتعاطي PageV06P005
~~ظاهر الخلاصة نعم إن علمت المدة
# وفي البزازية إن قصرت نعم وإلا لا ( ويعلم النفع ببيان المدة كالسكنى
~~والزراعة مدة كذا ) أي مدة كانت وإن طالت ولو مضافة كآجرتكها غدا وللمؤجر
~~بيعها اليوم وتبطل الإجارة به يفتى
# خانية ( ولم تزد في الأوقاف على ثلاث سنين ) في الضياع وعلى سنة
~~PageV06P006 في غيرها كما مر في بابه
# والحيلة أن يعقد عقودا متفرقة كل عقد سنة بكذا فيلزم العقد الأول لأنه
~~ناجز لا الباقي لأنه مضاف وللمتولي فسخه
# خانية
# وفيها لو شرط الواقف مدة يتبع إلا إذا كانت إجارتها أكبر نفعا فيؤجرها
~~القاضي لا المتولي لأن ولايته عامة
# قلت وقدمنا في الوقف أن الفتوى على إبطال الإجارة الطويلة ولو بعقود
~~وسيجيء متنا فليراجع وليحفظ ( فلو آجرها المتولي أكثر لم تصح ) الإجار
~~وتفسخ في كل المدة لأن العقد إذا فسد في بعضه فسد في كله
# فتاوي قارىء الهداية
# PageV06P007 ورجحه المصنف على ما في أنفع الوسائل
# وأفاد فساد ما يقع كثيرا من أخذ كرم الوقف أو اليتيم مساقاة فيستأجر أرضه
~~الخالية من الأشجار بمبلغ كثير ويساقي على أشجارها بسهم من ألف سهم فالحظ
~~ظاهر في الإجارة لا في المساقاة فمفاده فساد المساقاة بالأولى لأن كلا
~~منهما عقد على حدة
# PageV06P008 قلت وقيدوا سراية الفساد في باب البيع الفاسد بالفاسد القوي
~~المجمع عليه فيسيري كجمع بين حر وعبد بخلاف الضعيف فيقتصر على محله ولا
~~يتعداه كجمع بين عبد ومدبر فتدبر
# وجعلوه أيضا من الفساد الطارىء فتنبه
# ومن حوادث الروم وصي زيد باع ضيعة من تركته لدين على أنها ملكه ثم ظهر أن
~~بعضها وقف مسجد هل يصح البيع في الباقي أجاب فريق بنعم وفريق بلا وألف
~~بعضهم رسالة ملخصها ترجيح الأول فتأمل
# وفي جواهر الفتاوى آجر ضيعة وقفا ثلاث سنين وكتب في الصك أنه أجر ثلاثين
~~عقدا كل عقد عقيب الآخر لا تصح الإجارة وهو الصحيح وعلى الفتوى صيانة
~~للأوقاف ms0776
# ثم قال لو قضى قاض بصحتها تجوز ويرتفع الخلاف اه
# قلت وسيجيء أن المتولي والوصي لو آجر بدون أجرة يلزم المستأجر تمام أجر
~~المثل وأنه يعمل بالأنفع للوقف
# وفي صلح الخانية متى فسد العقد في البعض بمفسد مقارن يفسد في الكل
# ( و ) يعلم النفع أيضا ببيان ( العمل كالصياغة والصبغ والخياطة )
~~PageV06P009 بما يرفع الجهالة فيشترط في استئجار الدابة للركوب بيان الوقت
~~أو الموضع فلو خلا عنهما فهي فاسدة
# بزازية
# ( و ) يعلم أيضا ( بالإشارة كنقل هذا الطعام إلى كذا
# و ) اعلم أن ( الأجر لا يلزم بالعقد فلا يجب تسليمه ) به ( بل بتعجيله أو
~~شرطه في الإجارة ) المنجزة أما المضافة فلا تملك فيها الأجرة بشرط التعجيل
~~إجماعا
# وقيل تجعل عقودا في كل الأحكام فيفي برواية تملكها بشرط التعجيل للحاجة
# شرح وهبانية للشرنبلالي ( أو الاستيفاء ) PageV06P010 للمنفعة ( أو تمكنه
~~منه ) إلا في ثلاث مذكورة في الأشباه
# ثم فرع على هذا بقوله ( فيجب الأجر لدار قبضت ولم تسكن ) لوجود تمكنه من
~~الانتفاع وهذا ( إذا كانت الإجارة صحيحة أما في الفاسدة فلا ) يجب الأجر (
~~إلا بحقيقة الانتفاع ) كما بسط في العمادية وظاهر ما في الإسعاف إخراج
~~الوقف فتجب أجرته في الفاسد بالتمكن
# كذا في الأشباه
# PageV06P011 قلت وهل مال اليتيم والمعد للاستغلال والمستأجر في البيع
~~وفاء على ما أفتى به علماء الروم كذلك محل تردد فليراجع وبقوله ( ويسقط
~~الأجر بالغصب ) أي بالحيلولة بين المستأجر والعين لأن حقيقة الغصب لا تجري
~~في العقار
# وهل تنفسخ بالغصب قال في الهداية نعم خلافا لقاضيخان ولو غصب في بعض
~~المدة فبحسابه ( إلا إذا أمكن إخراج الغاصب ) من الدار مثلا ( بشفاعة أو
~~حماية ) أشباه ( ولو أنكر ذلك ) أي الغصب ( المؤجر ) وادعاه المستأجر ( ولا
~~بينة له بحكم الحال ) كمسألة الطاحونة PageV06P012 ولا يقبل قول الساكن
~~لأنه فرد
# ذخيرة
# وبقوله ( ولا يعتق قريب المؤجر لو كان أجرة ) لأنه لم يملكه بالعقد
~~والمراد من تمكنه من الاستيفاء تسليم المحل إلى المستأجر بحيث لا مانع من
~~الانتفاع ( فلو سلمه ) العين المؤجرة ( بعد مضي بعض المدة ) المؤجرة ( فليس
~~لأحدهما ms0777 الامتناع ) من التسليم والتسليم في باقي المدة ( إذا لم يكن في مدة
~~الإجارة وقت يرغب فيها لأجله فإن كان فيها ) أي في العين المؤجرة ( وقت
~~كذلك ) كبيوت مكة ومنى وحوانيتهما زمن الموسم فإنه لا يرغب فيها بعد الموسم
~~فلو لم يسلم في الوقت الذي يرغب لأجله ( خير في قبض الباقي ) كما في البيع
~~كذا في البحر
# ولو سلمه المفتاح فلم يقدر على الفتح لضياعه وإن أمكنه الفتح بلا كلفة
~~وجب الأجر وإلا لا
# أشباه
# PageV06P013 قلت وكذا لو عجز المستأجر عن الفتح بهذا المفتاح لم يكن
~~تسليما لأن التخلية لم تصح
# صيرفية
# ولو اختلفا بحكم الحال ولو برهنا فبينة المؤجر
# ذخيرة
# وكذا في البيع
# وقيل إن قال له اقبض المفتاح وافتح الباب فهو تسليم وإلا لا كما بسطه
~~المصنف ( وللمؤجر طلب الأجر للدار والأرض ) كل يوم ( وللدابة كل مرحلة )
~~إذا أطلقه ولو بين تعين وللخياطة ( ونحوها ) من الصنائع ( إذا فرغ وسلمه )
~~فهلكه قبل تسليمه يسقط الأجر PageV06P014 وكذا كل من لعمله أثر وما لا أثر
~~له كجمال له الأجر كما فرغ وإن لم يلم
# بحر ( وإن ) وصيلة ( عمل في بيت المستأجر نعم لو سرق ) بعد ما خاط بعضه
~~أو انهدم ما بناه فله الأجر بحسابه على المذهب
# بحر وابن كمال ( ثوب خاطه الخياط بأجر ففتقه رجل قبل أن يقبضه رب الثوب
~~فلا أجر له ) بل له تضمين الفاتق ( ولا يجبر على الإعادة وإن كان الخياط هو
~~الفاتق فعليه الإعادة ) كأنه لم يعمل بخلاف فتق الأجنبي وهل للخياط أجر
~~التفصيل بلا خياطة الأصح لا
# أشباه
# لكن حاشيتها معزيا للمضمرات المفتى به نعم وقال المصنف ينبغي أن يحكم
~~العرف اه
# ثم رأيت في التاترخانية معزيا للكبرى أن الفتوى على الأول فتأمل ( و )
~~للخباز طلب الأجر ( للخبز في بيت المستأجر بعد إخراجه من التنور ) لأن
~~تمامه بذلك وبإخراج بعضه بحسابه
# جوهرة ( فإن احترق بعده ) أي بعد PageV06P015 إخراجه بغير فعله ( فله
~~الأجر ) لتسليمه بالوضع في بيته ( ولا غرم ) لعدم التعدي
# وقالا يغرم مثل دقيقه ولا أجر ms0778 وإن شاء ضمن الخبز وأعطاه الأجر ( ولو )
~~احترق ( قبله لا أجر له ويغرم ) اتفاقا لتقصيره
# درر و بحر ( وإن لم يكن الخبز فيه ) أي في بيت المستأجر سواء كان في بيت
~~الخباز أو لا ( فاحترق ) أو سرق ( فلا أجر ) له لعدم التسليم حقيقة ( ولا
~~ضمان ) لو سرق لأنه في يده أمانة خلافا لهما وهي مسألة الأجير المشترك
# جوهرة
# ( وإن ) احترق الخبز أو سقط من يده ( قبل الإخراج فعليه الضمان ) ثم
~~المالك بالخيار فإن ضمنه قيمته مخبوزا فله الأجر ( وإن ضمنه قيمته دقيقا
~~فلا أجر ) له للهلاك قبل التسليم ولا يضمن الحطب والملح ( وللطبخ بعد الغرف
~~) إلا إذا كان لأهل بيته جوهرة
# PageV06P016 والأصل في ذلك العرف ( فإن أفسده ) أي الطعام ( الطباخ أو
~~أحرقه أو لم ينضجه فهو ضامن ) للطعام ولو دخل بنار ليخبز أو ليطبخ بها
~~فوقعت منه شرارة فاحترق البيت لم يضمن للإذن ولا يضمن صاحب الدار لو احترق
~~شيء من السكان لعدم التعدي
# جوهرة ( ول ) ضرب ( اللبن بعد الإقامة ) وقالا بعد تشريحه أي جعل بعضه
~~على بعض وبقولهما يفتى
# ابن كمال معزيا للعيون
# وهذا إذا ضربه في بيت المستأجر فلو في غير بيته فلا حتى يعده منصوبا عنده
~~ومشرجا عندهما
# زيلعي
# فروع الملبن على اللبان والتراب على المستأجر وإدخال الحمل المنزل على
~~الحمال لا صبه في الجوالق أو صعوده للغرفة إلا بشرط وإيكاف دابة للحمل على
~~المكاري وكذا الحبال والجوالق والحبر على الكاتب واشتراط الورق عليه يفسدها
# ظهيرية
# ( ومن ) كان ( لعمله أثر في العين كالصباغ والقصار حبسها لأجل الأجر )
~~وهل المراد بالأثر عين مملوكة للعامل كالنشاء والغرام أم مجرد ما يعاين
~~ويرى قولان أصحهما الثاني فغاسل الثوب وكاسر الفستق والحطب PageV06P017
~~والطحان والخياط والخفاف وحالق رأى العد لهم حبس العين بالأجر على الأصح
# مجتبى
# وهذا ( إذا كان حالا أما إذا كان ) الأجر ( مؤجلا فلا ) يملك حبسها كعمله
~~في بيت المستأجر بتسليمه حكما وتضمن بالتعدي ولو في بيت المستأجر غاية (
~~فإن حبس فضاع فلا أجر ولا ضمان ) لعدم التعدي
# ( ومن لا ms0779 أثر لعمله كالحمال على ظهر ) أو دابة ( والملاح ) وغاسل الثوب
~~أي لتطهيريه لا لتحسينه مجتبى فليحفظ ( لا يحبس ) العين لور ( فإن حبس ضمن
~~ضمان الغصب ) وسيجيء في بابه ( وصاحبها بالخيار إن شاء ضمنه قيمتها ) أي
~~بدلها شرعا ( محمولة وله الأجر وإن شاء غير محمولة ولا أجر ) جوهرة وإذا
~~شرط عمله بنفسه بأن يقول له اعمل بنفسك أو بيدك ( لا يستعمل غيره إلا الظئر
~~فلها استعمال غيرها ) بشرط وغيره
# خلاصة ( وإن أطلق كان له ) أي للأجير أن يستأجر غيره أفاد بالاستئجار أنه
~~لو دفع لأجنبي ضمن الأول PageV06P018 لا الثاني وبه صرح في الخلاصة وقيد
~~بشرط العمل لأنه لو شرطه اليوم أو غدا فلم يفعل وطالبه مرارا ففرط حتى سرق
~~لا يضمن
# وأجاب شمس الأئمة بالضمان
# كذا في الخلاصة ( وقوله على أن تعمل إطلاق ) لا تقييد مستصفى فله أن
~~يستأجر غيره
# ( استأجره ليأتي بعياله فمات بعضهم فجاء بمن بقي فله أجره بحسابه ) لأنه
~~أوفى بعض المعقود عليه وقيد بقوله ( لو كانوا ) أي عياله ( معلومين ) أي
~~للعاقدين ليكون الأجر مقابلا بجملتهم ( وإلا ) يكونوا معلومين ( فكله ) أي
~~له كل الأجر
# ونقل ابن الكمال إن كانت المؤنة تقل بنقصان عددهم فبحسابه وإلا فكله
# PageV06P019 ( استأجر رجلا لإيصال قط ) أي كتاب ( أو زاد إلى زيد إن رده
~~) أي المكتوب أو الزاد ( لموته ) أي ( أو غيبته لا شيء له ) لأنه نقضه
~~بعوده كالخياط إذا خاط ثم فتق
# وفي الخانية استأجر ليذهب لموضع كذا ويدعو فلانا بأجر مسمى فذهب للموضع
~~فلم يجد فلانا وجب الأجر ( فإذا دفع القط إلى ورثته ) في صورة الموت ( أو
~~من يسلم إليه إذا حضر ) في صورة غيبته ( وجب الأجر بالذهاب ) وهو نصف الأجر
~~المسمى كذا في الدرر و الغرر وتبعه المصنف ولكن تعقبه المحشون وعولوا على
~~لزوم كل الأجر لكن في القهستاني عن النهاية أنه إن شرط المجيء بالجواب
~~فنصفه وإلا فكله فليكن التوفيق ( وإن وجده لم يوصله إليه لم يجب له شيء )
~~لانتفاء المعقود عليه وهو الإيصال واختلف فيما لو مزقه
# ( متولي أرض ms0780 الوقف آجرها PageV06P020 بغير أجر المثل يلزم مستأجرها ) أي
~~مستأجر أرض الوقف لا المتولي كما غلط فيه بعضهم ( تمام أجر المثل ) على
~~المفتى به كما في البحر عن التلخيص وغيره وكذا حكم وصي وأب كما في مجمع
~~الفتاوى ( يفتى بالضمان في غصب عقار الوقف وغصب منافعه وكذا يفتى بكل ما هو
~~أنفع للوقف ) فيما اختلف فيه العلماء حتى نقضوا الإجارة عند الزيادة
~~الفاحشة نظرا للوقف وصيانة لحق الله تعالى حاوي القدسي
# ( مات الآجر وعليه ديون ) حتى فسخ العقد بعد تعجيل البدل ( فالمستأجر )
~~لو العين في يده ولو بعقد فاسد
# أشباه ( أحق بالمستأجر من غرمائه ) حتى يستوفي الأجرة المعجلة ( إلا أنه
~~لا يسقط الدين بهلاكه ) أي بهلاك هذا المستأجر لأنه ليس برهن من كل وجه (
~~بخلاف الرهن ) فإنه مضمون بأقل من قيمته ومن الدين كما سيجيء في بابه
# مجمع الفتاوى
# فروع الزيادة في الأجرة من المستأجر تصح في المدة PageV06P021 وبعدها
~~وأما الزيادة على المستأجر فإن في الملك ولو ليتيم لم تقبل كما لو رخصت وإن
~~في الوقف فإن الإجارة فاسدة آجرها الناظر بلا عرض على الأول لكن الأصل
~~صحتها بأجر المثل ولو ادعى رجل أنها بغبن فاحش فإن أخبر القاضي ذو خبرة
~~أنها كذلك فسخها وتقبل الزيادة وإن شهدوا وقت العقد أنها بأجر المثل وإلا
~~فإن PageV06P022 كانت إضرارا وتعنتا لم تقبل وإن كانت الزيادة أجر المثل
~~فالمختار قبولها فيفسخها المتولي فإن امتنع فالقاضي PageV06P023 ثم يؤجرها
~~ممن زاد فإن كانت دارا أو حانوتا أو أرضا فارغة عرضها على المستأجر فإن
~~قبلها فهو أحق ولزمه الزيادة من وقت قبولها فقط وإن أنكر زيادة أجر المثل
~~وادعى أنها إضرار فلا بد من البرهان عليه وإن لم يقبلها آجرها المتولي وإن
~~كانت مزروعة لم تصح إجارتها لغير صاحب الزرع لكن تضم عليه الزيادة من وقتها
~~وإن كان بنى أو غرس فإن كان استأجره مشاهرة فإنها تؤجر لغيره إذا فرغ الشهر
~~إن لم يقبلها لانعقادها عند رأس كل شهر والبناء يتملكه الناظر بقيمته مستحق
~~القلع للوقف أو ms0781 يصير حتى يتخلص بناؤه وإن كانت المدة باقية لم تؤجر لغيره
~~وإنما تضم عليه الزيادة PageV06P024 كالزيادة وبها زرع
# وأما إذا زاد أجر المثل في نفسه من غير أن يزيد أحد فللمتولي فسخها وعليه
~~الفتوى وما لم تفسخ كان على المستأجر المسمى
# أشباه معزيا للصغرى
# قلت وظاهر قوله البناء يتملكه الناظر إلخ أنه يتملكه لجهة الوقف قهرا على
~~صاحبه وهذا لو الأرض تنقص بالقلع وإلا شرط رضاه كما في عامة الشروح منها
~~البحر و المنح
# وإن صح فيعول عليها لأنها الموضوع لنقل المذهب بخلاف نقول الفتاوى
# PageV06P025 وفي فتاوى مؤيد زاده معزيا للفصولين حانوت وقف بنى فيه ساكنة
~~بلا إذن موليه إن لم يضر رفعه رفعه وإن ضر فهو المضيع ماله فليتربص إلى أن
~~يتخلص ماله من تحت البناء ثم يأخذه ولا يكون بناؤه مانعا من صحة الإجارة
~~لغيره إذ لا يد له على ذلك البناء حيث لا يملك رفعه ولو اصطلحوا أن يجعلوا
~~ذلك للوقف بثمن لا يجاوز أقل القيمتين منزوعا ومبنيا فيه صح ولو لحق الآجر
~~دين رفع الأمر إلى القاضي ليفسخ العقد وليس للآجر PageV06P026 أن يفسخ
~~بنفسه وعليه الفتوى
# وتجوز بمثل الأجرة أو بأكثر أو بأقل مما يتغابن فيه الناس لا بما يتغابن
~~وتكون فاسدة فيؤجره إجارة صحيحة إما من الأول أو من غيره بأجر المثل أو
~~بزيادة بقدر ما يرضى به المستأجر اه
# وفي فتاوى الحانوتي بينة الإثبات مقدمة وهي التي شهدت بأن الأجرة أولا
~~أجرة المثل وقد اتصل بها القضاء فلا تنقض
# قال وبه أجاب بقية المذاهب فليحفظ
#
# | باب ما يجوز من الإجارة
# وما يكون خلافا فيها أي في الإجارة ( تصح إجارة حانوت ) أي دكان
~~PageV06P027 ( ودار بلا بيان ما يعمل فيها ) لصرفه للمتعارف ( و ) بلا بيان
~~( من يسكنها ) فله أن يسكنها غيره بإجارة وغيرها كما سيجيء ( وله أن يعمل
~~فيهما ) أي الحانوت والدار ( كل ما أراد ) فيتد ويربط دوابه ويكسر حطبه
~~ويستنجي بجداره ويتخذ بالوعة إن لم تضر ويطحن برحى اليد وإن به ضر به يفتى
# قنية ms0782 ( غير أنه لا يسكن ) بالبناء للفاعل أو المفعول ( حدادا أو قصارا أو
~~طحانا من غير رضا المالك أو اشتراطه ) ذلك ( في ) عقد ( الإجارة ) لأنه
~~يوهن البناء فيتوقف على الرضا
# ( وإن اختلفا في الاشتراط فالقول للمؤجر ) كما لو أنكر أصل العقد ( وإن
~~أقاما البينة فالبينة بينة المستأجر ) لإثباتها الزيادة
# خلاصة
# وفيها استأجر للقصارة فله الحدادة إن اتحد ضررهما ولو فعل ما ليس له لزمه
~~الأجر وإن انهدم به البناء ولا أجر لأنهما لا يجتمعان
# ( وله السكنى بنفسه وإسكان غيره بإجارة وغيرها ) وكذا كل ما لا يختلف
~~بالمستعمل PageV06P028 يبطل التقييد لأنه غير مفيد بخلاف ما يختلف به كما
~~سيجيء ولو آجر بأكثر تصدق بالفضل إلا في مسألتين إذا آجرها بخلاف الجنس أو
~~أصلح فيها شيئا ولو آجرها من المؤجر لا تصح وتنفسخ الإجارة في الأصح
# بحر معزيا للجوهري وسيجيء تصحيح خلافه فتنبه
# ( و ) تصح إجارة ( أرض للزراعة مع بيان ما يزرع فيها أو قال على أن أزرع
~~فيها ما أشاء ) كي لا تقع المنازعة وإلا فهي فاسدة للجهالة وتنقلب صحيحة
~~بزرعها ويجب المسى
# وللمستأجر الشرب والطريق ويزرع زرعين ربيعا وخريفا ولو لم يمكنه الزراعة
~~للحال لاحتياجها لسقي أو كرى إن أمكنه الزراعة في مدة العقد جاز وإلا لا
# وتمامه في القنية
# ( آجرها وهي مشغولة بزرع غيره PageV06P029 إن كان الزرع بحق لا تجوز )
~~الإجارة لكن لو حصده وسلمها انقلبت جائزة ( ما لم يستحصد الزرع ) فيجوز
~~ويؤمر بالحصاد والتسليم به يفتى
# بزازية ( إلا أن يؤاجرها مضافة ) إلى المستقبل فتصح مطلقا ( وإن ) كان
~~الزرع ( بغير حق صحت ) لإمكان التسليم بجبره على قلعه أدرك أو لا
# فتاوى قارىء الهداية
# وفي الوهبانية تصح إجارة الدار المشغولة يعني ويؤمر بالتفريغ وابتداء
~~المدة من حين تسليمها
# وفي الأشباه استأجر مشغولا وفارغا صح في الفارغ فقط وسيجيء في المفترقات
# ( و ) تصح إجارة أرض ( للبناء والغرس ) وسائر الانتفاعات كطبخ آجر وخزف
~~ومقيلا ومراحا حتى تلزم الأجرة بالتسليم أمكن زراعتها أم لا
# بحر ( فإن مضت المدة قلعهما وسلمها فارغة ) لعدم نهايتهما ( إلا ms0783 أن يغرم
~~له المؤجر قيمته ) أي البناء والغرس ( مقلوعا ) بأن تقوم الأرض بهما
~~وبدونهما فيضمن مابينهما
# اختيار ( ويتملكه ) بالنصب عطفا على يغرم لأن فيه نظرا لهما
# PageV06P030 قال في البحر وهذا الاستثناء من لزوم القلع على المستأجر
~~فأفاد أنه لا يلزمه القلع لو رضي المؤجر بدفع القيمة لكن إن كانت تنقص
~~بتملكها جبرا على المستأجر وإلا فبرضاه ( أو يرضى ) المؤجر عطفا على يغرم (
~~بتركه ) أي البناء والغرس ( فيكون البناء والغرس لهذا والأرض لهذا ) وهذا
~~الترك إن بأجر فإجارة وإلا فإعارة فلهما أن يؤاجراهما لثالث ويقتسما الأجر
~~على قيمة الأرض بلا بناء وعلى قيمة البناء بلا أرض فيأخذ كل حصته
# مجتبى
# وفي وقف القنية بنى في الدار المسبلة بلا إذن القيم ونزع البناء يضر
~~بالوقف يجبر القيم على دفع قيمته للباني إلخ
# ( ولو استأجر أرض وقف وغرس فيها ) وبنى ( ثم مضت مدة الإجارة فللمستأجر
~~استيفاؤها بأجر المثل إذا لم يكن في ذلك ضرر ) بالوقف ( ولو أبى الموقوف
~~عليهم إلا القلع ليس لهم ذلك ) كذا في القنية
# قال في البحر وبهذا تعلم مسألة الأرض PageV06P031 المحتكرة وهي منقولة
~~أيضا في أوقاف الخصاف
# PageV06P032 ( والرطبة ) لعدم نهايتها ( كالشجر ) فتقلع بعد مضي المدة ثم
~~المراد بالرطبة ما يبقى أصله في الأرض أبدا وإنما يقطف ورقه ويباع أو زهره
# وأما إذا كان له نهاية معلومة كما في الفجل والجزر والباذنجان فينبغي أن
~~يكون كالزرع يترك بأجر المثل إلى نهايته كذا حرره المصنف في حواشي الكنز
~~وقواه بما في معاملة الخانية فليحفظ
# قلت بقي له نهاية معلومة لكنها بعيدة طويلة كالقصب فيكون كالشجر كما في
~~فتاوى ابن الجلبي فليحفظ ( والزرع يترك بأجر المثل إلى إدراكه ) رعاية
~~للجانبيين لأن له نهاية كما مر ( بخلاف موت أحدهما قبل إدراكه فإنه يترك
~~بالمسمى ) على حاله ( إلى الحصاد ) وإن انفسخت الإجارة لأن إبقاءه على ما
~~كان أولى ما دامت المدة باقية أما بعدها فبأجر المثل ( ويلحق بالمستأجر
~~المستعير ) فيترك إلى إدراكه بأجر المثل ( وأما الغاصب فيؤمر بالقلع
~~PageV06P033 مطلقا ) لظلمه ثم المراد بقولهم يترك ms0784 الزرع بأجر أي بقضاء أو
~~بعقدهما حتى لا يجب الأجر إلا بأحدهما كما في القنية فليحفظ
# بحر
# ( و ) تصح ( إجارة الدابة للركوب والحمل والثوب للبس لا ) تصح إجارة
~~الدابة ( ليجنبها ) أي ليجعلها جنيبة بين يديه ( ولا يركبها ولا ) تصح
~~إجارتها أيضا ( ل ) أجل أن ( يربطها على باب داره ليراها الناس ) فيقولوا
~~له فرس ( أو ) لأجل أن ( يزين بيته ) أو حانوته ( بالثوب ) لما قدمناه أن
~~هذه منفعة غير مقصودة من العين وإذا فسدت فلا أجر وكذا لو استأجر بيتا
~~ليصلي فيه أو طيبا ليشمه PageV06P034 أو كتابا ولو شعرا ليقرأه أو مصحفا
# شر وهبانية ( وإن لم يقيدها براكب ولابس أركب وألبس من شاء ) وتعين أول
~~راكب ولابس وإن لم يبين من يركبها فسدت للجهالة وتنقلب صحيحة بركوبها ( وإن
~~قيد براكب أو لابس فخالف ضمن إذا عطبت ولا أجر عليه وإن سلم ) بخلاف حانوت
~~أقعد فيه حدادا مثلا حيث يجب الأجر إذا سلم لأنه لما سلم علم أنه لم يخالف
~~وأنه مما لا يوهن الدار في كما في الغاية لأنه مع الضمان ممتنع ( ومثله )
~~في الحكم ( كل ما يختلف بالمستعمل ) كالفسطاط ( وفيما لا يختلف فيه بطل
~~تقييده به كما لو شرط سكنى واحد له أن يسكن غيره ) PageV06P035 لما مر أن
~~التقييد غير مفيد ( وإن سمى نوعا أو قدرا ككر بر له حمل مثله وأخف لا أضر
~~كالملح ) والأصل أن من استحق منفعة مقدرة بالعقد فاستوفاها أو مثلها أو
~~دونها جاز ولو أكثر لم يجز ومنه تحميل وزن البر قطنا لا شعيرا في الأصح
# ( ولو أردف من يستمسك بنفسه وعطبت الداب يضمن النصف ) ولا اعتبار للثقل
~~لأن الآدمي غير موزون وهذا ( إن كانت ) الدابة ( تطيق حمل الاثنين وإلا
~~فالكل ) بكل حال ( كما لو حمله ) الراكب ( على عاتقه ) فإنه يضمن الكل (
~~وإن كانت تطيق حملهما ) لكونه في مكان واحد ( وإن كان ) الرديف PageV06P036
~~( صغيرا لا يستمسك يضمن بقدر ثقله ) كحمله شيئا آخر ولو من ملك صاحبها كولد
~~الناقة لعدم الإذن وليس المراد أن الرجل يوزن بل ms0785 أن يسأل أهل الخبرة كم
~~يزيد ولو ركب على موضع الحمل ضمن الكل لما مر وكذا لو لبس ثيابا كثيرة ولو
~~ما يلبسه الناس ضمن بقدر ما زاد
# مجتبى
# ( وإذا هلكت بعد بلوغ المقصد وجب جميع الأجر ) لركوبه بنفسه ( مع التضمين
~~) أي لنصف القيمة لركوب غيره ثم إن ضمن الراكب لا يرجع وإن ضمن الرديف رجع
~~لو مستأجرا من المستأجر وإلا لا قيد بكونها عطبت لأنها لو سلمت لزم المسمى
~~فقط وبكونه أردفه لأنه لو أقعده في السرج صار غاضبا فلا أجر عليه
# بحر عن الغابة لكن في السراج عن المشكل ما يخالفه فليتأمل عند الفتوى
# وكيف في الأشباه وغيرها أن الأجر والضمان لايجتمعان
# PageV06P037 ( وإذا استأجرها ليحمل عليها مقدارا فحمل عليها أكثر منه
~~فعطبت ضمن ما زاد الثقل ) وهذا إذا حملها المستأجر ( فإن حملها صاحبها )
~~بيده ( وحده فلا ضمان على المستأجر ) لأنه هو المباشر
# عمادية ( وإن حملا ) الحمل ( معا ) ووضعاه عليها ( وجب النصف على
~~المستأجر ) بفعله وهدر فعل ربها
# مجتبى
# ( ولو ) كان البر مثلا في جولقين ف ( حمل في كل واحد ) منهما ( جولقا )
~~أي وعاء كعدل مثلا ( وحده ) ووضعاه عليها معا أو متعاقبا ( لا ضمان على
~~المستأجر ) ويجعل حمل المستأجر ما كان مستحقا بالعقد غاية ومفاده أنه لا
~~ضمان على المستأجر سواء تقدم أو تأخر وهو الوجه ومن ثم عولنا عليه على خلاف
~~ما في الخلاصة
# كذا في شرح المصنف
# قلت وما في الخلاصة هو ما يوجد في بعض نسخ المتن من قوله ( وكذا لا ضمان
~~لو حمل المستأجر أولا ثم رب الدابة وإن حملها ربها أولا ثم المستأجر ضمن
~~نصف القيمة ) تنتهى فتنبه ( وهذا ) أي ما مر من الحكم ( إذا كانت الدابة )
~~المستأجرة ( تطيق مثله أما إذا كانت لا تطيق فجميع القيمة لازم ) على
~~المستأجر زيلعي PageV06P038 ( ويجب عليه كل الأجر ) للحمل والضمان للزيادة
~~غاية وأفاد بالزيادة أنها من جنس المسى فلو من غيره ضمن الكل كما لو حمل
~~المسى وحده ثم حمل عليها الزيادة وحذها
# بحر
# قال ولم يتعرضوا ms0786 للأجر إذا سلمت لظهور وجوب المسمى فقط وإن حمله المستأجر
~~لأن منافع الغصب لا تضمن عندنا ومن علم حكم المكاري في طريق مكة
# ( وضمن بضربها وكبحها ) بلجامها لتقييد الإذن بالسلام حتى لو هلك الصغير
~~بضرب الأب أو الوصي للتأديب ضمن لوقوعه بزجر تعريك
# وقالا لا يضمنان بالمتعارف وفي الغاية عن التتمة الأصح رجوع الإمام
~~لقولهما ( لا ) يضمن ( بسوقها ) اتفاقا
# وظاهر الهداية أن للمستأجر الضرب للإذن العرفي PageV06P039 وأما ضربه
~~دابة نفسه فقال في القنية عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى لا يضربها أصلا
~~ويخاصم فيما زاد على التأديب ( و ) ضمن ( بنزع السرج و ) وضع ( الإيكاف )
~~سواء وكف بمله أو لا ( وبالإسراج بما لا يسرج ) هذا الحمار ( بمثله جميع
~~قيمته ) ولو بمثله أو أسرجها PageV06P040 مكان الإيكاف لا يضمن إلا إذا زاد
~~وزنا فيضمن بحسابه
# ابن كمال
# ( كما ) يضمن ( لو استأجرها بغير لجام فألجمها بلجام لا يلجم مثله ) وكذا
~~لو أبدله لأن الحمار لا يختلف باللجام وغيره
# غاية ( أو سلك طريقا غير ما عينه المالك تفاوتا ) بعدا أو وعرا أو خوفا
~~بحيث لا يسلكه الناس
# ابن كمال ( أو حمله في البحر إذا قيد بالبر مطلقا ) سلكه الناس أو لا
~~لخطر البحر
# فلو لم يقيد بالبر لا ضمان ( وإن بلغ ) المنزل ( فله الأجر ) لحصول
~~المقصود
# ( وضمن بزرع رطبة وأمر بالبر ) ما نقص من الأرض لأن الرطبة أضر من البر (
~~ولا أجر ) لأنه غاصب إلا فيما استثنى كما سيجيء قيد بزرع الأضر لأنه بالأقل
~~ضررا لا يضمن ويجب الأجر ( و ) ضمن ( بخياطة قباء ) و ( أمز بقميص قيمة
~~ثوبه وله ) أي لصاحب الثوب ( أخذ القباء ودفع أجر مثله ) لا يجاوز المسمى
~~كما هو حكم الإجارة الفاسدة ( وكذا إذا خاطه سراويل ) وقد أمر بالقباء فإن
~~الحكم كذلك PageV06P041 ( في الأصح ) فتقييد الدرر بالقباء اتفاقي ( و )
~~ضمن ( بصبغه أصفر وقد أمر بأحمر قيمة ثوب أبيض وإن شاء ) المالك ( أخذه
~~وأعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا أجر له ولو صبغ رديئا إن لم يكن الصبع فاحشا
~~لا يضمن ) الصباغ ( وإن ms0787 ) كان ( فاحشا ) عند أهل فنه ( يضمن ) قيمة ثوب
~~أبيض
# خلاصة
# فروع قال للخياط اقطع طوله وعرضه وكمه كذا فجاء ناقصا إن قدر أصبع ونحوه
~~عفو وإن كثر ضمنه
# قال إن كفاني قميصا فاقطعه بدرهم وخطه فقطعه ثم قال لا يكفيك ضمنه ولو
~~قال أيكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه ثم قال لا يكفيك ولا يضمن
# نزل الجمال في مفازة ولم يرتحل حتى فسد المال بسرقة أو مطر ضمن لو السرقة
~~والمطر غالبا
# خلاصة
# وفي الأشباه استعان برجل في السوق ليبيع متاعه فطلب منه أجرا فالعبرة
~~لعادتهم وكذا لو أدخل رجلا في حانوته ليعمل به
# وفي الدرر دفع غلامه أو ابنه لحائك مدة كذا ليعلمه النسج وشرط عليه كل
~~شهر كذا جاز ولو لم يشترط فبعد التعليم طلب كل من المعلم والمولى أجرا من
~~الآخر اعتبر عرف البلدة في ذلك العمل
# وفيها استأجر دابة إلى موضع فجاوز بها إلى آخر ثم عاد إلى الأول فعطبت
~~ضمن مطلقا في الأصح كما في العارية وهو قولهما وإليه رجع الإمام كما في
~~مجمع الفتاوى
# وفيه خور المكاري فرجع وأعاد الحمل لمحله الأول لا أجر له PageV06P042
~~وينبغي أن يجبر على الإعادة
# وفيه دفع إبريسما إلى صباغ ليصبغه بكذا ثم قال لا تصبغه ورده علي فلم
~~يرده ثم هلك لا ضمان
# وفيه سئل ظهير الدين عمن استأجر رجلا ليعمر له في الضيعة فلما خرج نزل
~~المطر فامتنع بسببه هل له الأجر قال لا
# استأجر دابة ليحملها كذا فمرضت فحملها دونه هل للمستكري الرجوع بحصته قال
~~لا لأنه رضي بذلك
# استأجر رحى فمنعه الجيران عن الطحن لتوهين البناء وحكم القاضي بمنعه هل
~~تسقط حصته مدة المنع قال لا ما لم يمنع حسا من الطحن
# استأجر حماما سنة فغرق مدة هل يجب كل الأجر قال إنما يجب بقدر ما كان
~~منتفعا به
# وفي الوهبانية ويسقط في وقت العمارة مثل ما لو انهد بعض الدار فالهدم
~~يحزر وخالف في قدر العمارة آمر يقدم فيها قوله لا المعمر PageV06P043 قلت ms0788
~~ومفاده رجوع المستأجر بما ثبت على المؤجر بمجرد الأمر يعني إلا في تنور
~~وبالوعة فلا بد من شرط الرجوع عليه ولو خربت الدار سقط كل الأجر ولا تنفسخ
~~به ما لم يفسخها المستأجر بحضرة المؤجر هو الأصح وإذا بنيت لا خيار له وفي
~~سكنى عرصتها لا يجب الأجر
# قاله ابن الشحنة
# قلت وفي نفيه نظر ولعله أريد المسى أما أجرة المثل أو حصة العرصة فلا
~~مانع من لزومها فتأمله وسيجيء في فسخها ما يفيده فتنبه والله تعالى أعلم
# استأجر حماما وشرط حط أجرة شهرين للعطلة فإن شرط حطه قدر العطلة صح
# بزازية
# PageV06P044 أجرة السجن والسجان في زماننا يجب أن تكون على رب الدين
# خزانة الفتاوى
# انقضت مدة الإجارة ورب الدار غائب فسكن المستأجر بعد ذلك سنة لا يلزمه
~~الكراء لهذه السنة لأنه لم يسكنها على وجه الإجارة وكذلك لو انقضت المدة
~~والمستأجر غائب والدار في يد امرأته لأن المرأة لم تسكنها بأجرة
# آجر داره كل شهر بكذا الفسخ عند تمام الشهر فلو غاب المستأجر قبل تمام
~~الشهر وترك زوجته ومتاعه فيها لم يكن للآجر الفسخ مع المرأة لأنها ليست
~~بخصم والحيلة إجارتها لآخر قبل تمام الشهر فإذا تم تنفسخ الأولى فتنفذ
~~الثانية فتخرج منها المرأة وتسلم الثاني
# خانية اه
#
# | باب الإجارة الفاسدة
# ( الفاسد ) من العقود ( ما كان مشروعا بأصله دون وصفه والباطل ما ليس
~~مشروعا أصلا ) لا بأصله ولا بوصفه ( وحكم الأول ) وهو الفاسد ( وجوب أجر
~~المثل PageV06P045 بالاستعمال ) لو المسى معلوما
# ابن كمال ( بخلاف الثاني ) وهو الباطل فإنه لا أجر فيه الاستعمال
# حقائق ( ولا تملك المنافع بالإجارة الفاسدة بالقبض بخلاف البيع الفاسد )
~~فإن البيع يملك فيه بالقبض بخلاف فاسد الإجارة حتى لو قبضها المستأجر ليس
~~له أن يؤجرها ولو آجرها وجب أجر المثل ولا يكون غاصبا وللأول نقض الثانية
# بحر معزيا للخلاصة
# وفي الأشباه المستأجر فاسد لو آجر صحيحا جاز وسيجيء ( تفسد الإجارة
~~بالشروط المخالفة لمقتضى العقد فكلما أفسد البيع ) مما مر ( يفسدها )
~~كجهالة مأجور أو أجرة PageV06P046 أو مدة أو ms0789 عمل وكشرط طعام عبد وعلف دابة
~~ومرمة الدار أو مغارمها وعشر أو خراج أو مؤنة رد
# أشباه ( و ) تفسد أيضا ( بالشيوع ) بأن يؤجر نصيبا من داره أو نصيبه من
~~دار مشتركة من غير شريكه أو من أحد شريكيه
# أنفع الوسائل وعمادة من الفصل الثلاثين
# واحترز بالأصلي عن الطارىء فلا يفسد على الظاهر
# كأن آجر الكل ثم فسخ في البعض آو آجرا لواحد فمات أحدهما أو بالعكس وهو
~~الحيلة في إجارة المشاع كما لو قضى بجوازه ( إلا إذا آجر ) كل نصيبه أو
~~بعضه ( من شريكه ) PageV06P047 فيجوز وجوزاه بكل حال وعليه الفتوى
# زيلعي و بحر معزيا للمغني
# لكن رده العلامة قاسم في تصحيحه بأن ما في المغني شاذ مجهول القائل فلا
~~يعول عليه
# قلت وفي البدائع لو آجر مشاعا يحتمل القسمة فقسمه وسلم جاز لزوال المانع
~~ولو أبطلها الحاكم ثم قسم وسلم لم يجز ويفتى بجوازه لو البناء لرجل والعرصة
~~لآخر فصولين من الفصل الحادي والعشرين يعني الوسط منه ( و ) تفسد ( بجهالة
~~المسمى ) كله أو بعضه كتسمية ثوب أو دابة أو مائة درهم على أن يرمها
~~المستأجر لصيرورة المرمة من الأجرة فيصير الأجر مجهولا ( و ) تفسد ( بعدم
~~التسمية ) أصلا أو بتسمية خمر أو خنزير ( فإن فسدت بالأخيرين ) بجهالة
~~المسى وعدم التسمية ( وجب أجر المثل ) يعني الوسط منه ولا ينقص عن المسمى
~~لا بالتمكين بل ( باستيفاء المنفعة ) حقيقة كما مر ( بالغا ما بلغ ) لعدم
~~ما يرجع إليه ولا ينقص عن المسمى ( وإلا ) تفسد بهما بل بالشروط أو الشيوع
~~مع العلم بالمسى
# PageV06P048 ( لم يزد ) أجر ( على المسمى ) لرضاهما به ( وينقص عنه )
~~لفساد التسمية
# واستثنى الزيلعي ما لو استأجر دارا على أن لا يسكنها فسدت ويجب إن سكنها
~~أجر المثل بالغا ما بلغ وحمله في البحر على ما إذا جهل المسمى لكن أرجعه
~~قاضيخان في شرح الجامع إلى جهالة المسمى PageV06P049 فافهم وعلى كل فلا
~~استثناء فتنبه
# قلت وينبغي استثناء الوقف لأن الواجب فيه أجر المثل بالغا ما بلغ فتأمل (
~~فإن آجر داره ) تفريع على جهالة ms0790 المسمى ( بعبد مجهول فسكن مدة ولم يدفعه
~~فعليه للمدة أجر المثل بالغا ما بلغ وتفسخ في الباقي ) من المدة ( آجر
~~حانوتا كل شهر بكذا صح في واحد فقط ) وفسد في الباقي لجهالتها والأصل أنه
~~متى دخل كل فيما لا يعرف منتهاه تعين أدناه وإذامضى الشهر فلكل فسخها بشرط
~~حضورالآخر لانتهاء العقد الصحيح ( وفي كل شهر سكن في أوله ) هو الليلة
~~الأولى ويومها عرفا وبه يفتى ( صح العقد فيه ) أيضا وليس للمؤجر إخراجه
~~PageV06P050 حتى ينقضي إلا بعذر كما لو عجل أجرة شهرين فأكثر لكونه كالمسمى
# زيلعي ( إلا أن يسمي الكل ) أي جملة شهور معلومة فيصح لزوال المانع (
~~وإذا آجرها سنة بكذا صح وإن لم يسم أجر كل شهر ) وتقسم سوية ( وأول المدة
~~ما سمي ) إن سمى ( وإلا فوقت العقد ) هو أولها ( فإن كان ) العقد ( حين يهل
~~) بضم ففتح أي يبصر الهلال والمراد اليوم الأول من الشهر
# شمني ( اعتبر الأهلة وإلا فالأيام ) كل شهر ثلاثون
# وقالا يتم الأول بالأيام والباقي بالأهلة ( استأجر عبدا بأجر معلوم
~~وبطعامه لم يجز ) لجهالة بعض الأجر كما مر
# وجاز ( إجارة الحمام ) PageV06P051 لأنه عليه الصلاة والسلام دخل حمام
~~الجحفة وللعرف
# وقال عليه الصلاة والسلام ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
# قلت والمعروف وقفه على ابن مسعود كما ذكره ابن حجر ( و ) جاز ( بناؤه
~~للرجال والنساء ) هو الصحيح للحاجة بل حاجتهن أكثر لكثرة أسباب اغتسالهن
~~وكراهة عثمان محمول على ما فيه كشف عورة
# زيلعي
# وفي إحكامات الأشباه ويكره لها دخول الحمام في قول وقيل إلا لمريضة أو
~~نفساء والمعتمد أن لا كراهة مطلقا
# قلت وفي زماننا لا شك في الكراهة لتحقق كشف العورة وقد مر في النفقة (
~~والحجام ) لأن عليه الصلاة والسلام احتجم وأعطى الحجام أجرته وحديث النهي
~~عن كسبه منسوخ PageV06P052 ( والظئر ) بكسر فهمز المرضعة ( بأجر معين )
~~لتعامل الناس بخلاف بقية الحيوانات لعدم التعارف ( و ) كذا ( بطعامها
~~وكسوتها ) ولها الوسط وهذا عند الإمام لجريان العادة بالتوسعة على الظئر
~~شفقة على الولد ( وللزوج أن يطأها ) خلافا لمالك ( لا ms0791 في بيت المستأجر )
~~لأنه ملكه فلا يدخله ( إلا بإذنه و ) والزوج ( له في نكاح ظاهر ) أي معلوم
~~بغير الإقرار ( فسخها مطلقا ) شأنه إجارتها أولا في الأصح ( ولو غير ظاهر )
~~بأن علم بإقرارهما ( لا ) يفسخها لأن قولهما لا يقبل في حق المستأجر (
~~وللمستأجر فسخها بحبلها ومرضها وفجورها ) فجورا بينا ونحو ذلك من الأعذار
~~PageV06P053 ( لا بكفرها ) لأنه لا يضر بالصبي ولو مات الصبي أو الظئر
~~انتقضت الإجارة ولو مات أبوه لا وعليها غسل الصبي وثيابه وإصلاح طعامه
~~ودهنه بفتح الدال أي طليه بالدهن للعرف وهو معتبر فيما لا نص فيه ولا
~~يلزمها ثمن شيء من ذلك وما ذكره محمد من أن الدهن والريحان عليها فعادة أهل
~~الكوفة ( وهو ) أي ثمنه وأجرة عملها ( على أبيه ) إن لم يكن للصغير مال
~~وإلا ففي ماله لأنه كالنفقة ( فإن أرضعته بلبن شاة أو غذته بطعام ومضت
~~المدة لا أجر لها ) لأن الصحيح أن المعقود عليه هو الإرضاع والتربية لا
~~اللبن والتغذية
# عناية ( بخلاف ما لو دفعته إلى خادمها حتى أرضعته ) أو استأجرت من أرضعته
~~حيث تستحق الأجرة إلا إذا شرط إرضاعها على الأصح
# شرنبلالية عن الذخيرة
# ولو آجرت نفسها لذلك لقوم آخرين ولم يعلم الأولون فأرضعتهما وفرغت أثمت
~~PageV06P054 ولها الأجر كاملا على الفريقين لشبهها بالأجير الخاص والمشترك
# وتمامه في العناية
# ( لا تصح الإجارة لعسب التيس ) وهو نزوه على الإناث ( و ) لا ( لأجل
~~المعاصي مثل الغناء والنوح والملاهي ) ولو أخذ بلا شرط يباح ( و ) لأجل
~~الطاعات مثل ( الأذان والحج والإمامة وتعليم القرآن والفقه ) ويفتى اليوم
~~بصحتها لتعليم القرآن والفقه والإمامة والأذان
# PageV06P055 ( ويجبر المستأجر على دفع ما قبل ) فيجب المسمى بعقد وأجر
~~المثل إذا لم تذكر مدة
# شرح وهبانية من الشركة ( ويحبس به ) به يفتى ( ويجبر على ) دفع ( الحلوة
~~المرسومة ) هي ما يهدى للمعلم على رؤوس بعض سور القرآن سميت بها لأن العادة
~~إهداء الحلاوي
# ( ولو دفع غزلا لآخر لينسجه له بنصفه ) أي بنصف الغزل ( أو استأجر بغلا
~~ليحمل طعامه ببعضه أو ثورا ليطحن بره PageV06P056 ببعض دقيقه ) فسدت ms0792 في
~~الكل لأنه استأجره بجزء من عمله والأصل في ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~قفيز الطحان وقدمناه في بيع الوفاء
# والحيلة أن يفرز الأجر أولا أو يسمى قفيزا بلا تعيين ثم يعطيه قفيزا منه
~~فيجوز ولو استأجره ليحمل له PageV06P057 نصف هذا الطعام بنصفه الآخر لا أجر
~~له أصلا لصيرورته شريكا وما استشكله الزيلعي أجاب عنه المصنف
# قال وصرحوا بأن دلالة النص لا عموم لها فلا يخصص عنها شيء بالعرف كما
~~زعمه مشايخ بلخ ( أو ) استأجر ( خبازا ليخبز له كذا ) كقفيز دقيق ( اليوم
~~بدرهم ) فسدت عند الإمام لجمعه بين العمل والوقت ولا ترجيح لأحدهما
~~PageV06P058 فيفضي للمنازعة حتى لو قال في اليوم أو على أن تفرغ منه اليوم
~~جازت إجماعا ( أو أرضا بشرط أن يثنيها ) أي يحرثها ( أو يكري أنهارها )
~~العظام PageV06P059 ( أو يسرقنها ) لبقاء أثر هذه الأفعال لرب الأرض فلو لم
~~تبق لم تفسد ( أو ) بشرط ( أن يزرعها بزراعة أرض أخرى ) لما يجيء أن الجنس
~~بانفراده يحرم النساء وقوله ( فسدت ) جواب الشرط وهو قوله ولو دفع إلخ (
~~وصحت لو استأجرها على أن يكريها ويزرعها أو يسقيها ويزرعها ) لأنه شرط
~~يقتضيه العقد
# ( ولو ) استأجره ( لحمل طعام ) مشترك ( بينهما فلا أجر له ) لأنه لا يعمل
~~شيئا لشريكه إلا ويقع بعضه لنفسه فلا يستحق الأجر ( كراهن استأجر الرهن من
~~المرتهن ) فإنه لا أجر له لنفعه بملكه
# ( وفي جواهر الفتاوى ) ولو استأجر حماما فدخل المؤجر مع بعض أصدقائه
~~الحمام لا أجر عليه لأنه يسترد بعض المعقود عليه وهو منفعة الحمام في المدة
~~ولا يسقط شيء من الأجرة لأنه ليس بمعلوم
# ( استأجر أرضا ولم يذكر أنه يزرعها PageV06P060 أو أي شيء يزرعها ) فسدت
~~إلا أن يعمم بخلاف الدار لوقوعه على السكنى كما مر وإذا فسدت ( فزرعها فمضى
~~الأجل ) عاد صحيحا ( فله المسمى ) استسحانا وكذا لو لم يمض الأجل لارتفاع
~~الجهالة بالزراعة قبل تمام العقد
# قلت فلو حذف قوله فمضى الأجل كقاضيخان في شرح الجامع لكان أولى ( وإن
~~استأجر حمارا إلى بغداد ولم يسم حمله فحمله المعتاد ms0793 فهلك ) الحمار ( لم
~~يضمن ) لفساد الإجارة فالعين أمانة كما في الصحيحة ( فإن بلغ فله المسمى )
~~لم مر في الزراعة ( فإن تنازعا قبل الزرع ) في مسألة الزراعة ( أو الحمل )
~~في مسألتنا ( فسخت الإجارة دفعا للفساد ) لقيامه بعد
# ( استأجر دابة ثم جحد الإجارة في بعض الطريق وجب عليه أجر ما ركب قبل
~~الإنكار ولا يجب لما بعده ) عند أبي يوسف لأنه بالجحود صار غاصبا والأجر
~~والضمان لا يجتمعان وعند محمد يجب المسمى
# درر
# وكأنه PageV06P061 لا قول للإمام
# وفي الأشباه قصر الثوب المجحود فإنه قبله فله الأجر وإلا لا وكذا الصباغ
~~والنساج
# ( إجارة المنفعة بالمنفعة تجوز إذا اختلفا ) جنسا كاستئجار سكنى دار
~~بزراعة أرض ( وإذا اتحدا لا ) تجوز كإجارة السكنى بالسكنى واللبس باللبس
~~والركوب بالركوب ونحو ذلك لما تقرر أن الجنس بانفراده يحرم النساء فيجب أجر
~~المثل باستيفاء النفع كما مر لفساد العقد
# ( استأجره ليصيد له أو يحتطب له فإن ) وقت لذلك ( وقتا جاز ) ذلك ( وإلا
~~لا ) فلو لم يوقت وعين الحطب فسد ( إلا إذا عين الحطب وهو ) أي الحطب (
~~ملكه فيجوز ) مجتبى وبه يفتى
# صيرفية
# فروع استأجر امرأته لتخبز له خبزا للأكل لم يجز وللبيع جاز
# صيرفية
# PageV06P062 أجرت دارها لزوجها فسكناها فلا أجر
# أشباه و خانية
# قلت لكن في حاشيتها تنوير البصائر عن المضمرات معزيا للكبرى قال قاضيخان
~~هنا الفتوى على الصحة لتبعيتها له في السكنى فليحفظ
# وجاز إجارة الماشطة لتزين العروس إن ذكر العمل والمدة
# بزازية
# وجاز إجارة القناة والنهر مع الماء به يفتى لعموم البلوى مضمرات اه
# PageV06P063
# | باب ضمان الأجير
# ( الأجراء على ضربين مشترك وخاص
# فالأول من يعمل لا لواحد ) كالخياط ونحوه ( أو يعمل له عملا غير موقت )
~~كأن استأجره للخياطة في بيته غير مقيدة بمدة كان أجيرا مشتركا وإن لم يعمل
~~لغيره ( أو موقتا بلا تخصيص ) كأن استأجره ليرعى غنمه شهرا بدرهم كان
~~مشتركا إلا أن يقول ولا ترعى غنم غيري وسيتضح
# وفي جواهر الفتاوى استأجر حائكا لينسج ثوبا ثم آجر الحائك نفسه من آخر
~~للنسج صح كلا العقدين ms0794 لأن المعقود عليه العمل لا المنفعة ( ولا يستحق
~~المشترك الأجر حتى يعمل كالقصار ونحوه ) كفتال وحمال ودلال وملاح وله خيار
~~الرؤية في كل عمل يختلف باختلاف المحل PageV06P064 مجتبى ( ولا يضمن ما هلك
~~في يده وإن شرط عليه الضمان ) لأن شرط الضمان في الأمانة باطل كالمودع (
~~وبه يفتى ) كما في عامة المعتبرات وبه جزم أصحاب المتون فكان هو المذهب
~~خلافا للأشباه
# PageV06P065 وأفتى المتأخرون بالصلح على نصف القيمة وقيل إن الأجير مصلحا
~~لا يضمن وإن بخلافه يضمن وإن مستور الحال يؤمر بالصح
# عمادية
# قلت وهل يجبر عليه حرر في تنوير البصائر نعم كمن تمت مدته في وسط البحر
~~أو البرية تبقى الإجارة بالجبر ( و ) يضمن ( ما هلك بعمله كتخريق الثوب من
~~دقه وزلق الحمال وغرق السفينة ) من مده جاوز المعتاد أم لا بخلاف الحجام
~~PageV06P066 ونحوه كما يأتي
# عمادية
# والفر في الدرر وغيره على خلاف ما بحثه صدر الشريعة فتأمل لكن قوى
~~القهستاني قول صدر الشريعة فتنبه
# وفي المنية هذا إذا لم يكن رب المتاع أو وكيله في السفينة فإن كان لا
~~يضمن إذا لم يتجاوز المعتاد لأن محل العمل غير مسلم إليه
# وفيها حمل رب المتاع متاعه على الدابة وركبها فساقها المكاري PageV06P067
~~فعثرت وفسد المتاع لا يضمن إجماعا وقدمنا
# قلت عن الأشباه معزيا للزيلعي إن الوديعة بأجر مضمونة فليحفظ ( ولا يضمن
~~به بني آدم مطلقا ممن غرق في السفينة أو سقط عن الدابة وإن كان بسوقه أو
~~قوده ) لأن الآدمي لا يضمن بالعقد بل بالجناية ولا جناية لإذنه فيه ( وإن
~~انكسر دن في الطريق ) إن شاء المالك ( ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا
~~أجر أو في موضع الكسر وأجره بحسابه ) وهذا لو انكسر بصنعه وإلا بأن زاحمه
~~الناس فانكسر فلا ضمان خلافا لهما
# ( ولا ضمان على حجام وبزاغ ) أي بيطار ( وفصاد لم يجاوز الموضع المعتاد
~~فإن جاوز ) المعتاد ( ضمن الزيادة كلها إذا لم يهلك ) المجني عليه ( وإن
~~هلك ضمن نصف دية النفس ) لتلفها بمأذون فيه وغير مأذون فيه فيتنصف ثم فرع ms0795
~~عليه بقوله PageV06P068 ( فلو قطع الختان الحشفة وبرىء المقطوع تجب عليه
~~دية كاملة ) لأنه لما برىء كان عليه ضمان الحشفة وهي عضو كامل كاللسان (
~~وإن مات فالواجب عليه نصفها ) لحصول تلف النفس بفعلين أحدهما مأذون فيه وهو
~~قطع الجلدة والآخر غير مأذون فيه وهو قطع الحشفة فيضمن النصف ولو شرط على
~~الحجام ونحوه العمل على وجه لا يسري لا يصح لأنه ليس في وسعه إلا إذا فعل
~~غير المعتاد فيضمن
# عمادية
# وفيها سئل صاحب المحيط عن فصاد قال له غلام أو عبد افصدني ففصد فصدا
~~معتادا فمات بسببه قال تجب دية الحر وقيمة العبد على عاقلة الفصاد لأنه خطأ
# وسئل عن من فصد نائما وتركه حتى مات من السلان قال يجب القصاص
# ( والثاني ) وهو الأجير ( الخاص ) ويسمى أجير واحد ( وهو من يعمل لواحد
~~عملا مؤقتا بالتخصيص ويستحق الأجر بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل كمن
~~استؤجر شهرا للخدمة أو ) شهرا ( لرعي الغنم ) المسمى بأجر مسمى بخلاف ما لو
~~آجر المدة بأن استأجره للرعي شهرا حيث يكون مشتركا إلا إذا شرط أن لا يخدم
~~غيره ولا يرعى لغيره فيكون خاصا PageV06P069 وتحقيقه في الدرر
# وليس للخاص أن يعمل لغيره ولو عمل نقص من أجرته بقدر ما عمل
# فتاوى النوازل ( وإن هلك في المدة نصف الغنم أو أكثر ) من نصفه ( فله
~~الأجرة كاملة ) ما دام يرعى منها شيئا لما مر أن المعقود عليه تسليم نفسه
# جوهرة
# وظاهر التعليل بقاء الأجرة لو هلك كلها وبه صرح في العمادية ( ولا يضمن
~~ما هلك في يده أو بعمله ) كتخريق الثوب من دقه PageV06P070 إلا إذا تعدم
~~الفساد فيضمن كالمودع
# ثم فرع على هذا الأصل بقوله ( فلا ضمان على ظئر في صبي ضاع في يدها أو
~~سرق ما عليه ) من الحلي لكونها أجير واحد وكذا لا ضمان على حارس السوق
~~وحافظ الخان PageV06P071 ( وصح ترديد الأجر بالترديد في العمل ) كأن خطته
~~فارسيا بدرهم أو روميا بدرهمين ( وزمانه في الأول ) كذا بخط المصنف ملحقا
~~ولم يشرحه وسيتضح
# قال شيخنا الرملي ms0796 ومعناه يجوز في اليوم الأول دون الثاني كإن خطته اليوم
~~فبدرهم أو غدا فبنصفه ومكانه كإن سكنت هذه الدار فبدرهم أو هذه فبدرهمين (
~~والعامل ) كإن سكنت عطارا فبدرهم أو حدادا فبدرهمين ( والمسافة ) كإن ذهبت
~~للكوفة فبدرهم أو للبصرة فبدرهمين ( والحمل ) كإن حملت شعيرا فبدرهم أو برا
~~فبدرهمين وكذا لو خيره بين ثلاثة أشياء ولو بين أربعة لم يجز كما في البيع
~~ويجب أجر ماوجد إلا في تخيير الزمان فيجب بخياطته في الأول ما سمى وفي الغد
~~أجر المثل لا يزاد على درهم ولو خاطه بعد غد لا يزاد على نصف درهم وفيه
~~خلافهما ( بنى المستأجر تنورا أو دكانا ) عبارة الدرر أو كانونا ( في الدار
~~المستأجرة فاحترق بعض بيوت الجيران أو الدار لا ضمان عليه مطلقا ) سواء بنى
~~بإذن رب الدار أو لا ( إلا أن يجاوز ما يصنعه الناس ) في وضعه وإيقاد نار
~~لا يوقد مثلها في التنور والكانون
# ( استأجر حمارا فضل عن الطريق إن علم أنه لا يجده بعد الطلب لا يضمن كذا
~~راع ند من قطيعه شاة فخاف على الباقي ) الهلاك ( إن تبعها ) لأنه إنما ترك
~~الحفظ بعذر PageV06P072 فلا يضمن
# كدفع الوديعة حال الغرق
# وقالا إن كان الراعي مشتركا ضمن ولو خلط الغنم إن أمكنه التمييز لا يضمن
~~والقول له في تعيين الدواب أنها لفلان إن لم يمكنه ضمن قيمتها يوم الخلط
~~والقول له في قدر القيمة
# عمادية
# وليس للراعي أن ينزي على شيء منها بلا إذن ربها فإن فعل فعطبت ضمن وإن
~~نزى بلا فعله فلا ضمان جوهرة
# ( ولا يسافر بعبد استأجره للخدمة ) لمشقته ( إذ بشرط ) لأن الشرط أملك
~~عليك أم لك وكذا لو عرف بالسفر لأن المعروف كالمشروط ( بخلاف العبد الموصى
~~بخدمته فإن له أن يسافر به مطلقا ) لأن مؤنته عليه ( ولو سافر ) المستأجر (
~~به فهلك ضمن ) قيمته لأنه غاصب ( ولا أجر عليه وإن سلم ) لأن الأجر والضمان
~~لايجتمعان
# وعند الشافعي له أجر المثل
# ( ولا يسترد مستأجر من عبد ) أو صبي ( محجور ) أجرا دفعه إليه ( ل ) أجل ms0797
~~( عمله ) لعودها بعد الفراغ صحيحة PageV06P073 استحسانا ( ولا يضمن غاصب
~~عبد ما أكل ) الغاصب ( من أجره ) الذي آجر العبد نفسه به لعدم تقومه عند
~~أبي حنيفة ( كما ) لا يضمن إتفاقا ( لو آجره لغاصب ) لأن لأجر له لا لمالكه
~~( وجاز للعبد قبضها ) لو آجر نفسه لا لو آجره المولى إلا بوكالة لأنه لعاقد
# عناية ( فلو وجدها مولاه ) قائمة ( في يده أخذها ) لبقاء ملكه كمسروق بعد
~~القطع
# ( استأجر عبدا شهرين شهرا بأربعة وشهرا بخمسة صح ) على الترتيب المذكور
~~حتى لو عمل في الأول فقط فله أربعة وبعكسه خمسة ( اختلفا ) الآجر والمستأجر
~~( في إباق العبد أو مرضه أو جري ماء الرحى حكم الحال فيكون القول قول من
~~يشهد له ) الحال ( مع يمينه كما ) يحكم الحال
# ( لو باع شجرا فيه ثمر واختلفا في بيعه ) أي الثمر ( معها ) أي الشجر (
~~فالقول قول من في يده الثمر ) الأصل أن القول لمن يشهد له الظاهر
# وفي الخلاصة انقطع ماء الرحى سقط من الأجر بحسابه ولو عاد عادت ولوا
~~ختلفا في قدر الانقطاع PageV06P074 فالقول للمستأجر ولو في نفسه حكم الحال
~~( والقول قول رب الثوب ) بيمينه ( في القميص والقباء والحمرة والصفرة وكذا
~~في الأجر وعدمه ) وقال أبو يوسف إن كان الصانع معاملا له فله الأجر وإلا
~~فلا ( وقيل ) أي وقال محمد ( إن كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالأجر
~~وقيام حاله بها ) أي بهذه الصنعة ( كان بيمين القول قوله ) بشهادة الظاهر (
~~وإلا فلا وبه يفتى ) زيلعي
# وهذا بعد العمل أم قبله فيتحالفان
# اختيار
# فروع فعل الأجير في كل الصنائع يضاف لأستاذه فما أتلفه يضمنه أستاذه
# إختيار يعني ما لم يتعد فيضمنه هو
# عمادية
# وفي الأشباه ادعى نزل الخان وداخل الحمام PageV06P075 وساكن المعد
~~للاستغلال الغصب لم يصدق والأجر واجب
# قلت وكذا مال اليتيم على لمفتى به فتنبه
# وفيها الأجرة للأرض كالخراج على المعتمد فإذا استأجرها للزراعة فستلم
~~الزرع آفة وجب منه لما قبل الاصطلام وسقط ما بعده
# قلت وهو ما اعتمدوه في الولوالجية لكن جزم في الخانية برواية عدم سقط شيء
~~حيث ms0798 قال أصاب الزرع آفة فهلك أو غرق ولم ينبت لزم الأجر لأنه قد زرع ولو
~~غرقت قبل أن يزرع فلا أجر عليه اه
#
# | باب فسخ الإجارة
# تفسخ بالقضاء أو الرضا ( بخيار شرط PageV06P076 ورؤية ) كالبيع خلافا
~~للشافعي ( و ) بخيار ( عيب ) حاصل قبل العقد أو بعده بعد القبض أو قبله (
~~يفوت النفع به ) صفة عيب ( كخراب الدار وانقطاع ماء الرحى و ) انقطاع ( ماء
~~الأرض ) وكذا لو كانت تسقى بماء السماء فانقطع المطر فلا جر
# خانية أي وإن لم تنفسخ على الأصح PageV06P077 كما مر
# وفي الجوهرة لو جاء في الماء ما يزرع بعضها فالمستأجر بالخيار إن شاء فسخ
~~الإجارة كلها أو ترك ودفع بحساب ما روى منها
# وفي الولوالجية لو استأجرها بغير شربها فانقطع ماء الزرع على وجه لا يرجى
~~فله الخيار وإن انقطع قليلا قليلا ويرجى منه السقي فالأجر واجب
# وفي لسان الحكام استأجر حماما في قرية ففزعوا ورحلوا سقط الأجر عنه وإن
~~نفر بعض الناس لا يسقط الأجر ( أو يخل ) عطف على يفوت ( به ) أي بالنفع
~~بحيث ينتفع به في الجملة ( كمرض العبد PageV06P078 ودبر الدابة ) أي قرحتها
~~وبسقوط حائط در
# وفي التبيين لو انقطع ماء الرحى والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من
~~الأجر بحصته لبقاء بعض المعقود عليه فإذا استوفاه لزمته حصته ( فإن لم يخل
~~العيب به أو أزاله المؤجر ) أو انتفع بالمحل ( سقط خياره ) لزوال السبب
# ( وعمارة الدار ) المستأجرة ( وتطيينها وإصلاح الميزاب وما كان من البناء
~~على رب لدر ) وكذا كل ما يخل بالسكنى ( فإن أبى صاحبها ) أن يفعل ( كان
~~للمستأجر أن يخرج منها إلا أن يكون ) المستأجر ( استأجرها وهي كذلك وقد
~~رآها ) لرضاه بالعيب
# ( وإصلاح بئر الماء PageV06P079 والبالوعة والمخرج على صاحب الدار ) لكن
~~( بلا جبر عليه ) لأنه لا يجبر على إصلاح ملكه ( فإن فعله المستأجر فهو
~~متبرع ) وله أن يخرج إن أبى ربها
# خانية أي إلا إذا رآها كما مر
# وفي الجوهرة وله أن ينفرد بالفسخ بلا قضاء ولو استأجر دارين فسقطت أو
~~تعيبت إحداهما فله تركهما ms0799 لو عقد عليهما صفقة واحدة
# قلت وفي حاشية الأشباه معزيا للنهاية إن العذر ظاهرا ينفرد وإن مشتبها لا
~~ينفرد وهو الأصح ( وبعذر ) عطف على بخيار شرط ( لزوم ضرر لم يستحق بالعقد
~~إن بقي ) العقد PageV06P080 كما في سكون ضرس استؤجر لقلعه وموت عرس أو
~~اختلاعها ( استؤجر ) طباخ ( لطبخ وليمتها و ) بعذر ( لزوم دين ) سواء كان
~~ثابتا ( بعيان ) من الناس ( أو بيان ) أي بينة ( أو إقرار و ) الحال أنه (
~~لا مال له غيره ) PageV06P081 أي غير المستأجر لأنه يحبس به فيتضرر إلا إذا
~~كانت الأجرة المعجلة تستغرق قيمتها
# أشبه ( و ) بعذر ( إفلاس مستأجر دكان ليتجر و ) بعذر ( إفلاس خياط يعمل
~~بماله ) لا بإبرته
# ( استأجر عبد ليخيط فترك عمله و ) بعذر ( بداء مكتري دابة من سفر ) ولو
~~في نصف الطريق فله نصف الأجر إن استويا صعوبة وسهولة وإلا فبقدره
# شرح وهبانية و خانية ( بخلاف بداء المكاري ) فإنه ليس بعذر إذ يمكنه
~~إرسال أجيره
# وفي الملتقى ولو مرض فهو عذر في رواية الكرخي دون رواية لأصل
# قلت وبالأولى يفتى ثم قال لو استأجر دكانا لعمل الخياطة فتركه لعمل آخر
~~فعذر وكذا لو استأجر PageV06P082 عقارا ثم أراد السفر اه
# وفي القهستاني سفر مستأجر دار للسكنى عذر دون سفر مؤجرها ولو اختلفا
~~فالقول للمستأجر فيحلف بأنه عزم على السفر
# وفي الولوالجية تحوله عن صنعته إلى غيرها عذر وإن لم يفلس حيث لم يمكنه
~~أن يتعاطاها فيه
# وفي الأشباه لا يلزم المكاري الذهاب معها ولا إرسال غلام وإنما يجب الأجر
~~بتخليتها ( و ) بخلاف ترك خياطة مستأجر عبد ليخيط ( ليعمل ) متعلق بترك (
~~في الصرف ) لإمكان الجمع ( و ) بخلاف ( بيع ما آجره ) فإنه أيضا ليس بعذر
~~بدون لحوق دين كما مر ويوقف بيعه إلى انقضاء مدتها هو المختار لكن لو قضى
~~بجوازه نفذ
# وتمامه في شرح الوهبانية
# وفيه معزيا للخانية لو باع الآجر المستأجر فأراد المستأجر أن يفسخ بيعه
~~لايملكه هو الصحيح ولو باع الراهن الرهن للمرتهن فسخه
# ( وتنفسخ ) بلا حاجة إلى الفسخ ( بموت أحد عاقدين ) عندنا PageV06P083 لا
~~بجنونه مطبقا ms0800 ( عقدها لنفسه ) إلا لضرورة كموته في طريق مكة ولا حاكم في
~~الطريق فتبقى إلى مكة فيرفع الأمر إلى القاضي ليفعل الأصلح فيؤجرها له لو
~~أمينا أو يبيعها بالقيمة ويدفع له أجرة الإياب إن برهن على دفعه وتقبل
~~لبينة هنا بلا خصم لأنه يريد الأخذ من ثمن ما في يده
# أشباه
# وفي الخانية استأجر دارا أو حماما أو أرضا شهر فسكن شهرين هل يلزمه أجر
~~الثاني إن معدا للاستغلال نعم وإلا لا وبه يفتى
# قلت فكذا لوقف ومال اليتيم وكذا لو تقاضاه المالك وطالبه بالأجر فسكت
~~يلزمه الأجر بسكناه بعده ولو سكن المستأجر بعد موت المؤجر هل يلزمه أجر ذلك
~~قيل نعم لمضيه على الإجرة وقيل هو كالمسألة الأولى PageV06P084 وينبغي أن
~~لا يظهر الانفساخ هنا ما لم يطالب الوارث بالتفريغ أو بالتزم أجر آخر ولو
~~معدا للاستغلال لأنه فصل مجتهد فيه وهل يلزم المسى أو أجر المثل ظاهر
~~القنية الثاني
# وتمامه في شرح الوهبانية
# وفي المنية مات أحدهما والزرع بقل بقي العقد بالمسمى حتى يدرك وبعد المدة
~~بأجر المثل
# وفي جامع الفصولين لو رضي الوارث وهو كبير ببقاء الإجارة ورضي به
~~المستأجر جاز اه أي فيجعل الرضا بالبقاء إنشاء عقد أي لجوازها بالتعاطي
~~فتأمله
# وفي حاشية الأشباه المستأجر والمرتهن والمشتري أحق بالعين من سائر
~~الغرماء لو العقد صحيحا ولو فاسدا فأسوة الغرماء فليحفظ
# ( فإن عقدها لغيره لا تنفسخ كوكيل ) أي بالإجارة
# وأما الوكيل بالاستئجار إذا مات تبطل الإجارة لأن التوكيل بالاستئجار
~~توكيل بشراء المنافع فصار كالتوكيل بشراء الأعيان فيصير مستأجرا لنفسه ثم
~~يصير مؤجرا للموكل فهو معنى قولنا إن الموكل بالاستئجار بمنزلة المالك كذا
~~نقله المصنف عن الذخيرة
# قلت ومثله في شرح المجمع و البزازية و العمادية ثم قال المصنف قلت هذا
~~يستقيم على ما ذكره الكرخي PageV06P085 من أن الملك يثبت للوكيل ثم ينتقل
~~إلى الموكل
# وأما على ما قاله أبو طاهر من أنه يثبت للموكل ابتداء وبه جزم في الكنز
~~وهو الأصح كما في البحر في يستقيم والله تعالى أعلم ms0801 اه
# قلت وتعقبه شيخنا بأنه غير مستقيم على ما ذكره الكرخي أيضا لاتفاقهم على
~~عدم عتق قريب الوكيل لأن ملكه غير مستقر والموجب للعتق والفساد الملك
~~لمستقر
# ثم قال والحاصل أن الأصح أن الإجارة لا تنفسخ بموت المستأجر والنقل به
~~مستفيض اه
# والله أعلم ( ووصي ) وأب وجد وقاض ( ومتولي الوقف ) لبقاء المستحق عليه
~~حتى لو مات المعقود له بطلت
# درر
# إلا إذا كان متولي وقف خاص به وجميع غلاته له كما في وقف الأشباهمعزيا
~~للوهبانية
# قال وإطلاق المتون بخلافه
# قلت وبإطلاق المتون أفتى قارىء الهداية فكان هو المذهب المعتمد كما قاله
~~المصنف في حاشيته على الأشباه ولذا قال في الأشباه بعد أربع أوراق لا تنفسخ
~~الإجارة بموت مؤجر الوقف إلا في مسألتين أما إذا آجرها الواقف ثم ارتد ثم
~~مات لبطلان الوقف بردته وفيما إذا آجر أرضه ثم وقفها على معين ثم مات
~~PageV06P086 تنفسخ
# وفي وقف فتاوى ابن نجيم سئل إذا آجر الناظر ثم مات فأجاب لا تنفسخ
~~الإجارة في الوقف بموت المؤجر والمستأجر كذا رأيته في عدة نسخ لكنه مخالف
~~لما في إجارة فتاوى قارىء الهداية فتنبه
# وفيها أيضا لا تنفسخ بموت المتولي ولو الغلة له بمفرده فتنبه
# وفي الفيض الواقف لو آجر الوقف بنفسه ثم مات ففي الاستحسان لا تبطل لأنه
~~آجر لغيره اه
# ومثله في البزازية
# وفي السراجية وحكم عزل القاضي والمتولي كالموت فلا تنفسخ ( و ) تنفسخ أيض
~~( بموت أحد مستأجرين أو مؤجرين في حصته ) أي حصة الميت لو عقدها لنفسه (
~~فقط ) وبقيت في حصة الحي
#
# | فرع في وقف الأشباه
# تخلية البعيد باطلة فلو استأجر قرية وهو بالمصر لم يصح تخليتها على الأصح
~~فينبغي للمتولي أن يذهب إلى القرية مع المستأجر أو غيره فيخلي بينه وبينها
~~أو يرسل وكيله أو رسوله إحياء لمال الوقف فليحفظ
# قلت لكن نقل محشيها ابن المصنف في زواهر الجواهر عن بيوع فتاوى قارىء
~~الهداية أنه متى مضى مدة يتمكن من الذهاب إليها والدخول فيها كان قابضا
~~وإلا فلا فتنبه اه
# PageV06P087
# | مسائل شتى ms0802
# ( أحرق حصائد ) أي بقايا أصول قصب محصود ( في أرض مستأجرة أو مستعارة )
~~ومثله أرض بيت المال المعدة لحط القوافل والأحمال ومرعى الدواب وطرح
~~الحصائد
# قلت وحاصله أنه إن لم يكن له حق الانتفاع في الأرض يضمن ما أحرقته في
~~مكانه بنفس الوضع لا ما نقلته الريح على ما عليه الفتوى
# قاله شيخنا ( فاحترق شيء من أرض غيره لم يضمن ) لأنه تسبب لا مباشرة ( إن
~~لم تضطرب الرياح ) فلو كانت مضطربة ضمن لأنه يعلم أنها لا تستقر في أرضه
~~فيكون مباشرا ( وكذا كل موضع كان للواضع حق الوضع فيه ) أي في ذلك الموضع (
~~لا يضمن PageV06P088 على كل حال إذا تلف بذلك الموضوع شيء ) سواء تلف به
~~وهو في مكانه أو بعد ما زال عنه ( بخلاف ما إذا لم يكن للواضع فيه حق الوضع
~~) حيث يضمن الواضع إذا تلف به شيء وهو في مكانه وكذا بعد ما زال لا بمزيل
~~كوضع جرة في الطريق ثم آخر أخرى فتدحرجتا فانكسرتا ضمن كل جرة صاحبه وإن
~~زال بمزيل كريح وسيل لا يضمن الواضع هذا هو الأصل في هذه المسائل كما حققه
~~في الخانية
# ثم فرع عليه بقوله ( فلو وضع جمرة في الطريق فاحترق بذلك شيء ضمن )
~~لتعديه بالوضع ( وكذا ) يضمن ( في كل موضع ليس له فيه حق المرور إلا إذا
~~ذهبت به ) أي بالموضع ( الريح فلا ضمان لنسخها فعله وكذا لو دحرج السيل
~~الحجر وبه يفتى ) خانية
# ولو أخرج الحداد الحديد من الكير في دكانه ثم ضربه بمطرقة فخرج الشرار
~~إلى الطريق وأحرق شيئا ضمن ولو لم يضربه وأخرجه الريح لا
# زيلعي
# ( سقى أرضه سقيا لا تحتمله فتعدى ) الماء ( إلى أرض جاره ) فأفسدها ( ضمن
~~) لأنه مباشر لا متسبب
# ( أقعد خياط أو صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف ) سواء اتحد
~~العمل أو اختلف كخياط مع قصار ( صح ) استحسانا PageV06P089 لأنه شركة
~~الصنائع فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل ( كاستئجار جمل ليحمل عليه
~~محملا وراكبين إلى مكة وله المحمل المعتاد ورؤيته أحب ) وكذا إذا لم ms0803 ير
~~الطراحة واللحاف
# وفي الولوالجية ولو تكارى إلى مكة إبلا مسماة بغير أعيانها جاز ويحمل
~~المعقود عليه حملا في ذمة المكاري والإبل آلة وجهالتها لا تفسد
# قلت فما يفعله الحجاج من الإجارة للحمل أو الركوب إلى مكة بلا تعيين
~~الإبل صحيح والله تعالى أعلم
# ( استأجر جملا لحمل مقدار من الزاد فأكل منه رد عوضه ) من زاد ونحوه (
~~قال لغاصب داره فرغها وإلا فأجرتها كل شهر بكذا فلم يفرغ وجب ) على الغاصب
~~( المسمى ) لأن سكوته رضا ( إلا إذا أنكر الغاصب ملكه وإن أثبته ببينة )
~~لأنه إذا أنكره لم يكن راضيا بالإجارة ( أو أقر ) عطف على أنكر ( به ) أي
~~بملكه ( ولكن لم يرض بالأجرة ) لأنه صرح بعدم الرضا
# في الأشباه السكوت في الإجارة رضا وقبول PageV06P090 فلو قال للساكن اسكن
~~بكذا وإلا فانتقل أو قال الراعي لا أرضى بالمسمى بل بكذا فسكت لزم ما سمى
# بقي لو سكت ثم لما طالبه قال لم أسمع كلامك هل يصدق إن به صمم نعم وإلا
~~لا عملا بالظاهر
# ( وللمستأجر أن يؤجر المؤجر ) بعد قبضه قيل وقبله ( من غير مؤجره وأما من
~~مؤجره فلا ) يجوز وإن تخلل ثالث به يفتى للزوم تمليك المالك وهل تبطل
~~الأولى بالإجارة للمالك الصحيح لا
# وهبانية
# قلت وصححه قاضيخان وغيره
# وفي المضمرات وعليه الفتوى وقدمنا عن البحر معزيا للجوهرة الأصح نعم
~~وأقره المصنف ثمة ونقل هنا عن الخلاصة ما يفيد أنه إن قبضه منه بعد ما
~~استأجره بطلب PageV06P091 وإلا لا فليكن التوفيق فتأمل وهل تسقط الأجرة ما
~~دام في يد المؤجر خلاف مبسوط في شرح الوهبانية
# ( وكله باستئجار عقل ففعل ) الوكيل ( وقبض ولم يسلمها ) إن لم يسلم
~~الوكيل العين المؤجرة ( إليه ) أي إلى الموكل ( حتى مضت المدة ) فالأجر على
~~الوكيل لأنه أصيل في الحقول و ( رجع الوكيل بالأجرة على الآمر ) لنيابته
~~عنه في القبض فصار قابضا حكما ( وكذا ) الحكم ( إن شرط ) الوكيل ( تعجيل
~~الأجر وقبض ) الدار ( ومضت المدة ولم يطلب الآمر ) الدار منه فإنه يرجع
~~أيضا لصيرورة الآمر قابضا بقبضه ما لم ms0804 يظهر المنع ( وإن طلب ) الآمر الدار
~~( وأبى ) الوكيل ( ليعجل ) الأجر ( لا ) يرجع لأنه لما حبس الدار بحق لم
~~تبق يده يد نيابة فلم يضر الموكل قابضا حكما فلا يلزمه الأجر ( يستحق
~~القاضي الأجر على كتب الوثائق ) والمحاضر والسجلات ( قدر ما يجوز لغيره
~~كالمفتي ) فإنه يستحق أجر المثل على كتابة الفتوى لأن الواجب عليه الجواب
~~اللسان دون الكتابة بالبنان ومع هذا الكف أولى احترازا عن القيل والقال
~~وصيانة لماء الوجه عن الابتذال بزازية
# وتمامه في قضاء والوهبانية
# وفي الصيرفية حكم وطلب أجرة ليكتب شهادته جاز وكذا المفتي لو في البلدة
~~غيره PageV06P092 وقيل مطلقا لأن كتابته ليست بواجبة عليه
# وفيها استأجره ليكتب له تعويذا لأجل السحر جاز إن بين قدر الكاغد والخط
~~وكذا المكتوب
# ( المستأجر لا يكون خصما لمدعي الإيجار والرهن والشراء ) لأن الدعوى لا
~~تكون إلا على مالك العين بخلاف المشتري والموهوب له لملكهما العين وهل
~~يشترط حضور الآجر مع المشتري قولان
# ( وتصح الإجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة
~~والإيصاء والوصية والقضاء والإمارة ) والطلاق ( والعتاق والوقف ) حال كون
~~كل واحد مما ذكر ( مضافا ) إلى الزمان المستقل كأجرتك أو فاسختك رأس الشهر
~~صح بالإجماع ( لا ) يصح مضافا للاستقبال كل ما كان تمليكا للحال مثل (
~~البيع وإجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال
~~وإبراء الدين ) وقد مر في متفرقات الشهادات
# ( زاد أجر المثل في نفسه من غير أن يزيد أحد فللمتولي فسخها وما لم يفسخ
~~كان على المستأجر المسمى ) به يفتى
# ( فسخ العقد بعد تعجيل البدل فللمعجل حبس المبدل حتى يستوفي ماله من
~~المبدل ) وصحيحا كان العقد أو فاسدا لو العين في يد المستأجر فليحفظ
# ( استأجر مشغولا وفارغا صح في الفارغ فقط ) لا المشغول كما مر لكن حرر
~~محشي الأشباه أن الراجح صحة إجارة المشغول ويؤمر بالتفريغ والتسليم
~~PageV06P093 ما لم يكن فيه ضرر فله الفسخ فتنبه
# ( استأجر شاة لإرضاع ولده أو جديه لم يجز ) لعدم العرف ( المستأجر فاسدا
~~إذا آجر صحيحا جازت ) لو بعد قبضه في الأصح
# منية ( وقيل ms0805 لا ) وتقدم الكل والكل في الأشباه
# فروع اعلم أن المقاطعة إذا وقعت بشروط الإجارة فهي صحيحة لأن العبرة
~~للمعاني وقدمناه في الجهاد
# صح استئجار قلم ببيان الأجر والمدة
# استأجر شيئا لينتفع به خارج المصر فانتفع به في المصر فإن كان ثوبا لزم
~~الأجر وإن كان دابة لا
# ساقها ولم يركبها لزم الأجر إلا لعذر بها
# أخطأ الكاتب في البعض إن الخطأ في كل ورقة خير إن شاء أخذه وأعطى أجر
~~مثله أو تركه عليه وأخذ منه القيمة وإن في البعض أعطاه بحسابه من المسمى
# الصيرفي بأجر إذا ظهرت الزيافة في الكل PageV06P094 استرد الأجرة وفي
~~البعض بحسابه
# إن دلني على كذا فله كذا فدله أجر مثله إن مشى لأجله
# من دلني على كذا فله كذا فهو باطل ولا أجر لمن دله إلا إذا عين الموضع
# استأجره لحفر حوض عشرة في عشرة وبين العمق فحفر خمسة في خمسة كان له ربع
~~الأجر
# الكل من الأشباه
# وفيها جاز استئجار طريق للمرور إن بين المدة
# PageV06P095 قلت وفي حاشيتها هذا قولهما وهو المختار
# شرح مجمع
# وفي الاختيار من دلنا على كذا جاز لأن الأجر يتعين بدلالته
# وفي الغاية داري لك إجارة هبة صحت غير لازمة فلكل فسخها ولو بعد القبض
~~فليحفظ
# وفي لزوم الإجارة المضافة تصحيحان أريد عدم لزومها بأن عليه الفتوى
# وفي المجتبى لا تجوز إجارة البناء
# وعن محمد تجوز لو منتفعا به كجدار وسقف وبه يفتى
# ومنه إجارة بناء مكة وكره إجارة أرضها
# وفي الوهبانية وفي الكلب والبازي قولان والبنا كأم القرى أو أرضها ليس
~~تؤجر ولو دفع الدلال ثوبا لتاجر يقلبه لو راح ليس يخسر PageV06P096 ومن قال
~~قصدي أن أسافر ففسحن فحلفه أو فسأل رفاقا ليذكروا ويفسخ من ترك التجارة ما
~~كترى ولو كان في بعض الطريق ومؤجر له فسخها لو مات منها معين وأطلق يعقوب
~~وبالضعف يذكر ومن مات مديونا وأجر عقاره توفاه للمستأجر الحيس أجدر كتاب
~~آلمكاتب مناسبته للإجارة أن في كل منهما الرقبة لشخص والمنفعة لغيره
# ( الكتابة لغة من ms0806 الكتب ) وهو جمع الحروف سمي به لأن فيه ضم حرية اليد
~~إلى حرية الرقبة
# وشرعا PageV06P097 ( تحرير المملوك يدا ) أي من جهة اليد ( حالا ورقبة
~~مآلا ) عند أداء البدل حتى لو أداه حالا عتق حالا ( وركنها الإيجاب والقبول
~~) بلفظ الكتابة أو ما يؤدي معناه ( وشرطها كون البدل ) المذكور فيها (
~~معلوما ) قدره وجنسه وكون الرق في المحل قائما لا كونه منجما أو مؤجلا
~~لصحتها بالحال وحكما في جانب العبد انتفاء الحجر في الحال وثبوت الحرية في
~~حق اليد لا الرقبة PageV06P098 إلا بالأداء
# وفي جانب المولى ثبوت ولاية مطالبة البدل في الحال إن كانت حالة والملك
~~في البدل إذا قبضه وعود ملكه إذا عجز
# ( كاتب قنه ولو ) القن ( صغيرا يعقل بمال حال ) أي نقد كله ( أو مؤجل )
~~كله ( أو منجم ) أي مقسط على أشهر معلومة أو قال جعلت عليك ألفا تؤديه
~~نجوما أولها كذا وآخرها كذا فإن أديته فأنت حر وإن عجزت فقن وقبل العبد ذلك
~~صح وصار مكاتبا لإطلاق قوله تعالى @QB@ فكاتبوهم @QE@ والأمر للندب على
~~الصحيح والمراد بالخيرية أن لا يضر بالمسلمين بعد العتق فلو يضر فالأفضل
~~تركه ولو فعل صح
# ولو كاتب نصف عبده جاز ونصفه الآخر مأذون له في التجارة ولو أراد منعه
~~ليس له ذلك كيلا يبطل على العبد حق العتق وتمامه في التاترخانية
# وإذا صحت الكتابة خرج من يده دون ملكه حتى يؤدي كل البدل لحديث أبي داود
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
# PageV06P099 ثم فرع عليه بقوله ( وغرم المولى العقر إن وطىء مكاتبته )
~~لحرمته عليه ( أو جنى عليها ) فإنه يغرم أرشها ( أو جنى على ولدها أو أتلف
~~) المولى ( مالها ) لأنه بعقد الكتابة صار كل منهما كلأجنبي
# نعم لا حد ولا قود على المولى للشبهة
# شمني ( ولو أعتقه عتق مجانا ) لإسقاط حقه ( و ) فسد ( إن ) كاتبه ( على
~~خمر وخنزير ) لعدم ماليته في حق المسلم فلو كانا ذميين جاز ( أو على قيمته
~~) أي قيمة نفس العبد لجهالة القدر ( أو على عين ) معينة ( لغيره ) لعجزه عن
~~تسليم ملك الغير ( أو ms0807 على مائة دينار ليرد سيده عليه PageV06P100 وصيفا )
~~غير معين لجهالة القدر ( فهو ) أي عقد الكتابة ( فاسد ) في الكل لما ذكرنا
~~( فإن أدى ) المكاتب ( الخمر عتق ) بالأداء ( وكذا الخنزير ) لماليتهما في
~~الجملة ( وسعى في قيمته ) بالغة ما بلغت يعني قبل أن يترافعا للقاضي
# ابن كمال ( و ) اعلم أنه متى سمى مالا وفسدت الكتابة بوجه من الوجوه ( لم
~~ينقص من المسمى بل يزاد عليه ولو ) كاتبه ( على ميتة ونحوها ) كالدم ( بطل
~~) العقد لعدم ماليتهما أصلا عند أحد فلا يعتق بالأداء إلا إذا علقه بالشرط
~~صريحا فيعتق للشرط لا للعقد
# ( وصح ) العقد ( على حيوان بين جنسه فقط ) أي لا نوعه وصفته ( ويؤدي
~~الوسط أو قيمته ) PageV06P101 ويجبر على قبولها ( و ) صح أيضا ( من كافر
~~كاتب قنا كافرا مثله على خمر ) لماليته عندهم ( معلومة ) أي مقدرة ليعلم
~~البدل ( وأي ) من المولى والعبد ( أسلم فله قيمة الخمر وعتق بقبضها )
~~لتعليق عتقه بأداء الخمر لكن مع ذلك يسعى في قيمته كما مر ( و ) صح أيضا (
~~على خدمته شهرا له ) أي للمولى ( أو لغيره أو حفر بئر أو بناء دار إذا بين
~~قدر المعمول والآجر بما يرفع النزاع ) لحصول الركن والشرط
# ( لا تفسد الكتابة بشرط ) لشبهها بالنكاح ابتداء لأنها مبادلة بغير مال
~~وهو التصرف ( إلا أن يكون الشرط في صلب العقد ) فتفسد لشبهها بالبيع انتهاء
~~لأنه في البدل هذا هو الأصل
#
# | باب ما يجوز للمكاتب
# أن يفعله وما لا يجوز ( للمكاتب البيع والشراء ولو بمحاباة ) PageV06P102
~~يسيرة ( والسفر وإن شرط ) المولى ( عدمه وتزويج أمته وكتابة عبده والولاء
~~له إن أدى ) الثاني ( بعد عتقه وإلا ) بأن أداه قبله أو أديا معا ( فلسيده
~~لا التزوج بغير إذن مولاه و ) لا ( الهبة ولو بعوض و ) لا ( التصدق إلا
~~بيسير منهما و ) لا ( التكفل مطلقا ) ولو بإذن بنفس لأنه تبرع ( و ) لا (
~~الإقراض وإعتاق عبده ولو بمال وبيع نفسه منه PageV06P103 وتزويج عبده )
~~لنقصه بالمهر والنفقة ( وأب ووصي وقاض وأمينه في رقيق صغير ) تحت حجرهم (
~~كمكاتب ) فيما ذكر ( بخلاف مضارب ومأذون وشريك ) ولو مفاوضة ms0808 على الأشبه
~~لاختصاص تصرفهم بالتجارة
# ( ولو اشترى أباه أو ابنه تكاتب عليه ) تبعا له والمراد قرابة الولاد لا
~~غير ( ولو ) اشترى ( محرما ) غير الولاد ( كالأخ والعم لا ) يكاتب عليه
~~PageV06P104 خلافا لهما
# ( ولو اشترى أم ولده مع ولده منها ) وكذا لو شراها ثم شراه
# جوهرة ( لم يجز بيعها ) لتبعيتها لولدها ( و ) لكن ( لا تدخل في كتابته )
~~ثم فرع عليه بقوله ( فلا تعتق بعتقه ولا ينفسخ نكاحه ) لأنه لم يملكها (
~~فجاز له أن يطأها بملك النكاح فكذا المكاتبة إذا اشترت بعلها غير أن لها
~~بيعه مطلقا ) لأن الحرية لم تثبت من جهتها ( ولو ملكها بدونه ) أي بدون
~~الولد ( جاز له بيعها ) خلافا لهما ( وإن ولد له من أمته ولد ) فادعاه (
~~تكاتب عليه ) تبعا له ( و ) كان ( كسبه له ) لأنه كسب كسبه
# ( زوج ) المكاتب ( أمته من عبده فكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه )
~~وقيمته لو قتل ( لها ) لأن تبعيتها أرجح
# ( مكاتب أو مأذون نكح أمة زعمت أنها حرة بإذن مولاه ) متعلق بنكح ( فولدت
~~منه ثم استحقت فالولد رقيق ) فليس له أخذه بالقيمة خلافا لمحمد لأنه ولد
~~المغرور وخصا المغرور بالحر بإجماع الصحابة PageV06P105 واستشكله الزيلعي
# ( ولو اشترى المكاتب أمة شراء ينظر فاسدا فوطئها ثم ردها للفساد )
~~لشرائها ( أو ) شراها ( صحيحا فاستحقت وجب عليه العقر في حالة الكتابة )
~~قبل عتقه لدخوله في كتابته لأن الإذن بالشراء إذن بالوطء ( ولو )
~~PageV06P106 وطئها ( بنكاح ) بلا إذنه ( أخذ به ) بالعقر ( منذ عتق ) أي
~~بعد عتقه لعدم دخوله فيها كما مر ( والمأذون كالمكاتب فيهما ) في الفصلين
# ( وإذا ولدت مكاتبه من سيدها ) فلها الخيار إن شاءت ( مضت على كتابتها )
~~وتأخذ العقر منه ( أو ) إن شاءت ( عجزت ) نفسها ( وهي أم ولده ) ويثبت نسبه
~~بلا تصديقها لأنها ملكه رقبة
# ( ولو كاتب شخص أم ولده أو مدبره صح وعتقت أم الولد ) مجانا بموته
~~بالاستيلاد ( وسعى المدبر في ثلثي قيمته إن شاء أو سعى في كل البدل بموت
~~سيده فقيرا ) لم يترك غيره ( ولو دبر مكاتبه صح فإن عجز بقي مدبرا وإلا سعى
~~في ثلثي ms0809 قيمته ) إن شاء ( أو في ثلثي البدل بموته ) أي المولى ( معسرا ) لم
~~يترك غيره ( وإن كان ) مات ( موسرا بحيث يخرج ) المدبر ( من الثلث عتق )
~~بالتدبير ( وسقط عنه بدل الكتابة كما لو أعتق المولى مكاتبه ) PageV06P107
~~فإنه يعتق مجانا لقيام ملكه
# ( كاتبه على ألف مؤجل ثم صالحه على نصفه حالا صح ) استحسانا
# ( مريض كاتب عبده على ألفين إلى سنة فمات ) المريض ( و ) الحال أن ( قيمة
~~المكاتب ألف ) درهم ( ولم تجز الورثة التأجيل ) ولم يترك غيره ( أدى )
~~المكاتب ( ثلثي البدل ) وعند محمد ثلثي القيمة حالا والباقي إلى أجله ( أو
~~رد رقيقا ) لقيام البدل مقام الرقبة فتنفذ في ثلثه ( وإن كاتبه على ألف إلى
~~سنة و ) الحال أن ( قيمته ألفان ولم يجيزوا أدى ثلثي القيمة حالا ) وسقط
~~الباقي ( أو رد رقيقا ) اتفاقا لوقوع المحاباة في القدر والتأخير فتنفذ
~~بالثلث
# ( حر قال لمولى عبد كاتب عبدك فلانا ) الغائب ( على ألف درهم على أني إن
~~أديت إليك ألفا فهو حر فكاتبه المولى على هذا الشرط وقبل ) المولى ( ثم أدى
~~) الحر PageV06P108 ( ألفا عتق ) العبد بحكم الشرط وكذا لو لم يقل إن أديت
~~فأدى يعتق استحسانا لنفوذ تصرف الفضولي في كل ما ليس بضرر ولا يرجع الحر
~~على العبد لأنه متبرع ( وإذا بلغ العبد ) هذا الأمر ( فقبل صار مكاتبا )
~~إنما يحتاج لقوله لأجل لزوم البدل عليه
# ( قال عبد حاضر لسيده كاتبني على نفسي وعن فلان الغائب فكاتبهما فقبل
~~العبد الحاضر صح ) العقد استسحانا في الحاضر أصالة والغائب تبعا ( وأيهما
~~أدى بدل الكتابة عتقا جميعا ) بلا رجوع ( ويجبر المولى على القبول ) للبدل
~~من أحدهما ( ولا يطالب ) العبد ( الغائب بشيء ) لعدم التزامه ( وقبوله )
~~للكتابة ( لغو ) لا يعتبر ( كرده إياها ) ولو حرره سقط عن الحاضر حصته
~~PageV06P109 ولو حرر الحاضر أو مات أدى الغائب حصته حالا وإلا رد قنا ولو
~~أبرأ الحاضر أو وهبه له عتقا جميعا
# ( وإن كاتب الأمة على نفسها وعن ابنين صغيرين لها ) وقبلت ( صح )
~~استحسانا لما مر ( وأي أدى ) ممن ذكر ( لم يرجع ) على الآخر لأنه متبرع
~~ويجبر ms0810 المولى على القبول إلى آخر ما مر
#
# | فرع كاتب نصف عبده
# فأدى الكتابة عتق نصفه وسعى في بقية قيمته
# وقالا العبد كله مكاتب على ذلك المال وبه نأخذ
# حاوي القدسي
#
# | باب كتابة العبد المشترك
# ( عبد الشريكين أذن أحدهما لصاحبه ) في ( أن يكاتب PageV06P110 حظه بألف
~~ويقبض بدل الكتابة فكاتب الشريك المأذون له نفذ في حظه فقط ) عند الإمام
~~لتجزي الكتابة عنده وليس لشريكه فسخه لإذنه ( وإذا أقبض بعضه ) بعض الألف (
~~فعجز فالمقبوض ) كله ( للقابض ) لأنه له بالقبض فيكون متبرعا ولو قبض الألف
~~عتق حظ القابض
# ( أمة بين شريكين كاتباها فوطئها أحدهما فولدت فادعاه ) الواطىء ( ثم
~~وطئها ) الشريك ( الآخر فولدت فادعاه ) الواطىء الثاني صحت دعوته لقيام
~~ملكه ظاهرا خلافا لهما ( فإن عجزت ) بعد ذلك جعلت الكتابة كأن لم تكن
~~وحينئذ ( فهي ) في الحقيقة ( أم ولد للأول ) لزوال المانع من الانتقال
~~ووطؤه سابق ( وضمن ) الأول ( لشريكه نصف قيمتها PageV06P111 ونصف عقرها
~~وضمن شريكه عقرها ) كاملا لوطئه أم ولد الغير حقيقة ( وقيمة الولد ) أيضا (
~~وهو ابنه ) لأنه بمنزلة المغرور ( وأي ) من الشريكين ( دفع العقر إلى
~~المكاتبة صح ) أي قبل العجز لاختصاصها بمنافعها فإذا عجزت ترده للمولى (
~~وإن دبر الثاني ولم يطأها ) والمسألة بحالها ( فعجزت بطل التدبير وضمن
~~الأول لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها والولد للأول ) وهي أم ولده ( وإن
~~كاتباها فحررها أحدهما موسرا فعجزت ضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ورجع
~~الضامن به عليها ) لما تقرر أن الساكت إذا ضمن المعتق يرجع عنده لا عندهما
~~اه
#
# | فرع عبد لرجلين دبره أحدهما ثم حرره الآخر
# غنيا أو عكسا أعتق المدبر إن شاء استسعى في الصورتين أو ضمن شريكه في
~~الأولى فقط
# والله أعلم
# PageV06P112
# | باب موت المكاتب
# وعجزه وموت المولى ( مكاتب عجز عن أداء ) نجم ( إن كان له مال سيصل إليه
~~لم يعجزه الحاكم إلى ثلاثة أيام ) لأنها مدة ضربت لإبلاء الأعذار ( وإذ
~~عجزه ) الحاكم في الحال ( وفسخها بطلب مولاه أو فسخ مولاه برضاه ولو ) كانت
~~الكتابة ( فاسدة ) فالمولى ( له الفسخ بغير رضاه ويملك المكاتب فسخها مطلقا
~~في ms0811 الجائزة والفاسدة ) وإن لم يرض المولى ( وعاد رقه ) بفسخها ( وما في يده
~~لمولاه و ) المكاتب ( إذا مات وله مال ) يفي بالبدل ( لم تفسخ وتؤدى كتابته
~~من ماله وحكم بعتقه في آخر ) جزء من أجزاء ( حياته كما يحكم بعتق أولاده )
~~المولودين في كتابته لا قبلها ( والباقي من ماله ميراث لورثته ولو ) لم
~~يترك مالا و ( ترك ولدا ) ولد ( في كتابته ولا وفاء بقيت كتابته
~~PageV06P113 وسعى ) الابن في كتابة أبيه ( على نجومه ) المقسطة ( فإذا أدى
~~حكم بعتق أبيه قبل موته وبعتقه تبعا ولو ترك ولدا اشتراه ) في كتابته ( أدى
~~البدل حالا أو رد إلى حاله رقيقا ) وسويا بينهما وأما الأبوان فيردان للرق
~~كما مات وقالا إن أديا حالا عتقا وإلا لا
# ( اشترى ) المكاتب ( ابنه فمات عن وفاء ورثه ابنه ) لموته حرا عن ابن حر
~~كما مر ( وكذا ) يرثه ( لو كان PageV06P114 هو ) أي المكاتب ( وابنه )
~~الكبير ( مكاتبين كتابة واحدة ) لصيرورتهما كشخص واحد ضرورة اتحاد العقد (
~~فإن ترك ) المكاتب ( ولدا من حرة ) أي معتقة ( وترك دينا يفي ببدلها فجنى
~~الولد فقضى به ) بما جنى ( على عاقلة أمه ) ضرورة أن الأب لم يعتق بعد ( لم
~~يكن ذلك ) القضاء ( تعجيزا لأبيه ) لعدم المنافاة ولا رجوع PageV06P115 قيد
~~بالدين لأن في العين لا يتأتى القضاء بالإلحاق بالأم لإمكان الوفاء في
~~الحال
# ( ولو قضى به ) بالولاء ( لقوم أمه بعد خصومتهم مع قوم الأب في ولائه فهو
~~) أي القضاء بما ذكر ( تعجيز ) لأنه في فصل مجتهد فيه ( وطاب لسيده وإن لم
~~يكن مصرفا ) للصدقة ( ما أدى إليه من الصدقات فعجز ) لتبدل الملك وأصله
~~حديث بريرة هي لك صدقة ولنا هدية ( كما في وارث ) شخص ( فقير مات عن صدقة
~~أخذها وارثه الغني و ) كما في ( ابن سبيل أخذها ثم وصل إلى ماله وهي في يده
~~) أي الزكاة وكفقير استغنى وهي في يده فإنها تطيب له بخلاف فقير أباح لغني
~~أو هاشمي عين زكاة أخذها لا يحل لأن الملك لم يتبدل
# PageV06P116 ( فإن جنى عبد وكاتبه سيده جاهلا بجنايته أو ) جنى ( مكاتب
~~فلم ms0812 يقض به ) بما جنى ( فعجز ) فإن شاء المولى ( دفع ) العبد ( أو فدى )
~~لزوال المانع بالعجز ( وإن قضى به عليه ) حال كونه ( مكاتبا فعجز بيع فيه )
~~لانتقال الحق من رقبته إلى قيمته بالقضاء قيد بالعجز لأن جنايات المكاتب
~~عليه في كسبه ويلزمه الأقل من قيمته ومن الأرش وإن تكررت قبل القضاء فعليه
~~قيمة واحدة ولو بعده فقيم ولو أقر بجناية خطأ لزمته في كسبه بعد الحكم بها
~~ولو لم يحكم عليه حتى عجز بطلت ( وإن مات السيد لم تنفسخ الكتابة كالتدبير
~~وأمومية الولد ) وكأجل الدين إذا مات الطالب ( ويؤدي المال إلى ورثته على
~~نجومه ) كأجل الدين بخلاف المطلوب لخراب ذمته هذا إذا PageV06P117 كاتبه
~~وهو صحيح ولو في مرضه لا يصح تأجيله إلا من الثلث ( وإن حرروه ) أي كل
~~الورثة ( في مجلس واحد عتق مجانا ) استحسانا ويجعل إبراء اقتضاء ( فإن حرره
~~بعضهم ) في مجلس والآخر في آخر ( لم ينفذ عتقه ) على الصحيح لأنه لم يملكه
~~ولو عجز بعد موت المولى عاد رقه
# ( مكاتب تحته أمة طلقها ثنتين فملكها لا يجل له أن يطأها حتى تنكح زوجا
~~غيره ) وكذا الحر كما تقرر في محله
# ( كاتبا عبدا كتابة واحدة ) أي بعقد واحد ( وعجز المكاتب لا يعجزه القاضي
~~حتى يجتمعا ) لأنهما كواحد بخلاف الورثة لأن القاضي يعجزه بطلب أحدهم
# مجتبى
# وفيه كاتب عبديه بمرة فعجز أحدهما فرده المولى في الرق أو القاضي ولم
~~يعلم بكتابة الآخر لم يصح فإن غاب هذا المردود وجاء الآخر ثم عجز فليس
~~للآخر رده في الرق
# فروع اختلف المولى والمكاتب في قدر البدل فالقول للمكاتب عندنا ولا يحبس
~~المكاتب في دين مولاه PageV06P118 في الكتابة وفيما سوى دين الكتابة قولان
# سراجية
# قلت وفي عتاق الوهبانية وفي جنس الحق يحبس سيدا مكاتبه والعبد فيها مخير
~~ولاء لأولاد لزوجين حررا لمولى أبيهم ليس للأم معبر توفى وما وفى فإما لميت
~~من الولد بع والحي تسعى وتخضر أي وإن لم يكن معها ولد يبعث وإن كان استسعيت
~~على نجومه صغيرا كان ولدها أو كبيرا ms0813 وعندهما تسعى مطلقا
# والله أعلم
#
# | كتاب الولاء
# ( هو ) لغة النصرة والمحبة مشتق من الولي وهو القرب
# وشرعا ( عبارة عن التناصر بولاء العتاقة أو بولاء الموالاة ) زيلعي ( ومن
~~آثاره الإرث والعقل ) وولاية النكاح وبهذا علم أن الولاء ليس نفس الميراث
~~PageV06P119 بل قرابة حكمية تصلح سببا للإرث ( وسببه العتق على ملكه ) لا
~~الإعتاق لأن بالاستيلاد وإرث القريب يحصل العتق بلا إعتاق وأما حديث الولاء
~~لمن أعتق فجرى على الغالب ( من عتق ) أي حصل له عتق ( بإعتاق ) ولو من وصية
~~( أو بفرع له ) ككتابة وتدبير واستيلاد ( أو بملك قريب ) فولاؤه لسيده (
~~ولو امرأة أو ذميا أو ميتا حتى تنفذ وصاياه وتقضى ديونه ) منه ( ولو شرط
~~عدمه ) لمخالفته للشرع فيبطل ( ومن أعتق أمته و ) الحال ( أن زوجها قن )
~~الغير ( فولدت ) لأقل من نصف حول مذ عتقت ( لا ينتقل ولاء الحمل ) الموجود
~~عند العتق ( عن موالي الأم أبدا وكذا لو ولدت ولدين أحدهما لأقل من ستة
~~أشهر والآخر ولأكثر من نصف حول PageV06P120 ضرورة كونهما نوأمين ( فإذا
~~ولدته بعد عتقها لأكثر من نصف حول فولاؤه لموالي الأم ) أيضا لتعذر تبعيته
~~للأب لرقه ( فإن عتق ) القن وهو الأب قبل موت الولد لا بعده ( جر ولاء ابنه
~~إلى مواليه ) لزوال المانع هذا إذا لم تكن معتدة فلو معتدة فولدت لأكثر من
~~نصف حول من العتق ولدون حولين من الفراق لا ينتقل لموالي الأب
# ( عجمي له مولى موالاة ) أو لم يكن له ذلك وقيد بالعجمي لأن ولاء
~~الموالاة لا يكون في العرب لقوة أنسابهم
# PageV06P121 ( نكح معتقته ) ولو لعربي ( فولدت منه فولاء ولدها لمولاها )
~~لقوة ولاء العتاقة حتى اعتبر فيه الكفاءة لا في العجم وولاء الموالاة (
~~والمعتق مقدم على الرد و ) مقدم ( على ذوي الأرحام مؤخر عن العصبة النسبية
~~) لأنه عصبة سببية ( فإن مات المولى ثم المعتق ولا وارث له ) نسبي (
~~فميراثه لأقرب عصبة المولى ) الذكور وسنحققه في بابه ( وليس للنساء من
~~الولاء إلا ما أعتقن ) كما في الحديث المذكور في الدرر وغيرها لكن قال
~~العيني وغيره إنه حديث لا ms0814 أصل له وسيجيء الجواب عنه في الفرائض
# ثم فرع على الأصل بقوله ( فلو مات المعتق ولم يترك إلا ابنة معتقه فلا
~~شيء لها ) أي لابنة المعتق ( ويوضع ماله في بيت المال ) هذا ظاهر الرواية
~~وذكر الزيلعي معزيا للنهاية أن ينت المعتق PageV06P122 ترث في زماننا لفساد
~~بيت المال وكذا ما فضل عن فرض أحد الزوجين يرد عليه وكذا المال يكون للابن
~~أو البنت رضاعا كذا في فرائض الأشباه وأقره المصنف وغيره ( وإذا ملك الذمي
~~عبدا ) ولو مسلما ( وأعتقه فولاؤه له ) لأن الولاء كالنسب فيتوارثون به عند
~~عدم الحاجب كالمسلمين فلو مسلما لا يرثه ولا يعقل عنه وبهذا اتضح فساد
~~القول بأن الولاء هو الميراث حق الاتضاح ( ولو أعتق حربي في دار الحرب عبدا
~~حربيا لا يعتق ) بمجرد إعتاقه ( إلا أن يخلي سبيله فإذا خلاه عتق حينئذ ولا
~~ولاء له ) حتى لو خرجا إلينا مسلمين لا يرثه خلافا للثاني ( وكان له أن
~~يوالي من شاء لأنه لا ولاء لأحد ) عليه ( ولو دخل مسلم في دار الحرب فاشترى
~~عبدا ثمة وأعتقه بالقول عتق بلا تخلية PageV06P123 لو كان العبد مسلما
~~فأعتقه مسلم أو حربي ) في دار الإسلام ( فولاؤه له ) أي لمعتقه
# فروع ادعيا ولاء ميت وبرهن كل أنه أعتقه يقضى بالميراث والولاء لهما
# المولى يستحق الولاء أولا حتى تنفذ منه وصاياه وتقضى منه ديونه
# الكفاءة تعتبر في ولاء العتاقة فمعتقه التاجر كفء لمعتق العطار دون
~~الدباغ
# الأم إذا كانت حرة الأصل بمعنى عدم الرق في أصلها فلا ولاء على ولدها
~~PageV06P124 والأب إذا كان كذلك فلو عربيا لا ولاء عليه مطلقا ولو عجميا لا
~~ولاء عليه لقوم الأب ويرثه معتق الأم وعصبته خلافا لأبي يوسف
# والله أعلم
#
# | فصل في ولاء الموالاة
# ( أسلم رجل ) مكلف ( على يد آخر ووالاه أو ) والى ( غيره ) الشرط كونه
~~عجميا لا مسلما على ما مر وسيجيء ( على أن يرثه ) إذا مات ( ويعقل عنه )
~~إذا جنى ( صح ) هذا العقد ( وعقله عليه PageV06P125 وإرثه له ) وكذا لو شرط
~~الإرث من الجانبين ( ولو والى صبي ms0815 عاقل بإذن أبيه أو وصيه صح ) لعدم المانع
~~( كما لو والى العبد بإذن سيده آخر ) فإنه يصح ويكون وكيلا عن سيده بعقد
~~الموالاة ( وأخر ) إرثه ( عن ) إرث ( ذي الرحم ) لضعفه ( وله النقل عنه
~~بمحضره إلى غيره إن لم يعقل عنه أو عن ولده فإن عقل عنه أو عن ولده لا
~~ينتقل ) لتأكيده ( ولا يوالي معتق أحدا ) للزوم ولاء العتاقة
# PageV06P126 ( امرأة والت ثم ولدت ) مجهول النسب ( يتبعها المولود فيما
~~عقدت ) وكذا لو أقرت بعقد الموالاة أو أنشأته والولد معها لأنه نفع محض في
~~حق صغير لم يدر له أب ( و ) عقد الموالاة ( شرطه أن يكون حرا مجهول النسب )
~~بأن لا ينسب إلى غيره أما نسبة غيره إليه فغير مانع
# عناية ( و ) الثاني ( أن لا يكون عربيا و ) الثالث ( أن لا يكون له ولاء
~~عتاقه ولا ولاء موالاة مع أحد وقد عقل عنه ) ( و ) الرابع ( أن لا يكون عقل
~~عنه بيت المال ) ( و ) الخامس ( أن يشترط العقل والإرث وأما الإسلام فليس
~~بشرط ) فتجوز موالاة المسلم الذمي وعكسه والذمي الذمي وإن أسلم الأسفل
~~PageV06P127 لأن الموالاة كالوصية كما بسط في البدائع
# وفي الوهبانية ومعتق عبد عن أبيه ولاؤه له وأبوه بالمشيئة يؤجر يعني أعتق
~~عبده عن أبيه الميت فالولاء له والأجر للأب إن شاء الله تعالى من غير أن
~~ينقص من أجر الابن شيء وكذا الصدقات والدعوات لأبويه وكل مؤمن يكون الأجر
~~لهم من غير أن ينقص من أجر الابن شيء
# مضمرات
#
# | كتاب الإكراه
# ( هو لغة حمل الإنسان على ) شيء يكرهه
# وشرعا ( فعل يوجد من المكره فيحدث في المحل معنى يصير به مدفوعا إلى
~~الفعل الذي طلب منه ) وهو نوعان تام وهو الملجىء بتلف نفس أو عضو أو ضرب
~~مبرح وإلا فناقص وهو غير الملجىء
# ( وشرطه ) أربعة أمور ( قدرة المكره على إيقاع ما هدد به سلطانا أو لصا )
~~أو نحوه
# ( و ) الثاني ( خوف المكره ) بالفتح ( إيقاعه ) أي إيقاع ما هدد به ( في
~~الحال ) بغلبة ظنه ليصير ملجأ
# ( و ) الثالث ( كون الشيء المكره به متلفا ms0816 نفسا PageV06P128 أو عضوا أو
~~موجبا عما يعدم الرضا ) وهذا أدنى مراتبه وهو يختلف باختلاف الأشخاص فإن
~~الأشراف يغمون بكلام خشن والأراذل ربما لا يغمون إلا بالضرب المبرح
# ابن كمال
# ( و ) الرابع ( كون المكره ممتنعا عما أكره عليه قبله ) إما ( لحقه )
~~كبيع ماله ( أو لحق ) شخص ( آجر ) كلإتلاف مال الغير ( أو لحق الشرع ) كشرب
~~الخمر والزنا ( فلو أكره بقتل أو ضرب شديد ) متلف لا بسوط أو سوطين
~~PageV06P129 إلا على المذاكير والعين
# بزازية ( أو حبس ) أو قيد مديدين بخلاف حبس يوم أو قيده أو ضرب غير شديد
~~إلا لذي جاه
# درر ( حتى باع أو اشترى أو أقر أو آجر فسخ ) ما عقد ولا يبطل حق الفسخ
~~بموت أحدهما ولا بموت المشتري ولا بالزيادة المنفصلة وتضمن بالتعدي وسيجيء
~~أنه يسترد وإن تداولته الأيدي ( أو أمضى ) لأن الإكراه الملجىء وغير
~~الملجىء يعدمان الرضا والرضا شرط لصحة هذه العقود وكذا لصحة الإقرار فلذا
~~صار له حق الفسخ والإمضاء ثم إن تلك العقود نافذة عندنا ( و ) حينئذ (
~~يملكه المشتري إن قبض فيصح إعتاقه ) PageV06P130 وكذا كل تصرف لا يمكن نقضه
~~( ولزمه قيمته ) وقت الإعتاق ولو معسرا
# زاهدي
# لإتلافه بعقد فاسد ( فإن قبض ثمنه أو سلم ) المبيع ( طوعا ) قيد
~~للمذكورين ( نفذ ) يعني لزم لما مر أن عقود المكره نافذة عندنا والمعلق على
~~الرضا والإجازة لزومه لا نفاذه إذ اللزوم أمر وراء النفاذ كما حققه ابن
~~الكمال
# قلت والضابط أن ما لا يصح من الهزل ينعقد فاسدا فله إبطاله وما يصح فيضمن
~~الحامل كما سيجيء ( وإن قبض ) الثمن ( مكرها لا ) يلزم ( ورده ) ولم يضمن
~~إن هلك الثمن لأنه أمانة
# درر ( إن بقي ) في يده لفساد العقد PageV06P131 ( لكنه يخالف البيع
~~الفاسد في أربع صور يجوز بالإجارة ) القولية والفعلية
# ( و ) الثاني إنه ( ينقض تصرف المشتري منه ) وإن تداولته الأيدي
# ( و ) الثالث ( تعتبر القيمة وقت الإعتاق دون وقت القبض و ) الرابع (
~~الثمن والثمن أمانة في يد المكره ) لأخذه بإذن المشتري فلا ضمان بلا تعد
~~بخلافهما في الفاسد
# بزازية ( أمر السلطان إكراه وإن ms0817 لم يتوعده وأمر غيره لا إلا أن يعلم
~~المأمور بدلالة الحال أنه لو لم يمتثل أمره يقتله أو يقطع يده أو يضربه
~~ضربا يخاف على نفسه أو تلف عضوه ) منية المفتي وبه يفتى
# وفي البزازية الزوج سلطان زوجته فيتحقق منه الإكراه ( أكره المحرم على
~~قتل صيد فأبى حتى قتل كان مأجورا ) عند الله تعالى
# أشباه ( ولو أكره البائع ) على البيع ( لا المشتري وهلك المبيع في يده
~~PageV06P132 ضمن قيمته للبائع ) بقبضه بعقد فاسد ( و ) البائع المكره ( له
~~أن يضمن أيا شاء ) من المكره بالكسر والمشتري ( فإن ضمن المكره رجع على
~~المشتري بقيمته وإن ضمن المشتري نفذ ) يعني جاز لما مر ( كل شراء بعده ولا
~~ينفذ ما قبله ) لو ضمن المشتري الثاني مثلا لصيرورته ملكه فيجوز ما بعده لا
~~ما قبله فيرجع المشتري الضامن بالثمن على بائعه بخلاف ما إذا أجاز المالك
~~أحد البياعات حيث يجوز الجميع ويأخذ الثمن من المشتري الأول لزوال المانع
~~بالإجارة ( فإن أكره على أكل ميتة أو دم أو لحم خنزير أو شرب خمر بإكراه )
~~غير ملجىء ( بحبس أو ضرب أو قيد لم يحل ) إذ لا ضرورة في إكراه غير ملجىء
# نعم لا يحد للشرب للشبهة ( و ) إن أكره بملجىء ( بقتل أو قطع ) عضو أو
~~ضرب مبرح
# ابن كمال PageV06P133 ( حل ) الفعل بل فرض ( فإن صبر فقتل أثم ) إلا إذا
~~أراد مغايظ الكفار فلا بأس به وكذا لو لم يعلم الإباحة بالإكراه لا يأثم
~~لخفائه فيعذر بالجهل كالجهل بالخطاب في أول الإسلام أو في دار الحرب ( كما
~~في المخمصة ) كما قدمناه في الحج ( و ) إن أكره ( على الكفر ) بالله تعالى
~~أو سب النبي صلى الله عليه وسلم
# مجمع
# وقد روي ( بقطع أو قتل رخص له أن يظهر ما أمر به ) على لسانه ويوري (
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ) ثم إن وري لا يكفر وبانت امرأته قضاء لا ديانة وإن
~~خطر بباله التورية ولم يور كفر وبانت ديانة وقضاء نوزال وجلالية
~~PageV06P134 ( ويؤجر لو صبر ) لتركه الإجراء المحرم ومثله سائر حقوقه تعالى
~~كإفساد ms0818 صوم وصلاة وقتل صيد حرم أو في إحرام وكل ما ثبتت فرضيته بالكتاب
# اختيار ( ولم يرخص ) الإجراء ( بغيرهما ) بغير القطع والقتل يعني بغير
~~الملجىء
# ابن كمال
# إذ التكلم بكلمة الكفر لا يحل أبدا ( ورخص له إتلاف مال مسلم ) أو ذمي
# اختيار ( بقتل أو قطع ) ويؤجر لو صبر
# ابن ملك ( وضمن رب المال المكره ) بالكسر لأن المكره بالفتح كالآلة ( لا
~~) يرخص ( قتله ) PageV06P135 أو سبه أو قطع عضوه وما لا يستباح بحال
# اختيار ( ويقاد في ) القتل ( العمد المكره ) بالكسر لو مكلفا على ما في
~~المبسوط خلافا لما في النهاية ( فقط ) لأن القاتل كالآلة وأوجبه الشافعي
~~عليهما ونفاه أبو يوسف عنهما للشبهة PageV06P136 ( ولو أكره على الزنا لا
~~يرخص له ) لأن فيه قتل النفس بضياعها لكنه لا يحد استحسانا بل يغرم المهر
~~ولو طائعة لأنهما لا يسقطان جميعا
# شرح وهبانية ( وفي جانب المرأة يرخص ) لها الزنا ( بالإكراه الملجىء )
~~لأن نسب الولد لا ينقطع فلم يكن في معنى القتل من جانبها بخلاف الرجل ( لا
~~بغيره لكنه يسقط الحد في زناها لا زناه ) لأنه لما لم يكن الملجىء رخصة له
~~لم يكن غير الملجىء شبه له
#
# | فرع ظاهر تعليلهم أن حكم اللواطة
# كحكم المرأة لعدم الولد فترخص بالملجىء إلا أن يفرق بكونها أشد حرمة من
~~الزنا لأنها لم تبح بطريق ما ولكون قبحها عقليا ولذا لا تكون في الجنة على
~~الصحيح
# قاله المصنف ( وصح نكاحه وطلاقه وعتقه ) لو بالقول لا بالفعل كشراء قربه
# ابن كمال ( ورجع بقيمة العبد ونصفه المسمى إن لم يطأ PageV06P137 ونذره
~~ويمينه وظهاره ورجعته وإيلاؤه وفيئه فيه ) أي في الإيلاء بقول أو فعل (
~~وإسلامه ) ولو ذميا كما هو إطلاق كثير من المشايخ وما في الخانية من
~~التفصيل فقياس والاستحسان صحته مطلقا فليحفظ ( بلا قتل لو رجع ) للشبهة كما
~~مر في باب المرتد ( وتوكيله بطلاق وعتاق ) PageV06P138 وما في الأشباه من
~~خلافه فقياس والاستحسان وقوعه والأصل عندنا أن كل ما يصح مع الهزل يصح مع
~~الإكراه لأن ما يصح مع الهزل لا يحتمل الفسخ وكل ms0819 ما لا يحتمل الفسخ لا يؤثر
~~فيه الإكراه
# وعدها أبو الليث في خزانة الفقه ثمانية عشر وعديناها في باب الطلاق نظما
~~عشرين ( لا ) يصح مع الإكراه ( إبراؤه مديونه أو ) إبراؤه ( كفيله ) بنفس
~~أو مال لأن البراءة لا تصح مع الهزل وكذا لو أكره الشفيع أن يسكت على طلب
~~الشفعة فسكت لا تبطل شفعته ( و ) لا ( ردته ) بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان
~~( فلا تبين زوجته ) لأنه لا يكفر به PageV06P139 والقول له استحسانا
# قلت وقدمنا على النوازل خلافه فلعله قياس فتأمل
# ( أكره القاضي رجلا ليقر بسرقة أو بقتل رجل بعمد أو ) ليقر ( بقطع يد رجل
~~بعمد فأقر بذلك فقطعت يده أو قتل ) على ما ذكر ( إن كان المقر موصوفا
~~بالصلاح اقتص من القاضي وإن متهما بالسرقة معروفا بها وبالقتل لا ) يقتص من
~~القاضي استحسانا للشبهة
# خانية
# ( قيل له إما أن تشرب هذا الشراب أو تبيع كرمك فهو إكراه إن كان شرابا لا
~~يحل ) كالخمر ( وإلا فلا ) قنية
# قال وكذا الزنا وسائر المحرمات
# ( صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباعه صح ) لعدم تعينه والحيلة أن
~~يقول من أين أعطي ولا مال لي فإذا PageV06P140 قال الظالم بع كذا فقد صار
~~مكرها فيه
# بزازية
# ( خوفها الزوج بالضرب حتى وهبته مهرها لم تصح ) الهبة ( إن قدر الزوج على
~~الضرب ) وإن هددها بطلاق أو تزوج عليها أو تسر فليس بإكراه
# خانية
# وفي مجمع الفتاوى منع امرأته المريضة عن المسير إلى أبويها إلا أن تهبه
~~مهرها فوهبته بعض المهر فالهبة باطلة لأنها كالمكره قلت ويؤخذ منه جواب
~~حادثة الفتوى وهي زوج بنته البكر من رجل فلما أرادت الزفاف منعها الأب إلا
~~أن يشهد عليها أنها استوفت منه ميراث أمها فأقرت ثم أذن لها بالزفاف فلا
~~يصح إقرارها لكونها في معنى المكرهة وبه أفتى أبو السعود مفتي الروم
# قاله المصنف في شرح منظومته تحفة الأقران في بحث الهبة ( المكره بأخذ
~~المال لا يضمن ) ما أخذه ( إذا نوى ) الآخذ وقت الأخذ ( أنه يرد على صاحبه
~~وإلا يضمن وإذا اختلفا ) أي المالك ms0820 والمكره ( في النية فالقول للمكره مع
~~يمينه ) ولا يضمن
# مجتبى
# وفيه المكره على الأخذ والدفع إنما يبيعه ما دام حاضرا عند المكره وإلا
~~لم يحل لزوال القدرة والإلجاء بالبعد منه وبهذا تبين أنه لا عذر لأعوان
~~الظلمة في الأخذ عند غيبة الأمير أو رسوله فليحفظ
# فروع أكره على أكل طعام نفسه إن جائعا لا رجوع PageV06P141 وإن شبعانا
~~رجع بقيمته على المكره لحصول منفعة الأكل له في الأول الثاني
# قال أهل الحرب لنبي أخذوه إن قلت لست بنبي تركناك وإلا قتلناك لا يسعه
~~قول ذلك وإن قيل لغير نبي إن قلت هذا ليس بنبي تركنا نبيك وإن قلت نبي
~~قتلناه وسعه لامتناع الكذب على الأنبياء
# قال حربي لرجل إن دفعت جاريتك لأزني بها دفعت لك ألف أسير لم يحل
# أقر بعتق عبده مكرها لم يعتق في الأصح وهل الإكراه بأخذ المال معتبر شرعا
~~ظاهر القنية نعم
# وفي الوهبانية إن يقل المديون إني مرافع لتبرىء فالإكراه معنى مصور وصح
~~قوله إني مرافع إلخ قد غيرت بيت الوهبانية إلى قولي وإن يقل المديون إن لم
~~تهبه لي أرافعك فالإكراه معنى مصور الاستحسان إسلام مكره ولا قتل إن يرتد
~~بعد ويجبر اه منه
#
# | كتاب الحجر
# ( هو ) لغة المنع PageV06P142 مطلقا
# وشرعا ( منع من نفاذ تصرف قولي ) لا فعلي لأن الفعل بعد وقوعه لا يمكن
~~رده فلا يتصور الحجر عنه
# قلت يشكل عليه الرقيق لمنع فعله في الحال بل بعد العتق كما صرح
~~PageV06P143 به في البدائع اللهم إلا أن يقال الأصل فيه ذلك لكنه أخر لعتقه
~~لقيام المانع فتأمل
# ( وسببه صغر وجنون ) يعم القوي والضعيف كما في المعتوه حكمه كمميز كما
~~سيجيء في المأذون ( ورق فلا يصح طلاق صبي ومجنون مغلوب ) أي لا يفيق بحال
~~وأما الذي يجن ويفيق فحكمه كمميز
# نهاية ( و ) لا ( إعتاقها PageV06P144 وإقرارهما ) نظرا لهما ( وصح طلاق
~~عبد وإقراره في حق نفسه فقط ) لا سيده ( فلو أقر بمال أخر إلى عتقه ) لو
~~لغير مولاه ولو له هدر ( وبحد وقود أقيم في الحال ) لبقائه ms0821 على أصل الحرية
~~في حقهما ( ومن عقد ) عقدا يدور بيني نفع وضر كما سيجيء في المأذون ( منهم
~~) PageV06P145 من هؤلاء المحجورين ( وهو يعقله ) يعرف أن البيع سالب للملك
~~والشراء جالب ( أجاز وإليه أو رد ) وإن لم يعقله فباطل
# نهاية ( وإن أتلفوا ) أي هؤلاء المحجورين سواء عقلوا أو لا
# درر ( شيئا ) مقوما من مال أو نفس ( ضمنوا ) إذ لا حجر في الفعلي لكن
~~ضمان العبد بعد العتق على ما مر
# وفي الأشباه الصبي المحجور مؤاخذ بأفعاله فيضمن ما أتلفه من المال للحال
~~وإذا قتل فالدية على عاقلته إلا في مسائل لو أتلف ما اقترضه وما أودع عنده
~~بلا إذن وليه وما أعير له وما بيع منه بلا إذن ويستثنى من إيداعه ما إذا
~~أوفع صبي محجور مثله وهي ملك غيرهما PageV06P146 فللمالك تضمن الدافع
~~والآخذ ( ولا يحجر حر مكلف بسفه ) هو تبذير المال وتضييعه على خلاف مقتضى
~~الشرع أو العقل
# درر
# ولو في الخير كأن يصرفه في بناء المساجد ونحو ذلك فيحجر عليه عندهما
# وتمامه في فوائد شتى في الأشباه ( وفسق ودين ) وغفلة ( بل ) يمنع ( مفت
~~ماجن ) يعلم الحيل الباطلة كتعليم الردة لتبين من زوجها أو لتسقط عنها
~~الزكاة ( وطبيب جاهل ومكار مفلس PageV06P147 وعندهما يحجر على الحر بالسفه
~~و ) الغفلة و ( به ) أي بقولهما ( يفتى ) صيانة لماله وعلى قولهما المفتى
~~به ( فيكون في أحكامه كصغير ) ثم هذا الخلاف في تصرفات تحتمل الفسخ ويبطلها
~~الهزل وأما ما لا يحتمله ولا يبطله الهزل فلا يحجر عليه بالإجماع فلذا قال
~~( إلا في نكاح وطلاق وعتاق واستيلاد وتدبير PageV06P148 ووجوب زكاة ) وفطرة
~~( وحج وعبادات وزوال ولاية أبيه أو جدو في صحة إقراره بالعقوبات وفي
~~الإنفاق وفي صحة وصاياه بالقرب من الثلث فهو ) أي في هذا ( كبالغ ) وفي
~~كفارة كعبد
# أشباه
# والحاصل أن كل ما يستوي فيه الهزل والجد ينفذ من المحجور وما لا فلا إلا
~~بإذن القاضي
# خانية ( فإن بلغ ) الصبي ( غير رشيد لم يسلم إليه ماله PageV06P149 حتى
~~يبلغ خمسا وعشرين سنة فصح تصرفه قبله ) أي قبل المقدار ms0822 المذكور من المدة (
~~وبعده يسلم إليه ) وجوبا يعني لو منعه منه بعد طلبه ضمن وقبل طلبه لا ضمان
~~كما يفيده كلام المجتبى وغيره
# قال شيخنا وإن لم يكن رشيدا وقالا لا يدفع حتى يؤنس رشده ولا يجوز تصرفه
~~فيه ( والرشد ) المذكور في قوله تعالى @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ هو
~~كونه مصلحا في ماله فقط ولو فاسقا
# قاله ابن عباس ( والقاضي يحبس الحر المديون ليبيع ماله لدينه وقضى دراهم
~~دينه من دراهمه ) يعني بلا أمره وكذا لو كان دنانير ( وباع دنانيره بدراهم
~~دينه وبالعكس استحسانا ) لاتحادهما في الثمنية ( لا ) يبيع القاضي ( عرضه
~~ولا عقاره ) للدين PageV06P150 ( خلافا لهما وبه ) أي بقولهما ببيعهما
~~للدين ( يفتى ) اختيار
# وصححه في تصحيح القدوري
# ويبيع كل ما لا يحتاجه في الحال ولو أقر بمال يلزمه بعد الديون ما لم يكن
~~ثابتا ببينة أو علم قاض فيزاحم الغرماء كمال استهلكه إذ لا حجر في الفعل
~~كما مر
# PageV06P151 ( أفلس ومعه عرض شراه فقبضه بالإذن ) من بائعه ولم يؤد ثمنه
~~( فبائعه أسوة الغرماء ) في ثمنه ( فإن أفلس قبل قبضه أو بعده ) لكن ( بغير
~~إذن كان له استرداده ) وحبسه ( بالثمن ) وقال الشافعي للبائع الفسخ
# ( حجر القاضي عليه ثم رفع إلى ) قاض ( آخر فأطلقه ) وأجاز ما صنع المحجور
~~كذا في الخانية وهو ساقط من الدرر و المنح ( جاز إطلاقه ) وما صنع المحجور
~~في ماله من بيع أو شراء قبل إطلاق الثاني أو بعده كان جائزا لأن حجر الأول
~~مجتهد فيه فيتوقف على إمضاء قاض آخر
# فروع يصح الحجر على الغائب لكن لا ينحجر ما لم يعلم خانية
# ولا يرتفع الحجر بالرشد بل بإطلاق القاضي ولو ادعى الرشد وادعى خصمه
~~بقاءه على السفه وبرهنا ينبغي تقديم بينة بقاء السفه
# أشباه
# PageV06P152 وفي الوهبانية ومن يدعي إقراره قبل يحجر فمن يدعيه وقته فهو
~~أجدر ولو باع والقاضي أجاز وقال لا تؤدى فما أداه من بعد يخسر فصل ( بلوغ
~~الغلام بالاحتلام والإحبال والإنزال ) والأصل هو الإنزال ( والجارية
~~بالاحتلام والحيض والحبل ) ولم يذكر الإنزال صريحا لأنه قلما ms0823 يعلم منها (
~~فإن لم يوجد فيهما ) شيء ( فحتى يتم لكل منهما خمس عشرة سنة به يفتى ) لقصر
~~أعمار أهل زماننا PageV06P153 ( وأدنى مدته له اثنتا عشرة سنة ولها تسع
~~سنين ) هو المختار كما في أحكام الصغار ( فإن راهقا ) بأن بلغا هذا السن (
~~فقالا بلغنا صدقا إن لم يكذبهما الظاهر ) كذا قيده في العمادية وغيرهما
~~فبعد ثنتي عشرة سنة يشترط شرط آخر لصحة إقراره بالبلوغ وهو أن يكون بحال
~~يحتلم مثله وإلا لا يقبل قوله ( شرح وهبانية ) ( وهما ) حينئذ ( كبالغ حكما
~~) فلا يقبل جحوده البلوغ بعد إقراره مع احتمل حاله فلا تنقض قسمته ولا بيعه
~~وفي الشرنبلالية يقبل قول المراهقين قد بلغنا مع تفسير كل بماذا بلا يمين
# وفي الخزانة أقر بالبلوغ فقبل اثنتي عشرة سنة لا تصح البينة وبعده تصح اه
#
# | كتاب المأذون
# ( الإذن ) لغة الإعلام شرعا ( فك الحجر ) أي في التجارة لأن الحجر لا
~~ينفك PageV06P154 عن العبد المأذون في غير باب التجارة
# ابن كمال ( وإسقاط لحق ) المسقط هو المولى لو المأذون رقيق والولي لو
~~صبيا وعند زفر والشافعي هو توكيل وإنابة ( ثم يتصرف ) العبد ( لنفسه
~~بأهليته فلا يتوقت ) بوقت ولا يتخصص بنوع تفريع على كونه أسقاطا ( ولا يرجع
~~بالعهدة على سيده ) لفكه الحجر ( فلو أذن لعبده ) تفريع على فك الحجر (
~~يوما ) أو شهرا ( صار مأذونا مطلقا حتى يحجر عليه ) لأن الإسقاطت لا تتوقت
~~( ولم يتخصص بنوع فإذا أذن في نوع عم إذنه في الأنواع كلها ) لأنه فك الحجر
~~لا توكيل
# PageV06P155 ثم اعلم أن الإذن بالتصرف النوعي إذن بالتجارة وبالشخصي
~~استخدام ( ويثبت ) الإذن ( دلالة فعبد رآه سيده يبيع ملك أجنبي ) فلو ملك
~~مولاه لم يجز حتى يأذن بالنطق
# بزازية و درر عن الخانية PageV06P156 لكن سوى بينهما الزيلعي وغيره وجزم
~~بالتسوية ابن الكمال وصاحب الملتقى ورجحه في الشرنبلالية بأن ما في المتون
~~والشروح أولى بما في كتب الفتاوى فليحفظ ( ويشتري ) ما أراد ( وسكت ) السيد
~~( مأذون ) خبر المبتدأ إلا إذا كان المولى قاضيا
# أشباه
# ولكن ( لا ) يكون مأذونا ( في ) بيع ( ذلك الشيء ) أو ms0824 شرائه فلا ينفذ على
~~المولى بيع ذلك المتاع لأنه يلزم PageV06P157 أن يصير مأذونا قبل أن يصير
~~مأذونا وهو باطل
# قلت لكن قيده القهستاني معزيا للذخيرة بالبيع دون الشراء من مال مولاه أي
~~فيصح فيه أيضا وعليه فيفتقر إلى الفرق
# والله تعالى الموفق
# ( و ) يثبت ( صريحا فلو أذن مطلقا ) بلا قيد ( صح كل تجارة منه إجماعا )
~~أما لو قيد فعندنا يعم خلافا للشافعي ( فيبيع ويشتري ولو بغبن فاحش ) خلافا
~~لهما PageV06P158 ( ويوكل بهما ويرهن ويرتهن ويعير الثوب والدابة ) لأنه من
~~عادة التجار ( ويصالح عن قصاص وجب على عبده ويبيع من مولاه بمثل القيمة و )
~~أما ( بأقل ) منها ف ( لا و ) يبيع ( مولاه منه بمثل القيمة أو أقل وللمولى
~~حبس المبيع لقبض ثمنه ) من العبد ( ويبطل الثمن ) خلافا لما صححه شارح
~~المجمع معزيا للمحيط ( لو سلم ) المبيع ( قبل قبضه ) لأنه لا يجب له على
~~عبده دين فخرج مجانا حتى لو كان الثمن عرضا لم يبطل لتعينه بالعقد وهذا كله
~~لو المأذون مديونا وإلا لم يجز بينهما بيع
# نهاية ( ولو باع المولى منه بأكثر حط الزائد أو فسخ العقد ) أي يؤمر
~~السيد بأن يفعل واحدا منهما PageV06P159 لحق الغرماء ( فيما كان من التجارة
~~وتقبل الشهادة عليه ) أي على العبد المأذون بحق ما ( وإن لم يحضر مولاه )
~~ولو محجورا لا تقبل يعني لا تقبل على مولاه بل عليه فيؤاخذ به بعد العتق
~~ولو حضرا معا فإن الدعوى باستهلاك مال أو غصبه قضى على المولى وإن باستهلاك
~~وديعة أو بضاعة على المحجور تسمع على العبد وقيل على المولى ولو شهدوا على
~~إقرار العبد بحق لم يقض على المولى مطلقا
# وتمامه في العمادية ( ويأخذ الأرض إجارة ومساقاة ومزارعة ويشتري بذرا
~~يزرعه ) ويؤاجر ويزارع ويشارك عنانا ( لا مفاوضة PageV06P160 ويستأجر ويؤجر
~~ولو نفسه ويقر بوديعة ) وغصب ودين ولو عليه دين ( لغير زوج وولد ووالد )
~~وسيد فإن إقراره لهم بالدين باطل عنده خلافا لهما
# درر
# ولو بعين صح إن لم يكن مديونا
# وهبانية ( ويهدي طعاما يسيرا ) PageV06P161 بما لا يعد سرفا ومفاده ms0825 أنه
~~لا يهدي من غير المأكول أصلا
# ابن كمال
# وجزم به ابن الشحنة
# والمحجور لا يهدي شيئا
# وعن الثاني إذا دفع للمحجور قوت يومه فدعا بعض رفقائه للأكل معه فلا بأس
~~بخلاف ما لو دفع إليه قوت شهر ولا بأس للمرأة أن تتصدق من بيت سيدها أو
~~زوجها باليسير كرغيف ونحوه
# ملتقى
# ولو علم منه عدم الرضا لم يجز ( ويضيف من يطعمه ) ويتخذ الضيافة اليسيرة
~~بقدر ماله ( ويحط من الثمن بعيب قدر ما يحط التجار ) ويحابي ويؤجل
# مجتبى ( ولا يتزوج ) إلا بإذن ( ولا يتسرى ) وإن أذن له المولى ( ولا
~~يزوج رقيقه ) وقال أبو يوسف يزوج الأمة PageV06P162 ( ولا يكاتبه ) إلا أن
~~يجيزه المولى ولا دين عليه وولاية القبض للمولى ( ولا يعتق بمال ) إلا أن
~~يجيزه المولى إلى آخر ما مر ( ولا بغيره ولا يقرض ولا يهب ولو بعوض ولا
~~يكفل مطلقا ) بنفس أو مال ( ولا يصالح عن قصاص وجب عليه ولا يعفو عن القصاص
~~) ويصالح عن قصاص وجب على عبده
# خزانة الفقه ( وكل دين وجب عليه بتجارة أو بما هو في معناها ) أمثلة
~~الأول ( كبيع وشراء وإجارة واستئجار و ) أمثلة الثاني ( غرم وديعة وغصب
~~وأمانة جحدهما ) عبارة الدرر وغيرها جحدها بلا ميم فتنبه ( وعقر وجب بوطء
~~مشرية PageV06P163 بعد الاستحقاق ) كل ذلك ( يتعلق برقبته ) كدين الاستهلاك
~~والمهر ونفقة الزوجة ( يباع فيه ) ولهم استعساؤه أيضا
# زيلعي ومفاده أن زوجته لو اختارت استسعاءه لنفقة كل يوم أن يكون لها ذلك
~~أيضا
# بحر
# من النفقة ( بحضرة مولاه ) أو نائبه لاحتمال أن يفديه بخلاف بيع الكسب
~~فإنه لا يحتاج لحضور المولى لأن العبد خصم فيه ( ويقسم ثمنه بالحصص و )
~~يتعلق ( بكسب حصل قبل الدين أو بعده ) ويتعلق ( بما وهب له وإن لم يحضر )
~~مولاه هذا قيد للكسب والإنهاب لكن يشترط حضور العبد لأنه الخصم في كسبه ثم
~~إنما يبدأ بالكسب وعند عدمه يستوفي من الرقبة
# PageV06P164 قلت وأما الكسب الحاصل قبل الإذن فحق للمولى فله أخذن مطلقا
# قال شيخنا ومفاده أنه لو اكتسب المحجور شيئا وأودعه عند ms0826 آخر وهلك في يد
~~المودع للمولى تضمينه لأنه كمودع الغاصب فتأمله ( لا ) يتعلق الدين ( بما
~~أخذه مولاه منه قبل الدين وطولب ) المأذون ( بما بقي ) من الدين زائدا عن
~~كسبه وثمنه ( بعد عتقه ) ولا يباع ثانيا ( ولمولاه أخذ غلة مثله
~~PageV06P165 بوجود دينه وما زاد للغرماء ) يعني لو كان المولى يأخذ من
~~العبد كل شهر عشرة دراهم مثلا قبل لحوق الدين كان له أن يأخذها بعد لحوقه
~~استحسانا لأنه لو منع منها يحجر عليه فينسد باب الاكتساب ( وينحجر بحجره إن
~~علم هو ) نفسه لدفع الضرر عنه ( وأكثر أهل سوقه إن كان ) الإذن ( شائعا أما
~~إذا لم يعلم به ) أي بالإذن ( إلا العبد ) وحده ( كفى في حجره علمه ) به (
~~فقط ) ولا يشترط مع ذلك علم أكثر أهل سوقه لانتفاء الضرر
# وفي البزازية باع عبده المأذون إن لم يكن عليه دين صار محجورا عليه علم
~~أهل سوقه ببيعه أم لا لصحة البيع وإن عليه دين لا ما لم يقبضه المشتري
~~لفساد البيع
# وهل للغرماء فسخه إن ديونهم حالة نعم إلا إذا كان بالثمن وفاء أو أبرؤوا
~~العبد أو أدى المولى
# وتمامه في السراجية ( وبموت سيده PageV06P166 وجنونه مطبقا ولحوقه ) وكذا
~~بجنون المأذون ولحوقه أيضا ( بدار الحرب مرتدا وإن لم يعلم أحد به ) لأنه
~~موت حكما ( و ) ينحجر حكما ( بإباقه ) وإن لم يعلم أحد كجنونه ( ولو عاد
~~منه ) أو أفاق من جنونه ( لم يعد الإذن ) في الصحيح
# زيلعي و قهستاني ( وباستيلادها ) بأن ولدت منه فادعاه كان حجرا دلالة ما
~~لم يصرح بخلافه ( لا ) تنحجر ( بالتدبير وضمن بهما قيمتهما ) فقط ( للغرماء
~~لو عليهما دين ) محيط
# ( إقراره ) مبتدأ ( بعد حجره أن ما معه أمانة أو غصب أو دين عليه ) لآخر
~~( صحيح ) خبر ( فيقبضه منه ) وقال لا يصح
# ( أحاط دينه بماله ورقبته لم يملك سيده ما معه فلم يعتق عبد من كسبه
~~بتحرير مولاه ) PageV06P167 وقالا يملكه فيعتق وعليه قيمته موسرا ولو معسرا
~~فلهم أن يضمنوا العبد المعتق ثم يرجع على المولى
# ابن كمال ( ولو اشترى ذا رحم محرم من ms0827 المولى لم يعتق ) ولو ملكه لعتق (
~~ولو أتلف المولى ما في يده من الرقيق ضمن ) ولو ملكه لم يضمن خلافا لهما
~~بناء على ثبوت الملك وعدمه ( وإن لم يحط ) دينه بماله ورقبته ( صح تحريره )
~~إجماعا ( إعتاقه ) حال كون ( المأذون مديونا ) ولو بمحيط ( وضمن المولى
~~للغرماء الأقل من دينه وقيمته ) وإن شاؤوا اتبعوا العبد بكل ديونهم وباتباع
~~أحدهما لا يبرأ الآخر فهما ككفيل مع مكفول عنه ( وطولب بما بقي ) من دينهم
~~إذا لم تف به قيمته ( بعد عتقه ) لتقرره في ذمته وصح تدبيره ولا ينحجر
~~ويخير الغرماء كعتقه إلا أن من اختار أحد الشيئين ليس له الرجوع
# شرح تكملة
# وفي الهداية ولو كان المأذون مدبرا أو أم ولد لم يضمن قيمتهما لأن حق
~~الغرماء لم يتعلق برقبتهما لأنهما لا يبعان بالدين ولو أعتقه المولى بإذن
~~الغرماء فلهم تضمين مولاه
# زيلعي ( و ) المأذون ( إن باعه سيده ) PageV06P168 بأقل من الديون (
~~وغيبه المشتري ) قيد به لأن الغرماء إذا قدروا على العبد كان لهم فسخ البيع
~~كما مر ( ضمن الغرماء البائع قيمته ) لتعديه ( فإن رد ) العبد ( عليه بعيب
~~قبل القبض ) مطلقا أو بخيار رؤية أو شرط ( أو بعده بقضاء رجع ) السيد (
~~بقيمته على الغرماء وعاد حقهم في العبد ) لزوال المانع ( وإن رد بعد القبض
~~لا بقضاء فلا سبيل لهم على العبد للمولى ولا لعبد على القيمة ) لأن الرد
~~بالتراضي إقالة وهي بيع في حق غيرهما ( وإن فضل من دينهم شيء رجعوا به على
~~العبد بعد الحرية ) كما مر ( أو ضمنوا مشتريه ) PageV06P169 عطف على البائع
~~أي إن شاؤوا ضمنوا المشتري ويرجع المشتري بالثمن على البائع ( أو أجازوا
~~البيع وأخذوا الثمن ) لا قيمة العبد ( وإن باعه ) السيد ( معلما بدينه )
~~يعني مقرا به لا منكرا كما سيجيء PageV06P170 لتحقق المخاصمة ويسقط خيار
~~المشتري لا الغرماء ( فللغرماء رد البيع ) إن لم يصل ثمنه إليهم لأن قبضهم
~~الثمن دليل الرضا للبيع إلا إذا كان في محاباة فإما أن ترفع أو ينقض البيع
# ابن كمال
# قال المصنف هذا إذا كان الدين حالا ms0828 وكان البيع بلا طلب الغرماء والثمن لا
~~يفي بدينهم وإلا فالبيع نافذ PageV06P171 لزوال المانع ( وإن غاب المانع )
~~وقد قبضه المشتري ( فالمشتري ليس بخصم لهم ) لو منكرا دينه خلافا للثاني
~~ولو مقرا فخصم كما مر ( ولو بقلبه ) بأن غاب المشتري والبائع حاضر ( فالحكم
~~كذلك ) أي لا خصومة ( إجماعا ) يعني حتى يحضر المشتري لكن لهم تضمن البائع
~~قيمته أو إجازة البيع وأخذ الثمن
# ( عبد قدم مصرا وقال أنا عبد فلان مأذون في التجارة فباع واشترى ) فهو
~~مأذون وحينئذ ( لزمه كل شيء من التجارة وكذا ) الحكم ( لو اشترى ) العبد (
~~وباع ساكتا عن إذنه وحجره ) كان مأذونا استحسانا لضرورة التعامل وأمر
~~المسلم محمول ( على الصلاح فيحمل عليه ضرورة
# شرح الجامع )
# ومفاده تقييده المسألة بالمسلم
# ابن كمال ( و ) لكن ( لا يباع لدينه ) إذا لم يف كسبه ( إلا إذا أقر
~~مولاه به ) أي بالإذن أو أثبته الغريم بالبينة PageV06P172 ( وتصرف الصبي
~~والمعتوه ) الذي يعقل البيع والشراء ( إن كان نافعا ) محضا ( كالإسلام
~~والاتهاب صح بلا إذن وإن ضارا كالطلاق والعتاق ) والصدقة والقرض ( لا وإن
~~أذن به وليهما وما تردد ) من العقود ( بين نفع وضرر كالبيع والشراء توقف
~~على الإذن ) حتى لو بلغ فأجازه نفذ ( فإن أذن لهما الولي فهما في شراء وبيع
~~كعبد مأذون ) في كل أحكامه
# ( والشرط ) لصحة الإذن ( أن يعقلا البيع سالبا للملك ) عن البائع (
~~والشراء جالبا له ) زاد الزيلعي وأن يقصد الربح ويعرف الغبن اليسير من
~~الفاحش PageV06P173 وهو ظاهر ( ووليه أبوه ثم وصيه ) بعد موته ثم وصي وصيه
~~كما في القهستاني عن العمادية ( ثم ) بعدهم ( جده ) الصحيح وإن علا ( ثم
~~وصيه ) ثم وصي وصيه
# قهستاني
# زاد القهساني و الزيلعي ثم الوالي بالطريق الأولى ( ثم القاضي أو وصيه )
~~أيهما تصرف يصح فلذا لم يقل ثم دون الأم أو وصيها هذا في المال PageV06P174
~~بخلاف النكاح كما مر في بابه
# ( رأى القاضي الصبي أو المعتوه أو عبدهما ) أو عبد نفسه كما مر ( يبيع
~~ويشتري فسكت لا يكون ) سكوته ( إذنا في التجارة و ) والقاضي ( له أن يأذن
~~لليتيم والمعتوه ms0829 إذا لم يكن له ولي ولعبدهما إذا كان لكل واحد منهما ) من
~~الصبي والمعتوه ( ولي وامتنع ) الولي من ( الإذن عند طلب ذلك منه ) أي من
~~القاضي
# زيلعي
# قلت وفي البرجندي عن الخزانة لو أبى أبوه أو وصيه صح إذن القاضي له
# زاد شارح الوهبانية ولا ينحجر بعد ذلك أصلا لأنه حكم إلا بحجر قاضي آخر
# فتدبر
# فروع لو أقر الإنسان PageV06P175 بما معهما من كسب أو إرث صح على الظاهر
~~كمأذون
# درر
# المأذون لا يكون مأذونا قبل العلم به إلا في مسألة ما إذا قال بايعوا
~~عبدي فإني أذنت له فبايعوه وهو لا يعلم صار مأذونا بخلاف قوله بايعوا ابني
~~الصغير لا يصح الإذن للآبق والمغصوب المجحود ولا بينه ولا يصير محجورا بهما
~~على الصحيح
# أشباه
# وفي الوهبانية ولو أذن القاضي لطفل وقد أبى أبوه يصح الإذن منه فيتجر
~~PageV06P176 وضمن يعقوب الصغير وديعة وتحليفه يفتى به حيث ينكر ولو رهن
~~المحجور أو باع أو شرى وجوزه المولى فما يتغير لتوقف تصرف المحجور على
~~الإجازة فلو لم يجز بل أذن له في التجارة فأجازها العبد جاز استحسانا ولو
~~لم يأذن له فأعتقه فأجازها لم تصح إجازته
# قال وكذا الصبي المميز
# قلت ولا يخفى أن ما هو تبرع ابتداء ضار فلا يصح بإذن ولي الصغير كالقرض
~~انتهى والله أعلم
#
# | كتاب الغصب
# ( هو ) لغة أخذ الشيء مالا أو غيره كالحر على وجه التغلب
# وشرعا ( إزالة يد محقة ) PageV06P177 ولو حكما كجحوده لما أخذه قبل أن
~~يحوله ( بإثبات يد مبطلة ) واعتبر الشافعي إثبات اليد فقط والثمرة في
~~الزوائد فثمرة بستان مغصوب لا تضمن عندنا خلافا له
# درر ( في مال ) فلا يتحقق في ميتة وحر ( متقوم ) PageV06P178 فلا يتحقق
~~في خمر مسلم ( محترم ) فلا يتحقق في مال حربي ( قابل للنقل ) فلا يتحقق في
~~العقار خلافا لمحمد ( بغير إذن مالكه ) احترز به عن الوديعة
# واعلم أن الموقوف مضمون بالإتلاف مع أنه ليس بمملوك أصلا صرح به في
~~البدائع
# فلو قال بلا إذن من له الإذن كما فعل ابن الكمال ms0830 لكان أولى ( لا بخفية )
~~احترز به السرقة وفيه لابن الكمال كلام ( فاستخدام العبد وتحميل الدابة غصب
~~) لإزالة يد المالك ( لا جلوسه على بساط ) لعدم إزالتها فلا يضمن ما لم
~~يهلك بفعله وكذا لو دخل دار إنسان وأخذ متاعا وجحد فهو ضامن وإن لم يحوله
~~ولم يجحد لم يضمن ما لم يهلك بفعله أو يخرجه من الدار
# خانية ( وحكمه الإثم لمن علم أنه مال الغير ورد العين قائمة والغرم هالكة
~~PageV06P179 ولغير من علم الأخيران ) فلا إثم لأنه خطأ وهو مرفوع بالحديث (
~~المغصوب منه مخير بين تضمين الغاصب وغاصب الغاصب إلا إذا كان في الوقف
~~المغصوب بأن غصبه وقيمته أكثر وكان الثاني أملأ من الأول فإن الضمان على
~~الثاني ) كذا في وقف الخانية PageV06P180 وفي غصبها غصب عجلا فاستهلكه ويبس
~~لبن أمه ضمن قيمة العجل ونقصان الأم وفي كراهيتها من هدم حائط غيره ضمن
~~نقصانه ولم يؤمر بعمارته إلا في حائط المسجد
# وفي القنية تصرف في ملك غيره ثم ادعى أنه كان بإذنه فالقول للمالك إلا
~~إذا تصرف في مال امرأته PageV06P181 فماتت وادعى أنه كان بإذنها وأنكر
~~الوارث فالقول للزوج ( ويجب رد عين المغصوب ) ما لم يتغير تغيرا فاحشا
# مجتبى ( في مكان غصبه ) لتفاوت القيم باختلاف الأماكن ( ويبرأ بردها ولو
~~بغير علم المالك ) في البزازية غصب دراهم إنسان من كيسه ثم ردها فيه بلا
~~عمله بريء وكذا لو سلمه إليه بجهة أخرى كهبة أو إيداع أو شراء وكذا
~~PageV06P182 لو أطعمه فأكله خلافا للشافعي
# زيلعي ( أو ) يجب رد ( مثله إن هلك وهو مثلي وإن انقطع المثل ) بأن لا
~~يوجد في السوق الذي يباع فيه وإن كان يوجد في البيوت
# ابن كمال ( فقيمته يوم الخصومة ) أي وقت القضاء وعند أبي يوسف يوم الغصب
~~وعند محمد يوم الانقطاع ورجحا
# قهستاني ( وتجب القيمة في القيمي يوم غصبه ) إجماعا ( والمثلي المخلوط
~~بخلاف جنسه ) كبر مخلوط بشعير وشيرج مخلوط بزيت ونحو ذلك كدهن نجس ( قيمي )
~~فتجب قيمته يوم غصبه وكذا كل موزون يختلف بالصنعة كقمقم وقدر
# درر
# وديس
# ذكره ms0831 في الجواهر
# زاد المصنف ورب قطر لأن كلا منها يتفاوت بالصنعة ولا يصح السلم فيها ولا
~~تثبت دينا في الذمة
# PageV06P183 قلت وفي الذخيرة والجبن قيمي في الضمان مثلي في غيره كالسلم
# وفي المجتبى السويق قيمي لتفاوته بالقلي وقيل مثلي
# وفي الأشباه الفحم واللحم ولو نيئا والآجر قيمي وفي حاشيتهما لابن المصنف
~~هنا وفيما يجلب التيسير معزيا للفصولين وغيره وكذا الصابون والسرقين والورق
~~والإبرة والعصفر والصرم والجلد والدهن المتنجس وكذا الجفنة ولك مكيل
~~ومزوزون مشرف على الهلاك مضمون بقيمته في ذلك الوقت كسفينة موقورة أخذت في
~~الغرق وألقى الملاح ما فيها من مكيل وموزون يضمن قيمتها ساعته كما في
~~المجتبى
# وفي الصيرفية صب ماء في حنطة فأفسدها وزاد في كيلها ضمن قيمتها قبل صبه
~~للماء لا مثلها هذا إذا لم ينقلها PageV06P184 فلو نقلها لمكان ضمن المثل
~~لأنه غصبه وهو مثلي بخلاف ما لو صب الماء في الموضع الذي فيه الحنطة بغير
~~نقل اه
# والآجر قيمي وسيجيء أن الخمر في حق المسلم قيمي حكما
# والحاصل كما في الدرر وغيرها أن كل ما يوجد له مثل في الأسواق بلا تفاوت
~~يعتد به فهو مثلي وما ليس كذلك فقيمي فليحفظ ( فإن ادعى هلاكه ) مرتبطة
~~بوجوب رد العين لأنه الموجب الأصلي ورد المثلي والقيمة مخلص على الراجح (
~~حبس حتى يعلم ) الحاكم ( أنه لو بقي لظهر ) أي لأظهره ( ثم قضى ) الحاكم (
~~عليه بالبدل ) من مثل وقيمة ( ولو ادعى الغاصب الهلاك عند صاحبه بعد الرد
~~وعكسه المالك ) أي ادعى الهلاك عند الغاصب ( وأقاما البرهان فبرهان الغاصب
~~) أنه رده وهلك عند المالك ( أولى ) خلافا للثاني
# ملتقى
# ولو اختلفا في القيمة PageV06P185 وبرهنا فالبينة للمالك وسيجيء ولو في
~~نفس المغصوب فالقول للغاصب ( والغصب ) إنما يتحقق ( فيما ينقل فلو أخذ
~~عقارا وهلك في يده ) بآفة سماوية كغلبة سيل ( لم يضمن ) خلافا لمحمد وبقوله
~~قالت الثلاثة وبه يفتى في الوقف
# ذكره العيني
# وذكر ظهير الدين في فتاويه الفتوى في غصب العقار والدور الموقوفة بالضمان
~~وأن الفتوى في غصب منافع الوقف بالضمان
# وفي ms0832 فوائد صاحب المحيط اشترى دارا وسكنها ثم ظهر أنها وقف أو كانت للصغير
~~لزمه أجر المثل صيانة لمال الوقف والصغير وفي إجارة الفيض إنما لا يتحقق
~~الغصب عندهما في العقار في حكم الضمان أما فيما وراء ذلك فيتحق ألا ترى أنه
~~يتحقق في الرد فكذا في استحقاق الأجر اه فليحفظ PageV06P186 ( قيل ) قائله
~~الأستروشني وعماد الدين في فصوليهما ( والأصح أنه ) أي العقار ( يضمن
~~بالبيع والتسليم و ) كذا ( بالجحود في ) العقار ( الوديعة والرجوع عن
~~الشهادة ) بعد القضاء
# وفي الأشباه العقار لا يضمن إلا في مسائل وعد هذه الثلاثة ( وإذا نقص )
~~العقار ( بسكناه وزراعته ضمن النقصان ) بالإجماع فيعطى ما زاد البذر وصححه
~~في المجتبى
# وعن الثاني
# مثل بذره
# وفي الصيرفية هو المختار ولو ثبت له قلعه
# PageV06P187 وتمامه في المجتبى ( كما ) يضمن اتفاقا ( في النقلي ) ما نقص
~~بفعله كما في قطع الأشجار ولو قطعها رجل آخر أو هدم البناء ضمن هو لا
~~الغاصب ( كما لو غصب عبدا وآجره فنقص في هذه الإجارة ) بالاستعمال وهذا
~~ساقط من نسخ الشرح لدخوله تحت قوله ( وإن استغله ) فنقصه الاستغلال أو آجر
~~المستعار ونقص ضمن النقصان PageV06P188 ( وتصدق ب ) ما بقي من ( الغلة )
~~والأجرة خلافا لأبي يوسف كذا في الملتقى لكن نقل المصنف عن البزازية أن
~~الغني يتصدق بكل الغلة في الصحيح ( كما لو تصرف في المغصوب والوديعة ) بأن
~~باعه ( وربح ) فيه ( إذا كان ) ذلك ( متعينا بالإشارة أو بالشراء بدراهم
~~الوديعة أو الغصب ونقدها ) يعني يتصدق بربح حصل فيهما إذا كانا مما يتعين
~~بالإشارة وإن كانا مما لا يتعين فعلى أربعة أوجه فإن أشار إليها ونقدها
~~فكذلك يتصدق ( وإن أشار إليها ونقد غيرها أو ) أشار ( إلى غيرها ) ونقدها (
~~أو أطلق ) ولم يشر ( ونقدها لا ) يتصدق في الصور الثلاث عند الكرخي قيل (
~~وبه يفتى ) والمختار أنه لا يحل PageV06P189 مطلقا كذا في الملتقى
# ولو بعد الضمان هو الصحيح كما في فتاوى النوازل واختار بعضهم الفتوى على
~~قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله على قولهما
# وعند أبي يوسف لا يتصدق بشيء ms0833 منه كما لو اختلف الجنس
# ذكره الزيلعي فليحفظ ( فإن غصب وغير ) المغصوب ( فزال اسمه وأعظم منافعه
~~) أي أكثر مقاصده احترازا عن دراهم فسبكها بلا ضرب فإنه وإن زال اسمه
~~PageV06P190 لكن يبقى أعظم منافعه ولذا لا ينقطع حق المالك عنه كما في
~~المحيط وغيره فلم يكن زوال الاسم مغنيا عن أعظم منافعه كما ظنه منلا خسرو
~~وغيره ( أو اختلط ) المغصوب ( يملك الغاصب بحيث يمتنع امتيازه ) كاختلاط
~~بره ببره ( أو يمكن بحرج ) كبره بشعيره ( ضمنه وملكه بلا حل انتفاع قبل
~~أداء ضمانه ) أي رضا مالكه بأداء أو إبراء أو تضمين قاض والقياس حله وهو
~~رواية فلو غصب طعاما فمضغه حتى صار مستهلكا يبتلعه حلالا في رواية
~~PageV06P191 وحراما على المعتمد حسما لمادة الفساد ( كذبح شاة ) بالتنوين
~~بدل الإضافة أي شاة غيره
# ذكره ابن سلطان ( وطبخها أو شيها وطحن بر وزرعه وجعل حديد سيفا وصفر آنية
~~والبناء على ساجة ) بالجيم خشبة عظيمة تنبت بالهند ( وقيمته ) أي البناء (
~~أكثر منها ) أي من قيمة الساجة يملكها الباني بالقيمة وكذا لو غصب أرضا
~~فبنى عليها أو غرس أو ابتلعت دجاجة لؤلؤة أو أدخل البقر رأسه في قدر أو
~~أودع فصيلا فكبر في بيت المودع ولم يمكن إخراجه إلا بهدم الجدار أو سقط
~~ديناره في محبرة غيره ولم يمكن إخراجه إلا بكسرها ونحو ذلك يضمن صاحب
~~الأكثر قيمة الأقل والأصل أن الضرر الأشد يزال بالأخف كما في هذه القاعدة
~~من الأشباه
# ثم قال ولو ابتلع لؤلؤة فمات لا يشق بطنه لأن حرمة الآدمي أعظم من حرمة
~~المال وقيمتها في تركته وجوزه الشافعي قياسا على الشق لإخراج الولد
# قلت وقدمنا في الجنائز عن الفتح أنه يشق أيضا فلا خلاف
# وفي تنوير البصائر أنه الأصح فليحفظ
# PageV06P192 بقي لو كانت القيمة الساجة والبناء سواء فإن اصطلحا على شيء
~~جاز وإن تنازعا يباع البناء عليهما ويقسم الثمن بينهما على قدر مالهما
# شرنبلالية عن البزازية
# بقي لو أراد الغاصب نقض البناء ورد الساجة هل له ذلك إن قضى عليه بالقيمة
~~لا يحل وقبله ms0834 قولان لتضييع المال بلا فائدة
# وتمامه في المجتبى ( وإن ضرب الحجرين درهما ودينارا أو إناء لم يملكه وهو
~~لمالكه مجانا ) خلافا لهما ( فإ ذبح شاة غيره ) ونحوها مما يؤكل ( طرحها
~~المالك عليه وأخذ قيمتها أو أخذها وضمنه نقصانها وكذا ) الحكم ( لو قطع
~~يدها ) أو قطع طرف دابة غير مأكولة
# كذا في الملتقى
# قيل ولفظ غير غير سديد هنا
# قلت قوله غير سديد غير سديد لثبوت الخيار في غير المأكولة أيضا لكن إذا
~~اختار ربها أخذها لا يضمنه شيئا وعليه الفتوى كما نقله المصنف عن العمادية
~~فليحفظ بخلاف طرف العبد فإن فيه الأرض ( أو خرق ثوبا ) PageV06P193 خرقا
~~فاحشا ( و ) هو ما ( فوت بعض العين وبعض نفعه لا كله ) فلو كله ضمن كلها (
~~وفي خرق يسير ) نقصه و ( لم يفوت شيئا ) من النفع ( ضمنه النقصان مع أخذ
~~عينه ليس غير ) لقيام العين من كل وجه ما لم يجدد فيه صنعة أو يكون ربويا
~~كما بسطه الزيلعي
# قلت ومنه يعلم جواب حادثة وهي غصبت حياصة فضة مموهة بالذهب فزال تمويهها
~~يخير مالكها بين تضمينها مموهة أو أخذها بلا شيء لأنه تابع مستهلك ولو كان
~~مكان الغصب شراء بوزنها فضة فلا رد لتعيبها ولا رجوع بالنقصان للزوم الربا
~~فاغتنمه فقل من صرح به
# قاله شيخنا
# ومن بنى أو غرس في أرض غيره بغير إذنه أمر بالقلع والرد ) لو قيمة الساحة
~~أكثر كما مر ( وللمالك أن يضمن له قيمة بناء أو شجر أمر بقلعه ) أي مستحق
~~القلع فتقوم بدونهما ومع أحدهما مستحق القلع فيضمن الفضل PageV06P194 ( إن
~~نقصت الأرض به ) أي بالقلع ولو زرعها يعتبر العرف فإن اقتسموا الغلة أنصافا
~~أو أرباعا اعتبر وإلا فالخارج للزارع وعليه أجر مثل الأرض وأما في الوقف
~~فتجب الحصة أو الأجر PageV06P195 بكل حال
# فصولين
# ( غصب ثوبا فصبغه ) لا عبرة للألوان بل لحقيقة الزيادة والنقصان ( أو
~~سويقا فلته بسمن فالمالك مخير PageV06P196 إن شاء ضمنه قيمة ثوبه أبيض ومثل
~~السويق ) عبر في المبسوط بالقيمة لتغيره بالقلي فلم يبق مثليا وسماه هنا
~~مثلا ms0835 لقيام القيمة مقامه
# كذا في الاختيار وقدمنا قولين عن المجتبى ( وإن شاء أخذ المصبوغ أو
~~الملتوت وغرم ما زاد الصبغ و ) غرم ( السمن ) لأنه مثلي وقت اتصاله بملكه
~~والصبغ لم يبق مثليا قبل اتصاله بملكه لامتزاجه بماء
# مجتبى
# ( رد غاصب الغاصب المغصوب على الغاصب الأول يبرأ عن ضمانه كما لو هلك
~~المغصوب في يد غاصب الغاصب فأدى القيمة إلى الغاصب ) فإنه يبرأ أيضا لقيام
~~القيمة مقام العين ( إذا كان قبضه القيمة معروفا ) بقضاء أو بينة أو تصديق
~~المالك لا بإقرار الغصب إلا في حق نفسه وغاصبه
# عمادية
# ( غصب شيئا ثم غصبه آخر منه فأراد المالك أن يأخذ بعض الضمان من الأول
~~وبعضه من الثاني له ذلك ) سراجية
# والمالك بالخيار في تضمن أيهما شاء PageV06P197 وإذا اختار أحدهما لم
~~يملك تركه وتضمن الآخر وقيل يملك
# عمادية
# ( الإجازة لا تلحق الإتلاف فلو أتلف مال غيره تعديا فقال المالك أجزت أو
~~رضيت لم يبرأ من الضمان ) أشباه معزيا للبزازية لكن نقل المصنف عن العمادية
~~أن الإجازة تلحق الأفعال هو الصحيح
# قال وعليه فتلحق الإتلاف لأنه من جملة الأفعال فليحفظ
# ( كسر ) الغاصب ( الخشب ) كسرا ( فاحشا لا يملكه ولو كسره الموهوب له لم
~~ينقطع حق الرجوع ) أشباه
# وفيها آجرها الغاصب ورد أجرتها إلى المالك تطيب له لأن أخذ الأجرة إجازة
# PageV06P198 فروع استعار منشارا فانقطع في النشر فوصله بلا إذن مالكه
~~انقطع حقه وعلى المستعير قيمته منكسرا
# شرح وهبانية
# ركب دار غيره لإطفاء حريق وقع في البلد فانهدم شيء بركوبه لم يضمن لأن
~~ضرر الحريق عام فكان لكل دفعه
# جوهرة
# لا يجوز دخول بيت إنسان إلا بإذنه في الغزو وفيما إذا سقط ثوبه في بيت
~~غيره وخاف لو أعلمه أخذه
# حفر قبرا فدفن فيه آخر ميتا فهو على ثلاثة أوجه إن الأرض للحافر فله نبشه
~~وله تسويته وإن مباحة قله قيمة حفره وإن وقفا فكذلك PageV06P199 ولا يكره
~~لو الأرض متسعة لأن الحافر لا يدري بأي أرض يموت
# لا يجوز التصرف في مال غيره بلا إذنه ولا ولايته ms0836 إلا في مسائل مذكورة في
~~الأشباه
# غصب حماره فتبعها جحشها فأكله الذئب ضمنه كما في معاياة الوهبانية
~~PageV06P200 وغاصب شيء كيف يضمن غيره وليس له فعل بما يتغير وغاصب نهر هل
~~له منه شربة وهل ثم نهر طاهر لا مطهر فصل ( غيب ) بمعجمة ( ما غصب وضمن
~~قيمته ) لمالكه ( ملكه ) عندنا ملكا ( مستندا إلى وقت الغصب ) فتسلم له
~~الأكساب PageV06P201 لا الأولاد
# ملتقى ( والقول له ) بيمينه لو اختلفا ( في قيمته إن لم يبرهن المالك على
~~الزيادة ) فإن برهن أو برهنا فللمالك ولا تقبل بينة الغاصب لقيامها على نفي
~~الزيادة هو الصحيح
# زيلعي
# ونقل المصنف عن البحر و الجواهر لو قال الغاصب أو المودع المعتدي لا أعرف
~~قيمته لكن علمت أنها أقل مما يقوله فالقول للغاصب بيمينه ويجبر على البيان
~~فإن لم يبين حلف على الزيادة فإن نكل لزمته ولو حلف المالك أيضا على
~~الزيادة أخذها PageV06P202 ثم إن ظهر المغصوب فللغاصب أخذه ودفع قيمته أو
~~رده وأخذ القيمة وهي من خواص كتابنا فلتحفظ ( فإن ظهر ) المغصوب ( وهي ) أي
~~قيمته ( أكثر مما ضمن ) أو مثله أو دونه على الأصح عناية فالأولى ترك قوله
~~وهي أكثر ( وقد ضمن بقوله أخذه المالك ورد عوضه أو أمضى ) الضمان ولا خيار
~~للغاصب ولو قيمته أقل للزومه بإقراره
# ذكره الواني
# نعم متى ملكه بالضمان فله خيار عيب ورؤية
# مجتبى ( ولو ضمن بقول المالك أو برهانه أو نكول الغاصب فهو له ولا خيار
~~للمالك ) لرضاه حيث ادعى هذا المقدار فقط ( وإن باع ) الغاصب ( المغصوب
~~PageV06P203 فضمنه المالك نفذ بيعه وإن حرر ) أي الغاصب لأن تحرير المشترى
~~من الغاصب نافذ في الأصح
# عناية ( ثم ضمنه لا ) لأن المالك الناقص يكفي لنفاذ البيع لا العتق (
~~وزوائد المغصوب ) مطلقا متصلة كسمن وحسن أو منفصلة كدر وثمر ( أمانة لا
~~تضمن إلا بالتعدي أو المنع بعد طلب المالك ) لأنها أمانة ولو طلب المتصلة
~~لا يضمن ( وما نقصته الجارية بالولادة مضمون ويجبر بولدها ) PageV06P204
~~بقيمته أو بعزته إن وفى به وإلا فيسقط بحسابه ولو ماتت وبالولد وفاء كفى هو ms0837
~~الصحيح
# اختيار ( زنى بأمة مغصوبة ) أي غصبها ( فردها حاملا فماتت بالولادة ضمن
~~قيمتها ) يوم علقت ( بخلاف الحرة ) لأنها لا تضمن بالغصب ليبقى ضمان الغصب
~~بعد فساد الرد ولو ردها محمومة فماتت لا يضمن وكذا لو زنت عنده فردها فجلدت
~~فماتت به
# ملتقى
# ولو زنى بها واستولدها ثبت النسب والولد رقيق ( و ) بخلاف PageV06P205 (
~~منافع الغصب استوفاها أو عطلها ) فإنها لا تضمن عندنا ويوجد في بعض المتون
~~ومنافع الغصب غير مضمونة إلى آخره لكن لا يلائمه ما يأتي من عطف خمر المسلم
~~إلى آخره مع أنه أخصر فتدبر ( إلا ) في ثلاث فيجب أجر المثل على اختيار
~~المتأخرين ( أن يكون ) المغصوب ( وفقا ) للسكنى أو للاستغلال ( أو مال يتيم
~~) إلا في مسألة سكنت أمه مع زوجها في داره بلا أجر ليس لهما ذلك ولا أجر
~~عليهما
# كذا في الأشباه معزيا لوصايا القنية
# قلت ويستثنى أيضا سكنى شريك اليتيم فقد نقل المصنف وغيره عن القنية أنه
~~لا شيء عليه وكذا الأجنبي بلا عقد وقيل دار اليتيم كالوقف انتهى
# قلت ويمكن حمل كلا الفرعين على قول المتقدمين بعد أجرته PageV06P206 وأما
~~على القول المعتمد أنها كالوقف فتجب الأجرة على الشريك والزوج لكون سكنى
~~المرأة واجبة عليه وهو غاصب لدار اليتيم فتلزمه الأجرة
# وبه أفتى ابن نجيم في الصيرفية من التفصيل لو اليتيم يقدر على المنع فلا
~~أجر وإلا فعليها غير ظاهر وعليه فهو عليه لا عليها كما أفاده في تنوير
~~البصائر
# ثم نقل عن الخانية أن مسألة الدار كمسألة الأرض وأن الحاضر إذا سكن فيما
~~إذا كان لا بضرها فللغائب أن يسكن قدر شريكه قالوا وعليه الفتوى ( أو معدا
~~) أي أعداه صاحبه ( للاستغلال ) بأن بناه لذلك أو اشتراه لذلك قيل أو آجره
~~ثلاث سنين على الولاء
# وفي الأشباه PageV06P207 لا تصير الدار معدة له بإجارتها بل ببنائها أو
~~شرائها له ولا بإعداد البائع بالنسبة للمشتري ويشترط علم المستعمل بكونه
~~معدا حتى يجب الأجر وأن لا يكون المستعمل مشهورا بالغصب
# قلت ولو اختلفا في العلم وعدمه فالقول له بيمينه ms0838 لأنه منكر والآخر مدع
~~قاله شيخنا وبموت رب الدار وبيعه يبطل الاعداد ولو بنى لنفسه ثم أراد أن
~~يعده فإن قال بلسانه ويخبر الناس صار ذكره المصنف ( إلا ) في المعد
~~للاستغلال فلا ضمان فيه ( إذا سكن بتأويل ملك ) كبيت سكنه أحد الشركاء في
~~الملك ولو ليتيم على ما مر عن القنية فتنبه
# أما في الوقف إذا سكنه أحدهما بالغلبة بلا إذن لزم الأجر ( أو عقد ) كبيت
~~الرهن إذا سكنه المرتهن ثم بان للغير معدا للإجارة PageV06P208 فلا شيء
~~عليه
# بقي لو آجر الغاصب أحدها فعلى المستأجر المسمى لا أجر المثل ولا يلزم
~~الغاصب الأجر بل يرد ما قبضه للمالك
# أشباه و قنية
# وفي الشرنبلالية وينظر ما لو عطل المنفعة هل يضمن الأجر كما لو سكن ( و )
~~بخلاف ( خمر المسلم وخنزيره ) بأن أسلم وهما في يده ( إذا أتلفهما ) مسلم
~~أو ذمي فلا ضمان ( وضمن ) المتلف المسلم قيمتهما لأن الخمر PageV06P209 في
~~حقنا قيمي حكما ( لو كانا لذمي ) والمتلف غير الإمام أو مأموره يرى ذلك
~~عقوبة فلا يضمن ولا الزق خلافا محمد مجتبى
# ولا ضمان في ميتة ودم أصلا ( بخلاف ما لو اشتراها ) أي الخمر ( منه ) أي
~~الذمي ( وشربها فلا ضمان ولا ثمن ) لأنه فعله بتسليط بائعه بخلاف غصبها
# مجتبى
# وفيه أتلف ذمي خمر ذمي ثم أسلما أو أحدهما لا شيء عليه إلا في رواية عليه
~~قيمة الخمر ( غصب خمر مسلم فخللها بما لا قيمة له ) كحنطلة وملح يسير لا
~~قيمة له أو تشميس ( أو ) غصب ( جلد ميتة فدبغه به ) بما لا قيمة له كتراب
~~وشمس ( أخذهما المالك مجانا و ) لكن ( لو أتلفهما ضمن ) لا لو تلفا
# وفي شرح الوهبانية يضمن قميته مدبوغا واعتمده في المنتقى ( ولو خللها بذي
~~قيمة كالملح ) الكثير ( والخل ملكه ولا شيء عليه ) لمالكه خلافا لهما ( ولو
~~دبغ به ) بذي قيمة PageV06P210 كقرظ وعفص ( الجلد أخذه المالك ورد ما زاد
~~الدبغ ) وللغاصب حبسه حتى يأخذ حقه ( ولو أتلفه لا يضمن ) كما لو تلف ولا
~~ضمان بإتلاف الميتة ولو لذمي ولا بإتلاف ms0839 متروك التسمية عمدا ولو لمن يبيحه
# ملتقى
# لأن ولاية المحاجة ثابتة ( وضمن بكسر معزف ) بكسر الميم آلة اللهو ولو
~~لكافر
# ابن كمال ( قيمته ) خشبا منحوتا PageV06P211 ( صالحا لغير اللهو و ) ضمن
~~القيمة لا المثل ( بإراقة سكر ومنصف ) سيجيء بيانه في الأشربة ( وصح بيعها
~~) كلها وقالا لا يضمن ولا يصح بيعها وعليه الفتوى
# ملتقى و درر و زيلعي وغيرها
# وأقره المصنف
# وأما طبل الغزاة زاد في حظر الخلاصة والصيادين والدف الذي يباح ضربه في
~~العرس فمضمون اتفاقا ( كالأمة المغنية ونحوها ) ككبش نطوح وحمامة طيارة
~~وديك مقاتل وعبد خصي حيث تجب قيمتها غير صالحة لهذا الأمر
# ( ولو غصب أم ولد فهلكت لا يضمن بخلاف ) موت ( المدبر ) لتقوم المدبر دون
~~أم الولد وقالا يضمنها لتقومها ( حل قيد عبد غيره أو ربط دابته أو فتح باب
~~اصطبلها أو قفص طائره فذهبت ) هذه المذكورات PageV06P212 ( أو سعى إلى
~~سلطان بمن يؤذيه و ) الحال أنه ( لا يدفع بلا رفع ) إلى السلطان ( و ) سعى
~~( بمن يباشر الفسق ولايمتنع بنهيه أو قال لسلطان قد يغرم وقد لا يغرم )
~~فقال ( إنه وجد كنزا فغرمه ) السلطان ( شيئا لا يضمن ) في هذه المذكورات (
~~ولو غرم ) السلطان ( البتة ) بمثل هذه السعاية ( ضمن وكذا ) يضمن ( لو سعى
~~بغير حق عند محمد زجرا له ) أي للساعي ( وبه يفتى ) وعزر ولو الساعي عبدا
~~طولب بعد عتقه ( ولو مات الساعي فللمسعى به أن يأخذ قدر الخسران من تركته )
~~هو الصحيح
# جواهر الفتاوى
# ونقل المصنف أنه لو مات المشكو عليه بسقوطه من سطح لخوفه غرم الشاكي ديته
~~لا لو مات بالضرب لندوره وقد مر في باب السرقة
# ( أمر ) شخص ( عبده غيره بالإباق أو قال ) له ( اقتل نفسك ففعل ) ذلك (
~~وجب عليه قيمته ) لو قال له أتلف مال مولاك فأتلف يضمن الآمر والفرق إن
~~بأمره بالإباق والقتل صار غاصبا لأنه استعمله في ذلك الفعل وبأمره بالإتلاف
~~لا يصير غاصبا للمال بل للعبد وهو قائم لم يتلف وإنما التلف بفعل العبد
# PageV06P213 واعلم أن الآمر لا ضمان عليه بالأمر إلا في ستة ms0840 إذا كان
~~الآمر سلطانا أو أبا أو سيدا أو المأمور صبيا أو عبدا أمره بإتلاف مال غير
~~سيده وإذا أمره بحفر باب في حائط الغير غرم الحافر ورجع على الآمر
# أشباه
# PageV06P214 ( استعمل عبد الغير لنفسه ) بأن أرسله في حاجته ( وإن لم
~~يعلم أنه عبد أو قال له ذلك العبد ) الذي استعمله ( إني حر ضمن قيمته إن
~~هلك ) العبد
# عمادية
# وفيها جاء رجل إلى آخر فقال إني حر فاستعملني في عمل فاستعمله فهلك ثم
~~ظهر أنه عبد ضمنه علم أو لم يعلم هذا إذا استعمله في عمل نفسه ( ولو
~~استعمله لغيره ) أي في عمل غيره ( لا ) ضمان عليه لأنه لا يصير به غاصبا
~~كقوله لعبد ارق هذه الجرة وانثر المشمش لتأكله أنت فسقط لم يضمن الآمر ولو
~~قال لتأكله أنت وأنا ضمن قيمته كله لأنه استعمله كله في نفعه
# ( غلام جاء إلى فصاد فقال أفصدني ففصده فصدا معتادا ) فغيره بالأولى (
~~فمات من ذلك ضمن قيمة العبد عاقلة الفساد وكذلك ) الحكم في ( الصبي تجب
~~ديته على عاقلة الفصاد ) عمادية
#
# | فرع غصب عبدا ومعه مال المولى
# صار غاصبا للمال أيضا بل قالوا يضمن ثيابه تبعا لضمان عينه بخلاف الحر
# عمادية
# وفي الوهبانية ولو نسي الحرفات يضمن نقصها ولو نسي القرآن أو شاخ يذكر
~~ولو علم الدلال قيمة سلعة فقوم للسلطان أنقص يخسر PageV06P215 ومتلف إحدى
~~فردتين يسلم ال بقية والمجموع منه يحضر قلت وعن أبي يوسف لا يضمن إلا الخف
~~التي أتلفها
# وفي البزازية هو المختار وأقره الشرنبلالي وذكر ما يفيد أن السلطان ليس
~~بقيد وإنه ينبغي القول بتضمين القاضي أيضا سيما في استبدال وقف مال يتيم
~~فليحفظ والله أعلم
#
# | كتاب الشفعة
# مناسبته تملك مال الغير بغير رضاه ( هي ) لغة الضم وشرعا ( تمليك البقعة
~~جبرا على المشتري PageV06P216 بما قام عليه ) بمثله لو مثليا وإلا فبقيمته
~~( وسببها اتصال ملك الشفيع بالمشتري ) بشركة أو جوار
# ( وشرطها أن يكون المحل عقارا ) سفلا كان أو علوا وإن لم يكن طريقه في
~~السفل لأنه التحق بالعقار بما له من ms0841 حق القرار
# درر
# قلت وأما ما جزم به ابن الكمال في أول باب ما هي فيه من أن البناء إذا
~~بيع مع حق القرار يلتحق بالعقار فرده شيخنا الرملي وأفتى بعدمها
~~PageV06P217 تبعا للبزازية وغيرها فليحفظ
# ( وركنها أخذ الشفيع من أحد المتعاقدين ) عند وجود سببها وشرطها
# ( وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب ) PageV06P218 ولو بعد سنين ( وصفتها
~~أن الأخذ بها بمنزلة شراء مبتدأ ) فيثبت بها ما يثبت بالشراء كالرد بخيار
~~رؤية وعيب ( تجب ) له لا عليه ( بعد البيع ) ولو فاسدا انقطع فيه حق المالك
~~كما يأتي أو بخيار للمشتري
# ( وتستقر بالإشهاد ) في مجلسه
# أي طلب المواثبة فلا تبطل بعده ( ويملك بالأخذ بالتراضي أو بقضاء القاضي
~~) عطف على الأخذ لثبوت ملك الشفيع بمجرد الحكم قبل الأخذ كما حرره منلا
~~خسرو ( بقدر رؤوس الشفعاء لا الملك ) خلافا للشافعي ( للخليط ) متعلق بتجب
~~( في نفس المبيع
# ثم ) إن لم يكن أو سلم PageV06P219 ( له في حق المبيع ) وهو الذي قاسم
~~وبقيت له شركة في حق العقار ( كالشرب والطريق خاصين ) ثم فسر ذلك بقوله (
~~كشرب نهر ) صغير ( لا تجري فيه السفن وطريق لا ينفذ ) فلو عامين لا شفعة
~~بهما
# بيانه شرب نهر مشترك بين قوم تسقى أراضيهم منه بيعت أرض منها فلكل أهل
~~للشرب الشفعة فلو النهر PageV06P220 عاما والمسألة بحالها فالشفعة للجار
~~الملاصق فقط ( ثم لجار ملاصق ) ولو ذميا أو مأذونا أو مكاتبا ( باب في سكة
~~أخرى ) وظهر داره لظهرها فلو بابه في تلك السكة فهو خليط كما مر ( وواضع
~~جذع على حائط وشريك في خشبة عليه جار ) ولو في نفس الجدار فشريك
# ملتقى
# قلت لكن قال المصنف ولو كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يتقدم على
~~غيره من الجيران لأن الشركة في البناء لمجرد دون الأرض لا يستحق بها الشفعة
# وفي شرح المجمع وكذا للجار المقابل في السكة الغير النافذة الشفعة بخلاف
~~النافذة
# ( أسقط بعضهم حقه ) من الشفعة ( بعد القضاء ) فلو قبله فلمن بقي
~~PageV06P221 أخذ الكل لزوال المزاحمة ( ليس لمن بقي أخذ نصيب التارك ) لأنه
~~بالقضاء ms0842 قطع حق كل واحد منهم في نصيب الآخر
# زيلعي ( ولو كان بعضهم غائبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع )
~~لاحتمال عدم طلبه فلا يؤخر الشك ( وكذا لو كان الشريك غائبا فطلب الحاضر
~~يقضي له بالشفعة ) كلها ( ثم إذا حضر وطلب قضى له بها ) فلو مثل الأول قضى
~~له بنصفه ولو فوقه فبكله ولو دونه منعه
# خلاصة
# ( أسقط ) الشفيع قبل ( الشفعة الشراء لم يصح ) لفقد شرطه وهو البيع
# ( أراد الشفيع أخذ البعض وترك الباقي لم يملك ذلك جبرا على المشتري )
~~لضرر تفريق السفقة ( ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لم يصح وسقط حقه به )
~~لا إعراضه ويقسم بين البقية بل لو طلب أحد الشريكين النصف بناء أنه يستحقه
~~فقط بطلت شفعته إذ شرط صحتها أن يطلب الكل كما بسطه الزيلعي فليحفظ
# ( وصح بيع دور مكة فتجب الشفعة فيها ) وعليه الفتوى
# أشباه
# قلت ومفاده صحة إجارتها بالأولى وقد قدمناه فليحفظ لكنه يكره وسنحققه في
~~الحظر وفيها PageV06P222 ( ويصح الطلب من وكيل الشراء إن لم يسلم إلى موكله
~~وإن سلم لا ) وبطلت هو المختار ( ولا شفعة في الوقف ) ولا له نوازل ( ولا
~~بجواره ) شرح مجمع وخانية خلافا للخلاصة و البزازية ولعل لا ساقطة
# قال المصنف قلت وحمل شيخنا الرملي الأول على الأخذ به والثاني على أخذه
~~بنفسه إذا بيع
# ففي الفيض حق الشفعة ينبني على صحة البيع اه
# فمفاده أن ما لا يملك من الوقف بحال لا شفعة فيه وما يملك بحال ففيه
~~الشفعة وأما إذا بيع بجواره أو كان بعض المبيع ملكا وبعضه وقفا وبيع الملك
~~فلا شفعة للوقف
# والله أعلم
# PageV06P223
# | باب طلب الشفعة
# ( ويطلبها الشفيع في مجلس علمه ) من مشتر أو رسوله أو عدل أو عدد (
~~بالبيع ) وإن امتد المجلس كالمخيرة هو الأصح
# درر وعليه المتون
# خلافا لما في جواهر الفتاوى أنه على الفور وعليه الفتوى PageV06P224 (
~~بلفظ يفهم طلبها كطلبت الشفعة ونحوه ) كأنا طالبها أو أطلبها ( وهو ) يسمى
~~( طلب المواثبة ) أي المبادرة والإشهاد فيه ليس بلازم بل لمخافة الجحود (
~~ثم ) يشهد ( على ms0843 البائع لو ) العقار ( في يده أو على المشتري وإن ) لم يكن
~~ذا لأنه مالك أو عند العقار ( فيقول اشترى فلان هذه الدار وأنا شفيعها وقد
~~كنت طلبت الشفعة وأطلبها الآن فاشهدوا عليه وهو طلب إشهاد ) ويسمى طلب
~~التقرير ( وهذا ) الطلب لا بد منه PageV06P225 حتى لو تمكن ولو بكتاب أو
~~رسول ولم يشهد بطلت شفعته ( وإن لم يتمكن ) منه ( لا ) تبطل ولو أشهد في
~~طلب المواثبة عند أحد هؤلاء كفاه وقام مقام لطلبين ثم بعد هذين الطلبين
~~يطلب عند قض فيقول اشترى ( فلان دار كذا وأنا شفيعها بدار كذا لي ) لو قال
~~بسبب كذا كما في الملتقى لشمل الشريك في نفس المبيع ( فمره يسلم ) الدار (
~~إلى ) هذا لو قبضها المشتري وطلب الخصومة لا يتوقف عليه ( وهو ) يسمى (
~~تمليك وخصومة وبتأخيره مطلقا ) بعذر شهر أو أكثر ( لا تبطل الشفعة ) حتى
~~يسقطها بلسانه ( به يفتى ) وهو ظاهر المذهب وقيل يفتى بقول محمد إن أخره
~~شهرا بلا عذر بطلت
# كذا في الملتقى يعني دفعا للضرر
# قلنا دفعه برفعه للقاضي ليأمره بالأخذ أو الترك
# PageV06P226 ( وإذا طلب ) الشفيع ( سأل القاضي الخصم عن مالكية الشفيع
~~لما يشفع به فإن أقر بها ) أي بملكية ما يشفع به ( أو نكل عن الحلف على
~~العلم أو برهن الشفيع ) أنها ملكه ( سأله عن الشراء ) هل اشتريت أم لا (
~~فإن أقر به أو نكل عن اليمين على الحاصل ) في ضفعة الخليط ( أو على السبب )
~~في ضفعة الجوار لخلاف الشافعي كما مر في كتاب الدعوى ( أو برهن الشفيع قضى
~~له بها ) هذا إذا لم ينكر المشتري طلب الشفيع الشفعة فإن أنكر فالقول له
~~بيمينه
# ابن كمال ( وإن لم يحضر الثمن وقت الدعوى وإذا قضى لزمه إحضاره وللمشتري
~~حبس الدار ليقبض ثمنه فلو قيل للشفيع ) أي بعد القضاء وأما قبله فتبطل عند
~~محمد لعدم التأكد
# ذكره الزيلعي PageV06P227 ( أد الثمن فأخر لم تبطل ) شفعته ( والخصم )
~~للشفيع المشتري مطلقا و ( البائع قبل التسليم ) الأول بملكه والثاني بيده
# ابن كمال ( و ) لكن ( لا تسمع البينة عليه حتى ms0844 يحضر المشتري ) لأنه
~~المالك ( ويفسخ بحضوره ) ولو سلم للمشتري لا يلزم حضور البائع لزوال الملك
~~واليد عنه
# ابن كمال ( ويقضي ) القاضي ( بالشفعة والعهدة ) لضمان الثمن عند
~~الاستحقاق ( على البائع قبل تسليم المبيع إلى المشتري و ) العهدة ( على
~~المشتري لو بعده ) لما مر ( للشفيع خيار الرؤية والعيب وإن شرط المشتري
~~البراءة منه ) PageV06P228 دون خيار الشرط والأجل
# اختيار
# وفي الأشباه الشفعة بيع في كل الأحكام إلا في ضمان الغرور للجبر ( وإن
~~اختلف الشفيع والمشتري في الثمن ) والدار مقبوضة والثمن منقود ( صدق
~~المشتري ) بيمينه لأنه منكر ولا يتحالفان ( وإن برهنا فالشفيع أحق ) لأن
~~بينته ملزمة
# ( ادعى المشتري ثمنا و ) ادعى ( بائعه أقل منه بلا قبضه فالقول له ) أي
~~للبائع ( ومع قبضه للمشتري ) ولو عكسا فبعد قبضه القول المشتري وقبله
~~بتحالفان وأي نكل اعتبر قول صاحبه وإن حلفا فسخ البيع PageV06P229 ويأخذ
~~الشفيع بما قال البائع
# ملتقى
# ( وحط البعض يظهر في حق الشفيع ) فيأخذ بالباقي وكذا هبة البعض إلا إذا
~~كانت بعد القبض
# أشباه ( وحط الكل والزيادة لا ) فيأخذه بكل المسمى PageV06P230 ولو حط
~~النصف ثم النصف يأخذ بالنصف الأخير ولو علم أنه اشتراه بألف فسلم ثم حط
~~البائع مائة فله الشفعة كما لو باعه بألف فسلم ثم زاد البائع له جارية أو
~~متاعا
# قنية
# ( وفي الشراء بمثلي ) ولو حكما كالخمر في حق المسلم
# ابن كمال ( يأخذ بمثله وفي ) الشراء ب ( القيمي بالقيمة ) أي وقت الشراء
~~( ففي بيع عقار بعقار يأخذ ) الشفيع ( كلا ) من العقارين ( بقيمة الآخر و )
~~في الشراء ( بثمن مؤجل يأخذ بحال أو طلب ) الشفعة ( في الحال وأخذ بعد
~~الأجل ) ولا يتعجل ما على المشتري لو أخذ بخال ( ولو سكت عنه ) فلم يطلب في
~~الحال ( وصبر حتى يطلب عند ) حلول ( الأجل بطلت شفعته ) خلافا PageV06P231
~~لأبي يوسف ( و ) يأخذ ( بمثل الخمر وقيمة الخنزير إن كان ) البائع والمشتري
~~و ( الشفيع ذميا ) لا بد أن يكون البائع أيضا ذميا وإلا يفسد البيع فلا
~~تثبت الشفعة
# ابن كمال معزيا للمبسوط ( و ) يأخذ ( بقيمتها ) لما مر ( لو ) كان الشفيع ms0845
~~( مسلما ) لمنعه عن تملكها وتمليكها ثم قيمة الخنزير هنا قائمة مقام الدار
~~لا مقام الخنزير ولذا لا يحرم تملكها بخلاف المرور على العاشر
# ( وطريق معرفة قيمة الخمر والخنزير بالرجوع إلى ذمي أسلم أو فاسق تاب )
~~ولو اختلفا فيه فالقول للمشتري
# عناية ( و ) يأخذ الشفيع ( بالثمن وقيمة البناء والغرس ) مستحقي القلع
~~كما مر في الغصب
# قلت وأما لو دهنها بألوان كثيرة أو طلاها بجص كثير خير الشفيع بين تركها
~~أو أخذها وإعطاء ما زاد الصبغ فيها لتعذر نقضه ولا قيمة لنقضه بخلاف البناء
# حاوي الزاهدي
# PageV06P232 وسيجيء
# ( ولو بنى المشتري أو غرس أو كلف ) الشفيع ( المشتري قلعهما ) إلا إذا
~~كان في القلع نقصان الأرض فإن الشفيع له أن يأخذها مع قيمة البناء والغرس
~~مقلوعة غير ثابتة
# قهستاني
# وعن الثاني إن شاء أخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس أو ترك وبه قال
~~الشافعي ومالك
# قلنا بنى فيما لغيره فيه حق أقوى ولذا تقدم عليه فينقضه ( كما ينقض )
~~الشفيع ( جميع تصرفاته ) أي المشتري ( حتى الوقف والمسجد والمقبرة ) والهبة
# زيلعي و زاهدي
# وأما الزرع فلا يقلع استحسانا لأن له نهاية معلومة ويبقى بالأجر ( ورجع
~~الشفيع بالثمن فقط إن ) أخذ بالشفعة ثم ( بنى أو غرس ثم استحقت ) ولا يرجع
~~بقيمة البناء والغرس على أحد لأنه ليس بمغرور بخلاف المشتري ( و ) يأخذ (
~~بكل الثمن إن خربت أو جف الشجر ) بلا فعل أحد والأصل أن الثمن يقابل الأصل
~~لا الوصف ( و ) هذا إذا ( لم يبق شيء من نقض أو خشب ) فلو بقي وأخذه
~~المشتري لانفصاله من الأرض حيث لم يكن تبعا للأرض تسقط حصته من الثمن فيقسم
~~الثمن على قيمة الدار يوم العقد وعلى قيمة النقض يوم الأخذ
# زيلعي
# قلت فلو لم يأخذه المشتري كأن هلك بعد انفصاله لم يسقط شيء من الثمن لعدم
~~حبسه إذ هو من التوابع PageV06P233 والتوابع لا يقابلها شيء من الثمن
~~وبالأخذ بالشفعة تحولت الصفقة إلى الشفيع فقد هلك ما دخل تبعا قبل القبض
~~ولا يسقط بمثله شيء من الثمن
# قاله شيخنا ( بخلاف ما إذا ms0846 تلف بعض الأرض ) بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته
~~لأن الفائت بعض الأصل
# زيلعي ( و ) يأخذ ( بحصة العرصة ) من الثمن ( إن نقض المشتري البناء )
~~لأنه قصد الإتلاف
# وفي الأول الآفة سماوية ويقسم الثمن على قيمة الأرض والبناء يوم العقد
~~بخلاف انهدامه كما مر لتقومه بالجنس ( ونقض الأجنبي كنقضه ) أي المشتري (
~~والنقض ) بالكسر المنقوض ( له ) أي للمشتري وليس للشفيع أخذه لزوال التبعية
~~بانفصاله ( و ) يأخذ ( بثمرها ) استسحانا لاتصاله ( إن ابتاع أرضا ونخلا
~~وثمرا أو أثمر ) بعد الشراء ( في يده وإن جذه المشتري ) فليس للشفيع أخذه
~~لما مر ( أو هلك بآفة سماوية PageV06P234 وقد اشتراها بثمرها سقط حصته من
~~الثمن في الأول ) أي شرائها بثمرها ( وبكل الثمن في الثاني ) لحدوثه بعد
~~القبض
# ( قضى بالشفعة للشفعي ليس له تركها ) شرح وهبانية
# لتحويل الصفقة إليه بخلاف ما قبل القضاء
# ( الطلب في بيع فاسد وقت انقطاع حق البائع اتفاقا وفي هبة بعوض ) مشروط
~~ولا شيوع فيهما ( وقت التقابض ) وفي بيع فضولي أو بخيار بائع وقت البيع عند
~~الثاني ووقت الإجازة عند الثالث وبخيار مشتر وقت البيع اتفاقا
# مجتبى
# ( من لم ير الشفعة بالجوار ) كالشافعي مثلا
# ( طلبها عند حاكم يراه يقول له هل تعتقد وجوبها إن قال نعم ) أعتقد ذلك (
~~حكم بها له وإلا ) يقله ( لا ) يحكم
# منية و بزازية
# فروع أخر الشفيع إيجاب الطلب لكون القاضي لا يراها فهو معذور وكذا لو طلب
~~من القاضي إحضاره PageV06P235 فامتنع بخلاف سبت اليهودي كما يأتي
# شرى أرضا بمائة فرفع ترابها وباعه بمائة ثم أخذها الشفيع بالشفعة أخذها
~~بخمسين لأن ثمنها يقسم على قيمة الأرض يوم الشراء قبل رفع التراب وعلى قيمة
~~التراب الذي باعه وهما سواء ولو كبسها كما كانت فالجواب لا يتفاوت ويقال
~~للمشتري ارفع ما كبست فيها فهو ملكك
# حاوي الزاهدي
# وفيه شرى دارا إلى الحصاد فليس للشفيع أن يعجل الثمن ويأخذها بالشفعة
~~لأنه ملكها ببيع فاسد اه
# قلت وسيجيء أنه لا شفعة فيما بيع فاسدا ولو بعد القبض لاحتمال الفسخ
# نعم إذا سقط الفسخ ببناء ونحوه ms0847 وجبت
# وفي المبسوط الهبة بشرط العوض أنما تثبت الملك للموهوب له إذا قبض الكل
~~فلو وهب دارا على عوض ألف درهم فقبض أحد العوضين دون الآخر ثم سلم الشفيع
~~الشفعة فهوباطل حتى إذا قبض العوض الآخر كان له أن يأخذ الدار بالشفعة
#
# | باب ما تثبت هي فيه أو لا تثبت
# ( لا تثبت قصدا إلا في عقار مالك بعوض ) خرج الهبة ( هو مال ) خرج المهر
~~( وإن لم ) يكن ( يقسم ) خلافا للشافعي ( كرحى ) أي بيت الرحى مع الرحى
# نهاية ( وحمام وبئر ) ونهر ( وبيت صغير ) لا يمكن قسمه ( لا في عرض )
~~PageV06P236 بالسكون ما ليس بعقار فيكون ما بعده من عطف الخاص على العام (
~~وفلك ) خلافا لمالك ( وبناء ونخل ) إذا ( بيعا قصدا ) ولو مع حق القرار
~~خلافا لما فهمه ابن الكمال لمخالفته المنقول كما أفاده شيخنا الرملي ( ولا
~~) في ( إرث وصدقة وهبة لا بعوض ) مشروط ( ودار قسمت ) أو جعلت أجرة أو بدل
~~خلع أو عتق أو صلح عن دم عمد أو مهر ( وإن قوبل ببعضها ) أي الدار ( مال )
~~لأن معنى البيع تابع فيه وأوجباها في حصة المال ( أو ) دار ( بيعت بخيار
~~البائع ولم يسقط خياره فإن سقط وجبت إن طلب عند سقوط الخيار ) في الصحيح
~~وقيل عند PageV06P237 البيع وصحح ( أو بيعت ) الدار بيعا ( فاسدا ولم يسقط
~~فسخه فإن سقط ) حق فسخه كأن بنى المشتري يها ( تثبت ) الشفعة كما مر ( أو
~~رد بخيار رؤية أو شرط أو عيب بقضاء ) متعلق بالأخير فقد خلافا لما زعمه
~~المصنف تبعا للدرر ( بعد ما سلمت ) أي إذا بيع وسلمت الشفعة ثم رد المبيع
~~بخيار رؤية أو شرط كيفما كان أو بعيب بقضاء فلا شفعة لأنه فسخ لا بيع (
~~بخلاف الرد ) بعيب بعد القبض ( بلا قضاء أو بإقالة ) فإن له الشفعة لأن
~~الرد بعيب بلا قضاء PageV06P238 والإقالة بمنزلة بيع مبتدأ
# ( وتثبت ) الشفعة ( للعبد المأذون المستغرق بالدين ) إحاطة الدين برقبته
~~وكسبه ليس بشرط
# ابن كمال ( في مبيع سيده و ) تثبت ( لسيده في مبيعه ) بناء على أن الأخذ
~~بالشفعة بمنزلة الشراء وشراء ms0848 أحدهما من الآخر يجوز ( و ) تثبت ( لمن شرى )
~~أصالة أو وكالة ( أو اشترى له ) بالوكالة وفائدته أنه لو كان المشتري أو
~~الموكل بالشراء شريكا وللدار شريك آخر فلهما الشفعة ولو هو شريكا وللدار
~~جار فلا شفعة للجار مع وجوده
# ( لا ) شفعة ( لمن باع ) أصالة أو وكالة ( أو بيع له ) أي وكل بالبيع (
~~أو ضمن الدرك ) والأصل أن الشفعة تبطظل بإظهار الرغبة عنها لا فيها
# PageV06P239
# | باب ما يبطلها
# ( يبطلها ترك طلب المواثبة ) تركه بأن لا يطلب في مجلس أخبر فيه بالبيع
# ابن كمال
# وتقدم ترجيحه ( أو ) ترك طلب ( الإشهاد ) عند عقار أو ذي يد لا الإشهاد
~~عند طلب المواثبة لأنه غير لازم ( مع القدرة ) كما مر ( و ) يبطلها (
~~تسليمها بعد البيع ) علم بالسقوط أولا ( فقط ) لا قبله كما مر ( ولو )
~~تسليمها ( من أب ووصي ) خلافا لمحمد PageV06P240 فيما بيع بقيمته أو أقل
# ملتقى
# ( الوكيل بطلبها إذا سلم ) الشفعة ( أو أقر على الموكل بتسليمه ) الشفعة
~~( صح ) لو كان التسليم أو الإقرار ( عند القاضي ) وإلا لم يصح لكنه يخرج من
~~الخصومة وسكوت من يملك التسليم تسليم ( و ) يبطلها ( صلحه منها على عوض )
~~أي غير المشفوع لما يأتي ( وعليه رده ) لأنه رشوة ( و ) يبطلها ( بيع شفعته
~~لمال ) ولا يلزم المال وكذا الكفالة بالنفس بخلاف القود ولو صالح على أخذ
~~نصف الدار ببعض الثمن صح
# ولو صالح على أخذ بيت بحصته من الثمن لا لجهالة الثمن عند الأخذ ولا تسقط
~~شفعته
# ( و ) يبطلها ( موت الشفيع قبل الأخذ بعد الطلب أو قبله ) ولا تورث خلافا
~~للشافعي ولو مات بعد القضاء لم تبطل ( لا ) يبطلها ( موت المشتري ) لبقاء
~~المستحق ( و ) يبطلها ( بيع ما يشفع به قبل القضاء بالشفعة PageV06P241
~~مطلقا ) علم ببيعها أم لا وكذا لو جعل ما يشفع به مسجدا أو مقبرة أو وقفا
~~مسجلا
# درر ( ولو باع بشرط الخيار ) لنفسه ( لا ) يبطل لبقاء السبب
# ( و ) يبطلها ( شراء الشفيع من المشتري ) ظن دونه أو مثله أخذها بالشفعة
~~بالعقد الأول أو الثاني بخلاف ما لو اشتراها ابتداء حيث لا ms0849 شفعة لمن دونه (
~~وكذا ) يبطلها ( إن استأجرها أو ساومها ) بيعا أو إجارة
# ملتقى ( أو طلب منه أو يوليه ) عقد الشراء ( أو ضمن الدرك ) مستدرك لما
~~مر آنفا فتبطل في الكل لدليل الإعراض
# زيلعي
# ( قيل للشفيع إنها بيعت بألف فسلم ثم علم أنها بيعت بأقل أو ببر أو شعير
~~أو عددي ) متقارب ( قيمته ألف أو أكثر فله الشفعة ولو بان أنها بيعت
~~بدنانير ) أو بعروض ( قيمتها ألف فلا شفعة ) والفرق بينهما أن هذا قيمي
~~وذاك مثلي فربما يسهل عليه وإن كثر ( ولو علم أن المشتري زيد فسلم ثم بان
~~أنه بكر فله الشفعة PageV06P242 ولو علم أن المشتري هو مع غيره كان له أخذ
~~نصيب غيره ) لعدم التسليم في حقه ( ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء
~~الكل فله الشفعة في الكل وفي عكسه ) بأن أخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر شراء
~~النصف ( لا شفعة له على الظاهر ) لأن التسليم في الكل تسليم في كل أبعاضه
~~بخلاف عكسه
# ثم شرع في الحيل فقال ( وإن باع ) رجل ( عقارا إلا ذراعا ) مثلا ( في
~~جانب ) حد ( الشفيع فلا شفعة ) لعدم الاتصال والقول بأن نصب ذراعا سهو سهو
~~( وكذا ) لا شفعة ( لو وهب هذا القدر للمشتري ) وقبضه ( وإن ابتاع سهما منه
~~بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الأول فقط ) والباقي للمشتري
~~لأنه شريك
# PageV06P243 وحيلة كله أن يشتري الذراع أو السهم بكل الثمن إلا درهما ثم
~~الباقي بالباقي وليس له تحليفه بالله ما أردت به إبطال شفعتي وله تحليفه
~~بالله إن البيع الأول ما كان تلجئه
# مؤيد زاده معزيا للوجيز ( وإن ابتاعه بثمن ) كثير ( ثم دفع ثوبا عنه
~~فالشفعة بالثمن لا بالثوب ) فلا يرغب فيه وهذه حيلة تعم الشريك والجار
~~لكنها تضر بالبائع إذ يلزمه كل الثمن إذا استحق المنزل فالأولى بيع دراهم
~~الثمن بدينار ليبطل الصرف إذا استحق
# وحيلة أخرى أحسن وأسهل وهي المتعارفة في الأمصار ذكرها بقوله ( وكذا لو
~~اشترى بدراهم معلومة ) PageV06P244 بوزن أو إشارة ( مع قبضة فلوس أشير
~~إليها وجهل قدرها ms0850 وضيع الفلوس بعد القبض ) في المجلس لأن جهالة الثمن تمنع
~~الشفعة
# درر
# قلت ونحوه في المضمرات وينبغي أن الشفيع لو قال أنا أعلم قيمة الفلوس وهي
~~كذا أن يأخذ بالدراهم وقيمتها كما لو اشترى دارا بعرض أو عقارا للشفيع
~~أخذها بقيمته كما مر قاله المصنف
# ثم نقل عن مقطعات الظهيرية ما يوافقه
# قلت ووافقه في تنوير البصائر وأقره شيخنا لكن تعقبه ابنه في زواهر
~~الجواهر بأنه مخالف للأول وما في المتون والشروح مقدم على ما في الفتاوى
~~كما مر مرارا اه
# PageV06P245 وقدمنا أنه لا شفعة فيما بيع فاسدا ولو بعد القبض لاحتمال
~~الفسخ
# نعم إذا سقط الفسخ بالبناء ونحوه وجبت والله أعلم
# ( تكره الحيلة لإسقاط الشفعة بعد ثبوتها وفاقا ) كقوله للشفيع اشتره مني
# ذكره البزازي
# وأما الحيلة لدفع ثبوتها ابتداء فعند أبي يوسف لا تكره
# وعند محمد تكره ويفتى بقول أبي يوسف في الشفعة
# قيده في السراجية بما إذا كان الجار غير مختاج إليه واستحسنه محشي
~~الأشباه ( وبشده ) وهو الكراهة ( في الزكاة ) والحج وآية السجدة
# جوهرة ( ولا حيلة ) موجودة في كلامهم ( لإسقاط الحيلة ) بزازية
# قال وطلبناها كثيرا فلم نجدها
# ( إذا اشترى جماعة عقارا والبائع واحد يتعدد الأخذ بالشفعة بتعددهم
~~فللشفيع أن يأخذ نصيب بعضهم ويترك الباقي وبعكسه ) وهو ما إذا تعدد البائع
~~واتحد المشتري ( لا ) يتعدد الأخذ بل يأخذ الكل أو يترك PageV06P246 لأن
~~فيه تفريق الصفقة على المشتري بخلاف الأول لقيام الشفيع مقام أحدهم فلم
~~تتفرق الصفقة بلا فرق بين كونه قبل القبض أو بعده سمى لكل بعض ثمنا أو سمى
~~للكل جملة لأن العبرة لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن
# واعلم أنه لو طلب الحصة فهو على شفعته ولو اشترى دارين أو قريتين بمصرين
~~صفقة أخذهما شفيعها معا أو تركهما لا أحدهما ولو إحداهما بالمشرق والأخرى
~~بالمغرب
# شرح مجمع ويأتي ( والمعتبر في هذا ) أي العدد والاتحاد ( العاقد ) لتعلق
~~حقوق العقد به ( دون المالك ) فلو وكل واحد جماعة فللشفيع أخذ نصيب بعضهم
# ( اشترى نصف دار غير مقسوم فقاسم ) المشتري ( البائع أخذ ms0851 الشفيع نصيب
~~المشتري الذي حصل له بالقسمة ) وإن وقع في غير جانبه على الأصح ( وليس له )
~~أي للشفيع ( نقضها مطلقا ) سواء قسم بحكم PageV06P247 أو رضا على الأصح
~~لأنها من تمام القبض حتى لو قاسم الشريك كان للشفيع النقض كما ذكره بقوله (
~~بخلاف ما إذا باع أحد الشريكين نصيبه من دار مشتركة وقاسم المشتري الشريك
~~الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه ) كنقضه بيعه وهبته ( كما لو اشترى اثنان
~~دارا وهما شفيان ثم جاء شفيع ثالث بعد ما اقتسما بقضاء أو غيره فله ) أي
~~للشفيع ( أن ينقض القسمة ) ضرورة صيرورة النصف ثلثا
# شرح وهبانية
# ( اختلف الجار والمشتري في ملكية الدار التي يسكن فيها ) الشفيع الذي هو
~~الجار ( فالقول للمشتري ) لأنه ينكر استحقاق الشفعة ( وللجار تحليفه ) أي
~~تحليف المشتري ( على العلم عند أبي يوسف وبه يفتى كما لو أنكر المشتري طلب
~~المواثبة ) فإنه يحلف على العلم ( وإن أنكر ) المشتري ( طلب الإشهاد عند
~~لقائه حلف ) المشتري ( على البتات ) لأنه يحيط به علما دون الأول حاوي
~~الزاهدي
# ولو برهنا فبينة الشفيع أحق
# وقال أبو يوسف بينة المشتري
# فروع باع ما في إجارة الغير وهو شفيعها فإن أجاز البيع أخذها بالشفعة
~~وإلا بطلت الإجارة وإن ردها شرى لطفله والأب شفيع له PageV06P248 الشفعة
~~والوصي كالأب
# قلت لكن في شرح المجمع ما يخالفه فتنبه
# لو كانت دار الشفيع ملاصقة لبعض المبيع كان له الشفعة فيما لاصقه فقط ولو
~~فيه تفريق الصفقة
# الإبراء العام من الشفيع يبطلها قضاء مطلقا لا ديانة إن لم يعلم بها
# PageV06P249 إذا صبغ المشتري البناء فجاء الشفيع خير إن شاء أعطاه ما زاد
~~الصبغ أو ترك
# أخر الجار طلبه لكون القاضي لا يراها فهو معذور
# يهودي سمع بالبيع يوم السبت فلم يطلب لم يكن عذرا
# قلت يؤخذ منه أن اليهودي إذا طلب خصمه من القاضي إحضاره يوم سبته فإنه
~~يكلفه الحضور ولا يكون سبته عذرا وهي واقعة الفتوى
# قاله المصنف
# قلت وهي في واقعات الحسامي
# ادعى الشفيع على المشتري أنه احتال لإبطالها يحلف
# وفي ms0852 الوهبانية خلافه
# قلت وسنذكره لأن ابن المصنف في حاشيته الأشباه أيده بما لا مزيد عليه
~~فليحفظ
# PageV06P250 تعليق إبطالها بالشرط جائز
# له دعوى في رقبة الدار وشفعة فيها يقول هذه الدار داري وأنا ادعيها فإن
~~وصلت إلي فأنا على شفعتي فيها
# استولى الشفيع عليها بلا قضاء إن اعتمد على قول عالم لا يكون ظالما
~~PageV06P251 وإلا كان ظالما
# أشياء على عدد الرؤوس العقل والشفعة وأجرة القسام والطريق إذا اختلفوا
~~فيه
# الكل في الأشباه
# لا شفعة لمرتد
# عناية
# صبي شفيع لا ولي له لا تبطل شفعته وإن نصب القاضي قيما يطلبها جاز
# جواهر
# شرى كرما وله شفيع غائب فأثمرت الأشجار فأكلها المشتري ثم أتى الشفيع
~~وأخذه إن الأشجار وقت القبض مثمرة سقط بقدره وإلا لا لأنه لا حصة له من
~~الثمن حينئذ
# مؤيد زاده معزيا لواقعات الحسامي
# وفي الوهبانية PageV06P252 ويأخذ فيما يشتري لصغيره أب ووصي للبلوغ يؤخر
~~وليس له تفريق دارين بيعتا ولو غير جار والتفرق أجدر وما ضر إسقاط التحيل
~~مسقطا وتحليفه في النكر لا شك أنكر كتاب القسمة مناسبته أن أحد الشريكين
~~إذا أراد الافتراق باع فتجب الشفعة أو قسم
# ( هي ) لغة اسم للاقتسام كالقدوة للاقتداء
# وشرعا ( جمع نصيب شائع له في مكان معين
# وسببها طلب الشركاء أو بعضهم الانتفاع بملكه على وجه الخصوص ) فلو لم
~~يوجد طلبهم لا تصح القسمة ( وركنها هو الفعل الذي يحصل به الأفراز والتمييز
~~بين الأنصباء ) PageV06P253 ككيل وذرع
# ( وشرطها عدم فوت المنفعة بالقسمة ) ولذا لا يقسم نحو حائط وحمام
# ( وحكمها تعيين نصيب كل ) من الشركاء ( على حدة وتشتمل ) مطلقا ( على )
~~معنى ( الإفراز ) وهو أخذ عين حقه ( و ) على معنى ( المبادلة ) وهو أخذ عوض
~~حقه ( و ) الإفراز ( هو للغالب في المثلي ) وما في حكمه وهو العددي
~~المتقارب فإن معنى الإفراز غالب فيه أيضا
# ابن كمال عن الكافي ( والمبادلة ) غالبة ( في غيره ) أي غير المثلي وهو
~~القيمي
# إذا تقرر هذا الأصل ( فيأخذ الشريك حصته بغيبة صاحبه في الأول ) أي
~~المثلي لعدم التفاوت ( لا الثاني ) أي القيمي لتفاوته
# وفي ms0853 الخانية مكيل أو موزون بين حاضر وغائب أو بالغ وصغير فأخذ الحاضر أو
~~البالغ نصيبه نفذت القسمة إن سلم حظ الآخرين وإلا لا كصبرة بين دهقان وزراع
~~الدهقان بقسمتها إن ذهب بما أفرزه للدهقان أو لا فبهلاك الباقي عليهما وإن
~~بحظ نفسه أو لا فالهلاك على الدهقان خاصة
# كذا قاله بعض المشايخ انتهى ملخصا PageV06P254 ( وإن أجبر عليها ) أي على
~~قسمة غير المثل ( في متحد الجنس ) منه ( فقط ) سوى رقيق غير الغنم ( عند
~~طلب الخصم ) فيجبر لما فيها من معنى الإفراز على أن المبادلة قد يجري فيها
~~الجبر عند تعلق حق الغير كما في الشفعة وبيع ملك المديون لوفاء دينه
# ( وبنصب قاسم يرزق من بيت المال ليقسم بلا ) أخذ ( أجر ) منهم ( وهو أحب
~~) وما في بعض النسخ PageV06P255 واجب غلط ( وإن نصب بأجر ) المثل ( صح )
~~لأنها ليست بقضاء حقيقة فجاز له أخذ الأجرة عليها وإن لم يجز على القضاء
# ذكره أخي زاده ( وهو على عدد الرؤوس ) مطلقا لا الأنصباء خلافا لهما قيد
~~بالقاسم لأن أجرة الكيال والوزان بقدر الأنصباء إجماعا وكذا سائر المؤمن
~~كأجرة الراعي والحمل والحفظ وغيرها شرح مجمع
# زاد في الملتقى إن لم يكن للقسمة وإن كان لها فعلى الخلاف لكن ذكره في
~~الهداية بلفظ قيل
# وتمامه فيما علقته عليه
# ( و ) القاسم ( يجب كونه عدلا PageV06P256 أمينا عالما بها ولا يتعين
~~واحد لها ) لئلا يتحكم بالزيادة ( ولا يشترك القسام ) خوف تواطئهم ( وصحت
~~برضا الشركاء إلا إذا كان فيم صغير ) أو مجنون ( لا نائب عنه ) أو غائب لا
~~وكيل عنه لعدم لزومها حينئذ إلا بإجازة القاضي أو الغائب أو الصبي إذا بلغ
~~أو وليه هذا لو ورثه ولو شركاء بطلت منية المفتي وغيرها
# ( وقسم نقلي يدعون إرثه بينهم ) أو ملكه مطلقا ( أو شراءه ) صدر الشريعة
~~فلا فرق في النقلي بين شراء وارث وملك مطلق
# قلت ومن النقلي البناء والأشجار حيث لم تتبدل المنفعة بالقسمة وإن تبدلت
~~فلا جبر
# قاله شيخنا
# ( وعقار يدعون شراءه ) أو ملكه مطلقا ( فإن ادعوا أنه ميراث عن زيد ms0854 لا )
~~يقسم ( حتى يبرهنوا على موته PageV06P257 وعدد ورثته ) وقالا يقسم
~~باعترافهم كما في الصور الأخر ( ولا إن برهنا أن العقار معهما حتى يبرهنا
~~أنه لهما ) اتفاقا في الأصح لأنه يحتمل أنه معهما بإجارة أو إعارة فتكون
~~قسمة حفظ والعقار محفوظ بنفسه
# ( ولو برهنا على الموت وعدد الورثة وهو ) أي العقار
# قلت قال شيخنا وكذا المنقول بالأولى ( معهما وفيهم صغير أو غائب قسم
~~بينهم PageV06P258 ونصب قابض لهما ) نظرا للغائب والصغير ولا بد من البينة
~~على أصل الميراث عنده أيضا خلافا لهما كما مر ( فإن برهن ) وارث ( واحد )
~~لا يقسم إذ لا بد من حضور اثنين ولو أحدهما صغيرا أو موصى له ( أو كانوا )
~~أي الشركاء ( مشترين ) أي شركاء بغير الإرث ( وغاب أحدهم ) لأن في الشراء
~~لا يصلح الحاضر خصما عن الغائب بخلاف الإرث PageV06P259 ( أو كان ) في صورة
~~الإرث العقار أو بعضه ( مع الوارث الطفل أو الغائب أو ) كان ( شيء منه لا )
~~يقسم للزوم القضاء على الطفل أو الغائب بلا خصم حاضر عنهما ( وقسم ) المال
~~المشترك ( بطلب أحدهم إن انتفع كل ) بحصته ( بعد القسمة وبطلب ذي الكثير إن
~~لم ينتفع الآخر لقلة حصته ) وفي الخانية يقسم بطلب كل وعليه الفتوى لكن
~~المتون على الأول فعليها للعول ( وإن تضرر الكل لم يقسم إلا برضاهم ) لئلا
~~يعود على موضوعه بالنقض
# في المجتبى حانوت لهما يعملان فيه طلب أحدهما القسمة إن أمكن لكل أن يعمل
~~فيه بعد القسمة ما كان يعمل فيه قبلها قسم وإلا لا
# PageV06P260 ( وقسم عروض اتحد جنسها لا الجنسان ) بعضهما في بعض لوقوعهما
~~معاوضة لا تمييزا فتعتمد التراضي دون جبر القاضي ( و ) لا ( الرقيق ) وحده
~~لفحش التفاوت في الآدمي
# وقالا يقسم لو ذكروا فقط وإناثا فقط كما تقسم الإبل والغنم ورقيق المغنم
~~( و ) لا ( الجواهر ) لفحش تفاوتها ( والحمام ) والبئر والرحى والكتب وكل
~~ما في قسمه ضرر ( إلا برضاهم ) لما مر ولو أراد أحدهما البيع وأبى الآخر لم
~~يجبر على بيع نصيبه خلافا لمالك
# وفي الجواهر لا تقسم الكتب بين الورثة ولكن ينتفع ms0855 كل بالمهايأة ولا تقسم
~~بالأوراق ولو برضاهم وكذا لو كان كتابا ذا مجلدات كثيرة ولو تراضيا أن تقوم
~~الكتب ويأخذ كل بعضها بالقيمة لو كان بالتراضي جاز وإلا لا
# خانية
# دار أو حانوت بين اثنين لا يمكن قسمتها شاجرا فيه فقال أحدهما لا أكري
~~ولا أنتفع وقال الآخر PageV06P261 أريد ذلك أمر القاضي بالمهايأة ثم يقال
~~لمن يريد الانتفاع إن شئت فانتفع وإن شئت فأغلق الباب
# ( دور مشتركة أو دار وضيعة أو دار وحانوت قسم كل وحدها ) منفردة مطلقا
~~ولو متلازقة أو في محلتين أو مصرين
# مسكين ( ذا كانت كلها في مصر واحد أو لا ) وقالا إن الكل في مصر واحد
~~فالرأي فيه للقاضي وإن في مصرين فقولهما كقوله ( ويصور القاسم ما يقسمه على
~~قرطاس ) ليرفعه للقاضي ( ويعدله على سهام القسمة ويذرعه ويقوم البناء ويفرز
~~كل نصيب بطريقه وشربه ويلقب الأنصباء بالأول والثاني والثالث ) وهلم جرا (
~~ويكتب أساميهم ويقرع ) لتطيب القلوب PageV06P262 فمن خرج اسمه أولا فله
~~السهم الأول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني إلى أن ينتهي إلى الأخير
# ( و ) اعلم أن ( الدارهم لا تدخل في القسمة ) لعقار أو منقول ( إلا
~~برضاهم ) فلو كان أرض وبناء قسم بالقيمة عند الثاني وعند الثالث يرد من
~~العرصة بمقابلة البناء فإن بقي فضل ولا تمكن التسوية رد الفضل دراهم
~~للضرورة واستحسنه في الاختيار ( قسم ولأحدهم مسيل ماء أو طريق في ملك الآخر
~~و ) الحال أنه ( لم يشترط في القسمة صرف عنه إن أمكن وإلا فسخت القسمة )
~~إجماعا واستؤنفت ولو اختلفوا بعضهم أبقيناه مشتركا كما كان إن أمكن إفراز
~~كل فعل كما بسطه الزيلعي
# ( اختلفوا في مقدار عرض الطريق جعل ) عرضها ( قدر عرض باب الدار ) وأما
~~في الأرض فبقدر ممر الثور
# PageV06P263 زيلعي ( بطوله ) أي ارتفاعه حتى يخرج كل واحد منهم جناحا في
~~نصيبه إن فوق الباب لا فيما دونه لأن قدر طول الباب من الهواء مشترك
~~والبناء على الهواء المشترك لا يجوز إلا برضا الشركا
# جلالية
# ( ولو شرطوا أن يكون الطريق في قسمة الدار على ms0856 التفاوت جاز وإن ) وصلية (
~~كان سهامهم في الدار متساوية و ) ذلك لأن ( القسمة على التفاوت بالتراضي في
~~غير الأموال الربوية جائزة ) فجاز قسمة التين بالأكرار لأنه ليس بوزني لا
~~العنب بالشريجة على الصحيح بل بالقبان أو الميزان لأنه وزني
# ( سفل له ) أي فوقه ( علو ) مشتركان ( وسفل مجرد ) مشترك والعلو لآخر (
~~وعلو مجرد ) مشترك والسفل لآخر ( قوم كل واحد ) من ذلك ( على حدة وقسم
~~بالقيمة ) عند محمد وبه يفتى
# ( أنكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه وشهد القاسمان بالاستيفاء )
~~لحقه ( قيل ) وإن قسما بأجر في الأصح
# ابن ملك ( ولو شهد قاسم واحد لا ) لأنه فرد
# ( ولو ادعى أحدهم أن من نصيبه شيئا ) وقع ( في يد صاحبه غلطا وقد ) كان (
~~أقر بالاستيفاء ) أو لم يقر به ذكره البرجندي ( لم يصدق إلا ببرهان ) أو
~~إقرار الخصم أو نكوله PageV06P264 فلو قالا إلا بحجة لعمت ولا تناقض لأنه
~~اعتمد على فعل الأمين ثم ظهر غلطه ( وإن قال قبضته فأخذ شريكي بعضه وأنكر )
~~شريكه ذلك ( حلف ) لأنه منكر ( وإن قال قبل إقراره بالاستيفاء أصابني من
~~ذلك كذا إلى كذا ولم يسلمه إلي ) وكذبه شريكه ( تحالفا وتفسخ القسمة )
~~كالاختلاف في قدر المبيع
# ( ولو اقتسما دارا وأصاب كلا طائفة فادعى أحدهما بيتا في يد الآخر أنه من
~~نصيبه وأنكر الآخر فعليه البينة ) لأنه مدع ( وإن أقاماها بالعفرة لبينة
~~المدعي ) لأنه خارج وإن كان قبل الإشهاد على القبض تحالفا وفسخت وكذا لو
~~اختلفا في الحدود PageV06P265 ( وإن استحق بعض معين من نصيبه لا تفسخ
~~القسمة اتفاقا ) على الصحيح ( وفي استحقاق بعض شائع في الكل تفسخ ) اتفاقا
~~( وفي ) استحقاق ( بعض شائع من نصيب لا تفسخ ) جبرا خلافا للثاني ( بل )
~~المستحق منه ( يرجع ) بحصة ذلك ( في نصيب شريكه ) إن شاء أو نقض القسمة
~~دفعا لضرر التشقيص
# قلت قد بقي هاهنا احتمال آخر وهو أن يستحق بعض من نصيب كل واحد فإن كان
~~شائعا فسخت وإن كان معينا فإن تساويا فظاهر وإلا فالعبرة لذلك الزائد كما
~~مر فلذا لم يفردوها بالذكر
# ( ظهر دين ms0857 في التركة المقسومة تفسخ ) القسمة ( إلا إذا قضوه ) أي الدين (
~~أو أبرأ الغرماء PageV06P266 ذمم الورثة أو يبقى منها ) أي من التركة ( ما
~~يفي به ) لزوال المانع ( ولو ظهر غبن فاحش ) لا يدخل تحت التقويم ( في
~~القسمة ) فإن كانت بقضاء ( بطلت ) اتفاقا لأن تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم
~~يوجد ( ولو وقعت بالتراضي ) تبطل أيضا ( في الأصح ) لأن شرط جوازها
~~المعادلة ولم توجد فوجب نقضها خلافا لتصحيح كالخلاصة
# قلت فلو قال كالكنز تفسخ لكان أولى ( وتسمع دعواه ذلك ) أي ما ذكر من
~~الغبن الفاحش ( وإن لم يقر بالاستيفاء وإن أقر به لا ) تسمع دعوى الغلط
~~والغبن للتناقض إلا إذا ادعى الغصب فتسمع دعواه
# وتمامه في الخانية
# ( ادعى أحد المتقاسمين ) للتركة ( دينا في التركة صح ) دعواه لأنه لا
~~تناقض لتعلق الدين بالمعنى والقسمة للصورة ( ولو ادعى عينا ) بأي سبب كان (
~~لا ) تسمع للتناقض إذ الإقدام على القسمة اعتراف بالشركة
# وفي الخانية اقستموا دارا أو أرضا ثم ادعى أحدهم في قسم الآخر بناء أو
~~نخلا زعم أنه بناه أو غرسه لم تقبل بينته
# PageV06P267 ( وقعت شجرة في نصيب أحدهما أغصانها متدلية في نصيب الآخر
~~ليس له أن يجبره على قطعها به يفتى ) لأنه استحق الشجرة بأغصانها اختيار
# ( بنى أحدهما ) أي أحد الشريكين ( بغير إذن الآخر ) في عقار مشترك بينهما
~~( فطلب شريكه رفع بنائه قسم ) العقار ( فإن وقع ) البناء ( في نصيب الباني
~~فيها ) ونعمت ( وإلا هدم ) البناء وحكم الغرس كذلك
# بزازية
# ( القسمة تقبل النقض فلو اقتسموا وأخذوا حصتهم ثم تراضوا على الاشتراك
~~بينهم صح ) وعادت الشركة في عقار أو غيره لأن قسمة التراضي مبادلة ويصح
~~فسخها ومبادلتها بالتراضي
# بزازية
# ( المقبوض بالقسمة الفاسدة ) كقسمة على شرط هبة أو صدقة أو بيع من
~~المقسوم أو غيره ( يثبت الملك ويفيد ) جواز ( التصرف فيه ) لقابضه ويضمنه
~~بالقيمة ( كالمقبوض بالشراء الفاسد ) فإنه يفيد الملك كما مر في بابه (
~~وقيل لا ) يثبته جزم بالقيل في الأشباه وبالأول في البزازية و القنية
# PageV06P268 ( ولو تهايآ في سكنى دار ) واحدة يسكن وهذا بعضا وذا بعضا ms0858 أو
~~هذا شهرا وذا شهرا ( أو دارين ) يسكن كل دارا ( أو في خدمة عبد ) يخدم هذا
~~يوما وذا يوما ( أو عبدين ) يخدم هذا هذا والآخر الآخر ( أو في غلة دار أو
~~دارين ) كذلك ( صح ) التهايؤ في الوجوه الستة استحسانا اتفاقا والأصح أن
~~القاضي يهايىء بينهما جبرا بطلب أحدهما ولا تبطل بموت أحدهما ولا بموتهما
~~ولو طلب أحدهما القسمة فيما يقسم بطلت ولو اتفقا PageV06P269 على أن نفقة
~~كل عبد على من يخدمه جاز استحسانا بخلاف الكسوة وما زاد في نوبة أحدهما في
~~الدار الواحدة مشترك لا في الدارين وتجوز في عبد ودار على السكنى والخدمة
~~وكذا في كل مختلفي المنفعة
# ملتقى
# وتمامه فيما علقته عليه
# ( ولو ) تهايآ ( في غلة عبد أو في غلة عبدين أو ) تهايآ ( في غلة بغل أو
~~بغلين أو ) في ( ركوب بغل أو بغلين أو ) في ( ثمرة شجرة أو ) في ( لبن شاة
~~لا ) يصح في المسائل الثمان
# وحيلة الثمار ونحوها أن يشتري حظ شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته أو
~~ينتفع باللبن بمقدار معلوم استقراضا لنصيب صاحبه PageV06P270 إذ قرض المشاع
~~جائز
# فروع الغرامات إن كانت لحفظ الأملاك فالقسمة على قدر الملك وإن لحفظ
~~الأنفس فعلى عدد الرؤوس ولا يدخل صبيان ونساء فلو غرم السلطان قرية تقسم
~~على هذا ولو خيف الغرق فاتفقوا على إلقاء أمتعة فالغرم بعدد الرؤوس لأنها
~~لحفظ الأنفس
# المشترك إذا انهدم فأبى أحدهما العمارة إن احتمل القسمة لا جبر وقسم
~~PageV06P271 وإلا بنى ثم آجره ليرجع بما أنفق لو بأمر القاضي وإلا فبقيمة
~~البناء وقت البناء له التصرف في ملكه وإن تضرر جاره في ظاهر الرواية
# الكل في الأشباه وفي المجتبى وبه يفتى
# وفي السراجية الفتوى على المنع
# قال المصنف فقد اختلف الإفتاء وينبغي أن يعول على ظاهر الرواية اه
# قلت ومر في متفرقات القضاء وفي الوهبانية وشرحها PageV06P272 ولو زرع
~~الإنسان أزرا بداره فليس لجار منعه لو يضرر وحيط له أهل فحمل واحد ولا حمل
~~فيه قبل ليس يغير وما لشريك أن يعلي حيطه وقيل ms0859 التعلي جائز فيعمر وممنوع
~~قسم عند منع مشارك من الرم قاض مؤجر فيعمر وينفق في المختار راض بإذنه
~~ويمنع نفعا من أبى قبل يخسر وخذ منفقا بالإذن منه كحاكم وخذ قيمة إلا وهذا
~~المحرر PageV06P273
# | كتاب المزارعة
# مناسبتها ظاهرة ( هي ) لغة مفاعلة من الزرع
# وشرعا ( عقد على الزرع ببعض الخارج ) وأركانها أربعة أرض وبذر وعمل وبقر
~~PageV06P274 ( ولا تصح عند الإمام ) لأنها كقفيز الطحان ( وعندهما تصح وبه
~~يفتى ) للحاجة وقياسا على المضاربة
# ( بشروط ) ثمانية ( صلاحية الأرض للزرع وأهلية العاقدين وذكر المدة ) أي
~~مدة متعارفة فتفسد بما لا يتمكن فيها منها وبما لا يعيش إليها أحدهما غالبا
~~وقيل في بلادنا تصح بلا بيان مدة ويقع على أول زرع واحد وعليه الفتوى
# مجتبى و بزازية
# وأقره المصنف ( و ) ذكر ( رب البذر ) وقيل يحكم العرف PageV06P275 ( و )
~~ذكر ( جنسه ) لا قدره لعلمه بأعلام الأرض وشرطه في الاختيار ( و ) ذكر (
~~قسط ) العالم ( الآخر ) ولو بينا حظ رب البذر وسكنا على حظ العامل جاز
~~استسحانا ( و ) بشرط ( التخلية بين الأرض ) ولو مع البذر ( والعامل و )
~~بشرط ( الشركة في الخارج )
# ثم فرع على الأخير بقوله ( فتبطل إن شرط لأحدهما قفزان مسماة أو ما يخرج
~~من موضع معين أو رفع ) رب البذر ( بذره أو رفع الخراج الموظف وتنصيف الباقي
~~) PageV06P276 بعد رفعه ( بخلاف ) شرط رفع ( خراج المقاسمة ) كثلث أو ربع (
~~أو ) شرط رفع ( العشر ) للأرض أو لأحدهما لأنه مشاع فلا يؤدي إلى قطع
~~الشركة ( أو ) شرط ( التبن لأحدهما والحب للآخر ) أي تبطل لقطع الشركة فيما
~~هو المقصود ( أو ) شرط ( تنصيف الحب والتبن لغير رب البذر ) لأنه خلاف
~~مقتضى العقد ( أو ) شرط ( تنصيف التبن والحب لأحدهما ) لقطع الشركة في
~~المقصود ( وإن شرط تنصيف الحب والتبن لصاحب البذر ) كما هو مقتضى العقد (
~~أو لم يتعرض للتبن صحت ) وحينئذ التبن لرب البذر وقيل بينهما تبعا تبعا
~~للحب كذا قاله المصنف تبعا للصدر وغيره لكن اعتمد صاحب الملتقى الثاني حيث
~~قدمه فقال والتبن بينهما وقيل لرب البذر
# قلت وفي شرح الوهبانية عن القنية المزارع بالربع ms0860 لا يستحق من التبن شيئا
~~وبالثلث يستحق النصف PageV06P277 ( وكذا ) صحت ( لو كان الأرض والبذر لزيد
~~والبقر والعمل للآخر ) أو الأرض له والباقي للآخر ( أو العمل له والباقي
~~للآخر ) فهذه الثلاثة جائزة ( وبطلت ) في أربعة أوجه ( لو كان الأرض والبقر
~~لزيد أو البقر والبذر له والآخران للآخر ) أو البقر أو البذر له ( والباقي
~~للآخر ) فهي بالتقسيم العقلي سبعة أوجه لأنه إذا كان من أحدهما أحدها
~~والثلاثة من الآخر فهي أربعة وإذا كان من أحدهما اثنان واثنان من الآخر فهي
~~ثلاثة ومتى دخل ثالث فأكثر بحصة فسدت وإذا صحت فالخارج على الشرط ولا شيء
~~للعامل إن لم يخرج شيء PageV06P278 في الصحيحة ( ويجبر من أبى على المضي
~~إلا رب البذر فلا يجبر قبل إلقائه ) وبعده يجبر
# درر
# ( ومتى فسدت فالخارج لرب البذر ) لأنه نماء ملكه ( و ) يكون ( للآخر أجر
~~مثل عمله أو أرضه ولا يزاد على الشرط ) وبالغا ما بلغ عند محمد ( وإن لم
~~يخرج شيء ) في الفاسدة ( فإن كان البذر من قبل العامل فعليه أجر مثل الأرض
~~والبقر وإن كان من قبل رب الأرض فعليه أجر مثل العامل ) حاوي
# ( ولو امتنع رب الأرض من المضي فيها وقد كرب العامل ) في الأرض ( فلا شيء
~~له ) لكرابه ( حكما ) أي في القضاء إذ لا قيمة للمنافع ( ويسترضي ديانة )
~~فيفتي بأن يوفيه أجر مثله
# PageV06P279 لغرره ( وتفسخ المزارعة بدين محوج إلى بيعها إذا لم ينبت
~~الزرع ) لكن يجب أن يسترضي المزارع ديانة إذا عمل ( كما مر أما إذا نبت ولم
~~يستحصد لم تبع الأرض لتعلق حق المزارع ) حتى لو أجاز جاز ( فإن مضت المدة
~~قبل إدراك الزرع فعلى العامل أجر مثل نصيبه من الأرض إلى إدراكه ) أي الزرع
~~كما في الإجارة بخلاف ما لو مات أحدهما قبل إدراك الزرع حيث يكون الكل على
~~العامل أو وارثه لبقاء العقد استحسانا كما سيجء
# PageV06P280 ( دفع ) رجل ( أرضه إلى آخر على أن يزرعها بنفسه وبقره
~~والبذر بينهما نصفان والخارج بينهما كذلك فعملا على هذا فالمزارعة فاسدة
~~ويكون الخارج بينهما نصفين وليس ms0861 للعامل على رب الأرض أجر ) لشركته فيه ( و
~~) العامل ( يجب عليه أجر نصف الأرض لصاحبها ) لفساد العقد ( وكذا لو كان
~~البذر ثلثاه من أحدهما وثلثه من الآخر والرابع بينهما ) أو ( على قدر
~~بذرهما ) نصفين فهو فاسد أيضا لاشتراطه الإعارة في المزارعة
# عمادية
# ( و ) اعلم أن ( نفقة الزرع ) مطلقا بعد مضي مدة المزارعة ( عليهما بقدر
~~الحصص ) وأما قبل مضيها فكل عمل قبا انتهاء الزرع كنفقة بذر ومؤنة حفظ وكري
~~نهر على العامل ولو بلا شرط فإذا تناهى بقي مالا مشتركا بينهما فتجب عليهما
~~مؤنته كحصاد ودياس كذا حرره المصنف وحمل عليه أصل صدر الشريعة فليحفظ
# ( فإن شرطاه على العامل فسدت ) كما لو شرطاه على رب الأرض ( بخلاف ما لو
~~مات رب الأرض PageV06P281 والزرع بقل فإن العمل فيه جميعا على العامل أو
~~وارثه ) لبقاء مدة العقد والعقد يوجب على العامل عملا يحتاج إليه إلى
~~انتهاء الزرع كما مر ولو مات قبل البذر بطلت ولا شيء لكرابه كما مر وكذا لو
~~فسخت بدين محوج
# مجتبى
# ( وصح اشتراط العمل ) كحصاد ودياس ونسف على العامل ( عند الثاني للتعامل
~~وهو الأصح ) وعليه الفتوى
# ملتقى
# ( الغلة في المزارعة مطلقا ) ولو فاسدة ( أمانة في يد المزارع )
# ثم فرع عليه بقوله ( فلا ضمان عليه لو هلكت ) الغلة في يده بلا صنعه فلا
~~تصح الكفالة بها نعم لو كفله بحصته PageV06P282 إن استهلكها صحت المزارعة
~~والكفالة إن لم تكن على وجه الشرط وإلا فسدت المزارعة
# خانية ( ومثله ) في الحكم ( المعاملة ) أي المساقاة فإن حصة الدهقان في
~~يد العامل أمانة
# ( وإذا قصر المزارع في سقي الأرض حتى هلك الزرع ) بهذا السبب ( لم يضمن )
~~المزارع ( في ) المزارعة ( الفاسدة ويضمن في الصحيحة ) لوجوب العمل عليه
~~فيها كما مر وهي في يده أمانة فيضمن بالتقصير
# في السراجية أكار ترك السقي عمدا حتى يبس ضمن وقت ما ترك السقي قيمته
~~نابتا في الأرض وإن لم يكن للزرع قيمة قومت الأرض مزروعة وغير مزروعة فيضمن
~~فضل ما بينهما
# فروع أخر الأكار السقي إن تأخيرا معتادا لا يضمن ms0862 وإلا ضمن
# شرط عليه الحصاد فتغافل حتى هلك ضمن إلا أن يؤخر تأخيرا معتادا
# ترك حفظ الزرع حتى أكله الدواب ضمن وإن لم يرد الجراد حتى أكله كله إن
~~أمكن طرده ضمن وإلا لا
# بزازية
# زرع أرض رجل بلا أمره طالبه بحصة الأرض فإن كان العرف جرى في تلك القرية
~~بالنصف أو بالثلث ونحوه وجب ذلك
# حرث بين رجلين أبى أحدهما أن يسقيه أجبر فلو فسد قبل رفعه للحاكم لا ضمان
~~عليه وإن رفع ألى القاضي وأمره بذلك ثم امتنع ضمن
# جواهر الفتاوى
# PageV06P283 شرط البذر على المزارع ثم زرعها رب الأرض إن على وجه الإعانة
~~فمزارعة وإلا فنقض لها
# دفع الأرض المستأجرة من الآجر مزارعة جاز إن البذر من المستأجر ومعاملة
~~لم يجز
# استأجر أرضا ثم استأجر صاحبها ليعمل فيها جاز
# الكل من منح المصنف
# قلت وفيه في آخر
# | باب جناية البهيمة
# معزيا للخلاصة بستاني ضيع أمر البستان وغفل حتى دخل الماء وتلفت الكروم
~~والحيطان قال يضمن الكروم لا الحيطان ولو فيه حصرم ضمن الحصرم لا العنب
~~لنهايته فصار حفظه عليهما
# قلت قال ق ويضمن العنب في عرفنا اه
# أنفق بلا إذن الآخر ولا أمر قاض فهو متبرع كمرمة دار مشتركة
# مات العامل فقال وارثه أنا أعمل إلى أن يستحصد فله ذلك وإن أبى رب الأرض
~~ملتقى
# وفي الوهبانية ويأخذ أرضا لليتيم وصيه مزارعة إن كان ما هو يبذر
~~PageV06P284 ولو قال بذر الأرض مني مزارع له القول بعد الحصد والخصم ينكر
~~كتاب المساقاة لا تخفى مناسبتها ( هي ) المعاملة بلغة أهل المدينة فهي لغة
~~وشرعا معاقدة ( دفع الشجر ) والكروم وهل المراد بالشجر ما يعم غير المثمر
~~كالحور والصفصاف لم أره PageV06P285 ( إلى من يصلحه بجزء ) معلوم من ثمره
~~وهي كالمزارعة حكما وخلافا ( و ) كذا ( شروطا ) تمكن هنا ليخرج بيان البذر
~~ونحوه ( إلا في أربعة أشياء ) فلا تشترط هنا ( إذا امتنع أحدهما يجبر عليه
~~) إذ لا ضرر ( بخلاف المزارعة ) كما مر ( وإذا انقضت المدة تترك بلا أجر )
~~ويعمل بلا أجر وفي المزارعة بأجر ms0863 ( وإذا استحق النخيل يرجع العامل بأجر
~~مثله وفي المزارعة بقيمة الزرع و ) الرابع ( بيان المدة PageV06P286 ليس
~~بشرط ) هنا استحسانا للعلم بوقته عادة ( و ) حينئذ ( يقع على أول ثمر يخرج
~~) في أول السنة وفي الرطبة على إدراك بذرها إن الرغبة فيه وحده فإن لم يخرج
~~في تلك السنة ثمر فسدت
# ( ولو ذكر مدة لا تخرج الثمرة فيها فسدت ولو تبلغ ) الثمرة فيها ( أولا )
~~تبلغ ( صح ) لعدم التيقن بفوات المقصود ( فلو خرج في الوقت المسمى فعلى
~~الشرط ) لصحة العقد ( وإلا ) فسدت ( فللعامل أجر المثل ) ليدوم عمله إلى
~~إدراك الثمر
# PageV06P287 ( ولو دفع غراسا في أرض لم تبلغ الثمرة على أن يصلحها فما
~~خرج كان بينهما تفسد ) هذه المساقاة ( إن لم يذكرا أعواما معلومة ) فإن
~~ذكرا ذلك صح ( وكذا لو دفع أصول رطبة في أرضع مساقاة ولم يسم المدة بخلاف
~~الرطبة فإنه يجوز ) وإن لم يسم المدة ( ويقع على أول جز يكون ولو دفع رطبة
~~انتهى جذاذها على أن يقوم عليها حتى يخرج بذرها ويكون بينهما نصفين جاز بلا
~~بيان مدة والرطبة لصاحبها ولو شرطا الشركة فيها ) أي في الرطبة فسدت
~~لشرطهما الشركة فيما لا ينمو بعمله
# ( وتصح في الكرم والشجر والرطاب ) المراد منها جميع البقول ( وأصول
~~الباذنجان والنخل ) وخصها الشافعي بالكرم والنخل ( لو فيه ) أي الشجر
~~المذكور ( ثمرة غير مدركة ) يعني تزيد العمل ( وإن مدركة ) قد انتهت ( لا )
~~تصح ( كالمزارعة ) لعدم الحاجة
# PageV06P288 ( دفع أرضا بيضاء مدة معلومة ليغرس وتكون الأرض والشجر
~~بينهما لا تصح ) لاشتراط الشركة PageV06P289 فيما هو موجود قبل الشركة فكان
~~كقفيز الطحان فتفسد ( والثمر والغرس لرب الأرض ) تبعا لأرضه ( وللآخر قيمة
~~غرسه ) يوم الغرس ( وأجر ) مثل ( عمله ) وحيلة الجواز أن يبيع نصف الغراس
~~بنصف الأرض ويستأجر رب الأرض العامل ثلاث سنين مثلا بشيء قليل ليعمل في
~~نصيبه
# صدر الشريعة
# ( ذهبت الريح بنواة رجل وألقتها في كرم آخر فنبت منها شجرة فهي لصاحب
~~الكرم ) إذ لا قيمة للنواة ( وكذا لو وقعت خوخة في أرض غيره فنبت ) لأن
~~الخوخة لا تنبت إلا بعد ms0864 ذهاب لحمها
# ( وتبطل ) أي المساقاة ( كالمزارعة بموت أحدهما ومضي مدتها والثمر نيء )
~~هذا قيد لصورتي الموت ومضي المدة ( فإن مات العامل تقوم ورثته عليه ) إن
~~شاؤوا حتى يدرك الثمر ( وإن كره الدافع ) أي رب الأرض وإذا أرادوا القلع لم
~~يجبروا على العمل ( وإن مات الدافع يقوم العامل كما كان وإن كره ورثة
~~الدافع ) دفعا للضرر PageV06P290 ( وإن ماتا فالخيار في ذلك لورثة العامل )
~~كما مر ( وإن لم يمت أحدهما بل انقضت مدتها ) أي المساقاة ( فالخيار للعامل
~~) إن شاء علم على ما كان ( وتفسخ بالعذر كالمزارعة ) كما في الإجارات (
~~ومنه كون العامل عاجزا عن العمل وكونه سارقا يخاف على ثمره وسعفه منه )
~~دفعا للضرر
# فروع ما قبل الإدراك كسقي وتلقيح وحفظ فعلى العامل وما بعده كجذاذ وحفظ
~~فعليهما ولو شرط على العامل فسدت اتفاقا
# ملتقى
# والأصل أن ما كان من عمل قبل الإدراك كسقي فعلى العامل وبعده كحصاد
~~PageV06P291 عليهما كما بعد القسمة فليحفظ
# دفع كرمة معاملة بالنصف ثم زاد أحدهما على النصف إن زاد رب الكرم لم يجز
~~لأنه هبة مشاع يقسم وإن زاد العامل جاز لأنه إسقاط
# دفع الشجر لشريكه مساقاة لم يجز فلا أجر له PageV06P292 لأنه شريك فيقع
~~العمل لنفسه وفي الوهبانية وما للمساقي أن يساقي غيره وإن أذن المولى له
~~ليس ينكر وفي معاياتها وأي شياه دون ذبح يحلها وأي المساقي والمزارع يكفر
~~كتاب الذبائح مناسبتها للمزارعة كونهما إتلافا في الحال للانتفاع بالنبات
~~واللحم في المآل
# الذبيحة اسم ما يذبح كالذبح بالكسر وأما بالفتح فقطع الأوداج
# PageV06P293 ( حرم حيوان من شأنه الذبح ) خرج السمك والجراد فيحلان بلا
~~ذكاة ودخل المتردية والنطيحة وكل ( ما لم يذك ) ذكاء شرعيا اخيتاريا كان أو
~~اضطراريا ( وذكاة الضرورة جرح ) وطعن وإنهار دم ( في أي موضع وقع من البدن
~~و ) ذكاة ( الاختيار ذبح بين الحلق واللبة ) بالفتح المنحر من الصدر (
~~وعروقه الحلقوم ) كله وسطه أو أعلاه أو أسفله وهو مجرى النفس PageV06P294
~~على الصحيح ( والمريء ) هو مجرى الطعام والشراب ( والودجان ) مجرى الدم (
~~وحل ) المذبوح ( بقطع أي ثلاث ms0865 منها ) إذ للأكثر حكم الكل وهل يكفي قطع أكثر
~~كل منها خلاف وصحح البزازي قطع كل حلقوم ومريء وأكثر ودج وسيجيء أنه يكفي
~~من الحياة قدر ما يبقى في المذبوح ( و ) حل الذبح ( بكل ما أفرى الأوداج )
~~أراد بالأوداج كل الأربعة تغليبا ( وأنهر الدم ) أي أساله PageV06P295 (
~~ولو ) بنار أو ( بليطة ) أي قشر قصب ( أو مروة ) هي حجر أبيض كالسكين يذبح
~~بها ( إلا سنا وظفرا قائمين ولو كانا منزوعين حل ) عندنا ( مع الكراهة )
~~لما فيه من الضرر بالحيوان كذبحه بشفرة كليلة
# ( وندب إحداد شفرته قبل الإضجاع وكره بعده كالجر برجلها إلى المذبح
~~وذبحها من قفاها ) إن بقيت حية حتى تقطع العروق وإلا لم تحل لموتها بلا
~~ذكاة ( والنخع ) بفتح فسكون بلوغ السكين النخاع وهو عرق أبيض في جوف عظم
~~الرقبة
# ( و ) كره كل تعذيب بلا فائدة مثل ( قطع الرأس والسلخ قبل أن تبرد ) أي
~~تسكن عن الاضطراب وهو تفسير باللازم كما لا يخفى ( و ) كره ( ترك التوجه
~~إلى القبلة ) لمخالفته السنة
# ( وشرط كون الذابح مسلما حلالا خارج الحرم إن كان صيدا ) PageV06P296
~~فصيد الحرم لا تحله الذكاة في الحرم مطلقا ( أو كتابيا ذميا وحربيا ) إلا
~~إذا سمع منه عند الذبح ذكر المسيح ( فتحل ذبيحتما ولو ) الذابح ( مجنونا أو
~~امرأة أو صبيا يعقل التسمية والذبح ) ويقدر PageV06P297 ( أو أقلف أو أخرس
~~لا ) تحل ( ذبيحة ) غير كتابي من ( وثني ومجوسي ومرتد ) وجني وجبري لو أبوه
~~سنيا PageV06P298 ولو أبوه جبريا حلت أشباه لأنه صار كمرتد
# قنية
# بخلاف يهودي أو مجوسي تنصر لأنه يقر على ما انتقل إليه عندنا فيعتبر ذلك
~~عند الذبح حتى لو تمجس يهودي لا تحل ذكاته والمتولد بين مشرك وكتابي ككتابي
~~لأنه أخف ( وتارك تسمية عمدا ) خلافا للشافعي ( فإن تركها ناسيا حل ) خلافا
~~لمالك
# ( وإن ذكر مع اسمه ) تعالى ( غيره فإن وصل ) بلا عطف PageV06P299 ( كره
~~كقوله بسم الله اللهم تقبل من فلان ) أو مني ومنه بسم الله محمد رسول الله
~~بالرفع لعدم العطف ويكون مبتدئا لكن يكره للوصل صورة ولو بالجر أو النصب ms0866
~~حرم درر قيل هذا إذا عرف النحو
# والأوجه أن لا يعتبر الإعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لعدم العرب زيلعي كما
~~أفاده بقوله ( وإن عطف حرمت نحو باسم الله واسم فلان أو فلان ) لأنه أهل به
~~لغير الله قال عليه الصلاة والسلام موطنان لا أذكر فيهما عند العطاس وعند
~~الذبح ( فإن فصل صورة ومعنى كالدعاء قبل الإضجاع و ) الدعاء ( قبل التسمية
~~أو بعد الذبح PageV06P300 لا بأس به ) لعدم القران أصلا
# ( والشرط في التسمية هو الذكر الخالص عن ضوب الدعاء ) وغيره ( فلا يحل
~~بقوله اللهم اغفر لي ) لأنه دعاء وسؤال ( بخلاف الحمد لله أو سبحان الله
~~مريدا به التسمية ) فإنه يحل
# ( ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الأصح ) لعدم قصد التسمية
~~( بخلاف الخطبة ) حيث يجزئه
# قلت ينبغي حمله على ما إذا نوى وإلا لا ليوفق بينه وبين ما مر في الجمعة
~~فتأمل
# ( والمستحب أن يقول بسم الله الله أكبر بلا واو وكره بها ) لأنه يقطع فور
~~التسمية كما عزاه الزيلعي للحلواني وقال قبله والمتداول المنقول عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالواو
# PageV06P301 ( ولو سمى ولم تحضره النية صح بخلاف ما لو قصد بها التبرك في
~~ابتداء الفعل ) أو نوى بها أمرا آخر فإنه لا يصح فلا تحل ( كما لو قال الله
~~أكبر وأراد به متابعة المؤذن فإنه لا يصير شارعا في الصلاة ) بزازية
# وفيها ( تشترط ) التسمية من الذابح ( حال الذبح ) أو الرمي لصيد أو
~~الإرسال أو حال وضع الحديد لحمار الوحش إذا لم يقعد عن طلبه كما سيجيء
# ( والمعتبر الذبح عقب التسمية قبل تبدل المجلس ) حتى لو أضجح شاتين
~~إحداهما فوق الأخرى فذبحهما ذبحة واحدة بتسمية واحدة حلا بخلاف ما لو
~~ذبحهما على التعاقب لأن الفعل يتعدد فتتعدد التسمية
# ذكره الزيلعي في الصيد
# ولو سمى الذابح ثم اشتغل بأكل أو شرب ثم ذبح إن طال وقطع الفور حرم وإلا
~~لا وحد الطول ما يستثكره الناظر وإذا حد الشفرة ينقطع الفور
# بزازية
# PageV06P302 ( وحب ) بالحاء ( نحر الإبل ) في سفل العنق ms0867 ( وكره ذبحها
~~والحكم في غنم وبقر عكسه ) فندب ذبحها ( وكره نحرها لترك السنة ) ومنعه
~~مالك ( ولا بد من ذبح صيد مستأنس ) لأن ذكاة الاضطرار إنما يصار إليها عند
~~العجز عن ذكاة الاختيار ( وكفى جرح نعم ) كبقر وغنم ( توحش ) فيجرح كصيد (
~~أو تعذر ذبحه ) كأن تردى في بئر أو ند أو صال حتى لو قتله المصول عليه
~~مريدا ذكاته حل
# وفي النهاية بقرة تعسرت ولادتها فأدخل ربها يده وذبح الولد حل وإن جرحه
~~في غير محل الذبح إن لم يقدر على ذبحه حل وإن قدر لا
# قلت ونقل المصنف أن من التعذر ما لو أدرك صيده حيا أو أشرف ثوره على
~~الهلاك وضاف الوقت على الذبح أو لم يجد آلة الذبح فجرحه حل في رواية
# PageV06P303 وفي منظومة النصفي قوله إن الجنين مفرد بحكمه لم يتذك بذكاة
~~أمه فحذف المصنف إن وقالا إن تم خلقه أكل لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه وحمله الإمام على التشبيه أي كذكاة أمه بدليل أنه روي
~~بالنصيب وليس في ذبح الأم إضاعة الولد لعدم التيقن بموته
# ( ولا يحل ذو ناب يصيد بنانه ) فخرج نحو البعير ( أو مخلف يصيد بمخلبه )
~~أي ظفره فخرج نحو الحمامة ( من سبع ) بيان لذي ناب
# والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل عادة ( أو طير ) بيان لذي مخلب ( ولا
~~الحشرات ) هي صغار دواب الأرض واحدها حشرة ( والحمر الأهلية ) بخلاف
~~الوحشية فإنها ولبنها حلال ( والبغل ) الذي أمه حمارة فلو أمه بقرة أكل
~~اتفاقا ولو فرسا فكأنه PageV06P304 ( والخيل ) وعندهما والشافعي تحل
# وقيل إن أبا حنيفة رجع عن حرمته قبل موته بثلاثة أيام وعليه الفتوى
# عمادية ولا بأس بلبنها على الأوجه ( والضبع والثعلب ) لأن لهما نابا وعند
~~الثلاثة تحل ( والسلحفاة ) برية وبحرية ( والغراب الأبقع ) الذي يأكل الجيف
~~لأنه ملحق بالخبائث قاله المصنف
# ثم قال والخبيث ما تستخبثه الطباع السليمة PageV06P305 ( والغداف ) بوزن
~~غراب النسر جمعه غدفان
# قاموس ( والفيل ) والضب وما روي من أكله محمول على الابتداء ( واليربوع
~~وابن عرس والرخمة والبغاث ) هو طائر دنيء الهمة ms0868 يشبه الرخمة وكلها من سباع
~~البهائم
# وقيل الخفاش لأنه ذو ناب
# ( ولا ) يحل ( حيوان مائي إلا السمك ) الذي مات بآفة ولو متولدا في ماء
~~نجس PageV06P306 ولو طافية مجروحة
# وهبانية ( غير الطافي ) على وجه الماء الذي مات حتف أنفه وهو ما بطنه من
~~فوق فلو ظهره من فوق فليس بطاف فيؤكل كما يؤكل ما في بطن الطافي وما مات
~~بحر الماء أو برده ويربطه فيه أو إلقاء شيء فموته بآفة
# وهبانية ( و ) إلا ( الجريث ) سمك أسود ( والمارماهي ) سمك في صورة الحية
~~وإفردهما بالذكر للخفاء وخلاف محمد
# ( وحل الجراد ) وإن مات حتف أنفه بخلاف السمك ( وأنواع السمك بلا ذكاة )
~~لحديث ( أحلت لنا ميتتان السمك والجراد ودمان الكبد والطحال ) بكسر الطاء (
~~و ) حل ( غراب الزرع ) الذي يأكل PageV06P307 الحب ( والأرنب والعقعق ) هو
~~غراب يجمع بين أكل جيف وحب والأصح حله ( معها ) أي مع الذكاة
# ( وذبح ما لا يؤكل يطهر لحمه وشحمه وجلده ) تقدم في الطهارة ترجيح خلافه
~~( إلا الآدمي والخنزير ) كما مر
# ( ذبح شاة ) مريضة ( فتحركت أو خرج الدم حلت وإلا لا إن لم تدر حياته )
~~عند الذبح وإن علم حياته ( حلت ) مطلقا ( وإن لم تتحرك ولم يخرج الدم )
~~وهذا يتأتى في منخنقة ومتردية ونطيحة والتي فقر الذئب بطنها فذكاة هذه
~~الأشياء تحلل وإن كانت حياتها خفيفة وعليه الفتوى لقوله تعالى @QB@ إلا ما
~~ذكيتم @QE@ من غير فصل وسيجيء في الصيد
# PageV06P308 ( ذبح شاة لم تدر حياتها وقت الذبح ) ولم تتحرك ولم يخرج
~~الدم ( إن فتحت فاها لا تؤكل وإن ضمته أكلت وإن فتحت عينها لا تؤكل وإن
~~ضمتها أكلت وإن مدت رجلها لا تؤكل وإن قبضتها أكلت وإن نام شعرها لا تؤكل
~~وإن قام أكلت ) لأن الحيوان يسترخي بالموت ففتح وعين ومد رجل ونوم شعر
~~علامة الموت لأنها استرخاء ومقابلها حركات تختص بالحي فدل على حياته وهذا
~~كله إذا لم تعلم الحياة ( وإن علمت حياتها ) وإن قلت ( وقت الذبح أكلت
~~مطلقا ) بكل حال زيلعي
# ( سمكة في سمكة فإن كانت المظروفة صحيحة حلتا ) يعني المظروفة والظرف ms0869
~~لموت المبلوغة بسبب حادث ( وإلا ) تكن صحيحة ( حل الظرف لا المظروف ) لو
~~خرجت من دبرها لاستحالتها عذرة
# جوهرة وقد غير المصنف عبارة متنه إلى ما سمعته ولو وجد فيها درة ملكها
~~حلالا ولو خاتما أو دينارا مضروبا لا وهو لقطة
# ( ذبح لقدوم الأمير ) ونحوه كواحد من العظماء ( يحرم ) لأنه أهل به لغير
~~الله ( ولو ) وصلية ( ذكر اسم الله تعالى ولو ) ذبح ( للضيف لا ) يحرم لأنه
~~الخيليل وإكرام الضيف إكرام الله تعالى
# والفارق أنه إن قدمها ليأكل منها كان الذبح لله والمنفعة للضيف أو
~~للوليمة أو للربح وإن لم يقدمها ليأكل منها بل يدفعها لغيره كان
~~PageV06P309 لتعظيم غير الله فتحرم وهل يكفر قولان
# بزازية و شرح وهبانية
# قلت وفي صيد المنية أنه يكره ولا يكفر لأنا لا نسيء الظن بالمسلم أنه
~~يتقرب إلى الآدمي بهذا النحر ونحوه في شرح الوهبانية عن الذخيرة ونظمه فقال
~~وفاعله جمهورهم قال كافر وفصلي وإسماعيلي ليس يكفر ( العضو ) يعني الجزء (
~~المنفصل من الحي ) حقيقة وحكما لأنه مطلق فينصرف للكامل كما حققه في تنوير
~~البصائر
# قلت لكن ظاهر المتن التعميم بدليل الاستثناء فتأمله ( كميتته ) كالأذن
~~المقطوعة والسن الساقطة إلا في حق صاحبه فطاهر وإن كثر
# أشباه من الطهارة
# وهو المختار كما في تنوير البصائر ( إلا من مذبوح قبل موته فيحل أكله لو
~~من ) الحيوان ( المأكول ) لأن ما بقي من الحياة غير معتبر أصلا
# بزازية
# قلت لكن يكره كما مر وحررنا في الطهارة قول الوهبانية PageV06P310 وقد
~~حللا لحم البغال وأمها من الخيل قطعا والكراهة تذكر وإن ينز كلب فوق عنز
~~فجاءها نتاج له رأس ككلب فينظر فإن أكلت لحما فكلب جميعها وإن أكلت تبنا
~~فذا الرأس يبتر ويؤكل باقيها وإن أكلت لذا وذا فضربنها والصياح يخبر وإن
~~أشكلت فاذبح فإن كرشها بدا فعنز وإلا فهو كلب فيطمر وفي معاياتها وأي شياه
~~دون ذبح يحلها ومن ذا الذي ضحى ولا دم ينهر كتاب الأضحية من ذكر الخاص بعد
~~العام ( هي ) لغة اسم لما يذبح أيام الأضحى PageV06P311 من تسمية الشيء ms0870
~~باسم وقته
# وشرعا ( ذبح حيوان مخصوص بنية القربة في وقت مخصوص
# وشرائطها الإسلام والإقامة واليسار الذي يتعلق به ) وجوب ( صدقة الفطر )
~~كما مر ( لا الذكورة فتجب على الأنثى ) خانية ( وسببها الوقت ) وهو أيام
~~النحر PageV06P312 وقيل الرأس وقدمه في التاترخانية
# ( وركنها ) ذبح ( ما يجوز ذبحه ) من الغنم لا غير فيكره ذبح دجاجة وديك
~~لأنه تشبه بالمجوس
# بزازية ( وحكمها الخروج عن عهدة الواجب ) في الدنيا ( والوصول إلى الثواب
~~) بفضل الله تعالى ( في العقبى ) مع صحة النية إذ لا ثواب بدونها ( فتجب )
~~التضحية أي إراقة الدم من النعم عملا لا اعتقادا PageV06P313 بقدرة ممكنة
~~هي ما يجب بمجرد التمكن من الفعل فلا يشترط بقاؤها لبقاء الوجوب لأنها شرط
~~محض لا ميسرة هي ما يجب بعد التمكن بصفة اليسر فغيرته من العسر إلى اليسر
~~فيشترط بقاؤها لأنها شرط في معنى العلة كما مر في الفطرة بدليل وجوب تصدقه
~~PageV06P314 بعينها أو بقيمتها لو مضت أيامها ( على حر مسلم مقيم ) بمصر أو
~~قرية أو بادية
# عيني
# فلا تجب على حاج مسافر فأما أهل مكة فتلزمهم وإن حجوا وقيل لا تلزم
~~المحرم
# سراج ( موسر ) يسار الفطرة ( عن نفسه لا عن طفله ) على الظاهر بخلاف
~~الفطرة ( شاة ) بالرفع بدل من ضمير تجب أو فاعله ( أو سبع بدنة ) هي الإبل
~~والبقر سميت به لضخامتها ولو لأحدهم أقل من سبع PageV06P315 لم يجز عن أحد
~~وتجزي عما دون سبعة بالأولى ( فجر ) نصب على الظرفية ( يوم النحر إلى آخر
~~أيامه ) وهي ثلاثة أفضلها أولها
# ( ويضحي عن ولده الصغير من ماله ) صححه في الهداية ( وقيل لا ) صححه في
~~الكافي
# قال وليس للأب أن يفعله من مال طفله ورجحه ابن الشحنة
# قلت وهو المعتمد لما في متن مواهب الرحمن من أنه أصح ما يفتى به
# وعلله في البرهان بأنه كان المقصود الإتلاف فالأب لا يملكه في مال ولده
~~كالعتق أو التصدق باللحم فمال الصبي لا يحتمل صدقة التطوع وعزاه للمبسوط
~~فليحظ
# PageV06P316 ثم فرع على القول الأول بقوله ( وأكل منه الطفل ) وادخر له
~~قدر حاجته ( وما ms0871 بقي ببدل بما ينتفع ) الصغير ( بعينه ) كثوب وخف لا بما
~~يستهلك كخبز ونحوه
# ابن كمال
# وكذا الجد والوصي
# ( وصح اشتراك ستة في بدنة شريت لأضحية ) أي إن نوى وقت الشراء الاشتراك
~~صح استحسانا وإلا لا ( استحسانا وذا ) أي الاشتراك ( قبل الشراء أحب ويقسم
~~اللحم وزنا PageV06P317 لا جزافا إلا إذا ضم معه من الأكارع أو الجلد )
~~صرفا للجنس لخلاف جنسه
# ( وأول وقتها بعد الصلاة إنذبح في مصر ) أي بعد أسبق صلاة عيد ولو قبل
~~الخطبة لكن بعدها أحب وبعد مضي وقتها لو لم يصلوا لعذر ويجوز في الغد وبعده
~~قبل الصلاة لأن الصلاة في الغد تقع قضاء لاأداء
# زيلعي وغيره ( وبعد طلوع فجر يوم النحر إن ذبح في غيره ) وآخره قبيل غروب
~~يوم الثالث
# وجوزه الشافعي في الرابع والمعتبر مكان الأضحية لا مكان من عليه فحيلة
~~مصري أراد التعجيل أن يخرجها PageV06P318 لخارج المصر فيضحي بها إذا طلع
~~الفجر
# مجتبى
# ( والمعتبر آخر وقتها للفقير وضده والولادة والموت فلو كان غنيا في أول
~~الأيام فقيرا في آخرها لا تجب عليه وإن ولد في اليوم الآخر تجب عليه وإن
~~مات فيه لا ) تجب عليه
# ( تبين أن الإمام صلى بغير طهارة تعاد الصلاة دون الأضحية ) لأن من
~~العلماء من قال لا يعيد الصلاة إلا الإمام وحده فكان للاجتهاد فيه مساغا
# زيلعي
# وفي المجتبى إنما تعاد قبل التفرق لا بعده
# وفي البزازية بلده فيها فتنة فلم يصلوا وضحوا بعد طلوع الفجر جاز في
~~المختار لكن في الينابيع ولو تعمد الترك فسن
# أول وقتها لا يجوز الذبح حتى تزول الشمس اه
# وقيل لا تجوز قبل الزوال في اليوم الأول وتجوز في بقية الأيام
# قلت وقدمنا أنها مختار الزيلعي وغيره وبه جزم في المواهب فتنبه
# ( كما لو شهدوا أنه يوم العيد عند الإمام فصلوا ثم ضحوا ثم بان أنه يوم
~~عرفة أجزأتهم الصلاة والتضحية ) PageV06P319 لأنه لا يمكن التحرز عن مثل
~~هذا الخطأ فيحكم بالجواز صيانة لجميع المسلمين زيلعي ( وكره ) تنزيها (
~~الذبح ليلا ) لاحتمال الغلط
# ( ولو تركت التضحية ومضت ms0872 أيامها تصدق بها حية ناذر ) فاعل تصدق ( لمعينة
~~) ولو فقيرا ولو ذبحها PageV06P320 تصدق بلحمها ولو نقصها تصدق بقيمة
~~النقصان أيضا ولا يأكل الناذر منها فإن أكل تصدق بقيمة ما أكل ( وفقير )
~~عطف عليه ( شراها لها ) لوجوبها عليه بذلك حتى يمتنع عليه بيعها ( و ) تصدق
~~( بقيمتها غني شراها أولا ) لتعلقها بذمته بشرائها أولا فالمراد بالقيمة
~~قيمة شاة تجزي فيها ( وصح الجذع ) ذو ستة أشهر ( من الضأن ) PageV06P321 إن
~~كان بحيث لو خلط بالثنايا لا يمكن التمييز من بعد
# ( و ) صح ( الثني ) فصاعدا من الثلاثة والثني ( هو ابن خمس من الإبل
~~وحولين من البقر والجاموس وحول من الشاة ) والمعز والمتولد بين الأهل
~~والوحشي يتبع الأم
# قاله المصنف
# فروع الشاة أفضل من سبع البقرة إذا استويا في القيمة واللحم والكبش أفضل
~~من النعجة إذا استويا فيهما والأنثى من المعز أفضل من التيس إذا استويا
~~قيمة والأنثى من الإبل والبقر أفضل
# حاوي
# وفي الوهبانية أن الأنثى أفضل من الذكر إذا استويا قيمة والله أعلم
# ولدت الأضحية ولدا قبل الذبح يذبح الولد معها
# PageV06P322 وعند بعضهم يتصدق به بلا ذبح
# ضلت أو سرقت فاشترى أخرى ثم وجدها فالأفضل ذبحها وإن ذبح الأولى جاز وكذا
~~الثانية لو قيمتها كالأولى أو أكثر وإن أقل ضمن الزائد ويتصدق به بلا فرق
~~بين غني وفقير
# وقال بعضهم إن وجبت عن يسار فكذا الجواب وإن عن إعسار ذبحهما
# ينابيع
# ( ويضحي بالجماء والخصي والثولاء ) أي المجنونة ( إذا لم يمنعها من السوم
~~والرعي وإن منعها لا ) تجوز التضحية بها ( والجرباء السمينة ) فلو مهزولة
~~لم يجز لأن الجرب في اللحم نقص ( لا بالعمياء والعوراء والعجفاء ) المهزولة
~~التي لا مخ في عظامها ( والعرجاء التي لا تمشي إلى المنسك ) أي المذبح
~~والمريضة البين مرضها ( ومقطوع أكثر الأذن أو الذنب أو العين ) أي التي ذهب
~~أكثر نور عينها فأطلق القطع على الذهاب PageV06P323 مجازا وإنما يعرف
~~بتقريب العلف ( أو ) أكثر ( الألية ) لأن للأكثر حكم الكل بقاء وذاهبا
~~فيكفي بقاء الأكثر وعليه الفتوى
# مجتبى ( ولا بالهتماء ) التي لا أسنان لها ms0873 ويكفي قاء الأكثر وقيل ما
~~تعتلف به ( والسكاء ) التي لا أذن لها خلقة فلو لها أذن صغيرة خلقة أجزأت
# زيلعي ( الجذاء ) مقطوعة رؤوس ضرعها أو يابستها ولا الجدعاء مقطوعة الأنف
~~ولا المصرمة أطباؤها وهي التي عولجت حتى انقطع لبنها PageV06P324 ولا التي
~~لا ألية لها خلقة
# مجتبى
# ولا بالخنثى لأن لحمها لا ينضج
# شرح وهبانية وتمامه فيه ( و ) لا ( الجلالة ) التي تأكل العذرة ولا تأكل
~~غيرها
# ( ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ) كما مر ( فعليه إقامة غيرها
~~مقامها إن ) كان ( غنيا وإن ) كان ( فقيرا أجزأه ذلك ) وكذا لو كانت معيبة
~~وقت الشراء لعدم وجوبها عليه بخلاف الغني ولا يضر تعيبها من اضطرابها عند
~~الذبح وكذا لو ماتت فعلى الغني غيرها لا الفقير PageV06P325 ولو ضلت أو
~~سرقت فشرى أخرى فظهرت فعلى الغني إحداهما وعلى الفقير كلاهما
# شمني
# ( وإن مات أحد السبعة ) المشتركين في البدنة ( وقال الورثة اذبحوا عنه
~~وعنكم صح ) عن الكل استحسانا لقصد القربة من الكل ولو ذبحوها بلا إذن
~~الورثة لم يجزهم لأن بعضها لم يقع قربة ( وإن كان شريك الستة نصرانيا أو
~~مريدا اللحم لم يجز عن واحد ) منهم لأن الإراقة لا تتجزأ
# هداية لما مر
# PageV06P326 فروع ولو أن ثلاثة نفر اشترى كل واحد منهم شاة للأضحية أحدهم
~~بعشرة والآخر بعشرين والآخر بثلاثين وقيمة كل واحدة مثل ثمنها فاختلطت حتى
~~لا يعرف كل واحد شاته بعينها واصطلحوا على أن يأخذ كل واحد منهم شاة يضحي
~~أجزأتهم ويتصدق صاحب الثلاثين بعشرين وصاحب العشرين بعشرة ولا يتصدق صاحب
~~العشرة بشيء وإن أذن كل واحد منهم أن يذبحها عنه أجزأته ولا شيء عليه كما
~~لو ضحى أضحية غيره بغير أمره
# ينابيع
# ( ويأكل من لحم الأضحية PageV06P327 ويؤكل غنيا ويدخر وندب أن لا ينقص
~~التصدق عن الثلث )
# وندب تركه لذي عيال توسعة عليهم ( وأن يذبح بيده إن علم ذلك وإلا ) يعلمه
~~( شهدها ) بنفسه ويأمر غيره بالذبح كي لا يجعلها ميتة
# ( وكره ذبح الكتابي ) وأما المجوسي فيحرم لأنه ليس من أهله
# درر ( ويتصدق بجلدها ms0874 أو يعمل منه نحو غربال وجراب ) وقربة وسفرة ودلو (
~~أو يبدله بما ينتفع به باقيا ) كما مر ( لا بمستهلك كخل ولحم ونحوه )
~~كدراهم ( فإن بيع اللحم أو الجلد به ) أي بمستهلك ( أو بدراهم تصدق بثمنه )
~~ومفاده صحة البيع مع الكراهة وعن الثاني باطل لأنه كالوقف
# مجتبى
# ( ولا يعطى أجر الجزار منها ) لأنه كبيع PageV06P328 واستفيدت من قوله
~~عليه الصلاة والسلام من باع جلد أضحيته فلا أضحية له هداية
# ( وكره جز صوفها قبل الذبح ) لينتفع به فإن جزه تصدق به ولا يركبها ولا
~~يحمل عليها شيئا ولا يؤجرها فإن فعل تصدق بالأجرة
# حاوي الفتاوى
# لأنه التزم إقامة القربة بجميع أجزائها ( بخلاف ما بعده ) لحصول المقصود
# مجتبى ( ويكره الانتفاع بلبنها قبله ) كما في الصوف ومنهم من أجازهما
~~للغني لوجوبهما في الذمة فلا تتعين
# زيلعي
# ( ولو غلط اثنان وذبح كل شاة صاحبه ) يعني عن نفسه على ما دل عليه قوله
~~غلط أو لم يغلطا فيكون كل واحد وكيلا عن الآخر دلالة
# هداية
# قاله ابن الكمال
# وظاهر كلام صدر الشريعة وغيره عن صاحبه PageV06P329 ( صح ) استحسانا (
~~بلا غرم ) ويتحالان ولو أكلا ولم يعرفا ثم عرفا
# هداية
# وإن تشاحا ضمن كل لصاحبه قيمة لحمه وتصدق بها
# قلت في أوائل القاعدة الأولى من الأشباه لو شراها بنية الأضحية فذبحها
~~غيره بلا إذنه فإن أخذها مذبوحة ولم يضمنه أجزأته وإن ضمنه لا تجزئه وهذا
~~إذا ذبحها عن نفسه
# أما إذا ذبحها عن مالكها فلا ضمان PageV06P330 عليه اه
# فراجعه ( كما ) يصح ( لو ضحى بشاة الغصب ) إن ضمنه قيمتها حية كما إذا
~~باعها وكذا لو أتلفها ضمن لصاحبها قيمتها
# هداية
# لظهور أنه ملكها بالضمان من وقت الغصب ( لا الوديعة وإن ضمنها ) لأن سبب
~~ضمانه هنا بالذبح والملك يثبت بعد تمام السبب وهو الذبح فيقع في غير ملكه
# قلت ويظهر أن العارية كالوديعة والمرهونة كالمغصوبة لكونها مضمونة بالدين
~~وكذا المشتركة فليراجع
# فروع لون أضحيته عليه الصلاة والسلام سوداء
# PageV06P331 نذر عشر أضحيات لزمه ثنتان لمجيء الأثر بها
# خانية والأصح وجوب الكل لإيجابه ما ms0875 لله من جنسه إيجاب
# شرح وهبانية
# قلت ومفاده لزوم النذر بما ضمن جنسه واجب اعتقادي أو اصطلاحي قاله المصنف
~~فليحفظ PageV06P332 غنيم بين رجلين ضحيا بها جاز بخلاف العتق لصحة قسمة
~~الغنم لا الرقيق
# ضحى بثنتين فالأضحية كلاهما وقيل الزائد لحم
# والأفضل الأكثر قيمة فإن استويا فالأكثر حلما فإن استويا فأطيبهما ولو
~~ضحى بالكل فالكل فرض كأركان الصلاة فإن الفرض منها ما ينطلق الاسم عليه
~~فإذا طولها يقع الكل فرضا
# مجتبى
# شرى أضحية وأمر رجلا بذبحها فقال تركت التسمية عمدا لزمه قيمتها ليشتري
~~الآمر بها أخرى ويضحي ويتصدق ولا يأكل PageV06P333 لو أيام النحر باقية
~~وإلا تصدق بقيمتها على الفقراء
# خانية
# وفيها أراد التضحية فوضع يده مع يد القصاب في الذبح وأعانه على الذبح سمى
~~كل وجوبا فلو تركها أحدهما أو ظن أن تسمية أحدهما تكفي حرمت وهي تصلح لغزا
~~فيقال أي شاة لا تحل بالتسمية مرة بل لا بد أن يسمي عليها مرتين وقد نظمه
~~شيخنا الخير الرملي فقال أي ذبح لا بد للحل فيه أن يثنى بذكر ذي التنزيه
~~فأجب عنه بالقريض فإنا لا نراه نثرا ولا نرتضيه فقلت في الجواب خذ جوابا
~~نظما كما نبتغيه من فقيه مروية عن فقيه هي شاة في ذبحها اشترك اثنا ن
~~فتكرار الذكر شرط كما ترويه ذاك ذبح قصابه وضع اليد مع الصاحب الذي يرتجيه
~~فعلى كل واحد منهما أن يذكر الله جل عن تشبيه وفي الوهبانية وشرحها قال ولو
~~ذبحا شاة معا ثم واحد أخل ببسم الله فالشاة تهجر PageV06P334 وإن يشتري
~~منها ثلاثا ثلاثة وأشكل فالتوكيل بالذبح يذكر وكيل شراء الشاة للعنز إن شرى
~~يصح خلاف العكس والقود يخسر ولو قال سوداء فغير صح لا إذا كان في قرناء
~~عينا يغير بثنتين ممن ينذر العشر ألزموا وتصحيح إيجاب الجميع محرر وعن ميت
~~بالأمر ألزم تصدقا وإلا فكل منها وهذا المحبر ومن مال طفل فالصحيح سقوطها
~~وعن أبه في حقه وهو أظهر وواهب شاة راجع بعد ذبحها فيجزىء من ضحى عليها
~~ويؤجر PageV06P335
# | كتاب ms0876 الحظر والإباحة
# مناسبته ظاهرة
# والحظر لغة المنع والحبس
# وشرعا ما منع من استعماله شرعا والمحظور ضد المباح والمباح ما أجيز
~~المكلفين فعله وتركه بلا استحقاق ثواب وعقاب نعم يحاسب عليه حسابا يسيرا
~~اختيار
# ( كل مكروه ) PageV06P336 أي كراهة تحريم ( حارم ) أي كالحرام في العقوبة
~~بالنار ( عند محمد ) وأما المكروه كراهة تنزيه فإلى الحل أقرب اتفاقا (
~~وعندهما ) وهو الصحيح المختار ومثله البدعة والشبهة ( إلى الحرام أقرب )
~~فالمكروه تحريما ( نسبته إلى الحرام كنسبة الواجب إلى الفرض ) فثبت بما
~~يثبت به الواجب يعني بظني الثبوت ويأثم بارتكابه كما يأثم بترك الواجب
~~ومثله السنة المؤكدة
# وفي الزيلعي في بحث حرمة الخيل القريب من الحرام ما تعلق به محذور دون
~~استحقاق العقوبة بالنار بل العتاب كترك السنة المؤكدة فإنه لا يتعلق به
~~عقوبة النار ولكن يتعلق به الحرمان عن شفاعة النبي المختار صلى الله عليه
~~وسلم لحديث من ترك سنتي لم ينل شفاعتي فترك السنة المؤكدة قريب من الحرام
~~وليس بحرام ا ه
# PageV06P337 ( الأكل ) للغذاء والشرب للعطش ولو من حرام أو ميتة أو مال
~~غيره وإن ضمنه ( فرض ) يثاب عليه بحكم الحديث ولكن ( مقدار ما يدفع )
~~الإنسان ( الهلاك عن نفسه ) ومأجور عليه ( و ) هو مقدار ما PageV06P338 (
~~يتمكن به من الصلاة قائما و ) من ( صومه ) مفاده جواز تقليل الأكل بحيث
~~يضعف عن الفرض لكنه لم يجز كما في الملتقى وغيره
# قلت وفي المبتغى بالغين الفرض بقدر ما يندفع به الهلاك ويمكن معه الصلاة
~~قائما اه
# فتنبه ( ومباح إلى الشبع لتزيد قوته وحرام ) عبر في الخانية بيكره ( وهو
~~ما فوقه ) أي الشبع وهو أكل طعام غلب على ظنه أنه أفسد معدته وكذا في الشرب
# قهستاني ( إلا أن يقصد قوة صوم الغد أو لئلا يستحي ضيفه ) أو نحو ذلك ولا
~~تجوز الرياضة بتقليل الأكل حتى يضعف عن أداء العبادة ولا بأس بأنواع
~~الفواكه وتركه أفضل واتخاذ الأطعمة سرف وكذا وضع الخبز فوق الحاجة
# PageV06P339 وسنة الأكل البسملة أوله والحمدلة آخره وغسل اليدين قبله
~~وبعده ويبدأ بالشباب قبله وبالشيوخ بعده
# ملتقى ms0877 ( وكره لحم الأتان ) أي الحمارة الأهلية خلافا لمالك ( ولبنها و )
~~لبن ( الجلالة ) التي تأكل العذرة ( و ) لبن ( الرمكة ) أي الفرس وبول
~~الإبل وأجازه أبو يوسف للتداوي ( و ) كره ( لحمهما ) أي لحم الجلالة
~~والرمكة وتحبس الجلالة حتى يذهب نتن لحمها
# وقدر بثلاثة أيام لدجاجة وأربعة لشاة وعشرة لإبل وبقر على الأظهر
# ولو أكلت النجاسة وغيرها بحيث لم ينتن لحمها PageV06P340 حلت كما حل أكل
~~جدي غذي بلبن خنزير لأن لحمه لا يتغير وما غذي به يصير مستهلكا لا يبقى له
~~أثر
# ( ولو سقي ما يؤكل لحمه خمرا فذبح من ساعته حل أكله ويكره ) زيلعي و صيد
~~شرح وهبانية
# ( و ) كره ( الأكل والشرب والأدهان والتطيب من إناء ذهب وفضة للرجل
~~والمرأة ) لإطلاق الحديث ( وكذا ) يكره ( الأكل بملعقة الفضة والذهب
~~والاكتحال بميلهما ) وما أشبه ذلك من الاستعمال كمكحلة ومرآة وقلم ودواة
~~ونحوها يعني إذا استعملت ابتداء فيما صنعت له بحسب متعارف الناس وإلا فلا
~~كراهة حتى لو نقل الطعام من إناء الذهب إلى موضع آخر أو صب الماء أو الدهن
~~في كفه لا على رأسه ابتداء ثم استعمله لا بأس به
# مجتبى وغيره
# وهو ما حرره في الدرر فليحفظ
# PageV06P341 واستثنى القهستاني وغيره استعمال البيضة والجوشن ولساعدان
~~منهما في الحرب للضرورة وهذا فيما يرجع للبدن وأما لغيره تجملا بأوان متخذة
~~من ذهب أو فضة وسرير كذلك وفرش عليه من ديباج ونحوه فلا بأس به بل فعل
~~السلف
# خلاصة
# حتى أباح أبو حنيفة توسد الديباج والنوم عليه PageV06P342 كما يأتي ويكره
~~الأكل في نحاس أو صفر والأفضل الخزف
# قال صلى الله عليه وسلم من اتخذ أواني بيته خزفا زارته الملائكة اختيار
# ( لا ) يكره ما ذكر ( من ) إناء ( رصاص وزجاج وبلور وعقيق ) خلافا
~~للشافعي ( وحل الشرب من إناء مفضض ) أي مزوق بالفضة ( والركوب على سرج مفضض
~~والجلوس على كرسي مفضض ) ولكن بشرط أن ( يتقي ) أي يجتنب ( موضع الفضة )
~~بفم قيل ويد وجلوس سرج ونحوه PageV06P343 وكذا الإناء المضبب بذهب أو فضة
~~والكرسي المضبب بهما وحلية مرآة ومصحف بهما ( كما ms0878 لو جله ) أي التفضيض ( في
~~نصل سيف وسكين أو في قبضتهما أو لجام أو ركاب ولم يضع يده موضع الذهب
~~والفضة ) وكذا كتابة الثوب بذهب أو فضة وفي المجتبى لا بأس بالسكين المفضض
~~والمحابر والركاب وعن الثاني يكره الكل والخلاف في المفضض أما المطلي فلا
~~بأس به بالإجماع بلا فرق بين لجام وركاب وغيرهما لأن الطلاء مستهلك لا يخلص
~~فلا عبرة للونه
# عيني وغيره ( ويقبل قول كافر ) ولو مجوسيا ( قال اشتريت اللحم من كتابي
~~فيحل أو قال ) اشتريته ( من مجوسي فيحرم ) ولا يرده بقول الواحد
~~PageV06P344 وأصله أن خبر الكافر مقبول بالإجماع في المعاملات لا في
~~الديانات وعليه يحمل قول الكنز ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة يعني
~~الحاصلين في ضمن المعاملات لا مطلق الحل والحرمة كما توهمه الزيلعي ( و )
~~يقبل قول ( المملوك ) ولو أنثى ( والصبي في الهدية ) سواء أخبر بإهداء
~~المولى غيره أو نفسه ( والإذن ) سواء كان بالتجارة أو بدخول الدار مثلا
~~وقيده في السراج بما إذا غلب على رأيه صدقهم فلو شرى صغير نحو صابون وأشنان
~~لا بأس ببيعه ولو نحو زبيب وحلوى لا ينبغي بيعه لأن الظاهر كذبه
# وتمامه فيه ( و ) يقبل قول الفاسق والكافر والعبد في ( المعاملات ) لكثرة
~~وقوعها ( كما إذا أخبر أنه وكيل فلان في بيع كذا فيجوز الشراء منه ) إن غلب
~~على الرأي صدقه كما مر وسيجيء آخر الحظر
# PageV06P345 ( وشرط العدالة في الديانات ) هي التي بين العبد والرب (
~~كالخبر عن نجاسة الماء فيتيمم ) ولا يتوضأ ( إن أخبر بها مسلم عدل ) منزجر
~~عما يعتقد حرمته ( ولو عبدا ) أو أمة ( ويتحرى في ) خبر ( الفاسق ) بنجاسة
~~الماء ( و ) خبر ( المستور ثم يعمل بغالب ظنه ولو أراق الماء فتيمم فيما
~~إذا غلب على رأيه صدقه وتوضأ وتيمم فيما إذا غلب ) على رأيه ( كذبه كان
~~أحوط ) وفي الجوهرة وتيممه بعد الوضوء أحوط
# قلت وأما الكافر إذا غلب صدقه على كذبه فإراقته أحب
# قهستاني و خلاصة و خانية
# قلت لكن لو تيمم قبل إراقته لم يجز تيممه بخلاف خبر الفاسق لصلاحيته ms0879
~~ملزما في الجملة بخلاف الكافر PageV06P346 ولو أخبر عدل بطهارته وعدل
~~بنجاسته حكم بطهارته بخلاف الذبيحة وتعتبر الغلبة في أوان طاهرة ونجسة
~~وذكية وميتة فإن الأغلب طاهرا تحرى وبالعكس والسواء لا إلا لعطش وفي الثياب
~~يتحرى مطلقا ( دعي إلى وليمة PageV06P347 وثمة لعب أو غناء قعد وأكل ) لو
~~المنكر في المنزل فلو على المائدة لا ينبغي أن يقعد بل يخرج معرضا لقوله
~~تعالى @QB@ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين @QE@ فإن قدر على المنع
~~فعل وإلا يقدر ( صبر إن لم يكن ممن يقتدى به فإن كان ) مقتدي ( ولم يقدر
~~على المنع خرج ولم يقعد ) لأن فيه شين الدين والمحكي عن الإمام كان قبل أن
~~يصير مقتدى به ( وإن علم أو لا ) باللعب ( لا يحضر أصلا ) سواء كان ممن
~~يقتدى به أو لا لأن حق الدعوة إنما يلزمه بعد الحضور لا قبله ابن كمال
# وفي السراج ودلت المسألة أن الملاهي كلها حرام ويدخل عليهم بلا إذنهم
~~لإنكار المنكر
# قال ابن مسعود PageV06P348 صوت اللهو والغناء ينبت النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء النبات
# قلت وفي البزازية استماع صوت الملاهي كضرب قصب ونحوه حرام لقوله عليه
~~الصلاة والسلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر أي
~~بالنعمة فصرف الجوارح إلى غير ما خلق لأجله كفر بالنعمة لا شكر فالواجب كل
~~الواجب أن يجتنب كي لا يسمع لما روي أنه عليه الصلاة والسلام أدخل أصبعه في
~~أذنه عند سماعه وأشعار العرب لو فيها ذكر الفسق PageV06P349 تكره اه
# أو لتغليظ الذنب كما في الاختيار لو للاستحلال كما في النهاية
# فائدة ومن ذلك ضرب النوبة للتفاخر فلو للتنبيه فلا بأس به كما إذا ضرب في
~~ثلاثة أوقات لتذكير ثلاث نفخات الصور لمناسبة بينهما فبعد العصر للإشارة
~~إلى نفخة الفزع وبعد العشاء إلى نفخة الموت وبعد نصف الليل إلى نفخة البعث
# وتمامه فيما علقته على المتلقى والله أعلم
# PageV06P350
# | فصل في اللبس
# ( يحرم لبس الحرير ولو بحائل ) بينه وبين بدنه ( على المذهب ) الصحيح وعن
~~الإمام إنما يحرم إذا ms0880 مص الجلد
# قال في القنية وهي رخصة عظيمة في موضع عمت به البلوى ( أو في الحرب )
~~فإنه يحرم أيضا عنده
# وقالا يحل في الحرب ( على الرجل لا المرأة إلا قدر أربع أصابع ) كأعلام
~~الثوب ( مضمومة ) وقيل منشورة وقيل PageV06P351 بين بين وظاهر المذهب عدم
~~جمع المتفرق ولو في عمامة كما بسط في القنية وفيها عمامة طرزها قدر أربع
~~أصابع من إبريسم من أصابع عمر رضي الله عنه وذلك قيس شبرنا يرخص فيه ( وكذا
~~المسنوج بذهب يحل إذا كان هذا المقدار ) أربع أصابع ( إلا لا ) يحل للرجل
# زيلعي
# وفي المجتبى العلم في العمامة في موضعين أو أكثر يجمع وقيل لا
# وفيه وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى عمامة عليها علم من قصب فضة قدر ثلاث
~~أصابع لا بأس ومن ذهب يكره وقيل لا يكره وفيه تكره الجبة المكفوفة بالحرير
# PageV06P352 قلت وبهذا ثبت كراهة ما اعتاده أهل زماننا من القمص البصرية
~~وفيه المرخص العلم في عرض الثوب
# قلت ومفاده أن القليل في قوله يكره اه
# قال المصنف وبه جزم منلا خسرو و صدر الشريعة لكن إطلاق الهداية وغيرها
~~يخالفه
# وفي السراج عن السير الكبير العلم حلال مطلقا صغيرا كان أو كبيرا
# قال المصنف وهو مخالف لما مر من التقييد بأربع أصابع وفيه رخصة عظيمة لمن
~~ابتلى به في زماننا اه
# قلت قال شيخنا وأظن أنه الراية وما يعقد على الرمح فإنه حلال ولو كبيرا
~~لأنه ليس بلبس وبه يحصل التوفيق ( ولا بأس بكلة الديباج ) هو ما سداه
~~ولحمته إبريسم
# شرح وهبانية ( للرجال ) الكلة بالكسر البشخانة والناموسية لأنه ليس يلبس
~~ونظمه شرح الوهبانية فقال وفي كلة الديباج فالنوم جائز وفي قنية والمنتقى
~~ذا مسطر ( وتكره التكة منه ) أي من الديباج هو الصحيح وقيل لا بأس بها
~~PageV06P353 ( وكذا ) تكره ( القلنسوة وإن كانت تحت العمامة والكيس الذي
~~يعلق ) قنية
# ( واختلف في عصب الجراحة به ) أي بالحرير كذا في المجتبى
# وفيه أن له أن يزين بيته بالديباج PageV06P354 ويتجمل بأواني ذهب وفضة
~~بلا تفاخر
# وفي القنية يحسن للفقهاء ms0881 لف عمامة طويلة ولبس ثياب واسعة وفيها لا بأس
~~بشد خمار أسود على عينيه من إبريسم لعذر
# قلت ومنه الرمد
# وفي شرح الوهبانية عن المنتقى لا بأس بعروة القميص وزره من الحرير لأنه
~~تبع وفي التاترخانية عن السير الكبير لا بأس بأزرار الديباج والذهب وفيها
~~عن مختصر الطحاوي لا يكره علم الثوب من الفضة ويكره من الذهب
# قالوا وهذا مشكل فقد رخص الشرع في الكفاف والكفاف قد يكون من الذهب اه (
~~ويحل توسده وافتراشه ) والنوم عليه وقالا والشافعي ومالك حرام وهو الصحيح
~~كما في المواهب
# قلت فليحفظ هذا لكنه خلاف المشهور وأما جعله دثارا أو إزارا فإنه يكره
~~بالإجماع
# سراج
# وأما الجلوس PageV06P355 على الفضة فحرام بالإجماع
# شرح مجمع ( و ) يحل ( لبس ما سداه إبريسم ولحمته غيره ) ككتان وقطن وخز
~~لأن الثوب إنما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون
~~السدي
# قلت وفي الشرنبلالية عن المواهب يكره ما سداه ظاهر كالعتابي وقيل لا يكره
~~ونحوه في الاختيار
# قلت ولا يخفى أن المرجح اعتبارا للحمة كما يعلم من العزمية بل في المجتبى
~~أن أكثر المشايخ أفتوا بخلافه وفي شرح المجمع الخز صوف غنم البحر اه
# PageV06P356 قلت وهذا كان في زمانهم وأما الآن فمن الحرير وحينئذ فيحرم
# برجندي و تاترخانية فليحفظ ( و ) حل ( عكسه في الحرب فقط ) لو صفيقا يحصل
~~به اتقاء العدو فلو رقيقا حرم بالإجماع لعدم الفائدة
# سراج
# وأما خالصه فيكره فيها عنده خلافا لهما
# ملتقى
# قلت ولم أر ما لو خلطت اللحمة بإبريسم وغيره والظاهر اعتبار الغالب
# وفي حاوي الزاهدي يكره ما كان ظاهره قز أو خط منه خز وخط منه قز وظاهر
~~المذهب عدم جمع المتفرق إلا إذا كان خط منه قز وخط منه غيره بحيث يرى كله
~~قزا فأما إذا كان كل واحد مستبينا كالطراز في العمامة فظاهر المذهب أنه لا
~~يجمع اه
# وأقره شيخنا
# PageV06P357 قلت وقد علمت أن العبرة للحمة لا للظاهر على الظاهر فافهم (
~~وكره لبس المعصفر والمزعفر الأحمر والأصفر للرجال ) مفاده أن لا ms0882 يكره
~~للنساء ( ولا بأس بسائر الألوان ) وفي المجتبى و القهستاني و شرح النقاية
~~لأبي المكارم لا بأس بلبس الثوب الأحمر اه
# ومفاده أن الكراهة تنزيهية لكن صرح في التحفة بالحرمة فأدا أنها تحريمية
~~وهي المحمل عند الإطلاق قاله المصنف
# قلت وللشرنبلالي فيه رسالة نقل فيها ثمانية أقوال
# منها أنه مستحب ( ولا يتحلى ) الرجل ( بذهب وفضة ) PageV06P358 مطلقا (
~~إلا بخاتم ومنطقة وحلية سيف منها ) أي الفضة إذا لم يرد به التزين
# وفي المجتبى لا يحل استعمال منطقة وسطها من ديباج وقيل يحل إذا لم يبلغ
~~عرضها أربع أصابع وفيها بعد سبع ورق ولا يكره في المنطقة حلقة حديد أو نحاس
~~وعظم وسيجيء حكم لبس اللؤلؤ ( ولا يتختم ) إلا بالفضة لحصول الاستغناء بها
~~فيحرم ( بغيرها كحجر ) وصحح السرخسي PageV06P359 جواز اليشب والعقيق وعمم
# منلا خسرو ( وذهب وحديد وصفر ) ورصاص وزجاج وغيرها لما مر فإذا ثبت كراهة
~~لبسها للتختم ثبت كراهة بيعها وصيغها لما فيه من الإعانة على ما لا يجوز
~~وكل ما أدى إلى ما لا يجوز لا يجوز
# وتمامه في شرح الوهبانية ( والعبرة بالحلقة ) من الفضة ( بالفص ) فيجوز
~~من حجر وعقيق وياقوت وغيرها وحل مسمار الذهب في حجر الفص PageV06P360
~~ويجعله لبطن كفه في يده اليسر وقيل اليمنى إلا أنه من شعار الروافض فيجب
~~التحرز عنه
# قهستاني وغيره
# قلت ولعله كان وبان فتبصر وينقشه اسمه أو اسم الله تعالى لا تمثال إنسان
~~أو طير ولا محمد رسول الله ولا يزيده على مثقال ( وترك التختم لغير السلطان
~~والقاضي ) وذي حاجة إليه كمتول ( أفضل ولا يشد منه ) PageV06P361 المتحرك (
~~بذهب بل بفضة ) وجوزهما محمد ( ويتخذ أنفا منه ) لأن الفضة تنته ( وكره
~~إلباس الصبي ذهبا أو حريرا ) PageV06P362 فإن ما حرم لبسه وشربه حرم إلباسه
~~وإشرابه ( لا ) يكره ( خرقة لوضوء ) بالفتح بقية بلله ( أو مخاط ) أو عرق
~~لو لحاجة ولو للتكبر تكره ( و ) لا ( الرتيمة ) هي خيط يربط بأصبع أو خاتم
~~لتذكر الشيء والحاصل أن كل ما فعل تجبرا كره وما فعل لحاجة لا
# عناية
# فرع في المجتبى التميمة ms0883 المكروهة ما كان بغير العربية $
# PageV06P363
# | فصل في النظر والمس
# ( وينظر الرجل من الرجل ) ومن غلام بلغ حد الشهوة
# مجتبى
# PageV06P364 ولو أمرد صبيح الوجه وقد مر في الصلاة والأولى تنكير الرجل
~~لئلا يتوهم أن الأول عين الثاني وكذا الكلام فيما بعد
# قهستاني
# قلت وقرينة المقام تكفي فتدبر
# ثم نقل عن الزاهدي أنه لو نظر لعورة غيره بإذنه لم يأثم
# قلت وفيه نظر ظاهر بل لفظ الزاهدي نظر لعورة غيره وهي غير بادية لم يأثم
~~انتهى
# فليحفظ ( سوى ما بين PageV06P365 سرته إلى ما تحت ركبته ) فالركبة عورة
~~لا السرة ( ومن عرسه وأمته الحلال ) له وطؤها فخرج المجوسية والمكاتبة
~~والمشتركة ومنكوحة الغير والمحرمة برضاع أو مصاهرة فحكمها كالأجنبية
# مجتبى
# ويشكل بالمفضاة فإنه لا يحل له وطؤها وينظر إليها
# قهستاني
# قلت وقد يجاب بأنه أغلبي ( إلى فرجها ) بشهوة وغيرها والأولى تركه
~~PageV06P366 لأنه يورث النسيان ( ومن محرمه ) هي من لا يحل له نكاحها أبدا
~~بنسب أو سبب ولو بزنا ( إلى الرأس والوجه والصدر والساق والعضد إن أمن
~~شهوته ) وشهوتها أيضا
# ذكره في الهداية
# فمن قصره على الأول فقد قصر
# ابن كمال ( وإلا لا لا إلى الظهر والبطن ) خلافا للشافعي ( والفخذ )
~~وأصله قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ الآية وتلك
~~المذكورات مواضع الزينة بخلاف الظهر ونحوه ( وحكم أمة غيره ) ولو مدبرة أو
~~أم ولد ( كذلك ) فينظر إليها كمحرمة ( وما حل نظره ) مما مر من ذكر أو أنثى
~~( حل لمسه ) إذا أمن الشهوة على نفسه وعليها لأنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يقبل رأس فاطمة وقال عليه الصلاة والسلام من قبل رجل أمه فكأنما قبل عتبة
~~الجنة وإن لم يأمن ذلك أو شك فلا يحل له النظر والمس
# كشف الحقائق لابن سلطان و المجتبى ( إلا من أجنبية ) فلا يحل مس وجهها
~~وكفها وإن أمن الشهوة لأنه أغلظ ولذا تثبت به حرمة المصاهرة وهذا في الشابة
~~PageV06P367 أما العجوز التي لا تشتهي فلا بأس بمصافحتها ومس يدها إذا أمن
~~ومتى جاز المس جاز سفره بها ويخلو إذا أمن عليه ms0884 وعليها وإلا لا
# وفي الأشباه الخلوة بالأجنبية حرام إلا لملازمة مديونة هربت ودخلت خربة
~~أو كانت عجوزا شوهاء أو بحائل والخلوة بالمحرمة مباحة PageV06P368 إلا
~~الأخت رضاعا والصهرة الشابة
# وفي الشرنبلالية معزيا للجوهرة ولا يكلم الأجنبية إلا عجوزا عطست أو سلمت
~~فيشمتها لا يرد السلام عليها وإلا لا انتهى
# وبه بان أن لفظة لا في نقل القهستاني ويكلمها بما لا يحتاج إليه زائدة
~~فتنبه ( وله مس ذلك ) أي ما حل نظره ( إذا أراد الشراء وإن خاف شهوته )
~~للضرورة وقيل لا في زماننا وبه جزم في الاختيار ( وأمة بلغت حد الشهوة لا
~~تعرض ) على البيع ( في إزار واحد ) يستر ما بين السرة والركبة لأن ظهرها
~~وبطنها عورة ( و ) ينظر ( من الأجنبية ) ولو كافرة
# مجتبى ( إلى وجهها وكفيها فقط ) للضرورة قيل والقدم والذراع إذا أجرت
~~نفسها للخبر
# تاترخانية PageV06P369 ( وعبدها كالأجنبي معها ) فينظر لوجهها وكفيها فقط
# نعم يدخل عليها بلا إذنها إجماعا ولا يسافر بها إجماعا
# خلاصة
# وعند الشافعي ومالك ينظر كمحرمه ( فإن خاف الشهوة ) أو شك ( امتنع نظره
~~إلى وجهها ) فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام وهذا في زمانهم وأما في
~~زماننا فمنع من الشابة
# قهستاني وغيره ( إلا ) النظر لا المس ( لحاجة ) كقاض وشاهد يحكم ( ويشهد
~~عليها ) لق ونشر مرتب لا لتتحمل الشهادة في الأصح ( وكذا مريد نكاحها ) ولو
~~عن شهوة بنية السنة لا قضاء الشهوة ( وشرائها ومداواتها ينظر ) الطبيب (
~~إلى موضع مرضها بقدر الضرورة ) إذ الضرورات تتقدر بقدرها وكذا نظر قابلة
~~وختان PageV06P370 وينبغي أن يعلم ارمأة تداويها لأن نظر الجنس إلى الجنس
~~أخف
# ( وتنظر المرأة المسلمة من المرأة كالرجل من الرجل ) وقيل كالرجل لمحرمه
~~والأول أصح
# سراج ( وكذا ) تنظر المرأة ( من الرجل ) كنظر الرجل للرجل ( إن أمنت
~~شهوتها فلو لم تأمن أو خافت أو شكت حرم استحسانا كالرجل هو الصحيح في
~~الفصلين
# تاترخانية معزيا للمضمرات ( والذمية كالرجل الأجنبي في الأصح فلا تنظر
~~إلى بدن المسلمة ) مجتبى ( وكل عضو لا يجوز النظر إليه قبل الانفصال لا
~~يجوز بعده ) ولو بعد الموت كشعر ms0885 عانة وشعر رأسها وعظم ذراع حرة ميتة وساقها
~~PageV06P371 وقلامة ظفر رجلها دون يدها
# مجتبى
# وفيه النظر إلى ملاءة الأجنبية بشهوة حرام
# وفي اختيار ووصل الشعر بشعر الآدمي PageV06P372 حرام سواء كان شعرها أو
~~شعر غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والاشمة
~~والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة النامصة التي تنتف
~~الشعر من الوجه والمتنمصة التي يفعل بها ذلك ( والخصي والمجبوب والمخنث في
~~النظر إلى الأجنبية كالفحل ) وقيل لا بأس بمجبوب جف ماؤه لكن في الكبرى أن
~~من جوزه فمن قلة التجربة والداينة
# ( وجاز عزله عن أمته بغير إذنها وعن عرسه به ) أي بإذن حرة أو مولى أمة
~~PageV06P373 وقيل يجوز بدونه لفساد الزمان
# ذكره ابن سلطان
#
# | باب الاستبراء وغيره
# ( من ) ملك استمتاع ( أمة ) بنوع من أنواع الملك كشراء وإرث سبي ودفع
~~جناية وفسخ بيع بعد القبض ونحوها وقيدت بالاستمتاع ليخرج شراء الزوجة كما
~~سيجيء PageV06P374 ( ولو بكرا أو مشرية من عبد أو امرأة ) ولو عبده كمكاتبه
~~ومأذونه لو مستغرقا بالدين وإلا لا استبراء ( أو ) من ( محرمها ) غير رحمها
~~كي لا تعتق عليه ( أو من مال صبي ) ولو طفله ( حرم عليه وطؤها و ) كذا (
~~دواعيه ) في الأصح لاحتمال وقوعها في غير ملكه بظهورها حبلى ( حتى يستبرئها
~~بحيضة فيمن تحيض وبشهر في ذات أشهر ) وهي صغيرة وآيسة ومنقطعة حيض ولو حاضت
~~فيه بطل الاستبراء وبالأيام ولو ارتفع حيضها بأن صارت ممتدة الطهر وهي ممن
~~تحيض استبرأها بشهرين وخمسة أيام عند محمد وبه يفتى
# والمستحاضة يدعها من أول الشهر عشرة أيام
# برجندي وغيره فليحفظ ( ويوضع الحمل في الحامل ولا يعتد بحيضة ملكها فيها
~~ولا التي ) بعد الملك ( قبل قبضها PageV06P375 ولا بولادة حصلت كذلك ) أي
~~بعد ملكها قبل قبضها ( كما لا يعتد بالحاصل من ذلك ) أي من حيضة ونحوها بعد
~~البيع ( قبل إجازة بيع فضولي وإن كانت في يد المشتري ولا ) يعتد أيضا (
~~بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل أن يشتريها ) شراء ( صحيحا )
~~لانتفاء الملك ( ويجب بشراء نصيب شريكه ) من أمة مشتركة بينهما ms0886 لتمام ملكه
~~الآن ( ويجتزى بحيضة حاضتها وهي مجوسية أومكاتبة بأن ) اشترى أمة مجوسية أو
~~مسلمة و ( كاتبها بعد الشراء ) قبل استبراء فحاضت ( ثم أسلمت المجوسية أو
~~عجزت المكاتبة لوجودها بعد الملك ) ولا يجب عند عود الآبقة أي في دار
~~الإسلام
# خانية ( ورد المغصوبة ) أي إذا لم يصبها الغاصب
# خانية ( والمستأجرة وفك المرهونة ) لعدم استحداث الملك ولو أقال البيع
~~قبل القبض لا استبراء على البائع كما لو باعها بخيار وقبضت ثم أبطله بخياره
~~لعدم خروجها عن ملكه وكذا لو باع مدبرته أو أم ولده وقبضت إن لم يطأها
~~المشتري وكذا لو طلقها الزوج قبل الدخول PageV06P376 إن كان زوجها بعد
~~الاستبراء وإن قبله فالمختار وجوبه
# زيلعي
# قلت وفي الجلالية شرى معتدة الغير وقبضها ثم مضت عدتها لم يستبرئها لعدم
~~حل وطئها للبائع وقت وجود السبب
# ( ولا بأس بحلية إسقاط الاستبراء إذا علم أن البائع لم يقر بها في طهرها
~~ذلك وإلا لا ) يفعلها به يفتى ( وهي إذا لم تكن تحته حرة ) أو أربع إماء (
~~أن ينكحها ) ويقبضها ( ثم يشتريها ) فتحل له للحال لأنه بالنكاح لا يجب
~~PageV06P377 ثم إذا اشترى زوجته لا يجب أيضا
# ونثل في الدرر عن ظهير الدين اشتراط وطئه قبل الشراء وذكر وجهه ( وإن
~~تحته حرة ) فالحلية ( أن ينكحها البائع ) أي يزوجها ممن يثق به كما سيجيء (
~~قبل الشراء و ) أن ينكحها ( المشتري قبل قبضه ) لها فلو بعده لم يسقط ( من
~~موثوق به ) ليس تحته حرة ( أو يزوجها بشرط أن يكون أمرها بيدها ) أو بيده
~~يطلقها متى شاء إن خاف أن لا يطلقها ( ثم يشتري ) الأمة ( ويقبض أو يقبض
~~فيطلق الزوج ) قبل الدخول بعد قبض المشتري فيسقط الاستبراء
# وقيل المسألة التي أخذ أبو يوسف عليها مائة ألف درهم أن زبيدة حلفت
~~الرشيد أن لا يشتري عليها جارية ولا يستوهبها فقال يشتري نصفها ويوهب له
~~نصفها
# ملتقط ( أو يكاتبها ) المشتري ( بعد الشراء ) والقبض PageV06P378 كما
~~يفيده إطلاقهم وعليه فيطلب الفرق بين الكتابة والنكاح بعد القبض وقد نقله
~~المصنف عن شيخه بحثا كما ms0887 سنذكره لكن في الشرنبلالية عن المواهب التصريح
~~بتقييد الكتابة بكونها قبل القبض فليحرر
# قلت ثم وقفت على البرهان شرح مواهب الرحمن فلم أر القيد المذكور فتدبر (
~~ثم ينفسخ برضاها فيجوز له الوطء بلا استبراء ) لزوال ملكه بالكتابة ثم
~~يجدده بالتعجيز لكن لم يحدث ملك حقيقة فلم يوجب سبب الاستبراء وهذه أسهل
~~الحيل
# تاترخانية ( له أمتان ) لا يجتمعان نكاحا ( أختان ) أم لا ( قبلهما ) فلو
~~قبل أو وطىء إحداهما PageV06P379 يحل له وطؤها وتقبيلها دون الأخرى ( بشهوة
~~) الشهوة في القبلة لا تعتبر بل في المس والنظر
# ابن كمال ( حرمتا عليه وكذلك ) يحرم عليه ( الدواعي كالنظر والتقبيل حتى
~~يحرم فجر إحداهما ) عليه بغير فعله كاستيلاء كفار عليها
# ابن كمال ( يملك ) ولو لبعضها بأي سبب كان ( أو نكاح ) صحيح لا فاسد إلا
~~بالدخول ( أو عتق ) ولو لبعضها أو كتابة لأنها تحرم فرجها بخلاف تدبير ورهن
~~وإجارة
# قلت والمستحب أن لا يمسها حتى تمضي حيضة على المحرمة كما بسطته في شرح
~~الملتقى
# ( وكره ) تحريما
# قهستاني ( تقبيل الرجل ) الرجل أو يده أو شيئا منه وكذا تقبيل المرأة
~~المرأة عند لقاء أو وداع
# قنية
# وهذا لو عن شهوة
# وأما على وجه البر فجائز عند الكل
# خانية
# وفي الاختيار عن بعضهم لا بأس به إذا قصد البر وأمن الشهوة كتقبيل وجه
~~فقيه ونحوه ( و ) كذا ( معانقته في إزار واحد ) وقال أبو يوسف لا بأس
~~PageV06P380 بالتقبيل والمعانقة في إزار واحد ( ولو كان عليه قميص أو جبة
~~جاز ) بلا كراهة بالإجماع وصححه في الهداية وعليه المتون
# وفي الحقائق لو القبلة على وجه المبرة دون الشهوة جاز بالإجماع (
~~كالمصافحة ) أي كما تجوز المصافحة لأنها سنة قديمة متواترة لقوله عليه
~~الصلاة والسلام من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه وإطلاق المصنف
~~تبعا للدرر و الكنز و الوقاية و النقاية و المجمع و الملتقى وغيرها يفيد
~~جوازها مطلقا ولو بعد العصر وقولهم إنه بدعة أي مباحة حسنة كما أفاده
~~النووي في أذكاره وغيره في غيره وعليه يحمل ما نقله عنه شارح المجمع من ms0888
~~أنها بعد الفجر والعصر ليس بشيء توفيقا فتأمله وفي القنية السنة في
~~المصافحة بكلتا يديه وتمامه فيما علقته على الملتقى
# PageV06P381 ( ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وإن كان كل واحد منهما في
~~جانب من الفراش ) قال عليه الصلاة والسلام لا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب
~~واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد وإذا بلغ الصبي أو الصبية
~~عشر سنين يجب التفريق بينهما بين أخيه وأخته وأمه وأبيه في المضجع لقوله
~~عليه الصلاة والسلام وفرقوا بينهم في المضاجع وهم أبناء عشر وفي النتف إذا
~~بلغوا ستا كذا في المجتبى وفيه الغلام إذا بلغ حد الشهوة كالفحل والكافرة
~~كالمسلمة عن أبي حنيفة لصاحب الحمام أن ينظر إلى العورة وحجته الختان وقيل
~~في ختان الكبير إذا أمكنه أن يختن نفسه فعل وإلا لم يفعل إلا أن لا يمكنه
~~النكاح أو شراء الجارية PageV06P382 والظاهر في الكبير أنه يختن ويكفى قطع
~~الأكثر
# ( ولا بأس بتقبيل يد ) الرجل ( العالم ) والمتورع على سبيل التبرك
# درر
# ونقل المصنف عن الجامع أنه لا بأس بتقبيل يد الحاكم والمتدين ( السلطان
~~العادل ) وقيل سنة
# مجتبى ( وتقبيل رأسه ) أي العالم ( أجود ) كما في البزازية ( ولا رخصة
~~فيه ) أي في تقبيل اليد ( لغيرهما ) أي لغير عالم وعادل هو المختار
# مجتبى
# وفي المحيط إن لتعظيم إسلامه وإكرامه جاز وإن لنيل الدنيا كره
# ( طلب من عالم أو زاهد أن ) يدفع إليه قدمه و ( يمكنه من قدمه ليقبله
~~أجابه وقيل لا ) يرخص فيه كما يكره تقبيل المرأة أخرى أو خدها عند اللقاء
~~أو الوداع كما في القنية مقدما للقيل
# قال ( و ) كذا ما يفعله الجهال من ( تقبيل يد نفسه إذا لقي غيره ) فهو (
~~مكروه ) فلا رخصة فيه وأما تقبيل يد صاحبه عند اللقاء فمكروه بالإجماع (
~~وكذا ) ما يفعلونه من قبيل ( الأرض بين يدي العلماء ) والعظماء فحرام
~~والفاعل والراضي به آثمان لأنه يشبه عبادة الوثن وهل يكفران على وجه
~~العبادة والتعظيم كفر وإن على وجه التحية لا وصار آثما مرتكبا للكبيرة
~~PageV06P383 وفي الملتقط التواضع لغير ms0889 الله حرام
# وفي الوهبانية يجوز بل يندب القيام تعظيما للقادم كما يجوز القيام ولو
~~للقارىء بين يدي العالم وسيجيء نظما
# فائدة قيل التقبيل على خمسة أوجه قبلة المودة للولد على الخد وقبلة
~~الرحمة لوالديه على الرأس وقبلة الشفقة لأخيه على الجبهة
# وقبلة الشهوة لمرأته وأمته على الفم وقبلة التحية للمؤمنين على اليد وزاد
~~بعضهم قبلة الديانة للحجر الأسود
# جوهرة
# قلت وتقدم في الحج تقبيل عتبة الكعبة وفي القنية في باب ما يتعلق
~~بالمقابر تقبيل المصحف قيل بدعة لكن روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ
~~المصحف كل غداة ويقبله ويقول عهد ربي ومنشور ربي عز وجل وكان عثمان رضي
~~الله عنه يقبل المصحف ويمسحه على وجهه
# وأما تقبيل الخبز فحرر الشافعية أنه بدعة مباحة وقيل حسنة
# وقالوا يكره دوسه لا بوسه
# ذكره ابن قاسم في حاشيته على شرح المنهاج لابن جر في بحث الوليمة
~~وقواعدنا لا تأباه وجاء لا تقطعوا الخبز بالسكين وأكرموه فإن الله أكرمه
# PageV06P384
# | فصل في البيع
# ( كره بيع العذرة ) رجيع الآدمي ( خالصة لا ) يكره بل يصح بيع ( السرقين
~~) أي الزبل خلافا للشافعي ( وصح ) بيعها ( مخلوطة بتراب أو رماد غلب عليها
~~) في الصحيح ( كما صح الانتفاع بمخلوطها ) أي العذرة بل بها خالصة على ما
~~صححه الزيلعي وغيره خلافا لتصحيح الهداية فقد اختلف التصحيح وفي الملتقى أن
~~الانتفاع كالبيع أي في الحكم فافهم
# ( وجاز أخذ دين على كافر من ثمن خمر ) لصحة بيعه ( بخلاف ) دين على (
~~المسلم ) لبطلانه إلا إذا وكل ذميا ببيعه فيجوز عنده خلافا لهما وعلى هذا
~~لو مات مسلم وترك ثمن خمر باعه مسلم لا يحل لورثته كما بسطه الزيلعي وفي
~~الأشباه الحرمة تنتقل PageV06P385 مع العلم إلا للوارث إلا إذا علم ربه
# قلت ومر في البيع الفاسد لكن في المجتبى مات وكسبه حرام فالميراث حلال ثم
~~رمز وقال لا نأخذ بهذه الرواية وهو حرام مطلقا على الورثة فتنبه ( و ) جاز
~~( تحلية المصحف ) لما فيه من تعظيمه كما في نقش المسجد ( وتعشيره ونقطه )
~~أي إظهار ms0890 إعرابه به يحصل الرفق جدا خصوصا للعجم فيستحسن وعلى هذا لا بأس
~~بكتابة أسامي السور وعد الآي وعلامات الوقف ونحوها فهي بدعة حسنة
# درر و قنية
# وفيها لا بأس بكواغد أخبار ونحوها في مصحف وتفسير وفقه وتكره في كتب نجوم
~~وأدب ويكره تصغير مصحف وكتابته بقلم دقيق يعني تنزيها ولا يجوز لف شيء في
~~كاغد فقه ونحوه وفي كتب الطب يجوز PageV06P386 ( و ) جاز ( دخول الذمي
~~مسحدا ) مطلقا وكرهه مالك مطلقا وكرهه محمد والشافعي وأحمد في المسجد
~~الحرام
# قلنا النهي تكويني لا تكليفي وقد جوزوا عبور عابر السبيل جنبا وحينئذ
~~فمعنى لا يقربوا لا يحجوا ولا يعتمروا عراة بعد حج عامهم هذا عام تسع حين
~~أمر الصديق ونادى علي بهذه السورة قال ألا لا يحج عبد عامنا هذا مشرك ولا
~~يطوف عريان
# رواه الشيخان وغيرهما فليحفظ
# قلت ولا تنس ما مر في فصل الجزية PageV06P387 ( و ) جاز ( عيادته )
~~بالإجماع
# وفي عيادة المجوسي قولان ( و ) جاز ( عيادة فاسق ) على الأصح لأنه مسلم
~~والعيادة من حقوق المسلمين ( و ) جاز ( خصاء البهائم ) حتى الهرة
# وأما خصاء الآدمي فحرام قيل والفرس وقيدوه بالمنفعة وإلا فحرام ( وإنزاء
~~الحمير على الخيل ) كعكسه
# قهستاني ( والحقنة ) PageV06P388 للتداوي ولو للرجل بطاهر لا بنجس وكذا
~~كل تداو لا يجوز إلا بطاهر وجوزه في النهاية بمحرم إذا أخبره طبيب مسلم أن
~~فيه شفاء ولم يجد مباحا يقوم مقامه
# قلت وفي البزازية ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام إن الله لم يجعل شفاءكم
~~فيما حرم عليكم نفى الحرمة عند العلم بالشفاء دل عليه جواز شربه لإزالة
~~العطش اه
# وقد قدمناه ( و ) جاز إساغة اللقمة بالخمر وجواز ( رزق القاضي ) من بيت
~~المال لو بيت المال حلالا جمع بحق وإلا لم يحل وعبر بالرزق ليفيد تقديره
~~بقدر ما يكفيه وأهله في كل زمان ولو غنيا في الأصح وهذا لو بلا شرط ولو به
~~كالأجرة فحرام لأن القضاء طاعة PageV06P389 فلم تجز كسائر الطاعات
# قلت وهل يجري فيه كلام المتأخرين يحرر ( و ) جاز ( سفر الأمة وأم الولد )
~~والمكاتبة والمبعضة ms0891 ( بلا محرم ) هذا في زمانهم أما في زماننا فلا لغلبة
~~أهل الفساد وبه يفتى
# ابن كمال ( و ) جاز ( شراء ما لا بد للصغير منه وبيعه ) أي بيع ما لا بد
~~للصغير منه ( لأخ وعم وأم وملتقط هو في حجرهم ) أي في كنفهم وإلا لا ( و )
~~جاز ( إجارته لأمه فقط ) لو في حجرها وكذا الملتقط على الأصح كذا عزاه
~~المصنف لشرح المجمع ولم أره فيه ويأتي متنا ما ينافيه فتنبه
# وكذا لعمه عند الثاني خلافا للثالث ولو أجر الصغير نفسه لم يجز إلا إذا
~~فرغ العمل لتمحضه نفعا فيجب المسمى وصح إجارة أب وجد وقاض ولو بدون أجر
~~المثل في الصحيح PageV06P390 كما يعلم من الدرر فتبصر ( و ) جاز ( بيع عصير
~~) عنب ( ممن ) يعلم أنه ( يتخذه خمرا ) لأن المعصية لا تقوم بعينه بل بعد
~~تغيره وقيل يكره لإعانته على المعصية ونثل المصنف عن السراج والمشكلات أن
~~قوله ممن أي من كافر أما بيعه من المسلم فيكره ومثله في الجوهرة و الباقاني
~~وغيرهما
# زاد القهستاني معزيا للخانية أنه يكره بالاتفاق ( بخلاف بيع أمرد ممن
~~يلوط به وبيع سلاح من أهل الفتنة ) لأن المعصية تقوم بيعنه ثم الكراهة في
~~مسألة الأمرد مصرح بها في بيوع الخانية وغيرها واعتمده المصنف على خلاف ما
~~في الزيلعي و العيني وإن أقره المصنف في باب البغاة
# قلت وقدمنا ثمة معزيا للنهر أن ما قامت المعصية بعينه يكره بيعه تحريما
~~وإلا فتنزيها فليحفظ توفيقا ( و ) جاز تعمير كنيسة و ( حمل خمر ذمي ) بنفسه
~~أو دابته ( بأجر ) PageV06P391 لا عصرها لقيام المعصية بعينه ( و ) جاز (
~~إجارة بيت بسواد الكوفة ) أي قراها ( لا بغيرها على الأصح ) وأما الأمصار
~~وقرى غير الكوفة فلا يمكنون لظهور شعار الإسلام فيها وخص سواد الكوفة لأن
~~غالب أهلها أهل الذمة ( ليتخذ بيت نار أو كنيسة أو بيعة أو يباع فيه الخمر
~~) وقالا لا ينبغي ذلك لأنه إعانة على المعصية وبه قالت الثلاثة
# زيلعي ( و ) جاز ( بيع بناء بيوت مكة PageV06P392 وأرضها ) بلا كراهة وبه
~~قال الشافعي وبه يفتى ms0892
# عيني
# وقد مر في الشفعة وفي البرهان في باب العشر ولا يكره بيع أرضها كبنائها
~~وبه يعمل وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية لا بأس ببيع بنائها وإجارتها
~~لكن في الزيلعي وغيره يكره إجارتها
# وفي آخر الفصل الخامس من التاترخانية وإجازة الوهبانية قالا قال أبو
~~حنيفة أكره إجارة بيوت مكة في أيام الموسم وكان يفتي لهم أن ينزلوا عليهم
~~في دورهم لقوله تعالى @QB@ سواء العاكف فيه والباد @QE@ ورخص فيها في غير
~~أيام الموسم اه
# فليحفظ
# قلت وبهذا يظهر الفرق والترفيق وهكذا كان ينادي عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أيام الموسم ويقول يا أهل مكة لا تتخذوا لبيوتكم أبوابا لينزل البادي
~~حيث شاء ثم يتلو الآية فليحفظ ( و ) جاز ( قيد العبد ) تحرزا عن التمرد
~~والإباق وهو سنة المسلمين في الفساق ( وقبول هديته تاجرا وإجابة دعوته
~~واستعارة دابته ) استحسانا ( وكره كسونه ) أي قبول هدية العبد ( ثوبا
~~وإهداؤه النقدين ) لعدم الضرورة ( واستخدام الخصي ) ظاهره الإطلاق وقيل بل
~~دخوله على الحرم PageV06P393 لو سنة خمسة عشر
# ( و ) كره ( إقراض ) أي إعطاء ( بقال ) كخباز وغيره ( دراهم ) أبرا لخوف
~~هلكه لو بقي بيده يشترط ( ليأخذ ) متفرقا ( منه ) بذلك ( ما شاء ) ولو لم
~~يشترط حالة العقد لكن يعلم أنه يدفع لذلك
# شرنبلالية
# لأنه قرض جر نفعا وهو بقاء ماله فلو أودعه لم يكره لأنه لو هلك لا يضمن
~~وكذا لو شرط ذلك قبل الإقراض ثم أقرضه يكره اتفاقا
# قهستاني و شرنبلالية
# ( و ) كره تحريما ( اللعب بالنرد و ) كذا ( الشطرنج ) بكسر أوله ويهمل
~~ولا يفتح إلا نادرا وأباحه الشافعي وأبو يوسف في رواية ونظمها شارح
~~الوهبانية فقال ولا باس بالشطرنج وهي رواية عن الحبر قاضي الشرق والغرب
~~تؤثر وهذا إذا لم يقامر ولم يداوم ولم يخل بواجب وإلا فحرام بالإجماع
# PageV06P394 ( و ) كره ( كل لهو ) لقوله عليه الصلاة والسلام كل لهو
~~المسلم حرام إلا ثلاثة ملاعبته أهله وتأديبه لفرسه ومناضلته بقوسه ( و )
~~كره ( جعل الغل ) طوق له راية ( في عنق العبد ) يعلم بإباقه وفي زماننا لا
~~بأس به لغلبة الإباق ms0893 خصوصا في السودان وهو المختار كما في شرح المجمع
~~للعيني ( بخلاف القيد ) فإنه حلال كما مر ( و ) كره ( قوله في دعائه بمقعد
~~العز من عرشك ) PageV06P395 ولو بتقديم العين
# وعن أبي يوسف لا بأس به وبه أخذ أبو الليث للأثر والأحوط الامتناع لكونه
~~خبر واحد فيما يخالف القطعي إذ المتشابه إنما يثبت بالقطعي
# هداية
# وفي التاترخانية معزيا للمنتقى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة لا ينبغي لأحد
~~أن يدعو الله إلا به والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله
~~تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ قال وكذا لا يصلي أحد على
~~أحد PageV06P396 إلا على النبي صلى الله عليه وسلم
# ( و ) كره قوله ( بحق رسلك وأنبيائك وأوليائك ) أو بحق البيت لأنه لا حق
~~للخلق على الخالق تعالى ولو قال لآخر بحق الله أو بالله أنتفعل كذا لا
~~يلزمه ذلك وإن كان الأولى فعله
# درر
# وفي المختارات قال ابن المبارك سأل لوجه الله أو لحق الله يعجبني أن لا
~~يعطيه شيئا لأنه عظم ما حقر الله وفيها قرأ القرآن ولم يعلم بموجبه يثاب
~~على قراءته كمن يصلي ويعصي
# PageV06P397
# | فرع هل يكره رفع الصوت بالذكر والدعاء
# قيل نعم وتمامه قبيل جنايات البزازية
# ( و ) كره ( احتكار قوت البشر ) كتين وعنب ولوز ( والبهائم ) كتبن وقت (
~~في بلد يضر بأهله ) لحديث الجالب مرزوق والمحتكر ملعون فإن لم يضر لم يكره
~~PageV06P398 ومثله تلقي الجلب ( و ) يجب أن ( يأمره القاضي ببيع ما فضل عن
~~قوته وقوت أهله فإن لم يبع ) بل خالف أمر القاضي ( عززه ) بما يراه رادعا
~~له ( وباع ) القاضي ( عليه ) طعامه ( وفاقا ) على الصحيح
# وفي السراج لو خاف الإمام على أهل بلد الهلاك أخذ الطعام من المحتكرين
~~وفرق عليهم فإذا وجدوا سعة ردوا مثله وهذا ليس بحجم بل للضرورة ومن اضطر
~~لمال غيره وخاف الهلاك تناوله بلا رضاه ونقله الزيلعي عن الاختيار وأقره
# ( ولا يكون محتكرا بحبس غلة أرضه ) بلا خلاف ( ومجلوبه من بلد آخر )
~~خلافا للثاني وعند محمد إن كان يجلب منه عادة كره ms0894 وهو المختار ( ولا يسعر
~~حاكم ) لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فإن الله هو المسعر القابض
~~الباسط PageV06P399 الرازق ( إلا إذا تعدى الأرباب عن القيمة تعديا فاحشا
~~فيسعر بمشورة أهل الرأي ) وقال مالك على الوالي التسعير عام الغلاء وفي
~~الاختيار ثم إذا سعر وخاف البائع ضرب الإمام لو نقص لا يحل للمشتري وحيلته
~~أن يقول له بعني بما تحب ولو اصطلحوا على سعر الخبز واللحم ووزن ناقصا رجع
~~المشتري بالنقصان في الخبز لا اللحم لشهرة سعره عادة
# قلت وأفاد أن التسعير في القوتين لا غير وبه صرح العتابي وغيره لكنه إذا
~~تعدى أرباب غير القوتين وظلموا على العامة فيسعر عليهم الحاكم بناء على ما
~~قال أبو يوسف ينبغي أن يجوز
# ذكره القهستاني
# فإن أبا يوسف يعتبر حقيقة الضرر كما تقرر فتدبر
# PageV06P400 ( يكره إمساك الحمامات ) ولو في برجها ( إن كان يضر بالناس )
~~بنظر أو جلب والاحتياط أن يتصدق بها ثم يشتريها أو توهب له
# مجتبى ( فإن كان يطيرها فوق السطح مطلقعا على عورات المسلمين ويكسر
~~زجاجات الناس برميه تلك الحمامات عزر ومنع أشد المنع فإن لم يمتنع بذلك
~~ذبحها ) أي الحمامات ( المحتسب ) وصرح في الوهبانية بوجوب التعزيز وذبح
~~الحمامات ولم يقيده بما مر ولعله اعتمد عادتم وأما للاستئناس فمباح كشراء
~~عصافير ليعتقها إن قال من أخذها فهي له ولا تخرج عن ملكه بإعتاقه وقيل يكره
~~لأنه تضييع المال
# جامع الفتاوى
# وفي المختارات سيب دابته وقال هي لمن أخذها لم يأخذها ممن أخذها ومر في
~~الحج وجاز ركوب الثور وتحميله والكراب على الحمير بلا جهد وضرب إذا ظلم
~~الدابة PageV06P401 أشد من الذمي وظلم الذمي أشد من المسلم ( ولا بأس
~~بالمسابقة في الرمي والفرس ) والبغل والحمار كذا في الملتقى و المجمع وأقره
~~المصنف هنا خلافا لما ذكره في مسائل شتى فتنبه ( والإبل و ) على ( الأقدام
~~) لأنه من أسباب الجهاد فكان مندوبا وعند الثلاثة لا يجوز في الأقدام أي
~~بالجعل أما بدونه فيباح في كل الملاعب كما يأتي ( حل الجعل ) وطاب لا أنه
~~يصير مستحقا ms0895
# ذكره البرجندي وغيره وعلله البزازي بأنه لا يستحق بالشرط شيء لعدم العقد
~~والقبض ه
# ومفاده لزومه بالعقد كما يقول الشافعية فتبصر ( إن شرط لمال ) في
~~المسابقة PageV06P402 ( من جانب واحد وحرم لو شرط ) فيها ( من الجانبين )
~~لأنه يصير قمارا ( إلا إذا أدخلا ثالثا ) محللا ( بينهما ) بفرس كفء
~~لفرسيهما يتوهم أن يسبقهما وإلا لم يجز ثم إذا سبقهما أخذ منهما وإن سبقاه
~~لم يعطهما وفيما بينهما أيهما سبق أخذ من صاحبه ( و ) كذا الحكم ( في
~~المتفقهة ) فإذا شرط لمن معه الصواب صح وإن شرطاه لكل على صاحبه لا
# درر و مجتبى
# PageV06P403 والمصارعة ليست ببدعة إلا للتلهي فتكره
# برجندي
# وأما السياق بلا جعل فيجوز في كل شيء كما يأتي
# وعند الشافعية المسابقة بالأقدام والطير والبقر والسفن والسباحة
~~والصولجان والبندق ورمي الحجر وإشالته باليد والشباك والوقوف على رجل
~~ومعرفة ما بيده من زوج أو فرد واللعب بالخاتم وكذا يحل كل لعب خطر لحاذق
~~تغلب سلامته كرمي لرام وصيد لحية ويحل التفرج عليهم حينئذ وحديث حدثوا عن
~~بني إسرائيل يفيد حل PageV06P404 سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن
~~كذبه بقصد الفرجة لا الحجة بل وما يتقن كذبه لكن بقصد ضرب الأمثال والمواعظ
~~وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات
# ذكره ابن حجر ( ويستحب قلم أظافيره ) إلا لمجاهد في دار الحر فيستحب
~~توفير شاربه وأظفاره ( يوم الجمعة ) وكونه بعد الصلاة أفضل إلا إذا أخره
~~إليه تأخيرا فاحشا فيكره لأن من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وفي الحديث
~~من قلم أظافيره يومالجمعة أعاذه الله من البلايا إلى الجمعة الأخرى وزيادة
~~ثلاثة أيام درر
# وعنه عليه الصلاة والسلام من قلم أظفاره PageV06P405 مخالفا لم ترمد عينه
~~أبدا يعني كقول علي رضي الله عنه قلموا أظفاركم بسنة وأدب يمينها خوابس
~~يسارها أو خسب وبيانه وتمامه في فمفتاح السعادة وفي شرح الغزاوية روي أنه
~~بدأ بمسبحته اليمنى إلى الخنصر ثم بخنصر اليسرى إلى الإبهام وختم بإبهام
~~اليمنى وذكر له الغزالي في الإحياء وجها وجيها ولم يثبت في أصابع ms0896 الرجل نقل
~~والأولى تقليمها كتخليلها
# قلت وفي المواهد اللدنية قال الحافظ ابن حجر إنه يستحب كيفما احتاج إليه
~~ولم يثبت في كيفيته شيء ولا في تعيين يوم له عن النبي وما يعزى من النظم في
~~ذلك للإمام علي ثم لابن حجر قال شيخنا إنه باطل ( و ) يستحب ( حلق عانته
~~وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع مرة ) والأفضل يوم الجمعة وجاز
~~PageV06P406 في كل خمسة عشرة وكره تركه وراء الأربعين
# مجتبى وفيه حلق الشارب بدعة وقيل سنة ولا بأس بنتف الشيب أخذ أطراف
~~الليحة والسنة فيها القبضة
# وفيه قطعت شعر رأسها أثمت ولعنت
# زاد في البزازية وإن بإذن الزوج لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولذا
~~يحرم على الرجل قطع لحيته والمعنى المؤثر التشبه بالرجال اه
# قلت وأما حلق رأسه ففي الوهبانية وقيل قيل حلق الرأس في كل جمعة يجب وبعض
~~بالجواز يعبر ( رجل تعلم علم الصلاة أو نحوه ليعلم الناس وآخر ليعمل به
~~فالأول أفضل ) لأنه متعد وروي مذاكرة العلم PageV06P407 ساعة خير من إحياء
~~ليلة
# وله الخروج لطلب العلم الشرعي بلا إذن والديه لو ملتحيا
# وتمامه في الدرر ( وإذا كان الرجل يصوم ويصلي ويضر الاس بيده ولسانه
~~فذكره بما فيه ليس بغيبة حتى لو أخبر السلطان بذلك ليزجره لا إثم عليه )
~~وقالوا إن علم أن أباه يقدر على منعه أعلمه ولو بكتابة وإلا لا كي لا تقع
~~العداوة
# وتمامه في الدرر ( وكذا ) لا إثم عليه ( لو ذكر مساوىء أخيه على وجه
~~الاهتمام لا يكون غيبة إنما الغيبة أن يذكر على وجه الغضب يريد السب ) ولو
~~اغتبار أهل قرية فليس بغيبة لأنه لاي ريد به كلهم بل بعضهم وهو مجهول
# خانية فتباح غيبة مجهول PageV06P408 ومتظاهر بقبيح ولمصاهرة ولسوء اعتقاد
~~تحذيرا منه ولشكوى ظلامته للحاكم
# شرح وهبانية ( وكما تكون الغيبة باللسان ) صريحا ( تكون ) أيضا
~~PageV06P409 بالفعل وبالتعريض وبالكتابة وبالحركة وبالرمز و ( بغمز العين
~~والإشارة باليد ) وكل ما يفهم منه المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام ومن
~~ذلك ما قالت عائشة رضي الله عنها ms0897 دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي أي
~~قصيرة فقال عليه الصلاة والسلام اغتبتيها
# ومن ذلك المحاكاة كأن يمشي متعارجا أو كما يمشي فهو غيبة بل أقبح لأنه
~~أعظم في التصوير والتفيهم
# ومن الغيبة أن يقول بعض من مر بنا اليوم أو بعض من رأينا إذا كان المخاطب
~~يفهم شخصا معينا لأن المحذور تفهيمه دون ما به التفيهم وأما إذا لم يفهم
~~عينه جاز
# وتمامه في شرح الوهبانية
# وفيها الغيبة أن تصف أخاك حال كونه غائبا بوصف يكرهه إذا سمعه
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام أتدرون ما الغيبة
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي
~~ما أقول قال إن كان فيه ما تقول اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته وإذا لم
~~تبلغه يكفيه الندم وإلا شرط بيان كل ما اغتابه به
# PageV06P410 ( وصلة الرحم واجبة ولو ) كانت ( بسلام وتحية وهدية )
~~ومعاونة ومجالسة ومكالمة وتلطف وإحسان ويزورهم غبا ليزيد حبا بل يزور
~~أقرباءه كل جمعة أو شهر ولا يرد حاجتهم لأنه من القطيعة في الحديث إن الله
~~يصل من وصل رحمه ويقطع من قطعها وفي الحديث صلة الرحم تزيد في العمر
~~PageV06P411 وتمامه في الدرر ( ويسلم ) المسلم ( على أهل الذمة ) لو له
~~حاجة إليه وإلا كره هو الصحيح كما كره للمسلم مصافحة الذمي كذا في نسخ
~~الشارح وأكثر المتون بلفظ ويسلم فأولتها هكذا ولكن بعض نسخ المتن ولا يسلم
~~وهو الأحسن الأسلم فافهم
# وفي شرح البخاري للعيني في حديث أي الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ
~~السلام على من عرفت ومن لم تعرف قال وهذا التعميم مخصوص بالمسلمين فلا يسلم
~~ابتداء على كافر لحديث لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام فإذا لقيتم
~~أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه رواه البخاري وكذا يخص منه الفاسق بدليل
~~آخر وأما من شك فيه فالأصل فيه البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص ويمكن أن
~~يقال إن الحديث المذكور كان في ابتداء الإسلام ms0898 لمصلحة التأليف ثم ورد النهي
~~اه
# فليحفظ
# ولو سلم يهودي أو نصراني أو مجوسي على مسلم فلا بأس بالرد PageV06P412 (
~~و ) لكن ( لا يزيد على قوله وعليك ) كما في الخانية ( ولو سلم على الذمي
~~تبجيلا يكفر ) لأن تبجيل الكافر كفر ولو قال لمجوسي يا أستاذ تبجيلا كفر
~~كما في الأشباه
# وفيها لو قال لذمي أطال الله بقاءك إن نوى بقلبه لعله يسلم أو يؤدي
~~الجزية ذليلا فلا بأس به ( ولا يجب رد سلام السائل ) لأنه ليس للتحية ولا
~~من يسلم وقت الخطبة
# خانية
# وفيها وإذا أتى دار إنسان يجب أن يستأذن قبل السلام ثم إذا دخل يسلم أولا
~~ثم يتكلم ولو في قضاء يسلم أولا ثم يتكلم ولو قال السلام عليك يا زيد لم
~~يسقط برد غيره ولو قال يا فلان أو أشار لمعين سقط وشرط في الرد وجواب
~~العطاس إسماعه فلو أصم يريه تحريك شفتيه اه
# PageV06P413 قلت وفي المبتغى ويسقط عن الباقين برد صبي يعقل لأنه من أهل
~~إقامة الفرض في الجملة بدليل حل ذبيحته وقيل لا
# وفي المجتبى ويسقط برد العجوز وفي رد الشابة والصبي والمجنون قولان وظاهر
~~التاجية ترجيح عدم السقوط ويسلم على الواحد بلفظ الجماعة وكذا الرد ولا
~~يزيد الراد على وبركاته ورد السلام وتشميت العاطس على PageV06P414 الفور
~~ويجب رد جواب كتاب التحية كرد السلام ولو قال الراد لآخر اقرأ فلانا السلام
~~يجب عليه ذلك ويكره السلام على الفاسق لو معلنا وإلا لا كما يكره على عاجز
~~عن الرد حقيقة كآكل أو شرعا كمصل وقارىء ولو سلم لا يستحق الجواب اه
# وقدمنا في باب ما يفسد الصلاة كراهته في نيف وعشرين موضعا وأنه لا يجب رد
~~سلام عليكم بجزم الميم PageV06P415 ولو دخل ولم ير أحدا يقول السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين
# PageV06P416
# | فرع يكره إعطاء سائل المسجد إلا إذا لم يتخط رقاب الناس
# في المختار كما في الاختيار و متن مواهب الرحمن لأن عليا تصدق بخاتمه في
~~الصلاة فمدحه الله بقوله @QB@ ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@ المائدة 55 ms0899
# أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن وجاز التسمية علي ورشيد
~~من الأسماء المشتركة ويراد في حقنا غير ما يراد في حق الله تعالى لكن
~~التسمية بغير ذلك في زماننا أولى لأن العوام يصغرونها عن النداء
# كذا في السراجية
# وفيها ( ومن كان اسمه محمدا لا بأس بأن يكنى أبا القاسم ) لأن قوله عليه
~~الصلاة والسلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قد نسخ لأن عليا رضي الله عنه
~~كنى ابنه محمد بن الحنفية أبا القاسم PageV06P417 ( ويكره أن يدعو الرجل
~~أباه وأن تدعو المرأة زوجها باسمه ) اه بلفظه
# ( و ) فيها يكره ( الكلام في المسجد وخلف الجنازة وفي الخلاء وفي حالة
~~الجماع ) وزاد أبو الليث في البستان وعند قراءة القرآن وزاد في الملتقى
~~تبعا للمختار وعند التذكير PageV06P418 فما ظنك به عند الغناء الذي يسمونه
~~وجدا
# ( للعربية فضل على سائر الألسن وهو لسان أهل الجنة ومن تعلمها أو علمها
~~غيره فهو مأجور ) وفي الحديث أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي
~~ولسان أهل الجنة في الجنة عربي
# وفيها ( تطيين القبور لا يكره في المختار ) وقيل يكره
# وقال البرذوي لو احتيج للكتابة كيلا يذهب الأثر ولا يمتهن لا بأس ذكره
~~المصنف في آخر باب الوصية للأقارب وقدمناه في الجنائز ( يكره تمني الموت )
~~لغضب أو ضيق عيش ( إلا لخوف الوقوع في معصية ) أي فيكره لخوف الدنيا لا
~~الدين لحديث فبطن الأرض خير لكم من ظهرها خلاصة ( ولا بأس بلبس الصبي
~~اللؤلؤ وكذا البالغ ) كذا في شرح الوهبانية معزيا للمنية
# وقاس عليه الطرسوسي بقية الأحجار كياقوت وزمرد ونازعه ابن وهبان بأنه
~~يحتاج إلى نقل صريح وجزم في الجوهرة بحرمة اللؤلؤ
# PageV06P419 قلت وحمل المصنف ما في المنية على قوله وما في الجوهرة على
~~قولهما قال وقد رجحوا قولهما
# ففي الكافي قولهما أقرب إلى عرف ديارنا فيفتى به ثم قال المصنف وعليه
~~فالمعتمد في المذهب حرمة لبس اللؤلؤ ونحوه على الرجال لأنه من حلي النساء (
~~ويكره ) للولي إلباس ( الخلخال أو السوار لصبي ) ولا بأس بثقب أذن البنت ms0900
~~والطفل استحسانا
# ملتقط
# قلت وهل يجوز الخزام في الأنف لم أره ويكره للذكر والأنثى الكتابة بالقلم
~~المتخذ من الذهب أو الفضة أو من دواة كذلك
# سراجية
# ثم قال لا بأس بتمويه السلاح بذهب وفضة ولا بأس بسرح ولجام وثفر من الذهب
~~عند أبي حنيفة خلافا لأبي يوسف ( وجارية لزيد قال بكر وكلني زيد ببيعها حل
~~لعمرو شراؤها ووطؤها ) لقبول قول بكر إن أكبر رأيه صدقه كما مر وإن أكبر
~~رأيه كذبه لا يقبل قوله ولا يشتري منه
# ولو لم يخبره إن ذلك الشيء لغيره فلا بأس بشرائه منه ( كما حل وطء من زفت
~~إليه وقال النساء هي امرأتك و ) حل ( نكاح من قالت طلقني زوجي وانقضت عدتي
~~أو كنت أمة لفلان وأعتقني ) إن وقع في قلبه صدقها وتمامه في الخانية
# PageV06P420 قلت وحاصله أنه متى أخبرت بأمر محتمل فإن ثقة أو وقع في قلبه
~~صدقها لا بأس بتزوجها وإن بأمر مستنكر لا ما لم يستفسرها
# فروع كتب إما قول الشافعي يكتب جواب أبي حنيفة
# وإذا كتب المفتي يدين يكتب ولا يصدق قضاء ليقضي القاضي بحنثه
# الترجيع بالقرآن والأذان بالصوت الطيب طيب إن لم يزد فيه الحروف وإن زاد
~~كره له ولمستمعه وقوله أحسنت إن لسكوته فحسن وإن لتلك القراءة يخشى عليه
~~الكفر
# المناظرة في العلم لنصرة الحق عبادة ولأحد ثلاثة حرام لقهر مسلم وإظهار
~~علم ونيل دنيا أو مال أو قبول
# التذكير على المنابر للوعظ والاتعاظ سنة الأنبياء والمرسلين ولرياسة ومال
~~وقبول عامة من ضلالة اليهود والنصارى
# PageV06P421 قراءة القرآن بقراءة معروفة وشادة دفعة واحدة مكروه كما في
~~الحاوي القدسي
# يستحب للرجل خضاب شعره ولحيته ولو في غير حرب في الأصح والأصح أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يفعله ويكره بالسواد وقيل لا
# مجمع الفتاوى والكل من منح المصنف
# الكتب التي لا ينتفع بها يمحى عنها اسم الله وملائكته ورسله ويحرق الباقي
~~ولا بأس بأن تلقى في ماء جار كما هي أو تدفن وهو أحسن كما في الأنبياء
# القصص المكروه أن يحدثهم بما ms0901 ليس له أصل معروف أو يعظهم بما لا يتعظ به
~~أو يزيد وينقص يعني في أصله أما للتزين بالعبارات اللطيفة المرققة والشرح
~~لفوائده فذلك حسن
# والأفضل مشاركة أهل محلته في إعطاء النائبة لكن في زماننا أكثرها ظلم فمن
~~تمكن من دفعه عن نفسه فحسن وإن أعطى فليعط من عجز
# ليس لذي الحق أن يأخذ غير جنس حقه وجوزه الشافعي وهو الأوسع
# معلم طلب من الصبيان أثمان الحصر فجمعها فشرى ببعضها وأخذ بعضها له ذلك
~~لأنه تمليك له من الآباء
# PageV06P422 لا بأس بوطء المنكوحة بمعاينة الأمة دون عكسه
# وجد ما لا قيمة له لا بأس بالانتفاع له ولو له قيمة وهو غني تصدق به
# لا بأس بالجماع في بيت فيه مصحف للبلوى
# لا تركب مسلمة على سرج الحديث هذا لو للتلهي ولو لحاجة غزو أو حج أو مقصد
~~ديني أو دنيوي لا بد لها منه فلا بأس به
# تغنى بالقرآن ولم يخرج بألحانه عن قدر هو صحيح في العربية مستحسن
# ذكر الله من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس أولى من قراءة القرآن وتستحب
~~القراءة عند الطلوع أو الغروب
# ولا بأس للإمام عقب الصلاة بقراءة آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة
~~والإخفاء أفضل
# قراءة الفاتحة بعد الصلاة جهرا للمهمات بدعة قال أستاذنا لكنها مستحسنة
~~للعادة والآثار
# الرشوة لا تملك بالقبض
# لا بأس بالرشوة إذا خاف على دينه والنبي عليه الصلاة والسلام PageV06P423
~~كان يعطي الشعراء ولمن يخاف لسانه وكفى بسهم المؤلفة من الصدقات دليلا على
~~أمثاله
# جمع أهل المحلة للإمام فحسن ومن السحت ما يؤخذ على كل مباح كملح وكلا
~~وماء ومعادن وما يأخذه غاز لغزو وشاعر لشعر ومسخرة وحكواتي
# قال تعالى @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ وأصحاب معازف وقواد
~~وكاهن ومقامر وواشمة وفروعه كثيرة
# قيل له يا خبيث ونحوه جاز له الرد في كل شتيمة لا توجب الحد وتركه أفضل
# كره قول الصائم المتطوع إذا سئل أصائم حتى أنظر فإنه نفاق أو حمق
# PageV06P424 من له أطفال ومال قليل لا يوصي بنفل
# من ms0902 صلى أو تصدق يرائي به الناس PageV06P425 لا يعاقب بتلك الصلاة ولا
~~يئاب بها قيل هذا في الفرائض وعممه الزاهدي للنوافل لقولهم الرباء لا يدخل
~~الفرائض
# غزل الرجل على هيئة المرأة يكره
# يكره للمرأة سؤر الرجل وسؤرها له
# وله ضرب زوجته على ترك الصلاة على الأظهر
# PageV06P426 لا يجب على الزوج تطليق الفاجرة
# لا يجوز الوضوء من الحياض المعدة للشرب في الصحيح ويمنع من الوضوء منه
~~وفيه وحمله لأهله إن مأذونا به جاز وإلا لا
# الكذب مباح لإحياء حقه ودفع الظلم عن نفسه والمراد التعريض لأن عين الكذب
~~حرام
# قال وهو الحق قال تعالى @QB@ قتل الخراصون @QE@ الكل من المجتبى وفي
~~الوهبانية قال PageV06P427 وللصلح جاز الكذب أو دفع ظالم وأهل الترضي
~~والقتال ليظفروا ويكره في الحمام تغميز خادم ومن شاء تنويرا فقالوا ينور
~~ويفسق معتاد المرور بجامع ومن علم الأطفال فيه ويوزر ومن قام إجلالا لشخص
~~فجائز وفي غير أهل العلم بعض يقرر وجوز نقل الميت البعض مطلقا وعن بعضهم ما
~~فوق ميلين يحظر PageV06P428 وللزوجة التسمين لا فوق شبعها ومن ذكرها
~~التعويذ للحب تحظر ويكره أن تسقى لإسقاط حملها وجاز لعذر حيث لا يتصور وإن
~~أسقطت ميتا ففي السقط غرة لوالده من عاقل الأم تحضر وفي يوم عاشوراء يكره
~~كحلهم ولا بأس بالمعتاد خلطا ويؤجر PageV06P429 وبعضهم المختار في الكحل
~~جائز لفعل رسول الله فهو المقرر وضرب عبيد الغير جاز بأمره وما جاز في
~~الأحرار والأب يأمر وأثوب من ذكر القران ستماعه وقالوا ثواب الطفل للطفل
~~يحصر PageV06P430 ودرسك باقي الذكر أولى من الصلا ة نفلا ودرس العلم أولى
~~وأنظر وقد كرهوا والله أعلم نحوه لأعلام ختم الدرس حين يقرر
#
#
# | كتاب إحياء الموات
# لعل مناسبته أن ما فيه ما يكره وما لا يكره
# الحياة نوعان حاسة ونامية والمراد هنا النامية وسمي مواتا لبطلان
~~الانتفاع به وإحياؤه ببناء أو غرس أو كرب أو سقي ( إذا أحيا مسلم أو ذمي
~~أرضا غير منتفع بها PageV06P431 وليست بمملوكة لمسلم ولا ذمي ) فلو مملوكة
~~لم تكن مواتا فلو لم يعرف ms0903 مالكها فهي لقطة يتصرف فيها الإمام ولو ظهر
~~مالكها ترد إليه ويضمن نقصانها إن نقصت بالزرع ( وهي بعيدة من القرية إذا
~~صاح من بأقصى العامر ) وهو جهوري الصوت
# بزازية ( لا يسمع بها صوته ملكها عند أبي يوسف ) وهو المختار كما في
~~المختار وغيره واعتبر محمد عدم ارتفاق أهل القرية به وبه قالت الثلاثة
# قلت وهذا ظاهر الرواية وبه يفتى كما في زكاة الكبرى
# ذكره القهستاني
# وكذا في البرجندي عن المنصورية عن قاضيخان أن الفتوى على قول محمد فالعجب
~~من الشرنبلالي كيف لم يذكر ذلك فليحفظ ( إن أذن له الإمام في ذلك ) وقالا
~~يملكها بلا إذنه وهذا لو مسلما فلو ذميا شرط الإذن اتفاقا ولو مستأمنا لم
~~يملكها اتفاقا
# PageV06P432 قهستاني ( ولو تركها بعد الإحياء وزرعها غيره فالأول أحق بها
~~) في الأصح
# ( ولو أحيا أرضا ميتة ثم أحاط الإحياء بجوانبها الأربعة من أربعة نفر على
~~التعاقب تعين طريق الأول في الأرض الرائعة
# ومن حجر أرضا ) أي منع غيره منها ( بوضع علامة من حجر أو غيره ثم أهملها
~~ثلاث سنين دفعت إلى غيره وقبلها هو أحق بها وإن لم يملكها ) لأنه إنما
~~يملكها بالإحياء والتعمير بمجرد التحجير ( ولو كربها أو ضرب عليها المسناة
~~أو شق لها نهرا أو بذرها فهو إحياء ) مبسوط ( ولا يجوز إحياء ما قرب من
~~العامر ) بل يترك مرعى لهم ومطرحا لحصائدهم لتعلق حقهم به فلم يكن مواتا
~~وكذا لو كان محتبطا
# ( و ) اعلم أنه ( ليس للإمام أن يقطع ما لا غنى للمسلمين عنه ) من
~~المعادن الظاهرة وهي ما كان جوهرها PageV06P433 الذي أودعه الله في جواهر
~~الأرض بارزا ( ك ) معادن ( الملح ) والكحل والقار والنفط
# ( والآبار التي يستقي منها الناس ) زيلعي يعني تلك التي لم تملك
~~بالاستنباط والسعي فلو أقطع هذه الظاهرة لم يكن لإقطاعها حكم بل المقطع
~~وغيره سواء فلو منعهم المقطع كان بمنعه متعديا وكان لما أخذه مالكا لأنه
~~متعد بالمنع لا بالأخذ وكف عن المنع وصرف عن مداومة العمل لئلا يشتبه
~~إقطاعه بالصحة أو يصير معه في خكم ms0904 الأملاك المستقرة
# ذكر العلامة قاسم في رسالته ( أحكام إجارة إقطاع الجندي ) ( وحريم بئر
~~الناضح ) وهي التي ينزع الماء منها بالبعير ( كبئر العطن ) وهي التي ينزع
~~الماء منها باليد والعطن مناخ الإبل حول البئر ( أربعون ذراعا من كل جانب )
~~وقالا إن للناضح فستون وفي الشرنبلالية عن شرح المجمع لو عمق البئلا فوق
~~أربعين يزاد عليها ا ه
# PageV06P434 لكن نسبة القهستاني لمحمد ثم قال ويفتى بقول الإمام وعزاه
~~للتتمة
# ثم قال وقيل التقدير في بئر وعين بما ذكر في أراضيهم لصلابتها وفي
~~أراضينا رخاوة فيزاد لئلا ينتقل الماء إلى الثاني وعزاه للهداية وعزاه
~~البرجندي للكافي فليحفظ ( إذا حفرها في موات بإذن الإمام ) فلو في غير موات
~~أو فيه بلا إذن الإمام لم يكن الحكم كذلك كذا ذكره المصنف
# وعبارة القهستاني وفيه رمز إلى أنه لو حفر في ملك الغير لا يستحق الحريم
~~فلو حفر في ملكه فله من الحريم ما شاء وإلى أن الماء لو غلب على أرض تركها
~~الملاك أو ماتوا أو انقرضوا لم يجز إحياؤها فلو تركها الماء بحيث لا يعود
~~إليها ولم تكن حريما لعامر جاز إحياؤه وعزاه للمضمرات ( وحريم العين
~~خمسمائة ) ذراع ( من كل جانب ) كما في الحديث
# والذراع هو المكسرة وهو ست قبضات وكان ذراع الملك أي ملك الأكاسرة سبع
~~قبضات فكسر منه قبضة ( ويمنع غيره من الحفر وغيره فيه ) لأنه ملكه فلو حفر
~~فللأول ردمه أو تضمينه PageV06P435 وتمامه في الدرر
# ( ولو حفر الثاني بئرا في منتهى حريم البئر الأولى بإذن الإمام فذهب ماء
~~البئر الأولى وتحول إلى الثانية فلا شيء عليه ) لأنه غير متعد والماء تحت
~~الأرض لا يملكد لا فلا مخاصمة ( كمن بنى حانوتا بجنب حانوت غيره فكسدت )
~~الحانوت ( الأولى بسببه ) فإنه لا شيء عليه
# درر وزيلعي
# وفيه ولو هدم جدار فلصاحبه أن يؤاخذه بقيمته لا ببناء الجدار هو الصحيح (
~~وللحافر الثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون جانب الأولى ) لسبق ملك
~~الأول فيه ( وللقناة ) هي مجرى الماء تحت الأرض ( حريم بقدر ما يصلحه )
~~لإلقاء الطين ms0905 ونحوه
# وعن محمد كالبئر ولو ظهر الماء فكالعين وفي الاختيار فوضه لرأي الإمام أي
~~لو بإذنه وإلا فلا شيء له
# ذكره البرجندي ( وحريم شجر يغرس في الأرض الموات أذرع من كل جانب ) فليس
~~لغيره أن يغرس فيه ويلحق ما امتنع عود دجلة والفرات إليه بالموات ( إذا لم
~~يكن ) ذلك ( حريما ) لعامر ( فإن ) كان حريما أو ( جاز عوده لم يجز إحياؤه
~~) لأنه ليس بموات ( والنهر في ملك الغير لا حريم PageV06P436 إلا له برهان
~~) وقالا له مسناة النهر لمشيه وبقي طينه وقدره محمد بقدر عرض النهر من كل
~~جانب وهو أرفق ملتقى
# وقدره أبو يوسف بنصف بطن النهر وعليه الفتوى قهستاني معزيا للكرماني وفيه
~~معزيا لللاختيار والحوض على هذا الاختلاف وفيه معزيا للكافي ولو كان النهر
~~صغيرا يحتاج إلى كريه في كل حين فله حريم الاتفاق وفي معزيا للكرماني إن
~~الخلاف في نهر مملوك له مسناة فارغة بلزقها أرض لغير صاحب النهر فالمسناة
~~له عندهما ولصاحب الأرض عنده وفيه معزيا للتتمة الصحيح أن له حريما
~~بالاتفاق بقدر ما يحتاج إليه لإلقاء الطين ونحوه ا ه
# قلت وممن نقل الاتفاق الشرنبلالي عن الاختيار وشرح المجمع
# PageV06P437
# | فصل الشرب
# هو لغة ( نصيب الماء ) وشرعا نوبة الانتفاع بالماء سقيا للزراعة والدواب
~~( والشفة شرب بني آدم والبهائم ) بالشفاء ( ولكل حقها في كل ماء لم يحرز
~~بإناء ) أو حب ( و ) لكل سقي أرضه من بحر أو نهر عظيم كدجلة والفرات
~~ونحوهما لأن الملك بالإحراز لأن قهر الماء يمنع قهر غيره ( و ) لكل ( شق
~~نهر لسقي أرضه منها أو لنصب الرحى إن لم يضر بالعامة ) لأن الانتفاع
~~بالمباح إنما يجوز إذا لم يضر بأحد كالانتفاع بشمس وقمر PageV06P438 وهواء
~~( لا سقي دوابه إن خيف تخريب النهر لكثرتها ولا ) سقي ( أرضه وشجره وزرعه
~~ونصب دولاب ) ونحوها ( من نهر غيره وقناته وبئره إلا بإذنه ) لأن الحق له
~~فيتوقف على إذنه
# ( وله سقي شجر أو خضر زرع في داره حملا إليه بجراره ) وأوانيه ( في الأصح
~~) وقيل لا إلا بإذنه ( والمحرز في كوز وحب ms0906 ) بمهملة مضمومة الخابية ( لا
~~ينتفع به إلا بإذن صاحبه ) لملكه بإحرازه
# PageV06P439 ( ولو كانت البئر أو الحوض أو النهر في ملك رجل فله أن يمنع
~~مريد الشفة من الدخول في ملكه إذا كان يجد ماء بقربه فإن لم يجد يقال له )
~~أي لصاحب البئر ونحوه ( إما أن تخرج الماء إليه أو تتركه ) ليأخذ الماء (
~~بشرط أن لا يكسر ضفته ) أي جانب النهر ونحوه ( لأن له حينئذ حق الشفة )
~~لحديث أحمد المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلأ والنار ( وحكم الكلأ
~~كحكم الماء فيقال للمالك إما أن تقطع وتدفع إليه وإلا تتركه ليأخذ قدر ما
~~يريد ) زيلعي
# PageV06P440 ( ولو منعه الماء وهو يخاف على نفسه ودابته العطش كان له أن
~~يقاتله بالسلاح ) لأثر عمر رضي الله عنه
# ( وإن كان محرزا في الأواني قاتله بغير السلاح ) كطعام المخمصة
# درر ( إذا كان فيه فضل عن حاجته ) لملكه بالإحراز فصار نظير الطعام وقيل
~~في البئر ونحوها فالأولى أن يقاتله بغير سلاح لأنه ارتكب معصية فكان
~~التعزير كافي
# ( وكري نهر ) أي حفره ( غير مملوك من بيت المال فإن لم يكن ثمة ) أي في
~~بيت المال ( شيء الناس على كريه إن امتنعوا عنه دفعا للضرر ) ( وكري )
~~النهر ( المملوك على أهله ويجبر من أبى منهم ) على ذلك PageV06P441 ( وقيل
~~في الخاص لا يجبر ) وهل يرجعون إن بأمر القاضي نعم
# ( ومؤنة كري النهر المشترك عليهم من أعلاه فإذا جاوزوا أرض رجل ) منهم (
~~برىء ) من مؤنة الكري وقالا عليهم كريه من أوله إلى آخره بالحصص كما يستوون
~~في استحقاق الشفعة ولا كري ( وعلى أهل الشفعة PageV06P442 تصح دعوى الشرب
~~بغير أرض ) استحسانا
# ( وإذا كان لرجل أرض ولآخر فيها نهر وأراد رب الأرض أن لا يجري النهر في
~~أرضه لم يكن له ذلك ويتركه على حاله وإن لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها
~~) أي في الأرض ( فعليه البيان أن هذا لنهر له وأنه قد كان له مجراه في هذا
~~النهر مسوق لسقي أراضيه وعلى هذا المصب في نهر أو على سطح أو ms0907 الميزاب أو
~~الممشى كل ذلك في دار غيره فحكم الاختلاف فيه نظيره في الشرب ) زيلعي
# ( نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم على قدر أراضيهم ) لأنه
~~المقصود ( بخلاف اختلافهم في الطريق فإنهم يستوون في ملك رقبته ) بلا
~~اعتبار سعة الدار وضيقها لأن المقصود الاستطراق ( وليس لأحد من الشركاء )
~~في النهر ( أن سشق منه نهرا أو ينصب عليه رحى ) إلا رحى وضع في ملكه ولا
~~يضر بنهر ولا بماء وقاية PageV06P443 ( أو دالية كناعورة أو جسر ) أو قنطرة
# ( أو يوسع النهر أو يقسم بالأيام و ) الحال أنه ( قد كانت القسمة بالكوى
~~) بكسر الكاف جمع كوة بفتحها الثقب لأن القديم يترك على قدمه لظهور الحق
~~فيه ( أو يسوق نصيبه إلى أرض له أخرى ليس له منه ) أي من النهر ( شرب بلا
~~رضاهم ) يتعلق بالجميع ولهم نقضه بعد الإجارة ولورثتهم من بعدهم وليس لأهل
~~الأعلى سكر النهر بلا رضاهم وإن لم تشرب أرضه بدونه ملتقى
# PageV06P444 ( كطريق مشترك أراد أحدهم أن يفتح فيه بابا إلى دار الأخرى
~~ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتحها في هذا الطريق بخلاف ما إذا كان
~~ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع ) لأن المارة لا تزداد ( ويورث الشرب ويوصى
~~بالانتفاع به ) أما الإيصاء ببيعه فباطل ( ولا يباع ) الشرب ( ولا يوهب ولا
~~يؤجر ولا يتصدق به ) لأنه ليس بمال متقوم في ظاهر الرواية PageV06P445
~~وعليه الفتوى كما سيجيء ( ولا يوصى بذلك ) أي ببيعه وأخويه ( ولا يصلح )
~~الماء ( بدل خلع وصلح عن دم عمه مهر ونكاح وإن صحت هذه العقود ) لأنها لا
~~تبطل بالشرط الفاسد لأن الشرب لا يملك بسبب ما حتى لو مات وعليه دين لم يبع
~~الشرب بلا أرض فلو لم يكن له أرض قيل يجمع الماء في كل نوبة في حوض فيباع
~~الماء إلى أن ينقضي دينه وقيل ينظر الإمام لأرض لا شرب لها فيضمه إليها
~~فيبيعها برضا ربها فينظر لقيمة الأرض بلا شرب ولقيمتها معه فيصرف تفاوت ما
~~بينهما لدين الميت وتمامه في الزيلعي ( ولا يضمن من ملأ ms0908 أرضه ماء فنزت أرض
~~جاره أو غرقت ) لأنه متسبب غير متعد وهذا إذا سقاها سقيا معتادا تتحمله
~~أرضه عادة وإلا فيضمن وعليه الفتوى
# وفي الذخيرة وهذا إذا سقى في نوبته مقدار حقه وأما إذا سقى في غير نوبته
~~أو زاد على حقه يضمن على ما قال إسماعيل الزاهد
# قهستاني ( ولا يضمن من سقى أرضه ) أو زرعه ( من شرب غيره بغير إذنه ) في
~~رواية الأصل وعليه الفتوى شرح وهبانية وابن الكمال عن الخلاصة لما مر أنه
~~غير متقوم
# ولو تصدق PageV06P446 بنزله فحسن لبقاء الماء الحرام فيه بخلاف العلف
~~المغصوب فإن الدابة إذا سمنت به انعدام وصار شيئا آخر قهستاني ( فإن تكرر
~~ذلك منه ) لا ضمان و ( أدبه الإمام بالضرب والحبس إن رأى ) الإمام ( ذلك )
~~خانية
# وتمامه في شرح الوهبانية
# وقال وجوز بعض مشايخ بلخ بيع الشرب لتعامل أهل بلخ والقياس يترك للتعامل
~~ونوقض بأنه تعامل أهل بلدة واحدة وأفتى الناصحي بضمانه ذكره في جواهر
~~الفتاوى قال وينفذ الحكم بصحة بيعه فليحفظ
# قلت وفي الهداية وشروحها من البيع الفاسد أنه يضمن بالإتلاف فلو سقى أرض
~~نفسه بماء غيره ضمنه وبه جزم في النقاية هنا فافهم
# قلت وقد مر ما عليه الفتوى فتنبه
# وفي الوهبانية وساق بشرب الغير ليس بضامن وضمنه بعض وما مر أظهر وما
~~جوزوا أخذ التراب الذي على جوانب نهر دون إذن يقرر PageV06P447 ولو حفروا
~~نهرا وألقوا ترابه فلو في حريم بالنقل يؤمر كتاب لأشربة هي جمع شراب و (
~~الشراب ) لغة كل مائع يشرب واصطلاحا ( ما يسكر والمحرم منها أربعة ) أنواع
~~الأول ( الخمر وهي النيء ) بكسر النون فتشديد الياء ( من ماء العنب إذا غلى
~~واشتد وقذف ) أي رمى ( بالزبد ) أي الرغوة ولم يشترطا قذفه وبه قالت
~~الثلاثة وبه أخذ أبو حفص الكبير وهو الأظهر كما في الشرنبلالية عن المواهب
~~ويأتي ما يفيده وقد تطلق الخمر على غير ما ذكر مجازا
# ثم شرع في أحكامها العشرة فقال ( وحرم قليلها وكثيرها ) بالإجماع
~~PageV06P448 ( لعينها ) أي لذاتها وفي قوله تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر
~~@QE@ المائدة ms0909 90 الآية عشر دلائل على حرمتها مبسوطة في المجتبى وغيره ( وهي
~~نجسة نجاسة مغلظة كالبول ويكفر مستحلها وسقط تقومها ) في حق المسلم ( لا
~~ماليتها ) في الأصح ( وحرم الانتفاع بها ) ولو لسقي دواب أو لطين أو نظر
~~للتلهي أو في دواء أو دهن أو طعام أو غير ذلك إلا لتخليل أو لخوف عطش بقدر
~~الضرورة فلو زاد فسكر حد
# مجتبى ( ولا يجوز بيعها ) لحديث مسلم إن الذي حرم شربها حرم بيعها ( ويحد
~~شاربها وإن لم يسكر منها و ) يحد ( شارب غيرها إن سكر PageV06P449 ولا يؤثر
~~فيها الطبخ ) إلا أنه لا يحد فيه ما لم يسكر منه لاختصاص الحد بالنيء ذكره
~~الزيلعي
# واستظهره المصنف وضعف ما في القنية والمجتبى ثم نقل عن ابن وهبان أنه لا
~~يلتفت لما قاله صاحب القنية مخالفا للقواعد ما لم يعضده نقل من غيره ا ه
# وفيه كلام لابن الشحنة ( ولا يجوز بها التداوي ) على المعتمد قاله المصنف
# PageV06P450 قلت ولو باحتقان أو إقطار في إحليل نهاية ( ولا يجوز تخليلها
~~ولو بطرح شيء فيها ) خلافا للشافعي
# ( و ) الثاني ( الطلاء ) بالكسر ( وهو العصير يطبخ حتى يذهب أقل من ثلثيه
~~) ويصير مسكرا وصوب المصنف أن هذا يسمى الباذق وأما الطلاء فما ذكره بقوله
~~( وقيل ما طبخ من ماء العنب حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ) وصار مسكرا ( وهو
~~الصواب ) كما جرى عليه صاحب المحيط وغيره يعني في التسمية لا في الحكم لأن
~~حل هذا المثلث المسمى بالطلاء على ما في المحيط ثابت لشرب كبار الصحابة رضي
~~الله عنهم كما في الشرنبلالية
# قال وسمي بالطلاء لقول عمر رضي الله عنه ما أشبه هذا بطلاء البعير وهو
~~القطران الذي يطلى به البعير الجربان ( ونجاسته ) أي الطلاء على التفسير
~~الأول كذا قاله المصنف ( كالخمر ) به يفتي ( و ) الثالث ( السكر ) بفتحتين
~~( وهو النيء ماء الرطب ) PageV06P451 إذا اشتد وقذف بالزبد ( و ) الرابع (
~~نقيع الزبيب وهو النيء من ماء الزبيب ) بشرط أن يقذف بالزبد بعد الغليان (
~~والكل ) أي الثلاثة المذكورة ( حرام إذا غلي واشتد ) وإلا لم يحرم ms0910 اتفاقا
~~وإن قذف حرم اتفاقا وظاهر كلامه فبقية المتون أنه اختار ها هنا قولهما
# قاله البرجندي
# نعم قال القهستاني وترك القيد هنا لأنه اعتمد على السابق ا ه
# فتنبه
# ولم يبين حكم نجاسة السكر والنقيع ومفاد كلامه أنها خفيفة وهو مختار
~~السرخسي واختار في الهداية أنها غليظة
# ( وحرمتها دون حرمة الخمر فلا يكفر مستحلها ) لأن حرمتها بالاجتهاد
# ( والحلال منها ) أربعة أنواع الأول ( نبيذ التمر والزبيب إن طبخ أدنى
~~طبخة ) يحل شربه PageV06P452 ( وإن اشتد ) وهذا ( إذا شرب ) منه ( بلا لهو
~~وطرب ) فلو شرب للهو فقليله وكثيره حرام ( وما لم يسكر ) فلو شرب ما يغلب
~~على ظنه أنه مسكر فيحرم لأن السكر حرام في كل شراب
# ( و ) الثاني ( الخليطان ) من الزبيب والتمر إذا طبخ أدنى طبخة وإن اشتد
~~يحل بلا لهو
# ( و ) الثالث نبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة يحل سواء ( طبخ أو
~~لا ) بلا لهو وطرب
# ( و ) الرابع ( المثلث ) العنبي وإن اشتد وهو ما طبخ من ماء العنب حتى
~~يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه PageV06P453 إذا قصد به استمراء الطعام والتداوي
~~والتقوي على طاعة الله تعالى ولو للهو لا يحل إجماعا
# حقائق
# ( وصح بيع غير الخمر ) مما مر ومفاده صحة بيع الحشيشة والأفيون قلت وقد
~~سئل ابن نجيم عن بيع الحشيشة هل يجوز فكتب لا يجوز فيحمل على أن مراده بعدم
~~الجواز عدم الحل
# قال المصنف ( وتضمين ) هذه الأشربة ( بالقيمة لا بالمثل ) لمنعنا عن تملك
~~عينه وإن جاز فعله بخلاف الصليب حيث تضمن قيمته صليبا لأنه مال متقوم في
~~حقه وقد أمرنا بتركهم وما يدينون
# زيلعي
# ( وحرمها محمد ) أي الأشربة المتخذة من العسل والتين ونحوهما
# قاله المصنف ( مطلقا ) قليها وكثيرها PageV06P454 ( وبه يفتى ) ذكره
~~الزيلعي وغيره واختاره شارح الوهبانية وذكر أنه مروي عن الكل نظمه فقال وفي
~~عصرنا فختير حد وأوقعوا طلاقا لمن من مسكر الحب يسكر وعن كلهم يروى وأفتى
~~محمد بتحريم ما قد قل وهو المحرر قلت وفي طلاق البزازية وقال محمد ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام وهو نجس أيضا PageV06P455 ولو سكر ms0911 منها المختار في
~~زماننا أنه يحد
# زاد في الملتقى ووقوع طلاق من سكر منها تابع للحرمة والكل حرام عند محمد
~~وبه يفتى والخلاف إنما هو عند قصد التقوى أما عند قصد التلهي فحرام إجماعا
~~ا ه
# وتمامه فيما علقته عليه
# زاد القهستاني إن لبن الإبل إذا اشتد لم يحل عند محمد خلافا لهما والسكر
~~منه حرام بلا خلاف والحد والطلاق على الخلاف وكذا لبن الرماك أي الفرسة إذا
~~اشتد لم يحل وصحح في الهداية حله وفي الخزانة أنه يكره تحريما عند عامة
~~المشايخ على قوله
# PageV06P456 ( وحل الانتباذ ) اتخاذ النبيد ( في الدباء ) جمع دباءة وهو
~~القرع ( والحنتم ) جرة خضراء ( والمزفت ) المطلي بالزفت أي القير ( والنقير
~~) الخشبة المنقورة وما ورد من النهي نسخ
# ( وكره شرب دردي الخمر ) أي عكره ( والامتشاط ) بالدردي لأن فيه أجزاء
~~الخمر وقليله ككثيره كما مر ( و ) لكن ( لا يحد شاربه ) عندنا ( بلا سكر )
~~وبه يحد إجماعا
# ( ويحرم أكل البنج والحشيشة )
# PageV06P457 هي ورق القنب ( والأفيون ) لأنه مفسد للعقل ويصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة ( لكن دون حرمة الخمر فإن أكل شيئا من ذكل لا حد عليه وإن سكر )
~~منه ( بل يعذر بما دون الحد ) كذا في الجوهرة وكذا تحرم جوزة الطيب لكن دون
~~حرمة الحشيشة قاله المصنف
# ونقل عن الجامع وغيره أن من قال بحل البنج والحشيشة فهو زنديق مبتدع
~~PageV06P458 بل قال نجم الدين الزصاهدي إنه يكفر ويباح قتله
# قلت ونقل شيخنا النجم الغزي الشافعي في شرحه على منظومة أبيه البدر
~~المتعلقة بالكبائر والصغائر عنابن حجر المكي أنه صرح بتحريم جوزة الطيب
~~بإجماع الأئمة الأربعة وأنها مسكرة ثم قال شيخنا النجم والتتن الذي حدث
~~وكان حدوثه بدمشق في سنة خمسة عشر بعد الألف يدعي شاربه أنه لا يسكر وإن
~~سلم له فإنه مفتر PageV06P459 وهو حرام لحديث أحمد عن أم سلمة قالت نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر وفتر قال وليس من الكبائر تناوله
~~المرة والمرتين ومع نهي ولي الأمر عنه حرم قطعا على أن استعماله ms0912 ربما أضر
~~بالبدن نعم الإصرار عليه كبيرة كسائر الصغائر ا ه بحروفه
# وفي الأشباه في قاعدة الأصل الإباحة أو التوقف ويظهر أثره فيما أشكل حاله
~~كالحيوان المشكل أمره والنبات المجهول سمته ا ه
# قلت فيفهم منه حكم النبات الذي شاع في زماننا المسمى بالتتن فتنبه وقد
~~كرهه شيخنا العمادي في هديته PageV06P460 إلحاقا له بالثوم والبصل بالأولى
~~فتدبر
# وممن جزم بحرمة الحشيشة شارح الوهبانية في الحظر ونظمه فقال وأفتوا
~~بتحريم الحشيش وحرقه وتطليق محتش لزجر وقرروا لبائعه التأديب والفسق أثبتوا
~~وزندقة للمستحل وحرروا كتاب لصيد لعل مناسبته أن كلا منهما مما يورث السرور
~~( وهو مباح ) بخمسة عشر شرطا مبسوطة في العناية وسنقرره PageV06P461 في
~~أثناء المسائب ( إلا ) لمحرم في غير الحرام أو ( للتلهي ) كما هو ظاهر ( أو
~~حرفة ) على ما في الأشباه
# قال المصنف وإنما زدته تبعا له وإلا فالتحقيق عندي إباحة اتخاذه حرفة
~~لأنه نوع من الاكتساب وكل أنواع الكسب في الإباحة سواء على المذهب الصحيح
~~كما في البزازية وغيرها
# ( نصب شبكة للصيد ملك ما تعقل بها بخلاف ما إذا نصبها للجفاف ) فإنه لا
~~يملك ما تعقل بها ( وإن وجد ) المقلش أو غيره ( خاتما أو دينارا مضروبا )
~~بضرب أهل الإسلام ( لا ) يملكه ويجب تعريفه
# PageV06P462 اعلم أن أسباب الملك الثلاثة ناقل كبيع وهبة وخلافه كإرث
~~أوصاله وهو الاستيلاء حقيقة بوضع اليد أو حكما بالتهيئة كنصب شبكة لصيد لا
~~لجفاف على المباح الخالي عن مالك فلو استولى في مفازه على حطب غيره لم
~~يملكه ولم يحل للمقلش ما يجده بلا تعريف وتمام التفريع في المطولات
# ( ويحل الصيد بكل ذي ناب ومخلب ) تقدما في الذبائح ( من كلب وباز ونحوهما
~~بشرط قابلية التعليم و ) بشرط ( كونه ليس بنجس العين )
# ثم فرع على ما مهد من الأصل بقوله ( فلا يجوز الصيد بدب وأسد ) لعدم
~~قابليتهما التعليم فإنهما لا يعملان للغير
# الأسد لعلو همته والدب لخساسته وألحق بعضهم بالدب الحدأة لخساستها ( ولا
~~بخنزير ) لنجاسة عينه إلا أن يقال إن النص ورد فيه فتنبه
# PageV06P463 وبه يندفع قول القهستاني ms0913 إن الكلب نجس العين عند بعضهم
~~والخنزير ليس بنجس العين عند أبي حنيفة على ما في التجريد وغيره فتأمل (
~~بشرط علمهما ) علم ذي ناب ومخلب ( وذا بترك الأكل ) أما الشرب من دم الصيد
~~فلا يضر
# قهستاني ويأتي ( ثلاثا في الكلب ) ونحوه PageV06P464 ( وبالرجوع إذا
~~دعوته في البازي ) ونحوه ( و ) بشرط ( جرحهما في أي موضع منه ) على الظاهر
~~وبه يفتى وعن الثاني يحل بلا جرح وبه قال الشافعي ( و ) بشرط ( إرسال أو
~~كتابي و ) بشرط ( التسمية عند الإرسال ) PageV06P465 ولو حكما فالشرط عدم
~~تركها عمدا ( على حيوان ممتنع ) أي قادر على الامتناع بقوائمه أو بجناحيه (
~~متوحش ) فالذي وقع في الشبكة أو سقط في البئر أو استأنس لا يتحقق فيه الحكم
~~المذكور ولذا قال ( يؤكل ) لأن الكلام في صيد الأكل وإن حل صيد غيره كما
~~سيجيء أو أعم لحل الانتفاع بالجلد مثلا كما يأتي فتأمل ( و ) بشرط ( أن لا
~~يشرك الكلب المعلم كلب لا يحل صيده ككلب ) غير معلم وكلب ( مجوسي ) أو لم
~~يرسل أو لم يسم عليه ( و ) بشرط أن ( لا تطول وقفته بعد إرساله ) ليكون
~~الاصطياد مضافا للإرسال PageV06P466 ( بخلاف ما إذا كمن ) واستخفى ( كالفهد
~~) أي كما يكمن الفهد على وجه الحيلة لا للاستراحة وللفهد خصال حسنة ينبغي
~~لكل عاقل العمل بها كما بسطه المصنف فإن أكل منه البازي أكل لأن تعليمه ليس
~~بترك أكله
# ( وإن أكل الكلب ) ونحوه ( لا ) يؤكل مطلقا عندنا ( كأكله منه ) أي كما
~~لا يؤكل الصيد الذي أكل الكلب منه ( بعد تركه ) للأكل ( ثلاث مرات ) لأنه
~~علامة الجهل ( وكذا ) لا يأكل ( ما صاد بعده حتى يتعلم ) ثانيا بترك الأكل
~~ثلاثا ( أو ) ما صاده ( قبله لو بقي في ملكه ) فإن ما أتلفه من الصيد لا
~~تظهر فيه الحرمة اتفاقا لفوات المحل وفيه إشكال ذكره القهستاني PageV06P467
~~( كصقر فر من صاحبه فمكث حينا ثم رجع إليه فأرسله ) فصاد لم يؤكل لتركه ما
~~صار به معلما فيكون كالكلب إذا أكل
# ( ولو أخذ ) الصياد ( الصيد من الكلب وقطع منه بضعة وألقاها إليه فأكلها
~~أو ms0914 خطف الكلب منه وأكله أكل ما بقي كما لو شرب الكلب من دمه ) لأنه من غاية
~~علمه
# ( ولو نهش الصيد فقطع منه بضعة فأكلها ثم أدركته فقتله ولم يأكل منه لا
~~يؤكل ) لأكله حالة الاصطياد
# ( ولو ألقى ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم يأكل منه حتى أخذه صاحبه ثم
~~أكل ما ألقى حل ) لأنه حينئذ لو أكل من نفس الصيد لم يضر كما مر
# ( وإذا أدرك ) المرسل أو الرامي ( الصيد حيا ) بحياة فوق ما في المذبوح (
~~ذكاه ) وجوبا ( وشرط لحله بالرمي التسمية ) ولو حكما كما مر ( و ) شرط (
~~الجرح ) ليتحقق معنى الذكاة ( و ) شرط ( أن لا يقعد عن طلبه لو غاب ) الصيد
~~( متحملا بسهمه ) فما دام في طلبه يحل وأن قعد عن طلبه ثم أصابه ميتا لا
~~لاحتمال موته بسبب آخر
# وشرط في الخانية لحله أن لا يتوارى عن بصره وفيه كلام مبسوط في الزيلعي
~~وغيره
# PageV06P468 ( فإن أدركه الرامي أو المرسل حيا ذكاه ) وجوبا فلو تركها
~~حرم سيجيء ( والحياة المعتبرة هنا ما ) يكون ( فوق ذكاة المذبوح ) بأن يعيش
~~يوما وروى أكثره مجمع
# أما مقدارها وهو ما لا يتوهم بقاؤه كما في الملتقى يعتبر هنا هنا حتى لو
~~وقع في ماء لم يحرم
# PageV06P469 ( و ) المعتبر ( في المتردية وأخواتها ) كنطيحة وموقوذة وما
~~أكل السبع ( والمريضة ) مطلق ( الحياة وإن قلت ) كما أشرنا إليه
# ( وعليه الفتوى ) وتقدم في الذبائح ( فإن تركها ) أي الذكاة ( عمدا ) مع
~~القدرة عليها ( فمات ) حرم كذا يحرم لو عجز عن التذكية في ظاهر الرواية
# وعن أبي حنيفة وأبي يوسف يحل PageV06P470 وهو قول الشافعي
# قال المصنف وفي متني ومتن الوقاية إشارة إلى حله والظاهر ما سمعته ا ه
# قلت ووجه الظاهر أن العجز عن التذكية في مثل هذا لا يحل الحرام ( أو أرسل
~~مجوسي كلبا فزجره مسلم فانزجر أو قتله معراض بعرضه ) وهو سهم لا ريش له سمي
~~به لإصابته بعرضه ولو لرأسه حدة فأصاب بحده حل ( أو بندقة ثقيلة ذات حدة )
~~لقتلها بالثقل لا بالحد ولو كانت خفيفة بها حدة ms0915 حل لقتلها بالجرح ولو لم
~~PageV06P471 يجرحه لا يؤكل مطلقا
# وشرط في الجرح الإدماء وقيل لا
# ملتقى
# وتمامه فيما علقته عليه ( أو رمى صيدا فوقع في ماء ) لاحتمال قتله بالماء
~~فتحرم ولو الطير مائيا فوقع فيه فإن انغمس جرحه فيه حرم وإلا حل
# ملتقى ( أوقع على سطح أو جبل فتردى منه إلى الأرض حرم ) في المسائل كلها
~~لأن الاحتراز عن مثل هذا ممكن ( فإن وقع على الأرض ابتداء ) إذ الاحتراز
~~عنه غير ممكن فيحل ( أو أرسل مسلم كلبه فزجره ) أي أغراه بصياحه ( مجوسي
~~فانزجر ) إذ الزجر دون الإرسال والفعل يرفع بما هو فوقه أو مثله كنسخ
~~الحديث ( أو لم يرسله أحد فزجره مسلم فانزجر ) إذ الزجر إرسال حكما ( أو
~~أخذ غير ما أرسل إليه ) PageV06P472 لأن غرضه أخذ كل صيد يتمكن منه حتى لو
~~أرسله على صيود كثيرة بتسمية واحدة فقتل الكل أكل الكل ( أكل ) في الوجوه
~~المذكورة لما ذكرنا ( كصيد رمي فقطع عضو منه ) فإنه يؤكل ( لا العضو )
~~خلافا للشافعي
# ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما أبين من الحي فهو ميتة ولو قطعه ولم
~~يبنه فإن اشتمل التئامه أكل العضو أيضا وإلا لا
# ملتقى ( وإن قطعه ) الرامي ( أثلاثا وأكثره مع عجزه أو قطع نصف رأسه أو
~~أكثره أو قده نصفين أكل كله ) لأن في هذه الصور لا يمكن حياة فوق حياة
~~المذبوح فلم يتناوله الحديث المذكور بخلاف ما لو كان أكثر معرأسه للإمكان
~~المذكور
# ( وحرم صيد مجوسي ووثني ومرتد ) ومحرم لأنهم ليسوا من أهل الذكاة بخلاف
~~كتابي لأن ذكاة الاختيار ( وإن رمى صيدا فلم يثخنه فرماه آخر فقتله فهو
~~للثاني وحل وإن أثخنه ) الأول بأن أخرجه PageV06P473 عن حيز الامتناع وفيه
~~من الحياة ما يعيش ( ف ) الصيد ( للأول وحرم ) لقدرته على ذكاة الاختيار
~~فصار قاتلا له فيحرم ( وضمن الثاني للأول قيمته كلها وقت إتلافه ( غير ما
~~نقصته جراحته وحل اصطياد ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل ) لحمع لنفعة جلده أو
~~شعره أو ريشه أو لدفع شره وكله مشحروع لإطلاق النص
# وفي القنية ms0916 يجوز ذبح الهرة والكلب لنفع ما ( والأولى ذبح الكلب إذا أخذته
~~حرارة الموت وبه يطهر لحم غير نجس العين ) كخنزير فلا يطهر أصحلا ( وجلده )
~~وقيل يطهر جلده لا لحمه وهذا أصح ما يفتى به كما في الشرنبلالية عن المواهب
~~هنا ومر في الطهارة ( أخذ الطير ليلا مباح والأولى عدم فعله ) خانية
# ( يكره تعليم البازي بالطير الحي ) لتعذيبه ( سمع ) الصائد ( حس إنسان أو
~~غيره من الأهليات ) PageV06P474 كفرس وشاة ( فرمى إليه فأصاب صيدا لم يحل
~~بخلاف ما إذا سمع حس أسد ) أو خنزير
# ( فرمى إليه ) وأرسل كلبه ( فإذا هو صيد حلال الأكل حل ) ولو لم يعلم أن
~~الحس حسن الصيد أو غيره لم يحل
# جوهرة لأنه إذا اجتمع المبيح والمحرم غلب المحرم
# ( رمى ظبيا فأصاب قرنه أو ظلفه فمات وإن أدماه أكل ) لوجود الجرح ( وإلا
~~لا والعبرة بحالة الرمي فحل الصيد بردته ) إذا رمى مسلما PageV06P475 ( لا
~~بإسلامه ووجب الجزاء بحله ) إذا رمى مجرما ( لا بإحرامه ) وسيجيء قبيل كتاب
~~الديات
#
# | فرع لو أن بازيا معلما أخذ صيدا فقتله
# ولا يدري أرسله إنسان أو لا لا يؤكل لوقوع الشك في الإرسال ولا إباحة
~~بدونه وإن كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله إلا بإذن صاحبه زيلعي
# قلت وقد وقع في عصرنا حادثة الفتوى وهي أن رجلا وجد شاته مذبوحة ببستانه
~~هل يحل له أكلها أم لا ومقتضى ما ذكرناه أنه لا يحل لوقوع الشك في أن
~~الذابح ممن تحل ذكاته أم لا وهل سمى عليه أم لا
# لكن في الخلاصة من اللقطة قوم أصابوا بعيرا مذبوحا في طريق البادية إن لم
~~يكن قريبا من الماء ووقع في القلب أن صاحبه فعل ذلك إباحة للناس لا بأس
~~بالأخذ والأكل لأن الثابت بالدلالة كالثابت بالصريح ا ه
# فقد أباح أكلها بالشرط المذكور فعلم أن العلم بكون الذابح أهلا للذكاة
~~ليس بشرط
# قاله المصنف
# قلت قد يفرق بين حادثة الفتوى واللقطة بأن الذابح في الأول غير المالك
~~قطعا وفي الثاني يحتمل
# ورأيت بخط ثقة سرق شاة ms0917 فذبحها بتسمية فوجد صاحبها هل تؤكل الأصح لا لكفره
~~بتسميته على الحرام القطعي بلا تملك ولا إذن شرعي ا ه فليحرر
# وفي الوهبانية وما مات لا تطعمه كلبا فإنه خبيث حرام نفعه متعذر
~~PageV06P476 وتمليك عصفور لواجده أجز وإعتاقه بعض الأئمة ينكر وإن يلقه مع
~~غيره جاز أخذه كقشر لرمان رماه المقشر وفي معاياتها وأي حلال لا يحل صطياده
~~صيودا وما صيدت ولا هي تنفر كتاب لرهن مناسبته أن كلا من الرهن والصيد سبب
~~لتحصيل المال
# ( هو ) لغة حبس الشيء
# وشرعا ( حبس الشيء مالي ) أي جعله محبوسا لأن الحابس هو المرتهن
~~PageV06P477 ( بحق يمكن استيفاؤه ) أي أخذه ( منه ) كلا أو بعضا كأن كان
~~قيمة المرهون أقل من الدين ( كالدين ) كاف الاستقصاء لأن العين لا يمكن
~~استيفاؤها من الرهن إلا إذا صار دينا حكما كما سيجيء ( حقيقة ) وهو دين
~~واجب ظاهرا وباطنا أو ظاهرا فقط كثمن عبد أو خل وجد حرا أو خمرا ( أو حكما
~~) كالأعيان المضمونة بالمثل أو القيمة ( كما سيجيء ) كونه
# ( وينعقد بإيجاب وقبول ) حال ( غير لازم ) PageV06P478 وحينئذ فللرهن
~~تسليمه والرجوع عنه كما في الهبة ( فإذا سلمه وقبضه المرتهن ) حال كونه (
~~محوزا ) لا متفرقا كثمر على شجر ( مفرغا ) لا مشغولا بحق الراهن كشجر بدون
~~الثمر ( مميزا ) لا مشاعا ولو حكما بأن اتصل المرهون بغير المرهون خلقة
~~كالشجر وسيتضح ( لزم ) أفاد أن القبض شرط اللزوم كما في الهبة وصحح في
~~المجتبى أنه شرط الجواز ( والتخلية ) بين الرهن والمرتهن ( قبض ) حكما على
~~الظاهر ( كالبيع ) فإنها فيه أيضا قبض ( وهو مضمون إذا هلك PageV06P479
~~بالأقل من قيمته ومن الدين )
# وعند الشافعي هو أمانة ( والمعتبر قيمته يوم القبض ) لا يوم الهلاك كما
~~توهمه في الأشباه لمخلفته للمنقول كما حرره المصنف
# ( المقبوض على سوم الرهن إذا لم يبين المقدار ) أي مقدار ما يريد أخذه من
~~الدين ( ليس بمضمون في الأصح ) PageV06P480 كذا في القنية والأشباه ( فإن )
~~هلك و ( ساوت قيمته الدين صار مستوفيا ) دينه ( حكما أو زادت كان الفضل
~~أمانة ) فيضمن بالتعدي ( أو نقصت سقط بقدره ورجع ) المرتهن ms0918 ( بالفضل ) لأن
~~الاستيفاء بقدر المالية ( وضمن ) المرتهن ( بدعوى الهلاك بلا برهان مطلقا )
~~سواء كان من أموال ظاهرة أو باطنة وخصه مالك بالباطنة ( وله طلب دينه من
~~راهنه وله حبسه به وإن كان الرهن في يده لأن ) الحبس جزاء مطله ( وله حبس
~~وهنه بعد الفسخ ) للعقد ( حتى يقبض دينه أو يبرئه ) لأن الرهن لا يبطل
~~بمجرد الفسخ بل يبقى هنا ما بقي القبض والدين معا PageV06P481 فإذا فات
~~أحدهما لم يبق رهنا
# زيلعي ودرر وغيرهما ( لا انتفاع به مطلقا ) لا باستخدام ولا سكنى ولا لبس
~~ولا إجارة ولا إعارة سواء كان من مرتهن أو راهن ( إلا بإذن ) كل للآخر وقيل
~~لا يحل للمرتهن لأنه ربا وقيل إن شرطه كان ربا وإلا لا
# وفي الأشباه والجواهر أباح الراهن للمرتهن أكل الثمار أو سكنى الدار أو
~~لبن الشاة المرهونة فأكلها PageV06P482 لم يضمن له منعه ثم أفاد الأشباه
~~أنه يكره للمرتهن الانتفاع بذلك وسيجيء آخر الرهن
# ( ماتت الشاة في يد المرتهن قسم الدين على قيمة الشاة ولبنها الذي شربه
~~فحظ الشاة يسقط وحظ اللبن يأخذه المرتهن فلو فعب ) الانتفاع قبل إذنه ( صار
~~متعديا ولم يبطل ) الرهن ( به
# وإذا طلب ) المرتهن ( دينه أمر بإحضار رهنه ) لئلا يصير مستوفيا مرتين
~~إلا إذا كان له حمل أو عند العدل لأنه لم يأتمنه
# شرح مجمع ( فإن أحضر سلم ) له ( كل دينه أولا ثم ) سلم المرتهن ( رهنه )
~~تحقيقا للتسوية ( وإن طلب ) دينه ( في غير بلد العقد ) للرهن ( فكذلك )
~~الحكم ( إن لم يكن للرهن مؤنة وإن كان ) لحمله مؤنة ( سلم دينه وإن لم
~~يحضره ) لأن الواجب عليه التسليم بمعنى التخلية لا النقل من مكان إلى مكان
# ونقل القهستاني عن الذخيرة أنه لو لم يقدر على إحضاره أصلا مع قيامه لم
~~يؤمر به ا ه فليحفظ
# ( و ) لكن ( للراهن PageV06P483 أن يحلفه بالله ما هلك ) وهذا كله إذا
~~ادعى الراهن هلاكه أما إذا لم يدع فلا فائدة في إحضاره وكذا الحكم عند كل
~~نجم حل كما حرره ابن الشحنة وقال نظما ولا دفع ms0919 ما لم يحضر الرهن أو يكن
~~بغير مكان العقد والحمل يعسر PageV06P484 كذا النجم أو لا دون دعوى مدينه
~~هلاكا وهذا في النهاية يذكر ( ولا يكلف مرتهن ) قد ( طلب دينه إحضار رهن قد
~~وضع عند العدل بأمر الراهن ولا ) إحضار ( ثمن رهن باعه المرتهن بأمره ) أي
~~بأمر الراهن ( حتى يقبضه ) لإذنه بذلك ( و ) حينئذ ف ( إذا قبضه ) أي الثمن
~~( يكلف إحضاره ) لقيام البدل مقام المبدل ( ولا ) يكلف ( مرتهن معه رهنه
~~تمكين الراهن من بيعه ليقضي دينه ) بثمنه لأن حكم الرهن الحبس الدائم حتى
~~يقبض دينه ( ولا ) يكلف ( من قضى بعض دينه ) أو أبرأ بعضه ( تسليم بعض رهنه
~~حتى يقبض البقية من الدين ) أو يبرئها اعتبارا بحبس المبيع
# ( ويجب ) على المرتهن ( أن يحفظه بنفسه وعياله ) كما في الوديعة ( وضمن
~~إن حفظ بغيرهم ) كما مر فيها ( و ) ضمن ( بإيداعه ) وإعارته وإجارته
~~واستخدامه ( وتعديه كل قيمته ) فيسقط الدين بقدره ( وكذا ) يضمن ( كل قيمته
~~بجعل خاتم الرهن في خنصره ) سواء جعل فصه لبطن كفه أو لا
# وبه يفتى
# برجندي PageV06P485 ( اليسرى أو اليمنى ) على ما اختاره الرضي لكن قدمنا
~~في الحظر عن البرجندي هنا أنه شعار الروافض وأنه يجب التحرز عنه فتنبه
# قلت ولكن جرت العادة في زماننا بلبسه كذلك فينبغي لزوم الضمان قياسا على
~~مسألة السيف الآتية فليحرر
# لا يجعله في أصبع أخرى إلا إذا كان المرتهن امرأة فتضمن لأن النساء يلبسن
~~كذلك فيكون استعمالا لا حفظا ابن كمال معزيا للزيلعي ( و ) مثله ( تقلد
~~سيفي الرهن لا الثلاثة ) فإن الشجعان يتقلدون في العادة بسيفين لا الثلاثة
~~( و ) في ( لبس خاتمه ) أي خاتم الرهن ( فوق آخر يرجع إلى العادة ) فإن كان
~~ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وإلا كان حافظا فلا يضمن ( ثم إن قضى بها ) أي
~~بالقيمة المذكورة ( من جنس الدين يلتقيان قصاصا بمجرده ) أي بمجرد القضاء
~~بالقيمة ( إذا كان الدين حالا وطالب ) المرتهن ( الراهن بالفضل إن كان ثمة
~~) فضل ( وإن ) كان الدين مؤجلا يضمن المرتهن قيمته وتكون رهنا عنده فإذا حل
~~الأجل أخذه بدينه وإن ms0920 قضى بالقيمة من خلاف جنسه كان الضمان رهنا إلى قضاء
~~دينه لأنه بدل الرهن فأخذ حكمه
# PageV06P486 ( وأجرة بيت حفظه وحافظه ) ومأوى الغنم ( على المرتهن وأجرة
~~راعيه ) لو حيوانا ( ونفقة الرهن والخراج ) والعشر ( على الراهن ) والأصل
~~فيه أن كل ما يحتاج إليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فعلى الراهن لأنه ملكه
~~وكل ما كان لحفظه فعلى المرتهن لأن حبسه له
# واعلم أنه لا يلزم شيء منه لو اشترط على الراهن
# قهستاني عن الذخيرة
# وأما مؤنة رده كجعل آبق ( أو رد جزء منه ) كمداواة جريح ( إلى يده ) أي
~~إلى يد المرتهن ( فتنقسم على المضمون والأمانة فالمضمون على المرتهن
~~والأمانة مضمونة على الراهن ) لو قيمته أكثر من الدين وإلا فعلى المرتهن
~~وكذا معالجة أمراض وقروح وفداء جناية ( وكل ما وجب على أحدهما فأداه الآخر
~~كان متبرعا إلا أن يأمره القاضي به ويجعله دينا على الآخر ) فحينئذ يرجع
~~عليه وبمجرد أمر القاضي بلا تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع كما في الملتقط
# وعن الإمام لا يرجع لو صاحبه حاضرا مطلقا PageV06P487 خلافا للثاني وهي
~~فرع مسألة الحجر
# زيلعي
# ( قال الراهن غير هذا وقال المرتهن بل هذا هو الذي رهنته عندي فالقول
~~للمرتهن ) لأنه القابض بخلاف ما لو ادعى المرتهن رده على الراهن بعد قبضه
~~فإن القول للراهن لأنه المنكر فإن برهنا فللراهن أيضا ويسقط الدين لإثباته
~~الزيادة ولو قبل قبضه فالقول للمرتهن لإنكاره دخوله في ضمانه وإن برهنا
~~فللراهن لإثباته الضمان بزازية
# PageV06P488 ( ويجوز له السفر به ) بالرهن ( إذا كان الطريق أمنا ) كما
~~في الوديعة ( وإن كان له حمل ومؤنة ) وكذا الانتقال عن البلد وكذا العدل
~~الذي الرهن في يده كما في الوديعة ( وإن كان له حمل حمل ومؤنة ) وكذا
~~الانتقال عن البلد وكذا العدل الذي الرهن في يده كما في العمادية معزيا على
~~خلاف ما في فتاوى القاضيين ولعل ما في العدة قول الإمام وما في الفتاوى
~~قولهما كما يفيده كلام القنية
# ( فائدة ) في الحديث إذا عمي الرهن فهو بما فيه قالوا معناه إذا اشتبهت
~~قيمته ms0921 بعد هلاكه بأن قال كل لا أدري كم كانت قيمته ضمن بما فيه من الدين
~~كذا ذكره المصنف أول الباب
#
# | باب ما يجوز ارتهانه
# وما لا يجوز ( لا يصح رهن مشاع ) لعدم كونه مميزا كما مر ( مطلقا )
~~PageV06P489 مقارنا أو طارئا من شريكه أو غيره
# يقسم أولا ثم الصحيح أنه فاسد يضمن بالقبض وجوزه الشافعي
# وفي الأشباه ما قبل البيع قبل الرهن إلا في أربعة المشاع والمشغول
~~والمتصل بغيره
# والمعلق عتقه بشرط قبل وجوده غير المدبر PageV06P490 فيجوز بيعها لا
~~رهنها
# وفيها الحيلة في جواز رهن المشاع أن يبيعه النصف بالخيار ثم يرهنه النصف
~~ثم يفسخ البيع
# قال المصنف وفيه نظر ولعله مفرع على الضعيف في الشيوع الطارىء
# قلت بل ولا عليه لأنه بالخيار لا يخلو إما أن يبقى في ملكه أو يعود لملكه
# وعلى كل يكون رهن المشاع ابتداء كما بسطه في تنوير البصائر فتنبه
# قلت والحيلة الصحيحة ما في حيل منية المفتي أراد رهن نصف داره مشاعا ببيع
~~نصفها من طالب الرهن ويقبض منه الثمن على أن المشتري بالخيار ويقبض الدار
~~وثم ينقض بحكم الخيار فتبقى في يده بمنزلة الرهن بالثمن واعتمده ابن المصنف
~~في زواهر الجوهر وفيها الشيوع الثابت ضرورة لا يضر لما في الولوالجية ولو
~~جاء بثوبين وقال خذ أحدهما رهنا والآخر بضاعة عندك فإن نصف كل منهما يصير
~~رهنا بالدين لأن PageV06P491 أحدهما ليس بأولى من الآخر فيشيع الرهن فيهما
~~بالضرورة فلا يضر ( و ) لا رهن ( ثمرة على نخل دونه و ) لا ( زرع أرض أو
~~نخل ) أو بناء ( بدنها وكذا عكسها ) كرهن الشجر لا الثمر والأرض لا النخل
# والأصل أن المرهون متى اتصل بغير المرهون خلقة لا يجوز لامتناع قبض
~~المرهون وحده
# درر
# وعن الإمام جواز رهن الأرض بلا شجر ولو رهن الشجر بمواضعها أو الدار بما
~~فيها جاز ملتقى
# لأنه اتصال مجاورة
# وفي القنية رهن دارا والحيطان مشتركة بينه وبين الجيران صح في العرصة ولا
~~يضر اتصال السقف بالحيطان المشتركة لكونه تبعا ( و ) لا ( رهن الحر والمدبر ms0922
~~والمكاتب وأم الولد ) والوقف
# ثم لما ذكر ما لا يجوز رهنه ذكر ما لا يجوز الرهن به فقال ( و ) لا (
~~بالأمانات ) كوديعة وأمانة
# ( و ) لا ( بالدرك ) خوف استحقاق المبيع فالرهن به باطل بخلاف الكفالة
~~PageV06P492 كما مر ( و ) لا بعين مضمونة بغيرها أي بغير مثل أو قيمة مثل (
~~المبيع في بد البائع ) فإنه مضمون بالثمن فإذا هلك ذهب بالثمن ( و ) لا (
~~بالكفالة بالنفس و ) لا ( بالقصاص مطلقا ) في نفس وما دونها ( بخلاف
~~الجناية خطأ ) لإمكان استيفاء الأرش من الرهن ( ولا بالشفعة وبأجرة النائحة
~~والمغنية وبالعبد الجاني أو المديون ) وإذا لم يصح الرهن في هذه الصور
~~فللراهن أخذه فلو هلك عند المرتهن قبل الطلب هلك مجانا إذ لا حكم للباطل
~~فبقي القبض بإذن المالك
# صدر الشريعة وابن كمال ( و ) لا ( رهن خمر ) وارتهانها من مسلم ( أو ذمي
~~للمسلم ) أي لا يجوز للمسلم ( مرتهنها ) حال كونه ( ذميا وفي عكسه الضمان )
~~لتقومها عندهم ولا عندنا
# PageV06P493 ( وصح ) الرهن ( بغير مضمونة بنفسها ) أي بالمثل أو بالقيمة
~~( كالمغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن عمد ) اعلم أن الأعيان ثلاثة
~~عين غير مضمونة أصلا كالأمانات
# وعين غير مضمونة لكنها تشبه المضمونة كمبيع في يد البائع
# عين مضمونة بنفسها كالمغصوب ونحوه
# وتمامه في الدرر
# ( و ) صح ( بالدين ولو موعودا بأن رهن ليقرضه كذا ) كألف مثلا فلو دفع له
~~البعض وامتنع لا جبر
# أشباه ( فإذا هلك ) هذا الرهن ( في يد المرتهن كان مضمونا عليه بما وعد )
~~من الدين فيسلم الألف للراهن جبرا ( إذا كان الذين مساويا للقيمة أو أقل ما
~~إذا كان أكثر فهو مضمون بالقيمة ) هذا إذا سمى قدر الدين فإن لم يسمه بأن
~~رهنه على أن يعطيه شيئا فهلك في يده هل يضمن خلاف بين الإمامين مذكور في
~~البزازية وغيرها والأصح أنه غير مضمون وقد تقدم أن المقبوض على سوم الرهن
~~إذ لم يبين المقدار غير مضمون في الأصح
# ( و ) صح ( برأس مال السلم وممن الصرف والمسلم فيه فإن هلك ) الرهن في (
~~المجلس ) ثم الصرف والسلم PageV06P494 و ( صار ms0923 ) المرتهن ( مستوفيا ) حكما
~~خلافا للثلاثة ( وإن افترقا قبل نقد وهلاك بطلا ) أي السلم والصرف وأما
~~المسلم فيه فيصح مطلقا فإن هلك الرهن ثم العقد وصار عوضا للمسلم فيه ( ولو
~~) لم يهلك ولكن ( تفاسخا السلم ) وبالمسلم فيه رهن فهو رهن برأس المال
~~استحسانا لأنه بدله فقام مقامه ( وإن هلك ) الرهن ( بعد الفسخ ) المذكور (
~~هلك به ) أي بالمسلم فيه فيلزم رب السلم دفع مثل المسلم فيه لبقاء الرهن
~~حكما إلى أن يهلك
# ( وللأب أن يرهن بدين ) كائن ( عليه عبدا لطفله ) لأن له إيداعه فهذا
~~أولى لهلاكه مضمونا والوديعة أمانة ( والوصي كذلك ) وقالأبو يوسف لا يملكان
~~ذلك ثم إذا هلك ضمنا قدر الدين للصغير لا الفضل لأنه أمانة
# وقال التمرتاشي يضمن الوصي القيمة لأن للأب أن ينتفع بمال الصبي بخلاف
~~الوصي لكن جزم في الذخيرة وغيرها بالتسوية بينهما ( وله ) أي للأب ( رهن
~~ماله عند ولده الصغير بدين له ) أي اللصغير ( عليه ) أي على الأب ( ويحبسه
~~لأجله ) أي لأجل الصغير ( بخلاف الوصي ) فإنه لا يملك ذلك سراجية ( وكذا
~~عكسه ) فللأب رهن متاع طفله من نفسه لأنه لوفور شفقته جعل كشخصين وعبارتين
~~كشرائه مال طفله PageV06P495 بخلاف الوصي لأنه وكيل محض فلا يتولى طرف
~~العقد في رهن ولا بيع
# وتمامه في الزيلعي
# ( و ) صح ( بثمن عبد أو خل أو ذكية إن ظهر العبد حرا والخل خمرا والذكية
~~ميتة و ) صح ( ببدل صلح عن إنكار إن أقر ) بعد ذلك ( أن لا دين عليه )
~~والأصل ما مر أن وجوب الدين ظاهرا يكفي لصحة الرهن والكفيل ( و ) صح ( رهن
~~الحجرين والمكيل والموزون فإن رهن ) المذكور بخلاف جنسه هلك بقيمته وهو
~~ظاهر وإن ( بجنسه وهلك هلك بمثله ) وزنا أو كيلا لا قيمة خلافا لهما ( من
~~الدين ولا عبرة بالجودة ) عند المقابلة بالجنس
# ثم إن تساويا فظاهر وأن الدين أزيد فالزائد في ذمة الراهن وإن الرهن أزيد
~~فالزائد أمانة
# درر وصدر شريعة
# PageV06P496 ( باع عبدا على أن يرهن المشتري بالثمن شيئا بعينه أو يعطي
~~كفيلا كذلك ) بعينه ( صح ولا يجبر ) المشتري ( على ms0924 الوفاء ) لما مر أنه غير
~~لازم ( وللبائع فسخه ) لفوات الوصف المرغوب ( إلا أن يدفع المشتري الثمن
~~حالا ) أو يدفع ( قيمة الرهن ) المشروط ( رهنا ) لحصول المقصود ( وإن قال )
~~المشتري ( لبائعه ) وقد أعطاه شيئا غير مبيعه ( أمسك هذا حتى أعطيك الثمن
~~فهو رهن ) لتلفظه بما يفيد الرهن والعبرة للمعاني خلافا للثاني والثلاثة و
~~( لو كان ) ذلك الشيء الذي قال له المشتري أمسكه هو ( المبيع ) الذي اشتراه
~~بعينه لو ( بعد قبضه ) لأنه حينئذ يصلح أن يكون رهنا بثمنه ( ولو قبله لا )
~~يكون رهنا لأنه محبوس بالثمن كما مر
# بقي لو كان المبيع مما يفسد بمكثه كلحم وجمد فأبطأ المشتري وخاف البائع
~~تلفه جاز بيعه وشراؤه ولو باعه PageV06P497 بأزيد تصدق به لأن فيه شبهة
# ( رهن ) رجل ( عينا عند رجلين بدين لكل منهما صحص وكله رهن من كل منهما )
~~ولو غير شريكين ( فإن تهايآ فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الآخر )
~~هذا لو مما لا يتجزأ وإن مما يتجزأ فعلى كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمن
~~عنده خلافا لهما وأصله مسألة الوديعة
# زيلعي
# ( ولو هلك ضمن كل حصته ) لتجزيء الاستيفاء ( فإن قضى دين أحدهما فكله رهن
~~الآخر ) لما مر أن كل العين رهن في يد كل منهما بلا تفرق ( وإن رهنا رجلا
~~رهنا ) واحدا ( بدين عليهما صح بكل الدين ويمسكه إلى استيفاء كل الدين ) إذ
~~لا شيوع
# ( ولو رهن عبدين بألف لا يأخذ أحدهما بقضاء حصته ) لحبس الكل بكل الدين
~~كالمبيع في يد البائع PageV06P498 ( فإن سمى لكل واحد منهما شيئا من الدين
~~له أن يقبض أحدهما إذا أدى ما سمى له بخلاف البيع ) لتعدد العقد بتفصيل
~~الثمن في الرهن لا البيع هو الأصح ( وبطل بينه كل منهما ) أي من رجلين (
~~على رجل أنه ) أي أن كل واحد ( رهنه هذا الشيء ) كعبد مثلا عنده ( وقبضه )
~~لاستحالة كون كله رهنا لهذا كله رهنا لذاك في آن واحد ولا يمكن تنصيفه
~~للزوم الشيوع PageV06P499 فتهاترتا وحينئد فتهلك أمانة إذ الباطل لا حكم له
~~هذا ( إن ms0925 لم يؤرخا فإن أرخا كان صاحب التاريخ الأقدم أولى وكذا إذا كان )
~~الرهن ( في يد أحدهما كان ) ذو اليد ( أحق ) لقرينة سبقه
# ( ولو مات راهنه ) أي راهن العبد مثلا ( و ) الحال أن ( الرهن معهما ) أي
~~في أيديهما ( أولا ) أي أو ليس العبد معهما فإن الحكم واحد
# زيلعي
# ( فبرهن كل كذلك ) كما وصفنا ( كان في يد كل واحد منهما نصفه ) أي العبد
~~( رهنا بحقه ) استحسانا لانقلابه بالموت استيفاء والشائع يقبله
# ( أخذ عمامة المديون لتكون رهنا عنده لم تكن رهنا ) وإذا هلكت تهلك هلاك
~~المرهون
# قال وهذا ظاهر إذا رضي المطلوب بتركه رهنا
# عمادية
# ومفاده أنه إن رضي بتركه كان رهنا وإلا لا وعليه يحمل إطلاق السراجية
~~وغيرها كما أفاده المصنف
# وفي المجتبى لرب المال مسك مال المديون PageV06P500 رهنا بلا إذنه وقيل
~~إذا أيس فله أخذه مكان حقه قضاء عن دينه وأقره المصنف
# ( دفع ثوبين فقال خذ أيهما شئت رهنا بكذا فأخذهما لم يكن واحد منهما رهنا
~~قبل أن يختار أحدهما ) سراجية
# فروع غصب الرهن كهلاكه إلا إذا غصب في حال انتفاع مرتهن بإذن راهن أمره
~~بدفعه للدلال فدفع فهلك لم يضمن
# حمامي وضع المصحف الرهن في صندوقه ووضع عليه قصعة ماء للشرب فانصب الماء
~~على المصحف فهلك PageV06P501 ضمن ضمان الرهن لا الزيادة والمودع لا يضمن
~~شيئا
# قنية
# الأجل في الرهن يفسده
# سلطة ببيع الرهن ومات للمرتهن بيعه بلا محضر وارثه
# غاب الراهن غيبة منقطعة فرفع المرتهن أمره للقاضي ليبيعه بدينه ينبغي أن
~~يجوز
# ولو مات ولم يعلم له وارث فباع القاضي داره جاز
# كذا في متفرقات بيوع النهر
# وفي الذخيرة ليس للمرتهن بيع ثمرة الرهن وإن خاف تلفها لأن له ولاية
~~الحبس لا البيع ويمكن رفعه إلى القاضي حتى لو كان في موضع لا يمكنه الرفع
~~للقاضي أو كان بحال يفسد قبل أن يرفع جاز له أن يبيعه والله تعالى أعلم
#
# | باب الرهن
# يوضع على يد عدل ( سمى به لعدالته في زعم الراهن والمرتهن ) PageV06P502
~~( إذا وضعا الرهن على يد عدل صح ms0926 ويتم بقبضه ولا يأخذه أحدهما منه وضمن لو
~~دفع إلى أحدهما ) لتعلق حقهما به فلو دفعه فتلف ضمن لتعديه وأخذا منه قيمته
~~وجعلها عنده أو عند غيره وليس للعدل جعلها رهنا في يده لئلا يصير قاضيا
~~ومقضيا وهل للعدل الرجوع مبسوط في المطولات
# ( وإذا هلك يهلك من ضمان المرتهن فإن وكل ) الراهن ( المرتهن أو ) وكل
~~العدل أو غيرهما ببيعه عند حلول الأجل صح توكيله ( لو ) الوكيل ( أهلا لذلك
~~) أي للبيع ( عند التوكيل وإلا ) يكن أهلا لذلك عند التوكيل ( لا ) تصح
~~الوكالة وحينئد ( فلو وكل بيعه صغيرا ) لا يعقل ( فباعه بعد بلوغه لم يصح )
~~خلافا لهما ( فإن شرطت ) الوكالة ( في عقد الرهن لم ينعزل بعزله
~~PageV06P503 و ) لا ( بموت الراهن و ) لا ( المرتهن ) للزومها بلزوم العقد
~~فهي تخالف الوكالة المفردة من وجوه أحدها هذا
# ( و ) الثاني أن الوكيل هنا ( يجبر على البيع عند الامتناع ) وكذا لو
~~شرطن بعد الرهن في الأصح زيلعي على خلاف ظاهر الرواية وإن صححها قاضيخان
~~وغيره على ما نقله القهستاني وغيره فتنبه بخلاف الوكالة المفردة
# ( و ) والثالث أنه ( يملك بيع الولد والأرش
# و ) الرابع ( إذا باع بخلاف جنس الدين كان له أن يصرفه إلى جنسه ) أي
~~الدين بخلاف الوكالة المفردة
# ( و ) الخامس ( إذا كان عبدا وقتله عبد خطى فدفع PageV06P504 بالجناية
~~كان له بيعه بخلاف المفردة ) متعلق بالجميع ( وله بيعه في غيبة ورثته ) أي
~~ورثة الراهن ( كما كان له حال حياته البيع بغير حضرته ) أي حضرة الراهن
~~وتبطل الوكالة ( بموت الوكيل مطلقا ) وعن الثاني أن وصيه يخلفه لكنه خلاف
~~جواب الأصل
# ( ولو أوصى إلى آخر ببيعه لم يصح ) إلا إذا كان مشروطا له ذلك في الوكالة
~~( ولا يملك راهن ولا مرتهن بيعه بغير رضا الآخر فإن حل الأجل وغاب الراهن
~~أجبر الوكيل على بيعه كما هو ) الحكم ( في الوكيل بالخصومة ) إذا غاب موكله
~~وأباها فإنه يجبر عليها بأن يحبسه أياما ليبيع فإن لح بعد ذلك باع القاضي
~~دفعا للضرر ( وإن باعه العدل فالثمن رهن ) كالثمن ( فيهلك كهلكه فإن أوفى ms0927
~~ثمنه ) بعد بيعه ( المرتهن فاستحق الرهن ) وضمن ( فإن ) PageV06P505 كان
~~المبيع ( هالكا في يد المشتري ضمن المستحق الراهن قيمته ) إن شاء لأنه غاصب
~~( و ) حينئذ ( صح البيع والقبض ) لتملكه بضمانه ( أو ) ضمن المستحق ( العدل
~~) لتعديه بالبيع ( ثم هو ) أي العدل ( ويضمن الراهن وصحا ) أيضا ( أو ) ضمن
~~( المرتهن ثمنه الذي ) أداه إليه ( وهو ) أي الثمن ( له ) أي العدل لأنه
~~بدل ملكه ( ويرجع المرتهن على راهنه بدينه ) ضرورة بطلان قبضه ( وإن ) كان
~~الرهن ( قائما ) في يد مشتريه ( أخذه المستحق من مشتريه ورجع هو ) أي
~~المشتري ( على العدل بثمنه ) PageV06P506 لأنه العاقد ( ثم ) يرجع ( هو )
~~أي العدل ( على الراهن به ) أي بثمنه ( و ) إذا رجع عليه ( صح القبض ) وسلم
~~الثمن للمرتهن ( أو ) رجع العدل ( على المرتهن بثمنه ثم ) رجع ( هو ) أي
~~المرتهن ( على الراهن به ) أي بدينه زاد سواء في الدرر والوقاية وأن شرطت
~~الوكالة بعد الرهن رجع العدل عن الراهن فقط سواء قبض المرتهن ثمنه أو لا (
~~فإن هلك الرهن عند المرتهن فاستحق ) الرهن ( وضمن الراهن قيمته هلك ) الرهن
~~( بدينه وإن ضمن المرتهن ) القيمة ( يرجع على الراهن بقيمته ) التي ضمنها
~~لضرره ( وبدينه ) لانتقاض قبضه
# فرع في الولوالجية ذهبت عين داية المرتهن يسقط ربع الدين وسيجيء
# PageV06P507
# | باب التصرف في الرهن والجناية عليه
# وجنايته أي الرهن على غيره ( توقف بيع الراهن وهنه على إجارة مرتهنه أو
~~قضاء دينه فإن وجد أحدهما نفذ وصار ثمنه رهنا ) في صورة الإجازة ( وإن لم
~~يجز ) المرتهن البيع ( وفسخ ) بيعه ( لا ينفسخ ) بفسخه في الأصح ( و ) إذا
~~بقي موقوفا ف ( المشتري بالخيار ( إن شاء صبر إلى فكاك الرهن أو رفع الأمر
~~إلى القاضي ليفسخ البيع ) وهذا إذا اشتراه ولم يعلم أنه رهن
# ابن كمال
# ( ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه ) الراهن أيضا ( من ) رجل ( آخر قبل أن
~~يجيز المرتهن ) البيع ( فالثاني موقوف أيضا على إجازته ) إذ الموقوف لا
~~يمنع توقف الثاني ( فأيهما أجاز لزم ذلم وبطل الآخر ولو باعه ) PageV06P508
~~الراهن ( ثم أجره أو رهنه أو وهبه من غيره فأجاز المرتهن ms0928 الإجارة أو الرهن
~~أو الهبة جاز البيع الأول ) لحصول النفع بتحول حقه للثمن على ما تقرر وفي
~~محله تحرر ( دون غيره من هذه العقود ) إذ لا منفعة للمرتهن فيها فكانت
~~إجازته إسقاطا لحقه فزال المانع فينفذ البيع
# وفي الأشباه باع الراهن الرهن من زيد ثم باعه من المرتهن انفسخ الأول (
~~وصح إعتاقه وتدبيره واستيلاده ) أي نفذ إعتاق الراهن ( رهنه فإن ) كان (
~~غنيا و ) كان ( دينه ) أي المرتهن ( حالا أخذ ) المرتهن ( دينه من الراهن
~~وإن مؤجلا أخذ قيمته للرهن بدله إلى ) زمان ( حلوله ) فإن حل استوفى حقه لو
~~من جنسه PageV06P509 ورد الفضل ( وإن ) كان الرهن ( معسرا ) ففي العتق سعى
~~العبد في الأقل من قيمته ومن الدين ويرجع على سيده غنيا وفي التدبير
~~والاستيلاد ( سعى كل في كل الدين ) بلا رجوع لأن كسب المدبر وأم الولد ملك
~~المولى ( فإذا أتلف ) الراهن ( الرهن فحكمه حكم ما إذا أعتقه غنيا ) كما مر
~~( و ) الرهن ( إن أتلفه أجنبي ) أي غير الراهن ( فالمرتهن يضمنه ) أي
~~المتلف ( قيمته يوم هلك وتكون ) القيمة ( رهنا عنده ) كما مر
# وأما ضمانه على المرتهن فتعتبر قيمته يوم القبض لأنه مضمون بالقبض السابق
# زيلعي ( وبإعارته ) أي المرتهن الرهن ( من راهنه يخرج من ضمانه ) تسميتها
~~عارية مجاز
# PageV06P510 ( فلو هلك ) الرهن ( في يد الراهن هلك مجانا ) حتى لو كان
~~أعطاه به كفيلا لم يلزم الكفيل شيء لخروجه من الرهن نعم لو كان الراهن أخذه
~~بغير رضا المرتهن جاز ضمان الكفيل تاترخانية
# ( فإن عاد ) قبضه ( عاد ضمانه وللمرتهن استرداده منه إلى يده فلو مات
~~الراهن قبل ذلك ) أي قبل الاسترداد ( فالمرتهن أحق من سائر الغرماء ) لبقاء
~~حكم الرهن
# ( ولو أعاره ) أو أودعه ( أحدهما أجنبيا بإذن الآخر سقط ضمانه ولكل منهما
~~أن يعيده رهنا ) كما كان ( بخلاف الإجارة والبيع والهبة ) والرهن ( من
~~المرتهن أو من أجنبي إذا باشرها أحدهما بإذن الآخر ) PageV06P511 حيث يخرج
~~عن الرهن ثم لا يعود إلا بعقد مبتدإ لأنها عقود لازمة بخلاف العارية وبخلاف
~~بيع المرتهن من الراهن لعدم لزومها بقي لو مات ms0929 قبل رهنه ثانيا فالمرتهن
~~أسوة الغرماء
# ( ولو أذن الراهن للمرتهن في استعماله أو إعارته للعمل فهلك ) الرهن (
~~قبل أن يشرع في العمل أو بعد الفراغ منه هلك ) بالدين لبقاء عقد الرهن
# ( ولو هلك في حالة العمل ) والاستعمال ( هلك أمانة ) لثبوت يد العارية
~~حينئذ
# ( لو اختلفا في وقته ) أي وقت هلاكه فقال المرتهن هلك في وقت العمل وقال
~~الراهن في غيره ( فالقول للمرتهن ) لأنه منكر ( والبينة للراهن ) لأنهما
~~اتفقا على زوال يد الرهن فلا يصدق الراهن في عدوه إلا بحجة
# بزازية
# وفيها أذن للمرتهن في لبس ثوب الرهن يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال
~~تخرق في لبس ذلك اليوم وقال الراهن ما لبسته فيه ولا تخرق فيه فالقول
~~للراهن وإن أقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل لبسه أو بعده فالقول
~~للمرتهن في قدر ما عاد من الضمان
# PageV06P512 فروع رهن الأب من مال طفله شيئا بدين على نفسه جاز فلو الرهن
~~قيمته أكثر من الدين فهلك ضمن الأب قدر الدين دون الزيادة بخلاف الوصي فإنه
~~يضمن قيمته والفرق أن للأب أن ينتفع بمال الصغير عند الحاجة ولا كذلك الوصي
# ولو أدرك الابن ومات الابن ليس للابن أخذه قبل قضاء الدين ويرجع الابن في
~~مال الأب إن كان رهنه لنفسه لأنه مضطر كمعير الرهن
# ولو رهن شيئا ثم أقر بالرهن لغيره لا يصدق في حق المرتهن ويؤمر بقضاء
~~الدين ورده إلى المقر له
# ولو رهن دار غيره فأجاز صاحبها جاز وبينة الراهن على قيمة الرهن أولى
# وزوائد الرهن كولد وثمرة رهن لا غلة دار وأرض وعبد فلا يصير رهنا والرهن
~~الفاسد كالصحيح في ضمانه
# ( وصح استعارة شيء ليرهنه فيرهن بما شاء ) إذا أطلق ولم يقيد بشيء ( وإن
~~قيده بقدر أو جنس أو مرتهن أو بلد تقيد به ) وحينئذ ( فإن خالف ) ما قيده
~~به المعير PageV06P513 ( ضمن ) المعير ( المستعير أو المرتهن ) لتعدي كل
~~منهما ( إلا إذا خالف إلى خير بأن عين له أكثر من قيمته فرهنه بأقل من ذلك
~~) لم يضمن لمخالفته إلى ms0930 خير ( فإن ضمن ) المعير ( المستعير ثم عقد الرهن )
~~لتملكه بالضمان ( وإن ضمن المرتهن يرجع بما ضمن وبالدين على الراهن ) كما
~~مر في الاستحقاق ( فإن وافق هلك عند المرتهن صار ) المرتهن ( مستوفيا لدينه
~~ووجب مثله ) أي مثل الدين ( للمعير على المستعير وهو الراهن لقضاء دينه به
~~( إن كان كله مضمونا وإلا ) يكن كله مضمونا ( ضمن قدر المضمون والباقي
~~أمانة ) وكذا لن تعيب فيذهب من الدين بحسابه PageV06P514 ويجب مثله للمعير
# ( ولو افتكه ) أي الرهن ( المعير أجبر المرتهن على القبول ثم يرجع )
~~المعير ( على الراهن ) لأنه غير متبرع لتخليص ملكه بخلاف الأجنبي ( بما أدى
~~) بأن ساوى الدين القيمة وإن الدين أزيد فالزائد تبرع وإن أقل فلا جبر
# درر ولكن استشكله الزيلعي وغيره وأقره المصنف فلذا لم يعرج عليه في متنه
~~مع متابعته للدر فتدبر
# ( ولو هلك الرهن المستعار مع الراهن قبل رهنه أو بعد فكه لم يضمن وإن
~~استخدمه أو ركبه ) ونحو ذلك ( من قبل ) لأنه خالف ثم عاد إلى الوفاق فلا
~~يضمن خلافا للشافعي لكن في الشرنبلالية عن العمادية المستأجر أو المستعير
~~إذا خالفا ثم عاد إلى الوفاق لا يبرأ عن الضمان على ما عليه الفتوى ا ه
# PageV06P515 بقي لو اختلفا فالقول للراهن لأنه ينكر الإيفاء بماله ولو
~~اختلفا في قدر ما أمره بالرهن به فالقول للمعير
# هداية
# اختلفا في الدين والقيمة بعد الهلاك فالقول للمرتهن في قدر الدين وقيمة
~~الرهن شرح تكملة
# ( ولو مات مستعيره مفلسا ) مديونا ( فالرهن ) باق ( على حاله فلا يباع
~~إلا برضا المعير ) لأنه ملكه ( ولو أراد المعير بيعه وأبى الراهن ) البيع (
~~بيع بغير رضاه إن كان به ) أي بالرهن ( وفاء وإلا لا ) يباع ( إلا برضاه )
~~أي المرتهن ( ولو مات المعير مفلسا وعليه دين أمر الراهن بقضاء دين نفسه
~~ويرد الرهن ) ليصل كل ذي حق حقه ( وإن عجز لفقره فالرهن على حاله ) كما لو
~~كان المعير حيا ( ولورثته ) أي ورثة المعير ( أخذه ) أي الرهن ( بعد قضاء
~~دينه ) كمورث ( فإن طلب غرماء المعير من ورثته بيعه فإن به وفاء ms0931 بيع وإلا
~~فلا ) يباع ( إلا برضا المرتهن ) كما مر لما مر
# ( و ) اعلم أن ( جناية الراهن على الرهن ) كلا أو بعضا ( مضمونلا كجناية
~~المرتهن عليه ويسقط من دينه ) أي دين المرتهن ( بقدرها ) أي الجناية لأنه
~~أتلف ملك غيره فلزمه ضمانه وإذا لزمه وقد حل الدين سقط بقدرة PageV06P516
~~ولزمه الباقي بالإتلاف لا بالرهن وهذا لو الدين من جنس الضمان وإلا لم يسقط
~~منه شيء
# والجناية على المرتهن وللمرتهن أن يستوفي دينه لكن لو اعور عينه يسقط نصف
~~دينه عنه قهستاني وبرجندي
# ( وجناية الرهن عليهما ) أي على الراهن أو المرتهن ( وعلى ما لهما هدر )
~~أي باطل ( إذا كانت ) الجناية ( غير موجبة للقصاص ) في النفس دون الأطراف
~~إذ لا قود بين طرف عبد وحر ( وإن كانت موجبة للقصاص فمعتبرة ) فيقتص منه
~~ويبطل الدين
# خانية
# وعبارة القهستاني وشرح المجمع يبطل الرهن ( كجنايته ) أي الرهن
~~PageV06P517 ( على ابن الراهن أو على ابن المرتهن ) فإنها معتبرة في الصحيح
~~حتى يدفع بها أو يفدي وإن كانت على المال فيباع كما لو جنى على الأجنبي إذ
~~هو أجنبي لتباين الأملاك
# زيلعي
# ( ولو رهن عبدا يساوي ألفا بألف مؤجل فرجعت قيمته إلى مائة فقتله رجل
~~وغرم مائة وحل الأجل فالمرتهن يقبضها ) أي المائة قضاء لحقه ( ولا يرجع على
~~الراهن بشيء ) كموته بلا قتل والأصل أن نقصان السعر لا يوجب سقوط الدين
~~بخلاف نقصان العين فإذا كان الدين باقيا ويد المرتهن يد استيفاء فيصير
~~مستوفيا للكل في الاتبداء
# ( ولو باعه ) أي العبد المذكور ( بمائة بأمر الراهن قبض المائة قضاء لحقه
~~ورجع بتسعمائة ) لأنه لما كان الدين باقيا وقد أذن ببيعه بمائة كان الباقي
~~في ذمته كأنه استرده وباعه لنفسه
# PageV06P518 ( ولو قتله عبد قيمته مائة فدفع به افتكه ) الراهن وجوبا (
~~بكل الدين وهو الألف ) لقيام الثاني مقام الأول لحما ودما
# وقال محمد إن شاء افتكه بكل دينه أو تركه على المرتهن بدينه وهو المختار
~~كما في الشرنبلالية عن المواهب لكن عامة المتون والشروح على الأول ( فإن
~~جنى ) ترك التفريع أولى ( الرهن خطأ ms0932 فداه المرتهن ) لأنه ملكه ( ولم يرجع )
~~على الراهن بشيء ( ولا ) يملك أن ( يدفعه إلى ولي الجناية ) لأنه لا يملك
~~التمليك ( فإن أبى ) المرتهن من الفداء ( دفعه الراهن ) إن شاء ( أو فداه
~~ويسقط الدين ) بكل منهما ( لو أقل من قيمة الرهن أو مساويا ولو أكثر يسقط
~~قدر قيمة العبد ) فقط و ( لا ) يسقط ( الباقي ) من الدين ولو استهلك ما لا
~~يستغرق رقبته فداه المرتهن فإن أبى باعه الراهن أو فداه
# ولو قتل ولد الرهن إنسانا أو استهلك مالا دفعه الراهن وخرج عن الرهن أو
~~فداه وبقي رهنا مع أمه
# وأما الجناية الدابة فهدر ويصير كأنه هلك بآفة سماوية وتمامه في الخانية
# ( مات الراهن باع وصيه رهنه بإذن مرتهنه وقضى دينه ) لقيامه مقامه ( فإن
~~لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وأمره ببيعه ) لأن نظره عام وهذا لو
~~ورثته صغارا فلو كبارا خلفوا الميت في المال فكان عليهم تخليصه
# جوهرة
# PageV06P519 فروع رهن الوصي بعض التركة لدين على الميت عند غريم من
~~غرمائه توقف على رضا البقية ولهم رده فإن قضى دينهم قبل الرد نفذ لو اتحد
~~الغريم جاز وبيع في دينه
# وإذا ارتهن بدين للميت على آخر جاز
# درر
# وفي معين المفتي للمصنف لا يبطل الرهن بموت الراهن ولا بموت المرتهن ولا
~~بموتهما ويبقى الرهن رهنا عند الورثة
#
# | فصل في مسائل متفرقة
# ( رهن عصيرا قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو يساوي العشرة فهو رهن
~~بعشرة ) كما كان ثمص المعتبر فيه الزيادة والنقصان القدر لا القيمة على ما
~~أفاده ابن الكمال وعليه الفتوى فإن انتقص شيء من قدره سقط بقدره وإلا فلا
# ( ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة ) هذا قيد لا بد منه لأنه لو كان قيمتها
~~أكثر من الدين يكون الجلد PageV06P520 أيضا بعضه أمانة بحسابه فتنبه (
~~فماتت ) بلا ذبح ( فدبغ جلدها بما لا قيمة له ) فلو له قيمة ثبت للمرتهن حق
~~حبسه بما زاد دباغه وهل يبطل الرهن قولان ( وهو ) أي الجلد ( يساوي درهما
~~فهو رهن به بخلاف ما إذا ms0933 ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها ) حيث لا
~~يعود البيع بقدره على المشهور والفرق أن الرهن يتقرر بالهلاك والبيع قبل
~~القبض يفسخ به
# ( ولو أبق عبد الرعن وجعل ) العبد ( بالدين ثم عاد يعود الدين والرهن )
~~خلافا لزفر ( ونماء الرهن ) كالولد والثمر واللبن والصوف والوبر والأرش
~~ونحو ذلك ( للراهن ) لتولده من ملكه ( وهو رهن مع الأصل ) تبعا له ( بخلاف
~~ما هو بدل عن المنفعة كالكسب والأجرة ) وكذا الهبة والصدقة ( فإنها غير
~~داخلة في الرهن وتكون اللراهن ) الأصل أن كل ما يتولد من عين الرهن يسري
~~إليه حكم الرهن وما لا فلا مجمع الفتاوى
# ( وإذا هلك النماء ) المذكور ( هلك مجانا ) لأنه لم يدخل تحت العقد مقصود
~~( وإذا بقي ) النماء أي ولو حكما بأن أكمل بالإذن فإنه لا يسقط حصة ما أكل
~~منه فيرجع به على الراهن كما إذا هلك الأصل بعد الأكل فإنه PageV06P521
~~يقسم الدين على قيمتهما
# قهستاني
# ذكره بقوله ( بعد هلاك الأصل فك بحصته ) من الدين لأنه صار مقصودا
~~بالفكاك والتبع يقابله شيء إذا كان مقصودا ( و ) حينئذ ( يقسم الدين على
~~قيمته يوم الفكاك وقيمة الأصل يوم القبض ويسقط من الدين حصة الأصل وفك
~~النماء بحصته ) كما لو كان الدين عشرة وقيمة الأصل يوم القبض عشرة وقيمة
~~النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الأصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء
~~فيفك به ( ولو أذن الراهن للمرتهن في أكل الزوائد ) أي أكل زوائد الرهن بأن
~~قال له مهما زاد فكله ( فأكلها ) ظاهره يعم أكل ثمنها وبه أفتى المصنف قال
~~إلا أن يوجد نقل يخصص حقيقة الأكل فيتبع ( فلا ضمان عليه ) أي على المرتهن
~~لأنه أتلفه بإذن المالك والإطلاق يجوز تعليقه بالشرط والحظر بخلاف التمليك
~~( ولا يسقط شيء من الدين ) قال في الجواهر رجل رهن دارا وأباح السكنى
~~للمرتهن فوقع بسكناه خلل وخرب البعض لا يسقط شيء من الدين لأنه لما أباح له
~~السكنى أخذ حكم العارية حتى لو أراد منعه كان له ذلك وفي المضمرات ولو رهن
~~شاة فقال له الراهن ms0934 كل ولدها واشرب لبنها فلا ضمان عليه وكذا لو أذن له في
~~ثمرة البستان فصار أكله كأكل الراهن ثم نقل عن التهذيب أنه يكره للمرتهن أن
~~ينتفع بالرهن وإن أذن له الراهن
# قال المصنف وعليه يحمل ما عن محمد بن أسلم من أنه لا يحل للمرتهن ذلك ولو
~~بالإذن لأنه ربا
# PageV06P522 قلت وتعليله يفيد أنها تحريمية فتأمله ( وإن لم يفتك )
~~الراهن ( الرهن ) بل بقي عند المرتهن على خاله ( حتى لو هلك ) الرهن كما في
~~يد المرتهن ( قسم الدين على قيمة النماء ) أي الزيادة ( التي أكلها المرتهن
~~وعلى قيمة الأصل فما أصاب الأصل سقط وما أصاب الزيادة أخذه المرتهن من
~~الراهن ) كما في الهداية والكافي والخانية وغيرها
# وفي الجواهر الأصل أن الإتلاف بإذن الراهن كإتلاف الراهن بنفسه لتسليطه
~~وفيها للمرتهن نفعه هل للمرتهن أن يؤجره قال لا قيل فلو أجره ومضت المدة
~~فالأجرة له أم للراهن قال له إن أجره بلا إذن وإن بإذن فللمالك وبطل الرهن
# وفيها رهن كرما وتسلمه المرتهن ثم دفعه للراهن ليسقيه ويقوم بمصالحه لا
~~يبطل الرهن
# رهن كرما وأباح ثمره ثم باع الكرم فقبض المرتهن الثمن إن ثمره حصل بعد
~~البيع فللمشتري وإن قبله فللراهن إن قضى دين المرتهن وإلا يكون رهنا ويجعل
~~البيع رجوعا عن الإباحة فإنها تقبل الرجوع كما مر
# وفيها زرع المرتهن أرض الرهن إن أبيح له الانتفاع لا يجب شيء وإن لم يبح
~~لزمه نقصان الأرض وضمان الماء لو من قناة مملوكة فليحفظ
# زرعها الراهن أو غرسها بإذن المرتهن ينبغي أن تبقى رهنا ولا يبطل الرهن
~~فتنبه
# استحق الرهن ليس للمرتهن غيره مقامه
# استحق بعضه إن شائعا يبطل الرهن فيما بقي وإن مفروزا بقي فيما بقي ويحبس
~~بكل الدين لكن هلكه بحصته
# آجر داره لغيره ثم رهنها منه صح وبطلت الإجارة ولو ارتهن ثم آجره من
~~راهنه PageV06P523 فالإجارة باطلة
# أبق الرهن سقط الدين كهلاكه فإن عاد سقط بحساب نقصه لأن الإباق عيب حدث
~~فيه
# ثم لما فرغ من الزيادة الضمنية ذكر الزيادة ms0935 القصدية ( والزيادة في الرهن
~~تصح ) وتعتبر قيمتها يوم القبض أيضا ( وفي الدين لا ) تصح خلافا للثاني
~~والأصل أن الإلحاق بأصل العقد إنما يتصور إذا كانت الزيادة في معقود به أو
~~عليه والزيادة في الدين ليست منهما ( فإن رهن ) نسخ المتن والشرح بالفاء مع
~~أنه نبه في شرحه على أنه إنما عطفها بالواو لا بالفاء ليفيد أنها مسألة
~~مستقلة لا فرع للأولى فتنبه ( عبدا بألف فدفع عبدا آخر رهنا مكان الأول
~~وقيمة كل ) من العبدين ( ألف فالأول رهن حتى يرده إلى الراهن والمرتهن في
~~الآخر أمين حتى يجعل مكان الأول ) بأن يرد الأول إلى الراهن فحينئذ يصير
~~الثاني مضمونا
# ( أبرأ المرتهن الراهن عن الدين أو وهبه منه ثم هلك الرهن في بد المرتهن
~~هلك بغير شيء ) استحسانا لسقوط PageV06P524 الدين إلا إذا منعه من صاحبه
~~فيصير غاصبا بالمنع
# ( ولو قبض المرتهن دينه ) كله ( أو بعضه من راهنه أو غيره ) كمتطوع ( أو
~~شرى ) المتهم ( بالدين عينا أو صالح عنه ) أي عن دينه ( على شيء ) لأنه
~~استيفاء ( أو أحال الراهن مرتهنه بدينه على آخر ثم هلك رهنه معه ) أي في يد
~~المرتهن
# ( هلك بالدين ورد ما قبض إلى من أدى ) في صورة إيفاء راهن أو متطوع أو
~~شراء أو صلح
# ( وبطلت الحوالة وهلك الرهن بالدين ) لأنه في معنى الإبراء بطريق الأداء
# هداية
# ومفاده عدم بطلان الصلح وأن الدين ليس بأكثر من قيمة الرهن وإلا فينبغي
~~أن لا تبطل الحوالة في قدر الزيادة
# قهستاني ( وكذا ) أي كما PageV06P525 يهلك الرهن بالدين في الصور
~~المذكورة يهلك به أيضا ( لو تصادقا على أن لا دين ) عليه ( ثم هلك ) الرهن
~~بالدين لتوهم وجوب الدين بتصادقهما على قيامه فتكون المطالبة به باقية
~~بخلاف الإبراء فإنه يسقط الدين أصلا
# ( كل حكم ) عرف ( في الرهن الصحيح فهو الحكم في الرهن الفاسد ) كما في
~~العمادية
# قال وذكر الكرخي أن المقبوض بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان
# وفيها أيضا ( وفي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل مضمونا إلا أنه فقد
~~بعض شرائط الجواز ) كرهن ms0936 المشاع ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة
~~الفساد كالفاسد من البيوع ( وفي كل موضع لم يكن ) الرهن ( كذلك ) أي لم يكن
~~مالا ولم يكن المقابل به مضمونا ( لا ينعقد الرهن أصلا ) وحينئذ ( فإذا هلك
~~هلك بغير شيء ) بخلاف الفاسد فإنه يهلك بالأقل من قيمته ومن الدين
# ومن مات وله غرماء فالمرتهن أحق به كما في الرهن الصحيح
# فروع رهن الرهن باطل كما حررناه في العارية معزيا للوهبانية وفي معاياتها
~~قال وأي رهين لا يرام نفكاكه ومجنيه لو مات بالموت يشطر PageV06P526 هذا
~~تفسير كل نفس بما كسبت رهينة والمعنى كا نفس ترتهن بكسبها عند الله تعالى ا
~~ه
#
# | كتاب الجنايات
# مناسبته أن الرهن لصيانة المال وحكم الجناية لصيانة الأنفس والمال وسيلة
~~للنفس فقدم
# ثم الجناية لغة اسم لما يكتسب من الشر
# وشرعا اسم لفعل محرم حل بمال أو نفس وخص الفقهاء الغصب والسرقة بما حل
~~بمال والجناية بما حل بنفس وأطراف
# ( القتل ) الذي يتعلق به الأحكام الآتية من قود ودية وكفارة وإثم حرمان
~~إث ( خمسة ) وإلا فأنواعه كثيرة كرجم وصلب وقتل حربي والأول ( عمد وهو أن
~~يتعمد ضربه ) أي ضرب الآدمي في أي موضع من جسده ( ب ) آلة تفرق الأجزاء مثل
~~( سلاح ) ومثقل لو من حديد جوهرة PageV06P527 ( ومحدد من خشب ) وزجاج (
~~وحجر ) وإبرة في مقتل برهان ( وليطة ) وقوله ( ونار ) عطف على محدد
# لأنها تشق الجلد وتعمل عمل الذكاة حتى لو وضعت في المذبح فأحرقت العروق
~~أكل يعني إن سال بها الدم وإلا لا كما في الكفاية
# قلت في شرح الوهبانية كل ما به الذكاة به القوة وإلا فلا ا ه
# وفي البرهان وفي حديد غير محدد كالسنجة روايتان أظهرهما أنها عمد
# وفي المجتبى وإحماء التنور يكفي للقود وإن لم يكن فيه نار
# وفي معين المفتي للمصنف الإبرة إذا أصابت المقتل ففيه القود وإلا فلا ا ه
# فيحفظ
# وقالا والثلاثة ضربه قصدا بما لا تطيقه البنية كخشب عظيم عمد ( وموجبه
~~الإثم ) فإن حرمته أشد من حرمة إجراء كلمة الكفر لجوازه لمكره ms0937 بخلاف القتل
# PageV06P528 ( و ) موجبه ( القود عينا ) فلا يصير مالا إلا بالتراضي فيصح
~~صلحا ولو بمثل الدية أو أكثر
# ابن كمال عن الحقائق ( لا الكفارة ) لأنه كبيرة محضة في الكفارة معنى
~~العبادة فلا يناط بها
# قلت لكن في الخانية لو قتل مملوكه أو ولده المملوك لغيره عمدا كان عليه
~~الكفارة ( و ) الثاني ( شبهه وهو أن يقصد بغير ما ذكر ) أي بما لا يفرق
~~الأجزاء ولو بحجر وخشب كبيرين عنده خلافا لغيره PageV06P529 ( وموجبه الإثم
~~والكفارة ودية مغلظة على العاقلة ) سيجيء تفسير ذلك ( لا القود ) لشبهة
~~بالخطأ نظرا لآلته إلا أن يتكرر منه فللإمام قتله سياسة
# اختيار ( وهو ) أي شبه العمد ( فيما دون النفس ) من الأطراف ( عمد ) موجب
~~للقصاص فليس فيما دون النفس شبه عمد ( و ) الثالث ( خطأ وهو ) نوعان لأنه
~~إما خطأ في ظن الفاعل ك ( أن يرمي شخصا ظنه صيدا أو حربيا ) أو مرتدا (
~~فإذا هو مسلم أو ) خطأ في نفس الفعل كأن يرمي ( غرضا ) أو صيدا ( فأصاب
~~آدميا ) أو رمى غرضا فأصابه ثم رجع عنه أو تجاوز عنه إلى ما وراءه فأصاب
~~رجلا أو قصد رجلا فأصاب غيره أو أراد يد رجل فأصاب عنق غيره ولو عنقه فعمد
~~قطعا أو أراد رجلا فأصاب حائطا ثم رجع السهم فأصاب الرجل فهو خطأ لأنه أخطأ
~~في إصابة الحائط ورجوعه سبب آخر والحكم يضاف لآخر أسبابه ابن كمال عن
~~المحيط
# قال وكذا لو سقط من يده خشبة أو لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطأ في الفعل ولا
~~قصد فيه فكلام صدر الشريعة فيه ما فيه
# وفي الوهبانية PageV06P530 وقاصد شخص إن أصاب خلافه فذا خطأ والقتل فيه
~~معذر وقاصد شخص حالة النوم إن يمن فيقتص إن أبقى دما منه ينهر ( و ) الرابع
~~( ما جرى مجراه ) مجرى الخطأ ( كنائم انقلب على رجل فقتله ) لأنه معذور
~~كالمخطىء ( وموجبه ) أي موجب هذا النوع من الفعل وهو الخطأ وما جرى مجراه (
~~الكفارة والدية على العاقلة ) والإثم دون إثم القتل إذا الكفارة تؤذن
~~بالإثم لترك العزيمة ( و ) الخامس ( قتل بسبب ms0938 كحافر البئر وواضع حجر في غير
~~ملكه ) بغير إذن من السلطان
# ابن كمال
# وكذا وضع خشبة على قارعة الطريق ونحو ذلك إلا إذا مشى على البئر ونحوه
~~بعد علمه بالحفر ونحوه
# درر ( وموجبه الدية على العاقلة لا الكفارة ) ولا إثم القتل بل إثم الحفر
~~والوضع في غير ملكه
# درر ( وكل ذلك يوجب حرمان الإرث ) PageV06P531 لو الجاني مكلفا
# ابن كمال ( إلا هذا ) أي القتل بسبب لعدم قتله وألحقه الشافعي بالخطأ في
~~أحكامه
#
# | فصل فيما يوجب القود
# وما لا يوجبه ( يجب القود ) أي القصاص ( بقتل كل محقون الدم ) بالنظر
~~لقاتله
# درر وسيتضح عند قوله وقتل القاتل أجنبي ( على التأبيد عمدا ) وهو المسلم
~~والذمي لا المستأمن والحربي ( بشرط كون القاتل مكلفا ) لما تقرر أنه لصبي
~~ومجنون عمد في البزازية حكم عليه بقول فجن قبل دفعه للولي انقلب دية
# ومن يجن ويفيق قتل في إفاقته قتل فإن جن بعده إن مطبقا سقط وإن غير مطبق
~~قتل
# قتل عبد مولاه عمدا لا رواية فيه
# وقال أبو جعفر يقتل قتل عبد الوقف عمدا لا قود فيه
# PageV06P532 قتل ختنه عمدا وبنته في نكاحه سقط القود ا ه ( و ) بشرط (
~~انتفاء الشبهة ) كولاد أو ملك أو أعم كقوله اقتلني فقتله ( بينهما ) كما
~~سيجيء ( فيقتل الحر بالحر وبالعبد ) غير الوقف كما مر خلافا للشافعي
# ولنا إطلاق قوله تعالى @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ المائدة 45 فإنه ناسخ
~~لقوله تعالى @QB@ الحر بالحر @QE@ البقرة 178 الآية كما رواه السيوطي في
~~الدر المنثور عن النحاس عن ابن عباس على أنه تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه
# كيف ولو دل لوجب أن لا يقتل الذكر بالأثنى ولا قائل به
# وقيل ولا الحر بالعبد ورد بدخوله بالأولى ولأبي الفتح البستي نظما قوله
~~خذو بدمي هذا الغزال فإنه رماني بسهمي مقلتيه على عمد ولا تقتلوه إنني أنا
~~عبده ولم أر حرا قط يقتل بالعبد فأجابه بعد الحنفية رادا عليه بقوله خذوا
~~بدمي من رام قتلي بلحظه ولم يخش بطش الله في قاتل العمد وقودوا به جبرا وإن ms0939
~~كنت عبده ليعلم أن الحر يقتل بالعبد PageV06P533 ( والمسلم بالذمي ) خلافا
~~له ( لا هما بمستأمن بل هو بمثله قياسا ) للمساواة لا استحسانا لقيام
~~المبيح هداية ومجتبى ودرر وغيرها
# قال المصنف وينبغي أن يعول على الاستحسان لتصريحهم بالعمل به إلا في
~~مسائل مضبوطة ليست هذه منها وقد اقتصر منلا خسرو في متنه على القياس ا ه
~~يعني فتبعه المصنف رحمه الله تعالى على عادته
# قلت ويعضده عامة المتون حتى الملتقى ( و ) يقتل ( العاقل بالمجنون
~~والبالغ بالصبي والصحيح بالأعمى والزمن وناقص الأطراف وإن علا لا بعكسه )
~~خلافا لمالك فيما إذا ذبح ابنه ذبحا أي لا يتقص الأصول وإن علوا مطلقا ولو
~~إناثا من قبل الأم في نفس أو أطراف بفروعهم وإن سفلوا لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا يقاد الوالد PageV06P534 بولده وهو وصف معلل بالجزئية فيتعدى
~~لمن علا لأنهم أسباب في إحيائه فلا يكون سببا لإفنائهم وحينئذ فتجب الدية
~~في مال الأب في ثلاث سنين لأن هذا عمد والعاقلة لا تعقل العمد
# وقال الشافعي تجب حالة كبدل الصلح
# زيلعي وجوهرة
# وسيجيء في المعاقل
# وفي الملتقى ولا قصاص على شريك الأب أو المولى أو المخطىء أو الصبي أو
~~المجنون وكل من لا يجب القصاص بقتله مما لما تقرر من عدم تجزيء القصاص فلا
~~يقتل العامد عندنا خلافا للشافعي
# برهان ( ولا سيد بعبده ) أي بعبد نفسه ( ومدبره ومكاتبه وعبد ولده ) هذا
~~داخل تحت قولهم ومن ملك قصاصا على أبيه سقط كما سيجيء ( ولا بعيد يملك بعضه
~~) لأن القصاص لا يتجزأ ( ولا بعبد الرهن حتى يجتمع العاقدان ) وقال محمد لا
~~قود وإن اجتمعا
# جوهرة
# وعليه يحمل ما في الدرر معزيا للكافي كما في المنح لكن في الشرنبلالية عن
~~الظهيرية أنه أقرب إلى الفقه
# بقي لو اختلفا فلهما القيمة تكون رهنا مكانه ولو قتل عبد الإجارة فالقود
~~للمؤجر وأما المبيع إذا قتل في يد بائعه قبل القبض فإن أجاز المشتري البيع
~~فالقود له وإن رده فللبائع القود وقيل القيمة
# جوهرة PageV06P535 ( ولا بمكاتب ) وكذا ابنه وعبده
# شرنبلالية ( قتل عمدا ms0940 ) لا حاجة لقيد العمد لأنه شرط في كل قود ( عن وفاء
~~ووارث وسيد إذا اجتمعا ) لاختلاف الصحابة في موته حرا أو رقيقا فاشتبه
~~الولي فارتفع القود ( فإن لم يدع وارثا غير سيده سواء ترك وفاء أو لا ترك
~~وارثا ولا وفاء أقاد سيده ) لتعينه وفي أولى الصور الأربع خلاف محمد
# ( ويسقط قود ) قد ( ورثه على أبيه ) أي أصله لأن الفرع لا يتسوجب العقوبة
~~على أصله
# وصورة المسألة فيما إذا قتل الأب أب امرأته مثلا ولا وارث له غيرها ثم
~~ماتت المرأة فإن ابنها منه يرث القود الواجب على أبيه فسقط لما ذكرنا وأما
~~تصوير صدر الشريعة فثبوته فيه للابن ابتداء لا إرثا عند أبي حنيفة وإن اتحد
~~الحكم كما لا يخفى
# PageV06P536 وفي الجوهرة لو عفا المجروح أو وارثه قبل موته صح استحسانا
~~لانعقاد السبب لهما
# ( لا قود بقتل مسلم مسلما ظنه مشركا بين الصفين ) لما مر أنه من الخطأ
~~وإنما أعاده ليبين موجبه بقوله ( بل ) القاتل ( عليه كفارة ودية ) قالوا
~~هذا إذا اختلطوا فإن كان في صف المشركين لا يجب شيء لسقوط عصمته
# قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم
# قلت فإذا كان مكثر سوادهم منهم وإن لم يتزي بزيهم فكيف بمن تزيا
# قاله الزاهدي
# قال المصنف حتى لو تشكل جني بما يباح قتله كحية فينبغي الإقدام على قتله
~~ثم إذا تبين أنه جني فلا شيء على القاتل والله أعلم ( ولا يقاد إلا بالسيف
~~) وإن قتله بغيره خلافا للشافعي
# وفي الدرر عن الكافي المراد بالسيف السلاح
# قلت وبه صرح في حج المضمرات حيث قال والتخصيص باسم العدد لا يمنع إلحاق
~~غيره به ألا ترى أنا ألحقنا الرمح والخنجر بالسيف في قوله عليه الصلاة
~~والسلام لا قود إلا بالسيف فما في السراجية من له قود قاد بالسيف فلو ألقاه
~~في بئر أو قتله بحجر أو بنوع آخر عزر وكان مستوفيا يحمل على أن مراده
~~بالسيف السلاح والله أعلم
# PageV06P537 ( ولأبي المعتوه القود ) تشفيا للصدر ( و ) إذا ملكه ملك (
~~الصلح ms0941 ) بالأولى ( لا بالعفو ) مجانا ( بقطع يده ) أي في يد المعتوه ( وقتل
~~قريبه ) لأنه إبطال حقه لا يملكه ( وتقيد صلحه بقدر الدية أو أكثر منه وإن
~~وقع بأقل منه لم يصح ) الصلح ( وتجب الدية كاملة ) لأنه أنظر للمعتوه (
~~والقاضي كالأب ) في جميع ما ذكرنا في الأصح كمن قتل ولا ولي له للحاكم قتله
~~والصلح لا العفو لأنه ضرر للعامة ( والوصي ) كالأخ PageV06P538 ( يصالح )
~~عن القتل ( فقط ) بقدر الدية وله القود في الأطراف استحسانا لأنه يسلك بها
~~مسلك الأموال ( والصبي كالمعتوه ) فيما ذكر ( وللكبار القود قبل كبر الصغار
~~) خلافا لهما والأصل أن كل ما لا يتجزأ إذا وجد سببه كاملا ثبت لكل على
~~الكمال كولاية إنكاح PageV06P539 وأمان ( إلا إذا كان الكبير أجنبيا عن
~~الصغير فلا ) يملك القود ( حتى يبلغ الصغير ) إجماعا
# زيلعي
# فليحفظ
# ( ولو قتل القاتل أجنبي وجب القصاص عليه في ) القتل ( العمد ) لأنه محقون
~~الدم بالنظر لقاتله كما مر ( والدية على عاقلته ) أي للقاتل ( في الخطأ ولو
~~قال ولي القتيل بعد القتل ) أي بعد قتل الأجنبي ( كنت أمرته بقتله ولا بينة
~~له ) على مقالته ( لا يصدق ) ويقتل الأجنبي
# درر
# بخلاف من حفر بئرا في دار رجل فمات فيها شخص فقال رب الدار أمرته بالحفر
~~صدق
# مجتبى يعني لأنه يملك استئنافه للحال فيصدق بخلاف الأول لفوات المحل
~~بالقتل كما هو القاعدة وظاهره أن حق الولي يسقط رأسا كما لو مات القاتل حتف
~~أنفه
# ( ولو استوفاه بعض الأولياء لم يضمن شيئا ) وفي المجتبى والدرر
~~PageV06P540 دم بين اثنين فعفا أحدهما وقتله الآخر إن علم أن عفو بعضهم
~~يسقط حقه يقاد وإلا فلا والدية في ماله بخلاف ممسك رجل ليقتل عمدا فقتل ولي
~~القتيل الممسك فعليه القود لأنه مما لا يشكل على الناس
# ( جرح إنسانا ومات ) المجروح ( فأقام أولياء المقتول بينة أنه مات بسبب
~~الجرح وأقام الضارب بينة أنه برىء ) من الجرح ( ومات بعد مدة فبينة ولي
~~المقتول أولى ) كذا في معين الحكام معزيا الحاوي
# ( أقام أولياء المقتول البينة على أنه جرحه زيد وقتله وأقام زيد ms0942 البينة
~~على أن المقتول قال إن زيدا لم يجرحني ولم يقتلني فبينة زيد أولى ) كذا في
~~المشتمل معزيا لمجمع الفتاوى
# ( قال المجروح لم يجرحني فلان ثم مات ) المجروح ( ليس لورثته الدعوى على
~~الجارح بهذا السبب ) مطلقا وقيل إن الجرح معروفا عند القاضي أو الناس قبلت
# قنية
# PageV06P541 وفي الدرر عن المسعودية لو عفا المجروح أو الأولياء بعد
~~الجرح قبل الموت جاز العفو استحسانا وفي الوهبانية جريح قال قتلني فلان
~~ومات فبرهن وارثه على آخر أنه قتله لم تسمع لأن حق المورث وقد أكذبهم ولو
~~قال جرحني فلان ومات فبرهن ابنه على ابن آخر أنه جرحه خطأ قبلت لقيامها على
~~حرمانه الإرث
# ( سقاه سما حتى مات إن دفعه إليه حتى أكله ولم يعلم به فمات لا قصاص ولا
~~دية لكنه يجبس ويعزر ولو أوجره ) السم ( إيجارا تجب الدية ) على عاقلته (
~~وإن دفعه له في شربة فشربه ومات ) منه ( فكالأول ) لأنه شرب منه باختياره
~~إلا أن الدفع خدعة فلا يلزم إلا التعزيز والاستغفار
# خانية ( وإن قتله بمر ) بفتح الميم ما يعمل في الطين ( يقتص إن أصابه حد
~~الحديد ) أو ظهره وجرحه إجماعا كما نقله المصنف عن المجتبى ( وإلا ) يصبه
~~حده بل قتله بظهره ولم يجرحه ( لا ) يقتص في رواية الطحاوي ظاهر الرواية
~~أنه يقتص بلا جرح في حديد ونحاس وذهب ونحوها وعزاه في الدرر لقاضيخان لكن
~~نقل المصنف عن الخلاصة PageV06P542 أن الأصح اعتبار الجرح عند الإمام لوجوب
~~القود وعليه جرى ابن الكمال
# وفي المجتبى ضرب بسيف في غمده فخرق السيف الغمد وقتله فلا قود عند أبي
~~حنيفة ( كالخنق والتغريق ) خلافا لهما والشافعي
# ولو أدخله بيتا فمات فيه جوعا لم يضمن شيئا وقالا تجب الدية ولو دفنه حيا
~~فمات عن محمد يقاد به
# مجتبى
# بخلاف قتله بموالاة ضرب السوط كما سيجيء
# وفيه لو اعتاد الخنق قتل سياسة ولا تقبل توبته PageV06P543 لو بعد مسكه
~~كالساحر
# وفيه ( قمط رجلا وطرحه قدام أسد أو سبع فقتله فلا قود فيه ولا دية ويعزر
~~ويضرب ويحبس إلى أن يموت ms0943 ) زاد في البزازية وعن الإمام عليه الدية ولو قمط
~~صبيا وألقاه في الشمس أو البرد حتى مات فعلى عاقلته الدية
# وفي الخانية قمط رجلا في البحر فرسب وغرق كما ألقاه فعلى عاقلته الدية
~~عند أبي حنيفة ولو سبح ساعة ثم غرق فلا دية لأنه غرق بعجزه وفي الأولى غرق
~~بطرحه في الماء
# ( قطع عنقه وبقي من الحلقوم قليل وفيه الروح فقتله آخر فلا قود فيه )
~~عليه لأنه في حكم الميت
# ( ولو قتله وهو في ) حالة ( النزع قتل به ) إلا إذا كان يعلم أنه لا يعيش
~~منه
# كذا في الخانية
# وفي البزازية شق بطنه بحديدة وقطع آخر عنقه وإن توهم بقاءه حيا بعد الشق
~~قتل قاطع العنق وإلا قتل الشاق وعزر القاطع
# PageV06P544 ( ومن جرح رجلا عمدا فصار ذا فراش ومات يقتص ) إلا إذا وجد
~~ما يقطعه كحز الرقبة والبرء منه وقدمنا أنه لو عفا المجروح أو الأولياء قبل
~~موته صح استحسانا ( وإن مات ) شخص ( بفعل نفسه وزيد وأسد وحية ضمن زيد ثلث
~~الدية في ماله إن ) كان القتل ( عمدا وإلا فعلى عاقلته ) لأن فعل الأسد
~~والحية جنس واحد لأنه هدر في الدارين وفعل زيد معتبر في الدارين وفعل نفسه
~~هدر في الدنيا لا عقبى حتى يأثم بالإجماع فصارت ثلاثة أجناس ومفاده أن
~~يعتبر في المقتول التكليف ليصير فعله جنسا آخر غير جنس فعل الأسد والحية
~~وأن لا يزيد على الثلث لو تعدد قاتله لأن فعل كل جنس واحد
# ابن كمال
# ( ويجب قتل من شهر سيفا على المسلمين ) يعني في الحال
# كما نص عليه ابن الكمال حيث غير عبارة الوقاية فقال ويجب من شهر سيفا على
~~المسلمين لو بقتله إن لم يكن دفع ضرره إلا به
# صرح به في الكفاية أي PageV06P545 لأنه من باب دفع الصائل صرح به الشمني
~~وغيره ويأتي ما يؤيده ( ولا شيء بقتله ) بخلاف الحمل الصائل
# ( ولا ) يقتل ( من شهر سلاحا على رجل ليلا أو نهارا في مصر أو غيره أو
~~شهر عليه عصا ليلا في مصر أو نهارا ms0944 في غيره فقتله المشهور عليه ) وإن شهر
~~المجنون على غيره سلاحا فقتله المشهور عليه ( عمدا تجب الدية ) في ماله (
~~ومثله الصبي والدابة ) الصائلة
# وقال الشافعي لا ضمان في الكل لأنه لدفع الشر
# ( ولو ضربه الشاهر فانصرف ) وكف عنه على وجه لا يريد ضربه ثانيا ( فقتله
~~الآخر ) أي المشهور عليه أو غيره كذا عممه ابن الكمال تبعا للكافي والكفاية
~~( قتل القاتل ) لأنه بالانصراف عادة عصمته
# قلت فتحرر أنه ما دام شاهر السيف ضربه وإلا لا فليحفظ
# ( ومن دخل عليه غيره ليلا فأخرج السرقة ) من بيته ( فاتبعه ) رب البيت (
~~فقتله فلا شيء عليه ) لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك وكذا لو
~~قتله قبل الأخذ إذا قصد أخذ ماله ولم يتمكن من دفعه إلا بالقتل
# صدر الشريعة
# وفي الصغرى قصد ماله إن عشرة أو أكثر له قتله وإن أقل قاتله ولم يقتله
~~وهل يقبل قوله أنه كابره PageV06P546 إن ببينة نعم وإلا قإن المقتول معروفا
~~بالسرقة والشر لم يقتص استحسانا والدية في ماله لورثة المقتول
# بزازية
# هذا ( إذا لم يعلم أنه لو صاح عليه طرح ماله وإن علم ) ذلك ( فقتله مع
~~ذلك وجب عليه القصاص ) لقتله بغير حق ( كالمغصوب منه إذا قتل الغاصب ) فإنه
~~يجب القود لقدرته على دفعه بالاستغاثة بالمسلمين والقاضي
# ( مباح الدم التجأ إلى الحرم لم يقتل فيه ) خلافا للشافعي ( ولم يخرج عنه
~~للقتل لكن يمنع عنه الطعام والشراب حتى يضطر فيخرج من الحرم فحينئذ يقتل
~~خارجه ) وأما فيما دون النفس فيقتص منه في الحرم إجماعا
# ( ولو أنشأ القتل في الحرم قتل فيه ) إجماعا
# سراجية ولو قتل في البيت لا يقتل فيه ذكره المصنف في الحج
# ( ولو قال اقتلني فقتله ) بسيف ( فلا قصاص وتجب الدية ) في ماله في
~~الصحيح لأن الإباحة لا تجري في النفس وسقط القود لشبهة الإذن وكذا لو قال
~~اقتل أخي أو ابني أو أبي فتلزمه الدية استحسانا كما في البزازية عن الكفاية
# وفيها عن الواقعات لو ابنه صغيرا يقتص
# وفي الخانية بعتك دمي بفلس أو بألف فقتله ms0945 يقتص
# وفي اقتل PageV06P547 أبي عليه دينه لابن
# وفي اقطع يده فقطع يده يقتص
# وفي شج ابني فشجه لا شيء عليه فإن مات فعليه الدية ( وقيل لا ) تجب الدبة
~~أيضا وصححه ركن الإسلام كما في العمادية واستظهره الطرسوسي لكن رده ابن
~~وهبان
# ( كما لو قال اقتل عبدي أو اقطع يده ففعل فلا ضمان عليه ) إجماعا كقوله
~~اقطع يدي أو رجلي وإن سرى لنفسه ومات لأن الأطراف كالأموال فصح الأمر
# ولو قال اقطعه على أن تعطيني هذا الثوب أو هذه الدراهم فقطع يجب أرش اليد
~~لا القود وبطل الصلح
# بزازية
# فروع هبة القصاص لغير القاتل لا تجوز لأنه يجري فيه التمليك
# عفو الولي عن القاتل أفضل من الصلح والصلح أفضل من القصاص وكذا عفو
~~المجروح
# لا تصح توبة القاتل حتى يسلم نفسه للقود
# وهبانية
# PageV06P548 الإمام شرط استيفاء القصاص كالحدود عند الأصوليين
# وفرق الفقهاء
# أشباه
# وفيها في قاعدة الحدود تدرأ بالشبهات كالحدود القصاص إلا في سبع
# يجوز القضاء بعلمه في القصاص دون الحدود
# القصاص يورث والحد لا
# يصح عفو القصاص لا الحد
# التقادم لا يمنع الشهادة بالقتل بخلاف الحد سوى حد القذف
# ويثبت بإشارة أخرس كتابته بخلاف الحد
# تجوز الشفاعة في القصاص لا الحد
# PageV06P549 السابعة لا بد في القصاص من الدعوى بخلاف الحد سوى حد القذف
~~ا ه
# وفي القنية نظر في باب دار رجل ففقأ الرجل عينه لا يضمن إن لم يمكنه
~~تنحيته من غير فقئها وإن أمكنه ضمن قال الشافعي لا يضمن فيهما
# ولو أدخل رأسه فرماه بحجر ففقأها لا يضمن إجماعا إنما الخلاف فيمن نظر من
~~خارجها والله تعالى أعلم
#
# | باب القود
# فيما دون لنفس ( وهو في كل ما يمكن فيه رعاية حفظ المماثلة ) وحينئذ (
~~فيقاد قاطع اليد عمدا من المفصل ) فلو القطع من نصف ساعد أو ساق
~~PageV06P550 أو من قصبة أنف لم يقد لامتناع حفظ المماثلة وهي الأصل في
~~جريان القصاص ( وإن كانت يده أكبر منها ) لاتحاد المنفعة ( وكذا ) الحكم في
~~( الرجل والمارن والأذن و ) كذا ( عين ضربت فزال ms0946 ضوءها وهي قائمة ) غير
~~مستحقة ( فيجعل على وجهه قطن رطب وتقابل عينه بمرآة محماة ولو قلعت لا )
~~قصاص لتعذر المماثلة
# وفي المجتبى فقأ اليمنى ويسرى الفاقىء ذاهبة اقتص منه وترك أعمى وعن
~~الثاني لا قود في فق عين حولاء PageV06P551 ( و ) كذا هو أيضا ( في كل شجة
~~يراعى ) ويتحقق ( فيها المماثلة ) كموضحة
# ( ولا قود في عظم إلا السن وإن تفاوتا ) طولا أو كبرا لما مر ( فتقلع إن
~~قلعت وقيل تبرد إلى ) اللحم ( موضع أصل السن ) ويسقط ما سواه لتعذر
~~المماثلة إذ ربما تفسد لهاته وبه أخذ صاحب الكافي
# قال المصنف وفي المجتبى وبه يفتى ( كما تبرد ) إلى أن يتساويا إن كسرت
# PageV06P552 وفي المجحبى يؤجل حولا فإن لم تثبت يقتص
# وقيل يؤجل الصبي لا البالغ فلو مات الصبي في الحول برىء وقال أبو يوسف
~~فيه حكومة عدل
# وكذا الخلاف إذا أجل في تحريكه فلم يسقط فعند أبي يوسف تجب حكومة عدل
~~الألم أي أجر القلاع والطيب ا ه
# وسنحققه
# ( وتأخذ الثنية بالثنية والناب بالناب ولا يؤخذ الأعلى بالأسفل ولا
~~الأسفل بالأعلى ) مجتبى
# والحاصل أنه لا يؤخذ عضو إلا بمثله
# ( و ) لا قود عندنا في ( طرفي رجل وامرأة و طرفي ( حر وعبد و ) طرفي (
~~عبدين ) لتعذر المماثلة PageV06P553 بدليل اختلاف دينهم وقيمتهم والأطراف
~~كالأموال
# قلت هذا هو المشهور لكن في الواقعات لو قطعت المرأة يد رجل كان له القود
~~لأن الناقص يستوفي بالكامل إذا رضي صاحب الحق فلا فرق بين حر وعبد ولا بين
~~عبدين
# وأقره القهستاني والبرجندي
# ( وطرف المسلم والكافر سيان ) للتساوي في الأرش وقال الشافعي كل من يقتل
~~به يقطع به وما لا فلا ( و ) لا في ( قطع يد من نصف الساعد ) لما مر ( و )
~~لا في ( جائفة برشت ) فلو لم تبرأ فإن سارية يقتص وإلا ينتظر البرء أو
~~السراية
# ابن كمال ( ولسان وذكر ) ولو من أصلهما به يفتى
# شرح وهبانية
# وأقره المصنف لأنه ينقبض وينبسط
# قلت لكن جزم قاضيخان بلزوم القصاص وجعله في المحيط قول الإمام ونصه قال
~~أبو حنيفة PageV06P554 إن ms0947 قطع الذكر ذكره من أصله أو من الحشفة اقتص منه إذ
~~له حد معلوم وأقره في الشرنبلالية فليحفظ ( إلا أن يقطع ) كل ( الحشفة )
~~فيقتص ولو بعضها لا وسيجيء ما لو قطع بعض اللسان
# ( ويجب القصاص في الشفة إن استقصاها بالقطع ) لإمكان المماثلة ( وإلا )
~~يستقصها ( لا ) يقتص مجتبى وجوهرة وفي لسان أخرس وصبي لا يتكلم حكومة عدل (
~~فإن كان القاطع أشل أو ناقص الأصابع أو كان رأس الشاج أكبر ) من المشجوج (
~~خبر المجني عليه بين القود و ) أخذ ( الأرش ) وعلى هذا في السن وسائر
~~الأطراف التي تقاد إذا كان طرف الضارب والقاطع معيبا يتخير المجني عليه بين
~~أخذ المعيب والأرش كاملا
# قال برهان الدين هذا لو الشلاء ينتفع بها لم تكن محلا للقود فله دية
~~كاملة بلا خيار وعليه PageV06P555 الفتوى
# مجتبى
# وفيه لا تقطع الصحيحة بالشلاء
# ( ويسقط القود بموت القاتل ) لفوات المحل ( ويعفو الأولياء ويصلحهم على
~~مال ولو قليلا ويجب حالا ) عند الإطلاق ( وبصلح أحدهم وعفوه ولمن بقي ) من
~~الورثة ( حصته من الدية ) في ثلاث سنين على القاتل هو الصحيح وقيل على
~~العاقل
# ملتقى
# ( أمر الحر القاتل وسيد ) العبد ( القاتل رجلا بالصلح عن دمهما ) الذي
~~اشتركا فيه ( على ألف ففعل المأمور ) الصلح عن دمهما ( فالألف على ) الحر
~~والسيد ( الآمرين نصفان ) لأنه مقابل بالقود وهو عليهما سوية فبدله كذلك
# ( ويقتل جمع بمفرد إن جرح كل واحد جرحا مهلكا ) لأن زهوق الروح يتحقق
~~بالمشاركة لأنه غير متجزىء PageV06P556 بخلاف الأطراف كما سيجيء ( وإلا لا
~~) كما في تصحيح العلامة قاسم
# وفي المجتبى إنما يقتلون إذا وجد من كل جرح يصلح لزهوق الروح فأما إذا
~~كانوا نظارة أو مغرين أو معنيين بإمساك واحد فلا قود عليهم والأولى أن يعرف
~~الجمع بلام العهد فإنه لو قتل فرد جمع أحدهم أبوه أو مجنون سقط القود
# قهستاني
# ( و ) يقتل ( فرد بجمع اكتفاء ) به للباقين خلافا للشافعي ( إن حضر وليهم
~~فإن حضر ) ولي ( واحد قتل به وسقط ) عندنا ( حق البقية كموت القاتل ) حتف
~~أنفه لفوات المحل كما مر
# ( قطع رجلان ms0948 ) فأكثر ( يد رجل ) أو رجله أو قلعا سنه ونحو ذلك مما دون
~~النفس جوهرة ( بأن أخذا سكينا وأمراها على يده حتى انفصلت فلا قصاص ) عندنا
~~( على واحد منهما ) أو منهم لانعدام المماثلة لأن الشرط في الأطراف
~~المساواة في المنفعة والقيمة بخلاف النفس فإن الشرط فيها المساواة في
~~العصمة فقط
# درر ( وضمنا ) أو ضمنوا ( ديتها ) على عددهم بالسوية ( وإن قطع واحد
~~يميني رجلين فلهما قطع يمينه ودية يد ) بينهما إن PageV06P557 حضار معا (
~~وإن أحضرا أحدهما قطع له فللآخر عليه ) أي على القاطع ( نصف الدية ) لما مر
~~أن الأطراف ليست كالنفوس
# ( ولو قضى بالقصاص بينهما ثم عفا أحدهما قبل استيفاء الدية فللآخر القود
~~) وعند محمد الأرش ( ويقاد عبد أقر بقتل عمدا ) خلافا لزفر ( ولو أقر بخطأ
~~) أو بمال ( لم ينفذ إقراره ) على مولاه بل يكون في رقبته إلى أن يعتق كما
~~نقله المصنف عن الجوهرة
# قال وظاهر كلام الزيلعي بطلان إقراره بالخطأ أصلا يعني لا في حقه ولا في
~~حق سيده ونحوه في أحكام العبيد من الأشباه معللا بأن موجبه الدفع أو الفدا
~~ا ه فتأمله PageV06P558 ولكن علله القهستاني بأنه إقرار بالدية على العاقلة
~~ا ه
# فتدبره إذا قد أجمع العلماء على العمل بنقتضى قوله عليه الصلاة والسلام
~~لا تعقل العواقل عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا حتى لو أقر الحر
~~بالقتل خطأ لم يكن إقراره إقرارا على العاقلة أي إلا أن يصدقوه وكذا قرره
~~القهستاني في المعاقل
# فتنبه
# ( رمى رجلا عمدا فنفذ السهم منه إلى آخر فماتا يقتص للأول ) لأنه عمد (
~~وللثاني الدية على عاقلته ) لأنه خطأ
# ( وقعت حية عليه فدفعها عن نفسه فسقطت على آخر فدفعها عن نفسه فوقعت على
~~ثالث فلسعته ) أي الثالث ( فهلك ) فعلى من الدية هكذا سئل أبو حنيفة بحضرة
~~جماعة فقال لا يضمن الأول لأن الحية لم تضر الثاني وكذلك لا يضمن الثاني
~~والثالث لو كثروا وأما الأخير ( فإن لسعته مع سقوطها ) فورا ( من غير مهلة
~~فعلى الدافع الدية ) لورثة الهالك ( وإلا ) تلسعه فورا ( لا ms0949 ) يضمن دافعها
~~عليه أيضا فاستصوبوه جميعا وهذه من مناقبه رضي الله عنه
# صيرفية ومجمع الفتاوى
# قال المصنف وبهذا التفصيل أجبت في حادثة الفتوى وهي أن كلبا عقورا وقع
~~على آخر فألقاه على الثاني والثاني على الثالث والله أعلم
# فروع ألقى حية أو عقربا في الطريق فلدغت رجلا ضمن إلا إذا تحولت ثم لدغته
# وضع سيفا في الطريق فعثر به إنسان ومات وكسر السيف فديته على رب السيف
~~وقيمته على العاثر
# PageV06P559 ثور نطوح سيره للمرعى فنطح ثور غيره فمات إن أشهد عليه ضمن
~~وإلا لا وقال في البدائع لا ضمان لأن الإشهاد إنما يكون في الحائط لا في
~~الحيوان
# ناجية
# واعلم أنه إذا ( اشترك قاتل العمد مع من لا يجب عليه القود كأجنبي شارك
~~الأب في قتل ابنه ) وكأجنبي شارك الزوج في قتل زوجته وله منها ولد وكعامد
~~مع مخطىء وعاقل مع مجنون وبالغ مع صغير وشريك حية وسبع كما في الخانية (
~~فلا قود على أحدهما ) أي لا قصاص على واحد منهما فيما ذكر
# ( دخل رجل بيته فرأى رجلا مع امرأته أو جاريته فقتله حل ) له ذلك ( ولا
~~قصاص ) عليه هذا ساقط من نسخ المتن ثابت في نسخ الشرح معزيا ل شرح
~~الوهبانية وقد حققناه في باب التعزير
# فروع صبي محجور قال له رجل شد فرسي فأراد شدها فرفسته فمات فديته على
~~عاقلة الآمر وكذا لو أعطى صبيا عصا أو سلاحا وأمره بحمل شيء أو كسر حطب
~~ونحو ذلك بلا إذن وليه فمات ولو أعطاه السلاح ولم يقل أمسكه فقولان
# صبي على حائط صاح به فوقع فمات إن صاح به فقال لا تقع فوقع لا يضمن ولو
~~قال قع فوقع PageV06P560 ضمن به يفتى وقيل لا يضمن مطلقا
# ناجية والله أعلم
#
# | فصل في الفعلين
# ( قطع يد رجل ثم قتله أخذ بالأمرين ) أي بالقطع والقتل
# ( ولو كانا عمدين أو ) كانا ( خطأين أو ) كانا ( مختلفين ) أي أحدهما عمد
~~والآخر خطى تخلل بينهما برء أو لا فيؤخذ بالأمرين في الكل بلا تداخل ( إلا
~~في الخطأين ms0950 لم يتخلل بينهما برء ) فإنهما يتداخلان ( فيجب فيهما دية واحدة
~~) وإن تخلل برء لم يتداخلا كما علمت
# فالحاصل أن القطع إما عند أو خطأ والقتل كذلك صار أربعة ثم إما أن يكون
~~بينهما برء أو لا صار ثمانية وقد علم حكم كل منها ( كمن ضربه مائة سوط قبرأ
~~من تسعين ولم يبق أثرها ) أي أثر الجراحة ( ومات من عشرة ) ففيه دية واحدة
~~لأنه لما برأ من تسعين لم تبق معتبرة إلا في حق التعزير وكذلك كل جراحة
~~اندملت ولم يبق لها أثر عند أبي حنيفة
# وعن أبي يوسف في مثله حكومة عدل
# وعن محمد تجب أجرة الطبيب وثمن الأدوية
# درر وصدر شريعة وهداية وغيرها
# ( وتجب حكومة ) عدل PageV06P561 مع دية النفس ( في مائة سوط جرحته وبقي
~~أثرها ) بالإجماع لبقاء الأثر ووجوب الأرش باعتبار الأثر
# هداية وغيرها
# وفي جواهر الفتاوى رجل جرح رجلا فعجز المجروح عن الكسب يجب على الجارح
~~النفقة والمداواة
# وفيها رجل جاء بعوان إلى رجل فضربه العوان فعجز عن الكسب فمداواة المضروب
~~ونفقته على الذي جاء بالعوان ا ه
# قال المصنف والظاهر أنه مفرع على قول محمد
# قلت وقدمناه معزيا للمجتبى عن أبي يوسف نحوه وسنحققه في الشجاج ( ومن قطع
~~) أي عمدا أو خطأ بدليل ما يأتي وبه صرح في البرهان كما في الشرنبلالية لكن
~~في القهستاني عن شرح الطحاوي أن الدية على العاقلة في الخطأ ومن ظن أنها
~~على القاطع في الخطأ فقد أخطأ وكذا لو شج ألأ جرح ( فعفا عن قطعه ) أو شجته
~~أو جراحته ( فمات منه PageV06P562 ضمن قاطعه الدية ) في ماله خلافا لهما
# قلنا إنه عفا عن القطع وهو غير القتل
# ( ولو عفا عن الجناية أو عن القطع وما يحدث منه فهو عفو عن النفس ) فلا
~~يضمن شيئا وحينئذ ( فالخطأ يعتبر من ثلث ماله ) فإن خرج من الثلث فيها وإلا
~~فعلى العاقلة ثلثا الدية كما في شرح الطحاوي فمن ظن أنها على القاطع فقد
~~أخطأ قطعا ومفاده أن عفو الصحيح لا يعتبر من الثلث
# ذكره القهستاني ms0951 ( والعمد من كله ) لتعلق حق الورثة بالدية لا بالقود لأنه
~~ليس بمال ( والشجة مثله ) أي مثل القطع حكما وخلافا
# ( قطعت امرأة يد رجل عمدا ) أي أو خطأ لما يأتي فلو أطلق كما سبق
~~وكالملتقى وغيره كان أولى فتأمل ( فنكحها ) المقطوع يده ( على يده ثم مات )
~~فلو لم يمت من السراية فمهرها الأرش ولو عمدا إجماعا ( يجب )
# PageV06P563 عند أبي حنيفة ( مهر مثلها والدية في مالها إن تعمدت ) وتقع
~~المقاصة بين المهر والدية إن تساويا وإلأ ترادا الفضل ( وعلى عاقلتها إن
~~أخطأت ) في قطع يده ولا يتقاصان لأن الدية على العاقلة في الخطأ بخلاف
~~العمد فإن الدية عليها والمهر على الزوج فيتقاصان
# قلت وقال صاحب الدرر ينبغي أن تقع المقاصة في الخطأ أيضا لأنها عليها دون
~~العاقلة على القول المختار في الدية لكنه ليس على إطلاقه بل في العجم ولعله
~~أطلقه لإحالته لمحله
# فليحفظ
# ( وإن نكحها على اليد وما يحدث منها أو على الجناية ثم مات منه وجب لها
~~في العمد معحر المثل ولا شيء عليها ) لرضاه بالسقوط PageV06P564 ( ولو أخطى
~~رفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية لهم ) أي للعاقلة ( فإن خرج من
~~الثلث سقط وإلا سقط ثلث المال ) فقط
# ( ولو قطعت يده فاقتص له فمات ) المقطوع ( الأول قبل الثاني قتل ) الثاني
~~( به ) لسرايته
# وعن أبي يوسف لا قود لأنه لما أقدم على القطع فقد أبرأه عما وراءه وظاهر
~~إشكال ابن الكمال يفيد تقوية قول أبي يوسف
# قال المصنف ( ولو مات المقتص منه فديته على عاقلة المقتص له ) خلافا لهما
~~قلت هذا إذا ستوفاه بنفسه بلا حكم وأما الحاكم والحجام زالختان والفصاد
~~والبزاغ فلا يتقيد فعلهم بشرط السلامة كالأجير وتمامه في الدرر
# والأصل أن الواجب لا يتقيد بوصف السلامة والمباح يتقيد به ومنه ضرب الأب
~~ابنه تأديبا أو الأم أو الوصي PageV06P565 ومن الأول ضرب الأب أو الوصي أو
~~المعلم بإذن الأب تعليما فمات لا ضمان فضرب التأديب مقيد لأنه مباح وضرب
~~التعليم لا لأنه واجب ومحله في الضرب المعتاد وأما غيره فموجب ms0952 للضمان في
~~الكل
# وتمامه في الأشباه ( وإن قطع ) ولي القتيل ( يد القاتل و ) بعد ذلك ( عفا
~~) عن القتل ( ضمن القاطع دية اليد ) لأنه استوفى غير حقه لكن لا يقتص
~~للشبهة وقالا لا شيء عليه ( وضمان الصبي إذا مات من ضرب أبيه أو وصيه
~~تأديبا ) أي للتأديب ( عليهما ) أي على الأب والوصي لأن التأديب يحصل
~~بالزجر والتعريك وقالا لا يضمن لو معتادا وأما غير المعتاد ففيه الضمان
~~اتفاقا ( كضرب معلم صبيا أو عبدا بغير إذن أبيه ومولاه ) لف ونشر فالضمان
~~على المعلم إجماعا ( وإن ) الضرب ( بإذنهما لا ) ضمان على المعلم إجماعا
~~قيل هذا رجوع من أبي حنيفة إلى قولهما ( وكذا يضمن زوج امرأة ضربها تأديبا
~~) لأن تأديبها للولي كذا عزاه المصنف لشرح المجمع للعيني
# قلت وهو في الأشباه وغيرها كما قدمناه
# وفي ديات المجتبى للزوج والوصي كالأب تفصيلا وخلافا فعليهم PageV06P566
~~الدية والكفارة وقيل رجع الإمام إلى قولهما وتمامه ثمة
# فروع ضرب امرأة فأفضاها فإن كانت تستمسك بولها ففيه ثلث الدية وإلا فكل
~~الدية وإن افتض بكرا بالزنا فأفضاها فإن مطاوعة حدا ولا غرم وإن مكرهة
~~فعليه الحد وأرش الإفضاء لا العقر
# حاوي القدسي
# قطع الحجام لحما من عينه وكان غير حاذق فعميت فعليه نصف الدية
# أشباه
# وفي القنية سئل محمد نجم الدين عن صبية سقطت من سطح فانفتح رأسها فقال
~~كثير من الجراحين إن شققتم رأسها تموت وقال واحد منهم إن لم تشقوه اليوم
~~تموت وأنا أشقه وأبرئها فشقه فماتت بعد يوم أو يومسن هل يضمن فتأمل مليا ثم
~~قال لا PageV06P567 إذا كان الشق بإذن وكان الشق معتاد ولم يكن فاحشا خارج
~~الرسم قيل له فلو قال إن ماتت فأنا ضامن هل يضمن قال لا ا ه
# قلت إنما لم يعتبر شرط الضمان لما تقرر أن شرطه على الأمين باطل على ما
~~عليه الفتوى ا ه
# والله أعلم
#
# | باب الشهادة في القتل
# واعتبار حالته أي حالة القتل ( القود يثبت للورثة ابتداء بطريق الخلافة )
~~من غير سبق ملك المورث لأن شرعية القود ms0953 لتشفي الصدور ودرك الثأر والميت ليس
~~بأهل له وقوله تعالى @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ الإسراء 33 نص فيه (
~~وقالا بطريق الإرث ) كما لو انقلب مالا وثمرة الخلاف ما أفاده بقوله ( فلا
~~يصير أحدهم ) أي أحد الورثة ( خصما عن البقية ) في استيفاء القصاص خلافا
~~لهما والأصل أن كل ما يملكه الورثة بطريق الوراثة فأحدهم خصم عن الباقين
# وقائم مقام الكل في الخصومة وما يملكه الورثة لا بطريق الوراثة لا يصير
~~أحدهم خصما عن الباقين
# ثم فرع عليه بقوله ( فلو أقام حجة بقتل أبيه عمدا مع غيبة أخيه ) يريد
~~القود ( لا يقيد ) إجماعا حتى يحضر الغائب لكنه يحبس لأنه صار متهما ( فإن
~~حضر ) الغائب ( يعيدها ) ثانيا ( ليقتلا ) القاتل وقالا لا يعيد
~~PageV06P568 ( وفي ) القتل ( الخطأ والدين لا يحتاج إلى إعادة البيئة )
~~بالإجماع لما مر ( فلو برهن القاتل على عفو الغائب فالحاضر خصم ) لانقلابه
~~مالا وسقط القود ( وكذا لو قتل عبدهما عمدا أو خطأ و ) الحال أن السيدين (
~~أحدهما غائب ) فهو على التفصيل السابق ( ولو أخبر وليا قود بعفو أخيهما )
~~الثالث ( فهو ) أي إخبارهما ( عفو للقصاص منهما ) عملا بزعمهما وهي رباعية
~~فالأول ( إن صدقهما ) أي المخبرين ( القاتل والأخ ) الشريك ( فلا شيء له )
~~أي للشريك عملا بتصديقه ( ولهما ثلثا الدية و ) الثالث ( إن صدقهما القاتل
~~وحده فلكل منهما ثلثها و ) الرابع ( إن صدقهما الأخ فقط فله ثلثها ) لأن
~~إقراره ارتد بتكذيب القاتل إياه فوجب له ثلث الدية ( و ) لكنه ( يصرف ذلك
~~إلى المخبرين ) استحسانا PageV06P569 وهو الأصح
# زيلعي
# لأنه صار مقرا لهما بما أقر له به القاتل ( وإن شهد أنه ضربه بشيء جارح
~~فلم يزل صاحب فراش حتى مات يقتص ) لأن الثابت بالبينة كالثابت معاينة ولا
~~يحتاج الشاهد أن يقول إنه مات من جراحته
# بزازية ( وإن اختلف شاهدا قتل في الزمان أو في المكان أو في آلته أو قال
~~أحدهما قتله بعصا وقال الآخر لم أدر بماذا قتله أو شهد أحدهما على معاينة
~~القتل والآخر على إقرار القاتل به بطلت ) لأن القتل لا يتكرر PageV06P570 (
~~وكذا ) تبطل ms0954 الشهادة ( لو كمل النصاب في كل واحد منهما ) لتيقن القاضي بكذب
~~أحد الفريقين ولا أولوية ( ولو كمل أحد الفريقين دون الآخر قبل الكامل
~~منهما ) لعدم المعارض ( ولو شهدا ) بقتله ( وقالا جهلنا آلته تجب الدية في
~~ماله ) في ثلاث سنين
# شرنبلالية
# استحسانا حملا على الأدنى وهو الدية وكانت في ماله لأن الأصل في الفعل
~~العمد ( وإن أقر كل واحد منهما ) أي من الرجلين ( أنه قتله وقال الولي
~~قتلتماه جميعا له قتلهما ) عملا بإقرارهما ( ولو كان مكان الإقرار )
~~والمسألة بحالها ( شهادة لغت ) الشهادتان لأن التكذيب تفسيق وفسق الشاهد
~~يبطل شهادته أما فسق المقر لا يبطل الإقرار ( ولو قال ) الولي ( في ) صورة
~~( الإقرار ) السابقة صدقتما ( ليس له أن يقتل واحدا منهما ) لأن تصديقه
~~بانفراد كل بقتله وحده إقرار بأن الآخر لم يقتله بخلاف قوله قتلتماه لأنه
~~دعوى القتل بلا تصديق فيقتلهما بإقرارهما زيلعي ( ولو أقر ) رجل بأنه قتله
~~وقامت البينة على آخر أنه قتله وقال الولي قتله كلاهما كان له للولي ( قتل
~~المقر دون المشهود عليه ) لأن فيه تكذيبا لبعض موجبه كما مر ولو قال الولي
~~لأحد المقرين صدقت أنت قتلته كان له قتله لتصادقهما على وجوب القتل عليه
~~وحده ( كما لو قال ذلك لأحد المشهود عليهما ) كان له قتله لعدم تكذيبه
~~شهوده عليه وإنما كذب الآخرين وكذا حكم الخطأ في كل ما ذكر
# ذكره الزيلعي
# ( شهدا على رجل بقتله خطأ وحكم بالدية ) على العاقلة ( فجاء المشهود
~~بقتله حيا PageV06P571 ضمن العاقلة الولي ) لقبضه الدية بلا حق ( أو الشهود
~~ورجعوا ) أي الشهود ( عليه ) على الولي لتملكهم المضمون الذي يد الولي ( و
~~) الشهادة على القتل ( العمد ) في هذا الحكم ( كالخطأ ) فإذا جاء حيا يخير
~~الورثة بين تضمين الولي الدية أو الشهود ( إلا في الرجوع ) فلا رجوع للشهود
~~على الولي لأنهم أوجبوا له القود وهو ليس بمال وقالا يرجعون كالخطأ ( ولو
~~شهدا على إقراره ) أي إقرار القاتل بالخطأ أو العمد ثم جاء حيا ( أو شهدا
~~على شهادة غيرهما في الخطأ ) وقضى بالدية على العاقلة ثم جاء ms0955 حيا ( لم
~~يضمنا ) إذ لم يظهر كذبهما في شهادتهما ( وضمن الولي الدية ) في الصورتين (
~~للعاقلة ) إذ ظهر أنه أخذها منهم بغير حق
# ( والمعتبر حالة الرمي ) في حق الحل والضمان ( لا الوصول ) وحينئذ ( فتجب
~~الدية ) في ماله وسقط القود للشبهة ( بردة المرمى إليه قبل الوصول ) وقالا
~~لا شيء عليه ( لا ) تجب دية المرمى إليه ( بإسلامه ) بالإجماع ( و ) تجب
~~بعتقه بعد الرمي قبل الإصابة ( و ) يجب ( الجزاء على محرم رمى صيدا فحل )
~~PageV06P572 فوصل ولا يضمن من رمى مقضيا عليه برجم فرجع شاهده فوصل وحل صيد
~~رماه مسلم فتمجس فوصل
# لا يحل ( ما رماه مجوسي فأسلم فوصل ) لما عرفت أن المعتبر حالة الرمي
# ( لغز ) أي جان لو مات مجنيه فعليه نصف الدية ولو عاش فالدية فقتل ختان
~~قطع الحشفة بإذن أبيه
# أي إنسان بقطع أذنه يجب نصف الدية وبقطع رأسه نصف عشرها فكل جنين خرج
~~رأسه فقطعه ففيه الغرة
# أي شيء يجب بإتلافه دية وثلاثة أخماسها فقل دية لأسنانه
# أشباه والله تعالى أعلم بالصواب
#
# | كتاب الديات
# الدية في الشرع اسم للمال الذي هو بدل للنفس لا تسميه للمفعول بالمصدر
~~لأنه من المنقولات الشرعية
# والأرش اسم للواجب فيما دون النفس ( دية شبه العمد مائة من الإبل أرباعا
~~من بنت مخاض وبنت لبون وحقه إلى جذعة بإدخال الغاية ( وهي ) ) الدية (
~~المغلظة لا غير و ) والدية ( في الخطأ PageV06P573 أخماس منها ومن ابن مخاض
~~أو ألف دينار من الذهب أو عشرة آلاف درهم من الورق ) وقال الشافعي اثنا عشر
~~ألفا وقالا منها ومن البقر مائتا بقرة ومن الغنم ألفا شاة ومن الحلل مائتا
~~حلة كل حلة ثوبان إزار ورداء هو المختار ( وكفارتهما ) أي الخطأ وشبه العمد
~~( عتق قن مؤمن فإن عجز عنه صام شهرين ولاء ولا إطعام فيهما ) إذ لم يرد به
~~النص والمقادير توقيفية ( وصح ) إعتاق ( رضيع أحد أبويه مسلم ) لأنه مسلم
~~تبعا ( لا الجنين ودية المرأة على النصف من دية الرجل في دية النفس وما
~~دونها ) روي ذلك عن علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا ms0956 PageV06P574 ( والذمي
~~والمستأمن والمسلم ) في الدية ( سواء ) خلافا للشافعي
# وصحح في الجوهرة أنه لا دية في المستأمن وأقره في الشرنبلالية لكن
~~بالتسوية جزم في الاختيار وصححه الزيلعي ( وفي النفس ) خبر المبتدأ وهو
~~قوله الآتي الدية ( والأنف ) ومارنه وأرنبته وقيل في أرنبته حكومة عدل على
~~الصحيح ( والذكر والحشفة والعقل PageV06P575 والشم والذوق والسمع والبصر
~~واللسان إن منع النطق ) أفاد في لسان الأخرس حكومة عدل
# جوهرة
# وهذا ساقط من نسخ الشارح فتنبه ( أو منع أداء أكثر الحروف ) وإلا قسمت
~~الدية على عدد حروف الهجاء الثماني وعشرين أو حروف اللسان الستة عشر
~~تصحيحان فما أصاب الغائب يلزمه
# وتمامه في شرح الوهبانية وغيرها ( ولحية خلقت PageV06P576 لم تنبت )
~~ويؤجل سنة فإن مات فيها برىء وفي نصفها نصف الدية وفيما دونها حكومة عدل
~~كشارب ولحية عبد في الصحيح ولا شيء في لحية كوسج على ذقنه شعرات معدودة ولو
~~على خذه أيضا ولكنه غير متصل فحكومة عدل ولو متصلا فكل الدية ( وشعر الرأس
~~كذلك ) أي إذا حلق ولم ينبت
# كذا روي عن علي وعند الشافعي فيهما حكومة عدل
# واعلم أنه لا قصاص في الشعر مطلقا ولو مات قبل تمام السنة ولم ينبت فلا
~~شيء عليه كشعر صدر وساعد وساق ( والعينين والشفتين والحاجبين والرجلين
~~والأذنين والأنثيين ) أي الخصيتين ( وثديي المرأة ) وحلمتيهما والأليتين
~~إذا استأصلهما وإلا فحكومة عدل وكذا فرج المرأة من الجانبين ( الدية )
# PageV06P577 وفي ثدي الرجل حكومة عدل ( وفي كل واحد من هذه الأشباه )
~~المزدوجة ( نصف الدية وفي أشفار العينين الأربعة ) جمع شفرة بضم الشين
~~وتفتح الجفن أو الهدب إذا قلعها ولم تنبت ( وفي أحدها ربعها ) ولو قطع جفون
~~أشفارها فدية واحدة لأنهما كشيء واحد وفي جفن لا شعر عليه حكومة عدل لكن
~~المعتمد أن في كل دية كاملة جفنا أو شعرا ( وفي كل أصبع من أصابع اليدين أو
~~الرجلين عشرها وما فيها مفاصل ففي أحدها ثلث دية الإصبع ونصفها ) أي نصف
~~دية الأصبع ( لو فيها مفصلان ) كالإبهام ( وفي كل سن ) يعني من الرجل إذ
~~دية سن المرأة نصف دية ms0957 الرجل
# جوهرة ( خمس من الإبل ) أو خمسون دينارا ( أو خمسمائة درهم ) لقوله عليه
~~الصلاة والسلام في كل سن خمس من الإبل يعني نصف عشر ديته لو حرا ونصف عشر
~~قيمته لو عبدا
# فإن قلت تزيد حينئذ دية الأسنان كلها على دية النفس بثلاثة أخماسها
# PageV06P578 قلت نعم ولا بأس فيه لأنه ثابت بالنص على خلاف القياس كما في
~~الغاية وغيرها
# وفي العناية وليس في البدن ما يجب بتفويته أكثر من قدر الدية سوى الأسنان
~~وقد توجد نواجذ أربعة فتكون أسنانه ستا وثلاثين
# ذكره القهستاني
# قلت وحينئذ فللكوسج دية وخمسا دية ولغيره إما دية ونصف أو ثلاثة أخماس أو
~~أربعة أخماس وعلمت أن المرأة على النصف فتبصر ( وتجب دية كاملة في كل عضو
~~ذهب نفعه ) بضرب ضارب ( كيد شلت وعين ذهب ضوءها وصلب انقطع ماؤه ) وكذا لو
~~سلس بوله أو أحدبه ولو زالت الحدوبة فلا شيء عليه ولو بقي أثر الضربة
~~فحكومة عدل ( ويجب حكومة عدل بإتلاف عضو ذهب نفعه إن لم يكن فيه جمال كاليد
~~الشلاء أو أرشه كاملا إن كان فيه جمال كالأذن الشاخصة ) PageV06P579 هو
~~الطرش وسيجيء ما لو ألصقه فالتحم في أواخر هذا الفصل
#
# | فصل في الشجاج
# ( وتختص ) الشجة ( بما يكون بالوجه والرأس ) لغة ( وما يكون بغيرهما
~~فجراحة ) أي تسمى جراحة وفيها حكومة عدل
# مجتبى ومسكين
# ( وهي ) أي الشجاج ( عشرة الحارصة ) بمهملات وهي التي تحرص الجلد أي
~~تخدشه ( والدامعة ) بمهملات التي تظهر الدم كالدمع ولا تسيله ( والدامية )
~~التي تسيله ( والباضعة ) التي تبضع الجلد أي تقطعه ( والمتلاحمة ) التي
~~تأخذ في اللحم ( والسمحاق ) التي تصل إلى السمحاق أي جلدة رقيقة بين اللحم
~~وعظم الرأس ( والموضحة ) التي توضح العظم أي تظهره ( والهاشمة التي تهشم
~~العظم ) أي تكسره ( والمنقلة ) التي تنقله بعد الكسر ( والآمة التي ) تصل
~~إلى أم الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ وبعدها الدامغة بغين معجمة وهي
~~التي تخرج الدماغ PageV06P580 ولم يذكرها محمد للموت بعدها عادة فتكون قتلا
~~لا شجا فعلم بالاستقراء بحسب الآثار أنها لا تزيد على العشرة ( ويجب في ms0958
~~الموضحة نصف عشر الدية ) أي لو غير أصلع وإلا ففيها حكومة لأن جلدها أنقص
~~زينة من غيره
# قهستاني عن الذخيرة ( وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي
~~الآمة والجائفة ثلثها فإن نفذت الجائفة فثلثاها ) لأنها نفذت صارت جائفتين
~~فيجب في كل ثلثها ( وفي الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة
~~والسمحاق حكومة عدل ) إذ ليس فيه أرش مقدر من جهة السمع ولا يمكن إهدارها
~~فوجب فيها حكومة العدل ( أن ينظركم مقدار هذا الشجة من الموضحة فيجب بقدر
~~ذلك من نصف عشر الدية ) قاله الكرخي وصححه شيخ الإسلام ( وقيل ) قائله
~~الطحاوي ( يقوم ) المسجوج ( عبدا بلا هذا الأثر ثم معه فقدر التفاوت بين
~~القيمتين ) PageV06P581 في الحر ( من الدية ) وفي العبد من القيمة فإن نقص
~~الحر عشر قيمته أخذ عشر ديته وكذا في النصف والثلث ( هو ) إي هذا التفاوت (
~~هي ) أي حكومة العدل ( به يفتى ) كما في الوقاية والنقاية والملتقى والدرر
~~والخانية وغيرها وجزم به في المجمع
# وفي الخلاصة إنما يستقيم قول الكرخي ولو الجناية في وجه ورأس فحينئذ يفتى
~~به ولو في غيرهما أو تعسر على المفتي يفتى بقول الطحاوي مطلقا لأنه أيسر
~~انتهى
# ونحوه في الجوهرة بزيادة وقيل تفسير الحكومة هو ما يحتاج إليه من النفقة
~~وأجرة الطبيب والأدوية إلى أن يبرأ ( ولا قصاص ) في جميع الشجاج ( إلا في
~~الموضحة عمدا ) وما لا قود فيه يستوي العمد والخطأ فيه لكن ظاهر المذهب
~~وجوب القصاص فيما قبل الموضحة أيضا
# ذكر محمد في الأصل وهو الأصح درر ومجتبى وابن الكمال وغيرها لإمكان
~~المساواة بأن يسبر غورها بمسبار ثم يتخذ حديدة بقدره فيقطع واستثنى في
~~الشرنبلالية السمحاق فلا يقاد إجماعا كما لا قود فيما بعدها كالهاشمة
~~والمنقلة بالإجماع وعزاه للجوهرة فليحفظ
# قال في المجتبى ولا قود في جلد رأس وبدن ولحم وبطن وظهر PageV06P582 ولا
~~في لطمة ووكزة ووجاءة وفي سلخ جلد الوجه كمال الدية ( وفي ) كل أصابع اليد
~~الواحدة نصف دية ولو مع الكف ( لأنه تبع لللأصابع ) ومع نصف ساعد نصف دية (
~~للكف ) وحكومة ms0959 عدل لنصف الساعد وكذا الساق ( وفي ) قطع ( كف وفيها أصبع أو
~~أصبعان عشرها أو خمسها ) لف ونشر مرتب ( ولا شيء في الكف ) عند أبي حنيفة
~~كما لو كان في الكف ثلاث أصابع فإنه لا شيء في الكف إجماعا إذ للأكثر حكم
~~الكل
# وفي جواهر الفتاوى ضرب يد رجل وبرىء إلا أنه لا تصل يده إلى قفاه فبقدر
~~النقصان يؤخذ من جملة الدية إن نقص الثلثان فثلثا الدية وهكذا وأقره المصنف
~~ولو قطع مفصلا من أصبع فشل الباقي أو قطع الأصابع فشل الكف لزم دية المقطوع
~~فقط وسقط القصاص فافهمه PageV06P583 وإن خالف الدرر
# ذكره الشرنبلالي وسيجيء متنا ( وفي الأصبع الزائدة وعين الصبي وذكره
~~ولسانه إن لم تعلم صحته ينظر ) في العين ( وحركة ) في الذكر ( وكلام ) في
~~اللسان ( وحكومة عدل ) فإن علمت الصحة فمبالغ في خطأ أو عمد إذا ثبت ببينة
~~أو بإقرار الجاني وإن أنكر أو قال لا أعرف صحته فحكومة العدل
# جوهرة ( ودخل أرش موضحة أذهبت عقله أو شعر رأسه في الدية ) لدخول الجزء
~~في الكل كمن قطع أصبعا فشلت اليد ( وإن ذهب سمعه أو بصره أو نطقه لا ) تدخل
~~لأنه كأعضاء مختلفة بخلاف العقل لعود نفعه للكل ( ولا قود إن ذهبت عيناه بل
~~الدية فيهما ) خلافا لهما ( ولا يقطع أصبع شل جاره ) خلافا لهما ( و ) لا (
~~أصبع قطع مفصله الأعلى فشل ما بقي ) من الأصابع ( بل دية المفصل والحكومة
~~فيما بقي ولا ) قود ( بكسر نصف سن أسود ) PageV06P584 أو أصفر أو أحمر (
~~باقيها بل كل دية السن ) إذا فات منفعة المضغ وإلا فلو مما يرى حال التكلم
~~فالدية أيضا وإلا فحكومة عدل
# فقول الدرر وإلا فلا شيء فيه فيه ما فيه ثم الأصل أن الجناية متى وقعت
~~على محلين متباينين حقيقة فأرش أحدهما لا يمنع قود الآخر ومتى وقعت على محل
~~وأتلفت شيئين فأرش أحدهما يمنع القود ( ويجب الأرش على من أفاد سنه ) بعد
~~مضي حول ( ثم نبت ) بعد ذلك لتبيين الخطأ حينئذ وسقط القود للشبهة
# وفي الملتقى ويستأني في ms0960 اقتصاص السن والموضحة حولا
# وكذا لو ضرب سنه فتحركت لكن في الخلاصة الكبير الذي لا يرجى نباته لا
~~يؤجل به يفتى
# قلت وقد يوفق بما نقله المصنف وغيره عن النهاية الصحيح تأجيل البالغ
~~ليبرأ لا سنة لأن نباته نادر ( أو قلعها فردت ) أي ردها صاحبها ( إلى
~~مكانها ونبت عليها اللحم ) لعدم عود العروق كما كانت في النهاية
# قال شيخ الإسلام إن عادت إلى حالتها الأولى في المنفعة والجمال لا شيء
~~عليه كما لو تبتت ( وكذا الأذن ) إذا ألصقها فالتحمت يجب الأرش لأنها لا
~~تعود إلى ما كانت عليه
# درر ( إلا إن قلعت ) السن ( فنبتت أخرى فإنه يسقط الأرش عنده كسن صغير )
~~PageV06P585 خلافا لهما ولو نبتت معوجة فحكومة عدل ولو نبتت إلى النصف
~~فعليه نصف الأرش ولا شيء في ظفر نبت كما كان ( أو التحم شجه أو ) التحم (
~~جرح ) حاصل ذلك ( بضرب ولم يبق ) له ( أثر ) فإنه لا شيء فيه
# وقال أبو يوسف عليه أرش الألم وهي حكومة عدل
# وقال محمد قدر ما لحقه من النفقة إلى أن يبرأ من أجرة الطبيب وثمن دواءه
# وفي شرح الطحاوي فسر قول أبي يوسف أرش بالألم بأجرة الطبيب والمداواة
~~فعليه لا خلاف بينهما قاله المصنف وغيره
# قلت وقد قدمنا نحوه عن المجتبى وذكر هنا عنه روايتين فتنبه ( لا يقاد جرح
~~إلا بعد برئه ) خلافا للشافعي ( وعمد الصبي والمجنون ) والمعتوه ( خطأ )
~~بخلاف السكران والمغمى عليه PageV06P586 ( وعلى عاقلته الدية ) إن بلغ نصف
~~العشر فأكثر ولم يكن من العجم وإلا ففي ماله
# درر ( ولا كفارة ولا حرمان إرث ) خلافا للشافعي ولو جن بعد القتل قتل
~~وقيل لا
# وتمامه فيما علقته على الملتقى ( صبي ضرب سن صبي فانتزعها ينتظر بلوغ
~~المضروب ) إن بلغ ولم ينبت فعلى عاقلته الدية ولو من العجم ففي ماله درر
# وسنحققه في المعاقل
# مهمة حكومة العدل لا تتحملها العاقلة مطلقا على الصحيح كما في تنوير
~~البصائر معزيا للتاترخانية والله أعلم
#
# | فصل في الجنين
# ( ضرب بطن امرأة حرة ) حامل PageV06P587 خرج الأمة والبهيمة وسيجيء
~~حكمهما
# قلت ms0961 بل الشرط حرية الجنين دون أمه كأمة علقت من سيدها أو من المغرور ففيه
~~على العاقلة
# درر عن الزيلعي
# فالعجب من المصنف كيف لم يذكره ( ولو ) كانت ( المرأة كتابية أو مجوسية )
~~أو زوجته ( فألقت جنينا ميتا ) حرا ( وجب ) على العاقلة ( غرة ) غرة الشهر
~~أوله وهذه أول مقادير الدية ( نصف عشر الدية ) أي دية الرجل لو كان الجنين
~~ذكرا وعشر دية المرأة لو أنثى وكل منهما خمسمائة درهم ( في سنة ) وقال
~~الشافعي في ثلاث سنين كالدية
# وقال مالك في ما له ولنا فعله عليه الصلاة والسلام ( فإن ألقته حيا فمات
~~فدية كاملة PageV06P588 وإن ألقته ميتا فماتت الأم فدية ) في الأم ( وغرة )
~~في الجنين لما تقرر أن الفعل يتعدد بتعدد أثره وصرح في الذخيرة بتعدد الغرة
~~لو ميتين فأكثر ا ه
# قلت وظاهره تعدد الدية ولم أره فليراجع ( وإن ماتت فألقته ميتا فدية فقط
~~) وقال الشافعي غرة ودية ( وإن ألقته حيا يجب عليه ديتان كما إذا ألقته حيا
~~وماتا وما يجب فيه ) من غرة أو دية ( يورث عنه وترث ) منه ( أمخ ولا يرث
~~ضاربه ) منها ( فلو ضرب بطن امرأته فألقت ابنه ميتا فعلى عاقلة الأب غرة
~~ولا يرث منها ) لأنه قاتل ( وفي جنين الأمة ) الرقيق الذكر ( نصف عشر قيمته
~~لو حيا وعشر قيمته لو أنثى ) لما تقرر أن دية الرقيق قيمته ولا يلزم زيادة
~~الأنثى لزيادة قيمة الذكر غالبا وفيه إشارة إلى أنه إذا لم يمكن الوقوف على
~~كونه ذكرا أو أنثى فلا شيء عليه كما إذا ألقى بلا رأس لأنه إنما تجب القيمة
~~إذا نفخ فيه الروح ولا تنفخ من غير رأس
# ذخيرة ( في مال الضارب ) للأمة ( مالا ) ولو ألقته حيا وقد نقصتها
~~الولادة فعليه قيمة الجنين لا نقصانها لو بقيمته PageV06P589 وفاء به وإلا
~~فعليه إتمام ذلك
# مجتبى
# وقال أبو يوسف فيه نقصانها كالبهيمة
# وقال الشافعي فيه عشر قيمة الأم
# صدر الشريعة
# ولا يخفى للمولى ( فإن حرره ) أي الجنين ( سيده بعد ضربه ) ضرب بطن الأمة
~~( فألقته ) حيا ( فمات ففيه قيمته حيا ms0962 ) للمولى لا ديته وإن مات بعد العتق
~~لأن المعتبر حالة الضرب وعند الثلاثة تجب دية وهو رواية عنا
# ( ولا كفارة في الجنين ) عندنا وجوبا بل ندبا
# زيلعي ( إن وقع ميتا وإن خرج حيا ثم مات ففيه الكفارة ) كذا صرح به في
~~الحاوي القدسي وهو مفهوم من كلامهم لتصريحهم بوجوب الدية حينئذ فتجب
~~الكفارة فيه كما لا يخفى فليحفظ ( وما استبان بعض خلقه ( كظفر وشعر ( كتام
~~فيما ذكر ) من الأحكام وعدة ونفاس كما مر في بابه ( وضمن الغرة عاقلة امرأة
~~) حرة في سنة واحدة وإن لم تكن لها عاقلة ففي مالها في سنة أيضا
# صدر الشريعة
# ولا تأثم ما لم يستبن بعض خلقه ومر في الحظر نظما
# PageV06P590 ( أسقطته ميتا ) عمدا ( بدواء أو فعل ) كضربها بطنها ( بلا
~~إذن زوجها فإن أذن ) أو لم يتعمد ( لا ) غرة لعدم التعدي ولو أمرت أمرأة
~~ففعلت لا تضمن المأمورة وأما أم الولد إذا فعلته بنفسها حتى أسفطته فلا شيء
~~عليها لاستحالة الدين على مملوكه ما لم تستحق فحينئذ تجب للمولى الغرة لأنه
~~مغرور
# وفي الواقعات شربت داء لتسقطه عمدا فإن ألقته حيا فمات فعليها الدية
~~والكفارة وإن ميتا فالغرة ولا ترث في الحالين PageV06P591 ( ويجب في جنين
~~البهيمة ما نقصت الأم ) إن نقصت ( وإن لم ينقص ) الأم ( لا يجب ) فيه ( شيء
~~) سراجية
#
# | فرع في البزازية ضرب بطن امرأته بالسيف فقطع البطن
# ووقع أحد الولدين حيا مجروحا بالسيف والآخر ميتا وبه جراحة السيف وماتت
~~أيضا يقتص لأجل الزوجة لأنه عمد وعلى عاقلته دية الولد الحي إذا مات وتجب
~~غرة الولد الميت لأنه لما ضرب ولم يعلم بالولدين في بطنها كان الضرب خطأ
#
# | باب ما يحدثه الرجل في الطريق
# وغيره لما ذكر القتل مباشرة شرع فيه تسببا فقال ( أخرج إلى طريق العامة
~~كنيفا ) هو بيت الخلاء ( أو ميزابا أو جرصنا كبرج وجذع وممر علو وحوض طاقة
~~ونحوها عيني أو دكانا جاز ) إحداثه ( إن لم يضر بالعامة ) ولم يمنع منه فإن
~~ضر لم يحل كما سيجيء ( ولكل أحد من أهل ms0963 الخصومة ) ولو ذميا ( منعه ) ابتداء
~~( ومطالبته بنقضه ) PageV06P592 ورفعه ( بعده ) أي بعد البناء سواء كان فيه
~~ضرر أو لا وقيل إنما ينقص بخصومته إذا لم يكن له مثل ذلك وإلا كان تعنتا
# زيلعي ( هذا ) كله ( إذا بنى لنفسه إذن الإمام ) زاد الصفار ولم يكن
~~للمطالب مثله ( وإن بنى للمسلمين كمسجد ونحوه ) أو بنى بإذن الإمام ( لا )
~~ينقض ( وإن كان يضر بالعامة لا يجوز إحداثه ) لقوله عليه الصلاة والسلام لا
~~ضرر ولا ضرار في الإسلام ( والقعود في الطريق لبيع وشراء ) يجوز إن لم يضر
~~بأحد وإلا لا ( على هذا التفصيل ) السابق وهذا في النافذ ( وفي غير النافذ
~~لا يجوز أن يتصرف بإحداث مطلقا ) أضر بهم أو لا PageV06P593 ( إلا بإذنهم )
~~لأنه كالملك الخاص بهم ثم الأصل فيما جهل حاله أن يجعل حديثا لو في طريق
~~العامة وقديما لو في طريق الخاصة
# برجندي فإن مات أحد من الناس ( بسقوطها عليه فديته على عاقلته ) أي عاقلة
~~المخرج لتسببه ( كما ) تدي العاقلة
# ( لو حفر بئرا في طريق أو وضع حجرا ) أو ترابا أو طينا
# ملتقى ( فتلف به إنسان ) لأنه سبب ( فإن تلف به ) أي بواحد من المذكورات
~~( بهيمة ضمن ) في ماله ( إن لم يأذن به الإمام فإن أذن ) الإمام ( في ذلك
~~أو مات واقع في بئر طريق جوعا أو عطشا أو غما لا ) ضمان وبه يفتى
# خلاصة
# خلافا لمحمد ( ولو سقط الميزاب فأصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله فلا
~~ضمان ) أصلا لكونه في ملكه فلم يكن تعديا ( وإن أصاب الخارج ) أو وسطه
# PageV06P594 بزازية ( فالضمان على واضعه ) لتعديه ولو مستأجرا أو مستعيرا
~~وغاصبا ولا يبطل الضمان بالبيع لبقاء فعله وهو الموجب للضمان بخلاف الحائط
~~المائل كما بسطه الزيلعي ( ولو أصابه الطرفان ) من الميزاب ( وعلم ذلك وجب
~~) على واضعه ( النصف وهدر لنصف ولو لم يعلم أي طرف ) منهما ( أصابه ضمن
~~النصف استحسانا ) زيلعي ( ومن نحى حجرا وضعه آخر فعطب به رجل ضمن ) لأن فعل
~~الأول نسخ بفعل الثاني ( كمن حمل على رأسه ) أو ظهره ( شيئا في الطريق ms0964 فسقط
~~منه على آخر أو دخل بحصير أو قنديل أو حصاة في مسجد غيره ) أي جعل فيه حصى
~~أو بواري ابن كمال ( أو جلس فيه لا للصلاة ) ولو لقرآن أو تعليم ( فعطب به
~~أحد ) كأعمى ضمن خلافا لهما ( لا ) يضمن ( من سقط منه رداء لبسه ) عليه (
~~أو أدخل هذه ) الأشياء المذكورات ( في مسجد حيه ) PageV06P595 أي محلته لأن
~~تدبير المسجد لأهله دون غيرهم ففعل الغير مباح فيتقيد بالسلامة ( أو جلس
~~فيه للصلاة )
# والحاصل أن الجالس للصلاة في مسجد حيه أو غيره لا يضمن ولعير الصلاة يضمن
~~مطلقا خلافا لهما واستظهر في الشرنبلالية معزيا للزيلعي وغيره قولهما وقد
~~حققته في شرح الملتقى
# وفيه لو استأجره ليبني أو ليحفر له في فناء حانوته أو داره فتلف به
~~الأجير وإن بعده فعلى شيء إن قبل فراغه فعلى الآمر كما لو كان في غير فنائه
~~ولم يعلم به الأجير فإن علمه فعليه كما لو أمره بالبناء في وسط الطريق
~~لفساد الأمر ولو قال الآمر هو فنائي وليس لي حق الحفر فعلى الاجير قياسا أي
~~لعلمه بفساد الأمر فما أغره وعلى المستأجر استحسانا ا ه
# PageV06P596 قلت وقد قدم هو وغيره القياس هنا وظاهره ترجيحه سيما على دأب
~~صاحب الملتقى من تقديمه الأقوى فتأمل ( ومن حفر بالوعة في طريق بأمر
~~السلطان أو في ملكه أو وضع خشبة فيها ) أي الطريق ( أو قنطرة بلا إذن
~~الإمام ) وكذا كل ما فعل في طريق العامة ( فتعمد رجل المرور عليها لم يضمن
~~) لأن الإضافة للمباشر أولى من المتسبب وبهذا تبين أن المتسبب إنما يضمن في
~~حفر البئر ووضع الحجر إذا لم يتعمد الواقع المرور كذا في المجتبى
# وفيه حفر في طريق مكة أو غيره من الفيافي لم يضمن بخلاف الأمصار
# قلت وبهذا عرف أن المراد بالطريق في الكتب الطريق في الأمصار دون الفيافي
~~والصحاري لأنه لا يمكن العدول عنه في الأمصار غالبا دون الصحاري ( ولو
~~استأجر ) رجل ( أربعة لحفر بئر له فوقعت البئر عليهم ) جميعا ( من حفرهم
~~فمات أحدهم فعلى كل ms0965 واحد من الثلاثة الباقية ربع الدية ويسقط ربعها ) لأن
~~البشر وقع عليهم بفعلهم فقد مات من جنايته وجناية أصحابه فيسقط ما قابل
~~فعله
# خانية وغيرها
# زاد في الجوهرة وهذا لو البئر في الطريق فلو في ملك المستأجر فينبغي أن
~~لا يجب شيء لأن الفعل مباح فما يحدث غير مضمون ا ه
# PageV06P597 قلت ويؤخذ منه جواب حادثة هي أن رجلا له كرم وأرضه تارة تكون
~~مملوكة وعليها الخراج كأراضي بيت المال وتارة تكون للوقف وتارة تكون في يده
~~مدة طويلة ويؤدي خراجها ويملك الانتفاع بها بغرس أو غيره فيستأجر هذا الرجل
~~جماعة يحفرون له بئرا ليغرس فيه أشجار العنب وغيره فيسقط على أحدهم هل
~~لورثته مطالبته بديته قال المصنف والحكم فيها أو شبهها عدم وجوب شيء على
~~المستأجر وكذا على الأجراء كما يفيده كلام الجوهرة ويحمل إطلاق الفتاوى على
~~ما وقع مقيدا لاتحاد الحكم والحادثة والله أعلم
# فروع لو استأجر رب الدار الفعلة لإخراج جناح أو ظلة فوقع فقتل إنسانا إن
~~قبل فراغهم من عمله فالضمان عليهم لأنه حينئذ لم يكن مسلما لرب الدار ويضمن
~~لو رش الماء بحيث يزلق واستوعب الطريق ولو رش فناء حانوت بإذن صاحبه
~~فالضمان على الآخر استحسانا وتمامه في الملتقى والله تعالى أعلم
#
# | فصل في الحائط المائل
# ( مال حائط إلى طريق العامة ضمن ربه ) أي صاحبه ( وما تلف ) به من نفس
~~إنسان أو حيوان PageV06P598 أو مال ( أن طالب ربه ) حقيقة أو حكما كالواقف
~~والقيم ولو حائط المسجد فتضمن عاقلة الواقف وكالقيم الولي والراهن والمكاتب
~~والعبد والتاجر وكذا أحد الشركاء ولو الورثة استحسانا نعم
# وفي الظهيرية لو مات ربه عن ابن فقط ودين مستغرق صح الإشهاد على الابن
~~وإن لم يملك الدار
# برجندي وغيره ( بنقضه مكلف مسلم أو ذمي ) يعني من أهل الطلب فيشترط في
~~الصبي والعبد إذن وليه ومولاه بالخصومة
# زيلعي ( حر أو مكاتب وإن لم يشهد ) PageV06P599 ولا يصح الطلب قبل الميل
~~لعدم التعدي ( و ) الحال أنه ( لم ينقضه ) وهو يملك نقضه في مدة يقدر على ms0966
~~نقضه فيها لأن دفع الضرر العام واجب ثم ما تلف به من النفوس فعلى العاقلة
~~ومن الأموال فعليه لأن العاقلة لا تعقل المال ولا ضمان إلا بالإشهاد على
~~ثلاثة أشياء على التقدم إليه وعلى الهلاك بالسقوط عليه وعلى كون الجدار
~~ملكا له من وقت الإشهاد إلى وقت السقوط
# ولذا قال ( ولو تقدم إلي من ) لا يملك نقضه ممن ( يسكنها بإجارة أو إعارة
~~أو إلى المرتهن أو إلى المودع لا يعتد به ) لعدم قدرتهم على التصرف وحينئذ
~~فلو سقط بعد التقدم لمن ذكر ( وأتلف شيئا فلا ضمان أصلا ) لا على ساكن ولا
~~مالك ( كما لو خرج ) الحائط ( عن ملكه ببيع ) أو غيره كهبة
# حاوي قدسي
# وكذا لو جن مطبقا أو ارتد ولحق وحكم بلحاقه ثم عاد أو أفاق خانية ( بعد
~~الإشهاد ولو قبل القبض ) لزوال ولايته بالبيع ونحوه وإن عاد ملكه بعده حاوي
~~وخانية بخلاف الجناح لبقاء فعله كما مر ( وإن مال إلى دار إنسان )
~~PageV06P600 من مالك أو ساكن بإجارة أو غيرها فالإضافة لأدنى ملابسة
# قهستاني ( فالطلب إليه ) لأن الحق له ( فيصح تأجيله وإبراءه منها ) أي من
~~الجناية ( وإن مال إلى الطريق فأجله القاضي أو من طلب ) النقض ( لا ) يبرأ
~~لأنه بحق العامة وتصرف القاضي في حق العامة نافذ فيما ينفعهم لا فينا يضرهم
# ذخيرة
# بخلاف تأجيل من بالدار
# ولو مال بعضه للطريق وبعضه للدار فأي طلب صح الطلب لأنه إذا صح الإشهاد
~~في البعض صح في الكل
# برجندي ( فإن بنى مائلا ابتداء ضمن بلا طلب كما في إشراع الجناح ونحوه )
~~كميزاب لتعديه به ( حائط بين خمسة أشهد على أحدهم فسقط على رجل ضمن )
~~عاقلته ( خمس الدية ) أي خمس ما تلف به من مال أو نفس لتمكنه من إصلاحه
~~بمرافعته للحاكم
# ( دار بين ثلاثة حفر أحدهم فيها بئرا أو بنى حائطا فعطب به رجل ضمن ثلثي
~~الدية ) لتعديه في الثلثين وقد حصل التلف بعلة واحدة فيقسم بالحصة وقالا
~~أنصافا لأن التلف قسمان معتبر وهدر
# ( الإشهاد على الحائط إشهاد على النقض ) بالكسر ms0967 ما ينقض من الجدار وحينئذ
~~( فلو وقع الحائط على الطريق بعد الإشهاد فعثر إنسان بنقضه فمات ضمن ) لأن
~~النقض ملكه فتفريغه عليه ( وإن عثر ) رجل ( بقتيل مات بسقوطها ) أي الحائط
~~( لا يضمنه ) لأن تفريغه للأولياء لا إليه بخلاف الجناح حيث يضمن ربه
~~القتيل الثاني أيضا لبقاء جنايته فيلزمه تفريغ الطريق عن القتيل أيضا
~~PageV06P601 يؤيده أنه لو باع الحائط أو النقض برىء ولو باع الجناح لا
# زيلعي ( ولا يصح الإشهاد قبل أن يهي الحائط ) لانعدام التعدي ابتداء
~~وانتهاء ( وتقبل فيه شهادة رجل وامرأتين ) لأنه شهادة على التقدم لا على
~~القتل
# فروع حائط بعضه صحيح وبعضه واه فأشهد عليه فسقط كله وقتل إنسانا ضمنه إلا
~~أن يكون الحائط طويلا فيضمن ما أصاب الواهي فقط لأنه حينئذ كحائطين
~~فالإشهاد يصح في الواهي لا في الصحيح
# حائطان أحدهما مائل والآخر صحيح فأشهد على المائل فسقط الصحيح فأتلف شيئا
~~كان هدرا
# خانية
# مسجد مال حائطه فالإشهاد على من بناه والدية على عاقلة من بناه وحائط
~~الوقف على المساكين على عاقلة الوقف وحائط العبد التاجر على عاقله مولاه
~~ولو مستغرقا استحسانا
# وقال ولي القتيل إذا جاء غد عفوت عن القصاص لا يصحح لأنه تمليك دل عليه
~~مسألة الأصل
# جارية قتلت رجلا عمدا فزنى بها ولي القتيل قبل أن يقتص لا يحد لأنها صارت
~~مملوكة ولوالجية والله تعالى أعلم
#
# | باب جناية البهيمة
# عليها الأصل أن المرور في طريق المسلمين مباح PageV06P602 بشرط السلامة
~~فيما يمكن الاحتراز عنه
# ( ضمن الراكب في طريق العامة ما وطئت دابته وما أصابت بيدها أو رجلها أو
~~رأسها أو كدمت ) بفمها ( أو خبطت ) بيدها أو صدمت ( فلو حدثت ) المذكورات (
~~في السير في ملكه لم يضمن ربها إلا في الوطء وهو راكبها ) لأنه مباشر لقتله
~~بثقله فيحرم الميراث
# ( ولو حدثت في ملك غيره بإذنه فهو كملكه ) فلا يضمن كما إذا لم يكن
~~صاحبها معها
# قهستاني ( وإلا ) يكن بإذنه ضمن ما تلف مطلقا لتعديه ( لا ) يضمن الراكب
~~( ما نفحت برجلها ) أو ذنبها سائرة خلافا للشافعي ( أو ms0968 عطب إنسان لما راثت
~~أو بالت في الطريق سائرة أو واقفة لأجل ذلك ) لأن بعض الدواب لا يفعله إلا
~~واقفا PageV06P603 ( فلو ) أوقفها ( لغيره ) فبالت ( ضمن ) لتعديه بإيقافها
~~إلا في موضع أذن الإمام بإيقافها فلا يضمن ومنه سوق الدواب وأما باب المسد
~~فكالطريق إلا إذا أعد الإمام لها موضعا ( فإن أصابت بيدها أو رجلها حصاة أو
~~نواة وأثارت غبارا أو حجرا ففقأ عينا ) أو أفسد ثوبا ( لم يضمن ) لعدم
~~إمكان الاحتراز عنه ( ولو ) الحجر ( كبيرا ضمن ) لإمكانه ( وضمن السائق
~~والقائد ما ضمنه الراكب ) وصحح في الدرر أنه مطرود منعكس ( و ) الراكب (
~~عليه الكفارة ) في الوطء كما مر ( لا عليهما ) أي لا على سائق وقائد ولو
~~كان سائق وراكب لم يضمن السائق على الصحيح خلافا لما جزم به القهستاني
~~وغيره لأن الإضافة إلى المباشر أولى من المتسبب PageV06P604 كما مر أي إذا
~~كان سببا لا يعمل بانفراده إتلافا كما هنا أما في سبب يعمل بانفراده
~~فيشتركان كما يأتي في مسألة نخس الدابة بإذن راكبها فليحفظ ( وضمن عاقلة كل
~~فارس ) أو راجل ( دية الآخر إن اصطدما وماتا منه ) فوقعا على القفا ( لو )
~~كانا ( حرين ) ليسا من العجم ولا عامدين ولا وقعا على وجوههما ( ولو ) كانا
~~( عبدين ) أو وقعا على الوجه
# ابن كمال ( ويهدر دمهما ) في العمد والخطأ شرنبلالية وغيرها ولو كان من
~~العجم فالدية في مالهم كما مر مرارا ولو كانت عامدين فعلى كل نصف الدية ولو
~~وقع أحدهما على وجهه هدر دمه فقط ولو أحدهما حرا والآخر PageV06P605 عبدا
~~فعلى عاقلة الحر قيمة العبد في الخطأ ونصفها في العمد ( كما لو تجاذب رجلان
~~حبلا فانقطع الحبل فسقطا وماتا على القفا ) هدر دمهما لموت كل بقوة نفسه (
~~فإن وقعا على الوجه وجب دية كل واحد منهما على عاقلة الآخر ) لموته بقوة
~~صاحبه ( فإن تعاكسا ) بأن وقع أحدهما على القفا والآخر على الوجه ( فدية
~~الواقع على الوجه على عاقلة الآخر ) لموته بقوة صاحبه ( وهدر ) دم ( من وقع
~~على القفا ) لموته بقوة نفسه ( ولو قطع إنسان الحبل ms0969 بينهما فوقع كل منهما
~~على القفا فمات فديتهما على عاقلة القاطع ) لتسببه بالقطع ( وعلى سائق دابة
~~وقع أداتها ) أي آلاتها كسرج ونحوه ( على رجل فمات وقائد قطار ) بالكسر
~~قطار الإبل ( وطىء بعير منه رجلا الدية وإن كان معه سائق ضمنا ) لاستوائهما
~~في التسبب لكن ضمان النفس على العاقلة وضمان المال في ماله هذا لو السائق
~~من جانب من الإبل فلو توسطها وأخد بزمام واحد ضمن ما خلفه وضمنا ما قدامه
~~PageV06P606 وراكب وسطها يضمنه فقط ما لم يأخذ بزمام ما خلفه ( فإن قتل
~~بعير ربط على قطار سائر بلا علم قائده رجلا ) مفعول قتل ( ضمن عاقلة القائد
~~الدية رجعوا بها على عاقلة الرابط ) لأن دية لا خسران كما توهمه صدر
~~الشريعة فلو ربط والقطار واقف ضمنها عاقلة القائد بلا رجوع لقوده بلا إذن
# ( ومن أرسل بهيمة ) أو كلبا ملتقى ( وكان خلفها سائقا لها فأصابت في
~~فورها ضمن ) لأنه الحامل لها وإن لم يمش خلفا فما دامت في دورها فسائق حكما
~~وإن تراخى انقطع السوق فالمراد بالسوق المشي خلفها PageV06P607 والمراد
~~بالدابة الكلب
# زيلعي ( وإن أرسل طيرا ) ساقه أو لا أو دابة ( أو كلبا ولم يكن سائقا )
~~له ( أو انفلتت دابة ) بنفسها ( فأصابت مالا أو آدميا نهارا أو ليلا لا
~~ضمان ) في الكل لقوله صلى الله عليه وسلم العجماء جبار
# أي المنفلتة هدر ( كما لو حجمت ) الدابة ( به ) أي بالراكب ولو سكران (
~~ولم يقدر ) الراكب ( على ردها ) فإنه لا يضمن كالمنفلتة لأنه حينئذ ليس
~~بمسير لها فلا يضاف سيرها إليه حتى لو أتلفت إنسانا فدمه هدر
# عمادية
# ( ومن ضرب دابة عليها راكب أو نخسها ) بعود بلا إذن الراكب ( فنفحت أو
~~ضربت بيدها ) شخصا ( آخر ) غير الطاعن ( أو نفرت فصدمته وقتلته ضمن هو ) أي
~~الناخس ( لا الراكب ) وقال أبو يوسف يضمنان نصفين كما لو كان موقفا دابته
~~على الطريق PageV06P608 لتعديه في الإيقاف أيضا وكما لو كان بإذنه ووطئت
~~أحدا في فورها فدمه عليهما ولو نفحت الناخس فدمه هدر ولو ألقت الراكب
~~فقتلته فديته على ms0970 عاقلة الناخس ثم الناخس إنما يضمن لو الوطء فور النخس
~~وإلا فالضمان على الراكب لانقطاع أثر النخس
# درر وبزازية ( و ) ضمن ( في فقء عين دجاجة أو شاة قصاب ) أو غبره ( ما
~~نقصها ) لأنها اللحم PageV06P609 وفي عينيها يخير ربها إن شاء تركها على
~~الفاقي وضمنه قيمتهما أو أمسكها وضمنه النقصان
# زيلعي ( وفي عين بقرة جزار وجزوره ) أي إبله فائدة الإضافة عدم اعتبار
~~الإعداد للحم في الحكم الآتي
# ابن كمال ( وحمار وبغل وفرس ربع القيمة ) لأن إقامة العمل إنما يمكن
~~بأربع أعين عيناها وعينا مستعملها فصار كأنها ذات أعين أربع
# وقال الشافعي رضي الله عنه كالشاة والفرق ما قدمناه لكن يرد عليه أنه لو
~~فقأ عيني حمار مثلا أنه يضمن نصف قيمته وليس كذلك كما مر
# فالأولى التمسك بما روي أنه صلى الله عليه وسلم قضى في عين الدابة بربع
~~القيمة والتقييد بالعين لأنه لو قطع أذنها أو ذنبها يضمن نقصانها وكذا لسان
~~الثور والحمار وقيل جميع القيمة كما لو قطع إحدى قوائمها فإنه يضمن قيمتها
~~وعليه الفتوى أي لو غير مأكول وإن مأكولا خير كما مر في العينين لكن في
~~العيون إن أمسكه لا يضمنه شيئا عند أبي حنيفة وعليه الفتوى
# PageV06P610 وعرجها كقطعها
# فروع نقل المصنف عن الدرر له كلب يأكل عنب الكرم فأشهد عليه فيه فلم
~~يحفظه حتى أكل العنب لم يضمن وإنما يضمن فيها أشهد عليه فيما يخاف تلف بني
~~آدم كالحائط المائل ونطح الثور وعقر كلب عقور فيضمن إذا لم يحفظه ا ه
# قال المصنف ويمكن حمل المتلف في قول الزيلعي وإن أتلف الكلب فعلى صاحبه
~~الضمان إن كان تقدم عليه قبل الإتلاف وإلا فلا كالحائط المائل على الآدمي ا
~~ه
# فيحصل التوفيق
# قلت وقد وقع الاستفتاء عمن له نحل يضعه في بستانه فيخرج فيأكل العنب
~~الناس وفواكههم هل يضمن رب النحل ما أتلفه النحل من العنب ونحوه أم لا وهل
~~يؤمر بتحويله عنهم إلى مكان آخر أم لا وجوابه أنه لا يضمن ربه شيئا مطلقا
~~أشهدوا عليه ms0971 أم لا أخذا من مسألة الكلب بل أولى وكذا ذكره المصنف في معينه
# لكن رأيت في فتواه أنه أفتى بالضمان في مسألة النحل فراجعه عند الفتوى
~~وأما تحويله عن ملكه فلا يؤمر لذلك على ما هو ظاهر المذهب
# وأما جواب المشايخ فينبغي أن يؤمر بتحويله إذا كان الضرر بينا
~~PageV06P611 على ما عليه الفتوى وفي الصيرفية جمار يأكل حنطة انسان فلم
~~يمنعه حتى أكل الصحيح ضمانه أدخل غنما أو ثورا أو فرسا أو حمارا في زرع أو
~~كرم إن سائقا ضمن ما أتلف وإلا لا
# وقيل يضمن
# وتمامه في البزازية ا ه
#
# | باب جناية المملوك والجناية عليه
# اعلم أن جنايات المملوك لا توجب إلا دفعا واحدا لو محلا وإلا فقيمة واحدة
~~ولو فدى القن ثم جني فكالأول ثم وثم بخلاف المدبر وأختيه فإنها لا توجب إلا
~~قيمة واحدة وسيتضح ( جنى عبد خطأ ) التقييد بالخطأ هنا إنما يفيد في النفس
~~PageV06P612 لأن بعمده يقتص وأما فيما دونها فلا يفيد لاستواء خطئه وعمده
~~فيها دونها ثم إنما يثبت الخطأ بالبينة أو إقرار مولاه أو علم القاضي لا
~~بإقراره أصلا
# بدائع
# قلت لكن قوله أو علم القاضي على غير المفتى به فإنه لا يعمل بعلم القاضي
~~في زماننا شرنبلالية عن الأشباه وتقدم ( دفعه مولاه ) إن شاء ( بها فيملكه
~~وليها أو ) إن شاء ( فداه بأرشها حالا ) لكن الواجب الأصل هو الدفع على
~~الصحيح ولذا سقط الواجب بموته بخلاف موت الحر كما ذكره المصنف وغيره
# لكن في الشرنبلالية عن ( السراج ) والجوهرة للبزدوي أن الصحيح أنه الفداء
~~حتى لو اختاره ولم يقدر عليه PageV06P613 أداه متى وجد ولم يبرأ بهلاك
~~العبد وعلله الزيلعي وغيره بأنه اختار أصل حقهم فبطل حقهم في العبد عند أبي
~~حنيفة ا ه
# ومفاده أن الأصل عنده الفداء لا الدفع
# وأفاد شارح المجمع في تعليل الإمام أن الواجب أحدهما وأنه متى اختار
~~أحدهما تعين لكنه قدم أن الدفع هو الأصل وأنه ليس في لفظ الكتاب دلالة عليه
~~( فإن فداه فجنى بعده فهي كالأولى ) حكما ( فإن ms0972 جنى جنايتين دفعه بهما إلى
~~وليهما أو فداه بأرشهما وإن وهبه ) أو أعتقه أو دبره أو استولدها المولى (
~~أو باعه غير عالم بها ) بالجناية ( ضمن الأقل من قيمته و ) الأقل ( من
~~الأرش وإن علم بها غرم الأرش ) فقط إجماعا ( كبيعه ) عالما بها ( وكتعليق
~~عتقه بقتل زيد أو رميه أو شجه ففعل ) العبد ذلك PageV06P614 كما يصير فارا
~~بقوله إن مرضت فأنت طالق ثلاثا
# ( وإن قطع عبد يد حر عمدا ودفع إليه فأعتقه فمات من السراية فالعبد صلح
~~بها ) أي بالجناية لأن عتقه دليل تصحيح الصلح ( وإن لم يعتقه ) وقد سرى (
~~يرد على سيده فيقتل أو يعفى ) لبطلان الصلح
# ( فإن جنى مأذون له مديون خطأ فأعتقه سيده بلا علم بها غرم لرب الدين
~~الأقل من قيمته ومن دينه و ) غرم ( لوليها الأقل منها ) أي القيمة ( ومن
~~الأرش ولو أتلفه ) أي العبد الجاني ( أجنبي فقيمة واحدة لمولاه ) لا غير (
~~فإن ولدت مأذونة مديونة بيعت مع ولدها في الدين ) إن كانت الولادة بعد لحوق
~~الدين فلو ولدت ثم لحقها دين لم يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف أكسابها (
~~فإن جنت فولدت لم يدفع الولد له ) أي لولي الجناية لتعلقها بذمة المولى لا
~~ذمتها بخلاف الدين ( عبد ) لرجل
# PageV06P615 ( زعم رجل أن سيده حرره فقتل ) العبد المعتق ( وليه ) أي ولي
~~الزاعم عتقه ( خطأ فلا شيء للحر عليه ) لأنه بزعمه عتقه أقر أنه لا يستحق
~~العبد بل الدية لكنه لا يصدق على العاقلة إلا بحجة ( فإن قال معتق ) رقه
~~معروف لرجل ( قتلت أخاك ) يخاطب به مولاه الذي أعتقه ( خطأ قبل عتقي فقال
~~الأخ ) الذي هو المولى ( لا بل بعده صدق الأول ) لأنه منكر للضمان وإن قال
~~لها قطعت يدك وأنت أمتي وقالت ) هي لا بل ( فعلت بعد العتق فالقول لها )
~~لأنه أقر بسبب الضمان ثم ادعى ما يبرئه فلا يكون القول له ( وكذا القول لها
~~في كل ما أخذه ) المولى ( منها ) من المال لما ذكرنا استحسانا ( إلا الجماع
~~والغلة ) فالقول له لإسناده لحالة معهودة منافية للضمان
# عبد محجور ms0973 أو صبي أمر صبيا بقتل رجل فقتله فديته على ( عاقلة القاتل )
~~لأن عمد الصبي خطأ ( ورجعوا على العبد بعد عتقه ) وقيل لا ( لا على الصبي
~~الآمر PageV06P616 أبدا ) لقصور أهليته ( وإن كان مأمور العبد ) عبدا (
~~مثله دفع سيد القاتل أو فداه في الخطأ ولا رجوع له على الآمر في الحال
~~ويرجع بعد العتق بالأقل من الفداء وقيمة العبد ) لأنه مختار في دفع الزيادة
~~لا مضطر ( وكذا ) الحكم في العمد ( إن كان العبد القاتل صغيرا ) لأن عمده
~~خطأ ( فإن كبيرا اقتص ) منه
# ( عبد حفر بئرا فأعتقه مولاه ثم وقع فيها إنسان أو أكثر فهلك فلا شيء
~~عليه ) لأن جناية العبد لا توجب عليه شيئا ( ويجب على المولى قيمة واحدة )
~~ولو الواقع ألفا
# زيلعي ( فإن قتل ) عبد ( عمدا ) رجلين ( حرين لكل ) منهما ( وليان فعفا
~~أحد ولي كل منهما دفع السيد نصفه إلى الحرين ) اللذين لم يعفوا ( أو فداه
~~بدية ) كاملة لأنه بذلك العفو سقط القود وانقلب مالا وهو ديتان وسقط دية
~~نصيب العافيين وبقي دية نصيب الساكتين أو يدفع نصفه لهما
# ( فإن قتل ) العبد أحدهما عمدا والآخر خطأ وعفا أحد ولي العمد فدى بدية
~~لولي الخطأ ونصفها لأحد ولي العمد الذي لم يعف ( أو دفع إليهما وقسم أثلاثا
~~عولا ) عنده وأرباعا منازعة عندهما PageV06P617 ( فإن قتل عبدهما قريبهما
~~وإن عفا أحدهما بطل كله ) وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه للآخر أو يفديه
~~بربع الدية وقيل محمد مع الإمام ووجهه أنه انقلب بالعفو مالا والمولى لا
~~يستوجب على عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه
# والله أعلم
#
# | فصل في الجناية على العبد
# ( دية العبد قيمته فإن بلغت هي دية الحر و ) بلغت قيمة الأمة دية الحرة (
~~نقص من كل ) من دية عبد وأمة ( عشرة ) دراهم إظهارا لانحطاط رتبة الرقيق عن
~~الحر وتعيين العشرة بأثر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعنه من الأمة خمسة
~~ويكون حينئذ على العاقلة في ثلاث سنين خلافا لأبي يوسف ( وفي الغصب تجب
~~القيمة بالغة PageV06P618 ما بلغت ) بالإجماع ( وما قدر من دية ms0974 الحر قدر من
~~قيمته ) وحينئذ ( ففي يده نصف قيمته ) بالغة ما بلغت في الصحيح
# درر
# وقيل لا يزاد على خمسة آلاف إلا خمسة جزم به في الملتقى وتجب حكومة عدل
~~في لحيته في الصحيح وقيل كل قيمته
# ( قطع يد عبد فحرره سيده فسري فمات منه ) وله ( للعبد ورثة غيره ) غير
~~المولى ( لا ينقص ) لاشتباه من له الحق ( وإلا ) يكن له غير المولى ( اقتص
~~منه ) خلافا لمحمد ( قال ) لعبديه ( أحدهما حر فشجا فبين المولى العتق في
~~أحدهما ) بعد الشج ( فأرسهما للسيد ) لأن البيان كالإنشاء ولو قتلا
~~PageV06P619 فدية حر وقيمة عبد لو القاتل واحدا معا وقيمتهما سواء وإن قتل
~~كلا واحد معا أو على التعاقب ولم يدر الأول فقيمة العبدين
# زيلعي
# ( فقأ ) رجل ( عيني عبد ) خير مولاه إن شاء ( دفع مولاه عبده ) المفقوء
~~للفاقىء ( وأخذ ) منه ( قيمته ) كاملة ( أو أمسكنه ولا يأخذ منه النقصان
~~وقالا له أخذ النقصان
# وقال الشافعي ) ضمنه القيمة وأمسك الجثة العمياء ( ولو جنى مدبر أو أم
~~ولد ضمن السيد الأقل من القيمة ومن الأرش ) لقيام فيمتهما مقامهما ( فإن
~~دفع PageV06P620 القيمة بقضاء فجنى المدبر أو أم الولد جناية أخرى يشارك
~~الثاني الأول ) إذ ليس في جناياته كلها إلا قيمة واحدة ولا شيء على المولى
~~لأنه مجبور على الدفع ( ولو ) دفع القيمة لولي الأولى ( بغير قضاء اتبع
~~السيد ) بحصته من القيمة ورجع بها على الأول لأنه قبضه بغير حق لأن المولى
~~لا يجب عليه إلا قيمة واحدة ( أو ) اتبع ( ولي الجناية ) الأولى وقالا لا
~~شيء على المولى ( وإن أعتق ) المولى ( المدبر وقد جنى جنايات لم تلزمه ) أي
~~المولى ( إلا قيمة واحدة علم بالجناية ) قبل العتق ( أولا ) لأن حق الولي
~~لم يتعلق بالعبد فلم يكن مفوتا بالإعتاق ( وأم الولد كالمدبر ) فيما مر
# ( أقر المدبر أو أم الولد بجناية توجب المال لم يجز إقراره ) لأنه إقرار
~~على المولى ( بخلاف ما إذا أقر بالقتل عمدا فإنه يصح إقراره ) على نفسه (
~~فيقتل به ) ولو جنى المدبر خطأ فمات لم تسقط قيمته عن مولاه ولو ms0975 قتل المدبر
~~مولاده خطى سعى في قيمته ولو عمدا قتله الوارث أو استسعاه في قيمته ثم قتله
# درر
# والله أعلم
# PageV06P621
# | فصل في غصب لقن وغيره
# ( قطع يد عبده فغصبه رجل ) وسرى فمات ( منه ضمن ) الغاصب ( قيمته أقطع
~~وإن قطع يده وهو في يد غاصب فمات منه برىء ) الغاصب لصيرورته متلفا فيصير
~~مستردا
# ( غصب عبد محجور مثله فمات في يده ضمن ) لأن المحجور مؤاخذ بأفعاله لا
~~بأقواله إلا بعد عتقه
# ( مدبر جنى عند غاصبه ) فرد ( ثم جنى عند سيده ) أخرى ( ضمن السيد قيمته
~~لهما ) نصفين ( ورجع ) المولى ( بنصف ) قيمته على الغاصب ودفعه أي دفع
~~المولى نصف قيمته ( إلى ) ولي الجناية ( الأول ) لأن حقه لم يجب إلا
~~والمزاحم قائم ( ثم رجع ) المولى ( به على الغاصب ) لأنه أخذ منه بسبب كان
~~عند الغاصب ( وبعكسه ) بأن جنى عند مولاه ثم عند غاصبه ( لا يرجع ) المولى
~~على الغاصب ( به ثانيا ) لأن الجناية الأولى كانت في يد مالكه PageV06P622
~~( والقن ) في الفصلين ( كالمدبر غير أن المولى يدفع العبد ) نفسه ( هنا
~~وثمة ) أي في المدبر ( القيمة ) كما مر ( مدبر جنى عند غاصبه فرده فغصب )
~~ثانيا ( فجنى عنده ) كان ( على سيده قيمته لهما ورجع بقيمته على الغاصب )
~~لكونهما عنده ( ودفع ) المولى ( نصفها ) أي القيمة المأخوذة ثانيا ( إلى )
~~ولي الجناية ( الأول ورجع ) المولى ( بذلك النصف على الغاصب ) وأم الولد في
~~كلها كمدبر
# ( غصب ) رجل ( صبيا حرا ) لا يعبر عن نفسه والمراد بغصبه الذهاب به بلا
~~إذن وليه ( فمات ) هذا الحر ( في يده فجأة أو بحمى لم يضمن وإن مات بصاعقة
~~أو نهش حية فديته على عاقلة الغاصب ) استحسانا لتسببه بنقله لمكان الصواعق
~~أو الحيات حتى لو نقله لموضع يغلب فيه الحمى والأمراض ضمن فتجب فيه الدية
~~على العاقلة لكونه قتلا تسببا هداية وغيرها
# قلت بقي لو نقل الحر للكبير لهذه الأماكن تعديا إن مقيدا ولم يمكنه
~~التحرز عنه ضمن وإن لم يمنعه من PageV06P623 حفظ نفسه لا لأنه بتقصيره فحكم
~~صغير ككبير مقيد
# عناية ( ولو غصب صبيا فغاب عن يده حبس ms0976 ) الغاصب ( حتى يجيء به أو يعلم
~~موته ) خانية كما لو خدع امرأة رجل حتى وقعت الفرقة بينهما فإنه يحبس حتى
~~يردها أو تموت
# خلاصة
# ( أمر ختانا ليختن صبيا ففعل ) الختان ذلك ( فقطع حشفته ومات الصبي ) من
~~ذلك ( فعلى عاقلة الختان نصف ديته وإن لم يمت فعلى عاقلته كلها ) وقد تقدمت
~~في باب ضمان الأجير وفي معاياه الوهبانية نظما ومن ذا الذي إن مات مجنيه
~~فما عليه إذا مات بالموت يشطر ( كمن حمل صبيا على دابة وقال امسكها لي فسقط
~~الصبي ولم يكن منه تسيير فمات كان على عاقلة من حمله ديته ) أي دية الصبي (
~~كان الصبي ممن يركب مثله أو لا ) يركب
# وتمامه في الخانية ( كصبي أودع عبدا فقتله ) أي قتل الصبي العبد المودع
~~ضمن عاقلة الصبي قيمته PageV06P624 ( فإن أودع طعاما ) بلا إذن وليه وليس
~~مأذونا له في التجارة ( فأكله لم يضمن ) لأنه سلطه عليه
# وقال أبو يوسف والشافعي يضمن
# وكذا لو أودع عبد محجور مالا فاستهلكه ضمنه بعد عتقه
# وعند أبي يوسف والشافعي في الحال وكذا الخلاف لو أعيرا أو أقرضا ولو كان
~~بإن أو مأذونا ضمن الإجماع كما لو استهلك الصبي مال الغير بلا وديعة ضمنه
~~للحال
# قلت وهذا كله لو الصبي عاقلا وإلا فلا يضمن بالإجماع
# وتمامه في العناية والشرنبلالية عن الشلبي ومسكين على خلاف ما في الملتقى
~~والهداية والزيلعي فليحفظ
#
# | باب القسامة
# هي لغة بمعنى القسم وهو اليمين مطلقا وشرعا اليمين بالله تعالى
~~PageV06P625 بسبب مخصوص وعدد مخصوص على شخص مخصوص على وجه مخصوص وسيأتي
~~بيانه ( ميت ) حر ولو ذميا أو مجنونا
# شرنبلالية ( به جرح أو أثر ضرب أو خنق أو خروج دم من أذنه أو عينه وجد في
~~محله ) وجد ( بدنه أو أكثره ) من أي جانب كان ( أو نصفه مع رأسه ) والنص
~~وإن ورد في البدن لكن للأكثر حكم الكل حتى لو وجد أقل من نصفه ولو مع رأسه
~~لا لئلا يؤدي لتكرار القسامة في قتيل واحد وهو غير مشروع ( ولم يعلم قاتله
~~) إذ لو علم ms0977 كان هو الخصم وسقط القسامة ( وادعى وليه القتل على أهلها ) أي
~~المحلة كلهم ( أو ) ادعى على ( بعضهم PageV06P626 حلف خمسون رجلا منهم
~~يختارهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ) بأن يحلف كل منهم
~~بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا ( لا يحلف الولي ) وقال الشافعي إن كان
~~ثمة لوث استحلف الأولياء خمسين يمينا أن أهل المحلة قتلوه ثم يقضي بالدية
~~على المدعى عليه وقضى مالك بالقود لو الدعوى بالعمد ( ثم قضى على أهلها
~~بالدية ) لا مطلقا بل ( إن وقعت الدعوى بقتل عمد وإن ) وقعت الدعوى ( بخطأ
~~فعلى ) أي فيقضي بالدية على ( عواقلهم ) كما في شرح المجمع معزيا للذخيرة
~~والخانية
# ونقل ابن الكمال عن المبسوط أن في ظاهر الرواية القسامة على أهل المحلة
~~والدية على عواقلهم PageV06P627 أي في ثلاث سنين وكذا قيمة القن تؤخذ في
~~ثلاث سنين
# شرنبلالية ( وإن لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا وإن تم )
~~العدد ( وأراد الولي تكراره لا ومن نكل منهم حبس حتى يحلف على الوجه
~~المذكور هنا ) هذا في دعوى القتل العمد أما في الخطأ فيقضي بالدية على
~~عاقلتهم ولا يحبسون
# ابن كمال معزيا للخانية
# ولو أقر على نفسه أو عبده قبل إقراره ولو على غيره فصدقه الولي سقط
~~التحليف على أهل المحلة ( ولا قسامة على صبي ومجنون وامرأة وعبد ولا قسامة
~~ولا دية في ميت لا أثر به ) لأنه ليس بقتيل لأن القتيل عرفا هو فائت الحياة
~~بسبب مباشرة الحي وأنه مات حتف أنفه والغرامة تتبع فعل العبد PageV06P628 (
~~أو يسيل دم من فمه أو أنفه أو دبره أو ذكره ) لأن الدم يخرج منها عادة بلا
~~فعل أحد بخلاف الأذن والعين ( أو نصف منه ) لأي لا قسامة في نصف ميت ( شق
~~طولا أو أقل منه ) أي من نصفه ( ولو معه الرأس ) لما مر ( أو على رقبته )
~~أي الميت ( حية ملتوية ) لأن الظاهر أنه مات بها
# بزازية ( وما تم خلقه ككبير ) أي وجد سقط تام الخلقة به أثر الضرب وجبت
~~القسامة والدية
# وفي ms0978 الظهيرية ما يخالفه ( فإن ادعى الولي على واحد من غيرهم ) كان إبراء
~~منه لأهل المحلة و ( سقطت ) القسامة عنهم ( و ) إن ادعى الولي ( على معين
~~منهم لا ) تسقط وقيل تسقط ( قتيل على دابة معها سائق أو قائد أو راكب فديته
~~على عاقلته ) دون أهل المحلة PageV06P629 لأنه في يده فصار كأنه في داره (
~~ولو اجتمع ) فيها ( سائق وقائد وراكب فالدية عليهم جميعا وإن لم تكن ملكا
~~لهم ) عملا بيدهم
# وقيل القسامة والدية على مالك الدابة كالدار
# وقيل لا يجب على السائق إلا إذا كان يسوقها مختفيا وبه جزم في الجوهرة
~~وإن لم يكن معها أحد فالدية والقسامة على أهل المحلة التي فيها القتيل على
~~الدابة ( وإن مرت دابة عليها قتيل بين قريتين ) أو قبيلتين ( فعلى أقربهما
~~) لما روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر في قتيل وجد بين قريتين بأن يذرع
~~فوجد إلى أحدهما أقرب بشبر فقضى عليها بالقسامة ولو استويا فعليهما وقيد
~~الدابة اتفاقي
# قهستاني بشرط سماع الصوت منهم هكذا عبارة الزيلعي
# PageV06P630 وعبارة الدرر وغيرها منه عبارة البرجندي نقلا عن الكافي
~~يسمعون صوته لأنه حينئذ يلحقه الغوث فينسبون إلى التقصير في النصرة ( وإلا
~~) بأن كان في موضع لا يسمع منه الصوت ( لا ) تلزمهم نصرته فلا ينسبون إلى
~~التقصير فلا يجعلون قاتلين تقديرا ( ويراعى حال المكان الذي وجد فيه القتيل
~~فإن كان مملوكا تجب القسامة على الملاك والدية على عاقلتهم ) وكذا لو
~~موقوفا على أرباب معلومين لأن العبرة للملك والولاية كما أفاده المصنف
~~مستندا للولوالجية والبزازية
# قلت وسيجيء التصريح به في المتن تبعا للدرر وغيرها وحينئذ فلا عبرة للقرب
~~إلا إذا وجد في مكان مباح لا ملك لأحد ولا يد وإلا فعلى ذي الملك واليد
~~والمراد بالولاية واليد الخصوص ولو لجماعة يحصون فلو لعامة المسلمين فلا
~~قسامة ولا دية على أحد
# بدائع
# لكن سيجيء وجوبا في بيت المال فتأمل والمراد باليد أيضا المحقة
# وأما الأراضي التي لها مالك أخذها وال ظلما فينبغي أن يكون القتيل فيها
~~هدرا لأنه ليس على الغاصب ms0979 دية
# قهستاني عن الكرماني فليحرر PageV06P631 ( وإن مباحا لكنه في أيدي
~~المسلمين تجب الدية في بيت المال ) لما ذكرنا أنه إذا كان بحال يسمع منه
~~الصوت يجب عليه الغوث
# كذا في الولوالجية
# وفيها ( ولو وجد ) قتيل ( في أرض رجل إلى جانب قرية ليس صاحب الأرض منها
~~) أي من أهل القرية ( فهي عليه ) على رب الأرض ( لا على أهلها ) أي القرية
~~لأن العبرة للملك والولاية ا ه
# قلت فهذا صريح في أن القرب إنما يعبر إذا وجد في أرض مباحة لا مملوكة ولا
~~موقوفة لأن تدبيره لأربابه وسيجيء متنا فتنبه ( وإن وجد في دار إنسان فعليه
~~القسامة ) لو عاقلته حضورا دخلوا في القسامة أيضا خلافا لابي يوسف
# ملتقى ( والدية على عاقلته ) إن ثبت أنها لها بالحجة كما سيجيء وكان له
~~عاقلة وإلا فعليه ( وهي ) أي الدية والقسامة ( على أهل الخطة ) الذين حط
~~لهم الإمام أول الفتح ولو بقي منهم واحد ( دون السكان والمشترين ) وقال أبو
~~يوسف كلهم مشتركون ( فإن باع كلهم فعلى المشترين ) بالإجماع ( وإن وجد في
~~دار بين قوم لبعض PageV06P632 أكثر فهي على ) عدد ( الرؤوس ) كالشفعة ( وإن
~~بيعت ولم تقبض ) حتى وجد فيها قتيل ( فعلى عاقلة البائع وفي البيع بخيار
~~على عاقلة ذي اليد ) خلافا لهما ( ولا تعقل عاقلة حتى يشهد الشهود أنها )
~~أي الدار التي فيها قتيل ( لذي اليد ) ولو هو القتيل كما سيجيء ولا يكفي
~~مجرد اليد حتى لو كان به لم تلد عاقلته ولا نفسه درر
# معللا بأنه لا يمكن الإيجاب على الورثة للورثة
# لكن فيه بحث لما تقرر أن الدية للمقتول حتى يقضي منه ديونه وإن لم يبق
~~للورثة شيء ثم الورثة يخلفون فيكون الإيجاب على الورثة للميت لا للورثة
# كذا قيل
# قلت وقد يقال لما كان هو لا يدي لنفسه فغيره بالأولى لقوة الشبهة فتأمل (
~~وإن ) وجد ( في الفلك فالقسامة ) والدية ضرر ( على من فيها من الركاب
~~والملاحين ) اتفاقا لأنه في أيديهم كالدابة ( وكذا العجلة ) حكمها كفلك
~~PageV06P633 ( وفي مسجد محلة وشارعها ) الخاص بأهلها كما أفاده ابن ms0980 كمال
~~مستندا للبدائع وقد حققه منلا خسرو وأقره المصنف ( على أهلها وسوق مملوك
~~على الملاك ) وعند أبي يوسف على السكان
# ملتقى ( وفي غيره ) أي غير المملوك ( والشارع الأعظم ) هو النافذ (
~~والسجن والجامع ) وكل مكان يكون التصرف فيه لعامة المسلمين لا لواحد منهم
~~ولا لجماعة يحصون ( لا قسامة ) ولا دية على أحد
# ابن كمال ( و ) إنما ( الدية على بيت المال ) لأن الغزم بالغنم ثم إنما
~~تجب الدية فيما لو ذكر على بيت المال ( إن كان نائيا ) أي بعيدا ( عن
~~المحلات وإلا ) يكن نائيا بل قريبا منها ( فعلى أقرب المحلات إليه ) الدية
~~والقسامة لأنه محفوظ بحفظ أهل المحلة فتكون القسامة والدية على أهل المحلة
~~PageV06P634 وكذا في السوق النائي إذا كان من يسكنها في الليالي أو كان
~~لأحد فيها دار مملوكة تكون القسامة والدية عليه لأنها يلزمه صيانة ذلك
~~الموضع فيوصف بالتقصير فيجب عليه موجب التقصير كما في العناية معزيا
~~للنهاية
# قلت وبه أفتى المرحوم أبو السعود أفندي مفتي الروم واعتمده المصنف وإن
~~خلا عنه المتون لأنه مصرح به في غالب الفتاوى والشروح فليحفظ ( ويهدر لو )
~~وجد ( في برية أو وسط الفرات ) إذا كان يمر به الماء لا محتبسا كما سيجيء
~~إذ لا يد لأحد
# وقيل إذا كان موضع انبعاث مائة في دار الإسلام تجب الدية في بيت المال
~~لأنه في أيدي المسلمين ابن كمال ( وفي نهر صغير ) هو ما يستحق به الشفعة (
~~على أهله ) لاختصاصهم به ( ولو كانت البرية مملوكة ) أو وقفا ( لأحد ) كما
~~مر وسيجيء ( أو كانت قريبة من القرية ) أو الأخبية أو الفسطاط بحيث يسمع
~~منه الصوت ( تجب على المالك ) أو ذي اليد ( أو على أهل القرية ) أو أقرب
~~الأخبية
# زيلعي ( ولو محتبسا بالشط ) أو بالجزيرة أو مربوطا أو ملقى على الشط (
~~فعلى أقرب ) المواضع إليه في من القرى والأمصار
# زاد في الخانية والأراضي وأقره المصنف ( إذا كان يصل صوت أهل الأرض
~~والقرى إليه وإلا لا ) كما مر PageV06P635 ( وإن التقى قوم بالسيوف فأجلوا
~~) أي تفرقوا ( عن قتيل فعلى أهل المحلة ms0981 ) لأن حفظها عليهم ( إلا أن يدعي
~~الولي على أولئك أو ) يدعي ( على ) بعض ( معين منهم ) فلم يكن على أهل
~~المحلة شيء ولا على أولئك حتى يبرهن لأن بمجرد الدعوى لا يثبت الحق وبرىء
~~أهل المحلة لأن قوله حجة عليه ( ومستحلف ) على صيغة اسم المفعول
# قال قتله زيد حلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير زيد ) ولا يقبل
~~قوله في حق من يزعم أنه قتله ( وبطل شهادة بعض أهل المحلة بقتل غيرهم )
~~خلافا لهما ( أو ) بقتل ( واحد منهم ) بعينه للتهمة ( ومن خرج في حي فنقل )
~~منه ( فبقي ذا فراش حتى مات فالدية والقسامة على ) ذلك ( الحي ) خلافا لأبي
~~يوسف فلو معه جريح به رمق فحمله آخر لأهله مدة فمات لم يضمن عند أبي يوسف
~~وفي قياس قول أبي حنيفة PageV06P636 يضمن ( وفي رجلين بلا ثالث وجد أحدهما
~~قتيلا ضمن الآخر ) لأن الظاهر أن الإنسان لا يقتل نفسه ( ديته ) عند أبي
~~حنيفة خلافا لمحمد ( وفي قتيل قرية لامرأة كرر الحلف عليها وتدي عاقلتها )
~~وعند أبي يوسف القسامة على العاقلة أيضا
# قال المتأخرون والمرأة تدخل في التحمل مع العاقلة في هذه المسألة كذا في
~~الملتقى وهو الأصح PageV06P637 ذكره الزيلعي ( وإن وجد ) قتيل ( في دار
~~نفسه فالدية على عاقلة ورثته ) عند أبي حنيفة ( وعندهما وزفر لا شيء فيه )
~~أي في القتيل المذكور ( وبه يفتى ) كذا ذكره منلا خسرو تبعا لما رجحه صدر
~~الشريعة وتبعهما المصنف وخالفهم ابن الكمال فقال لهما إن الدار في يده حين
~~وجد الجرح فيجعل كأنه قتل نفسه فيكون هدرا وله القسامة إنما تجب بظهور
~~القتيل وحال ظهوره الدار لورثته فديته على عاقلتهم لا يقال العاقلة إنما
~~يتحملون ما يجب على الورثة تخفيفا لهم ولا يمكن الإيجاب على الورثة للورثة
~~لأن الإيجاب ليس للورثة بل للقتيل حتى تقضى منه ديونه وتنفذ وصاياه ثم
~~يخلفه الوارث فيه وهو نظير الصبي والمعتوه إن قتل أباه تجب الدية على
~~عاقلته وتكون له ميراثا فتنبه ( ولو وجد في أرض موقوفة أو دار كذلك ) يعني ms0982
~~موقوفة ( على أرباب معلومة فالقسامة PageV06P638 والدية على أربابها ) لأن
~~تدبيره إليهم ( وإن كانت ) الأرض أو الدار ( موقوفة على المسجد فهو كما لو
~~وجد فيه ) أي في المسجد
# زيلعي ودرر وسراجية وغيرها
# وقد قدمناه
# قلت والتقييد بكون الأرباب الموقوف عليهم معلومين ليخرج غير المعلومين
~~كما لو كان وقفا على الفقراء والمساكين فإن الظاهر أن الدية تكون في بيت
~~المال لأنه حينئذ يكون من جملة ما أعد لمصالح المسلمين فأشبه الجامع قاله
~~المصنف بحثا ( ولو وجد في معسكر في فلاة غير مملوكة ففي الخيمة والفسطاط
~~على من يسكنهما وفي خارجهما ) أي الخيمة والفسطاط ( إن كانوا ) أي ساكنوا
~~خارجها ( قبائل فعلى قبيلة وجد القتيل فيها ولو بين قبيلتين كان ) حكمه (
~~كما ) مر ( بين القريتين ) ولو نزلوا جملة مختلفين فعلى كل العسكر ولو
~~كانوا قد قاتلوا عدوا فلا قسامة ولا دية ملتقى ( ولو ) كانت الأرض التي نزل
~~فيها العسكر ( مملوكة فعلى المالك ) بالإجماع لأنهم سكان ولا يزاحمون
~~المالك في القسامة والدية درر
# لكن في الملتقى خلافا لأبي يوسف فتنبه ( و ) فيها ( لو وجد في قرية
~~لأيتام لم يكن على الأيتام قسامة وهي على عاقلتهم ) لأنهم ليسوا من أهل
~~اليمين ( وإن كان فيهم مدرك فعليه ) لأنه من أهل اليمين ولوالجية
# فروع لو وجد في دار صبي أو معتوه فعلى عاقلتهما ولو في دار ذمي حلف خمسين
~~ويدي من ماله PageV06P639 ولو تعاقلوا فعلى العاقلة ولو مر رجل في محله
~~فأصابه سهم أو حجر ولم يدر من أين ومات منه فعلى أهل المحلة القسامة والدية
~~سراجية
# وفي الخانية وجد بهيمة أو دابة مقتولة فلا شيء فيها وإن وجد مكاتب أو
~~مدبر أو أم ولد قتيلا في محله فالقسامة والقيمة على عواقلهم في ثلاث سنين
~~ولو وجد العبد قتيلا في دار مولاه فهدر إلا مديونا فقيمته على مولاه
~~لغرمائه حالة وإلا مكاتبا فقيمته على مولاه مؤجلة ولو وجد المولى قتيلا في
~~دار مأذونه مديونا أو لا فعلى عاقلة المولى ولو وجد الحر قتيلا في دار أبيه
~~أو إماء ms0983 أو المرأة في دار زوجها فالقسامة والدية على العاقلة ولا يحرم من
~~الميراث ا ه
#
# | كتاب المعاقل
# ( هي جمع معقل ) بفتح فسكون فضم ( وهي الدية ) وتسمى عقلا لأنها تعقل
~~الدماء من أن تسفك أي تمسكه ومنه العقل لأنه يمنع القبائح ( والعاقلة أهل
~~الديوان ) PageV06P640 وهم العسكر وعند الشافعي أهل العشيرة وهم العصبات (
~~لمن هو منهم فيجب عليهم كل دية وجبت بنفس القتل ) خرج ما انقلب ما لا يصلح
~~أو بشبهة كقتل الأب ابنه عمدا فديته في ماله كما مر في الجنايات ( فتؤخذ من
~~عطاياهم ) أو من أرزاقهم والفرق بين العطية والرزق أن الرزق ما يفرض في بيت
~~المال بقدر الحاجة والكفاية مشاهرة أو مياومة والعطاء ما يفرض في كل سنة لا
~~بقدر الحاجة بل بصبره وعنائه في أمر الدين ( في ثلاث سنين ) من وقت القضاء
~~وكذا ما يجب في مال القاتل عمدا بأن قتل الأب ابنه يؤخذ في ثلاث سنين عندنا
~~وعند الشافعي تجب حالا ( فإن خرجت العطايا في أكثر من ثلاث أو أقل تؤخذ منه
~~) لحصول المقصود ( وإن لم يكن ) القاتل ( من أهل الديوان فعاقلته قبيلته )
~~وأقاربه PageV06P641 وكل من يتناصر هو به
# تنزير البصائر
# ( وتقسم ) الدية ( عليهم في ثلاث سنين لا يؤخذ في كل سنة إلا درهم أو
~~درهم وثلث ولم تزد على كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين على أربعة ) على
~~الأصح ثم السنين بمعنى العطيات
# قهستاني
# فليحفظ ( فإن لم تسع القبيلة لذلك ضم إليهم أقرب القبائل نسبا على ترتيب
~~العصبات والقاتل ) عندنا ( كأحدهم ولو ) القاتل ( امرأة أو صبيا
~~PageV06P642 أو مجنونا ) فيشاركهم على الصحيح
# زيلعي ( وعاقلة المعتق قبيلة سيده ويعقل عن مولى الموالاة مولاه ) وقبيلة
~~مولاه
# ( و ) اعلم أنه ( لا تعقل عاقلة جناية عبد ولا عمد ) وأن سقط قوده بشبهة
~~أو قتله ابنه عمدا كما مر ( ولا ما لزم بصلح أو اعتراف ) وما ما دون نصف
~~عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا
~~PageV06P643 ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون أرش الموضحة ms0984 بل الجاني ( إلا
~~أن يصدقوه في إقراره أو تقوم حجة ) وإنما قبلت بالبينة هنا مع الإقرار مع
~~أنها لا تعتبر معه لأنها تثبت ما ليس بثابت بإقرار المدعى علي وهو الوجوب
~~على العاقلة ( ولو تصادق القاتل وأولياء المقتول على أن قاضي بلد كذا قضى
~~بالدية على عاقلته بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شيء عليها ) أي على العاقلة
~~لأن تصادقهما ليس بحجة عليهم ولا عليه في ماله إلا حصته لأن تصادقهما حجة
~~في حقهما
# زيلعي
# واعلم أن الخصم في ذلك هو الجاني لأن الحق عليه ولو كان صبيا فالخصم أبوه
# خانية
# قلت يؤخذ من قوله الخصم هو الجاني لا العاقلة جواب حادثة الفتوى وهي أن
~~صبيا فقأ عين صبية فماتت فأراد وليها تحليف العاقلة على نفي فعل الصبي
# والجواب أنه لا تحليف لأن ذلك فرع صحة الدعوى وهي غير متوجهة على العاقلة
~~وبقي هنا شيء وهو أن العاقلة لو أقروا بفعل الجاني هل يصح إقرارها بالنسبة
~~إليهم حتى يقضى PageV06P644 عليهم بالدية أم لا فإن قلنا نعم ينبغي أن يجري
~~الحلف في حقهم لظهور فائدته قاله المصنف بحثا فليحرر ( وإن جنى حر على نفس
~~عبد خطأ فهي على عاقلته ) يعني إذ قتله لأن العاقلة لا تتحمل أطراف العبد
# وقال الشافعي لا تتحمل النفس أيضا ( ولا يدخل صبي وامرأة ومجنون في
~~العاقلة إذا لم يتناصروا ) يعني لو القاتل غيرهم وإلا فيدخلون على الصحيح
~~كما مر ( ولا يعقل كافر عن مسلم ولا بعكسه ) لعدم التناصر ( والكفار
~~يتعاقلون فيما بينهم وإن اختلفت مللهم ) لأن الكفر كله ملة واحدة يعني إن
~~تناصروا وإلا ففي ماله في ثلاث سنين كالمسلم كما بسطه في المجتبى وإذا لم
~~يكن للقاتل عاقلة كلقيط وحربي أسلم ( فالدية في بيت المال ) في ظاهر
~~الرواية وعليه الفتوى درر وبزازية وجعل الزيلعي رواية وجوابها في ماله
~~رواية شاذة
# قلت وظاهر في ما المجتبى عن خوارزم من أن تناصرهم قد انعدم وبيت المال قد
~~انهدم يرجح وجوبها PageV06P645 في ماله فيؤدي في كل سنة ثلاثة دراهم أو ms0985
~~أربعة كما نقله في المجتبى عن الناطفي
# قال وهذا حسن لا بد من حفظه وأقره المصنف فليحفظ فقد وقع في كثير من
~~المواضع أنها في ثلاث سنين فافهم وهذا ( إذا كان القاتل ( مسلما ) ) فلو
~~ذميا ففي ماله إجماعا
# بزازية ( ومن له وارث معروف مطلقا ) ولو بعيدا أو محروما برق أو كفر ( لا
~~يعقله بيت المال ) وهو الصحيح كما بسطه في الخانية ( ولا عاقلة للعجم ) وبه
~~جزم في الدرر قاله المصنف لعدم تناصرهم وقيل لهم عواقل لأنهم يتناصرون
~~كالأساكفة والصيادين والصرافين والسراجين فأهل محلة القاتل وصنعته عاقلته
~~وكذلك طلبة العلم
# قلت وبه أفتى الحلواني وغيره
# خانية
# زاد في المجتبى والحاصل أن التناصر أصل في هذا الباب ومعنى التناصر أنه
~~إذا حز به أمر قاموا معه في كفايته
# وتمامه فيه
# وفي تنوير البصائر معزيا للحافظية والحق أن التناصر فيهم بالحرف فهم
~~عاقلته إلى آخره فليحفظ وأقره PageV06P646 القهستاني لكن حرر شيخ مشايخنا
~~الحانوتي إن التناصر منتف الآن لغلبة الحسد والبغض وتمني كل واحد المكروه
~~لصاحبه فتنبه
# قلت وحيث لا قبيلة ولا تناصر فالدية في ماله أو بيت المال
#
# | كتاب الوصايا
# يعم الوصية والإيصاء يقال أوصى إلى فلان أي جعله وصيا والاسم منه الوصاية
~~وسيجيء في باب مستقل PageV06P647 وأوصى لفلان بمعنى ملكه بطريق الوصية
~~فحينئذ ( هي تمليك مضاف إلى ما بعد الموت ) عينا كان أو دينا
# قلت يعني بطريق التبرع ليخرج نحو الإقرار بالدين فإنه نافذ من كل المال
~~كما سيجيء ولا ينافيه وجوبها لحقه تعالى فتأمله ( وهي ) على ما في المجتبى
~~أربعة أقسام ( واجبة بالزكاة ) والكفارة ( و ) فدية ( والصيام والصلاة التي
~~فرط فيها ) ومباحة لغني ومكروهة لأهل فسوق ( وإلا فمستحبة ) ولا تجب
~~للوالدين والأقربين لأن آية البقرة منسوخة بآية النساء
# PageV06P648 ( سببها ) ما هو ( سبب التبرعات وشرائطها كون الموصي أهلا
~~للتمليك ) فلم تجز من صغير أو مجنون ومكاتب إلا إذا أضاف لعتقه كما سيجيء (
~~وعدم استغراقه بالدين ) لتقدمه على الوصية كما سيجيء ( و ) كون ( الموصى له
~~حيا وقتها ) تحقيقا أو تقديرا ليشمل الحمل الموصى ms0986 له فافهمه فإن به يسقط
~~إيراد الشرنبلالية ( و ) كونه ( غير وارث ) وقت الموت ( ولا قاتل ) وهل
~~يشترط كونه معلوما
# قلت نعم كما ذكره ابن سلطان وغيره في الباب الآتي ( و ) كون ( الموصى به
~~قابلا للتمليك بعد موت الموصي ) بعقد من العقود مالا أو نفعا موجودا للحال
~~أو معدوما PageV06P649 وأن يكون بمقدار الثلث
# ( وركنها قوله أوصيت بكذا لفلان وما يجري مجراه من الألفاظ المستعملة
~~فيها )
# وفي البدائع ركنها الإيجاب والقبول
# وقال زفر الإيجاب فقط
# قلت والمراد بالقبول ما يعم الصريح والدلالة بأن يموت الموصى له بعد موت
~~الموصي بلا قبول كما سيجيء ( وحكمها كون الموصى به ملكا جديدا للموصى له )
~~كما في الهبة فليلزمه استبراء الجارية الموصى بها ( وتجوز بالثلث للأجنبي )
~~عند عدم المانع ( وإن لم يجز الوارث ذلك لا الزيادة عليه PageV06P650 إلا
~~أن تجيز ورثته بعد موته ) ولا تعتبر إجازتهم حال حياته أصلا بل بعد وفاته (
~~وهم كبار ) يعني يعتبر كونه وارثا أو غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية على
~~عكس إقرار المريض للوارث ( وندبت بأقل منه ) ولو PageV06P651 ( عند غني
~~ورثته أو استغنائهم بحصتهم كتركها ) أي كما ندب تركها ( بلا أحدهما ) أي
~~غنى واستغناء لأنه حينئذ صلة وصدقة ( وتؤخر عن الدين ) لتقدم حق العبد (
~~وصحت بالكل عند عدم ورثته ) لو حكما كمستأمن لعدم المزاحم ( ولمملوكه بثلث
~~ماله ) اتفاقا وتكون وصية بالعتق فإن خرج من الثلث فيها وإلا سعى بقية
~~قيمته وإن فضل من الثلث شيء فهو له ( وبدارهم أو بدنانير مرسلة لا ) تصح في
~~الأصح كما لا تصح بعين من أعيان ماله له PageV06P652 ( وصحت لمكاتب نفسه أو
~~لمدبره أو لأم ولده ) استحسانا لا لمكاتب وارثه ( و ) صحت ( للحمل وبه )
~~كقوله ( أوصيت بحمل جاريتي أو دابتي هذه لفلان ثمص إنما تصح إن ولد ) الحمل
~~( لأقل من ستة أشهر ) لو زوج الحامل حيا أو ميتا وهي معتدة حين الوصية
~~فلأقل من سنتين بدليل ثبوت نسبه
# اختيار وجوهرة ولا فرق بين الآدمي وغيره من الحيوانات فلو أوصى لما في
~~بطن دابة فلان ms0987 لينفق عليه صح ومدة الحمل للآدمي ستة أشهر وللفيل إحدى عشرة
~~سنة وللإبل والخيل والحمار سنة وللبقر تسعة أشهر وللشاة خمسة أشهر وللسنور
~~شهران وللكلب أربعون يوما وللطير أحد وعشرون يوما
# قهستاني معزيا للاستيفاء ( من وقتها ) أي من وقت PageV06P653 الوصية
~~وعليه المتون
# وفي النهاية من وقت موت الموصي وفي الكافي ما يفيد أنه من الأول إن كان
~~له ومن الثاني إن كان به زاد في الكنز ولا تصح الهبة للحمل لعدم قبضه ولا
~~ولاية لأحد عليه ليقبض عنه زيلعي وغيره فل صالح أبو الحمل عنه بما أوصى له
~~لم يجز لأنه لا ولاية للأب على الجنين ولوالجية
# قلت وبه علم جواب حادثة الفتوى وهي أنه ليس للوصي ولو مختارا التصرف فيما
~~وقف للحمل بل قالوا الحمل لا يلي ولا يولى عليه ( وصحت بالأمة إلا حملها )
~~لما تقرر أن كل ما صح إفراده PageV06P654 بالعقد صح استثناؤه منه وما لا
~~فلا ( ومن المسلم للذمي وبالعكس لا حربي في داره ) قيد بداره لأن المستأمن
~~كالذمي كما أفاده المنلا بحثا
# قلت وبه صرح الحدادي والزيلعي وغيرهما وسيجيء متنا في وصايا الذمي ( ولا
~~لوارثه وقاتله مباشرة ) PageV06P655 لا تسبيبا كما مر ( إلا بإجازة ورثته )
~~لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة يعني عند
~~وجود وارث آخر كما يفيده آخر الحديث وسنحققه ( وهم كبار ) عقلاء فلم تجز
~~إجازة صغير ومجنون وإجازة المريض كابتداء وصية ولو أجاز البعض ورد البعض
~~جاز على المجيز بقدر حصته ( أو يكون القاتل صبيا أو مجنونا ) فتجوز بلا
~~إجازة لأنهما ليسا أهلا للعقوبة ( أو لم يكن له وارث سواه ) كما في الخانية
~~أي سوى الموصى له القاتل أو الوارث حتى لو أوصى لزوجته أو هي له ولم يكن
~~ثمة وارث آخر تصح الوصية ابن كمال
# زاد في المحبية فلو أوصت لزوجها بالنصف كان له الكل
# قلت وإنما قيدوا بالزوجين لأن غيرهما لا يحتاج إلى الوصية لأنه يرث الكل
~~برد أو رحم وقد قدمناه في الإقرار معزيا للشرنبلالية وفي فتاوى ms0988 النوازل
~~أوصى لرجل بكل ماله ومات ولم يترك وارثا إلا امرأته فإن لم تجز فلها السدس
~~والباقي للموصى له لأن له الثلث بلا إجازة فيبقى الثلثان فلها ربعهما وهو
~~سدس الكل ولو كان مكانها زوج فإن لم يجز فله الثلث والباقي للموصى له ( ولا
~~من صبي غير مميز أصلا ) ولو في وجوه الخير خلافا للشافعي ( وكذا ) لا تصح (
~~من مميز إلا في تجهيزه وأمر دفنه ) فتجوز استحسانا PageV06P656 وعليه تحمل
~~إجارة عمر رضي الله عنه لوصية يافع يعني المراهق ( وإن ) وصيلة ( مات بعد
~~الإدراك أو أضافها إليه ) كأن أدركت فثلثي لفلان لم يجز لقصور ولايته فلا
~~يملك تنجيزا أو تعليقا كما في الطلاق بخلاف العبد كما أفاده بقوله ( ولا من
~~عبد ومكاتب وإن ترك ) المكاتب ( وفاء ) وقيل عندهما تصح في صورة ترك الوفاء
# درر ( إلا إذا أضافها ) كل منهما وعبارة الدرر أضافاها ( إلى العتق )
~~فتصح لزوال المانع وهو حق المولى ( ولا من معتقل للسان بالإشارة إلا إذا
~~امتدت عقلته حتى صارت له إشارة معهودة فهو كأخرس ) وقدر الامتداد سنة وقيل
~~إن امتدت لموته جاز إقراره بالإشارة والإشهاد عليه وكان كأخرس
# قالوا وعليه الفتوى
# درر
# وسيجيء في مسائل شتى
# ( وإنما يصح قبولها بعد موته ) لأن أوان ثبوت حكمها بعد الموت ( فبطل
~~قبولها وردها قبله ) وإنما تملك بالقبول PageV06P657 ( إلا إذا مات موصيه
~~ثم هو بلا قبولها فهو ) أي المال الموصى به ( لورثته ) بلا قبول استحسانا
~~كما مر وكذا لو أوصى للجنين يدخل في ملكه بلا قبول استحسانا لعدم من يلي
~~عليه ليقبل عنه كما مر ( وله ) أي للموصي ( الرجوع عنها بقول صريح ) أو فعل
~~يقطع حق المالك عن الغصب ( بأن يزيل اسمه ) وأعظم منافعه كما عرف في الغصب
~~( أو ) فعل ( يزيد في الموصى به ما يمنع تسليمه إلا به كلت السويق ) الموصى
~~به ( بسمن والبناء ) في الدار الموصى بها بخلاف تجصيصها وهدم بنائها لأنه
~~تصرف في التابع ( وتصرف ) عطف على بقول صريح وعطف ابن كمال تبعا للدرر بأو
~~وعليه فهو أصل ثالث في ms0989 كون فعله يفيد رجوعه عنها كما يفيده متن الدرر فتدبر
~~( يزيل ملكه ) فإنه PageV06P658 رجوع عاد لملكه ثانيا أم لا ( كالبيع
~~والهبة ) وكذا إذا خلطه بغيره بحيث لا يمكن تميزه ( لا ) يكون راجعا ( بغسل
~~ثوب أوصى به ) لأنه تصرف في التبع
# واعلم أن التغير بعد موت الموصي لا يضر أصلا ( ولا بحجودها ) درر وكنز
~~ووقاية
# وفي المجمع به يفتى ومثله في العيني
# ثم نقل عن العيون أن الفتوى على أنه رجوع
# وفي السراجية وعليه الفتوى وأقره المصنف ( وكذا ) لا يكون راجعا ( بقوله
~~كل وصية أوصيت بها فحرام أو رياء أو أخرتها بخلاف ) قوله تركتها وبخلاف
~~قوله ( كل وصية أوصيتها فهي باطلة أو الذي أوصيت به لزيد فهو لعمرو أو
~~لفلان وارثي ) فكل ذلك رجوع عن الأول وتكون لوارثه بالإجارة كما مر ( ولو
~~كان فلان ) لآخر ( ميتا وقتها فالأولى من الوصيتين بحالها ) لبطلان الثانية
~~ولو حيا وقتها فمات قبل الموصي بطلتا الأولى وبالرجوع والثانية بالموت (
~~وتبطل هبة المريض ووصيته لمن نكحها بعدهما ) أي بعد الهبة والوصية لما تقرر
~~أنه يعتبر لجواز الوصية كون الموصى له وارثا أو غير وارث وقت الموت لا وقت
~~الوصية بخلاف الإقرار لأنه يعتبر كون المقر له وارثا أو غير وارث يوم
~~الإقرار فلو أقر لها PageV06P659 فنكحها فمات جاز ( ويبطل إقراره ووصيته
~~وهبته لابنه ) كافرا أو عبدا أو مكاتبا ( إن أسلم أو أعتق بعد ذلك ) لقيام
~~البنوة وقت الإقرار فيورث تهمة الإيثار ( وهبة مقعد ومفلوج وأشل ومسلول )
~~به علة السل وهو قرح في الرئة ( من كل ماله إن طالت مدته ) سنة ( ولم يحف
~~موته منه وإلا ) تطل وخيف موته ( فمن ثلثه ) لأنها أمراض مزمنة لا قاتلة
~~قبل مرض الموت أن لا يخرج لحوائج نفسه وعليه اعتمد في التجريد
# بزازية
# PageV06P660 والمختار أنه ما كان الغالب منه الموت وإن لم يكن صاحب فراش
~~قهستاني عن هبة الذخيرة ( وإذا اجتمع الوصايا قدم الفرض وإن أخره الموصي
~~وإن تساوت ) قوة ( قدم ما قدم إذا ضاق الثلث عنها ) PageV06P661 قال
~~الزيلعي كفارة قتل وظهار ms0990 ويمين مقدمة على الفطرة لوجوبها بالكتاب دون
~~الفطرة والفطرة على الأضحية لوجوبها إجماعا دون الأضحية
# وفي القهستاني عن الظهيرية عن الإمام الطواويسي يبدأ بكفارة قتل ثم يمين
~~ثم ظهار ثم إفطار ثم النذر ثم الفطرة ثم الأضحية وقدم العشر على الخراج وفي
~~البرجندي مذهب أبي حنيفة آخر أن حج النفل أفضل من الصدقة ( أوصى بحج ) أي
~~حجة الإسلام ( أحج عنه راكبا ) فلو لن تبلغ النفقة من بلدة فقال رجل
~~PageV06P662 أنا أحج عنه بهذا المال ماشيا لا يجزيه
# قهستاني معزيا للتتمة ( من بلده إن كفى نفقته ذلك وإلا فمن حيث تكفي وإن
~~مات حاج في طريقه وأوصى بالحج عنه يحج من بلده ) راكبا وقال ومن حيث مات
~~استحسانا هداية ومجتبى وملتقى
# قلت ومفاده أن قوله قياس وعليه المتون فكان القياس هنا هو المعتمد فافهم
~~( إن بلغ نفقته لك وإلا فمن حيث تبلغ ) ومن لا وطن له فمن حيث مات إجماعا (
~~أوصى بأن يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ) عن الموصي ( لم تجز الورثة بطلت
~~كذا إذا أوصى بأن يشتري له عبد بألف درهم وزاد الألف على الثلث ) وقالا
~~يشتري بكل الثلث في المسألتين
# مجمع
# ( مريض أوصى وصايا ثم برىء من مرضه ذلك وعاش سنين ثم مرش فوصاياه باقية
~~إن لم يقل إن مت من مرضي هذا فقد أوصيت بكذا ) كذا في الخانية ( أوصى بوصية
~~ثم جن إن أطبق الجنون ) حتى بلغ ستة أشهر ( بطلت وإلا لا ) وكذا لو أوصى ثم
~~أخذ بالوسواس فصار معتوها حتى مات بطلت
# خانية
# ( أوصى بأن يعار بيته من فلان أو بأن يسقى عنه الماء شهرا في الموسم أو
~~في سبيل الله فهو باطل ) في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى
# خانية ( كما لو أوصى بهذا التبن لدواب فلان ) فإن الوصية باطلة ولو قا
~~ليعلف بها دواب فلان جاز PageV06P663 ولو أوصى بأن ينفق على فرس فلان كل
~~شهر كذا جاز وتبطل ببيعها ولو أوصى بسكنى داره لرجل ولا مال له سواها جاز
~~وله سكناها ما دام حيا ms0991 وليس للوارث بيع ثلثيها
# وقال أبو يوسف له ذلك وله أن يقاسم الورثة أيضا ويفرز الثلث للوصية
# خانية ( ولو أوصى بقطنه لرجل وبحبه لآخر وأوصى بلحم شاة معينة لرجل
~~وبجلدها لآخر وأوصى بحنطة في سنبلها لرجل والتبن لآخر جازت الوصية لهما )
~~وعلى الموصى أن يدوس ويسلخ الشاة
# ( أوصى بثلث ماله لبيت المقدس جاز ذلك وينفق في عمارة بيت المقدس وفي
~~سراجه ونحوه ) قالوا وهذا يفيد جواز النفقة من وقف المسجد على قناديله
~~وسراجه وأن يشتري بذلك الزيت والنفط وللقناديل في رمضان
# خانية
# وفي المجتبى أوصى بثلث ماله للكعبة جاز وتصرف لفقراء الكعبة لا غير وكذا
~~للمسجد وللقدس
# وفي الوصية PageV06P664 لفقراء الكوفة جاز لغيرهم
# وفي الخانية أوصى بعبد يخدم المسجد ويؤذن فيه جاز ويكون كسبه لوارث
~~الموصي ولو أوصى بثلث ماله لأعمال البر لا يصرف ثلثه لبناء السجن لأن
~~إصلاحه على السلطان أوصى ( بأن يتخذ الطعام بعد موته للناس ثلاثة أيام
~~فالوصية باطلة ) كما في الخانية عن أبي بكر البلخي
# وفيها عن أبي جعفر أوصى باتخاذ الطعام بعد موته ويطعم الدين يحضرون
~~التعزية جاز من الثلث ويحل لمن طال مقامه ومسافته لا لمن لم يطل ولو فضل
~~طعام إن كثيرا يضمن وإلا لا ا ه
# قلت وحمل المصنف الأول على طعام يجتمع له النائحات بقيد ثلاثة أيام فتكون
~~وصية لهن فبطلت والثاني على ما كان لغيرهن
# PageV06P665
# | فرع أوصى بأن يصلي عليه فلان أو يحمل بعد موته إلى بلد آخر
# الله جل ذكره أو يكفن في ثوب كذا أو يطين قبره أو يضرب على قبره قبة أو
~~لمن يقرأ عند قبره شيئا معينا فهي باطلة
# سراجية
# وسنحققه
# أوصى بثلث لله تعالى فهي باطلة
# وقال محمد تصرف لوجوه البر
# قال أوصيت لفلان بألف وهو عشر مالي لم يكن له إلا الألف
# وفي أوصيت له بجميع ما في هذا الكيس وهو ألف فإذا فيه ألفان ودنانير
~~وجواهر فكله له إن خرج من الثلث
# مجتبى
# قال لمديونه إذا مت فأنت بريء من ديني الذي عليك ms0992 صحت وصيته ولو قال إن مت
~~لا يبرأ للمخاطرة
# يدخل المجنون في الوصية للمرضى وفي الوصية للعلماء يدخل المتكلمون في
~~بلاد خوارزم دون بلادنا ولو أوصى للعقلاء يصرف للعلماء الزاهدين لأنهم هم
~~العقلاء في الحقيقة فتنبه
# واعلم أن الوصية في يد الموصي أو ورثته بمنزلة الوديعة
# سراج
# PageV06P666
# | باب الوصية بثلث المال
# ( إذا أوصى بثلث ماله لزيد والآخر بثلث ماله ولم تجز ) الورثة فثلثه لهما
~~نصفين اتفاقا ( وإن أوصى ) بثلث ماله لزيد و ( لآخر بسدس ماله فالثلث
~~بينهما ) أثلاثا اتفاقا ( وإن أوصى لأحدهما بجميع ماله ولآخر بثلث ماله ولم
~~تجز ) الورثة ذلك ( فثلثه بينهما نصفان ) لأن الوصية بأكثر من الثلث إذا لم
~~تجز تقع باطلة فيجعل كأنه أوصى لكل بالثلث فينصف وقالا أرباعا لأن الباطل
~~ما زاد على الثلث PageV06P667 فاضرب الكل في الثلثين يحصل أربعة تجعل ثلث
~~المال ( ولا يضرب الموصى له بأكثر من الثلث عند أبي حنيفة ) المراد بالضرب
~~المصطلح بين الحساب فعنده سهام الوصية اثنان فاضرب نصف كل في الثلث يكن
~~سدسا فلكل سدس المال
# وعندهما أربعة كما قدمنا ( إلا في ثلاث مسائل ) وهي ( المحاباة
~~PageV06P668 والسعاية والدراهم المرسلة ) أي المطلقة غير المقيدة بثلث أو
~~نصف أو نحوهما
# ومن صور ذلك أن يوصي لرجل بألف درهم مثلا أو يحابيه في بيع بألف درهم أو
~~يوصي بعتق عبد قيمته ألف درهم وهي ثلثا ماله ولآخر بثلث ماله ولم تجز
~~فالثلث بينهما أثلاثا إجماعا ( وبمثل نصيب ابنه صحت ) له ابن أو لا (
~~وبنصيب ابنه لا ) لو له ابن موجود وإن لم يكن له ابن صحت عناية وجوهرة
# زاد في شرح التكملة وصار كما لو أوصى بنصيب ابن لو كان
# انتهى
# وفي المجتبى ولو أوصى يمثل نصيب ابن لو كان فله النصف ا ه
# ونقل المصنف عن السراج ما يخالفه فتنبه PageV06P669 ( وله ) في الصورة
~~الأولى ( ثلث إن أوصى مع ابنين ) ونصف مع ابن واحد إن أجاز ومثلهم البنات
~~والأصل أنه متى أوصى بمثل نصيب بعض الورثة يزاد مثله على سهام الورثة
# مجتبى ( وبجزء ms0993 أو سهم من ماله فالبيان إلى الورثة ) يقال لهم أعطوه ما
~~شئتم ثم التسوية بين الجزء والسهم عرفنا
# وأما أصل الرواية فبخلافه ( وإن قال سدس مالي له ثم قال ثلث له وأجازوا
~~له ثلث ) أي حقه الثلث فقط PageV06P670 وإن أجازت الورثة لدخول السدس في
~~الثلث مقدما كان أو مؤخرا بالمتيقن وبهذا اندفع سؤال صدر الشريعة وإشكال
~~ابن الكمال ( وفي سدس مالي مكررا له سدس ) لأن المعرفة قد أعيدت معرفة (
~~وبثلث دراهمه وغنمه أو ثيابه ) متفاوتة فلو متحدة فكالدراهم ( أو عبيدة
~~PageV06P671 إن هلك ثلثاه فله ) جميع ( ما بقي في الأولين ) أي الدراهم
~~والغنم إن خرج من ثلث باقي جميع أصناف ماله
# أخي جلبي ( وثلث الباقي في الآخرين ) أي الثياب والعبيد وإن خرج الباقي
~~من ثلث كل المال ( وكالأول كل متحد الجنس كمكيل وموزون ) وثياب متحدة
~~وضابطه ما يقسم جبرا وكالثاني كل مختلف الجنس وبضابطه ما لا يقسم جبرا
~~وكالثاني كل مختلف الجنس وضابطه ما لا يقسم جبرا ( وبألف وله دين ) من جنس
~~الألف ( وعين فإن خرج ) الألف ( من ثلث العين دفع إليه وإلا ) يخرج ( فثلث
~~العين ) يدفع له ( وكلما خرج ) شيء ( من الدين دفع إليه ثلث حتى يستوفي حقه
~~) وهو الألف ( وبثلثه لزيد وعمرو وهو ) أي عمرو ( ميت لزيد كله ) أي كل
~~الثلث
# والأصل أن الميت أو المعدوم لا يستحق شيئا فلا يزاحم غيره وصار ( كما لو
~~أوصى لزيد وجدار هذا إذا خرج المزاحم من الأصل أما إذا خرج ) المزاحم ( بعد
~~صحة الإيجاب يخرج بحصته ) ولا يسلم للآخر كل الثلث لثوبت الشركة ( كما لو
~~قال ثلث مالي لفلان وفلان ابن عبد الله إن مت وهو فقير فمات الموصي وفلان
~~ابن عبد الله غني كان لفلان نصف الثلث ) وكذا لو مات أحدهما قبل الموصي
~~وفروعه كثيرة
# PageV06P672 ( وأصله المعول عليه أنه متى دخل في الوصية ثم خرج لفقد شرط
~~لا يوجب الزيادة في حق الآخر ومتى لم يدخل في الوصية لفقد الأهلية كان الكل
~~للآخر ) ذكره الزيلعي ( وقيل العبرة لوقت موت الموصي ) وإليه ms0994 يشير كلام
~~الدرر تبعا للكافي حيث قال أو له ولولد بكر فمات ولده قبل موت الموصي إلى
~~آخره
# لكن قول الزيلعي فيما مر إذا خرج المزاحم بعد صحة الإيجاب الخ صريح في
~~اعتبار حالة الإيجاب
# وقيل فيه روايتان ( ولو قال بين زيد وعمرو هو ميت لزيد نصفه ) لأن كلمة
~~بين توجب التنصيف حتى لو قال ثلثه بين زيد وسكت فله نصفه أيضا ( وبثلثه وهو
~~) أي الموصي ( فقير ) وقت وصيته ( له ثلث ماله عند موته ) سواء ( اكتسبه
~~بعد الوصية أو قبلها ) لما تقرر أن الوصية إيجاب بعد الموت ( إذا لم يكن
~~الموصى به عينا أو نوعا معين PageV06P673 أما إذا أوصى بعين أو نوع من ماله
~~كثلث غنمه فهلكت قبل موته بطلت ) لتعلقها بالعين فبطل بفواتها ( وإن اكتسبت
~~غيرها ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ) أي الغنم ( ثم صحت ) في
~~الصحيح لأن تعلقها بالنوع كتعلقها بالمال ( ولو قال له شاة من مالي وليس له
~~غنم يعطى قيمة الشاة بخلاف ) قوله ( له شاة من غنمي ولا غنم له ) يعني لا
~~شاة له فإنها تبطل وكذا لو لم يضفها لماله ولا غنم له وقيل تصح ( وكذا )
~~الحكم ( في كل نوع من أنواع المال كالبقر والثوب ونحوهما ) زيلعي ( وبثلثه
~~لأمهان أولاده وهن ثلاثة وللفقراء والمساكين لهن ) أي أمهات الأولاد ثلاثة
~~أسهم من خمسة ( ومنهم للفقراء وسهم للمساكين ) وعند محمد يقسم أسباعا لأأ
~~لفظ الفقراء والمساكين جمع وأقله اثنان
# قلنا أل الجنسية تبطل الجمعية ( بثلثه لزيد وللمساكين لزيد نصفه ) ولهم
~~نصفه وعند محمد أثلاثا كما مر
# ولو أوصى بثلثه لزيد وللفقراء والمساكين قسم أثلاثا عند الإمام أنصافا
~~عند أبي يوسف وأخماسا عند محمد
# اختيار PageV06P674 ( ولو أصى للمساكين كان له صرفه إلى مسكين واحد )
~~وقال محمد لاثنين على ما مر فلا يجوز صرف ما للمساكين لأقل من اثنين عنده
~~والخلاف فيما إذا لم يشر لمساكين فلو أشار إلى جماعة وقال ثلث مالي لهذه
~~المساكين لم يجز صرفه لواحد اتفاقا ولو أوصى لفقراء بلخ فاعحطى غيرهم ms0995 جاز
~~عند أبي يوسف وعليه الفتوى
# خلاصة وشرنبلالية ( وبمائة لرجل وبمائة لآخر فقال لآخر أشركتك معهما له
~~ثلث كل مائة ) لتساوي نصيبهما فأمكنت المساواة فلكل ثلثا المائة ( و ) لو (
~~بأربعمائة ) مثلا ( له وبمائتين لآخر فقال لآخر أشركتك معهما له نصف ما لكل
~~منهما ) لتفاوت نصيبهما فيساوى كلا منهما ( وبثلث ماله رجل ثم قال لآخر
~~أشركتك أو أدخلتك معه فالثلث بينهما ) لما ذكرنا ( وإن قال لورثته لفلان
~~علي دين فصدقوه فإن يصدق ) وجوبا ( إلى الثلث ) استحسانا بخلاف قوله ( كل
~~من ادعى علي شيئا فأعطوه ) لأنه خلاف الشرع ( إلا أو يقول إن رأى الوصي أن
~~يعطيه فيجوز من الثلث ) ويصير وصية
# ولو قال ما ادعى فلان من مالي فهو صادق فإن سبق منه دعوى في شيء معلوم
~~فهو له وإلا لا
# مجتبى ( فإن أوصى بوصايا مع ذلك ) أي مع قوله لورثته لفلان علي دين
~~فصدقوه ( عزل الثلث لأصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لكل ) من أصحاب
~~الوصايا والورثة ( صدقوه فيما شئتم وما بقي من الثلث فللوصايا ) والدين وإن
~~كان مقدما على الحقين إلا أنه مجهول وطريق تعينه PageV06P675 ما ذكر فيؤخذ
~~الورثة بثلثي ما أقروا به والموصى لهم بثلث ما أقروا به وما بقي فلهم ويحلف
~~كل على العلم لو ادعى الزيادة
# قلت بقي لو كانت الوصايا دون الثلث هل يعزل الثلث كله أو بقدر الوصايا لم
~~أره
# وبقي أيضا هل يلزمهم أن يصدقوه في أكثر من الثلث يراجع ابن الكمال به (
~~ولأجنبي ووراثة أو قاتله نصف الوصية وبطل PageV06P676 للوارث والقاتل )
~~لأنهما من أهل الوصية على ما مر ولذا تصح بإجارة الوارث ( بخلاف ما إذا أقر
~~بعين أو دين لوارثه ولأجنبي ) حيث ( لا يصح في حق الأجنبي أيضا ) لأنه
~~إقرار بعقد سابق بينهما فإذا لغا بعضه لغا باقيه ضرورة
# قيل هذا إذا تصادقا فإن أنكر أحدهما شركة الآخر صح إقراره في حصة الأجنبي
~~عند محمد وعندهما تبطل في الكل لما قلنا
# زيلعي
# ( ولو ) أوصى ( بثياب متفاوتة ) جيد ووسط ورديء ( لثلاثة ) أنفس لكل منهم
~~بثوب ms0996 ( فضاع ) منها ( ثوب ولم يدر ) أي هو ( والوارث يقول لكل منهم هلك حقك
~~بطلت ) الوصية لجهالة المستحق كوصية لأحد هذين الرجلين ( إلا أن يتسامحوا
~~ويسلموا ما بقي منها ) فتعود صحيحة لزوال المانع وهو الجحود فتقسم ( لذي
~~الجيد ثلثاه ) ولذي الرديء ثلثاه ولذي الوسط كل واحد منهما لأن التسوية
~~بقدر الإمكان
# ولو أوصى أحد الشريكين ( ببيت معين من دار مشتركة وقسم ووقع في حظه فهو
~~للموصى له وإلا ) يقع في حظه ( فله مثل ذرعه ) صرح صدر الشريعة وغيره بوجوب
~~القسمة فلو قال قسم فإن وقع الخ لكان أولى
# PageV06P677 ( والإقرار ببيت معين من دار مشتركة مثلها ) أي مثل الوصية
~~في الحكم المذكور ( وبألف عين ) أي معين بأن كانت وديعة عند الموصي ( من
~~مال آخر فأجاز رب المال الوصية بعد موت الموصي ودفعه ) إليه ( وصح وله
~~المنع بعد الإجارة ) لأن إجازته تبرع فله أن يمتنع من التسليم وأما بعد
~~الدفع فلا رجوع له
# شرح تكملة ( بخلاف ما إذا أوصى بالزيادة على الثلث أو لقاتله أو لوراثه
~~فأجازتها الورثة ) حيث لا يكون المنع بعد الإجارة بل يجبروا على التسليم
~~لما تقرر أن المجاز له بتملكه من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل
~~المجيز
# ( ولو أقر أحد الابنين بعد القسمة بوصية أبيه ) بالثلث ( صح ) إقراره (
~~في ثلث نصيبه ) لا نصفه استحسانا لأنه أقر له بثلث شائع في كل التركة وهي
~~معهما فيكون مقرا بثلث ما معه وبثلث ما مع أخيه بخلاف ما لو أقر أحدهما
~~بدين على أبيهما حيث يلزمه كله لتقدم الدين على الميراث ( وبأمة فولدت بعد
~~موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصى له وإلا ) يخرجا (
~~أخذ الثلث منها ثم منه ) لأن التبع لا يزاحم الأصل وقالا يأخذ منهما على
~~السواء PageV06P678 هذا إذا ولدت قبل القسمة وقبول الموصى له فلو بعدهما
~~فهو للموصى له لأنه نماء ملكه وكذا لو بعد القبول وقبل القسمة على ما ذكره
~~القدوري ولو قبل موت الموصي فللورثة والكسب كالولد فيما ذكر
#
# | باب العتق
# في المرض ms0997 ( يعتبر حال العقد في تصرف منجز ) هو الذي أوجب حكمه في الحال (
~~فإن كان في الصحة فمن كل ماله وإلا فمن ثلثه ) والمراد التصرف الذي هو
~~إنشاء ويكون فيه معنى التبرع حتى أن الإقرار بالدين في المرض ينفذ من كل
~~المال والنكاح فيه ينفذ بقدر مهر المثل من كل المال ( والمضاف إلى موته )
~~وهو ما أوجب حكمه بعد موته كأنت حر بعد موتي أو هذا لزيد بعد موتي ( من
~~الثلث وإن كان في الصحة ) ومرض صح منه كالصحة والمقعد والمفلوج والمسلول
~~إذا تطاول ولم يقعده في الفراش كالصحيح
# مجتبى
# ثم رمز حد التطاول سنة وفي المرض المعتبر المبيح لصلاته قاعدا ( إعتاقه
~~ومحاباته PageV06P679 وهبته ووقفه وضمانه ) كل ذلك حكمه ( ك ) حكم ( وصية
~~فيعتبر من الثلث ) كما قدمنا في الوقف أن وقف المريض المديون بمحيط باطل
~~فليحفظ ( ويزاحم أصحاب الوصايا في الضرب ولم يسع العبد PageV06P680 إن أجيز
~~) عتقه لأن المنع لحقهم فيسقط بالإجازة ( فإن حابى فحرر ) وضاق الثلث عنهما
~~( فهي ) أي المحاباة ( أحق وبعكسه ) بأن حرر فحابى ( استويا ) وقالا عتقه
~~أولى فيهما ( ووصيته بأن يعتق عنه بهذه المائة عبد لا تنفذ ) الوصية ( بما
~~بقي إن هلك درهم ) لأن القربة تتفاوت بتفاوت قيمة العبد ( بخلاف الحج )
~~وقالا هما سواء
# ( وتبطل الوصية بعتق عبده ) بأن أوصى بأن يعتق الورثة عبده بعد موته ( إن
~~جنى بعد موته فدفع ) بالجناية كما لو بيع بعد موته بالدين ( وإن فدى )
~~الورثة العبد ( لا ) تبطل وكان الفداء في أموالهم بالتزامهم ( و ) لو أصوى
~~( بثلثه ) أي ثلث ماله ( لبكر وترك عبدا ) فأقر كل من الوارث وبكر أن الميت
~~أعتق هذا العبد ( فادعى بكر عتقه في الصحة ) لينفذ من كل المال ( و ) ادعى
~~( الوارث ) عتقه ( في المرض ) لينفذ من الثلث ويقدم على بكر ( فالقول
~~للوارث مع اليمين ) لأنه ينكر استحقاق بكر ( ولا شيء لزيد ) كذا في نسخ
~~المتن والشرح
# قلت صوابه لكبر لأنه المذكور أولا غاية الأمر أن القوم مثلوا بزيد فغيره
~~المصنف أولا ونسيه ثانيا
# والله أعلم PageV06P681 ( إلا أن يفضل ms0998 من ثلثه شيء ) من قيمة العبد ( أو
~~تقوم حجة على دعواه فإن الموصى له خصم ) لأنه يثبت حقه وكذا العبد
# ( ولو ادعى رجل دينا على الميت ) وادعى ( العبد عتقا في الصحة ولا مال له
~~غيره فصدقهما الوارث يسعى في قيمته وتدفع إلى الغريم ) وقالا يعتق ولا يسعى
~~في شيء وعلى هذا الخلاف لو ترك ابنا وألف درهم فادعاها رجل دينا وآخر وديعة
~~صدقهما الابن فالألف بينهما نصفان عنده
# وقالا الوديعة أقوى
# قلت وعكس في الهداية فقال عنده الوديعة أقوى وعندهما سواء والأصح ما
~~ذكرنا كما في الكفاية وتمامه في الشرنبلالية فليحفظ
#
#
# | باب الوصية للأقارب وغيرهم
# ( جاره من لصق به ) وقالا من يسكن في محلته ويجمعهم مسجد المحلة وهو
~~استحسان وقال الشافعي PageV06P682 الجار إلى أربعين دارا من كل جانب
# ( وصهره كل ذي رحم محرم من عرسه ) كآبائها وأعمامها وأخوالها وأخواتها
~~وغيرهم ( بشرط موته وهي منكوحته أو معتدته من رجعى ) فلو بائن من لا
~~يستحقها وإن ورثت منه
# قال الحلواني هذا في عرفهم أما في زماننا فيختص بأبويها عناية وغيرها
~~وأقره القهستاني
# قلت لكن جزم في البرهان وغيره بالأول وأقره في الشرنبلالية ثم نقل عن
~~العيني أن قول الهداية وغيرها أنه صلى الله عليه وسلم لما تزوج صفية بنت
~~الحارث صوابه جويرية قلت فلتحفظ هذه الفائدة
# ( وختنه زوج كل ذي ) كذا النسخ قلت الموافق لعامة الكتب ذات ( رحم محرم
~~منه ) كأزواج بناته وعماته PageV06P683 كذا كل ذي رحم من أزواجهن
# قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا الصهر أبو المرأة وأمها والختن زوج المحرم
~~فقط
# زيلعي وغيره زاد القهستاني وينبغي في ديارنا أن يختص الصهر بأبي الزوجة
~~والختن بزوج البنت لأنه المشهور ( وأهله زوجته ) وقالا كل من في عياله
~~ونفقته غير مماليكه وقولهما استحسان
# شرح تكملة
# قال ابن الكمال وهو مؤيد بالنص قال تعالى @QB@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~@QE@ الأعراف 83 ا ه
# قلت وجوابه في المطولات
# ( وآله أهل بيته ) وقبيلته التي ينسب إليها ( و ) حينئذ ( يدخل فيه كل من
~~ينسب إليه من قبل آبائه ms0999 إلى أقصى أب له في الإسلام ) سوى الأب الأقصى لأنه
~~مضاف إليه
# قهستاني عن الكرماني ( الأقرب والأبعد والذكر والأنثى والمسلم والكافر
~~والصغير والكبير فيه سواء ) ويدخل فيه الغني والفقير إن كانوا لا يحصون كما
~~في الاختيار PageV06P684 ويدخل فيه أبوه وجده وابنه وزوجته كما في شرح
~~التكملة يعني إذا كانوا لا يرثونه ( ولا يدخل فيه أولاد البنات ) وأولاد
~~الأخوات ولا أحد من قرابة أمه لأن الولد إنما ينسب لأبيه لا لأمه
# ( وجنسه أهل بيت أبيه ) لأن الإنسان يتجنس بأبيه لا بإمه ( وكذا أهل بيته
~~وأهل نسبه ) كآله وجنسه فحكمه كحكمه
# ( ولو أوصيت المرأة لجنسها أو لأهل بيتها لا يدخل ولدها ) أي ولد المرأة
~~لأنه ينسب إلى أبيه لا إليها ( إلا أن يكون أبوه ) أي الولد ( من قوم أبيها
~~) فحينئذ يدخل لأنه من جنسها
# درر وكافي وغيرها
# قلت ومفاده أن الشرف من الأم فقط غير معتبر كما في أواخر فتاوى ابن نجيم
~~وبه أفتى شيخنا الرملي
# نعم له مزية في الجملة ( وإن أوصى لأقاربه أو لذي قرابته ) كذا النسخ
# PageV06P685 قلت صوابه لذوي ( أو لأرحامه أو لأنسابه فهي للأقرب فالأقرب
~~من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل الوالدان ) قيل من قال للوالد قريب فهو عاق
~~( والولد ) ولو ممنوعين بكفر أو رق كما يفيده عموم قوله ( والوارث ) وأما
~~الجد وولد الولد فيدخل في ظاهر الرواية وقيل لا واختاره في الاختيار
~~PageV06P686 ( ويكون للاثنين فصاعدا ) يعني أقل الجمع في الوصية اثنان كما
~~في الميراث ( فإن كان له ) للموصي ( عمان وخالان فهي لعميه ) كالإرث وقالا
~~أرباعا
# ( ولو له عم وخالان كان له النصف ولهما النصف ) وقالا أثلاثا ( ولو عم
~~واحد لا غير فله نصفها ويرد النصف ) الآخر ( إلى الورثة ) لعدم من يستحقه (
~~ولو عم وعمة استويا ) لاستواء قرابتهما ( ولو انعدم المحرم بطلت ) خلافا
~~لهما ( ولولد فلان ) فهي ( للذكر والأنثى سواء ) لأن اسم الولد يعم الكل
~~حتى الحمل
# ولا يدخل ولد ابن مع صلب فلو له بنات لصلبه وبنو ابن فهي للبنات عملا
~~بالحقيقة فلو تعذرت صرف ms1000 إلى المجاز تحرزا عن التعطيل ولا يدخل أولاد البنات
# وعن محمد يدخلون
# اختيار ( ولورثة فلان للذكر مثل حظ الأنثيين ) لأنه اعتبار الوراثة (
~~وشرط صحتها ) أي الوصية ( هنا ) أي في الوصية لورثة فلان وما في معناها
~~كعقب فلان ( موت الموصي لورثته ) أو لعقبه ( قبل موت الموصي ) لأن الورثة
~~والعقب إنما يكون بعد الموت ثم إن كان معهم موصى له آخر قسم بينهم وبينه
~~على عدد الرؤوس ثم ما أصاب الورثة يقسم بينهم للذكر كالأنثيين PageV06P687
~~كما مر فلو مات الموصي قبل موته أي موت الموصي لورثته أو عقبه بطلت الوصية
~~لورثته أو عقبه
# ثم إن كان معهم موصى له آخر كقوله أوصيت لفلان ولورثته وعقبه كانت الوصية
~~كلها لفلان الموصى له دون ورثته وعقبه لأن الاسم لا يتناولهم إلا بعد الموت
# وتمامه في السراج
# وفيه عقبه ولده من الذكور والإناث فإن ماتوا فولد ولده كذلك ولا يدخل
~~أولاد الإناث لأنهم عقب آبائهم لا له
# ( وفي أيتام بنيه ) أي بني فلان واليتيم اسم لمن مات أبوه قبل الحلم
# قال صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد البلوغ ( وعميانهم وزمناهم وأراملهم )
~~الأرامل الذي لا يقدر على شيء رجلا كان أو أمرأة ويؤيده قوله ( دخل ) في
~~الوصية ( فقيرهم وغنيهم وذكرهم وأنثاهم ) وقسم سوية ( إن أحصوا ) بغير كتاب
~~أو حساب فإنه حينئذ يكون تمليكا لهم وإلا لفقرائهم يعطى الوصي من شاء منهم
# شرح التكملة لتعذر التمليك حينئذ فيراد به القربة
# ( وفي بني فلان يختص بذكورهم ) ولو أغنياء PageV06P688 ( إلا إذا كان )
~~فلان عبارة عن ( اسم قبيلة أو ) اسم ( فخذ فيتناول الإناث ) لأن المراد
~~حينئذ مجرد الانتساب كما في بني آدم ولهذا يدخل فيه أيضا ( مولى العتاقة و
~~) مولى ( الموالاة وحلفاؤهم ) يعني وهم يحصون وإلا فالوصية باطلة والأصل أن
~~الوصية متى وقعت باسم ينبىء عن الحاجة كأيتام بني فلان تصح وإن لم يحصوا
~~على ما مر لوقوعها لله تعالى وهو معلوم وإن كان لا ينبىء عن الحاجة فإن
~~أحصوا صحت ويجعل تمليكا وإلا بطلت
# وتمامه في الاختيار
# ( أوصى ms1001 من له معتقون ومعتقون لمواليه بطلت ) لأن اللفظ مشترك ولا عموم له
~~عندنا ولا قرينة تدل على أحدهما ولا فرق في ذلك عند عاملا أصحابنا بين
~~النفي والإثبات
# واختار شمس الأئمة وصاحب الهداية أنه يعم إذا وقع في حيز النفي وحينئذ
~~فقولهم لو حلف لا يكلم موالي فلان يعم الأعلى والأسفل لا لوقوعه في النفي
~~بل لأن الحامل على اليمين بغضه وهو غير مختلف
# عناية
# وأقره المصنف ( إلا إذا عينه ) أي الأعلى والأسفل قبل موته فحينئذ تصح
~~لزوال المانع
# ( ويدخل فيه ) أي في الموالي ( من أعتقه في صحته ومرضه لا ) PageV06P689
~~يدخل فيه ( مدبروه وأمهات أولاده ) وعن أبي يوسف يدخلون
# ( أوصى بثلث ماله إلى الفقهاء دخل فيه من يدقق النظر في المسائل الشرعية
~~وإن علم ثلاث مسائل مع أدلتها ) كذا في القنية
# قال حتى قيل من حفظ ألوفا من المسائل لم يدخل تحت الوصية
# ( أوصى بأن يطين قبره أو يضرب عليه قبة فهي باطلة ) كما في الخانية
~~وغيرها وقدمناه عن السراجية وغيرها لكن قدمنا فيها في الكراهية أنه لا يكره
~~تطيين القبور في المختار فينبغي أن يكون القول ببطلان الوصية بالتطيين
~~مبينا على القول بالكراهة لأنها حينئذ وصية بالمكروه
# قاله المصنف
# قلت وكذا ينبغي أن يكون القول ببطلان الوصية لمن يقرأ عند قبره بناء على
~~القول بكراهة القراءة على القبور أو بعدم PageV06P690 جواز الإجارة على
~~الطاعات
# أما على المفتى به من جوازهما فينبغي جوازها مطلقا وتمامه في حواشي
~~الأشباه من الوقف
# وحرر في تنوير البصائر أن يتعين المكان الذي عينه الواقف لقراء القرآن أو
~~للتدريس فلو لم يباشر فيه لا يستحق المشروط لما في شارح المنظومة يجب اتباع
~~شرط الواقف وبالمباشرة في غير المكان الذي عينه الواقف يفوت غرضه من إحياء
~~تلك البقعة
# قال وتحقيقه في الدرة السنية في مسألة استحقاق الجامكية ا ه
#
# | باب الوصية
# بالخدمة والسكنى والثمرة ( صحت الوصية بخدمة عبده وسكنى داره مدة معلومة
~~وأبدا ) ويكون محبوسا على ملك الميت في حق المنفعة PageV06P691 كما في
~~الوقف كما بسط ms1002 في الدرر ( وبغلتهما فإن خرجت الرقبة من الثلث سلمت إليه )
~~أي إلى الموصى له ( لها ) أي لأجل الوصية ( وإلا ) تخرج من الثلث ( تقسم
~~الدار ثلاثا ) أي في مسألة الوصية بالسكنى أما الوصية بالغلة فلا تقسم على
~~الظاهر ( وتهايآ العبد فيخدمهم أثلاثا ) هذا إذا لم يكن له مال غير العبد
~~والدار وإلأ فخدمة العبد وقسمة الدار بقدر ثلث جميع المال كما أفاده صدر
~~الشريعة ( وليس للورثة بيع ما في أيديهم من ثلثهم ) على الظاهر لثبوت حقه
~~في سكنى كلها بظهور مال آخر أو بخراب ما في يده فحينئذ يزاحمهم في باقيها
~~والبيع ينافيه فمنعوا عنه وعن أبي يوسف لهم ذلك
# ( وليس للموصى له بالخدمة أو السكنى أو يؤجر العبد أو الدار ) لأن
~~المنفعة ليس بمال على أصلنا فإذا ملكها بعوض كان مملكا أكثر مما ملكه يعني
~~وهو لا يجوز ( ولا للمرضى له بالغلة استخدامه ) أي العبد ( أو سكناها ) أي
~~الدار ( في الأصح ) ومثله الدار الموقوفة عليه PageV06P692 وعليه الفتوى
# شرح الوهبانية
# لأن حقهم في المنفعة لا العين وقد علمت الفرق بينهما
# ( ولا يخرج ) الموصى له ( العبد ) تلموصي بخدمته ( من الكوفة ) مثلا (
~~إلا إذا كان ذلك مكانه ) وأهله في موضع آخر ( إن خرج من الثلث ) وإلا فلا
~~يخرجه ( إلا بإذن الورثة ) لبقاء حقهم فيه ( وبموته ) أي الموصى له ( في
~~حياة الموصى بطلت ) الوصية ( وبعد موته يعود ) العبد والدار ( إلى الورثة )
~~أي ورثة الموصي PageV06P693 بحكم الملك ولو أتلفه الورثة ضمنوا قيمته
~~ليشتري بها عبد يقوم مقام الأول ولهذا يمنع المريض من التبرع بأكثر من
~~الثلث
# كذا ذكره المصنف في الرهن
# ولو أوصى بهذا العبد لفلان بخدمته لآخر وهو يخرج من الثلث صح
# وتمامه في الدرر
# وفي الشرنبلالية ونفقته إذا لم يطق الخدمة على الموصى له بالرقبة إلى أن
~~يدرك الخدمة فيصير كالكبير ونفقة الكبير على من له الخدمة وإن أبى الإنفاق
~~عليه رده إلى من له الرقبة كالمستعير مع المعير فإن جنى فالفداء على من له
~~الخدمة ولو أبى فداه صاحب الرقبة أو دفعه ms1003 وبطلت الوصية ( وبثمرة بستانه
~~فمات و ) الحال أن فيه ثمرة له ( هذه الثمرة ) فقط ( وإن زاد ابداله هذه
~~الثمرة وما يستقبل كما ) في الوصية ( بغلة بستانه ) فإن له هذا وما يحدث ضم
~~أبدا أو لا PageV06P694 ( وإن لم يكن فيه ) أي البستان بحالها ( ثمرة ) حين
~~الوصية ( فهي ) كالوصية ( بالغلة ) في تناولها الثمرة المعدومة ما عاش
~~الموصى له
# زيلعي
# وفي العناية السقي والخراج وما فيه إصلاح البستان على صاحب الغلة لأنه هو
~~المنتفع به فصار كالنفقة في فصل الخدمة
# تنبيه الغلة كل ما يحصل من ريع الأرض وكرائها وأجرة الغلام ونحو ذلك
# كذا في جامع اللغة
# قلت وظاهره دخول ثمن الحور ونحوه في الغلة فيحرر ( وبصوف غنمه وولدها
~~ولبنها له ما ) بقي ( في وقت موته سواء قال أبدا أو لا ) لأن المعدوم منها
~~لا يستحق بشيء من العقود فكذا بالوصية بخلاف الثمرة بدليل صحة المساقاة
# ( أوصى بجعل داره مسجدا ولم تخرج من الثلث وأجازوا تجعل مسجدا ) لزوال
~~المانع بإجازتهم وإن لم PageV06P695 يجيزوا يجعل ثلثها مسجدا لرعاية الوارث
~~والوصية ( ويظهر مركبه في سبيل الله بطلت ) لأن وقف المنقول باطل عنده فكذا
~~الوصية
# وعندهما يجوزان
# درر
# وقال المصنف وفيه نظر لأن الوصية اصح حيث لا يصح الوقف في مواضع كثيرة
~~كالوصية بالغلة والصوف ونحو ذلك كما مر
# ( أوصى بشيء للمسجد لم تجز الوصية ) لأنه لا يملك وجوزها محمد قال المصنف
~~وبقول محمد أفتى مولانا صاحب البحر ( إلا أن يقول ) الموصي ( ينفق عليه )
~~فيجوز اتفاقا
# ( قال أوصيت بثلثي لفلان أو فلان بطلت ) عند أبي حنيفة لجهالة الموصى له
~~وعند أبي يوسف لهما أن يصطلحا على أخد الثلث
# وعند محمد يخير الورثة فأيهما شاؤوا أعطوا
#
# | فصل في وصايا الذمي وغيره
# ( ذمي جعل داره بيعة أو كنيسة ) أو بيت نار ( في صحته فمات PageV06P696
~~فهي ميراث ) لأنه كوقف لم يسجل وأما عندهما فلأنه معصية وليس هو كالمسجد
~~لأنهم يسكنون ويدفنون فيه موتاهم حتى لو كان المسجد كذلك يورث قطعا قاله
~~المصنف وغيره لأنه حينئذ لم يصر محررا خالصا ms1004 لله تعالى
# ( وإن أوصى الذمي أن يبني داره بيعة أو كنيسة لمعينين فهو جائز من الثلث
~~ويجعل تمليكا وإن ) أوصى ( بداره أن تبنى كنيسة ) أو بيعة ( في القرى ) فلو
~~في المصر لم يجز اتفاقا ( لقوم غير مسمين صحت ) عنده لا عندهما لما مر أنه
~~معصية
# وله أنهم يتركون وما يدينون فتصح
# ( كوصية حربي مستأمن ) لا وارث له هنا ( بكل ماله لمسلم أو ذمي ) كذا في
~~الوقاية ولا عبرة بمن ثمة لأنهم أموات في حقنا
# ولو أوصى بنصفه مثلا نفذ ورد باقيخ لورثته لا إرثا بل لأنه لا مستحق له
~~في دارنا وكذا لو أوصى لمستأمن مثله
# ولو أعتق عبده عند الموت أو دبر نفذ من الكل لما قلنا
# ولو أوصى له مسلم أو ذمي جاز على الأظهر
# زيلعي
# PageV06P697 ( وصاحب الهوى إذا كان لا يكفر فهو بمنزلة المسلم في الوصية
~~) لأنا أمرنا ببناء الأحكام على ظاهر الإسلام ( وإن كان يكفر فهو بمنزلة
~~المرتد ) فتكون موقوفة عنده نافذة عندهما
# شرح المجمع
# ( والمرتد في الوصية كذمية ) في الأصح لأنها لا تقتل ( الوصية المطلقة )
~~كقوله هذا القدر من مالي أو ثلث مالي وصية ( لا تحل للغني ) لأنها صدقة وهي
~~على الغني حرام ( وإن عممت ) كقوله يأكل منها الغني والفقير لأن أكل الغني
~~منها إنما يصح بطريق التمليك والتمليك إنما يصح لمعين والغني لا معين ولا
~~يحصى
# ( ولو خصت ) الوصية ( به ) أي بالغني كقوله هذا القدر من مالي وصية لزيد
~~وهو غني ( أو لقوم ) أغنياء ( محصورين حلت لهم ) لصحة تمليكهم ( وكذا )
~~الحكم ( في الوقف ) كما حرره منلا خسرو
# وفي جامع الفصولين المتولي على الوقف كالوصي
# فروع أوصى بثلث ماله للصلوات جاز للوصي صرفه للورثة لو محتاجين يعني لغير
~~قرابة الولاد ممن يجوز صرف الكفارة إليهم بخلاف مطلق الوصية للمساكين فأنها
~~تجوز لكل ورثته PageV06P698 ولأحدهم يعني لو محتاجين حاضرين بالغين راضين
~~فلو منهم صغير أو غائب أو حاضر غير راض لم يجز
# أوصى بكفارة صلاته لرجل معين لم تجز لغيره وله يفتى الفساد الزمان
# أوصى لصلواته ms1005 وثلث ماله ديون على المعسرين فتركها الوصي لهم عن الفدية لم
~~تجز ولا بد من القبض ثم التصدق عليهم
# ولو أمر أن يتصدق بالثلث فمات فغصب غاصب ثلثها مثلاف واستهلكها فتركه
~~صدقة عليه وهو معسر يجزيه لحصول قبضه بعد الموت بخلاف الدين الكل من القنية
# وفي الجواهر أوصى لرجل بعقار ومات فقسمت التركة والموصى له في البلد وقد
~~علم بالقسمة ولم يطلب ثم بعد سنين ادعى تسمع ولا تبطل بالتأخير إن لم يكن
~~رد الوصية
# أوصى له بدار فباعها بعد موته قبل قبض صح لجواز التصرف في لموصى به قبل
~~قبضه
# وقفت ضيعتها على ولدها وجعلت عم الولد متوليا وللولد أب فالمتولي أولى من
~~الأب
# شرى دارا وأوصى بها لرجل فأخذها الشفيع من يد الموصى له يؤخذ الثمن ولو
~~استحق الدار لا يرجع الموصى له على الورثة بشيء لأنه ظهر أنه أوصى بمال
~~الغير انتهى والله أعلم
#
# | باب لوصي وهو لموصى إليه
# PageV06P699 ( أوصى إلى زيد ) أي جعله وصيا ( وقبل عنده صح فإن رد عنده )
~~أي بعلمه ( يرتد وإلا لا يصح ) الرد بغيبته لئلا يصير مغرورا من جهته ويصح
~~إخراجه عنها ولو في غيبته عند الإمام خلافا للثاني
# بزازية ( فإن سكت ) الموصى إليه ( فمات ) موصيه ( فله الرد والقبول ولزم
~~) عقد الوصية ( ببيع شيء من التركة وإن جهل به ) أي بكونه وصيا فإن لم
~~الوصي بالوصاية ليس بشرط في صحة تصرفه ( بخلاف الوكيل ) فإن علمه بالوكالة
~~PageV06P700 شرط ( فإن سكت ثم رد بعد موته ثم قبل صح إلا إذا نفذ قاض رده )
~~فلا يصح قبوله بعد ذلك
# ( ولو ) أوصى ( إلى صبي وعبد غيره وكافر وفاسق بدل ) أي بدلهم القاضي (
~~بغيرهم ) إتماما للنظر ولفظ بدل يفيد صحة الوصية فلو تصرفوا قبل الإخراج
~~جاز
# سراجية ( فلو بلغ الصبي وعتق العبد وأسلم الكافر ) أو المرتد وتاب الفاسق
# مجتبى
# وفيه فوض ولاية الوقف لصبي صح استحسانا ( لم يخرجهم القاضي عنها ) أي عن
~~الوصايا لزوال الموجب للعزل إلا أن يكون غير أمين
# اختيار ( وإلى عبده و ) الحال ( أن ms1006 ورثته صغار صح ) كإيصائه إلى مكاتبه
~~أو مكاتب غيره ثم إن رد في الرق فكالعبد ( وإلا لا ) وقالا لا يصح مطلقا
# درر
# PageV06P701 ( ومن عجز عن القيام بها ) حقيقة لا بمجرد إخباره ( ضم )
~~القاضي ( إليه غيره ) عارية لحق الموصي والورثة
# ( ولو ظهر للقاضي عجزه أصلا استبدل غيره ولو عزله ) أي الموصي المختار (
~~القاضي مع أهليته لها نفذ عزله وإن جار ) القاضي ( وأثم ) في الأشباه
~~اختلفوا في صحة عزله والأكثر على الصحة كما في شرح الوهبانية لكن يجب
~~الإفتاء بعدم الصحة كما في الفصولين
# وأما عزل الخائن فواجب انتهى
# قلت وعبارة جامع الفصولين من الفصل السابع والعشرين الوصي من الميت لو
~~عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي أن يعزله فلو عزله قيل ينعزل
# أقول الصحيح عندي أنه لا ينعزل لأن الموصي أشفق بنفسه من القاضي فكيف
~~ينعزل وينبغي أن يفتى به PageV06P702 لفساد قضاة الزمان ا ه
# قال المصنف قال شيخنا فقد ترجح عدم صحة العزل للوصي فكيف بالوضائف في
~~الأوقاف ( وبطل فعل أحد الوصيين كالمتوليين ) فإنهما في الحكم كالوصيين
# أشباه ووقف القنية
# ومفاده أنه لو أجر أحدهما أرض الوقف لم تجز بلا رأي الآخر وقد صارت واقعة
~~الفتوى ( ولو ) وصيلة ( كان إيصاؤه لكل منهما على الانفراد ) وقيل ينفرد
# قال أبو الليث وهو الأصح وبه نأخذ لكن الأول صححه في المبسوط وجزم في
~~الدرر
# وفي القهستاني أنه أقرب إلى الصواب
# قلت وهذا إذا كانا وصيين أو متوليين من جهة الميت أو الوقف أو قاض واحد
~~أما لو كانا من جهة قاضيين من بلدتين فينفرد أحدهما بالتصرف لأن كلا من
~~القاضيين لو تصرف جاز تصرفه فكذا نائبه
# PageV06P703 ولو أراد كل من القاضيين عزل منصوب القاضي الآخر جاز إن رأى
~~فيه المصلحة وإلا لا
# تمامه في وكالة تنوير البصائر معزيا للملتقطات وغيرها فليحفظ
# وفي وصايا السراج لو لم يعلم القاضي أن للميت وصيا فنصب له وصيا ثم حضر
~~الوصي فأراد الدخول في الوصية فله ذلك ونصب القاضي الآخر لا يخرج الأول (
~~إلا بشراء كفنه وتجهيزه والخصومة ms1007 في حقوقه وشراء حاجة الطفل والاتهاب له
~~وإعتاق عبد معين ورد وديعة وتنفيد وصية معينتين ) PageV06P704 زاد في شرح
~~الوهبانية عشرة أخرى منها رد المغصوب ومشترى شراء فاسدا وقسمة كيلي أو وزني
~~وطلب دين وقضاء دين بجنس حقه ( وبيع ما يخاف تلفه وجمع أموال ضائعة ) قال
~~أبو يوسف ينفرد كل بالتصرف في جميع الأمور ولو نص على الانفراد أو الاجتماع
~~اتبع اتفاقا
# شرح الوهبانية
# ( وإن مات أحدهما فإن أوصى إلى الحي أو إلى آخر فله التصرف في التركة
~~وحده ) ولا يحتاج إلى نصب القاضي وصيا ( وإلا يوص ) ضم القاضي ( إليه غيره
~~)
# درر
# PageV06P705 وفي الأشباه مات أحدهما أقام القاضي الآخر مقامه أو ضم إليه
~~آخر ولا تبطل الوصية إلا إذا أوصى لهما أن يتصدقا بثلثه حيث شاءا ا ه
# وتمامه في شرح الوهبانية
# وهل فيه خلاف أبي يوسف قولان
# وعنه أن المشرف ينفرد دون الوصي كما حررته فيما علقته على الملتقى ويأتي
# ( ووصى الوصي ) سواء أوصى إليه في ماله أو مال موصيه
# وقاية ( وصى في التركتين ) خلافا للشافعي PageV06P706 ( وتصح قسمته ) أي
~~الوصي حال كونه ( نائبا عن ورثة ) كبار ( غيب أو صغار مع الموصى له )
~~بالثلث ( ولا رجوع ) للورثة ( عليه ) أي الموصى له ( إن ضاع قسطهم معه ) أي
~~الوصي لصحة قسمته حينئذ ( و ) أما ( قسمته عن الموصى له ) الغائب أو الحاضر
~~بلا إذنه ( معهم ) أي الورثة ولو صغارا
# زيلعي ( فلا ) تصح وحينئذ ( فيرجع الموصى له بثلث ما بقي ) من المال (
~~إذا ضاع قسطه ) لأنه كالشريك ( معه ) أي مع الوصي ولا يضمن الوصي لأنه أمين
# ( وصح قسمة القاضي وأخذه قسط الموصى له إن غاب ) الموصى له فلا شيء له إن
~~هلك في يد القاضي أو أمينه وهذا ( في المكيل والموزون ) لأنه إفراز ( وفي
~~غيرهما ) تجوز لأن مبادلة كالبيع وبيع مال الغير لا يجوز فكذا القسمة ( وإن
~~قاسمهم الوصي في الوصية بحج حج ) عن الميت ( بثلث ما بقي إن هلك ) المال (
~~في يده أو ) في يد ( من دفع إليه ليحج ) خلافا لهما PageV06P707 وقد تقرر
~~في ms1008 المناسك ( ولو أفرز الميت شيئا من ماله للحج فضاع بعد موته لا ) يحج عنه
~~بثلث ما بقي لأنه عينه فإذا هلك بطلت
# ( وصح بيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء ) لتعلق حقهم بالمالية (
~~وضمن وصي باع ما أوصى ببيعه وتصدق بثمنه فاستحق العبد بعد هلاك ثمنه ) أي
~~ضياعه ( عنده ) لأنه العاقد فالعهدة عليه ( ورجع ) الوصي ( في التركة )
~~كلها
# وقال محمد في الثلث
# قلنا إنه مغرور فكان دينا حتى لو هلكت التركة أو لم تف فلا رجوع
# وفي المنتقى أنه يرجع على من تصدق عليهم لأن غنمه لهم فغزمه عليهم ( كما
~~يرجع في مال الطفل وصي باع ما أصابه ) أي الطفل ( من التركة وهلك ثمنه معه
~~فاستحق ) المال المبيع والطفل يرجع على الورثة بحصته لانتقاض القسمة
~~باستحقاق ما أصابه ( وصح احتياله بمال اليتيم لو خيرا ) بأن يكون الثاني
~~أملأ ولو مثله لم يجز
# منية
# ( وصح بيعه وشراؤه من أجنبي بما يتغابن الناس ) PageV06P708 لا بما لا
~~يتغابن وهو الفاحش لأن ولايته نظرية فلو باع به كان فاسدا حتى يملكه
~~المشتري بالقبض
# قهستاني
# وهذا إذا تبايع الوصي للصغير مع الأجنبي
# ( وإن باع ) الوصي ( أو استرى ) مال اليتيم ( من نفسه فإن كان وصي القاضي
~~لا يجوز ذلك مطلقا ) لأنه وكيله ( وإن كان وصي الأب جاز بشرط منفعة ظاهرة
~~للصغير ) وهي قدر النصف زيادة أو نقصا
# وقالا لا يجوز مطلقا
# ( وبيع الأب مال صغير من نفسه جائز بمثل القيمة وبما يتغابن فيه ) وهو
~~اليسير وإلا لا وهذا كله في المنقول أما في العقار فسيجيء
# PageV06P709 ( ولو زاد الوصي على كفن مثله في العدد ضمن الزيادة وفي
~~القيمة وقع الشراء له و ) حينئذ ( ضمن ما دفعه من مال اليتيم ) ولوالجية
# ( و ) فيها ( لو دفع المال إلى اليتيم قبل ظهور رشده بعد الإدراك فضاع
~~ضمن ) لأنه دفعه إلى من ليس له أن يدفع إليه ( وجاز بيعه ) أي الوصي ( على
~~الكبير ) الغائب ( في غير العقار ) إلا الدين أو خوف هلاكه ذكره عزمي زادة
~~معزيا للخانية
# PageV06P710 قلت وفي الزيلعي والقهستاني ms1009 الأصح لا لأنه نادر وجاز بيعه
~~عقار صغير من أجنبي لا من نفسه بضعف قيمته أو لنفقة الصغير أو دين الميت أو
~~وصية مرسلة لا نفاذ لها إلا منه أو لكون غلاته لا تزيد على مؤنته أو خوف
~~خرابه أو نقصانه أو كونه في يد متغلب
# درر وأشباه مخلصا
# قلت وهذا لو البائع وصيا لا من قبل أم أو أخ فإنهما لا يملكان بيع العقار
~~مطلقا ولا شراء غير طعام وكسوة ولو البائع أبا فإن محمودا عند الناس أو
~~مستور الحال يجوز ابن كمال ( ولا يتجر ) الوصي ( في ماله ) PageV06P711 أي
~~اليتيم لنفسه فإن فعل تصدق بالربح ( وجاز ) لو اتجر من مال اليتيم ( لليتيم
~~) وتمامه في الدرر
# قلت وفي الأشباه لا يملك الوصي بيع شيء بأقل من ثمن المثل لا في مسألة
~~الوصية ببيع عبده من فلان وفيها في الكلام في أجر المثل للمتولي أجر مثل
~~عمله فلو لم يعمل الا أجر له PageV06P712 وأما وصي الميت فلا أجر له على
~~الصحيح وهذا إذا عين القاضي للمتولي أجرا فإن لم يعين وسعى فيه سنة فلا شيء
~~له وعزاه للقنية ثم ذكر ما يخالفه فافهم وقد مر في الوقف
# وأما وصي القاضي فإن نصبه بأجر مثله جاز ا ه
# وفي القهستاني معزيا للذخيرة ولو كانوا صغارا وكبارا باع حصة الصغار كما
~~مر وكذا الكبار على ما مر من التفصيل
# ونقل عن العمادية أن في بيعه للعقار وفاء اختلاف المشايخ وجوزه صاحب
~~الهداية PageV06P713 لأن فيه استبقاء ملكه مع دفع الحاجة وإن لغير الوصي
~~التصرف لخوف متغلب وعليه الفتوى وتمامه فيما علقته على الملتقى ( ولا يجوز
~~إقراره بدين على الميت ولا بشيء من تركته أنه لفلان إلا أن يكون المقر
~~وارثا فيصح في حصته ولو أقر ) الوصي ( بعين لآخر ثم ادعى أنه للصغير لا
~~يسمع ) درر
# ( ووصي أبي الطفل أحق بماله PageV06P714 من جده وإن لم يكن وصيه فالجد )
~~كما تقرر في الحجر في المنية ليس للجد بيع العقار والعروض لقضاء الدين
~~وتنفيذ الوصايا بخلاف الوصي ms1010 فإن له ذلك انتهى والله أعلم
#
# | فصل في شهادة الأوصياء
# ( وبطلت شهادة الوصيين لوارث صغير بمال ) مطلقا ( أو كبيرا بمال الميت
~~وصحت ) شهادتهما ( بغيره ) أي بغير مال الميت لانقطاع ولايتهما عنه فلا
~~تهمة حينئذ ( كشهادة رجلين لآخرين بدين ألف على ميت و ) شهادة ( الآخرين
~~للأولين بمثله بخلاف شهادة كل فريق بوصية ألف ) وقال أبو يوسف لا تقبل في
~~الدين أيضا وقد تقدم في الشهادات ( أو ) شهادة ( الأولين بعبد والآخرين
~~بثلث ماله ) أو الدراهم المرسلة PageV06P715 لإثباتها للشركة فتبطل ( وتصح
~~لو شهد رجلان لرجلين بالوصية بعين ) كالعبد ( وشهد المشهود لهما للشاهدين
~~بالوصية بعين أخرى ) لأنه لا شركة فلا تهمة زيلعي
# ( شهد الوصيان أن الميت أوصى لزيد معهما لغت ) لإثباتهما لأنفسهما معينا
~~وحينئذ فيضم القاضي لهما ثالثا وجوبا لإقرارهما بآخر فيمتنع تصرفهما بدونه
~~كما تقرر ( إلا أن يدعي زيد ذلك ) أي يدعي أنه وصي معهما فحينئذ تقبل
~~شهادتهما استحسانا لأنهما أسقطا مؤنة التعيين عنه ( وكذا ابنا الميت إذا
~~شهدا أن أباهما أوصى إلى رجل ) لجرهما نفعا لنصب حافظ للتركة ( و ) هذا لو
~~( هو منكر ) ولو يدعي تقبل استحسانا ( بخلاف شهادتهما بأن أباهما وكل زيدا
~~بقبض ديونه بالكوفة حيث لا تقبل مطلقا ) ادعى الوكالة أم لا لأن القاضي لا
~~يملك نصب الوكيل عن الحي بطلبهما ذلك بخلاف الوصية وشهادة الوصي تصح على
~~الميت لا له ولو بعد العزل وإن لم يخاصم ملتقى
# ( وصي أنفذ الوصية من مال نفسه رجع مطلقا ) وعليه الفتوى
# درر ( كوكيل أدى الثمن من ماله فإن له أن يرجع وكذلك الوصي إذا اشترى
~~كسوة للصغير أو ) اشترى ( ما ينفق عليه من مال نفسه ) فإنه يرجع إذا أشهد
~~على ذلك
# وفي البزازية إنما شرط الإشهاد لأن قول الوصي في الإنفاق يقبل لا في حق
~~الرجوع بلا إشهاد انتهى فليحفظ
# قلت لكن في القنية والخلاصة والخانية له أن يرجع بالثمن وإن لم يشهد
~~بخلاف الأبوين PageV06P716 وسيجيء ما يفيده فتنبه ( أو قضى دين الميت )
~~الثابت شرعا ( أو كفنه ) أو أدى خراج اليتيم أو عشرة ms1011 ( من مال نفس أو اشترى
~~الوارث الكبير طعاما أو كسوة للصغير ) PageV06P717 أو كفن الوارث الميت أو
~~قضى دينه ( من مال نفسه ) فإنه يرجع ولا يكون متطوعا
# ( ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله فيه ) قيل هو مستدرك بقوله
~~أو كفنه
# ( ولو باع ) الوصي ( شيئا من مال اليتيم ثم طلب منه بأكثر ) مما باعه (
~~رجع القاضي فيه إلى أهل البصيرة ) والأمانة ( إن أخبره اثنان منهم أنه باع
~~بقيمته وإن قيمته ذلك لا يلتفت ) القاضي ( إلى من يزيد وإن كان في المزايدة
~~يشتري بأكثر وفي لسوق بأقل لا ينتقض بيع الوصي لذلك ) أي لأجل تلك الزيادة
~~( بل يرجع إلى أهل البصيرة فإن اجتمع رجلان منهم على شيء يؤخذ بقولهما )
~~عند محمد ( وكفى قول واحد في ذلك ) عندهما PageV06P718 كما في التزكية وعلى
~~هذا قيم الوقف اذا أجر مستغل الوقف ثم جاء آخر يزيد في الأجر الكل في الدرر
~~معزيا للخانية
# فروع يقبل قول الوصي فيما يدعيه من الإنفاق بلا بينة إلا في ثنتي عشرة
~~مسألة على ما في الأشباه
# ادعى قضاء دين الميت وادعى قضاءه من ماله بعد بيع التركة قبل قبض ثمنها
~~أو أن اليتيم استهلك مالا آخر فدفع ضمانه أو أذن له بتجارة فركبه ديون
~~فقضاها عنه أو أدى خراج أرضه في وقت لا يصلح للزراعة PageV06P719 أو جعل
~~عبده الآبق أو فداء عبده الجاني أو الإنفاق على محرمه أو على رقيقه الذين
~~ماتوا أو الإنفاق عليه مما في ذمته وكذا من مال نفسه حال غيبة ماله وأراد
~~الرجوع أو أنه زوج اليتيم امرأة ودفع مهرها من ماله وهي ميتة
# الثانية عشرة اتجر وربح ثم ادعى أنه كان مضاربا والأصل أن كل شيء كان
~~مسلطا عليه فإنه يصدق فيه وما لا فر ينصب القاضي وصيا في سبعة مواضع مبسوطة
~~في الأشباه منها PageV06P720 إذا كان له دين أو عليه أو لتنفيذ وصيته
# وزاد في الزواهر موضعين آخرين اشترى الأب من طفله شيئا فوجده معيبا ينصب
~~القاضي وصيا ليرده عليه وإذا احتيج ms1012 لإثبات حق صغير غائب غيبة منقطعة ينصب
~~وإلا فلا وعزاهما لمجمع الفتاوى
# PageV06P721 وصي القاضي كوصي الميت إلا في ثمان ليس لوصي القاضي الشراء
~~لنفسه ولا أن يبيع ممن لا تقبل شهادته له ولا أن يقبض إلا بإذن مبتدإ من
~~القاضي ولا أن يؤجر الصغير لعمل ما ولا أن يجعل وصيا عند عدمه ولو خصصه
~~القاضي تخصص PageV06P722 ولو نهاه عن بعض التصرفات صح نهيه وله عزله ولو
~~عدلا بخلاف وصي الميت في ذلك كله
# وفي الخزانة وصي وصي القاضي كوصيه لو الوصية عامة انتهى وبه يحصل التوفيق
# وفي الفتاوى الصغرى تبرعه في مرضه إنما ينفذ من الثلث عند عدم الإجازة
~~إلا في تبرعه في المنافع فينفذ من الكل بأن أجر المثل لأنها تبطل بموته
~~PageV06P723 فلا إضرار على الورثة وفي حياته لا ملك لهم لكن في العمادية
~~أنها من الثلث فلعله روايتان
# باع مال اليتيم أو ضيعته والمشتري مفلس يؤجل ثلاثة أيام فإن نقد وإلا فسخ
~~فإن أنكر الشراء وقد قبض يرفع الوصي الأمر للحاكم فيقول إن كان بينكما بيع
~~فقد فسخته قبل الوصية ثم أراد عزل نفسه لم يجز ألا عند الحاكم
# PageV06P724 دفع لليتيم ماله بعد بلوغه وأشهد اليتيم على نفسه أنه لم يبق
~~له من تركة والده لا قليل ولا كثير ثم ادعى شيئا في يد الوصي أنه من تركة
~~أبي وبرهن تسمع
# للوصي الأكل والركوب بقدر الحاجة
# قال تعالى @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ النساء 6 له أن ينفق
~~في تعليم القرآن والأدب إن تأهل لذلك وإلا فلينفق عليه بقدر ما يتعلم
~~القراءة الواجبة في الصلاة
# مجتبى
# وفيه جعل للوصي مشرفا لم يتصرف بدونه وقيل للمشرف أن يتصرف وفيه للأب
~~إعارة طفله اتفاقا لا ماله على الأكثر
# وفيه PageV06P725 يملك الأب لا الجد عند عدم الوصي ما يملكه الوصي
# يملك الأب لا الجد قسمة مال مشترك بينه وبين الصغير بخلاف الوصي
# يملك الأب والجد بيع مال أحد طفليه للآخر بخلاف الوصي
# ولو باع الأب أو الجد مال الصغير من الأجنبي ms1013 بمثل قيمته جاز إذا لم يكن
~~فاسد الرأي ولو فاسده فإن باع عقاره لم يجز وفي المنقول روايتان
# ولو اشترى لطفله ثوبا أو طعاما وأشهد أنه يرجع به عليه يرجع لو له مال
~~وإلأ لوجوبهما عليه حينئذ وبمثله لو اشترى له دارا أو عبدا يرجع سواء كان
~~له مال أو لا وإن لم يشهد PageV06P726 لا يرجع كذا عن أبي يوسف وهو حسن يجب
~~حفظه انتهى
#
# | كتاب الخنثى
# لما ذكر من غلب وجوده ذكر نادر الوجود ( وهو ذو فرج وذكر أو من عري عن
~~الاثنين جميعا فإن بال من الذكر فغلام وإن بال من الفرج فأنثى وإن بال
~~منهما فالحكم للأسبق وإن استويا فمشكل ولا تعتبر الكثرة ) خلافا لهما هذا
~~قبل البلوغ ( فإن بلغ وخرجت لحيته أو وصل إلى امرأة أو احتلم ) كما يحتلم
~~الرجل ( فرجل وإن ظهر له ثدي أو لبن أو حاض أو حبل PageV06P727 أو أمكن
~~وطؤه فامرأة وإن لم تظهر له علامة أصلا أو تعارضت العلامات فمشكل ) لعدم
~~المرجح وعن الحسن أنه تعد أضلاعه فإن ضلع الرجل يزيد على ضلع المرأة بواحد
~~ذكره الزيلعي وحينئذ ( فيؤخذ في أمره بما هو الأحوط ) في كل الأحكام
# قلت لكن قدمنا أنه لا يجب الغسل بالإيلاج فيه وأنه لا يتعلق التحريم
~~بلبنه فتنبه ( فيقف بين صف الرجال والنساء و ) إذا بلغ حد الشهوة ( تبتاع
~~له أمة تختنه من ماله ) لتكون أمته أو مثله ( ويكره أن يختنه رجل أو امرأة
~~) احتياطا ولا ضرورة لأن الختان عندنا سنة ( وإن لم يكن له مال فمن بيت
~~المال ثم تباع ) أو يزوج PageV06P728 امرأة ختانة لتختنه لأنه إن كان ذكرا
~~صح النكاح وإن أنثى فنظر الجنس أخف ثم يطلقها وتعتد إن خلا بها احتياطا (
~~ويكره له لبس الحرير والحلي ولا يخلو به غير محرم ) وإن قبله رجل ثبتت حرمة
~~المصاهرة ( ولا يسافر بغير محرم ) لاحتمال أنه امرأة ( وإن قال أنا رجل أو
~~امرأة لا عبرة به ) في الصحيح لأنه دعوى بلا دليل ( وقيل يعتبر ) لأنه لا
~~يقف ms1014 عليه غيره لكن في الملتقى بعد تقرر إشكاله لا يقبل وقيل يقبل
# قلت وبه يحصل التوفيق ويضعف ما نقله القهستاني عن شرح الفرائض اللسيد
~~وغيره إلا أن يحمل على هذا فتنبه
# ( ولو مات قبل ظهور حاله لم يغسل ويمم بالصعيد ) لتعذر الغسل PageV06P729
~~( ولا يحضر ) حال كونه مراهقا ( غسل ميت ذكر أو أنثى وندب تسجية قبره ويوضع
~~الرجل بقرب الإمام ثم هو ثم المرأة إذا صلى عليهم ) رعاية لحق الترتيب
~~وتمام فروعه في أحكامه من الأشباه بل عندي تأليف مجلد منيف ( وله ) في
~~الميراث ( أقل النصيبين ) يعني أسوأ الحالين به يفتى كما سنحققه
# وقالا نصف النصيبين فلو مات أبوه وترك معه ( ابنا ) واحدا ( له سهمان
~~وللخنثى سهم ) وعند أبي يوسف له ثلاثة من سبعة وعند محمد PageV06P730 له
~~خمسة من اثني عشر
# وعند أبي حنيفة له سهم من ثلاثة ( لأنه لأقل ) وهو متيقن به فيقتصر عليه
~~لأن المال لا يجب بالشك حتى لو كان الأقل تقديره ذكرا قدر ابنا كزوج وأم
~~وشقيقة هي خنثى مشكل فله السدس على أنه عصبة لأنه الأقل ولو قدر أنثى كان
~~له النصف وعالت إلى ثمانية ولو كان محروما على أحد التقديرين فلا شيء له
~~كزوج وأم وولديها وشقيق خنثى فلا شيء له لأنه عصبة ولو قدر أنثى كان النصف
~~وعالت إلى تسعة ولو مات عن عمه وولد أخيه خنثى قدر أنثى وكان المال للعم
~~والله تعالى أعلم
#
# | مسائل شتى
# جمع شتيت بمعنى متفرقة وهو من دأب المصنفين لتدارك ما لا يذكر فيما كان
~~يحق ذكره فيه
# قلت وقد ألحقت غالبها بمحالها ولله الحمد
# ( عرق مدمن الخمر خارج نجس ) هذه مقدمة صغرى في تسليمها كلام قد وعدتك به
~~في أوائل نواقض الوضوء ( وكل خارج نجس ينقض الوضوء ) لكنه يحتاج لإثبات
~~الصغرى
# وحاصله ما في الذخائر الإشرافية لابن الشحنة معزيا للمجتبى عرق الدجاجة
~~الجلالة نجس
# قال وعليه فعرق مدمن الخمر نجس بل أولى
# ثم قال وما أسمج من كان عرقه كعرق الكلب والخنزير
# قال ابن العز فحينئذ ينقض ms1015 الوضوء وهو فرع غريب وتخريج ظاهر
# قال المصنف ولظهوره عولنا عليه
# قلت قال شيخنا الرملي حفظه الله تعالى كيف يعول عليه وهو مع غرابته لا
~~يشهد له رواية ولا دراية أما الأولى فظاهر إذا لم يرو عن أحد ممن يعتمد
~~عليه وأما الثانية فلعدم تسليم المقدمة الأولى ويشهد لبطلانها مسألة الجدي
~~إذا غذي بلبن الخنزير فقد عللوا حل أكله PageV06P731 بصيرورته مستهلكا لا
~~يبقى له أثر فكذلك نقول في عرق مدمن الخمر ويكفينا في ضعفه غرابته وخروجه
~~عن الجادة فيجب طرحه عن السرح من متن وشرح
# ( خبر وجد في خلاله خرء فأرة فإن كان ) الخرء ( صلبا رمى به وأكل الخبز
~~ولا يفسد ) خرء الفأرة ( الدهن والماء والحنطة ) للضرورة ( إلا إذا ظهر
~~طعمه أو لونه ) في الدهن ونحوه لفحشه وإمكان التحرز عنه حينئذ
# خانية
# ( في السنن الرواتب لا يصلي ولا يستفتح ) تقدم في باب الوتر ( الدعوة
~~المستجابة في الجمعة عندنا وقت العصر ) على قول عامة مشايخنا
# أشباه
# وقدمناه في الجمعة عن التاترخانية
# PageV06P732 ( الخروج من الصلاة لا يتوقف على ) قوله ( عليكم ) وحينئذ (
~~فلو دخل رجل في صلاته بعده لا يصير داخلا فيها ) قدمناه في صفة الصلاة
# ( لف ثوب نجس رطب في ثوب طاهر يابس فظهرت رطوبته على ثوب طاهر ) كذا
~~النسخ
# وعبارة الكنز على الثوب الطاهر ( لكن لا يسيل لو عصر لا يتنجس ) قدمناه
~~قبيل كتاب الصلاة ( كما لو نشر الثوب المبلول على حبل نجس يابس ) أو غسل
~~رجله ومشى على أرض نجسة أو نام على فراش نجس فعرق ولم يظهر أثره لا يتنجس
# خانية
# ( نوى الزكاة إلا أنه سماه قرضا جاز ) في الأصح لأن العبرة للقلب لا
~~للسان
# ( من له حظ في بيت المال ) كالعلماء PageV06P733 ( ظفر بما هو وجه لبيت
~~المال فله أخذه ديانة ) قدمناه قبيل باب المصرف
# ( أفطر في رمضان في يوم ولم يكفر حتى أفطر في يوم آخر فعليه كفارة واحدة
~~) ولو في رمضانين على الصحيح وقدمناه في الصوم
# ( ولو نوى قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ) ولو عن رمضانين ms1016 كقضاء الصلاة
~~صح أيضا ( وإن لم ينو ) في الصلاة ( أول صلاة عليه أوآخر صلاة عليه ) كذا
~~في الكنز
# قال المصنف قال الزيلعي والأصح اشتراط التعيين في الصلاة وفي رمضانين الخ
# قلت وهكذا قدمته في باب قضاء الفوائت تبعا للدرر وغيرها
# ثم رأيت في البحر قبيل باب اللعان ما نصه ونية التعيين لم تشترط باعتبار
~~أن الواحب مختلف متعدد بل باعتبار أن مراعاة الترتيب واجبة عليه ولا يمكنه
~~مراعاته إلا بنية التعيين حتى لو سقط الترتيب بكثرة الفوائت PageV06P734
~~يكفيه نية الظهر لا غير
# كذا في المحيط
# وهو تفصيل حسن في الصلوات ينبغي حفظه انتهى بلفظه
# ثم رأيته نقله عنه في الأشباه في بحث تعيين المنوي ثم قال وهذا مشكل وما
~~ذكره أصحابنا كقاضيخان وغيره خلافه وهو المعتمد
# كذا في التبيين ا ه بحروفه فلينتبه لذلك
# ( رأس شاة متلطخ بدم أحرق ) رأسه وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة ( جاز
~~استعمالها ) والحرق ( كالغسل وقدمنا أنه من المطهرات سلطان جعل الخراج لرب
~~الأرض جاز وإن جعل له العشر لا ) لأنه زكاة
# قلت وقد قدمه في الجهاد وقدمته في الذكاة أيضا
# ( عجز أصحاب الخراج عن زراعة الأرض وأداء الخراج ودفع الإمام الأرض إلى
~~غيرهم ) بالأجرة ( ليعطوا الخراج ) من أجرتها المستحقة ( جاز ) فإن فضل شيء
~~من أجرتها دفعه لمالكها PageV06P735 رعاية للحقين فإن لم يجد الإمام من
~~يستأجرها باعها لقادر وأخد الخراج الماضي من الثمن لو عليهم خراج ورد الفضل
~~لأربابها
# زيلعي
# قلت وقدمنا في الجهاد ترجيح سقوطه بالتداخل فيحمل على المرجوح أو على أن
~~مراده أخذ خراج السنة الماضية فقط
# ( غنم مذبوحة وميتة فإن كانت المذبوحة أكثر تحرى وأكل وإلا ) بأن كانت
~~الميتة أكثر أو استويا ( لا ) يتحرى لو في حالة الاختيار بأن يجد ذكية وإلا
~~تحرى وأكل مطلقا PageV06P736 ومر في الحظر
# ( إيماء الأخرس وكتابته كالبيان ) باللسان ( بخلاف معتقل اللسان ) وقال
~~الشافعي هما سواء في وصية PageV06P737 ونكاح وطلاق وبيع وشراء وقود وغيرها
~~من الأحكام أي إيماء الأخرس فيما يذكر معتبر ومثله معتقل اللسان إن علمت
~~إشارته ms1017 وامتدت عقلته إلى موته به يفتى
# قلت ومر في الوصايا وذكره هنا الأكمل وابن الكمال والزيلعي وغيرهم
# ثم مفاد كلامهم أنه لو أقر بالإشارة أو أطلق مثلا توقف فإن مات على عقلته
~~نفذ مستندا وإلا لا وعليه فلو تزوج بالإشارة لا يحل له وطؤها لعدم نفاذه
~~لكنه إذا مات بحالة كان لها المهر عن تركته قاله المصنف
# لكن ذكر ابنه في الزواهر عند ذكر الأشباه الأحكام الأربعة أن قولهم
~~والضابط والمستند أن ما صح تعليقه بالشرط يقع مقتصرا وما لا يصح تعليقه يقع
~~مستندا كما في البحر من باب التعليق يخالف ذلك إذ مقتضاه وقوع الطلاق
~~والعتاق ونحوهما مما يصح تعليقه بالشرط مقتصرا فتنبه ( لا ) تكون إشارته
~~وكتابته كالبيان ( في حد ) PageV06P738 لأنها تدرأ الشبهة لكونها حق الله
~~تعالى ولا في شهادة ما
# منية
# وهل يصح إسلامه بالإشارة ظاهر كلامهم نعم ولم أره صريحا
# أشباه
# ( ابتلع الصائم بصاق محبوبه ) يقضي و ( يكفر وإلا ) يكن محبوبه ( لا )
~~يكفر ومر في الصوم
# ( قتل بعض الحجاج عذر في ترك الحج ) مر في الحج
# ( منعها زوجها من الدخول عليها وهو يسكن معها في بيتها نشوز ) حكما كما
~~حررناه في باب النفقة ( ولو ) كان ( المنع لينقلها إلى منزله ) فليست ناشزة
~~لوجول السكنى عليه ( أو كان يسكن في بيت الغصب فامتنعت منه لا ) تكون ناشزة
~~لأنها محقة إذ السكنى فيه حرام بخلاف ما لو كان فيه ( شبهة قالت لا أسكن مع
~~أمتك وأريد بيتا على حدة ليس لها ذلك ) وكذا مع أم ولده وكله مر في النفقة
# ( قال لعبده يا مالكي أو قال لأمته أنا عبدك لاتعتق لأنه ليس بصريح
~~ولاكناية بخلاف قوله لعبده PageV06P739 يامولاي ) لأنه كناية على ما مر في
~~محله
# ( العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي ) على
~~وفق دعواه بخلاف المنقول ( أو يعلم به القاضي ) ولا يكفي تصديق المدعى عليه
~~أنه في يده في الصحيح لاحتمال المواضعة
# قلت قدمنا غير مرة آخرها في باب جناية المملوك أن المفتى ms1018 به في زماننا
~~أنه لا يعمل بعلم القاضي فتأمل وهذا إذا دعاه ملكا مطلقا أما إذا ادعى
~~الشراء من ذي اليد وإقراره بأنه في يده فأنكر الشراء وأقر بكونه في يده لم
~~يحتج لبرهان على كونه في يده لأن دعوى الفعل كما تصح على ذي اليد تصح على
~~غيره أيضا كما بسط في البزازية
# ( عقار لا في ولاية القاضي يصح قضاؤه فيه ) كمنقول هو الصحيح وتقدم في
~~القضاء أن المصر ليس بشرط فيه به يفتى ويكتب بالحكم لقاضي تلك الناحية
~~ليأمره بالتسليم ( وقيل لا يصح ) ومشى عليه في الكنز والملتقى )
# ( قضى القاضي ببينة في حادثة ثم قال رجعت عن قضائي أو بدا لي غير ذلك أو
~~وقعت في تلبيس الشهود أو أبطلت حكمي أو نحو ذلك لا يعتبر ) قول القاضي في
~~كل ذلك لتعلق حق الغير به وهو المدعي ( والقضاء ماض إن كان بعد دعوى صحيحة
~~وشهادة مستقيمة ) إلا في ثلاث مرت في القضاء لو بعلمه أو بخلاف مذهبه أو
~~ظهر PageV06P740 خطؤه ( إذا قال الشهود قضيت وأنكر القاضي فالقول له ) به
~~يفتى قاله ابن الغرس في الفواكه البدرية زاد في البزازية خلافا لمحمد زاد
~~في البحر ( ما لم ينفذه قاض آخر ) فحينئذ لا يكون القول قوله في أنه لم يقض
~~لوجود قضاء الثاني به
# قال المصنف وهو قيد حسن لم أقف عليه لغير صاحب البحر
# ( شرط نفاذ القضاء في المجتهدات ) من حقوق العباد ( أن يصير الحكم في
~~حادثة ) بأن يتقدمه دعوى صحيحة من خصم على خصم حاضر منازع شرعي فلو برهن
~~بحق على آخر عند قاض فقضى به ببرهانه بدون منازعة ومخاصمة شرعية وتداع
~~بينهما لم ينفط قضاؤه لفقد شرطه وهو التداعي بخصومة شرعية وكان إفتاء فيحكم
~~بمذهبه لا غير كما قدمناه في القضاء وأفاده بقوله ( فلو رفع إليه ) أي إلى
~~الحنفي ( قضاء مالكي بلا دعوى لم بلتفت إليه وعمل الحنفي بمقتضى مذهبه )
~~لعدم تقدم ما يمنعه من ذلك لخروج قضاء المالكي مخرج الفتوى لعدم تقدم
~~الخصومة الشرعية التي هي ms1019 شرط انعقاد القضاء في حق العباد
# ( إذا ارتاب ) القاضي ( في حكم ) القاضي ( الأول له طلب شهود الأصل ) مر
~~في القضاء قيد بارتيابه في حكم الأول فأفاد أنه إذالم يرتب فيه لا يتعرض له
~~قال في الفواكه البدرية قالوا في قضاء العدل العالم لا ينقض ويحمل على
~~السداد بخلاف قضاء غيره يعني إذا تبين وجه فساده بطريقه فللثاني نقضه
# PageV06P741 ( إذا ترتب بيع التعاطي على بيع باطل أو فاسد لا ينعقد ) مر
~~في أول البيوع عن الخلاصة والبزازية والبحر ( خبأ قوما ثم سأل رجلا عن شيء
~~فأقر به وهم يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه ) بذلك
~~الإقرار ( وإن سمعوا كلامه ولم يروه لا تجوز ) شهادتهم عليه لأن النغمة
~~تشتبه عليه فتقع الشبهة إلا إذا علموا أنه ليس فيه غيره بأن دخلوا البيت ثم
~~خرجوا وجلسوا على بابه ولا مسلك له يغره ثم دخل رجل فسمعوا إقراره ولم يروه
~~وقته
# ( باع عقارا ) أو حيوانا أو ثوبا ( وابنه أو امرأته ) أو غيرهما من
~~أقاربه PageV06P742 ( حاضر يعلم به ثم ادعى الابن ) مثلا ( أنه ملكه لا
~~تسمع دعواه ) كذا أطلقه في الكنز والملتقى وجعل سكوته كالإفصاح قطعا
~~للتزوير والحيل وكذا لو ضمن الدرك أو تقاضى الثمن وقالوا فيمن زوجوه بلا
~~جهاز أن سكوته عن طلب الجهاز عند الزفاف رضا فلا يملك طلب الجهاز بعد سكوته
~~كما مر في باب المهر ( بخلاف الأجنبي ) فإن سكوته و ( لو جارا ) لايكون رضا
~~( إلا إذا ) سكت الجار وقت البيع والتسليم و ( تصرف المشتري فيه زرعا وبناء
~~) فحينئذ ( لا تسمع دعواه ) على ما عليه الفتوى قطعا للأطماع الفاسدة
~~وبخلاف ما إذا باع الفصولي ملك رجل والمالك ساكت PageV06P743 حيث ألا يكون
~~سكوته رضا عندنا خلافا لابن أبي ليلى
# بزازية آخر الفصل الخامس عشر وغيره
# ( باع ضيعة ثم ادعى أنها وقف عليه ) أو على مسجد كذا أو كنت وقفتها (
~~وأراد تحليف المدعى عليه ليس له ذلك ) اتفاقا للتناقض ( وإن أقام بينة تقبل
~~) على الأصح لا لصحة الدعوى بل لقبول البينة ms1020 في الوقف بلا دعوى خلافا لما
~~صوبه الزيلعي وقد حققناه في الوقف وباب الاستحقاق
# ( وهبت مهرها لزوجها فماتت وطالبت ورثتها بمهرها وقالوا كانت الهبة في
~~مرض موتها وقال بل في الصحة فالقول للورثة ) هذا ما اعتمده في الخانية تبعا
~~لرواية الجامع الصغير بعد نقله لما في فتاوى النسفي أن القول للزوج فقال
~~والاعتماد على تلك الرواية لأنهم تصادقوا على وجوب المهر
# واختلفوا في السقوط فالقول لمنكره الخ
# قلت وأقره في تنوير البصائر واعتمده شيخنا على خلاف ما جزم به في الملتقى
~~كالكنز من أن القول للزوج وإن جزم به شراحه كالزيلعي وابن سلطان بأنه
~~الاستحسان فتنبه
# قلت واستظهره ابن الهمام في آخر النهر فقال وجه الظاهر أن الورثة لم يكن
~~لهم حق بل لها وهم يدعونه لأنفسهم والزوج ينكر فالقول له
# ( وكلها بطلاقها لا يملك عزلها ) لأنه يمين من جهته ( وكلتك بكذا على أني
~~متى عزلتك فأنت وكيلي ) فطريقه PageV06P744 أن ( يقول في عزله عزلتك ثم
~~عزلتك فأنت وكيلي يقول ) في عزله ( رجعت عن الوكالة مالعلقة وعزلتك عن
~~الوكالة المنجزة ) الحاصلة من لفظ كلما فحينئذ ينعزل
# ( قبض بدل الصلح شرط إن ) كان ( دينا بدين ) بأن صالح على دراهم عن
~~دنانير أو عن شيء آخر في الذمة ( وإلا ) يكن دينا بدين ( لا ) يشترط قبضه
~~لأن الصلح إذا وقع على عين تتعين لا تبقى دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه
# ( قال ) المدعي ( لا بينة لي فبرهن ) ولو بعد حلف خصمه
# جواهر الفتاوى
# وكذا لو قال عند طلبه ليمينه إذا حلفت فأنت بريء عن المال الذي لي عليك
~~وحلف وثم برهن على الحق قبل وقضى له بالمال
# خانية ( أو قال ) الشاهد ( لا شهادة لي ) فشهد تقبل لإمكان التوفيق
~~بالنسيان ثم التذكر ( كما لو قال ليس لي عند فلان شهادة ثم جاء به فشهد أو
~~قال لا حجة لي على فلان ثم أتى بها ) بالحجة فإنها تقبل لما قلنا بخلاف ما
~~إذا قال ليس لي حق ثم ادعى حقا لم تسمع للتناقض ( للإمام الذي ولاه ms1021 الخليفة
~~أن يقطع ) من الإقطاع ( إنسانا PageV06P745 من طريق الجادة إن لم يضر
~~بالمارة ) لأن للإمام ولاية ذلك فكذا نائبه
# ( صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فلو عينه فمكره إلا أن يأخذ الثمن
~~طوعا فباع ماله ) بسبب المصادرة ( صح ) بيعه لأنه غير مكره كما مر في
~~الإكراه ( كالدائن إذا حبس بالدين فباع ماله لقضائه صح ) إجماعا
# ( خوفها ) زوجها أو غيره ( بالضرب حتى وهبت مهرها لم يصح إن قدر على
~~الضرب ) لأنها مكرهة عليه ( وإن أكرهها على الخلع وقع الطلاق ولم يسقط
~~المال ) لأن طلاق المكره واقع لا يلزم المال به لما قلنا ( ولو أحالت
~~إنسانا على الزوج ثم وهبت المهر الزوج لم يصح ) قالوا وهو الحيلة
# قلت وإنما تتم بقبوله فيعلم حيلتها إلا أن يقال إنه يتمكن المحال من
~~مطالبته PageV06P746 برفعه إلى من لا يشترط قبوله
# ( اتخذ بئرا في ملكه أو بالوعة فنز منها حائط جاره وطلب جاره تحويله لم
~~يجبر ) عليه ومفاده أنه يؤمر بالرفق دفعا للإيذاء ( وإن سقط الحائط منه لم
~~يضمن ) لعدم تعديه إذا حفره في ملكه فكان تسببا ومر في آخر الإجارة أنه لو
~~سقى أرضه سقيا لا تحتمله فتعدى لجاره ضمن
# ( عمر دار زوجته بماله بإذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها ) لصحة
~~أمرها ( ولو ) عمر ( لنفسه بلا إذنها فالعمارة له ) ويكون غاصبا للعرصة
~~فيؤمر بالتفريغ بطلبها ذلك ( ولها بلا إذنها فالعمارة لها وهو متطوع ) في
~~البناء فلا رجوع له ولو اختلفا في الإذن وعدمه ولا بينه فالقول لمنكره
~~بيمينه وفي أن العمارة لها أو له فالقوله له لأنه هو المتملك كما أفاده
~~شيخنا PageV06P747 وتقدم في الغصب
# ( قال هذه رضيعتي ثم اعترف ) بالخطأ ( وصدقته ) في خطئه ( فله أن يتزوجها
~~إذا لم يثبت عليه بأن قال ) أفاد بأنه لا يثبت إلا بالقول كقوله ( هو حق أو
~~صدق أو كما قلت أو أشهد عليه بذلك شهودا أو ما في معنى ذلك ) من الثبات
~~اللفظي الدال على الثبات النفسي وهل يكون تكرار إقراره بذلك ثباتا خلاف
~~مبسوط في المبسوط
# وحاصله ms1022 أن التكرار لا يثبت به الإقرار ( ولو أخذ ) رجل ( غريمه فنزعه
~~إنسان من يده لم يضمن ) لأنه تسبب ( وكذا إذا دل السارق على مال غيره أو
~~أمسك هاربا من عدوه حتى قتله ) عدوه لما قلنا ( في يده مال إنسان فقال له
~~سلطن ادفع إلي هذا المال وإلا ) تدفعه إلي ( أقطع يدك أو أضربك خمسين فدفعه
~~لم يضمن ) الدافع لأنه مكره
# ( قال تركت دعواي على فلان وفوضت أمري إلى الآخرة لا تسمع دعواه بعده )
~~أي بعد هذا القول ذكره في القنية ( الإجازة تلحق الأفعال ) على الصحيح (
~~فلو غصب عينا لإنسان فأجاز المالك غصبه صح ) إجازته وحينئذ ( فيبرأ الغاصب
~~عن الضمان ) ولو انتفع به فأمره بالحفظ لا يبرأ عن الضمان ما لم يحفظ
# وتمامه في العمادية
# PageV06P748 ( وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمى عليه فجاء في
~~اليوم الثاني ) قيد اتفاقي إذ لو وجده ميتا من ساعته لم يحل زيلعي ( ووجد
~~الحمار الثاني ) قيد اتفاقي إذ لو وجده ميتا من ساعته لم يحل
# زيلعي ( ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يؤكل ) لأن الشرط أن يذبحه إنسان أو
~~يجرحه وإلا فهو كالنطيحة ( كره تحريما ) وقيل تنزيها والأول أوجه ( من
~~الشاة سبع الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر )
~~للأثر الوارد في كراهة ذلك وجمعها بعضهم في بيت واحد فقال فقل ذكر
~~والأثنيان مثانة كذاك دم ثم المرارة والغدد وقال غيره PageV06P749 إذا ما
~~ذكيت شاة فكلها سوى سبع ففيهن الوبال فحاء ثم خاء ثم غين ودال ثم ميمان
~~وذال ( للقاضي إقراض مال الغائب والطفل واللقطة ) بشروط تقدمت في القضاء (
~~بخلاف الأب والوصي والملتقط ) إلا إذا أنشدها حتى ساغ تصدقه فإقراضه أولى
# زيلعي
# ( قال إن كان الله يعذب المشركين فامرأته طالق قالوا لا تطلق امرأته لأن
~~من المشركين من لا يعذب ) كذا في الخانية وظاهر توجيهه أن المراد بهذا
~~البعض من يصدق عليه المشرك في الجملة بأن يكون مشركا في عمره ثم يختم له
~~بالحسنى أو أطفال المشركين فإنهم مشركون شرعا وإذا ثبت أن ms1023 البعض لا يعذب
~~وهي سالبة حزئية لم تصدق الموجبة الكلية القائلة كل مشرك يعذب
# قاله المصنف
# وقد أورد هذا اللغز على غير هذا الوجه ابن وهبان فقال وهل قائل لا يدخل
~~النار كافر ولكنها بالمؤمنين تعمر قال ومعناه أن الكفار لما يرون النار
~~يؤمنون بالله تعالى ورسوله ولا ينفعهم قال تعالى @QB@ فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ غافر 85 ولعجز البيت معنى آخر وهو أن عمرها
~~خزنتها القائمون بأمرنا وهم مؤمنون
# ففي البيت سؤالان
# قال ابن الشحنة وعندي أن هذا مما ينكر ذكره والتلفظ به ولا ينبغي أن يدون
~~ويسطر ولا يقبل تأويل قائله انتهى
# PageV06P750 قلت هذا مع وضوح وجهه تكلم فيه فيكف الأول فلا تغفل ثم رأيت
~~شيخن قال قد قضى بنقله على نفسه بالإنكار أنصه ما كان له أن يدونه وبالله
~~التوفيق
# ( صبي حشفته ظاهرة بحيث لو رآه إنسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره إلا
~~بتشديد آلمه ترك على حاله كشيخ أسلم وقال أهل النظر لا يطيق الختان ) ترك
~~أيضا ( ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فإن قطع بأكثر من النصف كان
~~ختانا وإن قطع النصف فما دونه لا ) يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة
~~وحكما
# ( و ) الأصل أن ( الختان سنة ) كما جار في الخبر ( وهو من شعائر الإسلام
~~) وخصائصه ( فلو اجتمع أهل بلدة على تركه حاربهم ) الإمام فلا يترك إلا
~~لعذر وعذر شيخ لا يطيقه ظاهر ( ووقته ) غير معلوم وقيل ( سبع ) سنين
# كذا في الملتقى
# وقيل عشر وقيل أقصاه اثنتا عشرة سنة وقيل العبرة بطاقته وهو الأشبه
# وقال أبو حنيفة لا علم لي بوقته ولم يرد عنهما فيه شير فلذا اختلف
~~المشايخ فيه
# وختان المرأة ليس سنة بل مكرمة للرجال وقيل سنة
# وقد جمع السيوطي من ولد مختونا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقال
~~PageV06P751 وفي الرسل مختون لعمرك خلقة ثمان وتسع طيبون أكارم وهم زكريا
~~شيث إدريس يوسف وحنظلة عيسى وموسى وآدم ونوح شعيب سام لوط وصالح سليمان
~~يحيى هود يس خاتم ( ويجوز ms1024 كي الصغير وبط قرحته وغيره من المداواة للمصلحة و
~~) يجوز ( فصد البهائم وكيها وكل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر منها
~~ككلب عقور وهرة ) تضر ( ويذبحها ) أي الهرة ( ذبحا ) ولا يضربها لأنه لا
~~يفيد ولا يحرقها
# وفي المبتغى يكره حراق جراد وقمل وعقرب ولا بأس بإحراق حطب فيما نمل
~~وإلقاء القملة ليس بأدب ( وجازت المسابقة بالفرس والإبل والأرجل والرمي )
~~ليرتاض للجهاد ( وحرم شرط الجعل من الجانبين ) إلا إذا أدخل محللا بشروط
~~كما مر في الحظر ( لا ) يحرم ( من أحد الجانبين ) استحسانا ولا يجوز
~~PageV06P752 الاستباق في غير هذه الأربعة كالبغل بالجعل وأما بلا جعل فيجوز
~~في كل شيء
# وتمامه في الزيلعي ( ولا يصلى على غير الأنبياء ولا غير الملائكة إلا
~~بطريق التبع ) وهل يجوز الترحم على النبي قولان زيلعي
# PageV06P753 قلت وفي الذخيرة أنه يكره وجوزه السيوطي تبعا لا استقلالا
~~فليكن التوفيق وبالله التوفيق
# ( ويستحب الترضي للصحابة ) وكذا من اختلف في نبوته كذي القرنين ولقمان
~~وقيل يقال صلى الله على الأنبياء وعليه وسلم كما في شرح المقدمة للقرماني
# ( الترحم للتابعين ومن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخيار وكذا يجوز
~~عكسه ) الترحم للصحابة والترضي للتابعين ومن بعدهم ( على الراجح ) ذكره
~~القرماني
# وقال الزيلعي الأولى أن يدعو للصحابة بالرتضي وللتابعين بالرحمة ولمن
~~بعدهم بالمغفرة والتجاوز ( والإعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز ) أي
~~الهدايا باسم هذين اليومين حرام ( وإن قصد تعظيمه ) كما يعظمه المشركون (
~~يكفر ) قال أبو حفص الكبير لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة ثم أهدى لمشرك
~~يوم النيروز بيضة يريد تعظيم اليوم فقد كفر وحبط عمله ا ه
# ولو أهدى لمسلم ولم يرد تعظيم اليوم بل جرى على عادة الناس لا يكفر
~~وينبغي أن يفعله قبله أو بعده نفيا للشبهة ولو شرى فيه ما لم يشتره قبل
~~PageV06P754 إن أراد تعظيمه كفر وإن أراد الأكل كالشرب والتنعيم لا يكفر
# زيلعي ( ولا بأس بلبس القلانس ) غير حرير وكرباس عليه إبريسم فوق أربع
~~أصابع
# سراجية وصح أنه حرم لبسها ( وندب لبس السواد وإرسال ms1025 ذنب العمامة بين
~~كتفيه إلى وسط الظهر ) وقيل لموضع الجلوس وقيل شبر
# ( ويكره ) أي للرجال كما مر في باب الكراهية ( لبس المعصفر والمزعفر )
~~لقول ابن عمر رضي الله عنهما ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس
~~المعصفر وقال إياكم والأحمر فإنه زي الشيطان ويستحب التجمل وأباح الله
~~الزينة بقوله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده @QE@
~~الأعراف 32 الآية وخرج صلى الله عليه وسلم وعليه رداء قيمته ألف دينار
~~زيلعي
# ( وللشاب العالم أن يتقدم على الشيخ الجاهل ) ولو قرشيا قال تعالى @QB@
~~والذين أوتوا العلم درجات @QE@ المجادلة 11 فالرافع هو الله فمن يضعه يضعه
~~PageV06P755 الله في جهنم وهم أولوا الأمر على الأصح وورثة الأنبياء بلا
~~خلاف
# ( اختضب لأجل التزين للنساء والجواري جاز ) في الأصح ويكره بالسواد وقيل
~~لا ومر في الحظر ( كما يجوز أن يأكل متكئا ) في الصحيح لما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم أكل متكئا مجمع الفتاوى
# ( أخذته الزلزلة في بيته ففر إلى الفضاء لا يكره ) بل يستحق لفرار النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الحائط PageV06P756 المائل ( وإذا خرج من بلدة بها
~~الطاعون فإن علم أن كل شيء بقدر الله تعالى فلا بأس بأن يخرج ويدخل وإن كان
~~عنده أنه لو خرج نجا ولو دخل ابتلي به كره له ذلك ) فلا يدخل ولا يخرج
~~صيانة لاعتقاده وعليه حمل النهي في الحديث الشريف
# مجمع الفتاوى
# ( ففيه في بلدة ليس فيها غيره أفقه منه يريد أن يغزو ليس له ذلك ) بزازية
~~وغيرها ( قضى المديون الدين المؤجل قبل الحلول أو مات ) فحل بموته ( فأخذ
~~من تركته لا يأخذ من المرابحة التي جرت بينهما إلا بقدر ما مضى من الأيام
~~وهو جواب المتأخرين ) قنية
# وبه أفتى المرحوم أبو السعود أفندى مفتي الروم وعلله بالرفق للجانبين وقد
~~قدمته قبل فصل القرض والله أعلم
#
# | فرع في آخر الكنز ينبغي لحافظ القرآن
# في كل أربعين يوما أن يختم مرة والله أعلم
#
# | كتاب الفرائض
# هي علم بأصول من فقه وحساب تعرف حق كل ms1026 من التركة والحقوق ها هنا خمسة
~~بالاستقراء لأن الحق إما للميت أو عليه أو لا ولا
# الأول التجهيز
# والثاني إما أن يتعلق بالذمة وهو الدين المطلق أو لا وهو المتعلق بالعين
# PageV06P757 والثالث إما اختياري وهو الوصية أو اضطراري وهو الميراث وسمي
~~فرائض لأن الله تعالى قسمه بنفسه وأوضحه وضوح النهار بشمسه ولذا سماه صلى
~~الله عليه وسلم نصف العلم لثبوته بالنص لا غير
# وأما غيره فبالنص تارة وبالقياس أخرى
# وقيل لتعلقه بالموت وغيره بالحياة أو بالضروري وغيره بالاختياري
# وهل إرث الحي من الحي أم من PageV06P758 الميت المعتمد الثاني
# شرح وهبانية ( يبدأ من تركة الميت الخالية عن تعلق الغير بعينها كالرهن
~~والعبد والجاني ) والمأذون المديون والمبيع المحبوس بالثمن والدار
~~المستأجرة وإنما قدمت على التكفين لتعلقها بالمال قبل صيرورته تركة (
~~بتجهيزه ) يعم التكفين ( من غير تقتير ولا تبذير ) PageV06P759 ككفن السنة
~~أو قدر ما كان يلبسه في حياته ولو هلك كفنه فلو قبل تفسخه كفن مرة بعد أخرى
~~وكله من كل ماله ( ثم ) تقدم ( ديونه التي لها مطالب من جهة العباد ) ويقدم
~~دين الصحة على دين المرض إن جهل سببه وإلا فسيان كما بسطه السيد
# وأما دين الله تعالى فإن أوصى به وجب تنفيذه من ثلث الباقي وإلا لا ( ثم
~~) تقدم ( وصيته ) PageV06P760 ولو مطلقة على الصحيح خلافا لما اختاره في
~~الاختيار ( من ثلث ما بقي ) بعد تجهيزه وديونه
# وإنما قدمت في الآية اهتماما لكونها مظنة التفريط ( ثم ) رابعا بل خامسا
~~( يقسم الباقي ) بعد ذلك ( بين ورثته ) PageV06P761 أي الذين ثبت إرثهم
~~بالكتاب أو السنة كقوله عليه الصلاة والسلام أطعموا الجدات السدس أو
~~الإجماع فجعل الجد كالأب وابن الابن كالابن ( ويستحق الإرث ) ولو لمصحف به
~~يفتى
# وقيل لا يورث إنما هو للقارىء من ولديه
# صيرفية بأحد ثلاثة ( برحم ونكاح ) صحيح
# فلا توارث بفاسد ولا باطل إجماعا ( وولاء ) والمستحقون للتركة عشرة أصناف
~~مرتبة كما أفاده بقوله ( فيبدأ بذوي الفروض ) PageV06P762 أي السهام
~~المقدرة وهم اثنا عشر من النسب ثلاثة من الرجال وسبعة من النساء واثنان من
~~التسبب ms1027 وهما الزوجان ( ثم بالعصبات ) أل للجنس فيستوي فيه الواحد وجمعه
~~للازدواج ( النسبية ) لأنها أقوى ( ثم بالمعتق ) لو أنثى وهو العصبة
~~السببية PageV06P763 ( ثم عصبته الذكور ) لأنه ليس للنساء من الولاء إلا ما
~~اعتقن ( ثم الرد ) على ذوي الفروض النسبية بقدر حقوقهم ( ثم ذوي الأرحام ثم
~~بعدهم مولى الموالاة ) كما مر في كتاب الولاء وله الباقي بعد فرض أحد
~~الزوجين
# ذكره السيد ( ثم المقر له بنسب ) PageV06P764 على غيره ( لم يثبت ) فلو
~~ثبت بأن صدقه المقر عليه أو أقر بمثل إقراره أو شهد رجل آخر ثبت نسبه حقيقة
~~وزاحم الورثة وإن رجع المقر وكذا لو صدقه المقر له قبل رجوعه وتمامه في
~~شروح السراجية سيما روح الشروح وقد لخصته فيما علقته عليها ( ثم ) بعدهم (
~~الموصى له بما زاد على الثلث ) ولو بالكل وإنما قدم عليه المقر له
~~PageV06P765 لأنه نوع قرابة بخلاف الموصى له ( ثم ) يوضع ( في بيت المال )
~~لا إرثا بل فيئا للمسلمين
# ( وموانعه ) على ما هنا أربعة ( الرق ) ولو ناقصا كمكاتب وكذا مبعض عند
~~أبي حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى وقالا حر فيرث ويحجب
# وقال الشافعي لا يرث بل يورث
# وقال أحمد يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية
# قلت وقد ذكر الشافعية مسألة يورث فيها الرقيق مع رق كله
# صورتها مستأمن جنى عليه فلحق بدار الحرب فاسترق ومات رقيقا بسراية تلك
~~الجناية فديته لورثته ولم أره لأئمتنا فيحرر ( والقتل ) PageV06P766 الموجب
~~للقود أو الكفارة وإن سقطا بحرمة الأبوة على ما مر وعند الشافعي لا يرث
~~القاتل مطلقا ولو مات القاتل قبل المقتول ورثه المقتول إجماعا ( واختلاف
~~الدين ) وإسلاما وكفرا
# وقال أحمد إذا أسلم الكافر قبل قسمة التركة ورث وأما المرتد فيورث عندنا
~~خلافا للشافعي
# قلت ذكر الشافعية مسألة يورث فيها الكافر
# صورتها كافر مات عن زوجته حاملا ووقفنا ميراث الحمل فأسلمت ثم ولدت ورث
~~الولد ولم أره لأئمتنا صريحا ( و ) الرابع ( اختلاف الدارين ) فيما بين
~~الكفار عندنا خلافا للشافعي PageV06P767 ( حقيقة ) كحربي وذمي ( أو حكما )
~~كمستأمن وذمي وكحربيين من دارين مختلفين كتركي ms1028 وهندي لانقطاع العصمة فيما
~~بينهم بحلاف المسلمين
# قلت وبقي من الموانع جهالة تاريخ الموتى كالغرقى والحرقى والهدمى والقتلى
~~كما سيجيء
# ومنها جهالة الوارث وذلك في خمس مسائل أو أكثر في المجتبى
# منها أرضعت صبيا مع ولدها وماتت PageV06P768 وجهل ولدها فلا توارث وكذا
~~لو اشتبه ولد مسلم من ولد نصراني عند الظئر وكبرا فهما مسلمان ولا يرثان من
~~أبويهما
# زاد في المنية إلا أن يصطلحا فلهما أن يأخذا الميراث بينهما ثم بين ذوي
~~الفرض مقدما للزوجة لأنها أصحل الولاد إذ منها تتولد الأولاد فقال ( فيفرض
~~للزوجة فصاعدا الثمن PageV06P769 مع ولد أو ولد ابن ) وأما مع ولد البنت
~~فيفرض لها الربع ( وإن سفل والربع لها عند عدمهما ) فللزوجات حالتان الربع
~~بلا ولد والثمن مع الولد ( والربع للزوج ) فأكثر كما لو ادعى رجلان فأكثر
~~نكاح ميتة وبرهنا ولم تكن في بيت واحد منهما ولا دخل بها فإنهم يقسمون
~~ميراث زوج واحد لعدم الأولوية ( مع أحدهما ) أي الولد أو ولد الابن (
~~والنصف له عند عدمهما ) فللزوج حالتان النصف والربع ( وللأب والجد ) ثلاث
~~أحوال الفرض المطلق وهو ( السدس ) وذلك ( مع ولد أو ولد ابن ) والتعصيب
~~المطلق عند عدمهما والفرض والتعصيب مع البنت أو بنت الابن
# قلت وفي الأشباه الجد كالأب وإلا ثلاثة عشر مسألة خمس في الفرائض
~~PageV06P770 وباقيها في غيرها
# زاد ابن المصنف في زواهره أخرى من الفصولين ضمن الأب مهر صبيه فأدى رجع
~~لو شرط
# PageV06P771 وإلا لا ولو وليا غيره أو وصيا رجع مطلقا انتهى
# فقوله لو وليا غيره يعم الجد فيرجع كالوصي بخلاف الأب ( وللأم ) ثلاثة
~~أحوال ( السدس مع أحدهما أو مع اثنين من الإخوة أو ) من ( الأخوات ) فصاعدا
~~من أي جهة كانا ولو مختلطين والثلث عند عدمهم وثلث الباقي مع الأب وأحد
~~الزوجين ( و ) السدس ( للجدة مطلقا ) كأم أم وأم أب ( فصاعدا ) يشتركن فيه
~~( إذ كن ثابتات ) أي صحيحات كالمذكورتين فإن الفاسدة من ذوي الأرحام كما
~~سيجيء متحاذيات في درجة لأن القربى تحجب البعدى مطلقا كما سيجيء ( و )
~~السدس ( لبنت الابن ) فأكثر ms1029 ( من البنت ) الواحدة تكملة للثلثين ( و )
~~السدس ( للأخت ) لأب فأكثر ( مع الأخت ) الواحدة ( لأبوين ) تكملة للثلثين
~~( و ) السدس ( للواحد من ولد الأم والثلث لاثنين فصاعدا من ولد الأم )
~~ذكورهم كإناثهم ( و ) الثلث ( للأم عند عدم من لها معه السدس ) كما مر (
~~ولها ثلث الباقي بعد فرض PageV06P772 أحد الزوجين ) كما قدمنا وذلك ( وفي
~~زوجة وأبوين ) وأم فلها حينئذ الربع ( أو زوج وأبوين ) وأم فلها حينئذ
~~السدس ويسمى تأدبا مع قوله تعالى @QB@ وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ النساء
~~11 والثلثان لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف وهو خمسة البنت بنت الابن
~~والأخت لأبوين والأخت لأب والزوج ( إلا لزوج ) لأنه لا يتعدد والله تعالى
~~أعلم
#
# | فصل في العصبات
# العصبات النسبية ثلاثة عصبة بنفسه وعصبة بغيره وعصبة مع غيره ( ويجوز
~~العصبة بنفسه وهو كل ذكر ) فالأنثى لا تكن عصبة بنفسها بل بغيرها أو مع
~~غيرها ( لم يدخل في نسبته إلى الميت أنثى ) فإن دخلت لم يكن عصبة كولد الأم
~~PageV06P773 فإنه ذو فرض وكأبي الأم وابن البنت فإنهما من ذوي الأرحام ( ما
~~أبقت الفرائض ) أي جنسها ( وعند الانفراد يجوز جميع المال ) بجهة واحدة
# ثم العصبات بأنفسهم أربعة أصناف جزء الميت ثم أصله ثم جزى أبيه ثم جز جده
~~( ويقدم الأقرب فالأقرب منهم ) بهذا الترتيب فيقدم جزء الميت ( كالابن ثم
~~ابنه وإن سفل ثم أصله الأب ويكون مع البنت ) بأكثر ( عصبة وذا سهم ) كما مر
~~( ثم الجد الصحيح ) وهو أبو الأب ( وإن علا ) وأما أبو الأم ففاسد من ذوي
~~الأرحام ( ثم جزء أبيه الأخ ) لأبوين ( ثم ) لأب ثم ( ابنه ) لأبوين ثم لأب
~~( وإن سفل ) تأخير الإخوة عن الجد وإن علا قول أبي حنيفة وهو المختار
~~للفتوى خلافا لهما وللشافعي
# PageV06P774 قيل وعليه الفتوى ( ثم جزء جده العم ) لأبوين ثم لأب ثم ابنه
~~لأبوين ثم لأب ( وإن سفل ثم عم الأب ثم ابنه ثم عم الجد ثم ابنه ) كذلك وإن
~~سفلا فأسبابها أربعة بنوه
# ثم أبوه ثم أخوه ثم عمومة ( و ) بعد ترجيحهم بقرب الدرجة ( يرجحون ) عند
~~التفاوت بأبوين ms1030 وأب كما مر ( بقوة القرابة فمن كان لأبوين ) من العصبات ولو
~~أنثى كالشقيقة مع البنت تقدم على الأخ لأب ( مقدم على من كان لأب ) لقوله
~~صلى الله عليه وسلم إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات
# والحاصل أنه عند الاستواء في الدرجة يقدم ذو القرابتين وعند التفاوت فيها
~~يقدم الأعلى
# ثم شرع في العصبة بغيره فقال ( ويصير عصبة بغيره البنات بالابن وبنات
~~الابن بابن الابن ) وإن سفلوا ( والأخوات لأبوين أو لأب ) ( بأخيهن ) فهن
~~أربع ذوات النصف والثلثين يصرن عصبة بإخوتهن PageV06P775 ولو حكما كابن ابن
~~ابن يعصب من مثله أو فوقه
# ثم شرع في العصبة مع غيره فقال ( ومع غيره الأخوات مع البنات ) أو بنات
~~الابن لقول الفرضيين اجعلوا الأخوات مع البنات عصبة والمراد من الجمعين هنا
~~الجنس ( وعصبة ولد الزنا ) ولد ( الملاعنة مولى الأم ) المراد بالمولى ما
~~يعم المعتق والعصبة ليعم ما لو كانت الأم حرة الأصل كما بسطه العلامة قاسم
~~PageV06P776 لأنه لا أبا لهما ويفترقان في مسألة واحدة وهي أن ولد الزنا
~~يرث من توأمه ميراث أخ لأم وولد الملاعنة يرث من توأمه ميراث أخ لأبوين (
~~وتختم العصبات ب ) العصبة السببية أي ( المعتق ثم عصبته ) بنفسه على
~~الترتيب المتقدم PageV06P777 بقوله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة
~~النسب ( وإذا ترك ) المعتق ( أب مولاه وابن مولاه فالكل للابن ) وقال أبو
~~يوسف للأب السدس ( أو ) ترك ( جده ) أي جد مولاه ( وأخاه فهو للجد ) على
~~الترتيب المتقدم ( وقالا بينهما ) كالميراث وليس هنا عصبة بغيره ولا مع
~~غيره لقوله صلى الله عليه وسلم ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن الحديث
~~PageV06P778 وهو وإن كان فيه شذوذ لكنه تأيد بكلام كبار الصحابة فصار
~~بمنزلة المشهور كما بسطه السيد وأقره المصنف
# ثم شرع في الحجب فقال ( ولا يحرم ستة ) من الورثة ( بحال ) البتة ( الأب
~~والأم والابن والبنت ) PageV06P779 أي الأبوان والولدان ( والزوجان ) وفريق
~~يرثون بحال ويحجبون حجب الحرمان بحال أخرى وهم غير هؤلاء الستة سواء مانوا
~~عصبات أو ذوس فروض وهو مبني على أصلين أحدهما ms1031 ( أنه يحجب الأقرب ممن سواهم
~~الأبعد ) لما مر أنه يقدم الأقرب فالأقرب اتحدا في السبب أم لا
# ( و ) الثاني ( أن من أدلى بشخص لا يرث معه ) كابن الابن لا يرث مع الابن
~~( إلا ولد الأم ) فيرث معها لعدم استغرقها للرتكة بجهة واحدة ( والمحروم )
~~كابن كافر أو قاتل ( لا يحجب ) عندنا أصلا ( ويحجب المحجوب ) اتفاقا كأم
~~الأب تحجب بالأب وتحجب أم PageV06P780 أم الأم ( كالإخوة والأخوات ) فإنهم
~~يحجبون بالأب حجب حرمان ( ويحجبون الأم من الثلث إلى السدس ) حجب نقصان
~~ويختص حجب النقصان بخمسة بالأم وبنت الابن والأخت لأب والزوجين ( ويسقط بنو
~~الأعيان ) وهم الإخوة والأخوات لأب وأم بثلاثة ( بالابن ) وابنه وإن سفل (
~~وبالأب ) اتفاقا ( وبالجد ) عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى ( وقالا يقاسمهم
~~على أصول زيد ويفتى بالأول ) وهو السقوط كما هو مذهب أبي حنيفة وأصول زيد
~~مبسوطة في المطولات
# وفي الوهبانية وما أسقطا أولاد عين وعلة وقد أسقط النعمان وهو المحرر
~~وعليه الفتوى كما في الملتقى والسراجية وإن قال مصنفها في شرحها وعلى
~~قولهما الفتوى ( و ) يسقط ( بنو العلات ) وهم الإخوة والأخوات لأب ( بهم )
~~أي ببني الأعيان PageV06P781 أيضا ( وبهؤلاء ) أي بالابن وابنه وبالأب
~~والجد وكذا بالأخت لأبوين إذا صارت عصبة كما علمته ( ويسقط بنو الأخياف )
~~وهم الإخوة والأخوات لأم ( بالولد وولد الابن ) وإن سفل ( وبالأب والجد )
~~بالإجماع لأنهم من قبيل الكلالة كما بسطه السيد ( و ) تسقط ( الجدات مطلقا
~~) أبويات أم أميات بالأم والأبويات بالأب وكذا بالجد إلا أم الأب وإن علت
~~فإنها ترث مع الجد لأنها ليست من قبله بل هي زوجته فكانا كالأبوين ( وتحجب
~~القربى ) من أي جهة كانت ( البعدي ) PageV06P782 كذلك ( وارثة كانت القربى
~~أو محجوبة ) كما قدمناه ( وإذا اجتمعا وكانت إحداهما ذات قرابة واحدة كأم
~~الأب ) كذا في نسخ المتن والشرح والصواب الموافق للسراجية وغيرها كأم أم
~~الأب وقد قدم أن القربى تحجب البعدي مطلقا فافهم ( والأخرى ذات قرابتين أو
~~أكثر كأم أم الأم وهي أيضا أم أبي الأب ) بهذه الصورة أم أب هذه ذات
~~القرابتين
#
# أم أم وهذه ms1032 ذات قرابة واحدة
#
# أم أب أم وتوضيحها أن امرأة زوجت ابن ابنها بنت بنتها فولد بينهما ولد
~~فهذه المرأة جدته لأبويه ( قسم محمد السدس بينهما أثلاثا ) باعتبار الجهات
~~( وهما ) أي أبو حنيفة وأبو يوسف ( أنصافا ) باعتبار الأبدان وبه قال مالك
~~والشافعي وبه جزم في الكنز فقال ذات جهتين كذات جهة ( وإذا استكمل البنات
~~والأخوات لأبوين فرضهن ) وهو الثلثان ( سقط بنات الابن ) وسقط ( الأخوات
~~لأب ) أيضا ( إلا بتعصيب ابن ابن ) في الصورة الأولى ( أو أخ ) في الثانية
~~( مواز ) أي ماو أو نازل أي سافل فحينئذ يعصبهن ويكون الباقي للذكر
~~كالأنثيين
# قاله المصنف في شرحه
# قلت وفي إطلاقه نظر ظاهر لتصريحهم بأن ابن الأخ لا يعصب أخته كالعم لا
~~يعصب أخته وابن العم لا يعصب أخته وابن المعتق لا يعصب أخته بل المال للذكر
~~دون الأنثى لأنها من ذوي الأرحام
# قال في الرحبية PageV06P783 وليس ابن الأخ بالمعصب من مثله أو فوقه في
~~النسب بخلاف ابن الابن وإن سفل فإنه يعصب من مثله أو فوقه ممن لم تكن ذات
~~سهم ويسقط من دونه فلو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن أسفل من بعض وثلاث بنات ابن
~~ابن آخر كذلك وثلاث بنات ابن ابن ابن كذلك بهذه الصورة ميت ابن ابن ابن ابن
~~بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت
# ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# فالعليا من الفريق الأول لا يوازيها أحد فلها النصف والوسطى من الفريق
~~الأول توازيها العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا
~~شيء للسفليات إلا أن يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن يحاذيها
~~PageV06P784 ومن فوقها ممن لا تكون صاحبة فرض وسقط السفليات ( ويأخذ ابن عم
~~) كذا في نسخ المتن والشرح وعبارة السيد وغيره ويأخذ أحد ابني عم هو أخ (
~~لأم السدس ) بالفرض وكذا لو كان الآخر زوجا فله النصف ( ويقتسمان الباقي )
~~بينهما نصفين بالعصوبة حيث لا مانع من إرثه بهما فيرث بجهتي فرض وتعصيب
~~وأما بفرض وتعصيب معا بجهة ms1033 واحدة فليس إلا الأب وأبوه
# قلت وقد يجتمع جهتا تعصيب كابن هو ابن ابن عم بأن تنكح ابن عمها فتلد
~~ابنا وكابن هو معتق وقد يجتمع جهتا فرض وإنما يتصور في المجوس لنكاحهم
~~المحارم ويتوارثون بهما جميعا عندنا وعند الشافعي بأقوى الجهتين في كتب
~~الفرائض وتأتي الإشارة إليه في الغرقى ( ولو تركت زوجا وأما أو جدة وإخوة
~~لأبوين أخذ الزوج النصف والأم ) أو الجدة ( السدس وولد الأم الثلث ولا شيء
~~للإخوة لأبوين ) لأنهم عصبة ولم يبق PageV06P785 لهم شيء
# وعند مالك والشافعي يشرك بين الصنفين الأخيرين كأن الكل اولاد أم وكذلك
~~يفرض مالك والشافعي للأخت لأبوين أو لأب النصف وللجد السدس مع زوج وأم
~~فتعول إلى تسعة وعند أبي حنيفة وأحمد تسقط الأخت
# قلت وحاصلة أنه ليس عند الحنفية مسألة المشركة اتفاقا ولا مسألة الأكدرية
~~على المفتى به كما مر
#
# | باب العول وضده الرد كما سيجيء
# ( هو زيادة السهام ) إذا كثرت الفروض ( على مخرج الفريضة ) ليدخل النقص
~~على كل منهم بقدر فرضه كنقص أرباب الديون بالمحاصة وأول من حكم بالعول عمر
~~رضي الله تعالى عنه PageV06P786 ثم المخارج سبعة أربعة لا تعول الاثنان
~~والثلاثة والأربعة والثمانية وثلاثة قد تعول بالاختلاط كما سيجيء في باب
~~المخارج ( فستة تعول ) أربع عولات ( إلى عشرة وترا وشفعا ) فتعول لسبعة
~~كزوج وشقيقتين ولثمانية كهم وأم ولتسعة كهم وأخ لأم ولعشرة كهم وأخ آخر لأم
~~( واثنا عشره تعول ثلاثا إلى سبعة عشر وترا لا شفعا ) فتعول لثلاثة عشر
~~كزوجة وشقيقتين وأم ولخمسة عشر كهم وأخ لأم ولسبعة عشر كهم وآخر لأم (
~~وأربعة وعشرون تعول إلى سبعة وعشرين ) فقط ( كامرأة وبنتين وأبوين ) وتسمى
~~منبرية ( والرد ضده ) كما مر وحينئذ ( فإن فضل عنها ) أي عن الفروض ( و )
~~الحال أنه لا ( عصبة ) ثمة ( يرد ) الفاضل ( عليهم بقدر مهامهم ) إجماعا
~~لفساد بيت المال ( إلا على الزوجين ) فلا يريد عليهما
# وقال عثمان رضي الله عنه يرد عليهما أيضا
# قاله المصنف وغيره
# قلت وجزم في الاختيار بأن هذا وهم من الراوي فراجعه
# قلت وفي ms1034 الأشباه أنه يرد عليهما في زماننا لفساد بيت المال وقدمناه في
~~الولاء ثم مسائل الرد أربعة أقسام لأن المردود عليه إما صنف أو أكثر وعلى
~~كل إما أن يكون من لا يرد عليه أو لا يكون
# ( ف ) الأول ( إن اتحد جنس المردود عليهم ) كبنتين أو أختين أو جدتين (
~~قسمت المسألة من عدد رؤوسهم ) ابتداء قطعة للتطويل
# ( و ) الثاني ( إن كان ) المردود عليه ( جنسين ) أو ثلاثة لا أكثر
~~PageV06P787 بالاستقراء ( فمن عدد سهامهم ) فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو
~~ثلث وسدس وأربعة لو نصف وسدس وخمسة كثلثين وسدس تقصيرا للمسافة
# ( و ) الثلث ( إن كان مع الأول ) أي الجنس الواحد ( من لا يرد عليه ) وهو
~~الزوجان ( أعطى ) من لا يرد عليه ( فرضه من أقل مخارجه وقسم الباقي على )
~~رؤوس ( من يرد عليه كزوج وثلاث بنات ) فهي من أربعة للزوج واحد وبقي ثلاثة
~~وهي تستقيم عليهم فلا حاجة إلى الضرب ( وإن لم يستقم فإن وافق رؤوسهم ) أي
~~رؤوس من يرد عليهم ( كزوج وست بنات ضرب وفقها ) وهو هنا اثنان ( في مخرج
~~فرض من لا يرد عليه ) وهو هنا أربعة تبلغ ثمانية فللزوج اثنان وللبنات ستة
~~( وإلا ) يوافق بل باين ( ضرب كل ) عدد رؤوسهم ( فيه ) أي المخرج المذكور (
~~كزوج وخمس بنات ) فالمخرج هنا أربعة للزوج واحد بقي ثلاثة تباين الخمسة
~~فاضرب الأربعة في الخمسة تبلغ عشرين كان للزوج واحدا ضربه في المضروب يكن
~~خمسة فهي له والباقي ثلاثة اضربها في المضروب تبلغ خمسة عشر فلكل بنت ثلاثة
# PageV06P789 ( و ) الرابع ( لو كان مع الثاني ) أي الجنين فقط لا أكثر
~~هنا بحكم الاستقراء إذ لا يرد مع أربع طوائف أصلا بالاستقراء ولعل هذا نكتة
~~اقتصاره فيما مر متنا على الجنين وإلا فيراد بالثاني بعضه لا كله فتأمل (
~~من لا يرد عليه فأقسم الباقي ) من مخرج فرض من لا يرد عليه ( على مسألة من
~~يرد عليه ) إن استقام ( كزوجة وأربع جدات وست أخوات لأم ) فمخرج من لا يرد
~~عليه أربعة للزوجة واحد بقي ثلاثة تستقيم على سهم الجدات ms1035 وسهمي الأخوات
~~لكنه منكسر على آحاد كل فريق كما سيجيء ( وإن لم يستقم ضرب جميع مسألة من
~~يرد عليه في مخرج من لا رد عليه ) فالمبلغ الحاصل بهذا الضرب مخرج فروض
~~PageV06P790 الفريقين كأربع زوجات وتسع بنات وست جدات فمخرج من لا يرد عليه
~~ثمانية للزوجات الثمن واحد بقي سبعة لا تستقيم على مسألة من يرد عليه وهي
~~هنا خمسة لأأ الفرضين ثلثان وسدس فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ أربعين فهي
~~مخرج فروض الفريقين ( ثم ضربت سهام من لا يرد عليه ) وهو سهم للزوجات ( في
~~) خمسة ( مسألة من يرد عليه ) يكن خمسة فهي حق للزوجات الأربع من الأربعين
~~واضرب سهام كل فريق ممن يرد عليه وهي أربع للبنات وسهم للجدات ( فيما بقي )
~~أي في السبعة الباقية ( من مخرج فرض من لا يرد عليه ) يكن للبنات ثمانية
~~وعشرون وللجدات سبعة فاستقام فرض كل فريق لكنه منكسر على آحاد كل فريق
~~فصححه بالأصول السبعة الآتية في باب المخارج تصح من ألف وأربعمائة وأربعين
~~وتصح الأولى من ثمانية وأربعين ولولا خشية الإطالة لأوسعت الكلام هنا
#
# | باب توريث ذوي الأرحام
# ( هو كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة ) فهو قسم ثالث حينئذ ( ولا يرث مع ذي
~~سهم ولا عصبة سوى الزوجين ) لعدم الرد عليهما ( فيؤخذ المنفرد جميع المال )
~~PageV06P791 بالقرابة ( ويحجب أقربهم الأبعد ) كترتيب العصبات فهم أربعة
~~أصناف جزء الميت ثم أصله ثم جزء أبويه ثم جزء جديه أو جدتيه ( و ) حينئذ (
~~يقدم ) جزء الميت
# وهم ( أولاد البنات وأولاد بنات الابن ) وإم سفلوا بهذه الصورة بنت بنت
~~بنت بنت بنت ابن بنت ابن بنت ابني بنت بنتي 6 6 16 بهذه الصورة بنت بنت بنت
~~بنت ابن بنت بنتي ابن 22 6 PageV06P792 ( ثم ) أصله وهم ( الجد الفاسد
~~والجدات الفاسدات ) وإن علوا PageV06P793 ( ثم ) جزء أبويه وهم ( أولاد
~~الأخوات لأبوين أو لأب وأولاد الإخوة والأخوات لأم وبنات الإخوة لأبوين أو
~~لأب وإن نزلوا ويقدم الجد عليهم خلافا لهما بهذه الصورة ) أخ لأب أخت لأب
~~أخت لأبوين أخت لأم ms1036 بنت ابن بنت ابن ابن بنتي بنت 2 18 4 PageV06P794 ( ثم
~~) جزء جدته أو جدتيه وهم ( الأخوال والخالات والأعمام لأم والعمات وبنات
~~الأعمام وأولاد هؤلاء PageV06P795 ثم عمات الآباء والأمهات وأخوالهم
~~وخالاتهم وأعمام الآباء لأم وأعمام الأمهات كلهم وأولاد هؤلاء ) وإن بعدوا
~~PageV06P796 بالعلو أو السفول ويقدم الأقرب في كل صنف ( وإذا استووا في
~~درجة ) واتحدت الجهة ( قدم ولد الوارث ) فلو اختلف فلقرابة الأب الثلثان
~~ولقرابة الأم الثلث وعند الاستواء فإن اتفقت صفة الأصول في الذكورة أو
~~الأنوثة اعتبر أبدان الفروع اتفاقا ( و ) أما ( إذا اختلفت الفروع والأصول
~~) كبنت ابن بنت وابن بنت بنت ( اعتبر محمد في ذلك الأصول وقسم ) المال على
~~أول بطن اختلف بالذكورة والأنوثة وهو هنا لبطن الثاني وهو ابن بنت وبنت بنت
~~فمحمد اعتبر صفة الأصول في البطن الثاني في مسألتنا فقسم ( عليهم أثلاثا
~~وأعطى كلا من الفروع نصيب أصله ) فحينئذ يكون ثلثاه لبنت ابن البنت نصيب
~~ابنها وثلثه لابن بنت البنت لأنه نصيب أمه وتمامه في السراجية وشروحها (
~~وهما اعتبرا الفروع ) فقط لكن قول محمد أشهر الروايتين عن أبي حنيفة في
~~جميع ذوي الأرحام PageV06P797 وعليه الفتوى
# كذا في شرح السراجية لمصنفها
# وفي الملتقى وبقول محمد يفتى
# سئلت عمن ترك بنت شقيقه وابن بنت شقيقته كيف تقسم فأجبت بأنهم قد شرطوا
~~عد الفروع في الأصول فحينئذ تصير الشقيقة كشقيقتين فيقسم المال بينهما
~~نصفين ثم يقسم نصف الشقيقة بين أولادها أثلاثا والله تعالى أعلم
#
# | فصل في الغرقى والحرقى
# وغيرهم ( لا توارث بين الغرقى والحرقى إلا إذا علم ترتيب الموتى ) فيرث
~~المتأخر فلو جهل عينه أعطي كل باليقين ووقف المشكوك فيه حتى يتبين أو
~~يصطلحوا
# شرح مجمع
# قلت وأقره المصنف لكن نقل شيخنا عن ضوء السراج معزيا لمحمد PageV06P798
~~أنه لو مات أحدهما ولا يدر أيهما هو يجعل كأنهما ماتا معا لتحقق التعارض
~~بينهما وهو مخالف لما مر فتدبر ( و ) إذا لم يعلم ترتيبهم ( يقسم مال كل
~~منهم على ورثته الأحياء ) إذ لا توارث بالشك ( والكافر يرث بالنسب والسبب
~~كالمسلم ولو ms1037 ) اجتمع ( له قرابتان ) لو تفرقتا ( في شخصين أحدهما الآخر
~~فإنه يرث بالحاجب وإن لم يحجب أحدهما الآخر يرث بالقرابتين ) ( عندنا كما
~~قدمنا ) للبنتين الثلثين
# قلت ( لا يرثون بأنكحة مستحلة عندهم ) أي يستحلونها كتزوج مجوسي أمه لأن
~~النكاح الفاسد لا يوجب التوارث بين المسلمين فلا يوجبه بين المجوس
# كذا في الجوهرة
# قال وكل نكاح لو أسلما يقران عليه يتوارثان وما لا فلا انتهى
# وصححه في الظهيرية ( ويرث ولد الزنا واللعان PageV06P799 بجهة الأم فقط )
~~لما قدمناه في العصبات أنه لا أب لهما ( ووقف للحمل حظ ابن واحد ) أو بنت
~~واحدة أيهما كان أكثر وعليه الفتوى لأنه الغالب ويكفنون احتياطا كما لو ترك
~~أبوين وبنتا وزوجة حبلى فإن المسألة من أربعة PageV06P800 وعشرين إن فرض
~~الحمل ذكرا وتعول لسبعة وعشرين إن فرض أنثى لأن هذا على كون الحمل من الميت
~~وإلا فمثله كثيرة كما لو تركت زوجا وأما حبلى فللزوج النصف وللأم الثلث
~~والحمل إن قدر ذكرا السدس لأنه عصبة فيقدر أنثى ليفرض له النصف وتعول
~~لثمانية كما لا يخفى
# قلت ولم أر ما لو كان على أحد التقديرين يرث وعلى الآخر لا كهم وأخوين
~~لأم
# فإن قدر ذكرا لم يبق له شيء فينبغي أن يقدر أنثى وتعود لتسعة احتياطا
# وفي الوهبانية وحاملة أن تأت بابن فلم يرث وإن ولدت بنتا لها الثلث يقدر
#
# | فصل في المناسخة
# ( مات بعض الورثة قبل القسمة للتركة صححت المسألة الأولى ) وأعطيت سهام
~~كل وارث ( ثم الثانية ) إلا إذا اتحدوا PageV06P801 كأن مات عن عسرة بنين
~~ثم مات أحدهم عنهم ( فإن استقام نصيب الميت الثاني على تركته فيه ) ونعمت
~~وإن لم يستقم فإن كان بين سهامه ومسألته موافقة ضربت وفق التصحيح في كل
~~التصحيح الأول وإلا يكن بينهما موافقة بل مباينة ( ضربت كل الثاني في كل
~~الأول يحصل مخرج المسألتين فتضرب سهام ورثة الميت الأول في المضروب ) أي في
~~التصحيح الثاني أو في وفقه ( وسهام ورثة الميت الثاني في كل ما في يده أو
~~وفقه من ) التصحيح ( الأول ) وإن كان ms1038 فيهم من يرث من الميتين ضربت نصيبه من
~~الأول في الثاني أو وفقه ونصيبه من الثاني فيما في يد الميت أو وفقه ( ولو
~~مات ثالث ) قبل القسمة PageV06P802 ( جعل المبلغ ) الثاني ( مقام الأولى و
~~) جعل ( الثالثة مقام الثانية ) في العمل وهكذا كلما مات واحد تقيمه مقام
~~الثانية والمبلغ الذي قبله مقام الأولى إلى ما لا يتناهى وهذا علم العمل
~~فلا تغفل والله تعالى أعلم
#
# | باب المخارج
# ( الفروض ) المذكورة في القرآن ( نوعان الأول والنصف ) ومخرج كل كسر سميه
~~كالربع من أربعة إلا النصف فإنه من اثنين والربع من أربعة والثمن من ثمانية
# ( والثاني ) الثلث و ( الثلثان ) كلاهما ( من ثلاثة والسدس من ستة )
~~PageV06P803 على التضعيف والتنصيف فتقول مثلا الثمن وضعفه وضعف ضعفه أو
~~تقول النصف ونصفه ونصف نصفه
# قلت وأحضر الكل أن تقول الربع والثلث ونصف كل وضعفه فإذا جاء في المسألة
~~من هذه الفروض أحاد فمخرج كل فرد منفرد سميه إلا النصف كما مر وإذا جاء
~~مثنى أو ثلاث وهما من نوع واحد فكل عدد يكون مخرجا لجزء فذلك العدد أيضا
~~يكون مخرجا لضعفه وأضعافه كالستة هي مخرج للسدس وضعف وضعف ضعفه ( فإذا
~~اختلط النصف ) من النوع الأول ( بكل ) النوع ( الثاني ) أي الثلاثة الأخر (
~~أو ببعضه ) فإذا كان في المسألة نصف وثلثان وثلث وسدس كزوج وشقيقتين وأختين
~~لأم وأم ( فمن ستة ) لتركبها من شرب اثنين في ثلاثة ( أو ) اختلط ( الربع )
~~من النوع الأول ( بكل الثاني أو ببعضه ) فإذا كان في المسألة زوجة ومن ذكر
~~( فمن اثني عشر ) لتركبها من ضرب PageV06P804 الأربعة في ثلاثة لموافقة
~~الستة بالنصف ( أو ) اختلط ( الثمن ) من النوع الأول ببعض الثاني وأما بكله
~~فغير متصور إلا على رأس ابن مسعود أو في الوصايا فليحفظ ( فمن أربعة وعشرين
~~) كزوجة وبنتين وأم لتركبها من ضرب الثمانية في ثلاثة لما قدمنا من موافقة
~~الستة بالنصف ولا يجتمع أكثر من أربع فروض في مسألة واحدة ولا يجتمع من
~~أصحابها أكثر من خمس طوائف ولا ينكسر على أكثر من أربع فرق ( وإذا انكسر
~~سهام ms1039 فريق PageV06P805 عليهم ضربت عددهم في أصل المسألة ) وعولها إن كانت
~~عائلة ( كامرأة وأخوين ) للمرأة الربع يبقى لهما ثلاثة لا تستقيم ولا توافق
~~فاضرب اثنين في أربعة فتصح من ثمانية ( وإن وافق سهامهم عددهم ضربت وفق
~~عددهم في أصل المسألة ) وعولها ( كامرأة وست إخوة ) فلهم ثلاثة توافقهم
~~بالثلث فاضرب اثنين في أربعة فتصح من ثمانية أيضا ( فإن انكسر سهام فريقين
~~أو أكثر وعدد رؤوسهم متماثلة ضربت أحد الأعداد في أصل المسألة ) وعولها (
~~كثلاث بنات وثلاثة أعمام فتكتفي بأحد المتماثلين فاضرب ثلاثة في أصل
~~المسألة ) تكن تسعة منها تصح وإن انكسر على ثلاث فرق أو أربع PageV06P806
~~فاطلب المشاركة أولا بين السهام والأعداد ثم بين الأعداد والأعداد ثم افعل
~~كما فعلت في الفريقين في المداخلة والمماثلة والموافقة والمباينة فما حصل
~~يسمى جزء السهم فاضربه في أصل المسألة أشار إليه بقوله ( وإن دخل بعد
~~الأعداد في بعض كأربع زوجات وثلاث جدات واثني عشر عما ضربت أكثر الأعداد )
~~لتداخلها ( في أصل المسألة ) وهو اثنا عشر تكن مائة وأربعة وأربعين منها
~~تصح ( وإن وافق بعضها بعضا ) كأربع زوجات وخمسة عشر جدة وثمان عشرة بنتا
~~وستة أعمام وضربت وفق أحدهما أي أحد الأعداد ( في جميع الآخر والخارج في
~~وفق الثالث إن وافق وإلا في جميعه ثم الرابع كذلك ) ثم المجتمع وهو جزء
~~السهم وهو في مسألتنا مائة وثمانون في أصل المسألة وهو هنا أربعة وعشرون
~~يحصل أربعة آلاف وثلاثمائة وعشرون منها تصح ( وإن تباينت ) أعداد رؤوس من
~~انكسر عليهم سهامهم ( كامرأتين وعشر بنات وست جدات وسبعة أعمام ضربت أحدها
~~) أي أحد الأعداد ( في جميع الثاني والحاصل في جميع الثالث والحاصل في جميع
~~الرابع ) يحصل جزء السهم وهو هنا مائتان وعشرة لتوافق رؤوس البنات والجدات
~~لسهامهم بالنصف فاضربها في أصل المسألة وهو هنا أربعة وعشرون يحصل خمسة
~~آلاف وأربعون ومنها تستقيم ( وإذا أردت معرفة التماثل والتوافق والتداخل
~~والتباين بين العددين ) PageV06P807 هذه مقدمة يحتاج إليها في تقسيم التركة
~~( فتماثل العددين كون أحدهما مساويا للآخر ) كثلاثة وثلاثة ( وتداخل
~~العددين المختلفين ms1040 ) بأحد أمرين على ما هنا إما ( بأن يعد أقلهما الأكثر )
~~أي يفنيه ( أو يكون أكثر العددين منقسما على الأقل قسمة صحيحة ) بلا كسر
~~كقسمة الستة على ثلاثة أو اثنين ( وتوافق العددين أن لا يعد ) أي لا يفنى
~~أقلهما الأكثر لكن يعدهما ( عدد ثالث ) كالثمانية مع العشرين يعدهما أربعة
~~فيتوافقان بالربع ( وتباين العددين ) أن لا يعد العددين المختلفين ( عدد
~~ثالث ) أصلا كالتسعة مع العشرة ( وإذا أردت معرفة التوافق والتباين بين
~~العددين المختلفين أسقط الأقل من الأكثر من الجانبين ) مرارا حتى إذا اتفقا
~~في درجة واحدة ( فإن توافقا في واحد تباينا ) الأوفق ( وإن توافقا في اثنين
~~فبالنصف أو ثلاثة فبالثلث ) هكذا ( إلى العشرة ) PageV06P808 وتسمى الكسور
~~المنطقة ( أو أحد عشر فيجزء من أحد عشر وهكذا ) ويسمى الأصم ( وإذا أردت
~~معرفة نصيب كل فريق ) كالبنات والجدات والأعمام وغيرهم ( من التصحيح ) الذي
~~استقام على الكل ( فاضرب ما كان له ) أي لكل فريق ( من أصل المسألة يخرج
~~نصيبه ) أي ذلك الفريق ( ثم إذا ) أردت معرفة نصيب كل واحد من آحاد ذلك
~~الفريق ( ضربت سهام كل وارث في ) جزء السهم ( المضروب يخرج نصيبه ) والأوضح
~~طريق النسبة وهو أن تنسب سهام كل فريق من أصل المسألة إلى عدد رؤوسهم وحدهم
~~ثم تعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل واحد من آحاذ ذلك الفريق
~~PageV06P809 ( وإذا أردت قسمة التركة بين الورثة والغرماء ) يعني أن كلا
~~وحده لا معا لتقدم الغرماء على قسمة المواريث كما في شرح السراجية لحيدر (
~~فإن كان بين التركة والتصحيح مماثلة ) فظاهر أو ( موافقة ضربت سهام كل وارث
~~من التصحيح في جميع التركة ) كذا في نسخ المتن والشرح والمرافق للسراجية
~~وغيرها في وفق التركة فإنما يضرب في جميع التركة عند المباينة وهذا لمعرفة
~~نصيب كل فرد ( وتعمل كذلك في معرفة نصيب كل فريق ) منهم وأما قضاء الديون
~~فإن وفى فبها ( و ) إن لم يوف وتعدد الغرماء ( ينزل مجموع الديون )
~~كالتصحيح للمسألة ( و ) ينزل ( كل دين ) PageV06P810 غريم ( كسهام وارث )
~~ويعمل كما مر صم شرع في مسألة التخارج فقال ms1041 ( ومن صالح من الورثة )
~~والغرماء على شيء معلوم منها ( طرح ) أي أطرح سهمه من التصحيح وجعل كأنه
~~استوفى نصيبه ( ثم قسم الباقي من التصحيح ) أو الديون ( على سهام من بقي
~~منهم ) فتصح منه كزوج وأم وعم فصالح الزوج على ما في ذمته من المهر وخرج من
~~بين الورثة فاطرح سهامه من التصحيح وهي ثلاثة واقسم باقي التركة وهي ما عدا
~~المهر بين الأم والعم أثلاثا بقدر سهامهما من التصحيح قبل التخارج وحينئذ
~~يكون سهمان للأم وسهم للعم ولا يجوز أن يجعل الزوج كأن لم يكن لئلا ينقلب
~~فرض الأم من ثلث أصل المال إلى ثلث أصل الباقي لأنه حينئذ يكون للأم سهم
~~وللعم سهمان وهو خلاف الإجماع
# قاله السيد وغيره
# قلت وهذا هو الصواب ولقد غلط في قسمة هذه المسألة صاحب المختار وصاحب
~~مجمع البحرين وغيرهما على ما عندي من النسخ فإنهما قسما الباقي للأم سهم
~~وللعم سهمان وقد علمت أنه خلاف الإجماع قال السيد العلامة قطب الدين محمد
~~بن سلطان في شرحه للكنز قوله واجعله كأن لم يكن فيه نظر PageV06P811 ثم ذكر
~~نحو ما تحرر فتدبر
# PageV06P812 ms1042