######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000979Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحصكفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1088
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الدر المختار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه المذهب الحنفي
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000979Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/979_الدر-المختار-الحصكفي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إشراف : مكتب البحوث والدراسات
#META# 041.EdNUMBER	:: جديدة منقحة مصححة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1415 - 1995 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الدر المختار شرح تنوير الابصار في فقه مذهب الامام أبي حنيفة النعمان
~~لخاتمة المحققين محمد أمين الشهير بابن عابدين طبعة جديدة منقحة مصححة
~~اشراف مكتب البحوث والدراسات الجزء الأول دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع PageV01P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر بيروت - لبنان دار الفكر: حارة حريك
~~- شارع عبد النور - برقيا: فكسي - تلكس: 41392 فكر ص. ب 7061 / 11 - تلفون:
~~643681 - 838053 - 837898 - دولي: 860962 فاكس: 2124187875 - 001
~~PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P006
# حمدا PageV01P007
# لك يا من شرحت PageV01P010
# صدورنا بأنواع الهداية، سابقا، ونورت بصائرنا بتنوير الأبصار لاحقا،
~~وأفضت علينا من أشعة PageV01P011
# شريعتك المطهرة بحرا رائقا، وأغدقت لدينا من بحار منحك الموفرة نهرا
~~فائقا، وأتممت نعمتك علينا حيث يسرت ابتداء تبييض هذا الشرح PageV01P012
# المختصر تجاه وجه منبع الشريعة والدرر، وضجيعيه الجليلين أبي بكر وعمر،
~~بعد الاذن PageV01P013
# منه صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه، الذين حازوا من منح فتح كشف فيض
~~فضلك الواقي حقائقا. PageV01P014
# وبعد: فيقول فقير ذي اللطف الخفي، محمد علاء الدين PageV01P015
# الحصكفي، ابن الشيخ علي الامام بجامع بني أمية، PageV01P016
# ثم المفتي بدمشق المحمية الحنفي: لما بيضت الجزء الأول من خزائن الاسرار،
~~وبدائع الأفكار، في شرح تنوير الابصار، وجامع البحار، قدرته في عشرة مجلدات
~~كبار، PageV01P017
# فصرفت عنان العناية نحو الاختصار، وسميته بالدر المختار، في شرح تنوير
~~الابصار، الذي فاق كتب هذا الفن في الضبط والتصحيح والاختصار، ولعمري
~~PageV01P018
# لقد أضحت روضة هذا العلم به مفتحة الأزهار، مسلسلة الأنهار، من عجائبه
~~ثمرات التحقيق تختار، ومن غرائبه ذخائر تدقيق تحير الأفكار، لشيخ شيخنا
~~PageV01P019
# شيخ الاسلام محمد بن عبد الله التمرتاشي الحنفي الغزي، عمدة المتأخرين
~~الأخيار، فإني أرويه عن شيخنا الشيخ عبد النبي الخليلي، عن المصنف عن ابن
~~نجيم المصري، بسنده إلى PageV01P020
# صاحب المذهب أبي حنيفة، بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى
~~المختار، عن جبريل، عن الله الواحد القهار، كما هو مبسوط في إجازاتنا بطرق
~~عديدة، عن المشايخ المتبحرين الكبار.
# وما كان في الدرر والغرر لم أعزه إلى ما ندر، وما زاد وعز نقله ms0001 عزوته
~~لقائله، وما للاختصار، ومأمولي من الناظر فيه أن ينظر بعين الرضا
~~والاستبصار، وأن يتلافى تلافه PageV01P021
# بقدر الامكان، أو يصفح ليصفح عنه عالم الاسرار والإضمار، ولعمري إن
~~السلامة من هذا الخطر لأمر يعز على البشر. ولا غزو فان النسيان من خصائص
~~الانسانية، PageV01P022
# والخطأ والزلل من شعائر الادمية، وأستغفر الله مستعيذا به من حسد يسد باب
~~الانصاف، ويرد PageV01P023
# عن جميل الأوصاف. ألا وإن الحسد حسك، من تعلق به هلك، وكفى للحاسد ذما
~~آخر سورة الفلق، في اضطرابه بالقلق، لله در الحسد ما أعدله، بدأ بصاحبه
~~فقتله. PageV01P024
# وما أنا من كيد الحسود بآمن ولا جاهل يزري ولا يتدبر ولله در القائل: هم
~~يحسدوني وشر الناس كلهم من عاش في الناس يوما غير محسود إذ لا يسود سيد
~~بدون ودود يمدح، PageV01P025
# وحسود يقدح، لان من زرع الإحن، فاللئيم يفضح، والكريم يصلح، لكن يا أخي
~~بعد الوقوف على حقيقة الحال، والاطلاع على ما حرره المتأخرون كصاحب البحر
~~والنهر والقيض، PageV01P026
# والمصنف وجدنا المرحوم وعزمي زاده وسعدي أفندي والزيلعي والأكمل والكمال
~~PageV01P027
# وابن الكمال مع تحقيقات سنح بها البال، وتلقيتها عن فحول الرجال، ويأبى
~~الله العصمة أكتاب PageV01P028
# غير كتابه والمصنف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه، ومع هذا فمن
~~أتقن كتابي فإذا فهو الفقيه الماهر، ومن ظفر بما فيه، فسيقول بملء فيه: *
~~كم ترك الأول للاخر *. PageV01P029
# ومن حصله فقد حصل له الحظ الوافر، لأنه هو البحر لكن بلا ساحل، ووابل
~~القطر، غير أنه متواصل، بحسن عبارات، ورمز إشارات، وتنقيح معاني، وتحرير
~~مباني، وليس الخبر كالعيان، PageV01P030
# وستقر به بعد التأمل العيان، فخذ ما نظرت من حسن روضه الأسمى، ودع ما
~~سمعت عن الحسن وسلمى:
# خذ ما نظرت ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل PageV01P031
# هذا، وقد أضحت أعراض المصنفين أغراض سهام ألسنة الحساد، ونفائس تصانيفهم
~~معرضة بأيديهم تنتهب فوائدها ثم ترميها بالكساد:
# أخا العلم لا تعجل بعيب مصنف * ولم تتيقن زلة منه تعرف فكم أفسد الراوي
~~كلاما بعقله * وكم حرف الأقوال قوم ms0002 وصحفوا وكم ناسخ أضحى لمعنى مغيرا *
~~وجاء بشئ لم يرده المصنف وما كان قصدي من هذا أن يدرج ذكري بين المحررين،
~~من المصنفين والمؤلفين، بل، PageV01P032
# القصد رياض القريحة وحفظ الفروع الصحيحة، مع رجاء الغفران، ودعاء
~~الاخوان، وما علي من إعراض الحاسدين عنه حال حياتي فسيتلقونه بالقبول إن
~~شاء الله تعالى بعد وفاتي، كما قيل:
# ترى الفتى ينكر فضل الفتى * لؤما وخبثا فإذا ما ذهب لج به الحرص على نكتة
~~* يكتبها عنه بماء الذهب فهاك مؤلفا مهذبا لمهمات هذا الفن، مظهرا لدقائق
~~استعملت الفكر فيها إذا ما الليل PageV01P033
# متحريا أرجح الأقوال وأوجز العبارة، معتمدا في دفع الايراد ألف الإشارة،
~~فربما خالفت في حكم أو دليل، فحسبه من لا اطلاع له ولا فهم عدولا عن
~~السبيل، وربما غيرت تبعا لما شرح عليه المصنف كلمة أو حرفا، وما درى أن ذلك
~~لنكتة تدق عن نظره وتخفي.
# وقد أنشدني شيخي الحبر السامي والبحر الطامي، واحد زمانه وحسنه أوانه،
~~أوانه، شيخ الاسلام الشيخ خير الدين الرملي أطال الله بقاءه: PageV01P034
# قل لمن لم ير المعاصر شيئا * ويرى للأوائل التقديما إن ذلك القديم كان
~~حديثا * وسيبقى هذا الحديث قديما على أن المقصود والمراد، ما أنشدنيه شيخي
~~رأس المحققين النقاد، محمد أفندي المحاسني، وقد أجاد: PageV01P035
# لكل بني الدنيا مراد ومقصد * وإن مرادي صحة وفراغ لابلغ في علم الشريعة
~~مبلغا * يكون به لي في الجنان بلاغ ففي مثل هذا فليتنافس أولو النهى *
~~وحسبي من الدنيا الغرور بلاغ فما الفوز الا في نعيم مؤبد * به العيش رغد
~~والشراب يساغ PageV01P036
# مقدمة حق على من حاول علما أن يتصوره بحده أو رسمه، PageV01P037
# ويعرف موضوعه وغايته واستمداده:
# فالفقه لغة: العلم بالشئ، ثم خص بعلم الشريعة، وفقه بالكسر فقها: علم،
~~وفقه بالضم فقاهة: صار فقيها واصلاحا عند الأصوليين: العلم بالأحكام
~~الشرعية الفرعية PageV01P038
# المكتسب من أدلتها التفصيلية وعند الفقهاء وأقله ثلاث. PageV01P039
# وعند أهل الحقيقة: الجمع بين العلم والعمل لقول الحسن البصري: إنما
~~الفقيه، المعرض عن الدنيا الزاهد في الآخرة، البصير بعيوب نفسه وموضوعه:
~~فعل المكلف ms0003 ثبوتا أو سلبا، واستمداده PageV01P040
# من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وغايته الفوز بسعادة الدارين. وأما
~~فضله فكثير شهير، ومنه ما في الخلاصة وغيرها: النظر في كتب أصحابنا من غير
~~سماع أفضل من قيام الليل، وتعلم الفقه أفضل من تعلم باقي القرآن، وجمع
~~الفقه لا بد منه.
# وفي الملتقط وغيره عن محمد: لا ينبغي للرجل أن يعرف بالشعر والنحو، لان
~~آخر أمره إلى المسألة وتعليم الصبيان، ولا بالحساب، لان آخر أمره إلى مساحة
~~الأرضين، ولا بالتفسير، لان آخر أمره التذكير والقصص، PageV01P041
# بل يكون علمه في الحلال والحرام وما لا بد منه من الأحكام، كما قيل:
# إذا ما اعتز ذو عليم بعلم * فعلم الفقه أولى باعتزاز فكم طيب يفوح ولا
~~كمسك * وكم طير يطير ولا كبازي وقد مدحه الله تعالى بتسميته خيرا بقوله
~~تعالى (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) (البقرة: 269) وقد فسر الحكمة
~~زمرة أرباب التفسير بعلم الفروع الذي هو علم الفقه، ومن هنا قيل:
# وخير علوم علم فقه لأنه * يكون إلى كل العلوم توسلا فإن فقيها واحدا
~~متورعا * على ألف ذي زهد تفضل واعتلى وهما مأخوذان مما قيل للإمام محمد
~~الفقيه:
# تفقه فإن الفقه أفضل قائد * إلى البر والتقوى وأعدل قاصد PageV01P042
# وكن مستفيدا كل يوم زيادة * من الفقه واسبح في بحور الفوائد فإن فقيها
~~واحدا متورعا * أشد على الشيطان من ألف عابد ومن كلام علي رضي الله عنه:
# ما الفضل الا لأهل العلم أنهم * على الهدى لمن استهدى أدلاء ووزن كل امرئ
~~ما كان يحسنه * والجاهلون لأهل العلم أعداء ففز بعلم ولا تجهل به أبدا *
~~الناس موتى وأهل العلم أحياء PageV01P043
# وقد قيل: العلم وسيلة إلى كل فضيلة. العلم يرفع المملوك إلى مجالس
~~الملوك. لولا العلماء لهلك الامراء.
# وإنما العلم لأربابه * ولاية ليس لها عزل إن الأمير هو الذي * يضحي أميرا
~~عند عزله إن زال سلطان الولاية * كان في سلطان فضله واعلم أن تعلم العلم
~~يكون فرض عين، وهو بقدر ما يحتاج لدينه. PageV01P044
# وفرض كفاية، وهو ما زاد عليه لنفع غيره ms0004 ومندوبا، وهو التبحر في الفقه
~~وعلم القلب. PageV01P045
# وحراما، وهو علم الفلسفة والشعبذة، والتنجيم PageV01P046
# والرمل وعلوم الطبائعيين والسحر، PageV01P047
# والكهانة، ودخل في الفلسفة المنطق، ومن هذا القسم علم الحرف PageV01P048
# وعلم الموسيقى. ومكروها وهو أشعار المولدين من الغزل والبطالة. ومناحا
~~PageV01P049
# كأشعارهم التي لا يستخف فيها، كذا في فوائد شتى من الأشباه والنظائر ثم
~~نقل مسأله الرباعيات، ومحطها أن الفقه هو ثمرة الحديث وليس ثواب الفقيه أقل
~~من ثواب المحدث، وفيها: كل إنسان غير الأنبياء لا يعلم ما أراد الله تعالى
~~له وبه، لان إرادته تعالى غيب، الا الفقهاء فإنهم علموا إرادته تعالى بهم
~~بحديث الصادق المصدوق: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) وفيها: كل شئ
~~يسأل عنه العبد يوم القيامة إلا العلم، لأنه طلب من نبيه أن يطلب
~~PageV01P050
# الزيادة منه - وقل رب زدني علما - فكيف يسأل عنه وفيها إذا سئلنا عن
~~مذهبنا ومذهب مخالفنا قلنا وجوبا: مذهبنا صواب يحتمل الخطأ، ومذهب مخالفنا
~~خطأ يحتمل الصواب، وإذا سئلنا عن PageV01P051
# معتقدنا ومعتقد خصومنا قلنا وجوبا: الحق ما نحن عليه، والباطل ما عليه
~~خصومنا وفيها: العلوم ثلاثة: علم نضج وما احترق، وهو علم النحو والأصول،
~~وعلم لا نضج ولا احترق، وهو علم البيان والتفسير وعلم نضج واحترق، وهو علم
~~الحديث والفقه.
# وقد قالوا: الفقه زرعه عبد الله من مسعود رضي الله عنه، وسقاه علقمة،
~~PageV01P052
# وحصده إبراهيم النخعي، وداسه حماد، وطحنه أبو حنيفة، وعجنه أبو يوسف،
~~وخبزه محمد، فسائر الناس يأكلون من خبزه، وقد نظم بعضهم فقال:
# الفقه زرع ابن مسعود، وعلقمة * حصاده ثم إبراهيم دواس نعمان طاحنه، يعقوب
~~عاجنه * محمد خابزه، والاكل الناس وقد ظهر علمه بتصانيفه كالجامعين
~~والمبسوط والزيادات والنوادر، حتى قيل: إنه صنف في العلوم الدينية تسعمائة
~~وتسعين كتابا ومن تلامذته الشافعي رضي الله عنه وتزوج PageV01P053
# بأم الشافعي وفوض إليه كتبه وماله، فبسببه صار الشافعي فقيها.
# ولقد أنصف الشافعي حيث قال: من أراد الفقه فليزم أصحاب أبي حنيفة، فإن
~~المعاني قد تيسرت لهم، والله ما صرت فقيها الا بكتب محمد بن الحسن. ms0005
# وقال إسماعيل بن أبي رجاء: رأيت محمدا في المنام فقلت له: ما فعل الله
~~بك؟ فقال:
# غفر لي، ثم قال: لو أردت أن أعذبك ما جعلت هذا العلم فيك، فقلت له: فأين
~~أبو يوسف؟
# قال: فوقنا بدرجتين قلت: فأبو حنيفة؟ قال: هيهات، ذلك ي أعلى عليين. كيف
~~وقد صلى PageV01P054
# الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة، وحج خمسا وخمسين حجة، ورأي ربه في المنام
~~مائة مرة، ولها قصة مشهورة وفي حجته الأخيرة استأذن حجبة الكعبة بالدخول
~~ليلا، فقام بين العمودين على رجله اليمنى ووضع اليسرى على ظهرها حتى ختم
~~القرآن، فلما سلم بكى وناجى ربه وقال: إلهي ما عبدك هذا العبد الضعيف حق
~~عبادتك، لكن عرفك حق معرفتك فهب نقصان خدمته لكمال معرفته، فهتف هاتف من
~~جانب البيت: يا أبا حنيفة قد عرفتنا حق المعرفة وخدمتنا فأحسنت الخدمة، قد
~~غفرنا لك ولمن اتبعك ممن كان على مذهبك إلى يوم القيامة. PageV01P055
# وقد استنكفت عن الاستفادة قال مسافر بن كرام: من جعل أبا حنيفة بينه وبين
~~الله رجوت أن لا يخاف وقال فيه: حسبي من الخيرات ما أعددته يوم القيامة في
~~رضا الرحمن دين النبي محمد خير الورى ثم اعتقادي مذهب النعمان وعنه عليه
~~الصلاة والسلام (إن آدم افتخر بي وأنا أفتخر برجل من أمتي اسمه نعمان
~~وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي) وعنه عليه الصلاة والسلام (إن ساير
~~الأنبياء يفتخرون بي، وأنا أفتخر بأبي حنيفة، من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه
~~فقد أبغضني) كذا في التقدمة شرح مقدمة أبي الليث قال في الضياء المعنوي:
~~وقول ابن الجوزي: إنه موضوع، تعصب، لأنه روي بطرق مختلفة. PageV01P056
# وروى الجرجاني في مناقبه بسنده لسهل بن عبد الله التستري أنه قال (لو كان
~~في أمة موسى وعيسى مثل أبي حنيفة لما تهودوا ولما تنصروا) ومناقبه أكثر من
~~أن تحصى، وصنف فيها سبط ابن الجوزي مجلدين كبيرين، وسماه (الانتصار لامام
~~أئمة الأمصار). PageV01P057
# وصنف غيره أكثر من ذلك.
# والحاصل أن أبا حنيفة النعمان من أعظم معجزات المصطفى PageV01P059
# بعد القرآن، وحسبك ms0006 من مناقبه اشتهار مذهبه، ما قال قولا الا أخذ به إمام
~~من الأئمة الاعلام، وقد جعل الله الحكم لأصحابه وأتباعه من زمنه إلى هذه
~~الأيام، إلى أن يحكم بمذهبه عيسى عليه السلام، PageV01P060
# وهذا يدل على أمر عظيم اختص به من بين سائر العلماء العظام، كيف لا وهو
~~كالصديق رضي الله عنه، له أجره من دون الفقه وألفه وفرع أحكامه على أصوله
~~العظام، PageV01P061
# إلى يوم الحشر والقيام.
# وقد تبعه على مذهبه كثير من الأولياء الكرام، ممن اتصف بثبات المجاهدة،
~~وركض في ميدان المشاهدة، كإبراهيم بن أدهم، وشقيق البلخي، ومعروف الكرخي،
~~وأبي يزيد PageV01P062
# البسطامي، وفضيل بن عياض، وداود الطائي، وأبي حامد اللفاف، وخلف بن أيوب،
~~وعبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، وأبي بكر الوراق، وغيرهم ممن لا
~~يحصى لبعده أن PageV01P063
# يستقصي، فلو وجدوا فيه شبهة ما اتبعوه، ولا اقتدوا به ولا وافقوه.
# وقد قال الأستاذ أبو القاسم القشيري في رسالته مع صلابته في مذهبه وتقدمه
~~في هذه الطريقة: سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق يقول: أنا أخذت هذه الطريقة
~~من أبي القاسم النصراباذي، وقال أبو القاسم: أنا أخذتها من الشبلي، وهو
~~أخذها من السري السقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي. وهو أخذ
~~العلم والطريقة من أبي حنيفة، وكل منهم أثنى عليه وأقر بفضله فعجبا لك يا
~~أخي: PageV01P064
# ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار؟ أكانوا متهمين في هذا
~~الاقرار والافتخار، وهم أئمة هذه الطريقة، وأرباب الشريعة والحقيقة، ومن
~~بعدهم في هذا الامر فلهم تبع، وكل ما خالف ما اعتمدوه مردود ومبتدع.
# وبالجملة، فليس أبو حنيفة في زهده وورعه وعبادته وعلمه وفهمه بمشارك.
# ومما قال فيه ابن المبارك رضي الله عنه:
# لقد زان البلاد ومن عليها إمام المسلمين أنو حنيفة PageV01P065
# بأحكام وآثار وفقه * كآيات الزبور على صحيفة فما في المشرقين له نظير *
~~ولا في المغربين ولا بكوفه يبيت مشمرا سهر الليالي * وصام نهاره لله خيفه
~~PageV01P066
# فمن كأبي حنيفة في علاه * إمام للخليقة والخليفة رأيت العائبين له سفاها
~~* خلاف ms0007 الحق مع حجج ضعيفة وكيف يحل أن يؤذي فقيه * له في الأرض آثار شريفة
~~وقد قال ابن إدريس مقالا * صحيح النقل في حكم لطيفة بأن الناس في فقه عيال
~~* على فقه الامام أبي حنيفة PageV01P067
# فلعنة ربنا أعداد رمل * على من رد قول أبي حفيفة وقد ثبت أن ثابتا والد
~~الامام أدرك الإمام علي بن أبي طالب فدعا له ولذريته بالبركة.
# وصح أن أبا حنيفة سمع الحديث من سبعة من الصحابة كما بسط في أواخر منية
~~PageV01P068
# المفتي، وأدرك بالسن نحو عشرين صحابيا كما بسط في أوائل الضياء وقد ذكر
~~العلامة شمس الدين محمد أبو النصر بن عرب شاه الأنصاري الحنفي في منظومته
~~الألفية المسماة بجواهر العقائد ودرر القلائد ثمانية من الصحابة ممن روى
~~عنهم الامام الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنهم أجمعين حيث قال:
# معتقدا مذهب عظيم الشأن * أبي حنيفة الفتى النعمان التابعي سابق الأئمة *
~~بالعلم والدين سراج الأمة جمعا من أصحاب النبي أدركا * إثرهم قد اقتضى
~~وسلكا طريقة واضحة المنهاج * سالمة من الضلال الداجي وقد روى عن أنس وجابر
~~* وابن أبي أوفى كذا عن عامر PageV01P069
# أعني أبا الطفيل ذا ابن واثلة * وابن أنيس الفتى وواثلة عن ابن جزء قد
~~روى الامام * وبنت عجرد هي التمام رضي الله الكريم دائما * عنهم وعن كل
~~الصحاب العظما وتوفي ببغداد، قيل: في السجن ليلي القضاء PageV01P070
# وله سبعون سنة بتاريخ خمسين ومائة، قيل ويوم توفي ولد الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه، فعد من مناقبه وقد قيل: الحكمة في مخالفة تلامذته له أنه رأي
~~صبيا يلعب في الطين فحذره من السقوط، فاجابه بأن: احذر أنت السقوط، فإن في
~~سقوط العالم سقوط العالم، فحينئذ قال PageV01P071
# لأصحابه: إن توجه لكم دليل فقولوا به، فكان كل يأخذ برواية عنه ويرجحها،
~~وهذا من غاية PageV01P072
# احتياطه وورعه، وعلم بأن الاختلاف من آثار الرحمة، فمهما كان الاختلاف
~~أكثر كانت الرحمة أوفر، لما قالوا: رسم المفتي أن ما اتفق عليه أصحابنا
~~PageV01P073
# في الروايات الظاهرة يفتى به قطعا. واختلف فيما اختلفوا فيه، PageV01P074
# والأصح كما ms0008 في السراجية وغيرها أنه يفتى بقول الامام على الاطلاق، ثم
~~بقول الثاني، ثم بقول الثالث، ثم بقول زفر والحسن بن زياد، وصحح في الحاوي
~~القدسي قوة المدرك. PageV01P076
# وفي وقف البحر وغيره: متى كان في المسألة قولان مصححان جاز القضاء
~~والافتاء بأحدهما. وفي أول المضمرات: أما العلامات للافتاء فقوله:
~~PageV01P077
# وعليه الفتوى، وبه يفتى، وبه نأخذ، وعليه الاعتماد، وعليه عمل اليوم،
~~عليه عمل الأمة، وهو الصحيح، أو الأصح، أو الأظهر، أو الأشبه، أو الأوجه،
~~أو المختار، ونحوها مما ذكر في حاشية البزدوي اه‍.
# وقال شيخنا الرملي في فتاويه: وبعض الألفاظ آكد من بعض، فلفظ الفتوى آكد
~~من لفظ الصحيح، والأصح والأشبه وغيرها، ولفظ وبه يفتى آكد من الفتوى عليه،
~~والأصح آكد من الصحيح، والأحوط آكد من الاحتياط انتهى.
# قلت: لكن في شرح المنية للحلبي عند قوله: ولا يجوز مس مصحف الا بغلافه
~~إذا PageV01P078
# تعارض إمامان معتبران عبر أحدهما بالصحيح والاخر بالأصح، فالأخذ بالصحيح
~~أولى لأنهما اتفقا على أنه صحيح، والاخذ بالمتفق أوفق فليحفظ.
# في رأيت في رسالة آداب المفتي: إذا ذيلت رواية في كتاب معتمد بالأصح أو
~~الأولى، أو الأوفق أو نحوها، فله أن يفتي بها وبمخالفها أيضا أيا شاء، وإذا
~~ذيلت بالصحيح أو المأخوذ به، أو وبه يفتى، أو عليه الفتوى لم يفت بمخالفه
~~الا إذا كان في الهداية مثلا هو الصحيح.
# وفي الكافي بمخالفه هو الصحيح، فيخير فيختار الأقوى عنده والأليق والأصلح
~~ا ه‍ فليحفظ. PageV01P079
# وحاصل ما ذكره الشيخ قاسم في تصحيحه: أنه لا فرق بين المفتي والقاضي، الا
~~أن المفتي مخبر عن الحكم، والقاضي ملزم به، وأن الحكم والفتيا بالقول
~~المرجوح جهل وخرق للاجماع، وأن الحكم الملفق باطل بالاجماع، وأن الرجوع عن
~~التقليد بعد العمل باطل اتفاقا، PageV01P080
# وهو المختار في المذهب، وأن الخلاف خاص بالقاضي المجتهد، وأما المقلد فلا
~~ينفذ قضاؤه، بخلاف مذهبه أصلا كما في القنية.
# قلت: ولا سيما في زماننا، فإن السلطان ينص في منشوره على نهيه عن القضاء
~~بالأقوال الضعيفة، فكيف بخلاف مذهبه فيكون معزولا بالنسبة ms0009 لغير المعتمد من
~~مذهبه، فلا ينفذ قضاؤه PageV01P081
# فيه وينقض كما بسط في قضاء الفتح والبحر والنهر وغيرها.
# قال في البرهان: وهذا صريح الحق الذي يعض عليه بالنواجذ، نعم أمر الأمير
~~متى صادف فصلا مجتهدا فيه نفذ أمره، كما في سير التاترخانية وشرح السير
~~الكبير فليحفظ.
# وقد ذكروا أن المجتهد المطلق قد فقد. وأما المقيد فعلى سبع مراتب مشهورة.
~~PageV01P082
# وأما نحن فعلينا اتباع ما رجحوه وما صححوه كما لو أفتوا في حياتهم.
# فإن قلت: قد يحكون أقوالا بلا ترجيح، وقد يختلفون في الصحيح. قلت: يعمل
~~بمثل ما عملوا من اعتبار تغير العرف وأحوال الناس، وما هو الأوفق وما ظهر
~~عليه التعامل وما قوي PageV01P083
# وجهه، ولا يخلو الوجود عمن يميز هذا حقيقة لا ظنا، وعلى من لم يميز أن
~~يرجع لمن يميز لبراءة ذمته، فنسأل الله تعالى التوفيق والقبول، بجاه
~~الرسول، كيف لا وقد يسر الله تعالى ابتداء تبييضه في الروضة المحروسة،
~~والبقعة المأنوسة، تجاه وجه صاحب الرسالة، وحائز الكمال والبسالة، وضجيعيه
~~الجليلين الضرغامين الكاملين رضي الله عنهما، وعن سائر الصحابة أجمعين،
~~ووالدينا ومقلديهم بإحسان إلى يوم الدين، ثم تجاه الكعبة الشريفة تحت
~~الميزاب، وفي الحطيم والمقام، والله المسير للتمام.
# الدر المختار شرح تنوير الابصار في فقه مذهب الامام أبي حنيفة النعمان
~~لخاتمة المحققين محمد امين الشهير بابن عابدين PageV01P084
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطهارة قدمت العبادات على غيرها اهتماما
~~بشأنها، والصلاة تالية للايمان، والطهارة مفتاحها بالنص، وشرط بها مختص،
~~لازم لها في كل الأركان، وما قيل قدمت لكونها شرطا لا يسقط أصلا، ولذا فاقد
~~الطهورين PageV01P085
# يؤخر الصلاة، وما أورد من أن النية كذلك مردود كل ذلك.
# أما النية ففي القنية وغيرها: من توالت عليه الهموم تكفيه النية بلسانه.
~~وأما الطهارة، ففي الظهيرية وغيرها: من قطعت يداه ورجلاه وبوجهه جراحة يصلي
~~بلا وضوء ولا تيمم ولا PageV01P086
# يعيد، قال بعض الأفاضل في الأصح: وأما فاقد الطهورين، ففي الفيض وغيره
~~أنه يتشبه عندهما، وإليه صح رجوع الامام، وعليه الفتوى.
# قلت: وبه ظهر أن تعمد ms0010 الصلاة بلا طهر غير مكفر، كصلاته لغير القبلة أو مع
~~ثوب نجس، وهو ظاهر المذهب كما في الخانية، وفي سير الوهبانية:
# وفي كفر من صلى بغير طهارة * * مع العمد خلف في الروايات يسطر ثم هو مركب
~~إضافي مبتدأ أو خبر أو مفعول PageV01P087
# لفعل محذوف، فإن أريد التعداد بني على السكون وكسر تخلصا من الساكنين،
~~وإضافته لامية لا ميمية. وهل يتوقف حده لقبا على معرفة مفرديه؟ الراجح نعم،
~~PageV01P088
# فالكتاب مصدر بمعنى الجمع لغة، جعل شرعا عنوانا لمسائل مستقلة بمعنى
~~المكتوب. PageV01P089
# والطهارة مصدر طهر بالفتح ويضم: بمعنى النظافة لغة، ولذا أفردها. وشرعا:
~~النظافة عن حدث أو خبث ومن جمع نظر لأنواعها وهي كثيرة، وحكمها شهيرة.
~~وحكمها استباحة ما لا يحل بدونها (وسببها) أي سبب وجوبها (ما لا يحل) فعله
~~فرضا كان أو غيره كالصلاة ومس PageV01P090
# المصحف (إلا بها) أي بالطهارة، صاحب البحر قال بعد سرد الأقوال ونقل كلام
~~الكمال:
# الظاهر أن السبب هو الإرادة في الفرض والنفل، لكن بترك إرادة النفل يسقط
~~الوجوب. ذكره الزيلعي في الظهار. وقال العلامة قاسم في نكته: الصحيح أن سبب
~~وجوب الطهارة وجوب الصلاة أو إرادة ما لا يحل إلا بها. (وقيل) سببها
~~(الحدث) في الحكمية، وهو وصف شرعي يحل في الأعضاء يزيل الطهارة، وما قيل
~~إنه مانعية PageV01P091
# شرعية قائمة بالأعضاء إلى غاية استعمال المزيل فتعريف بالحكم (والخبث) في
~~الحقيقة وهو عين مستقذرة شرعا، وقيل سببها القيام إلى الصلاة، ونسبا إلى
~~أهل الظاهر وفسادهما ظاهر.
# واعلم أن أثر الخلاف إنما يظهر في نحو التعاليق، نحو: إن وجب عليك طهارة
~~فأنت طالق، دون الاثم للاجماع على عدمه بالتأخير عن الحدث، ذكره في
~~التوشيح، وبه اندفع ما في السراج من إثبات الثمرة من جهة الاثم،
~~PageV01P092
# بل وجوبها موسع بدخول الوقت كالصلاة، فإذا ضاق الوقت صار الوجوب فيهما
~~مضيقا.
# وشرائطها ثلاثة عشر على ما في الأشباه: شرائط وجوبها تسعة، وشرائط صحتها
~~أربعة، ونظمها شيخ شيخنا العلامة علي المقدسي شارح نظم الكنز فقال:
# شرط الوجوب العقل والاسلام * وقدرة ماء والاحتلام وحدث ms0011 ونفي حيض وعدم *
~~نفاسها وضيق وقت قد هجم وشرط صحة عموم البشرة * بمائه الطهور ثم في المنزه
~~فقد نفاسها وحيضها وأن * يزول كل مانع عن البدن PageV01P093
# وجعلها بعضهم أربعة: شرط وجودها الحسي: وجود المزيل والمزال عنه. والقدرة
~~على الإزالة. وشرط وجودها الشرعي: كون المزيل مشروع الاستعمال في مثله.
~~وشرط وجوبها: التكليف والحدث. وشرط صحتها: صدور الطهر من أهله في محله مع
~~فقد مانعه، PageV01P094
# ونظمها فقال:
# تعلم شروطا للوضوء مهمة * مقسمة في أربع وثمان فشرط وجود الحس منها ثلاثة
~~* سلامة أعضاء وقدرة إمكان لمستعمل الماء القراح هو معا * وشرط وجود الشرع
~~خذها بإمعان فمطلق ماء مع طهارته ومع * طهورية أيضا ففز ببيان وشرط وجوب
~~وهو إسلام بالغ * مع الحدث التمييز بالعقل يا عاني وشرط لتصحيح الوضوء زوال
~~ما * يبعد إيصال المياه من أدران كشمع ورمص ثم لم يتخلل * الوضوء مناف يا
~~عظيم ذوي الشأن وزيد على هذين أيضا تقاطر * مع الغسلات ليس هذا لدى الثاني
~~وصفتها: فرض PageV01P095
# للصلاة، وواجب للطواف، قيل ومس المصحف للقول بأن المطهرين الملائكة، وسنة
~~للنوم، ومندوب في نيف وثلاثين موضعا ذكرتها في الخزائن: منها بعد كذب وغيبة
~~وقهقهة وشعر وأكل جزور PageV01P096
# وبعد كل خطيئة، وللخروج من خلاف العلماء.
# وركنها: غسل ومسح وزوال نجس. وآلتها: ماء وتراب ونحوهما. ودليلها: آية *
~~(إذا قمتم إلى الصلاة) * وهي مدنية إجماعا.
# وأجمع أهل السير أن الوضوء والغسل فرضا بمكة مع فرض الصلاة بتعليم جبريل
~~عليه السلام، وأنه عليه الصلاة والسلام لم يصل قط إلا بوضوء، بل هو شريعة
~~من قبلنا، بدليل PageV01P097
# هذا ضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي. وقد تقرر في الأصول أن شرع من قبلنا
~~لنا شرع إذا قصه الله تعالى ورسوله من غير إنكار ولم يظهر نسخه، ففائدة
~~نزول الآية تقرير الحكم الثابت، وتأتي اختلاف العلماء الذي هو رحمة. كيف
~~وقد اشتملت على نيف وسبعين حكما مبسوطة في تيمم الضياء عن فوائد الهداية
~~وعلى ثمانية أمور كلها مثنى طهارتين: الوضوء والغسل، ومطهرين: الماء
~~والصعيد، وحكمين: الغسل والمسح، وموجبين: الحدث PageV01P098
# والجنابة، ومبيحين: ms0012 المرض والسفر، ودليلين: التفصيلي في الوضوء،
~~والاجمالي في الغسل، وكنايتين: الغائط والملامسة، وكرامتين: تطهير الذنوب
~~وإتمام النعمة: أي بموته شهيدا، لحديث من داوم على الوضوء مات شهيدا ذكره
~~في الجوهرة.
# وإنما قال آمنوا بالغيبة دون آمنتم ليعم كل من آمن إلى يوم القيامة. قاله
~~في الضياء، وكأنه مبني على أن في الآية التفاتا، والتحقيق خلافه.
~~PageV01P099
# وأتى في الوضوء بإذا التحقيقية، وفي الجنابة بأن التشككية للإشارة إلى أن
~~الصلاة من الأمور اللازمة والجنابة من الأمور العارضة، وصرح بذكر الحدث في
~~الغسل والتيمم دون الوضوء ليعلم أن الوضوء سنة وفرض والحدث شرط للثاني لا
~~للأول، فيكون الغسل على الغسل والتيمم على التيمم عبثا، والوضوء على الوضوء
~~نور على نور.
# أركان الوضوء أربعة عبر بالأركان، لأنه PageV01P100
# أفيد مع سلامته عما يقال: إن أريد بالفرض القطعي يرد تقدير الممسوح
~~بالربع وإن أريد العملي يرد المغسول، وإن أجيب عنه بما لخصناه في شرح
~~الملتقى. ثم الركن ما يكون فرضا داخل الماهية، وأما الشرط فما يكون خارجها،
~~فالفرض أعم منهما، وهو ما قطع بلزومه PageV01P101
# حتى يكفر جاحده كأصل مسح الرأس. وقد يطلق على العملي وهو ما تفوت الصحة
~~بفواته، كالمقدار الاجتهادي في الفروض فلا يكفر جاحده، PageV01P102
# (غسل الوجه) أي إسالة الماء مع التقاطر ولو قطرة. وفي الفيض: أقله قطرتان
~~في الأصح (مرة) لان الامر لا يقتضي التكرار (وهو) مشتق من المواجهة،
~~واشتقاق الثلاثي من PageV01P103
# المزيد إذا كان أشهر في المعنى شائع، كاشتقاق الرعد من الارتعاد واليم من
~~التيمم (من مبدأ سطح جبهته) أي المتوضئ بقرينة المقام (إلى أسفل ذقنه) أي
~~منبت أسنانه السفلى (طولا) كان عليه شعر أو لا، عدل من قولهم من قصاص شعره
~~الجاري على الغالب، إلى المطرد ليعم الأغم والأصلع والأنزع (وما بين شحمتي
~~الاذنين عرضا) وحينئذ (فيجب غسل الباقي) PageV01P104
# وما يظهر من الشفة عند انضمامها (وما بين العذار والاذن) لدخوله في الحد،
~~وبه يفتى (لا غسل باطن العينين) والأنف والفم وأصول شعر الحاجبين واللحية
~~والشارب وونيم ذباب للجرح (وغسل اليدين) أسقط لفظ ms0013 فرادى لعدم تقييد الفرض
~~بالانفراد (والرجلين) الباديتين السليمتين، فإن المجروحتين والمستورتين
~~بالخف وظيفتهما المسح (مرة) لما مر (مع المرفقين PageV01P105
# والكعبين) على المذهب، وما ذكروا أن الثابت بعبارة النص غسل يد ورجل
~~والأخرى بدلالته.
# ومن البحث في إلى وفي القراءتين في - أرجلكم - قال في البحر: لا طائل
~~تحته بعد انعقاد الاجماع على ذلك (ومسح ربع الرأس مرة) PageV01P106
# فوق الاذنين ولو بإصابة مطر أو بلل باق بعد غسل على المشهور لا بعد مسح
~~إلا أن يتقاطر، ولو مد أصبعا أو إصبعين لم يجز إلا أن يكون مع الكف أو
~~بالابهام والسبابة مع ما بينهما أو بمياه، ولو أدخل رأسه الاناء أو خفه أو
~~جبيرته وهو محدث PageV01P107
# أجزأه، ولم يصر الماء مستعملا وإن نوى اتفاقا على الصحيح كما في البحر عن
~~البدائع.
# (وغسل جميع اللحية فرض) يعني عمليا (أيضا) على المذهب الصحيح المفتى به
~~المرجوع إليه، وما عدا هذه الرواية مرجوع عنه كما في البدائع.
# ثم لا خلاف أن المسترسل لا يجب غسله ولا مسحه PageV01P108
# بل يسن، وأن الخفيفة التي ترى بشرتها يجب غسل ما تحتها، كذا في النهر.
~~وفي البرهان: يجب غسل بشرة لم يسترها الشعر كحاجب وشارب وعنفقة في المختار
~~(ولا يعاد الوضوء) بل ولا بل المحل (بحلق رأسه ولحيته كما لا يعاد) الغسل
~~للمحل ولا الوضوء (بحلق شاربه وحاجبه وقلم ظفره) وكشط جلده (وكذا لو كان
~~على أعضاء وضوئه قرحة) كالدملة (وعليها جلدة رقيقة فتوضأ وأمر الماء عليها
~~ثم نزعها، لا يلزمه إعادة غسل على ما تحتها) وإن تألم بالنزع على
~~PageV01P109
# الأشبه لعدم البدلية، بخلاف نزع الخف، فصار كما لو مسح خفه ثم حته أو
~~قشره.
# فروع: في أعضائه شقاق غسله إن قدر، وإلا مسحه وإلا تركه ولو بيده، ولا
~~يقدر على الماء تيمم، ولو قطع من المرفق غسل محل القطع.
# ولو خلق له يدان ورجلان، فلو يبطش بهما غسلهما، ولو بإحداهما فهي الأصلية
~~فيغسلها، وكذا الزائدة إن نبتت من محل الفرض، كإصبع وكف زائدين، وإلا فما
~~حاذى منهما محل ms0014 الفرض غسله، وما لا فلا، لكن يندب. مجتبى.
# وسننه: PageV01P110
# أفاد أنه لا واجب للوضوء ولا للغسل وإلا لقدمه، وجمعها، لان كل سنة
~~مستقلة بدليل وحكم. PageV01P111
# وحكمها ما يؤجر على فعله ويلام على تركه، وكثيرا ما يعرفون به لأنه محط
~~مواقع أنظارهم.
# وعرفها الشمني بما ثبت بقوله عليه الصلاة والسلام أو بفعله، وليس بواجب
~~ولا مستحب، لكنه تعريف لمطلقها، والشرط في المؤكدة المواظبة مع ترك، ولو
~~حكما، لكن شأن الشروط PageV01P112
# أن لا تذكر في التعاريف. وأورد عليه في البحر المباح، بناء على ما هو
~~المنصور من أن الأصل في الأشياء التوقف، إلا أن الفقهاء كثيرا ما يلهجون
~~بأن الأصل الإباحة فالتعريف عليه PageV01P113
# (البداية بالنية) أي نية عبادة لا تصح إلا بالطهارة. كوضوء أو رفع حدث أو
~~امتثال أمر، PageV01P114
# وصرحوا بأنها بدونها ليس بعبادة، PageV01P115
# ويأثم بتركها، وبأنها فرض في الوضوء المأمور به، وفي التوضؤ بسؤر حمار
~~ونبيذ تمر كالتيمم، وبأن وقتها عند غسل الوجه. وفي الأشباه: ينبغي أن تكون
~~عند غسل اليدين للرسغين لينال ثواب السنن.
# قلت: لكن في القهستاني: ومحلها قبل سائر السنن كما في التحفة، فلا تسن
~~عندنا قبيل غسل الوجه، كما تفرض عند الشافعي ا ه‍. وفيها سبع سؤالات
~~مشهورة، نظمها العراقي فقال: PageV01P116
# سبع سؤالات لذي الفهم أتت تحكى لكل عالم في النية حقيقة حكم محل زمن
~~وشرطها والقصد والكيفية (و) البداءة (بالتسمية) قولا، وتحصل بكل ذكر، لكن
~~الوارد عنه عليه الصلاة والسلام باسم الله العظيم، والحمد لله على دين
~~الاسلام (قبل الاستنجاء PageV01P117
# وبعده) إلا حال انكشاف وفي محل نجاسة فيسمي بقلبه، ولو نسيها فسمى في
~~خلاله لا تحصل السنة، بل المندوب، وأما الاكل فتحصل السنة في باقيه لا فيما
~~فات، وليقل: بسم الله أوله وآخره (و) البداءة (بغسل اليدين) الطاهرتين
~~ثلاثا قبل الاستنجاء وبعده، PageV01P118
# وقيد الاستيقاظ اتفاقي، ولذا لم يقل قبل إدخالهما الاناء لئلا يتوهم
~~اختصاص السنة بوقت الحاجة، لان مفاهيم الكتب حجة، بخلاف أكثر مفاهيم النصوص
~~كذا في النهر، وفيه من الحد المفهوم معتبر في الروايات اتفاقا ms0015 PageV01P119
# ومنه أقوال الصحابة. قال: وينبغي تقييده بما يدرك بالرأي لا ما لا يدرك
~~به ا ه‍.
# وفي القهستاني عن حدود النهاية: المفهوم معتبر في نص العقوبة كما في قوله
~~تعالى:
# * (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) * (المطففين: 51) وأما اعتباره في
~~الرواية فأكثري لا كلي (إلى الرسغين) بضم مفصل الكف بين الكوع والكرسوع،
~~وأما البوع ففي الرجل. قال:
# وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي
~~إبهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط ثم إن لم يمكن رفع الاناء
~~أدخل أصابع يسراه مضمومة PageV01P120
# وصب على اليمنى لأجل التيامن. ولو أدخل الكف إن أراد الغسل صار الماء
~~مستعملا، وإن أراد الاغتراف: لا، ولو لم يمكنه الاغتراف بشئ ويداه نجستان
~~تيمم وصلى ولم يعد.
# (وهو) سنة كما أن الفاتحة واجبة (ينوب عن الفرض) PageV01P121
# ويسن غسلها أيضا مع الذراعين.
# (والسواك) سنة مؤكدة كما في الجوهرة عن المضمضة، وقيل قبلها، وهو للوضوء
~~عندنا إلا إذا نسيه فيندب للصلاة كما يندب لاصفرار سن وتغير رائحة وقراءة
~~قرآن، PageV01P122
# وأقله ثلاث في الأعالي وثلاث في الأسافل (بمياه) ثلاثة.
# (و) ندب إمساكه (بيمناه) وكونه لينا، مستويا بلا عقد، في غلظ الخنصر وطول
~~شبر.
# ويستاك عرضا لا طولا، PageV01P123
# ولا مضطجعا فإنه يورث كبر الطحال، ولا يقبضه فإنه يورث الباسور، ولا يمصه
~~فإنه يورث العمى، ثم يغسله، وإلا فيستاك الشيطان به، ولا يزاد على الشبر،
~~وإلا فالشيطان يركب عليه، ولا يضعه بل ينصبه وإلا فخطر الجنون. قهستاني،
~~ويكره بمؤذ، ويحرم بذي سم.
# ومن منافعه: أنه شفاء لم دون الموت، ومذكر للشهادة عنده. وعند فقده أو
~~فقد أسنانه تقوم الخرقة الخشنة أو الإصبع مقامه، كما يقوم العلك مقامه
~~للمرأة مع القدرة عليه. PageV01P124
# (وغسل الفم) أي استيعابه، ولذا عبر بالغسل أو للاختصار (بمياه) ثلاثة
~~(والأنف) ببلوغ الماء. المارن (بمياه) وهما سنتان مؤكدتان مشتملتان على سنن
~~خمس: الترتيب، والتثليث، وتجديد الماء، وفعلهما باليمنى (والمبالغة فيهما)
~~بالغرغرة، ومجاوزة المارن 2 <(لغير الصائم) لاحتمال الفساد، وسر
~~تقديمهما اعتبار أوصاف ms0016 الماء، لان لونه يدرك بالبصر، وطعمه بالفم، وريحه
~~بالأنف. PageV01P125
# ولو عنده ماء يكفي للغسل مرة معهما وثلاثا بدونهما غسل مرة.
# ولو أخذ ماء فمضمض بعضه واستنشق بباقيه أجزأه، وعكسه لا. وهل يدخل أصبعه
~~في فمه وأنفه؟ الأولى نعم. قهستاني. (وتخليل اللحية) لغير المحرم بعد
~~التثليث، ويجعل ظهر كفه إلى عنقه (و) تخليل (الأصابع) PageV01P126
# اليدين بالتشبيك والرجلين بخنصر يده اليسرى بادئا بخنصر رجله اليمنى وهذا
~~بعد دخول الماء خلالها، فلو منضمة فرض (وتثليث الغسل) المستوعب، ولا عبرة
~~للغرفات، PageV01P127
# ولو اكتفى بمرة إن اعتاده أثم، وإلا لا، ولو زاد لطمأنينة القلب أو لقصد
~~الوضوء على الوضوء PageV01P128
# لا بأس به، وحديث فقد تعدى محمول على الاعتقاد، ولعل كراهة تكراره في
~~مجلس تنزيهه، PageV01P129
# بل في القهستاني معزيا للجواهر الاسراف في الماء الجاري جائز، لأنه غير
~~مضيع، فتأمل (ومسح كل رأسه مرة) مستوعبة، فلو تركه وداوم عليه أثم،
~~PageV01P130
# (وأذنيه) معا ولو (بمائه) لكن لو مس عمامته فلا بد من ماء جديد
~~(والترتيب) المذكور في النص، وعند الشافعي رضي الله عنه: فرض PageV01P131
# وهو مطالب بالدليل (والولاء) بكسر الواو: غسل المتأخر أو مسحه قبل جفاف
~~الأول بلا عذر:
# حتى لو فني ماؤه فمضى لطلبه لا بأس به، ومثله الغسل والتيمم، وعند مالك
~~فرض، ومن السنن: PageV01P132
# الدلك، وترك الاسراف، وترك لطم الوجه بالماء، وغسل فرجها الخارج.
~~(ومستحبه) ويسمى مندوبا وأدبا وفضيلة، وهو ما فعله النبي (ص) مرة وتركه
~~أخرى وما أحبه السلف PageV01P133
# (التيامن) في اليدين والرجلين ولو مسحا، لا الاذنين والخدين، فيلغز أي
~~عضوين لا يستحب التيامن فيهما؟ (ومسح الرقبة) بظهر يديه (لا الحلقوم) لأنه
~~بدعة.
# (ومن آدابه) عبر بمن لان له آدابا أخر أوصلها في الفتح إلى نيف وعشرين،
~~وأوصلتها في الخزائن إلى نيف وستين (استقبال القبلة PageV01P134
# ودلك أعضائه) في المرة الأولى (وإدخال خنصره) المبلولة (صماخ أذنيه) عند
~~مسحهما (وتقديمه على الوقت لغير المعذور) وهذه إحدى المسائل الثلاث
~~المستثناة من قاعدة الفرض أفضل من النفل PageV01P135
# لان الوضوء قبل الوقت مندوب وبعده فرض.
# الثانية: إبراء المعسر مندوب أفضل ms0017 من إنظاره الواجب.
# الثالثة: الابتداء بالسلام سنة أفضل من رده، وهو فرض، ونظمه من قال:
# الفرض أفضل من تطوع عابد حتى ولو قد جاء منه بأكثر إلا التطهر قبل وقت
~~وابتداء للسلام كذاك إبرا معسر (وتحريك خاتمه الواسع) ومثله القرط، وكذا
~~الضيق إن علم وصول الماء وإلا فرض PageV01P136
# (وعدم الاستعانة بغيره) إلا لعذر، وأما استعانته عليه الصلاة والسلام
~~بالمغيرة فلتعليم الجواز (و) عدم (التكلم بكلام الناس) إلا لحاجة تفوته
~~(والجلوس في مكان مرتفع) تحرزا عن الماء المستعمل. وعبارة الكمال: وحفظ
~~ثيابه من التقاطر، وهي أشمل (والجمع بين نية القلب وفعل اللسان) هذه رتبة
~~وسطى بين من سن التلفظ بالنية ومن كرهه لعدم نقله عن السلف (والتسمية) كما
~~مر (عند غسل كل عضو) وكذا الممسوح (والدعاء بالوارد عنده) أي عند كل عضو،
~~وقد رواه ابن حبان وغيره عنه عليه الصلاة والسلام من طرق، PageV01P137
# قال محقق الشافعية الرملي: فيعمل به في فضائل الأعمال وإن أنكره النووي.
# فائدة: شرط العمل بالحديث الضعيف عدم شدة ضعفه، وأن يدخل تحت أصل عام،
~~وأن لا يعتقد سنية ذلك الحديث.
# وأما الموضوع فلا يجوز العمل به بحال، ولا روايته إلا إذا قرن ببيانه
~~(والصلاة والسلام على النبي بعده) أي بعد الوضوء، لكن في الزيلعي أي بعد كل
~~عضو (وأن يقول بعده) أي PageV01P138
# الوضوء (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، وأن يشرب بعده
~~من فضل وضوئه) كماء زمزم (مستقبل القبلة قائما) أو قاعدا، وفيما عداهما
~~يكره قائما تنزيها، PageV01P139
# وعن ابن عمر كنا نأكل على عهد النبي (ص) ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام ورخص
~~للمسافر شربه ماشيا.
# ومن الآداب تعاهد موقيه وكعبيه وعرقوبيه وأخمصيه، وإطالة غرته وتحجيله،
~~PageV01P140
# وغسل رجليه بيساره، وبلهما عند ابتداء الوضوء في الشتاء والتمسح بمنديل
~~وعدم نفض يده، وقراءة سورة القدر وصلاة ركعتين، في غير وقت كراهة.
~~PageV01P141
# (ومكروهة: لطم الوجه) أو غيره (بالماء) تنزيها، والتقتير (والاسراف) ومنه
~~الزيادة على الثلاث (فيه) تحريما لو بماء النهر والمملوك له. PageV01P142
# وأما الموقوف على من يتطهر به، ومنه ماء ms0018 المدارس، فحرام (وتثليث المسح
~~بماء جديد) أما بماء واحد فمندوب أو مسنون.
# ومن منهياته التوضؤ بفضل ماء المرأة وفي موضع نجس، لان لماء الوضوء حرمة،
~~أو PageV01P143
# في المسجد إلا في إناء أو في موضع أعد لذلك، وإلقاء النخامة، والامتخاط
~~في الماء.
# (وينقضه خروج) كل خارج (نجس) بالفتح ويكسر (منه) أي من المتوضئ الحي
~~معتادا أو لا، من السبيلين PageV01P144
# أو لا (إلى ما يطهر) بالبناء للمفعول: أي يلحقه حكم التطهير.
# ثم المراد بالخروج من السبيلين مجرد الظهور، وفي غيرهما عين السيلان ولو
~~بالقوة لما قالوا، لو مسح الدم كلما خرج ولو تركه لسال نقض، وإلا لا،
~~PageV01P145
# كما لو سال في باطن عين أو جرح أو ذكر ولم يخرج، وكدمع وعرق إلا عرق مدمن
~~الخمر فناقض على ما سيذكره المصنف، ولنا فيه كلام (و) خروج غير نجس مثل
~~(ريح أو دودة أو حصاة من دبر لا) خروج ذلك من جرح، ولا خروج (ريح من قبل)
~~غير مفضاة، PageV01P146
# أما هي فيندب لها الوضوء وقيل يجب، وقيل لو منتنة (وذكر) لأنه اختلاج،
~~حتى لو خرج ريح من الدبر وهو يعلم أنه لم يكن من الأعلى، فهو اختلاج فلا
~~ينقض، وإنما قيد بالريح لان خروج الدودة والحصاة منهما ناقض إجماعا كما في
~~الجوهرة (ولا) خروج (دودة من جرح أو أذن أو أنف) أو فم (وكذا لحم سقط منه)
~~لطهارتهما وعدم السيلان فيما عليهما وهو مناط النقض (والمخرج) بعصر.
# والخارج) بنفسه (سيان) في حكم النقض على المختار كما في البزازية، قال:
~~لان في الاخراج خروجا فصار كالفصد. وفي الفتح عن الكافي أنه الأصح،
~~PageV01P147
# واعتمده القهستاني. وفي القنية وجامع الفتاوي: إنه الأشبه، ومعناه أنه
~~الأشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية، فيكون الفتوى عليه.
# (و) ينقضه (قئ ملا فاه) بأن يضبط بتكلف (من مرة) بالكسر: أي صفراء (أو
~~علق) أي سوداء، وأما العلق النازل من الرأس فغير ناقض (أو طعام أو ماء) إذا
~~وصل إلى معدته وإن لم يستقر، وهو نجس مغلظ ولو من صبي ساعة ارتضاعه
~~PageV01P148
# هو الصحيح ms0019 لمخالطة النجاسة. ذكره الحلبي.
# ولو هو في المرئ فلا نقض اتفاقا كقئ حية أو دود كثير لطهارته في نفسه،
~~كماء فم النائم فإنه طاهر مطلقا به يفتى، بخلاف ماء فم الميت فإنه نجس كقئ
~~عين خمر أو بول وإن لم ينقض لقلته لنجاسته بالأصالة إلا بالمجاورة (لا)
~~ينقضه قئ من (بلغم) على المعتمد (أصلا) إلا المخلوط بطعام فيعتبر الغالب،
~~ولو استويا فكل على حدة.
# (و) ينقضه (دم) مائع من جوف أو فم PageV01P149
# (غلب على بزاق) حكما للغالب (أو ساواه) احتياطا (لا) ينقضه (المغلوب
~~بالبزاق) والقيح كالدم والاختلاط بالمخاط كالبزاق.
# (وكذا ينقضه علقه مصت عضوا وامتلأت من الدم، ومثلها القراد إن) كان
~~(كبيرا) لأنه حينئذ (يخرج منه دم مسفوح) سائل (وإلا) تكن العلقة والقراد
~~كذلك (لا) ينقض (كبعوض وذباب) كما في الخانية لعدم الدم المسفوح، وفي
~~القهستاني: لا نقض ما لم يتجاوز الورم، ولو شد بالرباط إن نفذ البلل للخارج
~~نقض PageV01P150
# (ويجمع متفرق القئ) ويجعل كقئ واحد (لاتحاد السبب) الغثيان عند محمد وهو
~~الأصح، لان الأصل إضافة الاحكام إلى أسبابها إلا لمانع، كما بسط في الكافي.
# (و) كل (ما ليس بحدث) أصلا بقرينة زيادة الباء كقئ قليل ودم لو ترك لم
~~يسل (ليس بنجس) عند الثاني، PageV01P151
# وهو الصحيح رفقا بأصحاب القروح، خلافا لمحمد. وفي الجوهرة: يفتى بقول
~~محمد: لو المصاب مائعا.
# (و) ينقضه حكما (نوم يزيل مسكته) أي قوته الماسكة بحيث تزول مقعدته ومن
~~الأرض، وهو النوم على أحد جنبيه أو وركيه أو قفاه أو وجهه (وإلا) يزل مسكتة
~~(لا) ينقض، وإن تعمده في الصلاة أو غيرها على المختار PageV01P152
# كالنوم قاعدا ولو مستندا إلى ما لو أزيل لسقط على المذهب وساجدا على
~~الهيئة المسنونة ولو في غير الصلاة على المعتمد. ذكره الحلبي، أو متوركا أو
~~محتبيا ورأسه على ركبتيه PageV01P153
# أو شبه المنكب أو في محمل أو سرج أو إكاف ولو الدابة عريانا، فإن حال
~~الهبوط نقض وإلا لا.
# ولو نام قاعدا يتمايل فسقط، إن انتبه حين سقط فلا نقض، به يفتى، ms0020 كناعس
~~يفهم أكثر ما قيل عنده. والعته لا ينقض كنوم الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وهل ينقض إغماؤهم PageV01P154
# وغشيهم؟ ظاهر كلام المبسوط نعم.
# (و) ينقضه (إغماء) ومنه الغشي (وجنون وسكر) بأن يدخل في مشيه تمايل ولو
~~بأكل الحشيشة PageV01P155
# (وقهقهة) هي ما يسمع جيرانه (بالغ) ولو امرأة سهوا (يقظان) فلا يبطل وضوء
~~صبي ونائم بل صلاتهما، به يفتى (يصلي) ولو حكما كالباني (بطهارة صغرى) ولو
~~تيمما PageV01P156
# (مستقلة) فلا يبطل وضوء في ضمن الغسل، لكن رجح في الخانية والفتح والنهر
~~النقض عقوبة له، وعليه الجمهور كما في الذخائر الأشرفية (صلاة كاملة) ولو
~~عند السلام عمدا فإنها تبطل الوضوء لا الصلاة، خلافا لزفر كما حرره في
~~الشرنبلالية.
# ولو قهقه إمامه أو أحدث عمدا ثم قهقه المؤتم ولو مسبوقا فلا نقض،
~~بخلافهما بعد كلامه عمدا في الأصح. ومن مسائل الامتحان - ولو نسي الباني
~~المسح فقهقه قبل قيامه للصلاة PageV01P157
# انتقض لا بعده لبطلانها بالقيام إليها (ومباشرة فاحشة) بتماس الفرجين ولو
~~بين المرأتين والرجلين مع الانتشار (للجانبين) المباشر والمباشر ولو بلا
~~بلل على المعتمد.
# (لا) ينقضه (مس ذكر) لكن يغسل يده ندبا (وامرأة) وأمرد، PageV01P158
# لكن يندب للخروج من الخلاف لا سيما للامام، لكن بشرط عدم لزوم ارتكاب
~~مكروه مذهبه.
# (كما) لا ينقض (لو خرج من أذنه) ونحوها كعينه وثديه (قيح) ونحوه كصديد
~~وماء سرة وعين (لا بوجع وإن) خرج (به) أي بوجع (نقض) لأنه دليل الجرح، فدمع
~~من بعينه رمد أو عمش ناقض، فإن استمر صار ذا عذر. PageV01P159
# مجتبى، والناس عنه غافلون.
# (كما) ينقض (لو حشا إحليله بقطنة وابتل الطرف الظاهر) هذا لو القطنة
~~عالية أو محاذية لرأس الإحليل وإن متسفلة عنه لا ينقض، وكذا الحكم في الدبر
~~والفرج الداخل (وإن ابتل) الطرف (الداخل لا) ينقض ولو سقطت، فإن رطبة انتقض
~~وإلا لا، وكذا لو أدخل أصبعه في PageV01P160
# دبره ولم يغيبها، فإن غيبها أو أدخلها عند الاستنجاء بطل وضوءه وصومه.
# فروع: يستحب للرجل أن يحتشي إن رابه الشيطان، ويجب إن كان لا ينقطع إلا
~~به أقدر ما ms0021 يصلي.
# باسوري خرج من دبره، إن أدخله بيده انتقض وضوءه، وإن دخل بنفسه لا، وكذا
~~لو PageV01P161
# خرج بعض الدودة فدخلت.
# من لذكره رأسان، فالذي لا يخرج منه البول المعتاد بمنزلة الجرح.
# الخنثى غير المشكل فرجه الآخر كالجرح، والمشكل ينتقض وضوءه بكل.
# منكر الوضوء هل يكفر إن أنكر الوضوء للصلاة؟ نعم، ولغيرها لا شك في بعض
~~وضوئه، أعاد ما شك فيه لو في خلاله ولم يكن الشك عادة له، وإلا لا.
# ولو علم أنه لم يغسل عضوا وشك في تعيينه غسل رجله اليسرى لأنه آخر العمل.
# ولو أيقن بالطهارة وشك بالحدث أو بالعكس أخذ باليقين، ولو تيقنهما وشك في
~~السابق فهو متطهر، ومثله المتيمم. PageV01P162
# ولو شك في نجاسة ماء أو ثوب أو طلاق أو عتق لم يعتبر، وتمامه في الأشباه.
# (وفرض الغسل) أراد به ما يعم العملي كما مر، وبالغسل المفروض كما في
~~الجوهرة، وظاهره عدم شرطية غسل فمه وأنفه في المسنون، كذا في البحر: يعني
~~عدم فرضيتها فيه، وإلا فهما شرطان في تحصيل السنة (غسل) كل (فمه). ويكفي
~~الشرب عبا، PageV01P163
# لان المج ليس بشرط في الأصح (وأنفه) حتى ما تحت الدرن (و) باقي (بدنه)
~~لكن في المغرب وغيره: البدن من المنكب إلى الالية، وحينئذ فالرأس والعنق
~~واليد والرجل خارجة لغة، داخلة تبعا شرعا (لا دلكه) لأنه متمم، فيكون
~~مستحبا لا شرطا، خلافا لمالك.
# (ويجب) أي يفرض (غسل) كل ما يمكن من البدن بلا حرج مرة كأذن و (سرة وشارب
~~وحاجب و) أثناء (لحية) وشعر رأس ولو متلبدا لما في - فاطهروا - من المبالغة
~~(وفرج خارج) لأنه كالفم لا داخل لأنه باطن، ولا تدخل أصبعها في قبلها، به
~~يفتى (لا) يجب (غسل ما فيه حرج كعين) وإن اكتحل بكحل نجس PageV01P164
# (وثقب انضم و)، لا (داخل قلفة) بل يندب هو الأصح قاله الكمال، وعلله
~~بالحرج فسقط الاشكال. وفي المسعودي: إن أمكن فسخ القلفة بلا مشقة يجب وإلا
~~لا (وكفى، بل أصل ضفيرتها) أي شعر المرأة المضفور للحرج، أما المنقوض فيفرض
~~غسل كله اتفاقا، ms0022 ولو لم يبتل أصلها يجب نقضها مطلقا هو الصحيح، ولو ضرها
~~غسل رأسها تركته، وقيل تمسحه ولا PageV01P165
# تمنع نفسها عن زوجها، وسيجئ في التيمم (لا) يكفي بل (ضفيرته) فينقضها
~~وجوبا (ولو علويا أو تركيا) لامكان حلقه.
# (ولا يمنع) الطهارة (ونيم) أي خرء ذباب وبرغوث لم يصل الماء تحته (وحناء)
~~ولو جرمه، به يفتى (ودرن ووسخ) عطف تفسير، وكذا دهن ودسومة (وتراب) وطين
~~ولو (في ظفر مطلقا) أي قرويا أو مدنيا في الأصح بخلاف نحو عجين.
~~PageV01P166
# (و) لا يمنع (ما على ظفر صباغ و) لا (طعام بين أسنانه) أو في سنه المجوف.
~~به يفتى.
# وقيل إن صلبا منع، وهو الأصح.
# (ولو) كان (خاتمه ضيقا نزعه أو حركه) وجوبا (كقرط، ولو لم يكن بثقب أذنه
~~قرط فدخل الماء فيه) أي الثقب (عند مروره) على أذنه (أجزأه كسرة وأذن
~~دخلهما الماء، وإلا) يدخل (أدخله) ولو بأصبعه، ولا يتكلف بخشب ونحوه،
~~والمعتبر غلبة ظنه بالوصول.
# فروع: نسي المضمضة أو جزءا من بدنه فصلى ثم تذكر، فلو نفلا لم يعد لعدم
~~صحة شروعه.
# عليه غسل وثمة رجال لا يدعه وإن رأوه، والمرأة بين رجال أو رجال ونساء
~~تؤخره لا بين نساء فقط، واختلف في الرجل بين رجال ونساء أو نساء فقط كما
~~بسطه ابن الشحنة. وينبغي لها PageV01P167
# أن تتيمم وتصلي لعجزها شرعا عن الماء، وأما الاستنجاء فيترك مطلقا،
~~والفرق لا يخفى.
# (وسننه) كسنن الوضوء سوى الترتيب. وآدابه كآدابه سوى استقبال القبلة لأنه
~~يكون غالبا PageV01P168
# مع كشف عورة. وقالوا: لو مكث في ماء جار أو حوض كبير أو مطر قدر الوضوء
~~والغسل فقد أكمل السنة (البداءة بغسل يديه وفرجه) وإن لم يكن به خبث اتباعا
~~للحديث (وخبث بدنه إن كان) عليه خبث لئلا يشيع (ثم توضأ) أطلقه فانصرف إلى
~~الكامل، فلا يؤخر قدميه PageV01P169
# ولو في مجمع الماء، لما أن المعتمد طهارة الماء المستعمل، على أنه لا
~~يوصف بالاستعمال إلا بعد انفصاله عن كل البدن لأنه في الغسل كعضو واحد،
~~فحينئذ لا حاجة إلى غسلهما ثانيا إلا ms0023 إذا كان ببدنه خبث، ولعل القائلين
~~بتأخير غسلهما إنما استحبوه ليكون البدء والختم بأعضاء الوضوء، وقالوا: لو
~~توضأ أولا لا يأتي به ثانيا لأنه لا يستحب وضوءان للغسل اتفاقا، أما لو
~~توضأ بعد الغسل واختلف المجلس على مذهبنا أو فصل بينهما بصلاة كقول
~~الشافعية فيستحب (ثم يفيض الماء) PageV01P170
# على كل بدنه ثلاثا مستوعبا من الماء المعهود في الشرع للوضوء والغسل، وهو
~~ثمانية أرطال، وقيل: المقصود عدم الاسراف.
# وفي الجواهر: لا إسراف في الماء الجاري، لأنه غير مضيع، وقد قدمناه عن
~~القهستاني (بادئا بمنكبه الأيمن ثم الأيسر ثم برأسه ثم) على (بقية بدنه مع
~~دلكه) ندبا، وقيل يثني بالرأس، وقيل يبدأ بالرأس وهو الأصح، وظاهر الرواية
~~والأحاديث قال في البحر: وبه PageV01P171
# يضعف تصحيح الدرر.
# (وصح نقل بلة عضو إلى) عضو (آخر فيه) بشرط التقاطر (لا في الوضوء) لما مر
~~أن البدن كله كعضو واحد.
# (وفرض) الغسل (عند) خروج (مني) من العضو، وإلا فلا يفرض اتفاقا لأنه في
~~حكم الباطن (منفصل عن مقره) هو صلب الرجل وترائب المرأة، ومنيه أبيض ومنيها
~~أصفر، فلو اغتسلت فخرج منها مني، إن منيها أعادت الغسل لا الصلاة وإلا لا
~~(بشهوة) أي لذة ولو حكما كمحتلم، ولم يذكر الدفق ليشمل مني المرأة، لان
~~الدفق فيه PageV01P172
# غير ظاهر، وأما إسناده إليه أيضا في قوله تعالى: * (خلق من ماء دافق) *
~~(الطارق: 6) الآية فيحتمل التغليب فالمستدل بها كالقهستاني تبعا لأخي جلبي
~~غير مصيب. تأمل، ولأنه ليس بشرط عندهما خلافا للثاني ولذا قال: (وإن لم
~~يخرج) من رأس الذكر (بها) وشرطه أبو يوسف، وبقوله يفتى في ضيف خاف ريبة
~~واستحى كما في المستصفى.
# وفي القهستاني والتاترخانية معزيا للنوازل: وبقول أبي يوسف نأخذ، لأنه
~~أيسر على المسلمين، قلت: ولا سيما في الشتاء والسفر.
# وفي الخانية خرج مني بعد البول وذكره منتشر لزمه الغسل. قال في البحر
~~ومحله إن PageV01P173
# وجد الشهوة، وهو تقييد قولهم بعدم الغسل بخروجه بعد البول (و) عند (إيلاج
~~حشفة) هي ما فوق الختان (آدمي) احتراز عن الجني: يعني إذا ms0024 لم تنزل وإذا لم
~~يظهر لها في صورة الآدمي كما في البحر (أو) إيلاج (قدرها من مقطوعها) ولو
~~لم يبق منه قدرها. قال في الأشباه: لم PageV01P174
# يتعلق به حكم، ولم أره (في أحد سبيلي آدمي) حي (يجامع مثله) سيجيء محترزه
~~(عليهما) أي الفاعل والمفعول (لو) كان (مكلفين) ولو أحدهما مكلفا فعليه فقط
~~دون المراهق، لكن يمنع من الصلاة حتى يغتسل ويؤمر به ابن عشر تأديبا (وإن)
~~وصلية (لم ينزل) منيا بالاجماع، يعني لو في دبر غيره، أما في دبر نفسه فرجح
~~في النهر عدم الوجوب إلا بالانزال: ولا يرد الخنثى المشكل فإنه لا غسل عليه
~~بإيلاجه في قبل أو دبر ولا على من جامعه إلا بالانزال، لان الكلام في حشفة
~~وسبيلين محققين PageV01P175
# (و) عند (رؤية مستيقظ) خرج رؤية السكران والمغمى عليه المذي، منيا أو
~~مذيا (وإن لم يتذكر الاحتلام) إلا إذا علم أنه مذي أو شك أو ودي أو كان
~~ذكره منتشرا قبيل النوم PageV01P176
# فلا غسل اتفاقا كالودي، لكن في الجواهر إلا إذا نام مضطجعا، أو تيقن أنه
~~مني أو تذكر حلما فعليه الغسل والناس عنه غافلون (لا) يفترض (إن تذكر ولو
~~مع اللذة) والانزال (ولم ير) على رأس الذكر (بللا) إجماعا (وكذا المرأة)
~~مثل الرجل على المذهب.
# ولو وجد بين الزوجين ماء ولا مميز ولا تذكر ولا نام قبلهما غيرهما اغتسلا
~~(أولج حشفته) PageV01P177
# أو قدرها (ملفوفة بخرقة، إن وجد لذة) الجماع (وجب) الغسل (وإلا لا) على
~~الأصح، والأحوط الوجوب (و) عند (انقطاع حيض ونفاس) هذا وما قبله من إضافة
~~الحكم إلى الشرط:
# أي يجب عنده لا به، بل بوجوب الصلاة، أو إرادة ما لا يحل كما مر (لا) عند
~~(مذي أو ودي) بل الوضوء منه ومن البول جميعا PageV01P178
# على الظاهر (و) لا عند (إدخال أصبع ونحوه) كذكر غير آدمي وذكر خنثى وميت
~~وصبي لا يشتهي وما يصنع من نحو خشب (في الدبر أو القبل) على المختار (و) لا
~~عند (وطئ بهيمة أو ميتة أو صغيرة غير مشتهاة) بأن تصير ms0025 مفضاة بالوطئ وإن
~~غابت الحشفة ولا ينتقض الوضوء، فلا يلزم إلا غسل الذكر. قهستاني عن النظم،
~~وسيجئ أن رطوبة PageV01P179
# الفرج طاهرة عنده فتنبه (بلا إنزال) لقصور الشهوة أما به فيحال عليه.
~~(كما) لا غسل (لو أتى عذراء ولم يزل عذرتها) بضم فسكون البكارة، فإنها تمنع
~~التقاء الختانين إلا إذا حبلت لانزالها، وتعيد ما صلت قبل الغسل كذا قالوا،
~~وفيه نظر، لان خروج منيها من فرجها الداخل شرط لوجوب الغسل على المفتى به
~~ولم يوجد. قاله الحلبي.
# (ويجب) أي يفرض (على الاحياء) المسلمين (كفاية) إجماعا (أن يغسلوا)
~~بالتخفيف PageV01P180
# (الميت) المسلم إلا الخنثى المشكل فييمم (كما يجب على من أسلم جنبا أو
~~حائضا) أو نفساء ولو بعد الانقطاع على الأصح كما في الشرنبلالية عن
~~البرهان، وعلله ابن الكمال ببقاء الحدث الحكمي (أو بلغ لا بسن) بل بإنزال
~~أو حيض، أو ولدت ولم تر دما، أو أصاب كل بدنه نجاسة أو بعضه وخفي مكانها
~~(في الأصح) راجع للجميع. PageV01P181
# وفي التاترخانية معزيا للعتابية، والمختار وجوبه على مجنون أفاق.
# قلت: وهو يخالف ما يأتي متنا، إلا أن يحمل أنه رأى منيا، وهل السكران
~~والمغمى عليه كذلك؟ يراجع (وإلا) بأن أسلم طاهرا أو بلغ بالسن (فمندوب).
# وسن لصلاة جمعة (و) لصلاة (عيد) هو الصحيح PageV01P182
# كما في غرر الأذكار وغيره.
# وفي الخانية: لو اغتسل بعد صلاة الجمعة لا يعتبر إجماعا، ويكفي غسل واحد
~~لعيد وجمعة اجتمعا مع جنابة كما لفرضي جنابة وحيض (و) لأجل (إحرام و) في
~~جبل (عرفة) بعد الزوال.
# (وندب لمجنون أفاق) وكذا المغمى عليه، كذا في غرر الأذكار، وهل السكران
~~كذلك؟
# لم أره (وعند حجامة، وفي ليلة براءة) وعرفة (وقدر) إذا رآها (وعند الوقوف
~~بمزدلفة غداة يوم النحر) للوقوف (وعند دخول منى يوم النحر) لرمي الجمر (و)
~~كذا لبقية الرمي، PageV01P183
# و (عند دخول مكة لطواف الزيارة، ولصلاة كسوف) وخسوف (واستسقاء وفزع وظلمة
~~وريح شديد) وكذا لدخول المدينة، ولحضور مجمع الناس، ولمن لبس ثوبا جديدا أو
~~غسل ميتا أو يراد قتله، ولتائب من ذنب، ولقادم ms0026 من سفر، ولمستحاضة انقطع
~~دمها (ثمن ماء اغتسالها ووضوئها عليه) أي الزوج ولو غنية كما في الفتح،
~~لأنه لا بد لها منه فصار كالشرب، فأجرة الحمام عليه.
# ولو كان الاغتسال لا عن جنابة وحيض بل لإزالة الشعث، والتفث، قال شيخنا:
~~الظاهر لا يلزمه. PageV01P184
# (ويحرم ب‍) الحدث (الأكبر دخول مسجد) لا مصلى عيد وجنازة ورباط ومدرسة،
~~ذكره المصنف وغيره في الحيض وقبيل الوتر، لكن في وقف القنية: المدرسة إذا
~~لم يمنع أهلها الناس من الصلاة فيها فهي مسجد (ولو للعبور) خلافا للشافعي
~~(إلا لضرورة)، حيث لا يمكنه غيره.
# ولو احتلم فيه، إن خرج مسرعا تيمم ندبا، وإن مكث لخوف فوجوبا،
~~PageV01P185
# ولا يصلي ولا يقرأ.
# (و) يحرم به (تلاوة قرآن) ولو دون آية المختار (بقصده) فلو قصد الدعاء أو
~~الثناء أو افتتاح أمر أو التعليم ولقن كلمة كلمة حل في الأصح، PageV01P186
# حتى لو قصد بالفاتحة الثناء في الجنازة لم يكره إلا إذا قرأ المصلي قاصدا
~~الثناء فإنها تجزيه لأنها في محلها، فلا يتغير حكمها بقصده (ومسه) مستدرك
~~بما بعده، وهو وما قبله ساقط من نسخ الشرح، وكأنه لأنه ذكره في الحيض.
# (و) يحرم به (طواف) لوجوب الطهارة فيه (و) يحرم (به) أي بالأكبر
~~(وبالأصغر) مس مصحف: أي ما فيه آية كدرهم وجدار، وهل مس نحو التوراة كذلك؟
~~ظاهر كلامهم لا (إلا PageV01P187
# بغلاف متجاف) غير مشرز أو بصرة، به يفتى، وحل قلبه بعود.
# واختلفوا في مسه بغير أعضاء الطهارة وبما غسل منها وفي القراءة بعد
~~المضمضة، والمنع أصح.
# (ولا يكره النظر إليه) أي القرآن (لجنب وحائض ونفساء) لان الجنابة لا تحل
~~العين (ك‍) - ما لا تكره (أدعية) أي تحريما، وإلا فالوضوء لمطلق الذكر
~~مندوب، وتركه خلاف الأولى، وهو مرجع كراهة التنزيه.
# (ولا) يكره (مس صبي لمصحف ولوح) PageV01P188
# ولا بأس بدفعه إليه وطلبه منه للضرورة، إذ الحفظ في الصغر كالنقش في
~~الحجر.
# (و) لا تكره (كتابة قرآن والصحيفة أو اللوح على الأرض عند الثاني) خلافا
~~لمحمد.
# وينبغي أن يقال: إن وضع على الصحيفة ما ms0027 يحول بينها وبين يده يؤخذ بقول
~~الثاني، وإلا فبقول الثالث. قاله الحلبي.
# (ويكره له قراءة توراة وإنجيل وزبور) لان الكل كلام الله، وما بدل منها
~~غير معين. PageV01P189
# وجزم العيني في شرح المجمع بالحرمة، وخصها في النهر بما لم يبدل (لا)
~~قراءة (قنوت) ولا أكله وشربه بعد غسل يد وفم، ولا معاودة أهله قبل اغتساله
~~إلا إذا احتلم لم يأت أهله. قال الحلبي: ظاهر الأحاديث إنما يفيد الندب لا
~~نفي الجواز المفاد من كلامه.
# (والتفسير كمصحف PageV01P190
# لا الكتب الشرعية) فإنه رخص مسها باليد لا التفسير كما في الدرر عن مجمع
~~الفتاوي.
# وفي السراج: المستحب أن لا يأخذ الكتب الشرعية بالكم أيضا تعظيما، لكن في
~~الأشباه من قاعدة: إذا اجتمع الحلال والحرام رجح الحرام.
# وقد جوز أصحابنا مس كتب التفسير للمحدث، ولم يفصلوا بين كون الأكثر
~~تفسيرا أو قرآنا، ولو قيل به اعتبارا للغالب لكان حسنا. قلت: لكنه يخالف ما
~~مر فتدبر.
# فروع: المصحف إذا صار بحال لا يقرأ فيه يدفن PageV01P191
# كالمسلم، ويمنع النصراني من مسه، وجوزه محمد إذا اغتسل، ولا بأس بتعليمه
~~القرآن والفقه عسى يهتدي. ويكره وضع المصحف تحت رأسه إلا للحفظ والملمة على
~~الكتاب إلا للكتابة.
# ويوضع النحو ثم التعبير ثم الكلام ثم الفقه ثم الاخبار والمواعظ ثم
~~التفسير.
# تكره إذابة درهم عليه آية إلا إذا كسره. رقية في غلاف متجاف لم يكره دخول
~~الخلاء به، والاحتراز أفضل.
# يجوز رمي براية القلم الجديد، ولا ترمى براية القلم المستعمل لاحترامه،
~~كحشيش PageV01P192
# المسجد وكناسته لا يلقى في موضع يخل بالتعظيم.
# ولا يجوز لف شئ في كاغد فيه فقه، وفي كتب الطب يجوز، ولو فيه اسم الله أو
~~الرسول فيجوز محوه ليلف فيه شئ، ومحو بعض الكتابة بالريق يجوز، وقد ورد
~~النهي في محو اسم الله بالبزاق، وعنه عليه الصلاة والسلام القرآن أحب إلى
~~الله تعالى من السماوات والأرض ومن فيهن.
# يجوز قربان المرأة في بيت فيه مصحف مستور. بساط أو غيره كتب عليه الملك
~~لله يكره بسطه واستعماله لا تعليقه للزينة. ms0028 وينبغي أن لا يكره كلام الناس
~~مطلقا، وقيل: يكره مجرد الحروف والأول أوسع، وتمامه في البحر وكراهية
~~القنية.
# قلت: وظاهره انتفاء الكراهة بمجرد تعظيمه وحفظه علق أو لا، زين به أو لا،
~~وهل ما يكتب على المراوح وجدر الجوامع كذا؟ يحرر.
# باب المياه جمع ماء بالمد، ويقصر، أصله موه قلبت الواو ألفا PageV01P193
# والهاء همزة، وهو جسم لطيف سيال به حياة كل نام (يرفع الحدث) مطلقا (بماء
~~مطلق) هو ما يتبادر عند الاطلاق (كماء سماء وأودية وعيون وآبار وبحار وثلج
~~مذاب) بحيث يتقاطر، وبرد وجمد وندا، هذا تقسيم باعتبار ما يشاهد وإلا فالكل
~~من السماء لقوله تعالى: * (ألم تر أن الله نزل من السماء ماء) * (الحج: 36)
~~الآية، والنكرة ولو مثبتة في مقام الامتنان تعم (وماء زمزم) بلا كراهة، وعن
~~أحمد يكره (بماء قصد تشميسه بلا كراهة) وكراهته عند الشافعي طبية، وكره
~~أحمد المسخن بالنجاسة. PageV01P194
# (و) يرفع (بماء ينعقد به ملح لا بماء) حاصل بذوبان (ملح) لبقاء الأول على
~~طبيعته الأصلية، وانقلاب الثاني إلى طبيعة الملحية، (و) لا (بعصير نبات) أي
~~معتصر من شجر أو ثمر لأنه مقيد (بخلاف ما يقطر من الكرم) أو الفواكه
~~(بنفسه) فإنه يرفع الحدث، وقيل لا وهو الأظهر كما في الشرنبلالية عن
~~البرهان، واعتمده القهستاني فقال: والاعتصار يعم الحقيقي والحكمي كماء
~~الكرم، وكذا ماء الدابوغة والبطيخ بلا استخراج، PageV01P195
# وكذا نبيذ التمر، (و) لا بماء (مغلوب ب‍) شئ (طاهر) الغلبة، إما بكمال
~~الامتزاج بتشرب نبات أو بطبخ بما لا يقصد به التنظيف، وإما بغلبة المخالط،
~~فلو جامدا فبثخانة ما لم يزل الاسم كنبيذ تمر ولو مائعا، فلو مباينا
~~لأوصافه فبتغير أكثرها، أو موافقا كلبن فبأحدها، أو مماثلا كمستعمل
~~فبالاجزاء فإن المطلق أكثر من النصف جاز التطهير بالكل، PageV01P196
# وإلا لا، وهذا يعم الملقى والملاقي، ففي الفساقي يجوز التوضؤ ما لم يعلم
~~تساوي المستعمل على ما حققه في البحر والنهر: المنح.
# قلت: لكن الشرنبلالي في شرحه للوهبانية فرق بينهما، فراجعه متأملا.
~~PageV01P197
# (ويجوز) رفع الحدث (بما ذكر وإن مات فيه) أي ms0029 الماء ولو قليلا (غير دموي
~~كزنبور) وعقرب وبق: أي بعوض، وقيل: بق الخشب. وفي المجتبى: الأصح في علق مص
~~الدم أنه PageV01P198
# يفسد، ومنه يعلم حكم بق وقراد وعلق.
# وفي الوهبانية: دود القز وماؤه وبزره وخرؤه طاهر كدودة متولدة من نجاسة
~~(ومائي مولد) ولو كلب الماء وخنزيره (كسمك وسرطان) وضفدع إلا بريا له دم
~~سائل، وهو ما لا PageV01P199
# سترة له بين أصابعه فيفسد في الأصح كحية برية، إن لها دم وإلا لا (وكذا)
~~الحكم (لو مات) ما ذكر (خارجه وبقي فيه) في الأصح، فلو تفتت فيه نحو ضفدع
~~جاز الوضوء به لا شربه لحرمة لحمه.
# (وينجس) الماء القليل (بموت مائي معاش بري مولد) في الأصح (كبط وإوز).
# وحكم سائر المائعات في الأصح، حتى لو وقع بول في عصير عشر في عشر لم
~~يفسد، ولو سال دم رجله مع العصير. لا ينجس خلافا لمحمد، ذكره الشمني وغيره
~~(وبتغير أحد أوصافه) من لون أو طعم أو ريح (بنجس) الكثير ولو جاريا إجماعا،
~~أما القليل فينجس PageV01P200
# وإن لم يتغير خلافا لمالك (لا لو تغير ب‍) - طول (مكث) فلو علم نتنه
~~بنجاسة لم يجز، ولو شك فالأصل الطهارة والتوضؤ من الحوض أفضل من النهر رغما
~~للمعتزلة. PageV01P201
# وكذا يجوز بماء خالطه طاهر جامد مطلقا (كأشنان وزعفران) لكن في البحر عن
~~القنية:
# إن أمكن الصبغ به لم يجز كنبيذ تمر (وفاكهة وورق شجر) وإن غير كل أوصافه
~~(الأصح إن بقيت رقته) أي واسمه لما مر.
# (و) يجوز (بجار وقعت فيه نجاسة، و) الجاري (هو ما يعد جاريا) عرفا، وقيل
~~ما يذهب بتبنة، والأول أظهر، والثاني أشهر (وإن) وصلية (لم يكن جريانه
~~بمدد) في الأصح، PageV01P202
# فلو سد النهر من فوق فتوضأ رجل بما يجري بلا مدد جاز لأنه جاز لأنه جار،
~~وكذا لو حفر نهرا من حوض صغير أو صب رفيقه الماء في طرف ميزاب وتوضأ فيه
~~وعند طرفه الآخر إناء يجتمع فيه الماء جاز توضؤه به ثانيا وثم وثم وتمامه
~~في البحر (إن لم ير) أي بعلم ms0030 (أثره) فلو فيه جيفة أو بال فيه رجال فتوضأ
~~آخر من أسفله جاز لم ير في الجرية أثره (وهو) إما (طعم أو لون أو ريح)
~~ظاهره يعم الجيفة وغيرها وهو ما رجحه الكمال. وقال تلميذه قاسم: إنه
~~المختار، وقواه في النهر، وأقره المصنف، وفي القهستاني عن المضمرات عن
~~النصاب: وعليه الفتوى، وقيل إن جرى عليها نصفه فأكثر لم يجز وهو أحوط.
~~PageV01P204
# وألحقوا بالجاري حوض الحمام لو الماء نازلا والغرف متدارك، كحوض صغير
~~يدخله الماء من جانب ويخرج من آخر يجوز التوضي من كل الجوانب مطلقا، به
~~يفتى، PageV01P205
# وكعين هي خمس في خمس ينبع الماء منه، به يفتى. قهستاني معزيا للتتمة.
~~(وكذا) يجوز (براكد) كثير (كذلك) أي وقع فيه نجس لم ير أثره ولو في موضع
~~وقوع المرئية، به يفتى، بحر. PageV01P206
# (والمعتبر) في مقدار الراكد (أكبر رأي المبتلي به فيه، فإن غلب على ظنه
~~عدم خلوص) أي وصول (النجاسة إلى الجانب الآخر جاز وإلا لا) هذا ظاهر
~~الرواية عن الامام، وإليه رجع محمد، وهو الأصح كما في الغاية وغيرها، وحقق
~~في البحر أنه المذهب، وبه يعمل، وأن التقدير بعشر في عشر لا يرجع إلى أصل
~~يعتمد عليه، ورد ما أجاب به صدر الشريعة. PageV01P207
# لكن في النهر وأنت خبير بأن اعتبار العشر أضبط ولا سيما في حق من لا رأي
~~له من العوام، فلذا أفتى به المتأخرون الاعلام: أي في المربع بأربعين، وفي
~~المدور بستة وثلاثين، وفي المثلث من كل جانب خمسة عشر وربعا وخمسا
~~PageV01P208
# بذراع الكرباس، ولو له طول لا عرض لكنه يبلغ عشرا في عشر جاز تيسيرا، ولو
~~أعلاه عشرا وأسفله أقل جاز حتى يبلغ الأقل، PageV01P209
# ولو بعكسه فوقع فيه نجس لم يجز حتى يبلغ العشر، ولو جمد ماؤه فثقب، إن
~~الماء منفصلا عن الجمد جاز لأنه كالمسقف وإن متصلا لا، لان كالقصعة، حتى لو
~~ولغ فيه كلب تنجس لا لو وقع فيه فمات لتسفله. ثم المختار طهارة المتنجس
~~بمجرد جريانه، PageV01P210
# وكذا البئر وحوض الحمام. PageV01P211
# هذا، وفي القهستاني: والمختار ذراع ms0031 الكرباس وهو سبع قبضات فقط، فيكون
~~ثمانيا في ثمان بذراع زماننا قبضات وثلاث أصابع على القول المفتى به
~~بالمعشر: أي ولو حكما ليعم ما له طول بلا عرض في الأصح، وكذا بئر عمقها عشر
~~في الأصح، PageV01P212
# وحينئذ فلو ماؤها بقدر العشر لم ينجس كما في المنية، وحينئذ فعمق خمس
~~أصابع تقريبا ثلاثة آلاف وثلاثمائة واثنا عشر منا من الماء الصافي، ويسعه
~~غدير كل ضلع منه طولا وعرضا وعمقا ذراعان وثلاثة أرباع ذراع ونصف أصبع
~~تقريبا، كل ذراع أربع وعشرون أصبعا. ا ه‍. قلت: وفيه كلام، إذ المعتمد عدم
~~اعتبار العمق، أو حده، فتبصر.
# (ولا يجوز بماء) بالمد (زال طبعه) وهو السيلان والارواء والانبات (ب‍) -
~~سبب (طبخ كمرق) وماء باقلاء إلا بما قصد به التنظيف كأشنان وصابون فيجوز إن
~~بقي رقته (أو) بما (استعمل ل‍) أجل (قربة) أي ثواب. PageV01P213
# ولو مع رفع حدث أو من مميز أو حائض لعادة عبادة أو غسل ميت أو يد لاكل أو
~~منه، بنية السنة (أو) لأجل (رفع حدث) ولو مع قربة كوضوء محدث ولو للتبرد،
~~فلو توضأ متوضئ لتبرد PageV01P214
# أو تعليم أو لطين بيده لم يصر مستعملا اتفاقا، كزيادة على الثلاث بلا نية
~~قربة، وكغسل نحو فخذ أو ثوب طاهر أو دابة تؤكل (أو) لأجل (إسقاط فرض)، هو
~~الأصل في الاستعمال كما نبه PageV01P215
# عليه الكمال، بأن يغسل بعض أعضائه أو يدخل يده أو رجله في حب لغير اغتراف
~~ونحوه فإنه يصير مستعملا لسقوط الفرض اتفاقا وإن لم يزل حدث عضوه أو جنابته
~~ما لم يتم لعدم تجزيهما زوالا وثبوتا على المعتمد. قلت: وينبغي أن يزاد أو
~~سنة ليعم المضمضة والاستنشاق، فتأمل (إذا انفصل عن عضو وإن لم يستقر) في شئ
~~على المذهب، وقيل إذا استقر، ورجح للحرج. PageV01P216
# ورد بأن ما يصيب منديل المتوضئ وثيابه عفو اتفاقا وإن كثر (وهو طاهر) ولو
~~من جنب وهو الظاهر، لكن يكره شربه والعجن به تنزيها للاستقذار، وعلى رواية
~~نجاسته تحريما (و) حكمه أنه (ليس بطهور) لحدث بل لخبث على ms0032 الراجح المعتمد.
# فرع: اختلف في محدث انغمس PageV01P217
# في بئر لدلو أو تبرد مستنجيا بالماء ولا نجس عليه ولم ينو ولم يتدلك،
~~والأصح أنه طاهر، والماء مستعمل لاشتراط الانفصال للاستعمال، والمراد أن ما
~~اتصل بأعضائه وانفصل عنها PageV01P218
# مستعمل، لا كل الماء على ما مر.
# (وكل إهاب) ومثله المثانة والكرش. قال القهستاني: فالأولى وما (دبغ) ولو
~~بشمس (وهو يحتملها طهر) فيصلي به ويتوضأ منه (وما لا) يحتملها (فلا)
~~PageV01P219
# وعليه (فلا يطهر جلد حية) صغيرة. ذكره الزيلعي، أما قميصها فطاهر (وفأرة)
~~كما أنه لا يطهر بذكاة لتقيدهما بما يحتمله (خلا) جلد (خنزير) فلا يطهر،
~~وقدم لان المقام للإهانة (وآدمي) فلا يدبغ لكرامته، ولو دبغ طهر وإن حرم
~~استعماله، حتى لو طحن عظمه في دقيق لم يؤكل في الأصح احتراما. وأفاد كلامه
~~طهارة جلد كلب وفيل وهو المعتمد. PageV01P220
# (وما) أي إهاب (طهر به) بدباغ (طهر بذكاة) على المذهب (لا) يطهر (لحمه
~~على) قول (الأكثر إن) كان (غير مأكول) هذا أصح ما يفتى به، وإن قال في
~~الفيض: الفتوى على طهارته (وهل يشترط) لطهارة جلده (كون ذكاته شرعية) بأن
~~تكون من الأهل في المحل بالتسمية (قيل نعم، وقيل لا، والأول أظهر) لان ذبح
~~المجوسي وتارك التسمية عمدا كلا ذبح (وإن صح الثاني) PageV01P221
# صححه الزاهدي في القنية والمجتبى، وأقره في البحر.
# فرع: ما يخرج من دار الحرب كسنجاب إن علم دبغه بطاهر فطاهر، أو بنجس
~~فنجس، وإن شك فغسله أفضل.
# (وشعر الميتة) غير الخنزير على المذهب (وعظمها وعصبها) على المشهور
~~(وحافرها وقرنها) الخالية عن الدسومة، وكذا كل ما لا تحله الحياة حتى
~~الإنفحة واللبن PageV01P222
# على الراجح (وشعر الانسان) غير المنتوف (وعظمه) وسنه مطلقا على المذهب.
# واختلف في أذنه، ففي البدائع نسجة، وفي الخانية لا، وفي الأشباه:
~~PageV01P223
# المنفصل من الحي كميتته، إلا في حق صاحبه فطاهر وإن كثر. ويفسد الماء
~~بوقوع قدر الظفر من جلده لا بالظفر (ودم سمك طاهر).
# واعلم أنه (ليس الكلب بنجس العين) عند الامام، وعليه الفتوى، وإن رجح
~~بعضهم النجاسة كما بسطه ابن ms0033 الشحنة، فيباع ويؤجر ويضمن، ويتخذ جلده مصلى
~~ودلوا، ولو أخرج حيا ولم يصب فمه الماء لا يفسد ماء البئر ولا الثوب
~~بانتفاضه ولا بعضه ما لم ير ريقه ولا صلاة حامله ولو كبيرا، PageV01P224
# وشرط الحلواني شد فمه، ولا خلاف في نجاسة لحمه وطهارة شعره.
# (والمسك طاهر حلال) فيؤكل بكل حال PageV01P225
# (وكذا نافجته) طاهرة (مطلقا على الأصح) فتح، وكذا الزباد أشباه لاستحالته
~~إلى الطيبية.
# (وبول مأكول) اللحم (نجس) نجاسة مخففة، وطهره محمد (ولا يشرب) بوله
~~(أصلا) لا للتداوي ولا لغيره عند أبي حنيفة.
# فروع: اختلف في التداوي بالمحرم، PageV01P226
# وظاهر المذهب المنع كما في رضاع البحر، لكن نقل المصنف ثمة وهنا عن
~~الحاوي: وقيل يرخص إذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر كما رخص الخمر
~~للعطشان، وعليه الفتوى.
# فصل في البئر (إذا وقعت نجاسة) ليست بحيوان ولو مخففة أو قطرة بول أو دم
~~أو ذنب فأرة لم يشمع، PageV01P227
# فلو شمع ففيه ما في الفأرة (في بئر دون القدر الكثير) على ما مر، ولا
~~عبرة للعمق على المعتمد (أو مات فيها) أو خارجها وألقي فيها ولو فأرة يابسة
~~على المعتمد إلا الشهيد النظيف والمسلم المغسول، أما الكافر فينجسها مطلقا،
~~كسقط، (حيوان دموي) غير مائي لما مر (وانتفخ) أو تمعط (أو تفسخ) ولو تفسخه
~~خارجها ثم وقع فيها. ذكره الوالي PageV01P228
# (ينزح كل مائها) الذي كان فيها وقت الوقوع. ذكره ابن الكمال (بعد إخراجه)
~~لا إذا تعذر كخشبة أو خرقة متنجسة فينزح الماء إلى حد لا يملا نصف الدلو
~~يطهر الكل تبعا - ولو نزح بعضه ثم زاد في الغد نزح قدر الباقي في الصحيح
~~خلاصة، قيد بالموت لأنه لو أخرج حيا وليس بنجس العين، ولا به حدث أو خبث لم
~~ينزح شئ إلا أن يدخل فمه الماء فيعتبر بسؤره، فإن نجسا نزح الكل وإلا لا،
~~هو الصحيح، نعم يندب عشرة في المشكوك لأجل PageV01P229
# الطهورية كذا في الخانية، زاد في التاترخانية: وعشرين في الفأرة، وأربعين
~~في سنور - ودجاجة مخلاة كآدمي محدث، ثم هذا إن لم ms0034 تكن الفأرة هاربة من هر،
~~ولا الهر هاربا من PageV01P230
# كلب، ولا الشاة من سبع، فإن كان نزح كله مطلقا، كما في الجوهرة، لكن في
~~النهر عن المجتبى: الفتوى على خلافه لان في بولها شكا.
# (وإن تعذر) نزح كلها لكونها معينا (فبقدر ما فيها) وقت ابتداء النزح.
~~قاله الحلبي (يؤخذ ذلك بقول رجلين عدلين لهما بصارة بالماء) به يفتى، وقيل
~~يفتى بمائة إلى ثلاثمائة وهذا PageV01P231
# أيسر، وذاك أحوط.
# (فإن أخرج الحيوان غير منتفخ ولا متفسخ) ولا متمعط (فإن) كان (كآدمي)
~~وكذا سقط PageV01P232
# وسخلة وجدي وإوز كبير (نزح كله، وإن) كان (كحمامة) وهرة (نزح أربعون من
~~الدلاء) وجوبا إلى ستين ندبا (وإن) كان (كعصفور) وفأرة (فعشرون) إلى ثلاثين
~~كما مر، وهذا يعم المعين وغيرها، بخلاف نحو صهريج وحب حيث يهراق الماء كله
~~لتخصيص الآبار بالآثار، بحر ونهر. قال المصنف في حواشيه على الكنز: ونحوه
~~في النتف، ونقل عن القنية أن حكم الركية كالبئر. وعن الفوائد أن الحب
~~المطمور أكثره في الأرض كالبئر، PageV01P233
# وعليه فالصهريج والزير الكبير، ينزح منه كالبئر فاغتنم هذا التحرير ا ه‍
~~(بدلو وسط) وهو دلو تلك البئر، فإن لم يكن فما يسع صاعا وغيره تحتسب به،
~~ويكفي ملء أكثر الدلو ونزح ما وجد وإن قل وجريان بعضه وغوران قدر الواجب:
# (وما بين حمامة وفأرة) في الجثة (كفأرة) في الحكم (كما أن ما بين دجاجة
~~وشاة كدجاجة) فألحق بطريق الدلالة بالأصغر، كما أدخل الأقل في الأكثر
~~PageV01P234
# كفأرة مع هرة، ونحو الهرتين كشاة اتفاقا، ونحو الفأرتين كفأرة، والثلاث
~~إلى الخمس كهرة، والست كشاة على الظاهر.
# (ويحكم بنجاستها) مغلظة (من وقت الوقوع إن علم، وإلا فمذ يوم وليلة إن لم
~~ينتفخ PageV01P235
# ولم يتفسخ) وهذا (في حق الوضوء) والغسل، وما عجن به فيطعم للكلاب، وقيل
~~يباع من شافعي، أما في حق غيره كغسل ثوب فيحكم بنجاسته في الحال وهذا لو
~~تطهر عن حدث أو غسل عن خبث، وإلا لم يلزم شئ إجماعا. جوهرة.
# (ومذ ثلاثة أيام) بلياليها (إن انتفخ أو تفسخ) استحسانا. PageV01P236
# وقالا: ms0035 من وقت العلم فلا يلزمهم شئ قبله، قيل وبه يفتى.
# فرع: وجد في ثوبه منيا أو بولا أو دما أعاد من آخر احتلام وبول ورعاف.
# ولو وجد في جبته فأرة ميتة، فإن لا ثقب فيها أعاد مذ وضع القطن، وإلا
~~فثلاثة أيام لو منتفخة أو ناشفة، وإلا فيوم وليلة.
# (ولا نزح) في بول فأرة في الأصح. فيض، ولا (بخرء حمام وعصفور) وكذا سباع
~~طير في الأصح لتعذر صونها عنه PageV01P237
# (و) لا (بتقاطر بول كرؤوس إبر وغبار نجس) للعفو عنهما، (وبعرتي إبل وغنم،
~~كما) يعفى (لو وقعتا في محلب) وقت الحلب (فرميتا) فورا قبل تفتت وتلون،
~~والتعبير بالبعرتين اتفاقي، لان ما PageV01P238
# فوق ذلك كذلك، ذكره في الفيض وغيره، ولذا قال: (قيل القليل المعفو عنه ما
~~يستقله الناظر والكثير بعكسه وعليه الاعتماد) كما في الهداية وغيرها، لان
~~أبا حنيفة لا يقدر شيئا بالرأي.
# فرع: البعد، بين البئر والبالوعة بقدر ما لا يظهر للنجس أثر (ويعتبر سؤر
~~بمسئر) اسم فاعل من أسأر: أي أبقى لاختلاطه بلعابه (فسؤر آدمي مطلقا) ولو
~~جنبا أو كافرا أو امرأة، نعم يكره سؤرها للرجل كعكسه PageV01P239
# للاستلذاذ واستعمال ريق الغير، وهو لا يجوز. مجتبى (ومأكول لحم) ومنه
~~الفرس في الأصح ومثله ما لا دم له (طاهر الفم) قيد للكل (طاهر) طهور بلا
~~كراهة.
# (و) سؤر (خنزير وكلب وسباع بهائم) ومنه الهرة البرية (وشارب خمر فور
~~شربها) ولو شاربه طويلا لا يستوعبه اللسان فنجس ولو بعد زمان (وهرة فور أكل
~~فأرة نجس) PageV01P240
# مغلظ (و) سؤر هرة (ودجاجة مخلاة) وإبل وبقر جلالة، فالأحسن ترك دجاجة
~~ليعم الإبل والبقر والغنم. قهستاني (وسباع طير) لم يعلم ربها طهارة منقارها
~~(وسواكن بيوت) طاهر للضرورة PageV01P241
# (مكروه) تنزيها في الأصح إن وجد غيره، وإلا لم يكره أصلا كأكلة لفقير (و)
~~سؤر (حمار) PageV01P242
# أهلي ولو ذاكرا في الأصح (وبغل) أمه حمارة، فلو فرسا أو بقرة فطاهر
~~كمتولد من حمار وحشي وبقرة، ولا عبرة بغلبة الشبه لتصريحهم بحل أكل ذئب
~~ولدته شاة اعتبارا للام، وجواز الاكل يستلزم طهارة ms0036 السؤر كما لا يخفى، وما
~~نقله المصنف عن الأشباه من تصحيح عدم الحل قال شيخنا: إنه غريب (مشكوك في
~~طهوريته PageV01P243
# لا في طهارته) حتى لو وقع في ماء قليل اعتبر بالاجزاء، وهل يطهر النجس؟
~~قولان: (فيتوضأ به) أو يغتسل (ويتيمم) أي يجمع بينهما احتياطا في صلاة
~~واحدة لا في حالة واحدة PageV01P244
# (إن فقد ماء) مطلقا (وصح تقديم أيهما شاء) في الأصح. ولو تيمم وصلى ثم
~~أراقه لزمه إعادة التيمم والصلاة لاحتمال طهوريته.
# (ويقدم التيمم على نبيذ التمر على المذهب) المصحح المفتى به، لان المجتهد
~~إذا رجع عن قول لا يجوز الاخذ به.
# (و) حكم (عرق كسؤر) فعرق الحمار إذا وقع في الماء PageV01P245
# صار مشكلا على المذهب كما في المستصفى. وفي المحيط: عرق الجلالة عفو في
~~الثوب والبدن. وفي الخانية أنه طاهر على الظاهر.
# باب التيمم ثلث به تأسيا بالكتاب وهو من خصائص هذه الأمة بلا ارتياب.
~~PageV01P246
# (هو) لغة: القصد. وشرعا (قصد صعيد) شرط القصد لأنه النية (مطهر) خرج
~~الأرض المتنجسة إذا جفت فإنها كالماء المستعمل (واستعماله) حقيقة أو حكما
~~ليعم التيمم بالحجر الأملس (بصفة مخصوصة) هذا يفيد أن الضربتين ركن،
~~PageV01P247
# وهو الأصح الأحوط (ل‍) أجل (إقامة القربة) خرج التيمم للتعليم فإنه لا
~~يصلى به. وركنه شيئان: الضربتان، والاستيعاب.
# وشرطه ستة: النية، والمسح، وكونه بثلاث أصابع فأكثر، والصعيد، وكونه
~~مطهرا، وفقد الماء.
# وسننه ثمانية: الضرب بباطن كفيه، PageV01P248
# وإقبالهما، وإدبارهما، ونفضهما، وتفريج أصابعه، وتسمية، وترتيب وولاء.
~~وزاد ابن وهبان في الشروط الاسلام. فزدته وضممت سننها لثمانية في بيت آخر،
~~وغيرت شطر بيته الأول فقلت:
# والاسلام شرط عذر ضرب ونية * ومسح وتعميم صعيد مطهر وسننه سمي وبطن وفرجن
~~* ونفض ورتب وال أقبل وتدبر PageV01P249
# (من عجز) مبتدأ خبره تيمم (عن استعمال الماء) المطلق الكافي لطهارته
~~لصلاة تفوت PageV01P250
# إلى خلف (لبعده) ولو مقيما في المصر (ميلا) أربعة آلاف ذراع، وهو أربع
~~وعشرون أصبعا، وهي ست شعيرات ظهر لبطن وهي ست شعرات بغل (أو لمرض) يشتد أو
~~يمتد بغلبة ظن أو قول حاذق مسلم ولو بتحرك، ms0037 PageV01P251
# أو لم يجد من توضئه، فإن وجد ولو بأجرة مثل، وله ذلك لا يتيمم في ظاهر
~~المذهب كما في البحر.
# وفيه: لا يجب على أحد الزوجين توضيء صاحبه وتعهده، وفي مملوكه يجب (أو
~~برد) يهلك الجنب أو يمرضه ولو في المصر إذا لم تكن له أجرة حمام
~~PageV01P252
# ولا ما يدفئه، وما قيل إنه في زماننا يتحيل بالعدة فمما لم يأذن به
~~الشرع.
# نعم إن كان له مال غائب يلزمه الشراء نسيئة وإلا لا (أو خوف عدو) كحية أو
~~نار على نفسه ولو من فاسق أو حبس غريم أو ماله ولو أمانة.
# ثم إن نشأ الخوف بسبب وعيد عبد أعاد الصلاة، وإلا لا لأنه سماوي (أو عطش)
~~ولو لكلبه أو رفيق القافلة PageV01P253
# حالا أو مآلا، وكذا العجين، أو إزالة نجس كما سيجئ. وقيد ابن الكمال عطش
~~دوابه بتعذر حفظ الغسالة بعدم الاناء.
# وفي السراج للمضطر: أخذه قهرا وقتاله، فإن قتل رب الماء فهدر، وإن المضطر
~~ضمن بقود أو دية (أو عدم آلة) طاهرة يستخرج بها الماء ولو شاشا وإن نقص
~~بإدلائه PageV01P254
# أو شقه نصفين قدر قيمة الماء، كما لو وجد من ينزل إليه بأجر (تيمم) لهذه
~~الاعذار كلها، حتى لو تيمم لعدم الماء ثم مرض مرضا يبيح التيمم لم يصل بذلك
~~التيمم، لان اختلاف أسباب الرخصة يمنع الاحتساب بالرخصة الأولى، وتصير
~~الأولى كأن لم تكن. جامع الفصولين فليحفظ (مستوعبا وجهه) حتى لو ترك شعرة
~~أو وترة منخره لم يجز (ويديه) PageV01P255
# فينزع الخاتم والسوار أو يحرك، به يفتى (مع مرفقيه) فيمسحه الأقطع
~~(بضربتين) ولو من غيره أو ما يقوم مقامهما، لما في الخلاصة وغيرها: لو حرك
~~رأسه أو أدخله في موضع الغبار بنية التيمم جاز، والشرط وجود الفعل منه (ولو
~~جنبا أو حائضا) طهرت لعادتها PageV01P256
# (أو نفساء بمطهر من جنس الأرض وإن لم يكن عليه نقع) أي غبار، فلو لم يدخل
~~بين أصابعه لم يحتج إلى ضربة ثالثة للتخلل. PageV01P257
# وعن محمد: يحتاج إليها، نعم لو يمم غيره يضرب ثلاثا للوجه واليمنى
~~واليسرى. ms0038 قهستاني (وبه مطلقا) عجز عن التراب أو لا، لأنه تراب رقيق. (فلا
~~يجوز) لؤلؤ ولو مسحوقا لتولده من حيوان البحر، ولا بمرجان لشبهه بالنبات
~~لكونه أشجارا نابتة في قعر البحر على ما حرره PageV01P258
# المصنف، ولا (بمنطبع) كفضة وزجاج (ومترمد) بالاحتراق إلا رماد الحجر
~~فيجوز كحجر مدقوق أو مغسول، وحائط مطين أو مجصص، وأوان من طين غير مدهونة،
~~وطين غير مغلوب بماء، لكن لا ينبغي التيمم به قبل خوف فوات وقت لئلا يصير
~~مثلة بلا ضرورة (ومعادن) في محالها فيجوز التراب عليها، وقيده الأسبيجابي
~~بأن يستبين أثر التراب بمد يده عليه، وإن لم يستبن لم يجز، وكذا كل ما لا
~~يجوز التيمم عليه كحنطة وجوخة فليحفظ. PageV01P259
# (والحكم للغالب) لو اختلط تراب بغيره كذهب وفضة ولو مسبوكين وأرض محترقة،
~~فلو الغلبة لتراب جاز، وإلا لا. خانية، ومنه علم حكم التساوي (وجاز قبل
~~الوقت ولاكثر من فرض، و) جاز (لغيره) كالنفل لأنه بدل مطلق عندنا، لا
~~ضروري.
# (و) جاز (لخوف فوت صلاة جنازة) أي كل تكبيراتها ولو جنبا أو حائضا، ولو
~~جئ بأخرى إن أمكنه التوضي بينهما ثم زال تمكنه أعاد التيمم، وإلا لا، به
~~يفتى (أو) فوت (عيد) PageV01P260
# بفراغ إمام أو زوال شمس (ولو) كان يبني (بناء) بعد شروعه متوضئا وسبق
~~حدثه (بلا فرق بين كونه إماما أو لا) في الأصح، لان المناط خوف الفوت لا
~~إلى بدل، فجاز لكسوف وسنن رواتب ولو سنة فجر خاف فوتها وحدها، PageV01P261
# ولنوم، وسلام ورده وإن لم تجز الصلاة به. قال في البحر: وكذا لكل ما لا
~~تشترط له الطهارة لما في المبتغى. وجاز لدخول مسجد مع وجود الماء وللنوم
~~فيه وأقره المصنف، لكن في النهر: الظاهر أن مراد المبتغى للجنب فسقط
~~الدليل.
# قلت: وفي المنية وشرحها: تيممه لدخول مسجد ومس مصحف مع وجود الماء ليس
~~PageV01P262
# بشئ، بل هو عدم، لأنه ليس لعبادة يخاف فوتها، لكن في القهستاني عن
~~المختار: المختار جوازه مع الماء لسجدة التلاوة، لكن سيجئ تقييده بالسفر لا
~~الحضر. ثم رأيت في الشرعة ms0039 وشروحها ما يؤيد كلام البحر، قال: فظاهر البزازية
~~جوازه لتسع مع وجود الماء وإن لم تجز الصلاة به.
# قلت: بل لعشر بل أكثر، لما مر من الضابط، PageV01P263
# أنه يجوز لكل ما لا تشترط الطهارة له ولو مع وجود الماء، وأما ما تشترط
~~له فيشترط فقد الماء كتيمم لمس مصحف فلا يجوز لواجد الماء. وأما للقراءة،
~~فإن محدثا فكالأول أو جنبا فكالثاني.
# وقالوا: لو تيمم لدخول مسجد أو لقراءة ولو من مصحف أو مسه أو كتابته أو
~~تعليمه أو لزيارة قبور أو عيادة مريض أو دفن ميت أو أذان أو إقامة أو إسلام
~~أو سلام أو رده لم تجز الصلاة به عند العامة، بخلاف صلاة جنازة أو سجدة
~~تلاوة. فتاوي شيخنا خير الدين الرملي.
# قلت: وظاهره أنه يجوز فعل ذلك، فتأمل. PageV01P264
# (لا) يتيمم (لفوت جمعة ووقت) ولو وترا لفواتها إلى بدل، وقيل يتيمم لفوات
~~الوقت.
# قال الحلبي: فالأحوط أن يتيمم ويصلي ثم يعيده.
# (ويجب) أي يفترض (طلبه) ولو برسوله (قدر غلوة) ثلاثمائة ذراع من كل جانب،
~~ذكره الحلبي. PageV01P265
# وفي البدائع الأصح طلبه قدر ما لا يضر بنفسه ورفقته بالانتظار (إن ظن)
~~ظنا قويا (قربة) دون ميل بأمارة أو إخبار عدل (وألا) يغلب على ظنه قربة
~~(لا) يجب بل يندب إن رجا وإلا لا، ولو صلى بتيمم وثمة من يسأله ثم أخبره
~~بالماء أعاد وإلا لا.
# (وشرط له) أي للتيمم في حق جواز الصلاة به (نية عبادة) PageV01P266
# ولو صلاة جنازة، أو سجدة تلاوة لا شكر في الأصح (مقصودة) خرج دخول مسجد
~~ومس مصحف (لا تصح) أي لا تحل ليعم قراءة القرآن للجنب (بدون طهارة) خرج
~~السلام ورده (فلغا تيمم كافر لا وضوءه) لأنه ليس بأهل للنية، فما يفتقر
~~إليها لا يصح منه. وصح تيمم جنب بنية الوضوء، PageV01P267
# به يفتى. (وندب لراجيه) رجاء قويا، (آخر الوقت) المستحب، ولو لم يؤخر
~~وتيمم وصلى جاز إن كان بينه وبين الماء ميل، وإلا لا. PageV01P268
# (صلى) من ليس في العمران بالتيمم (ونسي الماء في رحله) وهو مما ms0040 ينسى عادة
~~(لا إعادة عليه) ولو ظن فناء الماء أعاد اتفاقا، كما لو نسيه في عنقه أو
~~ظهره أو في مقدمه راكبا أو مؤخره سائقا أو نسي ثوبه وصلى عريانا أو في ثوب
~~نجس أو مع نجس ومعه ما تزيله أو توضأ بماء نجس أو صلى محدثا ثم ذكر أعاد
~~إجماعا (ويطلبه) وجوبا على الظاهر PageV01P269
# من رفيقه (ممن هو معه، فإن منعه) ولو دلالة بأن استهلكه (تيمم) لتحقق
~~عجزه.
# (وإن لم يعطه إلا بثمن مثله) أو بغبن يسير (وله ذلك) فاضلا عن حاجته (لا
~~يتيمم ولو أعطاه بأكثر) يعني بغبن فاحش وهو ضعف قيمته في ذلك المكان (أو
~~ليس له) ثمن (ذلك تيمم).
# وأما للعطش فيجب على القادر شراؤه بأضعاف قيمته إحياء لنفسه، وإنما يعتبر
~~المثل في PageV01P270
# تسعة عشر موضعا مذكورة في الأشباه وقبل طلبه الماء (لا يتيمم على الظاهر)
~~أي ظاهر الرواية عن أصحابنا، لأنه مبذول عادة كما في البحر عن المبسوط،
~~وعليه الفتوى، فيجب طلب الدلو والرشا، وكذا الانتظار لو قال له حتى أستقي،
~~وإن خرج الوقت ولو كان في PageV01P271
# الصلاة إن ظن الاعطاء قطع، وإلا لا، لكن في القهستاني عن المحيط: إن ظن
~~إعطاء الماء أو الآلة وجب الطلب وإلا لا.
# (والمحصور فاقد) الماء والتراب (الطهورين) بأن حبس في مكان نجس ولا يمكنه
~~إخراج تراب مطهر، وكذا العاجز عنهما لمرض (يؤخرها عنده. وقالا: يتشبه)
~~بالمصلين وجوبا، فيركع ويسجد، إن وجد مكانا يابسا وإلا يومئ قائما ثم يعيد
~~كالصوم (به يفتى وإليه صح رجوعه) أي الامام كما في الفيض، وفيه أيضا (مقطوع
~~اليدين والرجلين إذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة) ولا يتيمم (ولا يعيد
~~على الأصح) PageV01P272
# وبهذا ظهر أن تعمد الصلاة بلا طهر غير مكفر، فليحفظ وقد مر، وسيجئ في
~~صلاة المريض.
# فروع: صلى المحبوس بالتيمم، إن في المصر أعاد وإلا لا. هل يتيمم لسجدة؟
~~إن في السفر نعم وإلا لا.
# الماء المسبل في الفلاة لا يمنع التيمم ما لم يكن كثيرا، فيعلم أنه
~~للوضوء أيضا ويشرب ms0041 ما للوضوء. الجنب أولى بمباح من حائض أو محدث وميت، ولو
~~لأحدهم فهو أولى ولو مشتركا ينبغي صرفه للميت. جاز تيمم جماعة من محل واحد.
# حيلة جواز تيمم من معه ماء زمزم PageV01P273
# ولا يخاف العطش أن يخلطه بما يغلبه أو يهبه على وجه يمنع الرجوع.
# (وناقضه ناقض الأصل) ولو غسلا، فلو تيمم للجنابة ثم أحدث صار محدثا لا
~~جنبا، فيتوضأ وينزع خفيه ثم بعده يمسح عليه ما لم يمر بالماء، PageV01P274
# ف‍ مع في عبارة صدر الشريعة بمعنى بعد كما في - إن مع العسر يسرا -
~~فافهم.
# (وقدرة ماءة) ولو إباحة في صلاة (كاف لطهره) ولو مرة مرة (فضل عن حاجته)
~~كعطش وعجن وغسل نجس مانع ولمعة جنابة، PageV01P275
# لان المشغول بالحاجة وغير الكافي كالمعدوم (لا) تنقصه (ردة، وكذا) ينقضه
~~(كل ما يمنع وجوده التيمم إذا وجد بعده) لان ما جاز بعذر بطل بزواله، فلو
~~تيمم لمرض بطل ببرئه أو لبرد بطل بزواله.
# والحاصل أن كل ما يمنع وجوده التيمم نقض وجوده التيمم (وما لا) يمنع
~~وجوده التيمم في الابتداء (فلا) ينقض وجوده بعد ذلك التيمم، ولو قال: وكذا
~~زوال ما أباحه: أي التيمم لكان أظهر وأخصر، وعليه فلو تيمم لبعد ميل فسار
~~PageV01P276
# فانتقص انتقض فليحفظ.
# (ومرور ناعس) متيمم عن حدث أو نائم غير متمكن متيمم عن جنابة (على ماء)
~~كاف (كمستيقظ) فينتقض، وأبقيا تيممه، وهو الرواية المصححة عنه المختارة
~~للفتوى، كما لو تيمم وبقربه ماء لا يعلم به كما في البحر وغيره، وأقره
~~المصنف (تيمم لو) كان (أكثره) أي أكثر أعضاء الوضوء عددا وفي الغسل مساحة
~~(مجروحا) أو به جدري اعتبارا للأكثر (وبعكسه يغسل) PageV01P277
# الصحيح ويمسح الجريح (و) كذا (إن استويا غسل الصحيح) من أعضاء الوضوء،
~~ولا رواية في الغسل (ومسح الباقي) منها (وهو) الأصح لأنه (أحوط) فكان أولى،
~~وصحح في الفيض وغيره التيمم، كما يتيمم لو الجرح بيديه وإن وجد من يوضيه
~~خلافا لهما.
# (ولا يجمع بينهما) أي تيمم وغسل، كما لا يجمع بين حيض وحبل أو استحاضة أو
~~نفاس، PageV01P278
# ولا ms0042 بين نفاس واستحاضة أو حيض، ولا زكاة وعشر أو خراج أو فطرة. ولا عشر
~~مع خراج، ولا فدية وصوم أو قصاص، ولا ضمان وقطع أو أجر، ولا جلد مع رجم أو
~~نفي، ولا مهر ومتعة وحد، أو ضمان إفضائها أو موتها من جماعة، PageV01P279
# ولا مهر مثل وتسمية، ولا وصية وميراث وغيرها مما سيجئ في محله إن شاء
~~الله تعالى.
# (ومن به وجع رأس لا يستطيع معه مسحه) محدثا ولا غسله جنبا ففي الفيض عن
~~غريب PageV01P280
# الرواية يتيمم، وأفتى قارئ الهداية أنه (يسقط) عنه (فرض مسحه) ولو عليه
~~جبيرة، ففي مسحها قولان، وكذا يسقط غسله فيمسحه ولو على جبيرة إن لم يضره
~~وإلا سقط أصلا وجعل عادما لذلك العضو حكما كما في المعدوم حقيقة.
# باب المسح على الخفين أخره لثبوته بالسنة. وهو لغة: إمرار اليد على الشئ.
~~وشرعا: إصابة البلة، لخف مخصوص في زمن مخصوص، والخف شرعا: الساتر للكعبين
~~PageV01P281
# فأكثر من جلد ونحوه.
# (شرط مسحه) ثلاثة أمور:
# الأول (كونه ساتر) محل فرض الغسل (القدم مع الكعب) أو يكون نقصانه أقل من
~~الخرق المانع، فيجوز على الزربول لو مشدودا إلا أن يظهر قدر ثلاثة أصابع،
~~وجوز مشايخ سمرقند PageV01P282
# ستر الكعبين باللفافة.
# (و) الثاني (كونه مشغولا بالرجل) ليمنع سراية الحدث، فلو واسعا فمسح على
~~الزائد PageV01P283
# ولم يقدم قدمه إليه لم يجز، ولا يضر رؤية رجله من أعلاه.
# (و) الثالث (كونه مما يمكن متابعة المشي) المعتاد (فيه) فرسخا فأكثر، فلم
~~يجز على PageV01P284
# متخذ من زجاج وخشب أو حديد (وهو جائز) فالغسل أفضل إلا لتهمة فهو أفضل،
~~بل ينبغي وجوبه على من ليس معه إلا ما يكفيه، أو خاف فوت وقت أو وقوف عرفه.
~~بحر. وفي القهستاني أنه رخصة مسقطة للعزيمة، ولهذا لو صب الماء في خفه بنية
~~الغسل ينبغي أن يصير آثما PageV01P285
# (بسنة مشهورة) فمنكره مبتدع، وعلى رأي الثاني كافر. وفي التحفة ثبوته
~~بالاجماع، بل بالتواتر، رواته أكثر من ثمانين منهم العشرة. قهستاني. وقيل
~~بالكتاب، ورد بأنه غير مغيا PageV01P286
# بالكعبين إجماعا، فالجر بالجوار (لمحدث) ms0043 ظاهره عدم جوازه لمجدد الوضوء،
~~إلا أن يقال:
# لما حصل له القربة بذلك صار كأنه محدث (لا لجنب) وحائض، والمنفي لا يلزم
~~تصويره، وفيه أن النفي الشرعي يفتقر إلى إثبات عقلي، PageV01P287
# ثم ظاهرة جواز مسح مغتسل جمعة ونحوه، وليس كذلك على ما في المبسوط، ولا
~~يبعد أن يجعل في حكمه، فالأحسن لمتوضئ لا لمغتسل.
# والسنة أن يخطه (خطوطا بأصابع) يد (مفرجة) قليلا (يبدأ من) قبل (أصابع
~~رجله) متوجها (إلى أصل الساق) ومحله (على ظاهر خفيه) من رؤوس أصابعه
~~PageV01P288
# إلى معقد الشراك، ويستحب الجمع بين ظاهر وباطن طاهر، (أو جرموقيه)
~~PageV01P289
# ولو فوق خف أو لفافة، ولا اعتبار بما في فتاوي الشاذي، لأنه رجل مجهول لا
~~يقلد فيما خالف النقول، (أو جوربيه) ولو من غزل أو شعر (الثخينين)
~~PageV01P290
# بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق بنفسه ولا يرى ما تحته ولا يشف إلا أن
~~ينفذ إلى الخف قدر الغرض.
# ولو نزع موقيه أعاد مسح خفيه، ولو نزع أحدهما مسح الخف والموق الباقي.
~~ولو أدخل يده تحتهما ومسح خفيه لم يجز.
# (والمنعلين) بسكون النون: ما جعل على أسفله جلدة (والمجلدين PageV01P291
# مرة ولو امرأة) أو خنثى (ملبوسين على طهر) فلو أحدث ومسح بخفيه أو لم
~~يمسح فلبس موقه لا يمسح عليه (تام) خرج الناقص حقيقة كلمعة، أو معنى كتيمم
~~ومعذور، فإنه يمسح في الوقت فقط، إلا إذا توضأ ولبس على الانقطاع الصحيح
~~(عند الحدث).
# فلو تخفف المحدث ثم خاض الماء فابتل قدماه ثم تمم وضوءه ثم أحدث
~~PageV01P292
# جاز أن يمسح (يوما وليلة لمقيم، وثلاثة أيام ولياليها لمسافر).
# وابتداء المدة (من وقت الحدث) فقد يمسح المقيم ستا، وقد لا يتمكن إلا من
~~أربع، كمن توضأ وتخفف قبل الفجر، فلما طلع صلى فلما تشهد أحدث.
# (لا) يجوز (على عمامة وقلنسوة وبرقع وقفازين)، لعدم الحرج.
# (وفرضه) عملا (قدر ثلاث أصابع اليد) أصغرها PageV01P293
# طولا وعرضا من كل رجل لا من الخف فمنعوا فيه مد الإصبع، فلو مسح برؤوس
~~أصابعه وجافى أصولها لم يجز، إلا أن يبتل من الخف عند ms0044 الوضع قدر الفرض،
~~قاله المصنف.
# ثم قال: وفي الذخيرة: إن الماء متقاطرا جاز وإلا لا، ولو قطع قدمه، إن
~~بقي من ظهره قدر الفرض مسح وإلا غسل كمن قطع من كعبه ولو له رجل واحدة
~~مسحها.
# وجاز مسح خف مغصوب خلافا للحنابلة، كما جاز غسل رجل مغصوبة إجماعا.
# (والخرق الكبير) بموحدة أو مثلثة PageV01P294
# (وهو قدر ثلاث أصابع القدم الأصاغر) بكمالها ومقطوعها يعتبر بأصابع
~~مماثلة (يمنعه) إلا أن يكون فوقه خف آخر أو جرموق فيمسح عليه، وهذا لو
~~الخرق على غير أصابعه وعقبه ويرى ما تحته، فلو اعتبر الثلاث ولو كبارا، ولو
~~عليه اعتبر بدو أكثره، ولو لم ير القدر المانع عند المشي لصلابته لم يمنع
~~وإن كثر، كما لو انفتقت الظهارة دون البطانة (وتجمع الخروق في PageV01P295
# خف) واحد (لا فيهما) بشرط أن يقع فرضه على الخف نفسه لا على ما ظهر من
~~خرق يسير.
# (وأقل خرق يجمع ليمنع) المسح الحالي والاستقبالي كما ينقض الماضوي.
~~قهستاني.
# قلت: ومر أن ناقض التيمم يمنع ويرفع كنجاسة وانكشاف حتى انعقادها كما
~~سيجئ، فليحفظ (ما تدخل فيه المسلة لا ما دونه) إلحاقا بمواضع الخرز (بخلاف
~~نجاسة) متفرقة (وانكشاف عورة) وطيب محرم (وأعلام ثوب من حرير) فإنها تجمع
~~مطلقا. PageV01P296
# (واختلف في) جمع خروق (أذني أضحية) وينبغي ترجيح الجمع احتياطا (وناقضه
~~ناقض الوضوء) لأنه بعضه (ونزع خف) ولو واحدا (ومضي) المدة وإن لم يمسح (إن
~~لم يخش) بغلبة PageV01P297
# الظن (ذهاب رجله من برد) للضرورة. فيصير كالجبيرة فيستوعبه بالمسح ولا
~~يتوقف، ولذا قالوا: لو تمت المدة وهو في صلاته ولا ماء مضى في الأصح، وقيل
~~تفسد ويتيمم وهو الأشبه (وبعدهما) أي النزع والمضي (غسل المتوضى رجليه لا
~~غير) لحلول الحدث السابق قدميه إلا لمانع كبرد فيتيمم حينئذ (وخروج أكثر
~~قدميه) من الخف الشرعي، وكذا إخراجه PageV01P298
# (نزع) في الأصح اعتبارا للأكثر، ولا عبرة بخروج عقبه ودخوله، وما روي من
~~النقض بزوال عقبه فمقيد بما إذا كان بنية نزع الخف، أما إذا لم يكن: أي
~~زوال عقبه بنيته بل لسعة ms0045 أو غيرها فلا ينقض بالاجماع، كما يعلم من البرجندي
~~معزيا للنهاية، وكذا القهستاني. لكن باختصار، حتى زعم بعضهم أنه خرق
~~الاجماع. فتنبه.
# (وينتقض) أيضا (بغسل أكثر الرجل فيه) لو دخل الماء خفه، وصححه غير واحد.
# (وقيل لا) ينتقض وإن بلغ الماء الركبة (وهو الأظهر) كما في البحر عن
~~السراج، لان استتار القدم بالخف يمنع سراية الحدث إلى الرجل، فلا يقع هذا
~~غسلا معتبرا، فلا يوجب PageV01P299
# بطلان المسح. نهر، فيغسلهما ثانيا بعد المدة أو النزع كما مر. وبقي من
~~نواقضه: الخرق، وخروج الوقت للمعذور.
# (مسح مقيم) بعد حدثه (فسافر قبل تمام يوم وليلة) فلو بعده نزع (مسح
~~ثلاثا، ولو أقام مسافر بعض مضي مدة مقيم نزع وإلا أتمها) لأنه صار مقيما.
# (وحكم مسح جبيرة) هي عيدان يجبر بها الكسر (وخرقة قرحة وموضع فصد) وكي
~~(ونحو PageV01P300
# ذلك) كعصابة جراحة ولو برأسه (كغسل لما تحتها) فيكون فرضا: يعني عمليا
~~لثبوته بظني، وهذا قولهما، وإليه رجع الامام. خلاصة. وعليه الفتوى. شرح
~~مجمع. PageV01P301
# وقدمنا أن لفظ الفتوى آكد في التصحيح من المختار والأصح والصحيح.
# ثم إنه يخالف مسخ الخف من وجوه. ذكر منها ثلاثة عشر، فقال (فلا يتوقف)
~~لأنه كالغسل حتى يؤم الأصحاء، ولو بدلها بأخرى أو سقطت العليا لم يجب إعادة
~~المسح، بل يندب (ويجمع) مسح جبيرة رجل (معه) أي مع غسل الأخرى لا مسح خفها
~~بل خفيه.
# (ويجوز) أي يصح مسحها (ولو شدت بلا وضوء) وغسل دفعا للحرج (ويترك) المسح
~~كالغسل (إن ضر وإلا لا) يترك (وهو) أي مسحها (مشروط بالعجز عن مسح) نفس
~~PageV01P302
# الموضع (فإن قدر عليه فلا مسح) عليها.
# والحاصل لزم غسل المحل ولو بماء حار، فإن ضر مسحه، فإن ضر مسحها، فإن ضر
~~سقط أصلا.
# (ويمسح) نحو (مفتصد وجريح على كل عصابة) مع فرجتها في الأصح (إن ضره)
~~الماء (أو حلها) ومنه أنه لا يمكنه ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها.
# (انكسر ظفره فجعل عليه دواء أو وضعه على شقوق رجله PageV01P303
# أجرى الماء عليه) إن قدر وإلا مسحه وإلا تركه. ms0046
# (و) المسح (يبطله سقوطها عن برء) وإلا لا (فإن) سقطت (في الصلاة
~~استأنفها، وكذا) الحكم (لو) سقط الدواء أو (برأ موضعها ولم تسقط) مجتبى.
~~وينبغي تقييده بما إذا لم يضر إزالتها، فإن ضره فلا. بحر.
# (والرجل والمرأة والمحدث والجنب في المسح عليها وعلى توابعهما سواء)
~~اتفاقا.
# (ولا يشترط) في مسحها (استيعاب وتكرار في الأصح، فيكفي مسح أكثرها) مرة،
~~به يفتى (وكذا لا يشترط) فيها (نية) اتفاقا بخلاف الخف في قول، وما في نسخ
~~المتن رجع عنه المصنف في شرحه. PageV01P304
# باب الحيض عنون به لكثرته PageV01P305
# وأصالته، وإلا فهي ثلاثة: حيض، ونفاس، واستحاضة.
# (هو) لغة: السيلان. وشرعا: على القول بأنه من الاحداث: مانعية شرعية بسبب
~~الدم المذكور. وعلى القول بأنه من الأنجاس (دم من رحم) خرج الاستحاضة، ومنه
~~ما تراه صغيرة وآيسة ومشكل (لا لولادة) خرج النفاس.
# وسببه: ابتداء ابتلاء الله لحواء لاكل الشجرة. وركنه: بروز الدم من
~~الرحم. وشرطه: PageV01P306
# تقدم نصاب الطهر ولو حكما، وعدم نقصه عن أقله، وأوانه بعد التسع. ووقت
~~ثبوته بالبروز، فبه ترك الصلاة ولو مبتدأة في الأصح، لان الأصل الصحة،
~~والحيض دم صحة. شمني.
# و (أقله ثلاثة أيام بلياليها) الثلاث، فالإضافة لبيان العدد المقدر
~~بالساعات الفلكية لا للاختصاص، فلا يلزم كونها ليالي تلك الأيام، وكذا
~~قوله: (وأكثره عشرة) بعشر ليال، كذا رواه الدارقطني وغيره.
# (والناقص) عن أقله (والزائد) على أكثره أو أكثر النفاس أو على العادة
~~وجاوز أكثرهما. PageV01P307
# (وما تراه) صغيرة دون تسع على المعتمد وآيسة على ظاهر المذهب و (حامل)
~~ولو قبل خروج أكثر الولد (استحاضة. وأقل الطهر) بين الحيضتين أو النفاس
~~والحيض (خمسة عشر يوما) ولياليها إجماعا (ولا حد لأكثره) وإن استغرق العمر
~~(إلا عند) الاحتياج إلى (نصب عادة لها إذا استمر) بها (الدم) فيحد لأجل
~~العدة بشهرين، به يفتى، PageV01P308
# وعم كلامه المبتدأة والمعتادة.
# ومن نسيت عادتها وتسمى المحيرة والمضلة، وإضلالها إما بعدد أو بمكان
~~PageV01P309
# أو بهما، كما بسط في البحر والحاوي.
# وحاصله أنها تتحرى، ومتى ترددت بين حيض ودخول فيه وطهر تتوضأ لكل صلاة، ms0047
~~وإن بينهما والدخول فيه تغتسل لكل صلاة PageV01P310
# وتترك غير مؤكدة ومسجدا وجماعا وتصوم رمضان، ثم تقضي عشرين يوما إن علمت
~~بدايته ليلا، وإلا فاثنين وعشرين، وتطوف لركن، ثم تعيده بعد عشرة ولصدر ولا
~~تعيده، وتعتد PageV01P311
# لطلاق بسبعة أشهر على المفتى به (وما تراه) من لون ككدرة وترابية (في
~~مدته) المعتادة (سوى بياض خالص) قيل هو شئ يشبه الخيط الأبيض (ولو) المرئي
~~(طهرا متخللا) بين الدمين PageV01P312
# (فيها حيض) لان العبرة لأوله وآخره وعليه المتون فليحفظ. PageV01P313
# ثم ذكر أحكامه بقوله (يمنع صلاة) مطلقا ولو سجدة شكر (وصوما) وجماعا
~~(وتقضيه) لزوما دونها للحرج.
# ولو شرعت تطوعا فيهما فحاضت قضتهما خلافا لما زعمه صدر الشريعة. بحر.
# وفي الفيض: لو نامت طاهرة وقامت حائضة حكم بحيضها مذ قامت وبعكسه مذ نامت
~~احتياطا. PageV01P314
# (و) يمنع حل (دخول مسجد و) حل (الطواف) ولو بعد دخولها المسجد وشروعها
~~فيه (وقربان ما تحت إزار) يعني ما بين سرة وركبة ولو بلا شهوة، وحل ما عداه
~~مطلقا وهل يحل النظر PageV01P315
# ومباشرتها؟ له فيه تردد (وقراءة قرآن) بقصده (ومسه) ولو مكتوبا بالفارسية
~~في الأصح (إلا بغلافه) المنفصل كما مر (وكذا) يمنع (حمله) كلوح وورق
~~PageV01P316
# فيه آية.
# (ولا بأس) لحائض وجنب (بقراءة أدعية ومسها وحملها، وذكر الله تعالى،
~~وتسبيح) وزيارة قبور، ودخول مصلى عيد (وأكل وشرب بعد مضمضة، وغسل يد) وأما
~~قبلهما فيكره لجنب لا حائض ما لم تخاطب بغسل، ذكر الحلبي.
# (ولا يكره) تحريما (مس قرآن بكم) عند الجمهور تيسيرا، وصحح في الهداية
~~الكراهة، وهو أحوط.
# (ويحل وطؤها إذا انقطع حيضها لأكثره) بلا غسل وجوبا PageV01P317
# بل ندبا.
# (وإن) انقطع لدون أقله تتوضأ وتصلي في آخر الوقت، وإن (لأقله) فإن لدون
~~عادتها لم يحل، وتغتسل وتصلي وتصوم احتياطا، وإن لعادتها، فإن كتابية حل في
~~الحال وإلا (لا) يحل ( حتى تغتسل) أو تتيمم بشرطه PageV01P318
# (أو يمضي عليها زمن يسع الغسل) ولبس الثياب (والتحريمة) يعني من آخر وقت
~~الصلاة لتعليلهم بوجوبها في ذمتها، حتى لو طهرت في وقت العيد لا بد أن يمضي
~~وقت ms0048 الظهر كما PageV01P319
# في السراج، وهل تعتبر التحريمة في الصوم؟ الأصح لا، وهي من الطهر مطلقا،
~~وكذا الغسل لو لأكثره، وإلا فمن الحيض، فتقضي إن بقي بعد الغسل والتحريمة
~~ولو لعشرة فقدر التحريمة فقط لئلا فقط لئلا تزيد أيامه على عشرة، فليحفظ
~~PageV01P320
# (و) وطؤها (يكفر مستحله) كما جزم به غير واحد، وكذا مستحل وطئ الدبر عند
~~الجمهور.
# مجتبى (وقيل لا) يكفر في المسألتين، وهو الصحيح خلاصة (وعليه المعول)
~~لأنه حرام لغيره، ولما يجئ في المرتد أنه لا يفتى بتكفير مسلم كان في كفره
~~خلاف ولو رواية ضعيفة، ثم هو كبيرة لو عامدا مختارا عالما بالحرمة لا جاهلا
~~أو مكرها أو ناسيا فتلزمه التوبة، ويندب تصدقه PageV01P321
# بدينار أو نصفه، ومصرفه كزكاة، وهل على المرأة تصدق؟ قال في الضياء:
~~الظاهر لا.
# (ودم استحاضة) حكمه (كرعاف دائم) وقتا كاملا (لا يمنع صوما وصلاة) ولو
~~نفلا ( وجماعا) لحديث توضئي وصلي وإن قطر الدم على الحصير PageV01P322
# (والنفاس لغة): ولادة المرأة. وشرعا (دم) فلو لم تره هل تكون نفساء؟
~~المعتمد نعم، (ويخرج) من رحم، فلو ولدته من سرتها إن سال الدم من الرحم
~~فنفساء، وإلا فذات جرح وإن ثبت له أحكام الولد (عقب ولد) أو أكثره ولو
~~متقطعا عضوا عضوا لا أقله، فتتوضأ إن قدرت أو تتيمم وتومئ بصلاة ولا تؤخر،
~~فما عذر الصحيح القادر؟
# وحكمه كالحيض في كل شئ إلا في سبعة ذكرتها في الخزائن وشرحي للملتقى.
~~منها أنه (لا حد لأقله) إلا إذا احتيج إليه لعدة كقوله: إذا ولدت فأنت
~~طالق، فقالت: مضت عدتي، فقدره الامام بخمسة وعشرين PageV01P323
# مع ثلاث حيض والثاني بأحد عشر والثالث بساعة.
# (وأكثره أربعون يوما) كذا رواه الترمذي وغيره، ولان أكثره أربعة أمثال
~~أكثر الحيض.
# (والزائد) على أكثره (استحاضة) لو مبتدأة، أما المعتادة فترد لعاداتها
~~وكذا الحيض، PageV01P324
# فإن انقطع على أكثرهما أو قبله فالكل نفاس، وكذا حيض إن وليه طهر تام
~~وإلا فعادتها وهي تثبت وتنتقل بمرة، به يفتى، وتمامه فيما علقناه على
~~الملتقى.
# (والنفاس لام توأمين من الأول) هما ولدان ms0049 بينهما دون نصف حول، وكذا
~~الثلاثة ولو بين PageV01P325
# الأول والثالث أكثر منه في الأصح.
# (و) انقضاء (العدة من الأخير وفاقا) لتعلقه بالفراغ (وسقط) مثلث السين:
~~أي مسقوط (ظهر بعض خلقه كيد أو رجل) أو أصبع أو ظفر أو شعر، ولا يستبين
~~خلقه إلا بعد مائة وعشرين يوما PageV01P326
# (ولد) حكما (فتصير) المرأة (به نفساء والأمة أم ولد ويحنث به) في تعليقه
~~وتنقضي به العدة، فإن لم يظهر له شئ فليس بشئ، والمرئي حيض إن دام ثلاثا
~~وتقدمه طهر تام وإلا استحاضة، ولو لم يدر حاله ولا عدد أيام حملها ودام
~~الدم تدع الصلاة أيام حيضها بيقين ثم تغتسل ثم تصلي كمعذور. PageV01P327
# ولا يحد إياس بمدة، بل هو أن تبلغ من السن ما لا تحيض مثلها فيه فإذا
~~بلغته وانقطع دمها حكم بإياسها (فما رأته بعد الانقطاع حيض) فيبطل الاعتداد
~~بالأشهر وتفسد الأنكحة.
# (وقيل يحد بخمسين سنة وعليه المعول) والفتوى في زماننا، مجتبى وغيره
~~(تيسيرا) وحده في العدة بخمس وخمسين. قال في الضياء: وعليه الاعتماد (وما
~~رأته بعدها) أي المدة المذكورة (فليس بحيض في ظاهر المذهب) إلا إذا كان دما
~~خالصا فحيض حتى يبطل به الاعتداد بالأشهر، لكن قبل تمامها لا بعد حتى لا
~~تفسد الأنكحة، وهو المختار للفتوى، جوهرة وغيرها، وسنحققه في العدة.
~~PageV01P328
# (وصاحب عذر من به سلس) بول لا يمكنه إمساكه (أو استطلاق بطن أو انفلات
~~ريح أو استحاضة) أو بعينه رمد أو عمش أو غرب، وكذا كل ما يخرج بوجع ولو من
~~أذن وثدي وسرة (إن استوعب عذره تمام وقت صلاة مفروضة) بأن لا يجد في جميع
~~وقتها زمنا يتوضأ ويصلي فيه خاليا عن الحدث (ولو حكما) لان الانقطاع اليسير
~~ملحق بالعدم (وهذا شرط) العذر (في حق الابتداء، وفي) حق (البقاء كفي وجوده
~~في جزء من الوقت) ولو مرة PageV01P329
# (وفي) حق الزوال يشترط (استيعاب الانقطاع) تمام الوقت (حقيقة) لأنه
~~الانقطاع الكامل.
# (وحكمه الوضوء) لا غسل ثوبه ونحو (لكل فرض) اللام للوقت كما في - لدلوك
~~الشمس. (الاسراء: 81) (ثم يصلي) به ms0050 (فيه فرضا ونفلا) فدخل الواجب بالأولى
~~(فإذا خرج الوقت بطل) أي ظهر حدثه السابق، حتى لو توضأ على الانقطاع ودام
~~إلى خروجه لم يبطل بالخروج ما لم يطرأ حدث آخر أو يسيل كمسألة مسح خفه.
~~PageV01P330
# وأفاد أنه لو توضأ بعد الطلوع ولو لعيد أو ضحى لم يبطل إلا بخروج وقت
~~الظهر.
# (وإن سال على ثوبه) فوق الدرهم (جاز له أن لا يغسله إن كان لو غسله تنجس
~~قبل الفراغ منها) أي الصلاة (وإلا) يتنجس قبل فراغه (فلا) يجوز ترك غسله،
~~هو المختار للفتوى، وكذا مريض لا يبسط ثوبا إلا تنجس فورا له تركه (و)
~~المعذور (إنما تبقى طهارته في الوقت) بشرطين (إذا) توضأ لعذره و (لم يطرأ
~~عليه حدث آخر، أما إذا) توضأ لحدث آخر وعذره منقطع PageV01P331
# ثم سال أو توضأ لعذره ثم (طرأ) عليه حدث آخر، بأن سال أحد منخريه أو
~~جرحيه أو قرحتيه ولو من جدري ثم سال الآخر (فلا) تبقى طهارته.
# فروع: يجب رد عذره أو تقليله بقدر قدرته ولو بصلاته موميا، وبرده لا يبقى
~~ذا عذر، بخلاف الحائض.
# ولا يصلي من به انفلات ريح خلف من به سلس بول، لان معه حدثا ونجسا.
~~PageV01P332
# باب الأنجاس جمع نجس بفتحتين. وهو لغة: يعم الحقيقي والحكمي. وعرفا يختص
~~بالأول.
# (يجوز رفع نجاسة حقيقية عن محلها) ولو إناء أو مأكولا علم محلها أو لا
~~(بماء ولو مستعملا) به يفتى (وبكل مائع PageV01P333
# طاهر قالع) للنجاسة ينعصر بالعصر (كخل وماء ورد) حتى الريق، فتطهر أصبع
~~وثدي تنجس بلحس ثلاثا (بخلاف نحو لبن) كزيت لأنه غير قالع، وما قيل: إن
~~اللبن وبول ما يؤكل مزيل، فخلاف المختار.
# (ويطهر خف ونحوه) كنعل (تنجس بذي جرم) هو كل ما يرى بعد الجفاف ولو من
~~غيرها كخمر وبول أصابه تراب، به يفتى PageV01P334
# بذلك يزول به أثرها (وإلا) جرم لها كبول (فيغسل، و) يطهر (صقيل) لا مسام
~~له (كمرآة) وظفر وعظم وزجاج وآنية مدهونة أو خراطي وصفائح فضة غير منقوشة
~~بمسح يزول به أثرها مطلقا، به يفتى. ms0051 (و) تطهر (أرض) بخلاف نحو بساط
~~(بيبسها) PageV01P335
# أي جفافها ولو بريح (وذهاب أثرها كلون) وريح (ل‍) أجل (صلاة) عليها (لا
~~لتيمم) بها، لان المشروط لها الطهارة وله الطهورية.
# (و) حكم (آجر) ونحوه كلبن (مفروش وخص) بالخاء تحجيرة سطح (وشجر وكلا
~~قائمين في أرض كذلك) أي كأرض، فيطهر بجفاف، وكذا كل ما كان ثابتا فيها
~~لاخذه حكمها باتصاله بها فالمنفصل يغسل لا غير، إلا حجرا خشنا كرحى فكأرض.
~~PageV01P336
# (ويطهر مني) أي محله (يابس بفرك) ولا يضر بقاء أثره (إن طهر رأس حشفة)
~~كأن كان مستنجيا بماء.
# وفي المجتبى: أولج فنزع فأنزل لم يطهر إلا بغسله لتلوثه بالنجس انتهى: أي
~~برطوبة الفرج، PageV01P337
# فيكون مفرعا على قولهما بنجاستها، أما عنده فهي طاهرة كسائر رطوبات
~~البدن. جوهرة (وإلا) يكن يابسا أو لا رأسها طاهرا (فيغسل) كسائر النجاسات
~~ولو دما عبيطا على المشهور (بلا فرق بين منيه) ولو رقيقا لمرض به (ومنيها)
~~ولا بين مني آدمي وغيره كما بحثه الباقاني (ولا بين ثوب) ولو جديدا أو
~~مبطنا في الأصح (وبدن على الظاهر) من المذهب، ثم هل يعود نجسا ببله بعد
~~فركه؟ PageV01P338
# المعتمد لا، وكذا كل ما حكم بطهارته بغير مائع. وقد أنهيت في الخزائن
~~المطهرات إلى نيف وثلاثين، PageV01P339
# وغيرت نظم ابن وهبان فقلت:
# وغسل ومسح والجفاف مطهر * ونحت وقلب العين والحفر يذكر ودبغ وتخليل ذكاة
~~تخلل * وفرك ودلك والدخول التغور تصرفه في البعض ندف ونزحها * ونار وغلي
~~غسل بعض تقور PageV01P340
# (و) يطهر (زيت) تنجس (بجعله صابونا) به يفتى للبلوى، كتنور رش بماء نجس
~~لا بأس بالخبز فيه (كطين تنجس فجعل منه كوز بعد جعله على النار) يطهر إن لم
~~يظهر فيه أثر النجس بعد الطبخ. ذكره الحلبي. PageV01P341
# (وعفا) الشارع (عن قدر درهم) وإن كره تحريما، فيجب غسله، وما دونه تنزيها
~~فيسن، وفوقه مبطل فيفرض، والعبرة لوقت الصلاة لا الإصابة على الأكثر. نهر
~~PageV01P342
# (وهو مثقال) عشرون قيراطا (في) نجس (كثيف) له جرم (وعرض مقعر الكف) وهو
~~داخل مفاصل أصابع اليد (في رقيق من مغلظة كعذرة) آدمي، ms0052 PageV01P343
# وكذا كل ما خرج منه موجبا لوضوء أو غسل مغلظ (وبول غير مأكول ولو من صغير
~~لم يطعم) إلا بول الخفاش وخرأه فطاهر، وكذا بول الفأرة لتعذر التحرز عنه،
~~وعليه الفتوى كما في التاترخانية، وسيجئ آخر الكتاب أن خرأها لا يفسد ما لم
~~يظهر أثره.
# وفي الأشباه: بول السنور في غير أواني الماء عفو، وعليه الفتوى (ودم)
~~مسفوح من سائر PageV01P344
# الحيوانات إلا دم شهيد ما دام عليه، وما بقي في لحم مهزول وعروق وكبد
~~وطحال وقلب وما لم يسل، ودم سمك وقمل وبرغوث وبق، زاد في السراج: وكتان.
~~وهي كما في القاموس:
# كرمان: دويبة حمراء لساعة، فالمستثنى اثنا عشر (وخمر) وفي باقي الأشربة
~~روايات التغليظ والتخفيف والطهارة. ورجح في البحر الأول. وفي النهر الأوسط.
~~PageV01P345
# (وخرء) كل طير لا يذرق في الهواء كبط أهلي (ودجاج) أم ما يذرق فيه، فإن
~~مأكولا فطاهر، وإلا فمخفف (وروث وخثي) أفاد بهما نجاسة خرء كل حيوان غير
~~الطيور، وقالا:
# مخففة. وفي الشرنبلالية قولهما أظهر، وطهرهما محمد آخرا للبلوى، وبه قال
~~مالك. ( ولو أصابه من) نجاسة (غليظة و) نجاسة (خفيفة جعلت الخفيفة تبعا
~~للغليظة) احتياطا كما في الظهيرية، PageV01P346
# ثم متى أطلقوا النجاسة فظاهره التغليظ.
# (وعفي دون ربع) جميع بدن و (ثوب) ولو كبيرا هو المختار، ذكره الحلبي،
~~ورجحه في النهر على التقدير بربع المصاب كيد وكم وإن قال في الحقائق وعليه
~~الفتوى (من) نجاسة (مخففة كبول مأكول) ومنه الفرس، وطهره محمد (وخرء طير)
~~من السباع أو غيرها (غير مأكول) وقيل طاهر وصحح، PageV01P347
# ثم الخفة إنما تظهر في غير الماء فليحفظ (و) عفي (دم سمك ولعاب بغل
~~وحمار) والمذهب طهارتها (وبول انتضح كرؤوس إبر) وكذا جانبها الآخر وإن كثر
~~بإصابة الماء للضرورة، لكن لو PageV01P348
# وقع في ماء قليل نجسه في الأصح لان طهارة الماء آكد جوهرة.
# وفي القنية: لو اتصل وانبسط وزاد على قدر الدرهم ينبغي أن يكون كالدهن
~~النجس إذا PageV01P349
# انبسط، وطين شارع PageV01P350
# وبخار نجس، وغبار سرقين، ومحل كلاب، وانتضاح غسالة لا تظهر مواقع قطرها
~~في ms0053 الاناء عفو (وماء) بالمد (ورد) أي جرى (على نجس: نجس) إذا ورد كله أو
~~أكثره ولو أقله، لا PageV01P351
# كجيفة في نهر أو نجاسة على سطح، لكن قدمنا أن العبرة للإبر (كعكسه) أي
~~إذا وردت النجاسة على الماء تنجس الماء إجماعا، لكن لا يحكم بنجاسته إذا
~~لاقى المتنجس ما لم ينفصل فليحفظ (لا) يكون نجسا (رماد قذر) PageV01P352
# وإلا لزم نجاسة الخبز في سائر الأمصار (و) لا (ملح كان حمارا) أو خنزيرا
~~ولا قذر وقع في بئر فصار حمأة لانقلاب العين، به يفتى (وغسل طرف ثوب) أو
~~بدن (أصابت نجاسة محلا منه ونسي) المحل (مطهر له وإن) وقع الغسل (بغير تحر)
~~وهو المختار. PageV01P353
# ثم لو ظهر وأنها في طرف آخر هل يعيد؟ في الخلاصة: نعم، وفي الظهيرية:
~~المختار أنه لا يعيد إلا الصلاة التي هو فيها (كما لو بال حمر) خصها لتغليظ
~~بولها اتفاقا (على) نحو (حنطة تدوسها فقسم أو غسل بعضه) أو ذهب بهبة أو أكل
~~أو بيع كما مر (حيث يطهر الباقي) وكذا الذاهب لاحتمال وقوع النجس في كل طرف
~~كمسألة الثوب (وكذا يطهر محل نجاسة) أما عينها فلا تقبل الطهارة (مرئية)
~~بعد جفاف كدم (بقلعها) أي بزوال عينها PageV01P354
# وأثرها ولو بمرة أو بما فوق ثلاث في الأصح ولم يقل بغسلها ليعم نحو دلك
~~وفرك.
# (ولا يضر بقاء أثر) كلون وريح (لازم) فلا يكلف في إزالته إلى ماء حار أو
~~صابون ونحوه، بل يطهر ما صبغ أو خصب بنجس بغسله ثلاثا والأولى غسله إلى أن
~~يصفو الماء، ولا PageV01P356
# يضر أثر دهن إلا دهن ودك ميتة لأنه عين النجاسة حتى لا يدبغ به جلد بل
~~يستصبح به في غير مسجد.
# (و) يطهر محل (غيرها) أي غير مرئية (بغلبة ظن غاسل) لو مكلفا وإلا
~~فمستعمل (طهارة محلها) بلا عدد، به يفتى. PageV01P357
# (وقدر) ذلك لموسوس (بغسل وعصر ثلاثا) أو سبعا (فيما ينعصر) مبالغا بحيث
~~لا يقطر، ولو كان لو عصره غير قطر طهر بالنسبة إليه دون ذلك الغير، ولو لم
~~يبالغ لرقته هل ms0054 يطهر؟ الأظهر نعم للضرورة.
# (و) قدر (بتثليث جفاف) PageV01P358
# أي انقطاع تقاطر (في غيره) أي غير منعصر مما يتشرب النجاسة وإلا فبقلعها
~~كما مر، وهذا كله إذا غسل في إجانة، PageV01P359
# أما لو غسل في غدير أو صب عليه ماء كثير، أو جرى عليه الماء طهر مطلقا
~~بلا شرط عصر وتجفيف وتكرار غمس هو المختار. PageV01P360
# ويطهر لبن وعسل ودبس ودهن يغلي ثلاثا، ولحم طبخ بخمر يغلي وتبريد ثلاثا،
~~وكذا دجاجة ملقاة حاله على الماء للنتف قبل شقها فتح. وفي التجنيس: حنطة
~~طبخت في خمر لا PageV01P361
# تطهر أبدا، به يفتى. ولو انتفخت من بول نقعت وجففت ثلاثا، ولو عجن خبز
~~بخمر صب فيه خل حتى يذهب أثره فيطهر.
# فصل الاستنجاء إزالة نجس عن سبيل، فلا يسن من ريح وحصاة ونوم وفصد (وهو
~~سنة) مؤكدة مطلقا، وما قيل من افتراضه لنحو حيض ومجاوزة مخرج فتسامح.
~~PageV01P362
# (وأركانه) أربعة شخص (مستنج، و) شئ (مستنجي به) كماء وحجر، (و) نجس
~~(خارج) من أحد السبيلين، وكذا لو أصابه من خارج PageV01P363
# وإن قام من موضعه على المعتمد (ومخرج) دبر أو قبل (بنحو حجر) مما هو عين
~~طاهرة قالعة لا قيمة لها كمدر (منق) لأنه المقصود، فيختار الأبلغ والاسلم
~~عن التلويث، ولا يتقيد بإقبال وإدبار شتاء وصيفا (وليس العدد) ثلاثا
~~(بمسنون فيه) PageV01P364
# بل مستحب (والغسل) بالماء إلى أنه يقع في قلبه أنه طهر ما لم يكن موسوسا
~~فيقدر بثلاث كما مر (بعده) أي الحجر (بلا كشف عورة) عند أحد، أما معه
~~فيتركه كما مر، فلو كشف له صار فاسقا، لا لو كشف لاغتسال أو تغوط كما بحثه
~~ابن الشحنة (سنة) مطلقا، به يفتى، سراج. PageV01P365
# (ويجب) أي يفرض غسله (إن جاوز المخرج نجس) مائع، ويعتبر القدر المانع
~~لصلاة (فيما وراء موضع الاستنجاء) لان ما على المخرج ساقط شرعا وإن كثر،
~~ولهذا لا تكره الصلاة معه. PageV01P366
# (وكره) تحريما (بعظم وطعام وروث) يابس كعذرة يابسة وحجر استنجي به، إلا
~~بحرف آخر (وآجر وخزف وزجاج و) شئ محترم (كخرقة ديباج ويمين) ولا عذر
~~بيسراه، ms0055 فلو مشلولة PageV01P367
# ولم يجد ماء جاريا ولا صابا ترك الماء، ولو شلتا سقط أصلا كمريض ومريضة
~~لم يجدا من يحل جماعه (وفحم وعلف حيوان) وحق غير وكل ما ينتفع به (فلو فعل
~~أجزأه) مع الكراهة لحصول الإنقاء، وفيه نظر لما مر أنه سنة لا غير، فينبغي
~~أن لا يكون مقيما لها بالمنهي عنه (كما كره) PageV01P368
# تحريما (استقبال قبلة واستدبارها ل‍) لأجل (بول أو غائط) فلو للاستنجاء
~~لم يكره (ولو في بنيان) لاطلاق النهي (فإن جلس مستقبلا لها) غافلا (ثم ذكره
~~انحرف) ندبا لحديث الطبري من جلس يبول قبالة القبلة فذكرها فانحرف عنها
~~إجلالا لها لم يقم من مجلسه حتى يغفر له (إن أمكنه وإلا فلا) بأس (وكذا
~~يكره) هذه تعم التحريمية والتنزيهية (للمرأة PageV01P369
# إمساك صغير لبول أو غائط نحو القبلة) وكذا مد رجله إليها (واستقبال شمس
~~وقمر لهما) أي لأجل بول أو غائط (وبول وغائط في ماء، ولو جاريا) في الأصح،
~~وفي البحر: أنها في الراكد تحريمية، وفي الجاري تنزيهية (وعلى طرف نهر أو
~~بئر أو حوض أو عين أو تحت شجرة مثمرة أو في زرع أو في PageV01P370
# ظل) ينتفع بالجلوس فيه وبجنب مسجد ومصلى عيد، وفي مقابر وبين دواب، وفي
~~طريق الناس (و) في (مهب ريح، وجحر فأرة أو حية أو نملة وثقب) زاد العيني:
~~وفي موضع يعبر عليه أحد أو يقعد عليه، وبجنب طريق أو قافلة أو خيمة، وفي
~~أسفل الأرض إلى أعلاها والتكلم عليهما (وأن يبول PageV01P371
# قائما أو مضطجعا أو مجردا من ثوبه بلا عذر أو) يبول (في موضع يتوضأ) هو
~~(أو يغتسل فيه) لحديث لا يبولن أحدكم في مستحمه، فإن عامة الوسواس منه.
# فروع: يجب الاستبراء بمشي أو تنحنح أو نوم على شقه الأيسر، ويختلف بطباع
~~الناس.
# ومع طهارة المغسول تطهر اليد، PageV01P372
# ويشترط إزالة الرائحة وعن المخرج، إلا إذا عجز، والناس عنه غافلون.
# استنجى المتوضئ، إن على وجه السنة بأن أرخى انتقض، وإلا لا. نام أو مشى
~~على نجاسة، إن ظهر عينها PageV01P373
# تنجس، وإلا لا. ولو ms0056 وقعت في نهر فأصاب ثوبه، إن ظهر أثرها تنجس، وإلا لا.
~~لف طاهر PageV01P374
# في نجس بمتل بماء إن بحيث لو عصر قطر تنجس وإلا لا.
# ولو لف في مبتل بنحو بول، إن ظهر نداوته أو أثره تنجس وإلا لا.
# فأرة وجدت في خمر فرميت فتخلل، إن متفسخة تنجس وإلا لا.
# وقع خمر في خل، إن قطرة لم يحل إلا بعد ساعة، وإن كوزا حل في الحال إن لم
~~يظهر أثره.
# فأرة وجدت في قمقمة ولم يدر هل ماتت فيها أو في جرة أو في بئر يحمل على
~~القمقمة. PageV01P375
# ثلاث قرب من سمن وعسل ودبس أخذ من كل حصة وخلط فوجد فيه فأرة نضعها في
~~الشمس، فإن خرج منها الدهن فسمن، وإلا فإن بقي بحال الجمد فالعسل، أو
~~متلطخا فالدبس. يعمل بخبر الحرمة في الذبيحة، وبخبر الحل في ماء وطعام.
# يتحرى في ثياب أقلها طاهر وفي أوان أكثرها طاهر لا أقلها، بل يحكم
~~بالأغلب إلا لضرورة شرب. يحرم أكل لحم أنتن، لا نحو سمن ولبن. PageV01P376
# شعير في بعر أو روث صلب يؤكل، بعد غسله، وفي خثي لا. مرارة كل حيوان
~~كبوله وجرته كزبله.
# حكم العصير حكم الماء: رطوبة الفرج طاهرة خلافا لهما، العبرة للطاهر من
~~تراب أو ماء PageV01P377
# اختلطا، به يفتى. مشى في حمام ونحوه لا ينجس ما لم يعلم أنه غسالة نجس.
# لا ينبغي أخذ الماء من الأنبوبة لأنه يصير الماء راكدا. التبكير إلى
~~الحمام ليس من المروءة، لان فيها إظهار مقلوب الكناية. ثياب الفسقة وأهل
~~الذمة طاهرة. ديباج أهل فارس نجس، لجعلهم فيه البول لبريقه. رأى في ثوب
~~غيره نجسا مانعا، إن غلب على ظنه أنه لو أخبره أزالها وجب وإلا لا، فالامر
~~بالمعروف على هذا.
# حمل السجادة في زماننا أولى احتياطا، لما ورد أول ما يسأل عنه في القبر
~~الطهارة وفي الموقف الصلاة. PageV01P378
# كتاب الصلاة شروع في المقصود بعد، بيان الوسيلة، ولم تخل عنها شريعة
~~مرسل. ولما صارت قربة بواسطة الكعبة كانت دون الايمان لا منه، بل من ms0057 فروعه.
# وهي لغة: الدعاء، فنقلت شرعا إلى الافعال المعلومة وهو الظاهر، لوجودها
~~بدون الدعاء في الأمي والأخرس.
# (هي فرض عين على كل مكلف) بالاجماع. فرضت في الاسراء ليلة السبت سابع عشر
~~رمضان PageV01P379
# قبل الهجرة بسنة ونصف، وكانت قبله صلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها.
~~شمني (وإن وجب ضرب ابن عشر عليها بيد لا بخشبة) لحديث مروا أولادكم بالصلاة
~~وهم أبناء تسع، واضربوهم عليها وهم أبناء تسع، واضربوهم عليها وهم أبناء
~~عشر قلت: والصوم كالصلاة على الصحيح كما في صوم. القهستاني معزيا للزاهدي.
~~وفي حظر الاختيار أنه يؤمر بالصوم والصلاة وينهى عن شرب الخمر ليألف الخير
~~ويترك الشر (ويكفر جاحدها) لثبوتها بدليل قطعي (وتاركها عمدا مجانة) أي
~~تكاسلا فاسق (يحبس حتى يصلي) لأنه يحبس لحق العبد فحق الحق أحق، وقيل يضرب
~~حتى يسيل منه الدم. وعند الشافعي: يقتل PageV01P380
# بصلاة واحدة حدا، وقيل كفرا (ويحكم بإسلام فاعلها) بشروط أربعة أن يصلي
~~في الوقت (مع جماعة) مؤتما متمما، وكذا لو أذن في الوقت PageV01P381
# أو سجد للتلاوة أو زكى السائمة صار مسلما، لا لو صلى في غير الوقت أو
~~منفردا أو إماما، أو أفسدها أو فعل بقية العبادات لأنها لا تختص بشريعتنا،
~~ونظمها صاحب النهر فقال:
# وكافر في الوقت صلى بأقتدا * متمما صلاته لا مفسدا وأذن أيضا معلنا أو *
~~زكى سوائما كأن سجد PageV01P382
# تزكى فمسلم لا بالصلاة منفرد * ولا الزكاة والصيام الحج زد (وهي عبادة
~~بدنية محضة، فلا نيابة فيها أصلا) أي لا بالنفس كما صحت في الصوم بالفدية
~~للفاني، PageV01P383
# لأنها إنما تجوز بإذن الشرع ولم يوجد (سببها) ترادف النعم ثم الخطاب ثم
~~الوقت: أي ال‍ (جزء) ال‍ (أول) منه إن (اتصل به الأداء وإلا فما) أي جزء من
~~الوقت (يتصل به) الأداء (وإلا) يتصل الأداء بجزء (ف‍) السبب) هو (الجزء
~~الأخير) ولو ناقصا، PageV01P384
# حتى تجب على مجنون ومغمى عليه أفاقا، وحائض ونفساء طهرتا وصبي بلغ، ومرتد
~~أسلم، وإن صليا في أول الوقت (وبعد خروجه يضاف) السبب (إلى جملته) ليثبت
~~الواجب بصفة الكمال وأنه ms0058 الأصل حتى يلزمهم القضاء في كامل هو الصحيح (وقت)
~~صلاة (الفجر) قدمه لأنه لا خلاف في طرفيه، PageV01P385
# وأول من صلاه آدم وأول الخمس وجوبا، وقدم محمد الظهر لأنه أولها ظهورا
~~وبيانا، ولا يخفى توقف وجوب الأداء على العلم بالكيفية فلذا لم يقض نبينا
~~(ص) الفجر صبيحة ليلة الاسراء، ثم PageV01P386
# هل كان قبل البعثة متعبدا بشرع أحد؟ المختار عندنا لا، بل كان يعمل بما
~~ظهر له من الكشف الصادق من شريعة إبراهيم وغيره، وصح تعبده في حراء. بحر
~~(من) أول (طلوع الفجر الثاني) وهو البياض المنتشر المستطير لا المستطيل
~~(إلى) قبيل (طلوع ذكاء) بالضم غير منصرف اسم الشمس (ووقت الظهر من زواله)
~~أي ميل ذكاء عن كبد السماء (إلى بلوغ الظل PageV01P387
# مثليه) وعنه مثله، وهو قولهما وزفر والأئمة الثلاثة. قال الامام الطحاوي:
~~وبه نأخذ، وفي غرر الأذكار: وهو المأخوذ به. وفي البرهان: وهو الأظهر،
~~لبيان جبريل، وهو نص في الباب. وفي الفيض: وعليه عمل الناس اليوم، وبه يفتى
~~(سوى فئ) يكون للأشياء قبيل (الزوال) ويختلف باختلاف الزمان والمكان، ولو
~~لم يجد ما يغرز اعتبر بقامته وهي ستة أقدام PageV01P388
# ونصف بقدمه من طرفه إبهامه (ووقت العصر منه إلى) قبيل (الغروب) فلو غربت
~~ثم عادت هل يعود الوقت، الظاهر؟ نعم PageV01P389
# وهي الوسطى على المذهب (و) وقت (المغرب منه إلى) غروب (الشفق وهو الحمرة)
~~عندهما، وبه قالت الثلاثة وإليه رجع الامام كما في شروح المجمع وغيرها،
~~فكان هو المذهب (و) وقت (العشاء والوتر منه إلى الصبح و) لكن (لا) يصح أن
~~(يقدم عليه الوتر) إلا ناسيا (لوجوب الترتيب) لأنهما فرضان عند الامام
~~(وفاقد وقتهما) كبلغار، فإن فيها يطلع الفجر قبل غروب PageV01P390
# الشفق في أربعينية الشتاء (مكلف بهما فيقدر لهما) PageV01P391
# ولا ينوي القضاء لفقد وقت الأداء، به أفتى البرهان الكبير، واختار
~~الكمال، وتبعه ابن الشحنة في ألغازه فصححه، فزعم المصنف أنه المذهب (وقيل
~~لا) يكلف بهما لعدم سببهما، وبه جزم في الكنز والدرر والملتقى، وبه أفتى
~~البقالي، ووافقه الحلواني والمرغيناني، ورجحه الشرنبلالي والحلبي، وأوسعا
~~المقال ms0059 ومنعا ما ذكره الكمال قلت: PageV01P393
# ولا يساعده حديث الدجال لأنه وإن وجب أكثر من ثلاثمائة ظهر مثلا قبل
~~الزوال ليس كمسألتنا، لان المفقود فيه العلامة لا الزمان، وأما فيها
~~PageV01P394
# فقد فقد الأمران.
# (والمستحب) للرجل (الابتداء) في الفجر (بإسفار والختم به) هو المختار
~~بحيث يرتل أربعين آية ثم يعيده بطهارة لو فسد. وقيل يؤخر جدا لان الفساد
~~موهوم (إلا لحاج بمزدلفة) فالتغليس أفضل كمرأة مطلقا، وفي غير الفجر الأفضل
~~لها انتظار فراغ الجماعة (وتأخير ظهر الصيف) بحيث يمشي في الظل (مطلقا) كذا
~~في المجمع وغيره: أي بلا اشتراط شدة حر PageV01P395
# وحرارة بلد وقصد جماعة، وما في الجوهرة وغيرها من اشتراط ذلك منظور فيه
~~(وجمعة كظهر أصلا واستحبابا) في الزمانين لأنها خلفه (و) تأخير (عصر) صيفا
~~وشتاء توسعة للنوافل (ما لم يتغير ذكاء) بأن لا تحار العين فيها
~~PageV01P396
# في الأصح (و) تأخير (عشاء إلى ثلث الليل) قيده في الخانية وغيرها
~~بالشتاء، أما الصيف فيندب تعجيلها (فإن أخرها إلى ما زاد على النصف) كره
~~لتقليل الجماعة، أما إليه فمباح (و) أخر (العصر إلى اصفرار ذكاء) فلو شرع
~~فيه قبل التغير فمده إليه لا يكره (و) أخر (المغرب PageV01P397
# إلى اشتباك النجوم) أي كثرتها (كره) أي التأخير لا الفعل، لأنه مأمور به
~~(تحريما) إلا بعذر كسفر، وكونه على أكل (و) تأخير (الوتر إلى آخر الليل
~~لواثق بالانتباه) وإلا فقبل النوم، فإن أفاق وصلى نوافل والحال أنه صلى
~~الوتر أول الليل فإنه الأفضل.
# (والمستحب تعجيل ظهر شتاء) يلحق به الربيع، وبالصيف الخريف (و) تعجيل
~~(عصر PageV01P398
# وعشاء يوم غيم، و) تعجيل (مغرب مطلقا) وتأخيره قدر ركعتين يكره تنزيها
~~(وتأخير غيرهما فيه) هذا في ديار يكثر شتاؤها ويقل رعاية أوقاتها، أما في
~~ديارنا فيراعى الحكم الأول PageV01P399
# وحكم الاذان كالصلاة تعجيلا وتأخيرا (وكره) تحريما، وكل ما لا يجوز مكروه
~~(صلاة) مطلقا (ولو) قضاء أو واجبة أو نفلا أو (على جنازة وسجدة تلاوة وسهو)
~~لا شكر. قنية (مع شروق) إلا العوام فلا يمنعون من فعلها لأنهم يتركونها.
~~والأداء الجائز عند ms0060 البعض أولى من الترك كما في القنية وغيرها (واستواء)
~~PageV01P400
# إلا يوم الجمعة على قول الثاني المصحح المعتمد، كذا في الأشباه ونقل
~~الحلبي عن الحاوي أن عليه الفتوى (وغروب، إلا عصر يومه) فلا يكره فعله
~~PageV01P401
# لأدائه كما وجب بخلاف الفجر، والأحاديث تعارضت فتساقطت كما بسطه صدر
~~الشريعة.
# (وينعقد نفل بشروع فيها) بكراهة التحريم PageV01P402
# (لا) ينعقد (الفرض) وما هو ملحق به كواجب لعينه كوتر (وسجدة تلاوة، وصلاة
~~جنازة تليت) الآية (في كامل وحضرت) الجنازة (قبل) لوجوبه كاملا فلا يتأدى
~~ناقصا، فلو وجبتا فيها لم يكره فعلهما: أي تحريما. وفي التحفة: الأفضل أن
~~لا تؤخر الجنازة. PageV01P403
# (وصح) مع الكراهة (تطوع بدأ به فيها ونذر أداء فيها) وقد نذره فيها
~~(وقضاء تطوع بدأ به فيها فأفسده لوجوبه ناقصا) ثم ظاهر الرواية وجوب القطع
~~والقضاء في كامل كما في البحر.
# وفيه عن البغية: الصلاة فيها على النبي (ص) أفضل من قراءة القرآن وكأنه
~~لأنها من أركان الصلاة، فالأولى ترك ما كان ركنا لها.
# (وكره نفل) قصدا ولو تحية مسجد (وكل ما كان واجبا) لا لعينه بل (لغيره)
~~وهو ما يتوقف وجوبه على فعله (كمنذور وركعتي طواف) PageV01P404
# وسجدتي سهو (والذي شرع فيه) في وقت مستحب أو مكروه (ثم أفسده و) لو سنة
~~الفجر (بعد صلاة فجر و) صلاة (عصر) ولو المجموعة بعرفة (لا) يكره (قضاء
~~فائتة و) لو وترا أو (سجدة تلاوة وصلاة جنازة وكذا) الحكم من كراهة نفل
~~وواجب لغيره لا فرض وواجب لعينه (بعد طلوع فجر سوى سنته) لشغل الوقت به
~~تقديرا، حتى لو نوى تطوعا كان سنة الفجر بلا تعيين PageV01P405
# (وقبل) صلاة (مغرب) لكراهة تأخيره إلا يسيرا (وعند خروج إمام) من الحجرة
~~أو قيامه للصعود إن لم يكن له حجرة (لخطبة) ما، وسيجئ أنها عشر (إلى تمام
~~صلاته) بخلاف فائتة فإنها لا PageV01P406
# تكره، وقيدها المصنف في الجمعة بواجبة الترتيب، وإلا فيكره، وبه يحصل
~~التوفيق بين كلامي النهاية والصدر (وكذا يكره تطوع عند إقامة صلاة مكتوبة)
~~أي إقامة إمام مذهبه لحديث إذا أقيمت الصلاة ms0061 فلا صلاة إلا المكتوبة (إلا
~~سنة فجر إن لم يخف فوت جماعتها) ولو بإدراك تشهدها، PageV01P407
# فإن خاف تركها أصلا، وما ذكر من الحيل مردود، وكذا يكره غير المكتوبة عند
~~ضيق الوقت (وقبل صلاة العيدين مطلقا، وبعدها بمسجد لا ببيت) في الأصح (وبين
~~صلاتي الجمع بعرفة ومزدلفة) كذا بعدهما كما مر (وعند مدافعة الأخبثين) أو
~~أحدهما أو الريح، ووقت حضور طعام تاقت نفسه إليه، (و) كذا كل (ما يشغل باله
~~عن أفعالها ويخل بخشوعها) PageV01P408
# كائنا ما كان. فهذه نيف وثلاثون وقتا، وكذا تكره في أماكن كفوق كعبة وفي
~~طريق ومزبلة ومجزرة ومقبرة PageV01P409
# ومغتسل وحمام وبطن واد ومعاطن إبل وغنم PageV01P410
# وبقر. زاد في الكافي: ومرابط دواب، وإصطبل، وطاحون، وكنيف وسطوحها، ومسيل
~~واد، وأرض مغصوبة أو للغير لو مزروعة أو مكروبة، وصحراء فلا سترة لمار:
# ويكره النوم قبل العشاء والكلام المباح بعدها وبعد طلوع الفجر إلى أدائه،
~~ثم لا بأس بمشيه لحاجته، وقيل يكره إلى طلوع ذكاء، وقيل إلى ارتفاعها، فيض
~~(ولا جمع بين فرضين في وقت بعذر) سفر ومطر خلافا للشافعي، وما رواه
~~PageV01P411
# محمول على الجمع فعلا، لا وقتا (فإن جمع فسد لو قدم) الفرض على وقته
~~(وحرم لو عكس) أي أخره عنه (وإن صح) بطريق القضاء (إلا لحاج بعرفة ومزدلفة)
~~كما سيجئ. ولا بأس بالتقليد عن الضرورة لكن بشرط أن يلتزم جميع ما يوجبه
~~ذلك الامام، لما قدمنا أن الحكم PageV01P412
# الملفق باطل بالاجماع.
# باب الآذان (هو) لغة الاعلام. وشرعا: (إعلام مخصوص) لم يقل بدخول الوقت
~~ليعم الفائتة وبين يدي الخطيب (على وجه مخصوص بألفاظ كذلك) أي مخصوصة (سببه
~~ابتداء أذان جبريل) ليلة الاسراء، وإقامته حين إمامته عليه الصلاة والسلام،
~~ثم رؤيا عبد الله بن زيد أذان الملك النازل PageV01P413
# من السماء في السنة الأول من الهجرة، وهل هو جبريل؟ قيل وقيل (و) سببه
~~(بقاء دخول الوقت. وهو سنة) للرجال في مكان عال (مؤكدة) هي كالواجب في لحوق
~~الاثم (للفرائض) PageV01P414
# الخمس (في وقتها ولو قضاء) لأنه سنة للصلاة حتى يبرد به لا للوقت ms0062 (لا)
~~يسن (لغيرها) كعيد PageV01P415
# (فيعاد أذان وقع) بعضه (قبله) كالإقامة خلافا للثاني في الفجر (بتربيع
~~تكبير في ابتدائه) وعن الثاني ثنتين وبفتح راء أكبر والعوام يضمونها. روضة،
~~لكن في الطلبة معنى قوله عليه الصلاة والسلام الاذان جزم أي مقطوع المد،
~~فلا تقول: الله أكبر، لأنه استفهام وإنه لحن شرعي، PageV01P416
# أو مقطوع حركة الآخر للوقف، فلا يقف بالرفع لأنه لحن لغوي. فتاوى
~~الصيرفية من الباب السادس والثلاثين. ولا ترجيع) فإنه مكروه. ملتقى (ولا
~~لحن فيه) أي تغني بغير كلماته، فإنه لا يحل فعله وسماعه كالتغني بالقرآن
~~وبلا تغيير حسن، وقيل لا بأس به في الحيعلتين (ويترسل فيه) بسكتة بين كل
~~كلمتين. ويكره تركه، وتندب إعادته (ويلتفت فيه) وكذا فيها مطلقا، وقيل إن
~~المحل متسعا (يمنا ويسارا) فقط، لئلا يستدبر القبلة (بصلاة وفلاح)
~~PageV01P417
# ولو وحده أو لمولود، لأنه سنة الاذان مطلقا (ويستدير في المنارة) لو
~~متسعة ويخرج رأسه منها (ويقول) ندبا (بعد فلاح أذان الفجر: الصلاة خير من
~~النوم مرتين) لأنه وقت نوم (ويجعل) ندبا (أصبعيه في) صماخ (أذنيه) فأذانه
~~بدونه حسن، وبه أحسن (والإقامة كالاذان) فيما مر (لكن هي) PageV01P418
# أي الإقامة وكذا الإمامة (أفضل منه) فتح (ولا يضع) المقيم (أصبعيه في
~~أذنيه) لأنها أخفض (ويحدر) بضم الدال: أي يسرع فيها، فلو ترسل لم يعدها في
~~الأصح (ويزيد: قد قامت الصلاة بعد فلاحها مرتين) وعند الثلاثة هي فرادى
~~(ويستقبل) غير الراكب (القبلة بهما) ويكره تركه تنزيها، ولو قدم فيهما
~~مؤخرا أعاد ما قدم فقط (ولا يتكلم فيهما) أصلا ولو رد سلام، فإن تكلم
~~استأنفه (ويثوب) PageV01P419
# بين الأذان والإقامة في الكل للكل بما تعارفوه (ويجلس بينهما) بقدر ما
~~يحضر الملازمون مراعيا لوقت الندب (إلا في المغرب) فيسكت قائما قدر ثلاثة
~~آيات قصار، ويكره الوصل إجماعا.
# فائدة: التسليم بعد الاذان حدث في ربيع الآخر سنة سبعمائة وإحدى وثمانين
~~في عشاء ليلة الاثنين، ثم يوم الجمعة، ثم بعد عشر سنين حدث في الكل إلا
~~المغرب (ثم فيها مرتين، وهو بدعة حسنة). PageV01P420
# (و) يسن أن (يؤذن ms0063 ويقيم لفائتة) رافعا صوته لو بجماعة أو صحراء لا ببيته
~~منفردا (وكذا) يسنان (لاولى الفوائت) لا لفاسدة (ويخير فيه للباقي) لو في
~~مجلس، وفعله أولى، ويقيم للكل (ولا يسن) ذلك (فيما تصليه النساء أداء
~~وقضاء) ولو جماعة كجماعة صبيان وعبيد، ولا يسنان PageV01P421
# أيضا لظهر يوم الجمعة في مصر (ولا فيما يقضى من الفوائت في مسجد) فيما
~~لان فيه تشويشا وتغليظا (ويكره قضاؤها فيه) لان التأخير معصية فلا يظهرها.
~~بزازية.
# (ويجوز) بلا كراهة (أذان صبي مراهق وعبد) ولا يحل إلا بإذن كأجير خاص
~~(وأعمى وولد زنى وأعرابي) وإنما يستحق ثواب المؤذنين إذا كان عالما بالسنة
~~والأوقات ولو غير محتسب. بحر. PageV01P422
# (ويكره أذان جنب وإقامته وإقامة محدث لا أذانه) على المذهب (و) أذان
~~(امرأة) وخنثى (وفاسق) ولو عالما، لكنه أولى بإمامة وأذان من جاهل تقي
~~(وسكران) ولو بمباح كمعتوه وصبي لا يعقل (وقاعد إلا إذا أذن لنفسه) وراكب
~~إلا لمسافر (ويعاد أذان جنب) ندبا، وقيل وجوبا (لا إقامته) لمشروعية تكراره
~~في الجمعة دون تكرارها (وكذا) يعاد (أذان امرأة ومجنون ومعتوه وسكران وصبي
~~لا يعقل) لا إقامتهم لما مر، ويجب استقبالهما لموت مؤذن وغشيه وخرسه وحصره،
~~ولا ملقن وذهابه للوضوء لسبق حدث. خلاصة، لكن عبر في السراج PageV01P423
# بيندب، وجزم المصنف بعدم صحة أذان مجنون ومعتوه وصبي لا يعقل. قلت، وكافر
~~وفاسق لعدم قبول قوله في الديانات. PageV01P424
# (وكره تركهما) معا (لمسافر) ولو منفردا (وكذا تركها) لا تركه لحضور
~~الرفقة (بخلاف مصل) ولو بجماعة (في بيته بمصر) أو قرية لها مسجد، فلا يكره
~~تركهما إذ أذان الحي يكفيه PageV01P425
# (أو) مصل (في مسجد بعد صلاة جماعة فيه) بل يكره فعلهما وتكرار الجماعة
~~إلا في مسجد على طريق فلا بأس بذلك، جوهرة (أقام غير من أذن بغيبته) أي
~~المؤذن (لا يكره مطلقا) وإن بحضوره كره إن لحقه وحشة، كما كره مشيه في
~~إقامته (ويجيب) وجوبا، وقال الحلواني ندبا، والواجب PageV01P426
# الإجابة بالقدم (من سمع الاذان) ولو جنبا لا حائضا ونفساء وسامع خطبة وفي
~~صلاة جنازة وجماع، ومستراح وأكل ms0064 وتعليم علم وتعلمه، بخلاف قرآن (بأن يقول)
~~بلسانه (كمقالته) إن سمع المسنون PageV01P427
# منه، وهو ما كان عربيا لا لحن فيه، ولو تكرر أجاب الأول (إلا في
~~الحيعلتين) فيحوقل (وفي:
# الصلاة خير من النوم) فيقول: صدقت وبررت. ويندب القيام عند سماع الاذان.
~~بزازية. ولم يذكر هل يستمر إلى فراغه أو يجلس ولو لم يجبه حتى فرغ
~~PageV01P428
# لم أره. وينبغي تداركه إن قصر الفصل، ويدعو عند فراغه بالوسيلة لرسول لله
~~(ص) (ولو كان في المسجد حين سمعه ليس عليه الإجابة، ولو كان خارجه أجاب)
~~بالمشئ إليه (بالقدم، ولو أجاب باللسان لا به لا يكون مجيئا) وهذا (بناء
~~على أن الإجابة المطلوبة بقدمه لا بلسانه) كما هو قول الحلواني، وعليه
~~(فيقطع قراءة القرآن لو) كان يقرأ (بمنزله، PageV01P429
# ويجيب) لو أذان مسجده كما يأتي (ولو بمسجد لا) لأنه أجاب بالحضور، وهذا
~~متفرع على قول الحلواني، وأما عندنا فيقطع ويجيب بلسانه مطلقا، والظاهر
~~وجوبها باللسان لظاهر الامر في حديث: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
~~كما بسط في البحر، وأقره المصنف، وقواه في النهر ناقلا عن المحيط وغيره،
~~بأنه على الأول لا يرد السلام ولا يسلم ولا يقرأ بل PageV01P430
# يقطعها ويجيب، ولا يشتغل بغير الإجابة. قال: وينبغي أن لا يجيب بلسانه
~~اتفاقا في الاذان بين يدي الخطيب، وأن يجيب بقدمه اتفاقا في الاذان الأول
~~يوم الجمعة لوجوب السعي بالنص.
# وفي التاترخانية إنما يجيب أذان مسجده. وسئل ظهير الدين عمن سمعه في آن
~~من جهات ماذا يجب عليه؟ قال: إجابة أذان مسجده بالفعل (ويجيب الإقامة) ندبا
~~إجماعا (كالاذان) ويقول عند:
# قد قامت الصلاة: أقامها الله وأدامها (وقيل لا) يجيبها، وبه جزم الشمني.
# فروع: صلى السنة بعد الإقامة أو حضر الامام بعدها لا يعيدها. بزازية.
~~وينبغي إن طال الفصل أو وجد ما يعد قاطعا كأكل أن تعاد.
# دخل المسجد والمؤذن يقيم قعد إلى قيام الامام في مصلاه. رئيس المحلة لا
~~ينتظر ما لم يكن شريرا والوقت متسع. يكره له أن يأذن في مسجدين. ولاية
~~الأذان والإقامة ms0065 لباني PageV01P431
# المسجد مطلقا، وكذا الإمامة لو عدلا.
# الأفضل كون الامام هو المؤذن. وفي الضياء أنه عليه الصلاة والسلام أذن في
~~سفر بنفسه وأقام وصلى الظهر وقد حققناه في الخزائن.
# باب شروط الصلاة هي ثلاثة أنواع:
# شرط انعقاد كنية، وتحريمة، ووقت، وخطبة. وشرط دوام، كطهارة وستر عورة،
~~PageV01P432
# واستقبال قبلة. وشرط بقاء، فلا يشترط فيه تقدم ولا مقارنة بابتداء الصلاة
~~وهو القراءة، فإنه ركن في نفسه شرط في غيره لوجوده في كل الأركان تقديرا،
~~ولذا لم يجز استخلاف الأمي:
# ثم الشرط لغة: العلامة اللازمة. وشرعا: ما يتوقف عليه الشئ ولا يدخل فيه
~~(هي) ستة (طهارة بدنه) أي جسده لدخول الأطراف في الجسد دون البدن فليحفظ
~~(من حدث) بنوعيه، وقدمه لأنه أغلظ (وخبث) مانع كذلك (وثوبه) وكذا ما يتحرك
~~بحركته أو يعد حاملا له PageV01P433
# كصبي عليه نجس إن لم يستمسك بنفسه منع، وإلا لا، كجنب وكلب إن شد فمه في
~~الأصح (ومكانه) أي موضع قدميه أو إحداهما إن رفع الأخرى، وموضع سجوده
~~اتفاقا في الأصح، لا PageV01P434
# موضع يديه وركبتيه على الظاهر إلا إذا سجد على كفه كما سيجئ (من الثاني)
~~أي الخبث، لقوله تعالى: * (وثيابك فطهر) * (المدثر: 4) فبدنه ومكانه أولى
~~لأنهما ألزم (و) الرابع (ستر عورته) ووجوبه عام ولو في الخلوة على الصحيح،
~~إلا لغرض صحيح، وله لبس ثوب نجس في غير صلاة (وهي للرجل ما تحت سرته إلى ما
~~تحت ركبته) PageV01P435
# وشرط أحمد ستر أحد منكبيه أيضا. وعن مالك: هي القبل والدبر فقط (وما هو
~~عورة منه عورة من الأمة) ولو خنثى أو مدبرة أو مكاتبة أو أم ولد (مع ظهرها
~~وبطنها، و) أما (جنبها) فتبع لهما، ولو أعتقها مصلية، إن استترت كما قدرت
~~صحت، وإلا لأعلمت بعتقه أولا على المذهب. قال: إن صليت صلاة صحيحة فأنت حرة
~~قبلها فصلت بلا قناع ينبغي إلغاء القبلية ووقوع العتق كما رجحوه في الطلاق
~~الدوري (وللحرة) ولو خنثى (جميع بدنها) PageV01P436
# حتى شعرها النازل في الأصح (خلا الوجه والكفين) فظهر الكف عورة على
~~المذهب (والقدمين) على ms0066 المعتمد، وصوتها على الراجح، PageV01P437
# وذراعيها على المرجوح (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين الرجال)
~~لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة، لأنه أغلظ، ولذا ثبت
~~به حرمة المصاهرة كما يأتي في الحظر (ولا يجوز النظر إليه بشهوة كوجه أمرد)
~~PageV01P438
# فإنه يحرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة، أما بدونها
~~فيباح ولو جميلا كما اعتمده الكمال، قال: فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة
~~مع عدم العورة. وفي السراج: لا عورة للصغير جدا، ثم ما دام لم يشته فقبل
~~ودبر، ثم تغلظ إلى عشر سنين، ثم كبالغ، وفي الأشباه: يدخل على النساء إلى
~~خمس عشر سنة حسب PageV01P439
# (ويمنع) حتى انعقادها (كشف ربع عضو) قدر أداء ركن بلا صنعه (من عورة
~~غليظة أو خفيفة) على المعتمد (والغليظة قبل ودبر وما حولهما، والخفيفة ما
~~عدا ذلك) من الرجل والمرأة، PageV01P440
# وتجمع بالاجزاء لو في عضو واحد، وإلا فبالقدر، فإن بلغ ربع أدناها كأذن
~~منع (والشرط سترها عن غيره) ولو حكما كمكان مظلم (لا) سترها (عن نفسه) به
~~يفتى، فلو رآها من زيقه لم تفسد وإن كره (وعادم ساتر) لا يصف ما تحته، ولا
~~يضر التصاقه وتشكله PageV01P441
# ولو حريرا أو طينا يبقى إلى تمام صلاة، أو ماء كدرا لا صافيا إن وجد غيره
~~وهل تكفيه الظلمة؟ في مجمع الأنهر بحثا، نعم في الاضطرار لا الاختيار (يصلي
~~قاعدا) كما في الصلاة، وقيل مادا رجليه (موميا بركوع وسجود، وهو أفضل من
~~صلاته) قاعدا يركع ويسجد PageV01P442
# و (قائما) بإيماء أو (بركوع وسجود) لان الستر أهم من أداء الأركان (ولو
~~أبيح له ثوب) ولو بإعارة (ثبتت قدرته) هو الأصح، ولو وعد به ينتظر ما لم
~~يخف فوت الوقت هو الأظهر كراجي ماء وطهارة مكان، وهل يلزمه الشراء بثمن
~~مثله؟ ينبغي ذلك (ولو وجد ما) أي سارتا (كله PageV01P443
# نجس) ليس بأصلي كجلد ميتة لم يدبغ (فإنه لا يستر به فيها) اتفاقا، بل
~~خارجها. ذكره الحلواني (أو أقل من ربعه طاهر ندب صلاته فيه) وجاز ms0067 الايماء
~~كما مر، وحتم محمد لبسه، واستحسنه في الاسرار وبه قالت الثلاثة (ولو) كان
~~(ربعه طاهرا صلى فيه حتما) إذ الربع كالكل، وهذا إذا لم يجد ما يزيل به
~~النجاسة أو يقللها، فيتحتم لبس أقل ثوبيه نجاسة.
# والضابط أن من ابتلي ببليتين: فإن تساويا خير، وإن اختلفا اختار الأخف.
# (ولو وجدت) الحرة البالغة (ساترا يستر بدنها مع ربع رأسها يجب سترهما)
~~فلو تركت ستر رأسها أعادت بخلاف المراهقة، لأنه لما سقط بعذر الرق فبعذر
~~الصبا أولى (ولو) كان يستر PageV01P444
# (أقل من ربع الرأس لا) يجب بل يندب، لكن قوله (ولو وجد) المكلف (ما يستر
~~به بعض العورة وجب استعماله) ذكره الكمال. زاد الحلبي: وإن قل يقتضي وجوبه
~~مطلقا، فتأمل (ويستر القبل والدبر) أولا (فإن وجد ما يستر أحدهما) قيل
~~(يستر الدبر) لأنه أفحش في الركوع والسجود وقيل القبل، حكاهما في البحر بلا
~~ترجيح. وفي النهر: الظاهر أن الخلاف في الأولوية والتعليل يفيد أنه لو صلى
~~بالايماء تعين ستر القبل ثم فخذه ثم بطن المرأة وظهرها ثم الركبة ثم الباقي
~~على السواء. PageV01P445
# (وإذا لم يجد) المكلف المسافر (ما يزيل به نجاسته) أو يقللها لبعده ميلا
~~أو لعطش (صلى معها) أو عاريا (ولا إعادة عليه) وينبغي لزومها لو العجز عن
~~مزيل وعن ساتر بفعل العباد كما مر في التيمم، ثم هذا للمسافر: لان للمقيم
~~يشترط طهارة الساتر وإن لم يملكه. قهستاني (و) الخامس (النية) بالاجماع
~~(وهي الإرادة) المرجحة لاحد المتساويين: أي إرادة الصلاة لله PageV01P446
# تعالى على الخلوص (لا) مطلق (العلم) في الأصح، ألا ترى أن من علم الكفر
~~لا يكفر، ولو نواه يكفر (والمعتبر فيها عمل القلب اللازم للإرادة) فلا عبرة
~~للذكر باللسان إن خالف القلب لأنه كلام لا نية، إلا إذا عجز عن إحضاره
~~لهموم أصابته فيكفيه اللسان. مجتبى (وهو) PageV01P447
# أي عمل القلب (أن يعلم) عند الإرادة (بداهة) بلا تأمل (أي صلاة يصلي) فلو
~~لم يعلم إلا بتأمل لم يجز (والتلفظ) عند الإرادة (بها مستحب) هو المختار،
~~وتكون بلفظ الماضي ولو ms0068 فارسيا لأنه الأغلب في الانشاءات، وتصح بالحال.
~~قهستاني (وقيل سنة) يعني أحبه السلف أو سنه علماؤنا إذ لم ينقل عن المصطفى
~~ولا الصحابة ولا التابعين، بل قيل بدعة، وفي المحيط يقول: اللهم إني أريد
~~أن أصلي صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني، وسيجئ في الحج (وجاز تقديمها على
~~التكبيرة) ولو قبل الوقت. وفي البدائع: خرج من منزله يريد الجماعة، فلما
~~PageV01P448
# انتهى إلى الامام كبر ولم تحضره النية جاز، ومفاده جواز تقديم الاقتداء
~~أيضا، فليحفظ (ما يوجد) بينهما (قاطعها من عمل غير لائق بصلاة) وهو كل ما
~~يمنع البناء، وشرط الشافعي قرانها فيندب عندنا (ولا عبرة بنية متأخرة عنها)
~~على المذهب، وجوزه الكرخي إلى الركوع PageV01P449
# (وكفى مطلق نية الصلاة) وإن لم يقل لله (لنقل وسنة) راتبة (وتراويح) على
~~المعتمد، إذ تعيينها بوقوعها وقت الشروع، والتعيين أحوط (ولا بد من التعيين
~~عند النية) فلو جهل الفرضية لم يجز، ولو علم ولم يميز الفرض من غيره، إن
~~نوى الفرض في الكل جاز، وكذا لو أم غيره فيما لا سنة قبلها (لفرض) أنه ظهر
~~أو عصر قرنه باليوم أو الوقت أو لا PageV01P450
# هو الأصح (ولو) الفرض (قضاء) لكنه يعين ظهر يوم كذا على المعتمد، والأسهل
~~نية أول ظهر عليه أو آخر ظهر. وفي القهستاني عن المنية: لا يشترط ذلك في
~~الأصح، وسيجئ آخر الكتاب (وواجب) PageV01P451
# أنه وتر أو نذر أو سجود تلاوة وكذا شكر، بخلاف سهو (دون) تعيين (عدد
~~ركعاته) لحصولها ضمنا، فلا يضر الخطأ في عددها PageV01P452
# (وينوي) المقتدي (المتابعة) لم يقل أيضا، لأنه لو نوى الاقتداء بالامام
~~أو الشروع في صلاة الامام ولم يعين الصلاة صح في الأصح، وإن لم يعلم بها
~~لجعله نفسه تبعا لصلاة الامام، بخلاف ما لو نوى صلاة الامام وإن انتظر
~~تكبيره في الأصح لعدم نية الاقتداء إلا في جمعة وجنازة وعيد على المختار،
~~لاختصاصها بالجماعة.
# (ولو نوى فرض الوقت) مع بقائه (جاز إلا في الجمعة) PageV01P453
# لأنها بدل (إلا أن يكون عنده) في اعتقاده (أنها فرض الوقت) كما هو ms0069 رأي
~~البعض فتصح.
# (ولو نوى ظهر الوقت فلو مع بقائه) أي الوقت (جاز) ولو في الجمعة (ولو مع
~~عدمه) بأن كان قد خرج (وهو لا يعلمه لا) يصح في الأصح ومثله فرض الوقت،
~~فالأولى نية ظهر اليوم لجوازه مطلقا PageV01P454
# لصحة القضاء بنية الأداء كعكسه هو المختار (ومصلي الجنازة PageV01P455
# ينوي الصلاة لله تعالى، و) ينوي أيضا (الدعاء للميت) لأنه الواجب عليه
~~فيقول: أصلي لله داعيا للميت (وإن اشتبه عليه الميت) ذكر أم أنثى (يقول:
~~نويت أصلي مع الامام على من يصلي عليه) الامام، وأفاد في الأشباه بحثا أنه
~~لو نوى الميت الذكر فبان أنه أنثى أو عكسه لم يجز، وأنه لا يضر تعيين عدد
~~الموتى PageV01P456
# إلا إذا بان أنهم أكثر لعدم نية الزائد (والامام ينوي صلاته فقط) و (لا)
~~يشترط لصحة الاقداء نية (إمامة المقتدي) بل لنيل الثواب عند اقتداء أحد به
~~قبله، كما بحثه في الأشباه (لو أم رجالا) فلا يحنث في لا يؤم أحدا ما لم
~~ينو الإمامة (وإن أم نساء، فإن اقتدت به) المرأة (محاذية لرجل PageV01P457
# في غير صلاة جنازة، فلا بد) لصحة صلاتها (من نية إماميتها) لئلا يلزم
~~الفساد بالمحاذاة بلا التزام (وإن لم تقتد محاذية اختلف فيه) فقيل يشترط،
~~وقيل لا كجنازة إجماعا، وكجمعة وعيد على الأصح، خلاصة وأشباه. وعليه إن لم
~~تحاذ أحدا تمت صلاتها وإلا لا (ونية استقبال القبلة ليست بشرط مطلقا) على
~~الراجح، فما قيل: لو نوى بناء الكعبة أو المقام أو محراب مسجده لم يجز مفرع
~~على المرجوح (كنية تعيين الامام في صحة الاقتداء) فإنها ليست بشرط، فلو
~~ائتم به يظنه زيدا فإذا هو بكر صح، إلا إذا عينه باسمه فبان غيره،
~~PageV01P458
# إلا إذا عرفه بمكان كالقائم في المحراب أو إشارة كهذا الامام الذي هو
~~زيد، إلا إذا أشار بصفة مختصة كهذا الشاب فإذا هو شيخ فلا يصح، وبعكسه يصح
~~لان الشاب يدعى شيخا لعلمه.
# وفي المجتبى: نوى أن لا يصلي إلا خلف من هو على مذهبه فإذا هو غيره لم
~~يجز. ms0070 PageV01P459
# فائدة: لما كان الاعتبار للتسمية عندنا لم يختص ثواب الصلاة في مسجده
~~عليه الصلاة والسلام بما كان في زمنه فليحفظ (و) السادس (استقبال القبلة)
~~حقيقة أو حكما كعاجز، والشرط حصوله لا طلبه، وهو شرط زائد للابتلاء يسقط
~~للعجز، PageV01P460
# حتى لو سجد للكعبة نفسها كفر (فللمكي) وكذا المدني لثبوت قبلتها بالوحي
~~(إصابة عينها) يعم المعاين وغيره لكن في البحر أنه ضعيف.
# والأصح أن من بينه وبينها حائل كالغائب، وأقره المصنف قائلا: والمراد
~~بقولي فللمكي مكي يعاين الكعبة (ولغيره) أي غير معاينها (إصابة جهتها) بأن
~~يبقى شئ من سطح PageV01P461
# الوجه مسامتا للكعبة أو لهوائها، بأن يفرض من تلقاء وجه مستقبلها حقيقة
~~في بعض البلاد خط على زاوية قائمة إلى الأفق مارا على الكعبة، وخط آخر
~~يقطعه على زاويتين قائمتين يمنة ويسرة. منح، PageV01P462
# قلت: فهذا معنى التيامن والتياسر في عبارة الدرر، فتبصر وتعرف بالدليل،
~~وهو في القرى والأمصار محاريب الصحابة والتابعين، وفي المفاوز والبحار
~~النجوم PageV01P463
# كالقطب، وإلا فمن الأهل العالم بها ممن لو صاح به سمعت PageV01P464
# (والمعتبر) في القبلة (العرصة لا البناء) PageV01P465
# فهي من الأرض السابعة إلى العرش (وقبلة العاجز عنها) لمرض وإن وجد موجها
~~عند الامام أو خوف مال، وكذا كل من سقط عنه الأركان (جهة قدرته) ولو مضطجعا
~~بإيماء لخوف رؤية عدو ولم يعد، لان الطاعة بحسب الطاقة (ويتحرى)
~~PageV01P466
# هو بذل المجهود لنيل المقصود (عاجز عن معرفة القبلة) بما مر (فإن ظهر
~~خطؤه لم يعد) لما مر (وإن علم به في صلاته أو تحول رأيه) ولو في سجود سهو
~~(استدار وبنى) حتى لو صلى كل ركعة لجهة جاز، ولو بمكة أو مسجد مظلم، ولا
~~يلزمه قرع أبواب ومس جدران ولو أعمى، PageV01P467
# فسواه رجل بنى ولم يقتد الرجل به ولا بمتحر تحرى، ولو ائتم بمتحر بلا تحر
~~لم يجز إن أخطأ الامام، ولو سلم فتحول رأي مسبوق ولا حق استدار المسبوق
~~واستأنف اللاحق، ومن لم يقع تحريه على شئ صلى لكل جهة مرة احتياطا، ومن
~~تحول رأيه لجهته الأولى PageV01P468
# استدار، ومن تذكر ms0071 ترك سجدة من الأولى استأنف (وإن شرع بلا تحر لم يجز وإن
~~أصاب) لتركه فرض التحري، إلا إذا علم إصابته بعد فراغه فلا يعيد اتفاقا،
~~بخلاف مخالف جهة تحريه فإنه PageV01P469
# يستأنف مطلقا كمصل على أنه محدث أو ثوبه نجس أو الوقت لم يدخل فبان
~~بخلافه لم يجز.
# (صلى جماعة عند اشتباه القبلة) فلو لم تشتبه إن أصاب جاز (بالتحري) مع
~~إمام (وتبين أنهم صلوا إلى جهات مختلفة، فمن تيقن) منهم (مخالفة إمامه في
~~الجهة) أو تقدم عليه (حالة الأداء) أما بعده فلا يضر (لم تجز صلاته)
~~لاعتقاده خطأ إمامه ولتركه فرض المقام (ومن لم يعلم ذلك فصلاته صحيحة) كما
~~لو لم يتعين الامام، بأن رأى رجلين يصليان فائتم بواحد لا بعينه.
~~PageV01P470
# فروع: النية عندنا شرط مطلقا ولو عقبها بمشيئة، فلو مما يتعلق بأقوال
~~كطلاق وعتاق بطل وإلا لا.
# ليس لنا من ينوي خلاف ما يؤدي إلا على قول محمد في الجمعة وهو ضعيف.
~~PageV01P471
# المعتمد أن العبادة ذات الافعال تنسحب نيتها على كلها.
# افتتح خالصا ثم خالطه الرياء اعتبر السابق، والرياء أنه لو خلا عن الناس
~~لا يصلي فلو معهم يحسنها ووحده لا فله ثواب أصل الصلاة، ولا يترك لخوف دخول
~~الرياء لأنه أمر موهوم، لا رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب. PageV01P472
# قيل لشخص: صل الظهر ولك دينار، فصلى بهذه النية ينبغي أن تجزئه ولا يستحق
~~الدينار.
# الصلاة لارضاء الخصوم لا تفيد، بل يصلي لله، فإن لم يعف خصمه أخذ من
~~حسناته.
# جاء أنه يأخذ لدانق ثواب سبعمائة صلاة بالجماعة ولو أدرك القوم في الصلاة
~~ولم يدر أفرض أم تراويح؟ ينوي الفرض، فإن هم فيه صح وإلا تقع نفلا، ولو نوى
~~فرضين كمكتوبة وجنازة فللمكتوبة، ولو مكتوبتين فللوقتية، PageV01P473
# ولو فائتتين فللأولى لو من أهل الترتيب وإلا لغا فليحفظ ولو فائتة ووقتية
~~فللفائتة لو الوقت متسعا، ولو فرضا ونفلا PageV01P474
# فللفرض، ولو نافلتين كسنة فجر وتحية مسجد فعنهما، ولو نافلة وجنازة
~~فنافلة، ولا تبطل بنية التطلع ما لم يكبر بنية مغايرة، ولو ms0072 نوى في صلاته
~~الصوم صح.
# باب صفة الصلاة شروع في المشروط بعد بيان الشرط: هي لغة: مصدر.
~~PageV01P475
# وعرفا: كيفية مشتملة على فرض وواجب وسنة ومندوب (من فرائضها) التي لا تصح
~~بدونها (التحريمة) PageV01P476
# قائما (وهي شرط) في غير جنازة على القادر، به يفتى، فيجوز بناء النفل على
~~النفل وعلى الفرض، وإن كره لا فرض على فرض أو نفل على الظاهر، ولإتصالها
~~بالأركان روعي لها الشروط وقد منعه الزيلعي PageV01P477
# ثم رجع إليه بقوله: ولئن سلم: نعم في التلويح تقديم المنع على التسليم
~~أولى، لكن نقول الاحتياط خلافه وعبارة البرهان، وإنما اشترط لها ما اشترط
~~للصلاة لا باعتبار ركنيتها، بل PageV01P478
# باعتبار اتصالها بالقيام الذي هو ركنها (ومنها القيام) بحيث لو مد يديه
~~لا ينال ركبتيه، ومفروضه وواجبه ومسنونه ومندوبه بقدر القراءة فيه، فلو كبر
~~قائما PageV01P479
# فركع ولم يقف صح، لان ما أتى به من القيام إلى أن يبلغ الركوع يكفيه.
~~قنية (في فرض) وملحق به كنذر وسنة فجر في الأصح (لقادر عليه) وعلى السجود،
~~فلو قدر عليه دون السجود ندب إيماؤه قاعدا، وكذا من يسيل جرحه لو سجد. وقد
~~يتحتم القعود كمن يسيل جرحه إذا PageV01P480
# قام أو يسلس بقوله أو يبدو ربع عورته أو يضعف عن القراءة أصلا أو عن صوم
~~رمضان، ولو أضعفه عن القيام الخروج لجماعة صلى في بيته قائما، به يفتى
~~خلافا للأشباه (ومنها القراءة) لقادر عليها كما سيجئ، وهو ركن زائد عند
~~الأكثر لسقوطه بالاقتداء بلا خلف (ومنها الركوع) PageV01P481
# بحيث لو مد يديه نال ركبتيه (ومنها السجود) بجبهته وقدميه، ووضع أصبع
~~واحدة منهما شرط، وتكراره تعبد PageV01P482
# ثابت بالسنة كعدد الركعات (ومنها القعود الأخير) والذي يظهر أنه شرط لأنه
~~شرع للخروج كالتحريمة للشروع، وصحح في البدائع أنه ركن زائد لحنث من حلف لا
~~يصلي بالرفع من PageV01P483
# السجود، وفي السراجية: لا يكفر منكره (قدر) أدنى قراءة (التشهد) إلى عبده
~~ورسوله بلا شرط موالاة وعدم فاصل، لما في الولوالجية: صلى أربعا وجلس لحظة
~~فظنها ثلاثة فقام ثم تذكر فجلس، ثم تكلم، فإن ms0073 كلا الجلستين قدر التشهد صحت،
~~وإلا لا (ومنها الخروج بصنعه) كفعله المنافي لها بعد تمامها وإن كره
~~تحريما. والصحيح أنه ليس بفرض اتفاقا، قاله الزيلعي PageV01P484
# وغيره وأقره المصنف، وفي المجتبى وعليه المحققون: وبقي من الفروض تمييز
~~المفروض، وترتيب القيام على الركوع، والركوع على السجود، والقعود الأخير
~~على ما قبله، وإتمام الصلاة، والانتقال من ركن إلى ركن، PageV01P485
# ومتابعته لامامه في الفروض، وصحة صلاة إمامه في رأيه، وعدم تقدمه عليه،
~~وعدم مخالفته في الجهة، وعدم تذكر فائتة، وعدم محاذاة امرأة بشرطهما،
~~وتعديل الأركان عند الثاني والأئمة الثلاثة. قال العيني: وهو المختار وأقره
~~المصنف وبسطناه في الخزائن. PageV01P486
# (وشرط في أدائها) أي هذه الفرائض، قلت: وبه بلغت نيفا وعشرين. وقد نظم
~~الشرنبلالي في شرحه للوهبانية للتحريمة عشرين شرطا ولغيرها ثلاثة عشر فقال:
# شروط لتحريم حظيت بجمعها مهذبة حسنا مدى الدهر تزهر PageV01P487
# دخول لوقت واعتقاد دخوله وستر وطهر والقيام المحرر ونية اتباع الامام
~~ونطقه وتعيين فرض أو وجوب فيذكر بجملة ذكر خالص عن مراده وبسملة عرباء إن
~~هو يقدر وعن ترك هاو أو لهاء جلالة وعن مد همزات وباء بأكبر وعن فاصل فعل
~~كلام مباين وعن سبق تكبير ومثلك يعذر PageV01P488
# فدونك هذي مستقيما لقبلة لعلك تحظى بالقبول وتشكر فجملتها العشرون بل زيد
~~غيرها وناظمها يرجو الجواد فيغفر وأزكى صلاة مع سلام لمصطفى ذخيرة خلق الله
~~للدين ينصر وألحقتها من بعد ذاك لغيرها ثلاثة عشر للمصلين تظهر قيامك في
~~المفروض مقدار آية وتقرأ في ثنتين منه تخير وفي ركعات النفل والوتر فرضه
~~ومن كان مؤتما فعن تلك يحظر وشرط سجود فالقرار لجبهة وقرب قعود حد فصل محرر
~~PageV01P489
# وبعد قيام فالركوع فسجدة وثانية قد صح عنها تؤخر على ظهر كف أو على فضل
~~ثوبه إذا تطهر الأرض الجواز مقرر سجودك في عال فظهر مشارك لسجدتها عند
~~ازدحامك يغفر أداؤك أفعال الصلاة بيقظة وتمييز مفروض عليك مقرر ويختم أفعال
~~الصلاة قعوده وفي صنعه عنها الخروج محرر PageV01P490
# (الاختيار) أي الاستيقاظ، أما أو لو ركع أو سجد ذاهلا كل الذهول ms0074 أجزأه
~~(فإن أتى بها) أو بأحدها بأن قام أو قرأ أو ركع أو سجد أو قعد الأخير
~~(نائما لا يعتد) بما أتى (به) بل يعيده ولو القراءة أو القعدة على الأصح،
~~وإن لم يعده تفسد لصدوره لا عن اختيار، فكان وجوده كعدمه والناس عنه
~~غافلون، فلو أتى النائم بركعة تامة تفسد صلاته لأنه زاد ركعة وهي لا تقبل
~~الرفض، ولو ركع أو سجد فنام فيه أجزأه لحصول الرفع (منه) والوضع بالاختيار
~~PageV01P491
# (ولها واجبات) لا تفسد بتركها وتعاد وجوبا في العمد والسهو إن لم يسجد
~~له، وإن لم يعدها يكون فاسقا آثما، PageV01P492
# وكذا كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها. والمختار أنه جابر
~~للأول. لان الفرض PageV01P493
# لا يتكرر (وهي) على ما ذكره أربعة عشر (قراءة فاتحة الكتاب) فيسجد للسهو
~~بترك أكثرها لا أقلها، لكن في المجتبى: يسجد بترك آية منها، وهو أولى.
# قلت: وعليه فكل آية واجبة ككل تكبيرة عيد وتعديل ركن وإتيان كل وترك
~~تكرير كل كما يأتي فليحفظ (وضم) أقصر (سورة) كالكوثر أو ما قام مقامها، وهو
~~ثلاثة آيات قصار، نحو * (ثم نظر) * (المدثر: 12) * (ثم عبس وبسر) *
~~(المدثر: 22) * (ثم أدبر واستكبر) * (المدثر: 32) وكذا لو كانت الآية أو
~~الآيتان تعدل ثلاثا قصارا. ذكره الحلبي PageV01P494
# (في الأولين من الفرض) وهل يكره في الأخريين؟ المختار لا (و) في (جميع)
~~ركعات (النفل) لان كل شفع منه صلاة (و) كل (الوتر) احتياطا وتعيين القراءة
~~(في الأوليين) من الفرض على المذهب (وتقديم الفاتحة PageV01P495
# على كل السورة) PageV01P496
# وكذا ترك تكريرها قبل سورة الأوليين (ورعاية الترتيب) بين القراءة
~~والركوع و (فيما يتكرر) أما فيما لا يتكرر فرض كما مر PageV01P497
# (في كل ركعة كالسجدة) أو في كل الصلاة كعدد ركعاتها، PageV01P499
# حتى لو نسي سجدة من الأولى قضاها ولو بعد السلام قبل الكلام، لكنه يتشهد
~~ثم يسجد للسهو ثم يتشهد، لأنه يبطل بالعود الصلبية والتلاوية، أما السهوية
~~فترفع التشهد لا القعدة، حتى لو سلم بمجرد رفعه منها لم تفسد، بخلاف تلك
~~السجدتين (وتعديل الأركان) أي تسكين الجوارح قدر ms0075 تسبيحة في الركوع والسجود،
~~وكذا في الرفع منهما على ما اختاره الكمال، PageV01P500
# لكن المشهور أن مكمل الفرض واجب ومكمل الواجب سنة، PageV01P501
# وعند الثاني الأربعة فرض (والقعود الأول) ولو في نفل في الأصح، وكذا ترك
~~الزيادة فيه على التشهد، وأراد بالأول غير الأخير، لكن يرد عليه لو استخلف
~~مسافر سبقه الحدث مقيما فإن القعود الأول فرض عليه، وقد يجاب بأنه عارض
~~(والتشهدان) ويسجد للسهو بترك بعضه ككله، وكذا في كل قعدة في الأصح إذ قد
~~يتكرر عشرا، كمن أدرك الامام PageV01P502
# في تشهدي المغرب وعليه سهو فسجد معه وتشهد ثم تذكر سجود تلاوة فسجد معه
~~وتشهد ثم سجد للسهو وتشهد معه ثم قضى الركعتين بتشهدين ووقع له كذلك.
# قلت: ومثل التلاوية تذكر الصلبية، فلو فرضنا تذكرها أيضا لهما زيد أربع
~~أخر لما مر، ولو فرضنا تعمد التلاوة والصلبية لهما أيضا زيد ست أيضا، ولو
~~فرضنا إدراكه للامام ساجدا PageV01P503
# ولم يسجدهما معه فمقتضى القواعد أنه يقضيهما فيزاد أربع أخر فتدبر، ولم
~~أر من نبه على ذلك، والله أعلم (ولفظ السلام) مرتين، فالثاني واجب
~~PageV01P504
# على الأصح. برهان، دون عليكم، وتنقضي قدوة بالأول قبل عليكم على المشهور
~~عندنا وعليه الشافعية خلافا للتكملة (و) قراءة (قنوت الوتر) وهو مطلق
~~الدعاء، وكذا تكبير قنوته وتكبيرة ركوع الثالثة. زيلعي (وتكبيرات العيدين)
~~وكذا أحدها، وتكبير ركوع ركعته الثانية كلفظ التكبير في افتتاحه، لكن
~~الأشبه وجوبه في كل صلاة. بحر، فليحفظ (والجهر) للامام (والاسرار) للكل
~~(فيما يجهر) فيه (ويسر) وبقي من الواجبات إتيان كل واجب أو فرض في
~~PageV01P505
# محله، فلو أتم القراءة فمكث متفكرا سهوا ثم ركع أو تذكر السورة راكعا
~~فضمها قائما أعاد الركوع وسجد للسهو وترك تكرير ركوع وتثليث سجود وترك قعود
~~قبل ثانية أو رباعة، وكل زيادة تتخلل PageV01P506
# بين الفرضين وإنصات المقتدي ومتابعة الامام: PageV01P507
# يعني في المجتهد فيه PageV01P508
# لا في المقطوع بنسخه وبعدم سنيته كقنوت فجر، وإنما تفسد بمخالفته في
~~الفروض كما بسطناه في الخزائن. قلت: فبلغت أصولها نيفا وأربعين، وبالبسط
~~أكثر من مائة ألف، إذ أحدها ms0076 PageV01P509
# ينتج 390 من ضرب خمسة قعدة المغرب بتشهدها وترك نقص منه أو زيادة فيه أو
~~عليه في 78 كما مر، التتبع ينفي الحصر فتبصر، فيلغز أي واجب يستوجب 390
~~واجبا.
# (وسننها) ترك السنة لا يوجب فسادا ولا سهوا بل إساءة لو عامدا غير مستخف.
~~PageV01P510
# وقالوا: الإساءة أدون من الكراهة، ثم هي على ما ذكره ثلاثة وعشرون (رفع
~~اليدين للتحريمة) في الخلاصة: إن اعتاد تركه أثم (ونشر الأصابع) أي تركها
~~بحالها PageV01P511
# (وأن لا يطأطئ رأسه عند التكبير) فإنه بدعة (وجهر الامام بالتكبير) بقدر
~~حاجته للاعلام بالدخول والانتقال، وكذا بالتسميع والسلام. وأما المؤتم
~~والمنفرد فيسمع نفسه (والثناء والتعوذ والتسمية PageV01P512
# والتأمين) وكونهن (سرا، ووضع يمينه على يساره) وكونه (تحت السرة) للرجال،
~~لقول علي رضي الله عنه: من السنة وضعهما تحت السرة، ولخوف اجتماع الدم في
~~رؤوس الأصابع (وتكبير الركوع و) كذا (الرفع منه) بحيث يستوي قائما
~~(والتسبيح فيه ثلاثا) وإلصاق كعبيه (وأخذ ركبتيه بيديه) في الركوع (وتفريج
~~أصابعه) للرجل، ولا يندب التفريج إلا هنا، ولا الضم إلا في السجود (وتكبير
~~السجود و) كذا نفس (الرفع منه) بحيث يستوي جالسا (و) كذا (تكبيره، والتسبيح
~~فيه ثلاثا، ووضع يديه وركبتيه) في السجود، PageV01P513
# فلا تلزم طهارة مكانهما عندنا مجمع، إلا إذا سجد على كفه كما مر (وافتراش
~~رجله اليسرى) في تشهد الرجل (والجلسة) بين السجدتين، ووضع يديه فيها على
~~فخذيه كالتشهد للتوارث، وهذا مما أغفله أهل المتون والشروح كما في إمداد
~~الفتاح للشرنبلالي. قلت: ويأتي معزيا للمنية، فافهم (والصلاة على النبي) في
~~القعدة الأخيرة. وفرض الشافعي قول: اللهم صل على محمد ونسبوه إلى الشذوذ
~~ومخالفة الاجماع (والدعاء) بما يستحيل سؤاله من العباد، وبقي بقية تكبيرات
~~الانتقالات حتى تكبيرات القنوت على قول، والتسميع للامام، والتحميد لغيره،
~~وتحويل الوجه يمنة ويسرة للسلام. PageV01P514
# (ولها آداب) تركه لا يوجب إساءة ولا عتابا كترك سنة الزوائد، لكن فعله
~~أفضل (نظره إلى موضع سجوده حال قيامه، وإلى ظهر قدميه حال ركوعه، وإلى
~~أرنبة أنفه حال سجوده، وإلى حجره حال قعوده، وإلى منكبه ms0077 الأيمن والأيسر عند
~~التسليمة الأولى والثانية) لتحصيل الخشوع (وإمساك فمه عند التثاؤب) فائدة
~~لدفع التثاؤب مجربة: ولو بأخذ شفتيه بسنه (فإن لم يقدر غطاه ب‍) - ظهر
~~(يده) اليسرى، وقيل باليمنى لو قائما، وإلا فيسراه. مجتبى (أو كمه) لان
~~PageV01P515
# التغطية بلا ضرورة مكروهة (وإخراج كفيه من كميه عند التكبير) للرجل إلا
~~لضرورة كبرد (ودفع السعال ما استطاع) لأنه بلا عذر مفسد فيجتنبه (والقيام)
~~لامام ومؤتم (حين قيل حي على الفلاح) خلافا لزفر، فعنده عند حي على الصلاة.
~~ابن كمال (إن كان الامام بقرب المحراب وإلا فيقوم كل صنف ينتهي إليه الامام
~~على الأظهر) وإن دخل من قدام قاموا حين يقع بصرهم عليه، إلا إذا قام الامام
~~بنفسه في مسجد فلا يقفوا حتى يتم إقامته. ظهيرية. وإن خارجه قام كل صف
~~ينتهي إليه، بحر (وشروع الامام) في الصلاة (مذ قيل قد قامت الصلاة) ولو أخر
~~حتى أتمها لا بأس به إجماعا، وهو قول الثاني والثلاثة، وهو أعدل المذاهب
~~كما في PageV01P516
# شرح المجمع لمصنفه. وفي القهستاني معزيا للخلاصة أنه الأصح.
# فرع لو لم يعلم ما في الصلاة من فرائض وسنن أجزأه. قنية.
# فصل (وإذا أراد الشروع في الصلاة كبر) لو قادرا (للافتتاح) أي قال وجوبا
~~الله أكبر ولا يصير شارعا بالمبتدأ فقط كالله، ولا بأكبر فقط هو المختار،
~~فلو قال: الله مع الامام وأكبر قبله، أو أدرك الامام راكعا فقال: لله قائما
~~وأكبر راكعا، لم يصح في الأصح، كما لو فرغ من الله قبل الامام، ولو ذكر
~~الاسم بلا صفة صح عند الامام خلافا لمحمد (بالحذف) إذ مد إحدى الهمزتين
~~مفسد، PageV01P517
# وتعمده كفر، وكذا الباء في الأصح. ويشترط كونه (قائما) فلو وجد الامام
~~راكعا فكبر منحنيا، إن إلى القيام أقرب صح ولغت نية تكبيرة الركوع.
# فروع كبر غير عالم بتكبير إمامه، إن أكبر رأيه أنه كبر قبله لم يجز وإلا
~~جاز. محيط، ولو أراد بتكبيره التعجب أو متابعة المؤذن لم يصر PageV01P518
# شارعا، ويجزم الراء لقوله (ص) الاذان جزم، والإقامة جزم، والتكبير جزم
~~منح، ms0078 ومر في الاذان (و) إنما (يصير شارعا بالنية عند التكبير لا به) وحده
~~ولا بها وحدها بل بهما (ولا يلزم العاجز عن النطق) كأخرس وأمي (تحريك
~~لسانه) وكذا في حق القراءة هو الصحيح لتعذر الواجب، فلا يلزم غيره إلا
~~بدليل فتكفي النية، لكن ينبغي أن يشترط فيها القيام وعدم تقديمها
~~PageV01P519
# لقيامها مقام التحريمة، ولم أره ثم في الأشباه في قاعدة التابع تابع،
~~فالمفتي به لزومه في تكبيرة وتلبية لا قراءة (ورفع يديه) قبل التكبير، وقيل
~~معه (ماسا بإبهاميه شحمتي أذنيه) هو المراد بالمحاذاة لأنها لا تتيقن إلا
~~بذلك، ويستقبل بكفيه القبلة، وقيل خديه (والمرأة) ولو أمة كما في البحر،
~~لكن في النهر عن السراج أنها هنا كالرجل وفي غيره كالحرة (ترفع) بحيث يكون
~~رؤوس أصابعها (حذاء منكبيها) وقيل كالرجل (وصح شروعه) أيضا مع كراهة
~~التحريم (بتسبيح وتهليل) وتحميد وسائر كلم التعظيم الخالصة له تعالى،
~~PageV01P520
# ولو مشتركة كرحيم وكريم في الأصح، وخصه الثاني بأكبر وكبير منكرا ومعرفا.
~~زاد في الخلاصة: والكبار مخففا ومثقلا (كما صح لو شرع بغير عربية) أي لسان
~~كان، وخصه البردعي بالفارسية لمزيتها بحديث لسان أهل الجنة العربية
~~والفارسية الدرية بتشديد الراء. قهستاني.
# وشرطا عجزه، وعلى هذا الخلاف الخطبة وجميع أذكار الصلاة، وأما ما ذكره
~~بقوله أو آمن لو لبى أو سلم أو سمى عند ذبح أو شهد عند حاكم أو رد سلاما،
~~PageV01P521
# ولم أر لو شمت عاطسا (أو قرأ بها عاجزا) فجائز إجماعا: قيد القراءة
~~بالعجز لان الأصح رجوعه إلى قولهما: وعليه الفتوى. قلت: وجعل العيني الشروع
~~كالقراءة لا سلف له فيه ولا سند له يقويه، بل جعله في التاترخانية كالتلبية
~~يجوز اتفاقا، فظاهره كالمتن رجوعهما إليه لا هو إليهما فاحفظه، فقد اشتبه
~~على كثير من القاصرين حتى الشرنبلالي في كل كتبه، فتنبه (لا) PageV01P522
# يصح (إن أذن بها على الأصح) وإن علم أنه أذان. ذكره الحدادي، واعتبر
~~الزيلعي التعارف.
# فروع قرأ بالفارسية أو التوراة أو الإنجيل، إن قصة: تفسد، وإن ذكرا لا،
~~وألحق به في البحر الشاذ، ms0079 لكن في النهر: الأوجه أنه لا يفسد ولا يجزئ
~~كالتهجي. PageV01P523
# وتجوز كتابة آية أو آيتين بالفارسية لا أكثر، ويكره كتب تفسيره تحته بها
~~(ولو شرع ب‍) مشوب بحاجته كتعوذ وبسملة وحوقلة و (اللهم اغفر لي أو ذكرها
~~عند الذبح لم يجز، بخلاف اللهم) فقط فإنه يجوز فيهما في الأصح كيا الله
~~(ووضع) الرجل (يمينه على يساره تحت سرته آخذا رسغها بخنصره وإبهامه) وهو
~~المختار وتضع المرأة والخنثى الكف على PageV01P524
# الكف تحت ثديها (كما فرغ من التكبير) بلا إرسال في الأصح (وهو سنة قيام)
~~ظاهره أن القاعد لا يضع ولم أره. ثم رأيت في مجمع الأنهر: المراد من القيام
~~ما هو الأعم، لان القاعد يفعل كذلك (له قرار فيه ذكر مسنون فيضع حالة
~~الثناء، وفي القنوت وتكبيرات الجنازة لا) يسن (في قيام بين ركوع وسجود)
~~لعدم القرار (و) لا بين (تكبيرات العيد) لعدم PageV01P525
# الذكر ما لم يطل القيام فيضع. سراجية (وقرأ) كما كبر (سبحانك اللهم
~~تاركا) وجل ثناؤك إلا في الجنازة (مقتصرا عليه) فلا يضم وجهت وجهي إلا في
~~النافلة، ولا تفسد بقوله. (وأنا أول المسلمين). (الانعام: (14) في الأصح
~~(إلا إذا) شرع الامام في القراءة، سواء (كان مسبوقا) أو مدركا (و) سواء كان
~~(إمامه يجهر بالقراءة) أو لا (فإنه) (لا يأتي به) لما في النهر عن الصغرى:
~~أدرك الامام في القيام يثني ما لم يبدأ بالقراءة، وقيل في المخافتة: يثني،
~~ولو أدركه راكعا أو ساجدا، إن أكبر PageV01P526
# رأيه أنه يدركه أتى به (و) كما استفتح (نعوذ) بلفظ أعوذ على المذهب (سرا)
~~قيد للاستفتاح أيضا، فهو كالتنازع (لقراءة) فلو تذكره بعد الفاتحة تركه،
~~ولو قبل إكمالها تعوذ، وينبغي أن يستأنفها، ذكره الحلبي:
# ولا يتعوذ التلميذ إذا قرأ على أستاذه. ذخيرة: أي لا يسن، فليحفظ (فيأتي
~~به المسبوق PageV01P527
# عند قيامه لقضاء ما فاته) لقراءته (لا المقتدي) لعدمها (ويؤخر) الامام
~~التعوذ (عن تكبيرات العيد) لقراءته بعدها (و) كما تعوذ (سمى) غير المؤتم
~~بلفظ البسملة، لا مطلق الذكر كما في ذبيحة ووضوء (سرا في) أول ms0080 (كل ركعة)
~~ولو جهرية (لا) تسن (بين الفاتحة والسورة مطلقا) ولو سرية، ولا تكره
~~اتفاقا، وما صححه الزاهدي من وجوبها PageV01P528
# ضعفه في البحر (وهي آية) واحدة (من القرآن) كله (أنزلت للفصل بين السور)
~~فما في النمل بعض آية إجماعا (وليست من الفاتحة ولا من كل سورة) في الأصح،
~~فتحرم على الجنب (ولم تجز الصلاة بها) احتياطا (ولم يكفر جاحدها لشبهة)
~~اختلاف مالك (فيها، و) كما سمى (قرأ PageV01P529
# المصلي لو إماما أو منفردا الفاتحة، و) قرأ بعدها وجوبا (سورة أو ثلاث
~~آيات) ولو كانت الآية أو الآيتان تعدل ثلاث آيات قصار انتفت كراهة التحريم.
~~ذكره الحلبي. ولا تنتفي التنزيهية إلا بالمسنون (وأمن) بمد وقصر وإمالة،
~~ولا تفسد بمد مع تشديد أو حذف ياء بل بقصر مع أحدهما أو بمد معهما، وهذا
~~مما تفردت بتحريره PageV01P530
# (الامام سرا كمأموم ومنفرد) ولو في السرية إذا سمعه ولو من مثله في نحو
~~جمعة وعيد. وأما حديث إذا أمن الامام فأمنوا فمن التعليق بمعلوم الوجود فلا
~~يتوقف على سماعه منه، بل يحصل بتمام الفاتحة بدليل إذا قال الامام ولا
~~الضالين فقولوا آمين (ثم) كما فرغ (يكبر) مع الانحطاط (للركوع).
# ولا يكره وصل القراءة بتكبيره، ولو بقي حرف أو كلمة فأتمه حال الانحناء
~~PageV01P531
# لا بأس به عند البعض. منية المصلي (ويضع يديه) معتمدا بهما (على ركبتيه
~~ويفرج أصابعه) للتمكن، ويسن أن يلصق كعبيه وينصب ساقيه (ويبسط ظهره) ويسوي
~~ظهره بعجزه (غير رافع ولا منكس رأسه وسبح فيه) وأقله (ثلاثا) فلو تركه أو
~~نقصه كره تنزيها، PageV01P532
# وكره تحريما إطالة ركوع أو قراءة لادراك الجائي: أي إن عرفه وإلا فلا بأس
~~به، ولو أراد التقرب إلى الله تعالى لم يكره اتفاقا، لكنه نادر وتسمى مسألة
~~الرياء، فينبغي التحرز عنها. PageV01P533
# (و) اعلم أنه مما يبتني على لزوم المتابعة في الأركان أنه (لو رفع الامام
~~رأسه) من الركوع أو السجود (قبل أن يتم المأموم التسبيحات) الثلاث (وجب
~~متابعته) وكذا عكسه فيعود ولا يصير ذلك ركوعين (بخلاف سلامه) أو قيامه
~~لثالثة (قبل ms0081 تمام المؤتم التشهد) فإنه لا يتابعه بل يتمه لوجوبه، ولو لم
~~يتم جاز، ولو سلم والمؤتم في أدعية التشهد تابعه لأنها سنة والناس عنه
~~PageV01P534
# غافلون (ثم يرفع رأسه من ركوعه مسمعا) في الولوالجية: لو أبدل النون لاما
~~تفسد، وهل يقف بجزم أو تحريك؟ قولان (ويكتفي به الامام) وقالا: يضم التحميد
~~سرا (و) يكتفي (بالتحميد PageV01P535
# المؤتم) وأفضله: اللهم ربنا ولك الحمد، ثم حذف الواو، ثم حذف اللهم فقط
~~(ويجمع بينهما لو منفردا) على المعتمد يسمع رافعا ويحمد مستويا (ويقوم
~~مستويا) لما مر من أنه سنة أو واجب أو فرض (ثم يكبر) مع الخرور (ويسجد
~~واضعا ركبتيه) أولا لقربهما من الأرض (ثم يديه) إلا لعذر (ثم وجهه) مقدما
~~أنفه لما مر (بين كفيه) اعتبارا لآخر الركعة بأولها ضاما أصابع يديه
~~PageV01P536
# لتتوجه للقبلة (ويعكس نهوضه وسجد بأنفه) أي على ما صلب منه (وجبهته) حدها
~~طولا من الصدغ إلى الصدغ، وعرضا من أسفل الحاجبين إلى القحف ووضع أكثرها
~~واجب، وقيل فرض كبعضها وإن قل.
# (وكره اقتصاره) في السجود (على أحدهما) ومنعا الاكتفاء بالأنف بلا عذر
~~وإليه صح رجوعه وعليه الفتوى كما حررناه في شرح الملتقى وفيه يفترض وضع
~~أصابع القدم PageV01P537
# ولو واحدة نحو القبلة وإلا لم تجز، والناس عنه غافلون (كما يكره
~~PageV01P538
# تنزيها بكور عمامته) إلا بعذر (وإن صح) عندنا بشرط كونه على جبهته) كلها
~~أو بعضها كما مر (أما إذا كان) الكور (على رأسه فقط وسجد عليه مقتصرا) أي
~~ولم تصب الأرض جبهته ولا أنفه على القول به (لا) يصح لعدم السجود على محله،
~~وبشرط طهارة المكان، وأن يجد حجم الأرض والناس عنه غافلون (ولو سجد على كمه
~~أو فاضل ثوبه صح لو المكان) المبسوط عليه ذلك (طاهرا) PageV01P539
# وإلا لا، ما لم يعد سجوده على طاهر، فيصح اتفاقا، وكذا حكم كل متصل ولو
~~بعضه ككفه في الأصح وفخذه لو بعذر، PageV01P540
# لا ركبته، لكن صحح الحلبي أنها كفخذه (وكره) بسط ذلك (إن لم يكن ثمة تراب
~~أو حصاة) أو حر أو برد، لأنه ترفع ms0082 (وإلا) يكن ترفعا، فإذا لم يخف أذى (لا)
~~بأس به فيكره تنزيها، وإن خافه كان مباحا.
# وفي الزيلعي: إن لدفع تراب عن وجهه كره، وعن عمامته لا، وصحح الحلبي عدم
~~كراهة بسط الخرقة ولو بسط القباء جعل كتفه تحت قدميه وسجد على ذيله لأنه
~~أقرب للتواضع (وإن سجد للزحام على ظهر) هل هو قيد احترازي لم أره (مصل
~~صلاته) التي هو فيها (جاز) للضرورة (وإن لم يصلها) بل صلى غيرها، أو لم يصل
~~أصلا أو كان فرجة (لا) يصح، PageV01P541
# وشرط في الكفاية كون ركبتي الساجد على الأرض وشرط في المجتبى سجود
~~المسجود عليه على الأرض، فالشروط خمسة، لكن نقل القهستاني الجواز ولو
~~الثاني على ظهر الثالث وعلى ظهر غير المصلي، بل على ظهر كل مأكول بل على
~~غير الظهر كالفخذين للعذر (ولو كان موضع سجوده أرفع من موضع القدمين بمقدار
~~لبنتين منصوبتين جاز) سجوده (وإن أكثر لا) إلا لزحمة كما مر، والمراد لبنة
~~بخارى، وهي ربع ذراع عرض ستة أصابع، فمقدار ارتفاعهما نصف ذراع ثنتا عشرة
~~أصبعا، ذكره الحلبي (ويظهر عضديه) في غير زحمة (ويباعد بطنه عن PageV01P542
# فخذيه) ليظهر كل عضو بنفسه، بخلاف الصفوف، فإن المقصود اتحادهم حتى كأنهم
~~جسد واحد (ويستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، ويكره إن لم يفعل) ذلك، كما
~~يكره لو وضع قدما ورفع أخرى بلا عذر (ويسبح فيه ثلاثا) كما مر (والمرأة
~~تنخفض) فلا تبدي عضديها (وتلصق بطنها بفخذيها) لأنه أستر، وحررنا في
~~الخزائن أنها تخالف الرجل في خمسة وعشرين PageV01P543
# (ثم يرفع رأسه مكبرا ويكفي فيه) مع الكراهة (أدنى ما يطلق عليه اسم
~~الرفع) كما صححه في المحيط لتعلق الركنية بالأدنى كسائر الأركان، بل لو سجد
~~على لوح فنزع فسجد بلا رفع أصلا صح، وصحح في الهداية أنه إن كان إلى القعود
~~أقرب صح وإلا لا، ورجحه في النهر والشرنبلالية، ثم السجدة الصلاتية تتم
~~بالرفع عند محمد وعليه الفتوى كالتلاوية اتفاقا مجمع (ويجلس بين السجدتين
~~مطمئنا) لما مر، ويضع يديه على فخذيه كالتشهد. منية المصلي (وليس ms0083 بينهما
~~ذكر مسنون، وكذا) ليس (بعد رفعه من الركوع) دعاء، وكذا لا يأتي في ركوعه
~~PageV01P544
# وسجوده بغير التسبيح (على المذهب)، وما ورد محمول على النفل (ويكبر
~~ويسجد) ثانية (مطمئنا ويكبر للنهوض) على صدور قدميه (بلا اعتماد وقعود)
~~استراحة ولو فعل لا بأس.
# ويكره تقديم إحدى رجليه عند النهوض (والركعة الثانية كالأولى) فيما مر
~~(غير أنه لا يأتي بثناء ولا تعوذ فيها) إذ لم يشرعا إلا مرة.
# (ولا يسن) مؤكدا (رفع يديه إلا في) سبعة مواطن كما ورد، بناء على أن
~~الصفا والمروة واحد PageV01P545
# نظرا للسعي ثلاثة في الصلاة (تكبيرة افتتاح وقنوت وعيد، و) خمسة في الحج
~~(استلام) الحجر (والصفا، والمروة، وعرفات، والجمرات) ويجمعها على هذا
~~الترتيب بالنثر فقعس صمعج وبالنظم لابن الفصيح:
# فتح، قنوت، عيد استلم، الصفا * مع مروة، عرفات، والجمرات والرفع بحذاء
~~أذنيه) كالتحريمة (في الثلاثة الأول، و) أما (في الاستلام) والرمي (عند
~~الجمرتين) الأولى والوسطى، فإنه (يرفع حذاء منكبيه ويجعل باطنهما نحو)
~~الحجر و (الكعبة، و) أما (عند الصفا والمروة وعرفات) ف‍ (- يرفعهما
~~كالدعاء) والرفع فيه، وفي الاستسقاء مستحب (فيبسط يديه) حذاء صدره (نحو
~~السماء) لأنها قبلة الدعاء ويكون بينهما فرجة، والإشارة PageV01P546
# بمسبحته لعذر كبرد يكفي، والمسح بعده على وجهه سنة في الأصح. شرنبلالية.
# وفي وتر البحر: الدعاء أربعة: دعاء رغبة يفعل كما مر. ودعاء رهبة يجعل
~~كفيه لوجهه كالمستغيث من الشئ، ودعاء تضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق ويشير
~~بمسبحته. ودعاء الخفية ما يفعله في نفسه.
# (وبعد فراغه من سجدتي الركعة الثانية يفترش) الرجل (رجله اليسرى) فيجعلها
~~بين أليتيه (ويجلس عليها وينصب رجله اليمنى ويوجه أصابعه) في المنصوبة (نحو
~~القبلة) هو السنة في الفرض والنفل (ويضع يمناه على فخذه اليمنى ويسراه على
~~اليسرى، ويبسط أصابعه) مفرجة قليلا (جاعلا أطرافها عند ركبتيه) ولا يأخذ
~~الركبة، هو الأصح لتتوجه للقبلة (ولا يشير بسبابته عند الشهادة وعليه
~~الفتوى) كما في الولوالجية والتجنيس وعمدة المفتي وعامة الفتاوى، لكن
~~المعتمد ما صححه الشراح، ولا سيما المتأخرون كالكمال والحلبي والبهنسي
~~والباقاني وشيخ PageV01P547
# الاسلام الجد ms0084 وغيرهم أنه يشير لفعله عليه الصلاة والسلام، ونسبوه لمحمد
~~والامام بل في متن درر البحار وشرحه غرر الأذكار: المفتى به عندنا أنه يشير
~~باسطا أصابعه كلها، وفي الشرنبلالية PageV01P548
# عن البرهان: الصحيح أنه يشير بمسبحته وحدها، يرفعها عند النفي ويضعها عند
~~الاثبات.
# واحترز بالصحيح عما قيل لا يشير لأنه خلاف الدراية والرواية، وبقولنا
~~بالمسبحة عما قيل يعقد عند الإشارة ا ه‍. وفي العيني عن التحفة: الأصح أنها
~~مستحبة. وفي المحيط سنة (ويقرأ تشهد ابن مسعود) وجوبا كما بحثه في البحر،
~~لكن كلام غيره يفيد ندبه، وجزم شيخ الاسلام الجد بأن الخلاف في الأفضلية
~~ونحوه في مجمع الأنهر (ويقصد بألفاظ التشهد) معانيها مرادة له على وجه
~~(الانشاء) كأنه يحيي الله تعالى ويسلم على نبيه وعلى نفسه وأوليائه (لا
~~الاخبار) عن ذلك، ذكره في المجتبى، وظاهره أن ضمير علينا للحاضرين لا حكاية
~~سلام الله تعالى، وكان PageV01P549
# عليه الصلاة والسلام يقول فيه إني رسول الله (ولا يزيد) في الفرض (على
~~التشهد في القعدة الأولى) إجماعا (فإن زاد عامدا كره) فتجب الإعادة (أو
~~ساهيا وجب عليه سجودا السهو إذا قال:
# اللهم صل على محمد) فقط (على المذهب) المفتى به لا خصوص الصلاة بل لتأخير
~~القيام. ولو فرغ المؤتم قبل إمامه سكت اتفاقا، وأما المسبوق فيترسل ليفرغ
~~عند سلام إمامه، وقيل يتم، وقد يكرر كلمة الشهادة (واكتفى) المفترض (فيما
~~بعد الأوليين بالفاتحة) فإنها سنة على الظاهر، PageV01P550
# ولو زاد لا بأس به (وهو مخير بين قراءة) الفاتحة، وصحح العيني وجوبها
~~(وتسبيح ثلاثا) وسكوت قدرها، وفي النهاية قدر تسبيحة، فلا يكون مسيئا
~~بالسكوت (على المذهب) لثبوت التخيير عن PageV01P551
# علي وابن مسعود، وهو الصارف للمواظبة عن الوجوب (ويفعل في القعود الثاني)
~~الافتراش (كالأول وتشهد) أيضا (وصلى على النبي (ص)) وصح زيادة في العالمين
~~وتكرار إنك حميد مجيد وعدم كراهة الترحم PageV01P552
# ولو ابتداء. وندب السيادة، لان زيادة الاخبار بالواقع عين سلوك الأدب،
~~فهو أفضل من تركه، ذكره الرملي الشافعي وغيره، وما نقل: لا تسودوني في
~~الصلاة فكذب، وقولهم لا تسيدوني ms0085 بالياء لحن أيضا والصواب بالواو، وخص
~~إبراهيم لسلامه علينا، أو لأنه سمانا المسلمين، أو PageV01P553
# لان المطلوب صلاة يتخذه بها خليلا، وعلى الأخير فالتشبيه ظاهر أو راجع
~~لآل محمد، أو المشبه به قد يكون أدنى مثل - مثل نوره كمشكاة - (وهي فرض)
~~عملا بالامر في شعبان ثاني الهجرة (مرة واحدة) اتفاقا (في العمر) فلو بلغ
~~في صلاته نابت عن الفرض. نهر PageV01P554
# بحثا. وفي المجتبى: لا يجب على النبي (ص) أن يصلي على نفسه (واختلف)
~~الطحاوي والكرخي (في وجوبها) على السامع الذاكر (كلما ذكر) صلى الله عليه
~~وسلم (والمختار) عند الطحاوي (تكراره) أي الوجوب (كلما ذكر) ولو اتحد
~~المجلس في الأصح PageV01P555
# لا، لان الامر يقتضي التكرار، بل لأنه تعلق وجوبها بسبب متكرر وهو الذكر،
~~فيتكرر بتكرره وتصير دينا بالترك، فتقضى لأنها حق عبد كالتشميت،
~~PageV01P556
# بخلاف ذكره تعالى (والمذهب استحبابه) أي التكرار وعليه الفتوى، والمعتمد
~~من المذهب قول الطحاوي، كذا ذكره الباقاني تبعا لما صححه الحلبي وغيره،
~~ورجحه في البحر بأحاديث الوعيد: كرغم وإبعاد وشقاء وبخل وجفاء، ثم قال:
~~فتكون فرضا في العمر وواجبا كلما ذكر على الصحيح، وحراما عند فتح التاجر
~~متاعه ونحوه، PageV01P557
# وسنة في الصلاة، ومستحبة في كل أوقات الامكان، ومكروهة في صلاة غير تشهد
~~أخير، فلذا استثنى في النهر من قول الطحاوي ما في تشهد أول وضمن صلاة عليه
~~لئلا يتسلسل بل خصه PageV01P558
# في درر البحار بغير الذاكر لحديث من ذكرت عنده فليحفظ وإزعاج الأعضاء
~~برفع الصوت جهل، وإنما هي دعاء له، والدعاء يكون بين الجهر والمخافتة، كذا
~~اعتمده الباجي في كنز العفاة، وحرر أنها قد تردد ككلمة التوحيد مع أنها
~~أعظم منها وأفضل، لحديث الأصبهاني وغيره عن أنس قال: قال رسول الله (ص): من
~~صلى علي مرة واحدة فتقبلت منه محا PageV01P559
# الله عنه ذنوب ثمانين سنة فقيد المأمول بالقبول (ودعاء) بالعربية
~~PageV01P560
# وحرم بغيرها. نهر، لنفسه وأبويه وأستاذه والمؤمنين.
# ويحرم سؤال العافية مدى الدهر، أو خير الدارين ودفع شرهما، أو المستحيلات
~~العادية PageV01P561
# كنزول المائدة، قيل والشرعية.
# والحق حرمة الدعاء بالمغفرة للكافر ms0086 لا لكل المؤمنين كل ذنوبهم. بحر
~~PageV01P562
# ودعا (بالأدعية المذكورة في القرآن والسنة، لا بما يشبه كلام الناس)
~~اضطرب فيه كلامهم ولا سيما المصنف، والمختار كما قاله الحلبي أن ما هو في
~~القرآن أو في الحديث لا يفسد، وما PageV01P563
# ليس في أحدهما إن استحال طلبه من الخلق لا يفسد، وإلا يفسد لو قبل قدر
~~التشهد، وإلا تتم به ما لم يتذكر سجدة فلا تفسد بسؤال المغفرة مطلقا ولو
~~لعمي أو لعمرو، وكذا الرزق ما لم يقيده بمال ونحوه لاستعماله في العباد
~~مجازا (ثم يسلم عن يمينه ويساره) حتى يرى بياض خده، PageV01P564
# ولو عكس سلم عن يمينه فقط، ولو تلقاء وجهه سلم عن يساره أخرى، ولو نسي
~~اليسار أتى به ما لم يستدبر القبلة في الأصح، وتنقطع به ا التحريمة بتسليمة
~~وا حدة، برهان، وقد مر.
# وفي التاترخانية، ما شرع في الصلاة مثنى فللواحد حكم المثنى، فيحصل
~~التحليل بسلام واحد كما يحصل بالمثنى، وتتقيد الركعة بسجدة واحدة كما تتقيد
~~بسجدتين (مع الامام) إن أتم التشهد كما مر.
# ولا يخرج المؤتم بنحو سلام الامام بل بقهقهته وحدثه عمدا لانتفاء حرمتها
~~فلا يسلم، ولو أتمه قبل إمامه فتكلم جاز وكره، فلو عرض مناف PageV01P565
# تفسد صلاة الامام فقط (كالتحريمة) مع الامام. وقالا: الأفضل فيهما بعده
~~(قائلا السلام عليكم ورحمة الله) هو السنة، وصرح الحدادي بكراهة: عليكم
~~السلام (و) أنه (لا يقول) هنا (وبركاته) وجعله النووي بدعة، ورده الحلبي.
~~وفي الحاوي أنه حسن.
# (وسن جعل الثاني أخفض من الأول) خصه في المنية بالامام وأقره المصنف
~~PageV01P566
# (وينوي) الامام بخطابه (السلام على من في يمينه ويساره) ممن معه في
~~صلاته، ولو جنا أو نساء، أما سلام التشهد فيعم لعدم الخطاب (والحفظة فيهما)
~~بلا نية عدد كالايمان بالأنبياء، وقدم القوم لان المختار أن خواص بني آدم
~~وهم الأنبياء أفضل من كل الملائكة، عوام بني آدم وهم الأتقياء أفضل من عوام
~~الملائكة، والمراد بالأتقياء من اتقى الشرك فقط كالفسقة كما PageV01P567
# في البحر عن الروضة، وأقره المصنف.
# قلت: وفي مجمع الأنهر ms0087 تبعا للقهستاني: خواص البشر وأوساطه أفضل من خواص
~~الملائكة وأوساطه عند أكثر المشايخ. وهل تتغير الحفظة؟ قولان، ويفارقه كتاب
~~السيئات عند PageV01P568
# جماع أو خلاء وصلاة.
# والمختار أن كيفية الكتابة والمكتوب فيه مما استأثر الله بعلمه، نعم في
~~حاشية الأشباه تكتب في رق بلا حرف كثبوتها في العقل، وهو أحد ما قيل في
~~قوله تعالى - * (والطور وكتاب مسطور في رق منشور) * (الطور: 1 - - 3) -
~~وصحح النيسابوري في تفسيره أنهما يكتبان كل شئ حتى أنينه.
# قلت: وفي تفسير الدمياطي يكتب المباح كاتب السيئات ويمحى يوم القيامة،
~~وفي تفسير PageV01P569
# الكازروني المعروف بالأخوين: الأصح أن الكافر أيضا تكتب أعماله، إلا أن
~~كاتب اليمين كالشاهد على كاتب اليسار. وفي البرهان أن ملائكة الليل غير
~~ملائكة النهار. وأن إبليس مع ابن آدم بالنهار وولده بالليل. وفي صحيح مسلم
~~ما منكم من أحد إلا قد وكل الله به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة،
~~قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وإياي ولكن الله أعانني عليه فأسلم روي
~~بفتح الميم وضمها (ويزيد) المؤتم (السلام على إمامه في التسليمة الأولى إن
~~كان) الامام (فيها وإلا ففي الثانية، ونواه فيهما لو محاذيا، وينوي المنفرد
~~الحفظة فقط) لم يقل الكتبة ليعم المميز، إذ لا كتبة معه، ولعمري لقد صار
~~هذا كالشريعة المنسوخة لا يكاد ينوي أحد شيئا إلا الفقهاء وفيهم نظر.
# ويكره تأخير السنة إلا بقدر: اللهم أنت السلام الخ. قال الحلواني: لا بأس
~~بالفصل PageV01P570
# بالأوراد، واختاره الكمال، قال الحلبي: إن أريد بالكراهة التنزيهية ارتفع
~~الخلاف. قلت: وفي حفظي حمله على القليلة، ويستحب أن يستغفر ثلاثا ويقرأ آية
~~الكرسي والمعوذات ويسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين، ويهلل تمام المائة
~~ويدعو ويختم بسبحان ربك.
# وفي الجوهرة: ويكره للامام التنفل في PageV01P571
# مكانه لا للمؤتم، وقيل يستحب كسر الصفوف. وفي الخانية: يستحب للامام
~~التحول ليمين القبلة:
# يعني يسار المصلي لتنفل أو ورد، وخيره في المنية بين تحويله يمينا وشمالا
~~وأماما وخلفا وذهابه لبيته، واستقباله الناس بوجهه ولو دون عشرة، ما لم يكن
~~بحذائه مصل ولو بعيدا ms0088 على المذهب. PageV01P572
# فصل (ويجهر الامام) وجوبا بحسب الجماعة، فإن زاد عليه أساء، ولو ائتم به
~~بعد الفاتحة أو بعضها سرا أعادها جهرا، بحر. لكن في آخر شرح المنية: ائتم
~~به بعد الفاتحة، يجهر بالسورة إن قصد الإمامة، وإلا فلا يلزمه الجهر
~~PageV01P573
# (في الفجر وأوليي العشاءين أداء وقضاء وجمعة وعيدين وتراويح ووتر بعدها)
~~أي في رمضان فقط للتوارث.
# قلت: في تقييده ببعدها نظر لجهره فيه وإن لم يصل التراويح على الصحيح كما
~~في مجمع الأنهر، نعم في القهستاني تبعا للقاعدي: لا سهو بالمخافتة في غير
~~الفرائض كعيد ووتر، نعم الجهر أفضل (ويسر في غيرها) وكان عليه الصلاة
~~والسلام يجهر في الكل، ثم تركه في الظهر والعصر لدفع أذى الكفار كافي
~~(كمتنفل بالنهار) فإنه يسر (ويخير المنفرد في الجهر) وهو أفضل ويكتفي
~~بأدناه (إن أدى) وفي السرية يخافت حتما على المذهب كمتنفل بالليل منفردا،
~~فلو أم جهر لتبعية النفل للفرض. زيلعي ( PageV01P574
# ويخافت) المنفرد (حتما) أو وجوبا (إن قضى) الجهرية في وقت المخافتة، كأن
~~صلى العشاء بعد طلوع الشمس، كذا ذكره المصنف بعد عد الواجبات.
# قلت: وهكذا ذكره ابن الملك في شرح المنار من بحث القضاء (على الأصح) كما
~~في الهداية، لكن تعقبه غير واحد ورجحوا تخييره كمن سبق بركعة من الجمعة
~~فقام يقضيها يخير (و) أدنى (الجهر إسماع غيره، و) أدنى (المخافتة إسماع
~~نفسه) ومن بقربه، فلو سمع رجل أو PageV01P575
# رجلان فليس بجهر، والجهر أن يسمع الكل. خلاصة (ويجري ذلك) المذكور (في كل
~~ما يتعلق بنطق، كتسمية على ذبيحة ووجوب سجدة تلاوة وعتاق وطلاق واستثناء)
~~وغيرها فلو طلق أو استثنى ولم يسمع نفسه لم يصح في الأصح، وقيل في نحو
~~البيع: يشترط سماع المشتري.
# (ولو ترك سورة أوليي العشاء) مثلا PageV01P576
# ولو عمدا (قرأها وجوبا) وقيل ندبا (مع الفاتحة جهرا في الأخريين) لان
~~الجمع بين جهر ومخافتة في ركعة شنيع، ولو تذكرها في ركوعه قرأها وأعاد
~~الركوع (ولو ترك الفاتحة) في الأوليين (لا) PageV01P577
# يقضيها في الأخريين للزوم تكرارها، ولو تذكرها قبل الركوع قرأها ms0089 وأعاد
~~السورة (وفرض القراءة آية على المذهب) هي لغة العلامة. وعرفا: طائفة من
~~القرآن مترجمة، أقلها ستة أحرف ولو تقديرا، ك‍ - لم يلد - (الاخلاص: 3)
~~PageV01P578
# إلا إذا كان كلمة فالأصح عدم الصحة وإن كررها مرارا إلا إذا حكم حاكم
~~فيجوز، ذكره القهستاني.
# ولو قرأ آية طويلة في الركعتين فالأصح الصحة اتفاقا، لأنه يزيد على ثلاث
~~آيات قصار، قاله الحلبي. (وحفظها فرض عين) متعين على كل مكلف PageV01P579
# (وحفظ جميع القرآن فرض كفاية) وسنة عين أفضل من التنفل وتعلم الفقه أفضل
~~منهما (وحفظ فاتحة الكتاب وسورة واجب على كل مسلم) ويكره نقص شئ من الواجب
~~(ويسن في السفر مطلقا) أي حالة قرار أو فرار، كذا أطلق في الجامع الصغير،
~~ورجحه في البحر. ورد ما في الهداية وغيرها من التفصيل، ورده في النهر، وحرر
~~أن ما في الهداية هو المحرر (الفاتحة) PageV01P580
# وجوبا (وأي سورة شاء) وفي الضرورة بقدر الحال (و) يسن (في الحضر) لامام
~~ومنفرد، ذكره الحلبي، PageV01P581
# والناس عنه غافلون (طوال المفصل) من الحجرات إلى آخر البروج (في الفجر
~~والظهر، و) منها إلى آخر - لم يكن - (البينة: 1) (أوساطه في العصر والعشاء،
~~و) باقيه (قصاره في المغرب) أي في كل ركعة سورة مما ذكر، ذكره الحلبي،
~~PageV01P582
# واختار في البدائع عدم التقدير، وأنه يختلف بالوقت والقوم والامام.
# وفي الحجة: يقرأ في الفرض بالترسل حرفا حرفا، وفي التراويح بين بين، وفي
~~النفل ليلا له أن يسرع بعد أن يقرأ كما يفهم، ويجوز بالروايات السبع، لكن
~~الأولى أن لا يقرأ بالغريبة عند العوام صيانة لدينهم (وتطال أولى الفجر على
~~ثانيتها) PageV01P583
# بقدر الثلث، وقيل النصف ندبا، فلو فحش لا بأس به (فقط) وقال محمد: ولي
~~الكل حتى التراويح، قيل وعليه الفتوى (وإطالة الثانية على الأولى يكره)
~~تنزيها (إجماعا إن بثلاث آيات) إن تقاربت طولا وقصرا، وإلا اعتبر الحروف
~~والكلمات، PageV01P584
# واعتبر الحلبي فحش الطول لا عدد الآيات. واستثنى في البحر ما وردت به
~~السنة، واستظهر في النفل عدم الكراهة مطلقا (وإن بأقل لا) يكره، لأنه عليه
~~الصلاة والسلام PageV01P585
# صلى بالمعوذتين ms0090 (ولا يتعين شئ من القرآن لصلاة على طريق الفرضية) بل تعين
~~الفاتحة على وجه الوجوب (ويكره التعيين) كالسجدة و - هل أتى - لفجر كل
~~جمعة، بل يندب قراءتهما أحيانا (والمؤتم لا يقرأ مطلقا) ولا الفاتحة في
~~السرية اتفاقا، وما نسب لمحمد ضعيف PageV01P586
# كما بسطه الكمال (فإن قرأ كره تحريما) وتصح في الأصح، وفي درر البحار عن
~~مبسوط خواهر زاده أنها تفسد ويكون فاسقا، وهو مروي عن عدة من الصحابة
~~فالمنع أحوط (بل يستمع) إذا جهر (وينصت) إذا أسر لقول أبي هريرة رضي الله
~~عنه كنا نقرأ خلف الامام فنزل - وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا -
~~(الأعراف: 204) (وإن) وصلية (قرأ الامام آية ترغيب أو ترهيب) وكذا الامام
~~لا يشتغل بغير القرآن، وما ورد حمل على النفل منفردا كما مر (كذا الخطبة)
~~فلا يأتي بما يفوت الاستماع ولو كتابة أو رد سلام (وإن صلى الخطيب على
~~النبي (ص) إذا قرأ آية - صلوا عليه - (الأحزاب: 56) فيصلي المستمع سرا)
~~بنفسه وينصت بلسانه عملا بأمري PageV01P587
# - صلوا - وأنصتوا - (والبعيد) عن الخطيب (والقريب سيان) في افتراض
~~الانصات.
# فروع: يجب الاستماع للقراءة مطلقا، لان العبرة لعموم اللفظ.
# لا بأس أن يقرأ سورة ويعيدها في الثانية، وأن يقرأ في الأولى من محل وفي
~~الثانية من آخر ولو من سورة إن كان بينهما آيتان فأكثر. ويكره الفصل بسورة
~~قصيرة PageV01P588
# وأن يقرأ منكوسا إلا إذا ختم فيقرأ من البقرة. وفي القنية: قرأ في الأولى
~~الكافرون وفي الثانية - ألم تر (الفيل: 1) - أو - تبت (المسد: 1) - ثم ذكر
~~يتم، وقيل يقطع ويبدأ، ولا يكره في النفل شئ من ذلك، وثلاث تبلغ قدر أقصر
~~سورة أفضل من آية طويلة، وفي سورة وبعض سورة العبرة للأكثر، وبسطناه في
~~الخزائن.
# باب الإمامة PageV01P589
# هي صغرى وكبرى، فالكبرى استحقاق تصرف عام على الأنام، وتحقيقه في علم
~~الكلام، ونصبه أهم الواجبات، فلذا قدموه على دفن صاحب المعجزات.
# ويشترط كونه مسلما حرا ذكرا عاقلا بالغا قادرا، قرشيا، لا هاشميا علويا
~~معصوما، PageV01P590
# ويكره تقليد الفاسق ويعزل به، إلا لفتنة. ويجب أن يدعى له ms0091 بالصلاح، وتصح
~~سلطنة متغلب للضرورة، وكذا صبي.
# وينبغي أن يفوض أمور التقليد على وال تابع له، والسلطان في الرسم هو
~~الولد، وفي الحقيقة هو الوالي لعدم صحة إذنه بقضاء وجمعة كما PageV01P591
# في الأشباه عن البزازية، وفيها لو بلغ السلطان أو الوالي يحتاج إلى تقليد
~~جديد.
# والصغرى ربط صلاة المؤتم بالامام بشروط عشرة: PageV01P592
# نية المؤتم الاقتداء، واتحاد مكانهما وصلاتهما، وصحة صلاة إمامه، وعدم
~~محاذاة امرأة، وعدم تقدمه عليه بعقبه، وعلمه بانتقالاته وبحاله من إقامة
~~وسفر، ومشاركته في الأركان، PageV01P593
# وكونه مثله أو دونه فيها، وفي الشرائط كما بسط في البحر: قيل وثبوتها ب‍
~~- اركعوا مع الراكعين (البقرة: 43) - ومن حكمها نظام الألفة وتعلم الجاهل
~~من العالم (هي أفضل من الاذان) عندنا خلافا للشافعي، قاله العيني. وقول
~~عمر: لولا الخلافة لأذنت: أي مع الإمامة، إذ الجمع أفضل. وقال بعضهم: أخاف
~~إن تركت الفاتحة أن يعاتبني الشافعي، أو قرأتها يعاتبني أبو حنيفة، فاخترت
~~الإمامة.
# (والجماعة سنة مؤكدة للرجال) قال الزاهدي: أرادوا بالتأكيد الوجوب، إلا
~~في جمعة PageV01P594
# وعيد، فشرط، وفي التراويح سنة كفاية، وفي وتر رمضان مستحبة على قول، وفي
~~وتر غيره وتطوع على سبيل التداعي مكروهة، وسنحققه، ويكره تكرار الجماعة
~~بأذان وإقامة في مسجد PageV01P595
# محلة لا في مسجد طريق أو مسجد لا إمام له ولا مؤذن (وأقلها اثنان) واحد
~~مع الامام ولو مميزا أو ملكا أو جنيا في مسجد أو غيره، وتصح إمامة الجني،
~~أشباه (وقيل واجبة وعليه العامة) أي PageV01P596
# عامة مشايخنا، وبه جزم في التحفة وغيرها، قال في البحر: وهو الراجح عند
~~أهل المذهب (فتسن أو تجب) ثمرته تظهر في الاثم بتركها مرة (على الرجال
~~العقلاء البالغين الأحرار القادرين على الصلاة بالجماعة من غير حرج) ولو
~~فاتته ندب طلبها في مسجد آخر إلا المسجد الحرام PageV01P597
# ونحوه (فلا تجب على مريض. ومقعد وزمن ومقطوع يد ورجل من خلاف) أو رجل
~~فقط، ذكره الحدادي (ومفلوج وشيخ كبير عاجز وأعمى) وإن وجد قائدا (ولا على
~~من حال بينه وبينها مطر وطين وبرد شديد وظلمة كذلك) PageV01P598
# وريح ليلا ms0092 لا نهارا، وخوف على ماله، أو من غريم أو ظالم، أو مدافعة أحد
~~الأخبثين، وإرادة سفر، وقيامه بمريض، وحضور طعام تتوقه نفسه. ذكره الحدادي،
~~وكذا اشتغاله بالفقه لا بغيره، كذا جزم به الباقاني تبعا للبهنسي: أي إلا
~~إذا واظب تكاسلا فلا يعذر، ويعزر ولو بأخذ المال، يعني بحبسه عنه مدة ولا
~~تقبل شهادته إلا بتأويل بدعة الامام أو عدم مراعاته.
# (والاحق بالإمامة) تقديما بل نصبا. مجمع الأنهر (الأعلم بأحكام الصلاة)
~~فقط صحة PageV01P599
# وفسادا بشرط اجتنابه للفواحش الظاهرة، وحفظه قدر فرض، وقيل واجب، وقيل
~~سنة (ثم الأحسن تلاوة) وتجويدا (للقراءة، ثم الأورع) أي الأكثر اتقاء
~~للشبهات. والتقوى: اتقاء المحرمات (ثم الاسن) أي الأقدم إسلاما، فيقدم شاب
~~على شيخ أسلم، وقالوا: يقدم الأقدم ورعا، وفي النهر عن الزاد: وعليه يقاس
~~سائر الخصال، فيقال يقدم أقدمهم علما ونحوه، وحينئذ فقلما يحتاج للقرعة (ثم
~~الأحسن خلقا) بالضم ألفة بالناس (ثم الأحسن وجها) أي أكثرهم تهجدا، زاد في
~~الزاد: ثم أصبحهم: أي أسمحهم وجها، PageV01P600
# ثم أكثرهم حسبا (ثم الأشرف نسبا) زاد في البرهان: ثم الأحسن صوتا، وفي
~~الأشباه قبيل ثمن المثل، ثم الأحسن زوجة، ثم الأكثر مالا، ثم الأكثر جاها،
~~ثم الأنظف ثوبا، ثم الأكبر رأسا والأصغر عضوا، ثم المقيم على المسافر، ثم
~~الحر الأصلي على العتيق، ثم المتيمم عن حدث على المتيمم عن جنابة.
# فائدة: لا يقدم أحد في التزاحم إلا بمرجح، ومنه السبق إلى الدرس والافتاء
~~والدعوى، فإن استووا في المجئ أقرع بينهم ا ه‍. كلام الأشباه. وفي الفصل
~~الثاني والثلاثين من حظر التاترخانية: وفي طلبة العلم يقدم السابق، فإن
~~اختلفوا وثمة بينة فيها، وإلا أقرع كمجيئهم معا كما في الحرقي والغرقى إذا
~~لم يعرف الأول ويجعل كأنهم ماتوا معا ا ه‍. وفي محاسن القراء لابن وهبان:
~~وقيل إن لم يكن للشيخ معلوم جاز أن يقدم من شاء، وأكثر مشايخنا على تقديم
~~الأسبق، وأول من سنه ابن كثير (فإن استووا يقرع) بين المستويين (أو الخيار
~~إلى القوم) فإن PageV01P601
# اختلفوا اعتبر أكثرهم، ولو قدموا ms0093 غير الأولى أساؤوا بلا إثم.
# (و) أعلم أن (صاحب البيت) ومثله إمام المسجد الراتب (أولى بالإمامة من
~~غيره) مطلقا (إلا أن يكون معه سلطان أو قاض فيقدم عليه) لعموم ولايتهما،
~~وصرح الحدادي بتقديم الوالي على الراتب (والمستعير والمستأجر أحق من
~~المالك) لما مر.
# (ولو أم قوما وهم له كارهون، إن) الكراهة (لفساد فيه أو لأنهم أحق
~~بالإمامة منه كره) له ذلك تحريما لحديث أبي داود لا يقبل الله صلاة من تقدم
~~قوما وهم له كارهون (وإن هو أحق لا) والكراهة عليهم.
# (ويكره) تنزيها (إمامة عبد) ولو معتقا قهستاني. عن الخلاصة، PageV01P602
# ولعله لما قدمناه من تقدم الحر الأصلي، إذ الكراهة تنزيهية فتنبه
~~(وأعرابي) ومثله تركمان وأكراد وعامي (وفاسق وأعمى) ونحوه الأعشى. نهر (إلا
~~أن يكون) أي غير الفاسق (أعلم القوم) فهو أولى (ومبتدع) أي صاحب بدعة،
~~PageV01P603
# وهي اعتقاد خلاف المعروف عن الرسول لا بمعاندة بل بنوع شبهة، وكل من كان
~~من قبلتنا (لا يكفر بها) حتى الخوارج الذين يستحلون دماءنا وأموالنا وسب
~~الرسول، وينكرون صفاته تعالى وجواز رؤيته لكونه عن تأويل وشبهة بدليل قبول
~~شهادتهم، إلا الخطابية ومنا من كفرهم (وإن) PageV01P604
# أنكر بعض ما علم من الدين ضرورة (كفر بها) كقوله: إن الله تعالى جسم
~~كالأجسام، وإنكاره صحبة الصديق (فلا يصح الاقتداء به أصلا) فليحفظ (ووالد
~~الزنا) هذا إن وجد غيرهم وإلا فلا كراهة، بحر بحثا.
# وفي النهر عن المحيط: صلى خلف فاسق أو مبتدع نال فضل الجماعة، وكذا تكره
~~خلف أمرد PageV01P605
# وسفيه ومفلوج، وأبرص شاع برصه، وشارب الخمر وآكل الربا ونمام، ومراء
~~ومتصنع، ومن أم بأجرة. قهستاني. زاد ابن ملك: ومخالف كشافعي؟ لكن في وتر
~~البحر إن تيقن المراعاة لم يكره، PageV01P607
# أو عدمها لم يصح، إن شك كره (و) يكره تحريما (تطويل الصلاة) على القوم
~~زائدا على قدر السنة في قراءة وأذكار رضي القوم أو لا لاطلاق الامر
~~بالتخفيف. نهر. وفي الشرنبلالية: ظاهر حديث معاذ أنه لا يزيد على صلاة
~~أضعفهم مطلقا، ولذا قال الكمال: إلا لضرورة، وصح أنه عليه ms0094 الصلاة والسلام
~~قرأ بالمعوذتين في الفجر حين سمع بكاء صبي PageV01P608
# (و) يكره تحريما (جماعة النساء) ولو في التراويح في غير صلاة جنازة
~~(لأنها لم تشرع مكررة) فلو انفردن تفوتهن بفراغ إحداهن، ولو أمت فيها رجالا
~~لا تعاد لسقوط الفرض بصلاتها إلا إذا استخلفها الامام وخلفه رجال ونساء
~~فتفسد صلاة الكل (فإن فعلن تقف الامام وسطهن) فلو PageV01P609
# قدمت أثمت إلا الخنثى فيتقدمهن (كالعراة) فيتوسطهم إمامهم. ويكره جماعتهم
~~تحريما فتح (ويكره حضورهن الجماعة) ولو لجمعة وعيد ووعظ (مطلقا) ولو عجوزا
~~ليلا (على المذهب) المفتى به لفساد الزمان واستثنى الكمال بحثا العجائز
~~المتفانية (كما تكره إمامة الرجل لهن في بيت ليس معهن رجل غيره ولا محرم
~~منه) كأخته (أو زوجته أو أمته، أما إذا كان معهن واحد ممن ذكر أو أمهن في
~~المسجد لا) يكره. بحر (ويقف الواحد) ولو صبيا، أما الواحدة فتتأخر (محاذيا)
~~أي مساويا (ليمين إمامه) على المذهب، ولا عبرة بالرأس بل بالقدم، فلو صغيرا
~~PageV01P610
# فالأصح ما لم يتقدم أكثر قدم المؤتم لا تفسد فلو وقف عن يساره كره
~~(اتفاقا) وكذا يكره (خلفه على الأصح) لمخالفة السنة (والزائد) يقف (خلفه)
~~فلو توسط اثنين كره تنزيها وتحريما لو أكثر، PageV01P611
# ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف كره إجماعا (ويصف) أي يصفهم الامام
~~بأن يأمرهم بذلك، قال الشمني: وينبغي أن يأمرهم بأن يتراصوا ويسدوا الخلل
~~ويسووا مناكبهم ويقف وسطا، PageV01P612
# وخير صفوف الرجال أولها PageV01P613
# في غير جنازة، ثم، وثم: ولو صلى على رفوف المسجد إن وجد في صحنه مكانا
~~كره كقيامه في صف خلف صف فيه فرجة. قلت: وبالكراهة أيضا صرح الشافعية. قال
~~السيوطي في (بسط الكف في إتمام الصف)، وهذا الفعل مفوت لفضيلة الجماعة الذي
~~هو التضعيف لا لأصل بركة الجماعة، فتضعيفها غير بركتها، وبركتها هي عود
~~بركة الكامل منهم على الناقص ا ه‍.
# ولو وجد فرجة في الأول لا الثاني له خرق الثاني لتقصيرهم، وفي الحديث من
~~سد PageV01P614
# فرجة غفر له وصح خياركم ألينكم مناكب في الصلاة وبهذا يعلم جهل من يستمسك ms0095
~~عند دخول داخل بجنبه في الصف ويظن أنه رياء كما بسط في البحر، لكن نقل
~~المصنف وغيره عن القنية وغيرها ما يخالفه، ثم نقل تصحيح عدم الفساد في
~~مسألة من جذب من الصف فتأخر، فهل ثم فرق؟ فليحرر (الرجال) ظاهره يعم العبد
~~(ثم الصبيان) ظاهره تعددهم، فلو واحدا دخل الصف PageV01P615
# (ثم الخناثى، ثم النساء) قالوا: الصفوف الممكنة اثنا عشر، لكن لا يلزم
~~صحة كلها لمعاملة الخناثى بالأضر (وإذا حاذته) ولو بعضو واحد، وخصه الزيلعي
~~بالساق PageV01P616
# والكعب (امرأة) ولو أمة (مشتهاة) حالا كبنت تسع مطلقا وثمان وسبع لو
~~ضخمة، أو ماضيا كعجوز (ولا حائل بينهما) أقله قدر ذراع في غلظ أصبع، أو
~~فرجة تسع رجلا PageV01P617
# (في صلاة) وإن لم تتحد كنيتها ظهرا بمصلى عصر على الصحيح. سراج. فإنه يصح
~~نفلا على المذهب، بحر، وسيجئ (مطلقة) خرج الجنازة (مشتركة) فمحاذاة المصلية
~~لمصل ليس في صلاتها مكروهة PageV01P618
# لا مفسد فتح (تحريمة) وإن سبقت ببعضها (وأداء) ولو حكما كلاحقين بعد فراغ
~~الامام.
# بخلاف المسبوقين والمحاذاة في الطريق (واتحدت الجهة) فلو اختلفت
~~PageV01P619
# كما في جوف الكعبة وليلة مظلمة فلا فساد (فسدت صلاته) لو مكلفا، وإلا لا
~~(إن نوى) الامام وقت شروعه لا بعده (إمامتها) وإن لم تكن حاضرة على الظاهر،
~~ولو نوى امرأة معينة أو النساء إلا هذه عملت نيته (وإلا) ينوها (فسدت
~~صلاتها) كما لو أشار إليها بالتأخير فلم تتأخر PageV01P620
# لتركها فرض المقام. فتح. وشرطوا كونها عاقلة، وكونهما في مكان واحد في
~~ركن كامل، فالشروط عشرة (ومحاذاة الأمرد الصبيح) المشتهى (لا يفسدها على
~~المذهب) تضعيف لما في جامع المحبوبي ودرر البحار من الفساد، لأنه في المرأة
~~غير معلول بالشهوة، بل بترك فرض المقام كما حققه ابن الهمام.
# (ولا يصح اقتداء رجل بامرأة) وخنثى (وصبي مطلقا) PageV01P621
# ولو في جنازة ونفل على الأصح (وكذا لا يصح الاقتداء PageV01P622
# بمجنون مطبق، أو متقطع في غير حالة إفاقته، وسكران) أو معتوه، ذكره
~~الحلبي (ولا طاهر بمعذور) هذا (إن قارن الوضوء الحدث أو طرأ عليه) بعده
~~(وصح لو توضأ على ms0096 الانقطاع وصلى كذلك) كاقتداء بمفتصد أمن خروج الدم،
~~وكاقتداء امرأة بمثلها، وصبي بمثله، ومعذور بمثله، وذي عذرين بذي عذر، لا
~~عكسه كذي انفلات ريح بذي سلس، لان مع الامام حدثا ونجاسة، وما في المجتبى:
~~الاقتداء بالمماثل صحيح إلا ثلاثة: الخنثى المشكل، والضالة، والمستحاضة: أي
~~لاحتمال الحيض، PageV01P623
# فلو انتفى صح (و) لا (حافظ آية من القرآن بغير حافظ لها) وهو الأمي، ولا
~~أمي بأخرس لقدرة الأمي على التحريمة فصح عكسه (و) لا (مستور عورة بعار) فلو
~~أم العاري عريانا ولابسين فصلاة الامام ومماثلة جائزة اتفاقا، وكذا ذو جرح
~~بمثله وبصحيح (و) لا (قادر على ركوع وسجود بعاجز عنهما) لبناء القوي على
~~الضعيف (و) لا (مفترض بمتنفل وبمفترض فرضا آخر) لان اتحاد الصلاتين شرط
~~عندنا. وصح أن معاذا كان يصلي مع النبي (ص) نفلا وبقومه فرضا (و)
~~PageV01P624
# لا (ناذر) بمتنفل، ولا بمفترض، ولا (بناذر) لان كلا منهما كمفترض فرضا
~~آخر، إلا إذا نذر أحدهما عين منذور الآخر للاتحاد (و) لا (ناذر بحالف) لان
~~المنذورة أقوى فصح، عكسه، وبحالف وبمتنفل، ومصليا ركعتي طواف كناذرين، ولو
~~اشتركا في نافلة فأفسادها صح الاقتداء، لا إن أفسداها منفردين، ولو صليا
~~الظهر ونوى كل إمامة الآخر صحت، لا إن نويا الاقتداء، والفرق لا يخفى (و)
~~لا (لاحق و) لا PageV01P625
# (مسبوق بمثلهما) لما تقرر أن الاقتداء في موضع الانفراد مفسد كعكسه (و)
~~لا (مسافر بمقيم بعد الوقت فيما يتغير بالسفر) كالظهر، سواء أحرم المقيم
~~بعد الوقت أو فيه، فخرج فاقتدى المسافر (بل) إن أحرم (في الوقت) فخرج صح
~~(وأتم) تبعا لامامه، أما بعد الوقت فلا يتغير فرضه فيكون اقتداء بمتنفل في
~~حق قعدة أو قراءة باقتدائه في شفع أول أو ثان (و) لا (نازل براكب)
~~PageV01P626
# ولا راكب براكب دابة أخرى، فلو معه صح (و) لا (غير الألثغ به) أي بالألثغ
~~(على الأصح) كما في البحر عن المجتبى، وحرر الحلبي وابن الشحنة أنه بعد بذل
~~جهده دائما حتما كالأمي، فلا يؤم إلا مثله، ولا تصح صلاته إذا أمكنه
~~الاقتداء ms0097 بمن يحسنه أو ترك جهده أو وجد قدر الفرض مما لا لثغ فيه، هذا هو
~~الصحيح المختار في حكم الألثغ، PageV01P627
# وكذا من لا يقدر على التلفظ بحرف من الحروف أو لا يقدر على إخراج الفاء
~~إلا بتكرار (و) اعلم أنه (إذا فسد الاقتداء) بأي وجه كان (لا يصح شروعه في
~~صلاة نفسه) لأنه قصد المشاركة وهي غير صلاة الانفراد (على) الصحيح، محيط،
~~وادعى في البحر أنه (المذهب) قال المصنف: لكن كلام الخلاصة يفيد أن هذا قول
~~محمد خاصة. قلت: وقد ادعى فيما مر بعد تصحيح السراج بخلافه أن المذهب
~~انقلابها نفلا، فتأمل. وحينئذ بالأشبه ما في الزيلعي أنه PageV01P628
# متى فسد لفقد شرط كطاهر بمعذور لم تنعقد أصلا، وأن لاختلاف الصلاتين
~~تنعقد نفلا غير مضمون وثمرته الانتقاض بالقهقهة (ويمنع من الاقتداء) صف من
~~النساء بلا حائل قدر ذراع أو PageV01P629
# ارتفاعهن قدر قامة الرجل، مفتاح السعادة أو (طريق تجري فيه عجلة) آلة
~~يجرها الثور (أو نهر تجري فيه السفن) ولو زورقا ولو في المسجد (أو خلاء) أي
~~فضاء (في الصحراء) أو في مسجد كبير جدا PageV01P630
# كمسجد القدس (يسع صفين) فأكثر إلا إذا اتصلت الصفوف فيصح مطلقا، كأن قام
~~في الطريق ثلاثة، وكذا اثنان عند الثاني لا واحد اتفاقا، لأنه لكراهة صلاته
~~صار وجوده كعدمه في حق من خلفه. PageV01P631
# (والحائل لا يمنع) الاقتداء (إن لم يشتبه حال إمامه) بسماع أو رؤية، ولو
~~من باب مشبك يمنع الوصول في الأصح (ولم يختلف المكان) حقيقة كمسجد وبيت في
~~الأصح، قنية. ولا حكما عند اتصال الصفوف، ولو اقتدى من سطح داره المتصلة
~~بالمسجد لم يجز لاختلاف المكان، درر وبحر وغيرهما، وأقره المصنف لكن تعقبه
~~في الشرنبلالية، ونقل عن البرهان PageV01P632
# وغيره أن الصحيح اعتبار الاشتباه فقط. قلت: وفي الأشباه وزواهر الجواهر
~~ومفتاح السعادة أنه PageV01P633
# الأصح. وفي النهر عن الزاد أنه اختيار جماعة من المتأخرين.
# (وصح اقتداء متوضئ) لا ماء معه (بمتيمم) لو مع متوضئ بسؤر حمار. مجتبى
~~(وغاسل بماسح) ولو على جبيرة (وقائم بقاعد) يركع ويسجد، لأنه ms0098 (ص) صلى آخر
~~صلاته قاعدا وهم قيام وأبو بكر يبلغهم تكبيرة، وبه علم جواز رفع المؤذنين
~~أصواتهم في جمعة وغيرها: يعني أصل الرفع، أما ما تعارفوه في زماننا فلا
~~يبعد أنه مفسد، إذ الصياح ملحق بالكلام. فتح PageV01P634
# (وقائم بأحدب) وإن بلغ حدبه الركوع على المعتمد، وكذا بأعرج، وغيره أولى
~~(وموم بمثله) PageV01P635
# إلا أن يومي الامام مضطجعا والمؤتم قاعدا أو قائما، هو المختار ومتنفل
~~بمفترض في غير التراويح في الصحيح. خانية، وكأنه لأنها سنة على هيئة
~~مخصوصة، فيراعى وضعها الخاص للخروج عن العهدة.
# فروع: صح اقتداء متنفل بمتنفل. ومن يرى الوتر واجبا بمن يراه سنة، ومن
~~اقتدى في PageV01P636
# العصر وهو مقيم بعد الغروب بمن أحرم قبله للاتحاد (وإذا ظهر حدث إمامه)
~~وكذا كل مفسد في رأي مقتد (بطلت فيلزم إعادتها) لتضمنه صلاة المؤتم صحة
~~وفسادا (كما يلزم الامام إخبار القوم إذا أمهم وهو محدث أو جنب) أو فاقد
~~شرط أو ركن. PageV01P637
# وهل عليهم إعادتها إن عدلا؟ نعم، وإلا ندبت، وقيل لا لفسقه باعترافه، ولو
~~زعم أنه كافر لم يقبل منه لان الصلاة دليل الاسلام وأجبر عليه (بالقدر
~~الممكن) بلسانه أو (بكتاب أو رسول على الأصح) لو معينين وإلا لا يلزمه، بحر
~~عن المعراج. وصحح في مجمع الفتاوى عدمه مطلقا لكونه عن خطأ معفو عنه، لكن
~~الشروح مرجحة على الفتاوى.
# (وإذا اقتدى أمي وقارئ بأمي) تفسد صلاة الكل للقدرة على القراءة
~~بالاقتداء بالقارئ سواء علم به أو لا، نواه أو لا، على المذهب (أو استخلف
~~الامام أميا PageV01P638
# في الأخريين) ولو في التشهد، أما بعده فتصح لخروجه بصنعه (تفسد صلاتهم)
~~لان كل ركعة صلاة، فلا تخلو عن القراءة ولو تقديرا (وصحت لو صلى كل من
~~الأمي والقارئ وحده) في الصحيح (بخلاف حضور الأمي بعد افتتاح القارئ إذا لم
~~يقتد به وصلى منفردا، فإنها تفسد في PageV01P639
# الأصح) لما مر (و) أعلم أن (المدرك من صلاها كاملة مع الامام، واللاحق من
~~فاتته) الركعات (كلها أو بعضها) لكن (بعد اقتدائه) بعذر كغفلة وزحمة وسبق
~~حدث وصلاة ms0099 خوف ومقيم ائتم PageV01P640
# بمسافر، وكذا بلا عذر، بأن سبق إمامه في ركوع وسجود فإنه يقضي ركعة،
~~وحكمه كمؤتم فلا يأتي بقراءة ولا سهو، ولا يتغير فرضه بنية إقامة، ويبدأ
~~بقضاء ما فاته عكس المسبوق، ثم يتابع إمامه إن أمكنه وإدراكه، وإلا تابعه،
~~ثم صلى ما نام فيه بلا PageV01P641
# قراءة، ثم ما سبق به بها: إن كان مسبوقا أيضا، ولو عكس صح وأثم، لترك
~~الترتيب ( والمسبوق من سبقه الامام بها أو ببعضها وهو منفرد) حتى يثني
~~ويتعوذ ويقرأ، وإن قرأ مع الامام لعدم الاعتداد بها لكراهتها. مفتاح
~~السعادة (فيما يقضيه) أي بعد متابعته لامامه، فلو PageV01P642
# قبلها فالأظهر الفساد، ويقضي أول صلاته في حق قراءة، وآخرها في حق تشهد،
~~فمدرك ركعة من غير فجر يأتي بركعتين بفاتحة وسورة وتشهد بينهما، وبرابعة
~~الرباعي بفاتحة فقط ولا يقعد قبلها (إلا في أربع) فكمقتد أخذها (لا يجوز
~~الاقتداء به) وإن صح استخلافه في حد ذاته لاحالة القضاء، فلا استثناء أصلا
~~كما زعم في الأشباه، نعم لو نسي أحد المسبوقين يقضي ملاحظا للآخر بلا
~~اقتداء صح (و) ثانيها (يأتي بتكبيرات التشريق إجماعا. و) ثالثها (لو كبر
~~ينوي استئناف صلاته وقطعها يصير مستأنفا وقاطعا) للأولى، بخلاف المنفرد كما
~~سيجئ (و) رابعها PageV01P643
# (لو قام إلى قضاء ما سبق به وعلى الامام سجدتا سهو) ولو قبل اقتدائه
~~(فعليه أن يعود) وينبغي أن يصبر حتى يفهم أنه لا سهو على الامام، ولو قام
~~قبل السلام هل يعتد بأدائه، إن قبل قعود الامام قدر التشهد لا، وإن بعده
~~نعم، وكره تحريما إلا لعذر: كخوف حدث، وخروج وقت فجر وجمعة وعيد ومعذور،
~~وتمام مدة مسح، ومرور مار بين يديه: فإن فرغ قبل سلام إمامه ثم تابعه فيه
~~صحت (ولو لم يعد كان عليه أن يسجد) للسهو (في آخر صلاته) استحسانا، قيد
~~بالسهو، PageV01P644
# لان الامام لو تذكر سجدة صلبية أو تلاوية فرضت المتابعة، وهذا كله قبل
~~تقييد ما قام إليه بسجدة، أما بعده فتفسد في صلبية مطلقا، وكذا في تلاوية،
~~وسهو إن تابع، ms0100 وإلا لا. ولو سلم ساهيا إن بعد إمامه لزمه السهو وإلا لا.
~~ولو قام إمامه لخامسة فتابعه، إن بعد القعود تفسد، وإلا لا حتى يقيد
~~الخامسة بسجدة. ولو ظن الامام السهو فسجد له فتابعه فبان أن لا سهو فالأشبه
~~الفساد، لاقتدائه في موضع الانفراد. PageV01P645
# باب الاستخلاف أعلم أن لجواز البناء ثلاثة عشر شرطا: كون الحدث سماويا من
~~بدنه. غير موجب لغسل، ولا نادر وجوده ولم يؤد ركنا مع حدث أو مشي، ولم يفعل
~~منافيا أو فعلا له منه بد ولم يتراخ بلا عذر كزحمة، ولم يظهر حدثه السابق
~~كمضي مدة مسحه، ولم يتذكر فائتة وهو ذو ترتيب، ولم يتم المؤتم في غير
~~مكانه، ولم يستخلف الامام غير صالح لها (سبق الامام حدث) سماوي، لا اختيار
~~للعبد فيه ولا في سببه PageV01P646
# كسفر جلة من شجرة، وكحدثه من نحو عطاس على الصحيح (غير مانع للبناء) كما
~~قدمناه (ولو بعد التشهد) ليأتي بالسلام (استخلف) أي جاز له ذلك ولو في
~~جنازة بإشارة أو جر لمحراب، PageV01P647
# ولو لمسبوق، ويشير بأصبع لبقاء ركعة، وبأصبعين لركعتين ويضع يده على
~~ركبته لترك ركوع، وعلى جبهته لسجود، وعلى فمه لقراءة، وعلى جبهته ولسانه
~~لسجود تلاوة أو صدره لسهو (ما لم يجاوز الصفوف لو في الصحراء) ما لم يتقدم،
~~فحده السترة أو موضع السجود على المعتمد كالمنفرد (وما لم يخرج من المسجد)
~~أو الجبانة أو الدار (لو كان يصلي فيه) لأنه على إمامته ما لم يجاوز هذا
~~الحد ولم يتقدم أحد ولو بنفسه مقامه PageV01P648
# ناويا الإمامة، وإن لم يجاوزه، حتى لو تذكر فائتة أو تكلم لم تفسد صلاة
~~القوم لأنه صار مقتديا، ولو كان الماء في المسجد لم يحتج للاستخلاف
~~PageV01P649
# (واستئنافه أفضل) تحرزا عن الخلاف (ويتعين) الاستئناف إن لم يكن تشهد
~~(لجنون أو حدث عمدا) أو خروجه من مسجد بظن حدث (أو احتلام) بنوم أو تفكر أو
~~نظر أو مس بشهوة (أو إغماء أو قهقهة) لندرتها (وكذا) يجوز له أن (يستخلف
~~إذا حصر عن قراءة قدر المفروض) PageV01P650
# لحديث أبي ms0101 بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، فإنه لما أحس بالنبي (ص) حصر
~~عن القراءة فتأخر، فتقدم النبي (ص) وأتم الصلاة، فلو لم يكن جائزا لما
~~فعله. بدائع. وقالا: تفسد، وبعكس الخلاف لو حصر ببول أو غائط، ولو عجز عن
~~ركوع وسجود هل يستخلف كالقراءة؟
# لم أره (لخجل) أي لأجل خجل أو خوف اعتراه (ولا) يستخلف إجماعا (لو نسي
~~القراءة أصلا) لأنه صار أميا (أو أصابه) عطف على المنفي (بول كثير) أي نجس
~~مانع من غير سبق حدثه، فلو منه فقط بنى (أو كشف عورته في الاستنجاء) أو
~~المرأة ذراعها للوضوء (إذا لم يضطر له) PageV01P651
# فلو اضطر لم تفسد (أو قرأ في حالة الذهاب أو الرجوع) لأدائه ركنا مع حدث
~~أو مشي، بخلاف تسبيح في الأصح (أو طلب الماء بالإشارة، أو شراء بالمعاطاة)
~~للمنافاة، أو جاوز ماء إلى آخر إلا قدر صفين، أو لنسيان، أو زحمة، أو كونه
~~بئرا، لان الاستقاء يمنع البناء المختار (أو مكث قدر أداء ركن) وإن لم ينو
~~الأداء (بعد سبق الحدث) إلا لعذر كنوم ورعاف (وإذا ساغ له البناء توضأ)
~~PageV01P652
# فورا بكل سنة (وبنى على ما مضى) بلا كراهة (ويتم صلاته ثمة) وهو أولى
~~تقليلا للمشي (أو يعود إلى مكانه) ليتحد مكانها (كمنفرد) فإنه مخير، وهذا
~~كله (إن فرغ خليفته وإلا عاد إلى مكانه) حتما لو بينهما ما يمنع الاقتداء
~~(كالمقتدي إذا سبقه الحدث. و) أعلم أنه (إن تعمد عملا ينافيها بعد جلوسه
~~قدر التشهد) ولو بعد سبق حدثه (تمت) لتمام فرائضها، نعم تعاد لترك واجب
~~السلام (ولو) وجد المنافي (بلا صنعه) قبل القعود بطلت اتفاقا، ولو (بعده
~~بطلت) في المسائل الاثني عشرية عنده. وقالا: صحت، PageV01P653
# ورجحه الكمال. وفي الشرنبلالية: والأظهر قولهما بالصحة في الاثني عشرية،
~~وهي ما ذكره بقوله (كما تبطل) لو فرع بالفاء كما في الدرر لكان أولى (بقدرة
~~المتيمم على الماء) وأما مسألة رؤية المتوضئ المؤتم بمتيمم الماء ففيها
~~خلاف زفر فقط. وتنقلب نفلا (ومضي مدة مسحه إن وجد ماء) ولم يخف تلف ms0102 رجله من
~~برد، وإلا فيمضي (على الأصح) كما مر في بابه (وتعلم أمي آية) أي تذكره أو
~~حفظه بلا صنع PageV01P654
# (ولو كان) الأمي (مقتديا بقارئ على ما عليه الأكثر) لكن في الظهيرية: صحح
~~الصحة. قال الفقيه: وبه نأخذ (ووجود العاري ساترا) تصح به الصلاة، ومثله لو
~~صلى بنجاسة فوجد ما يزيلها، أو أعتقت الأمة ولم تتقنع فورا (ونزع الماسح
~~خفه) الواحد (بعمل يسير) فلو بكثير تتم اتفاقا (وقدرة موم على الأركان،
~~PageV01P655
# وتذكر فائتة عليه أو على إمامه وهو صاحب ترتيب) والوقت متسع (وتقديم
~~القارئ أميا مطلقا، وقيل لا فساد لو كان) استخلافه (بعد التشهد بالاجماع،
~~وهو الأصح) كما في الكافي لأنه عمل كثير، (وطلوع الشمس في الفجر) وزوالها
~~في العيد، ودخول وقت من الثلاثة على مصلي القضاء (ودخول وقت العصر) بأن بقي
~~في قعدته إلى أن صار الظل مثليه (في الجمعة) بخلاف الظهر فإنها لا تبطل
~~(وزوال عذر المعذور) بأن لم يعد في الوقت الثاني، وكذا خروج وقته (وسقوط
~~جبيرة عن برء، و) اعلم أنه (لا تنقلب الصلاة في هذه المواضع) العشرين (نفلا
~~PageV01P656
# إذا بطلت إلا) في ثلاث: (فيما إذا تذكر فائتة، أو طلعت الشمس، أو خرج وقت
~~الظهر في الجمعة) كما في الجوهرة. زاد في الحاوي: والمومي إذا قدر على
~~الأركان، ويزاد مسألة المؤتم بمتيمم كما قدمنا. والظاهر أن زوالها في العيد
~~ودخول الأوقات المكروهة في القضاء كذلك ولم أره (ولو استخلف الامام لو
~~مسبوقا) أو لاحقا أو مقيما وهو مسافر (صح) والمدرك أولى، ولو جهل الكمية
~~قعد في كل ركعة PageV01P657
# احتياطا ولو مسبوقا بركعتين، فرضنا القعدتين، ولو أشار له أنه لم يقرأ في
~~الأوليين فرضت القراءة في الأربع (فلو أتم) المسبوق (صلاة قدم مدركا
~~للسلام، ثم) لو (أتى بما ينافيها) كضحك (تفسد صلاته دون القوم المدركين)
~~لتمام أركانها (وكذا تفسد صلاة من حاله كحاله) للمنافي في خلالها (وكذا)
~~تفسد (صلاة الامام) الأول (المحدث إن لم يفرغ، فإن فرغ) بأن توضأ ولم يفته
~~شئ لا تفسد في الأصح، لما ms0103 مر أنه كمؤتم (وتفسد صلاة مسبوق) عند الامام
~~(بقهقهة إمامه وحدثه العمد في) أي بعد (قعوده قدر التشهد) إلا إذا قيد
~~ركعته بسجدة لتأكد انفراده. PageV01P658
# (ولو تكلم) إمامه (أو خرج من مسجده، لا) تفسد اتفاقا لأنهما منهيان لا
~~مفسدان، ولذا يلزم المدركين السلام، ويقومون في القهقهة بلا سلام (بخلاف
~~المدرك) فإنه كالامام اتفاقا (ولو لاحقا، ففي فساد صلاته تصحيحان) صحح في
~~السراج الفساد. وفي الظهيرية عدمه. وظاهر البحر والنهر تأييد الأول.
# (ولو أحدث الامام) لا خصوصية له في هذا المقام (في ركوعه أو سجوده توضأ
~~وبنى وأعادهما) في البناء على سبيل الفرض (ما لم يرفع رأسه) منهما مريدا
~~للأداء، أما إذا رفع رأسه (مريدا به أداء ركن فلا) يبني بل تفسد،
~~PageV01P659
# ولو لم يرد الأداء فروايتان كما في الكافي. وفي المجتبى: ويتأخر محدودبا
~~ولا يرفع مستويا فتفسد (ولو تذكر) المصلي (في ركوعه أو سجوده) أنه ترك
~~(سجدة) صلبية أو تلاوية فانحط من ركوعه بلا رفع، أو رفع من سجوده (فسجدها)
~~عقب التذكر (أعادهما) أي الركوع والسجود (ندبا) لسقوطه بالنسيان، وسجد
~~للسهو، ولو لآخرها لآخر صلاته قضاها فقط (ولو أم واحدا) فقط (فأحدث الامام)
~~أي وخرج من المسجد وإلا فهو على إمامته كما مر (تعين المأموم للإمامة لو
~~صلح لها) أي لامامة الامام (بلا نية) لعدم المزاحم (وإلا) يصلح كصبي (فسدت
~~صلاة PageV01P660
# المقتدي) اتفاقا (دون الامام على الأصح) لبقاء الامام إماما والمؤتم بلا
~~إمام (هذا إذا لم يستخلفه، فإن استخلفه فصلاة الامام والمستخلف) كليهما
~~(باطلة) اتفاقا (ولو أم) رجل (رجلا فأحدثا وخرجا من المسجد تمت صلاة الامام
~~وبنى على صلاته، وفسدت صلاة المقتدي) لما مر.
# (أخذه رعاف يمكث إلى انقطاعه ثم يتوضأ ويبني) لما مر.
# باب ما يفسد الصلاة، وما يكره فيها عقب العارض الاضطراري بالاختياري
~~(يفسدها التكلم) هو النطق بحرفين أو حرف مفهم: كع وق أمرا ولو استعطف كلبا
~~أو هرة أو ساق حمارا لا تفسد لأنه صوت لا هجاء له PageV01P661
# (عمده وسهوه قبل قعوده قدر التشهد سيان) وسواء كان ms0104 ناسيا أو نائما أو
~~جاهلا أو مخطئا أو مكرها هو المختار، وحديث رفع عن أمتي الخطأ محمول على
~~رفع الاثم، PageV01P662
# وحديث ذي اليدين منسوخ بحديث مسلم إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام
~~الناس (إلا السلام ساهيا) للتحليل: أي للخروج من الصلاة (قبل إتمامها على
~~ظن إكمالها) فلا يفسد (بخلاف السلام على إنسان) للتحية، أو على ظن أنها
~~ترويحة مثلا، أو سلم قائما في غير جنازة (فإنه يفسدها) مطلقا، وإن لم يقل
~~عليكم (ولو ساهيا) فسلام التحية مفسد مطلقا، وسلام التحليل إن عمدا (ورد
~~السلام) ولو سهوا (بلسانه) لا بيده، بل يكره على المعتمد، نعم PageV01P663
# لو صافح بنية السلام قالوا تفسد، كأنه لأنه عمل كثير.
# وفي النهر عن صدر الدين الغزي:
# سلامك مكروه على من ستسمع ومن بعد ما أبدى يسن ويشرع مصل وتال ذاكر ومحدث
~~خطيب ومن يصغي إليهم وتسمع مكرر فقه جالس لقضائه ومن بحثوا في الفقه دعهم
~~لينفعوا مؤذن أيضا أو مقيم مدرس كذا الأجنبيات الفتات أمنع ولعاب شطرنج
~~وشبه بخلقهم ومن هو مع أهل له يتمتع PageV01P664
# ودع كافرا أيضا. ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط أشنع ودع آكلا إلا إذا
~~كنت جائعا وتعلم منه أنه ليس يمنع وقد زدت عليه: المتفقه على أستاذه كما في
~~القنية، والمغني، ومطير الحمام، وألحقته فقلت:
# كذلك أستاذ مغن مطير فهذا ختام والزيادة تنفع وصرح في الضياء بوجوب الرد
~~في بعضها وبعدمه في قوله: سلام عليكم، PageV01P665
# بجزم الميم (والتنحنح) بحرفين (بلا عذر) أما به بأن نشأ من طبعه فلا (أو)
~~بلا (غرض صحيح) فلو لتحسين صوته أو ليهتدي إمامه أو للاعلام أنه في الصلاة
~~فلا فساد على الصحيح PageV01P666
# (والدعاء بما يشبه كلامنا) خلافا للشافعي (والأنين) هو قوله أه بالقصر
~~(والتأوه) هو قوله آه بالمد (والتأفيف) أف أو تف (والبكاء بصوت) يحصل به
~~حروف (لوجع أو مصيبة) قيد للأربعة إلا لمريض لا يملك نفسه عن أنين وتأوه،
~~لأنه حينئذ كعطاس وسعال وجشاء وتثاؤب، وإن حصل حروف للضرورة (لا لذكر ms0105 جنة
~~أو نار) فلو أعجبته قراءة الإمام فجعل يبكي ويقول بلى أو نعم أو آرى لا
~~تفسد. سراجية PageV01P667
# لدلالته على الخشوع (و) يفسدها (تشميت عاطس) لغيره (بيرحمك الله، ولو من
~~العاطس لنفسه لا) وبعكسه التأمين بعد التشميت (وجواب خبر) سوء (بالاسترجاع
~~على المذهب) PageV01P668
# لأنه بقصد الجواب صار ككلام الناس (وكذا) يفسدها (كل ما قصد به الجواب)
~~كأن قيل: أمع الله إله؟ فقال: لا إله إلا الله، أو ما مالك؟ فقال - الخيل
~~والبغال والحمير (النحل: 8) - أو من أين جئت؟ فقال - وبئر معطلة وقصر مشيد
~~- (الحج: 54) (أو الخطاب ك‍) قوله لمن اسمه يحيى أو موسى (يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة) (مريم: 12) أو - وما تلك بيمينك يا موسى (طه: 17) - (مخاطبا
~~لمن اسمه ذلك) أو لمن بالباب - ومن دخله كان آمنا. (آل عمران: 97).
# فروع سمع اسم الله تعالى فقال جل جلاله، أو النبي (ص) فصلى عليه، أو
~~قراءة الإمام فقال: صدق الله ورسوله، تفسد إن قصد جوابه، لو سمع ذكر
~~الشيطان فلعنه تفسد، PageV01P669
# وقيل لا، ولو حوقل لدفع الوسوسة: إن لأمور الدنيا تفسد، لا لأمور الآخرة،
~~ولو سقط شئ من السطح فبسمل أو دعا لاحد أو عليه فقال: آمين، تفسد، ولا يفسد
~~الكل عند الثاني.
# والصحيح قولهما عملا بقصد المتكلم حتى لو امتثل أمر غيره فقيل له تقدم
~~فتقدم، أو دخل فرجة الصف أحد فوسع له فسدت، بل يمكث ساعة ثم يتقدم برأيه.
~~قهستاني معزيا للزاهدي ومروياتي قنية. وقيد بقصد الجواب، لأنه لو لم يرد
~~جوابه بل أراد إعلامه بأنه في الصلاة لا تفسد اتفاقا، ابن ملك وملتقى
~~(وفتحه على غير إمامه) إلا إذا أراد التلاوة وكذا الاخذ إلا إذا تذكر فتلا
~~قبل تمام الفتح (بخلاف فتحه على إمامه) فإنه لا يفسد (مطلقا) لفاتح وآخذ
~~بكل حال PageV01P670
# إلا إذا سمعه المؤتم من غير مصل ففتح به تفسد صلاة الكل، وينوي الفتح لا
~~القراءة.
# (ولو جرى على لسانه نعم) أو آرى (إن كان يعتادها في كلامه تفسد) لأنه من
~~كلامه (وإلا لا) لأنه قرآن (وأكله ms0106 وشربه مطلقا) ولو سمسمة ناسيا (إلا إذا
~~كان بين أسنانه مأكول) دون الحمصة كما في الصوم هو الصحيح، قاله الباقاني
~~(فابتلعه) أما المضغ فمفسد كسكر في فيه يبتلع ذوبه (و) يفسدها (انتقاله من
~~صلاة إلى مغايرتها) ولو من وجه، حتى لو كان منفردا فكبر PageV01P671
# ينوي الاقتداء أو عكسه صار مستأنفا بخلاف نية الظهر بعد ركعة الظهر إلا
~~إذا تلفظ بالنية فيصير مستأنفا مطلقا (وقراءته من مصحف) أي ما فيه قرآن
~~(مطلقا) لأنه تعلم، إلا إذا كان حافظا لما قرأه وقرأ بلا حمل، وقيل لا تفسد
~~إلا بآية. واستظهره الحلبي وجوزه الشافعي بلا كراهة وهما بها للتشبه بأهل
~~الكتاب: أي إن قصده فإن التشبه بهم لا يكره في كل شئ، بل في المذموم
~~PageV01P672
# وفيما يقصد به التشبه، كما في البحر.
# (و) يفسدها (كل عمل كثير) ليس من أعمالها ولا لاصلاحها، وفيه أقوال خمسة،
~~أصحها (ما لا يشك) بسببه (الناظر) من بعيد (في فاعله أنه ليس فيها) وإن شك
~~أنه فيها أم لا فقليل، لكنه يشكل بمسألة المس والتقبيل، فتأمل PageV01P673
# (فلا تفسد برفع يديه في تكبيرات الزوائد على المذهب) وما روي من الفساد
~~فشاذ (و) يفسدها (سجوده على نجس) وإن أعاده على طاهر في الأصح، بخلاف يديه
~~وركبتيه على الظاهر (و) يفسدها (أداء ركن) حقيقة اتفاقا (أو تمكنه) منه
~~بسنة، وهو قدر ثلاث تسبيحات (مع كشف عورة أو نجاسة) مانعة أو وقوع لزحمة في
~~صف نساء أو أمام إمام (عند الثاني) وهو المختار في الكل لأنه أحوط، قاله
~~الحلبي (وصلاته على مصلى مضرب نجس البطانة) بخلاف غير مضرب PageV01P674
# ومبسوط على نجس إن لم يظهر لون أو ريح (وتحويل صدره عن القبلة) اتفاقا
~~(بغير عذر) فلو ظن حدثه فاستدبر القبلة ثم علم عدمه إن قبل خروجه من المسجد
~~لا تفسد وبعده فسدت.
# فروع مشى مستقبل القبلة، هل تفسد إن قدر صف ثم وقف قدر ركن ثم مشى ووقف
~~PageV01P675
# كذلك وهكذا لا تفسد، وإن كثر ما لم يختلف المكان، وقيل لا تفسد حالة
~~العذر ms0107 ما لم يستدبر القبلة استحسانا، ذكره القهستاني. وهل يشترط في المفسد
~~الاختبار في الخبازية: نعم. وقال PageV01P676
# الحلبي: لا، فإن من دفع أو جذبته الدابة خطوات أو وضع عليها أو أخرج من
~~مكان الصلاة أو مص ثديها ثلاثا أو مرة ونزل لبنها أو مسها بشهوة أو قبلها
~~بدونها فسدت، لا لو قبلته ولم يشتهيها، والفرق أن في تقبيله معنى الجماع.
# معه حجر فرمى به طائرا لم تفسد، ولو إنسانا تفسد كضرب ولو مرة، لأنه
~~مخاصمة أو تأديب أو ملاعبة، وهو عمل كثير، ذكره الحلبي. PageV01P677
# بقي من المفسدات: ارتداد بقلبه، وموت وجنون وإغماء، وكل موجب لوضوء أو
~~غسل، وترك ركن بلا قضاء وشرط بلا عذر، ومسابقة المؤتم بركن لم يشاركه فيه
~~إمامه، كأن ركع ورفع رأسه قبل إمامه ولم يعده معه أو بعده PageV01P678
# وسلم مع الامام، ومتابعة المسبوق إمامه في سجود السهو بعد تأكد انفراده،
~~أما قبله فتجب متابعته وعدم إعادته الجلوس الأخير بعد أداء سجده صلبية أو
~~تلاوية تذكرها بعد الجلوس، وعدم إعادة ركن أداه نائما، وقهقهة إمام المسبوق
~~بعد الجلوس الأخير. ومنها مد الهمز في التكبير كما مر، ومنها القراءة
~~بالألحان إن غير المعنى وإلا لا، إلا في حرف مد ولين إذا فحش وإلا لا.
~~بزازية. ومنها زلة القارئ PageV01P679
# فلو في إعراب أو تخفيف مشدد وعكسه، PageV01P680
# أو بزيادة حرف فأكثر نحو: الصراط الذين، أو بوصل حرف بكلمة نحو: إياك
~~نعبد، أو بوقف وابتداء لم تفسد وإن غير المعنى، به يفتى. بزازية. إلا تشديد
~~رب العالمين، وإياك نعبد فبتركه تفسد، ولو زاد كلمة أو نقص كلمة
~~PageV01P681
# أو نقص حرفا، أو قدمه أو بدله بآخر نحو: من ثمره إذا أثمر واستحصد -
~~تعالى جد ربنا - انفرجت - بدل - انفجرت - أياب بدل - أواب - لم تفسد ما لم
~~يتغير المعنى إلا ما يشق تمييزه كالضاد والظاء فأكثرهم لم يفسدها، وكذا لو
~~كرر كلمة، وصحح الباقاني الفساد إن غير المعنى PageV01P682
# نحو: رب رب العالمين للإضافة، كما لو بدل كلمة بكلمة وغير المعنى نحو: إن
~~الفجار لفي جنات، ms0108 وتمامه في المطولات.
# (ولا يفسدها نظره إلى مكتوب وفهمه) ولو مستفهما وإن كره (ومرور مار في
~~الصحراء أو في مسجد كبير بموضع سجوده) في الأصح (أو) مروره (بين يديه) إلى
~~حائط القبلة PageV01P683
# (في) بيت و (مسجد) صغير، فإنه كبقعة واحدة (مطلقا) ولو امرأة أو كلبا
~~(أو) مروره (أسفل من الدكان أمام المصلي لو كان يصلي عليها) أي الدكان
~~(بشرط محاذاة بعض أعضاء المار بعض أعضائه، وكذا سطح وسرير وكل مرتفع) دون
~~قامة المار، وقيل دون السترة كما في غرر الأذكار (وإن أثم المار)
~~PageV01P684
# لحديث البزار لو يعلم المار ماذا عليه من الوزر لوقف أربعين خريفا (في
~~ذلك) المرور لو بلا حائل ولو ستارة ترتفع إذا سجد وتعود إذا قام، ولو كان
~~فرجة فللداخل أن يمر على رقبة PageV01P685
# من لم يسدها، لأنه أسقط حرمة نفسه، فتنبه (ويغرز) ندبا. بدائع (الامام)
~~وكذا المنفرد (في الصحراء) ونحوها (سترة بقدر ذراع) طولا (وغلظ أصبع) لتبدو
~~للناظر (بقربه) دون ثلاثة أذرع (على) حذاء (أحد حاجبيه) لا بين عينيه
~~والأيمن أفضل (ولا يكفي الوضع ولا الخط) وقيل PageV01P686
# يكفي فيخط طولا، وقيل كالمحراب (ويدفعه) هو رخصة، فتركه أفضل بدائع. قال
~~الباقاني:
# فلو ضربه فمات لا شئ عليه عند الشافعي رضي الله عنه، خلافا لنا على ما
~~يفهم من كتبنا (بتسبيح) أو جهر بقراءة (أو إشارة) ولا يزاد عليها عندنا.
~~قهستاني (لا بهما) فإنه يكره، PageV01P687
# والمرأة تصفق لا ببطن على بطن، ولو صفق أو سبحت لم تفسد وقد تركا السنة.
~~تاترخانية (وكفت سترة الامام) للكل (ولو عدم المرور والطريق جاز تركها)
~~وفعلها أولى (وكره) هذه تعم التنزيهية التي مرجعها خلاف الأولى فالفارق
~~الدليل، فإن نهيا ظني الثبوت ولا صارف PageV01P688
# فتحريمية، وإلا فتنزيهية (سدل) تحريما للنهي (ثوبه) أي إرساله بلا لبس
~~معتاد، وكذا القباء بكم إلى وراء، ذكره الحلبي، كشد ومنديل يرسله من كتفيه،
~~فلو من أحدهما لم يكره كحالة عذر وخارج صلاته في الأصح. وفي الخلاصة: إذا
~~لم يدخل يده في كم الفرجي المختار أنه لا يكره. وهل ms0109 يرسل الكم أو يمسك؟
~~خلاف، والأحوط الثاني. قهستاني (و) كره (كفه) أي PageV01P689
# رفعه ولو لتراب كمشمركم أو ذيل (وعبثه به) أي بثوبه (وبجسده) للنهي إلا
~~لحاجة، ولا بأس به خارج صلاة (وصلاته في ثياب بذلة) يلبسها في بيته (ومهنة)
~~أي خدمة، إن له غيرها وإلا لا (وأخذ درهم) ونحوه (في فيه لم يمنعه من
~~القراءة) PageV01P690
# فلو منعه تفسد (وصلاته حاسرا) أي كاشفا (رأسه للتكاسل) ولا بأس به
~~للتذلل، وأما للإهانة بها فكفر، ولو سقطت قلنسوته فإعادتها أفضل، إلا إذا
~~احتاجت لتكوير أو عمل كثير (وصلاته مع مدافعة الأخبثين) أو أحدهما (أو
~~لريح) للنهي (وعقص شعره) للنهي عن كفه ولو بجمعه أو PageV01P691
# إدخال أطرافه في أصوله قبل الصلاة، أما فيها فيفسد (وقلب الحصى) للنهي
~~(إلا لسجوده) التام فيرخص (مرة) وتركها أولى (وفرقعة الأصابع) وتشبيكها ولو
~~منتظرا لصلاة أو ماشيا إليها للنهي، ولا يكره خارجها لحاجة (والتخصر) وضع
~~اليد على الخاصرة للنهي (ويكره خارجها) تنزيها (والالتفات بوجهه) كله (أو
~~بعضه) للنهي PageV01P692
# وببصره يكره تنزيها، وبصدره تفسد كما مر (وقيل) قائله قاضيخان (تفسد
~~بتحويله، والمعتمد لا، وإقعاؤه) كالكلب للنهي (وافتراش الرجل ذراعيه) للنهي
~~(وصلاته إلى وجه إنسان) PageV01P693
# ككراهة استقباله فالاستقبال لو من المصلي فالكراهة عليه، وإلا فعلى
~~المستقبل ولو بعيدا ولا حائل (ورد السلام بيده) أو برأسه كما مر.
# فرع: لا بأس بتكليم المصلي وإجابته برأسه كما لو طلب منه شئ، أو أري
~~درهما وقيل أجيد؟ فأومأ بنعم أو لا، أو قيل كم صليتم؟ فأشار بيده أنهم صلوا
~~ركعتين، أما لو قيل له تقدم فتقدم أو دخل أحد الصف (و) كره فوسع له فورا
~~فسدت. ذكره الحلبي وغيره، خلافا لما مر عن البحر (و) كره (التربع) تنزيها
~~لترك الجلسة المسنونة (بغير عذر) ولا يكره خارجا، لأنه عليه الصلاة والسلام
~~كان جل جلوسه مع أصحابه التربع وكذا عمر رضي الله تعالى عنه (والتثاؤب)
~~PageV01P694
# ولو خارجها. ذكره مسكين لأنه من الشيطان، والأنبياء محفوظون منه (وتغميض
~~عينيه) للنهي إلا لكمال الخشوع (وقيام الامام في المحراب، لا ms0110 سجوده فيه)
~~وقدماه خارجه لان العبرة للقدم (مطلقا) وإن لم يتشبه حال الامام إن علل
~~بالتشبه وإن بالاشتباه ولا اشتباه، فلا اشتباه في PageV01P695
# نفي الكراهة (وانفراد الامام على الدكان) للنهي، وقدر الارتفاع بذراع،
~~ولا بأس بما دونه، وقيل ما يقع به الامتياز وهو الأوجه. ذكره الكمال وغيره
~~(وكره عكسه) في الأصح، وهذا كله (عند عدم العذر) كجمعة وعيد، فلو قاموا على
~~الرفوف والامام على الأرض أو في المحراب PageV01P696
# لضيق المكان، لم يكره لو كان معه بعض القوم في الأصح، وبه جرت العادة في
~~جوامع المسلمين، ومن العذر إرادة التعليم أو التبليغ كما بسط في البحر،
~~وقدمنا كراهة القيام في صف خلف صف فيه فرجة للنهي، وكذا القيام منفردا، وإن
~~لم يجد فرجة، بل يجذب أحدا من الصف. ذكره ابن الكمال، لكن قالوا: في
~~زماننا: تركه أولى، فلذا قال في البحر: يكره وحده إلا إذا لم يجد فرجة
~~(ولبس ثوب فيه تماثيل) ذي روح، وأن يكون PageV01P697
# فوق رأسه أو بين يديه أو (بحذائه) يمنة أو يسرة أو محل سجوده (تمثال) ولو
~~في وسادة منصوبة لا مفروشة.
# (واختلف فيما إذا كان) التمثال (خلفه، والأظهر الكراهة) (و) لا يكره (لو
~~كانت تحت قدميه) أو محل جلوسه لأنها مهانة (وفي يده) عبارة الشمني بدنه
~~لأنها مستورة بثيابه (أو على خاتمه) بنقش غير مستبين. قال في البحر: ومفاده
~~كراهة المستبين لا المستتر بكيس أو PageV01P698
# صرة أو ثوب آخر، وأقره المصنف (أو كانت صغيرة) لا تتبين تفاصيل أعضائها
~~للناظر قائما، وهي على الأرض، ذكره الحلبي (أو مقطوعة الرأس أو الوجه) أو
~~ممحوة عضو لا تعيش بدونه (أو لغير ذي روح لا) يكره، لأنها لا تعبد، وخبر
~~جبريل مخصوص بغير المهانة كما بسطه ابن الكمال. PageV01P699
# واختلف المحدثون في امتناع ملائكة الرحمة بما على النقدين، فنفاه عياض،
~~وأثبته النووي.
# (و) كره تنزيها (عد الآي والسور والتسبيح باليد في الصلاة مطلقا)
~~PageV01P700
# ولو نفلا. أما خارجها فلا يكره، كعده بقلبه أو بغمزه أنامله، وعليه يحمل
~~ما جاء من صلاة التسبيح. ms0111
# فرع لا بأس باتخاذ المسبحة لغير رياء، كما بسط في البحر. (لا) يكره (قتل
~~حية أو عقرب) إن خاف الأذى، إذ الامر للإباحة، لأنه منفعة لنا، فالأولى ترك
~~الحية البيضاء لخوف PageV01P701
# الأذى (مطلقا) ولو بعمل كثير على الأظهر، لكن صحح الحلبي الفساد.
# (و) لا يكره (صلاة إلى ظهر قاعد) أو قائم ولو (يتحدث) إلا إذا خيف الغلط
~~بحديثه (و) لا إلى (مصحف أو سيف مطلقا أو شمع أو سراج) أو نار توقد، لان
~~المجوس إنما تعبد الجمر، لا النار الموقدة - قنية PageV01P702
# (أو على بساط فيه تماثيل إن لم يسجد عليها) لما مر.
# فروع يكره اشتمال الصماء والاعتجار والتلثم والتنخم وكل عمل قليل بلا
~~عذر، كتعرض لقملة قبل الأذى، وترك كل سنة ومستحب، PageV01P703
# وحمل الطفل، وما ورد نسخ بحديث إن في الصلاة لشغلا. PageV01P704
# ويباح قطعها لنحو قتل حية، وند دابة، وفور قدر، وضياع ما قيمته درهم، له
~~أو لغيره.
# ويستحب لمدافعة الأخبثين، وللخروج من الخلاف إن لم يخف فوت وقت أو جماعة.
~~ويجب لإغاثة ملهوف وغريق وحريق، لا لنداء أحد أبويه بلا استغاثة إلا في
~~النفل، فإن علم أنه يصلي لا بأس أن لا يجيبه، وإن لم يعلم أجابه.
~~PageV01P705
# (ويكره) تحريما (استقبال القبلة بالفرج) ولو (في الخلاء) بالمد: بيت
~~التغوط، وكذا استدبارها (في الأصح كما كره) لبالغ (إمساك صبي) ليبول
~~(نحوها، و) كما كره (مد رجليه في نوم أو غيره إليها) أي عمدا لأنه إساءة
~~أدب، قاله منلا ناكير (أو إلى مصف أو شئ من الكتب الشرعية، إلا أن يكون على
~~موضع مرتفع عن المحاذاة) فلا يكره، قاله الكمال (و) كما PageV01P706
# كره (غلق باب المسجد) إلا لخوف على متاعه، به يفتى.
# (و) كرهه تحريما (الوطئ فوقه، والبول والتغوط) لأنه مسجد إلى عنان السماء
~~(واتخاذه طريقا بغير عذر) وصرح في القنية بفسقه باعتياده (وإدخال نجاسة
~~فيه) وعليه (فلا يجوز الاستصباح بدهن نجس فيه) ولا تطيينه بنجس (ولا البول)
~~والفصد (فيه ولو في إناء) ويحرم إدخال صبيان ومجانين حيث غلب تنجيسهم، وإلا
~~فيكره. ms0112 PageV01P707
# وينبغي لداخله تعاهد نعله وخفه، وصلاته فيهما أفضل (لا) يكره ما ذكر (فوق
~~بيت) جعل (فيه مسجد) بل ولا فيه، لأنه ليس بمسجد شرعا.
# (و) أما (المتخذ لصلاة جنازة أو عيد) فهو (مسجد في حق جواز الاقتداء) وإن
~~انفصل الصفوف رفقا بالناس (لا في حق غيره) به يفتى. نهاية (فحل دخوله لجنب
~~وحائض) كفناء مسجد ورباط ومدرسة ومساجد حياض وأسواق لا قوارع. PageV01P708
# (ولا بأس بنقشه خلا محرابه) فإنه يكره، لأنه يلهي المصلي. ويكره التكلف
~~بدقائق النقوش ونحوها خصوصا في جدار القبلة. قاله الحلبي. وفي حظر المجتبى:
~~وقيل يكره في المحراب دون السقف والمؤخر انتهى. وظاهره أن المراد بالمحراب
~~جدار القبلة، فليحفظ (بجص وماء ذهب) لو (بماله) الحلال (لا من مال الوقف)
~~فإنه حرام (وضمن متوليه لو فعل) النقش أو البياض، إلا إذا خيف طمع الظلمة
~~فلا بأس به. كافي، وإلا إذا كان لاحكام البناء، أو الواقف فعل مثله لقولهم:
~~إنه يعمر الوقف كما كان، وتمامه في البحر.
# فروع: أفضل المساجد مكة، ثم المدينة، PageV01P709
# ثم القدس، ثم قبا، ثم الأقدم، ثم الأعظم، ثم الأقرب، ومسجد أستاذه لدرسه
~~أو لسماع الاخبار. أفضل اتفاقا، ومسجد حيه أفضل من الجامع. PageV01P710
# والصحيح أن ما ألحق بمسجد المدينة ملحق به في الفضيلة، نعم تحري الأول
~~أولى، وهو مائة في مائة ذراع، ذكره منلا على شرح لباب المناسك.
# ويحرم فيه السؤال، ويكره الاعطاء مطلقا، وقيل: إن تخطى، وإنشاد ضالة، أو
~~شعر إلا ما فيه ذكر، ورفع صوت بذكر، إلا للمتفقهة، PageV01P711
# والوضوء فيما أعد لذلك، وغرس الأشجار إلا لنفع كتقليل نز، وتكون للمسجد،
~~وأكل ونوم، إلا لمعتكف وغريب، وأكل نحو ثوم، ويمنع منه، وكذا كل مؤذ ولو
~~بلسانه، PageV01P712
# وكل عقد إلا لمعتكف بشرطه، والكلام المباح، وقيده في الظهيرية بأن يجلس
~~لأجله، لكن في النهر الاطلاق أوجه، وتخصيص مكان لنفسه، وليس له إزعاج غيره
~~منه ولو مدرسا، PageV01P713
# وإذا ضاق فللمصلي إزعاج القاعد ولو مشتغلا بقراءة أو درس، بل ولأهل
~~المحلة منع من ليس منهم عن الصلاة فيه، ولهم نصب ms0113 متول وجعل المسجدين واحدا
~~وعكسه لصلاة لا لدرس، أو ذكر في المسجد عظة وقرآن، فاستماع العظة أولى، ولا
~~ينبغي الكتاب على جدرانه، ولا بأس برمي عش خفاش وحمام لتنقيته. PageV01P714
# الدر المختار شرح تنوير الابصار في فقه مذهب الامام أبي حنيفة النعمان
~~لخاتمة المحققين محمد امين الشهير بابن عابدين طبعة جديدة منقحة مصححة
~~اشراف مكتبة البحوث والدراسات الجزء الثاني دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع PageV02P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر 1415 ه‍ / 1995 م بيروت لبنان دار
~~الفكر: حارة حريك - شارع عبد النور - برقيا: فكسي - تلكس: 41392 فكر ص. ب
~~7061 / 11 - تلفون: 643681 - 838053 - 837898 - دولي: 860962 فاكس:
~~2124187875 - 001 PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ".
# " حديث شريف " باب الوتر والنوافل كل سنة نافلة، ولا عكس (هو فرض عملا
~~وواجب اعتقادا PageV02P003
# وسنة ثوبتا) بهذا وفقوا بين الروايات، وعليه (فلا يكفر) بضم فسكون: أي لا
~~ينسب إلى الكفر PageV02P004
# (جاحده وتذكره في الفجر مفسد له، كعكسه) بشرطه خلافا لهما (و) لكنه
~~(يقضي) ولا يصح قاعدا ولا راكبا اتفاقا (وهو ثلاث ركعات بتسليمة) كالمغرب،
~~حتى لو نسي القعود لا يعود، ولو عاد ينبغي الفساد كما سيجئ (و) لكنه (يقرأ
~~في كل ركعة منه فاتحة الكتاب وسورة) PageV02P005
# احتياطا، والسنة السور الثلاث، وزيادة المعوذتين لم يخترها الجمهور
~~(ويكبر قبل ركوع ثالثته رافعا يديه) كما مر، ثم يعتمد، وقيل كالداعي (وقنت
~~فيه) ويسن الدعاء المشهور، ويصلي PageV02P006
# على النبي (ص)، به يفتى، وصح الجد بالكسر بمعنى الحق، ملحق بمعنى لاحق،
~~ونحفد بدال مهملة بمعنى نسرع، فإن قرأ بذال معجمة فسدت. خانية. كأنه لأنه
~~كلمة مهملة (مخافة على الأصح مطلقا) ولو إماما، لحديث خير الدعاء الخفي
~~(وصح الاقتداء فيه) ففي غيره أولى إن لم يتحقق منه ما يفسدها في اعتقاده في
~~الأصح، PageV02P007
# كما بسطه في البحر (بشافعي) مثلا (لم يفصله بسلام) لا إن فصله (على
~~الأصح) فيهما للاتحاد، وإن اختلف الاعتقاد (و) لذا (ينوي الوتر PageV02P008
# لا الوتر الواجب كما في العيدين) للاختلاف ms0114 (ويأتي المأموم بقنوت الوتر)
~~ولو بشافعي، يقنت بعد الركوع لأنه مجتهد فيه (لا الفجر) لأنه منسوخ (بل يقف
~~ساكتا على الأظهر) مرسلا يديه.
# (ولو نسيه) أي القنوت (ثم تذكره في الركوع لا يقنت) فيه لفوات محله.
~~PageV02P009
# (ولا يعود إلى القيام) في الأصح، لان فيه رفض الفرض للواجب (فإن عاد إليه
~~وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته) لكون ركوعه بعد قراءة تامة (وسجد
~~للسهو) قنت أو لا لزواله عن محله (ركع الامام قبل فراغ المقتدي) من القنوت
~~قطعه و (تابعه) ولو لم يقرأ منه شيئا تركه إن خاف فوت الركوع معه، بخلاف
~~التشهد لان المخالفة فيما هو من الأركان أو الشرائط مفسدة، لا في
~~PageV02P010
# غيرها. درر (قنت في أولى الوتر أو ثانيته سهوا لم يقنت في ثالثته) أما لو
~~شك أنه في ثانيته أو ثالثته كرره مع القعود في الأصح. والفرق أن الساهي قنت
~~على أنه موضع القنوت فلا يتكرر، بخلاف الشاك، ورجح الحلبي تكراره لهما،
~~وأما المسبوق فيقنت مع إمامه فقط، ويصير مدركا بإدراك ركوع الثالثة (ولا
~~يقنت لغيره) إلا لنازلة فيقنت الامام في الجهرية، PageV02P011
# وقيل في الكل.
# فائدة: خمس يتبع فيها الامام: قنوت، وقعود أول، وتكبير عيد، وسجدة تلاوة،
~~وسهو.
# وأربعة لا يتبع فيها: زيادة تكبيرة عيد، أو جنازة، وركن، وقيام لخامسة،
~~PageV02P012
# وثمانية تفعل مطلقا: الرفع لتحريمة، والثناء، وتكبير انتقال، وتسميع،
~~وتسبيح، وتشهد، وسلام، وتكبير تشريق.
# (وسن) مؤكدا (أربع قبل الظهر و) أربع قبل (الجمعة و) أربع (بعدها
~~بتسليمة) فلو بتسليمتين لم تنب عن السنة، ولذا لو نذرها لا يخرج عنه
~~بتسليمتين وبعكسه يخرج (وركعتان PageV02P013
# قبل الصبح وبعد الظهر والمغرب والعشاء) شرعت البعدية لجبر النقصان،
~~والقبلية لقطع طمع الشيطان (ويستحب أربع قبل العصر، وقبل العشاء وبعدها
~~بتسليمة) وإن شاء ركعتين وكذا بعد الظهر لحديث الترمذي (من حافظ على أربع
~~قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار) (وست بعد المغرب) ليكتب من
~~الأوابين (بتسليمة) أو اثنتين أو ثلاث، والأول أدوم وأشق، وهل تحسب المؤكدة
~~من المستحب ويؤدي الكل ms0115 بتسليمة واحدة؟ اختار الكمال: نعم، PageV02P014
# وحرر إباحة ركعتين خفيفتين قبل المغرب، وأقره في البحر والمصنف.
# (و) السنن (آكدها سنة الفجر) اتفاقا، ثم الأربع قبل الظهر في الأصح،
~~لحديث من تركها لم تنله شفاعتي ثم الكل سواء (وقيل بوجوبها، فلا تجوز
~~صلاتها قاعدا) ولا راكبا اتفاقا (بلا عذر) على الأصح، ولا يجوز تركها لعالم
~~صار مرجعا في الفتاوى (بخلاف باقي السنن) PageV02P015
# فله تركها لحاجة الناس إلى فتواه (ويخشى الكفر على منكرها وتقضى) إذا
~~فاتت معه، بخلاف الباقي.
# (ولو صلى ركعتين تطوعا مع ظن أن الفجر لم يطلع فإذا هو طالع) أو صلى
~~أربعا فوقع ركعتان بعد طلوعه (لا تجزيه عن ركعتيها على الأصح) تجنيس. لان
~~السنة ما واظب عليه الرسول بتحريمة مبتدأة.
# (وتكره الزيادة على أربع في نفل النهار، وعلى ثمان ليلا بتسليمة) لأنه لم
~~يرد PageV02P016
# (والأفضل فيهما الرباع بتسليمة) وقالا: في الليل المثنى أفضل، قيل وبه
~~يفتى (ولا يصلي على النبي (ص) في القعدة الأولى في الأربع قبل الظهر
~~والجمعة وبعدها) ولو صلى ناسيا فعليه السهو، وقيل لا. شمني (ولا يستفتح إذا
~~قام إلى الثالثة منها) أشبهت الفريضة (وفي البواقي من ذوات الأربع يصلي على
~~النبي) (ص) (ويستفتح) ويتعوذ ولو نذرا، لان كل شفع صلاة (وقيل) لا يأتي في
~~الكل وصححه في القنية. PageV02P017
# (وكثرة الركوع والسجود أحب من طول القيام) كما في المجتبى، ورجحه في
~~البحر، لكن نظر فيه في النهر من ثلاثة أوجه. ونقل عن المعراج أن هذا قول
~~محمد، وأن مذهب الامام أفضلية القيام، وصححه في البدائع.
# قلت: وهكذا رأيته بنسختي المجتبى معزيا لمحمد فقط، فتنبه. PageV02P018
# وهل طول قيام الأخرس أفضل كالقارئ؟ لم أره.
# (ويسن تحية) رب (المسجد، وهي ركعتان، وأداء الفرض) أو غيره، وكذا دخوله
~~بنية فرض أو اقتداء (ينوب عنها) بلا نية، PageV02P019
# وتكفيه لكل يوم مرة، ولا تسقط بالجلوس عندنا. بحر.
# قلت: وفي الضياء عن القوت: من لم يتمكن منها لحدث أو غيره يقول ندبا
~~كلمات PageV02P020
# التسبيح الأربع أربعا.
# (ولو تكلم بين السنة والفرض لا يسقطها ms0116 ولكن ينقص ثوابها) وقيل تسقط (وكذا
~~كل عمل ينافي التحريمة على الأصح) قنية.
# وفي الخلاصة: لو اشتغل ببيع أو شراء أو أكل أعادها وبلقمة أو شربة لا
~~تبطل، ولو جئ بطعام، إن خاف ذهاب حلاوته أو بعضها تناوله ثم سنن، إلا إذا
~~خاف فوت الوقت، ولو أخرها لآخر الوقت لا تكون سنة، وقيل تكون.
# فروع: الاسفار بسنة الفجر أفضل، وقيل لا. نذر السنن وأتى بالمنذور
~~PageV02P021
# فهو السنة، وقيل لا. أراد النوافل ينذرها ثم يصليها، وقيل لا. ترك السنن
~~إن رآها حقا أتم، PageV02P022
# وإلا كفر. والأفضل في النفل غير التراويح المنزل إلا لخوف شغل عنها،
~~والأصح أفضلية ما كان أخشع وأخلص.
# (وندب ركعتان بعد الوضوء) يعني قبل الجفاف كما في الشرنبلالية عن المواهب
~~(و) PageV02P023
# ندب (أربع فصاعدا في الضحى) على الصحيح من بعد الطلوع إلى الزوال، ووقتها
~~المختار بعد ربع النهار. وفي المنية: أقلها ركعتان، وأكثرها اثنتا عشرة،
~~وأوسطها ثمان، وهو أفضلها كما في الذخائر الأشرفية، لثبوته بفعله وقوله
~~عليه الصلاة والسلام. وأما أكثرها فبقوله فقط، وهذا لو صلى الأكثر بسلام
~~واحد، أما لو فصل فكل ما زاد أفضل كما أفاده ابن حجر في شرح البخاري.
~~PageV02P024
# ومن المندوبات ركعتا السفر والقدوم منه وصلاة الليل، PageV02P025
# وأقلها على ما في الجوهرة ثمان، ولو جعله أثلاثا فالأوسط أفضل، ولو
~~أنصافا فالأخير PageV02P026
# أفضل. وإحياء ليلة العيدين، والنصف من شعبان، والعشر الأخير من رمضان،
~~والأول من ذي الحجة، ويكون بكل عبادة تعم الليل أو أكثره. ومنها ركعتا
~~الاستخارة PageV02P027
# وأربع صلاة التسبيح بثلاثمائة تسبيحة، وفضلها عظيم. PageV02P028
# وأربع صلاة الحاجة، قيل وركعتان. وفي الحاوي أنها اثنا عشرة بسلام واحد،
~~وبسطناه في الخزائن. PageV02P029
# (وتفرض القراءة) عملا (في ركعتي الفرض) مطلقا أو تعيين الأوليين فواجب
~~على المشهور (وكل النفل) للمنفرد لان كل شفع صلاة، لكنه لا يعم المؤكدة،
~~فتأمل (و) كل PageV02P030
# (الوتر) احتياطا (ولزم نفل شرع فيه) بتكبيرة الاحرام أو بقيام الثالثة
~~شروعا صحيحا (قصدا) إلا إذا شرع متنفلا خلف مفترض ثم قطعه واقتدى ناويا ذلك
~~الفرض بعد تذكره، أو ms0117 تطوعا آخر، أو في صلاة ظان، أو أمي، أو امرأة، أو
~~محدث: PageV02P031
# يعني وأفسده في الحال، أما لو اختار المضي ثم أفسده لزمه القضاء (ولو عند
~~غروب وطلوع واستواء) على الظاهر (فإن أفسده حرم) لقوله تعالى: * (ولا
~~تبطلوا أعمالكم) * (إلا بعذر، ووجب قضاؤه) ولو فساده بغير فعله، كمتيمم رأى
~~ماء، ومصلي أو صائمة حاضت.
# واعلم أن ما يجب على العبد بالتزامه نوعان: ما يجب بالقول وهو النذر
~~وسيجئ. وما يجب بالفعل، وهو الشروع في النوافل، ويجمعها قوله: PageV02P032
# من النوافل سبع تلزم الشارع أخذا لذلك مما قاله الشارع صوم صلاة طواف حجه
~~رابع عكوفه عمرة إحرامه السابع (وقضى ركعتين لو نوى أربعا) غير مؤكدة على
~~اختيار الحلبي وغيره (ونقض في) خلال (الشفع الأول أو الثاني) PageV02P033
# أي وتشهد للأول، وإلا يفسد الكل اتفاقا، والأصل أن كل شفع صلاة إلا بعارض
~~اقتداء أو نذر أو ترك قعود أول (كما) يقضي ركعتين (لو ترك القراءة في شفعيه
~~أو تركها PageV02P034
# في الأول) فقط (أو الثاني أو إحدى) ركعتي (الثاني أو إحدى) ركعتي (الأول
~~أو الأول وإحدى الثاني لا غير) لان الأول لما بطل لم يصح بناء الثاني عليه،
~~فهذه تسع صور للزوم ركعتين (و) PageV02P035
# قضى (أربعا) في ست صور (لو ترك القراءة في إحدى كل شفع أو في الثاني
~~وإحدى الأول) وبصورة القراءة في الكل تبلغ ستة عشر، لكن بقي ما إذا لم
~~يقعد، أو قعد ولم يقم لثالثة، أو قام ولم يقيدها بسجدة أو قيدها،
~~PageV02P036
# فتنبه، وميز المتداخل، وحكم مؤتم ولو في تشهد كإمام.
# (ولا قضاء لو) نوى أربعا و (قعد قدر التشهد ثم نقض) لان لم يشرع في
~~الثاني. (أو شرع) في فرض (ظانا أنه عليه) فذكر أداءه انقلب نفلا غير مضمون
~~لأنه شرع مسقطا لا ملتزما (أو) صلى أربعا فأكثر و (لم يقعد بينهما)
~~استحسانا، لأنه بقيامه جعلها صلاة واحدة فتبقى واجبة، والخاتمة هي الفريضة.
~~وفي التشريح: صلى ألف ركعة ولم يقعد إلا في آخرها صح، PageV02P037
# خلافا لمحمد، ويسجد للسهو، ولا يثني ms0118 ولا يتعوذ، فليحفظ (ويتنفل مع قدرته
~~على القيام قاعدا) لا مضطجعا إلا بعذر (ابتداء، و) كذا (بناء) بناء الشروع
~~بلا كراهة في الأصح كعكسه.
# بحر. وفيه أجر غير النبي (ص) PageV02P038
# على النصف إلا بعذر (ولا يصلي بعد صلاة) مفروضة (مثلها) في القراءة أو في
~~الجماعة، أو لا تعاد عند توهم الفساد للنهي: وما نقل أن الامام قضى صلاة
~~عمره، فإن صح نقول: كان PageV02P039
# يصلي المغرب والوتر أربعا بثلاث قعدات (ويقعد) في كل نفله (كما في التشهد
~~على المختار، و) يتنفل المقيم (راكبا خارج المصر) محل القصر (مومئا) فلو
~~سجد اعتبر إيماء لأنها إنما شرعت بالايماء PageV02P040
# (إلى أي جهة توجهت دابته) ولو ابتداء عندنا أو على سرجه نجس كثير عند
~~الأكثر، ولو سيرها بعمل قليل لا بأس به (ولو افتتح) النفل (راكبا ثم نزل
~~بنى، وفي عكسه لا) لان الأول أدى أكمل مما وجب، والثاني بعكسه (ولو افتتحها
~~خارج المصر ثم دخل المصر أتم على الدابة) بإيماء (وقيل لا) بل ينزل وعليه
~~الأكثر، قاله الحلبي. وقيل يتم راكبا ما لم يبلغ منزله.
# قهستاني. ويبني قائما إلى القبلة أو قاعدا، ولو ركب تفسد لأنه عمل كثير،
~~بخلاف النزول PageV02P041
# (ولو صلى على دابة في) شق (محمل وهو يقدر على النزول) بنفسه (لا تجوز
~~الصلاة عليها إذا كانت واقفة، إلا أن تكون عيدان المحمل على الأرض) بأن ركز
~~تحته خشبة (وأما الصلاة على العجلة إن كان طرف العجلة على الدابة وهي تسير
~~أو لا) تسير (فهي صلاة على الدابة، فتجوز في حالة العذر) المذكور في التيمم
~~(لا في غيرها) ومن العذر المطر، وطين يغيب فيه الوجه PageV02P042
# وذهاب الرفقاء، ودابة لا تركب إلا بعناء أو بمعين ولو محرما، لان قدرة
~~الغير لا تعتبر PageV02P043
# حتى لو كان مع أمه مثلا في شقي محمل، وإذا نزل لم تقدر تركب وحدها جاز له
~~أيضا كما أفاده في البحر، فليحفظ (وإن لم يكن طرف العجلة على الدابة جاز)
~~لو واقفة لتعليلهم بأنها كالسرير (هذا) كله (في الفرض) والواجب بأنواعه ms0119
~~وسنة الفجر بشرط إيقافها للقبلة إن أمكنه، وإلا فبقدر الامكان لئلا يختلف
~~بسيرها المكان (وأما في النفل فتجوز على المحمل والعجلة PageV02P044
# مطلقا) فرادى لا بجماعة إلا على دابة واحدة، ولو جمع بين نية فرض ونفل
~~ولو تحية (رجح الفرض) لقوته. وأبطلها محمد والأئمة الثلاثة (ولو نذر ركعتين
~~بغير طهر لزماه به عنده) أي أبي يوسف، كما لو نذر بغير قراءة أو عريانا أ
~~ركعة، وكذا نصف ركعة عند أبي يوسف، وهو المختار (وأهدره الثالث) أي محمد
~~(أو) نذر عبادة (في مكان كذا فأداه في أقل من شرفه جاز) لان المقصود القربة
~~خلافا لزفر والثلاثة (ولو نذرت عبادة) كصوم وصلاة (في غد فحاضت فيه يلزمها
~~قضاؤها) لأنه يمنع الأداء لا الوجوب (ولو) نذرتها (يوم حيضها لا) لأنه نذر
~~بمعصية. PageV02P045
# (التراويح سنة) مؤكدة لمواظبة الخلفاء الراشدين (للرجال والنساء) إجماعا
~~(ووقتها بعد صلاة العشاء) إلى الفجر (قبل الوتر وبعده) في الأصح،
~~PageV02P046
# فلو فاته بعضها وقام الامام إلى الوتر أوتر معه ثم صلى ما فاته.
# (ويستحب تأخيرها إلى ثلث الليل) أو نصفه، ولا تكره بعده في الأصح (ولا
~~تقضى إذا فاتت أصلا) ولا وحده في الأصح (فإن قضاها كانت نفلا مستحبا وليس
~~بتراويح) كسنة مغرب وعشاء (والجماعة فيها سنة على الكفاية) في الأصح، فلو
~~تركها أهل مسجد أثموا، إلا لو ترك بعضهم، وكل ما شرع بجماعة فالمسجد فيه
~~أفضل، قاله الحلبي (وهي عشرون ركعة) حكمته PageV02P047
# مساواة المكمل للمكمل (بعشر تسليمات) فلو فعلها بتسليمة: فإن قعد لكل شفع
~~صحت بكراهة، وإلا نبات عن شفع واحد، به يفتى (يجلس) ندبا (بين كل أربعة
~~بقدرها، وكذا بين الخامسة والوتر) ويخيرون بين تسبيح وقراءة وسكوت
~~PageV02P048
# وصلاة فرادى، نعم تكره صلاة ركعتين بعد كل ركعتين (والختم) مر سنة،
~~ومرتين فضيلة، وثلاثا أفضل (ولا يترك) الختم (لكسل القوم) لكن في الاختيار:
~~الأفضل في زماننا قدر ما لا يثقل عليهم، وأقره المصنف وغيره وفي المجتبى عن
~~الامام: لو قرأ ثلاثا قصارا أو آية طويلة في الفرض فقد أحسن ولم يسئ، فما ms0120
~~ظنك بالتراويح؟ وفي فضائل رمضان للزاهدي: أفتى أبو الفضل الكرماني والوبري
~~أنه إذا قرأ في التراويح الفاتحة PageV02P049
# وآية أو آيتين لا يكره، ومن لم يكن عالما بأهل زمانه فهو جاهل (ويأتي
~~الامام والقوم بالثناء في كل شفع، ويزيد) الامام (على التشهد، إلا أن يمل
~~القوم فيأتي بالصلوات) ويكتفي باللهم صل على محمد، لأنه الفرض عند الشافعي
~~(ويترك الدعوات) ويجتنب المنكرات هذرمة القراءة، وترك تعوذ وتسمية،
~~وطمأنينة، وتسبيح، واستراحة (وتكره قاعدا) لزيادة تأكدها، حتى قيل لا تصح
~~(مع القدرة على القيام) كما يكره تأخير القيام إلى ركوع الامام للتشبه
~~بالمنافقين. PageV02P050
# (ولو تركوا الجماعة في الفرض لم يصلوا التراويح جماعة) لأنها تبع، فمصليه
~~وحده يصليها معه (ولو لم يصلها) أي التراويح (بالامام) أو صلاها مع غيره
~~(له أن يصلي الوتر معه) بقي لو تركها الكل هل يصلون الوتر بجماعة؟ فليراجع
~~(ولا يصلي الوتر و) لا (التطوع بجماعة خارج رمضان) أي يكره ذلك لو على سبيل
~~التداعي، بأن يقتدي أربعة بواحد كما في الدرر، PageV02P051
# ولا خلاف في صحة الاقتداء، إذ لا مانع. نهر.
# وفي الأشباه عن البزازية: يكره الاقتداء في صلاة رغائب وبراءة وقدر، إلا
~~إذ قال:
# نذرت كذا ركعة بهذا الامام جماعة ا ه‍. قلت: وتتمة عبارة البزازية من
~~الإمامة، ولا ينبغي أن يتكلف كل هذا التكلف لأمر مكروه.
# وفي التاترخانية: لو لم ينو الإمامة لا كراهة على الامام فليحفظ (وفيه)
~~أي رمضان (يصلي الوتر وقيامه بها) وهل الأفضل في الوتر الجماعة أم المنزل؟
~~تصحيحان، لكن نقل شارح الوهبانية ما يقتضي أن المذهب الثاني، وأقره المصنف
~~وغيره. PageV02P052
# باب: إدراك الفريضة (شرع فيها أداء) خرج النافلة والمنذورة والقضاء فإنه
~~لا يقطعها (منفردا ثم أقيمت) أي شرع في الفريضة في مصلاه، PageV02P053
# لا إقامة المؤذن، ولا الشروع في مكان وهو في غيره (يقطعها) لعذر إحرازا
~~لجماعة كما لو ندت دابته أو فار قدرها، أو خاف ضياع درهم من ماله، أو كان
~~في النفل فجئ بجنازة وخاف فوتها قطعه لامكان قضائه.
# ويجب القطع لنحو إنجاء غريق ms0121 أو حريق. ولو دعاه أحد أبويه في الفرض لا
~~يجيبه إلا أن يستغيث به. وفي النفل إن علم أنه في الصلاة فدعاه PageV02P054
# لا يجيبه وإلا أجابه (قائما) لان القعود للتحلل، وهذا قطع لا تحلل ويكتفي
~~(بتسليمة واحدة) هو الأصح غاية (ويقتدي بالامام) وهذا (إن لم يقيد الركعة
~~الأولى بسجدة أو قيدها) بها (في غير رباعية أو فيها و) لكن (ضم إليها) ركعة
~~(أخرى) وجوبا، ثم يأثم إحرازا للنفل والجماعة PageV02P055
# (وإن صلى ثلاثا منها) أي الرباعية (أتم) منفردا (ثم اقتدى) بالامام
~~(متنفلا، ويدرك) بذلك (فضيلة الجماعة) حاوي (إلا في العصر) فلا يقتدي
~~لكراهة النفل بعده (والشارع في نفل لا يقطع مطلقا) ويتمه ركعتين (وكذا سنة
~~الظهر و) سنة (الجمعة إذا أقيمت أو خطب الامام) يتمها أربعا (على) القول
~~(الراجح) لأنها صلاة واحدة، وليس القطع للاكمال بل للابطال، خلافا لما رجحه
~~الكمال PageV02P056
# (وكره) تحريما للنهي (خروج من لم يصل من مسجد أذن فيه) جرى على الغالب،
~~والمراد دخول الوقت أذن فيه أو لا (إلا لمن ينتظم به أمر جماعة أخرى)
~~PageV02P057
# أو كان الخروج لمسجد حيه ولم يصلوا فيه، أو لأستاذه لدرسه، أو لسماع
~~الوعظ، أو لحاجة ومن عزمه أن يعود. نهر (و) إلا (لمن صلى الظهر والعشاء)
~~وحده (مرة) فلا يكره خروجه بل تركه للجماعة (إلا عند) الشروع في (الإقامة)
~~فيكره لمخالفته الجماعة بلا عذر، بل يقتدي متنفلا لما مر (و) إلا (لمن صلى
~~الفجر والعصر والمغرب مرة) فيخرج مطلقا (وإن أقيمت) PageV02P058
# لكراهة النفل بعد الأوليين، وفي المغرب أحد المحظورين البتيراء، أو
~~مخالفة الامام بالاتمام.
# وفي النهر: ينبغي أن يجب خروجه، لان كراهة مكثه بلا صلاة أشد.
# قلت: أفاد القهستاني أن كراهة التنفل بالثلاث تنزيهية. وفي المضمرات: لو
~~اقتدى فيه لأساء (وإذا خاف فوت) ركعتي (الفجر لاشتغاله بسنتها تركها) لكون
~~الجماعة أكمل (وإلا) بأن رجا إدراك ركعة في ظاهر المذهب. وقيل التشهد،
~~واعتمده المصنف والشرنبلالي تبعا للبحر، PageV02P059
# لكن ضعفه في النهر (لا) يتركها بل يصليها عند باب المسجد إن وجد مكانا،
~~وإلا ms0122 تركها، لان ترك المكروه مقدم على فعل السنة. ثم ما قيل: يشرع فيها ثم
~~يكبر للفريضة، أو ثم يقطعها PageV02P060
# ويقضيها، مردود بأن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة (ولا يقضيها إلا
~~بطريق التبعية ل‍) - قضاء (فرضها قبل الزوال لا بعده في الأصح) لورود الخبر
~~بقضائها في الوقت المهمل، بخلاف القياس، فغيره عليه لا يقاس (بخلاف سنة
~~الظهر) وكذا الجمعة PageV02P061
# (فإنه) إن خاف فوت ركعة (يتركها) ويقتدي (ثم يأتي بها) على أنها سنة (في
~~وقته) أي الظهر (قبل شفعه) عند محمد، وبه يفتى. جوهرة. وأما ما قبل العشاء
~~فمندوب لا يقضى أصلا (ولا PageV02P062
# يكون مصليا جماعة) اتفاقا (من أدرك ركعة من ذوات الأربع) لأنه منفرد
~~ببعضها (لكنه أدرك فضلها) ولو بإدراك التشهد اتفاقا، لكن ثوابه دون المدرك
~~لفوات التكبيرة الأولى، واللاحق كالمدرك، لكونه مؤتما حكما (وكذا مدرك
~~الثلاث) لا يكون مصليا بجماعة (على الأظهر).
# وقال السرخسي: للأكثر حكم الكل، وضعفه في البحر.
# (وإذا أمن فوت الوقت تطوع) ما شاء (قبل الفرض وإلا لا) بل يحرم التطوع
~~لتفويته الفرض (ويأتي بالسنة) مطلقا (ولو صلى منفردا على الأصح) لكونها
~~مكملات، وأما في حقه PageV02P063
# عليه الصلاة والسلام فلزيادة الدرجات، ثم قول الدرر: وإن فاتته الجماعة،
~~مشكل بما مر، فتدبر.
# (ولو اقتدى بإمام راكع فوقف حتى رفع الامام رأسه لم يدرك) المؤتم
~~(الركعة) لان المشاركة في جزء من الركن شرط، ولم توجد فيكون مسبوقا فيأتي
~~بها بعد فراغ الامام، بخلاف ما لو أدركه في القيام ولم يركع معه فإنه يصير
~~مدركا لها فيكون لاحقا فيأتي بها قبل PageV02P064
# الفراغ، ومتى لم يدرك الركوع معه تجب المتابعة في السجدتين وإن لم تحسبا
~~له، ولا تفسد بتركهما، فلو لم يدرك الركعة ولم يتابعه، لكنه إذا سلم الامام
~~فقام وأتى بركعة فصلاته تامة وقد ترك واجبا. نهر عن التجنيس.
# (ولو ركع) قبل الامام (فلحقه إمامه فيه صح) ركوعه، وكره تحريما، إن قرأ
~~الامام قدر الفرض (وإلا لا) يجزيه، ولو سجد المؤتم مرتين والامام في الأولى
~~لم تجزه سجدته عن ms0123 الثانية، وتمامه في الخلاصة. PageV02P065
# باب: قضاء الفوائت لم يقل المتروكات ظنا بالمسلم خيرا، إذ التأخير بلا
~~عذر كبيرة لا تزول بالقضاء، بل بالتوبة أو الحج، ومن العذر العدو، وخوف
~~القابلة موت الولد، لأنه عليه الصلاة والسلام أخرها يوم الخندق، ثم الأداء
~~فعل الواجب PageV02P066
# في وقته، وبالتحريمة فقط بالوقت يكون أداء عندنا، وبركعة عند الشافعي
~~والإعادة فعل مثله PageV02P067
# وفي وقته لخلل غير الفساد لقولهم: كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تعاد:
~~أي وجوبا في الوقت، وأما بعده فندبا، PageV02P068
# والقضاء فعل الواجب بعد وقته، وإطلاقه على غير الواجب كالتي قبل الظهر
~~مجاز (الترتيب PageV02P069
# بين الفروض الخمسة والوتر أداء وقضاء لازم) يفوت الجواز بفوته، للخبر
~~المشهور من نام عن صلاة وبه يثبت الفرض العملي وقضاء الفرض والواجب،
~~(والسنة فرض وواجب وسنة) لف ونشر مرتب، وجميع أوقات العمر وقت القضاء إلا
~~الثلاثة المنهية كما مر (فلم يجز) تفريع على اللزوم (فجر من تذكر أنه لم
~~يوتر) لوجوبه عنده (إلا) استثناء من اللزوم فلا يلزم الترتيب PageV02P070
# (إذا ضاق الوقت المستحب) حقيقة، إذ ليس من الحكمة تفويت الوقتية لتدارك
~~الفائتة، ولو لم PageV02P071
# يسمع الوقت كل الفوائت فالأصح جواز الوقتية. مجتبى. وفيه ظن من عليه
~~العشاء ضيق وقت الفجر فصلاها وفيه سعة يكررها إلى الطلوع وفرضه الأخير (أو
~~نسيت الفائتة) لأنه عذر (أو فاتت ست اعتقادية) PageV02P072
# لدخولها في حد التكرار المقتضي للحرج (بخروج وقت السادسة) على الأصح ولو
~~متفرقة أو قديمة على المعتمد، لأنه متى اختلف الترجيح رجح إطلاق المتون.
~~بحر (أو ظن ظنا معتبرا) أي يسقط لزوم الترتيب أيضا بالظن المعتبر، كمن صلى
~~الظهر ذاكرا لتركه الفجر فسد ظهره، PageV02P073
# فإذا قضى الفجر ثم صلى العصر ذاكرا للظهر جاز العصر، إذ لا فائتة عليه في
~~ظنه حال أداء العصر، وهو ظن معتبر لأنه مجتهد فيه.
# وفي المجتبى: من جهل فرضية الترتيب يلحق بالناسي، واختاره جماعة من أئمة
~~بخارى، وعليه يخرج ما في القنية: صبي بلغ وقت الفجر وصلى الظهر مع تذكره
~~جاز، ولا يلزم الترتيب بهذا العذر ms0124 (ولا يعود) لزوم الترتيب (بعد سقوطه
~~بكثرتها) أي الفوائت (بعود الفوائت إلى القلة) ب‍ (سبب القضاء) لبعضها على
~~المعتمد، PageV02P074
# لان الساقط لا يعود (وكذا لا يعود) الترتيب (بعد سقوطه بباقي المسقطات)
~~السابقة من النسيان والضيق، حتى لو خرج الوقت في خلال الوقتية لا تفسد وهو
~~مؤد، هو الأصح. مجتبى. لكن في النهر والسراج عن الدراية: لو سقط للنسيان
~~والضيق ثم تذكر واتسع الوقت يعود اتفاقا، ونحوه في الأشباه في بيان الساقط
~~لا يعود، فليحرر. (وفساد) أصل (الصلاة بترك الترتيب موقوف) عند أبي حنيفة
~~سواء ظن وجوب الترتيب أو لا (فإن كثرت PageV02P075
# وصارت الفوائت مع الفائتة ستا ظهر صحتها) بخروج وقت الخامسة التي هي
~~سادسة الفوائت، لان دخول وقت السادسة غير شرط، لأنه لو ترك فجر يوم وأدى
~~باقي صلواته انقلبت صحيحة بعد طلوع الشمس (وإلا) بأن لم تصر سنا (لا) تظهر
~~صحتها بل تصير نفلا، وفيها يقال، صلاة تصحح خمسا وأخرى تفسد خمسا.
~~PageV02P076
# (ولو مات وعليه صلوات فائتة وأوصى بالكفارة يعطى لكل صلاة نصف صاع من بر)
~~كالفطرة (وكذا حكم الوتر) والصوم، وإنما يعطى (من ثلث ماله) PageV02P077
# ولو لم يترك مالا يستقرض وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه لفقير ثم يدفعه
~~الفقير للوارث، ثم وثم حتى يتم. (ولو قضاها ورثته بأمره لم يجز) لأنها
~~عبادة بدنية (بخلاف الحج) PageV02P078
# لأنه يقبل النيابة، ولو أدى للفقير أقل من نصف صاع لم يجز، ولو أعطاه
~~الكل جاز، ولو فدى عن صلاته في مرضه لا يصح، بخلاف الصوم. (ويجوز تأخير
~~الفوائت) وإن وجبت على الفور (لعذر السعي على العيال، وفي الحوائج على
~~الأصح) وسجدة التلاوة والنذر المطلق وقضاء PageV02P079
# رمضان موسع. وضيق الحلواني، كذا في المجتبى (ويعذر بالجهل حربي أسلم ثمة
~~ومكث مدة فلا قضاء عليه) لان الخطاب إنما يلزم بالعلم أو دليله ولم يوجدا
~~(كما لا يقضي مرتد ما فاته زمنها) ولا ما قبلها إلا الحج، لأنه بالردة يصير
~~كالكافر الأصلي (و) لذا (يلزم بإعادة فرض) أداءه ثم (ارتد عقبه وتاب) أي
~~أسلم (في الوقت) ms0125 لأنه حبط بالردة. قال تعالى: * (ومن يكفر بالايمان فقط حبط
~~عمله) * وخالف الشافعي بدليل - فيمت وهو كافر - قلنا: أفادت PageV02P080
# عملين وجزاءين: إحباط العمل، والخلود في النار، فالاحباط بالردة، والخلود
~~بالموت عليها، فليحفظ.
# فروع: صبي احتلم بعد صلاة العشاء واستيقظ بعد الفجر لزمه قضاؤها. صلى في
~~مرضه بالتيمم والايماء ما فاته في صحته صح، ولا يعيد لو صح. كثرة الفوائت
~~نوى أول ظهر عليه PageV02P081
# أو آخره، وكذا الصوم لو من رمضانين هو الأصح. وينبغي أن لا يطلع غيره على
~~قضائه لان التأخير معصية فلا يظهرها.
# باب: سجود السهو من إضافة الحكم إلى سببه وأولاه بالفوائت، لأنه لاصلاح
~~ما فات وهو والنسيان والشك واحد عند الفقهاء، والظن الطرف الراجح، والوهم
~~الطرف المرجوح PageV02P082
# (يجب بعد سلام واحد عن يمينه فقط) لأنه المعهود، وبه يحصل التحليل، وهو
~~الأصح. بحر عن المجتبى. وعليه لو أتى بتسليمتين سقط عنه السجود، ولو سجد
~~قبل السلام PageV02P083
# جاز وكره تنزيها. وعند مالك: قبله في النقصان، وبعده في الزيادة، فيعتبر
~~القاف بالقاف والدال بالدال (سجدتان. و) يجب أيضا (تشهد وسلام) لان سجود
~~السهو يرفع التشهد دون القعدة لقوتها، بخلاف الصلبية فإنها ترفعهما، وكذا
~~التلاوية على المختار ويأتي بالصلاة على النبي (ص) والدعاء في القعود
~~الأخير في المختار، وقيل فيهما احتياطا (إذا كان الوقت صالحا) فلو طلعت
~~الشمس في الفجر، أو احمرت في القضاء، أو وجد منه ما يقطع البناء بعد
~~السلام، سقط عنه. فتح. وفي القنية: لو بنى النفل على فرض سها فيه لم يسجد
~~PageV02P084
# (بترك) متعلق بيجب (واجب) مما مر في صفة الصلاة (سهوا) فلا سجود في
~~العمد، قيل إلا في أربع: ترك القعدة الأولى، وصلاته فيه على النبي (ص)،
~~وتفكره عمدا حتى شغله عن ركن، وتأخير سجدة الركعة الأولى إلى آخر الصلاة.
~~نهر (وإن تكرر) لان تكراره غير مشروع (كركوع) متعلق بترك واجب (قبل قراءة)
~~الواجب لوجوب تقديمها، PageV02P085
# ثم إنما يتحقق الترك بالسجود، فلو تذكر ولو بعد الرفع من الركوع عاد ثم
~~أعاد الركوع أنه في تذكر الفاتحة ms0126 يعيد السورة أيضا (وتأخير قيام إلى
~~الثالثة بزيادة على التشهد بقدر ركن) وقيل بحرف. وفي الزيلعي: الأصح وجوبه
~~باللهم صل على محمد (والجهر فيما يخافت فيه) للامام PageV02P086
# (وعكسه) لكل مصل في الأصح، والأصح تقديره (بقدر ما تجوز به الصلاة في
~~الفصلين.
# وقيل) قائله قاضيخان، يجب السهو (بهما) أي بالجهر والمخافتة (مطلقا) أي
~~قل أو كثر (وهو ظاهر الرواية) واعتمده الحلواني (على منفردة) متعلق بيجب
~~(ومقتد بسهو إمامه إن سجد إمامه) PageV02P087
# لوجوب المتابعة (لا سهوه) أصلا (والمسبوق يسجد مع إمامه مطلقا) سواء كان
~~السهو قبل الاقتداء أو بعده (ثم يقضي ما فاته) ولو سها فيه سجد ثانيا (كذا
~~اللاحق) لكنه يسجد في آخر صلاته، ولو سجد مع إمامه أعاده، PageV02P088
# والمقيم خلف المسافر كالمسبوق، وقيل كاللاحق.
# (سها عن القعود الأول من الفرض) ولو عمليا، أما النفل فيعود ما لم يقيد
~~بالسجدة (ثم تذكره عاد إليه) وتشهد، ولا سهو عليه في الأصح (ما لم يستقم
~~قائما) في ظاهر المذهب، وهو الأصح. فتح (وإلا) أي وإن استقام قائما (لا)
~~يعود لاشتغاله بفرض القيام (وسجد للسهو) لترك الواجب (فلو عاد إلى القعود)
~~بعد ذلك (تفسد صلاته) لرفض الفرض لما ليس بفرض، PageV02P089
# وصححه الزيلعي (وقيل لا) تفسد، لكنه يكون مسيئا، ويسجد لتأخير الواجب
~~(وهو الأشبه) كما حققه الكمال وهو الحق. بحر. وهذا في غير المؤتم، أما
~~المؤتم فيعود حتما وإن خاف فوت الركعة، لان القعود فرض عليه بحكم المتابعة.
~~سراج. وظاهره أنه لو لم يعد بطلت. بحر.
# قلت: وفيه كلام. والظاهر أنها واجبة في الواجب فرض في الفرض. نهر
~~PageV02P090
# ولنا فيها رسالة حافلة فراجعها. (ولو سها عن القعود الأخير) كله أو بعضه
~~(عاد) ويكفي كون كلا الجلستين قدر التشهد (ما لم يقيدها بسجدة) لان ما دون
~~الركعة محل الرفض وسجد للسهو لتأخير القعود (وإن قيدها) بسجدة عامدا أو
~~ناسيا أو ساهيا أو مخطئا (تحول فرضه نفلا برفعه) الجبهة عند محمد، به يفتى،
~~لان تمام الشئ بآخره، فلو سبقه الحدث قبل رفعه توضأ وبنى، PageV02P091
# خلافا لأبي يوسف، ms0127 حتى قال: صلاة فسدت أصلحها الحدث والعبرة للامام، حتى
~~لو عاد ولم يعلم به القوم حتى سجدوا لم تفسد صلاتهم ما لم يتعمدوا السجود.
~~وفيه يلغز: أي مصل ترك القعود الأخير وقيد الخامسة بسجدة ولم يبطل فرضه؟
~~(وضم سادسة) ولو في العصر والفجر (إن شاء) لاختصاص الكراهة والاتمام بالقصد
~~(ولا يسجد للسهو على الأصح) PageV02P092
# لان النقصان بالفساد لا ينجبر (وإن قعد في الرابعة) مثلا قدر التشهد (ثم
~~قام عاد وسلم) ولو سلم قائما صح، ثم الأصح أن القوم ينتظرونه، فإن عاد
~~تبعوه (وإن سجد للخامسة سلموا) لأنه تم فرضه، إذ لم يبق عليه إلا السلام
~~(وضم إليها سادسة) لو في العصر، وخامسة في المغرب، ورابعة في الفجر، به
~~يفتى (لتصير الركعتان له نفلا) والضم هنا آكد، ولا عهدة لو قطع، ولا بأس
~~بإتمامه في وقت كراهة على المعتمد (وسجد للسهو) في الصورتين، لنقصان
~~PageV02P093
# فرضه بتأخير السلام في الأولى وتركه في الثانية (و) الركعتان (لا ينوبان
~~عن السنة الراتبة) بعد الفرض في الأصح، لان المواظبة عليهما إنما كانت
~~بتحريمة مبتدأة، ولو اقتدى به فيهما صلاهما أيضا، وإن أفسد قضاهما، به
~~يفتى، نقاية.
# (ولو ترك القعود الأول في النفل سهوا سجد ولم تفسد استحسانا) لأنه كما
~~شرع ركعتين شرع أربع أيضا، وقدمنا أنه يعود ما لم يقيد الثالثة بسجدة، وقيل
~~لا (وإذا صلى ركعتين) فرضا أو نفلا (وسها فيهما فسجد له بعد السلام ثم أراد
~~بناء شفع عليه لم يكن له ذلك البناء) أي يكره له PageV02P094
# تحريما، أراد بناء لئلا يبطل سجوده بلا ضرورة (بخلاف المسافر) إذا نوى
~~الإقامة، لأنه لو لم يبن بطلت (ولو فعل ما ليس له) من البناء (صح) بناؤه
~~(لبقاء التحريمة، ويعيد) هو والمسافر (سجود السهو على المختار) لبطلان
~~بوقوعه في خلال الصلاة (سلام من عليه سجود سهو يخرجه) من الصلاة خروجا
~~(موقوفا) إن سجد عاد إليها، وإلا لا، وعلى هذا (فيصح) الاقتداء به ويبطل
~~وضوءه بالقهقهة، ويصير فرضه أربعا بنية الإقامة (إن سجد) للسهو في المسائل
~~الثلاث ms0128 (وإلا) يسجد (لا) تثبت الأحكام المذكورة، كذا في عامة الكتب،
~~PageV02P095
# وهو غلط في الأخيرتين والصواب أنه لا يبطل وضوءه ولا يتغير فرضه سجد أو
~~لا، لسقوط السجود بالقهقهة وكذا بالنية، لئلا يقع في خلال الصلاة، وتمامه
~~في البحر والنهر PageV02P096
# (ويسجد للسهو ولو مع سلامه) ناويا (للقطع) لان نية تغيير المشروع لغو (ما
~~لم يتحول عن القبلة أو يتكلم) لبطلان التحريمة، ولو نسي السهو أو سجدة
~~صلبية أو تلاوية يلزمه ذلك ما دام في المسجد. PageV02P097
# (سلم مصلي الظهر) مثلا (على) رأس (الركعتين توهما) إتمامها (أتمها) أربعا
~~(وسجد للسهو) لان السلام ساهيا لا يبطل، لأنه دعاء من وجه (بخلاف ما لو سلم
~~على ظن) أن فرض الظهر ركعتان، بأن ظن (أنه مسافر أو أنها الجمعة أو كان
~~قريب عهد بالاسلام فظن أن فرض الظهر ركعتان، أو كان في صلاة العشاء فظن
~~أنها التراويح فسلم) أو سلم ذاكرا أن عليه ركنا حيث تبطل لأنه سلام عمد.
~~وقيل لا تبطل حتى يقصد به خطاب آدمي (والسهو في صلاة العيد والجمعة
~~والمكتوبة والتطوع سواء) والمختار عند المتأخرين عدمه في الأوليين لدفع
~~الفتنة كما في جمعة البحر، وأقره المصنف، وبه جزم في الدرر.
# (وإذا شك) PageV02P098
# في صلاته (من لم يكن ذلك) أي الشك (عادة له) وقيل من لم يشك في صلاة قط
~~بعد بلوغه، وعليه أكثر المشايخ. بحر عن الخلاصة (كما صلى استأنف) بعمل مناف
~~وبالسلام قاعدا أولى لأنه المحلل (وإن كثر) شكه (عمل بغالب ظنه إن كان) له
~~ظن للحرج (وإلا أخذ بالأقل) لتيقنه (وقعد في كل موضع توهمه موضع قعوده) ولو
~~واجبا لئلا يصير تاركا فرض القعود أو واجبه PageV02P099
# (و) اعلم أنه (إذا شغله ذلك) الشك فتفكر (قدر أداء ركن ولم يشتغل حالة
~~الشك بقراءة ولا تسبيح) ذكره في الذخيرة (وجب عليه سجود السهو في) جميع
~~(صور الشك) سواء عمل بالتحري أو بنى على الأقل. فتح. لتأخير الركن، لكن في
~~السراج أنه يسجد للسهو في أخذ PageV02P100
# الأقل مطلقا، وفي غلبة الظن إن تفكر قدر ms0129 ركن.
# فروع: أخبره عدل بأنه ما صلى أربعا وشك في صدقه وكذبه أعاد احتياطا. ولو
~~اختلف الامام والقوم، فلو الامام على يقين لم يعد، وإلا أعاد بقولهم.
# شك أنها ثانية الوتر أو ثالثته قنت وقعد ثم صلى أخرى وقنت أيضا في الأصح.
# شك هل كبر للافتتاح أو لا، أو أحدث أو لا، أو أصابه نجاسة أو لا، أو مسح
~~رأسه أو لا: استقبل إن كان أو لا مرة، وإلا لا.
# واختلف ولو شك في أركان الحج، وظاهر الرواية البناء على الأقل، وعليك
~~بالأشباه في قاعدة: اليقين لا يزول بالشك. PageV02P101
# باب: صلاة المريض من إضافة الفعل لفاعله أو محله، ومناسبته كونه عارضا
~~سماويا فتأخر سجود التلاوة و ضرورة (من تعذر عليه القيام) أي كله (لمرض)
~~حقيقي وحده أن يلحقه بالقيام ضرر، وبه يفتى (قبلها أو فيها) PageV02P102
# أي الفريضة (أو) حكمي بأن (خاف زيادته، أو بطء برئه بقيامه، أو دوران
~~رأسه، أو وجد لقيامه ألما شديدا) أو كان لو صلى قائما سلسل بوله، أو تعذر
~~عليه الصوم كما مر (صلى PageV02P103
# قاعدا) ولو مستندا إلى وسادة أو إنسان فإنه يلزمه ذلك على المختار (كيف
~~شاء) على المذهب، لان المرض أسقط عنه الأركان فالهيئات أولى. وقال زفر:
~~كالمتشهد، قيل وبه يفتى (بركوع وسجود وإن قدر على بعض القيام) ولو متكئا
~~على عصا أو حائط (قام) لزوما بقدر ما يقدر ولو قدر آية أو تكبيرة على
~~المذهب، لان البعض معتبر بالكل (وإن تعذرا) ليس تعذرهما شرطا بل تعذر
~~السجود كاف (لا القيام أومأ) بالهمز (قاعدا) PageV02P104
# وهو أفضل من الايماء قائما لقربه من الأرض (ويجعل سجوده أخفض من ركوعه)
~~لزوما (ولا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد عليه) فإنه يكره تحريما (فإن فعل)
~~بالبناء للمجهول، ذكره العيني (وهو يخفض برأسه لسجوده أكثر من ركوعه صح)
~~على أنه إيماء لا سجود، إلا أن يجد قوة الأرض PageV02P105
# (وإلا) يخفض (لا) يصح لعدم الايماء (وإن تعذر القعود) ولو حكما (أومأ
~~مستلقيا) على ظهره (ورجلاه نحو القبلة) غير أنه ينصب ركبتيه ms0130 لكراهة مد
~~الرجل إلى القبلة ويرفع رأسه يسيرا ليصير وجهه إليها (أو على جنبه الأيمن)
~~أو الأيسر ووجهه إليها (والأول أفضل) على المعتمد (وإن تعذر الايماء) برأسه
~~(وكثرت الفوائت) بأن زادت على يوم وليلة (سقط القضاء عنه) وإن PageV02P106
# كان يفهم في ظاهر الرواية (وعليه الفتوى) كما في الظهيرية، لان مجرد
~~العقل لا يكفي لتوجه الخطاب، وأفاد بسقوط الأركان سقوط الشرائط عند العجز
~~بالأولى، ولا يعيد في ظاهر الرواية. بدائع. (ولو اشتبه على مريض أعداد
~~الركعات والسجدات لنعاس لحقه لا يلزمه الأداء) ولو أداها بتلقين غيره ينبغي
~~أن يجزيه، كذا في القنية (ولم يوم بعينه وقلبه وحاجبه) خلافا لزفر (ولو عرض
~~له مرض في صلاته يتم بما قدر) على المعتمد (ولو صلى قاعدا) PageV02P107
# بركوع وسجود فصح بنى، ولو كان يصلي (بالايماء) فصح لا يبني، إلا إذا صح
~~قبل أن يومئ بالركوع والسجود كما لو كان يومئ مضطجعا ثم قدر على القعود،
~~(ولم يقدر على الركوع والسجود) فإنه يستأنف (على المختار) لان حالة القعود
~~أقوى فلم يجز بناؤه على الضعيف (وللمتطوع الاتكاء على شئ) كعصا وجدار (مع
~~الاعياء) أي التعب بلا كراهة وبدونه يكره (و) له (القعود) بلا كراهة مطلقا
~~هو الأصح. ذكره الكمال وغيره. (صلى الفرض في فلك) جار (قاعدا بلا عذر صح)
~~لغلبة العجز (وأساء) وقالا: لا يصح إلا بعذر وهو الأظهر PageV02P108
# برهان. (والمربوطة في الشط كالشط) في الأصح (والمربوطة بلجة البحر إن كان
~~الريح يحركها شديدا فكالسائرة، وإلا فكالواقفة) ويلزم استقبال القبلة عند
~~الافتتاح وكلما دارت، ولو أم قوما في فلكين مربوطتين صح، وإلا لا (ومن جن
~~أو أغمي عليه) ولو بفزع من سبع أو آدمي (يوما وليلة قضى الخمس، وإن زادت
~~وقت صلاة) سادسة (لا) للحرج. ولو أفاق في المدة، فإن لافاقته وقت معلوم
~~قضى، وإلا لا (زال عقله ببنج أو خمر) أو دواء (لزمه القضاء وإن طالت) لأنه
~~بصنع العباد PageV02P109
# كالنوم. (ولو قطعت يداه ورجلاه من المرفق والكعب وبوجهه جراحة صلى بغير
~~طهارة ولا تيمم، ولا يعيد ms0131 هو الأصح) وقد مر في التيمم، وقيل لا صلاة عليه،
~~وقيل يلزمه غسل موضع القطع.
# فروع: أمكن الغريق الصلاة بالايماء بلا عمل كثير لزمه الأداء، وإلا لا.
~~أمره الطبيب بالاستلقاء لبزغ الماء من عينه صلى بالايماء، لان حرمة الأعضاء
~~كحرمة النفس.
# مريض تحته ثياب نجسة، وكلما بسط شيئا تنجس من ساعته صلى على حاله، وكذا
~~لو لم يتنجس إلا أنه يلحقه مشقة بتحريكه.
# باب: سجود التلاوة من إضافة الحكم إلى سببه (يجب PageV02P110
# ب‍) - سبب (تلاوة آية) أي أكثرها مع حرف السجدة (من أربع عشرة آية) أربع
~~في النصف الأول وعشر في الثاني (منها أولى الحج) أما ثانيته فصلاتية
~~لاقترانها بالركوع (وص) خلافا للشافعي PageV02P111
# وأحمد. ونفى مالك سجود المفصل (بشرط سماعها) فالسبب التلاوة وإن لم يوجد
~~السماع، كتلاوة الأصم، والسماع شرط في حق غير التالي ولو بالفارسية إذا
~~أخبر (أو) بشرط (الائتمام) أي الاقتداء (بمن تلاها) فإنه سبب لوجوبها أيضا،
~~وإن لم يسمعها PageV02P112
# ولم يحضرها للمتابعة (ولو تلاها المؤتم لم يسجد) المصلي (أصلا) لا في
~~الصلاة ولا بعدها (بخلاف الخارج) لان الحجر ثبت لمعينين فلا يعدوهم، حتى لو
~~دخل معهم سقطت، ولا تجب على من تلا في ركوعه أو سجوده، أو تشهده للحجر فيها
~~عن القراءة PageV02P113
# (بشروط الصلاة) المتقدمة (خلا التحريمة) ونية التعيين، يفسدها ما يفسدها.
# وركنها: السجود أو بدله كركوع مصل وإيماء مريض وراكب (وهي سجدة بين
~~تكبيرتين) مسنونتين جهرا وبين قيامين مستحبين (بلا رفع يد وتشهد وسلام،
~~وفيها تسبيح السجود) PageV02P114
# في الأصح (على من كان) متعلق بيجب (أهلا لوجوب الصلاة) لأنها من أجزائها
~~(أداء) كالأصم إذا تلا (أو قضاء) كالجنب والسكران والنائم (فلا تجب على
~~كافر وصبي ومجنون وحائض ونفساء: قرؤوا أو سمعوا) لأنهم ليسوا أهلا لها
~~(وتجب بتلاوتهم) يعني المذكورين (خلا المجنون المطبق) PageV02P115
# فلا تجب بتلاوته لعدم أهليته، ولو قصر جنونه فكان يوما وليلة أو أقل
~~تلزمه: تلا أو سمع، وإن أكثر لا تلزمه.، بل تلزم من سمعه على ما حرره منلا
~~خسرو، لكن جزم الشرنبلالي باختلاف الرواية، ms0132 ونقل الوجوب بالسماع من
~~المجنون، عن الفتاوي الصغرى والجوهرة.
# قلت: وبه جزم القهستاني (لا) تجب (بسماعه من الصدى والطير) ومن كل تال
~~حرفا، ولا PageV02P116
# بالتهجي أشباه (و) لا (من المؤتم لو) كان السامع (في صلاته) أي صلاة
~~المؤتم، بخلاف الخارج كما مر (وهي على التراخي) على المختار، ويكره تأخيرها
~~تنزيها، ويكفيه أن يسجد عدد ما عليه بلا تعيين ويكون مؤديا، وتسقط بالحيض
~~والردة (إن لم تكن صلوية) فعلى الفور PageV02P117
# لصيرورتها جزءا منها ويأثم بتأخيرها ويقضيها ما دام في حرمة الصلاة ولو
~~بعد السلام. فتح.
# ثم هذه النسبة هي الصواب، وقولهم صلاتية خطأ قاله المصنف. لكن في الغاية
~~أنه خطأ مستعمل، وهو عند الفقهاء خير من صواب نادر (ومن سمعها من إمام) ولو
~~باقتدائه به (فائتم به قبل أن يسجد (الامام لها سجد معه، و) لو ائتم (بعده
~~لا) يسجد أصلا، كذا أطلق في الكنز تبعا للأصل (وإن لم يقتد به) أصلا
~~(سجدها) وكذا لو اقتدى به في ركعة أخرى على ما اختاره البزدوي وغيره، وهو
~~ظاهر الهداية (ولو تلاها في الصلاة سجدها فيها لا خارجها) لما مر.
# وفي البدائع: PageV02P118
# وإذا لم يسجد أثم فتلزمه التوبة (إلا إذا فسدت الصلاة بغير الحيض) فلو به
~~تسقط عنها السجدة، ذكره في الخلاصة (فيسجدها خارجها) لأنها لما فسدت لم يبق
~~إلا مجرد التلاوة فلم تكن صلوية ولو بعد ما سجدها لم يعدها، ذكره في
~~القنية، ويخالفه ما في الخانية: تلاها في نفل فأفسده قضاه دون السجدة، إلا
~~أن يحمل على ما إذا كان بعد سجودها (وتؤدى بركوع وسجود) غير ركوع الصلاة
~~وسجودها (في الصلاة، وكذا في خارجها ينوب عنها الركوع) في ظاهر المروي.
~~بزازية (لها) أي للتلاوة (و) تؤدى (بركوع صلاة) إذا كان الركوع (على الفور
~~من قراءة آية) أو آيتين، وكذا الثلاث على الظاهر كما في البحر. (إن نواه)
~~PageV02P119
# أي كون الركوع (لسجود) التلاوة على الراجح (و) تؤدى (بسجودها كذلك) أي
~~على الفور (وإن لم ينو) بالاجماع، ولو نواها في ركوعه ولم ينوها ms0133 المؤتم لم
~~تجزه، ويسجد إذا سلم الامام ويعيد القعدة، ولو تركها فسدت صلاته، كذا في
~~القنية، وينبغي حمله على الجهرية.
# نعم لو ركع وسجد لها فورا ناب بلا نية، PageV02P120
# ولو سجد لها فظن القوم أنه ركع، فمن ركع رفضه، وسجد لها، ومن ركع وسجد
~~سجدة أجزأته عنها، ومن ركع وسجد سجدتين فسدت صلاته لأنه انفرد بركعة تامة
~~(ولو سمع المصلي) السجدة (من غيره لم يسجد فيها) لأنها غير صلاتية (بل)
~~يسجد (بعدها) لسماعها من غير محجور (ولو سجد فيها لم تجزه) لأنها ناقصة
~~للنهي فلا يتأذى بها الكامل (وأعاده) أي السجود لما مر، PageV02P121
# إلا إذا تلاها المصلي غير المؤتم ولو بعد سماعها. سراج (دونها) أي
~~الصلاة، لان زيادة ما دون الركعة لا يفسد، إلا إذا تابع المصلي التالي
~~فتفسد لمتابعته غير إمامه ولا تجزئه عما سمع.
# تجنيس وغيره (وإن تلاها في غير الصلاة فسجد ثم دخل الصلاة فتلاها) فيها
~~(سجد أخرى) ولو لم يسجد أولا كفته واحدة، لان الصلاتية أقوى من غيرها
~~فتستتبع غيرها وإن اختلف المجلس، ولو لم يسجد في الصلاة سقطتا في الأصح
~~وأثم كما مر PageV02P122
# (ولو كررها في مجلسين تكررت، وفي مجلس) واحد (لا) تتكرر بل كفته واحدة،
~~وفعلها بعد الأولى أولى. قنية. وفي البحر: التأخير أحوط، والأصل أن مبناها
~~على التداخل دفعا للحرج بشرط اتحاد الآية والمجلس (وهو تداخل في السبب) بأن
~~يجعل الكل كتلاوة واحدة فتكون الواحدة سببا والباقي تبعا لها، وهو أليق
~~بالعبادة، لان تركها مع وجود سببها شنيع (لا) تداخل (في الحكم) بأن تجعل كل
~~تلاوة سببا لسجدة فتداخلت السجدات فاكتفى بواحدة لأنه أليق PageV02P123
# بالعقوبة لأنها للزجر وهو ينزجر بواحدة فيحصل المقصود، والكريم يعفو مع
~~قيام سبب العقوبة، وأفاد الفرق بقوله (فتنوب الواحدة) في تداخل السبب (عما
~~قبلها وعما بعدها) ولا تنوب في تداخل الحكم إلا عما قبلها، حتى لو زنى فحد
~~ثم زنى في المجلس حد ثانيا (و) إسداء (الثوب) ذاهبا وآيبا (وانتقاله من
~~غصن) شجرة (إلى آخر وسبحه في نهر أو ms0134 حوض تبديل) للمجلس أو الآية (فتجب)
~~سجدة أو سجدات (أخرى) بخلاف زوايا مسجد وبيت وسفينة PageV02P124
# سائرة وفعل قليل كأكل لقمتين وقيام ورد سلام، وكذا دابة يصلي عليها لان
~~الصلاة تجمع الأماكن ولو لم يصل تتكرر (كما) تتكرر (لو تبدل مجلس سامع دون
~~تال) حتى لو كررها راكبا PageV02P125
# يصلي وغلامه يمشي تتكرر على الغلام لا الراكب (لا) تتكرر (في عكسه) وهو
~~تبدل مجلس التالي دون السامع على المفتى به، وهذا يفيد ترجيح سببية السماع.
~~وأما الصلاة على الرسول (ص) فكذلك عند المتقدمين. وقال المتأخرون: تتكرر،
~~إذ لا تداخل في حقوق العباد.
# وأما العطاس فالأصح أنه إن زاد على الثلاث لا يشمته. خلاصة.
# (وكره ترك آية سجدة وقراءة باقي السورة) لان فيه قطع نظم القرآن وتغيير
~~تأليفه، واتباع النظم والتأليف مأمور به. بدائع. ومفاده أن الكراهة تحريمية
~~(لا) يكره (عكسه و) لكن (ندب PageV02P126
# ضم آية أو آيتين إليها) قبلها أو بعدها لدفع وهم التفضيل، إذ الكل من حيث
~~إنه كلام الله في رتبة، وإن كان لبعضها زيادة فضيلة باشتماله على صفاته
~~تعالى، واستحسن إخفاؤها عن سامع غير متهيئ للسجود.
# واختلف التصحيح في وجوبها على متشاغل بعمل ولا يسمعها، والراجح الوجوب
~~زجرا له عن تشاغله عن كلام الله فنزل سامعا لأنه بعرضية أن يسمع (ولو سمع
~~آية سجدة) من قوم (من كل واحد) منهم (حرفا لم يسجد) لأنه لم يسمعها من تال.
~~خانية. فقد أفاد أن اتحاد التالي شرط.
# (مهمة لكل مهمة) في الكافي: قيل من قرأ PageV02P127
# آية السجدة كلها في مجلس وسجد لكل منها كفاه الله ما أهمه، وظاهره أنه
~~يقرؤها ولاء ثم يسجد، ويحتمل أن يسجد لكل بعد قراءتها، وهو غير مكروه كما
~~مر.
# وسجدة الشكر: مستحبة، به يفتى، PageV02P128
# لكنها تكره بعد الصلاة، لان الجهلة يعتقدونها سنة أو واجبة، وكل مباح
~~يؤدي إليه فمكروه.
# ويكره للامام أن يقرأها في مخافتة، ونحو جمعة وعيد، إلا أن تكون بحيث
~~تؤدى بركوع الصلاة أو سجودها ولو تلا على المنبر سجد وسجد السامعون.
# باب: صلاة ms0135 المسافر من إضافة الشئ إلى شرطه PageV02P129
# أو محله، ولا يخفى أن التلاوة عارض هو عبادة، والسفر عارض مباح إلا
~~بعارض، فلذا أخر، وسمي به لأنه يسفر عن أخلاق الرجال. من (من خرج من عمارة
~~موضع إقامته) من جانب خروجه وإن لم يجاوز من الجانب الآخر. PageV02P130
# وفي الخانية: إن كان بين الفناء والمصر أقل من غلوة وليس بينهما مزرعة
~~يشترط مجاوزته، وإلا فلا (قاصدا) ولو كافرا، ومن طاف الدنيا بلا قصد لم
~~يقصر (مسيرة ثلاثة أيام ولياليها) من PageV02P131
# أقصر أيام السنة، ولا يشترط سفر كل يوم إلى الليل بل إلى الزوال، ولا
~~اعتبار بالفراسخ على المذهب PageV02P132
# (بالسير الوسط مع الاستراحات المعتادة) حتى لو أسرع فوصل في يومين قصر،
~~ولو لموضع طريقان أحدهما مدة السفر والآخر أقل قصر في الأول لا الثاني.
# (صلى الفرض الرباعي ركعتين) وجوبا لقول ابن عباس: إن الله فرض على لسان
~~نبيكم صلاة المقيم أربعا والمسافر ركعتين، ولذا عدل المصنف عن قولهم قصر،
~~لان الركعتين ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرضه، والاكمال ليس رخصة
~~في حقه بل إساءة.
# قلت: وفي شروح البخاري أن الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين سفرا وحضرا،
~~إلا PageV02P133
# المغرب، فلما هاجر عليه الصلاة والسلام واطمأن بالمدينة زيدت إلا الفجر
~~لطول القراءة فيها والمغرب لأنها وتر النهار، فلما استقر فرض الرباعية خفف
~~فيها في السفر عند نزول قوله تعالى: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة) * (النساء: 101) وكان قصرها في السنة الرابعة من الهجرة، وبهذا
~~تجتمع الأدلة ا ه‍ كلامهم فليحفظ (ولو) كان (عاصيا بسفره) لان القبح
~~المجاور لا يعدم المشروعية (حتى يدخل موضع مقامه) إن سار مدة السفر، وإلا
~~فيتم بمجرد نية العود PageV02P134
# لعدم استحكام السفر (أو ينوي) ولو في الصلاة إذا لم يخرج وقتها ولم يك
~~لاحقا (إقامة نصف شهر) حقيقة أو حكما لما في البزازية وغيرها: لو دخل الحاج
~~الشام وعلم أنه لا يخرج إلا مع القافلة في نصف شوال أتم، لأنه كناوي
~~الإقامة (بموضع) واحد (صالح لها) من مصر أو ms0136 قرية أو صحراء دارنا وهو من أهل
~~الأخبية (فيقصر إن نوى) الإقامة (في أقل منه) أي في نصف شهر (أو) نوى (فيه
~~لكن في غير صالح) أو كنحو جزيرة أو نوى فيه لكن (بموضعين مستقلين كمكة
~~ومنى) فلو دخل الحاج مكة أيام العشر لم تصح نيته لأنه يخرج إلى منى وعرفة
~~فصار PageV02P135
# كنية الإقامة في غير موضعها، وبعد عوده من منى تصح كما لو نوى مبيته
~~بأحدهما أو كان أحدهما تبعا للآخر بحيث تجب الجمعة على ساكنه للاتحاد حكما
~~(أو لم يكن مستقلا برأيه) كعبد وامرأة (أو دخل بلدة ولم ينوها) أي مدة
~~الإقامة (بل ترقب السفر) غدا أو بعده (ولو بقي) على ذلك (سنين) إلا أن يعلم
~~تأخر القافلة نصف شهر كما مر (وكذا) يصلي ركعتين (عسكر دخل أرض حرب أو حاصر
~~حصنا فيها) بخلاف من دخلها بأمان فإنه يتم (أو) حاصر (أهل PageV02P136
# البغي في دارنا في غير مصر مع نية الإقامة مدتها) للتردد بين القرار
~~والفرار (بخلاف أهل الأخبية) كعرب وتركمان (نووها) في المفازة فإنها تصح
~~(في الأصح) وبه يفتى إذا كان عندهم من الماء والكلأ ما يكفيهم مدتها، لان
~~الإقامة أصل إلا إذا قصدوا موضعا بينهما مدة السفر PageV02P137
# فيقصرون إن نووا سفرا، وإلا لا، ولو نوى غيرهم الإقامة معهم لم يصح في
~~الأصح.
# والحاصل أن شروط الاتمام ستة: النية، والمدة، واستقلال الرأي، وترك
~~السير، واتحاد الموضع، وصلاحيته. قهستاني. (فلو أتم مسافر إن قعد في)
~~القعدة (الأولى تم فرضه و) لكنه (أساء) لو عامدا لتأخير السلام وترك واجب
~~القصر وواجب تكبيرة افتتاح لنقل وخلط النفل بالفرض، وهذا لا يحل كما حرره
~~القهستاني بعد أن فسر أساء ب‍ أثم PageV02P138
# واستحق النار (وما زاد نفل) كمصلي الفجر أربعا (وإن لم يقعد بطل فرضه)
~~وصار الكل نفلا لترك القعدة المفروضة، إلا إذا نوى الإقامة قبل أن يقيد
~~الثالثة بسجدة، لكنه يعيد القيام والركوع لوقوعه نفلا فلا ينوب عن الفرض،
~~ولو نوى في السجدة صار نفلا (وصح اقتداء PageV02P139
# المقيم بالمسافر في الوقت ms0137 وبعده فإذا قام) المقيم (إلى الاتمام لا يقرأ)
~~ولا يسجد للسهو (في الأصح) لأنه كاللاحق والقعدتان فرض عليه، وقيل لا. قنية
~~(وندب للامام) هذا يخالف الخانية وغيرها أن العلم بحال الامام شرط، لكن في
~~حاشية الهداية للهندي: الشرط العلم بحاله في الجملة لا في حال الابتداء.
~~وفي شرح الارشاد: ينبغي أن يخبرهم قبل شروعه، وإلا فبعد سلامه (أن يقول)
~~بعد التسليمتين في الأصح (أتموا صلاتكم فإني مسافر) لدفع توهم أنه سها، ولو
~~نوى الإقامة لا لتحقيقها بل ليتم صلاة المقيمين لم يصر مقيما، وأما اقتداء
~~المسافر بالمقيم فيصح في الوقت ويتم لا بعده فيما يتغير، لأنه اقتداء
~~المفترض بالمتنفل في حق القعدة لو اقتدى في الأوليين أو القراءة لو في
~~الأخريين PageV02P140
# (ويأتي) المسافر (بالسنن) إن كان (في حال أمن وقرار وإلا) بأن كان في خوف
~~وفرار (لا) يأتي بها هو المختار لأنه ترك لعذر. تجنيس، قيل إلا سنة الفجر
~~(والمعتبر في تغيير الفرض آخر الوقت) وهو قدر ما يسع التحريمة (فإن كان)
~~المكلف (في آخره مسافرا وجب ركعتان وإلا فأربع) لأنه المعتبر في السببية
~~عند عدم الأداء قبله (الوطن الأصلي) هو موطن ولادته أو تأهله أو توطنه
~~(يبطل بمثله) إذا لم يبق له بالأول أهل، فلو بقي لم يبطل بل يتم فيهما (لا
~~غير، و) PageV02P141
# يبطل (وطن الإقامة بمثله و) بالوطن (الأصلي و) بإنشاء (السفر)
~~PageV02P142
# والأصل أن الشئ يبطل بمثله، وبما فوقه لا بما دونه، ولم يذكر وطن السكنى،
~~وهو ما نوى فيه أقل من نصف شهر لعدم فائدته، وما صوره الزيلعي رده في البحر
~~(والمعتبر نية المتبوع) PageV02P143
# لأنه الأصل (لا التابع كامرأة) وفاها مهرها المعجل (وعبد) غير مكاتب
~~(وجندي) إذا كان يرتزق من الأمير أو بيت المال (وأجير) وأسير وغريم
~~PageV02P144
# وتلميذ (مع زوج ومولى وأمير ومستأجر) لف ونشر مرتب.
# قلت: فقيد المعية ملاحظ في تحقق التبعية مع ملاحظة شرط آخر محقق لذلك،
~~وهو الارتزاق في مسألة الجندي، ووفاء المهر في المرأة، وعدم كتابة العبد،
~~وبه بان جواب حادثة جزيرة ms0138 كريد سنة ثمانين وألف (ولا بد من علم التابع بنية
~~المتبوع، فلو نوى المتبوع الإقامة ولم يعلم التابع فهو مسافر حتى يعلم على
~~الأصح) وفي الفيض: وبه يفتى كما في المحيط وغيره دفعا للضرر عنه، فما في
~~الخلاصة عبد أم مولاه فنوى المولى الإقامة، إن أتم صحت صلاتهما وإلا لا،
~~مبني على خلاف الأصح (والقضاء يحكي) أي يشابه (الأداء سفرا وحضرا) لأنه بعد
~~ما تقرر لا يتغير، غير أن المريض يقضي فائتة الصحة في مرضه بما قدر.
~~PageV02P145
# فروع: سافر السلطان قصر.
# تزوج المسافر ببلد صار مقيما على الأوجه.
# طهرت الحائض وبقي لمقصدها يومان تتم في الصحيح كصبي بلغ، بخلاف كافر
~~أسلم.
# عبد مشترك بين مقيم ومسافر إن تهايأ قصر في نوبة المسافر وإلا يفرض عليه
~~القعود الأول ويتم احتياطا ولا يأتم بمقيم أصلا، PageV02P146
# وهو مما يلغز.
# قال لنسائه: من لم تدر منكن كم ركعة فرض يوم وليلة فهي طالق، فقالت
~~إحداهن عشرون، والثانية سبعة عشر، والثالثة خمسة عشر، والرابعة إحدى عشر،
~~لم يطلقن، لان الأولى ضمت الوتر، والثانية تركته، والثالثة ليوم الجمعة،
~~والرابعة للمسافر، والله أعلم.
# باب: الجمعة بتثليث الميم وسكونها (هي فرض) عين (يكفر جاحدها) لثبوتها
~~بالدليل القطعي كما حققه الكمال وهي فرض مستقل آكد من الظهر وليست بدلا عنه
~~كما حرره الباقاني معزيا لسري PageV02P147
# الدين بن الشحنة، وفي البحر: وقد أفتيت مرارا بعدم صلاة الأربع بعدها
~~بنية آخر ظهر خوف اعتقاد عدم فرضية الجمعة وهو الاحتياط في زماننا، وأما من
~~لا يخاف عليه مفسدة منها فالأولى أن تكون في بيته خفية. (ويشترط لصحتها)
~~سبعة أشياء:
# الأول: (المصر وهو ما لا يسع أكبر مساجده أهله المكلفين بها) وعليه فتوى
~~أكثر الفقهاء. مجتبى لظهور التواني في الاحكام، وظاهر المذهب أنه كل موضع
~~له أمير وقاض يقدر PageV02P148
# على إقامة الحدود كما حررناه فيما علقناه على الملتقى. وفي القهستاني:
~~إذن الحاكم ببناء الجامع في الرستاق إذن بالجمعة اتفاقا على ما قاله
~~السرخسي، وإذا اتصل به الحكم صار PageV02P149
# مجمعا عليه، فليحفظ (أو فناؤه) ms0139 بكسر الفاء (وهو ما) حوله (اتصل به) أولا،
~~كما حرره ابن الكمال وغيره (لأجل مصالحه) كدفن الموتى وركض الخيل، والمختار
~~للفتوى تقديره بفرسخ، ذكره الولوالجي.
# (و) الثاني: (السلطان) ولو مغلبا أو امرأة فيجوز أمرها بإقامتها لا
~~إقامتها (أو مأمورة PageV02P150
# بإقامتها) ولو عبدا ولي عمل ناحية وإن لم تجز أنكحته وأقضيته.
# (واختلف في الخطيب المقرر من جهة الامام الأعظم أو) من جهة (نائبه هل
~~يملك الاستنابة في الخطبة؟ فقيل لا مطلقا) أي لضرورة أو لا، إلا أن يفوض
~~إليه ذلك (وقيل إن لضرورة جاز) وإلا لا (وقيل نعم) يجوز (مطلقا) بلا ضرورة
~~لأنه على شرف الفوات لتوقته، PageV02P151
# فكان الامر به إذنا بالاستخلاف دلالة ولا كذلك القضاء (وهو الظاهر) من
~~عباراتهم، ففي البدائع: كل من ملك الجمعة ملك إقامة غيره، وفي النجعة في
~~تعداد الجمعة لابن جرباش:
# إنما يشترط الاذن لاقامتها عند بناء المسجد، ثم لا يشترط بعد ذلك، بل
~~الاذن مستصحب لكل خطيب، وتمامه في البحر، وما قيده الزيلعي لا دليل له،
~~PageV02P152
# وما ذكره مله خسرو وغيره رده ابن الكمال في رسالته خاصة، برهن فيها على
~~الجواز بلا شرط، وأطنب فيها وأبدع ولكثير من الفوائد أودع.
# وفي مجمع الأنهر: أنه جائز مطلقا في زماننا لأنه وقع في تاريخ خمس
~~وأربعين وتسعمائة إذن عام، وعليه الفتوى. وفي السراجية: لو صلى أحد بغير
~~إذن الخطيب لا يجوز، إلا إذا PageV02P153
# اقتدى به من له ولاية الجمعة، ويؤيد ذلك أنه يلزم أداء النفل بجماعة،
~~وأقره شيخ الاسلام.
# (مات والي مصر فجمع خليفته أو صاحب الشرط) بفتحتين حاكم السياسة (أو
~~القاضي المأذون له في ذلك جاز) لان تفويض أمر العامة إليهم إذن بذلك دلالة،
~~فلقاضي القضاة بالشام أن PageV02P154
# يقيمها، وأن يولي الخطباء بلا إذن صريح ولا تقرير الباشا، وقالوا: يقيمها
~~أمير البلد، ثم الشرطي ثم القاضي ثم من ولاه قاضي القضاة (ونصب العامة)
~~الخطيب (غير معتبر مع وجود من ذكر، أما مع عدمهم فيجوز) للضرورة (وجازت)
~~الجمعة (بمنى في الموسم) فقط (ل‍) - وجود PageV02P155
# (الخليفة) أو أمير ms0140 الحجاز أو العراق أو مكة، ووجود الأسواق والسكك، وكذا
~~كل أبنية نزل بها الخليفة، وعدم التعبيد بمنى للتخفيف (لا) تجوز (لأمير
~~الموسم) لقصور ولايته على أمور الحج حتى لو أذن له جاز (ولا بعرفات) لأنها
~~مفازة (وتؤدى في مصر واحد بمواضع كثيرة) مطلقا على المذهب، وعليه الفتوى.
~~شرح المجمع للعيني وإمامة فتح القدير دفعا للحرج، PageV02P156
# وعلى المرجوح فالجمعة لمن سبق تحريمة، وتفسد بالمعية والاشتباه، فيصلي
~~بعدما آخر ظهر، وكل ذلك خلاف المذهب، فلا يعول عليه كما حرره في البحر. وفي
~~مجمع الأنهر معزيا PageV02P157
# للمطلب، والأحوط نية آخر ظهر أدركت وقته لان وجوبه عليه بآخر الوقت
~~PageV02P158
# فتنبه (و) الثالث: (وقت الظهر فتبطل) الجمعة (بخروجه) مطلقا ولو لاحقا
~~بعذر نوم أو زحمة على المذهب، لان الوقت شرط الأداء لا شرط الافتتاح.
# (و) الرابع: (الخطبة فيه) فلو خطب قبله وصلى فيه لم تصح.
# (و) الخامس: (كونها قبلها) لان شرط الشئ سابق عليه (بحضرة جماعة تنعقد)
~~الجمعة (بهم ولو) كانوا (صما أو نياما، فلو خطب وحده لم يجز على الأصح) كما
~~في البحر عن PageV02P159
# الظهيرية، لان الامر بالسعي للذكر ليس إلا لاستماعه، والمأمور به جمع.
~~وجزم في الخلاصة بأنه يكفي حضور واحد (وكفت تحميدة أو تهليلة أو تسبيحة)
~~للخطبة المفروضة مع الكراهة، وقالا: لا بد من ذكر طويل، وأقله قدر التشهد
~~الواجب (بنيتها، فلو حمد لعطاسه) أو تعجبا (لم ينب عنها على المذهب) كما في
~~التسمية على الذبيحة، لكنه ذكر في الذبائح أنه ينوب، فتأمل (ويسن خطبتان)
~~خفيفتان وتكره زيادتهما على قدر سورة من طوال المفصل (بجلسة بينهما) بقدر
~~ثلاث آيات على المذهب، وتاركها مسئ على الأصح، كتركه قراءة قدر ثلاث
~~PageV02P160
# آيات، ويجهر بالثانية لا كالأولى، ويبدأ بالتعوذ سرا. ويندب ذكر الخلفاء
~~الراشدين والعمين لا الدعاء للسلطان، وجوزه القهستاني، ويكره تحريما وصفه
~~بما ليس فيه، ويكره تكلمه فيها إلا PageV02P161
# لأمر بمعروف لأنه منها، ومن السنة جلوسه في مخدعه عن يمين المنبر، ولبس
~~السواد، وترك السلام من خروجه إلى دخوله في الصلاة وقال الشافعي إذا ms0141 استوى
~~على المنبر سلم. مجتبى (وطهارة وستر) عورة (قائما) وهل هي قائمة مقام
~~ركعتين PageV02P162
# الأصح لا. ذكره الزيلعي، بل كشطرها في الثواب - ولو خطب جنبا ثم اغتسل
~~وصلى جاز، ولو فصل بأجنبي فإن طال بأن رجع لبيته فتغذى أو جامع واغتسل
~~استقبل. خلاصة: أي لزوما لبطلان الخطبة. سراج، لكن سيجئ أنه لا يشترط اتحاد
~~الامام والخطيب.
# (و) السادس: (الجماعة) وأقلها ثلاثة رجال (ولو غير الثلاثة الذين حضروا)
~~الخطبة (سوى الامام) بالنص لأنه لا بد من الذاكر وهو الخطيب، وثلاثة سواه
~~بنص - فاسعوا إلى ذكر الله - (فإن نفروا قبل سجوده) وقالا قبل التحريمة
~~(بطلت وإن بقي ثلاثة) رجال PageV02P163
# ولذا أتى بالتاء (أو نفروا بعد سجوده) أو عادوا وأدركوه راكعا، أو نفروا
~~بعد الخطبة وصلى بآخرين (لا) تبطل (وأتمها) جمعة.
# (و) السابع: (الاذن العام) من الامام، وهو يحصل بفتح أبواب الجامع
~~للواردين، كافي.
# فلا يضر غلق باب القلعة لعدو أو لعادة قديمة، لان الاذن العام مقرر لأهله
~~وغلقه لمنع العدو لا المصلي، نعم لو لم يغلق لكان أحسن كما في مجمع الأنهر
~~معزيا لشرح عيون المذاهب، PageV02P164
# قال: وهذا أولى مما في البحر والمنح، فليحفظ (فلو دخل أمير حصنا) أو قصره
~~(وأغلق بابه) وصلى بأصحابه (لم تنعقد) ولو فتحه وأذن للناس بالدخول جاز
~~وكره، فالامام في دينه ودنياه إلى العامة محتاج، فسبحان من تنزه عن
~~الاحتياج.
# (وشرط لافتراضها) تسعة تختص بها: (إقامة بمصر) وأما المنفصل عنه فإن كان
~~يسمع النداء تجب عليه عند محمد، وبه يفتى، كذا في الملتقى. وقدمنا عن
~~الولوالجية تقدير بفرسخ، PageV02P165
# ورجح في البحر اعتبار عوده لبيته بلا كلفة: (وصحة) وألحق بالمريض الممرض
~~والشيخ الفاني. (وحرية) والأصح وجوبها على مكاتب ومبعض وأجير، ويسقط من
~~الاجر بحسابه ولو بعيدا، وإلا لا، ولو أذن له مولاه وجبت، وقيل يخير.
~~جوهرة. ورجح في البحر التخيير. PageV02P166
# (وذكورة) محققة. (وبلوغ وعقل) ذكره الزيلعي وغيره، وليسا خاصين. (ووجود
~~بصر) فتجب على الأعور (قدرته على المشي) جزم في البحر بأن سلامة أحدهما له
~~كاف في الوجوب، لكن ms0142 قال الشمني وغيره: لا تجب على مفلوج الرجل ومقطوعها.
~~(وعدم حبس. و) عدم (خوف.
# و) وعدم (مطر شديد) ووحل وثلج ونحوهما (وفاقدها) أي هذه الشروط أو بعضها
~~(إن) اختار العزيمة و (صلاها وهو مكلف) بالغ عاقل (وقعت فرضا) عن الوقت
~~PageV02P167
# لئلا يعود على موضوعه بالنقض. وفي البحر: هي أفضل إلا للمرأة (ويصلح
~~للإمامة فيها من صلح لغيرها، فجازت لمسافر وعبد ومريض، وتنعقد) الجمعة
~~(بهم) أي بحضورهم بالطريق الأولى (وحرم لمن لا عذر له صلاة الظهر قبلها)
~~أما بعدها فلا يكره غاية (في يومها بمصر) لكونه سببا لتفويت الجمعة، وهو
~~حرام (فإن فعل ثم) ندم و (سعى) عبر به اتباعا للآية، ولو PageV02P168
# كان في المسجد لم يبطل إلا بالشروع، قيد بقوله (إليها) لأنه لو خرج لحاجة
~~أو مع فراغ الامام أو لم يقمها أصلا لم تبطل في الأصح، فالبطلان به مقيد
~~بإمكان إدراكها بأن انفصل عن باب (داره) والامام فيها، ولو لم يدركها لبعد
~~المسافة فالأصح أنه لا يبطل. سراج (بطل) ظهره لا أصل الصلاة، ولا ظهر من
~~اقتدى به ولم يسع (أدركها أو لا) بلا فرق بين معذور وغيره على PageV02P169
# المذهب (وكره) تحريما (لمعذور ومسجون) ومسافر (أداء ظهر بجماعة في مصر)
~~قبل الجمعة وبعدها لتقليل الجماعة وصورة المعارضة، وأفاد أن المساجد تغلق
~~يوم الجمعة إلا الجامع (وكذا أهل مصر فاتتهم الجمعة) فإنهم يصلون الظهر
~~بغير أذان ولا إقامة ولا جماعة. ويستحب للمريض تأخيرها إلى فراغ الامام،
~~وكره إن لم يؤخر هو الصحيح PageV02P170
# (ومن أدركها في تشهد أو سجود سهو) على القول به فيها (يتمها جمعة) خلافا
~~لمحمد (كما) يتم (في العيد) اتفاقا كما في عيد الفتح، لكن في السراج أنه
~~عند محمد لم يصر مدركا له (وينوي جمعة لا ظهرا) اتفاقا، فلو نوى الظهر لم
~~يصح اقتداؤه، ثم الظاهر أنه لا فرق بين المسافر وغيره. نهر بحثا (إذا خرج
~~الامام) من الحجرة إن كان وإلا فقيامه للصعود. شرح المجمع (فلا صلاة
~~PageV02P171
# ولا كلام إلى تمامها) وإن كان فيها ذكر الظلمة ms0143 في الأصح (خلا قضاء فائتة
~~لم يسقط الترتيب بينها وبين الوقتية) فإنها لا تكره. سراج وغيره. لضرورة
~~صحة الجمعة، وإلا لا، ولو خرج وهو في السنة أو بعد قيامه لثالثة النفل يتم
~~في الأصح ويخفف القراءة. ( وكل ما حرم في الصلاة حرم فيها) أي في الخطبة.
~~خلاصة وغيرها. فيحرم أكل وشرب وكلام ولو تسبيحا، أو رد سلام أو أمر بمعروف
~~بل يجب عليه أن يستمع ويسكت (بلا فرق بين قريب وبعيد) في الأصح. محيط. ولا
~~يرد تحذير من خيف هلاكه لأنه يجب لحق آدمي PageV02P172
# وهو محتاج إليه، والانصات لحق الله تعالى ومبناه على المسامحة، وكان أبو
~~يوسف ينظر في كتابه ويصححه، والأصح أنه لا بأس بأن يشير برأسه أو يده عند
~~رؤية منكر، والصواب أنه يصلي على النبي (ص) عند سماع اسمه في نفسه، ولا يجب
~~تشميت ولا رد سلام، به يفتى، وكذا يجب الاستماع لسائر الخطب كخطبة نكاح
~~وخطبة عيد وختم على المعتمد. وقالا: لا بأس بالكلام قبل الخطبة وبعدها وإذا
~~جلس عند الثاني والخلاف في كلام يتعلق بالآخرة، أما غيره فيكره إجماعا،
~~وعلى هذا فالترقية المتعارفة في زماننا تكره عنده لا عندهما. PageV02P173
# وأما ما يفعله المؤذنون حال الخطبة من الترضي ونحوه فمكروه اتفاقا وتمامه
~~في البحر.
# والعجب أن المرقي ينهى عن الامر بالمعروف بمقتضى حديثه ثم يقول: انصتوا
~~رحمكم الله.
# قلت: إلا أن يحمل على قولهما فتنبه (ووجب سعي إليها وترك البيع) ولو مع
~~السعي، وفي المسجد أعظم وزرا (بالاذان الأول) في الأصح وإن لم يكن في زمن
~~الرسول بل في زمن عثمان. وأفاد في البحر صحة إطلاق الحرمة على المكروه
~~تحريما PageV02P174
# (ويؤذن) ثانيا (بين يديه) أي الخطيب. أفاد بوحدة الفعل أن المؤذن إذا كان
~~أكثر من واحد أذنوا واحدا بعد واحد، ولا يجتمعون كما في الجلابي
~~والتمرتاشي. ذكره القهستاني (إذا جلس على المنبر) فإذا أتم أقيمت، ويكره
~~الفصل بأمر الدنيا. ذكره العيني (لا ينبغي أن يصلي غير الخطيب) لأنهما كشئ
~~واحد (فإن فعل بأن خطب صبي بإذن ms0144 السلطان صلى بالغ جاز) هو المختار
~~PageV02P175
# (لا بأس بالسفر يومها إذا خرج من عمران المصر قبل خروج وقت الظهر) كذا في
~~الخانية، لكن عبارة الظهيرية وغيرها بلفظ (دخول) بدل (خروج). وقال في شرح
~~المنية: والصحيح أنه يكره السفر بعد الزوال قبل أن يصليها، ولا يكره قبل
~~الزوال.
# (القروي إذا دخل المصر يومها إن نوى المكث ثمة ذلك اليوم لزمته) الجمعة
~~(وإن نوى الخروج من ذلك اليوم قبل وقتها أو بعده لا تلزمه) لكن في النهر:
~~إن نوى الخروج بعده لزمته، وإلا لا. وفي شرح المنية: إن نوى المكث إلى
~~وقتها لزمته، وقيل لا (كما) لا تلزم (لو قدم مسافر يومها) على عزم أن لا
~~يخرج يومها (ولم ينو الإقامة) نصف شهر (يخطب) الامام (بسيف في بلدة فتحت
~~به) كمكة (وإلا لا) كالمدينة. وفي الحاوي القدسي: إذا فرغ المؤذنون قام
~~الامام والسيف في يساره وهو متكئ عليه. وفي الخلاصة: ويكره أن يتكئ على قوس
~~أو عصا. PageV02P176
# فروع: سمع النداء وهو يأكل تركه إن خاف فوات جمعة أو مكتوبة لا جماعة.
~~رستاقي.
# سعي يريد الجمعة وحوائجه أن معظم مقصوده الجمعة نال ثواب السعي إليها،
~~وبهذا تعلم أن من شرك في عبادته فالعبرة للأغلب، الأفضل حلق الشعر وقلم
~~الظفر بعدها، لا بأس بالتخطي ما لم يأخذ الامام في الخطبة ولم يؤذ أحدا إلا
~~أن لا يجد إلا فرجة أمامه فيتخطى إليها للضرورة ويكره التخطي للسؤال بكل
~~حال PageV02P177
# وسئل عليه الصلاة والسلام عن ساعة الإجابة فقال: ما بين جلوس الامام إلى
~~أن يتم الصلاة وهو الصحيح. وقيل وقت العصر، وإليه ذهب المشايخ كما في
~~التاترخانية. وفيها سئل بعض المشايخ: ليلة الجمعة أفضل أم يومها؟ فقال:
~~يومها. ذكر في أحكامات الأشباه مما اختص به يومها قراءة الكهف فيه، ومن فهم
~~عطفه على قوله: ويكره إفراده بالصوم وإفراد ليلته بالقيام، فقد وهم،
~~PageV02P178
# وفيه تجتمع الأرواح وتزار القبور ويأمن الميت من عذاب القبر، ومن مات فيه
~~أو في ليلته أمن من عذاب القبر ولا تسجر فيه جهنم، ms0145 وفيه يزور أهل الجنة
~~ربهم تعالى.
# باب العيدين سمي به لان لله فيه عوائد الاحسان، ولعوده بالسرور غالبا أو
~~تفاؤلا، ويستعمل في كل يوم مسرة، ولذا قيل:
# عيد وعيد وعيد صرن مجتمعه وجه الحبيب ويوم العيد والجمعة PageV02P179
# فلو اجتمعا لم يلزم إلا صلاة أحدهما، وقيل الأولى صلاة الجمعة، وقيل صلاة
~~العيد، كذا في القهستاني عن التمرتاشي.
# قلت: قد راجعت التمرتاشي فرأيته حكاه عن مذهب الغير وبصورة التمريض
~~فتنبه.
# وشرع في الأولى من الهجرة (تجب صلاتهما) في الأصح (على من تجب عليه
~~الجمعة بشرائطها) المتقدمة (سوى الخطبة) فإنها سنة بعدها، وفي القنية: صلاة
~~العيد في القرى تكره تحريما: أي لأنه اشتغال بما لا يصح، لان المصر شرط
~~الصحة (وتقدم) صلاتها (على صلاة PageV02P180
# الجنازة إذا اجتمعا) لأنه واجب عينا والجنازة كفاية (و) تقدم (صلاة
~~الجنازة على الخطبة) وعلى سنة المغرب وغيرها والعيد على الكسوف، لكن في
~~البحر قبيل الاذان عن الحلبي الفتوى على تأخير الجنازة عن السنة، وأقره
~~المصنف كأنه إلحاق لها بالصلاة، لكن في آخر أحكام دين الأشباه ينبغي تقديم
~~الجنازة والكسوف حتى على الفرض ما لم يضق وقته، فتأمل. PageV02P181
# (وندب يوم الفطر أكله) حلوا وترا ولو قرويا (قبل) خروجه إلى (صلاتها
~~واستياكه واغتساله وتطيبه) بما له ريح لا لون (ولبسه أحسن ثيابه) ولو غير
~~أبيض (وأداء فطرته) صح عطفه على أكله، لان الكلام كله قبل الخروج، ومن ثم
~~أتى بكلمة (ثم خروجه) ليفيد تراخيه عن جميع ما PageV02P182
# مر (ماشيا إلى الجبانة) وهي المصلى العام، والواجب مطلق التوجه (والخروج
~~إليها) أي الجبانة لصلاة العيد (سنة وإن وسعهم المسجد الجامع) هو الصحيح
~~(ولا بأس بإخراج منبر إليها) لكن في الخلاصة: لا بأس ببنائه دون إخراجه،
~~ولا بأس بعوده راكبا، وندب كونه من طريق آخر وإظهار البشاشة وإكثار الصدقة
~~والتختم والتهنئة بتقبيل الله منا ومنكم لا تنكر (ولا يكبر في طريقها ولا
~~يتنفل قبلها مطلقا) PageV02P183
# يتعلق بالتكبير والتنفل، كذا قرره المصنف تبعا للبحر، لكن تعقبه في النهر
~~ورجح تقييده بالجهر، زاد في البرهان: ms0146 وقالا: الجهر به سنة كالأضحى وهي
~~رواية عنه، ووجهها ظاهر قوله PageV02P184
# تعالى: * (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم) * ووجه الأول أن
~~رفع الصوت بالذكر بدعة فيقتصر على مورد الشرع اه‍.
# (وكذا) لا يتنفل (بعدها في مصلاها) فإنه مكروه عند العامة (وإن) تنفل
~~بعدها (في البيت جاز) بل يندب تنفل بأربع، وهذا للخواص، أما العوام فلا
~~يمنعون من تكبير ولا تنفل أصلا لقلة رغبتهم في الخيرات. بحر. وفي هامشه بخط
~~ثقة: وكذا صلاة رغائب وبراءة وقدر، لان عليا رضي الله عنه رأى يصلي بعد
~~العيد فقيل: أما تمنعه يا أمير المؤمنين؟ فقال: أخاف أن أدخل تحت الوعيد،
~~قال الله تعالى: * (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) * (ووقتها من
~~PageV02P185
# الارتفاع) قدر رمح فلا تصح قبله بل تكون نفلا محرما (إلى الزوال) بإسقاط
~~الغاية (فلو زالت الشمس وهو في أثنائها فسدت) كما في الجمعة، كذا في
~~السراج، وقدمناه في الاثني عشرية (ويصلي الامام بهم ركعتين مثنيا قبل
~~الزوائد وهي ثلاث تكبيرات في كل ركعة) PageV02P186
# ولو زاد تابعه إلى ستة عشر لأنه مأثور، لا أن يسمع من المكبرين فيأتي
~~بالكل (ويوالي) ندبا (بين القراءتين) PageV02P187
# ويقرأ كالجمعة (ولو أدرك) المؤتم (الامام في القيام) بعد ما كبر (كبر) في
~~الحال برأي نفسه لأنه مسبوق ولو سبق بركعة يقرأ ثم يكبر لئلا يتوالى
~~التكبير (فلو لم يكبر حتى ركع الامام قبل PageV02P188
# أن يكبر) المؤتم (لا يكبر) في القيام (و) لكن (يركع ويكبر في الركوع) على
~~الصحيح، لان للركوع حكم القيام، فالاتيان بالواجب أولى من المسنون (كما لو
~~ركع الامام قبل أن يكبر فإن الامام يكبر في الركوع ولا يعود إلى القيام
~~ليكبر) في ظاهر الرواية: فلو عاد ينبغي الفساد (ويرفع يديه في الزوائد) وإن
~~لم ير إمامه ذلك (إلا إذا كبر راكعا) كما مر فلا يرفع يديه على المختار،
~~لان أخذ الركبتين سنة في محله (وليس بين تكبيراته ذكر مسنون) ولذا يرسل
~~يديه (ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات) هذا يختلف بكثرة الزحام
~~وقلته (ويخطب ms0147 بعدها خطبتين) وهما سنة (فلو خطب قبلها صح وأساء) لترك السنة،
~~وما يسن في الجمعة ويكره يسن فيها ويكره (و) الخطب ثمان بل عشر PageV02P189
# (يبدأ بالتحميد في) ثلاث: (خطبة) جمعة (واستسقاء، ونكاح) وينبغي أن تكون
~~خطبة الكسوف وختم القرآن كذلك، ولم أره (ويبدأ بالتكبير في) خمس: (خطبة
~~العيدين) وثلاث خطب الحج، إلا أن التي بمكة وعرفة يبدأ فيها بالتكبير ثم
~~بالتلبية ثم بالخطبة، كذا في خزانة أبي الليث (ويستحب أن يستفتح الأولى
~~بتسع تكبيرات تترى) أي متتابعات (والثانية بسبع) هو السنة (و) أن (يكبر قبل
~~نزوله من المنبر أربع عشرة) وإذا صعد عليه لا يجلس عندنا. معراج (و) أن (
~~يعلم الناس فيها أحكام) صدقة (الفطر) ليؤديها من لم يؤدها، وينبغي تعليمهم
~~في الجمعة التي قبلها ليخرجوها في محلها ولم أره، وهكذا كل حكم احتيج إليه،
~~لان الخطبة شرعت للتعليم (ولا يصليها وحده إن فاتت مع الامام) ولو بالافساد
~~اتفاقا في الأصح كما في تيمم البحر، وفيها يلغز: أي رجل أفسد صلاة واجبة
~~عليه ولا قضاء (و) لو أمكنه الذهاب إلى إمام آخر فعل لأنها (تؤدى بمصر)
~~واحد (بمواضع) كثيرة (اتفاقا) فإن عجز صلى أربعا كالضحى (وتؤخر بعذر) كمطر
~~(إلى الزوال من الغد PageV02P190
# فقط) فوقتها من الثاني كالأول، وتكون قضاء لا أداء كما سيجئ في الأضحية،
~~وحكى القهستاني قولين (وأحكامها أحكام الأضحى، لكن هنا يجوز تأخيرها إلى
~~آخر ثالث أيام النحر بلا عذر مع الكراهة، وبه) أي بالعذر (بدونها) بالعذر
~~هنا لنفي الكراهة وفي الفطر للصحة (ويكبر جهرا) اتفاقا (في الطريق) قيل وفي
~~المصلى، وعليه عمل الناس اليوم لا في البيت (ويندب تأخير أكله عنها) وإن لم
~~يصح في الأصح، ولو أكل لم يكره: أي تحريما (ويعلم الأضحية وتكبر التشريق)
~~في الخطبة (ووقوف الناس PageV02P191
# يوم عرفة في غيرها تشبيها بالواقفين ليس بشئ) هو نكرة في موضع النفي،
~~فتعم أنواع العبادة من فرض وواجب ومستحب فيفيد الإباحة، وقيل يستحب ذلك،
~~كذا في مسكين.
# وقال الباقاني: لو اجتمعوا لشرف ذلك اليوم ولسماع الوعظ ms0148 بلا وقوف وكشف
~~رأس جاز بلا كراهة اتفاقا (ويجب تكبير التشريق) في الأصح PageV02P192
# للامر به (مرة) وإن زاد عليها يكون فضلا. قاله العيني. صفته (الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد) هو المأثور
~~عن الخليل. والمختار أن الذبيح إسماعيل. وفي PageV02P193
# القاموس أنه الأصح، قال: ومعناه مطيع الله (عقب كل فرض) عيني بلا فصل
~~يمنع البناء (أدى بجماعة) أو قضى فيها منها من عامة لقيام وقته كالأضحية
~~(مستحبة) خرج جماعة النساء والعراة لا العبيد في الأصح. جوهرة. أوله (من
~~فجر عرفة) وآخره (إلى عصر العيد) بإدخال الغاية فهي ثمان صلوات، ووجوبه
~~(على إمام مقيم) بمصر (و) على مقتد (مسافر أو قروي أو امرأة) بالتبعية، لكن
~~المرأة تخافت، ويجب على مقيم اقتدى بمسافر (وقالا بوجوبه فور كل فرض
~~PageV02P194
# مطلقا) ولو منفردا أو مسافرا أو امرأة لأنه تبع للمكتوبة (إلى) عصر اليوم
~~الخامس (آخر أيام التشريق، وعليه الاعتماد) والعمل والفتوى في عامة الأمصار
~~وكافة الاعصار. ولا بأس به عقب العيد لان المسلمين توارثوه فوجب اتباعهم،
~~وعليه البلخيون، ولا يمنع العامة من التكبير في الأسواق في الأيام العشر،
~~وبه نأخذ. بحر ومجتبى وغيره (ويأتي المؤتم به) وجوبا (وإن تركه إمامه)
~~لأدائه بعد الصلاة قال أبو يوسف: صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت أن أكبر
~~فكبر بهم أبو حنيفة (والمسبوق يكبر) وجوبا كاللاحق لكن (عقب القضاء) لما
~~فاته، ولو كبر مع الامام لا تفسد، ولو لبى فسدت (ويبدأ الامام بسجود السهو)
~~لوجوبه في تحريمتها (ثم PageV02P195
# بالتكبير) لوجوبه في حرمتها (ثم بالتلبية لو محرما) لعدمهما. خلاصة. وفي
~~الولوالجية: لو بدأ بالتلبية سقط السجود والتكبير.
# باب: الكسوف مناسبته إما من حيث الاتحاد أو التضاد، ثم الجمهور أنه
~~بالكاف، والخاء للشمس والقمر (يصلي بالناس من يملك إقامة الجمعة) بيان
~~للمستحب، PageV02P196
# وما في السراج لا بد من شرائط الجمعة إلا الخطبة، رده في البحر عند
~~الكسوف (ركعتين) بيان لأقلها، وإن شاء أربعا أو أكثر، كل ركعتين بتسليمة أو
~~كل أربع، مجتبى. وصفتها ms0149 (كالنفل) أي بركوع واحد في غير وقت مكروه (بلا أذان
~~و) لا (إقامة) لا (جهر و) لا (خطبة) وينادي الصلاة جامعة ليجتمعوا (ويطيل
~~فيها الركوع) والسجود (والقراءة) والأدعية والأذكار PageV02P197
# الذي هو من خصائص النافلة، ثم يدعو بعدها جالسا مستقبل القبلة أو قائما
~~مستقبل الناس والقوم يؤمنون (حتى تنجلي الشمس كلها، وإن لم يحضر الامام)
~~للجمعة (صلى الناس فرادى) في منازلهم تحرزا عن الفتنة (كالخسوف) للقمر
~~(والريح) الشديدة (والظلمة) القوية نهارا، والضوء القوي ليلا (والفزع)
~~الغالب، ونحو ذلك من الآيات المخوفة كالزلازل والصواعق والثلج والمطر
~~الدائمين، وعموم الأمراض، ومنه الدعاء برفع الطاعون. وقول ابن حجر:
# بدعة: أي حسنة، وكل طاعون وباء ولا عكس، وتمامه في الأشباه. PageV02P198
# وفي العيني: صلاة الكسوف سنة. واختار في الاسرار وجوبها، وصلاة الخسوف
~~حسنة، وكذا البقية. وفي الفتح: واختلف في استنان صلاة الاستسقاء، فلذا
~~أخرها.
# باب: الاستسقاء (هو دعاء واستغفار) لأنه السبب لإرسال الأمطار (بلا
~~جماعة) مسنونة بل هي جائزة (و) PageV02P199
# بلا (خطبة) وقالا: تفعل كالعيد، وهل يكبر للزوائد؟ خلاف (و) بلا (قلب
~~رداء) خلافا لمحمد (و) بلا (حضور ذمي) وإن كان الراجح أن دعاء الكافر قد
~~يستجاب استدراجا، وأما قوله تعالى: * (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) *
~~ففي الآخرة. شروح. مجمع (وإن صلوا فرادى جاز) فهي مشروعة للمنفرد، وقول
~~التحفة وغيرها: ظاهر الرواية لا صلاة: أي بجماعة (ويخرجون ثلاثة أيام) لأنه
~~لم ينقل أكثر منها (متتابعات) ويستحب للامام أن يأمرهم بصيام ثلاثة أيام
~~قبل الخروج وبالتوبة، ثم يخرج بهم في الرابع (مشاة في ثياب غسيلة أو مرقعة
~~متذللين PageV02P200
# متواضعين خاشعين لله ناكسين رؤوسهم ويقدمون الصدقة في كل يوم قبل خروجهم
~~ويجددون التوبة ويستغفرون للمسلمين، ويستسقون بالضعفة والشيوخ) والعجائز
~~والصبيان، ويبعدون الأطفال عن أمهاتهم. ويستحب إخراج الدواب، والأولى خروج
~~الامام معهم، وإن خرجوا بإذنه أو بغير إذنه جاز (ويجتمعون في المسجد بمكة
~~وبيت المقدس) ولم يذكر المدينة كأنه لضيقه وإن دام المطر حتى أضر فلا بأس
~~بالدعاء بحبسه وصرفه حيث ينفع، وإن سقوا قبل خروجهم ندب أن ms0150 يخرجوا شكرا لله
~~تعالى.
# باب: صلاة الخوف من إضافة الشئ لشرطه (هي جائزة بعده عليه الصلاة والسلام
~~عندهما) أي عند أبي حنيفة PageV02P201
# ومحمد رحمهما الله تعالى خلافا للثاني (بشرط حضور عدو) يقينا، فلو صلوا
~~على ظنه فبان خلافه أعادوا (أو سبع) أو حية عظيمة ونحوها وحان خروج الوقت
~~كما في مجمع الأنهر، ولم أره لغيره فليحفظ. قلت: ثم رأيت في شرح البخاري
~~للعيني أنه ليس بشرط إلا عند البعض حال التحام الحرب (فيجعل الامام طائفة
~~بإزاء العدو) إرهابا له (ويصلي بأخرى ركعة في الثنائي) ومنه الجمعة والعيد
~~(وركعتين في غيره) لزوما (وذهبت إليه وجاءت الأخرى فصلى بهم PageV02P202
# ما بقي وسلم وحده وذهبت إليه) ندبا (وجاءت الطائفة الأولى وأتموا صلاتهم
~~بلا قراءة) لأنهم لاحقون (وسلموا ثم جاءت الطائفة الأخرى وأتموا صلاتهم
~~بقراءة) لأنهم مسبوقون، وهذا إن تنازعوا في الصلاة خلف واحد، وإلا فالأفضل
~~أن يصلي بكل طائفة إمام (وإن اشتد خوفهم) وعجزوا عن النزول (صلوا ركبانا
~~فرادى) إلا إذا كان رديفا للامام، فيصح الاقتداء (بالايماء إلى جهة قدرتهم)
~~للضرورة (وفسدت بمشي) لغير اصطفاف وسبق حدث (وركوب) مطلقا (وقتال
~~PageV02P203
# كثير) لا بقليل، كرمية سهم. (والسابح في البحر إن أمكنه أن يرسل أعضاءه
~~ساعة صلى بالايماء، وإلا لا) تصح كصلاة الماشي والسائف وهو يضرب بالسيف.
# فروع: الراكب إن كان مطلوبا تصح صلاته، وإن كان طالبا لا، لعدم خوفه.
# شرعوا ثم ذهب العدو لم يجز انحرافهم، وبعكسه جاز. لا تشرع صلاة الخوف
~~للعاصي في سفره كما في الظهيرية، وعليه فلا تصح من البغاة. صح أنه عليه
~~الصلاة والسلام صلاها في أربع: ذات الرقاع، وبطن نخل، وعسفان، وذي قرد.
# باب: صلاة الجنازة من إضافة الشئ PageV02P204
# لسببه، وهي بالفتح الميت، وبالكسر السرير، وقيل لغتان. والموت صفة وجودية
~~خلقت ضد الحياة، وقيل عدمية (يوجه المحتضر) وعلامته استرخاء قدميه واعوجاج
~~منخره وانخساف صدغيه (القبلة) على يمينه هو السنة (وجاز الاستلقاء) على
~~ظهره (وقدماه إليها) وهو المعتاد في زماننا (و) لكن (يرفع رأسه قليلا)
~~ليتوجه للقبلة (وقيل يوضع كما ms0151 تيسر على الأصح) صححه في المبتغى (وإن شق
~~عليه ترك على حاله) والمرجوم لا يوجه. معراج (ويلقن) ندبا، وقيل وجوبا
~~(بذكر الشهادتين) لان الأولى لا تقبل بدون الثانية PageV02P205
# (عنده) قبل الغرغرة.
# واختلف في قبول توبة اليأس، والمختار قبول توبته لا إيمانه، والفرق في
~~البزازية وغيرها (من غير أمره بها) لئلا يضجر، وإذا قالها مرة كفاه، ولا
~~يكرر عليه ما لم يتكلم PageV02P206
# ليكون، آخر كلامه لا إله إلا الله، ويندب قراءة يس والرعد (ولا يلقن بعد
~~تلحيده) وإن فعل لا ينهى عنه. وفي الجوهرة إنه مشروع عند أهل السنة، ويكفي
~~قوله: يا فلان يا ابن فلان أذكر ما كنت عليه، وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام
~~دينا وبمحمد نبيا، قيل يا رسول الله فإن لم يعرف اسمه؟ قال: ينسب إلى آدم
~~وحواء. ومن لا يسأل ينبغي أن لا يلقن. PageV02P207
# والأصح أن الأنبياء لا يسألون ولا أطفال المؤمنين. وتوقف الامام في أطفال
~~المشركين، وقيل هم خدم أهل الجنة. ويكره تمني الموت، وتمامه في النهر،
~~وسيجئ في الحظر (وما ظهر منه من كلمات كفرية يغتفر في حقه ويعامل معاملة
~~موتى المسلمين) حملا على أنه في حال زوال عقله، ولذا اختار بعضهم زوال عقله
~~قبل موته. ذكره الكمال (وإذا مات تشد لحياه وتغمض عيناه) تحسينا له، ويقول
~~مغمضه: بسم الله وعلى ملة رسول الله اللهم يسر عليه أمره، وسهل عليه ما
~~بعده، وأسعده بلقائك، واجعل ما خرج إليه خيرا مما خرج عنه، PageV02P208
# ثم تمد أعضاؤه، ويوضع على بطنه سيف أو حديد لئلا ينتفخ، ويحضر عنده
~~الطيب، ويخرج من عنده الحائض والنفساء، والجنب، ويعلم به جيرانه وأقرباؤه،
~~ويسرع في جهازه ويقرأ عنده القرآن إلى أن يرفع إلى الغسل، كما في القهستاني
~~معزيا للنتف.
# قلت: وليس في النتف إلى الغسل، بل إلى أن يرفع فقط، وفسره في البحر برفع
~~الروح. وعبارة الزيلعي، وغيره: تكره القراءة عنده حتى يغسل، وعلله
~~الشرنبلالي في أمداد الفتاح تنزيها للقرآن عن نجاسة الميت لتنجسه بالموت،
~~قيل نجاسة خبث PageV02P209
# وقيل حدث، وعليه فينبغي ms0152 جوازها كقراءة المحدث (ويوضع) PageV02P210
# كما مات (كما تيسر) في الأصح (على سرير مجمر وترا) إلى سبع فقط. فتح.
~~(ككفنه) وعند موته فهي ثلاث: لا خلفه ولا في القبر (وكره قراءة القرآن عنده
~~إلى تمام غسله) عبارة الزيلعي:
# حتى يغسل، وعبارة النهر: قبل غسله (وتستر عورته الغليظة فقط على الظاهر)
~~من الرواية (وقيل مطلقا) الغليظة والخفيفة (وصحح) صححه الزيلعي وغيره
~~(ويغسلها تحت خرقة) السترة (بعد لف) خرقة (مثلها على يديه) لحرمة اللمس
~~كالنظر (ويجرد) من ثيابه (كما مات) وغسله عليه الصلاة والسلام في قميصه من
~~خواصه (ويوضأ) من يؤمر بالصلاة (بلا مضمضة واستنشاق) PageV02P211
# للحرج، وقيل يفعلان بخرقة، وعليه العمل اليوم، ولو كان جنبا أو حائضا أو
~~نفساء فعلا اتفاقا تتميما للطهارة كما في إمداد الفتاح مستمدا من شرح
~~المقدسي ويبدأ بوجهه ويمسح رأسه (ويصب عليه ماء مغلي بسدر) ورق النبق (أو
~~حرض) بضم فسكون الأشنان (إن تيسر، وإلا فماء خالص) مغلي (ويغسل رأسه ولحيته
~~بالخطمي) نبت بالعراق (إن وجد، وإلا فبالصابون ونحوه) هذا لو كان بهما شعر،
~~حتى لو كان أمرد أو أجرد لا يفعل (ويضجع على يساره) ليبدأ PageV02P212
# بيمينه (فيغسل حتى يصل الماء إلى ما يلي التخت منه، ثم على يمينه كذلك،
~~ثم يجلس مسندا) بالبناء للمفعول (إليه ويمسح بطنه رفيقا وما خرج منه يغسله
~~ثم) بعد إقعاده (يضجعه على شقه الأيسر ويغسله) وهذه غسلة (ثالثة) ليحصل
~~المسنون (ويصب عليه الماء عند كل اضطجاع ثلاث مرات) لما مر (وإن زاد عليها
~~أو نقص جاز) إذ الواجب مرة (ولا يعاد غسله ولا وضؤه بالخارج منه) لان غسله
~~ما وجب لرفع الحدث لبقائه بالموت PageV02P213
# بل لتنجسه بالموت كسائر الحيوانات الدموية، إلا أن المسلم يطهر بالغسل
~~كرامة له، وقد حصل. بحر وشرح مجمع.
# (وينشف في ثوب ويجعل الحنوط) وهو بفتح الحاء (العطر المركب من الأشياء
~~الطيبة غير زعفران وورس) لكراهتهما للرجال، وجعلهما في الكفن جهل (على رأسه
~~ولحيته) ندبا (والكافور على مساجده) كرامة لها (ولا يسرح شعره) أي يكره
~~تحريما (ولا يقص ظفره) ms0153 إلا المكسور (ولا شعره) ولا يختن، ولا بأس بجعل
~~القطن على وجهه وفي مخارقه كدبر وقبل وأذن وفم، ويوضع يداه في جانبيه لا
~~على صدره لأنه من عمل الكفار. ابن ملك (ويمنع زوجها من غسلها ومسها لا من
~~النظر إليها على الأصح) منية.
# وقالت الأئمة الثلاثة: يجوز، لان عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما.
# قلنا: هذا محمول على بقاء الزوجية لقوله عليه الصلاة والسلام: كل سبب
~~ونسب ينقطع PageV02P214
# بالموت، إلا سببي ونسبي مع أن بعض الصحابة أنكر عليه. شرح المجمع للعيني
~~(وهي لا تمنع من ذلك) ولو ذمية بشرط بقاء الزوجية (بخلاف أم الولد)
~~والمدبرة والمكاتبة فلا يغسلونه ولا يغسلهن على المشهور. مجتبى.
# (والمعتبر) في الزوجية (صلاحيتها لغسله حالة الغسل لا) حالة (الموت فتمنع
~~من غسله لو) بانت قبل موته أو PageV02P215
# (ارتدت بعده) ثم أسلمت (أو مست ابنه بشهوة) لزوال النكاح (وجاز لها) غسله
~~(لو أسلم) زوج المجوسية (فمات فأسلمت) بعده لحل مسها حينئذ اعتبارا بحالة
~~الحياة.
# (وجد رأس آدمي) أو أحد شقيه (لا يغسل ولا يصلى عليه) بل يدفن، إلا أن
~~يوجد أكثر من نصفه ولو بلا رأس. (والأفضل أن يغسل) الميت (مجانا، فإن ابتغى
~~الغاسل الاجر جاز إن كان ثمة غيره، وإلا لا) لتعينه عليه وينبغي أن يكون
~~حكم الحمال والحفار كذلك. سرح (وإن غسل) الميت (بغير نية أجزأ) أي لطهارته
~~لا لاسقاط الفرض عن ذمة المكلفين (و) لذا قال (لو وجد ميت في الماء فلا بد
~~من غسله ثلاثا) لأنا أمرنا بالغسل فيحركه في الماء بنية الغسل ثلاثا.
# فتح. وتعليله يفيد أنهم لو صلوا عليه بلا إعادة غسله صح وإن لم يسقط
~~وجوبه عنهم، فتدبر. PageV02P216
# وفي الاختيار: الأصل فيه تغسيل الملائكة لآدم عليه السلام وقالوا لولده:
~~هذه سنة موتاكم.
# فروع: لو لم يدرأ مسلم أم كافر، ولا علامة، فإن في دارنا غسل وصلي عليه،
~~وإلا لا.
# اختلط موتانا بكفار، ولا علامة اعتبر الأكثر، فإن استووا غسلوا، واختلف
~~في الصلاة PageV02P217
# عليهم وحل دفنهم كدفن ذمية حبلى من مسلم، ms0154 قالوا: والأحوط دفنها على حدة
~~ويجعل ظهرها إلى القبلة، لان وجه الولد لظهرها. ماتت بين رجال أو هو بين
~~نساء يممه المحرم، فإن لم يكن فالأجنبي بخرقة، وييمم الخنثى المشكل لو
~~مراهقا، وإلا فكغيره فيغسله الرجال والنساء.
# يمم لفقد ماء وصلي عليه ثم وجدوه: غسلوه وصلوا ثانيا، وقيل لا
~~PageV02P218
# (ويسن في الكفن له إزار وقميص ولفافة، وتكره العمامة) للميت (في الأصح)
~~مجتبى واستحسنها المتأخرون للعلماء والاشراف، ولا بأس بالزيادة على
~~الثلاثة، ويحسن الكفن لحديث حسنوا أكفان الموتى فإنهم يتزاورون فيما بينهم
~~يتفاخرون بحسن أكفانهم ظهيرية (ولها درع) أي قميص (وإزار PageV02P219
# وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها) وبطنها (وكفاية له إزار ولفافة) في
~~الأصح (ولها ثوبان PageV02P220
# وخمار) ويكره أقل من ذلك (وكفن الضرورة لهما ما يوجد) وأقله ما يعم البدن
~~وعند الشافعي ما يستر العورة كالحي (تبسط اللفافة) أولا (ثم يبسط الإزار
~~عليها ويقمص ويوضع على الإزار ويلف يساره ثم يمينه، ثم اللفافة كذلك) ليكون
~~الأيمن على الأيسر (وهي تلبس الدرع ويجعل شعرها ضفيرتين على صدرهما فوقه)
~~أي الدرع (والخمار فوقه) أي الشعر (تحت اللفافة) ثم يفعل كما مر (ويعقد
~~الكفن إن خيف انتشاره، وخنثى مشكل كامرأة فيه) أي الكفن، والمحرم كالحلال
~~والمراهق كالبالغ، ومن لم يراهق إن كفن في واحد جاز، PageV02P221
# والسقط يلف ولا يكفن كالعضو من الميت (و) آدمي (منبوش طري) لم يتفسخ
~~(يكفن كالذي لم يدفن) مرة بعد أخرى (وإن تفسخ كفن في ثوب واحد) وإلى هنا
~~صار المكفنون أحد عشر.
# والثاني عشر: الشهيد. ذكرها في المجتبى (ولا بأس في الكفن ببرود وكتان،
~~وفي النساء بحرير ومزعفر ومعصفر) لجوازه بكل ما يجوز لبسه حال الحياة،
~~وأحبه البياض أو ما كان يصلي فيه (وكفن من لا مال له على من تجب عليه
~~نفقته) فإن تعددوا فعلى قدر ميراثهم. PageV02P222
# (واختلف في الزوج، والفتوى على وجوب كفنها عليه) عند الثاني (وإن تركت
~~مالا) خانية. ورجحه في البحر بأنه الظاهر لأنه ككسوتها (وإن لم يكن ثمة من
~~تجب عليه نفقته ففي بيت ms0155 المال، فإن لم يكن) بيت المال معمورا أو منتظما
~~(فعلى المسلمين تكفينه) فإن لم يقدروا PageV02P223
# سألوا الناس له ثوبا، فإن فضل شئ رد للمصدق إن علم، وإلا كفن به مثله
~~وإلا تصدق به، مجتبى. وظاهره أنه لا يجب عليهم إلا سؤال كفن الضرورة لا
~~الكفاية، ولو كان في مكان ليس فيه إلا واحد، وذلك الواحد ليس له إلا ثوب لا
~~يلزمه تكفينه به ولا يخرج الكفن عن ملك المتبرع (والصلاة عليه) صفتها (فرض
~~كفاية) بالاجماع فيكفر منكرها لأنه أنكر الاجماع. قنية (كدفنه) وغسله
~~وتجهيزه فإنها فرض كفاية.
# (وشرطها) PageV02P224
# ستة (إسلام الميت وطهارته) ما لم يهل عليه التراب فيصلى على قبره بلا
~~غسل، وإن صلي عليه أو لا استحسانا. وفي القنية: الطهارة من النجاسة في ثوب
~~وبدن ومكان وستر العورة شرط في حق الميت والامام جميعا، فلو أم بلا طهارة
~~والقوم بها أعيدت، وبعكسه لا، كما لو أمت امرأة ولو أمة لسقوط فرضها بواحد
~~وبقي من الشروط بلوغ الامام. تأمل. وشرطها أيضا PageV02P225
# حضوره (ووضعه) وكونه هو أو أكثر (أمام المصلي) وكونه للقبلة فلا تصح على
~~غائب ومحمول على نحو دابة وموضوع خلفه، لأنه كالامام من وجه دون وجه لصحتها
~~على الصبي، وصلاة النبي (ص) على النجاشي لغوية أو خصوصية. وصحت لو وضعوا
~~الرأس موضع الرجلين PageV02P226
# وأساؤوا إن تعمدوا، ولو أخطؤوا القبلة صحت إن تحروا وإلا لا. مفتاح
~~السعادة.
# (وركنها) شيئان: (التكبيرات) الأربع، فالأولى ركن أيضا لا شرط، فلذا لم
~~يجز بناء أخرى عليها (والقيام) فلم تجز قاعدا بلا عذر.
# (وسنتها) ثلاثة: (التحميد، والثناء، والدعاء فيها) ذكره الزاهدي. وما
~~فهمه الكمال من أن الدعاء ركن والتكبيرة الأولى شرط رده في البحر بتصريحهم
~~بخلافه PageV02P227
# (وهي فرض على كل مسلم مات، خلا) أربعة: (بغاة، وقطاع طريق) فلا يغسلوا،
~~ولا يصلى عليهم (إذا قتلوا في الحرب) ولو بعده صلي عليهم لأنه حد أو قصاص،
~~(وكذا) أهل عصبة، و (مكابر في مصر ليلا بسلاح وخناق) PageV02P228
# خنق غير مرة فحكمهم كالبغاة. (من قتل نفسه) ولو (عمدا يغسل ms0156 ويصلى عليه)
~~به يفتى، وإن كان أعظم وزرا من قاتل غيره. ورجح الكمال قول الثاني بما في
~~مسلم أنه عليه الصلاة والسلام أتي برجل قتل نفسه فلم يصل علي. (لا) يصلى
~~على (قاتل أحد أبويه) إهانة له، وألحقه في النهر بالبغاة. PageV02P229
# (وهي أربع تكبيرات) كل تكبيرة قائمة مقام ركعة (يرفع يديه في الأولى فقط)
~~وقال أئمة بلخ: في كلها (ويثني بعدها) وهو سبحانك اللهم وبحمدك (ويصلي على
~~النبي (ص)) كما في التشهد (بعد الثانية) لان تقديمها سنة الدعاء (ويدعو بعد
~~الثالثة) بأمور الآخرة والمأثور أولى، PageV02P230
# وقدم فيه الاسلام مع أنه الايمان لأنه منبئ عن الانقياد، فكأنه دعاء في
~~حال الحياة بالايمان والانقياد، وأما في حال الوفاة فالانقياد وهو العمل
~~غير موجود (ويسلم) بلا دعاء (بعد الرابعة) تسليمتين ناويا الميت مع القوم،
~~ويسر الكل إلا التكبير. زيلعي وغيره. لكن في البدائع:
# العمل في زماننا على الجهر بالتسليم. وفي جواهر الفتاوى: يجهر بواحدة
~~(ولا قراءة ولا تشهد PageV02P231
# فيها) وعين الشافعي الفاتحة في الأولى. وعندنا تجوز بنية الدعاء، وتكره
~~بنية القراءة لعدم ثبوتها فيها عن عليه الصلاة والسلام. وأفضل صفوفها آخرها
~~إظهارا للتواضح (ولو كبر إمامه خمسا لم يتبع) لأنه منسوخ (فيمكث المؤتم حتى
~~يسلم معه إذا سلم) به يفتى، هذا إذا سمع من الامام، ولو من المبلغ تابعه،
~~وينوي الافتتاح بكل تكبيرة، وكذا في العيد (ولا يستغفر فيها لصبي ومجنون)
~~ومعتوه لعدم تكليفهم PageV02P232
# (بل يقول بعد دعاء البالغين: اللهم اجعله لنا فرطا) بفتحتين: أي سابقا
~~إلى الحوض ليهيئ الماء، وهو دعاء له أيضا بتقدمه في الخير، لا سيما وقد
~~قالوا: حسنات الصبي له لا لأبويه، بل لهما ثواب التعليم (واجعله ذخرا) بضم
~~الذال المعجمة. ذخيرة (وشافعا مشفعا) مقبول الشفاعة. (ويقوم الامام) ندبا
~~(بحذاء الصدر مطلقا) PageV02P233
# للرجل والمرأة، لأنه محل الايمان والشفاعة لأجله (والمسبوق) ببعض
~~التكبيرات لا يكبر في الحال بل (ينتظر) تكبير (الامام ليكبر معه) للافتتاح
~~لما مر أن كل تكبيرة كركعة، والمسبوق لا يبدأ بما فاته. قال أبو يوسف: يكبر
~~حين ms0157 يحضر (كما لا ينتظر الحاضر) في (حال التحريمة) PageV02P234
# بل يكبر اتفاقا للتحريمة، لأنه كالمدرك، ثم يكبران ما فاتهما بعد الفراغ
~~نسقا (بلا دعاء إن خشيا رفع الميت على الأعناق). وما في المجتبى من أن
~~المدرك يكبر الكل للحال شاذ. نهر (فلو جاء) المسبوق (بعد تكبيرة الامام
~~لرابعة فاتته الصلاة) لتعذر الدخول في تكبيرة الامام.
# وعند أبي يوسف: يدخل لبقاء التحريمة، فإذا سلم الامام كبر ثلاثا كما في
~~الحاضر، PageV02P235
# وعليه الفتوى، ذكره الحلبي وغيره. PageV02P236
# (وإذا اجتمعت الجنائز فإفراد الصلاة) على كل واحدة (أولى) من الجمع
~~وتقديم الأفضل أفضل (وإن جمع) جاز، ثم إن شاء جعل الجنائز صفا واحدا وقام
~~عند أفضلهم، وإن شاء (جعلها صفا مما يلي القبلة) واحدا خلف واحد (بحيث يكون
~~صدر كل) جنازة (مما يلي الامام) ليقوم بحذاء صدر الكل، وإن جعلها درجا فحسن
~~لحصول المقصود (وراعى الترتيب) المعهود خلفه حالة الحياة، فيقرب منه الأفضل
~~فالأفضل: الرجل مما يليه، فالصبي فالخنثى فالبالغة فالمراهقة والصبي الحر
~~يقدم على العبد، والعبد على المرأة، وأما ترتيبهم في قبر واحد لضرورة فبعكس
~~هذا، فيجعل الأفضل مما يلي القبلة. فتح. (ويقدم في الصلاة عليه السلطان) إن
~~PageV02P237
# حضر (أو نائبه) وهو أمير المصر (ثم القاضي) ثم صاحب الشرط ثم خليفته
~~القاضي (ثم إمام الحي) فيه إيهام، وذلك أن تقديم الولاة واجب وتقديم إمام
~~الحي مندوب فقط بشرط أن يكون أفضل من الولي، وإلا فالولي أولى كما في
~~المجتبى وشرح المجمع للمصنف. وفي الدراية: إمام المسجد الجامع أولى من إمام
~~الحي: أي مسجد محلته. نهر PageV02P238
# (ثم الولي) بترتيب عصوبة الانكاح، إلا الأب فيقدم على الابن اتفاقا، إلا
~~أن يكون عالما والأب جاهلا فالابن أولى، فإن لم يكن له ولي فالزوج ثم
~~الجيران، ومولى العبد أولى من PageV02P239
# ابنه الحر لبقاء ملكه، والفتوى على بطلان الوصية بغسله والصلاة عليه،
~~(وله) أي للولي، ومثله كل من يقدم عليه من باب أولى (الاذن لغيره فيها)
~~لأنه حقه فيملك إبطاله (إلا) أنه (إن كان هناك من يساويه فله) أي لذلك ms0158
~~المساوي ولو أصغر سنا (المنع) لمشاركته في الحق أما البعيد فليس له المنع
~~PageV02P240
# (فإن صلى غيره) أي الولي (ممن ليس له حق التقدم) على الولي (ولم يتابعه)
~~الولي (أعاد الولي) ولو على قبره إن شاء لأجل حقه لا لاسقاط الفرض، ولذا
~~قلنا: ليس لمن صلى عليها PageV02P241
# أن يعيد مع الولي لان تكرارها غير مشروع (وإلا) أي وإن صلى من له حق
~~التقدم كقاض أو نائبه أو إمام الحي أو من ليس له حق التقدم وتابعه الولي
~~(لا) يعيد لأنهم أولى بالصلاة منه.
# (وإن صلى هو) أي الولي (بحق) بأن لم يحضر من يقدم عليه (لا يصلي غيره
~~بعده) وإن حضر من له التقدم لكونها بحق. أما لو صلى الولي بحضرة السلطان
~~مثلا أعاد السلطان، لما في المجتبى وغيره، وفيه حكم صلاة من لا ولاية له
~~كعدم الصلاة أصلا فيصلى على قبره ما لم يتمزق.
# (وإن دفن) وأهيل عليه التراب (بغير صلاة) أو بها بلا غسل أو PageV02P242
# ممن لا ولاية له (صلي على قبره) استحسانا (ما لم يغلب على الظن تفسخه) من
~~غير تقدير هو الأصح. وظاهره أنه لو شك في تفسخه صلي عليه. لكن في النهر عن
~~محمد: لا كأنه تقديما للمانع (ولم تجز) الصلاة (عليها راكبا) ولا قاعدا
~~(بغير عذر) استحسانا.
# (وكرهت تحريما) وقيل (تنزيها في مسجد جماعة هو) أي الميت (فيه) وحده أو
~~مع القوم.
# (واختلف في الخارجة) عن المسجد وحده أو مع بعض القوم (والمختار الكراهة)
~~مطلقا. PageV02P243
# خلاصة. بناء على أن المسجد إنما بني للمكتوبة وتوابعها كنافلة وذكر
~~وتدريس علم، وهو الموافق PageV02P244
# لاطلاق حديث أبي داود من صلى على ميت في المسجد فلا صلاة له. PageV02P245
# (ومن ولد فمات يغسل ويصلى عليه) ويرث ويورث ويسمى (إن استهل) بالبناء
~~للفاعل:
# أي وجد منه ما يدل على حياته بعد خروج أكثره، حتى لو خرج رأسه فقط وهو
~~يصيح فذبحه رجل فعليه الغرة، وإن قطع أذنه فخرج حيا فمات PageV02P246
# فعليه الدية (وإلا) يستهل (غسل وسمى) عند الثاني وهو الأصح، فيفتى به ms0159 على
~~خلاف ظاهر الرواية إكراما لبني آدم كما في ملتقى البحار. وفي النهر عن
~~الظهيرية: وإذا استبان بعض خلقه غسل وحشر وهو المختار (وأدرج في خرقة ودفن
~~PageV02P247
# ولم يصل عليه) وكذا لا يرث إن انفصل بنفسه (كصبي سبي مع أحد أبويه) لا
~~يصلى عليه لأنه تبع له: أي في أحكام الدنيا لا العقبى، لما مر أنهم خدم أهل
~~الجنة. (ولو سبي بدونه) فهو PageV02P248
# مسلم تبعا للدار أو للسبي (أو به فأسلم هو أو) أسلم (الصبي وهو عاقل) أي
~~ابن سبع سنين (صلي عليه) لصيرورته مسلما. قالوا: ولا ينبغي أن يسأل العامي
~~عن الاسلام بل يذكر عنده حقيقته وما يجب الايمان به، ثم يقال له: هل أنت
~~مصدق بهذا؟ فإذا قال نعم اكتفى به. PageV02P249
# ولا يضر توقفه في جواب ما الايمان؟ ما الاسلام؟ فتح.
# (ويغسل المسلم ويكفن ويدفن قريبه) كخاله (الكافر الأصلي) أما المرتد
~~فيلقى في حفرة كالكلب (عند الاحتياج) فلو له قريب فالأولى تركه لهم (من غير
~~مراعاة السنة) فيغسله غسل الثوب النجس ويلفه في خرقة ويلقيه في حفرة، وليس
~~للكافر غسل قريبه المسلم.
# (وإذا حمل الجنازة وضع) ندبا (مقدمها) بكسر الدال وتفتح، وكذا المؤخر
~~(على يمينه) عشر خطوات لحديث من حمل جنازة أربعين خطوة كفرت عنه أربعون
~~كبيرة (ثم) وضع (مؤخرها) على يمينه كذلك، ثم مقدمها على يساره ثم مؤخرها
~~كذلك، فيقع الفراغ خلف PageV02P250
# الجنازة فيمشي خلفها، وصح أنه عليه الصلاة والسلام حمل جنازة سعد بن معاذ
~~ويكره عندنا حمله بين عمودي السرير، بل يرفع كل رجل قائمة باليد لا على
~~العنق كالأمتعة، ولذاكره حمله على ظهر ودابة (والصبي الرضيع أو الفطيم أو
~~فوق ذلك قليلا يحمله واحد على يديه) ولو راكبا (وإن كان كبيرا حمل على
~~الجنازة ويسرع بها بلا خبب) أي عدو سريع، ولو به كره (وكره تأخير صلاته
~~ودفنه ليصلي عليه جمع عظيم بعد صلاة الجمعة) إلا إذا خيف فوتها بسبب دفنه.
# قنية (كما كره) لمتبعها (جلوس قبل وضعها) وقيام بعده (ولا يقوم من في
~~المصلى ms0160 لها إذا رآها) قبل وضعها ولا من مرت عليه هو المختار، وما ورد فيه
~~PageV02P251
# منسوخ. زيلعي (وندب المشي خلفها) لأنها متبوعة، إلا أن يكون خلفها نساء
~~فالمشي أمامها أحسن. اختيار.
# ويكره خروجهن تحريما، وتزجر النائحة، ولا يترك اتباعها لأجلها، ولا يمشي
~~عن يمينها ويسارها (ولو مشى أمامها جاز) وفيه فضيلة أيضا (و) لكن (إن تباعد
~~عنها أو تقدم الكل) أو ركب أمامها (كره) كما كره فيها رفع صوت بذكر أو
~~قراءة. PageV02P252
# فتح (وحفر قبره) في غير دار (مقدار نصف قامة) وإن زاد فحسن (ويلحد
~~PageV02P253
# ولا يشق) إلا في أرض رخوة (ولا) يجوز أن (يوضع فيه مضربة) وما روي عن علي
~~فغير مشهور لا يؤخذ به. ظهيرية (ولا بأس باتخاذ تابوت) ولو من حجر أو حديد
~~(له عند الحاجة) كرخاوة الأرض.
# (و) يسن أن (يفرش فيه التراب. مات في سفينة غسل وكفن وصلي عليه وألقي في
~~PageV02P254
# البحر إن لم يكن قريبا من البر ولا ينبغي أن يدفن) الميت (في الدار ولو)
~~كان (صغيرا) لاختصاص هذه السنة بالأنبياء. واقعات.
# (و) يستحب أن (يدخل من قبل القبلة) بأن يوضع من جهتها ثم يحمل فيلحد (و)
~~أن (يقول واضعه: بسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله (ص)، ويوجه إليها)
~~وجوبا، وينبغي كونه على شقة الأيمن ولا ينبش ليوجه إليها (وتحل العقدة)
~~PageV02P255
# للاستغناء عنها (ويسوي اللبن عليه والقصب لا الآجر) المطبوخ والخشب لو
~~حوله، أما فوقه فلا يكره. ابن ملك.
# فائدة: عند لبنات لحد النبي عليه الصلاة والسلام تسع. بهنسي (وجاز) ذلك
~~حوله (بأرض رخوة) كالتابوت (ويسجى) أي يغطى (قبرها) ولو خنثى (لا قبره) إلا
~~لعذر كمطر (ويهال التراب عليه، وتكره الزيادة عليه) من التراب لأنه بمنزلة
~~البناء، ويستحب حثيه من قبل رأسه ثلاثا، PageV02P256
# وجلوس ساعة بعد دفنه لدعاء وقراءة بقدر ما ينحر الجزور ويفرق لحمه.
# (ولا بأس برش الماء عليه) حفظا لترابه على الاندراس (ولا يربع) للنهي
~~(ويسنم) ندبا.
# وفي الظهيرية: وجوبا قدر شبر (ولا يجصص) للنهي عنه (ولا يطين، ولا يرفع
~~عليه بناء. ms0161 وقيل لا بأس به وهو المختار) كما في كراهة السراجية. وفي
~~جنائزها: لا بأس بالكتابة إن احتيج PageV02P257
# إليها حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن (ولا يخرج منه) بعد إهالة التراب
~~(إلا) لحق آدمي، ك‍ (- أن تكون الأرض مغصوبة أو أخذت بشفعة) ويخير المالك
~~بين إخراجه ومساواته بالأرض كما جاز زرعه والبناء عليه إذا بلي وصار ترابا.
~~زيلعي.
# (حامل ماتت وولدها حي) يضطرب (شق بطنها) من الأيسر (ويخرج ولدها) ولو
~~بالعكس وخيف على الام قطع وأخرج لو ميتا، وإلا لا، كما في كراهة الاختيار.
~~PageV02P258
# ولو بلع مال غيره ومات هل يشق؟ قولان: والأولى نعم. فتح.
# فروع: الاتباع أفضل من النوافل لو لقرابة أو جوار أو فيه صلاح معروف.
# يندب دفنه في جهة موته وتعجيله وستر موضع غسله فلا يراه إلا غاسله ومن
~~يعينه، وإن رأى به ما يكره لم يجز ذكره، لحديث اذكروا محاسن موتاكم وكفوا
~~عن مساويهم.
# ولا بأس بنقله قبل دفنه وبالاعلام بموته وبإرثائه بشعر أو غيره، ولكن
~~يكره الافراط في PageV02P259
# مدحه، لا سيما عند جنازته، لحديث من تعزى بعزاء الجاهلية وبتعزية أهله
~~وترغيبهم في الصبر وباتخاذ طعام لهم PageV02P260
# وبالجلوس لها في غير مسجد ثلاثة أيام، وأولها أفضل. PageV02P261
# وتكره بعدها إلا لغائب. وتكره التعزية ثانيا، وعند القبر، وعند باب
~~الدار، ويقول: عظم الله أجرك وأحسن عزاءك، وغفر لميتك، وبزيارة القبور ولو
~~للنساء لحديث كنت نهيتكم عن زيارة PageV02P262
# القبور ألا فزوروها ويقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون ويقرأ يس، وفي الحديث من قرأ الاخلاص أحد عشر مرة، ثم وهب
~~أجرها للأموات، أعطي من PageV02P264
# الاجر بعدد الأموات. ويحفر قبرا لنفسه، وقيل يكره، والذي ينبغي أن لا
~~يكره تهيئة نحو الكفن، بخلاف القبر.
# ويكره المشي في طريق ظن أنه محدث حتى إذا لم يصل إلى قبره إلا بوطئ قبر
~~تركه. PageV02P265
# لا يكره الدفن ليلا ولا إجلاس القارئين عند القبر وهو المختار. عظم الذمي
~~محترم. إنما يعذب الميت ببكاء أهله إذا أوصى بذلك. كتب على جبهة الميت ms0162 أو
~~عمامته أو كفنه PageV02P266
# عهد نامه ترجى أن يغفر الله للميت.
# أوصى بعضهم أن يكتب في جبهته وصدره. بسم الله الرحمن الرحيم - ففعل، ثم
~~رئي في المنام فسئل فقال: لما وضعت في القبر جاءتني ملائكة العذاب، فلما
~~رأوا مكتوبا على جبهتي بسم الله الرحمن الرحيم قالوا: أمنت من عذاب الله.
~~PageV02P267
# باب: الشهيد فعيل بمعنى مفعول، لأنه مشهود له بالجنة، أو فاعل لأنه حي
~~عند ربه فهو شاهد.
# (هو كل مكلف مسلم طاهر) فالحائض إن رأت ثلاثة أيام غسلت، وإلا لا لعدم
~~كونها حائضا، ولم يعد عليه السلام غسل حنظلة لحصوله بفعل الملائكة، بدليل
~~قصة آدم PageV02P268
# (قتل ظلما) بغير حق (بجارحة) أي بما يوجب القصاص (ولم يجب بنفس القتل
~~مال) بل قصاص، حتى لو وجب المال بعارض كالصلح، PageV02P269
# أو قتل الأب ابنه لا تسقط الشهادة (ولم يرتث) فلو ارتث غسل كما سيجئ
~~(وكذا) يكون شهيدا (لو قتله باغ أو حربي أو قاطع طريق، ولو) تسببا أو (بغير
~~آلة جارحة) فإن مقتولهم شهيد بأي آلة قتلوه، لان الأصل فيه شهداء أحد ولم
~~يكن كلهم قتيل سلاح (أو وجد جريحا ميتا في معركتهم) المراد بالجراحة علامة
~~القتل، كخروج الدم من عينه أو من أذنه أو حلقه PageV02P270
# صافيا، لا من أنفه أو ذكره أو دبره أو حلقه جامدا (فينزع عنه ما لا يصلح
~~للكفن، ويزاد) إن نقص ما عليه عن كفن السنة (وينقص) إن زاد (ل‍) - أجل أن
~~(يتم كفنه) المسنون (ويصلى عليه بلا غسل ويدفن بدمه وثيابه) لحديث زملوهم
~~بكلومهم (ويغسل من وجد قتيلا في مصر) أو قرية (فيما) أي في موضع (يجب فيه
~~الدية) ولو في بيت المال كالمقتول في جامع أو شارع (ولم يعلم قاتله) أو علم
~~ولم يجب القصاص، فإن وجب كان شهيدا، كمن قتله اللصوص ليلا في المصر، فإنه
~~لا قسامة ولا دية فيه للعلم بأن قاتله اللصوص، غاية الأمر أن عينه لم تعلم
~~PageV02P271
# فليحفظ، فإن الناس عنه غافلون (أو قتل بحد أو قصاص) أي يغسل، وكذا بتعزيز
~~أو ms0163 افتراس سبع (أو جرح وارتث) وذلك (بأن أكل أو شرب أو نام أو تداوى) ولو
~~قليلا (أو أوى خيمة أو مضى عليه وقت صلاة وهو يعقل) ويقدر على أدائها (أو
~~نقل من المعركة) وهو يعقل، سواء وصل حيا أو مات على الأيدي، وكذا لو قام من
~~مكانه إلى مكان آخر، بدائع (لا لخوف وطئ الخيل، أو أوصى بأمور الدنيا، وإن
~~بأمور الآخرة لا) يصير مرتثا (عند محمد وهو الأصح) PageV02P272
# جوهرة. لأنه من أحكام الأموات (أو باع أو اشترى أو تكلم بكلام كثير) وإلا
~~فلا، وهذا كله إذا كان (بعد انقضاء الحرب ولو فيها) أي في الحرب (لا) يصير
~~مرتثا مما ذكر، وكل ذلك في الشهيد الكامل، وإلا فالمرتث شهيد الآخرة، وكذا
~~الجنب ونحوه، ومن قصد العدو فأصاب نفسه، والغريق والحريق والغريب والمهدوم
~~عليه والمبطون والمطعون والنفساء والميت ليلة الجمعة وصاحب ذات الجنب ومن
~~مات وهو يطلب العلم، وقد عدهم السيوطي نحو الثلاثين. PageV02P274
# باب: الصلاة في الكعبة في الباب زيادة على الترجمة، وهو حسن. (يصح فرض
~~ونفل فيها وفوقها) ولو بلا سترة، لان القبلة عندنا هي العرصة والهواء إلى
~~عنان السماء (وإن كره الثاني) للنهي، وترك التعظيم (منفردا أو بجماعة وإن)
~~وصلية (اختلف وجوههم) PageV02P275
# في التوجه إلى الكعبة (إلا إذا جعل قفاه إلى وجه إمامه) فلا يصح اقتداؤه
~~(لتقدمه عليه) ويكره جعل وجهه لوجهه بلا حائل، ولو لجنبه لم يكره، فهي أربع
~~(ويصح لو تحلقوا حولها، ولو كان بعضهم أقرب إليها من إمامة إن لم يكن في
~~جانبه) لتأخره حكما، ولو وقف مسامتا لركن في جانب الامام وكان أقرب: لم
~~أره، وينبغي الفساد احتياطا. لترجيح جهة الامام، وهذه صورته: PageV02P276
# (وكذا لو اقتدوا من خارجها بإمام فيها، والباب مفتوح صح) لأنه كقيامه في
~~المحراب. PageV02P277
# كتاب الزكاة قرنها بالصلاة في اثنين وثمانين موضعا في التنزيل دليل على
~~كمال الاتصال بينهما.
# وفرضت في السنة الثانية قبل فرض رمضان، ولا تجب على الأنبياء إجماعا.
# (هي) لغة: الطهارة والنماء، وشرعا: (تمليك) PageV02P278
# خرج الإباحة، فلو أطعم يتيما ms0164 ناويا الزكاة لا يجزيه إلا إذا دفع إليه
~~المطعوم، كما لو كساه بشرط أن يعقل القبض إلا إذا حكم عليه بنفقتهم (جزء
~~مال) خرج المنفعة، فلو أسكن فقيرا داره سنة ناويا لا يجزيه (عينه الشارع)
~~وهو ربع عشر نصاب حولي خرج النافلة والفطرة PageV02P279
# (من مسلم فقير) ولو معتوها (غير هاشمي ولا مولاه) أي معتقه، وهذا معنى
~~قول الكنز: تمليك المال: أي المعهود إخراجه شرعا (من قطع المنفعة عن الملك
~~من كل وجه) فلا يدفع لاصله وفرعه (لله تعالى) بيان لاشتراط النية.
# (وشرط افتراضها: عقل، وبلوغ، PageV02P280
# وإسلام، وحرية) والعلم به ولو حكما ككونه في دارنا.
# (وسببه) أي سبب افتراضها (ملك نصاب حولي) نسبه للحول لحولانه عليه (تام)
~~بالرفع صفة ملك، خرج مال المكاتب. PageV02P281
# أقول: إنه خرج باشتراط الحرية، على أن المطلق ينصرف للكامل، ودخل ما ملك
~~بسبب خبيث كمغصوب خلطه إذا كان له غيره منفصل عنه يوفي دينه (فارغ عن دين
~~له مطالب من جهة العباد) سواء كان لله كزكاة PageV02P282
# وخراج، أو للعبد ولو كفالة أو مؤجلا، ولو صداق زوجته المؤجل للفراق ونفقة
~~لزمته بقضاء أو رضا، بخلاف دين نذر وكفارة وحج لعدم المطالب، PageV02P283
# ولا يمنع الدين وجوب عشر وخراج وكفارة (و) فارغ (عن حاجته الأصلية) لان
~~المشغول بها كالمعدوم. وفسره ابن ملك بما يدفع عنه الهلاك تحقيقا كثيابه،
~~أو تقديرا كدينه PageV02P284
# (نام لو تقديرا) بالقدر على الاستنماء ولو بنائبه.
# ثم فرع على سببه بقوله (فلا زكاة على مكاتب) لعدم الملك التام، ولا في
~~كسب مأذون، ولا في مرهون بعد قبضه، ولا فيما اشتراه لتجارة PageV02P285
# قبل قبضه (ومديون للعبد بقدر دينه) فيزكي الزائد إن بلغ نصابا، وعروض
~~الدين كالهلاك عنه محمد، ورجحه في البحر، ولو له نصب صرف الدين لا يسرها
~~قضاء، ولو أجناسا صرف PageV02P286
# لأقلها زكاة، فإن استويا كأربعين شاة وخمس إبل خير (ولا في ثياب البدن)
~~المحتاج إليها لدفع الحر والبرد، ابن ملك (وأثاث المنزل ودور السكنى
~~ونحوها) وكذا الكتب وإن لم تكن لأهلها إذا لم تنو للتجارة، غير ms0165 أن الأهل له
~~أخذ الزكاة وإن ساوت نصبا، إلا أن تكون غير فقه PageV02P287
# وحديث وتفسير، أو تزيد على نسختين منها هو المختار: وكذلك آلات المحترفين
~~إلا ما يبقى أثر عينه كالعصفر لدبغ الجلد ففيه الزكاة، بخلاف ما لا يبقى
~~كصابون يساوي نصبا وإن حال الحول. وفي الأشباه لفقيه لا يكون غنيا بكتبه
~~المحتاج إليها إلا في دين العباد فتباع له (ولا في مال مفقود) وجده بعد
~~سنين؟ (وساقط في بحر) استخرجه بعدها (ومغصوب لا بينة عليه) فلو له بينة تجب
~~لما مضى إلا في غصب السائمة PageV02P288
# فلا تجب وإن كان الغاصب مقرا كما في الخانية (ومدفون ببرية نسي مكانه) ثم
~~تذكره، وكذا الوديعة عند غير معارفه، بخلاف المدفون في حرز. واختلف في
~~المدفون في كرم وأرض مملوكة (ودين) كان (جحده المديون سنين) ولا بينة له
~~عليه (ثم) صارت له بأن (أقر بعدها عند قوم) وقيده في مصرف الخانية بما إذا
~~حلف عليه عند القاضي، أما قبله فتجب لما مضى (وما أخذ مصادرة) أي ظلما (ثم
~~وصل إليه بعد سنين) لعدم النمو. والأصل فيه حديث علي لا زكاة في مال الضمار
~~وهو ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء الملك (ولو كان الدين على مقر ملئ أو)
~~على (معسر أو مفلس) أي محكوم بإفلاسه (أو) على (جاحد عليه بينة). وعن محمد
~~لا زكاة، وهو الصحيح، ذكره ابن مالك وغيره PageV02P289
# لان البينة قد لا تقبل (أو علم به قاض) سيجئ أن المفتى به عدم القضاء
~~بعلم القاضي (فوصل إلى ملكه لزم زكاة ما مضى) وسنفصل الدين في زكاة المال.
# (وسبب لزوم أدائها توجه الخطاب) يعني قوله تعالى: * (آتوا الزكاة) *
~~(وشرطه) أي شرط افتراض أدائها (حولان الحول) وهو في ملكه (وثمنية المال
~~كالدراهم والدنانير) لتعينهما للتجارة بأصل الخلقة فتلزم الزكاة كيفما
~~أمسكهما ولو للنفقة (أو السوم) بقيدها الآتي (أو نية التجارة) في العروض،
~~إما صريحا ولا بد من مقارنتها لعقد التجارة كما سيجئ، أو دلالة بأن يشتري
~~عينا بعرض التجارة، أو يؤاجر داره ms0166 التي للتجارة بعرض فتصير للتجارة بلا نية
~~صريحا، PageV02P290
# واستثنوا من اشتراط النية ما يشتريه المضارب، فإنه يكون للتجارة مطلقا
~~لأنه لا يملك بمالها غيرها. ولا تصح نية التجارة فيما خرج من أرضه العشرية
~~أو الخراجية أو المستأجرة أو المستعارة لئلا يجتمع الحقان.
# (وشرط صحة أدائها نية مقارنة له) أي للأداء (ولو) كانت المقارنة (حكما)
~~كما لو دفع PageV02P291
# بلا نية ثم نوى والمال قائم في يد الفقير، أو نوى عند الدفع للوكيل ثم
~~دفع الوكيل بلا نية، أو دفعها لذمي ليدفعها، لان المعتبر للفقراء جاز نية
~~الآمر، ولذا لو قال: هذا تطوع أو عن كفارتي، ثم نواه عن الزكاة قبل دفع
~~الوكيل صح، ولو خلط زكاة موكليه ضمن وكان متبرعا، إلا إذا وكله الفقراء،
~~وللوكيل أن يدفع لولده الفقير PageV02P292
# وزوجته لا لنفسه إلا إذا قال ربها: ضعها حيث شئت، ولا تصدق بدراهم نفسه
~~أجزأ إن كان على نية الرجوع وكان دراهم الموكل قائمة (أو مقارنة بعزل ما
~~وجب) كله أو بعضه ولا يخرج عن العهدة بالعزل، بل بالأداء للفقراء (أو تصدق
~~بكله) إلا إذا نوى نذرا أو واجبا آخر فيصح ويضمن الزكاة، ولو تصدق ببعضه لا
~~تسقط حصته عند الثاني خلافا للثالث وأطلقه، نعم:
# العين والدين، حتى لو أبرأ الفقير عن النصاب صح (وسقط عنه). PageV02P293
# واعلم أن أداء الدين عن الدين والعين عن العين وعن الدين يجوز، وأداء
~~الدين عن العين، وعن دين سيقبض لا يجوز. وحيلة الجواز أن يعطي مديونه
~~الفقير زكاته ثم يأخذها عن دينه، ولو امتنع المديون مد يده وأخذها لكونه
~~ظفر بجنس حقه، فإن مانعه رفعه للقاضي وحيلة التكفين بها التصدق على الفقير
~~ثم هو يكفن PageV02P294
# فيكون الثواب لهما، وكذا في تعمير المسجد، وتمامه في حيل الأشباه
~~(وافتراضها عمري) أي على التراخي، وصححه الباقاني وغيره (وقيل فوري) أي
~~واجب على الفور (وعليه الفتوى) كما في شرح الوهبانية (فيأثم بتأخيرها) بلا
~~عذر (وترد شهادته) لان الامر بالصرف إلى الفقير معه قرينة الفور، وهي أنه
~~لدفع حاجته وهي معجلة، ms0167 فمتى لم تجب على الفور لم يحصل المقصود من الايجاب
~~على وجه التمام، وتمامه في الفتح (لا يبقى للتجارة ما) PageV02P295
# أي عبد مثلا (اشتراه لها فنوى) بعد ذلك (خدمته ثم) ما نواه للخدمة (لا
~~يصير للتجارة) وإن نواه لها ما لم يبعه بجنس ما فيه الزكاة. والفرق أن
~~التجارة عمل، فلا تتم بمجرد النية، بخلاف الأول فإنه ترك العمل فيتم بها
~~(وما اشتراه لها) أي للتجارة (كان لها) لمقارنة النية لعقد التجارة (لا ما
~~ورثه ونواه لها) لعدم العقد إلا إذا تصرف فيه: أي ناويا فتجب الزكاة
~~لاقتران النية بالعمل (إلا الذهب والفضة) والسائمة، لما في الخانية: لو ورث
~~سائمة لزمه زكاتها بعد حول نواه أولا (وما ملكه بصنعة كهبة أو وصية
~~PageV02P296
# أو نكاح أو خلع أو صلح عن قود) قيد بالقود، لان العبد للتجارة إذا قتله
~~عبد خطأ ودفع به كان المدفوع للتجارة. خانية. وكذا كل ما قوبض به مال
~~التجارة فإنه يكون لها بلا نية كما مر (ونواه لها كان له عند الثاني،
~~والأصح) أنه (لا) يكون لها. بحر عن البدائع. وفي أول الأشباه: ولو قارنت
~~النية ما ليس بدل مال بمال لا تصح على الصحيح (لا زكاة في اللآلئ والجواهر)
~~وإن ساوت ألفا اتفاقا (إلا أن يكون التجارة) والأصل أن ما عدا الحجرين
~~والسوائم إنما يزكى بنية التجارة بشرط عدم المانع المؤدي إلى الثني، وشرط
~~مقارنتها لعقد التجارة وهو كسب المال بالمال بعقد شراء أو إجارة أو
~~استقراض. PageV02P297
# ولو نوى التجارة بعد العقد أو اشترى شيئا للقنية ناويا أنه إن وجد ربحا
~~باعه لا زكاة عليه، كما لو نوى التجارة فيما خرج من أرضه كما مر، وكما لو
~~شرى أرضا خراجية ناويا التجارة أو عشرية وزرعها أو بذرا للتجارة وزرعه لا
~~يكون للتجارة لقيام المانع. PageV02P298
# باب السائمة (هي) الراعية، وشرعا (المكتفية بالرعي) المباح، ذكره الشمني
~~(في أكثر العام لقصد الدر والنسل) ذكره الزيلعي، وزاد في المحيط (والزيادة
~~والسمن) ليعم الذكور فقط، لكن في PageV02P299
# البدائع: لو أسامها للحم ms0168 فلا زكاة فيها، كما لو أسامها للحمل والركوب ولو
~~للتجارة ففيها زكاة التجارة، ولعلهم تركوا ذلك لتصريحهم بالحكمين (فلو
~~علفها نصفه لا تكون سائمة) فلا زكاة فيها للشك في الموجب (ويبطل حول زكاة
~~التجارة بجعلها للسوم) لان زكاة السوائم وزكاة التجارة مختلفان قدرا وسببا،
~~فلا يبنى حول أحدهما على الآخر PageV02P300
# (فلو اشترى لها) أي للتجارة (ثم جعلها سائمة اعتبر) أول (الحول من وقت
~~الجعل) للسوم، كما لو باع السائمة في وسط الحول أو قبله بيوم، بجنسها أو
~~بغير جنسها، أو بنقد، ولا نقد عنده، أو بعروض ونوى بها التجارة فإنه يستقبل
~~حولا آخر. جوهرة، وفيها ليس في سوائم الوقف والخيل المسبلة زكاة لعدم
~~المالك، ولا في المواشي العمي، ولا مقطوعة القوائم، لأنها ليست سائمة.
# باب نصاب الإبل بكسر الباء وتسكن مؤنثة، لا واحد لها من لفظها، والنسبة
~~إليها إبلي PageV02P301
# بفتح الباء، سميت به لأنها تبول على أفخادها (خمس، فيؤخذ من كل خمس) منها
~~(إلى خمس وعشرين بخت) جمع بختي: وهو ما له سنامان، منسوب إلى بختنصر لأنه
~~أول من جمع بين العربي والعجمي فولد منهما ولد فسمي بختيا (أو عراب شاة)
~~وما بين النصابين عفو (وفيها) أي الخمس وعشرين (بنت مخاض، وهي التي طعنت
~~في) السنة (الثانية) سميت به لان أمها غالبا تكون مخاضا: أي حاملا بأخرى
~~(وفي ست وثلاثين) إلى خمس وأربعين (بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة) لان
~~أمها تكون ذات لبن لاخرى غالبا (وفي ست وأربعين) إلى الستين (حقة) بالكسر
~~(وهي التي طعنت في الرابعة) وحق ركوبها (وفي إحدى وستين) إلى خمس وسبعين
~~(جذعة) بفتح الذال المعجمة (وهي التي طعنت في الخامسة) لأنها تجذع: أي تقلع
~~أسنان اللبن (وفي ست وسبعين) إلى تسعين (بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان
~~إلى مائة وعشرين) كذا كتب رسول الله (ص) وأبي بكر رضي الله عنه (ثم تستأنف
~~الفريضة) PageV02P302
# عندنا (فيؤخذ في كل خمس شاة) مع الحقتين ثم في كل مائة وخمس وأربعين بنت
~~مخاض وحقتان، ثم في كل مائة ms0169 وخمسين ثلاث حقاق، (ثم تستأنف الفريضة) بعد
~~المائة والخمسين (ففي كل خمس شاة) مع الثلاث حقاق (ثم في كل خمس وعشرين بنت
~~مخاض) مع الحاق (ثم في ست وثلاثين بنت لبون) معهن (ثم في مائة وست وتسعين
~~أربع حقاق إلى مائتين، ثم تستأنف الفريضة) بعد المائتين (أبدا، كما تستأنف
~~في الخمسين التي بعد المائة والخمسين) PageV02P303
# حتى يجب في كل خمسين حقة. ولا تجزئ ذكور الإبل إلا بالقيمة للإناث، بخلاف
~~البقر والغنم، فإن المالك مخير.
# باب زكاة البقر من البقر بالسكون: وهو الشق. سمي به، لأنه يشق الأرض
~~كالثور، لأنه يثير الأرض.
# ومفرده بقرة، والتاء للوحدة.
# (نصاب البقر والجاموس) ولو توالدا من وحش وأهلية، بخلاف عكسه ووحشي بقر
~~وغنم وغيرهما فإنه لا يعد في النصاب (ثلاثون سائمة) غير مشتركة (وفيها
~~تبيع) لأنه يتبع أمه (ذو سنة) كاملة (أو تبيعة) أنثاه (وفي أربعين مسن ذو
~~سنتين أو مسنة، وفيما زاد) على الأربعين (بحسابه) في ظاهر الرواية عن
~~الامام. وعنه: لا شئ فيما زاد (إلى ستين ففيها ضعف ما في PageV02P304
# ثلاثين) وهو قولهما والثلاثة وعليه الفتوى. بحر. عن الينابيع وتصحيح
~~القدوري (ثم في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة) إلا إذا تداخلا كمائة
~~وعشرين فيخير بين أربع أتبعه وثلاث مسنات، وهكذا.
# باب زكاة الغنم مشتق من الغنيمة، لأنه ليس له آلة الدفاع فكانت غنيمة لكل
~~طالب (نصاب الغنم ضأنا أو معزا) فإنهما سواء في تكميل النصاب والأضحية
~~والربا لا في أداء الواجب والايمان (أربعون PageV02P305
# وفيها شاة) تعم الذكور والإناث.
# (وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان، وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه، وفي
~~أربعمائة أربع شياه) وما بينهما عفو (ثم) بعد بلوغها أربعمائة (في كل مائة
~~شاة) إلى غير نهاية (ويؤخذ في زكاتها) أي الغنم (الثني) من الضأن والمعز
~~(وهو ما تمت له سنة لا الجذع بالقيمة) وهو ما أتى عليه أكثرها على الظاهر.
~~وعنه جواز الجذع من الضأن، وهو قولهما، والدليل يرجحه، ذكره الكمال. والثني
~~من البقر ابن سنتين، ومن الإبل ابن خمس. والجذع ms0170 من البقر ابن سنة ومن الإبل
~~ابن أربع (ولا شئ في خيل) سائمة عندهما وعليه الفتوى. خانية وغيرها. ثم عند
~~PageV02P306
# الامام هل لها نصاب مقدر؟ الأصح لا، لعدم النقل بالتقدير (و) لا في (بغال
~~وحمير) سائمة إجماعا (ليست للتجارة) فلو لها فلا كلام، لأنها من العروض (و)
~~لا في (عوامل وعلوفة) ما لم تكن العلوفة للتجارة (و) لا في (حمل) بفتحتين:
~~ولد الشاة (وفصيل) ولد الناقة (وعجول) بوزن سنور: ولد البقرة، وصورته أن
~~يموت كل الكبار ويتم الحول على أولادها الصغار (إلا تبعا لكبير) ولو واحدا،
~~ويجب ذلك الواحد ولو ناقصا، فلو جيدا يلزم الوسط وهلاكه يسقطها، ولو
~~PageV02P307
# تعدد الواجب وجب الكبار فقد ولا يكمل من الصغار، خلافا للثاني (و) لا في
~~(عفو وهو ما بين النصب) في كل الأموال وخصاه بالسوائم (و) لا في (هالك بعد
~~وجوبها) ومنع الساعي في الأصح لتعلقها بالعين لا بالذمة، وإن هلك بعضه سقط
~~حظه، ويصرف الهالك إلى العفو أولا، ثم إلى نصاب يليه، ثم وثم (بخلاف
~~المستهلك) PageV02P308
# بعد الحول لوجود التعدي، ومنه ما لو حبسها عن العلف أو الماء حتى هلكت
~~فيضمن.
# بدائع. والتوي بعد القرض والإعارة واستبدال مال التجارة بمال التجارة
~~PageV02P309
# هلاك وبغير مال التجارة والسائمة بالسائمة استهلاك.
# (وجاز دفع القيمة PageV02P310
# في زكاة وعشر وخراج وفطرة ونذر وكفارة غين الاعتاق) وتعتبر القيمة يوم
~~الوجوب، وقالا يوم الأداء. وفي السوائم يوم الأداء إجماعا، وهو الأصح،
~~ويقوم في البلد الذي المال فيه، ولو في مفازة ففي أقرب الأمصار إليه، فتح.
# (والمصدق) لا (يأخذ) إلا (الوسط) وهو أعلى الأدنى، وأدنى الاعلى
~~PageV02P311
# ولو كله جيدا فجيد (وإن لم يجد) المصدق، وكذا إن وجد فالقيد اتفاقي (ما
~~وجب من) ذات (سن دفع) المالك (الأدنى PageV02P312
# مع الفضل) جبرا على الساعي لأنه دفع بالقيمة (أو) دفع (الاعلى ورد الفضل)
~~بلا جبر لأنه شراء فيشترط فيه الرضا، وهو الصحيح. سراج (أو) دفع (القيمة)
~~ولو دفع ثلاث شياه سمان عن أربع وسط جاز (والمستفاد) ولو بهبة أو إرث (وسط
~~الحول يضم ms0171 إلى نصاب من جنسه) فيزكيه بحول الأصل، ولو أدى زكاة نقده ثم
~~اشترى به سائمة لا تضم، ولو له نصابان مما لم يصم أحدهما كثمن سائمة مزكاة
~~وألف درهم وورث ألفا ضمت إلى أقربهما حولا PageV02P313
# وربح كل يضم إلى أصله.
# (أخذ البغاة) والسلاطين الجائرة (زكاة) الأموال الظاهرة ك‍ (السوائم
~~والعشر والخراج لا إعادة على أربابها إن صرف) المأخوذ (في محله) الآتي ذكره
~~(وإلا) يصرف (فيه فعليهم) فيما بينهم وبين الله (إعادة غير الخراج) لأنهم
~~مصارفه.
# واختلف في الأموال الباطنة، ففي الولوالجية وشرح الوهبانية: المفتى به
~~عدم الاجزاء. PageV02P314
# وفي المبسوط: الأصح الصحة إذا نوى بالدفع لظلمة زماننا الصدقة عليهم
~~لأنهم بما عليهم من التبعات فقراء، حتى أفتى أمير بلخ بالصيام لكفارة عن
~~يمينه، ولو أخذها الساعي جبرا PageV02P315
# لم تقع زكاة لكونها بلا اختيار، ولكن يجبر بالحبس ليؤدي بنفسه لان
~~الاكراه لا ينافي الاختيار. وفي التجنيس: المفتى به سقوطها في الأموال
~~الظاهرة لا الباطنة.
# (ولو خلط السلطان المال المغصوب بماله ملكه فتجب الزكاة فيه ويورث عنه)
~~لان الخلط استهلاك إذا لم يمكن تمييزه عند أبي حنيفة، وقوله أرفق إذ قلما
~~يخلو مال عن غصب، وهذا إذا كان له مال غير ما استهلكه بالخلط منفصل عنه
~~يوفي دينه، وإلا فلا زكاة، كما لو كان الكل خبيثا كما في النهر عن الحواشي
~~السعدية. PageV02P316
# وفي شرح الوهبانية عن البزازية: إنما يكفر إذا تصدق بالحرام القطعي، أما
~~إذا أخذ من إنسان مائة ومن آخر مائة وخلطهما ثم تصدق لا يكفر، PageV02P317
# لأنه ليس بحرام بعينه بالقطع لاستهلاكه بالخلط (ولو عجل ذو نصاب) زكاته
~~(لسنين أو لنصب صح) PageV02P318
# لوجود السبب، وكذا لو عجل عشر زرعه أو ثمره بعد الخروج قبل الادراك،
~~واختلف فيه قبل النبات وخروج الثمرة والأظهر الجواز، وكذا لو عجل خراج
~~رأسه، PageV02P319
# وتمامه في النهر (وإن) وصلية (أيسر الفقير قبل تمام الحول أو مات أو
~~ارتد، و) ذلك لان (المعتبر كونه مصرفا وقت الصرف إليه) لا بعده، ولو غرس في
~~أرض الخراج كرما فما لم يتم ms0172 الكرم كان عليه خراج الزرع. مجمع الفتاوى. (ولا
~~شئ في مال صبي تغلبي) بفتح اللام وتكسر نسبة لبني تغلب بكسرها، قوم من
~~نصارى العرب (وعلى المرأة ما على الرجل منهم) لان الصلح وقع منهم كذلك.
# (ويؤخذ) في زكاة السائمة (الوسط) لا الهرم ولا الكرائم (ولا تؤخذ من
~~تركته بغير وصية) لفقد شرطها وهو النية (وإن أوصى بها اعتبر من الثلث) إلا
~~أن يجيز الورثة (وحولها) أي PageV02P320
# الزكاة (قمري) بحر عن القنية (لا شمسي) وسيجئ الفرق في العنين. (شك أنه
~~أدى الزكاة أو لا يؤديها) لان وقتها العمر. أشباه.
# باب زكاة المال أل فيه للمعهود في حديث هاتوا ربع عشر أموالكم فإن المراد
~~به غير السائمة، لان زكاتها غير مقدرة به.
# (نصاب الذهب عشرون مثقالا والفضة مائتا درهم كل عشرة) دراهم (وزن سبعة
~~مثاقيل) PageV02P321
# والدينار عشرون قيراطا، والدرهم أربعة عشر قيراطا، والقيراط خمس شعيرات،
~~فيكون الدرهم الشرعي سبعين شعيرة، والمثقال مائة شعيرة، فهو درهم وثلاث
~~أسباع درهم، PageV02P322
# وقيل يفتى في كل بلد بوزنهم، وسنحققه في متفرقات البيوع (والمعتبر وزنها
~~أداء PageV02P323
# وجوبا) ولا قيمتهما (واللازم) مبتدأ (في مضروب كل) منهما (ومعموله ولو
~~تبرا أو حليا مطلقا) مباح الاستعمال أو لا ولو للتجمل والنفقة، لأنهما خلقا
~~أثمانا فيزكيهما كيف كانا (أو) في (عرض تجارة قيمته نصاب) الجملة صفة، عرض،
~~وهو هنا ما ليس بنقد. وأما عدم صحة النية في نحو الأرض الخراجية فلقيام
~~المانع كما قدمنا، لا لان الأرض ليست من العرض فتنبه PageV02P324
# (من ذهب أو ورق) أي فضة مضروبة، فأفاد أن التقويم إنما يكون بالمسكوك
~~عملا بالعرف (مقوما بأحدهما) إن استويا، فلو أحدهما أروج تعين التقويم به،
~~ولو بلغ بأحدهما نصابا دون الآخر تعين ما يبلغ به، ولو بلغ بأحدهما نصابا
~~وخمسا وبالآخر أقل قومه بالأنفع للفقير. سراج (ربع عشر) خبر قوله اللازم.
# (وفي كل خمس) بضم الخاء (بحسابه) ففي كل أربعين درهما درهم، وفي كل أربعة
~~مثاقيل قيراطان، وما بين الخمس إلى الخمس عفو. وقالا: ما زاد بحسابه
~~PageV02P325
# وهي مسألة الكسور ms0173 (وغالب الفضة والذهب فضة وذهب، وما غلب عشه) منهما
~~(يقوم) كالعروض، ويشترط فيه النية إلا إذا كان يخلص منه ما يبلغ نصابا أو
~~أقل. وعنده ما يتم به أو كانت أثمانا رائجة وبلغت نصابا من أدنى فقد تجب
~~زكاته فتجب، وإلا فلا. PageV02P326
# (واختلف في) الغش (المساوي والمختار لزومها احتياطا) خانية. ولذا لاتباع
~~إلا وزنا.
# وأما الذهب المخلوط بفضة: فإن غلب الذهب فذهب، وإلا فإن بلغ الذهب أو
~~الفضة نصابه PageV02P328
# وجبت (وشرط كمال النصاب) ولو سائمة (في طرفي الحول) في الابتداء للانعقاد
~~وفي الانتهاء للوجوب (فلا يضر نقصانه بينهما) فلو هلك كله بطل الحول، وأما
~~الدين فلا يقطع ولو مستغرقا (وقيمة العرض) للتجارة (تضم إلى الثمنين) لان
~~الكل للتجارة وضعا وجعلا (و) يضم PageV02P329
# (الذهب إلى الفضة) وعكسه بجامع الثمنية (قيمة) وقالا بالاجزاء: فلو له
~~مائة درهم وعشرة دنانير قيمتها مائة وأربعون تجب ستة عنده وخمسة عندهما،
~~فافهم. (ولا تجب) الزكاة عندنا (في PageV02P330
# نصاب) مشترك (من سائمة) ومال تجارة (وإن صحت الخلطة فيه) باتحاد أسباب
~~الإسامة التسعة التي يجمعها أوص من يشفع وبيانه في شروح المجمع، وإن تعدد
~~النصاب تجب إجماعا، ويتراجعان بالحصص، وبيانه في الحاوي، فإن بلغ نصيب
~~أحدهما نصابا زكاه دون الآخر، ولو بينه وبين ثمانين رجلا ثمانون شاة لا شئ
~~عليه لأنه مما لا يقسم، خلافا للثاني. سراج.
# (و) اعلم أن الديون عند الامام ثلاثة: قوي، ومتوسط، وضعيف، ف‍ (- تجب)
~~زكاتها إذا تم نصابا PageV02P331
# وحال الحول، لكن لا فورا بل (عند قبض أربعين درهما من الدين) القوي كقرض
~~(وبدل مال تجارة) فكلما قبض أربعين درهما يلزمه درهم (و) عند قبض (مائتين
~~منه لغيرها) أي من بدل مال لغير تجارة وهو المتوسط، كثمن سائمة وعبيد خدمة
~~ونحوهما مما هو مشغول بحوائجه الأصلية كطعام وشراب وأملاك. ويعتبر ما مضى
~~من الحول قبل القبض PageV02P332
# في الأصح، ومثله ما لو ورث دينا على رجل (و) عند قبض (مائتين مع حولان
~~الحول بعده) أي بعد القبض (من) دين ضعيف وهو (بدل غير مال) كمهر ms0174 ودية، وبدل
~~كتابة وخلع، PageV02P333
# إلا إذا كان عنده يضم إلى الدين الضعيف كما مر، ولو أبرأ رب الدين
~~المديون بعد الحول فلا زكاة، سواء كان الدين قويا أو لا. خانية، وقيده في
~~المحيط بالمعسر، أما الموسر فهو استهلاك فليحفظ بحر. قال في النهر: وهذا
~~ظاهر في أنه تقييد للاطلاق، وهو غير صحيح PageV02P334
# في الضعيف كما لا يخفى (ويجب عليها) أي المرأة (زكاة نصف مهر) من نقد
~~(مردود بعد) مضي (الحول من ألف) كانت (قبضته مهرا) ثم ردت النصف (لطلاق قبل
~~الدخول بها) فتزكي الكل، لما تقرر أن النقود لا تتعين في العقود والفسوخ
~~(وتسقط) الزكاة (عن موهوب له في) نصاب (مرجوع فيه مطلقا) سواء رجع بقضاء أو
~~غيره (بعد الحول) لورود الاستحقاق على عين PageV02P335
# الموهوب. ولذا لا رجوع بعد هلاكه، قيد به، لأنه لا زكاة على الواهب
~~اتفاقا لعدم الملك وهي من الحيل، ومنها أن يهبه لطفله قبل التمام بيوم.
# باب العاشر قيل هذا من تسمية الشئ باسم بعض أحواله ولا حاجة إليه، بل
~~العشر علم لما يأخذه PageV02P336
# العاشر مطلقا. وذكر سعدي: أي علم جنس (هو حر مسلم) بهذا يعلم حرمة تولية
~~اليهود على الأعمال (غير هاشمي) لما فيه من شبهة الزكاة (قادر على الحماية)
~~من اللصوص والقطاع، لان الجباية بالحماية (نصبه الامام على الطريق)
~~للمسافرين خرج الساعي فإنه الذي يسعى في القبائل ليأخذ صدقة المواشي في
~~أماكنها (ليأخذ الصدقات) PageV02P337
# تغليبا على غيرها (من التجار) بوزن فجار (المارين بأموالهم) الظاهرة
~~والباطنة (عليه) وما ورد من ذم العشار محمول على الاخذ ظلما PageV02P338
# (فمن أنكر تمام الحول أو قال) لم أنو التجارة أو (علي دين محيط) أو منقص
~~للنصاب، لان ما يأخذه زكاة. معراج. وهو الحق. بحر. ولذا أطلقه المصنف (أو)
~~قال (أديت إلى عاشر آخر وكان) عاشر آخر محقق (أو) قال (أديت إلى الفقراء في
~~المصر) لا بعد الخروج لما يأتي (وحلف صدق) في الكل بلا إخراج براءة في
~~الأصح لاشتباه الخط، حتى لو أتى بها على خلاف اسم ذلك العاشر ms0175 وحلف صدق
~~PageV02P339
# وعدت عدما ولو ظهر كذبه بعد سنين أخذت منه (إلا في السوائم والأموال
~~الباطنة بعد إخراجها من البلد) لأنها بالاخراج التحقت بالأموال الظاهرة،
~~فكان الاخذ فيها للامام، فيكون هو الزكاة، والأول ينقلب نفلا ويأخذها منه
~~بقوله، لقول عمر: لا تنبشوا على الناس متاعهم لكنه إذا اتهم (وكل ما صدق
~~فيه مسلم) مما مر (صدق في ذمي) لان لهم ما لنا (إلا في قوله أديت) أنا (إلى
~~الفقير) لعدم ولاية ذلك PageV02P340
# (لا) يصدق (حربي) في شئ (إلا أم ولده، وقوله لغلام يولد مثله لمثله وهذا
~~ولدي) لفقد المالية، فإن لم يولد عتق عليه وعشر، لأنه أقر بالعتق فلا يصدق
~~في حق غيره (و) إلا في (قوله أديت إلى عاشر آخر وثمة عاشر آخر) لئلا يؤدي
~~إلى استئصال المال. جزم به منلا خسرو. ذكره الزيلعي تبعا للسروجي بلفظ:
~~ينبغي، كذا نقله المصنف عن البحر، لكن PageV02P341
# جزم في العناية والغاية بعدم تصديقه، ورجحه في النهر (وأخذ منا ربع عشر،
~~ومن الذمي) سواء كان تغلبيا أو لم يكن كما في البرجندي عن الظهيرية (ضعفه،
~~ومن الحربي عشر) بذلك أمر عمر (بشرط كون المال لكل واحد (نصابا) لان ما
~~دونه عفو (و) بشرط (جهلنا) قدر (ما أخذوا منا، فإن علم أخذ مثله)
~~PageV02P342
# مجازاة، إلا إذا أخذوا الكل فلا نأخذه، بل نترك له ما يبلغه مأمنه إبقاء
~~للأمان (ولا نأخذه منهم شيئا إذا لم يبلغ ما لهم نصابا) وإن أخذوا منا في
~~الأصح لأنه ظلم ولا متابعة عليه (أو لم يأخذوا منا) ليستمروا عليه، ولأنا
~~أحق بالمكارم (ولا يؤخذ) العشر (من مال صبي حربي إلا أن يكونوا يأخذون من
~~أموال صبياننا) أشياء كما في كافي الحاكم (أخذ من الحربي مرة لا يؤخذ منه
~~ثانيا في تلك السنة، إلا إذا عاد إلى دار الحرب) لعدم جواز الاخذ بلا تجدد
~~حول أو عهد (ولو مر الحربي بعاشر ولم يعلم به) العاشر (حتى دخل) دار الحرب
~~(ثم خرج) ثانيا (لم يعشره لما مضى) لسقوطه بانقطاع الولاية (بخلاف ms0176 المسلم
~~والذمي) لعدم المسقط، ذكره الزيلعي (ويؤخذ نصف عشر من قيمة خمر)
~~PageV02P343
# وجلود ميتة (كافر) كذا أقر المصنف متنه في شرحه لو (للتجارة) وبلغ نصابا،
~~ويؤخذ عشر القيمة من حربي بلا نية تجارة، ولا يؤخذ من المسلم شئ اتفاقا
~~(لا) يؤخذ (من خنزيره) مطلقا لأنه قيمي، PageV02P344
# فأخذ قيمته كعينه بخلاف الشفعة، لأنه لو لم يأخذ الشفيع بقيمة الخنزير
~~يبطل حقه أصلا فيتضرر، ومواضع الضرورة مستثناة. ذكر سعدي (و) لا يؤخذ أيضا
~~من (مال في بيته) مطلقا (و) لا من مال (بضاعة) إلا أن تكون لحربي (و) لا من
~~(مال مضاربة) إلا أن يربح المضارب فيعشر نصيبه إن بلغ نصابا (و) لا من (كسب
~~مأذون مديون ب‍) - دين (محيط) بماله ورقبته (أو) مأذون غير مديون لكن (ليس
~~معه مولاه) PageV02P345
# على الصحيح في الثلاثة لعدم ملكهم، ولذا لا يوجد العشر من الوصي إذا قال:
~~هذا مال اليتيم، ولا من عبد ومكاتب (مر على عاشر الخوارج فعشروه، ثم مر على
~~عاشر أهل العدل أخذ منه ثانيا) لتقصيره بمروره بهم، بخلاف ما لو غلبوا على
~~بلد.
# فرع: مر بنصاب رطاب للتجارة كبطيخ ونحوه لا يعشره عند الامام، إلا إذا
~~كان عند العاشر فقراء، فيأخذ ليدفع لهم. نهر بحثا.
# باب الركاز ألحقوه بالزكاة لكونه من الوظائف المالية. PageV02P346
# (هو) لغة: من الركز: أي الاثبات بمعنى المركوز.
# وشرعا: (مال) مركوز (تحت أرض) أعم (من) كون راكزه الخالق أو المخلوق،
~~فلذا قال (معدن خلقي) خلقه الله تعالى (و) من (كنز) أي مال (مدفون) دفنه
~~الكفار لأنه الذي يخمس (وجد مسلم أو ذمي) ولو قنا صغيرا أنثى (معدن نقد و)
~~نحو (حديد) وهو كل جامد ينطبع بالنار ومنه الزيبق، فخرج المائع PageV02P347
# كنفط وقار، وغير المنطبع كمعادن الأحجار (في أرض خراجية أو عشرية)
~~PageV02P348
# خرج الدار لا المفازة لدخولهما بالأولى (خمس) مخففا: أي أخذ خمسه لحديث
~~وفي الركاز PageV02P349
# الخمس وهو يعم المعدن كما مر (وباقيه لمالكها إن ملكت وإلا) كجبل ومفازة
~~(فللواجد، و) المعدن (لا شئ فيه إن وجده في داره) ms0177 وحانوته (وأرضه) في رواية
~~الأصل، PageV02P350
# واختارها في الكنز (ولا شئ في ياقوت وزمرد وفيروزج) ونحوها (وجدت في جبل)
~~أي في معادنها (ولو) وجدت (دفين الجاهلية) أي كنزا (خمس) لكونه غنيمة.
# والحاصل: أن الكنز يخمس كيف كان، والمعدن إن كان ينطبع (و) لا في (لؤلؤ)
~~هو مطر الربيع (وعنبر) حشيش يطلع في البحر أو خثي دابة (وكذا جميع ما
~~يستخرج من البحر من حلية) ولو ذهبا كان كنزا في قعر البحر لأنه لم يرد عليه
~~القهر فلم يكن غنيمة (وما عليه سمة الاسلام من الكنوز) نقدا أو غيره
~~PageV02P351
# (فلقطة) سيجئ حكمها وما عليه سمة الكفر خمس، وباقيه للمالك. (أول الفتح)
~~ولوارثه لو حيا وإلا فلبيت المال على الأوجه، وهذا (إن ملكت أرضه وإلا
~~فللواجد) ولو ذميا قنا صغيرا أنثى لأنهم من أهل الغنيمة (خلا حربي مستأمن)
~~فإنه يسترد منه ما أخذ (إلا إذا عمل) في المفاوز (بإذن الامام على شرط فله
~~المشروط) ولو عمل رجلان في طلب الركاز فهو للواجد، وإن كانا أجيرين
~~PageV02P352
# فهو للمستأجر (وإن خلا عنها) أي العلامة (أو اشتبه الضرب فهو جاهلي على)
~~ظاهر (المذهب) ذكره الزيلعي لأنه الغالب، وقيل كاللقطة (ولا يخمس ركاز)
~~معدنا كان أو كنزا (وجد في) صحراء (دار الحرب) بل كله للواجد ولو مستأمنا
~~لأنه كالمتلصص (و) لذا (لو دخله جماعة ذوو منعة وظفروا بشئ من كنوزهم)
~~ومعدنهم (خمس) لكونه غنيمة (وإن وجده) أي الركاز مستأمن (في أرض مملوكة)
~~لبعضهم (رده إلى مالكه) تحرزا عن الغدر (فإن) لم يرده و (أخرجه منها ملكه
~~ملكا خبيثا) فسبيله التصدق به، فلو باعه صح لقيام ملكه لكن لا يطيب للمشتري
~~(ولو PageV02P353
# وجده) أي الركاز (غيره) أي غير مستأمن (فيها) أي في أرض مملوكة لهم حل له
~~(فلا يرد ولا يخمس) لما مر بلا فرق بين متاع وغيره، وما في النقاية من أن
~~ركاز متاع أرض لم تملك بخمس سهو، إلا أن يحمل على متاعهم الموجود في أرضنا.
# فرع: للواجد صرف الخمس لنفسه وأصله وفرعه وأجنبي بشرط فقرهم. ms0178 PageV02P354
# باب العشر (يجب) العشر (في عسل) وإن قل (أرض غير الخراج) ولو غير عشرية
~~كجبل ومفازة، بخلاف الخراجية لئلا يجتمع العشر والخراج (وكذا) يجب العشر
~~(في ثمرة جبل أو مفازة إن حماه الامام) PageV02P355
# لأنه مال مقصود، لا إن لم يحمه لأنه كالصيد (و) تجب في (مسقى سماء) أي
~~مطر (وسيح) كنهر (بلا شرط نصاب) راجع للكل (و) بلا شرط (بقاء) وحولان حول،
~~لان فيه معنى المؤنة، ولذا كان للامام أخذه جبرا، ويؤخذ من التركة ويجب مع
~~الدين وفي أرض صغير ومجنون ومكاتب ومأذون ووقف، وتسميته زكاة مجاز
~~PageV02P356
# (إلا في‍) - ما لا يقصد به استغلال الأرض (نحو حطب وقصب) فارسي (وحشيش)
~~وتبن وسعف وصمغ وقطران PageV02P357
# وخطمي وأشنان وشجر وقطن وباذنجان وبزر وبطيخ وقثاء، وأدوية كحلبة وشونيز
~~حتى لو أشغل أرضه بها يجب العشر (و) يجب (نصفه في مسقي غرب) أي دلو كبير
~~(ودالية) أي دولاب لكثرة المؤنة، وفي كتب الشافعية: أو سقاه بماء اشتراه
~~وقواعدنا لا تأباه، ولو سقى سيحا وبآلة اعتبر PageV02P358
# الغالب ولو استويا فنصفه وقيل ثلاثة أرباعه (بلا رفع مؤن) أي كلف (الزرع)
~~وبلا إخراج البذر لتصريحهم بالعشر في كل الخارج (و) يجب (ضعفه في أرض عشرية
~~لتغلبي مطلقا وإن) كان طفلا أو أنثى أو (أسلم أو ابتاعها) من مسلم
~~PageV02P359
# أو ابتاعها (منه مسلم أو ذمي) لان التضعيف كالخراج فلا يتبدل (وأخذ
~~الخراج من ذمي) غير تغلبي (اشترى) أرضا (عشرية من مسلم) وقبضها منه للتنافي
~~(و) أخذ (العشر من مسلم أخذها منه) من الذمي (بشفعة) لتحول الصفقة إليه (أو
~~ردت عليه لفساد البيع) وبخيار شرط PageV02P360
# أو رؤية مطلقا أو عيب بقضاء ولو بغيره بقيت خراجية، لأنه إقالة لا فسخ
~~(وأخذ خراج من دار جعلت بستانا) أو مزرعة (إن) كانت (لذمي) مطلقا (أو مسلم)
~~وقد (سقاها بمائه) لرضاه به (و) أخذ (عشر إن سقاها) المسلم (بمائه) أو بهما
~~لأنه أليق به (ولا شئ) في عين (دار) و (مقبرة) PageV02P361
# ولو لذمي (و) لا في عين قير: أي زفت و (نفط) دهن ms0179 يعلو الماء (مطلقا) أي
~~في أرض عشر أو خراج (و) لكن (في حريمها الصالح للزراعة من أرض الخراج خراج)
~~لا فيها لتعلق الخراج بالتمكن من الزراعة.
# وأما العشر فيجب في حريمها العشري إن زرعه، وإلا لا لتعلقه بالخارج
~~(ويؤخذ) العشر عند الامام (عند ظهور الثمرة) وبدو صلاحها. برهان، وشرط في
~~النهر أمن فسادها (ولا يحل لصاحب أرض) خراجية (أكل غلتها قبل أداء خراجها)
~~PageV02P362
# ولا يأكل من طعام العشر حتى يؤدي العشر، وإن أكل ضمن عشره. مجمع الفتاوى.
~~وللامام حبس الخارج للخراج، ومن منع الخراج سنين لا يؤخذ لما مضى عند أبي
~~حنيفة. خانية. PageV02P363
# وفيها (من عليه عشر أو خراج ومات أخذ من تركته، وفي رواية لا) بل يسقط
~~بالموت، والأول ظاهر الرواية.
# فروع: تمكن ولم يزرع وجب الخراج دون العشر، ويسقطان بهلاك الخارج،
~~والخراج على الغاصب إن زرعها وكان جاحدا ولا بينة بها. والخراج في بيع
~~الوفاء على البائع إن بقي في يده. PageV02P364
# ولو باع الزرع إن قبل إدراكه فالعشر على المشتري، ولو بعده فعلى البائع
~~والعشر على المؤجر كخراج موظف، وقالا: على المستأجر كمستعير مسلم. وفي
~~الحاوي: وبقولهما نأخذ PageV02P365
# وفي المزارعة: إن كان البذر من رب الأرض فعليه، ولو من العامل فعليهما
~~بالحصة. PageV02P366
# ومن له حظ في بيت المال وظفر، بما هو موجه له، له أخذه ديانة.
# وللمودع صرف وديعة مات ربها، ولا وارث لنفسه أو غيره من المصارف. دفع
~~النائبة والظلم عن نفسه أولى، إلا إذا تحمل PageV02P367
# حصته باقيهم، وتصح الكفالة بها، ويؤجر من قام بتوزيعها بالعدل وإن كان
~~الاحد باطلا، وهذا يعرف ولا يعرف كفا لمادة الظلم يجوز ترك الخراج للمالك
~~لا العسر، وسيجئ تمامه مع بيان PageV02P368
# بيوت المال ومصارفها في الجهاد، ونظمها ابن الشحنة فقال:
# بيوت المال أربعة لكل * مصارف بينتها العالمونا فأولها الغنائم والكنوز *
~~ركاز بعدها المتصدقون وثالثها خراج مع عشور * وجالية يليها العاملون
~~ورابعها الضوائع مثل مالا يكون له أناس وارثون فمصرف الأولين أتى بنص
~~وثالثها حواه مقاتلون PageV02P369
# ورابعها فمصرفه جهات تساوى النفع فيها ms0180 المسلمون PageV02P370
# باب المصرف أي مصرف الزكاة والعشر، وأما خمس المعدن فمصرفه كالغنائم (هو
~~فقير، وهو من له أدنى شئ) أي دون نصاب أو قدر نصاب غير تام مستغرق في
~~الحاجة (ومسكين من شئ له) على المذهب، لقوله تعالى: * (أو مسكينا ذا متربة)
~~* (البلد: 13) وآية السفينة للترحم (وعامل) PageV02P371
# يعم الساعي والعاشر (فيعطي) ولو غنيا لا هاشميا، لأنه فرغ نفسه لهذا
~~العمل فيحتاج إلى الكفاية، والغني لا يمنع من تناولها عند الحاجة كابن
~~السبيل. بحر عن البدائع.
# وبهذا التعليل يقوى ما نسب للواقعات من أن طالب العلم يجوز له أخذ الزكاة
~~ولو غنيا إذا فرغ نفسه لإفادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب، والحاجة
~~داعية إلى ما لا بد منه، كذا PageV02P372
# ذكره المصنف (بقدر عمله) ما يكفيه وأعوانه بالوسط، لكن لا يزاد على نصف
~~ما يقبضه (ومكاتب) PageV02P373
# لغير هاشمي، ولو عجز حل لمولاه ولو غنيا كفقير استغنى وابن سبيل وصل
~~لماله، وسكت عن المؤلفة قلوبهم لسقوطهم: إما بزوال العلة، PageV02P374
# أو نسخ بقوله (ص) لمعاذ في آخر الامر: خذها من أغنيائهم وردها في فقرائهم
~~(ومديون لا يملك نصابا فاضلا عن دينه) وفي الظهيرية: الدفع للمديون أولى
~~منه للفقير (وفي سبيل الله وهو منقطع الغزاة) وقيل الحاج، PageV02P375
# وقيل طلبه العلم، وفسره في البدائع بجميع القرب وثمرة الاختلاف في نحو
~~الأوقاف (وابن السبيل، وهو) كل (من له مال لا معه) ومنه ما لو كان ماله
~~مؤجلا أو على غائب أو معسر أو PageV02P376
# جاحد ولو له بينة في الأصح (يصرف) المزكي (إلى كلهم أو إلى بعضهم) ولو
~~واحدا من أي صنف كان، لان أل الجنسية تبطل الجمعية، وشرط الشافعي ثلاثة من
~~كل صنف.
# ويشترط أن يكون الصرف (تمليكا) لا إباحة كما مر (لا) يصرف (إلى بناء) نحو
~~(مسجد و) لا إلى (كفن ميت وقضاء دينه) أما دين الحي الفقير فيجوز لو بأمره،
~~ولو أذن فمات PageV02P377
# فإطلاق الكتاب يفيد عدم الجواز وهو الوجه. نهر (و) لا إلى (ثمن ما) أي قن
~~(يعتق) لعدم التمليك وهو الركن.
# وقدمنا أن ms0181 الحيلة أن يتصدق على الفقير ثم يأمره بفعل هذه الأشياء، وهل له
~~أن يخالف أمره؟ لم أره، والظاهر: نعم (و) لا PageV02P378
# إلى (من بينهما ولاد) ولو مملوكا لفقير (أو) بينهما (زوجية) ولو مبانة،
~~وقالا: تدفع هي لزوجها (و) لا إلى (مملوك المزكي) ولو مكاتبا أو مدبرا (و)
~~لا إلى PageV02P379
# (عبد أعتق المزكي بعضه) سواء كان كله له أو بينه وبين ابنه فأعتق الأب
~~حظه معسرا لا يدفع له، لأنه مكاتبه أو مكاتب ابنه، وأما المشترك بينه وبين
~~أجنبي فحكمه علم مما مر، لأنه إما مكاتب نفسه أو غيره. وقالا: يجوز مطلقا
~~لأنه حر كله أو حر مديون، PageV02P380
# فافهم (و) لا إلى (غني) يملك قدر نصاب فارغ عن حاجته الأصلية من أي مال
~~كان، كمن له نصاب سائمة لا تساوي مائتي درهم كما جزم به في البحر والنهر.
~~وأقره المصنف قائلا: وبه PageV02P381
# يظهر ضعف ما في الوهبانية وشرحها من أنه تحل له الزكاة وتلزمه الزكاة
~~اه‍. لكن اعتمد في الشرنبلالية ما في الوهبانية وحرر وجزم بأن ما في البحر
~~وهم (و) لا إلى (مملوكه) أي الغني ولو مدبرا، أو زمنا ليس في عيال مولاه،
~~أو كان مولاه غائبا على المذهب، لان المانع وقوع PageV02P382
# الملك لمولاه (غير المكاتب) والمأذون المديون بمحيط فيجوز (و) لا إلى
~~(طفله) بخلاف ولده الكبير وأبيه وامرأته الفقراء وطفل الغنية فيجوز لانتفاء
~~المانع (و) لا إلى (بني هاشم) إلا من أبطل النص قرابته وهم بنو لهب
~~PageV02P383
# فتحل لمن أسلم منهم كما تحل لبني المطلب، ثم ظاهر المذهب إطلاق المنع،
~~وقول العيني والهاشمي: يجوز له دفع زكاته لمثله صوابه لا يجوز. نهر (و) لا
~~إلى (مواليهم) أي عتقائهم فأرقاؤهم أولى، لحديث مولى القوم منهم وهل كانت
~~تحل لسائر الأنبياء؟ خلاف، واعتمد في النهر حلها لأقربائهم، لا لهم (وجازت
~~التطوعات من الصدقات و) غلة (الأوقاف لهم) أي لبني هاشم، سواء سماهم الواقف
~~أو لا على ما هو الحق كما حققه في الفتح، PageV02P384
# لكن في السراج وغيره: إن سماهم جاز، وإلا ms0182 لا.
# قلت: وجعله محشي الأشباه. محمل القولين، ثم نقل صاحب البحر عن المبسوط:
~~وهل تحل الصدقة لسائر الأنبياء؟ قيل نعم، وهذه خصوصية لنبينا (ص)، وقيل لا،
~~بل تحل لقرابتهم، فهي خصوصية لقرابة نبينا إكراما وإظهارا لفضيلته (ص)
~~فليحفظ (ولا) تدفع (إلى ذمي) لحديث معاذ (وجاز) دفع (غيرها وغير العشر)
~~والخراج (إليه) أي الذمي ولو واجبا كنذر وكفارة وفطرة خلافا للثاني، وبقوله
~~يفتى. حاوي القدسي.
# وأما الحربي ولو مستأمنا فجميع الصدقات لا تجوز له اتفاقا. بحر عن الغاية
~~وغيرها.
# لكن جزم الزيلعي بجواز التطوع له PageV02P385
# (دفع بتحر) لمن يظنه مصرفا (فبان أنه عبده أو مكاتبه أو حربي، ولو
~~مستأمنا أعادها) لما مر (وإن بان غناه أو كونه ذميا أو أنه أبوه أو ابنه أو
~~امرأته أو هاشمي لا) يعيد، لأنه أتى بما في وسعه، PageV02P386
# حتى لو دفع بلا تحر لم يجز إن أخطأ (وكره إعطاء فقير نصابا) أو أكثر (إلا
~~إذا كان) المدفوع إليه (مديونا و) كان (صاحب عيال) بحيث (لو فرقه عليهم لا
~~يخص كلا) أو لا يفضل بعد دينه (نصاب) فلا يكره فتح (و) كره (نقلها إلا إلى
~~قرابة) بل في الظهيرية: لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج حتى يبدأ بهم
~~فيسد حاجتهم (أو أحوج) أو أصلح أو أورع أو أنفع للمسلمين PageV02P387
# (أو من دار الحرب إلى دار الاسلام أو إلى طالب علم) وفي المعراج: التصدق
~~على العالم الفقير أفضل (أو إلى الزهاد أو كانت معجلة) قبل تمام الحول فلا
~~يكره خلاصة (ولا يجوز صرفها لأهل البدع) كالكرامية لأنهم مشبهة في ذات
~~الله، وكذا المشبهة في الصفات (في المختار) لان مفوت المعرفة من جهة الذات
~~يلحق بمفوت المعرفة من جهة الصفات. مجمع الفتاوى (كما لا يجوز دفع زكاة
~~الزاني لولده منه) أي من الزاني، وكذا الذي نفاه احتياطا (إلا إذا كان)
~~الولد (من ذوات زوج معروف) فصولين، PageV02P388
# والكل في الأشباه، (ولا) يحل أن (يسأل) شيئا من القوت (من له قوت يومه)
~~بالفعل أو بالقوة كالصحيح المكتسب، ويأثم معطيه إن ms0183 علم بحاله لإعانته على
~~المحرم (ولو سأل للكسوة) أو لاشتغاله عن الكسب بالجهاد أو طلب العلم (جاز)
~~لو محتاجا.
# فروع: يندب دفع ما يغنيه يومه عن السؤال، واعتبار حاله من حاجة وعيال،
~~والمعتبر في الزكاة فقراء مكان المال، PageV02P389
# وفي الوصية مكان الموصي، وفي الفطرة مكان المؤدي عن محمد، وهو الأصح، لان
~~رؤوسهم تبع لرأسه.
# دفع الزكاة إلى صبيان أقاربه برسم عيد أو إلى مبشر أو مهدي الباكورة جاز،
~~إلا إذا نص على التعويض، ولو دفعها لأخته ولها على زوجها مهر يبلغ نصابا
~~وهو ملئ مقر، ولو طلبت لا يمتنع عن الأداء لا تجوز، وإلا جاز، ولو دفعها
~~المعلم لخليفته إن كان بحيث يعمل له لو لم يعطه صح، وإلا لا، ولو وضعها على
~~كفه فانتهبها الفقراء PageV02P390
# جاز، ولو سقط مال فرفعه فقير فرضي به جاز إن كان يعرفه والمال قائم
~~خلاصة.
# باب صدقة الفطر من إضافة الحكم لشرطه، PageV02P391
# والفطر لفظ إسلامي والفطرة مولد، بل قيل لحن، وأمر بها في السنة التي فرض
~~فيها رمضان قبل الزكاة، وكان عليه الصلاة والسلام يخطب قبل الفطر بيومين
~~يأمر بإخراجها. ذكره الشمني PageV02P392
# (تجب) وحديث فرض رسول الله عليه الصلاة والسلام زكاة الفطر معناه قدر
~~للاجماع على أن منكرها لا يكفر (موسعا في العمر) عند أصحابنا وهو الصحيح.
~~بحر عن البدائع معللا بأن الامر بأدائها مطلق الزكاة على قول كما مر، ولو
~~مات فأداها وارثه جاز (وقيل مضيفا في يوم PageV02P393
# الفطر عينا) فبعده يكون قضاء، واختاره الكمال في تحريره ورجحه في تنوير
~~البصائر (على كل) حر (مسلم) ولو صغيرا مجنونا، حتى لو لم يخرجها وليهما وجب
~~الأداء بعد البلوغ (ذي نصاب فاضل عن حاجته الأصلية) كدينه وحوائج عياله
~~(وإن لم ينم) كما مر (وبه) أي بهذا النصاب (تحرم الصدقة) PageV02P394
# كما مر، وتجب الأضحية ونفقة المحارم على الراجح (و) إنما لم يشترط النمو
~~لان (وجوبها بقدرة ممكنة) هي ما يجب بمجرد التمكن من الفعل فلا يشترط
~~بقاؤها لبقاء الوجوب لأنها شرط محض (لا) بقدرة (ميسرة) هي ms0184 ما يجب بعد
~~التمكن بصفة اليسر، فغيرته من العسر إلى اليسر فيشترط بقاؤها لأنها شرط في
~~معنى العلة، وقد حررناه فيما علقناه على المنار ثم فرع عليه PageV02P395
# (فلا تسقط) الفطرة وكذا الحج (بهلاك المال بعد الوجوب) كما لا يبطل
~~النكاح بموت الشهود (بخلاف الزكاة) والعشر والخراج لاشتراط بقاء الميسرة
~~(عن نفسه) متعلق بيجب وإن لم يصم لعذر (وطفله الفقير) والكبير المجنون، ولو
~~تعدد الآباء فعلى كل فطرة، ولو زوج طفلته الصالحة لخدمة الزوج PageV02P396
# فلا فطرة، والجد كالأب عند فقده أو فقره كما اختاره في الاختيار (وعبده
~~لخدمته) ولو مديونا أو مستأجرا أو مرهونا إذا كان عنده وفاء بالدين.
# وأما الموصي بخدمته لواحد وبرقبته لآخر ففطرته على مالك رقبته، كالعبد
~~العارية والوديعة والجاني. وقول الزيلعي: لا تجب، PageV02P397
# سبق قلم. فتح (ومدبره وأم ولده ولو) كان عبده (كافرا) لتحقق السبب وهو
~~رأس يمونه ويلي عليه (لا عن زوجته) وولده الكبير العاقل، ولو أدى عنهما بلا
~~إذن أجزأ استحسانا للاذن عادة:
# أي لو في عياله وإلا فلا. قهستاني عن المحيط فليحفظ (وعبده الآبق)
~~والمأسور والمغصوب المجحود إن لم تكن عليه بينة. خلاصة. إلا بعد عوده فيجب
~~لما مضى (و) لا عن (مكاتبه PageV02P398
# ولا تجب عليه) لان ما في يده لمولاه (وعبيد مشتركة) إلا إذا كان عبد بين
~~اثنين وتهايآه ووجد الوقت في نوبة أحدهما فتجب في قول (وتوقف) الوجوب (لو)
~~كان المملوك (مبيعا بخيار) فإذا مر يوم الفطر والخيار باق تلزم على من يصير
~~له. (نصف صاع) فاعل يجب (من بر أو دقيقه أو سويقه أو زبيب) وجعلاه كالتمر،
~~وهو رواية عن الامام وصححه البهنسي وغيره. وفي الحقائق PageV02P399
# والشرنبلالية عن البرهان: وبه يفتى (أو صاع تمر أو شعير) ولو رديئا، وما
~~لم ينص عليه كذرة وخبز يعتبر فيه القيمة (وهو) أي الصاع المعتبر (ما يسع
~~ألفا وأربعين درهما من ماش أو عدس) PageV02P400
# إنما قدر بهما لتساويهما كيلا ووزنا PageV02P401
# (ودفع القيمة) أي الدراهم (أفضل من دفع العين على المذهب) المفتى به.
~~جوهرة وبحر عن ms0185 الظهيرية وهذا في السعة، أما في الشدة فدفع العين أفضل كما
~~لا يخفى (بطلوع فجر الفطر) متعلق بيجب (فمن مات قبله) أي الفجر (أو ولد
~~بعده أو أسلم لا تجب عليه. ويستحب إخراجها قبل الخروج إلى المصلى بعد طلوع
~~فجر الفطر) عملا بأمره وفعله عليه الصلاة والسلام وصح أداؤها إذا قدمه على
~~يوم الفطر أو أخره اعتبارا بالزكاة، والسبب موجود إذ هو الرأس (بشرط دخول
~~رمضان في الأول) أي مسألة التقديم (هو الصحيح) وبه يفتى. جوهرة وبحر عن
~~الظهيرية. لكن عامة المتون والشروح على صحة التقديم مطلقا وصححه غير واحد،
~~PageV02P402
# ورجحه في النهر، ونقل عن الولوالجية أنه ظاهر الرواية. قلت: فكان هو
~~المذهب (وجاز دفع كل شخص فطرته إلى) مسكين أو (مسكين على) ما عليه الأكثر،
~~وبه جزم في الولوالجية والخانية والبدائع والمحيط وتبعهم الزيلعي في الظهار
~~من غير ذكر خلاف وصححه في البرهان فكان هو (المذهب) كتفريق الزكاة، والامر
~~في حديث أغنوهم للندب فيفيد الأولوية، ولذا قال في الظهيرية: لا يكره
~~التأخير: أي تحريما (كما جاز دفع صدقة جماعة إلى مسكين واحد بلا خلاف) يعتد
~~به (خلطت) امرأة PageV02P403
# أمرها زوجها بأداء فطرته (حنطته بحنطتها بغير إذن الزوج ودفعت إلى فقير
~~جاز عنها لا عنه) لما مر أن الانخلاط عند الامام استهلاك يقطع حق صاحبه،
~~وعندهما لا يقطع، فيجوز إن أجاز الزوج. ولو بالعكس. قال في النهر: لم أره،
~~ومقتضى ما مر جوازه عنهما بلا إجازتها (ولا يبعث الامام على صدقة الفطر
~~ساعيا) لأنه عليه الصلاة والسلام لم يفعله. بدائع. PageV02P404
# (وصدقة الفطر كالزكاة في المصارف) وفي كل حال (إلا في) جواز (الدفع إلى
~~الذمي) وعدم سقوطها بهلاك المال وقد مر (ولو دفع صدقة فطره إلى زوجة عبده
~~جاز) وإن كانت نفقتها عليه، عمدة الفتاوى للشهيد.
# خاتمة: واجبات الاسلام سبعة: الفطرة، ونفقة ذي رحم، ووتر، وأضحية، وعمرة،
~~وخدمة أبويه، والمرأة لزوجها. حدادي. PageV02P405
# كتاب الصوم قيل لو قال الصيام لكان أولى لما في الظهيرية لو قال: لله علي
~~صوم لزمه يوم، ولو ms0186 قال: صيام لزمه ثلاثة أيام كما في قوله تعالى: * (ففدية
~~من صيام) * وتعقب بأن الصوم له أنواع، على أن أل تبطل معنى الجمع، والأصح
~~أنه لا يكره قول رمضان. وفرض بعد صرف PageV02P406
# القبلة إلى الكعبة لعشر في شعبان بعد الهجرة بسنة ونصف (وهو) لغة إمساك
~~مطلقا شرعا (إمساك عن المفطرات) الآتية (حقيقة أو حكما) كمن أكل ناسيا فإنه
~~ممسك حكما (في وقت مخصوص) وهو اليوم (من شخص مخصوص) مسلم كائن في دارنا أو
~~عالم بالوجوب طاهر عن حيض أو نفاس (مع النية) PageV02P407
# المعهودة. وأما البلوغ والإفاقة فليسا من شرط الصحة، لصحة صوم الصبي، ومن
~~جن أو أغمي عليه بعد النية، وإنما لم يصح صومهما في اليوم الثاني لعدم
~~النية.
# وحكمه نيل الثواب ولم منهيا عنه كما في الصلاة في أرض مغصوبة (وسبب صوم)
~~المنذور النذر، ولذا لو عين شهرا وصام شهرا قبله عنه أجزأه لوجود السبب،
~~ويلغو التعيين والكفارات الحنث والقتل و (رمضان شهود جزء من الشهر) من ليل
~~أو نهار PageV02P408
# على المختار كما في الخبازية، واختار فخر الاسلام وغيره أنه الجزء الذي
~~يمكن إنشاء الصوم فيه من كل يوم، حتى لو أفاق المجنون في ليلة أو في آخر
~~أيامه بعد الزوال لا قضاء عليه، وعليه الفتوى كما في المجتبى والنهر عن
~~الدراية، وصححه غير واحد، وهو الحق كما في الغاية. PageV02P409
# (وهو) أقسام ثمانية: (فرض) وهو نوعان: معين (كصوم رمضان أداء و) غير معين
~~كصومه (قضاء و) صوم (الكفارات) لكنه فرض عملا لا اعتقادا ولذا لا يكفر
~~جاحده. قال البهنسي تبعا لابن الكمال.
# (وواجب) وهو نوعان: معين (كالنذر المعين، و) غير معين كالنذر (المطلق)
~~وأما قوله تعالى: * (وليوفوا نذورهم) * فدخله الخصوص كالنذر بمعصية فلم يبق
~~قطعيا (وقيل) قائله الأكمل وغيره، واعتمده الشرنبلالي، لكن تعقبه سعدي
~~بالفرق بأن المنذورة لا تؤدى بعد صلاة العصر، بخلاف الفائتة (هو فرض على
~~الأظهر) كالكفارات: يعني عملا، لان مطلق PageV02P410
# الاجماع لا يفيد الفرض القطعي كما بسطه خسرو (ونفل كغيرهما) يعم السنة
~~كصوم عاشوراء مع التاسع. ms0187
# والمندوب PageV02P411
# كأيام البيض من كل شهر، ويوم الجمعة ولو منفردا، وعرفة ولو لحاج لم
~~يضعفه. والمكروه تحريما كالعيدين.
# وتنزيها كعاشوراء وحده. وسبت وحده، PageV02P412
# ونيروز ومهرجان إن تعمده، وصوم دهره، وصوم صمت، ووصال وإن أفطر إلا أيام
~~الخمسة وهذا عند أبي يوسف كما في المحيط فهي خمسة عشر.
# وأنواعه ثلاثة عشر: سبعة متتابعة: رمضان وكفارة ظهار وقتل ويمين وإفطار
~~رمضان ونذر PageV02P413
# معين واعتكاف واجب. وستة يخير فيها: نفل وقضاء رمضان وصوم متعة وفدية حلق
~~وجزاء صيد ونذر مطلق. إذا تقرر هذا (فيصح) أداء (صوم رمضان والنذر المعين
~~والنفل بنية من الليل) فلا تصح قبل الغروب ولا عنده (إلى الضحوة الكبرى لا)
~~بعدها، ولا (عندها) اعتبارا PageV02P414
# لأكثر اليوم (وبمطلق النية) أي نية الصوم فأل بدل عن المضاف إليه (وبنية
~~نفل) لعدم المزاحم (وبخطأ في وصف) كنية واجب آخر (في أداء رمضان) فقد
~~لتعينه بتعيين الشارع (إلا) إذا وقعت النية (من مريض، أو مسافر) حيث يحتاج
~~إلى التعيين لعدم تعينه في حقهما فلا يقع عن رمضان (بل يقع عما نوى) من نفل
~~أو واجب (على ما عليه الأكثر) بحر. وهو الأصح. PageV02P415
# سراج. وقيل بأنه ظاهر الرواية فلذا اختاره المصنف تبعا للدرر، لكن في
~~أوائل الأشباه:
# الصحيح وقوع الكل عن رمضان سوى مسافر نوى واجبا آخر، واختار ابن الكمال،
~~وفي الشرنبلالية عن البرهان أنه الأصح (والنذر المعين) ولا يصح بنية واجب
~~آخر بل ( PageV02P416
# يقع عن واجب نواه) مطلقا فرقا بين تعيين الشارع والعبد (ولو صام مقيم عن
~~غير رمضان) ولو (لجهله به) أي برمضان (فهو عنه) لا عما نوى لحديث إذا جاء
~~رمضان فلا صوم إلا عن رمضان (ويحتاج صوم كل يوم من رمضان إلى نية) ولو
~~صحيحا مقيما تمييزا للعبادة عن العادة. وقال زفر ومالك: تكفي نية واحدة
~~كالصلاة.
# قلنا: فساد البعض لا يوجب فساد الكل بخلاف الصلاة (والشرط للباقي) من
~~الصيام قران النية للفجر ولو حكما وهو (تبييت النية) للضرورة (وتعيينها)
~~لعدم تعين الوقت.
# والشرط فيها: أن يعلم بقلبه أي صوم بصومه. ms0188 قال الحدادي: PageV02P417
# والسنة أن يتلفظ بها، ولا تبطل بالمشيئة بل بالرجوع عنها بأن يعزم ليلا
~~على الفطر، ونية الصائم الفطر لغو، ونية الصوم في الصلاة صحيحة، ولا تفسدها
~~بلا تلفظ، ولو نوى القضاء نهارا صار نفلا فيقضيه لو أفسده، لان الجهل في
~~دارنا غير معتبر فلم يكن كالمظنون. بحر (ولا يصام يوم الشك) هو يوم
~~الثلاثين من شعبان وإن لم يكن علة: أي على القول بعدم اعتبار اختلاف
~~المطالع PageV02P418
# لجواز تحقق الرؤية في بلدة أخرى، وأما على مقابله فليس بشك، ولا يصام
~~أصلا. شرح المجمع للعيني عن الزاهدي (إلا نفلا) ويكره غيره (ولو صامه لواجب
~~آخر كره) تنزيها، ولو جزم أن يكون عن رمضان كره تحريما (ويقع عنه في الأصح
~~إن لم تظهر رمضانيته وإلا) بأن ظهرت (فعنه) لو مقيما (والتنفل فيه أحب) أي
~~أفضل اتفاقا (إن وافق صوما يعتاده) أو صام من آخر شعبان ثلاثة فأكثر لا أقل
~~لحديث: لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين. وأما حديث: PageV02P419
# من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم فلا أصل له (وإلا يصومه الخواص ويفطر
~~غيرهم بعد الزوال) به يفتى نفيا لتهمة النهي (وكل من علم كيفية صوم الشك
~~فهو من الخواص، وإلا PageV02P420
# فمن العوام. والنية) المعتبرة هنا (أي ينوي التطوع) على سبيل الجزم (من
~~لا يعتاد صوم ذلك اليوم)، أما المعتاد فحكمه مر (ولا يخطر بباله أنه إن كان
~~من رمضان فعنه) ذكره أخي زاده (وليس بصائم لو) ردد في أصل النية بأن (نوى
~~أن يصوم غدا إن كان من رمضان، وإلا فلا) أصوم لعدم الجزم (كما) أنه ليس
~~بصائم (لو نوى أنه إن لم يجد غداء فهو صائم وإلا فمفطر، ويصير صائما مع
~~الكراهة لو) ردد في وصفها بأن (نوى إن كان من رمضان فعنه، وإلا فعن واجب
~~آخر، وكذا) يكره (لو قال أنا صائم إن كان من رمضان، وإلا فعن نفل) للتردد
~~بين مكروهين أو مكروه أو غير مكروه (فإن ظهر رمضانيته فعنه، وإلا فنفل
~~فيهما) أي الواجب ms0189 والنفل (غير مضمون بالقضاء) لعدم التنفل قصدا. أكل
~~المتلوم ناسيا قبل النية كأكلة بعدها وهو PageV02P421
# الصحيح. شرح وهبانية.
# (رأى) مكلف (هلال رمضان أو الفطر ورد قوله) بدليل شرعي (صام) مطلقا
~~وجوبا، وقيل ندبا (فإن أفطر قضى فقط) فيهما لشبهة الرد.
# (واختلف) المشايخ لعدم الرواية عن المتقدمين (فيما إذا أفطر قبل الرد)
~~لشهادته (والراجح عدم وجوب الكفارة) وصححه غير واحد، لان ما رآه يحتمل أن
~~يكون خيالا لا PageV02P422
# هلالا، وأما بعد قبوله فتجب الكفارة ولو فاسقا في الأصح (وقبل بلا دعوى
~~و) بلا (لفظ أشهد) وبلا حكم ومجلس قضاء، لأنه خبر لا شهادة (للصوم مع علة
~~كغيم) وغبار (خبر عدل) أو مستور على ما صححه البرزي على خلاف ظاهر الرواية
~~لا فاسق اتفاقا، وهل له أن يشهد مع علمه بفسقه؟ قال البزاري: نعم لان
~~القاضي ربما قبله (ولو) كان العدل (قنا أو أنثى أو محدودا قذف تاب) بين
~~كيفية الرؤية أو لا على المذهب، PageV02P423
# وتقبل شهادة واحدة على آخر كعبد وأنثى ولو على مثلهما، ويجب على الجارية
~~المخدرة أن تخرج في ليلتها بلا إذن مولاها وتشهد كما في الحافظية.
# (وشرط للفطر) مع العلة والعدالة (نصاب الشهادة ولفظ أشهد) وعدم الحد في
~~قذف لتعلق نفع العبد لكن (لا) تشترط (الدعوى) كما لا تشترط في عتق الأمة
~~وطلاق الحرة (ولو كانوا ببلدة لا حاكم فيها صاموا بقول ثقة، وأفطروا بإخبار
~~عدلين) PageV02P424
# مع العلة (للضرورة) ولو رآه الحاكم وحده خير في الصوم بين نصب شاهد وبين
~~أمرهم بالصوم، فخلاف العيد كما في الجوهرة ولا عبرة بقول المؤقتين، ولو
~~عدولا على المذهب PageV02P425
# قال في الوهبانية: وقول أولى التوقيت ليس بموجب، وقيل نعم، وللبعض إن كان
~~يكثر (و) قبل (بلا علة جمع عظيم يقع العلم) الشرعي وهو غلبة الظن بخبرهم
~~وهو مفوض إلى رأي الامام (من غير تقدير بعدد) على المذهب، وعن الامام أنه
~~يكتفى بشاهدين، واختار في البحر، PageV02P426
# وصحح في الأقضية الاكتفاء بواحد إن جاء من خارج البلد أو كان على مكان
~~مرتفع، واختاره ظهير ms0190 الدين. قالوا: وطريق إثبات رمضان والعيد أن يدعي وكالة
~~معلقة بدخوله يقبض دين على الحاضر فيقر بالدين والوكالة وينكر الدخول فيشهد
~~الشهود برؤية الهلال PageV02P427
# فيقضى عليه به ويثبت دخول الشهر ضمنا لعدم دخوله تحت الحكم. ( شهدوا أنه
~~شهد عند قاضي مصر كذا شاهدان برؤية الهلال) في ليلة كذا (وقضى) القاضي (به
~~ووجد استجماع شرائط الدعوى قضى) أي جاز لهذا (القاضي) أن يحكم (بشهادتهما)
~~لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به، لا لو شهدوا برؤية غيرهم لأنه حكاية،
~~نعم لو PageV02P428
# استفاض الخبر في البلد الأخرى لزمهم على الصحيح من المذهب. مجتبى وغيره
~~(وبعد صوم ثلاثين بقول عدلين حل الفطر) الباء متعلقة بصوم وبعد متعلقة بحل
~~لوجود نصاب الشهادة (و) لو صاموا (بقول عدل) حيث يجوز وغم هلال الفطر (لا)
~~يحل على المذهب خلافا لمحمد، كذا ذكره المصنف، لكن نقل ابن الكمال عن
~~الذخيرة أنه إن غم هلال الفطر حل اتفاقا. PageV02P429
# وفي الزيلعي: الأشبه إن عم حل، وإلا لا (و) هلال (الأضحى) وبقية الأشهر
~~التسعة (كالفطر على المذهب) ورؤيته بالنهار لليلة الآتية مطلقا على المذهب.
~~ذكره الحدادي PageV02P431
# (واختلاف المطالع) ورؤيته نهارا قبل الزوال وبعده (غير معتبر على) ظاهر
~~(المذهب) وعليه PageV02P432
# أكثر المشايخ، وعليه الفتوى. بحر عن الخلاصة (فيلزم أهل المشرق برؤية أهل
~~المغرب) إذا ثبت عندهم رؤية أولئك بطريق موجب كما مر، وقال الزيلعي: الأشبه
~~أنه يعتبر، لكن قال الكمال: الاخذ بظاهر الرواية أحوط.
# فرع: إذا رأوا الهلال يكره أن يشيروا إليه لأنه من عمل الجاهلية كما في
~~السراجية وكراهة البزازية.
# باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده الفساد والبطلان في العبادات سيان (إذا
~~أكل الصائم أو شرب أو جامع) حال كونه (ناسيا) في الفرض والنفل قبل النية أو
~~بعدها على الصحيح. بحر عن القنية. PageV02P433
# إلا أن يذكر فلم يتذكر ويذكره لو قويا وإلا لا، وليس عذرا في حقوق العباد
~~(أو دخل حلقه غبار أو ذباب أو دخان) ولو ذاكرا استحسانا لعدم إمكان التحرز
~~عنه، ومفاده أنه لو أدخل حلقه الدخان أفطر، ms0191 أي دخان كان ولو عودا أو عنبرا
~~لو ذاكرا لامكان التحرز عنه، فليتنبه له كما PageV02P434
# بسطه الشرنبلالي (أو ادهن أو اكتحل أو احتجم) وإن وجد طعمه في حلقه (أو
~~قبل) ولم ينزل (أو احتلم أو أنزل بنظر) ولو إلى فرجها مرارا (أو بفكر) وإن
~~طال مجمع (أو بقي بلل في فيه بعد المضمضة وابتلعه مع الريق) كطعم أدوية ومص
~~إهليلج، بخلاف نحو سكر (أو دخل الماء في أذنه وإن كان بفعله) على المختار
~~كما لو حك أذنه بعود ثم أخرجه وعليه درن ثم أدخله ولو مرارا (أو ابتلع ما
~~بين أسنانه وهو دون الحمصة) لأنه تبع لريقه، ولو قدرها أفطر كما سيجئ (أو
~~خرج الدم من بين أسنانه ودخل حلقه) يعني ولم يصل إلى جوفه، أما إذا وصل
~~PageV02P435
# فإن غلب الدم أو تساويا فسد، وإلا لا، إلا إذا وجد طعمه. بزازية.
~~واستحسنه المصنف وهو ما عليه الأكثر، وسيجئ (أو طعن برمح فوصل إلى جوفه)
~~وإن بقي في جوفه كما لو ألقي حجر في الجائفة أو نفذ السهم من الجانب الآخر،
~~ولو بقي النصل في جوفه فسد (أو أدخل عودا) ونحوه (في مقعدته وطرفه خارج)
~~وإن غيبه فسد، وكذا لو ابتلع خشية أو خيطا ولو فيه لقمة مربوطة إلا أن
~~ينفصل منها شئ. ومفاده أن استقرار الداخل في الجوف شرط للفساد.
# بدائع (أو أدخل أصبعه اليابسة فيه) أي دبره أو فرجها ولو مبتلة فسد. ولو
~~أدخلت قطنة إن غابت فسد، وإن بقي طرفها في فرجها الخارج لا، ولو بالغ في
~~الاستنجاء PageV02P436
# حتى بلغ موضع الحقنة فسد، وهذا قلما يكون، ولو كان فيورث داء عظيما (أو
~~نزع المجامع) حال كونه (ناسيا في الحال عند ذكره) وكذا عند طلوع الفجر، وإن
~~أمنى بعد النزع لأنه كالاحتلام، ولو مكث حتى أمنى ولم يتحرك قضى فقط، وإن
~~حرك نفسه قضى وكفر كما لو نزع ثم أولج (أو رمى اللقمة من فيه) عند ذكره أو
~~طلوع الفجر، ولو ابتلعها إن قبل إخراجها كفر، وبعده لا (أو ms0192 جامع فيما دون
~~الفرج PageV02P437
# ولم ينزل) يعني في غير السبيلين كسرة وفخذ، وكذا الاستمناء بالكف وإن كره
~~تحريما لحديث ناكح اليد ملعون ولو خاف الزنا يرجى أن لا وبال عليه (أو أدخل
~~ذكره في بهيمة) أو ميتة PageV02P438
# (من غير إنزال) أو مس فرج بهيمة أو قبلها فأنزل أو أقطر في إحليله ماء أو
~~دهنا وإن وصل إلى المثانة على المذهب، وأما في قبلها فمفسد إجماعا لأنه
~~كالحقنة (أو أصبح جنبا و) إن بقي كل اليوم (أو اغتاب) من الغيبة (أو دخل
~~أنفه مخاط فاستشمه فدحل حلقه) وإن نزل لرأس أنفه كما لو ترطب شفتاه بالبزاق
~~عند الكلام ونحوه فابتلعه أو سال ريقه إلى ذقنه كالخيط ولم ينقطع فاستنشقه
~~(ولو عمدا) خلافا للشافعي في القادر على مج النخامة PageV02P439
# فينبغي الاحتياط (أو ذاق شيئا بفمه) وإن كره (لم يفطر) جواب الشرط، وكذا
~~لو فتل الخيط ببزاقه مرارا وإن بقي فيه عقد البزاق إلا أن يكون مصبوغا وظهر
~~لونه في ريقه وابتلعه ذاكرا، ونظمه ابن الشحنة فقال:
# مكرر بل الخيط بالريق فاتلا * بإدخاله في فيه لا يتضرر وعن بعضهم:
# إن يبلع الريق بعد ذا يضر * كصبغ لونه فيه يظهر (وإن أفطر خطأ) كأن تمضمض
~~فسبقه الماء أو شرب نائما PageV02P440
# أو تسحر أو جامع على ظن عدم الفجر (أو) أو جر (مكرها) أو نائما وأما حديث
~~رفع الخطأ فالمراد رفع الاثم، وفي التحرير: المؤاخذة بالخطأ جائزة عندنا،
~~خلافا للمعتزلة (أو أكل) أو جامع (ناسيا) أو احتلم أو أنزل بنظر أو ذرعه
~~القئ (فظن أنه أفطر فأكل عمدا) للشبهة ولو علم عدم فطره لزمته كفارة
~~PageV02P441
# إلا في مسألة المتن فلا كفارة مطلقا على المذهب لشبهة خلاف مالك خلافا
~~لهما كما في المجمع وشروحه، فقيد الظن إنما هو لبيان الاتفاق (أو احتقن أو
~~استعط) في أنفه شيئا (أو أقطر في أذنه دهنا أو داوى جائفة أو آمة) فوصل
~~الدواء حقيقة إلى جوفه ودماغه (أو ابتلع PageV02P442
# حصاة) ونحوها مما لا يأكله الانسان أو يعافه أو يستقذره، ونظمه ms0193 ابن
~~الشحنة فقال:
# ومستقذر مع مأكول مثلنا ففي أكله التكفير يلغى ويهجر (أو لم ينو في رمضان
~~كله صوما ولا فطرا) مع الامساك لشبهة خلاف زفر (أو أصبح غير ناو للصوم فأكل
~~عمدا) ولو بعد النية قبل الزوال لشبهة خلاف الشافعي: ومفاده أن الصوم
~~PageV02P443
# بمطلق النية كذلك (أو دخل حلقه مطر أو ثلج) بنفسه لامكان التحرز عنه بضم
~~فمه، بخلاف نحو الغبار والقطرتين من دموعه أو عرقه، وأما في الأكثر فإن وجد
~~الملوحة في جميع فمه واجتمع شئ كثير وابتلعه أفطر وإلا لا، خلاصة (أو وطئ
~~امرأة ميتة) أو صغيرة لا تشتهى.
# نهر (أو بهيمة أو فخذا أو بطنا أو قبل) ولو قبلة فاحشة بأن يدغدغ أو يمص
~~شفتيها (أو لمس) ولو بحائل لا يمنع الحرارة أو استمنى بكفه أو بمباشرة
~~فاحشة ولو بين المرأتين (فأنزل) قيد PageV02P444
# للكل حتى لو لم ينزل لم يفطر كما مر (أو أفسد غير صوم رمضان أداء)
~~لاختصاصها بهتك رمضان (أو وطئت نائمة أو مجنونة) بأن أصبحت صائمة فجنت (أو
~~تسحر أو أفطر يظن اليوم) أي الوقت الذي أكل فيه (ليلا و) الحال أن (الفجر
~~طالع والشمس لم تغرب) لف ونشر، ويكفي الشك في الأول دون الثاني PageV02P445
# عملا بالأصل فيهما ولو لم يتبين الحال لم يقض في ظاهر الرواية، والمسألة
~~تتفرع إلى ستة وثلاثين، محلها المطولات (قضى) PageV02P446
# في الصور كلها (فقط) كما لو شهدا على الغروب وآخران على عدمه فأفطر فظهر
~~عدمه، ولو كان ذلك في طلوع الفجر قضى وكفر، لان شهادة النفي لا تعارض شهادة
~~الاثبات. PageV02P447
# واعلم أن كل ما انتفى فيه الكفارة محله ما إذا لم يقع منه ذلك مرة بعد
~~أخرى لأجل قصد المعصية، فإن فعله وجبت زجرا له، بذلك أفتى أئمة الأمصار،
~~وعليه الفتوى. قنية، وهذا حسن، نهر (والأخيران يمسكان بقية يومهما وجوبا
~~على الأصح) لان الفطر قبيح وترك القبيح شرعا واجب (كمسافر أقام وحائض
~~ونفساء PageV02P448
# طهرتا ومجنون أفاق ومريض صح) ومفطر ولو مكرها أو خطأ (وصبي بلغ وكافر
~~أسلم وكلهم ms0194 يقضون) ما فاتهم (إلا الأخيرين) وإن أفطرا لعدم أهليتهما في
~~الجزء الأول من اليوم وهو السبب في الصوم لكن لو نويا قبل الزوال كان نفلا،
~~فيقضى بالافساد كما في الشرنبلالية عن الخانية.
# ولو نوى المسافر والمجنون والمريض قبل الزوال صح عن الفرض، ولو نوى
~~الحائض والنفساء لم يصح أصلا للمنافي أول الوقت وهو لا يتجزى PageV02P449
# ويؤمر الصبي بالصوم إذا أطاقه ويضرب عليه ابن عشر، كالصلاة في الأصح (وإن
~~جامع) المكلف آدميا مشتهى (في رمضان أداء) لما مر (أو جومع) أو توارث
~~الحشفة (في أحد السبيلين) أنزل أو لا (أو أكل أو شرب غذاء) بكسر الغين
~~والذال المعجمتين والمد ما يتغذى به (أو دواء) ما يتداوى به، والضابط وصول
~~ما فيه صلاح بدنه لجوفه ومنه ريق حبيبه فيكفر لوجود معنى صلاح البدن فيه.
~~دراية وغيرها. وما نقله الشلانبلالي عن الحدادي رده في النهر PageV02P450
# (عمدا) PageV02P451
# راجع للكل (أو احتجم) أي فعل ما لا يظن الفطر به كفصد وكحل ولمس وجماع
~~بهيمة بلا إنزال أو إدخال أصبع في دبر ونحو ذلك (فظن فطره به فأكل عمدا
~~قضى) في الصور كلها (وكفر) لأنه ظن في غير محله، حتى لو أفتاه مفت يعتمد
~~على قوله أو سمع حديثا ولم يعلم تأويله لم يكفر للشبهة وإن أخطأ المفتي،
~~ولم يثبت الأثر PageV02P452
# إلا في الادهان، وكذا الغيبة عنه العامة. زيلعي. لكن جعلها في الملتقى
~~كالحجامة ورجحه في البحر. للشبهة (ككفارة المظاهر) الثابتة بالكتاب، وأما
~~هذه فبالسنة ومن ثم شبهوها بها ثم PageV02P453
# إنما يكفر إن نوى ليلا، ولم يكن مكرها ولم يطرأ مسقط كمرض وحيض، واختلف
~~فيما لو مرض بجرح نفسه أو سوفر به مكرها والمعتمد لزومها وفي المعتاد حمى
~~وحيضا والمتيقن قتال عدو لو أفطر، ولم يحصل العذر والمعتمد سقوطها ولو تكرر
~~فطره PageV02P454
# ولم يكفر للأول يكفيه واحدة ولو في رمضانين عند محمد، وعليه الاعتماد.
~~بزازية ومجتبى وغيرهما. واختار بعضهم للفتوى أن الفطر بغير الجماع تداخل،
~~وإلا لا، ولو أكل عمدا شهرة بلا عذر يقتل، وتمامه في ms0195 شرح الوهبانية (وإن
~~ذرعه القئ وخرج) ولم يعد (لا يفطر مطلقا) ملا أو لا (فإن عاد) بلا صنعه (و)
~~لو (هو ملء الفم مع تذكره للصوم لا يفسد) خلافا للثاني PageV02P455
# (وإن أعاده) أو قدر حمصة منه فأكثر حدادي (أفطر إجماعا) ولا كفارة (إن
~~ملا الفم وإلا لا) هو المختار (وإن استقاء) أي طلب القئ (عامدا) أي متذكرا
~~لصومه (إن كان ملء الفم فسد بالاجماع) مطلقا (وإن أقل لا) عند الثاني وهو
~~الصحيح، لكن ظاهر الرواية كقول محمد إنه يفسد كما في الفتح عن الكافي (فإن
~~عاد بنفسه لم يفطر وإن أعاده ففيه روايتان) أصحهما لا يفسد محيط (وهذا) كله
~~(في قئ طعام أو ماء أو مرة) أو دم PageV02P456
# (فإن كان بلغما فغير مفسد) مطلقا خلافا للثاني، واستحسنه الكمال وغيره
~~(ولو) أكل لحما بين أسنانه (إن مثل حمصة) فأكثر (قضى فقط، وفي أقل منها لا)
~~يفطر (إلا إذا أخرجه) من فمه (فأكله) ولا كفارة لان النفس تعافه (وأكل مثل
~~سمسمة) من خارج (يقطع) ويكفر في الأصح (إلا إذا مضغ بحيث تلاشت في فمه) إلا
~~أن يجد الطعم في حلقه كما مر، واستحسنه الكمال قائلا: وهو الأصل في كل قليل
~~مضغه (وكره) له (ذوق شئ و) كذا (مضغه بلا عذر) قيد فيهما. قاله العيني ككون
~~زوجها أو سيدها سئ الخلق فذاقت.
# وفي كراهة الذوق عند الشراء قولان، ووفق في النهر بأنه إن وجد بدا، ولم
~~يخف غبنا PageV02P457
# كره، وإلا لا، وهذا في الفرض لا النفل كذا قالوا، وفيه لحرمة الفطر فيه
~~بلا عذر على المذهب فتبقى الكراهة (و) كره (مضغ علك) أبيض ممضوغ ملتئم،
~~وإلا فيفطر، وكره للمفطرين إلا في الخلوة بعذر، وقيل يباح ويستحب للنساء
~~لأنه سواكهن. فتح (و) كره (قبلة) PageV02P458
# ومس ومعانقة ومباشرة فاحشة (إن لم يأمن) المفسد وإن أمن لا بأس (لا) يكره
~~(دهن شارب و) لا (كحل) إذا لم يقصد الزينة أو تطويل اللحية إذا كانت بقدر
~~المسنون وهو القبضة، وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على ms0196 القبضة بالضم،
~~ومقتضاه الاثم بتركه إلا أن يحمل الوجوب على الثبوت، PageV02P459
# وأما الاخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة، ومخنثة الرجال فلم
~~يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم. فتح. وحديث التوسعة على
~~العيال يوم عاشوراء صحيح، وحديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كما زعمه ابن
~~عبد العزير (و) لا (سواك ولو PageV02P460
# عشيا) أو رطبا بالماء على المذهب، وكرهه الشافعي بعد الزوال، وكذا لا
~~تكره حجامة وتلفف بثوب مبتل ومضمضة أو استنشاق أو اغتسال للتبرد عند
~~الثاني، وبه يفتى. شرنبلالية عن البرهان. ويستحب السحور وتأخيره وتعجيل
~~الفطر لحديث: ثلاث من أخلاق المرسلين: PageV02P461
# تعجيل الافطار، وتأخير السحور، والسواك.
# فروع: لا يجوز أن يعمل عملا يصل به إلى الضعف، فيخبز نصف النهار ويستريح
~~الباقي، فإن قال: لا يكفيني كذب بأقصر أيام الشتاء، فإن أجهد الحر نفسه
~~بالعمل حتى مرض فأفطر ففي كفارته قولان: قنية. وفي البزازية: لو صام عجز عن
~~القيام صام وصلى قاعدا جمعا بين العبادتين. PageV02P462
# فصل في العوارض المبيحة لعدم الصوم وقد ذكر المصنف منها خمسة، وبقي
~~الاكراه وخوف هلاك أو نقصان عقل ولو بعطش أو جوع شديد ولسعة حية (لمسافر)
~~سفرا شرعيا ولو بمعصية PageV02P463
# (أو حامل أو مرضع) أما كانت أو ظئرا على الظاهر (خافت بغلبة الظن على
~~نفسها أو ولدها) وقيده البهنسي تبعا لابن الكمال بما إذا تعينت للارضاع (أو
~~مريض خاف الزيادة) لمرضه، وصحيح خاف المرض، وخادمة خافت الضعف بغلبة الظن
~~بأمارة أو تجربة أو بإخبار طبيب حاذق مسلم مستور. PageV02P464
# وأفاد في النهر تبعا للبحر جواز التطبيب بالكافر فيما ليس فيه إبطال
~~عبادة.
# قلت: وفيه كلام لان عندهم نصح المسلم كفر فإني يتطبب بهم، وفي البحر عن
~~الظهيرية: للأمة أن تمتنع من امتثال أمر المولى إذا كان يعجزها عن إقامة
~~الفرائض لأنها مبقاة على أصل الحرية في الفرائض (الفطر) يوم العذر إلا
~~السفر كما سيجئ (وقضوا) لزوما (ما قدروا بلا فدية و) بلا (ولاء) لأنه على
~~التراخي، ولذا جاز التطوع قبله، بخلاف قضاء ms0197 الصلاة (و) لو جاء رمضان الثاني
~~(قدم الأداء على القضاء) ولا فدية لما مر خلافا للشافعي (ويندب لمسافر
~~الصوم) لآية: * (وإن تصوموا) * والخير بمعنى البر لا أفعل تفضيل (إن لم
~~يضره) PageV02P465
# فإن شق عليه أو على رفيقه فالفطر أفضل لموافقته الجماعة (فإن ماتوا فيه)
~~أي في ذلك العذر (فلا تجب) عليهم (الوصية بالفدية) لعدم إدراكهم عدة من
~~أيام أخر (ولو ماتوا بعد زوال العذر وجبت) الوصية بقدر إدراكهم عدة من أيام
~~أخر، وأما من أفطر عمدا فوجوبها عليه بالأولى (وفدى) لزوما (عنه) أي عن
~~الميت (وليه) الذي يتصرف في ماله (كالفطرة) قدرا (بعد قدرته PageV02P466
# عليه) أي على قضاء الصوم (وفوته) أي فوت القضاء بالموت، فلو فاته عشرة
~~أيام فقدر على خمسة فداها فقط (بوصيته من الثلث) متعلق بفدى، وهذا لو له
~~وارث وإلا فمن الكل. قهستاني (وإن) لم يوص و (تبرع وليه به جاز) إن شاء
~~الله ويكون الثواب للولي. اختيار (وإن صام أو PageV02P467
# صلى عنه) الولي (لا) لحديث النسائي لا يصوم أحد عن أحد، ولا يصلي أحد عن
~~أحد، ولكن يطعم عنه وليه (وكذا) يجوز (لو تبرع عنه) وليه (بكفارة يمين أو
~~قتل) بإطعام كسوة (بغير PageV02P468
# إعتاق) لما فيه من إلزام الولاء للميت بلا رضاه (وفدية كل صلاة ولو وترا)
~~كما مر في قضاء الفوائت (كصوم يوم) على المذهب، وكذا الفطرة والاعتكاف
~~الواجب يطعم عنه لكل يوم كالفطرة. ولوالجية.
# والحاصل أن ما كان عبادة بدنية فإن الوصي يطعم عنه بعد موته عن كل واجب
~~كالفطرة والمالية كالزكاة، يخرج عنه القدر الواجب والمركب كالحج يحج عنه
~~رجلا من مال الميت.
# بحر (وللشيخ الفاني العاجز عن الصوم الفطر ويفدي) وجوبا ولو في أول الشهر
~~وبلا تعدد فقير PageV02P469
# كالفطرة لو موسرا وإلا فيستغفر الله، هذا إذا كان الصوم أصلا بنفسه وخوطب
~~بأدائه، حتى لو لزمه الصوم لكفارة يمين أو قتل ثم عجز لم تجز الفدية، لأن
~~الصوم هنا بدل عن غيره، ولو كان مسافرا فمات قبل الإقامة لم يجب الايصاء،
~~ومتى قدر ms0198 قضى لان استمرار العجز شرط الخليفة. وهل تكفي الإباحة في الفدية؟
~~قولان: المشهور نعم، واعتمده الكمال (ولزم نفل شرع فيه قصدا) كما في
~~الصلاة، فلو شرع ظنا فأفطر: أي فورا فلا قضاء، أما لو مضى ساعة لزمه
~~القضاء. لأنه بمضيها صار كأنه نوى المضي عليه في هذه الساعة. تجنيس ومجتبى
~~(أداء PageV02P470
# وقضاء) أي يجب إتمامه، فإن فسد ولو بعروض حيض في الأصح وجب القضاء (إلا
~~في العيدين وأيام التشريق) فلا يلزم لصيرورته صائما بنفس الشروع فيصير
~~مرتكبا للنهي، أما بالصلاة فلا يكون مصليا ما لم يسجد بدليل مسألة اليمين
~~(ولا يفطر) الشارع في نفل (بلا عذر في رواية) وهي الصحيحة، وفي أخرى يحل
~~بشرط أن يكون من نيته القضاء، PageV02P471
# واختارها الكمال وتاج الشريعة وصدرها في الوقاية وشرحها (والضيافة عذر)
~~للضيف والمضيف (إن كان صاحبها ممن لا يرضى بمجرد حضوره ويتأذى بترك
~~الافطار) فيفطر (وإلا لا) هو الصحيح من المذهب. ظهيريه.
# (ولو حلف) رجل على الصائم (بطلاق امرأته إن لم يفطر أفطر ولو) كان صائما
~~(قضاء) PageV02P472
# ولا يحنثه (على المعتمد) بزازية. وفي النهر عن الذخيرة وغيرها: هذا إذا
~~كان قبل الزوال، أما بعده فلا، إلا لاحد أبويه إلى العصر لا بعده. وفي
~~الأشباه: دعاه أحد إخوانه لا يكره فطره لو صائما غير قضاء رمضان، ولا تصوم
~~المرأة نفلا إلا بإذن الزوج إلا عند عدم الضرر به PageV02P473
# ولو فطرها وجب القضاء بإذنه أو بعد البينونة، ولو صام العبد وما في حكمه
~~بلا إذن المولى لم يجز، وإن فطره قضى بإذنه أو بعد العتق (ولو نوى مسافر
~~الفطر) أو لم ينو (فأقام ونوى الصوم في وقتها) قبل الزوال (صح) مطلقا (ويجب
~~عليه) الصوم (لو) كان (في رمضان) لزوال المرخص (كما يجب على مقيم إتمام)
~~صوم (يوم منه) أي رمضان (سافر فيه) أي في ذلك اليوم (و) لكن (لا كفارة عليه
~~لو أفطر فيهما) PageV02P474
# للشبهة في أوله وآخره، إلا إذا دخل مصره لشئ نسيه فأفطر فإنه يكفر، ولو
~~نوى الصائم الفطر لم يكن مفطرا ms0199 كما مر (كما لو نوى التكلم في صلاته ولم
~~يتكلم) شرح الوهبانية. قال: وفيه خلاف الشافعي (وقضى أيام إغمائه ولو) كان
~~الاغماء (مستغرقا للشهر) لندرة امتداده (سوى يوم حدث الاغماء فيه أو في
~~ليلته) فلا يقضيه PageV02P475
# إلا إذا علم أنه لم ينوه (وفي الجنون إن لم يستوعب) الشهر (قضى) ما مضى
~~(وإن استوعب) لجميع ما يمكنه إنشاء الصوم فيه على ما مر (لا) يقضي مطلقا
~~للحرج (ولو نذر صوم الأيام المنهية أو) صوم هذه (السنة صح) مطلقا على
~~المختار، وفرقوا بين النذر والشروع فيها PageV02P476
# بأن نفس الشروع معصية، ونفس النذر طاعة فصح (و) لكنه (أفطر) الأيام
~~المنهية (وجوبا) تحاميا عن المعصية (وقضاها) إسقاطا للواجب (وإن صامها خرج
~~عن العهدة) مع الحرمة، وهذا إذا نذر قبل الأيام المنهية، فلو بعدها لم ينقض
~~شيئا، وإنما يلزمه باقي السنة على ما هو الصواب، وكذا الحكم لو نكر السنة
~~أو شرط التتابع فيفطرها لكنه يقضيها هنا متتابعة، ويعيد لو أفطر يوما،
~~بخلاف المعينة، PageV02P477
# ولو لم يشترط التتابع يقضي خمسة وثلاثين، ولا يجزيه صوم الخمسة في هذه
~~الصورة.
# واعلم أن صيغة النذر تحتمل اليمين فلذا كانت ست صور ذكرها بقوله (فإن لم
~~ينو) بنذره الصوم (شيئا أو نوى النذر فقط) دون اليمين (أو نوى) النذر (ونوى
~~أن لا يكون يمينا كان) في هذه الثلاث صور (نذرا فقط) إجماعا عملا بالصيغة
~~(وإن نوى اليمين وأن لا يكون نذرا كان) في هذه الصورة (يمينا) فقط إجماعا
~~عملا بتعيينه (وعليه كفارة) يمين (إن أفطر) لحنثه (وإن نواهما أو) نوى
~~(اليمين) بلا نفي النذر (كان) في الصورتين (نذرا ويمينا، حتى لو أفطر يجب
~~القضاء للنذر والكفارة لليمين) عملا بعموم المجاز خلافا للثاني (وندب تفريق
~~صوم الست من شوال) ولا يكره التتابع على المختار خلافا للثاني. حاوي.
~~PageV02P478
# والاتباع المكروه أن يصوم الفطر وخمسة بعده، فلو أفطر لم يكره بل يستحب
~~ويسن. ابن كمال (ولو نذر صوم شهر غير معين متتابعا فأفطر يوما) ولو من
~~الأيام المنهية (استقبل) لأنه أخل بالوصف ms0200 مع خلو شهر عن أيام نهي. نهر.
~~بخلاف السنة (لا) يستقبل (في نذر) شهر (معين) لئلا يقع كله في غير الوقت
~~(والنذر) من اعتكاف أو حج أو صلاة أو صيام أو غيرها (غير المعلق) ولو معينا
~~(لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير) فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة
~~PageV02P479
# بهذا الدرهم على فلان فخالف جاز، وكذا لو عجل قبله، فلو عين شهر للاعتكاف
~~أو صوم فعجل قبله عنه صح، وكذا لو نذر أن يحج سنة كذا فحج سنة قبلها صح أو
~~صلاة يوم كذا فصلاها قبله لأنه تعجيل بعد وجوب السبب وهو النذر فيلغو
~~التعيين شرنبلالية. فليحفظ (بخلاف) النذر (المعلق) فإنه لا يجوز تعجيله قبل
~~وجود الشرط كما سيجئ في الايمان (ولو PageV02P480
# قال مريض: لله علي أن أصوم شهرا فمات قبل أن يصح لا شئ عليه، وإن صح) ولو
~~(يوما) ولم يصمه (لزمه الوصية بجميعه) على الصحيح كالصحيح إذا نذر ذلك ومات
~~قبل تمام الشهر لزمه الوصية بالجميع بالاجماع كما في الخبازية، بخلاف
~~القضاء فإن سببه إدراك العدة. PageV02P481
# فرع: قال: والله أصوم، لا صوم عليه، بل إن صام حنث كما سيجئ في الايمان.
# نذر صوم رجب فدخل وهو مريض أفقر وقضى كرمضان، أو صوم الأبد فضعف لاشتغاله
~~بالمعيشة أفطر وكفر كما مر، أو يوم يقدم فلان فقدم بعد الاكل أو الزوال أو
~~حيضها قضى عند الثاني خلافا للثالث، ولو قدم في رمضان فلا قضاء اتفاقا، ولو
~~عنى به اليمين كفر فقد إلا إذا قدم قبل نيته فنواه عنه بر بالنية، ووقع عن
~~رمضان ولو نذر شهرا لزمه كاملا، أو الشهر فبقيته أو صوم جمعة فالاسبوع إلا
~~أن ينوي اليوم، ولو نذر يوم السبت صوم ثمانية أيام PageV02P482
# صام سبتين، ولو قال سبعة فسبعة أسبت، والفرق أن السبت لا يتكرر في السبعة
~~فحمل على العدد، بخلاف الأول.
# واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم
~~والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربا إليهم فهو بالاجماع
~~باطل وحرام ms0201 ما لم يقصدوا صرفها لفقراء الأنام، وقد ابتلى الناس بذلك، ولا
~~سيما في هذه الاعصار، وقد بسطه العلامة قاسم في شر درر البحار، ولقد قال
~~الإمام محمد: لو كانت العوام عبيدي لأعتقتهم وأسقطت PageV02P483
# ولائي، وذلك لأنهم لا يهتدون، فالكل بهم يتعيرون.
# باب الاعتكاف وجه المناسبة له والتأخير اشتراط الصوم في بعضه والطلب
~~الآكد في العشر الأخير.
# (هو) لغة: اللبث وشرعا: (لبث) بفتح اللام وتضم المكث (ذكر) ولو مميزا في
~~(مسجد جماعة) هو ما له إمام ومؤذن أديت فيه الخمس أولا. وعن الامام اشتراط
~~أداء الخمس فيه، وصححه بعضهم قال: لا يصح في كل مسجد، وصححه السروجي، وأما
~~الجامع فيصح فيه مطلقا اتفاقا (أو) لبث PageV02P484
# (امرأة في مسجد بيتها) ويكره في المسجد، ولا يصح في غير موضع صلاتها من
~~بيتها كما إذا لم يكن في مسجد ولا تخرج من بيتها إذا اعتكفت فيه، وهل يصح
~~من الخنثى في بيته؟ لم أره، والظاهر لا، لاحتمال ذكوريته (بنية) فاللبث: هو
~~الركن، والكون في المسجد، والنية من مسلم عاقل طاهر من جنابة، وحيض ونفاس
~~شرطان.
# (وهو) ثلاثة أقسام (واجب بالنذر) بلسانه وبالشروع PageV02P485
# وبالتعليق ذكره ابن الكمال (وسنة مؤكدة في العشر الأخير من رمضان) أي سنة
~~كفاية كما في البرهان وغيره لاقترانها بعدم الانكار على من لم يفعله من
~~الصحابة (مستحب في غيره من الأزمنة) هو بمعنى غير المؤكدة.
# (وشرط الصوم) لصحة (الأول) اتفاقا (فقط) على المذهب (فلو نذر اعتكاف ليلة
~~لم يصح) وإن نوى معها اليوم لعدم محليتها للصوم، أما لو نوى بها اليوم صح
~~والفرق لا يخفى PageV02P486
# (بخلاف ما لو قال) في نذره ليلا ونهارا (فإنه يصح و) إن لم يكن الليل
~~محلا للصوم لأنه (يدخل الليل تبعا، و).
# اعلم أن (الشرط) في الصوم مراعاة (وجوده لا إيجاده) للمشروط قصدا (فلو
~~نذر اعتكاف شهر رمضان لزمه وأجزأه) صوم رمضان (عن صوم الاعتكاف) لكن قالوا:
~~لو صام تطوعا ثم نذر اعتكاف ذلك اليوم لم يصح لانعقاده من أوله تطوعا فتعذر
~~جعله واجبا (وإن لم ms0202 يعتكف) رمضان المعين (قضى شهرا) غيره (بصوم مقصود) لعود
~~شرطه إلى الكمال الأصلي فلم يجز في PageV02P487
# رمضان آخر ولا في واجب سوى قضاء رمضان الأول لأنه خلف عنه، وتحقيقه في
~~الأصول في بحث الامر (وأقله نفلا ساعة) من ليل أو نهار عند محمد، وهو ظاهر
~~الرواية عن الامام لبناء النفل على المسامحة، وبه يفتى. والساعة في عرف
~~الفقهاء جزء من الزمان لا جزء من أربعة وعشرين كما يقوله المنجمون، كذا في
~~غرر الأذكار وغيره (فلو شرع في نفله ثم قطعه لا يلزمه قضاؤه) لأنه لا يشترط
~~له الصوم (على الظاهر) من المذهب وما في بعض المعتبرات أنه يلزم بالشروع
~~مفرع على الضعيف، قاله المصنف وغيره PageV02P488
# (وحرم عليه) أي على المعتكف اعتكافا واجبا أما النفل فله الخروج لأنه منه
~~له لا مبطل كما مر (الخروج إلا لحاجة الانسان) طبيعية كبول وغائط وغسل لو
~~احتلم PageV02P489
# ولا يمكنه الاغتسال في المسجد، كذا في النهر (أو) شرعية كعيد وأذان لو
~~مؤذنا وباب المنارة خارج المسجد و (الجمعة وقت الزوال ومن بعد منزله) أي
~~معتكفه (خرج في وقت يدركها) مع سنتها يحكم في ذلك رأيه، ويستن بعدها أربعا
~~أو ستا على الخلاف، PageV02P490
# ولو مكث أكثر لم يفسد لأنه محل له، وكره تنزيها لمخالفة ما التزمه بلا
~~ضرورة (فلو خرج) ولو ناسيا (ساعة) زمانية لا رملية كما مر (بلا عذر فسد)
~~فيقضيه إلا أفسده بالردة واعتبر أكثر PageV02P491
# النهار، قالوا: وهو الاستحسان وبحث فيه الكمال (و) إن خرج (بعذر يغلب
~~وقوعه) وهو ما مر لا غير (لا) يفسد. وأما لا يغلب كإنجاء غريق وانهدام مسجد
~~فمسقط للإثم لا للبطلان، وإلا لكان النسيان أولى بعدم الفساد كما حققه
~~الكمال خلافا لما فصله الزيلعي وغيره، لكن في النهر وغيره جعل عدم الفساد
~~لانهدامه وبطلان جماعته وإخراجه كرها استحسانا. وفي PageV02P492
# التاترخانية عن الحجة: لو شرط وقت النذر أن يخرج لعيادة مريض وصلاة جنازة
~~وحضور مجلس علم جاز ذلك، فليحفظ (وخص) المعتكف (بكل وشرب وعقد احتاج إليه)
~~أو عياله فلو لتجارة ms0203 كره (كبيع ونكاح ورجعة) فلو خرج لأجلها فسد لعدم
~~الضرورة (وكره) أي تحريما لأنها محل إطلاقهم. بحر (إحضار مبيع فيه) كما كره
~~فيه مبايعة غير المعتكف PageV02P493
# مطلقا للنهي، وكذا أكله ونومه إلا لغريب. أشباه، وقد قدمناه قبيل الوتر،
~~لكن قال ابن كمال:
# لا يكره الأكل والشرب والنوم فيه مطلقا، ونحوه في المجتبى (و) يكره
~~تحريما (صمت) إن اعتقده قربة وإلا لا، لحديث: من صمت نجا ويجب: أي الصمت
~~كما في غرر الأذكار عن شر لحديث: رحم الله امرأ تكلم فغنم، أو سكت فسلم
~~(وتكلم إلا بخير) وهو ما إثم فيه، PageV02P494
# ومنه المباح عند الحاجة إليه لا عند عدمها، وهو محمل ما في الفتح أنه
~~مكروه في المسجد، يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب كما حققه في النهر
~~(كقراءة قرآن وحديث وعلم) وتدريس في سير الرسول عليه الصلاة والسلام وقصص
~~الأنبياء عليهم السلام وحكايات الصالحين وكتابة أمور الدين (وبطل بوطئ في
~~فرج) أنزل أم لا (ولو) كان وطؤه خارج المسجد (ليلا) أو نهارا عامدا (أو
~~ناسيا) في الأصح لان حالته مذكرة (و) بطل (بإنزال بقبلة أو لمس) أو تفخيذ،
~~ولو لم ينزل لم يبطل وإن حرم الكل لعدم الحرج، ولا يبطل بإنزال بفكر أو
~~نظر، ولا بسكر ليلا، ولا بأكل ناسيا لبقاء الصوم، بخلاف أكله عمدا وردته،
~~وكذا إغماؤه وجنونه PageV02P495
# إن داما أياما، فإن دام جنونه سنة قضاه استحسانا (ولزمه الليالي بنذره)
~~بلسانه (اعتكاف أيام ولاء) أي متتابعة وإن لم يشترط التتابع (كعكسه) لان
~~ذكر أحد العددين بلفظ الجمع، وكذا التثنية يتناول الآخر (فلو نوى في) نذر
~~(الأيام النهار خاصة صحت نيته) لنيته الحقيقة (وإن PageV02P496
# نوى بها) أي بالأيام (الليالي لا) بل يلزمه كلاهما (كما لو نذر اعتكاف
~~شهر ونوى النهر خاصة أو) نوى (عكسه) أي الليالي خاصة فإنه لا تصح نيته، لان
~~الشهر اسم لمقدر يشمل الأيام والليالي فلا يحتمل ما دونه، إلا أن يستثني
~~الليالي فيختص بالنهر، ولو استثنى الأيام صح ولا شئ عليه لما مر. واعلم أن
~~الليالي ms0204 تابعة للأيام إلا ليلة عرفة وليالي النحر فتبع للنهر الماضية رفقا
~~بالناس، كما في أضحية الولوالجية. PageV02P497
# هذا، وليلة القدر دائرة في رمضان اتفاقا، إلا أنها تتقدم وتتأخر خلافا
~~لهما، وثمرته فيمن قال بعد ليلة منه أنت حر أو أنت طالق ليلة القدر فعنده
~~لا يقع حتى ينسلخ شهر رمضان الآتي لجواز كونها في الأول في الأولى وفي
~~الآتي في الأخيرة، وقالا: يقع إذا مضى مثل تلك الليلة في الآتي، ولا خلاف
~~أنه لو قال: قبل دخول رمضان وقع بمضيه. قال في المحيط: والفتوى على قول
~~الإمام، لكن قيده بكون الحالف فقيها يعرف الاختلاف، وإلا فهي ليلة السابع
~~والعشرين، والله أعلم. PageV02P498
# كتاب الحج (هو) بفتح الحاء وكسرها لغة: القصد إلى معظم لا مطلق القصد كما
~~ظنه بعضهم.
# وشرعا (زيارة) أي طواف ووقوف (مكان مخصوص) أي الكعبة وعرفة (في زمن
~~مخصوص) في PageV02P499
# الطواف من فجر النحر إلى آخر العمر، وفي الوقوف من زوال شمس عرفة لفجر
~~النحر (بفعل مخصوص) بأن يكون محرما بنية الحج سابقا كما سيجئ لم يقل لأداء
~~ركن من أركان الدين ليعم حج النفل (فرض) سنة تسع، وإنما، أخره عليه الصلاة
~~والسلام لعشر لعذر مع علمه ببقاء PageV02P500
# حياته ليكمل التبليغ (مرة) لان سببه البيت وهو واحد والزيادة تطوع، وقد
~~تجب كما إذا جاوز الميقات بلا إحرام، فإنه كما سيجئ يجب عليه أحد النسكين،
~~فإن اختار الحج اتصف PageV02P501
# بالوجوب، وقد يتصف بالحرمة كالحج بمال حرام، وبالكراهة كالحج بلا إذن ممن
~~يجب استئذانه. وفي النوازل: لو كان الابن صبيا فللأب منعه حتى يلتحي (على
~~الفور) في العام الأول عند الثاني، وأصح الروايتين عن الامام ومالك وأحمد:
~~فيفسق وترد شهادته بتأخيره: أي سنينا لان تأخيره صغيرة، وبارتكابه مرة لا
~~يفسق إلا بالاضرار. بحر. ووجهه أن الفورية ظنية PageV02P502
# لان دليل الاحتياط ظني، ولذا أجمعوا أنه لو تراخى كان أداء وإن أثم بموته
~~قبله، وقالوا: لو لم يحج حتى أتلف ماله وسعه أن يستقرض ويحج ولو غير قادر
~~على وفائه ويرجى أن لا يؤاخذه ms0205 الله بذلك: أي لو ناويا وفاء إذا قدر كما
~~قيده في الظهيرية (على مسلم) لان الكافر غير مخاطب PageV02P503
# بفروع الايمان في حق الأداء، وقد حققناه فيما علقناه على المنار (حر
~~مكلف) عالم بفرضيته، إما بالكون بدارنا، وإما بإخبار عدل PageV02P504
# أو مستورين (صحيح) البدن (بصير) غير محبوس وخائف من سلطان يمنع منه (ذي
~~زاد) يصح به بدنه، فالمعتاد اللحم ونحوه إذا قدر على خبز وجبن لا يعد قادرا
~~(وراحلة) مختصة به وهو المسمى بالمقتب إن قدر، وإلا فتشترط القدرة على
~~المحارة PageV02P505
# للآفاقي لا لمكي يستطيع المشي لشبهه بالسعي للجمعة، وأفاد أنه لو قدر على
~~غير الراحلة من PageV02P506
# بغل أو حمار لم يجب. قال في البحر: ولم أره صريحا، وإنما صرحوا بالكراهة.
~~وفي السراجية: الحج راكبا أفضل منه ماشيا، به يفتى. والمقتب أفضل من
~~المحارة. وفي إجازة الخلاصة: حمل الجمل مائتان وأربعون منا، والحمار مائة
~~وخمسون فظاهره أن البغل كالحمار، ولو وهب الأب لابنه مالا يحج به لم يجب
~~قبوله، لان شرائط الوجوب لا يجب تحصيلها، وهذا منها باتفاق الفقهاء خلافا
~~للأصوليين (فضلا عما لا بد منه) كما مر في الزكاة، PageV02P507
# ومنه المسكن ومرمته ولو كبيرا يمكنه الاستغناء ببعضه والحج بالفاضل فإنه
~~لا يلزمه بيع الزائد، نعم هو الأفضل، وعلم به عدم لزوم بيع الكل والاكتفاء
~~بسكنى الإجارة بالأولى، وكذا لو كان عنده ما اشترى به مسكنا وخادما لا يبقى
~~بعده يكفي للحج لا يلزمه خلاصة. وحرر في النهر أنه يشترط بقاء رأس مال
~~لحرفته إن احتاجت لذلك، وإلا لا. وفي الأشباه. معه ألف وخاف العزوبة إن كان
~~قبل خروج أهل بلده فله التزوج، ولو وقته لزمه الحج (و) فضلا عن (نفقة
~~عياله) ممن تلزمه نفقته PageV02P508
# لتقدم حق العبد (إلى) حين (عوده) وقيل بعده بيوم وقيل بشهر (مع أمن
~~الطريق) بغلبة السلامة ولو بالرشوة على ما حققه الكمال، وسيجئ آخر الكتاب
~~PageV02P509
# أن قتل بعض الحجاج عذر، وهل ما يؤخذ من المكس والخفارة عذر؟ قولان،
~~والمعتمد لا كما في القنية والمجتبى، وعليه فيحتسب ms0206 في الفاضل عما لا بد منه
~~القدرة على المكس ونحوه كما في مناسك الطرابلسي (و) مع (زوج أو محرم) ولو
~~عبدا أو ذميا أو برضاع (بالغ) قيد لهما كما في النهر بحثا (عاقل والمراهق
~~كبالغ) جوهرة (غير مجوسي ولا فاسق) PageV02P510
# لعدم حفظهما (مع) وجوب النفقة لمحرمها (عليها) لان محبوس (عليها) لامرأة
~~حرة ولو عجوزا في سفر، وهل يلزمها التزوج؟ قولان، وليس عبدها بمحرم لها
~~وليس لزوجها منعها عن حجة PageV02P511
# الاسلام، ولو حجت بلا محرم جاز مع الكراهة (و) مع (عدم عدة عليها مطلقا)
~~أية عدة كانت ابن ملك (والعبرة لوجوبها) أي العدة المانعة من سفرها (وقت
~~خروج أهل بلدها) وكذا سائر الشروط. بحر (فلو أحرم صبي عاقل أو أحرم عنه
~~أبوه صار محرما) فينبغي أن يجرده قبله ويلبسه إزارا ورداء مبسوطين، وظاهره
~~أن إحرامه عنه مع عقله صحيح فمع عدمه أولى (فبلغ أو عبد فعتق) قبل الوقوف
~~(فمضى) كل على إحرامه (لم يسقط فرضهما) لانعقاده نفلا، PageV02P512
# فلو جدد الأبي الاحرام قبل وقوفه بعرفة ونوى حجة الاسلام أجزأه (ولو فعل)
~~العبد (المعتق ذلك) التجديد المذكور (لم تجزه) لانعقاده لازما، بخلاف الصبي
~~والكافر والمجنون.
# (و) الحج (فرضه) ثلاثة (الاحرام) وهو شرط ابتداء، وله حكم الركن انتهاء
~~حتى لم يجز لفائت الحج استدامه ليقضي به من قابل (والوقوف بعرفة)
~~PageV02P513
# في أوانه سميت به لان آدم وحواء تعارفا فيها (و) معظم (طواف الزيارة)
~~وهما ركنان (وواجبه) نيف وعشرون (وقوف جمع) وهو المزدلفة سميت بذلك لان آدم
~~اجتمع بحواء وازدلف إليها:
# أي دنا (والسعي) وعند الأئمة الثلاثة: هو ركن (بين الصفا) سمي به لأنه
~~جلس عليه آدم صفوة الله (والمروة) لأنه جلس عليها امرأة وهي حواء ولذا أنثت
~~(ورمي الجمار) لكل من حج (وطواف الصدر) أي الوداع PageV02P514
# (للآفاقي) غير الحائض (والحلق أو التقصير وإنشاء الاحرام من الميقات ومد
~~الوقوف بعرفة إلى الغروب) إن وقف نهارا (والبداءة بالطواف من الحجر الأسود)
~~على الأشبه لمواظبته عليه الصلاة والسلام وقيل فرض، وقيل سنة (والتيامن
~~فيه) أي في الطواف ms0207 في الأصح (والمشي فيه لمن ليس له عذر) يمنعه منه، ولو
~~نذر طوافا زحفا لزمه ماشيا، ولو شرع متنفلا زحفا فمشيه أفضل (والطهارة فيه)
~~PageV02P515
# من النجاسة الحكمية على المذهب، قيل والحقيقية من ثوب وبدن ومكان طواف
~~والأكثر على أنه سنة مؤكدة كما في شرح لباب المناسك (وستر العورة) فيه،
~~وبكشف ربع العضو فأكثر كما في الصلاة يجب الدم (وبداءة السعي بين الصفا
~~والمروة من الصفا) ولو بدأ بالمروة لا يعتد بالشوط الأول في الأصح (والمشي
~~فيه) في السعي (لمن ليس له عذر) كما مر (وذبح الشاة للقارن والمتمتع وصلاة
~~ركعتين لكل أسبوع) من أي طواف كان فلو تركها هل عليه دم، PageV02P516
# قيل نعم فيوصي به (والترتيب الآتي) بيانه (بين الرمي والحلق والذبح يوم
~~النحر) وأما الترتيب بين الطواف وبين الرمي والحلق فسنة، فلو طاف قبل الرمي
~~والحلق لا شئ عليه، ويكره.
# لباب. وسيجئ أن المفرد لا ذبح عليه وسنحققه (وفعل طواف الإفاضة) أي
~~الزيارة (في) يوم من (أيام النحر) ومن الواجبات كون الطواف وراء الحطيم،
~~وكون السعي بعد طواف معتد به، وتوقيت الحلق بالمكان والزمان وترك المحظور
~~كالجماع بعد الوقوف، ولبس المخيط، وتغطية الرأس والوجه، والضابط أن كل ما
~~يجب بتركه دم فهو واجب، صرح به في الملتقى PageV02P517
# وسيتضح في الجنايات (وغيرها سنن وآداب) كأن يتوسع في النفقة ويحافظ على
~~الطهارة وعلى صون لسانه، ويستأذن أبويه ودائنه وكفيله، ويودع المسجد
~~بركعتين، ومعارفه ويستحلهم ويلتمس دعاءهم، ويتصدق بشئ عند خروجه ويخرج يوم
~~الخميس، ففيه خرج عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع أو الاثنين أو الجمعة
~~بعد التوبة والاستخارة أي في أنه هل يشتري أو يكتري، وهل يسافر برا أو
~~بحرا، وهل يرافق فلانا أو لا، لان الاستخارة في الواجب والمكروه لا محل
~~لها، وتمامه في النهر (وأشهره شوال وذو القعدة) بفتح القاف وتكسر (وعشر ذي
~~الحجة) بكسر الحاء وتفتح، وعند الشافعي: ليس منها يوم النحر، وعند مالك: ذو
~~الحجة كله عملا بالآية.
# قلنا: اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد، وفائدة ms0208 التأقيت أنه لو فعل
~~شيئا من أفعال PageV02P518
# الحج خارجها لا يجزيه (و) أنه (يكره الاحرام) له (قبلها) ون أمن على نفسه
~~من المحظور لشبهه بالركن كما مر، وإطلاقها يفيد التحريم (والعمرة) في العمر
~~(مرة سنة مؤكدة) على المذهب، وصحح في الجوهرة وجوبها. PageV02P519
# قلنا: المأمور به في الآية الاتمام، وذلك بعد الشروع وبه نقول (وهي إحرام
~~وطواف وسعي) وحلق أو تقصير، فالاحرام شرط، ومعظم الطواف ركن، وغيرهما واجب
~~هو المختار، ويفعل فيها كفعل الحاج (وجازت في كل السنة) وندبت في رمضان
~~(وكرهت) تحريما (يوم عرفة PageV02P520
# وأربعة بعدها) أي كره إنشاؤها بالاحرام حتى يلزمه دم، وإن رفضها، لا
~~أداؤها فيها بالاحرام السابق كقارن فاته الحج فاعتمر فيها لم يكره. سراج.
~~وعليه فاستثناء الخانية القارن منقطع فلا يختص بيوم عرفة كما توهمه في
~~البحر (والمواقيت) أي المواضع التي لا يجاوزها PageV02P521
# مريد مكة إلا محرما خمسة (ذو الحليفة) بضم ففتح: مكان على ستة أميال من
~~المدينة وعشر مراحل من مكة، تسميها العوام أبيار علي رضي الله عنه، يزعمون
~~أنه قاتل الجن في بعضها، وهو كذب (وذات عرق) بكسر فسكون: على مرحلتين من
~~مكة (وجحفة) على ثلاث مراحل بقرب رابغ (وقرن) على مرحلتين، وفتح الراء خطأ،
~~ونسبة أويس إليه خطأ آخر PageV02P522
# (ويلملم) جبل على مرحلتين أيضا (للمدني والعراقي والشامي) الغير المار
~~بالمدينة بقرينة ما يأتي (والنجدي واليمني) لف ونشر مرتب، ويجمعها قوله:
# عرق العراق يلملم اليمن * * وبذي الحليفة يحرم المدني للشام جحفة إن مررت
~~بها * * ولأهل نجد قرن فاستبن (وكذا هي لمن مر بها من غير أهلها) كالشامي
~~يمر بميقات أهل المدينة فهو ميقاته. قاله النووي الشافعي وغيره: وقالوا:
~~ولو مر بميقاتين فإحرامه من الابعد أفضل، ولو أخره إلى PageV02P523
# الثاني لا شئ عليه على المذهب. وعبارة اللباب: سقط عنه الدم ولو لم يمر
~~بها تحرى وأحرم إذا حاذى أحدها وأبعدها أفضل، فإن لم يكن بحيث يحاذي فعلى
~~مرحلتين (وحرم تأخير الاحرام عنها) كلها (لمن) أي لآفاقي (قصد دخول مكة)
~~يعني الحرم (ولو لحاجة) PageV02P524
# غير الحج، ms0209 أما لو قصد موضعا من الحل كخليص وجدة حل له مجاوزته بلا إحرام،
~~فإذا حل به التحق بأهله فله دخول مكة بلا إحرام، وهو الحيلة لمريد ذلك إلا
~~لمأمور بالحج للمخالفة (لا) يحرم (التقديم) للاحرام (عليها) بل هو الأفضل
~~PageV02P525
# إن في أشهر الحج وأمن على نفسه (وحل لأهل داخلها) يعني لك لمن وجد في
~~داخل المواقيت (دخول مكة غير محرم) ما لم يرد نسكا للحرج كما لو جاوزها
~~حطابوا مكة فهذا (ميقاته الحل) الذي بين المواقيت والحرم (و) الميقات (لمن
~~بمكة) يعني من بداخل الحرم (للحج الحرم وللعمر الحل) ليتحقق نوع سفر،
~~PageV02P526
# والتنعيم أفضل، ونظم حدود الحرم ابن الملقن فقال:
# وللحرم التحديد من أرض طيبة ثلاثة أميال إذا رمت إتقانه وسبعة أميال
~~عراقا وطائف وجدة عشر ثم تسع جعرانة PageV02P527
# (فصل) في الاحرام وصفة المفرد بالحج (ومن شاء الاحرام) وهو شرط صحبة
~~النسك كتكبيرة الافتتاح، فالصلاة والحج لهما تحريم وتحليل، بخلاف الصوم
~~والزكاة، ثم الحج أقوى من وجهين: الأول أنه يقضى مطلقا ولو مظنونا بخلاف
~~الصلاة. الثاني أنه إذا أتم الاحرام بحج أو عمرة لا يخرج عنه إلا بعمل ما
~~أحرم به وإن أفسده إلا في الفوات فبعمل العمرة وإلا الاحصار فبذبح الهدي
~~(توضأ وغسله أحب وهو للنظافة) لا للطهارة (فيحب) بحاء مهملة (في حق حائض
~~ونفساء) وصبي (والتيمم له عند العجز) عن الماء (ليس بمشروع) لأنه ملوث،
~~PageV02P528
# بخلاف جمعة وعيد. ذكره الزيلعي وغيره، لكن سوى في الكافي بينهما وبين
~~الاحرام، ورجحه في النهر، وشرط لنيل السنة أن يحرم وهو على طهارته (وكذا
~~يستحب) لمريد الاحرام إزالة ظفره وشاربه وعانته وحلق رأسه إن اعتاده، وإلا
~~فيسرحه و (وجماع زوجته أو جاريته لو معه ولا مانع منه) كحيض (ولبس إزار) من
~~السرة إلى الركبة (ورداء) على ظهره، ويسن أن يدخله تحت يمينه ويلقيه على
~~كتفه الأيسر، فإن زرره أو خلله أو عقده أساء، ولا دم عليه (جديدين أو
~~PageV02P529
# غسيلين طاهرين) أبيضين ككفن الكفاية، وهذا بيان السنة، وإلا فستر العورة
~~كاف (وطيب بدنه) ms0210 إن كان عنده لا ثوبه بما تبقى عينه هو الأصح (وصلى ندبا)
~~بعد ذلك (شفعا) يعني ركعتين في غير وقت مكروه وتجزيه المكتوبة (وقال المفرد
~~بالحج) بلسانه مطابقا لجنانه (اللهم إني أريد الحج فيسره لي) لمشقته وطول
~~مدته (وتقبله مني) لقول إبراهيم وإسماعيل - ربنا تقبل منا - وكذا المعتمر
~~والقارن، بخلاف الصلاة لان مدتها يسيرة، كذا في الهداية، وقيل يقول كذلك في
~~الصلاة، وعممه الزيلعي في كل عبادة، وما في الهداية أولى (ثم لبى دبر صلاته
~~ناويا بها) بالتلبية (الحج) PageV02P530
# بيان للأكمل، وإلا فيصح الحج بمطلق النية ولو بقلبه، لكن بشرط مقارنتها
~~بذكر يقصد به التعظيم كتسبيح وتهليل ولو بالفارسية PageV02P531
# وإن أحسن العربية والتلبية على المذهب (وهي: لبيك اللهم لبيك لا شريك له
~~لبيك إن الحمد) بكسر الهمزة وتفتح (والنعمة لك) بالفتح أو مبتدأ وخبر
~~(والملك لا شريك لك، وزد) PageV02P532
# ندبا (فيها) أي عليها لا في خلالها (ولا تنقص) منها فإنه مكروه: أي
~~تحريما لقولهم إنها مرة شرط والزيادة سنة، ويكون مسيئا بتركها وبترك رفع
~~الصوت بها (وإذا لبى ناويا) نسكا (أو ساق PageV02P533
# الهدي أو قلد) أي ربط قلادة على عنق (بدنة نفل أو جزاء صيد) قتله في
~~الحرم أو في إحرام سابق: ونحوه كجناية ونذر ومتعة وقران (وتوجه معها)
~~والحال أنه (يريد الحج) وهل العمرة كذلك؟ ينبغي: (نعم أو بعثها ثم توجه
~~ولحقها) قبل الميقات، فلو بعده لزمه الاحرام بالتلبية من الميقات (أو بعثها
~~لمتعة) أو لقران وكان التقليد والتوجه (في أشهره) وإلا لم يصر محرما حتى
~~يلحقها (وتوجه بنية الاحرام وإن لم يلحقها) استحسانا (فقد أحرم) لان
~~الإجابة كما تكون بكل ذكر تعظيمي تكون بكل فعل مختص بالاحرام، ثم صحة
~~الاحرام لا تتوقف على نية نسك، لأنه PageV02P534
# لو أبهم الاحرام حتى طاف شوطا واحدا صرف للعمرة. ولو أطلق نية الحج صرف
~~للفرض ولو عين نفلا فنفل، وإن لم يكن حج الفرض. شرنبلالية عن الفتح (ولو
~~أشعر) بجرح سنامها الأيسر (أو جللها) بوضع الجل (أو بعثها لا لمتعة) وقران
~~(ولم ms0211 يلحقها) كما مر (أو قلد شاة لا) يكون محرما لعدم اختصاصه بالنسك
~~(وبعده) أي الاحرام بلا مهلة (يتقي الرفث) أي الجماع أو ذكره بحضرة النساء
~~(والفسوق) PageV02P535
# أي الخروج عن طاعة الله (والجدال) فإنه من المحرم أشنع (وقتل صيد البر
~~لا) البحر (والإشارة إليه) في الحاضر (والدلالة عليه في الغائب) ومحل
~~تحريمهما إذا لم يعلم المحرم، أما إذا علم فلا في الأصح (والتطيب) وإن لم
~~يقصده وكره شمه (وقلم الظفر وستر الوجه) كله أو بعضه PageV02P536
# كفمه وذقنه، نعم في الخانية: لا بأس بوضع يده على أنفه (والرأس) بخلاف
~~الميت وبقية البدن، ولو حمل على رأسه ثيابا كان تغطية لا حمل عدل وطبق ما
~~لم يمتد يوما وليلة فتلزمه صدقة، وقالوا: لو دخل تحت ستر الكعبة فأصاب رأسه
~~أو وجهه كره، وإلا فلا بأس به (وغسل PageV02P537
# رأسه ولحيته بخطمي) لأنه طيب أو يقتل الهوام، بخلاف صابون ودلوك وأشنان
~~اتفاقا زاد في الجوهرة وسدر وهو مشكل (وقصها) أي اللحية (وحلق رأسه و)
~~إزالة (شعر بدنه) إلا الشعر النابت في العين فلا شئ فيه عندنا (ولبس قميص
~~وسراويل) أي كل معمول على قدر بدن أو بعضه كزردية وبرنس (وقباء) ولو لم
~~يدخل يديه في كميه جاز عندنا إلا أن يزرره أو يخلله، PageV02P538
# ويجوز أن يرتدي بقميص وجبة ويلتحف به في نوم أو غيره اتفاقا (وعمامة)
~~وقلنسوة (وخفين إلا أن لا يجد نعلين فيقطعهما أسفل من الكعبين) عند معقد
~~الشراك فيجوز لبس السرموزة لا الجوربين (وثوب صبغ بما له طيب) كورس وهو
~~الكركم، وعصفر وهو زهر القرطم (إلا بعد PageV02P539
# زواله) بحيث لا يفوح في الأصح (لا) يتقي (الاستحمام) لحديث البيهقي: أنه
~~عليه الصلاة والسلام دخل الحمام في الجحفة (والاستظلال ببيت ومحمل لم يصب
~~رأسه أو وجهه، فلو أصاب أحدهما كره) كما مر (وشد هميان) بكسر الهاء (في
~~وسطه ومنطقة وسيف وسلاح وتختم) زيلعي. لعدم التغطية واللبس (واكتحال بغير
~~مطيب) فلو اكتحل بمطيب مرة أو مرتين فعليه صدقة ولو كثيرا فعليه دم. سراجية
~~(و) لا يتقي ms0212 (ختانا وفصدا وحجامة وقلع ضرسه وجبر كسر وحك رأسه وبدنه) لكن
~~برفق إن خاف سقوط شعره أو قمله فإن في الواحدة يتصدق بشئ، وفي الثلاث كف من
~~طعام. غرر أذكار (وأكثر) المحرم (التلبية) ندبا (متى صلى) ولو نفلا (أو علا
~~شرفا أو هبط واديا أو لقي ركبا) جمع راكب أو جميعا مشاة، وكذا لو لقي بعضهم
~~بعضا (أو أسحر) دخل في السحر إذ التلبية في الاحرام كالتكبير في الصلاة
~~PageV02P540
# (رافعا) استنانا (صوته بلا جهد) كما يفعله العوام (وإذا دخل مكة بدأ
~~بالمسجد) الحرام بعدما يأمن على أمتعته داخلا من باب السلام نهارا ندبا
~~ملبيا متواضعا خاشعا ملاحظا جلالة البقعة، ويسن الغسل لدخولها وهو للنظافة
~~فيجب لحائض ونفساء (وحين شاهد البيت كبر) ثلاثا ومعناه الله أكبر من الكعبة
~~(وهلل) لئلا يقع نوع شرك (ثم) PageV02P541
# ابتدأ بالطواف لأنه تحية البيت ما لم يخف فوت المكتوبة أو جماعتها أو
~~الوتر أو سنة راتبة فاستقبل (الحجر مكبرا مهللا PageV02P542
# رافعا يديه) كالصلاة (واستلمه) بكفيه وقبله بلا صوت، وهل يسجد عليه؟ قيل
~~نعم (بلا إيذاء) لأنه سنة وترك الايذاء واجب، فإن لم يقدر يضعهما ثم
~~يقبلهما أو إحداهما (وإلا) يمكنه ذلك (يمس) بالحجر (شيئا في يده) ولو عصا
~~(ثم قبله) أي الشئ (وإن عجز عنهما) أي الاستلام PageV02P543
# والامساس (استقبله) مشيرا إليه بباطن كفيه كأنه واضعهما عليه (وكبر وهلل
~~وحمد الله تعالى وصلى على النبي (ص)) ثم يقبل كفيه، وفي بقية الرفع في الحج
~~يجعل كفيه للسماء إلا عند الجمرتين فللكعبة (وطاف بالبيت طواف القدوم،
~~ويسن) هذا الطواف (للآفاقي) لأنه القادم (وأخذ) الطائف (عن يمينه مما يلي
~~الباب) فتصير الكعبة عن يساره لان الطائف كالمؤتم بها والواحد يقف عن يمين
~~الامام، ولو عكس أعاد ما دام بمكة، فلو رجع فعليه دم، وكذا لو ابتدأ من غير
~~الحجر كما مر، قالوا: ويمر بجميع بدنه على جميع الحجر (جاعلا) PageV02P544
# قبل شروعه (رداءه تحت إبطه اليمنى ملقيا طرفه على كتفه الأيسر) استنانا
~~(وراء الحطيم) وجوبا، لان منه ستة أذرع من ms0213 البيت، فلو طاف من الفرجة لم يجز
~~كاستقباله احتياطا، PageV02P545
# وبه قبر إسماعيل وهاجر (سبعة أشواط) فقط (فلو طاف ثامنا مع علمه به)
~~فالصحيح أن (يلزمه إتمام الأسبوع للشروع) أي لأنه شرع فيه ملتزما، بخلاف ما
~~لو ظن أنه سابع لشروعه مسقطا لا مستلزما، بخلاف الحج. PageV02P546
# واعلم أن مكان الطواف داخل المسجد ولو وراء زمزم لا خارجه لصيرورته طائفا
~~بالمسجد لا بالبيت، ولو خرج منه أو من السعي إلى جنازة أو مكتوبة أو تجديد
~~وضوء ثم عاد بنى وجاز فيهما أكل وبيع وإفتاء وقراءة لكن الذكر أفضل منها.
~~وفي منسك النووي: الذكر المأثور أفضل، وأما غير المأثور فالقراءة أفضل،
~~فليراجع (ورمل) أي مشى بسرعة مع تقارب PageV02P547
# الخطأ وهز كتفيه (في الثلاث الأول) استنانا (فقط) فلو تركه أو نسيه ولو
~~في الثلاثة لم يرمل في الباقي، ولو زحمه الناس وقف حتى يجد فرجة فيرمل،
~~بخلاف الاستلام لان له بدلا (من الحجر إلى الحجر) في كل شوط (وكلما مر
~~بالحجر فعل ما ذكر) من الاستلام (واستلم الركن) اليماني (وهو مندوب) لكن
~~بلا تقبيل. وقال محمد: هو سنة ويقبله، PageV02P548
# والدلائل تؤيده، ويكره استلام غيرهما (وختم الطواف باستلام الحجر استنانا
~~ثم صلى شفعا) في وقت مباح (يجب) بالجيم على الصحيح (بعد كل أسبوع عند
~~المقام) حجارة ظهر أثر PageV02P549
# قدمي الخليل (أو غيره من المسجد) وهل يتعين المسجد؟ قولان (ثم) التزم
~~الملتزم وشرب من ماء زمزم و (عاد) إن أراد السعي (واستلم الحجر وكبر وهلل
~~وخرج) من باب الصفا ندبا (فصعد الصفا) بحيث يرى الكعبة من الباب
~~PageV02P550
# (واستقبل البيت وكبر وهلل وصلى على النبي (ص)) بصوت مرتفع. خانية (ورفع
~~يديه) نحو السماء (ودعا) لختمه العبادة (بما شاء) لان محمدا لم يعين شيئا
~~لأنه يذهب برقة القلب، وإن تبرك بالمأثور فحسن (ثم مشى نحو المروة ساعيا
~~بين الميلين الأخضرين) المتخذين في جدار PageV02P551
# المسجد (وصعد عليها وفعل ما فعله على الصفا يفعل هكذا سبعا، يبدأ بالصفا
~~ويختم) الشوط السابع (بالمروة) فلو بدأ بالمروة لم يعتد بالأول هو الأصح، ms0214
~~وندب ختمه بركعتين في المسجد كختم الطواف (ثم سكن بمكة محرما) بالحج، ولا
~~يجوز فسخ الحج بالعمرة عندنا (وطاف بالبيت نفلا ماشيا) بلا رمل وسعي،
~~PageV02P552
# وهو أفضل من الصلاة نافلة للآفاقي وقلبه للمكي. وفي البحر: ينبغي تقييده
~~بزمن الموسم وإلا فالطواف أفضل من الصلاة مطلقا (وخطب الامام) أولى خطب
~~الحج الثلاث (سابع ذي الحجة بعد الزوال و) بعد (صلاة الظهر) وكره قبله
~~(وعلم فيها المناسك فإذا صلى بمكة الفجر) PageV02P553
# يوم التروية (ثامن الشهر خرج إلى منى) قرية من الحرم على فرسخ من مكة
~~(ومكث بها إلى فجر عرفة ثم) بعد طلوع الشمس (راح إلى عرفات) على طريق ضب
~~(و) عرفات (كلها موقف إلا بطن عرنة) بفتح الراء وضمها: واد من الحرم غربي
~~مسجد عرفة (فبعد الزوال قبل) صلاة PageV02P554
# (الظهر خطب الامام) في المسجد (خطبتين كالجمعة وعلم فيها المناسك و) بعد
~~الخطبة (صلى بهم الظهر والعصر بأذان وإقامتين) وقراءة سرية، ولم يصل بينهما
~~شيئا على المذهب ولا بعد العصر في وقت الظهر.
# (وشرط) لصحة هذا الجمع PageV02P555
# الامام الأعظم أو نائبه وإلا صلوا وحدانا (والاحرام) بالحج (فيهما) أي
~~الصلاتين (فلا تجوز العصر للمنفرد في إحداهما) فلو صلى وحده لم يصل العصر
~~مع الامام (ولا) تجوز العصر (لمن صلى الظهر بجماعة) قبل إحرام الحج (ثم
~~أحرم إلا في وقته) وقالا: لا يشترط لصحة العصر إلا الاحرام، وبه قالت
~~الثلاثة، PageV02P556
# وهو الأظهر. شرنبلالية عن البرهان (ثم ذهب إلى الموقف بغسل سن ووقف
~~الامام على ناقته بقرب جبل الرحمة) عند الصخرات الكبار (مستقبلا) القبلة
~~(والقيام والنية فيه) أي الوقوف (ليست بشرط ولا واجب، فلو كان جالسا جاز
~~حجة و) ذلك لان (الشرط الكينونة فيه) فصح PageV02P557
# وقوف مجتاز وهارب وطالب غريم ونائم ومجنون وسكران (ودعا جهرا) بجهد (وعلم
~~المناسك ووقف الناس خلفه بقربه مستقبلين القبلة سامعين لقوله) خاشعين
~~باكين، وهو من مواضع الإجابة، وهي بمكة خمسة عشر نظمها صاحب النهر فقال:
# دعاء البرايا يستجاب بكعبة وملتزم والموقفين كذا الحجر PageV02P558
# طواف وسعي مروتين وزمزم مقام وميزاب جمارك ms0215 تعتبر زاد في اللباب: وعند
~~رؤية الكعبة وعند السدرة والركن اليماني، وفي الحجر، وفي منى في نصف ليلة
~~البدر (وإذا غربت الشمس أتى) على طريق المأزمين (مزدلفة) وحدها من مأزمي
~~عرفة إلى مأزمي محسر (ويستحب أن يأتيها ماشيا وأن يكبر ويهلل ويحمد ويلبي
~~ساعة فساعة، و) المزدلفة (كلها موقف إلا وادي محسر) هو واد بين منى
~~ومزدلفة، فلو وقف به PageV02P559
# أو ببطن عرفة لم يجز على المشهور (ونزل عند جبل قزح) بضم ففتح لا ينصرف
~~للعلمية والعدل من قازح بمعنى مرتفع، والأصح أنه المشعر الحرام وعليه
~~ميقدة، قيل كانون آدم (وصلى العشاءين بأذان وإقامة) لان العشاء في وقتها لم
~~تحتج للاعلام كما الاحتياج هنا للامام (ولو صلى المغرب) والعشاء (في الطريق
~~أو) في (عرفات أعاده) للحديث: PageV02P560
# الصلاة أمامك فتوقتتا بالزمان والمكان والوقت، فالزمان ليلة النحر،
~~والمكان مزدلفة، والوقت وقت العشاء، حتى لو وصل إلى مزدلفة قبل العشاء لم
~~يصل المغرب حتى يدخل وقت العشاء فتصلح لغزا من وجوه (ما لم يطلع الفجر
~~فيعود إلى الجواز) وهذا إذا لم يخف طلوع الفجر في الطريق، فإن خافه صلاهما
~~(ولو صلى العشاء قبل المغرب بمزدلفة صلى المغرب ثم أعاد العشاء، فإن لم
~~يعدها حتى ظهر الفجر عاد العشاء إلى الجواز) PageV02P561
# وينوي المغرب أداء ويترك سنتها ويحييها، فإنها أشرف من ليلة القدر كما
~~أفتى به صاحب النهر وغيره، وجزم شارح البخاري سيما القسطلاني بأن عشر ذي
~~الحجة أفضل من العشر الأخير من PageV02P562
# رمضان (وصلى الفجر بغلس) لأجل الوقوف (ثم وقف) بمزدلفة، ووقته من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس، مارا كما في عرفة، لكن لو تركه بعذر كزحمة بمزدلفة
~~لا شئ عليه (وكبر PageV02P563
# وهلل ولبى وصلى) على المصطفى (ودعا، وإذا أسفر) جدا (أتى منى) مهللا
~~مصليا، فإذا بلغ بطن محسر أسرع قدر رمية حجر لأنه موقف النصارى (ورمى جمرة
~~العقبة من بطن الوادي) ويكره تنزيها من فوق (سبعا حذفا) بمعجمتين: أي برؤوس
~~الأصابع ويكون بينهما PageV02P564
# خمسة أذرع، ولو وقعت على ظهر رجل أو جمل إن ms0216 وقعت بنفسها بقرب الجمرة جاز،
~~وإلا لا، وثلاثة أذرع بعيد وما دونه قريب. جوهرة (وكبر بكل حصاة) أي مع كل
~~(منها وقطع التلبية بأولها، فلو رمى بأكثر منها) أي السبع (جاز، لا لو رمى
~~بالأقل) فالتقييد بالسبع لمنع النقص لا لزيادة (وجاز الرمي بكل ما كان من
~~جنس الأرض كالحجر PageV02P565
# والمدر) والطين والمغرة (و) كل ما (يجوز التيمم به ولو كفا من تراب)
~~فيقوم مقام حصاة واحدة (لا) يجوز (بخشب وعنبر ولؤلؤ) كبار (وجواهر) لأنه
~~إعزاز لا إهانة، وقيل يجوز (وذهب وفضة) لأنه يسمى نثارا لا رميا (وبعر)
~~لأنه ليس من جنس الأرض، وما في فروق الأشباه من جوازه بالبعر خلاف المذهب
~~(ويكره) أخذها (من عند الجمرة) لأنها مردود PageV02P566
# لحديث) من قبلت حجته رفعت جمرته (و) يكره (أن يلتقط حجرا واحدا فيكسره
~~سبعين حجرا صغيرا) وأن يرمي بمتنجسة بيقين، ووقته من الفجر إلى الفجر، ويسن
~~من طلوع ذكاء لزوالها، ويباح لغروبها، ويكره للفجر (ثم) بعد الرمي (ذبح إن
~~شاء) لأنه مفرد (ثم قصر) بأن يأخذ من PageV02P567
# كل شعرة قدر الأنملة وجوبا، وتقصير الكل مندوب، والربع واجب، ويجب إجراء
~~الموسى على الأقرع وذي قروح إن أمكن وإلا سقط، ومتى تعذر أحدهما لعارض تعين
~~الآخر، فلو لبده بمصمغ بحيث تعذر التقصير تعين الحلق. بحر (وحلقه) لكل
~~(أفضل) ولو أزاله بنحو نورة جاز PageV02P568
# (وحل له كل شئ إلا النساء) قيل والطيب والصيد (ثم طاف للزيارة يوما من
~~أيام النحر) الثلاثة PageV02P569
# بيان لوقته الواجب (سبعة) بيان للأكمل وإلا فالركن أربعة (بلا رمل و) لا
~~(سعي إن كان سعى قبل) هذا الطواف (وإلا فعلهما) لان تكرارهما لم يشرع (و)
~~طواف الزيارة (أول وقته بعد طلوع الفجر يوم النحر وهو فيه) أي الطواف في
~~يوم النحر الأول (أفضل، ويمتد) وقته إلى آخر العمر (وحل له النساء) بالحلق
~~السابق، حتى لو طاف قبل الحلق لم يحل له شئ، فلو قلم ظفره مثلا كان جناية
~~لأنه لا يخرج من الاحرام إلا بالحلق (فإن أخره عنها) أي أيام النحر ms0217
~~PageV02P570
# ولياليها منها (كره) تحريما (ووجب دم) لترك الواجب وهذا عند الامكان، فلو
~~طهرت الحائض إن قدر أربعة أشواط ولم تفعل لزوم دم، وإلا لا (ثم أتى منى)
~~PageV02P571
# فيبيت بها للرمي (وبعد الزوال ثاني النحر رمي الجمار الثلاث يبدأ)
~~استنانا PageV02P572
# (بما يلي مسجد الخيف ثم بما يليه) الوسطى (ثم بالعقبة سبعا سبعا ووقف)
~~حامدا مهللا مكبرا مصليا قدر قراءة البقرة (بعد تمام كل رمي بعده رمي فقط)
~~فلا يقف بعد الثالثة و (لا بعد رمي يوم النحر) لأنه ليس بعده رمي (ودعا)
~~لنفسه وغيره رافعا كفيه نحو السماء أو القبلة (ثم) رمى (غدا كذلك، ثم بعده
~~كذلك إن مكث وهو أحب، وإن قدم الرمي فيه) أي في اليوم الرابع (على الزوال
~~جاز) فإن وقت الرمي فيه من الفجر للغروب وأما في الثاني والثالث فمن الزوال
~~PageV02P573
# لطلوع ذكاء (وله النفر) من منى (قبل طلوع فجر الرابع لا بعده) لدخول وقت
~~الرمي (وجاز الرمي) كله (راكبا، و) لكنه (في الأولين) أي الأولى والوسطى
~~(ماشيا أفضل) لأنه يقف (إلا في الأخيرة) أي العقبة لأنه ينصرف والراكب أقدر
~~عليه، وأطلق أفضلية المشي في الظهيرية، PageV02P574
# ورجحه الكمال وغيره (ولو قدم ثقله) بفتحتين متاعه وخدمه (إلى مكة وأقام
~~بمنى) أو ذهب لعرفة (كره) إن لم يأمن لا إن أمن، وكذا يكره للمصلي جعل نحو
~~نعله خلفه لشغل قلبه.
# (وإذا نفر) الحاج (إلى مكة نزل) استنانا ولو ساعة (بالمحصب) بضم ففتحتين:
~~الأبطح، وليست المقبرة منه (ثم) إذا أراد السفر (طاف للصدر) PageV02P575
# أي الوداع (سبعة أشواط بلا رمل وسعي، وهو واجب إلا على أهل مكة) ومن في
~~حكمهم، فلا يجب بل يندب كمن مكث بعده، ثم النية للطواف شرط، فلو طاف هاربا
~~أو طالبا لم يجز لكن يكفي أصلها، فلو طاف بعد إرادة السفر ونوى التطوع
~~أجزأه عن الصدر، كما لو طاف بنية التطوع في أيام النحر وقع عن الفرض (ثم)
~~بعد ركعتيه PageV02P576
# (شرب من ماء زمزم قبل العتبة) تعظيما للكعبة (ووضع صدره ووجهه على
~~الملتزم وتشبث بالأستار ساعة) ms0218 كالمستشفع بها، ولو لم ينلها يضع يديه على
~~رأسه مبسوطتين على الجدار قائمتين والتصق بالجدار (ودعا مجتهدا ويبكي) أو
~~يتباكى (ويرجع قهقري) أي إلى خلف (حتى يخرج من المسجد) وبصره ملاحظ للبيت
~~PageV02P577
# (وسقط طواف القدوم عمن وقف بعرفة ساعة قبل دخول مكة، ولا شئ عليه بتركه)
~~لأنه سنة وأساء (ومن وقف بعرفة ساعة) عرفية وهو اليسير من الزمان، وهو
~~المحمل عند إطلاق الفقهاء (من زوال يومها) أي عرفة (إلى طلوع فجر يوم
~~النحر، أو اجتاز) مسرعا أو (نائما أو مغمى PageV02P578
# عليه، و) كذا لو (أهل عنه رفيقه) وكذا غير رفيقه. فتح (به) أي الحج مع
~~إحرامه عن نفسه، فإذا انتبه أو أفاق وأتى بأفعال الحج جاز، ولو بقي
~~الاغماء، إن الاغماء بعد إحرامه طيف به المناسك، وإن أحرموا عنه اكتفى
~~بمباشرتهم، ولم أر ما لو جن فأحرموا عنه وطافوا به PageV02P579
# المناسك، وكلام الفتح يفيد الجواز (أو جهل أنها عرفة صح حجه) لان الشرط
~~الكينونة لا النية.
# (ومن لم يقف فيها فات حجه) لحديث: الحج عرفة (فطاف وسعى وتحلل) أي بأفعال
~~العمرة (وقضى) ولو حجه نذرا أو تطوعا (من قابل) ولا دم عليه (والمرأة) فيما
~~مر (كالرجل) لعموم الخطاب ما لم يقم دليل الخصوص (لكنها تكشف وجهها لا
~~رأسها، ولو سدلت شيئا PageV02P580
# عليه وجافته عنه جاز) بل يندب (ولا تلبي جهرا) بل تسمع نفسها دفعا
~~للفتنة، وما قيل: إن صوتها عورة ضعيف (ولا ترمل) ولا تضطبع (ولا تسعى بين
~~الميلين ولا تحلق بل تقصر) من ربع شعرها كما مر (وتلبس المخيط) والخفين
~~والحلي (ولا تقرب الحجر في الزحام) لمنعها من مماسة الرجال (والخنثى المشكل
~~كالمرأة فيما ذكر) احتياطا (وحيضها لا يمنع) نسكا (إلا الطواف) ولا شئ
~~عليها بتأخيره إذا لم تطهر إلا بعد أيام النحر، PageV02P581
# فلو طهرت فيها بقدر أكثر الطواف لزمها الدم بتأخيره لباب (وهو بعد حصول
~~ركنية يسقط طواف الصدر) ومثله النفاس (والبدن) جمع بدنة (من إبل وبقر
~~والهدي منهما ومن الغنم) كما سيجئ.
# باب القران هو أفضل PageV02P582
# لحديث ms0219 أتاني الليلة آت من ربي وأنا بالعقيق فقال: يا آل محمد أهلوا بحجة
~~وعمرة معا ولأنه أشق والصواب أنه عليه الصلاة والسلام أحرم بالحج ثم أدخل
~~عليه العمرة لبيان الجواز فصار قارنا (ثم التمتع ثم الافراد والقران) لغة
~~الجمع بين شيئين وشرعا (أن يهل) أي يرفع صوته بالتلبية (بحجة وعمرة معا)
~~حقيقة أو حكما بأن يحرم بالعمرة أولا، ثم بالحج PageV02P583
# قبل أن يطوف لها أربعة أشواط، أو عكسه بأن يدخل إحرام العمرة على الحج
~~قبل أن يطوف للقدوم وإن أساء، أو بعده وإن لزمه دم (من الميقات) إذ القارن
~~لا يكون إلا آفاقيا (أو قبله في PageV02P584
# أشهر الحج أو قبلها ويقول) إما بالنصب والمراد به النية، أو مستأنف
~~والمراد به بيان السنة، إذ النية بقلبه تكفي كالصلاة. مجتبى (بعد الصلاة:
~~اللهم إني أريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني) ويستحب تقدم العمرة
~~في الذكر لتقدمها في الفعل (وطاف للعمرة) أولا وجوبا، حتى لو نواه للحج لا
~~يقع إلا لها (سبعة أشواط، يرمل في الثلاثة الأول ويسعى بلا حلق) فلو حلق لا
~~يحل من عمرته، ولزمه دمان (ثم يحج كما مر) فيطوف للقدوم ويسعى بعده إن شاء
~~PageV02P585
# (فإن أتى بطوافين) متواليين (ثم سعيين لهما جاز وأساء) ولا دم عليه (وذبح
~~للقران) وهو دم شكر فيأكل منه (بعد رمي يوم النحر) لوجوب الترتيب (وإن عجز
~~صام ثلاثة أيام) ولو متفرقة (آخرها يوم عرفة) ندبا رجاء PageV02P586
# القدرة على الأصل، فبعده لا يجزيه، فقول المنح كالبحر بيان للأفضل فيه
~~كلام (وسبعة بعد) تمام أيام (حجه) فرضا أو واجبا، وهو بمعنى أيام التشريق
~~(أين شاء) لكن أيام التشريق لا تجزيه لقوله تعالى: * (وسبعة إذا رجعتم) *
~~أي فرغتم من أفعال الحج، فعم من وطنه منى أو PageV02P587
# اتخذها موطنا (فإن فاتت الثلاثة تعين الدم) فلو لم يقدر تحلل وعليه دمان،
~~ولو قدر عليه في أيام النحر قبل الحلق بطل صومه (فإن وقف) القارن بعرفة
~~(قبل) أكثر طواف (العمرة بطلت) عمرته، فلو أتى بأربعة أشواط ولو بقصد
~~القدوم ms0220 أو التطوع PageV02P588
# لم تبطل، ويتمها يوم النحر. والأصل أن المأتي به من جنس ما هو متلبس به
~~في وقت يصلح له ينصرف للمتلبس به (وقضيت) بشروعه فيها (ووجب دم الرفض)
~~للعمرة، وسقط دم القران لأنه لم يوفق للنسكين.
# باب التمتع (هو) لغة من المتاع والمتعة. وشرعا (أن يفعل العمرة أو أكثر
~~أشواطها في أشهر الحج) PageV02P589
# فلو طاف الأقل في رمضان مثلا ثم طاف الباقي في شوال ثم حج من عامه كان
~~متمتعا. فتح.
# قال المصنف: فلتغير النسخ إلى هذا التعريف PageV02P590
# (ويطوف ويسعى) كما مر (ويحلق أو يقصر) إن شاء (ويقطع التلبية في أول
~~طوافه) للعمرة وأقام بمكة حلالا (ثم يحرم للحج) في سفر واحد حقيقة أو حكما
~~بأن يلم بأهله إلماما غير صحيح PageV02P591
# (يوم التروية وقبله أفضل، ويحج كالمفرد) لكنه يرمل في طواف الزيارة ويسعى
~~بعده إن لم يكن قدمهما بعد الاحرام (وذبح) كالقارن (ولم تنب الأضحية عنه،
~~فإن عجز) عن دم (صام كالقران، وجاز صوم الثلاثة بعد إحرامها) أي العمرة،
~~لكن في أشهر الحج (لا قبله) أي الاحرام (وتأخيره أفضل) رجاء وجود الهدي كما
~~مر PageV02P592
# وإن أراد المتمتع (السوق) للهدي (وهو أفضل) أحرم ثم (ساق هديه) معه (وهو
~~أولى من قوده إلا إذا كانت لا تنساق) فيقودها (وقلد بدنته، وهو أولى من
~~التجليل. وكره الاشعار، وهو شق سنامها من الأيسر) أو الأيمن لان كل أحد لا
~~يحسنه، فأما من أحسنه بأن قطع الجلد فقط فلا بأس به (واعتمر، ولا يتحلل
~~منها) حتى ينحر (ثم أحرم للحج كما مر) فيمن لم يسق (وحلق يوم النحر، و) إذا
~~حلق (حل من إحراميه) على الظاهر (والمكي ومن في حكمه يفرد فقط) ولو
~~PageV02P594
# قرن أو تمتع جاز وأساء، وعليه دم جبر، ولا يجزئه الصوم لو معسرا.
# (ومن اعتمر بلا سوق) هدي (ثم) بعد عمرته (عاد إلى بلده) وحلق (فقد ألم)
~~إلماما صحيحا فبطل PageV02P595
# تمتعه (ومع سوقه تمتع) كالقارن (وإن طاف لها أقل من أربعة قبل أشهر الحج
~~وأتمها فيها وحج فقد تمتع، ولو ms0221 طاف أربعة قبلها لا) اعتبارا للأكثر (كوفي)
~~أي آفاقي (حل من عمرته فيها) أي الأشهر (وسكن بمكة) أي داخل المواقيت (أو
~~بصرة) أي غير بلده (وحج) من عامه (متمتع) لبقاء سفره.
# (ولو أفسدها ورجع من البصرة) إلى مكة (وقضاها وحج لا) يكون متمتعا
~~PageV02P596
# لأنه كالمكي (إلا إذا ألم بأهله ثم) رجع و (أتى بهما) لأنه سفر آخر، ولا
~~يضر كون العمرة قضاء عما أفسده (وأي) النسكين (أفسده) المتمتع (أتمه بلا
~~دم) للتمتع بل للفساد.
# باب الجنايات الجناية: هنا ما تكون حرمته بسبب الاحرام أو الحرم، وقد يجب
~~بها دماء أو دم أو صوم PageV02P597
# أو صدقة، ففصلها بقوله (الواجب دم على محرم بالغ) فلا شئ على الصبي خلافا
~~للشافعي (ولو ناسيا) أو جاهلا أو مكرها، PageV02P598
# فيجب على نائم غطى رأسه (إن طيب عضوا) كاملا ولو فمه PageV02P599
# بأكل طيب كثير أو ما يبلغ عضوا لو جمع والبدن كله كعضو واحد إن اتحد
~~المجلس، وإلا فلكل طيب كفارة، ولو ذبح ولم يزله لزمه دم آخر لتركه، وأما
~~الثوب المطيب أكثره فيشترط للزوم الدم دوام لبسه يوما (أو خضب رأسه
~~PageV02P600
# بحناء) رقيق، أما المتلبد ففيه دمان (أو ادهن بزيت أو خل) بفتح المهملة
~~الشيرج (ولو) كانا (خالصين) لأنهما أصل الطيب، بخلاف بقية الادهان (فلو
~~أكله) أو استعطه (أو داوى به) جراحة أو (شقوق رجليه أو أقطر في أذنيه لا
~~يجب دم ولا صدقة) اتفاقا (بخلاف المسك والعنبر والغالية والكافور ونحوها)
~~مما هو طيب بنفسه (فإنه يلزمه الجزاء بالاستعمال) ولو (على وجه التداوي)
~~ولو جعله في طعام قد طبخ فلا شئ فيه، وإن لم يطبخ وكان مغلوبا PageV02P601
# كره أكله كشم طيب وتفاح (أو لبس مخيطا) لبسا معتادا، ولو اتزره أو وضعه
~~على كتفيه لا شئ عليه (أو ستر رأسه) بمعتاد إما بحمل إجانة أو عدل فلا شئ
~~عليه (يوما كاملا) أو ليلة كاملة، وفي الأقل صدقة (والزائد) على اليوم
~~(كاليوم) PageV02P602
# وإن نزعه ليلا وأعاده نهارا ولو جميع ما يلبس (ما لم يعزم على الترك)
~~للبسه ms0222 (عند النزع، فإن عزم عليه) أي الترك (ثم لبس تعدد الجزاء كفر للأول
~~أولا، وكذا) يتعدد دما للبسه (ثم دام على الجزاء لو لبس يوما فارق لبسه
~~يوما آخر فعليه الجزاء) أيضا لأنه محظور فكان لدوامه حكم الابتداء، ودوام
~~اللبس بعد ما أحرم وهو لابسه كإنشائه بعده ولو مكرها أو نائما، ولو تعدد
~~سبب اللبس تعدد الجزاء، ولو اضطر إلى قميص فلبس قميصين أو إلى قلنسوة
~~فلبسها مع عمامته لزمه دم وأثم، PageV02P603
# ولو تيقن زوال الضرورة فاستمر كفر أخرى، وتغطية ربع الرأس أو الوجه كالكل
~~ولا بأس بتغطية أذنيه وقفاه ووضع يديه على أنفه بلا ثوب (أو حلق) أي أزال
~~(ربع رأسه) أو ربع لحيته (أو) حلق (محاجمه) يعني واحتجم، وإلا فصدقة كما في
~~البحر عن الفتح (أو) حلق (إحدى إبطيه أو عانته أو رقبته) كلها (أو قص أظفار
~~يديه أو رجليه) أو الكل (في مجلس واحد) فلو تعدد PageV02P604
# المجلس تعدد الدم إلا إذا اتحد المحل كحلق إبطيه في مجلسين PageV02P605
# أو رأسه في أربعة (أو يد أو رجل) إذ الربع كالكل (أو طاف للقدوم) لوجوبه
~~بالشروع (أو للصدر جنبا) أو حائضا (أو للفرض محدثا ولو جنبا فبدنة إن) لم
~~يعده. والأصح وجوبها في PageV02P606
# الجنابة وندبها في الحدث، وأن المعتبر الأول والثاني جابر له، فلا تجب
~~إعادة السعي.
# جوهرة.
# وفي الفتح: لو طاف للعمرة جنبا أو محدثا فعليه دم، وكذا لو ترك من طوافها
~~شوطا لأنه لا مدخل للصدقة في العمرة (أو أفاض من عرفة) ولو بند بعيره قبل
~~الامام والغروب، ويسقط الدم بالعود ولو بعده في الأصح. PageV02P607
# غاية (أو ترك أقل سبع الفرض) يعني ولم يطف غيره، حتى لو طاف للصدر انتقل
~~إلى الفرض ما يكمله، ثم إن بقي أقل الصدر فصدقة وإلا فدم (وبترك أكثره بقي
~~محرما) أبدا في حق النساء (حتى يطوف) فكلما جامع لزمه دم إذا تعدد المجلس،
~~إلا أن يقصد الرفض. فتح (أو) ترك PageV02P608
# (طواف الصدر أو أربعة منه) ولا يتحقق الترك إلا بالخروج من مكة ms0223 (أو) ترك
~~(السعي) أو أكثره أو ركب فيه بلا عذر (أو الوقوف بجمع) يعني مزدلفة أو
~~الرمي كله، أو في يوم واحد، أو الرمي الأول، وأكثره: أي أكثر رمي يوم (أو
~~حلق في حل بحج) في أيام النحر، فلو بعدها PageV02P609
# فدمان (أو عمرة) لاختصاص الحلق بالحرم (لا) دم (في معتمر) خرج (ثم رجع من
~~حل) إلى الحرم (ثم قصر) وكذا الحاج إن رجع في أيام النحر، وإلا فدم للتأخير
~~(أو قبل) عطف على حلق (أو لمس بشهوة أنزل أو لا) في الأصح، أو استمنى بكفه،
~~أو جامع بهيمة وأنزل (أو PageV02P610
# أخر) الحاج (الحلق أو طواف الفرض عن أيام النحر) لتوقتهما بها (أو قدم
~~نسكا على آخر) فيجب في يوم النحر أربعة أشياء: الرمي، ثم الذبح لغير
~~المفرد، ثم الحلق، ثم الطواف، لكن لا شئ على من طاف قبل الرمي والحلق، نعم
~~يكره. لباب وقد تقدم، كما لا شئ على المفرد إلا إذا حلق قبل الرمي، لان
~~ذبحه لا يجب.
# (ويجب دمان على قارن حلق قبل ذبحه) دم للتأخير، ودم للقران على المذهب
~~كما حرره المصنف. قال: وبه اندفع ما توهمه بعضهم من جعل الدمين للجناية
~~(وإن طيب) جوابه قوله PageV02P611
# الآتي تصدق (أقل من عضو وستر رأسه أو لبس أقل من يوم) في الخزانة في
~~الساعة نصف صاع، وفيما دونها قبضة، وظاهره أن الساعة فلكية (أو حلق) شاربه
~~أو (أقل من ربع رأسه) أو لحيته أو بعض رقبته (أو قص أقل من خمسة أظافيره أو
~~خمسة) إلى ستة عشر (متفرقة) من كل عضو أربعة، وقد استقر أن لكل ظفر نصف
~~صاع، إلا أن يبلغ دما فينقص ما شاء (أو طاف للقدوم أو للصدر محدثا وترك
~~ثلاث من سبع الصدر) ويجب لكل شوط منه ومن السعي نصف صاع (أو إحدى الجمار
~~الثلاث) ويجب لكل حصاة صدقة، إلا أن يبلغ دما فكما مر وأفاد الحدادي أنه
~~ينقص نصف صاع PageV02P612
# (أو حلق رأس) محرم أو حلال (غيره) أو رقبته أو قلم ظفره بخلاف ما ms0224 لو طيب
~~عضو غيره أو ألبسه مخيطا فإنه لا شئ عليه إجماعا. ظهيرية (تصدق بنصف صاع من
~~بر) كالفطرة (وإن طيب أو حلق) أو لبس (بعذر) خير PageV02P613
# إن شاء (ذبح) في الحرم (أو تصدق بثلاثة أصوع طعام على ستة مساكين) أين
~~شاء (أو صام ثلاثة أيام) ولو متفرقة (ووطؤه في إحدى السبيلين) من آدمي (ولو
~~ناسيا) أو مكرها أو نائمة أو صبيا أو مجنونا. ذكره الحدادي: لكن لا دم ولا
~~قضاء عليه (قبل وقوف فرض PageV02P614
# يفسد حجه) وكذا لو استدخلت ذكر حمار أو ذكرا مقطوعا فسد حجها إجماعا
~~(ويمضي) وجوبا في فاسده كجائزة (ويذبح ويقضي) ولو نفلا، ولو أفسد القضاء:
~~هل يجب قضاؤه؟ لم أره، والذي يظهر أن المراد بالقضاء الإعادة PageV02P615
# (ولم يتفرقا) وجوبا بل ندبا إن خامر الوقاع (و) وطؤه (بعد وقوفه لم يفسد
~~حجه وتجب بدنة، وبعد الحلق) قبل الطواف (شاة) لخفة الجناية PageV02P616
# (و) وطؤه (في عمرته قبل طوافه أربعة مفسد لها فمضى وذبح وقضى) وجوبا (و)
~~وطؤه (بعد أربعة ذبح ولم يفسد) خلافا للشافعي (فإن قتل محرم صيدا) أي
~~حيوانا بريا متوحشا بأصل خلقته (أو دل عليه قاتله) PageV02P617
# مصدقا له غير عالم واتصل القتل بالدلالة أو الإشارة والدال والمشير باق
~~على إحرامه وأخذه قبل أن ينفلت عن مكانه (بدءا أو عودا سهوا أو عمدا) مباحا
~~أو مملوكا ( PageV02P618
# فعليه جزاؤه ولو سبعا غير صائل) أو مستأنسا (أو حماما) ولو (مسرولا) بفتح
~~الواو: ما في رجليه ريش كالسراويل (أو هو مضطر إلى أكله) كما يلزمه القصاص
~~لو قتل إنسانا وأكل لحمه، ويقدم الميتة على الصيد، والصيد على مال الغير
~~ولحم الانسان، قيل والخنزير ولو الميت نبيا لم يحل بحال، كما لا يأكل طعام
~~مضطر آخر. وفي البزازية: الصيد المذبوح أولى اتفاقا أشباه ويغرم أيضا ما
~~أكله لو بعد الجزاء (و) الجزاء PageV02P619
# (هو ما قومه عدلان) وقيل الواحد ولو القاتل يكفي (في مقتله أو في أقرب
~~مكان منه) إن لم يكن في مقتله قيمة، فأو للتوزيع لا للتخيير (و) الجزاء ms0225 في
~~(سبع) أي حيوان لا يؤكل ولو خنزيرا أو فيلا (لا يزاد على) قيمة (شاة وإن
~~كان) السبع (أكبر منها) لان الفساد في غير المأكول ليس إلا بإراقة الدم،
~~فلا يجب فيه إلا دم، وكذا لو قتل معلما ضمنه، لحق الله غير معلم ولمالكه
~~معلما PageV02P620
# (ثم له) أي للقاتل (أن يشتري به هديا ويذبحه بمكة أو طعاما ويتصدق) أين
~~شاء (على كل مسكين) ولو ذميا (نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير)
~~كالفطرة (لا) يجزئه (أقل) أو أكثر (منه) بل يكون تطوعا (أو صام عن طعام كل
~~مسكين يوما وإن فضل عن طعام مسكين) أو كان الواجب ابتداء أقل منه (تصدق به
~~أو صام يوما) بدله (ولا يجوز أن يفرق نصف صاع على مساكين) قال المصنف تبعا
~~للبحر: هكذا ذكروه هنا، وقدم في الفطرة الجواز فينبغي كذلك هنا، وتكفي
~~الإباحة هنا PageV02P621
# كدفع القيمة (ولا) أن (يدفع) كل الطعام (إلى مسكين واحد هنا) بخلاف
~~الفطرة لان العدد منصوص عليه (كما لا يجوز دفعه) أي الجزاء (إلى) من لا
~~تقبل شهادته له ك‍ (- أصله وإن علا، وفرعه وإن سفل، وزوجته وزوجها، و) هذا
~~(هو الحكم في كل صدقة واجبة) كما مر في المصرف (ووجب بجرحه ونتف شعره وقطع
~~عضوه ما نقص) إن لم يقصد الاصلاح، فإن قصده كتخليص حمامة من سنور أو شبكة
~~فلا شئ عليه، وإن ماتت (و) وجب (بنتف ريشه PageV02P622
# وقطع قوائمه) حتى خرج عن حيز الامتناع (وكسر بيضه) غير المذر (وخروج فرخ
~~ميت به) أي بالكسر (وذبح حلال صيد الحرم وحلبه) لبنه (وقطع حشيشه وشجره)
~~حال كونه (غير مملوك) يعني النابت بنفسه سواء كان مملوكا أو لا، حتى قالوا:
~~لو نبت في ملكه أم غيلان PageV02P623
# فقطعها إنسان فعليه قيمة لمالكها وأخرى لحق الشرع، بناء على قولهما
~~المفتى به من تملك أرض الحرم (ولا منبت) أي ليس من جنس ما ينبته الناس، فلو
~~من جنسه فلا شئ عليه كمقلوع وورق لم يضر بالشجر، ولذا حل قطع الشجر ms0226 المثمر،
~~لان إثماره أقيم مقام الانبات (قيمته) في كل ما ذكر (إلا ما جف) أو انكسر
~~لعدم النماء، أو ذهب بحفر كانون أو ضرب فسطاط لعدم إمكان الاحتراز عنه لأنه
~~تبع (والعبرة للأصل لا لغصنه وبعضه) أي الأصل (كهو) ترجيحا للحرمة (والعبرة
~~لمكان الطائر، فإن كان) على غصن PageV02P624
# بحيث (لو وقع) الصيد (وقع في الحرم فهو صيد الحرم وإلا لا، ولو كان قوائم
~~الصيد) القائم (في الحرم ورأسه في الحل فالعبرة لقوائمه) وبعضها ككلها (لا
~~لرأسه) وهذا في القائم، ولو كان نائما فالعبرة لرأسه لسقوط اعتبار قوائمه
~~حينئذ، فاجتمع المبيح والمحرم، والعبرة لحالة الرمي إلا إذا رماه من الحل
~~ومر السهم في الحرم يجب الجزاء استحسانا. بدائع (ولو شوى PageV02P625
# بيضا أو جرادا) أو حلب لبن صيد (فضمنه لم يحرم أكله) وجاز بيعه ويكره،
~~ويجعل ثمنه في الفداء إن شاء لعدم الذكاة، بخلاف ذبح الحرم أو صيد فإنه
~~ميتة (ولا يرعى حشيشه) بداية (ولا يقطع) بمنجل (إلا الإذخر، ولا بأس بأخذ
~~كمأته) لأنها كالجاف (وبقتل قملة) من بدنه أو إلقائها أو إلقاء ثوبه في
~~الشمس لتموت (تصدق بما شاء كجرادة، ويجب الجزاء فيها) PageV02P626
# أي القملة (بالدلالة كما في الصيد، و) يجب (في الكثير منه نصف صاع، و)
~~الكثير (هو الزائد على ثلاثة) والجراد كالقمل. بحر (ولا شئ بقتل غراب) إلا
~~العقعق على الظاهر. ظهيريه.
# وتعميم البحر رده في النهر (وحدأة) بكسر ففتحتين وجوز البرجندي فتح الحاء
~~(وذئب وعقرب وحية وفأرة) بالهمزة وجوز البرجندي التسهيل (وكلب عقور) أو
~~وحشي، أما غيره فليس بصيد أصلا (وبعوض ونمل) لكن لا يحل قتل ما لا يؤذي،
~~ولذا قالوا: لم يحل قتل الكلب الأهلي إذا لم يؤذ، والامر بقتل الكلاب منسوخ
~~كما في الفتح: أي إذا لم تضر (وبرغوث وقراد وسلحفاة) بضم ففتح فسكون
~~(وفراش) وذباب ووزغ وزنبور وقنفذ وصرصر وصياح ليل وابن PageV02P627
# عرس وأم حبين وأم أربعة وأربعين، وكذا جميع هوام الأرض لأنها ليست بصيود
~~ولا متولدة من البدن (وسبع) أي حيوان (صائل) لا يمكن ms0227 دفعه إلا بالقتل، فلو
~~أمكن بغيره فقتله لزمه الجزاء كما تلزمه قيمته لو مملوكا.
# (وله ذبح شاة ولو أبوها ظبيا) لان الام هي الأصل (وبقر وبعير ودجاج وبط
~~أهلي، وأكل ما صاده حلال) ولو لمحرم (وذبحه) في الحل (بلا دلالة محرم و) لا
~~(أمره به) ولا إعانته عليه، PageV02P628
# فلو وجد أحدهما حل للحلال لا للمحرم على المختار (وتجب قيمته بذبح حلال
~~صيد الحرم وتصدق بها. ولا يجزئه الصوم) لأنها غرامة لا كفارة حتى لو كان
~~الذابح محرما أجزأه الصوم، وقيد بالذبح لأنه لا شئ في دلالته إلا الاثم
~~(ومن دخل الحرم) ولو حلالا (أو أحرم) ولو في الحل (وفي يديه حقيقة) يعني
~~الجارحة PageV02P629
# (صيد وجب إرساله) أي إطارته أو إرساله للحل وديعة. قهستاني (على وجه غير
~~مضيع له) لان تسييب الدابة حرام.
# وفي كراهة جامع الفتاوى: شرى عصافير من الصياد وأعتقها جاز إن قال: من
~~أخذها PageV02P630
# فهي له ولا تخرج عن ملكه بإعتاقه، وقيل لا لأنه تضييع للمال اه‍. قلت:
~~وحينئذ فتقييد الإطارة بالإباحة، فتأمل اه‍.
# وفي كراهة مختارات النوازل: سيب دابته فأخذها آخر وأصلحها فلا سبيل
~~للمالك عليها إن قال في تسييبها: هي لمن أخذها، وإن قال: لا حاجة لي بها
~~فله أخذها، والقول له PageV02P631
# بيمينه اه‍ (لا) يجب (إن كان) الصيد (في بيته) لجريان العادة الفاشية
~~بذلك، وهي من إحدى الحجج (أو قفصه) ولو القفص في يده بدليل أخذ المصحف
~~بغلافه للمحدث (ولا يخرج) الصيد (عن ملكه بهذا الارسال فله إمساكه في الحل
~~و) له (أخذه من إنسان أخذه منه) لأنه لم يخرج عن ملكه لأنه ملكه وهو حلال،
~~بخلاف ما لو أخذه وهو محرم لما يأتي، لأنه لم يرسله عن اختيار (فلو) كان
~~(جارحا) كباز (فقتل حمام الحرم فلا شئ عليه) لفعله ما وجب عليه (فلو باعه
~~رد المبيع إن بقي PageV02P632
# وإلا فعليه الجزاء) لان حرمة الحرم والاحرام تمنع بيع الصيد.
# (ولو أخذ حلال صيدا أحرم ضمن مرسله) من يده الحكمية اتفاقا، ومن الحقيقية
~~عنده خلافا لهما، ms0228 وقولهما استحسان كما في البرهان.
# (ولو أخذه محرم لا) يضمن مرسله اتفاقا، لان المحرم لم يملكه، وحينئذ فلا
~~يأخذ ممن أخذه (والصيد لا يملكه المحرم بسبب اختياري) كشراء وهبة (بل) بسبب
~~(جبري) والسبب الجبري في إحدى عشر مسألة مبسوطة في الأشباه، PageV02P633
# فلذا قال تبعا للبحر عن المحيط (كالإرث) وجعله في الأشباه بالاتفاق، لكن
~~في النهر عن السراج أنه لا يملكه بالميراث، وهو الظاهر (فإن قتله محرم آخر)
~~بالغ مسلم (ضمنا) جزاءين الآخذ بالأخذ والقاتل بالقتل (ورجح أخذه على
~~قاتله) لأنه قرر عليه ما كان بمعرض السقوط، وهذا (إن كفر بمال وإن) كفر
~~(بصوم فلا) على ما اختاره الكمال لأنه لم يغرم شيئا (ولو كان القاتل) بهيمة
~~لم يرجع على ربها ولو (صبيا أو نصرانيا فلا جزاء عليه) لله تعالى (و) لكن
~~(رجع الآخذ عليه بالقيمة) لأنه يلزم حقوق العباد دون حقوق الله تعالى (وكل
~~ما على المفرد به PageV02P634
# دم بسبب جنايته على إحرامه) يعني بفعل شئ من محظوراته لا مطلقا، إذ لو
~~ترك واجبا من واجبات الحج أو قطع نبات الحرم لم يتعدد الجزاء لأنه ليس
~~جناية على الاحرام (فعلى القارن) ومثله متمتع ساق الهدي (دمان، وكذا الحكم
~~في الصدقة) فتثنى أيضا لجنايته على إحراميه (إلا بمجاوزة الميقات غير محرم)
~~استثناء منقطع (فعليه دم واحد) لأنه حينئذ ليس بقارن. PageV02P635
# (ولو قتل محرمان صيدا تعدد الجزاء) لتعدد الفعل (ولو حلالان) صيد الحرم
~~(لا) لاتحاد المحل (وبطل بيع محرم صيدا) وكذا كل تصرف (وشراؤه) إن اصطاده
~~وهو محرم وإلا فالبيع فاسد (فلو قبض) المشتري (فعطب في يده فعليه وعلى
~~البائع الجزاء) وفي الفاسد يضمن قيمته أيضا كما مر (ولدت ظبية) بعد ما
~~(أخرجت من الحرم PageV02P636
# وماتا غرمهما، وإن أذى جزاءها) أي الام لم يجزه أ الولد لعدم سراية الامن
~~حينئذ، وهل يجب ردها بعد أداء الجزاء؟ الظاهر نعم (آفاقي) مسلم بالغ (يريد
~~الحج) ولو نفلا (أو العمرة) PageV02P637
# فلو لم يرد واحدا منهما لا يجب عليه دم بمجاوزة الميقات، وإن وجب حج أو ms0229
~~عمرة إن أراد دخول مكة أو الحرم على ما سيأتي في المتن قريبا (وجاوز وقته)
~~ظاهر ما في النهر عن البدائع، اعتبار الإرادة عند المجاوزة، (ثم أحرم لزمه
~~دم، كما إذا لم يحرم، فإن عاد) إلى ميقات ما (ثم أحرم أو) عاد إليه حال
~~كونه (محرما لم يشرع في نسك) صفة محرما كطواف ولو شوطا، وإنما قال (ولبى)
~~لان الشرط عند الامام تجديد التلبية عند الميقات بعد العود إليه
~~PageV02P638
# خلافا لهما (سقط دمه) والأفضل عوده، إلا إذا خاف فوت الحج (وإلا) أي وإن
~~لم يعد أو عاد بعد شروعه (لا) يسقط الدم (كمكي يريد الحج ومتمتع فرغ من
~~عمرته) وصار مكيا (وخرجا من الحرم وأحرما بالحج) من الحل، فإن عليهما دما
~~لمجاوزة ميقات المكي بلا إحرام، وكذا لو أحرما بعمرة من الحرم وبالعود
~~PageV02P639
# كما مر يسقط الدم.
# (دخل كوفي) أي آفاقي (البستان) أي مكانا من الحل داخل الميقات (لحاجة)
~~قصدها ولو عند المجاوزة على ما مر، ونية مدة الإقامة ليست بشرط PageV02P640
# على المذهب (له دخول مكة غير محرم ووقته البستان، ولا شئ عليه) لأنه
~~التحق بأهله كما مر، وهذه حيلة لآفاقي يريد دخول مكة بلا إحرام.
~~PageV02P641
# (و) يجب (على من دخل مكة بلا إحرام) لكل مرة (حجة أو عمرة) فلو عاد فأحرم
~~بنسك أجزأه عن آخر دخوله، وتمامه في الفتح (وصح منه) أي أجزأه عما لزمه
~~بالدخول (لو أحرم عما عليه) من حجة الاسلام أو نذر أو عمرة منذور لكن (في
~~عامه ذلك) لتداركه المتروك في وقته (لا بعده) لصيرورته دينا بتحويل السنة
~~(جاوز الميقات) بلا إحرام PageV02P642
# (فأحرم بعمرة ثم أفسدها مضى وقضى ولا دم عليه (لترك الوقت لجبره بالاحرام
~~منه في القضاء) مكي ومن بحكمه (طاف لعمرته ولو شرطا) أي أقل أشواطها (فأحرم
~~بالحج رفضه) وجوبا بالحلق لنهي المكي عن الجمع بينهما (وعليه دم) لأجل
~~(الرفض وحج وعمرة) PageV02P643
# لأنه كفائت الحج، حتى لو حج في سنته سقطت العمرة، ولو رفضها قضاها فقط
~~(فلو أتمها صح) وأساء (وذبح) وهو دم ms0230 جبر، وفي الآفاقي دم شكر.
# (ومن أحرم بحج) وحج PageV02P644
# (ثم أحرم يوم النحر بآخر، فإن) كان قد (حلق للأول) لزمه الآخر في العام
~~القابل (بلا دم) لانتهاء الأول (وإلا) يحلق للأول (فمع دم قصر) عبر به ليعم
~~المرأة (أولا) لجنايته على إحرامه بالتقصير أو التأخير.
# (ومن أتى بعمرة إلا الحلق فأحرم بأخرى ذبح) الأصل أن الجمع بين إحرامين
~~لعمرتين PageV02P645
# مكروه تحريما، فيلزم الدم لا لحجتين في ظاهر الرواية فلا يلزم.
# (آفاقي أحرم بحج ثم) أحرم (بعمرة لزماه) PageV02P646
# وصار قارنا مسيئا (و) لذا (بطلت) عمرته (بالوقوف قبل أفعالها) لأنها لم
~~تشرع مرتبة على الحج (لا بالتوجه) إلى عرفة (فإن طاف له) طواف القدوم (ثم
~~أحرم بها فمضى عليهما ذبح) وهو دم جبر (ونذب رفضها) لتأكده بطوافه (فإن رفض
~~قضى) لصحة الشروع فيهما (وأراق دما) لرفضها.
# (حج فأهل بعمرة يوم النحر أو في ثلاثة) أيام (بعده لزمته) PageV02P647
# بالشروع، لكن مع كراهة التحريم (ورفضت) وجوبا تخلصا من الاثم (وقضيت مع
~~دم) للرفض (وإن مضى) عليها (صح وعليه دم) لارتكاب الكراهة فهو دم جبر (فائت
~~الحج إذا أحرم به أو بها وجب الرفض) لان الجمع بقي إحرامين لحجتين أو
~~لعمرتين غير مشروع (و) لما فاته الحج بقي في إحرامه فيلزمه (أن) (يتحلل) عن
~~إحرام الحج (بأفعال العمرة ثم) PageV02P648
# بعده (يقضي) ما أحرم به لصحة الشروع (ويذبح) للتحلل قبل أوانه بالرفض.
# باب الاحصار هو لغة: المنع. وشرعا: منع عن ركن (إذا أحصر بعدو أو مرض) أو
~~موت محرم أو هلاك نفقة PageV02P649
# حل له التحلل فحينئذ (بعث المفرد دما) أو قيمته، فإن لم يجد بقي محرما
~~حتى يجد أو يتحلل بطواف، وعن الثاني أنه يقوم الدم بالطعام، ويتصدق به، فإن
~~لم يجد صام عن كل نصف صاع يوما (والقارن دمين) فلو بعث واحدا لم يتحلل عنه
~~PageV02P650
# (وعين يوم الذبح) ليعلم متى يتحلل ويذبحه (في الحرم ولو قبل يوم النحر)
~~خلافا لهما ولو لم يفعل ورجع إلى أهله بغير تحلل وصبر) محرما (حتى زال
~~الخوف جاز، فإن ms0231 أدرك الحج فيها) ونعمت (وإلا تحلل بالعمرة) لان التحلل
~~بالذبح إنما هو للضرورة حتى لا يمتد إحرامه فيشق عليه زيلعي (وبذبحه يحل)
~~ولو (بلا حلق وتقصير) هذا فائدة التعيين، فلو ظن ذبحه ففعل كالحلال فظهر
~~أنه لم يذبح أو ذبح في حل لزمه جزاء ما جنى (و) PageV02P651
# يجب (عليه إن حل من حجه) ولو نفلا (حجة) بالشروع (وعمرة) للتحلل إن لم
~~يحج من عامه (وعلى المعتمر عمرة) وعلي (القارن حجة وعمرتان) إحداهما للتحلل
~~(فإن بعث ثم زال الاحصار وقدر على) إدراك (الهدي والحج) معا (توجه) وجوبا
~~(وإلا) يقدر عليهما (لا يلزمه) PageV02P652
# التوجه وهي رباعية (ولا إحصار بعد ما وقف بعرفة) للأمن من الفوات
~~والممنوع لو (بمكة عن الركنين محصر) على الأصح (والقادر على أحدهما لا) أما
~~على الوقوف فلتمام حجه به، وأما على الطواف PageV02P653
# فلتحلله به كما مر.
# باب الحج عن الغير الأصل أن كل من أتى بعبادة ما PageV02P654
# له جعل ثوابها لغيره وإن نواها عند الفعل لنفسه لظاهر الأدلة. وأما قوله
~~تعالى: * (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) * أي إلا إذا وهبه له PageV02P655
# كما حققه الكمال، أو اللام بمعنى على كما في ولهم اللعنة PageV02P656
# ولقد أفصح الزاهري عن اعتزاله هنا، والله الموفق.
# (العبادة المالية) كزكاة وكفارة (تقبل النيابة) عن المكلف (مطلقا) عند
~~القدرة والعجز ولو النائب ذميا، لان العبرة لنية الموكل ولو عند دفع الوكيل
~~(والبدنية) كصلاة PageV02P657
# وصوم (لا) تقبلها (مطلقا، والمركبة منهما) كحج الفرض (تقبل النيابة عند
~~العجز فقط) لكن (بشرط دوام العجز إلى الموت) لأنه فرض العمر حتى تلزم
~~الإعادة بزوال العذر (و) بشرط (نية الحج عنه) أي عن الآمر فيقول: أحرمت عن
~~فلان ولبيت عن فلان، ولو نسي اسمه فنوى عن الآمر صح، وتكفي نية القلب (هذا)
~~أي اشتراط دوام العجز إلى الموت (إذا كان) العجز كالحبس و (المرض يرجى
~~زواله) أي يمكن) وإن لم يكن كذلك كالعمى والزمانة سقط PageV02P658
# الفرض) بحج الغير (عنه) فلا إعادة مطلقا، سواء (استمر به ذلك العذر أم
~~لا) ولو أحج ms0232 عنه وهو صحيح ثم عجز واستمر لم يجزه لفقد شرطه (وبشرط الامر
~~به) أي بالحج عنه (فلا يجوز حج الغير بغير إذنه إلا إذا حج) أو أحج (الوارث
~~عن مورثه) PageV02P659
# لوجود الامر دلالة. وبقي من الشرائط النفقة من مال الآمر كلها أو أكثرها،
~~وحج المأمور بنفسه وتعينه إن عينه، فلو قال: يحج عني فلان لا غيره لم يجز
~~حج غيره، ولو لم يقل لا غيره جاز وأوصلها في اللباب إلى عشرين شرطا منها
~~عدم اشتراط الأجرة، فلو استأجر رجلا، بأن قال PageV02P660
# استأجرتك على أن تحج عني بكذا لم يجز حجه، وإنما يقول أمرتك أن تحج عني،
~~بلا ذكر PageV02P661
# إجارة ولو أنفق من مال نفسه أو خلط النفقة بماله وحج وأنفق كله أو أكثره
~~جاز وبرئ من الضمان (وشرط العجز) المذكور (للحج الفرض لا النفل) لاتساع
~~بابه. PageV02P662
# (ويقع الحج) المفروض (عن الآمر على الظاهر) من المذهب، وقيل عن المأمور
~~نفلا، وللآمر ثواب النفقة كالنفل (لكنه يشترط) لصحة النيابة (أهلية المأمور
~~لصحة الافعال) ثم فرع عليه بقوله (فجاز حج الصرورة) بمهملة: من لم يحج
~~(والمرأة) ولو أمة (والعبد وغيره) كالمراهق، وغيرهم أولى لعدم الخلاف (ولو
~~أمر ذميا) أو مجنونا PageV02P663
# (لا) يصح.
# (وإذا مرض المأمور) بالحج (في الطريق ليس له دفع المال إلى غيره ليحج)
~~ذلك الغير (عن الميت لا إذا) أذن له بذلك، بأم (قيل له وقت الدفع اصنع ما
~~شئت فيجوز له) ذلك (مرض أو لا) لأنه صار وكيلا مطلقا (خرج) المكلف
~~PageV02P664
# (إلى الحج ومات في الطريق وأوصى بالحج عنه) إنما تجب الوصية به إذا أخره
~~بعد وجوبه، أما لو حج من عامه فلا (فإن فسر المال) أو المكان (فالامر عليه)
~~أي على ما فسره (وإلا فيحج) عنه (من بلده) قياسا لا استحسانا فليحفظ، فلو
~~أحج الوصي عنه من غيره لم يصح (إن وفى به) أي بالحج من بلده (ثلثه)
~~PageV02P665
# وإن لم يف فمن حيث يبلغ استحسانا، ولوصي الميت ووارثه أن يسترد المال من
~~المأمور ما لم يحرم، ثم إن رده ms0233 لخيانة منه فنفقة الرجوع في ماله، وإلا ففي
~~مال الميت.
# (أوصى بحج فتطوع عنه رجل لم يجزه) وإن أمره الميت، لأنه لم يحصل مقصوده
~~وهو ثواب الانفاق، لكن لو حج عنه ابنه ليرجع في التركة جاز PageV02P666
# إن لم يقل من مالي، وكذا لو أحج لا ليرجع كالدين إذا قضاه من مال نفسه.)
~~(ومن حج عن) كل من (آمريه وقع عنه وضمن مالهما) لأنه خالفهما (ولا يقدر على
~~جعله عن أحدهما) لعدم الأولوية، وينبغي صحة التعيين لو أطلق الاحرام.
~~PageV02P667
# ولو أبهمه، فإن عين أحدهما قبل الطواف والوقوف جاز، PageV02P668
# بخلاف ما لو أهل بحج عن أبويه أو غيرهما من الأجانب حال كونه (متبرعا
~~فعين بعد ذلك جاز) PageV02P669
# لأنه متبرع بالثواب، فله جعله لأحدهما أو لهما، PageV02P670
# وفي الحديث من حج عن أبويه فقد قضى عنه حجته وكان له فضل عشر حجج، وبعث
~~من الأبرار.
# (ودم الاحصار) لا غير (على الآمر في ماله ولو ميتا) قبل من الثلث، وقيل
~~من الكل، ثم إن فاته لتقصير منه ضمن، وإن بآفة سماوية لا. PageV02P671
# (ودم القران) والتمتع (والجناية على الحاج) إن أذن له الآمر بالقران
~~والتمتع وإلا فيصير مخالفا فيضمن (وضمن النفقة إن جامع قبل وقوفه) فيعيد
~~بمال نفسه (وإن بعده فلا) لحصول المقصود (وإن مات) المأمور (أو سرقت نفقته
~~في الطريق) قبل وقوفه (حج من منزل آمره بثلث ما بقي) من ماله، فإن لم يف
~~فمن حيث يبلغ، فإن مات أو سرقت ثانيا حج من ثلث الباقي PageV02P672
# بعدها، هكذا مرة بعد أخرى، إلى أن لا يبقى من ثلثه ما يبلغ الحج، فتبطل
~~الوصية.
# قلت: وظاهره أنه لا رجوع في تركة المأمور، فليراجع (لا من حيث مات) خلافا
~~لهما، وقولهما استحسان.
# فروع: يصير مخالفا بالقران أو التمتع كما مر، لا بالتأخير عن السنة
~~الأولى وإن عينت لأنه للاستعجال لا للتقييد، PageV02P673
# والأفضل أن يعود إليه وعليه رد ما فضل من النفقة وإن شرطه له فالشرط
~~باطل، إلا أن يوكله بهبة الفضل من نفسه أو يوصي الميت به لمعين، ms0234 ولوارثه أن
~~يسترد المال من المأمور ما لم يحرم، وكذا إن أحرم وقد دفع إليه ليحج عنه
~~وصيه فأحرم ثم مات الامر.
# وللوصي أن يحج بنفسه إلا أن يأمره بالدفع أو يكون وارثا ولم تجز البقية.
~~ولو قال:
# منعت وكذبوه لم يصدق، إلا أن يكون أمرا ظاهرا، ولو قال: حججت وكذبوه صدق
~~بيمينه، PageV02P674
# إلا إذا كان مديون الميت وقد أمر بالانفاق، ولا تقبل بينتهم أنه كان يوم
~~النحر بالبلد إلا إذا برهنا على إقراره أنه لم يحج.
# باب الهدي (هو) في اللغة والشرع (ما يهدي إلى الحرم) من النعم (ليتقرب
~~به) فيه (أدناه شاة، وهو PageV02P675
# إيل) ابن خمس سنين (وبقر) ابن سنتين (وغنم) ابن سنة (ولا يجب تعريفه) بل
~~يندب في دم الشكر.
# (ولا يجوز في الهدايا إلا ما جاز في الضحايا) كما سيجئ، فصح اشتراك ستة
~~في بدنة شريت لقربة PageV02P676
# وإن اختلفت أجناسها.
# (وتجوز الشاة) في الحج في كل شئ (إلا في طواف الركن جنبا) أو حائضا (ووطئ
~~بعد الوقوف) قبل الحلق كما مر) ويجوز أكله) بل يندب كالأضحية (من هدي
~~التطوع) إذا بلغ الحرم (والمتعة والقران فقط) ولو أكل من غيرها ضمن ما أكل
~~(ويتعين يوم النحر) PageV02P677
# أي وقته وهو الأيام الثلاثة (لذبح المتعة والقران) فقط، فلم يجز قبله بل
~~بعده وعليه دم.
# (و) يتعين (الحرم) لا منى (للكل لا لفقره) لكنه أفضل (ويتصدق بجلاله
~~وخطامه) أي زمامه (ولم يعط أجر الجزار) أي الذابح (منه) فإن أعطاه ضمنه،
~~أما لو تصدق عليه جاز (ولا يركبه) مطلقا (بلا ضرورة) فإن اضطر إلى الركوب
~~ضمن ما نقص لركوبه وحمل متاعه وتصدق به على الفقراء. شرنبلالية.
~~PageV02P678
# فإن أطعم منه غنيا ضمن قيمته. مبسوط. ولا يحلبه (وينضح ضرعها بالماء
~~البارد) لو المذبح قريبا وإلا حليه وتصدق به (ى ويقيم بدل هدي وجب: عطب أو
~~تعيب بما يمنع) الأضحية (وصنع بالمعيب ما شاء، ولو) كان المعيب (تطوعا نحره
~~وصبغ قلادته) بدمه (وضرب به صفحة سنامه) ليعلم أنه هدي للفقراء ولا يطعم
~~(ولا يطعم ms0235 منه غنيا) لعدم بلوغه محله.
# (ويقلد) ندبا بدنة (التطوع) ومنه النذر (والمتعة والقران فقط) لان
~~الاشتهار بالعبادة أليق PageV02P679
# والستر بغيرها أحق.
# (شهدوا) بعد الوقوف (بوقوفهم بعد وقته لا تقبل) شهادتهم، والوقوف صحيح
~~استحسانا حتى الشهود للحرج الشديد (وقبله) أي قبل وقته (قبلت إن أمكن
~~التدارك) ليلا مع أكثرهم، PageV02P680
# وإلا لا (رمى في اليوم الثاني) أو الثالث أو الرابع (الوسطى والثالثة ولم
~~يرم الأولى، فعند القضاء إن رمى الكل) بالترتيب (حسن، وإن قضى الأولى جاز)
~~لسنية الترتيب.
# (نذر) المكلف (حجا ماشيا مشى) من منزله وجوبا في الأصح (حتى يطوف الفرض)
~~PageV02P681
# لانتهاء الأركان، ولو ركب في كله أو أكثره لزمه دم، وفي أقله بحسابه، ولو
~~نذر المشي إلى المسجد الحرام أو مسجد المدينة أو غيرهما لا شئ عليه.
# (اشترى محرمة) ولو (بالاذن له أن يحللها) بلا كراهة لعدم خلف وعده (بقص
~~شعرها أو بقلم ظفرها) أو بمس طيب (ثم يجامع، وهو أولى من التحليل بجماع)
~~وكذا لو نكح حرة محرمة بنفل، بخلاف الفرض إن لها محرم، وإلا فهي محصرة فلا
~~تتحلل إلا بالهدي.
# ولو أذن لامرأته بنفل ليس له الرجوع لملكها منافعها، وكذا المكاتبة.
~~بخلاف الأمة إلا إذا أذن لامته فليس لزوجها منعها. PageV02P682
# فروع: حج الغني أفضل من حج الفقير.
# حج الفرض أولى من طاعة الوالدين، بخلاف النفل. بناء الرباط أفضل من حج
~~النفل.
# واختلف في الصدقة، ورجح في البزازية أفضلية الحج. لمشقته في المال والبدن
~~جميعا، قال:
# وبه أفتى أبو حنيفة حين حج وعرف المشقة.
# لوقفة الجمعة مزية سبعين حجة، ويغفر فيها لكل فرد PageV02P683
# بلا واسطة. ضاق وقت العشاء والوقوف يدع الصلاة ويذهب لعرفة للحرج.
# هل الحج يكفر الكبائر؟ قيل نعم كحربي أسلم، وقيل غير المتعلقة بالآدمي
~~كذمي PageV02P684
# أسلم. وقال عياض: أجمع أهل السنة أن الكبائر لا يكفرها إلا التوبة، ولا
~~قائل بسقوط الدين ولو حقا لله تعالى كدين صلاة وزكاة، نعم إثم المطل وتأخير
~~الصلاة ونحوها يسقط، وهذا معنى التكفير على القول به، وحديث ابن ماجة أنه
~~عليه الصلاة والسلام ms0236 استجيب هل حتى في PageV02P685
# الدماء والمظالم ضعيف.
# يندب دخول البيت إذا لم يشتمل على إيذاء نفسه أو غيره، وما يقوله العوام
~~من العروة PageV02P686
# الوثقى والمسمار الذي في وسطه أنه سرة الدنيا لا أصل له.
# ولا يجوز شراء الكسوة من بني شيبة بل من الامام أو نائبة، وله لبسها ولو
~~جنبا أو حائضا.
# لا يقتل في الحرم إلا إذا قتل فيه. ولو قتل في البيت لا يقتل فيه.
~~PageV02P687
# يكره الاستنجاء بماء زمزم لا الاغتسال.
# لا حرم للمدينة عندنا، ومكة أفضل منها على الراجح، إلا ما ضم أعضاءه عليه
~~الصلاة و PageV02P688
# السلام فإنه أفضل مطلقا حتى من الكعبة والعرش والكرسي. وزيارة قبره
~~مندوبة، بل قيل واجبة لمن له سعة. ويبدأ بالحج لو فرضا، ويخير لو نفلا ما
~~لم يمر به فيبدأ بزيادته لا محالة ولينو معه زيارة مسجده، فقد أخبر " أن
~~صلاة فيه خير من ألف في غيره إلا المسجد الحرام " PageV02P689
# وكذا بقية القرب. ولا تكره المجاورة بالمدينة، وكذا بمكة لمن يثق بنفسه.
~~PageV02P690
# الدر المختار شرح تنوير الابصار في فقه مذهب الامام أبي حنيفة النعمان
~~لخاتمة المحققين محمد امين الشهير بابن عابدين طبعة جديدة منقحه مصححة
~~اشراف مكتبة البحوث والدراسات الجزء الثالث دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع PageV03P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر 1415 ه‍ / 1995 م بيروت لبنان دار
~~الفكر: حارة حريك - شارع عبد النور - برقيا: فكسي - تلكس: 41392 فكر ص. ب
~~7061 / 11 - تلفون: 643681 - 838053 - 837898 - دولي: 860962 فاكس:
~~2124187875 - 001 PageV03P002
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح ليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم إلى
~~الآن ثم تستمر في الجنة إلا النكاح والايمان.
# (هو) عند الفقهاء (عقد يفيد ملك المتعة) أي حل استمتاع الرجل PageV03P003
# من امرأة لم يمنع من نكاحها مانع شرعي، فخرج الذكر والخنثى المشكل
~~والوثنية لجواز ذكورته، والمحارم، والجنية، وإنسان الماء لاختلاف الجنس،
~~PageV03P004
# وأجاز الحسن نكاح الجنية بشهود. قنية (قصدا) خرج ما يفيد الحل ضمنا،
~~كشراء أمة للتسري (و) عند أهل الأصول واللغة (هو حقيقة في الوطئ ms0237 مجاز في
~~العقد) فحيث جاء في الكتاب أو السنة مجردا عن القرائن يراد به الوطئ كما
~~في: * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) * (النساء:
# 22) فتحرم مزنية الأب على الابن، بخلاف * (حتى تنكح زوجا غيره) *
~~(النساء: 230) PageV03P005
# لإسناده إليها، والمتصور منها العقد لا الوطئ إلا مجازا (ويكون واجبا عند
~~التوقان) فإن تيقن الزنا إلا به فرض. نهاية. وهذا إن ملك المهر والنفقة،
~~وإلا فلا إثم بتركه. بدائع (و) يكون PageV03P006
# (سنة) مؤكدة في الأصح، فيأثم بتركه ويثاب إن نوى تحصينا وولدا (حال
~~الاعتدال) أي القدرة على وطئ ومهر ونفقة، ورجح في النهر وجوبه للمواظبة
~~عليه والانكار على من رغب عنه (ومكروها لخوف الجور) فإن تيقنه حرم ذلك
~~PageV03P007
# ويندب إعلانه وتقديم خطبة وكونه في مسجد يوم جمعة بعاقد رشيد وشهود عدول،
~~والاستدانة PageV03P008
# له والنظر إليها قبله، وكونها دونه سنا وحسبا وعزا ومالا، وفوقه خلقا
~~وأدبا وورعا وجمالا.
# وهل يكره الزفاف؟ المختار لا إذا لم يشتمل على مفسدة دينية (وينعقد)
~~PageV03P009
# ملتبسا (بإيجاب) من أحدهما (وقبول) من الآخر (وضعا للمضي) لان الماضي أدل
~~على التحقيق (كزوجت) نفسي أو بنتي أو موكلتي منك (و) يقول الآخر (تزوجت و)
~~ينعقد أيضا (بما) أي بلفظين (وضع أحدهما له) للمضي (والآخر للاستقبال) أو
~~للحال، فالأول الامر (كزوجني) أو زوجيني نفسك، أو كوني امرأتي، فإنه ليس
~~بإيجاب، بل هو توكيل ضمني PageV03P010
# (فإذا قال) في المجلس (زوجت) أو قبلت أو بالسمع والطاعة. بزازية. قام
~~مقام الطرفين.
# وقيل هو إيجاب، ورجحه في البحر: والثاني المضارع PageV03P011
# المبدوء بهمزة أو نون أو تاء كتزوجيني نفسك إذا لم ينو الاستقبال، وكذا
~~أنا متزوجك، أو جئتك خاطبا لعدم جريان المساومة في النكاح، أو هل أعطيتنيها
~~أن المجلس للنكاح وإن PageV03P012
# للوعد فوعد، ولو قال لها: يا عرسي، فقالت: لبيك، انعقد على المذهب (فلا
~~ينعقد) بقبول بالفعل كقبض مهر، ولابتعاط، ولا بكتابة حاضر بل غائب بشرط
~~إعلام الشهود بما في الكتاب ما لم يكن بلفظ الامر فيتولى الطرفين. فتح.
~~PageV03P013
# ولا (بالاقرار على المختار) خلاصة كقوله: هي امرأتي، لان ms0238 الاقرار إظهار
~~لما هو ثابت وليس بإنشاء (وقيل إن) كان (بمحضر من الشهود صح) كما يصح بلفظ
~~الجعل (وجعل) الاقرار (إنشاء وهو الأصح) ذخيرة (ولا يعقد بتزوجت نصفك على
~~الأصح) احتياطا. خانية. بل لا بد أن يضيفه إلى كلها أو ما يعبر به عن الكل
~~ومنه الظهر والبطن على الأشبه. ذخيرة. ورجحوا في الطلاق خلافه PageV03P014
# فيحتاج للفرق (وإذا وصل الايجاب بالتسمية) للمهر (كان من تمامه) أي
~~الايجاب (فلو قبل الآخر قبله لم يصح) لتوقف أول الكلام على آخره لو فيه ما
~~يغير أوله.
# ومن شرائط الايجاب القبول: اتحاد المجلس لو حاضرين وإن طال كمخيرة، وأن
~~لا يخالف الايجاب القبول كقبلت النكاح المهر، PageV03P015
# نعم يصح كزيادة قبلتها في المجلس، وأن لا يكون مضافا ولا معلقا كما سيجئ،
~~ولا المنكوحة مجهولة ولا يشترط العلم بمعنى الايجاب والقبول فيما يستوي فيه
~~الجد والهزل PageV03P016
# إذ لم يحتج لنية، له يفتى (وإنما يصح بلفظ تزويج ونكاح) لأنهما صريح
~~(وما) عداهما كناية هو كل لفظ (وضع لتمليك عين) كاملة فلا يصح بالشركة (في
~~الحال) خرج الوصية غير المقيدة PageV03P017
# بالحال (كهبة وتمليك وصدقة) وعطية وقرض PageV03P018
# وسلم واستئجار وصلح وصرف، وكل ما تملك به الرقاب بشرط نية أو قرينة وفهم
~~الشهود المقصود (لا) يصح (بلفظ إجارة) براء أو بزاي (وإعارة ووصية) ورهن
~~ووديعة ونحوها مما لا يفيد الملك، لكن تثبت به الشبهة فلا يحد، ولها الأقل
~~من المسمى ومهر المثل، PageV03P019
# وكذا تثبت بكل لفظ لا ينعقد به النكاح فليحفظ.
# (وألفاظ مصحفة كتجوزت) لصدوره، لا عن قصد صحيح، بل عن تحريف وتصحيف، فلم
~~تكن حقيقة ولا مجازا لعدم العلاقة بل غلطا، فلا اعتبار به أصلا. تلويح، نعم
~~لو اتفق قوم على النطق بهذه الغلطة وصدرت عن قصد كان ذلك وضعا جديدا فيصح،
~~به أفتى أبو السعود. PageV03P020
# وأما الطلاق فيقع بها قضاء كما في أوائل الأشباه (ولا بتعاط) PageV03P021
# احتراما للفروج (وشرط سماع كل من العاقدين لفظ الآخر) ليتحقق رضاهما
~~PageV03P022
# (و) شرط (حضور) شاهدين PageV03P023
# (حرين) أو حر وحرتين (مكلفين سامعين قولهما ms0239 معا) PageV03P024
# على الأصح (فاهمين) أنه نكاح على المذهب. بحر (مسلمين لنكاح مسلمة ولو
~~فاسقين أو محدودين في قذف أو أعميين أو ابني الزوجين أو ابني أحدهما
~~PageV03P025
# وإن لم يثبت النكاح بهما) بالاثنين (إن ادعى القريب، كما صح نكاح مسلم
~~ذمية عند ذميين) ولو مخالفين لدينها (وإن لم يثبت) النكاح (بهما مع إنكاره)
~~والأصل عندنا أن كل من ملك قبول النكاح بولاية نفسه انعقد بحضرته.
# (أمر) الأب (رجلا أن يزوج صغيرته فزوجها عند رجل أو امرأتين و) الحال أن
~~(الأب حاضر صح) لان يجعل عاقدا حكما (وإلا لا، ولو زوج بنته البالغة)
~~العاقلة (بمحضر شاهد PageV03P026
# واحد جاز إن) كانت ابنته (حاضرة) لأنها تجعل عاقدة (وإلا لا) الأصل أن
~~الآمر متى حضر جعل مباشرا، ثم إنما تقبل شهادة المأمور إذا لم يذكر أنه
~~عقده لئلا يشهد على فعل نفسه، ولو زوج المولى عبده البالغ بحضرته وواحد لم
~~يجز على الظاهر، ولو أذن له فعقد بحضرة المولى ورجل صح، والفرق لا يخفى
~~(ولو قال) رجل لآخر (زوجتني ابنتك، فقال) الآخر (زوجت، أو) قال (نعم) مجيبا
~~له (لم يكن نكاحا ما لم يقل) الموجب بعده (قبلت) لان زوجتني استخبار
~~PageV03P027
# وليس بعقد، بخلاف زوجني لأنه توكيل (غلط وكيلها بالنكاح في اسم أبيها
~~بغير حضورها لم يصح) للجهالة، وكذا لو غلط في اسم بنته إلا إذا كانت حاضرة
~~وأشار إليها فيصح، ولو له بنتان أراد تزويج الكبرى فغلط فسماها باسم الصغرى
~~PageV03P028
# صح للصغرى. خانية (ولو بعث) مريد النكاح (أقواما للخطبة فزوجها الأب) أو
~~الولي (بحضرتهم صح) فيجعل المتكلم فقط خاطبا والباقي شهودا، به يفتى. فتح.
# فروع: قال زوجني ابنتك على أن أمرها بيدك، لم يكن له الامر لأنه تفويض
~~قبل النكاح.
# وكله بأن يزوجه فلانة بكذا فزاد الوكيل في المهر لم ينفذ، فلو لم يعلم
~~حتى دخل بقي PageV03P029
# الخيار بين إجازته وفسخه ولها الأقل من المسمى ومهر المثل لان الموقوف
~~كالفاسد.
# تزوج بشهادة الله ورسوله لم يجز، بل قيل يكفر، والله أعلم.
# فصل في المحرمات أسباب ms0240 التحريم أنواع: قرابة، مصاهرة، رضاع، جمع، ملك،
~~شرك، إدخال أمة على PageV03P030
# حرة، فهي سبعة ذكرها المصنف بهذا الترتيب، وبقي التطليق ثلاثا، وتعلق حق
~~الغير بنكاح أو عدة، ذكرهما في الرجعة.
# (حرم) على المتزوج ذكرا كان أو أنثى نكاح (أصله وفروعه) علا أو نزل (وبنت
~~أخيه PageV03P031
# وأخته وبنتها) ولو من زنى (وعمته وخالته) فهذه السبعة مذكورة في آية: *
~~(حرمت عليكم أمهاتكم) * (النساء: 23) ويدخل عمة جده وجدته وخالتهما الأشقاء
~~وغيرهن وأما عمة عمة أمه PageV03P032
# وخالة خالة أبيه حلال كبنت عمه وعمته وخاله وخالته، لقوله تعالى: * (وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم) * (النساء: 24) (و) حرم المصاهرة (بنت زوجته الموطوءة
~~وأم زوجته) وجداتها مطلقا بمجرد العقد الصحيح (وإن لم توطأ) الزوجة لما
~~تقرر أن وطئ الأمهات يحرم البنات، ونكاح البنات يحرم الأمهات، ويدخل بنات
~~الربيبة والربيب. وفي الكشاف: واللمس ونحوه كالدخول عند أبي حنيفة، وأقره
~~المصنف (وزوجة أصله وفرعه مطلقا) PageV03P033
# ولو بعيدا دخل بها أو لا، وأما بنت زوجة أبيه أو ابنه فحلال (و) حرم
~~(الكل) مما مر تحريمه نسبا ومصاهرة (رضاعا) إلا ما استثني في بابه.
# فروع: تقع مغلطة فيقال: طلق امرأته تطليقتين، ولها منه لبن فاعتدت، فنكحت
~~صغيرا فأرضعته، فحرمت عليه فنكحت آخر فدخل بها فأبانها فهل تعود للأول
~~بواحدة أم بثلاث؟
# الجواب: لا تعود إليه أبدا لصيرورتها حليلة ابنه رضاعا. PageV03P034
# شرى أمة أبيه لم تحل له إن علم أنه وطئها.
# تزوج بكرا فوجدها ثيبا وقالت أبوك فضني، إن صدقها بانت بلا مهر، وإلا لا.
~~شمني (و) حرم أيضا بالصهرية (أصل مزنيته) أراد بالزنى الوطئ الحرام (و) أصل
~~(ممسوسته بشهوة) ولو لشعر على الرأس بحائل لا يمنع الحرارة (وأصل ماسته
~~وناظرة إلى ذكره PageV03P035
# والمنظور إلى فرجها) المدور (الداخل) ولو نظره من زجاج أو ماء هي فيه
~~(وفروعهن) مطلقا، والعبرة للشهوة عند المس والنظر لا بعدهما وحدها فيهما
~~تحرك آلته أو زيادته، به يفتى. وفي امرأة ونحو شيخ كبير تحرك قلبه أو
~~زيادته. وفي الجوهرة. لا يشترط في النظر للفرج تحريك آلته. به يفتى ms0241 هذا إذا
~~لم ينزل، فلو أنزل مع مس أو نظر فلا حرمة، به بفتى. ابن كمال PageV03P036
# وغيره. وفي الخلاصة: وطئ أخت امرأته لا تحرم عليه امرأته (لا) تحرم
~~(المنظور إلى فرجها الداخل) إذا رآه (من مرآة أو ماء) لان المرئي مثاله
~~(بالانعكاس) لا هو (هذا إذا كانت حية مشتهاة) PageV03P037
# ولو ماضيا (أما غيرها) يعني الميتة وصغيرة لم تشته (فلا) تثبت الحرمة بها
~~أصلا كوطئ دبر مطلقا، وكما لو أفضاها لعدم تيقن كونه في الفرج ما لم تحبل
~~منه بلا فرق بين زنا ونكاح (فلو تزوج صغيرة لا تشتهى، فدخل بها فطلقها
~~وانقضت عدتها وتزوجت بآخر جاز للأول (التزوج ببنتها) لعدم الاشتهاء، وكذا
~~تشترط الشهوة في الذكر، فلو جامع غير مراهق زوجة أبيه لم PageV03P038
# تحرم. فتح (ولا فرق) فيما ذكر (بين اللمس والنظر بشهوة بين عمد ونسيان)
~~وخطأ وإكراه، فلو أيقظ زوجته أو أيقظته هي لجماعها فمست يده بنتها المشتهاه
~~أو يدها ابنه حرمت الام أبدا.
# فتح (قبل أم امرأته) في أي موضع كان على الصحيح. جوهرة (حرمت) عليه
~~(امرأته ما لم يظهر عدم الشهوة) ولو على الفم PageV03P039
# كما فهمه في الذخيرة (وفي المس لا) تحرم (ما لم تعلم الشهوة) لان الأصل
~~في التقبيل الشهوة بخلاف المس (والمعانقة كالتقبيل) وكذا القرص والعض
~~بشهوة، ولو لأجنبية، وتكفي الشهوة من أحدهما ومراهق ومجنون وسكران كبالغ.
~~بزازية. وفي القنية: قبل السكران بنته تحرم الام، وبحرمة المصاهرة لا يرتفع
~~النكاح حتى لا يحل لها التزوج بآخر إلا بعد المتاركة وانقضاء العدة، والوطئ
~~بها لا يكون زنا. وفي الخانية: إن النظر إلى فرج ابنته بشهوة يوجب حرمة
~~امرأته، وكذا لو فزعت PageV03P040
# فدخلت فراش أبيها عريانة فانتشر لها أبوها تحرم عليه أمها (وبنت) سنها
~~(دون تسع ليست بمشتهاة) به يفتى (وإن ادعت الشهوة) في تقبيله أو تقبيلها
~~ابنه (وأنكرها الرجل فهو مصدق) لا هي (إلا أن يقول إليها منتشرا) آلته
~~(فيعانقها) لقرينة كذبه أو يأخذ ثديها أو يركب معها أو يمسها على الفرج أو
~~يقبلها على الفم. ms0242 قال الحدادي. وفي الفتح يتراءى إلحاقه الخدين بالفم. وفي
~~الخلاصة: قيل له ما فعلت بأم امرأتك فقال جامعتها، تثبت الحرمة ولا يصدق
~~أنه كذب ولو هازلا (وتقبل الشهادة على الاقرار باللمس والتقبيل عن شهوة،
~~وكذا) تقبل (على نفس اللمس والتقبيل) والنظر إلى ذكره أو فرجها (عن شهوة في
~~المختار) تجنيس: لان الشهوة مما يوقف PageV03P041
# عليها في الجملة بانتشار أو آثار (و) حرم (الجمع) بين المحارم (نكاحا) أي
~~عقدا صحيحا (وعدة ولو من طلاق بائن، و) حرم الجمع (وطأ بملك يمين بين
~~امرأتين أيتهما فرضت ذكرا لم تحل للأخرى) أبدا لحديث مسلم: لا تنكح المرأة
~~على عمتها PageV03P042
# وهو مشهور يصلح مخصصا للكتاب فجاز الجمع بين امرأة وبنت زوجها أو امرأة
~~ابنها، أو أمة ثم سيدتها، لأنه لو فرضت المرأة أو امرأة الابن أو السيدة
~~ذكرا لم يحرم، بخلاف عكسه (وإن تزوج) بنكاح صحيح (أخت أمة) قد (وطئها صح)
~~النكاح لكن (لا يطأ واحدة منهما حتى يحرم) PageV03P043
# حل استمتاع (إحداهما عليه بسبب ما) لان للعقد حكم الوطئ حتى لو نكح مشرقي
~~مغربية يثبت نسب أولادها منه لثبوت الوطئ حكما ولو لم يكن وطئ الأمة له وطئ
~~المنكوحة، ودواعي الوطئ كالوطئ. ابن كمال (وإن تزوجهما معا) أي الأختين أو
~~من بمعناهما (أو بعقدين ونسي) PageV03P044
# النكاح (الأول فرق) القاضي (بينه وبينهما) ويكون طلاقا (ولهما نصف المهر)
~~يعني في مسألة النسيان، إذ الحكم في تزوجهما معا البطلان وعدم وجوب المهر
~~إلا بالوطئ كما في عامة الكتب، فتنبه، وهذا إن (كان مهراهما متساويين) قدرا
~~وجنسا (وهو مسمى في العقد وكانت الفرقة قبل الدخول) وادعى كل منهما أنها
~~الأولى PageV03P045
# ولا بينة لهما، فإن اختلف مهراهما: فإن علما فلكل ربع مهرها، إلا فلكل
~~نصف أقل المسمين (وإن لم يكن مسمى فالواجب متعة واحدة لهما) بدل نصف المهر
~~(وإن كانت الفرقة بعد الدخول وجب لكل واحدة مهر كامل) لتقرره بالدخول، ومنه
~~يعلم حكم دخوله بواحدة PageV03P046
# (وكذا الحكم فيما جمعهما من المحارم) في نكاح (و) حرم (نكاح) المولى
~~(أمته، و) ms0243 العبد (سيدته) لان المملوكية تنافي المالكية، نعم لو فعله المولى
~~احتياطا كان حسنا، PageV03P048
# وفيه ما لا يخفى في عدم عدها خامسة ونحوه من عدم الاحتياط (و) حرم نكاح
~~(الوثنية) بالاجماع (وصح نكاح كتابية) وإن كره تنزيها PageV03P049
# (مؤمنة بنبي) مرسل (مقرة بكتاب) منزل وإن اعتقدوا المسيح إلها، وكذا حل
~~ذبيحتهم على المذهب. بحر. وفي النهر: تجوز مناكحة المعتزلة، لأنا لا نكفر
~~أحدا من أهل القبلة إن وقع PageV03P050
# إلزاما في المباحث (لا) يصح نكاح (عابدة كوكب لا كتاب لها) ولا وطؤها
~~بملك يمين (والمجوسية والوثنية) هذا ساقط من نسخ الشرح ثابت في نسخ المتن،
~~وهو عطف على عابدة كوكب، وقوله (والمحرمة) بحج أو عمرة (ولو بمحرم) عطف على
~~كتابية فتنبه (والأمة ولو) كانت (كتابية أو مع طول الحرة) الأصل عندنا أن
~~كل وطئ يحل بملك يمين يحل بنكاح، وما لا فلا (وإن كره) تحريما في المحرمة
~~وتنزيها في الأمة PageV03P051
# (وحرة على أمة لا) يصح (عكسه ولو) أم ولد (وفي عدة حرة) ولو من بائن (وصح
~~لو راجعها) أي الأمة (على حرة) لبقاء الملك (ولو تزوج أربعا من الإماء
~~وخمسا من الحرائر في عقد) واحد (صح نكاح الإماء) لبطلان الخمس (و) صح (نكاح
~~أربع من الحرائر والإماء فقط للحر) لا أكثر (وله التسري بما شاء من الإماء)
~~فلو له أربع وألف سرية وأراد شراء أخرى فلامه رجل PageV03P052
# خيف عليه الكفر، ولو أراد فقالت امرأته أقتل نفسي، لا يمتنع لأنه مشروع،
~~لكن لو ترك لئلا يغمها يؤجر لحديث من رق لامتي رق الله له بزازية (ونصفها
~~للعبد) ولو مدبرا (ويمتنع عليه غير ذلك) فلا يحل له التسري أصلا، لأنه لا
~~يملك إلا الطلاق (و) صح نكاح (حبلى من زنى لا) حبلى (من غيره) أي الزنى
~~لثبوت نسبه. ولو من حربي أو سيدها المقر به (وإن حرم وطؤها) ودواعيه (حتى
~~تضع) PageV03P053
# متصل بالمسألة الأولى لئلا يسقي ماؤه زرع غيره إذ الشعر ينبت منه.
# فروع: لو نكحها الزاني حل له وطؤها اتفاقا، والولد له ولزمه النفقة، ms0244 ولو
~~زوج أمته أو أم ولده الحامل بعد علمه قبل إقراره به جاز وكان نفيا دلالة.
~~نهر عن التوشيح (و) صح نكاح (الموطوءة بملك) يمين، ولا يستبرئها زوجها
~~PageV03P054
# بل سيدها وجوبا على الصحيح. ذخيرة (أو) الموطوءة (بزنى) أي جاز نكاح من
~~رآها تزني، وله وطؤها بلا استبراء، وأما قوله تعالى: * (والزانية لا ينكحها
~~إلا زان) * فمنسوخ بآية * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * وفي آخر حظر
~~المجتبى: لا يجب على الزوج تطليق الفاجرة ولا عليها تسريح الفاجر إلا إذا
~~خافا أن لا يقيما حدود الله فلا بأس أن يتفرقا، فما في الوهبانية ضعيف كما
~~بسطه المصنف (و) صح نكاح (المضمومة إلى محرمة PageV03P055
# والمسمى) كله (لها) ولو دخل بالمحرمة فلها مهر المثل (وبطل نكاح متعة
~~ومؤقت) وإن جهلت المدة أو طالت في الأصح، PageV03P056
# وليس منه ما لو نكحها على أن يطلقها بعد شهر أو نوى مكثه معها مدة معينة،
~~ولا بأس بتزوج النهارات. عيني (و) يحل (له وطئ امرأة ادعت عليه) عند قاض
~~(أنه تزوجها) بنكاح صحيح (وهي) أي والحال أنها (محل للانشاء) أي لانشاء
~~النكاح خالية عن الموانع (وقضى القاضي بنكاحها بينة) أقامتها (ولم يكن في
~~(نفس الامر تزوجها، وكذا) تحل له (لو ادعى هو نكاحها) خلافا لهما، وفي
~~الشرنبلالية عن المواهب، وبقولهما يفتى (ولو قضى بطلاقها بشهادة الزور مع
~~PageV03P057
# علمها) بذلك نفذ و (حل لها التزوج بآخر بعد العدة وحل للشاهد) زورا
~~(تزوجها وحرمت على الأول) وعند الثاني: لا تحل لهما، وعند محمد: تحل للأول
~~ما لم يدخل الثاني، وهي من فروع القضاء بشهادة الزور كما سيجئ (والنكاح لا
~~يصح تعليقه بالشرط) كتزوجتك إن رضي أبي لم ينعقد النكاح لتعليقه بالخطر كما
~~في العمادية وغيرها، فما في الدرر فيه نظر (ولا إضافته إلى المستقبل)
~~كتزوجتك غدا أو بعد غد لم يصح (ولكن لا يبطل) النكاح (بالشرط الفاسد و)
~~إنما (يبطل الشرط دونه) يعني لو عقد مع شرط فاسد لم يبطل النكاح، بل الشرط
~~بخلاف ما لو علقه بالشرط (إلا ms0245 أن يعلقه بشرط) ماض (كائن) لا محالة (فيكون
~~تحقيقا) فينعقد في الحال، PageV03P058
# كأن خطب بنتا لابنه فقال أبوها زوجتها قبلك من فلان فكذبه فقال: إن لم
~~أكن زوجتها لفلان فقد زوجتها لابنك فقبل، ثم علم كذبه انعقد لتعليقه
~~بموجود، وكذا إذا وجد المعلق عليه في المجلس، كذا ذكره جواهر زاده وعممه
~~المصنف بحثا لكن في النهر قبيل كتاب الصرف في مسألة التعليق برضا الأب،
~~والحق الاطلاق فليتأمل المفتي.
# باب الولي (هو) لغة: خلاف العدو. وعرفا: العارف بالله تعالى. وشرعا:
~~(البالغ العاقل الوارث) ولو فاسقا على المذهب ما لم يكن متهتكا،
~~PageV03P059
# وخرج نحو صبي ووصي مطلقا على المذهب (والولاية تنفيذ القول على الغير)
~~تثبت بأربع:
# قرابة، وملك، وولاء، وإمامة (شاء أو أبى) وهي هنا نوعان: ولاية ندب على
~~المكلفة ولو بكرا، وولاية إجبار على الصغيرة PageV03P060
# ولو ثيبا ومعتوهة ومرقوقة، كما أفاده بقوله (وهو) أي الولي (شرط) صحة
~~(نكاح صغير ومجنون ورقيق) لا مكلفة (فنفذ نكاح حرة مكلفة بلا) رضا (ولي)
~~والأصل أن كل من تصرف في ماله تصرف في نفسه، وما لا فلا (وله) أي للولي
~~(إذا كان عصبة) ولو غير محرم كابن عم في الأصح. خانية. وخرج ذوو الأرحام
~~والام، وللقاضي (الاعتراض في غير الكفء) فيفسخه القاضي PageV03P061
# ويتجدد بتجدد النكاح (ما لم) يسكت حتى (تلد منه) لئلا يضيع الولد، وينبغي
~~إلحاق الحبل الظاهر به (ويفتى) في غير الكفء) بعدم جوازه أصلا) وهو المختار
~~للفتوى (لفساد الزمان) فلا تحل مطلقة ثلاثا نكحت غير كف ء بلا رضا ولي بعد
~~معرفته إياه PageV03P062
# فليحفظ (و) بناء (على الأول) وهو ظاهر الرواية (فرضا البعض) من الأولياء
~~قبل العقد أو بعده (كالكل) لثبوته لكل كملا كولاية أمان وقود، وسنحققه في
~~الوقف (لو استووا في الدرجة، وإلا فللأقرب) منهم (حق الفسخ، وإن لم يكن لها
~~ولي فهو) أي العقد (صحيح) نافذ (مطلقا) اتفاقا PageV03P063
# (وقبضه) أي ولي له حق الاعتراض (المهر ونحوه) مما يدل على الرضا (رضا)
~~دلالة إن كان عدم الكفاءة ثابتا عند القاضي قبل مخاصمته، ms0246 وإلا لم يكن رضا
~~كما (لا) يكون (سكوته) رضا ما لم تلد، وأما تصديقه بأنه كف ء، فلا يسقط حق
~~الباقين. مبسوط (ولا تجبر البالغة البكر على النكاح) لانقطاع الولاية
~~بالبلوغ (فإن استأذنها هو) أي الولي وهو السنة (أو وكيله أو رسوله أو
~~زوجها) وليها وأخبرها رسوله PageV03P064
# أو فضولي عدل (فسكتت) عن رده مختارة (أو ضحكت غير مستهزئة أو تبسمت أو
~~بكت بلا صوت) فلو بصوت لم يكن إذنا ولا ردا حتى لو رضيت بعده انعقد. معراج
~~وغيره، فما في الوقاية والملتقى فيه نظر (فهو إذن) أي توكيل في الأول إن
~~اتحد الولي، فلو تعدد الزوج لم يكن سكوتها إذنا وإجازة في الثاني إن بقي
~~النكاح PageV03P065
# لا لو بطل بموته، ولو قالت بعد موته: زوجني أبي بأمري وأنكرت الورثة
~~فالقول لها فترث وتعتد، ولو قالت: بغير أمري لكنه بلغني فرضيت فالقول لهم
~~وقولها غيره أولى منه رد قبل العقد لا بعده. ولو زوجها لنفسه فسكوتها رد
~~بعد العقد لا قبله، ولو استأذنها في معين فردت ثم زوجها منه فسكتت صح في
~~الأصح، بخلاف ما لو بلغها فردت ثم قالت: رضيت لم يجز لبطلانه بالرد، ولذا
~~استحسنوا التجديد عند الزفاف، لان الغالب إظهار النفرة عند فجأة السماع،
~~ولو استأذنها فسكتت فوكل من يزوجها ممن سماه جاز إن عرف الزوج PageV03P066
# والمهر كما في القنية واستشكله في البحر بأنه ليس للوكيل أن يوكل بلا
~~إذن، فمقتضاه عدم الجواز أو أنها مستثناة (إن علمت بالزوج) أنه من هو لتظهر
~~الرغبة فيه أو عنه، ولو في ضمن العام كجيراني أو بني عمي لو يحصون وإلا لا
~~ما لم تفوض له الامر (لا) العلم (بالمهر) وقيل يشترط، وهو قول المتأخرين،
~~بحر عن الذخيرة وأصقره المصنف، وما صححه في الدرر عن الكافي رده الكمال
~~(وكذا إذا زوجها الولي عندها) أي بحضرتها (فسكتت) صح (في الأصح)
~~PageV03P067
# إن علمته كما مر، والسكوت كالنطق في سبع وثلاثين مسألة مذكورة في الأشباه
~~(فإن استأذنها غير الأقرب) كأجنبي أو ولي بعيد (فلا) ms0247 عبرة لسكوتها (بل لا
~~بد من القول كالثيب) البالغة لا فرق بينهما إلا في السكوت، لان رضاهما يكون
~~بالدلالة كما ذكره بقوله أو ما هو في معناه) PageV03P068
# من فعل يدل على الرضا (كطلب مهرها) ونفقتها (وتمكينها من الوطئ) ودخوله
~~بها برضاها.
# ظهيرية (وقبول التهنئة) والضحك سرورا ونحو ذلك، بخلاف خدمته أو قبول
~~هديته (من زالت بكارتها بوثبة) أي نطة (أو) درور (حيض أو) حصول (جراحة أو
~~تعنيس) أي كبر بكر حقيقة كتفريق بجب أو عنة أو طلاق أو موت بعد خلوة قبل
~~وطئ (أو زنى) وهذه فقط (بكر حكما) إن لم يتكرر ولم تحد به، PageV03P069
# وإلا فثيب كموطوءة بشبهة أو نكاح فاسد (قال) الزوج للبكر البالغة (بلغك
~~النكاح فسكت وقالت رددت) النكاح (ولا بينة لهما) على ذلك (ولم يكن دخل بها
~~طوعا) في الأصح (فالقول قولها) بيمينها PageV03P070
# على المفتى به وتقبيل بينته على سكوتها، لأنه وجودي بضم الشفتين ولو
~~برهنا فبينتها أولى، إلا أن يبرهن على رضاها أو إجازتها (كما لو زوجها
~~أبوها) مثلا زاعما عدم بلوغها (فقالت أنا بالغة والنكاح لم يصح وهي مراهقة
~~وقال الأب) أو الزوج (بل هي صغيرة) فإن القول لها إن ثبت أن سنها تسع، وكذا
~~لو ادعى المراهق بلوغه ولو برهنا فبينة البلوغ أولى PageV03P071
# على الأصح، بخلاف قول الصغيرة رددت حين بلغت وكذبها الزوج فالقول له
~~لانكاره زوال ملكه، هذا لو اختلفا بعد زمان البلوغ، ولو حالة البلوغ فالقول
~~لها، شرح وهبانية فليحفظ (وللولي) الآتي بيانه (إنكاح الصغير والصغيرة)
~~جبرا (ولو ثيبا) كمعتوه ومجنون شهرا (ولزم النكاح ولو بغبن فاحش) بنقص
~~مهرها وزيادة مهره (أو) زوجها (بغير كف ء إن كان الولي) PageV03P072
# المزوج بنفسه بغبن (أبا أو جدا) وكذا المولى وابن المجنونة (لم يعرف
~~منهما سوء الاختيار) مجانة وفسقا (وإن عرف لا) يصح النكاح اتفاقا، وكذا لو
~~كان سكران PageV03P073
# فزوجها من فاسق أو شرير أو فقير أو ذي حرفة دنيئة لظهور سوء اختياره فلا
~~تعارضه شفقته المظنونة. بحر (وإن كان المزوج غيرهما) أي غير ms0248 الأب وأبيه ولو
~~الام أو القاضي أو وكيل الأب، لكن في النهر بحثا لو عين لوكيله القدر صح
~~(لا يصح) النكاح (من غير كف ء أو بغبن PageV03P074
# فاحش) أصلا) وما في صدر الشريعة صح ولهما فسخه وهم (وإن كان من كف ء
~~وبمهر المثل صح، و) لكن (لهما) أي لصغير وصغيرة وملحق بهما (خيار الفسخ)
~~ولو بعد الدخول (بالبلوغ أو العلم بالنكاح بعده) PageV03P075
# لقصور الشفقة ويغني عنه خيار أعتق، ولو بلغت وهو صغير فرق بحضرة أبيه أو
~~وصيه (بشرط القضاء) للفسخ (فيتوارثان فيه) ويلزم كل المهر، ثم الفرقة
~~PageV03P076
# إن من قبلها ففسخ لا ينقص عدد طلاق ولا يلحقها طلاق في الردة، وإن من
~~قبله فطلاق PageV03P077
# إلا بملك أو ردة أو خيار عتق، وليس لنا فرقة منه ولا مهر عليه إلا إذا
~~اختار نفسه بخيار عتق وشرط للكل القضاء إلا ثمانية، ونظم صاحب النهر فقال:
# فرق النكاح أتتك جمعا نافعا فسخ طلاق وهذا الدر يحكيها PageV03P078
# تباين الدار مع نقصان مهر كذا * فساد عقد وفقد الكفء ينعيها تقبيل سبي
~~وإسلام المحارب أو * إرضاع ضرتها قد عد ذا فيها خيار عتق بلوغ ردة وكذا *
~~ملك لبعض وتلك الفسخ يحصيها PageV03P079
# أما الطلاق فجب عنة وكذا * إيلاؤه ولعان ذاك يتلوها قضاء قاض أتى شرط
~~الجمع خلا * ملك وعتق وإسلام أتى فيها تقبيل سبي مع الايلاء يا أملي *
~~تباين مع فساد العقد يدنيها (وبطل خيار البكر بالسكوت) لو مختارة (عالمة
~~ب‍) أصل (النكاح) فلو سألت عن قدر المهر قبل الخلوة، أو عن الزوج، أو سلمت
~~على الشهود لم يبطل خيارها. نهر بحثا PageV03P080
# (ولا يمتد إلى آخر المجلس) لأنه كالشفعة، ولو اجتمعت معه تقول أطلب
~~الحقين ثم تبدأ بخيار البلوغ لأنه ديني، وتشهد قائلة بلغت الآن ضرورة إحياء
~~الحق PageV03P081
# (وإن جهلت به) لتفرغها للعلم (بخلاف) خيار (المعتقة) فإنه يمتد لشغلها
~~بالمولى (وخيار الصغير والثيب إذا بلغا لا يبطل) بالسكوت (بلا صريح) رضا
~~(أو دلالة) عليه (كقبلة ولمس) ودفع مهر (لا) يبطل (بقيامهما عن المجلس)
~~PageV03P082
# لان وقته العمر ms0249 فيبقى حتى يوجد الرضا، ولو ادعت التمكين كرها صدقت،
~~ومفاده أن القول لمدعي الاكراه لو في حبس الوالي فليحفظ (الوالي في النكاح)
~~لا المال (العصبة بنفسه) وهو من يتصل بالميت حتى المعتقة (بلا توسطة أنثى)
~~بيان لما قبله (على ترتيب الإرث والحجب) PageV03P083
# فيقدم ابن المجنونة على أبيها، لأنه يحجبه حجب نقصان (بشرط حرية وتكليف
~~وإسلام في حق مسلمة) تريد التزوج (وولد مسلم) PageV03P084
# لعدم الولاية (وكذا لا ولاية) في نكاح ولا في مال (لمسلم على كافرة إلا)
~~بالسبب العام (بأن يكون) المسلم (سيد أمة كافرة أو سلطانا) أو نائبه أو
~~شاهدا (وللكافر ولاية على كافر مثله) اتفاقا (فإن لم يكن عصبة فالولاية
~~للام، ثم لام الأب، وفي القنية عكسه، PageV03P085
# ثم للبنت، ثم لبنت الابن، ثم لبنت البنت، ثم لبنت ابن الابن، ثم لبنت بنت
~~البنت، وهكذا، ثم للجد الفاسد (ثم للأخت لأب وأم، ثم للأخت لأب ثم لولد
~~الام) الذكر والأنثى سواء، ثم لأولادهم (ثم لذوي الأرحام) العمات، ثم
~~الأخوال، ثم الخالات، ثم بنات الأعمام. وبهذا الترتيب أولادهم. شمني. ثم
~~مولى الموالاة (ثم للسلطان ثم لقاض نص له عليه في منشوره) PageV03P086
# ثم لنوابه إن فوض له ذلك، وإلا لا (وليس للوصي) من حيث هو وصي (أن يزوج)
~~اليتيم (مطلقا) وإن أوصى إليه الأب بذلك على المذهب، نعم لو كان قريبا أو
~~حاكما يملكه بالولاية كما لا يخفى.
# فروع: وليس للقاضي تزويج الصغيرة من نفسه ولا ممن لا تقبل شهادته له كما
~~في معين الحكام، وأقره المصنف، وبه علم أن فعله حكم وإن عري عن الدعوى.
~~PageV03P087
# صغيرة زوجت نفسها ولا ولي ولا حاكم ثمة توقف، ونفذ بإجازتها بعد بلوغها
~~لأنه له مجيزا وهو السلطان ولو زوجها وليان مستويان قدم السابق، فإن لم يدر
~~أو وقعا معا بطلا (وللولي الابعد التزويج بغيبة الأقرب) فلو زوج الابعد
~~PageV03P088
# حال قيام الأقرب توقف على إجازته، ولو تحولت الولاية إليه لم يجز إلا
~~بإجازته بعد التحول.
# قهستاني وظهيرية (مسافة القصر) واختار في الملتقى ما لم ينتظر الكفء ms0250
~~الخاطب جوابه، واعتمده الباقاني، ونقل ابن الكمال أن عليه الفتوى، وثمرة
~~الخلاف فيمن اختفى في المدينة هل تكون غيبة منقطعة (ولو زوجها الأقرب حيث
~~هو جاز) النكاح (على) القول (الظاهر) PageV03P089
# ظهيرية (ويثبت للأبعد) من أولياء النسب. شرح وهبانية. لكن في القهتساني
~~عن الغيائي: لو لم يزوج الأقرب زوج القاضي عند فوت الكفء (التزويج بعضل
~~الأقرب) أي بامتناعه عن التزويج إجماعا. خلاصة PageV03P090
# (ولا يبطل تزويجه) السابق (بعود الأقرب) لحصوله بولاية تامة (وولي
~~المجنونة) والمجنون ولو عارضا (في النكاح) أما التصرف في المال فللأب
~~اتفاقا (ابنها) وإن سفل (دون أبيها) كما مر.
# والأولى أن يأمر الأب به ليصح اتفاقا (ولو أقر ولي صغير أو صغيرة أو) أقر
~~(وكيل رجل أو امرأة أو مولى لعبد النكاح لم ينفذ) لأنه إقرار على الغير،
~~بخلاف مولى الأمة حيث ينفذ إجماعا، لان منافع بضعها ملكه (إلا أن يشهد
~~الشهود على النكاح) بأن ينصب القاضي خصما عن الصغير، حتى ينكر فتقام البينة
~~عليه (أو يدرك الصغير أو الصغيرة فيصدقه) أي الولي المقر (أو يصدق الموكل
~~أو العبد) عند أبي حنيفة، وقالا: يصدق في ذلك، PageV03P091
# وهذه المسألة مخرجة من قولهم: من ملك الانشاء ملك الاقرار به، ولها
~~نظائر.
# فرع: هل لولي مجنون ومعتوه تزويجه أكثر من واحدة؟ لم أره، ومنعه الشافعي
~~وجوزه في الصبي للحاجة.
# باب الكفاءة من كافأه: إذا ساواه، والمراد هنا مساواة مخصوصة أو كون
~~المرأة أدنى (الكفاءة معتبرة) في ابتداء النكاح للزومه أو لصحته (من جانبه)
~~أي الرجل، لان الشريفة تأبى أن تكون فراشا للدنئ، ولذا (لا) تعتبر (من
~~جانبها) لان الزوج مستفرش فلا تغيظه دناءة الفراش، وهذا عند PageV03P092
# الكل في الصحيح، كما في الخبازية. لكن في الظهيرية وغيرها: هذا عنده
~~وعندهما تعتبر في جانبها أيضا (و) الكفاءة (هي حق الولي لا حقها) فلو نكحت
~~رجلا ولم تعلم حاله فإذا هو عبد PageV03P093
# لا خيار لها بل للأولياء، ولو زوجوها برضاها ولم يعلموا بعدم الكفاءة ثم
~~علموا لا خيار لاحد، لا إذا شرطوا الكفارة أو أخبرهم ms0251 بها وقت العقد فزوجوها
~~على ذلك ثم ظهر أنه غير كف ء كان لهم الخيار. ولواجبة فليحفظ.
# (وتعتبر) الكفاءة للزوم النكاح خلافا لمالك (نسبا فقريش) PageV03P094
# بعضهم (أكفاء) بعض (و) بقية (العرب) بعضهم (أكفاء) بعض، واستثنى في
~~الملتقى تبعا للهداية بني باهلة لخستهم، والحق الاطلاق. قاله المصنف كالبحر
~~والنهر والفتح والشرنبلالية، ويعضده إطلاق المصنفين كالكنز والدرر،
~~PageV03P095
# وهذا في العرب (و) أما في العجم فتعتبر (حرية وإسلاما) فمسلم بنفسه أو
~~معتق غير كف ء لمن أبوها مسلم أو حر أو معتق وأمها حرة الأصل، ومن أبوه
~~مسلم أو حر غير كف ء لذات أبوين (وأبوان فيهما كالآباء) لتمام النسب بالجد،
~~وفي الفتح: ولا يبعد مكافأة مسلم بنفسه لمعتق بنفسه، وأما معتق الوضيع فلا
~~يكافئ معتقه الشريف PageV03P096
# وأما مرتد أسلم فكف ء لمن لم يرتد، وأما الكفاءة بين الذميين فلا تعتبر
~~إلا لفتنة (و) تعتبر في العرب والعجم (ديانة) أي تقوى، فليس فاسق كفؤا
~~لصالحة أو فاسقة PageV03P097
# بنت صالح معلنا كان أو لا على الظاهر. نهر (ومالا) بأن يقدر على المعجل
~~PageV03P098
# ونفقة شهر لو غير محترف، وإلا فإن كان يكتسب كل يوم كنفايتها لو تطيق
~~الجماع (وحرفة) فمثل حائك غير كف ء لمثل خياط ولا خياط لبزاز وتاجر ولا هما
~~لعالم وقاض، وأما أتباع PageV03P099
# الظلمة فأخس من الكل، وأما الوظائف فمن الحرف فصاحبها كف ء التاجر لو غير
~~دنيئة كبوابة وذو تدريس أو نظر كف ء لبنت الأمير بمصر. بحر (و) الكفاءة
~~(اعتبارها عند) ابتداء (العقد فلا PageV03P100
# يضر زوالها بعده) فلو كان وقته كفؤا ثم فجر لم يفسخ، وأما لو كان دباغا
~~فصار تاجرا فإن بقي عارها لم يكن كفؤا، وإلا لا. نهر بحثا (العجمي لا يكون
~~كفؤا للعربية ولو) كان العجمي (عالما) أو سلطانا (وهو الأصح) فتح عن
~~الينابيع. وادعى في البحر أنه ظاهر الرواية، وأقره المصنف، لكن في النهر:
~~إن فسر الحسيب بذي المنصب والجاه فغير كف ء للعلوية كما في PageV03P101
# الينابيع، وإن بالعالم فكف ء لان شرف العلم فوق شرف ms0252 النسي والمال، كما
~~جزم به البزازي وارتضاه الكمال ويغره، والوجه فيه ظاهر ولذا قيل: إن عائشة
~~أفضل من فاطمة رضي الله عنهما. ذكره القهستاني. والحنفي كف ء لبنت الشافعي،
~~ومتى سألنا عن مذهبه أجبنا بمذهبنا كما بسطه المصنف معزيا لجواهر الفتاوى
~~(القروي كف ء للمدني) فلا عبرة بالبلد كما لا عبرة بالجمال. خانية. ولا
~~بالعقل ولا بعيوب يفسخ بها البيع خلافا للشافعي، لكن في النهر عن
~~PageV03P102
# المرغيناني: المجنون ليس بكفء للعاقلة (وكذا الصبي كف ء بغنى أبيه) أو
~~أمه أو جده. نهر عن المحيط (بالنسبة إلى المهر) يعني المعجل كما مر (لا)
~~بالنسبة إلى (النفقة) لان العادة أن الآباء يتحملون عن الأبناء المهر لا
~~النفقة. ذخيرة (ولو نكحت بأقل من مهرها فللولي) العصبة (الاعتراض حتى يتم)
~~مهر مثلها (أو يفرق) القاضي بينهما دفعا للعار (ولو طلقها) الزوج (قبل
~~تفريق الولي قبل الدخول فلها نصف المسمى) فلو فرق الولي بينهما قبل الدخول
~~فلا مهر لها، PageV03P103
# وإن بعده فلها المسمى، وكذا لو مات أحدهما قبل التفريق فليس للولي
~~المطالبة بالاتمام لانتهاء النكاح بالموت. جواهر الفتاوى.
# (أمره بتزويج امرأة فزوجه أمة جاز، وقالا: لا يصح) وهو استحسان. ملتقى
~~تبعا للهداية. وفي شرح الطحاوي: قولهما أحسن للفتوى، واختاره أبو الليث،
~~وأقره المصنف، وأجمعوا أنه لو زوجه بنته الصغيرة أو موليته لم يجز، كما لو
~~أمره بمعينة أو بحرة أو أمة، PageV03P104
# فخالف أو أمرته بتزويجها ولم تعين فزوجها غير كف ء لم يجز اتفاقا (ولو)
~~زوجه المأمور بنكاح امرأة (امرأتين في عقد واحد لا) ينفذ للمخالفة، وله أن
~~يجيزهما أو إحداهما ولو في عقدين لزم الأول وتوقف الثاني، ولو أمره
~~بامرأتين في عقدة فزوجه واحدة أو ثنتين في عقدتين جاز، إلا إذا قال: لا
~~تزوجني إلا امرأتين في عقدة أو عقدتين لم تجز المخالفة (ولا يتوقف الايجاب
~~على قبول غائب عن المجلس PageV03P105
# في سائر العقود) من نكاح وبيع وغيرهما، بل يبطل الايجاب، ولا تلحقه
~~الإجازة اتفاقا (ويتولى طرفي النكاح واحد) بإيجاب يقوم مقام القبول في ms0253 خمس
~~صور: كأن كان وليا، أو وكيلا من الجانبين، أو أصلا من جانب ووكيلا، أو وليا
~~من آخر، أو وليا من جانب وكيلا من آخر:
# كزوجت بنتي موكلي (ليس) ذلك الواحد (بفضولي) ولو (من جانب) وإن تكلم
~~بكلامين على الراجح، لان قبوله غير معتبر شرعا لما تقرر أن الايجاب لا
~~يتوقف على قبول غائب PageV03P106
# (ونكاح عبد وأمة بغير إذن السيد موقوف) على الإجازة (كنكاح الفضولي) سيجئ
~~في البيوع توقف عقوده كلها إن لها مجيز حالة العقد ولا تبطل (ولابن العم أن
~~يزوج بنت عمه الصغيرة) فلو كبيرة فلا بد من الاستئذان، حتى لو تزوجها بلا
~~استئذان فسكتت أو أفصحت بالرضا لا يجوز PageV03P107
# عندهما. وقال أبو يوسف: يجوز، وكذا المولى المعتق والحاكم والسلطان.
~~جوهرة به يفتى.
# بخلاف الصغيرة كما مر فليحرر (من نفسه) فيكون أصيلا من جانب وليا من آخر
~~(كما للوكيل) الذي وكلته أن يزوجها من نفسه، فإن له (ذلك) فيكون أصيلا من
~~جانب وكيلا من آخر (بخلاف PageV03P108
# ما لو وكلته بتزويجها من رجل فزوجها من نفسه) لأنها نصبته مزوجا لا
~~متزوجا (أو وكلته أن يتصرف في أمرها، أو قالت له زوج نفسي ممن شئت) لم يصح
~~تزويجها من نفسه كما في الخانية.
# والأصل أن الوكيل معرفة بالخطاب فلا يدخل تحت النكرة (ولو أجاز) من له
~~الإجازة (نكاح الفضولي بعد موته صح) لان الشرط قيام المعقود له وأحد
~~العاقدين لنفسه فقط (بخلاف إجازة بيعه) فإنه يشترط قيام أربعة أشياء كما
~~سيجئ.
# فروع: الفضولي قبل الإجازة لا يملك نقض النكاح، PageV03P109
# بخلاف البيع يشترط للزوم عقد الوكيل موافقته في المهر المسمى، وحكم رسول
~~كوكيل.
# باب المهر ومن أسمائه: الصداق، والصدقة، والنحلة، والعطية، والعقر. وفي
~~استيلاد الجوهرة:
# العقر في الحرائر مهر المثل، وفي الإماء عشر قيمة البكر ونصف عشر قيمة
~~الثيب (أقله عشرة PageV03P110
# دراهم) لحديث البيهقي وغيره لا مهر أقل من عشرة دراهم ورواية الأقل تحمل
~~على المعجل (فضة وزن سبعة) مثاقيل كما في الزكاة (مضروبة كانت أو لا) ولو
~~دينا أو عرضا ms0254 PageV03P111
# قيمته عشرة وقت العقد، أما في ضمانها بطلاق قبل الوطئ فيوم القبض (وتجب)
~~العشرة (إن سماها أو دونها، و) يجب (الأكثر منها إن سمى) الأكثر ويتأكد
~~(عند وطئ أو خلوة صحت) من الزوج (أو موت أحدهما) أو تزوج ثانيا في العدة
~~PageV03P112
# أو إزالة بكارتها بنحو حجر، بخلاف إزالتها بدفعة فإنه يجب النصف بطلاق
~~قبل وطئ، ولو الدفع من أجنبي، فعلى الأجنبي أيضا نصف مهر مثلها إن طلقت قبل
~~الدخول، وإلا فكله. نهر بحثا PageV03P113
# (و) يجب نصفه بطلاق قبل وطئ أو خلوة) فلو كان نكحها على ما قيمته خمسة
~~كان لها نصفه PageV03P114
# ودرهمان ونصف (وعاد النصف إلى ملك الزوج بمجرد الطلاق إذا لم يكن مسلما
~~لها، وإن) كان (مسلما) لها لم يبطل ملكها منه بل (توقف) عوده إلى ملكه (على
~~القضاء أو الرضا) فلهذا (لا نفاذ لعتقه) أي الزوج (عبدا لمهر بعد طلاقها
~~قبله) أي قبل القضاء ونحوه لعدم ملكه قبله (ونفذ تصرف المرأة) قبله (في
~~الكل لبقاء ملكها) وعليها نصف قيمة الأصل يوم القبض، لان زيادة المهر
~~المنفصلة تتنصف PageV03P115
# قبل القبض لا بعده (ووجب مهر المثل في الشغار) هو أن يزوجه بنته على أن
~~يزوجه الآخر بنته أو أخته معاوضة بالعقدين، وهو منهي عنه لخلوه عن المهر،
~~فأوجبنا فيه مهر المثل فلم يبق شغارا (و) في (خدمة حر) PageV03P116
# سنة (للامهار) الحرة أو أمة، لان فيه قلب الموضوع، كذا قالوا: ومفاده صحة
~~تزوجها على أن يخدم سيدها أو وليها كقصة شعيب مع موسى، كصحته على خدمة عبده
~~أو أمته أو عبد الغير برضا مولاه أو حر آخر برضاه PageV03P117
# (و) في (تعليم القرآن) للنص بالابتغاء بالمال، وباء زوجتك بما معك من
~~القرآن للسببية أو للتعليل، لكن في النهر: ينبغي أن يصح على قول المتأخرين
~~PageV03P118
# (ولها خدمته لو) كان لزوج (عبدا) مأذونا في ذلك، أما الحر فخدمته حرام
~~لما فيه من الإهانة والاذلال وكذا استخدامه. نهر في البدائع.
# (وكذا يجب) مهر المثل (فيما إذا لم يسم) مهرا (أو نفى إن وطئ) الزوج (أو ms0255
~~مات عنها PageV03P119
# إذا لم يتراضيا على شئ) يصلح مهرا (وإلا فذلك) الشئ (هو الواجب، أو سمى
~~خمرا أو خنزيرا، أو هذا الخل وهو خمر، أو هذا العبد وهو حر) لتعذر التسليم
~~(أو دابة) أو ثوبا أو دارا و (لم يبين جنسها) لفحش الجهل (و) تجب (متعة
~~لمفوضة) وهي من زوجت بلا مهر PageV03P120
# (طلقت قبل الوطئ، وهي درع وخمار وملحفة لا تزيد على نصفه) أي نصف مهر
~~المثل لو الزوج غنيا (ولا تنقص عن خمسة دراهم) لو فقيرا (وتعتبر) المتعة
~~(بحالهما) كالنفقة، به يفتى PageV03P121
# (وتستحب المتعة لمن سواها) أي المفوضة (إلا من سمى لها مهر وطلقت قبل
~~وطئ) فلا تستحب لها بل للموطوءة، سمى لها مهرا أو لا، فالمطلقات أربع (وما
~~فرض) بتراضيهما أو بفرض قاض مهر المثل (بعد العقد) الخالي عن المهر (أو
~~زيد) على ما سمى فإنها تلزمه بشرط قبولها في المجلس، أو قبول ولي الصغيرة
~~PageV03P122
# ومعرفة قدرها وبقاء الزوجية على الظاهر. نهر.
# وفي الكافي: جدد النكاح بزيادة ألف لزمه ألفان على الظاهر. PageV03P123
# وفي الخانية: ولو وهبته مهرها ثم أقر بكذا من المهر وقبلت صح، ويحمل على
~~الزيادة.
# وفي البزازية: الأشبه أنه لا يصح بلا قصد الزيادة (لا ينصف) لاختصاص
~~التنصيف بالمفروض في العقد بالنص، بل تجب المتعة في الأول ونصف الأصل في
~~الثاني.
# (وصح حطها) لكله أو بعضه (عنه) قبل أو لا ويرتد بالرد كما في البحر.
~~PageV03P124
# (والخلوة) مبتدأ خبره قوله الآتي: كالوطئ (بلا مانع حسي) كمرض لأحدهما
~~يمنع الوطئ (وطبعي) كوجود ثالث عاقل. ذكره ابن الكمال، وجعله في الاسرار من
~~الحسي، وعليه فليس للطبعي مثال مستقل (وشرعي) كإحرام لفرض أو نفل.
# (و) من الحسي (رتق) بفتحتين: التلاحم (وقرن) بالسكون عظم (وعفل) بفتحتين
~~غدة PageV03P125
# (وصغر) ولو بزوج (لا يطاق معه الجماع و) بلا وجود ثالث معهما ولو نائما
~~أو أعمى (إلا أن يكون) الثالث (صغيرا) لا يعقل بأن لا يعبر عما يكون بينهما
~~(أو مجنونا أو مغمى عليه) لكن في البزازية: إن في الليل صحت لا في النهار، ms0256
~~وكذا الأعمى في الأصح (أو جارية أحدهما) فلا تمنع، به يفتى. مبتغى
~~PageV03P126
# (والكلب يمنع إن) كان (عقورا) مطلقا. وفي الفتح: وعندي أن كلبه لا يمنع
~~مطلقا (أو) كان (للزوجة وإلا) يكن عقورا وكان له (لا) يمنع، وبقي منه عدم
~~صلاحية الماكن كمسجد وطريق وحمام وصحراء وسطح PageV03P127
# وبيت بابه مفتوح، وما إذا لم يعرفها.
# (وصوم التطوع والمنذور والكفارات والقضاء غير مانع لصحتها) في الأصح، إذ
~~لا كفارة بالافساد ومفاده أنه لو أكل ناسيا فأمسك فخلا بها أن تصح، وكذا كل
~~ما أسقط الكفارة. نهر (بل المانع صوم رمضان) أداء وصلاة الفرض فقط (كالوطئ)
~~PageV03P128
# فيما يجئ.
# (ولو) كان الزوج (مجبوبا أو عنينا أو خصيا) أو خنثى، إن ظهر حاله، وإلا
~~فنكاحه موقوف، وما في البحر والأشباه ليس على ظاهره كما بسطه في النهر.
~~وفيه عن شرح الوهبانية أن العنة قد تكون لمرض أو ضعف خلقة أو كبر سن
~~PageV03P129
# (في ثبوت النسب) ولو من المجبوب (و) في (تأكد المهر) المسمى (و) مهر
~~المثل بلا تسمية و (النفقة والسكنى والعدة وحرمة نكاح أختها وأربع سواها)
~~في عدتها (وحرمة نكاح الأمة ومراعاة وقت الطلاق في حقها) وكذا في وقوع طلاق
~~بائن آخر على المختار (لا) تكون PageV03P130
# كالوطئ (في حق) بقية الاحكام كالغسل و (الاحصان وحرمة البنات، وحلها
~~للأول والرجعة والميراث) وتزويجها كالأبكار على المختار وغير ذلك،
~~PageV03P131
# كما نظمه صاحب النهر فقال:
# وخلوة الزوج مثل الوطء * في صور وغيره وبهذا العقد تحصيل تكميل مهر
~~وأعداد كذا نسب * إنفاق سكنى ومنع الأخت مقبول وأربع وكذا قالوا الإما ولقد
~~* راعوا زمان فراق فيه ترحيل وأوقعوا فيه تطليقا إذا لحقا * وقيل لا
~~والصواب الأول القيل أما المعاير فالاحصان يا أملي * ورجعة وكذا التوريث
~~معقول سقوط وطئ وإحلال لها وكذا * تحريم بنت نكاح البكر مبذول كذلك الفئ
~~والتكفير ما فسدت * عبادة وكذا بالغسل تكميل PageV03P132
# (ولو افترقا فقالت بعد الدخول وقال الزوج قبل الدخول فالقول لها)
~~لانكارها سقوط نصف المهر، وإن أنكر الوطئ ولو لم تمكنه في الخلوة، فإن بكرا
~~صحت ms0257 وإلا لا، لان البكر إنما توطأ كرها كما بحثه الطرسوسي وأقره المصنف.
# (ولو قال: إن خلوت بك فأنت طالق فخلا بها، طلقت) PageV03P133
# بائنا لوجود الشرط (ووجب نصف المهر) ولا عدة عليها. بزازية (وتجب العدة
~~في الكل) أي كل أنواع الخلوة ولو فاسدة (احتياطا) أي استحسانا لتوهم الشغل
~~(وقيل) قائله القدوري، واختاره التمرتاشي وقاضيخان (إن كان المانع شرعيا)
~~كصوم (تجب) العدة (وإن) كان (حسيا) كصغر ومرض مدنف (لا) تجب، والمذهب الأول
~~لأنه نص محمد. PageV03P134
# قاله المصنف.
# وفي المجتبى: الموت أيضا كالوطئ في حق العدة والمهر فقط، حتى لو ماتت
~~الام قبل دخوله بها حلت بنتها.
# (قبضت ألف المهر فوهبته له وطلقت قبل وطئ رجع) عليها (بنصفه) لعدم تعين
~~النقود في العقود (وإن لم تقبضه أو قبضت نصفه فوهبته الكل) في الصورة
~~الأولى (أو ما بقي) وهو النصف في الثانية (أو) وهبت (عرض المهر) كثوب معين
~~أو في الذمة (قبل القبض أو بعده لا) رجوع لحصول المقصود. PageV03P135
# (نكحها بألف على أن يخرجها من البلد أو لا يتزوج عليها أو) نكحها (على
~~ألف إن أقام بها وعلى ألفين إن إخراجها، فإن وفى) بما شرطه في الصورة
~~الأولى (وأقام) بها في الثانية (فلها الألف) لرضاها به فهنا صورتان: الأولى
~~تسمية المهر مع ذكر ينفعها، PageV03P136
# والثانية تسمية مهر على تقدير وغيره على تقدير (وإلا) يوف ولم يقم (فمهر
~~المثل) لفوت رضاها بفوات النفع (و) لكن (لا يزاد) المهر في المسألة الأخيرة
~~(على ألفين ولا ينقص عن ألف) لاتفاقهما على ذلك، ولو طلقها قبل الدخول تنصف
~~المسمى في المسألتين لسقوط الشرط. وقالا: الشرطان صحيحان (بخلاف ما لو
~~تزوجها على ألف إن كانت قبيحة، وعلى ألفين إن كانت جميلة فإنه يصح الشرطان)
~~اتفاقا في الأصح لقلة الجهالة، PageV03P137
# بخلاف ما لو ردد في المهر بين القلة والكثرة للثيوبة والبكارة، فإنها إن
~~ثيبا لزمه الأقل، وإلا فمهر المثل لا يزاد على الأكثر ولا ينقص على الأقل.
~~فتح. ولو شرط البكارة فوجدها ثيبا لزمه الكل. درر. ورجحه في البزازية.
# (ولو ms0258 تزوجها على هذا العبد أو على هذا الألف) أو الألفين (أو على هذا
~~PageV03P138
# العبد وهذا العبد) أو على أحد هذين (وأحدهما أوكس حكم) القاضي (مهر
~~المثل) فإن مثل الا رفع أو فوقه فلها الا رفع، وإن مثل الأوكس أو دونه فلها
~~الأوكس، وإلا فمه المثل.
# (وفي الطلاق قبل الدخول يحكم متعة المثل) لأنها الأصل، حتى لو كان نصف
~~الأوكس أقل من المتعة وجبت المتعة. فتح.
# (ولو تزوجها على فرس) أو عبد أو ثوب هروي أو فراش بيت أو عدد معلوم من
~~نحو PageV03P139
# إبل (فالواجب) في كل جنس له وسط (الوسط أو قيمته) وكل ما لم يجز السلم
~~فيه فالخيار للزوج، وإلا فللمرأة (وكذا الحكم) وهو لزوم الوسط (في كل حيوان
~~ذكر جنسه) هو عند الفقهاء المقول على كثيرين مختلفين في الاحكام (دون نوعه)
~~هو المقول على كثيرين متفقين PageV03P140
# فيها، بخلاف مجهول الجنس كثوب ودابة لأنه لا وسط له PageV03P141
# ووسط العبيد في زماننا الحبشي PageV03P143
# (وإن أمهرها العبدين و) الحال أن (أحدهما حر فمهرها العبد) عند الامام
~~(إن ساوى أقله) أي عشرة دراهم (وإلا كمل لها العشرة) لان وجوب المسمى وإن
~~قل يمنع مهر المثل. وعند الثاني لها قيمة الحر لو عبدا ورجحه الكمال، كما
~~لو استحق أحدهما.
# (ويجب مهر المثل في نكاح فاسد) وهو الذي فقد شرطا من شرائط الصحة كشهود
~~PageV03P144
# (بالوطئ) في القبل (لا بغيره) كالخلوة لحرمة وطئها (ولم يزد) مهر المثل
~~(على المسمى) لرضاها بالحط، ولو كان دون المسمى لزم مهر المثل لفساد
~~التسمية بفساد العقد، ولو لم يسم أو جهل لزم بالغا ما بلغ (و) يثبت (لكل
~~واحد منهما فسخه ولو بغير محضر عن صاحبه، ودخل بها أو لا) في الأصح خروجا
~~عن المعصية فلا ينافي وجوبه، PageV03P145
# بل يجب على القاضي التفريق بينهما (وتجب العدة بعد الوطئ) لا الخلوة
~~للطلاق لا للموت (من وقت التفريق) أو متاركة الزوج وإن لم تعلم المرأة
~~بالمتاركة PageV03P146
# في الأصح (ويثبت النسب) احتياطا بلا دعوة (وتعتبر مدته) وهي ستة أشهر (من
~~الوطئ، فإن ms0259 كانت منه إلى الوضع أقل مدة الحمل) يعني ستة أشهر فأكثر (يثبت)
~~النسب (وإلا) بأن ولدته لأقل من ستة أشهر (لا) يثبت، وهذا قول محمد، وبه
~~يفتى. وقالا: ابتداء المدة من وقت العقد كالصحيح، ورجحه في النهر بأنه
~~أحوط، وذكر من التصرفات الفاسدة إحدى وعشرين، ونظم منها العشرة التي في
~~الخلاصة فقال:
# وفاسد من العقود عشر إجارة وحكم هذا الاجر PageV03P147
# وجوب أدنى مثل أو مسمى * أو كله مع فقدك المسمى والواجب الأكثر في
~~الكتابة * من الذي سماه أو من قيمه وفي النكاح المثل إن يكن دخل * وخارج
~~البذر لمالك أجل والصلح والرهن لكل نقضه * أمانة أو كالصحيح حكمه ثم الهبة
~~مضمونة يوم قبض * وصح بيعه لعبد اقترض مضاربه وحكمها الأمانة * والمثل في
~~البيع وإلا القيمة PageV03P148
# (و) الحرة (مهر مثلها) الشرعي (مهر مثلها) اللغوي: أي مهر امرأة تماثلها
~~(من قوم أبيها) لا أمها إن لم تكن من قومه كبنت عمه.
# وفي الخلاصة: ويعتبر بأخواتها وعماتها، فإن لم يكن فبنت الشقيقة وبنت
~~العم انتهى.
# ومفاده اعتبار الترتيب فليحفظ. PageV03P150
# وتعتبر المماثلة في الأوصاف. (وقت العقد سما وجمالا ومالا وبلدا وعصرا
~~وعقلا ودينا وبكارة وثيوبة وعفة وعلما وأدبا وكمال خلق) وعدم ولد. ويعتبر
~~حال الزوج أيضا، ذكره الكمال قال: PageV03P151
# ومهر الأمة بقدر الرغبة فيها (ويشترط فيه) أي في ثبوت مهر المثل لما ذكر
~~(إخبار رجلين أو رجل وامرأتين ولفظ الشهادة) فإن لم يوجد شهود عدول فالقول
~~للزوج بيمينه، وما في المحيط PageV03P152
# من أن للقاضي فرض المهر حملة في النهر على ما إذا رضيا بذلك (فإن لم يوجد
~~من قبيلة أبيها فمن الأجانب) أي فمن قبيلة تماثل قبيلة أبيها (فإن لم يوجد
~~فالقول له) أي للزوج في ذلك بيمينه كما مر.
# (وصح ضمان الولي مهرها ولو) المرأة (صغيرة) PageV03P153
# ولو عاقدا لأنه سفير، لكن لشرط صحته، فلو في مرض موته وهو وارثه لم يصح،
~~وإلا صح من الثلث، وقبول المرأة أو غيرها في مجلس الضمان (وتطالب أيا شاءت)
~~من زوجها البالغ، أو الولي الضامن (فإن أدى ms0260 رجع على الزوج إن أمر) كما هو
~~حكم الكفالة (ولا يطالب الأب PageV03P154
# بمهر ابنه الصغير الفقير) أما الغني فيطالب أبوه بالدفع من مال ابنه لا
~~من مال نفسه (إذا زوجه امرأة إلا إذا ضمنه) على المعتمد (كما في النفقة)
~~فإنه لا يؤخذ بها إلا إذا ضمن، ولا رجوع للأب إلا PageV03P155
# إذا أشهد على الرجوع عند الأداء (ولها منعه من الوطئ) دواعيه. شرح مجمع
~~(والسفر بها ولو بعد وطئ وخلوة رضيتهما) لان كل وطأة معقود عليها، فتسليم
~~البعض لا يوجب تسليم الباقي (لاخذ ما بين تعجيله) من المهر كله أو بعضه
~~(أو) أخذ (قدر ما يعجل لمثلها عرفا) به يفتى، PageV03P157
# لان المعروف كالمشروط (إن لم يؤجل) أو يعجل (كله) فكما شرط، لان الصريح
~~يفوق الدلالة إلا إذا جهل الاجل جهالة فاحشة فيجب حالا غاية، إلا التأجيل
~~لطلاق أو موت فيصح للعرف. بزازية. وعن الثاني لها منعه إن أجله كله، وبه
~~يفتى استحسانا.
# ولوالجية.
# وفي النهر: لو تزوجها على مائة على حكم الحلول على أن يعجل أربعين
~~PageV03P158
# لها منعه حتى تقبضه.
# (و) لها (النفقة) بعد المنع (و) لها (السفر والخروج من بيت زوجها للحاجة،
~~و) لها (زيارة أهلها بلا إذنه ما لم تقبضه) أي المعجل، فلا تخرج إلا لحق
~~لها أو عليها أو لزيارة أبويها كل جمعة مرة أو المحارم كل سنة، ولكونها
~~قابلة أو غاسلة لا فيما عدا ذلك، وإن أذن كانا عاصيين، والمعتمد جواز
~~الحمام بلا تزين. أشباه. وسيجئ في النفقة (ويسافر بها بعد أداء PageV03P159
# كله) مؤجلا ومعجلا (إذا كان مأمونا عليها وإلا) يؤد كله، أو لم يكن
~~مأمونا (لا) يسافر بها، وبه يفتى كما في شروح المجمع، واختاره في ملتقى
~~الأبحر ومجمع الفتاوى، واعتمده المصنف، وبه أفتى شيخنا الرملي، لكن في
~~النهر: والذي عليه العمل في ديارنا أنه لا يسافر بها جبرا عليها، وجزم به
~~البزازي وغيره. وفي المختار: وعليه الفتوى. PageV03P160
# وفي الفصول: يفتي بما يقع عنده من المصلحة (وينقلها فيما دون مدته) أي
~~السفر (من المصر إلى القرية ms0261 وبالعكس) ومن قرية إلى قرية، لأنه ليس بغربة،
~~وقيده في التاترخانية بقرية يمكنه الرجوع قبل الليل إلى وطنه، وأطلقه في
~~الكافي قائلا: وعليه الفتوى (وإن اختلفا) في المهر PageV03P161
# (ففي أصله) حلف منكر التسمية، فإن نكل ثبت، وإن حلف (يجب مهر المثل) وفي
~~المهر يحلف (إجماعا، و) إن اختلفا (في قدره حال قيام النكاح فالقول لمن شهد
~~له مهر المثل) بيمينه (وأي أقام بينة قبلت) سواء (شهد مهر المثل له أو لها
~~أو لا ولا، وإن أقاما البينة فبينتها) مقدمة (إن شهد مهر المثل له، وبينته)
~~مقدمة (إن شهد) مهر المثل (لها) لان البينات PageV03P162
# لاثبات خلاف الظاهر (وإن كان مهر المثل بينهما تحالفا، فإن حلفا أو برهنا
~~قضى به، وإن برهن أحدهما قبل برهانه، لأنه نور دعواه.
# (وفي الطلاق قبل الوطئ حكم متعة المثل) لو المسمى دينا وإن عينا كمسألة
~~العبد PageV03P163
# والجارية فلها المتعة بلا تحكيم، إلا أن يرضى الزوج بنصف الجارية (وأي
~~أقام بينة قبلت، فإن أقاما فبينتها) أولى (إن شهدت له) المتعة (وبينته إن
~~شهدت لها، وإن كانت) المتعة (بينهما تحالفا، وإن حلف وجب متعة المثل، وموت
~~أحدهما كحياتهما في الحكم) أصلا وقدرا لعدم سقوطه بموت أحدهما (وبعد موتهما
~~ففي القدر القول لورثته، و) في الاختلاف (في أصله) القول لمنكر التسمية (لم
~~يقض بشئ) ما لم يبرهن على التسمية (وقالا: يقضى بمهر المثل) كحال حياة وبه
~~يفتى وهذا كله (إذا لم تسلم نفسها، فإن سلمت ووقع الاختلاف في الحالين)
~~PageV03P164
# الحياة وبعدها (ولا يحكم بمهر المثل) لأنها لا تسلمه نفسها إلا بعد تعجيل
~~شئ عادة (بل يقال لها: لا بد أن تقري بما تعجلت وإلا قضينا عليك بالمتعارف)
~~تعجيله (ثم يعمل في الباقي بما ذكرنا وهذا إذا ادعى الزوج إيصال شئ إليها.
~~بحر.
# (ولو بعث إلى امرأته شيئا ولم يذكر جهة عند الدفع غير) جهة (المهر) كقوله
~~لشمع أو حناء ثم قال إنه من المهر لم يقبل. قنية لوقوعه هدية فلا ينقلب
~~مهرا (فقالت هو) أي المبعوث PageV03P165
# (هدية وقال هو ms0262 من المهر) أو من الكسوة أو عارية (فالقول له) بيمينه
~~والبينة لها، فإن حلف والمبعوث قائم فلها أن ترده وترجع بباقي المهر. ذكره
~~ابن الكمال.
# ولو عوضته ثم ادعاه عارية فلها أن تسترد العوض PageV03P166
# من جنسه. زيلعي (في غير المهيأ للاكل) كثياب وشاة حية وسمن وعسل وما يبقى
~~شهرا.
# أخي زاده (و) القول (لها) بيمينها (في المهيأ له) كخبز ولحم مشوي، لأن
~~الظاهر يكذبه، ولذا قال الفقيه: المختار أنه يصدق فيما لا يجب عليه كخف
~~وملاءة، لا فيما يجب كخمار ودرع:
# يعني ما يم يدع أنه كسوة، لأن الظاهر معه.
# (خطب بنت رجل وبعث إليها أشياء ولم يزوجها أبوها، فما بعث للمهر يسترد
~~عينه قائما) فقط وإن تغير بالاستعمال PageV03P167
# (أو قيمته هالكا) لأنه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد (وكذا) يسترد (ما
~~بعث هدية وهو قائم دون الهالك والمستهلك) لأنه في معنى الهبة.
# (ولو ادعت أنه) أي المبعوث (من المهر وقال هو وديعة، فإن كان من جنس
~~المهر فالقول لها، وإن كان من خلافه فالقول له) بشهادة الظاهر.
# (أنفق) رجل (على معتدة الغير PageV03P168
# بشرط أن يتزوجها) بعد عدتها (إن تزوجته لا رجوع مطلقا، وإن أبت فله
~~الرجوع إن كان دفع لها، وإن أكلت معه فلا مطلقا) بحر عن العمادية.
~~PageV03P169
# وفيه عن المبتغى (جهز ابنته بجهاز وسلمها ذلك ليس له الاسترداد منها ولا
~~لورثته بعده إن سلمها ذلك في صحته) بل تختص به (وبه يفتى) وكذا لو اشتراه
~~لها في صغرها. ولوالجية.
# والحيلة أن يشهد عند التسليم إليها أنه إنما سلمه عارية، والأحوط أن
~~يشتريه منها ثم تبرئه. درر.
# (أخذ أهل المرأة شيئا عند التسليم فللزوج أن يسترده) لأنه رشوة.
# (جهز ابنته ثم ادعى أن ما دفعه لها عارية وقالت هو تمليك أو قال الزوج
~~ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الأب) أو ورثته بعد موته (عارية ف‍) - المعتمد
~~أن (القول للزوج، ولها إذا كان PageV03P170
# العرف مستمرا أن الأب يدفع مثله جهازا لا عارية، و) أما (إن مشتركا) كمصر
~~والشام (فالقول للأب) ms0263 PageV03P171
# كما لو كان أكثر مما يجهز به مثلها (والام كالأب في تجهيزها) وكذا ولي
~~الصغيرة. شرح وهبانية.
# واستحسن في النهر تبعا لقاضيخان أن الأب إن كان من الاشراف لم يقبل قوله
~~أنه عارية.
# (ولو دفعت في تجهيزها لابنتها أشياء من أمتعة الأب بحضرته وعلمه وكان
~~ساكتا وزفت إلى الزوج فليس للأب أن يسترد ذلك من ابنته) لجريان العرف به
~~(وكذا لو أنفقت الام في جهازها ما هو معتاد والأب ساكت لا تضمن) الام، وهما
~~من المسائل السبع والثلاثين بل الثمان والأربعين على ما في زواهر الجواهر
~~التي السكوت فيها كالنطق.
# فرع: لو زفت إليه بلا جهاز يليق به فله مطالبة الأب بالنقد. قنية. زاد في
~~البحر عن المبتغى: إلا إذا سكت طويلا فلا خصومة له، PageV03P172
# لكن في النهر عن البزازية: الصحيح أنه لا يرجع على الأب بشئ، لان المال
~~في النكاح غير مقصود (نكح ذمي) أو مستأمن (ذمية أو حربي حربية ثمة بميتة أو
~~بلا مهر بأن سكتا عنه أو نفياه و) الحال أن (ذا جائز عندهم فوطئت أو خلقت
~~PageV03P173
# قبله أو مات عنها فلا مهر لها) لو أسلما أو ترافعا إلينا لأنا أمرنا
~~بتركهم وما يدينون (وتثبت) بقية (أحكام النكاح في حقهم كالمسلمين من وجوب
~~النفقة في النكاح ووقوع الطلاق ونحوهما) كعدة ونسب وخيار بلوغ وتوارث بنكاح
~~صحيح وحرمة مطلقة ثلاثا ونكاح محارم.
# (وإن نكحها بخمر أو خنزير عين) أي مشار إليه ثم أسلما أو أسلم أحدهما قبل
~~القبض فلها ذلك فتخلل الخمر وتسيب الخنزير، ولو طلقها قبل الدخول فلها نصفه
~~(و) لها (في غير عين) قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير، إذ أخذ قيمة
~~القيمي كأخذ عينه. PageV03P174
# فروع: الوطئ في دار الاسلام لا يخلو عن حد أو مهر إلا في مسألتين: صبي
~~نكح بلا إذن وطاوعته، وبائع أمته قبل تعليم، ويسقط من الثمن ما قابل
~~البكارة، وإلا فلا.
# تدافعت جارية مع أخرى فأزالت بكارتها لزمها مهر المثل. PageV03P175
# لأبي الصغيرة المطالبة بالمهر، وللزوج المطالبة بتسليمها إن تحملت الرجل.
~~قال ms0264 البزازي: ولا يعتبر السن، فلو تسلمها فهربت لم يلزمه طلبها.
# خدع امرأة وأخذها حبس إلى أن يأتي بها ويعلم موتها.
# المهر مهر السر، وقيل العلانية. PageV03P176
# المؤجل إلى الطلاق يتعجل بالرجعي ولا يتأجل بمراجعتها، ولو وهبته المهر
~~على أن يتزوجها فأبى فالمهر باق، نكحها أو لا. ولو وهبته لاحد ووكلته بقبضه
~~صح. ولو أحالت به إنسانا ثم وهبته للزوج لم تصح، وهذه حيلة من يريد أن يهب
~~ولا تصح.
# باب نكاح الرقيق هو المملوك كلا أو بعضا، PageV03P177
# والقن المملوك كلا.
# (توقف نكاح قن وأمة ومكاتب ومدبر وأم ولد على إجازة المولى، فإن أجاز
~~نفذ، وإن رد بطل) فلا مهر ما لم يدخل فيطالب بمهر المثل بعد عتقه، ثم
~~المراد بالمولى من له ولاية تزويج الأمة كأب وجد وقاض ووصي ومكاتب
~~PageV03P178
# ومفاوض ومتول وأما العبد فلا يملك تزويجه إلا من يملك إعتاقه. درر.
# (فإن نكحوا بالاذن فالمهر والنفقة عليهم) أي على القن وغيره لوجود سبب
~~الوجوب منه (ويسقطان بموتهم) لفوات محل الاستيفاء (وبيع قن فيهما لا) يباع
~~(غيره) كمدبر بل يسعى، ولو مات مولاه لزمه جملة إن قدر. نهر وقنية (ولكنه
~~يباع في النفقة مرارا) PageV03P179
# إن تجددت (وفي المهر مرة) ويطالب بالباقي بعد عتقه PageV03P180
# إلا إذا باعه منها. خانية.
# (ولو زوج) المولى (أمته من عبده لا يجب المهر) في الأصح. ولوالجية. وقال
~~البزازي:
# بل يسقط ومحل الخلاف إذا لم تكن الأمة مأذونة مديونة، فإن كانت بيع أيضا
~~لأنه يثبت لها ثم PageV03P181
# ينتقل للمولى. نهر (فلو باعه سيده بعد ما زوجه امرأة فالمهر برقبته يدور
~~معه أينما دار كدين الاستهلاك) لكن للمرأة فسخ البيع لو المهر عليه لأنه
~~دين فكانت كالغرماء. منح (وقوله لعبده طلقها رجعية إجازة) للنكاح (الموقوف،
~~لا طلقها أو فارقها) لأنه يستعمل للمتاركة، PageV03P182
# حتى لو أجازه بعد ذلك لا ينفذ، بخلاف الفضولي (وإذنه لعبده في النكاح
~~ينتظم جائزه وفاسده، فيباع العبد لمهر من نكحها فاسدا بعد إذنه فوطئها)
~~خلافا لهما، ولو نوى المولى الصحيح فقط تقيد به، كما لو نص ms0265 عليه، ولو نص
~~على الفاسد صح وصح الصحيح أيضا. نهر.
# (ولو نكحها ثانيا) صحيحا (أو) نكح أخرى (بعدها صحيحا وقف على الإجازة)
~~لانتهاء الاذن بمرة PageV03P183
# وإن نوى مرارا، ولو مرتين صح لأنهما كل نكاح العبد، وكذا التوكيل بالنكاح
~~(بخلاف التوكيل به) فإنه لا يتناول الفاسد فلا ينتهي، به يفتى. والوكيل
~~بنكاح فاسد لا يملك الصحيح، بخلاف البيع. ابن ملك.
# وفي الأشباه: من قاعدة الأصل في الكلام الحقيقة الاذن في النكاح والبيع
~~والتوكيل بالبيع يتناول الفاسد، PageV03P184
# وبالنكاح لا، واليمين على نكاح وصلاة وصوم وحج وبيع، إن كانت على الماضي
~~يتناوله، وإن على المستقبل لا.
# (ولو زوج عبدا له مأذونا مديونا صح، وساوت) المرأة (الغرماء في مهر
~~مثلها) والأقل (والزائد عليه) تطالب به) بعد استيفاء الغرماء (كدين الصحة
~~مع) دين (المرض) إلا إذا باعه منها PageV03P185
# كما مر.
# (ولو زوج بنته مكاتبه ثم مات لا يفسد النكاح) لأنها لم تملك المكاتب بموت
~~أبيها (إلا إذا عجز فرد في الرق) فحينئذ يفسد للتنافي.
# (زوج أمته) أو أم ولده (لا تجب) عليه (تبوئتها) وإن شرطها في العقد، أما
~~لو شرط الحر PageV03P186
# حرية أولادها فيه صح وعتق كل من ولدته في هذا النكاح، لان قبول المولى
~~الشرط والتزويج على اعتباره هو معنى تعليق الحرية بالولادة فيصح. فتح.
~~ومفاده أنه لو باعها أو مات عنها قبل الوضع فلا حرية.
# ولو ادعى الزوج الشرط ولا بينة له حلف المولى. نهر PageV03P187
# (لكن لا نفقة ولا سكنى لها إلا بها) بأن يدفعها إليه ولا يستخدمها (وتخدم
~~المولى ويطأ الزوج إن ظفر بها فارغة) عن خدمة المولى، ويكفي في تسليمها
~~قوله متى ظفرت بها وطئتها. نهر (فإن بوأها ثم رجع) عنها (صح) رجوعه لبقاء
~~حقه (وسقطت) النفقة.
# (ولو خدمته) أي السيد بعد التبوئة (بلا استخدامه) أو استخدامها نهارا
~~وأعادها لبيت زوجها ليلا (لا) تسقط لبقاء التبوئة.
# (وله) أي المولى (السفر بها) أي بأمته (وإن أبى الزوج) ظهيرية (وله إجبار
~~قنه وأمته) ولو أم ولد، ولا يلزمه الاستبراء بل يندب، فلو ولدت ms0266 لأقل من نصف
~~حول فهو من المولى والنكاح فاسد. بحر من الاستيلاد وثبوت النسب (على
~~النكاح) وإن لم يرضيا لا مكاتبه PageV03P188
# ومكاتبته، بل يتوقف على إجازتهما ولو صغيرين إلحاقا بالبالغ، فلو أديا
~~وعتقا عاد موقوفا على إجازة المولى لا على إجازتهما لعدم أهليتهما إن لم
~~يكن عصبة غيره، ولو عجزا توقف نكاح المكاتب على رضا المولى ثانيا لعود مؤن
~~النكاح عليه، وبطل نكاح المكاتبة لأنه طرأ حل بات على موقوف فأبطله،
~~والدليل يعمل العجائب، وبحث الكمال هنا غير صائب. PageV03P189
# (ولو قتل) المولى (أمته قبل الوطئ) ولو خطأ. فتح (وهو مكلف) فلو صبيا لم
~~يسقط على الراجح (سقط المهر) لمنعه المبدل كحرة ارتدت ولو صغيرة (لا لو
~~فعلت ذلك) القتل (امرأة) PageV03P190
# ولو أمة على الصحيح. خانية (بنفسها) أو قتلها وارثها أو ارتدت الأمة أو
~~قبلت ابن زوجها كما رجحه في النهر، إذ لا تفويت من المولى (أو فعله بعده)
~~أي الوطئ لتقرره به، ولو فعله بعبده أو مكاتبته أو مأذونته المديونة لم
~~يسقط اتفاقا.
# (والاذن في العزل) وهو الانزال خارج الفرج (لمولى الأمة لا لها) لان
~~الولد حقه، PageV03P191
# وهو يفيد التقييد بالبالغة وكذا الحرة. نهر.
# (ويعزل عن الحرة) وكذا الكاتبة. نهر. بحثا (بإذنها) لكن في الخانية أنه
~~يباح في زماننا لفساده. قال الكمال: فليعتبر عذرا مسقطا لاذنها، وقالوا:
~~يباح إسقاط الولد قبل أربعة أشهر PageV03P192
# ولو بلا إذن الزوج (وعن أمته بغير إذنها) بلا كراهة، فإن ظهر بها حبل حل
~~نفيه إن لم يعد قبول بول (وخيرت أمة). ولو أم ولد (ومكاتبة) ولو حكما
~~كمعتقة بعض (عتقت تحت حر أو عبد ولو كان النكاح برضاها) دفعا لزيادة الملك
~~عليها بطلقة ثالثة، فإن اختارت نفسها فلا مهر لها PageV03P193
# أو زوجها فالمهر لسيدها، ولو صغيرة تؤخر لبلوغها، وليس لها خيار بلوغ في
~~الأصح (أو كانت) الأمة (عند النكاح حرة صارت أمة) بأن ارتدا ولحقا بدار
~~الحرب ثم سبيا معا فأعتقت خيرت عند الثاني، خلافا للثالث. مبسوط (والجهل
~~بهذا الخيار) خيار العتق (عذر) فلو لم ms0267 تعلم به حتى ارتدا ولحقا فعلمت ففسخت
~~صح، إلا إذا قضى باللحاق، PageV03P194
# وليس هذا حكما بل فتوى. كافي (ولا يتوقف على القضاء) ولا يبطل بسكوت ولا
~~يثبت لغلام ويقتصر على مجلس كخيار مخيرة، بخلاف خيار البلوغ في الكل.
~~خانية.
# (نكح عبد بلا إذن فعتق) أو باعه فأجاز المشتري (نفذ) لزوال المانع (وكذا)
~~حكم (الأمة ولا خيار لها) PageV03P195
# لكون النفوذ بعد العتق فلم تتحقق زيادة الملك، وكذا لو اقترنا بأن زوجها
~~فضولي وأعتقها فضولي وأجازهما المولى، وكذا مدبرة عتقت بموته، وكذا أم
~~الولد إن دخل بها الزوج، وإلا لم ينفذ، لان عدتها من المولى تمنع نفاذ
~~النكاح (فلو وطئ) الزوج الأمة (قبله) أي العتق (فالمهر المسمى له) أي
~~للمولى (أو بعده فلها) لمقابلته بمنفعة ملكتها.
# (ومن وطئ قنة ابنه فولدت) فلو لم تلد لزم عقرها PageV03P196
# وارتكب محرما، ولا يحد قاذفه (فادعاه الأب) وهو حر مسلم عاقل (ثبت نسبه)
~~بشرط بقاء ملك PageV03P197
# ابنه من (وقت الوطئ إلى الدعوة، وبيعها لأخيه مثلا لا يضر. نهر بحثا
~~(وصارت أم ولده) لاستناد الملك لوقت العلوق (وعليه قيمتها) ولو فقيرا لقصور
~~حاجة بقاء نسله عن بقاء نفسه، ولذا يحل له عند الحاجة الطعام لا الوطئ،
~~ويجبر على نفقة أبيه لا على دفع جارية لتسريه (لا عقرها وقيمة ولدها) ما لم
~~تكن مشتركة فتجب حصة الشريك، وهذا إذا ادعاه وحده، فلو مع الابن، فإن
~~شريكين قدم الأب PageV03P198
# وإلا فالابن، ولو ادعى ولد أم ولده المنفي أو مدبرته أو مكاتبته شرط
~~تصديق الابن (وجد صحيح كأب بعد زوال ولايته بموت وكفر وجنون ورق فيه) أي في
~~الحكم المذكور (لا) يكون كالأب (قبله) أي قبل زوال المذكور، ويشترط ثبوت
~~ولايته من الوطئ إلى الدعوة.
# (ولو تزوجها) ولو فاسدا (أبوه) ولو بالولاية (فولدت لم تصر أم ولده)
~~لتولده من نكاح ( ويجب المهر لا القيمة وولدها حر) بملك أخيه له،
~~PageV03P199
# ومن الحيل أن يملك أمته لطفله ثم يتزوجها.
# (ولو وطئ جارية امرأته أو والده أو جده فولدت وادعاه لا يثبت النسب ms0268 إلا
~~بتصديق المولى) فلو كذبه ثم ملك الجارية وقتا ما ثبت النسب، وسيجئ في
~~الاستيلاد (حرة) متزوجة برقيق (قالت لمولى زوجها) الحر المكلف (أعتقه عني
~~بألف) أو زادت ورطل من خمر، إذ الفاسد هنا كالصحيح (ففعل فسد النكاح) لتقدم
~~الملك اقتضاء، كأنه قال: بعته منك وأعتقته PageV03P200
# عنك، لكن لو قال كذلك وقع العتق عن المأمور لعدم القبول كما في الحواشي
~~السعدية، ومفاده أنه لو قال قبلت وقع عن الآمر (والولاء لها) ولزمها الألف
~~وسقط المهر (ويقع) العتق (عن كفارتها إن نوته) عنها (ولو لم تقل بألف لا)
~~يفسد لعدم الملك (والولاء له) لأنه المعتق، والله أعلم.
# باب نكاح الكافر يشمل المشرك والكتابي. وها هنا ثلاثة أصول: الأول أن (كل
~~نكاح صحيح بين المسلمين فهو صحيح بين أهل الكفر) خلافا لمالك، ويرده قوله
~~تعالى: * (وامرأته حمالة PageV03P201
# الحطب) * (سورة المسد: الآية 4) وقوله عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح
~~لا من سفاح (و) الثاني أن (كل نكاح حرم بين المسلمين لفقد شرطه) لعدم شهود
~~(يجوز في حقهم إذا اعتقدوه) عند الامام (ويقرون PageV03P202
# عليه بعد الاسلام. و) الثالث (أن كل نكاح حرم لحرمة المحل) كمحارم (يقع
~~جائزا. وقال مشايخ العراق: لا) بل فاسدا، والأول، أصح، وعليه فتجب النفقة
~~ويحد قاذفه. وأجمعوا على أنهم لا يتوارثون لان الإرث ثبت بالنص على خلاف
~~القياس في النكاح الصحيح مطلقا فيقتصر عليه. ابن ملك.
# (أسلم المتزوجان بلا) سماع PageV03P203
# (شهود أو في عدة كافر معتقدين ذلك أقرا عليه) لأنه أمرنا بتركهم وما
~~يعتقدون (لو كانا) أي المتزوجان اللذان أسلما (محرمين أو أسلم أحد المحرمين
~~أو ترافعا إلينا وهما على الكفر فرق) القاضي أو الذي حكماه (بينهما) لعدم
~~المحلية (وبمرافقة أحدهما لا) يفرق لبقاء حق الآخر، بخلاف اسلامه، لان
~~الاسلام يعلو ولا يعلى (إلا إذا طلقها ثلاثا وطلبت التفريق PageV03P204
# فإنه يفرق بينهما) إجماعا (كما لو خالعها ثم أقام معها من غير عقد، أو
~~تزوج كتابية في عدة مسلم) أو تزوجها قبل زوج آخر وقد طلقها ثلاثا، فإنه في
~~هذه الثلاثة ms0269 يفرق من غير مرافعة. PageV03P205
# بحر عن المحيط، خلافا للزيلعي والحاوي من اشتراط المرافعة.
# (وإذا أسلم أحد الزوجين المجوسين أو امرأة الكتابي عرض الاسلام على
~~الآخر، فإن أسلم) فيها (وإلا) بأن أبى أو سكت (فرق بينهما، ولو كان) الزوج
~~PageV03P206
# (صبيا مميزا) اتفاقا على الأصح (والصبية كالصبي) فيما ذكر، والأصل أن كل
~~من صح منه الاسلام إذا أتى به صح منه الاباء إذا عرض عليه (وينتظر عقل) أي
~~تمييز (غير المميز، ولو) كان (مجنونا) لا ينتظر لعدم نهايته بل (يعرض)
~~الاسلام (على أبويه) فأيهما أسلم تبعه فيبقى النكاح، فإن لم يكن له أب نصب
~~القاضي عنه وصيا فيقضي عليه بالفرقة. باقاني عن البهنسي عن روضة العلماء
~~للزاهدي.
# (ولو أسلم الزوج وهي مجوسية فتهودت أو تنصرت بقي نكاحها كما لو كانت في
~~الابتداء كذلك) لأنها كتابية مآلا (والتفريق) بينهما (طلاق) ينقص العدد (لو
~~أبى لا لو أبت) PageV03P207
# لان الطلاق لا يكون من النساء.
# (وإباء المميز وأحد أبوي المجنون طلاق) في الأصح، وهو من أغرب المسائل
~~حيث يقع الطلاق من صغير ومجنون. زيلعي، وفيه نظر، إذ الطلاق من القاضي وهو
~~عليهما لا منهما فليسا بأهل للايقاع بل للوقوع، PageV03P208
# كما لو ورث قريبه.
# ولو قال: إن جننت فأنت طالق فجن لم يقع، بخلاف إن دخلت الدار فدخلها
~~مجنونا وقع.
# (ولو أسلم أحدهما) أي أحد المجوسيين أو امرأة الكتابي (ثمة) أي في دار
~~الحرب وملحق بها كالبحر الملح PageV03P209
# (لم تبن حتى تحيض ثلاثا) أو تمضي ثلاثة أشهر (قبل إسلام الآخر) إقامة
~~لشرط الفرقة مقام السبب، وليست بعدة لدخول غير المدخول بها.
# (ولو أسلم زوج الكتابية) ولو مالا كما مر (فهي له، و) المرأة (تبين
~~بتباين الدارين) حقيقة وحكما (لا) ب‍ (- السبي، فلو خرج) أحدهما (إلينا
~~مسلما) أو ذميا أو أسلم أو صار ذا ذمة في دارنا (أو أخرج مسبيا) وأدخل في
~~دارنا (بانت) بتباين الدار، إذ أهل الحرب كالموتى. ولا PageV03P210
# نكاح بين حي وميت (وإن سبيا) أو خرجا إلينا (معا) ذميين أو مسلمين أو ثم
~~أسلما ms0270 أو صارا ذميين (لا) تبين لعدم التباين، حتى لو كانت المسبية منكوحة
~~مسلم أو ذمي لم تبن، ولو نكحها ثمة ثم خرج قبلها بانت وإن خرجت قبله لا،
~~وما في في الفتح عن المحيط تحريف. نهر.
# (ومن هاجرت إلينا) مسلمة أو ذمية (حائلا بانت بلا عدة) فيحصل تزوجها، أما
~~الحامل PageV03P211
# فحتى تضع على الأظهر، لا للعدة بل لشغل الرحم بحق الغير (وارتداد أحدهما)
~~أي الزوجين (فسخ) فلا ينقص عددا (عاجل) بلا قضاء (فللموطوءة) ولو حكما (كل
~~مهرها) لتأكده به (ولغيرها نصفه) لو مسمى أو المتعة (لو ارتد) وعليه نفقة
~~العدة (ولا شئ من المهر والنفقة سوى السكنى). به يفتى PageV03P212
# (لو ارتدت) لمجئ الفرقة منها قبل تأكده، ولو ماتت في العدة ورثها زوجها
~~المسلم استحسانا، وصرحوا بتعزيرها خمسة وسبعين وتجبر على الاسلام وعلى
~~تجديد النكاح زجرا لها بمهر يسير كدينار، وعليه الفتوى. ولوالجية. وأفتى
~~مشايخ بلخ بعدم الفرقة بردتها زجرا وتيسيرا، لا سيما التي تقع في المكفر ثم
~~تنكر. قال في النهر: والافتاء بهذا أولى من الافتاء بما في النوادر، لكن
~~قال المصنف: ومن تصفح أحوال نساء زماننا وما يقع منهن من موجبات الردة
~~مكررا في كل يوم لم يتوقف في الافتاء برواية النوادر.
# قلت: وقد بسطت في القنية والمجتبى والفتح والبحر. وحاصلها أنها بالردة
~~تسترق PageV03P213
# وتكون فيئا للمسلمين عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى، ويشتريها الزوج من
~~الامام أو يصرفها إليه لو مصرفا.
# ولو استولى عليها الزوج بعد الردة ملكها، وله بيعها ما لم تكن ولدت منه
~~فتكون كأم الولد. ونقل المصنف في كتاب الغصب أن عمر رضي الله عنه هجم على
~~نائحة فضربها بالدرة حتى سقط خمارها، فقيل له: يا أمير المؤمنين قد سقط
~~خمارها، فقال: إنها لا حرمة لها، ومن هنا قال الفقيه أبو بكر البلخي حين مر
~~بنساء على شط نهر كاشفات الرؤوس والذراع، فقيل له:
# كيف تمر؟ فقال: لا حرمة لهن، إنما الشك في إيمانهن كأنهن حربيات
~~PageV03P214
# (وبقي النكاح إن ارتدا معا) بأن لم يعلم السبق ms0271 فيجعل كالغرقى (ثم أسلما
~~كذلك) استحسانا (وفسد إن أسلم أحدهما قبل الآخر) ولا مهر قبل الدخول لو
~~المتأخر هي، ولو هو فنصفه أو متعة.
# (والولد يتبع خبر الأبوين دينا) إن اتحدت الدار PageV03P215
# ولو حكما، بأن كان الصغير في دارنا والأب ثمة، بخلاف العكس (والمجوسي،
~~ومثله) كوثني PageV03P216
# وسائر أهل الشرك (شر من الكتابي) والنصراني شر من اليهودي في الدارين،
~~لأنه لا ذبيحة له بل يخنق كمجوسي وفي الآخرة أشد عذابا. وفي جامع الفصولين:
~~لو قال النصرانية خير من اليهودية أو المجوسية كفر لاثباته الخير لما قبح
~~بالقطعي PageV03P217
# لكن ورد في السنة أن المجوس أسعد حالة من المعتزلة لاثبات المجوس خالقين
~~فقط وهؤلاء خالقا لا عدد له. بزازية ونهر (ولو تمجس أبو صغيرة نصرانية تحت
~~مسلم) بانت بلا مهر ولو كان (قد ماتت الام نصرانية) مثلا وكذا عكسه (لم
~~تبن) لتناهي التبعية بموت أحدهما ذميا أو مسلما أو مرتدا فلم تبطل بكفر
~~الآخر. PageV03P218
# وفي المحيط: لو ارتدا لم تبن ما لم يلحقا، ولو بلغت عاقلة مسلمة ثم جنت
~~فارتدا لم تبن مطلقا.) مسلم تحته نصرانية فتمجسا أو تنصرا بانت.
# (ولا) يصلح (أن ينكح مرتد أو مرتدة أحدا) من الناس مطلقا.
# (أسلم) الكافر (وتحته خمس نسوة فصاعدا أو أختان أو أم وبنتها بطل نكاحهن
~~إن تزوجهن بعقد واحد، فإن رتب فالآخر) باطل. وخيره محمد والشافعي عملا
~~بحديث فيروز. PageV03P219
# قلنا: كان تخييره في التزوج بعد الفرقة بلغت المسلمة المنكوحة ولم تصف
~~الاسلام بانت ولا مهر قبل الدخول، وينبغي أن يذكر الله تعالى بجميع صفاته
~~عندها وتقر بذلك، وتمامه في الكافي. PageV03P220
# باب القسم بفتح القاف: القسمة، وبالكسر: النصيب.
# (يجب) وظاهر الآية أنه فرض. نهر (أن يعدل) أي أن لا يجوز (فيه) أي في
~~القسم بالتسوية في البيتوتة (وفي الملبوس والمأكول) PageV03P221
# والصحبة (لا في المجامعة) كالمحبة بل يستحب. ويسقط حقها بمرة ويجب ديانة
~~أحيانا ولا يبلغ مدة الايلاء إلا برضاها، PageV03P222
# ويؤمر المتعبد بصحبتها أحيانا، وقدره الطحاوي بيوم وليلة من كل أربع لحرة
~~وسبع لامة.
# ولو تضررت ms0272 من كثرة جماعه لم تجز الزيادة على قدر طاقتها، والرأي في تعيين
~~المقدار للقاضي بما يظن طاقتها. نهر بحثا PageV03P223
# (بلا فرق بين فحل وخصي وعنين ومجبوب ومريض وصحيح) وصبي دخل بامرأته وبالغ
~~لم يدخل. بحر بحثا، وأقره المصنف، ومريضة وصحيحة (وحائض وذات نفاس ومجنونة
~~لا يخاف ورتقاء وقرناء) وصغيرة يمكن وطؤها ومحرمة ومظاهر ومولى منها
~~PageV03P224
# ومقابلاتهن، وكذا مطلقة رجعية إن قصد رجعتها، وإلا لا. بحر.
# (ولو أقام عند واحدة شهرا في غير سفر ثم خاصمته الأخرى) في ذلك (يؤمر
~~بالعدل بينهما في المستقبل وهدر ما مضى وإن أثم به) لان القسمة تكون بعد
~~الطلب (وإن عاد إلى الجور بعد نهي القاضي إياه عزر) بغير حبس. جوهرة.
~~لتفويته الحق، وهذا إذا لم يقل إنما فعلت ذلك، لان خيار الدور إلي، فحينئذ
~~يقضي القاضي بقدره. نهر بحثا PageV03P225
# (والبكر والثيب والجديدة والقديمة والمسلمة والكتابية سواء) لاطلاق
~~الآية.
# (وللأمة والمكاتبة وأم الولد والمدبرة) والمبعضة (نصف ما للحرة) أي من
~~البيتوتة والسكنى معها، أما النفقة فبحالهما.
# (ولا قسم في السفر) دفعا للحرج (فله السفر بمن شاء منهن والقرعة أحب)
~~تطييبا لقلوبهن.
# (ولو تركت قسمها) بالكسر: أي نوبتها (لضرتها صح، ولها الرجوع في ذلك) في
~~PageV03P226
# المستقبل، لأنه ما وجب فما سقط، ولو جعلته لمعينة هل له جعله لغيرها؟ ذكر
~~الشافعي لا.
# وفي البحر بحثا: نعم، ونازعه في النهر.
# (ويقيم عند كل واحدة منهن يوما وليلة) لكن إنما تلزمه التسوية في الليل،
~~حتى لو جاء للأولى بعد الغروب وللثانية بعد العشاء فقد ترك القسم، ولا
~~يجامعها في غير نوبتها، وكذا لا يدخل عليها إلا لعيادتها ولو اشتد. ففي
~~الجوهرة: لا بأس أن تقيم عندها حتى تشفى أو تموت انتهى: يعني إذا لم يكن
~~عندها من يؤنسها.
# ولو مرض هو في بيته دعا كلا في نوبتها، لأنه لو كان صحيحا وأراد ذلك
~~ينبغي أن يقبل منه. نهر (وإن شاء ثلاثا) أي ثلاثة أيام ولياليها (ولا يقيم
~~عند إحداهما أكثر إلا بإذن PageV03P227
# الأخرى) خاصة زاد في الخانية (والرأي في ms0273 البداءة (في القسم إليه) وكذا في
~~مقدار الدور.
# هداية وتبيين. وقيده في الفتح بحثا بمدة الايلاء أو جمعة، وعممه في
~~البحر، ونظر فيه في النهر. قال المصنف: وظاهر بحثهما أنهما لم يطلعا على ما
~~في الخلاصة من التقييد بالثلاثة أيام كما عولنا عليه في المختصر، والله
~~أعلم.
# فروع: لو كان عمله ليلا كالحارس ذكر الشافعية أنه يقسم نهارا وهو حسن،
~~وحقه عليها أن تطيعه في كل مباح يأمرها به، وله منعها من الغزل ومن كل ما
~~يتأذى من رائحته، بل ومن الحناء والنقش إن تأذى برائحته. نهر. وتمامه فيما
~~علقته على الملتقى. PageV03P228
# باب الرضاع (هو) لغة بفتح وكسر: مص الثدي. وشرعا: (مص من ثدي آدمية) ولو
~~بكرا أو ميتة أو آيسة، وألحق بالمص الوجور والسعوط PageV03P229
# (في وقت مخصوص) هو (حولان ونصف عنده وحولان) فقط (عندهما وهو الأصح) فتح،
~~وبه يفتى كما في تصحيح القدوري عن العون، لكن في الجوهرة أنه في الحولين
~~ونصف، ولو بعد الفطام محرم، وعليه الفتوى. واستدلوا لقول الامام بقوله
~~تعالى: * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) * (سورة الأحقاف: الآية 51) أي مدة كل
~~منهما ثلاثون غير أن النقص في الأول قام بقول عائشة: لا يبقى الولد أكثر من
~~سنتين، ومثله لا يعرف إلا سماعا، والآية مؤولة لتوزيعهم الاجل على الأقل
~~والأكثر، فلم تكن دلالتها قطعية، على أن الواجب على المقلد العمل بقول
~~المجتهد وإن لم يظهر دليله PageV03P230
# كما أفاده في رسم المفتي، لكن في آخر الحاوي: فإن خالفا: قيل يخير
~~المفتي، والأصح أن العبرة لقوة الدليل، ثم الخلاف في التحريم، أما لزوم أجر
~~الرضاع للمطلقة فمقدر بحولين بالاجماع (ويثبت التحريم) في المدة فقط ولو
~~(بعد الفطام والاستغناء بالطعام على) ظاهر (المذهب) وعليه الفتوى. فتح
~~وغيره. قال في المصنف كالبحر: فما في الزيلعي خلاف المعتمد، لان الفتوى متى
~~اختلفت رجح ظاهر الرواية (ولم يبح الارضاع بعد مدته) لأنه جزء PageV03P231
# آدمي والانتفاع به لغير ضرورة حرام على الصحيح. شرح الوهبانية.
# وفي البحر: لا يجوز التداوي بالمحرم في ظاهر المذهب، أصله بول ms0274 المأكول
~~كما مر.
# (وللأب إجبار أمته على فطام ولدها منه قبل الحولين إن لم يضره) أي الولد
~~(الفطام، كما له) أيضا (إجبارها) أي أمته (على الارضاع، وليس له ذلك) يعني
~~الاجبار بنوعيه (مع زوجته الحرة) ولو (قبلهما) لان حق التربية لها. جوهرة
~~(ويثبت به) ولو بين الحربيين. بزازية (وإن قل) إن علم وصوله لجوفه من فمه
~~أو أنفه PageV03P232
# لا غير، فلو التقم الحلمة ولم يدر أدخل اللبن في حلقه أم لا لم يحرم، لان
~~في المانع شكا.
# ولوالجية.
# ولو أرضعها أكثر أهل قرية ثم لم يدر من أرضعها فأراد أحدهم تزوجها، إن لم
~~تظهر علامة ولم يشهد بذلك جاز. خانية (أمومية المرضعة للرضيع، و) يثبت
~~(أبوة زوج مرضعة) إذا PageV03P233
# كان (لبنها منه له) وإلا لا كما سيجئ (فيحرم منه) أي بسببه (ما يحرم من
~~النسب) رواه الشيخان.
# واستثنى بعضهم إحدى وعشرين صورة، وجمعها في قوله:
# يفارق النسب الارضاع في صور * كأم نافلة أو جدة الولد وأم أخت وأخت ابن
~~PageV03P234
# وأم أخ وأم خال وعمة ابن اعتمد (إلا أم أخيه وأخته) استثناء منقطع، لان
~~حرمة من ذكر بالمصاهرة لا بالنسب فلم يكن PageV03P235
# الحديث متنا، ولا لما استثناه الفقهاء فلا تخصيص بالعقل كما قيل، فإن
~~حرمة أم أخته نسبا لكونها أمة أو موطوءة أبيه، وهذا المعنى مفقود في الرضاع
~~(و) قس عليه (أخت ابنه) PageV03P236
# وبنته (وجدة ابنه) وبنته (وأم عمه) وعمته وأم خاله وخالته، وكذا عمة ولده
~~وبنت عمته وبنت أخت ولده وأم أولاد أولاده فهؤلاء من الرضاع حلال للرجل،
~~وكذا أخو ابن المرأة لها، فهذه عشر صور تصل باعتبار الذكورة والأنوثة إلى
~~عشرين، وباعتبار ما يحل له أو لها إلى أربعين، مثلا: يجوز تزوجه بأم أخيه
~~وتزوجها بأبي أخيها، PageV03P237
# وكل منها يجوز أن يتعلق الجار والمجرور: أعني من الرضاع تعلقا معنويا
~~بالمضاف كالأم، كأن تكون له أخت نسبية لها أم رضاعية، أو بالمضاف إليه
~~كالأخ كأن يكون له أخ نسبي له أم رضاعية، أو بهما كأن يجتمع مع آخر على ثدي ms0275
~~أجنبية ولأخيه رضاعا أم أخرى رضاعية فهي مائة وعشرون، وهذا من خواص كتابنا.
# (وتحل أخت أخيه رضاعا) يصح اتصاله بالمضاف كأن يكون له أخ نسبي له أخت
~~رضاعية وبالمضاف إليه كأن يكون لأخيه رضاعا أخت نسبا وبهما، وهو ظاهر (و)
~~كذا (نسبا) بأن يكون لأخيه لأبيه أخت لأم، فهو متصل بهما لا بأحدهما للزوم
~~التكرار كما لا يخفى؟
# (ولا حل بين رضيعي امرأة) لكونهما أخوين وإن اختلف الزمن والأب (ولا) حل
~~(بين الرضيعة وولد مرضعتها) PageV03P238
# أي التي أرضعتها (وولد ولدها) لأنه ولد الأخ (ولبن بكر بنت تسع سنين)
~~فأكثر (محرم) وإلا لا.
# جوهرة (وكذا) يحرم (لبن ميتة) ولو محلوبا، فيصير ناكحها محرما للميتة
~~فييممها ويدفنها بخلاف وطئها، وفرق بوجود التغذي لا اللذة (ومخلوط بماء أو
~~دواء أو لبن شاة إذا غلب لبن المرأة، وكذا إذا استويا) إجماعا لعدم
~~الأولوية. جوهرة. PageV03P239
# وعلق محمد الحرمة بالمرأتين مطلقا، قيل وهو الأصح (لا) يحرم (المخلوط
~~بطعام) مطلقا وإن حساه حسوا وكذا لو جبنه، لان اسم الرضاع لا يقع عليه. بحر
~~(و) لا (الاحتقان PageV03P240
# والإقطار في الاذن) وإحليل (وجائفة وآمة، و) لا (لبن رجل) ومشكل إلا إذا
~~قال النساء: إنه لا يكون على غزارته إلا للمرأة وإلا لا. جوهرة (و) لا لبن
~~(شاة) وغيرها لعدم الكراهة.
# (ولو أرضعت الكبيرة) ولو مبانة (ضرتها) الصغيرة، وكذا لو أوجره رجل في
~~فيها (حرمتا) أبدا إن دخل بالام PageV03P241
# أو اللبن منه وإلا جاز تزوج الصغيرة ثانيا (ولا مهر للكبيرة إن لم توطأ)
~~لمجئ الفرقة منها (وللصغيرة نصفه) لعدم الدخول (ورجع) الزوج (به على
~~الكبيرة) وكذا على المؤجر (إن PageV03P242
# تعمدت الفساد) بأن تكون عاقلة طائعة متيقظة عالمة بالنكاح وبإفساد
~~الارضاع ولم تقصد دفع جوع أو هلاك (وإلا لا)، لان التسبب يشترط فيه التعدي،
~~والقول لها إن لم يظهر منها تعمد الفساد. معراج.
# (طلق ذات لبن فاعتدت وتزوجت) بآخر (فحبلت وأرضعت فحكمه من الأول) لأنه
~~منه بيقين فلا يزول بالشك ويكون ربيبا للثاني (حتى تلد) فيكون اللبن من
~~الثاني، والوطئ بشبهة ms0276 كالحلال، قيل وكذا الزنى، والأوجه لا. فتح.
~~PageV03P243
# (قال) لزوجته (هذه رضيعتي ثم رجع) عن قوله (صدق) لان الرضاع مما يخفى فلا
~~يمنع التناقض فيه (ولو ثبت عليه، بأن قال) بعده (هو حق كما قلت ونحوه) هكذا
~~فسر الثبات في الهداية وغيرها PageV03P244
# (فرق بينهما وإن أقرت) المرأة بذلك (ثم أكذبت نفسها وقالت أخطأت وتزوجها
~~جاز، كما لو تزوجها قبل أن تكذب نفسها) وإن أصرت عليه لان الحرمة ليست
~~إليها. قالوا: وبه يفتى في جميع الوجوه. بزازية.
# ومفاده أنها لو أقرت بالثلاث من رجل حل لها تزوجه PageV03P245
# (أو أقرا بذلك جميعا ثم أكذبا أنفسهما وقالا) جميعا (أخطأنا ثم تزوجها)
~~جاز (وكذا) الاقرار (في النسب ليس يلزمه إلا ما ثبت عليه) فلو قال: هذه
~~أختي أو أمي وليس نسبها معروفا ثم قال وهمت صدق، وإن ثبت عليه فرق بينهما
~~(و) الرضاع (حجته حجة المال) وهي شهادة عدلين أو عدل وعدلتين لكن لا تقع
~~الفرقة إلا بتفريق القاضي PageV03P246
# لتضمنها حق العبد (وهل يتوقف ثبوته دعوى المرأة؟ الظاهر لا) لتضمنها حرمة
~~الفرج وهي من حقوقه تعالى: (كما في الشهادة بطلاقها) ولو شهد عندها عدلان
~~على الرضاع بينهما أو طلاقها ثلاثا وهو يجحد ثم ماتا أو غابا قبل الشهادة
~~عند القاضي لا يسعها المقام معه ولا قتله. به يفتى، ولا التزوج بآخر. وقيل
~~لها التزوج ديانة. شرح وهبانية.
# فروع: قضى القاضي بالتفريق برضاع بشهادة امرأتين لم ينفذ.
# مص رجل ثدي زوجته لم تحرم.
# تزوج صغيرتين فأرضعت كلا امرأة ولبنهما من رجل لم يضمنا وإن تعمدنا
~~لعروضه الفساد لعروضه بالأختية.
# (قبل الابن زوجة أبيه وقال تعمدت الفساد: غرم المهر. ولو وطئها
~~PageV03P247
# وقال ذلك للزوم الحد فلم يلزم المهر. PageV03P248
# كتاب الطلاق (وهو) لغة: رفع القيد، لكن جعلوه في المرأة طلاقا وفي غيرها
~~إطلاقا، فلذا كان أنت مطلقة بالسكون كناية. وشرعا: (رفع قيد النكاح
~~PageV03P249
# في الحال) بالبائن (أو المآل) بالرجعي (بلفظ مخصوص) هو ما اشتمل على
~~الطلاق، فخرج الفسوخ كخيار عتق وبلوغ وردة، فإنه فسخ لا طلاق، وبهذا علم ms0277 أن
~~عبارة الكنز والملتقى منقوضة طردا وعكسا. بحر (وإيقاعه مباح) عند العامة
~~لاطلاق الآيات أكمل (وقيل) قائله الكمال (الأصح حظره) أي منعه (إلا لحاجة)
~~كريبة وكبر، والمذهب الأول كما في البحر PageV03P250
# وقولهم الأصل فيه الحظر معناه أن الشارع ترك هذا الأصل فأباحه،
~~PageV03P251
# بل يستحب لو مؤذية أو تاركة صلاة. غاية. ومفاده أن لا أثم بمعاشرة من لا
~~تصلي، ويجب لو فات الامساك بالمعروف، ويحرم لو بدعيا.
# ومن محاسنه التخلص به من المكاره، وبه يعلم أن طلاق الدور بنحو: إن طلقتك
~~فأنت طالق قبله ثلاثا واقع إجماعا، كما حرره المصنف معزيا لجواهر الفتاوي،
~~حتى لو حكم بصحة PageV03P252
# الدور حاكم لا ينفذ أصلا.
# (وأقسامه ثلاثة: حسن، وأحسن، وبدعي يأثم به) وألفاظه: صريح، وملحق به،
~~وكناية (ومحله المنكوحة) وأهله زوج عاقل بالغ مستيقظ، PageV03P253
# وركنه لفظ مخصوص خال عن الاستثناء (طلقة) رجعية (فقط في طهر لا وطئ فيه)
~~وتركها حتى تمضي عدتها (أحسن) بالنسبة إلى البعض الآخر PageV03P254
# (وطلقة لغير موطوءة ولو في حيض ولموطوءة تفريق الثلاث في ثلاثة أطهار لا
~~وطئ فيها ولا في حيض قبلها ولا طلاق فيه فيمن تحيض، و) في ثلاثة (أشهر في)
~~حق (غيرها) حسن وسني، فعلم أن الأول سني بالأولى (وحل طلاقهن) PageV03P255
# أي الآيسة والصغيرة والحامل (عقب وطئ) لان الكراهة فيمن تحيض لتوهم الحبل
~~وهو مفقود هنا.
# (والبدعي ثلاث متفرقة) أو اثنتان بمرة أو مرتين. PageV03P256
# في طهر واحد (لا رجعة فيه، أو واحدة في طهر وطئت فيه، أو) واحدة في (حيض
~~موطوءة) لو قال: والبدعي ما خالفهما لكان أوجز وأفود (وتجب رجعتها) على
~~الأصح (فيه) أي في الحيض. رفعا للمعصية (فإذا طهرت) طلقها (إن شاء) أو
~~أمسكها، PageV03P257
# قيد بالطلاق لان التخيير والاختيار والخلع في الحيض لا يكره. مجتبى.
~~والنفاس كالحيض.
# جوهرة.
# (قال لموطوءة وهي) حال كونها ممن تحيض (أنت طالق ثلاثا) أو ثنتين (للسنة
~~وقع عند كل طهر طلقة) وتقع أولاها في طهر لا وطئ فيه، فلو كانت غير موطوءة
~~أو لا تحيض تقع واحدة للحال، PageV03P258
# ثم كلما نكحها ms0278 أو مضى شهر تقع.
# (وإن نوى أن تقع الثلاث الساعة أو) أن تقع عند رأس (كل شهر واحدة صحت
~~نيته) لأنه محتمل كلامه.
# (ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل) ولو تقديرا. بدائع، ليدخل السكران (ولو
~~عبدا أو مكرها) فإن طلاقه صحيح لا إقراره بالطلاق، وقد نظم في النهر ما يصح
~~مع الاكراه فقال: PageV03P259
# طلاق وإيلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وأيمان وفئ
~~ونذره * قبول لايداع.............. PageV03P260
# كذا الصلح عن عمد طلاق على جعل يمين به أتت كذا العتق والاسلام تدبير
~~للعبد وإيجاب إحسان وعتق فهده تصح مع الاكراه عشرين في العد PageV03P261
# (أو هازلا) لا يقصد حقيقة كلامه (أو سفيها) PageV03P262
# خفيف العقل (أو سكران) ولو بنبيذ أو حشيش PageV03P263
# أو أفيون أو بنج زجرا به يفتى. تصحيح القدوري.
# واختلف التصحيح فيمن سكر مكرها أو مضطرا، نعم لو زال عقله بالصداع أو
~~بمباح لم يقع. وفي القهستاني معزيا للزاهدي أنه لو لم يميز ما يقوم به
~~الخطاب كان تصرفه باطلا اه‍.
# واستثنى في الأشباه من تصرفات السكران سبع مسائل: منها الوكيل بالطلاق
~~صاحيا، PageV03P264
# لكن قيده البزازي بكونه على مال وإلا وقع مطلقا، ولم يوقع الشافعي طلاق
~~السكران، واختاره الطحاوي والكرخي، في التاترخانية عن التفريق: والفتوى
~~عليه (أو أخرس) ولو طارئا إن دام للموت به يفتى، وعليه فتصرفاته موقوفة.
~~واستحسن الكمال اشترط كتابته (بإشارته) المعهودة، فإنها تكون كعبارة الناطق
~~استحسانا (أو مخطئا) بأن أراد التكلم بغير الطلاق فجرى PageV03P265
# على لسانه الطلاق أو تلفظ به غير عالم بمعناه أو غافلا أو ساهيا أو
~~بألفاظ مصحفة يقع قضاء فقط، بخلاف الهازل واللاعب فإنه يقع قضاء وديانة،
~~لان الشارع جعل هزله به جدا. فتح (أو مريضا أو كافرا) لوجود التكليف. وأما
~~طلاق الفضولي والإجازة قولا وفعلا فكالنكاح. بزازية (و) بناء على اعتبار
~~الزوج المذكور (لا يقع طلاق المولى على امرأة عبده) لحديث ابن ماجة الطلاق
~~لمن أخذ بالساق إلا إذا قال زوجتها منك على أن أمرها بيدي أطلقها كما شئت
~~فقال PageV03P266
# العبد قبلت، وكذا ms0279 إذا قال العبد: إذا تزوجتها فأمرها بيدك أبدا كان كذلك.
~~خانية (والمجنون) إلا إذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط، أو كان عنينا أو
~~مجبوبا أو أسلمت وهو كافر وأبى أبواه الاسلام وقع الطلاق. أشباه (والصبي)
~~ولو مراهقا أو أجازه بعد البلوغ، أما لو قال أوقعته وقع لأنه ابتداء إيقاع،
~~وجوزه الإمام أحمد (والمعتوه) من العته، وهو اختلال في العقل (والمبرسم)
~~PageV03P267
# من البرسام بالكسر علة كالجنون (والمغمى عليه) هو لغة المغشي (والمدهوش)
~~فتح. وفي القاموس: دهش الرجل: تحير، ودهش بالبناء للمفعول فهو مدهوش وأدهشه
~~الله (والنائم) PageV03P268
# لانتفاء الإرادة، ولذا لا يتصف بصدق ولا كذب ولا خبر ولا إنشاء، ولو قال:
~~أجزته أو أوقعته لا يقع، لأنه أعاد الضمير إلى غير معتبر. جوهرة. ولو قال:
~~أوقعت ذلك الطلاق أو جعلته طلاقا وقع. بحر PageV03P269
# (وإذا ملك أحدهما الآخر) كله (أو بعضه بطل النكاح، ولو حررته حين ملكته
~~فطلقها في العدة أو خرجت الحربية) إلينا (مسلمة ثم خرج زوجها كذلك) مسلما
~~فطلقها في العدة ألغاه الثاني في المسألتين (وأوقعه الثالث) فيهما (واعتبار
~~عدده بالنساء) وعند الشافعي بالرجال (فطلاق حرة ثلاث، وطلاق أمة ثنتان)
~~مطلقا.
# (ويقع الطلاق بلفظ العتق بنية) أو دلالة حال (لا عكسه) لان إزالة الملك
~~أقوى من إزالة PageV03P270
# القيد.
# فروع: كتب الطلاق، إن مستبينا على نحو لوح وقع إن نوى، وقيل مطلقا، ولو
~~على نحو الماء فلا مطلقا.
# ولو كتب على وجه الرسالة والخطاب، كأن يكتب: يا فلانة، إذا أتاك كتابي
~~هذا فأنت طالق، طلقت بوصول الكتاب. جوهرة.
# وفي البحر: كتب لامرأته: كل امرأة لي غيرك وغير فلانة طالق ثم محا اسم
~~الأخيرة وبعثه PageV03P271
# لم تطلق، وهذه حيلة عجيبة، وسيجئ ما لو استثنى بالكتابة.
# باب الصريح (صريحه ما لم يستعمل إلا فيه) ولو بالفارسية (كطلقتك وأنت
~~طالق ومطلقة) بالتشديد قيد بخطابها لأنه لو قال: إن خرجت يقع الطلاق أو لا
~~تخرجي إلا بإذني فإني حلفت بالطلاق فخرجت لم يقع لتركه الإضافة إليها (ويقع
~~بها) أي بهذه الألفاظ PageV03P272
# وما بمعناها من الصريح، ms0280 PageV03P273
# ويدخل نحو طلاغ وتلاغ وطلاك وتلاك أو ط ل ق. أو طلاق باش بلا فرق بين
~~عالم وجاهل، وإن قال تعمدته تخويفا لم يصدق قضاء، إلا إذا أشهد عليه قبله،
~~به يفتى، ولو قيل له طلقت امرأتك فقال نعم أو بلى بالهجاء طلقت. بحر (واحدة
~~رجعية، PageV03P274
# وإن نوى خلافها) من البائن أو أكثر خلافا للشافعي (أو لم ينو شيئا) ولو
~~نوى به الطلاق PageV03P275
# عن وثاق دين إن لم يقرنه بعدد، ولو مكرها صدق قضاء أيضا كما لو صرح
~~بالوثاق أو القيد، وكذا لو نوى طلاقها من زوجها الأول على الصحيح. خانية.
~~ولو نوى عن العمل لم يصدق أصلا، ولو صرح به دين فقط.
# (وفي أنت الطلاق) أو طلاق (أو أنت طالق الطلاق أو أنت طالق طلاقا، يقع
~~واحدة PageV03P276
# رجعية إن لم ينو شيئا أو نوى) يعني بالصدر، لأنه لو نوى بطالق واحدة
~~وبالطلاق أخرى وقعتا رجعيتين لو مدخولا بها كقوله: أنت طالق أنت طالق.
~~زيلعي (واحدة أو ثنتين) لأنه صريح مصدر لا يحتمل العدد (فإن نوى ثلاثا
~~فثلاث) لأنه فرد حكمي (ولذا) كان (الثنتان في الأمة) وكذا في حرة تقدمها
~~واحدة. جوهرة. لكن جزم في البحر أنه سهو (بمنزلة الثلاث في الحرة).
# ومن الألفاظ المستعملة، الطلاق يلزمني، والحرام يلزمني، وعلي الطلاق،
~~وعلي الحرام فيقع بلا نية للعرف، فلو لم يكن له امرأة PageV03P277
# يكون يمينا فيكفر بالحنث. تصحيح القدوري، وكذا على الطلاق من ذراعي. بحر.
# ولو قال طلاقك علي لم يقع، PageV03P279
# ولو زاد واجب أو لازم أو ثابت أو فرض هل يقع؟ قال البزازي: المختار لا.
~~وقال القاضي الخاصي: المختار نعم. ولو قال: طلقك الله هل يفتقر لنية؟ قال
~~الكمال: الحق نعم ولو قال لها: كوني طالقا أو اطلقي أو يا مطلقة بالتشديد
~~وقع، وكذا يا طال بكسر اللام وضمها PageV03P280
# لأنه ترخيم أو أنت طال بالكسر، وإلا توقف على النية، كما لو تهجى به أو
~~بالعتق.
# وفي النهر عن التصحيح: الصحيح عدم الوقوع برهنتك طلاقك ونحوه.
# (وإذا أضاف الطلاق إليها) كأنت ms0281 طالق (أو) إلى (ما يعبر به عنها
~~PageV03P281
# كالرقبة والعنق والروح والبدن والجسد) الأطراف داخلة في الجسد دون البدن
~~(والفرج والوجه والرأس) وكذا الاست، بخلاف البضع والدبر PageV03P282
# والدم على المختار. خلاصة (أو) أضافه (إلى جزء شائع منها) كنصفها وثلثها
~~إلى عشرها (وقع) لعدم تجزيه.
# ولو قال نصفك الاعلى طالق واحدة ونصفك الأسفل ثنتين وقعت ببخارى، فأفتى
~~بعضهم بطلقة، وبعضهم بثلاث عملا بالإضافتين. خلاصة.
# (وإذا قال الرقبة منك أو الوجه أو وضع يده على الرأس والعنق) أو الوجه
~~(وقال هذا العضو طالق لم يقع في الأصح) لأنه لم يجعله عبارة عن الكل، بل عن
~~البعض، حتى لو لم يضع يده بل قال هذا الرأس طالق وأشار إلى رأسها
~~PageV03P283
# وقع في الأصح، ولو نوى تخصيص العضو ينبغي أن يدين فتح (كما) لا يقع (لو
~~أضافه إلى اليد) إلا بنية المجاز (والرجل والدبر والشعر والأنف والساق
~~والفخذ والظهر والبطن واللسان والاذن والفم والصدر والذقن والسن والريق
~~والعرق) وكذا الثدي والدم. جوهرة. لأنه لا يعبر عن الجملة، فلو عبر به قوم
~~عنها وقع، وكذا كل ما كان من أسباب الحرمة لا الحل اتفاقا PageV03P284
# (وجزء الطلقة) ولو من ألف جزء (تطليقة) لعدم التجزئ، فلو زادت الاجزاء
~~وقع أخرى، وهكذا ما لم يقل نصف طلقة وثلث طلقة ولو قال طلقة ونصفها فثنتان
~~على وسدس طلقة فيقع الثلاث، ولو بلا واو فواحدة المختار، جوهرة. وكذا لو
~~كان مكان السدس ربعا PageV03P285
# فثنتان على المختار وقيل واحدة. قهستاني، وسيجئ إن استثناء بعض التطليق
~~لغو بخلاف إيقاعه (و) يقع بقوله (من واحدة إلى ثنتين أو ما بين واحدة إلى
~~ثنتين، واحدة) بقوله من واحدة أو ما بين واحدة (إلى ثلاث ثنتان) الأصل فيما
~~أصله الحظر دخول الغاية الأولى فقط عند الامام، وفيما مرجعه الإباحة كخذ من
~~مالي من مائة إلى ألف الغايتين اتفاقا (و) يقع (بثلاثة أنصاف طلقتين ثلاثة)
~~وقيل ثنتان (وبثلاثة أنصاف طلقة أو نصفي طلقتين PageV03P286
# طلقتان، وقيل يقع ثلاث) والأول أصح (وبواحدة في ثنتين واحدة إن لم ينو أو ms0282
~~نوى الضرب) لأنه يكثر الاجزاء لا الافراد (وإن نوى واحدة وثنتين فثلاث) لو
~~مدخولا بها.
# (وفي غير الموطوءة واحدة ك‍) - قوله لها (واحدة وثنتين) لأنه لم يبق
~~للثنتين محل (وإن نوى مع الثنتين فثلاث) مطلقا (و) يقع (بثنتين) في ثنتين
~~ولو (بنية الضرب ثنتان) لما مر، ولو نوى معنى الواو أو مع فكما مر (و)
~~بقوله (من هنا إلى الشام واحدة رجعية) ما لم يصفها بطول PageV03P287
# أو كبر فبائنة (و) أنت طالق (بمكة أو في مكة أو في الدار أو الظل أو
~~الشمس أو ثوب كذا تنجيز) يقع للحال (كقوله أنت طالق مريضة أو مصلية) أو
~~وأنت مريضة أو وأنت تصلين (ويصدق) في الكل (ديانة) لا قضاء (لو قال عنيت
~~إذا) دخلت أو إذا (لبست أو إذا مرضت) ونحو ذلك، فيتعلق به كقوله: إلى سنة
~~أو إلى رأس الشهر أو الشتاء.
# (وإذا دخلت مكة تعليق) وكذا في دخولك الدار أو في لبسك ثوب كذا أو في
~~صلاتك ونحو ذلك، لان الظرف يشبه الشرط، ولو قال لدخولك أو لحيضك تنجيز، ولو
~~بالباء تعلق، وفي حيضك وهي حائض فحتى تحيض أخرى، وفي حيضتك فحتى تحيض
~~وتطهر، PageV03P288
# وفي ثلاثة أيام تنجيز، وفي مجئ ثلاثة أيام تعليق بمجئ الثالث سوى يوم
~~حلفه، لان الشروط تعتبر في المستقبل، ويوم القيامة لغو، وقبله تنجيز.
# وفي طالق تطليقة حسنة في دخولك الدار: إن رفع حسنة تنجز، وإن نصبها تعلق.
# وسأل الكسائي محمد عمن قال لامرأته: PageV03P289
# فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن وإن تخرقي يا هند فالخرق أشأم فأنت طلاق
~~والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم كم يقع؟ فقال: إن رفع ثلاثا فواحدة،
~~وإن نصبها فثلاث، وتمامه في المعنى وفيما PageV03P290
# علقناه على الملتقى (وب‍) - قوله (أنت طالق غدا أو في غد يقع عند) طلوع
~~(الصبح، وصح في الثاني نية العصر) أي آخر النهار (قضاء وصدق فيهما ديانة)
~~ومثله أنت طالق شعبان أو في شعبان (وفي أنت طالق اليوم غدا أو غدا اليوم
~~اعتبر اللفظ الأول) ولو عطف ms0283 بالواو يقع في الأول واحدة وفي الثاني ثنتان،
~~كقوله أنت طالق بالليل والنهار، أو أول النهار وآخره وعكسه، أو اليوم ورأس
~~الشهر، والأصل أنه متى أضاف الطلاق لوقتين PageV03P291
# كائن ومستقبل بحرف عطف، فإن بدأ بالكائن اتحد، أو بالمستقبل تعدد، وفي
~~أنت طالق اليوم وإذا جاء غدا أو أنت طالق لا بل غدا طلقت واحدة للحال وأخرى
~~في الغد (أنت طالق واحدة أولا أو مع موتي أو مع موتك لغو) أما الأول فلحرف
~~الشك، وأما الثاني فلاضافته لحالة منافية للايقاع أو الوقوع (كذا أنت طالق
~~قبل أن أتزوجك أو أمس و) قد (نكحها اليوم) ولو نكحا قبل أمس وقع الآن،
~~PageV03P292
# لان الانشاء في الماضي إنشاء في الحال، ولو قال أمس واليوم تعدد، وبعكسه
~~اتحد، وقيل بعكسه (أو أنت طالق قبل أن أطلق أو قبل أن تخلقي أو طلقتك وأنا
~~صبي أو نائم) أو مجنون وكان معهودا كان لغوا (بخلاف) قوله (أنت حر قبل أن
~~أشتريك أو أنت حر أمس وقد اشتراه اليوم فإنه يعتق، كما) يعتق (لو أقر لعبد
~~ثم اشتراه) لاقراره بحريته (أنت طالق قبل موتي بشهرين أو أكثر ومات قبل مضي
~~شهرين لم تطلق) لانتفاء الشرط (وإن مات بعده طلقت مستندا) لأول المدة لا
~~عند الموت (و) فائدته أنه (لا ميراث لها) لأن العدة قد تنقضي PageV03P293
# بشهرين بثلاث حيض.
# (قال لها أنت طالق كل يوم) أو كل جمعة أو رأس كل شهر (ولا نية له تقع
~~واحدة) فإن نوى كل يوم أو قال في كل يوم أو مع أو عند أو كلما مضى يوم، يقع
~~ثلاث في أيام ثلاثة، والأصل أنه متى ترك كلمة الطرف اتحد، وإلا تعدد.
# وفي الخلاصة: أنت طالق مع كل يوم تطليقة وقع ثلاث للحال (قال: أطولكما
~~عمرا طالق الآن، لا تطلق حتى تموت إحداهما فتطلق الأخرى) PageV03P294
# لوجود شرطه حينئذ.
# (قال أنت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم بعد شهر وقع الطلاق مقتصرا).
# اعلم أن طريق ثبوت الاحكام أربعة: الانقلاب، والاقتصار، والاستناد،
~~والتبيين.
# فالانقلاب: صيرورة ms0284 ما ليس بعلة كالتعليق. والاقتصار: PageV03P295
# ثبوت الحكم في الحال. والاستناد: ثبوته في الحال مستندا إلى ما قبله بشرط
~~بقاء المحل كل المدة، كلزوم الزكاة حين الحول مستندا لوجود النصاب.
~~والتبيين: أن يظهر في الحال تقدم الحكم كقوله إن كان زيد في الدار فأنت
~~طالق وتبين في الغد وجوده فيها تطلق من حين القول فتعتد منه (أنت طالق ما
~~لم أطلقك، أو متى لم أطلقك، أو متى ما لم أطلقك وسكت طلقت) للحال بسكوته
~~(وفي إن لم أطلقك لا) تطلق بالسكوت بل يمتد النكاح (حتى يموت أحدهما
~~PageV03P296
# قبله) أي قبل تطليقه فتطلق قبيل الموت لتحقق الشرط ويكون فارا.
# (وإذا ما، وإذا بلا نية مثل إن عنده، و) مثل (متى عندهما) وقد مر حكمها.
# (وإن نوى الوقت أو الشرط اعتبرت) نيته اتفاقا ما لم تقم قرينة الفور فعلى
~~الفور.
# (وفي) قوله (أنت طالق ما لم أطلقك أنت طالق مع الوصل) بقوله ما لم أطلقك
~~(طلقت ب‍) - المنجزة (الأخيرة) فقط PageV03P297
# استحسانا.
# فرع: قال: إن لم أطلقك اليوم ثلاثا فأنت طالق ثلاثا، فحيلته أن يطلقها
~~على ألف ولا تقبل المرأة، فإن مضى اليوم لا تطلق. به يفتى. خانية، لان
~~التطليق المقيد يدخل تحت المطلق (أنت طالق يوم أتزوجك فنكحها ليلا حنث،
~~بخلاف الامر باليد) أي أمرك بيدك يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تتخير، ولو
~~نهارا بقي للغروب، والأصل أن اليوم متى قرن بفعل ممتد يستوعب PageV03P298
# المدة يراد به النهار، كالأمر باليد فإنه يصح جعله بيدها يوما أو شهرا،
~~ومتى قرن بفعل لا يستوعبها يراد به مطلق الوقت كإيقاع الطلاق، فإنه لو قال
~~طلقتك شهرا كان ذكر المدة لغوا وتطلق للحال (أنا منك طالق) أو برئ (ليس بشئ
~~ولو نوى) به الطلاق (وتبين في البائن والحرام) أي أنا منك بائن أو أنا عليك
~~حرام (إن نوى) لان الإبانة لإزالة الوصلة والتحريم PageV03P299
# لإزالة الحل وهما مشتركان فتصح الإضافة إليه، حتى لو لم يقل منك أو عليك
~~لم يقع، بخلاف أنت بائن أو حرام حيث يقع ms0285 إذا نوى وإن لم يقل منى، نعم لو
~~جعل أمرها بيدها شرط قولها بائن مني، ويقع بأبرأتك عن الزوجية بلا نية (أنت
~~طالق ثنتين مع عتق مولاك إياك فأعتق) سيدها طلقت ثنتين) وله الرجعة) لوجود
~~التطليق بعد الاعتاق لأنه شرط. ونقل ابن الكمال أن كلمة مع إذا أقحم بين
~~جنسين مختلفين يحل محل الشرط.
# (ولو علق) بالبناء للمجهول (عتقها وطلاقها بمجئ الغد فجاء) الغد (لا رجعة
~~له) PageV03P300
# لتعلقهما بشرط واحد (وعدتها) في المسألتين (ثلاث حيض) احتياطا.
# (ولو) كان الزوج (مريضا لا ترث منه) لوقوعه وهي أمة فلا ترث. مبسوط (أنت
~~طالق هكذا مشيرا بالأصابع) المنشورة (وقع بعدده) بخلاف مثل هذا، فإنه إن
~~نوى ثلاثا وقعن، وإلا فواحدة لان الكاف للتشبيه في الذات، ومثل للتشبيه في
~~الصفات، ولذا قال أبو حنيفة: إيماني PageV03P301
# كإيمان جبريل، لا مثل إيمان جبريل. بحر. (وتعتبر المنشورة) لا المضمومة،
~~إلا ديانة ككف، والمعتمد في الإشارة في الكف نشر كل الأصابع. PageV03P302
# ونقل القهستاني أنه يصدق قضاء بنية الإشارة بالكف وهي واحدة، ولو لم يقل
~~هكذا يقع واحدة لفقد التشبيه، ولو قال أنت هكذا مشيرا ولم يقل طالق لم أره.
# (ولو أشار بظهورها فالمضمومة) للعرف، ولو كان رؤوسها نحو المخاطب فإن
~~نشرا عن PageV03P303
# ضم فالعبرة للنشر، وإن ضما عن نشر فالضم. ابن كمال.
# (و) يقع (ب‍) - قوله (أنت طالق بائن أو البتة) وقال الشافعي: يقع رجعيا
~~لو موطوءة (أو أفحش الطلاق، أو طلاق الشيطان أو البدعة، أو أشر الطلاق، أو
~~كالجبل أو كألف، أو ملء البيت، PageV03P304
# أو تطليقة شديدة، أو طويلة، أو عريضة، أو أسوأه، أو أشده، أو أخبثه) أو
~~أخشنه (أو أكبره، أو أعرضه أو أطوله، أو أغلظه أو أعظمه: واحدة بائنة) في
~~الكل، لأنه وصف الطلاق بما يحتمله (إن لم ينو ثلاثا) في الحرة وثنتين في
~~الأمة، فيصح لما مر، كما لو نوى بطالق واحدة وبنحو بائن أخرى فيقع ثنتان
~~بائنتان، ولو عطف وقال وبائن أو ثم بائن ولم ينو شيئا فرجعية، PageV03P305
# ولو بالفاء فبائنة. ذخيرة.
# (كما) ms0286 يقع البائن (لو قال: أنت طالق طلقة تملكي بها نفسك) لأنها لا تملك
~~نفسها إلا بالبائن.
# ولو قال أنت طالق على أن لا رجعة لي عليك له الرجعة، وقيل لا. جوهرة.
~~ورجح في البحر الثاني، وخطأ من أفتى بالرجعي في التعاليق، وقول الموثقين
~~تكون طالقا طلقة PageV03P306
# تملك بها نفسها الخ، لكن في البزازية وغيرها قال للمدخولة: إن طلقتك
~~واحدة فهي بائنة أو ثلاث ثم طلقها يقع رجعيا، لان الوصف لا يسبق الموصوف،
~~وكذا لو قال: إن دخلت الدار فكذا ثم قبل دخولها الدار قال جعلته بائنا أو
~~ثلاثا لا يصح لعدم وقوع الطلاق عليها انتهى.
# ومفاده وقوع الطلاق الرجعي في: متى تزوجت عليك فأنت طالق طلقة تملكين بها
~~نفسك، إذ غايته مساواته لانت بائن، والوصف لا يسبق الموصوف، كذا حرره
~~المصنف هنا وفي الكنايات. PageV03P307
# (بخلاف) أنت طالق (أكثره) أي الطلاق (بالتاء المثناة من فوق فإنه يقع به
~~الثلاث، ولا يدين في) إرادة (الواحدة) كما لو قال أكثر الطلاق أو أنت طالق
~~مرارا أو ألوفا أو لا قليل ولا كثير فثلاث هو المختار كما في الجوهرة.
~~PageV03P308
# ولو قال: أقل الطلاق فواحدة، ولو قال عامة الطلاق أو أجله أو لونين منه
~~أو أكثر الثلاث أو كبير الطلاق فثنتان، وكذا لا كثير ولا قليل على الأشبه
~~مضمرات.
# وفي القنية: طلقتك آخر الثلاث تطليقات فثلاث، وطالق آخر ثلاث تطليقات
~~فواحدة.
# والفرق دقيق حسن. PageV03P309
# فروع: يقع بأنت طالق كل التطليقة واحدة، وكل تطليقة ثلاث، وعدد التراب
~~واحدة، وعدد الرمل ثلاث، وعدد شعر إبليس أو عدد شعر باطن كفي واحدة، وعدد
~~شعر ظهر كفي أو ساقي أو ساقك أو فرجك أو عدد ما في هذا الحوض من السمك وقع
~~بعدده إن وجد، وإلا لا، لست لك بزوج أو لست لي بامرأة أو قالت له لست لي
~~بزوج فقال صدقت PageV03P310
# طلاق إن نواه خلافا لهما، ولو أكد بالقسم أو سئل ألك امرأة؟ فقال لا،
~~تطلق اتفاقا، وإن نوى، لان اليمين والسؤال قرينتا إرادة النفي فيهما.
# وفي الخلاصة: ms0287 قيل له ألست طلقتها؟ تطلق ببلى لا بنعم. وفي الفتح: ينبغي
~~عدم الفرق للعرف. وفي البزازية: قالت له أنا امرأتك، فقال لها أنت طالق كان
~~إقرارا بالنكاح، وتطلق لاقتضاء الطلاق النكاح وضعا. PageV03P311
# علم أنه حلف ولم يدر بطلاق أو غيره لغا، كما لو شك أطلق أم لا، ولو شك
~~أطلق واحدة أو أكثر بنى على الأقل.
# وفي الجوهرة طلق المنكوحة فاسدا ثلاثا له تزوجها بلا محلل، ولم يحك
~~خلافا.
# باب طلاق غير المدخول بها (قال لزوجته غير المدخول بها أنت طالق) يا
~~زانية (ثلاثا) فلا حد ولا لعان لوقوع الثلاث عليها وهي زوجته ثم بانت بعده،
~~وكذا أنت طالق ثلاثا يا زانية إن شاء الله تعلق الاستثناء PageV03P312
# بالوصف بزازية (وقعن) لما تقرر أنه متى ذكر العدد كان الوقوع به، وما قيل
~~من أنه لا يقع PageV03P313
# لنزول الآية في الموطوءة باطل محض منشؤه الغفلة عما تقرر أن العبرة لعموم
~~اللفظ لا لخصوص السبب. وحمله في غرر الأذكار على كونها متفرقة، فلا يقع إلا
~~الأولى فقط.
# (وإن فرق) بوصف أو خبر أو جمل بعطف أو غيره (بانت بالأولى) لا إلى عدة
~~(و) لذا (لم تقع الثانية) بخلاف الموطوءة حيث يقع الكل، وعم التفريق قوله
~~(وكذا أنت طالق ثلاثا متفرقات) أو ثنتين مع طلاقي إياك (ف‍) - طلقها واحدة
~~وقع (واحدة) كما لو قال نصفا وواحدة PageV03P314
# على الصحيح. جوهرة. ولو قال:
# واحدة وعشرين أو وثلاثين فثلاث لما مر.
# (والطلاق يقع بعدد قرن به لا به) نفسه PageV03P315
# عند ذكر العدد، وعند عدمه الوقوع بالصيغة.
# (فلو ماتت) يعم الموطوءة وغيرها (بعد الايقاع قبل) تمام (العدد لغا) لما
~~تقرر.
# (ولو مات) الزوج أو أخذ أحد فمه قبل ذكر العدد (وقع واحدة) عملا بالصيغة،
~~لان الوقوع بلفظه لا بقصده.
# (ولو قال) لغير الموطوءة (أنت طالق واحدة وواحدة) بالعطف (أو قبل واحدة
~~أو بعدها PageV03P316
# واحدة يقع واحدة) بائنة، ولا تلحقها الثانية لعدم العدة.
# (وفي) أنت طالق واحدة (بعد واحدة أو قبلها واحدة أو مع واحدة أو معها
~~واحد ثنتان) ms0288 الأصل أنه متى أوقع بالأول لغا الثاني، أو بالثاني اقترنا، لان
~~الايقاع في الماضي إيقاع في الحال. PageV03P317
# (و) يقع (بأنت طالق واحدة وواحدة إن دخلت الدار ثنتان لو دخلت) لتعلقهما
~~بالشرط دفعة.
# (و) تقع (واحدة إن قدم الشرط) لان المعلق كالمنجز.
# (و) يقع (في الموطوءة ثنتان في كلها) لوجود العدة، ومن مسائل قبل وبعد ما
~~قيل:
# ما يقول الفقيه أيده الله ولا زال عنده الاحسان في فتى علق الطلاق بشهر
~~قبل ما بعد قبله رمضان وينشد على ثمانية أوجه، فيقع بمحض قبل في ذي الحجة،
~~وبمحض بعد في جمادى الآخرة، وبقبل أولا أو وسطا أو آخرا في شوال، وببعد
~~كذلك في شعبان لالغاء الطرفين فيبقى قبله أو بعده رمضان. PageV03P318
# (ولو قال امرأتي طالق وله امرأتان أو ثلاث تطلق واحدة منهن، وله خيار
~~التعيين) اتفاقا.
# وأما تصحيح الزيلعي فإنما هو في غير الصريح كامرأتي حرام كما حرره
~~المصنف، وسيجئ PageV03P319
# في الايلاء PageV03P320
# (قال لنسائه الأربع بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة، وكذا لو قال
~~بينكن تطليقتان أو ثلاث أو أربع، إلا أن ينوي قسمة كل واحدة بينهن فتطلق كل
~~واحدة ثلاثا: ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع على كل واحدة طلاقان هكذا إلى
~~ثمان تطليقات فإن زاد عليها طلقت كل واحدة ثلاثا) ومثله قوله أشركتكن في
~~تطليقة. خانية. وفيها (قال لامرأتين لم يدخل بواحدة منهما امرأتي طالق
~~امرأتي طالق ثم قال أردت واحدة منهما لا يصدق، ولو مدخولتين فله إيقاع
~~الطلاق على إحداهما) لصحة تفريق الطلاق على المدخولة لا على غيرها.
# (قال: امرأته طالق ولم يسم وله امرأة) معروفة طلقت امرأته PageV03P321
# استحسانا، فإن قال: لي امرأة أخرى إياها عنيت لا يقبل قوله إلا ببينة،
~~ولو كان (له امرأتان كلتاهما، معروفة، له صرفه إلى أيهما شاء) خانية. ولم
~~يحك خلافا.
# فروع: كرر لفظ الطلاق وقع الكل، وإن نوى التأكيد دين.
# كان اسمها طالقا أو حرة فناداها إن نوى الطلاق أو العتاق وقعا، وإلا لا.
# قال لامرأته: هذه الكلبة طالق طلقت، أو لعبده هذا ms0289 الحمار حر عتق.
# قال: أنت طالق أو أنت حر وعنى الاخبار كذبا وقع قضاء، إلا إذا أشهد على
~~ذلك، وكذا المظلوم إذا أشهد عند استحلاف الظالم بالطلاق الثلاث PageV03P322
# أنه يحلف كاذبا صدق قضاء وديانة. شرح وهبانية.
# وفي النهر قال: فلانة طالق واسمها كذلك وقال عنيت غيرها دين، ولو غيره
~~صدق قضاء. وعلى هذا لو حلف لدائنه بطلاق امرأته فلانة واسمها غيره لا تطلق.
# وقد كثر في زماننا قول الرجل: أنت طالق على الأربعة مذاهب. قال المصنف:
~~ينبغي الجزم بوقوعه قضاء وديانة.
# ولو قال: أنت طالق في قول الفقهاء أو فلان القاضي أو المفتي دين.
# قال: نساء الدنيا أو نساء العالم طوالق لم تطلق امرأته، بخلاف نساء
~~المحلة والدار والبيت: وفي نساء القرية والبلدة خلاف الثاني، وكذا العتق.
~~PageV03P323
# وقالت لزوجها: طلقني فقال فعلت طلقت، فإن قالت زدني فقال فعلت طلقت أخرى.
# ولو قالت: طلقني طلقني طلقني، فقال طلقت فواحدة إن لم ينو الثلاث، ولو
~~عطفت بالواو فثلاث. ولو قالت: طلقت نفسي فأجاز طلقت اعتبارا بالانشاء، كذا
~~أبنت نفسي إذا نوى ولو ثلاثا، بخلاف الأول. وفي اخترت لا يقع لأنه لم يوضع
~~إلا جوابا.
# وفي البزازية: قال بين أصحابه: من كانت امرأته عليه حرام فليفعل هذا
~~الامر ففعله واحد منهم فهو إقرار منه بحرمتها، PageV03P324
# وقيل لا انتهى.
# وسئل أبو الليث عمن قال لجماعة: كل من له امرأة مطلقة فليصفق بيده فصفقوا
~~فقال طلقن، وقيل ليس هو بإقرار.
# جماعة يتحدثون في مجلس فقال رجال منهم: من تكلم بعد هذا فامرأته طالق، ثم
~~تكلم الحالف طلقت امرأته لان كلمة من للتعميم والحالف لا يخرج نفسه عن
~~اليمين فيحنث.
# باب الكنايات (كنايته) عند الفقهاء (ما لم يوضع له) أي الطلاق (واحتمله)
~~وغيره (ف‍) - الكنايات (لا PageV03P325
# تطلق بها) PageV03P326
# قضاء (إلا بنية أو دلالة الحال) وهي حالة مذاكرة الطلاق أو الغضب،
~~فالحالات ثلاث: رضا وغضب ومذاكرة، والكنايات ثلاث: ما يحتمل الرد، أو ما
~~يصلح للسب، أو لا ولا PageV03P327
# (فنحو أخرجي واذهبي وقومي) تقنعي تخمري استتري انتقلي انطلقي ms0290 اغربي اعزبي
~~من الغربة أو من العزوبة (يحتمل ردا، ونحو خلية برية حرام PageV03P328
# بائن) ومرادفها كبتة بتلة (يصلح سبا، ونحو اعتدي واستبرئي رحمك،
~~PageV03P329
# أنت واحدة، أنت حرة، اختاري، أمرك بيدك، سرحتك فارقتك، لا يحتمل السب
~~والرد، ففي حالة الرضا) أي غير الغضب والمذاكرة (تتوقف الأقسام) الثلاثة
~~تأثيرا (على نية) للاحتمال، والقول له بيمينه في عدم النية، ويكفي تحليفها
~~له في منزله، فإن أبى رفعته للحاكم، PageV03P330
# فإن نكل فرق بينهما. مجتبى.
# (وفي الغضب) توقف (الأولان) إن نوى وقع وإلا لا (وفي مذاكرة الطلاق)
~~يتوقف (الأول فقط) ويقع بالأخيرين وإن لم ينو، PageV03P331
# لان مع الدلالة لا يصدق قضاء في نفي النية لأنها أقوى لكونها ظاهرة،
~~والنية باطنة، ولذا تقبل بينتها على الدلالة لا على النية إلا أن تقام على
~~إقراره بها. عمادية. ثم في كل موضع تشترط النية، فلو السؤال بها يقع بقول
~~نعم إن نويت، ولو بكم يقع بقول واحدة، ولا يتعرض لاشتراط النية. بزازية.
~~فليحفظ.
# (وتقع رجعية بقوله اعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة) وإن نوى أكثر، ولا
~~عبرة بإعراب واحدة في الأصح (و) يقع (بباقيها) أي باقي ألفاظ الكنايات
~~المذكورة، فلا يرد وقوع الرجعي ببعض الكنايات أيضا، نحو: أنا برئ من طلاقك،
~~وخليت سبيل طلاقك، وأنت مطلقة بالتخفيف، PageV03P332
# وأنت أطلق من امرأة فلان، وهي مطلقة، وأنت ط ل ق وغير ذلك مما صرحوا به
~~(خلا اختاري) فإن نية الثلاث لا تصح فيه أيضا ولا تقع به، ولا بأمرك بيدك
~~ما لم تطلق المرأة نفسها كما يأتي (البائن إن نواها أو الثنتين) لما تقرر
~~أن الطلاق مصدر لا يحتمل محض العدد PageV03P333
# (وثلاث إن نواه) للواحدة الجنسية، ولذا صح في الأمة نية الثنتين (قال
~~اعتدي ثلاثا ونوى بالأول طلاقا وبالباقي حيضا صدق) قضاء لنيته حقيقة كلامه
~~(وإن لم ينو به) أي بالباقي (شيئا فثلاث) لدلالة الحال بنية الأول، حتى لو
~~نوى بالثاني فقط فثنتان، أو بالثالث فواحدة، ولو لم ينو بالكل لم يقع،
~~وأقسامها أربعة وعشرون ذكرها الكمال، ويزاد لو نوى بالكل ms0291 واحدة PageV03P334
# فواحدة ديانة وثلاث قضاء، ولو قال: أنت طالق اعتدي أو عطفه بالواو أو
~~الفاء، فإن نوى واحدة فواحدة، أو اثنتين وقعتا، وإن لم ينو ففي الواو
~~اثنتان، وفي الفاء قبل واحدة وقيل اثنتان.
# (طلقها واحدة) بعد الدخول (فجعلها ثلاثا صح، كما لو طلقها رجعيا فجعله)
~~قبل الرجعة PageV03P335
# (بائنا) أو ثلاثا، وكذا لو قال في العدة: ألزمت امرأتي ثلاث تطليقات بتلك
~~التطليقة أو ألزمتها بتطليقتين بتلك التطليقة فهو كما قال، ولو قال إن
~~طلقتك فهي بائن أو ثلاث ثم طلقها يقع رجعيا، لان الوصف لا يسبق الموصوف كما
~~مر فتذكر (الصريح يلحق الصريح و) يلحق (البائن) بشرط العدة (والبائن يلحق
~~الصريح) الصريح: ما لا يحتاج إلى نية PageV03P336
# بائنا كان الواقع به أو رجعيا. فتح، فمنه الطلاق الثلاث فيلحقهما، وكذا
~~الطلاق على مال فيلحق الرجعي ويجب المال والبائن ولا يلزم المال كما في
~~الخلاصة، فالمعتبر فيه اللفظ لا المعنى على المشهور PageV03P337
# (لا) يلحق البائن (البائن) PageV03P338
# إذا أمكن جعله إخبارا عن الأول: كأنت بائن بائن، أو أبنتك بتطليقة فلا
~~يقع لأنه إخبار فلا ضرورة في جعله إنشاء، بخلاف أبنتك بأخرى أو أنت طالق
~~بائن، PageV03P340
# أو قال نويت البينونة الكبرى لتعذر حمله على الاخبار فيجعل إنشاء، ولذا
~~وقع المعلق كما قال (إلا إذا كان) البائن (معلقا بشرط) أو مضافا (قبل)
~~إيجاد (المنجز البائن) كقوله: إن دخلت الدار فأنت بائن ناويا ثم أبانها ثم
~~دخلت وبانت بأخرى لأنه لا يصلح إخبارا، ومثله المضاف كأنت بائن غدا ثم
~~أبانها ثم جاء الغد يقع أخرى.
# وفي البحر عن الوهبانية: أنت بائن كناية معلقا كان أو منجزا فيغتفر
~~للنية، ولو قال: إن دخلت الدار فأنت بائن، ثم قال إن كلمت زيدا فأنت بائن
~~ثم دخلت وبانت ثم كلمت يقع أخرى. ذخيرة. PageV03P341
# وفي البزازية: إن فعلت كذا فحلال الله علي حرام ثم قال كذلك لأمر آخر
~~ففعل أحدهما بانت، وكذا لو فعل الثاني على الأشبه فليحفظ، قيد بالقبلية
~~لأنه لو أبانها أولا ثم أضاف البائن أو علقه لم ms0292 يصح كتنجيزه بدائع. ويستثنى
~~ما في البزازية: كل امرأة له طالق لم يقع على المختلعة، ولو قال إن فعلت
~~كذا فامرأته كذا لم يقع على معتدة البائن، ويضبط الكل ما قيل:
# كلا أجز لا بائنا مع مثله إلا إذا علقته من قبله PageV03P342
# إلا بكل امرأة وقد خلع والحق الصريح بعد لم يقع (كل فرقة هي فسخ من كل
~~وجه) كإسلام وردة مع لحاق PageV03P343
# وخيار بلوغ وعتق (لا يقع الطلاق في عدتها) مطلقا (وكل فرقة هي طلاق يقع)
~~الطلاق (في عدتها) على نحو ما بينا.
# فروع: إنما يلحق الطلاق لمعتدة الطلاق، أما المعتدة للوطئ فلا يلحقها
~~خلاصة.
# وفي القنية: زوج امرأته من غيره لم يكن طلاقا ثم رقم، إن نوى طلقت اذهبي
~~وتزوجي PageV03P344
# تقع واحدة بلا نية، اذهبي إلى جهنم يقع إن نوى. خلاصة. وكذا اذهبي عني
~~وافلحي وفسخت النكاح، وأنت علي كالميتة أو كلحم الخنزير أو حرام كالماء
~~لأنه تشبيه بالسرعة، ولا يقع بأربعة طرق عليك مفتوحة وإن نوى ما لم يقل خذي
~~أي طريق شئت.
# باب تفويض الطلاق لما ذكر ما يوقعه بنفسه بنوعية ذكر ما يوقعه غيره
~~بإذنه. وأنواعه ثلاثة: تفويض، وتوكيل، PageV03P345
# ورسالة. وألفاظ التفويض ثلاثة: تخيير، وأمر بيد، ومشيئة.
# (قال لها اختاري أو أمرك بيدك ينوي) تفويض (الطلاق) لأنها كناية فلا
~~يعملان بلا نية (أو طلقي نفسك فلها أن تطلق في مجلس علمها به) مشافهة أو
~~إخبارا (وإن طال) يوما أو أكثر ما لم يوقته ويمضي الوقت PageV03P346
# قبل علمها (ما لم تقم) لتبدل مجلسها حقيقة (أو) حكما بأن (تعمل ما يقطعه)
~~مما يدل على الاعراض، لأنه تمليك فيتوقف على قبولها في المجلس لا توكيل،
~~فلم يصح رجوعه، PageV03P347
# حتى لو خيرها ثم حلف أن لا يطلقها فطلقت لم يحنث في الأصح (لا) تطلق
~~(بعده) أي المجلس (إلا إذا زاد) على قوله طلقي نفسك وأخواته (متى شئت أو
~~متى ما شئت أو إذا شئت أو إذا ما شئت) فلا يتقيد بالمجلس (ولم يصح رجوعه)
~~لما مر.
# ( (و) أما في ms0293 (طلقي ضرتك أو) قوله لأجنبي (طلق امرأتي) ف‍ (يصح رجوعه)
~~منه ولم PageV03P348
# يقيد بالمجلس لأنه توكيل محض، وفي طلقي نفسك وضرتك كان تمليكا في حقها
~~توكيل في حق ضرتها، جوهرة (إلا إذا علقه بالمشيئة) فيصير تمليكا لا توكيلا.
# والفرق بينهما في خمسة أحكام: ففي التمليك لا يرجع ولا يعزل ولا يبطل
~~بجنون الزوج ويتقيد بمجلس لا بعقل، فيصح تفويضه لمجنون وصبي لا يعقل، بخلاف
~~التوكيل بحر، نعم لو جن بعد التفويض لم يقع. فهنا تسومح ابتداء لا بقاء عكس
~~القاعدة، فليحفظ (وجلوس القائمة واتكاء القاعدة وقعود المتكئة ودعاء الأب)
~~أو غيره (للمشورة) بفتح فضم المشاورة (و) دعاء (شهود للاشهاد) على اختيارها
~~الطلاق إذا لم يكن عندها من يدعوهم، سواء تحولت عن مكانها أو لا في الأصح.
~~خلاصة (وإيقاف دابة هي راكبتها لا يقع) المجلس، ولو أقامها أو جامعها مكرهة
~~بطل لتمكنها من الاختيار PageV03P349
# (والفلك لها كالبيت وسير دابتها كسيرها) حتى لا يتبدل المجلس بجري الفلك،
~~ويتبدل بسير الدابة لاضافته إليه، إلا أن تجيب مع سكوته أو يكون في محل
~~يقودهما الجمال فإنه كالسفينة.
# (وفي اختاري نفسك لا تصح نية الثلاث) لعدم تنوع الاختيار، بخلاف أنت بائن
~~أو أمرك بيدك (بل تبين) بواحدة (إن قالت اخترت) نفسي (أو) أنا (أختار نفسي)
~~استحسانا، بخلاف قوله PageV03P350
# طلقي نفسك فقالت أنا طالق أو أنا أطلق نفسي لم يقع لأنه وعد. جوهرة. ما
~~لم يتعارف أو تنو الانشاء. فتح (وذكر النفس أو الاختيارة في أحد كلاميهما
~~شرط) صحة الوقوع بالاجماع (ويشترط ذكرها متصلا، فإن كان منفصلا فإن في
~~المجلس صح) لأنها تملك فيه الانشاء (وإلا لا) إلا أن يتصادقا على اختيار
~~النفس فيصح وإن خلا كلامهما عن ذكر النفس. درر والتاجية.
# وأقره البهنسي والباقاني، لكن رده الكمال ونقله الأكمل بقيل، والحق ضعفه.
~~نهر.
# (فلو قال اختاري اختيارة أو طلقة) أو أمك (وقع لو قالت اخترت) فإن ذكر
~~الاختيارة كذكر النفس إذ التاء فيه للوحدة، PageV03P351
# وكذا ذكر التطليقة وتكرار لفظ اختاري وقولها اخترت أبي أو أمي ms0294 أو أهلي أو
~~الأزواج يقوم مقام ذكر النفس والشرط، ذكر ذلك في كلام أحدهما كما مثلنا،
~~فلم يختص اختياره بكلام الزوج كما ظن، ولو قالت اخترت نفسي وزوجي أو نفسي
~~لا بل زوجي وقع، وما في الاختيار من عدم الوقوع سهو، نعم لو عكست لم يقع
~~اعتبار للمقدم وبطل أمرها كما لو عطفت بأو، أو أرشاها لتختاره فاختارته
~~PageV03P352
# أو قالت ألحقت نفسي بأهلي.
# (ولو كررها) أي لفظة اختاري (ثلاثا) بعطف أو غيره (فقالت) اخترت أو
~~(اخترت اختيارة أو اخترت الأولى أو الوسطى أو الأخيرة يقع بلا نية) من
~~الزوج لدلالة التكرار PageV03P353
# (ثلاثا) وقالا: يقع في اخترت الأولى إلى آخره واحدة بائنة، واختاره
~~الطحاوي. بحر. وأقره الشيخ علي المقدسي. وفي الحاوي القدسي: وبه نأخذ
~~انتهى، فقد أفاد أن قولهما هو المفتى به، لان قولهم وبه نأخذ من الألفاظ
~~المعلم بها على الافتاء، كذا بخط الشرف الغزي. محشي الأشباه.
# (ولو قالت) في جواب التخيير المذكور (طلقت نفسي أو اخترت نفسي بتطليقة)
~~أو اخترت الطلقة الأولى (بانت بواحدة في الأصح) لتفويضه بالبائن فلا تملك
~~غيره (أمرك بيدك في تطليقة أو اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية)
~~لتفويضه إليها بالصريح، والمفيد للبينونة إذا قرن بالصريح صار رجعيا
~~PageV03P354
# كعكسه قيد بفي ومثلها الباء، بخلاف لتطلقي نفسك أو حتى تطلقي فهي بائنة،
~~كما لو جعل أمرها بيدها: ولم تصل نفقتي إليك فطلقي نفسك متى شئت فلم تصل
~~فطلقت كان بائنا، لان لفظة الطلاق لم تكن في نفس الامر.
# فروع: قال الرجل خير امرأتي فلم تختر ما لم يخرها، بخلاف أخبرها بالخيار
~~لاقراره به. قال لها: أنت طالق إن شئت واختاري فقالت شئت واخترت وقع ثنتان.
# قال اختاري اليوم وغدا اتحد، ولو واختاري غدا تعدد.
# قال اختاري اليوم أو أمرك بيدك هذا الشهر خيرت في بقيتهما، وإن قال يوما
~~أو شهرا فمن ساعة تكلم إلى مثلها من الغد وإلى تمام ثلاثين يوما، ولو جعله
~~لها رأس الشهر خيرت PageV03P355
# في الليلة الأولى ويومها، ولا يبطل المؤقت بالاعراض بل ms0295 بمضي الوقت علمت
~~أو لا.
# باب: الامر باليد هو كالاختيار إلا في نية الثلاث لا غير (إذا قال لها)
~~ولو صغيرة لأنه كالتعليق.
# بزازية (أمرك بيدك) أو بشمالك أو أنفك أو لسانك (ينوي ثلاثا) أي تفويضها
~~(فقالت) في مجلسها (اخترت نفسي بواحدة) أو قبلت نفسي، أو اخترت أمري، أو
~~أنت علي حرام، أو مني بائن، أو أنا منك بائن أو طالق (وقعن) وكذا لو قال
~~أبوها قبلتها. خلاصة. PageV03P356
# وينبغي أن يقيد بالصغيرة (وأعرتك طلاقك) وأمرك بيد الله ويدك وأمري بيدك
~~على المختار.
# خلاصة (كأمرك بيدك) وذكر اسمه تعالى للتبرك، وإن لم ينو ثلاثا فواحدة،
~~ولو طلقت ثلاثا فقال نويت واحدة ولا دلالة حلف وتقبل بينتها على الدلالة
~~كما مر (واتحاد المجلس وعلمها) وذكر النفس أو ما يقوم مقامها (شرط، فلو جعل
~~أمرها بيدها ولم تعلم) بذلك (وطلقت نفسها لم تطلق) لعدم شرطه. خانية.
# (وكل لفظ يصلح للايقاع منه يصلح للجواب منها، وما لا) يصلح للايقاع منه
~~(فلا) PageV03P357
# يصلح للجواب منها، فلو قالت: أنا طالق أو طلقت نفسي وقع، بخلاف طلقتك لأن
~~المرأة توصف بالطلاق دون الرجل اختيار (إلا لفظ الاختيار خاصة) فإنه ليس من
~~ألفاظ الطلاق ويصلح جوابا منها. بدائع. لكن يرد عليه صحته بقبولها وقبول
~~أبيها كما مر فتدبر، وفي قولها في جوابه (طلقت نفسي واحدة أو اخترت نفسي
~~بتطليقة بانت بواحدة) لما تقرر أن المعتبر تفويض الزوج لا إيقاعها.
# (ولا يدخل الليل في) قوله (أمرك بيدك اليوم وبعد غد) لأنهما تمليكان (فإن
~~ردت الامر PageV03P358
# في يومها بطل الامر في ذلك اليوم فكان أمرها بيدها بعد غد) ولو طلقت ليلا
~~لم يصح ولا تطلق إلا مرة (ويدخل) الليل في أمرك بيدك اليوم وغدا، وإن ردته
~~في يومها لم يبق في الغد) لأنه تفويض واحد.
# (ولو قال أمرك بيدك اليوم وأمرك بيدك غدا فهما أمران) خانية. ولم يذكر
~~خلافا، ولا يدخل الليل كما لا يخفى. PageV03P359
# تنبيه: ظاهر ما مر أنه يرتد بردها، لكن في العمادية أنه يرتد قبل قبوله
~~لا ms0296 بعده كالابراء، وأنه في المتحد لا يبقى في الغد، لكن في الولوالجية:
~~أمرك بيدك إلى رأس الشهر، فقالت اخترت زوجي بطل خيارها في اليوم، ولها أن
~~تختار نفسها في الغد عند الامام. ووجهه في PageV03P360
# الدراية بأنه متى ذكر الوقت اعتبر تعليقا وإلا فتمليكا.
# بقي لو طلقها بائنا هل يبطل أمرها؟ إن كان التفويض منجزا نعم، وإن معلقا
~~كإن دخلت الدار فأمرك بيدك أو مؤقتا لا. عمادية، لكن في البحر عن القنية:
~~ظاهر الرواية أن المعلق كالمنجز. PageV03P361
# فروع: نكحها على أن أمرها بيدها صح، ولو ادعت جعله أمرها بيدها لم تسمع
~~إلا إذا طلقت نفسها بحكم الامر ثم ادعته فتسمع.
# قالت: طلقت نفسي في المجلس بلا تبدل وأنكر فالقول لها. PageV03P362
# جعل أمرها بيدها، إن ضربها بغير جناية فضربها ثم اختلفا فالقول له لأنه
~~منكر، وتقبل بينتها على الشرط المنفي كما سيجئ.
# طلب أولياؤها طلاقها فقال الزوج لأبيها ما تريد مني؟ افعل ما تريد وخرج
~~فطلقها أبوها لم تطلق إن لم يرد الزوج التفويض والقول له فيه. خلاصة.
# لا يدخل نكاح الفضولي ما لم يقل إن دخلت امرأة في نكاحي.
# جعل أمرها بين رجلين فطلقها أحدهما لم يقع.
# فصل في المشيئة (قال لها طلقي نفسك ولم ينو أو نوى واحدة) أو اثنتين في
~~الحرة (فطلقت وقعت PageV03P363
# رجعية، وإن طلقت ثلاثا ونواه وقعن) قيد بخطابها: لأنه لو قال طلقي أي
~~نسائي شئت لم تدخل تحت عموم خطابه (وبقولها) في جوابه (أبنت نفسي طلقت)
~~رجعية إن أجازه لأنه كناية (لا بآخترت) نفسي وإن أجازه، لان الاختيار ليس
~~بصريح ولا كناية (ولا يملك) الزوج PageV03P364
# (الرجوع عنه) أي عن التفويض بأنواعه الثلاثة، لما فيه من معنى التعليق
~~(وتقيد بالمجلس) لأنه تمليك (إلا إذا زاد متى شئت) ونحوه مما يفيد عموم
~~الوقت فتطلق مطلقا، وإذا قال لرجل ذلك أو قال لها طلقي ضرتك (لم يتقيد
~~بالمجلس) لأنه توكيل فله الرجوع، إلا إذا زاد وكلما عزلتك PageV03P365
# فأنت وكيل (إلا إذا زاد إن شئت) فيتقيد به (ولا يرجع) لصيرورته ms0297 تمليكا في
~~الخانية.
# طلقها إن شاءت لم يصر وكيلا ما لم تشأ، فإن شاءت في مجلس علمها طلقها في
~~مجلسه لا غير والوكلاء عنه غافلون.
# (قال لها طلقي نفسك ثلاثا) أو اثنتين (وطلقت واحدة وقعت) لأنها بعض ما
~~فوضه، وكذا الوكيل ما لم يقل بألف (لا) يقع شئ (في عكسه) وقالا واحدة
~~PageV03P366
# طلقي نفسك ثلاثا إن شئت فطلقت واحدة (و) كذا (عكسه لا) يقع فيهما لاشتراط
~~الموافقة لفظا لما في تعليق الخانية: أمرها بعشر فطلقت ثلاثا أو بواحدة
~~فطلقت نصفا لم يقع.
# (أمرها ببائن أو رجعي فعكست في الجواب وقع ما أمر) الزوج (به) ويلغو
~~وصفها، PageV03P367
# والأصل أن المخالفة في الوصف لا تبطل الجواب بخلاف الأصل، وهذا إذا لم
~~يكن معلقا بمشيئتها، فإن علقه فعكست لم يقع شئ لأنها ما أتت بمشيئة ما فوض
~~إليها. خانية بحر.
# (قال لها أنت طالق إن شئت فقالت شئت إن شئت أنت، فقال شئت ينوي الطلاق أو
~~قالت شئت إن كان كذا لمعدوم) أي لم يوجد بعد كإن شاء أبي أو إن جاء الليل
~~وهي في النهار (بطل) الامر لفقد الشرط.
# (وإن قالت شئت إن كان الامر قد مضى) أراد بالماضي المحقق وجوده، كإن كان
~~أبي في الدار وهو فيها، أو إن كان هذا ليلا وهي فيه مثلا (طلقت) لأنه تنجيز
~~(قال لها أنت طالق متى شئت أو متى ما شئت أو إذا شئت أو إذا ما شئت فردت
~~الامر لا يرتد، PageV03P368
# ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق) نفسها (إلا واحدة) لأنها تعم الأزمان لا
~~الافعال، فتملك التطليق في كل زمان لا تطليق بعد تطلق (ولها تفريق الثلاث
~~في كلما شئت، ولا تجمع) ولا تثنى PageV03P369
# لأنها لعموم الافراد.
# (ولو طلقت بعد زوج آخر لا يقع) إن كانت طلقت نفسها ثلاثا متفرقة وإلا
~~فلها تفريقها بعد زوج آخر، وهي مسألة الهدم الآتية (أنت طالق حيث شئت أو
~~أين شئت لا تطلق إلا إذا PageV03P370
# شاءت في المجلس وإن قامت من مجلسها قبل مشيئتها لا) مشيئة لها لأنهما ms0298
~~للمكان ولا تعلق للطلاق به فجعلا مجازا عن إن لأنها أم الباب.
# (وفي كيف شئت يقع) في الحال (رجعية، فإن شاءت بائنة أو ثلاثا وقع) ما
~~شاءته (مع نيته) وإلا فرجعية PageV03P371
# لو موطوءة وإلا بانت وبطل الامر، وقول الزيلعي والعيني قبل الدخول صوابه
~~بعده، فتنبه.
# (وفي كم شئت أو ما شئت لها أن تطلق ما شاءت) في مجلسها ولم يكن بدعيا
~~للضرورة (وإن ردت) أو أتت بما يفيد الاعراض (ارتد) لأنه تمليك في الحال،
~~فجوابه كذلك.
# (قال لها طلقي) نفسك (من ثلاث ما شئت تطلق ما دون الثلاث، ومثله اختاري
~~من الثلاث ما شئت) لان من تبعيضية. وقالا: بيانية، فتطلق الثلاث، والأول
~~أظهر. PageV03P372
# فروع: قال: أنت طالق إن شئت وإن لم تشائي طلقت للحال.
# ولو قال: إن كنت تحبين الطلاق فأنت طالق، وإن كنت تبغضينه فأنت طالق لم
~~تطلق، لأنه يجوز أن لا تحبه ولا تبغضه، ويجوز أن تشاء ولا تشاء، ولو قال
~~لهما: أشدكما حبا للطلاق أو أشدكما بغضا له طالق فقالت كل أنا أشد حبا له
~~لم يقع لدعوى كل أن صاحبتها أقل حبا منها فلم يتم الشرط، PageV03P373
# ثم التعليق بالمشيئة أو الإرادة أو الرضا أو الهوى أو المحبة يكون تمليكا
~~فيه معنى التعليق، فيتقيد بالمجلس كأمرك بيدك، بخلاف التعليق بغيرها.
# باب التعليق (هو) لغة من علقه تعليقا. قاموس جعله معلقا. واصطلاحا (ربط
~~حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى) ويسمى يمينا مجازا، PageV03P374
# وشرط صحته كون الشرط معدوما على خطر الوجود، فالمحقق كإن كان السماء
~~فوقنا تنجيز، والمستحيل كإن دخل الجمل في سم الخياط لغو PageV03P376
# وكونه متصلا إلا لعذر وأن لا يقصد به المجازاة، فلو قالت يا سفلة فقال:
~~إن كنت كما قلت فأنت كذا تنجيز كان كذلك أولا وذكر المشروط، فنحو أنت طالق
~~إن لغو، به يفتى. ووجود رابط حيث تأخر الجزاء كما يأتي (شرط الملك)
~~PageV03P377
# حقيقة كقوله لقنه: إن فعلت كذا فأنت حر أو حكما، ولو حكما (كقوله
~~لمنكوحته) أو معتدته (إن ذهبت فأنت طالق، أو ms0299 الإضافة إليه) أي الملك
~~الحقيقي عاما أو خاصا، كإن ملكت عبدا أو إن ملكتك لمعين فكذا أو الحكمي
~~كذلك (كإن) نكحت امرأة أو إن (نكحتك فأنت طالق) وكذا كل امرأة، ويكفي معنى
~~الشرط إلا في المعينة PageV03P378
# باسم أو نسب أو إشارة، فلو قال: المرأة التي أتزوجها طالق تطلق بتزوجها
~~ولو قال هذه المرأة الخ لا لتعريفها بالإشارة، فلغا الوصف (فلغا قوله
~~الأجنبية إن زرت زيدا فأنت طالق فنكحها فزارت) وكذا كل امرأة اجتمع معها في
~~فراش فهي طالق فتزوجها لم تطلق، وكل جارية أطؤها حرة، فاشترى جارية فوطئها
~~لم تعتق لعدم الملك والإضافة إليه.
# وأفاد في البحر أن زيارة المرأة في عرفنا لا تكون إلا بطعام معها يطبخ
~~عند المزور فليحفظ.
# (كما لغا إيقاعه) الطلاق (مقارنا لثبوت ملك) كأنت طالق مع نكاحك، ويصح مع
~~PageV03P379
# تزوجي إياك لتمام الكلام بفاعله ومفعوله (أو زواله) كمع موتي أو موتك.
# فائدة: في المجتبى عن محمد في المضافة لا يقع، وبه أفتى أئمة خوارزم
~~انتهى. وهو قول الشافعي. وللحنفي تقليده بفسخ قاض PageV03P380
# بل محكم بل إفتاء عدل PageV03P381
# وبفتوتين في حادثتين، وهذا يعلم ولا يفتى به. بزازية.
# (ويبطل تنجيز الثلاث) للحرة والثنتين للأمة (تعليقه) للثلاث، وما دونها
~~إلا المضافة إلى الملك كما مر (لا تنجيز ما دونها).
# اعلم أن التعليق يبطل بزوال الحل لا بزوال الملك، فلو علق الثلاث أو ما
~~دونها بدخول الدار ثم نجز الثلاث ثم نكحها بعد التحليل بطل التعليق فلا يقع
~~بدخولها شئ، ولو كان نجز ما دونها لم يبطل PageV03P382
# فيقع المعلق كله، وأوقع محمد بقية الأول وهي مسألة الهدم الآتية، وثمرته
~~فيمن علق واحدة ثم نجز ثنتين ثم نكحها بعد زوج آخر فدخلت له رجعتها خلافا
~~لمحمد، وكذا يبطل بلحاقه مرتدا بدار الحرب خلافا لهما، وبفوت محل البر كإن
~~كلمت فلانا أو دخلت هذه الدار فمات أو جعلت بستانا كما بسطناه فيما علقناه،
~~وستجئ مسألة الكوز بفروعها. PageV03P383
# فرع: قال لزوجته الأمة: إن دخلت الدار فأنت طالق ثلاثا فعتقت فدخلت له
~~رجعتها. ms0300
# قنية.
# (وألفاظ الشرط) أي علامات وجود الجزاء (إن) المكسورة، فلو فتحها وقع
~~للحال ما لم ينو التعليق فيدين، وكذا لو حذف الفاء من الجواب PageV03P384
# في نحو:
# طلبية وآسمية وبجامد وبما وقد وبلن وبالتنفيس PageV03P385
# كما لخصناه في شرح الملتقى (وإذا وإذا ما وكل و) لم تسمع (كلما) إلا
~~منصوبة ولو مبتدأ لاضافتها لمبنى (ومتى متى ما) ونحو ذلك كلو كأنت طالق لو
~~دخلت الدار تعلق بدخولها، ومن نحو من دخل منكن الدار فهي طالق، فلو دخلت
~~واحدة مرارا طلقت بكل PageV03P386
# مرة، لان الدخول أضيف إلى جماعة فازداد عموما، كذا في الغاية وهي غريبة،
~~وجعله في البحر أحد القولين (وفيها) كلها (تنحل) أي تبطل (اليمين) ببطلان
~~التعليق (إذا وجد الشرط مرة، إلا في كلما فإنه ينحل بعد الثلاث) لاقتضائها
~~عموم الافعال كاقتضاء كل عموم الأسماء PageV03P387
# (فلا يقع إن نكحها بعد زوح آخر إلا إذا دخلت) كلما (على التزوج نحو: كلما
~~تزوجت فأنت كذا) لدخولها على سبب الملك وهو غير متناه، ومن لطيف مسائلها:
~~لو قال لموطوءته كلما طلقتك فأنت طالق فطلقها واحدة تقع ثنتان، وفي: كأما
~~وقع عليك طلاقي يقع ثلاث لتكرار الوقوع، لكنه لا يزيد على الثلاث
~~PageV03P388
# (وزوال الملك) PageV03P389
# من نكاح أو يمين (لا يبطل اليمين) فلو أبانها أو باعه ثم نكحها أو اشتراه
~~فوجد الشرط طلقت وعتق لبقاء التعليق ببقاء محله (وتنحل) اليمين (بعد) وجود
~~(الشرط مطلقا) لكن إن وجد في الملك طلقت وعتق، وإلا لا، فحيلة من علق
~~الثلاث بدخول الدار أن يطلقها واحدة ثم بعد العدة تدخلها فتنحل اليمين
~~فينكحها.
# (فإن اختلفا في وجود الشرط) أي ثبوته ليعم العدمي PageV03P390
# (فالقول له مع اليمين) لانكاره الطلاق، ومفاده أنه لو علق طلاقها بعدم
~~وصول نفقتها أياما فادعى الوصول وأنكرت أن القول له، وبه جزم في القنية،
~~لكن صحح في الخلاصة والبزازية أن القول لها، وأقره في البحر والنهر، وهو
~~يقتضي تخصيص المتون، لكن قال المصنف:
# وجزم شيخنا في فتواه بما تفيده المتون والشروح لأنها الموضوعة لنقل
~~المذهب كما لا يخفى ms0301 PageV03P391
# (إلا إذا برهنت) فإن البينة تقبل على الشرط وإن كان نفيا كإن لم تجئ
~~صهرتي الليلة فامرأتي كذا فشهد أنها لم تجئه قبلت وطلقت. منح.
# وفي التبيين: إن لم أجامعك في حيضتك فأنت طالق للسنة، ثم قال: جامعتك إن
~~حائضا فالقول له، لأنه يملك الانشاء. وإلا لا. PageV03P392
# قلت: فالمسألة السابقة والآتية ليستا على إطلاقهما (وما لا يعلم) وجوده
~~(إلا منها صدقت في حق نفسها خاصة) استحسانا بلا يمين. نهر بحثا،
~~PageV03P393
# ومراهقة كبالغة واحتلام كحيض في الأصح (كقوله إن حضت فأنت طالق وفلانة،
~~أو إن كنت PageV03P394
# تحبين عذاب الله فأنت كذا أو عبده حر، فلو قالت حضت) والحيض قائم، فإن
~~انقطع لم يقبل قولها. زيلعي وحدادي (أو أحب طلقت هي فقط) إن كذبها الزوج،
~~فإن صدقها أو علم وجود الحيض منها طلقتا جميعا. حدادي.
# (وفي إن حضت لا يقع برؤية الدم) لاحتمال الاستحاضة (فإن استمر ثلاثا وقع
~~من حين رأت) PageV03P395
# وكان بدعيا، فإن غير مدخولة فتزوجت بآخر في ثلاثة أيام صح، فلو ماتت فيها
~~فإرثها للزوج الأول دون الثاني، وتصدق في حقها دون ضرتها.
# (و) في (إن حضت حيضة) أو نصفها أو ثلثها أو سدسها لعدم تجزيها (لا يقع
~~حتى تطهر منها) لان الحيضة اسم للكامل، ثم إنما يقبل قولها ما لم تر حيضة
~~أخرى. جوهرة. PageV03P396
# (وفي إن صمت يوما فأنت طالق تطلق حين غربت) الشمس (من يوم صومها، بخلاف
~~إن صمت) فإنه يصدق بساعته.
# (قال لها أن ولدت غلاما فأنت طالق واحدة، وإن ولدت جارية فأنت طالق ثنتين
~~فولدتهما ولم يدر الأول تلزمه طلقة واحدة قضاء واثنتان تنزها) أي احتياطا
~~لاحتمال تقدم الجاري (ومضت العدة) بالثاني فلذا لم يقع به شئ، لان الطلاق
~~المقارن لانقضاء العدة لا يقع، فإن علم الأول فلا كلام، وإن اختلفا فالقول
~~للزوج لأنه منكر، وإن تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالأقراء.
# (وإن ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الأول PageV03P397
# يقع ثنتان قضاء وثلاث تنزها) وإن ولدت غلامين وجارية فواحدة قضاء وثلاث
~~تنزها (و) هذا بخلاف ms0302 ما (لو قال: إن كان حملك غلاما فأنت طالق واحدة، وإن
~~كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق) لان الحمل اسم للكل، فما لم
~~يكن الكل غلاما أو جارية لم تطلق (وكذا) لو قال (إن كان ما في بطنك غلاما)
~~والمسألة بحالها لعموم ما (بخلاف إن كان في بطنك) والمسألة بحالها (فإنه
~~يقع الثلاث) لعدم اللفظ العام.
# فروع: علق طلاقها بحبلها لم تطلق حتى تلد لأكثر من سنتين من وقت اليمين.
# قال: إن ولدت ولدا فأنت طالق أو حرة فولدت ولدا ميتا طلقت وعتقت.
# قالت لام ولده: إن ولدت فأنت حرة تنقضي به العدة. جوهرة. (علق) العتاق أو
~~الطلاق PageV03P398
# ولو (الثلاث بشيئين حقيقة بتكرر الشرط أولا) كإن جاء زيد وبكر فأنت كذا
~~(يقع) المعلق PageV03P399
# (إن وجد) الشرط (الثاني في الملك وإلا لا) لاشتراط الملك حالة الحنث،
~~والمسألة رباعية.
# (علق الثلاث أو العتق) لامته (بالوطئ) حنث بالتقاء الختانين و (لم يجب)
~~عليه (العقر) في المسألتين (باللبث) بعد الايلاج، لان اللبث ليس بوطئ (و)
~~لذا (لم يصر به مراجعا في) الطلاق (الرجعي إلا إذا أخرج ثم أولج ثانيا)
~~حقيقة أو حكما بأن حرك نفسه فيصير مراجعا بالحركة الثانية، ويجب العقر لا
~~الحد لاتحاد المجلس. PageV03P400
# (لا تطلق) الجديدة (في) قوله للقديمة (إن نكحتها) أي فلانة (عليك فهي
~~طالق إذا نكح) فلانة (عليها في عدة البائن) لان الشرط مشاركتها في القسم
~~ولم يوجد.
# (فلو) نكح (في عدة الرجعي) أو لم يقل عليك (طلقت) الجديدة. ذكره مسكين،
~~وقيده في النهر بحثا بما إذا أراد رجعتها، وإلا فلا قسم لها كما مر.
# (قال لها أنت طالق إن شاء الله PageV03P401
# متصلا) إلا لتنفس أو سعال أو جشاء أو عطاس أو ثقل لسان أو إمساك فم أو
~~فاصل مفيد لتأكيد أو تكميل أو حد أو طلاق، أو نداء كأنت طالق يا زانية أو
~~يا طالق إن شاء الله صح الاستثناء. PageV03P402
# بزازية وخانية بخلاف الفاصل اللغو كأنت طالق رجعيا إن شاء الله وقع
~~وبائنا لا يقع، ولو قال: ms0303 رجعيا أو بائنا يقع بنية البائن لا الرجعي. قنية،
~~وقواه في النهر (مسموعا) بحيث لو قرب PageV03P403
# شخص أذنه إلى فيه يسمع فصح استثناء الأصم. خانية.
# (لا يقع) للشك (وإن ماتت قبل قوله إن شاء الله) وإن مات يقع (ولا يشترط)
~~فيه (القصد ولا التلفظ) بهما، فلو تلفظ بالطلاق وكتب الاستثناء موصولا أو
~~عكس أو أزال الاستثناء بعد الكتابة لم يقع. عمادية (ولا العلم بمعناه) حتى
~~لو أتى بالمشيئة من غير قصد جاهلا لم يقع خلافا للشافعي. وأفتى الشيخ
~~الرملي الشافعي فيمن حلف على شئ بالطلاق فأنشأ له الغير ظانا صحته بعدم
~~الوقوع اه‍.
# قلت: ولم أره لاحد من علمائنا، والله أعلم. PageV03P404
# ولو شهدا بها وهو لا يذكرها، إن كان بحال لا يدري ما يجري على لسانه لغضب
~~جاز له الاعتماد عليهما، وإلا لا. بحر. (ويقبل قوله إن ادعاه) وأنكرته (في
~~ظاهر المروي) عن صاحب المذهب (وقيل لا) يقبل إلا ببينة (وعليه الاعتماد)
~~والفتوى احتياطا لغلبة الفساد. PageV03P405
# خانية. وقيل إن عرف بالصلاح فالقول له (وحكم ما لم يوقف على مشيئته) فيما
~~ذكر (كالانس والجن) والملائكة والجدار والحمار (كذلك) وكذا إن شرك كإن شاء
~~الله وشاء زيد لم يقع أصلا، ومثل إن: إلا، وإن لم، وإذا، وما، PageV03P406
# وما لم يشأ، ومن الاستثناء: أنت طالق لولا أبوك، أو لولا حسنك، أو لولا
~~أني أحبك لم يقع. خانية. ومنه: سبحان الله ذكره ابن الهمام في فتواه.
# (قال أنت طالق ثلاثا وثلاثا إن شاء الله، وأنت حر وحر إن شاء الله) طلقت
~~ثلاثا وعتق العبد (عند الامام) لان اللفظ الثاني لغو، ولا وجه لكونه توكيدا
~~للفصل بالواو، بخلاف قوله حر حر، أو حر وعتيق، لأنه توكيد وعطف تفسير فيصح
~~الاستثناء (وكذا) يقع الطلاق بقوله (إن شاء الله أنت طالق) فإنه تطليق
~~عندهما تعليق عند أبي يوسف PageV03P407
# لاتصال المبطل بالايجاب فلا يقع كما لو أخر، وقيل الخلاف بالعكس، وعلى كل
~~فالمفتي به عدم الوقوع إذا قدم المشيئة ولم يأت بالفاء، فإن أتى بها لم يقع
~~اتفاقا، ms0304 كما في البحر PageV03P408
# والشرنبلالية والقهستاني وغيرها، فليحفظ. وثمرته فيمن حلف لا يحلف
~~بالطلاق وقاله حنث على التعليق لا الابطال (وبأنت طالق بمشيئة الله أو
~~بإرادته أو بمحبته أو برضاه) لا تطلق، لان الباء للالصاق، فكانت كإلصاق
~~الجزاء بالشرط (وإن أضافه) أي المذكور من المشيئة وغيرها (إلى العبد كان)
~~ذلك (تمليكا فيقتصر على المجلس) كما مر.
# (وإن قال بأمره أو بحكمه أو بقضائه أو بإذنه أو بعلمه أو بقدرته يقع في
~~الحال أضيف إليه تعالى أو إلى العبد) إذ يراد بمثله التنجيز عرفا (كقوله)
~~أنت طالق (يحكم القاضي، وإن) قال ذلك (باللام يقع في الوجوه كلها) لأنه
~~للتعليل (وإن) كان ذلك (بحرف في إن أضافه إلى الله تعالى لا يقع في الوجوه
~~كلها) لان في بمعنى الشرط (إلا في العلم فإنه يقع في الحال) وكذا القدرة إن
~~نوى بها ضد العجز لوجود قدرة الله تعالى قطعا كالعلم (وإن أضاف إلى
~~PageV03P409
# العبد كان تمليكا في الأربع الأول) وما بمعناها كالهوى والرؤية (تعليقا
~~في غيرها) وهي ستة، ثم العشرة إما أن تضاف لله أو للعبد، والعشرون إما أن
~~تكون بباء أو لام أو في فهي ستون.
# وفي البزازية، كتب الطلاق واستثنى بالكتابة صح، وعلى ما مر عن العمادية
~~فهي مائة وثمانون، وفي كيف شاء الله تطلق رجعية (أنت طالق ثلاثا إلا واحدة
~~يقع ثنتان، PageV03P410
# وفي إلا ثنتين واحدة، وفي إلا ثلاثا) يقع (ثلاث) لان استثناء الكل باطل
~~إن كان بلفظ الصدر أو مساويه، وإن بغيرهما كنسائي طوالق إلا هؤلاء أو إلا
~~زينب وعمرة وهند، وعبيدي أحرار إلا هؤلاء أو إلا سالما وغانما وراشدا وهم
~~الكل صح كما سيجئ في الاقرار.
# (ويعتبر) في (المستثنى كونه كلا أو بعضا من جملة الكلام إلا من جملة
~~الكلام الذي يحكم بصحته) وهو الثلاث، ففي أنت طالق عشرا إلا تسعا تقع
~~واحدة، وإلا ثمانية تقع ثنتان، وإلا PageV03P411
# سبعا تقع ثلاث، ومتى تعدد الاستثناء بلا واو كان كل إسقاطا مما يليه فيقع
~~ثنتان بأنت طالق عشرا إلا تسعا إلا ms0305 ثمانية إلا سبعة، ويلزمه خمسة بله على
~~عشرة إلا 9 إلا 8 إلا 7 إلا 6 إلا 5 إلا 4 إلا 3 إلا 2 إلا واحدة، وتقريبه
~~أن تأخذ العدد الأول بيمينك والثاني بيسارك والثالث بيمينك والرابع بيسارك
~~وهكذا، ثم تسقط ما بيسارك مما بيمينك، فما بقي فهو الواقع (إخراج بعض
~~التطليق لغو، بخلاف إيقاعه، فلو قال أنت طالق ثلاثا إلا نصف تطليقة وقع
~~الثلاث في المختار) وعن الثانية ثنتان. فتح. PageV03P412
# وفي السراجية: أنت طالق إلا واحدة يقع ثنتان انتهى، فكأنه استثنى من ثلاث
~~مقدر.
# (سألت امرأة الثلاث فقال أنت طالق خمسين طلقة فقالت المرأة ثلاث تكفيني
~~فقال ثلاث لك والبواقي لصواحبك وله ثلاث نسوة غيرها تطلق المخاطبة ثلاثا لا
~~غيرها أصلا) هو المختار لصيرورة البواقي لغوا، فلم يقع بصرفه لصواحبها شئ.
# فروع: في أيمان الفتح ما لفظه، وقد عرف في الطلاق أنه لو قال: إن دخلت
~~الدار فأنت طالق، إن دخلت الدار فأنت طالق، إن دخلت الدار فأنت طالق وقع
~~الثلاث، وأقره المصنف ثمة.
# إن سكنت هذه البلدة فامرأته طالق وخرج فورا وخلع امرأته ثم سكنها قبل
~~العدة لم تطلق، بخلاف فأنت طالق فليحفظ. إن تزوجتك وإن تزوجتك فأنت كذا لم
~~يقع حتى يتزوجها مرتين، بخلاف ما لو قدم الجزاء فليحفظ. PageV03P413
# إن غبت عنك أربعة أشهر فأمرك بيدك ثم طلقها فاعتدت فتزوجت ثم عادت للأول
~~ثم غاب أربعة أشهر فلها أنم تطلق نفسها ولو اختلعت، لا لأنه تنجيز، والأول
~~تعليق.
# دعاها للوقاع فأبت فقال متى يكون؟ فقالت غدا، فقال إن لم تفعلي هذا
~~المراد غدا فأنت كذا ثم نسياه حتى مضى الغد لا يقع.
# حلف أن لا يأتيها فاستلقى فجاءت فجامعت إن مستيقظا حنث.
# إن لم أشبعك من الجماع فعلى إنزالها.
# إن لم أجامعك ألف مرة فكذا فعلى المبالغة لا العدد.
# وإن وطئتك فعلى جماع الفرج، وإن نوى الدوس بالقدم حنث به أيضا.
# له امرأة جنب وحائض ونفساء فقال أخبثكن طالق طلقت النفساء، وفي أفحشكن
~~طالق PageV03P414
# فعلى الحائض.
# قال: ms0306 لي إليك حاجة فقال امرأته طالق إن لم أقضها، فقال هي أن تطلق امرأتك
~~فله أن لا يصدقه قال لأصحابه إن لم أذهب بكم الليلة إلى منزلي فامرأته كذا
~~فذهب بهم بعض الطريق فأخذهم العسس فحبسهم لا يحنث.
# إن خرجت من الدار إلا بإذني فخرجت لحريقها لا يحنث.
# حلف لا يرجع الدار ثم رجع لشئ نسيه لا يحنث. PageV03P415
# حلف ليخرجن ساكن داره اليوم والساكن ظالم فإن لم يمكنه إخراجه فاليمين
~~على التلفظ باللسان PageV03P416
# إن لم تجيئي بفلان أو إن لم تردي ثوبي الساعة فأنت طالق، فجاء فلان من
~~جانب آخر بنفسه وأخذ الثوب قبل دفعها لا يحنث، كذا إن لم أدفع إليك الدينار
~~الذي علي إلى رأس الشهر فكذا، فأبرأته قبل رأس الشهر بطل اليمين.
# بقي ما يكتب في التعاليق متى نقلها أو تزوج عليها وأبرأته من كذا أو من
~~باقي صادقها، فلو دفع لها الكل هل تبطل؟ الظاهر لا لتصريحهم بصحة براءة
~~الاسقاط والرجوع بما دفعه. PageV03P417
# حلف بالله أنه لم يدخل هذه الدار اليوم ثم قال عبده حر إن لم يكن دخل لا
~~كفارة ولا يعتق عبده، أما لصدقه أو لأنها غموس، ولا مدخل للقضاء في اليمين
~~بالله حتى لو كانت يمينه الأولى بعتق أو طلاق حنث في اليمين لدخولها في
~~القضاء.
# أخذت من ماله درهما فاشترت به لحما وخلطه اللحام بدراهمه وقال زوجها إن
~~لم ترديه اليوم فأنت كذا، فحيلته أن تأخذ كيس اللحام وتسلمه للزوج قبل مضي
~~اليوم وإلا حنث، ولو ضاع من اللحام فما لم يعلم أنه أذيب أو سقط في البحر
~~لا يحنث.
# حلف إن لم أكن اليوم في العالم أو في هذه الدنيا فكذا يحبس ولو في بيت
~~حتى يمضي PageV03P418
# اليوم، ولو حلف إن لم يخرب بيت فلان غدا فقيد ومنع حتى مضى الغد حنث،
~~وكذا إن لم أخرج من هذا المنزل فكذا فقيد أو إن لم أذهب بك إلى منزلي
~~فأخذها فهربت منه، أو إن لم تحضري الليلة منزلي فكذا فمنعها أبوها حنث ms0307 في
~~المختار، بخلاف لا أسكن فأغلق الباب أو قيد لا يحنث في المختار.
# قلت: قال ابن الشحنة: والأصل أنه متى عجز عن شرط الحنث حنث في العدمي لا
~~PageV03P419
# الوجودي.
# قال في النهر: ومفاده الحنث فيمن حلف ليؤدين اليوم دينه فعجز لفقره وفقد
~~من يقرضه. خلافا لما بحثه في البحر، فتدبر. باب طلاق المريض عنون به
~~لأصالته، ويقال له الفار PageV03P420
# لفراره من إرثها، فيرد عليه قصده إلى تمام عدتها، وقد يكون الفرار منها
~~كما سيجئ.
# (من غلب حاله الهلاك بمرض أو غيره بان اضناه مرض عجز به عن إقامة مصالحه
~~خارج البيت) هو الأصح كعجز الفقيه عن الاتيان إلى المسجد وعجز السوقي عن
~~الاتيان إلى دكانه. PageV03P421
# وفي حقها ان تعجز عن مصالحها داخله كما في البزازيه، ومفاده انها لو قدرت
~~على نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضه. قال في النهر: وهو الظاهر.
# قلت: وفي آخر وصايا المجتبى: المرض المعتبر المضني المبيح لصلاته قاعدا
~~والمقعد والمفلوج والمسلول إذا تطاول ولم يقعده في الفراش كالصحيح، ثم رمز
~~شح: حد التطاول سنة انتهى. في القنية: المفلوج والمسلول والمقعد ما دام
~~يزداد كالمريض PageV03P422
# (أو بارز رجلا أقوى) منه (أو قدم ليقتل من قصاص أو رجم) أو بقي على لوح
~~من السفينة أو افترسه سبع وبقى في فيه (فار بالطلاق) خبر من، و (لا يصح
~~تبرعه الامن الثلث فلو أبانها) PageV03P423
# وهي من أهل الميراث علم بأهليتها أم لا، كان أسلمت أو أعتقت ولم يعلم
~~(طائعا) بلا رضاها، فلو أكره أو رضيت لم ترث، ولو أكرهت على رضاها أو
~~جامعها ابنه مكرهة ورثت (وهو كذلك) بذلك الحال (ومات) فيه، فلو صح ثم مات
~~في عدتها لم ترث PageV03P424
# (بذلك السبب) موته (أو بغيره) كأن يقتل المريض أو يموت بجهة أخرى في
~~العدة للمدخولة (ورثت هي) منه لا هو منها لرضاه بإسقاطه حقه. وعند أحمد ترث
~~بعد العدة ما لم تتزوج بآخر.
# (وكذا) ترث (طالبة رجعية) أو طلاق فقط (طلقت) بائنا (أو ثلاثا) لان
~~الرجعي لا يزيل ms0308 النكاح حتى حل وطؤها، ويتوارثان في العدة مطلقا، وتكفي
~~أهليتها للإرث وقت الموت، PageV03P425
# بخلاف البائن (وكذا) ترث (مبانة قبلت) أو طاوعت (ابن زوجها) لمجئ الحرمة
~~ببينونته.
# (ومن لاعنها في مرضه أو آلى منها مريضا كذلك) أي ترثه لما مر.
# (وإن آلى في صحته وبانت به) بالايلاء (في مرضه أو أبانها في مرضه فصح
~~فمات أو أبانها فارتدت فأسلمت) فمات (لا) ترثه، لأنه لابد أن يكون المرض
~~الذي طلقها فيه مرض الموت، فإذا صح تبين أنه لم يكن مرض الموت، ولا بد في
~~البائن أن تستمر أهليتها للإرث من وقت الطلاق إلى وقت الموت، حتى لو كانت
~~كتابية أو مملوكة وقت الطلاق ثم أسلمت أو أعتقت لم ترث.
# (كما) لا ترث (لو طلقها رجعيا) أو لم يطلقها (فطاوعت) أو قبلت (ابنه)
~~لمجئ الفرقة منها (أو أبانها بأمرها) قيد به لأنها لو أبانت نفسها فأجاز
~~ورثت PageV03P426
# عملا بإجازته. قنية (أو اختلعت منه أو اختارت نفسها) ولو ببلوغ وعتق وجب
~~وعنة لم ترث لرضاها.
# (ولو) كان الزوج (محصورا) بحبس (أو في صف القتال) ومثله حال فشو الطاعون.
~~أشباه PageV03P427
# (أو قائما بمصالحه خارج البيت مشتكيا) من ألم (أو محموما أو محبوسا بقصاص
~~أو رجم لا) ترث لغلبة السلامة.
# (والحامل لا تكون فارة إلا بتلبسها بالمخاض) وهو الطلق، لأنها حينئذ
~~كالمريضة. وعند مالك إذا تم لها ستة أشهر (إذ علق) المريض (طلاقها) البائن
~~(بفعل أجنبي) أي غير الزوجين ولو ولدها منه (أو بمجئ الوقت و) الحال أن
~~(التعليق والشرط في مرضه أو) علق طلاقها (بفعل نفسه وهما في المرض أو الشرط
~~فقط) فيه (أو علق بفعلها ولا بد لها منه) طبعا أو شرعا كأكل وكلام أبوين
~~PageV03P428
# (وهما في المرض أو الشرط) فيه فقط (ورثت) لفراره، ومنه ما في البدائع: إن
~~لم أطلقك أو إن لم أتزوج عليك فأنت طالق ثلاثا فلم يفعل حتى مات ورثته، ولو
~~ماتت هي لم يرثها.
# (وفي غيرها لا ترث. وهو ما إذا كانا في الصحة أو التعليق فقط بفعلها أو ms0309
~~ولها منه بد) وحاصلها ستة عشر لان التعليق إما بمجئ وقت أو بفعل أجنبي أو
~~بفعله أو بفعلها، وكل وجه PageV03P429
# على أربعة، لان التعليق والشرط إما في الصحة أو المرض أو أحدهما، وقد علم
~~حكمها.
# (قال لها في صحته: إن شئت) أنا (وفلان فأنت طالق ثلاثا ثم مرض فشاء الزوج
~~والأجنبي الطلاق معا أو شاء الزوج ثم الأجنبي ثم مات الزوج لا ترث، وإن شاء
~~الأجنبي أولا ثم الزوج ورثت) كذا في الخانية، والفرق لا يخفى إذ بمشيئة
~~الأجنبي أولا صار الطلاق معلقا على فعله فقط.
# (تصادقا) أي المريض مرض الموت والزوجة (على ثلاث في الصحة و) على (مضي
~~العدة ثم أقر لها بدين) أو عين (أو أوصى لها بشئ فلها الأقل منه) أي مما
~~أقر أو أوصى (ومن الميراث) للتهمة وتعتد من وقت إقراره به، يفتى.
~~PageV03P430
# ولو مات بعد مضيها فلها جميع ما أقر أو أوصى. عمادية، ولو لم يكن بمرض
~~موته صح إقراره ووصيته ولو كذبته لم لم يصح إقراره. شرح المجمع.
~~PageV03P431
# وفي الفصول: ادعت عليه مريضا أنه أبانها فجحد وحلفه القاضي فحلف ثم صدقته
~~ومات ترثه لو صدقته قبل موته لا لو بعده (كمن طلقت ثلاثا بأمرها في مرضه ثم
~~أوصى لها أو أقر) فإن لها الأقل.
# (قال صحيح لامرأته إحداكما طالق ثم بين) الطلاق (في مرضه) الذي مات في
~~(إحداهما صار فارا بالبيان فترث منه) كما في، ومفاده أنه لو حلف صحيحا وحنث
~~مريضا فبينه في إحداهما صار فارا ولم أره. نهر (ولا يشترط علم) أي الزوج
~~(بأهليتها) أي المرأة للميراث.
# (فلو طلقها بائنا في مرضه وقد كان سيدها أعتقها قبله) أو كانتا كتابية
~~فأسلمت (ولم يعلم به كان فارا) فترثه. ظهيرية. بخلاف ما لو قال لامته أنت
~~حرة غدا وقال الزوج أنت طالق PageV03P432
# ثلاثا بعد غد، إن علم بكلام المولى كان فارا، (وإلا) يعلم (لا) ترث.
~~خانية.
# ولو علقه بعتقها أو بمرضه أو وكله به وهو صحيح فأوقعه حال مرضه قادرا على
~~عزله كان فارا. ms0310 PageV03P433
# (ولو باشرت) المرأة (سبب الفرقة وهي) أي والحال أنها (مريضة وماتت قبل
~~انقضاء العدة ورثها) الزوج (كما إذا وقعت الفرقة) بينهما (باختيارها نفسها
~~في خيار البلوغ والعتق أو بتقبيلها) أو مطاوعتها (ابن زوجها) وهي مريضة
~~لأنها من قبلها ولذا لم يكن طلاقا (بخلاف وقوع الفرقة) بينهما (بالجب
~~والعنة اللعان) فإنه لا يرثها (على) ما في الخانية والفتح عن الجامع، وجزم
~~به في الكافي. قال في البحر: فكان هو (المذهب) لأنها طلاق فكانت مضافة إليه
~~(وقيل) قائله الزيلعي (هو كالأول) فيرثها.
# (ولو ارتدت ثم ماتت أو لحقت بدار الحرب، فإن كانت الردة في المرض ورثها
~~زوجها) PageV03P434
# استحسانا (وإلا) بأن ارتدت في الصحة (لا) يرثها، بخلاف ردته فإنها في
~~معنى مرض موته فترثه مطلقا.
# ولو ارتدا معا، فإن أسلمت هي ورثته، وإلا لا. خانية.
# (قال آخر: امرأة أتزوجها طالق ثلاثا فنكح امرأة ثم أخرى ثم مات الزوج)
~~طلقت الأخرى (عند التزوج) و (لا يصير فارا) خلافا لهما، لان الموت معرف
~~واتصافه بالآخرية من وقت الشرط فيثبت مستندا. درر.
# فروع: أبانها في مرضه ثم قال لها إذا تزوجتك فأنت طالق ثلاثا فتزوجها في
~~العدة ومات في مرضه لم ترث لأنها في عدة مستقبلة، وقد حصل التزوج بفعلها
~~فلم يكن فرارا، خلافا لمحمد، خانية.
# كذبها الورثة بعد موته في الطلاق في مرضه فالقول لها كقولها طلقني وهو
~~نائم. PageV03P435
# وقالوا في اليقظة ولوالجية: طلقها في المرض ومات بعد العدة فالمشكل من
~~متاع البيت لوارث الزوج لصيرورتها أجنبية بخلافه في العدة. جامع الفصولين.
# باب الرجعة بالفتح وتكسر، يتعدى ولا يتعدى.
# (هي استدامة الملك القائم) بلا عوض ما دامت (في العدة) أي عدة الدخول
~~حقيقة، إذ لا رجعة في عدة الخلوة. PageV03P436
# ابن كمال.
# وفي البزازية ادعى الوطئ بعد الدخول وأنكرت فله الرجعة لا في عكسه. وتصح
~~مع إكراه وهزل ولعب وخطأ (بنحو) متعلق باستدامة (راجعتك ورددتك ومسكتك) بلا
~~نية لأنه صريح (و) بالفعل مع الكراهة (بكل ما يوجب حرمة المصاهرة)
~~PageV03P437
# كمس ولو منها اختلاسا أو نائما أو ms0311 مكرها أو مجنونا أو معتوها إن صدقها هو
~~أو ورثته بعد موته. جوهرة. ورجعة المجنون بالفعل. بزازية (و) تصح (بتزوجها
~~في العدة) به يفتى.
# جوهرة (وطئها في الدبر على المعتمد) لأنه لا يخلو عن مس بشهوة
~~PageV03P438
# (إن لم يطلق بائنا) فإن أبانها فلا (وإن أبت) أو قال أبطلت رجعتي أو لا
~~رجعة لي فله الرجعة بلا عوض، ولو سمي هل يجعل زيادة في المهر؟ قولان ويتعجل
~~المؤجل بالرجعي ولا يتأجل برجعتها. خلاصة. وفي الصيرفية: لا يكون حالا حتى
~~تنقضي العدة. PageV03P439
# (وندب إعلامها بها) لئلا تنكح غيره بعد العدة، فإن نكحت فرق بينهما وإن
~~دخل.
# شمني (وندب الاشهاد) بعدلين ولو بعد الرجعة بالفعل (و) ندب (عدم دخوله
~~بلا إذنها عليها) لتتأهب وإن قصد رجعتها لكراهتها بالفعل كما مر.
# (ادعاها بعد العدة فيها) بأن قال كنت راجعتك في عدتك PageV03P440
# (فصدقته صحح) بالمصادفة (وإلا لا) يصح إجماعا (و) كذا (لو أقام بينة بعد
~~العدة أنه قال في عدتها قد راجعتها أو) أنه (قال قد جامعتها) وتقدم قبولها
~~على نفس اللمس والتقبيل فليحفظ (كان رجعة) لان الثابت بالبينة كالثابت
~~بالمعاينة، وهذا من أعجب المسائل حيث لا يثبت إقراره بإقراره بل بالبينة
~~(كما لو قال فيها كنت راجعتك أمس) فإنها تصح (وإن كذبته) لملكه الانشاء في
~~الحال (بخلاف) قوله لها (راجعتك) يريد الانشاء (فقالت) على الفور (مجيبة له
~~قد مضت عدتي) فإنها لا تصح عند الامام لمقارنتها لانقضاء العدة، حتى لو
~~سكتت ثم أجابت صحت اتفاقا، PageV03P441
# كما لو نكلت عن اليمين عن مضي العدة.
# (قال زوج الأمة بعدها) أي العدة (راجعتها فيها فصدقه السيد وكذبته) الأمة
~~ولا بينة (أو قالت مضت عدتي وأنكر) الزوج والمولى (فالقول لها) عند الامام
~~لأنها أمينة (فلو كذبه المولى وصدقته الأمة فالقول له) أي للمولى على
~~الصحيح لظهور ملكه في البضع فلا يمكنه إبطاله (قالت انقضت عدتي ثم قالت لم
~~تنقض كان له الرجعة) لاخبارها بكذبها في حق عليها.
# شمني. ثم إنما تعتبر المدة لو بالحيض لا بالسقط، وله تحليفها ms0312 أنه مستبين
~~الخلق، ولو بالولادة لم يقبل إلا ببينة ولو حرة. فتح (وتنقطع) الرجعة (إذا
~~ظهرت من الحيض الأخير) يعم الأمة (لعشرة) أيام PageV03P442
# مطلقا (وإن لم تغتسل ولاقل لا) تنقطع (حتى تغتسل) ولو بسؤر حمار لاحتمال
~~طهارته مع وجود المطلق، لكن لا تصلي لاحتمال النجاسة ولا تتزوج احتياطا (أو
~~بمضي) جميع (وقت صلاة) فتصير دينا في ذمتها، ولو عاودها ولم يجاوز العشرة
~~فله الرجعة (أو) حتى (تتيمم) عند PageV03P443
# عدم الماء (وتصلي) ولو نفلا صلاة تامة في الأصح، وفي الكتابية بمجرد
~~الانقطاع ملتقى لعدم خطابها.
# قلت: ومفاده أن المجنونة والمعتوهة كذلك.
# (ولو اغتسلت ونسيت أقل من عضو تنقطع) لتسارع الجفاف، فلو تيقنت عدم
~~الوصول أو تركته عمدا لا تنقطع.
# (ولو) نسيت (عضوا لا) تنقطع، وكل واحد من المضمضة والاستنشاق كالأقل
~~لأنهما عضو واحد على الصحيح. بهنسي (طلق حاملا منكرا وطأها فراجعها) قبل
~~الوضع (فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر) من وقت الطلاق ولستة أشهر (فصاعدا) من
~~وقت النكاح (صحت) رجعته السابقة، PageV03P444
# وتوقف ظهور صحتها على الوضع لا ينافي صحتها قبله، فلا مسامحة في كلام
~~الوقاية (كما) PageV03P445
# صحت (لو طلق من ولدت قبل الطلاق) فلو ولدت بعده فلا رجعة لمضي المدة
~~(منكرا وطأها) لان الشرع كذبه بجعل الولد للفراش، فبطل زعمه حيث لم يتعلق
~~بإقراره حق الغير (ولو خلا بها ثم أنكره) أي الوطئ (ثم طلقها لا) يملك
~~الرجعة PageV03P446
# لان الشرع لم يكذبه، ولو أقر به وأنكرته فله الرجعة، ولو لم يخل بها فلا
~~رجعة له، لأن الظاهر شاهد لها. ولوالجية.
# (فإن طلقها فراجعها) والمسألة بحالها (فجاءت بولد لأقل من حولين) من حين
~~الطلاق (صحت) رجعته السابقة لصيرورته مكذبا كما مر.
# (ولو قال: إن ولدت فأنت طالق فولدت) فطلقت فاعتدت (ثم) ولدت (آخر ببطنين)
~~يعني بعد ستة أشهر ولو لأكثر من عشر سنين ما لم تقر بانقضاء العدة، لان
~~امتداد الطهر لا غاية له إلا اليأس (فهو) أي الولد الثاني (رجعة) إذ يجعل
~~العلوق بوطئ حادث في العدة، بخلاف ما لو كانا ms0313 ببطن واحد.
# (وفي كلما ولدت) فأنت طالق (فولدت ثلاث بطون تقع الثلاث والولد الثاني
~~رجعة) في الطلاق الأول كما مر وتطلق به ثانيا (كالولد الثالث) فإنه رجعة في
~~الثاني وطلق به PageV03P447
# ثلاثا عملا بكلما (وتعتد) الطلاق الثالث (بالحيض) لأنها من ذوات الأقراء
~~ما لم تدخل في سن اليأس فبالأشهر، ولو كانوا ببطن يقع ثنتان بالأولين لا
~~بالثالث لانقضاء العدة به. فتح.
# (والمطلقة الرجعية تتزين) ويحرم ذلك في البائن والوفاة (لزوجها) الحاضر
~~لا الغائب لفقد العلة (إذ كانت) الرجعة (مرجوة) وإلا فلا تفعل، ذكره مسكين
~~(ولا يخرجها من بيتها) ولو لما دون السفر للنهي المطلق (ما لم يشهد على
~~رجعتها) فتبطل العدة، وهذا إذا صرح بعدم رجعتها، فلو لم يصرح كان السفر
~~رجعة دلالة. فتح بحثا. وأقره المصنف. PageV03P448
# (والطلاق الرجعي لا يحرم الوطئ) خلافا للشافعي رضي الله عنه (فلو وطئ لا
~~عقر عليه) لأنه مباح (لكن تكره الخلوة بها) تنزيها (إن لم يكن من قصده
~~الرجعة وإلا لا) تكره (ويثبت القسم لها إن كان من قصده المراجعة وإلا لا)
~~قسم لها. بحر عن البدائع. قال: وصرحوا بأن له ضرب امرأته على ترك الزينة
~~وهو شامل للمطلقة رجعيا (وينكح) مبانته بما دون الثلاث في العدة وبعدها
~~بالاجماع ومنع غيره فيها لاشتباه النسب (لا) ينكح (مطلقة) من نكاح صحيح
~~نافذ PageV03P449
# كما سنحققه (بها) أي بالثلاث (لو حرة وثنتين لو أمة) ولو قبل الدخول وما
~~في المشكلات باطل أو مؤول كما مر (حتى يطأها غيره PageV03P450
# ولو) الغير (مراهقا) يجامع مثله، وقدره شيخ الاسلام بعشر سنين أو خصيا،
~~أو مجنونا، أو ذميا لذمية (بنكاح) نافذ خرج الفاسد والموقوف، فلو نكحها عبد
~~بلا إذن سيده ووطئها قبل الإجازة لا يحلها حتى يطأها بعدها.
# ومن لطيف الحيل: أن تزوج لمملوك مراهق بشاهدين، فإذا أولج يملكه لها
~~فيبطل PageV03P451
# النكاح ثم تبعثه لبلد آخر فلا يظهر أمرها، لكن على رواية الحسن المفتى
~~بها: أنه لا يحلها لعدم الكفاءة أن لها ولي وإلا فيحلها اتفاقا كما مر
~~(وتمضي عدته) أي ms0314 الثاني (لا بملك يمين) لاشتراط الزوج بالنص، فلا يحلها وطئ
~~المولى ولا ملك أمة بعد طلقتين أو حرة بعد ثلاث وردة وسبي، نظيره
~~PageV03P452
# من فرق بينهما بظهار أو لعان ثم ارتدت وسبيت ثم ملكها لم تحل له أبدا
~~(والشرط التيقن بوقوع الوطئ في المحل) المتيقن به، فلو كانت صغيرة لا يوطأ
~~مثلها لم تحل للأول وإلا حلت وإن أفضاها. بزازية.
# (فلو وطئ مفضاة لا تحل له إلا إذا حبلت) ليعلم أن الوطئ كان في قبلها
~~(كما لو تزوجت بمجبوب) فإنها لا تحل حتى تحبل لوجود الدخول حكما حتى يثبت
~~النسب. فتح. فالاقتصار على الوطئ قصور، إلا أن يعمم بالحقيقي والحكمي.
~~PageV03P453
# (والايلاج في محل البكارة يحلها، والموت عنها لا) كما في القنية.
~~واستشكله المصنف.
# في النهر: وكأنه ضعيف لما في التبيين: يشترط أن يكون الايلاج موجبا
~~للغسل، وهو التقاء الختانين بلا حائل يمنع الحرارة، وكونه عن قوة نفسه فلا
~~يحلها من لا يقدر عليه إلا بمساعدة اليد إلا إذا انتعش وعمل ولو في حيض
~~ونفاس وإحرام وإن كان حراما وإن لم ينزل، لان الشرط الذوق لا الشبع.
# قلت: وفي المجتبى: الصواب حلها بدخول الحشفة مطلقا، لكن في شرح المشارق
~~PageV03P454
# لابن ملك: لو وطئها وهي نائمة لا يحلها للأول لعدم ذوق العسيلة، وينبغي
~~أن يكون الوطئ في حالة الاغماء كذلك.
# (وكره) التزوج للثاني (تحريما) لحديث لعن المحلل والمحلل له (بشرط
~~التحليل) كتزوجتك على أن أحللك (وإن حلت للأول) لصحة النكاح وبطلان الشرط
~~فلا يجبر على الطلاق كما حققه الكمال، خلافا لما زعمه البزازي.
# ومن لطيف الحيل قوله: إن تزوجتك وجامعتك أو أمسكتك فوق ثلاث مثلا فأنت
~~PageV03P455
# بائن. ولو خافت أن لا يطلقها تقول زوجتك نفسي على أن أمري بيدي: زيلعي،
~~وتمامه في العمادية (أما إذا أضمرا ذلك لا) يكره (وكان) الرجل (مأجورا)
~~لقصد الاصلاح وتأويل اللعن إذا PageV03P456
# شرط الاجر. ذكره البزازي. ثم هذا كله فرع صحة النكاح الأول، حتى لو كان
~~بلا ولي بلا بعبارة المرأة أو بلفظ هبة أو بحضرة فاسقين ms0315 ثم طلقها ثلاثا
~~وأراد حلها بلا زوج يرفع الامر PageV03P457
# لشافعي فيقضي به وببطلان النكاح: أي في القائم والآتي لا في المنقضي.
~~بزازية، وفيها قال PageV03P458
# الزوج الثاني كان النكاح فاسدا، أو لم أدخل بها وكذبته فالقول لها، ولو
~~قال الزوج الأول ذلك فالقول له: أي في حق نفسه.
# (والزوج الثاني يهدم بالدخول) فلو لم يدخل لم يهدم اتفاقا. قنية (ما دون
~~الثلاث أيضا) أي كما يهدم الثلاث إجماعا، لأنه إذا هدم الثلاث فما دونها
~~أولى خلافا لمحمد، فمن طلقت دونها وعادت إليه بعد آخر عادت بثلاث لو حرة
~~واثنتين لو أمة. وعند محمد وباقي الأئمة بما بقي وهو الحق. فتح. وأقره
~~المصنف كغيره.
# (ولو أخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته وعدة الزوج الثاني) بعد دخوله (والمدة
~~تحتمله PageV03P459
# جاز له) أي للأول (أن يصدقها إن غلب على ظنه صدقها) وأقل مدة عدة عنده
~~بحيض شهران، ولامة أربعون يوما ما لم تدع السقط كما مر.
# ولو تزوجت بعد مدة تحتمله ثم قالت لم تنقض عدتي أو ما تزوجت بآخر لم
~~تصدق، PageV03P460
# لان إقدامها على التزوج دليل الحل. وعن السرخسي: لا يحل تزوجها حتى
~~يستفسرها.
# وفي البزازية: قالت طلقني ثلاثا ثم أرادت تزويج نفسها منه ليس لها ذلك،
~~أصرت عليه أم أكذبت نفسها. PageV03P461
# (سمعت من زوجها أنه طلقها ولا تقدر على منعه من نفسها) إلا بقتله (لها
~~قتله) بدواء خوف القصاص، ولا تقتل نفسها. وقال الأوزجندي ترفع الامر
~~للقاضي، فإن حلف ولا بينة فالاثم عليه، وإن قتلته فلا شئ عليها. والبائن
~~كالثلاث، بزازية. وفيها شهدا أنه طلقها ثلاثا لها التزوج بآخر للتحليل لو
~~غائبا انتهى.
# قلت: يعني ديانة، والصحيح عدم الجواز. قنية. وفيها: لو لم يقدر هو أن
~~يتخلص عنها ولو غاب سحرته وردته إليها لا يحل له قتلها، ويبعد عنها جهده
~~(وقيل لا) تقتله، قائله الأسبيجابي (وبه يفتى) كما في التاترخانية وشرح
~~الوهبانية عن الملتقط: أي والاثم عليه كما مر.
# (قال بعد) أي بعد طلاقه ثلاثا (كان قبلها طلقة واحدة وانقضت عدتها
~~وصدقته) المرأة ms0316 PageV03P462
# (في ذلك لا يصدقان على المذهب المفتى به) كما لو لم تصدقه هي، وقيل
~~يصدقان، ولو طلقها اثنتين قبل الدخول ثم قال كنت طلقتها قبلهما واحدة أخذ
~~بالثلاث.
# باب الايلاء مناسبته البينونة مآلا (هو) لغة: اليمين، شرعا: (الحلف على
~~ترك قربانها) مدته ولو ذميا (والمولى هو الذي لا يمكنه قربان امرأته إلا
~~بشئ) مشق (يلزمه) PageV03P463
# إلا لمانع كفر. وركنه الحلف (وشرطه محلية المرأة بكونها منكوحة وقت تنجيز
~~الايلاء) منه إن تزوجتك فوالله لا أقربك، ولو زاد: وأنت طالق ثم تزوجها
~~لزمه كفارة بالقربان ووقع بائن بتركه (وأهلية الزوج للطلاق) وعندهما
~~للكفارة PageV03P464
# (فصح إيلاء الذمي) بغير ما هو قربة. وفائدته وقوع الطلاق. ومن شرائطه عدم
~~النقص عن المدة. (وحكمه وقوع طلقة بائنة إن بر) ولم يطأ (و) لزم (الكفارة
~~أو الجزاء) المعلق (إن حنث) بالقربان.
# (و) المدة (أقلها للحرة أربعة أشهر، PageV03P465
# وللأمة شهران) ولا حد لأكثرها، فلا إيلاء بحلفه على أقل من الأقلين.
~~وسببه كالسبب في الرجعي، وألفاظه صريح وكناية.
# (ف‍) - من الصريح (لو قال والله) وكل ما ينعقد به اليمين (لا أقربك)
~~PageV03P466
# لغير حائض. ذكره سعدي، لعدم إضافة المنع حينئذ إلى اليمين (أو) والله (لا
~~أقربك) لا أجامعك لا أطؤك لا أغتسل منك من جنابة (أربعة أشهر) ولو لحائض
~~لتعيين المدة (أو إن PageV03P467
# قربتك فعلي حج أو نحوه) مما يشق، بخلاف فعلي صلاة ركعتين فليس بمول لعدم
~~مشقتهما، بخلاف فعلي مائة ركعة، وقياسه أن يكون موليا بمائة ختمة أو اتباع
~~مائة جنازة ولم أره (أو فأنت طالق أو عبده حر) ومن الكناية: لا أمسك، لا
~~آتيك، لا أغشاك، لا أقرب فراشك، لا أدخل عليك، ومن المؤبد نحو: حتى تخرج
~~الدابة أو الدجال، أو تطلع الشمس من مغربها (فإن قربها في المدة) ولو
~~مجنونا (حنث) وحينئذ (ففي الحلف بالله وجبت الكفارة، وفي غيره وجب الجزاء
~~PageV03P468
# وسقط الايلاء) لانتهاء اليمين (وإلا) يقربها (بانت بواحدة) بمضيها، ولو
~~ادعاء بعد مضيها لم يقبل قوله إلا ببينة (وسقط الحلف لو) كان (مؤقتا) ولو
~~بمدتين، إذ ms0317 بمضي الثانية تبين بثانية وسقط الايلاء (لا لو كان مؤبدا) وكانت
~~طاهرة كما مر وفرع عليه (فلو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلاء) أي
~~قربان (بانت بأخريين) والمدة من وقت التزوج PageV03P469
# (فإن نكحها بعد زوج آخر لم تطلق) لانتهاء هذ الملك، بخلاف ما لو بانت
~~بالايلاء بما دون ثلاث أو أبانها تنجيز الطلاق، ثم عادت بثلاث يقع
~~بالايلاء، خلافا لمحمد كما مر في مسألة الهدم (وإن وطئها) بعد زوج آخر
~~(كفر) لبقاء اليمين للحنث (والله لا أقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين)
~~إيلاء (لتحقق) المدة PageV03P470
# (ولو مكث يوما) أراد به مطلق الزمان إذ الساعة كذلك. بحر (ثم قال والله
~~لا أقربك شهرين) لم يكن موليا (قال بعد الشهرين الأولين) أولا لنقص المدة،
~~لكن إن قاله اتحدت لكفارة وإلا PageV03P471
# تعددت (أو قال، والله لا أقربك سنة إلا يوما) لم يكن موليا للحال، بل إن
~~قربها وبقي من السنة أربعة أشهر فأكثر صار موليا، وإلا لا، ولو حذف سنة لم
~~يكن موليا حتى يقربها فيصير موليا، ولو زاد إلا يوما أقربك فيه لم يكن
~~موليا أبدا، لأنه استثنى كل يوم يقربها فيه، فلم يتصور منعه أبدا (أو قال
~~وهو بالبصرة: والله لا أدخل مكة وهي بها لا) يكون موليا لأنه يمكنه أن
~~يخرجها منها فيطأها (آلي من المطلقة رجعيا صح) PageV03P472
# لبقاء الزوجية ويبطل بمضي العدة.
# (ولو آلى من مبانته أو أجنبية نكحها بعده) أي بعد الايلاء ولم يضفه للملك
~~كما مر (لا) يصح لفوات محله، ولو وطئها كفر لبقاء اليمين، ولو آلى فأبانها،
~~إن مضت مدته وهي في العدة بانت بأخرى، وإلا لا، خانية (عجز) عجزا حقيقيا
~~PageV03P473
# لا حكميا كإحرام لكونه باختياره (عن وطئها لمرض بأحدهما أو صغرها أو
~~رتقها) أو جبه أو عنته (أو بمسافة لا يقدر على قطعها في مدة الايلاء أو
~~لحبسه) إذا لم يقدر على وطئها في السجن كما في البحر عن الغاية، وقوله (لا
~~بحق) لم أره لغيره فليراجع، وكذا حبسها ونشوزها PageV03P474
# ففيئه (نحو) قوله بلسانه (فئت ms0318 إليها) أو راجعتك أو أبطلت الايلاء أو رجعت
~~عما قلت ونحوه، لأنه آذاها بالمنع فيرضيها بالوعد (فإن قدر على الجماع في
~~المدة ففيؤه الوطئ في الفرج) لأنه الأصل (فإن وطئ في غيره) كدبر (لا) يكون
~~فيئا، ومفاده اشتراط دوام العجز من وقعت الايلاء PageV03P475
# إلى مضي مدته، وبه صرح في الملتقى. وفي الحاوي: آلى وهو صحيح ثم مرض لم
~~يكن فيؤه إلا الجماع. وبقي شرط ثالث ذكره في البدائع، وهو قيام النكاح وقت
~~الفئ باللسان، فلو أبانها ثم فاء بلسانه بقي الايلاء.
# (قال لامرأته أنت علي حرام) ونحو ذلك كأنت معي في الحرام (إيلاء إن نوى
~~التحريم أو لم ينو شيئا، وظهار إن نواه، وهدر إن نوى الكذب) وذا ديانة،
~~PageV03P476
# وأما قضاء فإيلاء، قهستاني (وتطليقة بائنة) إن نوى الطلاق وثلاث إن
~~نواها، ويفتي بأنه طلاق بائن وإن لم ينوه، لغلبة العرف، PageV03P477
# ولذا لا يحلف به إلا الرجال، ولو لم تكن له امرأة. PageV03P478
# أو حلفت به المرأة كان يمينا، كما لو ماتت أو بانت لا إلى عدة ثم وجد
~~الشرط لم تطلق امرأته المتزوجة، به يفتى لصيرورتها يمينا ولا تنقلب طلاقا،
~~ومثله أنت معي في الحرام، والحرام يلزمني، وحرمتك علي، وأنت محرمة، أو حرام
~~علي أو لم يقل علي، وأنا عليك حرام، أو محرم، أو حرمت نفسي عليك، أو أنت
~~علي كالحمار أو كالخنزير. بزازية.
# (ولو كان له) أربع (نسوة) والمسألة بحالها (وقع على كل واحدة منهن طلقة)
~~بائنة (وقيل تطلق واحدة منهن) وإليه البيان كما مر في الصريح (وهو الأظهر)
~~والأشبه. PageV03P479
# ذكره الزيلعي والبزازي وغيرهما. وقال الكمال: الأشبه عندي الأول، وبه جزم
~~صاحب البحر في فتاواه، وصححه في جواهر الفتاوى، وأقره المصنف في شرحه لكن
~~في النهر يجب أن يكون معنى قول الزيلعي والمسألة بحالها: يعني التحريم لا
~~بقيد أنت علي حرام مخاطبا لواحدة كما في المتن، بل يجب فيه أن لا يقع إلا
~~على المخاطبة ا ه‍.
# قلت: يعني بخلاف حلال الله أو حلال المسلمين فإنه يعم، وبه يحصل التوفيق ms0319
~~فليحفظ. PageV03P480
# فروع: أنت علي حرام ألف مرة: تقع واحدة.
# طلقها واحدة ثم قال أنت حرام ناويا اثنتين: تقع واحدة.
# كرره مرتين ونوى بالأول طلاقا وبالثاني يمينا: صح.
# قال: ثلاث مرات: حلال الله علي حرام إن فعلت كذا ووجد الشرط: وقع الثلاث.
# قال لهما: أنتما علي حرام ونوى في إحداهما ثلاثا وفي الأخرى واحدة فكما
~~نوى به يفتى، وتمامه في البزازية.
# قال: أنتما علي حرام: حنث بوطئ كل. PageV03P481
# ولو قال: والله لا أقربكما لم يحنث إلا بوطئهما، والفرق لا يخفى.
# وفي الجوهرة كرر والله لا أقربك ثلاثا في مجلس: إن نوى التكرار اتحدا،
~~وإلا فالإيلاء واحد واليمين ثلاث، وإن تعدد المجلس تعدد الايلاء واليمين.
# باب الخلع (هو) لغة: الإزالة، واستعمل في إزالة الزوجية بالضم،
~~PageV03P482
# وفي غيره بالفتح. وشرعا كما في البحر (إزالة ملك النكاح) خرج به الخلع في
~~النكاح الفاسد، وبعد البينونة والردة فإنه لغو كما في الفصول (المتوقفة على
~~قبولها) خر ما لو قال خلعتك ناويا الطلاق فإنه يقع بائنا غير مسقط للحقوق
~~لعدم توقفه عليه، بخلاف خالعتك بلفظ المفاعلة أو اختلعي بالامر ولم يسم
~~شيئا فقبلت فإنه خلع مسقط، حتى لو كانت قبضت البدل ردته. PageV03P483
# خانية (بلفظ الخلع) خرج الطلاق على مال فإنه غير مسقط. فتح. وزاد قوله
~~(أو في معناه) ليدخل لفظ المبارأة فإنه مسقط كما سيجئ، ولفظ البيع والشراء
~~فإنه كذلك كما صححه في الصغرى خلافا للخانية، وأفاد التعريف صحة خلع
~~المطلقة رجعيا.
# (ولا بأس به عند الحاجة) للشقاق بعدم الوفاق (بما يصلح للمهر) بغير عكس
~~كلي لصحة الخلع بدون العشرة وبما في يدها وبطن غنمها. وجوز العيني
~~انعكاسها. PageV03P484
# (و) شرطه كالطلاق، وصفته ما ذكره بقوله (هو يمين في جانبه) لأنه تعليق
~~الطلاق بقبول المال (فلا يصح رجوعه) عنه (قبل قبولها، ولا يصح شرط الخيار
~~له، ولا يقتصر على المجلس) أي مجلسه، ويقتصر قبولها على مجلس علمها (وفي
~~جانبها معاوضة) بمال (فصح رجوعها) قبل قبوله PageV03P485
# (و) صح (شرط الخيار لها) ولو أكثر من ثلاثة أيام. بحر (ويقتصر ms0320 على
~~المجلس) كالبيع.
# فائدة: يشترط في قبولها علمها بمعناه لأنه معاوضة، بخلاف طلاق وعتاق
~~وتدبير، لأنه إسقاط والاسقاط يصح مع الجهل (وطرف العبد في العتاق) على مال
~~PageV03P486
# (كطرفها في الطلاق. و) الخلع (يكون بلفظ البيع والشراء والطلاق
~~والمبارأة) كبعت نفسك أو طلاقك أو طلقتك على كذا أو بارأتك: أي فارقتك
~~وقبلت المرأة.
# (و) حكمه أن (الواقع به) ولو بلا مال (وبالطلاق) الصريح (على مال طلاق
~~بائن) وثمرته PageV03P487
# فيما لو بطل البدل كما سيجئ (و) الخلع (هو من الكنايات فيعتبر فيه ما
~~يعتبر فيها) من قرائن الطلاق، لكن لو قضي بكونه فسخا نفذ لأنه مجتهد فيه،
~~وقيل لا.
# (خلعها ثم قال لم أنو به الطلاق، فإن ذكر بدلا لم يصدق) قضاء في الصور
~~الأربع (وإلا صدق في‍) - ها إذا وقع بلفظ (الخلع والمبارأة) لأنهما كنايتان
~~ولا قرينة، بخلاف لفظ بيع وطلاق لأنه خلاف الظاهر. وفيه إشارة إلى اشتراط
~~النية وهو ظاهر الرواية، إلا أن المشايخ قالوا: لا تشترط النية ها هنا لأنه
~~بحكم غلبة الاستعمال صار كالصريح، كما في القهستاني عن PageV03P488
# متفرقات طلاق المحيط.
# (وكره) تحريما (أخذ شئ) ويلحق به الابراء عما لها عليه (إن نشز وإن نشزت
~~لا) ولو منه نشوز أيضا ولو بأكثر مما أعطاها على الأوجه. فتح. وصحح الشمني
~~كراهة الزيادة، وتعبير الملتقى لا بأس به يفيد أنها تنزيهية، وبه يحصل
~~التوفيق (أكرهها) الزوج (عليه تطلق بلا مال) لان الرضا شرط للزوم المال
~~وسقوطه.
# (ولو هلك بدله في يدك) قبل الدفع (أو استحق فعليها قيمته لو) البدل
~~(قيميا، ومثله لو PageV03P489
# مثليا) لأن الخلع لا يقبل الفسخ.
# (خلعها أو طلقها بخمر أو خنزير أو ميتة ونحوها) مما ليس بمال (وقع) طلاق
~~(بائن في الخلع رجعي في غيره) وقوعا (مجانا) فيهما لبطلان البدل وهو الثمرة
~~كما مر، ولو سمت حلالا كهذا الخل فإذا هو خمر رجع بالمهر إن لم بعلم، وإلا
~~لا شئ له (كخالعني على ما في يدي) أي الحسية (ولا شئ في يدها) لعدم لعدم
~~التسمية وكنا عكسته ms0321 لكن لو كان في يده جوهرة لها فقبلت فهي له، علمت. أو لا
~~لاضرارها نفسها بقولها (وإن زادت من مال أو دراهم ردت) عليه في الأولى
~~(مهرها) أن قبضته وإلا لا شئ عليها. جوهرة (أو ثلاثة دراهم) في الثانية
~~PageV03P490
# ولو في يدها أقل كملتها، ولو سمت دراهم فبان دنانير لم أره.
# (والبيت والصندوق وبطن الجارية) إذا لم تلد لأقل المدة (و) بطن (الغنم)
~~وثمر الشجر (كاليد) فذكر اليد مثال كما في البحر. قال: وقيده في الخلاصة
~~وغيرها بعدم العلم فقال: لو PageV03P491
# علم أنه لا متاع في البيت أو أنه لا مهر لها عليه في خلعها بمهرها لا
~~يلزمها شئ لأنها لم تطعمه فلم يصر مغرورا، ولو ظن أن عليه المهر ثم تذكر
~~عدمه ردت المهر.
# (خالعت على عبد آبق لها على براءتها من ضمانه لم تبرأ) وعليها تسليمه إن
~~قدرت وإلا فقيمته لأنه لا يبطل بالشرط الفاسد كالنكاح.
# (قالت طلقني ثلاثا بألف أو على ألف فطلقها واحدة وقع في الأول بائنة
~~بثلثه) أي بثلث الألف إن طلقها في مجلسه وإلا فمجانا، فتح. وفي الخانية: لو
~~كان طلقها اثنتين فله كل الألف (وفي الثانية رجعية مجانا) لان على للشرط،
~~قالا كالباء (قال لها طلقي نفسك ثلاثا بألف) أو PageV03P492
# على ألف (فطلقت نفسها واحدة لم يقع شئ) لأنه لم يرض بالبينونة إلا بكل
~~الألف، بخلاف ما مر لرضاها بها بألف فببعضها أولى (وقوله لها أنت طالق بألف
~~أو على ألف وقبلت) في مجلسها (لزم) إن لم تكن مكرهة كما مر، ولا سفيهة ولا
~~مريضة كما يجئ (الألف) لأنه تعويض أو تعليق. وفي البحر عن التاترخانية: قال
~~لامرأتيه إحداكما طالق بألف درهم والأخرى بمائة دينار فقبلتا طلقتا بغير شئ
~~(أنت طالق وعليك ألف أو أنت حر وعليك ألف طلقت وعتق مجانا) وإن لم يقبلا،
~~لان قوله وعليك ألف PageV03P493
# جملة تامة. وقالا: إن قبلا صح ولزم المال عملا بأن الواو للحال، وفي
~~الحاوي: وبقولهما يفتي.
# (قال طلقتك أمس على ألف فلم تقبلي وقالت قبلت ms0322 فالقول له بيمينه، بخلاف
~~قوله بعتك طلاقك أمس على ألف فلم تقبلي وقالت قبلت فالقول لها) وكذا لو قال
~~لعبده كذلك (كقوله) لغيره (بعت منك هذا العبد بألف أمس فلم تقبل وقال
~~المشتري قبلت) فإن القول للمشتري. والفرق أن الطلاق بمال يمين من جنبه وهي
~~تدعي حنثه وهو ينكر، أما البيع فإقراره به إقرار بالقبول فإنكاره رجوع فلا
~~يسمع ولو برهنا أخذ ببينتها. تاترخانية.
# (ولو ادعى الخلع على مال وهي تنكر يقع الطلاق) بإقراره (والدعوى في المال
~~بحالها) فيكون القول لها لأنها تنكر (وعكسه لا) يقع كيفما كان. بزازية.
~~PageV03P494
# فروع أنكر الخلع أو ادعى شرطا أو استثناء أو أن ما قبضه من دينه أو
~~اختلفا في الطوع والكره فالقول له. ولو قالت كان بغير بدل فالقول لها.
# ادعت المهر ونفقة العدة وأنه طلقها وادعى الخلع ولا بينة فالقول لها في
~~المهر وله في النفقة. PageV03P495
# خلع امرأتيه على عبد قسمت قيمته على مسميهما.
# خلعتك على عبدي وقف على قبولها ولم يجب شئ. بحر (ويسقط الخلع) في نكاح
~~صحيح ولو بلفظ بيع وشراء كما اعتمده العمادي وغيره.
# (والمبارأة) PageV03P496
# أي الابراء من الجانبين (كل حق) ثابت وقتهما (لكل منهما على الآخر مما
~~يتعلق بذلك النكاح) حتى لو أبانها ثم نكحها ثانيا بمهر آخر فاختلعت منه على
~~مهرها برئ عن الثاني لا الأول، ومثله المتعة. بزازية. وفيها: اختلعت على أن
~~لا دعوى لكل على صاحبه ثم ادعى أن له كذا PageV03P497
# من القطن صح لاختصاص البراءة بحقوق النكاح (إلا نفقة العدة) وسكناها فلا
~~يسقطان (إلا إذا نص عليها) فتسقط النفقة لا السكنى PageV03P498
# لأنها حق الشرع، إلا إذا أبرأته عن مؤنة السكنى فيصح. فتح. وهو مستغنى
~~عنه بما ذكرنا، إذ PageV03P499
# النفقة والسكنى لم تجبا وقتهما بل بعدهما (وقيل الطلاق على مال) مسقط
~~لمهر (كالخلع والمعتمد لا) ذكره البزازي، ولا يبرأ بأبرأك الله، ذكره
~~البهنسي (شرط البراءة من نفقة الولد إن وقتا) كسنة (صح ولزم، وإلا لا) بحر،
~~وفيه عن المنتقى وغيره: لو كان الولد رضيعا صح ms0323 وإن لم يؤقتا وترضعه حولين،
~~بخلاف الفطيم، PageV03P500
# ولو تزوجها أو هربت أو ماتت أو مات الولد رجع ببقية نفقة الولد والعدة،
~~إلا إذا شرطت براءتها ولها مطالبته بكسوة الصبي إلا إذا اختلعت عليها أيضا،
~~ولو فطيما فيصح كالظئر.
# (ولو خالعته على نفقة ولده شهرا) مثلا (وهي معسرة فطالبته بالنفقة يجبر
~~عليها) وعليه الاعتماد. فتح. وفيه لو اختلعت على أن تمسكه إلى البلوغ صح في
~~الأنثى لا الغلام، ولو PageV03P501
# تزوجت فللزوج أخذ الولد وإن اتفقا على تركه لأنه حق الولد، وينظر إلى مثل
~~إمساكه لتلك المدة فيرجع به عليها.
# (خلع الأب صغيرته بمالها أو مهرها طلقت) في الأصح، كما لو قبلت هي وهي
~~مميزة ولم يلزم المال لأنه تبرع، وكذا الكبيرة إلا إذا قبلت فيلزمها المال،
~~ولا يصح من الام ما لم PageV03P502
# تلزم البدل ولا على صغير أصلا (كما لو خالعت) المرأة (بذلك) أي بمالها أو
~~بمهرها (وهي غير رشيدة) فإنها تطلق ولا يلزم، حتى لو كان بلفظ الطلاق يقع
~~رجعيا فيهما. شرح وهبانية (فإن خالعها) الأب على مال (ضامنا له) أي ملتزما
~~لا كفيلا لعدم وجوب المال عليها (صح والمال عليه) كالخلع مع الأجنبي فالأب
~~أولى (بلا سقوط مهر) لأنه لم يدخل تحت ولاية الأب.
# ومن حيل سقوطه PageV03P503
# أن يجعل بدل الخلع على أجنبي بقدر المهر ثم يحيل به الزوج عليه من له
~~ولاية قبض ذلك منه. بزازية (وإن شرطه) أي الزوج الضمان (عليها) أي الصغيرة
~~(فإن قبلت وهي من أهله) بأن تعقل أن النكاح جالب والخلع سالب (طلقت بلا شئ)
~~لعدم أهلية الغرامة، وإن لم تقبل أو لم تعقل لم تطلق وإن قبل الأب في
~~الأصح. زيلعي. ولو بلغت وأجازت جاز. فتح.
# (قال) الزوج (خالعتك فقبلت) المرأة ولم يذكرا مالا (طلقت) لوجود الايجاب
~~والقبول PageV03P504
# (وبرئ عن) المهر (المؤجل لو) كان (عليه وإلا) يكن عليه من المؤجل شئ
~~(ردت) عليه (ما ساق إليها من المهر المعجل) لما مر أنه معاوضة فتعتبر بقدر
~~الامكان. PageV03P505
# (خلع المريضة يعتبر من الثلث) لأنه تبرع، ms0324 فله الأقل من إرثه وبدل الخلع
~~إن خرج من الثلث، وإلا فالأقل من إرثه، والثلث إن ماتت في العدة ولو بعدها
~~أو قبل الدخول، فله البدل إن خرج من الثلث. وتمامه في الفصولين.
# (اختلعت المكاتبة لزمهما المال بعد العتق ولو بإذن المولى) لحجرها عن
~~التبرع.
# (والأمة وأم الولد إن بإذن المولى لزمها المال للحال) فتباع الأمة وتسعى
~~أم الولد والمدبرة ولو بلا إذن فبعد العتق.
# (خلع الأمة مولاها على رقبتها، إن زوجها حرا صح الخلع مجانا، وإن) زوجها
~~(مكاتبا أو عبدا أو مدبرا صح وصارت أمة للسيد) فلا يبطل النكاح، أما الحر
~~فلو ملكها لبطل النكاح فبطل الخلع PageV03P506
# فكان في تصحيحه إبطاله اختيار.
# فروع قال خالعتك على ألف قاله ثلاثا فقبلت طلقت بثلاثة آلاف لتعليقه
~~بقبولها، في المنتقى: أنت طالق أربعا بألف فقبلت طلقت ثلاثا، وإن قبلت
~~الثلاث لم تطلق لتعليقه بقبولها بإزاء الأربع.
# أنت طالق على دخولك الدار توقف على القبول، وعلى أن تدخلي الدار توقف على
~~الدخول. قلت: فيطلب الفرق، فإن أن والفعل بمعنى المصدر، فتدبر. PageV03P507
# قال خالعتك واحدة بألف وقالت إنما سألتك الثلاث فلك ثلثها فالقول لها.
# خلعها على أن صداقها لولدها أو لأجنبي، أو على أن يمسك الولد عنده صح
~~الخلع وبطل الشرط. PageV03P508
# قالت: اختلعت منك فقال لها طلقتك بانت، وقيل رجعي.
# ولا رواية لو قالت أبرأتك من المهر بشرط الطلاق الرجعي فطلقها رجعيا،
~~PageV03P509
# لكن في الزيادات أنت طالق اليوم رجعيا وغدا أخرى رجعيا بألف فالبدل لهما
~~وهما بائنتان، لكن يقع غدا بغير شئ إن لم يعد ملكه.
# وفي الظهيرية: قال لصغيرة: إن غبت عنك أربعة أشهر فأمرك بيدك بعد أن
~~تبرئيني من المهر فوجد الشرط فأبرأته وطلقت نفسها لا يسقط المهر ويقع
~~الرجعي.
# وفي البزازية: اختلعت بمهرها على أن يعطيها عشرين درهما أو كذا منا من
~~الأرز صح، ولا يشترط بيان مكان الايفاء لأن الخلع أوسع من البيع.
# قلت: ومفاده صحة إيجاب بدل الخلع عليه فليحفظ. PageV03P510
# وفي القنية: اختلعت بشرط الصك أو بشرط أن يرد ms0325 إليها أقمشتها فقبل لم
~~تحرم، ويشترط كتبه الصك ورد الأقمشة في المجلس، والله أعلم.
# باب الظهار هو لغة: مصدر ظاهر من امرأته: إذا قال لها أنت علي كظهر أمي.
~~وشرعا (تشبيه المسلم) PageV03P511
# فلا ظهار لذمي عندنا (زوجته) ولو كتابية أو صغيرة أو مجنونة (أو) تشبيه
~~ما يعبر عنها من أعضائها، أو تشبيه (جزء شانع منها بمحرم عليه تأبيدا) بوصف
~~لا يمكن زواله، فخرج تشبيه بأخت امرأته أو بمطلقته ثلاثا، وكذا بمجوسية
~~لجواز إسلامها، وقوله بمحرم صفة لشخص PageV03P512
# المتناول للذكر والأنثى، فلو شبهها بفرج أبيه أو قريبه كان مظاهرا. قاله
~~المصنف تبعا للبحر.
# ورده في النهر بما في البدائع من شرائط الظهار، كون المظاهر به من جنس
~~النساء، حتى لو شبهها بظهر أبيه أو ابنه لم يصح، لأنه إنما عرف بالشرع،
~~والشرع ورد في النساء، نعم يرد ما في الخانية: أنت علي كالدم والخمر
~~والخنزير والغيبة والنميمة والزنا والربا والرشوة وقتل المسلم إن نوى طلاقا
~~أو ظهارا، فكما نوى على الصحيح كأنت علي كأمي فإن التشبيه بالام تشبيه
~~بظهرها وزيادة. ذكره القهستاني معزيا للمحيط (وصح إضافته إلى ملك أو سببه)
~~كإن نكحتك فكذا، حتى لو قال إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي مائة مرة فعليه
~~مرة كفارة.
# تاترخانية (وظهارها منه لغو) فلا حرمة عليها ولا كفارة، به يفتى. جوهرة.
~~ورجح ابن الشحنة PageV03P513
# إيجاب كفارة يمين (وذا) أي الظهار (كأنت علي كظهر أمي) أو أمك، وكذا لو
~~حذف علي كما في النهر (أو رأسك) كظهر أمي (ونحوه) كالرقبة مما يعبر به عن
~~الكل (أو نصفك) ونحوه من الجزء الشائع (كظهر أمي أو كبطنها أو كفخذها أو
~~كفرجها أو كظهر أختي أو عمتي أو فرج أمي أو فرج بنتي) كذا في نسخ الشرح،
~~ولا يخفى ما فيه من التكرار، والذي في نسخ المتن:
# أو فرج أبي بالباء، أو قريبي، وقد علمت رده (يصير به مظاهرا) بلا نية
~~لأنه صريح (فيحرم وطؤها عليه ودواعيه) للمنع عن التماس الشامل للكل، وكذا
~~يحرم عليها تمكينه ولا ms0326 يحرم النظر. وعن محمد: لو قدم من سفر له تقبيلها
~~PageV03P514
# للشفقة (حتى يكفر) وإن عادت إليه بملك يمين أو بعد زوج آخر لبقاء حكم
~~الظهار، وكذا اللعان (فإن وطئ قبله) تاب واستغفر وكفر للظهار فقط وقيل عليه
~~أخرى للوطئ (ولا يعود) لوطئها ثانيا (قبلها) قبل الكفارة (وعوده) المذكور
~~في الآية (عزمه) عزما مؤكدا، فلو عزم ثم بدا له أن لا يطأها لا كفارة عليه
~~(على) استباحة (وطئها) أي يرجعون عما قالوا فيريدون الوطئ.
# قال الفراء: العود: الرجوع، واللام بمعنى عن. PageV03P515
# (وللمرأة أن تطالبه بالوطئ) لتعلق حقها به (وعليها أن تمنعه من الاستمتاع
~~حتى يكفر وعلى القاضي إلزامه به) بالتكفير دفعا للضرر عنها بحبس أو ضرب إلى
~~أن يكفر أو يطلق، فإن قال كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب، ولو قيده بوقت سقط
~~بمضيه وتعليقه بمشيئة الله تبطله، بخلاف مشيئة فلان (وإن نوى بأنت علي مثل
~~أمي) أو كأمي، وكذا لو حذف علي خانية (برا أو ظهارا أو طلاقا صحت نيته)
~~ووقع ما نواه لأنه كناية (وإلا) ينو شيئا أو حذف الكاف (لغا) وتعين الأدنى:
~~أي البر، يعني الكرامة. ويكره قوله: أنت أمي ويا ابنتي ويا أختي
~~PageV03P516
# ونحوه (وبأنت علي حرام كأمي صح ما نواه من ظهارا أو طلاق) وتمنع إرادة
~~الكرامة لزيادة لفظ التحريم، وإن لم ينو ثبت الأدنى وهو الظهار في الأصح
~~(وبأنت علي حرام كظهر أمي ثبت الظهار لا غير) لأنه صريح ولاظهار صحيح (من
~~أمته ولا ممن نكحها بلا أمرها ثم ظاهر منها ثم أجازت) لعدم الزوجية (أنتن
~~علي كظهر أمي ظهار منهن) إجماعا (وكفر لكل) وقال مالك وأحمد: يكفيه كفارة
~~واحدة كالايلاء.
# (ظاهر من امرأته مرارا في مجلس أو مجالس فعليه لكل ظهار كفارة، فإن عني
~~التكرار) والتأكيد (فإن بمجلس صدق) قضاء (وإلا لا) على المعتمد،
~~PageV03P517
# وكذا لو علقه بنكاحها كما مر عن التاترخانية.
# فروع أنت علي كظهر أمي كل يوم اتحد، ولو أتى بفي تجدد وله قربانها ليلا،
~~ولو قال كظهر أمي اليوم وكلما جاء ms0327 يوم، فكلما جاء يوم صار مظاهرا ظهارا آخر
~~مع بقاء الأول، ومتى علق بشرط متكرر تكرر، ولو قال كظهر أمي رمضان كله ورجب
~~كله اتحد استحسانا، ويصح تكفيره في رجب لا في شعبان كمن ظاهر، واستثنى يوم
~~الجمعة مثلا، إن كفر في يوم الاستثناء لم يجز، وإلا جاز. تاترخانية وبحر
~~باب الكفارة اختلف في سببها. والجمهور أنه الظهار والعود. PageV03P518
# (هي) لغة من كفر الله عنه الذنب: محاه. وشرعا (تحرير رقبة) قبل الوطئ: أي
~~إعتاقها بنية الكفارة، فلو ورث أباه ناويا الكفارة لم يجز (ولو صغيرا)
~~رضيعا (أو كافرا) PageV03P519
# أو مباح الدم أو مرهونا أو مديونا أو آبقا علمت حياته أو مرتدة، وفي
~~المرتد وحربي خلى سبيله خلاف (أو أصم) إن صيح به يسمع، وإلا لا (أو خصيا أو
~~مجبوبا) أو رتقاء أو قرناء (أو مقطوع الاذنين) أو ذاهب الحاجبين وشعر لحية
~~ورأس أو مقطوع أنف أو شفتين إن قدر على الاكل وإلا لا (أو أعور) أو أعمش
~~(أو مقطوع إحدى يديه وإحدى رجليه من خلاف، أو مكاتبا لم يؤد شيئا) وأعتقه
~~مولاه لا الوارث (وكذا) يقع عنها (شراء قريبه PageV03P520
# بنية الكفارة) لأنه بصنعه، بخلاف الإرث (وإعتاق نصف عبده ثم باقيه) عنها
~~استحسانا بخلاف المشترك كما يجئ (لا) يجزئ (فائت جنس المنفعة) لأنه هالك
~~حكما (كالأعمى والمجنون) الذي (لا يعقل) فمن يفيق يجوز في حال إفاقته ومريض
~~لا يرجى برؤه وساقط الأسنان (والمقطوع يداه أو إبهاماه) أو ثلاث أصابع من
~~كل يد (أو رجلاه أو يد ورجل من جانب) ومعتوه ومغلوب. كافي.
# (ولا) يجزئ (مدبر وأم ولد ومكاتب أدى بعض بدله) ولم يعجز نفسه، فإن عجز
~~فحرره جاز، وهي حيلة الجواز بعد أدائه شيئا (وإعتاق نصف عبد) مشترك (ثم
~~باقيه بعد ضمانه) PageV03P521
# لتمكن النقصان (ونصف عبده عن تكفيره ثم باقيه بعد وطئ من ظاهر منها)
~~الامر به قبل التماس (فإن لم يجد) المظاهر (ما يعتق) وإن احتاجه لخدمته أو
~~لقضاء دينه لأنه واجد حقيقة.
# بدائع، فما في الجوهرة: له عبد للخدمة ms0328 لم يجز الصوم إلا أن يكون زمنا
~~انتهى: يعني العبد ليتوافق كلامهم، ويحتمل رجوعه للمولى، لكنه يحتاج إلى
~~نقل، ولا يعتبر مسكنه. PageV03P522
# ولو له مال وعليه دين مثله، إن أدى الدين أجزأه الصوم، وإلا فقولان. ولو
~~له مال غائب انتظره. ولو عليه كفارتان وفي ملكه رقبة فصام عن إحداهما ثم
~~أعتق عن الأخرى لم يجز، وبعكسه جاز (صام شهرين ولو ثمانية وخمسين) بالهلال
~~وإلا فستين يوما، ولو قدر على التحرير في آخر الأخير لزمه العتق وأتم يومه
~~ندبا، ولا قضاء لو أفطر وإن صار نفلا (متتابعين قبل المسيس ليس فيهما رمضان
~~وأيام نهي عن صومها) PageV03P523
# وكذا كل صوم شرط فيه التتابع (فأن أفطر بعذر) كسفر ونفاس، بخلاف الحيض
~~إلا إذا أيست (أو بغيره أو وطئها) أي والمظاهر منها، وأما لو وطئ غيرها وطأ
~~غير مفطر لم يضر اتفاقا كالوطئ في كفارة القتل (فيهما) أي الشهرين (مطلقا)
~~ليلا أو نهارا عامدا أو ناسيا كما في المختار وغيره. وتقييد ابن ملك الليل
~~بالعمد غلط. بحر. لكن في القهستاني ما يخالفه. قنية PageV03P524
# (استؤنف الصوم لا الاطعام، إن وطئها في خلاله) لاطلاق النص في الاطعام،
~~وتقييده في تحرير وصيام (والعبد) ولو مكاتبا أو مستسعى وكذا الحر المحجور
~~عليه بالسفه على المعتمد (لا يجزئه إلا الصوم) المذكور ولم يتنصف لما فيها
~~من معنى العبادة، وليس للسيد منعه منه (ولو) وصلية (أعتق سيده عنه أو أطعم)
~~ولو بأمره لعدم أهلية التملك إلا في الاحصار فيطعم عنه المولى، قيل ندبا،
~~وقيل وجوبا (فإن عجز عن الصوم) لمرض لا يرجى برؤه أو كبر (أطعم) أي ملك
~~(ستين مسكينا) PageV03P525
# ولو حكما، ولا يجزئ غير المراهق. بدائع (كالفطرة) قدرا ومصرفا (أو قيمة
~~ذلك) من غير المنصوص، إذ العطف للمغايرة (وإن) أراد الإباحة ف‍ (- غداهم
~~وعشاهم) PageV03P526
# أو غداهم وأعطاهم قيمة العشاء أو عكسه، أو أطعمهم غداءين عشاءين أو عشاء
~~وسحورا وأشبعهم (جاز) بشرط إدام في خبز شعير وذرة لا بر (كما) جاز (لو أطعم
~~واحدا ستين يوما) لتجدد الحاجة (ولو أباحه ms0329 كل الطعام في يوم واحد دفعة أجزأ
~~عن يومه ذلك فقط) اتفاقا (وكذا إذا ملكه الطعام بدفعات في يوم واحد على
~~الأصح) ذكره الزيلعي، لفقد التعدد حقيقة وحكما.
# (أمر غيره أن يطعم عنه عن ظهاره ففعل) ذلك الغير (صح) وهل يرجع؟ إن قال
~~على أن ترجع رجع، وإن أسكت ففي الدين يرجع اتفاقا، PageV03P527
# وفي الكفارة والزكاة لا يرجع على المذهب (كما صحت الإباحة) بشرط الشبع
~~(في طعام الكفارات) سوى القتل (و) في (الفدية) لصوم وجناية حج، وجاز الجمع
~~بين إباحة وتمليك (دون الصدقات والعشر) والضابط أن ما شرع بلفظ إطعام وطعام
~~جاز فيه الإباحية، وما شرع بلفظ إيتاء وأداء شرط فيه التمليك.
# (حرر عبدين عن ظهارين) من امرأة أو امرأتين (ولم يعين) واحدا بواحد (صح
~~عنهما، ومثله) في الصحة (الصيام) أربعة أشهر (والاطعام) مائة وعشرين فقيرا
~~لاتحاد الجنس، وبخلاف اختلافه، إلا أن ينوي بكل كلا فيصح (وإن حرر عنهما
~~رقبة) واحد (أو صام) عنهما (شهرين صح عن واحد) بتعيينه. وله وطئ التي كفر
~~عنها دون الأخرى (وعن ظهار وقتل لا) يصح لما مر، ما لم يحرر كافرة فتصح عن
~~الظهار استحسانا لعدم صلاحيتها للقتل. PageV03P528
# (أطعم ستين مسكينا كلا صاعدا) بدفعة واحدة (عن ظهارين) كما مر (صح عن
~~واحد) كذا في نسخ الشرح، ونسخ المتن لم يصح أي عنهما، خلافا لمحمد، ورجحه
~~الكمال (وعن إفطار وظهار صح) عنهما اتفاقا، والأصل أن نية التعيين في الجنس
~~المتحد سببه لغو، وفي المختلف سببه مفيد.
# فروع: المعتبر في اليسار والاعسار وقت التكفير، PageV03P529
# أطعم مائة وعشرين لم يجز إلا عن نصف الاطعام فيعيد على ستين منهم غداء أو
~~عشاء ولو في يوم آخر للزوم العدد مع المقدار، ولم يجز إطعام فطيم ولا
~~شبعان.
# باب اللعان هو لغة: مصدر لاعن كقاتل، من اللعن: وهو الطرد والابعاد، سمي
~~به لا بالغضب للعنه نفسه قبلها، والسبق من أسباب الترجيح.
# وشرعا: (شهادات) أربعة كشهود الزنا (مؤكدات بالايمان مقرونة شهادته)
~~باللعن وشهادتها بالغضب لأنهن يكثر اللعن، فكان الغضب أردع لها ms0330 (قائمة)
~~شهاداته (مقام حد القذف في حقه وشهاداتها) (مقام حد الزنا في حقها) أي إذا
~~تلاعنا سقط عنه حد القدف وعنها حد الزنا، لان الاستشهاد بالله مهلك كالحد
~~بل أشد.
# (وشرطه قيام الزوجية وكون النكاح صحيحا) لا فاسدا، (وسببه قذف الرجل
~~زوجته قذفا PageV03P530
# يوجب الحد في الأجنبية) خصت بذلك لأنها هي المقذوفة فتتم لها شروط
~~الاحصان. وركنه شهادات مؤكدات باليمين واللعن.
# (وحكمه حرمة الوطئ والاستمتاع بعد التلاعن ولو قبل التفريق بينهما) لحديث
~~المتلاعنان لا يجتمعان أبدا (وأهله من هو أهل للشهادة) على المسلم.
# (فمن قذف) بصريح الزنا PageV03P531
# في دار الاسلام (زوجته) الحية بنكاح صحيح ولو في عدة الرجعي العفيفة عن
~~فعل الزنا وتهمته، بأن لم توطأ حراما ولو مرة بشبهة ولا بنكاح فاسد ولا لها
~~بلا أب (وصلحا لأداء الشهادة) على المسلم: فخرج نحو قن وصغير، ودخل الأعمى
~~والفاسق لأنهما من أهل الأداء (أو) من (نفي نسب الولد) PageV03P532
# منه أو من غيره (وطالبته) أو طالبه الولد المنفي (به) أي بموجب القذف وهو
~~الحد عند القاضي، ولو بعد العفو أو التقادم، فإن تقادم الزمان لا يبطل الحق
~~في قذف وقصاص وحقوق عباد. جوهرة. والأفضل لها الستر وللحاكم أن يأمرها به
~~(لا عن) خبر لمن: أي إن أقر بقذفه أو ثبت قذفه بالبينة، فلو أنكر ولا بينة
~~لها لم يستحلف وسقط اللعان (فإن أبى حبس حتى يلاعن أو يكذب نفسه
~~PageV03P533
# فيحد) للقذف (فإن لاعن لاعنت) بعده لأنه المدعي، فلو بدأ بلعانها أعادت،
~~فلو فرق قبل الإعادة صح لحصول المقود اختيار (وإلا حبست) حتى تلاعن أو
~~تصدقه (فيندفع به اللعان، ولا تحد) وإن صدقته أربعا لأنه ليس بإقرار قصدا،
~~ولا ينتفي النسب لأنه حق الولد فلا يصدقان في إبطاله، ولو امتنعا حبسا،
~~وحمله في البحر على ما إذا لم تعف المرأة.
# واستشكل في النهر حبسهما بعد امتناعه لعدم وجوبه عليها حينئذ.
# (وإذا لم يصلح) الزوج (شاهدا) لرقه أو كفره (وكان أهلا للقذف) أي بالغا
~~عاقلا ناطقا (حد) الأصل أن اللعان إذا سقط لمعنى ms0331 من جهته فلو القذف صحيحا
~~حد، وإلا فلا حد ولا PageV03P534
# لعان (فإن صلح) شاهدا (و) الحال أنها (هي) لم تصلح أو (ممن لا يحد قاذفها
~~فلا حد) عليه، كما لو قذفها أجنبي (ولا لعان) لأنه خلفه لكنه يعزر حسما
~~لهذا الباب، وهذا تصريح بما فهم.
# (ويعتبر الاحسان عند القذف، فلو قذفها وهي أمة أو كافرة ثم أسلمت أو
~~أعتقت فلا حد ولا لعان) زيلعي. PageV03P535
# (ويسقط) اللعان بعد وجوبه (بالطلاق البائن ثم لا يعود بتزوجها بعده) لان
~~الساقط لا يعود (وكذا) يسقط (بزناها ووطئها بشبه وبردتها) ولا يعود لو
~~أسلمت بعده (ويسقط بموت شاهد القذف وغيبته، لا) يسقط (لو عمي) الشاهد (أو
~~فسق أو ارتد، ولو قال) لزوجته (زنيت وأنت صبية أو مجنونة وهو) أي الجنون
~~(معهود فلا لعان) لإسناده لغير محله (بخلاف) زنيت (وأنت ذمية أو أمة أو منذ
~~أربعين سنة وعمرها أقل) حيث يتلاعنا لاقتصاره. فتح.
# (وصفته ما نطق النص) الشرعي (به) من كتاب وسنة (فإن التعنا) ولو أكثره
~~PageV03P536
# (بانت بتفريق الحاكم) فيتوارثان قبل تفريقه (الذي وقع اللعان عنده) ويفرق
~~(وإن لم يرضيا) بالفرقة. شمني، لو زالت أهلية اللعان، فإن بما يرجى زواله
~~كجنون فرق. وإلا لا، ولو تلاعنا فغاب أحدهما ووكل بالتفريق فرق تاترخانية.
~~ومفاده أنه لم يوكل ينتظر (فلو لم يفرق) الحاكم (حتى عزل أو مات استقبله
~~الحاكم الثاني) خلافا لمحمد. اختيار.
# (ولو أخطأ الحاكم ففرق بينهما بعد وجود الأكثر من كل منهما صح ولو بعد
~~الأقل) أبي مرة أو مرتين (لا) ولو بعد فرق بعد لعانه قبل لعانها نفذ لأنه
~~مجتهد فيه. تاترخانية. وقيده في البحر بغير القاضي الحنفي، أما هو فلا ينفذ
~~(وحرم وطؤها بعد اللعان قبل التفريق) لما مر PageV03P537
# ولها نفقة العدة (وإن قذف) الزوج (بولد) حي (نفى) الحاكم (نسبه) عن أبيه
~~(وألحقه بأمه) بشرط صحة النكاح، وكون العلوق في حال يجري فيه اللعان حتى لو
~~علق وهي أمة أو كتابية فعتقت أو أسلمت لا ينتفي لعدم التلاعن، وأما شروط
~~النفي فستة مبسوطة مذكورة ms0332 في البدائع، وسيجئ (وإن أكذب نفسه) ولو دلالة بأن
~~مات الولد المنفي عن مال فادعى نسبه (حد) للقذف (وله) بعد ما كذب نفسه (أن
~~ينكحها) حد أو لا (وكذا إذ قذف غيرها فحد أو) صدقته أو (زنت) وإن لم تحد
~~PageV03P538
# لزوال العفة.
# والحاصل أن له تزوجها إذا خرجا أو أحدهما عن أهلية اللعان.
# (ولا لعان لو كانا أخرسين أو أحدهما، وكذا لو طرأ ذلك) الخرس (بعده) أي
~~اللعان (قبل التفريق، فلا تفريق ولا حد) لدرئه بالشبهة مع فقد الركن وهو
~~لفظ أشهد، ولذا لا تلاعن بالكتابة (كما لا لعان بنفي الحمل) لعدم تيقنه عند
~~القذف، ولو تيقنا بولادتها لأقل المدة يصير كأنه قال: إن كنت حاملا فكذا،
~~والقذف لا يصح تعليقه بالشرط (وتلاعنا) بقوله (زنيت وهذا الحمل منه) للقذف
~~الصريح (ولم ينف) الحاكم (الحمل) لعدم الحكم عليه قبل ولادته، ونفيه عليه
~~الصلاة والسلام ولد هلال لعلمه بالوحي (نفي الولد) الحي PageV03P539
# (عند التهنئة) ومدتها سبعة أيام عادة (و) عند (ابتياع آلة الولاد صح
~~وبعده لا) لاقراره به دلالة، ولو غائبا فحالة علمه كحالة ولادتها (ولاعن
~~فيهما) فيما إذا صح أولا لوجود القذف، فقد تحقق اللعان بنفي الولد ولم ينتف
~~النسب، فقوله فيما مر ونفي نسبه ليس على إطلاقه.
# (نفى أول التوأمين وأقر بالثاني حد) إن لم يرجع لتكذيبه نفسه (وإن عكس
~~لاعن) إن لم يرجع لقذفها بنفيه (والنسب ثابت فيهما) لأنهما من ماء واحد
~~PageV03P540
# (ولو جاءت بثلاثة في بطن واحد فنفى) الثاني وأقر بالأول والثالث لاعن وهم
~~بنوه، ولو نفى الأول و (الثالث وأقر بالثاني يحد وهم بنوه) كموت أحدهم.
~~شمني.
# (مات ولد اللعان وله ولد فادعاه الملاعن، إن ولد اللعان ذكرا يثبت نسبه)
~~إجماعا (وإن) كان (أنثى لا) لاستغنائه بنسب أبيه خلافا لهما ابن ملك.
# فروع: الاقرار بالولد الذي ليس منه حرام كالسكوت لإستلحاق نسب من ليس
~~منه. بحر. PageV03P541
# وفيه متى سقط اللعان بوجه ما أو ثبت النسب بالاقرار أو بطريق الحكم لم
~~ينتف نسبه أبدا، فلو نفاه ولم يلاعن ms0333 حتى قذفها أجنبي بالولد فحد فقد ثبت
~~نسب الولد، ولا ينتفي بعد ذلك.
# نفى نسب التوأمين ثم مات أحدهما عن توأميه وأمه وأخ لام فالإرث أثلاثا
~~فردا وردا للأم السدس وللأخوين الثلث والباقي يرد عليهم، وبه علم أن نفيه
~~يخرجه عن كونه عصبة، قالوا:
# وصرحوا ببقاء نسبه بعد القطع في كل الاحكام لقيام فراشها إلا في حكمين:
~~الإرث والنفقة فقط، حتى لا تصح دعوة غير النافي وإن صدقه الولد انتهى.
# قلت: قال البهنسي: إلا أن يكون ممن يولد مثله لمثله، وادعاه بعد موت
~~الملاعن فليحفظ. PageV03P542
# باب العنين وغيره (هو) لغة: من لا يقدر على الجماع، فعيل بمعنى مفعول
~~جمعه عنن وشرعا: (من لا يقدر على جماع فرج زوجته) يعني لمانع منه ككبر سن
~~أو سحر، إذ الرتقاء لا خيار لها للمانع منها. خانية.
# (إذا وجدت) المرأة (زوجها مجبوبا) أو مقطوع الذكر فقط أو صغيره جدا كالزر
~~ولو قصيرا لا يمكنه إدخاله داخل الفرج فليس لها الفرقة. بحر. وفيه نظر.
~~وفيه: المجبوب كالعنين PageV03P543
# إلا في مسألتين التأجيل ومجئ الولد (فرق) الحاكم بطلبها لو حرة بالغة غير
~~رتقاء وقرناء، وغير عالمة بحاله قبل النكاح وغير راضية به بعده (بينهما في
~~الحال) ولو المجبوب صغيرا لعدم فائدة التأجيل (فلو جب بعد وصوله إليها) مرة
~~(أو صار عنينا بعده) أي الوصول (لا) يفرق لحصول حقها بالوطئ مرة.
~~PageV03P544
# (جاءت امرأة المجبوب بولد) ولم تعلم فادعاه ثبت نسبه ثم علمت لها الفرقة.
# تاترخانية. ولو ولدت (بعد التفريق إلى سنتين ثبت نسبه) لانزاله بالسحق
~~(والتفريق) باق (بحاله) لبقاء جبه (ولو) كان (عنينا بطل التفريق) لزوال
~~عنته بثبوت نسبه، كما يبطل التفريق بالبينة على إقرارها بالوصول قبل
~~التفريق لا بعده للتهمة فسقط نظر الزيلعي.
# (ولو وجدته عنينا) هو من لا يصل إلى النساء لمرض أو كبر أو سحر ويسمى
~~المعقود. PageV03P545
# وهبانية (أو خصيا) لا ينتشر ذكره، فإن انتشر لم تخير. بحر. وعليه فهو من
~~عطف الخاص على العام لخفائه وإن كان بأو لان الفقهاء يتسامحون في ذلك نهر ms0334
~~(أجل سنة) لاشتمالها على الفصول الأربعة، ولا عبرة بتأجيل غير قاضي البلدة
~~(قمرية) بالأهلة على المذهب وهي ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وبعض يوم،
~~PageV03P546
# وقيل شمسية بالأيام وهي أزيد بأحد عشر يوما، قيل به يفتى، ولو أجل في
~~أثناء الشهر فبالأيام إجماعا (ورمضان وأيام حيضها منها) وكذا حجه وغيبته
~~(لا مدة) حجها وغيبتها و (مرضه ومرضها) مطلقا، به يفتى. ولوالجية.
# ويؤجل من وقت الخصومة ما لم يكن صبيا أو مريضا أو محرما، فبعد بلوغه
~~وصحته وإحرامه، ولو مظاهرا لا يقدر على العتق أجل سنة وشهرين (فإن وطئ) مرة
~~PageV03P547
# فبها (وإلا بانت بالتفريق) من القاضي إن أبى طلاقها (بطلبها) يتعلق
~~بالجميع، فيعم امرأة المجبوب كما مر ولو مجنونة بطلب وليها أو من نصبه
~~القاضي (ولو أمة فالخيار لمولاها) لان الولد له (وهو) أي هذا الخيار (على
~~التراخي) لا الفور، (فلو وجدته عنينا) أو مجبوبا (ولم تخاصم زمانا لم يبطل
~~حقها) وكذا لو خاصمته ثم تركت مدة فلها المطالبة ولو ضاجعته تلك الأيام.
~~خانية (كما لو رفعته إلى قاض فأجله سنة ومضت) السنة (ولم تخاصم زمانا)
~~زيلعي.
# (ولو ادعى الوطئ وأنكرته، فإن قالت امرأة PageV03P548
# ثقة) والثنتان أحوط (هي بكر) بأن تبول على جدار يدخل في فرجها مح بيضة
~~(خيرت) في مجلسها (وإن قالت هي ثيب) PageV03P549
# أو كانت ثيبا (صدق بحلفه) فإن نكل في الابتداء أجل، وفي الانتهاء خيرت
~~(كما) يصدق (لو وجدت ثيبا وزعمت زوال عذرتها بسبب آخر غير وطئه كأصبعه
~~مثلا) لأنه ظاهر والأصل عدم أسباب أخر. معراج (وإن اختارته) ولو دلالة (بطل
~~حقها، كما لو) وجد منها دليل إعراض بأن (قامت من مجلسها أو أقامها أعوان
~~القاضي) أو قام القاضي (قبل أن تختار شيئا) به يفتى.
# واقعات. لامكانه مع القيام، فإن اختارت طلق. أو فرق القاضي (تزوج) الأولى
~~أو امرأة (أخرى عالمة بحاله لا خيار لها على المذهب) المفتى به. بحر عن
~~المحيط خلافا لتصحيح الخانية.
# (ولا يتخير أحدهما) أي الزوجين (بعيب الآخر) فاحشا كجنون وجذام وبرص ورتق
~~PageV03P550
# وقرن، وخالف الأئمة ms0335 الثلاثة في الخمسة لو بالزوج، ولو قضي بالرد صح. فتح.
~~(ولو تراضيا) أي العنين وزوجته (على النكاح) ثانيا (بعد التفريق صح) وله شق
~~رتق أمته، وكذا زوجته، وهل تجبر؟ الظاهر: نعم، لان التسليم الواجب عليها لا
~~يمكنه بدونه. نهر.
# قلت: وأفاد البهنسي أنها لو تزوجته على أنه حر أو سني أو قادر على المهر
~~والنفقة فبان بخلافه، أو على أنه فلان ابن فلان فإذا هو لقيط أو ابن زنا
~~كان لها الخيار، فليحفظ. PageV03P551
# باب العدة (هي) لغة بالكسر: الاحصاء، وبالضم: الاستعداد للامر. وشرعا:
~~تربص يلزم المرأة أو الرجل عند وجود سببه، ومواضع تربصه PageV03P552
# عشرون مذكورة في الخزانة، حاصلها يرجع إلى أن من امتنع نكاحها عليه
~~المانع لزم زواله كنكاح أختها وأربع سواها.
# واصطلاحا: (تربص يلزم المرأة) أو ولي الصغيرة (عند زوال النكاح) فلا عدة
~~لزنا (أو شبهته) كنكاح فاسد ومزفوفة لغير زوجها. وينبغي PageV03P553
# زيادة أو شبهه ليشمل عدة أم الولد.
# (وسبب وجوبها) عقد (النكاح المتأكد بالتسليم وما جرى مجراه) من موت أو
~~خلوة: أي صحيحة، فلا عدة بخلوة الرتقاء. وشرطها الفرقة. وركنها حرمات ثابتة
~~بها كحرمة تزوج وخروج (وصحة الطلاق فيها) أي في العدة وحكمها حرمة أختها.
~~وأنواعها: حيض، وأشهر. ووضع حمل، كما أفاد بقوله (وهي في) حق (حرة) ولو
~~كتابية تحت مسلم (تحيض PageV03P554
# لطلاق) ولو رجعيا (أو فسخ) بجميع أسبابه، ومنه الفرقة بتقبيل ابن الزوج.
~~نهر (بعد الدخول حقيقة أو حكما) أسقطه في الشرح، وجزم بأن قوله الآتي إن
~~وطئت راجع للجميع (ثلاث حيض كوامل) لعدم تجزي الحيضة، فالأولى لتعرف براءة
~~الرحم، والثانية لحرمة النكاح، PageV03P555
# والثالثة لفضيلة الحرية (كذا) عدة (أم ولد مات مولاها أو أعتقها) لان لها
~~فراشا كالحرة، ما لم تكن حاملا أو آيسة أو محرمة عليه، ولو مات مولاها
~~وزوجها ولم يدر الأول تعتد بأربعة أشهر وعشر أو بأبعد الأجلين. بحر. ولا
~~ترث من زوجها لعدم تحقق حريتها يوم موته. ولا عدة على PageV03P556
# أمة ومدبرة كان يطؤها لعدم الفراش. جوهرة (و) كذا (موطوءة بشبهة) كمزفوفة
~~لغير ms0336 بعلها (أو نكاح فاسد) كمؤقت (في الموت والفرقة) يتعلق بالصورتين معا
~~(و) العدة (في) حق (من لم تحض) حرة أو أم ولد (لصغر) بأن لم تبلغ تسعا (أو
~~كبر) PageV03P557
# بأن بلغت سن الإياس (أو بلغت بالسن) وخرج بقوله (ولم تحض) الشابة الممتدة
~~بالطهر بأن حاضت ثم امتد طهرها، فتعتد بالحيض إلى أن تبلغ سن الإياس. جوهرة
~~وغيرها. وما في شرح الوهبانية من انقضائها بتسعة أشهر، غريب مخالف لجميع
~~الروايات فلا يفتى به.
# كيف وفي نكاح الخلاصة: لو قيل لحنفي ما مذهب الإمام الشافعي في كذا؟ وجب
~~أن يقول: قال أبو حنيفة كذا، نعم لو قضى مالكي بذلك نفذ كما في البحر
~~والنهر، وقد نظمه شيخنا الخير الرملي سالما من النقد فقال: PageV03P558
# لمعتدة طهرا بتسعة أشهر * وفا عدة إن مالكي يقدر ومن بعده لا وجه للنقض
~~هكذا * يقال بلا نقد عليه ينظر وأما ممتدة الحيض فالمفتي به كما في حيض
~~الفتح تقدير طهرها بشهرين، فستة أشهر للاطهار وثلاث حيض بشهر احتياطا
~~(ثلاثة أشهر) بالأهلة لو في الغرة وإلا فبالأيام. بحر وغيره (إن وطئت) في
~~الكل ولو حكما كالخلوة ولو فاسدة كما مر، PageV03P559
# ولو رضيعا تجب العدة لا المهر. قنية.
# (و) العدة (للموت أربعة أشهر) بالأهلة لو في الغرة كما مر (وعشرة) من
~~الأيام بشرط بقاء النكاح صحيحا إلى الموت (مطلقا) وطئت أو لا ولو صغيرة أو
~~كتابية تحت مسلم ولو عبدا فلم يخرج عنها إلا الحامل قلت: PageV03P560
# وعم كلامه ممتدة الطهر كالمرضع وهي واقعة الفتوى، ولم أرها للآن فراجعه.
# وفي حق (أمة لم تحض) لطلاق أو فسخ (حيضتان) لعدم التجزي (و) في (أمة
~~تحيض) لطلاق أو فسخ (أو مات عنها زوجها نصف الحرة) لقبول التنصيف.
# (و) في حق (الحامل) مطلقا ولو أمة أو كتابية أو من زنا PageV03P561
# بأن تزوج حبلى من زنا ودخل بها ثم مات أو طلقها تعتد بالوضع، جواهر
~~الفتاوي (وضع) جميع (حملها) لان الحمل اسم لجميع ما في البطن.
# وفي البحر: خروج أكثر الولد كالكل في جميع الأحكام ms0337 إلا في محلها الأزواج
~~احتياطا، ولا عبرة بخروج الرأس ولو مع الأقل، فلا قصاص بقطعه ولا يثبت نسبه
~~من المبانة لو لأقل من سنتين ثم باقيه لأكثر (ولو) كان (زوجها) الميت
~~(صغيرا) غير مراهق وولدت لأقل من PageV03P562
# نصف حول من موته في الأصح لعموم آية: * (وأولات الأحمال) * (وفيمن حبلت
~~بعد موت الصبي) بأن ولدت لنصف حول فكبر (عدة الموت) إجماعا لعدم الحمل عند
~~الموت (ولا نسب في حاليه) إذ لا ماء للصبي، نعم ينبغي ثبوته من المراهق
~~احتياطا، ولو مات في بطنها ينبغي بقاء عدتها إلى أن يقول أو تبلغ حد
~~الإياس. نهر. (وفي) حق (امرأة الفار من) الطلاق (البائن) إن مات وهي في
~~العدة (أبعد الأجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق) احتياطا، بأن تتربص أربعة
~~PageV03P563
# أشهر وعشرا من وقت الموت فيها ثلاث حيض من وقت الطلاق. شمني. وفيه قصور
~~لأنها لو لم تر فيها حيضا نعتد بعدها بثلاث حيض، حتى لو امتد طهرها تبقى
~~عدتها حتى تبلغ سن الإياس. فتح (و) قيد البائن لان (لمطلقة الرجعي ما
~~للموت) إجماعا (و) العدة (فيمن أعتقت في عدة رجعي لا) عدة (البائن و) لا
~~(الموت) أو تتم (كعدة حرة، ولو) أعتقت (في أحدهما) أي البائن أو الموت
~~(كعدة أمة) لبقاء النكاح في الرجعي دون الأخيرين، وقد تنتقل العدة ستا:
~~كأمة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فتعتد بشهر ونصف، فحاضت تصير حيضتين، فأعتقت
~~تصير ثلاثا، فامتد طهرها PageV03P564
# للاياس تصير بالأشهر، فعاد دمها تصير بالحيض، فمات زوجها تصير، أربعة
~~أشهر وعشرا.
# (آيسة اعتدت بالأشهر ثم عاد دمها) على جاري عادتها أو حبلت من زوج آخر
~~بطلت عدتها وفسد نكاحها و (استأنفت بالحيض) لان شرط الخلفية تحقق الإياس عن
~~الأصل وذلك بالعجز الدائم إلى الموت، وهو ظاهر الرواية كما في الغاية،
~~واختاره في الهداية فتعين المصير إليه، قاله في البحر بعد حكاية ستة أقوال
~~مصححة وأقره المصنف، لكن اختار البهنسي ما اختاره الشهيد: أنها إن رأته قبل
~~تمام الأشهر استأنفت لا بعدها.
# قلت: وهو ما اختاره ms0338 صدر الشريعة ومنلا خسرو والباقاني، وأقره المصنف في
~~باب الحيض، وعليه فالنكاح جائز، وتعتد في المستقبل بالحيض كما صححه في
~~الخلاصة PageV03P565
# وغيرها. وفي الجوهرة والمجتبى أنه الصحيح المختار، وعليه الفتوى. وفي
~~تصحيح القدوري: وهذا الصحيح أولى من تصحيح الهداية. وفي النهر أنه أعدل
~~الروايات، وتمامه فيما علقته على الملتقى.
# (والصغيرة) لو حاضت بعد تمام الأشهر (لا) تستأنف (إلا إذا حاضت في
~~أثنائها) فتستأنف بالحيض (كما تستأنف) العدة (بالشهور من حاضت حيضة) أو
~~ثنتين (ثم أيست) تحرزا عن الجميع بين الأصل والبدل (و) الإياس (سنة)
~~للرومية وغيرها (خمس وخمسون) عند الجمهور، وعليه الفتوى. وقيل الفتوى على
~~خمسين. نهر. وفي البحر عن الجامع: صغيرة بلغت ثلاثين سنة PageV03P566
# ولم تحض حكم بإياسها. (وعدة المنكوحة نكاحا فاسدا) فلا عدة في باطل وكذا
~~موقوف قبل الإجازة. اختيار. لكن الصواب ثبوت العدة والمنسب، بحر.
~~(والموطوءة بشبهة) ومنه تزوج امرأة PageV03P567
# الغير غير العالم بحالها كما سيجئ، والموطوءة بشبهة أو تقيم مع زوجها
~~الأول وتخرج بإذنه في العدة لقيام النكاح بينهما، إنما حرم الوطئ حتى تلزمه
~~نفقتها وكسوتها. بحر: يعني إذا لم تكن عالمة راضية كما سيجئ (وأم الولد)
~~فلا عدة على مدبرة ومعتقة (غير الآيسة والحامل) فإن PageV03P568
# عدتهما بالأشهر والوضع (الحيض للموت) أي موت الواطئ (وغيره) كفرقة أو
~~متاركة، لان عدة هؤلاء لتعرف براءة الرحم وهو بالحيض، ولم يكتف بحيضة
~~احتياطا (ولا اعتداد بحيض طلقت فيه) إجماعا.
# (وإذا وطئت المعتدة بشبهة) ولو من المطلق (وجبت عدة أخرى) لتجدد السبب
~~PageV03P569
# (وتداخلتا، والمرئي) من الحيض (منهما و) عليها أن (تتم) العدة (الثانية
~~إن تمت الأولى) وكذا لو بالأشهر أو بهما لو معتدة وفاة، فلو حذف قوله
~~والمرئي منهما لعمهما وعم الحائل لو حبلت، فعدتها الوضع PageV03P570
# إلا معتدة الوفاة فلا تتغير بالحمل كما مر، وصححه في البدائع (ومبدأ
~~العدة بعد الطلاق و) بعد (الموت) على الفور (وتنقضي العدة وإن جهلت) المرأة
~~(بهما) أي بالطلاق والموت، لأنها أجل فلا يشترط العلم بمضيه سواء اعترف
~~بالطلاق أو أنكر.
# (فلو طلق امرأته ثم ms0339 أنكره وأقيمت عليه بينة وقضى القاضي بالفرقة) كأن
~~ادعته عليه في شوال وقضي به في المحرم (فالعدة من وقت الطلاق لا من وقت
~~القضاء) بزازية. وفي الطلاق المبهم من وقت البيان. ولو شهدا بطلاقها ثم بعد
~~أيام عدلا فقضى بالفرقة فالعدة من وقت الشهادة لا القضاء، بخلاف ما (لو أقر
~~بطلاقها منذ زمان) ماض PageV03P571
# فإن الفتوى أنها من وقت الاقرار مطلقا نفيا لتهمة المواضعة، لكن (إن
~~كذبته) في الاسناد أو قالت لا أدري (وجبت) العدة (من وقت الاقرار ولها
~~النفقة والسكنى، وإن صدقته فكذلك غير أنه) إن وطئها لزمه مهر ثان. اختيار،
~~و (لا نفقة) ولا كسوة (ولا سكنى) لها لقبول قولها على نفسها. خانية. وفيها:
~~أبانها ثم أقام معها زمانا، إن مقرا بطلاقها تنقضي عدتها لا إن منكرا.
~~PageV03P572
# وفي أول طلاق جواهر الفتاوي: أبانها وأقام معها فإن اشتهر طلاقها فيما
~~بين الناس تنقضي، وإلا لا، وكذا لو خالعها، فإن بين الناس وأشهد على ذلك
~~تنقضي، وإلا لا هو الصحيح، وكذا لو كتم طلاقها لم تنقض زجرا ا ه‍. وحينئذ
~~فمبدؤها من وقت الثبوت والظهور (و) مبدؤها (في النكاح الفاسد PageV03P573
# بعد التفريق) من القاضي بينهما، ثم لو وطئها حد. جوهرة وغيرها. وقيده في
~~البحر بحثا بكونه بعد العدة لعدم الحد بوطئ المعتدة (أو) المتاركة أي
~~(إظهار العزم) من الزوج (على ترك وطئها) بأن يقول بلسانه: تركتك بلا وطئ
~~ونحوه، ومنه الطلاق وإنكار النكاح لو بحضرتها، وإلا لا، لا مجرد العزم لو
~~مدخولة، وألا فيكفي تفريق الأبدان والخلوة في النكاح الفاسد PageV03P574
# لا توجب العدة، والطلاق فيه لا ينقص عدد الطلاق لأنه فسخ، جوهرة، ولا
~~تعتد في بيت الزوج، بزازية.
# (قالت: مضت عدتي والمدة تحتمله وكذبها الزوج قبل قولها مع حلفها وإلا)
~~تحتمله المدة (لا) لان الأمين إنما يصدق فيما لا يخالفه الظاهر، ثم لو
~~بالشهور فالمقدر المذكور، ولو بالحيض، فأقلها لحرة ستون يوما، ولامة
~~أربعون، ما لم تدع السقط كما مر في الرجعة، وما PageV03P575
# لم يكن طلاقها معلقا بولادتها فيضم لذلك ms0340 خمسة وعشرين للنفاس كما مر في
~~الحيض.
# (نكح) نكاحا صحيحا (معتدته) ولو من فاسد (وطلقها قبل الوطئ) ولو حكما
~~(وجب عليه مهر تام و) عليها (عدة مبتدأة) لأنها مقبوضة في يده بالوطئ الأول
~~لبقاء أثره وهو العدة، وهذه إحدى المسائل العشر المبنية PageV03P576
# على أن الدخول في النكاح الأول دخول في الثاني، وقول زفر: لا عدة عليها
~~فتحل الأزواج، أبطله المصنف بما يطول، وجزم بأن القاضي المقلد إذا خالف
~~مشهور مذهبه لا ينفذ حكمه في الأصح، كما لو ارتشى، إلا أن نص السلطان على
~~العمل بغير المشهور فيسوغ فيصير PageV03P577
# حنفيا زفريا، وهذا لم يقع بل الواقع خلافه فليحفظ.
# (ذمية غير حامل طلقها ذمي أو مات عنها لم تعتد) عند أبي حنيفة (إذا
~~اعتقدوا ذلك) لأنا أمرنا بتركهم وما يعتقدون (ولو) كانت الذمية (حاملا تعتد
~~بوضعه) اتفاقا، وقيد الولوالجي بما إذا اعتقدوها.
# (و) الذمية (لو طلقها مسلم) أو مات عنها (تعتد) اتفاقا مطلقا لان المسلم
~~يعتقده (وكذا لا تعتد مسبية افترقت بتباين الدارين) لأن العدة حيث وجبت
~~إنما وجبت حقا للعباد، والحربي ملحق بالجماد (إلا الحامل) فلا يصح تزوجها،
~~لا لأنها معتدة، بل لان في بطنها ولدا ثابت النسب (كحربية PageV03P578
# خرجت إلينا مسلمة أو ذمية أو مستأمنة ثم أسلمت وصارت ذمية) لما مر أنه
~~ملحق بالجماد (إلا الحامل) لما مر (وكذا لا عدة لو تزوج امرأة الغير)
~~ووطئها (عالما بذلك) وفي نسخ المتن (ودخل بها) ولا بد منه، وبه يفتى، ولهذا
~~يحد مع العلم بالحرمة لأنه زنا، والمزني بها لا تحرم على زوجها.
# وفي شرح الوهبانية: لو زنت المرأة لا يقربها زوجها حتى تحيض لاحتمال
~~علوقها من الزنا فلا يسقي ماؤه زرع غيره، فليحفظ لغرابته (بخلاف ما إذا لم
~~يعلم) حيث تحرم على الأول، إلا أن تنقضي العدة، ولا قلت: يعني لو عالمة
~~راضية نفقة لعدتها على الأول إنها صارت ناشزة. خانية كما مر، فتدبر.
# فروع أدخلت منيه في فرجها هل تعتد؟ في البحر بحثا: نعم لاحتياجها لتعرف
~~براءة PageV03P579
# الرحم، وفي النهر ms0341 بحثا: إن ظهر حملها نعم، وإلا لا.
# وفي القنية: ولدت ثم طلقها ومضى سبعة أشهر فنكحت آخر لم يصح إذا لم تحض
~~فيها ثلاث حيض وإن لم تكن حاضت قبل الولادة، لان من لا تحيض لا تحبل.
~~وفيها: طلقها ثلاثا ويقول كنت طلقتها واحدة ومضت عدتها: فلو مضيها معلوما
~~عند الناس لم يقع الثلاث، وإلا يقع، ولو حكم عليه بوقوع الثلاث بالبينة بعد
~~إنكاره، فلو برهن أنه طلقها قبل ذلك بمدة طلقة PageV03P580
# لم يقبل. بحر.
# وفيه عن جوهرة: أخبرها ثقة أن زوجها الغائب مات أو طلقها ثلاثا أو أتاها
~~منه كتاب على يد ثقة بالطلاق. إن أكبر رأيها أنه حق فلا بأس أن تعتد
~~وتتزوج، وكذا لو قالت امرأته لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي لا بأس أن
~~ينكحها.
# وفيه عن كافي الحاكم: لو شكت في وقت موته تعتد من وقت تستيقن به احتياطا.
# وفيه عن المحيط: كذبته في مدة تحتمله لم نسقط نفقتها، وله نكاح أختها
~~عملا بخبريهما PageV03P581
# بقدر الامكان، فلو ولدت لأكثر من نصف حول ثبت نسبه ولم يفسد نكاح أختها
~~في الأصح، فترثه لو مات دون المعتدة.
# فصل في الحداد جاء من باب أعد ومد وفر، وروي بالجيم، وهو لغة كما في
~~القاموس: ترك الزينة للعدة. وشرعا: ترك الزينة ونحوها لمعتدة بائن أو موت.
# (تحد) بضم الحاء وكسرها كما مر (مكلفة مسلمة ولو أمة منكوحة) بنكاح صحيح
~~ودخل PageV03P582
# بها، بدليل قوله (إذا كانت معتدة به أو موت) وإن أمرها المطلق أو الميت
~~بتركه لأنه حق الشرع، إظهارا للتأسف على فوات النكاح (بترك الزينة) بحلي أو
~~حرير أو امتشاط بضيق الأسنان (والطيب) وإن لم يكن لها كسب إلا فيه (والدهن)
~~ولو بلا طيب كزيت خالص (والكحل والحناء ولبس المعصفر والمزعفر) ومصبوغ
~~بمغرة أو ورس (إلا بعذر) PageV03P583
# راجع للجميع، إذ الضرورات تبيح المحظورات، ولا بأس بأسود وأزرق ومعصفر
~~خلق لا رائحة له (لا) حداد على سبعة: كافرة وصغيرة، ومجنونة، و (معتدة عتق)
~~كموته عن أم ولده PageV03P584
# (و) معتدة (نكاح فاسد) ms0342 أو وطئ بشبهة أو طلاق رجعي.
# ويباح الحداد على قرابة ثلاثة أيام فقط، وللزوج منعها لان الزينة حقه.
~~فتح. وينبغي حل الزيادة على الثلاثة إذا رضي الزوج أو لم تكن مزوجة. نهر.
# وفي التاترخانية: ولا تعذر في لبس السواد وهي آثمة، إلا الزوجة في حق
~~زوجها فتعذر إلى ثلاثة أيام. قال في البحر: وظاهره منعها من السواد تأسفا
~~على موت زوجها فوق الثلاثة. PageV03P585
# وفي النهر. لو بلغت في العدة لزمها الحداد فيما بقي.
# (والمعتدة) أي معتدة كانت. عيني. فتعم معتدة عتق ونكاح فاسد، وأما
~~الخالية فتخطب إذا لم يخطبها غيره وترضى به، فلو سكتت فقولان (تحرم خطبتها)
~~بالكسر وتضم (وصح التعريض) كأريد التزوج (لو معتدة الوفاة) لا المطلقة
~~إجماعا لافضائه إلى عداوة المطلق، PageV03P586
# ومفاده جواز لمعتدة عتق ونكاح فاسد ووطئ شبهة. نهر. لكن في القهستاني عن
~~المضمرات أن بناء التعريض على الخروج.
# (ولا تخرج معتدة رجعي وبائن) بأي فرقة كانت على ما في الظهيرية ولو
~~مختلعة على نفقة عدتها في الأصح. اختيار. أو على السكنى فيلزمها أن تكتري
~~بيت الزوج. معراج PageV03P587
# (لو حرة) أو أمة مبوأة ولو من فاسد (مكلفة من بيتها أصلا) لا ليلا ولا
~~نهارا ولا إلى صحن دار فيها منازل لغيره ولو بإذنه لأنه حق الله تعالى،
~~بخلاف نحو أمة لتقدم حق العبد (ومعتدة موت تخرج في الجديدين، وتبيت) أكثر
~~الليل (في منزلها) لان نفقتها عليها، فتحتاج PageV03P588
# للخروج، حتى لو كان عندها كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها الخروج.
~~فتح. وجوز في القنية خروجها لاصلاح ما بد لها منه كزراعة، ولا وكيل لها
~~(طلقت) أو مات وهي زائرة (في غير مسكنها عادت إليه فورا) لوجوبه عليها
~~(وتعتدان) أي معتدة طلاق وموت (في بيت وجبت فيه) ولا يخرجان منه (إلا أن
~~تخرج، أو يتهدم المنزل أو تخاف) انهدامه، أو (تلف مالها، أو لا تجد كراء
~~البيت) ونحو ذلك من الضرورات، فتخرج لأقرب موضع إليه، وفي الطلاق إلى حيث
~~شاء الزوج، ولو لم يكفها نصيبها من الدار اشترت من ms0343 الأجانب. مجتبى، وظاهره
~~وجوب الشراء لو نادرة أو الكراء. بحر. وأقره أخوه والمصنف.
# قلت: لكن الذي رأيته بنسختي المجتبى استترت من الاستتار، فليحرر
~~PageV03P589
# (ولا بد من سترة بينهما في البائن) لئلا يختلي بالأجنبية، ومفاده إن
~~الحائل يمنع الخلوة المحرمة (وإن ضاق المنزل عليهما أو كان الزوج فاسقا
~~فخروجه أولى) لان مكثها واجب لا مكثه، ومفاده وجوب الحكم به. ذكره الكمال
~~(وحسن أن يجعل القاضي بينهما امرأة) ثقة ترزق من بيت المال. بحر عن تلخيص
~~الجامع (قادرة على الحيلولة بينهما) وفي المجتبى: الأفضل الحيلولة بستر،
~~ولو فاسقا بامرأته. قال: ولهما أن يسكنا بعد الثلاث في بيت واحد إذا لم
~~يلتقيا التقاء الأزواج، ولم يكن فيه خوف فتنة انتهى.
# وسئل شيخ الاسلام عن زوجين افترقا ولكل منهما ستون سنة وبينهما أولاد
~~تتعذر عليهما PageV03P590
# مفارقتهم فيسكنان في بيتهم ولا يجتمعان في فراش ولا يلتقيان التقاء
~~الأزواج هل لهما ذلك؟
# قال: نعم، وأقره المصنف.
# (أبانها أو مات عنها في سفر) ولو في مصر (وليس بينها) وبين مصرها مدة سفر
~~رجعت ولو بين مصرها مدته وبين مقصدها أقل مضت (وإن كانت تلك) أي مدة السفر
~~(من كل جانب) منهما ولا يعتبر ما في ميمنة وميسرة، فإن كانت في مفازة
~~(خيرت) بين رجوع ومضى (معها ولي أو لا في الصورتين والعود أحمد) لتعد في
~~منزل الزوج (و) لكن (إن مرت) بما يصلح الإقامة كما في البحر وغيره. زاد في
~~النهر: وبينه وبين مقصدها سفر (أو كانت في مصر) أو قرية تصلح للإقامة (تعتد
~~ثمة) إن لم تجد محرما اتفاقا، وكذا إن وجدت عند الامام (ثم تخرج بمحرم) إن
~~كان (وتنتقل المعتدة) المطلقة بالبادية. فتح (مع أهل الكلام) في محفة أو
~~خيمة مع زوجها (أو تضررت بالمكث في المكان) الذي طلقها فيه فله أن يتحول
~~بها، وإلا لا، PageV03P591
# وليس للزوج المسافرة بالمعتدة ولو عن رجعي. بحر.
# (ومطلقة الرجعي كالبائن) فيما مر (غير أنها تمنع من مفارقة زوجها في) مدة
~~(سفر) لقيام الزوجية، بخلاف المبانة كما مر.
# فروع ms0344 طلب من القاضي أن يسكنها بجواره لا يجيبه، وإنما نعتد في مسكن
~~المفارقة.
# ظهيرية. قبلت ابن زوجها فلها السكنى لا النفقة. التاترخانية. لا تمنع
~~معتدة نكاح فاسد من الخروج. مجتبى.
# قلت: مر عن البزازية خلافه، لكن في البدائع: لها منعها لتحصين مائه
~~ككتابية ومجنونة وأم ولد أعتقها، فلتحفظ.
# فصل في ثبوت النسب (أكثر مدة الحمل سنتان) لخبر عائشة رضي الله عنها كما
~~مر في الرضاع، وعن الأئمة PageV03P592
# الثلاثة أربع سنين (وأقلها ستة أشهر) إجماعا (فيثبت نسب) ولد (معتدة
~~الرجعي) ولو بالأشهر لاياسها. بدائع. وفاسد النكاح في ذلك كصحيحه. قهستاني
~~(وإن ولدت لأكثر من سنتين) ولو لعشرين سنة فأكثر لاحتمال امتداد طهرها
~~وعلوقها في العدة (ما لم تقر بمضي العدة) والمدة تحتمله (وكانت) الولادة
~~(رجعة) لو (في الأثر منهما) أو لتمامهما لعلوقهما في العدة (لا في
~~PageV03P593
# الأقل) للشك وإن ثبت نسبه (كما) يثبت بلا دعوة احتياطا (في مبتوتة جاءت
~~به لأقل منهما) من وقت الطلاق لجواز وجوده وقته ولم تقر بمضيها كما مر (ولو
~~لتمامهما لا) يثبت النسب، وقيل يثبت لتصور العلق الطلاق، وزعم في الجوهرة
~~أنه الصواب (إلا بدعوته) لأنه التزمه، وهي شبهة عقد أيضا، وإلا إذا ولدت
~~توأمين أحدهما لأقل من سنتين والآخر لآكثر، PageV03P594
# وإلا إذا ملكها فيثبت إن ولدته لأقل من سنة أشهر من يوم الشراء ولو لأكثر
~~من سنتين من وقت الطلاق. وكالطلاق سائر أسباب الفرقة. بدائع. لكن في
~~القهستاني عن شرح الطحاوي أن الدعوة مشروطة في الولادة لأكثر منهما (وإن لم
~~تصدقه) المرأة (لا في رواية) وهي الأوجه.
# فتح.
# (و) يثبت نسب ولد المطلقة ولو رجعيا (المراهقة والمدخول بها) وكذا غير
~~المدخولة PageV03P595
# (إن ولدت لأقل) من الأقل غير المقرة بانقضاء عدتها، وكذا المقرة إن ولدت
~~لذلك من وقت الاقرار إذا لم تدع حبلا، فلو ادعته فكبالغة لأقل من تسعة أشهر
~~مذ طلقها، لكون العلوق في العدة (إلا لا) لكونه بعدها، لأنها لصغرها يجعل
~~سكوتها كالاقرار بمضي عدتها.
# (فلو ادعت حبلا فهي ككبيرة) في بعض الأحكام (لاعترافها ms0345 بالبلوغ، و) يثبت
~~نسب ولد معتدة (الموت لأقل منهما من وقته) أي الموت (إذا كانت كبيرة ولو
~~غير مدخول بها) أما الصغيرة، فإن ولدت لأقل من عشرة أشهر وعشرة أيام ثبت،
~~وإلا لا، ولو أقرت بمضيها بعد PageV03P596
# أربعة أشهر وعشر فولدته لستة أشهر لم يثبت.
# وأما الآيسة فكحائض، لان عدة الموت بالأشهر للكل إلا الحامل. زيلعي.
# (وإن ولدته لأكثر منهما) من وقته (لا) يثبت، بدائع. ولو لهما فكالاكثر.
~~بحر بحثا (و) كذا (المقرة بمضيها) لو (لأقل من أقل مدته من وقت الاقرار)
~~ولاقل من أكثرها من وقت البت للتيقن بكذبها (وإلا لا) يثبت، لاحتمال حدوثه
~~بعد الاقرار. لكونه بعدها، لأنها لصغرها يجعل سكوتها كالاقرار بمضي عدتها.
~~PageV03P597
# (و) يثبت النسب ولد (المعتدة) بموت أو طلاق (إن جحدت ولادتها بحجة تامة)
~~واكتفيا بالقابلة، قيل وبرجل (أو حبل ظاهر) وهل تكفي الشهادة بكونه كان
~~ظاهرا في البحر بحثا؟ نعم (أو إقرار) الزوج (به) بالحبل ولو تعيينه تكفي
~~شهادة القابلة إجماعا، PageV03P598
# كما تكفي في معتدة رجعي ولدت لأكثر من سنتين لا لأقل (أو تصديق) بعض
~~(الورثة) فيثبت في حق المقرين (وإنما (يثبت النسب في حق غيرهم) حتى الناس
~~كافة (إن نم نصاب الشهادة بهم) بأن شهد مع المقر رجل آخر، وكذا لو صدق
~~المقر عليه وهم من أهل التصديق فيثبت النسب ولا ينفع الرجوع (وإلا) يتم
~~نصابها PageV03P599
# (لا) يشارك المكذبين، وهل يشترط لفظ الشهادة ومجلس الحكم؟ الأصح لا نظرا
~~لشبهة الاقرار، وشرطوا العدد نظرا لشبهة الشهادة. ونقل المصنف عن الزيلعي
~~ما يفيد اشتراط العدالة، ثم قال: فقول شيخنا: وينبغي أن لا تشترط العدالة،
~~مما لا ينبغي.
# قلت: وفيه أنه كيف تشترط العدالة في المقر، اللهم إلا أن يقال لأجل
~~السراية، فتأمل، وليراجع.
# (ولو ولدت فاختلفا) في المدة (فقالت) المرأة (نكحتني منذ نصف حول وادعى
~~الأقل فالقول لها بلا يمين) وقالا تحلف، وبه يفتى كما سيجئ في الدعوة (وهو)
~~أي الولد (ابنه) بشهادة الظاهر لها بالولادة من نكاح حملا لها على الصلاح.
# (قال إن نكحتها ms0346 فهي طالق فنكحها فولدت لنصف حول مذ نكحها لزمه نسبه)
~~احتياطا لتصور حالة العقد، ولو ولدت لأقل منه PageV03P600
# لم يثبت، وكذا الأكثر ولو بيوم، ولكن بحث فيه في الفتح وأقره في البحر
~~(و) لزمه (مهرها) بجعله واطئا حكما PageV03P601
# ولا يكون به محصنا. نهاية.
# (علق طلاقها بولادتها لم تطلق بشهادة امرأة) بل بحجة تامة خلافا لهما كما
~~مر.
# و (لو أقر) المعلق (مع ذلك بالحبل) أو كان ظاهرا (طلقت) بالولادة (بلا
~~شهادة) لاقراره بذلك.
# وأما النسب ولوازمه كأمومة الولد فلا يثبت بدون شهادة القابلة اتفاقا.
~~بحر.
# (قال لامته إن كان في بطنك ولد) أو إن كان بها حبل (فهو مني، فشهدت
~~امرأة) ظاهرا يعم غير القابلة (بالولادة، فهي أم ولده) إجماعا (إن جاءت به
~~لأقل من نصف حول من وقت مقالته وإن لأكثر منه لا) لاحتمال علوقه بعد
~~مقالته، قيد بالتعليق لأنه لو قال هذه حامل مني ثبت نسبه إلى سنتين حتى
~~ينفيه، غاية. PageV03P602
# (قال لغلام هو ابني ومات) المقر (فقالت أمه) المعروفة بحرية الأصل
~~والاسلام وبأنها أم الغلام (أنا امرأته وهو ابنه ترثانه استحسانا، فإن جهلت
~~حريتها) أو أمومتها لم تثبت، وقوله (فقال وارثه أنت أم ولد أبي) قيد
~~اتفاقي، إذ الحكم كذلك لو لم يقل شيئا، أو كان صغيرا كما في البحر (أو كنت
~~نصرانية وقت موته ولم يعلم إسلامها) وقته (أو قال) وارثه (كانت زوجة له وهي
~~أمة لا) ترث في الصور المذكورة، وهل لها مهر المثل؟ قيل نعم. PageV03P603
# (زوج أمته من عبده فجاءت بولد فادعاه المولى يثبت نسبه) للزوم فسخ النكاح
~~وهو لا يقبل الفسخ (وعتق) الولد (وتصير) الأمة (أو ولده) لاقراره ببنوته
~~وأمومتها.
# (ولدت أمته الموطوءة له ولدا توقف ثبوت نسبه على دعوته) لضعف فراشها
~~(كأمة مشتركة بين اثنين استولدها واحد) عبارة الدرر: استولداها (ثم جاءت
~~بولد لا يثبت النسب PageV03P604
# بدونها) لحرمة وطئها كأم ولد كاتبها مولاها، وسيجئ في الاستيلاد أن
~~الفراش على أربع مراتب، وقد اكتفوا بقيام الفراش بلا دخول كتزوج المغربي
~~بمشرقية بينهما سنة ms0347 فولدت لستة أشهر مذ تزوجها لتصوره كرامة أو استخداما.
~~فتح، لكن في النهر: الاقتصار على الثاني أولى، لان طي المسافة ليس من
~~الكرامة عندنا.
# قلت: لكن في عقائد التفتازاني جزم بالأول تبعا لمفتي الثقلين النسفي، بل
~~سئل عما يحكى أن الكعبة كانت تزور واحدا من الأولياء هل يجوز القفول به؟
~~فقال: خرق العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية جائز عند أهل السنة، ولا
~~لبس بالمعجزة لأنها أثر دعوى الرسالة، وبادعائها يكفر فورا فلا كرامة،
~~وتمامه في شرح الوهبانية من السير عند قوله:
# ومن لولي قال طي مسافة يحوز جهول ثم بعض يكفر PageV03P605
# وإثباتها في كل ما كان خارقا عن النسفي النجم يروى وينصر أي ينصر هذا
~~القول بنص محمد: إنا نؤمن بكرامات الأولياء.
# (غاب عن امرأته فتزوجت بآخر وولدت أولادا) ثم جاء الزوج الأول (فالأولاد
~~للثاني على المذهب) الذي رجع إليه الامام، وعليه الفتوى كما في الخانية
~~والجوهرة والكافي وغيرها.
# وفي حاشية شرح المنار لابن الحنبلي: وعليه الفتوى إن احتمله الحال، لكن
~~في آخر دعوى المجمع حكي أربعة أقوال، ثم أفتى بما اعتمده المصنف، وعلله ابن
~~مالك بأنه PageV03P606
# المستفرش حقيقة، فالولد للفراش الحقيقي وإن كان فاسدا، وتمامه فيه
~~فراجعه.
# فروع نكح أمة فطلبها فشراها فولدت لأقل من نصف حول منذ شراها لزمه، وإلا
~~لا، إلا المطلقة قبل الدخول والمبانة بثنتين فمذ طلقها، لكن في الثانية
~~يثبت لسنتين فأقل. PageV03P607
# وفي الرجعي لأكثر مطلقا بعد أن يكون الأقل من نصف جحول منذ شراها في
~~المسألتين، وكذا لو أعتقها بعد الشراء.
# ولو باعها فولدت لأكثر من الأقل مذ باعها فادعاه هل يفتقر لتصديق
~~المشتري؟ قولان.
# مات عن أم ولده أو أعتقها وولدت لدون سنتين لزمه، ولاكثر لا إلا أن
~~يدعيه، ولو تزوجت في العدة فولدت لسنتين من عتقه أو موته ولنصف حول فأكثر
~~تزوجت وادعاه معا كان للمولى اتفاقا لكونها معتدة، بخلاف ما لو تزوجت أم
~~الولد بلا إذنه فإنه للزوج اتفاقا. PageV03P608
# ولو تزوجت معتدة بائن فولدت لأقل من سنتين مذ بانت، ولاقل ms0348 من الأقل مذ
~~تزوجت، فالولد الأول لفساد نكاح الآخر، ولو لأكثر منهما مذ بانت ولنصف حول
~~مذ تزوجت، فالولد للثاني، ولو لأقل من نصفه لم يلزم الأول ولا الثاني
~~والنكاح صحيح، ولو لأقل منهما ولنصفه ففي عدة البحر بحثا أنه للأول، لكنه
~~نقل هنا عن البدائع أنه الثاني، معللا بأن إقدامها على التزوج دليل انقضاء
~~عدتها، حتى لو علم بالعدة فالنكاح فاسد وولدها للأول إن أمكن إثباته منه
~~بأن تلد لأقل من سنتين مذ طلق أو مات.
# ولو نكح امرأة فجاءت بسقط مستبين الخلق، فإن لأربعة أشهر فنسبه للثاني،
~~وإن لأربعة إلا يوما فنسبه للأول وفسد النكاح الكل في البحر.
# قلت: وفي مجمع الفتاوي: نكح كافر مسلمة فولدت منه لا يثبت النسب منه ولا
~~تجب العدة لأنه نكاح باطل. PageV03P609
# باب الحضانة بفتح الحاء وكسرها: تربية الولد.
# (تثبت للام) النسبية (ولو) كتابية أو مجوسية أو (بعد الفرقة إلا أن تكون
~~مرتدة) فحتى تسلم لأنها تحبس (أو فاجرة) فجورا يضيع الولد به، كزنا وغناء
~~وسرقة ونياحة، كما في البحر والنهر بحثا. PageV03P610
# قال المصنف: والذي يظهر العمل بإطلاقهم كما هو مذهب الشافعي أن الفاسقة
~~بترك الصلاة لا حضانة لها.
# وفي القنية: الام أحق بالولد ولو سيئة السيرة معروفة بالفجور ما لم يعقل
~~ذلك (أو غير مأمونة) ذكره في المجتبى بأن تخرج كل وقت وتترك الولد ضائعا
~~(أو) تكون (أمة أو أم ولد أو مدبرة أو مكاتبة ولدت ذلك الولد قبل الكتابة)
~~لاشتغالهن بخدمة المولى، لكن إن كان الولد PageV03P611
# رقيقا كن أحق به لأنه للمولى. مجتبى (أو متزوجة بغير محرم) الصغير (أو
~~أبت أن تربيه مجانا و) الحال أن (الأب معسر والعمة تقبل ذلك) أي تربيته
~~مجانا ولا تمنعه عن الام، قيل للام إما أن تمسكيه مجانا أو تدفعيه للعمة
~~(على المذهب) وهل يرجع العم والعمة على الأب إذا أيسر؟ قيل نعم. مجتبى.
~~والعمة ليست بقيد فيما يظهر. PageV03P612
# وفي المنية: تزوجت أم صغير توفي أبوه وأرادت تربيته بلا نفقة مقدرة وأراد
~~وصية تربيته بها ms0349 دفع إليها لا إليه إبقاء لما له. PageV03P613
# وفي الحاوي: تزوجت بأجنبي وطلبت تربيته والتزمه ابن عمه مجانا ولا حاضنة
~~له فله ذلك (ولا تجبر) من لها الحضانة (عليها إلا إذا تعينت لها) بأن لم
~~يأخذ ثدي غيرها أو لم يكن للأب ولا للصغير مال، به يفتى. خانية. وسيجئ في
~~النفقة.
# وإذا أسقطت الام حقها صارت كميته أو متزوجة فتنتقل للجدة. بحر (ولا تقدر
~~الحاضنة على إبطال حق الصغير فيهما) حتى لو اختلعت على أن تترك ولدها عند
~~التزوج صح الخلع PageV03P614
# وبطل الشرط لأنه حق الولد. فليس لها أن تبطله بالشرط، ولو لم يوجد غيرها
~~أجبرت بلا خلاف. فتح. وهذا يعم ما لو وجد وامتنع من القبول. بحر. وحينئذ
~~فلا أجرة لها. جوهرة (وتتسحق) الحاضنة (أجرة الحضانة إذا لم تكن منكوحة ولا
~~معتدة لأبيه) PageV03P615
# وهي غير أجرة إرضاعه ونفقته كما في البحر عن السراجية، خلافا لما نقله
~~المصنف عن جواهر الفتاوي.
# وفي شرح النقاية للباقاني عن البحر المحيط: سئل أبو حفص عمن لها إمساك
~~الولد وليس لها مسكن مع الولد فقال: على الأب سكناهما جميعا؟ PageV03P616
# وقال نجم الأئمة: المختار أنه عليه السكنى في الحضانة، وكذا إن احتاج
~~الصغير إلى خادم يلزم الأب به.
# وفي كتب الشافعية: مؤنة الحضانة في مال المحضون لو له، وإلا فعلى من
~~تلزمه نفقته.
# قال شيخنا: وقواعدنا تقتضيه فيفتى به، ثم حرر أن الحضانة كالرضاعة، والله
~~تعالى أعلم (ثم) PageV03P617
# أي بعد الام بأن ماتت أو لم تقبل أو أسقطت حقها أو تزوجت بأجنبي (أم
~~الام) وإن علت عند عدم أهلية القربى (ثم أم الأب وإن علت) بالشرط المذكور،
~~وأما أم أبي الام فتؤخر عن أم الأب بل عن الخالة أيضا. بحر (ثم الأخت لأب
~~وأم، ثم لام) لان هذا الحق لقرابة الام (ثم) الأخت (لأب) ثم بنت الأخت
~~لأبوين ثم لام، ثم لأب (ثم الخالات كذلك) أي لأبوين، ثم لام ثم الأب، ثم
~~بنت الأخت لأب، ثم بنات الأخ (ثم العمات كذلك) ثم خالة الام كذلك، ثم ms0350 خالة
~~الأب كذلك، ثم عمات الأمهات والآباء بهذا الترتيب، ثم العصبات بترتيب
~~الإرث، PageV03P618
# فيقدم الأب ثم الجد ثم الأخ الشقيق، ثم لأب ثم بنوه كذلك، ثم العم ثم
~~بنوه. وإذا اجتمعوا فالأورع ثم الاسن. اختيار. سوى فاسق ومعتوه وابن عم
~~لمتشهاة وهو غير مأمون، ثم لم يكن عصبة فلذوي الأرحام، فتدفع لأخ لام، ثم
~~لابنه، ثم للعم للام، ثم للخال لأبوين، ثم لام، برهان عيني بحر.
~~PageV03P619
# فإن تساووا فأصلحهم ثم أورعهم أكبرهم، ولا حق لولد عم وعمة وخال وخالة
~~لعدم المحرمية (و) الحاضنة (الذمية) ولو مجوسية (كمسلمة ما لم يعقل دينا)
~~ينبغي تقديره بسبع سنين لصحة إسلامه حينئذ. نهر (أو) إلى أن (يخاف أن يألف
~~الكفر) فينزع منها وإن لم يعقل دينا.
# بحر.
# (و) الحاضنة (يسقط حقها بنكاح غير محرمة) أي الصغير، وكذا بسكناها عند
~~المبغضين له، لما في القنية: لو تزوجت الام بآخر فأمسكته أم الام في بيت
~~الراب فللأب أخذه.
# وفي البحر: قد ترددت فيما لو أمسكته الخالة ونحوها في بيت أجنبي عازبة.
~~والظاهر السقوط قياسا على ما مر، لكن في النهر: والظاهر عدمه للفرق البين
~~بين زوج الام والأجنبي. PageV03P620
# قال: والرحم فقط كابن العم كالأجنبي (وتعود) الحضانة (بالفرقة) البائنة
~~لزوال المانع، والقول لها في نفي الزوج وكذا في تطليقه إن أبهمته لا إن
~~عينته (والحاضنة) أما أو غيرها (أحق به) أي بالغلام حتى يستغني عن النساء
~~وقدر بسبع PageV03P621
# وبه يفتى لأنه الغالب. ولو اختلفا في سنه، فإن أكل وشرب ولبس واستنجى
~~وحده دفع إليه ولو جبرا، وإلا لا (والام والجدة) لام أو لأب (أحق بها)
~~بالصغيرة (حتى تحيض) أي تبلغ في ظاهر الرواية. ولو اختلفا في حيضها فالقول
~~للام. بحر بحثا.
# وأقول: ينبغي أن يحكم سنها ويعمل بالغالب. وعند مالك: حتى يحتلم الغلام،
~~وتتزوج الصغيرة ويدخل بها الزوج، عيني (وغيرهما أحق بها حتى تشتهي) وقدر
~~بتسع، وبه يفتى، وبنت إحدى عشرة مشتهاة اتفاقا. زيلعي (وعن محمد أن الحكم
~~في الام والجدة كذلك) وبه يفتى لكثرة الفساد. زيلعي. ms0351 وأفاد أنه لا تسقط
~~الحضانة بتزوجها ما دامت لا تصلح للرجال إلا PageV03P622
# في رواية عن الثاني إذا كان يستأنس. كما في القنية.
# وفي الظهيرية: امرأة قالت: هذا ابنك من بنتي وقد ماتت أمه فأعطني نفقته،
~~فقال:
# صدقت لكن أمه لم تمت وهي في منزلي وأراد أخذ الصبي، يمنع حتى يعلم القاضي
~~أمه وتحضر عنده فتأخذه لأنه أقر بأنها جدته وحاضنته ثم ادعى أحقية غيرها،
~~وهذا محتمل، فإن (أحضر الأب امرأة فقال هذه ابنتك وهذا) ابني (منها وقالت
~~الجدة لا) ما هذه ابنتي (وقد ماتت ابنتي أم هذا الولد فالقول للرجل والمرأة
~~التي معه، ويدفع الصبي إليهما) لان الفراش لهما فيكون الولد لهما (كزوجين
~~بينهما ولد فادعى) الزوج (أنه ابنه لا منها) بل من غيرها (وعكست) فقالت هو
~~ابني لا منه (حكم بكونه ابنا لهما) لما قلنا، وكذا لو قالت الجدة هذا ابنك
~~من بنتي الميتة فقال بل من غيرها، فالقول له ويأخذ الصبي منها، وكذا لو
~~أحضر امرأة وقال ابني من هذه لا من بنتك وكذبته الجدة وصدقتها المرأة فالأب
~~أولى به، لأنه لما قال هذا ابني من هذه المرأة فقد أنكر كونها جدته فيكون
~~منكرا لحق حضانتها وهي أقرت له بالحق انتهى ملخصا.
# (ولا خيار للولد عندنا مطلقا) ذكرا كان أم أنثى خلافا للشافعي. قلت: وهذا
~~قبل البلوغ، أما بعده فيخير بين أبويه، وإن أراد الانفراد فله ذلك. مؤيد
~~زاده معزيا للمنية، وأفاده بقوله (بلغت الجارية مبلغ النساء، إن بكرا ضمها
~~الأب إلى نفسه) PageV03P623
# إلا إذا دخلت في السن واجتمع لها رأي فتسكن حيث أحبت حيث لا خوف عليها
~~(وإن ثيبا لا) يضمها (إلا إذا لم تكن مأمونة على نفسها) فللأب والجد ولاية
~~الضم لغيرهما كما في الابتداء، بحر عن الظهيرية.
# والغلام إذا عقل واستغنى برأيه ليس للأب ضمه إلى نفسه إلا إذا لم يكن
~~مأمونا على نفسه فله ضمه لدفع فتنة أو عار، وتأديبه إذا وقع منه شئ، ولا
~~نفقة عليه إلا أن يتبرع. بحر. PageV03P624
# (والجد بمنزلة الأب ms0352 فيه) فيما ذكر (وإن لم يكن لها أب ولا جد، و) لكن
~~(لها أخ أو عم فله ضمها إن لم يكن مفسدا، وإن كان) مفسدا (لا) يمكن من ذلك
~~(وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها، فإن لم يكن لها أب ولا جد ولا
~~غيرهما من العصبات أو كان عصبة مفسد فالنظر فيها إلى الحاكم، فإن) كانت
~~(مأمونة خلاها تنفرد بالسكنى، وإلا وضعها عند) امرأة (أمينة قادرة على
~~الحفظ، بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب) لأنه جعل ناظرا للمسلمين، ذكره العيني
~~وغيره.
# وإذا بلغ الذكور حد الكسب يدفعهم الأب إلى عمل ليكتسبوا أو يؤجرهم وينفق
~~عليهم من أجرتهم، بخلاف الإناث، ولو الأب مبذرا يدفع كسب الابن إلى أمين
~~كما في سائر الاملاك. مؤيد زاده معزيا للخلاصة (ليس للمطلقة) بائنا بعد
~~عدتها (الخروج بالولد من بلدة إلى أخرى بينهما تفاوت) فلو بينهما تفاوت
~~بحيث يمكنه أن يبصر ولده ثم يرجع في نهاره PageV03P625
# لم تمنع مطلقا، لأنه كالانتقال من محلة إلى محلة. شمني (إلا إذا انتقلت
~~من القرية إلى المصر، وفي عكسه) لضرر الولد بتخلقه بأخلاق أهل السواد (إلا
~~إذا كان) ما انتقلت إليه (وطنها وقد نكحها ثمة) أي عقد عليها في وطنها ولو
~~قرية في الأصح إلا دار الحرب إلا أن يكونا مستأمنين (وهذا) الحكم (في الام)
~~المطلقة فقط (أما غيرها) كجدة وأم ولد أعتقت (فلا تقدر على نقله) لعدم
~~العقد بينهما (إلا بإذنه) كما يمنع الأب من إخراجه PageV03P626
# من بلد أمه بلا رضاها ما بقيت حضانتها، فلو (أخذ المطلق ولده منها
~~لتزوجها) جاز (له أن يسافر به إلى أن يعود حق أمه) كما في السراجية. وقيده
~~المصنف في شرحه بما إذا لم يكن له من ينتقل الحق إليه بعدها، وهو ظاهر.
# وفي الحاوي: له إخراجه إلى مكان يمكنها أن تبصر ولدها كل يوم كما في
~~جانبها، فليحفظ.
# قلت: وفي السراجية: إذا سقطت حضانة الام وأخذه الأب لا يجبر على أن يرسله
~~لها، بل هي إذا أرادت أن ms0353 تراه لا تمنع من ذلك.
# وأفتى شيخنا الرملي بأنه يسافر به بعد تمام حضانتها، وبأن غير الأب من
~~العصبات PageV03P627
# كالأب، وعزاه للخلاصة والتاترخانية.
# (فرع): خرج بالولد ثم طلقها فطالبته برده، إن أخرجه بإذنها لا يلزمه رده،
~~وأن بغير إذنها لزمه، كما لو خرج به مع أمه ثم ردها ثم طلقها فعليه رده.
~~بحر. والله تعالى أعلم.
# باب النفقة هي لغة: ما ينفقه الانسان على عياله. وشرعا، (هي الطعام
~~والكسوة والسكنى) وعرفا:
# هي الطعام (ونفقة الغير تجب على الغير بأسباب ثلاثة: زوجية، وقرابة،
~~وملك) بدأ بالأول لمناسبة ما مر أو لأنها أصل الولد (فتجب للزوجة) بنكاح
~~صحيح، PageV03P628
# فلو بان فساده أو بطلاقه رجع بما أخذته من النفقة. بحر (على زوجها) لأنها
~~جزاء الاحتباس، وكل محبوس لمنفعة غيره يلزمه نفقته كمفت وقاض ووصي. زيلعي.
~~وعامل ومقاتلة قاموا بدفع العدو ومضارب سافر بمال مضاربه، ولا يرد الرهن
~~لحبسه لمنفعتهما (ولو صغيرا) جدا في ماله لا على أبيه إلا إذا كان ضمنها
~~كما مر في المهر (لا يقدر على الوطئ) PageV03P629
# لان المانع من قبله (أو فقيرا ولو) كانت (مسلمة أو كافرة أو كبيرة أو
~~صغيرة تطيق الوطئ) أو تشتهي للوطئ فيما دون الفرج، حتى لو لم تكن كذلك كان
~~المانع منها فلا نفقة كما لو كانا صغيرين (فقيرة أو غنية موطوءة، أو لا)
~~كأن كان الزوج صغيرا أو كانت رتقاء أو قرناء أو معتوهة أو كبيرة لا توطأ،
~~وكذا صغيرة تصلح للخدمة أو الاستئناس PageV03P630
# (إن أمسكها في بيته عند الثاني، واختاره في التحفة، ولو منعت نفسها
~~للمهر) دخل بها أو لا ولو كله مؤجلا عند الثاني، وعليه الفتوى كما في البحر
~~والنهر، وارتضاه محشي الأشباه لأنه منع بحق فتستحق النفقة (بقدر حالهما) به
~~يفتى، يخاطب بقدر وسعه والباقي دين إلى الميسرة، ولو موسرا وهي فقيرة لا
~~يلزمه أن يطعمها مما يأكل، بل يندب (ولو هي في بيت أبيها) PageV03P631
# إذا لم يطالبها الزوج بالنقلة به يفتى، وكذا إذا طالبها ولم تمتنع أو
~~امتنعت (للمهر أو ms0354 مرضت في بيت الزوج) فإن لها النفقة استحسانا لقيام
~~الاحتباس، وكذا لو مرضت ثم إليه نقلت، أو في منزلها بقيت ولنفسها ما منعت،
~~وعليه الفتوى كما حرره في الفتح.
# وفي الخانية: مرضت عند الزوج فانتقلت لدار أبيها، إن لم يمكن نقلها بمحفة
~~ونحوها فلها النفقة، وإلا لا، كما لا يلزمه مداواتها (لا) نفقة لاحد عشر:
~~مرتدة، ومقبله ابنه، ومعتدة موت، ومنكوحة فاسدا وعدته، وأمة لم تبوأ،
~~PageV03P632
# وصغيرة لا توطأ، و (خارجة من بيته بغير حق) وهي الناشزة حتى تعود ولو بعد
~~سفره، خلافا للشافعي، والقول لها في عدم النشوز بيمينها، وتسقط به المفروضة
~~لا المستدانة في الأصح كالموت، قيد بالخروج لأنها لو مانعته من الوطئ لم
~~تكن ناشزة، وشمل الخروج الحكمي كأن كان المنزل لها فمنعته من الدخول عليها
~~فهي كالخارجة ما لم تكن سألته النقلة، ولو كان فيه شبهة كبيت السلطان
~~فامتنعت منه فهي ناشزة لعدم اعتبار الشبهة في زماننا، PageV03P633
# بخلاف ما إذا خرجت من بيت الغضب أو أبت الذهاب إليه أو السفر معه أو مع
~~أجنبي بعثه لينقلها فلها النفقة، وكذا لو أجرت نفسها لارضاع صبي وزوجها
~~شريف ولم تخرج، وقيل تكون ناشزة.
# ولو سلمت نفسها بالليل دون النهار أو عكسه فلا نفقة انقص التسليم. قال في
~~المجتبى: وبه عرف جواب واقعة في زماننا أنه لو تزوج من المحترفات التي تكون
~~بالنهار في مصالحها وبالليل عنده فلا نفقة لها انتهى، قال في النهر. وفيه
~~نظر (ومحبوسة) ولو ظلما إلا إذا PageV03P634
# حبسها هو بدين له فلها النفقة في الأصح. جوهرة. وكذا لو قدر على الوصول
~~إليها في الحبس. صيرفية. كحبسه مطلقا، لكن في الصحيح القدوري: لو حبس في
~~سجن السلطان فالصحيح سقوطها.
# وفي البحر مآل الفتاوي: ولو خيف عليها الفساد تحبس معه عند المتأخرين
~~(ومريضة لم تزف) أي لا يمكنها الانتقال معه أصلا فلا نفقة لها وإن لم تمنع
~~نفسها لعدم التسليم تقديرا. PageV03P635
# بحر (ومغصوبة) كرها (وحاجة) ولو نفلا (لا معه ولو بمحرم) لفوات الاحتباس.
# (ولو معه فعليه نفقة ms0355 الحضر خاصة) لا نفقة السفر والكراء (امتنعت المرأة)
~~من الطحن والخبز (إن كانت ممن لا تخدم) أو كان بها علة (فعليه أن يأتيها
~~بطعام مهيأ وإلا) بأن كانت ممن تخدم نفسها وتقدر على ذلك (لا) يجب عليه ولا
~~يجوز لها أخذ الأجرة على ذلك لوجوبه عليها ديانة ولو شريفة، لأنه عليه
~~الصلاة والسلام قسم الأعمال بين علي وفاطمة، فجعل أعمال الخارج على علي رضي
~~الله تعالى عنه والداخل على فاطمة رضي الله تعالى عنها مع أنها سيدة نساء
~~العالمين. بحر.
# (ويجب عليه آلة الطحن وخبز وآنية شراب وطبخ ككوز وجرة وقدر ومغرفة) وكذا
~~سائر أدوات البيت كحصر PageV03P636
# ولبد وطنفسة، وما نتنظف به وتزيل الوسخ كمشط وأشنان وما يمنع الصنان،
~~ومداس رجلها، وتمامه في الجوهرة والبحر. وفيه أجرة القابلة على من أتأجرها
~~من زوجة وزوج ولو جاءت بلا استئجار، قيل عليه وقيل عليها (وتفرض لها الكسوة
~~في كل نصف حول مرة) لتجدد الحاجة حرا وبردا (وللزوج الانفاق عليها بنفسه)
~~ولو بعد فرض القاضي. خلاصة (إلا أن يظهر للقاضي عدم إنفاقه فيفرض) أي يقدر
~~(لها) بطلبها مع حضرته ويأمره إن شكت مطله PageV03P637
# ولم يكن صاحب مائدة، لان لها أن تأكل من طعامه وتتخذ ثوبا من كرباسه بلا
~~إذنه، فإن لم يعط حبسه وتسقط عنه النفقة. خلاصة وغيرها. وقوله (في كل شهر)
~~أي كل مدة تناسبه كيوم للمحترف وسنة للدهقان، وله الدفع كل يوم،
~~PageV03P638
# كما لها الطلب كل يوم عند المساء لليوم الآتي، ولها أخذ كفيل نفقة شهر
~~فأكثر خوفا من غيبته عند الثاني، وبه يفتى، وقس سائر الديون عليه، وبه أفتى
~~بعضهم. جواهر الفتاوي من كفالة الباب الأول. ولو كفل لها كل شهر كذا أبدا
~~وقع على الأبد، وكذا لو لم يقبل أبدا عند الثاني، وبه يفتى. بحر.
~~PageV03P639
# وفيه: عليها دين لزوجها لم يلتقيا قصاصا إلا برضاها لسقوطه بالموت. بخلاف
~~سائر الديون. PageV03P640
# وفيه: آجرت دارها من زوجها وهما يسكنان فيه لا أجر عليه.
# ولو دخل بها في منزل كانت فيه بأجر فطولبت ms0356 به بعد سنة فقالت له أخبرتك
~~بأن المنزل بالكراء عليك الاجر فهو عليها لأنها العاقدة. بزازية. ومفهومة
~~أنها لو سكنت بغير إجارة في وقف أو مال يتيم أو معد للاستغلال فالأجرة عليه
~~فليحفظ (ويقدرها بقدر الغلاء والرخص ولا تقدر بدراهم) ودنانير كما في
~~الاختيار. وعزاه المصنف لشرح المجمع للمصنف، لكن في البحر عن المحيط ثم
~~المجتبى: إن شاء القاضي فرضها أصنافا أو قومها بالدراهم ثم يقدر بالدراهم.
# وفيه: لو قترت على نفسها فله أن يرفعها للقاضي لتأكل مما فرض لها خوفا
~~عليها من الهزال فإنه يضره، كما له أن يرفعها للقاضي للبس الثوب لان الزينة
~~حقه PageV03P641
# (وتزاد في الشتاء جبة) وسروالا وما يدفع به أذى حر وبرد (ولحافا وفراشا)
~~وحدها لأنها ربما تعتزل عنه أيام حيضها ومرضها (إن طلبته، يختلف ذلك يسارا
~~وإعسارا وحالا وبلدا) اختيارا، وليس عليه خفها بل خف أمتها، مجتبى.
# وفي البحر: قد استفيد من هذا أنه لو كان لها أمتعة من فرش ونحوها لا يسقط
~~عن الزوج ذلك بل يجب عليه، وقد رأينا من يأمرها بفرش أمتعتها له ولاضيافه
~~جبرا عليها، وذلك حرام كمنع كسوتها ا ه‍، لكن قدمنا في المهر عنه عن
~~المبتغى: لو زفت إليه بلا جهاز يليق به PageV03P642
# فله مطالبة الأب بالنقد، إلا إذا سكت انتهى. وعليه فلو زفت به إليه لا
~~يحرم عليه الانتفاع به وفي عرفنا يلتزمون كثرة المهر لكثرة الجهاز وقلته
~~لقلته ولا شك أن المعروف كالمشروط فينبغي العمل بما مر، كذا في النهر. وفيه
~~عن قضاء البحر: هل تقدير القاضي للنفقة حكم منه؟ قلت: نعم، لان طلب التقدير
~~بشرطه دعوى فلا تسقط بمضي المدة.
# ولو فرض لها كل يوم أو كل شهر هل يكون قضاء ما دام النكاح؟ قلت: نعم إلا
~~لمانع، ولذا قالوا: الابراء قبل الفرض باطل وبعده يصح مما مضى PageV03P643
# ومن شهر مستقبل، حتى لو شرط في العقد أن النفقة تكون من غير تقدير
~~والكسوة كسوة الشتاء والصيف لم يلزم فلها بعد ذلك طلب التقدير فيهما.
# ولو ms0357 حكم بموجب العقد مالكي يرى ذلك فللحنفي تقديرها لعدم الدعوى
~~والحادثة. PageV03P644
# بقي لو حكم الحنفي بفرضها دارهم هل للشافعي بعده أن يحكم بالتموين؟ قال
~~الشيخ قاسم في موجبات الاحكام: لا، وعليه فلو حكم الشافعي بالتموين ليس
~~للحنفي الحكم بخلافه فليحفظ، نعم لو اتفقا بعد لفرض على أن تأكل معه تموينا
~~بطل الفرض السابق لرضاها بذلك.
# وفي السراجية: قدر كسوتها دراهم ورضيت وقضى به هل لها أن ترجع وتطلب كسوة
~~قماشا؟ أجاب نعم، وقالوا: ما بقي من النفقة لها فيقضي بأخرى، بخلاف إسراف
~~وسرقة PageV03P645
# وهلاك ونفقة محرم وكسوة، إلا إذا تخرقت، بالاستعمال المعتاد أو استعملت
~~معها أخرى فيفرض أخرى (و) تجب (لخادمها المملوك) لها على الظاهر ملكا تاما
~~ولا شغل له غير خدمتها بالفعل، فلو لم يكن في ملكها أو لم يخدمها لا نفقة
~~له، لان نفقة الخادم بإزاء الخدمة، PageV03P646
# ولو جاءها بخادم لم يقبل منه إلا برضاها فلا يملك إخراج خادمها، بل ما
~~زاد عليه. بحر بحثا (لو) حرة لا أمة. جوهرة. لعدم ملكها (موسرا) لا معسرا
~~في الأصح والقول له في العسار، ولو برهنا فبينتها أولى. خانية (ولو له
~~أولاد لا يكفيه خادم واحد فرض عليه) نفقة (لخادمين أو أكثر اتفاقا) فتح.
~~PageV03P647
# وعن الثاني: غنية زفت إليه بخدم كثير استحقت الجميع. ذكره المصنف. ثم
~~قال:
# وفي البحر عن الغاية: وبه نأخذ. قال: وفي السراجية: ويفرض عليه نفقة
~~خادمها. وإن كانت من الاشراف فرض نفقة خادمين، وعليه الفتوى (ولا يفرق
~~بينهما بعجزه عنها) بأنواعها الثلاثة (ولا بعدم إيفائه) لو غائبا (حقها ولو
~~موسرا) وجوزه الشافعي بإعسار الزوج وبتضررها بغيبته، ولو قضى به حنفي لم
~~ينفذ، نعم وأمر شافعيا فقضى به نفذ PageV03P648
# إذ لم يرتش الآمر والمأمور. بحر (و) بعد الفرض (يأمرها القاضي
~~بالاستدانة) PageV03P649
# لتحيل (عليه) وإن أبى الزوج، أما بدون الامر فيرجع عليها، وهي عليه، إن
~~صرحت بأنها عليه أو نوت، ولو أنكر نيتها فالقول له. مجتبى. وتجب الإدانة
~~على من تجب عليه نفقتها ونفقة PageV03P650
# الصغار لولا الزوج كأخ وعم، ms0358 ويحبس الأخ ونحوه إذا امتنع، لان هذا من
~~المعروف. زيلعي واختيار. وسيتضح (قضى بنفقة الاعسار ثم أيسر فخاصمته تمم)
~~القاضي نفقة يساره في المستقبل (وبالعكس وجب الوسط) كما مر.
# (صالحت زوجها عن نفقة كل شهر على دراهم ثم) قالت لا تكفيني زيدت، ولو
~~(قال الزوج لا أطيق ذلك فهو لازم) فلا التفات لمقالته PageV03P651
# بكل حال (إلا إذا تغير سعر الطعام وعلم) القاضي (أن ما دون ذلك) المصالح
~~عليه (يكفيها) فحينئذ يفرض كفايتها، نقله المصنف عن الخانية، وفي البحر عن
~~الذخيرة: إلا أن يتعرف القاضي حالة بالسؤال من الناس فيوجب بقدر طاقته.
# وفي الظهيرية: صالحها عن نفقة كل شهر على مائة درهم والزوج محتاج لم
~~يلزمه إلا نفقة مثلها.
# (والنفقة لا تصير دينا إلا بالقضاء أو الرضا) أي اصطلاحهما على قدر معين
~~أصنافا أو PageV03P652
# دراهم، فقبل ذلك لا يلزمه شئ، وبعده ترجع بما أنفقت ولو من مال نفسها بلا
~~أمر قاض.
# ولو اختلفا في المدة فالقول له والبينة عليها. ولو أنكرت إنفاقه فالقول
~~لها بيمينها.
# ذخيرة (وبموت أحدهما وطلاقها) ولو رجعيا. ظهيرية وخانية. واعتمد في البحر
~~بحثا عدم PageV03P653
# سقوطها بالطلاق، لكن اعتمد المصنف ما في جواهر الفتاوي، والفتوى عدم
~~سقوطها بالرجعي كي لا يتخذ الناس ذلك حيلة، واستحسنه محشي الأشباه، وبالأول
~~أفتى شيخنا الرملي، لكن صحح الشرنبلالي في شرحه للوهبانية ما بحثه في البحر
~~من عدم السقوط ولو بائنا، قال: وهو الأصح، ورد ما ذكره ابن الشحنة، فليتأمل
~~عند الفتوى (يسقط المفروض) لأنها صلة (إلا إذا استدانت بأمر القاضي) فلا
~~تسقط بموت أو طلاق في الصحيح لما مر أنها كاستدانته بنفسه، PageV03P654
# وعبارة ابن الكمال: إلا إذا استدانت بعد فرض قال آخر ولو بلا أمره،
~~فليحرر.
# (ولا ترد) النفقة والكسوة (المعجلة) بموت أو طلاق عجلها الزوج أو أبوه
~~ولو قائما، به يفتى (يباع القن) ويسعى مدبر ومكاتب لم يعجز (المأذون في
~~النكاح) وبدونه يطالب بعد عتقه (في نفقة زوجته) المفروضة PageV03P655
# (إذا اجتمع عليه ما يعجز عن أدائه ولم يفده) ذخيرة. ولو بنت ms0359 المولى، لا
~~أمته ولا نفقة ولده ولو زوجته حرة، بل نفقته على أمه ولو مكاتبة لتبعيته
~~للام ولو ما تبين سعى لامه ونفقته على أبيه. جوهرة (مرة بعد أخرى) أي لو
~~اجتمع عليه نفقة أخرى بعد ما اشتراه من علم به أو لم يعلم ثم علم فرضي بيع
~~ثانيا وكذا المشتري الثالث وهلم جرا لأنه دين حادث، قاله الكمال
~~PageV03P656
# وابن الكمال، فما في الدرر تبعا للصدر سهو. (وتسقط بموته وقتله) في الأصح
~~ويباع في دين غيرها مرة لعدم التجدد، وسيجئ في المأذون أن الغرماء
~~استسعاءه، ومفاده أن لها استسعاءه لو لنفقة كل يوم. بحر. قال: وهل يباع في
~~كفنها؟ ينبغي على قول الثاني المفتى به، نعم كما يباع في كسوتها.
# (ونفقة الأمة المنكوحة) ولو مدبرة أو أم ولد، أما المكاتبة فكالحرة (إنما
~~تجب) على الزوج ولو عبدا (بالتبوئة) بأن يدفعها إليه ولا يستخدمها
~~PageV03P657
# (فلو استخدمها المولى) أو أهله (بعدها أو بوأها بعد الطلاق لأجل انقضاء
~~العدة لا قبله) أي ولم يكن بوأها قبل الطلاق (سقطت) بخلاف حرة نشزت فطلقت
~~فعادت.
# وفي البحر بحثا: فرضها قبل التبوئة باطل، ونفقات الزوجات المختلفة
~~بحالهما PageV03P658
# (وكذا تجب لها السكنى في بيت خال عن أهله) سوى طفله الذي لا يفهم الجماع
~~وأمته وأم ولده (وأهلها) ولو ولدها من غيره بقدر حالهما كطعام وكسوة وبيت
~~منفرد من دار له غلق. زاد في الاختيار والعيني: ومرافق، PageV03P659
# ومراده لزوم كنيف ومطبخ، وينبغي الافتاء به. بحر (كفاها) لحصول المقصود.
~~هداية.
# وفي البحر عن الخانية: يشترط أن لا يكون في الدار أحد من أحماء الزوج
~~يؤذيها، ونقل المصنف عن الملتقط كفايته مع الأحماء لا مع الضرائر، فلكل من
~~زوجتيه مطالبته ببيت من دار PageV03P660
# على حدة (ولا يلزمه إتيانها بمؤنسة) ويأمره بإسكانها بين جيران صالحين
~~بحيث لا تستوحش.
# سراجية. وفاده أن البيت بلا جيران ليس مسكنا شرعيا. بحر. وفي النهر:
~~وظاهره وجوبها لو البيت خاليا عن الجيران لا سيما إذا خشيت على عقلها من
~~سعته.
# قلت: لكن نظر فيه الشرنبلالي بما ms0360 مر أن ما لا جيران له غير مسكن شرعي،
~~فتنبه (ولا PageV03P661
# يمنعها من الخروج إلى الوالدين) في كل جمعة إن لم يقدرا على إتيانها على
~~ما اختاره في الاختيار ولو أبوها زمنا مثلا فاحتاج فعليها تعاهده ولو كافرا
~~وإن أبى الزوج. فتح (ولا يمنعها من الدخول عليها في كل جمعة، وفي غيرهما من
~~المحارم في كل سنة) لها الخروج ولهم الدخول زيلعي (ويمنعهم من الكينونة)
~~PageV03P662
# وفي نسخة: من البيتوتة، لكن عبارة مثلا مسكين: من القرار (عندها) به
~~يفتى. خانية.
# ويمنعها من زيارة الأجانب وعيادتهم والوليمة وإن أذنت كانا عاصيين كما مر
~~في باب المهر.
# وفي البحر: له منعها من الغزل وكل عمل ولو تبرعا لأجنبي ولو قابلة أو
~~مغسلة لتقدم حقه على فرض الكفاية، ومن مجلس العلم إلا لنازلة وامتنع زوجها
~~من سؤالها، ومن الحمام PageV03P663
# إلا النفساء، وإن جاز بلا تزين وكشف عورة أحد.
# قال الباقاني: وعليه فلا خلاف في منعهن للعلم بكشف بعضهن، وكذا في
~~الشرنبلالية معزيا للكمال.
# (وتفرض) النفقة بأنواعها الثلاثة (لزوجة الغائب) مدة سفر. صيرفية.
~~واستحسنه في البحر ولو مفقودا (وطفله) ومثله كبير من زمن وأنثى مطلقا
~~(وأبويه) فقط، فلا تفرض لمملوك وأخيه، ولا يقضي عنه دينه PageV03P664
# لأنه قضاء على الغائب (في مال له من جنس حقهم) كتبر أو طعام أما خلافه
~~فيفتقر للبيع، ولا يباع مال الغائب اتفاقا (عند) أو على (من يقر به) عنده
~~للأمانة، وعلي للدين، ويبدأ بالأول، ويقبل قول المودع في الدفع للنفقة لا
~~المديون إلا ببينة أو إقرار. بحر. وسيجئ، ولو أنفقا بلا فرض ضمنا بلا رجوع
~~(وبالزوجية و) بقرابة (الولاد وكذا) الحكم ثابت (إذا علم قاض بذلك) أي بمال
~~وزوجية ونسب، ولو علم بأحدهما احتيج الاقرار بالآخر، ولا يمين ولا الأصح
~~هنا لعدم الخصم PageV03P665
# (وكفلها) أي أخذ منها كفيلا بما أخذته لا بنفسها وجوبا في الأصح (ويحلفها
~~معه) أي مع الكفيل احتياطا، وكذا كل آخذ نفقته، فلو ذكر الضمير لكان أولى
~~(أن الغائب لم PageV03P666
# يعطها النفقة) ولا كانت ناشزة ولا مطلقة ms0361 مضت عدتها، فإن حضر الزوج وبرهن
~~أنه أوفاها النفقة طولبت هي أو كفيلها برد ما أخذت، وكذا لو لم يبرهن
~~ونكلت، ولو أقرت طولبت فقط (لا) تفرض على غائب (بإقامة) الزوجة (بينة على
~~النكاح) أو النسب (ولا) تفرض أيضا (إن لم يخلف مالا فأقامت بينة ليفرض عليه
~~ويأمرها بالاستدانة ولا يقضى به) لأنه قضاء على الغائب (وقال زفر يقضي بها)
~~أي النفقة (لا به) أي النكاح (وعمل القضاة اليوم على هذا للحاجة، فيفتى به)
~~وهذا من الست التي يفتى بها بقول زفر. PageV03P667
# وعليه، لو غاب وله زوجة وصغار تقبل بينتها على النكاح إن لم يكن عالما به
~~ثم يفرض لهم ثم يأمرها بلا نفاق أو الاستدانة لترجع. بحر.
# (و) تجب (لمطلقة الرجعي والبائن والفرقة بلا معصية كخيار عتق، وبلوغ
~~وتفريق بعدم كفاءة PageV03P669
# النفقة والسكنى والكسوة) إن طالت المدة، ولا تسقط النفقة المفروضة بمضي
~~العدة على المختار، بزازية، ولو ادعت امتداد الطهر فلها النفقة ما لم يحكم
~~بانقضائها، كما لم تدع الحبل فلها النفقة إلى سنتين منذ طلقها، فلو مضتا ثم
~~تبين أن لا حبل فلا رجوع عليها، وإن شرط لأنه شرط باطل. بحر، ولو صالحها عن
~~نفقة العدة إن بالأشهر صح، وإن بالحيض لا للجهالة (لا) تجب النفقة بأنواعها
~~(لمعتدة موت مطلقا) ولو حاملا (إلا إذا كانت أم ولد وهي حامل) من
~~PageV03P670
# مولاها فلها النفقة من كل المال. جوهرة.
# (وتجب السكنى) فقط (لمعتدة فرقة بمعصيتها) إلا إذا خرجت من بيته فلا سكنى
~~لها في هذه الفرقة. قهستاني وكفاية (كردة) وتقبيل ابنه (لا غير) من طعام
~~وكسوة، والفرق أن السكنى حق الله تعالى فلا تسقط بحال، والنفقة حقها فتسقط
~~بالفرقة بمعصيتها (وتسقط النفقة بردتها بعد البت) أي إن خرجت من بيته، وإلا
~~فواجبة. قهستاني (لا بتمكين ابنه) لعدم حبسها، بخلاف المرتدة، حتى ولو لم
~~تحبس فلها النفقة إلا إذا لحقت بدار الحرب ثم عادت وتابت لسقوط PageV03P671
# العدة باللحاق لأنه كالموت. بحر. وهو مشير إلى أنه قد حكم بلحاقها وإلا
~~فتعود نفقتها ms0362 بعودها، فليحفظ.
# (وتجب) النفقة بأنواعها على الحر (لطفله) يعم الأنثى والجمع (الفقير)
~~الحر، فإن نفقة المملوك على مالكه والغني في ماله الحاضر، فلو غائبا فعلى
~~الأب ثم يرجع إن أشهد PageV03P672
# لا إن نوى إلا ديانة، فلو كانا فقيرين فالأب يكتسب أو يتكفف وينفق عليهم،
~~ولو لم يتيسر أنفق عليهم القريب ورجع على الأب إذا أيسر. ذخيرة. ولو خاصمته
~~الام في نفقتهم فرضها القاضي وأمره بدفعها للام ما لم تثبت خيانتها فيدفع
~~لها صباحا ومساء أو يأمر من ينفق عليهم، PageV03P673
# وصح صلحها عن نفقتهم ولو بزيادة يسيرة وإن لم تدخل طرحت، ولو على مالا
~~يكفيهم زيدت. بحر، ولو ضاعت رجعت بنفقتهم دون حصتها.
# وفي المنية: أب معسر وأم موسرة تؤمر الام بالانفاق ويكون دينا على الأب،
~~وهي أولى من الجد الموسر وفيها: لا نفقة على الحر لأولاده من الأمة، ولا
~~على العبد لأولاده ولو من حرة، وعلى الكافر نفقة ولده المسلم، وسيجئ. بحر.
# (وكذا) تجب (لولده الكبير العاجز عن الكسب) كأنثى مطلقا، PageV03P674
# وزمن، ومن يلحقه العار بالتكسب، وطالب علم لا يتفرغ لذلك، كذا في الزيلعي
~~والعيني.
# وأفتى أبو حامد بعدمها لطلبة زماننا كما بسطه في القنية، ولذا قيده في
~~الخلاصة بذي رشد (لا يشاركه) أي الأب ولو فقيرا (أحد في ذلك كنفقة أبويه
~~وعرسه) به يفتى، ما لم يكن معسرا PageV03P675
# فيلحق بالميت، فتجب على غيره بلا رجوع عليه على الصحيح من المذهب إلا لام
~~موسرة.
# بحر. قال: وعليه فلا بد من إصلاح المتون. جوهرة.
# فروع: أو لم يقدر إلا على نفقة أحد والديه فالأم أحق، ولو له أب وطفل
~~فالطفل أحق PageV03P676
# به، وقيل يقسمها فيهما وعليه نفقة زوجة أبيه وأم ولده بل وتزويجه أو
~~تسريه، ولو له زوجات فعليه نفقة واحدة يدفعها للأب ليوزعها عليهن.
# وفي المختار والملتقى: ونفقة زوجة الابن على أبيه إن كان صغيرا فقيرا أو
~~زمنا.
# وفي واقعات المفتين القدري أفندي: ويجبر الأب على نفقة امرأة ابنه الغائب
~~وولدها، وكذا الام على نفقة الولد لترجع بها على الأب، ms0363 PageV03P677
# وكذا الابن على نفقة الام ليرجع على زوج أمه، وكذا الأخ عليه نفقة أولاد
~~أخيه ليرجع بها على الأب، وكذا الابعد إذا غاب الأقرب انتهى.
# وفي الفصولين من الرابع والثلاثين: أجنبي أنفق على بعض الورثة فقال أنفقت
~~بأمر الموصي وأقر به الوصي ولا يعلم بقول الوصي بعد ما أنفق يقبل قول الوصي
~~لو المنفق عليه صغيرا ا ه‍. وفيه قال: أنفق علي أو على عيالي أو على أولادي
~~ففعل، قيل يرجع بلا شرطه، وقيل لا. ولو قضى دينه بأمره رجع بلا شرطه، وكذا
~~كل ما كان مطالبا به من جهة PageV03P678
# العباد كجناية ومؤن مالية. ثم ذكر أن الأسير ومن أخذه السلطان ليصادره لو
~~قال لرجل خلصني فدفع المأمور مالا فخلصه، قيل يرجع، وقيل لا في الصحيح به
~~يفتى.
# (وليس على أمة إرضاعه) قضاء بل ديانة (إلا إذا تعينت) فتجبر كما مر في
~~الحضانة، وكذا الظئر تجبر على إبقاء الإجارة. بزازية (ويستأجر الأب من
~~ترضعه عندها) لان الحضانة لها والنفقة عليه، ولا يلزم الظئر المكث عند الام
~~ما لم يشترط في العقد PageV03P679
# (لا) يستأجر الأب (أمه لو منكوحة) ولو من مال الصغير، خلافا للذخيرة
~~والمجتبى (أو معتدة رجعي) وجاز في البائن في الأصح. جوهرة، كاستئجار منكوحة
~~لولده من غيرها PageV03P680
# (وهي أحق) بإرضاع ولدها بعد العدة (إذا لم تطلب زيادة على ما تأخذه
~~الأجنبية) ولو دون أجر المثل، بل الأجنبية المتبرعة أحق منها. زيلعي: أي في
~~الارضاع، أما أجرة الحضانة فللام كما مر، وللرضيع النفقة والكسوة، وللأم
~~أجرة الارضاع بلا عقد إجارة، وحكم الصلح كالاستئجار. وفي كل موضع جاز
~~الاستئجار ووجبت النفقة لا تسقط بموت الزوج بل تكون PageV03P681
# أسوة الغرماء لأنها أجرة لا نفقة (و) تجب (على موسر) ولو صغيرا (يسار
~~الفطرة) على الأرجح، ورجح الزيلعي والكمال إنفاق فاضل كسبه. PageV03P682
# وفي الخلاصة: المختار أن الكسوب يدخل أبويه في نفقته وفي المبتغى: للفقير
~~أن PageV03P683
# يسرق من ابنه الموسر ما يكفيه إن أبى ولا قاضي ثمة، وإلا أثم (النفقة
~~لأصوله) ولو أب أمه.
# ذخيرة ms0364 (الفقراء) ولو قادرين على الكسب القول لمنكر اليسار والبينة لمدعيه
~~(بالسوية) بين الابن والبنت، وقيل كالإرث، وبه قال الشافعي.
# (والمعتبر فيه القرب والجزئية) فلو له بنت وابن أو بنت بنت أخ
~~PageV03P684
# النفقة على البنت أو بنتها لأنه (لا) يعتبر (الإرث) إلا إذا استويا كجد
~~وابن ابن فكإرثهما، إلا لمرجح كوالد وولد (فعلى ولده لترجحه، بأنت ومالك
~~لأبيك) وفي الخانية: له أم وأبو أب PageV03P687
# فكإرثهما، وفي القنية: له أم وأبو أم فعلى الام، ولو له عم وأبو أم فعلى
~~أبي الام. واستشكله في البحر بقولهم: له أم وعم فكإرثهما. قال: ولو له أم
~~وعم وأبو أم هل تلزم الام فقط أم كالإرث؟ احتماله.
# (و) تجب أيضا PageV03P688
# (لكل ذي رحم محرم صغير أو أنثى) مطلقا (ولو) كانت الأنثى (بالغة) صحيحة
~~(أو) كان الذكر (بالغا) لكن (عاجزا) عن الكسب (بنحو زمانة) كعمي وعته وفلج،
~~زاد في الملتقى والمختار:
# أو لا يحسن الكسب لحرفة PageV03P689
# أو لكونه من ذوي البيوتات أو طالب علم (فقيرا) حال من المجموع بحيث تحل
~~له الصدقة ولو له منزل وخادم على الصواب. بدائع (بقدر الإرث) لقوله تعالى:
~~* (وعلى الوارث مثل ذلك) * PageV03P690
# (و) لذا (يجبر عليه).
# ثم فزع على اعتبار الإرث بقوله (فنفقة من) أي فقير (له أخوات متفرقات)
~~موسرات (عليهن أخماسا) ولو إخوة متفرقين فسدسها على الأخ لام والباقي على
~~الشقيق (كإرثه) وكذا لو كان معهن أو معهم ابن معسر لأنه جعل كالميت ليصيروا
~~ورثة، ولو كان مكانه بنت فنفقة الأب على الأشقاء فقط لارثهم معها، وعند
~~التعدد يعتبر المعسرون أحياء، فيما يلزم المعسرين PageV03P691
# ثم يلزمهم الكل، كذي أم وأخوات متفرقات والام والشقيقة موسرتان فالنفقة
~~عليها أرباعا.
# (والمعتبر فيه) أي الرحم المحرم (أهلية الإرث لا حقيقته) إذ لا يتحقق إلا
~~بعد الموت، فنفقة من له خال وابن عم على الخال لأنه محرم، ولو استويا في
~~المحرمية كعم وخال ورجح الوارث للحال ما لم يكن معسرا فيجعل كالميت.
# وفي القنية: يجب الابعد إذا غاب الأقرب. وفي السراج: معسر له زوجة
~~ولزوجته ms0365 أخ موسر أجبر أخوها على نفقتها ويرجع به على الزوج إذا أيسر ا ه‍.
~~وفيه النفقة إنما هي على من رحمه كامل، ولذا قال القهستاني: قولهم وابن
~~العم فيه نظر لأنه ليس بمحرم، والكلام في ذي PageV03P692
# الرحم المحرم، فافهم.
# (ولا نفقة) بواجبة (مع الاختلاف دينا إلا للزوجة والأصول والفروع) علوا
~~أو سفلوا (الذميين) لا الحربيين ولو مستأمنين لانقطاع الإرث (يبيع الأب)
~~لان له ولاية التصرف (لا الام) ولا بقية أقاربه ولا القاضي إجماعا (عرض
~~ابنه) الكبير الغائب لا الحاضر إجماعا (لا عقاره) PageV03P693
# فيبيع عقار صغير ومجنون اتفاقا للنفقة له ولزوجته وأطفاله كما في النهر
~~بحثا بقدر حاجته لا فوقها (ولا في دين له سواها) لمخالفة دين النفقة لسائر
~~الديون (ضمن) قضاء لا ديانة (مودع الابن) كمديونه (لو أنفق الوديعة على
~~أبويه) وزوجته وأطفاله (بغير أمر) مالك (أو قاض) إن كان، وإلا فلا ضمان
~~استحسانا كما لا رجوع، وكما لو انحصر إرثه في المدفوع إليه لأنه وصل إليه
~~عين حقه. PageV03P694
# (و) الأبوان (لو أنفقا) ما عندهما لغائب (من ماله على أنفسهما وهو من
~~جنسه) أي جنس النفقة (لا) يضمنان لوجوب نفقة الولاد والزوجية قبل القضاء،
~~حتى لو ظفر بجنس حقه فله أخذه، ولذا فرضت من مال الغائب، بخلاف بقية
~~الأقارب.
# ولو قال الابن أنفقته وأنت موسر وكذبه الأب حكم الحاكم يوم الخصومة، ولو
~~برهنا فبينة الابن. خلاصة.
# (قضى بنفقة غير الزوجة) زاد الزيلعي والصغير (ومضت مدة) أي شهر فأكثر
~~(سقطت) PageV03P695
# لحصول الاستغناء فيما مضى، وأما ما دون شهر ونفقة الزوجة والصغير فتصير
~~دينا بالقضاء (إلا أن يستدين) غير الزوجة (بأمر قاض) فلو لم يستدن بالفعل
~~فلا رجوع، بل في الذخيرة: لو أكل أطفاله من مسألة الناس فلا رجوع لامهم،
~~ولو أعطوا شيئا واستدانت شيئا أو أنفقت من مالها PageV03P696
# رجعت بما زادت. خانية (وينفق منها) عزاه في البحر للمبسوط، لكن نظر فيه
~~في النهر أنه لا أثر لانفاقه بما استدانه حتى لو استدان وأنفق من غير ووفى
~~بما استدانه لم تسقط أيضا ms0366 ا ه‍ (فلو مات الأب) أو من عليه النفقة (بعدها)
~~أي الاستدانة المذكورة (فهي) أي النفقة (دين) ثابت (في PageV03P697
# تركته في الصحيح) بحر. ثم نقل عن البزازية تصحيح ما يخالفه، ونقله المصنف
~~عن الخلاصة قائلا: ولو لم ترجع حتى مات لم تأخذها من تركته هو الصحيح. ا ه‍
~~ملخصا، فتأمل.
# وفي البدائع: الممتنع من نفقة القريب المحرم يضرب ولا يحبس لفواتها بمضي
~~الزمن فيستدرك بالضرب وقيده في النهر بحثا بما فوق الشهر لعدم سقوط ما دونه
~~كما مر، ولا يصح الامر بالاستدانة ليرجع عليه بعد بلوغه. PageV03P698
# (و) تجب النفقة بأنواعها (للمملوكه) منفعة، وإن لم يملكه رقبه كموصى
~~بخدمته، وفي القنية نفقة لمبيع على البائع ما دام في يده هو الصحيح
~~واستشكله في البحر بأنه لا ملك له رقبة ولا منفعة، فينبغي أن (تلزم المشتري
~~فإن امتنع فهي في كسبه) إن قدر بأن كان صحيحا، ولو غير عارف بصناعة فيؤجر
~~نفسه كمعين البناء. بحر (وإلا) ككونه زمنا أو جارية (لا) يؤجر مثلها (أمره
~~القاضي ببيعه) وقالا يبيعه القاضي، وبه يفتى (إن محلا له) وإلا كمدبر وأم
~~ولد ألزم بالانفاق لا غير. PageV03P699
# (عبد لا ينفق عليه مولاه أكل) أو أخذ من مال مولاه (قدر كفايته بلا رضاه
~~عاجزا عن الكسب) أو لم يأذن له فيه (وإلا لا) يأكل، كما لو قتر عليه مولاه
~~لا يأكل منه بل يكتسب إن قدر. مجتبى. وفيه: تنازعا في عبد أو دابة في
~~أيديهما يجبران على نفقته (نفقة البعد المغصوب على الغاصب إلى أن يرد إلى
~~مالكه، فإن طلب) الغاصب (من القاضي الامر بالنفقة أو البيع لا يجيبه) لأنه
~~مضمون عليه (و) لكن (إن خاف) القاضي (على العبد الضياع باعه القاضي لا
~~الغاصب، وأمسك) القاضي (ثمنه لمالكه. طلب المودع) أو آخذ الآبق أو أحد
~~شريكي عبد غاب أحدهما (من القاضي الامر بالنفقة على عبد الوديعة) ونحوها
~~(لا يجيبه) لئلا تأكله النفقة (بل يؤجره وينفق منه أو يبيعه ويحفظ ثمنه
~~لمولاه) دفعا للضرر والنفقة على الآجر والراهن والمستعير. ms0367 وأما كسوته فعلى
~~المعير، وتسقط بعتقه ولو زمنا، وتلزم بيت المال. خلاصة. PageV03P700
# (دابة مشتركة بين اثنين امتنع أحدهما من الانفاق أجبره القاضي) لئلا
~~يتضرر شريكه.
# جوهرة. وفيها (يؤمر) إما بالبيع وإما (بالانفاق على بهائمه ديانة ولا
~~قضاء على) ظاهر (المذهب) للنهي عن تعذيب الحيوان وإضاعة المال، وعن الثاني
~~يجبر، ورجحه الطحاوي والكمال، وبه قالت الأئمة الثلاثة. ولا يجبر في غير
~~الحيوان وإن كره تضييع المال ما لم يكن شرك كما مر.
# قلت: وفي الجوهرة: وإن كان العبد مشتركا فامتنع أحدهما أنفق الثاني ورجع
~~عليه.
# ونقل المصنف تبعا للبحر عن الخلاصة: أنفق الشريك على العبد في غيبة شريكه
~~بلا إذن الشريك أو القاضي فهو متطوع، وكذا النخيل والزرع والوديعة واللقطة
~~والدار المشتركة إذا استمرت، والله أعلم. PageV03P701
# كتاب العتق ميزت الإسقاطات بأسماء اختصارا، فإسقاط الحق عن القصاص عفو،
~~وعما في الذمة إبراء، وعن البضع طلاق، وعن الرق عتق، وعنون به لا بالاعتاق
~~ليعم نحو استيلاد وملك قريب.
# (هو) لغة: الخروج عن المملوكة من باب ضرب، ومصدره عتق وعتاق. وشرعا:
# (عبارة عن إسقاط المولى حقه عن مملوكه بوجه) مخصوص PageV03P702
# (يصير به المملوك) أي بالاسقاط المذكور (من الأحرار) وركنه اللفظ الدال
~~عليه أو ما يقوم مقامه، كملك قريب ودخول حربي اشترى مسلما دار الحرب. وصفته
~~واجب لكفارة، ومباح بلا نية لأنه ليس بعبادة، حتى صح من الكافر. ومندوب
~~لوجه الله تعالى لحديث عتق الأعضاء. وهل يحصل ذلك بتدبير وشراء وقريب؟
~~الظاهر نعم، ومكروه لفلان، وحرام بل كفر للشيطان. PageV03P703
# (ويصح من حر مكلف) ولو سكران أو مكرها أو مخطئا أو مريضا أو لا يعلم بأنه
~~مملوكه، كقول الغاصب للمالك أو البائع للمشتري أعتق عبدي هذا وأشار إلى
~~المبيع عتق، لا من صبي ومعتوه ومدهوش ومبرسم ومغمى عليه ومجنون ونائم، كما
~~لا يصح طلاقهم، ولو أسند لحالة مما ذكر أو قال وأنا حربي في دار الحرب وقد
~~علم ذلك فالقول له (في ملكه) ولو رقبة كمكاتب، وخرج عتق الحمل إذا ولدته
~~لستة أشهر فأكثر (ولو لأقل ms0368 صح ولو بإضافته إليه) كإن PageV03P704
# ملكتك، أو إلى سببه كإن اشتريتك فأنت حر، بخلاف إن مات مورثي فأنت حر
~~فأنت حر لا يصح، لا الموت ليس سببا للملك.
# ومن لطائف التعليق قوله لامته: إن مات أبي فأنت حرة، فباعها لأبيه ثم
~~نكحها فقال إن مات أبي فأنت طالق ثنتين، فمات الأب لم تطلق ولم تعتق.
~~ظهيرية. كأنه لان الملك ثبت مقارنا لهما بالموت، فتأمل (بصريحه بلا نية)
~~سواء وصفه به (كأنت حر PageV03P705
# أو) عتق أو (عتيق أو معتق أو محرر) لو ذكر الخبر فقط كان كناية (أو) أخبر
~~نحو (حررتك أو أعتقتك أو أعتقك الله) في الأصح. ظهيرة (أو هذا مولاي أو)
~~نادى نحو (يا مولاي) أو يا مولاتي، بخلاف أنا عبدك في الأصح (أو يا حر أو
~~يا عتيق).
# ولو قال: أردت الكذب أو حريته من العمل دين PageV03P706
# (إلا إذا سماه به) وأشهد وقت سميته. خانية. فلا يعتق ما لم يرد الانشاء،
~~وكذا في الطلاق (ثم) بعد تسميته بالحر (إذا ناداه) بمرادفة (بالعجمية) كيا
~~أزاد (أو عكس) بأن سما بأزاد وناداه بالعربية بيا حر (عتق) لعدم العلمية
~~(وكذا رأسك) حر (ووجهك) حر (ونحوهما مما يعبر به عن البدن) كما مر في
~~الطلاق، ولو أضافه إلى جزء شائع كثلثه عتق ذلك لتجزيه عند الامام كما سيجئ.
~~ومن الصريح قوله لعبده: أنت حره وأمته أنت حر. خانية. ومنه وهبتك أو بعتك
~~نفسك فيعتق مطلقا، ولو زاد بكذا توقف على القبول. فتح. ومنه المصدر ونحو
~~العتاق عليك وعتقك علي فيعتق بلا نية، ولو زاد واجب لم يعتق لجواز وجوبه
~~لكفارة. ظهيرية. PageV03P707
# وفي البدائع قيل له أعتقت عبدك؟ فأومأ برأسه أن نعم لم يعتق، ولو زاد من
~~هذا العمل عتق قضاء ولو قال: يا سالم فأجابه غانم فقال أنت حر ولا نية له
~~عتق المجيب، ولو قال عنيت سالما عتقا قضاء. وفي الجوهرة قال لمن لا يحسن
~~العربية: قل أنت حر فقال له، عتق قضاء، ولو قال رأسك رأس حر بالإضافة لا
~~يعتق، ms0369 وبالتنوين عتق لأنه وصف لا تشبيه (وبكنايته إن نوى) للاحتمال (كلا
~~ملك لي عليك) ولا سبيل أو لا رق، أو خرجت من ملكي وخليت سبيلك، وكقوله
~~(لامته قد أطلقتك) وأنت أعتق، أو لزوجته أطلق من فلانة وهي مطلقة تعتق
~~PageV03P708
# وتطلق إن نوى كتهجيهما. وفي الخلاصة: قال لعبده أنت غير مملوك لا يعتق،
~~بل يثبت له أحكام الأحرار حتى يقر بأنه مملوكه ويصدقه فيملكه وكذا ليس هذا
~~بعبدي لا يعتق، وقاس عليه في البحر: لا ملك لي عليك، لكن نازعه في النهر
~~(و) يصح أيضا (بهذا ابني) أو ابنتي PageV03P709
# (للأصغر) سنا من المالك (والأكبر و) كذا (هذا أبي) أو جدي (أو) هذه (أمي
~~وإن لم) يصلحوا لذلك ولم (ينو العتق) لأنها صرائح لا كناية ولذا جاء
~~بالباء، وآخرها لتفصيلها فإن صلحوا وجهل نسبهم في مولدهم وليس للقائل أب
~~معروف ثبت النسب أيضا ما لم يقل ابني من الزنا فيعتق فقط، وهل يشترط تصديقه
~~فيما سوى دعوى البنوة؟ قولان، ولا تصير أمه أم ولد.
# ولو قال لعبده: هذه بنتي ولامته هذا ابني افتقر للنية، وفي هذا خالي أو
~~عمي PageV03P710
# عتق، وأخي لا، ما لم ينو من النسب (لا) يعتق (بيا ابني ويا أخي) ويا أختي
~~ويا أبي (ولا سلطان لي عليك ولا بألفاظ الطلاق) صريحه وكنايته، بخلاف عكسه
~~كما مر (وإن نوى) قيد للأخيرة لتوقفه في النداء على النية كما نقله ابن
~~الكمال، وكذا نفى السلطان PageV03P711
# كما رجحه الكمال وأقره في البحر (و) كذا (أنت مثل الحر) يعتق بالنية.
~~ذكره ابن الكمال وغيره (وإلا في قوله) أطلقتك ولو لعبده. فتح (أمرك بيدك أو
~~اختاري فإنه عتق مع النية) فإنه من كنايات العتق أيضا، ولا بدع. بدائع.
~~ويتوقف على القبول في المجلس، وكذا اختر العتق أو أمر عتقك بيدك وإن لم
~~يحتج للنية لأنه تمليك كالطلاق ولا عتق بنحو أنت علي حرام وإن نوى لكن يكفر
~~بوطئها.
# (و) يصح أيضا (بقوله عبدي أو حماري) أو جداري (حر) كما لو جمع بين امرأته
~~وبهيمة ms0370 أو حجر وقل إحداكما طالق طلقت امرأته، لا لو جمع بين امرأته أو أمته
~~الحية والميتة. جوهرة PageV03P712
# وزيلعي. (و) يصح أيضا (بملك ذي رحم محرم) أي قريب حرم نكاحه أبدا، ولو
~~سقصا فيعتق بقدره عنده أو حملا كشراء زوجة أبيه الحامل منه (ولو) المالك
~~(صبيا أو مجنونا أو كافرا) في دارنا، حتى لو أعتق المسلم أو الحربي عبده في
~~دار الحرب لا يعتق بعتقه بل بالتخلية فلا PageV03P713
# ولاء له خلافا للثاني، ولو عبده مسلما أو ذميا بالاتفاق لعدم محليته
~~للاسترقاق. زيلعي.
# (و) يصح أيضا بتحرير (لوجه الله والشيطان والصنم وإن) ثم و (كفر به) أي
~~بالاعتاق للصنم (المسلم عند قصد التعظيم) لان تعظيم الصنم كفر. وعبارة
~~الجوهرة: لو قال للشيطان أو الصنم كفر (و) يصح أيضا (بكره) أي إكراه ولو
~~غير ملجئ (وسكر بسبب محظور) PageV03P714
# سيجئ أن كل مسكر حرام فلا يخرج إلا شرب المطر فإنه كالاغماء (و) يصح أيضا
~~مع (هزل) هو عدم قصد حقيقة ولا مجاز (وإن علق) العتق (بشرط) كدخول دار (صح)
~~وعتق إن دخل (والتعليق بأمر كائن تنجيز، فلو قال لعبده) وهو في ملكه (إن
~~ملكتك فأنت حر عتق للحال، بخلاف قوله لمكاتبه إن أنت عبدي فأنت حر) فلا
~~يعتق لقصور الإضافة. ظهيرية. وفيها تصبح حرا تعليق، وتقوم حرا وتقعد حرا
~~تنجيز. قال: إن سقيت حماري فذهب به للماء ولم يشرب عتق، لان المراد عرض
~~الماء عليه.
# قال عبدي الذي هو قديم الصحبة حر عنق منه صحبه سنة هو المختار ولو قال
~~أنت PageV03P715
# عتق ونوى في الملك دين ولو زاد في السن لا يعتق (وعتق بما أنت إلا حر).
~~لا بما أنت إلا مثل الحر، وإن نوى ولا بكل مالي حر ولا بكل عبد في الأرض أو
~~كل عبيد الدنيا أو أهل بلخ عند الثاني، وبه يفتى، بخلاف هذه السكة أو
~~الدار. بحر.
# (حرر حاملا عتقا) أصالة وقصدا (إذا ولدته بعد عتقها لأقل من نصف حول)
~~ولاكثر عتق تبعا، PageV03P716
# وثمرته انجرار ولائه (ولو حرره) ولو بلفظ ms0371 علقة أو مضغة أو إن حملت بولد
~~فهو حر (عتق فقط) ولم يجز بيع الام وجاز هبتها، ولو دبرها لم تجز هبتها في
~~الأصح لأنه كمشاع وبطل شرط المال عليه، وكذا على أمه، لكن يشترط قبولها
~~للعتق. وفي الظهيرية: قال ما في بطنك متى أدى إلي ألفا تعليق. وفيها: أوصى
~~له ومات وأعتقه الورثة جاز وضمنوه يوم الولادة. ولو قال أكبر PageV03P717
# ولد في بطنك حر فولدت ولدين فأولهما خروجا أكبر (والولد) ما دام جنينا
~~(يتبع الام) ولو بهيمة فيكون لصاحب الأنثى، ويؤكل ويضحى به لو أمه كذلك (في
~~الملك) بسائر أسبابه (والرق) إلا ولد المغرور، وصورة الرق بلا ملك كالكفارة
~~في دار الحرب، فإن كلهم أرقاء غير مملوكين لاحد، فأول ما يؤخذ الأسير يوصف
~~بالرق لا المملوكية حتى يحرز بدارنا، PageV03P718
# فإذا أخذت ومعها ولد يتبعها في الرق. قهستاني.
# (والحرية والعتق وفروعه) ككتابة وتدبير مطلق واستيلاد إذا لم يشترط الزوج
~~حرية الولد كما مر، وفي رهن ودين وحق أضحية واسترداد بيع وسريان ملك،
~~PageV03P719
# فهي اثنا عشر، ولا يتبعها في كفالة وإجارة وجناية وحد وقود وزكاة سائمة
~~ورجوع في هبة وإيصاء بخدمتها، ولا يتذكى بذكاة أمه فهي تسع كما بسط في بيوع
~~الأشباه. PageV03P720
# وزاد في (البحر): ولا في نسب حتى لو نكح هاشمي أمة فولدها هاشمي كأبيه
~~رقيق كأمه ولا يتبعها بعد الولادة ألا في مسألتين: إذا استحقت الام ببينة
~~وإذا بيعت، والبهيمة ومعها ولدها وقته.
# (ولد الأمة من زوجها ملك لسيدها) تبعا لها (وولدها من مولاها حر) وقد
~~يكون حرا من PageV03P721
# رقيقين بلا تحرير كأن نكح عبد أمة أبيه فولده حر لأنه ولد ولد المولى.
~~ظهيرية. وعليه فولدها من سيدها أو ابنه أو أبيه حر.
# فرع حملت أمة كافرة لكافر من كافر فأسلم هل يؤمر مالكها الكافر ببيعها
~~لاسلامه تبعا قال في الأشباه لم أره قلت: الظاهر أنه لا يجبر لأنه قبل
~~الوضع موهوم وبه لا يسقط حق المالك.
# باب عتق البعض (أعتق بعض عبده) ولو مبهما (صح) ولزمه بيانه (ويسعى ms0372 فيما
~~بقي) وإن شاء حرره (وهو) أي معتق البعض (كمكاتب) حتى يؤدي إلا في ثلاث (بلا
~~رد إلى الرق لو عجز) ولو جمع بينه وبين قن في البيع بل فيهما، ولو قتل ولم
~~يترك وفاء فلا قود، بخلاف المكاتب (وقالا) PageV03P722
# من أعتق بعضه (عتق كله) والصحيح قول امام، قهستاني عن المضمرات. والخلاف
~~مبني على أن الاعتاق يوجب زوال الملك عنده وهو منجز، وعندهما زوال الرق وهو
~~غير منجز، وعلى هذا الخلاف التدبير والاستيلاد، ولا خلاف في عدم تجزي العتق
~~والرق.
# ومن الغريب ما في البدائع من تجزيهما عند الامام، لان الامام لو ظهر على
~~جماعة من PageV03P723
# الكفرة وضرب الرق على أنصافهم ومن على الانصاف جاز، ويكون حكمهم بقاء
~~كالمبعض.
# ولو (أعتق شريك نصيبه فلشريكه) ست خيارات بل سبع (إما أن يحرر) نصيبه
~~منجزا، أو مضافا لمدة كمدة الاستسعاء فتح، أو يصالح، أو يكاتب لا على أكثر
~~من قيمته لو من النقدين.
# ولو عجز استسعى، فإن امتنع آجره جبرا (أو يدبر) وتلزمه السعاية للحال،
~~فلو مات المولى فلا سعاية إن خرج من الثلث (أو يستسعى) العبد كما مر
~~(والولاء لهما) لأنهما المعتقان (أو يضمن) المعتق (لو موسرا) وقد أعتق بلا
~~إذنه، فلو به استسعاه على المذهب (ويرجع) بما ضمن (على العبد والولاء) كله
~~(له) لصدور العتق كله من جهته حيث ملكه بالضمان، وهل يجوز الجمع بين
~~PageV03P724
# السعاية والضمان إن تعدد الشركاء؟ نعم وإلا لا، ومتى اختار أمرا تعين إلا
~~السعاية فله الاعتاق، ولو باعه أو وهبه نصيبه لم يجز لأنه كمكاتب (ويساره
~~بكونه مالكا قدر قيمة نصيب الآخر) يوم الاعتاق سوى ملبوسه وقوت يومه في
~~الأصح مجتبى. ولو اختلفا في قيمته، إن قائما قوم للحال وإلا فالقول للمعتق
~~لانكاره الزيادة، وكذا لو اختلفا في يساره وإعساره.
# (ولو شهد) أي أخبر لعدم قبولها وإن تعددوا لجرهم مغنما. بدائع
~~PageV03P725
# (كل من الشريكين بعتق الآخر) حظه وأنكر كل (سعى لهما) ما لم يحلفهما
~~القاضي فحينئذ يسترق أو يسعى (في حظهما) ولو نكل أحدهما صار ms0373 معترفا فلا
~~سعاية، ولو مات قبل أن يتفقا فلبيت المال. بحر (مطلقا) ولو موسرين أو
~~مختلفين والولاء لهما وقال يسعى للمعسرين لا للموسرين (ولو تخالفا يسارا
~~يسعى للموسر لا لضده) وهو المعسر، والولاء موقوف في الكل حتى يتصادقا، كذا
~~في البحر والملتقى وعامة الكتب. PageV03P726
# قلت: ففي المتن خلل لا يخفى فتنبه. ثم رأيت شيخنا الرملي نبه على ذلك
~~كذلك، فلله الحمد.
# فرع: قال أحد الشريكين للآخر: بعت منك نصيبي، وإن لم أكن بعته منك فهو
~~حر. قال الآخر: ما اشتريته وإن كنت اشتريته منك فهو حر، فالقول لمنكر
~~الشراء بيمينه، فإن حلف ولا بينة للبائع عتق بلا سعاية لمدعي البيع، بل
~~للآخر في حظه بكل حال، وكذا عندهما لو البائع معسرا، ولو موسرا لم يسع لاحد
~~في الأصح. ولو (علق أحدهما عتقه بفعل غدا) مثلا، كإن PageV03P727
# دخل فلان الدار غدا فأنت حر (وعكس) الشريك (الآخر) فقال: إن لم يدخل فمضى
~~الغد (وجهل شرطه) أدخل أم لا (عتق نصفه) لحنث أحدهما بيقين (وسعى في نصفه
~~لهما) مطلقا والولاء لهما (ولا عتق) والمسألة بحالها (لو حلفا على عبدين كل
~~واحد منهما لأحدهما) لتفاحش الجهالة، حتى لو اتحد المالك كأن اشتراهما من
~~علم بحلفهما عتق عليه أحدهما وأمر بالبيان. فتح.
# أو الحالف لان (قال عبده حر إن لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم، ثم قال
~~امرأته طالق إن كان دخل اليوم عتق وطلقت) لأنه بكل يمين زعم الحنث في
~~الأخرى، PageV03P728
# بخلاف ما لو كانت الأولى بالله، إذ الغموس لا يدخل تحت الحكم ليكذب به،
~~بخلاف الأخرى.
# (ومن ملك قريبه) بسبب ما. (مع) رجل (آخر عتق حظه بلا ضمان علم) الشريك
~~(بقرابته أو لا) على الظاهر، لان الحكم يدار على السبب (ولشريكه أن يعتق أو
~~يستسعى) أما لو ملك مستولدته بالنكاح مع الآخر فيضمن حظه شريكه لكونه ضمان
~~تملك (وإن اشترى نصفه أجنبي ثم القريب باقيه فله أن يضمن المشتري) موسرا
~~(أو يستسعى) العبد، هذه ساقطة من نسخ الشارح (وإن اشترى نصف قريبه ms0374 ممن
~~يملكه) كله (لا يضمن لبائعه مطلقا) PageV03P729
# لمشاركته في العلة، وقيد يملكه لأنه (لو اشتراه من أحد الشريكين لزمه
~~الضمان) إجماعا (للشريك الذي لم يبع لو) المشتري (موسرا. عبد بين ثلاثة
~~دبره واحد و) بعده (أعتقه آخر وهما موسران ضمن الساكت) الذي لم يدبر ولم
~~يحرر (مدبره) إن شاء ثلث قيمته قنا ورجع بها على العبد (لا معتقه) لان
~~التدبير ضمان معاوضة وهو الأصل (و) ضمن (المدبر معتقه ثلثه مدبرا لا ما
~~ضمنه) المدبر من ثلثه قنا لنقصه بتدبيره، PageV03P730
# وسيجئ أن قيمة المدبر ثلثا قيمته قنا (والولاء بين المعتق والمدبر
~~أثلاثا: ثلثاه للمدبر، وما بقي للمعتق) لعتقه هكذا على ملكهما.
# (ولو قال هي أم ولد شريكي وأنكر) شريكه، ولا بينة (تخدمه يوما وتتوقف)
~~بلا خدمة (يوما) عملا بإقراره، ونفقتها في كسبها، وإلا فعلى المنكر،
~~وجنايتها موقوفة.
# (ولا قيمة لام ولد) إلا لضرورة إسلام أم ولد النصراني وقوماها بثلث
~~قيمتها قنة (فلا يضمن عني أعتقها مشتركة) بأن ولدت فادعياه وصارت أم ولد
~~لهما PageV03P731
# فأعتقها أحدهما لم يضمن، وكذا لو ولدت فادعاه أحدهما ثبت نسبه ولا ضمان
~~ولا سعاية، خلافا لهما (و) إنما (تضمن بالجناية) إجماعا (فلو قربها إلى سبع
~~فافترسها ضمن) لأنه ضمان جناية لا ضمان غصب، ولذا يضمن الصبي الحر بمثله.
~~زيلعي.
# (ولو قال لعبدين عنده ثلاثة أعبد له أحدهما حر فخرج واحد ودخل آخر فأعاد)
~~قوله أحدكما حر، فما دام حيا يؤمر بلا بيان.
# (و) إن (مات بلا بيان PageV03P732
# عتق مما يثبت ثلاثة أرباعه) نصفه بالأول ونصف نصفه بالثاني (و) عتق (من
~~كل من غيره نصفه) لثبوته بطريق التوزيع والضرورة فلم يتعد (وإن صدر ذلك)
~~المذكور (منه في مرضه) وضاق الثلث عنهم (ولم يجزه الورثة) وقيمتهم سواء
~~(قسم الثلث بينهم كما مر، بأن جعل كل عبد سبعة) أسهم (كسهام العتق)
~~لاحتياجنا إلى مخرج له نصف وربع وأقله أربعة، فتعول لسبعة وهي ثلث المال
~~(وعتق ممن ثبت ثلاثة) من سبعة وسعى في أربعة (و) عتق (من كل من غيره سهمان) ms0375
~~وسعى في خمسة، فبلغ سهام السعاية أربعة عشر وسهام الوصايا سبعة لنفاذها من
~~الثلث.
# (وإن طلق) نسوته الثلاث (كذلك) ومهرهن سواء (قبل الوطئ) ليفيد البينونة
~~(سقط ربع PageV03P733
# مهر من خرجت وثلاثة أثمان من ثبتت وثمن من دخلت) لان بالايجاب الأول سقط
~~نصف مهر الواحدة منصفا بين الخارجة والثابتة فيسقط ربع كل، ثم بالايجاب
~~الثاني سقط الربع منصفا بين الثابتة والداخلة.
# (وأما الميراث) لهن من ربع أو ثمن (فللداخلة نصفه) لأنه لا يزاحمها إلا
~~الثابتة (والنصف الآخر بين الخارجة والثابتة نصفان) لعدم المرجح (وعلى كل
~~واحدة منهن عدة الوفاة احتياطا) لا الطلاق لعدم الدخول (والوطئ والموت بيان
~~في طلاق) بائن (مبهم) كقوله لامرأتيه إحداكما بائن فوطئ إحداهما أو ماتت
~~كان بيانا للأخرى، قيل وكذا التقبيل لا الطلاق، PageV03P734
# وهل التهديد بالطلاق كالطلاق كالعرض على البيع كالبيع؟ لم أره (كبيع) ولو
~~فاسدا (وموت) ولو بقتل العبد نفسه (وتحرير) ولو معلقا (وتدبير) ولو مقيدا
~~(واستيلاد) وكذا كل تصرف لا يصح، إلا في الملك ككتابة وإجارة PageV03P735
# وإيصاء وتزويج. ورهن (وهبة وصدقة) ولو غير (مسلمتين) ذكره ابن الكمال،
~~لان المساومة بيان فهذه أولى بلا قبض. بدائع (في) حق (عتق مبهم) كقوله
~~أحدكما حر ففعل ما ذكر تعين الآخر، ولو قيل له أيهما نويت فقال لم أعن هذا
~~عتق الآخر، ثم إن قال لم أعن هذا أعتق الأول أيضا، وكذا الطلاق، بخلاف
~~الاقرار. اختيار. ولو جنى أحدهما تعين الجاني وعليه الدية دفعا للضرر.
~~ولوالجية (لا) يكون (الوطئ) ودواعيه بيانا (فيه) وقالا: هو بيان حبلت أو
~~لا، وعليه الفتوى لعدم حله إلا في الملك (وكذا الموت لا يكون بيانا في
~~الاخبار) اتفاقا (فلو قال لغلامين أحدكما ابني، أو) قال لجارتين (إحداكما
~~أم ولدي فمات إحداكما لا يتعين الباقي للعتق ولا الاستيلاد) لان الاخبار
~~يصح في الحي والميت، بخلاف الانشاء.
# (قال لامته إن كان أول ولد تلدينه ذكرا فأنت حرة فولدت ذكرا وأنثى ولم
~~يدر الأول رق PageV03P736
# الذكر) بكل حال (وعتق نصف الام والأنثى) لعتقهما بتقديم الذكر ورقهما
~~بعكسه، ms0376 فيعتق نصفهما ويستسعيان في نصف قيمتهما.
# (شهدا بعتق أحد مملوكيه) ولو أمتيه (لغت) عند أبي حنيفة لكونها على عتق
~~مبهم إلا أن تكون) شهادتهما (في وصية) ومنها التدبير في الصحة والعتق في
~~المرض (أو طلاق مبهم) فتقبل إجماعا، والأصل أن الطلاق المبهم PageV03P737
# يحرم الفرج إجماعا فيكون حق الله فلا تشترط له الدعوى، بخلاف العتق
~~المبهم فلا يحرمه عنده، لكن لم يجز أن يفتى به فليحفظ (كما) تقبل (لو شهدا
~~بعد موته أنه) أي المولى (قال في صحته) لقنيه (إحداكما حر على الأصح) لشيوع
~~العتق فيهما بالموت فصار كل خصما متعينا، وصححه ابن الكمال وغيره.
# فروع: شهدا بعتق سالم ولا يعرفونه عتق، ولو له عبدان كل اسمه سالم وجحد
~~فلا عتق، كشهادتهما بعتقه لمعينة سماها فنسيا اسمها أو بطلاق إحدى زوجتيه
~~وسماها فنسياها لم تقبل للجهالة. فتح. والله تعالى أعلم.
# باب الحلف بالعتق (قال إن دخلت الدار فكل مملوك لي يومئذ حر عتق من له
~~حين دخوله) ولو ليلا، سواء (ملكه بعد حلفه أو قبله) لان المعنى يوم إذ دخلت
~~PageV03P738
# فاعتبر ملكه وقت دخوله (و) لذا لو لم يقل يومئذ عتق من له وقت حلفه فقط
~~كقوله (كل عبد لي أو أملكه حر بعد غد) أو بعد شهر اعتبر وقت حلفه، لان لي
~~أو أملكه للحال فلا يتناول الاستقبال، حتى لو لم يملك شيئا يوم حلفه لغا
~~يمينه (ودبر بكل عبد لي أو أملكه حر بعد موتي، من) كان (له مملوك) يوم قال
~~هذا القول (لا) يكون مدبرا مطلقا بل مقيدا (من ملكه بعده، و) لكن (إن مات
~~عتقا من الثلث) لتعليقه بالموت فيصير وصية والمملوك لا يتناول PageV03P739
# الحمل) لأنه تبع لامه (فلا يعتق حمل جارية من قال كل مملوك لي ذكر فهو
~~حر) ولو لم يقل ذكر لدخل الحامل فيعتق الحمل تبعا (وكذا) لفظ المملوك
~~والعبد لا يتناول (المكاتب) المشترك، ويتناول المدبر والمرهون والمأذون على
~~الصواب، ولو نوى الذكور أو لم ينو المدبر دين. وفي: مماليكي كلهم أحرارا لم
~~يدين، ms0377 لدفع احتمال التخصيص بالتأكيد.
# فروع: حلف لا يعتق عبده فكاتب أو اشترى قريبا أو اشترى العبد نفسه حنث.
# إن بعتك فأنت حر فباعه فاسدا عتق، وصحيحا لا. PageV03P740
# إن دخلت دار فلان فأنت حر فشهد فلان وآخر أنه دخل عتق، وفي إن كلمته لا
~~لأنها على فعل نفسه، ولو شهد ابنا فلان أنه كلم أباهما جازت إن جحد، وكذا
~~إن ادعاه عند محمد وأبطلها الثاني.
# باب العتق على جعل بالضم، وبفتح: المال (أعتق عبده على مال) صحيح معلوم
~~الجنس والقدر PageV03P741
# (فقبل العبد) كل المال (في المجلس) يعم مجلس علمه لو غائبا (عتق) وإن لم
~~يؤد لأنه معلق على القبول لا الأداء، حتى لو رد أو أعرض بطل (و) أما (لو
~~علقه بأدائه) كإن أديت فأنت حر (صار مأذونا) له دلالة، وهل يصح حجره؟ ردد
~~فيه في البحر (لا مكاتبا) لأنه صريح في تعليق العتق بالأداء، وهو يخالف
~~المكاتب في عشرين مسألة ذكر منها تسعة فقال PageV03P742
# (فلا يتوقف) عتقه (على قبوله ولا يبطل برده، وللمولى بيعه قبل وجود شرطه
~~وهو الأداء) ولو باعه ثم اشتراه هل يجب قبول ما يأتي به؟ خلاف (وعتق
~~بالتخلية) بحيث لو مد يده للمال أخذه (ولو أدى عنه غيره تبرعا) أو أمر غيره
~~بالأداء فأدى (لا) يعتق لان الشرط أداؤه ولم يوجد. PageV03P743
# (كما) لا يعتق (لو) قيد بدراهم فأدى دنانير أو بكيس أبيض فدفع في كيس
~~أسود أو بهذا الشهر فدفع في غيره أو (حط عنه البعض بطلبه وأدى الباقي) وكذا
~~لو أبرأه (أو مات المولى وأداه إلى الورثة) لعدم الشرط بل العبد بإكسابه
~~للورثة، كما لو مات العبد قبل الأداء فتركته لمولاه، بل له أخذ ما طفر به
~~أو ما فضل عنده من كسبه، ولو أدى من كسبه قبل التعليق عتق ورجع السيد بمثله
~~عليه (وتعلق أداؤه بالمجلس) أن علق بأن وبإذا لا، ولا يتبعه أولاده، بخلاف
~~المكاتب في الكل (وهو) أي المال (دين صحيح يصح التكفيل به) بخلاف بدل
~~الكتابة PageV03P744
# فإنه لا تصح الكفالة به، ms0378 وهذه الموفية عشرون. ويزاد ما في الذخيرة: لو
~~علقه بألف فاستقرضها فدفعها لمولاه عتق ورجع الغريم على المولى، لان غرماء
~~المأذون أحق بماله حتى تتم ديونهم.
# ولو استقرض ألفين فدفع أحدها وأكل الآخرى فللغريم مطالبة المولى بهما
~~لمنعه بعتقه من بيعه بدينه.
# (ولو قال أنت حر بعد موتي بألف إن قبل بعده) أي بعد موته (وأعتقه) مع ذلك
~~(وارث أو وصي أو قاض عند امتناع الوارث) هو الأصح، لان الميت ليس بأهل
~~للاعتاق (عتق) PageV03P745
# بالألف والولاء للميت (وإلا) يوجد كلا الامرين (لا) يعتق بذلك.
# (ولو حرره على خدمته حولا) مثلا كأعتقتك على أن تخدمني سنة (فقبل عتق في
~~الحال) وفي إن خدمتني سنة فأنت حر لا يعتق إلا بالشرط، فلو خدمه أقل منها
~~أو عوضه عنها أو قال إن خدمتني وأولادي فمات بعض أولاده لا يعتق، لان إن
~~للتعليق، وعلى للمعاوضة (وخدمه) الخدمة المعروفة بين الناس (مدته) أيا كانت
~~(فإن جهلت أو مات هو) ولو حكما كعمي (أو مولاه قبلها) ولو خدم بعضها
~~فبحسابه (تجب قيمته) فتؤخذ منه للورثة أو من تركته PageV03P746
# للمولى. وعند محمد: تجب قيمة خدمته، وبه نأخذ. حاوي.
# وهل نفقة عياله لو فقيرا على مولاه في المدة كالموصى له بالخدمة أو يكتسب
~~للانفاق حتى يستغني ثم يخدم المولى كالمعسر؟ بحث في البحر الثاني، والمصنف
~~الأول (كبيع عبد منه بعين) كبعتك نفسك بهذا العين (فهلكت) أو استحقت (تجب
~~قيمته) وعند محمد قيمتها.
# (ولو قال) رجل لمولى أمة (أعتق أمتك بألف علي على أن تزوجنيها، إن فعل)
~~العتق (وأبت) النكاح (عتقت مجانا ولا شئ له على آمره) لصحة اشتراط البدل
~~على الغير PageV03P747
# في الطلاق لا في العتاق (ولو زاد) لفظ (عنى قسم الألف على قيمتها ومهرها)
~~أي مهر مثلها لتضمنه الشراء اقتضاء، و (لذا تجب حصة ما سلم) أي القيمة
~~وتسقط حصة المهر (فلو نكحت) القائل (فحصة مهر مثلها) من الألف (مهرها)
~~فيكون لها (في وجهيه) ضم عنى وتركه (وما أصاب قيمتها) في الأولى هدر، و
~~(الثانية لمولاها باعتبار ms0379 تضمن الشراء وعدمه.
# (أعتق) المولى (أمته على أن تزوجه نفسها فزوجته فلها مهر مثلها) وجوزه
~~الثاني اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام في صفية. قلنا: كان عليه الصلاة
~~والسلام مخصوصا بالنكاح بلا مهر (فإن أبت فعليها) السعاية (قيمتها) اتفاقا،
~~وكذا لو أعتقت المرأة عبدا على أن ينكحها، فإن PageV03P748
# فعل فلها مهرها، وإن أبى فعليه قيمته (ولو كانت) المعتقة على ذلك (أم
~~ولده) فقبلت عتقت (فإن أبت) نكاحه (فلا شئ عليها) خانية. لعدم تقوم أم
~~الولد.
# فرع: قال أعتق عني عبدا وأنت حر فأعتق عبدا جيدا لا يعتق، وفي أد إلي
~~يعتق لأنه إدخال في ملكه فيكون راضيا بالزيادة، وأما العتق إخراج لان كسبه
~~ملك للمولى.
# باب التدبير (هو) لغة: الاعتاق من دبر، وهو ما بعد الموت. شرعا: (تعليق
~~بمطلق موته) PageV03P749
# ولو معنى كإن مت إلى مائة سنة، وخرج بقيد الاطلاق التدبير المقيد كما
~~سيجئ، وبموته تعليقه بموت غيره فإنه ليس بتدبير أصلا بل تعليق بشرط (كإذا)
~~أو متى أو إن (مت) أو هلكت أو حدث بي حادث (فأنت حر) أو عتيق أو معتق (أو
~~أنت حر عن دبر مني، أو أنت مدبر أو دبرتك) زاد بعد موتي أو لا (أو أنت حر
~~يوم أموت) أريد به مطلق الوقت لقرانه بما لا يمتد، فإن نوى النهار صح وكان
~~مقيدا (أو إن مت إلى مائة سنة) مثلا (وغلب موته قبلها) هو المختار لأنه
~~كالكائن لا محالة، وأفاد بالكاف عدم الحصر حتى ولو أوصى لعبده بسهم من ماله
~~عتق PageV03P750
# بموته، ولو بجزء لا، والفرق لا يخفى، وذكرناه في شرح الملتقي.
# (دبر عبده ثم ذهب عقله فالتدبير على حاله) لما مر أنه تعليق، وهو لا يبطل
~~بجنون ولا رجوع (بخلاف الوصية) برقبته لانسان ثم جن ثم مات بطلت (ولا يقبل)
~~التدبير (الرجوع) عنه (ويصح مع الاكراه بخلافها) فالتدبير كوصية إلا في هذه
~~الثلاثة أشباه، ويزاد مدبر السفية ومدبر قتل سيده PageV03P751
# (فلا يباع المدبر) المطلق خلافا للشافعي.
# ولو قضى بصحة بيعه نفذ، وهل يبطل التدبير قيل ms0380 نعم لو قضى ببطلان بيعه صار
~~كالحر (ولا يوهب ولا يرهن) فشرط واقف الكتب الرهن باطل، لان الوقف في يد
~~مستعيره أمانة، فلا يتأتى الايفاء والاستيفاء بالرهن به. البحر.
~~PageV03P752
# (ولا يخرج من الملك إلا بالاعتاق والكتابة) تعجيلا للحرية، وسيتضح في
~~بابه.
# والحيلة لمريد التدبير على وجه يملك بيعه أن يدبره مقيدا كإن مت وأنت في
~~ملكي، أو إن بقيت بعد موتي فأنت حر (ويستخدم المدبر ويستأجر) وينكح (والأمة
~~توطأ وتنكح) جبرا (والمولى أحق بكسبه وأرشه ومهر المدبرة) لبقاء ملكه في
~~الجملة (وبموته) ولو حكما كلحاقه مرتدا (عتق) في آخر جزء من حياة المولى
~~(من ثلثه) أي الثلث ماله PageV03P753
# يوم موته، إلا إذا قال في صحته أنت حر أو مدبر ومات مجهلا فيعتق نصفه من
~~الكل ونصفه من الثلث. حاوي (وسعى) بحسابه إن لم يخرج من الثلث و (في ثلثيه)
~~لان عتقه من الثلث (إن لم يترك غيره وله وارث لم يجزه) أي التدبير (فإن لم
~~يكن) وارث (أو كان وأجازه عتق كله) لأنه وصية، ولذا لو قتل سيده سعى في
~~قيمته كمدبر السفيه ولو قتلته أم الولد لا شئ عليها كما بسطه في الجوهرة
~~(وسعى في كله) أي كل قيمته مدبرا. مجتبى. وهو حينئذ كمكاتب وقالا:
# حر مديون (لو) المولى (مديونا) بمحيط.
# ولو دبر أحد الشريكين فللآخر خيارات العتق، PageV03P754
# فإن ضمن شريكه فمات سعى في نصفه. مختار.
# (وولد المدبرة) تدبيرا مطلقا (مدبر) أما المقيد فلا تبعها، وذكر المصنف
~~في البيع الفاسد أو ولد المدبر كأبيه. فتأمل. وأما تدبير الحمل فكعتقه.
# (ولو ولدت المدبرة من سيدها فهي أم ولده وبطل التدبير) لأنه من الثلث
~~والاستيلاد من الكل فكان أقوى (وبيع) ووهب ورهن المدبر المقيد (كأن قال له
~~إن مت في سفري أو مرضي) هذا (أو إلى عشرين سنة مثلا) مما يقع غالبا، أو إن
~~مت أو غسلت PageV03P755
# وكفنت، أو إن مت أو قتلت خلافا لزفر ورجحه الكمال، أو أنت حر بعد موتي
~~وموت فلان ما لم يمت فلان قبله فيصير مطلقا ms0381 (أو أنت حر بعد موت فلان) كما
~~في الدرر والكنز، ورده في البحر بما في المبسوط وغيره من أنه ليس تدبيرا بل
~~تعليقا، حتى لو مات فلان والمولى حي عتق من كل المال. ولو مات المولى أولا
~~بطل التعليق (ويعتق) المقيد (إن وجد الشرط) بأن مات من سفره أو مرضه ذلك
~~(كعتق المدبر) ممن الثلث لوجود الإضافة للموت (قال إن مت من مرضي هذا فهو
~~حر فقتل لا يعتق، بخلاف) ما لو قال (في مرضي) ففرق بين من و PageV03P756
# في ولو له حمى فتحول صداعا أو بعكسه، قال محمد: هو مرض واحد. مجتبى.
# (وقيمة المدبر) المطلق (ثلثا قيمته قنا) به يفتى (و) المدبر (المقيد يقوم
~~قنا) درر عن الخانية. وفيها عنها: صحيح قال لعبده أنت حر قبل موتي بشهر
~~فمات بعد شهر عتق من كل ماله. زاد في المجتبى: ولمولاه بيعه في الأصح.
# فرع: قال مريض: أعتقوا غلامي بعد موتي إن شاء الله صح الايصاء، وفي هو حر
~~بعد موتي إن شاء الله لم يصح، لان الأول أمر والاستثناء فيه باطل والثاني
~~إيجاب فيصح الاستثناء. PageV03P757
# باب الاستيلاد هو لغة: طلب الولد من زوجة أو أمة، وخصه الفقهاء بالثاني.
# (وإذا ولدت) ولو سقطا (الأمة) ولو مدبرة (من سيدها) ولو باستدخال منيه
~~فرجها (بإقراره) وينبغي أن يشهد لئلا يسترق ولده بعد موته (ولو حاملا)
~~كقوله: حملها PageV03P758
# وما في بطنها مني كما مر في ثبوت النسب، وهذا قضاء، أما ديانة فيثبت بلا
~~دعوة كاستيلاد معتوه ومجنون. وهبانية (أو) ولدت من زوج تزوجها ولو فاسدا
~~كوطئ بشبهة فولدت PageV03P759
# (فاشتراها الزوج) أي ملكها كلا أو بعضا (فهي أم ولد) من حين الملك، فلو
~~ملك ولدها من غيره فله بيعه، وكذا لو استولدها بملك ثم استحقت أو لحقت ثم
~~ملكها، فإن عتق أم الولد يتكرر بتكرر الملك كالمحارم، بخلاف المدبرة
~~(حكمها) أي المستولدة (كالمدبرة) وقد مر PageV03P760
# (إلا) في ثلاثة عشر مذكورة في فروق الأشباه والبيع الفاسد من البحر: منها
~~(أنها تعتق بموته من كل ماله) والمدبرة ms0382 من ثلثه (من غير سعاية) والمدبرة
~~تسعى، ولو قضى بجواز بيعها لم ينفذ بل PageV03P761
# يتوقف على قضاء قاض آخر إمضاء وإبطالا. ذخيرة. وينفذ في المدبرة كما مر
~~(وإن ولدت بعده ولدا ثبت نسبه بلا دعوى) إذا لم تحرم عليه بنحو نكاح أو
~~كتابة أو وطئ ابنه أو المولى أمها، فحينئذ لو ولدت لأكثر من ستة أشهر لا
~~يثبت إلا بدعوة، إلا في المزوجة فلا يثبت، بل يعتق عليه بدعوته ولو لأقل من
~~ستة أشهر ثبت بلا دعوة وفسد النكاح لندب استبرائها قبله. PageV03P762
# بحر. وقدمناه في نكاح الرقيق وثبوت النسب (لكنه ينتفي من غير توقف على
~~لعان) لان الفراش أربعة: ضعيف للأمة، ومتوسط لام الولد، وعلم حكمهما، وقوي
~~للمنكوحة فلا ينتفي إلا باللعان، وأقوى للمعتدة فلا ينتفي أصلا لعدم اللعان
~~(إلا إذا قضى به قاض) غير حنفي يرى ذلك فيلزمه بالقضاء (أو تطاول الزمان)
~~وهو ساكت كما مر في اللعان لأنه دليل الرضا. بحر (فلا) ينتفي بنفيه في
~~هاتين الصورتين (إذا أسلمت أو ولد الذمي) يعني الكافر أو مدبرته مسكين (عرض
~~عليه الاسلام، فإن أسلم فهي له، وإلا سعت) نظرا للجانبين، لان خصومة الذمي
~~PageV03P763
# والدابة يوم القيامة أشد من خصومة المسلم (في) ثلث (قيمتها) قنة (وعتقت
~~بعد أدائها) أي القيمة التي قدرها القاضي (وهي مكاتبة في حال سعايتها) إلا
~~في صورتين (بلا رد إلى الرق لو عجزت) إذ لو ردت لاعيدت. (فلو مات قبل
~~سعايتها) ولها ولد ولدته في سعايتها سعى فيما عليها وإلا (عتقت مجانا)
~~لأنها ولد، وكذا حكم المدبر فيسعى في ثلثي قيمته.
# (ولو أسلم قن الذمي عرض الاسلام عليه، فإن أسلم فبها، وإلا أمر ببيعه)
~~تخلصا من يد الكافر. ذكره مسكين (فإن ادعى ولد أمة مشتركة) ولو مع ابنه
~~(ثبت نسبه منه) ولو كافرا أو مريضا أو مكاتبا، لكنه إن عجز فله بيعها (وهي
~~أم ولد وضمن) PageV03P764
# يوم العلوق (نصف قيمتها ونصف عقرها) ولو معسرا (لا قيمة ولدها) لأنه علق
~~حر الأصل (وإن ادعياه معا) أو جهل السابق ms0383 (وقد استويا) وقت الدعوة لا
~~العلوق (في الأوصاف فهو ابنهما) فلو لم يستويا قدم من العلوق في ملكه ولو
~~بنكاح وأب مسلم وحر وذمي وكتابي على ابن وذمي وعبد ومرتد ومجوسي،
~~PageV03P765
# ثم لا يثبت نسب ولد ثان بلا دعوة لحرمة الوطئ كما مر (وهي أم ولدهما) إن
~~حبلت في ملكهما، لا لو اشترياها حبلى، لأنها دعوة عتق فولاؤه لهما، وبادعاء
~~أحدهما PageV03P766
# يضمن نصف قيمة الولد لا العقر (وعلى كل نصف عقرها وتقاصا، ألا إذا كان
~~نصيب أحدهما أكثر فيأخذ منه الزيادة) لان المهر بقدر الملك (بخلاف البنوة
~~والإرث والولاء، فإن ذلك لهما سوية، وإن كان أحدهما أكثر نصيبا من الآخر)
~~لعدم تجزي النسب فيكون سوية لعدم الأولوية ويتبعه الإرث والولاء (وورث
~~الابن منكل إرث ابن) كامل (وورثا منه إرث أب) واحد، وكذا الحكم عند الامام
~~لو كثروا ولو نساء، وتمامه في البحر. وفيه: لو مات أحدهما أو أعتقها عتقت
~~بلا شئ. PageV03P767
# قلت: فالعتق إنما يتجزأ في القنة لا في أم الولد، بل يعتق بعضها بعتق
~~كلها اتفاقا.
# مجتبى. فليحفظ.
# (جارية بين رجلين ولدت فادعاه أحدهما وأعتقه الآخر وخرج الكلامان) منهما
~~(معا فالدعوة أولى) لاستنادها للعلوق. خانية.
# (ادعى ولد أمة مكاتبة وصدقه المكاتب لزم النسب) لتصادقهما لدعوته ولد
~~جارية الأجنبي، أما ولد مكاتبته فلا يشترط تصديقها كما سيجئ (و) لزم المدعي
~~(العقر وقيمة الولد) يوم ولد (وسقوط الحد) عنه (للشبهة ولم تصر أم ولده)
~~لعدم ملكه (وإن كذبه) المكاتب (لم يثبت النسب) لحجره على نفسه بالعقد.
~~PageV03P768
# (ولدت منه جارية غيره وقال أحلها لي مولاها والولد ولدي وصدقه المولى في
~~الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه، فإن صدقه فيهما) جميعا (ثبت آلا لا)
~~وقول الزيلعي: ولو صدقه في الولد يثبت: أي مع تصديقه في الاحلال فلا مخالفة
~~كما لا يخفى.
# (ولو ملكها) أو ملكه (بعد تكذيبه) أي المولى ولو مكاتبه (يوما) من الدهر
~~(ثبت النسب) PageV03P769
# وتصير أم ولده إذا ملكها لبقاء إقراره.
# (ولو استولد جارية أحد أبويه) أو جده (أو امرأته ms0384 وقال ظننت حلها لي فلا
~~حد) للشبهة (ولا نسب) إلا أن يصدقه فيهما (وإن ملكه يوما عتق عليه) وإن ملك
~~أمة لا تصير أم ولده لعدم ثبوت النسب، كذا ذكره المصنف تبعا للزيلعي، لكنه
~~نقل هنا وفي نكاح الرقيق عن الدرر PageV03P770
# والخانية أنه لو ملكها بعد تكذيبه يوما ثبت النسب لبقاء الاقرار، فتدبير.
# نعم في الخانية: زنى بأمة فولدت فملكها لم تصر أم ولده، وإن ملك الولد
~~عتق.
# وفي الأشباه: لو ملك أخته لامه من الزنا عتقت، ولو أخته لأبيه لا.
# فروع: أراد وطئ أمته ولا تصير أم ولده يملكها لطفله ثم يتزوجها.
# أقر بأموميتها في مرضه أن هناك ولد أو حبل تعتق من الكل، وإلا فمن الثلث،
~~وما في يدها للمولى إلا إذا أوصى لها به، نعم في المجتبى: استحسن محمد أن
~~يترك لها ملحفة وقميص ومقنعة ولا شئ للمدبر، والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV03P771
# الدر المختار شرح تنوير الابصار في فقه مذهب الامام أبي حنيفة النعمان
~~لخاتمة المحققين محمد امين الشهير بابن عابدين طبعة جديدة منقحة مصححة
~~اشراف مكتبة البحوث والدراسات الجزء الرابع دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع PageV04P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر 1415 ه‍ / 1995 م بيروت لبنان دار
~~الفكر: حارة حريك - شارع عبد النور - برقيا: فكسي - تلكس: 41392 فكر ص. ب
~~7061 / 11 - تلفون: 643681 - 838053 - 837898 - دولي: 860962 فاكس:
~~2124187875 - 001 PageV04P002
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان مناسبته عدم تأثير الهزل والاكراه،
~~وقدم العتاق لمشاركته الطلاق في الاسقاط والسراية.
# (اليمين) لغة: القوة. وشرعا: (عبارة عن عقد قوي به عزم الحالف
~~PageV04P003
# على الفعل أو الترك) فدخل التعليق فإنه يمين شرعا، إلا في خمس مذكورة في
~~الأشباه، فلو حلف لا يحلف حنث بطلاق وعتاق. PageV04P004
# وشرطها الاسلام والتكليف وإمكان البر. وحكمها البر أو الكفارة. وركنها
~~اللفظ المستعمل فيها. وهل يكره الحلف بغير الله تعالى؟ قيل نعم للنهي،
~~وعامتهم لا، وبه أفتوا لا سيما في PageV04P005
# زماننا، وحملوا النهي على الحلف بغير الله لا على وجه الوثيقة كقولهم
~~بأبيك ولعمرك ms0385 ونحو ذلك. عيني (وهي) أي اليمين بالله لعدم تصور الغموس
~~واللغو في غيره تعالى فيقع بهما الطلاق ونحوه. عيني، فليحفظ. ولا يرد نحو
~~هو يهودي لأنه كناية عن اليمين باللهو إن لم يعقل وجه الكناية. بدائع
~~(غموس) تغمسه في الاثم ثم النار، وهي كبيرة مطلقا، لكن إثم الكبائر متفاوت.
~~نهر (إن حلف على كاذب عمدا) ولو غير فعل أو ترك كوالله إنه حجز الآن في ماض
~~(كوالله ما فعلت) كذا (عالما بفعله أو) حال (كوالله ما له علي ألف عالما
~~بخلافه PageV04P006
# ووالله إنه بكر عالما بأنه غيره) وتقييدهم بالفعل والماضي اتفاقي أو
~~أكثري (ويأثم بها) فتلزمه التوبة. (و) ثانيها (لغو) لا مؤاخذة فيها إلا في
~~ثلاث: طلاق وعتاق ونذر أشباه، فيقع الطلاق على غالب الظن إذا تبين خلافه،
~~وقد اشتهر عن الشافعية خلافه (إن حلف كاذبا يظنه صادقا) في ماض أو حال
~~فالفارق بين الغموس واللغو تعمد الكذب، وأما في المستقبل فالمنعقدة. وخصه
~~الشافعي بما جرى على اللسان بلا قصد، مثل لا والله وبلى والله PageV04P007
# ولو لآت، فلذا قال (ويرجى عفوه) أو تواضعا وتأدبا، وكاللغو حلفه على ماض
~~صادقا PageV04P008
# كوالله إني لقائم الآن في حال قيامه (و) ثالثها (منعقدة وهي حلفه على)
~~مستقبل (آت) يمكنه، فنحو: والله لا أموت ولا تطلع الشمس من الغموس (و) هذا
~~القسم (فيه الكفارة) لآية:
# * (واحفظوا أيمانكم) * ولا يتصور حفظ إلا في مستقبل (فقط) وعند الشافعي:
~~يكفر في الغموس أيضا (إن حنث، وهي) أي الكفارة (ترفع الاثم وإن لم توجد)
~~منه (التوبة) عنها (معها) أي مع الكفارة. سراجية (ولو) الحالف (مكرها) أو
~~مخطئا PageV04P009
# أو ذاهلا أو ساهيا (أو ناسيا) بأن حلف أن لا يحلف ثم نسي وحلف، فيكفر
~~مرتين: مرة لحنثه، وأخرى إذا فعل المحلوف عليه. عيني لحديث ثلاث هزلهن جد
~~منها اليمين (في اليمين أو الحنث) PageV04P010
# فيحنث بفعل المحلوف عليه مكرها خلافا للشافعي (وكذا) يحنث (لو فعله وهو
~~مغمى عليه أو مجنون) فيكفر بالحنث كيف كان (والقسم بالله تعالى) ولو برفع
~~الهاء أو نصبها ms0386 أو حذفها كما يستعمله الأتراك، وكذا واسم الله كحلف
~~النصارى، وكذا باسم الله لافعل كذا عند محمد، ورجحه في البحر، بخلاف بله
~~بكسر اللام إلا إذا كسر الهاء وقصد اليمين (وباسم من أسمائه) PageV04P011
# ولو مشتركا تعورف الحلف به أولا على المذهب (كالرحمن والرحيم) والحليم
~~والعليم ومالك يوم الدين والطلب الغالب (والحق) معرفا لا منكرا كما سيجئ.
~~وفي المجتبى: لو نوى بغير PageV04P012
# الله غير اليمين دين (أو بصفة) يحلف بها عرفا (من صفاته تعالى) صفة ذات
~~لا يوصف بضدها (كعزة الله وجلاله وكبريائه) وملكوته وجبروته (وعظمته
~~وقدرته) أو صفة فعل يوصف بها وبضدها كالغضب والرضا. فإن الايمان مبنية على
~~العرف، فما تعورف الحلف به فيمين وما لا فلا (لا) يقسم (بغير الله تعالى
~~كالنبي والقرآن والكعبة) قال الكمال: ولا يخفى أن الحلف PageV04P013
# بالقرآن الآن متعارف فيكون يمينا. وأما الحلف بكلام الله فيدور مع العرف.
~~وقال العيني:
# وعندي أن المصحف يمين لا سيما في زماننا. وعند الثلاثة المصحف والقرآن
~~وكلام الله يمين. زاد أحمد: والنبي أيضا. ولو تبرأ من أحدهما فيمين إجماعا
~~إلا من المصحف إلا أن يتبرأ مما فيه بل لو تبرأ من دفتر فيه بسملة كان
~~يمينا، ولو تبرأ من كل آية فيه أو من الكتب الأربعة PageV04P014
# فيمين واحدة، ولو كرر البراءة فأيمان بعددها، وبرئ من الله وبرئ من رسوله
~~يمينان، ولو زاد: والله ورسوله بريئان منه فأربع، وبرئ من الله ألف مرة
~~يمين واحدة، وبرئ من الاسلام أو القبلة أو صوم رمضان أو الصلاة أو من
~~المؤمنين أو أعبد الصليب يمين، لأنه كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين، وسيجئ
~~أنه إن أعتق الكفر به يكفر وإلا يكفر.
# وفي البحر عن الخلاصة والتجريد: وتتعدد الكفارة لتعدد اليمين، والمجلس
~~والمجالس سواء، ولو قال: عنيت بالثاني الأول ففي حلفه بالله لا يقبل. وبحجة
~~أو عمرة يقبل، وفيه معزيا للأصل: هو يهودي هو نصراني يمينان، وكذا والله
~~والله أو والله والرحمن PageV04P015
# في الأصح. واتفقوا أن الله والرحمن يمينان، وبلا عطف واحدة. وفيه معزيا
~~للفتح: ms0387 قال الرازي: أخاف على من قال بحياتي وحياتك وحياة رأسك أنه يكفر،
~~وإن اعتقد وجوب البر فيه يكفر، ولولا أن العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت
~~أنه مشرك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه: لان أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن
~~أحلف بغيره صادقا.
# (ولا) يقسم (بصفة لم يتعارف الحلف بها من صفاته تعالى كرحمته وعلمه
~~ورضائه وغضبه PageV04P016
# وسخطه وعذابه) ولعنته وشريعته ودينه وحدوده وصفته وسبحان الله ونحو ذلك
~~لعدم العرف (و) القسم أيضا (بقوله لعمر الله) أي بقاؤه (وأيم الله) أي يمين
~~الله (وعهد الله) ووجه الله PageV04P017
# وسلطان الله إن نوى به قدرته (وميثاقه) وذمته (و) القسم أيضا بقوله (أقسم
~~أو أحلف أو أعزم أو أشهد) بلفظ المضارع، وكذا الماضي بالأولى كأقسمت وحلفت
~~وعزمت وآليت وشهدت (وإن لم يقل بالله) إذا علقه بشرط (وعلي نذر) فإن نوى
~~بلفظ النذر قربة لزمته، وإلا لزمته الكفارة، PageV04P018
# وسيتضح (و) علي (يمين أو عهد وإن لم يضف) إلى الله تعالى إذا علقه بشرط.
~~مجتبى (و) القسم أيضا بقوله (إن فعل كذا فهو) يهودي أو نصراني أو فاشهدوا
~~علي بالنصرانية أو شريك للكفار أو (كافر) فيكفر بحنثه لو في المستقبل، أما
~~الماضي عالما بخلافه فغموس. واختلف في كفره (و) الأصح أن الحالف (لم يكفر)
~~سواء (علقه بماض) أو آت إن كان عنده PageV04P019
# في اعتقاده أنه (يمين وإن كان) جاهلا. و (عنده أنه يكفر في الحلف)
~~بالغموس وبمباشرة الشرط في المستقبل (يكفر فيهما) لرضاه بالكفر، بخلاف
~~الكافر، فلا يصير مسلما بالتعليق، لأنه ترك كما بسطه المصنف في فتاويه، وهل
~~يكفر بقوله الله يعلم أو يعلم الله أنه فعل كذا أو لم يفعل كذا كاذبا؟ قال
~~الزاهدي: لأكثر نعم. وقال الشمني: الأصح لا، لأنه قصد ترويج PageV04P020
# الكذب دون الكفر، وكذا لو وطئ المصحف قائلا ذلك، لأنه لترويج كذبه لا
~~إهانة المصحف. مجتبى. وفيه: أشهد الله لا أفعل يستغفر الله ولا كفارة وكذا
~~وأشهدك وأشهد ملائكتك لعدم العرف. وفي الذخيرة: إن فعلت كذا فلا إله في
~~السماء ms0388 يكون يمينا ولا يكفر، وفي فأنا برئ من الشفاعة ليس بيمين لان منكرها
~~مبتدع لا كافر، وكذا فصلاتي وصيامي لهذا الكافر، وأما فصومي لليهود فيمين
~~إن أراد به القربة لا إن أراد به الثواب (وقوله) مبتدأ خبره PageV04P021
# قوله الآتي لا (وحقا) إلا إذا أراد به اسم الله تعالى (وحق الله) واختار
~~في الاختيار أنه يمين للعرف، ولو بالباء فيمين اتفاقا. بحر (وحرمته)
~~وبحرمة. شهد الله. بحرمة. لا إله إلا الله. وبحق الرسول أو الايمان أو
~~الصلاة (وعذابه وثوابه ورضاه ولعنة الله وأمانته) لكن في الخانية: أمانة
~~الله يمين. وفي النهر: إن نوى العبادات فليس بيمين (وإن فعله فعليه غضبه أو
~~سخطه أو لعنة الله، أو PageV04P022
# هو زان أو سارق أو شارب خمر أو آكل ربا لا) يكون قسما لعدم التعارف، فلو
~~تعورف هل يكون يمينا؟ ظاهر كلامهم نعم، وظاهر كلام الكمال لا، وتمامه في
~~النهر.
# وفي البحر: ما يباح للضرورة لا يكفر مستحله كدم وخنزير (إلا إذا أراد)
~~الحالف (بقوله حقا اسم الله تعالى فيمين على المذهب) كما صححه في الخانية.
# (و) من (حروفه الواو والباء والتاء) PageV04P023
# ولام القسم وحرف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع ألف الوصل والميم المكسورة
~~والمضمومة كقوله لله وها الله وم الله.
# (وقد تضمر) حروفه إيجازا فيختص اسم الله بالحركات الثلاث وغيره بغير
~~الجر، والتزم رفع أيمن ولعمر الله (كقوله لله) بنصبه بنزع الخافض،
~~PageV04P024
# وجره الكوفيون. مسكين (لأفعلن كذا) أفاد أن إضمار حرف التأكيد في المقسم
~~عليه لا يجوز، ثم صرح به بقوله (الحلف) بالعربية (في الاثبات لا يكون إلا
~~بحرف التأكيد وهو اللام والنون PageV04P025
# كقوله والله لأفعلن كذا) PageV04P026
# ووالله لقد فعلت كذا مقرونا بكلمة التوكيد، وفي النفي بحرف النفي، حتى لو
~~قال والله أفعل كذا اليوم كانت يمينه على النفي وتكون لا مضمرة كأنه قال لا
~~أفعل كذا لامتناع حذف حرف التوكيد في الاثبات العرب في الكلام الكلمة لا
~~بعض الكلمة. من البحر عن المحيط (وكفارته) هذه إضافة للشرط، لان السبب
~~عندنا الحنث PageV04P027
# (تحرير رقبة أو ms0389 إطعام عشرة مساكين) كما مر في الظهار (أو كسوتهم بما)
~~يصلح للأوساط وينتفع به فوق ثلاثة أشهر، و (يستر عامة البدن) فلم يجز
~~السراويل PageV04P028
# إلا باعتبار قيمة الاطعام.
# (ولو أدى الكل) جملة أو مرتبا ولم ينو إلا بعد تمامها للزوم النية لصحة
~~التكفير (وقع عنها واحد هو أعلاها قيمة، ولو ترك الكل عوقب بواحد هو أدناها
~~قيمة) لسقوط الفرض بالأدنى (وإن عجز عنها) كلها PageV04P029
# (وقت الأداء) عندنا، حتى لو وهب ماله وسلمه ثم صام ثم رجع بهبة أجزأه
~~الصوم. مجتبى.
# قلت: وهذا يستثني من قولهم الرجوع في الهبة فسخ من الأصل (صام ثلاثة أيام
~~ولاء) ويبطل بالحيض، بخلاف كفارة الفطر. وجوز الشافعي التفريق، واعتبر
~~العجز عند الحنث. مسكين (والشرط استمرار العجز إلى الفراغ من الصوم، فلو
~~صام المعسر يومين ثم) قبل فراغه ولو بساعة (أيسر) ولو بموت مورثه موسرا (لا
~~يجوز له الصوم) ويستأنف بالمال. خانية. ولو صام ناسيا للمال لم يجز على
~~الصحيح. مجتبى. ولو نسي كيف حلف بالله أو بطلاق أو بصوم لا شئ عليه إلا أن
~~يتذكر. خانية (ولم يجز) التكفير ولو بالمال خلافا للشافعي (قبل حنث) ولا
~~يسترده من الفقير لوقوعه صدقة (ومصرفها مصرف الزكاة) فما لا فلا، قيل إلا
~~الذمي خلافا للثاني، وبقوله يفتى كما مر في بابها (ولا كفارة بيمين كافر
~~وإن حنث مسلما) بآية: * (إنهم لا أيمان لهم) * وأما * (وإن نكثوا أيمانهم)
~~* فيعني الصوري كتحليف الحاكم (وهو) أي الكفر PageV04P030
# (يبطلها) إذا عرض بعدها.
# (فلو حلف مسلما ثم ارتد) والعياذ بالله تعالى (ثم أسلم ثم حنث فلا كفارة)
~~أصلا، لما تقرر أن الأوصاف الراجعة للمحل يستوي فيها الابتداء والبقاء
~~كالمحرمية في النكاح، كذا ولو نذر الكافر بما هو قربة لا يلزمه شئ (ومن حلف
~~على معصية كعدم الكلام مع أبويه أو قتل فلان) وإنما قال (اليوم) لان وجوب
~~الحنث لا يتأتى إلا في اليمين المؤقتة. أما المطلقة فحنثه في آخر حياته،
~~فيوصي بالكفارة بموت الحالف ويكفر عن يمينه بهلاك المحلوف عليه. غاية (وجب
~~الحنث ms0390 والتكفير) لأنه أهون الامرين.
# وحاصله أن المحلوف عليه إما فعل أو ترك، وكل منهما إما معصية وهي مسألة
~~المتن، أو واجب كحلفه ليصلين الظهر اليوم وبره فرض، أو هو أولى من غيره أو
~~غيره أولى منه كحلفه على ترك وطئ زوجته شهرا ونحوه وحنثه أولى، أو مستويان
~~كحلفه لا يأكل هذا الخبز مثلا وبره أولى، وآية: * (واحفظوا أيمانكم) *
~~(المائدة: 98) تفيد وجوبه. فتح. PageV04P031
# فهي عشرة.
# (ومن حرم) أي على نفسه، لأنه لو قال إن أكلت هذا الطعام فهو علي حرام لا
~~كفارة. خلاصة. واستشكله المصنف (شيئا) ولو حراما أو ملك غيره كقوله الخمر
~~أو مال فلان علي حرام فيمين ما لم يرد الاخبار. خانية (ثم فعله) بأكل أو
~~نفقة، ولو تصدق أو وهب لم PageV04P032
# يحنث بحكم العرف. زيلعي (كفر) ليمينه، لما تقرر أن تحريم الحلال يمين،
~~ومنه قولها لزوجها أنت علي حرام أو حرمتك على نفسي، فلو طاوعته في الجماع
~~أو أكرهها كفرت. مجتبى.
# وفيه قال لقوم: كلامكم علي حرام، أو كلام الفقراء، أو أهل بغداد، أو أكل
~~هذا الرغيف علي حرام حنث بالبعض، وفي والله لا أكلمكم أو لا آكله لم يحنث
~~إلا بالكل. زاد في الأشباه: إلا PageV04P033
# إذا لم يمكن أكله في مجلس واحد أو حلف لا يكلم فلانا وفلانا ونوى أحدهما
~~أو لا يكلم إخوة PageV04P034
# فلان وله أخ واحد، وتمامه فيها.
# قلت: به علم جواب حادثة حلف بالطلاق على أن أولاد زوجته لا يطلعون بيه
~~فطلع واحد منهم لم يحنث (كل حل) أو حلال الله أو حلال المسلمين (علي حرام)
~~PageV04P035
# زاد الكمال: أو الحرام يلزمني ونحوه (فهو على الطعام والشراب، و) لكن
~~(الفتوى) في زماننا (على أنه تبين امرأته) بطلقة، ولو له أكثر بن جميعا بلا
~~نية، وإن نوى ثلاث فثلاث، وإن قال لم أنو طلاقا لم يصدق قضاء لغلبة
~~الاستعمال ولذا لا يحلف به إلا الرجال ظهيرية (وإن لم تكن PageV04P036
# له امرأة) وقت اليمين سواء نكح بعده أو لا (فيمين) فيكفر بأكله أو شربه
~~لو يمينه على ms0391 آت، ولو بالله علي ماض فغموس أو لغو، PageV04P037
# ولو له امرأة وقتها فبانت بلا عدة فأكل فلا كفارة لانصرافها للطلاق، وقد
~~مر في الايلاء.
# (ومن نذر نذرا مطلقا أو معلقا بشرط وكان من جنسه واجب) أي فرض كما سيصرح
~~به تبعا ل‍ (البحر) و (الدرر) (وهو عبادة مقصودة) خرج الوضوء وتكفين الميت
~~PageV04P038
# (ووجد الشرط) المعلق به (لزم الناذر) لحديث من نذر وسمى فعليه الوفاء بما
~~سمى (كصوم وصلاة وصدقة) ووقف (واعتكاف) وإعتاق رقبة وحج ولو ماشيا فإنها
~~عبادات مقصودة، ومن جنسها واجب لوجوب العتق في الكفارة والمشي للحج على
~~القادر من أهل مكة والقعدة الأخيرة في الصلاة، وهي لبث كالاعتكاف، ووقف
~~مسجد للمسلمين واجب على الامام من بيت المال، وإلا فعلى المسلمين (ولم
~~يلزم) الناذر (ما ليس من جنسه فرض كعيادة مريض PageV04P039
# وتشييع جنازة ودخول مسجد) ولو مسجد الرسول (ص) أو الأقصى لأنه ليس من
~~جنسها فرض مقصود، وهذا هو الضابط كما في الدرر، وفي البحر شرائطه خمس فزاد:
~~أن لا يكون معصية لذاته فصح نذر صوم يوم النحر لأنه لغيره، وأن لا يكون
~~واجبا عليه قبل النذر، فلو نذر حجة PageV04P040
# الاسلام لم يلزمه شئ غيرها، وأن لا يكون ما التزمه أكثر مما يملكه أو
~~ملكا لغيره، فلو نذر التصدق بألف ولا يملك إلا مائة لزمه المائة فقط. خلاصة
~~انتهى.
# قلت: ويزاد ما في زواهر الجواهر: وأن يكون مستحيل الكون، فلو نذر صوم أمس
~~أو اعتكافه لم يصح نذره. وفي القنية: نذر التصدق على الأغنياء لم يصح ما لم
~~ينو أبناء السبيل ولو نذر التسبيحات دبر الصلاة PageV04P041
# لم يلزمه، ولو نذر أن يصلي على النبي (ص) كل يوم كذا لزمه، وقيل لا (ثم
~~إن) المعلق فيه تفصيل فإن (علقه بشرط يريده كأن قدم غائبي) أو شفي مريضي
~~(يوفى) وجوبا (إن جد) الشرط (و) إن علقه (بما لم يرده كإن زنيت بفلانة)
~~مثلا فحنثت (وفى) بنذره (أو كفر) ليمينه (على المذهب) لأنه نذر بظاهره يمين
~~بمعناه PageV04P042
# فيخير ضرورة.
# (نذر) مكلف (بعتق ms0392 رقبة في ملكه وفى به وإلا) يف (أثم) بالترك (ولا يدخل
~~تحت الحكم) فلا يجبره القاضي.
# (نذر أن يذبح ولده فعليه شاة) لقصة الخليل عليه الصلاة والسلام وألغاه
~~الثاني والشافعي كنذره بقتله (ولغا لو كان بذبح نفسه أو) عبده وأوجب محمد
~~الشاة، ولو (بذبح أبيه أو جده أو أمه) لغا إجماعا لأنهم ليسوا كسبه (ولو
~~قال إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة أو علي شاة PageV04P043
# أذبحها فبرئ لا يلزمه شئ) لان الذبح ليس من جنسه فرض بل واجب كالأضحية
~~(فلا يصح) (ألا إذا زاد وأتصدق بلحمها فيلزمه) لان الصدقة من جنسها فرض وهي
~~الزكاة. فتح وبحر.
# ففي متن الدرر تناقض. منح (ولو قال لله علي أن أذبح جزورا وأتصدق بلحمه
~~فذبح مكانه سبع شياه جاز) كذا في مجموع النوازل ووجهه لا يخفى.
# وفي القنية: إن ذهبت هذه العلة فعلي كذا فذهبت ثم عادت لا يلزمه شئ.
# (نذر لفقراء مكة جاز الصرف لفقراء غيرها) لما تقرر في كتاب الصوم أن
~~النذر غير PageV04P044
# المعلق لا يختص بشئ.
# (نذر أن يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جاز إن ساوى العشرة)
~~كتصدق بثمنه.
# (نذر صوم شهر معين لزمه متتابعا لكن إن أفطر) فيه (يوما قضاه) وحده وإن
~~قال متتابعا (بلا لزوم استقبال) لأنه معين ولو نذر صوم الأبد فأكل لعذر
~~فدى. PageV04P045
# (نذر أن يتصدق بألف من ماله وهو يملك دونها لزمه) ما يملك منها (فقط) هو
~~المختار لأنه فيما لم يملك لم يوجد النذر في الملك ولا مضافا إلى سببه فلم
~~يصح كما لو (قال مالي في المساكين صدقة ولا مال له لم يصح) اتفاقا.
# (نذر التصدق بهذه المائة ومن كذا على زيد فتصدق بمائة أخرى قبله) أي قبل
~~ذلك اليوم (على فقير آخر جاز) لما تقرر فيما مر (قال علي نذر ولم يزد عليه
~~ولابنة له فعليه كفارة يمين) ولو نوى صياما بلا عدد لزمه ثلاثة أيام ولو
~~صدقة فإطعام عشرة مساكين كالفطرة، ولو نذر ثلاثين حجة لزمه بقدر عمره (وصل ms0393
~~بحلفه إن شاء لله بطل) يمينه (وكذا يبطل به) أي PageV04P046
# بالاستثناء المتصل (كل ما تعلق بالقول عبادة أو معاملة) لو بصيغة الاخبار
~~ولو بالامر أو بالنهي كأعتقوا عبدي بعد موتي إن شاء الله لم يصح، وبع عبدي
~~هذا إن شاء الله لم يصح الاستثناء (بخلاف المتعلق بالقلب) كالنية كما مر في
~~الصوم.
# باب: اليمين في الدخول والخروج والسكنى والآتيان والركوب وغير ذلك الأصل
~~أن الايمان مبنية عند الشافعي على الحقيقة اللغوية، وعند مالك على
~~الاستعمال القرآني، وعند أحمد على النية، وعندنا على العرف، ما لم ينو ما
~~يحتمله اللفظ فلا حنث في لا PageV04P047
# يهدم إلا بالنية. فتح.
# (الايمان مبنية على الألفاظ لا على الاعراض، فلو) اغتاظ على غيره و (حلف
~~أن لا PageV04P048
# يشتري له شيئا بفلس فاشترى له بدراهم أو أكثر (شيئا لم يحنث، كمن حلف لا
~~يخرج من الباب أو لا يضربه أسواطا أو ليغدينه اليوم بألف فخرج من السطح
~~وضرب بعضها وغدي برغيف).
# اشتراه بألف. أشباه (لم يحنث) لان العبرة لعموم اللفظ، PageV04P049
# إلا في مسائل حلف لا يشتريه بعشر حنث بأحد عشر، بخلاف البيع. أشباه (لا
~~يحنث بدخول الكعبة والمسجد والبيعة) للنصارى (والكنيسة) لليهود (والدهليز
~~والظلة) التي على الباب إذا لم يصلحا للبيتوتة. بحر (في حلفه لا يدخل بيتا)
~~لأنها لم تعد للبيتوتة (و) لذا (يحنث في الصفة) والإيوان (على المذهب) لأنه
~~يبات فيه صيفا وإن لم يكن مسقفا فتح (وفي لا يدخل دارا) لم يحنث (بدخولها
~~خربة) لا بناء بها أصلا (وفي هذه الدار يحنث وإن) صارت صحراء أو (بنيت دارا
~~أخرى بعد الانهدام) لان الدار اسم للعرصة PageV04P050
# والبناء وصف، والصفة إنما تعتبر في المنكر لا المعين، إلا إذا كانت شرطا
~~أو داعية لليمين كحلفه على هذا الرطب فيتقيد بالوصف (وإن جعلت) بعد
~~الانهدام بستانا أو مسجدا أو حماما أو بيتا، أو غلب عليها الماء فصارت
~~(نهرا لا) يحنث، وإن بنيت بعد ذلك، (كهذا البيت) وكذا بيتا بالأولى (فهدم
~~أو بنى) بيتا (آخر ولو بنقص) الأول لزوال ms0394 اسم البيت (ولو هدم السقف دون
~~الحيطان فدخله حنث في المعين) لأنه كالصفة (لا في المنكر) لان الصفة تعتبر
~~فيه كما مر، PageV04P051
# وعزاه في البحر إلى البدائع، لكن نظر فيه في النهر بأنه لا فرق حيث صلح
~~للبيتوتة قيد بهذه الدار، لأنه لو أشار ولم يسم بأن قال: هذه حنث بدخولها
~~على أي صفة كانت كهذا المسجد فخرب لبقائه مسجدا إلى يوم القيامة، به يفتى،
~~ولو زيد فيه حصة فدخلها لم يحنث ما لم يقل مسجد بني فلان فيحنث، وكذلك
~~الدار لأنه عقد يمينه على الإضافة، وذلك موجود في الزيادة، بدائع بحر (ولو
~~حلف لا يجلس إلى هذه الأسطوانة أو إلى هذا الحائط فهدما ثم بنيا) ولو
~~(بنقضهما) أو لا يركب هذه السفينة فنقضت، ثم أعيدت بخشبها (لم يحنث كما لو
~~حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه فكتب به) لان غير المبري لا يسمى
~~قلما، بل أنبوبا، فإذا كسره فقد زال الاسم، ومتى زال بطلت اليمين (والواقف
~~على السطح داخل) عند المتقدمين خلافا للمتأخرين، ووفق الكمال بحمل الحنث
~~على سطح له ساتر وعدمه على مقابله. وقال PageV04P052
# ابن الكمال: إن الحالف من بلاد العجم لا يحنث. قال مسكين: وعليه الفتوى،
~~وفي البحر:
# وأفاد أنه لو ارتقى شجرة أو حائطا حنث، وعلى قول المتأخرين لا، والظاهر
~~قول المتأخرين في الكل، لأنه لا يسمى داخلا عرفا كما لو حفر سردابا أو قناة
~~لا ينتفع بها أهل الدار، قال:
# وعم إطلاقه المسجد، فلو فوقه مسكن فدخله لم يحنث لأنه ليس بمسجد، بدائع.
~~ولو قيد PageV04P053
# الدخول بالباب حنث بالحادث ولو نقبا، إلا إذا عينه بالإشارة. بدائع (و)
~~الواقف بقدميه (في طاق الباب) أي عتبته التي بحيث (لو أغلق الباب كان خارجا
~~لا) يحنث (وإن كان بعكسه) بحيث لو أغلق كان داخلا (حنث) في حلفه لا يدخل
~~(ولو كان المحلوف عليه الخروج انعكس الحكم) لكن في المحيط: حلف لا يخرج
~~فرقي شجرة فصار بحال لو يسقط سقط في الطريق لم يحنث، لان الشجرة كبناء ms0395
~~الدار (وهذا) الحكم المذكور (إذا كان) الحالف (واقفا بقدميه في طاق الباب
~~فلو وقف بإحدى رجليه على العتبة وأدخل الأخرى، فإن استوى الجانبان، أو كان
~~الجانب الخارج أسفل لم يحنث، وإن كان الجانب الداخل أسفل حنث) زيلعي (وقيل
~~لا يحنث مطلقا هو الصحيح) ظهيرية. لان الانفصال التام لا يكون إلا بالقدمين
~~(ودوام الركوب واللبس والسكنى لانشاء) فيحنث بمكث ساعة (لا دوام الدخول
~~والخروج PageV04P054
# والتزوج والتطهير) والضابط أن ما يمتد فلدوام حكم الابتداء، وإلا فلا،
~~وهذا لو اليمين حال الدوام، أما قبله فلا، فلو قال: كلما ركبت فأنت طالق أو
~~فعلي درهم ثم ركب ودام لزمه طلقة ودرهم، ولو كان راكبا لزمه في كل ساعة
~~يمكنه التزوج طلقة ودرهم.
# قلت: في عرفنا لا يحنث إلا في ابتداء الفعل في الفصول كلها وإن لم ينو،
~~وإليه مال أستاذنا. مجتبى (حلف لا يسكن هذه الدار أو البيت أو المحلة) يعني
~~الحارة (فخرج وبقي متاعه وأهله) حتى لو بقي وتد (حنث) واعتبر محمد نقل ما
~~تقوم به السكنى، وهو أرفق، وعليه PageV04P055
# الفتوى. قاله العيني. ولو إلى سكة أو مسجد على الأوجه. قاله الكمال وأقره
~~في النهر. وهذا لو يمينه بالعربية ولو بالفارسية بر بخروجه بنفسه، كما لو
~~كان سكناه تبعا، وكما لو أبت المرأة النقلة وغلبته، أو لم يمكنه الخروج
~~PageV04P056
# ولو بدخول ليل، أو غلق باب، أو اشتغل بطلب دار أخرى أو دابة، وإن بقي
~~أياما أو كان له أمتعة كثيرة فاشتغل بنقلها بنفسه، وإن أمكنه أن يستكري
~~دابة لم يحنث، ولو نوى التحول ببدنه دين وعند الشافعي يكفي خروجه بنية
~~الانتقال (بخلاف المصر) والبلد (والقرية) فإنه يبر بنفسه فقط.
# فروع: حلف لا يساكن فلانا فساكنه في عرصة دار أو هذا في حجرة وهذا في
~~حجرة حنث، PageV04P057
# إلا أن تكون دارا كبيرة.
# ولو تقاسماها بحائط بينهما إن عين الدار في يمينه حنث، وإن نكرها لا.
# ولو دخلها فلان غضبا إن أقام معه حنث علم أو لا، وإن انتقل فورا، وكما لو
~~نزل ضيفا، وكذا ms0396 لو سافر الحالف فسكن فلان مع أهله. به يفتى، لأنه لم يساكنه
~~حقيقة، ولو قيد المساكنة بشهر حنث بساعة لعدم امتدادها، بخلاف الإقامة.
~~بحر. PageV04P058
# وفي خزانة الفتاوي: حلف لا يشربها فضربها من غير قصد لا يحنث (وحنث في لا
~~يخرج) من المسجد (إن حمل وأخرج) مختارا (بأمره وبدونه) بأن حمل مكرها (لا)
~~يحنث (ولو راضيا PageV04P059
# بالخروج) في الأصح (ومثله لا يدخل أقساما وأحكاما وإذا لم يحنث) بدخوله
~~بلا أمره بزلق أو بعثر أو هبوب ريح أو جمح دابة على الصحيح ظهيرية (لا تنحل
~~يمينه) لعدم فعله (على المذهب) الصحيح. فتح وغيره. وفي البحر عن الظهيرية:
~~به يفتى، لكنه خالف في فتاويه فأفتى بانحلالها أخذا بقول أبي شجاع، لأنه
~~أرفق لكنك علمت المعتمد (ولا يحنث في قوله لا يخرج إلا إلى جنازة إن خرج
~~إليها) قاصدا عند انفصاله من باب داره مشى معها أم لا، لما في البدائع: إن
~~خرجت إلا إلى المسجد فأنت طالق، فخرجت تريد المسجد ثم بدا لها فذهبت لغير
~~المسجد لم تطلق (ثم أتى أمرا آخر) لان الشرط في الخروج PageV04P060
# والذهاب والرواح والعيادة والزيارة النية عند الانفصال لا الوصول، إلا في
~~الاتيان.
# فلو حلف (لا يخرج أو لا يذهب) أو لا يروح. بحر بحثا (إلى مكة فخرج يريدها
~~ثم رجع عنها) PageV04P061
# قصد غيرها أم لا. (نهر).
# (حنث إذا جاوز عمران مصره على قصدها) أن بينه وبينها مدة سفر، وإلا حنث
~~بمجرد انفصاله. فتح بحثا. وفيه حلف ليخرجن مع فلان العالم إلى مكة فخرج معه
~~حتى جاوز البيوت، وفي لا يخرج من بغداد فخرج مع جنازة والمقابر خارج بغداد
~~حنث (وفي لا يأتيها لا) يحنث إلا بالوصول كما مر، والفرق لا يخفى (كما) لا
~~يحنث (لو حلف أن لا تأتي امرأته PageV04P062
# عرس فلان فذهبت قبل العرس وكانت ثمة حتى مضى) العرس لأنها ما أتت العرس
~~بل العرس أتاها. ذخيرة.
# حلف (ليأتينه) فهو أن يأتي منزله أو حانوته لقيه أم لا (فلو لم يأته حتى
~~مات) أحدهما (حنث في ms0397 آخر حياته) وكذا كل يمين مطلقة، أما المؤقتة فيعتبر
~~آخرها، فأن مات قبل مضيه فلا حنث. وقوله حنث يفيد أنه لو ارتد ولحق لا يحنث
~~لبطلان يمينه بالله تعالى بمجرد الردة كما مر، فتدبر. PageV04P063
# حلف (ليأتينه غدا إن استطاع فهي) استطاعة الصحة لأنه المتعارف فتقع (على
~~رفع الموانع) كمرض أو سلطان وكذا جنون أو نسيان. بحر بحثا (وإن نوى) بها
~~(القدرة) الحقيقية المقارنة للفعل (صدق ديانة) لا قضاء على الأوجه. فتح،
~~لأنه خلاف الظاهر، وقد أظهر الزاهدي اعتزاله هنا في المجتبى، كما أظهره في
~~القنية في موضعين من ألفاظ التكفير (لا تخرجي) بغير إذني أو (إلا بإذني) أو
~~بأمري أو بعلمي أو برضاي (شرط) للبر (لكل خروج إذن) PageV04P064
# إلا لغرق أو حرق أو فرقة، ولو نوى الاذن مرة دين، PageV04P065
# وتنحل يمينه بخروجها مرة بلا إذن، ولو قال: كلما خرجت فقد أذنت لك سقط
~~إذنه، ولو نهاها بعد ذلك صح عند محمد، وعليه الفتوى. ولوالجية. وفي
~~الصيرفية: حلف بالطلاق لا ينقل أهله لبلد كذا فرفع الامر للحاكم فبعث رجلا
~~بإذنه فنقل أهله لا يحنث (بخلاف) قوله (إلا إن أو حتى) آذن لك، لأنه
~~للغاية، ولو نوى التعدد صدق.
# (حلف لا يدخل دار فلان يراد به نسبة السكنى إليه) عرفا ولو تبعا أو
~~بإعارة باعتبار عموم المجاز، ومعناه كون محل الحقيقة فردا من أفراد المجاز
~~(أو) حلف (لا يضع قدمه في دار فلان PageV04P066
# حنث بدخولها مطلقا) ولو حافيا أو راكبا لما تقرر أن الحقيقة متى كانت
~~متعذرة أو مهجورة صير إلى المجاز، حتى لو اضطجع ووضع قدميه لم يحنث (وشرطه
~~للحنث في) قوله (إن PageV04P067
# خرجت مثلا) فأنت طالق أو إن ضربت عبدك فعبدي حر (لمريد الخروج) والضرب
~~(فعلة فورا) لان قصده المنع عن ذلك الفعل عرفا، ومدار الايمان عليه، وهذه
~~تسمى يمين الفور تفرد أبو حنيفة رحمه الله بإظهارها ولم يخالفه أحد (و) كذا
~~(في) حلفه (إن تغديت) فهكذا (بعد قول الطالب) تعال (تغد معي) شرط للحنث
~~(تغديه معه) ذلك الطعام المدعو ms0398 إليه (وإن ضم) إلى أن PageV04P068
# تغديت (اليوم أو معك) فعبدي حر (حنث بمطلق التغدي) لزيادة على الجواب
~~فجعل مبتدئا.
# وفي طلاق الأشباه: إن للتراخي إلا بقرينة الفور، ومنه طلب جماعها فأبت
~~فقال: إن لم تدخلي PageV04P069
# معي البيت فدخلت بعد سكون شهوته حنث. وفي البحر عن المحيط: طول التشاجر
~~لا يقطع الفور، وكذا لو خافت فوت الصلاة فصلت أو اشتغلت بالوضوء لصلاة
~~المكتوبة أو اشتغلت بالصلاة المكتوبة، لأنه عذر شرعا وكذا عرفا (مركب العبد
~~المأذون) والمكاتب (ليس لمولاه PageV04P070
# في حق اليمين إلا) بشرطين (إذا لم يكن دينه مستغرقا) وقد (نواه) فحينئذ
~~يحنث (حلف لا يركب فاليمين على ما يركبه الناس) عرفا من فرس وحمار (فلو ركب
~~ظهر انسان) أو بعيرا أو بقرة أو فيلا (لا يحنث) استحسانا إلا بالنية.
~~ظهيرية.
# قلت: وينبغي حنثه بالبعير في مصر والشام وبالفيل في الهند للتعارف. قاله
~~المصنف.
# ولو حمل على الدابة مكرها فلا حنث، كحلفه لا يركب فرسا فركب برذونا أو
~~بعكسه. لان الفرس اسم للعربي والبرذون اسم للعجمي، والخيل يعم هذا لو يمينه
~~بالعربية، ولو بالفارسية حنث بكل حال، ولو حلف لا يركب أو لا يركب مركبا
~~حنث بكل مركب سفينة أو محملا أو دابة سوء الآدمي، وسيجئ ما لو حلف لا يركب
~~حيوانا أو دابة.
# باب اليمين في الأكل والشرب واللبس والكلام (ثم الاكل: إيصال ما يحتمل
~~المضغ بفيه إلى الجوف) كخبز وفاكهة (مضغ أو لا) أي PageV04P071
# وإن ابتلعه بغير مضغ (والشرب: إيصال ما لا يحتمل الاكل من المائعات إلى
~~الجوف) كماء وعسل، ففي حلفه لا يأكل بيضة حنث ببلعها، وفي لا يأكل عنبا
~~مثلا لا يحنث بمصه لان المص نوع ثالث، ولو عصره PageV04P072
# وأكل قشرة حنث. بدائع. لكن في تهذيب القلاسني: حلف لا يأكل سكرا لا يحنث
~~بمصه، وفي عرفنا يحنث، وأما الذوق: فعمل الفم لمجرد معرفة الطعم وصل إلى
~~الجوف أم لا، فكل أكل وشرب ذوق ولا عكس، ولو تمضمض للصلاة لا يحنث، ولو عنى
~~بالذوق الاكل لم يصدق PageV04P073
# إلا لدليل ms0399 (حلف لا يأكل من هذه النخلة) أو الكرمة (تقيد حنثه بأكله من
~~ثمرها) بالمثلثة: أي ما يخرج منها بلا تغير بصنعة جديدة فيحنث بالعصير لا
~~بالدبس المطبوخ، ولا بوصل غصن PageV04P074
# منها بشجرة أخرى (وإن لم يكن) للشجرة ثمرة (تنصرف) يمينه (إلى ثمنها
~~فيحنث إذا اشترى به مأكولا وأكله، ولو أكل من عين النخلة لا يحنث) وإن
~~نواها، لان الحقيقة مهجورة. ولوالجية.
# وفي المحيط: لو نوى أكل عينها لم يحنث بأكل ما يخرج منها لأنه نوى حقيقة
~~كلامه. قال المصنف تبعا لشيخه: وينبغي أن لا يصدق قضاء لتعين المجاز.
# زاد في النهر: فإن قلت ورق الكرم مما يؤكل عرفا فينبغي صرف اليمين لعينه.
# قلت: أهل العرف إنما يأكلونه مطبوخا (وفي الشاة يحنث باللحم خاصة) لا
~~باللبن لأنها مأكولة فتنعقد اليمين عليها (ولا يحنث في) حلفه (لا يأكل من
~~هذا البسر أو الرطب أو اللبن بأكل رطبه وتمره وشيرازه) لأن هذه صفات داعية
~~إلى اليمين فتتقيد بها (بخلاف لا يكلم هذا الصبي أو PageV04P075
# هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ أو لا يأكل هذا الحمل) بفتحتين ولد الشاة
~~(فأكله بعد ما صار كبشا) فإنه يحنث لأنها غير داعي، والأصل في أن المحلوف
~~عليه إذا كان بصفة داعية إلى اليمين تقيد به في المعرف والمنكر، فإذا زالت
~~زالت اليمين، وما لا يصلح داعية اعتبر في المنكر دون المعرف.
# وفي المجتبى: حلف لا يكلم هذا المجنون فبرأ أو هذا الكافر فأسلم لا يحنث،
~~لأنها صفة داعية، وفي لا يكلم رجلا فكلم صبيا حنث، وقيل لا كلا يكلم صبيا
~~وكلم بالغا لأنه PageV04P076
# بعد البلوغ يدعى شابا، وفتى إلى الثلاثين، فكهل إلى الخمسين، فشيخ (أو لا
~~يأكل هذا العنب فصار زبيبا) هذا وما بعده معطوف على قوله من هذا البسر مما
~~لا يحنث به (أو لا يأكل هذا اللبن فصار جبنا، أو لا يأكل من هذه البيضة
~~فأكل فراريجها) كذا في نسخ الشرح، وفي نسخ المتن فرخها (أو لا يذوق من هذا
~~الخمر فصار خلا، أو من ms0400 زهر هذه الشجرة فأكل بعد ما صار لوزا) أو مشمشا لم
~~يحنث، بخلاف حلفه لا يأكل تمرا، فأكل حيسا فإنه يحنث، لأنه تمر مفتت، وإن
~~ضم إليه شئ من السمن أو غيره. بحر. وفيه الأصل فيما إذا حلف لا يأكل معينا
~~فأكل بعضه أن كل شئ يأكله الرجل في مجلس أو يشربه في شربة فالحلف على كله،
~~وإلا PageV04P077
# فعلى بعضه (وكذا) لا يحنث (لو حلف لا يأكل بسر فأكل رطبا أو لا يأكل عنبا
~~فأكل زبيبا) بخلاف نحو لوز وجوز فإن الاسم يتناول الرطب أيضا (ولو حلف لا
~~يأكل رطبا أو بسرا أو) حلف (لا يأكل رطبا ولا بسرا حنث ب‍) - أكل (المذنب)
~~بكسر النون، لاكله المحلوف عليه وزيادة (ولا حنث في شراء كباسة) بكسر
~~الكاف: أي عرجون ويقال عنقود (بسر فيها رطب في حلفه لا يشتري رطبا) لأن
~~الشراء يقع على الحملة والمغلوب تابع، بخلاف حلفه على الاكل لوقوعه شيئا
~~فشيئا (ولا) حنث (في) حلفه (لا يأكل لحما بأكل) مرقه أو (سمك) إلا إذا
~~PageV04P078
# نواهما (ولا في لا يركب دابة فركب كافرا ولا يجلس على وتد فجلس على جبل)
~~مع تسميتها في القرآن لحما ودابة وأوتادا للعرف. وما في التبيين من حنثه في
~~لا يركب حيوانا بركوب الانسان رده في النهر بأن العرف العملي مخصص عندنا
~~كالعرف القولي (ولحم الانسان والكبد والكرش) والرئة والقلب والطحال
~~(والخنزير لحم) هذا في عرف أهل الكوفة، أما في PageV04P079
# عرفنا فلا كما في البحر عن الخلاصة وغيرها ومنه علم أن العجمي يعتبر عرفه
~~قطعا. وفي الخانية: الرأس والأكارع لحم في يمين الاكل لا في يمين الشراء،
~~وفي لا يأكل من هذا الحمار يقع على كرائه، ومن هذا الكلب لا يقع على صيده،
~~ولا يعم البقر الجاموس، ولا يحنث بأكل النئ هو الأصح (ولا) يحنث (بشحم
~~الظهر) وهو اللحم السمين (في) حلفه (لا PageV04P080
# يأكل شحما) خلافا لهما، بل بشحم البطن والأمعاء اتفاقا لا بما في العظم
~~اتفاقا. فتح (واليمين على شراء الشحم) وبيعه (كهي على ms0401 أكله) حكما وخلافا.
~~زيلعي (ولا) يحنث (بألية في حلفه لا يأكل) أو لا يشتري (شحما أو لحما)
~~لأنها نوع ثالث (ولا) يحنث (بخبز أو دقيق أو سويق في) حلفه لا يأكل (هذا
~~البر إلا بالقضم من عينها) لو مقلية كالبليلة في عرفنا، أما لو قضمها نيئة
~~فلا حنث إلا بالنية. فتح. وفي النهر عن الكشف: المسألة على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يقول هذه الحنطة ويشير لصبرة، وهي مسألة المختصر. PageV04P081
# الثانية: أن يقول هذه بلا ذكر حنطة فيحنث بأكلها كيف كان ولو نيئة أو
~~خبزا.
# الثالثة: أن يقول حنطة فيحنث بأكلها ولو نيئة ولا بنحو الخبز ولو زرعه لم
~~يحنث بالخارج (وفي هذا الدقيق حنث بما يتخذ منه كالخبز ونحوه) كعصيدة وحلوى
~~(لا بسفه) في الأصح كما مر في أكل عين النخلة (والخبز ما اعتاده أهل بلد
~~الحالف) فالشامي بالبر واليمني بالذرة والطبري بخبز الأرز، وبعض أهل القرى
~~بالشعير، فلو دخل بلد البر واستمر لا يأكل إلا الشعير PageV04P082
# لم يحنث إلا بالشعير، لان العرف الخاص معتبر. فتح (حلف لا يأكل من خبز
~~فلانة انصرف إلى) الخابزة (التي تضربه في التنور لا لمن عجنته وهيأته
~~للضرب) ظهيرية. ومنه الرقاق لا الفطائر والثريد أو بعد ما دقه أو فته لأنه
~~لا يسمى خبزا، PageV04P083
# وحنث في لا يأكل طعاما من طعام فلان بأكل خله أو زيته أو ملحه ولو بطعام
~~نفسه لا لو أخذ من نبيذه أو مائة فأكل به خبزا، وفي لا يأكل سمنا فأكل
~~سويقا ولا نية له إن بحيث لو عصر سال السمن حنث، وإلا لا. جوهرة. وفي
~~البدائع: لا يأكل طعاما فاضطر لميتة فأكل لم يحنث (والشواء والطبيخ) يقعان
~~(على اللحم) المشوي والمطبوخ بالماء هذا في عرفهم، أما في عرفنا فاسم
~~الطبيخ يقع على كل مطبوخ بالماء ولو بودك أو زيت أو سمن، كما نقله المصنف
~~عن المجتبى. وفي النهر: الطعام يعم ما يؤكل على وجه التطعيم كجبن وفاكهة،
~~لكن في عرفنا لا (والرأس ما يباع في مصره) أي مصر ms0402 الحالف اعتبارا للعرف
~~PageV04P084
# (والفاكهة والتفاح والبطيخ والمشمش) ونحوها (لا العنب والرمان والرطب)
~~خلافا لهما خلاف عصره والعبرة للعرف، فيحنث بكل ما يعد فاكهة عرفا. ذكره
~~الشمني وأقره المصنف (والحلوى ما ليس من جنسه حامض فيحنث بأكل خبيص وعسل
~~وسكر) لكن المرجع فيه إلى عادات PageV04P085
# الناس، ففي بلادنا لا حنث في فانيذ وعسل وسكر كما نقله المصنف عن
~~الظهيرية (والإدام ما يصطبغ به الخبز) إذا اختلط به (كخل وزيت وملح) لذوبه
~~في الفم (لا اللحم والبيض والجبن. وقال محمد: هو ما يؤكل مع الخبز غالبا)
~~به يفتى كما في البحر عن التهذيب. وفيه:
# فما يؤكل وحده غالبا كتمر وزبيب وجوز وعنب وبطيخ وبقل وسائر الفواكه ليس
~~إداما إلا في موضع يؤكل تبعا للخبز غالبا اعتبارا للعرف. وفي البدائع:
~~والجوز رطبه فاكهة ويابسة إدام. PageV04P086
# فروع: حلف لا يأكل لحما والآخر بصلا والآخر فلفلا فطبخ حشو فيه كل ذلك
~~فأكلوا لم يحنثوا، إلا صاحب الفلفل لأنه لا يؤكل إلا كذا، وهذا إن وجد
~~طعمه، ويزاد في الزعفران رؤية عينه، وفي لا يأكل لبنا فطبخه بأرز أو لا
~~ينظر إلى فلان فنظر إلى يده أو رجله أو أعلى رأسه لم يحنث، وإلى رأسه ظهره
~~وبطنه حنث، وفي المس يحنث بمس اليد والرجل.
# عرض عليه اليمين فقال: نعم كان حالفا في الصحيح، كذا في الصيرفية وغيرها.
~~قال المصنف: هذا هو المشهور، لكن في فوائد شيخنا عن التاترخانية أنه بنعم
~~لا يصير حالفا هو PageV04P087
# الصحيح، ثم فرع أنما يقع من التعاليق في المحاكم أن الشاهد يقول للزوج
~~تعليقا فيقول نعم لا يصح على الصحيح (التغذي الاكل المترادف الذي يقصد به
~~الشبع) وكذا التعشي، ولا بد أن يأكل أكثر من نصف الشبع في غداء وعشاء وسحور
~~(في وقت خاص وهو ما بعد طلوع الفجر) وفي البحر عن الخلاصة: عند طلوع الشمس،
~~قال: وينبغي اعتماده للعرف، زاد في النهر:
# وأهل مصر يسمونه فطورا إلى ارتفاع الضحى الأكبر فيدخل وقت الغداء فيعمل
~~بعرفهم.
# قلت: وكذلك أهل الشام (إلى زوال ms0403 الشمس) ثم لا بد من أن يكون (مما يتعدى
~~به) أهل بلده عادة وغداء كل بلدة ما تعارفه أهلها، حتى لو شبع بشرب اللبن
~~يحنث البدوي لا الحضري. زيلعي (والتعشي منه) أي الزوال. وفي البحر عن
~~الأسبيجابي: وفي عرفنا وقت PageV04P088
# العشاء بعد صلاة العصر ا ه‍.
# قلت: وهو عرف مصر والشام (إلى نصف الليل، والسحور هو الاكل بعد نصف الليل
~~إلى طلوع الفجر، قال إن أكلت أو) قال إن (شربت أو لبست) أو نكحت ونحو ذلك
~~فعبدي حر (ونوى معينا) أي خبزا أو لبنا أو قطنا مثلا (لم يصدق أصلا) فيحنث
~~بأي شئ أكل أو شرب وقيل يدين، كما لو نوى كل الأطعمة أو كل مياه العالم حتى
~~لا يحنث أصلا لنيته محتمل PageV04P089
# كلامه (ولو ضم) لان أكلت (طعاما أو) شربت (شرابا أو) لبست (ثوبا دين) إذا
~~قال عنيت شيئا دون شئ لأنه ذكر اللفظ العام القابل للتخصيص، لأنه نكرة في
~~سياق الشرط فتعم كالنكرة في النفي، والأصل أن النية إنما تصح في الملفوظ
~~إلا في ثلاث فيدين في فعل الخروج PageV04P090
# والمساكنة وتخصيص الجنس كحبشية أو عربية لا الصفة ككوفية أو بصرية. فتح
~~(نية تخصيص PageV04P091
# العام تصح ديانة) إجماعا، فلو قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق ثم قال:
~~نويت من بلد كذا (لا) يصدق (قضاء) وكذا من غصب دراهم إنسان فلما حلفه الخصم
~~عاما نوى خاصا (به يفتى) خلافا للخصاف. وفي الولوالجية: متى حلف ظالم وأخذ
~~بقول الخصاف، فلا بأس. PageV04P092
# وقالوا: النية للحالف لو بطلاق أو عتاق، وكذا بالله لو مظلوما وإن ظالما
~~فللمستحلف، ولا تعلق للقضاء في اليمين بالله. PageV04P093
# حلف (لا يشرب من) شئ يمكن فيه الكرع نحو (دجلة ف‍) - يمينه (على الكرع)
~~منه حتى لو شرب من نهر أخذ منه لم يحنث. وفي البحر عن الظهيرية: الكرع لا
~~يكون إلا بعد الخوض في الماء، لكن في القهستاني عن الكشف أنه ليس بشرط
~~(بخلاف من ماء دجلة) فيحنث بغير الكرع أيضا (وفيما لا يتأتى فيه الكرع)
~~كالبئر والحب يحنث ms0404 (ب‍) - الشرب ب‍ (الاناء مطلقا) سواء قال من البئر أو من
~~ماء البئر لتعين المجاز (ولو تكلف الكرع فيما لا يتأتى فيه ذلك) أي الكرع
~~(لا يحنث) في الأصح لعدم العرف (إمكان تصور البر PageV04P094
# في المستقبل شرط انعقاد اليمين) ولو بطلاق (وبقائها) إذ لا بد من تصور
~~الأصل لتنعقد في حق الخلف وهو الكفارة ثم فرع عليه (ففي) حلفه (لأشربن ماء
~~هذا الكوز اليوم ولا ماء فيه أو كان فيه) ماء (وصب) ولو بفعله أو بنفسه (في
~~يومه) قبل الليل (أو أطلق) يمينه عن الوقت (ولا ماء فيه لا يحنث) سواء علم
~~وقت الحلف فيه ماء أو لا في الأصح PageV04P095
# لعدم إمكان البر (وإن) أطلق و (كان) فيه ماء (فصب حنث) لوجوب البر في
~~المطلقة كما فرغ وقد فات بصبه، أما المؤقتة ففي آخر الوقت، وهذا الأصل
~~فروعه كثيرة.
# منها: إن لم تصلي الصبح غدا فأنت كذا لا يحنث PageV04P096
# بحيضها بكرة في الأصح، ومنها: إن لم تردي الدينار الذي أخذتيه من كيسي
~~فأنت طالق فإذا الدينار في كيسه لم تطلق لعدم تصور البر.
# ومنها: إن لم تهبيني صداقك اليوم فأنت طالق، وقال أبوها: إن وهبتيه فأمك
~~طالق، فالحيلة أن تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه، فإذا مشى اليوم لم
~~يحنث أبوها لعدم الهبة ولا الزوج لعجزها عن الهبة عند الغروب لسقوط المهر
~~بالبيع، ثم إذا أرادت الرجوع ردته بخيار الرؤية (وفي) حلفه والله (ليصدعن
~~السماء وليقلبوا هذا الحجر ذهبا حنث للحال) PageV04P097
# لامكان البر حقيقة ثم يحنث للعجز عادة، ولو وقت اليمين لم يحنث ما لم يمض
~~ذلك الوقت، وفي حيرة الفقهاء قال لامرأته: إن لم أعرج إلى السماء هذه
~~الليلة فأنت كذا ينصب سلما ثم يعرج إلى سماء البيت لقوله تعالى: * (فليمدد
~~بسبب إلى السماء) * أي سماء البيت قال الباقاني: والظاهر خروجها عن قاعدة
~~مبنى الايمان PageV04P098
# (وكذا) الحكم لو حلف (ليقتلن فلانا عالما بموته) إذ يمكن قتله بعد إحياء
~~الله تعالى فحنث (وإن لم يكن عالما) بموته (فلا) يحنث لأنه ms0405 عقد يمينه على
~~حياة كانت فيه، ولا يتصور كمسألة الكوز وكقوله إن تركت مس السماء فعبدي حر،
~~لان الترك لا يتصور في غير المقدور.
# (حلف لا يكلمه فناداه وهو نائم فأيقظه) فلو لم يوقظه لم يحنث، وهو
~~المختار، ولو مستيقظا حنث لو بحيث يسمع بشرط انفصاله عن اليمين، فلو قال
~~موصلا: إن كلمتك فأنت طالق فاذهبي أو واذهبي لا تطلق ما لم يرد الاستئناف،
~~ولو قال اذهبي طلقت لأنه مستأنف، ولو قال: يا حائط اسمع أو اصنع كذا وكذا
~~وقصد إسماع المحلوف، عليه لم يحنث. زيلعي. PageV04P099
# وفي السراجية: سأل محمد حال صغره أبا حنيفة فيمن قال لآخر والله لا أكلمك
~~ثلاث مرات؟
# فقال أبو حنيفة ثم ماذا؟ تبسم محمد وقال: انظر حسنا يا شيخ، فنكس أبو
~~حنيفة ثم قال:
# حنث مرتين، فقال محمد: أحسنت، فقال أبو حنيفة: لا أدري أي الكلمتين أوجع
~~لي؟ قوله حسنا أو أحسنت (أو) حلف لا يكلمه (إلا بإذنه فأذن له ولم يعلم)
~~بالاذن فكلمه (حنث) لاشتقاق الاذن من الاذان فيشترط العلم، بخلاف لا يكلمه
~~إلا برضاه فرضي ولم يعلم، لان الرضا من أعمال القلب فيتم به (الكلام)
~~والتحديث لا يكون (إلا باللسان) فلا يحنث بإشارة وكتابة كما في النتف. وفي
~~الخانية: لا أقول له كذا فكتب إليه حنث ففرق بين القول والكلام، لكن نقل
~~المصنف بعد مسألة شم الريحان عن الجامع أنه كالكلام، خلافا لابن
~~PageV04P100
# سماعة (والاخبار والاقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالإشارة والايماء،
~~والاظهار والانشاء والاعلام يكون) بالكتابة و (بالإشارة أيضا) ولو قال لم
~~أنو الإشارة دين، وفي لا يدعوه أو لا يبشره يحنث بالكتابة (إن أخبرتني) أو
~~أعلمتني (أن فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب، ولو قال بقدومه ونحوه ففي
~~الصدق خاصة) لإفادتها إلصاق الخبر بنفس القدوم كما حققناه ففي بحث الباء من
~~الأصول، وكذا إن كتبت قدوم فلان كما سيجئ في الباب الآتي.
# وسأل الرشيد محمدا عمن حلف لا يكتب إلى فلان، فأومأ بالكتابة هل يحنث؟
~~فقال: نعم PageV04P101
# يا أمير المؤمنين، إن ms0406 كان مثلك (لا يكلمه شهرا، فمن حين حلفه) ولو عرفه
~~فعلى باقيه (بخلاف لأعتكفن) أو لأصومن (شهرا فإن التعيين إليه) والفرق أن
~~ذكر الوقت فيما يتناول الأبد لاخراج ما وراءه وفيما لا يتناول للمد إليه.
~~زيلعي.
# (حلف لا يتكلم فقرأ القرآن أو سبع في الصلاة لا يحنث) اتفاقا (وإن فعل
~~ذلك خرجها حنث على الظاهر) كما رجحه في البحر ورجح في الفتح بحرمه مطلقا
~~للعرف، وعليه الدرر والملتقى، بل في البحر عن التهذيب أنه لا يحنث بقراءة
~~الكتب في عرفنا انتهى، وقواه في الشرنبلالية قائلا: ولا عليك من أكثرية
~~التصحيح له مع مخالفته العرف، ويقاس عليه إلقاء درس PageV04P102
# ما، لكن يعكر عليه ما في الفتح، وأما الشعر فيحنث به لأنه كلام منظوم
~~انتهى، فغير المنظوم أولى، فتأمل.
# (حلف لا يقرأ القرآن اليوم يحنث بالقراءة في الصلاة أو خارجها ولو قرأ
~~البسملة، فإن نوى ما في النمل حنث وإلا لا) لأنهم لا يريدون به القرآن ولو
~~حلف لا يقرأ سورة كذا أو كتاب فلان لا يحنث بالنظر فيه وفهمه. به يفتى.
~~واقعات.
# (حلف لا يكلم فلانا اليوم فعلى الجديدين) لقرانه اليوم بفعل لا يمتد فعم
~~(فإن نوى النهار صدق) لأنه الحقيقة (ولو قال ليلة) أكلم فلانا فكذا (فهو
~~على الليل خاصة) لعدم استعماله فردا في مطلق الوقت، قال (إن كلمته) أي عمرا
~~(إلا أن يقدم زيد أو حين أو إلا أن PageV04P103
# يأذن أو حتى يأذن فكذا فكلمه قبل قدومه أو) قبل (إذنه يحنث و) لو (بعدهما
~~لا يحنث) لجعله القدوم والاذن غاية لعدم الكلام (وإن مات زيد قبلهما سقط
~~الحلف) قيد بتأخير الجزاء، لأنه لو قدمه فقال امرأته طالق إلا أن يقدم زيد
~~لم يكن لغاية بل بشرط، لان الطلاق مما لا يحتمل التأقيت فلا تطلق بقدومه بل
~~بموته (كما لو قال) لغيره (والله لا أكلمك حتى يأذن لي فلان أو قال لغريمه
~~والله لا أفارقك حتى تقضي حقي) أو حلف ليوفينه اليوم (فمات فلان قبل الاذن
~~أو برئ من الدين) ms0407 فاليمين ساقطة. والأصل أن الحالف إذا جعل ليمينه غاية
~~وفاتت الغاية بطل اليمين خلافا للثاني (كلمة ما زال وما دام وما كان غاية
~~تنتهي اليمين بها) فلو حلف لا يفعل كذا PageV04P104
# ما دام ببخارى، فخرج منها ثم رجع ففعل لا يحنث انتهاء اليمين، وكذا لا
~~يأكل هذا الطعام ما دام في ملك فلان فباع فلان بعضه لا يحنث بأكل باقيه
~~لانتهاء اليمين ببيع البعض، وكذا لا أفارقك حتى تقضيني حقي اليوم أو حتى
~~أقدمك إلى السلطان اليوم لا يحنث بمضي اليوم بل بمفارقته بعده ولو قدم
~~اليوم لا يحنث وإن فارقه بعده. بحر. PageV04P105
# وكذا لو حلف أن يجره إلى باب القاضي ويحلفه فاعترف الخصم أو ظهر شهود سقط
~~اليمين لتقيده من جهة المعنى بحال إنكاره كما سيجئ في باب اليمين في الضرب
~~(وفي) حلفه (لا يكلم عبده) أي عبد فلان (أو عرسه أو صديقه أو لا يدخل داره)
~~أو لا يلبس ثوبه أو لا يأكل طعامه أو لا يركب دابته (إن زالت إضافته) ببيع
~~أو طلاق أو عداوة (أو كلمه لم يحنث في العبد) ونحوه مما لا يملك كالدار
~~PageV04P106
# (أشار إليه) بهذا (أولا) على المذهب، لان العبد ساقط الاعتبار عند
~~الأحرار فكان كالثوب والدار (وفي غيره) أي في تكليم غير العبد من العرس
~~والصديق لا الدار، لأنها لا تكلم فتكون الدار مسكوتا عنها للعلم بأنها
~~كالعبد بالطريق الأولى، فإنه (إن أشار) بهذا أو عين (حنث) لان الحر يهجر
~~لذاته (وإلا) يشر ولم يعين (لا) يحنث (وحنث بالتجدد) بأن اشترى عبدا أو
~~تزوج بعد اليمين PageV04P107
# (لا يكلم صاحب هذا الطيلسان) مثلا (فكلمه بعد ما باعه حنث) لان الإضافة
~~للتعريف ولذا لو كلم المشتري لم يحنث (الحين والزمان ومنكرها ستة أشهر) من
~~حين حلفه لأنه الوسط (وبها) أي بالنية (ما نوى) فيهما على الصحيح. بدائع
~~PageV04P108
# (وغرة الشهر ورأس الشهر أو ليلة منه) وما يومها (وأوله إلى ما دون النصف
~~وآخره إذا مشى خمسة عشر يوما) فلو حلف أن يصوم أول يوم من ms0408 آخر الشهر وآخر
~~يوم من أول الشهر صام الخامس عشر والسادس عشر، والصيف من حين إلقاء الحشو
~~إلى لبسه ضد الشتاء. بدائع (و) في حلفه لا يكلمه (الدهر أو الأبد) هو
~~(العمر) أي مدة حياة الحالف عند عدم النية (ودهر) منكر (لم يدر وقالا هو
~~كالحين) وغير خاف أنه إذا لم يرد عن الامام شئ في مسألة وجب الافتاء
~~بقولهما. نهر. وفي السراج: توقف الامام في أربع عشرة مسألة ونقل لا أدري عن
~~PageV04P109
# الأئمة بل عن النبي (ص) وعن جبريل أيضا (الأيام وأيام كثيرة والشهور
~~والسنون) والجمع والأزمنة والأحايين والدهور (عشرة) من كل صنف PageV04P110
# لأنه أكثر ما يذكر بلفظ الجمع، ففي لا يكلمه الأزمنة خمس سنين (ومنكرها
~~ثلاثة) لأنه أقل الجمع ما لم وصف بالكثرة كما مر (حلف لا يكلم) عبيدا أو
~~(عبيد فلان أو لا يركب دوابه أو لا يلبس ثيابه ففعل بثلاثة منها حنث إن كان
~~له) أي لفلان (أكثر من ثلاثة) من كل صنف (وإلا) بأن كلم أقل من ثلاثة (لا)
~~يحنث وتصح نية الكل (وإن كانت يمينه على زوجاته أو أصدقائه أو إخوته لا
~~يحنث ما لم يكلم الكل مما سمى) لان المنع لمعنى في هؤلاء فتعلقت اليمين
~~بأعيانهم، ولو لم يكن له إلا أخ واحد فإن كان يعلم به حنث وإلا لا كما في
~~الواقعات وألحق في النهر الأصدقاء والزوجات.
# قلت: وهي من المسائل الأربع التي يكون فيها الجمع لواحد كما في الأشباه.
~~PageV04P111
# وأما الأطعمة والثياب والنساء فيقع على الواحد إجماعا لانصراف المعرف
~~للعهد إن أمكن، وإلا فللجنس، ولو نوى الكل صح، والله تعالى أعلم.
~~PageV04P112
# باب اليمين في الطلاق والعتاق الأصل فيه أن الولد الميت ولد في حق غيره
~~لا في حق نفسه وأن الأول اسم لفرد سابق والأخير لفرد لاحق، والوسط لفرد بين
~~العددين المتساويين، وأن المتصف بأحدهما لا يتصف بالآخر للتنافي، ولا كذلك
~~الفعل لعدمه. لان الفعل الثاني غير الأول.
# فلو قال آخر تزوج أتزوج فالتي أتزوجها طالق، طلقت المتزوجة مرتين لأنه
~~جعل ms0409 الآخر وصفا للفعل وهو العقد وعقدها هو الآخر (أول عبد أشتريه حر فاشترى
~~عبدا عتق) لما مر أن الأول اسم لفرد سابق وقد وجد (ولو اشترى عبدين معا ثم
~~آخر فلا) عتق (أصلا) لعدم الفردية PageV04P113
# (فإن زاد) كلمة (وحده) أو أسود أو بالدنانير (عتق الثالث) عملا بالوصف
~~(ولو قال: أول عبد أشتريه واحدا فاشترى عبدين ثم اشترى واحدا لا يعتق
~~الثالث) وأشار إلى الفرق بقوله (للاحتمال) أي لان قوله واحدة يحتمل أن يكون
~~حالا من العبد والمولى فلا يعتق بالشك، وجوز في البحر جره صفة للعبد فهو
~~كوحدة، وفي النهر رفعه خبر مبتدأ محذوف فهو كواحد.
# (ولو قال: أول عبد أملكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق الكامل) وكذا
~~الثياب، بخلاف المكيلات والموزونات للمزاحمة. زيلعي.
# (قال: آخر عبد أملكه فهو حر فملك عبدا فمات الحالف لم يعتق) PageV04P114
# إذ لا بد للآخر من الأول، بخلاف العكس كالبعد لا بد له من قبل، بخلاف
~~القبل (فلو اشترى) الحالف المذكور (عبدا ثم عبدا ثم مات) الحالف (عتق)
~~الثاني (مستندا إلى وقت الشراء) فيعتبر من كل المال لو الشراء في الصحة
~~وإلا فمن الثلث، وعليه فلا يصير فارا لو علق البائن بالآخر خلافا لهما.
~~وأما الوسط ففي البدائع: أنه لا يكون إلا في وتر الثلاثة وسط وكذا ثالث
~~PageV04P115
# الخمسة وهكذا (أو ولدت فأنت كذا حنث بالميت) ولو سقطا مستبين الخلق وإلا
~~لا (بخلاف فهو حر فولدت ميتا ثم آخر حيا عتق الحي وحده) لبطلان الرق،
~~بالموت، بخلاف الولد أو الولادة (البشارة عرفا اسم لخبر سار) خرج الضار،
~~فليس ببشارة عرفا بل لغة ومنه * (فبشرهم بعذاب أليم) * (صدق) خرج الكذب فلا
~~يعتبر (ليس للمبشر به علم) فيكون من الأول دون PageV04P116
# الباقين (فلو قال كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق
~~الأول فقط) لما قلنا، وتكون بكتابة ورسالة ما لم ينو المشافهة فتكون
~~كالحديث، ولو أرسل بعض عبيده عبدا آخر إن ذكر الرسالة عتق المرسل وإلا
~~الرسول (وأن بشروه معا عتقوا) لتحققها ms0410 من الكل بدليل * (فبشروه بغلام عليم)
~~* (و) البشارة (لا فرق فيها بين) ذكر الباء وعدمها، بخلاف الخبر فإنه يختص
~~بالصدق مع الباء كما مر في الباب قبله (والكتابة كالخبر) فيما ذكر
~~(والاعلام) لا بد فيه من الصدق ولو بلا باء (كالبشارة) لان الاعلام إثبات
~~العلم والكذب لا يفيده. بدائع.
# قاعدة (النية) إذا قارنت علة العتق الاختيارية كالشراء مثلا بخلاف الإرث
~~لأنه جبري (و) PageV04P117
# الحال أن (رق المعتق كامل صح التكفير وإلا) بأن لم تقارن العلة أو قرنتها
~~والرق غير كامل كأم الولد (لا) يصح التكفير.
# ثم فرع عليها بقوله (فصح شراء أبيه للكفارة) للمقارنة (لا شراء من حلف
~~بعتقه) لعدمها (ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كفارته بشرائها)
~~لنقصان رقها (بخلاف ما إذا قال لقنة:
# إن اشتريتك فأنت حرة عن كفارة يميني فاشتراها) حيث تجزيه عنها للمقارنة
~~كاتهاب ووصية ناويا عند القبول، بخلاف إرث لما مر. زيلعي (وعتقت بقوله إن
~~تسريت أمة فهي حرة من تسراها وهي ملكه حينئذ) أي حين حلفه لمصادفتها الملك
~~(لا) يعتق (من شراها فتسراها) ويثبت التسري بالتحصين والوطئ، PageV04P118
# وشرط الثاني عدم العزل. فتح (ولو قال إن تسريت أمة فأنت طالق أو عبدي حر
~~فتسري بمن في ملكه أو من اشتراها بعد التعليق طلقت وعتق) وأفاد الفرق بقوله
~~(لوجود الشرط) بلا مانع لصحة تعليق المنكوحة بأي شرط كان، فليحفظ (كل مملوك
~~لي حرج عتق عبيده ومدبروه) ويدين في نية الذكور لا الإناث (وأمهات أولاده)
~~PageV04P119
# لملكهم يدا ورقبة (لا مكاتبة إلا بالنية ومعتق البعض كالمكاتب) لعدم
~~الملك يدا، وفي الفتح:
# ينبغي في كل مرقوق لي حر أن يعتق المكاتب لا أم الولد إلا بالنية (هذه
~~طالق أو هذه وهذه طلقت الأخيرة وخير في الأولين، وكذا العتق والاقرار) لان
~~أو لاحد المذكورين، وقد أدخلها بين الأولين وعطف الثالث على الواقع منهما
~~فكان كإحداكما طالق وهذه، ولا يصح عطف PageV04P120
# هذه على هذه الثانية للزوم الاخبار عن المثنى بالمفرد وهذا إذا لم يذكر
~~للثاني والثالث خبر (فإن) ذكر بأن ms0411 (قال هذه طالق أو هذه وهذه طالقتان، أو
~~قال هذا حر أو هذا وهذا حران) فإنه (يعتق) أحد (ولا تطلق) بل يخير (إن
~~اختار) الايجاب (الأول عتق) الأول (وحده وطلقت) الأولى (وحدها، وإن اختار
~~الايجاب الثاني عتق الأخيران وطلقت الأخيرتان) حلف لا يساكن فلانا فسافر
~~الحالف فسكن فلان مع أهل الحالف حنث عنده لا عند الثاني، وبه يفتى. قال
~~لعبده إن PageV04P121
# لم تأت الليلة حتى أضربك فأتى فلم يضربه حنث عند الثاني، لا عند الثالث،
~~وبه يفتى.
# أختلف في إلحاق الشرط باليمين المعقود بعد السكوت فصححه الثاني وأبطله
~~الثالث، وبه يفتى، فلا حنث في إن كان كذا فكذا وسكت ثم قال ولا كذا ثم ظهر
~~أنه كان كذا، خانية.
# باب اليمين في البيع والشراء والصوم والصلاة وغيرها الأصل فيه أن كل فعل
~~تتعلق حقوقه بالمباشر كبيع وإجارة لا حنث بفعل مأموره، وكل PageV04P122
# ما تتعلق حقوقه بالآمر كنكاح وصدقة وما لا حقوق له كإعارة وإبراء حنث
~~بفعل وكيله أيضا لأنه سفير ومعبر (يحنث بالمباشرة) بنفسه (لا بالامر إذا
~~كان ممن يباشر بنفسه في البيع) ومنه الهبة بعوض. ظهيرية (والشراء) ومنه
~~السلم والإقالة، قيل والتعاطي. شرح وهبانية (والإجارة والاستئجار) فلو حلف
~~لا يؤجر وله مستغلات آجرتها امرأته وأعطته الأجرة لم يحنث، كتركها
~~PageV04P123
# في أيدي الساكنين وكأخذه أجرة شهر قد سكنوا فيه، بخلاف شهر لم يسكنوا
~~فيه. ذخيرة (والصلح عن مال) وقيده بقوله (مع الاقرار) لأنه مع الانكار سفير
~~والقسمة (والخصومة وضرب الولد) أي الكبير، لان الصغير يملك ضربه فيملك
~~التفويض فيحنث بفعل وكيله كالقاضي (وإن كان) الحالف (ذا سلطان) كقاض وشريف
~~(لا يباشر هذه الأشياء) بنفسه حنث بالمباشرة (وبالأمر أيضا) لتقيد اليمين
~~بالعرف وبمقصود الحالف (وإن كان يباشر مرة ويفوض أخرى اعتبر PageV04P124
# الأغلب) وقيل تعتبر السلعة، فلو مما يشتريها بنفسه لشرفها لا يحنث
~~بوكيله، وإلا حنث (ويحنث بفعله وفعل مأموره) لم يقل وكيله، لان من هذا
~~النوع الاستقراض والتوكيل به غير صحيح (في النكاح) لا الانكاح (والطلاق
~~والعتاق) الواقعين بكلام وجد بعد ms0412 اليمين لا قبله PageV04P125
# كتعليق بدخول دار. زيلعي (والخلع والكتابة والصلح عن عدم العمد) أو إنكار
~~كما مر (والهبة) ولو فاسدة أو بعوض (والصدقة والقرض والاستقراض) وإن لم
~~يقبل PageV04P126
# (وضرب العبد) قيل والزوجة (والبناء والخياطة) وإن لم يحسن ذلك. خانية
~~(والذبح والايداع والاستيداع، و) كذا (الإعارة والاستعارة) أن أخرج الوكيل
~~الكلام مخرج الرسالة وإلا فلا حنث. PageV04P127
# تتارخانية (وقضاء الدين وقبضه، والكسوة) وليس منها التكفين، إلا إذا أراد
~~الستر دون التمليك. سراجية (والحمل) وذكر منها في البحر نيفا وأربعين، وفي
~~النهر عن شارح الوهبانية: نظم والدي مالا حنث فيه بفعل الوكيل لأنه الأقل
~~مشيرا إلى حنثه فيما بقي فقال:
# بفعل وكيل ليس يحنث حالف ببيع شراء صلح مال خصومة PageV04P128
# إجارة استئجار الضرب لابنه كذا قسمة والحنث في غيرها ثبت (ولام دخل)
~~مبتدأ أخبره اقتضى الآتي (على فعل) أراد بدخولها عليه قربها منه. ابن كمال
~~(تجب فيه النيابة) للغير (كبيع وشراء وإجارة وخياطة وصياغة وبناء اقتضى) أي
~~اللام (أمره) أي توكيله (ليخصه به) أي بالمحلوف عليه، إذ اللام للاختصاص،
~~ولا يتحقق إلا بأمره PageV04P129
# المفيد للتوكيل (فلم يحنث في إن بعت لك ثوبا إن باعه بلا أمر) لانتفاء
~~التوكيل سواء (ملكه) أي المخاطب ذلك الثوب (أو لا) بخلاف ما لو قال ثوبا لك
~~فإنه يقتضي كونه ملكا له كما سيجئ (فإن دخل) اللام (على عين) أي ذات (أو)
~~على (فعل لا يقع) ذلك الفعل (عن غيره) أي لا يقبل النيابة (كأكل وشرب ودخول
~~وضرب الولد) بخلاف العبد فإنه يقبل النيابة (اقتضى) دخول اللام (ملكه) أي
~~ملك المخاطب للمحلوف عليه لأنه كمال الاختصاص (فحنث في إن بعت ثوبا لك إن
~~باع ثوبه بلا أمره) هذا نظير الدخول على العين وهو الثوب لان تقديره إن بعت
~~ثوبا هو مملوكك، وأما نظير دخوله على فعل لا يقع عن غيره فذكره بقوله
~~(وكذا) أي مثل ما مر من اشتراط كون المحلوف عليه ملك المخاطب قوله
~~PageV04P130
# (إن أكلت لك طعاما) أو شربت لك شرابا (اقتضى أن يكون الطعام) والشراب ms0413
~~(ملك المخاطب) كما في إن أكلت طعاما لك لان اللام هنا أقرب إلى الاسم من
~~الفعل، والقرب من أسباب الترجيح، وأما ضرب الولد فلا يتصور فيه حقيقة الملك
~~بل يراد الاختصاص به (وإن نوى غيره) أي ما مر (صدق فيما) فيه تشديد (عليه)
~~قضاء وديانة ودين فيما له، ثم الفرق بين الديانة والقضاء لا يتأتى في
~~اليمين بالله، لان الكفارة لا مطالب لها كما مر (قال إن بعته أو ابتعته فهو
~~حر فعقده) عليه بيعا (بالخيار لنفسه حنث لوجود الشرط ولو بالخيار لغيره لا)
~~PageV04P131
# وإن أجيز بعد ذلك في الأصح كما لو قال إن ملكته فهو حر لعدم ملكه عند
~~الامام (و) قيد بالخيار لأنه (لو قال إن بعته فهو حر فباعه بيعا صحيحا بلا
~~خيار لا يعتق) لزوال ملكه. وتنحل اليمين لتحقق الشرط. زيلعي (ويحنث) الحالف
~~في المسألتين (ب‍) - البيع أو بالشراء (الفاسد والموقوف PageV04P132
# لا الباطل) لعدم الملك وإن قبضه، ولو اشترى مدبرا أو مكاتبا لم يحنث إلا
~~بإجازة قاض أو مكاتب.
# فرع: قال لامته: إن بعت منك شيئا فأنت حرة فباع نصفها من زوج ولدت منه أو
~~من أبيها لم يقع عتق المولى، ولو من أجنبي وقع والفرق في الظهيرية (و) إنما
~~قيد بالبيع لأنه (في حلفه لا يتزوج) امرأة أو (هذه المرأة فهو على الصحيح
~~دون الفاسد) في الصحيح (وكذا لو حلف لا يصلي أو لا يصوم) أو لا يحج، لان
~~المقصود منها الثواب،، ومن النكاح الحل، ولا يثبت بالفاسد فلا تنحل به
~~اليمين، بخلاف البيع، لان المقصود منه الملك PageV04P133
# وأنه يثبت بالفاسد والهبة والإجارة كبيع (ولو كان) ذلك كله (في الماضي)
~~كإن تزوجت أو صمت (فهو عليهما) أي الصحيح والفاسد لأنه إخبار (فإن عنى به
~~الصحيح صدق) لأنه النكاح المعنوي. بدائع (إن لم أبع هذا الرقيق فكذا أعتق)
~~المولى (أو دبر) رقيقه تدبيرا (مطلقا) فلا يحنث بالمقيد. فتح (أو استولد)
~~الأمة (حنث) لتحقق الشرط بفوات محلية البيع، حتى لو قال:
# إن لم أبعك فأنت حر فدبر ms0414 أو استولد عتق، ولا يعتبر تكرار الرق بالردة
~~لأنه موهوم (قالت له) امرأته (تزوجت علي فقال كل امرأة لي طالق طلقت
~~المحلفة) بكسر اللام، PageV04P134
# وعن الثاني لا، وصححه السرخسي، وفي جامع القاضي خان: به أخذ عامة
~~مشايخنا. وفي الذخيرة: إن في حال غضب طلقت، وإلا لا (ولو قيل له ألك امرأة
~~غير هذه المرأة فقال كل امرأة لي فهي كذا لا تطلق هذه المرأة) لان قوله غير
~~هذه المرأة لا يحتمل هذه المرأة فلم تدخل تحت كل، بخلاف الأول.
# فروع: يتفرع على الحنث لفوات المحل نحو: إن لم تصبي هذا في هذا الصحن
~~فأنت كذا فكسرته، أو إن لم تذهبي فتأتي بهذا الحمام فأنت كذا كذا فطار
~~الحمام طلقت.
# قال لمحرمه: إن تزوجتك فعبدي حر فتزوجها حنث، لان يمينه تنصرف إلى ما
~~يتصور.
# حلف لا يتزوج بالكوفة عقد خارجها، لان المعتبر مكان العقد.
# إن تزوجت ثيبا فهي كذا فطلق امرأته ثم تزوجها ثانيا لا تطلق PageV04P135
# اعتبارا للغرض، وقيل تطلق.
# حلف لا يتزوج بنات فلان وليس لفلان بنت لا يحنث بمن ولدت له. بحر (النكرة
~~تدخل تحت النكرة والمعرفة لا) تدخل تحت النكرة، فلو قال: إن دخل هذه الدار
~~أحد فكذا والدار له أو لغيره فدخلها الحالف حنث لتنكيره، ولو قال: داري أو
~~دارك لا حنث بالخالف لتعريفه، وكذا لو قال: إن مس هذا الرأس أحد وأشار إلى
~~رأسه لا يحنث الحالف بمسه، لأنه PageV04P136
# متصل به خلقة، فكان معرفة أقوى من ياء الإضافة. بحر. وذكره المصنف قبيل
~~باب اليمين في الطلاق معزيا للأشباه (إلا) بالنية و (في العلم) كإن كلم
~~غلام محمد بن أحمد أحد، فكذا دخل الحالف لو هو كذلك لجواز استعمال العلم في
~~موضع النكرة فلم يخرج الحالف من عموم النكرة. بحر.
# قلت: وفي الأشباه المعرفة لا تدخل تحت النكرة إلا المعرفة في الجزاء: أي
~~فتدخل في النكرة التي هي في موضع الشرط كإن دخل داري هذه أحد فأنت طالق
~~فدخلت هي طلقت ولو دخلها هو لم يحنث، لان ms0415 المعرفة لا تدخل تحت النكرة،
~~وتمامه في القسم الثالث من أيمان الظهيرية (يجب حج أو عمرة ماشيا)
~~PageV04P137
# من بلده (في قوله علي المشي إلى بيت الله تعالى أو الكعبة وإراق دما إن
~~ركب لادخاله النقص، ولو أراد ببيت الله بعض المساجد لم يلزمه شئ، ولا شئ
~~بالخروج أو الذاب بعلي بيت الله أو المشي) إلى (الحرم أو) إلى (المسجد
~~الحرام) أو باب الكعبة أو ميزابها (أو الصفا أو المروة) أو مزدلفة أو عرفة
~~لعدم العرف (لا يعتق عبد قيل له إن لم أحج العام فأنت حر) ثم قال حججت
~~وأنكر العبد وأتى بشاهدين (فشهدا بنحره) لأضحيته (بكوفة) لن تقبل لقيامها
~~PageV04P138
# على نفي الحج، إذ التضحية لا تدخل تحت القضاء. قال محمد: يعتق ورجحه
~~الكمال.
# (حلف لا يصوم حنث بصوم ساعة بنية) وإن أفطر لوجود شرطه (ولو قال) لا أصوم
~~(صوما أو يوما حنث بيوم) لأنه مطلق فيصرف إلى الكامل.
# (حلف ليصومن هذا اليوم وكان بعد أكله أو بعد الزوال صحت) اليمين (وحث
~~للحال) لان اليمين لا تعتمد الصحة بل التصور PageV04P139
# كتصوره في الناسي، وهو (كما لو قال لامرأته إن لم تصلي اليوم فأنت كذا
~~فحاضت من ساعتها أو بعد ما صلت ركعة) فاليمين تصح وتطلق في الحال، لان درور
~~الدم لا يمنع كما في الاستحاضة، بخلاف مسألة الكوز محل الفعل، وهو الماء
~~غير قائم أصلا فلا يتصور بوجه (وحنث في لا يصلي بركعة) بنفس السجود، بخلاف
~~إن صليت ركعة فأنت حر لا يعتق إلا PageV04P140
# بأولى شفع لتحقق الركعة (وفي) لا يصلي (صلاة بشفع) وإن لم يقعد، بخلاف لا
~~يصلي الظهر مثلا فإنه يشترط التشهد (و) حنث (في لا يؤم أحدا باقتداء قوم به
~~بعد شروعه وإن) وصلية (قصد أن لا يؤم أحدا) لأنه أمهم (وصدق ديانة) فقط (إن
~~نواه) أي أن لا يؤم أحدا (وإن أشهد قبل شروعه) أنه لا يؤم أحدا (لا يحنث
~~مطلقا) لا ديانة ولا قضاء وصح الاقتداء ولو في الجمعة PageV04P141
# استحسانا (كما) لا حنث (لو أمهم ms0416 في صلاة الجنازة أو سجدة التلاوة) لعدم
~~كمالها (بخلاف النافلة) فإنه يحنث وإن كانت الإمامة في النافلة منهيا عنها.
# فروع: إن صليت فأنت حر فقال صليت وأنكر المولى لم يعتق لامكان الوقوف
~~عليها بلا حرج.
# قال: إن تركت الصلاة فطالق فصلتها قضاء فطلقت على الأظهر. ظهيرية.
# حلف ما أخر صلاة عن وقتها وقد نام فقضاها استظهر الباقاني عدم حنثه لحديث
~~فإن ذلك وقتها. اجتمع حدثان فالطهارة منهما.
# حلف ليصلين هذا اليوم خمس صلوات بالجماعة ويجامع امرأته ولا يغتسل، يصلي
~~الفجر والظهر والعصر بجماعة ثم يجامعها ثم يغتسل كما غربت ويصلي المغرب
~~والعشاء بجماعة فلا يحنث. PageV04P142
# (حلف لا يحج فعلى الصحيح منه) فلا يحنث بالفاسد (ولا يحنث حتى يقف بعرفة
~~عن الثالث) أي محمد (أو حتى يطوف أكثر الطواف) المفروض (عن الثاني) وبه جزم
~~في المنهاج للعلامة عمر بن محمد العقيلي الأنصاري كان من كبار فقهاء بخارى
~~ومات بها سنة سبعين وخمسمائة، ولا يحنث في العمرة حتى يطوف أكثرها (إن لبست
~~من مغزولك فهو هدي) أي صدقة أتصدق به بمكة (فملك) الزوج (قطنا) PageV04P143
# بعد الحلف (فغزلته) ونسج ولبس فهو هدي عند الامام، وله التصدق بقيمته
~~بمكة لا غير، وشرطا ملكه يوم حلف، ويفتى بقولهما في ديارنا لأنها إنما تغزل
~~من كتان نفسها أو قطنها، وبقوله في الديار الرومية لغزلها من كتان الزوج.
~~نهر.
# (حلف لا يلبس من غزلها فلبس تكة منه لا يحنث) عند الثاني، وبه يفتى، لأنه
~~لا يسمى PageV04P144
# لابسا عرفا (كلا يلبس ثوبا من نسج فلان فلبس من نسج غلامه) لا يحنث (إذا
~~كان فلان يعمل بيده وإلا حنث) لتعين المجاز (كما حنث بلبس خاتم ذهب) ولو
~~رجلا بلا فص (أو عقد لؤلؤ أو زبرجد أو زمرد) ولو غير مرصع عندهما، وبه يفتى
~~(في حلفه لا يلبس حليا) للعرف (لا) يحنث (بخاتم فضة) بدليل حله للرجال (إلا
~~إذا كان مصوغا على هيئة خاتم النساء) بأن كان له فص فيحنث هو الصحيح.
~~زيلعي. ولو كان مموها بذهب ينبغي حنثه به. ms0417 نهر. كخلخال وسوار. PageV04P145
# (حلف لا يجلس على الأرض فجلس على) حائل منفصل كخشب أو جلد أو (بساط أو
~~حصير أو) حلف (لا ينام على هذا الفراش فجعل فوقه آخر فنام عليه أو لا يجلس
~~على هذا السرير فجعل فوقه آخر لا يحنث) في الصور الثلاث كما لو أخرج من
~~الحشو من الفراش للعرف، ولو نكر الأخيرين حنث مطلقا للعموم، وما في القدوري
~~من تنكير السرير حمله في الجوهرة على المعرف (بخلاف ما لو حلف لا ينام على
~~ألواح هذا السرير أو ألواح هذه السفينة ففرش على ذلك فراش) لم يحنث، لأنه
~~لم ينم على الألواح. بحر. كذا في نسخ الشرح.
# لكن ينبغي التعبير بأداة التشبيه نحو كما لو إلى آخر الكلام أو تأخيره عن
~~مقاله القرام PageV04P146
# ليصح المرام كما لا يخفى على ذوي الأفهام، كما هو الموجود في غالب نسخ
~~المتن بديارنا دمشق الشام، فتنبه (ولو جعل على الفراش قرام) بالكسر الملاءة
~~(أو) جعل (على السرير بساط أو حصير حنث) لأنه يعد نائما أو جالسا عليهما
~~عرفا، بخلاف ما مر (بخلاف ما لو حلف لا ينام على ألواح هذا السرير أو ألواح
~~هذه السفينة ففرش على ذلك فراش) فإنه لا يحنث لأنه لم ينم على الألواح.
# (حلف لا يمشي على الأرض فمشى عليها بنعل أو خف أو مشى على أحجار) (حنث
~~وإن) مشى (على بساط لا) يحنث.
# فرع: إن نمت على ثوبك أو فراشك، فكذا اعتبر أكثر بدنه، والله أعلم.
# باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك مما يناسب أن يترجم بمسائل شتى من
~~الغسل والكسوة، الأصل هنا أن (ما شارك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه على
~~الحالتين) الموت والحياة (وما اختص بحالة الحياة) وهو كل فعل يلذ ويؤلم
~~ويغم ويسر كشتم وتقبيل (تقيد بها) ثم فرع عليه (فلو قال إن ضربتك أو كسوتك
~~أو كلمتك أو دخلت عليك أو قبلتك تقيد) كل منها (بالحياة) حتى لو علق بها
~~طلاقا PageV04P147
# أو عتقا لم يحنث بفعلها في ميت (بخلاف الغسل ms0418 والحمل واللمس وإلباس الثوب)
~~كحلفه لا يغسله أو لا يحمله لا يتقيد بالحياة (يحنث في حلفه) ولو بالفارسية
~~(لا يضرب زوجته فمد شعرها أو خنقها أو عضها أو قرصها) ولو ممازحا خلافا لما
~~صححه في الخلاصة (والقصد ليس PageV04P148
# بشرط فيه) أي في الضرب (وقيل شرط على الأظهر) والأشبه. بحر. وبه جزم في
~~الخانية والسراجية. وأما الإيلام فشرط، به يفتى، ويكفي جمعها بشرط إصابة كل
~~سوط، وأما قوله تعالى: * (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) * أي حزمة
~~ريحان فخصوصية لرحمة زوجة أيوب عليه الصلاة والسلام. فتح.
# (حلف ليضربن) أو ليقتلن (فلانا ألف مرة فهو على الكثرة) والمبالغة
~~PageV04P149
# كحلفه ليضربنه حتى يموت، أو حتى يقتله أو حتى تركه لا حيا ولا ميتا، ولو
~~قال حتى يغشى عليه أو حتى يستغيث أو يبكي فعلى الحقيقة (إن لم أقتل زيدا
~~فكذا وهو) أي زيد (ميت إن علم) الحالف (بموته حنث وإلا لا) وقد قدمها
~~ليصعدن السماء.
# (حلف لا يقتل فلانا بالكوفة فضربه السواد ومات وبها حنث) كحلفه لا يقتله
~~يوم الجمعة فجرحه يوم الخميس ومات الجمعة حنث (وبعكسه) أي ضربه بكوفة وموته
~~بالسواد (لا) يحنث، لان المعتبر زمان الموت ومكانه بشرط كون الضرب والجرح
~~بعد اليمين. ظهيرية.
# وفيها: إن لم تأتني حتى أضربك فهو على الاتيان ضربه أو لا.
# إن رأيته لأضربنه فعلى التراخي ما لم ينو الفور.
# إن رأيتك فلم أضربك فرآه الحالف وهو مريض لا يقدر على الضرب حنث.
# إن لقيتك فلم أضربك فرآه من قدر ميل لم يحنث. بحر (الشهر وما فوقه) ولو
~~إلى الموت (بعيد وما دونه قريب) فيعتبر ذلك في ليقضين دينه أو لا يكلمه إلى
~~بعيد أو إلى قريب (و) لفظ (العاجل والسريع كالقريب والآجل كالبعيد) وهذا
~~بلا نية (وإن نوى) بقريب وبعيد (مدة) معينة (فيهما فعلى ما نوى)
~~PageV04P150
# ويدين فيما فيه تخفيف عليه. بحر.
# (حلف لا يكلمه مليا أو طويلا وإن نوى شيئا فذاك وإلا فعلى شهر ويوم) كذا
~~في البحر عن الظهيرية، وفي النهر عن ms0419 السراج: على شهر كذا وكذا يوما أحد
~~عشر، وبالواو أحد وعشرون وبضعة عشر ثلاثة عشر (يبر في حلفه ليقضين دينه
~~اليوم لو قضاه نبهرجة) ما يرده التجار (أو زيوفا ما يرده) ما يرده بيت
~~المال (أو مستحقة) للغير ويعتق المكاتب بدفعها (لا) يبر (لو PageV04P151
# قضاه رصاصا أو ستوقة) وسطها غش لأنهما ليس من جنس الدراهم، ولذا لو تجوز
~~بهما في صرف وسلم لم يجز. ونقل مسكين أن النبهرجة إذا غلب غشها لم تؤخذ،
~~وأما الستوقة فأخذها حرام لأنها نحاس انتهى. وهذه إحدى المسائل الخمس التي
~~جعلوا الزيوف فيها كالجياد (يبر) المديون (في حلفه) لرب الدين (لأقضين مالك
~~اليوم) فجاء به فلم يجده ودفع القاضي ولو في موضع لا قاضي له حنث، به يفتى.
~~منية المفتي. وكذا يبر (لو) وجده ف‍ (- أعطاه فلم يقبل فوصفه بحيث تناله
~~يده لو أراد) قبضه (وإلا) يكن كذلك (لا) يبر. ظهيرية. وفيها حلف ليجهدن في
~~قضاء ما عليه لفلان باع ما للقاضي بيعه لو رفع الامر إليه (وكذا يبر
~~بالبيع) PageV04P152
# ونحوه مما يحصل المقاصة فيه (به) أي بالدين، لان الديون تقتضي بأمثالها
~~(وهبة) الدائن (الدين منه) أي من المديون (ليس بقضاء) لان الهبة إسقاط لا
~~مقاصة (و) حينئذ ف‍ (- لا حنث لو كانت اليمين مؤقتة) لعدم إمكان البر مع
~~هبة الدين، وإمكان البر شرط البقاء (كما) هو شرط الابتداء كما هو في مسألة
~~الكوز، وعليه (لو حلف ليقضين دينه غدا فقضاء اليوم أو حلف ليقتلن فلانا غدا
~~فمات اليوم أو) حلف (ليأكلن هذا الرغيف غدا فأكله اليوم) لم يحنث. زيلعي.
# (حلف ليقضين دين فلان فأمر غيره بالأداء أو أحاله فقبض بر، وإن قضى عنه
~~متبرع لا) PageV04P153
# يبر. ظهيرية. وفيها حلف لا يفارق غريمه حتى يستوفي فقعد بحيث يراه أو
~~يحفظه فليس بمفارق ولو نام أو نحفل أو شغله إنسان بالكلام أو منعه عن
~~الملازمة حتى هرب غريمه لم يحنث، ولو حلف بطلاقها أن يعطيها كل يوم درهما
~~فربما يدفع إليها عند الغروب أو عند العشاء، ms0420 قال: فإذا لم يخل يوما وليلة
~~عن دفع درهم لم يحنث.
# (حلف لا يقبض دينه) من غريمه (درهمان دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتى
~~يقبض كله) قبضا (متفرقا) لوجود شرط الحنث وهو قبض الكل بصفة التفرق (لا)
~~يحنث (إذ قبضه بتفريق ضروري) كأن يقبضه كله بوزنين، لأنه لا يعد تفريقا
~~عرفا ما دام في عمل الوزن (لا يأخذ ما له على فلان إلا جملة أو إلا جمعا
~~فترك منه درهما ثم أخذ الباقي كيف شاء لا يحنث PageV04P154
# ظهيرية. وهو الحيلة في عدم حنثه في المسألة الأولى (كما لا يحنث من قال
~~إن كان لي إلا مائة أو غيره أو سوى) مائة (فكذا بملكها) أي المائة (أو
~~بعضها) لان غرضه نفي الزيادة على المائة، وحنث بالزيادة لو مما فيه الزكاة
~~وإلا لا، حتى لو قال (امرأته كذا إن كان له مال وله عروض) وضياع (ودور لغير
~~التجارة يحنث) خزانة أكمل.
# (حلف لا يفعل كذا وتركه على الأبد) PageV04P155
# لان الفعل يقتضي مصدرا منكرا والنكرة في النفي تعم (فلو فعل) المحلوف
~~عليه (مرة) حنث و (انحلت يمينه) وما في شرح المجمع من عدمه سهو (فلو فعله
~~مرة أخرى لا يحنث) ألا في كلما (ولو قيدها بوقت) كوالله لا أفعل اليوم
~~(فمضى) اليوم قبل (الفعل بر) لوجد ترك الفعل في اليوم كله (وكذا إن هلك
~~الحالف والمحلوف عليه) بر لتحقق العدم، ولو جن الحالف في يومه حنث عندنا،
~~خلافا لأحمد. فتح (ولو حلف ليفعلنه بر بمرة) لان النكرة في الاثبات تخص،
~~والواحد هو المتيقن، ولو قيدها بوقت فمضى قبل الفعل حنث إن بقي الامكان،
~~وإلا بأن وقع اليأس بموته أو بفوت المحل بطلت يمينه كما مر في مسألة الكوز.
~~زيلعي. PageV04P156
# (حلف وال ليعلمنه بكل داعر) بمهملتين أي مفسد (دخل البلدة تقيد) حلفه
~~(بقيام ولايته) بيان لكون اليمين المطلقة تصير مقيدة بدلالة الحال وينبغي
~~تقييد يمينه بفور علمه، وإذا سقطت لا تعود، ولو ترقى بلا عزل إلى منصب أعلى
~~فاليمين باقية لزيادة تمكنه. فتح. ms0421
# ومن هذا الجنس مسائل منها: ما ذكره بقوله (كما لو حلف رب الدين غريمه أو
~~الكفيل بأمر المكفول عنه أن لا يخرج من البلد إلا بإذنه تقيد بالخروج حال
~~قيام الدين والكفالة) لان الاذن PageV04P157
# إنما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه (و) منها: (لو كلف
~~لا تخرج امرأته إلا بإذنه تقيد بحال قيام الزوجية) بخلاف لا تخرج امرأته من
~~الدار لعدم دلالة التقييد. زيلعي (حلف ليهبن فلانا فوهبه له فلم يقبل بر)
~~وكذا كل عقد تبرع كعارية ووصية وإقرار (بخلاف البيع) ونحوه حيث لا يبر بلا
~~قبول، وكذا في طرف النفي، والأصل أن عقود التبرعات بإزاء PageV04P158
# الايجاب فقط والمعاوضات بإزاء الايجاب والقبول معا (وحضرة الموهوب له شرط
~~في الحنث) فلو وهب الحالف لغائب لم يحنث اتفاقا. ابن ملك، فليحفظ (لا يحنث
~~في حلفه لا يشم ريحانا بشم ورد وياسمين) والمعول عليه العرف. فتح (و) يمين
~~(الشم تقع على) الشم (المقصود فلا يحنث لو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه وإن
~~دخلت الرائحة إلى دماغه) فتح. (ويحنث في حلفه لا يشتري بنفسجا أو وردا
~~بشراء ورقهما لا دهنهما) للعرف (حلف لا يتزوج فزوجه فضولي فأجاز بالقول حنث
~~وبالفعل) ومنه الكتابة خلافا لابن سماعة (لا) يحنث، به يفتى. خانية (ولو
~~زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج لا يحنث بالقول أيضا) اتفاقا لاستنادها لوقت
~~العقد (كل امرأة تدخل في نكاحي) أو تصير حلالا لي (فكذا فأجار نكاح فضولي
~~بالفعل لا يحنث) بخلاف كل PageV04P159
# عبد يدخل في ملكي فهو حر فأجازه بالفعل حنث اتفاقا لكثرة أسباب الملك.
~~عمادية. وفيها:
# حلف لا يطلق فأجاز طلاق فضولي قولا أو فعلا فهو كالنكاح، غير أن سوق
~~المهر ليس بإجازة لوجوبه قبل الطلاق، قال لامرأة الغير: إن دخلت دار فلان
~~فأنت طالق فأجاز الزوج فدخلت طلقت (ومثله) في عدم حنثه بإجازته فعلا ما
~~يكتبه الموثوقون في التعاليق من نحو قوله (إن تزوجت امرأة بنفسي أو بوكيلي
~~أو بفضولي) أو دخلت في نكاحي بوجه ما تكن ms0422 زوجته طالقا، لان قوله أو بفضولي
~~إلى آخره عطف على قوله بنفسي، وعامله تزوجت وهو خاص بالقول إنمل ينسد باب
~~الفضولي لو زاد أو أجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له، إلا إذا كان
~~المعلق طلاق المزوجة فبرفع الامر إلى شافعي ليفسخ اليمين المضافة وقدمنا في
~~PageV04P160
# التعاليق أن الافتاء كاف في ذلك، بحر (حلف لا يدخل دار فلان انتظم
~~المملوكة والمستأجرة والمستعارة) لان المراد بها المسكن عرفا، ولا بد أن
~~تكون سكناه لا بطريق التبعية فلو حلف لا يدخل دار فلانة فدخل دارها وزوجها
~~ساكن بها لم يحنث، لان الدار إنما تنسب إلى الساكن وهو الزوج. نهر عن
~~الواقعات (لا يحنث في حلفه أنه لا مال له ولا دين على مفلس) بتشديد اللام:
~~أي محكومة بإفلاسه (أو) على (ملئ) غني لان الدين ليس بمال بل وصف في الذمة
~~لا يتصور قبضه حقيقة.
# فروع: قال لغيره: والله لتفعلن كذا فهو حالف، فإن لم يفعله المخاطب حنث
~~PageV04P161
# ما لم ينو الاستحلاف.
# قال لغيره: أقسمت عليك بالله أو لم يقل عليك لتفعلن كذا فالحالف هو
~~المبتدئ ما لم ينو الاستفهام. ولو قال عليك عهد الله إن فعلت كذا فقال نعم،
~~فالحالف المجيب. PageV04P162
# لا يدخل فلان داره فيمينه على النهي إن لم يملك منعه، وإلا فعلى النهي
~~والمنع جميعا. PageV04P163
# آجر داره ثم حلف أنه لا يتركه فيها بر بقوله اخرج.
# لا يدع ما له اليوم على غريمه فقدمه للقاضي وحلفه بر.
# قيل له إن كنت فعلت كذا فامرأتك طالق فقال نعم وقد كان فعل طلقت. وفي
~~الأشباه: القاعدة الحادية عشرة السؤال معاد في الجواب، قال: امرأة زيد طالق
~~أو عبده حر أو عليه المشي لبيت الله إن فعل كذا وقال زيد نعم كان حالفا إلى
~~آخره.
# ادعى عليه فحلف بالطلاق ما له عليه شئ فبرهن بالمال حنث، به يفتى.
# حلف أن فلانا ثقيل وهو عند الناس غير ثقيل وعنده ثقيل لم يحنث، إلا أن
~~ينوي ما عند الناس.
# لا يعمل معه في القصارة ms0423 مثلا فعمل مع شريكه حنث، ومع عبده المأذون لا.
# لا يزرع أرض فلان فزرع أرضا بينه وبين غيره حنث، لان نصف الأرض تمسى
~~أرضا، بخلاف لا أدخل دار فلان فأدخل المشتركة إذا لم يكن ساكنا، والله
~~سبحانه أعلم. PageV04P164
# كتاب الحدود (الحد) لغة: المنع. وشرعا: (عقوبة مقدرة وجبت حقا لله تعالى)
~~زجرا، فلا تجوز الشفاعة فيه. بعد الوصول للحاكم، وليس مطهرا عندنا، بل
~~المطهر التوبة. وأجمعوا أنها لا PageV04P165
# تسقط الحد في الدنيا (فلا تعزير) حد لعدم تقديره (ولا قصاص حد) لأنه حق
~~المولى (والزنا) الموجب للحد (وطئ) وهو إدخال قدر حشفة من ذكر (مكلف) خرج
~~الصبي والمعتوه (ناطق) خرج وطئ الأخرس، فلا حد عليه مطلقا للشبهة. وأما
~~الأعمى فيحد للزنا بالاقرار PageV04P166
# لا بالبرهان. شرح وهبانية (طائع في قبل مشتهاة) حالا أو ماضيا خرج المكره
~~والدبر ونحو الصغيرة (خال عن ملكه) أي ملك الواطئ (وشبهته) أي في المحل لا
~~في الفعل. ذكره ابن الكمال، وزاد الكمال (في دار الاسلام) لأنه لا حد
~~بالزنا في دار الحرب (أو تمكينه من ذلك) بأن استلقى فقعدت على ذكره فإنهما
~~يحدان لوجود التمكين (أو تمكينها) فن فعلها ليس وطأ PageV04P167
# بل تمكين، فتم التعريف، وزاد في المحيط: العلم بالتحريم، فلو لم يعلم لم
~~يحد للشبهة.
# ورده في فتح القدير بحرمته في كل ملة.
# (ويثبت بشهادة أربعة) PageV04P168
# رجال (في مجلس واحد) فلو جاؤوا متفرقين حدوا (ب‍) لفظ (الزنا لا) مجرد
~~لفظ (الوطئ والجماع) وظاهر الدرر أن ما يفيد معنى الزنا يقوم مقامه (ولو)
~~كان (الزوج أحدهم إذا لم يكن) الزوج (قذفها) ولم يشهد بزناها بولده للتهمة،
~~لأنه يدفع اللعان عن نفسه في الأولى ويسقط نصف المهر لو قبل الدخول أو نفقة
~~العدة لو بعده في الثانية. ظهيرية (فيسألهم الامام عنه ما هو) أي عن ذاته
~~وهو الايلاج. عيني (وكيف هو وأين هو ومتى زنى وبمن زنى) PageV04P169
# لجواز كونه مكرها أو بدار الحرب أو في صباه أو بأمة ابنه، فيستقصي القاضي
~~احتيالا للدرء (فإن بينوه وقالوا رأيناه وطئها في ms0424 المكحلة) هو زيادة بيان
~~احتيالا للدرء (وعدلوا سرا وعلنا) إذا لم يعلم بحالهم (حكم به) وجوبا، وترك
~~الشهادة به أولى ما لم يكن PageV04P170
# متهتكا فالشهادة أولى. نهر.
# (ويثبت) أيضا (بإقراره) صريحا صاحيا، ولم يكذبه الآخر، ولا كذبه بجبه أو
~~رتقها، ولا أقر بزناه بخرساء، أو هي بأخرس لجواز إبداء ما يسقط الحد، ولو
~~أقر به أو بسرقة في حال سكره لا حد، ولو سرق أو زنى حد، لان الانشاء لا
~~يحتمل التكذيب والاقرار يحتلمه. نهر (أربعا في مجالسه) PageV04P171
# أي المقر (الأربعة كلما أقر رده) بحيث لا يراه (وسأله كما مر) حتى عن
~~المزني بها لجواز بيانه بأمة ابنه. نهر (فإن بينه) كما يحق (حد) فلا يثبت
~~بعلم القاضي ولا بالبينة على الاقرار، ولو قضى بالبينة فأقر مرة لم يحد عند
~~الثاني وهو الأصح، ولو أقر أربعا بطلت الشهادة إجماعا.
# سراج.
# (ويخلى سبيله إن رجع عن إقراره قبل الحد أو في وسطه ولو) رجوعه (بالفعل
~~كهروبه) بخلاف الشهادة (وإنكار الاقرار رجوع، كما أن إنكار الردة توبة) كما
~~سيجئ (وكذا يصح الرجوع عن الاقرار بالإحصان) لأنه لما صار شرطا للحد صار
~~حقا لله تعالى، فصح الرجوع عنه لعدم المكذب. بحر (و) كذا عن (سائر الحدود
~~الخالصة) لله، PageV04P172
# كحد شرب وسرقة وإن ضمن المال.
# (وندب تلقينه) الرجوع ب‍ (لعلك قبلت أو لمست أو وطئت بشبهة) لحديث ماعز.
# (ادعى الزاني أنها زوجته سقط الحد عنه وإن) كانت (زوجة للغير) بلا بينة
~~(ولو تزوجها بعده) أي بعد زناه (أو اشتراها لا) يسقط في الأصح لعدم الشبهة
~~وقت الفعل. بحر.
# (ويرجم محصن في فضاء حتى يموت) ويصطفون كصفوف الصلاة لرجمه، كلما رجم قوم
~~تنحوا ورجم آخرون.
# (فلو قتله شخص أو فقأ عينه بعد القضاء به فهدر) وينبغي أن يعذر لإفتياته
~~على الامام.
# نهر (و) لو (قبله) أي قبل القضاء به (يجب القصاص في العمد والدية في
~~الخطأ) لان الشهادة قبل الحكم بها لا حكم لها.
# (والشرط بداءة الشهود به) ولو بحصاة صغيرة، إلا لعذر كمرض فيرجم ms0425 القاضي
~~بحضرتهم (فإن أبوا أو ماتوا أو غابوا) أو قطعوا بعد الشهادة (أو بعضهم سقط)
~~الرجم لفوات الشرط. PageV04P173
# ولا يحدون في الأصح (كما لو خرج بعضهم عن الأهلية) للشهادة (بفسق أو عمى
~~أو خرس) أو قذف ولو بعد القضاء، لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا لو
~~محصنا، أما غيره فيحد في الموت والغيبة كما في الحاكم (ثم الامام) هذا ليس
~~حتما، كيف وحضوره ليس بلازم. قاله ابن الكمال. وما نقله المصنف عن الكمال
~~رده في النهر (ثم الناس) أفاد في النهر أن حضورهم ليس بشرط فرميهم كذلك،
~~فلو امتنعوا لم يسقط.
# (ويبدأ الامام لو مقرا) مقتضاه أنه لو امتنع لم يحل للقوم رجمه وإن أمرهم
~~لفوت شرطه. PageV04P174
# فتح. لكن سيجئ أنه لو قال قاض عدل: قضيت على هذا بالرجم وسعك رجمه وإن لم
~~تعاين الحجة. ويكره للمحرم الرجم، وإن فعل لا يحرم الميراث (وغسل وكفن وصلى
~~عليه) وصح أنه عليه الصلاة والسلام صلى على الغامدية.
# (وغير المحصن يجلد مائة إن حرا، ونصفها للعبد) بدلالة النص، والمراد
~~بالمحصنات في الآية الحرائر. ذكره البيضاوي وغيره. وذكر الزيلعي أنه غلب
~~الإناث على الذكور، لكنه عكس القاعدة. PageV04P175
# (و) العبد (لا يحده سيده بغير إذن الإمام) ولو فعله هل يكفي؟ الظاهر لا،
~~لقولهم: ركنه إقامة الامام، نهر (بسوط لا عقدة له). في الصحاح: ثمرة السوط
~~عقدة أطرافه (متوسطا) بين الجارح وغير المؤلم (ونزع ثيابه خلا إزار) ليستر
~~عورته (وفرق) جلده (على بدنه خلا رأسه ووجهه وفرجه) قيل وصدره وبطنه، ولو
~~جلده في يوم خمسين متوالية ومثلها في اليوم الثاني أجزأه على الأصح. جوهرة
~~(و) قال علي رضي الله تعالى عنه (يضرب الرجل قائما) والمرأة قاعدة (في
~~الحدود) والتعازير (غير ممدود) على الأرض كما يفعل في زماننا فإنه لا يجوز.
~~نهر.
# وكذا لا يمد السوط لان المشترك في النفي يعم. ابن كمال (ولا تنزع ثيابها
~~إلا الفرو والحشو، PageV04P176
# وتضرب جالسة) لما روينا (ويحفر لها) إلى صدرها (في الرجم) وجاز تركه
~~لسترها بثيابها، و (لا) يجوز ms0426 الحفر (له) ذكره الشمني.
# ولا يربط ولا يمسك ولو هرب، فإن مقرا لا يتبع، وإلا اتبع حتى يموت كما مر
~~(ولا جمع بين جلد ورجم) في المحصن (ولا بين جلد ونفي) أي تغريب في البكر،
~~وفسره في النهاية بالحبس وهو أحسن وأسكن للفتنة من التغريب، لأنه يعود على
~~موضوعه بالنقض (إلا سياسة وتعزيرا) فيفوض للامام، وكذا في كل جناية. نهر
~~(ويرجم مريض زنى ولا يجلد) حتى PageV04P177
# يبرأ، PageV04P178
# إلا أن يقع اليأس من برئه فيقام عليه. بحر.
# (ويقام على الحامل بعد وضعها) لا قبله أصلا، بل تحبس لو زناها ببينة (فإن
~~كان حدها الرجم رجمت حين وضعت) إلا إذا لم يكن للمولود من يريبه حتى
~~يستغني، ولو ادعت الحبل يربها بالنساء، فإن قلن نعم حبسها سنتين ثم رجمها.
~~اختيار (وإن كان الجلد فبعد النفاس) لأنه مرض.
# (و) شرائط (إحصان الرجم) سبعة (الحرية، والتكليف) عقل وبلوغ (والاسلام،
~~والوطئ) وكونه (بنكاح صحيح) PageV04P179
# حال الدخول (و) كونهما (بصفة الاحصان) المذكورة وقت الوطئ، فإحصان كل
~~منهما شرط لصيرورة الآخر محصنا، فلو نكح أمة أو الحرة عبد فلا إحصان، إلا
~~أن يطأها بعد العتق فيحصل الاحصان به لا بما قبله، حتى لو زنى ذمي بمسلمة
~~ثم أسلم لا يرجم بل يجلد. وبقي شرط PageV04P180
# آخر ذكره ابن كمال، وهو أن لا يبطل إحصانهما بالارتداد، فلو ارتدا ثم
~~أسلما لم يعد إلا بالدخول بعده، ولو بطل بجنون أو عنه عاد بالإفاقة، وقيل
~~بالوطئ بعده (و) اعلم أنه (لا يجب بقاء النكاح لبقائه) أي الاحصان، فلو نكح
~~في عمره مرة ثم طلق وبقي مجردا وزنى: رجم، ونظم بعضهم الشروط فقال:
# شروط الاحصان أتت ستة فخذها عن النص مستفهما بلوغ وعقل وحرية ورابعها
~~كونه مسلما وعقد صحيح ووطئ مباح متى اختل شرط فلا يرجما PageV04P181
# باب الوطئ الذي يوجب الحد، والذي لا يوجبه لقيام الشبهة لحديث ادرؤوا
~~الحدود بالشبهات ما استطعتم (الشبهة ما يشبه) الشئ (الثابت وليس بثابت) في
~~نفس الامر (وهي ثلاثة أنواع: شبهة) حكمية (في المحل، وشبهة) اشتباه (في ms0427
~~الفعل، وشبهة في العقد) والتحقيق دخول هذه في الأوليين وسنحققه (فإن
~~ادعاها) أي الشبهة (وبرهن قبل) برهانه (وسقط الحد وكذا يسقط) أيضا (بمجرد
~~دعواها إلا في) دعوى (الاكراه) خاصة (فلا بد من البرهان) لأنه دعوى بفعل
~~الغير فيلزم ثبوته. بحر (لا حد) بلازم (بشبهة المحل) PageV04P182
# أي الملك، وتسمى شبهة حكمية: أي الثابت حكم الشرع بحله (وإن ظن حرمته
~~كوطئ أمة ولده وولد ولده) وإن سفل ولو ولده حيا. فتح، لحديث: أنت ومالك
~~لأبيك (ومعتدة الكنايات) ولو خلعا خلا عن مال وإن نوى بها ثلاثا. نهر، لقول
~~عمر رضي الله عنه: الكنايات رواجع (و) وطئ (البائع) الأمة (المبيعة والزوج)
~~الأمة (الممهورة قبل تسليمها) لمشتر وزوجة، وكذا بعده في الفاسد
~~PageV04P183
# (ووطئ الشريك) أي أحد الشريكين (الجارية المشتركة و) وطئ (جارية مكاتبه
~~وعبده المؤذون هل وعليه دين محيط بماله ورقبته) زيلعي. (ووطئ جارية من
~~الغنيمة بعد الاحراز) بدارنا (أو قبله) ووطئ جاريته قبل الاستبراء، والتي
~~فيها خيار للمشتري، والتي هي أخته رضاعا، وزوجة حرمت بردتها أو مطاوعتها
~~لابنه أو جماعه لامها أو بنتها، لان من الأئمة من لم يحرم به وغير ذلك، كما
~~لا يخفى على المتتبع، فدعوى الحصر في ستة مواضع ممنوعة. PageV04P184
# (و) لا حد أيضا (بشبهة الفعل) وتسمى شبهة اشتباه: أي شبهة في حق من حصل
~~له اشتباه (وإن ظن حله) العبرة لدعوى الظن وإن لم يحصل له الظن، ولو ادعاه
~~أحدهما فقط لم يحدا حتى يقرا جميعا بعلمهما بالحرمة. نهر (كوطئ أمة أبويه)
~~وأن عليا. شمني (ومعتدة الثلاث) ولو جملة (وأمة امرأته وأمة سيده) ووطئ
~~(المرتهن) الأمة (المرهونة) PageV04P185
# في رواية كتاب الحدود، وهي المختار. زيلعي. وفي الهداية: المستعبر للرهن
~~كالمرتهن.
# وسيجئ حكم المستأجرة والمغصوبة، وينبغي أن الموقوفة عليه كالمرهونة. نهر.
~~(و) معتدة (الطلاق على مال) وكذا المختلعة على الصحيح. بدائع. ومعتدة
~~(الاعتاق) (و) الحال أنها (هي أم ولده، و) الواطئ (إن ادعى النسب يثبت في
~~الأولى) شبهة المحل (لا في الثانية) أي شبهة الفعل لتمحضه زنا (إلا في
~~المطلقة ثلاثا ms0428 بشرطه) بأن تلد لأقل من سنتين لا لأكثر إلا بدعوة،
~~PageV04P186
# كما مر في بابه، وكذا المختلعة والمطلقة بعوض بالأولى. نهاية (و) إلا (في
~~وطئ امرأة زفت) إليه (وقال النساء هي زوجتك ولم تكن كذلك) معتمدا خبرهن
~~فيثبت نسبه بالدعوة. بحر.
# (و) لا حد أيضا (بشبهة العقد) أي عقد النكاح (عنده) أي الامام (كوطئ محرم
~~نكحها) PageV04P187
# وقالا: إن علم الحرمة حد، وعليه الفتوى. خلاصة. لكن المرجح في جميع
~~الشروح قول الإمام، فكان الفتوى عليه أولى. قاله قاسم في تصحيحه.
# لكن في القهستاني عن المضمرات: على قولهما الفتوى: وحرر في الفتح أنها من
~~شبهة المحل وفيها يثبت النسب كما مر (أو) وطئ في (نكاح بغير شهود) لا حد
~~لشبهة العقد.
# وفي المجتبى: تزوج بمحرمه أو منكوحة الغير أو معتدته ووطئها ظانا الحل لا
~~يحد ويعزر، وإن ظانا الحرمة فكذلك عنده PageV04P188
# خلافا لهما. فظهر أن تقسيمها ثلاثة أقسام: قول الإمام (وحد بوطئ أمة أخيه
~~وعمه) وسائر محارمه سوى الولاد لعدم البسوطة. (و) بوطئ (امرأة وجدت على
~~فراشه) فظنها زوجته. (ولو هو أعمى) لتمييزه بالسؤال إلا إذا دعاها فأجابته
~~قائلة أنا زوجتك أو أنا فلانة باسم زوجته فواقعها، لان الاخبار دليل شرعي،
~~حتى لو أجابته بالفعل أو بنعم حد. (وذمية) عطف على ضمير حد وجاز للفصل (زنى
~~بها حربي) مستأمن (و) حد ذمي زنى بحربية مستأمنة (لا) يحد الحربي في الأولى
~~(والحربية) في الثانية، والأصل عند الامام الحدود كلها لا تقام على
~~PageV04P189
# مستأمن إلا حد القذف.
# (و) لا يحد بوطئ (بهيمة) بل يعزر وتذبح ثم تحرق، ويكره الانتفاع بها حية
~~وميتة.
# مجتبى. وفي النهر: الظاهر أنه يطالب ندبا، لقولهم تضمن بالقيمة (و) لا
~~يحد (وطئ أجنبية زفت إليه، وقيل) خبر الواحد كاف في كل ما يعمل فيه بقول
~~النساء. بحر (هي عرسك وعليه PageV04P190
# مهرها) بذلك قضى عمر رضي الله عنه وبالعدة (أو) بوطئ (دبر) وقالا: إن فعل
~~في الأجانب حد، وإن في عبده أو أمته أو زوجته فلا حد إجماعا بل يعزر. قال
~~في ms0429 الدرر بنحو الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من محل مرتفع باتباع
~~الأحجار. وفي الحاوي: والجلد أصح.
# وفي الفتح: يعزر ويسجن حتى يموت أو يتوب. ولو اعتاد اللواطة قتله الامام
~~سياسة. PageV04P191
# قلت: وفي النهر معزيا للبحر: التقييد بالامام يفهم أن القاضي ليس له
~~الحكم بالسياسة.
# فرع: في الجوهرة: الاستمناء حرام، وفيه التعزير، ولو مكن امرأته أو أمته
~~من العبث بذكره فأنزل كره ولا شئ عليه (ولا تكون) اللواطة (في الجنة على
~~الصحيح) لأنه تعالى استقبحها وسماها خبيثة، والجنة منزهة عنها. فتح. وفي
~~الأشباه: حرمتها عقلية فلا وجود لها في الجنة. وقيل: سمعية فتوجد وقيل:
~~يخلق الله تعالى طائفة صفهم الاعلى كالذكور والأسفل كالإناث. والصحيح
~~الأول. وفي البحر حرمتها أشد من الزنا لحرمتها عقلا وشرعا وطبعا، والزنا
~~ليس بحرام طبعا، ونزول حرمته بتزوج وشراء بخلافها، وعدم الحد عنده لا
~~لخفتها بل PageV04P192
# للتغليظ لأنه مطهر على قول. وفي (المجتبى): يكفر مستحلها عند الجمهور (أو
~~زي في دار الحرب أو البغي) إلا إذا زنى في عسكر لاميره ولاية الإقامة.
~~هداية.
# (ولا) حد (بزنا غير مكلف بمكلفة مطلقا) لا عليه ولا عليها (وفي عكسه حد)
~~فقط.
# (ولا) حد (بالزنا بالمستأجرة له) أي للزنا. والحق وجوب الحد كالمستأجرة
~~للخدمة.
# فتح (ولا بالزنا بإكراه و) لا (بإقرار إن أنكر الآخر) للشبهة،
~~PageV04P193
# وكذا لو قال اشتريتها ولو حرة. مجتبى.
# (وفي قتل أمة بزناها الحد) بالزنا والقيمة بالقتل، ولو أذهب عينها لزمه
~~قيمتها وسقط الحد لتملكه الجثة العمياء فأورث شبهة. هداية. وتفصيل ما لو
~~أفضاها في الشرح. PageV04P194
# (ولو غصبها ثم زنى بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه) اتفاقا (بخلاف ما لو
~~زنى بها) ثم غصبها ثم ضمن قيمتها، كما لو زنى بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد
~~اتفاقا. فتح.
# (والخليفة) الذي لا والي فوقه (يؤخذ بالقصاص والأموال) لأنهما من حقوق
~~العباد، فيستوفيه ولي الحق، إما بتمكينه أو بمنعة المسلمين، وبه علم أن
~~القضاء ليس بشرط لاستيفاء القصاص والأموال بل للتمكين. فتح (ولا يحد) ولو
~~لقذف لغلبة حق الله ms0430 تعالى وإقامته إليه ولا ولاية لاحد عليه (بخلاف أمير
~~البلدة) فإنه يحد بأمر الإمام، والله أعلم. PageV04P195
# باب الشهادة على الزنا والرجوع عنها (شهدوا بحد متقادم بلا عذر) كمرض أو
~~بعد مسافة أو خوف أو خوف طريق (لم تقبل) للتهمة (إلا في حد القذف) إذ فيه
~~حق العبد (ويضمن المال المسروق) لأنه حق العبد فلا يسقط بالتقادم (ولو أقر
~~به) أي بالحد (مع التقادم حد) لانتفاء التهمة (إلا في الشرب) كما سيجئ
~~(وتقادمه بزوال الريح، ولغيره بمضي شهر) هو الأصح. PageV04P196
# (ولو شهدوا بزنا متقادم حد الشهود عند البعض، وقيل لا) كذا كذا في
~~الخانية.
# (شهدوا على زناه بغائبة حد، ولو على سرقة من غائب لا) لشرطية الدعوى في
~~السرقة دون الزنا.
# (أقر بالزنا بمجهولة حد، وإن شهدوا عليه بذلك لا) لاحتمال أنها امرأته أو
~~أمته (لاختلافهم في طوعها أو في البلد، ولو) كان (على كل زنا أربعة) لكذب
~~أحد الفريقين: يعني PageV04P197
# إن ذكروا وقتا واحد وتباعد المكانان وإلا قبلت. فتح (ولو اختلفوا في)
~~زاويتي (بيت واحد صغير جدا) أي الرجل والمرأة استحسانا لامكان التوفيق.
# (ولو شهدوا على زناها و) لكن (هي بكر) أو رتقاء أو قرناء (أو هم فسقة أو
~~شهدوا على شهادة أربعة وإن) وصلية (شهد الأصول) بعد ذلك (لم يجد أحد) وكذا
~~لو شهدوا على زناه فوجد مجبوبا.
# (ولو شهدوا بالزنا و) لكن (هم عميان أو محدودون في قذف أو ثلاثة أو أحدهم
~~محدود أو عبد أو وجد أحدهم كذلك بعد إقامة الحد حدوا) للقذف إن طلبه
~~المقذوف (وأرش جلده) وإن مات منه (هدر) خلافا لها (ودية رجمه في بيت المال
~~اتفاقا) ويحد من رجع من الأربعة (بعد PageV04P198
# الرجم فقط) لانقلاب شهادته بالرجوع قذفا (وغرم ربع الدية، و) إن رجع
~~(قبله) أي الرجم (حدوا) للقذف (ولا رجم) لان الامضاء من القضاء في باب
~~الحدود.
# (ولا شئ على خامس) رجع بعد الرجم (فإن رجع آخر حدا وغرما ربع الدية) ولو
~~رجع الثالث ضمن الربع، ولو رجع الخمسة ضمنوها أخماسا. حاوي. ms0431
# (وضمن المزكي دية المرجوم إن ظهروا) غير أهل للشهادة (عبيدا أو كفارا)
~~وهذا إذا PageV04P199
# أخبر المزكي بحرية الشهود وإسلامهم ثم رجع قائلا تعمدت الكذب، وإلا
~~فالدية في بيت المال اتفاقا، ولا يحدون للقذف لأنه لا يورث. بحر (كما لو
~~قتل من أمر برجمه) بعد التزكية (فظهروا كذلك غير أهل) فإن القاتل يضمن
~~الدية استحسانا لشبهة صحة القضاء، فلو قتله قبل الامر أو بعده قبل التزكية
~~اقتص منه كما يقتص بقتل المقضي بقتله قصاصا ظهر الشهود عبيدا أو لا، لان
~~الاستفاء للولي. زيلعي من الردة (وإن رجم ولم يزك) الشهود (فوجدوا عبيدا
~~فديته في بيت المال) لامتثاله أمر الامام فنقل فعله إليه (وإن قال شهود
~~الزنا تعمدنا النظر قبلت) PageV04P200
# لاباحته لتحمل الشهادة (إلا إذا قالوا) تعمدناه (للتلذذ فلا) تقبل لفسقهم
~~فتح (وإن أكر الاحصان فشهد عليه رجل وامرأتان أو ولدت زوجته منه) قبل
~~الزنا. نهر (رجم. ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطئتها وأنكرت فهو محصن)
~~بإقراره (دونها) لما تقرر أن الاقرار حجة قاصرة (كما لو قالت بعد الطلاق
~~كنت نصرانية وقال كانت مسلمة) فيرجم المحصن ويجلد غيره، وبه استغنى عما
~~PageV04P201
# يوجد في بعض نسخ المتن من قوله: (إذا كان أحد الزانيين محصنا يحد كل
~~منهما حده) فتأمل.
# (تزوج بلا ولي فدخل بها لا يكون محصنا عند الثاني) لشبهة الخلاف. نهر.
~~والله أعلم.
# باب حد الشرب المحرم (يحد مسلم) فلو ارتد فسكر فأسلم لا يحد لأنه لا يقام
~~على الكفار. ظهيرية. لكن في منية المفتي: سكر الذمي من الحرام حد في الأصح
~~لحرمة السكر في كل ملة (ناطق) PageV04P202
# فلا يحد أخرس للشبهة (مكلف) طائع غير مضطر (شرب الخمر ولو قطرة) بلا قيد
~~سكر (أو سكر من نبيذ) ما، به يفتى (طوعا) عالما بالحرمة حقيقة أو حكما
~~PageV04P203
# بكونه في دارنا، لما قالوا: لو دخل حربي دارنا فأسلم فشرب الخمر جاهلا
~~بالحرمة لا يحد، بخلاف الزنا لحرمته في كل ملة. قلت: يرد عليه حرمة السكر
~~أيضا في كل ملة، فتأمل (بعد الإفاقة) فول ms0432 حد قبلها فظاهره أنه يعاد عيني.
~~PageV04P204
# (إذا أخذ) الشارب (وريح ما شرب) من خمر أو نبيذ. فتح. فمن قصر الرائحة
~~على الخمر فقد قصر (موجودة) خبر الريح وهو مؤنث سماعي. غاية (إلا أن تنقطع)
~~الرائحة (لبعد المسافة) وحينئذ فلا بد أن يشهدا بالشرب طائعا ويقولا أخذناه
~~وريحها موجودة (ولا يثبت) الشرب (بها) بالرائحة (ولا بتقايئها، بل بشهادة
~~رجلين يسألهما الامام عن ماهيتها وكيف شرب) لاحتمال PageV04P205
# الاكراه (ومتى شرب) لاحتمال التقادم (وأين شرب) لاحتمال شربه في دار
~~الحرب، فإذا بينوا ذلك حبسه حتى يسأل عن عدالتهم، ولا يقضي بظاهرها في حد
~~ما. خانية.
# ولو اختلفا في الزمان أو شهد أحدهما بسكره من الخمر والآخر من السكر لم
~~يجد.
# ظهيرية (أو) يثبت (بإقراره مرة صاحيا ثمانين سوطا) متعلق بيحد (للحر،
~~ونصفها للعبد، وفرق على بدنه كحد الزنا) كما مر.
# (فلو أقر سكران أو شهدوا بعد زوال ريحها) لا لبعد المسافة (أو أقر كذلك
~~أو رجع عن PageV04P206
# إقراره لا) يحد، لأنه خالص حق الله تعالى فيعمل الرجوع فيه، ثم ثبوته
~~بإجماع الصحابة ولا إجماع إلا برأي عمر وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين،
~~وهما شرطا قيام الرائحة.
# (والسكران من لا يفرق بين) الرجل والمرأة و (السماء والأرض. وقالا: من
~~يختلط كلامه) غالبا، فلو نصفه مستقيما فليس بسكران. بحر (ويختار للفتوى)
~~لضعف دليل الامام. فتح.
# (ولو ارتد السكران) لم يصح ف‍ (- لا تحرم عرسه) وهذه إحدى المسائل السبع
~~المستثناة من أنه كالصاحي كما بسطه المصنف معزيا للأشباه وغيرها.
~~PageV04P207
# ونقل في الأشربة عن الجوهرة حرمة أكل بنج وحشيشة وأفيون، لكن دون حرمة
~~الخمر، ولو سكر بأكلها لا يحد بل يعزر انتهى. وفي النهر: التحقيق ما في
~~العناية أن البنج مباح لأنه حشيش، أما السكر منه فحرام.
# (أقيم عليه بعض الحد فهرب) PageV04P208
# ثم أخذ لعد التقادم لا يحد، لما مر أن الامضاء من القضاء في باب الحدود.
# (و) لو (شرب) أو زنى (ثانيا يستأنف الحد) لتداخل المتحد كما سيجئ.
# فرع: سكران أو صاح جمح به فرسه ms0433 فصدم إنسانا فمات، إن قادرا على منعه ضمن،
~~وإلا لا. مصنف عمادية.
# باب حد القذف هو لغة: الرمي. وشرعا: الرمي بالزنا، وهو الكبائر بالاجماع.
~~فتح لكن في النهر: PageV04P209
# قذف غير المحصن كصغيرة مملوكة وحرة مهتكة من الصغائر.
# (هو كحد الشرب كمية وثبوتا) فيثبت برجلين يسألهما الامام عن ماهيته
~~وكيفيته PageV04P210
# إلا إذا شهدا بقوله يا زاني ثم يحبسه ليسأل عنهما كما يحبسه لشهود يمكن
~~إحضارهم في ثلاثة أيام، وإلا لا. ظهيرية. ولا يكلفه خلافا للثاني. نهر.
# (ويحد الحر أو العبد) ولو ذميا أو امرأة (قاذف المسلم الحر) الثابتة
~~حريته، وإلا ففيه التعزير (البالغ العاقل العفيف) عن فعل الزنا،
~~PageV04P211
# فينقص عن إحصان الرجم بشيئين: النكاح، والدخول.
# وبقي من الشروط أن لا يكون ولده أو ولد ولده أو أخرس أو مجبوبا أو خصيا
~~أو وطئ أو بنكاح أو ملك فاسد أو هي رتقاء أو قرناء وأن يوجد الاحصان وقت
~~الحد، حتى لو ارتد سقط حد القاذف ولو أسلم بعد ذلك. PageV04P212
# فتح (بصريح الزنا) ومنه: أنت أزنى من فلان أو مني. على ما في الظهيرية،
~~ومثله النيك. كما نقله المصنف عن شرح المنار، ولو قال: يا زانئ بالهمز لم
~~يحد. شرح تكملة (أو) بقوله (زنأت في الجبل) بالهمز فإنه مشترك بين الفاحشة
~~والصعود، وحالة الغضب تعين الفاحشة (أو لست لأبيك) ولو زاد ولست لامك أو
~~قال لست لأبويك فلا حد (أو لست بابن فلان: لأبيه) المعروف به (و) الحال أن
~~(أمه محصنة) PageV04P213
# لأنها المقذوفة في الصورتين، إذ المعتبر إحصان المقذوفة لا الطالب. شمني
~~(في غضب) يتعلق بالصور الثلاث (بطلب المقذوف) المحصن لأنه حقه (ولو)
~~المقذوف (غائبا) عن مجلس القاذف (حال القذف) وإن لم يسمعه أحد. نهر. بل وإن
~~أمره المقذوف بذلك. شرح تكملة PageV04P214
# (وينزع الفرو والحشو فقط) إظهارا للتخفيف باحتمال صدقه، بخلاف حد شرب
~~وزنا (لا) يحد ( بلست بابن فلان جده) لصدقه (وبنسبته إليه أو إلى خاله أو
~~إلى عمه أو رابه) بتشديد الباء:
# مربيه ولو غير زوج أمه. زيلعي. لأنهم آباء مجازا (ولا ms0434 بقوله يا ابن ماء
~~السماء) وفيه نظر. ابن PageV04P215
# كمال (ولا) بقوله: (يا نبطي) لعربي في النهر متى نسبه لغير قبيلته أو
~~نفاه عنها عزر، وفيه: يا فرح الزنا يا بيض الزنا يا حمل الزنا يا سخلة
~~الزنا قذف، بخلاف: يا كبش الزنا أو يا حرام زاده قنية، وفيها: لو جحد أبوه
~~نسبه فلا حد (ولا) حد (بقوله لامرأة زنيت ببعير أو بثور أو بحمار أو بفرس)
~~لأنه ليس بزنا شرعا (بخلاف زنيت ببقرة أو بشاة) أو بناقة أو بحمارة (أو
~~بثوب أو بدراهم) فإنه يحد، لأنها لا تصلح للإيلاج فيراد زنيت وأخذت البدل،
~~ولو قيل هذا لرجل فلا حد لعدم العرف بأخذه للمال (و) إنما (يطلبه بقذف
~~الميت من يقع القدح في نسبه ب‍) سبب PageV04P216
# (قذفه) أي الميت (وهم الأصول والفروع وإن علوا أو سفلوا، ولو كان الطالب)
~~محجوبا أو (محروما من الميراث) بقتل أو رق أو كفر (أو ولد بنت) ولو مع وجود
~~الأقرب أو عفوه أو تصديقه للحوقهم العار بسبب الجزئية، قيد بالميت لعدم
~~مطالبتهم في الغائب لجواز تصديقه إذا حضر.
# (قال يا ابن الزانيين وقد مات أبواه فعليه حد واحد) للتداخل الآتي ثم موت
~~أبويه ليس بقيد، بل فائدته في المطالبة.
# ذكر في آخر المبسوط أن معتوهة قالت لرجل يا ابن الزانيين، فجاء بها إلى
~~ابن أبي ليلى فاعترفت فحدها حدين في المسجد، فبلغ أبا حنيفة فقال: أخطأ في
~~سبعة مواضع: بنى PageV04P217
# الحكم على إقرار المعتوهة، وألزمها الحد، وحدها حدين، وأقامهما معا، وفي
~~المسجد، وقائمة، وبلا حضرة وليها. وقال في الدرر: ولم يتعرف أن أبويه حيان
~~فتكون الخصومة لهما أو ميتان فتكون الخصومة للابن.
# (اجتمعت عليه أجناس مختلفة) بأن قذف وشرب وسرق وزنى غير محصن (يقام عليه
~~الكل) بخلاف المتحد (ولا يوالي بينها) خيفة الهلاك بل يحبس حتى يبرأ (فيبدأ
~~بحد القذف) لحق العبد (ثم هو) أي الامام (مخير إن شاء بدأ بحد الزنا وإن
~~شاء بالقطع) لثبوتهما بالكتاب (ويؤخر حد الشرب) لثبوته باجتهاد الصحابة،
~~ولو فقأ ms0435 أيضا بدأ بالفيء ثم بالقذف ثم يرجم لو محصنا ولغا غيرها. بحر.
# وفي الحاوي القدسي: ولو قتل ضرب للقذف وضمن للسرقة ثم قتل وترك ما بقي.
~~PageV04P218
# ويؤخذ ما سرقه من تركته لعدم قطعه. نهر.
# (ولا يطالب ولد) أي فرع وإن سفل (وعبد أباه) أي أصله وإن علا (وسيده) لف
~~ونشر مرتب (بقذف أمه الحرة المسلمة) المحصنة (فلو كان لها ابن من غيره) أو
~~أب أو نحوه (ملك الطلب) في النهر. وإذا سقط عنه الحد عزر، بل بشتم ولده
~~يعزر (ولا إرث) فيه خلافا للشافعي (ولا رجوع) بعد إقرار (ولا اعتياض) أي
~~أخذ عوض ولا صلح PageV04P219
# ولا عفو (فيه. وعنه) نعم لو عفا المقذوف فلا حد لا لصحة العفو بل لترك
~~الطلب، حتى لو عاد وطلب حد. شمني ولذا لا يتم الحد إلا بحضرته (قال لآخر يا
~~زاني فقال الآخر) لا (بل أنت حدا) لغلبة حق الله تعالى فيه (بخلاف ما لو
~~قال له مثلا يا خبيث فقال بل أنت) لم يعزرا لأنه حقهما وقد تساويا ف‍ (-
~~تكافأ) بخلاف ما سيجئ لو تشاتما بين يدي القاضي أو تضاربا لم يتكافا لهتك
~~مجلس الشرع ولتفاوت الضرب PageV04P220
# (ولو قاله لعرسه) وهو من أهل الشهادة (فردت به حدث ولا لعان) الأصل أن
~~الحدين إذا اجتمعا وفي تقديم أحدهما إسقاط الآخر وجب تقديمه احتيالا للدرء
~~واللعان في معنى الحد، ولذا قالوا لو قال لها يا زانية بنت الزانية بدئ
~~بالحد لينتفي اللعان (ولو قالت) في جوابه (زنيت بك) أو معك (هدرا) أي الحد
~~واللعان للشك قيد بالخطاب لأنها لو أجابته بأنت أزنى مني حد وحده. خانية
~~(ولو كان) ذلك (مع أجنبية حدت دونه) لتصديقها (أقر بولد ثم نفاه يلاعن وإن
~~عكس حد) للكذب (والولد فيهما) لاقراره PageV04P221
# (ولو قال ليس بابني ولا بابنك فهدر) لأنه أنكر الولادة.
# (قال لامرأة يا زاني حد اتفاقا) لان الهاء تحذف للترخيم (ولرجل يا زانية
~~لا) وقال محمد:
# يحد لان الهاء تدخل للمبالغة كعلامة. قلنا الأصل في الكلام التذكير.
# (ولا حد ms0436 بقذف من لها ولد لا أب له) معروف (في بلد القذف) أو من لا عنت
~~بولد (لأنه أمارة الزنا أو) بقذف (رجل وطئ في غير ملكه بكل وجه) كأمة ابنه
~~(أو بوجه) كأمة مشتركة (أو في ملكه المحرم أبدا كأمة هي أخته رضاعا) في
~~الأصح لفوات العفة PageV04P222
# (أو) بقذف (من زنت في كفرها) لسقوط الاحصان (أو) بقذف (مكاتب مات عن
~~وفاء) لاختلاف الصحابة في حريته فأورث شبهة.
# (وحد قاذف واطئ عرسه حائضا وأمة مجوسية ومكاتبة ومسلم نكح محرمه في كفره)
~~لثبوت ملكه فيهن، وفي الذخيرة خلافهما.
# (و) حد (مستأمن قذف مسلما) لأنه التزم إيفاء حقوق العباد (بخلاف حد الزنا
~~والسرقة) لأنهما من حقوق الله تعالى المحضة كحد الخمر. وأما الذمي فيحد في
~~الكل إلا الخمر.
# غاية، لكن قدمنا عن المنية تصحيح حده بالسكر أيضا. وفي السراجية: إذا
~~اعتقدوا حرمة PageV04P223
# الخمر كانوا كالمسلمين، وفيها، لو سرق الذمي أو زنى فأسلم إن ثبت بإقراره
~~أو بشهادة المسلمين حد، وإن بشهادة أهل الذمة لا (أقر القاذف بالقذف فإن
~~أقام أربعة على زناه) ولو في كفره لسقوط إحصانه كما مر (أو أقر بالزنا)
~~أربعا (كما مر) عبارة الدرر: أو إقراره بالزنا، فيكون معناه: أو أقام بينة
~~على إقراره بالزنا، وقد حرر في البحر أن البينة على ذلك لا تعتبر أصلا ولا
~~يعول عليها، لأنه إن كان منكرا فقد رجع فتلغو البينة، وإن كان مقرا لا تسمع
~~مع الاقرار إلا في سبع مذكورة في الأشباه ليست هذه منها، فلذا غير المصنف
~~العبارة، فتنبه (حد المقذوف) يعني إذا لم تكن الشهادة بحد متقادم كما لا
~~يخفى (وإن عجز) عن البينة للحال (واستأجل لاحضار شهوده في المصر يؤجل إلى
~~قيام المجلس، فإن عجز حد، ولا يكفل PageV04P224
# ليذهب لطلبهم بل يحبس ويقال ابعث إليهم) من يحضرهم، ولو أقام أربعة فساقا
~~أنه كما قال درئ الحد عن القاذف والمقذوف والشهود ملتقط.
# (يكتفي بحد واحد لجنايات اتحد جنسها، بخلاف ما اختلف) جنسها كما بيناه،
~~وعم إطلاقه ما إذا اتحد المقذوف ms0437 أم تعدد بكلمة أم كلمات في يوم أم أيام طلب
~~كلهم أم بعضهم، وما إذا حد للقذف إلا سوطا ثم قذف آخر في المجلس فإنه يتم
~~الأول، ولا شئ للثاني للتداخل، PageV04P225
# وأما إذا قذف فعتق فقذف آخر حد العبد فإن آخذه الثاني كمل له ثمانون
~~لوقوع الأربعين لهما. فتح. وفي سرقة الزيلعي قذفه فحد ثم قذفه لم يحد
~~ثانيا، لان المقصود وهو إظهار كذبه ودفع العار حصل بالأول اه‍. ومفاده أنه
~~لو قال له يا ابن الزانية وأمه ميتة فخاصمه حد ثانيا كما لا يخفى وأفاد
~~تقييده بالحد أن التعزير يتعدد ألفاظه لأنه حق العبد.
# فرع: عاين القاضي رجلا زنى أو شرب لم يحده استحسانا. وعن محمد يحده قياسا
~~على حد القذف والقود. قلنا: الاستيفاء للقاضي وهو مندوب للدرء بالخبر فلحقه
~~التهمة. حواشي السعدية. PageV04P226
# باب التعزير (هو) لغة التأديب مطلقا، وقول القاموس: إنه يطلق على ضربه
~~دون الحد غلط. نهر.
# وشرعا (تأديب دون الحد أكثره تسعة وثلاثون سوطا، PageV04P227
# وأقله ثلاثة) لو بالضرب. وجعله في الدرر على أربع مراتب، وكله مبني على
~~عدم تفويضه للحاكم مع أنها ليست على إطلاقها، فإن من كان من أشراف الاشراف
~~لو ضرب غيره فأدماه لا يكفي تعزيره بالأعلام، وأرى أنه بالضرب صواب (ولا
~~يفرق الضرب فيه) PageV04P228
# وقيل يفرق. ووفق بأنه إن بلغ أقصاه يفرق وإلا لا. شرح وهبانية (ويكون و)
~~بالحبس و (بالصفع) على العتق (وفرك الاذن، وبالكلام العنيف، وبنظر القاضي
~~له بوجه عبوس، وشتم غير القذف) مجتبى. فيه عن السرخسي: لا يباح بالصفع لأنه
~~من أعلى ما يكون من الاستخفاف، فيصان عنه أهل القبلة (لا بأخذ مال في
~~المذهب) بحر. وفيه عن البزازية: وقيل يجوز، ومعناه أن يمسكه مدة لينزجر ثم
~~يعيده له، فإن أيس من توبته صرفه إلى ما يرى، وفي المجتبى أنه كان في
~~ابتداء الاسلام ثم نسخ.
# (و) التعزير (ليس فيه تقدير، بل هو مفوض إلى رأي القاضي) PageV04P229
# وعليه مشايخنا. زيلعي. لان المقصود منه الزجر، وأحوال الناس فيه مختلفة.
~~بحر (ويكون) ms0438 التعزير (بالقتل كمن) PageV04P230
# وجد رجلا مع امرأة لا تحل له، ولو أكرهها فلها قتله ودمه هدر، وكذا
~~الغلام. وهبانية (إن كان يعلم أنه لا ينزجر بصياح وضرب بما دون السلاح
~~وإلا) بأن علم أنه ينزجر بما ذكر (لا) يكون بالقتل (وإن كانت المرأة مطاوعة
~~قتلهما) كذا عزاه الزيلعي للهندواني. ثم قال (و) في منية المفتي (لو كان مع
~~امرأته وهو يزني بها أو مع محرمه وهما مطاوعان قتلهما جميعا) اه‍. وأقره في
~~الدرر. وقال في البحر: ومفاده الفرق بين الأجنبية والزوجة والمحرم، فمع
~~الأجنبية لا يحل القتل إلا بالشرط المذكور من عدم الانزجار المزبور، وفي
~~غيرها يحل (مطلقا) اه‍.
# ورده في النهر بما في البزازية وغيرها من التسوية بين الأجنبية وغيرها،
~~ويدل عليه تنكير الهندواني للمرأة، نعم ما في المنية مطلق فيحمل على المقيد
~~ليتفق كلامهم، ولذا جزم في الوهبانية بالشرط المذكور مطلقا وهو الحق
~~PageV04P231
# بلا شرط إحصان، لأنه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف.
# وفي المجتبى: الأصل أن كل شخص رأى مسلما يزني يحل له أن يقتله، وإنما
~~يمتنع خوفا من أن لا يصدق أنه زنى (وعلى هذا) القياس (المكابر بالظلم وقطاع
~~الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بأدنى شئ له قيمة) وجميع الكبائر والأعونة
~~والسعاة يباح قتل الكل ويثاب قاتلهم. انتهى. وأفتى الناصحي بوجوب قتل كل
~~مؤذ. وفي شرح الوهبانية: ويكون بالنفي عن البلد، وبالهجوم على بيت
~~المفسدين، وبالاخراج من الدار، وبهدمها، وكسر دنان PageV04P232
# الخمر وإن ملحوها، ولم ينقل إحراق بيته (ويقيمه كل مسلم حال مباشرة
~~المعصية) قنية (و) أما (بعده) ف‍ (- ليس ذلك لغير الحاكم) والزوج والمولى
~~كما سيجئ.
# فرع: من عليه التعزير لو قال لرجل أقم علي التعزير ففعله ثم رفع للحاكم
~~فإنه يحتسب به قنية. وأقره المصنف، ومثله في دعوى الخانية، لكن في الفتح:
~~ما يجب حقا للعبد لا PageV04P233
# يقيمه إلا الامام لتوقفه على الدعوى إلا أن يحكما فيه، فليحفظ.
# (ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب) أيضا (يعزران) كما لو تشاتما بين يدي
~~القاضي ولم ms0439 يتكافا كما مر (ويبدأ بإقامة التعزير بالبادئ) لأنه أظلم. قنية.
~~وفي مجمع الفتاوى: جاز المجازاة بمثله في غير موجب حد للاذن به * (ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) *. والعفو أفضل * (فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله) *. (وصح حبسه) ولو في بيته بأن يمنعه من الخروج منه. نهر
~~(مع ضربه) إذا احتيج لزيادة تأديب (وضربه أشد) لأنه خفف عددا فلا يخفف وصفا
~~(ثم حد الزنا) لثبوته بالكتاب (ثم حد الشرب) لثبوته بإجماع الصحابة لا
~~بالقياس لأنه لا يجري في الحدود (ثم القذف) لضعف سببه باحتمال صدق القاذف.
# (وعزر كل مرتكب منكر أو مؤذي مسلم بغير حق بقول أو فعل) PageV04P234
# إلا إذا كان الكذب ظاهرا كيا كلب. بحر (ولو بغمز العين) أو إشارة اليد
~~لأنه غيبة كما يأتي في الحظر، فمرتكبه مرتكب محرم، وكل مرتكب معصية لا حد
~~فيها، فيها التعزير. أشباه (فيعزر) بشتم ولده وقذفه و (فيعزر) بشتم ولده
~~وقذفه و (بقذف مملوك) ولو أم ولده (وكذا بقذف كافر) وكل من ليس بمحصن
~~(بزنا) ويبلغ به غايته، كما لو أصاب من أجنبية محرما غير جماع، أو أخذ
~~السارق بعد جمعه للمتاع قبل إخراجه، وفيما عداها لا يبلغ غايته، وبقذف: أي
~~بشتم (مسلم) ما ب‍ (- يا فاسق إلا PageV04P235
# أن يكون معلوم الفسق) كمكاس مثلا أو علم القاضي بفسقه: لان الشين قد
~~ألحقه هو بنفسه قبل قول القائل. فتح (فإن أراد القاذف) إثباته بالبينة
~~(مجردا) بلا بيان سببه (لا تسمع. ولو قال يا PageV04P236
# زاني وأراد إثباته تسمع) لثبوت الحد، بخلاف الأول، حتى لو بينوا فسقه بما
~~فيه حق لله تعالى أو للعبد قبلت، وكذا في جرح الشاهد. وينبغي أن يسأل
~~القاضي عن سبب فسقه، فإن بين سببا شرعيا كتقبيل أجنبية وعناقها وخلوته بها
~~طلب بينة ليعزره، ولو قال هو ترك واجب، سأل القاضي المشتوم عما يجب عليه
~~تعلمه من الفرائض، فإن لم يعرفها ثبت فسقه، لما في المجتبى: من ترك
~~الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته، والمراد ما يجب تعلمه منه. ms0440 نهر.
# (وعزر) الشاتم (بيا كافر) وهل يكفر إن اعتقد المسلم كافرا؟ نعم، وإلا لا،
~~به يفتى.
# شرح وهبانية. ولو أجابه لبيك كفر. خلاصة. وفي التاترخانية: قيل لا يعزر
~~ما لم يقل يا كافر بالله لأنه كافر بالطاغوت فيكون محتملا (يا خبيث يا سارق
~~يا فاجر PageV04P237
# يا مخنث يا خائن) يا سفيه يا بليد يا حميق يا مباحي يا عواني (يا لوطي)
~~وقيل يسأل، فإن عنى أنه من قوم لوط عليه الصلاة والسلام لا يعزر. وإن أراد
~~به أنه يعمل عملهم عزر عنده، وحد عندهما. والصحيح تعزيره لو في غضب أو هزل.
~~فتح (يا زنديق) يا منافق يا رافضي يا مبتدعي يا يهودي يا نصراني يا بن
~~النصراني نهر (يا لص إلا أن يكون لصا) لصدق القائل PageV04P238
# كما مر، والنداء ليس بقيد، إذ الاخبار كأنت أو فلان فاسق ومحوه كذلك ما
~~لم يخرج مخرج الدعوى. قنية (يا ديوث) هو من لا يغار على امرأته أو محرمه
~~(يا قرطبان) مرادف ديوث بمعنى معرص (يا شارب الخمر، يا آكل الربا يا بن
~~القحبة) فيه إيماء إلى أنه إذا شتم أصله عزر بطلب الولد كيا ابن الفاسق يا
~~ابن الكافر، وأنه يعزر بقوله يا قحبة.
# لا يقال: القحبة عرفا أفحش من الزانية لكونها تجاهر به بالأجرة. لأنا
~~نقول: لذلك المعنى لم يحد، فإن الزنا بالأجرة يسقط الحد عنده خلافا لهما.
~~ابن كمال، لكن صرح في المضمرات بوجوب الحد فيه. قال المصنف: وهو ظاهر (يا
~~ابن الفاجرة، أنت مأوى اللصوص، أنت مأوى الزواني، يا من يلعب بالصبيان، يا
~~حرام زاده) معناه المتولد من الوطئ الحرام، فيعم حالة الحيض.
# لا يقال: في العرف لا يراد ذلك بل يراد ولد الزنا. لأنا نقول: كثيرا ما
~~يراد به الخداع PageV04P239
# اللئيم فلذا لا يحد.
# فرع: أقر على نفسه بالدياثة أو عرف بها لا يقتل ما لم يستحل، ويبالغ في
~~تعزيره أو يلاعن. جواهر الفتاوى. وفيها: فاسق تاب وقال إن رجعت إلى ذلك
~~فاشهدوا عليه أنه رافضي، فرجع لا يكون ms0441 رافضيا بل عاصيا، ولو قال: إن رجعت
~~فهو كافر فرجع تلزمه كفارة يمين.
# (لا) يعزر (بيا حمار يا خنزير، يا كلب، يا تيس، يا قرد) يا ثور يا بقر،
~~يا حية لظهور كذبه. واستحسن في الهداية التعزير، أو المخاطب من الاشراف،
~~وتبعه الزيلعي وغيره (يا PageV04P240
# حجام يا أبله يا بن الحجام وأبوه ليس كذلك) وأوجب الزيلعي التعزير في يا
~~ابن الحجام (يا مؤاجر) لأنه عرفا بمعنى المؤجر (يا بغا) هو المأبون
~~بالفارسية. وفي الملتقط في عرفنا: يعزر فيهما وفي ولد الحرام نهر. والضابط
~~أنه متى نسبه إلى فعل اختياري محرم شرعا ويعد عارا PageV04P241
# عرفا يعزر، وإلا لا. ابن كمال (يا ضحكة) بسكون الحاء: من يضحك عليه
~~الناس، أما بفتحها: فهو من يضحك على الناس، وكذا (يا سخرة) واختار في
~~الغاية التعزير فيهما وفي يا ساحر يا مقامر. وفي الملتقى: واستحسنوا
~~التعزير لو المقول له فقيها أو علويا.
# (ادعى سرقة) على شخص (وعجز عن إثباتها لا يعزر، كما لو ادعى على آخر
~~بدعوى توجب تكفيره وعجز) المدعي (عن إثبات ما ادعاه) فإنه لا شئ عليه إذا
~~صدر الكلام على وجه الدعوى عند حاكم شرعي. أما إذا صدر على وجه السب أو
~~الانتقاص فإنه يعزر. فتاوى قارئ الهداية (بخلاف دعوى الزنا) فإنه إذا لم
~~يثبت يحد، لما مر (وهو) أي التعزير (حق العبد) PageV04P242
# غالب فيه (فيجوز فيه الابراء والعفو) والتكفيل. زيلعي (واليمين) ويحلفه
~~بالله ما له عليك هذا الحق الذي يدعي، لا بالله ما قلت. خلاصة (والشهادة
~~على الشهادة رجل وامرأتين) كما في حقوق العباد ويكون أيضا حقا لله تعالى
~~فلا عفو فيه إلا إذا علم الإمام انزجار الفاعل PageV04P243
# ولا يمين، كما لو ادعى عليه أنه قبل أخته مثلا، ويجوز إثباته بمدع شهد به
~~فيكون مدعيا شاهدا لو معه آخر. وما في القنية وغيرها: لو كان المدعى عليه
~~ذا مروءة وكان أول ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر يجب أن يكون في حقوق
~~الله، فإن حقوق العباد ليس للقاضي إسقاطها فتح. وما ms0442 في كراهية الظهيرية:
~~رجل يصلي ويضرب الناس بيده ولسانه فلا بأس بإعلام السلطان به لينزجر، يفيد
~~أنه من باب الاخبار وأن إعلام القاضي بذلك يكفي لتعزيره. نهر. PageV04P244
# قلت: وفيه من الكفالة معزيا للبحر وغيره: للقاضي تعزير المتهم قاصدا
~~نسبته إليه فيقتضي التعزير في دعوى السرقة لا في دعوى الزنا، وهذا عكس
~~الحكم اه‍ منه. وإن لم يثبت عليه، وكل تعزير لله تعالى يكفي فيه خبر العدل
~~لأنه في حقوقه تعالى يقضي فيها بعلمه اتفاقا، ويقبل فيه الجرح المجرد كما
~~مر، وعليه فما يكتب من المحاضر في حق إنسان يعمل به في حقوق الله تعالى.
~~ومن أفتى لتعزير الكاتب فقد أخطأ اه‍ ملخصا. PageV04P245
# وفي كفالة العيني عن الثاني: من يجمع الخمر ويشربه ويترك الصلاة أحبسه
~~وأؤدبه ثم أخرجه، ومن يتهم بالقتل والسرقة وضرب الناس أحبسه وأخلده في
~~السجن حتى يتوب، لان شر هذا على الناس، وشر الأول على نفسه.
# (شتم مسلم ذميا عزر) لأنه ارتكب معصية، وتقييد مسائل الشتم بالمسلم
~~اتفاقي. فتح.
# وفي القنية: قاتل ليهودي أو مجوسي يا كافر يأثم إن شق عليه، ومقتضاه أنه
~~يعزر لارتكابه الاثم. بحر. وأقره المصنف لكن نظر فيه في النهر.
# قلت: ولعل وجهه ما مر في يا فاسق، فتأمل.
# (يعزر المولى عبده والزوج زوجته) ولو صغيرة لما سيجئ (على تركها الزينة)
~~الشرعية مع قدرتها عليها (و) تركها (غسل الجناية، و) على (الخروج من
~~المنزل) لو بغير حق (وترك الإجابة إلى الفراش) لو طاهرة من نحو حيض. ويلحق
~~بذلك ما لو ضربت ولدها الصغير عند PageV04P246
# بكائه أو ضربت جاريته غيرة ولا تتعظ بوعظه، أو شتمه ولو نحو يا حمار، أو
~~ادعت عليه، أو مزقت ثيابه، أو كلمته ليسمعها أجنبي، أو كشفت وجهها لغير
~~محرم، أو كلمته أو شتمته أو أعطت ما لم تجر العادة به بلا إذنه. والضابط كل
~~معصية لا حد فيها فللزوج والمولى التعزير، وليس منه ما لو طلبت نفقتها أو
~~كسوتها وألحت لان لصاحب الحق مقالا. بحر. (لا على ترك الصلاة) لان ms0443 المنفعة
~~لا تعود عليه بل إليها، كذا اعتمده المصنف تبعا للدرر على خلاف ما في الكنز
~~والملتقى، واستظهره في حظر المجتبى.
# (والأب يعزر الابن عليه) وقدمنا أن للولي ضرب PageV04P247
# ابن سبع على الصلاة، ويلحق به الزوج. نهر. وفي القنية: له إكراه طفله على
~~تعلم قرآن وأدب وعلم، لفريضته على الوالدين، وله ضرب اليتيم فيما يضرب
~~ولده.
# (الصغر لا يمنع وجوب التعزير) فيجري بين الصبيان (و) هذا لو كان حق عبد،
~~أما (لو كان حق الله) تعالى بأن زنى أو سرق (منع) الصغر منه. مجتبى (من حد
~~أو عزر فهلك فدمه هدر، إلا امرأة عزرها زوجها) بمثل ما مر (فماتت) لان
~~تأديبه مباح فيتقيد بشرط السلامة. قال المصنف: وبهذا ظهر أنه لا يجب على
~~الزوج ضرب زوجته أصلا. PageV04P248
# (ادعت على زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه عزر، كما بو ضرب المعلم الصبي
~~ضربا فاحشا) فإنه يعزره ويضمنه لو مات. شمني. وعن الثاني لو زاد القاضي على
~~مائة فمات فنصف الدية في بيت المال لقتله بفعل مأذون فيه وغير مأذون،
~~فيتنصف. زيلعي.
# فروع: ارتدت لتفارق زوجها تجبر على الاسلام، وتعزر خمسة وسبعين سوطا، ولا
~~تتزوج بغيره. به يفتى. ملتقط.
# ارتحل إلى مذهب الشافعي يعزر. سراجية. PageV04P249
# قذف بالتعريض: يعزر. حاوي.
# زنى بامرأة ميتة: يعزر. اختيار.
# ادعى على آخر أنه وطئ أمته وحبلت فنقصت، فإن برهن فله قيمة النقصان، وإن
~~حلف خصمه فله تعزير المدعي. منية.
# وفي الأشباه: خدع امرأة إنسان وأخرجها زوجها ويحبس حتى يتوب أو يموت
~~لسعيه في الأرض بالفساد. PageV04P250
# من له دعوى على آخر فلم يجده فأمسك أهله للظلمة فحبسوهم وغرموهم. عزر.
# يعزر على الورع البارد، كتعريف نحو تمر.
# التعزير لا يسقط التوبة كالحد. قال: واستثنى الشافعي ذوي الهيئات.
# قلت: قد قدمناه لأصحابنا عن القنية وغيرها. وزاد الناطفي في أجناسه: ما
~~لم يتكرر فيضرب التعزير، وفي الحديث: تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة، لا في
~~الحد.
# وفي شرح الجامع الصغير للمناوي الشافعي في حديث: اتق الله، لا تأتي يوم
~~القيامة PageV04P251
# ببعير تحمله ms0444 على رقبتك له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة لها ثؤاج قال
~~يؤخذ منه تجريس السارق ونحوه فليحفظ، والله تعالى أعلم. PageV04P252
# كتاب السرقة (هي) لغة أخذ الشئ من الغير خفية، وتسمية المسروق سرقة مجاز.
# وشرعا باعتبار الحرمة أخذه كذلك بغير حق، نصابا كان أم لا، وباعتبار
~~القطع (أخذ مكلف) ولو أنثى أو عبدا أو كافرا أو مجنونا حال إفاقته
~~PageV04P253
# (ناطق بصير) فلا يقطع أخرس لاحتمال نطقه بشبهة، ولا أعمى لجهله بمال غيره
~~(عشرة دراهم) لم يقل مضروبة لما في المغرب: الدراهم اسم للمضروبة (جياد أو
~~مدارها) فلا قطع بنقرة وزنها عشرة لا تساوي عشرة مضروبة، ولا بدينار قيمته
~~دون عشرة. وتعتبر القيمة وقت السرقة ووقت القطع ومكانه بتقوي عدلين لهما
~~معرفة بالقيمة، ولا قطع عند اختلاف المقومين. ظهيرية (مقصودة) بالأخذ، فلا
~~قطع بثوب قيمته دون عشرة وفيه دينار أو دراهم مصرورة إلا إذا كان وعاء لها
~~عادة. تجنيس (ظاهره الاخراج) فلو ابتلع دينارا في الحرز وخرج PageV04P254
# لم يقطع، ولا ينتظر تغوطه بل يضمن مثله لأنه استهلكه وهو سبب الضمان
~~للحال (خفية) ابتداء وانتهاء لو الاخذ نهارا، ومنه ما بين العشاءين،
~~وابتداء فقط لو ليلا، وهل العبرة لزعم السارق أو لزعم أحدهما؟ خلاف (من
~~صاحب يد صحيحة) فلا يقطع السارق من السارق. فتح (مما لا يتسارع إليه
~~الفساد) كلحم وفواكه. مجتبى. ولا بد من كون المسروق متقوما مطلقا، فلا قطع
~~بسرقة خمر مسلم، مسلما كان السارق أو ذميا، وكذا الذمي إذا سرق من ذمي خمرا
~~أو خنزيرا أو ميتة لا يقطع لعدم تقومها عندنا. ذكره الباقاني (في دار
~~العدل) فلا يقطع بسرقة في دار حرب أو بغي. بدائع PageV04P255
# (من حرز بمرة واحدة) اتحد مالكه أم تعدد (لا شبهة ولا تأويل فيه) وثبت
~~ذلك عند الامام، كما سيتضح (فيقطع إن أقر بها مرة) وإليه رجع الثاني
~~(طائعا) فإقراره بها مكرها باطل. ومن المتأخرين من أفتى بصحته ظهيرية. زاد
~~القهستاني معزيا لخزانة المفتين: ويحل ضربه ليقر، PageV04P256
# وسنحققه (أو شهد رجلان) ولو عبدا ms0445 شرط حضرة مولاه، ولا تقبل على إقراره
~~ولو بحضرته (وسألهما الامام كيف هي؟ وأين هي؟ وكم هي؟) زاد في الدرر: وما
~~هي؟ ومتى هي؟ (وممن سرق؟ وبيناها) احتيالا للدرء، ويحبسه حتى يسأل عن
~~الشهود لعدم الكفالة في الحدود، ويسأل المقر عن الكل إلا الزمان، وما في
~~الفتح إلا المكان تحريف. نهر.
# (وصح رجوعه عن إقراره بها) وإن ضمن المال، وكذا لو رجع أحدهم، أو قال هو
~~مالي أو شهدا على إقراره بها وهو يجحد أو يسكت فلا قطع. شرح وهبانية.
~~PageV04P257
# (فإن أقر بها ثم هرب، فإن في فوره لا يتبع بخلاف الشهادة) كذا نقله
~~المصنف عن الظهيرية ونقله شارح الوهبانية بلا قيد الفورية.
# (ولا قطع بنكول وإقرار مولى على عبده بها وإن لزم المال) لاقراره على
~~نفسه (و) السارق لا يفتي بعقوبته لأنه جور تجنيس، وعزاه القهستاني للواقعات
~~معللا بأنه خلاف الشرع، ومثله في السراجية. ونقل عن التجنيس عن عصام أنه
~~سئل عن سارق ينكر؟ فقال: عليه اليمين، فقال الأمين: سارق ويمين؟ هاتوا
~~بالسوط، فما ضربوه عشرة حتى أقر، فأتى بالسرقة فقال: سبحان الله ما رأيت
~~جورا أشبه بالعدل من هذا. وفي (إكراه البزازية): من المشايخ من أفتى بصحة
~~إقراره بها مكرها. وعن الحسن: يحل ضربه حتى يقر ما لم يظهر العظم. ونقل
~~PageV04P258
# المصنف عن ابن العز الحنفي: صح أنه عليه الصلاة والسلام أمر الزبير بن
~~العوام بتعذيب بعض المعاهدين حين كتم كنز حيي بن أخطب ففعل فدلهم على المال
~~قال: وهو الذي يسع الناس، وعليه العمل، وإلا فالشهادة على السرقات أندر
~~الأمور. ثم نقل عن الزيلعي في آخر باب قطع الطريق جواز ذلك سياسة، وأقره
~~المصنف تبعا للبحر وابن الكمال. زاد في النهر:
# وينبغي التعويل عليه في زماننا لغلبة الفساد، ويحمل ما في التجنيس على
~~زمانهم، ثم نقل المصنف قبله عن القنية: لو كسر سنه ويده ضمن الشاكي أرشه
~~كالمال، لا لو حصل بتسوره PageV04P259
# الجدار أو مات بالضرب لندوره.
# وعن الذخيرة: لو صعد السطح ليفر خوف التعذيب فسقط فمات ms0446 ثم ظهرت السرقة
~~على يد آخر كان للورثة أخذ الشاكي بدية أبيهم وبما غرمه للسلطان لتعديه في
~~هذا التسبب، وسيجئ في الغصب.
# (قضى بالقطع ببينة أو إقرار فقال المسروق منه هذا متاعه لم يسرقه مني)
~~وإنما كنت أودعته (أو قال شهد شهودي بزور أو أقر هو بباطل وما أشبه ذلك فلا
~~قطع) وندب تلقينه كي لا يقر بالسرقة (كما) لا قطع (لو شهد كافران على كافر
~~ومسلم بها في حقهما) أي الكافر PageV04P260
# والمسلم. ظهيرية.
# (تشارك جمع وأصحاب كلا قدر نصاب قطعوا وإن أخذ المال بعضهم) استحسانا سدا
~~لباب الفساد، ولو فيهم صغير أو مجنون أو معتوه أو محرم لم يقطع أحد.
# (وشرط للقطع حضور شاهديها وقته) وقت القطع (كحضور المدعي) بنفسه (حتى لو
~~غابا أو ماتا لا قطع) وهذا في كل حد سوى رجم وقود. بحر. PageV04P261
# قلت: لكن نقل المصنف في الباب الآتي تصحيح خلافه، فتنبه.
# (ويقطع بساج وقنا وأبنوس) بفتح الباء (وعود ومسك وأدهان وورس وزعفران
~~وصندل وعنبر وفصوص خضر) أي زمرد (وياقوت وزبرجد ولؤلؤ، ولعل وفيروزج وإناء
~~وباب) غير مركب ولو متخذين (من خشب، وكذا بكل ما هو من أعز الأموال وأنفسها
~~ولا يوجد في دار العدل مباح الأصل غير مرغوب فيه) هذا هو الأصل (لا) يقطع
~~(بتافه) أي حقير (يوجد مباحا PageV04P262
# في دارنا كخشب لا يحرز) عادة (وحشيش وقصب وسمك و) لو مليحا و (طير) ولو
~~بطا أو دجاجا في الأصح غاية (وصيد وزرنيخ ومغرة ونورة) زاد في المجتبى:
~~وأشنان وفحم وملح وخزف وزجاج لسرعة كسره (ولا بما يتسارع فساده كلبن ولحم)
~~ولو قديدا وكل مهيأ لاكل كخبز، وفي أيام قحط لا قطع بطعام مطلقا. شمني
~~(وفاكهة رطبة وثمر على شجر وبطيخ) PageV04P263
# وكل ما لا يبقى حولا (وزرع لم يحصد) لعدم الاحراز (وأشربة مطربة) ولو
~~الاناء ذهبا (وآلات لهو) ولو طبل الغزاة في الأصح، لان صلاحيته للهو صارت
~~شبهة. غاية (وصليب ذهب أو فضة وشطرنج ونرد) لتأويل الكسر نهيا عن المنكر
~~(وباب مسجد) ودار، لأنه حرز لا ms0447 محرز PageV04P264
# (ومصحف وصبي حر) ولو (محليين) لان الحلية تبع (وعبد كبير) يعبر عن نفسه،
~~ولو نائما أو مجنونا أو أعمى، لأنه إما غصب أو خداع (ودفاتر) غير الحساب،
~~لأنها لو شرعية ككتب تفسير وحديث وفقه: فكمصحف، وإلا فكطنبور (بخلاف) العبد
~~(الصغير ودفاتر الحساب) PageV04P265
# الماضي حسابها، لان المقصود ورقها فيقطع إن بلغ نصابا: أما المعمول بها
~~فالمقصود علم ما فيها، وهو ليس بمال فلا قطع، بلا فرق بين دفاتر تجار
~~وديوان وأوقاف. نهر. (وكلب وفهد ولو عليه طوق من ذهب علم) السارق (به أو
~~لا) لأنه تبع (و) لا (بخيانة) في وديعة (ونهب) أي أخذ قهرا) (واختلاس) أي
~~اختطاف لانتفاء الركن (ونبش) لقبور (ولو كان القبر في بيت مقفل) في الأصح
~~(أو) كان (الثوب غير الكفن) وكذا لو سرقه من بيت فيه قبر أو ميت لتأوله
~~بزيارة القبر أو التجهيز وللاذن بدخوله عادة، ولو اعتاده: قطع سياسة (ومال
~~عامة أو مشترك) وحصر مسجد وأستار كعبة ومال وقف لعدم المالك. PageV04P266
# بحر. (ومثل دينه ولو) دينه (مؤجلا أو زائدا عليه) أو أجود لصيرورته شريكا
~~(إذا كان من جنسه ولو حكما) بأن كان له دراهم فسرق دنانير. وبعكسه هو
~~الأصح، لان النقدين جنس واحد حكما، خلاف العرض ومنه الحلي، فيقطع به ما لم
~~يقل أخذته رهنا أو قضاء. وأطلق الشافعي أخذ خلاف الجنس للمجانسة في
~~المالية. قال في المجتبى: وهو أوسع فيعمل به عند PageV04P267
# الضرورة (بخلاف سرقته من غريم أبيه أو غريم ولده الكبير أو غريم مكاتبه
~~أو غريم عبده المأذون المديون) فإنه يقطع لان حق الاخذ لغيره.
# (ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا كسرقة شئ قطع فيه ولم يتغير) أما لو
~~تبدل العين أو السبب كالبيع قطع. على ما في المجتبى (أو من ذي رحم محرم لا
~~برضاع) فلو محرميته برضاع قطع كابن عم هو أخ فإنه رحم نسبا محرم رضاعا.
~~عيني فسقط كلام الزيلعي.
# (ولو) المسروق (مال غيره) أي غير ذي الرحم (بخلاف ماله إذا سرق من بيت
~~غيره) فإنه PageV04P268
# يقطع ms0448 اعتبارا للحرز وعدمه (وبخلاف مرضعته): صوابه مرضعه بلا تاء. ابن
~~كمال (مطلقا) سواء سرق من بيتها أو من بيت غيرها فإنه يقطع لما مر (و) لا
~~بسرقة (من زوجته) وإن تزوجها بعد القضاء. جوهرة (وزوجها ولو كان) المسروق
~~(من حرز خاص له، و) لا (عبد من سيده أو عرسه أو زوج سيدته) للاذن بالدخول
~~عادة PageV04P269
# (و) لا (من مكاتبه وختنه وصهره و) من (مغنم) وإن لم يكن له حق فيه، لأنه
~~مباح الأصل فصار شبهة. غاية بحثا (وحمام) في وقت جرت العادة بدخوله، وكذا
~~حوانيت التجار والخانات، مجتبى (وبيت أذن في دخوله) ولو أذن المخصوصين فدخل
~~غيرهم وسرق ينبغي أن يقطع.
# واعلم أنه لا يعتبر الحرز بالحافظ مع وجود الحرز بالمكان لأنه قوي، فلا
~~يعتبر الحافظ PageV04P270
# في الحمام لأنه حرز ويعتبر في المسجد لأنه ليس بحرز، به يفتى. شمني.
# (وكل ما كان حرزا لنوع فهو حرز للأنواع كلها) فيقطع بسرقة لؤلؤة من إصطبل
~~(على المذهب) وقيل حرز كل شئ معتبر بحرز مثله، والأول هو المذهب عندنا.
~~مجتبى. لكن جزم القهستاني بأن الثاني هو المذهب، فتنبه (ولا يقطع قفاف) هو
~~من يسرق الدراهم بين أصابعه (وفشاش) بالفاء: هو من يهيئ لغلق الباب ما
~~يفتحه إذا (فش) حانوتا أو باب دار (نهارا وخلا البيت من أحد) فلو فهي أحد
~~وهو لا يعلم به قطع. شمني.
# (ويقطع لو سرق من السطح) نصابا لأنه حرز. شرح وهبانية (أو من المسجد)
~~أراد به كل PageV04P271
# مكان ليس بحرز فعم الطريق والصحراء (ورب المتاع عنده) أي بحيث يراه (ولو)
~~الحافظ (نائما) في الأصح (لا) يقطع (لو سرق ضيف ممن أضافه) ولو من بعض بيوت
~~الدار أو من صندوق مقفل لاختلال الحرز (أو سرق شيئا ولم يخرجه من الدار)
~~لشبهة عدم الاخذ، بخلاف الغصب (وإن أخرجه من حجرة الدار) المتسعة جدا إلى
~~صحنها (أو أغار من أهل الحجر على حجرة) أخرى، لان كل حجرة حرز (أو نقب فدخل
~~أو ألقى) كذا رأيته في نسخ المتن والشرح PageV04P272
# ب‍ " أو ms0449 " وصوابه ب‍ الواو كما في الكنز (شيئا في الطريق) يبلغ نصابا (ثم
~~أخذه) قطع لان الرمي حيلة يعتاده السراق فاعتبر الكل فعلا واحدا، ولو لم
~~يأخذه أو أخذه غيره فهو مضيع لا سارق (أو حمله على دابة فساقه وأخرجه) أو
~~علق رسنه في عنق كلب وزجره لان سيره يضاف إليه (أو ألقاه في الماء فأخرجه
~~بتحريك السارق) لما مر (أولا بتحريكه بل) أخرجه (قوة جريه على الأصح) لأنه
~~أخرجه (بسببه). زيلعي (قطع) في الكل لما ذكرنا.
# ويشكل على الأخير ما قالوا: لو علقه على طائر فطار إلى منزل السارق لم
~~يقطع، فلذا والله أعلم جزم الحدادي وغيره بعدم القطع (وإن) نقب ثم (ناوله
~~آخر من خارج) الدار (أو أدخل يده في بيت وأخذ) ويسمى اللص الظريف. ولو وضعه
~~في النقب ثم خرج وأخذه لم يقطع في الصحيح. PageV04P273
# شمني (أو طر) أي شق (صرة خارجة من ن‍) - فس (الكم) فلو داخله قطع، وفي
~~الحل بعكسه (أو سرق) من مرعى أو (من قطار) بفتح القاف: الإبل على نسق واحد
~~(بعيرا أو حملا) عليه (لا) يقطع، لان السائق والقائد والراعي لم يقصدوا
~~للحفظ (وإن كان معها حافظ أو شق الحمل PageV04P274
# فسرق منه أو سرق جوالقا) بضم الجيم (فيه صاع وربه يحفظه أو نائم عليه) أو
~~بقربه (أو أدخل يده في صندوق غيره أو) في (جيبه أو كمه فأخذ المال قطع) في
~~الكل. والأصل أن الحرز إن أمكن دخوله فهتكه بدخوله، وإلا فبإدخال اليد فيه
~~والاخذ منه.
# فروع: (سرق فسطاطا منصوبا) لم يقطع ولو ملفوفا، أو في فسطاط آخر قطع.
~~فتح.
# أخرج من حرز شاة لا تبلغ نصابا فتبعها أخرى لم يقطع.
# سرق مالا من حرز فدخل آخر وحمل السارق بما معه قطع المحمول فقط. سراج.
~~PageV04P275
# (قال أنا سارق هذا الثوب قطع إن أضاف) لكونه إقرار بالسرقة (وإن نونه)
~~ونصب الثوب (لا) يقطع، لكونه عدة لا إقرار. درر.
# وتوضيحه: إذا قيل هذا قاتل زيد، معناه أنه قتله، وإذا قيل هذا قاتل زيدا
~~معناه أنه ms0450 يقتله، والمضارع يحتمل الحال والاستقبال، فلا يقطع بالشك.
# قلت: في شرح الوهبانية: ينبغي الفرق بين العالم والجاهل، لان العوام لا
~~يفرقون، إلا أن يقال: يجعل شبهة لدرء الحد، وفيه بعد.
# (للامام قتل السارق سياسة) لسعيه في الأرض بالفساد. درر، وهذا إن عاد،
~~وأما قتله ابتداء فليس من السياسة في شئ. نهر. PageV04P276
# قلت: وقدمنا عنه معزيا للبحر في باب الوطئ الموجب للحد أن التقييد
~~بالامام يفهم أنه ليس للقاضي الحكم بالسياسة، فليحفظ.
# باب كيفية القطع وإثباته (تقطع يمين السارق من زنده) هو مفصل الرسغ
~~(وتحسم) وجوبا، عند الشافعي ندبا. فتح (إلا في حر وبرد شديدين) فلا تقطع،
~~لان الحد زاجر لا متلف، ويحبس ليتوسط الامر (وتمن زيته ومؤنته) كأجرة حداد
~~وكلفة حسم (على السارق) عندنا لتسببه، بخلاف أجرة المحضر للخصوم في بيت
~~المال، وقيل على المتمرد. شرح وهبانية.
# قلت: وفي قضاء الخانية: هو الصحيح، لكن في قضاء البزازية: وقيل على
~~المدعي و هو الأصح كالسارق (ورجله اليسرى من الكعب إن عاد، فإن عاد) ثالثا
~~(لا، وحبس) وعزر أيضا PageV04P277
# بالضرب (حتى يتوب) أي تظهر أمارات التوبة. شرح وهبانية. وما روي يقطع
~~ثالثا ورابعا إن صح حمل على السياسة أو نسخ (كمن سرق وإبهامه اليسرى مقطوعة
~~أو شلاء أو إصبعان منها سواها) سوى الابهام (أو رجله اليمنى مقطوعة أو
~~شلاء) لم يقطع لأنه إهلاك، بل يحبس ليتوب.
# (ولا يضمن قاطع) اليد (اليسرى) ولو عمدا PageV04P278
# في الصحيح. نهر (إذا أمر بخلافه) لأنه أتلف وأخلف من جنسه ما هو خير منه،
~~وكذا لو قطعه غير الحداد في الأصح.
# (ولو قطعه أحد قبل الامر والقضاء وجب القصاص في العمد والدية في الخطأ،
~~وسقط القطع عن السارق) سواء قطع يمينه أو يساره (وقضاء القاضي بالقطع
~~كالأمر) على الصحيح (فلا ضمان) كافي. PageV04P279
# وفي السراج: سرق فلم يؤاخذ بها حتى قطعت يمينه قصاصا قطعت رجله اليسرى
~~(وطلب المسروق منه) المال لا القطع على الظاهر. بحر (شرط القطع مطلقا) في
~~إقرار وشهادة على المذهب، لان الخصومة شرط لظهور السرقة (وكذا ms0451 حضوره) أي
~~المسروق منه (عند الأداء) للشهادة (و) عند (القطع) لاحتمال أن يقر له
~~بالملك فيسقط القطع لا حضور الشهود على الصحيح. شرح المنظومة. وأقره
~~المصنف.
# قلت: لكنه مخالف لما قدمه متنا وشرحا فليحرر، وقد حرره في الشرنبلالية
~~بما يفيد ترجيح الأول، تأمل.
# ثم فرع على قوله وطلب المسروق إلى آخره فقال: (فلو أقر أنه سرق مال
~~الغائب توقف القطع على حضوره ومخاصمته، و) كذا (لو قال سرقت هذه الدراهم
~~ولا أدري لمن هي أو لا أخبرك من صاحبها لا قطع) لأنه يلزم من جهالته عدم
~~طلبه (و) كل (من له يد صحيحة ملك الخصومة) ثم فرع عليه بقوله: (كمودع
~~وغاصب) ومرتهن ومتول وأب ووصي وقابض على سوم PageV04P280
# الشراء (وصاحب ربا) بأن باع درهما بدرهمين وقبضهما فسرقا منه لأن الشراء
~~فاسدا بمنزلة المغصوب، بخلاف معطي الربا لأنه بالتسليم لم يبق له ملك ولا
~~يد. شمني. ولا قطع بسرقة اللقطة. خانية.
# (ومن لا) يد له صحيحة (فلا) يملك الخصومة، كسارق سرق منه بعد القطع لم
~~يقطع بخصومة أحد ولو مالكا، لان يده غير صحيحة كما يأتي آنفا. PageV04P281
# (ويقطع بطلب المالك) أيضا (لو سرق منهم) أي من الثلاثة، وكذا بطلب الراهن
~~مع غيبة المرتهن على الظاهر لأنه هو المالك (لا بطلب المالك) للعين
~~المسروقة (أو) بطلب (السارق لو سرق من سارق بعد القطع) لسقوط عصمته.
# (بخلاف ما إذا سرق) الثاني من السارق الأول (قبل القطع) أو بعد ما درئ
~~بشبهة (فإن له ولرب المال القطع) لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم توجد
~~PageV04P282
# فصار كالغاصب، ثم بعد القطع: هل للأول استرداده؟ روايتان، واختار الكمال
~~رده للمالك.
# (سرق شيئا ورده قبل الخصومة) عند القاضي (إلى مالكه) ولو حكما كأصوله ولو
~~في غير عياله (أو ملكه) أي المسروق (بعد القضاء) بالقطع ولو بهبة مع قبض
~~(أو ادعى أنه ملكه) وإن لم يبرهن للشبهة (أو نقصت قيمته من النصاب) بنقصان
~~السعر PageV04P283
# في بلد الخصومة (لم يقطع) في المسائل الأربع.
# (أقرا بسرقة نصاب ثم ادعى أحدهما شبهة) ms0452 مسقطة للقطع (لم يقطعا) قيد
~~بإقرارهما، لأنه لو أقر أنه سرق وفلان فأنكر فلان قطع المقر كقوله قتلت أنا
~~وفلان.
# (ولو سرقا وغاب أحدهما وشهد) أي شهد اثنان (على سرقتهما قطع الحاضر) لان
~~شبهة الشبهة لا تعتبر.
# (ولو أقر عبد) مكلف (بسرقة قطع وترد السرقة إلى المسروق منه) لو قائمة
~~(كما لو قامت عليه بينة بذلك) لكن (بشرط حضرة مولاه عند إقامتها) خلافا
~~للثاني، لا عند إقراره يحد اتفاقا.
# (ولا غرم على السارق بعد ما قطعت يمينه) هذا لفظ الحديث، درر وغيرها،
~~ورواه الكمال بعد قطع يمينه (وترد العين لو قائمة) وإن باعها أو وهبها
~~لبقائها على ملك مالكها PageV04P284
# (ولا فرق) في عدم الضمان (بين هلاك العين واستهلاكها في الظاهر) من
~~الرواية، لكنه يفتي بأداء قيمتها ديانة، وسواء كان الاستهلاك (قبل القطع أو
~~بعده) مجتبى. وفيه: لو استهلكه المشتري منه أو الموهوب له فللمالك تضمينه
~~(ولو قطع لبعض السرقات لم يضمن شيئا) وقالا يضمن ما لم يقطع فيه.
# (سرق ثوبا فشقه نصفين ثم أخرجه: قطع إن بلغت قيمته نصابا بعد شقه ما لم
~~يكن إتلافا) بأن ينقص أكثر من نصف القيمة فله تضمين القيمة PageV04P285
# فيملكه مستندا إلى وقت الاخذ، فلا قطع. زيلعي. وهل يضمن نقصان الشق مع
~~القطع؟
# صحح الخبازي لا. وقال الكمال: الحق نعم، ومتى اختار تضمين القيمة يسقط
~~القطع لما مر.
# (ولو سرق شاة فذبحها فأخرجها لا) لما مر أنه لا قطع في اللحم (وإن بلغ
~~لحمها نصابا) بل يضمن قيمتها.
# (ولو فعل ما سرق من الحجرين وهو قدر نصاب) وقت الاخذ (دراهم أو دنانير)
~~أو آنية (قطع وردت) وقالا: لا ترد لتقوم الصنعة عندهما خلافا له. وأما نحو
~~النحاس لو جعله أواني، فإن كان يباع وزنا فكذلك، وإن عددا فهي للسارق
~~اتفاقا. اختيار.
# (ولو صبغه أحمر أو طحن الحنطة) أو لت السويق (فقطع لا رد ولا ضمان) وكذا
~~لو صبغه بعد القطع. بحر. خلافا لما في الاختيار (ولو) صبغه (أسود رده) لان
~~السواد نقصان، PageV04P286
# خلافا للثاني وهو ms0453 اختلاف زمان لا برهان.
# (سرق في ولاية سلطان ليس لسلطان آخر قطعه) إذ لا ولاية له على من ليس تحت
~~يده، فليحفظ هذا الأصل.
# (إذا كان للسارق كفان في معصم واحد) قيل يقطعان، وقيل: (إن تميزت الأصلية
~~وأمكن الاقتصار على قطعها لم يقطع الزائد) لأنه غير مستحق للقطع (وإلا) تكن
~~متميزة (قطعا هو المختار) لأنه لا يتمكن من إقامة الواجب! لا بذلك. سراج.
~~والله تعالى أعلم.
# باب (قطع الطريق) وهو السرقة الكبرى (من قصده) ولو في المصر ليلا، به
~~يفتى PageV04P287
# (وهو معصوم على) شخص (معصوم) ولو ذميا، فلو على المستأمنين فلا حد (فأخذ
~~قبل أخذ شئ وقتل) نفس (حبس) وهو المراد بالنفي في الآية. وظاهر أن المراد
~~توزيع الا جزية على الأحوال كما تقرر في الأصول PageV04P288
# (بعد التعزير) لمباشرة منكر التخويف (حتى يتوب) لا بالقول بل بظهور سيما
~~الصلحاء (أو يموت، وإن أخذ مالا معصوما) بأن يكون لمسلم أو ذمي كما مر
~~(وأصاب منه كلا نصاب:
# قطع يده ورجله من خلاف إن كان صحيح الأطراف) لئلا يفوت نفعه وهذه حالة
~~ثانية.
# (وإن قتل) معصوما (ولم يأخذ) مالا (قتل) وهذه حالة ثالثة (حدا) لا قصاصا
~~(ف‍) - لذا (لا يعفوه ولي، ولا يشترط أن يكون) القتل (موجبا للقصاص) لوجوبه
~~جزاء لمحاربته لله تعالى بمخالفة أمره وبهذا الحل يستغني عن تقدير مضاف،
~~كما لا يخفى.
# (و) الحالة الرابعة: (إن قتل وأخذ) المال خير الامام بين ستة أحوال:
~~PageV04P289
# إن شاء (قطع) من خلاف (ثم قتل، أو) قطع ثم (صلب) أو فعل الثلاثة (أو قتل)
~~وصلب، أو قتل فقط (وصلب فقط) كذا فصله الزيلعي ويصلب (حيا) في الأصح،
~~وكيفيته في الجوهرة (ويبعج) بطنه (برمح) تشهيرا له ويخضخضه به (حتى يموت
~~ويترك ثلاثة أيام) من موته، ثم يخلي بينه وبين أهله ليدفنوه و (لا أكثر
~~منها) على الظاهر، وعن الثاني يترك حتى يتقطع (وبعد إقامة الحد عليه لا
~~يضمن ما فعل) من أخذ مال وقتل وجرح. زيلعي (وتجري الاحكام) المذكورة (على
~~الكل بمباشرة بعضهم) الاخذ والقتل ms0454 والإخافة (وحجر وعصا) لهم، كسيف.
# (و) الحالة الخامسة: (إن انضم إلى الجرح أخذ قطع) من خلاف (وهدر جرحه)
~~لعدم اجتماع قطع وضمان (وإن جرح فقط) أي لم يقتل ولم يأخذ نصابا.
~~PageV04P290
# قال الزيلعي: ولو كان مع هذا الاخذ قتل فلا حد أيضا، لان المقصود هنا
~~المال، وهي من الغرائب (أو قتل عمدا) وأخذ المال (فتاب) قبل مسكه، ومن تمام
~~توبته رد المال ولو لم يرده قيل لا حد (أو كان منهم غير مكلف) أو أخرس (أو)
~~كان (ذو رحم محرم من) أحد (المارة) أو PageV04P291
# شريك مفاوض (أو قطع بعض المارة على بعض أو قطع) شخص (الطريق ليلا أو
~~نهارا في مصر أو بين مصرين) وعن الثاني إن قصده ليلا مطلقا أو نهارا بسلاح
~~فهو قاطع وعليه الفتوى.
# بحر ودرر، وأقره المصنف (فلا حد) جواب للمسائل الست (وللولي القود) في
~~العمد (أو الأرش) في غيره (أو العفو) فيهما. (العبد في حكم قطع الطريق
~~كغيره، وكذا المرأة في ظاهر الرواية) فتح. لكنها لا تصلب: مجتبى. وفي
~~السراجية والدرر: فيهم امرأة فباشرت الاخذ والقتل: قتل الرجال دونها هو
~~المختار. عشر نسوة قطعن وأخذن وقتلن: قتلن وضمن المال (ويجوز أن يقاتل دون
~~ماله وإن لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتله عليه) لاطلاق الحديث: من قتل
~~PageV04P292
# دون ماله فهو شهيد فتح. (ومن تكرر الخنق) بكسر النون (منه في المصر) أي
~~خنق مرارا ذكره، مسكين (قتل به) سياسة لسعيه في الأرض بالفساد، وكل من كان
~~كذلك يدفع شره بالقتل (وإلا) بأن خنق مرة (لا لأنه كالقتل بالمثقل) وفيه
~~القود عند غير أبي حنيفة رحمه الله تعالى. PageV04P293
# كتاب الجهاد PageV04P295
# أورده بعد الحدود لاتحاد المقصود، ووجه الترقي غير خفي.
# وهو لغة: مصدر جاهد في سبيل الله.
# وشرعا: الدعاء إلى الدين الحق وقتال من لم يقبله. شمني وعرفه ابن الكمال
~~بأنه بذل الوسع في القتال في سبيل الله مباشرة، أو معاونة بمال أو رأي، أو
~~تكثير سواد، أو غير ذلك اه‍.
# ومن توابعه: الرباط وهو الإقامة في مكان ليس ms0455 وراءه إسلام، هو المختار وصح
~~أن PageV04P296
# صلاة المرابط بخمسمائة ودرهمه بسبعمائة، وإن مات فيه أجرى عليه عمله
~~ورزقه، وأمن الفتان، وبعث شهيدا آمنا من الفزع الأكبر وتمامه في لفتح (هو
~~فرض كفاية) كل ما فرض PageV04P297
# لغيره فهو فرض كفاية إذا حصل المقصود بالبعض، وإلا ففرض عين، ولعله قدم
~~الكفاية لكثرته (ابتداء) إن لم يبدؤونا، وأما قوله تعالى: * (فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم) * وتحريمه في الأشهر الحرم فمنسوخ بالعمومات، كاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم (إن قام به البعض) ولو عبيدا PageV04P298
# أو نساء (سقط عن الكل، وإلا) يقم به أحد في زمن ما (أثموا بتركه) أي أثم
~~الكل من المكلفين، وإياك أن تتوهم أن فرضيته تسقط عن أهل الهند بقيام أهل
~~الروم مثلا، بل يفرض على الأقرب فالأقرب من العدو إلى أن تقع الكفاية، فلو
~~لم تقع إلا بكل الناس فرض عينا PageV04P299
# كصلاة وصوم، ومثله الجنازة والتجهيز. وتمامه في الدرر (لا) يفرض (على
~~صبي) وبالغ له أبوان أو أحدهما لان طاعتهما فرض عين. وقال عليه الصلاة
~~والسلام للعباس بن مرداس لما أراد الجهاد الزم أمك فإن الجنة تحت رجل أمك
~~سراج. وفيه: لا يحل سفر فيه خطر إلا PageV04P300
# بإذنهما، وما لا خطر فيه يحل بلا إذن، ومنه السفر في طلب العلم (وعبد
~~وامرأة) لحق المولى والزوج ومفاده وجوبه لو أمرها الزوج به. فتح. وعلى غير
~~المزوجة. نهر.
# قلت: تعليل الشمني بضعف بنيتها يفيد خلافه، وفي البحر: إنما يلزمها أمره
~~فيما يرجع إلى النكاح وتوابعه (وأعمى ومقعد) أي أعرج. فتح (وأقطع) لعجز
~~(ومديون بغير إذن غريمه) بل وكفيله أيضا لو بأمره، تجنيس، ولو بالنفس. نهر.
~~وهذا في الحال، أما المؤجل فله الخروج PageV04P301
# إن علم برجوعه قبل حلوله. ذخيرة (وعالم ليس في البلدة أفقه منه) فليس له
~~الغزو خوف ضياعهم. سراجية. وعمم في البزازية السفر، ولا يخفى أن المقيد
~~يفيد غيره بالأولى (وفرض عين إن هجم العدو فيخرج الكل ولو بلا إذن) ويأثم
~~الزوج ونحوه بالمنع. ذخيرة (ولا بد) لفرضيته (من) قيد آخر وهو (الاستطاعة)
~~فلا يخرج ms0456 المريض الدنف، أما من يقدر على الخروج، دون الدفع ينبغي أن يخرج
~~لتكثير السواد إرهابا. فتح.
# وفي السراج: وشرط لوجوبه: القدرة على السلاح. لا أمن الطريق، فإن علم أنه
~~إذا PageV04P302
# حارب قتل وإن لم يحارب أسر لم يلزمه القتال (ويقبل خبر المستنفر ومنادي
~~السلطان ولو) كان كل منهما (فاسقا) لأنه خبر يشتهر في الحال. ذخيرة (وكره
~~الجعل) أي أخذ المال من الناس لأجل الغزاة (مع الفئ) أي مع وجود شئ في بيت
~~المال. درر. وصدر الشريعة، ومفاده:
# أن الفئ هنا يعم الغنيمة فليحفظ (وإلا لا) لدفع الضرر الاعلى بالأدنى
~~(فإن حاصرناهم PageV04P303
# دعوناهم إلى الاسلام فإن أسلموا) فبها (وإلا فإلى الجزية) لو محلا لها
~~كما سيجئ (فإن قبلوا ذلك فلهم ما لنا) من الانصاف (وعليهم ما علينا) من
~~الانتصاف فخرج العبادات إذا الكفار لا يخاطبون بها عندنا، ويؤيده قول علي
~~رضي الله عنه: إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا وأموالهم كأموالنا
~~(ولا) يحل لنا أن (نقاتل من لا تبلغه الدعوة) بفتح الدال (إلى الاسلام) وهو
~~PageV04P304
# وإن اشتهر في زماننا شرقا وغربا، لكن لا شك أن في بلاد الله من لا شعور
~~له بذلك. بقي لو بلغه الاسلام لا الجزية: ففي التاترخانية: لا ينبغي قتالهم
~~حتى يدعوهم إلى الجزية. نهر.
# خلافا لما نقله المصنف (وندعو ندبا من بلغته إلا إذا تضمن ذلك ضررا) ولو
~~بغلبة الظن، كأن يستعدون أو يتحصنون فلا يفعل. فتح (وإلا) يقبلوا الجزية
~~(نستعين بالله ونحاربهم بنصب المجانيق وحرقهم وغرقهم وقطع أشجارهم) ولو
~~مثمرة وإفساد زروعهم، إلا إذا غلب على الظن ظفرنا، فيكره. فتح (ورميهم)
~~بنبل ونحوه (وإن تترسوا ببعضنا) ولو تترسوا بنبي سئل ذلك النبي (ونقصدهم)
~~أي الكفار (وما أصيب منهم) أي من المسلمين (لا دية فيه ولا كفارة) لان
~~الفروض لا تقرن بالغرامات (ولو فتح الامام بلدة وفيها مسلم أو ذمي لا يحل
~~قتل أحد منهم أصلا، ولو أخرج واحد) ما (حل) حينئذ (قتل الباقين)
~~PageV04P305
# لجواز كون المخرج هو ذاك. فتح (ونهينا عن إخراج ما يجب تعظيمه ms0457 ويحرم
~~الاستخفاف به كمصحف وكتب فقه وحديث وامرأة) ولو عجوزا لمداواة هو الأصح.
~~(ذخيرة). وأراد بالنهي ما في مسلم لا تسافروا بالقرآن في أرض العدو (إلا في
~~جيش يؤمن عليه) فلا كراهة، لكن إخراج العجائز والامام أولى (وإذا دخل مسلم
~~إليهم بأمان جاز حمل المصحف معه إذا كانوا يوفون بالعهد) لأن الظاهر عدم
~~تعرضهم. هداية (و) نهينا PageV04P306
# (عن غدر وغلول و) عن (مثله) بعد الظفر بهم، أما قبله فلا بأس بها. اختيار
~~(و) عن (قتل امرأة وغير مكلف وشيخ) خر (فإن) لا صياح ولا نسل له، فلا يقتل،
~~ولا إذا ارتد (وأعمى ومقعد) وزمن ومعتوه PageV04P307
# وراهب وأهل كنائس لم يخالطوا الناس (إلا أن يكون أحدهم ملكا) أو مقاتلا
~~(أو ذا رأي) أو مال (في الحرب، ولو قتل من لا يحل قتله) ممن ذكر (فعليه
~~التوبة والاستغفار فقط) كسائر المعاصي، لان دم الكافر لا يتقوم إلا
~~بالأمان، ولم يوجد، ثم لا يتركونهم في دار الحرب، بل يحملونهم تكثيرا للفئ،
~~وتمامه في السراج، وسيجئ (فرعان: الأول) لا بأس بحمل رأس المشرك لو فيه
~~غيظهم وفيه فراغ قلبنا، وقد حمل ابن مسعود يوم بدر رأس أبي جهل وألقاها بين
~~يديه عليه الصلاة والسلام، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: الله أكبر، هذا
~~فرعوني وفرعون أمتي، كان شره علي وعلى أمتي أعظم من شر فرعون على موسى
~~وأمته ظهيرية.
# (الثاني) لا بأس بنبش قبورهم طلبا للمال. تاترخانية. وعبارة الخانية:
~~قبور الكفار فعمت PageV04P308
# الذمي (ولا) يحل للفرع أن (يبدأ أصله المشرك بقتل) كما لا يبدأ قريبه
~~الباغي (ويمتنع الفرع) عن قتله، بل يشغله (ل‍) - لأجل أن (يقتله غيره) فإن
~~فقد. قلته (ولو قتله فهدر) لعدم العاصم (ولو قصد الأصل قتله ولم يمكن دفعه
~~إلا بقتله قتله) لجواز الدفع مطلقا (ويجوز الصلح) على ترك الجهاد (معهم
~~بمال) منهم أو منا (لو خيرا) لقوله تعالى: * (وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~PageV04P309
# لها) * (وننبذ) أي نعلمهم بنقض الصلح تحرزا عن الغدر المحرم (لو خيرا)
~~لفعله عليه الصلاة والسلام بأهل مكة. (ونقاتلهم ms0458 بلا نبذ مع خيانة ملكهم)
~~ولو بقتال ذي منعة بإذنه ولو بدونه انتقض حقهم فقط (و) نصالح (المرتدين لو
~~غلبوا على بلدة وصارت دارهم دار حرب) لو خيرا (بلا مال وإلا) يغلبوا على
~~بلدة (لا) لان فيه تقرير المرتدين على الردة وذلك: لا يجوز. فتح (وإن أخذ)
~~المال (منهم لم يرد) لأنه غير معصوم، بخلاف أخذه من بغاة فإنه يرد بعد وضع
~~الحرب أوزارها. فتح (ولم نبع) في الزيلعي: يحرم أن نبيع (منهم ما فيه
~~تقويتهم على الحرب) كحديد وعبيد وخيل (ولا نحمله إليهم PageV04P310
# ولو بعد صلح) لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك، وأمر بالميرة وهي
~~الطعام والقماش، فجاز استحسانا (ولا نقتل من أمنه حر أو حرة ولو فاسقا) أو
~~أعمى أو فانيا أو صبيا أو عبدا أذن لهما في القتال (بأي لغة كان) الأمان
~~(وإن كانوا لا يعرفونها بعد معرفة المسلمين) ذلك (بشرط سماعهم) ذلك من
~~المسلمين فلا أمان لو كان بالبعد منهم، ويصح بالصريح كأمنت أو لا بأس
~~عليكم، وبالكناية كتعال إذا ظنه أمانا، وبالإشارة بالإصبع إلى السماء، ولو
~~نادى المشرك PageV04P311
# بالأمان صح لو ممتنعا وصح طلبه لذراريه لا لأهله ويدخل في الأولاد أولاد
~~الأبناء لا أولاد PageV04P312
# البنات، ولو غار عليهم عسكر آخر تم بعد القسمة علموا بالأمان فعلى القاتل
~~الدية وعلى الواطئ المهر، والولد حر مسلم تبعا لأبيه، وترد النسار والأولاد
~~إلى أهلها: يعني بعد ثلاث حيض (وينقض الامام) الأمان (لو) بقاؤه (شرا)
~~ومباشره بلا بمصلحة يؤدب (وبطل أمان ذمي) إلا إذا أمره به مسلم. شمني
~~(وأسير وتاجر وصبي وعبد محجورين عن القتال) وصحح محمد أمان العبد.
~~PageV04P313
# وفي الخانية: خدمة المسلم مولاه الحربي أمان له (ومجنون وشخص أسلم ثمة
~~ولم يهاجر إلينا) لأنهم لا يملكون القتال، والله أعلم.
# باب المغنم وقسمته في المغرب: الغنيمة ما نيل من الكفار عنوة والحرب
~~قائمة، فتخمس وباقيها للغانمين.
# والفئ: ما نيل منهم بعد كخراج وهو لكافة المسلمين (إذا فتح الامام بلدة
~~صلحا جرى على موجبه، وكذا من بعده) من الامراء ms0459 (وأرضها تبقى مملوكة لهم ولو
~~فتحها عنوة) بالفتح: أي قهرا PageV04P314
# (قسمها بين الجيش) إن شاء (أو أقر أهلها عليها بجزية) على رؤوسهم (وخراج)
~~على أراضيهم والأول أولى عند حاجة الغانمين (أو أخرجهم منها وأنزل بها قوما
~~غيرهم ووضع عليهم الخراج) والجزية (لو) كانوا (كفارا) فلو مسلمين وضع العشر
~~لا غير (وقتل الأسارى) إن شاء إن لم يسلموا (أو استرقهم أو تركهم أحرارا
~~ذمة لنا) إلا مشركي العرب والمرتدين كما سيجئ (وحرم منهم) أي إطلاقهم مجانا
~~ولو بعد إسلامهم. ابن كمال. لتعلق حق الغانمين، وجوزه الشافعي لقوله تعالى:
~~* (فإما منا بعد وإما فداء) * (سورة محمد: الآية 4) قلنا: نسخ بقوله تعالى:
~~* (فاقتلوا المشركين حيث PageV04P315
# وجدتموهم) * (سورة التوبة: الآية 5) شرح مجمع (و) حرم (فداؤهم) بعد تمام
~~الحرب، وأما قبله فيجوز بالمال لا بالأسير المسلم. درر وصدر الشريعة.
# وقالا: يجوز، وهو أظهر الروايتين عن الامام، شمني. واتفقوا أنه لا يفادى
~~بنساء وصبيان وخيل وسلاح إلا لضرورة، ولا بأسير أسلم بمسلم أسير إلا إذا
~~أمن على إسلامه (و) حرم PageV04P316
# (ردهم إلى دارهم) ثابت في نسخ الشرح تبعا للدرر دون المتن تبعا لابن
~~الكمال، للعلم به من منع المن بالأولى (و) حرم (عقر دابة شق نقلها) إلى
~~دارنا (فتذبح وتحرق) بعده، إذ لا يعذب بالنار إلا ربها (كما تحرق أسلحة
~~وأمتعة تعذر نقلها وما لا يحرق منها) كحديد (يدفن بموضع خفي) وتكسر أوانيهم
~~وتراق أدهانهم مغايظة لهم (ويترك صبيان ونساء مهم شق إخراجها بأرض خربة حتى
~~يموتوا جوعا) وعطشا للنهي عن قتلهم، ولا وجه إلى إبقائهم (وجد المسلمون حية
~~أو عقربا في رحالهم ثمة) أي في دار الحرب (ينزعون ذنب العقرب وأنياب الحية)
~~قطعا للضرر عنا (بلا قتل إبقاء للنسل). تاترخانية، وفيها: مات نساء مسلمات
~~ثمة وأهل الحرب يجامعون الأموات يحرقن بالنار (ولا تقسم غنيمة ثمة إلا إذا
~~قسم) عن اجتهاد أو لحاجة الغزاة PageV04P317
# فتصح أو (للإيداع) فتحل إذا لم يكن للامام حمولة، فإن أبوا أهل يجبرهم
~~بأجر المثل؟ روايتان، فإذا تعذر فإن بحال لو قسمها ms0460 قدر كل على حمله قسم
~~بينهم، وإلا فهو مما شق نقله وسبق حكمه (ولم تبع) الغنيمة (قبلها) لا
~~للامام ولا لغيره: يعني للتمول، أما لو باع شيئا كطعام جاز. جوهرة (ورد)
~~البيع (لو وقع) دفعا للفساد فإن لم يمكن رد ثمنه للغنيمة. PageV04P318
# خانية (ومدد لحقهم ثمة كمقاتل لا سوقي) وحربي أو مرتد أسلم ثمة (بل قتال)
~~فإن قاتلوا شاركوهم (ولا من مات ثمة قبل قسمة أو بيع، و) لو مات (بعد
~~أحدهما ثمة أو بعد الاحراز بدارنا يورث نصيبه) لتأكد ملكه. تاترخانية.
~~وفيها ادعى رجل شهود الوقعة وبرهن وقد قسمت لم تنقض استحسانا، ويعوض بقدر
~~حظه من بيت المال، وما هي البحر من قياس الوقف على الغنيمة رده في النهر،
~~وحررناه في الوقف PageV04P319
# أي للغانمين لا غير (الانتفاع فيها) أي في دار الحرب PageV04P320
# (بعلف وطعام وحطب وسلاح ودهن بلا قسمة) أطلق الكل تبعا للكنز، وقيد في
~~الوقاية السلاح بالحاجة، وهو الحق، وقيد الكل في الظهيرية بعدم نهي الامام
~~عن أكله، فإن نهى لم يبح فينبغي تقييد المتون به (و) بلا (بيع وتمول) فلو
~~باع رد ثمنه، فإن قسمت تصدق به لو غير فقير. ومن وجد مالا يملكه أهل الحرب
~~كصيد وعسل فهو مشترك فيتوقف بيعه على إجازة PageV04P321
# الأمير، فإن هلك أو الثمن أنفع أجازه وإلا رده للغنيمة. بحر (وبعد الخروج
~~منها لا) إلا برضاهم (ومن أسلم منهم) قبل مسكه (عصم نفسه وطفله وكل ما معه)
~~فإن كانوا أخذوا أحرز نفسه فقط (أو أودعه معصوما) ولو ذميا، فلو عند حربي
~~ففئ، كما لو أسلم ثم خرج إلينا ثم ظهرنا على الدار فما له ثمة فئ سوى طفله
~~لتبعيته (لا ولده الكبير وزوجته وحملها وعقاره وعبده المقاتل) وأمته
~~المقاتلة وحملها، لأنه جزء الام.
# (حربي دخل دارنا بغير أمان) فأخذه أحدنا (فهو) وما معه (فئ) لكل المسلمين
~~سواء (أخذ قبل الاسلام أو بعده) PageV04P322
# وقالا لآخذه خاصة، وفي الخمس روايتان. قنية. وفيها استأجره لخدمة سفره،
~~فغزا بفرس المستأجر وسلاحه فسهمه بينهما، إلا إذا شرط ms0461 في العقد أنه
~~للمستأجر.
# فضل في كيفية القسمة (المعتبر في الاستحقاق) لسهم فارس وراجل (وقت
~~المجاوزة) أي الانفصال من دارنا، وعند الشافعي وقت القتال (فلو دخل دار
~~الحرب فارسا فنفق) أي مات (فرسه استحق سهمين ومن دخل راجلا فشرى فرسا استحق
~~سهما، ولا يسهم لغير فرس واحد) صحيح كبير PageV04P323
# (صالح لقتال) فلو مريضا إن صح قبل الغنيمة استحقه استحسانا لا لو مهرا
~~فكبر. تاترخانية.
# وكأن الفرق حصول الإرهاب بكبير مريض لا بالمهر ولو غصب فرسه قبل دخوله أو
~~ركبه آخر أو نفر ودخل راجلا ثم أخذه فله سهمان، لا لو باعه بعد تمام القتال
~~فإنه يسقط في الأصح، لأنه ظهر أن قصده التجارة. فتح. وأقره المصنف، لكن نقل
~~في الشرنبلالية عن الجوهرة والتبيين ما يخالفه. وفي القهستاني: لو باعه في
~~وقت القتال فراجل على الأصح، ولو بعد تمام القتال فارس بالاتفاق انتهى.
~~فتنبه. PageV04P324
# ولتحفظ هذه القيود خوف الخطأ في الافتاء والقضاء (ولا) يسهم (لعبد وصبي
~~وامرأة وذمي) ومجنون ومعتوه ومكاتب (ورضخ لهم) قبل إخراج الخمس عندنا (إذا
~~باشروا القتال أو كانت المرأة تقوم بما صالح المرضى) أو تداوي الجرحى (أو
~~دل الذمي على الطريق) ومفاده جواز الاستعانة بالكافر عند الحاجة، وقد
~~استعان عليه الصلاة والسلام باليهود. على اليهود ورضخ PageV04P325
# لهم (ولا يبلغ به السهم إلا في الذمي) إذا دل فيزاد على السهم، لأنه
~~كالأجرة (والبراذين) خيل العجم (والعتاق) بكسر العين جمع عتيق: كرام خيل
~~العرب، والهجين الذي أبوه عربي وأمه عجمية، والمقرف عكسه. قاموس (سواء لا)
~~يسهم (للراحلة والبغل) والحمار لعدم الإرهاب (والخمس) الباقي يقسم أثلاثا
~~عندنا (لليتيم والمسكين وابن السبيل) وجاز صرفه لصنف واحد. فتح. وفي
~~المنية: لو صرفه للغانمين لحاجتهم جاز، وقد حققته في شرح الملتقى
~~PageV04P326
# (وقدم فقراء ذوي القربى) من بني هاشم (منهم) أي من الأصناف الثلاثة
~~(عليهم) لجواز الصدقات لغيرهم لا لهم، (ولا حق لأغنيائهم) عندنا،
~~PageV04P327
# وما نقله المصنف عن البحر من أن ما في الحاوي يفيد ترجيح الصرف لأغنيائهم
~~نظر فيه في النهر (وذكره تعالى ms0462 للتبرك) باسمه في ابتداء الكلام، إذ الكل
~~لله (وسهمه عليه الصلاة والسلام سقط بموته) لأنه حكم علق بمشتق وهو الرسالة
~~PageV04P328
# (كالصفي) الذي كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه (ومن دخل دارهم
~~بإذن) الامام (أو منعة) أي قوة (فأغار خمس) ما أخذوا، لأنه غنيمة (وإلا:
~~لا) لأنه اختلاس، وفي المنية لو دخل أربعة: خمس، ولو ثلاثة: لا.
# قال الامام: ما أصبتم لا أخمسه، فلو لهم منعة لم يجز، وإلا جاز (وندب
~~للامام أن ينفل وقت القتال حثا) PageV04P329
# وتحريضا فيقول: من قتل قتيلا فله سلبه، سماه قتيلا لقربه منه PageV04P330
# (أو يقول من أخذ شيئا فهو له) وقد يكون بدفع مال وترغيب مآل، فالتحريض
~~نفسه واجب للامر به واختيار لا داعي للمقصود مندوب ولا يخالفه تعبير
~~القدوري: أي بلا بأس لأنه ليس مطردا لما تركه أولى، بل يستعمل في المندوب
~~أيضا. قاله المصنف. ولذا عبر في المبسوط بالاستحباب (ويستحق الامام لو قال
~~من قتل قتيلا فله سلبه إذا قتل هو) استحسانا (بخلاف) ما لو قال منكم أو قال
~~(من قتلته أنا فلي سلبه) فلا يستحقه إلا إذا عمم بعده. ظهيرية. ويستحقه
~~PageV04P331
# مستحق سهم أو رضخ فعم الذمي وغيره (وذا) أي التنفيل (إنما يكون في مباح
~~القتل فلا يستحقه بقتل امرأة ومجنون ونحوهما ممن لم يقاتل، وسماع القاتل
~~مقالة الامام ليس بشرط) في استحقاقه ما نفله، إذ ليس في الوسع إسماع الكل،
~~ويعم كل قتال في تلك السنة ما لم يرجعوا، وإن مات الوالي أو عزل ما لم
~~يمنعه الثاني. نهر. وكذا يعم كل قتيل، لأنه نكرة في سياق الشرط، وهو من،
~~بخلاف إن قتلت قتيلا، PageV04P332
# ولو قال إن قتلت ذلك الفارس فلك كذا: لم يصح، وإن قطعت رأس أولئك القتلى
~~فلك كذا:
# صح (ولو نفل السرية) هي قطعة من الجيش من أربعة إلى أربعمائة. مأخوذة من
~~السري وهو المشي ليلا. درر (الربع وسمع العسكر دونها فلهم النفل) استحسانا.
~~ظهيرية. وجاز التنفيل بالكل أو بقدر منه لسرية لا لعسكر، والفرق في الدرر
~~PageV04P333
# (ولا ينفل ms0463 بعد الاحراز هنا) أي بدارنا (إلا من الخمس) لجوازه لصنف واحد،
~~كما مر (وسلبه ما معه من مركبه وثيابه وسلاحه) وكذا ما على مركبه، لا ما
~~على دابة أخرى.
# (و) التنفيل (حكمه قطع حق الباقين لا الملك قبل الاحراز بدار الاسلام،
~~فلو قال الامام من أصاب جارية فهي له، فأصابها مسلم فاستبرأها لم يحل له
~~وطؤها ولا بيعها) كما لو أخذها PageV04P335
# المتلصص ثمة واستبرأها: لم تحل له إجماعا.
# (والسلب للكل إن لم ينفل) لحديث: ليس لك من سلب قتيلك إلا ما طابت به نفس
~~إمامك فحملنا حديث السلب على التنفيل..
# قلت: وفي معروضات المفتي أبي السعود: هل يحل وطئ الامام المشتراة من
~~الغزاة الآن حيث وقع الاشتباه في قسمتهم بالوجه المشروع؟ فأجاب: لا توجد في
~~زماننا قسمة شرعية، لكن في سنة 948 وقع التنفيل الكلي فبعد إعطاء الخمس لا
~~تبقى شبهة ابتداء. انتهى. PageV04P336
# فليحفظ، والله أعلم. PageV04P337
# باب استيلاء الكفار على بعضهم بعضا، أو على أموالنا (إذا سبى كافر كافرا)
~~آخر (بدار الحرب وأخذ ماله ملكه) لاستيلائه على مباح (ولو سبى PageV04P338
# أهل الحرب أهل الذمة من دارنا لا) يملكونهم لأنهم أحرار (وملكنا ما نجده
~~من ذلك) السبي للكافر (إن غلبنا عليهم) اعتبار لسائر أملاكهم (وإن غلبوا
~~على أموالنا) ولو عبدا مؤمنا ( وأحرزوها بدارهم ملكوها) لا للاستيلاء على
~~مباح، PageV04P339
# لما أن الصحيح من مذهب أهل السنة: أن الأصل في الأشياء التوقف، والإباحة
~~رأي المعتزلة، بل لان العصمة من جملة الاحكام المشروعة، وهم لم يخاطبوا
~~بها، فبقي في حقهم مالا غير معصوم فيملكونه، كما حققه صاحب المجمع في شرحه،
~~ويفترض علينا اتباعهم، فإن أسلموا تقرر ملكهم (وإن غلبنا عليهم) أي بعد ما
~~أحرزوها بدارهم، PageV04P340
# أما قبله فهي لمالكها مجانا مطلقا (فمن وجد ملكه قبل القسمة) بين
~~المسلمين لا بين الكفار، كما حققه في الدرر (فهو له مجانا بلا شئ (وإن وجده
~~بعدها فهو له بالقيمة) جبرا للضررين بالقدر الممكن (ولو) كان ملكه (مثليا
~~فلا سبيل له عليه بعدها) إذ لو أخذه: أخذه بمثله ms0464 فلا يفيد ولو قبلها أخذه
~~مجانا كما مر (وبالثمن) الذي اشتراه به (لو اشتراه منهم تاجر) أي من العدو
~~وأخرجه إلى دارنا، وبقيمة العرض لو اشتراه به، وبالقيمة لو اتهبه منهم. زاد
~~في الدرر: أو ملكه بعقد فاسد، لكن في البحر: شراه بخمر أو خنزير ليس لمالكه
~~أخذه باتفاق الروايات، PageV04P341
# وكذا لو شراه بمثله نسيئة أو بمثله قدرا ووصفا بعقد صحيح أو فاسد لعدم
~~الفائدة، فلو بأقل قدرا وأردأ وصفا فله أخذه لأنه يفيد، وليس بربا لأنه
~~فداء (وإن) وصلية (فقأ عينه) أو قطع يده (وأخذ) مشتريه (أرشه) أو فقأها
~~المشتري، فيأخذه بكل الثمن إن شاء، لان الأوصاف لا يقابلها شئ منه (والقول
~~للمشتري في مقداره) أي الثمن (بيمينه عند عدم البرهان) لان البينة مبينة،
~~ولو برهنا فبينة المالك أيضا خلافا للثانية نهر (وإن تكرر الأسر والشراء)
~~بأن أسر ثانيا وشراه آخر (أخذ) المشتري (الأول من الثاني بثمنه) جبرا لورود
~~الأسر على ملكه، فكان الاخذ له (ثم يأخذ) المالك (القديم بالثمنين إن شاء)
~~لقيامه عليه بهما، وقبل أخذ الأول لا يأخذه القديم كي لا يضيع الثمن
~~PageV04P342
# (ولا يملكون حرنا ومدبرنا وأم ولدنا ومكاتبنا) لحريتهم من وجه، فيأخذه
~~مالكه مجانا، لكن بعد القسمة تؤدى قيمته من بيت المال (ونملك عليهم جميع
~~ذلك بالغلبة) لعدم العصمة (ولو ند إليهم دابة ملكوها) لتحقق الاستيلاء، إذ
~~لا بد للعجماء (وإن أبق إليهم قن مسلم فأخذوه) قهرا (لا) خلافا لهما، لظهور
~~يده على نفسه بالخروج من دارنا فلم يبق محلا للملك (بخلاف ما إذا أبق إليهم
~~بعد ارتداده فأخذوه) ملكوه اتفاقا، ولو أبق ومعه فرس أو متاع فاشترى رجل
~~ذلك (كله منهم أخذ) المالك (العبد مجانا) لما مر أنهم لا يملكونه وأخذ
~~(غيره بالثمن) لأنهم PageV04P343
# ملكوه (وعتق عبد مسلم) أو ذمي لأنه يجبر على بيعه أيضا. زيلعي (شراه
~~مستأمن ههنا وأدخله دارهم) إقامة لتباين الدارين مقام الاعتاق كما لو
~~استولوا عليه وأدخلوه دارهم فأبق منهم إلينا:
# قيد بالمستأمن لأنه لو شاره حربي لا يعتق عليه ms0465 اتفاقا لمانع حق استرداده.
~~نهر (كعبد لهم أسلم ثمة فجاءنا) إلى دارنا أو إلى عسكرنا ثمة، أو اشتراه
~~مسلم أو ذمي أو حربي ثمة، أو عرضه على البيع وإن لم يقبل المشتري. بحر (أو
~~ظهرنا عليهم) ففي هذه التسع صور يعتق العبد بلا PageV04P344
# إعتاق، ولا ولاء لاحد عليه، لان هذا عتق حكمي. درر. وفي الزيلعي: لو قال
~~الحربي لعبده آخذا بيده: أنت حر لا يعتق عند أبي حنيفة، لأنه معتق ببيانه،
~~مسترق ببنانه.
# باب المستأمن أي الطالب للأمان (هو من يدخل دار غيره بأمان) مسلما كان أو
~~حربيا (دخل مسلم دار الحرب بأمان حرم تعرضه لشئ) من دم ومال وفرج (منهم) إذ
~~المسلمون عند شروطهم (فلو أخرج) إلينا (شيئا ملكه) ملكا (حراما) للغدر
~~(فيتصدق به) وجوبا، PageV04P345
# قيد بالاخراج لأنه لو غصب منهم شيئا رده عليهم وجوبا (بخلاف الأسير)
~~فيباح تعرضه (وإن أطلقوه طوعا) لأنه غير مستأمن، فهو كالمتلصص (فإنه يجوز
~~له أخذ المال وقتل النفس دون استباحة الفرج) لأنه لا يباح إلا بالملك (إلا
~~إذا وجد امرأته المأسورة أو أم ولده أو مدبرته) لأنهم ما ملكوهن بخلاف
~~الأمة (ولم يطأهن أهل الحرب) إذ لو وطؤوهن تجب العدة للشبهة (فإن أدانه
~~حربي دينا ببيع أو قرض وبعكسه أو غصب أحدهما صاحبه وخرجا إلينا لم نقض)
~~لاحد (بشئ) لأنه ما التزم حكم الاسلام فيما مضى بل فيما يستقبل (ويفتي
~~المسلم برد المغصوب). زيلعي، زاد الكمال (و) برد (الدين) أيضا (ديانة) لا
~~قضاء، PageV04P346
# لأنه غدر (وكذا الحكم) يجري (في حربيين فعلا ذلك) أي الإدانة والغصب (ثم
~~استأمنا) لما بينا (خرج حربي مع مسلم إلى العسكر فادعى المسلم أنه أسيره،
~~وقال) الحربي (كنت مستأمنا فالقول للحربي إلا إذا قامت قرينة) ككونه مكتوفا
~~أو مغلولا عملا بالظاهر. بحر (وإن خرجا) أي الحربيان (مسلمين) وتحاكما (قضى
~~بينهما بالدين) لوقوعه صحيحا للتراضي (و) أما (الغصب ف‍) - لا، لما مر أنه
~~ملكه (قتل أحد المسلمين المستأمنين صاحبه) عمدا أو خطأ (تجب الدية) لسقوط
~~القود ثمة، كالحد (في ماله) ms0466 فيهما لتعذر الصيانة على العاقلة مع تباين
~~الدارين (والكفارة) أيضا (في الخطأ) لاطلاق النص (وفي) قتل أحد (الأسيرين)
~~الآخر (كفر فقط) لما مر بلا دية (في الخطأ) ولا شئ في العمد أصلا، لأنه
~~بالأسر صار تبعا لهم، فسقطت عصمته المقومة لا المؤثمة فلذا يكفر في الخطأ
~~PageV04P347
# (كقتل مسلم) أسيرا أو (من أسلم ثمة) ولو ورثته مسلمون ثمة، فيكفر في
~~الخطأ فقط لعدم الاحراز بدارنا.
# فصل في استئمان الكافر لا يمكن حربي مستأمن فينا سنة لئلا يصير عينا لهم
~~وعونا علينا (وقيل له) من قبل الامام (إن أقمت سنة) قيد اتفاقي لجواز توقيت
~~ما دونه كشهر وشهرين. درر. لكن ينبغي أن لا يلحقه ضرر بتقصير المدة جدا.
~~فتح (وضعنا عليك الجزية فإن مكث سنة) بعد قوله: (فهو ذمي) ظاهر المتون أن
~~قول الإمام له ذلك شرط لكونه ذميا، فلو أقام سنة أو سنتين قبل القول، فليس
~~بذمي، وبه صرح العتابي، وقيل نعم وبه جزم في الدر. قال في الفتح: والأول
~~أوجه PageV04P348
# (ولا جزية عليه في حول المكث إلا بشرط أخذها منه فيه، و) إذا صار ذميا
~~(يجري القصاص PageV04P349
# بينه وبين المسلم) ويضمن المسلم قيمة خمره وخنزيره إذا أتلفه، وتجب الدية
~~عليه إذا قتله خطأ، PageV04P350
# ويجب كف الأذى عنه (وتحرم غيبته كالمسلم) فتح.
# وفيه: لو مات المستأمن في دارنا وورثته ثمة وقف ماله لهم، ويأخذوه ببينة
~~ولو من أهل الذمة فبكفيل، ولا يقبل كتاب ملكهم (وإذا أراد الرجوع إلى دار
~~الحرب بعد الحول) ولو لتجارة أو قضاء حاجة كما يفيد الاطلاق. نهر (منع) لان
~~عقد الذمة لا ينقض، ومفاده منع الذمي أيضا (كما) يمنع (لو وضع عليه الخراج)
~~بأن ألزم به وأخذ منه عند حلول وقته، لان PageV04P351
# خراج الأرض كخراج الرأس (أو صار لها) أي المستأمنة الكتابية (زوج مسلم أو
~~ذمي) لتبعيتها له وإن لم يدخل بها (لا عكسه) لامكان طلاقها، ولو نكحها هنا
~~فطالبته بمهرها فلها منعه من الرجوع. تاترخانية. فلو لم يف حتى مضى حول
~~ينبغي صيرورته ذميا على ما ms0467 مر عن الدرر، ومنه علم حكم الدين الحادث في
~~دارنا (فإن رجع) المستأمن (إليهم) ولو لغير داره (حل دمه) لبطلان أمانه
~~(فإن ترك وديعة عند معصوم) مسلم أو ذمي (أو دينا) عليهما (فأسر أو ظهر)
~~بالبناء للمجهول بمعنى غلب (عليهم فأخذوه أو قتلوه سقط دينه) وسلمه ما غصب
~~منه وأجره عين أجرها لسبق يده PageV04P352
# (وصار ماله) كوديعته وما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا (فيئا).
# واختلف في الرهن، ورجح في النهر أنه للمرتهن بدينه. وفي السراج: لو بعث
~~من يأخذ الوديعة والقرض وجب التسليم إليه. انتهى. وعليه فيوفي منه دينه هنا
~~ولو صارت وديعته فيئا (وإن قتل أو مات فقط) بلا غلبة عليه (فديته وقرضه
~~ووديعته لورثته) لان نفسه لم تصر مغنومة، فكذا ماله، كما لو ظهر عليه فهرب،
~~فماله له (حربي هنا له ثمة عرس وأولاد ووديعة مع PageV04P353
# معصوم وغيره فأسلم) هنا أو صار ذميا (ثم ظهرنا عليهم فكله فئ) لعدم يده
~~وولايته، ولو سبى طفله إلينا فهو قن مسلم (وإن أسلم ثمة فجاء) هنا (فظهرنا
~~عليهم فطفله حر مسلم) لاتحاد الدار (ووديعته مع معصوم له) لان يده كيده
~~محترمة (وغيره فئ) ولو عينا غصبها مسلم لعدم النيابة. فتح (وللامام) حق
~~(أخذ دية مسلم لا ولي له) أصلا (و) دية (مستأمن أسلم هنا من عاقلة قاتله
~~خطأ) لقتله نفسا معصومة (وفي العمد له القتل) قصاصا (أو الدية) صلحا (لا
~~العفو) PageV04P354
# نظر الحق العامة (حربي أو مرتد، أو من وجب عليه قود التجأ بالحرم، لا
~~يقتل، بل يحبس عند الغذاء ليخرج فيقتل) لان من دخله فهو آمن بالنص، وسيجئ
~~في الجنايات (لا تصير دار الاسلام دار حرب إلا) بأمور ثلاثة: (بإجراء أحكام
~~أهل الشرك، وباتصالها بدار الحرب، وبأن PageV04P355
# لا يبقى فيها مسلم أو ذمي آمنا بالأمان الأول) على نفسه (ودار الحرب تصير
~~دار الاسلام بإجراء أحكام أهل الاسلام فيها) كجمعة وعيد (وإن بقي فيها كافر
~~أصلي وإن لم تتصل بدار الاسلام) درر. وهذا ثابت في نسخ المتن. ساقط ms0468 من نسخ
~~الشرح، فكأنه تركه لمجئ بعضه ووضوح باقيه.
# باب العشر والخراج والجزية (أرض العرب) وهي من حد الشام والكوفة إلى أقصى
~~اليمن (وما أسلم أهله) طوعا (أو فتح عنوة وقسم بين جيشنا PageV04P356
# والبصرة) أيضا بإجماع الصحابة (عشرية) لأنه أليق بالمسلم، وكذا بستان
~~مسلم أو كرمه كان داره. درر. ومر في باب العاشر بأتم من هذا، وحررناه في
~~شرح الملتقى (وسواد) قرى (العراق وحده من العذيب) بضم ففتح: قرية من قرى
~~الكوفة (إلى عقبة حلوان) بن عمران بضم فسكون قرية بين بغداد وهمذان (عرضا
~~ومن الغلث) بفتح فسكون فمثلثة: قرية شرقي دجلة موقوفة على العلوية، وما قيل
~~من الثعلبة بفتح فسكون PageV04P357
# غلط. مصنف عن المغرب (إلى عبادان) بالتشديد: حصن صغير بشط البحر في المثل
~~ليس وراء عبادان قرية مستصفى (طولا) وبالأيام اثنان وعشرون يوما ونصف وعرضه
~~عشرة أيام.
# سراج (وما فتح عنوة و) لم يقسم بين جيشنا، إلا مكة سواء (أقر أهله عليه)
~~أو نقل إليه كفار أخر (أو فتح صلحا خراجية) لأنه أليق بالكافر (وأرض السواد
~~مملوكة لأهلها يجوز بيعهم لها PageV04P358
# وتصرفهم فيها) هداية، وعند الأئمة الثلاثة: هي موقوفة على المسلمين فلم
~~يجز بيعهم. فتح (ويجب الخراج في أرض الوقف) إلا المشتراة من بيت المال إذا
~~وقفها مشتريها فلا عشر ولا خراج. شرنبلالية معزيا للبحر. وكذا لو لم يوقفها
~~كما ذكرته في شرح الملتقى (والصبي والمجنون لو) كانت الأرض (خراجية والعشر
~~لو عشرية) درر. ومر في الزكاة، وقالوا: أراضي PageV04P359
# الشام ومصر خراجية. وفي الفتح: المأخوذ الآن من أراضي مصر أجرة لا خراج،
~~PageV04P360
# ألا ترى أنها ليست مملوكة للزراع، كأنه لموت المالكين شيئا فشيئا بلا
~~وارث، فصارت لبيت PageV04P361
# المال وعلى هذا فلا يصح بيع الامام، ولا شراؤه من وكيل بيت المال لشئ
~~منها، لأنه كوكيل اليتيم فلا يجوز إلا لضرورة والعياذ بالله تعالى. زاد في
~~البحر: أو رغب في العقار بضعف PageV04P363
# قيمته على قول المتأخرين المفتى به.
# قلت: وسيجئ في باب الوصي جواز بيع عقار الصبي في سبع مسائل، وأفتى ms0469 مفتي
~~دمشق (فضل الله الرومي) بأن غالب أراضينا سلطانية لانقراض ملاكها، فآلت
~~لبيت المال فتكون في يد زراعها كالعارية اه‍. وفي النهر عن الواقعات: لو
~~أراد السلطان شراءها لنفسه يأمر غيره ببيعها ثم يشتريها منه لنفسه. انتهى،
~~وإذا لم يعرف الحال في الشراء من بيت المال فالأصل الصحة، وبه عرف صحة وقف
~~المشتراة من بيت المال، وأن شروط الواقفين صحيحة وأنه لا PageV04P364
# خراج على أراضيها (وموات أحياء ذمي بإذن الإمام) أو رضخ له كما مر
~~PageV04P365
# (خراجي ولو أحياه مسلم اعتبر قربه) ما قارب الشئ يعطي حكمه (وكل منهما)
~~أي العشرية والخراجية (إن سقي بماء العشر أخذ منه العشر إلا أرض كافر تسقى
~~بماء العشر) إذ الكافر لا يبدأ بالعشر (وإن سقى بماء الخراج أخذ منه
~~الخراج) لان النماء بالماء (وهو) أي الخراج (نوعان: خراج مقاسمة إن كان
~~الواجب بعض الخارج كالخمس ونحوه، وخراج وظيفة إن كان PageV04P366
# الواجب شيئا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالأرض، كما وضع عمر رضي
~~الله عنه على السواد لكل جريب) هو ستون ذراعا في ستين بذراع كسرى (سبع
~~قبضان)، وقيل المعتبر في كل بلدة عرفهم، وعرف مصر التقدير بالفدان. فتح.
~~وعلى الأول المعول. بحر (يبلغه الماء صاعا من بر أو شعير PageV04P367
# ودرهما) عطف على صاع من أجود النقود. زيلعي (ولجريب الرطبة خمسة دراهم،
~~ولجريب الكرم أو النخل متصلة) قيد فيهما (ضعفهما ولما سواه) مما ليس فيه
~~توظيف عمر (كزعفران وبستان) هو كل أرض يحوطها حائط وفيها أشجار متفرقة يمكن
~~الزرع تحتها، فلو ملتفة: أي متصلة لا يمكن زراعة أرضها، فهو كرم (طاقته و)
~~غاية الطاقة (نصف الخارج) PageV04P368
# لان التنصيف عين الانصاف (فلا يزد عليه) في إخراج المقاسمة ولا في الموظف
~~على مقدار ما وظفه عمر رضي الله تعالى عنه، وإن أطاقت على الصحيح. كافي
~~(وينقص مما وظف) عليها (إن لم تطق) بأن لم يبلغ الخارج ضعف الخراج الموظف
~~فينقص إلى نصف الخارج وجوبا وجوازا عند الإطاقة، PageV04P369
# وينبغي أن لا يزاد على النصف ولا ينقص عن ms0470 الخمس. حدادي. وفيه لو غرس بأرض
~~الخراج كرما أو شجرا فعليه خراج الأرض إلى أن يطعم، وكذا لو قلع الكرم وزرع
~~الحب فعليه خراج PageV04P370
# الكرم، وإذا أطعم فعليه قدر ما يطيق ولا يزيد على عشرة دراهم ولا ينقص
~~عما كان، وكل ما يمكن الزرع تحت شجرة فبستان، وما لا يمكن فكرم، وأما
~~الأشجار التي على المسناة فلا شئ فيها. انتهى. وفي زكاة الخانية: قوم شروا
~~ضيعة فيها كرم وأرض فشرى أحدهما الكرم والآخر الأراضي وأرادوا قسم الخراج،
~~فلو معلوما فكما كان قبل الشراء، وإلا كأن كان جملة فإن لم تعرف الكروم إلا
~~كروما قسم بقدر الحصص. قرية خراجهم متفاوت، فطلبوا التسوية إن لم يعلم قدره
~~ابتداء ترك على ما كان (ولا خراج إن غلب الماء على أرضه أو انقطع) الماء
~~PageV04P371
# (أو أصاب الزرع آفة سماوية كغرق وحرق وشدة وبرد) إلا إذا بقي من السنة ما
~~يمكن الزرع فيه ثانيا (إما إذا كانت الآفة غير سماوية) ويمكن الاحتراز عنها
~~(كأكل قردة وسباع ونحوهما) كأنعام وفأر ودودة. (بحر) (أو هلك) الخارج (بعد
~~الحصاد لا) يسقط وقبله يسقط، ولو هلك بعضه إن فضل عما أنفق شئ أخذ منه
~~مقدار ما بينا. مصنف سراج. وتمامه في الشرنبلالية معزيا للبحر. قال: وكذا
~~حكم الإجارة في الأرض المستأجرة PageV04P372
# (فإن عطلها صاحبها وكان خراجها موظفا أو أسلم) صاحبها (أو اشترى مسلم) من
~~ذمي (أرض خراج يجب) الخراج (ولو منعه إنسان من الزراعة أو كان الخارج) خراج
~~(مقاسمة لا) يجب شئ. سراج. وقد علمت أن المأخوذ من أراضي مصر: أجرة لا
~~خراج، فما يفعل الآن من PageV04P373
# الاخذ من الفلاح وإن لم يزرع ويسمى ذلك فلاحة وإجباره على السكنى في بلدة
~~معينة يعمر داره ويزرع الأرض: حرام بلا شبهة. نهر. ونحوه في الشرنبلالية
~~معزيا للبحر حيث قال:
# وتقدم أن مصر الآن ليست خراجية بل بالأجرة، فلا شئ على من لم يزرع ولم
~~يكن مستأجرا، ولا جبر عليه بتسييبها، فما يفعله الظلمة من الاضرار به:
~~حرام، خصوصا إذا أراد الاشتغال ms0471 بالعلم، وقالوا: لو زرع الأخس قادرا على
~~الاعلى كزعفران فعليه خراج الاعلى، وهذا يعلم ولا يفتى به كي لا يتجرى
~~الظلمة.
# (باع أرضا خراجية: إن بقي من السنة مقدار ما يتمكن المشتري من الزراعة
~~فعليه الخراج، وإلا فعلى البائع) عناية (ولا يؤخذ العشر من الخارج من أرض
~~الخراج) لأنهما لا يجتمعان، خلافا للشافعي (ولا يتكرر الخراج بتكرر الخارج
~~في سنة لو موظفا وإلا) بأن كان خراج مقاسمة (تكرار) لتعلقه بالخارج حقيقة
~~(كالعشر) فإنه يتكرر (ترك السلطان) أو نائبه (الخراج لرب الأرض) أو وهبه له
~~ولو بشفاعة (جاز) عند الثاني وحل له لو مصرفا، وإلا PageV04P374
# تصدق به، به يفتى. وما في الحاوي من ترجيح حله لغير المصرف خلاف المشهور
~~(ولو ترك العشر لا) يجوز إجماعا ويخرجه بنفسه للفقراء. سراج، خلافا لما في
~~قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة. من الأشباه معزيا للبزازية فتنبه. وفي
~~النهر: يعلم من قول الثاني حكم الإقطاعات PageV04P375
# من أراضي بيت المال إذ حاصلها: أن الرقبة لبيت المال والخراج له وحينئذ
~~فلا يصح بيعه ولا هبته، ولا وقفه، نعم له إجارته تخريجا على إجارة
~~المستأجر، ومن الحوادث، لو أقطعها السلطان له والأولاد ونسله وعقبه، على أن
~~من مات منهم انتقل نصيبه إلى أخيه ثم مات السلطان، وانتقل من أقطع له في
~~زمن سلطان آخر، هل يكون لأولاده؟ لم أره، ومقتضى قواعدهم إلغاء التعليق
~~بموت المعلق، فتدبره. PageV04P376
# ولو أقطعه السلطان أرضا مواتا أو ملكها السلطان، ثم أقطعها له جاز وقفه
~~لها، والإرضاد من السلطان ليس بإيقاف البتة. وفي الأشباه قبيل القول في
~~الدين: أفتى العلامة قاسم بصحة إجارة المقطع، وأن للامام أن يخرجه متى شاء،
~~وقيده ابن نجيم بغير الموات، أما الموات فليس للامام إخراجه عنه، لأنه
~~تملكه بالاحياء، فليحفظ.
# فصل في الجزية PageV04P377
# هي لغة: الجزاء، لأنها جزت عن القتل، والجمع جزى كلحية ولحى، وهي نوعان
~~(الموضوع من الجزية بصلح لا) يقدر ولا (يغير) تحرزا عن الغدر (وما وضع بعد
~~ما قهروا وأقروا على أملاكهم يقدر في كل سنة على ms0472 فقير معتمل) يقدر على
~~تحصيل النقدين بأي وجه كان. ينابيع. وتكفي صحته في أكثر السنة. هداية (اثنا
~~عشر درهما) في كل شهر درهم (وعلى وسط الحال ضعفه) في كل شهر درهمان (وعلى
~~المكثر ضعفه) في كل شهر أربعة دراهم.
# وهذا للتسهيل لا لبيان الوجوب، لأنه بأول الحول بناية (ومن ملك عشرة آلاف
~~درهم فصاعدا: PageV04P378
# غني، ومن ملك مائتي درهم فصاعدا متوسط، ومن ملك ما دون المائتين أو لا
~~يملك شيئا فقير) قاله الكرخي وهو أحسن الأقوال، وعليه الاعتماد. بحر.
~~واعتبر أبو جعفر العرف، وهو الأصح. تاترخانية. ويعتبر وجود هذه الصفات في
~~آخر السنة. فتح. لأنه وقت وجوب الأداء. PageV04P379
# نهر (وتوضع على كتابي) يدخل في اليهود السامرة لأنهم يدينون بشريعة موسى
~~عليه الصلاة والسلام، وفي النصارى الفرنج والأرمن، وأما الصابئة ففي
~~الخانية تؤخذ منهم عنده، خلافا لهما (ومجوسي) ولو عربيا لوضعه عليه الصلاة
~~والسلام على مجوس هجر (ووثني عجمي) لجواز استرقاقه، فجاز ضرب الجزية عليه
~~(لا) على وثني (عربي) لان المعجزة في حقه أظهر PageV04P380
# فلم يعذر (ومرتد) فلا يقبل منهما إلا الاسلام أو السيف، ولو ظهرنا عليهم
~~فنساؤهم وصبيانهم فئ (وصبي وامرأة وعبد) ومكاتب ومدبر وابن أم ولد (وزمن)
~~من زمن يزمن زمانة نقص بعض أعضائه أو تعطل قواه، فدخل المفلوج والشيخ
~~العاجز (وأعمى وفقير غير معتمل وراهب لا يخالط) لأنه لا يقتل والجزية
~~لإسقاطه، وجزم الحدادي بوجوبها، ونقل ابن كمال أنه القياس PageV04P381
# ومفاده أن الاستحسان بخلافه، فتأمل (والمعتبر في الأهلية) للجزية (وعدمها
~~وقت الوضع) فمن أفاق أو عتق أو بلغ أو برئ بعد وضع الامام: لم توضع عليه
~~(بخلاف الفقير إذا أيسر بعد الوضع حيث توضع عليه) لان سقوطها لعجزه وقد
~~زال. اختيار (وهي) أي الجزية ليست رضا منا بكفرهم كما طعن الملحدة، بل إنما
~~هي (عقوبة) لهم على إقامتهم (على الكفر) فإذا جاز إمهالهم للاستدعاء إلى
~~الايمان بدونها فبها أولى، وقال تعالى: * (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون) * (سورة التوبة: الآية: 03) وأخذها عليه الصلاة والسلام من مجوس
~~هجر ms0473 ونصارى نجران وأقرهم على دينهم، ثم فرع عليه بقوله (فتسقط بالاسلام)
~~ولو بعد تمام السنة، PageV04P382
# ويسقط المعجل لسنة لا لسنتين، فيرد عليه سنة. خلاصة (والموت والتكرار)
~~للتداخل كما سيجئ (و) ب‍ (- العمى والزمانة وصيرورته) فقيرا أو (مقعدا أو
~~شيخا كبيرا لا يستطيع العمل) ثم بين التكرار فقال: (وإذا اجتمع عليه حولان
~~تداخلت، والأصح سقوط جزية السنة الأولى بدخول) السنة (الثانية) زيلعي. لان
~~الوجوب بأول الحول بعكس خراج الأرض (ويسقط الخراج ب‍) - الموت في الأصح.
~~حاوي وب‍ (- التداخل) كالجزية (وقيل لا) يسقط كالعشر، وينبغي ترجيح الأول
~~لان الخراج عقوبة، بخلاف العشر. بحر قال المصنف: وعزاه في الخانية لصاحب
~~المذهب فكان هو المذهب، PageV04P383
# وفيها لا يحل أكل الغلة حتى يؤدي الخراج (ولا تقبل من الذمي لو بعثها على
~~يد نائبه) في الأصح (بل يكلف أن يأتي بنفسه، فيعطيها قائما، والقابض منه
~~قاعد) هداية. ويقول: أعط يا عدو الله، ويصفعه في عنقه، لا يا كافر، ويأثم
~~القائل إذا أذاه به. PageV04P384
# قنية (ولا) يجوز أن (يحدث بيعة، ولا كنيسة ولا صومعة، ولا بيت نار، ولا
~~مقبرة) ولا صنما.
# حاوي (في دار الاسلام) ولو قرية في المختار. فتح. PageV04P385
# (ويعاد المنهدم) أي لا ما هدمه الامام، بل ما انهدم. أشباه: في آخر
~~الدعاء برفع الطاعون (من PageV04P386
# غير زيادة على البناء الأول) ولا يعدل PageV04P387
# عن النقص الأول إن كفى، وتمامه في شرح الوهبانية، وأما القديمة فتترك
~~مسكنا في الفتحية:
# ومعبدا في الصلحية. بحر. PageV04P388
# خلافا لما في القهستاني، فتنبه (ويميز الذمي عنا في زيه) بالكسر: لباسه
~~وهيئته ومركبه وسرجه وسلاحه (فلا يركب خيلا) إلا إذا استعان بهم الامام
~~لمحاربة وذب عنا. ذخيرة. وجاز بغل كحمار. تاترخانية. وفي الفتح: وهذا عند
~~المتقدمين، واختار المتأخرون: أنه لا يركب أصلا إلا لضرورة. وفي الأشباه:
~~والمعتمد أن لا يركبوا PageV04P389
# مطلقا ولا يلبسوا العمائم، وإن ركب الحمار لضرورة نزل في المجامع (ويركب
~~سرجا كالأكف كالبرذعة في مقدمة شبه الرمانة (ولا يعمل بسلاح ويظهر الكستيج)
~~فارسي معرب:
# الزنار من صوف أو شعر، وهل يلزم ms0474 تمييزهم بكل العلامات. خلاف أشباه.
~~والصحيح إن فتحها عنوة فله ذلك، وإلا فعلى الشرط، تاترخانية (ويمنع من لبس
~~العمامة) ولو زرقاء أو صفراء على الصواب. نهر. ونحوه في البحر، واعتمده في
~~الأشباه كما قدمناه، PageV04P390
# وإنما تكون طويلة سوداء (و) من (زنار الإبريسم والثياب الفاخرة المختصة
~~بأهل العلم والشرف) كصوف مربع وجوخ رفيع وأبراد رقيقة ومن استكتاب ومباشرة
~~يكون بها معظما عند المسلمين، وتمامه في الفتح. وفي الحاوي: وينبغي أن
~~يلازم الصغار فيما يكون بينه وبين المسلم في كل شئ، وعليه فيمنع من القعود
~~حال قيام المسلم عنده. بحر. ويحرم تعظيمه، وتكره مصافحته، ولا يبدأ بسلام
~~إلا لحاجة ولا يزاد في الجواب علي وعليك ويضيق عليه في المرور، ويجعل على
~~داره علامة، وتمامه في الأشباه من أحكام الذمي. وفي شرح الوهبانية
~~للشرنبلالي: ويمنعون من استيطان مكة والمدينة لأنهما من أرض العرب. قال
~~عليه PageV04P391
# الصلاة والسلام: لا يجتمع في أرض العرب دينان ولو دخل لتجارة جاز ولا
~~يطيل. وأما دخوله المسجد الحرام فذكر في السير الكبير المنع، وفي الجامع
~~الصغير عدمه، والسير الكبير آخر تصنيف محمد رحمه الله تعالى فالظاهر أنه
~~أورد فيه ما استقر عليه الحال. انتهى. وفي الخانية: تميز نساؤهم لا عبيدهم
~~بالكستيج (الذمي إذا اشترى دارا) أي أراد شراءها في المصر لا ينبغي أن تباع
~~منه، فلو اشترى يجبر على بيعها من المسلم وقيل يجبر على بيعها من المسلم
~~PageV04P392
# وقيل لا يجبر إلا إذا كثر. درر.
# قلت: وفي معروضات المفتي أبي السعود من كتاب الصلاة سئل عن مسجد لم يبق
~~في أطرافه بيت أحد من المسلمين وأحاط به الكفرة، فكان الامام والمؤذن فقط
~~لأجل وظيفتهما يذهبان إليه فيؤذنان ويصليان به، فهل تحل لهم الوظيفة؟ فأجاب
~~بقوله: تلك البيوت يأخذها المسلمون بقيمتها جبرا على الفور، وقد ورد الامر
~~الشريف السلطاني بذلك، فالحاكم لا يؤخر هذا أصلا، وفيها من الجهاد، وبعد أن
~~ورد الامر الشريف السلطاني بعدم استخدام الذميين للعبيد والجواري، لو
~~استخدم ذمي عبدا أو جارية ماذا يلزمه؟ فأجاب: يلزمه ms0475 التعزير الشديد والحبس.
~~ففي الخانية: ويؤمرون بما كان استخفافا لهم، وكذا تميز دورهم عن دورنا.
~~انتهى، فليحفظ ذلك (وإذا تكارى أهل الذمة دورا فيما بين المسلمين ليسكنوا
~~فيها) في المصر (جاز) لعود نفعه إلينا وليروا تعاملنا فيسلموا (بشرط عدم
~~تقليل الجماعات لسكناهم) شرحه الامام الحلواني (فإن لزم ذلك من سكناهم
~~أمروا بالاعتزال عنهم والسكنى بناحية ليس فيها مسلمون) وهو محفوظ عن أبي
~~يوسف. بحر عن الذخيرة. وفي الأشباه: واختلف في سكناهم بيننا في المصر،
~~والمعتمد الجواز في محلة خاصة. انتهى، وأقره المصنف وغيره، PageV04P393
# لكن رده شيخ الاسلام جوى زاده وجزم بأنه فهم خطأ، فكأنه فهم من الناحية
~~الحلة، وليس كذلك، فقد صرح التمرتاشي في شرح الجامع الصغير بعد ما نقل عن
~~الشافعي أنهم يؤمرون ببيع دورهم في أمصار المسلمين وبالخروج عنها، وبالسكنى
~~خارجها لئلا يكون لهم محلة خاصة - نقلا عن النسفي، والمراد: أي بالمنع
~~المذكور عن الأمصار أن يكون لهم في المصر محلة خاصة يسكنونها، ولهم فيها
~~منعة عارضة كمنعة المسلمين، فإما سكنا بينهم وهم مقهورون PageV04P394
# فلا كذلك كذا في فتاوى الإسكوبي فليحذر (وينتقص عهدهم بالغلبة على موضع
~~للحرب) أو باللحاق بدار الحرب زاد في الفتح: أو بالامتناع عن قبول الجزية
~~PageV04P395
# أو يجعل نفسه طليعة للمشركين بأن يبعث ليطلع على أخبار العدو فلو لو
~~يبعثوه لذلك لم ينتقض عهده وعليه يحمل كلام المحيط وصار الذمي في هذه
~~الأربع صور (كالمرتد) في كل أحكامه (الا انه) لو أسر (يسترق) والمرتد يقتل
~~(ولا يجبر على قبول الذمة) والمرتد يجبر على الاسلام لا ينتقض عهده بقوله
~~نقضت العهد زيلعي (بخلاف الأمان) للحربي، فإنه ينتقض بالقول. بحر. (ولا
~~بالآباء عن) أداء (الجزية) بل عن قبولها كما مر، PageV04P396
# ونقل العيني عن الواقعات قتله بالآباء عن الأداء، قال: وهو قول الثلاثة،
~~لكن ضعفه في البحر (و) لا (بالزنا بمسلمة وقتل مسلم) وإفتان مسلم عن دينه
~~وقطع الطريق (وسب النبي (ص)) لان PageV04P397
# كفره المقارن له لا يمنعه، فالطارئ لا يرفعه، فلو من مسلم قبل كما سيجئ
~~(ويؤدب ms0476 الذمي ويعاقب على سبه دين الاسلام أو القرآن أو النبي (ص)) حاوي
~~وغيره. PageV04P398
# قال العيني: واختياري في السب أن يقتل اه‍. وتبعه ابن الهمام.
# قلت: وبه أفتى شيخنا الخير الرملي وهو قول الشافعي، ثم رأيت في معروضات
~~المفتي أبي السعود، أنه ورد أمر سلطاني بالعمل بقول أئمتنا القائلين بقتله:
~~إذا ظهر أنه معتاده، وبه أفتى. ثم أفتى في بكر اليهودي قال لبشر النصراني:
~~نبيكم عيسى ولد زنا: بأنه يقتل لسبه PageV04P399
# للأنبياء عليهم الصلاة والسلام اه‍.
# قلت: ويؤيده أن ابن كمال باشا في أحاديثه الأربعينية في الحديث الرابع
~~والثلاثين: يا عائشة لا تكوني فاحشة ما نصه: والحق أنه يقتل عندنا إذا أعلن
~~بشتمه عليه الصلاة والسلام، صرح به في سير الذخيرة، حيث قال: واستدل محمد
~~لبيان قتل المرأة إذا أعلنت بشتم الرسول بما روي أن عمر بن عدي لما سمع
~~عصماء بنت مروان تؤذي الرسول فقتلها ليلا: مدحه (ص) على ذلك انتهى. فليحفظ
~~(ويؤخذ من مال بالغ تغلبي وتغلبية) لا من طفلهم إلا الخراج (ضعف زكاتنا)
~~بأحكامها (مما تجب فهي الزكاة) المعهودة بيننا، لان الصلح وقع كذلك (و)
~~يؤخذ (من مولاه) أي معتق التغلبي (في الجزية والخراج كمولى القرشي) وحديث
~~مولى القوم PageV04P400
# منهم مخصوص بالاجماع (ومصرف الجزية والخراج ومال التغلبي وهديتهم للامام)
~~وإنما يقبلها إذا وقع عندهم أن قتالنا للدين لا الدنيا. جوهرة (وما أخذ
~~منهم بلا حرب) ومنه تركة ذمي وما أخذه عاشر منهم. ظهيرية (مصالحنا) خبر
~~مصرف (كسد ثغور وبناء قنطرة وجسر وكفاية العلماء) والمتعلمين. تجنيس، وبه
~~يدخل طلبة العلم. فتح (والقضاة والعمال) ككتبة قضاة وشهود قسمة ورقباء
~~سواحل PageV04P401
# (ورزق المقاتلة وذراريهم) أي ذراري من ذكر. مسكين. واعتمده في البحر
~~قائلا: وهل يعطون بعد موت آبائهم حالة الصغرة؟ لم أره، وإلى هنا تمت مصارف
~~بيت المال ثلاثة، PageV04P402
# فهذا مصرف جزية وخراج، ومصرف زكاة وعشر مر في الزكاة، ومصرف خمس وركاز مر
~~في السير، وبقي رابع وهو لقطة وتركة بلا وارث، ودية مقتول بلا ولي، ومصرفها
~~لقيط فقير وفقير بلا ms0477 ولي، وعلى الامام أن يجعل لكل نوع بيتا يخصه وله أن
~~يستقرض من أحدها ليصرفه للآخر ويعطي بقدر الحاجة والفقه والفضل، فإن قصر
~~كان الله عليه حسيبا. زيلعي. وفي PageV04P403
# الحاوي: المراد بالحافظ في حديث لحافظ القرآن مائتا دينار هو المفتي
~~اليوم، ولا شئ لذمي في بيت المال إلا أن يهلك لضعفه فيعطيه ما يسد جوعته
~~(ومن مات) من ذكر (في نصف الحول حرم من العطاء) لأنه صلة فلا تملك إلا
~~بالقبض، وأهل العطاء في زماننا القاضي والمفتي والمدرس. صدر شريعة (ولو)
~~مات (في آخره) أو بعد تمامه كما صححه أخي زاده (يستحب الصرف إلى قريبه)
~~لأنه أوفى تعبه فيندب الوفاء له، ومن تعجله ثم مات أو عزل قبل الحول يجب رد
~~ما بقي، وقيل لا، كالنفقة المعجلة. زيلعي (والمؤذن والامام إذا كان لهما
~~وقف ولم يستوفيا حتى ماتا فإنه يسقط) لأنه كالصلة PageV04P404
# (وكذلك القاضي وقيل لا) يسقط لأنه كالأجرة وهذا ثابت في نسخ الشرح، ساقط
~~من نسخ المتن هنا، وتمامه في الدرر وقد لخصناه في الوقف.
# باب المرتد هو لغة: الراجع مطلقا، وشرعا: (الراجع عن دين الاسلام. وركنها
~~إجراء كلمة الكفر على اللسان بعد الايمان) وهو تصديق محمد (ص) في جميع ما
~~جاء به عن الله تعالى مما علم مجيئه ضرورة، وهل هو فقط أو هو مع الاقرار؟
~~قولان، وأكثر الحنفية على الثاني، والمحققون على PageV04P405
# الأول، والاقرار شرط لاجراء الاحكام الدنيوية بعد الاتفاق على أنه يعتقد
~~متى طولب به أتى به، فإن طولب به فلم يقر فهو كفر عناد. قاله المصنف: وفي
~~الفتح: من هزل بلفظ كفر ارتد، PageV04P406
# وإن لم يعتقده للاستخفاف فهو ككفر العناد. والكخفر لغة: الستر. وشرعا:
~~تكذيبه (ص) في شئ PageV04P407
# مما جاء به من الدين ضرورة، وألفاظه تعرف في الفتاوى، بل أفردت بالتأليف،
~~مع أنه لا يفتى بالكفر بشئ منها إلا فيما اتفق المشايخ عليه، كما سيجئ. قال
~~في البحر: وقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشئ منها.
# (وشرائط صحتها العقل) والصحو (والطوع) فلا تصح ردة مجنون، ms0478 ومعتوه
~~PageV04P408
# وموسوس، وصبي لا يعقل، وسكران، ومكره عليها، وأما البلوغ والذكورة فليسا
~~بشرط.
# بدائع. وفي الأشباه: لا تصح ردة السكران، إلا الردة بسب النبي (ص)، فإنه
~~يقتل ولا يعفى عنه (من ارتد عرض) الحاكم (عليه الاسلام استحبابا) على
~~المذهب لبلوغه الدعوة (وتكشف شبهته) بيان لثمرة العرض (ويحبس) وجوبا، وقيل
~~ندبا (ثلاثة أيام) يعرض عليه الاسلام في كل يوم منها. خانية (إن استمهل) أي
~~طلب المهلة، وإلا قتله من ساعته، إلا إذا رجي إسلامه.
# بدائع، وكذا لو ارتد ثانيا لكنه يضرب، وفي الثالث يحبس أيضا حتى تظهر
~~عليه التوبة، فإن عاد PageV04P409
# فكذلك. تاترخانية.
# قلت: لكن نقل في الزواهر عن آخر حدود الخانية معزيا للبلخي ما يفيد قتله
~~بلا توبة، فتنبه (فإن أسلم) فيها (وإلا قتل) لحديث: من بدل دينه فاقتلوه.
~~(وإسلامه أن يتبرأ عن الأديان) سوى الاسلام (أو عما انتقل إليه) بعد نطقه
~~بالشهادتين، وتمامه في الفتح، ولو أتى بهما على وجه العادة لم ينفعه ما لم
~~يتبرأ.. بزازية (وكره) تنزيها PageV04P410
# لما مر (قتله قبل العرض بلا ضمان) لان الكفر مبيح للدم، قيد بإسلام
~~المرتد لان الكفار أصناف خمسة: من ينكر الصانع كالدهرية، ومن ينكر
~~الوحدانية كالثنوية، ومن يقربهما لكن ينكر بعثة الرسل كالفلاسفة، ومن ينكر
~~الكل كالوثنية، ومن يقر بالكل، لكن ينكر عموم رسالة المصطفى (ص) كالعيسوية،
~~فيكتفي في الأولين بقول لا إله إلا الله، PageV04P411
# وفي الثالث محمد رسول الله، وفي الرابع بأحدهما، وفي الخامس بهما مع
~~التبري عن كل دين PageV04P412
# يخالف دين الاسلام، بدائع وآخر كراهية الدرر. وحينئذ فيستفسر من جهل
~~حاله، بل عمم في الدرر اشتراط التبري من كل يهودي ونصراني، ومثله في فتاوى
~~المصنف وابن نجيم وغيرهما. PageV04P413
# وفي رهن فتاوى قارئ الهداية: كذا أفتى علماؤنا. والذي أفتى به صحته
~~بالشهادتين بلا تبري، لان التلفظ بها صار علامة على الاسلام فيقتل إن رجع
~~ما لم يعد (و) اعلم أنه (لا يفتي بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو
~~كان في كفره خلاف PageV04P414
# ولو) كان ذلك (رواية ms0479 ضعيفة) كما حرره في البحر، وعزاه في الأشباه إلى
~~الصغرى. وفي الدرر وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر وواحد
~~يمنعه، فعلى المفتي الميل لما يمنعه، ثم لو نيته ذلك فمسلم، وإلا لم ينفعه
~~حمل المفتي على خلافه، وينبغي التعوذ بهذا الدعاء صباحا ومساء، فإنه سبب
~~العصمة من الكفر بوعد الصادق الأمين (ص): اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك
~~شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم، إنك أنت علام الغيوب.
# وتوبة اليأس مقبولة دون إيمان اليأس. درر. PageV04P415
# وفيها أيضا شهد نصرانيان على نصراني أنه أسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما،
~~وكذا لو شهد رجل وامرأتان من المسلمين. وفي النوازل: تقبل شهادة رجل
~~وامرأتين على الاسلام وشهادة نصرانيين على نصراني بأنه أسلم اه‍.
# (وكل مسلم ارتد فتوبته مقبولة إلا) جماعة: من تكررت ردته على ما مر، و
~~(الكافر بسب نبي) من الأنبياء فإنه يقتل حدا ولا تقبل توبته PageV04P416
# مطلقا، ولو سب الله تعالى قبلت لأنه حق الله تعالى، والأول حق عبد لا
~~يزول بالتوبة، ومن شك في عذابه وكفره كفر، وتمامه في الدرر في فصل الجزية
~~معزيا للبزازية، وكذا لو أبغضه بالقلب. فتح وأشباه.
# وفي فتاوى المصنف: ويجب إلحاق الاستهزاء والاستخفاف به لتعلق حقه أيضا.
~~وفيها سئل عمن قال لشريف: لعن الله والديك ووالدي الذين خلفوك. فأجاب:
~~الجمع المضاف يعم ما لم يتحقق عهد، خلافا لأبي هاشم وإمام الحرمين كما في
~~جمع الجوامع، وحينئذ فيعم حضرة الرسالة فينبغي القول بكفره، وإذا كفر بسبه
~~لا توبة له على ما ذكره البزازي وتوارده الشارحون، نعم لو لوحظ قول أبي
~~هاشم وإمام الحرمين باحتمال العهد فلا كفر، وهو اللائق بمذهبنا لتصريحهم
~~بالميل إلى ما لا يكفر. وفيها: من نقص مقام الرسالة بقوله، بأن سبه (ص)، أو
~~بفعله بأن بغضه بقلبه: قتل حدا كما مر التصريح به، لكن صرح في آخر الشفاء
~~بأن حكمه PageV04P417
# كالمرتد، PageV04P418
# ومفاده قبول التوبة كما لا يخفى، زاد المصنف في شرحه: وقد سمعت من مفتي
~~الحنفية بمصر شيخ ms0480 الاسلام ابن عبد العال أن الكمال وغيره تبعوا البزازي
~~والبزازي تبع صاحب (السيف المسلول) عزاه إليه، ولم يعزه لاحد من علماء
~~الحنفية، وقد صرح في النتف PageV04P419
# ومعين الحكام وشرح الطحاوي و (حاوي الزاهدي) وغيرها بأن حكمه كالمرتد
~~ولفظ النتف، من سب رسول الله (ص) فإنه مرتد، وحكمه حكم المرتد ويفعل به ما
~~يفعل بالمرتد انتهى، وهو ظاهر في قبول توبته كما مر عن الشفاء اه‍. فليحفظ.
# قلت: وظاهر الشفاء أن قوله يا ابن ألف خنزير، أو يا ابن مائة كلب، وأن
~~قوله لهاشمي لعن الله بني هاشم كذلك، وأن شتم الملائكة كالأنبياء، فليحرر.
# ومن حوادث الفتوى: ما لو حكم حنفي بكفره بسب نبي هل للشافعي أن يحكم
~~بقبول توبته؟ الظاهر نعم، لأنها حادثة أخرى، وإن حكم بموجبه. نهر.
~~PageV04P420
# قلت: ثم رأيت في معروضات المفتي أبي السعود سؤالا ملخصه: أن طالب علم ذكر
~~عنده حديث نبوي فقال: أكل أحاديث النبي (ص) صدق يعمل بها؟ فأجاب بأنه يكفر،
~~أولا:
# بسبب استفهامه الإنكاري، وثانيا بإلحاقه الشين للنبي (ص)، ففي كفره الأول
~~عن اعتقاده يؤمر بتجديد الايمان فلا يقتل، والثاني يفيد الزندقة، فبعد أخذه
~~لا تقبل توبته اتفاقا فيقتل، وقبله اختلف في قبول توبته، فعند أبي حنيفة
~~تقبل فلا يقتل، وعند بقية الأئمة لا تقبل ويقتل حدا، فلذلك ورد أمر سلطاني
~~في سنة 944 لقضاة الممالك المحمية برعاية رأي الجانبين بأنه إن ظهر صلاحه
~~وحسن توبته وإسلامه لا يقتل، ويكتفى بتعزيره وحبسه عملا بقول الإمام
~~الأعظم: وإن لم يكن من أناس يفهم خبرهم يقتل عملا بقول الأئمة، ثم في سنة
~~955 تقرر هذا الامر بآخر، فينظر القائل من أي الفريقين هو فيعمل بمقتضاه
~~اه‍ فليحفظ، وليكن التوفيق PageV04P421
# (أو) الكافر بسب (الشيخين أو) بسب (أحدهما) في البحر عن (الجوهرة) معزيا
~~للشهيد من سب الشيخين أو طعن فيهما كفر ولا تقبل توبته، وبه أخذ الدبوسي
~~وأبو الليث، وهو المختار للفتوى. انتهى. وجزم به في الأشباه وأقره المصنف
~~قائلا: وهذا يقوي القول بعدم قبول توبة ساب الرسول ms0481 (ص)، وهو الذي ينبغي
~~التعويل عليه في الافتاء والقضاء: رعاية لجانب حضرة المصطفى (ص). اه‍. لكن
~~في النهر وهذا لا وجود له في أصل الجوهرة، وإنما وجد على PageV04P422
# هامش بعض النسخ، فألحق بالأصل مع أنه لا ارتباط له بما قبله. انتهى.
# قلت: ويكفينا ما مر من الامر، فتدبر. وفي المعروضات المذكورة ما معناه أن
~~من قال عن فصوص الحكم للشيخ محيي الدين بن العربي: إنه خارج عن الشريعة وقد
~~صنفه للاضلال ومن طالعه ملحد ماذا يلزمه؟ أجاب: نعم فيه كلمات تباين
~~الشريعة، وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها إلى الشرع، لكنا تيقنا أن بعض
~~اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سره PageV04P423
# فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات، وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب
~~الاجتناب من كل وجه. انتهى، فليحفظ، وقد أثنى صاحب القاموس عليه في سؤال
~~رفع إليه فيه، فكتب: اللهم نطقنا بما فيه رضاك، الذي أعتقده وأدين الله به:
~~إنه كان رضي الله تعالى عنه شيخ الطريقة حالا وعلما، PageV04P424
# وإمام الحقيقة حقيقة ورسما، ومحيي رسوم المعارف فعلا واسما:
# إذا تغلغل فكر المرء في طرف من علمه غرقت فيه خواطره عباب لا تكدر
~~الدلاء، وسحاب تتقاصى عنه الأنواء، كانت دعوته تخرق السبع الطباق، وتفرق
~~بركاته فتملأ الآفاق.
# وإني أصفه، وهو يقينا فوق ما وصفته، وناطق بما كتبته، وغالب ظني أني ما
~~أنصفته:
# وما علي إذا ما قلت معتقدي دع الجهول يظن الجهل عدوانا والله، والله،
~~والله العظيم ومن أقامه حجة لله برهانا إن الذي قلت بعض من مناقبه ما زدت،
~~إلا لعلي زدت نقصانا PageV04P425
# إلى أن قال: ومن خواص كتبه أنه من واظب على مطالعتها انشرح صدره لفك
~~المعضلات وحل المشكلات، وقد أثنى عليه الشيخ العارف عبد الوهاب الشعراني
~~سيما في كتابه (تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء) فعليك به
~~وبالله التوفيق (و) الكافر بسبب اعتقاد (الشحر) لا توبة له (ولو امرأة) في
~~الأصح PageV04P426
# لسعيها في الأرض بالفساد. ذكره الزيلعي، ثم قال (و) كذا الكافر بسبب
~~(الزندقة) لا توبة له ms0482 وجعله في الفتح ظاهر المذهب، لكن في حظر الخانية
~~الفتوى على أنه (إذا أخذ) الساحر أو الزنديق المعروف الداعي (قبل توبته) ثم
~~تاب لم تقبل توبته ويقتل، ولو أخذ بعدها قبلت. PageV04P427
# وأفاد في السراج أن الخناق لا توبة له. وفي الشمني: الكاهن قيل كالساحر.
~~وفي حاشية البيضاوي لمله خسرو: الداعي إلى الالحاد والإباحي كالزنديق: وفي
~~الفتح: والمنافق الذي PageV04P428
# يبطن الكفر ويظهر الاسلام كالزنديق الذي لا يتدين بدين، وكذا من علم أنه
~~ينكر في الباطن بعض الضروريات كحرمة الخمر ويظهر اعتقاد حرمته، وتمامه فيه.
~~وفيه: يكفر الساحر بتعلمه PageV04P429
# وفعله اعتقد تحريمه أو لا ويقتل انتهى، لكن في حظر الخانية: لو استعمله
~~للتجربة والامتحان ولا يعتقده: لا يكفر، وحينئذ فالمستثنى أحد عشر.
# (و) اعلم أن (كل مسلم ارتد فإنه يقتل إن لم يتب إلا) جماعة (المرأة
~~والخنثى، ومن PageV04P430
# إسلامه تبعا، والصبي إذا أسلم، والمكره على الاسلام، ومن ثبت إسلامه
~~بشهادة رجلين ثم رجعا) زاد في الأشباه: ومن ثبت إسلامه بشهادة رجل
~~وامرأتين. انتهى.
# ولو شهد نصرانيان على نصراني: أنه أسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما، وقيل
~~تقبل، ولو على نصرانية قبلت اتفاقا، وتمامه في آخر كراهية الدرر. ويلحق
~~بالصبي من ولدته المرتدة بيننا إذا بلغ مرتدا، والسكران إذا أسلم، وكذا
~~اللقيط لان إسلامه حكمي لا حقيقي، وقيد في الخانية وغيرها المكره بالحربي.
~~أما الذمي المستأمن فلا يصح إسلامه. انتهى، لكن حمله المصنف في كتاب
~~الاكراه على جواب القياس. وفي الاستحسان يصح، فليحفظ، وحينئذ PageV04P431
# فالمستثنى أربعة عشر.
# (شهدوا على مسلم بالردة وهو منكر لا يتعرض له) لا لتكذيب الشهود العدول
~~بل (لان إنكاره توبة ورجوع) يعني فيمتنع القتل فقط. وتثبت بقية أحكام
~~المرتد كحبط عمل وبطلان وقف وبينونة زوجة لو فيما تقبل توبته، وإلا قتل
~~كالردة بسبه عليه الصلاة والسملا كما مر.
# أشباه. زاد في البحر: وقد رأيت من يغلط في هذا المحل وأقره المصنف،
~~وحينئذ فالمستثنى أربعة عشر. وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي: ما يكون كفرا
~~اتفاقا: يبطل العمل والنكاح وأولاده أولاد زنا، ms0483 وما فيه خلاف يؤمر
~~بالاستغفار PageV04P432
# والتوبة وتجديد النكاح (ولا يترك) المرتد (على ردته بإعطاء الجزية، ولا
~~بأمان مؤقت، ولا بأمان مؤبد، ولا يجوز استرقاقه بعد اللحاق) بدار الحرب،
~~بخلاف المرتدة. خانية (والكفر) كله (ملة واحدة) خلافا للشافعي.
# (فلو تنصر يهودي أو عكسه ترك على حاله) ولم يجبر على العود (ويزول ملك
~~المرتد عن ماله زوالا موقوفا، فإن أسلم عاد ملكه، وإن مات أو قتل على ردته)
~~أو حكم بلحاقه (ورث كسب إسلامه وارثه المسلم) ولو زوجته بشرط العدة. زيلعي
~~(بعد قضاء دين إسلامه، PageV04P433
# وكسب ردته فئ بعد قضاء دين ردته) وقالا: ميراث أيضا ككسب المرتدة (وإن
~~حكم) القاضي (بلحاقه عتق مدبره) من ثلث ماله (وأم ولده) من كل ماله (وحل
~~دينه) وقسم ماله ويؤدي مكاتبه إلى الورثة، والولاء للمرتد لأنه المعتق.
~~بدائع. وينبغي أن لا يصح القضاء به إلا في ضمن PageV04P434
# دعوى حق العبد. نهر. (و) اعلم أن تصرفات المرتد على أربعة أقسام، ف‍ (-
~~ينفذ منه) اتفاقا ما لا يعتمد تمام ولاية، وهي خمس: (الاستيلاد، والطلاق،
~~وقبول الهبة، وتسليم الشفعة، والحجر على عبده) المأذون. (ويبطل منه) اتفاقا
~~ما يعتمد الملة وهي خمس: (النكاح، والذبيحة، والصيد، والشهادة، PageV04P435
# والإرث، ويتوقف منه) اتفاقا ما يعتمد المساواة، وهو (المفاوضة) أو ولاية
~~متعدية (و) هو (التصرف على ولده الصغير، و) يتوقف منه عند الامام وينفذ
~~عندهما كل ما كان مبادلة مال بمال أو عقد تبرع ك‍ (- المبالغة) والصرف
~~والسلم (والعتق والتدبير والكتابة والهبة) والرهن (والإجارة) والصلح عن
~~إقرار وقبض الدين، لأنه مبادلة حكمية (والوصية) وبقي أمانه وعقله ولا شك في
~~بطلانهما. وأما إيداعها واستيداعه والتقاطه ولقطته فينبغي عدم جوازها. نهر
~~(إن أسلم نفذ، وإن هلك) بموت أو قتل (أو لحق بدار الحرب وحكم) بلحاقه (بطل)
~~ذلك كله (فإن جاء مسلما قبله) قبل الحكم (فكأنه لم يرتد) PageV04P436
# وكما لو عاد بعد الموت الحقيقي. ك وجب الايصاء (فإن جاء زيلعي (وإن) جاء
~~مسلما (بعده وماله مع وارثه أخذه) بقضاء أو رضا، ولو في بيت المال لا، لأنه ms0484
~~فئ. (نهر). (وإن هلك) ماله (أو أزاله) الوارث (عن ملكه لا) يأخذه ولو قائما
~~لصحة القضاء، وله ولاء مدبره وأم ولده، ومكاتبه له إن لم يؤد، وإن عجز عاد
~~رقيقا له. بدائع (ويقضي ما ترك من عبادة في الاسلام) ن ترك الصلاة والصيام
~~معصية والمعصية تبقى بعد الردة PageV04P437
# (وما أدى منها فيه يبطل، ولا يقضى) من العبادات (إلا الحج) لأنه بالردة
~~صار كالكافر الأصلي، فإذا أسلم وهو غني فعليه الحج فقط.
# (مسلم أصاب مالا أو شيئا يجب به القصاص أو حد السرقة) يعني المال المسروق
~~لا الحد. خانية. وأصله PageV04P438
# أنه يؤاخذ بحق العبد، وأما غيره ففيه التفصيل (أو الدية ثم ارتد أو أصابه
~~وهو مرتد في دار الاسلام ثم لحق) وحاربنا زمانا (ثم جاء مسلما يؤاخذ به
~~كله، ولو أصابه بعدما لحق مرتدا فأسلم لا) يؤاخذ بشئ من ذلك، لان الحربي لا
~~يؤاخذ بعد الاسلام بما كان أصابه حال كونه محاربا لنا.
# (أخبرت بارتداد زوجها فلها التزوج بآخر بعد العدة) استحسانا (كما في
~~الاخبار) من ثقة (بموته أو تطليقه) ثلاثا، وكذا لو لم يكن ثقة فأتاها بكتاب
~~طلاقها وأكبر رأيها أنه حق لا بأس بأن تعتد وتتزوج مبسوط.
# (والمرتدة) ولو صغيرة أو خنثى. بحر (تحبس) أبدا، ولا تجالس ولا تؤاكل
~~حقائق (حتى PageV04P439
# تسلم ولا تقتل) خلافا للشافعي (وإن قتلها أحد لا يضمن) شيئا ولو أمة في
~~الأصح، وتحبس عند مولاها لخدمته سوى الوطئ، سواء طلب ذلك أم لا في الأصح،
~~ويتولى ضربها جمعا بين الحقين.
# وليس للمرتدة التزوج بغير زوجها به يفتى. وعن الامام: تسترق ولو في دار
~~الاسلام.
# ولو أفتى به حسما لقصدها السيئ لا بأس به، وتكون قنة للزوج بالاستيلاء.
~~مجتبى. وفي الفتح أنها فئ للمسلمين، فيشتريها من الامام أو يهبها له لو
~~مصرفا (وصح تصرفها) لأنها لا تقتل (وأكسابها) مطلقا (لورثتها) ويرثها زوجها
~~المسلم لو مريضة وماتت في العدة كما مر في PageV04P440
# طلاق المريض.
# قلت: وفي الزواهر أنه لا يرثها لو صحيحة لأنها لا تقتل فلم تكن ms0485 فارة،
~~فتأمل.
# (ولدت أمته ولدا فادعاه فهو ابنه حرا يرثه في) أمته (المسلمة مطلقا)
~~ولدته لأقل من نصف حول أو أكثر لاسلامه تبعا لامه، والمسلم يرث المرتد (إن
~~مات المرتد) أو لحق بدارهم، وكذا في (أمته النصرانية) أي الكتابية (إلا إذا
~~جاءت به لأكثر من نصف حول منذ ارتد) وكذا لنصفه لعلوقه من ماء المرتد
~~فيتبعه لقربه للاسلام بالجبر عليه، والمرتد لا يرث المرتد (وإن لحق بماله)
~~أي مع ماله (وظهر عليه فهو) أي ماله (فئ) لا نفسه، لان المرتد لا يسترق
~~(فإن رجع) أي بعدما لحق بلا مال سواء قضى بلحاقه أولا في ظاهر الرواية وهو
~~الوجه. فتح (فلحق) ثانيا (بماله وظهر عليه فهو لوارثه) لأنه باللحاق انتقل
~~لوارثه فكان مالكا قديما، وحكمه ما مر أنه له (قبل قسمته بلا شئ وبعدها
~~بقيمته) إن شاء، ولا يأخذه لو مثليا لعدم الفائدة (وإن قضى بعبد) شخص (مرتد
~~لحق) بدارهم (لابنه فكاتبه) الابن PageV04P441
# (فجاء) المرتد (مسلما فبدلها) والولاء كلاهما (للأب) الذي عاد مسلما لجعل
~~الابن كالوكيل.
# (مرتد قتل رجلا خطأ فلحق أو قتل فديته في كسب الاسلام) إن كان، وإلا ففي
~~كسب الردة. بحر عن الخانية. وكذا لو أقر بغصب. أما لو كان الغصب بالمعاينة
~~أو بالبينة فإنه في الكسبين اتفاقا. ظهيرية. واعلم أن جناية العبد والأمة
~~والمكاتب والمدبر كجنايتهم في غير الردة (قطعت يده عمدا فارتد والعياذ
~~بالله ومات منه أو لحق) فحكم به (فجاء مسلما فمات منه ضمن القاطع نصف الدية
~~في ماله لوارثه في المسألتين لان السراية حلت محلا غير معصوم فأهدرت، قيد
~~بالعمد لأنه في الخطأ على العاقلة (و) قيدنا بالحكم بلحاقه لأنه (إن) عاد
~~قلبه PageV04P442
# أو (أسلم ها هنا) ولم يلحق (فمات منه) بالسراية (ضمن) الدية (كلها) لكونه
~~معصوما وقت السراية أيضا، ارتد القاطع فقتل أو مات ثم سرى إلى النفس فهدر
~~لو عمد الفوات محل القود ولو خطأ فالدية على العاقلة في ثلاث سنين من يوم
~~القضاء عليهم خانية. ولا عاقلة لمرتد.
# (ولو ارتد مكاتب ms0486 ولحق) واكتسب مالا (وأخذ بماله و) لم يسلم فقتل (فبدل
~~مكاتبته لمولاه، وما بقي) من ماله (لوارثه) لان الردة لا تؤثر في الكتابة.
# (زوجان ارتدا ولحقا فولدت) المرتدة (ولدا وولد له) أي لذلك المولود (ولد
~~فظهر عليهم) جميعا (فالولدان فئ) كأصلهما (و) الولد (الأول يجبر) بالضرب
~~(على الاسلام) وإن حبلت به ثمة لتبعيته لأبويه (لا الثاني) PageV04P443
# لعدم تبعية الجد على الظاهر فحكمه كحربي (و) قيد بردتهما، لأنه (لو مات
~~مسلم عن امرأة حامل فارتدت ولحقت فولدت هناك ثم ظهر عليهم) أي على أهل تلك
~~الدار (فإنه لا يسترق ويرث أباه) لأنه مسلم (ولو لم تكن ولدته حتى سبيت ثم
~~ولدته في دار الاسلام فهو مسلم) تبعا لأبيه (مرقوق) تبعا لامه (فلا يرث
~~أباه) لرقه. بدائع.
# (وإذا ارتد صبي عاقل صح) خلافا للثاني، ولا خلاف في تخليده في النار لعدم
~~العفو عن الكفر. تلويح (كإسلامه) فإنه يصح اتفاقا (فلا يرث أبويه الكافرين)
~~تفريع على الثاني (ويجبر عليه) بالضرب تفريع على الأول (والعاقل المميز)
~~وهو ابن سبع فأكثر. مجتبى وسراجية (وقيل الذي يعقل أن الاسلام سبب النجاة
~~ويميز الخبيث من الطيب والحلو من المر) قائله PageV04P444
# الطرسوسي في أنفع الوسائل قائلا: ولم أر من قدره بالسن.
# قلت: وقد رأيت نقله، ويؤيده أنه عليه الصلاة والسلام عرض الاسلام على علي
~~رضي الله تعالى عنه وسنه سبع وكان يفتخر به، حتى قال:
# سبقتكم إلى الاسلام طرا * غلاما ما بلغت أوان حلمي وسقتكم إلى الاسلام
~~قهرا * بصارم همتي وسنان عزمي ثم هل يقع فرضا قبل البلوغ؟ ظاهر كلامهم نعم
~~اتفاقا. وفي التحرير: المختار عند PageV04P445
# الماتريدي أنه مخاطب بأداء الايمان كالبالغ، حتى لو مات بعده بلا إيمان
~~خلد في النار. نهر.
# وفي شرح الوهبانية:
# بدرويش درويشان كفر بعضهم وصحح أن لا كفر وهو المحرر كذا قول شئ لله قيل
~~بكفره * ويا حاضر يا ناظر ليس يكفر ومن يستحل الرقص قالوا بكفره * ولا سيما
~~بالدف يلهو ويزمر PageV04P446
# ومن لولي قال طي مسافة يجوز جهول ثم بعض يكفر وإثباتها ms0487 في كل ما كان
~~خارقا عن النسفي النجم يروى وينصر باب البغاة PageV04P447
# البغي لغة: الطلب، ومنه * (ذلك ما كنا نبغي) * (سورة الكهف: الآية 46).
~~وعرفا: طلب ما لا يحل من جور وظلم.
# فتح. وشرعا: (هم الخارجون عن الإمام الحق بغير حق) فلو بحق فليسوا ببغاة،
~~وتمامه في جامع الفصولين. PageV04P448
# ثم الخارجون عن طاعة الامام ثلاثة: قطاع طريق وعلم حكمهم: وبغاة ويجئ
~~حكمهم.
# وخوارج وهم قوم لهم منعة خرجوا عليه بتأويل يرون أنه على باطل كفر أو
~~معصية توجب قتاله بتأويلهم، ويستحلون دماءنا وأموالنا ويسبون نساءنا،
~~ويكفرون أصحاب نبينا (ص)، وحكمهم حكم البغاة بإجماع الفقهاء كما حققه في
~~الفتح وإنما لم نكفرهم لكونه عن تأويل وإن كان PageV04P449
# باطلا، بخلاف المستحل بلا تأويل كما مر في باب الإمامة.
# (والامام يصير إماما) بأمرين (بالمبايعة من الاشراف والأعيان، وبأن ينفذ
~~حكمه في رعيته PageV04P450
# خوفا من قهره وجبروته، فإن بايع الناس) الامام (ولم ينفذ حكمه فيهم
~~لعجزه) عن قهرهم (لا يصير إماما، فإذا صار إمام فجاز لا ينعزل إن) كان (له
~~قهر وغلبة) لعوده بالقهر فلا يفيد (وإلا ينعزل به) لأنه مفيد. خانية.
~~وتمامه في كتب الكلام (فإذا خرج جماعة مسلمون عن طاعته) أو طاعة نائبه الذي
~~الناس به في أمان درر (وغلبوا على بلد دعاهم إليه) أي إلى طاعته (وكشف
~~شبهتهم) استحبابا (فإن تحيزوا مجتمعين حل لنا قتالهم بدءا حتى نفرق جمعهم)
~~إذ الحكم يدار PageV04P451
# على دليله وهو الاجتماع والامتناع (ومن دعاه الامام إلى ذلك) أي قتالهم
~~(افترض عليه إجابته) لان طاعة الامام فيما ليس بمعصية فرض، فكيف فيما هو
~~طاعة؟ بدائع (لو قادرا) وإلا لزم بيته. درر. وفي المبتغى: لو بغوا لأجل ظلم
~~السلطان ولا يمتنع عنه لا ينبغي للناس معاونة السلطان ولا معاونتهم.
# (ولو طلبوا الموادعة أجيبوا) إليها (إن خيرا للمسلمين) كما في أهل الحرب
~~(وإلا لا) يجابوا. بحر (ولا يؤخذ منهم شئ، فلو أخذنا منهم رهونا وأخذوا منا
~~رهونا، ثم غدروا بنا وقتلوا رهوننا لا نقتل رهونهم، ولكنهم يحبسون إلى أن
~~يهلك ms0488 أهل البغي أو يتوبوا، وكذلك أهل الشرك) إذا فعلوا برهوننا ذلك لا نفعل
~~برهونهم (و) لكن (يجبرون على الاسلام أو يصيروا ذمة) لنا.
# (ولو لهم فئة أجهز على جريحهم) أي أتم قتله PageV04P452
# (واتبع موليهم وإلا لا) لعدم الخوف (والامام بالخيار في أسيرهم، إن شاء
~~قتله، وإن شاء حبسه) حتى يتوب أهل البغي، فإن تابوا حبسه أيضا حتى يحدث
~~توبة. سراج (ونقاتلهم بالمنجنيق ولاغراق وغير ذلك كأهل الحرب، وما لا يجوز
~~قتله من أهل الحرب) كنساء وشيوخ (لا يجوز قتله منهم) ما لم يقاتلوا، ولا
~~يقتل عادل محرمه مباشرة ما لم يرد قتله (ولم تسب لهم ذرية، وتحبس أموالهم
~~إلى ظهور توبتهم) فترد عليهم وبيع الكراع أولى لأنه أنفع.
# فتح. ويقاس عليه العبيد. نهر (ونقاتل بسلاحهم وحيلهم عند الحاجة، ولا
~~ينتفع بغيرهما من أموالهم مطلقا) ولو عند الحاجة. سراج.
# ولو قال الباغي: تبت وألقى السلاح من يده كف عنه، ولو قال: كف عني لأنظر
~~في أمري لعلي أتوب وألقي السلاح، كف عنه، ولو قال: أنا على دينك ومعه
~~السلاح لا لان وجود السلاح معه قرينة بقاء بغيه، فمتى ألقاه كف عنه، وإلا
~~لا. فتح.
# (ولو قتل باغ مثله فظهر عليهم فلا شئ فيه) لكونه مباح الدم. فتح.
~~PageV04P453
# فلا إثم أيضا، وقتلانا شهداء، ولا يصلى على بغاة بل يكفنون ويدفنون.
~~بدائع (ويكره نقل رؤوسهم إلى الآفاق) وكذلك رؤوس أهل الحرب لأنها مثلة،
~~وجوزه بعض المتأخرين لو فيه كسر شوكتهم أو فراغ قلبنا. (فتح) ومر في
~~الجهاد.
# (ولو غلبوا على مصر فقتل مصري مثله عمدا فظهر على المصر قتل به إن لم يجر
~~على أهله) أي المصر (أحكامهم) وإن جرى لا لانقطاع ولاية الامام عنهم (وإن
~~قتل عادل باغيا ورثه) مطلقا وبالعكس (إذا قال) الباغي وقت قتله (أنا على
~~باطل لا) يرثه اتفاقا لعدم الشبهة (وإن قال أنا على حق) في الخروج على
~~الامام وأصر على دعواه (ورثه) أما لو رجع PageV04P454
# تبطل ديانته فلا إرث ابن كمال. وفي الفتح: لو دخل باغ بأمان ms0489 فقتله عادل
~~عمدا لزمه الدية، كما في المستأمن لبقاء شبهة الإباحة.
# (ويكره) تحريما (بيع السلاح من أهل الفتنة إن علم) لأنه إعانة على
~~المعصية (وبيع ما PageV04P455
# يتخذ منه كالحديد) ونحوه يكره لأهل الحرب (لا) لأهل البغي لعدم تفرغهم
~~لعمله سلاحا لقرب زوالهم، بخلاف أهل الحرب زيلعي.
# قلت: وأفاد كلامهم أن ما قامت المعصية بعينه يكره بيعه تحريما، وإلا
~~فتنزيها. نهر.
# وفي الفتح: ينفذ حكم قاضيهم لو عادلا، وإلا لا، ولو كتب قاضيهم إلى
~~قاضينا كتابا، فإن علم أنه قضى بشهادة عدلين نفذه، وإلا لا. PageV04P456
# كتاب اللقيط عقبه مع اللقطة بالجهاد لعرضيتهما لفوات النفس والمال، وقدم
~~اللقيط لتعلقه بالنفس، وهي مقدمة على المال.
# (هو) لغة: ما يلقط، فعيل بمعنى مفعول، ثم غلب على الولد المنبوذ باعتبار
~~المآل وشرعا (اسم لحي مولود طرحه أهله خوفا من العيلة أو فرارا من تهمة
~~الريبة) مضيعه آثم محرزه غانم (التقاطه فرض كفاية إن غلب على ظنه هلاكه لو
~~لم يرفعه) ولو لم يعلم به غيره ففرض عين، ومثله رؤية أعمى يقع في بئر. شمني
~~PageV04P457
# (وإلا فمندوب) لما فيه من الشفقة والاحياء و (هو حر) مسلم تبعا للدار
~~(إلا بحجة رقه) على خصم وهو الملتقط لسبق يده (وما يحتاج إليه) من نفقة
~~وكسوة وسكنى ودواء ومهر إذا زوجه السلطان (في بيت المال) إن برهن على
~~التقاطه (وإن كان له مال) أو قرابة (ففي ماله) أو على قرابته (وارثه) ولو
~~دية (في بيت المال كجنايته) لان الغرم بالغنم PageV04P458
# (وليس لاحد أخذه منه قهرا) وهل للامام الأعظم أخذه بالولاية العامة في
~~الفتح لا، وأقره المصنف تبعا للبحر وحرر في النهر، نعم لكن لا ينبغي أخذه
~~إلا بموجب (فلو أخذه أحد وخاصمه الأول رد إليه) إلا إذا دفعه باختياره لأنه
~~أبطل حقه (و) هذا إذا اتحد الملتقط، فلو تعدد وترجح أحدهما كما (لو وجده
~~مسلم وكافر فتنازعا قضى به للمسلم) لأنه أنفع للقيط خانية، ولو استويا
~~فالرأي للقاضي. بحر بحثا.
# (ويثبت نسبه من واحد) بمجرد دعواه ولو غير الملتقط ms0490 استحسانا لو حيا وإلا
~~فالبينة. PageV04P459
# خانية (ومن اثنين) مستويين كولد أمة مشتركة. وعبارة المنية: ادعاه أكثر
~~من اثنين فعن الامام أنه إلى خمسة ظاهرة في عدم قبول دعوى الزائد. ولا
~~يشترط اتحاد الامام نهر، لكن في القهستاني عن النظم ما يفيد ثبوته من
~~الأكثر فليحرر.
# (ولو ادعته امرأة) واحدة (ذات زوج، فإذا صدقها زوجها أو شهدت لها القابلة
~~أو قامت بينة) ولو رجلا وامرأتين على الولادة (صحت) دعوتها (وإلا لا) لما
~~فيه من تحمل النسب على الغير (وإن لم يكن لها زوج فلا بد من شهادة رجلين،
~~ولو ادعته امرأتان وأقامت إحداهما البينة فهي أولى به، وإن أقامتا جميعا
~~فهو ابنهما) PageV04P460
# خلافا لهما. الكل من الخانية (وإن) ادعاه خارجان و (وصف أحدهما علامة به)
~~أي بجسده لا بثوبه (ووافق فهو أحق) إذا لم يعارضها أقوى منها، كبينة الآخر
~~وحريته وسبقه وسنه إن أرخا، فإن اشتبه فبينهما وإسلامه، ولو ادعى أحدهما
~~أنه ابنه والآخر أنه ابنته فإذا هو خنثى: فلو مشكلا قضى لهما، وإلا فلمن
~~ادعى أنه ابنه، ولو شهد للمسلم ذميان وللذمي مسلمان قضى به للمسلم.
~~تاترخانية.
# (و) يثبت نسبه (من ذمي و) لكن (هو مسلم) (استحسانا فينتزع من يده قبيل
~~عقل الأديان ما لم يبرهن PageV04P461
# بمسلمين أنه ابنه فيكون كافرا. نهر (إن لم يكن) أي يوجد (في مكان أهل
~~الذمة) كقريتهم أو بيعة أو كنيسة والمسألة رباعية، لأنه إما أن يجده مسلم
~~في مكاننا فمسلم، أو كافر في مكانهم فكافر، أو كافر في مكاننا أو عكسه
~~فظاهر الرواية اعتبار المكان لسبقه اختيار (و) يثبت (من عبد وهو حر) وإن
~~ادعى أنه ابنه من زوجته الأمة عند محمد. وكلام الزيلعي ظاهر في اختياره.
# (ولو ادعاه حران أحدهما أنه ابنه من هذه الحرة والآخر من الأمة فالذي
~~يدعيه من الحرة أولى) لثبوته من الجانبين، زيلعي (وإن وجد معه مال فهو له)
~~عملا بالظاهر ولو فوقه أو تحته أو دابة هو عليها، لا ما كان بقربه (فيصرفه
~~الواجد) أو غيره (إليه بأمر ms0491 القاضي) في ظاهر الرواية لأنه مال ضائع.
# (ولو قرر القاضي ولاءه للملتقط صح) ظهيرية. لأنه قضاء في فصل مجتهد فيه،
~~PageV04P462
# نعم له بعد بلوغه أن يوالي من شاء ما لم يعقل عنه بيت المال، خانية
~~(ويدفعه في حرفة ويقبض هبته) وصدقته (وليس له ختنه) فلو فعل فهلك ضمن، ولو
~~علم الختان أنه ملتقط ضمن. ذخيرة (وله نقله حيث شاء) وينبغي منعه من مصر
~~إلى قرية. بحر (ولا ينفذ للملتقط عليه نكاح وبيع و) كذا (إجارة) في الأصح،
~~لان الولاية عليه في ماله ونفسه للسلطان، لحديث: السلطان ولي من لا ولي له.
# فروع: لو باع أو كفل أو دبر أو كاتب أو أعتق أو وهب أو تصدق وسلم ثم أقر
~~أنه عبد لزيد لا يصدق في إبطال شئ من ذلك لأنه متهم، وتمامه في الخانية،
~~ومجهول نسب كلقيط. PageV04P463
# كتاب اللقطة (هي) بالفتح وتسكن: اسم وضع للمال الملتقط. عيني. وشرعا: مال
~~يوجد ضائعا ابن كمال. وفي التاترخانية عن المضمرات: مال يوجد ولا يعرف
~~مالكه، وليس بمباح كمال الحربي. وفي المحيط: (رفع شئ ضائع للحفظ على الغير
~~لا للتمليك) هذا يعم ما علم مالكه كالواقع من السكران، وفيه أنه أمانة لا
~~لقطة، لأنه لا يعرف بل يدفع لمالكه PageV04P464
# (ندب رفعها لصاحبها) إن أمن على نفسه تعريفها وإلا فالترك أولى. وفي
~~البدائع: وإن أخذها لنفسه حرم لأنها كالغصب (ووجب) أي فرض. (فتح) وغيره
~~(عند خوف ضياعها) كما مر، لان المال المسلم حرمة كما لنفسه، فلو تركها حتى
~~ضاعت أثم، وهل يضمن؟ ظاهر كلام النهر لا، وظاهر كلام المصنف نعم
~~PageV04P465
# لما في الصيرفية: حمار يأكل حنطة إنسان فلم يمنعه حتى أكل. قال في
~~البدائع: الصحيح أنه يضمن انتهى. وفي الفتح وغيره: لو رفعها ثم ردها
~~لمكانها لم يضمن في ظاهر الرواية: وصح التقاط صبي وعبد، لا مجنون ومدهوش
~~ومعتوه وسكران لعدم الحفظ منهم (فإن أشهد عليه) بأنه أخذه ليرده على ربه
~~ويكفيه أن يقول: من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي (وعرف) PageV04P466
# أي نادى عليها حيث ms0492 وجدها، وفي المجامع (إلى أن علم أن صاحبها لا يطلبها
~~أو أنها تفسد إن بقيت كالأطعمة) والثمار (كانت أمانة) لم تضمن بلا تعد، فلو
~~لم يشهد مع التمكن منه أو لم يعرفها ضمن إن أنكر ربها أخذه للرد، وقبل
~~الثاني قوله بيمينه، وبه نأخذ. حاوي. وأقره المصنف وغيره PageV04P467
# (ولو من الحرم أو قليلة أو كثيرة) فلا فرق بين مكان ومكان ولقطة ولقطة
~~(فينتفع) الرافع (بها لو فقيرا وإلا تصدق بها على فقير ولو على أصله وفرعه
~~وعرسه، إلا إذا عرف أنها لذمي فإنها توضع في بيت المال) تاترخانية. وفي
~~القنية: لو رجا وجود المالك وجب الايصاء (فإن جاء PageV04P468
# مالكها) بعد التصدق (خير بين إجازة فعله ولو بعد هلاكها) وله ثوابها (أو
~~تضمينه) والظاهر أنه ليس للوصي والأب إجازتها. نهر. وفي الوهبانية: الصبي
~~كبالغ فيضمن إن لم يشهد، ثم لأبيه أو وصيه التصدق وضمانها في مالهما لا مال
~~الصغير (ولو تصدق بأمر القاضي) في الأصح (كما) له أن (يضمن القاضي) أو
~~الامام (لو فعل ذلك) لأنه تصدق بمال الغير بغير إذنه. ذخيرة (أو) يضمن
~~(المسكين وأيهما ضمن لا يرجع به على صاحبه) ولو العين قائمة أخذها من
~~الفقير (ولا شئ للملتقط) لمال أو بهيمة أو ضال (من الجعل أصلا) إلا بالشرط،
~~كمن رده فله كذا فله أجر مثله. تاترخانية كإجارة فاسدة. PageV04P469
# (وندب التقاط البهيمة الضالة وتعريفها ما لم يخف ضياعها) فيجب، وكره لو
~~معها ما تدفع به عن نفسها كقرن البقر وكدم الإبل. تاترخانية (ولو) كان
~~الالتقاط (في الصحراء) إن ظن أنها ضالة حاوي (وهو في الانفاق على اللقيط
~~واللقطة متبرع) لقصور ولايته (إلا إذا قال له قاض أنفق لترجع) فلو لم يذكر
~~الرجوع لم يكن دينا في الأصح (أو يصدقه اللقيط بعد بلوغه) كذا في المجمع:
~~أي يصدقه على أن القاضي قال له ذلك لا ما زعمه ابن الملك. PageV04P470
# نهر. والمديون رب اللقطة وأبو اللقيط أو سيده أو هو بعد بلوغه (وإن كان
~~لها نفع آجرها) بإذن الحاكم (وأنفق عليها) ms0493 منه كالضال، بخلاف الآبق، وسيجئ
~~في بابه (وإن لم يكن باعها) القاضي وحفظ ثمنها، ولو الانفاق أصلح أمر به
~~لان ولايته نظرية اختيار، فلو لم يكن ثمة نظر لم ينفذ أمره به. فتح بحثا.
# (وله منعها من ربها ليأخذ النفقة) فإن هلكت بعد حبسه سقطت، وقبله لا (ولا
~~يدفعها إلى مدعيها) جبرا عليه (بلا بينة فإن بين علامة حل الدفع) بلا جبر
~~(وكذا) يحل (إن صدقه مطلقا) PageV04P471
# بين أو لا، وله أخذ كفيل إلا مع البينة في الأصح نهاية.
# (التقط لقطة فضاعت منه ثم وجدها في يد غيره فلا خصومة بينهما، بخلاف
~~الوديعة) مجتبى ونوازل. لكن في السراج الصحيح أن له الخصومة لان يده أحق.
# (عليه ديون ومظالم جهل أربابها وأيس) من عليه ذلك (من معرفتهم فعليه
~~التصدق بقدرها من ماله وإن استغرقت جميع ماله) هذا مذهب أصحابنا لا نعلم
~~بينهم خلافا، كمن في يده عروض لا يعلم مستحقيها اعتبارا للديون بالأعيان
~~(و) متى فعل ذلك (سقط عنه المطالبة) من أصحاب الديون (في العقبى) مجتبى.
~~وفي العمدة: وجد لقطة وعرفها ولم ير ربها فانتفع بها لفقرة ثم أيسر يجب
~~عليه أن يتصدق بمثله. PageV04P472
# (مات في البادية جاز لرفيقه بيع متاعه ومركبه وحمل ثمنه إلى أهله. حطب
~~وجد في الماء، إن له قيمة فلقطة، وإلا فحلال لآخذه) كسائر المباحات الأصلية
~~درر. وفي الحاوي:
# غريب مات في بيت إنسان ولم يعرف وارثه فتركته كلقطة، ما لم يكن كثيرا
~~فلبيت المال بعد الفحص عن ورثته سنين، فإن لم يجدهم فله لو مصرفا.
# (محضنة) أي برج (حمام اختلط بها أهلي لغيره لا ينبغي له أن يأخذه، وإن
~~أخذه طلب صاحبه ليرده عليه) لأنه كاللقطة (فإن فرخ عنده، فإن) كانت (الام
~~غريبة لا يتعرض لفرخها) لأنه ملك الغير (وإن الام لصاحب المحضنة والغريب
~~ذكر فالفرخ له) وإن لم يعلم أن ببرجه PageV04P473
# غريبا لا شئ عليه إن شاء الله.
# قلت: وإذا لم يملك الفرخ، فإن فقيرا أكله، وإن غنيا تصدق به ثم اشتراه،
~~وهكذا كان يفعل ms0494 الامام الحلواني ظهيرية. وفي الوهبانية: مر بثمار تحت أشجار
~~في غير أمصار لا بأس بالتناول ما لم يعلم النهي صريحا أو دلالة، وعليه
~~الاعتماد.
# وفيها:
# أخذك تفاحا من النهر جاريا يجوز وكمثري وفي الجوز ينكر PageV04P474
# كتاب الآبق مناسبته عرضية التلف والزوال. والإباق: انطلاق الرقيق تمردا،
~~كذا عرفه ابن الكمال ليدخل الهارب من مؤجره ومستعيره ومودعه ووصيه.
# (أخذه فرض إن خاف ضياعه، ويحرم) أخذه (لنفسه، ويندب) أخذه (إن قوي عليه)
~~وإلا فلا ندب لما في البدائع: حكم أخذه كلقطة (فإن ادعاه آخر دفعه إليه إن
~~برهن PageV04P476
# واستوثق) منه (بكفيل) إن شاء لجواز أن يدعيه آخر (ويحلفه) الحاكم أيضا
~~بالله ما أخرجه عن ملكه بوجه (وإن لم يبرهن) عطف على إن برهن (وأقر) العبد
~~(أنه عبده أو ذكر) المولى (علامته وحليته دفع إليه بكفيل، فإن أنكر المولى
~~إباقه) مخافة جعله (حلف) إلا أن يبرهن على إباقه أو على إقرار المولى بذلك.
~~زيلعي (فإن طالت المدة) أي مدة مجئ المولى (باعه القاضي ولو علم مكانه)
~~لئلا يتضرر المولى بكثرة النفقة (وحفظ ثمنه لصاحبه و) أمسك من ثمنه ما
~~(أنفق منه، وإن جاء) المولى (بعده وبرهن) أو علم (دفع باقي الثمن إليه، ولا
~~يملك) المولى (نقض بيعه) أي بيع القاضي لأنه بأمر الشرع كحكمه لا ينقض.
# قلت: لكن رأيت في معروضات المرحوم أبي السعود مفتي الروم أنه صدر أمر
~~سلطاني بمنع القضاة عن إعطاء الاذن ببيع عبيد العسكرية، وحينئذ فلا يصح بيع
~~عبيد السباهية فلهم PageV04P477
# أخذها من مشتريها ويرجع المشتري بثمنه على البائع. وأما عبيد الرعايا
~~فكذلك إذا كان بغبن فاحش، وإلا فللرعايا الثمن، وبذلك ورد الامر أيضا.
~~انتهى بالمعنى فليحفظ فإنه مهم (ولو زعم) المولى (تدبيره أو كتابته) أو
~~استيلادها (لم يصدق في نقضه) إلا أن يكون عنده ولد منها أو يبرهن على ذلك.
~~نهر.
# (واختلف في الضال) قيل أخذه أفضل، وقيل تركه، ولو عرف بيته فإيصاله إليه
~~أولى.
# (أبق عبد فجاء به رجل وقال لم أجد معه شيئا) من المال (صدق) ولا ms0495 شئ عليه
~~(ولمن رده) خبر لقوله الآتي: أربعون درهما (إليه من مدة سفر) فأكثر (وهو)
~~أي والحال أن الراد ولو صبيا أو عبدا لكن الجعل لمولاه PageV04P478
# (ممن يستحق الجعل) قيد به لأنه لا جعل لسلطان وشحنة وخفير ووصي يتيم
~~وعائله ومن استعان به كإن وجدته فخذه فقال نعم أو كان في عياله وابن أحد
~~الزوجين مطلقا. زيلعي.
# وشريك. نتف. ووهبانية والولوالجية. فالمستثنى أحد عشر PageV04P479
# (أربعون درهما) فبطل صلحه فيما زاد عليها (ولو بلا شرط) استحسانا. ولو رد
~~أمة ولها ولد يعقل الإباق فجعلان. نهر بحثا (وإن لم يعدلها) عند الثاني
~~لثبوته بالنص فلذا عول عليه أرباب المتون (إن أشهد أنه أخذه ليرده) وإلا لا
~~شئ له (و) لراده (من أقل منها بقسطه، وقيل PageV04P480
# يرضخ له برأي الحاكم) أو يقدر باصطلاحهما (به يفتى) تاترخانية بحر (ولو
~~من المصر) فيرضخ له أو يقسطه كما مر.
# (وأم ولد ومدبر) ومأذون (كقن) في الجعل.
# (وإن مات المولى قبل وصوله) أي الآبق (وهو مدبر أو أم ولد فلا جعل له)
~~لعتقهما بموته (وإن أبق منه بعد إشهاده) المتقدم (لم يضمن) لأنه أمانة، حتى
~~لو استعمل في حاجة نفسه ثم إنه أبق ضمن. ابن ملك عن القنية. وفي الوهبانية:
~~لو أنكر المولى إباقه قبل قوله بيمينه ويلزم مريد الرد قيمته ما لم يبين
~~إباقه (وضمن له) أبق أو مات (قبله) مع تمكنه منه لأنه غاصب (ولا جعل له في
~~الوجهين) خلافا للثاني في الثاني، لان الاشهاد عنده ليس شرطا فيه وفي
~~اللقطة (ولا جعل برد مكاتب) لحريته يدا.
# (وجعل عبد الرهن على المرتهن لو قيمته مساوية للدين أو أقل، ولو أكثر من
~~الدين فعليه بقدر دينه والباقي على الراهن) لان حقه بالقدر المضمون منه.
# (وجعل عبد أوصى برقبته لانسان وبخدمته لآخر على صاحب الخدمة) في الحال
~~لان المنفعة له (فإذا انقضت) الخدمة (رجع صاحبها على صاحب الرقبة أو بيع
~~العبد فيه) أي في الجعل.
# (وجعل مأذون مديون على من يستقر له الملك) فإن بيع بدئ بالجعل ms0496 والباقي
~~للغرماء PageV04P481
# (كما يجب جعل) آبق جنى خطأ لا في يد الآخذ على من سيصير له، و (مغصوب على
~~غاصبه، وموهوب على موهوب له وإن رجع الواهب) بعد الرد، لان زوال ملكه
~~بالرجوع بتقصير منه وهو ترك التصرف (و) جعل عبد (صبي في ماله، و) الآبق
~~(نفقته كنفقة لقطة) كما مر (وله حبسه لدين نفقته، ولا يؤجره القاضي) خشية
~~إباقه ثانيا (و) لكن (يحبسه تعزيرا) له، وقيل يؤجره للنفقة، وبه جزم في
~~الهداية والكافي (بخلاف) اللقطة و (الضال) وقدر في التاترخانية مدة حبسه
~~بستة أشهر، ونفقته فيها من بيت المال ثم بعدها يبيعه القاضي كما مر.
# فرع: أبق بعد البيع قبل القبض للمشتري رفع الامر للقاضي ليفسخ، والله
~~أعلم. PageV04P482
# كتاب المفقود (هو) لغة: المعدوم. وشرعا (غائب لم يدر أحي هو فيتوقع)
~~قدومه (أم ميت أودع اللحد البلقع) أي القفر جمعه بلاقع، فدخل الأسير ومرتد
~~لم يدر ألحق أم لا؟ (وهو في حق نفسه حي) بالاستصحاب، هذا هو الأصل فيه (فلا
~~ينكح عرسه غيره ولا يقسم ماله) قلت:
# وفي معروضات المفتي أبي السعود أنه ليس لأمين بيت المال نزعه من يد من
~~بيده ممن أمنه عليه قبل ذهابه، لما سيجئ معزيا لخزانة المفتين (ولا تنفسخ
~~إجارته، ونصب القاضي من) أي وكيلا (يأخذ حقه) كغلاته وديونه المقر بها
~~PageV04P483
# (ويحفظ ماله ويقوم عليه) عند الحاجة، فلو له وكيل فله حفظ ماله لا تعمير
~~داره إلا بإذن الحاكم، لأنه لعله مات، ولا يكون وصيا. تجنيس (لكنه) أي هذا
~~الوكيل المنصوب (ليس بخصم فيما يدعي على المفقود من دين ووديعة وشركة في
~~عقار أو رقيق ونحوه) لأنه ليس بمالك ولا نائب عنه، وإنما هو وكيل بالقبض من
~~جهة القاضي، وأنه لا يملك الخصومة بلا خلاف، ولو قضى بخصومته لم ينفذ. زاد
~~الزيلعي في القضاء وتبعه الكمال: إلا بتنفيذ قاض PageV04P484
# آخر، لكن في الخلاصة: الفتوى على النفاذ: يعني لو القاضي مجتهدا. نهر.
# (ولا يبيع) القاضي (ما لا يخاف فساده في نفقة ولا في غيرها، بخلاف ما ms0497
~~يخاف فساده) فإنه يبيعه القاضي ويحفظ ثمنه.
# قلت: لكن في معروضات المفتي أبي السعود أن القضاة وأمناء بيت المال في
~~زمننا مأمورون بالبيع مطلقا وإن لم يخف فساده، فإن ظهر حيا فله الثمن لان
~~القضاء غير مأمورين بفسخه، نعم إذا بيع بغبن فاحش فله فسخه اه‍. فليحفظ.
# (وينفق على عرسه وقريبه PageV04P485
# ولادا) وهم أصوله وفروعه (ولا يفرق بينه وبينها ولو بعد مضي أربع سنين)
~~خلافا لمالك (وميت في حق غيره فلا يرث من غيره) حتى لو مات رجل عن بنتين
~~وابن مفقود وللمفقود بنتان وأبناء والتركة في يد البنتين والكل مقرون بفقد
~~الابن واختصموا للقاضي لا ينبغي له أن PageV04P486
# يحرك المال عن موضعه: أي لا ينزعه من يد البنتين. خزانة المفتين (ولا
~~يستحق ما أوصى له إذا مات الموصي بل يوقف قسطه إلى موت أقرانه في بلده على
~~المذهب) لأنه الغالب، واختار الزيلعي تفويضه للامام. PageV04P487
# وطريق قبول البينة أن يجعل القاضي من في يده المال خصما عنه أو ينصب عليه
~~فيما تقبل عليه البينة. نهر.
# قلت: وفي واقعات المفتين لقدري أفندي معزيا للقنية أنه إنما يحكم بموته
~~بقضاء، لأنه أمر محتمل، فما لم ينضم إليه القضاء لا يكون حجة (فإن ظهر
~~قبله) قبل موت أقرانه (حيا فله ذلك) القسط (وبعده يحكم بموته في حق ماله
~~يوم علم ذلك) أي موت أقرانه (فتعتد) منه (عرسه للموت ويقسم ماله
~~PageV04P488
# بين من يرثه الآن و) يحكم بموته (في) حق (مال غيره من حين فقده فيرد
~~الموقوف له إلى من يرث مورثه عند موته) لما تقرر أن الاستصحاب وهو ظاهر
~~الحال حجة دافعة لا مثبتة (ولو كان مع المفقود وارث يحجب لم يعط) الوارث
~~(شيئا، وإن انتقص حقه) به (أعطي أقل النصيبين) ويوقف الباقي (كالحمل) ومحله
~~الفرائض، ولذا حذفه القدوري وغيره.
# فرع: ليس للقاضي تزويج أمة غائب ومجنون وعبدهما، وله أن يكاتبهما
~~ويبيعهما. PageV04P489
# كتاب الشركة لا يخفى مناسبتها للمفقود من حيث الأمانة، بل قد تحقق في
~~ماله عند موت مورثه.
# (هي) بكسر فسكون في ms0498 المعروف لغة: الخلط، سمي بها العقد لأنها سببه.
~~وشرعا:
# (عبارة عن عقد بين المتشاركين في الأصل والربح) جوهرة.
# (وركنها في شركة العين اختلاطهما، وفي العقد اللفظ المقيد له) وشرط
~~جوازها كون الواحد قابلا للشركة (وهي ضربان: شركة ملك، وهي أن يملك متعدد)
~~اثنان فأكثر (عينا) PageV04P490
# أو حفظا كثوب هبه الريح في دارهما فإنهما شريكان في الحفظ. قهستاني (أو
~~دينا) على ما هو الحق، فلو دفع المديون لأحدهما فللآخر الرجوع بنصف ما أخذ.
~~فتح. وسيجئ متنافي الصلح وأن من حبل اختصاصه بما أخذه أن يهبه المديون قدر
~~حصبته ويهبه رب الدين حصته.
# وهبانية (بإرث أو بيع أو غيرهما) بأي سبب كان جبريا أو اختياريا ولو
~~متعاقبا، كما لو اشترى شيئا ثم أشرك فيه آخر. منية.
# (وكل) من شركاء الملك (أجنبي) في الامتناع عن تصرف مضر (في مال صاحبه)
~~لعدم تضمنها الوكالة (فصح له بيع حصته ولو من غير شريكه بلا إذن، إلا في
~~صورة الخلط) PageV04P491
# لماليهما. بفعلهما كحنطة بشعير وكبناء وشجر وزرع مشترك. قهستاني. وتمامه
~~في الفصل الثلاثين من العمادية، ونحوه في فتاوى ابن نجيم، وفيها بعد ورقتين
~~أن المبطخة كذلك، لكن فيها بعد ورقتين أخريين جواز بيع البناء أو الغراس
~~المشترك في الأرض المحتكرة ولو للأجنبي PageV04P492
# فتنبه، فلا يجوز بيعه إلا بإذنه، ولو كانت الدار مشتركة بينهما باع
~~أحدهما بيتا معينا أو نصيبه من بيت معين فللآخر أن يبطل البيع.
# وفي الواقعات: دار بين رجلين باع أحدهما نصيبه لآخر لم يجز، لأنه لا يخلو
~~إما إن باعه بشرط الترك أو بشرط القلع أو الهدم: أما الأول فلا يجوز لأنه
~~شرط منفعة للمشتري سوى البيع فصار كشرط إجارة في البيع، ولا يجوز بشرط
~~الهدم أو القلع. لان فيه ضررا بالشريك الذي لم يبع.
# وفي الفتاوى: مشجرة بين قوم باع أحدهم نصيبه مشاعا والأشجار قد انتهت
~~أوان القطع PageV04P494
# حتى لا يضرها القطع جاز الشراء، وللمشتري أن يقطع لأنه ليس في القسم ضرر.
# وفي النوازل: باع نصيبه من المشجرة بلا أرض بلا إذن ms0499 شريكه، إن بلغت أوان
~~انقطاعها جاز البيع لأنه لا يتضرر المشتري بالقسمة وان لم تبلغ فسد لتضرره
~~بها. وفيها: باع بناء بلا ارضه على أن يشترك المشتري البناء فالبيع فاسد.
~~عمادية من الفصل الثالث من مسائل الشيوع (والاختلاط) بلا صنع من أحدهما فلا
~~يجوز بيعه إلا بإذنه لعدم شيوع الشركة في كل حبة، بخلاف نحو حمام وطاحون
~~وعبد ودابة حيث يصح بيع حصته اتفاقا كما بسطه المصنف في فتاويه. ثم الظاهر
~~أن البيع ليس بقيد، بل المراد الاخراج عن الملك ولو بهبة أو وصية، وتمامه
~~في (الرسالة المباركة، في الأشياء المشتركة) وهي نافعة لمن ابتلي بالافتاء.
~~وزاد الواني الشفعة أيضا، فراجعه. PageV04P495
# وأما الانتفاع به بغيبة شريكه ففي بيت وخادم وأرض ينتفع بالكل إن كانت
~~الأرض ينفعها الزرع وإلا لا. بحر. بخلاف الدابة ونحوها، وتمامه في الفصل
~~الثالث والثلاثين من الفصولين (وشركة عقد) أي واقعة بسبب العقد PageV04P496
# قابلة للوكالة.
# (وركنها) أي ماهيتها (الايجاب والقبول) ولو معنى، كما لو دفع له ألفا
~~وقال أخرج مثلها واشتر والربح بيننا.
# (وشرطها) أي شركة العقد (كون المعقود عليه قابلا للوكالة) فلا تصح في
~~مباح كاحتطاب (وعدم ما يقطعها كشرط دراهم مسماة من الربح لأحدهما) لأنه قد
~~لا يربح غير المسمى (وحكمها الشركة في الربح، وهي) أربعة: مفاوضة، وعنان،
~~وتقبل، ووجوه، وكل من الأخيرين يكون مفاوضة وعنانا كما سيجئ (إما مفاوضة)
~~PageV04P497
# من التفويض، بمعنى المساواة في كل شئ (إن تضمنت وكالة وكفالة) لصحة
~~الوكالة بالمجهول ضمنا لا قصدا (وتساويا مالا) تصح به الشركة، وكذا ربحا
~~كما حققه الواني (وتصرفا ودينا) لا يخفى أن التساوي في التصرف يستلزم
~~التساوي في الدين، وأجازها أبو يوسف مع اختلاف الملة مع الكراهة (فلا تصح)
~~مفاوضة وإن صحت عنانا (بين حر وعبد) ولو مكاتبا أو مأذونا (وصبي وبالغ
~~ومسلم وكافر) لعدم المساواة، PageV04P498
# وأفاد أنها لا تصح بين صبيين لعدم أهليتهما للكفالة ولا مأذونين
~~لتفاوتهما قيمة (وكل موضع لم تصح المفاوضة لفقد شرطها، ولا يشترط ذلك في
~~العنان كان عنانا) كما مر ms0500 (لاستجماع شرائطه) كما سيتضح.
# (وتصح) المفاوضة (بين حنفي وشافعي) وإن تفاوتا مصرفا في متروك التسمية
~~لتساويهما ملة، وولاية الالزام بالحجة ثابتة (ولا تصح إلا بلفظ المفاوضة)
~~وإن لم يعرفا معناها. سراح (أو بيان) جميع (مقتضياتها) إن لم يذكر لفظها،
~~إذ العبرة للمعنى لا للمبنى، وإذا صحت (فما PageV04P499
# اشتراه أحدهما يقع مشتركا إلا طعام أهله وكسوتهم) استحسانا، لان المعلوم
~~بدلالة الحال كالمشروط بالمقال، وأراد بالمستثنى ما كان من حوائجه ولو
~~جارية للوطئ بإذن شريكه كما يأتي (وللبائع مطالبة أيهما شاء بثمنهما) أي
~~الطعام والكسوة (ويرجع الآخر) بما أدى (على المشتري بقدر حصته) إن أدى من
~~مال الشركة (وكل دين لزم أحدهما بتجارة) واستقراض (وغصب) واستهلاك
~~PageV04P500
# (وكفالة بمال بأمره لزم الآخر ولو) لزومه (بإقراره) إلا إذا أقر لمن لا
~~تقبل شهادته له ولو معتدته فيلزمه خاصة كمهر وخلع وجناية وكل ما لا تصح
~~الشركة فيه (و) فائدة اللزوم أنه (إذا ادعى على أحدهما فله تحليف الآخر)
~~ولو ادعى على الغائب له تحليف الحاضر على علمه، ثم إذا قدم له تحليفه البتة
~~ولولوالجية PageV04P501
# (وبطلت إن وهب لأحدهما أو ورث ما تصح فيه الشركة) مما يجئ ووصل ليده ولو
~~بصدقة أو إيصاء لفوات المساواة بقاء وهي شرط كالابتداء (لا) تبطل بقبض (ما:
~~لا تصح فيه) الشركة (كعرض وعقار، و) إذا بطلت بما ذكر (صارت عنانا) أي
~~تنقلب إليها.
# (ولا تصح مفاوضة وعنان) ذكر فيهما المال وإلا فهما تقبل ووجوه (بغير
~~النقدين والفلوس النافقة والتبر والنقرة) أي ذهب وفضة لم يضربا (إن جرى)
~~مجرى النقود (التعامل بهما) وإلا فكعروض (وصحت بعرض) هو المتاع غير النقدين
~~ويحرك. قاموس (إن باع كل منهما نصف عرضه بنصف عرض الآخر ثم عقداها) مفاوضة
~~أو عنانا، وهذه حيلة لصحتها بالعروض وهذا إن تساويا قيمة، وإن تفاوتا باع
~~صاحب الأقل بقدر ما تثبت به الشركة ابن كمال، فقوله PageV04P502
# بنصف عرض الآخر اتفاقي (ولا تصح بمال غائب أ دين مفاوضة كانت أو عنانا
~~لتعذر المضي على موجب الشركة.
# (وإما عنان) بالكسر وتفتح ms0501 (إن تضمنت وكالة فقط) بيان لشرطها (فتصح من أهل
~~التوكيل) كصبي ومعتوه يعقل البيع (وإن لم يكن أهلا للكفالة) لكونها لا
~~تقتضي الكفالة بل PageV04P503
# الوكالة (و) لذا (تصح) عاما وخاصا ومطلقا ومؤقتا و (مع التفاضل في المال
~~دون الربح PageV04P504
# وعكسه، وببعض المال دون بعض، وبخلاف الجنس كدنانير) من أحدهما (ودراهم من
~~الآخر PageV04P505
# و) بخلاف (الوصف كبيض وسود) وإن تفاوتت قيمتهما والربح على ما شرطا (و)
~~مع (عدم الخلط) لاستناد الشركة في الربح: إلى العقد لا المال فلم يشترط
~~مساواة واتحاد وخلط (ويطالب المشتري بالثمن فقط) لعدم تضمن الكفالة (ويرجع
~~على شريكه بحصته منه إن أدى PageV04P506
# من مال نفسه) أي مع بقاء مال الشركة، وإلا فالشراء له خاصة لئلا يصير
~~مستدينا على مال الشركة بلا إذن. بحر (وتبطل) الشركة (بهلاك المالين أو
~~أحدهما قبل الشراء) والهلاك على مالكه قبل الخلط وعليهما بعده (وإن اشترى
~~أحدهما بماله وهلك) بعده (مال الآخر) قبل أن يشتري به شيئا (فالمشترى)
~~بالفتح (بينهما) شركة عقد على ما شرطا PageV04P507
# (ورجع على شريكه بحصته منه) أي من الثمن لقيام الشركة وقت الشراء (وإن
~~هلك) مال أحدهما (ثم اشترى الآخر بماله، فإن صرحا بالوكالة في عقد الشركة)
~~بأن قال: على أن ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا. نهر وصدر
~~الشريعة (فالمشترى مشترك بينهما على ما شرطا) في أصل المال لا الربح
~~لصيرورتها (شركة ملك لبقاء الوكالة) المصرح بها ويرجع بحصة ثمنه (وإلا) أي
~~إن ذكرا مجرد الشركة ولم يتصادقا على الوكالة فيها. ابن كمال (فهو لمن
~~اشتراه خاصة) لان الشركة لما بطلت بطل ما في ضمنها من الوكالة (وتفسد
~~باشتراط دراهم مسماة من الربح لأحدهما) لقطع الشركة PageV04P508
# كما مر، لا لأنه شرط لعدم فسادها بالشروط، وظاهره بطلان الشرط لا الشركة.
~~بحر ومصنف.
# قلت: صرح صدر الشريعة وابن الكمال بفساد الشركة، ويكون الربح على قدر
~~المال (ولكل من شريكي العنان والمفاوضة أن يستأجر) من يتجر له أو يحفظ
~~المال (ويبضع) أي يدفع المال بضاعة، بأن يشترط الربح لرب ms0502 المال (ويودع)
~~ويعير (ويضارب) لأنها دون الشركة فتضمنتها (ويوكل) أجنبيا ببيع وشراء، ولو
~~نهاه المفاوض الآخر صح نهيه. بحر PageV04P509
# (ويبيع) بما عز وهان خلاصة (بنقد ونسيئة) بزازية (ويسافر) بالمال له حمل
~~أو لا هو الصحيح، خلاف للأشباه. وقيل: إن له حمل يضمن وإلا لا. ظهيرية.
~~ومؤنة السفر والكراء من رأس المال إن لم يربح. خلاصة.
# (لا) يملك الشريك (الشركة) الا بإذن شريكه. جوهرة (و) لا (الرهن) الا
~~باذنه أو يكون PageV04P510
# هو العاقد في موجب الدين، وحينئذ فيصح اقراره (بالرهن والارتهان) سراج
~~(و) لا (الكتابة) والاذن بالتجارة (وتزوج الأمة) وهذا كله (لو عنانا) اما
~~المفاوض فله كل ذلك. ولو فاوض ان بإذن شريكه جاز والا تنعقد عنانا. بحر.
# (ولا يجوز لهما) في عنان ومفاوضة (تزويج العبد ولا الاعتاق) لو على مال
~~(و) لا (الهبة) أي لثوب. ونحوه فلم يجز في حصة شريكه، وجاز في نحو لحم وخبز
~~وفاكهة (و) لا (القرض) إلا بإذن شريكه إذنا صريحا فيه. سراج. وفيه: إذا قال
~~له اعمل برأيك فله كل التجارة إلا القرض والهبة (وكذا كل ما كان إتلافا
~~للمال أو) كان (تمليكا) للمال (بغير عوض) لان الشركة وضعت للاسترباح
~~وتوابعه، وما ليس كذلك لا ينتظمه عقدها.
# (وصح بيع) شريك (مفاوض ممن ترد شهادته له) كابنه وأبيه، وينفذ على
~~المفاوضة إجماعا PageV04P511
# (لا) يصح (إقراره بدين) فلا ينفذ على المفاوضة عنده بزازية. وفي الخلاصة:
~~أقر شريك العنان بجارية لم يجز في حصة شريكه، ولو باع أحدهما ليس للآخر أخذ
~~ثمنه ولا الخصومة فيما باعه أو أدانه (وهو) أن الشريك (أمين في المال فيقبل
~~قوله) بيمينه (في) مقدار الربح والخسران والضياع و (الدفع لشريكه ولو)
~~ادعاه (بعد موته) كما في البحر مستدلا بما في وكالة الولوالجية PageV04P512
# كل من حكى أمرا لا يملك استئنافه، إن فيه إيجاب الضمان على الغير لا يصدق
~~وإن فيه نفي الضمان عن نفسه صدق انتهى، فليحفظ هذا الضابط.
# (ويضمن بالتعدي) وهذا حكم الأمانات. وفي الخانية: التقييد بالمكان صحيح،
~~فلو قال لا تجاوز خوارزم ms0503 فجاوز ضمن حصة شريكه. وفي الأشباه: نهى أحدهما
~~شريكه عن الخروج وعن بيع النسيئة جاز (كما يضمن الشريك) عنانا أو مفاوضة.
~~بحر (بموته مجهلا نصيب صاحبه) على المذهب، والقول بخلافه غلط كما في الوقف
~~من الخانية، وسيجئ في الوديعة خلافا للأشباه.
# فروع: في المحيط: قد وقع حادثتان:
# الأولى نهاه عن البيع نسيئة فباع، فأجبت بنفاذه في حصته، وتوقفت في حصة
~~شريكه، PageV04P513
# فإن أجاز فالريح لهما. الثانية نهاه عن الاخراج فخرج ثم ربح، فأجبت أنه
~~غاصب حصة شريكه بالاخراج فينبغي أن لا يكون الربح على الشرط انتهى، ومقتضاه
~~فساد الشركة. نهر. وفيه:
# وتفرع على كونه أمانة ما سئل قارئ الهداية عمن طلب محاسبة شريكه فأجاب لا
~~يلزم بالتفصيل، ومثله المضارب والوصي والمتولي. نهر. وقضاة زماننا ليس لهم
~~قصد بالمحاسبة إلا الوصول إلى سحت المحصول (و) إما (تقبل) وتسمى شركة صنائع
~~وأعمال وأبدان PageV04P514
# (إن اتفق) صانعان (خياطان أو خياط وصباغ) فلا يلزم اتحاد صنعة ومكان (على
~~أن يتقبلا الأعمال) التي يمكن استحقاقها ومنه تعليم كتابة وقرآن وفقه على
~~المفتى به، بخلاف شركة دلالين PageV04P515
# ومغنين وشهود محاكم وقراء مجالس وتعاز ووعاظ وسؤال، لان التوكيل بالسؤال
~~لا يصح. قنية وأشباه (ويكون الكسب بينهما) على ما شرطا مطلقا في الأصح،
~~لأنه ليس بربح بل بدل عمل فصح تقويمه (وكل ما تقبله أحدهما يلزمهما) وعلى
~~هذا الأصل (فيطالب كل واحد منهما بالعمل ويطالب) كل منهما بالاجر ويبرأ
~~دافعها (بالدفع إليه) أي إلى أحدهما (والحاصل من) PageV04P516
# أجر (عمل أحدهما بينهما على الشرط) ولو الآخر مريضا أو مسافرا أو امتنع
~~عمدا بلا عذر لان الشرط مطلق العمل لا عمل القابل، ألا ترى أن القصار لو
~~استعان بغيره أو استأجره استحق الاجر. بزازية (و) إما (وجوه) هذا رابع وجوه
~~شركة العقد (إن عقداها على أن يشتريا) نوعا أو أنواعا (بوجوههما) أي بسبب
~~وجاهتهما (ويبيعا) فما حصل بالبيع يدفعان منه ثمن ما اشتريا (بالنسيئة) وما
~~بقي بينها (ويكون كل منهما) من التقبل والوجوه (عنانا ومفاوضة) أيضا
~~(بشرطه) السابق، وإذا أطلقت ms0504 كانت عنانا (وتتضمن) شركة كل من التقبل والوجوه
~~(الوكالة) لاعتبارها في جميع أنواع الشركة (والكفالة أيضا إذا كانت مفاوضة)
~~بشرطها (والربح) فيها (على ما شرطا من مناصفة المشتري) بفتح الراء (أو
~~مثالثته) ليكون الربح بقدر الملك لئلا يؤدي إلى ربح ما لم يضمن، بخلاف
~~العنان كما مر. وفي الدرر: لا يستحق الربح إلا بإحدى ثلاث: PageV04P517
# بمال، أو عمل، أو تقبل.
# فصل في الشركة الفاسدة (لا تصح شركة في احتطاب واحتشاش واصطياد واستقاء
~~وسائر مباحات) كإجتناء ثمار من جبال وطلب معدن من كنز وطبخ آجر من طين مباح
~~لتضمنها الوكالة، والتوكيل في أخذ المباح لا يصح (وما حصله أحدهما فله وما
~~حصلاه معا فلهما) نصفين إن لم يعلم ما لكل (وما PageV04P518
# حصله أحدهما بإعانة صاحبه فله ولصاحبه أجر مثله بالغا ما بلغ عند محمد.
~~وعند أبي يوسف:
# لا يجاوز به نصف ثمن ذلك) قبل تقديمهم قول محمد يؤذن باختياره. نهر
~~وعناية.
# (والربح في الشركة الفاسدة بقدر المال، ولا عبرة بشرط الفضل) فلو كل
~~المال لأحدهما فللآخر أجر مثله، كما لو دفع دابته لرجل ليؤجرها والاجر
~~بينهما، فالشركة فاسدة والربح PageV04P519
# للمالك وللآخر أجر مثله، وكذلك السفينة والبيت، ولو لم يبع عليها البر
~~فالربح لرب البر وللآخر أجر مثل الدابة، ولو لأحدهما بغل وللآخر بعير
~~فالاجر بينهما على مثل أجر البغل والبعير. نهر.
# (وتبطل الشركة) أي شركة العقد (بموت أحدهما) علم الآخر أو لا لأنه عزل
~~حكمي (ولو حكما) بأن قضى بلحاقه مرتدا (و) تبطل أيضا PageV04P520
# (بإنكارها) وبقوله لا أعمل معك. فتح (وبفسخ أحدهما) ولو المال عروضا،
~~بخلاف المضاربة هو المختار. بزازية. خلافا للزيلعي، ويتوقف على علم الآخر
~~لأنه عزل قصدي (وبجنونه مطبقا) فالربح بعد ذلك للعامل لكنه يتصدق بربح مال
~~المجنون. تاترخانية (ولم يزك أحدهما مال الآخر بغير إذنه، فإن أذن كل وأديا
~~معا) أو جهل (ضمن كل نصيب صاحبه) وتقاصا أو رجع بالزيادة (وإن أديا فتعاقبا
~~كان الضمان على الثاني، علم بأداء صاحبه أو لا كالمأمور بأداء الزكاة) أو
~~الكفارة (إذا ms0505 دفع للفقير بعد أداء الآمر بنفسه) لان فعل الآمر عزل حكمي،
~~وفيه: لا يشترط العلم خلافا لهما.
# (اشترى أحد المتفاوضين أمة PageV04P521
# بإذن الآخر) صريحا فلا يكفي سكوته (ليطأها فهي له) لا للشركة (بلا شئ)
~~لتضمن الاذن بالشراء للوطئ الهبة، إذ لا طريق لحله إلا بها لحرمة وطئ
~~المشتركة، وهبة المشاع فيما لا يقسم جائزة، وقال: يلزمه نصف الثمن
~~(وللبائع) والمستحق (أخذ كل بثمنها) وعقرها لتضمن المفاوضة للكفالة.
# (ومن اشترى عبدا) مثلا (فقال له آخر أشركني فيه فقال فعلت،) إن قبل القبض
~~لم يصح، وإن بعده صح ولزمه نصف الثمن، وإن لم يعلم بالثمن خير عند العلم
~~به، ولو قال: أشركني فيه فقال نعم ثم لقيه آخر وقال مثله وأجيب بنعم، فإن
~~كان القائل (عالما بمشاركة الأول فله ربعه، وإن لم يعلم فله نصفه) لكون
~~مطلوبه شركته في كامله (و) حينئذ (خرج العبد من ملك PageV04P522
# الأول) ما اشتريت اليوم من أنواع التجارة فهو بيني وبينك فقال نعم جاز.
~~أشباه. وفيها: تقبل ثلاثة عملا بلا عقد شركة فعمله أحدهم فله ثلث الاجر ولا
~~شئ للآخرين.
# فروع القول لمنكر الشركة. برهن الورثة على المفاوضة لم يقبل حتى يبرهنوا
~~أنه كان مع الحي في حياة الميت. برهنوا على الإرث والحي على المفاوضة قضى
~~له بنصفه فتح.
# تصرف أحد الشريكين في البلد والآخر في السفر وأراد القسمة فقال ذو اليد
~~قد PageV04P523
# استقرضت ألفا فالقول له إن المال في يده. شروا كرما فباعوا ثمرته ودفعوه
~~لأحدهم ليحفظه فدسه في التراب ولم يجده حلف فقط. PageV04P524
# دفع لآخر مالا أقرضه نصفه وعقد الشركة في الكل فشرى أمتعة فطلب رب المال
~~حصته، إن لم يصبر لنضه أخذ المتاع بقيمة الوقت.
# بينهما متاع على دابة في الطريق سقطت فاكترى أحدهما بغيبة الآخر خوفا من
~~هلاك المتاع أو نقصه رجع بحصته. قنية.
# دابة مشتركة قال البيطارون لا بد من كيها فكواها الحاضر لم يضمن.
# دار بين اثنين سكن أحدهما وخربت، إن خربت بالسكنى ضمن.
# طاحون مشتركة قال أحدهما لصاحبه عمرها فقال ms0506 هذه العمارة تكفيني لا أرضى
~~بعمارتك فعمرها لم يرجع. جواهر الفتاوى. PageV04P525
# وفي السراجية: طاحون مشترك أنفق أحدهما في عمارتها فليس بمتطوع، ولو أنفق
~~على عبد مشترك أو أدى خراج كرم مشترك فهو متطوع الكل. من منح المصنف.
# قلت: والضابط أن كل من أجبر أن يفعل مع شريكه إذا فعله أحدهما بلا إذن
~~فهو متطوع PageV04P526
# وإلا لا، ولا يجبر الشريك على العمارة إلا في ثلاث: PageV04P527
# وصي، وناظر، وضرورة تعذر قسمة ككرى نهر ومرمة قناة وبئر ودولاب وسفينة
~~معيبة وحائط لا يقسم أساسه، فإن كان الحائط يحتمل القسمة ويبني كل واحد في
~~نصيبه السترة لم يجبر PageV04P528
# وإلا أجبر، وكذا كل ما لا يقسم كحمام وخان وطاحون، وتمامه في متفرقات
~~قضاء البحر والعيني والأشباه. وفي غصب المجتبى. زرع بلا إذن شريكه فدفع له
~~شريكه نصف البزر ليكون الزرع بينهما قبل النبات لم يجز وبعده جاز، وإن أراد
~~قلعه يقاسمه فيقلعه من نصيبه ويضمن الزارع نقصان الأرض بالقلع، والصواب
~~نقصان الزرع.
# وفي قسمة الأشباه المشترك: إذا انهدم فأبى أحدهما العمارة، فإن احتمل
~~القسمة لا جبر وقسم، وإلا بنى ثم آجره ليرجع، وتمامه في شركة المنظومة
~~المحبية، وفيها:
# باع شريك شقصه لآخر ولو بلا إذن شريك ناظر PageV04P529
# فيما عدا الخلط والاختلاط جوز ذاك البيع والتعاطي ثم الشريك ها هنا لو
~~باعا * حصته من فرس وابتاعا ذلك منه الأجنبي هلكا * وكان ذا بغير إذن
~~الشركا فإن يشاؤوا ضمنوا الشريك أو * من اشترى منه على ما قد رووا وإن يكن
~~كل شريك اجرا * حصة حمام له من آخرا PageV04P530
# وكان شخص منهما قد أذنا لذاك في تعميرها وبالبنا فلا رجوع صاح للمستأجر
~~في ذا البنا على الشريك الآخر لو واحد من الشريكين سكن في الدار مدة مضت من
~~الزمن فليس للشريك أن يطالبه بأجرة السكنى ولا المطالبة بأنه يسكن من الأول
~~لكنه إن كان في المستقبل يطلب أن يهايئ الشريكا * يجاب فافهم ودع التشكيكا
~~PageV04P531
# كتاب الوقف مناسبته للشركة إدخال غيره معه في ماله، غير أن ملكه باق فيها ms0507
~~لا فيه.
# (هو) لغة: الحبس. وشرعا: (حبس العين على) حكم (ملك الواقف والتصدق
~~بالمنفعة) ولو في الجملة، PageV04P532
# والأصح أنه (عنده) جائز غير لازم كالعارية (وعندهما هو حبسها على) حكم
~~(ملك الله تعالى PageV04P533
# وصرف منفعتها على من أحب) ولو غنيا فيلزم، فلا يجوز له إبطاله ولا يورث
~~عنه، وعليه الفتوى. ابن الكمال وابن الشحنة (وسببه إرادة محبوب النفس) في
~~الدنيا ببر الأحباب وفي الآخرة بالثواب: يعني بالنية من أهلها، لأنه مباح
~~بدليل صحته من الكافر، وقد يكون واجبا بالنذر فيتصدق بها أو بثمنها، ولو
~~وقفها على من لا تجوز هل الزكاة في الحكم وبقي نذره، PageV04P534
# وبهذا عرف صفته وحكمه ما مر في تعريفه (ومحله المال المتقوم وركنه
~~الألفاظ الخاصة ك‍) - أرضي هذه (صدقة موقوفة مؤبدة على المساكين ونحوه) من
~~الألفاظ كموقوفة لله تعالى أو على وجه الخير أو البر، واكتفى أبو يوسف بلفظ
~~موقوفة فقط. قال الشهيد: نحن نفتي به للعرب (وشرطه شرط سائر التبرعات)
~~كحرية وتكليف PageV04P535
# (وأن يكون) قربة في ذاته معلوما (منجزا) لا معلقا إلا بكائن، ولا مضافا،
~~PageV04P536
# ولا موقتا ولا بخيار شرط، ولا ذكر معه اشترط بيعه وصرف ثمنه لحاجته، فإن
~~ذكره بطل وقفه. بزازية. وفي الفتح: لو وقف المرتد فقتل أو مات أو ارتد
~~المسلم بطل وقفه، ولا يصح وقف مسلم أو ذمي على بيعة أو حربي، قيل أو مجوسي،
~~وجاز على ذمي لأنه قربة، حتى لو PageV04P537
# قال على أن من أسلم من ولده أو انتقل إلى غير النصرانية فلا شئ له لزم
~~شرطه على المذهب (والملك يزول) عن الموقوف بأربعة بإفراز مسجد كما سيجئ و
~~(بقضاء القاضي) PageV04P538
# لأنه مجتهد فيه، وصورته: أن يسلمه إلى المتولي ثم يظهر الرجوع. معين
~~المفتي معزيا للفتح (المولى من قبل السلطان) لا المحكم، وسيجئ أن البينة
~~تقبل بلا دعوى، ثم هل القضاء بالوقف قضاء على الكافة، فلا تسمع فيه دعوى
~~ملك آخر ووقف آخر، أم لا فتسمع؟ أفتى أبو السعود مفتي الروم بالأول، وبه
~~جزم في المنظومة المحبية ورجحه المصنف صونا ms0508 عن الحيل PageV04P539
# لابطاله، لكنه نقل بعده عن البحر أن المعتمد الثاني، وصححه في الفواكه
~~البدرية، وبه أفتى المصنف (أو بالموت إذا علق به) أي بموته كإذا مت فقد
~~وقفت داري على كذا، فالصحيح أنه كوصية تلزم من الثلث بالموت لا قبله.
# قلت: ولو لوارثه وإن ردوه PageV04P540
# لكنه يقسم كالثلثين فقول البزازية إنه إرث: أي حكما فلا خلل في عبارته،
~~PageV04P541
# فاعتبروا الوارث بالنظر للغلة والوصية، وإن ردوا بالنظر للغير وإن لم
~~تنفذ لوارثه لأنها لم تتمحض له بل لغيره بعده، فافهم (أو بقوله وقفتها في
~~حياتي وبعد وفاتي مؤبدا) PageV04P542
# فإنه جائز عندهم، لكن عند الامام ما دام حيا هو نذر بالتصدق وبالغلة
~~فعليه الوفاء وله الرجوع، ولو لم يرجع حتى مات جاز من الثلث.
# قلت: ففي هذين الامرين له الرجوع ما دام حيا، غنيا أو فقيرا، بأمر قاض أو
~~غيره.
# شرنبلالية. فقول الدرر: لو افتقر يفسخه القاضي لو غير مسجل منظور فيه
~~(ولا يتم) الوقف (حتى يقبض) لم يقل للمتولي، لان تسليم كل شئ بما يليق به،
~~ففي المسجد بالافراز وفي غيره بنصب المتولي وبتسليمه إياه. ابن كمال
~~PageV04P543
# (ويفرز) فلا يجوز وقف مشاع يقسم خلافا للثاني (ويجعل آخره لجهة) قربة (لا
~~تنقطع) هذا بيان PageV04P544
# شرائطه الخاصة على قول محمد، لأنه كالصدقة، وجعله أبو يوسف كالاعتاق.
~~PageV04P545
# واختلف الترجيح والاخذ بقول الثاني أحوط وأسهل. بحر. وفي الدرر وصدر
~~الشريعة: وبه يفتى، وأقره المصنف (وإذا وقته) بشهر أو سنة (بطل) اتفاقا.
~~درر. وعليه فلو وقف على رجل بعينه عاد بعد موته لورثه الواقف، به يفتى.
~~فتح.
# قلت: وجزم في الخانية بصحة الموقوف مطلقا فتنبه، وأقره الشرنبلالي (فإذا
~~تم ولزم لا PageV04P547
# يملك ولا يعار ولا يرهن) فبطل شرط واقف الكتب الرهن شرط كما في التدبير،
~~ولو سكنه المشتري أو المرتهن ثم بان أنه وقف أو الصغير لزم أجر المثل قنية
~~PageV04P548
# (ولا يقسم) بل يتهايؤون (إلا عندهما) PageV04P549
# فيقسم المشاع، وبه أفتى قارئ الهداية وغيره (إذا كانت) القسمة (بين
~~الواقف و) شريكه (المالك) أو الواقف الآخر أو ms0509 ناظره إن اختلفت جهة وقفهما.
~~قارئ الهداية. ولو وقف نصف PageV04P550
# عقار كله له فالقاضي يقسمه مع الواقف. صدر الشريعة وابن الكمال. وبعد
~~موته لورثته ذلك فيفرز القاضي الوقف من الملك، ولهم بيعه، به أفتى قارئ
~~الهداية، واعتمده في المنظومة المحبية (لا الموقوف عليهم) فلا يقسم الوقف
~~بين مستحقيه إجماعا. درر وكافي وخلاصة وغيرها. لان حقهم ليس في العين، وبه
~~جزم ابن نجيم في فتاواه، وفي فتاوى قارئ الهداية:
# هذا هو المذهب، وبعضهم جوز ذلك. ولو سكن بعضهم ولو يجد الآخر موضعا يكفيه
~~فليس له أجرة، ولا له أن يقول أنا أستعمل بقدر ما استعملته، لان المهايأة
~~إنما تكون بعد الخصومة.
# قنية. نعم لو استعمله كله أحدهم بالغلبة بلا إذن الآخر، لزمه أجر حصة
~~شريكه، ولو وقفا على سكناهما، بخلاف الملك المشترك ولو معدا للإجارة. قنية.
# قلت: ولو بعضه ملك وبعضه وقف، ويأتي في الغصب PageV04P551
# (ويزول ملكه عن المسجد والمصلى) بالفعل و (بقوله جعلته مسجدا) عند الثاني
~~(وشرط محمد) والامام (الصلاة فيه) PageV04P552
# بجماعة وقيل: يكفي واحد وجعله في الخانية ظاهر الرواية.
# فرع: أراد أهل المحلة نقض المسجد وبناءه أحكم من الأول أن الباني من أهل
~~المحلة PageV04P553
# لهم ذلك وإلا لا. بزازية. (وإذا جعل تحته سردابا لمصالحه) أي المسجد
~~(جاز) كمسجد القدس (ولو جعل لغيرها أو) جعل (فوقه بيتا وجعل باب المسجد إلى
~~طريق وعزله عن ملكه لا) يكون مسجدا (وله بيعه يورث عنه) خلافا لهما (كما لو
~~جعل وسط داره مسجدا وأذن للصلاة فيه) حيث لا يكون مسجدا إلا إذا شرط
~~الطريق. زيلعي.
# فرع: لو بنى فوقه بيتا للامام لا يضر لأنه من المصالح، أما لو تمت
~~المسجدية ثم أراد البناء منع ولو قال عنيت ذلك لم يصدق. تاترخانية. فإذا
~~كان هذا في الواقف فكيف بغيره فيجب هدمه ولو على جدار المسجد، ولا يجوز أخذ
~~الأجرة منه ولا أن يجعل شيئا منه مستغلا PageV04P554
# ولا سكنى. بزازية (ولو خرب ما حوله واستغنى عنه يبقى مسجدا عند الامام،
~~والثاني) أبدا إلى قيام الساعة ms0510 (وبه يفتى) حاوي القدسي (وعاد إلى الملك) أي
~~ملك الباني أو ورثته (عند محمد) وعن الثاني ينقل إلى مسجد آخر بإذن القاضي
~~(ومثله) في الخلاف المذكور (حشيش المسجد وحصره مع الاستغناء عنهما، و) كذا
~~(الرباط والبئر إذا لم ينتفع بهما فيصرف وقف المسجد والرباط والبئر) والحوض
~~(إلى أقرب مسجد أو رباط أو بئر) أو حوض (إليه) PageV04P555
# تفريع على قولهما درر وفيها: وقف ضيعة على الفقراء وسلمها للمتولي ثم قال
~~لوصيه أعط من غلتها فلانا كذا وفلانا كذا لم يصح، لخروجه عن ملكه بالتسجيل،
~~PageV04P556
# فلو قبله صح.
# قلت: لكن سيجئ معزيا لفتاوى مؤيد زاده أن للواقف الرجوع في الشروط، ولا
~~مسجلا (اتحد الواقف والجهة وقل مرسوم بعض الموقوف عليه) بسبب خراب وقف
~~أحدهما (جاز للحاكم أن يصرف من فاضل الوقف الآخر عليه) لأنهما حينئذ كشئ
~~واحد (وإن اختلف أحدهما بأن بنى رجلان مسجدين) أو رجل مسجدا ومدرسة ووقف
~~عليهما أوقافا (لا) يجوز له ذلك (ولو وقف العقار ببقره وأكرته) بفتحتين
~~عبيده الحراثون (صح) استحسانا تبعا للعقار، PageV04P557
# وجاز وقف القن على مصالح الرباط، (خلاصة). ونفقته وجنايته في مال الوقف،
~~ولو قتل عمدا لا قود فيه. بزازية. بل تجب قيمته ليشتري بها بدله
~~PageV04P558
# (ك‍) - ما صح وقف (مشاع قضى بجوازه) لأنه مجتهد فيه، فللحنفي المقلد أن
~~يحكم بصحة وقف المشاع وبطلانه لاختلاف الترجيح، وإذا كان في المسألة قولان
~~مصححان جاز الافتاء والقضاء بأحدهما. بحر ومصنف (و) كما صح أيضا وقف
~~PageV04P559
# كل (منقول) قصدا (فيه تعامل) للناس (كفأس وقدوم) بل (ودراهم ودنانير).
~~PageV04P560
# قلت: بل ورد الامر للقضاة بالحكم به كما في معروضات المفتي أبي السعود
~~ومكيل وموزون فيباع ويدفع ثمنه مضاربة أو بضاعة، فعلى هذا لو وقف كرا على
~~شرط أن يقرضه لمن لا بذر له ليزرعه لنفسه، فإذا أدرك أخذ مقداره ثم أقرضه
~~لغيره وهكذا جاز. خلاصة. وفيها:
# وقف بقرة على أن ما خرج من لبنها أو سمنها للفقراء إن اعتادوا ذلك رجوت
~~أن يجوز (وقدر وجنازة) وثيابها ومصحف وكتب، لان التعامل يترك ms0511 به القياس
~~لحديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن بخلاف ما لا تعامل فيه كثياب
~~ومتاع، وهذا قول محمد، وعليه الفتوى اختيار. وألحق في البحر السفينة
~~بالمتاع. وفي البزازية: جاز وقف الأكسية على الفقراء فتدفع PageV04P561
# إليهم شتاء ثم يردونها بعده. وفي الدرر: وقف مصحفا على أهل مسجد للقراءة
~~إن يحصون جاز، وإن وقف على المسجد جاز ويقرأ فيه، ولا يكون محصورا على هذا
~~المسجد. وبه عرف حكم نقل كتب الأوقاف من محالها للانتفاع بها والفقهاء بذلك
~~مبتلون، فإن وقفها على مستحقي وقفه لم يجز نقلها وإن على طلبة العلم وجعل
~~مقرها في خزانته التي في مكان كذا PageV04P562
# ففي جواز النقل تردد. نهر (ويبدأ من غلته بعمارته) PageV04P563
# ثم ما هو أقرب لعمارته كإمام مسجد ومدرس مدرسة يعطون بقدر كفايتهم ثم
~~السراج والبساط PageV04P564
# كذلك إلى آخر المصالح، وتمامه في البحر (وإن لم يشترط الوقف) لثبوته
~~اقتضاء وتقطع الجهات للعمارة إن لم يخف ضرر بين. فتح. فإن خيف كإمام وخطيب
~~وفراش قدموا فيعطى المشروط لهم، PageV04P565
# وأما الناظر والكاتب والجابي، فإن عملوا زمن العمارة، فلهم أجرة عملهم لا
~~المشروط.
# بحر. قال في النهر: وهو الحق خلافا لما في الأشباه. وفيها عن الذخيرة: لو
~~صرف الناظر لهم مع الحاجة إلى التعمير ضمن، وهل يرجع عليهم؟ الظاهر لا
~~لتعديه بالدفع، PageV04P567
# وما قطع للعمارة يسقط رأسا. وفيها لو شرط الواقف تقديم العمارة ثم الفاضل
~~للفقراء أو للمستحقين لزم الناظر إمساك قدر العمارة كل سنة وإن لم يحتجه
~~الآن لجواز أن يحدث حدث ولا غلة، بخلاف ما إذا لم يشترطه فليحفظ الفرق بين
~~الشرط وعدمه. وفي الوهبانية: لو زاد المتولي دانقا على أجر المثل ضمن الكل،
~~لوقوع الإجارة له. وفي شرحها للشرنبلالي عند قوله:
# ويدخل في وقف المصالح قيم إمام خطيب والمؤذن يعبر الشعائر التي تقدم شرط
~~أم لم يشرط بعد العمارة هي إمام وخطيب ومدرس ووقاد وفراش ومؤذن وناظر، وثمن
~~زيت وقناديل وحصر وماء وضوء وكلفة نقله للميضأة، فليس PageV04P568
# مباشر وشاهد وشاد وجاب وخازن كتب ms0512 من الشعائر، فتقديمهم في دفتر المحاسبات
~~ليس بشرعي، ويقع الاشتباه في بواب ومزملاتي. قاله في البحر.
# قلت: ولا تردد في تقديم بواب ومزملاتي وخادم مطهرة انتهى.
# قلت: إنما يكون المدرس من الشعائر لو مدرس المدرسة كما مر، أما مدرس
~~الجامع فلا لأنه لا يتعطل لغيبته، بخلاف المدرسة حيث تقفل أصلا. وهل يأخذ
~~أيام البطالة كعيد ورمضان؟ لم أره، وينبغي إلحاقه ببطالة القاضي. واختلفوا
~~فيها، والأصح أنه يأخذ، لأنها PageV04P569
# للاستراحة أشباه من قاعدة العادة محكمة، وسيجئ ما لو غاب، فليحفظ (ولو)
~~كان الموقوف (دارا فعمارته على من له السكنى) ولو متعددا من ماله لا من
~~الغلة إذ الغرم بالغنم. درر (ولم يزد في الأصح) يعني إنما تجب العمارة عليه
~~بقدر الصفة التي وقفها الواقف (ولو أبى) من له السكنى (أو عجز) لفقره
~~PageV04P570
# (عمر الحاكم) أي آجرها الحاكم منه أو من غيره وعمرها (بأجرتها) كعمارة
~~لواقف، ولم يزد في الأصح إلا برضا من له السكنى: زيلعي. ولا يجبر الآبي على
~~العمارة، ولا تصح إجارة من له السكنى بل المتولي أو القاضي (ثم ردها) بعد
~~التعمير (إلى من له السكنى) رعاية للحقين، فلا عمارة على من له الاستغلال
~~PageV04P571
# لأنه لا سكنى له فلو سكن هل تلزمه الأجرة؟ الظاهر لا لعدم الفائدة، إلا
~~إذا احتيج للعمارة، فيأخذها المتولي ليعمر بها، ولو هو المتولي ينبغي أن
~~يجبره القاضي على عمارته مما عليه من الأجرة فإن لم يفعل نصب متوليا
~~ليعمرها، ولو شرط الواقف غلتها له ومؤنتها عليه صحا، PageV04P572
# وهل يجبر على عمارتها؟ الظاهر: لا. نهر. وفي الفتح: لو لم يجد القاضي من
~~يستأجرها لم أره، وخطر لي أنه يخيره بين أن يعمرها أو يردها لورثة الواقف.
# قلت: فلو هو الوارث لم أره. PageV04P573
# وفي فتاوى قارئ الهداية ما يفيد استبداله أو رد ثمنه للورثة أو للفقراء
~~(وصرف) الحاكم أو المتولي. حاوي (نقصه) أو ثمنه إن تعذر إعادة عينه (إلى
~~عمارته إن احتاج وإلا حفظه ليحتاج) إلا إذا خاف ضياعه فيبيعه ويمسك ثمنه
~~ليحتاج. حاوي (ولا يقسم) ms0513 النقض أو ثمنه (بين مستحق الوقف) لان حقهم في
~~المنافع لا العين PageV04P574
# (جعل شئ) أي جعل الباني شيئا (من الطريق مسجدا) لضيقه ولم يضر بالمارين
~~(جاز) لأنهما للمسلمين (كعكسه) أي كجواز عكسه، وهو ما إذا جعل في المسجد
~~ممر لتعارف أهل الأمصار في الجوامع، وجاز لكل أحد أن يمر فيه حتى الكافر،
~~إلا الجنب والحائض والدواب. زيلعي (كما جاز جعل) الامام PageV04P575
# (الطريق مسجدا لا عكسه) لجواز الصلاة في الطريق لا المرور في المسجد
~~(تؤخذ أرض) ودار PageV04P576
# وحانوت (بجنب مسجد ضاف على الناس بالقيمة كرها) درر وعمادية (جعل) الواقف
~~(الولاية لنفسه جاز) بالاجماع، وكذا لو لم يشترط لاحد فالولاية له عند
~~الثاني، وهو ظاهر المذهب.
# نهر. خلافا لما نقله المصنف، ثم لوصيه إن كان، وإلا فللحاكم. فتاوى ابن
~~نجيم وقارئ الهداية وسيجئ (وينزع) وجوبا. بزازية PageV04P577
# (لو) الواقف. درر. فغيره بالأولى (غير مأمون) أو عاجزا أو ظهر به فسق
~~كشرب خمر ونحوه. PageV04P578
# فتح أو كان يصرف ماله في الكيمياء. نهر بحثا (وإن شرط عدم نزعه) أو أن لا
~~ينزعه قاض ولا سلطان لمخالفته لحكم الشرع فيبطل كالوصي، فلو مأمونا لم تصح
~~تولية غيره، أشباه PageV04P579
# (وجاز جعل غلة الوقف) PageV04P581
# أو الولاية (لنفسه عند الثاني) وعليه الفتوى (و) جاز (شرط الاستبدال به
~~أرضا أخرى) حينئذ PageV04P582
# (أو) شرط (بيعه ويشتري بثمنه أرضا أخرى إذا شاء، فإذا فعل صارت الثانية
~~كالأولى في شرائطها وإن لم يذكرها ثم لا يستبدلها) بثالثة، لأنه حكم ثبت
~~بالشرط والشرط وجد في الأولى لا الثانية (وأما) الاستبدال ولو للمساكين آل
~~(بدون الشرط فلا يملكه إلا القاضي) درر. PageV04P583
# وشرط في البحر خروجه على الانتفاع بالكلية وكون البدل عقارا والمستبدل
~~قاضي الجنة المفسر بذي العلم والعمل، وفي النهر أن المستبدل قاضي الجنة،
~~فالنفس به مطمئنة فلا يخشى ضياعه ولو بالدراهم والدنانير، PageV04P584
# وكذا لو شرط عدمه، وهي إحدى المسائل السبع التي يخالف فيها شرط الواقف
~~كما بسطه في الأشباه. وزاد ابن المصنف في زواهره ثامنة وهي: إذا نص الواقف
~~ورأي الحاكم ضم مشارف PageV04P585
# جاز ms0514 كالوصي وعزاها لأنفع الوسائل، وفيها لا يجوز استبدال العامر إلا في
~~الأربع.
# قلت: لكن في معروضات المفتي أبي السعود أنه في سنة إحدى وخمسين وتسعمائة
~~ورد الامر الشريف بمنع استبداله، وأمر أن يصير بإذن السلطان تبعا لترجيح
~~صدر الشريعة انتهى، فليحفظ. وفيها أيضا لو شرط الواقف العزل والنصب وسائر
~~التصرفات لمن يتولى من أولاده ولا يداخلهم أحد من القضاة والامراء، وإن
~~داخلوهم فعليهم لعنة الله هل يمكن مداخلتهم؟
# فأجاب بأنه في سنة أربع وأربعين وتسعمائة قد حررت هذه الوقفيات المشروطة
~~هكذا، فالمتولون لو من الامراء يعرضون للدولة العيلة على مقتضى الشرع ومن
~~دونهم رتبة يعرض PageV04P586
# بآرائهم مع قضاة البلاد على مقتضى المشروع من المواد لا يخالف القضاة
~~المتولين ولا المتولون القضاة، بهذا ورد الامر الشريف، فالواقفون لو
~~أرادوا: أي فساد صدر يصدر، وإذا داخلهم القضاة والامراء فعليهم اللعنة فهم
~~الملعونون، لما تقرر أن الشرائط المخالفة للشرع جميعها لغو وباطل انتهى،
~~فليحفظ.
# (بنى على أرض ثم وقف البناء) قصدا (بدونها أن الأرض مملوكة لا يصح،
~~PageV04P587
# وقيل صح وعليه الفتوى).
# سئل قارئ الهداية عن وقف البناء والغراس بلا أرض؟ فأجاب: الفتوى على صحته
~~ذلك، ورجحه شارح الوهبانية وأقره المصنف معللا بأنه منقول فيه تعامل فيتعين
~~به الافتاء (وإن موقوفة على ما عين البناء له جاز) تبعا (إجماعا، وإن)
~~الأرض (لجهة أخرى فمختلف فيه) والصحيح الصحة كما في المنظومة المحبية.
# وسئل ابن نجيم عن وقف الأشجار بلا أرض؟ فأجاب: يصح PageV04P588
# لو الأرض وقفا، ولو لغير الواقف. وسئل أيضا عن البناء والغراس في الأرض
~~المحتكرة هل يجوز بيعه ووقفه، وهل يجوز وقف العين المرهونة أو المستأجرة؟
~~فأجاب: نعم وفي البزازية:
# لا يجوز وقف البناء في أرض عارية أو إجازة، PageV04P589
# وأما الزيادة في الأرض المحتكرة ففي المنية: حانوت لرجل في أرض وقف فأبى
~~صاحبه أن يستأجر الأرض بأجر المثل أن العمارة لو رفعت تستأجر بأكثر مما
~~استأجره، أمر برفع العمارة، وتؤجر لغيره وإلا تترك في يده بذلك الاجر،
~~ومثله في البحر، وفيه: لو زيد عليه ms0515 أن إجارته مشاهرة تفسخ عند رأس الشهر،
~~ثم إن ضر رفع البناء لم يرفع وإن لم يضر رفع PageV04P590
# أو يتملكه القيم برضا المستأجر، فإن لم يرض تبقى إلى أن يخلص ملكه. محيط.
~~بقي لو إجارته مسانهة أو مدة طويلة، والظاهر أنه لا تقبل الزيادة دفعا
~~للضرر عليه ولا ضرر على الوقف، لان الزيادة إنما كانت بسبب البناء لا
~~الزيادة في نفس الأرض انتهى.
# وأما وقف الإقطاعات ففي النهر: لا يجوز إلا إذا كانت الأرض مواتا أو ملكا
~~للامام PageV04P591
# فأقطعها رجلا، قال: وأغلب أوقاف الامراء بمصر إنما هو أقطاعات يجعلونها
~~مشتراة صورة من وكيل بيت المال. وفي الوهبانية: ولو وقف السلطان من بيت
~~مالنا لمصلحة عمت يجوز ويؤجر. PageV04P592
# قلت: وفي شرحها للشرنبلالي: وكذا يصح إذنه بذلك إن فتحت عنوة لا صلحا
~~لبقاء ملك مالكها قبل الفتح (أطلق) القاضي (بيع الوقف غير المسجل لوارث
~~الواقف فباع صح) وكان حكما ببطلان الوقف لعدم تسجيله حتى لو باعه الواقف أو
~~بعضه أو رجع عنه ووقفه لجهة أخرى، وحكم بالثاني قبل الحكم بلزوم الأول صح
~~الثاني لوقوعه في محل الاجتهاد كما حققه المصنف. PageV04P593
# وأفتى به تبعا لشيخه وقارئ الهداية والملة أبي السعود.
# قلت: لكن حمله في النهر على القاضي المجتهد فرجعه (ولو) أطلق القاضي
~~البيع (لغيره) أي غير الوارث (لا) يصح بيعه، لأنه إذا بطل عاد إلى ملك
~~الوارث، وبيع ملك الغير لا يجوز.
# درر: يعني بغير طريق شرعي لما العمادية باع القيم الوقف بأمر القاضي
~~ورأيه جاز. PageV04P594
# قلت: وأما المسجل لو انقطع ثبوته وأراد أولاد الواقف إبطاله فقال المفتي
~~أبو السعود في معروضاته: قد منع من استماع هذه الدعوى انتهى، فليحفظ (الوقف
~~في مرض موته كهبة فيه) من الثلث مع القبض (فإن خرج) الوقف (من الثلث أو
~~أجازه الوارث نفذ في الكل وإلا بطل في الزائد على الثلث) ولو أجاز البعض
~~جاز بقدره وبطل وقف راهن معسر PageV04P595
# ومريض مديون بمحيط، بخلاف صحيح لو قبل الحجر، فإن شرط وفاء دينه من غلته
~~صح، وإن لم ms0516 يشرط يوفي من الفاضل عن كفايته بلا سرف، ولو وقفه على غيره
~~فعلته لمن جعله له خاصة. فتاوى ابن نجيم.
# قلت: قيد بمحيط لان غير المحيط يجوز في ثلث ما بقي بعد الدين لو له ورثة،
~~وإلا ففي كله، فلو باعها القاضي ثم ظهر مال شرى به أرض بدلها، وتمامه في
~~الإسعاف في باب PageV04P596
# وقف المريض وفي الوهبانية:
# وإن وقف المرهون فافتكه يجز فإن مات عن عين تفي لا يغير أي وإلا فيبطل أو
~~للعلة يمهل فليتأمل.
# قلت: لكن في معروضات المفتي أبي السعود: سئل عمن وقف على أولاده وهرب من
~~الديون هل يصح؟ فأجاب: لا يصح، ولا يلزم والقضاة ممنوعون من الحكم وتسجيل
~~الوقف بمقدار ما شغل بالدين انتهى، فليحفظ (الوقف) على ثلاثة أوجه (إما
~~للفقراء أو للأغنياء ثم الفقراء أو يستوي فيه الفريقان كرباط وخان ومقابر
~~وسقايات وقناطر ونحو ذلك) كمساجد PageV04P597
# وطواحين وطست لاحتياج الكل لذلك، بخلاف الأدوية فلم يجز لغني بلا تعميم
~~أو تنصيص فيدخل الأغنياء تبعا للفقراء. قنية.
# فرع: أقر بوقف صحيح وبأنه أخرجه من يده ووارثه يعلم خلافه جاز الوقف ولا
~~تسمع دعوى وارثه قضاء درر وفي الوهبانية:
# وتبطل أوقاف امرئ بارتداده PageV04P598
# فحال ارتداد منه لا وقف أجدر فصل: يراعى شرط الواقف في إجارته فلم يزد
~~القيم بل القاضي لان له ولاية النظر لفقير وغائب وميت (فلو أهمل الواقف
~~مدتها قبل تطلق) الزيادة القيم (وقيل تقيد بسنة). مطلقا (وبها) أي بالسنة
~~(يفتى في الدار وبثلاث سنين في الأرض) PageV04P599
# إلا إذا كانت المصلحة بخلاف ذلك، وهذا مما يختلف زمانا وموضعا. وفي
~~البزازية: لو احتيج لذلك يعقد عقودا فيكون العقد الأول لازما لأنه ناجز،
~~والثاني لا لأنه مضاف. PageV04P600
# قلت: لكن قال أبو جعفر: الفتوى على إبطال الإجارة الطويلة ولو بعقود.
~~ذكره الكرماني في الباب التاسع عشر، وأقره قدري أفندي، وسيجئ في الإجارة
~~(ويؤجر) بأجر (المثل) ف‍ (- لا) يجوز (بالأقل) PageV04P601
# ولو هو المستحق. قارئ الهداية. إلا بنقصان يسير أو إذا لم يرغب فيه إلا
~~بأقل أشباه (فلو رخص ms0517 أجره) بعد العقد (لا يفسخ العقد) للزوم الضرر (ولو
~~زاد) أجره PageV04P602
# (على أجر مثله قيل يعقد ثانيا به على الأصح) في الأشباه، ولو زاد أجر
~~مثله في نفسه بلا زيادة أحد فللمتولي فسخها، به يفتى. وما لم يفسخ فله
~~المسمى (وقيل لا) يعقد به ثانيا (كزيادة) واحد (تعنتا) فإنها لا تعتبر،
~~وسيجئ في الإجارة (والمستأجر الأول أولى من غيره إذا PageV04P603
# قبل الزيادة والموقوف عليه الغلة) أو السكنى (لا يملك الإجارة) ولا
~~الدعوى لو غصب منه الوقف PageV04P604
# (إلا بتولية) أو إذن قاض، ولو الوقف على رجل معين على ما عليه الفتوى
~~عمادية، لان حقه PageV04P605
# في الغلة لا العين، وهل يملك السكنى من يستحق الريع؟ في الوهبانية لا،
~~وفي شرحها للشرنبلالي والتحرير نعم (و) الموقوف (إذا آجره المتولي بدون أجر
~~المثل لزم المستأجر) لا المتولي كما غلط فيه بعضهم (تمامه) أي تمام أجر
~~المثل (كأب) وكذا وصي. خانية (أجر منزل صغيره بدونه) فإنه يلزم المستأجر
~~تمامه إذ ليس لكل منهما ولاية الحط والاسقاط. وفي الأشباه عن القنية: أن
~~القاضي يأمره بالاستئجار بأجر المثل، وعليه تسليم زود السنين الماضية، ولو
~~كان القيم ساكنا مع قدرته على الرفع للقاضي لا غرامة عليه، وإنما هي على
~~PageV04P606
# المستأجر، وإذا ظفر الناظر بمال الساكن فله أخذ النقصان منه فيصرفه في
~~مصرفه قضاء وديانه اه‍. فليحفظ.
# قلت: وقيد بإجارة المتولي لم في غصب الأشباه لو آجر الغاصب ما منافعه
~~مضمونة من مال وقف أو يتيم أو معد فعلى المستأجر المسمى لا أجر المثل، وعلى
~~الغاصب رد ما قبضه لا غير لتأويل العقد انتهى فيحفظ (يفتى بالضمان في غصب
~~عقار الوقف وغصب منافعه) أو إتلافها كما لو سكن بلا إذن أو أسكنه المتولي
~~بلا أجر كان على الساكن أجر المثل، ولو PageV04P607
# غير معد للاستغلال، به يفتى صيانة للوقف، وكذا منافع مال اليتيم. درر
~~(وكذا) يفتى (بكل ما هو أنفع للوقف فيما اختلف العلماء فيه) حاوي مقدسي،
~~ومتى قضى بالقيمة شرى بها عقارا آخر فيكون وقفا بدل الأول (و) الذي ms0518 (تقبل
~~فيه الشهادة) حسبة (بدون الدعوى) أربعة عشر:
# منها الوقف على ما في الأشباه، لان حكمه التصدق بالغلة وهو حق الله
~~تعالى. بقي لو الوقف على معينين هل تقبل بلا دعوى؟ في الخانية ينبغي، لا
~~اتفاقا. وفي شرح الوهبانية للشيخ حسن: وهذا التفصيل هو المختار. وفي
~~التتارخانية: إن هو حق الله تعالى تقبل، وإلا لا، إلا بالدعوى، فليحفظ.
# قلت: لكن بحث فيه ابن الشحنة، ووفق المصنف بقبولها مطلقا لثبوت أصل الوقف
~~PageV04P608
# لمآله للفقراء وباشتراط الدعوى، لثبوت الاستحقاق لما في (الخانية) لو كان
~~ثمة مستحق ولم يدع لم يدفع له شئ من الغلة وتصرف كلها للفقراء.
# قلت: ومفاده أنه لو ادعى استحق مع أنها لا تسمع منه على المفتى به إلا
~~بتولية كما مر، فتدبر. وفي الأشباه: لنا شاهد حسبة في أربعة عشر وليس لنا
~~مدع حسبة إلا في دعوى PageV04P609
# الموقوف عليه أصل الوقف فإنها تسمع عند البعض، والمفتى به لا إلا
~~التولية، فإذا لم تسمع دعواه فالأجنبي أولى انتهى. وقد مر فتنبه.
# (ويشترط) في دعوى الوقف (بيان الوقف) ولو الوقف قديما (في الصحيح)
~~بزازية. لئلا يكون إثباتا للمجهول. وفي العمادية: تقبل (و) تقبل فيه
~~(الشهادة على الشهادة وشهادة النساء PageV04P610
# مع الرجال والشهادة بالشهرة) لاثبات أصله وإن صرحوا به: أي بالسماع في
~~المختار، ولو PageV04P611
# الوقف على معينين حفظا للأوقاف القديمة عن الاستهلاك بخلاف غيره (لا)
~~تقبل بالشهرة (ل‍) - لاثبات (شرائطه في الأصح) درر وغيرها. لكن في المجتبى:
~~المختار قبولها على شرائطه أيضا، واعتمده في المعراج وأقره (الشرنبلالي)
~~وقواه في الفتح بقولهم: يسلك بمنقطع الثبوت PageV04P612
# المجهولة شرائطه ومصارفه ما كان عليه في دواوين القضاة انتهى. وجوابه أن
~~ذلك للضرورة والمدعى أعم. بحر (وبيان المصرف) كقولهم على مسجد كذا (من
~~أصله) لتوقف صحة PageV04P613
# الوقف عليه فتقبل بالتسامع (وبعض مستحقيه) وكذا بعض الورثة ولا ثالث لهما
~~كما في الأشباه.
# قلت: وكذا لو ثبت إعساره في وجه أحد الغرماء كما سيجئ، فتأمل: وقالوا:
~~تقبل بينة الافلاس لغيبة المدعي، وكذا بعض الأولياء المتساوين يثبت
~~الاعتراض لكل ms0519 كملا، وكذا الأمان والقود وولاية المطالبة بإزالة الضرر العام
~~عن طريق المسلمين، والتتبع يقتضي عدم الحصر، PageV04P614
# ثم إنما ينتصب أحد الورثة خصما عن الكل لو في دعوى دين لا عين ما لم تكن
~~بيده فليحفظ (ينتصب خصما عن الكل) أي إذا كان وقف بين جماعة وواقفه واحد،
~~فلو أحد منهم أو وكيله الدعوى على واحد منهم أو وكيله (وقيل لا) ينتصب فلا
~~يصح القضاء إلا بقدر ما في يد الحاضرين (وهذا) أي انتصاب بعضهم (إذا كان
~~الأصل ثابتا وإلا فلا) ينتصب أحد المستحقين خصما، وتمامه في شرح الوهبانية
~~(اشترى المتولي بمال الوقف دارا) للوقف (لا تلحق PageV04P615
# بالمنازل الموقوفة، ويجوز بيعها في الأصح) لان للزومه كلاما كثيرا ولم
~~يوجد ها هنا (مات PageV04P616
# المؤذن والامام ولم يستوفيا وظيفتهما من الوقف سقط) لأنه كالصلة (كالقاضي
~~وقيل لا) يسقط لأنه كالأجرة، كذا في الدرر قبل باب المرتد وغيرها. قال
~~المصنف ثمة: وظاهره ترجيح الأول لحكاية الثاني بقيل.
# قلت: قد جزم في البغية تلخيص القنية بأنه يورث، بخلاف رزق القاضي، كذا في
~~وقف PageV04P617
# الأشباه ومغنم النهر، ولو على الامام دار وقف فلو يستوف الأجرة حتى مات
~~إن آجرها المتولي سقط وإن آجرها الامام لا عمادية أخذ الامام الغلة (وقت
~~الادراك)، وذهب قبل تمام السنة لا يسترد منه غلة باقي السنة، فصار كالجزية
~~وموت القاضي قبل الحول، ويحل للامام غلة باقي السنة لو فقيرا، وكذا الحكم
~~في طلبة العلم في المدارس. (درر). ونظم ابن الشحنة PageV04P618
# الغيبة المسقطة للمعلوم المقتضية للعزل.
# ومنه:
# وما ليس بد منه إن لم يزد على ثلاث شهور فهو يعفى ويغفر وقد أطبقوا لا
~~يأخذ السهم مطلقا لما قد مضى والحكم في الشرع يسفر PageV04P619
# قلت: وهذا كله في سكان المدرسة، وفي غير فرض الحج وصلة الرحم، أما فيهما
~~فلا يستحق العزل، والمعلوم كما في شرح الوهبانية للشرنبلالي في المنظومة
~~المحبية:
# لا تجز استنابة الفقيه لا * ولا المدرس لعذر حصلا PageV04P620
# كذاك حكم سائر الأرباب أو لم يكن عذر فذا من باب والمتولي لو لوقف ms0520 أجر
~~الكنة في صكه ما ذكرا PageV04P621
# من أي جهة تولى الوقفا * ما جوزوا ذلك حيث يلفى ومثله الوصي إذ يختلف *
~~حكمهما في ذا على ما يعرف بحسب التقليد والنصب فقس * كل التصرفات كي لا
~~تلتبس قلت: لكن للسيوطي رسالة سماها الضبابة في جواز الاستنابة ونقل
~~الاجماع على ذلك فليحفظ (ولاية نصب القيم إلى الواقف ثم لوصيه) لقيامه
~~مقامه، ولو جعله على أمر الوقف فقط كان وصيا في كل شئ خلافا للثاني، ولو
~~جعل النظر لرجل ثم جعل آخر وصيا كانا ناظرين ما لم يخصص، وتمامه في
~~الإسعاف، PageV04P622
# فلو وجد كتابا وقف في كل اسم متول وتاريخ الثاني متأخر اشتركا. بحر.
# فرع: طالب التولية لا يولي إلا المشروط له النظر لأنه مولى فيريد
~~التنفيذ. نهر (ثم) إذا مات المشروط له بعد موت الواقف PageV04P623
# ولم يوص لاحد فولاية النصب (للقاضي) PageV04P624
# إذ لا ولاية لمستحق إلا بتولية كما مر (وما دام أحد يصلح للتولية من
~~أقارب الواقف لا يجعل المتولي من الأجانب) لأنه أشفق ومن قصده نسبة الوقف
~~إليهم (أراد المتولي إقامة غيره مقامه في حياته) PageV04P625
# وصحته (إن كان التفويض له) بالشرط (عاما صح) ولا يملك عزله إلا إذا كان
~~الواقف جعل له التفويض والعزل (وإلا) فإن فوض في صحته (لا) يصح، وإن في مرض
~~موته صح، وينبغي أن PageV04P626
# يكون له العزل والتفويض إلى غيره كالإيصاء. أشباه.
# قال: وسئلت عن ناظر معين بالشرط ثم من بعده للحاكم فهل إذا فوض النظر
~~لغيره ثم مات ينتقل للحاكم؟.
# فأجبت: إن فوض في صحته فنعم، وإن في مرض موته لا ما دام المفوض له باقيا
~~PageV04P627
# لقيامه مقامه، وعن واقف شرط مرتبا لرجل معين، ثم من بعده للفقراء ففرغ
~~منه لغيره ثم مات هل ينتقل للفقراء؟ فأجبت: بالانتقال وفيها للواقف عزل
~~الناظر مطلقا، به يفتى. ولم أر حكم عزله لمدرس وإمام ولاهما، ولو لم يجعل
~~ناظرا فنصب القاضي لم يملك الواقف إخراجه، ولو عزل الناظر نفسه إن علم
~~الواقف أو القاضي صح وإلا لا.
# (باع دارا) ثم ms0521 باعها المشتري من آخر PageV04P628
# (ثم ادعى أني كنت وقفتها أو قال وقف علي لم تصح) فلا يحلف المشتري (ولو
~~أقام بينة) أو أبرز حجة شرعية (قبلت) فيبطل البيع ويلزم أجر المثل فيه لا
~~في الملك لو استحق على المعتمد. بزازية وغيرها. وليس للمشتري حبسه بالثمن.
~~منية من الاستحقاق. وهي إحدى المسائل السبع المستثناة من قولهم: من سعى في
~~نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه واعتمد في الفتح والبحر أنه إن ادعى
~~وقفا محكوما بلزومه قبل، وإلا لا، وهو تفصيل حسن، PageV04P629
# اعتمده المصنف في باب الاستحقاق، لكن اعتمد الأول آخر الكتاب تبعا للكنز
~~وغيره، وفي العمادية: لا تقبل عند الامام وهو المختار، وصوبه الزيلعي. قال:
~~وهو أحوط. وفي دعوى المنظومة المحبية: وهذا في وقف هو حق الله تعالى، أما
~~لو كان على العباد لم يجز.
# قلت: قد قدمنا قبولها مطلقا لثبوت أصله لمآله للفقراء، فتدبر. وفي فتاوى
~~ابن نجيم:
# نعم تسمع دعواه وبينته ويبطل البيع PageV04P630
# (الباني) للمسجد (أولى) من القوم (بنصب الامام والمؤذن في المختار إلا
~~إذا عين القوم أصلح ممن عينه) الباني (صح الوقف قبل وجود الموقوف عليه) فلو
~~وقف على أولاد زيد ولا ولد له أو على مكان هيأه لبناء مسجد أو مدرسة صح (في
~~الأصح) وتصرف الغلة للفقراء إلى أن يولد PageV04P631
# لزيد أو يبني المسجد. عمادية. زاد في النهر. وينبغي أنه لو وقفه على
~~مدرسة يدرس فيها المدرس مع طلبته فدرس في غيرها لتعذر التدريس فيها أن تصرف
~~العلوفة له لا للفقراء كما يقع في الروم.
# (فروع): (مهمة حدثت للفتوى) أرصد الامام أرضا على ساقية ليصرف خراجها
~~لكلفتها فاستغنى عنها لخراب البلد فنقلها وكيل الامام لساقية هي ملك هل
~~يصح؟ أجاب بعض الشافعية بأن الأرصاد على الملك إرصاد على المالك: يعني فيصح
~~فيحنئذ يلزم المرصد عليه إدارتها كما كانت، لما في الحاوي: الحوض إذا خرب
~~صرفت أوقافه في حوض آخر، فتدبر.
# دار كبيرة فيها بيوت وقف بيتا منها على عتيقة فلان والباقي على ذريته
~~وعقبه ثم ms0522 على عتقائه فآل الوقف إلى العتقاء هل يدخل من خصه بالبيت في
~~الثاني؟ اختلف الافتاء أخذا من PageV04P632
# خلاف مذكور في الذخيرة لكن في الخانية: أوصى لرجل بمال وللفقراء بمال
~~والموصى له محتاج هل يعطى من نصيب الفقراء؟ اختلفوا، والأصح نعم.
# استأجر دارا موقوفة فيها أشجار مثمرة هل له الاكل منها؟ الظاهر أنه إذا
~~لم يعلم شرط الواقف لم يأكل لما في الحاوي: غرس في المسجد أشجارا تثمر إن
~~غرس للسبيل فلكل مسلم الاكل، وإلا فتباع لمصالح المسجد. PageV04P633
# قولهم: شرط الواقف كنص الشارع: أي في المفهوم والدلالة PageV04P634
# ووجوب العمل به، فيجب عليه خدمة وظيفته أو تركها لمن يعمل، وإلا أثم، لا
~~سيما فيما يلزم بتركها تعطيل الكل. من النهر.
# وفي الأشباه الجامكية في الأوقاف: لها شبه الأجرة: PageV04P635
# أي في زمن المباشرة والحل للأغنياء، وشبه الصلة، فلو مات أو عزل لا تسترد
~~المعجلة، وشبه الصدقة لتصحيح أصل الوقف، فإنه لا يصح على الأغنياء ابتداء،
~~وتمامه فيها.
# يكره إعطاء نصاب لفقير من وقف الفقراء، إلا إذا وقف على فقراء قرابته.
~~اختيار. ومنه يعلم حكم المرتب الكثير من وقف الفقراء لبعض العلماء الفقراء،
~~فليحفظ.
# ليس للقاضي أن يقرر وظيفة في الوقف بغير شرط الواقف، ولا يحل للمقرر
~~الاخذ PageV04P636
# إلا النظر على الواقف بأجر مثله. قنية.
# تجوز الزيادة من القاضي على معلوم الامام إذا كان لا يكفيه وكان عالما
~~تقيا، ثم قال بعد ورقتين: والخطيب يلحق بالامام، بل هو إمام الجمعة. قلت:
~~واعتمده في المنظومة المحبية PageV04P637
# ونقل عن المبسوط أن السلطان يجوز له مخالفة الشرط إذا كان غالب جهات
~~الوقف قرى ومزارع PageV04P638
# فيعمل بأمره وإن غاير شرط الواقف، لان أصلها لبيت المال يصح تعليق
~~التقرير في الوظائف، فلو قال القاضي: إن مات فلان أو شغرت وظيفة كذا فقد
~~قررتك فيها صح. ليس للقاضي عزل الناظر بمجرد شكاية المستحقين PageV04P639
# حتى يثبتوا عليه خيانة. وكذا الوصي والناظر إذا آجر إنسانا فهرب ومال
~~الوقف عليه لم يضمن، ولو فرط في خشب الوقف حتى ضاع ضمن.
# لا تجوز الاستدانة ms0523 على الوقف إلا إذا احتيج إليها لمصلحة الوقف كتعمير
~~وشراء بذر، فيجوز بشرطين: PageV04P640
# الأول إذن القاضي، فلو يبعد منه يستدين بنفسه. الثاني: أن لا تتيسر إجارة
~~العين والصرف من أجرتها، والاستدانة القرض والشراء نسيئة. PageV04P641
# وهل للمتولي شراء متاع فوق قيمته ثم بيعه للعمارة ويكون الربح على الوقف؟
# الجواب: نعم.
# أقر بأرض في يد غيره أنها وقف وكذبه ثم ملكها صارت وقفا.
# يعمل بالمصادفة على الاستحقاق. وإن خالفت كتاب الوقف PageV04P642
# لكن في حق المقر خاصة فلو أقر المشروط له الريع أو النظر أنه يستحقه فلان
~~دونه صح، PageV04P643
# ولو جعله لغيره لا، وسيجئ آخر الاقرار، ولا يكفي صرف الناظر لثبوت
~~استحقاقه، بل لا بد PageV04P644
# من إثبات نسبه، وسيجئ في دعوى ثبوت النسب.
# متى ذكر الواقف شرطين متعارضين يعمل بالمتأخر منهما عندنا لأنه ناسخ
~~للأول.
# الوصف بعد الحمل يرجع إلى الأخير عندنا، وإلى الجميع عند الشافعية، لو
~~بالواو ولو بثم فإلى الأخير اتفاقا. الكل من وقف الأشباه، وتمامه في
~~القاعدة التاسعة.
# متى وقف حال صحته وقال على الفريضة الشرعية قسم على ذكورهم وإناثهم
~~بالسوية هو المختار المنقول عن الأخيار، كما حققه مفتي دمشق يحيى بن
~~المنقار في الراسلة المرضية على PageV04P645
# الفريضة الشرعية PageV04P646
# ونحوه في فتاوى المصنف، وفيها متى ثبت بطريق شرعي وقفية مكان وجب نقض
~~البيع، ولا PageV04P647
# إثم على البائع مع عدم علمه، وللمتولي أجر مثله، ولو بنى المشتري أو غرس
~~فذلك لهما فيسلك معهما بالأنفع للوقف. وفي البزازية معزيا للجامع: إنما
~~يرجع بقيمة البناء بعد نقضه إن PageV04P648
# سلمه المشتري للبائع، وإن أمسكه لم يرجع بشئ، بخلاف ما لو استحق المبيع
~~لو انقطع ثبوته، فما كان في دواوين القضاء اتبع، وإلا فمن برهن على شئ حكم
~~له به، وإلا صرف للفقراء ما لم يظهر وجه بطلانه بطريق شرعي فيعود لملك
~~واقفه أو وارثه أو لبيت المال، فلو أوقفه السلطان عاما جاز، ولو لجهة خاصة
~~فظاهر كلامهم لا يصح.
# لو شهد المتولي مع آخر بوقف مكان كذا على المسجد فظاهر كلامهم قبولها.
# لا تلزم ms0524 المحاسبة في كل عام، ويكتفي القاضي منه بالاجمال لو معروفا
~~بالأمانة، ولو متهما يجبره على التعيين شيئا فشيئا ولا يحبسه بل يهدده،
~~PageV04P649
# ولو اتهمه يحلفه. قنية.
# قلت: وقدمنا في الشركة أن الشريك والمضارب والوصي والمتولي لا يلزم
~~بالتفصيل، وأن غرض قضاتنا ليس إلا الوصول لسحت المحصول.
# لو ادعى المتولي الدفع قبل قوله بلا يمين، لكن أفتى الملة أبو السعود أنه
~~إن ادعى الدفع من غلة الوقف لمن نص عليه الواقف في وقفه كأولاده وأولاد
~~أولاده قبل قوله، وإن ادعى الدفع إلى الامام بالجامع والبواب ونحوهما، لا
~~يقبل قوله، كما لو استأجر شخصا للبناء في الجامع بأجرة معلومة ثم ادعى
~~تسليم الأجرة إليه لم يقبل قوله. قال المصنف: وهو PageV04P650
# تفصيل في غاية الحسن فيعمل به، واعتمده ابنه في حاشية الأشباه.
# قلت: وسيجئ في العارية معزيا لأخي زاده: لو آجر القيم ثم عزل فقبض الأجرة
~~للمنصوب في الأصح، وهل يملك المعزول مصادقة المستأجر على التعمير؟ قيل نعم.
~~قال المصنف: والذي ترجح عندي لا. PageV04P651
# ليس للمتولي أخذ زيادة على ما قرر له الواقف أصلا، ويجب صرف جميع ما يحصل
~~من نماء وعوائد شرعية وعرفية لمصارف الوقف الشرعية، ويجب على الحاكم أمر
~~المرتشي برد PageV04P652
# الرشوة على الراشي غب الدعوى الشرعية. الكل من فتاوى المصنف.
# قلت: لكن سيجئ في الوصايا ومر أيضا: أن للمتولي أجر مثل عمله، فتنبه.
# لو وقف على فقراء قرابته لم يستحق مدعيها ولو وليا لصغير إلا ببينة على
~~فقره وقرابته مع بيان جهتها، فإذا قضى له استحقه من حين الوقف عليه. فتاوى
~~ابن نجيم وفيها PageV04P653
# سئل عمن شرط السكنى لزوجته فلانة بعد وفاته ما دامت عزباء فمات وتزوجت
~~وطلقت، هل ينقطع حقها بالتزويج؟ أجاب: نعم.
# قلت: وكذا الوقف على أمهات أولاده إلا من تزوج، أو على بني فلان إلا من
~~خرج من هذه البلدة فخرج بعضهم ثم عاد، أو على بني فلان ممن تعلم العلم فترك
~~بعضهم ثم اشتغل به، قلا شئ له إلا أن يشرط أنه لو عاد فله فليحفظ. ms0525 خزانة
~~المفتين. وفي الوهبانية: قضى بدخول ولد البنت بعد مضي السنين فله غلة الآتي
~~لا الماضي لو مستهلكة. PageV04P654
# وقف على بنيه وله ولد واحد فله النصف والباقي للفقراء، أو على ولده له
~~الكل لأنه مفرد مضاف فيعم PageV04P655
# للمتولي الإقالة لو خيرا.
# أجر بعرض معين صح وخصاه بالنقود للمستأجر غرس الشجر بلا إذن الناظر إذا
~~لم يضر بالأرض، وليس له الحفر إلا بإذن، ويأذن لو خيرا وإلا لا. وما بناه
~~مستأجر أو غرسه، فله ما PageV04P656
# لم ينوه للوقف، والمتولي بناؤه وغرسه للوقف ما لم يشهد أنه لنفسه قبله
~~ولو آجر لابنه لم يجز خلافا لهما PageV04P657
# كعبده اتفاقا. هذا لو باشر بنفسه، فلو القاضي صح، وكذا الوصي بخلاف
~~الوكيل.
# وقف على أصحاب الحديث لا يدخل فيه الشافعي إذا لم يكن في طلب الحديث
~~ويدخل الحنفي كان في طلبه أولا. بزازية: أي لكونه يعمل بالمرسل ويقدم خبر
~~الواحد على القياس، وجاز على حفر القبور والأكفان على الصوفية والعميان في
~~الأصح. PageV04P658
# ولو شرط النظر للأرشد فالأرشد من أولاده فاستويا اشتركا به، أفتى به
~~الملة أبو السعود معللا بأن أفعل التفضيل ينتظم الواحد والمتعدد، وهو ظاهر.
~~وفي النهر عن الإسعاف: شرطه لافضل أولاده فاستويا فلاسنهم. ولو أحدهما أورع
~~والآخر أعلم بأمور الوقف فهو أولى إذا أمن خيانته انتهى جوهرة. وكذا لو شرط
~~لأرشدهم كما في نفع الوسائل، PageV04P659
# ولو ضم القاضي للقيم ثقة: أي ناظر حسبة، هل للأصيل أن يستفل بالتصرف؟ لم
~~أره. وأفتى الشيخ الأخ أنه إن ضم إليه الخيانة لم يستقل، وإلا فله ذلك، وهو
~~حسن. نهر. وفي فتاوى مؤيد زاده معزيا للخانية وغيرها: ليس للمشرف التصرف بل
~~الحفظ، PageV04P660
# ليس للمتولي أن يستدين على الوقف للعمارة إلا بإذن القاضي.
# مات المتولي والجباة يدعون تسليم الغلة إليه في حياته ولا بينة لهم صدقوا
~~بيمينهم لانكارهم الضمان.
# لا يجوز الرجوع عن الوقف إذا كان مسجلا، ولكن يجوز الرجوع عن الموقوف
~~عليه المشروط كالمؤذن والامام والمعلم وإن كانوا أصلح اه‍. جوهرة. وفي
~~جواهر الفتاوى: PageV04P661
# شرطه لنفسه ما ms0526 دام حيا، ثم لولده فلان ما عاش، ثم بعده للأعف الأرشد من
~~أولاده فالهاء تتصرف للابن لا للواقف، لان الكناية تنصرف لأقرب المكنيات
~~بمقتضى الوضع، وكذلك مسائل ثلاث: وقف على زيد وعمرو ونسله فالهاء لعمرو
~~فقط، وقفت على ولدي وولد ولدي الذكور، فالذكور راجع لولد الولد فحسب،
~~PageV04P662
# وعكسه وقفت على بني زيد وعمرو، لم يدخل بنو عمرو لأنه أقرب إلى زيد فيصرف
~~إليه، هذا هو الصحيح. PageV04P663
# قلت: وقدمنا أن الوصف بعد متعاطفين للأخير عندنا.
# وفي الزيلعي: من باب المحرمات: وقولهم ينصرف الشرط إليهما وهو الأصل،
~~قلنا ذلك في الشرط المصرح به والاستثناء بمشيئة الله تعالى. وأما في الصفة
~~المذكورة في آخر الكلام فتصرف إلى ما يليه، نحو جاء زيد وعمرو العالم إلى
~~آخره، فليحفظ. وفي المنظومة PageV04P664
# المحبية قال:
# والوصف بعد جمل إذا أتى يرجع للجميع فيما ثبتا عند الإمام الشافعي فيما
~~إن كان ذا العطف بواو أما إن كان ذا عطفا بثم وقعا إلى الأخير باتفاق رجعا
~~ولو على البنين وقفا يجعل فإن في ذاك البنات تدخل وولد الابن كذاك البنت
~~يدخل في ذرية بثبت لو وقف الوقف على الذرية من غير ترتيب فبالسوية يقسم بين
~~من علا والأسفل من غير تفضيل لبعض فانقل وتنقض القسمة في كل سنه ويقسم
~~الباقي على من عينه PageV04P665
# ولو على أولاده ثم على أولاد أولاد له قد جعلا وقفا فقالوا ليس في ذا
~~يدخل أولاد بنته على ما ينقل بني أولادي كذا أقاربي وإخوتي ولفظ آبائي أحسب
~~يشترك الإناث والذكور فيه وذاك واضح مسطور PageV04P666
# ومما يكثر وقوعه ما لو وقف على ذريته مرتبا وجعل من شرطه أن من مات قبل
~~استحقاقه PageV04P667
# وله ولد قام مقامه لو بقي حيا فهل له حظ أبيه لو كان حيا ويشارك الطبقة
~~الأولى أو لا؟ PageV04P668
# أفتى السبكي بالمشاركة وخالفه السيوطي، وهذه المخالفة واجبة كما أفاده
~~ابن نجيم في الأشباه من القاعدة التاسعة، لكنه ذكر بعد ورقتين أن بعضهم
~~يعبر بين الطبقات بثم وبعضهم بالواو، فبالواو يشارك، بخلاف ثم، فراجعه ms0527
~~متأملا مع شرح الوهبانية. فإنه نقل عن السبكي واقعتين أخريين يحتاج إليهما،
~~ولم يزل العلماء متحيرين في فهم شروط الواقفين إلا من رحم الله. ولقد أفتيت
~~فيمن وقف على أولاد الظهور دون الإناث، فماتت مستحقة عن ولدين أبوهما من
~~أولاد الظهور بأنه ينتقل نصيبها لهما لصدق كونهما من أولاد الظهور باعتبار
~~أبيهما كما يعلم من PageV04P669
# الإسعاف وغيره.
# وفي الإسعاف والتاترخانية: لو وقف على عقبه يكون لولده وولد ولده أبدا ما
~~تناسلوا من أولاد الذكور دون الإناث، إلا أن يكون أزواجهن من ولد ولده
~~الذكور كل من يرجع نسبه إلى الواقف بالآباء فهو من عقبه، وكل من كان أبوه
~~من غير الذكور من ولد الواقف فليس من عقبه انتهى. وسيجئ في الوصايا أنه لو
~~أوصى لآله أو جنسه دخل كل من ينسب إليه من قبل آبائه، ولا يدخل أولاد
~~البنات وأنها لو أوصت إلى أهل بيتها أو لجنسها لا يدخل ولدها إلا أن يكون
~~أبوه من قومها، لان الولد إنما ينسب لأبيه لا لامه.
# قلت: وبه علم جواب حادثة لو وقف على أولاد الظهور دون أولاد البطون،
~~فماتت مستحقة عن ولدين أبوهما من أولاد الظهور هل ينتقل نصيبها لهما؟
~~فأجبت: نعم ينتقل نصيبها لهما لصدق كونهما من أولاد الظهور باعتبار والدهما
~~المذكور، والله أعلم.
# فصل فيما يتعلق بوقف الأولاد من الدرر وغيرها وعبارة المواهب في الوقف
~~على نفسه وولده ونسبه وعقبه جعل ريعه لنفسه أيام حياته ثم وثم جاز عند
~~الثاني، وبه يفتى، كجعله لولده، ولكن يختص بالصلبي ويعم الأنثى ما لم يقيد
~~بالذكر PageV04P670
# ويستقل به الواحد، فإن انتقى الصلبي فللفقراء دون ولد الولد، إلا أن لا
~~يكون حين الوقف صلبي فيختص بولد الابن ولو أنثى دون من دونه من البطون ودون
~~ولد البنت في الصحيح، ولو زاد وولد ولدي فقط اقتصر عليهما ولو زاد البطن
~~الثالث عم نسله، ويستوي الأقرب والابعد إلا أن يذكر ما يدل على الترتيب كما
~~لو قال ابتداء على أولادي بلفظ الجمع أو على PageV04P671
# ولدي وأولاد ms0528 أولادي، ولو قال على أولادي ولكن سماهم فمات أحدهم صرف نصيبه
~~PageV04P672
# للفقراء، ولو على امرأته وأولاده ثم ماتت لم يختص ابنها بنصيبها إذا لم
~~يشترط رد نصيب من مات منهم إلى ولده، ولو قال على بني أو على إخوتي دخل
~~لإناث على الأوجه، وعلى بناتي لا يدخل البنون، ولو قال على بني وله بنات
~~فقط أو قال على بناتي وله بنون فالغلة للمساكين ويكون وقفا منقطعا، فإن حدث
~~ما ذكر عاد إليه. ويدخل في قسمة الغلة من ولد لدون نصف حول مذ طلوع الغلة
~~لا لأكثر، إلا إذا ولدت مبانته أو أم ولده المعتقة لدون سنتين لثبوت نسبه
~~بلا حل وطئها، PageV04P673
# فلو يحل فلا لاحتمال علوقه بعد طلوع الغلة، وتقسم بينهم بالسوية إن لم
~~يرتب البطون، وإن قال للذكر كأنثيين فكما قال، فلو وصية فرض ذكر مع الإناث
~~وأنثى مع الذكور ويرجع سهمه للورثة لعدم صحة الوصية للمعدوم فلا بد من فرضه
~~ليعلم ما يرجع للورثة، ولو قال على PageV04P674
# ولدي ونسلي أبدا وكلما مات واحد منهم كان نصيبه لنسله، فالغلة لجميع ولده
~~ونسله حيهم وميتهم بالسوية، ونصيب الميت لولده أيضا بالإرث عملا بالشرط،
~~ولو قال وكل من مات منهم من غير نسل كان نصيبه لمن فوقه ولم يكن فوقه أحد،
~~أو سكت عنه يكون راجعا لأصل الغلة لا للفقراء ما دام نسله باقيا، والنسل
~~اسم للولد وولده أبدا ولو أنثى، والعقب للولد وولده من الذكور: أي دون
~~الإناث، إلا أن يكون أزواجهن من ولد ولده الذكور، وآله وجنسه وأهل بيته كل
~~من يناسبه إلى أقصى أب له في الاسلام، وهو الذي أدرك الاسلام أسلم أو لا،
~~وقرابته وأرحامه وأنسابه كل من يناسبه إلى أقصى أب له فسي الاسلام
~~PageV04P675
# من قبل أبويه سوى أبويه وولده لصلبه فإنهم لا يسمون قرابة اتفاقا، وكذا
~~من علا منهم أو سفل عندهما، خلافا لمحمد فعدهم منها، وإن قيده بفقرائهم
~~يعتبر الفقر وقت وجود الغلة وهو المجوز لاخذ الزكاة، فلو تأخر صرفها سنين
~~لعارض فافتقر الغني ms0529 واستغنى الفقير شارك المفتقر PageV04P676
# وقت القسمة الفقير وقت وجود الغلة، لان الصلات إنما تملك حقيقة بالقبض
~~وطروا الغنى والموت لا يبطل ما استحقه، وأما من ولد منهم لدون نصف حول بعد
~~مجئ الغلة فلا حظ له لعدم احتياجه فكان بمنزلة الغني، وقيل يستحق لان
~~الفقير من لا شئ له والحمل لا شئ له، ولو قيده بصلحائهم أو بالأقرب فالأقرب
~~أو PageV04P677
# فالأحوج وبمن جاوره منهم أو بمن سكن مصر تقيد الاستحقاق به عملا بشرطه،
~~وتمامه في الإسعاف. ومن أحوجه حوادث زمانه إلى ما خفي من مسائل الأوقاف
~~فلينظر إلى كتاب الإسعاف المخصوص بأحكام الأوقاف، الملخص من كتاب هلال
~~والخصاف كذا في البرهان شرح مواهب الرحمن للشيخ إبراهيم بن موسى بن أبي بكر
~~الطرابلسي الحنفي نزيل القاهرة بعد دمشق، المتوفى في أوائل القرن العاشر
~~سنة اثنين وعشرين وتسعمائة، وهو أيضا صاحب الإسعاف، والله أعلم.
~~PageV04P678
# (قول الأشباه) اختلاف الشاهدين مانع إلا في إحدى وأربعين. قال في زواهر
~~الجواهر حاشيتها للشيخ صابح ابن المصنف: قد ذكر في الشرح المحال عليه مسائل
~~لا يضر فيها اختلاف الشاهدين. وأنا أذكرها سردا فأقول:
# (الأولى) شهد أحدهما أن عليه ألف درهم وشهد الآخر أنه أقر بألف درهم
~~تقبل.
# (الثانية) ادعى كر حنطة جيدة شهد أحدهما بالجودة والآخر بالردية تقبل
~~بالردية ويقضى بالأقل.
# (الثالثة) ادعى مائة دينار فقال أحدهما: نيسابورية والآخر: بخارية،
~~والمدعي يدعي نيسابورية وهي أجود يقضي بالبخارية بلا خلاف. (الرابعة) لو
~~اختلفا في الهبة والعطية. (الخامسة) لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج.
~~(السادسة) شهد أحدهما أنه جعلها صدقة موقوفة أبدا على أن لزيد ثلث غلتها
~~وشهد آخر أن لزيد نصفها تقبل على الثلث. (السابعة) ادعى أنه باع بيع الوفاء
~~فشهد أحدهما به والآخر أن المشتري أقر بذلك تقبل. (الثامنة) شهد أحدهما
~~أنها جاريته والآخر أنها كانت له تقبل. (التاسعة) PageV04P679
# ادعى ألفا مطلقا فشهد أحدهما على إقراره بألف قرض والآخر بألف وديعة
~~تقبل. (العاشرة) ادعى الابراء فشهد أحدهما به والآخر أنه هبة أو تصدق عليه
~~أو حلله جاز. ms0530 (الحادية عشرة) ادعى الهبة فشهد أحدهما بالبراءة والآخر
~~بالهبة أو أنه حلله جاز. (الثانية عشرة) ادعى الكفيل الهبة فشهد أحدهما بها
~~والآخر بالابراء جاز وثبت الابراء. (الثالثة عشرة) شهد أحدهما على إقراره
~~أنه أخذ منه العبد والآخر على إقراره بأنه أودع منه هذا العبد تقبل.
~~(الرابعة عشرة) شهد أحدهما أنه غصبه منه والآخر أن فلانا أودع منه هذا
~~العبد يقضى للمدعي. (الخامسة عشرة) شهد أحدهما أنها ولدت منه والآخر أنها
~~حبلت منه تقبل. (السادسة عشرة) شهد أحدهما أنه أقر أن الدار له وقال الآخر
~~إنه سكن فيها تقبل. (السابعة عشرة) شهد أحدهما PageV04P680
# أنه أقر أن الدار له والآخر أنه سكن فيها تقبل. (الثامنة عشرة) أنكر إذن
~~عبده فشهد أحدهما على إذنه في الثياب والآخر في الطعام يقبل. (التاسعة
~~عشرة) اختلف شاهد الاقرار بالمال في كونه أقر بالعربية أو بالفارسية تقبل،
~~بخلافه في الطلاق. (العشرون) شهد أحدهما أنه قال لعبده أنت حر والآخر أنه
~~قال إزادي تقبل. (الحادية والعشرون) قال لامرأته إن كلمت فلانا فأنت طالق
~~فشهد أحدهما أنها كلمته غدوة والآخر عشية طلقت. (الثانية والعشرون) إن
~~طلقتك فعبدي حر فقال أحدهما طلقها اليوم والآخر أنها طلقها أمس يقع الطلاق
~~والعتاق. (الثالثة والعشرون) شهد أحدهما أنه طلقها ثلاثا البتة والآخر أنه
~~طلقها اثنتين البتة يقضى بطلقتين ويملك الرجعة.
# (الرابعة والعشرون) شهد أحدهما أنه أعتق بالعربية والآخر بالفارسية تقبل.
~~(الخامسة والعشرون) اختلفا في مقدار المهر يقضى بالأقل. (السادسة والعشرون)
~~شهد أحدهما أنه وكله بخصومة مع فلان في دار سماه وشهد الآخر أنه وكله
~~بخصومة فيه وفي شئ آخر PageV04P681
# تقبل في دار اجتمعا عليه. (السابعة والعشرون) شهد أحدهما أنه وقفه في
~~صحته والآخر بأنه وقفه في مرضه قبلا. (الثامنة والعشرون) لو شهد شاهد أنه
~~أوصى إليه يوم الخميس وآخر يوم الجمعة جازت. (التاسعة والعشرون) ادعى مالا
~~فشهد أحدهما أن المحتال عليه أحال غريمه بهذا المال تقبل. (الثلاثون) شهد
~~أحدهما أنه باعه كذا إلى شهر وشهد الآخر بالبيع ولم يذكر الاجل تقبل.
~~(الحادية والثلاثون) ms0531 شهد أحدهما أنه باعه بشرط الخيار يقبل فيهما. (الثانية
~~والثلاثون) شهد واحد أنه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي الكوفة وآخر
~~عند قاضي البصرة جازت شهادتهما. (الثالثة والثلاثون) شهد أحدهما أنه وكله
~~بالقبض والآخر أنه جرأه PageV04P682
# تقبل. (الرابعة والثلاثون) شهد أحدهما أنه وكله بقبض والآخر أنه سلطه على
~~قبضه تقبل.
# (الخامسة والثلاثون) شهد أحدهما أنه وكله بقبضه والآخر أنه أوصى عليه
~~بقبضه في حياته تقبل. (السادسة والثلاثون) شهد أحدهما أنه وكله بطلب دينه
~~والآخر بتقاضيه تقبل. (السابعة والثلاثون) شهد أحدهما أنه وكله بقبضه
~~والآخر بطلبه تقبل. (الثامنة والثلاثون) شهد أحدهما أنه وكله بقبضه والآخر
~~أنه أمره بأخذه أو أرسله ليأخذه تقبل. (التاسعة والثلاثون) اختلفا في زمن
~~إقراره في الوقف تقبل. (الأربعون) اختلفا في مكان إقراره به تقبل. (الحادية
~~والأربعون) اختلفا في وقفه في صحته أو في مرضه تقبل. (الثانية والأربعون)
~~شهد أحدهما بوقفه على زيد والآخر بوقفه على عمرو تقبل وتكون وقفا على
~~الفقراء انتهى.
# قلت: وزدت بفضل الله على ما ذكره المصنف مسائل.
# منها: لو اختلفا في تاريخ الرهن، بأن شهد أحدهما أنه رهن يوم الخميس
~~والآخر أنه رهن يوم الجمعة تسمع عندهما، خلافا لمحمد. جواهر الفتاوى.
~~PageV04P683
# ومنها: لو اتفق الشاهدان على الاقرار من واحد بمال واختلفا، فقال أحدهما
~~كنا جميعا في مكان كذا، وقال الآخر كنا في مكان كذا تقبل.
# ومنها: لو قال أحدهما والمسألة بحالها كان ذلك بالغداة، وقال الآخر كان
~~ذلك بالعشي تقبل، وهما الولوالجية.
# ومنها: شهدا على رجل أنه طلق امرأته، وأحدهما يقول إنه عين منكوحته بنت
~~فلان، والآخر يقول ما عينها إني أعلم، وأشهد أن المرأة التي كانت له سوى
~~ابنة فلان قد طلقها وأخرجها من داره قبل هذا التطليق. قال فخر الدين: إذا
~~شهدا على الطلاق إلا أنه عين أحدهما المرأة وذكرها باسمها ولم يعين الآخر
~~التي هي في نكاحه وليس في نكاحه غير امرأة واحد تصح الشهادة، وهي في جواهر
~~الفتاوى.
# ومنها: ادعى ملك داره، فشهد له أحدهما أنها له أو ms0532 قال ملكه، وشهد الآخر
~~أنها كانت ملكه تقبل. منية المفتي.
# ومنها: ادعى ألفين أو ألفا وخمسمائة، فشهد أحدهما بألف والآخر بألف
~~وخمسمائة، قضى له بالألف إجماعا. منية.
# ومنها: لو شهد أن له على هذا الرجل ألف درهم، وشهد أحدهما أنه قد قضاه
~~المطلوب PageV04P684
# منها خمسمائة والطالب ينكر ذلك، فإن شهادتهما على الألف مقبولة. ولو
~~لوالجية.
# ومنها: ادعى جارية في يد رجل وجاء بشاهدين، فشهد أحدهما أنها جاريته
~~غصبها منه هذا، وشهد الآخر أنها جاريته ولم يقل غصبها منه قبلت. مجمع
~~الفتاوى.
# ومنها: شهدا بسرقة بقرة واختلفا في لونها تقبل عنده، خلافا لهما. جامع
~~الفصولين.
# ومنها: شهد أحدهما بكفالة والآخر بحوالة، تقبل في الكفالة لأنها أقل.
~~جامع الفصولين.
# ومنها: شهد أحدهما أنه وكله بطلاقها وحدها، والآخر أنه وكله بطلاقها
~~وطلاق فلانة الأخرى، فهو وكيل في طلاق التي اتفقا عليها، وهي فيه أيضا.
# ومنها: شهدا بوكالة وزاد أحدهما أنه عزله، تقبل في الوكالة لا في العزل،
~~وهي منه أيضا.
# ومنها: ادعت أرضا شهد أحدهما أنها ملكها عن الدستيمان، وشهد الآخر أنها
~~تملكها لان زوجها أقر أنها ملكها تقبل، لان كل بائع مقر بالملك لمشتريه
~~فكأنهما شهدا أنه ملكها.
# وقيل ترد، لأنه لما شهد أحدهما أنه دفعها عوضا وشهد بالعقد وشهد الآخر
~~بإقراره بالملك فاختلف المشهود به. أما لو شهد أحدهما أن زوجها دفعها عوضا
~~والآخر بإقراره أنه دفعها عوضا تقبل لاتفاقهما. كما لو شهد أحدهما بالبيع
~~والآخر بإقراره به. وهي في جامع PageV04P685
# الفصولين. انتهى كلام الشيخ صالح ابن الشيخ محمد بن عبد الله الغزي.
# (في الأشباه: السكوت كالنطق في مسائل) عد منها سبعة وثلاثين. قلت:
~~PageV04P686
# وزاد في تنوير البصائر مسألتين: (الأولى): مسألة السكوت في الإجارة قبول
~~ورضا، وكقوله لساكن داره أسكن بكذا وإلا فانتقل فسكت لزمه المسمى، وذكره
~~المؤلف في الإجارة.
# (الثانية): سكوت المودع قبول دلالة. قال المؤلف في بحره: سكوته عند وضعه
~~بين يديه فإنه قبول دلالة اه‍.
# (وزاد عليها في زواهر الجواهر مسائل): منها عند قوله الرابعة والعشرون
~~سكوته عند ms0533 بيع زوجته، فقال: وكذا سكوتها عند بيع زوجها لما في البزازية:
~~الفتوى على عدم سماع الدعوى في القريب والزوجة اه‍. وصحح قاضيخان أنها
~~تسمع، فليتأمل عند الفتوى.
# قلت: ويزاد ما في متفرقات التنوير من سكوت الجار عند تصرف المشتري فيه
~~زرعا PageV04P687
# وبناء، وعزيناه للبزازي، وهكذا ذكره في تنوير البصائر معزيا إليها،
~~فالعجب من صاحب الجواهر الزواهر كيف ذكر صدر كلام البزازية وترك الآخر.
# ومنها: لو تزوجت من غير كف ء فسكت الولي حتى ولدت كان سكوته رضا. زيلعي.
# ومنها ما في المحيط: رجل زوج رجلا بغير أمره فهنأه القوم وقبل التهنئة
~~فهو رضا، لان قبول التهنئة دليل الإجازة.
# ومنها: أن الوكالة تثبت بالصريح، ولذا قال في الظهيرية: لو قال ابن العم
~~للكبيرة إني أريد أن أزوجك من نفسي فسكتت فزوجها جاز. ذكره المؤلف في بحره
~~من بحث الأولياء.
# ومنها: سكوت أهل العلم والصلاح في التعديل كما في البحر. قال: ويكتفي
~~بالسكوت من أهل العلم والصلاح فيكون سكوته تزكية للشاهد، لما في الملتقط:
~~وكان الليث بن مساور قاضيا فاحتاج إلى تعديل، وكان المزكي مريضا فعاده
~~القاضي وسأله عن الشاهد فسكت المعدل ثم سأله فسكت، فقال: أسألك ولا تجيبني؟
~~فقال المعدل: أما يكفيك من مثلي السكوت.
# قلت: قد عد هذه في الأشباه معزيا لشهادات شرحه، فكيف تكون زائدة؟ نعم زاد
~~تقييده PageV04P688
# بكونه من أهل العلم والصلاح فعدها من الزوائد.
# ومنها: لو أن العبد خرج لصلاح الجمعة فرآه مولاه فسكت حل له الخروج لها،
~~لان السكوت بمنزلة الرضا كما في جمعة البحر.
# ومنها: ما في القنية بعد أن رقم بعلامة (قع عت) ولو زفت إليه بلا جهاز
~~فله أن يطالب بما بعث إليها من الدنانير، وإن كان الجهاز قليلا فله
~~المطالبة بما يليق بالمبعوث في عرفهم (نج) يفتي بأنه إذا لم تجهز بما يليق
~~فله استرداد ما بعث والمعتبر ما يتخذه للزوج لا ما يتخذ لها، ولو سكت بعد
~~الزفاف زمانا يعرف بذلك رضاه لم يكن له أن يخاصم بعد ذلك وإن لم ms0534 يتخذ له
~~شئ.
# ومنها: إذا أبرأه فسكت صح، ولا يحتاج إلى القبول، هكذا ذكره البرهان في
~~الاختيارات في كتاب الاقرار.
# ومنها: سكوت الراهن عند بيع المرتهن الرهن يكون مبطلا في إحدى الروايتين.
~~ذكره الزيلعي وغيره، وهي تعلم من الأشباه أول القاعدة، الحمد لله العزيز
~~الوهاب، وهو أعلم PageV04P689
# بالصواب.
# (قول الأشباه: يحلف المنكر في إحدى وثلاثين مسألة بيناها في الشرح) قال
~~الشيخ شرف الدين في حاشيته عليها المسماة بتنوير البصائر على الأشباه
~~والنظائر:
# أقول: قال في شرحه المحال عليه: ثم اعلم أن المصنف اقتصر على عدم
~~الاستحلاف عنده على الأشياء التسعة. وفي الخانية أنه لا يستحلف في إحدى
~~وثلاثين خصلة بعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه، فذكر سردا اختصار التسعة.
# وفي تزويج البنت صغيرة أو كبيرة. وعندهما يستحلف الأب في الصغيرة.
# وفي تزويج المولى أمته خلافا لهما.
# وفي دعوى الدائن الايصاء فأنكره لا يحلف.
# وفي دعوى الدين على الوصي وفي الدعوى على الوكيل في المسألتين كالوصي.
# وفيما إذا كان في يد رجل شئ فادعاه رجلان كل اشترى منه فأقر به لأحدهما
~~وأنكر PageV04P690
# للآخر لا يحلفه، وكذا لو أنكرهما فحلف لأحدهما فنكل وقضى عليه لم يحلف
~~للآخر.
# وفيما إذا ادعيا الهبة مع التسليم من ذي اليد فأقر لأحدهما لا يحلف
~~للآخر، وكذا لو نكل لأحدهما لا يحلف للآخر.
# وفيما إذا ادعى كل منهما أنه رهنه وقبضه فأقر به لأحدهما أو حلف لأحدهما
~~فنكل لا يحلف للآخر.
# وفيما إذا ادعى أحدهما الرهن والتسليم والآخر الشراء فأقر بالرهن وأنكر
~~البيع لا يحلف للمشتري.
# ولو ادعى أحد هذين الإجارة والآخر الشراء فأقر به وأنكره لا يحلف لمدعيه،
~~ويقال لمدعيه إن شئت فانتظر انقضاء المدة أو فك الرهن، وإن شئت فافسخ.
# وفيما إذا ادعى أحدهما الصدقة والقبض والآخر الشراء فأقر لأحدهما لا
~~يحلف.
# وفيما إذا ادعى كل منهما الإجارة فأقر لأحدهما أو نكل لا يحلف، بخلاف ما
~~إذا ادعى PageV04P691
# كل منهما على ذي اليد الغصب منه فأقر لأحدهما أو حلف لأحدهما فنكل يحلف
~~للثاني، كما لو ms0535 ادعى كل منهما الايداع فأقر لأحدهما يحلف للثاني، وكذا
~~الإعارة، ويحلف ما له عليك كذا ولا قيمته وهي كذا وكذا، وفيما إذا ادعى
~~البائع رضا الموكل بالعيب لم يحلف وكيله.
# وفيما إذا أنكر توكيله له بالنكاح.
# وفيما إذا اختلف الصانع والمستصنع في المأمور به، لا يمين على واحد
~~منهما، وكذا لو ادعى الصانع على رجل أنه استصنعه في كذا فأنكر لا يحلف.
# الحادية والثلاثون: لو ادعى أنه وكيل عن الغائب بقبض دينه وبالخصومة
~~فأنكر لا يستحلف المديون على قوله خلافا لهما، هكذا ذكر بعضهم. وقال
~~الحلواني: يستحلف في قولهم جميعا اه‍. وبه علم أن ما في الخلاصة تساهل
~~وقصور حيث قال: كل موضعه لو أقر لزمه إذا أنكره يستحلف إلا في ثلاث:
# منها: الوكيل بالشراء إذا وجد بالمشتري عيبا فأراد أن يرده بالعيب وأراد
~~البائع أن يحلفه بالله ما يعلم أن الموكل رضي بالعيب لا يحلف، فإذا أقر
~~الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد.
# الثانية: لو ادعى على الآخر رضاه لا يحلف، وإن أقر لزمه. PageV04P692
# الثالثة: الوكيل بقبض الدين إذا ادعى المديون أن الموكل أبرأه عن الدين
~~وطلب يمين الوكيل على العلم لا يحلف، وإن أقر لزمه انتهى.
# وزدت على الواحد والثلاثين السابقة: البائع إذا أنكر قيام العيب للحال لا
~~يحلف عند الامام، ولو أقر به لزمه كما مر في خيار العيب. والشاهد إذا أنكر
~~رجوعه لا يستحلف، ولو أقر به ضمن ما تلف بها، والسارق إذا أنكرها لا يستحلف
~~للقطع، ولو أقر بها قطع، وكذا قال الأسبيجابي، ولا يستحلف الأب في مال
~~الصبي ولا الوصي في مال اليتيم ولا المتولي للمسجد والأوقاف إلا إذا ادعى
~~عليهم العقد فيحلفون حينئذ انتهى.
# قلت: وزدت على ما ذكره مسائل:
# الأولى: لو ادعى على رجل شيئا وأراد استحلافه فقال المدعى عليه هو لابني
~~الصغير فلا يحلف. وفي فتاوى الفضلي: عليه اليمين في قولهم جميعا، فإذا
~~استحلف فنكل PageV04P693
# والمدعى أرض يقضى بالأرض للمدعي ثم ينتظر بلوغ الصبي، إن صدق المدعي كان
~~كما قال، وإن ms0536 كذبه ضمن الولد قيمة الأرض، وتؤخذ الأرض من المدعي وتدفع
~~للصبي، وهذا بمنزلة ما لو أقر لغائب لم يظهر جحوده ولا تصديقه لا تسقط عنه
~~اليمين فكذلك هنا.
# قلت: وعلى الأول رجوع هذه إلى قول المصنف: ولا يستحلف الأب في مال الصبي،
~~لأنه لما أقر بها للصبي ظهر أنها من ماله، وفيه تأمل.
# الثانية: لو اشترى دارا فحضر الشفيع فأنكر المشتري الشراء. قال في
~~النوازل: ولو أن رجلا اشترى دارا فحضر الشفيع فأنكر المشاري الشراء أو أقر
~~أن الدار لابنه الصغير ولا بينة فلا يمين على المشتري، لأنه قد لزمه
~~الاقرار لابنه فلا يجوز الاقرار لغيره بعد ذلك.
# الثالثة: لو كان في يد رجل غلام أو جارية أو ثوب ادعاه رجلان فقدماه إلى
~~القاضي فأقر به لأحدهما ثم أراد الآخر تحليفه، فإن ادعى ملكا مرسلا أو شراء
~~من جهته لم يكن له أن يحلفه، فإن ادعى عليه الغصب فله تحليفه، لأنه لو أقر
~~بالغصب يجب عليه الضمان، كذا في النوازل. PageV04P694
# الرابعة: لو اشترى الأب لابنه الصغير دارا ثم اختلف مع الشفيع في مقدار
~~الثمن فالقول للأب بلا يمين كما في كثير من كتب المذهب.
# الخامسة: لو ادعى السارق أنه استهلك المسروق ورب المسروق أنه قائم عنده،
~~فالقول للسارق ولا يمين عليه. قال أبو الليث في النوازل: وسئل أبو القاسم
~~عن السارق إذا استهلك المسروق بعدما قطعت يده هل يضمن؟ قال: لا.
# ويستوى حكمه فيما استهلكه قبل القطع وبعد القطع، قيل له: فإن قال السارق
~~قد هلك وقال صاحب المال لم تستهلكه هو قائم عندك هل يحلف؟ قال: يجب أن يكون
~~القول قول السارق ولا يمين عليه.
# السادسة: إذا وهب رجل شيئا وأراد الرجوع فادعى الموهوب له هلاك الموهوب
~~فالقول قوله ولا يمين عليه، كما في الخانية وغيرها.
# السابعة: ادعى عليه أنك وصي فلان الميت فأنكر لا يحلف.
# الثامنة: ادعى عليه أنك وكيل فلان فأنكر أنه وكيل فلان لا يحلف، وهما في
~~البزازية.
# التاسعة: قال الواهب اشترطت العوض وقال الموهوب له ms0537 لم تشترطه، فالقول له
~~بلا يمين.
# العاشرة: اشترى العبد شيئا فقال البائع أنت محجور وقال العبد أنا مأذون،
~~فالقول له بدون اليمين.
# الحادية عشرة: إذا اشترى عبد من عبد فقال أحدهما أنا محجور وقال الآخر
~~أنا وأنت مأذون لنا، فالقول له بلا يمين.
# الثانية عشرة: باع القاضي مال اليتيم فرده المشتري عليه بعيب فقال القاضي
~~أبرأتني منه، فالقول قوله بلا يمين، وكذا لو ادعى رجل قبله إجارة أرض
~~اليتيم وأراد تحليفه لم يحلفه، لان قوله على وجه الحكم، وكذا في كل شئ يدعى
~~عليه. PageV04P695
# الثالثة عشرة: لو طالب أبو الزوجة زوجها بالمهر فله ذلك لو صغيرة أو
~~كبيرة بكرا، ولو اختلف الأب والزوج في بكارتها ولا بينة للزوج والتمس من
~~القاضي تحليفه على العلم بذلك.
# عن أبي يوسف أنه يحلف. وذكر الخصاف أنه لا يحلف، كالوكيل بقبض الدين إذا
~~ادعى المديون أن صاحب الدين أبرأه وأنكر الوكيل لا يحلف الوكيل، وكذلك هنا،
~~كذا في الظهيرية.
# الرابعة عشرة: اشترى أمة فادعى أن لها زوجا فقال البائع لها زوج عبدي
~~فطلقها قبل البيع أو مات فالقول له بلا يمين، كذا في السراجية والله تعالى
~~أعلم. وهذا التحرير من خواض هذا الكتاب، كذا في حاشية الأشباه للشرف الغزي
~~أيضا.
# قلت: وفي حاشيتها للشيخ صالح زاد سبعة أخر فنقول: الخامسة عشرة: لو طعن
~~المدعى عليه في الشاهد وقال هو ادعى هذه الدار لنفسه قبل شهادته فأنكر
~~فأراد تحليفه لا يحلف. مجمع الفتاوى.
# السادسة عشرة: إذا كانت التركة مستغرقة بديون جماعة بأعيانها فجاء غريم
~~آخر وادعى دينا لنفسه فالخصم هو الوارث لكنه لا يحلف، لأنه حينئذ لو أقر له
~~لم يقبل فلم يحلف. مجمع الفتاوى.
# السابعة عشرة: رجل له على رجل ألف درهم فأقر بها ثم أنكر إقراره هل يحلف
~~بالله ما أقررت؟ قال الدبوسي: نعم، وقال الصفار: لا، وإنما يحلف على نفس
~~الحق، مجمع الفتاوى.
# الثامنة عشرة: دفع لآخر مالا ثم اختلفا، فقال قبضت وديعة وقال الدافع بل
~~لنفسك، لا يحلف المدعى عليه. قال ms0538 القاضي: القول لرب المال لأنه أقر بسبب
~~الضمان وهو قبض مال الغير. مجمع الفتاوى.
# التاسعة عشرة: رجل قدم رجلا للقاضي وقال إن فلان بن فلان الفلاني توفي
~~ولم يترك وارثا غيري، وله على هذا كذا وكذا من المال، فأنكر المدعى عليه
~~دعواه، فقال الابن:
# استحلفه ما يعلم أني ابنه وأنه مات، لم يحلف بل يبرهن الابن عليهما ثم
~~يحلفه على ما يدعي PageV04P696
# لأبيه من المال، وقيل يستحلف على العلم، الأول قول الإمام، والثاني
~~قولهما وقال الحلواني: الصحيح القول الثاني أنه يحلف. ولو لوالجية.
# العشرون: منها لو ادعى عليه ألف درهم فقال المدعى عليه للقاضي إنه قد كان
~~ادعى على هذه الدعوى عند قاضي بلد كذا ثم خرج من دعواه ذلك فأبرأني عن هذه
~~الدعوى فحلفه أنه لم يبرئني منها، فإن حلف حلفت له ما له علي شئ، اختلف
~~فيه، والصحيح أنه يستحلف على دعواه. ولو لوالجية.
# ومنها: لو أن رجلا ادعى على رجل أنه خرق ثوبه وأحضر الثوب معه للقاضي
~~وأراد استحلافه على السبب لا يحلف على السبب.
# فائدة: قلت: وبهذه مع ما قبلها صارت اثنين وخمسين فليحفظ، وقد أفاد
~~الامام الحلواني أن الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع الاستحلاف أيضا، إلا
~~إذا اتهم القاضي وصي اليتيم أو PageV04P697
# قيم موقف، ولا يدعي شيئا معلوما فإنه يحلف نظرا للوقف واليتيم، والله
~~تعالى أعلم.
# (قول الأشباه: القاضي إذا قضى في مجتهد فيه نفذ قضاؤه إلا في مسائل الخ)
~~PageV04P698
# أي فينقض فيها حكم الحاكم. قال ابن المصنف الشيخ صالح بن محمد بن عبد
~~الله في حاشيته عليها المسماة بزواهر الجواهر في التفسير على الأشباه
~~والنظائر: وقد ظفرت بمسائل أخر فزدتها تتميما للفائدة، وقسمتها على ثلاثة
~~أقسام الأول: ما لم يختلف مشايخنا فيه، والثاني ما اختلفوا فيه، والثالث ما
~~لا نص فيه عن الامام.
# واختلف أصحابنا فيه وتعارضت فيه تصانيفهم.
# (فمن القسم الأول) إذا باع دارا وقبضها المشتري واستحقت منه وتعذر على
~~البائع ردها فقضى على البائع للمشتري بدار مثلها في المواضع والخطة والذرع ms0539
~~والبناء، كقول عثمان البستي: ثم رفع لقاض آخر أبطله وألزم برد الثمن فقط،
~~إلا أن يكون أحدث بناء أو غرسا PageV04P701
# فيلزمه بقيمة ذلك مع الثمن. (ومنه) حاكم قضى ببطلان شفعة الشريك ثم رفع
~~لقاض آخر، فإنه ينقضه ويثبت الشفعة للشريك لمخالفته لنص الحديث، (ومنه)
~~المحدود في قذف إذا قضى بعد ثبوته ثم رفع الحكم لقاض آخر لا يراه أبطله.
~~(ومنه) ما لو حكم أعمى ثم رفع لمن لم يره نقضه لأنه ليس من أهل الشهادة
~~والقضاء فوقها. (ومنه) إذا حكم بشهادة الصبيان ثم رفع لآخر نقضه لأنه
~~كالمجنون، وكذا ما أداه النائم في نومه. (ومنه) الحكم بشهادة النساء وحدهن
~~في شجاج الحمام ورفع لآخر لا يمضيه. (ومنه) الحكم بإجارة المديون في دينه
~~لا ينفذ.
# (ومنه) القضاء بخط شهود أموات لا ينفذ (ومنه) القضاء بجواز بيع الدراهم
~~بالدنانير PageV04P702
# نسيئة. (ومنه) القضاء بشهادة أهل الذمة في الاسفار في الوصية ثم رفع لمن
~~لا يراه نقضه.
# (ومنه) إذا قضى بشئ ثم رفع لآخر فنقضه ولم يبين وجه النقض أمضى النقض.
~~(ومنه) إذا باع رجل من آخر عبدا أو أمة ومضى على ذلك مدة ثم ظهر فيه عيب لم
~~يقر البائع به ولم تقم بينة بأنه كان موجودا عنده فرده القاضي على البائع
~~ثم رفع حكمه لآخر، فإنه يبطل الرد ويعيده للمشتري. (ومنه) إذا حكم بتحريم
~~بنت المرأة التي لم يدخل بها ثم رفع الحاكم آخر أبطل حكمه الأول لمخالفته
~~لنص - * (وربائبكم اللاتي في حجوركم) * - الآية.
# (ومن القسم الثاني) إذا اختلف الأصحاب على قولين ثم أخذ الناس بأحد
~~قوليهم وتركوا الآخر فحكم القاضي بالمتروك لم ينقض عنده خلافا للثاني.
~~(ومنه) إذا وطئ أم امرأته وحكم ببقاء النكاح ثم رفع لآخر يرى خلافه لم
~~يبطله، ثم إن الزوج جاهلا فهو في سعة، وإن عالما لا يحل له المقام، لان
~~القضاء لا يحلل ولا يحرم، خلافا لأبي حنيفة رحمه الله تعالى. وذكر
~~PageV04P703
# الحاكم في المنتقى في رجل وطئ أم امرأته فقضى أن ذلك لا يحرمها، ثم ms0540 رفع
~~لآخر فرق بينهما وذكر ذلك مطلقا، فالظاهر أن ذلك مذهبه أو قول الإمام
~~لمخالفته لنص - * (ولا تنكحوا) * - وهو الوطئ. (ومنه) إذا قضى بخلاف مذهبه
~~غلطا ووافق قول مجتهد ثم رفع لآخر أمضاه عند الامام. وقالا: ينقضه لأنه غلط
~~والغلط ليس بمجتهد فيه. (ومنه) المديون إذا حبس لا يكون حبسه حجرا عليه.
~~وقال القاسم بن معن حجر: فلو حكم به ثم رفع لآخر نقضه. وقالا:
# ينفذه، فلو حكم الثاني به نفذ ولا ينقض.
# (ومن القسم الثالث) إذا حكم بالشاهد واليمين في الأموال ثم رفع لحاكم يرى
~~خلافه نقضه عند الثاني. وعن الامام لا لاختلاف الآثار. (ومنه) إذا قضى
~~بشهادة الأب لابنه أو جده ثم رفع لآخر لا يراه أمضاه عند الثاني، وينقضه
~~عند محمد. (ومنه) إذا تزوج الزاني بابنته من الزنا وحكم الحاكم بحل ذلك ثم
~~رفع لمن لا يراه أبطله، لأنه مما يستشنعه الناس. ذكره في شرح الطحاوي.
~~(ومنه) رجل أعتق عبدا ثم مات المعتق ولا وارث له، ثم قضى القاضي
~~PageV04P704
# بميراثه للمعتق، ثم رفع لحاكم آخر نقضه وجعل ماله لبيت المال، عند أبي
~~يوسف وهو الصحيح، لقوله عليه الصلاة والسلام) إنما الولاء لمن أعتق ولا
~~يلزم مولى الموالاة لأنه مستحق بالعقد وهو قائم بهما فاستويا كالزوجية،
~~فاغتنم هذا المقام فإنه من جواهر هذا الكتاب، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب، وإليه المرجع والمآب. PageV04P705
# الدر المختار شرح تنوير الابصار في فقه مذهب الامام أبي حنيفة النعمان
~~لخاتمة المحققين محمد امين الشهير بابن عابدين الجزء الخامس دار الفكر
~~للطباعة والنشر والتوزيع PageV05P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر 1415 ه‍ / 1995 م بيروت لبنان دار
~~الفكر: حارة حريك - شارع عبد النور - برقيا: فاكس - تلكس: 41392 فكر ص. ب:
~~7061 / تلفون: 643681 - 838053 - 837898 - دولي: 860962 فاكس 2124187875
~~001 PageV05P002
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب البيوع لما فرغ من حقوق الله تعالى العبادات
~~والعقوبات شرع في حقوق العباد المعاملات. ومناسبته للوقف إزالة الملك لكن
~~لا إلى مالك وهنا إليه، فكانا كبسيط ومركب وجمع، لكونه ms0541 باعتبار كل من البيع
~~والمبيع والثمن PageV05P003
# أنواعا أربعة: نافذ موقوف فاسد باطل، ومقايضة صرف سلم مطلق مرابحة تولية،
~~وضيعة مساومة.
# (هو) لغة: مقابلة شئ بشئ مالا أو PageV05P004
# لا بدليل - وشروه بثمن بخس -. وهو من الأضداد، ويستعمل متعديا وبمن
~~للتأكيد وباللام، PageV05P005
# يقال بعتك الشئ وبعت لك فهي زائدة. قاله ابن القطاع. وباع عليه القاضي:
~~أي بلا رضاه.
# وشرعا: (مبادلة شئ مرغوب فيه بمثله) خرج غير المرغوب كتراب وميتة ودم
~~PageV05P006
# (على وجه) مفيد (مخصوص) أي بإيجاب أو تعاط، فخرج التبرع من الجانبين
~~والهبة بشرط العوض، وخرج بمفيد ما لا يفيد، فلا يصح بيع درهم بدرهم استويا
~~وزنا وصفة، ومقايضة أحد الشريكين حصة داره بحصة الآخر صيرفية ولا إجارة
~~السكنى بالسكنى أشباه (ويكون بقول أو فعل، أما القول فالايجاب والقبول)
~~وهما ركنه، PageV05P007
# وشرطه أهلية المتعاقدين. PageV05P008
# ومحله المال. وحكمه ثبوت الملك. وحكمته نظام بقاء المعاش والعالم. وصفته:
~~PageV05P009
# مباح مكروه حرام واجب. وثبوته بالكتاب والسنة والاجماع والقياس
~~(فالايجاب) هو (ما يذكر أولا من كلام) أحد (المتعاقدين) والقبول ما يذكر
~~ثانيا من الآخر سواء كإن بعت أو اشتريت (الدال على التراضي) قيد به اقتداء
~~بالآية وبيانا للبيع الشرعي، ولذا لم يلزم بيع المكره وإن PageV05P010
# انعقد، ولم ينعقد مع الهزل لعدم الرضا بحكمه معه. PageV05P011
# هذا ويرد على التعريفين ما في التاترخانية: لو خرجا معا صح البيع، لكن في
~~القهستاني:
# لو كانا معا لم ينعقد كما قالوا في السلام، وعلى الأول ما في الأشباه
~~تكرار الايجاب مبطل للأول، إلا في عتق وطلاق على مال، وسيجئ في الصلح، وفي
~~المنظومة المحبية:
# وكل عقد بعد عقد جددا * فأبطل الثاني لأنه سدى PageV05P012
# فالصلح بعد الصلح أضحى باطلا * كذا النكاح ما عدا مسائلا منها الشرا بعد
~~الشراء صححوا * كذا كفالة على ما صرحوا PageV05P013
# إذ المراد صاح في المحقق منها إذا زيادة التوثق (وهما عبارة عن كل لفظين
~~ينبئان عن معنى التملك والتمليك ماضيين) كبعت PageV05P014
# واشتريت (أو حالين) كمضارعين لم يقرنا بسوف والسين كأبيعك فيقول أشتريه،
~~أو أحدهما ماض والآخر حال (و) لكن ms0542 (لا يحتاج الأول إلى نية بخلاف الثاني)
~~فإن نوى به الايجاب للحال صح على الأصح، وإلا لا، إلا إذا استعملوه للحال
~~كأهل خوارزم فكالماضي وكأبيعك الآن لتمحضه للحال، وأما المتمحض للاستقبال
~~فكالامر لا يصح أصلا، إلا الامر إذا دل على الحال كخذه بكذا فقال أخذت أو
~~رضيت صح بطريق الاقتضاء، فليحفظ (ويصح إضافته إلى عضو يصح إضافة العتق
~~إليه) كوجه وفرج (وإلا لا) كظهر وبطن (و) كل ما دل على معنى بعت واشتريت
~~نحو (قد فعلت ونعم وهات الثمن) وهو لك أو عبدك أو فداك أو خذه (قبول) لكن
~~في الولوالجية: إن بدأ البائع فقبل المشتري بنعم لم ينعقد، PageV05P015
# لأنه ليس بتحقيق، وبعكسه صح لأنه جواب. وفي القنية نعم بعد الاستفهام،
~~كهل بعت مني بكذا بيع إن نقد الثمن لان النقد دليل التحقيق، ولو قال بعته
~~فبلغه يا فلان فبلغه غيره جاز، فليحفظ (ولا يتوقف شطر العقد فيه) أي البيع
~~(على قبول غائب) فلو قال بعت فلانا الغائب فبلغه فقبل لم ينعقد (اتفاقا)
~~إلا إذا كان بكتابة أو رسالة فيعتبر مجلس بلوغها (كما) لا PageV05P016
# يتوقف (في النكاح على الأظهر) خلافا للثاني، فله الرجوع لأنه عقد معاوضة،
~~بخلاف الخلع والعتق على مال حيث يتوقف اتفاقا فلا رجوع لأنه يمين نهاية
~~(وأما الفعل فالتعاطي) وهو التناول. قاموس (في خسيس ونفيس) PageV05P017
# خلافا للكرخي (ولو) التعاطي (من أحد الجانبين على الأصح) فتح، وبه يفتى
~~فيض (إذا لم يصرح معه) مع التعاطي (بعدم الرضا) فلو دفع الدراهم وأخذ
~~البطاطيخ والبائع يقول لا أعطيها بها لم ينعقد كما لو كان بعد عقد فاسد
~~خلاصة وبزازية وصرح في البحر بأن الايجاب والقبول بعد عقد فاسد لا ينعقد
~~بهما البيع قبل متاركة الفاسد PageV05P018
# ففي بيع التعاطي بالأولى، وعليه فيحمل ما في الخلاصة وغيرها على ذلك،
~~وتمامه في الأشباه من الفوائد إذا بطل المتضمن بطل المتضمن، والمبني على
~~الفاسد فاسد (وقيل لا بد) في التعاطي (من الاعطاء من الجانبين وعليه
~~الأكثر) قاله الطرسوسي، واختاره البزازي، وأفتى به الحلواني، واكتفى ms0543
~~الكرماني بتسليم البيع مع بيان الثمن، فتحرر ثلاثة أقوال، وقد علمت المفتى
~~به، وحررنا في شرح الملتقى صحة الإقالة والإجارة والصرف بالتعاطي، فليحفظ.
~~PageV05P019
# فروع: ما يستجره الانسان من البياع إذا حاسبه على أثمانها بعد استهلاكها
~~جاز استحسانا. PageV05P020
# بيع البراءات التي يكتبها الديوان على العمال لا يصح بخلاف بيع حظوظ
~~الأئمة لان مال الوقف قائم ثمة، ولا كذلك هنا. أشباه وقنة. ومفاده: أنه
~~يجوز للمستحق بيع خبزه قبل قبضه من المشرف، بخلاف الجندي. بحر. وتعقبه في
~~النهر. PageV05P021
# وأفتى المصنف ببطلان بيع الجامكية، لما في الأشباه: بيع الدين إنما يجوز
~~من المديون، وفيها وفي الأشباه: لا يجوز الاعتياض عن الحقوق المجردة كحق
~~الشفعة، PageV05P022
# وعلى هذا لا يجوز الاعتياض عن الوظائف بالأوقاف. وفيها في آخر بحث تعارض
~~العرف مع اللغة، المذهب عدم اعتبار العرف الخاص، لكن أفتى كثير باعتباره،
~~وعليه فيفتى بجواز النزول عن الوظائف بمال، PageV05P023
# وبلزوم خلو الحوانيت، فليس لرب الحانوت إخراجه ولا إجارتها لغيره ولو
~~وقفا انتهى ملخصا. PageV05P025
# وفي معين المفتي للمصنف معزيا للولوالجية: عمارة في أرض بيعت، فإن بناء
~~أو PageV05P028
# أشجارا جاز، وإن كرابا أو كري أنهار أو نحوه مما لم يكن ذلك بمال ولا
~~بمعنى مال لم يجز ا ه‍.
# قلت: ومفاده أن بيع المسكة لا يجوز، وكذا رهنها، ولذا جعلوه الآن فراغا
~~كالوظائف PageV05P029
# فليحرر ا ه‍. وسنذكره في بيع الوفاء (وينعقد) أيضا (بلفظ واحد كما في
~~بيع) القاضي والوصي و (الأب من طفله وشرائه منه) فإنه لوفور شفقته جعلت
~~عبارته كعبارتين، وتمامه في الدرر (وإذا PageV05P030
# أوجب واحد قبل الآخر) بائعا كان أو مشتريا (في المجلس) لان خيار القبول
~~مقيد به (كل المبيع بكل الثمن أو ترك) لئلا يلزم تفريق الصفقة PageV05P031
# (إلا إذا) أعاد الايجاب والقبول أو رضي الآخر وكان الثمن منقسما على
~~المبيع بالاجزاء كمكيل وموزون وإلا لا، وإن رضي الآخر لعدم جواز البيع
~~بالحصة ابتداء كما حرره الواني أو (بين ثمن كل) كقوله بعتهما كل واحد بمائة
~~وإن لم يكرر لفظ بعت عند أبي يوسف ومحمد، وهو ms0544 المختار كما في الشرنبلالية
~~عن البرهان (وما لم يقبل بطل الايجاب إن رجع الموجب) PageV05P032
# قبل القبول (أو قام أحدهما) وإن لم يذهب (عن مجلسه) على الراجح. نهر وابن
~~الكمال، فإنه كمجلس خيار المخيرة، وكذا سائر التمليكات. فتح (وإذا وجدا لزم
~~البيع) بلا خيار إلا لعيب أو رؤية خلافا للشافعي رضي الله عنه وحديثه محمول
~~على تفرق الأقوال إذ الأحوال ثلاثة قبل PageV05P033
# قولهما وبعده وبعد أحدهما، وإطلاق المتبايعين في الأول مجاز الأول، وفي
~~الثاني مجاز الكون، وفي الثالث حقيقة فيحمل على (وشرط لصحته معرفة قدر)
~~مبيع وثمن PageV05P034
# (ووصف ثمن) PageV05P035
# كمصري أو دمشقي (غير مشار) إليه (لا) يشترط ذلك في (مشار إليه) لنفي
~~الجهالة بالإشارة ما لم يكن ربويا قوبل بجنسه أو سلما اتفاقا أو رأس مال
~~سلم لو مكيلا أو موزونا خلافا لهما كما سيجئ. PageV05P036
# فرع: لو كان الثمن في صرة ولم يعرف ما فيها من خارج خير ويسمى خيار
~~الكمية لا خيار الرؤية لعدم ثبوته في النقود. فتح (وصح بثمن حال) وهو الأصل
~~(ومؤجل إلى معلوم) لئلا يفضي إلى النزاع، ولو باع مؤجلا صرف لشهر، به يفتى.
~~ولو اختلفا في الاجل PageV05P037
# فالقول لنا فيه إلا في السلم، به يفتى. ولو في قدره فلمدعي الأقل والبينة
~~فيهما للمشتري.
# ولو في مضيه فالقول والبينة للمشتري، ويبطل الاجل بموت المديون لا
~~الدائن.
# فروع: باع بحال ثم أجله أجلا معلوما أو مجهولا كنيروز وحصاد صار مؤجلا.
~~منية PageV05P038
# له ألف من ثمن مبيع فقال أعط كل شهر مائة فليس بتأجيل. بزازية.
# عليه ألف ثمن جعله ربه نجوما إن أخل بنجم حل الباقي فالامر كما شرط
~~ملتقط، وهي كثيرة الوقوع.
# قلت ومما يكثر وقوعه ما لو اشترى بقطع رائجة فكسدت بضرب جديدة يجب قيمتها
~~يوم PageV05P039
# البيع من الذهب لا غير، إذ لا يمكن الحكام الحكم بمثلها لمنع السلطان
~~منها، ولا يدفع PageV05P040
# قيمتها من الفضة الجديدة لأنها ما لم يغلب غشها فجيدها ورديئها سواء
~~إجماعا. أما ما غلب غشه ففيه الخلاف، كما سيجئ في فصل القرض فتنبه، ms0545 وبه
~~أجاب سعدي أفندي وهذا إذا بيع بثمن دين فلو بعين فسد. فتح و (بخلاف جنسه
~~ولم يجمعهما قدر) لما فيه من ربا النساء كما PageV05P041
# سيجئ في بابه (و) الاجل (ابتداؤه من وقت التسليم) ولو فيه خيار، فمذ سقوط
~~الخيار عنده.
# خانية (وللمشتري) بثمن مؤجل إلى سنة منكرة (أجل سنة ثانية) مذ تسلم (لمنع
~~البائع السلعة) عن المشتري (سنة الاجل) المنكرة تحصيلا لفائدة التأجيل، فلو
~~معينة أو لم يمنع البائع من التسليم لا اتفاقا لان التقصير منه (و) الثمن
~~المسمى قدره لا وصفه (ينصرف مطلقه إلى غالب نقد البلد) بلد العقد مجمع
~~الفتاوى لأنه المتعارف (وإن اختلفت النقود مالية) كذهب شريفي وبندقي (فسد
~~العقد مع الاستواء في رواجها PageV05P042
# إلا إذا بين) في المجلس لزوال الجهالة (وصح بيع الطعام) هو في عرف
~~المتقدمين اسم للحنطة ودقيقها (كيلا وجزافا) مثلث الجيم معرب كزاف المجازفة
~~(إذا كان بخلاف جنسه ولم يكن رأس مال سلم) لشرطية معرفته كما سيجئ (أو كان
~~بجنسه وهو دون نصف صاع) إذ لا ربا فيه كما سيجئ (و) من المجازفة البيع
~~(بإباء وحجر لا يعرف قدره) قيد فيهما وللمشتري الخيار فيهما نهر.
~~PageV05P044
# وهذا (إذا لم يحتمل) الاناء (النقصان و) الحجر (التفتت) فإن احتملهما لم
~~يجز كبيعه قدر ما يملا هذا البيت ولو قدر ما يملا هذا الطشت جاز. سراج (و)
~~صح (في) ما سمى (صاع في بيع صبرة كل صاع بكذا) مع الخيار للمشتري لتفرق
~~الصفقة عليه، PageV05P045
# ويسمى خيار التكشف (و) صح (في الكل إن) كيلت في المجلس لزوال المفسد قبل
~~تقرره أو (سمى جملة قفزانها) بلا خيار لو عند العقد، وبه لو بعده في المجلس
~~أو بعده عندهما، به يفتى.
# فإن رضي هل يلزم البيع بلا رضا البائع؟ الظاهر نعم. نهر (وفسد في الكل في
~~بيع ثلة) بفتح PageV05P046
# فتشديد قطيع الغنم (وثوب كل شاة أو ذراع) لف ونشر (بكذا) وإن علم عدد
~~الغنم في المجلس، لم ينقلب صحيحا عنده على الأصح ولو رضيا انعقد بالتعاطي
~~ونظيره البيع بالرقم. ms0546 سراج (وكذا) الحكم (في كل معدود متفاوت) كإبل وعبيد
~~وبطيخ، وكذا كل ما في تبعيضه ضرر كمصوغ أوان. بدائع. ولو سمى عدد الغنم أو
~~الذرع أو جملة الثمن صح اتفاقا، PageV05P047
# والضابط لكلمة كل أن الافراد إن لم تعلم نهايتها فإن لم تؤد للجهالة
~~فللاستغراق كيمين وتعليق، وإلا فإن لم تعلم في المجلس فعلى الواحد اتفاقا
~~كإجارة وكفالة وإقرار، وإلا فإن PageV05P048
# تفاوتت الافراد كالغنم لم يصح في شئ عنده، والأصح في واحد عنده كالصبرة
~~وصححاه فيهما في الكل. بحر. وفي النهر عن العيون والشرنبلالية عن البرهان
~~والقهستاني عن المحيط وغيره، وبقولهما يفتي تيسيرا (وإن باع صبرة على أنها
~~مائة قفيز بمائة درهم وهي أقل أو أكثر أخذ) المشتري (الأقل بحصته) إن شاء
~~(أو فسخ) لتفرق الصفقة، وكذا كل مكيل أو موزون PageV05P049
# ليس في تبعيضه ضرر (وما زاد للبائع) لوقوع العقد على قدر معين (وإن باع
~~المذروع مثله) على أنه مائة ذراع مثلا (أخذ) المشتري (الأقل بكل الثمن أو
~~ترك) إلا إذا قبض المبيع أو شاهده فلا خيار له لانتفاء الغرر. نهر (و) أخذ
~~(الأكثر بلا خيار للبائع) PageV05P050
# لان الذرع وصف لتعيبه بالتبعيض ضد القدر والوصف لا يقابله شئ من الثمن
~~إلا إذا كان مقصودا بالتناول، كما أفاده بقوله (وإن قال) في بيع المذروع
~~(كل ذراع بدرهم أخذ الأقل بحصته) بصيرورته أصلا بإفراده بذكر الثمن (أو
~~ترك) لتفريق الصفقة (وكذا) أخذ (الأكثر كل ذراع بدرهم أو فسخ) لدفع ضرر
~~التزام للزائد (وقد بيع عشرة أذرع من مائة ذراع من دار) أو حمام وصححاه،
~~وإن لم يسم جملتها PageV05P051
# على الصحيح لان إزالتها بيدها (لا) يفسد بيع عشرة (أسهم) من مائة سهم
~~لشيوع السهم لا الذراع بقي لو تراضيا على تعيين الأذرع في مكان لم أره،
~~وينبغي انقلابه صحيحا لو في المجلس ولو بعده فبيع بالتعاطي. نهر (اشترى
~~عددا من قيمي) ثيابا أو غنما. جوهرة (على أنه كذا فنقص أو زاد فسد)
~~للجهالة، ولو اشترى أرضا على أن فيها كذا نخلا مثمرا فإذا واحدة ms0547 فيها لا
~~تثمر فسد. بحر (كما لو باع عدلا) من الثياب (أو غنما واستثنى واحدا بغير
~~عينه) فسد (ولو بعينه جاز) البيع. خانية (ولو بين ثمن كل من القيمي) بأن
~~قال كل ثوب منه بكذا PageV05P052
# (ونقص) ثوب (صح) البيع (بقدره) لعدم الجهالة (وخير) لتفرق الصفقة (وإن
~~زاد) ثوبا (فسد) لجهالة المزيد، ولو رد الزائد أو عزله هل يحل له الباقي؟
~~خلاف (اشترى ثوبا) تتفاوت جوانبه، فلو لم تتفاوت ككرباس لم تحل له الزيادة
~~إن لم يضره القطع وجاز بيع ذراع منه. نهر (على أنه عشرة أذرع كل ذراع بدرهم
~~أخذه بعشرة في عشرة و) زيادة (نصف بلا خيار) لأنه أنفع (و) أخذه (بتسعة في
~~تسعة ونصف بخيار) لتفرق الصفقة. وقال محمد: يأخذه في الأول بعشرة
~~PageV05P053
# ونصف بالخيار، وفي الثاني بتسعة ونصف به، وهو أعدل الأقوال. بحر. وأقره
~~المصنف وغيره.
# قلت: لكن صحح القهستاني وغيره قول الإمام وعليه المتون، فعليه الفتوى.
# فضل فيما يدخل في البيع تبعا، وما لا يدخل الأصل أن مسائل هذا الفصل
~~مبنية على قاعدتين: إحداهما ما أفاده بقوله (كل ما كان في الدار من البناء)
~~المعنى كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا يدخل بلا ذكر. وذكر الثانية بقوله
~~(أو متصلا به تبعا لها دخل في بيعها) يعني أن كل ما كان متصلا بالبيع اتصال
~~قرار PageV05P054
# وهو ما وضع لا لان يفصله البشر دخل تبعا وما لا فلا، وما لم يكن من
~~القسمين فإن من حقوقه ومرافقه دخل بذكرها وإلا لا (فيدخل البناء والمفاتيح)
~~المتصلة أغلاقها كضبة وكيلون ولو من فضة لا القفل PageV05P055
# لعدم اتصاله (والسلم المتصل والسرير والدرج المتصلة) والرحى لو أسفلها
~~مبنيا والبكرة لا الدلو والحبل ما لم يقل بمرافقها (في بيعها) أي الدار،
~~وكذا بستانها كما سيجئ في باب الاستحقاق، ويدخل في بيع الحمام القدور لا
~~القصاع، PageV05P056
# وفي الحمار إكافه إن اشتراه من المزارعين وأهل القرى لا لو من الحمريين
~~وتدخل قلادته عرفا، ويدخل ولد البقرة الرضيع في الأتان لا رضيعا أو لا، به ms0548
~~يفتى. وتدخل ثياب عبد وجارية: أي كسوة مثلهما يعطيهما هذه أو غيرها، لا
~~حليها، إلا أن سلمها PageV05P057
# أو قبضها وسكت. وتمامه في الصيرفية (ويدخل الشجر في بيع الأرض بلا ذكر)
~~قيد للمسألتين فبالذكر أولى (مثمرة كانت أو لا) صغيرة أو كبيرة إلا اليابسة
~~لأنها على شرف القلع.
# فتح (إذا كانت موضوعة فيها) كالبناء (للقرار) فلو فيها صغار تقلع زمن
~~الربيع: إن من أصلها PageV05P058
# تدخل، وإن من وجه الأرض لا إلا بالشرط. وتمامه في شرح الوهبانية وفي
~~القنية: شرى كرما دخل الوثائل المشدودة على الأوتاد المنصوبة في الأرض،
~~وكذا الأعمدة المدفونة في الأرض التي عليها أغصان الكرم المسماة بأرض
~~الخليل بركائز الكرم. وفي النهر: كل ما PageV05P059
# دخل تبعا لا يقابله شئ من الثمن لكونه كالوصف وذكره المصنف في باب
~~الاستحقاق قبيل السلم (ولا يدخل الزرع في بيع الأرض بلا تسمية) إلا إذا نبت
~~ولا قيمة له فيدخل في الأصح. شرح المجمع (و) لا (الثمر في بيع الشجر بدون
~~الشرط) عبر هنا بالشرط، وثمة PageV05P060
# بالتسمية ليفيد أنه لا فرق، وأن هذا الشرط غير مفسد، وخصه بالثمر اتباعا
~~لقوله (ص) الثمرة للبائع، إلا أن يشترطه المبتاع (ويؤمر البائع بقطعهما)
~~الزرع والثمر (وتسليم المبيع) الأرض والشجر عند وجوب تسليمهما، فلو لم ينقد
~~الثمن لم يؤمر به. خانية (وإن لم يظهر) صلاحه لان ملك المشتري مشغول بملك
~~البائع فيجبر على تسليمه فارغا (كما لو أوصى بنخل لرجل PageV05P061
# وعليه بسر حيث يجبر الورثة على قطع البسر هو المختار) من الرواية
~~ولوالجية، وما في الفصولين: باع أرضا بدون الزرع فهو للبائع بأجر مثلها،
~~محمول على ما إذا رضي المشتري نهر (ومن باع ثمرة بارزة). أما قبل الظهر فلا
~~يصح اتفاقا (ظهر صلاحها أو لا صح) في الأصح PageV05P062
# (ولو برز بعضها دون بعض لا) يصح (في ظاهر المذهب) وصححه السرخسي، وأفتى
~~الحلواني بالجواز لو الخارج أكثر. زيلعي PageV05P063
# (ويقطعها المشتري في الحال) جبرا عليه (وإن شرط تركها على الأشجار فسد)
~~البيع كشرط القطع على البائع. حاوي (وقيل) قائله محمد ms0549 (لا) يفسد (إذا
~~تناهت) الثمرة للتعارف فكان شرطا يقتضيه العقد وبه يفتى بحر عن الاسرار.
~~لكن في القهستاني عن المضمرات أنه على قولهما الفتوى فتنبه. قيد باشتراط
~~الترك لأنه لو شراها مطلقا وتركها بإذن البائع طاب له الزيادة، وإن بغير
~~إذنه تصدق بما زاد في ذاتها، وإن بعدما تناهت لم يتصدق بشئ، وإن استأجر
~~الشجر إلى وقت الادراك بطلت الإجارة وطابت الزيادة لبقاء الاذن، ولو استأجر
~~الأرض PageV05P064
# لترك الزرع فسدت لجهالة المدة، ولم تطب الزيادة ملتقى الأبحر لفساد الاذن
~~بفساد الإجارة، بخلاف الباطل كما حررناه في شرحه. والحيلة أن يأخذ الشجرة
~~معاملة على أن له جزءا من ألف جزء أن يشتري أصول الرطبة كالباذنجان وأشجار
~~البطيخ والخيار ليكون الحادث PageV05P065
# للمشتري، وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستأجر الأرض مدة
~~معلومة يعلم فيها الادراك بباقي الثمن، وفي الأشجار الموجود ويحل له البائع
~~ما يوجد، فإن خاف أن يرجع يقول: على أني متى رجعت في الاذن تكون مأذونا في
~~الترك. شمني ملخصا (ما جاز إيراد العقد عليه بانفراده صح استثناؤه منه) إلا
~~الوصية بالخدمة يصح إفرادها PageV05P066
# دون استثنائها أشباه فرع على هذه القاعدة بقوله (فصح استثناء) قفيز من
~~صبرة وشاة معينة من قطيع و (أرطال معلومة من بيع تمر نخلة) لصحة إيراد
~~العقد عليها ولو الثمر على رؤوس النخل على الظاهر (ك‍) صحة (بيع بر في
~~سنبله) بغير سنبل البر لاحتمال الربا PageV05P067
# (وباقلاء وأرز وسمسم في قشرها، وجوز ولوز وفستق في قشرها الأول) وهو
~~الاعلى، وعلى البائع إخراجه إلا إذ باع بما فيه، وهل له خيار الرؤية؟ الوجه
~~نعم. فتح. وإنما بطل بيع ما في ثمر وقطن وضرع من نوى وحب ولبن لأنه معدوم
~~عرفا (وأجرة كيل ووزن وعد وذرع على بائع) لأنه من تمام التسليم (وأجرة وزن
~~ثمن ونقده) وقطع ثمر وإخراج طعام من سفينة (على مشتر) إلا إذا قبض البائع
~~الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة.
# فرع: ظهر بعد نقد الصراف أن الدراهم زيوف، رد الأجرة، وإن وجد البعض ms0550
~~فبقدره. PageV05P068
# نهر عن إجارة البزازية. وأما الدلال فإن باع العين بنفسه بإذن ربها
~~فأجرته على البائع وإن سعى بينهما وباع المالك بنفسه يعتبر العرف، وتمامه
~~في شرح الوهبانية (ويسلم الثمن أولا في بيع سلعة بدنانير ودراهم) إن أحضر
~~البائع السلعة (وفي بيع سلعة بمثلها) PageV05P069
# أو ثمن بمثله (سلما معا) ما لم يكن أحدهما دينا كسلم وثمن مؤجل، ثم
~~التسليم يكون بالتخلية على وجه يتمكن من القبض بلا مانع PageV05P070
# ولا حائل. وشرط في الأجناس شرطا ثالثا وهو أن يقول: خليت بينك وبين
~~المبيع، فلو لم يقله أو كان بعيدا لم يصر قابضا والناس عنه غافلون، فإنهم
~~يشترون قرية ويقرون بالتسليم والقبض، وهو لا يصح به القبض على الصحيح وكذا
~~الهبة والصدقة. خانية وتمامه فيما PageV05P071
# علقناه على الملتقى (وجده) أي البائع التمن (زيوفا ليس له استرداد السلعة
~~وحبسها به) لسقوط حقه بالتسليم قال زفر: له ذلك، كما لو وجدها رصاصا أو
~~ستوقة أو مستحقا وكالمرتهن.
# منية.
# (قبض) بدل دراهمه (الجياد) التي كانت له على زيد (زيوفا) على ظن أنها
~~جياد (ثم علم) بأنها زيوف (يردها ويسترد الجياد) إن كانت (قائمة وإلا فلا)
~~يرد ولا يسترد، كما لو علم بذلك عند القبض وقال أبو يوسف: يرد مثل الزيوف
~~ويرجع بالجياد، كما لو كانت رصاصا أو ستوقة. PageV05P072
# (اشترى شيئا وقبضه ومات مفلسا قبل نقد الثمن فالبائع أسوة للغرماء. و)
~~عند الشافعي رضي الله عنه هو أحق به كما (لو لم يقبضه) المشتري (فإن البائع
~~أحق به) اتفاقا.
# ولنا قوله عليه الصلاة والسلام إذا مات المشتري مفلسا فوجد البائع متاعه
~~بعينه فهو أسوة للغرماء شرح مجمع العيني.
# فروع: باع نصف الزرع بلا أرض: إن باعه الأكار لرب الأرض جاز، وبعكسه لا
~~إلا إذا كان البذر من الأكار فينبغي أن يجوز الخانية.
# باع شجرا كرما مثمرا لا يدخل الثمر، وحينئذ فيعار الشجر إلى الادراك، فلو
~~أبى المشتري إعارته خير البائع إن شاء أبطل البيع أو قطع الثمر. جامع
~~الفصولين. قال في النهر: PageV05P073
# ولا فرق يظهر بين ms0551 المشتري والبائع.
# باب خيار الشرط وجه تقديمه مع بيان تقسيمه مبين في الدرر. ثم الخيارات
~~بلغت سبعة عشر: الثلاثة المبوب لها، وخيار تعيين، وغبن، ونقد، وكمية،
~~واستحقاق، وتغرير فعلي، وكشف حال، PageV05P074
# وخيانة مرابحة، وتولية، وفوات وصف مرغوب فيه، وتفريق صفقة بهلاك بعض
~~مبيع، وإجازة عقد الفضولي، وظهور المبيع مستأجرا أو مرهونا. أشباه. من
~~أحكام الفسوخ. قال: ويفسخ بإقالة وتحالف، فبلغت تسعة عشر شيئا، وأغلبها
~~ذكره المصنف يعرفه من مارس الكتاب. PageV05P075
# (صح شرطه للمتبايعين) معا (ولأحدهما) ولو وصيا (ولغيرهما) ولو بعد العقد
~~لا قبله.
# تتاترخانية (في مبيع) كله (أو بعضه) كثلثه أو ربعه PageV05P076
# ولو فاسدا، ولو اختلفا في اشتراطه فالقول لنا فيه على المذهب (ثلاثة أيام
~~أو أقل) وفسد عند إطلاق أو تأبيد (لا أكثر) فيفسد، فلكل فسخه خلافا لهما
~~(غير أنه يجوز إن أجاز) من له الخيار PageV05P077
# (في الثلاثة) فيقلب صحيحا على الظاهر.
# (وصح) شرطه أيضا (في) لازم يحتمل الفسخ كمزارعة ومعاملة و (إجارة وقسمة
~~وصلح عن مال) ولو بغير عينه (وكتابة وخلع) ورهن (وعتق على مال) لو شرط
~~PageV05P078
# لزوجة وراهن وقن (ونحوها) ككفالة وحوالة وإبراء وتسليم شفعة بعد الطلبين،
~~ووقف عند الثاني أشباه وإقالة. بزازية فهي ستة عشر، لا في نكاح، وطلاق،
~~ويمين، ونذر، وصرف، وسلم، وإقرار إلا الاقرار بعقد يقبله أشباه، ووكالة،
~~ووصية. نهر. فهي تسعة، وقد كنت غيرت ما نظمه في النهر فقلت: PageV05P079
# يأتي خيار الشرط في الإجارة * والبيع والابراء والكفالة والرهن والعتق
~~وترك الشفعة * والصلح والخلع كذا والقسمة والوقف والحوالة الإقالة * لا
~~الصرف والاقرار والوكالة ولا النكاح والطلاق والسلم * نذر وأيمان فهذا
~~يغتنم (فإن اشترى) شخص شيئا (على أنه) أي المشتري (إن لم ينقد ثمنه إلى
~~ثلاثة أيام فلا بيع صح) استحسانا خلافا لزفر، فلو لم ينقد في الثلاث فسد
~~فنفذ عتقه بعدها لو في يده، فليحفظ (و) إن اشترى كذلك (إلى أربعة) أيام
~~(لا) يصح، خلافا لمحمد (فإن نقد في الثلاثة جاز) اتفاقا، لان خيار النقد
~~ملحق بخيار الشرط، فلو ترك التفريع لكان أولى PageV05P080
# (ولا ms0552 يخرج مبيع عن ملك البائع مع خياره) فقط اتفاقا (فيهلك على المشتري
~~بقيمته) أي بدله ليعم المثلي (إذا قبضه بإذن البائع) يوم قبضه كالمقبوض على
~~سوم الشراء (فإنه بعد بيان الثمن مضمون بالقيمة) PageV05P081
# بالغة ما بلغت. نهر، ولو شرط المشتري عدم ضمانه. بزازية. ولو في يد
~~الوكيل ضمنه من ماله بلا رجوع إلا بأمره بالسوم. خانية. أما على سوم النظر
~~فغير مضمون مطلقا، وعلى سوم الرهن بالأقل من قيمته ومن الدين، PageV05P083
# وعلى سوم القرض بقرض ساومه به، وعلى سوم النكاح لامة بقيمتها. نهر (ويخرج
~~عن ملكه) أي البائع (مع خيار المشتري) فقط (فيهلك بيده بالثمن كتعيبه) فيها
~~بعيب PageV05P084
# لا يرتفع كقطع يد فيلزمه قيمته في المسألة الأولى، وللبائع فسخ المبيع
~~وأخذ نقصان القيمي لا المثلي لشبهة الربا حدادي، وثمنه في الثانية، ولو
~~يرتفع كمرض، فإن زال في المدة فهو على خياره، وإلا لزمه العقد لتعذر الرد.
~~ابن كمال (ولا يملكه المشتري PageV05P085
# خلافا لهما) لئلا يصير سائبة. قلنا السائبة هي التي لا ملك فيها لاحد ولا
~~تعلق ملك، والثاني موجود هنا، ويلزمكم اجتماع البدلين والعود على موضوعه
~~بالنقض بشراء قريبه (ولا يخرج شئ منهما) أي من مبيع وثمن من ملك بائع ومشتر
~~عن مالكه اتفاقا (إذا كان الخيار لهما) وأيهما فسخ في المدة انفسخ البيع،
~~وأيهما أجاز بطل خياره فقط (و) هذا الخلاف (تظهر ثمرته في) عشر مسائل جمعها
~~العيني في قوله: اسحق عزك فخم.
# الألف من الأمة لو اشتراها بخيار وهي زوجته بقي النكاح. PageV05P086
# والسين من الاستبراء، فحيضها في المدة لا يعتبر استبراء.
# والحاء من المحرم، فلا يعتق محرمه.
# والقاف من القربان لمنكوحته المشتراة، فله ردها إلا إذا نقصها به.
# والعين من الوديعة عند بائعه، فتهلك على البائع لارتفاع القبض بالرد
~~PageV05P087
# لعدم الملك.
# والزاي من الزوجة المشتراة، لو ولدت في المدة في يد البائع لم تصر أم
~~ولد، ولو في يد المشتري لزم العقد، لان الولادة عيب. درر وابن كمال.
# وفي البحر عن الخانية: إذا ولدت بطل خياره، وإن كان ms0553 الولد ميتا ولم
~~تنقصها الولادة لا يبطل خياره، وأقره المصنف.
# والكاف من الكسب للعبد في المدة، فهو للبائع بعد الفسخ.
# والفاء من الفسخ لبيع الأمة، فلا استبراء على البائع.
# والخاء من الخمر، فل شراه ذمي من مثله بالخيار فأسلم أحدهما فهو للبائع.
~~عيني.
# وتبعه المصنف، لكن عبارة ابن الكمال: وأسلم المشتري. PageV05P088
# والميم من المأذون، لو أبرأه البائع من الثمن صح استحسانا وبقي خياره،
~~لأنه يلي عدم التملك، كل ذلك عنده خلافا لهما.
# قلت: وزيد على ذلك مسائل منها:
# التاء للتعليق كان ملكته فهو حر فشراه بخيار لم يعتق.
# والتاء، واستدامة السكنى بإجارة أو إعارة ليس باختيار.
# والصاد، وصيد شراه بخيار فأحرم بطل البيع.
# والدال والزوائد الحادثة في المدة بعد الفسخ للبائع.
# والراء، والعصير في بيع مسلمين لو تخمر في المدة فسد خلافا لهما، فينبغي
~~أن يرمز لها لفظ تتصدر PageV05P089
# ويضم الرمز للرمز، ولم أره لاحد فليحفظ (أجاز من له الخيار) ولو أجنبيا
~~(صح ولو مع جهل صاحبه) إجماعا إلا أن يكون الخيار لهما وفسخ أحدهما فليس
~~للآخر الإجازة، لان المفسوخ لا تلحقه الإجازة (فإن فسخ) بالقول (لا) يصح
~~(إلا إذا علم) الآخر في المدة، فلو لم يعلم لزم العقد، والحيلة أن يستوثق
~~بكفيل مخافة الغيبة أو يرفع الامر للحاكم لينصب من يرد عليه.
# عيني. قيدنا بالقول لصحته بالفعل بلا علمه اتفاقا PageV05P090
# كما أفاده بقوله (وتم العقد بموته) ولا يخلفه الوارث كخيار رؤية وتغرير
~~ونقد PageV05P091
# لان الأوصاف لا تورث، وأما خيار العيب والتعيين وفوات الوصف المرغوب فيه
~~فيخلفه الوارث فيها لا أنه يرث خياره. درر فليحفظ (ومضي المدة) وإن لم يعلم
~~لمرض أو إغماء (والاعتاق) ولو لبعضه (وتوابعه) وكذا كل تصرف لا ينفذ أو لا
~~يحل إلا في الملك كإجارة ولو PageV05P092
# بلا تسليم في الأصح، ونظر إلى فرج داخل بشهوة، والقول لمنكر الشهوة فتح.
~~ومفاده أنه لو اشتراها بالخيار على أنها بكر فوطئها ليعلم أهي بكر أم لا
~~كان إجازة. ولو وجدها ثيبا ولم يلبث فله الرد بهذا العيب. نهر وسيجئ ms0554 في
~~بابه، PageV05P093
# ولو فعل البائع ذلك كان فسخا (وطلب الشفعة) وإن لم يأخذها. معراج بها أي
~~بدار فيها خيار الشرط، بخلاف خيار رؤية وعيب. معرج (من المشتري إذا كان
~~الخيار له) لأنه دليل الإجازة.
# (ولو شرط المشتري) أو البائع كما يفيده كلام الدرر، وبه جزم البهنسي
~~(الخيار لغيره) عاقدا كان أو غيره بهنسي (صح) استحسانا وثبت الخيار لهما
~~(فإن أجاز أحدهما) من النائب والمستنيب (أو نقض صح) إن وافقه الآخر (وإن
~~أجاز أحدهما وعكس الآخر فالأسبق أولى) PageV05P094
# لعدم المزاحم (ولو كانا معا فالفسخ أحق) في الأصح. زيلعي، لان المجاز
~~يفسخ والمفسوخ لا يجاز. واعترض بأنه يجاز لما في المبسوط (لو) تفاسخا ثم
~~(تراضيا على) فسخ الفسخ وعلى (إعادة العقد بينهما جاز) إذ فسخ الفسخ إجازة.
~~وأجيب بمنع كونه إجازة بل بيع ابتداء.
# (باع عبدين على أنه بالخيار في أحدهما، إن فصل ثمن كل) واحد منهما (وعين)
~~الذي فيه الخيار (صح البيع) للعلم بالمبيع والثمن (وإلا) يعين ولا يفصل، أو
~~عين فقط أو فصل فقط (لا) يصح لجهالة المبيع والثمن أو أحدهما (وكذا لو كان
~~الخيار للمشتري) تتأتى أيضا الأنواع الأربع.
# فرع: وكله ببيع بشرط الخيار فباع بلا شرط لم يجز، ولو وكله بالشراء
~~والحالة هذه نفذ PageV05P095
# على الوكيل، والفرق أن الشراء متى لم ينفذ على الآمر ينفذ على المأمور،
~~بخلاف البيع.
# فتح وسيجئ في الفضولي والوكالة، فليحفظ (وصح خيار التعيين) في القيميات
~~لا في المثليات بعدم تفاوتها ولو للبائع في الأصح. كافي. لأنه قد يرث قيميا
~~ويقبضه وكيله ولا PageV05P096
# يعرفه فيبيعه بهذا الشرط فمست الحاجة إليه. نهر (فيما دون الأربعة)
~~لاندفاع الحاجة بالثلاثة لوجود جيد وردئ ووسط ومدته كخيار الشرط، ولا يشترط
~~معه خيار شرط في الأصح. فتح (ولو اشتريا) شيئا على أنهما (بالخيار فرضي
~~أحدهما) بالبيع صريحا أو دلالة (لا يرده الآخر) بل بطل خياره خلافا لهما
~~(وكذا) الخلاف في خيار (الرؤية والعيب) فليس لأحدهما الرد بعد الرؤية:
~~PageV05P097
# أي بعد رؤية الآخر أو رضاه بالعيب خلافا لهما، لضرر البائع ms0555 بعيب الشركة
~~(كما يلزم البيع لو اشترى رجل عبدا من رجلين صفقة) واحدة (على أن الخيار
~~لهما) للبائعين (فرضي أحدهما دون الآخر) فليس لأحدهما الانفراد إجازة أو
~~ردا خلافا لهما. مجمع (اشترى عبدا بشرط خبزه أو كتبه) أي حرفته كذلك (فظهر
~~بخلافه) بأن لم يوجد معه أدنى ما ينطلق عليه اسم الكتابة أو الخبز (أخذه
~~بكل الثمن) إن شاء (أو تركه) لفوات الوصف المرغوب فيه، ولو ادعى المشتري
~~أنه ليس كذلك لم يجبر على القبض حتى يعلم ذلك، وكذا سائر الحرف. اختيار.
~~ولو امتنع الرد بسبب ما قوم كاتبا وغير كاتب ورجع بالتفاوت في الأصح
~~PageV05P098
# (بخلاف شرائه شاة على أنها حامل أو تحلب كذا رطلا) أو يخبز كذا صاعا أو
~~يكتب كذا قدرا فسد لأنه شرط فاسد لا وصف، حتى لو شرط أنها حلوب أو لبون جاز
~~لأنه وصف (القول للمنكر) لو اختلفا (في) شرط (الخيار) على الظاهر (كما في
~~دعوى الاجل والمضي) والإجازة والزيادة (اشترى جارية بالخيار فرد غيرها)
~~بدلها PageV05P099
# (قائلا بأنها المشتراة فقال البائع ليست هي) ولا بينة له (فالقول
~~للمشتري) بيمينه (وجاز للبائع وطؤها) درر. وانعقد بيعا بالتعاطي. فتح. وكذا
~~الرد في الوديعة، فليحفظ.
# (ولو قال البائع للمشتري عند رده كان يحسن ذلك لكنه نسي عندك فالقول
~~للمشتري) لان الأصل عدم الخبز والكتابة، فكان الظاهر شاهدا له (ولو اشتراه
~~من غير اشتراط كتبه وخبزه وكان يحسن ذلك فنسيه في يد البائع رد إليه) لتغير
~~المبيع قبل قبضه زيلعي. قال: ولو اختار أخذه أخذه بكل الثمن، لما مر أن
~~الأوصاف لا يقابلها شئ من الثمن.
# فروع: باع داره فيها من الجذوع والأبواب والخشب والنخل، فإذا ليس فيها شئ
~~من ذلك لا خيار للمشتري. PageV05P100
# شرى دارا على أن بناءها بالآجر فإذا هو بلبن، أو أرضا على أن شجرها كلها
~~مثمر فإذا واحدة منها لا تثمر، أو ثوبا على أنه مصبوغ بعصفر فإذا هو
~~بزعفران فسد، ولو على أنها بغلة مثلا فإذا هو بغل جاز وخير، وبعكسه جاز بلا
~~خيار، ms0556 لكونه على صفة خير من المشروط.
# مجتبى، PageV05P101
# فليحفظ الضابط.
# البيع لا يبطل بالشرط في اثنين وثلاثين موضعا مذكورة في الأشباه
~~PageV05P102
# شرط أنها مغنية، إن للتبري لا يفسد وإن للرغبة فسد. بدائع. ولو شرط
~~حبلها: إن الشرط من المشتري فسد، وإن من البائع جاز لان حبلها عيب فذكره
~~للبراءة منه، حتى لو كان في بلد يرغبون في شراء الإماء للأولاد فسد. خانية.
~~ولو شرط أنها ذات لبن جاز على الأكثر.
# قلت: والضابط للأوصاف أن كل وصف لا غرر فيه، فاشتراطه جائز لا ما فيه
~~غرر، إلا أن لا يرغب فيه. وفي الخانية في فصل الشروط المفسدة: متى عاين ما
~~يعرف بالعيان انتفى الغرر.
# باب خيار الرؤية من إضافة المسبب إلى السبب، وما قيل من إضافة الشئ إلى
~~شرطه ظاهر، لما سيجئ PageV05P103
# أن له الرد قبل الرؤية.
# (هو يثبت في) أربعة مواضع (الشراء) للأعيان (والإجارة والقسمة والصلح عن
~~دعوى المال على شئ بعينه) لان كلا منها معاوضة، فليس في ديون ونقود وعقود
~~لا تنفسخ بالفسخ خيار الرؤية. فتح.
# (صح الشراء والبيع لما لم يرياه والإشارة إليه) أي المبيع (أو إلى مكانه
~~شرط الجواز) فلو لم يشر إلى ذلك لم يجز إجماعا. فتح وبحر. PageV05P104
# وفي حاشية أخي زاده: الأصح الجواز (وله) أي للمشتري (أن يرده إذا رآه)
~~إلا إذا حمله البائع PageV05P105
# لبيت المشتري، فلا يرده إذا رآه إلا إذا أعاده إلى البائع أشباه (وإن
~~رضي) بالقول (قبله) أي قبل أن يراه، لان خياره معلق بالرؤية بالنص، ولا
~~وجود للمعلق قبل الشرط.
# (ولو فسخه قبلها) قبل الرؤية (صح) فسخه (في الأصح) بحر. لعدم لزوم البيع
~~بسبب جهالة المبيع فلم يقع مبرما.
# (ويثبت الخيار) للرؤية (مطلقا غير مؤقت) بمدة هو الأصح عناية لاطلاق
~~النص، ما لم يوجد مبطله وهو مبطل خيار الشرط PageV05P106
# مطلقا ومفيد الرضا بعد الرؤية لا قبلها. درر فله الاخذ بالشفعة، ثم رد
~~الأول بالرؤية. درر.
# من خيار الشرط، فليحفظ.
# (ويشترط للفسخ علم البائع) بالفسخ خوف الغرر (ولا خيار لبائع ما لم يره) ms0557
~~في الأصح PageV05P107
# (وكفى رؤية ما يؤذن بالمقصود كوجه صبرة PageV05P108
# ورقيق و) وجه (دابة) تركب (وكفلها) أيضا في الأصح (و) رؤية (ظاهر ثوب
~~مطوي) PageV05P109
# وقال زفر: لا بد من نشره كله، هو المختار كما في أكثر المعتبرات، قاله
~~المصنف (وداخل دار) وقال زفر: لا بد من رؤية داخل البيوت، وهو الصحيح،
~~وعليه الفتوى. جوهرة. وهذا اختلاف زمان لا برهان، ومثله الكرم والبستان (و)
~~كفى (حبس شاة لحم ونظر) جميع جسد (شاة قنية) للدر والنسل مع ضرعها. ظهيرية.
~~وضرع بقرة حلوب وناقة لأنه المقصود. PageV05P110
# جوهرة (و) كفى ذوق مطعوم وشم مشموم (لا خارج دار وصحنها) على المفتى به
~~كما مر (أو رؤية دهن في زجاج) لوجود الحائل (وكفى رؤية وكيل قبض و) وكيل
~~شراء (لا رؤية رسول) المشتري، وبيانه في الدرر.
# (وصح عقد الأعمى) ولو لغيره، وهو كالبصير PageV05P111
# إلا في اثنتي عشرة مسألة مذكورة في الأشباه (وسقط خياره بجس مبيع وشمه
~~وذوقه) فيما يعرف بذلك (ووصف عقار) وشجر وعبد، وكذا كل ما لا يعرف بجس وشم
~~وذوق حدادي أو بنظر وكيله، ولو أبصر بعد ذلك فلا خيار له، هذا كله (إذ
~~وجدت) المذكورات كشم الأعمى، وكذا رؤية البصير وجه الصبرة ونحوها. نهر (قبل
~~شرائه ولو بعده يثبت له الخيار بها) أي بالمذكورات لا أنها مسقطة كما غلط
~~فيه بعضهم (فيمتد) خياره في جميع عمره في الصحيح (ما لم يوجد منه ما يدل
~~على الرضا من قول أو فعل) أو يتعيب أو يهلك بعضه عنده ولو قبل الرؤية، ولو
~~أذن PageV05P112
# للاكار أن يزرعها قبل الرؤية فزرعها بطل، لان فعله بأمره كفعله عيني، ولو
~~شرى نافجة مسك فأخرج المسك منها لم يرد بخيار رؤية ولا عيب، لان الاخراج
~~يدخل عليه عيبا ظاهرا. نهر.
# (ومن رأى أحد ثوبين فاشتراهما ثم رأى الآخر فله ردهما) إن شاء (لا رد
~~الآخر وحده) لتفريق الصفقة.
# (ولو اشترى ما رأى) حال كونه (قاصدا لشرائه) عند رؤيته، فلو رآه لا لقصد
~~شراء ثم شراه، قيل له الخيار. ظهيرية. ووجهه ظاهر ms0558 لأنه لا يتأمل التأمل
~~المعيد. بحر. قال المصنف: ولقوة مدركه عولنا عليه (عالما بأنه مرئيه)
~~السابق (وقت الشراء) فلو لم يعلم به خير لعدم الرضا. درر (فلا خيار له إلا
~~إذا تغير) فيخير.
# (رأى ثيابا فرفع البائع بعضها ثم اشترى الباقي ولا يعرفه فله الخيار)
~~وكذا لو كانا ملفوفين وثمنهما متفاوت، لأنه ربما يكون الأردأ بالأكثر ثمنا.
# (ولو سمى لكل واحد) من الثياب (عشرة لا) خيار له لان الثمن لما لم يختلف
~~استويا PageV05P113
# في الأوصاف، بحر (والقول للبائع) بيمينه إذا (اختلفا في التغيير) هذا (لو
~~المدة قريبة) وإن بعيدة فالقول للمشتري عملا بالظاهر. وفي الظهيرية: الشهر
~~فما فوقه بعيد. وفي الفتح: الشهر في مثل الدابة والمملوك قليل (كما) أن
~~القول للمشتري بيمينه (لو اختلفا في) أصل (الرؤية) لأنه ينكر الرؤية، وكذا
~~لو أنكر البائع كون المردود مبيعا في بيع بات أو فيه خيار شرط أو رؤية
~~فالقول للمشتري، ولو فيه خيار عيب فالقول للبائع. والفرق أن المشتري ينفرد
~~بالفسخ في الأول لا الاخر.
# (اشترى عدلا) من متاع ولم يره (وباع) أو لبس نهر (منه ثوبا) PageV05P114
# بعد القبض (أو وهب وسلم رده بخيار عيب لا) بخيار (رؤية أو شرط) الأصل أن
~~رد البعض يوجب تفريق الصفقة وهو بعد التمام جائز لا قبله فخيار الشرط
~~والرؤية يمنعان تمامها، وخيار العيب يمنعه قبل القبض لا بعده، وهل يعود
~~خيار الرؤية بعد سقوطه عن الثاني لا كخيار شرط، وصححه قاضيخان وغيره.
# فروع: شرى شيئا لم يره ليس للبائع مطالبته بالثمن قبل الرؤية.
# ولو تبايعا عينا بعين فلهما الخيار مجتبى.
# شرى جارية بعبد وألف فتقابضا ثم رد بائع الجارية بخيار الرؤية لم يبطل
~~البيع في PageV05P115
# الجارية بحصة الألف ظهيرية، لما مر أنه لا خيار في الدين.
# أراد بيع ضيعة ولا يكون للمشتري خيار رؤية، فالحيلة أن يقر بثوب لانسان
~~ثم يبيع الثوب مع الضيعة ثم المقر له يستحق الثوب المقر به فيبطل خيار
~~المشتري للزوم تفريق الصفقة وهو لا يجوز إلا في الشفعة ولوالجية
~~PageV05P116
# شرى ms0559 شيئين وبأحدهما عيب، إن قبضهما له رد المعيب، وإلا لا لما مر.
# باب خيار العيب هو لغة: ما يخلو عنه أصل الفطرة السليمة. وشرعا ما أفاده
~~بقوله PageV05P117
# (من وجد بمشريه ما ينقص الثمن) PageV05P118
# ولو يسيرا. جوهرة (عند التجار) المراد بهم أرباب المعرفة بكل تجارة
~~وصنعة، قاله المصنف (أخذه بكل الثمن أو رده) PageV05P119
# ما لم يتعين إمساكه كحلالين أحرما أو أحدهما. وفي المحيط: وصي أو وكيل أو
~~عبد مأذون شرى شيئا بألف وقيمته ثلاثة آلاف لم يرده بعيب للاضرار بيتيم
~~وموكل ومولى، بخلاف خيار الشرط والرؤية، أشباه. وفي النهر: وينبغي الرجوع
~~بالنقصان كوارث اشترى من التركة كفنا ووجد به عيبا، ولو تبرع بالكفن أجنبي
~~لا يرجع، PageV05P120
# وهذه إحدى ست مسائل لا رجوع فيها بالنقصان مذكورة في البزازية. وذكرنا في
~~شرحنا للملتقى معزيا للقنية أنه قد يرد بالعيب ولا يرجع بالثمن (كالإباق)
~~إذا أبق من المشتري إلى البائع في البلدة PageV05P121
# ولم يختف عنده فإنه ليس بعيب.
# واختلف في الثور، والأحسن أنه عيب، وليس للمشتري مطالبة البائع بالثمن
~~قبل عوده من الإباق ابن ملك قنية (والبول في الفراش والسرقة) إلا إذا سرق
~~شيئا للاكل من المولى أو يسيرا كفلس أو فلسين ولو سرق عند المشتري أيضا
~~فقطع رجع بربع الثمن لقطعه بالسرقتين جميعا، ولو رضي البائع بأخذه رجع
~~بثلاثة أرباع ثمنه. عيني (وكلها تختلف صغرا) أي مع التمييز وقدروه بخمس
~~سنين، أو أن يأكل ويلبس وحده. وتمامه في الجوهرة. فلو لم يأكل ولم يلبس
~~PageV05P122
# وحده لم يكن عيبا. ابن ملك (وكبرا) لأنها في الصغر لقصور عقل وضعف مثابة
~~عيب، وفي الكبر لسوء اختيار وداء باطن عيب آخر، فعند اتحاد الحالة بان ثبت
~~إباقه عند بائعه ثم مشتريه كلاهما في صغره أو كبره، وعند الاختلاف لا،
~~لكونه عيبا حادثا كعبد حم عند بائعه ثم حم عند مشتريه، إن من نوعه له رده
~~وإلا لا. عيني.
# بقي لو وجده يبول ثم تعيب حتى رجع بالنقصان ثم بلغ هل للبائع أن يسترد
~~النقصان لزوال ذلك العيب ms0560 بالبلوغ؟ ينبغي نعم. فتح.
# (والجنون) هو اختلاف القوة التي بها إدراك الكليات. تلويح. وبه علم تعريف
~~العقل أنه القوة المذكورة، ومعدنه القلب وشعاعه في الدماغ. درر (وهو لا
~~يختلف بهما) لاتحاد سببه، PageV05P123
# بخلاف ما مر. وقيل يختلف. عيني، ومقداره فوق يوم وليلة، ولا بد من
~~معاودته عند المشتري في الأصح، وإلا فلا رد إلا في ثلاث: زنا الجارية،
~~والتولد من الزنا، والولادة. فتح.
# قلت: لكن في البزازية الولادة ليست بعيب إلا أن توجب نقصانا، وعليه
~~الفتوى.
# واعتمده في النهر. وفيه: الحبل عيب في بنات آدم لا في البهائم والجذام
~~والبرص والعمى والعور والحول والصمم والخرس والقروح والأمراض عيوب، وكذا
~~الأدر وهو انتفاخ الأنثيين، PageV05P124
# والعنين والخصي عيب، وإن اشترى على أنه خصي فوجده فحلا فلا خيار له.
~~جوهرة (والبخر) نتن الفم (والذفر) نتن الإبط، وكذا نتن الانف بزازية
~~(والزنا والتولد منه) كلها عيب (فيها) لا فيه ولو أمرد في الأصح. خلاصة
~~(إلا أن يفحش الأولان فيه) بحيث يمنع القرب من المولى (أو يكون الزنا عادة
~~له) بأن يتكرر أكثر من مرتين، واللواطة بها عيب مطلقا، وبه إن مجانا لأنه
~~دليل الابنة، وإن بأجر لا. قنية. وفيها شرى حمارا تعلوه الحمر إن طاوع فعيب
~~وإلا لا، وأما التخنث بلين صوت وتكسر مشى فإن كثر رد، لا إن قل. بزازية
~~(والكفر) بأقسامه، وكذا الرفض والاعتزال PageV05P125
# بحر بحثا عيب (فيهما) ولو المشتري ذميا. سراج (وعدم الحيض) لبنت سبعة عشر
~~وعندهما خمسة عشر، PageV05P126
# ويعرف بقولها إذا انضم إليه نكون البائع قبل القبض وبعده هو الصحيح.
~~ملتقى. PageV05P127
# ولا تسمع في أقل من ثلاثة أشهر عند الثاني (والاستحاضة والسعال القديم)
~~لا المعتاد (والدين) PageV05P128
# الذي يطالب به في الحال لا المؤجل لعتقه فإنه ليس بعيب، كما نقله مسكين
~~عن الذخيرة، لكن عمم الكمال وعلله بنقصان ولائه وميراثه (والشعر والماء في
~~العين، وكذا كل مرض فيها) فهو عيب. معراج كسبل حوض وكثرة دمع (والثؤلول)
~~بمثلثة كزنبور بثر صغار صلب مستدير على صور شتى جمعه ثآليل. قاموس، وقيده
~~بالكثرة بعض ms0561 شراح الهداية (وكذا الكي) عيب (لو عن داء وإلا لا) وقطع الإصبع
~~عيب، والإصبعان عيبان، والأصابع مع الكف عيب واحد، والعسر وهو من يعمل
~~بيساره فقط إلا أن يعمل باليمين أيضا كعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه،
~~والشيب، وشرب خمر جهرا وقمار إن عد عيبا، وعدم ختانهما لو كبيرين مولدين،
~~وعدم نهق حمار، وقلة أكل دواب، ونكاح، PageV05P129
# وكذب ونميمة، وترك صلاة، لكن في القنية تركها في العبد لا يوجب الرد.
~~وفيها: لو ظهر أن الدار مشؤمة ينبغي أن يتمكن من الرد، لان الناس لا يرغبون
~~فيها. وفي المنظومة المحبية:
# والخال عيب لو على الذقن أو الشفة لا الخد، والعيوب كثيرة برأنا الله
~~منها.
# (حدث عيب آخر عند المشتري) بغير فعل البائع، فلو به بعد القبض رجع بحصته
~~من الثمن ووجب الأرش، PageV05P130
# وأما قبله فله أخذه أو رده بكل الثمن مطلقا، ولو برهن البائع على حدوثه
~~والمشتري على قدمه فالقول للبائع والبينة للمشتري، ولا يرد جبرا ما له حمل
~~ومؤنة إلا في بلد العقد. بحر. (رجع بنقصانه) إلا فيما استثنى، PageV05P131
# ومنه ما لو شراه تولية أو خاطة لطفله. زيلعي. أو رضي به البائع. جوهرة
~~(ولو الرد برضا البائع) PageV05P132
# إلا لمانع عيب أو زيادة PageV05P133
# (كأن اشترى ثوبا فقطعه فاطلع على عيب رجع به) أي بنقصانه لتعذر الرد
~~بالقطع (فإن قبله البائع كذلك له ذلك) لأنه أسقط حقه.
# (ولو اشترى بعيرا فنحر فوجد أمعاءه فاسدا لا) يرجع لإفساد ماليته (كما)
~~لا يرجع (لو باع المشتري الثوب) كله PageV05P134
# أو بعضه أو وهبه (بعد القطع) لجواز رده مقطوعا لا مخيطا، كما أفاده بقوله
~~(فلو قطعه) المشتري (وخاطه أو صبغه) بأي صبغ كان. عيني. أولت السويق بسمن
~~أو خبز الدقيق أو غرس أو بنى (ثم اطلع على عيب رجع بنقصانه) لامتناع الرد
~~بسبب الزيادة لحق الشرع لحصول الربا حتى لو PageV05P135
# تراضيا على الرد لا يقضي القاضي به. درر ابن كمال (كما) يرجع (لو باعه)
~~أي الممتنع رده (في هذه الصور بعد رؤية العيب) قبل الرضا ms0562 به صريحا أو دلالة
~~(أو مات العبد) المراد هلاك البيع عند المشتري (أو أعتقه) أو دبر أو استولد
~~PageV05P136
# أو وقف قبل علمه بعيبه (أو كان) المبيع (طعاما فأكله أو بعضه) أو أطعمه
~~عبده أو مدبره أو أم ولده أو لبس الثوب حتى تخرق فإنه يرجع بالنقصان
~~استحسانا عندهما، وعليه الفتوى. بحر. PageV05P137
# وعنهما يرد ما بقي ويرجع بنقصان ما أكل، وعليه الفتوى. اختيار وقهستاني.
~~ولو كان في PageV05P138
# وعاءين فله رد البلقي بحصته من الثمن اتفاقا. ابن كمال وابن مالك. وسيجئ.
~~قلت: فعلى ما في الاختيار والقهستاني يترجح القياس. قنية.
# (ولو أعتقه على مال) أو كاتبه PageV05P139
# (أو قتله) أو أبق أو أطعمه طفله أو امرأته أو مكاتبه أو ضيفه. مجتبى. بعد
~~اطلاعه علي عيب، كذا ذكره المصنف تبعا للعيني في الرمز، لكن ذكر في المجمع
~~في الجميع قبل الرؤية، وأقره شراحه حتى العيني، فيفيد البعدية بالأولوية
~~فتنبه (لا) يرجع بشئ لامتناع الرد بفعله، والأصل أن كل موضع للبائع أخذه
~~معيبا لا يرجع بإخراجه عن ملكه، وإلا رجع. اختيار. وفيه الفتوى على قولهما
~~في الاكل، وأقره القهستاني.
# (شرى نحو بيض وبطيخ) كجوز وقثاء (فكسره فوجده فاسدا ينتفع به) ولو علفا
~~للدواب (فله) إن لم يتناول منه شيئا بعد علمه بعيبه PageV05P140
# (نقصانه) إلا إذا رضي البائع، به، ولو علم بعيبه قبل كسره فله رده (وإن
~~لم ينتفع به أصلا فله كل الثمن) لبطلان البيع، ولو كان أكثره فاسدا جاز
~~بحصته عندهما نهر. PageV05P141
# وفي المجتبى: لو كان سمنا ذائبا فأكله ثم أقر بائعه بوقوع فأرة فيه رجع
~~بنقصان العيب عندهما.
# وبه يفتى.
# (باع ما اشتراه فرد) المشتري الثاني (عليه بعيب رده على بائعه لو رد عليه
~~بقضاء) لأنه فسخ ما لم يحدث به عيب آخر عنده فيرجع بالنقصان، وهذا (لو بعد
~~قبضه) فلو قبله رده مطلقا في PageV05P142
# غير العقار كالرد بخيار الرؤية أو الشرط. درر. وهذا إذا باعه قبل اطلاعه
~~على العيب، فلو بعده فلا رد مطلقا. بحر. وهذا في غير النقدين لعدم تعينهما
~~فله ms0563 الرد مطلقا شرح مجمع. PageV05P143
# (ولو) رده (برضاه) بلا قضاء (لا) وإن لم يحدث مثله في الأصح لأنه إقالة.
# (ادعى عيبا) موجبا لفسخ أو حط ثمن (بعد قبضه المبيع لم يجبر) المشتري
~~(على دفع الثمن) للبائع (بل يبرهن) المشتري لاثبات العيب (ويحلف بائعه) على
~~نفيه ويدفع الثمن إن لم يكن شهود PageV05P144
# (وإن ادعى غيبة شهوده دفع) الثمن (إن حلف بائعه) ولو قال أحضرهم إلى
~~ثلاثة أيام أجله، ولو قال لا بينة لي فحلفه ثم أتى بها تقبل خلافا لهما.
~~فتح. (ولزم العيب بنكوله) أي البائع عن الحلف.
# (ادعى) المشتري (إباقا) ونحوه مما يشترط لرده وجود العيب عندهما كبول
~~وسرقة وجنون (لم يحلف بائعه) إذا أنكر قيامه للحال (حتى يبرهن المشتري أنه)
~~قد أبق عنده (فإن برهن حلف بائعه) عندهما (بالله ما أبق) وما سرق
~~PageV05P145
# وما جن (قط) وفي الكبير: بالله ما أبق مذ بلغ مبلغ الرجال لاختلافه صغرا
~~وكبرا.
# واعلم أن العيوب أنواع: خفي كإباق وعلم حكمه، وظاهر كعور وصمم وأصبع
~~زائدة أو ناقصة، فيقضي بالرد بلا يمين للتيقن به إذا لم يدع الرضا به. وما
~~لا يعرفه إلا الأطباء ككبد، فيكفي قول عدل، ولاثباته عند بائعه عدلين، وما
~~لا يعرفه إلا النساء كرتق PageV05P146
# فيكفي قول الواحدة ثم يحلف البائع. عيني.
# قلت: وبقي خامس: ما لا ينظره الرجال والنساء، ففي شرح قاضيخان: شرى جارية
~~PageV05P147
# وادعى أنها خنثى حلف البائع (استحق بعض المبيع، فإن) كان استحقاقه (قبل
~~القبض) للكل (خير في الكل) لتفرق الصفقة (وإن بعده خير في القيمي لا في
~~غيره) لان تبعيض القيمي عيب، لا المثلي كما سيجئ.
# (وإن شرى شيئين فقبض أحدهما دون الآخر فحكمه حكم ما قبل قبضهما) فلو
~~استحق أو تعيب أحدهما خير (وهو) أي خيار العيب بعد رؤية العيب (على
~~التراخي) على المعتمد وما في الحاوي غريب. بحر (فلو خاصم ثم ترك ثم عاد
~~وخاصم فله الرد) ما لم يوجد مبطله كدليل PageV05P148
# الرضا. فتح. وفي الخلاصة: لو لم يجد البائع حتى هلك رجع بالنقصان (واللبس
~~والركوب ms0564 والمداواة) له أو به. عيني (رضا بالعيب) الذي يداويه فقط ما لم
~~ينقصه. برجندي. وكذا كل مفيد رضا بعد العلم بالعيب يمنع الرد والأرش،
~~PageV05P149
# ومنه العرض على البيع إلا الدراهم إذا وجدها زيوفا فعرضها على البيع فليس
~~برضا: كعرض ثوب على خياط لينظر أيكفيه أم لا، أو عرضه على المقومين ليقوم،
~~ولو قال له البائع أتبيعه قال نعم لزم، ولو قال لا، لا، لان نعم عرض على
~~البيع ولا تقرير لملكه. بزازية (لا) يكون رضا ( PageV05P150
# الركوب للرد) على البائع (أو لشراء العلف) لها (أو للسقي و) الحال أن
~~المشتري (لا بد له منه) أي الركوب لعجز أو صعوبة، وهل هو قيد للأخيرين أو
~~للثلاثة؟ استظهر البرجندي الثاني واعتمده المصنف تبعا للدرر، والبحر
~~والشمني، وغيرهم الأول، ولو قال البائع ركبتها لحاجتك وقال المشتري بل لا
~~ردها، فالقول للمشتري. بحر وفي الفتح: وجد بها عيبا في السفر فحملها فهو
~~عذر. PageV05P151
# (اختلفا بعد التقايض في عدد المبيع) أو أحد أو متعدد ليتوزع الثمن على
~~تقدير الرد (أو في) عدد (المقبوض فالقول للمشتري) لأنه قابض، والقول للقابض
~~مطلقا قدرا أو صفة أو تعيينا، فلو جاء ليرده بخيار شرط أو رؤية فقال البائع
~~ليس هو المبيع فالقول للمشتري في تعيينه، ولو جاء ليرده بخيار عيب فالقول
~~للبائع، PageV05P152
# كما لو اختلفا في طول المبيع وعرضه. فتح.
# (اشترى عبدين) أي شيئين ينتفع بأحدهما وحده PageV05P153
# صفة واحدة (وقبض أحدهما ووجد) به أو (بالآخر عيبا) لم يعلم به إلا بعد
~~القبض (أخذهما أو ردهما، ولو قبضهما رد المعيب) بحصته سالما (وحده) لجواز
~~التفريق بعد التمام (كما لو قبض كيليا أو وزنيا) أو زوجي خف ونحوه كزوجي
~~ثور ألف أحدهما الآخر بحيث لا يعمل بدونه PageV05P154
# (ووجد ببعضه عيبا فإن له رد كله أو أخذه) بعيبه لأنه كشئ واحد ولو في
~~وعاءين على الأظهر. عناية. وهو الأصح. برهان.
# (اشترى جارية فوطئها أو قبلها أو مسها بشهوة ثم وجد بها عيبا لم يردها
~~مطلقا) ولو ثيبا، خلافا للشافعي وأحمد. ولنا أنه استوفى ms0565 ماءها وهو جزؤها،
~~ولو الواطئ زوجها، PageV05P155
# إن ثيبا ردها، وإن بكرا لا. بحر (ووجع بالنقصان) لامتناع الرد. وفي
~~المنظومة المحبية: ولو شرط بكارتها فبانت ثيبا لم يردها بل يرجع بأربعين
~~درهما نقصان هذا العيب. وفي الحاوي والملتفط: الثيوبة ليست بعيب إلا شرط
~~البكارة فيردها لعدم المشروط (إلا إذا قبلها البائع) لان الامتناع لحقه،
~~فإذا رضي زال الامتناع PageV05P156
# (ويعود الرد بالعيب القديم بعد زوال) العيب (الحادث) لعود الممنوع بزوال
~~المانع. درر، فيرد المبيع مع النقصان على الراجح. نهر.
# (ظهر عيب بمشرى) البائع (الغائب) وأثبته (عند القاضي فوضعه عند عدل) فإذا
~~هلك (هلك على المشتري إلا إذا قضى) القاضي (بالرد على بائعه) لان القضاء
~~على الغائب بلا خصم ينفذ على الأظهر. درر.
# (قتل) العبد (المقبوض أو قطع بسبب) كان (عند البائع) أو وردة (رد
~~المقطوع) أو أمسكه ورجع بنصف ثمنه. مجمع (وأخذ ثمنهما) أي ثمن المقطوع
~~والمقتول، ولو تداولته الأيدي فقطع عند الأخير أو قتل رجع الباعة بعضهم على
~~بعض، وإن علموا بذلك PageV05P157
# لكونه كالاستحقاق لا كالعيب خلافا لهما (وصح البيع بشرط البراءة من كل
~~عيب وإن لم يسم) خلافا للشافعي، لان البراءة عن الحقوق المجهولة لا يصح
~~عنده، ويصح عندنا لعدم إفضائه إلى المنازعة ويدخل فيه الموجود والحادث) بعد
~~العقد (قبل القبض فلا يرد بعيب) وخصه مالك ومحمد بالموجود كقوله: من كل عيب
~~به، ولو قال مما يحدث صح عند الثاني وفسد عند الثالث. نهر. PageV05P158
# (أبرأه من كل داء فهو على) المرض، وقيل على (ما في الباطن) واعتمده
~~المصنف تبعا للاختيار والجوهرة، لأنه المعروف في العادة (وما سواه) في
~~العرف (مرض) ولو أبرأه من كل غائلة فهي السرقة والإباق والزنا.
# (اشترى عبدا فقال لمن ساومه إياه اشتره فلا عيب به فلم يتفق بينهما البيع
~~فوجد) مشتريه (به عيبا) فله (رده على بائعه) بشرطه (ولان يمنعه) من الرد
~~عليه (إقراره السابق) بعدم العيب، لأنه مجاز عن الترويج (ولو عينه) أي
~~العيب فقال لا عور به أو لا شلل (لا) يرده لإحاطة العلم ms0566 به، إلا أن لا يحدث
~~مثله كلا أصبع به زائدة ثم وجدها فله رده للتيقن بكذبه.
# (قال) لآخر (عبدي) هذا (آبق فاشتره مني فاشتراه وباع) من آخر PageV05P159
# (فوجده) المشتري (الثاني آبقا لا يرده بما سبق من إقرار البائع) الأول
~~(ما لم يبرهن أنه أبق عنده) لان إقرار البائع الأول ليس بحجة على البائع
~~الثاني الموجد منه السكوت.
# (اشترى جارية لها لبن فأرضعت صبيا له ثم وجد بها عيبا كان له أن يردها)
~~لأنه استخدام، بخلاف الشاة المصراة فلا يردها مع لبنها أو صاع تمر، بل يرجع
~~بالنقصان على المختار. شروح مجمع: وحررناه فيما علقناه على المنار (كما لو
~~استخدمها) في غير ذلك. ففي المبسوط الاستخدام بعد العلم بالعيب ليس برضا
~~استحسانا، لان الناس يتوسعون فيه فهو للاختبار. وفي البزازية: الصحيح أنه
~~رضا في المرة الثانية، إلا إذا كان في نوع آخر. وفي PageV05P160
# الصغرى أنه مرة ليس برضا إلا على كره من العبد بحر (قال المشتري بلا يمين
~~لما مر).
# (باع عبدا وقال) للمشتري (برئت إليك من كل عيب به إلا الإباق فوجده آبقا
~~فله الرد، ولو قال إلا إباقه لا) لأنه في الأول لم يضف الإباق للعبد ولا
~~وصفه به فلم يكن إقرارا بإباقه للحال، وفي الثاني أضافه إليه فكان إخبارا
~~بأنه آبق فيكون راضيا به قبل الشراء. خانية. وفيها:
# لو برئ من كل حق له قبله داخل العيب لا الدرك (مشتر) لعبد أو أمة (قال
~~أعتق البائع) العبد (أو دبر أو استولد) الأمة (أو هو حر الأصل وأنكر البائع
~~حلف) لعجز المشتري عن الاثبات (فإن PageV05P161
# حلف قضى على المشتري بما قاله) من العتق ونحوه لاقراره بذلك (ورجع بالعيب
~~إن علم به) لان المبطل للرجوع إزالته عن ملكه إلى غيره بإنشائه أو إقراره
~~ولم يوجد (حتى لو قال باعه وهو ملك فلان وصدقه) فلان (وأخذه لا) يرجع
~~بالنقصان لازالته بإقراره كأنه وهبه (وجد المشتري الغنيمة محرزة) بدارنا أو
~~غير محرزة لو البيع (من الامام أو أمينه) بحر. قال المصنف: فقيد ms0567 محرزة غير
~~لازم (عيبا لا يرد عليه) لان الأمين لا ينتصب خصما (بل) ينصب له الامام
~~خصما فيرد على (منصوب الامام ولا يحلفه) لان فائدة الحلف النكول ولا يصح
~~نكوله وإقراره (فإذا رد عليه) المعيب (بعد ثبوته يباع ويدفع الثمن إليه و
~~PageV05P162
# يرد النقص والفضل إلى محله) لان الغرم بالغنم. درر.
# (وجد) المشتري (بمشريه عيبا وأراد الرد به فاصطلحا على أن يدفع البائع
~~الدراهم إلى المشتري ولا يرد عليه جاز) ويجعل حطا من الثمن (وعلى العكس)
~~وهو أن يصطلحا على أن يدفع المشتري الدراهم إلى البائع ويرد عليه (لا) يصح،
~~لأنه لا وجه له غير الرشوة فلا يجوز. وفي الصغرى: ادعى عيبا فصالحه على ما
~~لم ثم برأ أو ظهر أن لا عيب فللبائع أن يرجع بما أدى، ولو زال بمعالجة
~~المشتري لا. قنية.
# (رضي الوكيل بالعيب لزم الموكل إن كان المبيع مع العيب) الذي به (يساوي
~~الثمن) المسمى (وإلا) يساوه (لا) يلزم الموكل ا ه‍. PageV05P163
# فروع: لا يحل كتمان العيب في مبيع أو ثمن لان الغش حرام إلا في مسألتين:
# الأولى: الأسير إذا شرى شيئا ثمة ودفع الثمن مغشوشا جاز إن كان حرا لا
~~عبدا.
# الثانية: يجوز إعطاء الزيوف والناقص في الجبايات. أشباه.
# وفيها: رد البيع بعيب بقضاء فسخ في حق الكل إلا في مسألتين:
# إحداهما: لو أحال البائع بالثمن PageV05P164
# ثم رد المبيع بقضاء لم تبطل الحوالة.
# الثانية: لو باعه بعد الرد بعيب بقضاء من غير المشتري وكان منقولا لم يجز
~~قبل قبضه، ولو كان فسخا لجاز. وفي البزازية: شرى عبدا فضمن له رجل عيوبه
~~فاطلع على عيب ورده لم يضمن لأنه ضمان العهدة، وضمنه الثاني لأنه ضمان
~~العيوب، وإن ضمن السرقة أو الحرية أو الجنون أو العمى فوجده كذلك ضمن
~~الثمن. وفي جواهر الفتاوى: شرى ثمرة كرم ولا يمكن قطافها لغلبة الزنابير:
~~إن بعد القبض لم يرده، وإن قبله: فإن انتقص المبيع بتناول الزنابير فله
~~الفسخ لتفرق الصفقة عليه. PageV05P165
# باب البيع الفاسد المراد بالفاسد: الممنوع مجازا عرفيا فيعم ms0568 الباطل
~~والمكروه، وقد يذكر فيه بعض الصحيح PageV05P166
# تبعا، وكل ما أورث خللا في ركن البيع فهو مبطل، وما أورثه في غيره فمفسد
~~(بطل بيع ما ليس بمال) والمال ما يميل إليه الطبع ويجري فيه البذل والمنع.
~~درر. فخرج التراب ونحوه (كالدم) المسفوح فجاز بيع كبد وطحال (والميتة) سوى
~~سمك وجراد، PageV05P167
# ولا فرق في حق المسلم بين التي ماتت حتف أنفها أو بخنق ونحوه (والحر
~~والبيع به) أي جعله ثمنا بإدخال الباء عليه، لان ركن البيع مبادلة المال
~~بالمال ولم يوجد (والمعدوم حق التعلي) PageV05P168
# أي علو سقط لأنه معدوم، ومنه بيع ما أصله غائب كجزر وفجل، أو بعضه معدوم
~~كورد وياسمين وورق فرصاد. وجوزه مالك لتعامل الناس، وبه أفتى بعض مشايخنا
~~عملا بالاستحسان، هذا إذا نبت ولم يعلم وجوده، فإذا علم جاز وله خيار
~~الرؤية، وتكفي رؤية PageV05P169
# البعض عندهما، وعليه الفتوى شرح مجمع (والمضامين) ما في ظهور الآباء من
~~المني (والملاقيح) جمع ملقوحة: ما في البطن من الجنين (والنتاج) بكسر
~~النون: حبل الجلة: أي نتاج النتاج لدابة أو آدمي (وبيع أمة تبين أنه) ذكر
~~الضمير لتذكر الخبر (عبد وعكسه) بخلاف البهائم، والأصل أن الذكر والأنثى من
~~بني آدم جنسان حكما فيبطل، وفي سائر الحيوانات جنس واحد فيصح ويتخير لفوات
~~الوصف (ومتروك التسمية عمدا) PageV05P170
# ولو من كافر. بزازية. وكذا ما ضم إليه لان حرمته بالنص (وبيع الكراب وكري
~~الأنهار) لأنه ليس بمال متقوم، بخلاف بناء وشجر فيصح إذا لم يشترط تركها.
~~ولولوالجية (وما في حكمه) أي حكم ما ليس بمال (كأم الولد والمكاتب والمدبر
~~المطلق) فإن بيع هؤلاء باطل: أي بقاء، فلم يملكوا بالقبض لابتداء فصح بيعهم
~~من أنفسهم وبيع قن ضم إليهم. درر. PageV05P171
# وقول ابن الكمال: بيع هؤلاء باطل موقوف، ضعفه في البحر بأن المرجح اشتراط
~~رضا المكاتب قبل البيع وعدم نفاذ القضاء ببيع أم الولد، وصحح في الفتح
~~نفاذه.
# قلت: الأوجه توقفه على قضاء آخر إمضاء أو ردا. عيني ونهر. فليكن التوفيق.
~~وفي السراج: ولد هؤلاء كهم، PageV05P172
# وبيع مبعض كحر ms0569 (و) بطل (بيع مال غير متقوم) أي غير مباح الانتفاع به. ابن
~~كمال فليحفظ (كخمر وخنزير وميتة ولم تمت حتف أنفها) بل بالخنق ونحوه فإنها
~~مال عند الذمي كخمر، وخنزير، وهذا إن بيعت (بالثمن) أي بالدين كدراهم
~~ودنانير ومكيل وموزون بطل في الكل، وإن بيعت بعين كعرض بطل في الخمر وفسد
~~في العرض فيملكه بالقبض بقيمته. ابن كمال (و) بطل (بيع قن ضم إلى حر وذكية
~~ضمت إلى ميتة ماتت حتف أنفها) قيد به لتكون كالحر (وإن سمى ثمن كل) أي فصل
~~الثمن خلافا لهما، ومبنى الخلاف أن الصفقة لا تتعدد بمجرد تفصيل الثمن، بل
~~لا بد من تكرار لفظ العقد عنده خلافا لهما، PageV05P173
# وظاهر النهاية يفيد أنه فاسد (بخلاف بيع قن ضم إلى مدبر) أو نحوه، فإنه
~~يصح (أو قن غيره وملك ضم إلى وقف) غير المسجد العامر فإنه كالحر، بخلاف
~~الغامر: بالمعجمة: الخراب فكمدبر. أشباه. من قاعدة: إذا اجتمع الحرام
~~والحلال (ولو محكوما به) في الأصح خلافا لما PageV05P174
# أفتى به الملة أبو السعود، فيصح بحصته في القن وعبده والملك لأنها مال في
~~الجملة، ولو باع قرية ولم يستثن المساجد والمقابر لم يصح. عيني (كما بطل
~~بيع صبي لا يعقل ومجنون) شيئا وبول (ورجيع آدمي لم يغلب عليه التراب) فلو
~~مغلوبا به جاز كسرقين وبعر، واكتفى في البحر بمجرد خلطه بتراب (وشعر
~~الانسان) لكرامة الآدمي ولو كافرا PageV05P175
# ذكره المصنف وغيره في بحث شعر الخنزير (وبيع ما ليس في ملكه) لبطلان بيع
~~المعدوم وما له خطر العدم (لا بطريق السلم) فإنه صحيح، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم (و) بطل (بيع صرح
~~بنفي الثمن فيه) لانعدام الركن وهو المال.
# (و) البيع الباطل (حكمه عدم ملك المشتري إياه) إذا قبضه (فلا ضمان لو
~~هلك) المبيع (عنده) لأنه أمانة، وصحح في القنية ضمانه، قيل وعليه الفتوى.
~~وفيها بيع الحربي أباه أو ابنه:
# قيل باطل، وقيل فاسد. وفي وصاياها بيع الوصي مال اليتيم PageV05P176
# بغبن فاحش ms0570 باطل، وقيل فاسد ورجح. وفي النتف: بيع المضطر وشراؤه فاسد
~~(وفسد) وبيع (ما سكت) أي وقع السكوت (فيه عن الثمن) كبيعه بقيمته (و) فسد
~~(بيع عرض) هو المتاع القيمي، ابن كمال (بخمر عكسه) فينعقد في العرض لا
~~الخمر كما مر (و) فسد (بيعه) أي العرض (بأم الولد والمكاتب والمدبر حتى لو
~~تقابضا ملك المشتري) للعرض (العرض) لما مر أنهم مال في الجملة PageV05P177
# (و) فسد (بيع سمك لم يصد) لو بالعرض، وإلا فباطل لعدم الملك. صدر الشريعة
~~(أو صيد ثم ألقي في مكان لا يؤخذ منه إلا بحيلة) للعجز عن التسليم (وإن أخذ
~~بدونها صح) وله خيار الرؤية (إلا إذا دخل بنفسه ولم يسد مدخله) فلو سده
~~ملكه ولم تجز إجازة بركة ليصاد منها السمك. بحر PageV05P178
# (و) بيع (طير في الهواء لا يرجع) بعد إرساله من يده، أما قبل صيده فباطل
~~أصلا لعدم الملك (وإن) كان (يطير ويرجع) كالحمام (صح) وقيل لا، ورجحه في
~~النهر PageV05P179
# (و) بيع (الحمل) أي الجنين، وجزم في البحر ببطلانه كالنتاج (وأمة إلا
~~حملها) لفساده بالشرط، بخلاف هبة ووصية (ولبن في ضرع) وجزم البرجندي
~~ببطلانه (ولؤلؤ في صدف) PageV05P180
# للغرر (وصوف على ظهر غنم) وجوزه الثاني ومالك. وفي السراج: لو سلم الصواب
~~واللبن بعد العقد لم ينقلب صحيحا، كذا كل ما اتصاله خلقي كجلد حيوان ونوى
~~تمر وبن وبطيخ، لما مر أنه معدوم عرفا، وإنما صححوا بيع الكراث PageV05P181
# وشجر الصفصاف وأوراق التوت بأغصانها للتعامل. وفي القنية: باع أوراق توت
~~لم تقطع قبلة بسنة جاز، وبسنتين لا، لأنه يشتبه موضع قطعه عرفا (وجذع) معين
~~(في سقف) أما غير المعين فلا (وذراع) من ثوب يضره التبعيض فلو قطع وسلم قبل
~~فسخ المشتري عاد صحيحا، ولو لم يضره القطع ككرباس PageV05P182
# جاز لانتفاء المانع (وضربة القانص) بقاف ونون: الصائد (والغائص) بغين
~~معجمة الغواص، والبيع فيهما باطل للغرر. بحر والنهر والكمال وابن الكمال.
~~قال المصنف: وقد نظمه منلا خسرو في سلك المقاصد فتبعته في المختصر، ويجب أن
~~يراد به الباطل لأنه مما ليس ms0571 في ملكه كما مر (والمزابنة) هي بيع الرطب على
~~النخل بتمر مقطوع مثل كيله تقديرا شروح مجمع. ومثله العنب بالزبيب عناية
~~للنهي ولشبهة الربا. قال المصنف: فلو لم يكن رطبا جاز لاختلاف الجنس
~~(والملامسة) للسلعة (والمنابذة) أي نبذها للمشتري (وإلقاء الحجر) عليها،
~~وهي من بيوع الجاهلية فنهى عنها كلها. عيني PageV05P183
# لوجود لقمار، فكانت فاسدة إن سبق ذكر الثمن. بحر (و) بيع (ثوب من ثوبين)
~~أو عبد من عبدين لجهالة المبيع، فلو قبضهما وهلكا معا ضمن نصف قيمة كل إذ
~~الفاسد معتبر بالصحيح ولو مرتبين. فقيمة الأول لتعذر رده والقول للضامن،
~~وهذا إذا لم يشترط خيار التعيين، فلو شرط أخذ أيهما شاء جاز لما مر
~~(والمراعي) أي الكلأ (وإجارتها) أما بطلان بيعها PageV05P184
# فلعدم الملك لحديث الناس شركاء في ثلاث: في الماء، والكلأ، والنار. وأما
~~بطلان إجارتها فلأنها على استهلاك عين. ابن كمال. وهذا إذا نبت بنفسه، وإن
~~أنبته بسقي وتربية ملكه وجاز بيعه. عيني. وقيل لا. قال: وبيع القصيل
~~والرطبة على ثلاثة أوجه: إن ليقطعه، أو ليرسل دابته PageV05P185
# فتأكله جاز، وإن ليتركه لم يجز، وحيلته أن يستأجر الأرض لضرب فسطاطه أو
~~لإيقاف دوابه أو لمنفعة أخرى كمقيل ومراح، وتمامه في وقف الأشباه.
# (ويباع دود القز) أي الإبريسم (وبيضه) أي بزره، وهو بزر الفيلق الذي فيه
~~الدود (والنحل) المحرز، وهو دود العسل، وهذا عند محمد، وبه قالت الثلاثة،
~~وبه يفتى عيني وابن ملك وخلاصة وغيرها. وجوز أبو الليث بيع العلق،
~~PageV05P186
# وبه يفتى للحاجة. مجتبى (بخلاف غيرهما من الهوام) فلا يجوز اتفاقا كحيات
~~وضب وما في بحر كسرطان، إلا السمك وما جاز الانتفاع بجلده أو عظمه. والحاصل
~~أن جواز البيع يدور مع حل الانتفاع. مجتبى. واعتمده المصنف، وسيجئ في
~~المتفرقات.
# فرع: إنما تجوز الشركة في القز إذا كان البيض منهما والعمل منهما وهو
~~بينهما أنصافا لا أثلاثا، فلو دفع بزر القز أو بقرة أو دجاجا لآخر بالعلف
~~مناصفة PageV05P187
# فالخارج كله للمالك لحدوثه من ملكه وعليه قيمة العلف وأجر مثل العالم.
~~عيني ملخصا. ومثله ms0572 دفع البيض كما لا يخفى (والآبق) ولو لطفله أو ليتيم في
~~حجره، ولو وهبه لهما صح. عيني.
# وما في الأشباه تحريف. نهر PageV05P188
# (إلا ممن يزعم أنه) أي الآبق (عنده) فحينئذ يجوز لعدم المانع، وهل يصير
~~قابضا إن قبضه لنفسه أو قبضه ولم يشهد؟ نعم وإن أشهد لا، لأنه قبض أمانة
~~فلا ينوب عن قبض الضمان لأنه أقوى عناية. وإلا إذا أبق من الغاصب فباعه
~~المالك منه فإنه يصح لعدم لزوم التسليم. ذخيرة (ولو باعه ثم عاد) وسلمه
~~(يتم البيع) PageV05P189
# على القول بفساده، ورجحه الكمال (وقيل لا) يتم (على) القول ببطلانه وهو
~~(الأظهر) من الرواية، واختاره في الهداية وغيرها، وبه كان يفتي البلخي
~~وغيره. بحر وابن كمال (ولبن امرأة) ولو (في وعاء ولو أمة) على الأظهر لأنه
~~جزء آدمي، والرق مختص بالحي ولا حياة في اللبن فلا يحله الرق (وشعر
~~الخنزير) لنجاسة عينه PageV05P190
# فيبطل بيعه. ابن كمال (و) إن (جاز الآن الانتفاع به) لضرورة الخرز، حتى
~~لو لم يوجد بلا ثمن جاز الشراء للضرورة وكره البيع فلا يطيب ثمنه ويفسد
~~الماء على الصحيح خلافا لمحمد، وقيل هذا في المنتوف، أما المجزوز فطاهر.
~~عناية. وعن أبي يوسف: يكره الخرز به لأنه نجس، ولذا لم يلبس السلف مثل هذا
~~الخف. ذكره القهستاني. PageV05P191
# ولعل هذا في زمانهم، أما في زماننا فلا حاجة إليه كما لا يخفى (وجلد ميتة
~~قبل الدبغ) لو بالعرض، ولو بالثمن فباطل، ولم يفصله هاهنا اعتمادا على ما
~~سبق. قاله الواني، فليحفظ (وبعده) أي الدبغ (يباع) إلا جلد إنسان وخنزير
~~وحية (وينتفع به) لطهارته حينئذ (لغير الاكل) ولو جلد مأكول على الصحيح.
~~سراج لقوله تعالى: * (حرمت عليكم الميتة) * وهذا جزؤها. وفي المجمع: ونجيز
~~بيع الدهن المتنجس والانتفاع به في غير الاكل بخلاف الودك (كما ينتفع بما
~~لا تحله حياة منها) كعصبها وصوفها PageV05P192
# كما مر في الطهارة (و) فسد (شراء ما باغ بنفسه أو بوكيله) من الذي اشتراه
~~ولو حكما كوارثه (بالأقل) من قدر الثمن الأول (قبل نقد) كل (الثمن) الأول.
~~صورته: ms0573 باع شيئا بعشرة ولم يقبض الثمن ثم شراه بخمسة لم يجز وإن رخص السعر
~~للربا، خلافا للشافعي (وشراء من لا تجوز شهادته له) كابنه وأبيه (كشرائه
~~بنفسه) فلا يجوز أيضا لهما خلافا لهما PageV05P193
# في غير عبده ومكاتبه (ولا بد) لعدم الجواز (من اتحاد جنس الثمن) وكون
~~المبيع بحاله (فإن اختلف) جنس الثمن أو تعيب المبيع (جاز مطلقا) كما لو
~~شراه بأزيد أو بعد النقد.
# (والدراهم والدنانير جنس واحد) في ثمان مسائل منها (هنا) وفي قضاء دين
~~وشفعة وإكراه ومضاربة ابتداء وانتهاء وبقاء PageV05P194
# وامتناع مرابحة، ويزاد زكاة وشركات وقيم المتلفات وأروش جنايات كما بسطه
~~المصنف معزيا للعمادية وفي الخلاصة: كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه
~~لم يجز التصرف فيه قبل قبضه (وصح) البيع (فيما ضم إليه) كأن باع بعشرة ولم
~~يقبضها ثم اشتراه مع شئ آخر بعشرة PageV05P195
# فسد في الأول وجاز في الآخر فيقسم الثمن على قيمتهما ولا يشيع لأنه طارئ.
~~ولمكان الاجتهاد (و) بيع (زيت على أنه يزنه بظرفه ويطرح عنه بكل ظرف كذا
~~رطلا) لان مقتضى العقد طرح مقدار وزنه، كما أفاده بقوله (بخلاف شرط طرح وزن
~~الظرف) فإنه يجوز كما لو عرف قدر وزنه (ولو اختلفا في نفس الظرف وقدره
~~فالقول للمشتري) بيمينه لأنه قابض أو منكر. PageV05P196
# (وصح بيع الطريق) وفي الشرنبلالية عن الخانية: لا يصح ومن قسمة
~~الوهبانية:
# وليس لهم قال الامام تقاسم يدرب ولم ينفذ كذا البيع يذكر PageV05P197
# وفي معاياتها وارتضاه في ألغاز الأشباه:
# ومالك أرض ليس يملك بيعها لغير شريك ثم لو منه ينظر (حد) أي بين له طول
~~وعرض (أو لا وهبته) وإن لم يبين يقدر بعرض باب الدار العظمى PageV05P198
# (لا بيع مسيل الماء وهبته) لجهالته، إذا لا يدري قدر ما يشغله من الماء.
# (وصح بيع حق المرور تبعا) للأرض (بلا خلاف و) مقصودا (وحده في رواية) وبه
~~أخذ عامة المشايخ. شمني. وفي أخرى: لا، وصححه أبو الليث (وكذا) بيع (الشرب)
~~PageV05P199
# وظاهر الرواية فساده إلا تبعا. خانية وشرح وهبانية. وسنحققه في إحياء ms0574
~~الموات (لا) يصح (بيع حق التسييل وهبته) سواء كان على الأرض لجهالة محله
~~كما مر أو على السطح لأنه حق التعلي، وقد مر بطلانه (و) لا (البيع) بثمن
~~مؤجل (إلى النيروز) هو أول يوم من الربيع تحل فيه الشمس برج الحمل، وهذا
~~نيروز السلطان، ونيروز المجوس يوم تحل في الحوت، وعده البرجندي سبعة فإذا
~~لم يبينا فالعقد فاسد. ابن كمال (والمهرجان) هو أول يوم من الخريف تحل فيه
~~PageV05P200
# الشمس برج الميزان (وصوم النصارى) فطرهم (وفطر اليهود) وصومهم فاكتفى
~~بذكر أحدهما.
# سراج (إذا لم يدره المتعاقدان) النيروز وما بعده، فلو عرفاه جاز (بخلاف
~~فطر النصارى بعدما شرعوا في صومهم) للعلم به وهو خمسون يوما (و) لا (إلى
~~قدوم الحاج والحصاد) للزرع (والدياس) للحب (والقطاف) للعنب لأنها تتقدم
~~وتتأخر.
# (ولو باع مطلقا عنها) أي عن هذه الآجال (ثم أجل الثمن) الدين، أما تأجيل
~~المبيع أو الثمن العيني فمفسد ولو إلى معلوم. شمني (إليها صح) التأجيل (كم
~~لو كفل إلى هذه الأوقات) PageV05P201
# لان الجهالة اليسيرة متحملة في الدين والكفالة لا الفاحشة (أو أسقط)
~~المشتري (الاجل) في الصور المذكورة (قبل حلوله) وقبل فسخه (و) قبل
~~(الافتراق) حتى لو تفرقا قبل الاسقاط تأكد الفساد، ولا ينقلب جائزا اتفاقا.
~~ابن كمال وابن مالك: كجهالة فاحشة كهبوب الريح ومجئ PageV05P202
# مطر فلا ينقلب جائزا وإن أبطل الاجل. عيني (أو أمر المسلم ببيع خمر أو
~~خنزير أو شرائهما) أي وكل المسلم (ذميا أو) أمر (المحرم غيره) أي غير
~~المحرم (ببيع صيده) يعني صح ذلك عند الامام مع أشد كراهة كما صح ما مر، لان
~~العاقد يتصرف بأهليته وانتقال الملك إلى الآمر أمر حكمي.
# وقالا: لا يصح، وهو الأظهر. شرنبلالية عن البرهان (و) لا (بيع بشرط)
~~PageV05P203
# عطف على إلى النيروز: يعني الأصل الجامع في فساد العقد بسبب شرط (لا
~~يقتضيه العقد ولا يلائمه PageV05P204
# وفيه نفع لأحدهما أو) فيه نفع (لمبيع) هو (من أهل الاستحقاق) للنفع بأن
~~يكون آدميا، فلو لم يكن كشرط أن لا يركب الدابة المبيعة لم يكن مفسدا ms0575 كما
~~سيجئ (ولم يجر العرف به و) لم (يرد الشرع بجوازه) أما لو جرى العرف به كبيع
~~نعل مع شرط تشريكه أو ورد الشرع به كخيار شرط فلا فساد (كشرط أن يقطعه)
~~البائع (ويخيطه قباء) مثال لما لا يقتضيه العقد وفيه نفع للمشتري (أو
~~يستخدمه) مثال لما فيه للبائع، وإنما قال (شهرا) لما مر أن الخيار إذا كان
~~ثلاثة أيام جاز أن يشترط فيه الاستخدام. PageV05P205
# درر (أو يعتقه) فإن أعتقه صح إن بعد قبضه ولزم الثمن عنده، وإلا لا. شرح
~~مجمع (أو يدبره أو يكاتبه أو يستولدها أو لا يخرج القن عن ملكه) مثال لما
~~فيه نفع لمبيع يستحقه، ثم فرع عن الأصل بقوله (فيصح) البيع (بشرط يقتضيه
~~العقد كشرط الملك للمشتري) وشرط حبس المبيع لاستيفاء الثمن (أو لا يقتضيه
~~ولا نفع فيه لاحد) ولو أجنبيا. ابن ملك. فلو شرط أن يسكنها فلان أو أن
~~يقرضه البائع أو المشتري كذا PageV05P206
# فالأظهر الفساد. ذكره أخي زاده، وظاهر البحر ترجيح الصحة (كشرط أن لا
~~يبيع) عبر ابن الكمال بيركب (الدابة المبيعة) فإنها ليست بأهل النفع (أو لا
~~يقتضيه لكن) يلائمه كشرط رهن معلوم وكفيل حاضر. ابن ملك. أو (جرى العرف به
~~كبيع نعل) أي صرم سماه باسم ما يؤول. PageV05P207
# عيني (على أن يحذوه) البائع (ويشركه) أي يضع عليه الشراك وهو السير،
~~ومثله تسمير القبقاب (استحسانا) للتعامل بلا نكير، هذا إذا علقه بكلمة على،
~~وإن بكلمة إن بطل البيع إلا في بعت إن رضي فلان، ووقته كخيار الشرط. أشباه
~~من الشرط والتعليق، وبحر من مسائل شتى. PageV05P208
# (وإذا قبض المشتري المبيع برضا) عبر ابن الكمال بإذن (بائعه صريحا أو
~~دلالة) بأن قبضه في مجلس العقد بحضرته (في البيع الفاسد) وبه خرج الباطل
~~وتقدم مع حكمه، وحينئذ فلا حاجة لقول الهداية والعناية: وكل من عوضيه مال،
~~كما أفاده ابن الكمال لكن أجاب سعدي بأنه لما كان الفاسد يعم الباطل مجازا
~~كما مر حقق إخراجه بذلك، فتنبه (ولم ينهه) البائع عنه، ولم يكن فيه خيار
~~شرط ms0576 (ملكه) PageV05P209
# إلا في ثلاث في بيع الهازل، وفي شراء الأب من ماله لطفله أو بيعه له كذلك
~~فاسدا لا يملكه حتى يستعمله، والمقبوض في يد المشتري أمانة لا يملكه به.
~~وإذا ملكه تثبت كل أحكام الملك إلا خمسة: لا يحل له أكله، ولا لبسه، ولا
~~وطؤها، ولا أن يتزوجها منه البائع، ولا شفعة لجاره لو عقارا. أشباه. وفي
~~الجوهرة وشرح المجمع: ولا شفعة بها فهي سادسة PageV05P210
# (بمثله إن مثليا وإلا فبقيمته) يعني إن بعد هلاكه أو تعذر رده (يوم قبضه)
~~لان به يدخل في ضمانه فلا تعتبر زيادة قيمته كالمغضوب (والقول فيها
~~للمشتري) لانكاره الزيادة (و) يجب (على كل واحد منهما فسخه قبل القبض)
~~ويكون امتناعا عنه. ابن ملك (أو بعده ما دام) المبيع بحاله.
# جوهرة (في يد المشتري إعداما للفساد) لأنه معصية فيجب رفعها. بحر (و) لذا
~~(لا يشترط فيه قضاء قاض) لان الواجب شرعا لا يحتاج للقضاء. PageV05P211
# درر (وإذا أصر) أحدهما (على إمساكه وعلم به القاضي فله فسخه) جبرا حقا
~~للشرع. بزازية (وكل مبيع فاسد رده المشتري على بائعه بهبة أو صدقة أو بيع
~~أو بوجه من الوجوه) كإعارة وإجارة وغصب (ووقع في يد بائعه فهو متاركة)
~~للبيع (وبرئ المشتري من ضمانه) قنية. والأصل أن المستحق بجهة إذا وصل إلى
~~المستحق بجهة أخرى اعتبر واصلا بجهة مستحقة إن وصل إليه من المستحق عليه،
~~وإلا فلا. وتمامه في جامع الفصولين (فإن باعه) أي باع المشتري المشتري
~~فاسدا PageV05P212
# (بيعا صحيحا باتا) فلو فاسدا أو بخيار لم يمتنع الفسخ (لغير بائعه) فلو
~~منه كان نقضا للأول كما علمت (وفساده بغير الاكراه) فلو به ينقض كل تصرفات
~~المشتري (أو وهبه وسلم أو أعتقه) أو كاتبه أو استولدها ولو لم تحبل ردها مع
~~عقرها اتفاقا. سراج (بعد قبضه) فلو قبله لم يعتق بعتقه بل يعتق البائع
~~بأمره، وكذا لو أمر بطحن الحنطة أو ذبح الشاة فيصير المشتري قابضا اقتضاء
~~فقد ملك المأمور ما لا يملكه الآمر، PageV05P213
# وما في الخانية على خلاف هذا، إما ms0577 رواية أو غلط من الكاتب كما بسطه
~~العمادي (أو وقفه) وقفا صحيحا، لأنه استهلكه حين وقفه وأخرجه عن ملكه، وما
~~في جامع الفصولين على خلاف هذا غير صحيح كما بسطه المصنف (أو رهنه أو أوصى)
~~أو تصدق (به) نفذ البيع الفاسد في جميع ما مر وامتنع الفسخ لتعلق حق العبد
~~به إلا في أربع مذكورة في الأشباه، وكذا كل تصرف قولي غير إجارة ونكاح،
~~PageV05P214
# وهل يبطل نكاح الأمة بالفسخ؟ المختار نعم. ولوالجية. ومتى زال المانع
~~كرجوع هبة وعجز مكاتب وفك رهن عاد حق الفسخ لو قبل القضاء بالقيمة لا بعده
~~(ولا يبطل حق الفسخ بموت PageV05P215
# أحدهما) فيحلفه الوارث، به يفتى (و) بعد الفسخ (لا يأخذه) بائعه (حتى يرد
~~ثمنه) المنقود، بخلاف ما لو شرى من مديونه بدينه شراء فاسدا فليس للمشتري
~~حبسه لاستيفاء دينه كإجارة ورهن وعقد صحيح، والفرق في الكافي (فإن مات)
~~أحدهما أو المؤجر أو المستقرض أو الراهن فاسدا. عيني وزيلعي بعد الفسخ
~~(فالمشتري) ونحوه (أحق به) من سائر الغرماء PageV05P216
# بل قبل تجهيزه فله حق حبسه حتى يأخذ ماله (فيأخذ) المشتري (دراهم الثمن
~~بعينها لو قائمة، ومثلها لو هالكة) بناء على تعين الدراهم في البيع الفاسد،
~~وهو الأصح (و) إنما (طالب للبائع ما ربح) في الثمن PageV05P217
# لا على الرواية الصحيحة المقابلة للأصح. بل على الأصح أيضا لان الثمن في
~~العقد الثاني غير متعين، ولا يضر تعيينه في الأول كما أفاده سعدي (لا) يطيب
~~(للمشتري) ما ربح في بيع يتعين بالتعيين بأن باعه بأزيد لتعلق العقد بعينه
~~فتمكن الخبث في الربح فيتصدق به (كما طاب ربح مال ادعاه) على آخر فصدقه على
~~ذلك (فقضى له) أي أوفاه إياه (ثم ظهر عدمه بتصادقهما) إنه لم يكن عليه شئ،
~~لان بدل المستحق مملوكا ملكا فاسدا، والخبث لفساد الملك إنما يعمل فيما
~~يتعين لا فيما لا يتعين، وأما الخبث لعدم الملك كالغصب فيعمل فيهما كما
~~بسطه خسرو وابن الكمال. PageV05P218
# وقال الكمال: لو تعمد الكذب في دعواه الدين لا يملكه أصلا، وقواه في ms0578
~~النهر. وفيه: الحرام ينتقل، فلو دخل بأمان وأخذ مال حربي بلا رضاه وأخرجه
~~إلينا ملكه وصح بيعه، لكن لا يطيب له ولا للمشتري منه، بخلاف البيع الفاسد
~~فإنه لا يطيب له لفساد عقده، ويطيب للمشتري منه لصحة عقده. وفي حظر
~~الأشباه: الحرمة تتعدد مع العلم بها PageV05P219
# إلا في حق الوارث وقيد في الظهيرية بأن لا يعلم أرباب الأموال، وسنحققه
~~ثمة.
# (بنى أو غرس فيما اشتراه فاسدا) شروع فيما يقطع حق الاسترداد من الافعال
~~الحسية بعد الفراغ من القولية (لزمه قيمتهما) وامتنع الفسخ. وقالا: ينقضهما
~~ويرد المبيع، ورجحه الكمال، وتعقبه في النهر لحصولهما بتسليط البائع،
~~PageV05P220
# وكذا كل زيادة متصلة غير متولدة كصبغ وخياطة وطحن حنطة ولت سويق وغزل قطن
~~وجارية علقت منه، فلو منفصلة كولد أو متولدة كسمن فله الفسخ، ويضمنها
~~باستهلاكها سوى منفصلة غير متولدة. جوهرة وفي جامع الفصولين: لو نقص في يد
~~المشتري بفعل المشتري أو المبيع أو بآفة سماوية أخذه البائع مع الأرش، ولو
~~بفعل البائع PageV05P221
# صار مستردا ولو بفعل أجنبي، خير البائع.
# (وكره) تحريما مع الصحة (البيع عند الاذان الأول) إلا إذا تبايعا يمشيان
~~فلا بأس به لتعليل النهي بالاخلال بالسعي، فإذا انتفى انتفى، وقد خص منه من
~~لا جمعة عليه. ذكره المصنف. (و) كره (النجش) بفتحتين ويسكن: أن يزيد ولا
~~يريد الشراء أو يمدحه بما ليس فيه ليروجه PageV05P222
# ويجري في النكاح وغيره. ثم النهي محمول على ما (إذا كانت السلعة بلغت
~~قيمتها، أما إذا لم تبلغ لا) يكره لانتفاع الخداع، عناية (والسوم على سوم
~~غيره) ولو ذميا أو مستأمنا، وذكره الأخ في الحديث ليس قيدا، بل لزيادة
~~التنفير. نهر. وهذا (بعد الاتفاق على مبلغ الثمن) أو المهر (وإلا لا) يكره
~~لأنه بيع من يزيد، وقد باع عليه الصلاة والسلام قدحا وجلسا ببيع من يزيد
~~(وتلقى الجلب) بمعنى المجلوب أو الجالب، وهذا (إذ كان يضر بأهل البلد أو
~~يلبس السعر) على الواردين لعدم علمهم به، فيكره للضرر والغرر (أما إذا
~~انتفيا فلا) يكره.
# (و) كره (بيع الحاضر ms0579 للبادي) وهذا (في حالة قحط وعوز، وإلا لا) لانعدام
~~الضرر، قيل الحاضر الملك والبادي المشتري، PageV05P223
# والأصح كما في المجتبى أنهما السمسار والبائع لموافقته آخر الحديث دعوا
~~الناس يرزق بعضهم بعضا ولذا عدى باللام لا بمن (لا) يكره (بيع من يزيد) لما
~~مر ويسمى بيع الدلالة (ولا يفرق) عبر بالنفي مبالغة في المنع للعنه عليه
~~الصلاة والسلام من فرق بين والد وولده وأخ وأخيه رواه ابن ماجة وغيره.
~~عيني. وعن الثاني فساده مطلقا، وبه قال زفر والأئمة الثلاثة (بين صغير) غير
~~بالغ PageV05P224
# (وذي رحم محرم منه) أي محرم من جهة الرحم لا الرضاع كابن عم هو أخ رضاعا،
~~فافهم (إلا إذا كان) التفريق بإعتاق وتوابعه ولو على مال، أو بيع ممن حلف
~~بعتقه، أو كان المالك كافرا لعدم مخاطبته بالشرائع. أو متعددا ولو الآخر
~~لطفله أو مكاتبه فلا بأس به، PageV05P225
# أو تعدد محارمه فله بيع ما سوى واحد غير الأقرب والأبوين والملحق بهما.
~~فتح. أو (بحق مستحق) كخروجه مستحقا، و (كدفع أحدهما بالجناية وبيعه بالدين)
~~أو بإتلاف مال الغير (ورده بعيب) لان النظر في دفع الضرر عن الغير لا في
~~الضرر بالغير (بخلاف الكبيرين والزوجين) فلا بأس به خلافا لأحمد، فالمستثنى
~~أحد عشر. PageV05P226
# (وكما يكره التفريق ببيع) وغيره من أسباب الملك كصدقة ووصية (يكره) بشراء
~~إلا من حربي. ابن ملك و (بقسمة في الميراث والغنائم) جوهرة.
# اعلم أن فسخ المكروه واجب على كل واحد منهما أيضا. بحر وغيره. لرفع
~~الاثم. مجمع.
# وفيه: ونصحح شراء كافر مسلما ومصحفا مع الاجبار على إخراجهما عن ملكه،
~~وسيجئ في المفترقات.
# فصل في الفضولي مناسبته ظاهرة، وذكره في الكنز بعد الاستحقاق لأنه من
~~صوره.
# (هو) من يشتغل بما لا يعنيه، فالقائل لمن يأمر بالمعروف أنت فضولي يخشى
~~عليه الكفر. فتح.
# واصطلاحا (من يتصرف في حق غيره) بمنزلة الجنس (بغير إذن شرعي) فصل خرج به
~~نحو وكيل ووصي PageV05P227
# (كل تصرف صدر منه) تمليكا كان كبيع وتزويج، أو إسقاطا كطلاق وإعتاق (وله
~~مجيز) أي لهذا التصرف من يقدر ms0580 على إجازته (حال وقوعه انعقد موقوفا) وما لا
~~مجيز له حالة العقد لا ينعقد أصلا. بيانه: صبي باع مثلا ثم بلغ قبل إجازة
~~بنفسه جاز، لان له وليا يجيزه حالة PageV05P228
# العقد، بخلاف ما لو طلق مثلا ثم بلغ فأجازه بنفسه لم يجز لأنه وقت العقد
~~لا مجيز له فيبطل ما لم يقل أوقعته فيصح إنشاء لا إجازة كما بسطه العمادي.
# (وقف بيع مال الغير) لو الغير بالغا عاقلا، فلو صغيرا أو مجنونا لم ينعقد
~~أصلا كما في الزواهر معزيا للحاوي، وهذا إن باعه على أنه (لمالكه) أما لو
~~باعه على أنه لنفسه أو باعه من PageV05P229
# نفسه أو شرط الخيار فيه لمالكه المكلف، أو باع عرضا من غاصب عرض آخر
~~للمالك به فالبيع باطل.
# والحاصل أن بيعه موقوف إلا في هذه الخمسة فباطل، قيد بالبيع لأنه لو
~~اشترى لغيره PageV05P230
# نفذ عليه، إلا إذا كان المشتري صبيا أو محجورا عليه فيوقف، هذا إذا لم
~~يضفه الفضولي إلى غيره، فلو أضافه بأن قال بع هذا العبد لفلان فقال البائع
~~بعته لفلان توقف. بزازية وغيرها (و) وقف PageV05P231
# (بيع العبد والصبي المحجورين) على إجازة المولى والولي وكذا المعتوه، وفي
~~العمادية وغيرها: لا تنعقد أقارير العبد ولا عقوده، وستحققه في الحجر (و)
~~وقف (بيع ماله من فاسد عقل غير رشيد) على إجازة القاضي (و) وقف (بيع
~~المرهون والمستأجر والأرض في مزارعة الغير) على PageV05P232
# إجازة مرتهن ومستأجر ومزارع (و) وقف (بيع شئ برقمه) أي بالمكتوب عليه،
~~فإن علمه المشتري في مجلس البيع نفذ، وإلا بطل.
# قلت: وفي مرابحة البحر أنه فاسد له عرضية الصحة لا بالعكس هو الصحيح،
~~وعليه فتحرم مباشرته، على الضعيف لا، وترك المصنف قول الدرر وبيع المبيع من
~~غير مشتريه لدخوله في بيع مال الغير.
# (وبيع المرتد والبيع بما باع فلان والبائع يعلم والمشتري لا يعلم والبيع
~~بمثل ما يبيع الناس به أو بمثل ما أخذ به فلان) إن علم في المجلس صح، وإلا
~~بطل. PageV05P233
# (وبيع الشئ بقيمته) فإن بين في المجلس صح، وإلا ms0581 بطل وأنى (وبيع فيه خيار
~~المجلس) كما مر (و) وقف (بيع الغاصب) على إجازة المالك: يعني إذا باعه
~~لمالكه لا لنفسه على ما مر عن البدائع. ووقف أيضا بيع المالك المغصوب على
~~البينة، أو إقرار الغاصب، وبيع ما في تسليمه ضرر على تسليمه في المجلس،
~~وبيع المريض لوارثه على إجازة الباقي، وبيع الورثة التركة المستغرقة على
~~إجازة الغرماء، وبيع أحد الوكيلين أو الوصيين أو الناظرين إذا باع بحضرة
~~الآخر PageV05P234
# توقف على إجازته أو بغيبته فباطل، وأوصله في النهر إلى نيف وثلاثين
~~(وحكمه) أي بيع الفضولي لو له مجيز حال وقوعه كما مر (قبول الإجازة) من
~~المالك (إذا كان البائع والمشتري والمبيع قائما) بأن لا يتغير المبيع بحيث
~~يعد شيئا آخر، لان إجازته كالبيع حكما (وكذا) يشترط قيام (الثمن) أيضا (لو)
~~كان عرضا (معينا) لأنه مبيع من وجه فيكون ملكا للفضولي، وعليه مثل المبيع
~~PageV05P235
# لو مثليا وإلا فقيمته، وغير العرض ملك للمجيز أمانة في يد الفضولي. ملتقى
~~(و) كذا يشترط قيام (صاحب المتاع أيضا) فلا تجوز إجازة وارثه لبطلانه بموته
~~(و) حكمه أيضا (أخذ) المالك (الثمن أو طلبه) من المشتري ويكون إجازة.
~~عمادية. وهل للمشتري الرجوع على الفضولي بمثله لو هلك في يده قبل الإجازة،
~~الأصح نعم إن لم يعلم أنه فضولي وقت الأداء، لا إن علم. قنية واعتمده ابن
~~الشحنة وأقره المصنف، وجزم الزيلعي وابن ملك بأنه أمانة مطلقا (وقوله)
~~أسأت. PageV05P236
# نهر (بئسما صنعت أو أحسنت أو أصبت) على المختار. فتح.
# (وهبة الثمن من المشتري والتصدق عليه به إجازة) لو المبيع قائما. عمادية
~~(وقوله لا أجيز رد له) أي للبيع الموقوف، فلو أجازه بعده لم يجز، لان
~~المفسوخ لا يجاز، بخلاف المستأجر لو قال لا أجيز بيع الآخر ثم أجاز جاز،
~~وأفاد كلامه جواز الإجازة بالفعل وبالقول، وأن للمالك الإجازة والفسخ
~~وللمشتري الفسخ لا الإجازة PageV05P237
# وكذا للفضولي قبلها في البيع لا النكاح لأنه معبر محض بزازية. وفي
~~المجمع: لو أجاز أحد المالكين خير المشتري في حصته وألزمه محمد بها (سمع ms0582 إن
~~فضوليا باع ملكه فأجاز ولم يعلم مقدار الثمن فلما علم رد البيع فالمعتبر
~~إجازته) لصيرورته بالإجازة كالوكيل حتى يصح حطه من الثمن مطلقا. بزازية.
# (اشترى من غاصب عبدا فأعتقه) المشتري (أو باعه فأجاز المالك) بيع الغاصب
~~PageV05P238
# (أو أدى الغاصب) الضمان إلى المالك على الأصح. هداية (أو) أدى (المشتري
~~الضمان إليه) على الصحيح. زيلعي (نفذ الأول) وهو العتق (لا الثاني) وهو
~~البيع، لان الاعتاق إنما يفتقر لملك وقت نفاذه لا وقت ثبوته قيد بعتق
~~المشتري، لان عتق الغاصب لا ينفذ بأداء الضمان لثبوت ملكه PageV05P239
# به. زيلعي (ولو قطعت يده) مثلا (عند مشتريه فأجيز) البيع (فأرشه) أي
~~القطع (له) وكذا كل ما يحدث من المبيع (كالكسب والولد والعقر) ولو (قبل
~~الإجازة) يكون للمشتري، لان الملك تم له من وقت الشراء، بخلاف الغاصب لما
~~مر (وتصدق بما زاد على نصف الثمن وجوبا) لعدم دخوله في ضمانه فتح.
# (باع عبد غيره بغير أمره) قيد اتفاقي (فبرهن المشتري) مثلا (علي إقرار
~~البائع) الفضولي (أو على إقرار رب العبد أنه لم يأمره بالبيع) للعبد
~~(وأراد) المشتري (رد البيع ردت) بينته ولم يقبل قوله للتناقض (كما لو أقام)
~~البائع (البينة أنه باع بلا أمر أو برهن على إقرار المشتري بذلك)
~~PageV05P240
# وأصله أن من سعى نقض ما تم من جهته لا تقبل إلا في مسألتين (وإن أقر
~~البائع) المذكور ولو عند غير القاضي. بحر (بأن رب العبد لم يأمره بالبيع
~~ووافقه عليه) أي على عدم الامر (المشتري انتقض) البيع، لان التناقض لا يمنع
~~صحة الاقرار لعدم التهمة، فإن توافقا بطل (في حقهما لا في حق المالك) للعبد
~~(إن كذبهما) وادعى أنه كان بأمره فيطالب البائع بالثمن لأنه وكيل لا
~~المشتري، خلافا للثاني.
# (باع دار غيره بغير أمره) وأقبضها المشتري. نهر. وأما إدخالها في بناء
~~المشتري فقيد اتفاقا. درر (ثم اعترف البائع) الفضولي (بالغصب وأنكر المشتري
~~لم يضمن البائع قيمة الدار) لعدم سراية إقراره على المشتري (فإن برهن
~~المالك أخذها) لأنه نور دعواه بها.
# فروع: باعه فضولي وآجره ms0583 آخر أو زوجه أو رهنه فأجيزا معا ثبت الأقوى فتصير
~~مملوكة لا زوجة. فتح. PageV05P241
# سكوت المالك عند العقد ليس بإجازة. خانية من آخر فصل الإقالة.
# باب الإقالة هي لغة: الرفع من أقال أجوف يائي، وشرعا: (رفع البيع) وعمم
~~في الجوهرة فعبر بالعقد (ويصح بلفظين ماضيين و) هذا ركنها (أو أحدهما
~~مستقبل) كأقلني فقال أقلتك لعدم المساومة فيا فكانت كالنكاح. وقال محمد:
~~كالبيع PageV05P242
# قال البرجندي: وهو المختار (و) تصح أيضا (بفاسختك وتركت ورفعت وبالتعاطي)
~~ولو من أحد الجانبين (كالبيع) هو الصحيح. بزازية. وفي السراجية: لا بد من
~~التسليم والقبض من الجانبين (وتتوقف على قبول الآخر) في المجلس ولو كان
~~القبول (فعلا) كما لو قطعه أو قبضه PageV05P243
# فور قول المشتري أقلتك لان من شرائطها اتحاد المجلس ورضا المتعاقدين أو
~~الورثة أو الوصي وبقاء المحل القابل للفسخ بخيار، فلو زاد زيادة تمنع الفسخ
~~لم تصح خلافا لهما، وقبض بدلي الصرف في إقالته، PageV05P244
# وأن لا يهب البائع الثمن للمشتري قبل قبضه، وأن لا يكون البيع بأكثر من
~~القيمة في بيع مأذون ووصي ومتول (وتصح إقالة المتولي إن خيرا) للوقف (وإلا
~~لا) الأصل أن من ملك البيع ملك إقالته، إلا في خمس: الثلاث المذكورة
~~والوكيل بالشراء، PageV05P245
# قيل وبالسلم. أشباه.
# ولا إقالة في نكاح وطلاق وعتاق. جوهرة. وإبراء بحر من باب التحالف (وهي)
~~مندوبة للحديث PageV05P246
# وتجب في عقد مكروه وفاسد بحر. وفيما إذا غره البائع يسيرا. نهر بحثا. فلو
~~فاحشا له الرد كما سيجئ، وحكمها أنها (فسخ في حق المتعاقدين فيما هو من
~~موجبات) بفتح الجيم: أي أحكام (العقد) أما لو وجب بشرط زائد كانت بيعا
~~جديدا في حقهما أيضا كأن شرى بدينه المؤجل عينا ثم تقايلا لم يعد الاجل
~~فيصير دينه حالا كأنه باعه منه، ولو رده بخيار بقضاء عاد الاجل لأنه فسخ،
~~ولو كان به كفيل PageV05P247
# لم تعد الكفالة فيهما، خانية ثم ذكر لكونه فسخا فروعا: (ف‍) - الأول أنها
~~(تبطل بعد ولادة المبيعة) لتعذر الفسخ بالزيادة المنفصلة بعد القبض حقا
~~للشرع لا قبله مطلقا. ms0584 ابن ملك. (و) الثاني (تصح بمثل الثمن الأول وبالسكوت
~~عنه) ويرد مثل المشروط ولو المقبوض أجود أو أردأ، PageV05P248
# ولو تقايلا وقد كسدت رد الكاسد (إلا إذا باع المتولي أو الوصي للوقف أو
~~للصغير شيئا بأكثر من قيمته أو اشتريا شيئا بأقل منها) للوقف أو للصغير لم
~~تجز إقالته ولو بمثل الثمن الأول، وكذا المأذون كما مر (وإن) وصلية (شرط
~~غير جنسه أو أكثر منه أو) أجله، وكذا في (الأقل) إلا مع تعيبه فتكون فسخا
~~بالأقل لو بقدر العيب لا أزيد ولا أنقص، قيل إلا بقدر ما يتغابن الناس
~~PageV05P249
# فيه. (و) الثالث: (لا تفسد بالشرط) الفاسد (وإن لم يصح تعليقها به) كما
~~سيجئ. (و) الرابع:
# (جاز للبائع بيع المبيع منه) ثانيا بعدها (قبل قبضه) ولو كان بيعا في
~~حقهما لبطل كبيعه من غير المشتري. عيني (و) الخامس (جاز قبض المكيل
~~والموزون منه) بعدها (بلا إعادة كيله ووزنه. (و) السادس: (جاز هبة البيع
~~منه بعد الإقالة قبل القبض) ولو كان بيعا في حقهما لما جاز كل ذلك (و) إنما
~~(هي بيع في حق ثالث) أي لو بعد القبض بلفظ الإقالة، فلو قبله فهي فسخ في حق
~~الكل في غير العقار ولو بلفظ مفاسخة أو متاركة أو تراد لم تجعل بيعا
~~اتفاقا، أو لو بلفظ البيع فبيع إجماعا. PageV05P250
# وثمرته في مواضع: (ف‍) الأول: (لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعية
~~ثم تقايلا قضى له بها) لكونها بيعا جديدا فكان الشفيع ثالثهما. (و) الثاني:
~~(لا يرد البائع الثاني على الأول بعيب علمه بعدها) لأنه بيع في حقه. (و)
~~الثالث: (ليس للواهب الرجوع إذا باع الموهوب له الموهوب من آخر ثم تقايلا)
~~لأنه كالمشتري من المشترى منه. (و) الرابع (المشتري إذا باع المبيع من آخر
~~قبل نقد الثمن جاز) للبائع شراؤه منه بالأقل. (و) الخامس (إذ اشترى بعروض
~~التجارة عبدا للخدمة بعدما حال عليها الحول ووجد به عيبا فرده بغير قضاء
~~واسترد العروض فهلكت في يده لم تسقط الزكاة) فالفقير ثالثهما إذا الرد بعيب
~~بلا ms0585 قضاء إقالة، ويزاد التقابض في الصرف ووجوب الاستبراء لأنه حق الله
~~تعالى فالله ثالثهما. صدر الشريعة. والإقالة بعض الإجارة والرهن فالمرتهن
~~ثالثهما. نهر. فهي تسعة. PageV05P251
# (و) الإقالة (يمنع صحتها هلاك المبيع) ولو حكما كإباق (لا الثمن) ولو في
~~بدل الصرف (وهلاك بعضه يمنع) الإقالة (بقدوه) اعتبارا للجزء بالكل وليس منه
~~لو شرى صابونا فجف فتقايلا لبقاء كل المبيع فتح (وإذا هلك أحد البدلين في
~~المقايضة) وكذا في السلم (صحت) الإقالة (في الباقي منهما، وعلى المشتري
~~قيمة الهالك إن قيميا، ومثله إن مثليا، ولو هلكا بطلت) إلا في الصرف.
# (تقايلا فأبق العبد من يد المشتري وعجز عن تسليمه أو هلك المبيع بعدها
~~قبل القبض PageV05P252
# بطلت) بزازية (وإن اشتراى) أرضا مشجرة فقطعه أو (عبدا فقطعت يده وأخذ
~~أرشها ثم تقايلا صحت ولزمه جيمع الثمن ولا شئ لبائعه من أرش الشجر واليد إن
~~عالما به) بقطع اليد والشجر (وقت الإقالة، وإن غير عالم خير بين الاخذ
~~بجميع ثمنه أو الترك) قنية. وفيها شرى أرضا مزروعة ثم حصده ثم تقايلا صحت
~~في الأرض بحصتها، ولو تقايلا بعد إدراكه لم يحز وفيها تقايلا، ثم علم أن
~~المشتري كان وطئ المبيعة ردها وأخذ ثمنها وفيها مؤنة الرد على البائع مطلقا
~~(ويصح إقالة الإقالة، فلو تقايلا البيع ثم تقايلاها) أي الإقالة (ارتفعت
~~وعاد) البيع (إلا إقالة السلم) فإنها لا تقبل الإقالة لكون المسلم فيه دينا
~~سقط والساقط لا يعود. أشباه وفيها رأس المال بعد الإقالة كهو قبلها فلا
~~يتصرف فيه بعدها كقبلها PageV05P253
# إلا في مسألتين، لو اختلفا فيه بعدها فلا تحالف، ولو تفرقا قبل قبضه جاز
~~إلا في الصرف، وفيها اختلف المتبايعان في الصحة والبطلان، فالقول لمدعي
~~البطلان، وفي الصحة والفساد لمدعي الصحة.
# قلت: إلا في مسألة إذا ادعى المشتري بيعه من بائعه بأقل من الثمن قبل
~~النقد PageV05P254
# وادعى البائع الإقالة فالقول للمشتري مع دعواه الفساد، ولو بعكسه تحالفا
~~بشرط قيام المبيع إلا إذا استهلكه في يد البائع غير المشتري ورأيت معزيا
~~للخلاصة: باع كرما وسلمه فأكل ms0586 مشتريه نزله سنة ثم تقايلا لم يصح.
~~PageV05P255
# باب المرابحة والتولية لما بين الثمن شرع في الثمن ولم يذكر المساومة
~~والوضيعة لظهورهما.
# (المرابحة) مصدر رابح، وشرعا (بيع ما ملكه) من العروض PageV05P256
# ولو بهبة أو إرث أو وصية أو غصب، فإنه إذا ثمنه (بما قام عليه وبفضل)
~~مؤنة وإن لم تكن من جنسه كأجر قصار ونحوه، ثم باعه مرابحة على تلك القيمة
~~جاز. مبسوط.
# (والتولية) مصدر ولى غيره جعله واليا. وشرعا: (بيعه بثمنه الأول) ولو
~~حكما: يعني بقيمته، وعبر عنها به لأنه الغالب.
# (وشرط صحتهما كون العوض PageV05P257
# مثليا أو) قيميا (مملوكا للمشتري، و) كون (الربح شيئا معلوما) ولو قيميا
~~مشارا إليه كهذا الثوب لانتفاء الجهالة، حتى لو باعه بربح ده يازده: أي
~~العشرة بأحد عشر لم يجز إلا أن يعلم PageV05P258
# بالثمن في المجلس فيخير شرح مجمع للعيني (وبضم) البائع (إلى رأس المال
~~أجر القصار والصبغ) بأي لون كان (والطراز) بالكسر علم الثوب (والفتل وحمل
~~الطعام) وسوق الغنم وأجرة الغسل والخياطة (وكسوته) وطعام المبيع بلا سرف
~~وسقي الزرع والكرم وكسحها وكرى المسناة والأنهار وغرس الأشجار وتجصيص الدار
~~(وأجرة السمسار) هو الدال على مكان السلعة وصاحبها (المشروطة في العقد) على
~~ما جزم به في الدرر، ورجح في البحر الاطلاق، PageV05P259
# وضابطه كل ما يزيد في المبيع أو في قيمته بضم. درر. واعتمد العيني وغيره
~~عادة التجار بالضم (ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته) لأنه كذب، وكذا
~~إذا قوم الموروث ونحوه أو باع برقمه لو صادقا في الرقم. فتح (لا) يضم (أجر
~~الطبيب) والمعلم. درر. ولو للعلم والشعر وفيه ما فيه، ولذا علله في المبسوط
~~بعدم العرف (والدلالة والراعي و) لا (نفقة نفسه) ولا أجر عمل بنفسه أو تطوع
~~به متطوع (وجعل الآبق وكراء بيت الحفظ) بخلاف أجرة المخزن فإنها تضم كما
~~PageV05P260
# صرحوا به وكأنه للعرف، وإلا فلا فرق يظهر، فتدبر (وما يؤخذ في الطريق من
~~الظلم إلا إذا جرت العادة بضمه) هذا هو الأصل كما علمت فليكن المعول عليه
~~كما يفيده كلام الكمال (فإن ms0587 ظهر خيانته في مرابحة بإقراره أو برهان) على
~~ذلك (أو بنكوله) عن اليمين (أخذه) المشتري (بكل ثمنه أو رده) لفوات الرضا
~~(وله الحط) قدر الخيانة (في التولية) لتحقق التولية (ولو هلك المبيع) أو
~~استهلكه في المرابحة (قبل رده أو حدث به ما يمنع منه) من الرد (لزمه بجميع
~~الثمن) المسمى (وسقط خياره) وقدمنا أنه PageV05P261
# لو وجد المولى بالمبيع عيبا ثم حدث آخر لم يرجع بالنقصان (شراه ثانيا)
~~بجنس الثمن الأول (بعد بيعه بربح، فإن رابح طرح ما ربح) قبل ذلك (وإن
~~استغرق) الربح (ثمنه لم يرابح) خلافا لهما وهو أرفق وقوله أوثق. بحر. ولو
~~بين ذلك أو باع بغير الجنس أو تخلل ثالث جاز اتفاقا فتح.
# (رابح) أي جاز أن يبيع مرابحة لغيره PageV05P262
# (سيد شرى من) مكاتبه أو (مأذونه) ولو (المستغرق دينه لرقبته) فاعتبار هذا
~~القيد لتحقيق الشراء فغير المديون بالأولى (على ما شرى المأذون كعكسه) نفيا
~~للتهمة، وكذا كل من لا تقبل شهادته له كأصله وفرعه ولو بين ذلك رابح على
~~شراء نفسه. ابن كمال (ولو كان مضاربا) معه عشرة (بالنصف) اشترى بها ثوبا
~~وباعه من رب المال بخمسة عشر (باع) الثوب (مرابحة رب المال باثني عشر ونصف)
~~لان نصف الربح ملكه PageV05P263
# وكذا عكسه كما سيجئ في بابه وتحقيقه في النهر يرابح مريدها (بلا بيان) أي
~~من غير بيان (أنه اشتراه سليما) أما بيان نفس العيب فواجب (فتعيب عنده
~~PageV05P264
# بالتعيب) بآفة سماوية أو بصنع المبيع (ووطئ الثيب ولم ينقصها الوطئ) كقرض
~~فأر وحرق نار للثوب المشترى. وقال أبو يوسف وزفر والثلاثة: لا بد من بيانه.
~~قال أبو الليث: وبه نأخذ، ورجحه الكمال وأقره المصنف (و) يربح ببيان
~~(بالتعييب) ولو بفعل غيره بغير أمره وإن لم يأخذ الأرش، وقيد أخذه في
~~الهداية وغيرها اتفاقي. فتح (ووطئ البكر كتكسره) بنشره وطيه لصيرورة
~~الأوصاف مقصودة بالاتلاف، PageV05P265
# ولذا قال: ولم ينقصها الوطئ (اشتراه بألف نسيئة وباع بربح مائة بلا بيان
~~خير المشتري، فإن تلف) المبيع بتعيب أو تعييب (فعلم) بالأجل (لزمه كل الثمن ms0588
~~حالا، وكذا) حكم (التولية) في جميع ما مر. وقال أبو جعفر: المختار للفتوى
~~الرجوع بفضل ما بين الحال والمؤجل. بحر ومصنف (ولى رجلا شيئا) أي باعه
~~تولية (بما قام عليه أو بما اشتراه) به (ولم يعلم المشتري بكم قام عليه
~~فسد) البيع لجهالة الثمن (وكذا) حكم (المرابحة وخير) المشتري بين أخذه
~~وتركه (لو علم في مجلسه) وإلا بطل. PageV05P266
# (و) اعلم أنه (لا رد بغبن فاحش) هو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين (في
~~ظاهر الرواية) وبه أفتى بعضهم مطلقا كما في القنية. ثم رقم وقال (ويفتى
~~بالرد) رفقا بالناس، وعليه أكثر روايات المضاربة، وبه يفتى. ثم رقم وقال
~~(إن غره) أي غر المشتري البائع أو بالعكس أو غره الدلال فله الرد (وإلا لا)
~~وبه أفتى صدر الاسلام وغيره. ثم قال (وتصرفه في بعض المبيع) قبل علمه
~~بالغبن (غير مانع منه) فيرد مثل ما أتلفه ويرجع بكل الثمن على الصواب ا ه‍
~~ملخصا. PageV05P267
# بقي ما لو كان قيميا لم أره.
# قلت: وبالأخير جزم الامام علاء الدين السمرقندي في تحفة الفقهاء، وصححه
~~الزيلعي وغيره. وفي كفالة الأشباه عن بيوع الخانية من فصل الغرور: لا يوجب
~~الرجوع PageV05P268
# إلا في ثلاث منها هذه وضابطها أن يكون في عقد يرجع نفعه إلى الدافع
~~كوديعة وإجارة، فلو هلكا ثم استحقا رجع على الدافع بما ضمنه، ولا رجوع في
~~عارية وهبة لكون القبض لنفسه.
# الثانية: أن يكون في ضمن عقد معاوضة كبايعوا عبدي أو ابني فقد أذنت له ثم
~~ظهر حرا أو ابن الغير رجعوا عليه للغرور إن كان الأب حرا وإلا فبعد العتق،
~~وهذا إن أضافه إليه وأمر بمبايعته، ومنه لو بنى المشترى أو استولد ثم
~~استحقا رجع على البائع بقيمة البناء والولد، ومنه ما يأتي في باب
~~الاستحقاق: اشترني فأنا عبد ارتهني. PageV05P269
# الثالثة: إذا كان الغرور بالشرط كما لو زوجه امرأة على أنها حرة ثم
~~استحقت رجع على المخبر بقيمة الولد المستحق، وسيجئ آخر الدعوى.
# فرع: هل ينتقل الرد بالتغرير إلى الوارث، استظهر المصنف لا ms0589 لتصريحهم بأن
~~الحقوق المجردة لا تورث.
# قلت: وفي حاشية الأشباه لابن المصنف: وبه أفتى شيخنا العلامة على المقدسي
~~مفتي مصر.
# قلت: وقدمناه في خيار الشرط معزيا للدرر، لكن ذكر المصنف في شرح منظومته
~~الفقهية PageV05P270
# ما يخالفه، وما إلى أنه يورث كخيار العيب، ونقله عنه ابنه في كتابه معونة
~~المفتي في كتاب الفرائض وأيده بما في بحث القول في الملك من الأشباه قبيل
~~التاسعة أن الوارث يرد بالعيب ويصير مغرورا، بخلاف الوصي. فتأمل. وقدمنا عن
~~الخانية أنه متى عاين ما يعرف بالعيان انتفى الغرر، فتدبر.
# فصل في التصرف في المبيع والثمن قبل القبض والزيادة والحط فيهما وتأجيل
~~الديون (صح بيع عقار لا يخشى هلاكه قبل قبضه) من بائعه لعدم الغرر لندرة
~~هلاك العقار، PageV05P271
# حتى لو كان علوا أو على شط نهر ونحوه كان كمنقول ف‍ (- لا) يصح اتفاقا
~~ككتابة وإجارة و (بيع منقول) قبل قبضه ولو ما بائعه كما سيجئ (بخلاف) عتقه
~~وتدبيره و (بخلاف) عتقه وتدبيره و (هبته والتصدق به وإقراضه) ورهنه وإعارته
~~(من غير بائعه) فإنه صحيح (على) قول محمد وهو (الأصح) والأصل PageV05P272
# أن كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه فالتصرف فيه غير جائز، وما لا
~~فجائز عيني (و) المنقول (لو وهبه من البائع قبل قبضه فقبله) البائع (انتقض
~~البيع، ولو باعه منه قبله لم يصح) هذا البيع، ولم ينتقض البيع الأول لان
~~الهبة مجاز عن الإقامة، بخلاف بيعه قبله فإنه باطل مطلقا. جوهرة. قلت: وفي
~~المواهب: وفسد بيع المنقول قبل قبضه انتهى. ونفي الصحة يحتملهما، فتدبر
~~PageV05P273
# (اشترى مكيلا بشرط الكيل حرم) أي كره تحريما (بيعه وأكله حتى يكيله) وقد
~~صرحوا بفساده، وبأنه لا يقال لآكله إنه أكل حراما لعدم التلازم كما بسطه
~~الكمال لكونه أكل ملكه (ومثله الموزون والمعدود) بشرط الوزن والعد
~~PageV05P274
# لاحتمال الزيادة وهي للبائع بخلافه لان الكل للمشتري، وقيد بقوله (غير
~~الدراهم والدنانير) لجواز التصرف فيهما بعد القبض قبل الوزن كبيع التعاطي
~~فإنه لا يحتاج في الموزنات إلى وزن المشتري ثانيا لأنه صار بيعا ms0590 بالقبض بعد
~~الوزن. قنية وعليه الفتوى. خلاصة (وكفى كيله من البائع بحضرته) أي المشتري
~~(بعد البيع) لا قبله أصلا أو بعده بغيبته فلو كيل بحضرة رجل PageV05P275
# فشراه فباعه قبل كيله لم يجز، وإن اكتاله الثاني لعدم كيل الأول فلم يكن
~~قابضا. فتح (ولو كان) المكيل أو الموزون (ثمنا جاز التصرف فيه قبل كيله
~~ووزنه) لجوازه قبل القبض فقبل الكيل أولى (لا) يحرم (المذروع) قبل ذرعه
~~(وإن اشتراه بشرطه إلا إذا أفرد لكل ذراع ثمنا فهو) في حرمة ما ذكر
~~(كموزون) والأصل ما مر مرارا أن الذرع وصف لا قدر فيكون كله للمشتري إلا
~~إذا كان مقصودا. واستثنى ابن الكمال من الموزون ما يضره التبعيض، لان الوزن
~~حينئذ فيه وصف PageV05P276
# (وجاز التصرف في الثمن) بهبة أو بيع أو غيرهما لو عينا: أي مشارا إليه
~~ولو دينا فالتصرف فيه تمليك ممن عليه الدين ولو بعوض ولا يجوز من غيره. ابن
~~ملك (قبل قبضه) سواه (تعين بالتعيين) كمكيل (أولا) كنقود PageV05P277
# فلو باع إبلا بدراهم أو بكر بر جاز أخذ بدلهما شيئا آخر (وكذا الحكم في
~~كل دين قبل قبضه كمهر وأجرة وضمان متلف) وبدل خلع وعتق بمال وموروث موصى
~~به.
# والحاصل: جواز التصرف في الأثمان والديون كلها قبل قبضها. عيني (سوى صرف
~~وسلم) فلا يجوز أخذ خلاف جنسه لفوات شرطه (وصح الزيادة فيه) ولو من غير
~~جنسه في المجلس أو بعده من المشتري أو وارثه. خلاصة. ولفظ ابن ملك: أو من
~~أجنبي (إن) في غير صرف و (قبل البائع) في المجلس، فلو بعده بطلت خلاصة،
~~وفيها لو ندم بعد ما زاد أجبر PageV05P278
# (وكان المبيع قائما) فلا تصح بعد هلاكه ولو حكما على الظاهر، بأن باعه ثم
~~شراه ثم زاده. زاد في الخلاصة: وكونه محلا للمقابلة في حق المشتري حقيقة،
~~فلو باع بعد القبض أو دبر أو كاتب أو ماتت الشاة فزاد لم يجز لفوات محل
~~البيع، بخلاف ما لو أجر أو رهن أو جعل الحديد سيفا أو ذبح الشاة لقيام
~~الاسم والصورة وبعض ms0591 المنافع (و) صح (الحط منه) ولو بعد هلاك المبيع وقبض
~~الثمن (والزيادة) والحط (يلتحقان بأصل العقد) بالاستناد فبطل حط الكل
~~PageV05P279
# وأثر الالتحاق في تولية ومرابحة وشفعة واستحقاق وهلاك وحبس مبيع وفساد
~~صرف، لكن إنما يظهر في الشفعة الحط فقط (و) صح (الزيادة في المبيع) ولزم
~~البائع دفعها (إن) في غير سلم.
# زيلعي. و (قبل المشتري وتلتحق) أيضا (بالعقد، فلو هلكت الزيادة قبل قبض
~~سقط حصتها من الثمن) وكذا لو زاد في الثمن عرضا فهلك قبل تسليمه انفسخ
~~العقد بقدره. قنية (ولا يشترط للزيادة هنا قيام المبيع) PageV05P280
# فتصح بعد هلاكه بخلافه في الثمن كما مر (ويصح الحط من المبيع إن) كان
~~المبيع (دينا وإن عينا لا) يصح لأنه إسقاط، وإسقاط العين لا يصح، بخلاف
~~الدين فيرجع بما دفع في براءة الاسقاط لا في براءة الاستيفاء اتفاقا، ولو
~~أطلقها فقولان. وأما الابراء المضاف إلى الثمن فصحيح ولو بهبة أو حط فيرجع
~~المشتري بما دفع على ما ذكر السرخسي، فيتأمل عند الفتوى. بحر. قال في
~~النهر: PageV05P281
# وهو المناسب فللاطلاق، وفي البزازية باعه على أن يهبه من الثمن كذا لا
~~يصح، ولو على أن يحط من ثمنه كذا جاز للحوق الحط بأصل العقد دون الهبة
~~(والاستحقاق) لبائع أو مشتر أو شفيع (يتعلق بما وقع عليه العقد و) يتعلق
~~(بالزيادة) أيضا، فلو رد بنحو عيب رجع المشتري بالكل (ولزم تأجيل كل دين)
~~إن قبل المديون PageV05P282
# (إلا) في سبع على ما في مداينات الأشباه بدلي صرف وسلم وثمن عند إقالة
~~وبعدها وما أخذ به الشفيع ودين الميت، والسابع (القرض) فلا يلزم تأجيله
~~PageV05P283
# (إلا) في أربع (إذا) كان مجحودا أو حكم مالكي بلزومه بعد ثوبت أصل الدين
~~عنده، أو أحاله على آخر فأجله المقرض، أو أحاله على مديون مؤجل دينه لان
~~الحوالة مبرئة، والرابع الوصية (أوصى بأن يقرض من ماله ألف درهم فلانا إلى
~~سنة) فيلزم من ثلثه ويسامح فيها نظرا للموصي (أو أوصى بتأجيل قرضه) الذي له
~~(على زيد سنة) فيصح ويلزمه.
# والحاصل: أن تأجيل الدين ms0592 على ثلاثة أوجه باطل في بدلي صرف وسلم وصحيح غير
~~لازم في قرض وإقالة وشفيع ودين ميت ولازم فيما عدا ذلك، وأقره المصنف
~~وتعقبه في النهر بأن الملحق بالقرض تأجيله باطل. PageV05P284
# قلت: ومن حيل تأجيل القرض كفالته مؤجلا فيتأخر عن الأصل لان الدين واحد.
~~بحر ونهر. فهي خامسة فلتحفظ.
# وفي حيل الأشباه: حيلة تأجيل دين الميت: أن يقر الوارث بأنه ضمن ما على
~~الميت في حياته مؤجلا إلى كذا ويصدقه الطالب أنه كان مؤجلا عليهما ويقر
~~الطالب بأن الميت لم يترك شيئا وإلا لأمر الوارث بالبيع للدين، وهذا على
~~ظاهر الرواية من أن الدين إذا حل بموت المديون لا يحل على كفيله.
# قلت: وسيجئ آخر الكتاب أنه لو حل لموته أو أداه قبل حلوله ليس له من
~~المرابحة إلا PageV05P285
# بقدر ما مضى من الأيام، وهو جواب المتأخرين.
# فصل في القرض (هو) لغة: ما تعطيه لتتقاضاه، وشرعا، ما تعطيه من مثلي
~~لتتقاضاه، وهو أخضر من قوله (عقد مخصوص) أي بلفظ القرض ونحوه (يرد على دفع
~~مال) بمنزلة الجنس (مثلي) خرج القيمي (لاخر ليرد مثله) خرج نحو وديعة وهبة
~~(وصح) القرض (في مثلي) هو كل ما يضمن بالمثل عند PageV05P286
# الاستهلاك (لا في غيره) من القيميات كحيوان وحطب وعقار وكل متفاوت لتعذر
~~رد المثل.
# وأعلم أن المقبوض بقرض فاسد كمقبوض ببيع فاسد سواء، فيحرم الانتفاع به لا
~~بيعه لثبوت الملك، جامع الفصولين (فيصح استقراض الدراهم والدنانير وكذا) كل
~~(ما يكال أو يوزن أو يعد متقاربا فصح استقراض جوز وبيض) وكاغد عددا (ولحم)
~~وزنا وخبز وزنا عددا كما سيجئ (استقرض من الفلوس الرائجة والعدلي فكسدت
~~فعليه مثلها كاسدة) و (لا) يغرم PageV05P287
# (قيمتها) وكذا كل ما يكال ويوزن، لما مر أنه مضمون بمثله فلا عبرة بغلائه
~~ورخصه. ذكره في المبسوط من غير خلاف. وجعله في البزازية وغيرها قول الإمام،
~~وعند الثاني عليه قيمتها يوم القبض، وعند الثالث قيمتها في آخر يوم رواجها
~~وعليه الفتوى. قال: وكذا الخلاف إذا (استقرض طعاما بالعراق فأخذه صاحب
~~القرض بمكة ms0593 فعليه قيمته بالعراق يوم اقتراضه عند الثاني، وعند الثالث يوم
~~اختصما، وليس عليه أن يرجع) معه (إلى العراق فيأخذ طعامه، ولو استقرض
~~الطعام ببلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد الطعام فيه غال فأخذه
~~الطالب PageV05P288
# بحقه فليس به حبس المطلوب، ويؤمر المطلوب بأن يوثق له) بكفيل (حتى يعطيه
~~طعامه في البلد الذي أخذه منه استقرض شيئا من الفواكه كيلا أو وزنا فلم
~~يقبضه حتى انقطع، فإنه يجبر صاحب القرض على تأخيره إلى مجئ الحديث، إلا أن
~~يتراضيا على القيمة) لعدم وجوده، بخلاف الفلوس إذا كسدت. وتمامه في صرف
~~الخانية (وبملك) المستقرض (القرض بنفس القبض عندهما) أي الامام ومحمد،
~~خلافا للثاني فله رد المثل ولو قائما خلافا له، بناء على انعقاده بلفظ
~~القرض، وفيه PageV05P289
# تصحيحان، وينبغي اعتماد الانعقاد لافادته الملك للحال. بحر. فجاز شراء
~~المستقرض القرض ولو قائما من المقرض بدراهم مقبوضة، فلو تفرقا قبل قبضها
~~بطل لأنه افتراق عن دين. بزازية.
# فليحفظ (أقرض صبيا) محجورا (فاستهلكه الصبي لا يضمن) خلافا للثاني (وكذا)
~~الخلاف لو باعه أو أودعه ومثله (المعتوه ولو) كان المستقرض (عبدا محجورا لا
~~يؤاخذ به قبل العتق) خلافا للثاني (وهو كالوديعة) سواء. خانية. وفيها
~~(استقرض من آخر دراهم المقرض بها فقال المستقرض القها في المال فألقاها)
~~قال محمد (لا شئ على إعطاء المستقرض) وكذا الدين والسلم، بخلاف الشراء
~~والوديعة فإنه بالإلقاء يعد قابضا، والفرق أن له إعطاء غيره في الأول لا
~~الثاني، PageV05P290
# وعزاه لغريب الرواية (و) فيها (القرض لا يتعلق بالجائز من الشروط فالفاسد
~~منها لا يبطله ولكنه يلغو شرط رد شئ آخر، فلو استقرض الدراهم المكسورة على
~~أن يؤدي صحيحا كان باطلا) وكذا لو أقرضه طعاما بشرط رده في مكان آخر (وكان
~~عليه مثل ما قبض) فإن قضاه أجود بلا شرط جاز ويجبر الدائن على قبول الأجود،
~~وقيل لا. بحر وفي الخلاصة: القرض بالشرط حرام، والشرط لغو بأن يقرض على أن
~~يكتب به إلى بلد كذا ليوفي دينه. وفي الأشباه كل قرض جر نفعا حرام، فكره ms0594
~~للمرتهن سكنى الموهونة بإذن الراهن. PageV05P291
# فروع: استقرض عشرة دراهم وأرسل عبده لاخذها فقال المقرض دفعته إليه وأقر
~~العبد به وقال دفعتها إلى مولاي فأنكر المولى قبض العبد العشرة، فالقول له
~~ولا شئ عليه، ولا يرجع المقرض على العبد لأنه أقر أنه قبضها بحق انتهى.
# عشرون رجلا جاؤوا واستقرضوا من رجل وأمروه بالدفع لأحدهم فدفع، ليس له أن
~~يطلب منه إلا حصته.
# قلت: ومفاده صحة التوكيل بقبض القرض لا بالاستقراض. قنية.
# وفيها استقراض العجين وزنا يجوز، وينبغي جوازه في الخميرة بلا وزن. سئل
~~رسول الله PageV05P292
# (ص) عن خميرة يتعاطاها الجيران أيكون ربا؟ فقال: ما رآه المسلمون حسنا
~~فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح.
# وفيها: شراء الشئ اليسير بثمن غال لحاجة القرض يجوز، ويكره وأقره المصنف.
# قلت: وفي معروضات المفتي أبي السعود: لو أدان زيد العشرة باثني عشر أو
~~بثلاثة عشر بطريق المعاملة في زماننا بعد أن ورد الامر السلطاني وفتوى شيخ
~~الاسلام بأن لا تعطى العشرة بأزيد من عشرة ونصف ونبه على ذلك فلم يمتثل
~~ماذا يلزمه؟ فأجاب: يعزر ويحبس إلى أن تظهر توبته وصلاحه فيترك. وفي هذه
~~الصورة: هل يرد ما أخذه من الربح لصاحبه؟ فأجاب: إن حصله منه بالتراضي ورد
~~الامر بعدم الرجوع، PageV05P293
# لكن يظهر أن المناسب الامر بالرجوع، وأقبح من ذلك السلم حتى أن بعض القرى
~~قد خرجت بهذا الخصوص ا ه‍.
# باب الربا هو لغة: مطلق الزيادة، وشرعا: (فضل) ولو حكما فدخل ربا النسيئة
~~والبيوع الفاسدة PageV05P294
# فكلها من الربا فيجب رد عين الربا قائما لا رد ضمانه، لأنه يملك بالقبض.
~~قنية وبحر (خال عن عوض) خرج مسألة صرف الجنس بخلاف جنسه (بمعيار شرعي) وهو
~~الكيل والوزن فليس الذرع والعد بربا (مشروط) ذلك الفضل (لاحد المتعاقدين)
~~أي بائع أو مشتر، PageV05P295
# فلو شرط لغيرهما فليس بربا بل بيعا فاسدا (في المعاوضة) فليس الفضل في
~~الهبة بربا فلو شرى عشرة دراهم فضة بعشرة دراهم وزاده دانقا، إن وهبه منه
~~انعدم الربا ولم يفسد الشراء، ms0595 وهذا إن ضرها الكسر، لأنها هبة مشاع لا يقسم
~~كما في المنح عن الذخيرة عن محمد. وفي صرف المجمع أن صحة الزيادة والحط قول
~~الإمام وأن محمدا أجاز الحط وجعله هبة مبتدأة كحط كل الثمن وأبطل الزيادة.
~~قال ابن ملك: والفرق بينهما خفي عندي. قال: وفي الخلاصة: لو باع درهما
~~PageV05P296
# بدرهم وأحدهما أكثر وزنا فحلله زيادته جاز، لأنه هبة مشاع لا يقسم، ولو
~~باع قطعة لحم بلحم أكثر وزنا فوهبه الفضل لم يجز، لأنه هبة مشاع يقسم.
# قلت: وما قدمنا عن الذخيرة عن محمد صريح في عدم الفرق بينهما، وعليه
~~فالكل من الزيادة والحط والعقد صحيح عند محمد، وكذا عند الامام سوى العقد
~~فيفسد لعدم التساوي فليحفظ، فإني لم أر من نبه على هذا (وعلته) أي علة
~~تحريم الزيادة (القدر) PageV05P297
# المعهود بكيل أو وزن (مع الجنس فإن وجدا حرم الفضل) أي الزيادة (والنساء)
~~بالمد: التأخير فلم يجز بيع قفيز بر بقفيز منه متساويا وأحدهما نساء (وإن
~~عدما) بكسر الدال من باب علم ابن ملك (حلا) كهروي بمرويين لعدم العلة فبقي
~~على أصل الإباحة (وإن وجد أحدهما) أي القدر وحده أو الجنس (حل الفضل وحرم
~~النساء) ولو مع التساوي، حتى لو باع عبدا بعبد إلى أجل لم يجز لوجود
~~الجنسية، استثنى PageV05P298
# في المجمع و (الدرر) إسلام منقود في موزون كي لا ينسد أكثر أبواب السلم،
~~ونقل ابن الكمال عن الغاية جواز إسلام الحنطة في الزيت.
# قلت: ومفاده أن القدر بانفراده لا يحرم النساء، بخلاف الجنس فليحرر، وقد
~~مر في السلم أن حرمة النساء تتحقق بالجنس وبالقدر المتفق. قنية ثم فرع على
~~الأصل الأول بقوله PageV05P299
# (فحرم بيع كيلي ووزن بجنسه متفاضلا ولو غير مطعوم) خلافا للشافعي (كجص)
~~كيلي (وحديد) وزني، ثم اختلاف الجنس يعرف باختلاف الاسم الخاص واختلاف
~~المقصود كما بسطه الكمال (وحل) بيع ذلك (متماثلا) لا متفاضلا (وبلا معيار
~~شرعي) فإن الشرع لم يقدر المعيار بالذرة وبما PageV05P300
# دون نصف صاع (كحفنة بحفنتين) وثلاث وخمس ما لم يبلغ نصف صاع (وتفاحة
~~بتفاحتين ms0596 وفلس بفلسين) أو أكثر (بأعيانهما) لو أخره لكان أولى، لما في
~~النهر أنه قيد في الكل، فلو كانا غير معينين أو أحدهما لم يجز اتفاقا (وتمر
~~بتمرتين) وبيضة ببيضتين وجوزة بجوزتين وسيف بسيفين ودواة بدواتين وإناء
~~بأثقل منه ما لم يكن من أحد النقدين فيمتنع التفاضل. فتح وإبرة بإبرتين
~~(وذرة من ذهب وفضة مما لا يدخل تحت الوزن PageV05P301
# بمثليها) فجاء الفضل لفقد القدر، وحرم النساء لوجود الجنس حتى لو انتفى
~~كحفنة بر بحفنتي شعير فيحل مطلقا لعدم العلة، وحرم الكل محمد وصحح كما نقله
~~الكمال (وما نص) الشارع (على كونه كيليا) كبر وشعير وتمر وملح (أو وزنيا)
~~كذهب وفضة (فهو كذلك) لا يتغير (أبدا فلم يصح بيع حنطة بحنطة وزنا كما لو
~~باع ذهبا بذهب أو فضة بفضة كيلا) ولو (مع التساوي) لان النص أقوى من العرف
~~فلا يترك الأقوى بالأدنى (وما لم ينص عليه حمل على العرف) وعن الثاني
~~اعتبار العرف مطلقا، PageV05P302
# ورجحه الكمال وخرج عليه سعدي أفندي استقراض الدراهم عددا PageV05P303
# وبيع الدقيق وزنا في زماننا: يعني بمثله وفي الكافي الفتوى على عادة
~~الناس. بحر. وأقره المصنف (والمعتبر تعيين الربوي في غير الصرف) ومصوغ ذهب
~~وفضة (بلا شرط تقابض) حتى لو باع برا الله ببر بعينهما وتفرقا قبل القبض
~~جاز PageV05P304
# خلافا للشافعي في بيع الطعام ولو أحدهما دينا فإن هو الثمن وقبضه قبل
~~التفرق جاز، وإلا لا كبيعه ما ليس عنده. سراج (وجيد مال الربا) لا حقوق
~~العباد (ورديئه سواء) إلا في أربع: مال PageV05P305
# وقف، ويتيم، ومريض، وفي القلب الرهن إذا انكسر أشباه.
# (باع فلوسا بمثلها أو بدراهم أو بدنانير، فإن نقد أحدهما جاز) وإن تفرقا
~~بلا قبض أحدهما لم يجز لما مر (كما جاز بيع لحم بحيوان ولو من جنسه) لأنه
~~بيع الموزون بما ليس بموزون فيجوز كيفما كان بشرط التعيين، PageV05P306
# أما نسيئة فلا، وشرط محمد زيادة المجانس، ولو باع مذبوحة بحية أو بمذبوحة
~~جاز اتفاقا، وكذا المسلوختين إن تساويا وزنا ابن ملك. وأراد بالمسلوخة:
~~المفصولة عن السقط ms0597 ككرش وأمعاء.
# بحر (و) كما جاز بيع (كرباس بقطن وغزل مطلقا) كيفما كان لاختلافهما جنسا
~~(كبيع قطن بغزل) القطن (في) قول محمد وهو (الأصح) حاوي. وفي القنية: لا بأس
~~بغزل قطن بثياب قطن يدا بيد لأنهما بموزونين ولا جنسين (وكذلك غزل كل جنس
~~بثيابه إذا لم توزن و) كبيع (رطب برطب أو بتمر متماثلا) كيلا ولا وزنا،
~~خلافا للعيني في الحال لا المآل خلافا لهما فلو باع مجازفة أو موازنة لم
~~يجز اتفاقا. ابن ملك (وعنب) بعنب PageV05P307
# (أو بزبيب) متماثلا (كذلك) وكذا كل ثمرة تجف كتين ورمان يباع رطبها
~~برطبها وبيابسها كبيع بر رطبا أو مبلولا بمثله وباليابس، وكذا بيع تمر أو
~~زبيب منقوع بمثله أو باليابس منهما خلافا لمحمد. زيلعي. وفي العناية: كل
~~تفاوت خلقي كالرطب والتمر والجيد والردئ فهو ساقط الاعتبار، وكل تفاوت بصنع
~~العباد كالحنطة بالدقيق والحنطة المقلية بغيرها يفسد كما سيجئ (و) كبيع
~~(لحوم مختلفة بعضها ببعض متفاضلا) يدا بيد (ولبن بقر وغنم وخل دقل) بفتحتين
~~ردئ التمر وخصه باعتبار العادة (بخل عنب وشحم بطن بالية) بالفتح ما يسميه
~~العوام لية (أو لحم وخبز) ولو من بر (ببر أو دقيق) ولو منه وزيت مطبوخ بغير
~~المطبوخ ودهن مربى بالبنفسج بغير PageV05P308
# المربى منه (متفاضلا) أو وزنا كيف كان لاختلاف أجناسها، فلو اتحد لم يجز
~~متفاضلا إلا في لحم الطير لأنه لا يوزن عادة، حتى لو وزن لم يجز زيلعي. وفي
~~الفتح: لحم الدجاج والإوز وزني في عامة مصر. وفي النهر: لعله في زمنه، أما
~~في زماننا فلا.
# والحاصل أن الاختلاف باختلاف الأصل أو المقصود أو بتبدل الصفة فليحفظ،
~~وجاز الأخير لو الخبر نسيئة، به يفتى. درر إذا أتى بشرائط السلم لحاجة
~~الناس، والأحوط المنع إذ قلما يقبض من جنس ما سمى. وفي القهستاني معزيا
~~للخزانة: الأحسن أن يبيع خاتما مثلا من PageV05P309
# الخباز بقدر ما يزيد من الخبز، ويجعل الخبز الموضوع بصفة معلومة ثمنا حتى
~~يصير دينا في ذمة الخباز ويسلم الخاتم ثم يشتري الخاتم بالبر، وفيه معزيا ms0598
~~للمضمرات يجوز السلم في الخبز وزنا، وكذا عددا، وعليه الفتوى، وسيجئ جواز
~~استقراضه أيضا (و) جاز بيع (اللبن بالجبن) لاختلاف المقاصد والاسم. حاوي
~~(لا) يجوز (بيع البر بدقيق أو سويق) هو المجروش، ولا بيع دقيق بسويق
~~(مطلقا) ولو متساويا لعدم المسوى فيحرم لشبهة الربا خلافا لهما، وأما بيع
~~الدقيق PageV05P310
# بالدقيق متساويا كيلا إذا كانا مكبوسين فجائز اتفاقا. ابن ملك. كبيع سويق
~~بسويق وحنطة مقلية بمقلية، وأما المقلية بغيرها ففاسد كما مر (و) و
~~(الزيتون بزيت والسمسم بحل) بمهملة: الشيرج (حتى يكون الزيت والحل أكثر مما
~~في الزيتون والسمسم) ليكون قدره بمثله والزائد بالثفل، وكذا كل ما لثفله
~~قيمة كجوز بدهنه ولبن بسمنه وعنب بعصيره، فإن لا قيمة له كبيع تراب ذهب
~~بذهب فسد بالزيادة لربا الفضل (ويستقرض الخبز وزنا وعددا) عند محمد، وعليه
~~الفتوى. ابن ملك. واستحسنه الكمال واختاره المصنف تيسيرا. وفي المجتبى: باع
~~رغيفا نقدا برغيفين نسيئة PageV05P311
# جاز، وبعكسه لا، وجاز بيع كسيراته كيف كان (ولا ربا بين سيد وعبده) ولو
~~مدبرا لا مكاتبا (إذا لم يكن دينه مستغرقا لرقبته وكسبه) فلو مستغرقا يتحقق
~~الربا اتفاقا. ابن ملك وغيره. لكن في البحر عن المعراج: التحقيق الاطلاق،
~~وإنما يرد الزائد لا للربا بل لتعلق حق الغرماء (ولا) ربا (بين متفاوضين
~~وشريكي عنان إذا تبايعا من مالها) أي مال الشركة. زيلعي (ولا بين حربي
~~PageV05P312
# ومسلم) مستأمن ولو بعقد فاسد أو قمار (ثمة) لان ماله ثمة مباح فيحل برضاه
~~مطلقا بلا غدر، خلافا للثاني والثلاثة (و) حكم (من أسلم في دار الحرب ولم
~~يهاجر كحربي) فللمسلم لربا معه خلافا لهما، لان ماله غير معصوم، فلو هاجر
~~إلينا ثم عاد إليهم فلا ربا اتفاقا جوهرة.
# قلت: ومنه يعلم حكم من أسلما ثمة ولم يهاجرا.
# والحاصل أن الربا حرام إلا في هذه الست مسائل. PageV05P313
# باب الحقوق في البيع أخرها لتبعيتها ولتبعيته ترتيب الجامع الصغير (اشترى
~~بيتا فوقه آخر لا يدخل فيه العلو) مثلث العين (ولو قال بكل حق) هو له أو
~~بكل قليل وكثر ms0599 (ما لم ينص عليه) لان الشئ لا يستتبع مثله (وكذا لا يدخل)
~~العلو (بشراء منزل) هو ما لا إصطبل فيه (إلا بكل حق هو له أو بمرافقه) أي
~~حقوقه كطريق ونحوه، وعند الثاني المرافق: المنافع. أشباه (أو بكل قليل أو
~~كثير هو فيه أو منه، ويدخل) العلو (بشراء دار وإن لم يذكر شيئا) ولو
~~الأبنية بتراب أو بخيام أو قباب، وهذا التفصيل عرف الكوفة، وفي عرفنا يدخل
~~العلو بلا ذكر في الصور كلها. فتح وكافي. PageV05P314
# سواء كان المبيع بيتا فوقه علو أو غيره، إلا دار الملك فتسمى سراي. نهر
~~(ك‍) - ما يدخل في شراء الدار (الكنيف وبئر الماء والأشجار التي في صحنها
~~و) كذا (البستان الداخل) وإن لم يصرح بذلك (لا) البستان (الخارج إلا إذا
~~كان أصغر منها) فيدخل تبعا، ولو مثلها أو أكثر فلا إلا بالشرط.
# زيلعي وعيني (والظلمة لا تدخل في بيع الدار) لبنائها على الطريق فأخذت
~~حكمه (إلا بكل حق ونحوه) مما مر، وقالا: إن مفتحها في الدار تدخل كالعلو
~~(ويدخل الباب الأعظم في بيع بيت أو دار مع ذكر المرافق) لأنه من مرافقها.
~~خانية (لا) يدخل (الطريق والمسيل PageV05P315
# والشرب إلا بنحو كل حق) ونحوه مما مر (بخلاف الإجارة) لدار وأرض فتدخل
~~بلا ذكر لأنها تعقد للانتفاع لا غير (والرهن والوقف) خلاصة (ولو أقر بدار
~~أو صالح عليها أو أوصى بها ولم يذكر حقوقها ومرافقها لا يدخل الطريق)
~~كالبيع ولا يدخل في القسمة وإن ذكر الحقوق والمرافق إلا برضا صريح نهر عن
~~الفتح وفي الحواشي اليعقوبية: ينبغي أن يكون الرهن كالبيع إذ لا يقصد به
~~الانتفاع.
# قلت: هو جيد لولا مخالفته للمنقول كما مر، ولفظ الخلاصة: ويدخل الطريق في
~~الرهن والصدقة الموقوفة كالإجارة، واعتمده المصنف تبعا للبحر. نعم ينبغي أن
~~تكون الهبة والنكاح والخلع والعتق على مال كالبيع والوجه فيها لا يخفى ا
~~ه‍. PageV05P317
# باب الاستحقاق هو طلب الحق (الاستحقاق نوعان): أحدهما (مبطل للملك)
~~بالكلية (كالعتق) والحرية الأصلية (ونحوه) كتدبير وكتابة (و) ثانيهما (ناقل
~~له) من شخص ms0600 إلى آخر (كالاستحقاق به) أي بالملك بأن ادعى زيد على بكر أن ما
~~في يده من العبد ملك له وبرهن (والناقل لا يوجب فسخ PageV05P318
# العقد) على الظاهر لأنه لا يوجب بطلان الملك (والحكم به حكم على ذي اليد
~~وعلى من تلقى) ذو اليد (الملك منه) ولو مورثه فيتعدى إلى بقية الورثة أشباه
~~(فلا تسمع دعوى الملك منهم) للحكم عليهم (بل دعوى النتاج ولا يرجع) أحد من
~~المشترين PageV05P319
# (على بائعه ما لم يرجع عليه ولا على الكفيل ما لم يقض على المكفول عنه)
~~لئلا يجتمع ثمنان في ملك واحد، لان بدل المستحق مملوك، ولو صالح بشئ قليل
~~أو أبرأ عن ثمنه بعد الحكم له PageV05P320
# برجوع عليه فلبائعه أن يرجع على بائعه أيضا لزوال البدل عن ملكه، ولو حكم
~~للمستحق فصالح المشتري لم يرجع لأنه بالصلح أبطل حق الرجوع، وتمامه في جامع
~~الفصولين (والمبطل يوجبه) أي يوجب فسخ العقود (اتفاقا ولكل واحد من الباعة
~~الرجوع على بائعه وإن لم يرجع عليه، ويرجع) هو أيضا كذلك (على الكفيل ولو
~~قبل القضاء عليه) لعدم اجتماع الثمنين، إذ بدل الحر لا يملك (والحكم
~~بالحرية الأصلية حكم على الكافة) من الناس سواء كان ببينة أو بقوله أنا حر
~~لم يسبق منه إقرار بالرق أشباه (فلا تسمع دعوى الملك من أحد وكذا العتق
~~وفروعه) بمنزلة حرية الأصل (وأما) الحكم بالعتق (في الملك المؤرخ ف‍) - على
~~الكافة (من) وقت (التاريخ) و (لا) يكون قضاء PageV05P321
# (قبله) كما بسطه من لا خسرو ويعقوب باشا فاحفظه، فإن أكثر الكتب عنه
~~خالية (و) اختلفوا في (القضاء بالوقف قيل كالحرية وقيل لا) فتسمع فيه دعوى
~~ملك آخر أو وقف آخر (وهو المختار) وصححه العمادي، وفي الأشباه: القضاء
~~يتعدى في أربع: حرية، ونسب، ونكاح، وولاء.
# وفي الوقف يقتصر على الأصح (ويثبت رجوع المشتري على بائعه بالثمن
~~PageV05P322
# إذا كان الاستحقاق بالبينة) لما سيجئ أنها حجة متعدية (أما إذا كان)
~~الاستحقاق (بإقرار المشتري أو بنكوله فلا) رجوع لأنه حجة قاصرة (و) الأصل
~~PageV05P323
# أن (البينة حجة متعدية) ms0601 تظهر في حق كافة الناس، لكن لا في كل شئ كما هو
~~ظاهر كلام الزيلعي والعيني، بل في عتق ونحوه كما مر ذكره المصنف (لا
~~الاقرار) بل هو حجة قاصرة على المقر لعدم ولايته على غيره بقي لو اجتمعا،
~~فإن ثبت الحق بهما قضى بالاقرار إلا عند الحاجة، فبالبينة أولى فتح ونهر
~~(فلو استحقت مبيعة ولدت) عند المشتري لا باستيلاده (ببينة يتبعها ولدها
~~بشرط القضاء به) أي بالولد PageV05P324
# في الأصح زيلعي وكلام البزازي يفيد تقييده بما إذا سكت الشهود، فلو بينا
~~أنه لذي اليد أو قالوا لا ندري لا نقضي به. نهر. ثم استيلاء لا يمنع
~~استحقاق الولد بالبينة فيكون ولد المغرور حرا بالقيمة لمستحقه كما مر في
~~باب دعوى النسب (وإن أقر) ذو اليد (بها) لرجل (لا) يتبعها فيأخذها وحدها،
~~والفرق ما مر من الأصل وهذا إذا لم يدعه المقر له، فلو ادعاه PageV05P325
# يتبعها، وكذا سائر الزوائد. نعم لا ضمان بهلاكها كزوائد المغصوب، ولم
~~يذكر النكول لأنه في حكم الاقرار. قهستاني معزيا للعمادية (ومنع التناقض)
~~أي التدافع في الكلام (دعوى الملك) لعين أو منفعة لما في الصغرى طلب نكاح
~~الأمة يمنع دعوى تملكها، وكما يمنعها لنفسه يمنعها لغيره PageV05P326
# إلا إذا وفق، وهل يكفي إمكان التوفيق؟ خلاف سنحققه في متفرقات القضاء.
# وفروع هذا الأصل كثيرة ستجئ في الدعوى. ومنها: ادعى على آخر أنه أخوه
~~وادعى عليه النفقة فقال المدعى عليه ليس هو بأخي ثم مات المدعي عن تركة
~~فجاء المدعى عليه يطلب ميراثه، إن قال هو أخي لم يقبل للتناقض، وإن قال أبي
~~أو ابني قبل، والأصل أن التناقض (لا) يمنع دعوى ما يخفى سببه ك‍ (- النسب
~~PageV05P327
# والطلاق و) كذا (الحرية، فلو قال عبد لمشتر اشترني فأنا عبد) لزيد
~~(فاشتراه) معتمدا على مقالته (فإذا هو حر) PageV05P328
# أي ظهر حرا (فإن كان البائع حاضرا أو غائبا غيبة معروفة) يعرف مكانه (فلا
~~شئ على العبد) لوجود القابض (وإلا رجع المشتري على العبد) بالثمن خلافا
~~للثاني، ولو قال اشترني فقط أو أنا عبد ms0602 فقط لا رجوع عليه اتفاقا. درر (و)
~~رجع (العبد على البائع) إذا ظفر به (بخلاف الرهن) بأن قال: ارتهني فإني عبد
~~لم يضمن أصلا، والأصل أن التغرير يوجب الضمان في صمن عقد المعاوضة لا
~~الوثيقة.
# (باع عقارا ثم برهن أنه وقف محكوم بلزومه قبل وإلا لا) لان مجرد الوقف لا
~~يزيل الملك، بخلاف الاعتاق. فتح واعتمده المصنف تبعا للبحر على خلاف ما
~~صوبه الزيلعي وتقدم في الوقف، وسيجئ آخر الكتاب.
# (اشترى شيئا ولم يقبضه حتى ادعاه آخر) أنه له (لا تسمع دعواه بدون حضور
~~البائع والمشتري) للقضاء عليهما، ولو قضى له بحضرتهما ثم برهن أحدهما على
~~أن المستحق باعه من PageV05P329
# البائع ثم هو باعه من المشتري قبل ولزم البيع. وتمامه في الفتح (لا عبرة
~~بتاريخ الغيبة) بل العبرة لتاريخ الملك (فلو قال المستحق) عند الدعوى
~~(غابت) عني (هذه) الدابة (منذ سنة) فقبل القضاء بها للمستحق علي البائع عن
~~القصة (فقال البائع لي بينة أنها كانت ملكا لي منذ سنتين) مثلا وبرهن على
~~ذلك (لا تندفع الخصومة) بل يقضى بها للمستحق لبقاء دعواه في ملك مطلق خال
~~عن تاريخ من الطرفين (العلم بكونه ملك الغير لا يمنع من الرجوع) على البائع
~~(عند الاستحقاق) فلو استولد مشتراة يعلم غصب البائع إياها كان الولد رقيقا
~~لانعدام الغرور، ويرجع بالثمن PageV05P330
# وإن أقر بملكية المبيع للمستحق. درر.
# وفي القنية، لو أقر بالملك للبائع ثم استحق من يده ورجع لم يبطل إقراره.
~~فلو وصل إليه بسبب ما أمر بتسليمه إليه بخلاف ما إذا لم يقر لأنه محتمل
~~بخلاف النص (لا يحكم) القاضي (بسجل الاستحقاق بشهادة أنه كتاب) قاضي (كذا)
~~لان الخط يشبه الخط فلم يجز الاعتماد على نفس السجل (بل لا بد من الشهادة
~~على مضمونه) ليقضي للمستحق عليه بالرجوع بالثمن (كذا) الحكم في (- ما سوى
~~نقل الشهادة والوكالة) من محاضر وسجلات وصكوك، لان المقصود بكل منها إلزام
~~الخصم، بخلاف نقل وكالة وشهادة لأنهما لتحصيل العلم للقاضي ولذا لزم
~~إسلامهم ولو الخصم كافرا (ولا رجوع في ms0603 دعوى حق مجهول من دار صولح على شئ)
~~معين (واستحق PageV05P331
# بعضها) لجواز دعواه فيما بقي (ولو استحق كلها رد كل العوض) لدخول المدعي
~~في المستحق (واستفيد منه) أي من جواب المسألة أمران: أحدهما (صحة الصلح عن
~~مجهول) على معلوم، لان جهالة الساقط لا تفضي إلى المنازعة. (و) الثاني (عدم
~~اشتراط صحة الدعوى لصحته) لجهالة المدعى به، حتى لو برهن لم يقبل ما لم يدع
~~إقراره به (ورجع) المدعى عليه (بحصته) في دعوى كلها إن استحق شئ منها لفوات
~~سلامة المبدل قيد بالمجهول، لأنه لو ادعى قدرا معلوما كربعها لم يرجع ما
~~دام في يده ذلك المقدار، وإن بقي أقل رجع بحساب ما استحق منه.
# فرع: لو صالح من الدنانير على دراهم وقبض الدراهم فاستحقت بعد التفرق رجع
~~بالدنانير، لان هذا الصلح في معنى الصرف، فإذا استحق البدل بدل الصلح فوجب
~~الرجوع.
# درر وفيها فروع أخر فلتنظر وفي المنظومة المحبية مهمة منها:
# لو مستحقا ظهر المبيع له على بائعه الرجوع بالثمن الذي له قد دفعا إلا
~~إذا البائع هاهنا ادعى PageV05P332
# بأنه كان قديما اشترى ذلك من ذا المشتري بلا مرا لو اشترى خرابة وأنفقا *
~~شيئا على تعميرها وطفقا ذاك يسوي بعدها آكامها * ثم استحق رجل تمامها
~~فالمشتري في ذاك ليس راجعا * على الذي غدا لتلك بائعا ولا على ذا المستحق
~~مطلقا * بذا الذي كان عليها أنفقا وإن مبيع مستحقا ظهرا * ثم قضى القاضي
~~على من اشترى به فصالح الذي ادعاه * صلحا على شئ له أداه يرجع في ذاك بكل
~~الثمن على الذي قد باعه فاستبن وفي المنية: شرى دارا وبنى فيها فاستحقت رجع
~~بالثمن وقيمة البناء مبنيا على البائع إذا سلم النقض إليه PageV05P333
# يوم تسليمه، وإن لم يسلم فبالثمن لا غير، كما لو استحقت بجميع بنائها،
~~لما تقرر أن الاستحقاق متى ورد على ملك المشتري لا يوجب الرجوع على البائع
~~بقيمة البناء مثلا. ولو حفر بئرا أو نقى البلوعة أو رم من الدار شيئا ثم
~~استحقت لم يرجع بشئ على البائع، ms0604 لان الحكم يوجب الرجوع بالقيمة لا بالنفقة،
~~كما في مسألة الخرابة حتى لو كتب في الصك فما أنفق المشتري فيها من نفقة أو
~~رم فيها من مرمة فعلى البائع يفسد البيع، ولو حفر بئرا وطواها يرجع بقيمة
~~الطي لا بقيمة الحفر، فلو شرطاه فسد، وكذا لو حفر ساقية إن قنطر عليها رجع
~~بقيمة بناء القنطرة لا بنفقة حفر الساقية.
# وبالجملة فإنما يرجع إذا بنى فيها أو غرس بقيمة ما يمكن نقضه وتسليمه إلى
~~البائع فلا PageV05P334
# يرجع بقيمة جص وطين، وتمامه في الفصل الخامس عشر من الفصولين. وفيه: شرى
~~كرما فاستحق نصفه له رد الباقي إن لم يتغير في يده ولم يأكل من تمره، ولو
~~شرى أرضين فاستحقت إحداهما: إن قبل القبض خير المشتري وإن بعده لزمه غير
~~المستحق بحصته من الثمن بلا خيار، ولو استحق العبد أو البقرة لم يرجع بما
~~أنفق، ولو استحق ثياب القن أو برذعة الحمار لم يرجع PageV05P335
# بشئ، وكل شئ يدخل في البيع تبعا لا حصة له من الثمن، ولكن يخير المشتري
~~فيه. قنية.
# ولو استحق من يد المشتري الأخير كان قضاء على جميع الباعة، ولكل أن يرجع،
~~على بائعه بالثمن بلا إعادة بينة، لكن لا يرجع قبل أن يرجع عليه المشتري
~~عند أبي حنيفة. وقال أبو يوسف: له أن يرجع قال: ألا ترى أن المشتري الثاني
~~لو أبرأ الأول من الثمن كان للأول الرجوع، كما لو وجد العبد حرا فلكل
~~الرجوع قبله. خانية. لكن في الفصولين ما يخالفه، فتنبه.
# ولو اشترى عبدا فأعتقه بمال أخذه منه ثم استحق العبد لم يرجع المستحق
~~بالمال على المعتق، ولو شرى دارا بعبد وأخذت بالشفعة ثم استحق العبد بطلت
~~الشفعة PageV05P336
# ويأخذ البائع الدار من شفيع لبطلان البيع، والله أعلم.
# باب السلم (هو) لغة كالسلف وزنا ومعنى، وشرعا: (بيع آجل) وهو المسلم فيه
~~(بعاجل) وهو رأس PageV05P337
# المال (وركنه ركن البيع) حتى ينعقد بلفظ بيع في الأصح (ويسمى صاحب
~~الدارهم رب السلم والمسلم) بكسر اللام (و) يسمى (الآخر المسلم إليه والحنطة ms0605
~~مثلا المسلم فيه) والثمن رأس المال (وحكمه ثبوت الملك للمسلم إليه ولرب
~~السلم في الثمن والمسلم فيه) فيه لف ونشر مرتب (ويصح فيما أمكن ضبط صفته)
~~كجودته ورداءته (ومعرفة قدره كمكيل وموزون و) خرج بقوله (مثمن) الدراهم
~~والدنانير لأنها أثمان فلم يجز فيها السلم، خلافا لمالك (وعددي متقارب كجوز
~~وبيض وفلس) وكمثري ومشمش وتين (ولبن) بكسر الباء (وآجر بملبن معين) بين
~~صفته ومكان ضربه، خلاصة. PageV05P338
# وذرعي كثوب بين قدره طولا وعرضا (وصنعته) كقطن وكتان ومركب منهما (وصفته)
~~كعمل الشام أو مصر أو زيد أو عمرو (ورقته) أو غلظه (ووزنه إن بيع به) فإن
~~الديباج كلما ثقل وزنه زادت قيمته، والحرير كلما خف وزنه زادت قيمته، فلا
~~بد من بيانه مع الذرع (لا) يصح (في) عددي (متفاوت) ماليته (كبطيخ وقرع) ودر
~~ورمان فلم يجز عددا بلا مميز، وما جاز عدا جاز كيلا ووزنا. نهر (ويصح في
~~سمك مليح) ومالح لغة رديئة (و) في طري (حين يوجد وزنا PageV05P339
# وضربا) أي نوعا قيد لهما (لا عددا) للتفاوت (ولو صغارا جاز وزنا وكيلا)
~~وفي الكبار روايتان، مجتبى (لا في حيوان ما) خلافا للشافعي (وأطرافه) كرؤوس
~~وأكارع خلافا لمالك، وجاز وزنا في رواية (و) لا في (حطب) بالحرز ورطبة
~~بالجزر، إلا إذا ضبط بما لا يؤدي إلى نزاع وجاز وزنا.
# فتح (وجوهرة وخرز إلا صغار لؤلؤ تباع وزنا) لأنه إنما يعلم به (ومنقطع)
~~لا يوجد في الأسواق PageV05P340
# من وقت العقد إلى وقت الاستحقاق، ولو انقطع في إقليم دون آخر لم يجز في
~~المنقطع، ولو انقطع بعد الاستحقاق خير رب السلم بين انتظار وجوده والفسخ
~~وأخذ رأس ماله (ولحم ولو منزوع عظم) وجوزاه إذا بين وصف وموضعه لأنه موزون
~~معلوم، وبه قالت الأئمة الثلاثة، وعليه الفتوى. بحر وشرح مجمع. لكن في
~~القهستاني أنه يصح في المنزوع بلا خلاف، إنما الخلاف في غير المنزوع فتنبه،
~~لكن صرح غيره بالروايتين فتدبر، ولو حكم بجوازه صح اتفاقا.
# بزازية وفي العيني أنه قيمي عنده مثلي عندهما (و) لا (بمكيال وذراع ms0606
~~مجهول) قيد فيهما، وجوزه PageV05P341
# الثاني في المال قربا للتعامل فتح (وبر قرية) بعينها (وثمر نخلة معينة
~~إلا إذا كانت النسبة لثمرة) أو نخلة أو قرية (لبيان الصفة) لا لتعيين
~~الخارج كقمح مرجي أو بلدي بديارنا، فالمانع والمقتضي العرف. فتح (و) لا (في
~~حنطة حديثة قبل حدوثها) لأنها منقطعة في الحال، وكونها موجودة PageV05P342
# وقت العقد إلى وقت المحل شرط. فتح وفي الجوهرة أسلم في حنطة جديدة أو في
~~ذرة حديثة لم يجز، لأنه لا يدري أيكون في تلك السنة شئ أم لا.
# قلت: وعليه فما يكتب في وثيقة السلم من قوله جديد عامه مفسد له: أي قبل
~~وجود الجديد، أما بعده فيصح كما لا يخفى (وشرطه) أي شروط صحته التي تذكر في
~~العقد سبعة (بيان جنس) كبر أو تمر (و) بيان (نوع) كمسقي أو بعلي (وصفة)
~~كجيد أو ردئ (وقدر) ككذا كيلا لا ينقبض ولا ينبسط (وأجل وأقله) في السلم
~~(شهر) به يفتى. وفي الحاوي: لا بأس بالسلم في نوع واحد، على أن يكون حلول
~~بعضه في وقت وبعضه في وقت آخر (ويبطل) الاجل (بموت المسلم إليه لا بموت رب
~~السلم فيؤخذ) المسلم فيه (من تركته حالا) لبطلان الاجل بموت المديون لا
~~الدائن، ولذا شرط دوام وجوده لتدوم القدرة على تسليمه بموته (و) بيان (قدر
~~رأس المال) إن تعلق العقد بمقداره كما (في مكيل وموزون وعددي غير متفاوت)
~~PageV05P343
# واكتفيا بالإشارة كما في مذروع وحيوان. قلنا: ربما لا يقدر على تحصيل
~~المسلم فيه. فيحتاج إلى رد رأس المال. ابن كمال. وقد ينفق بعضه ثم يجد
~~باقيه معيبا فيرده ولا يستبدله رب السلم في مجلس الرد فينفسخ العقد في
~~المردود ويبقى في غيره فتلزم جهالة المسلم فيه فيما بقي. ابن ملك. فوجب
~~بيانه (و) السابع بيان (مكان الايفاء) للمسلم فيه، (فيما لو حمل) أو مؤنة،
~~ومثله الثمن والأجرة والقسمة وعينا مكان العقد، وبه قالت الثلاثة كبيع وقرض
~~وإتلاف وغصب.
# قلنا: هذه واجبة التسليم في الحال بخلاف الأول (شرط الايفاء في مدينة فكل
~~محلاتها ms0607 سواء فيه) PageV05P344
# أي في الايفاء (حتى لو أوفاه في محلة منها برئ) وليس له أن يطالبه في
~~محلة أخرى. بزازية.
# وفيها قبله شرط حمله إلى منزله بعد الايفاء في المكان المشروط لم يصح
~~لاجتماع الصفقتين:
# الإجارة، والتجارة (وما لا حمل له كمسك وكافور وصغار لؤلؤ لا يشترط فيه
~~بيان مكان الايفاء) اتفاقا (ويوفيه حيث شاء) في الأصح، وصحح ابن كمال مكان
~~العقد (ولو عين فيما ذكر) مكانا (تعين في الأصح) فتح. لأنه يفيد سقوط خطر
~~الطريق (و) بقي من الشروط (قبض رأس المال) ولو عينا (قبل الافتراق)
~~بأبدانهما وإن ناما أو سارا فرسخا أو أكثر، ولو دخل ليخرج الدراهم إن توارى
~~عن المسلم إليه بطل، وإن بحيث يراه لا، وصحت الكفالة والحوالة والارتهان
~~PageV05P345
# برأس مال السلم. بزازية (وهو شرط بقائه على الصحة لا شرط انعقاده بوصفها)
~~فينعقد صحيا ثم يبطل بالافتراق بلا قبض (ولو أبى المسلم إليه قبض رأس المال
~~أجبر عليه) خلاصة.
# وبقي من الشروط كون رأس المال منقودا وعدم الخيار، وأن لا يشمل البدلين
~~إحدى علتي الربا وهو القدر المتفق أو الجنس، لان حرمة النساء تتحقق به،
~~وعدها العيني تبعا للغاية سبعة PageV05P346
# عشر، وزاد المصنف وغيره: القدرة على تحصيل المسلم فيه.
# ثم فرع على الشرط الثامن بقوله (فإن أسلم مائتي درهم في كر) بضم فتشديد
~~ستون قفيزا، والقفيز ثمانية مكاكيك، والمكوك صاع وصنف. عيني (بر) حال كون
~~المائتين مقسومة (مائة دينا عليه) أي على المسلم إليه (ومائة نقدا) نقدها
~~رب السلم (وافترقا) على ذلك (فالسلم في) حصة (الدين باطل) لأنه دين بدين،
~~وصح في حصة النقد ولم يشع الفساد لأنه طار، حتى لو نقد الدين في مجلسه صح
~~في الكل، ولو إحداهما دنانير أو على غير العاقدين فسد في الكل (ولا يجوز
~~التصرف) للمسلم إليه (في رأس المال و) لا لرب السلم في (المسلم فيه قبل
~~قبضه بنحو بيع وشركة) ومرابحة (وتولية) PageV05P347
# ولو ممن عليه حتى لو وهبه منه كان إقالة إذا قيل، وفي الصغرى: إقالة بعض
~~السلم ms0608 جائزة (ولا) يجوز لرب السلم (شراء شئ من المسلم إليه برأس المال بعد
~~الإقالة) في عقد السلم الصحيح، فلو كان فاسدا جاز الاستبدال كسائر الديون
~~(قبل قبضه) بحكم الإقالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تأخذ إلا سلمك أو
~~رأس مالك أي إلا سلمك حال قيام العقد أو رأس مالك حال انفساخه، PageV05P348
# فامتنع الاستبدال (بخلاف) بدل (الصرف حيث يجوز الاستبدال عنه) لكن (بشرط
~~قبضه في مجلس الإقالة) لجواز تصرفه فيه، بخلاف السلم (ولو شرى) المسلم إليه
~~في كر (كرا وأمر) المشتري (رب السلم بقبضه قضاء) عما عليه (لم يصح) للزوم
~~الكيل مرتين ولم يوجد (وصح لو) كان الكر قرضا و (أمر مقرضه به) PageV05P349
# لان إعارة لا استبدال (كما) صح (لو أمر) المسلم إليه (رب السلم بقبضه منه
~~له ثم لنفسه ففعل) كاكتاله مرتين لزوال المانع (أمره) أي المسلم إليه (رب
~~السلم أن يكيل المسلم فيه) في ظرفه (فكاله في ظرفه) أي وعاء رب السلم
~~(وبغيبته لم يكن قبضا) أما بحضرته فيصير قابضا بالتخلية (أو أمر) المشتري
~~(البائع بذلك فكاله في ظرفه) ظرف البائع (لم يكن قبضا) لحقه (بخلاف كيله في
~~ظرف المشتري بأمره) فإنه قبض، لان حقه في العين والأول في الذمة (كيل
~~العين) المشتراة (ثم) كيل (الدين) المسلم فيه وجعلهما (في ظرف المشتري قبض
~~بأمره) لتبعية الدين للعين (وعكسه) وهو كيل الدين أولا (لا) يكون قبضا،
~~وخيراه بين نقض البيع والشركة. PageV05P350
# (أسلم أمة في كر) بر (وقبضت فتقايلا) السلم (فماتت) قبل قبضها بحكم
~~الإقالة (بقي) عقد الإقالة (أو ماتت فتقايلا صح) لبقاء المعقود عليه وهو
~~المسلم فيه (وعليه قيمتها يوم القبض فيهما) في المسألتين لأنه سبب الضمان
~~(كذا) الحكم في (المقايضة، بخلاف الشراء بالثمن فيهما) لان الأمة أصل في
~~البيع.
# والحاصل جواز الإقالة في السلم قبل هلاك الجارية وبعده، بخلاف البيع.
# (تقايلا البيع في عبد فأبق) بعد الإقالة (من يد المشتري فإن لم يقدر على
~~تسليمه) للبائع (بطلت الإقالة والبيع بحاله) قنية (والقول لمدعي الرداءة
~~والتأجيل لا لنا في الوصف) ms0609 وهو الرداءة (والأجل) والأصل أن من خرج كلامه
~~تعنتا فالقول لصاحبه بالاتفاق، وإن خرج خصومة PageV05P351
# ووقع الاتفاق على عقد واحد فالقول لمدعي الصحة عندهما، وعنده للمنكر (ولو
~~اختلفا في مقداره فالقول للطالب مع يمينه) لانكاره الزيادة (وأي برهن قبل
~~وإن برهنا قضى ببينة المطلوب) لإثباتها الزيادة (وإن) اختلفا (في مضيه
~~فالقول للمطلوب) أي المسلم إليه بيمينه إلا أن يبرهن الاخر، وإن برهنا
~~فبينة المطلوب، ولو اختلفا في السلم تحالفا استحسانا. فتح (والإستصناع) هو
~~طلب عمل الصنعة PageV05P352
# (بأجل) ذكر على سبيل الاستمهال لا الاستعجال فإنه لا يصير سلما (سلم)
~~فتعتبر شرائطه (جرى فيه تعامل أم لا) وقالا: الأول استصناع (وبدونه) أي
~~الاجل (فيما فيه تعامل) الناس (كخف وقمقمة وطست) بمهملة، وذكره في المغرب
~~في الشين المعجمة، وقد يقال طسوت (صح) الإستصناع (بيعا لا عدة) على الصحيح،
~~ثم فرع عليه بقوله (فيجبر الصانع على عمله ولا يرجع PageV05P353
# الآمر عنه) ولو كان عدة لما لزم (والمبيع هو العين لا عمله) خلافا
~~للبردعي (فإن جاء) الصانع بمصنوع غيره أو بمصنوعة قبل العقد فأخذه (صح) ولو
~~كان المبيع عمله لما صح (ولا يتعين) المبيع (له) أي للآمر (بلا رضاه فصح
~~بيع الصانع) لمصنوعه (قبل رؤية آمره) ولو تعين له لما صح PageV05P354
# بيعه (وله) أي للآمر (أخذه وتركه) بخيار الرؤية، ومفاده أنه لا خيار
~~للصانع بعد رؤية المصنوع له وهو الأصح. نهر (ولم يصح فيما لم يتأمل فيه
~~كالثوب إلا بأجل كما مر) فإن لم يصح فسد إن ذكر الاجل على وجه الاستمهال،
~~وإن للاستعجال كعلى أن تفرغه غدا كان صحيحا.
# فرع: السلم في الدبس لا يجوز لما في إجارة جواهر الفتاوى: لو جعل الدبس
~~أجرة لا يجوز لأنه ليس بمثلي، لان النار عملت فيه، ولذا لا يجوز السلم فيه
~~فلا يجب في الذمة، حتى لو كان عينا جاز.
# قلت: وسيجئ في الغصب أن الرب والقطر واللحم والفحم والآجر والصابون
~~والعصفر والسرقين الجلود والصرم وبر مخلوط بشعير قيمي، فليحفظ. PageV05P355
# باب المتفرقات من أبوابها، وعبر في الكنز ms0610 بمسائل منثورة، وفي الدرر
~~بمسائل شتى والمعنى واحد (اشترى ثورا أو فرسا من خزف) للأجل (استئناس الصبي
~~لا يصح و) لا قيمة له ف‍ (- لا يضمن متلفه وقيل بخلافه) يصح ويضمن. قنية.
~~وفي آخر حظر المجتبى عن أبي يوسف: يجوز بيع اللعبة وأن يلعب بها الصبيان
~~(وصح بيع الكلب) ولو عقورا (والفهد) والفيل والقرد (والسباع) بسائر أنواعها
~~حتى الهرة وكذا الطيور (علمت أو لا) سوى الخنزير وهو المختار للانتفاع بها
~~وبجلدها كما قدمناه في البيع الفاسد والتمسخر بالقرد، وإن كان حراما لا
~~يمنع بيعه بل يكرهه PageV05P356
# كبيع العصير. شرح وهبانية.
# فرع: لا ينبغي اتخاذ كلب إلا لخوف لص أو غيره فلا بأس به، ومثله سائر
~~السباع.
# عيني. وجاز اقتناؤه لصيد وحراسة ماشية وزرع إجماعا (كما صح بيع خرء حمام
~~كثير و) صح (هبته) قنية (و) أدنى (القيمة التي تشترط لجواز البيع فلس، ولو
~~كانت كسرة خبز لا يجوز) قنية (كما لا يجوز) بيع هوام الأرض كالخنافس
~~والقنافذ والعقارب والوزغ والضب (و) لا هوام (البحر كالسرطان) وكل ما فيه
~~سوى سمك، وجوز في القنية بيع ما له ثم كسقنقور وجلود خز وجمل الماء لو حيا،
~~وأطلق الحسن الجواز، وجوز أبو الليث بيع الحيات إن انتفع بها في الأدوية،
~~وإلا لا، ورده في البدائع بأنه غير سديد، لان المحرم شرعا لا يجوز الانتفاع
~~به PageV05P357
# للتداوي كالخمر فلا تقع الحاجة إلى شرع البيع (ويجوز بيع دهن نجس) أي
~~متنجس كما قدمناه في البيع الفاسد (وينتفع به للاستصباح) في غير مسجد كما
~~مر (والذمي كالمسلم في بيع) كصرف وسلم وربا وغيرها (غير الخمر والخنزير
~~وميتة لم تمت حتف أنفها) بل بنحو خنق أو ذبح مجوسي فإنها كخنزير، وقد أمرنا
~~بتركهم وما يدينون (وصح شراؤه) أي الكافر كما قدمنا في البيع PageV05P358
# الفاسد (عبدا مسلما أو مصحفا) أو شقطا منهما (ويجبر على بيعه) ولو اشترى
~~صغيرا أجبر وليه، فلو لم يكن أقام القاضي له وليا، وكذا لو أسلم عبده
~~ويتبعه طفله، ولو أعتقه أو كاتبه جاز، ms0611 فإن عجز أجبر أيضا، ولو رده أو
~~استولدها سعيا في قيمتها ويوجع ضربا لوطئه مسلمة وذلك حرام.
# فرع: من عادته شراء المردان يجبر على بيعه دفعا للفساد نهر وغيره. وكذا
~~محرم أخذ صيدا يؤمر بإرساله، ولو أسلم مقرض الخمر سقطت، ولو المستقرض
~~فروايتان (وطئ زوج) الأمة (المشتراة) التي أنكحها المشتري قبل قبضها (قبض)
~~لمشتريها لحصوله بتسليطه فصار فعله كفعله (لا) مجرد (نكاحها) استحسانا (فلو
~~انتقض البيع) قبل القبض (بطل النكاح) في قول الثاني، وهو (المختار) وقيده
~~الكمال بما إذا لم يكن PageV05P359
# بطلانه بموتها، فلو به قبل القبض لم يبطل النكاح، وإن بطل البيع فيلزمه
~~المهر للمشتري. فتح (اشترى شيئا) منقولا، إذ العقار لا يبيعه القاضي (وغاب)
~~المشتري (قبل القبض ونقد الثمن غيبة معروفة فأقام بائعه بينة أنه باعه منه
~~لم يبع في دينه) لامكان ذهابه إليه (وإن جهل مكانه بيع) المبيع: أي باعه
~~القاضي أو مأموره PageV05P360
# نظرا للغائب وأدى الثمن وما فضل يمسكه للغائب، وإن نقص تبعه البائع إذا
~~ظفر به (وإن اشترى اثنان) شيئا (وغاب واحد) منهما (فللحاضر دفع) كل (ثمنه)
~~ويجبر البائع على قبول الكل ودفع الكل للحاضر (و) له (قبضه وحبسه) عن شريكه
~~إذا حضر (حتى ينقد شريكه) الثمن، بخلاف أحد المستأجرين والفرق أن للبائع
~~حبس المبيع لاستيفاء الثمن فكان مضطرا، بخلاف المؤجر، اللهم إلا إذا شرط
~~تعجيل الأجرة.
# (باع) شيئا (بالألف مثقال ذهب وفضة تنصفا به) أي بالمثقال فيجب خمسمائة
~~مثقال من كل منهما لعدم الأولوية (وفي) بيعه شيئا (بألف من الذهب والفضة
~~تنصفا PageV05P361
# وانصرف للوزن المعهود ف‍) النصف (من الذهب مثاقيل و) النصف (من الفضة
~~دراهم) ومثله: له علي كر حنطة وشعير وسمسم لزمه من كل ثلث كر، وهذه قاعدة
~~في المعاملات كلها كمهر ووصية ووديعة وغصب وإجارة وبدل خلع وغيره في موزون
~~ومكيل ومعدود ومذروع. عيني.
# وقوله (وزن سبعة) تقدم في الزكاة، وأفاد الكمال أن اسم الدرهم ينصرف
~~للمتعارف في بلد العقد، ففي مصر ينصرف للفلوس. وأفاد في النهر أن قيمته
~~تختلف باختلاف الأزمان، ms0612 فأفتى اللقاني بأنه يساوي نصفا وثلاثة فلوس، فلو
~~أطلق الواقف الدرهم اعتبر زمنه إن عرف وإلا صرف للفضة لأنه الأصل، كما لو
~~قيده بالنقرة كواقف الشيخونية والصرغتمشية ونحوهما PageV05P362
# فقيمة درهمها نصفان، وأفاد المصنف أن النفرة تطلق على الفضة وعلى الذهب
~~وعلى الفلوس النحاس بعرف مصر الآن، فلا بد من مرجح. فإن لم يوجد فالعمل على
~~الاستيمارات القديمة للوقف كما عولوا عليها في نظائره كمعرفة خراج ونحوه.
~~قال: وبه أفتى الملة أبو السعود أفندي.
# (ولو قبض زيفا بدل جيد) كان له على آخر (جاهلا به) فلو علم وأنفقه كان
~~قضاء اتفاقا (ونفق أو أنفقه) فلو قائما رده اتفاقا (فهو قضاء) لحقه. وقال
~~أبو يوسف: إذا لم يعلم يرد مثل زيفه ويرجع بجيده استحسانا كما لو كانت
~~ستوقة أو نبهرجة، واختاره للفتوى ابن كمال.
# قلت: ورجحه في البحر والنهر والشرنبلالية، فبه يفتى.
# (ولو فرخ طير أو باض في أرض لرجل أو تكسر فيها ظبي) أي انكسر رجله بنفسه،
~~فلو PageV05P363
# كسرها رجل كان للكاسر لا للآخذ (فهو للآخذ) لسبق يده لمباح (إلا إذا هيأ
~~أرضه لذلك) فهو له (أو كان صاحب الأرض قريبا من الصيد بحيث يقدر على أخذه
~~لو مد يده فهو لصاحب الأرض) لتمكنه منه، فلو أخذه غيره لم يملكه. نهر
~~(وكذا) مثل ما مر (صيد تعلق بشبكة نصبت للجفاف) أو دخل دار رجل (ودرهم أو
~~سكر نثر فوقع على ثوب لم يعد له) سابقا (ولم يكف) لاحقا، فلو أعده أو كفه
~~ملكه بهذا الفعل.
# فروع: عسل النحل في أرضه ملكه مطلقا لأنه صار من أنزالها.
# شرى دارا فطلب المشتري أن يكتب له البائع صكا لا يجبر عليه. PageV05P364
# ولا على الاشهاد والخروج إليه، إلا جاءه بعدول وصك فليس له الامتناع من
~~الاقرار.
# شرى قطنا فغزلته امرأته فكله له.
# المرأة إذا كفنت بلا إذن الورثة كفن مثله رجعت في التركة، ولو أكثر لا
~~ترجع بشئ.
# رحمه الله قال تعالى: ولو قيل ترجع بقيمة كفن المثل لا يبعد.
# اكتسب حراما واشترى به أو ms0613 بالدراهم المغصوبة شيئا: قال الكرخي: إن نقد
~~قبل البيع تصدق بالربح وإلا لا، وهذا قياس. وقال أبو بكر: كلاهما سواء ولا
~~يطيب له. وكذا لو اشترى ولم يقل بهذه الدراهم وأعطى من الدراهم.
~~PageV05P365
# دفع ماله مضاربة لرجل جاهل جاز أخذ ربحه ما لم يعلم أنه اكتسب الحرام.
# من رمى ثوبه لا يجوز لاحد أخذه ما لم يقل حين رمى ليأخذه من أراد.
# باع الأب ضيعة طفله والأب مفسد فاسق لم يجز بيعه استحسانا.
# شرت لطفلها على أن لا ترجع عليه بالثمن جاز، وهو كالهبة استحسانا.
# قال الأسير اشترني أو فكني فشراه رجع بما أدى كأنه أقرضه، ولو قال بألف
~~فشراه بأكثر لم يلزمه الفضل لأنه تخليص لا شراء. PageV05P366
# شرى دارا ودبغ وتأذى جيرانه: إن على الدوام يمنع، وعلى الندرة يتحمل منه.
# شرى لحما على أنه لحم غنم فوجده لحم معز له الرد.
# قال زن لي من هذا اللحم ثلاثة أرطال فوزن له أخيره، ومن هذا الخبز فوزن
~~لم يخير.
# شرى بذرا خريفيا فإذا هو ربيعي، أو شرى بذر البطيخ فإذا هو بذر القثاء،
~~إن قائما رده، PageV05P367
# وإن مستهلكا فعليه مثله.
# ساوم صاحب الزجاج فدفع له قدحا ينظره فوقع منه على أقداح فانكسروا ضمن
~~الاقداح لا القدح.
# شرى شجرة بأصلها وفي قلعها من الأصل ضرر بالبائع يقطعه من وجه الأرض من
~~حيث لا يتضرر به البائع، ولو انهدم من سقوطه حائط ضمن القالع ما تولد من
~~قلعه.
# دفع دراهم زيوفا فكسرها المشتري لا شئ عليه، ونعم ما صنع حيث غشه وخانه،
~~وكذا لو دفع إليه لينظر إليه فكسره. ولا بأس ببيع المغشوش إذا بين غشه أو
~~كان ظاهرا يرى، وكذا قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في حنطة خلط فيها
~~الشعير والشعير بزي: لا بأس ببيعه، وإن طحنه لا يبيع. PageV05P368
# وقال الثاني في رجل معه فضة نحاس: لا يبيعها حتى يبين، وكل شئ لا يجوز
~~فإنه ينبغي أن يقطع ويعاقب صاحبه إذا أنفقه وهو يعرفه.
# شرى فلوسا بدرهم فدفعها إليه وقال ms0614 هي بدرهمك لا ينفقها حتى يعدها.
# شرى بالدرهم الزيف ورضي بأقل مما يشتري بالجيد حل له.
# شرى ثيابا ببغداد على أن يوفي ثمنه بسمرقند لم يجز لجهالة الاجل.
# باع نصف أرضه بشرط خراج كلها على المشتري فهو فاسد.
# أخذ الخراج من الأكار له أن يرجع على الدهقان استحسانا.
# شرى الكرم مع الغلة وقبضه، إن رضي الأكار جاز البيع وله حصته من الثمن،
~~وإن لم يرض لم يجز بيعه.
# قضاه درهما وقال أنفقه، فإن جاز وإلا فرده علي فقبله ولم ينفقه له رده
~~استحسانا، بخلاف جارية وجد بها عيبا فقال أعرضها أو بعها، فإن نفقت وإلا
~~ردها فعرضها على البيع سقط الرد. PageV05P369
# قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: إذا وطئ رجل أمته ثم زوجها مكانه فللزوج
~~وطؤها بلا استبراء. وقال أبو يوسف: استقبح، ولا يقربها حتى تحيض حيضة، كما
~~لو اشتراها كما سيجئ في الحظر، والكل من الملتقط.
# ما يبطل بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه به هاهنا أصلان: أحدهما أن كل ما
~~كان مبادلة مال بمال يفسد بالشرط الفاسد كالبيع، PageV05P370
# وما لا فلا كالقرض. ثانيهما أن كل ما كان من التمليكات أو التقييدات
~~كرجعة يبطل تعليقه بالشرط والأصح، لكن في السقاطات والتزامات يحلف بهما كحج
~~وطلاق يصح مطلقا، PageV05P371
# وفي إطلاقات وولايات وتحريضات بالملائم. بزازية. فالأول أربعة عشر على ما
~~في الدرر والكنز وإجارة الوقاية (البيع) إن علقه بكلمة إن لا يعلى على ما
~~بينا في البيع الفاسد (والقسمة) للمثلي، PageV05P372
# أما قسمة القيمي فتصح بخيار شرط ورؤية (والإجارة) إلا في قوله: إذا جاء
~~رأس الشهر فقد آجرتك داري بكذا فيصح. به يفتى. عمادية. وقوله لغاصب داره
~~فرغها وإلا فأجرتها كل شهر بكذا جاز كما سيجئ في متفرقات الإجارة مع أنه
~~تعليق بعدم التفريغ (والإجازة) بالزاي، فقول البكر: أجزت النكاح إن رضيت
~~أمي مبطل للإجازة. بزازية وكذا كل ما لا يصح تعليقه بالشرط إذا انعقد
~~موقوفا لا يصح تعليق إجازته بالشرط. بحر. فقصرها على البيع قصورة كما
~~PageV05P373
# وقع في المنح (والرجعة) قال المصنف: ms0615 إنما ذكرتها تبعا للكنز وغيره. قال
~~شيخنا في بحره: وهو خطأ، والصواب أنها لا تبطل بالشرط اعتبارا لها بأصلها
~~وهو النكاح، وأطال الكلام، لكن تعقبه في النهر وفرق بأنها لا تفتقر لشهود
~~ومهر، وله رجعة أمة على حرة نكحها بعد طلاقها وتبطل بالشرط، بخلاف النكاح
~~(والصلح عن مال) بمال. درر وغيرها. PageV05P374
# وفي النهر الظاهر الاطلاق، حتى لو كان عن سكوت أو إنكار كان فداء في حق
~~المنكر ولا يجوز تعليقه (والابراء عن الدين) لأنه تمليك من وجه إلا كان
~~الشرط متعارفا PageV05P375
# أو علقه بأمر كائن كان أعطيته شريكي فقد أبرأتك وقد أعطاه صح، وكذا بموته
~~ويكون وصية ولو لوارثه على ما بحثه في النهر (وعزل الوكيل PageV05P376
# الاعتكاف) فإنهما ليسا مما يحلف به فلم يجز تعليقهما بالشرط، وهذا في
~~إحدى الروايتين كما بسطه في النهر والصحيح إلحاق الاعتكاف بالنذر
~~(والمزارعة والمعاملة) أي المساقاة PageV05P377
# لأنهما إجارة (والاقرار) إلا إذا علقه بمجئ الغد أو بموته فيجوز ويلزمه
~~للحال عيني (والواقف PageV05P378
# و) الرابع عشر (التحكيم) كقول المحكمين إذا أهل الشهر فاحكم بيننا لأنه
~~صلح معنى، فلا يصح تعليقه ولا إضافته عند الثاني، وعليه الفتوى كما في قضاء
~~الخانية. وبقي إبطال الاجل:
# ففي البزازية أنه يبطل بالشرط الفاسد، وكذا الحجر على ما في الأشباه.
# (وما) يصح و (لا يبطل بالشرط الفاسد) لعدم المعاوضة المالية سبعة وعشرون
~~على ما عده PageV05P379
# المصنف تبعا للعيني، وزدت ثمانية (القرض والهبة والصدقة والنكاح والطلاق
~~والخلع والعتق والرهن والإيصاء) كجعلتك وصيا على أن تتزوج بنتي PageV05P380
# (والوصية والشركة و) كذا (المضاربة والقضاء والامارة) كوليتك بلد كذا
~~مؤبدا صح وبطل الشرط فله عزله بلا جنحة، وهل يشترط لصحة عزله كمدرس أبده
~~السلطان أن يقول رجعت عن التأبيد؟ أفتى بعضهم بذلك، واختار في النهر إطلاق
~~الصحة. وفي البزازية: لو شرط عليه أن لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا يمتثل
~~قول أحد ولا يسمع خصومة زيد صح التقليد والشرط ( PageV05P381
# والكفالة والحوالة) إلا إذا شرط في الحوالة الاعطاء من ثمن دار المحيل
~~فتفسد لعدم قدرته على ms0616 الوفاء بالملتزم كما عزاه المصنف للبزازية. وأجاب في
~~النهر بأن هذا المحتال وعد، وليس الكلام فيه فليحرر (والوكالة PageV05P382
# والإقالة والكتابة) إلا إذا كان الفساد في صلب العقد: أي نفس البدل
~~ككتابته على خمر فتفسد به، وعليه يحمل إطلاقهم كما حرره خسرو (وإذن العبد
~~في التجارة، ودعوة الولد) كهذا الولد مني إن رضيت امرأتي (والصلح عن دم
~~العمد) وكذا الابراء عنه، ولم يذكره اكتفاء بالصلح. درر (و) عن (الجراحة)
~~التي فيها القود وإلا كان من القسم الأول، وعن جناية غصب ووديعة وعارية إذ
~~PageV05P383
# ضمنها رجل وشرط فيها حوالة أو كفالة. درر. والنسب، والحجر على المأذون.
~~نهر والغصب وأمان القن. أشباه (وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب، و) تعليقه
~~(بخيار الشرط وعزل القاضي) PageV05P384
# كعزلتك إن شاء فلان فينعزل ويبطل الشرط، لما ذكرنا أنها كلها ليست
~~بمعاوضة مالية، فلا تؤثر فيها الشروط الفاسدة. وبقي ما يجوز تعليقه بالشرط،
~~وهو مختص بالإسقاطات المحضة التي يحلف بها كطلاق وعتاق، وبالإلتزامات التي
~~يحلف بها كحج وصلاة، والتوليات كقضاء وإمارة.
# عيني وزيلعي. زاد في النهر في التجارة وتسليم الشفعة والاسلام، وحرر
~~المصنف دخول الاسلام في القسم الأول لأنه من الاقرار، PageV05P385
# ودخول الكفر هنا لأنه ترك. ويصح تعليق هبة وحوالة وكفالة وإبراء عنها
~~بملائم (وما تصح إضافته إلى) الزمان PageV05P386
# (المستقبل الإجارة وفسخا والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة
~~والكفالة والإيصاء والوصية والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف) فهي
~~أربعة عشر، وبقى العارية والاذن في التجارة فيصحان مضافين أيضا. عمادية.
~~PageV05P387
# (وما لا تصح) إضافته (إلى المستقبل) عشرة: (البيع، وإجازته، وفسخه،
~~والقسمة، والشركة، والهبة، والنكاح، والرجعة، والصلح عن مال، والابراء عن
~~الدين) لأنها تمليكات للحال فلا تضاف للاستقبال كما لا تعلق بالشرط لما فيه
~~من القمار، وبقي الوكالة على قول الثاني المفتى به.
# باب الصرف عنونه بالباب لا بالكتاب لأنه من أنواع البيع (هو) لغة:
~~الزيادة. وشرعا: (بيع الثمن بالثمن) PageV05P388
# أي ما خلق للثمنية ومنه المصوغ (جنسا بجنس أو بغير جنس) كذهب بفضة
~~(ويشترط) عدم التأجيل والخيار و (التماثل) أي التساوي وزنا (والتقابض)
~~بالبراجم ms0617 لا بالتخلية (قبل الافتراق) PageV05P389
# وهو شرط بقائه صحيحا على الصحيح (إن اتحدا جنسا وإن) وصلية (اختلفا جودة
~~وصياغة) لما مر في الربا (وإلا) بأن لم يتجانسا (شرط التقابض) لحرمة النساء
~~(فلو باع) النقدين (أحدهما بالآخر جزافا أو بفضل وتقابضا فيه) أي المجلس
~~(صح، و) العوضان (لا يتعينان) حتى لو استقرضا فأديا قبل افتراقهما أو أمسكا
~~ما أشار إليه في العقد وأديا مثلهما جاز. PageV05P390
# (ويفسد) الصرف (بخيار الشرط والأجل) لإخلالهما بالقبض (ويصح مع إسقاطهما
~~في المجلس) لزوال المانع، وصح خيار رؤية وعيب في مصوع لا نقد.
# فرع: الشرط الفاسد يلتحق بأصل العقد عنده خلافا لهما. نهر.
# (ظهر بعض الثمن زيوفا فرده ينتقض فيه فقط لا يتصرف في بدل الصرف قبل
~~قبضه) لوجوبه حقا لله تعالى (فلو باع دينارا بدراهم واشترى بها) قبل قبضها
~~(ثوبا) مثلا (فسد بيع الثوب) PageV05P391
# والصرف بحاله.
# (باع أمة تعدل ألف درهم مع طوق) فضة في عنقها (قيمته ألف) إنما بين
~~قيمتهما ليفيد انقسام الثمن على المثمن، أو أنه غير جنس الطوق، وإلا
~~فالعبرة لوزن الطوق لا لقيمته فقدره مقابل به والباقي بالجارية (بألفين)
~~متعلق بباع (ونقد من الثمن ألفا أو باعها بألفين ألف نقد وألف نسيئة، أو
~~باع سيفا حليته خمسون ويخلص بلا ضرر) فباعه (بمائة ونقد خمسين فما نقد) فهو
~~PageV05P392
# (ثمن الفضة سواء سكت أو قال خذ هذا من ثمنهما) تحريا للجواز، وكذا لو قال
~~هذا المعجل حصة السيف لأنه اسم للحلية أيضا لدخولها في بيعه تبعا، ولو زاد
~~خاصة فسد البيع لازالته الاحتمال (فإن افترقا من غير قبض بطل في الحلية
~~فقط) وصح في السيف (أن يخلص بلا ضرر) كطوق الجارية (وإن لم يخلص) إلا بضرر
~~(بطل أصلا) PageV05P393
# والأصل أنه متى بيع نقد مع غيره كمفضض ومزركش ينقد من جنسه شرط زيادة
~~الثمن، فلو مثله أو أقل أو جهل بطل ولو بغير جنسه شرط التقابض فقط.
# (ومن باع إناء فضة بفضة أو بذهب ونقد بعض ثمنه) في المجلس PageV05P394
# (ثم افترقا صح فيما قبض واشتركا في ms0618 الاناء) لأنه صرف (ولا خيار للمشتري)
~~لتعيبه من قبله بعدم نقده (بخلاف هلاك أحد العبدين قبل القبض) فيخير لهم
~~صنعه (وإذا استحق بعضه) أي الاناء (أخذ المشتري ما بقي بقسطه أو رد) لتعيبه
~~بغير صنعه.
# قلت: ومفاده تخصيص استحقاقه بالبينة لا بإقراره، فليحرر (فإن أجاز
~~المستحق قبل فسخ الحاكم العقد جاز العقد) اختلفوا متى ينفسخ البيع إذا ظهر
~~الاستحقاق، وظاهر الرواية أنه لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الأصح. فتح (وكان
~~الثمن له يأخذه البائع من المشتري ويسلمه له إذا لم يفترقا بعد الإجازة
~~ويصير العاقد وكيلا للمجيز فيعلق أحكام العقد به دون المجيز) حتى يبطل
~~PageV05P395
# العقد بمفارقة العاقد دون المستحق. جوهرة.
# (ولو باع قطعة نقرة فاستحق بعضها أخذ) المشتري (ما بقي بقسطه بلا خيار)
~~لان التبعيض لا يضرها (و) هذا (لو) كان الاستحقاق (بعد قبضها، وإن قبل
~~قبضها له الخيار) لتفرق الصفقة، وكذا الدينار والدرهم. جوهرة (وصح بيع
~~درهمين ودينار بدرهم ودينارين) بصرف الجنس بخلاف جنسه (و) ومثله (بيع كر بر
~~وكر شعير بكري بر وكري شعير، و) كذا (بيع أحد عشر درهما بعشرة دراهم
~~ودينار، وصح بيع درهم صحيح ودرهمين غلة) بفتح وتشديد: ما يرده بيت المال
~~ويقبله التجار (بدرهمين صحيحين وردهم غلة) للمساواة وزنا وعدم اعتبار
~~الجودة (و) صح PageV05P396
# (بيع من عليه عشرة دراهم) دين (ممن هي له) أي من دائنه فصح بيعه منه
~~(دينارا بها) اتفاقا، وتقع المقاصة بنفس العقد، إذ لا ربا في دين سقط (أو)
~~بيعه (بعشرة مطلقة) عن التقييد بدين عليه (إن دفع) البائع (الدينار)
~~للمشتري (وتقاصا العشرة) الثمن (بالعشرة) الدين أيضا استحسانا (وما غلب
~~فضته وذهبه فضة وذهب) حكما (فلا يصح بيع الخالص به، ولا بيع بعضه ببعض إلا
~~PageV05P397
# متساويا وزنا و) كذا (لا يصح الاستقراض بها إلا وزنا) كما مر في بابه
~~(والغالب) عليه (الغش منهما في حكم عروض) اعتبارا للغالب (فصح بيعه بالخالص
~~إن كان الخالص أكثر) من المغشوش ليكون قدره بمثله والزائد بالغش كما مر
~~(وبجنسه متفاضلا) وزنا وعددا ms0619 بصرف الجنس لخلافه (بشرط التقابض) قبل
~~الافتراق (في المجلس) في الصورتين لضرر التمييز PageV05P398
# (وإن كان الخالص مثله) أي مثل المغشوش (أو أقل منه أو لا يدري فلا) يصح
~~البيع للربا في الأولين ولاحتماله في الثالث (وهو) أي الغالب الغش (لا
~~يتعين بالتعيين إن راج) لثمنيته حينئذ (وإلا يرج (تعين به) كسلعة وإن قبله
~~البعض فكزيوف فيتعلق العقد بجنسه زيفا إن علم البائع بحاله، وإلا فبجنسه
~~جيدا (و) صح (المبايعة والاستقراض بما يروج منه) عملا بالعرف فيما لا نص
~~فيه، فإن راج (وزنا) فيه (أو عددا) فيه (أبوابهما) فبكل منهما (والمتساوي)
~~غشه وفضته وذهبه (كغالب الفضة) والذهب (في تبايع واستقراض) فلم يجز إلا
~~بالوزن، إلا إذا أشار إليهما كما في الخلاصة (و) أما (في الصرف) ف‍ (-
~~كغالب غش) فيصح بالاعتبار المار (اشترى شيئا به) PageV05P399
# بغالب الغش وهو نافق (أو بفلوس نافقة فكسد) ذلك (قبل التسليم) للبائع
~~(بطل البيع، كما لو انقطعت) عن أيدي الناس فإنه كالكساد، وكذا حكم الدراهم
~~لو كسدت أو انقطعت بطل وصححاه بقيمة المبيع، وبه يفتى رفقا بالناس. بحر
~~وحقائق (وحد الكساد أن تترك المعاملة بها في PageV05P400
# جميع البلاد) فلو راجت في بعضها لم يبطل بل يتخير البائع لتعيبها (و) حد
~~(الانقطاع عدم وجوده في السوق وإن وجد في أيدي الصيارفة) و (في البيوت) كذا
~~ذكره العيني وابن الملك بالعطف خلافا لما في نسخ المصنف، وقد عزاه للهداية،
~~ولم أره فيها، والله أعلم. وفي البزازية: لو راجت قبل فسخ البائع البيع عاد
~~جائزا لعدم انفساخ العقد بلا فسخ، وعليه فقول المصنف بطل البيع: أي ثبت
~~للبائع ولاية فسخه، والله الموفق (و) قيد بالكساد لأنه (لو نقصت قيمتها قبل
~~القبض فالبيع على حاله) إجماعا ولا يتخير البائع (و) عكسه (لو غلت قيمتها
~~وازدادت فكذلك البيع على حاله، ولا يتخير المشتري ويطالب بنقد ذلك العيار
~~الذي كان) وقع (وقت البيع) فتح.
# وقيد بقوله قبل التسليم، لأنه (لو باع دلال) وكذا فضولي (متاع الغير بغير
~~إذنه بدراهم معلومة PageV05P401
# واستوفاها فكسدت قبل ms0620 دفعها إلى رب المتاع لا يفسد البيع) لان حق القبض
~~له. عيني وغيره (وصح البيع بالفلوس النافقة وإن لم تعين) كالدراهم
~~(وبالكاسدة لا حتى يعينها) كسلع (ويجب) على المستقرض (رد) مثل (أفلس القرض
~~إذا كسدت) وأوجب محمد قيمتها يوم الكساد، وعليه الفتوى. بزازية PageV05P402
# وفي النهر: وتأخير الهداية دليلهما ظاهر في اختيار قولهما.
# (اشترى) شيئا (بنصف درهم) مثلا (فلوس صح) بلا بيان عددها للعلم به (وعليه
~~فلوس تباع بنصف درهم، وكذا بثلث درهم أو ربعه، وكذا لو اشترى بدرهم فلوس أو
~~بدرهمين فلوس جاز) عند الثاني، وهو الأصح للعرف. كافي.
# (ومن أعطى صيرفيا درهما) كبيرا (فقال أعطني به نصف درهم فلوسا) بالنصب
~~صفة نصف (ونصفا) من الفضة صغيرا (إلا حبة صح) ويكون النصف إلا حبة بمثله
~~وما بقي بالفلوس، ولو كرر لفظ نصف بطل في الكل للزوم الربا. PageV05P403
# (و) بما تقرر ظهر أن (الأموال ثلاثة): الأول (ثمن بكل حال وهو النقدان)
~~صحبته الباء أو لا، قوبل بجنسه أو لا. (و) الثاني (مبيع بكل حال كالثياب
~~والدواب. و) الثالث (ثمن من وجه مبيع من وجه كالمثليات) فإن اتصل بها الباء
~~فثمن وإلا فمبيع. وأما الفلوس فإن رائجة فكثمن PageV05P404
# وإلا فكسلع (و) الثمن (من حكمه عدم اشتراط وجوده في ملك العاقد عند العقد
~~وعدم بطلانه) أي العقد (بهلاكه) أي الثمن (ويصح الاستبدال به في غير الصرف
~~والسلم) لا فيهما (وحكم المبيع خلافه) أي الثمن (في الكل) فيشترط وجود
~~المبيع في ملكه وهكذا. ومن حكمهما وجوب التساوي عند المقابلة بالجنس في
~~المقدرات كما تقرر.
# تذنيب: في بيع العينة ويأتي متنا في الكفالة، وبيع التلجئة ويأتي متنا في
~~الاقرار، وهو أن PageV05P405
# يظهر عقدا وهما لا يريدانه يلجأ إليه لخوف عدو، وهو ليس ببيع في الحقيقة
~~بل كالهزل كما بسطته في آخر شرحي على المنار ونقلت عن التلويح أن الأقسام
~~ثمانية وسبعون، وعقد له PageV05P406
# قاضيخان فصلا آخر الاكراه، ملخصه أنه بيع منعقد غير لازم كالبيع بالخيار،
~~وجعله الباقاني فاسدا، ولو ادعى أحدهما بيع التلجئة وأنكر الآخر ms0621 فالقول
~~لمدعي الجد بيمينه ولو برهن أحدهما قبل، ولو برهنا فالتلجئة، ولو تبايعا في
~~العلانية: إن اعترفا ببنائه على التلجئة فالبيع باطل لاتفاقهما أنهما هزلا
~~به وإلا فلازم، ولو لم تحضرهما نية فباطل على الظاهر. منية. PageV05P407
# قلت: ومفاده أنهما لو تواضعا على الوفاء قبل العقد ثم عقدا خاليا عن شرط
~~الوفاء فالعقد جائز ولا عبرة للمواضعة، وبيع الوفاء ذكرته هنا تبعا للدرر.
~~صورته: أن يبيعه العين بألف على أنه إذا رد عليه الثمن رد عليه العين،
~~وسماه الشافعية بالرهن المعاد، ويسمى بمصر بيع الأمانة، وبالشام بيع
~~الإطاعة، قيل هو رهن فتضمن زوائده، PageV05P408
# وقيل بيع يفيد الانتفاع به. وفي إقالة شرح المجمع عن النهاية: وعليه
~~الفتوى، وقيل إن بلفظ البيع لم يكن رهنا. ثم إن ذكرا الفسخ فيه أو قبله أو
~~زعماه غير لازم كان بيعا فاسدا، ولو بعده على وجه الميعاد جاز ولزم الوفاء
~~به، PageV05P409
# لان المواعيد قد تكون لازمة لحاجة الناس، وهو الصحيح كما في الكافي
~~والخانية، وأقره خسرو هنا والمصنف في باب الاكراه وابن الملك في باب
~~الإقالة بزيادة. وفي الظهيرية: لو ذكر الشرط بعد العقد يلتحق بالعقد عند
~~أبي حنيفة، ولم يذكر أنه في مجلس العقد أو بعده وفي البزازية:
# ولو باعه لآخر باتا توقف على إجازة مشتريه وفاء، ولو باعه المشتري
~~فللبائع أو ورثته حق الاسترداد. وأفاد في الشرنبلالية أن ورثة كل من البائع
~~والمشتري تقوم مقام مورثها نظرا لجانب الرهن فليحفظ، ولو استأجره بائعه لا
~~يلزمه أجر لأنه رهن حكما حتى لا يحل الانتفاع به. PageV05P410
# قلت: وفي فتاوى ابن الجلبي: إن صدرت الإجارة بعد قبض المشتري المبيع وفاء
~~ولو للبناء وحده فهي صحيحة، والأجرة لازمة للبائع طول مدة التاجر انتهى،
~~فتنبه.
# قلت: وعليه فلو مضت المدة وبقي في يده فأفتى علماء الروم بلزوم المثل
~~ويسمونه بيع الاستغلال وفي الدرر صح بيع الوفاء في العقار استحسانا. واختلف
~~في المنقول. وفي الملتقط والمنية: اختلفا أن البيع باتا أو وفاء، جد أو هزل
~~القول لمدعي الجد والبتات إلا ms0622 بقرينة الهزل والوفاء.
# قلت: لكنه ذكر في الشهادات أن القول لمدعي الوفاء استحسانا كما سيجئ
~~فليحفظ، PageV05P411
# ولو قال البائع بعتك بيعا باتا فالقول له، إلا أن يدل على الوفاء بنقصان
~~الثمن كثيرا إلا أن يدعي صاحبه تغير السعر. وفي الأشباه في أواخر قاعدة
~~العادة محكمة عن المنية: لو دفع غزلا إلى حائك لينسجه بالنصف جوزه مشايخ
~~بخارى للعرف ثم نقل في آخرها عن إجازة البزازية أن به أفتى مشايخ بلخ
~~وخوارزم وأبو علي النسفي أيضا. قال: والفتوى على جواب الكتاب للطحان لأنه
~~منصوص عليه، فيلزم إبطال النص. PageV05P412
# وفيها من البيع الفاسد. القول السادس في بيع الوقاء: إنه صحيح لحاجة
~~الناس فرارا من الربا.
# وقالوا: ما ضاق على الناس أمر إلا اتسع حكمه. ثم قال:
# والحاصل أن المذهب عدم اعتبار العرف الخاص، ولكن أفتى كثير باعتباره،
~~فأقول على اعتباره: ينبغي أن يفتى بأن ما يقع في بعض الأسواق من خلو
~~الحوانيت لازم، ويصير الخلو في الحانوت حقا له فلا يملك صاحب الحانوت
~~إخراجه منها ولا إجارتها لغيره ولو كانت وقفا، وكذا أقول على اعتبار العرف
~~الخاص قد تعارف الفقهاء النزول عن الوظائف بمال يعطى لصاحبها فينبغي
~~الجواز، وأنه لو نزل له وقبض منه المبلغ ثم أراد الرجوع لا يملك ذلك، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# قلت: وأيده في زواهر الجواهر بما في واقعات الضريري: رجل في يده دكان
~~فغاب فرفع المتولي أمره للقاضي فأمره القاضي بفتحه وإجارته ففعل المتولي
~~ذلك وحضر الغائب فهو أولى بدكانه، وإن كان له خلو فهو أولى بخلوه أيضا، وله
~~الخيار في ذلك: فإن شاء فسخ الإجارة وسكن في دكانه، وإن شاء أجازها ورجع
~~بخلوه على المستأجر، ويؤمر المستأجر بأداء ذلك إن رضي به، وإلا يؤمر
~~بالخروج من الدكان، والله أعلم ا ه‍ بلفظه. PageV05P413
# كتاب الكفالة مناسبتها للبيع لكونها فيه غالبا، ولكونها بالامر معاوضة
~~انتهاء (هي) لغة: الضم، وحكى ابن القطاع كفلته وكفلت به وعنه وتثليث الفاء.
~~وشرعا: (ضم ذمة) الكفيل (إلى ذمة) الأصيل ms0623 (في المطالبة مطلقا) بنفس أو بدين
~~أو عين كمغصوب ونحوه كما سيجئ، لان المطالبة تعم ذلك، ومن عرفها بالضم في
~~الدين إنما أراد تعريف نوع منها PageV05P414
# وهو الكفالة بالمال، لأنه محل الخلاف، وبه يستغنى عما ذكره PageV05P415
# منلا خسرو. (وركنها: إيجاب وقبول) بالألفاظ الآتية ولم يجعل الثاني ركنا
~~(وشرطها كون المكفول به) نفسا أو مالا (مقدور التسليم) من الكفيل فلم تصح
~~بحد وقود (وفي الدين كونه صحيحا قائما) لا ساقطا بموته مفلسا، ولا ضعيفا
~~كبدل كتابة ونفقة زوجة قبل الحكم بها، فما ليس دينا PageV05P416
# بالأولى. نهر (وحكمها لزوم المطالبة على الكفيل) بما هو على الأصيل نفسا
~~أو مالا (وأهلها من هو أهل للتبرع) فلا تنفذ من صبي ولا مجنون إلا إذا
~~استدان له وليه وأمره أن يكفل المال عنه فتصح ويكون إذنا في الأداء. محيط.
~~ومفاده أن الصبي يطالب بهذا المال بموجب الكفالة ولولاها لطولب الولي، نهر،
~~ولا من مريض إلا من الثلث، PageV05P417
# ولا من عبد ولو مأذونا في التجارة، ويطالب بعد العتق إلا إن أذن له
~~المولى، ولا من مكاتب ولو بإذن المولى (والمدعي) وهو الدائن (مكفول له
~~والمدعى عليه) وهو المديون (مكفول عنه) ويسمى الأصيل أيضا (والنفس أو المال
~~المكفول مكفول به ومن لزمته المطالبة كفيل) ودليلها الاجماع، وسنده قوله
~~عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم وتركها أحوط مكتوب في التوراة:
~~PageV05P418
# الزعامة أولها ملامة، وأوسطها ندامة، وآخرها غرامة. مجتبى.
# (وكفالة النفس تنعقد بكفلت بنفسه ونحوها مما يعبر به عن بدنه) كالطلاق،
~~وقدمنا ثمة أنهم لو تعارفوا إطلاق اليد على الجملة وقع به الطلاق، فكذا في
~~الكفالة. فتح (و) بجزء شائع ككفلت (بنصفه أو ربعه، و) تنعقد (بضمنته أو علي
~~أو إلي) PageV05P419
# أو عندي (أو أنا به زعيم) أي كفيل (أو قبيل به) أي بفلان أو غريم، أو
~~حميل بمعنى محمول.
# بدائع (و) تنعقد بقوله (أنا ضامن حتى تجتمعا أو) حتى (تلتقيا) ويكون
~~كفيلا إلى الغاية. PageV05P420
# تتارخانية (وقيل لا) تنعقد (لعدم بيان المضمون به) أهو نفس أو مال كما
~~نقله في ms0624 الخانية عن الثاني. قال المصنف: والظاهر أنه ليس المذهب، لكنه
~~استنبط منه في فتاويه أنه لو قال الطالب ضمنت بالمال وقال الضامن إنما ضمنت
~~بنفسه لا يصح. ثم قال: وينبغي أنه إذا اعترف أنه ضمن بالنفس أن يؤاخذ
~~بإقراره فراجعه (كما) لا تنعقد (في) قوله (أنا ضامن) أو كفيل (لمعرفته) على
~~المذهب خلافا للثاني بأنه لم يلتزم المطالبة بل المعرفة. PageV05P421
# واختلف في أنا ضامن لتعريفه أو علي تعريفه والوجه اللزوم. فتح. كأنا ضامن
~~لوجهه لأنه يعبر به عن الجملة. سراج. وفي معرفة فلان علي يلزمه أن يدل
~~عليه. خانية. ولا يلزم أن يكون كفيلا. نهر.
# (وإذا كفل إلى ثلاثة أيام) مثلا (كان كفيلا بعد الثلاثة) أيضا أبدا حتى
~~يسلمه PageV05P422
# لما في الملتقط وشرح المجمع لو سلمه للحال برئ، وإنما المدة لتأخير
~~المطالبة، ولو زاد وأنا برئ بعد ذلك لم يصر كفيلا أصلا في ظاهر الرواية وهي
~~الحيلة في كفالة لا تلزم. درر وأشباه.
# قلت: ونقله في لسان الحكام عن أبي الليث: وأن عليه الفتوى. ثم نقل عن
~~الواقعات أن الفتوى أنه يصير كفيلا ا ه‍. لكن تقوى الأول بأنه ظاهر المذهب.
~~فتنبه (ولا يطالب) بالمكفول به (في الحال) في ظاهر الرواية (وبه يفتى)
~~وصححه في السراجية، وفي البزازية: كفل على أنه متى أو كلما طلب فله أجر شهر
~~صحت، وله أجل شهر مذ طلبه، فإذا تم الشهر فطالبه لزم التسليم PageV05P423
# ولا أجل له ثانيا، ثم قال: كفل على أنه بالخيار عشرة أيام أو أكثر صح،
~~بخلاف البيع لان مبناها على التوسع (وإن شرط تسليمه في وقت بعينه أحضره فيه
~~إن طلبه) كدين مؤجل حل (فإن أحضره) فيها (وإلا حبسه الحاكم) حين يظهر مطله،
~~ولو ظهر عجزه ابتداء لا يحبسه. عيني (فإن غاب) أمهله مدة ذهابه وإيابه ولو
~~لدار الحرب. عيني وابن ملك (و) لو (لم يعلم مكانه لا يطالب PageV05P424
# به) لأنه عاجز (إن ثبت ذلك بتصديق الطالب) زيلعي. زاد في البحر (أو بينة
~~أقامها الكفيل) مستدلا بما في القنية: غاب ms0625 المكفول عنه فللدائن ملازمة
~~الكفيل حتى يحضره، وحيلة دفعه أن يدعي الكفيل عليه أن خصمك غائب غيبة لا
~~تدرى فبين لي موضعه، فإن برهن على ذلك تندفع عنه الخصومة، ولو اختلفا، فإن
~~له خرجة للتجار معروفة أمر الكفيل بالذهاب إليه وإلا حلف أنه لا يدري
~~موضعه، ثم في كل موضع قلنا بذهابه إليه للطالب أن يستوثق بكفيل من الكفيل
~~لئلا يغيب الآخر (ويبرأ) الكفيل بالنفس (بموت المكفول به ولو عبدا)
~~PageV05P425
# أراد به دفع توهم أن العبد مال، فإذا تعذر تسليمه لزمه قيمته، وسيجئ ما
~~لو كفل برقبته (وبموت الكفيل) وقيل يطالب وارثه بإحضاره. سراج (لا) بموت
~~(الطالب) بل وارثه أو وصيه يطالب الكفيل، وقيل يبرأ. وهبانية. والمذهب
~~الأول (و) يبرأ (بدفعه إلى من كفل له حيث) أي في موضع (يمكن مخاصمته) سواء
~~قبله الطالب أو لا (وإن لم يقل) وقت التكفيل (إذا دفعته إليك فأنا برئ)
~~ويبرأ بتسليمه مرة قال سلمته إليك بجهة الكفالة أو لا، إن طلبه منه وإلا
~~فلا بد أن يقول ذلك (ولو شرط تسليمه في مجلس القاضي سلمه فيه ولم يجز)
~~تسليمه (في غيره) به يفتى PageV05P426
# في زماننا لتهاون الناس في إعانة الحق، ولو سلمه عند الأمير أو شرط
~~تسليمه عند هذا القاضي فسلمه عند قاض آخر جاز. بحر. ولو سلمه في السجن لو
~~سجن هذا القاضي أو سجن أمير البلد في هذا المصر جاز. ابن ملك (وكذا يبرأ)
~~الكفيل (بتسليم المطلوب نفسه) لحصول المقصود (وبتسليم وكيل الكفيل) لقيامه
~~مقامه (ورسوله إليه) لان رسوله إلى غيره كالأجنبي. وفيه: PageV05P427
# يشترط قبول الطالب، ويشترط أن يقول كل واحد من هؤلاء سلمت إليك عن
~~الكفيل. درر (من كفالته) أي بحكم الكفالة. عيني. وإلا لا يبرأ. ابن كمال.
~~فليحفظ (فإن قال إن لم أواف) أي آت (به غدا فهو ضامن لما عليه) من المال
~~(فلم يواف به مع قدرته عليه) فلو عجز لحبس أو مرض لم يلزمه المال، إلا إذا
~~عجز بموت المطلوب أو جنونه PageV05P428
# كما أفاده بقوله (أو مات ms0626 المطلوب) في الصورة المذكورة (ضمن المال في
~~الصورتين) لأنه علق الكفالة بالمال بشرط متعارف فصح، ولا يبرأ عن كفالة
~~النفس PageV05P429
# لعدم التنافي، فلو أبرأه عنها فلم يواف به لم يجب المال لفقد شرطه، قيد
~~بموت المطلوب لأنه لو مات الطالب طلب وارثه، ولو مات الكفيل طولب وارثه.
~~درر. فإن دفعه الوارث إلى الطالب برئ، وإن لم يدفعه حتى مضى الوقت كان
~~المال على الوارث: يعني من تركة الميت. عيني.
# (ولو اختلفا في الموافاة) وعدمها (فالقول للطالب) لأنه منكرها (و) حينئذ
~~ف‍ (- المال لازم على الكفيل) خانية. وفيها: ولو اختفى الطالب فلم يجده
~~الكفيل نصب القاضي عنه وكيلا، ولا يصدق الكفيل على الموافاة إلا بحجة (ادعى
~~على آخر) حقا. عيني. أو (مائة دينار ولم يبينها) أجيدة أم رديئة أم أشرافية
~~لتصح الدعوى (فقال) رجل للمدعي دعه فأنا كفيل بنفسه و (إن لم PageV05P430
# أوافك به غدا فعليه) أي فعلي (المائة فلم يواف) الرجل (به غدا فعليه
~~المائة) التي بينها المدعي، إما بالبينة أو بإقرار المدعى عليه، وتصح
~~الكفالتان لأنه إذا بين التحق البيان بأصل الدعوى فتبين صحة الكفالة بالنفس
~~فترتب عليها الثانية (والقول له) أي للكفيل (في البيان) لأنه يدعي صحة
~~الكفالة، وكلام السراج يفيد اشتراط إقرار المدعى عليه بالمال، فليحرر.
# (لا يجبر) المدعى عليه (على إعطاء الكفيل بالنفس في) دعوى (حد وقود)
~~PageV05P431
# مطلقا. وقالا: يجبر في قود وحد قذف وسرقة كتعزير لأنه حق آدمي، والمراد
~~بالجبر الملازمة لا الحبس (ولو أعطى) برضاه كفيلا في قود وقذف وسرقة (جاز)
~~اتفاقا. ابن كمال. وظاهر كلامهم أنها في حقوقه تعالى لا تجوز. نهر.
# قلت: وسيجئ أنها لا تصح بنفس حد وقود فليكن التوفيق PageV05P432
# (ولا حبس فيهما حتى يشهد شاهدان مستوران أو) واحد (وعدل) يعرفه القاضي
~~بالعدالة، لان الحبس للتهمة مشروع، وكذا تعزير المتهم. بحر.
# فوائد: لا يلزم أحدا إحضار أحد فلا يلزم الزوج إحضار زوجته لسماع دعوى
~~عليها إلا في أربع: كفيل نفس، وسجان قاض، والأب في صورتين في الأشباه. وفي
~~حاشيتها لابن PageV05P433
# المصنف ms0627 معزيا لاحكامات العمادية: الأب يطالب بإحضار طفله إذا تغيب وفيها
~~القاضي يأخذ كفيلا بإحضار المدعى، وكذا المدعى عليه إلا في أربع: مكاتبه،
~~ومأذونه، ووصي، ووكيل إذا لم يثبت المدعي الوصاية والوكالة. وفي شرح المجمع
~~عن محمد: إذا كان المدعى عليه معروفا لا يجبر على الكفيل ولو كان غريبا لا
~~يجبر اتفاقا، بل حقه في اليمين فقط ا ه‍. بإبراء الأصيل يبرأ الكفيل، إلا
~~كفيل النفس إلا إذا قال لا حق لي قبله ولا لموكلي ولا ليتيم أنا وصيه ولا
~~لوقف أنا متوليه، فحينئذ يبرأ الكفيل. أشباه (و) أما (كفالة المال)
~~PageV05P434
# ف‍ (- تصح ولو) المال (مجهولا به إذا كان) ذلك المال (دينا صحيحا) إلا
~~إذا كان الدين مشتركا PageV05P435
# كما سيجئ، لان قسمة الدين قبل قبضه لا تجوز، ظهرية. وإلا في مسألة النفقة
~~المقررة فتصح مع أنها تسقط بموت وطلاق. أشباه. وكأنهم أخذوا فيها
~~بالاستحسان للحاجة لا بالقياس، وإلا في بدل السعاية عنده. بزازية. وكأنه
~~الحق ببدل الكتابة وإلا فهو لا يسقط لأنه لا يقبل التعجيز. فيلغز: أي دين
~~صحيح ولا تصح الكفالة به، وأي دين ضعيف وتصح به.
# (و) الدين الصحيح (هو ما لا يسقط إلا بالأداء أو الابراء) ولو حكما بفعل
~~يلزمه سقوط الدين فيسقط دين المهر بمطاوعتها لابن الزوج للابراء الحكمي.
~~ابن كمال PageV05P436
# (فلا تصح ببدل الكتابة) لأنه لا يسقط بدونهما بالتعجيز، ولو كفل وأدى رجع
~~بما أدى. بحر.
# يعني لو كفل بأمره، وسيجئ قيد آخر (بكفلت) متعلق بتصح (عنه بألف) مثال
~~المعلوم (و) مثل المجهول بأربعة أمثلة (بما لك عليه، وبما يدركك في هذا
~~البيع) PageV05P437
# وهذا يسمى ضمان الدرك (وبما بايعت فلانا فعلي) وكذا قول الرجل لامرأة
~~الغير كفلت لك بالنفقة أبدا ما دامت الزوجية. خانية. فليحفظ (وما غصبك فلان
~~فعلي) ما هنا شرطية: أي إن بايعته فعلي لا ما اشتريته، لما سيجئ أن الكفالة
~~بالمبيع لا تجوز، وشرط في الكل القبول: أي ولو دلالة، بأن بايعه أو غصب منه
~~للحال. نهر. ولو باع ثانيا لم يلزم الكفيل ms0628 إلا في كلما، PageV05P438
# وقيل يلزم إلا في إذا، وعليه القهستاني والشرنبلالي فليحفظ، ولو رجع عنه
~~الكفيل قبل المبايعة صح، بخلاف الكفالة بالذوب وبخلاف: ما غصبك الناس أو من
~~غصبك من الناس أو بايعك أو قتلك أو من غصبته أو قتلته فأنا كفيله فإنه
~~باطل، كقوله ما غصبك أهل هذه الدار فأنا ضامنه فإنه باطل حتى يسمى إنسانا
~~بعينه (أو علقت بشرط صريح PageV05P439
# ملائم) أي موافق للكفالة بأحد أمور ثلاثة: بكونه شرطا للزوم الحق (نحو)
~~قوله (إن استحق المبيع) أو جحدك المودع أو غصبك كذا أو قتلك أو قتل ابنك أو
~~صيدك فعلي الدية ورضي به المكفول جاز، بخلاف إن أكلك سبع (أو) شرطا (لامكان
~~الاستيفاء نحو إن قدم زيد) فعلي ما عليه من الدين، وهو معنى قوله (وهو) أي
~~والحال أن زيدا (مكفول عنه) أو مضاربه أو مودعه أو غاصبه جازت الكفالة
~~المتعلقة بقدومه لتوسله للأداء (أو) شرطا (لتعذره) أي الاستيفاء (نحو إن
~~غاب زيد عن المصر) فعلي وأمثلته كثيرة، فهذه جملة الشروط التي يجوز تعليق
~~الكفالة بها PageV05P440
# (ولا تصح) إن عقلت (ب‍) - غير ملائم (نحو إن هبت الريح أو جاء المطر)
~~لأنه تعليق بالخطر فتبطل ولا يلزم المال، وما في الهداية سهو كما حرره ابن
~~الكمال. PageV05P441
# نعم لو جعله أجلا صحت ولزم المال، فليحفظ (ولا) تصح أيضا (بجهالة المكفول
~~عنه) في تعليق وإضافة لا تخيير ككفلت بما لك على فلان أو فلان فتصح،
~~والتعيين للمكفول له لأنه صاحب الحق (ولا بجهالة المكفول له) وبه مطلقا.
~~نعم لو قال: كفلت رجلا أعرفه بوجهه لا باسمه جاز، وأي رجل أتى به وحلف أنه
~~هو بر. بزازية وفي السراجية قال لضيفه وهو يخاف PageV05P442
# على دابته من الذئب: إن أكل الذئب حمارك فأنا ضامن فأكله الذئب لم يضمن
~~(نحو ما ذاب) أي ما ثبت (لك على الناس أو) على (أحد منهم فعلي) مثال للأول،
~~ونحوه: ما بايعت به أحدا من الناس. معين الفتوى (أو ما ذاب) عليك (للناس أو
~~لاحد منهم عليك فعلي) ms0629 مثال للثاني (ولا) يصح (بنفس حد وقصاص) لان النيابة
~~لا تجري في العقوبات (ولا يحمل دابة معينة مستأجرة له وخدمة عبد معين
~~مستأجر لها) أي للخدمة لأنه يلزم تغيير المعقود عليه، بخلاف غير المعين
~~لوجوب مطلق الفعل لا التسليم (ولا بمبيع) قبل قبضه (ومرهون وأمانة)
~~بأعيانها، فلو بتسليمها صح في الكل درر. ورجحه الكمال، PageV05P443
# فلو هلك المستأجر مثلا لا شئ عليه ككفيل النفس (وصح) أيضا (لو) المكفول
~~به (ثمنا) لكونه دينا صحيحا على المشتري إلا أن يكون صبيا محجورا عليه فلا
~~يلزم الكفيل تبعا للأصيل. خانية (و) كذا لو (مغصوبا أو مقبوضا على سوم
~~الشراء) إن سمى الثمن وإلا فهو أمانة كما مر (ومبيعا فاسدا) وبدل صلح عن دم
~~وخلع PageV05P444
# ومهر. خانية. والأصل أنها تصح بالأعيان المضمونة بنفسها لا بغيرها ولا
~~بالأمانات (و) لا تصح الكفالة بنوعيها (بلا قبول لطالب) أو نائبه ولو
~~فضوليا (في مجلس العقد) وجوزها الثاني بلا قبول، وبه يفتى. درر وبزازية.
~~وأقره في البحر، وبه قالت الأئمة الثلاثة، لكن نقل المصنف عن الطرسوسي أن
~~الفتوى على قولهما واختاره الشيخ قاسم، هذا حكم الانشاء (ولو أخبر عنها)
~~بأن قال أنا كفيل بمال فلان على فلان (حال غيبة الطلب أو كفل وارث المريض)
~~الملي (عنه) بأمره بأن يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل
~~به مع غيبة الغرماء (صح) في الصورتين بلا قبول اتفاقا استحسانا لأنها وصية
~~فلو قال لأجنبي وقيل يصح. شرح PageV05P445
# مجمع. وفي الفتح: الصحة أوجه، وحقق أنها كفالة لكن يرد عليه توقفها على
~~المال، ولو له مال غائب هل يؤمر الغريم بانتظاره أو يطالب الكفيل؟ لم أره
~~وينبغي على أنه وصية أن ينتظر لا على أنها كفالة، وقيدنا بأمره لان تبرع
~~الوارث بضمانه في غيبتهم لا يصح، وروى الحسن الصحة، ولو ضمنه بعد موته صح.
~~سراج. ولعله قول الثاني لما مر. نهر. وفي البزازية: اختلفا في الاخبار
~~والانشاء فالقول للمخبر (و) لا تصح PageV05P446
# (بدين) ساقط ولو من وارث (عن ميت مفلس) إلا ms0630 إذا كان به كفيل أو رهن.
~~معراج. أو ظهر له مال فتصح بقدره. ابن ملك. أو لحقه دين بعد موته فتصح
~~الكفالة به بأن حفر بئرا على الطريق فتلف به شئ بعد موته لزمه ضمان المال
~~في ماله وضمان النفس على عاقلته لثبوت الدين مستندا إلى وقت السبب وهو
~~الحفر الثابت حال قيام الذمة، بحر. وهذا عنده وصححاها مطلقا وبه قالت
~~الثلاثة، ولو تبرع به أحد صح إجماعا (و) لا تصح كفالة الوكيل (بالثمن
~~للموكل) فيما لو وكل ببيعه لان حق القبض له بالأصالة فيصير ضامنا لنفسه،
~~ومفاده أن الوصي والناظر لا يصح ضمانهما الثمن عن المشتري فيما باعاه لان
~~القبض لهما، ولذا لو أبرآه عن الثمن صح وضمنا (و) لا تصح كفالة (المضارب
~~لرب المال به) أي بالثمن لما مر، ولان الثمن أمانة عندهما، PageV05P447
# فالضمان تغيير لحكم الشرع (و) لا تصح (للشريك بدين مشترك) مطلقا ولو
~~بإرث، لأنه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه، ولو صح في حصة صاحبه
~~يؤدي إلى قسمة الدين قبل قبضه وذا لا يجوز. نعم لو تبرع جاز كما لو كان
~~صفقتين (و) لا تصح الكفالة (بالعهدة) لاشتباه المراد بها (و) لا (بالخلاص)
~~أي تخليص مبيع يستحق لعجزه عنه. نعم لو ضمن تخليصه ولو بشراء إن قدر، وإلا
~~فبرد الثمن كان كالدرك. عيني.
# فائدة: متى أدى بكفالة فاسدة رجع كصحيحه. جامع الفصولين. ثم قال: ونظيره
~~لو PageV05P448
# كفل ببدل الكتابة لم يصح فيرجع بما أدى إذا حسب أنه مجبر على ذلك لضمانه
~~السابق، وأقره المصنف فليحفظ.
# (ولو كفل بأمره) أي بأمر المطلوب بشرط قوله عني أو على أنه علي وهو غير
~~صبي وعبد محجورين. ابن ملك. رجع عليه (بما أدى) PageV05P449
# إن أدى بما ضمن وإلا فيما ضمن، وإن أدى أردأ لملكه الدين بالأداء فكان
~~كالطالب، وكما لو ملكه بهبة أو إرث. عيني (وإن بغيره لا يرجع) لتبرعه إلا
~~إذا أجاز في المجلس فيرجع. عمادية.
# وحيلة الرجوع بلا أمر أن يهبه الطالب الدين ويوكله بقبضه. ms0631 ولوالجية.
# (ولا يطالب كفيل) أصيلا (بمال قبل أن يؤدي) الكفيل (عنه) لان تملكه
~~بالأداء. نعم للكفيل أخذ رهن من الأصيل قبل أدائه. خانية (فإن لوزم) الكفيل
~~(لازمه) أي لازم هو الأصيل PageV05P450
# أيضا حتى يخلصه (وإذا حبسه له حبسه) هذا إذا كفل بأمره ولم يكن على
~~الكفيل للمطلوب دين مثله، وإلا فلا ملازمة ولا حبس. سراج وفي الأشباه: أداء
~~الكفيل يوجب برأتهما للطالب PageV05P451
# إلا إذا أحاله الكفيل على مديونه وشرط براءة نفسه فقط (وبرئ) الكفيل
~~(بأداء الأصيل) إجماعا إلا إذا برهن على أدائه قبل الكفالة فيبرأ فقط كما
~~لو حلف. بحر.
# (ولو أبرأ) الطالب (الأصيل أو أخر عنه) أي أجله (برئ الكفيل) تبعا للأصيل
~~إلا كفيل PageV05P452
# النفس كما مر (وتأخر) الدين (عنه) تبعا للأصيل إلا إذا صالح المكاتب عن
~~قتل العمد بمال ثم كفله إنسان ثم عجز المكاتب تأخرت مطالبة المصالح إلى عتق
~~الأصيل، وله مطالبة الكفيل الآن. أشباه (ولا ينعكس) لعدم تبعية الأصل
~~للفرع. نعم لو تكفل بالحال مؤجلا تأجل عنهما، لان تأجيله على الكفيل تأجيل
~~عليهما، وفيه يشترط قبول الأصيل الابراء PageV05P453
# والتأجيل لا الكفيل إلا إذا وهبه أو تصدق عليه. درر.
# قلت: وفي فتاوى ابن نجيم: أجله على الكفيل يتأجل عليهما، وعزاه للحاوي
~~القدسي، فليحفظ.
# وفي القنية: طالب الدائن الكفيل فقال له اصبر حتى يجئ الأصيل فقال لا
~~تعلق لي PageV05P454
# عليه أنما تعلق عليك هل يبرأ؟ أجاب نعم، وقيل لا، وهو المختار.
# (وإذا حل) الدين المؤجل (على الكفيل بموته لا يحل على الأصيل) فلو أداه
~~وارثه لم يرجع لو الكفالة بأمره، إلا إلى أجله خلافا لزفر (كما لا يحل)
~~المؤجل (على الكفيل) اتفاقا (إذا حل على الأصيل به) أي بموته، ولو ماتا خير
~~الطالب. درر (صالح أحدهما رب المال عن ألف) الدين (على نصفه) مثلا (برئا
~~إلا) أن المسألة مربعة، فإذا شرط برأتهما أو براءة الأصيل أو سكت برئا، و
~~(إذا شرط براءة الكفيل وحده) كانت فسخا للكفالة لا إسقاطا لأصل الدين فيبرأ
~~هو وحده عن خمسمائة (دون الأصيل) ms0632 فتبقى عليه الألف فيرجع عليه الطالب
~~بخمسمائة والكفيل بخمسمائة لو أمره، ولو صلح على جنس آخر رجع بالألف كما
~~مر. PageV05P455
# (صالح الكفيل الطالب على شئ ليبرئه عن الكفالة لم يصح) الصلح (ولا يجب
~~المال على الكفيل) خانية. وهو بإطلاقه يعم الكفالة بالمال والنفس بحر.
# (قال الطالب للكفيل برئت إلي من المال) الذي كفلت به (رجع) الكفيل بالمال
~~(على المطلوب إذا كانت) الكفالة (بأمره) لاقراره بالقبض، ومفاده براءة
~~المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل (وفي) قوله للكفيل (برئت) بلا إلي (أو
~~أبرأتك لا) رجوع كقوله أنت في حل لأنه إبراء لا إقرار بالقبض (خلافا لأبي
~~يوسف في الأول) أي برئت فإنه جعله كالأول: أي إلى قيل، وهو قول الإمام،
~~واختاره في الهداية وهو أقرب الاحتمالين فكان أولى. نهر معزيا للعناية.
~~PageV05P456
# وأجمعوا على أنه لو كتبه في الصك كان إقرارا بالقبض عملا بالعرف (وهذا)
~~كله (مع غيبة الطالب ومع حضرته يرجع إليه في البيان) لمراده اتفاقا لأنه
~~المجمل، ومثل الكفالة الحوالة (وبطل تعليق البراءة من الكفالة PageV05P457
# بالشرط) الغير الملائم على ما اختاره في الفتح والمعراج وأقره المصنف هنا
~~والمتفرقات، لكن في النهر ظاهر الزيلعي وغيره ترجيح الاطلاق قيد بكفالة
~~المال، لان في كفالة النفس تفصيلا مبسوطا في الخانية. PageV05P458
# (لا يسترد أصيل ما أدى الكفيل) بأمره ليدفعه للطالب PageV05P459
# (وإن لم يعطه طالبه) ولا يعمل نهيه عن الأداء لو كفيلا بأمره، وإلا عمل
~~لأنه حينئذ يملك الاسترداد. بحر. وأقره المصنف لكنه قدم قبله ما يخالفه،
~~فليحرر (وإن ربح) الكفيل (به طاب له) لأنه نماء ملكه حيث قبضه على وجه
~~الإقتصاء، فلو على وجه الرسالة فلا لتمحضه أمانة خلافا للثاني (وندب رده)
~~على الأصيل إن قضى الدين بنفسه. درر (فيما يتعين بالتعيين) كحنطة،
~~PageV05P460
# لا فيما لا يتعين كنقود فلا يندب، ولو رده هل يطيب للأصيل؟ الأشبه نعم
~~ولو غنيا. عناية.
# (أمر) الأصيل (كفيله ببيع العينة) أي بيع العين بالربح نسيئة ليبيعها
~~المستقرض بأقل ليقضي دينه، اخترعه أكلة الربا، وهو مكروه مذموم شرعا لما
~~فيه من الاعراض عن ms0633 مبرة الاقراض PageV05P461
# (ففعل) الكفيل ذلك (فالمبيع للكفيل و) زيادة (الربح عليه) لأنه العاقد و
~~(لا) شئ على (الآمر) لأنه إما ضمان الخسران أو توكيل بمجهول، وذلك باطل.
# (كفل) عن رجل (بما ذاب له أو بما قضى له عليه أو بما لزمه له) عبارة
~~الدرر: لزم بلا ضمير. وفي الهداية: وهذا ماض أريد به المستقبل كقوله: أطال
~~الله بقاءك (فغاب الأصيل فبرهن المدعي على الكفيل أن له على الأصيل كذا لم
~~يقبل) برهانه حتى يحضر الغائب فيقضي عليه فيلزمه PageV05P462
# تبعا للأصيل (وإن برهن أن له على زيد الغائب كذا) من المال (وهو) أي
~~الحاضر (كفيل قضى) بالمال (ولو زاد بأمره قضى عليهما) فللكفيل الرجوع، لان
~~المكفول به هنا مال مطلق فأمكن إثباته، بخلاف ما تقدم، وهذه حيلة إثبات
~~الدين على الغائب، ولو خاف الطالب PageV05P463
# موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل
~~بالكفالة وينكر الدين فيبرهن المدعي على الدين فيقضي به على الكفيل والأصيل
~~ثم يبرئ الكفيل فيبقى المال على الغائب وكذا الحوالة، وتمامه في الفتح
~~والبحر.
# (كفالته بالدرك تسليم) منه (لمبيع) كشفعة فلا دعوى له (ككتب شهادته في صك
~~كتب فيه باع ملكه أو باع بيعا نافذا باتا) فإنه تسليم أيضا، كما لو شهد
~~بالبيع عند الحاكم قضى بها أو لا (لا) يكون تسليما (كتب شهادته في صك بيع
~~مطلق) عما ذكر (أو كتب شهادته على إقرار العاقدين) لأنه مجرد إخبار فلا
~~تناقض PageV05P464
# ولم يذكر الختم لأنه وقع اتفاقا باعتبار عادتهم.
# (قال) الكفيل (ضمنته لك إلى شهر وقال الطالب) هو (حال فالقول للضامن)
~~لأنه ينكر المطالبة (وعكسه) أي الحكم المذكور (في) قوله (لك علي مائة إلى
~~شهر) مثلا (إذا قال الآخر) وهو المقر له (حالة) لان المقر له ينكر الاجل،
~~والحيلة لمن عليه دين مؤجل وخاف الكذب أو حلوله بإقرار أن يقول أهو حال أو
~~مؤجل؟ فإن قال حال أنكره ولا حرج عليه. زيلعي. PageV05P465
# (ولا يؤخذ ضامن الدرك إذا استحق المبيع قبل القضاء على البائع بالثمن) ms0634 إذ
~~بمجرد الاستحقاق لا ينتقض البيع على الظاهر كما مر.
# (وصح ضمان الخراج) أي الموظف في كل سنة، وهو ما يجب عليه في الذمة بقرينة
~~قوله (والرهن به) إذ الرهن بخراج المقاسمة باطل. نهر. على خلاف ما أطلقه في
~~البحر. وتجويز الزيلعي الرهن في كل ما تجوز به الكفالة بجامع التوثق منقوض
~~بالدرك لجواز لجواز الكفالة به دون الرهن (وكذا النوائب) ولو بغير حق
~~كجبايات زماننا فإنها في المطالبة كالديون بل فوقها، حتى لو أخذت من الأكار
~~فله الرجوع على مالك الأرض، PageV05P466
# وعليه الفتوى صدر الشريعة. وأقره المصنف وابن الكمال. وقيده شمس الأئمة
~~بما إذا أمره به طائعا، فلو مكرها في الامر لم يعتبر لما أمره بالرجوع.
~~ذكره الأكمل، وقالوا: من قام بتوزيعها PageV05P467
# بالعدل أجر، وعليه فلا يفسق حيث عدل وهو نادر. وفي وكالة البزازية: قال
~~لرجل خلصني من مصادرة الوالي أو قال الأسير ذلك فخلصه رجع بلا شرط على
~~الصحيح.
# قلت: وهذا يقع في ديارنا كثيرا، وهو أن الصوباشي بمسك رجلا ويحبسه فيقول
~~لآخر خلصني فيخلصه بمبلغ، فحينئذ يرجع بغير شرط الرجوع بل بمجرد الامر
~~فتدبر، كذا بخط المصنف على هامشها، فليحفظ (والقسمة) أي النصيب من النائبة،
~~وقيل هي النائبة الموظفة، وقيل غير ذلك، وأيا ما كان فالكفالة بها صحيحة.
~~صدر الشريعة.
# (قال) رجل (لآخر اسلك هذا الطريق فإنه أمن فسلك وأخذ ماله لم يضمن، ولو
~~قال إن كان مخوفا وأخذ مالك فأنا ضامن) والمسألة بحالها (ضمن) هذا وارد على
~~ما قدمه بقوله: ولا PageV05P468
# تصح بجهالة المكفول عنه كما في الشرنبلالية. والأصل أن المغرور، إنما
~~يرجع على الغار إذا حصل الغرور في ضمن المعاوضة أو ضمن الغار صفة السلامة
~~للمغرور نصا. درر. وتمامه في الأشباه ومر في المرابحة.
# فروع: ضمان الغرور في الحقيقة هو ضمان الكفالة.
# للكفيل منع الأصيل من السفر لو كفالته حالة ليخلصه منها بأداء أو إبراء،
~~وفي الكفيل بالنفس يرده إليه كما في الصغرى: أي لو بأمره.
# من قام عن غيره بواجب رجع بما دفع وإن ms0635 لم يشترطه، كالأمر بالانفاق عليه
~~وبقضاء دينه إلا في مسائل: أمره بتعويض عن هبته وبإطعام عن كفارته وبأداء
~~عن زكاة ماله PageV05P469
# وبأن يهب فلانا عني ألفا في كل موضع يملك المدفوع إليه المال المدفوع
~~إليه مقابلا بملك مال فإن المأمور يرجع بلا شرط، وإلا فلا، وتمامه في وكالة
~~السراج، والكل من الأشباه. وفي الملتقط: الكفيل للمختلعة بما لها على الزوج
~~من الدين لا يبرأ بتجدد النكاح بينهما.
# ثوب غاب عن دلال لا ضمان عليه، ولو غاب عن صاحب الحانوت وقد ساوم واتفقا
~~على الثمن فعليه قيمة الثوب، ولو طاف به الدلال ثم وضعه في حانوت فهلك ضمن
~~الدلال بالاتفاق، ولا ضمان على صاحب الحانوت عند الامام لأنه مودع المودع.
# دلال معروف في يده ثوب تبين أنه مسروق فقال رددت علي الذي أخذت منه برئ،
~~ولو قال طالب غريمي في مصر كذا فإذا أخذت مالي فلك عشرة منه يجب أجر المثل
~~لا يزاد على عشرة. ملتقط. وأفتيت بأن ضمان الدلال والسمسار الثمن للبائع
~~باطل لأنه وكيل بالاجر.
# وذكروا أن الوكيل لا يصح ضمانه لأنه يصير عاملا لنفسه، فليحرر ا ه‍.
~~PageV05P470
# فائدة: ذكر الطرسوسي في مؤلف له أن مصادرة السلطان لأرباب الأموال لا
~~تجوز إلا لعمال بيت المال، مستدلا بأن عمر رضي الله عنه صادر أبا هريرة ا
~~ه‍. وذلك حين استعمله على البحرين ثم عزله وأخذ منه اثني عشر ألفا ثم دعاه
~~للعمل فأبى. رواه الحاكم وغيره. وأراد بعمال بيت المال: خدمته الذين يجبون
~~أمواله، ومن ذلك كتبته إذا توسعوا في الأموال لان ذلك دليل على خيانتهم.
~~ويلحق بهم كتبة الأوقاف ونظارها إذا توسعوا وتعاطوا أنواع اللهو وبناء
~~الأماكن فللحاكم أخذ الأموال عنهم وعزلهم، فإن عرف خيانتهم في وقف رد المال
~~إليه، وإلا وضعه في بيت المال. نهر وبحر.
# وفي التلخيص: لو كفل الحال مؤجلا تأخر عن الأصيل ولو قرضا لان الدين
~~واحد.
# قلت: وقدمنا أنها حيلة تأجيل القرض، وسيجئ أن للمديون السفر قبل حلول
~~الدين، وليس للدائن منعه ولكن يسافر ms0636 معه، فإذا حل منعه ليوفيه. واستحسن أبو
~~يوسف أخذ كفيل PageV05P471
# لامرأة طلبت كفيلا بالنفقة لسفر الزوج، وعليه الفتوى. وقاس عليه في
~~المحيط بقية الديون، لكنه مع الفارق كما في شرح الوهبانية للشرنبلالي، لكن
~~في المنظومة المحبية:
# لو قال مديوني مراده السفر وأجل الدين عليه ما استقر وطلب التكفيل قالوا
~~يلزم عليه إعطاء كفيل يعلم لو حبس الكفيل قالوا جاز له إذا أراد حبس من قد
~~كفله لأنه قد كان ذا لأجله حبس فليجازه بفعله ثم الكفيل إن يمت قبل الاجل
~~لا شك أن الدين في ذا الحال حل عليه فالوارث إن أداه لم يرجع به قبل ما
~~التأجيل تم PageV05P472
# باب كفالة الرجلين (دين عليهما لآخر) بأن اشتريا منه عبدا بمائة (وكفل كل
~~عن صاحبه) بأمره (جاز ولم يرجع على شريكه إلا أداه زائدا على النصف) لرجحان
~~جهة الأصالة علي النيابة، ولأنه لو رجع بنصفه لأدى إلى الدور. درر (وإن
~~كفلا عن رجل بشئ بالتعاقب) بأن كان على ركل دين فكفل عنه رجلان كل واحد
~~منهما بجميعه منفردا، (ثم كفل كل) من الكفيلين (عن صاحبه) PageV05P473
# بأمره بالجميع، وبهذه القيود خالفت الأولى (فما أدى) أحدهما (رجع بنصفه
~~على شريكه) لكون الكل كفالة هنا (أو) يرجع إن شاء (بالكل على الأصيل) لكونه
~~كفل بالكل بأمره (وإن أبرأ الطالب أحدهما أخذ) الطالب الكفيل (الآخر بكله)
~~بحكم كفالته.
# (ولو افترق المفاوضات) وعليهما دين (أخذ الغريم أيا) شاء (منهما بكل
~~الدين) لتضمنها الكفالة كما مر (ولا رجوع) على صاحبه (حتى يؤدي أكثر من
~~النصف) لما مر.
# (كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل) من العبدين (عن صاحبه صح) استحسانا (و)
~~حينئذ (فما أدى أحدهما رجع) على صاحبه (بنصفه) لاستوائهما.
# (ولو أعتق) المولى (أحدهما) والمسألة بحالها (صح وأخذ أيا شاء منهما بحصة
~~من لم يعتقه) المعتق بالكفالة والآخر بالأصالة (فإن أخذ المعتق رجع على
~~صاحبه) لكفالته (وإن أخذ الآخر لا) PageV05P474
# لأصالته.
# (وإذا كفل) شخص (عن عبد مالا) موصوفا بكونه (لم يظهر في حق مولاه) بل في
~~حقه بعد ms0637 عتقه (كما لزمه بإقراره أو استقراض أو استهلاك وديعة فهو) أي المال
~~المذكور (حال وإن لم يسمه) أي الحلول لحلوله على العبد وعدم مطالبته
~~لعسرته، والكفيل غير معسر ويرجع بعد عتقه لو بأمره، ولو كفل مؤجلا تأجل كما
~~مر.
# ادعى شخص (رقبة عبد فكفل به رجل فمات) العبد (المكفول) قبل تسليمه (فبرهن
~~المدعي أنه) كان (له ضمن) الكفيل (قيمته) لجوازها بالأعيان المضمومة كما
~~مر.
# (ولو ادعى على عبد مالا فكفل بنفسه) أي بنفس العبد (رجل فمات العبد برئ
~~الكفيل) كما في الحر. PageV05P475
# (ولو كفل عبد) غير مديون مستغرق (عن سيده بأمره) جاز لان الحق له (ف‍) -
~~إذا (عتق فأداه أو كفل سيده عنه) بأمره (فأداه) ولو (بعد عتقه لم يرجع واحد
~~منهما على الآخر) لانعقادها غير موجبة للرجوع، لان كلا منهما لا يستوجب
~~دينا على الآخر فلا تنقلب موجبة له بعد ذلك (كما لو كفل رجل عن رجل بغير
~~أمره فبلغه فأجاز) الكفالة (لم تكن الكفالة موجبة للرجوع) لما قلناه، (و)
~~قالوا (فائدة كفالة المولى عن عبده وجوب مطالبته بإيفاء الدين من سائر
~~أمواله، وفائدة كفالة العبد عن مولاه تعلقه) أي الدين (برقبته) وهذا لم
~~يثبته المصنف متنا في شرحه. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. PageV05P476
# كتاب الحوالة (هي) لغة: النقل، وشرعا: (نقل الدين من ذمة المحيل إلى ذمة
~~المحتال عليه) وهل توجب البراءة من الدين المصحح؟ نعم. فتح (المديون محيل
~~والدائن محتال ومحتال له ومحال ومحال له) PageV05P477
# ويزاد خامس وهو حويل. فتح (ومن يقبلها محت عليه ومحال عليه) فالفرق
~~بالصلة وقد تحذف من الأول (والمال محال به و) الحوالة (شرط لصحتها رضا الكل
~~بلا خلاف إلا في الأول) وهو المحيل فلا يشترط على المختار. شرنبلالية عن
~~المواهب. قد قال ابن الكمال: إنما شرطه القدوري للرجوع عليه فلا اختلاف في
~~الرواية، لكن استظهر الأكمل أن ابتداءها إن من المحيل PageV05P478
# شرط ضرورة، وإلا لا، وأراد بالرضا القبول، فإن قبولها في مجلس الايجاب
~~شرط الانعقاد.
# بحر عن البدائع. لكن في الدرر وغيرها: الشرط ms0638 قبول المحتال. أو نائبه ورضا
~~الباقين لا PageV05P479
# حضورهما، وأقره المصنف (وتصح في الدين) المعلوم (لا في العين) زاد في
~~الجوهرة: ولي في الحقوق انتهى. وبه عرف أن حوالة الغازي بحقه من غنيمة
~~محرزة PageV05P480
# لا تصح، وكذا حوالة المستحق بمعلومه في الوقف على الناطر. نهر. ثم قال
~~بعد ورقتين: وهذا في الحوالة المطلقة ظاهر، وأما المقيدة، ففي البحر أن مال
~~الوقف في يد الناظر ينبغي أن يصح كالإحالة على المودع، وإلا لا لأنها
~~مطالبة انتهى. ومقتضاه صحتها بحق الغنيمة، وعندي فيه تردد وبرئ المحيل من
~~الدين والمطالبة جميعا PageV05P481
# (بالقبول) من المحتال للحوالة (ولا يرجع المحتال على المحيل إلا بالتوى)
~~بالقصر ويمد: هلاك المال لان براءته مقيدة بسلامة حقه، PageV05P482
# وقيده في البحر بأن لا يكون المحيل هو المحتال عليه ثانيا (هو) بأحد
~~أمرين (أن يجحد) المحال عليه (الحوالة ويحلف ولا بينة له) أي المحتال ومحيل
~~(أو يموت) المحال عليه (مفلسا) بغير عين ودين وكفيل وقالا بهما وبأن فلسه
~~الحاكم (ولو اختلفا فيه) أي في موته مفلسا، وكذا في موته قبل الأداء أو
~~بعده PageV05P483
# (فالقول للمحتال مع يمينه على العلم) لتمسكه بالأصل وهو العسرة. زيلعي.
~~وقيل القول للمحيل بيمينه. فتح (طالب المحتال عليه المحيل بما) أي بمثل ما
~~(أحال) به مدعيا قضاء دينه بأمره (فقال المحيل) إنما (أحلت بدين) ثابت (لي
~~عليك) لم يقبل قوله بل (ضمن) المحيل (مثل الدين) للمحتال عليه لانكاره،
~~وقبول الحوالة ليس إقرارا بالدين لصحتها بدونه (وإن قال المحيل للمحتال
~~أحلتك) على فلان بمعنى وكلتك (لتقبضه لي فقال المحتال) بل (أحلتني بدين لي
~~عليك فالقول للمحيل) لأنه منكر، ولفظ الحوالة يستعمل في الوكالة (أحاله بما
~~له عند زيد) حال كونه (وديعة) بأن أودع رجلا ألفا ثم أحال بها غريمه (صحت
~~فإن هلكت) الوديعة PageV05P484
# (برئ) المودع وعاد الدين على المحيل، لان الحوالة مقيدة بها بخلاف
~~المقيدة بالمغصوب فإنه لا يبرأ، لان مثله يخلفه، وتصح أيضا بدين خاص فصارت
~~الحوالة المقيدة ثلاثة أقسام، وحكمها أن لا يملك المحيل مطالبة المحتال
~~عليه ms0639 ولا المحتال عليه دفعها للمحيل، مع أن المحتال أسوة PageV05P485
# لغرماء المحيل بعد موته، بخلاف الحوالة المطلقة كما بسطه خسرو وغيره.
# (باع بشرط أن يحيل على المشتري بالثمن غريما له) أي للبائع (بطل ولو باع
~~بشرط أن يحتال بالثمن صح) لأنه شرط ملائم كشرط الجودة بخلاف الأول. (أدى
~~المال في الحوالة الفاسدة فهو بالخيار: إن شاء رجع على) المحتال (القابض،
~~وإن شاء رجع على المحيل) وكذا في كل موضع PageV05P486
# ورد الاستحقاق. بزازية. وفيها: ومن صور فساد الحوالة ما لو شرط فيها
~~الاعطاء من ثمن دار المحيل مثلا لعجزه عن الوفاء بالملتزم. نعم لو أجاز جاز
~~كما لو قبلها المحتال عليه بشرط الاعطاء من ثمن داره، ولكن لا يجبر على
~~البيع، ولو باع يجبر على الأداء (ولا يصح تأجيل عقدها) فلو قال ضمنت بما لك
~~على فلان على أن أحيلك به على فلان إلى شهر انصرف التأجيل إلى الدين لأنه
~~لا PageV05P487
# يصح تأجيل عقد الحوالة. بحر عن المحيط (وكرهت السفتجة) بضم السين وتفتح
~~وفتح التاء، وهي إقراض لسقوط خطر الطريق، فكأنه أحال الخطر المتوقع على
~~المستقرض فكان في معنى الحوالة، وقالوا: إذا لم تكن المنفعة مشروطة ولا
~~متعارفة فلا بأس.
# فرع: في النهر والبحر عن صرف البزازية: ولو أن المستقرض وهب منه الزائد
~~لم يجز، PageV05P488
# لأنه مشاع يحتمل القسمة (ولو توكل المحيل على المحتال بقبض دين الحوالة
~~لم يصح) ولو شرط المحتال الضمان على المحيل صح ويطالب أيا شاء، لان الحوالة
~~بشرط عدم براءة المحيل كفالة. خانية. وفيها عن الثاني: لو غاب المحال عليه
~~ثم جاء المحال وادعى جحوده المال لم يصدق وإن برهن، لان المشهود عليه غائب،
~~فلو حاضرا وجحد الحوالة ولا بينة كان القول له وجعل جحوده فسخا.
# فرع: الأب أو الوصي إذا احتال بمال اليتيم: فإن كان خيرا لليتيم بأن كان
~~الثاني أملا صح. سراجية. وإلا لم يجز كما في مضاربة الجوهرة.
# قلت: ومفادهما عدم الجواز لو تساويا أو تقاربا، وبه جزم في الخانية،
~~والوجه له لأنه حينئذ اشتغال ms0640 بما لا تفيد، والعقود إنما شرعت للفائدة.
~~PageV05P489
# كتاب القضاء لما كان أكثر المنازعات يقع في الديون والبياعات أعقبها بما
~~يقطعها (هو) بالمد والقصر:
# لغة: الحكم. وشرعا. (فصل الخصومات وقطع المنازعات) وقيل غير ذلك كما بسطه
~~في المطولات، وأركان ستة على ما نظمه PageV05P490
# ابن الغرس بقوله:
# أطراف كل قضية حكمية ست يلوح بعدها التحقيق حكم PageV05P491
# ومحكوم به وله ومحكوم عليه وحاكم وطريق PageV05P492
# (وأهله أهل الشهادة) أي أدائها على المسلمين، كذا في الحواشي السعدية.
~~ويرد عليه أن الكافر PageV05P493
# يجوز تقليده القضاء ليحكم بين أهل الذمة ذكره الزيلعي في التحكيم. (وشرط
~~أهليتها شرط أهليته) فإن كلا منهما من باب الولاية، والشهادة أقوى لأنها
~~ملزمة على القاضي، والقضاء ملزم على الخصم، فلذا قيل حكم القضاء يستقى من
~~حكم الشهادة. ابن كمال (والفاسق أهلها فيكون أهله لكنه لا يقلد) وجوبا
~~ويأثم مقلده كقابل شهادته، PageV05P494
# به يفتى، وقيده في القاعدية بما إذا غلب على ظنه صدقه فليحفظ. درر.
~~واستثنى الثاني الفاسق ذا الجاه والمروءة فإنه يجب قبول شهادته. بزازية.
~~قال في النهر: وعليه فلا يأثم أيضا بتوليته القضاء حيث كان كذلك إلا أن
~~يفرق بينهما انتهى.
# قلت: سيجئ تضعيفه فراجعه، وفي معروضات المفتي أبي السعود: لما وقع
~~التساوي في قضاة زماننا في وجود العدالة ظاهرا ورد الامر بتقديم الأفضل في
~~العلم والديانة والعدالة (والعدو لا تقبل شهادته على عدوه إذا كانت دنيوية)
~~ولو قضى القاضي بها لا ينفذ. PageV05P495
# ذكره يعقوب باشا (فلا يصح قضاؤه عليه) لما تقرر أن أهله أهل الشهادة قال:
~~وبه أفتى مفتي مصر شيخ الاسلام أمين الدين بن عبد العال. قال: وكذا سجل
~~العدو لا يقبل على عدوه. ثم نقل عن شرح الوهبانية أنه لم ير نقلها عندنا،
~~وينبغي النفاذ لو القاضي عدلا. وقال ابن وهبان بحثا: إن بعلمه لم يجز، وإن
~~بشهادة العدول بمحضر من الناس جاز ا ه‍.
# قلت: واعتمده القاضي محب الدين في منظومته فقال:
# ولو على عدوه قاض حكم * إن كان عدلا صح ذاك وأنبرم واختار بعض العلماء
~~وفصلا ms0641 * إن كان بالعلم قضى لن يقبلا وإن يكن بمحضر من الملا * وبشهادة
~~العدول قبلا قلت: لكن نقل في البحر والعيني والزيلعي والمصنف وغيرهم عند
~~مسألة التقليد من PageV05P496
# لجائر عن الناصحي في تهذيب أدب القاضي للخصاف أن من لم تجز شهادته لم يجز
~~قضاؤه، ومن لم يجز قضاؤه لا يعتمد على كتابه ا ه‍. وهو صريح أو كالصريح
~~فيما اعتمده المصنف كما لا يخفى فليعتمد، وبه أفتى محقق الشافعية الرملي،
~~ومن خطه نقلت: أنه لو قضى عليه ثم أثبت عداوته بطل قضاؤه، فليحفظ.
# وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي: ثم إنما ثبتت العداوة بنحو قذف وجرح وقتل
~~ولي لا PageV05P497
# بمخاصمة. نعم هي تمنع الشهادة فيما وقعت فيه المخاصمة كشهادة وكيل فيما
~~وكل فيه ووصي وشريك (والفاسق لا يصلح مفتيا) لان الفتوى من أمور الدين،
~~والفاسق لا يقبل قوله في الديانات. ابن ملك. زاد العيني: واختاره كثير من
~~المتأخرين، وجزم به صاحب المجمع في متنه، وله في شرحه عبارات بليغة، وهو
~~قول الأئمة الثلاثة أيضا وظاهر ما في التحرير إنه لا يحل استفتاؤه اتفاقا
~~كما بسطه المصنف (وقيل نعم يصلح) وبه جزم في الكنز لأنه يجتهد حذار نسبة
~~الخطأ، ولا خلاف في اشتراط إسلامه وعقله، وشرط بعضهم تيقظه PageV05P498
# لا حريته وذكورته ونطقه، فيصح إفتاء الأخرس لا قضاؤه (ويكتفي بالإشارة
~~منه لا من القاضي) للزوم صيغة مخصوصة كحكمت وألزمت بعد دعوى صحيحة، وأما
~~الأطرش وهو من يسمع الصوت القوي فالأصح الصحة، بخلاف الأصم (ويفتي القاضي)
~~ولو في مجلس القضاء وهو الصحيح (من لم يخاصم إليه) ظهيرية. وسيتضح (ويأخذ)
~~القاضي كالمفتي (بقول أبي حنيفة PageV05P499
# على الاطلاق، ثم بقول أبي يوسف ثم بقول محمد ثم بقول زفر والحسن بن زياد)
~~وهو الأصح. منية وسراجية. وعبارة النهر: ثم يقول الحسن فتنبه. وصحح في
~~الحاوي اعتبار قوة المدرك والأول أضبط. نهر (ولا يخير إلا إذا كان مجتهدا)
~~بل المقلد متى خالف معتمد مذهبه لا ينفذ حكمه وينقض هو المختار للفتوى كما
~~بسطه المصنف في فتاويه وغيره، وقدمناه أول الكتاب، ms0642 وسيجئ.
# وفي القهستاني وغيره: اعلم أن في كل موضع قالوا الرأس فيه للقاضي فالمراد
~~قاض له PageV05P500
# ملكة الاجتهاد انتهى. وفي الخلاصة: وإنما ينفذ القضاء في المجتهد فيه إذا
~~علم أنه مجتهد فيه، وإلا فلا (وإذا اختلف مفتيان) في جواب حادثة (أخذ بقول
~~أفقههما بعد أن يكون أورعهما) سراجية. وفي الملتقط: وإذا أشكل عليه أمر ولا
~~رأي له فيه شاور العلماء ونظر أحسن أقاويلهم وقضى بما رآه صوابا لا بغيره،
~~إلا أن يكون غيره أقوى في الفقه ووجوه الاجتهاد فيجوز ترك رأيه برأيه. ثم
~~قال: وإن لم يكن مجتهدا فعليه تقليدهم واتباع رأيهم، فإذا قضى بخلافه لا
~~ينفذ حكمه.
# (المصر شرط لنفاذ القضاء في ظاهر الرواية، وفي رواية النوادر لا) فينفذ
~~في القرى وفي عقار لا في ولايته على الصحيح. خلاصة (وبه يفتى) بزازية
~~PageV05P501
# (أخذ القضاء برشوة) للسلطان أو لقومه وهو عالم بها أو بشفاعة. جامع
~~الفصولين وفتاوى ابن نجيم (أو ارتشى) وهو أو أعوانه بعلمه. شرنبلالية (وحكم
~~لا ينفذ حكمه) PageV05P502
# ومنه ما لو جعل لموليه مبلغا في كل شهر يأخذه منه ويفوض إليه قضاء ناحية.
~~فتاوى المصنف.
# لكن في الفتح: من قلد بواسطة الشفعاء كمن قلد احتسابا، ومثله في البزازية
~~بزيادة: وإن لم يحل الطلب بالشفعاء (ولو) كان (عدلا ففسق بأخذها) أو بغيره
~~وخصها لأنها المعظم (استحق العزل) وجوبا، وقيل ينعزل وعليه الفتوى. ابن
~~الكمال وابن ملك. وفي الخلاصة عن النوادر: لو فسق أو ارتد أو عمي ثم صلح أو
~~أبصر فهو على قضائه، وأما إن قضى في فسقه ونحوه فباطل، واعتمده في البحر،
~~وفي الفتح: اتفقوا في الامارة والسلطنة على عدم الانعزال PageV05P503
# بالفسق لأنها مبنية على القهر والغلبة، لكن في أول دعوى الخانية الوالي
~~كالقاضي، فليحفظ (وينبغي أن يكون موثوقا به في عفافه وعقله وصلاحه وفهمه
~~وعلمه بالسنة والآثار ووجوه الفقه والاجتهاد شرط الأولوية) PageV05P504
# لتعذره على أنه يجوز خلو الزمن عنه عند الأكثر. نهر. فصح تولية العامي.
~~ابن كمال. ويحكم بفتوى غيره لكن في إيمان البزازية: المفتي يفتى بالديانة ms0643
~~والقاضي يقضي بالظاهر، دل على أن الجاهل لا يمكنه القضاء بالفتوى أيضا، فلا
~~بد من كون الحاكم في الدماء والفروج عالما دينا كالكبريت الأحمر، وأين
~~الكبريت الأحمر وأين العلم (ومثله) فيما ذكر (المفتي) وهو عند الأصوليين
~~المجتهد، أما من يحفظ أقوال المجتهد فليس بمفت وفتواه ليس بفتوى، بل هو نقل
~~PageV05P505
# كلام كما بسطه ابن الهمام (ولا يطلب القضاء) بقلبه (ولا يسأله بلسانه) في
~~الخلاصة: طالب الولاية لا يولى إلا إذا تعين عليه القضاء PageV05P506
# أو كانت التولية مشروطة له، أو ادعى أن العزل من القاضي الأول بغير جنحة.
~~نهر. قال:
# واستحب الشافعية والمالكية طلب القضاء لخامل الذكر لنشر العلم (ويختار)
~~المقلد (الأقدر والأولى به، ولا يكون فظا غليظا جبارا عنيدا) لأنه خليفة
~~رسول الله (ص)، وفي إطلاق اسم خليفة الله خلاف تاترخانية (وكره) تحريما
~~(التقلد) أي أخذ القضاء (لمن خاف الحيف) أي الظلم (أو العجز) يكفي أحدهما
~~في الكراهة. ابن كمال (وإن تعين له أو أمنه لا) يكره. فتح. ثم إن انحصر
~~PageV05P507
# فرض عينا وإلا كفاية. بحر (والتقلد رخصة) أي مباح (والترك عزيمة عند
~~العامة) بزازية.
# فالأولى عدمه (ويحرم على غير الأهل الدخول فيه قطعا) من غير تردد في
~~الحرمة، ففيه الأحكام الخمسة (ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل
~~والجائر) ولو كافرا. ذكره مسكين وغيره. إلا إذا PageV05P508
# كان يمنعه عن القضاء بالحق فيحرم، ولو فقد وال لغلبة كفار وجب على
~~المسلمين تعيين وال وإمام للجمعة. فتح (ومن) سلطان الخوارج و (أهل البغي)
~~وإذا صحت التولية صح العزم، وإذا رفع قضاء الباغي إلى قاضي العدل نفذه.
~~وقيل لا، وبه جزم الناصحي (فإذا تقلد طلب ديوان قاض قبله) يعني السجلات
~~PageV05P509
# (ونظر في حال المحبوسين) في سجن القاضي، وأما المحبوسون في سجن الوالي
~~فعلى الامام النظر في أحوالهم، فمن لزمه أدم أدبه وإلا أطلقه، ولا يبيت
~~أحدا في قيد إلا رجلا مطلوبا بدم، ونفقة من ليس له مال في بيت المال. بحر
~~(فمن أقر) منهم (بحق أو قامت عليه بينة ألزمه) الحبس. ذكره مسكين. ms0644 وقيل
~~الحق (وإلا PageV05P510
# نادى عليه) بقدر ما يرى ثم أطلقه بكفيل بنفسه، فإن أبى نادى عليه شهرا ثم
~~أطلقه (وعمل في الودائع وغلات الوقف ببينة أو إقرار) ذي اليد (ولم يعمل)
~~المولى (بقول المعزول) لالتحاقه بالرعايا وشهادة الفرد لا تقبل خصوصا بفعل
~~نفسه. درر. ومفاده ردها ولو مع آخر. نهر.
# قلت: لكن أفتى قارئ الهداية بقبولها، وتبعه ابن نجيم، فتنبه (إلا أن يقر
~~ذو اليد أنه) أي المعزول (سلمها) أي الودائع والغلات (إليه فيقبل قوله
~~فيهما) أنها لزيد، إلا إذا بدأ ذو اليد PageV05P511
# بالاقرار للغير ثم أقر بتسليم القاضي إليه فأقر القاضي بأنها لآخر فيسلم
~~للمقر له الأول ويضمن المقر قيمته أو مثله للقاضي بإقراره الثاني يسلمه لمن
~~أقر له القاضي (ويقضي في المسجد) ويختار مسجدا في وسط البلد تيسيرا للناس
~~ويستدبر القبلة كخطيب ومدرس. خانية. وأجرة المحضر على المدعي هو الأصح. بحر
~~عن البزازية. وفي الخانية: على المتمرد وهو الصحيح، وكذا السلطان والمفتي
~~والفقيه (أو) في (داره) ويأذن عموما (ويرد هدية) التنكير للتقليل. ابن
~~كمال. PageV05P512
# وهي ما يعطى بلا شرط إعانة، بخلاف الرشوة. ابن مالك. ولو تأذى المهدي
~~بالرد يعطيه مثل قيمتها. خلاصة. ولو تعذر الرد لعدم معرفته أو بعد مكانه
~~وضعها في بيت المال، ومن خصوصياته عليه الصلاة والسلام أن هداياه له.
~~تاترخانية. مفاده أنه للامام قبول الهدية وإلا لم تكن خصوصية، وفيها يجوز
~~للامام والمفتي والواعظ قبول الهدية لأنه إنما يهدي إلى العالم PageV05P513
# لعلمه، بخلاف القاضي (إلا من) أربع: السلطان والباشا. أشباه وبحر أو ممن
~~جرت عادته بذلك بقدر عادته ولا خصومة لهما. درر (و) يرد إجابة PageV05P514
# (دعوة خاصة وهي التي لا يتخذها صاحبها لولا حضور القاضي) ولو من محرم
~~ومعتاد. وقيل هي كالهدية. وفي السراج وشرج المجمع: ولا يجيب دعوة خصم وغير
~~معتاد ولو عامة للتهمة (ويشهد الجنازة ويعود المريض) إن لم يكن لهما ولا
~~عليهما دعوى. شرنبلالي عن البرهان (ويسوي) وجوبا (بين الخصمين جلوسا
~~وإقبالا وإشارة ونظرا، ويمتنع من مسارة أحدهما PageV05P515
# والإشارة إليه) ورفع صوته ms0645 عليه (والضحك في وجهه) وكذا القيام له بالأولى
~~(وضيافته) نعم لو فعل ذلك معهما معا جاز. نهر (ولا يمزح) في مجلس الحكم
~~(مطلقا) ولو لغيرهما لذهابه بمهابته (ولا يلقنه حجته) وعن الثاني: لا بأس
~~به. عيني (ولا) يلقن (الشاهد شهادته) واستحسنه أبو يوسف فيما لا يستفيد به
~~زيادة علم، والفتوى على قوله فيما يتعلق بالقضاء لزيادة تجربته. بزازية.
# في الولوالجية: حكي أن أبا يوسف وقت موته قال: اللهم إنك تعلم أني لم أمل
~~إلى أحد الخصمين حتى بالقلب إلا في خصومة نصراني مع الرشيد لم أسو بينهما
~~وقضيت على الرشيد، ثم بكى. ا ه‍ قلت: ومفاده أن القاضي يقضي على من ولاه
~~وفي الملتقى: ويصح لمن ولاه وعليه، وسيجئ.
# فروع: في البدائع من جملة أدب القاضي أنه لا يكلم أحد الخصمين بلسان لا
~~يعرفه الآخر.
# وفي التاترخانية: والأحوط أن يقول للخصمين أحكم بينكما، حتى إذا كان في
~~التقليد PageV05P516
# خلل يصير حكما بتحكيمهما.
# قضى بحق ثم أمره السلطان بالاستئناف بمحضر من العلماء لم يلزمه. بزازية.
# طلب المقضى عليه نسخة السجل من المقضى له ليعرضه على العلماء أهو صحيح أم
~~لا؟
# فامتنع، ألزمه القاضي بذلك. جواهر الفتاوى. وفي الفتح: متى أمكن إقامة
~~الحق بلا إيغار صدور كان أولى.
# وهل يقبل قصص الخصوم إن جلس للقضاء؟ لا، وإلا أخذها، ولا يأخذ بما فيها
~~إلا إذا أقر بلفظه صريحا.
# فصل في الحبس هو مشروع بقوله: تعالى: * (أو ينفوا من الأرض) * وحبس عليه
~~الصلاة والسلام رجلا بالتهمة في المسجد، وأحدث السجن علي رضي الله تعالى
~~عنه، بناه من قصب وسماه نافعا، PageV05P517
# فنقبه اللصوص فبنى غيره من مدر وسماه مخيسا بفتح الياء وتكسر: موضع
~~التخييس وهو التذليل، وفيه يقول علي رض الله عنه:
# ألا تراني كيسا مكيسا * بنيت بعد نافع مخيسا حصنا حصينا وأمينا كيسا
~~(صفته أن يكون بموضع ليس به فراش ولا وطاء) ليضجر فيوفي. ومفاده أنه لو جئ
~~له به منع منه (ولا يمكن أحد أن يدخل عليه للاستئناس إلا أقاربه وجيرانه)
~~لاحتياجه للمشاورة ms0646 (ولا يمكثون عنده طويلا) ومفاده أن زوجته لا تحبس معه لو
~~هي الحابسة له وهو الظاهر. وفي PageV05P518
# الملتقي: يمكن من وطئ جاريته لو فيه خلوة (ولا يخرج لجمعة ولا جماعة ولا
~~لحج فرض) فغيره أولى (ولا لحضور جنازة ولو) كان (بكفيل) زيلعي. وفي
~~الخلاصة: يخرج بكفيل لجنازة أصوله وفروعه لا غيرهم، وعليه الفتوى (ولو مرض
~~مرضا أضناه ولم يجد من يخدمه يخرج بكفيل وإلا لا) به يفتى، ولا يخرج
~~لمعالجة وكسب. قيل ولا يتكسب فيه، ولو له ديون خرج ليخاصم ثم يحبس. خانية
~~(ولا يضرب) المحبوس إلا في ثلاث: إذا امتنع عن كفارة ظهار PageV05P519
# والانفاق على قريبه والقسم بين نسائه بعد وعظه، والضابط ما يفوت بالتأخير
~~لا إلى خلف.
# أشباه. قلت: ويزاد ما في الوهبانية:
# وإن فر يضرب دون قيد تأدبا وتطيين باب الحبس في العنت يذكر (ولا يغل) إلا
~~إذا خاف فراره فيقيد أو يحول لسجن اللصوص. وهل يطين الباب؟ الرأي فيه
~~للقاضي. بزازية (ولا يجرد ولا يؤاجر) وعن الثاني: يؤجره لقضاء دينه (ولا
~~يقام بين يدي صاحب الحق إهانة) له، ولو كان ببلد لا قاضي فيها لازمه ليلا
~~ونهارا حتى يأخذ حقه. جواهر الفتاوى (وتعيين مكانه) أي مكان الحبس عند عدم
~~إرادة صاحب الحق (للقاضي إلا إذا طلب المدعي مكانا آخر) فيجيبه لذلك. قنية.
~~وأفتى المصنف تبعا لقارئ الهداية بأن العبرة في ذلك لصاحب الحق لا للقاضي ا
~~ه‍. وفي النهر: ينبغي أن لا يجاب لو طلب حبسه في مكان اللصوص ونحوه.
# فرع: في البحر عن المحيط: ويجعل للنساء سجن على حدة نفيا للفتنة (وإذا
~~ثبت الحق للمدعي) PageV05P520
# ولو دانقا وهو سدس درهم (ببينة عجل حبسه بطلب المدعي) لظهور المطل
~~بإنكاره (وإلا) يثبت ببينة بل بإقرار (لم يعجل) حبسه بل يأمره بالأداء فإن
~~أبى حبسه، وعكسه السرخسي وسوى بينهما في الكنز والدرر، واستحسنه الزيلعي.
~~والأول مختار الهداية والوقاية والمجمع. قال في البحر: وهو المذهب عندنا ا
~~ه‍.
# قلت: وفي منية المفتي: لو ثبت ببينة يحبس في أول مرة، ms0647 وبالاقرار يحبس في
~~الثانية والثالثة دون الأولى فليكن التوفيق PageV05P521
# (ويحبس) المديون (في) كل دين هو بدل مال أو ملتزم بعقد. درر ومجمع
~~وملتقى. مثل (الثمن) ولو لمنفعة كالأجرة (والقرض) ولو لذمي (والمهر المعجل
~~وما لزمه بكفالة) ولو بالدرك PageV05P522
# أو كفيل الكفيل وإن كثروا. بزازية. لأنه التزمه بعقد كالمهر، هذا هو
~~المعتمد خلافا لفتوى قاضيخان لتقديم المتون والشروح على الفتاوى. بحر.
~~فليحفظ. نعم عده في الاختيار لبدل الخلع هنا خطأ فتنبه. وزاد القلانسي: أنه
~~يحبس أيضا في كل عين بقدر على تسليمها كالعين المغصوبة PageV05P523
# (لا) يحبس (في غيره) أي غير ما ذكر وهو تسع صور: بدل خلع، ومغصوب، ومتلف،
~~PageV05P524
# ودم عمد، وعتق حظ شريك، وأرش جناية، ونفقة قريب، وزوجة، ومؤجل مهر.
# قلت: ظاهره ولو بعد طلاق. وفي نفقات البزازية: يثبت اليسار بالاخبار هنا
~~بخلاف سائر الديون، لكن أفتى ابن نجيم بأن القول له بيمينه ما لم يثبت غناه
~~فراجعه. ولو اختلفا فقال PageV05P525
# المديون ليس بدل مال وقال الدائن إنه ثمن متاع، فالقول للمديون ما لم
~~يبرهن رب الدين.
# طرسوسي بحثا، وأقره في النهر.
# فرع: لا يحبس في دين مؤجل، وكذا لا يمنع من السفر قبل حلول الأجل، وإن
~~بعذر له السفر معه فإذا حل منعه حتى يوفيه. بدائع. وقدمناه في الكفالة (إن
~~ادعى) المديون (الفقر) إذ الأصل العسرة (إلا أن يبرهن غريمه على غناه) أي
~~على قدرته على الوفاء ولو باقتراض أو بتقاضي غريمه (فيحبسه) حينئذ (بما
~~رأى) ولو يوما هو لصحيح بل في شهادات الملتقط. قال أبو حنيفة:
# إذا كان المعسر معروفا بالعسرة أحبسه، وفي الخانية: ولو فقره ظاهرا سأل
~~عنه عاجلا وقبل بينته على إفلاسه وخلى سبيله. نهر، وفي البزازية: قال
~~المديون حلفه أنه ما يعلم إني معسر إجابة القاضي، فإن حلف حبسه بطلبه وإن
~~نكل خلاه، وأقره المصنف وغيره. PageV05P526
# قلت: قدمنا أن الرأي لمن له ملكة الاجتهاد فتنبه (لم) بعد حبسه بما يراه
~~لو. حاله مشكلا عند القاضي وإلا عمل بما ظهر. بحر. واعتمده المصنف (سأل
~~عنه) احتياطا ms0648 لا وجوبا من جيرانه، ويكفي عدل بغيبة دائن. وأما المستور فإن
~~وافق قوله رأي القاضي عمل به، وإلا لا.
# أنفع الوسائل بحثا. ولا يشترط حضرة الخصم ولا لفظ الشهادة إلا إذا تنازعا
~~في اليسار PageV05P527
# والاعسار. قهستاني.
# قلت: لكنها بالاعسار للنفي وهي ليست بحجة ولذا لم يجب السؤال أنفع
~~الوسائل، فتنبه (فإن لم يظهر له مال خلاه) بلا كفيل، إلا في ثلاث: مال
~~يتيم، ووقف، وإذا كان الدائن غائبا، ثم لا يحبسه ثانيا لا للأول ولا لغيره
~~حتى يثبت غريمه غناه. بزازية. وفي القنية: برهن المحبوس على إفلاسه فأراد
~~الدائن إطلاقه قبل تفليسه فعلى القاضي القضاء به حتى لا يعيده الدائن
~~ثانيا. PageV05P528
# فرع: أحضر المحبوس الدين وغاب ربه يريد تطويل حبسه إن علمه وقدره أخذه أو
~~كفيلا وخلاه خانية. وفي الأشباه: لا يجوز إطلاق المحبوس إلا برضا خصمه، إلا
~~إذا ثبت إعساره أو أحشر الدين للقاضي في غيبة خصمه (ولو قال) من يراد حبسه
~~(أبيع عرضي وأقضي ديني أجله القاضي) يومين أو (ثلاثة أيام ولا) يحبسه لان
~~الثلاثة مدة ضربت لإبلاء الاعذار (ولو له عقار يحبسه) أي (ليبيعه ويقضي
~~الدين) الذي عليه (ولو بثمن قليل) بزازية. وسيجئ تمامه في الحجر (ولم يمنع
~~غرماءه عنه) على الظاهر فيلازمونه نهارا لا ليلا، إلا أن يكتسب فيه
~~PageV05P529
# ويستأجر للمرأة مرأة تلازمها. منية.
# فرع: لو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة ففي حجر الهداية: يخبر
~~الطالب إلا لضرر، وكلفه في البزازية الكفيل بالنفس وللطالب ملازمته بلا أمر
~~قاض لو مقرا بحقه (ولا يقبل برهانه على إفلاسه قبل حبسه) لقيامها على
~~النفي، وصححه عزمي زاده وصحح غيره قبولها، والمعول عليه رأيه كما مر، فإن
~~علم إعساره قبلها وإلا لا. نهر فليحفظ PageV05P530
# (وبينة يساره أحق) من بينة إعساره بالقبول، لان اليسار عارض والبينات
~~للاثبات. نعم لو بين سبب إعساره وشهدوا به فتقدم لإثباتها أمرا عارضا. فتح
~~بحثا. واعتمده في النهر. وفي القنية:
# إن يبينوا مقدار ما يملك قبلت. وإلا لم يمكن قبولها لأنها قامت للمحبوس
~~وهو منكر، والبينة ms0649 PageV05P531
# متى قامت للمنكر لا تقبل (وأبد حبس الموسر) لأنه جزاء الظلم.
# قلت: وسيجئ في الحجر أنه يباع ماله لدينه عندهما، وبه يفتى، وحينئذ فلا
~~يتأبد حبسه، فتنبه، (ولا يحبس لما مضى من نفقة زوجته وولده) إذا ادعى الفقر
~~وإن قضى بها لأنها ليست بدل مال ولا لزمته بعقد على ما مر، حتى لو برهنت
~~على يساره حبس بطلبها (بل يحبس إذا) برهنت على يساره بطلبها كما أمر (أبى
~~أن ينفق عليهما) أو على أصوله PageV05P532
# وفروعه فيحبس إحياء لهم. بحر.
# قلت: وهل يحبس لمحرمه لو أبى؟ لم أره، وظاهر تقييدهم لا، لكن ما مر عن
~~الأشباه لا يضرب المحبوس إلا في ثلاث يفيده، فتأمل عند الفتوى، وسيجئ حبس
~~الولي بدين الصغير (لا) يحبس (أصل) وإن علا (في دين فرعه) بل يقضي القاضي
~~دينه من عين ماله أو قيمته، والصحيح عندهما بيع عقاره كمنقوله. بحر فليحفظ
~~(ولا يستخلف قاض) نائبا PageV05P533
# (إلا إذا فوض إليه) صريحا كول من شئت أو دلالة كجعلتك قاضي القضاة،
~~والدلالة هنا أقوى لان في الصريح المذكور يملك الاستخلاف لا العزل، وفي
~~الدلالة يملكها كقوله ول من شئت واستبدل أو استخلف من شئت، فإن قاضي القضاء
~~هو الذي يتصرف فيهم مطلقا تقليدا وعزلا (بخلاف المأمور بإقامة الجمعة) فإنه
~~يستخلف بلا تفويض للاذن دلالة. ابن ملك وغيره. وما PageV05P534
# ذكره منلا خسرو، قال في البحر: لا أصل له، وإنما هو فهم فهمه من بعض
~~العبارات، وقد مر في الجمعة (نائب القاضي المفوض إليه الاستنابة) فقط لا
~~العزل (نائب عن الأصل) وهو السلطان، وحينئذ (فلا يملك أن يعزله القاضي بغير
~~تفويض منه) للعزل أيضا كوكيل وكل (و) كذا (لا ينعزل) أيضا فعزله ولا بموته
~~ولا بموت السلطان بل بعزله. زيلعي وعيني وابن ملك وغيرهم في الوكالة.
~~واعتمده في الدرر والملتقى. وفي البزازية: وعليه الفتوى، وتمامه في
~~الأشباه. وفي فتاوى المصنف: وهذا هو المعتمد في المذهب، لا ما ذكره ابن
~~الغرس لمخالفته PageV05P535
# للمذهب (ونائب غيره) أي غير المفوض إليه (إن قضى عنده أو) ms0650 في غيبته و
~~(أجازه) القاضي (صح) قضاؤه لو أهلا، بل لو قضى فضولي أو هو في غير نوبته
~~وأجازه جاز، لان المقصود حصول رأيه. بحر قال: وبه علم دخول الفضولي في
~~القضاء.
# فرع: في الأشباه والمنظومة المحبية: لو فوض لعبد ففوض لغيره صح، ولو حكم
~~بنفسه لم يصح، ولو عتق فقضى صح، بخلاف صبي بلغ (وإذا رفع إليه حكم قاض) خرج
~~المحكم ودخل الميت والمعزول والمخالف لرأيه لأنه نكرة في سياق الشرط فتعم،
~~فافهم (آخر) قيد اتفاقي PageV05P536
# إذ حكم نفسه قبل ذلك كذلك. ابن كمال (نفذه) أي ألزم الحكم والعمل بمقتضاه
~~لو مجتهدا فيه عالما باختلاف الفقهاء فيه، فلو لم يعلم لم يجز قضاؤه ولا
~~يمضيه الثاني في ظاهر المذهب. زيلعي PageV05P537
# وعيني وابن كمال. لكن في الخلاصة: ويفتى بخلافه وكأنه تيسيرا، فليحفظ
~~PageV05P538
# بعد دعوى صحيحة من خصم على خصم حاضر، وإلا كان إفتاء فيحكم بمذهبه لا
~~غير. بحر.
# وسيجئ آخر الكتاب. وأنه إذا ارتاب في حكم الأول له طلب شهود الأصل، قال:
~~وبه عرف أن تنافيذ زماننا لا تعتبر لترك ما ذكر، PageV05P539
# وقد تعارفوا في زماننا القضاء بالموجب، PageV05P540
# وهو عبارة عن المعنى المتعلق بما أضيف إليه في ظن القاضي شرعا من حيث إنه
~~يقضي به، فإذا PageV05P542
# حكم حنفي بموجب بيع المدبر كان معناه الحكم ببطلان البيع، ولو قال الموثق
~~وحكم بمقتضاه لا يصح، لان الشئ لا يقتضي بطلان نفسه، وبه ظهر أن الحكم
~~بالموجب أعم. نهر (إلا ما) عري عن دليل مجمع أو (خالف كتابا) لم يختلف في
~~تأويله السلف كمتروك تسمية (أو سنة مشهورة) PageV05P543
# كتحليل بلا وطئ لمخالفته حديث العسيلة المشهور (أو إجماعا) كحل المتعة
~~لاجماع الصحابة على فساده وكبيع أم ولد على الأظهر، وقيل ينفذ على الأصح
~~(و) من ذلك ما (لو قضى بشاهد ويمين) المدعي لمخالفته للحديث المشهور
~~PageV05P544
# البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر (أو بقصاص بتعيين الولي واحدا
~~من أهل المحلة بحصة نكاح المتعة أو الموقت أو بصحة بيع معتق البعض أو بسقوط
~~الدين ms0651 بمضي سنين أو بصحة) طلاق (الدور وبقاء النكاح) كما مر في بابه (وقضاء
~~عبد وصبي مطلقا و) قضاء (كافر على مسلم أبدا ونحو ذلك) كالتفريق بين
~~الزوجين بشهادة المرضعة (لا ينفذ) في الكل، وعد منها في الأشباه نيفا
~~وأربعين، وذكر في الدرر لما ينفذ سبع صور، منها لو قضت المرأة بحد وقود،
~~PageV05P545
# وسيجئ متنا خلافا لما ذكره المصنف شرحا، والأصل أن القضاء يصح في موضع
~~الاختلاف لا الخلاف، والفرق أن للأول دليلا لا الثاني. وهل اختلاف الشافعي
~~معتبر؟ الأصح نعم. صدر PageV05P546
# الشريعة (يوم الموت لا يدخل تحت القضاء، بخلاف يوم القتل) فلو برهن على
~~موت أبيه في يوم كذا ثم برهنت امرأة أن الميت نكحها بعد ذلك قضى بالنكاح،
~~ولو برهن على قتله فيه فبرهنت أن المقتول نكحها بعده لا تقبل، وكذا جميع
~~العقود والمداينات PageV05P547
# إلا في مسألة الزوجة التي معها ولد فإنه تقبل بينتها بتاريخ مناقض لما
~~قضى القاضي به من يوم القتل. أشباه. واستثنى محشوها من الأول مسائل، منها:
~~ادعياه ميراثا فلأسبقهما تاريخا.
# برهن الوكيل على وكالته وحكم بها فادعى المطلوب موت الطالب صح الدفع.
# برهن أنه شراه من أبيه سنة وبرهن ذو اليد على موته منذ سنتين لم تسمع،
~~وقيل تسمع، وسره أن القضاء بالبينة عبارة عن رفع النزاع والموت من حيث إنه
~~موت ليس محلا للنزاع PageV05P548
# ليرتفع بإثباته، بخلاف القتل فإنه من حيث هو محل للنزاع كما لا يخفى
~~(وينفذ القضاء بشهادة الزور ظاهرا وباطنا) حيث كان المحل قابلا والقاضي غير
~~عالم بزورهم (في العقود) كبيع ونكاح (والفسوخ) كإقالة وطلاق لقول علي رضي
~~الله عنه لتلك المرأة: شاهداك زوجاك. وقالا: وزفر والثلاثة ظاهرا فقط،
~~وعليه الفتوى. شرنبلالية عن البرهان (بخلاف الاملاك المرسلة) أي المطلقة
~~PageV05P549
# عن ذكر سبب الملك فظاهرا فقط إجماعا لتزاحم الأسباب، حتى لو ذكرا سببا
~~معينا فعلى الخلاف إن كان سببا يمكن إنشاؤه، وإلا لا ينفذ اتفاقا كالإرث،
~~وكما لو كانت المرأة محرمة بنحو عدة أو ردة، وكما لو علم القاضي بكذب
~~الشهود حيث ms0652 لا ينفذ أصلا كالقضاء باليمين الكاذبة. زيلعي. PageV05P550
# ونكاح الفتح (قضى في مجتهد فيه بخلاف رأيه) أي مذهبه. مجمع وابن كمال (لا
~~ينفذ مطلقا) PageV05P551
# ناسيا أو عامدا عندهما والأئمة الثلاثة (وبه يفتي) مجمع ووقاية وملتقى.
~~وقيل بالنفاذ يفتى. وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي: قضى من ليس مجتهدا
~~كحنفية زماننا، بخلاف مذهبه عادما لا ينفذ اتفاقا، وكذا ناسيا عندهما، ولو
~~قيده السلطان بصحيح مذهبه كزماننا تقيد بلا خلاف لكونه معزولا عنه انتهى.
# وقد غيرت بيت الوهبانية فقلت: PageV05P552
# ولو حكم القاضي بحكم مخالف لمذهبه ما صح أصلا يسطر قلت: وأما الأمير فمتى
~~صادق فصلا مجتهدا فيه نفذ أمره كما قدمناه عن سير التاترخانية وغيرها،
~~فليحفظ (ولا يقضي على غائب ولا له) أي لا يصح بل ولا ينفذ على المفتى به.
~~بحر (إلا بحضور نائبه) أي من يقوم مقام الغائب (حقيقة كوكيله ووصيه ومتولي
~~الوقف) أفاد PageV05P553
# بالاستثناء أن القاضي إنما يحكم على الغائب والميت لا على الوكيل والوصي
~~فيكتب في السجل أنه حكم على الميت وعلى الغائب بحضرة وكيله وبحضرة وصيه.
~~جامع الفصولين. وأفاد بالكاف عدم الحصر، فإن أحد الورثة كذلك ينتصب خصما
~~على الباقين، وكذا أحد شريكي الدين وأجنبي بيده مال اليتيم وبعض الموقوف
~~عليهم: أي لو الوقف ثابتا كما مر في بابه (أو) نائبه (شرعا كوصي) نصبه
~~(القاضي) خرج المسخر كما سيجئ PageV05P554
# (أو حكما بأن يكون ما يدعي على الغائب سببا) لا محالة، فلو شرى أمة ثم
~~ادعى أن مولاها زوجها من فلان الغائب وأراد ردها بعيب الزواج لم يقبل
~~لاحتمال أنه طلقها وزال العيب. ابن كمال (لما يدعي على الحاضر) مثاله: (كما
~~إذا) ادعى دارا في يد رجل و (برهن) المدعي (على ذي اليد أنه اشترى) الدار
~~(من فلان الغائب فحكم) الحاكم (على) ذي اليد (الحاضر كان) ذلك (حكما على
~~الغائب) أيضا، حتى لو حضر وأنكر لم يعتبر لأن الشراء من المالك سبب الملكية
~~لا محالة، وله صور كثيرة ذكر منها في المجتبى تسعا وعشرين (ولو كان ما يدعي
~~على الغائب شرطا) ms0653 PageV05P555
# لما يدعيه على الحاضر، كما إذا ادعى على مولاه انه علق عتقه بتطليق زوجة
~~زيد وبرهن على PageV05P556
# التطليق بغيبه زيد (لا) يقبل في الأصح (إذا كان فيه ابطال حق الغائب) فلو
~~لم يكن كما إذا علق طلاق امرأته بدخول زيد الدار يقبل لعدم ضرر الغائب ان
~~يدعي المشهود عليه ان الشاهد عبد فلان فبرهن المدعى ان مالكه الغائب أعتقه
~~تقبل. ومن حيل الطلاق حيلة الكفالة بمهرها معلقة بطلاقها ودعوى كفالته
~~بنفقة العدة معلقة بالطلاق PageV05P557
# ومن أراد ان لا يزني فحليته ما في دعوى البزازية ادعى عليها أن زوجها
~~الغائب طلقها وانقضت عدتها وتزوجها فأقرت بزوجية الغائب وأنكرت طلاقه فبرهن
~~عليها بالطلاق يقضي عليها أنها زوجة الحاضر، ولا يحتاج إلى إعادة البينة
~~إذا حضر الغائب (ولو قضى على غائب بلا نائب ينفذ) في أظهر الروايتين عن
~~أصحابنا. ذكره PageV05P558
# منلا خسرو في باب خيار العيب (وقيل لا) ينفذ، ورجحه غير واحد. وفي المنية
~~والبزازية ومجمع الفتاوى: وعليه الفتوى، ورجح في الفتح توقفه على إمضاء قاض
~~آخر، وفي البحر والمعتمد أن القضاء على المسخر لا يجوز إلا لضرورة وهي في
~~خمس مسائل:
# اشترى بالخيار فتوارى اختفى المكفول له.
# حلف ليوفينه اليوم فتغيب الدائن. PageV05P559
# جعل أمرها بيدها إن لم تصل نفقتها فتغيب.
# الخامسة: إذا توارى الخصم فالمتأخرون أن القاضي ينصب وكيلا في الكل، وهو
~~قول الثاني. خانية.
# قلت: ونقل شراح الوهبانية عن شرح أدب القاضي أنه قول الكل، وأن القاضي
~~يختم بينته مدة يراها ثم ينصب الوكيل (ولاية بيع التركة المستغرقة بالدين
~~للقاضي لا للورثة) PageV05P560
# لعدم ملكهم حيث كان الدين لغيرهم (يقرض القاضي مال الوقف والغائب)
~~واللقطة (واليتيم) PageV05P561
# من ملئ مؤتمن حيث لا وصي ولا من يقبله مضاربة ولا مستغلا يشتريه، وله أخذ
~~المال من أب مبذر ووضعه عند عدل. قنية ويكتب الصك ندبا ليحفظه (لا) يقرض
~~(الأب) ولو قاضيا لأنه لا يقضي لولده (و) لا (الوصي) ولا الملتقط، فإن
~~أقرضوا ضمنوا لعجزهم عن التحصيل، بخلاف القاضي، ويستثنى إقراضهم للضرورة
~~كحرق ونهب فيجوز اتفاقا. ms0654 بحر. ومتى جاز PageV05P562
# للملتقط التصدق فالاقراض أولى (ولو قضى بالجور فالغرم عليه في ماله إن
~~متعمدا وأقر به) أي بالعمد (ولو خطأ ف‍) - الغرم (على المقضى له) درر. وفي
~~المنح معزيا للسراج. قال محمد: لو قال تعمدت الجور انعزل عن القضاء،
~~PageV05P563
# وفيه عن أبي يوسف: إذا غلب جوره ورشوته ردت قضاياه وشهادته.
# فروع: القضاء مظهر لا مثبت، ويتخصص بزمان ومكان وخصومة، حتى لو أمر
~~السلطان بعد سماع الدعوى بعد خمسة عشر سنة فسمعها لم ينفذ.
# قلت: فلا تسمع الآن بعدها PageV05P564
# إلا بأمر إلا في الوقف والإرث ووجود عذر شرعي، وبه أفتى المفتي أبو
~~السعود فليحفظ. PageV05P565
# أمر السلطان إنما ينفذ إذا وافق الشرع، وإلا فلا. أشباه من القاعدة
~~الخامسة وفوائد شتى.
# فلو أمر قضاته بتحليف الشهود وجب على العلماء أن ينصحوه ويقولوا له لا
~~تكلف قضاتك إلى أمر يلزم منه سخطك أو سخط الخالق تعالى.
# قضاء الباشا وكتابه إلى القاضي جائز إن لم يكن قاض مولى من السلطان.
# الحاكم كالقاضي إلا في أربع عشرة مسألة ذكرناها في شرح الكنز: يعني في
~~البحر.
# وفي الفصل الأول من جامع الفصولين: القاضي بتأخير الحكم يأثم ويعزر
~~ويعزل. وفي PageV05P567
# الأشباه: لا يجوز للقاضي تأخير الحكم بعد وجود شرائطه إلا في ثلاث: لريبة
~~ولرجاء صلح أقارب، وإذا استمهل المدعي.
# لا يصح رجوعه عن قضائه إلا في ثلاث: لو بعلمه، أو ظهور خطؤه، أو بخلاف
~~مذهبه.
# فعل القاضي حكم، فلو زوج اليتيمة من نفسه أو ابنه لم يجز PageV05P568
# إلا في مسألتين: إذا أذن الولي للقاضي بتزويجها كان وكيلا، وإذا أعطى
~~فقيرا من وقف الفقراء كان له إعطاء غيره.
# أمر القاضي حكم إلا في مسألة الوقف المذكورة فأمره فتوى، فلو صرف بغيره
~~صح.
# القاضي يحلف غريم الميت PageV05P570
# ولو أقر به المريض لا يقبل قول أمين القاضي إنه حلف المخدرة إلا بشاهدين.
# من اعتمد على أمر القاضي الذي ليس بشرعي لم يخرج عن العهدة ا ه‍. وقدمنا
~~في الوقف عن المنظومة المحبية معزيا للمبسوط أن للسلطان مخالفة شرط الواقف ms0655
~~لو غالبه قرى ومزارع وأنه يعمل بأمره وإن غاير الشرط، فليحفظ.
# قلت: وأجاب صنعي أفندي بأنه متى كان في الوقف سعة ولم يقصر في أداء خدمته
~~لا يمنع، فتنبه. وفي الوهبانية: يحبس الولي بدين الصغير حتى يوفيه أو يظهر
~~فقر الصغير.
# قلت: لكن قدم شارحها عن قاضيخان أن الحر والعبد والبالغ والصبي في الحبس
~~سواء، فيتأمل نفيه هنا، قاله الشرنبلالي. PageV05P571
# قال: وليس للقاضي البيع مع وجود أبي أو وصي، وهي فائدة حسنة.
# قلت: وفي القنية: ومتى باعها فللقاضي نقضه لو أصلح كما نظمه الشارح
~~فضممته للمتن مغيرا لبعضه، فقلت:
# وينقض بيع من أب أو وصية ولو مصلحا والأصلح النقض يسطر ويحبس في دين على
~~الطفل والد * وصي وللتأديب بعض يصور وفي الدين لم يحبس أب ومكاتب * وعبد
~~لمولاه كعكس ومعسر نعم لو العبد مديونا يحبس المولى بدينه لأنه للغرماء،
~~وكذا يحبس بدين مكاتبه إلا فيما كان من جنس الكتابة، ففي عتاق الوهبانية:
~~PageV05P572
# وفي غير جنس الحق يحبس سيدا * مكاتبه والعبد فيها مخير وفي حجرها:
# ويحبس ذو الكتب الصحاح المحرر * على الدين إذ بالكتب ما هو معسر باب
~~التحكيم (هو) لغة: جعل الحكم فيما لك لغيرك. وعرفا: (تولية الخصمين حاكما
~~يحكم بينهما.
# وركنه لفظه الدال عليه مع قبول الآخر) ذلك (وشرطه من جهة المحكم) بالكسر
~~PageV05P573
# (العقل لا الحرية والاسلام) فصح تحكيم ذمي ذميا (و) شرطه (من جهة المحكم)
~~بالفتح (صلاحيته للقضاء) كما مر (ويشترط الأهلية) المذكورة (وقته) أي
~~التحكيم (ووقت الحكم جميعا، فلو حكما عبدا فعتق أو صبيا فبلغ أو ذميا فأسلم
~~ثم حكم لا ينفذ كما) هو الحكم (في مقلد) بفتح اللام مشددة، بخلاف الشهادة،
~~وقدمنا أنه لو استقصى العبد ثم عتق فقضى صح، وعزاه سعدي أفندي للمبتغى
~~(حكما رجلا) معلوما، إذ لو حكما أول من يدخل المسجد لم يجز إجماعا للجهالة
~~(فحكم بينهما ببينة أو إقرار أو نكول) ورضيا بحكمه (صح لو في غير حد وقود
~~PageV05P574
# ودية على عاقلة) الأصل أن حكم المحكم بمنزلة الصلح، وهذه لا تجوز بالصلح ms0656
~~فلا تجوز بالتحكيم (وينفرد أحدهما بنقضه) أي التحكيم بعد وقوعه (كما) ينفرد
~~أحد العاقدين (في مضاربة وشركة ووكالة) بلا التماس طالب (فإن حكم لزمهما)
~~ولا يبطل حكمه بعزلهما لصدوره عن ولاية شرعية و (لا) يتعدى حكمه إلى
~~(غيرهما) إلا في مسألة ما لو حكم أحد الشريكين وغريما له رجلا فحكم بينهما
~~وألزم الشريك تعدى للشريك الغائب لان حكمه كالصلح. بحر (فلو حكماه في عيب
~~مبيع فقضى برده ليس للبائع رده على بائعه إلا برضا البائع الأول والثاني
~~والمشتري) بتحكيمه. فتح. ثم استثناء الثلاثة يفيد صحة التحكيم في كل
~~المجتهدات كحكمه بكون الكنايات رواجع، وفسخ اليمين المضافة إلى الملك
~~PageV05P575
# وغير ذلك، لكن هذا مما يعلم ويكتم، وظاهر الهداية أنه يجيب بلا يحل،
~~فتأمل (وصح إخباره بإقرار أحد الخصمين وبعدالة الشاهد حال ولايته) أي بقاء
~~تحكيمهما (لا) يصح (إخباره بحكمه) لانقضاء ولايته (ولا يصح حكمه لأبويه
~~وولده وزوجته) كحكم القاضي (بخلاف حكمهما) أي القاضي والمحكم (عليهم) حيث
~~يصح كالشهادة (حكما رجلين فلا بد من اجتماعهما) على المحكوم به (ويمضي)
~~القاضي (حكمه إن وافق مذهبه وإلا أبطله) PageV05P576
# لان حكمه لا يرفع خلافا (وليس له) للمحكم (تفويض التحكيم إلى غيره، وحكمه
~~بالوقف لا يرفع خلافا) على الصحيح. خانية (فلو رفع إلى موافق) لمذهبه (حكم)
~~ابتداء (بلزومه) بشرطه (ولا يمضيه) لأنه لم يقع معتبرا.
# والحاصل: أنه كالقاضي إلا في مسائل عد منها في البحر سبعة عشر، منها: لو
~~ارتد انعزل، فإذا أسلم احتاج لتحكيم جديد، بخلاف القاضي. ومنها لو رد
~~الشهادة لتهمة فلغيره قبولها، PageV05P577
# وينبغي أن لا يلي الحبس ولم أره، وكذا لم أر حكم قبوله الهدية، وينبغي أن
~~لا يجوز إن أهدى إليه وقت التحكيم.
# باب كتاب القاضي إلى القاضي وغيره أراد بغيره قوله: والمرأة تقضي الخ
~~(القاضي يكتب إلى القاضي في) كل حق، به يفتى استحسانا (غير حد وقود) للشبهة
~~(فإن شهدوا على خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه) PageV05P578
# ليحفظ (و) كتاب الحكم (هو السجل الحكمي) أي الحجة التي فيها حكم القاضي
~~هذا ms0657 في عرفهم وفي عرفنا كتاب كبير تضبط فيه وقائع الناس (وإن لم يكن الخصم
~~حاضرا لم يحكم) لأنه حكم على الغائب (وكتب الشهادة) إلى قاضي يكون الخصم في
~~ولايته (ليحكم) القاضي (المكتوب إليه بها على رأيه وإن كان مخالفا لرأي
~~الكاتب) لأنه ابتداء حكم وهو نقل الشهادة حقيقة ويسمى ( الكتاب الحكمي)
~~وليس بسجل (وقرأ) الكتاب (عليهم) أو أعلمهم بما فيه (وختم عندهم) أي
~~PageV05P579
# عند شهود الطريق (وسلم الكتاب إليهم بعد كتابة عنوانه في باطنه) وهو أن
~~يكتب فيه اسمه واسم المكتوب إليه وشهرتهما (فلو كان) العنوان (على ظاهره لم
~~يقبل) قيل هذا في عرفهم، وفي عرفنا يكون على الظاهر فيعمل به، واكتفى
~~الثاني بأن يشهدهم أنه كتابه، وعليه الفتوى كما في العزمية عن الكفاية. وفي
~~الملتقى: وليس البخر كالعيان (فإذا وصل إلى المكتوب إلى نظر إلى ختمه) أولا
~~(ولا يقبله) أي لا يقرؤه (إلا بحضور الخصم وشهوده) ولو كان لذمي على ذمي
~~PageV05P580
# لشهادتهم على فعلى المسلم (إلا إذا أقر الخصم فلا حاجة إليهم) أي الشهود
~~(بخلاف الكتاب الأمان) في دار الحرب (حيث لا يحتاج إلى بينة) لأنه لس
~~بمعلوم. وفي الأشباه: لا يعمل بالخط إلا في مسألة كتاب الأمان ويلحق به
~~البراءات PageV05P581
# ودفتر يباع وصراف وسمسار، وجوزه محمد لراو وقاض وشاهد PageV05P582
# إن تيقن به، PageV05P583
# قيل وبه يفتى (ولا بد من مسافة ثلاثة أيام ين القاضيين كالشهادة على
~~الشهادة) على الظاهر، وجوزهما الثاني إن بحيث لا يعود في يومه، وعليه
~~الفتوى. شرنبلالية وسراجية (ويبطل) الكتاب (بموت الكاتب وعزله قبل وصول
~~الكتاب إلى الثاني أو بعد وصوله قبل القراءة) وأجاز الثاني (وأما بعدهما
~~فلا) يبطل (و) يبطل (بجنون الكاتب وردته وحده لقذف وعمائه وفسقه بعد
~~عدالته) لخروجه عن الأهلية، وأجاز الثاني (و) كذا (بموت المكتوب إليه)
~~وخروجه عن الأهلية (إلا إذا عمم بعد تخصيص) اسم المكتوب إليه PageV05P584
# (بخلاف ما لو عمم ابتداء) وجوزه الثاني (و) عليه العمل. خلاصة (لا) يبطل
~~(بموت الخصم) أيا كان لقيام وارثه أو وصيه مقامه.
# قلت: وكذا لا ms0658 يبطل بموت شاهد الأصل كما سيأتي متنا في بابه. خلافا لما
~~وقع في الخانية هنا، فهو مخالف لما ذكره بنفسه ثمة، فتنبه.
# (و) اعلم أن (الكتابة بعلمه كالقضاء بعلمه) في الأصح. بحر. فمن جوزه
~~جوزها ومن لا فلا، إلا أن المعتمد عدم حكم بعلمه في زماننا. أشباه. وفيها
~~الامام يقضي بعلمه في حد قذف PageV05P585
# وقود وتعزير.
# قلت: فهل الامام قيد كما قدمناه في الحدود لم أره، لكن في شرح الوهبانية
~~للشرنبلالي والمختار الآن عدم حكمه بعلمه مطلقا كما لا يقضى بعلمه في
~~الحدود الخالصة لله تعالى كزنا وخمر مطلقا، غير أنه يعزر من به أثر السكر
~~للتهمة. وعن الامام: إن علم القاضي في طلاق وعتاق وغصب يثبت الحيلولة على
~~وجه الحسبة لا القضاء (ولا يقبل) كتاب القاضي (من محكم بل من قاض مولى من
~~قبل الامام يملك) إقامة (الجمعة) وقيل يقبل من قاضي رستاق إلى قاضي مصر أو
~~رستاق، PageV05P586
# واعتمده المصنف والكمال (كتب كتابا إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين
~~فوصل إلى قاض ولي بعد كتابة هذا المكتوب لا يقبل) لعدم ولايته وقت الخطاب.
~~جواهر الفتاوى. وفيها: لو جعل الخطاب للمكتوب إليه ليس لنائبه أن يقبله
~~(والمرأة تقضي في غير حد وقود وإن أثم المولى لها) لخبر البخاري لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة (وتصلح ناظرة) لوقف (ووصية) ليتيم (وشاهدة) فتح. فتصح
~~تقريرها في النظر والشهادة في الأوقاف ولو بلا شرط واقف. بحر. قال: وقد
~~PageV05P587
# أفتيت فيمن شرط الشهادة في وقفه لفلان ثم لولده فمات وترك بنتا أنها
~~تستحق وظيفة الشهادة. وفي الأشباه من أحكام الأنثى اختار في المسايرة جواز
~~كونها نبية لا رسولة لبناء حالهن على الستر (ولو قضت في حد وقود فرفع إلى
~~قاض آخر) يرى جوازه (فأمضاه ليس لغيره إبطاله) لخلاف شريح. عيني. والخنثى
~~كالأنثى. بحر.
# واعلم أنه إذا وقع للقاضي حادثة أو لولده فأناب غيره و (قضى نائب القاضي
~~له أو لولده جاز) قضاؤه (كما لو قضى للامام الذي قلده القضاء أو لولد
~~الامام) سراجية. ms0659 وفي البزازية: كل من تقبل شهادته له وعليه يصح قضاؤه له
~~وعليه ا ه‍. خلافا للجواهر والملتقط، فليحفظ (ويقضي PageV05P588
# النائب بما شهدوا به عند الأصل وعكسه) وهو قضاء الأصل بما شهدوا به عند
~~النائب، فيجوز للقاضي أن يقضي بتلك الشهادة بإخبار النائب وعكسه. خلاصة.
# فروع: لا يقضي القاضي لمن لا تقبل شهادته له، إلا إذا ورد عليه كتاب قاض
~~لمن لا تقبل شهادته له فيجوز قضاؤه به. أشباه. وفيها: لا يقضي لنفسه ولا
~~لولده إلا في الوصية. وحرر الشرنبلالي في شرحه للوهبانية صحة قضاء القاضي
~~لام امرأته ولامرأة أبيه وله في حياة امرأته وأبيه، وأنه يقضي فيما هو تحت
~~نظره من الأوقاف، وزاد بيتين فقال:
# ويقضى لام العرس حال حياتها وعرس أبيه وهو حي محرر PageV05P589
# وبعد وفاة إن خلا عن نصيبه بميراث مقضي به فتبصروا ويقضى بوقف مستحق
~~لريعه لوصف القضا والعلم أو كان ينظر هذه مسائل شتى أي متفرقة، وجاؤوا شتى:
~~أي متفرقين (يمنع صاحب سفل عليه علو) أي طبقة (لآخر من أن يتد) أي يدق
~~الوتد (في سفله) وهو البيت التحتاني (أو ينقب كوة) بفتح أو ضم الطاقة، وكذا
~~بالعكس. دعوى المجمع (بلا رضا الآخر) وهذا عنده وهو القياس. بحر. وقالا:
~~لكل PageV05P590
# فعل ما لا يضر، ولو انهدم السفل بلا صنع ربه لم يجبر على البناء لعدم
~~التعدي، ولذي العلو أن يبني ثم يرجع بما أنفق إن بنى بإذنه أو بإذن قاض،
~~وإلا فبقيمة البناء يوم بنى. وتمامه في العيني PageV05P591
# (زائغة مستطيلة) أي سكة طويلة (يتشعب عنها) سكة (مثلها) لكن (غير نافذة)
~~PageV05P592
# إلى محل آخر (يمنع أهل الأولى عن فتح باب) للمرور لا للاستضاءة والريح.
~~عيني (في القصوى) الغير النافذة على الصحيح إذ لا حق لهم في المرور، بخلاف
~~النافذة (وفي زائغة مستديرة لزق) PageV05P593
# أي اتصل (طرفاها) أي نهاية سعة اعوجاجها بالمستطيلة (لا) يمنع لأنها
~~كساحة مشتركة في دار، بخلاف ما لو كانت مربعة فإنها كسكة في سكة، ولذا
~~يمكنهم نصب البوارق. ابن كمال بهذه الصورة:
# زائغة مربعة ms0660 - زائغة مستديرة - زائغة نافذة - زائغة غير نافذة
~~PageV05P594
# (ولا يمنع الشخص من تصرفه في ملكه إلا إذا كان الضرر) بجاره ضررا (بينا)
~~فيمنع من ذلك، وعليه الفتوى: بزازية. واختاره في العمادية وأفتى به قارئ
~~الهداية، PageV05P595
# حتى يمنع الجار من فتح الطاقة، وهذا جواب المشايخ استحسانا، وجواب ظاهر
~~الرواية عدم المنع مطلقا، وبه أفتى طائفة، فالامام ظهير الدين وابن الشحنة
~~ووالده، ورجحه في الفتح وفي قسمة المجتبى، وبه يفتى واعتمده المصنف ثمة
~~فقال: وقد اختلف الافتاء، وينبغي أن يعول على ظاهر الرواية ا ه‍.
# قلت: وحيث تعارض متنه وشرحه فالعمل على المتون كما تقرر مرارا فتدبر.
# قلت: وبقي ما لو أشكر هل يضر أم لا؟ وقد حر محشي الأشباه المنع قاسيا على
~~مسألة PageV05P596
# السفل والعلو أنه لا يتد إذا أضر، وكذا إن أشكل على المختار للفتوى كما
~~في الخانية. قال المحشي: فكذا تصرفه في ملكه إن أضر أو أشكل (يمنع، وإن لم
~~يضر لم يمنع) قال: ولم أر من نبه عليه، فليغتنم فإنه من خواص كتاب انتهى.
# (ادعى) على آخر (هبة) مع قبض (في وقت فسئل) المدعي (بينة فقال) قد
~~(جحدنيها) أي الهبة (فاشتريتها منه أو لم يقل ذلك) أي جحدنيها، ومفاده
~~الاكتفاء بإمكان التوفيق، PageV05P597
# وهو مختار شيخ الاسلام من أقوال أربعة، واختار الخجندي أنه يكفي من
~~المدعى عليه لا من المدعي لأنه مستحق وذاك دافع، والظاهر يكفي للدفع لا
~~للاستحقاق. بزازية (فأقام بينة على الشراء بعد وقتها) أي وقت الهبة (تقبل
~~في الصورتين وقبله لا) لوضوح التوفيق في الوجه الأول وظهور التناقض في
~~الثاني، ولو لم يذكر لهما تاريخا أو ذكر لأحدهما تقبل لامكان التوفيق
~~بتأخير الشراء، وهل يشترط كون الكلامين عند القاضي أو الثاني فقط؟ خلاف،
~~وينبغي ترجيح الثاني.
# بحر. لان به التناقض والتناقض يرفع بتصديق الخصم وبقول المتناقض تركته
~~الأول وادعى بكذا أو بتكذيب الحاكم، وتمامه في البحر، وأقره المصنف (كما لو
~~ادعى أولا أنها) أي الدار مثلا (وقف عليه ثم ادعاها لنفسه) أو ادعاها لغيره
~~ثم ادعاها (لنفسه) ms0661 لم تقبل للتناقض وقيل تقبل إن وفق بأن قال كان لفلان ثم
~~اشتريته. درر في أواخر الدعوى. قال (ولو ادعى الملك) لنفسه (أولا
~~PageV05P598
# ثم) ادعى (الوقف) عليه (تقبل كما لو ادعاها لنفسه ثم لغيره) فإنه يقبل.
# (ومن قال لآخر اشتريت مني هذه الجارية وأنكر) الآخر الشراء جاز (للبائع
~~أن يطأها إن ترك) البائع (الخصومة) واقترن تركه بفعل يدل على الرضا بالفسخ
~~كإمساكها ونقلها لمنزله، لما تقرر أن (جحود) جميع العقود (ما عدا النكاح
~~فسخ) فللبائع ردها بعيب قديم لتمام الفسخ بالتراضي. عيني. أما النكاح فلا
~~يقبل الفسخ أصلا (ف‍) - لذا (لو جحد أنه تزوجها ثم ادعاه وبرهن) على النكاح
~~(يقبل) برهانه (بخلاف البيع) فإنه إذا أنكره ثم ادعاه لا يقبل لانفساخه
~~بالانكار، بخلاف النكاح.
# (أقر بقبض عشرة) دراهم (ثم ادعى أنها زيوف) أو نبهرجة (صدق) بيمينه لان
~~اسم الدراهم يعمها، بخلاف الستوقة لغلبة عشها (و) لذا (لو ادعى أنها ستوقة
~~لا) يصدق (إن) كان البيان (مفصولا وصدق لو) بين (موصولا) نهاية، فالتفصيل
~~في المفصول لا في الموصول (ولو أقر بقبض الجياد لم يصدق مطلقا) ولو موصولا
~~للتناقض (ولو أقر أنه قبض حقه أو) قبض (الثمن أو استوفى) حقه (صدق في دعواه
~~الزيافة لو) بين (موصولا وإلا لا) لان قوله جياد مفسر فلا يحتمل التأويل،
~~بخلاف غيره لأنه ظاهر أو نصر فيحتمل التأويل. ابن كمال.
# (أقر بدين ثم ادعى أن بعضه قرض وبعضه ربا) وبرهن عليه (قبل) برهانه. قنية
~~عن علاء الدين. وسيجئ في الاقرار.
# (قال لآخر لك علي ألف) درهم (فرده) المقر له (ثم صدقه). PageV05P599
# في مجلسه (فلا شئ عليه) للمقر له إلا بحجة أو إقرار ثانيا، وكذا الحكم في
~~كل ما فيه الحق لواحد.
# (ومن ادعى على آخر مالا فقال) المدعى عليه (ما كان لك علي شئ قط فبرهن
~~المدعي على) أن له عليه (ألف وبرهن) المدعى عليه (على القضاء) أي الايفاء
~~(أو الأبرار ولو بعد القضاء) أي الحكم بالمال إذ الدفع بعد قضاء القاضي
~~صحيح، إلا في المسألة ms0662 المخمسة PageV05P600
# كما سيجئ (قبل) برهانه لامكان التوفيق. لان غير الحق قد يقضى ويبرأ منه
~~دفعا للخصومة، وسيجئ في الاقرار أنه لو برهن على قول المدعي أنا مبطل في
~~الدعوى أو شهودي كذبة أو ليس لي عليه شئ صح الدفع إلى آخره، وذكره في الدرر
~~قبيل الاقرار في فصل الاستشراء (كما) يقبل (لو ادعى القصاص على آخر فأنكر)
~~المدعى عليه (فبرهن المدعي) على القصاص (ثم برهن المدعى عليه على العفو أو)
~~على (الصلح عنه على مال، وكذا في دعوى الرق) بأن ادعى عبودية شخص فأنكر
~~فبرهن المدعي ثم برهن العبد أن المدعي أعتقه يقبل إن لم يصالحه، ولو ادعى
~~الايفاء ثم صالحه قبل برهانه على الايفاء بحر. وفيه: برهن أن له أربعمائة
~~ثم أقر أن عليه للمنكر ثلاثمائة سقط عن المنكر ثلاثمائة، وقيل لا وعليه
~~الفتوى. ملتقط. وكأنه لأنه لما كان المدعى عليه جاحدا فذمته غير مشغولة في
~~زعمه، فأين تقع المقاصة؟ والله تعالى أعلم (وإن زاد) كلمة (ولا أعرفك
~~ونحوه) كما رأيتك (لا) يقبل لتعذر التوفيق، وقيل يقبل لان المحتجب أو
~~المخدرة قد يتأذى بالشغب على بابه فيأمر بإرضاء الخصم ولا يعرفه ثم يعرفه
~~حتى لو كان ممن يعمل PageV05P601
# بنفسه لا يقبل. نعم لو ادعى إقرار المدعى عليه بالوصول والإيصال صح. درر
~~في آخر الدعوى، لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار (أقر ببيع عبده) من فلان
~~(ثم جحده صح) لان الاقرار بالبيع بلا ثمن باطل إقرار. بزازية.
# (ادعى على آخر أنه باعه أمته) منه (فقال) الآخر (لم أبعها منك قط فبرهن)
~~المدعي (على الشراء) منه (فوجد) المدعي (بها عيبا) وأراد ردها (خبرهن
~~البائع أنه) أي المشتري (برئ إليه من كل عيب بها لم تقبل) بينة البائع
~~للتناقض، وعن الثاني تقبل لامكان التوفيق ببيع وكيله وإبرائه عن العيب،
~~ومنه واقعة سمرقند: ادعت أنه نكحها بكذا وطالبته بالمهر فأنكر فبرهنت فادعى
~~أنه خلعها على المهر تقبل لاحتمال أنه وجه أبوه وهو صغير ولم يعلم. خلاصة
~~(يبطل) جميع (صك) أي مكتوب (كتب إن ms0663 شاء الله في آخره) وقالا آخره فقط، وهو
~~استحسان راجح على قوله. PageV05P602
# فتح. واتفقوا على أن الفرجة كفاصل السكوت وعلى انصرافه للكل في جمل عطفت
~~بواو وأعقبت بشرط، وأما الاستثناء بإلا وأخواتها فللأخير، إلا لقرينة كله
~~مائة درهم وخمسون دينارا إلا درهما، فللأول استحسانا، وأما الاستثناء بأن
~~شاء الله بعد جملتين إيقاعيتين فإليهما اتفاقا، وبعد طلاقين معلقين أو طلاق
~~معلق وعتق معلق فإليهما عند الثالث، وللأخير عند الثاني، ولو بلا عطف أو به
~~بعد سكوت فللأخير اتفاقا، وعطفه بعد سكوته لغو، إلا بما فيه تشديد على
~~نفسه، وتمامه في البحر.
# (مات ذمي فقالت عرسه أسلمت بعد موته وقالت ورثته قبله صدقوا) تحكيما
~~للحال (كما) يحكم الحال (في مسألة) جريان (ماء الطاحونة) ثم الحال إنما
~~تصلح حجة للدفع لا للاستحقاق (كما في مسلم مات فقالت عرسه) الذمية (أسلمت
~~قبل موته) فأرثه (وقالوا بعده) فالقول لهم، لان الحادث يضاف لأقرب أوقاته.
~~PageV05P603
# فرع: وقع الاختلاف في كفر الميت وإسلامه فالقول لمدعي الاسلام. بحر (قال
~~المودع) بالفتح (هذا) ابن مودعي بالكسر (الميت لا وارث له غيره دفعها إليه)
~~وجوبا كقوله هذا ابن دائني، قيد بالوارث لأنه لو أقر أنه وصيه أو وكيله أو
~~المشتري منه لم يدفعا (فإن أقر) ثانيا (بابن آخر له لم يفد) إقرارا (إذا
~~كذبه) الابن (الأول) لأنه إقرار على الغير، ويضمن للثاني حظه إن دفع للأول
~~بلا قضاء. زيلعي.
# (تركة قسمت بين الورثة أو الغرماء بشهود لم يقولوا نعلم) كذا نسخ المتن
~~والشرح، وعبارة الدرر وغيرها: لا نعلم (له وارثا أو غريما لم يكفلوا) خلافا
~~لهما لجهالة المكفول له ويتلوم PageV05P604
# القاضي مدة ثم يقضي ولو ثبت بالاقرار كفلوا اتفاقا، ولو قال الشهود ذلك
~~لا اتفاقا.
# (ادعى) على آخر (دارا لنفسه ولأخيه الغائب) إرثا (وبرهن عليه) على ما
~~ادعاه (أخذ) المدعي (نصف المدعى) مشاعا (وترك باقيه في يد ذي اليد بلا كفيل
~~جحد) ذو اليد (دعواه أو لم يجحد) خلافا لهما، وقولهما استحسان. نهاية. ولا
~~تعاد البينة ولا القضاء إذا حضر ms0664 الغائب في الأصح لانتصاب أحد الورثة خصما
~~للميت حتى تقضى منها ديونه، ثم إنما يكون خصما بشروط تسعة مبسوطة في البحر،
~~وألحق الفرق بين الدين والعين (ومثله) أي العقار (المنقول) فيما ذكر (في
~~الأصح) درر. لكن اعتمد في الملتقى أنه يؤخذ منه اتفاقا، ومثله في البحر.
~~قال:
# وأجمعوا على أنه لا يؤخذ لو مقرا.
# (أوصى له بثلث ماله يقع) ذلك (على كل شئ) لأنها أخت الميراث.
# (ولو قال مالي أو ما أملكه صدقة فهو على) PageV05P605
# جنس (مال الزكاة) استحسانا (وإن لم يجد غيره أمسك منه) قدر (قوته، فإذا
~~ملك) غيره (تصدق بقدره) في البحر قال: إن فعلت كذا فما أملكه صدقة فحليته
~~أن يبيع ملكه من رجل بثوب في منديل ويقبضه ولم يره ثم يفعل ذلك ثم يرده
~~بخيار الرؤية فلا يلزمه شئ، ولو قال ألف درهم من مالي صدقة إن فعلت كذا
~~ففعله وهو يملك أقل لزمه بقدر ما يملك، ولو لم يكن له شئ لا يجب شئ (وصح
~~الايصاء بلا علم الوصي فصح) تصرفه (لا) يصح (التوكيل بلا علم وكيل) والفرق
~~أن تصرف الوصي خلافه والوكيل نيابة (فلو علم) الوكيل بالتوكيل (ولو من)
~~مميز أو (فاسق صح تصرفه ولا يثبت عزله إلا ب‍) - إخبار (عدل) أو فاسق إن
~~صدقه بجناية (أو مستورين أو فاسقين) في الأصح (كإخبار السيد بجناية عبده)
~~فلو باعه كان مختارا للفداء (والشفيع) بالبيع PageV05P606
# (والبكر) بالنكاح (والمسلم الذي لم يهاجر) الشرائع، وكذا الاخبار بعيب
~~لمريد شراء وحجر مأذون وفسخ شركة وعزل قاض ومتولي وقف، فهي عشرة يشترط فيها
~~أحد شطري الشهادة لا لفظها (ويشترط سائر الشروط في الشاهد) وقيده في البحر
~~بالعزل القصدي، وبما إذا لم يصدقه ويكون المخبر غير المرسل ورسوله فإنه
~~يعمل بخبره مطلقا كما سيجئ في بابه.
# (باع قاض أو أمينه) وإن لم يقل جعلتك أمينا في بيعه على الصحيح. ولوالجية
~~(عبدا لدين) (الغرماء وأخذ المال فضاع) ثمنه عند القاضي (واستحق العبد) أو
~~ضاع قبل تسليمه (لم يضمن) لان أمين القاضي كالقاضي، ms0665 والقاضي كالامام، وكل
~~منهم لا يضمن بل ولا يحلف، بخلاف نائب الناظر (ورجع المشتري على الغرماء)
~~لتعذر الرجوع على العاقد.
# (ولو باعه الوصي لهم) أي لأجل الغرماء (بأمر القاضي) PageV05P607
# أو بلا أمره (فاستحق) العبد (أو مات قبل القبض) للعبد من الوصي (وضاع)
~~الثمن (رجع المشتري على الوصي) لأنه وإن نصبه القاضي عاقد نيابة عن الميت
~~فترجع الحقوق إليه (وهو يرجع على الغرماء) لأنه عامل لهم، ولو ظهر بعده
~~للميت مال رجع الغريم فيه بدينه هو الأصح (أخرج القاضي الثلث للفقراء ولم
~~يعطهم إياه حتى هلك كان) الهالك (من مالهم) أي الفقراء (والثلثان للورثة)
~~لما مر.
# (أمرك قاض) عدل (برجم أو قطع) في سرقة (أو ضرب) في حد (قضى به)، بما ذكر
~~(وسعك فعله) لوجوب طاعة ولي الأمر، ومنعه محمد حتى يعاين الحجة، واستحسنوه
~~في زماننا. وفي العيون: وبه يفتي، إلا في كتاب القاضي للضرورة، PageV05P608
# وقيل يقبل لو عدلا عالما (وإن عدلا جاهلا إن استفسر فأحسن) تفسير
~~(الشرائط صدق وإلا لا، وكذا) لا يقبل قوله (لو) كان (فاسقا) عالما كان أو
~~جاهلا للتهمة فالقضاة أربعة (إلا أن يعاين الحجة) أي سببا شرعيا.
# (صب دهنا لانسان عند الشهود) فادعى مالكه ضمانه (وقال) الصاب (كانت)
~~الدهن (نجسة وأنكره المالك فالقول س) لانكاره الضمان والشهود يشهدون على
~~الصب لا على عدم النجاسة.
# (ولو قتل رجلا وقال قتلته لردته أو لقتله أبي لم يسمع) قوله لئلا يؤدي
~~إلى فتح باب العدوان فإنه يقتل ويقول كان القتل لذلك، وأمر الدم عظيم فلا
~~يهمل، بخلاف المال إقرار.
# بزازية.
# (صدق) قاض (معزول) بلا يمين (قال لزيد أخذت منك ألفا قضيت به) أي بالألف
~~(لبكر ودفعته إليه، أو قال قضيت بقطع يدك في حق وادعى زيد أخذه) الألف
~~(وقطعه) اليد (ظلما PageV05P609
# وأقر بكونهما) أي الاخذ والقطع (في) وقت (قضائه) وكذا لو زعم فعله قبل
~~التقليد أو بعد العزل في الأصح لأنه أسند فعله إلى حالة معهودة منافية
~~للضمان فيصدق، إلا أن يبرهن زيد على كونهما في غير قضائه فالقاضي ms0666 يكون
~~مبطلا. صدر شريعة.
# فرع: نقل في الأشباه عن بعض الشافعية: إذا لم يكن للقاضي شئ في بيت المال
~~فله أخذ عشر ما يتولى من أموال اليتامى والأوقاف. وفي الخانية: للمتولي
~~العشر في مسألة الطاحونة.
# قلت: لكن في البزازية: كل ما يجب على القاضي والمفتي لا يحل لهما أخذ
~~الأجر به كنكاح صغير لأنه واجب عليه، وكجواب المفتي بالقول. وأما بالكتابة
~~فيجوز لهما على قدر كتبهما، لان الكتابة لا تلزمهما، وتمامه في شرح
~~الوهبانية. وفيها: PageV05P610
# وليس له أجر وإن كان قاسما وإن لم يكن من بيت مال مقرر ورخص بعض لانعدام
~~مقرر وفي عصرنا فالقول الأول ينصر وجوز للمفتي على كتب خطه على قدره إذ ليس
~~في الكتب يحصر PageV05P611
# الدر المختار شرح تنوير الابصار في فقه مذهب الامام أبي حنيفة النعمان
~~لخاتمة المحققين محمد أمين الشهير بابن عابدين الجزء السادس دار الفكر
~~للطباعة والنشر والتوزيع PageV06P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر 1415 ه‍ / 1995 م PageV06P002
# كتاب الشهادات أخرها عن القضاء لأنها كالوسيلة وهو المقصود (هي) لغة: خبر
~~قاطع. وشرعا: (إخبار صدق لاثبات حق) فتح.
# قلت: فإطلاقها على الزور مجاز كإطلاق اليمين على الغموس (بلفظ الشهادة في
~~مجلس القاضي) ولو بلا دعوى كما في عتق الأمة. وسبب وجوبها طلب ذي الحق أو
~~خوف فوت حقه بأن لم يعلم بها ذو الحق وخاف فوته لزمه أن يشهد بلا طلب. فتح.
# (شرطها) أحد وعشرون شرطا شرائط مكانها واحد. وشرائط التحمل ثلاثة (العقل
~~الكامل) وقت التحمل، والبصر، ومعاينة المشهود به إلا فيما يثبت بالتسامع
~~(و) شرائط الأداء سبعة عشر: عشرة عامة وسبعة خاصة، منها (الضبط والولاية)
~~فيشترط الاسلام لو المدعى عليه PageV06P003
# مسلما (والقدرة على التمييز) بالسمع والبصر (بين المدعي والمدعى عليه).
~~ومن الشرائط عدم قرابة ولاد أو زوجية أو عداوة دنيوية أو دفع مغرم أو جر
~~مغنم كما سيجئ (وركنها: لفظ أشهد) لا غير لتضمنه معنى مشاهدة وقسم وإخبار
~~للحال فكأنه يقول: أقسم بالله لقد اطلعت على ذلك وأنا أخبر به، وهذه
~~المعاني مفقودة ms0667 في غيره فتعين حتى لو زاد فيما أعلم بطل للشك.
# وحكمها: وجوب الحكم على القاضي بموجبها بعد التركة بمعنى افتراضه فورا
~~إلا في ثلاث قدمناها (فلو امتنع) بعد وجود شرائطها (أثم) لتركه الفرض
~~(واستحق العزل) لفسقه (وعزر) لارتكابه ما لا يجوز شرعا. زيلعي (وكفر إن لم
~~ير الوجوب) أي إن لم يعتقد افتراضه عليه. ابن ملك. وأطلق الكافيجي كفره
~~واستظهر المصنف الأول (ويجب أداؤها بالطلب) ولو حكما كما مر، لكن وجوبه
~~بشروط سبعة مبسوطة في البحر وغيره، منها عدالة قاض وقرب مكانه وعلمه بقبوله
~~أو بكونه أسرع قبولا وطلب المدعي PageV06P004
# (لو في حق العبد إن لم يوجد بدله) أي بدل الشاهد لأنها فرض كفاية تتعين
~~لو لم يكن إلا شاهدان لتحمل أو أداء، وكذا الكاتب إذا تعين، لكن له أخذ
~~الأجرة لا للشاهد، حتى لو أركبه بلا عذر لم تقبل، وبه تقبل لحديث أكرموا
~~الشهود وجوز الثاني الاكل مطلقا وبه يفتى. بحر.
# وأقره المصنف (و) يجب الأداء (بلا طالب لو) الشهادة (في حقوق الله تعالى)
~~وهي كثيرة عد منها في الأشباه أربعة عشر. قال: ومتى أخر شاهد الحسبة شهادته
~~بلا عذر فسق فترد (كطلاق امرأة) أي بائنا (وعتق أمة) وتدبيرها، وكذا عتق
~~عبد وتدبيره. شرح وهبانية. وكذا الرضاع كما مر في بابه، وهل يقبل جرح
~~الشاهد حسبة؟ الظاهر نعم لكونه حقا لله تعالى. أشباه. فبلغت ثمانية عشر،
~~وليس لنا مدعي حسبة إلا في الوقف على المرجوح فليحفظ (وسترها في الحدود
~~أبر) PageV06P005
# لحديث من ستر ستر، فالأولى الكتمان إلا لمتهتك. بحر (و) الأولى أن (يقول)
~~الشاهد (في السرقة أخذ) إحياء للحق (لا سرق) رعاية للستر (ونصابها للزنا
~~أربعة رجال) ليس منهم ابن زوجها، ولو علق عتقه بالزنا وقع برجلين ولا حد،
~~ولو شهدا بعتقه ثم أربعة بزناه محصنا فأعتقه القاضي ثم رجمه ثم رجع الكل
~~ضمن الأولان قيمته لمولاه والأربعة ديته له أيضا لو وارثه (و) لبقية
~~(الحدود والقود و) منه (إسلام كافر ذكر) لمآلها لقتله، بخلاف الأنثى. بحر
~~(و) مثله ms0668 (ردة مسلم رجلان) إلا المعلق فيقع ولا يحد كما مر (وللولادة
~~واستهلال الصبي للصلاة عليه) وللإرث عندهما والشافعي وأحمد وهو أرجح. فتح
~~(والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه الرجال PageV06P006
# امرأة) حرة مسلمة والثنتان أحوط، والأصح قبول رجل واحد. خلاصة. وفي
~~البرجندي عن الملتقط: أن المعلم إذا شهد منفردا في حوادث الصبيان تقبل
~~شهادته ا ه‍ فليحفظ، (و) نصابها ( لغيرها من الحقوق سواء كان) الحق (مالا
~~أو غيره كنكاح وطلاق ووكالة ووصية واستهلال صبي) ولو (للإرث رجلان) إلا في
~~حوادث صبيان المكتب فإنه يقبل فيها شهادة المعلم منفردا.
# قهستاني عن التجنيس (أو رجل وامرأتان) ولا يفرق بينهما لقوله تعالى: *
~~(فتذكر إحداهما الأخرى) * ولا تقبل شهادة أربع بلا رجل لئلا يكثر خروجهن،
~~وخصهن الأئمة الثلاثة بالأموال وتوابعها (ولزم في الكل) من المراتب الأربع
~~(لفظ أشهد) بلفظ المضارع بالاجماع، وكل ما لا يشترط فيه هذا اللفظ كطهارة
~~ماء ورؤية هلال فهو إخبار لا شهادة (لقبولها والعدالة لوجوبه) في الينابيع:
~~العدل من لم يطعن عليه في بطن ولا فرج، ومنه الكذب لخروجه من البطن
~~PageV06P007
# (لا لصحته) خلافا للشافعي رضي الله تعالى عنه (فلو قضى بشهادة فاسق نفذ)
~~وأثم. فتح (إلا أن يمنع منه) أي من القضاء بشهادة الفاسق (الامام فلا) ينفذ
~~لما مر أنه يتأقت ويتقيد بزمان ومكان وحادثة وقول معتمد حتى لا ينفذ قضاؤه
~~بأقوال ضعيفة، وما في القنية والمجتبى من قبول ذي المروءة الصادق فقول
~~الثاني. بحر. وضعفه الكمال بأنه تعليل في مقابلة النص فلا يقبل، وأقره
~~المصنف (وهي) إن (على حاضر يحتاج) الشاهد (إلى الإشارة إلى) ثلاثة مواضع:
~~أعني (الخصمين والمشهود به لو عينا) لا دينا (وإن على غائب) كما في نقل
~~الشهادة (أو ميت فلا بد) لقبولها (من نسبته إلى جده فلا يكفي ذكر اسمه واسم
~~أبيه وصناعته إلا إذا كان يعرف بها) أي بالصناعة (لا محالة) بأن لا يشاركه
~~في المصر غيره (فلو قضى بلا ذكر الجد نفذ) فالمعتبر التعريف، لا تكثير
~~الحروف، حتى لو عرف باسمه فقط ms0669 أو بلقبه وحده كفى جامع الفصولين وملتقط (ولا
~~يسأل عن شاهد بلا طعن من الخصم إلا في حد وقود، وعندهما يسأل في الكل) إن
~~جهل بحالهم.
# بحر (سرا وعلنا به يفتى) وهو اختلاف زمان لأنهما كانا في القرن
~~PageV06P008
# الرابع، ولو اكتفى بالسر جاز. مجمع، وبه يفتى. سراجية (وكفى في التزكية)
~~قول المزكي (هو عدل في الأصح) لثبوت الحرية بالدار. درر: يعني الأصل فيمن
~~كان في دار الاسلام الحرية، فهو بعبارته جواب عن النقض بالعبد ودلالته جواب
~~عن النقص بالمحدود. ابن كمال (والتعديل من الخصم الذي لم يرجع إليه في
~~التعديل لم يصلح) فلو كان ممن يرجع إليه في التعديل صح.
# بزازية. والمراد بتعديله تزكيته بقوله هم عدول، زاد: لكنهم أخطؤوا ونسوا
~~أو لم يزد (و) أما (قوله صدقوا أو هم عدول صدقة) فإنه (اعتراف بالحق) فيقضي
~~بإقراره لا بالبينة عند الجحود.
# اختيار وفي البحر عن التهذيب: يحلف الشهود في زماننا لتعذر التزكية إذ
~~المجهول لا يعرف المجهول، وأقره المصنف. ثم نقل عنه عن الصيرفية تفويضه
~~للقاضي.
# قلت: ولا تنس ما مر عن الأشباه (و) الشاهد (له أن يشهد بما سمع أو رأى في
~~مثل البيع) ولو بالتعاطي فيكون من المرئي PageV06P009
# (والاقرار) ولو بالكتابة فيكون مرئيا (وحكم الحاكم والغصب والقتل وإن لم
~~يشهد عليه) ولو مختفيا يرى وجه المقر ويفهمه (ولا يشهد على محجب بسماعه منه
~~إلا إذا تبين لقائل) بأن لم يكن في البيت غيره، لكن لو فسر لا تقبل. درر
~~(أو يرى شخصها) أي للقائلة (مع شهادة اثنين بأنها فلانة بنت فلان بن فلان)
~~ويكفي هذا للشهادة على الاسم والنسب، وعليه الفتوى. جامع الفصولين.
# فرع: في الجواهر عن محمد: لا ينبغي للفقهاء كتب الشهادة، PageV06P010
# لان عند الأداء يبغضهم المدعى عليه فيضره (وإذا كان بين الخطين) بأن أخرج
~~المدعي خطأ إقرار المدعى عليه فأنكر كونه خطه فاستكتب فكتب وبين الخطين
~~(مشابهة ظاهرة) على أنهما خط كاتب واحد (لا يحكم عليه بالمال) هو الصحيح.
~~خانية. وإن أفتى قارئ الهداية بخلافه فلا ms0670 يعول عليه، وإنما يعول على هذا
~~التصحيح، لان قاضيخان من أجل من يعتمد على تصحيحاته، كذا ذكره المصنف هنا،
~~وفي كتاب الاقرار: واعتمده في الأشباه، لكن في شرح الوهبانية: لو قال هذا
~~خطي لكن ليس علي هذا المال، إن كان الخط على وجه الرسالة مصدرا معنونا لا
~~يصدق ويلزم بالمال، ونحوه في الملتقط وفتاوى قارئ الهداية فراجع ذلك (ولا
~~يشهد على شهادة غيره ما لم يشهد عليه) وقيده في النهاية بما إذا سمعه في
~~غير مجلس القاضي، فلو فيه جاز وإن لم يشهده. شرنبلالية عن الجوهرة. ويخالفه
~~تصوير صدر الشريعة وغيره، وقولهم لا بد من PageV06P011
# التحميل وقبول التحميل وعدم النهي بعد التحميل على الأظهر. نعم الشهادة
~~بقضاء القاضي صحيحة وإن لم يشهدهما القاضي عليه، وقيده أبو يوسف بمجلس
~~القاضي وهو الأحوط. ذكره في الخلاصة (كفى) عدل (واحد) في اثنتي عشرة مسألة
~~على ما في الأشباه: منها إخبار القاضي بإفلاس المحبوس بعد المدة (للتزكية)
~~أي تزكية السر، وأما تزكية العلانية فشهادة إجماعا (وترجمة الشاهد) والخصم
~~(والرسالة) من القاضي إلى المزكي والاثنان أحوط، وجاز تزكية عبد وصبي
~~ووالد، وقد نظم ابن وهبان منها أحد عشر فقال:
# ويقبل عدل واحد في تقوم وجرح وتعديل وأرش يقدر وترجمة والسلم هل هو
~~جيدوإفلاسه الارسال والعيب يظهر وصوم على ما مر أو عند علة وموت إذا
~~للشاهدين يخبر (والتزكية للذمي) تكون (بالأمانة في دينه ولسانه ويده وأنه
~~صاحب يقظة) فإن لم يعرفه المسلمون سألوا عنه عدول المشركين. اختيار. وفي
~~الملتقط: عدل نصراني ثم أسلم قبلت PageV06P012
# شهادته، ولو سكر الذمي لا تقبل (ولا يشهد من رأى خطه ولم يذكرها) أي
~~الحادثة (كذا القاضي والراوي) لمشابهة الخط للخط، وجوزاه لو في حوزه، وبه
~~نأخذ. بحر عن المبتغى (ولا) يشهد أحد (بما لم يعاينه) بالاجماع (إلا في)
~~عشرة على ما في شرح الوهبانية: منها العتق والولاء عند الثاني والمهر على
~~الأصح. بزازية. و (النسب والموت والنكاح والدخول) بزوجته (وولاية القاضي
~~وأصل الوقف) وقيل: وشرائطه على المختار PageV06P013
# كما مر في ms0671 بابه (و) أصله (هو كل ما تعلق به صحته وتوقف عليه) وإلا فمن
~~شرائطه (فله الشهادة بذلك إذا أخبره بها) بهذه الأشياء (من يثق) (الشاهد)
~~(به) من خبر جماعة لا يتصور تواطؤهم على الكذب بلا شرط عدالة أو شهادة
~~عدلين، إلا في الموت فيكفي العدل ولو أنثى وهو المختار. ملتقى وفتح. وقيده
~~شارح الوهبانية بأن لا يكون المخبر منهما كوارث وموصى له (ومن في يده شئ
~~سوى رقيق) علم رقه و (يعبر عن نفسه) وإلا فهو كمتاع ف‍ (- لك أن تشهد) به
~~(أنه له إن وقع في قلبك ذلك) أي أنه ملكه (وإلا لا) ولو عاين القاضي ذلك
~~جاز له القضاء به. بزازية: أي إذا ادعاه المالك، وإلا لا (وإن فسر) الشاهد
~~(للقاضي أن شهادته بالتسامع أو بمعاينة اليد ردت) على الصحيح (إلا في الوقف
~~والموت إذا) فسر أو (قالا فيه أخبرنا من نثق به) تقبل (على الأصح) خلاصة.
~~بل في العزمية عن الخانية: معنى التفسير أن يقولا شهدنا لأنا سمعنا من
~~الناس، أما لو قالا لم نعاين ذلك ولكنه اشتهر عندنا جازت في الكل، وصححه
~~شارح الوهبانية وغيره ا ه‍. PageV06P014
# باب القبول وعدمه أي من يجب على القاضي قبول شهادته ومن لا يجب لا من يصح
~~قبولها، أو لا يصح لصحة الفاسق مثلا كما حققه المصنف تبعا ليعقوب باشا
~~وغيره.
# (تقبل من أهل الأهواء) أي أصحاب بدع لا تكفر كجبر وقدر ورفض وخروج وتشبيه
~~وتعطيل، وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنين وسبعين (إلا الخطابية) صنف
~~من الروافض يرون الشهادة لشيعتهم ولكل من حلف أنه محق فردهم لا لبدعتهم بل
~~لتهمة الكذب ولم يبق لمذهبهم ذكر. بحر (و) من (الذمي) لو عدلا في دينهم.
~~جوهرة (على مثله) إلا في خمس مسائل على ما في الأشباه، وتبطل PageV06P015
# بإسلامه قبل القضاء، وكذا بعده لو بعقوبة كقود. بحر (وإن اختلفا ملة)
~~كاليهود والنصارى (و) الذمي (على المستأمن لا عكسه) ولا مرتد على مثله في
~~الأصح (وتقبل منه على) مستأمن (مثله مع اتحاد ms0672 الدار) لان اختلاف داريهما
~~يقطع الولاية كما يمنع التوارث (و) تقبل من عدو بسبب الدين (لأنها من
~~التدين) بخلاف الدنيوية فإنه لا يأمن من التقول عليه كما سيجئ، وأما الصديق
~~لصديقه فتقبل، إلا إذا كانت الصداقة متناهية بحيث يتصرف كل في مال الآخر.
~~فتاوى المصنف معزيا لمعين الحكام (و) من مرتكب صغيرة بلا إصرار (إن اجتنب
~~الكبائر) كلها وغلب صوابه على صغائره. درر وغيرها. قال: وهو معنى العدالة.
~~وفي الخلاصة: كل فعل يرفض المروءة والكرم كبيرة، وأقره ابن الكمال. قال:
~~ومتى ارتكب كبيرة سقطت عدالته (و) من (أقلف) لو PageV06P016
# لعذر وإلا لا، وبه نأخذ. بحر. والاستهزاء بشئ من الشرائع كفر. ابن كمال
~~(وخصي) وأقطع (وولد الزنا) ولو بالزنا خلافا لمالك (وخنثى) كأنثى لو مشكلا،
~~وإلا فلا إشكال (وعتيق لمعتقه وعكسه) إلا لتهمة لما في الخلاصة: شهدا بعد
~~عتقهما أن الثمن كذا عند اختلاف بائع ومشتر لم تقبل لجر النفع بإثبات العتق
~~(ولأخيه وعمه ومن محرم رضاعا أو مصاهرة) إلا إذا امتدت الخصومة وخاصم معه
~~على ما في القنية. وفي الخزانة: تخاصم الشهود والمدعى عليه تقبل لو عدولا
~~(ومن كافر على عبد كافر مولاه مسلم أو) على وكيل (حر كافر موكله مسلم لا)
~~يجوز (عكسه) لقيامها على مسلم قصدا، وفي الأول ضمنا (و) تقبل (على ذمي ميت
~~وصيه مسلم إن لم PageV06P017
# يكن عليه دين لمسلم) بحر. وفي الأشباه: لا تقبل شهادة كافر على مسلم إلا
~~تبعا كما مر أو ضرورة في مسألتين: وفي الايصاء: شهد كافران على كافر أنه
~~أوصى إلى كافر وأحضر مسلما عليه حق للميت. وفي النسب: شهدا أن النصراني ابن
~~الميت فادعى على مسلم بحق، وهذا استحسان ووجهه في الدرر (والعمال) للسلطان
~~(إلا إذا كانوا أعوانا على الظلم) فلا تقبل شهادتهم لغلبة ظلمهم كرئيس
~~القرية والجابي والصراف والمعرفين في المراكب والعرفاء في جميع الأصناف
~~ومحضر قضاة العهد والوكلاء المفتعلة والصكاك وضمان الجهات كمقاطعة سوق
~~النخاسين حتى حل لعن الشاهد لشهادته على باطل. فتح وبحر. وفي الوهبانية:
~~أمير كبير ms0673 ادعى فشهد له عماله ونوابه ورعاياهم لا تقبل كشهادة المزارع لرب
~~الأرض، وقيل أراد بالعمال المحترفين: أي بحرفة لائقة به وهي حرفة آبائه
~~وأجداده، وإلا فلا مروءة له لو دنيئة، فلا شهادة له لما عرف في حد العدالة.
~~فتح. وأقره المصنف (لا) تقبل PageV06P018
# (من أعمى) أي لا يقضى بها، ولو قضى صح، وعم قوله: (مطلقا) ما لو عمي بعد
~~الأداء قبل القضاء، وما جاز بالسماع خلافا للثاني، وأفاد عدم قبول الأخرس
~~مطلقا بالأولى (ومرتد ومملوك) ولو مكاتبا أو مبعضا (وصبي) PageV06P019
# ومغفل ومجنون (إلا) في حال صحته إلا (أن يتحملا في الرق والتميز وأديا
~~بعد الحرية) ولو لمعتقه كما مر (و) بعد (البلوغ) وكذا بعد إبصار وإسلام
~~وتوبة فسق وطلاق زوجة لان المعتبر حال الأداء. شرح تكملة. وفي البحر: متى
~~حكم برده لعلة ثم زالت فشهد بها لم تقبل إلا أربعة:
# عبد وصبي وأعمى وكافر على مسلم، وإدخال الكمال أحد الزوجين مع الأربعة
~~سهو (ومحدود في قذف) تمام الحد، وقيل بالأكثر (وإن ناب) بتكذيبه نفسه. فتح.
~~لان الرد من تمام الحد بالنص والاستئناف منصرف لما يليه وهو * (وأولئك هم
~~الفاسقون) * (إلا أن يحد كافرا) في القذف (فيسلم) فتقبل، وإن ضرب أكثره بعد
~~الاسلام على الظاهر بخلاف عبد حد فعتق لم تقبل (أو يقيم) المحدود (بينة على
~~صدقه) إما أربعة على زناه أو اثنين على إقراره به، كما لو برهن قبل الحد.
~~بحر. وفيه: الفاسق إذا تاب تقبل شهادته، إلا المحدود بقذف والمعروف بالكذب
~~وشاهد PageV06P020
# الزور لو عدلا لا تقبل أبدا. ملتقط. لكن سيجئ ترجيح قبولها (ومسجون في
~~حادثة) تقع في السجن وكذا لا تقبل شهادة الصبيان فيما يقع في الملاعب، ولا
~~شهادة النساء فيما يقع في الحمامات وإن مست الحاجات لمنع الشرع عما يستحق
~~به السجن وملاعب الصبيان وحمامات النساء، فكان التقصير مضافا إليهم لا إلى
~~الشرع. بزازية وصغرى وشرنبلالية. لكن في الحاوي:
# تقبل شهادة النساء وحدهن في القتل في الحمام بحكم الدية كي لا يهدر الدم
~~ا ه‍. فليتنبه عند ms0674 الفتوى. وقدمنا قبول شهادة المعلم في حوداث الصبيان
~~(والزوجة لزوجها وهو لها)، وجاز عليها إلا في مسألتين في الأشباه (ولو في
~~عدة من ثلاث) لما في القنية: طلقها ثلاثا وهي في العدة لم تجز شهادته لها
~~ولا شهادتها له، ولو شهد لها ثم تزوجها بطلت. خانية. فعلم منع الزوجية عند
~~القضاء لا تحمل أو أداء (والفرع لاصله) وإن علا إلا إذا شهد الجد لابن ابنه
~~على أبيه. أشباه. قال: وجاز على أصله إلا إذا شهد على أبيه لامه ولو بطلاق
~~ضرتها والام في نكاحه، وفيها بعد ثمان ورقات: لا تقبل شهادة الانسان لنفسه
~~إلا في مسألة القاتل إذا شهد PageV06P021
# بعفو ولي المقتول، فراجعها (وبالعكس) للتهمة (وسيد لعبده ومكاتبه والشريك
~~لشريكه فيما هو من شركتهما) لأنها لنفسه من وجه. في الأشباه: للخصم أن يطعن
~~بثلاثة: برق وحد وشركة.
# وفي فتاوى النسفي: لو شهد بعض أهل القرية على بعض منهم بزيادة الخراج لا
~~تقبل ما لم يكن خراج كل أرض معينا أو لا خراج للشاهد، وكذا أهل قرية شهدوا
~~على ضيعة أنها من قريتهم لا تقبل، وكذا أهل سكة يشهدون بشئ من مصالحه لو
~~غير نافذة، وفي النافذة إن طلب حقا لنفسه لا تقبل، وإن قال لا آخذ شيئا
~~تقبل، وكذا في وقف المدرسة انتهى فليحفظ (والأجير الخاص لمستأجره) مسانهة
~~أو مشاهرة أو الخادم أو التابع أو التلميذ الخاص الذي يعد ضرر أستاذه
~~PageV06P022
# ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه. درر. وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا
~~شهادة للقانع بأهل البيت أي الطالب معاشه منهم، ومن القنوع لا من القناعة،
~~ومفاده قبول شهادة المستأجر والأستاذ له (ومخنث) بالفتح (من يفعل الردئ)
~~ويؤتى. وأما بالكسر فالتكسر المتلين في أعضائه وكلامه خلقة فتقل. بحر
~~(ومغنية) ولو لنفسه لحرمة رفع صوتها. درر. وينبغي تقييده بمداومتها عليه
~~ليظهر عند القاضي كما من مدمن الشرب على اللهو. ذكره الواني (ونائحة في
~~مصيبة غيرها بأجر. درر وفتح. زاد العيني: فلو في مصيبتها تقبل، وعلله
~~الواني بزيادة اضطرارها وانسلاب صبرها ms0675 واختيارها فكان كالشرب للتداوي (وعدو
~~بسبب الدنيا) جعله ابن الكمال عكس الفرع لاصله فتقبل له لا عليه، واعتمد في
~~الوهبانية والمحبية قبولها ما لم يفسق بسببها. قالوا: والحقد فسق للنهي
~~عنه. وفي الأشباه في تتمة قاعدة: إذا اجتمع الحرام والحلال ولو العداوة
~~للدنيا لا تقبل، سواء شهد على عدوه أو غيره لأنه فسق وهو لا يتجزأ. وفي
~~فتاوى PageV06P023
# المصنف: لا تقبل شهادة الجاهل على العالم لفسقه بترك ما يجب تعليمه شرعا
~~فحينئذ لا تقبل شهادته على مثله ولا على غيره، وللحاكم تعزيره على تركه ذل‍
~~ك. ثم قال: والعالم من يستخرج المعنى من التركيب كما يحق وينبغي (ومجازف في
~~كلامه) أو يحلف فيه كثيرا أو اعتاد شتم أولاده أو غيرهم لأنه معصية كبيرة
~~كترك زكاة أو حج على رواية فوريته أو ترك جماعة أو جمعة، أو أكل فوق شبع
~~بلا عذر، وخروج لفرجة قدوم أمير وركوب بحر ولبس حرير، وبول في سوق أو إلى
~~قبلة أو شمس أو قمر أو طفيلي ومسخرة ورقاص وشتام للدابة، وفي بلادنا يشتمون
~~بائع الدابة.
# فتح وغيره. وفي شرح الوهبانية: لا تقبل شهادة البخيل لأنه لبخله يستقصي
~~فيما يتقرض من الناس فيأخذ زيادة على حقه، فلا يكون عدلا، ولا شهادة
~~الاشراف من أهل العراق لتعصبهم، ونقل المصنف عن جواهر الفتاوى: ولا من
~~انتقل من مذهب أبي حنيفة إلى مذهب الشافعي PageV06P024
# رضي الله تعالى عنه، وكذا بائع الأكفان والحنوط لتمنيه الموت، وكذا
~~الدلال والوكيل لو بإثبات النكاح، أما لو شهد أنها امرأته تقبل، والحيلة
~~أنه يشهد بالنكاح ولا يذكر الوكالة. بزازية وتسهيل. واعتمده قدري أفندي في
~~واقعاته، وذكره المصنف في إجارة معينة معزيا للبزازية، وملخصه: أنه لا تقبل
~~شهادة الدلالين والصكاكين والمحضرين والوكلاء المفتعلة على أبوابهم، ونحوه
~~في فتاوى مؤيد زاده. وفيها: وصي أخرج من الوصاية بعد قبولها لم تجز شهادته
~~للميت أبدا، وكذا الوكيل بعد ما أخرج من الوكالة إن خاصم اتفاقا، وإلا
~~فكذلك عند أبي يوسف (ومدمن الشرب) لغير الخمر، لان بقطرة منها يرتكب ms0676
~~الكبيرة فترد شهادته، وما ذكره ابن الكمال غلط كما حرره في البحر. قال: وفي
~~غير الخمر يشترط الادمان لان شربه صغيرة، وإنما قال (على اللهو) ليخرج
~~الشرب للتداوي فلا يسقط العدالة لشبهة الاختلاف. صدر الشريعة وابن كمال
~~(ومن يلعب بالصبيان) لعدم مروءته وكذبه غالبا. كافي والطيور) إلا إذا
~~أمسكها PageV06P025
# للاستئناس فيباح إلا أن يجر حمام غيره فلا لاكله للحرام. عيني وعناية
~~(والطنبور) وكل لهو شنيع بين الناس كالطنابير والمزامير، ولم يكن شنيعا نحو
~~الحداء وضرب القصب فلا، إلا إذا فحش بأن يرقصوا به. خانية. لدخوله في حد
~~الكبائر. بحر (ومن يغني للناس) لأنه يجمعهم على كبيرة.
# هداية وغيرها. وكلام سعدي أفندي يفيد تقييده بالأجرة، فتأمل.
# وأما المغني لنفسه لدفع وحشته فلا بأس به عند العامة. عناية. وصححه
~~العيني وغيره، قال: ولو فيه وعظ وحكمه فجائز اتفاقا، ومنهم من أجازه في
~~العرس كما جاز ضرب الدف فيه، ومنهم من أباحه مطلقا، ومنهم من كرهه مطلقا ا
~~ه‍.
# وفي البحر: والمذهب حرمته مطلقا فانقطع الاختلاف، بل ظاهر الهداية أنه
~~كبيرة ولو لنفسه، وأقره المصنف. قال: ولا تقبل شهادة من يسمع الغناء أو
~~يجلس مجلس الغناء. زاد العيني: أو مجلس الفجور والشراب وإن لم يسكر، لان
~~اختلاطه بهم وتركه الامر بالمعروف يسقط عدالته (أو يرتكب ما يحد به) للفسق،
~~ومراده من يرتكب كبيرة، قاله المصنف وغيره (أو يدخل الحمام بغير إزار) لأنه
~~حرام (أو يلعب بنرد) أو طاب مطلقا، قامر أو لا. أما الشطرنج فلشبهة
~~الاختلاف PageV06P026
# شرط واحد من ست فلذا قال (أو يقامر بشطرنج أو يترك به الصلاة) حتى يفوت
~~وقتها (أو يحلف عليه) كثيرا (أو يلعب به على الطريق أو يذكر عيه فسقا)
~~أشباه. أو يداوم عليه ذكره سعدي أفندي معزيا للكافي والمعراج (أو يأكل
~~الربا) قيدوه بالشهرة، ولا يخفى أن الفسق يمنعها شرعا، إلا أن القاضي لا
~~يثبت ذلك إلا بعد ظهوره له فالكل سواء. بحر فليحفظ (أو يبول أو يأكل على
~~الطريق) وكذا كل ما يخل بالمروءة، ومنه كشف ms0677 عورته ليستنجي من جانب البركة
~~والناس حضور وقد كثر في زماننا. فتح (أو يظهر سب السلف) لظهور فسقه، بخلاف
~~من يخفيه لأنه فاسق مستور. عيني. قال المصنف: وإنما قيدنا بالسلف تبعا
~~لكلامهم، وإلا فالأولى أن يقال: سب مسلم لسقوط العدالة بسبب المسلم وإن لم
~~يكن من السلف كما في السراج والنهاية.
# وفيها: الفرق بين السلف والخلف، أن السلف الصالح الصدر الأول من التابعين
~~منهم أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه.
# والخلف: بالفتح من بعدهم في الخير، وبالسكون في الشر. بحر. وفيه عن
~~العناية عن أبي يوسف: لا أقبل شهادة من سب الصحابة، وأقبلها ممن تبرأ منهم
~~لأنه يعتقد دينا وإن كان على باطل فلم يظهر فسقه، بخلاف الساب. PageV06P027
# شهدا أن أباهما أوصى إليه فإن ادعاه (صحت) صحت شهادتهما استحسانا كشهادة
~~دائني الميت ومديونيه والموصى لهما ووصية لثالث على الايصاء (وإن أنكر لا)
~~لان القاضي لا يملك إجبار أحد على قبول الوصية. عيني (كما) لا تقبل (لو
~~شهدا أن أباهما الغائب وكله بقبض ديونه وادعى الوكيل أو أنكر) والفرق أن
~~القاضي لا يملك نصب الوكيل على الغائب، بخلاف الوصي.
# (شهد الوصي) أي وصي الميت (بحق للميت) بعد ما عزله القاضي عن الوصاية
~~ونصب غيره أو بعد ما أدرك الورثة (لا تقبل) شهادته للميت في ماله أو غيره
~~(خاصم أو لا) لحلول الوصي محل الميت، ولذا لا يملك عزل نفسه بلا عزل قاض
~~فكان كالميت نفسه فاستوى خصامه وعدمه، بخلاف الوكيل فلذا قال (ولو شهد
~~الوكيل بعد عزله للموكل إن خاصم) في مجلس PageV06P028
# القاضي ثم شهد بعد عزله (لا تقبل) اتفاقا للتهمة (وإلا قبلت) لعدمها
~~خلافا للثاني فجعله كالوصي. سراج. وفي قسامة الزيلعي: كل من صار خصما في
~~حادثة لا تقبل شهادته فيها، ومن كان بعرضية أن يصير خصما ولم ينتصب خصما
~~بعد تقبل، وهذان الأصلان متفق عليهما، وتمامه فيه. قيدنا بمجلس القاضي لأنه
~~لو خاصم في غيره ثم عزله قبلت عندهما، كما لو شهد في غير ما وكل فيه وعليه.
~~جامع ms0678 الفتاوى. وفي البزازية: وكله بالخصومة عند القاضي فخاصم المطلوب بألف
~~درهم عند القاضي ثم عزله فشهد أن لموكله على المطلوب مائة دينار تقبل،
~~بخلاف ما لو وكله عند غير القاضي وخاصم، وتمامه فيها. (ك‍) - ما قبلت
~~عندهما خلافا للثاني PageV06P029
# (شهادة اثنين بدين على الميت لرجلين ثم شهد المشهود لهما للشاهدين بدين
~~علي الميت) لان كل فريق يشهد بالدين في الذمة وهي تقبل حقوقا شتى فلم تقع
~~الشركة له في ذلك، بخلاف الوصية بغير عين كما في وصايا المجمع وشرحه، وسيجئ
~~ثمة (و) ك‍ (- شهادة وصيين لوارث كبير) على أجنبي (في غير مال الميت) فإنها
~~مقبولة في ظاهر الرواية، كما لو شهد الوصيان على إقرار الميت بشئ معين
~~لوارث بالغ تقبل. بزازية (ولو) شهد (في ماله) أي الميت (لا) خلافا لهما،
~~ولو لصغير لم يجز اتفاقا، وسيجئ في الوصايا (كما) لا تقبل (الشهادة على
~~جرح) بالفتح: أي فسق (مجرد) عن إثبات حق لله تعالى أو للعبد، فإن تضمنته
~~قبلت وإلا لا (بعد التعليل و) لو (قبله PageV06P030
# قبلت) أي الشهادة بل الاخبار ولو من واحد على الجرح المجرد. كذا اعتمده
~~المصنف تبعا لما قرره صدر الشريعة، وأقره منلا خسرو وأدخله تحت قولهم:
~~الدفع أسهل من الرفع، وذكر وجهه، وأطلق ابن الكمال ردها تبعا لعامة الكتب،
~~وذكر وجهه، وظاهر كلام الواني وعزمي زاد الميل إليه، وكذا القهستاني حيث
~~قال: وفيه أن القاضي لم يلتفت لهذه الشهادة ولكن يزكي الشهود سرا وعلنا،
~~فإن عدلوا قبلها، وعزاه للمضمرات، وجعله البرجندي على قولهما لا قوله،
~~فتنبه (مثل أن يشهدوا على شهود المدعي) على الجرح المجرد (بأنهم فسقة أو
~~زناة أو أكلة الربا أو شربة الخمر أو على إقرارهم أنهم شهدوا بزور أو أنهم
~~أجراء في هذه الشهادة، أو أن المدعي مبطل في هذه الدعوى، أو لأنه لهم على
~~المدعى عليه في هذه الحادثة) فلا تقبل بعد التعديل بل قبله. درر. واعتمده
~~المصنف (وتقبل لو شهدوا على) الجرح المركب PageV06P031
# (كإقرار المدعي بفسقهم أو إقراره بشهادتهم بزور أو ms0679 بأنه استأجرهم على هذه
~~الشهادة) أو على إقرارهم أنهم لم يحضروا المجلس الذي كان فيه الحق. عيني
~~(أو أنهم عبيد أو محدودون بقذف) أو أنه ابن المدعي أو أبوه. عناية. أو قاذف
~~والمقذوف يدعيه (أو أنهم زنوا ووصفوه أو سرقوا مني كذا) وبينه (أو شربوا
~~الخمر ولم يتقادم العهد) كما مر في بابه (أو قتلوا النفس عمدا) عيني (أو
~~شركاء المدعي) أي والمدعى مال (أو أنه استأجرهم بكذا لها) للشهادة (وأعطاهم
~~ذلك مما كان لي PageV06P032
# عنده) من المال (ولو لم يقله لم تقبل لدعواه الاستئجار لغيره) ولا بولاية
~~له عليه (أو أني صالحتهم على كذا ودفعه إليهم) أي رشوة، وإلا فلا صلح
~~بالمعنى الشرعي، ولو قال ولم أدفعه لم تقبل (على أن لا يشهدوا علي زورا و)
~~قد (شهدوا زورا) وأنا أطلب ما أعطيتهم، وإنما قبلت في هذه الصور لأنها حق
~~الله تعالى أو العبد فمست الحاجة لاحيائهما (شهد عدل فلم يبرح) عن مجلس
~~القاضي ولم يطل المجلس ولم يكذبه المشهود له حتى قال أو (همت) أخطأت (بعض
~~شهادتي ولا مناقضة قبلت) شهادته بجميع ما شهد به لو عدلا ولو بعد القضاء
~~وعليه الفتوى. خانية وبحر.
# قلت: لكن عبارة الملتقى تقتضي قبول قوله أوهمت وأنه يقضي بما بقي وهو
~~مختار السرخسي وغيره، وظاهر كلام الأكمل وسعدي ترجيحه فتنبه وتبصر (وإن)
~~قاله الشاهد (بعد PageV06P033
# قيامه عن المجلس لا) تقبل على الظاهر احتياطا، وكذا لو وقع الغلط في بعض
~~الحدود أو النسب. هداية (بينة أنه) أي المجروح (مات من الجرح أولى من بينة
~~الموت بعد البرء) ولو (أقام أولياء مقتول بينة على أن زيدا جرحه وقتله
~~وأقام زيدا جرحه وقتله وأقام زيد بينة على أن المقتول قال إن زيدا لم
~~يجرحني ولم يقتلني فبينة زيد أولى من بينة أولياء المقتول) مجموع الفتاوى
~~(وبينة العين) من يتيم بلغ (أولى من بينة كون القيمة) أي قيمة ما اشتراه من
~~وصيه في ذلك الوقت (مثل الثمن) لأنها تثبت أمرا زائدا، ولان بينة الفساد
~~أرجح من ms0680 بينة الصحة. درر. خلافا لما في الوهبانية، أما بدون البينة فالقول
~~لمدعي الصحة. منية (وبينة كون المتصرف) في نحو تدبير أو خلع أو خصومة (ذا
~~عقل PageV06P034
# أولى من بينة) الورثة مثلا (كونه مخلوط العقل أو مجنونا) ولو قال الشهود
~~لا ندري كان في صحة أو مرض فهو على المرض، ولو قال الوارث كان يهذي بصدق
~~حتى يشهدا أنه كان صحيح العقل. بزازية (وبينة الاكراه) في إقراره (أولى من
~~بينة الطوع) إن أرخا واتحد تاريخهما، فإن اختلفا أو لم يؤرخا فبينة الطوع
~~أولى. ملتقط وغيره. واعتمده المصنف وابنه وعزمي زاده.
# فروع: بينة الفساد أولى من بينة الصحة. شرح وهبانية. وفي الأشباه: اختلف
~~المتبايعان في الصحة والبطلان فالقول لمدعي البطلان، وفي الصحة والفساد
~~لمدعي الصحة إلا في مسألة الإقالة. وفي الملتقط: اختلفا في البيع والرهن
~~فالبيع أولى. اختلفا في البتات والوفاء فالوفاء أولى استحسانا شهادة قاصرة
~~يتمها غيرهم تقبل كأن شهدا بالدار بلا ذكر أنها في يد الخصم فشهد به آخران
~~أو شهدا بالملك بالمحدود وآخران بالحدود، أو شهدا على الاسم والنسب ولم
~~يعرفا الرجل بعينه فشهد آخران أنه المسمى به. درر. شهد واحد فقال الباقون
~~نحن نشهد كشهادته لم تقبل PageV06P035
# حتى يتكلم كل شاهد بشهادته، وعليه الفتوى. شهادة النفي المتواتر مقبولة.
~~الشهادة إذا بطلت في البعض بطلت في الكل، إلا في عبد بين مسلم ونصراني فشهد
~~نصرانيان عليهما بالعتق قبلت في حق النصارني فقط. أشباه.
# قلت: وزاده محشيها خمسة أخرى معزية للبزازية. PageV06P036
# باب الاختلاف في الشهادة مبني هذا الباب على أصول مقررة منها: أن الشهادة
~~على حقوق العباد لا تقبل بلا دعوى، بخلاف حقوقه تعالى. ومنها: أن الشهادة
~~بأكثر من المدعى باطلة، بخلاف الأقل للاتفاق فيه. ومنها: أن الملك المطلق
~~أزيد من المقيد لثبوته من الأصل والملك بالسبب مقتصر على وقت السبب. ومنها:
~~موافقة الشهادتين لفظا ومعنى، وموافقة الشهادة الدعوى معنى فقط، وسيتضح.
# (تقدم الدعوى في حقوق العباد شرط قبولها) لتوفقها على مطالبتهم ولو
~~بالتوكيل، بخلاف حقوق الله تعالى لوجوب إقامتها ms0681 على كل أحد، فكل أحد خصم
~~فكأن الدعوى موجودة (فإذا وافقتها) أي وافقت الشهادة الدعوى (قبلت وإلا)
~~توافقها (لا) تقبل PageV06P037
# وهذا أحد الأصول المتقدمة (فلو ادعى ملكا مطلقا فشهدا به بسبب) كشراء أو
~~إرث (قبلت) لكونها بالأقل مما ادعى فتطابقا معنى كما مر (وعكسه) بأن ادعى
~~بسب وشهدا بمطلق (لا) تقبل لكونها بالأكثر كما مر.
# قلت: وهذا في غير دعوى إرث ونتاج وشراء من مجهول كما بسطه الكمال.
~~واستثنى في البحر ثلاثة وعشرين (وكذا تجب مطابقة الشهادتين لفظا ومعنى) إلا
~~في اثنتين وأربعين مسألة مبسوطة في البحر، وزاد ابن المصنف في حاشيته على
~~الأشباه ثلاثة عشر أخر تركتها خشية التطويل (بطريق الوضع) لا التضمن،
~~واكتفيا PageV06P038
# بالموافقة المعنوية، وبه قالت الأئمة الثلاثة (ولو شهد أحدهما بالنكاح
~~والآخر بالتزويج قبلت) لاتحاد معناهما (كذا الهبة والعطية ونحوهما، ولو شهد
~~أحدهما بألف والآخر بألفين أو مائة ومائتين أو طلقة وطلقتين أو ثلاث ردت)
~~لاختلاف المعنيين (كما لو ادعى غصبا أو قتلا فشهد أحدهما به والآخر
~~بالاقرار به) لم تقبل، ولو شهد بالاقرار به قبلت (وكذا) لا تقبل (في كل قول
~~جمع مع فعل) بأن ادعى ألفا فشهد أحدهما بالدفع والآخر بالاقرار بها لا تسمع
~~للجمع بين قول وفعل.
# قنية. إلا إذا اتحدا لفظا كشهادة أحدهما ببيع أو قرض أو طلاق أو عتاق
~~والآخر بالاقرار به فتقبل لاتحاد صيغة الانشاء والاقرار، فإنه يقول في
~~الانشاء بعت واقترضت وفي الاقرار كنت بعت واقترضت فلم يمنع القبول، بخلاف
~~شهادة أحدهما بقتله عمدا بسيف والآخر به بسكين لم تقبل لعدم تكرار الفعل
~~بتكرر الآلة. محيط وشرنبلالية (وتقبل على ألف في) شهادة أحدهما (بألف و)
~~الآخر (بألف ومائة إن ادعى) المدعي (الأكثر) لا الأقل، إلا أن يوفق
~~باستيفاء أو إبراء، ابن كمال. وهذا في الدين (وفي العين تقبل على الواحد
~~كما لو شهد واحد أن هذين العبدين له وآخران هذا له قبلت على) العبد
~~(الواحد) الذي اتفاقا عليه اتفاقا. درر (وفي العقد لا) تقبل (مطلقا) سواء
~~كان المدعى أقل ms0682 المالين أو أكثرهم. عزمي زاده.
# ثم فرع على هذا الأصل بقوله: (فلو شهد واحد بشراء عبد أو كتابته على ألف
~~وآخر بألف PageV06P039
# وخمسمائة ردت) لان المقصود إثبات العقد، وهو يختلف باختلاف البدل فلم يتم
~~العدد على كل واحد (ومثله العتق بمال والصلح عن قود والرهن والخلع إن ادعى
~~العبد والقاتل والراهن والمرأة) لف ونشر مرتب، إذ مقصودهم إثبات العقد كما
~~مر (وإن ادعى الآخر) كالمولى مثلا (فكدعوى الدين) إذ مقصودهم المال فتقبل
~~PageV06P040
# على الأقل إن ادعى الأكثر كما مر.
# (والإجارة كالبيع) لو (في أول المدة) للحاجة لاثبات العقد (وكالدين
~~بعدها) لو المدعي المؤجر، ولو المستأجر فدعوى عقد اتفاقا (وصح النكاح)
~~بالأقل أي (بألف) مطلقا (استحسانا) خلافا لهما (ولزم) في صحة الشهادة (الجر
~~بشهادة إرث) بأن يقولا مات وتركه ميراثا للمدعي (إلا أن يشهدا بملكه) عند
~~موته (أو يده أو يد من يقوم مقامه) كمستأجر ومستعير وغاصب PageV06P041
# ومودع فيغني ذلك عن الجر، لان الأيدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة
~~الضمان، فإذا ثبت الملك ثبت الجر ضرورة (ولا بد مع الجر) المذكور (من بيان
~~سبب الوراثة) بيان (أنه أخوه لأبيه وأمه أو لأحدهما) ونحو ذلك. ظهيرية.
~~وبقي شرط ثالث (و) هو (قول الشاهد لا وارث) أو لا أعلم (له) وارثا (غيره)
~~ورابع، وهو أن يدرك الشاهد الميت وإلا فباطلة لعدم معاينة السبب.
# ذكرهما البزازي (وذكر اسم الميت ليس بشرط، وإن شهدا بيد حي) سواء قالا
~~(مذ شهر) أو لا PageV06P042
# (ردت) لقيامها بمجهول لتنوع يد الحي (بخلاف ما لو شهدا أنها كانت ملكه أو
~~أقر المدعى عليه بذلك أو شهد شاهدان أنه أقر أنه كان في يد المدعي) دفع
~~للمدعي لمعلومية الاقرار، وجهالة المقر به لا تبطل الاقرار، والأصل أن
~~الشهادة بالملك المنقضي مقبولة لا باليد المنقضية لتنوع اليد لا الملك.
~~بزازية. ولو أقر أنه كان بيد المدعي بغير حق هل يكون إقرارا له باليد؟
~~المفتى به: نعم.
# جامع الفصولين.
# فروع: شهدا بألف وقال أحدهما قضى خمسمائة قبلت بألف إلا إذا شهد ms0683 معه آخر،
~~ولا يشهد من علمه حتى يقر المدعى به.
# شهدا بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع خلافا لهما، واستظهر صدر الشريعة
~~قولهما، وهذا إذا لم يذكر المدعي لونها. ذكره الزيلعي.
# ادعى المديون الايصال متفرقا وشهدا به مطلقا أو جملة لم تقبل. وهبانية.
# شهدا في دين الحي بأنه كان عليه كذا تقبل، إلا إذا سألهما الخصم عن بقائه
~~الآن فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا حتى يقولا مات وهو عليه.
~~بحر.
# قلت: ويخالفه ما في معين الحكام من ثبوته بمجرد بيان سببه وإن لم يقولا
~~مات وعليه دين ا ه‍. والاحتياط لا يخفى. PageV06P043
# ادعى ملكا في الماضي وشهدا به في الحال لم تقبل في الأصح، كما لو شهدا
~~بالماضي أيضا. جامع الفصولين.
# باب الشهادة على الشهادة (هي مقبولة) وإن كثرت استحسانا في كل حق على
~~الصحيح (إلا في حدود وقود) لسقوطهما بالشبهة وجاز الاشهاد مطلقا، لكن لا
~~تقبل إلا (بشرط تعذر حضور الأصل بموت) أي موت الأصل، وما نقله القهستاني عن
~~قضاء النهاية فيه كلام فإنه نقله عن الخانية عنها، وهو خطأ والصواب ما هنا
~~(أو مرض أو سفر) واكتفى الثاني بغيبته بحيث يتعذر أن يبيت بأهله،
~~PageV06P044
# واستحسنه غير واحد. وفي القهستاني والسراجية: وعليه الفتوى وأقره المصنف
~~(أو كون المرأة مخدرة) لا تخالط الرجال وإن خرجت لحاجة وحمام. قنية. وفيها:
~~لا يجوز الاشهاد لسلطان وأمير، وهل يجوز لمحبوس إن من غير حاكم الخصومة؟
~~نعم ذكره المصنف في الوكالة وقوله (عند الشهادة) عند القاضي قيد للكل
~~لاطلاق جواز الاشهاد لا الأداء كما مر (و) بشرط (شهادة عدد) نصاب ولو رجلا
~~وامرأتين، وما في الحاوي غلط. بحر (عن كل أصل) ولو امرأة (لا تغاير فرعي
~~هذا وذاك) خلافا للشافعي (و) كفيتها أن (يقول الأصل مخاطبا للفرع) ولو
~~ابنه.
# بحر (اشهد على شهادتي أني أشهد بكذا) ويكفي سكوت الفرع، ولو رده ارتد.
~~قنية. ولا ينبغي أن يشهد على شهادة من ليس بعدل عنده. PageV06P045
# حاوي (ويقول الفرع وأشهد أن فلانا أشهدني ms0684 على شهادته بكذا وقال لي اشهد
~~على شهادتي بذلك) هذا أوسط العبارات وفيه خمس شينات، والأقصر أن يقول أشهد
~~على شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد على شهادته وكذا فتوى السرخسي وغيره. ابن
~~كمال. وهو الأصح كما في القهستاني عن الزاهدي.
# (ويكفي تعديل الفرع لاصله) إن عرف الفروع بالعدالة وإلا لزم تعديل الكل
~~(ك‍) - ما يكفي PageV06P046
# تعديل (أحد الشاهدين صاحبه) في الأصح لان العدل لا يتهم بمثله (وإن سكت)
~~الفرع (عنه نظر) القاضي (في حاله) وكذا لو قال لا أعرف حاله على الصحيح.
~~شرنبلالية وشرح المجمع.
# وكذا لو قال ليس بعدل على ما في القهستاني عن المحيط، فتنبه.
# (وتبطل شهادة الفرع) بأمور بنهيهم عن الشهادة على الأظهر. خلاصة. وسيجئ
~~متنا ما يخالفه، وبخروج أصله عن أهليتها كفسق وخرس وعمى و (بإنكار أصله
~~الشهادة) كقولهم ما لنا شهادة أو لم نشهدهم أو أشهدناهم وغلطنا، ولو سئلوا
~~فسكتوا قبلت. خلاصة (شهدا على شهادة اثنين على فلانة بنت فلان الفلانية
~~وقالا أخبرانا بمعرفتها وجاء المدعي بامرأة لم يعرفها أنها PageV06P047
# هي قيل له هات شاهدين أنها هي فلانة) ولو مقر (ومثله الكتاب الحكمي) وهو
~~كتاب القاضي إلى القاضي لأنه كالشهادة على الشهادة، فلو جاء المدعي برجل لم
~~يعرفاه كلف إثبات أنه هو ولو مقرا لاحتمال التزوير. بحر. ويلزم مدعي
~~الاشتراك البيان كما بسطه قاضيخان (ولو قالا فيهما التميمية لم تجز حتى
~~ينسباها إلى فخذها) كجدها، ويكفي نسبتها لزوجها، والمقصود الاعلام (أشهده
~~على شهادته ثم نهاه عنها لم يصح) أي نهيه، فله أن يشهد على ذلك درر. وأقره
~~المصنف هنا، لكنه قدم ترجيح خلافه عن الخلاصة. PageV06P048
# (كافران شهدا على شهادة مسلمين لكافر على كافر لم تقبل كذا شهادتهما على
~~القضاء لكافر على كافر، وتقبل شهادة رجل على شهادة أبيه وعلى قضاء أبيه) في
~~الصحيح. درر خلافا للملتقط (من ظهر أنه شهد بزور) بأن أقر على نفسه ولم يدع
~~سهوا أو غلطا كما حرره ابن الكمال، ولا يمكن إثباته بالبينة لأنه من باب
~~النفي (عزر بالتشهير) وعليه ms0685 الفتوى. سراجية. وزاد ضربه وحبسه. مجمع. وفي
~~البحر: وظاهر كلامهم أن للقاضي أن يسحم وجهه إذا رآه سياسة، وقيل إن رجع
~~مصرا ضرب إجماعا، وإن تائبا لم يعزر إجماعا، وتفويض مدة توبته لرأي القاضي
~~على الصحيح لو فاسقا ولو عدلا أو مستورا لا تقبل شهادته أبدا.
# قلت: وعن الثاني تقبل، وبه يفتى. عيني وغيره، والله أعلم. PageV06P049
# باب الرجوع عن الشهادة (هو أن يقول رجعت عما شهدت به ونحوه، فلو أنكرها
~~لا) يكون رجوعا (و) الرجوع (شرطه مجلس القاضي) ولو غير الأول لأنه فسخ أو
~~توبة وهي بحسب الجناية كما قال عليه الصلاة والسلام السر بالسر والعلانية
~~بالعلانية (فلو ادعى) المشهود عليه (رجوعهما عند غيره وبرهن) أو أراد
~~يمينهما (لا يقبل) لفساد الدعوى، بخلاف ما لو ادعى وقوعه عند قاض وتضمينه
~~إياهما. ملتقى. أو برهن أنهما أقرا برجوعها عند غير القاضي قبل وجعل إنشاء
~~للحال. ابن ملك (فإن رجعا قبل الحكم بها سقطت ولا ضمان) وعزر ولو عن بعضها
~~لأنه فسق نفسه. جامع الفصولين (وبعده لم يفسخ) الحكم (مطلقا) لترجحه
~~بالقضاء (بخلاف ظهور الشاهد عبدا أو محدودا في قذف) فإن القضاء يبطل ويرد
~~ما أخذ وتلزم الدية لو قصاصا، ولا يضمن الشهود لما مر أن الحاكم إذا أخطأ
~~فالغرم على المقتضى له. شرح تكملة (وضمنا ما أتلفاه للمشهود PageV06P050
# عليه) لتسببهما تعديا مع تعذر تضمين المباشر لأنه كالملجأ إلى القضاء
~~(قبض المدعي المال أو لا به يفتى) بحر وبزازية وخلاصة خزانة المفتين. وقيد
~~في الوقاية والكنز والدرر والملتقى بما إذا قبض المال لعدم الاتلاف قبله،
~~وقيل إن المال عينا فكالأول، وإن دينا فكالثاني، وأقره القهستاني (والعبرة
~~فيه لمن بقي) من الشهود (لا لمن رجع فإن رجع أحدهما ضمن النصف، وإن رجع أحد
~~ثلاثة لم يضمن، وإن رجع آخر ضمنا النصف، وإن رجعت امرأة من رجل وامرأتين
~~PageV06P051
# ضمنت الربع، وإن رجعتا فالنصف، وإن رجع ثمان نسوة من رجل وعشر نسوة لم
~~يضمن، فإن رجعت أخرى ضمن) التسع (ربعه) لبقاء ثلاثة أرباع النصاب (فإن ms0686
~~رجعوا فالغرم بالأسداس) وقالا عليهن النصف كما لو رجعن فقط (ولا يضمن راجع
~~في النكاح شهد بمهر مثلها) أو أقل إذ الاتلاف بعوض كلا إتلاف (وإن زاد عليه
~~ضمناها) لو هي المدعية وهو المنكر. عزمي زاده.
# (ولو شهدا بأصل النكاح بأقل من مهر مثلها فلا ضمان) على المعتمد لتعذر
~~المماثلة بين PageV06P052
# البضع والمال (بخلاف ما لو شهدا عليها بقبض المهر أو بعضه ثم رجعا) ضمنها
~~لها لإتلافهما المهر (وضمنا في البيع والشراء ما نقص عن قيمة المبيع) لو
~~الشهادة على البائع (أو زاد) لو الشهادة على المشتري للاتلاف بلا عوض، ولو
~~شهدا بالبيع وبنقد الثمن، فلو في شهادة واحدة ضمنا القيمة، ولو في شهادتين
~~ضمنا الثمن. عيني.
# (ولو شهدا على البائع بالبيع بألفين إلى سنة وقيمته ألف، فإن شاء ضمن
~~الشهود قيمته حالا، وإن شاء أخذ المشتري إلى سنة وأيا ما اختار برئ الآخر)
~~وتمامه في خزانة المفتين (وفي الطلاق قبل وطئ وخلوة ضمنا نصف المال) المسمى
~~(أو المتعة) إن لم يسم (ولو شهدا أنه طلقها ثلاثا وآخران أنه طلقها واحدة
~~قبل الدخول وآخران بالدخول ثم رجعوا فضمان نصف المهر على شهود الثلاث لا
~~غير) للحرمة الغليظة (ولو بعد وطئ أو خلوة فلا ضمان) ولو شهدا بالطلاق قبل
~~الدخول وآخران بالدخول ثم رجعوا ضمن شهود الدخول ثلاثة أرباع المهر وشهود
~~الطلاق ربعه. اختيار. PageV06P053
# (ولو شهدا بعتق فرجعا ضمنا القيمة) لمولاه (مطلقا) ولو معسرين لأنه ضمان
~~إتلاف (والولاء للمعتق) لعدم تحول العتق إليهما بالضمان فلا يتحول الولاء
~~هداية (وفي التدبير ضمنا ما نقصه) وهو ثلث قيمته، ولو مات المولى عتق من
~~الثلث ولزمهما بقية قيمته. وتمامه في البحر (وفي الكتابة يضمنان قيمته)
~~كلها، وإن شاء اتبع المكاتب (ولا يعتق حتى يؤدي ما عليه إليهما) وتصدقا
~~بالفضل والولاء لمولاه، ولو عجز عاد لمولاه ورد قيمته على الشهود (وفي
~~الاستيلاد يضمنان نقصان قيمتها) بأن تقوم قنة وأم ولد لو جاز بيعها فيضمنان
~~ما بينهما (فإن مات المولى عتقت وضمنا) بقية (قيمتها) أمة (للورثة) ms0687 وتمامه
~~في العيني (وفي القصاص الدية) في مال الشاهدين وورثاه (ولم يقتصا) لعدم
~~المباشرة، ولو شهدا بالعفو لم يضمنا لان القصاص ليس بمال اختيار (وضمن شهود
~~الفرع برجوعهم) لإضافة التلف إليهم (لا شهود الأصل بقولهم) بعد القضاء (لم
~~نشهد اللفروع على شهادتنا أو أشهدناهم وغلطنا) وكذا لو قالوا رجعنا عنها
~~لعدم إتلافهم ولا الفروع لعدم رجوعهم (ولا اعتبار بقول الفروع) بعد الحكم
~~(كذب الأصول أو غلطوا) فلا ضمان، ولو رجع الكل ضمن الفرع فقط (وضمن
~~المزكون) ولو الدية (بالرجوع) عن التزكية (مع علمهم بكونهم عبيدا) خلافا
~~لهما (أما مع الخطأ فلا) إجماعا. PageV06P054
# بحر (وضمن شهود التعليق) قيمة القن ونصف المهر لو قبل الدخول (لا شهود
~~الاحصان) لأنه شرط بخلاف التزكية لأنها علة (والشرط) ولو وحدهم على الصحيح.
~~عيني. قال: وضمن شاهدا الايقاع لا التفويض لأنه علة والتفويض سبب ا ه‍.
~~PageV06P055
# كتاب الوكالة مناسبته أن كلا من الشاهد والوكيل ساع في تحصيل مراد غيره
~~(التوكيل صحيح) بالكتاب والسنة، قال تعالى: * (فابعثوا أحدكم بورقكم) *
~~ووكل عليه الصلاة والسلام حكيم بن حزام بشراء ضحية، وعليه الاجماع، وهو خاص
~~وعام PageV06P056
# كأنت وكيلي في كل شئ عم الكل حتى الطلاق. قال الشهيد: وبه يفتى، وخصه أبو
~~الليث بغير طلاق وعتاق ووقف، واعتمده في الأشباه، وخصه قاضيخان بالمعاوضات،
~~فلا يلي العتق والتبرعات وهو المذهب كما في تنوير البصائر وزواهر الجواهر،
~~وسيجئ أن به يفتى، واعتمده في الملتقط فقال: وأما الهبات والعتاق فلا يكون
~~وكيلا عند أبي حنيفة خلافا لمحمد.
# وفي الشرنبلالية: ولو لم يكن للموكل صناعة معروفة فالوكالة باطلة (وهو
~~إقامة الغير مقام PageV06P057
# نفسه) ترفها أو عجزا (في تصرف جائز معلوم، فلو جهل ثبت الأدنى وهو الحفظ
~~ممن يملكه) أي التصرف نظرا إلى أصل التصرف، وإن امتنع في بعض الأشياء بعارض
~~النهي. ابن كمال (فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل مطلقا وصبي يعقل ب‍) -
~~تصرف ضار (نحو طلاق وعتاق وهبة وصدقة وصح بما ينفعه) بلا إذن وليه (كقبول
~~هبة و) صح (بما تردد بين ضرر ms0688 ونفع كبيع وإجارة إن مأذونا وإلا توقف على
~~إجارة وليه) كما لو باشره بنفسه (ولا يصح توكيل عبد محجور.
# وصح لو مأذونا أو مكاتبا، وتوقف توكيل مرتد، فإن أسلم نفذ، وإن مات أو
~~لحق أو قتل لا) خلافا لهما (و) صح (توكيل مسلم ذميا ببيع خمر أو خنزير)
~~وشرائهما كما مر في البيع الفاسد (ومحرم حلالا ببيع صيد وإن امتنع عنه
~~الموكل لعارض) النهي كما قدمنا، فتنبه.
# ثم ذكر شرط التوكيل فقال (إذا كان الوكيل يعقل العقد ولو صبيا أو عبدا
~~محجورا) لا يخفى أن الكلام الآن في صحة الوكالة لا في صحة بيع الوكيل
~~PageV06P058
# فلذا لم يقل ويقصد تبعا للكنز.
# ثم ذكر ضابط الموكل فقه فقال (بكل ما يباشره) الموكل (بنفسه) فشمل
~~الخصومة فلذا قال (فصح بخصومة في حقوق العباد برضا الخصم) وجوازه بلا رضاه،
~~وبه قالت الثلاثة، وعليه فتوى أبي الليث وغيره، واختاره العتابي، وصححه في
~~النهاية، والمختار للفتوى تفويضه للحاكم. درر (إلا أن يكون) الموكل (مريضا)
~~لا يمكنه حضور مجلس الحكم بقدميه. ابن كمال (أو غائبا مدة سفر أو مريدا له)
~~ويكفي قوله أنا أريد السفر. ابن كمال (أو مخدرة) لم تخالط الرجال كما مر
~~(أو حائضا) أو نفساء (والحاكم بالمسجد) إذا لم يرض الطالب بالتأخير. بحر
~~(أو PageV06P059
# محبوسا من غير حاكم) هذه (الخصومة) فلو منه فليس بعذر. بزازية بحثا (أو
~~لا يحسن الدعوى) خانية (لا) يكون من الاعذار (إن كان) الموكل (شريفا خاصم
~~من دونه) بل الشريف وغيره سواء. بحر (وله الرجوع عن الرضا قبل سماع الحاكم
~~الدعوى) لا بعده. قنية (ولو اختلفا في كونها مخدرة إن من بنات الاشراف
~~فالقول لها مطلقا) ولو ثيبا فيرسل أمينه ليحلفها مع شاهدين.
# بحر. وأقره المصنف (وإن من الأوساط فالقول لها لو بكرا، وإن) هي (من
~~الأسافل فلا في الوجهين) عملا بالظاهر. بزازية (و) صح (بإيفائها و) كذا ب‍
~~(- استيفائها إلا في حد وقود) بغيبة موكله عن المجلس. ملتقى (وحقوق عقد لا
~~بد من إضافته) أي ذلك العقد (إلى ms0689 الوكيل كبيع وإجارة وصلح عن إقرار يتعلق
~~به) ما دام حيا ولو غائبا. ابن ملك (إن لم يكن محجورا PageV06P060
# كتسليم مبيع وقبضه وقبض ثمن ورجوع به عند استحقاقه وخصومة في عيب بلا فصل
~~بين حضور موكله وغيبته) لأنه العاقد حقيقة وحكما، لكن في الجوهرة: لو حضرا
~~فالعهدة على آخر الثمن لا العاقد في أصح الأقاويل، ولو أضاف العقد إلى
~~الموكل تتعلق الحقوق بالموكل اتفاقا.
# ابن ملك. فليحفظ، فقوله لا بد فيه ما فيه، ولذا قال ابن الكمال: يكتفي
~~بالإضافة إلى نفسه فافهم.
# (وشرط الموكل عدم تعلق الحقوق به) أي بالوكيل (لغو) باطل. جوهرة (والملك
~~يثبت للموكل ابتداء) في الأصح (فلا يعتق قريب الوكيل بشرائه ولا يفسد نكاح
~~زوجته به و) لكن (هما) ثابتان (عل الموكل لو اشترى وكيله قريب موكله زوجته)
~~لان الموجب للعتق والفساد الملك المستقر (وفي كل عقد لا بد من إضافته إلى
~~موكله) يعني لا يستغني عن الإضافة إلى موكله، حتى لو أضافه إلى نفسه لا
~~يصح. ابن كمال (كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد PageV06P061
# أو عن إنكار وعتق على مال وكتابة وهبة وتصدق وإعارة وإيداع ورهن وإقراض)
~~وشركة ومضاربة. عيني (تتعلق بموكله) لا به لكونه فيها سفيرا محضا، حتى لو
~~أضافه لنفسه وقع النكاح له فكان كالرسول (فلا مطالبة عليه) في النكاح (بمهر
~~وتسليم) للزوجة (وللمشتري الاباء عن دفع الثمن للموكل وإن دفع) له (صح ولو
~~مع نهي الوكيل) استحسانا (ولا يطالبه الوكيل ثانيا) لعدم الفائدة، نعم تقع
~~المقاصة بدين الوكيل لو وحده ويضمنه لموكله، بخلاف وكيل يتيم وصرف. عيني
~~(ومثله) أي مثل الوكيل عبد (مأذون لا يدين عليه مع مولاه) فلا يملك قبض
~~ديونه، ولو قبض صح استحسانا ما لم يكن عليه دين فرع: التوكيل بالاستقراض
~~باطل لا الرسالة. درر. لأنه للغرماء. بزازية والتوكيل بقبض القرض صحيح
~~فتنبه. PageV06P062
# باب الوكالة بالبيع والشراء الأصل أنها إن عمت أو علمت أو جهلت جهالة
~~يسيرة وهي جهالة النوع المحض كفرس صحت وإن فاحشة وهي جهالة الجنس كدابة
~~بطلت، ms0690 وإن متوسطة كعبد، فإن بين الثمن أو الصفة كتركي صحت وإلا لا.
# (وكله بشراء ثوب هروي أو فرس أو بغل صح) بما يحتمله حال الآمر. زيلعي
~~فراجعه (وإن لم يسم) ثمنا لأنه من القسم الأول (وبشراء دار أو عبد جاز إن
~~سمى) الموكل (ثمنا يخصص) نوعا أو لا. بحر (أو نوعا كحبشي) زاد في البزازية:
~~أو قدرا ككذا قفيزا (وإلا) يسم ذلك (لا) يصح وألحق بجهالة الجنس (و) هي ما
~~لو وكله (بشراء ثوب أو دابة لا) يصح وإن سمى ثمنا للجهالة الفاحشة (وبشراء
~~طعام وبين قدره أو دفع ثمنه وقع) في عرفنا (على المعتاد) المهيأ (للاكل) من
~~كل مطعوم يمكن أكله بلا إدام (كلحم مطبوخ أو مشوي) وبه قالت الثلاثة، وبه
~~يفتى. عيني وغيره. اعتبارا للعرف كما في اليمين (وفي الوصية له) أي لشخص
~~(بطعام يدخل كل مطعوم) ولو دواء به حلاوة كسكنجبين. بزازية. PageV06P063
# (وللوكيل الرد بالعيب ما دام المبيع في يده) لتعلق الحقوق به (ولوارثه أو
~~وصيه ذلك بعد موته) موت الوكيل (فإن لم يكونا فلموكله ذلك) أي الرد بالعيب،
~~وكذا الوكيل بالبيع، وهذا إذا لم يسلمه (فلو سلمه إلى موكله امتنع رده إلا
~~بأمره) لانتهاء الوكالة بالتسليم، بخلاف وكيل باع فاسدا فله الفسخ مطلقا
~~لحق الشرع. قنية (و) للوكيل (حبس المبيع بثمن دفعه) الوكيل (من ماله أولا)
~~بالأولى لأنه كالبائع (ولو اشتراه) الوكيل (بنقد ثم أجله البائع كان للوكيل
~~المطالبة به حالا) وهي الحيلة. خلاصة. ولو وهبه كل الثمن رجع بكله ولو بعضه
~~رجع بالباقي لأنه حط. بحر.
# (هلك المبيع من يده قبل حبسه هلك من مال موكله ولم يسقط الثمن) لان يده
~~كيده (ولو) هلك (بعد حبسه فهو كمبيع) فيهلك بالثمن، وعند الثاني كرهن (ولا
~~اعتبار بمفارقة الموكل) ولو حاضرا كما اعتمده المصنف تبعا للبحر، خلافا
~~للعيني وابن ملك (بل بمفارقة الوكيل) PageV06P064
# ولو صبيا (في صرف وسلم فيبطل العقد بمفارقته صاحبه قبل القبض) لأنه
~~العاقد، والمراد بالسلم الاسلام لا قبول السلم لأنه لا يجوز. ابن كمال ms0691
~~(والرسول فيهما) أي الصرف والسلم (لا تعتبر مفارقته بل مفارقة مرسله) لان
~~الرسالة في العقد لا القبض، واستفيد صحة التوكيل بهما.
# (وكله بشراء عشرة أرطال لحم بدرهم فاشترى ضعفه بدرهم مما يباع منه عشرة
~~بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم) خلافا لهما والثلاثة. قلنا: إنه
~~مأمور بأرطال مقدرة فينفذ الزائد على الوكيل، ولو شرى مالا يساوي ذلك وقع
~~للوكيل إجماعا كغير موزون (ولو وكله بشراء شئ بعينه) بخلاف الوكيل بالنكاح
~~إذا تزوجها لنفسه صح. منية. والفرق في الواني (غير الموكل لا يشتريه لنفسه)
~~ولا لموكل آخر بالأولى (عند غيبته حيث لم يكن مخالفا) دفعا للغرر
~~PageV06P065
# (فلو اشتراه بغير النقود بخلاف ما سمى) الموكل (له من الثمن وقع) الشراء
~~(للوكيل) لمخالفته أمره وينعزل في ضمن المخالفة. عيني (وإن) بشراء شئ (بغير
~~عينه فالشراء للوكيل إلا إذا نواه للموكل) وقت الشراء (أو شراه بماله) أي
~~بمال الموكل، ولو تكاذبا في النية حكم بالنقد إجماعا، ولو توافقا أنها لم
~~تحضره فروايتان.
# (زعم أنه اشترى عبدا لموكله فهلك وقال موكله بل شريته لنفسك، فإن) كان
~~العبد (معينا وهو حي) قائم (فالقول للمأمور مطلقا إجماعا نقد الثمن أو لا)
~~لاخباره عن أمر يملك استئنافه (وإن ميتا و) الحال أن (الثمن منقود فكذلك)
~~الحكم (وإلا) يكن منقودا (فالقول للموكل) لأنه ينكر الرجوع عليه (وإن)
~~العبد (غير معين) وهو حي أو ميت (فكذا) أي يكون للمأمور (إن الثمن منقودا)
~~لأنه أمين (وإلا فللآمر) للتهمة PageV06P066
# خلافا لهما (قال بعني هذا لعمرو فباعه ثم أنكر الامر) أي أنكر المشتري أن
~~عمرا أمره بالشراء (أخذه عمرو ولغا إنكاره) الامر لمناقضته لاقراره بتوكيله
~~بقوله يعني لعمرو (إلا أن يقول عمرو لم آمره به) أي الشراء (فلا) يأخذه
~~عمرو، لان إقرار المشتري ارتد. برده (إلا أن يسلمه المشتري إليه) أي إلى
~~عمرو لان التسليم على وجه البيع بيع بالتعاطي، وإن لم يوجد نقد الثمن
~~للعرف.
# (أمره بشراء شيئين معينين) أو غير معينين إذا نواه للموكل كما مر. بحر
~~(و) الحال أنه ms0692 (لم يسم ثمنا فاشترى له أحدهما بقدر قيمته أو بزيادة) يسيره
~~(يتغابن الناس فيها صح) عن الآمر (وإلا لا) إذ ليس للوكيل الشراء بغبن فاحش
~~إجماعا، بخلاف وكيل البيع كما سيجئ (و) كذا (بشرائهما بألف وقيمتها سواء
~~فاشترى أحدهما بنصفه أو أقل صح، و) لو (بالأكثر) ولو يسيرا (لا) يلزم الآمر
~~(إلا أن يشتري الثاني) من المعينين مثلا (بما بقي) من الألف (قبل الخصومة)
~~لحصول المقصود، وجوازه إن بقي ما يشتري بمثله الآخر (و) لو أمر رجل مديونه
~~(بشراء شئ) معين (بدين له عليه وعينه أو) عين (البائع صح) وجعل البائع
~~وكيلا بالقبض دلالة فيبرأ الغريم بالتسليم إليه، بخلاف غير المعين لان
~~توكيل المجهول باطل، ولذا قال (وإلا) يعين (فلا) يلزم الآمر (ونقد على
~~المأمور) فهلاكه عليه خلافا لهما، وكذا الخلاف لو أمره أن يسلم ما عليه أو
~~يصرفه بناء على تعين النقود في الوكالات عنده وعدم تعينها في المعاوضات
~~عندهما.
# (ولو أمره) أي أمر رجل مديونه (بالتصدق بما عليه صح) أمره بجعله المال
~~لله تعالى وهو معلوم (كما) صح أمره (لو أمر) الآخر (المستأجرة بمرمة ما
~~استأجره كما عليه من الأجرة) وكذا لو أمره بشراء عبد يسوق الدابة وينفق
~~عليها صح اتفاقا للضرورة، لأنه لا يجد الآخر كل وقت فجعل المؤجر كالمؤجر في
~~القبض. PageV06P067
# قلت: وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان: إن كان ذلك قبل وجوب قبوله الأجرة
~~لا يجوز، وبعد الوجوب قيل على الخلاف الخ، فراجعه (و) ولو أمره (بشرائه
~~بألف ودفع) الألف (فاشترى وقيمته كذلك) فقال الآمر (اشتريت بنصفه وقال
~~المأمور) بل (بكله صدق) لأنه أمين (إن) كان (قيمته نصفه ف‍) القول (للآمر)
~~بلا يمين. درر. وابن كمال تبعا لصدر الشريعة حيث قال:
# صدق في الكل بغير الحلف وتبعهم المصنف، لكن جزم الواني بأنه تحريف،
~~وصوابه بعد الحلف (وإن لم يدفع) الألف (وقيمته نصفه ف‍) القول (للآمر) بلا
~~يمين. قاله المصنف تبعا للدرر كما مر.
# قلت: لكن في الأشباه: القول للوكيل بيمينه إلا في أربع فبالبينة، فتنبه
~~(وإن) ms0693 كان (قيمته ألفا فيتحالفان ثم يفسخ العقد) بينهما (فيلزم) المبيع
~~(المأمور) وكذا لو أمره (بشراء معين من غير بيان ثمن فقال المأمور اشتريته
~~بكذا و) إن (صدقه بائعه) على الأظهر (وقال الآمر بنصفه تحالفا) فوقوع
~~الاختلاف في الثمن يوجب التحالف (ولو اختلفا في مقداره) أي الثمن (فقال
~~الآمر أمرتك بشرائه بمائة وقال المأمور بألف فالقول للآمر) بيمينه (فإن
~~برهنا قدم برهان المأمور) لأنها أكثر إثباتا (و) لو أمره (بشراء أخيه
~~فاشترى الوكيل فقال الآمر ليس هذا) المشتري (بأخي فالقول له) بيمينه (ويكون
~~الوكيل مشتريا بنفسه) والأصل أن الشراء متى لم ينفذ على الآمر ينفذ المأمور
~~بخلاف البيع، كما مر في خيار الشرط (وعتق العبد عليه) أي على الوكيل
~~(لزعمه) عتقه على موكله فيؤاخذ به. خانية (و) لو أمره عبد (بشراء نفس الآمر
~~من مولاه بكذا ودفع) المبلغ PageV06P068
# (فقال) الوكيل (لسيده اشتريته لنفسه فباعه على هذا) الوجه (عتق) على
~~المالك (وولاؤه لسيده) وكان الوكيل سفيرا (وإن قال) الوكيل (اشتريته) ولم
~~يقل لنفسه (فالعبد) ملك (للمشترى والألف للسيد فيهما) لأنه كسب عبده (وعلى
~~العبد ألف أخرى في) الصورة (الأولى) بدل الاعتاق (كما في المشتري) ألف
~~(مثلها في الثانية) لان الأولى مال المولى فلا يصلح بدلا (وشراء العبد من
~~سيده إعتاق) فتلغو أحكام الشراء فلذا قال (فلو شرى) العبد (نفسه إلى العطاء
~~صح) الشراء. بحر (كما صح في حصته إذا اشترى نفسه من مولاه ومعه رجل) آخر
~~(وبطل) الشراء (في حصة شريكه) بخلاف ما لو شرى الأب ولده مع رجل آخر فإنه
~~يصح. فيهما بيوع. الخانية من بحث الاستحقاق. والفرق انعقاد البيع في الثاني
~~لا الأول، لان الشرع جعله إعتاقا ولذا بطل في حصة شريكه للزوم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز.
# (قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال لمولاه بعني نفسي فلان ففعل) أي
~~باعه على هذا الوجه (فهو للآمر) فلو وجد به عيبا، إن علم به العبد فلا رد،
~~لان علم الوكيل كعلم الموكل، إوإن لم يعلم فالرد للعبد اختيار (وإن لم ms0694 يقل
~~لفلان عتق) لأنه أتى بتصرف آخر فنفذ عليه وعليه الثمن فيهما لزوال حجره
~~بعقد باشره مقترنا بإذن المولى. درر.
# فرع: الوكيل إذا خالف، إن خلافا إلى خير في الجنس كبع بألف درهم فباعه
~~بألف ومائة نفذ، ولو بمائة دينار لا ولو خيرا. خلاصة ودرر.
# فصل: لا يعقد وكيل البيع والشراء والإجارة والصرف والسلم ونحوها
~~PageV06P069
# (مع من ترد شهادته له) للتهمة وجوزاه بمثل القيمة (إلا من عبد ومكاتبه
~~إلا إذا أطلق له الموكل) كبع ممن شئت (فيجوز بيعه لهم بمثل القيمة) اتفاقا
~~(كما يجوز عقده معهم بأكثر من القيمة) اتفاقا: أي بيعه لا شراؤه بأكثر منها
~~اتفاقا، كما لو باع بأقل منها بغبن فاحش لا يجوز اتفاقا، وكذا بيسير عنده
~~خلافا لهما. ابن ملك وغيره. وفي السراج: لو صرح بهم جاز إجماعا إلا من نفسه
~~وطفله وعبده غير المديون. (وصح بيعه بما قل أو كثر وبالعرض) وخصاه بالقيمة
~~وبالنقود، وبه يفتى. PageV06P070
# بزازية. ولا يجوز في الصرف كدينار بدرهم بغبن فاحش إجماعا لأنه بيع من
~~وجه شراء من وجه. صيرفية (و) صح (بالنسيئة إن) التوكيل بالبيع (للتجارة
~~وإن) كان (للحاجة لا) يجوز (كالمرأة إذا دفعت غزلا إلى رجل ليبيعه لها
~~ويتعين النقد) به يفتى. خلاصة. وكذا في كل موضع قامت الدلالة على الحاجة
~~كما أفاده المصنف، وهذا أيضا إن باع بما يبيع الناس نسيئة، فإن طول المدة
~~لم يجز، به يفتى ابن ملك. ومتى عين الآمر شيئا تعين إلا في بعه بالنسيئة
~~بألف فباع بالنقد بألف جاز. بحر.
# قلت: وقدمنا أنه إن خالف إلى خير في ذلك الجنس جاز وإلا لا، وإنها تتقيد
~~بزمان ومكان، لكن في البزازية الوكيل إلى عشرة أيام وكيل في العشرة وبعدها
~~في الأصح، وكذا الكفيل لكنه لا يطالب إلا بعد الاجل كما في تنوير البصائر.
~~وفي زواهر الجواهر: قال بعه بشهود أو برأي فلان أو علمه أو معرفته وباع
~~بدونهم جاز، بخلاف لا تبع إلا بشهود أو إلا بمحضر فلان، به يفتى. وقلت: وبه
~~علم حكم ms0695 PageV06P071
# واقعه الفتوى: دفع له مالا وقال اشتر لي زيتا بمعرفة فلان فذهب واشترى
~~بلا معرفته فهلك الزيت لم يضمن، بخلاف لا تشتر إلا بمعرفة فلان، فليحفظ (و)
~~صح (أخذه رهنا وكفيلا بالثمن فلا ضمان عليه إن ضاع) الرهن (في يده أو توى)
~~المال (على الكفيل) لان الجواز الشرعي ينافي الضمان (وتقيد شراؤه بمثل
~~القيمة وغبن يسير) وهو ما يقوم به مقوم، وهذا (إذا لم يكن سعره معروفا، وإن
~~كان) سعره (معروفا) بين الناس (كخبز ولحم) وموز وجبن (لا ينفذ على الموكل
~~وإن قلت الزيادة) ولو فلسا واحدا، به يفتى بحر وبنايه.
# (وكله ببيع عبد فباع نصفه صح) لاطلاق التوكيل. وقالا: إن باع الباقي قبل
~~الخصومة جاز وإلا لا، وهو استحسان. ملتقى وهداية. وظاهره ترجيح قولهما،
~~والمفتى به خلافه. بحر.
# وقيد ابن الكمال الخلاف بما يتعيب بالشركة وإلا جاز اتفاقا فليراجع (وفي
~~الشراء يتوقف على PageV06P072
# شراء باقية قبل الخصومة) اتفاقا (ولو رد مبيع بعيب على وكيله) بالبيع
~~(ببينة أو نكوله أو إقراره فيما لا يحدث) مثله في هذه المدة (رده) الوكيل
~~(على الامر، و) لو (بإقراره فيما يحدث لا) يرده ولزم الوكيل. PageV06P073
# (الأصل في الوكالة الخصوص وفي المضاربة العموم وفرع عليه بقوله (فإن باع)
~~الوكيل (نسيئة فقال أمرتك بنقد وقال أطلقت صدق الآمر، وفي) الاختلاف في
~~(المضاربة) صدق (المضارب) عملا بالأصل (لا ينقد تصرف أحد الوكيلين) معا
~~كوكلتكما بكذا (وحده) ولو الآخر عبدا أو صبيا أو مات أو جن (إلا) فيما إذا
~~وكلهما على التعاقب، بخلاف الوصيين كما سيجئ في بابه و (في خصومة) بشرط رأي
~~الآخر لا حضرته على الصحيح إلا إذا انتهيا إلى القبض فحتى يجتمعا. جوهرة
~~(وعتق معين وطلاق معينة لم يعوضا) بخلاف معوض وغير معين (وتعليق بمشيئتهما)
~~أي الوكيلين فإنه يلزم اجتماعهما عملا بالتعليق. قاله المصنف.
# قلت: وظاهرة عطفه على لم يعوضا كما يعلم من العيني والدرر، فحق العبارة:
~~ولا علقا بمشيئتهما، فتدبر (و) في (تدبير ورد عين) كوديعة وعارية ومغضوب
~~ومبيع فاسد. خلاصة.
# بخلاف استردادها، فلو ms0696 قبض أحدهما ضمن كله لعدم أمره بقبض شئ منه وحده.
~~سراج (و) في (تسليم هبة) بخلاف قبضها. ولوالجية (وقضاء دين) بخلاف اقتضائه.
~~عيني (و) بخلاف PageV06P074
# (الوصاية) لاثنين (و) كذا (المضاربة والقضاء) والتحكيم (والتولية على
~~الوقف) فإن هذه الستة (كالوكالة فليس لأحدهما الانفراد) بحر. إلا في مسألة
~~ما إذا شرط الوقف النظر له الاستبدال مع فلان فإن للواقف الانفراد دون
~~فلان. أشباه (والوكيل بقضاء الدين) من ماله أو ماله موكله (لا يجبر عليه)
~~إذا لم يكن للموكل على الوكيل دين وهي واقعة الفتوى كما بسطه العمادي
~~واعتمده المصنف. قال: ومفاده أن الوكيل يبيع عين مال الموكل لو فاء دينه لا
~~يجبر عليه، كما لا يجبر الوكيل بنحو طلاق ولو بطلبها على المعتمد وعتق وهبة
~~من فلان وبيع منه لكونه متبرعا إلا في PageV06P075
# مسائل: إذا وكله عين ثم غاب، أو ببيع رهن شرط فيه أو بعده في الأصح أو
~~بخصومة بطلب المدعي وغاب المدعي عليه. أشباه. خلافا لما أفتى به قارئ
~~الهداية.
# قلت: ظاهر الأشباه أن الوكيل بالاجر يجبر. فتدبر، ولا تنس مسألة واقعة
~~الفتوى، وراجع تنوير البصائر فلعله أوفى. وفي فروق الأشباه: التوكيل بغير
~~رضا الخصم لا يجوز عند الامام، إلا أن يكون الموكل حاضرا بنفسه أو مسافرا
~~أو مريضا أو مخدرة.
# الوكيل لا يوكل إلا بإذن آمره لوجود الرضا (إلا) إذا وكله (في دفع زكاة)
~~فوكل آخر ثم وثم فدفع الأخير جاز ولا يتوقف، بخلاف شراء الأضحية. أضحية
~~الخانية (و) لا الوكيل (في قبض الدين) إذا وكل (من في عياله) صح. ابن ملك
~~(و) إلا (عند تقدير الثمن) من الموكل PageV06P076
# الأول (له) أي لوكيله فيجوز بلا إجازته لحصول المقصود. درر (والتفويض إلى
~~رأيه) كاعمل برأيك (كالاذن) في التوكيل (إلا في طلاق وعتاق) لأنهما مما
~~يحلف به فلا يقوم غيره مقامه. قنية (فإن وكل) الوكيل غيره (بدونهما) بدون
~~إذن وتفويض (ففعل الثاني) بحضرته أو غيبته (فأجازه) الوكيل (الأول صح)
~~وتتعلق حقوقه بالعاقد على الصحيح (إلا في) ما ليس بعقد نحو (طلاق ms0697 وعتاق)
~~لتعلقهما بالشرط فكأن الموكل علقه باللفظ الأول دون الثاني (وإبراء) عن
~~الدين. قنية ( وخصومة وقضاء دين) فلا تكفي الحضرة. ابن ملك خلافا للخانية
~~(وإن فعل أجنبي فأجازه الوكيل) الأول (جاز إلا في شراء) فإنه ينفذ عليه ولا
~~يتوقف متى وجد نفاذا (وإن وكل به) أي بالامر أو التفويض (فهو) أي الثاني
~~(وكيل الآمر) وحينئذ (فلا ينعزل بعزل موكله أو موته وينعزلان بموت الأول)
~~كما مر في القضاء. وفي البحر عن الخلاصة والخانية: لو عزله في قوله اصنع ما
~~شئت لرضاه وعزله من صنعه، بخلاف اعمل برأيك. قال المصنف: فعليه لو قيل
~~للقاضي اصنع ما شئت فله عزل نائبه بلا تفويض العزل صريحا لان النائب كوكيل
~~الوكيل.
# واعلم أن الوكيل وكالة عامة مطلقة مفوضة إنما يملك المعاوضات لا الطلاق
~~والعتاق والتبرعات، به يفتى. جواهر وتنوير البصائر.
# (قال) لرجل (فوضت إليك أمر امرأتي صار وكيلا بالطلاق وتقيد) طلاقه
~~(بالمجلس، بخلاف قوله وكلتك) في أمر امرأتي فلا يتقيد به. درر. من لا ولاية
~~له على غيره لم يجز تصرفه في حقه، وحيتئذ (فإذا باع عبد أو مكاتب أو ذمي)
~~أو حربي. عيني (مال صغيره الحر المسلم أو PageV06P077
# شرى واحد منهم به أو زوج صغيرة كذلك) أي حرة مسلمة (لم يجز) لعدم الولاية
~~(والولاية في مال الصغير إلى الأب ثم وصيه ثم وصي وصيه) إذا الوصي يملك
~~الايصاء (ثم إلى) الجد (أبي الأب ثم إلى وصيه) ثم وصي وصيه (ثم إلى القاضي
~~ثم إلى من نصبه القاضي) ثم وصي وصيه (وليس لوصي الام) ووصي الأخ (ولاية
~~التصرف في تركه الام مع حضرة الأب أو وصيه أو وصي وصيه أو الجد) أبي الأب
~~(وإن لم يكن واحد مما ذكرنا فله) أي لوصي الام (الحفظ) وله (بيع المنقول لا
~~العقار) ولا يشتري إلا الطعام والكسوة لأنهما من جملة حفظ الصغير. خانية.
# فروع وصي القاضي كوصي الأب إلا قيد القاضي بنوع تقيد به، وفي الأب يعم
~~الكل. عمادية. وفي متفرقات البحر القاضي أو أمينه لا ترجع ms0698 حقوق عقد باشراه
~~لليتيم إليهما، بخلاف وكيل ووصي وأب، فلو ضمن القاضي أو أمينه ثمن ما باعه
~~لليتيم بعد بلوغه صح بخلافهم. وفي الأشباه: جاز التوكيل بكل ما يعقده
~~الوكيل لنفسه إلا الوصي فله أن يشتري مال اليتيم لنفسه لا لغيره بوكالة
~~وجاز التوكيل بالتوكيل.
# باب الوكالة بالخصومة والقبض (وكيل الخصومة والتقاضي) أي أخذ الدين (لا
~~يملك القبض) PageV06P078
# عند زفر، وبه يفتي لفساد الزمان، واعتمد في البحر العرف (و) لا (الصلح)
~~إجماعا. بحر (ورسول التقاضي يملك القبض لا الخصومة) إجماعا. بحر. أرسلتك أو
~~كن رسولا عني إرسال وأمرتك بقبضه توكيل خلافا للزيلعي (ولا يملكهما) أي
~~الخصومة والقبض (وكيل الملازمة كما لا يملك الخصومة وكيل الصلح) بحر (ووكيل
~~قبض الدين يملكها) أي الخصومة خلافا لهما لو وكيل الدائن، ولو وكيل القاضي
~~لا يلمكها اتفاقا كوكيل قبض العين اتفاقا. وأما وكيل قسمة وأخذ شفعة ورجوع
~~هبة ورد بعيب فيملكها مع القبض اتفاقا. ابن ملك.
# (أمره بقبض دينه وأن لا يقبضه إلا جميعا فقبضه إلا درهما لم يجز قبضه)
~~المذكور (على الآمر) PageV06P079
# لمخالفته له فلم يصر وكيلا (و) الآمر (له الرجوع على الغريم بكله) وكذا
~~لا يقبض درهما دون درهم. بحر (ولو لم يكن للغريم بينة على الايفاء فقضى
~~عليه) بالدين (وقبضه الوكيل فضاع منه ثم برهن المطلوب) على الايفاء للموكل
~~(فلا سبيل له) للمديون (على الوكيل. وإنما يرجع على الموكل) لان يده كيده.
~~ذخيرة (الوكيل بالخصومة إذا أبى) الخصومة (لا يجبر عليها) في الأشباه:
# لا يجبر الوكيل إذا امتنع عن فعل ما وكل فيه لتبرعه إلا في ثلاث كما مر
~~(بخلاف الكفيل) فإنه يجبر عليها للالتزام.
# (وكله بخصوماته وأخذ حقوق من الناس على أن لا يكون وكيلا فيما يدعي على
~~الموكل جاز) هذا التوكيل (فلو أثبت) الوكيل (المال له) أي لموكله (ثم أراد
~~الخصم الدفع لا يسمع على الوكيل) لأنه ليس بوكيل فيه. درر (وصح إقرار
~~الوكيل بالخصومة) لا بغيرها مطلقا (بغير الحدود والقصاص) على موكله (عند
~~القاضي دون غيره) استحسانا (وإن ms0699 انعزل) الوكيل (به) أي بهذا الاقرار حتى لا
~~يدفع إليه المال وإن برهن بعده على الوكالة PageV06P080
# للتناقض. درر (وكذا إذا استثنى) الموكل (إقراره) بأن قال وكلتك بالخصومة
~~غير جائز الاقرار صح التوكيل والاستثناء على الظاهر. بزازية (فلو أقر عنده)
~~أي القاضي (لا يصح وخرج به عن الوكالة) فلا تسمع خصومته. درر (وصح التوكيل
~~بالاقرار ولا يصير به) أي بالتوكيل (مقرا) بحر (وبطل توكيل الكفيل بالمال)
~~لئلا يصير عاملا لنفسه (كما) لا يصح (لو وكله بقبضه) أي الدين (من نفسه أو
~~عبده) لان الوكيل متى عمل لنفسه بطلت إلا إذا وكل المديون بإيراء نفسه
~~فيصح، ويصح عزله قبل إبرائه نفسه. أشباه (أو وكل المحتال المحيل بقبضه من
~~المحال عليه) أو وكل المديون وكيل الطالب بالقبض لم يصح لاستحالة كونه
~~قاضيا ومقتضيا. قنية (بخلاف كفيل النفس والرسول ووكيل الامام ببيع الغنائم
~~والوكيل بالتزويج) حيث يصح ضمانهم لان كلا منهم سفير (الوكيل بقبض الأين
~~إذا كفل صح وتبطل الوكالة) لان الكفالة أقوى للزومها فتصلح ناسخة (بخلاف
~~العكس، PageV06P081
# وكذا كلما صحت كفالة الوكيل بالقبض بطلت وكالته تقدمت الكفالة أو تأخرت)
~~لما قلنا (وكيل البيع إذا ضمن الثمن للبائع عن المشتري لم يجز) لما مر أنه
~~يصير عاملا لنفسه (فإن أدى بحكم الضمان رجع) لبطلانه (وبدونه لا) لتبرعه.
# (ادعى أنه وكيل الغائب يقبض دينه فصدقه الغريم أمر بدفعه إليه) عملا
~~بإقراره، ولا يصدق لو ادعى الايفاء (فإن حضر الغائب فصدقه) في التوكيل
~~(فبها) ونعمت (وإلا أمر الغريم بدفع الدين إليه) أي الغائب (ثانيا) لفساد
~~الأداء بإنكاره مع يمينه (ورجع) الغريم (به على الوكيل إن باقيا في يده ولو
~~حكما) بأن استهلكه فإنه يضمن مثله. خلاصة (وإن ضاع لا) عملا بتصديقه (إلا
~~إذا) كان قد (ضمنه عند الدفع) بقدر ما يأخذه الدائن ثانيا لا ما أخذه
~~الوكيل لأنه أمانة لا تجوز بها الكفالة. زيلعي وغيره (أو قال له قبضت منك
~~على أني أبرأتك من الدين) فهو كما لو قال الأب للختن عند أخذ مهر بنته آخذ ms0700
~~منك على أني أبرأتك من مهر بنتي، فإن أخذته البنت ثانيا رجع الختن على الأب
~~فكذا هذا. بزازية (وكذا) يضمنه (إذا لم يصدقه على الوكالة يعم) صورتي
~~السكوت والتكذيب (ودفع له ذلك على زعمه) الوكالة، فهذه أسباب للرجوع عند
~~الهلاك (فإن ادعى الوكيل هلاكه أو دفعه لموكله صدق) الوكيل (بحلفه وفي
~~الوجوه) المذكور (كلها) PageV06P082
# الغريم (ليس له الاسترداد حتى يحضر الغائب) وإن برهن أنه ليس بوكيل أو
~~على إقراره بذلك أو أراد استخلافه لم يقبل لسعية في نقض ما أوجبه للغائب.
~~نعم لو برهن أن الطالب جحد الوكالة وأخذ مني المال تقبل. بحر. ولو مات
~~الموكل وورثه غريمه أو وهبه له أخذه قائما، ولو هالكا ضمنه إلا إذا صدقه
~~على الوكالة، ولو أقر بالدين وأنكر الوكالة حلف ما يعلم أن الدائن وكله.
# عيني.
# (قال إني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يؤمر بالدفع إليه) على
~~المشهور خلافا لابن الشحنة، ولو دفع لم يملك الاسترداد مطلقا لما مر (وكذا)
~~الحكم (لو ادعى شراءها من المالك وصدقه) المودع لم يؤمر بالدفع لأنه إقرار
~~على الغير (ولو ادعى انتقالها بالإرث أو الوصية منه وصدقه أمر بالدفع إليه)
~~لاتفاقهما على ملك الوارث (إذا لم يكن على الميت دين مستغرق) ولا بد من
~~التلوم فيهما لاحتمال ظهور وارث آخر (ولو أنكر موته أو قال لا أدري لا)
~~يؤمر به ما لم يبرهن، ودعوى الايصاء كوكالة فليس لمودع ميت ومديونه الدفع
~~قبل ثبوت أنه وصى ولولا وصى فدفع لبعض الورثة برئ عن حصته فقط (ولو وكله
~~بقبض مال فادعى الغريم ما يسقط حق موكله) كأداء أو إبراء أو إقراره بأنه
~~ملكي (دفع) الغريم (المال) ولو عقارا (إليه) أي الوكيل لان جوابه تسليم ما
~~لم يبرهن، وله تحليف الموكل لا الوكيل لان النيابة لا تجري في اليمين خلافا
~~PageV06P083
# لزفر (ولو وكله بعيب في أمة وادعى البائع أن المشتري رضي بالعيب لم يرد
~~عليه حتى يحلف المشتري) والفرق أن القضاء هنا فسخ لا يقبل النقض، بخلاف ما
~~مر ms0701 خلافا لهما (فلو ردها الوكيل على البائع بالعيب فحضر الموكل وصدقه على
~~الرضا كانت له لا للبائع) اتفاقا في الأصح لأنه القضاء لا عن دليل بل للجهل
~~بالرضا ثم ظهر خلافه فلا ينفذ باطنها. نهاية (والمأمور بالانفاق) على أهل
~~أو بناء (أو القضاء) لدين (أو الشراء أو التصديق عن زكاة إذا أمسك ما دفع
~~إليه ونقد من ماله) ناويا الرجوع، كذا قيد الخامسة في الأشباه (حال قيامه
~~لم يكن متبرعا) بل يقع النقصان استحسانا (إذا لم يضف إلى غيره) فلو كانت
~~وقت إنفاقه مستهلكة ولو بصرفها لدين نفسه أو أضاف العقد إلى دراهم نفسه ضمن
~~وصار مشتريا لنفسه متبرعا بالانفاق لان الدراهم تتعين في الوكالة. نهاية
~~وبزازية. نعم في المنتقى: لو أمره أن يقبض من مديونه ألفا فيتصدق بألف
~~ليرجع على المديون جاز استحسانا.
# (وصي أنفق من ماله و) الحال أن (مال اليتيم غائب فهو) أي الوصي كالأب
~~(متطوع إلا أن يشهد أنه قرض عليه أو أنه يرجع) عليه. جامع الفصولين وغيره.
~~وعلله في الخلاصة بأن PageV06P084
# قول الوصي وإن اعتبر في الانفاق لكن لا يقبل في الرجوع في مال اليتيم إلا
~~بالبينة.
# فروع: الوكالة المجردة لا تدخل تحت الحكم، وبيانه في الدرر: صح التوكيل
~~بالسلم لا بقبول عقد السلم، فللناظر أن يسلم من ريعه في زيته وحصره، وليس
~~له أن يوكل به من يجعله PageV06P085
# بجعل أمينا على القرية فيأمره بعقد السلم ويستلم منه على ما قرر له باطنا
~~لأنه وكيل الواقف والوكالة أمانة لا يصح بيعها. وتمامه في شرح الوهبانية.
# باب عزل الوكيل (الوكالة من العقود الغير اللازمة) كالعارية (فلا يدخلها
~~خيار شرط ولا يصح الحكم بها مقصودا، وإنما يصح في ضمن دعوى صحيحه على غريم)
~~وبيانه في الدرر (فللموكل العزل متى شاء ما لم يتعلق به حق الغير) كوكيل
~~خصومة بطلب الخصم كما سيجئ ولو الوكالة دورية PageV06P086
# في طلاق وعتاق على ما صححه البزازي وسيجئ عن العيني خلافه، فتنبه (بشرط
~~علم الوكيل) أي في القصدي، أما الحكمي فيثبت وينعزل ms0702 قبل العلم كالرسول
~~(ولو) عزله (قبل وجود الشرط في المعلق به) أي بالشرط، به يفتى. شرح وهبانية
~~(ويثبت ذلك) أي العزل (بمشافهة به وبكتابه) مكتوب بعزله (وإرساله رسولا)
~~مميزا (عدلا أو غيره) اتفاقا (حرا أو عبدا صغيرا أو كبيرا) صدقه أو كذبه،
~~ذكره المصنف في متفرقات القضاء (إذا قال) الرسول (الموكل أرسلني إليك
~~لأبلغك عزله إياك عن وكالته، ولو أخبره فضولي) بالعزل (فلا بد من أحد شطري
~~الشهادة) عددا أو عدالة (كأخواتها) المتقدمة في المتقرقات، وقدمنا أنه متى
~~صدقه قبل ولو فاسقا اتفاقا. ابن ملك. وفرع على عدم لزومها من الجانبين
~~بقوله (فللوكيل) أي بالخصومة وبشراء المعين لا الوكيل بنكاح وطلاق وعتاق
~~وبيع ماله وبشراء شئ بغير عينه كما في الأشباه (عزل نفسه بشرط علم موكله)
~~وكذا يشترط علم السلطان بعزل قاض وإمام نفسهما وإلا لا، كما بسطه في
~~الجواهر (وكله بقبض الدين ملك عزله إن بغير حضره المديون، وإن) وكله
~~(بحضرته لا) لتعلق حقه به كما مر (إلا إذا علم به) بالعزل (المديون) فحينئذ
~~ينعزل. ثم فرع عليه بقوله (فلو دفع المديون دينه إليه) أي الوكيل (قبل
~~علمه) أي المديون (بعزله يبرأ) وبعده لا لدفعه لغير وكيل (ولو عزل العدل)
~~PageV06P087
# الموكل ببيع الرهن (نفسه بحضرة المرتهن إن رضي به) بالعزل (صح وإلا لا)
~~لتعلق حقه به، وكذا الوكالة بالخصومة بطلب المدعي عند غيبته كما مر، وليس
~~منه توكيله بطلاقها بطلبها على الصحيح لأنه لا حق لها فيه، ولا قوله كلما
~~عزلتك فأنت وكيلي لعزله بكلما وكلتك فأنت معزول. عيني (وقول الوكيل بعد
~~القبول بحضرة الموكل ألغيت توكيلي أو أنا برئ من الوكالة ليس بعزل كجحود
~~الموكل) بقوله لم أو كلك لا يكون عزلا (إلا أن يقول) الموكل للوكيل (والله
~~لا أوكلك بشئ فقد عرفت تهاونك فعزل) زيلعي. لكنه ذكر في الوصايا أن جحوده
~~عزل، وحمله المصنف على ما إذا وافقه الوكيل على الترك، لكن أثبت القهستاني
~~اختلاف الرواية وقدم الثاني وعلله بأن جحوده ما عدا النكاح فسخ. ثم قال: ms0703
~~وفي رواية لم ينعزل بالجحود ا ه‍ فليحفظ.
# (وينعزل الوكيل) بلا عزل (بنهاية) الشئ (الموكل فيه كأن وكله بقبض دين
~~فقبضته) بنفسه (أو) وكله (بنكاح فزوجه) الوكيل: بزازية. ولو باع الموكل
~~والوكيل معا أو لم يعلم السابق فبيع الموكل أولى عند محمد، وعند أبي يوسف:
~~يشتركان ويخيران كما في الاختيار وغيره (و) ينعزل (بموت أحدهما وجنونه
~~مطبقا) بالكسر: أي مستوعبا سنة على الصحيح. درر وغيرها. لكن في الشرنبلالية
~~عن المضمرات: شهر، وبه يفتى. وكذا في القهستاني والباقاني، وجعله قاضيخان
~~في فصل فيما يقضى بالمجتهدات قول أبي حنيفة، وإن عليه القول فليحفظ (و)
~~بالحكم PageV06P088
# (بلحوقه مرتدا) ثم لا تعود بعوده مسلما على المذهب ولا بإفاقته. بحر.
# وفي شرح المجمع: واعلم أن الوكالة إذا كانت لازمة لا تبطل بهذه العوارض
~~فلذا قال (إلا) الوكالة اللازمة (إذا وكل الراهن العدل أو المرتهن ببيع
~~الرهن عند حلول الأجل فلا ينعزل) بالعزل، ولا (بموت الموكل وجنونه كالوكيل
~~بالامر باليد والوكيل ببيع الوفاء) لا ينعزلان بموت الموكل، بخلاف الوكيل
~~بالخصومة أو الطلاق. بزازية. قلت:
# والحاصل كما في البحر أن الوكالة ببيع الرهن لا تبطل بالعزل حقيقيا أو
~~حكيما ولا بالخروج عن الأهلية بجنون ورده، وفيما عداها من اللازمة لا تبطل
~~بالحقيقي بل بالحكمي وبالخروج عن الأهلية. قلت: فإطلاق الدرر فيه نظر (و)
~~ينعزل (بافتراق أحد الشريكين) PageV06P089
# ولو بتوكيل ثالث بالتصرف (وإن لم يعلم الوكيل) لأنه عزل حكمي.
# (و) ينعزل (بعجز موكله لو مكاتبا وحجره) أي موكله (لو مأذونا كذلك) أي
~~علم أو لا، لأنه عدل حكمي كما مر، وهذا (إذا كان وكيلا في العقود والخصومة،
~~أما إذا كان وكيلا في قضاء دين واقتضائه وقبض وديعة فلا) ينعزل بحجر وعجز،
~~ولو عزل المولى وكيل عبده المأذون لم ينعزل (و) ينعزل (بتصرفه) أي الموكل
~~(بنفسه فيما وكل فيه تصرفا يعجز الوكيل عن التصرف معه وإلا لا، كما لو
~~طلقها واحدة والعدة باقية) فللوكيل تطليقها أخرى لبقاء المحل، ولو ارتد
~~الزوج أو لحق وقع طلاق وكيله ما بقيل العدة ms0704 (وتعود الوكالة إذا عاد إليه)
~~أي الموكل (قدم ملكه) كأن وكله ببيع فباع موكله ثم رد عليه بما هو فسخ بقي
~~على وكالته (أو بقي أثره) أي أثر ملكه كمسألة العدة، بخلاف ما لو تجدد
~~الملك.
# فروع: في الملتقط عزل وكتب لا ينعزل ما لم يصله الكتاب.
# وكل غائبا ثم عزله قبل قبوله صح وبعده لا. PageV06P090
# دفع إليه قمقمة ليدفعها إلى إنسان يصلحها فدفعها ونسي لا يضمن الوكيل
~~بالدفع.
# أبرأه مما لو عليه برئ من الكل قضاء، وأما في الآخرة فلا إلا بقدر ما
~~يتوهم أن له عليه.
# وفي الأشباه: قال لمديونه من جاءك بعلامة كذا أو من أخذ أصبعك أو قال لك
~~كذا فادفع إليه لم يصح لأنه توكيل المجهول فلا يبرأ بالدفع إليه. وفي
~~الوهبانية قال: ومن قال أعط المال قابض خنصر فأعطاه لم يبرأ وبالمال يخسر
~~وبعه وبع بالنقد أو بع لخالد فخالفه قالوا يجوز التعير وفي الدفع قل قول
~~الوكيل مقدم كذا قول رب الدين والخصم يجبر ولو قبض الدلال مال المبيع كي
~~يسلمه منه وضاع يشطر PageV06P091
# كتاب الدعوى لا يخفى مناسبتها للوكالة بالخصومة (هي) لغة: قول يقصد به
~~الانسان إيجاب حق على غيره، وألفها للتأنيث فلا تنون، وجمعها دعاوى بفتح
~~الواو كفتوى وفتاوى. درر. لكن جزم في المصباح بكسرها أيضا فيهما محافظة على
~~ألف التأنيث. وشرعا: (قول مقبول) عند القاضي (يقصد به طلب حق قبل غيره) خرج
~~الشهادة والاقرار (أو دفعه) أي دفع الخصم (عن حق نفسه) دخل دعوى دفع التعرض
~~فتسمع، به يفتى. بزازية. بخلاف دعوى قطع النزاع فلا تسمع. PageV06P092
# سراجية. وهذا إذا أريد بالحق في التعريف الامر الوجودي، فلو أريد ما يعم
~~الوجودي والعدمي لم يحتج لهذا القيد (والمدعي من إذا ترك) دعواه (ترك) أي
~~لا يجبر عليها (والمدعي عليه بخلافه) أي يجبر عليها فلو في البلدة قاضيان
~~كل في محلة فالخيار للمدعي عليه عند محمد، به يفتى.
# بزازية. ولو القضاة في المذاهب الأربعة على الظاهر، وبه أفتيت مرارا.
~~بحر.
# قال المصنف: ولو ms0705 الولاية لقاضيين فأكثر على السواء فالعبرة للمدعي. نعم
~~لو أمر السلطان إجابة المدعى عليه لزم اعتباره لعزله بالنسبة إليها كما مر
~~مرارا.
# قلت: وهذا الخلاف فيما إذا كان كل قاض على محلة على حدة، أما إذا كان في
~~المصر حنفي وشافعي ومالكي وحنبلي في مجلس واحد أو ولاية واحدة فلا ينبغي أن
~~يقع الخلاف في إجابة المدعي لما أنه صاحب الحق. كذا بخط المصنف على هامش
~~البزازية، فليحفظ (وركنها إضافة الحق إلى نفسه) لو أصيلا كلي عليه كذا (أو)
~~إضافته (إلى من ناب) المدعي (منابه) كوكيل ووصي (عند النزاع) متعلق بإضافة
~~الحق (وأهلها العاقل المميز) ولو صبيا لو مأذونا في الخصومة PageV06P093
# وإلا لا. أشباه (وشرطها) أي شرط جواز الدعوى (مجلس القضاء وحضور خصمه)
~~فلا يقضي على غائب وهل يحضره بمجرد الدعوى؟ إن بالمصر أو بحيث يبيت بمنزله
~~نعم، وإلا فحتى يبرهن أو يحلف. منية (ومعلومية) المال (المدعي) إذ لا يقضي
~~بمجهول، ولا يقال مدعي فيه وبه إلا أن يتضمن الاخبار. (و) شرطها أيضا
~~(كونها ملزمة) شيئا على الخصم بعد ثبوتها وإلا كان عبثا (وكون المدعي مما
~~يحتمل الثبوت فدعوى ما يستحيل وجوده) عقلا أو عادة (باطلة) لتيقن الكذب في
~~المستحيل العقلي كقوله لمعروف النسب أو لمن لا يولد مثله لمثله هذا ابني،
~~وظهوره في المستحيل العادي كدعوى معروف بالفقر أموالا عظيمة على آخر أنه
~~أقرضه إياها دفعة واحدة أو غصبها منه، فالظاهر عدم سماعها. بحر. وبه جزم
~~ابن الغرس في الفواكه البدرية (وحكمها وجوب الجواب على الخصم) وهو المدعي
~~عليه بلا أو بنعم، حتى لو سكت كان إنكارا فتسمع البينة عليه إلا أن يكون
~~أخرس. اختيار. وسنحققه، وسببها تعلق البقاء المقدر بتعاطي المعاملات (فلو
~~كان ما يدعيه منقولا في يد الخصم ذكر) المدعي (أنه في يده بغير حق) لاحتمال
~~كونه PageV06P094
# مرهونا في يده أو محبوسا بالثمن في يده (وطلب) المدعي (إحضاره إن أمكن)
~~فعلى الغريم إحضاره (ليشار إليه في الدعوى والشهادة) والاستحلاف (وذكر)
~~المدعي (قيمته إن تعذر) إحضار العين بأن ms0706 كان في نقلها مؤنة وإن قلت. ابن
~~كمال معزيا للخزانة (بهلاكها أو غيبتها) لأنه مثله معني (وإن تعذر) إحضارها
~~(مع بقائها كرحى وصبرة طعام) وقطيع غنم (بعث القاضي أمينه) ليشار إليها
~~(وإلا) تكن باقية (اكتفى) في الدعوى (بذكر القيمة) وقالوا لو ادعى أنه غصب
~~منه عين كذا ولم يذكر قيمتها تسمع فيحلف خصمه أو بجبر على البيان. درر وابن
~~مالك. ولهذا لو (ادعى أعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل
~~جملة كفى ذلك) الاجمال على PageV06P095
# الصحيح، وتقبل بينته أو يحلف خصمه على الكل مرة (وإن لم يذكر قيمة كل عين
~~على حدة) لأنه لما صح دعوى الغصب بلا بيان فلان يصح إذا بين قيمة الكل جملة
~~بالأولى، وقيل في دعوى السرقة يشترط ذكر القيمة ليعلم كونها نصابا، فأما في
~~غيرها فلا يشترط. عمادية. وهذا كله في دعوى العين لا الدين، فلو (ادعى قيمة
~~شئ مستهلك اشترط بيان جنسه ونوعه) في الدعوى والشهادة ليعلم القاضي بماذا
~~يقضي (واختلف في بيان الذكورة والأنوثة في الدابة) فشرطه أبو الليث أيضا
~~واختاره في الاختيار، وشرط الشهيد بيان السن أيضا، وتمامه في العمادية (وفي
~~دعوى الايداع لا بد من بيانه مكانه) أي مكان الايداع (سواء كان له حمل أو
~~لا. وفي الغصب أن له حمل ومؤنة فلا بد) لصحة الدعوى (من بيانه وإلا) حمل له
~~(لا) وفي غصب غير المثلي يبين قيمته يوم غصبه على الظاهر. عمادية (ويشترط
~~التحديد في دعوى العقار كما يشترط في الشهادة عليه ولو) كان العقار
~~(مشهورا) خلافا لهما (إلا إذا عرف الشهود الدار بعينها فلا يحتاج إلى ذكر
~~حدودها) كما لو ادعى ثمن العقار لأنه دعوى لدين حقيقة. بحر (ولا بد من ذكر
~~بلدة بها الدار PageV06P096
# ثم المحلة ثم السكة) فيبدأ بالأعم ثم الأخص فالأخص كما في النسب (ويكتفي
~~بذكر ثلاثة) فلو ترك الرابع صح، وإن ذكره وغلطه فيه لا ملتقى لان المدعي
~~يختلف به، ثم إنما يثبت الغلط بإقرار الشاهد. فصولين (وذكر أسماء أصحابها)
~~أي الحدود (وأسماء أنسابهم، ms0707 ولا بد من ذكر الجد) لكل منهم (إن لم يكن)
~~الرجل (مشهورا) وإلا اكتفى باسمه لحصول المقصود (و) ذكر (أنه) PageV06P097
# أي العقار (في يده) ليصير خصما (ويزيد) عليه (بغير حق إن كان) المدعي
~~(منقولا) لما مر (ولا تثبت يده في العقار بتصادقهما بل لا بد من بينة أو
~~علم قاض) لاحتمال تزويرهما، بخلاف المنقول لمعاينة يده، ثم هذا ليس على
~~إطلاقه بل (إذا ادعى) العقار (ملكا مطلقا، أما في دعوى الغصب و) دعوى
~~(الشراء) من ذي اليد (فلا) يفتقر لبينة، لان دعوى الفعل كما تصح على ذي
~~اليد تصح على غيره أيضا. بزازية (و) ذكر (أنه يطالبه به) لتوقفه على طلبه
~~والاحتمال رهنه أو حبسه بالثمن وبه استغنى عن زيادة بغير حق، فافهم (ولو
~~كان) ما يدعيه (دينا) مكيلا أو موزونا نقدا أو غيره (ذكر وصفه) لأنه لا
~~يعرف إلا به (ولا بد في دعوى المثليات من ذكر الجنس والنوع والصفة والقدر
~~وسبب الوجوب) فلو ادعى كر بر دينا عليه ولم يذكر سببا لم تسمع، وإذا ذكر،
~~PageV06P098
# ففي السلم إنما له المطالبة في مكان عيناه، وفي نحو قرض وغصب واستهلاك في
~~مكان القرض ونحوه. بحر فليحفظ (ويسأ القاضي المدعى عليه) عن الدعوى فيقول
~~إنه ادعى عليك كذا فماذا تقول (بعد صحتها وإلا) تصدر صحيحة (لا) يسأل لعدم
~~وجوب جوابه (فإن أقر) فيها (أو أنكر فبرهن المدعي قضى عليه) بلا طلب المدعي
~~(وإلا) يبرهن (حلفه) الحاكم ( بد طلبه) إذ لا بد من طلبه اليمين في جميع
~~الدعاوي إلا عند الثاني في أربع على ما في البزازية. قال: وأجمعوا على
~~التحليف بلا طلب في دعوى الدين على الميت.
# (وإذا قال) المدعى عليه (لا أقر ولا أنكر لا يستحلف بل يحبس ليقر أو
~~ينكر) درر. وكذا PageV06P099
# لو لزم السكوت بلا آفة عند الثاني. خلاصة. قال في البحر: وبه أفتيت لما
~~أن الفتوى على قول الثاني فيما يتعلق بالقضاء ا ه‍. ثم نقل عن البدائع:
~~الأشبه أنه إنكار فيستحلف، قيدنا بتحليف الحاكم لأنهما لو ms0708 (اصطلحا على أن
~~يحلف عند غير قاض ويكون بريئا فهو باطل) لان اليمين حق القاضي مع طلب الخصم
~~ولا عبرة باليمين ولا نكول عند غير القاضي (فلو برهن عليه) أي على حقه
~~(يقبل وإلا يحلف ثانيا عند قاض) بزازية إلا إذا كان حلفه الأول عنده فيكفي.
~~درر. ونقل المصنف عن القنية أن التحليف حق القاضي، فما لم يكن باستحلافه لم
~~يعتبر (وكذا لو اصطلحا أن المدعي لو حلف فالخصم ضامن) للمال (وحلف) أي
~~المدعي (لم يضمن) الخصم لان فيه تغيير الشرع (واليمين لا ترد على مدع)
~~لحديث البينة على المدعي وحديث الشاهد واليمين ضعيف، بل رده ابن معين، بل
~~أنكره الراوي. عيني.
# (برهن) المدعي (على دعواه وطلب من القاضي أن يحلف المدعي أنه محق في
~~الدعوى أو على أن الشهود صادقون أو محقون في الشهادة لا يجيبه) القاضي إلى
~~طلبته لان الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد لان لفظ أشهد عندنا يمين، ولا
~~يكرر اليمين لأنا أمرنا بإكرام الشهود ولذا لو (علم الشاهد أن القاضي
~~يحلفه) ويعمل بالمنسوخ (له الامتناع عن أداء الشهادة) لأنه لا يلزمه.
# بزازية (وبينة الخارج في الملك المطلق) وهو الذي لم يذكر له سبب (أحق من
~~بينة ذي اليد) لأنه المدعي والبينة له بالحديث، بخلاف المقيد بسبب كنتاج
~~ونكاح فالبينة لذي اليد إجماعا كما PageV06P100
# سيجئ (وقضى) القاضي (عليه بنكوله مرة) لو نكوله (في مجلس القاضي) حقيقة
~~(بقوله لا أحلف) أو حكما كأن (سكت) وعلم أنه (من غير آفة) كخرس وطرش في
~~الصحيح. سراج.
# وعرض اليمين ثلاثا ثم القضاء أحوط (وهل يشترط القضاء على فور النكول،
~~خلاف) درر. ولم أر فيه ترجيحا قاله المصنف.
# قلت: قدمنا أنه يفترض القضاء فورا إلا في ثلاث (قضى عليه بالنكول ثم أراد
~~أن يحلف لا يلتفت إليه والقضاء على حاله) ماض. درر. فبلغت طرق القضاء
~~ثلاثا، وعدها في الأشباه سبعا: بينة، وإقرار، ويمين، ونكول عنه، وقسامة،
~~وعلم قاض على المرجوح، والسابع قرينة قاطعة: كأن ظهر من دار خالية إنسان
~~خائف بسكين ms0709 متلوث بدم فدخلوها فورا فرأوا مذبوحا لحينه أخذ به، إذ لا يمتري
~~أحد أنه قاتله.
# (شك فيما يدعي عليه ينبغي أن يرضي خصمه ولا يحلف) تحرزا عن الوقوع في
~~الحرام (وإن أبى خصمه إلا حلفه، إن أكبر رأيه أن المدعي مبطل حلف وإلا) بأن
~~غلب على ظنه أنه محق (لا) يحلف. بزازية (وتقبل البينة لو أقامها) المدعي
~~وإن قال قبل اليمين لا بينة لي. سراج. خلافا لما في شرح المجمع عن المحيط
~~(بعد يمين) المدعى عليه كما تقبل البينة بعد القضاء بالنكول.
# خانية (عند العامة) وهو الصحيح لقول شريح: اليمين الفاجرة أحق أن ترد من
~~البينة العادلة، PageV06P101
# ولان اليمين كالحلف عن البينة، فإذا جاء الأصل انتهى حكم الخلف كأنه لم
~~يوجد أصلا. بحر (ويظهر كذبه بإقامتها) أي البينة (لو ادعاه) أي المال (بلا
~~سبب فحلف) أي المدعى عليه ثم أقامها حتى يحنث في يمينه. وعليه الفتوى. طلاق
~~الخانية. خلافا لاطلاق الدرر (وإن) ادعاه (بسبب فحلف) أنه لا دين عليه (ثم
~~أقامها) المدعي على السبب (لا) يظهر كذبه لجواز أنه وجد القرض ثم وجد
~~الابراء أو الايفاء، وعليه الفتوى. فصولين وسراج وشمني وغيرهم (ولا تحليف
~~في نكاح) أنكره هو أو هي (ورجعة) جحدها هو أو هي بعد عدة (وفئ إيلاء) أنكره
~~أحدهما بعد المدة (واستيلاد) تدعيه الأمة، ولا يتأتي عكسه لثبوته بإقراره
~~(ورق ونسب) بأن ادعى على مجهول أنه قنه أو ابنه وبالعكس (وولاء) عتاقة أو
~~موالاة ادعاه الاعلى أو الأسفل (وحد ولعان) والفتوى على أنه يحلف المنكر
~~(في الأشياء) السبعة، ومن عدها ستة ألحق أمومية الولد بالنسب أو الرق.
~~PageV06P102
# والحاصل أن المفتى به التحليف في الكل إلا في الحدود، ومنها حد قذف ولعان
~~فلا يمين إجماعا، إلا إذا تضمن حقا بأن علق عتق عبده بزنا نفسه فللعبد
~~تحليفه، فإن نكل ثبت العتق لا الزنا (و) كذا (يستحلف السارق) لأجل المال
~~(فإن نكل ضمن ولم يقطع) وإن أقر بها قطع، وقالوا: يستحلف في التعزير كما
~~بسطه في الدرر. وفي الفصول: ادعى ms0710 نكاحها فحيلة دفع يمينها أن تتزوج فلا
~~تحلف. وفي الخانية: لا استحلاف في إحدى وثلاثين مسألة (النيابة تجري في
~~الاستحلاف لا الحلف) وفرع على الأول بقوله (فالوكيل والوصي والمتولي وأبو
~~الصغير يملك الاستحلاف) فله طلب يمين خصمه (ولا يحلف) أحد منهم (إلا إذا)
~~ادعى عليه العقد أو (صح إقراره) على الأصيل PageV06P103
# فيستحلف حينئذ، كالوكيل بالبيع فإن إقراره صحيح على الموكل، فكذا نكوله.
~~وفي الخلاصة:
# كل موضع لو أقر لزمه، فإذا أنكره يستحلف إلا في ثلاث ذكرها، والصواب في
~~أربع وثلاثين لما مر عن الخانية، وزاد ستة أخرى في البحر، وزاد أربعة عشر
~~في تنوير البصائر حاشية الأشباه والنظائر لابن المصنف، ولولا خشية التطويل
~~لأوردتها كلها.
# (التحليف على فعل نفسه يكون على البتات) أي القطع بأنه ليس كذلك (و)
~~التحليف (على فعل غيره) يكون (على العلم) أي إنه لا يعلم أنه كذلك لعدم
~~علمه بما فعل غيره ظاهرا، اللهم (إلا إذا كان) فعل الغير (شيئا يتصل به) أي
~~بالحالف، وفرع عليه بقوله (فإن ادعى) مشتري العبد (سرقة العبد أو إباقه)
~~وأثبت ذلك (يحلف) البائع (على البتات) مع أنه فعل الغير، وإنما صح باعتبار
~~وجوب تسليمه سليما فرجع إلى فعل نفسه فحلف على البتات لأنها آكد ولذا تعتبر
~~مطلقا، بخلاف العكس. درر عن الزيلعي. وفي شرح المجمع عنه: هذا إذا قال
~~المنكر لا علم لي PageV06P104
# بذلك، ولو ادعى العلم حلف على البتات كمودع ادعى قبض ربها وفرع على قوله
~~وفعل غيره على العلم بقوله: (وإذا ادعى) بكر (سبق الشراء) له على شراء زيد
~~ولا بينة (يحلف خصمه) وهو بكر (على العلم) أي أنه لا يعلم أنه اشتراه قبله
~~لما مر (كذا إذا ادعى دينا أو عينا على وارث إذا علم القاضي كونه ميراثا أو
~~أقر به المدعي أو برهن الخصم عليه) فيحلف على العلم (ولو ادعى عما) أي
~~الدين والعين (الوارث) على غيره (يحلف) المدعى عليه (على البتات) كموهوب
~~وشراء.
# درر (و) يحلف (جاحد القود) إجماعا (فإن نكل، فإن كان في النفس ms0711 حبس حتى
~~يقر أو يحلف وفيما دونه يقتص) لان الأطراف خلقت وقاية للنفس كالمال فيجري
~~فيها الابتذال خلافا لهما.
# (قال المدعي: لي بينة حاضرة) في المصر (وطلب يمين خصمه لم يحلف) خلافا
~~لهما، ولو حاضرة في مجلس الحكم لم يحلف اتفاقا، ولو غائبة عن المصر حلف
~~اتفاقا. ابن ملك. وقدر في المجتبى الغيبة بمدة السفر (ويأخذ القاضي) في
~~مسألة المتن فيما لا يسقط بشبهة (كفيلا ثقة) PageV06P105
# يأمن هروبه. بحر فليحفظ (من خصمه) ولو وجيها والمال حقيرا في ظاهر
~~المذهب. عيني (بنفسه ثلاثة أيام) في الصحيح، وعن الثاني إلى مجلسه الثاني
~~وصحح (فإن امتنع من) إعطاء (ذلك) الكفيل (لازمه) بنفسه أو أمينه مقدار (مدة
~~التكفيل) لئلا يغيب (إلا أن يكون) الخصم (غريبا) أي مسافرا (ف‍) - يلازم أو
~~يكفل (إلى انتهاء مجلس القاضي) دفعا للضرر، حتى لو علم وقت سفره يكفله إليه
~~وينظر في زيه أو يستخبر رفقاءه لو أنكر المدعي. بزازية (قال لا بينة لي
~~وطلب يمينه فحلفه القاضي ثم برهن) على دعواه بعد اليمين (قبل ذلك) البرهان
~~عند الامام (منه) وكذا لو قال المدعي كل بينة آتي بها فهي شهود زور، أو قال
~~إذا حلفت فأنت برئ من المال فحلف ثم برهن على الحق قبل. خانية. وبه جزم في
~~السراج كما مر (وقيل لا) يقبل قائله محمد كما في العمادية، وعكسه ابن ملك.
~~وكذا الخلاف لو قال لا دفع لي ثم أتى بدفع، أو قال الشاهد لا شهادة لي ثم
~~PageV06P106
# شهد. والأصح القبول لجواز النسيان ثم التذكر كما في الدرر. وأقره المصنف.
# (ادعى المديون الايصال فأنكر المدعي) ذلك (ولا بينة له) على مدعاه (فطلب
~~يمينه فقال المدعي اجعل حقي في الختم ثم استحلفني له ذلك) قنية (واليمين
~~بالله تعالى) لحديث: من كان حالفا فليحلف بالله تعالى أو ليذر وهو قول
~~والله. خزانة. وظاهره أنه لو حلفه بغيره لم يكن يمينا، ولم أره صريحا. بحر
~~(لا بطلاق وعتاق) وإن ألح الخصم، وعليه الفتوى. تاترخانية. لان التحليف بها
~~حرام. خانية (وقيل إن ms0712 مست الضرورة فوض إلى القاضي) اتباعا للبعض (فلو حلفه)
~~القاضي (به فنكل فقضى عليه) بالمال (لم ينفذ) قضاؤه (على) قول (الأكثر) كذا
~~في خزانة المفتين، وظاهره أنه مفرع على قول الأكثر، أما على القول بالتحليف
~~بهما فيعتبر نكوله ويقضي به وإلا فلا فائدة. بحر. واعتمده المصنف.
# قلت: ولو حلف بالطلاق أنه لا مال عليه ثم برهن المدعي على المال، إن
~~شهدوا على السبب كالاقراض لا يفرق، وإن شهدوا على قيام الدين يفرق، لأنه
~~السبب لا يستلزم قيام الدين. وقال محمد في الشهادة على قيام المال لا يحنث
~~لاحتمال صدقه، خلافا لأبي يوسف، كذا في شرح الوهبانية للشرنبلالي وقد تقدم
~~PageV06P107
# (ويغلظ بذكر أوصافه تعالى) وقيده بعضهم بفاسق ومال خطير (والاختيار) فيه
~~و (في صفته إلى القاضي) ويجتنب العطف كي لا تتكرر اليمين (فلو حلف بالله
~~ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه به) أي بالنكول، لان المقصود الحلف بالله وقد
~~حصل زيلعي (لا) يستحب التغليظ على المسلم (بزمان و) لا ب‍ (- مكان) كذا في
~~الحاوي، وظاهره أنه مباح (ويستحلف اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على
~~موسى، والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، والمجوسي بالله الذي
~~خلق النار) فيغلظ على كل بمعتقده، فلو اكتفى بالله كالمسلم كفى. اختيار
~~(والوثني بالله تعالى) لأنه يقر به وإن عبد غيره، وجزم ابن الكمال بأن
~~الدهرية لا يعتقدونه تعالى.
# قلت: وعليه فبماذا يحلفون. وبقي تحليف الأخرس أن يقول له القاضي عليك عهد
~~الله وميثاقه إن كان كذا وكذا، فإذا أومأ برأسه أي نعم صار حالفا، ولو أصم
~~أيضا كتب له ليجيب بخطه إن عرفه وإلا فبإشارته، ولو أعمى أيضا فأبوه أو
~~وصيه أو من نصبه القاضي. شرح وهبانية (ولا يحلفون في بيوت عباداتهم) لكراهة
~~دخولها. بحر (ويحلف القاضي) في دعوى سبب PageV06P108
# يرتفع (على الحاصل) أي على صورة إنكار المنكر، وفسر بقوله (أي بالله ما
~~بينكما نكاح قائم و) ما بينكما (بيع قائم وما يجب عليك رده) لو قائما أو بد
~~له لو هالكا (وما هي بائن ms0713 منك) وقوله:
# (الآن) متعلق بالجميع. مسكين (في دعوى نكاح وبيع وغصب وطلاق) فيه لف ونشر
~~لا على السبب: أي بالله ما نكحت وما بعت خلافا للثاني نظرا للمدعي عليه
~~أيضا لاحتمال طلاقه وإقالته (إلا إذا لزم) من الحلف على الحاصل (ترك النظر
~~للمدي فيحلف) بالاجماع (على السبب) أي على صورة دعوى المدعي (كدعوى شفعة
~~بالجوار ونفقة مبتوتة والخصم لا يراهما) لكونه شافعا لصدق حلفه على الحاصل
~~في معتقده فيتضرر المدعي. PageV06P109
# قلت: ومفاده أنه لا اعتبار بمذهب المدعى عليه، وأما مذهب المدعي ففيه
~~خلاف.
# والأوجه أن يسأله القاضي هل تعتقد وجوب شفعة الجوار أو لا، واعتمده
~~المصنف (وكذا) أي يحلف على السبب إجماعا (في سبب لا يرتفع) برافع بعد ثبوته
~~(كعبد مسلم يدعي) على مولاه (عتقه) لعدم تكرر رقه (و) أما (في الأمة) ولو
~~مسلمة (والعبد لكافر) فلتكرر رقهما باللحاق حلف مولاهما (على الحاصل)
~~والحاصل اعتبار الحاصل إلا لضرر مدع وسبب غير متكرر (وصح فداء اليمين
~~والصلح منه) لحديث ذبوا عن أعراضكم بأموالكم وقال الشهيد: الاحتراز عن
~~اليمين الصادقة واجب. قال في البحر: أي ثابت بدليل جواز الحلف صادقا (ولا
~~يحلف) المنكر ( بعده) أبدا لأنه أسقط حقه (و) قيد بالفداء أو الصلح لان
~~المدعي (لو أسقطه) أي اليمين (قصدا بأن قال برئت من الحلف أو تركته عليه أو
~~هبته لا يصح وله التحليف) بخلاف البراءة عن المال لان التحليف للحاكم.
~~بزازية. وكذا إذا اشترى يمينه لم يجز لعدم ركن البيع. درر.
# فرع: استحلف خصمه فقال حلفتني مرة، إن عند حاكم أو محكم وبرهن قبل وإلا
~~فله تحليفه. درر.
# قلت: ولم أر ما لو قال إني قد حلفت بالطلاق إني لا أحلف PageV06P110
# فيحرر.
# باب التحالف لما قدم يمين الواحد ذكر يمين الاثنين (اختلفا) أي
~~المتبايعان (في قدر ثمن) أو وصفه أو جنسه (أو) في قدر (مبيع حكم لمن برهن)
~~لأنه نور دعواه بالحجة (وإن برهن فلمثبت الزيادة) إذ البينات للاثبات (وإن
~~اختلفا فيهما) أي الثمن والمبيع جميعا (قدم برهان البائع لو) الاختلاف ms0714 (في
~~الثمن وبرهان المشتري لو في المبيع) نظرا لاثبات الزيادة (وإن عجزا) في
~~الصور الثلاث عن البينة، فإن رضي كل بمقالة الآخر فيها (و) إن (لم يرض واحد
~~منهما بدعوى الآخر تحالفا) ما لم يكن فيه خيار فيفسخ من له الخيار
~~PageV06P111
# (وبدئ ب‍) - يمين (المشتري) لأنه البادئ بالانكار، وهذا (لو) كان (بيع
~~عين بدين وإلا) بأن كان مقايضة أو صرفا (فهو مخير) وقيل يقرع. ابن ملك.
~~ويقصر على النفي في الأصح (وفسخ القاضي البيع بطلب أحدهما) أو بطلبهما، ولا
~~ينفسخ بالتحالف ولا بفسخ أحدهما بل بفسخهما.
# بحر (ومن نكل) منهما (لزمه دعوى الآخر) بالقضاء، وأصله قوله (ص): إذا
~~اختلف المتبايعان والسلعة قائمة بعينها تحالفا وترادا وهذا كله لو الاختلاف
~~في البدل مقصودا، فلو في ضمن شئ كاختلافهما في الزق فالقول للمشتري في أنه
~~الزق ولا تحالف، كما لو اختلفا في وعصف المبيع كقوله اشتريته على أنه كاتب
~~أو خباز وقال البائع لم أشترط فالقول للبائع ولا تحالف.
# ظهيرية (و) قيد باختلافهما في ثمن ومبيع لأنه (لا تحالف في غيرهما) لأنه
~~لا يختل به قوام العقد نحو (أجل وشرط) رهن أو خيار PageV06P112
# أو ضمان (وقبض بعض ثمن والقول للمنكر) بيمينه. وقال زفر والشافعي:
~~يتحالفان (ولا) تحالف إذا اختلفا (بعد هلاك المبيع) أو خروجه عن ملكه أو
~~تعيبه بما لا يرد به (وحلف المشتري) إلا إذا استهلكه في يد البائع غير
~~المشتري. وقال محمد والشافعي: يتحالفان ويفسخ على قيمة الهالك وهذا لو
~~الثمن دينا، فلو مقابضة تحالفا إجماعا لأن المبيع كل منهما ويرد مثل الهالك
~~أو قيمته، كما لو اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة بأن قال أحدهما
~~دراهم والآخر دنانير تحالفا ولزم المشتري رد القيمة. سراج (ولا) تحالف (بعد
~~هلاك بعضه) أو خروجه عن ملكه كعبدين مات أحدهما عند المشتري بعد قبضهما ثم
~~اختلفا في قدر الثمن لم يتحالفا عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى (إلا أن
~~يرضي البائع بترك حصة الهالك) أصلا فحينئذ PageV06P113
# يتحالفان، هذا على تخريج الجمهور، وصرف ms0715 مشايخ بلخ الاستثناء إلى يمين
~~المشتري (ولا في) قدر (بدل كتابة) لعدم لزومها (و) قدر (رأس مال بعد إقالة)
~~عقد (السلم) بل القول للعبد والمسلم إليه ولا يعود السلم (وإن اختلفا) أي
~~المتعاقدان (في مقدار الثمن بعد الإقالة) ولا بينة (تحالفا) وعاد البيع (لو
~~كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري إلى بائعه) بحكم الإقالة
~~(فإن رده إليه بحكم الإقالة) لا تحالف خلافا لمحمد (وإن اختلفا) أي الزوجان
~~(في) قدر (المهر) أو جنسه (قضى لمن أقام البرهان، وإن برهنا فللمرأة إذا
~~كان مهر المثل شاهدا للزوج) بأن كان كمقالته أو أقل (وإن كان شاهدا لها)
~~بأن كان كمقالتها أو أكثر (فبينته أولى) لإثباتها خلاف الظاهر (وإن كان غير
~~شاهد لكل منهما) بأن كان بينهما (فالتهاتر) للاستواء (ويجب مهر المثل)
~~PageV06P114
# على الصحيح (وإن عجزا) عن البرهان (تحالفا ولم يفسخ النكاح) لتبعية
~~المهر، بخلاف البيع (ويبدأ بيمينه) لان أول التسليمتين عليه فيكون أو
~~اليمينين عليه. ظهيرية (ويحكم) بالتشديد أي يجعل (مهر مثلها) حكما لسقوط
~~اعتبار التسمية بالتحالف (فيقضي بقوله لو كان كمقالته أو أقل، وبقولها لو
~~كمقالتها أو أكثر، وبه لو بينهما) أي بين ما تدعيه ويدعيه (ولو اختلفا) أي
~~المؤجر والمستأجر (في) بدل (الإجارة) أو في قدر المدة (قبل الاستيفاء)
~~للمنفعة (تحالفا) وترادا وبدئ بيمين المستأجر لو اختلفا في البدل والمؤجر
~~لو في المدة، وإن برهنا فالبينة للمؤجر في البدل وللمستأجر في المدة (وبعده
~~لا والقول للمستأجر) لأنه منكر للزيادة (ولو) اختلفا (بعد التمكن من
~~استيفاء البعض) من المنفعة (تحالفا وفسخ العقد في الباقي والقول في الماضي
~~للمستأجر) لانعقادها ساعة فساعة فكل جزء كعقد، بخلاف البيع (وإن اختلف
~~الزوجان) ولو مملوكين أو مكاتبين أو صغيرين والصغير يجامع أو ذمية مع مسلم
~~قام النكاح أو لا في بيت لهما أو لأحدهما.
# خزانة الأكمل. لان العبرة لليد لا للملك (في متاع) هو هنا ما كان في
~~(البيت) ولو ذهبا أو PageV06P115
# فضة فا (لقول لكل واحد منهما فيما صلح له مع يمينه) ms0716 إلا إذا كان كل منهما
~~يفعل أو يبيع ما يصلح للآخر فالقول له لتعارض الظاهرين. درر وغيرها (القول
~~له في الصالح لهما) لأنها وما PageV06P116
# في يدها في يده والقول لذي اليد، بخلاف ما يختص بها لان ظاهرها أظهر من
~~ظاهره وهو يد الاستعمال (ولو أقاما بينة يقضى ببينتها) لأنها خارجة. خانية.
~~والبيت للزوج إلا أن يكون لها بينة. بحر. وهذا لو حيين (وإن مات أحدهما
~~واختلف وارثه مع الحي في المشكل) الصالح لهما (فالقول) فيه (للحي) ولو
~~رقيقا. وقال الشافعي ومالك: الكل بينهما. وقال ابن أبي ليلى: الكل له وقال
~~الحسن البصري: الكل لها وهي المسبعة. وقال في الخانية تسعة أقوال (ولو
~~أحدهما مملوكا) ولو مأذونا أو مكاتبا، وقالا والشافعي: هما كالحر (فالقول
~~للحر في الحياة وللحي في الموت) لان يد الحر أقوى ولا يد للميت (أعتقت
~~الأمة) أو المكاتبة والمدبرة (واختارت نفسها فما في البيت قبل العتق فهو
~~للرجل. وما بعده قبل أن تختار نفسها فهو على ما وصفناه في الطلاق) بحر،
~~وفيه: طلقها ومضت العدة فالمشكل للزوج ولورثته بعده PageV06P117
# لأنها صارت أجنبية لا يد لها، ولما ذكرنا أن المشكل للزوج في الطلاق فكذا
~~لوارثه. أما لو مات وهي في العدة فالمشكل لها فكأنه لم يطلقها بدليل إرثها.
~~ولو اختلف المؤجر والمستأجر في متاع البيت فالقول للمستأجر بيمينه، وليس
~~للمؤجر إلا ما عليه من ثياب بدنه، ولو اختلف إسكافي وعطار في آلات الأساكفة
~~وآلات العطارين وهي في أيديهما، فهي بينهما لا نظر لما يصلح لكل منهما.
~~وتمامه في السراج.
# (رجل معروف بالفقر والحاجة صار بيده غلام وعلى عنقه بدرة وذلك بداره
~~فادعاه رجل عرف باليسار وادعاه صاحب الدار فهو المعروف باليسار. وكذا كناس
~~في منزل رجل على عنقه قطيفة يقول) الذي على عنقه (هي لي وادعاها صاحب
~~المنزل فهي لصاحب المنزل. رجلان في سفينة بها دقيق فادعى كل واحد السفينة
~~وما فيها وأحدهما يعرف ببيع الدقيق والآخر يعرف بأنه ملاح، فالدقيق للذي
~~يعرف ببيعه والسفينة لمن يعرف بأنه ملاح) ms0717 عملا بالظاهر، ولو فيها راكب وآخر
~~ممسك وآخر يجذب وآخر يمدها وكلهم يدعونها فهي بين الثلاثة أثلاثا ولا شئ
~~للماد.
# رجل يقود قطارا بل وآخر راكب إن على الكل متاع الراكب فكلها له والقائد
~~أجيره، وإن لا شئ عليها فللراكب ما هو راكبه والباقي للقائد، بخلاف البقر
~~والغنم. وتمامه في خزانة الأكمل. PageV06P118
# فصل في دفع الدعاوي لما قدم من يكون خصما ذكر من لا يكون (قال ذو اليد:
~~هذا الشئ) المدعى به منقولا كان أو عقارا (أودعنيه أو أعارنيه أو آجرنيه أو
~~رهنيه زيد الغائب أو غصبته منه) من الغائب (وبرهن عليه) على ما ذكر والعين
~~قائمة لا هالكة وقال الشهود نعرفه باسمه ونسبه أو بوجهه.
# وشرط محمد معرفته بوجهه أيضا، فلو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرفه إلا
~~بوجهه لا يحنث.
# ذكره الزيلعي. وفي الشرنبلالية عن خط العلامة المقدسي عن البزازية أن
~~تعويل الأئمة على قول محمد ا ه‍ فليحفظ PageV06P119
# (دفعت خصومة المدعي) للملك المطلق، لان يد هؤلاء ليست يد خصومة. وقال أبو
~~يوسف: إن عرف ذو اليد بالحيل لا تندفع، وبه يؤخذ. ملتقى. واختاره في
~~المختار. وهذه مخمسة كتاب الدعوى، لان فيها أقوال خمسة علماء كما بسطه في
~~الدرر، أو لان صورها خمس. عيني وغيره.
# قلت: وفيه نظر، إذ الحكم كذلك لو قال وكلني صاحبه بحفظه أو أسكنني فيها
~~زيد الغائب أو سرقته منه أو انتزعته منه أو ضل منه فوجدته. بحر. أو هي في
~~يدي مزارعة.
# بزازية. فالصور إحدى عشرة.
# قلت: لكن ألحق في البزازية المزارعة بالإجارة أو الوديعة قال: فلا يزاد
~~على الخمس، PageV06P120
# وقد حررته في شرح الملتقى (وإن) كان هالكا أو قال الشهود أودعه من لا
~~نعرفه أو أقر ذو اليد بيد الخصومة كأن (قال) ذو اليد (اشتريته) أو اتهبته
~~(من الغائب أو) لم يدع الملك المطلب بل ادعى عليه الفعل بأن (قال المدعي
~~غصبته) مني (أو) قال (سرق مني) وبناه للمفعول للستر عليه فكأنه قال سرقته
~~مني، بخلاف غصب مني أو غصبه مني ms0718 فلان الغائب كما سيجئ حيث تندفع، وهل تندفع
~~بالمصدر الصحيح؟ لا. بزازية (وقال ذو اليد) في الدفع (أودعنيه فلان وبرهن
~~عليه) لا تندفع في الكل لما قلنا (قال في غير مجلس الحكم إنه ملكي ثم قال
~~PageV06P121
# في مجلسه إنه وديعة عندي) أو رهن (من فلان تندفع مع البرهان على ما ذكر،
~~ولو برهن المدعي على مقالته الأولى يجعله خصما ويحكم عليه) لسبق إقرار يمنع
~~الدفع. بزازية (وإن قال المدعي اشتريته من فلان) الغائب (وقال ذو اليد
~~أودعنيه فلان ذلك) أي بنفسه فلو بوكيله لم تندفع بلا بينة (دفعت الخصومة
~~وإن لم يبرهن) لتوافقهما أن أصل الملك للغائب إلا إذا قال اشتريته ووكلني
~~بقبضه وبرهن، ولو صدقه في الشراء لم يؤمر بالتسليم لئلا يكون قضاء على
~~الغائب بإقراره وهي عجيبة، ثم اقتصار الدرر وغيرها على دعوى الشراء قيد
~~اتفاقي، فلذا قال: (ولو ادعى أنه له غصبه منه فلان الغائب وبرهن عليه وزعم
~~ذو اليد أن هذا الغائب أودعه عنده اندفعت) لتوافقهما أن اليد لذلك الرجل
~~(ولو كان مكان دعوى الغصب دعوى سرقة لا) تندفع بزعم ذي اليد إيداع
~~PageV06P122
# ذلك الغائب استحسانا. بزازية. وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي: لو اتفقا
~~على الملك لزيد وكل يدعي الإجارة منه لم يكن الثاني خصما للأول على الصحيح
~~ولا لمدعي رهن أو شراء، أما المشتري فخصم للكل.
# فروع: قال المدعي عليه لي دفع يمهل إلى المجلس الثاني. صغرى.
# للمدعي تحليف المدعي الايداع على البتات. درر. وله تحليف المدعي على
~~العلم. وتمامه في البزازية. وكل بنقل أمته فبرهنت أنه أعتقها قبل للدفع لا
~~للعتق ما لم يحضر المولى. ابن ملك.
# باب دعوى الرجلين (تقدم حجة خارج في ملك مطلق) أي لم يذكر له سبب كما مر
~~(على حجة ذي اليد وإن PageV06P123
# وقت أحدهما فقط) وقال أبو يوسف: ذو الوقت أحق وثمرته فيما لو (قال) في
~~دعواه (هذا العبد لي غاب عني منذ شهر وقال ذو اليد لي منذ سنة قضى للمدعي)
~~لان ما ذكره تاريخ غيبة لا ملك ms0719 فلم يوجد التاريخ من الطرفين فقضى ببينة
~~الخارج. وقال أبو يوسف: يقضى للمؤرخ ولو حالة الانفراد، وينبغي أن يفتى
~~بقوله لأنه أوفق وأظهر. كذا في جامع الفصولين وأقره المصنف (ولو برهن
~~خارجان على شئ قضى به لهما، فإن برهنا في) دعوى (نكاح سقطا) لتعذر الجمع لو
~~حية، ولو ميتة قضى به بينهما وعلى كل نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد، ولو
~~ولدت يثبت النسب منهما. PageV06P124
# وتمامه في الخلاصة (وهي لمن صدقته إذا لم تكن في يد من كذبته ولم يكن
~~دخل) من كذبته (بها) هذا إذا لم يؤرخا (فإن أرخا فالسابق أحق بها) فلو أرخ
~~أحدهما فهي لمن صدقته أو لذي اليد.
# بزازية.
# قلت: وعلى ما مر عن الثاني ينبغي اعتبار تاريخ أحدهما، ولم أر من نبه على
~~هذا، فتأمل (وإن أقرت لمن لا حجة له فهي له، وإن برهن الآخر قضى له، ولو
~~برهن أحدهما وقضى له ثم برهن الآخر لم يقض له إلا إذا ثبت سبقه) لان
~~البرهان مع التاريخ أقوى منه بدونه (كما لم يقض ببرهان خارج على ذي يد ظهر
~~نكاحه إلا إذا ثبت سبقه) أي أن نكاحه أسبق (وإن) ذكرا سبب الملك بأن (برهنا
~~على شراء شئ من ذي يد، فلكل نصفه بنصف الثمن) إن شاء (أو تركه) إنما خير
~~لتفريق الصفقة عليه (وإن ترك أحدهما بعد ما قضى لهما لم يأخذ الآخر كله)
~~لانفساخه بالقضاء، فلو قبله فله (وهو) أي ما ادعيا شراءه (للسابق) تاريخا
~~(إن أرخا) فيرد البائع مع قبضه PageV06P125
# من الآخر إليه. سراج (و) هو (لذي يد إن لم يؤرخا أو أرخ أحدهما) واستوى
~~تاريخهما (و) هو لذي وقت إن وقت أحدهما (فقط و) الحال أنه (لا يد لهما) وإن
~~لم يوقتا فقد مر أن لكل نصفه بنصف الثمن (والشراء أحق من هبة وصدقة) ورهن
~~ولو مع قبض، وهذا (إن لم يؤرخا، فلو PageV06P126
# أرخا واتحد الملك فالأسبق أحق) لقوله (ولو أرخت إحداهما فقط فالمؤرخة
~~أولى) ولو اختلف الملك استويا وهذا فيما لا ms0720 يقسم اتفاقا، واختلف التصحيح
~~فيما يقسم كالدار، والأصح أن الكل لمدعي الشراء لان الاستحقاق من قبيل
~~الشيوع المقارن لا الطارئ. هبة الدرر (والشراء والمهر سواء) فينصف وترجع هي
~~بنصف القيمة وهو بنصف الثمن أو يفسخ لما مر (هذا إذا لم يؤخرها أو أرخا
~~واستوى تاريخهما، فإن سبق تاريخ أحدهما كان أحق) قيد بالشراء لان النكاح
~~أحق من هبة أو رهن أو صدقة. عمادية. والمراد من النكاح: المهر كما حرره في
~~البحر مغلطا للجامع. نعم يستوي النكاح والشراء لو تنازعا في الأمة من رجل
~~واحد ولا مرجح فتكون ملكا له منكوحة للآخر، فتدبر (ورهن مع قبض أحق من هبة
~~بلا عوض معه) استحسانا ولو به فهي أحق لأنها بيع انتهاء، والبيع ولو بوجه
~~أقوى من الرهن، ولو العين معهما PageV06P127
# استويا ما لم يؤرخا وأحدهما أسبق (وإن برهن خارجان على ملك مؤرخ أو شراء
~~مؤرخ من واحد) غير ذي يد (أو) برهن (خارج على ملك مؤرخ وذو يد على ملك مؤرخ
~~أقدم فالسابق أحق وإن برهنا على شراء متفق تاريخهما) أو مختلف. عيني (وكل
~~يدعي الشراء من) رجل (آخر أو وقت PageV06P128
# أحدهما فقط استويا) إن تعدد البائع وإن اتحد فذو الوقت أحق، ثم لا بد من
~~ذكر المدعي وشهوده ما يفيد ملك بائعه إن لم يكن المبيع في يد البائع، ولو
~~شهد بيده فقولان. بزازية (فإن برهن خارج على الملك وذو اليد على الشراء
~~منه، أو برهنا على سبب ملك لا يتكرر كالنتاج) وما في معناه كنسج لا يعاد
~~وغزل قطن (وحلب لبن وجز صوف) ونحوها ولو عند بائعه. درر (فذو اليد أحق) من
~~الخارج إجماعا، إلا إذا ادعى الخارج عليه فعلا كغصب أو وديعة أو إجارة
~~ونحوه في رواية درر. أو كان سببا يتكرر كبناء وغرس ونسج خز وزرع بر ونحوه
~~أو أشكل على أهل الخبرة فهو للخارج لأنه الأصل، إنما عدلنا عنه بحديث
~~النتاج (وإن برهن كل) من الخارجين أو PageV06P129
# ذوي الأيدي أو الخارج وذي اليد. عيني (على الشراء من ms0721 الآخر بلا وقت سقطا
~~وترك المال) المدعى به (في يد من معه) وقال محمد: يقضي للخارج.
# قلنا: الاقدام على الشراء إقرار منه بالملك له ولو أثبتا قبضا تهاترتا
~~اتفاقا. درر (ولا يرجح بزيادة عدد الشهود) فإن الترجيح عندنا بقوة الدليل
~~لا بكثرته، ثم فرع على هذا الأصل بقوله (فلو أقام أحد المدعيين شاهدين
~~والآخر أربعة فهما سواء) في ذلك (وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة) لان
~~المعتبر أصل العدالة إذ لا حد للأعدلية.
# (دار في يد آخر ادعى رجل نصفها وآخر كلها وبرهنا، فللأول ربعها والباقي
~~للآخر بطريق المنازعة) وهو أن النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة ثم استوت
~~منازعتهما في النصف الآخر فينصف (وقالا الثلث له والباقي للثاني بطريق
~~العول) لان في المسألة كلا ونصفا، فالمسألة من اثنين وتعول إلى ثلاثة.
# واعلم أن أنواع القسمة أربعة:
# ما يقسم بطريق العول إجماعا وهو ثمان: ميراث، وديون، ووصية، ومحاباة،
~~ودراهم PageV06P130
# مرسلة، وسعاية، وجناية رقيق.
# وبطريق المنازعة إجماعا وهو مسألة الفضولين.
# وبطريق المنازعة عنده والعول عندهما وهو ثلاث مسائل: مسألة الكتاب، وإذا
~~أوصى لرجل بكل ماله أو بعبد بعينه، ولآخر بنصف ذلك.
# وبطريق العول عنده والمنازعة عندهما، وهو خمس كما بسطه الزيلعي والعيني.
~~وتمامه في البحر. والأصل عنده أن القسمة متى وجبت لحق ثابت في عين أو ذمة
~~شائعة فعولية أو مميزا أو لأحدهما شائعا وللآخر في الكل فمنازعة، وعندهما
~~متى ثبتا معا على الشيوع فعولية وإلا فمنازعة، فليحفظ (ولو الدار في
~~أيديهما فهي للثاني) نصف لا بالقضاء ونصف به لأنه خارج، ولو في يد ثلاثة
~~وادعى أحدهما كلها وآخر نصفها وآخر ثلثها وبرهنوا قسمت عنده بالمنازعة
~~وعندهما بالعول، وبيانه في الكافي (ولو برهنا على نتاج دابة) في أيديهما أو
~~أحدهما أو غيرهما (وأرخا قضى لمن وافق سنها تاريخه) بشهادة الظاهر (فلو لم
~~يؤرخا قضى بها لذي اليد، ولهما إن في أيديهما أو في يد ثالث وإن لم
~~يوافقهما) بأن خالف أو أشكل (فلهما إن كانت في أيديهما أو كانا خارجين، فإن
~~في ms0722 يد أحدهما قضى بها له) هو الأصح.
# قلت: وهذا أولى مما وقع في الكنز والدرر والملتقى فتبصر (برهن أحد
~~الخارجين على PageV06P131
# الغصب) من زيد (والآخر على الوديعة) منه (استويا) لأنها بالجحد تصير غصبا
~~(الناس أحرار) بلا بيان (إلا في) أربع: (الشهادة والحدود، والقصاص، والقتل)
~~كذا في نسخة المصنف، وفي نسخة والعقل وعبارة الأشباه الدية وحينئذ (فلو
~~ادعى على مجهول الحال) أحر أم لا (أنه عبده فأنكر وقال أنا حر الأصل فالقول
~~له) لتمسكه بالأصل (واللابس) للثوب (أحق من آخذ الكم والراكب أحق من آخذ
~~اللجام ومن في السرج من رديفه وذو حملها ممن علق كوزه) بها لأنه أكثر تصرفا
~~(والجالس على البساط والمتعلق به سواء) كجالسيه وراكبي سرج (كمن معه ثوب
~~وطرفه مع الآخر لا هدبته) أي طرته الغير المنسوجة لأنها ليست بثوب (بخلاف
~~جالسي دار تنازعا فيها) حيث لا يقضى لهما لاحتمال أنها في يد غيرهما
~~PageV06P132
# وهنا علم أنه ليس في يد غيرهما. عيني (الحائط لمن جذوعه عليه أو متصل به
~~اتصال تربيع) بأن تتداخل أنصاف لبناته في لبنات الآخر ولو من خشب فبأن تكون
~~الخشبة مركبة في الأخرى لدلالته على أنهما بينا معا ولذا سمي بذلك لأنه
~~حينئذ يبني مربعا (لا لمن له) اتصال ملازقة أو نقب وإدخال أو (هرادي) كقصب
~~وطبق يوضع على الجذوع (بل) يكون (بين الجارين لو تنازعا) ولا يخص به صاحب
~~الهرادي بل صاحب الجذع الواحد أحق منه. خانية. ولو لأحدهما جذوع
~~PageV06P133
# وللآخر اتصال فلذي الاتصال وللآخر حق الوضع، وقيل لذي الجذوع. ملتقى.
~~وتمامه في العيني وغيره. وأما حق المطالبة برفع جذوع وضعت تعد فلا يسقط
~~بإبراء ولا صلح وعفو وبيع وإجارة. أشباه من أحكام الساقط، لا يعود، فلحيفظ
~~(وذو بيت من دار) فيها بيوت كثيرة (كذي بيوت) منها (في حق ساحتها فهي
~~بينهما نصفين) كالطريق (بخلاف الشرب) إذا تنازعا فيه (فإنه يقدر بالأرض)
~~بقدر سقيها (برهنا) أي الخارجات (على يد) لكل منهما (في أرض قضى بيدهما)
~~PageV06P134
# فتنصف (ولو برهن عليه) أي على اليد ms0723 (أحدهما أو كان تصرف فيها) بأن لبن أو
~~بنى (قضى بيده) لوجود تصرفه.
# (ادعى الملك في الحال وشهد الشهود أن هذا العين كان ملكه تقبل) لان ما
~~ثبت في زمان يحكم ببقائه ما لم يوجد المزيل. درر (صبي يعبر عن نفسه) أي
~~يعقل ما يقول (قال أنا حر فالقول له) لأنه في يد نفسه كالبالغ (فإن قال أنا
~~عبد فلان) لغير ذي اليد (قضى به لذي اليد) كما لا يعبر عن نفسه لاقراره
~~بعدم يده (فلو كبر وادعى الحرية تسمع مع البرهان) لما تقرر أن التناقض في
~~دعوى الحرية لا يمنع صحة الدعوى.
# باب دعوى النسب الدعوة نوعان: دعوة استيلاد وهو أن يكون أصل العلوق في
~~ملك المدعي، ودعوة تحرير وهو بخلافه والأولى أقوى لسبقه واستنادها لوقت
~~العلوق واقتصار دعوى التحرير على الحال وسيتضح (مبيعة ولدت لأقل من ستة
~~أشهر منذ بيعت فادعاه) PageV06P135
# البائع (ثبت نسبه) منه استحسانا لعلوقها في ملكه ومبنى النسب على الخفاء
~~فيعفى فيه التناقض (و) إذا صحت استندت ف‍ (- صارت أم ولده فيفسخ البيع ويرد
~~الثمن و) لكن (إذا ادعاه المشتري قبله ثبت) نسبه (منه) لوجود ملكه وأميتها
~~بإقراره، وقيل يحمل على أنه نكحها واستولدها ثم اشتراها (ولو ادعاه معه) أي
~~مع ادعاء البائع (أو بعده لا) لان دعوته تحرير والبائع استيلاد فكان أقوى
~~كما مر (وكذا) يثبت من البائع (لو ادعاه بعد موت الام، بخلاف موت الولد)
~~لفوات الأصل (ويأخذه) البائع بعد موت أمه (ويسترد المشتري كل الثمن) وقالا
~~حصته (وإعتقاهما) أي إعتاق المشتري الام والولد (كموتهما) في الحكم
~~(والتدبير كالاعتاق) لأنه أيضا لا يحتمل الابطال ويرد حصته اتفاقا. ملتقى
~~وغيره. وكذا حصتها أيضا على الصحيح من مذهب الامام كما في القهستاني
~~والبرهان، ونقله في الدرر والمنح عن الهداية على خلاف PageV06P136
# ما في الكافي عن المبسوط. وعبارة المواهب: وإن ادعاه بعد عتقها أو موتها
~~ثبت منه وعليه رد الثمن واكتفيا برد حصته، وقيل لا يرد حصتها في الاعتاق
~~بالاتفاق ا ه‍. فليحفظ (ولو ولدت) الأمة ms0724 المذكورة (لأكثر من حولين من وقت
~~البيع وصدقه المشتري ثبت النسب) بتصديقه (وهي أم ولده على المعنى اللغوي
~~نكاحا) حملا لامره على الصلاح. بقي لو ولدت فيما بين الأقل والأكثر، إن
~~صدقه فحكمه كالأول لاحتمال العلوق قبل بيعه وإلا لا، ولو تنازعا فالقول
~~للمشتري اتفاقا، وكذا البينة له عند الثاني خلافا للثالث. شرنبلالية وشرح
~~مجمع. وفيه: لو ولدت عند المشتري ولدين أحدهما لدون ستة أشهر والآخر لأكثر
~~ثم ادعى البائع الأول ثبت نسبهما بلا تصديق المشتري.
# (باع من ولد عنده وادعاه بعد بيع مشرتيه ثبت نسبه) لكون العلوق في ملكه
~~(ورد بيعه) لان البيع يحتمل النقض (وكذا) الحكم (لو كاتب الولد أو رهنه أو
~~آجره PageV06P137
# أو كاتب الام أو رهنها أو آجرها أو زوجها ثم ادعاه) فيثبت نسبه وترد هذه
~~التصرفات، بخلاف الاعتاق كما مر (باع أحد التوأمين المولودين) يعني علقا
~~وولدا (عنده وأعتقه المشتري ثم ادعى البائع) الولد (الآخر ثبت نسبهما وبطل
~~عتق المشتري) بأمر فوقه وهو حرية الأصل لأنهما علقا في ملكه، حتى لو
~~اشتراها حبلى لم يبطل عتقه لأنها دعوة تحرير فتقصير. عيني وغيره. وجزم به
~~المصنف ثم قال: وحيلة إسقاط دعوى البائع أن يقر البائع أنه ابن عبده فلان
~~فلا تصح دعواه أبدا. مجتبى. وقد أفاده بقوله (قال) عمرو (لصبي معه) أو مع
~~غيره. عيني (هو ابن زيد) الغائب (ثم قال هو ابني لم يكن ابنه) أبدا (وإن)
~~وصلية (جحد زيد بنوته) خلافا لهما لان النسب لا PageV06P138
# يحتمل النقض بعد ثبوته حتى لو صدقه بعد تكذيبه صح، ولذا لو قال لصبي هذا
~~الولد مني ثم قال ليس مني لا يصح نفيه لأنه بعد الاقرار به لا ينتفي بالنفي
~~فلا حاجة إلى الاقرار به ثانيا، ولا سهو في عبارة العمادي كما زعمه منلا
~~خسرو كما أفاده الشرنبلاني، وهذا إذا صدقه الابن، وأما بدونه فلا إلا إذا
~~عاد الابن إلى التصديق لبقاء إقرار الأب، ولو أنكر الأب الاقرار فبرهن عليه
~~الابن قبل، وأما الاقرار بأنه أخوه فلا يقبل ms0725 لأنه إقرار على الغير.
# فروع: لو قال لست وارثه ثم ادعى أنه وارثه وبين جهة الإرث صح إذ التناقض
~~في النسب عفو، ولو ادعى بنوة العم لم يصح ما لم يذكر اسم الجد، ولو برهن
~~أنه أقر أني ابنه تقبل لثبوت النسب بإقراره، ولا تسمع إلا على خصم هو وارث
~~PageV06P139
# أو دائن أو مديون أو موصى له، ولو أحضر رجلا ليدعي عليه حقا لأبيه وهو
~~مقر به أو لا فله إثبات نسبه بالبينة عند القاضي بحضرة ذلك الرجل، ولو ادعى
~~إرثا عن أبيه فلو أقر به أمر بالدفع إليه ولا يكون قضاء على الأب حتى لو
~~جاء حيا يأخذه من الدافع والدافع على الابن ولو أنكر قيل للابن برهن على
~~موت أبيك وأنك وارثه ولا يمين، والصحيح تحليفه على العلم بأنه ابن فلان
~~وأنه مات ثم يكلف الابن بالبينة بذلك. وتمامه في جامع الفصولين من الفصل
~~السابع والعشرين (ولو كان) الصبي (مع مسلم وكافر فقال المسلم هو عبدي وقال
~~الكافر هو ابني فهو حر ابن الكافر) لنيله الحرية حالا والاسلام مآلا لكن
~~جزم ابن الكمال بأنه يكون مسلما لان حكمه حكم دار الاسلام، وعزاه للتحفة
~~فليحفظ (قال زوج امرأة لصبي معهما هو ابني من غيرها وقالت هو ابني من غيره
~~فهو ابنهما) إن ادعيا معا، وإلا ففيه تفصيل. ابن كمال. وهذا (لو غير معبر
~~وإلا) بأن كان معبرا (فهو لمن صدقه) لان قيام أيديهما وفراشهما يفيد أنه
~~منهما (ولو) ولدت أمة اشتراها فاستحقت غرم الأب قيمة الولد يوم الخصومة
~~لأنه يوم المنع (وهو حر) PageV06P140
# لأنه مغرور، والمغرور من يطأ امرأة معتمدا على ملك يمين أو نكاح فتلد منه
~~ثم تستحق فلذا قال (وكذا) الحكم (لو ملكها بسبب آخر) أي سبب كان. عيني (كما
~~لو تزوجها على أنها حرة فولدت له ثم استحقت) غرم قيمة ولده (فإن مات الولد
~~قبل الخصومة فلا شئ على أبيه) لعدم المنع كما مر (وارثه له) لأنه حر الأصل
~~في حقه فيرثه (فإن قتله أبوه أو ms0726 غيره) وقبض الأب من ديته قدر قيمته (غرم
~~الأب قيمته) للمستحق كما لو كان حيا، ولو لم يقبض شيئا لا شئ عليه، وإن قبض
~~أقل لزمه بقدره. عيني (ورجع بها) أي بالقيمة في الصورتين (ك‍) - ما يرجع ب‍
~~(- ثمنها) ولو هالكة (على بائعها) وكذا لو استولدها المشتري الثاني، لكن
~~إنما يرجع المشتري الأول على البائع الأول بالثمن فقط كما في المواهب
~~وغيرها (لا بعقرها) الذي أخذه منه المستحق للزومه باستيفاء منافعها كما مر
~~في بابي المرابحة والاستحقاق مع مسائل التناقض، وغالبها مر في متفرقات
~~القضاء ويجئ في الاقرار.
# فروع: التناقض في موضع الخفاء عفو.
# لا تسمع الدعوى على غريم ميت إلا إذا وهب جميع ماله لأجنبي وسلمه له
~~فإنها تسمع عليه لكونه زائدا.
# لا يجوز للمدعي عليه الانكار مع علمه بالحق إلا في دعوى العيب ليبرهن
~~فيتمكن من PageV06P141
# الرد، وفي الوصي إذا علم بالدين.
# لا تحليف مع البرهان إلا في ثلاث: دعوى دين على ميت، واستحقاق مبيع،
~~ودعوى آبق.
# الاقرار لا يجامع البينة إلا في أربع: وكالة ووصاية، وإثبات دين على ميت،
~~واستحقاق عين من مشتر، ودعوى الآبق.
# لا تحليف على حق مجهول إلا في ست: إذا اتهم القاضي وصي يتيم، ومتولي وقف،
~~وفي رهن مجهول ودعوى سرقة، وغصب، وخيانة مودع.
# لا يحلف المدعي إذا حلف المدعى عليه إلا في مسألة في دعوى البحر. قال:
~~وهي غريبة يجب حفظها. أشباه.
# قلت: وهي ما لو قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي مائة وقال الغاصب لم أدر
~~ولكنها لا PageV06P142
# تبلغ مائة صدق بيمينه وألزم ببيانه، فلو لم يبين يحلف على الزيادة ثم
~~يحلف المغصوب منه أيضا أن قيمته مائة ولو ظهر خير الغاصب بين أخذه أو قيمته
~~فليحفظ، والله تعالى أعلم. PageV06P143
# كتاب الاقرار مناسبته أن المدعى عليه إما منكر أو مقر، وهو أقرب لغلبة
~~الصدق (هو) لغة: الاثبات، يقال قر الشئ: إذا ثبت. وشرعا: (إخبار بحق عليه)
~~للغير (من وجه إنشاء من وجه) قيد بعليه، لأنه لو كان لنفسه يكون دعوى لا ms0727
~~إقرارا.
# ثم فرع على كل من الشبهين فقال: (فا) لوجه (الأول) وهو الاخبار (صح
~~إقراره بمال مملوك للغير) ومتى أقر بملك الغير (يلزمه تسليمه) إلى المقر له
~~(إذا ملكه) برهة من الزمان لنفاذه على نفسه، ولو كان إنشاء لما صح لعدم
~~وجود الملك. وفي الأشباه: أقر بحرية عبد ثم شراه عتق عليه ولا يرجع بالثمن،
~~أو بوقفية دار ثم شراها أو ورثها صارت وقفا مؤاخذة له بزعمه (ولا يصح
~~إقراره بطلاق وعتاق مكرها) ولو كان إنشاء لصح لعدم التخلف (وصح إقرار
~~المأذون بعين في يده PageV06P144
# والمسلم بخمر وبنصف داره مشاعا والمرأة بالزوجية من غير شهود) ولو كان
~~إنشاء لما صح (ولا تسمع دعواه عليه) بأنه أقر له (بشئ) معين (بناء على
~~الاقرار) له بذلك، به يفتى لأنه إخبار يحتمل الكذب، حتى لو أقر كاذبا لم
~~يحل له، لان الاقرار ليس سببا للملك. نعم لو سلمه برضاه كان ابتداء هبة وهو
~~الأوجه. بزازية (إلا أن يقول) في دعواه (هو ملكي) وأقر لي به أو يقول لي
~~عليه كذا وهكذا أقر به، فتسمع إجماعا لأنه لم يجعل الاقرار سببا للوجوب. ثم
~~لو أنكر الاقرار هل يحلف؟ الفتوى أنه لا يحلف على الاقرار بل على المال،
~~وأما دعوى الاقرار في الدفع فتسمع عند العامة (ول‍) - لوجه (الثاني) وهو
~~الانشاء (لو رد) المقر له (إقراره ثم قبل لا يصح) ولو كان إخبارا لصح. وأما
~~بعد القبول فلا يرتد بالرد، ولو أعاد المقر إقراره فصدقه لزمه لأنه إقرار
~~آخر، PageV06P145
# ثم لو أنكر إقراره الثاني لا يحلف ولا تقبل عليه بينة. قال البديع:
~~والأشبه قبولها، واعتمده ابن الشحنة وأقره الشرنبلالي (والملك الثابت به)
~~بالاقرار (لا يظهر في حق الزوائد المستهلكة فلا يملكها المقر له) ولو
~~إخبارا لملكها (أقر حر مكلف) يقظان طائعا (أو عبد) أو صبي أو معتوه (مأذون)
~~لهم إن أقروا بتجارة كإقرار محجور بحد وقود وإلا فبعد عتقه ونائم ومغمى
~~عليه كمجنون، وسيجئ السكران ومر المكره (بحق معلوم أو مجهول) صح لان جهالة
~~المقر ms0728 به لا تضر إلا إذا بين سببا تضره الجهالة كبيع وإجارة.
# وأما جهالة المقر فتضر كقوله لك على أحدنا ألف درهم لجهالة المقضي عليه
~~إلا إذا جمع بين نفسه وعبده فيصح، وكذا تضر جهالة المقر له إن فحشت كلواحد
~~من الناس علي كذا، وإلا لا، كلأحد هذين علي كذا فيصح، PageV06P146
# ولا يجبر على البيان لجهالة المدعي. بحر. ونقله في الدرر لكن باختصار مخل
~~كما بينه عزمي زاده (ولزمه بيان ما جهل) كشئ وحق (بذي قيمة) كفلس وجوزه لا
~~بما لا قيمة له كحبة حنطة وجلد ميتة وصبي حر لأنه رجوع فلا يصح (والقول
~~للمقر مع حلفه) لأنه المنكر (إن ادعى المقر له أكثر منه) ولا بينة (ولا
~~يصدق في أقل من درهم في علي مال ومن النصاب) أي نصاب الزكاة في الأصح.
~~اختيار. وقيل إن المقر فقيرا فنصاب السرقة وصحح ( PageV06P147
# في مال عظيم) لو بينه (من الذهب والفضة ومن خمس وعشرين من الإبل) لأنها
~~أدنى نصاب يؤخذ من جنسه (ومن قدر النصاب قيمة في غير مال الزكاة من ثلاثة
~~نصب في أموال عظام) ولو فسره بغير مال الزكاة اعتبر قيمتها كما مر (وفي
~~دراهم ثلاثة و) في (دراهم) أو دنانير أو ثياب (كثيرة عشرة) لأنها نهاية اسم
~~الجمع (وكذا درهما درهم) على المعتمد ولو خفضه لزمه مائة وفي دريهم أو درهم
~~عظيم درهم، والمعتبر الوزن المعتاد إلا بحجة. زيلعي (وكذا كذا) درهما (أحد
~~عشر وكذا وكذا أحد وعشرون) لان نظيره بالواو أحد وعشرون (ولو ثلث بلا واو
~~فأحد عشر) إذ لا نظير له فحمل على التكرار (ومعها فمائة وأحد وعشرون وإن
~~ربع) مع الواو (زيد ألف) ولو خمس زيد عشرة آلاف ولو سدس زيد مائة ألف ولو
~~سبع زيد ألف ألف، وهكذا يعتبر نظيره أبدا (ولو) قال له PageV06P148
# (علي أو) له (قبلي) فهو (إقرار بدين) لان علي للايجاب وقبلي للضمان غالبا
~~(وصدق إن وصل به هو وديعة) لأنه يحتمله مجازا (وإن فصل لا) يصدق لتقرره
~~بالسكوت (عندي أو معي أو ms0729 في بيتي أو) في (كيسي أو) في (صندوقي) إقرارا بال‍
~~(- أمانة) عملا بالعرف (جميع مالي أو ما أملكه له) أو له من مالي أو من
~~دراهمي كذا فهو (هبة لا إقرار) ولو عبر بفي مالي أو بفي دراهمي كان إقرارا
~~بالشركة (فلا بد) لصحة الهبة (من التسليم) بخلاف الاقرار، والأصل أنه متى
~~أضاف المقر به إلى ملكه كان هبة، ولا يرد ما في بيتي لأنها إضافة نسبة لا
~~ملك، ولا الأرض التي حدودها PageV06P149
# كذا لطفلي فلان فإنه هبة وإن لم يقبضه لأنه في يده، إلا أن يكون مما
~~يحتمل القسمة، فيشترط قبضه مفرزا للإضافة تقديرا بدليل قول المصنف: أقر
~~لآخر بمعين ولم يضفه، لكن من المعلوم لكثير من الناس أنه ملكه، فهل يكون
~~إقرارا أو تمليكا؟ ينبغي الثاني فيراعى فيه شرائط التمليك، فراجعه.
# (قال لي عليك ألف فقال أتزنه أو أتنقده أو أجلني به أو قضيتك إياه أو
~~أبرأتني منه أو تصدقت به علي أو وهبته لي أو أحلتك به على زيد) ونحو ذلك
~~PageV06P150
# (فهو إقرار له بها) لرجوع الضمير إليها في كل ذلك. عزمي زاده. فكان
~~جوابا، وهذا إذا لم يكن على سبيل الاستهزاء، فإن كان وشهد الشهود بذلك لم
~~يلزمه شئ، أما لو ادعى الاستهزاء لم يصدق (وبلا ضمير) مثل اتزن الخ، وكذا
~~نتحاسب أو ما استقرضت من أحد سواك أو غيرك أو قبلك أو بعدك (لا) يكون
~~إقرارا لعدم انصرافه إلى المذكور فكان كلاما مبتدأ، والأصل أن كل ما يصلح
~~جوابا لا ابتداء يجعل جوابا، وما يصلح للابتداء لا للبناء أو يصلح لهما
~~يجعل ابتداء لئلا يلزمه المال بالشك. اختيار. وهذا إذا كان الجواب مستقلا
~~فلو غير مستقل كقوله نعم كان إقرارا مطلقا، حتى لو قال أعطني ثوب عبدي هذا
~~أو افتح لي باب داري هذه أو جصص لي داري هذه أو أسرج دابتي هذه أو أعطني
~~سرجها أو لجامها فقال نعم كان إقرارا منه بالعبد والدار والدابة.
# كافي (قال أليس عليك ألف فقال بل فهو إقرار ms0730 له بها، وإن قال نعم لا) وقيل
~~نعم لان الاقرار يحمل على العرف لا على دقائق العربية، كذا في الجوهرة،
~~والفرق أن بلى جواب الاستفهام المنفي بالاثبات، ونعم جوابه بالنفي
~~(والايماء بالرأس) من الناطق (ليس بإقرار بمال وعتق وطلاق وبيع ونكاح
~~وإجارة وهبة، بخلاف إفتاء ونسب وإسلام وكفر) وأمان كافر وإشارة محرم لصيد
~~والشيخ برأسه في رواية الحديث والطلاق في أنت طالق هكذا وأشار بثلاث إشارة.
# الأشباه. ويزاد اليمين كحلفه لا يستخدم فلانا أو لا يظهر سره أو لا يدل
~~عليه وأشار حنث.
# عمادية. فتحرر بطلان إشارة الناطق إلا في تسع فليحفظ (وإن أقر بدين مؤجل
~~وادعى المقر له PageV06P151
# حلوله) لزمه الدين (حالا) وعند الشافعي رضي الله عنه مؤجلا بيمينه
~~(كإقرار بعبد في يده أنه لرجل وأنه استأجره منه) فلا يصدق في تأجيل وإجارة
~~لأنه دعوى بلا حجة (و) حينئذ (يستحلف المقر له فيهما، بخلاف ما لو أقر
~~بالدراهم السود فكذبه في صفتها) حيث (يلزمه ما أقر به فقط) لان السود نوع
~~والأجل عارض لثبوته بالشرط، والقول للمقر في النوع 7 والمنكر في العوارض
~~(كإقرار الكفيل بدين مؤجل) فإن القول له في الاجل لثبوته في كفالة المؤجل
~~بلا شرط (وشراؤه) أمة (متنقبة إقرار بالملك للبائع كثوب في جراب، وكذا
~~الاستيام والاستيداع) وقبول الوديعة. بحر (والإعارة والاستيهاب والاستئجار
~~ولو من وكيل) فكل ذلك إقرار بملك ذي اليد فيمنع دعواه لنفسه ولغيره بوكالة
~~أو وصاية للتناقض، بخلاف إبرائه عن جميع الدعاوي ثم الدعوى بهما لعدم
~~التناقض. ذكره في الدرر قبيل الاقرار، PageV06P152
# وصححه في الجامع خلافا لتصحيح الوهبانية، ووفق شارحها الشرنبلالي بأنه إن
~~قال بعني هذا كان إقرارا، وإن قال أتبيع لي هذا لا يؤيده مسألة كتابته
~~وختمه على صك البيع فإنه ليس بإقرار بعدم ملكه (و) له علي (مائة ودرهم كلها
~~دراهم) وكذا المكيل PageV06P153
# والموزون استحسانا (وفي مائة وثوب ومائة وثوبان يفسر المائة) لأنها مبهمة
~~(وفي مائة وثلاثة أثواب كلها ثياب) خلافا للشافعي رضي الله عنه.
# قلنا: الأثواب لم تذكر بحرف العطف ms0731 فانصرف التفسير إليهما لاستوائهما في
~~الحاجة إليه (والاقرار بداية في اصطبل تلزمه) الدابة (فقط) والأصل أن ما
~~يصلح ظرفا إن أمكن نقله لزماه، وإلا لزم المظروف فقط خلافا لمحمد، وإن لم
~~يصلح لزم الأول كقوله درهم في درهم.
# قلت: ومفاده أنه لو قال دابة في خيمة لزماه، ولو قال ثوب في درهم لزمه
~~الثوب ولم PageV06P154
# أره، فيحرر (وبخاتم) تلزمه (حلقته وفصه) جميعا (وبسيف جفنه وحمائله
~~ونصله، وبحجلة) بحاء فجيم: بيت مزين بستور وسرر (العيدان والكسوة وبتمر في
~~قوصرة أو بطعام في جوالق أو) في (سفينة أو ثوب في منديل أو) في (ثوب يلزمه
~~الظرف كالمظروف) لما قدمناه (ومن قوصرة) مثلا (لا) تلزمه القوصرة ونحوها
~~(كثوب في عشرة وطعام في بيت) فيلزمه المظروف لما مر، إذ العشرة لا تكون
~~ظرفا لواحد عادة (وبخمسة في خمسة وعنى) معنى على أو (الضرب خمسة) لما مر،
~~وألزمه زفر بخمسة وعشرين (وعشرة إن عنى مع) كما مر في الطلاق (ومن درهم إلى
~~عشرة أو ما بين درهم إلى عشرة تسعة) لدخول الغاية الأولى ضرورة، إذ لا وجود
~~لما فوق الواحد بدونه، بخلاف الثانية ما بين الحائطين فلذا قال (و) في له
~~(كر حنطة إلى كر شعير لزماه) جميعا PageV06P155
# (إلا قفيزا) لأنه الغاية الثانية (ولو قال له علي عشرة دراهم إلى عشرة
~~دنانير يلزمه الدراهم وتسعة دنانير) عند أبي حنيفة رضي الله عنه لما مر.
~~نهاية (وفي) له (من داري ما بين هذا الحائط إلى هذا الحائط له ما بينهما)
~~فقط لما مر (وصح الاقرار بالحمل المحتمل وجوده وقته) أي وقت الاقرار بأن
~~تلد لدون نصف حول لو مزوجة أو لدون حولين لو معتدة لثبوت نسبه (ولو) الحمل
~~(غير آدمي) ويقدر بأدنى مدة يتصور ذلك عند أهل الخبرة. زيلعي.
# لكن في الجوهرة: أقل مدة حمل الشاة أربعة أشهر، وأقلها لبقية الدواب ستة
~~أشهر (و) صح (له إن بين) المقر (سببا صالحا) يتصور للمحل (كالإرث والوصية)
~~كقوله مات أبوه فورثه أو أوصى له به فلان يجوز وإلا ms0732 فلا كما يأتي (فإن
~~ولدته حيا لأقل من نصف حول) مذ أقر (فله ما أقر، وإن ولدت حيين فلهما)
~~نصفين ولو أحدهما ذكرا والآخر أنثى فكذلك في الوصية، بخلاف الميراث (وإن
~~ولدت ميتا ف‍) - يرد (لورثة) ذلك (الموصي والمورث) لعدم أهلية الجنين (وإن
~~فسره ب‍) - PageV06P156
# ما لا يتصور كهبة أو (بيع أو إقراض أو أبهم الاقرار) ولم يبين سببا (لغا)
~~وحمل محمد المبهم على السبب الصالح، وبه قالت الثلاثة (و) أما (الاقرار
~~للرضيع) فإنه (صحيح وإن بين) المقر (سببا غير صالح منه حقيقة كالاقراض) أو
~~ثمن مبيع، لان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير في الجملة. أشباه.
# (أقر بشئ على أنه بالخيار) ثلاثة أيام (لزمه بلا خيار) لان الاقرار
~~إخبار، فلا يقبل الخيار (وإن) وصلية (صدقة المقر له) في الخيار لم يعتبر
~~تصديقه (إلا إذا أقر بعقد) بيع (وقع بالخيار له) فيصح باعتبار العقد إذا
~~صدقه أو برهن فلذا قال (إلا أن يكذبه المقر له) فلا يصح لأنه منكر والقول
~~له (كإقراره بدين بسبب كفالة على أنه بالخيار في مدة ولو) المدة (طويلة) أو
~~قصيرة فإنه يصح إذا صدقه، لان الكفالة عقد أيضا، بخلاف ما مر لأنها أفعال
~~لا تقبل الخيار. زيلعي (الامر بكتابة الاقرار إقرار حكما) فإنه كما يكون
~~باللسان يكون بالبنان، فلو قال للصكاك اكتب خط PageV06P157
# إقراري بألف علي أو اكتب بيع داري أو طلاق امرأتي صح كتب أم لم يكتب، وحل
~~للصكاك أن يشهد إلا في حد وقود. خانية. وقدمنا في الشهادات عدم اعتبار
~~مشابهة الخطين (أحد الورثة PageV06P158
# أقر بالدين) المدعى به على مورثه وجحده الباقون (يلزمه) الدين (كله) يعني
~~إن وفي ما ورثه به.
# برهان وشرح مجمع (وقيل حصته) واختاره أبو الليث دفعا للضرر، ولو شهد هذا
~~المقر مع آخر أن الدين كان على الميت قبلت، وبهذا علم أنه لا يحل الدين في
~~نصيبه بمجرد إقراره، بل بقضاء PageV06P159
# القاضي عليه بإقراره، فلتحفظ هذه الزيادة. درر.
# (أشهد على ألف في مجلس وأشهد رجلين آخرين في مجلس آخر) ms0733 بلا بيان السبب
~~(لزم) المالان (ألفان) كما اختلف السبب، بخلاف ما لو اتحد السبب أو الشهود
~~أو أشهد على صك واحد أو أقر عند الشهود ثم عند القاضي أو بعكسه. ابن ملك.
~~والأصل أن المعرف أو المنكر إذا أعيد معرفا كان الثاني عين الأول أو منكرا
~~فغير، ولو نسي الشهود أفي موطن أو موطنين فهما مالان ما لم يعلم اتحاده،
~~وقيل واحد. PageV06P160
# وتمامه في الخانية.
# (أقر ثم ادعى) المقر (أنه كاذب في الاقرار يحلف المقر له أن المقر لم يكن
~~كاذبا في إقراره) عند الثاني، وبه يفتى. درر (وكذا) الحكم يجري (لو ادعى
~~وارث المقر) فيحلف (وإن كانت الدعوى على ورثة المقر له فاليمين عليهم)
~~بالعلم أنا لا نعلم أنه كان كاذبا. صدر الشريعة. PageV06P161
# باب الاستثناء وما معناه في كونه مغيرا كالشرط ونحوه (هو) عندنا (تكلم
~~بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب ونفي وإثبات باعتبار
~~الاجزاء) فالقائل له علي عشرة إلا ثلاثة له عبارتان مطولة وهي ما ذكرناه
~~ومختصرة، وهي أن يقول ابتداء له علي سبعة، وهذا معنى قولهم تكلم بالباقي
~~بعد الثنيا: أي بعد الاستثناء (وشرط فيه الاتصال) بالمستثنى منه (إلا
~~لضرورة كنفس أو سعال أو أخذ فم) به يفتى (والنداء بينهما لا يضر) لأنه
~~للتنبيه والتأكيد (كقوله لك علي ألف درهم يا فلان إلا عشرة، بخلاف لك علي
~~ألف فاشهدوا إلا كذا ونحوه) مما يعد فاصلا لان الاشهاد يكون بعد تمام
~~الاقرار فلم يصح الاستثناء (فمن استثنى بعض ما أقر به صح) استثناؤه ولو
~~الأكثر عند الأكثر (ولزمه الباقي) ولو مما لا يقسم كهذا العبد لفلان إلا
~~ثلثه أو ثلثيه صح على المذهب (و) الاستثناء (المستغرق باطل ولو فيما يقبل
~~الرجوع كوصية) لان استثناء الكل ليس برجوع بل هو استثناء فاسد هو الصحيح.
# جوهرة، وهذا (إن كان) الاستثناء (ب‍) - عين (لفظ الصدر أو مساويه) كما
~~يأتي (وإن بغيرهما كعبيدي أحرار إلا هؤلاء أو إلا سالما وغانما وراشدا)
~~ومثله نسائي طوالق إلا هؤلاء أو إلا زينب وعمرة ms0734 وهند (وهم الكل صح)
~~الاستثناء، وكذا ثلث مالي لزيد إلا ألفا والثلث ألف صح فلا يستحق شيئا، إذ
~~الشرط إيهام البقاء لا حقيقته، حتى لو طلها ستا إلا أربعا صح ووقع ثنتان
~~(كما صح استثناء الكيلي والوزني والمعدود الذي لا تتفاوت آحاده كالفلوس
~~والجوز من الدراهم PageV06P162
# والدنانير ويكون المستثنى القيمة) استحسانا لثبوتها في الذمة فكانت
~~كالثمنين (وإن استغرقت) القيمة (جميع ما أقر به) لاستغراقه بغير المساوي
~~(بخلاف) له علي (دينار إلا مائة درهم لاستغراقه بالمساوي) فيبطل لأنه
~~استثنى الكل بحر. لكن في الجوهرة وغيرها: علي مائة درهم إلا عشرة دنانير
~~وقيمتها مائة أو أكثر لا يلزمه شئ، فيحرر (وإذا استثنى عددين بينهما حرف
~~الشك كان الأقل مخرجا نحو له علي ألف درهم إلا مائة) درهم (أو خمسين) درهما
~~فيلزمه تسعمائة وخمسون على الأصح. بحر (وإذا كان المستثنى مجهولا ثبت
~~الأكثر نحو له علي مائة درهم إلا شيئا أو) إلا (قليلا أو) إلا (بعضا لزمه
~~أحد وخمسون) لوقوع الشك في المخرج فيحكم بخروج الأقل (ولو وصل إقراره بأن
~~شاء الله تعالى) أو فلان أو علقه بشرط على خطر لا بكائن كإن مت PageV06P163
# فإنه ينجر (بطل إقراره) بقي لو ادعى المشيئة هل يصدق؟ لم أره وقدمنا في
~~الطلاق أن المعتمد لا، فليكن الاقرار كذلك لتعلق حق العبد، قاله المصنف
~~(وصح استثناء البيت من الدار لا استثناء البناء) منهما لدخوله تبعا فكان
~~وصفا، واستثناء الوصف لا يجوز (وإن قال بناؤها لي PageV06P164
# وعرصتها لك فكما قال) لان العرصة هي البقعة لا البناء، حتى لو قال وأرضها
~~لك كان له البناء أيضا لدخوله تبعا، إلا إذا قال بناؤها لزيد والأرض لعمرو
~~فكما قال (و) استثناء (فص الخاتم ونخلة البستان وطوق الجارية كالبناء) فيما
~~مر (وإن قال) مكلف (له علي ألف من ثمن عبد ما قبضته) الجملة صفة عبد وقوله
~~(موصولا) بإقراره حال منها ذكره في الحاوي فليحفظ (وعينه) أي عين العبد وهو
~~في يد المقر له (فإن سلمه إلى المقر لزمه الألف وإلا لا) عملا ms0735 بالصفة (وإن
~~لم يعين) العبد (لزمه) الألف (مطلقا) وصل أم فصل، وقوله ما قبضته لغو لأنه
~~رجوع (كقوله من ثمن خمر أو خنزير أو مقال قمار أو حر أو ميتة أو دم) فيلزمه
~~مطلقا (وإن وصل) لأنه رجوع (إلا إذا صدقه أو أقام بينة) فلا يلزمه (ولو قال
~~له علي ألف درهم حرام أو ربا فهي لازمة مطلقا) وصل أم فصل لاحتمال حله عند
~~غيره (ولو قال زورا أو باطلا لزمه إن كذبه المقر له وإلا) بأن صدقه (لا)
~~يلزمه (والاقرار بالبيع تلجئه) هي أن يلجئك أن يأتي أمرا باطنه على خلاف
~~ظاهره، فإنه (على هذا التفصيل) إن كذبه لزم البيع وإلا لا (ولو قال له علي
~~ألف درهم زيوف) ولم يذكر السبب (فهي كما قال على الأصح) بحر (ولو قال له
~~علي ألف) من ثمن متاع أو قرض وهي PageV06P165
# زيوف مثلا لم يصدق مطلقا لأنه رجوع، ولو قال (من غصب أو وديعة إلا أنها
~~زيوف أو بنهرجة صدق مطلقا) وصل أم. فصل (وإن قال ستوقة أو رصاص فإن وصل صدق
~~وإن فصل لا) لأنها دراهم مجازا (وصدق) بيمينه (في غصبته) أو أودعني (ثوبا
~~إذا جاء بمعيب) ولا بينة (و) صدق (في له علي ألف) ولو من ثمن متاع مثلا
~~(إلا أنه ينقص كذا) أي الدراهم وزن خمسة ولا وزن سبعة (متصلا وإن فصل) بلا
~~ضرورة (لا) يصدق لصحة استثناء القدر لا الوصف كالزيافة (ولو قال) لآخر
~~(أخذت منك ألفا وديعة فهلكت في يدي بلا تعد وقال الآخر بل) أخذتها مني
~~(غصبا ضمن) المقر لاقراره بالأخذ وهو سبب الضمان (وفي) قوله أنت (أعطيتنيه
~~وديعة وقال الآخر) بل (غصبته) مني (لا) يضمن بل القول له لانكاره الضمان
~~(وفي هذا كان وديعة) أو قرضا لي (عندك فأخذته) منك (فقال) المقر له (بل هو
~~لي أخذه المقر له) لو قائما، وإلا فقيمته لاقراره باليد له ثم بالأخذ منه
~~وهو سبب الضمان (وصدق من قال آجرت) فلانا (فرسي) هذه (أو ثوبي هذا فركبه أو ms0736
~~لبسه) أو أعرته ثوبي أو أسكنته بيتي (ورده أو خاط) فلان (ثوبي هذا بكذا
~~فقبضته) منه وقال فلان بل ذلك لي (فالقول للمقر) استحسانا، لان اليد في
~~الإجارة ضرورية بخلاف الوديعة (هذا الألف وديعة فلان لا بل وديعة فلان
~~فالألف للأول وعلى المقر) ألف (مثله للثاني بخلاف هي لفلان لا بل لفلان)
~~بلا ذكر إيداع (حيث لا يجب عليه للثاني شئ) لأنه لم يقر بإيداعه، وهذا (إن
~~كانت معينة، وإن كانت غير معينة لزمه أيضا كقوله غصبت فلانا مائة درهم
~~ومائة دينار وكر PageV06P166
# حنطة لا بل فلانا لزمه لكل واحد منهما كله وإن كانت بعينها فهي للأول
~~وعليه للثاني مثلها، ولو كان المقر له واحدا يلزمه أكثرهما قدرا وأفضلهما
~~وصفا) نحو له ألف درهم لا بل ألفان أو ألف درهم جياد لا بل زيوف أو عكسه
~~(ولو قال الدين الذي لي على فلان) لفلان (أو الوديعة عند فلان هي لفلان فهو
~~إقرار له وحق القبض للمقر و) لكن (لو سلم إلى المقر له برئ) خلاصة.
# لكنه مخالف لما مر أنه إن أضاف لنفسه كان هبة فيلزم التسليم، ولذا قال في
~~الحاوي القدسي:
# ولو لم يسلطه على القبض، فإن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح، وإن لم
~~يقله لم يصح.
# قال المصنف: هو المذكور في عامة المعتبرات خلافا للخلاصة، فتأمل عند
~~الفتوى.
# باب إقرار المريض يعني مرض الموت وحده مر في طلاق المريض، وسيجئ في
~~الوصايا (إقراره بدين لأجنبي نافذ من كل ماله) بأثر عمر ولو بعين، فكذلك
~~إلا إذا علم تملكه لها في مرضه فيتقيد PageV06P167
# بالثلث، ذكر المصنف في معينه فليحفظ (وأخر الإرث عنه ودين الصحة) مطلقا
~~(وما لزمه في مرضه بسبب معروف) ببينة أو بمعانية قاض (قدم على ما أقر به في
~~مرض موته ولو) المقر به (وديعة) وعند الشافعي: الكل سواء (والسبب المعروف)
~~ما ليس بتبرع (كنكاح مشاهد) إن بمهر المثل، أما الزيادة فباطلة وأن جاز
~~النكاح. عناية (وبيع مشاهد وإتلاف كذلك) أي مشاهد (و) المريض (ليس ms0737 له أن
~~يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو) كان كذلك (إعطاء مهر وإيفاء أجرة) فلا
~~يسلم لهما (إلا) في مسألتين (إذا قضى ما استقرض في مرضه أو نفذ ثمن ما
~~اشترى PageV06P168
# فيه) لو بمثل القيمة كما في البرهان (وقد علم ذلك) أي ثبت كل منهما
~~(بالبرهان) لا بإقراره للتهمة (بخلاف) إعطاء المهر ونحوه و (ما إذا لم يؤد
~~حتى مات فإن البائع أسوة للغرماء) في الثمن (إذا لم تكن العين) المبيعة (في
~~يده) أي يد البائع، فإن كانت كان أولى (وإذا أقر) المريض (بدين ثم) أقر
~~(بدين تحاصا وصل أو فصل) للاستواء، ولو أقر بدين ثم بوديعة تحاصا، وبعكسه
~~الوديعة أولى (وإبراؤه مديونه وهو مديون غير جائز) أي لا يجوز (إن كان
~~أجنبيا وإن) كان (وارثا فلا) يجوز (مطلقا) سواء كان المريض مديونا أو لا
~~للتهمة، وحيلة صحته أن يقول: لا حق لي عليه، كما أفاده بقوله (وقوله لم يكن
~~لي على هذا المطلوب شئ) يشمل الوارث وغيره PageV06P169
# (صحيح قضاء لا ديانة) فترتفع به مطالبة الدنيا لا مطالبة الآخرة. حاوي.
~~إلا المهر فلا يصح على الصحيح. بزازية: أي لظهور أنه عليه غالبا، بخلاف
~~إقرار البنت في مرضها بأن الشئ الفلاني ملك أبي أو أمي لا حق لي فيه أو أنه
~~كان عندي عارية فإنه يصح، ولا تسمع دعوى زوجها فيه كما بسطه في الأشباه
~~قائلا: فاعتنم هذا التحرير فإنه من مفردات كتابي (وإن أقر المريض لوارثه)
~~بمفرده أو مع أجنبي بعين أو دين (بطل) خلافا للشافعي رضي الله تعالى عنه.
# ولنا حديث لا وصية لوارث، ولا إقرار له بدين (إلا أن يصدقه) بقية
~~(الورثة) فلو لم يكن PageV06P170
# وارث آخر أو أوصى لزوجته أو هي له صحت الوصية، وأما غيرهما فيرث الكل
~~فرضا وردا فلا يحتاج لوصية. شرنبلالية. وفي شرحه للوهبانية أقر بوقف ولا
~~وارث له، فلو على جهة عامة صح بتصديق السلطان أو نائبه، وكذا لو وقف خلافا
~~لما زعمه الطرسوسي فليحفظ (ولو) كان ذلك إقرارا (بقبض دينه أو ms0738 عصبه أو
~~رهنه) ونحو ذلك (عليه) أي على وارثه أو عبد وارثه أو PageV06P171
# مكاتبه لا يصح لوقوعه لمولاه، ولو فعله ثم برئ ثم مات جاز كل ذلك لعدم
~~مرض الموت.
# اختيار. ولو مات المقر له ثم المريض وورثه المقر له من ورثه المريض جاز
~~إقراره كإقراره للأجنبي. بحر. وسيجئ عن الصيرفية (بخلاف إقراره) له أي
~~لوارثه (بوديعة مستهلكة) فإنه جائز.
# وصورته أن يقول: كانت عندي وديعة لهذا الوارث فاستهلكتها. جوهرة.
# والحاصل: أن الاقرار للوارث موقوف إلا في ثلاث مذكورة في الأشباه: منها
~~إقراره بالأمانات كلها ومنها النفي PageV06P172
# كلا حق لي قبل أبي أو أمي، وهذه الحيلة في إبراء المريض وإرثه، ومنه هذا
~~الشئ الفلاني ملك أبي أو أمي كان عندي عارية، وهذا حيث لا قرينة، وتمامه
~~فيها فليحفظ فإنه مهم.
# (أقر فيه) أي في مرض موته (لوارثه يؤمر في الحال بتسليمه إلى الوارث،
~~فإذا مات يرده) بزازية. وفي القنية: تصرفات المريض نافذة وإنما تنقض بعد
~~الموت (والعبرة لكونه وارثا وقت الموت لا وقت الاقرار) فلو أقر لأخيه مثلا
~~ثم ولد له صح الاقرار لعدم إرثه (إلا إذا صار وارثا) وقت الموت (بسبب جديد
~~كالتزويج وعقد الموالاة) فيجوز كما ذكره بقوله (فلو أقر لها) أي لأجنبية
~~(ثم تزوجها صح، بخلاف إقراره لأخيه المحجوب) بكفر أو ابن (إذا زال حجبه)
~~بإسلامه أو بموت الابن فلا يصح لان إرثه بسبب قديم لا جديد (وبخلاف الهبة)
~~لها في مرضه (والوصية لها) ثم تزوجها فلا تصح، لان الوصية تمليك بعد الموت
~~وهي حينئذ وارثة (أقر فيه أنه كان له على ابنته الميتة عشرة دراهم قد
~~استوفيتها وله) أي للمقر (ابن ينكر ذلك صح إقراره) لان الميت ليس بوارث
~~(كما لو أقر لا مرأته في مرض موته بدين ثم ماتت قبله وترك) منها (وارثا)
~~PageV06P173
# صح الاقرار (وقيل لا) قائله بديع الدين. صيرفية. ولو أقر فيه لوارثه
~~ولأجنبي بدين لم يصح خلافا لمحمد. عمادية (وإن أقر لأجنبي) مجهول نسبه (ثم
~~أقر ببنوته) وصدقه وهو من أهل التصديق ms0739 (ثبت نسبه) مستندا لوقت العلوق (و)
~~إذا ثبت (بطل إقراره) لما مر ولو لم يثبت بأن كذبه أو عرف نسبه صح الاقرار
~~لعدم ثبوت النسب. شرنبلالية معزيا للينابيع (ولو أقر لمن طلقها ثلاثا) يعني
~~بائنا (فيه) أي في مرض موته (فلها الأقل من الإرث والدين) ويدفع لها ذلك
~~بحكم الاقرار لا بحكم الإرث حتى لا تصير شريكة في أعيان التركة. شرنبلالية
~~(وهذا إذا) كانت في العدة و (طلقها بسؤالها) فإذا مضت العدة جاز لعدم
~~التهمة. عزمية (وإن طلقها بلا سؤالها فلها الميراث بالغا ما بلغ، ولا يصح
~~الاقرار لها) لأنها وارثه إذ هو فار، وأهمله أكثر المشايخ لظهوره من كتاب
~~الطلاق (وإن أقر لغلام مجهول) النسب في مولده أو في بلد هو في فيها وهما في
~~السن بحيث (يولد مثله لمثله إنه ابنه وصدقه الغلام) لو مميزا وإلا لم يحتج
~~لتصديقه كما مر، وحينئذ (ثبت نسبه ولو PageV06P174
# المقر (مريضا و) إذا ثبت (شارك) الغلام (الورثة) فإن انتفت هذه الشروط
~~يؤاخذ المقر من حيث استحقاق المال، كما لو أقر بأخوة غيره كما مر عن
~~الينابيع. كذا في الشرنبلالية فيحرر عند الفتوى (و) الرجل (صح إقراره) أي
~~المريض (بالولد والوالدين) قال في البرهان: وإن عليا قال المقدسي: وفيه نظر
~~لقول الزيلعي: ولو أقر بالجد وابن الابن لا يصح لان فيه حمل النسب على
~~الغير (بالشروط) الثلاثة (المتقدمة) في الابن (و) صح (بالزوجة بشرط خلوها
~~عن زوج وعدته وخلوه) أي المقر (عن أختها) مثلا (وأربع سواها و) صح (بالولي)
~~من جهة العتاقة (وإن لم يكن ولاؤه ثابتا من جهة غيره) أي غير المقر (و)
~~المرأة صح (إقرارها بالوالدين والزوج والمولى) الأصل أن إقرار الانسان على
~~نفسه حجة لا على غيره.
# قلت: وما ذكره من صحة الاقرار بالام كالأب هو المشهور الذي عليه الجمهور،
~~وقد ذكر الامام العتابي في فرائضه أن الاقرار بالام لا يصح، وكذا في ضوء
~~السراج لان النسب للآباء لا للأمهات، وفيه حمل الزوجية على الغير فلا يصح ا
~~ه‍. ولكن ms0740 الحق صحته بجامع الأصالة فكانت كالأب فليحفظ (و) كذا صح (بالولد
~~إن شهدت) امرأة ولو (قابلة) بتعيين الولد أما النسب PageV06P175
# فبالفراش. شمني. ولو معتدة جحدت ولادتها فبحجة تامة كما مر في باب ثبوت
~~النسب (أو صدقها الزوج إن كان) لها زوج (أو كانت معتدة) منه (و) صح (مطلقا
~~إن لم تكن كذلك) أي مزوجة ولا معتدة (أو كانت) مزوجة (وادعت أنه من غيره)
~~فصار كما لو ادعاه منها لم يصدق في حقها إلا بتصديقها.
# قلت: بقي لو لم يعرف لها زوج غيره لم أره فيحرر (ولا بد من تصديق هؤلاء
~~إلا في الولد إذا كان لا يعبر عن نفسه) لما مر أنه حينئذ كالمتاع (ولو كان
~~المقر له عبد الغير اشترط تصديق مولاه) لان الحق له (وصح التصديق) من المقر
~~له (بعد موت المقر) لبقاء النسب والعدة بعد الموت (إلا تصديق الزوج بموتها)
~~مقرة لانقطاع النكاح بموتها ولهذا ليس له غسلها، بخلاف عكسه (ولو أقر) رجل
~~(بنسب) فيه تحميل (على غيره) لم يقل من غير ولادكما في الدرر لفساده بالجد
~~وابن الابن كما قال (كالأخ والعم والجد وابن الابن لا يصح) الاقرار (في حق
~~غيره) إلا ببرهان، ومنه إقرار اثنين كما مر في باب ثبوت النسب فليحفظ وكذا
~~لو صدقه المقر عليه أو الورثة وهم من أهل التصديق (ويصح في حق نفسه حتى
~~يلزمه) أي المقر (الاحكام من النفقة والحضانة والإرث إذا تصادقا عليه) أي
~~على ذلك الاقرار لان إقرارهما حجة عليهما (فإن لم يكن له) أي لهذا المقر
~~(وارث غير مطلقا) لا قريبا كذوي الأرحام ولا بعيدا كمولى الموالاة. عيني
~~وغيره PageV06P176
# (ورثه وإلا لا) لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف، والمراد غير
~~الزوجين لان وجودهما غير مانع. قاله ابن الكمال. ثم للمقر أن يرجع عن
~~إقراره، لأنه وصية من وجه. زيلعي: أي وإن صدقه المقر له كما في البدائع،
~~لكن نقل المصنف عن شروح السراجية أن بالتصديق يثبت النسب فلا ينفع الرجوع
~~فليحرر عند الفتوى (ومن مات ms0741 أبوه فأقر بأخ شاركه في الإرث) فيستحق نصف نصيب
~~المقر (ولم يثبت نسبه) لما تقرر أن إقراره مقبول في حق نفسه فقط.
~~PageV06P177
# قلت: بقي لو أقر الأخ بابن هل يصح؟ قال الشافعية: لا لان ما أدى وجوده
~~إلى نفيه انتفى من أصله ولم أره لأئمتنا صريحا، وظاهر كلامهم نعم فليراجع
~~(وإن ترك) شخص (ابنين وله على آخر مائة فأقر أحدهما بقبض أبيه خمسين منها
~~فلا شئ للمقر) لان إقراره ينصرف إلى نصيبه (وللآخر خمسون) بعد حلفه أنه لا
~~يعلم أن أباه قبض شطر المائة قاله الأكمل.
# قلت: وكذا الحكم لو أقر أن أباه قبض كل الدين لكنه هنا يحلف لحق الغريم.
~~زيلعي. PageV06P178
# فصل في مسائل شتى (أقرت الحرة المكلفة بدين) لآخر (فكذبها زوجها صح)
~~إقرارها (في حقه أيضا) عند أبي حنيفة (فتحبس) المقرة (وتلازم) وإن تضرر
~~الزوج، وهذه إحدى المسائل الست الخارجة من قاعدة الاقرار حجة قاصرة على
~~المقر ولا يتعدى إلى غيره، وهي في الأشباه. وينبغي أن يخرج أيضا من كان في
~~إجارة غيره فأقر لآخر بدين فإن له حبسه وإن تضرر المستأجر، وهي واقعة
~~الفتوى ولم نرها صريحة (وعندهما لا) تصدق في حق الزوج فلا تحبس ولا تلازم.
~~درر.
# قلت: وينبغي أن يعول على قولهما إفتاء وقضاء، لان الغالب أن الأب يعلمها
~~الاقرار له أو لبعض أقاربها ليتوصل بذلك إلى منعها بالحبس عنده عن زوجها
~~كما وقفت عليه مرارا حين ابتليت بالقضاء. كذا ذكره المصنف.
# (مجهولة النسب أقرت بالرق لانسان) وصدقها المقر له (ولها زوج وأولاد منه)
~~أي الزوج (وكذبها) زوجها (صح في حقها خاصة) فولد علق بعد الاقرار رقيق
~~خلافا لمحمد (لا) في (حقه) يرد عليه انتقاض طلاقها كما حققه في الشرنبلالية
~~(وحق الأولاد) وفرع على حقه بقوله PageV06P179
# (فلا يبطل النكاح) وعلى حق الأولاد بقوله (وأولاد حصلت قبل الاقرار وما
~~في بطنها وقته أحرار) لحصولهم قبل إقرارها بالرق.
# (مجهول النسب حرر عبده ثم أقر بالرق لانسان وصدقه) المقر له (صح) إقراره
~~(في حقه) فقط (دون إبطال العتق، ms0742 فإن مات العتيق يرثه وارثه إن كان) له وارث
~~يستغرق التركة (وإلا فيرث) الكل أو الباقي. كافي وشرنبلالية (المقر له، فإن
~~مات المقر ثم العتيق فإرثه لعصبة المقر) ولو جنى هذا العتيق سعى في جنايته
~~لأنه لا عاقلة له، ولو جنى عليه يجب أرض العبد وهو كالملوك في الشهادة، لان
~~حريته بالظاهر وهو يصلح للدفع لا لاستحقاق.
# (قال) رجل لآخر (لي عليك ألف فقال) في جوابه (الصدق أو الحق أو اليقين أو
~~نكر) كقوله حقا ونحوه (أو كرر لفظ الحق أو الصدق) كقوله الحق الحق أو حقا
~~حقا (ونحوه أو قرن بها البر) كقوله البر حق أو الحق بر الخ (فإقرار، ولو
~~قال الحق حق أو الصدق صدق أو اليقين يقين لا) يكون إقرارا لأنه كلام تام
~~بخلاف ما مر، لأنه لا يصلح للابتداء فجعل جوابا فكأنه قال ادعيت الحق الخ.
# (قال لامته يا سارقة يا زانية يا مجنونة يا آبقة، أو قال هذه السارقة
~~فعلت كذا وباعها فوجد بها واحد منها) أي من هذه العيوب (لا ترد به) لأنه
~~نداء أو شتيمة لا إخبار (بخلاف هذه سارقة أو هذه آبقة أو هذه زانية أو هذه
~~مجنونة) حيث ترد بإحداهما لأنه إخبار وهو لتحقيق الوصف ( PageV06P180
# وبخلاف يا طالق أو هذه المطلقة فعلت كذا) حيث تطلق امرأته لتمكنه من
~~إثباته شرعا فجعل إيجابا ليكون صادقا، بخلاف الأول. درر (إقرار السكران
~~بطريق محظور) أي ممنوع محرم (صحيح) في كل حق، فلو أقر بقود أقيم عليه الحد
~~في سكره وفي السرقة يضمن المسروق كما بسطه سعدي أفندي في باب حد الشرب (إلا
~~في) ما يقبل الرجوع كالردة و (حد الزنا وشرب الخمر وإن) سكر (بطريق مباح)
~~كشربه مكرها (لا) يعتبر، بل هو كالاغماء إلا في سقوط القضاء. وتمامه في
~~احكامات الأشباه (المقر له إذا كذب المقر بطل إقراره) لما تقرر أنه يرتد
~~بالرد (إلا في) ست على ما هنا تبعا للأشباه (الاقرار بالحرية والنسب وولاء
~~العتاقة والوقف) في الإسعاف لو وقف على رجل ms0743 فقبله ثم رده لم يرتد، وإن رده
~~قبل القبول ارتد (والطلاق والرق) فكلها لا ترتد ويزيد الميراث. بزازية.
~~والنكاح كما في متفرقات قضاء البحر، وتمامه ثمة، PageV06P181
# واستثنى ثمة مسألتين من الابراء: وهما إبراء الكفيل لا يرتد، وإبراء
~~المديون بعد قوله أو أبرئني فأبرأه لا يرتد فالمستثنى عشرة فلتحفظ. وفي
~~وكالة الوهبانية: ومتى صدقه فيها ثم رده لا يرتد بالرد. وهل يشترط لصحة
~~الرد مجلس الابراء؟ خلاف، والضابط أن ما فيه تمليك مال من وجه يقبل الرد،
~~وإلا فلا كإبطال شفعة وطلاق وعتاق لا يقبل الرد، وهذا ضابط جيد فليحفظ
~~(صالح أحد الورثة وأبرأه إبراء عاما) أو قال لم يبق لي حق من تركة أبي عند
~~الوصي أو قبضت الجميع ونحوه ذلك (ثم ظهر في) يد وصيه من (التركة شئ لم يكن
~~وقت الصلح) وتحققه (تسمع دعوى حصته منه على الأصح) صلح. البزازية. ولا
~~تناقض لحمل قوله لم يبق لي حق: أي مما PageV06P182
# قبضته على أن الابراء PageV06P183
# عن الأعيان باطل، وحينئذ فالوجه عدم صحة البراءة كما أفاده ابن الشحنة
~~واعتمده الشرنبلالي، وسنحققه في الصلح.
# (أقر) رجل بمال في صك وأشهد عليه به (ثم ادعى أن بعض هذا المال) المقر به
~~(قرض وبعضه ربا عليه، فإن أقام على ذلك بينة تقبل) وإن كان متناقضا لأنا
~~نعلم أنه مضطر إلى هذا الاقرار. شرح وهبانية.
# قلت: وحرر شارحها الشرنبلالي: إنه لا يفتى بهذا الفرع لأنه لا عذر لمن
~~أقر، غايته أن يقال بأنه يحلف المقر له على قول أبي يوسف المختار للفتوى في
~~هذه ونحوها ا ه‍.
# قلت: وبه جزم المصنف فيمن أقر، فتدبر.
# (أقر بعد الدخول) من هنا إلى كتاب الصلح ثابت في نسخ المتن ساقط من نسخ
~~الشرح (إنه طلقها قبل الدخول لزمه مهر) بالدخول (ونصف) بالاقرار.
# (أقر المشروط له الريع) أو بعضه (إنه) أي ريع الوقف (يستحقه فلان دونه
~~صح) وسقط حقه ولو كتاب الوقف بخلافه PageV06P184
# (ولو جعله لغيره أو أسقطه) لا لاحد (لم يصح) وكذا المشروط (له النظر على
~~هذا) ms0744 كما مر في الوقف، وذكره في الأشباه ثمة، وهنا وفي الساقط لا يعود
~~فراجعه (القصص المرفوعة إلى القاضي لا يؤاخذ رافعها بما كان فيها من إقرار
~~وتناقض) لما قدمنا في القضاء أنه لا يؤاخذ بما فيها (إلا إذا) أقر بلفظه
~~صريحا (قال له على ألف في علمي أو فيما أعلم أو أحسب أو أظن لا شئ عليه)
~~خلافا للثاني في الأول قلنا: هي للشك عرفا. نعم لو قال قد علمت لزمه اتفاقا
~~(قال غصبنا ألفا) من فلان (ثم قال كنا عشرة أنفس) مثلا (وادعى الغاصب) كذا
~~في نسخ المتن، وقد علمت سقوط ذلك من نسخ الشرح، وصوابه وادعى الطالب كما
~~عبر به في المجمع.
# وقال شراحه: أي المغصوب منه (إنه هو وحده) عصبها (لزمه الألف كلها)
~~وألزمه زفر بعشرها.
# قلنا: هذا الضمير يستعمل في الواحد، والظاهر أنه يخبر بفعله دون غيره،
~~فيكون قوله كنا عشرة PageV06P185
# رجوعا فلا يصح. نعم لو قال غصبناه كلنا صح اتفاقا لأنه لا يستعمل في
~~الواحد.
# (قال) رجل (أوصى أبي بثلث ماله لزيد بل لعمرو بل لبكر فالثلث للأول وليس
~~لغيره شئ) وقال زفر: لكل ثلثه وليس للابن شئ. قلنا: نفاذ الوصية في الثلث
~~وقد أقر به للأول فاستحقه فلم يصح رجوعه بعد ذلك للثاني بها، بخلاف الدين
~~لنفاذه من الكل. الكل من المجمع.
# فروع: أقر بشئ ثم ادعى الخطأ لم يقبل إلا إذا أقر بالطلاق بناء على إفتاء
~~المفتي، ثم تبين عدم الوقوع لم يقع: يعني ديانة.
# قنية. إقرار المكره باطل إلا إذا أقر السارق مكرها، فأفتى بعضهم بصحته.
~~ظهيرية.
# الاقرار بشئ محال، وبالدين بعد الابراء منه باطل، ولو بمهر بعد هبتها له
~~على الأشبه. PageV06P186
# نعم لو ادعى دينا بسبب حادث بعد الابراء العام وإنه أقر به يلزمه. ذكره
~~في المصنف في فتاويه.
# قلت: ومفاده أنه لو أقر ببقاء الدين أيضا فحكمه كالأول، وهي واقعة الفتوى
~~فتأمل.
# الفعل في المرض أحط من فعل الصحة، إلا في مسألة اسناد الناظر لغيره بلا
~~شرط فإنه صحيح في ms0745 المرض لا في الصحة. تتمة. وتمامه في الأشباه. وفي
~~الوهبانية:
# أقر بمهر المثل في ضعف موته * فبينة الإيهاب من قبل تهدر وإسناد بيع فيه
~~للصحة اقبلن * وفي القبض من ثلث التراث يقدر وليس بلا تشهد مقرا نعده * ولو
~~قال لا تخبر فخلف يسطر ومن قال ملكي ذا الذي كان منشأ * ومن قال هذا ملك ذا
~~فهو مظهر ومن قال لا دعوى لي اليوم عند ذا * فما يدعى من بعد منها فمنكر
~~PageV06P187
# كتاب الصلح مناسبته: أن إنكار المقر سبب للخصومة المستدعية للصلح (هو)
~~لغة: اسم من المصالحة.
# وشرعا: (عقد يرفع النزاع) ويقطع الخصومة. (وركنه: الايجاب) مطلقا
~~(والقبول) فيما يتعين، أما فيما لا يتعين كالدراهم فيتم بلا قبول. عناية.
~~وسيجئ. (وشرطه: العقل) لا البلوغ والحرية (فصح من صبي مأذون إن عري) صلحه
~~(عن ضرر بين و) صح (من عبد مأذون ومكاتب) لو فيه نفع (و) شرطه أيضا (كون
~~المصالح عليه معلوما إن كان يحتاج إلى قبضه و) كون (المصالح عنه حقا يجوز
~~الاعتياض عنه ولو) كان (غير مال كالقصاص والتعزير معلوما كان) المصالح عنه
~~(أو مجهولا لا) يصح (لو) المصالح عنه (مما لا يجوز الاعتياض عنه) وبينه
~~بقوله (كحق شفعة وحد قذف وكفالة بنفس) ويبطل به الأول والثالث، وكذا الثاني
~~لو قبل الرقع PageV06P188
# للحاكم لا حد زنا وشرب مطلقا (وطلب الصلح كاف عن القبول من المدعى عليه
~~إن كان المدعى به مما لا يتعين بالتعين) كالدراهم والدنانير وطلب الصلح على
~~ذلك، لأنه إسقاط للبعض وهو يتم بالمسقط (وإن كان مما يتعين بالتعيين فلا بد
~~من قبول المدعى عليه) لأنه كالبيع. بحر (وحكمه وقوع البراءة عن الدعوى
~~ووقوع الملك في مصالح عليه) وعنه لو مقرا أو هو صحيح مع إقرار أو سكوت أو
~~إنكار فالأول حكمه (كبيع إن وقع عن مال بمال) وحينئذ (فتجري فيه) أحكام
~~البيع ك‍ (الشفعة والرد بعيب وخيار رؤية وشرط ويفسده جهالة البدل المصالح
~~عليه لا جهالة) المصالح عنه لأنه يسقط وتشترط القدرة على تسليم البدل (وما
~~استحق من ms0746 المدعي) أي المصالح عنه (يرد المدعي حصته على العوض) أي البدل إن
~~كلا فكلا، أو بعضا فبعضا (وما استحق من البدل يرجع) المدعي (وبحصته من
~~المدعى) كما ذكرنا لأنه معاوضة وهذا حكمها (و) حكمه (كإجارة) PageV06P189
# إن وقع (الصلح) عن مال (بمنفعة) كخدمة عبد وسكنى دار (فشرط التوقيت فيه)
~~إن احتيج إليه وإلا لا كصبغ ثوب (ويبطل بموت أحدهما وبهلاك المحل في المدة)
~~وكذا لو وقع عن منفعة بمال أو بمنفعة عن جنس آخر. ابن كمال. لأنه حكم
~~الإجارة (والأخيران) أي لصلح بسكوت أو إنكار (معاوضة في حق المدعي وفداء
~~وقطع نزاع في حق الآخر) وحينئذ (فلا شفعة في صلح عن دار مع أحدهما) أي مع
~~سكوت أو إنكار، لكن للشفيع أن يقوم مقام المدعي فيدلي بحجته، فإن كان
~~للمدعي بينه أقامها الشفيع عليه وأخذ الدار بالشفعة، لان بإقامة الحجة تبين
~~أن الصلح كان في معنى البيع، وكذا لو لم يكن له بينة فحلف المدعي عليه
~~فنكل. شرنبلالية (وتجب في صلح) وقع (عليها بأحدهما) أو بإقرار، لان المدعي
~~يأخذها عن المال فيؤاخذ بزعمه (وما استحق من المدعى رد المدعي حصته من
~~العوض ورجع بالخصومة فيه) فيخاصم المستحق لخلو العوض عن الغرض (وما استحق
~~من البدل رجع إلى الدعوى في كله PageV06P190
# أو بعضه) هذا إذا لم يقع الصلح بلفظ البيع، فإن وقع به رجع بالمدعي نفسه
~~لا بالدعوى، لان إقدامه على المبايعة إقرار بالملكية. عيني وغيره (وهلاك
~~البدل) كلا أو بعضا (قبل التسليم له) أي للمدعي (كاستحقاقه) كذلك (في
~~الفصلين) أي مع إقرار أو سكوت وإنكار، وهذا لو البدل مما يتعين وإلا لم
~~يبطل بل يرجع بمثله. عيني (صالح عن) كذا نسخ المتن والشرح، وصوابه على (
~~بعض ما يدعيه) أي عين يدعيها لجوازه في الدين كما سيجئ، فلو ادعى عليه دارا
~~فصالحه على بيت معلوم منها، فلو من غيرها صح. قهستاني (لم يصح) لان ما قبضه
~~من عين حقه وإبراء عن الباقي، والابراء عن الأعيان باطل. قهستاني. وحيلة
~~صحته ما ذكره بقوله ms0747 (إلا بزيادة شئ) آخر كثوب ودرهم (في البدل) فيصير ذلك
~~عوضا عن حقه فيما بقي (أو) يلحق به (الابراء عن دعوى الباقي) لكن ظاهر
~~الرواية الصحة مطلقا. شرنبلالية. ومشى عليه في الاختيار وعزاه في العزمية
~~PageV06P191
# للبزازية وفي الجلالية لشيخ الاسلام، وجعل ما في المتن رواية ابن سماعة
~~وقولهم الابراء عن الأعيان باطل، معناه بطل الابراء عن دعوى الأعيان ولم
~~يصر ملكا للمدعى عليه، ولذا لو ظفر بتلك الأعيان حل له أخذها لكن لا تسمع
~~دعواه في الحكم، وأما الصلح على بعض الدين فيصبح ويبرأ عن دعوى الباقي: أي
~~قضاء لا ديانة، فلذا لو ظفر به أخذه. قهستاني. وتمامه في أحكام الدين من
~~الأشباه، وقد حققته في شرح الملتقى. PageV06P192
# (وصح) الصلح (عن دعوى المال مطلقا) ولو بإقرار أو بمنفعة (و) عن دعوى
~~(المنفعة) ولو بمنفعة عن جنس آخر (و) عن دعوى (الرق وكان عتقا على مال)
~~ويثبت الولاء لو بإقرار، وإلا لا إلا ببينة. درر.
# قلت: ولا يعود، بالبينة رقيقا، وكذا في كل موضع أقام بينة بعد الصلح لا
~~يستحق المدعي، لأنه بأخذ البدل باختياره نزل بائعا فليحفظ (و) عن دعوى
~~الزوج (النكاح) على غير مزوجة (وكان خلعا) ولا يطيب لو مبطلا، ويحل لها
~~التزوج لعدم الدخول، ولو ادعته المرأة فصالحها لم يصح. وقاية ونقاية ودرر
~~وملتقى. وصححه في المجتبى والاختيار، وصحح الصحة في درر البحار (وإن قتل
~~العبد المأذون له رجلا عمدا لم يجز صلحه عن نفسه) لأنه ليس من تجارته فلم
~~يلزم المولى، لكن يسقط به القود ويؤاخذ بالبدل بعد عتقه (وإن قتل عبد له)
~~أي للمأذون، وصحح الصحة في درر البحار (وإن قتل العبد المأذون له رجلا عمدا
~~لم يجز صلحه عن PageV06P193
# (رجلا عمدا وصالحه) المأذون (عنه جاز) لأنه من تجارته والمكاتب كالحر
~~(والصلح عن المغصوب الهالك على أكثر من قيمته قبل القضاء بالقيمة جائز)
~~كصلحه بعرض (فلا تقبل بينة الغاصب بعده) أي الصلح على (أن قيمته أقل مما
~~صالح عليه) ولا رجوع للغاصب على المغصوب منه بشئ ms0748 (لو تصادقا بعده أنها أقل)
~~بحر.
# (ولو أعتق موسر عبدا مشتركا فصالح) الموسر (الشريك على أكثر من نصف قيمته
~~لا يجوز) لأنه مقدر شرعا فبطل الفضل اتفاقا (كالصلح في) المسألة (الأولى)
~~على أكثر من قيمة المغصوب؟
# (بعد القضاء بالقيمة) فإنه لا يجوز، لان تقدير القاضي كالشارع (وكذا لو
~~صالح بعرض صح، وإن كانت القيمة أكثر من قيمة مغصوب تلف) لعدم الربا (و) صح
~~(في) الجناية (العمد) مطلقا ولو في نفس مع إقرار (بأكثر من الدابة والأرش)
~~أو بأقل لعدم الربا، وفي الخطأ كذلك لا تصح الزيادة لان الدية في الخطأ
~~مقدرة، حتى لو صالح بغير مقاديرها صح كيفما كان PageV06P194
# بشرط المجلس لئلا يكون دينا بدين، وتعيين القاضي أحدهما يصير غيره كجنس
~~آخر، ولو صالح على خمر فسد فتلزم الدية في الخطأ ويسقط القود لعدم ما يرجع
~~إليه. اختيار (وكل) زيد عمرا (بالصلح عن دم عمد أو على بعض دين يدعيه) على
~~آخر من مكيل وموزون (لزم بدله الموكل لأنه إسقاط فكان الوكيل سفيرا، إلا أن
~~يضمنه الوكيل) فيؤاخذ بضمانه (كما لو وقع الصلح) من الوكيل (عن مال بمال عن
~~إقرار) فيلزم الوكيل لأنه حينئذ كبيع (أما إذا كان عن إنكار لا) يلزم
~~الوكيل مطلقا. بحر ودرر (صالح عنه) فضولي (بلا أمر صح إن ضمن المال أو
~~أضاف) الصلح (إلى ماله أو قال على هذا أو كذا وسلم) المال صح PageV06P195
# وصار متبرعا في الكل إلا إذا ضمن بأمره. عزمي زاده (وإلا) يسلم في الصورة
~~الرابعة (فهو موقوف، فإن أجازه المدعى عليه جاز ولزمه) البدل (وإلا بطل
~~والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام) الخمسة (كالصلح. ادعى وقفية دار ولا
~~بينة له فصالحه المنكر لقطع الخصومة جاز وطاب له) البدل (لو صادقا في دعواه
~~وقيل) قائله صاحب الأجناس (لا) يطيب لأنه بيع معنى وبيع الوقف لا يصح (كل
~~صلح بعد صلح فالثاني باطل، وكذا) النكاح بعد النكاح والحوالة بعد
~~PageV06P196
# الحوالة و (الصلح بعد الشراء) والأصل إن كل عقد أعيد فالثاني باطل، إلا ms0749
~~في ثلاث مذكورة في بيوع الأشباه: الكفالة، والشراء، والإجارة، فلتراجع
~~(أقام) المدعى عليه (بينة بعد الصلح عن إنكار أن المدعي قال قبله) قبل
~~الصلح (ليس قبل فلان حق، فالصلح ماض) على الصحة. (ولو قال) المدعي (بعده ما
~~كان لي قبله) قبل المدعى عليه (حق بطل) الصلح. بحر. قال المصنف:
# وهو مقيد لاطلاق العمادية، ثم نقل عن دعوى الزازية أنه لو ادعى الملك
~~بجهة أخرى لم يبطل، فيحرر (والصلح عن الدعوى الفاسدة يصح، وعن الباطلة لا)
~~والفاسدة ما يمكن تصحيحها. PageV06P197
# بحر، وحرر في الأشباه أن الصلح عن إنكار بعد دعوى فاسدة فاسدا لا في دعوى
~~بمجهول فجائز، فليحفظ (وقيل اشتراط صحة الدعوى لصحة الصلح غير صحيح مطلقا)
~~فيصح الصلح مع بطلان الدعوى، كما اعتمده صدر الشريعة آخر الباب وأقره ابن
~~الكمال وغيره في باب الاستحقاق كما مر فراجعه (وصح الصلح عن دعوى حق الشرب
~~وحق الشفعة وحق وضع الجذوع على الأصح) الأصل أنه متى توجهت اليمين نحو
~~الشخص في أي حق كان فافتدى اليمين بدراهم جاز حتى في دعوى التعزير. مجتبى.
~~بخلاف دعوى حد ونسب. درر (الصلح إن كان بمعنى المعاوضة) بأن كان دينار بعين
~~(ينتقض بنقضهما) أي بفسخ المتصالحين (وإن كان لا بمعناها) أي المعاوضة بل
~~استيفاء البعض وإسقاط البعض (فلا) تصح إقالته ولا نقضه لان الساقط لا يعود.
~~قنية وصيرفية. فليحفظ.
# (ولو صالح عن دعوى دار على سكنى بيت منها أبدا أو صالح على دراهم إلى
~~الحصاد أو صالح مع المودع PageV06P198
# بغير دعوى الهلاك لم يصح الصلح) في الصور الثلاث. سراجية. قيد بعدم دعوى
~~الهلاك لأنه لو ادعاه وصالحه قبل اليمين صح، به يفتى. خانية (ويصح) الصلح
~~(بعد حلف المدعى عليه دفعا للنزاع) بإقامة البينة، ولو برهن المدعي بعده
~~على أصل الدعوى لم تقبل إلا في الوصي عن مال اليتيم على إنكار إذا صالح على
~~بعضه ثم وجد البينة فإنها تقبل، ولو بلغ الصبي فأقامها تقبل، ولو طالب
~~يمينه لا يحلف. أشباه (وقيل لا) جزم بالأولى في الأشباه، وبالثاني ms0750
~~PageV06P199
# في السراجية، وحكاهما في القنية مقدما للأول (طلب الصلح والابراء عن
~~الدعوى لا يكون إقرارا) الدعوى عند المتقدمين وخالفهم المتأخرون والأول
~~أصح. بزازية (بخلاف طلب الصلح) عن المال (والابراء عن المال) فإنه إقرار.
~~أشباه (صالح عن عيب) أو دين (وظهر عدمه) أو زال العيب (بطل الصلح) ويرد ما
~~أخذه. أشباه ودرر.
# فصل في دعوى الدين (الصلح الواقع على بعض جنس ما له عليه) من دين أو غصب
~~(أخذ لبعض حقه وحط لباقية لا معاوضة للربا) وحينئذ (فصح الصلح بلا اشتراط
~~قبض بدله عن ألف حال على مائة حالة أو على ألف مؤجل وعن ألف جياد على مائة
~~زيوف، ولا يصح عن دراهم على دنانير مؤجلة) لعدم الجنس فكان صرفا فلم يجز
~~نسيئة (أو عن ألف مؤجل على نصفه حالا) إلا في صلح المولى مكاتبه فيجوز.
~~زيلعي (أو عن ألف سود على نصفه بيضا) والأصل أن الاحسان إن وجد من الدائن
~~فإسقاط، وإن منهما فمعاوضة (قال) لغريمه (أد إلي خمسمائة غدا من ألف لي
~~عليك على PageV06P200
# أنك برئ من) النصف (الباقي فقبل) وأدى فيه (برئ، وإن لم يؤد ذلك في الغد
~~عاد دينه) كما كان لفوات التقييد بالشرط، ووجوهها خمسة: أحدها هذا. (و)
~~الثاني (إن لم يؤقت) بالغد (لم يعد) لأنه إبراء مطلق. (و) الثالث (كذا لو
~~صالحه من دينه على نصفه يدفعه إليه غدا وهو برئ مما فضل على أنه إن لم
~~يدفعه غدا فالكل عليه كان الامر) كالوجه الأول (كما قال) لأنه صرح
~~بالتقييد. والرابع (فإن أبرأه عن نصفه على أن يعطيه ما بقي غدا فهو برئ أدى
~~الباقي) في (الغد أو لا) لبداءته بالابراء لا بالأداء. (و) الخامس (لو علق
~~بصريح الشرط كإن أديت إلي) كذا (أو إذا أو متى لا يصح) الابراء لما تقرر أن
~~تعليقه بالشرط صريحا باطل لأنه تمليك من وجه (وإن قال) المديون (لآخر سرا
~~لا أقر لك بمالك حتى تؤخره عني أو تحط) عني (ففعل) الدائن التأخير أو الحط
~~(صح) لأنه ليس بمكره ms0751 عليه.
# (ولو أعلن ما قاله سرا أخذ منه الكل للحال) ولو ادعى لأنه ليس بمكره عليه
~~ألفا وجحد فقال أقرر لي بها على أن أحط منها مائة جاز، بخلاف على أن أعطيك
~~مائة لأنها رشوة، ولو قال إن أقررت لي حططت لك منها مائة فأقر صح الاقرار
~~لا الحط. مجتبى (الدين المشترك) بسبب متحد كثمن مبيع بيع صفقه PageV06P201
# واحدة أو دين موروث أو قيمة مستهلك مشترك (إذا قبض أحدهما شيئا منه شاركه
~~الآخر فيه) إن شاء أو اتبع الغريم كما يأتي، وحينئذ (فلو صالح أحدهما عن
~~نصيبه على ثوب) أي خلاف جنس الدين (أخذ الشريك الآخر نصفه إلا أن يضمن) له
~~(ربع) أصل (الدين) فلا حق له في الثوب (ولو لم يصالح بل اشترى بنصفه شيئا
~~ضمنه) شريكه (الربع) لقبضه النصف بالمقاصة (أو اتبع غريمه) في جميع ما أمر
~~لبقاء حقه في ذمته.
# (وإذا أبرأ أحد الشريكين الغريم عن نصيبه لا يرجع) لأنه إتلاف لا قبض
~~(وكذا) الحكم (إن) كان للمديون على أحدهما دين قبل وجوب دينهما عليه حتى
~~(وقعت المقاصة بدينه السابق) لأنه قاض لا قابض (ولو أبرأ) الشريك المديون
~~(عن البعض قسم الباقي على سهامه) ومثله المقاصة، ولو أجل نصيبه صح عند
~~الثاني، والغصب والاستئجار بنصيبه قبض لا التزوج والصلح عن جناية عمد،
~~وحيلة اختصاصه بما قبض أن يهبه الغريم قدر دينه ثم يبرئه أو يبيعه به كفا
~~من PageV06P202
# تمر مثلا ثم يبرئه ملتقط وغيره. ومرت في الشركة. (صالح أحد ربي السلم عن
~~نصيبه على ما دفع من رأس المال، فإن أجازه الشريك) الآخر (نفذ عليهما، وإن
~~رده رد) لان فيه قسمة الدين قبل قبضه وأنه باطل. نعم لو كان شريكي مفاوضة
~~جاز مطلقا. بحر.
# فصل في التخارج (أخرجت الورثة أحدهم عن) التركة وهي (عرض أو) هي (عقار
~~بمال) أعطاه له (أو) أخرجوه (عن) تركة هي (ذهب بفضة) دفعوها له (أو) على
~~العكس أو عن نقدين بهما (صح) في الكل صرفا للجنس بخلاف نسبه (قل) ما أعطوه
~~(أو ms0752 كثر) لكن بشرط التقابض فيما هو صرف (وفي) إخراجه عن (نقدين) وغيرها
~~بأحد النقدين لا يصح (إلا أن يكون ما أعطى له أكثر من حصته من ذلك الجنس)
~~تحرزا عن الربا، ولا بد من حضور النقدين عند الصلح وعلمه بقدر نصيبه.
~~شرنبلالية وجلالية. ولو بعرض جاز مطلقا لعدم الربا، كذا لو أنكروا إرثه
~~لأنه حينئذ PageV06P203
# ليس ببدل بل لقطع المنازعة (وبطل الصلح إن أخرج أحد الورثة وفي التركة
~~ديون بشرط أن تكون الديون لبقيتهم) لان تمليك الدين من غير من عليه الدين
~~باطل. ثم ذكر لصحته حيلا فقال (وصح لو شرطوا إبراء الغرماء منه) أي من حصته
~~لأنه تمليك الدين ممن عليه فيسقط قدر نصيبه عن الغرماء (أو قضوا نصيب
~~المصالح منه) أي الذين (تبرعا) منهم (وأحالهم بحصته أو أقرضوه قدر حصته منه
~~مصالحوه عن غيرهم) بما يصلح بدلا (وأحالهم بالقرض على الغرماء) وقبلوا
~~الحوالة، وهذه أحسن الحيل. ابن كمال. والأوجه أن يبيعوه كفا من تمر أو نحوه
~~بقدر الدين ثم يحيلهم على الغرماء. ابن ملك (وفي صحة صلح عن تركة مجهولة)
~~أعيانها ولا دين فيها (على مكيل أو موزون) متعلق بصلح (اختلاف) والصحيح
~~الصحة. زيلعي. لعدم اعتبار شبهة الشبهة.
# وقال ابن الكمال: إن في التركة جنس بدل الصلح لم يجز وإلا جاز، وإن لم
~~يدر فعلى الاختلاف (ولو) التركة (مجهولة وهي غير مكيل أو موزون في يد
~~البقية) من الورثة (صح في الأصح) لأنها PageV06P204
# لا تفضي إلى المنازعة لقيامها في يدهم حق لو كانت في يد الصالح أو بعضها
~~لم يجز ما لم يعلم جميع ما في يده للحاجة إلى التسليم. ابن ملك (وبطل الصلح
~~والقسمة مع إحاطة الدين بالتركة) إلا أن يضمن الوارث الدين بلا رجوع، أو
~~يضمن أجنبي بشرط براءة الميت أو يوفي من مال آخر (ولا) ينبغي أن (يصالح)
~~ولا يقسم (قبل القضاء) بالدين (في غير دين محيط ولو فعل) الصلح والقسمة
~~(صح) لان التركة لا تخلو عن قليل دين فلو وقف الكل تضرر الورثة فيوقف ms0753 قدر
~~الدين استحسانا وقاية لئلا يحتاجوا إلى نقض القسمة. بحر.
# (ولو أخرجوا واحدا) من الورثة (فحصته تقسم بين الباقي على السواء إن كان
~~ما أعطوه من مالهم غير الميراث، وإن كان) المعطى (مما ورثوه فعلى قدر
~~ميراثهم) يقسم بينهم، وقيده الخصاف بكونه عن إنكار. فلو عن إقرار فعلى
~~السواء، وصلح أحدهم عن بعض الأعيان صحيح، ولو لم يذكر في صك التخارج أن في
~~التركة دينا أم لا فالصك صحيح، وكذا لو لم يذكره في الفتوى فيفتي الصحة
~~ويحمل على وجود شرائطها. مجمع الفتاوى (والموصى له) بمبلغ من التركة (كوارث
~~فيما قدمناه) من مسألة التخارج.
# (صالحوا) أي الورثة (أحدهم) وخرج من بينهم (ثم ظهر للميت دين أو عين لم
~~يعلموها PageV06P205
# هل يكون ذلك داخلا في الصلح) المذكور؟ (قولان: أشهرهما لا) بل بين الكل،
~~والقولان حكاهما في الخانية مقدما لعدم الدخول، وقد ذكر في أول فتاواه أنه
~~يقدم ما هو الأشهر فكان هو المعتمد. كذا في البحر.
# قلت: وفي البزازية أنه الأصح ولا يبطل الصلح. وفي الوهبانية:
# وفي مال طفل بالشهود فلم يجز وما يدعي خصم ولا يتنور وصح على الابراء من
~~كل غائب ولو زال عيب عنه صالح يهدر PageV06P206
# ومن قال إن تحلف فتبرأ فلم يجز ولو مدع كالأجنبي يصور PageV06P207
# كتاب المضاربة (هي) لغة: مفاعلة من الضرب في الأرض وهو السير فيها.
~~وشرعا: (عقد شركة في الربح بمال من جانب) رب المال (وعمل من جانب) المضارب.
# (وركنها الايجاب والقبول. وحكمها): أنواع لأنها (إيداع ابتداء). ومن حيل
~~الضمان أن يقرضه المال إلا درهما ثم يعقد شركة عنان بالدرهم وبما أقرضه على
~~أن يعملا والربح بينهما ثم يعمل المستقرض فقط فإن هلك فالقرض عليه (وتوكيل
~~مع العمل) لتصرفه بأمره (وشركة إن ربح وغصب إن خالف وإن أجاز) رب المال
~~(بعده) لصيرورته عاصبا بالمخالفة (وإجارة فاسدة إن فسدت فلا ريح) للمضارب
~~(حينئذ بل له أجر) مثل (عمله مطلقا) PageV06P208
# ربح أو لا (بلا زيادة على المشروط) خلافا لمحمد والثلاثة (إلا في وصتي
~~أخذ مال يتيم ms0754 مضاربة فاسدة) كشرطه لنفسه عشرة دراهم (فلا شئ له) في مال
~~اليتيم (إذا عمل) أشباه. فهو استثناء من أجر عمله (و) الفاسدة (لا ضمان
~~فيها) أيضا (كصحيحة) لأنه أمين (ودفع المال إلى آخر مع شرط الربح) كله
~~(للمالك بضاعة) فيكون وكيلا متبرعا (ومع شرطه للعامل قرض) لقلة ضرره.
# (وشرطها) أمور سبعة (كون رأس المال من الأثمان) كما مر في الشركة وهو
~~معلوم PageV06P209
# للعاقدين (وكفت فيه الإشارة) والقول في قدره وصفته للمضارب بيمينه
~~والبينة للمالك.
# وأما المضاربة بدين فإن على المضارب لم يجز، وإن على ثالث جاز وكره، ولو
~~قال اشتر لي عبدا نسيئة ثم بعه وضارب ثمنه ففعل جاز، كقوله لغاصب أو مستودع
~~أو مستبضع اعمل بما في يدك مضاربة بالنصف جاز. مجتبى (وكون رأس المال عينا
~~لا دينا) كما بسطه في الدرر (وكونه مسلما إلى المضارب) ليمكنه التصرف
~~(بخلاف الشركة) لان العمل فيها من الجانبين (وكون الربح بينهما شائعا) فلو
~~عين قدرا فسدت (وكون نصيب كل منهما معلوما) عند العقد.
# ومن شروطها: كون نصيب المضارب من الربح، حتى لو شرط له من رأس المال أو
~~منه ومن الربح فسدت. وفي الجلالية: كل شرط يوجب جهالة PageV06P210
# في الربح أو يقطع الشركة فيه يفسدها، وإلا بطل الشرط وصح العقد اعتبارا
~~بالوكالة (ولو ادعى المضارب فسادها فالقول لرب المال وبعكسه فللمضارب)
~~الأصل أن القول لمدعي الصحة في العقود، إلا إذا قال رب المال شرطت لك ثلث
~~الربح إلا عشرة وقال المضارب الثلث فالقول لرب المال ولو فيه فسادها لأنه
~~ينكر زيادة يدعيها المضارب. خاينة. وما في الأشباه فيه اشتباه، فافهم.
# (ويملك المضارب في المطلقة) التي لم تقيد بمكان أو زمان أو نوع (البيع)
~~ولو فاسدا (بنقد ونسيئة متعارفة والشراء والتوكيل بهما والسفر برا وبحرا)
~~ولو دفع له المال في بلد على الظاهر PageV06P211
# (والابضاع) أي دفع المال بضاعة (ولو لرب المال ولا تفسد به) المضاربة كما
~~يجئ (و) يملك (الايداع والرهن والارتهان والإجارة والاستئجار، فلو استأجر
~~أرضا بيضاء ليزرعها أو يغرسها جاز) ظهيرية ms0755 (والاحتيال) أي قبول الحوالة
~~(بالثمن مطلقا) على الأيسر والأعسر، لان كل ذلك من صنيع التجار (لا) يملك
~~(المضاربة) والشركة والخلط بمال نفسه (إلا بإذن أو اعمل برأيك) إذ الشئ لا
~~يتضمن مثله (و) لا (الاقراض PageV06P212
# والاستدانة وإن قيل له ذلك) أي اعمل برأيك لأنهما ليسا من صنيع التجار
~~فلم يدخلا في التعميم (ما لم ينص) المالك (عليهما) فبملكهما، وإن استدان
~~كانت شركة وجوه، وحينئذ (فلو اشترى بمال المضاربة ثوبا وقصر بالماء أو حمل)
~~متاع المضاربة (بماله و) قد (قيل له ذلك فهو متطوع) لأنه لا يملك الاستدانة
~~بهذه المقالة، وإنما قال بالماء لأنه لو قصر بالنشا فحكمه كصبغ (وإن صبغة
~~أحمر فشريك بما زاد) الصبغ ودخل في اعمل برأيك كالخلط (و) كان (له حصة)
~~قيمة (صبغه إن بيع وحصة الثوب) أبيض (في مالها) ولو لم يقل اعمل برأيك لم
~~يكن شريكا بل غاصبا، وإنما قال أحمر لما مر أن السواد نقص عند الامام فلا
~~يدخل في اعمل برأيك. بحر (ولا) يملك أيضا (تجاوز بلد أو سلعة أو وقت أو شخص
~~عينه المالك) لان المضاربة تقبل التقييد المفيد ولو بعد العقد ما لم يصر
~~المال عرضا، لأنه حينئذ لا يملك عزله فلا يملك تخصيصه كما سيجئ قيدنا
~~بالمفيد، لان غير المفيد لا يعتبر أصلا كنهيه PageV06P213
# عن بيع الحال، وأما المفيد في الجملة كسوق من مصر، فإن صرح بالنهي صح،
~~وإلا لا (فإن فعل ضمن) بالمخالفة (وكان ذلك الشراء له) ولو لم يتصرف فيه
~~حتى عاد للوفاق عادت المضاربة، وكذا لو عاد في البعض اعتبارا للجزء بالكل
~~(ولا) يملك (تزويج قن من مالها ولا شراء من يعتق على رب المال بقرابة أو
~~يمين، بخلاف الوكيل بالشراء) فإنه يملك ذلك (عند عدم القرينة) المقيدة
~~للوكالة كاشتر لي عبدا أبيعه أو أستخدمه أو جارية أطؤها (ولا من يعتق عليه)
~~أي المضارب (إن كان في المال ربح) هو هنا أن تكون قيمة هذا العبد أكثر من
~~كل رأس المال كما بسطه العيني. فليحفظ (فإن فعل) ms0756 شراء من يعتق على واحد
~~منهما (وقع الشراء لنفسه) وإن لم يكن ربح كما ذكرنا (صح) للمضاربة (فإن
~~ظهر) الربح (بزيادة قيمته بعد الشراء عتق حظه ولم يضمن نصيب المالك) لعتقه
~~لا بصنعه (وسعى) العبد (المعتق في قيمة نصيب رب المال، ولو اشترى الشريك من
~~يعتق على شريكه أو الأب أو الوصي من يعتق على الصغير نفذ على العاقد) إذ لا
~~نظر فيه للصغير (والمأذون إذا اشترى من يعتق على المولى صح وعتق عليه إن لم
~~يكن مستغرقا بالدين، وإلا لا) خلافا لهما. زيلعي (مضارب معه ألف بالنصف
~~اشترى به أمة فولدت) ولدا (مساويا له) أي للألف PageV06P214
# (فادعاه موسرا فصارت قيمته) أي الولد (وحده) كما ذكرنا (ألفا ونصفه) أي
~~خمسمائة نفذت دعوته لوجود الملك بظهور الربح المذكور فعتق (سعى لرب المال
~~في الألف وريعه) إن شاء المالك (أو أعتقه) إن شاء (ولرب المال بعد قبضه
~~ألفه) من الولد (تضمين المدعي) ولو معسرا لأنه ضمان تملك (نصف قيمتها) أي
~~الأمة لظهور نفوذ دعوته فيها، ويحمل على أنه تزوجها ثم اشتراها حبلى منه،
~~ولو صارت قيمتها ألفا ونصفه صارت أو ولد وضمن للمالك ألفا وربعه لو موسرا،
~~فلو معسرا فلا سعاية عليها لان أم الولد لا تسعى. وتمامه في البحر، والله
~~أعلم.
# باب المضارب يضارب لما قدم المفردة شرع في المركبة فقال (ضارب المضارب)
~~آخر (بلا إذن) المالك (لم يضمن بالدفع ما لم يعمل الثاني ربح) الثاني (أو
~~لا) على الظاهر، لان الدفع إيداع وهو يملكه، فإذا عمل PageV06P215
# تبين أنه مضاربة فيضمن، إلا إذا كانت الثانية فاسدة فلا ضمان وإن ربح، بل
~~للثاني أجر مثله على المضارب الأول وللأول الربح المشروط (فإن ضاع) المال
~~(من يده) أي يد الثاني (قبل العمل) الموجب للضمان (فلا ضمان) على أحد
~~(وكذا) لا ضمان (لو غصب المال من الثاني و) إنما (الضمان على الغاصب فقط،
~~ولو استهلكه الثاني أو وهبه فالضمان عليه خاصة، فإن عمل) حتى ضمنه (خير رب
~~المال إن شاء ضمن) المضارب (الأول رأس ms0757 ماله، وإن شاء ضمن الثاني) وإن اختار
~~أخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك. بحر (فإن أذن) المالك (بالدفع ودفع بالثلث
~~وقد قيل) للأول (ما رزق الله فبيننا نصفان فللمالك النصف) عملا بشرطه
~~(وللأول السدس الباقي وللثاني الثلث) المشروط (ولو قيل ما رزقك الله بكاف
~~الخطاب) والمسألة بحالها (فللثاني ثلثه والباقي بين الأول والمالك نصفان)
~~باعتبار الخطاب فيكون لكل ثلث (ومثله ما ربحت من شئ أو ما كان لك فيه من
~~ربح) ونحو ذلك، وكذا لو شرط للثاني أكثر من الثلث أو أقل فالباقي بين
~~المالك والأول (ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف
~~واستويا فيما بقي) لأنه لم يربح سواه (ولو قيل ما رزق الله فلي نصفه أو ما
~~كان من فضل الله فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني كذا ولا
~~شئ للأول) لجعله ماله للثاني (ولو شرط) الأول (للثاني ثلثيه) والمسألة
~~بحالها (ضمن الأول للثاني سدسا) بالتسمية لأنه التزم سلامة الثلثين (وإن
~~شرط) المضارب (للمالك ثلثه و) شرط (لعبد المالك ثلثه) وقوله (على أن يعمل
~~معه) عادي وليس بقيد PageV06P216
# (و) شرط (لنفسه ثلثه صح) وصار كأنه اشترط للمولى ثلثي الربح. كذا في عامة
~~الكتب. وفي نسخ المتن والشرح هنا خلط فاجتنبه (ولو عقدها المأذون مع أجنبي
~~وشرط المأذون عمل مولاه لم يصح إن لم يكن) المأذون (عليه دين) لأنه كاشتراط
~~العمل على المالك (وإلا صح) لأنه حينئذ لا يملك كسبه (واشترط عمل رب المال
~~مع المضارب مفسد) للعقد لأنه يمنع التخلية فيمنع الصحة (وكذا اشتراط عمل
~~المضارب مع مضاربه قول أو عمل رب المال مع) المضارب (الثاني) بخلاف مكاتب
~~شرط عمل مولاه كما لو ضارب مولاه (ولو شرط بعض الربح للمساكين أو للحج أو
~~في الرقاب) أو لامرأة المضارب أو مكاتبه صح العقد و (لم يصح) الشرط (ويكون)
~~المشروط (لرب المال، ولو شرط البعض لمن شاء المضارب، فإن شاء لنفسه أو لرب
~~المال صح) الشرط (وإلا) بأن شاءه لأجنبي (لا) يصح، ومتى شرط ms0758 البعض لأجنبي
~~إن شرط عليه عمله صح، وإلا لا.
# قلت: لكن في القهستاني أنه يصح مطلقا والمشروط للأجنبي إن شرط عمله وإلا
~~PageV06P217
# فللمالك أيضا. وعزاه للذخيرة خلافا للبرجندي وغيره، فتنبه. ولو شرط البعض
~~لقضاء دين المضارب أو دين المالك جاز، ويكون للمشروط له قضاء دينه، ولا
~~يلزمه بدفعه لغرمائه. بحر.
# (وتبطل) المضاربة (بموت أحدهما) لكونها وكالة، وكذا بقتله وحجر يطرأ على
~~أحدهما وبجنون أحدهما مطبقا. قهستاني. وفي البزازية: مات المضارب والمال
~~عروض باعها وصيه، ولو مات رب المال والمال نقد تبطل في حق التصرف، ولو عرضا
~~تبطل في حق المسافرة لا التصرف فله بيعه بعرض ونقد (و) بالحكم (بلحوق
~~المالك مرتدا، فإن عاد بعد لحوقه مسلما فالمضاربة على حالها) حكم بلحاقها
~~أم لا. عناية (بخلاف الوكيل) لأنه لا حق له، بخلاف المضارب (ولو ارتد
~~المضارب فهي على حالها، فإن مات أو قتل أو لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه
~~بطلت) وما تصرف نافذ وعهدته على المالك عند الامام. بحر (ولو ارتد المالك
~~فقط) أي ولم يلحق (فتصرفه) أي المضارب (موقوف) وردة المرأة غير مؤثرة
~~(وينعزل بعزله) لأنه وكيل (إن علم به) بخبر رجلين مطلقا أو فضولي عدل أو
~~رسول مميز (وإلا) يعلم (لا) ينعزل (فإن علم) بالعزل ولو حكما كموت المالك
~~ولو حكما (والمال عروض) هو هنا ما كان خلاف جنس رأس المال، فالدراهم
~~والدنانير هنا جنسان (باعها) ولو نسيئة وإن نهاه عنها (ثم لا يتصرف في
~~ثمنها) ولا في نقد من جنس PageV06P218
# رأس ماله ويبدل خلافه به استحسانا لوجوب رد جنسه وليظهر الربح (ولا يملك
~~المالك فسخها في هذه الحالة) بل ولا تخصيص الاذن لأنه عزل من وجه. نهاية
~~(بخلاف أحد الشريكين إذا فسخ الشركة وما لها أمتعة) صح (افترقا وفي المال
~~ديون وربح يجبر المضارب على اقتضاء الديون) إذ حينئذ يعمل بالأجرة (وإلا)
~~ربح (لا) جبر لأنه حينئذ متبرع (و) يؤمر بأن (يوكل المالك عليه) لأنه غير
~~العاقد (و) حينئذ ف‍ (الوكيل بالبيع والمستبضع كالمضارب) يؤمران بالتوكيل
~~(والسمسار يجبر ms0759 على التقاضي) وكذا الدلال لأنهما يعملان بالأجرة.
# فرع: استؤجر على أن يبيع ويشتري لم يجز لعدم قدرته عليه، والحيلة أن
~~يستأجره مدة للخدمة ويستعمله في البيع. زيلعي (وما هلك من مال المضاربة
~~يصرف إلى الربح) لأنه تبع (فإن زاد الهالك على الربح لم يضمن) ولو فاسدة من
~~عمله لأنه أمين (وإن قسم الربح وبقيت المضاربة PageV06P219
# ثم هلك المال أو بعضه ترادا الربح ليأخذ المالك رأس المال وما فضل
~~بينهما، وإن نقص لم يضمن) لما مر.
# ثم ذكر مفهوم قوله وبقيت المضاربة فقال (وإن قسم الربح وفسخت المضاربة)
~~والمال في يد المضارب (ثم عقداها فهلك المال لم يترادا وبقيت المضاربة)
~~لأنه عقد جديد (وهي الحيلة النافعة للمضارب) فصل في المتفرقات (المضاربة لا
~~تفسد بدفع كل المال أو بعضه) تقييد الهداية بالبعض اتفاقي. عناية (إلى
~~المالك بضاعة لا مضاربة) لما مر (وإن أخذه) أي المالك المال (بغير أمر
~~المضارب وباع واشترى بطلت إن كان رأس المال نقدا) لأنه عامل لنفسه (وإن صار
~~عرضا لا) لان النقد الصريح حينئذ لا يعمل، فهذا أولى. عناية. ثم إن باع
~~بعرض بقيت، وإن بنقد بطلت لما مر (وإذا سافر) ولو يوما (فطعامه PageV06P220
# وشرابه وكسوته وركوبه) بفتح الراء: ما يركب ولو بكراء (وكل ما يحتاجه
~~عادة) أي في عادة التجار بالمعروف (في مالها) لو صحيحة لا فاسدة لأنه أجير
~~فلا نفقة له كمستبضع ووكيل وشريك. كافي وفي الأخير خلاف (وإن عمل في المصر)
~~سواء ولد فيه أو اتخذه دارا (فنفقته في ماله) كدوائه على الظاهر، أما إذا
~~نوى الإقامة بمصر ولم يتخذه دارا فله النفقة. ابن ملك. ما لم يأخذ مالا
~~لأنه لم يحتبس بمالها، ولو سافر بماله ومالها أو خلط بإذن أو بمالين لرجلين
~~أنفق بالحصة، وإذا قدم رد ما بقي. مجمع. ويضمن الزائد على المعروف، ولو
~~أنفق من ماله ليرجع في مالها له ذلك، PageV06P221
# ولو هلك لم يرجع على المالك (ويأخذ المالك قدر ما أنفقه المضارب من رأس
~~المال إن كان ثمة ربح، فإن استوفاه ms0760 أو فضل شئ) من الربح (اقتسماه) على
~~الشرط، لان ما أنفقه يجعل كهالك، والهالك يصرف إلى الربح كما مر (وإن لم
~~يظهر ربح فلا شئ عليه) أي المضارب (وإن باع المتاع مرابحة حسب ما أنفق على
~~المتاع من الحملان وأجرة السمسار والقصار والصباغ ونحوه) مما اعتيد ضمه
~~(ويقول) البائع (قام علي بكذا وكذا يضم إلى رأس المال ما يوجب زيادة فيه
~~حقيقة أو حكما أو اعتاده التجار) كأجرة السمسار، هذا هو الأصل. نهاية (لا)
~~يضم ما أنفقه (على نفسه) لعدم الزيادة والعادة (مضارب بالنصف شرى بألفها
~~بزا) أي ثيابا (وباعه بألفين وشرى بهما عبدا فضاعا في يده) قبل نقدهما
~~لبائع العبد (غرم المضارب) نصف الربح (ربعهما و) غرم (المالك الباقي و)
~~يصير (ربع العبد) ملكا (للمضارب) خارجا عن المضاربة لكونه مضمونا عليه ومال
~~المضاربة أمانة وبينهما تناف (وباقيه لها ورأس المال) جميع ما دفع المالك
~~وهو (ألفان وخمسمائة و) لكن (رابح) المضارب في بيع العبد (على ألفين) فقط
~~لأنه شراه مبهما (ولو بيع) العبد (بضعفهما) بأربعة آلاف (فحصتها ثلاثة
~~آلاف) لان ربعه المضارب (والربح منها نصف الألف بينهما) لان رأس المال
~~ألفان وخمسمائة (ولو شرى من رب المال بألف عبدا PageV06P222
# شراه) رب المال (بنصفه رابح بنصفه) وكذا عكسه لأنه وكيله، ومنه علم جواز
~~شراء المالك من المضارب وعكسه (ولو شرى بألفها عبدا قيمته ألفان فقتل العبد
~~رجلا خطأ فثلاثة أرباع الفداء على المالك وربعه على المضارب) على قدر
~~ملكهما (والعبد يخدم المالك ثلاثة أيام والمضارب يوما) لخروجه عن المضاربة
~~بالفداء للتنافي كما مر، ولو اختار المالك الدفع والمضارب الفداء فله ذلك
~~لتوهم الربح حينئذ.
# (اشترى بألفها عبدا وهلك الثمن قبل النقد) للبائع لم يضمن لأنه أمين بل
~~(دفع المالك) للمضارب (ألفا أخرى ثم وثم) أي كلما هلك دفع أخرى إلى غير
~~نهاية (ورأس المال جميع ما دفع) بخلاف الوكيل لان يده ثانيا يد استيفاء لا
~~أمانة. PageV06P223
# (معه ألفان فقال) للمالك (دفعت إلي ألفا وربحت ألفا وقال المالك دفعت
~~ألفين فالقول ms0761 للمضارب) لان القول في مقدار المقبوض للقابض أمينا أو ضمينا
~~كما لو أنكره أصلا (ولو كان الاختلاف) مع ذلك (في مقدار الربح فالقول لرب
~~المال في مقدار الربح فقط) لأنه يستفاد من جهته (وأيهما أقام بينة تقبل،
~~وإن أقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في رأس المال و) بينة
~~(المضارب في دعواه الزيادة في الربح) قيد الاختلاف بكونه في المقدار، لأنه
~~لو كان في الصفة فالقول لرب المال فلذا قال (معه ألف فقال هو مضاربة بالنصف
~~وقد ربح ألفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك) لأنه منكر (وكذا لو قال)
~~المضارب (هي قرض وقال رب المال هي بضاعة أو وديعة أو مضاربة فالقول لرب
~~المال والبينة بينة المضارب) لأنه يدعي عليه التمليك والمالك ينكر (و) أما
~~(لو دعى المالك القرض والمضارب المضاربة فالقول للمضارب) لأنه ينكر
~~PageV06P224
# الضمان، وأيهما أقام البينة قبلت (وإن أقاما بينة فبينة رب المال أولى)
~~لأنها أكثر إثباتا. وأما الاختلاف في النوع فإن ادعى المضارب العموم أو
~~الاطلاق وادعى المالك الخصوص فالقول للمضارب لتمسكه بالأصل، ولو ادعى كل
~~نوعا فالقول للمالك والبينة للمضارب فيقيمها على صحة تصرفه ويلزمه نفي
~~الضمان، ولو وقت البينتان قضى بالمتأخرة، وإلا فبينة المالك.
# فروع: دفع الوصي مال الصغير إلى نفسه مضاربة جاز، وقيده الطرسوسي بأن لا
~~يجعل الوصي لنفسه من الربح أكثر مما يجعل لأمثاله. وتمامه في شرح
~~الوهبانية.
# وفيها: مات المضارب ولم يوجد مال المضاربة فيما خلف عاد دينا في تركته.
~~وفي الاختيار: دفع المضارب شيئا للعاشر ليكف عنه ضمن لأنه ليس من أمور
~~التجارة، لكن صرح في مجمع الفتاوى بعدم الضمان في زماننا قال: وكذا الوصي
~~لأنهما يقصدان الاصلاح، وسيجئ آخر الوديعة، وفيه: لو شرى بمالها متاعا فقال
~~أنا أمسكه حتى أجد ربحا كثيرا وأراد المالك بيعه فإن في المال ربح أجبر على
~~بيعه لعمله بأجر كما مر إلا أن يقول للمالك أعطيك رأس المال وحصتك من الربح
~~فيجبر المالك على قبول ذلك. وفي البزازية: دفع إليه ألفا ms0762 نصفها هبة ونصفها
~~مضاربة فهلكت يضمن حصة الهبة ا ه‍. PageV06P225
# قلت: والمفتى به أنه لا ضمان مطلقا، لا في المضاربة لأنها أمانة، ولا في
~~الهبة لأنها فاسدة، وهي تملك بالقبض على المعتمد المفتى به كما سيجئ فلا
~~ضمان فيها، وبه يضعف قول الوهبانية:
# وأودعه عشرا على أن خمسة له هبة فاستهلك الخمس يخسر PageV06P226
# كتاب الايداع لا خفاء في اشتراكه مع ما قبله في الحكم وهو الأمانة (هو)
~~لغة: من الودع: أي الترك. وشرعا: (تسليط الغير على حفظ ماله صريحا أو
~~دلالة) كأن انفتق زق رجل فأخذه رجل بغيبة مالكه ثم تركه ضمن لأنه بهذا
~~الاخذ التزم حفظه دلالة.
# بحر (والوديعة ما تترك عند الأمين) وهي أخص من الأمانة كما حققه المصنف
~~وغيره.
# (وركنها: الايجاب صريحا) كأودعتك (أو كناية) كقوله لرجل أعطني ألف درهم
~~أو أعطني هذا الثوب مثلا فقال أعطيتك كان وديعة. بحر. لان الاعطاء يحتمل
~~الهبة، لكن الوديعة أدنى وهو متيقن فصار كناية (أو فعلا) كما لو وضع ثوبه
~~بين يدي رجل ولم يقل شيئا فهو إيداع. PageV06P227
# (والقبول من المودع صريحا) كقبلت (أو دلالة) كما لو سكت عند وضعه فإنه
~~قبول دلالة كوضع ثيابه في حمام بمرأى من الثيابي، وكقوله لرب الخان أين
~~أربطها فقال هناك كان إيداعا.
# خانية. هذا في حق وجوب الحفظ، وأما في حق الأمانة فتتم بالايجاب وحده،
~~حتى لو قال للغاصب أودعتك المغصوب برئ عن الضمان وإن لم يقبل. اختيار
~~(وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه) فلو أودع الآبق أو الطير في
~~الهواء، لم يضمن (وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه) فلو أودع صبيا
~~فاستهلكها لم يضمن ولو عبدا محجورا ضمن بعد عتقه (وهي أمانة) هذا حكمها مع
~~وجوب الحفظ والأداء عند الطلب واستحباب قبولها (فلا تضمن بالهلاك) إلا إذا
~~كانت الوديعة بأجر. أشباه معزيا PageV06P228
# للزيلعي (مطلقا) سواء أمكم التحرز أم لا، هلك معها شئ أم لا لحديث
~~الدارقطني: ليس على المستودع غير المغل ضمان.
# (واشتراط الضمان على الأمين) كالحمامي والخاني (باطل، به ms0763 يفتى) خلاصة
~~وصدر الشريعة (وللمودع حفظها بنفسه وعياله) كما له (وهم من يسكن معه حقيقة
~~أو حكما لا من يمونه) فلو دفعها لولده المميز أو زوجته لا يسكن معهما ولا
~~ينفق عليهما ليضمن. خلاصة. وكذا لو دفعتها لزوجها، لان العبرة للمساكنة لا
~~للنفقة. وقيل يعتبران معا. عيني.
# (وشرط كونه) أي من في عياله (أمينا) فلو علم خيانته ضمن. خلاصة (و) جاز
~~(لمن في عياله الدفع لمن في عياله، ولو نهاه عن الدفع إلى بعض من في عياله
~~فدفع إن وجد بدا منه) بأن كان له عيال غيره. ابن ملك (ضمن وإلا لا، وإن
~~حفظها بغيرهم ضمن) وعن محمد: إن حفظها بمن يحفظ ماله كوكيله ومأذونه وشريكه
~~مفاوضة وعنانا جاز، وعليه الفتوى. ابن ملك.
# واعتمده ابن الكمال وغيره وأقره المصنف (إلا إذا خاف الحرق أو الغرق)
~~وكان غالبا محيطا، فلو PageV06P229
# غير محيط ضمن (فسلمها إلى جاره أو) إلى (فلك آخر) إلا إذا أمكنه دفعها
~~لمن في عياله أو ألقاها فوقعت في البحر ابتداء أو بالتدحرج ضمن. زيلعي (فإن
~~ادعاه) أي الدفع لجاره أو فلك آخر (صدق إن علم وقوعه) أي الحرق (ببيته) أي
~~بدار المودع (وإلا) يعلم وقوع الحرق في داره (لا) يصدق إلا ببينة فحصل بين
~~كلامي الخلاصة والهداية التوفيق. وبالله التوفيق.
# (ولو منعه الوديعة ظلما بعد طلبه) لرد وديعته فلو لحملها إليه لم يضمن.
~~ابن مالك.
# بنفسه، ولو حكما كوكيله بخلاف رسوله ولو بعلامة منه على الظاهر (قادرا
~~على تسليمها ضمن وإلا) بأن كان عاجزا أو خاف على نفسه أو ماله بأن كان
~~مدفونا معها. ابن ملك (لا) يضمن كطلب الظالم (فلو كان الوديعة سيفا أراد
~~صاحبه أن يأخذه ليضرب به رجلا فله المنع من الدفع) PageV06P230
# إلى أن يعلم أنه ترك الرأي الأول وأنه ينتفع به على وجه مباح. جواهر (كما
~~لو أودعت) المرأة (كتابا فيه إقرارا منها للزوج بمال أو بقبض مهرها منه)
~~فله منعه منها لئلا يذهب حق الزوج. خانية.
# (ومنه) أي من المنع ظلما (موته) أي ms0764 موت المودع (مجهلا فإنه يضمن) فتصير
~~دينا في تركته إلا إذا علم أن وارثه يعلمها فلا ضمان، ولو قال الوارث أنا
~~علمتها وأنكر الطالب: إن فسرها وقال هي كذا وأنا علمتها وهلكت صدق، وهذا ما
~~لو كانت عنده سواء، إلا في مسألة وهي أن الوارث إذا دل السارق على الوديعة
~~لا يضمن، والمودع إذا دل ضمن. خلاصة. إلا إذا منعه من الاخذ حال الاخذ (كما
~~في سائر الأمانات) فإنها تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل كشريك ومفاوض (إلا
~~في) عشر على ما في الأشباه: PageV06P231
# منها: (ناظر أودع غلات الوقف ثم مات مجهلا) فلا يضمن، قيد بالغلة لان
~~الناظر لو مات مجهلا لمال البدل ضمنه. أشباه: أي لثمن الأرض المستبدلة.
# قلت: فلعين الوقف بالأولى كالدراهم الموقوفة على القول بجوازه، قاله
~~المصنف وأقره ابنه في الزواهر وقيد موته بحثا بالفجأة، فلو بمرض ونحوه ضمن
~~لتمكنه من بيانها فكان مانعا لها ظلما فيضمن، ورد ما بحثه في أنفع الوسائل،
~~فتنبه. PageV06P232
# (و) منها: (قاض مات مجهلا لأموال اليتامى) زاد في الأشباه: عند من
~~أودعها، ولا بد منه، لأنه لو وضعها في بيته ومات مجهلا ضمن لأنه مودع،
~~بخلاف ما لو أودع غيره لان للقاضي ولاية إيداع مال اليتيم على المعتمد كما
~~في تنوير البصائر، فليحفظ.
# (و) منها: (سلطان أودع بعض الغنيمة عند غاز ثم مات مجهلا) وليس منها
~~مسألة أحد المتفاوضين على المعتمد لما نقله المصنف هنا، وفي الشركة عن وقف
~~الخانية أن الصواب أنه يضمن نصيب شريكه بموته مجهلا، وخلافه غلط.
# قلت: وأقره محشوها فبقي المستثنى تسعة فليحفظ. وزاد الشرنبلالي في شرحه
~~للوهبانية على العشرة تسعة: الجد ووصيه ووصي القاضي وستة من المحجورين، لان
~~الحجر يشمل سبعة، فإنه لصغر ورق وجنون وغفلة ودين وسفه وعته، والمعتوه كصبي
~~وإن بلغ ثم مات لا يضمن، إلا أن يشهدوا أنها كانت في يده بعد بلوغه لزوال
~~المانع وهو الصبا، فإن كان الصبي والمعتوه مأذونا لهما ثم ماتا قبل البلوغ
~~والإفاقة ضمنا. كذا في شرح الجامع الوجيز. قال: ms0765 فبلغ تسعة عشر، ونظم عاطفا
~~على بيتي الوهبانية بيتين وهي:
# وكل أمين مات والعين يحصر * وما وجدت عينا فدينا تصير سوى متولي الوقف ثم
~~مفاوض * ومودع مال الغنم وهو المؤمر وصاحب دار ألقت الريح مثل ما * لو
~~ألقاه ملاك بها ليس يشعر PageV06P233
# كذا والد جد وقاض وصيهم جميعا ومحجور فوارث يسطر (وكذا لو خلطها المودع)
~~بجنسها أو لغيره (بماله) أو مال آخر. ابن كمال (بغير إذن) المالك (بحيث لا
~~تتميز) إلا بكلفة كحنطة بشعير ودراهم جياد بزيوف. مجتبى (ضمنها) لاستهلاكه
~~بالخلط لكن لا يباح تناولها قبل أداء الضمان وصح الابراء ولو خلطه بردئ
~~ضمنه لأنه عيبه، وبعكسه شريك لعدمه. مجتبى (وإن بإذنه اشتركا) شركة أملاك
~~(كما لو اختلطت بغير صنعه) كأن انشق الكيس لعدم التعدي، ولو خلطها غير
~~المودع ضمن الخالط ولو صغيرا ولا PageV06P234
# يضمن أبوه. خلاصة (ولو أنفق بعضها فرد مثله فخلطه بالباقي) خلطا لا يتميز
~~معه (ضمن) الكل لخلط ماله بها، فلو تأتى التمييز أو أنفق ولم يرد أو أودع
~~وديعتين فأنفق إحداهما ضمن ما أنفق فقط. مجتبى. وهذا إذا لم يضره التبعيض
~~(وإذا تعدى عليها فلبس ثوبها أو ركب دابتها أو أخذ بعضها ثم) رد عينه إلى
~~يده حتى (زال التعدي زال) ما يؤدي إلى (الضمان) إذا لم يكن من نيته العود
~~إليه. أشباه من شروط النية (بخلاف المستعير والمستأجر) فلو أزالاه لم يبرءا
~~لعملهما لانفسها، بخلاف مودع ووكيل بيع أو حفظ أو إجارة أو استئجار ومضارب
~~ومستبضع وشريك عنان أو مفاوضة ومستعير لرهن. أشباه. PageV06P235
# والحاصل: أن الأمين إذا تعدى ثم أزاله لا يزول الضمان إلا في هذه العشرة،
~~لان يده كيد المالك، ولو كذبه في عوده للوفاق فالقول له، وقيل للمودع.
~~عمادية (و) بخلاف (إقراره بعد جحوده) أي جحود الايداع، حتى لو ادعى هبة أو
~~بيعا لم يضمن. خلاصة. وقيد بقوله (بعد طلب) ربها (ردها) فلو سأله عن حالها
~~فجحدها فهلكت لم يضمن. بحر.
# وقيد بقوله (ونقلها من مكانها وقت الانكار) أي حال جحوده، لأنه لو ms0766 لم
~~ينقلها وقته فهلكت لم يضمن. خلاصة. وقيد بقوله: (وكانت) الوديعة (منقولا)
~~لان العقار لا يضمن بالجحود عندهما، خلافا لمحمد في الأصح غصب الزيلعي.
~~وقيد بقوله: (ولم يكن هناك من يخاف منه عليها) فلو كان لم يضمن لأنه من باب
~~الحفظ، وقيد بقوله: (ولم يحضرها بعد جحودها) لأنه لو جحدها ثم أحضرها فقال
~~له ربها دعها وديعة فإن أمكنه أخذها لم يضمن لأنه إيداع جديد وإلا
~~PageV06P236
# ضمنها لأنه لم يتم الرد. اختيار. وقيد بقوله (لمالكها) لأنه لو جحدها
~~لغيره لم يضمن، لأنه من الحفظ، فإذا تمت هذه الشروط لم يبرأ بإقراره إلا
~~بعقد جديد ولم يوجد (ولو جحدها ثم ادعى ردها بعد ذلك وبرهن عليه قبل) وبرئ
~~كما لو برهن أنه ردها قبل الجحود وقال غلطت في الجحود أو نسيت أو ظننت أني
~~دفعتها قبل برهانه، ولو ادعى هلاكها قبل جحوده حلف المالك ما يعلم ذلك، فإن
~~حلف ضمنه، وإن نكل برئ، وكذا العارية. منهاج. ويضمن قيمتها يوم الجحود إن
~~علم وإلا فيوم الايداع. عمادية. بخلاف مضارب جحد ثم اشترى لم يضمن. خانية
~~(و) المودع (له السفر بها) ولو لها حمل. درر (عند عدم نهي المالك و) عدم
~~(الخوف عليها) بالاخراج فلو نهاه وأخاف فإن له بد من السفر ضمن، وإلا فإن
~~سافر بنفسه ضمن وبأهله لا اختيار (ولو أودعا شيئا) مثليا أو قيميا (لم) يجز
~~أن (يدفع المودع إلى أحدهما حظه في غيبة صاحبه) PageV06P237
# ولو دفع هل يضمن؟ في الدرر: نعم، وفي البحر: الاستحسان لا، فكان هو
~~المختار (فإن أودع رجل عند رجلين ما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه) كمرتهنين
~~ومستبضعين ووصيين وعدلي رهن ووكيلي شراء (ولو دفعه) أحدهما (إلى صاحبه ضمن)
~~الدافع (بخلاف ما لا يقسم) لجواز حفظ أحدهما بإذن الآخر (ولو قال لا تدفع
~~إلى عيالك أو احفظ في هذا البيت فدفعها إلى ما لا بد منه أو حفظها في بيت
~~آخر من الدار فإن كانت بيوت الدار مستوية في الحفظ) أو أحرز (لم يضمن، وإلا
~~ضمن) ms0767 لان التقييد مفيد (ولا يضمن مودع المودع) فيضمن الأول فقط إن هلكت بعد
~~مفارقته، وإن قبلها لا ضمان. ولو قال المالك هلكت عند الثاني وقال بل ردها
~~وهلكت عندي لم يصدق، وفي الغصب منه يصدق لأنه أمين. سراجية. وفي المجتبى:
~~القصار إذا غلط فدفع ثوب PageV06P238
# رجل لغيره فقطعه فكلاهما ضامن. وعن محمد: أصاب الوديعة شئ فأمر المودع
~~رجلا ليعالجها فعطبت من ذلك فلربها تضمين من شاء، لكن إن ضمن المعالج رجع
~~على الأول إن لم يعلم أنها لغيره، وإلا لم يرجع ا ه‍. (بخلاف مودع الغاصب)
~~فيضمن أيا شاء، وإذا ضمن المودع رجع على الغاصب وإن علم على الظاهر. درر.
~~خلافا لما نقله القهستاني والباقاني والبرجندي وغيرهم، فتنبه.
# (معه ألف ادعى رجلان كل منهما أنه له أودعه إياه فنكل عن الحلف لهما فهو
~~لهما وعليه ألف آخر بينهما) ولو حلف لأحدهما ونكل للآخر فالألف لمن نكل له
~~(دفع إلى رجل ألفا وقال PageV06P239
# ادفعها اليوم إلى فلان فلم يدفعها حتى ضاعت لم يضمن) إذ لا يلزمه ذلك
~~(كما لو قال احمل إلي الوديعة فقال افعل ولم يفعل حتى مضى اليوم) وهلكت لم
~~يضمن، لان الواجب عليه التخلية.
# عمادية.
# (قال) رب الوديعة (للمودع ادفع الوديعة إلى فلان فقال دفعت وكذبه) في
~~الدفع (فلان) وضاعت الوديعة (صدق المودع مع يمينه) لأنه أمين. سراجية.
# (قال) المودع ابتداء (لا أدري كيف ذهبت لا يضمن على الأصح، كما لو قال
~~ذهبت ولا أدري كيف ذهبت) فإن القول قوله، بخلاف قوله لا أدري أضاعت أم لم
~~تضع أو لا أدري وضعتها أو دفنتها في داري أو موضع آخر فإنه يضمن، ولو لم
~~يبين مكان الدفن لكنه قال سرقت PageV06P240
# من المكان المدفون فيه لا يضمن. وتمامه في العمادية.
# فروع: هدد المودع أو الوصي على دفع المال إن خاف تلف نفسه أو عضوه فدفع
~~لم يضمن، وإن خاف الحبس أو القيد ضمن، وإن خشي أخذ ماله كله فهو عذر كما لو
~~كان الجابر هو الآخذ بنفسه فلا ضمان. عمادية. ms0768
# خيف على الوديعة الفساد رفع الامر للحاكم ليبيعه، ولو لم يرفع حتى فسد
~~فلا ضمان، ولو أنفق عليها بلا أمر قاض فهو متبرع.
# قرأ من مصحف الوديعة أو الرهن فهلك حالة القراءة لا ضمان، لأنه لو ولاية
~~هذا التصرف. صيرفية. قال: وكذا لو وضع السراج على المنارة وفيها أودع صكا
~~وعرف أداء بعض الحق ومات الطالب وأنكر الوارث الأداء حبس المودع الصك أبدا.
~~وفي الأشباه: لا يبرأ مديون الميت بدفع الدين إلى الوارث وعلى الميت دين.
# ليس للسيد أخذ وديعة العبد.
# العامل لغيره أمانة لا أجر له، إلا الوصي والناظر إذا عملا.
# قلت: فعلم منه أن لا أجر للناظر في المسقف إذا أحيل عليه المستحقون
~~فليحفظوا في الوهبانية:
# ودافع ألف مقرضا ومقارضا * وربح القراض الشرط جاز ويحذر وأن يدعي ذو
~~المال قرضا وخصمه * قراضا فرب المال قد قيل أجدر وفي العكس بعد الربح
~~فالقول قوله * كذلك في الابضاع ما يتغير وإن قال قد ضاعت من البيت وحدها *
~~يصح ويستحلف فقد يتصور PageV06P241
# وتارك في قوم لأمر صحيفة * فراحوا وراحت يضمن المتأخر وتارك نشر الصوف
~~صيفا فعث له * يضمن وقرض الفار بالعكس يؤثر إذا لم يسد الثقب من بعد علمه *
~~ولم يعلم الملاك ما هي تقرر قلت: بقي لو سده مرة ففتحه الفار وأفسده لم
~~يذكر، وينبغي تفصيله كما مر فتدبر. PageV06P242
# كتاب العارية أخرها عن الوديعة لان فيها تمليكا وإن اشتركا في الأمانة،
~~ومحاسنها النيابة عن الله تعالى في إجابة المضطر لأنها لا تكون إلا لمحتاج
~~كالقرض، فلذا كانت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر (هي) لغة مشددة وتخفف:
~~إعارة الشئ. قاموس. وشرعا: (تمليك المنافع مجانا) أفاد بالتمليك لزوم
~~الايجاب والقبول ولو فعلا. وحكمها: كونها أمانة. وشرطها: قابلية المستعار
~~للانتفاع وخلوها عن شرط العوض لأنها تصير إجارة. وصرح في العمادية بجواز
~~إعارة المشاع وإيداعه وبيعه: يعني لان جهالة العين لا تفضي PageV06P243
# للجهالة لعدم لزومها، وقالوا علف الدابة على المستعير وكذا نفقة العبد،
~~أما كسوته فعلى المعير، وهذا إذا طلب الاستعارة، فلو قال المولى ms0769 خذه
~~واستخدمه من غير أن يستعيره فنفقته على المولى أيضا لأنه وديعة.
# (وتصح بأعرتك) لأنه صريح (وأطعمتك أرضي) أي غلتها، لأنه صريح مجازا من
~~إطلاق اسم المحل على الحال (ومنحتك) بمعنى أعطيتك (ثوبي أو جاريتي هذه
~~وحملتك على دابتي هذه إذا لم يرد به) بمنحتك وحملتك (الهبة) لأنه صريح
~~فيفيد العارية بلا نية والهبة بها: أي مجازا (وأخدمتك عبدي) وآجرتك داري
~~شهرا مجانا (وداري) مبتدأ (لك) خبر (سكنى) تمييز: أي بطريق السكنى (و) داري
~~لك (عمري) مفعول مطلق: أي أعمرتها لك عمري (سكنى) تمييزه:
# يعني جعلت سكناها لك مدة عمرك (و) لعدم لزومها (يرجع المعير متى شاء) ولو
~~مؤقتة أو فيه ضرر فتبطل وتبقى العين بأجرة المثل، كمن استعار أمة لترضع
~~ولده وصار لا يأخذ إلا ثديها فله أجر المثل إلى الفطام. وتمامه في الأشباه.
~~وفيها معزيا للقنية: تلزم العارية فيما إذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه
~~فوضعها ثم باع المعير الجدار ليس للمشتري رفعها، وقيل نعم إلا إذا شرطه وقت
~~البيع. PageV06P244
# قلت: وبالقيل جزم في الخلاصة والبزازية وغيرها، واعتمده محشيها في تنوير
~~البصائر ولم يتعقبه ابن المصنف فكأنه ارتضاه، فليحفظ (ولا تضمن بالهلاك من
~~غير تعد) وشرط الضمان باطل كشرط عدمه في الرهن خلافا للجوهرة (ولا تؤجر ولا
~~ترهن) لان الشئ لا يتضمن ما فوقه (كالوديعة) فإنها لا تؤجر ولا ترهن بل ولا
~~تودع ولا تعار بخلاف العارية على المختار، وأما المستأجر فيؤاجر ويودع
~~ويعار ولا يرهن، وأما الرهن فكالوديعة.
# وفي الوهبانية نظم تسع مسائل لا يملك فيها تمليكا لغيره بدون إذن، سواء
~~قبض أو لا، فقال:
# ومالك أمر لا يملكه بدون * أمر وكيل مستعير ومؤجر PageV06P245
# ركوبا ولبسا فيهما ومضارب * ومرتهن أيضا وقاض يؤمر ومستودع مستبضع ومزارع
~~* إذا لم يكن من عنده البذر يبذر قلت: والعاشرة: وما للمساقي أن يساقي غيره
~~وإن أذن المولى له ليس ينكر (فإن آجر) المستعير (أو رهن فهلكت ضمنه المعير)
~~للتعدي (ولا رجوع له) للمستعير (على أحد) لأنه بالضمان ظهر أنه آجر نفسه
~~ويتصدق ms0770 بالأجرة خلافا للثاني (أو) ضمن (المستأجر) سكت عن المرتهن.
# وفي شرح الوهبانية: الخامسة لا يملك المرتهن أن يرهن فيضمن وللمالك
~~الخيار ويرجع الثاني على الأول (ورجع) المستأجر (على المستعير) إذا لم يعلم
~~بأنه عارية في يده) دفعا لضرر الغرر (وله أن يعير ما اختلف استعماله أو لا
~~إن لم يعين) المعير (منتفعا و) يعير (ما لا يختلف إن عين) وإن اختلف لا
~~للتفاوت، وعزاه في زواهر الجواهر للاختيار (ومثله) أي كالمعار PageV06P246
# (المؤجر) وهذا عند عدم النهي، فلو قال لا تدفع لغيرك فدفع فهلك ضمن
~~مطلقا. خلاصة (فمن استعار دابة أو استأجر مطلقا) بلا تقييد (يحمل) ما شاء
~~(ويعير له) للحمد (ويركب) عملا بالاطلاق (وأيا فعل) أو لا (تعين) مرادا
~~(وضمن بغيره) إن عطبت، حتى لو ألبس أو أركب غيره لم يركب بنفسه بعده هو
~~الصحيح. كافي (وإن أطلق) المعير أو المؤجر (الانتفاع في الوقت والنوع انتفع
~~ما شاء أي وقت شاء) لما مر (وإن قيده) بوقت أو نوع أو بهما (ضمن بالخلاف
~~إلى شر فقط) لا إلى مثل أو خير (وكذا تقييد الإجارة بنوع أو قدر) مثل
~~العارية (عارية الثمنين والمكيل والموزون والمعدود والمتقارب) عند الاطلاق
~~(قرض) ضرورة استهلاك عينها (فيضمن) المستعير PageV06P247
# (بهلاكها قبل الانتفاع) لأنه قرض، حتى لو استعارها ليعير الميزان أو يزين
~~الدكان عارية، ولو أعار قصعة ثريد فقرض ولو بينهما مباسطة فإباحة، وتصح
~~عارية السهم ولا يضمن لان الرمي يجري مجرى الهلاك. صيرفية (ولو أعار أرضا
~~للبناء والغرس صح) للعلم بالمنفعة (وله أن يرجع متى شاء) لما تقرر أنها غير
~~لازمة (ويكلفه قلعهما إلا إذا كان فيه مضرة بالأرض فيتركان بالقيمة
~~مقلوعين) لئلا تتلف أرضه (وإن وقت) العارية (فرجع قبله) كلفه قلعهما (وضمن)
~~المعير للمستعير (ما نقص) البناء والغرس (بالقلع) بأن يقوم قائما إلى المدة
~~المضروبة وتعتبر القيمة يوم الاسترداد. بحر (وإذا استعارها ليزرعها لم تؤخذ
~~منه قبل أن يحصد الزرع وقتها أو لا) فتترك بأجر المثل مراعاة للحقين، فلو
~~قال المعير PageV06P248
# أعطيك البذر وكلفتك إن كان ms0771 لم يثبت لم يجز، لان بيع الزرع قبل نباته
~~باطل، وبعد نباته فيه كلام أشار إلى الجواز في المغني. نهاية (ومؤنة الرد
~~على المستعير، فلو كانت مؤقتة فأمسكها بعده فهلكت ضمنها) لان مؤنة الرد
~~عليه. نهاية (إلا إذا استعارها ليرهنها) فتكون كالإجارة. رهن الخانية (وكذا
~~الموصى له بالخدمة مؤنة الرد عليه، وكذا المؤجر والغاصب والمرتهن) مؤنة
~~الرد عليهم لحصول المنفعة لهم، هذا لم الاخراج بإذن رب المال، وإلا فمؤنة
~~مستأجر ومستعار على الذي أخرجه إجارة البزازية بخلاف شركة ومضاربة وهبة قضى
~~بالرجوع. مجتبى (وإن رد المستعير الدابة مع عبده أو أجيره مشاهرة) لا
~~مياومة (أو مع عبد ربها مطلقا) يقوم عليها أو لا في الصح (أو أجيرة) أي
~~مشاهرة كما مر فهلكت قبل قبضها (برئ) لأنه أتى بالتسليم المتعارف (بخلاف
~~نفيس) كجوهرة (وبخلاف الرد مع الأجنبي) أي (بأن كانت العارية مؤقتة فمضت
~~مدتها ثم بعثها PageV06P249
# مع الأجنبي) لتعدية بالامساك بعد المدة (وإلا فالمستعير يملك الايداع)
~~فيما يملك الإعارة (من الأجنبي) به يفتى. زيلعي. فتعين حمل كلامهم على هذا،
~~وبخلاف رد وديعة ومغصوب إلى دار المالك فإنه ليس بتسليم (وإذا استعار أرضا)
~~بيضاء (للزراعة يكتب المستعير) أنك (أطعمتني PageV06P250
# أرضك لأزرعها) فيخصص لئلا يعم البناء، ونحوه (العبد المأذون يملك
~~الإعارة، والمحجور إذا استعار واستهلكه يضمن بعد العتق، ولو أعار) عبد
~~محجور عبدا محجورا (مثله فاستهلكها ضمن) الثاني (للحال ولو استعار ذهبا
~~فقلده صبيا فسرق) الذهب (منه) أي من الصبي (فإن كان الصبي يضبط) حفظ (ما
~~عليه) من اللباس (لم يضمن وإلا ضمن) لأنه إعارة والمستعير يملكها (وضعها)
~~أي العارية (بين يديه فنام فضاعت لم يضمن لو نام جالسا) لأنه لا يعد مضيعا
~~لها (وضمن لو نام مضطجعا) لتركه الحفظ (ليس للأب إعارة مال طفله) لعدم
~~البدل، وكذا القاضي والوصي (طلب) شخص (من رجل ثورا عارية فقال أعطيك غدا،
~~فلما كان الغد ذهب الطالب وأخذه بغير إذنه واستعمله فمات) الثور (لا ضمان
~~عليه) خانية عن إبراهيم بن يوسف، لكن في المجتبى وغيره أنه ms0772 يضمن.
# (جهز ابنته بما يجهز به مثلها ثم قال كنت أعرتها الأمتعة إن العرف
~~مستمرا) بين الناس (أن PageV06P251
# الأب يدفع ذلك) الجهاز (ملكا لا إعارة لا يقبل قوله) إنه إعارة، لأن
~~الظاهر يكذبه (وإن لم يكن) العرف (كذلك) أو تارة وتارة (فالقول له) به
~~يفتى، كما لو كان أكثر مما يجهز به مثلها فإن القول له اتفاقا (والام) وولي
~~الصغيرة (كالأب) فيما ذكره وفيما يدعيه الأجنبي بعد الموت لا يقيل إلا
~~ببينة. شرح وهبانية. وتقدم في باب المهر وفي الأشباه (كل أمين ادعى إيصال
~~الأمانة إلى مستحقها قبل قوله) بيمينه (كالمودع إذا ادعى الرد والوكيل
~~والناظر إذا ادعى الصرف إلى الموقوف عليهم) يعني من الأولاد والفقراء
~~وأمثالهما، وأما إذا ادعى الصرف إلى وظائف المرتزقة فلا يقبل قوله في حق
~~أرباب الوظائف، لكن لا يضمن ما أنكروه له، بل يدفعه ثانيا من مال الوقف كما
~~بسطه في حاشية أخي زاده.
# قلت: وقد مر في الوقف عن المولى أبي السعود واستحسنه المصنف وأقره ابنه،
~~فليحفظ (وسواء كان في حياة مستحقها أو بعد موته إلا في الوكيل بقبض الدين
~~إذا ادعى بعد موت الموكل أنه قبضه ودفعه له PageV06P252
# في حياته لم يقبل قوله إلا ببينة، بخلاف الوكيل بقبض العين) كوديعة قال
~~قبضتها في حياته وهلكت وأنكرت الورثة أو قال دفعتها إليه فإنه يصدق، لأنه
~~ينفي الضمان عن نفسه، بخلاف الوكيل بقبض الدين، لأنه يوجب الضمان على الميت
~~وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق.
# وكالة الولوالجية.
# قلت: وظاهره أنه لا يصدق لا في حق نفسه ولا في حق الوكل، وقد أفتى بعضهم
~~أنه يصدق في حق نفسه لا في حق الموكل، وحمل عليه كلام الولوالجية فيتأمل
~~عند الفتوى.
# فروع: أوصى بالعارية ليس للورثة الرجوع.
# العارية كالإجارة تنفسخ بموت أحدهما.
# مات وعليه دين عنده وديعة عينها فالتركة بينهم بالحصص.
# استأجر بعيرا إلى ملكه فعلى الذهاب، وفي العارية على الذهاب والمجئ لان
~~ردها.
# استعار دابة للذهاب فأمسكها في بيته فهلكت ضمن، لأنه أعارها للذهاب لا
~~للامساك. ms0773
# استقرض ثوبا فأغار عليه الأتراك لم يضمن لأنه عارية عرفا. استعار أرضا
~~ليبني ويسكن وإذا خرج فالبناء للمالك فللمالك أجر مثلها مقدار والسكنى
~~والبناء للمستعير لان الإعارة تمليك بلا عوض فكانت إجارة معنى وفسدت بجهالة
~~المدة. PageV06P253
# وكذا لو شرط الخراج على المستعير لجهالة البدل، والحيلة أن يؤجره الأرض
~~سنين معلومة ببدل معلوم ثم يأمره بأداء الخراج منه.
# استعار كتابا فوجد به خطأ أصلحه إن علم رضا صاحبه.
# قلت: ولا يأثم بتركه إلا في القرآن، لان إصلاحه واجب بخط مناسب. وفي
~~الوهبانية:
# وفي معاياتها:
# وسفر رأى إصلاحه مستعيره * يجوز إذا مولاه لا يتأثر وأي معير ليس يملك
~~أخذ ما * أعار وفي غير الرهان التصور وهل واهب لابن يجوز رجوعه * وهل مودع
~~ما ضيع المال يخسر PageV06P254
# كتاب الهبة وجه المناسبة ظاهر (هي) لغة: التفضيل على الغير ولو غير مال.
~~وشرعا: (تمليك العين مجانا) أي بلا عوض، لا أن عدم العوض شرط فيه، وأما
~~تمليك الدين من غير من عليه الدين فإن أمره بقبضه صحت لرجوعها إلى هبة
~~العين (وسببها: إرادة الخير للواهب) دنيوي كعوض ومحبة وحسن ثناء. وأخروي
~~قال الإمام أبو منصور: يجب على المؤمن أن يعلم ولده الجود والاحسان كما يجب
~~عليه أن يعلمه التوحيد والايمان، إذ حب الدنيا رأس كل خطيئة. نهاية مندوبة.
~~وقبولها سنة. قال (ص) تهادوا تحابوا.
# (وشرائط صحتها في الواهب: العقل والبلوغ والملك) فلا تصح هبة صغير ورقيق
~~ولو مكاتبا. PageV06P255
# (و) شرائط صحتها (في الموهوب أن يكون مقبوضا غير مشاع مميزا غير مشغول)
~~كما سيتضح.
# (وركنها): هو (الايجاب والقبول) كما سيجئ.
# (وحكمها: ثبوت الملك للموهوب له عير لازم) فله الرجوع والفسخ (وعدم صحة
~~خيار الشرط فيها) فلو شرطه صحت إن اختارها قبل تفرقهما، وكذا لو أبرأه صح
~~الابراء وبطل PageV06P256
# الشرط. خلاصة.
# (و) حكمها (أنها لا تبطل بالشروط الفاسدة) فهبة عبد على أن يعتقه تصح
~~ويبطل الشرط (وتصح بإيجاب كوهبت ونحلت وأطعمتك هذا الطعام ولو) ذلك (على
~~وجه المزاح) بخلاف أطعمتك أرضي فإنه عارية لرقبتها وإطعام لغلتها. بحر ms0774 (أو
~~الإضافة إلى ما) أي إلى جزء (يعبر به عن الكل كوهبت لك فرجها وجعلته لك)
~~لان اللام للتمليك، بخلاف جعلته باسمك فإنه ليس بهبة، وكذا هي لك حلال إلا
~~أن يكون قبله كلام يفيد الهبة. خلاصة (وأعمرتك هذا الشئ وحملتك على هذه
~~الدابة) ناويا بالحمل الهبة كما مر (وكسوتك هذا الثوب وداري لك هبة) أو
~~PageV06P257
# عمري (تسكنها لان قوله تسكنها مشورة لا تفسير، لان الفعل لا يصلح تفسيرا
~~للاسم فقد أشار عليه في ملكه بأن يسكنه، فإن شاء قبل مشورته وإن شاء لم
~~يقبل (لا) لو قال (هبة سكنى أو سكنى هبة) بل تكون عارية أخذا بالمتيقن.
# وحاصله: أن اللفظ إن أنبأ عن تملك الرقبة فهبة، أو المنافع فعارية، أو
~~احتمل اعتبر النية:
# نوازل. وفي البحر: اغرسه باسم ابني الأقرب الصحة (و) تصح (بقبول) أي في
~~حق الموهوب له، أما في حق الواهب فتصح بالايجاب وحده لأنه متبرع، حتى لو
~~خلف أن يهب عبده لفلان فوهب ولم يقبل بر وبعكسه حنث، بخلاف البيع (و) تصح
~~(بقبض بلا إذن في المجلس) فإنه هنا كالقبول فاختص بالمجلس (وبعده به) أي
~~بعد المجلس بالاذن. وفي المحيط: لو كان أمره بالقبض حين وهبه لا يتقيد
~~بالمجلس ويجوز القبض بعده (والتمكن من القبض كالقبض، فلو وهب لرجل ثيابا في
~~صندوق مقفل ودفع إليه الصندوق لم يكن قبضا) لعدم تمكنه من القبض (وإن
~~مفتوحا كان قبضا لمكنه منه) فإنه كالتخلية في البيع. اختيار. وفي الدرر
~~والمختار صحته بالتخلية في صحيح الهبة لا فاسدها، وفي النتف: ثلاثة عشر
~~عقدا لا تصح بلا قبض (ولو نهاه) عن القبض PageV06P258
# (لم يصح) قبضه (مطلقا) ولو في المجلس لان الصريح أقوى من الدلالة (وتتم)
~~الهبة (بالقبض) الكامل (ولو الموهوب شاغلا لملك الواهب لا مشغولا به)
~~والأصل أن الموهوب إن مشغولا بملك الواهب منع تمامها، وإن شاغلا لا، فلو
~~وهب جرابا فيه طعام الواهب أو دارا فيها متاعه أو دابة عليها سرجه وسلمها
~~كذلك لا تصح، وبعكسه تصح في الطعام والمتاع ms0775 والشرج فقط، لان كلا منها شغل
~~الملك لواهب لا مشغول به، PageV06P259
# لان شغله بغير ملك واهبه لا يمنع، وتمامها كرهن وصدقة، لان القبض شرط
~~تمامها. وتمامه في العمادية. وفي الأشباه: هبة المشغول لا تجوز إلا إذا وهب
~~الأب لطفله.
# قلت: وكذا الدار المعارة والتي وهبتها لزوجها على المذهب، لأن المرأة
~~ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم، وقد غيرت بيت الوهبانية فقلت:
# ومن وهبت للزوج دارا لها بها متاع وهم فيها تصح المحرر وفي الجوهرة:
~~وحيلة هبة المشغول أن يودع الشاغل أولا عند الموهوب له ثم يسلمه الدار مثلا
~~فتصح لشغلها بمتاع في يده (في) متعلق بتتم (محوز) مفرغ (مقسوم ومشاع لا)
~~يبقى منتفعا به بعد أن (يقسم) كبيت وحمام صغيرين لأنها (لا) تتم بالقبض
~~(فيما يقسم ولو) وهبه (لشريكه) أو لأجنبي لعدم تصور القبض الكامل كما في
~~عامة الكتب فكان هو المذهب. وفي الصيرفية عن العتابي: وقيل يجوز لشريكه وهو
~~المختار PageV06P260
# (فإن قسمه وسلمه صح) لزوال المانع (ولو سلمه شائعا لا يملكه فلا ينفذ
~~تصرفه فيه) فيضمنه وينفذ تصرف الواهب. درر. لكن فيها عن الفصولين: الهبة
~~الفاسدة تفيد الملك بالقبض، وبه يفتى ومثله في البزازية عل خلاف ما صححه في
~~العمادية، لكن لفظ الفتوى آكد من لفظ PageV06P261
# الصحيح كما بسطه المصنف مع بقية أحكام المشاع. وهل للقريب الرجوع في
~~الهبة الفاسدة؟ قال في الدرر: نعم، وتعقبه في الشرنبلالية بأنه غير ظاهر
~~على القول المفتى به من إفادتها الملك بالقبض، فليحفظ (والمانع) من تمام
~~القبض (شيوع مقارن) للعقد (لا طارئ) كأن يرجع في بعضها شائعا فإنه لا يفسد
~~اتفاقا (والاستحقاق) شيوع (مقارن) لا طارئ فيفسد الكل، حتى لو وهب أرضا
~~وزرعا وسلمهما فاستحق الزرع بطلت في الأرض، لاستحقاق البعض الشائع فيما
~~يحتمل القسمة، والاستحقاق إذا ظهر بالبينة كان مستندا إلى ما قبل الهبة
~~فيكون مقارنا لها لا طارئا كما زعمه صدر الشريعة وإن تبعه ابن الكمال،
~~فتنبه (ولا تصح هبة لبن في ضرع وصوف على غنم ونخل في أرض وتمر في ms0776 نخل) لأنه
~~كمشاع (ولو فصله وسلمه جاز) لزوال المانع، وهل يكفي فصل الموهوب له بإذن
~~الواهب؟ ظاهر الدرر: نعم (بخلاف دقيق في بر ودهن في سمسم PageV06P262
# وسمن في لبن) حيث لا يصح أصلا لأنه معدوم فلا يملك إلا بعقد جديد (وملك)
~~بالقبول (بلا قبض جديد لو الموهوب في يد الموهوب له) ولو بغضب أو أمانة
~~لأنه حينئذ عامل لنفسه، والأصل أن القبضين إذا تجانسا ناب أحدهما عن الآخر،
~~وإذا تغايرا ناب الاعلى عن الأدنى لا عكسه (وهبة من له ولاية على الطفل في
~~الجملة) وهو كل من يعوله، فدخل الأخ والعم عند عدم الأب لو في عيالهم (تتم
~~بالعقد) لو الموهوب معلوما وكان في يده مودعه، لان قبض الولي ينوب عنه،
~~والأصل أن كل عقد يتولاه الواحد يكتفي فيه بالايجاب (وإن وهب له أجنبي
~~PageV06P263
# يتم بقبض وليه) وهو أحد أربعة: الأب، ثم وصيه، ثم الجد، ثم وصيه وإن لم
~~يكن في حجرهم، وعند عدمهم تتم بقبض من يعوله كعمه (وأمه وأجنبي) ولو ملتقطا
~~(لو في حجرهما) وإلا لا لفوات الولاية (وبقبضه لو مميزا) يعقل التحصيل (ولو
~~مع وجود أبيه) مجتبى. لأنه في النافع المحض كالبالغ، حتى لو وهب له أعمى لا
~~نفع له وتلحقه مؤنته لم يصح قبوله. أشباه. PageV06P264
# قلت: لكن في البرجندي: اختلف فيما لو قبض من يعوله والأب حاضر، فقيل لا
~~يجوز، والصحيح هو الجواز ا ه‍. وظاهر القهستاني ترجيحه، وعزاه لفخر الاسلام
~~وغيره على خلاف ما اعتمده المصنف في شرحه وعزاه للخلاصة، لكن متنه يحتمله
~~بوصل ولو بأمه والأجنبي أيضا، فتأمل (وصح رده لها كقبوله) سراجية. وفيها
~~حسنات الصبي له ولأبويه أجر التعليم ونحوه، ويباح لوالديه أن يأكلا من
~~مأكول وهب له، وقيل لا انتهى. فأفاد أن غير المأكول لا يباح لهما إلا
~~لحاجة. وضعوا هدايا الختان بين يدي الصبي فما يصلح له كثياب الصبيان
~~فالهدية له، وإلا فإن المهدي من أقرباء الأب أو معارفه فللأب أو من معارف
~~الام فللام، قال هذا لصبي أو لا. ولو ms0777 قال أهديت للأب أو للام فالقول له،
~~وكذا زفاف البنت.
# خلاصة. وفيها: اتخذ لولده أو لتلميذه ثيابا ثم أراد دفعها لغيره ليس له
~~ذلك ما لم يبين وقت الاتخاذ أنها عارية. وفي المبتغى: ثياب البدن يملكها
~~بلبسها، بخلاف نحو ملحفة ووسادة. وفي الخانية: لا بأس بتفضيل بعض الأولاد
~~في المحبة لأنها عمل القلب، وكذا في العطايا إن لم يقصد به الاضرار، وإن
~~قصده فسوى بينهم يعطي البنت كالابن عند الثاني، وعليه الفتوى. ولو وهب
~~PageV06P265
# في صحته كل المال للولد جاز وأثم. وفيها: لا يجوز أن يهب شيئا من مال
~~طفله ولو بعوض لأنها تبرع ابتداء. وفيها: ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتى
~~لا يرجع الواهب في هبته (ولو قبض زوج الصغير) أما البالغة فالقبض لها (بعد
~~الزفاف ما وهب لها صح) قبضه ولو بحضرة الأب في الصحيح لنيابته عنه، فصح قبض
~~الأب كقبضها مميزة (وقبله) أي الزفاف (لا) يصح لعدم الولاية (وهب اثنان
~~دارا لواحد صح) لعدم الشيوع (وبقبله) لكبيرين (لا) عنده للشيوع فيما يحتمل
~~القسمة، أما ما لا يحتمله كالبيت فيصح اتفاقا قيدنا بكبيرين، لأنه لو وهب
~~لكبير وصغير في عيال الكبير أو لا بنية صغير وكبير PageV06P266
# لم يجز اتفاقا، وقيدنا بالهبة لجواز الرهن والإجارة من اثنين اتفاقا
~~(وإذا تصدق بعشرة) دراهم (أو وهبها لفقيرين صح) لان الهبة للفقير صدقة،
~~والصدقة يراد بها وجه الله تعالى وهو واحد فلا شيوع (لا لغنيين) لان الصدقة
~~على الغني هبة فلا تصح للشيوع: أي لا تملك حتى لو قسمها وسلمها صح.
# فروع: وهب لرجلين درهما: إن صحيحا صح، وإن مغشوشا لا لأنه مما يقسم لكونه
~~في حكم العروض.
# معه درهمان فقال لرجل وهبت لك أحدهما أو نصفهما: إن استويا لم يجز، وإن
~~اختلفا جاز لأنه مشاع لا يقسم، ولذا لو وهب ثلثهما جاز مطلقا.
# تجوز هبة حائط بين داره ودار جاره لجار وهبة البيت في الدار، فهذا يدل
~~على كون سقف الواهب على الحائط، واختلاط البيت بحيطان الدار لا يمنع صحة
~~الهبة. ms0778 مجتبى. PageV06P267
# باب الرجوع في الهبة (صح الرجوع فيها بعد القبض) أما قبله فلم تتم الهبة
~~(مع انتفاع مانعه) الآتي (وإن كره) الرجوع (تحريما) وقيل تنزيها. نهاية
~~(ولو مع إسقاط حقه من الرجوع) فلا يسقط بإسقاطه.
# خانية. وفي الجواهر لا يصح الابراء عن الرجوع، ولو صالحه من حق الرجوع
~~على شئ صح وكان عوضا عن الهبة، لكن سيجئ اشتراطه في العقد (ويمنع الرجوع
~~فيها) حروف (دمع خزقه) يعني الموانع السبعة الآتية (فالدال الزيادة) في نفس
~~العين الموجبة لزيادة القيمة (المتصلة) وإن زالت قبل الرجوع كأن شب ثم شاخ،
~~لكن في الخانية ما يخالفه واعتمده القهستاني فليتنبه له، لان الساقط لا
~~يعود (كبناء وغرس) إن عدا زيادة في كل الأرض وإلا رجع، PageV06P268
# ولو عدا في قطعة منها امتنع فيها فقط. زيلعي (وسمن) وجمال وخياطة وصبغ
~~وقصر ثوب وكبر صغير وسماع أصم وإبصار أعمى وإسلام عبد ومداواته وعفو جناية
~~وتعليم قرآن أو كتابة أو قراءة ونقط مصحف بإعرابه، وحمل تمر من بغداد إلى
~~بلخ مثلا ونحوها.
# وفي البزازية: والحبل إن زاد خيرا منع الرجوع، وإن نقص لا، ولو اختلفا في
~~الزيادة ففي المتولدة ككبر، القول للواهب، وفي نحو بناء وخياطة وصيغ
~~للموهوب له. خانية وحاوي.
# ومثله في المحيط لكنه استثنى ما لو كان لا يبني في مثل تلك المدة (لا)
~~تمنع الزيادة (المنفصلة كولد وأرض وعقر) وثمرة فيرجع في الأصل لا الزيادة،
~~لكن لا يرجع بالام حتى يستغني الولد عنها، كذا نقله القهستاني، لكن نقل
~~البرجندي وغيره أنه قول أبي يوسف، فلينتبه له.
# ولو حبلت ولم تلد هل للواهب الرجوع؟ قال في السراج: لا، وقال الزيلعي:
~~نعم.
# وفي الجوهرة: مريض مديون بمستغرق وهب أمة فمات PageV06P269
# وقد وطئت يردها مع عقرها هو المختار (والميم موت أحد العاقدين) بعد
~~التسليم، فلو قبله بطل، ولو اختلفا والعين في يد الوارث فالقول للوارث، وقد
~~نظم المصنف ما يسقط بالموت فقال:
# كفارة دية خراج ورابع * ضمان لعتق هكذا نفقات PageV06P270
# كذا هبة حكم الجميع سقوطها * بموت لما أن الجميع ms0779 صلات (والعين العوض)
~~بشرط أن يذكر لفظا يعلم الواهب أنه عوض كل هبته (فإن قال خذه عوض هبتك أو
~~بدلها) أو في مقابلتها ونحو ذلك (فقبضه الواهب سقط الرجوع) ولو لم يذكر أنه
~~عوض رجع كل بهبته (و) لذا (يشترط فيه شرائط الهبة) كقبض وإقرار وعدم شيوع
~~ولو العوض مجانسا أو يسيرا، وفي بعض نسخ المتن بدل الهبة العقد، وهو تحريف
~~(ولا يجوز للأب أن يعوض عما وهب للصغير من ماله) ولو وهب العبد التاجر ثم
~~عوض فلكل منهما الرجوع. بحر (ولا يصح تعويض مسلم من نصراني عن هبته خمرا أو
~~خنزيرا) إذ لا يصح تمليكا من المسلم. بحر (ويشترط أن لا يكون العوض بعض
~~الموهوب، فلو عوضه البعض عن الباقي) لا يصح (فله الرجوع في الباقي) ولو
~~الموهوب شيئين فعوضه أحدهما عن الآخر: إن كانا في عقدين صح، وإلا لا، لان
~~اختلاف العقد كاختلاف العين والدراهم تتعين في هبة PageV06P271
# ورجوع مجتنى (ودقيق الحنطة يصلح عوضا عنها) لحدوثه بالطحن، وكذا لو صبغ
~~بعض الثياب أولت بعض السويق ثم عوضه صح. خانية (ولو عوضه ولد إحدى جاريتين
~~موهوبتين وجد) ذلك الولد (بعد الهبة امتنع الرجوع وصح) العوض (من أجنبي
~~ويسقط حق الواهب في الرجوع إذا قبضه) كبدل الخلع (ولو) التعويض بغير إذن
~~(الموهوب له) ولا رجوع ولو بأمره إلا إذا قال عوض عني على أني ضامن لعدم
~~وجوب التعويض، بخلاف قضاء الدين (و) الأصل أن (كل ما يطالب به الانسان
~~بالحبس والملازمة يكون الامر بأدائه مثبتا للرجوع من غير اشتراط الضمان،
~~وما لا فلا) إلا إذ أشرط الضمان. ظهيرية. وحينئذ (فلو أمر المديون رجلا
~~بقضاء دينه رجع عليه) وإن لم يضمن لوجوبه عليه، لكن يخرج عن الأصل ما لو
~~قال أنفق على بناء داري أو قال الأسير اشترني فإنه يرجع فيهما بلا شرط رجوع
~~كفالة. خانية. مع أنه لا يطالب بهما لا بحبس ولا بملازمة، فتأمل (وإن استحق
~~نصف الهبة رجع بنصف العوض، وعكسه لا ما لم يرد ما بقي) لأنه ms0780 يصلح عوضا
~~ابتداء فكذا بقاء، لكنه يخير ليسلم العوض، ومراده العوض الغير الشروط أما
~~المشروط فمبادلة كما سيجئ فيوزع البدل على المبدل. نهاية (كما لو استحق كل
~~العوض حيث يرجع في كلها إن كانت قائمة لا إن كانت هالكة) كما لو استحق
~~العوض وقد ازدادت الهبة لم يرجع. خلاصة (وإن استحق جميع الهبة كان له أن
~~يرجع في جميع العوض إن كان قائما وبمثله إن) العوض (هالكا وهو مثلي وبقيمته
~~إن قيميا) غاية (لو عوض النصف رجع بما لم يعوض) ولا يضر الشيوع لأنه طارئ.
# تنبيه نقل في المجتبى أنه يشترط في العوض أن يكون مشروطا في عقد الهبة،
~~أما إذا PageV06P272
# عوضه بعده فلا ولم أر من صرح به غيره، وفروع المذهب مطلقة كما مر فتدبر
~~(والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له) ولو بهبة إلا إذا رجع الثاني فللأول
~~الرجوع، سواء كان بقضاء أو رضا لما سيجئ أن الرجوع فسخ، حتى لو عادت بسبب
~~جديد بأن تصدق بها الثالث على الثاني أو باعها منه لم يرجع الأول، ولو باع
~~نصفه رجع في الباقي لعدم المانع، وقيد الخروج بقوله:
# (بالكلية) بأن يكون خروجا عن ملكه من كل وجه، ثم فرع عليه بقوله (فلو ضحى
~~الموهوب له بالشاة الموهوبة أو نذر التصدق بها وصارت لحما لا يمنع الرجوع)
~~ومثله المتعة والقران والنذر.
# مجتبى. وفي المنهاج: وإن وهب له ثوبا فجعله صدقة لله تعالى فله الرجوع
~~للثاني (كما لو ذبحها من غير تضحية) فله الرجوع اتفاقا.
# فرع: عبد عليه دين أو جناية خطأ فوهبه مولاه لغريمه أو لولي الجناية سقط
~~الدين والجناية، ثم لو رجع صح استحسانا، ولا يعود الدين والجناية عند محمد
~~ورواية عن الامام، كما PageV06P273
# لا يعود النكاح لو وهبها لزوجها ثم رجع. خانية (والزاي الزوجية وقت
~~الهبة، فلو وهب لامرأة ثم نكحها رجع ولو وهب لامرأته لا) كعكسه.
# فرع: لا تصح هبة المولى لام ولده ولو في مرضه، ولا تنقلب وصية إذ لا يد
~~للمحجور، أما لو أوصى لها ms0781 بعد موته تصح لعتقها بموته فيسلم لها. كافي
~~(والقاف القرابة، فلو وهب لذي رحم محرم منه) نسبا (ولو ذميا أو مستأمنا لا
~~يرجع) شمني (ولو وهب لمحرم بلا رحم كأخيه رضاعا) ولو ابن عمه (ولمحرم
~~بالمصاهرة كأمهات النساء والربائب وأخيه وهو عبد لأجنبي أو لعبد أخيه رجع
~~لو كانا) أي العبد ومولاه (ذا رحم محرم من الواهب فلا رجوع فيها اتفاقا على
~~الأصح) لان الهبة لأيهما وقعت تمنع الرجوع. بحر.
# فرع: وهب لأخيه وأجنبي ما لا يقسم فقبضاه له الرجوع في حظ الأجنبي لعدم
~~المانع.
# درر (والهاء هلاك العين الموهوبة ولو ادعاه) أي الهلاك (صدق بلا حلف)
~~لأنه ينكر الرد (فإن قال الواهب هي هذه) العين (حلف) المنكر (أنها ليست
~~هذه) خلاصة (كما يحلف) الواهب (أن الموهوب له ليس بأخيه إذا ادعى) الأخ
~~(ذلك) لأنه يدعي مسبب النسب لا النسب. خانية (ولا يصح الرجوع إلا بتراضيهما
~~PageV06P274
# أو بحكم الحاكم) للاختلاف فيه فيضمن بمنعه بعد القضاء لا قبله (وإذا رجع
~~بأحدهما) بقضاء أو رضا (كان فسخا) لعقد الهبة (من الأصل وإعادة لملكه)
~~القديم لا هبة للواهب (ف‍) لهذا (لا يشترط فيه قبض الواهب وصح) الرجوع (في
~~الشائع) ولو كان هبة لما صح فيه (وللواهب رده على بائعه مطلقا) بقضاء أو
~~رضا (بخلاف الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء) لان حق المشتري في وصف
~~السلامة لا في الفسخ فافترقا، ثم مرادهم بالفسخ من الأصل أن لا يترتب على
~~العقد أثر في المستقبل لا بطلان أثره أصلا، وإلا لعاد المنفصل إلى ملك
~~الواهب برجوعه. فصولين (اتفقا) الواهب والموهوب له (على) الرجوع في (موضع
~~لا يصح) رجوعه من المواضع السبعة السابقة (كالهبة لقرابته جاز) هذه الانفاق
~~منهما. جوهرة. وفي المجتبى: لا تجوز الإقالة في الهبة والصدقة في المحارم
~~إلا بالقبض لأنها هبة، ثم قال: وكل شئ يفسخه الحاكم إذا اختصما إليه فهذا
~~حكمه، ولو وهب الدين لطفل المديون لم يجز لأنه غير مقبوض، وفي الدرر قضى
~~ببطلان الرجوع لمانع ثم زال المانع عاد الرجوع ms0782 (تلفت) العين (الموهوبة
~~واستحقها مستحق وضمن) PageV06P275
# المستحق (الموهوب له لم يرجع على الواهب بما ضمن) لأنها عقد تبرع فلا
~~يستحق فيه السلامة (والإعارة كالهبة) هنا لان قبض المستعير كان لنفسه، ولا
~~غرور لعدم العقد، وتمامه في العمادية (وإذا وقعت الهبة بشرط العوض المعين
~~فهي هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين ويبطل) العوض (بالشيوع) فيما
~~يقسم (بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرؤية وتؤخذ بالشفعة) هذا إذا قال
~~وهبتك على أن تعوضني كذا، أما لو قال وهبتك بكذا فهو بيع ابتداء وانتهاء،
~~وقيد العوض بكونه معينا، لأنه لو كان مجهولا بطل اشتراطه فيكون هبة ابتداء
~~وانتهاء.
# فرع: وهب الواقف أرضا شرط استبداله بلا شرط عوض لم يجز، وإن شرط كان
~~كبيع.
# ذكره الناصحي. وفي المجمع: وأجاز محمد هبة مال طفله بشرط عوض مساو
~~ومنعاه.
# قلت: فيحتاج على قولهما إلى الفرق بين الوقف ومال الصغير انتهى، والله
~~أعلم.
# فصل في مسائل متفرقة (وهب أمة إلا حملها وعلى أن يردها عليه أو يعتقها أو
~~يستولدها أو) وهب (دارا على أن يرد عليه شيئا منها) ولو معينا كثلث الدار
~~أو ربعها (أو على أن يعوض في الهبة والصدقة شيئا عنها صحت) الهبة (وبطل
~~الاستثناء) في الصورة الأولى (و) بطل (الشرط) في الصورة الباقية لأنه بعض
~~أو مجهول، والهبة لا تبطل بالشروط، PageV06P276
# ولا تنس ما مر من اشتراط معلومية العوص.
# (أعتق حمل أمة ثم وهبها صح، ولو دبره ثم وهبها لم يصح) لبقاء الحمل على
~~ملكه فكان مشغولا به، بخلاف الأول (كما لا يصح) تعليق الابراء عن الدين
~~بشرط محض كقوله لمديونه إذ جاء غد أو إن مت بفتح التاء فأنت برئ من الدين
~~أو إن مت من مرضك هذا أو إن مت من مرضي هذا فأنت في حل من مهري فهو باطل،
~~لأنه مخاطرة وتعليق (إلا بشرط كائن) ليكون تنجيزا كقوله لمديونه إن كان لي
~~عليك دين أبرأتك عنه صح، وكذا إن مت بضم التاء فأنت برئ منه أو في حل جاز
~~وكان وصية. خانية ms0783 (جاز العمرى) للمعمر له ولورثته بعده لبطلان الشرط (لا)
~~تجوز (الرقبى) لأنها تعليق بالخطر، وإذا لم تصح تكون عارية. شمني. لحديث
~~أحمد وغيره PageV06P277
# من أعمر عمري فهي لمعمره في حياته وموته، لا ترقبوا فمن أرقب شيئا فهو
~~سبيل الميراث.
# (بعث إلى امرأته متاعا) هدايا إليها (وبعثت له أيضا) هدايا عوضا للهبة
~~صرحت بالعوض أو لا (ثم افترقا بعد الزفاف وادعى) الزوج (أنه عارية) لا هبة
~~وحلف (فأراد الاسترداد وأرادت) هي (الاسترداد) أيضا (يسترد كل) منهما (ما
~~أعطى) إذ لا هبة فلا عوض، ولو استهلك أحدهما ما بعثه الآخر ضمنه، لان من
~~استهلك العارية ضمنها. خانية (هبة الدين ممن عليه الدين وإبراؤه عنه يتم من
~~غير قبول) إذ لم يوجب انفساخ عقد صرف أو سلم، لكن يرتد بالرد في المجلس
~~وغيره لما فيه من معنى الاسقاط، وقيل يتقيد بالمجلس. كذا في العناية. لكن
~~في الصيرفية: لو لم يقبل ولم يرد حتى افترقا ثم بعد أيام رد لا يرتد في
~~الصحيح، لكن في المجتبى: الأصح أن الهبة تمليك والابراء إسقاط (تمليك الدين
~~ممن ليس عليه الدين باطل إلا قبضه) في ثلاث: حوالة وصية و PageV06P278
# (إذا سلطه) أي سلط المملك غير المديون (على...) أي الدين (فيصح) حينئذ،
~~ومنه ما لو وهبت من ابنها ما على أبيه فالمعتمد الصحة للتسليط، ويتفرع على
~~هذا الأصل لو قضى دين غيره على أن يكون له لم يجز لو كان وكيلا بالبيع.
~~فصولين (و) ليس منه ما (إذا أقر الدائن أن الدين لفلان وأن اسمه) في كتاب
~~الدين (عارية) حيث (صح) إقراره لكونه إخبارا لا تمليكا فللمقر له قبضه.
~~بزازية. وتمامه في الأشباه من أحكام الدين، وكذا لو قال الدين الذي لي على
~~فلان لفلان. بزازية وغيرهما.
# قلت: وهو مشكل لأنه مع الإضافة إلى نفسه يكون تمليكا، وتمليك الدين ممن
~~ليس عليه باطل فتأمله. وفي الأشباه في قاعدة تصرف الامام معزيا لصلح
~~البزازية اصطلحا أن يكتب اسم أحدهما في الديوان فالعطاء لمن كتب اسمه الخ
~~(والصدقة كالهبة) بجامع ms0784 التبرع، وحينئذ (لا تصح غير مقبوضة ولا في مشاع
~~يقسم ولا لأجوع فيها) PageV06P279
# ولو على غني، لان المقصود فيها الثواب لا العوض، ولو اختلفا فقال الواهب
~~هبة والآخر صدقة فالقول للواهب. خانية.
# فروع: كتب قصة إلى السلطان يسأله تمليك أرض محدودة فأمر السلطان بالتوقيع
~~فكتب كاتبه جعلتها ملكا له هل يحتاج إلى القبول في المجلس؟ القياس نعم، لكن
~~لما تعذر الوصول إليه أقيم السؤال بالقصة مقام حضوره.
# أعطت زوجها مالا بسؤاله ليتوسع فظفر به بعض غرمائه: إن كانت وهبته أو
~~أقرضته ليس لها أن تسترد من الغريم، وإن أعطته ليتصرف فيه على ملكها فلها
~~ذلك لا له.
# دفع لابنه مالا ليتصرف فيه ففعل وكثر ذلك فمات الأب: إن أعطاه هبة فالكل
~~له، وإلا فميراث. وتمامه في جواهر الفتاوى.
# بعث إليه بهدية في إناء، هل يباح أكلها فيه إن كان ثريدا ونحوه مما لو
~~حوله إلى إناء آخر ذهبت لذته؟ يباح وإلا فإن كان بينهما انبساط يباح أيضا،
~~وإلا فلا.
# دعا قوما إلى طعام وفرقهم على أخونة ليس لأهل خوان مناولة أهل خوان آخر
~~ولا إعطاء سائل وخادم وهرة لغير رب المنزل ولا كلب، ولو لرب المنزل، إلا أن
~~يناوله الخبر المحترق PageV06P280
# للاذن عادة. وتمامه في الجوهرة وفي الأشباه: لا جبر على الصلات إلا في
~~أربع: شفعة، ونفقة زوجة، وعين موصى بها، ومال وقف. وقد حررت أبيات
~~الوهبانية على وقف ما في شرحها للشرنبلالي فقلت:
# وواهب دين ليس يرجع مطلقا * وإبراء ذي نصف يصح المحرر على حجها أو تركه
~~ظلمه لها * إذا وهبت مهرا ولم يوف يخسر معلق تطليق بإبراء مهرها * وإنكاح
~~أخرى لو برد فيظفر وإن قبض الانسان مال مبيعه * فأبرأ يؤخذ منه كالدين أظهر
~~ومن دون أرض في البناء صحيحة * وعندي فيه وقفة فيحرر قلت: وجه توقفي
~~تصريحهم في كتاب الرهن بأن رهن البناء دون الأرض وعكسه لا يصح لأنه كالشائع
~~فتأمله، وأشرت بأظهر لما في العمادية عن خواهر زاده أنه لا يرجع، واختاره
~~PageV06P281
# بعض المشايخ فيظفر: أي بنكاح ms0785 ضرتها لأنه برده للإيراء أبطله فلا حنث
~~فليحفظ ا ه‍. PageV06P282
# كتاب الإجارة قدم الهبة لكونها تمليك عين وهذه تمليك منفعة.
# (هي) لغة: اسم للأجرة، وهو ما يستحق على عمل الخير ولذا يدعى به، يقال:
~~أعظم الله أجرك، وشرعا: (تمليك نفع).
# مقصود من العين (بعوض) حتى لو استأجر ثيابا PageV06P283
# أو أواني ليتجمل بها أو دابة ليجنبها بين يديه أو دارا لا ليسكنها أو
~~عبدا أو دراهم أو غير ذلك لا ليستعمله بل ليظن الناس أنه له فالإجارة فاسدة
~~في الكل، ولا أجر له لأنها منفعة غير مقصودة من العين. بزازية. وسيجئ (وكل
~~ما صلح ثمنا) أي بدلا في البيع (صلح أجرة) لأنها ثمن المنفعة ولا ينعكس
~~كليا، فلا يقال: ما لا يجوز ثمنا لا يجوز أجرة لجواز إجارة المنفعة
~~بالمنفعة إذا اختلفا كما سيجئ.
# (وتنعقد بأعرتك هذه الدار شهرا بكذا) لان العارية، بعوض إجارة، بخلاف
~~العكس (أو وهبتك) أو أجرتك PageV06P284
# (منافعها) شهرا بكذا، أفاد أن ركنها الايجاب والقبول. وشرطها: كون الأجرة
~~والمنفعة معلومتين لان جهالتهما تفضي إلى المنازعة. وحكمها: وقوع الملك في
~~البدلين ساعة فساعة، وهل تنعقد بالتعاطي؟ PageV06P285
# ظاهر الخلاصة: نعم إن علمت المدة. وفي البزازية: إن قصرت نعم، وإلا لا
~~(ويعلم النفع ببيان المدة كالسكنى والزراعة مدة كذا) أي مدة كانت وإن طالت،
~~ولو مضافة كآجرتكها غدا، وللمؤجر بيعها اليوم، وتبطل الإجارة، به يفتى.
~~خانية (ولم تزد في الأوقاف على ثلاث سنين) في الضياع وعلى سنة في غيرها كما
~~مر في بابه. والحيلة أن يعقد عقودا PageV06P286
# متفرقة كل عقد سنة بكذا، فيلزم العقد الأول لأنه ناجز، لا الباقي لأنه
~~مضاف، وللمتولي فسخه. خانية. وفيها: لو شرط الواقف مدة يتبع إلا إذا كانت
~~إجارتها أكبر نفعا فيؤجرها القاضي لا المتولي لان ولايته عامة.
# قلت: وقدمنا في الوقف أن الفتوى على إبطال الإجارة الطويلة ولو بعقود،
~~وسيجئ متنا فليراجع وليحفظ (فلو آجرها المتولي أكثر لم تصح) الاجار وتفسخ
~~في كل المدة، لأن العقد إذا فسد في بعضه فسد في كله. فتاوي قارئ ms0786 الهداية.
~~ورجحه المصنف على ما في أنفع الوسائل. PageV06P287
# وأفاد فساد ما يقع كثيرا من أخذ كرم الوقف أو اليتيم مساقاة، فيستأجر
~~أرضه الخالية من الأشجار بمبلغ كثير، ويساقي على أشجارها بسهم من ألف سهم،
~~فالحظ ظاهر في الإجارة لا في المساقاة، فمفاده فساد المساقاة بالأولى لان
~~كلا منهما عقد على حدة. PageV06P288
# قلت: وقيدوا سراية الفساد في باب البيع الفاسد بالفاسد القوي المجمع عليه
~~فيسيري كجمع بين حر وعبد، بخلاف الضعيف فيقتصر على محله ولا يتعداه كجمع
~~بين عبد ومدبر، فتدبر. وجعلوه أيضا من الفساد الطارئ، فتنبه.
# ومن حوادث الروم: وصي زيد باع ضيعة من تركته لدين على أنها ملكه ثم ظهر
~~أن بعضها وقف مسجد هل يصح البيع في الباقي؟ أجاب فريق بنعم وفريق بلا، وألف
~~بعضهم رسالة ملخصها ترجيح الأول، فتأمل.
# وفي جواهر الفتاوى: آجر ضيعة وقفا ثلاث سنين وكتب في الصك أنه أجر ثلاثين
~~عقدا كل عقد عقيب الآخر لا تصح الإجارة، وهو الصحيح وعلى الفتوى صيانة
~~للأوقاف. ثم قال:
# ولو قضى قاض بصحتها تجوز ويرتفع الخلاف اه‍.
# قلت: وسيجئ أن المتولي والوصي لو آجر بدون أجرة يلزم المستأجر تمام أجر
~~المثل وأنه PageV06P289
# يعمل بالأنفع للوقف. وفي صلح الخانية: متى فسد العقد في البعض بمفسد
~~مقارن يفسد في الكل.
# (و) يعلم النفع أيضا ببيان (العمل كالصياغة والصبغ والخياطة) بما يرفع
~~الجهالة، فيشترط في استئجار الدابة للركوب بيان الوقت أو الموضع، فلو خلا
~~عنهما فهي فاسدة. بزازية.
# (و) يعلم أيضا (بالإشارة كنقل هذا الطعام إلى كذا. و) اعلم أن (الاجر لا
~~يلزم بالعقد فلا يجب تسليمه) به (بل بتعجيله أو شرطه في الإجارة) المنجزة،
~~أما المضافة فلا تملك فيها الأجرة PageV06P290
# بشرط التعجيل إجماعا.
# وقيل: تجعل عقودا في كل الاحكام فيفي برواية تملكها بشرط التعجيل للحاجة.
~~شرح وهبانية للشرنبلالي (أو الاستيفاء) للمنفعة (أو تمكنه منه) إلا في ثلاث
~~مذكورة في الأشباه. ثم فرع على هذا بقوله (فيجب الاجر لدار قبضت ولم تسكن)
~~لوجود تمكنه من الانتفاع، وهذا (إذا كانت الإجارة ms0787 صحيحة، أما في الفاسدة
~~فلا) يجب الاجر (إلا بحقيقة الانتفاع) كما بسط في PageV06P291
# العمادية، وظاهر ما في الإسعاف إخراج الوقف فتجب أجرته في الفاسد
~~بالتمكن. كذا في الأشباه.
# قلت: وهل مال اليتيم والمعد للاستغلال والمستأجر في البيع وفاء على ما
~~أفتى به علماء الروم كذلك؟ محل تردد فليراجع، وبقوله: (ويسقط الاجر بالغصب)
~~أي بالحيلولة بين المستأجر والعين، لان حقيقة الغصب لا تجري في العقار. وهل
~~تنفسخ بالغصب؟ قال في الهداية: نعم PageV06P292
# خلافا لقاضيخان، ولو غصب في بعض المدة فبحسابه (إلا إذا أمكن إخراج
~~الغاصب) من الدار مثلا (بشفاعة أو حماية) أشباه (ولو أنكر ذلك) أي الغصب
~~(المؤجر) وادعاه المستأجر (ولا بينة له بحكم الحال) كمسألة الطاحونة، ولا
~~يقبل قول الساكن لأنه فرد. ذخيرة. وبقوله: (ولا يعتق قريب المؤجر لو كان
~~أجرة) لأنه لم يملكه بالعقد، والمراد من تمكنه من الاستيفاء تسليم المحل
~~إلى المستأجر بحيث لا مانع من الانتفاع (فلو سلمه) العين المؤجرة (بعد مضي
~~بعض المدة) المؤجرة PageV06P293
# (فليس لأحدهما الامتناع) من التسليم والتسليم في باقي المدة (إذا لم يكن
~~في مدة الإجارة وقت يرغب فيها لأجله، فإن كان فيها) أي في العين المؤجرة
~~(وقت كذلك) كبيوت مكة ومنى وحوانيتهما زمن الموسم فإنه لا يرغب فيها بعد
~~الموسم، فلو لم يسلم في الوقت الذي يرغب لأجله (خير في قبض الباقي) كما في
~~البيع، كذا في البحر. ولو سلمه المفتاح فلم يقدر على الفتح لضياعه، وإن
~~أمكنه الفتح بلا كلفة وجب الاجر، وإلا لا. أشباه.
# قلت: وكذا لو عجز المستأجر عن الفتح بهذا المفتاح لم يكن تسليما، لان
~~التخلية لم تصح.
# صيرفية. ولو اختلفا بحكم الحال، ولو برهنا فبينة المؤجر. ذخيرة. وكذا في
~~البيع. وقيل إن قال له اقبض المفتاح وافتح الباب فهو تسليم، وإلا لا كما
~~بسطه المصنف (وللمؤجر طلب الاجر للدار والأرض) كل يوم (وللدابة كل مرحلة)
~~إذا أطلقه، ولو بين تعين وللخياطة (ونحوها) من الصنائع PageV06P294
# (إذا فرغ وسلمه) فهلكه قبل تسليمه يسقط الاجر، وكذا كل من لعمله أثر، ms0788 وما
~~لا أثر له كجمال له الاجر كما فرغ وإن لم يلم. بحر (وإن) وصيلة (عمل في بيت
~~المستأجر نعم لو سرق) بعد ما خاط بعضه أو انهدم ما بناه فله الاجر بحسابه
~~على المذهب. بحر وابن كمال (ثوب خاطه الخياط بأجر ففتقه رجل قبل أن يقبضه
~~رب الثوب PageV06P295
# فلا أجر له) بل له تضمين الفاتق (ولا يجبر على الإعادة، وإن كان الخياط
~~هو الفاتق فعليه الإعادة) كأنه لم يعمل، بخلاف فتق الأجنبي، وهل للخياط أجر
~~التفصيل بلا خياطة؟ الأصح لا. أشباه.
# لكن حاشيتها معزيا للمضمرات، المفتى به نعم، وقال المصنف: ينبغي أن يحكم
~~العرف اه‍.
# ثم رأيت في التاترخانية معزيا للكبرى أن الفتوى على الأول، فتأمل (و)
~~للخباز طلب الاجر (للخبز في بيت المستأجر بعد إخراجه من التنور) لان تمامه
~~بذلك وبإخراج بعضه بحسابه.
# جوهرة (فإن احترق بعده) أي بعد إخراجه بغير فعله (فله الاجر) لتسليمه
~~بالوضع في بيته (ولا غرم) لعدم التعدي. وقالا: يغرم مثل دقيقه ولا أجر، وإن
~~شاء ضمن الخبز وأعطاه الاجر (ولو) احترق (قبله لا أجر له ويغرم) اتفاقا
~~PageV06P296
# لتقصيره. درر وبحر (وإن لم يكن الخبز فيه) أي في بيت المستأجر سواء كان
~~في بيت الخباز أو لا (فاحترق) أو سرق (فلا أجر) له لعدم التسليم حقيقة (ولا
~~ضمان) لو سرق لأنه في يده أمانة خلافا لهما، وهي مسألة الأجير المشترك.
~~جوهرة. (وإن) احترق الخبز أو سقط من يده (قبل الاخراج فعليه الضمان) ثم
~~المالك بالخيار، فإن ضمنه قيمته مخبوزا فله الاجر (وإن ضمنه قيمته دقيقا
~~فلا أجر) له للهلاك قبل التسليم، ولا يضمن الحطب والملح (وللطبخ بعد الغرف)
~~إلا إذا كان لأهل بيته جوهرة. والأصل في ذلك العرف (فإن أفسده) أي الطعام
~~(الطباخ أو أحرقه أو لم ينضجه فهو ضامن) للطعام، ولو دخل بنار ليخبز أو
~~ليطبخ بها فوقعت منه شرارة فاحترق البيت لم يضمن للاذن، ولا يضمن صاحب
~~الدار لو احترق شئ من السكان لعدم التعدي.
# جوهرة (ول‍) ضرب (اللبن بعد الإقامة) وقالا ms0789 بعد تشريحه: PageV06P297
# أي جعل بعضه على بعض، وبقولهما يفتى. ابن كمال معزيا للعيون. وهذا إذا
~~ضربه في بيت المستأجر، فلو في غير بيته فلا حتى يعده منصوبا عنده، ومشرجا
~~عندهما. زيلعي.
# فروع: الملبن على اللبان، والتراب على المستأجر، وإدخال الحمل المنزل على
~~الحمال لا صبه في الجوالق أو صعوده للغرفة إلا بشرط، وإيكاف دابة للحمل على
~~المكاري، وكذا الحبال والجوالق، والحبر على الكاتب واشتراط الورق عليه
~~يفسدها. ظهيرية.
# (ومن) كان (لعمله أثر في العين كالصباغ والقصار حبسها لأجل الاجر) وهل
~~المراد بالأثر عين مملوكة للعامل كالنشاء والغرام أم مجرد ما يعاين ويرى؟
~~قولان أصحهما الثاني، فغاسل الثوب وكاسر الفستق والحطب والطحان والخياط
~~والخفاف وحالق رأى العد لهم حبس العين بالاجر على الأصح. مجتبى. وهذا (إذا
~~كان حالا، أما إذا كان) الاجر (مؤجلا فلا) يملك حبسها كعمله في بيت
~~المستأجر بتسليمه حكما وتضمن بالتعدي ولو في بيت المستأجر غاية (فإن حبس
~~PageV06P298
# فضاع فلا أجر ولا ضمان) لعدم التعدي.
# (ومن لا أثر لعمله كالحمال على ظهر) أو دابة (والملاح) وغاسل الثوب: أي
~~لتطهيره لا لتحسينه: مجتبى فليحفظ (لا يحبس) العين للأجر (فإن حبس ضمن ضمان
~~الغصب) وسيجئ في بابه (وصاحبها بالخيار إن شاء ضمنه قيمتها) أي بدلها شرعا
~~(محمولة وله الاجر، وإن شاء غير محمولة ولا أجر) جوهرة؟ وإذا شرط عمله
~~بنفسه بأن يقول له اعمل بنفسك أو بيدك (لا يستعمل غيره إلا الظئر فلها
~~استعمال غيرها) بشرط وغيره. خلاصة (وإن أطلق كان له) أي للأجير أن يستأجر
~~غيره، أفاد بالاستئجار أنه لو دفع لأجنبي ضمن الأول لا الثاني، وبه صرح في
~~الخلاصة، وقيد بشرط العمل، لأنه لو شرطه اليوم أو غدا فلم يفعل وطالبه
~~مرارا ففرط حتى سرق لا يضمن. PageV06P299
# وأجاب شمس الأئمة بالضمان. كذا في الخلاصة (وقوله على أن تعمل إطلاق) لا
~~تقييد مستصفى، فله أن يستأجر غيره.
# (استأجره ليأتي بعياله فمات بعضهم فجاء بمن بقي فله أجره بحسابه) لأنه
~~أوفى بعض المعقود عليه، وقيد بقوله (لو كانوا) أي عياله ms0790 (معلومين) أي
~~للعاقدين ليكون الاجر مقابلا بجملتهم (وإلا) يكونوا معلومين (فكله) أي له
~~كل الاجر. ونقل ابن الكمال: إن كانت المؤنة تقل بنقصان عددهم فبحسابه، وإلا
~~فكله PageV06P300
# . (استأجر رجلا لإيصال قط) أي كتاب (أو زاد إلى زيد، إن رده) أي المكتوب
~~أو الزاد (لموته) أي (أو غيبته لا شئ له) لأنه نقضه بعوده كالخياط إذا خاط
~~ثم فتق. وفي الخانية:
# استأجر ليذهب لموضع كذا ويدعو فلانا بأجر مسمى فذهب للموضع فلم يجد فلانا
~~وجب الاجر (فإذا دفع القط إلى ورثته) في صورة الموت (أو من يسلم إليه إذا
~~حضر) في صورة غيبته (وجب الاجر بالذهاب) وهو نصف الاجر المسمى: كذا في
~~الدرر والغرر، وتبعه المصنف، ولكن تعقبه المحشون وعولوا على لزوم كل الاجر،
~~لكن في القهستاني عن النهاية أنه إن شرط المجئ بالجواب فنصفه، وإلا فكله
~~فليكن التوفيق (وإن وجده لم يوصله إليه لم يجب له شئ) لانتفاء المعقود عليه
~~وهو الايصال، واختلف فيما لو مزقه. PageV06P301
# (متولي أرض الوقف آجرها بغير أجر المثل يلزم مستأجرها) أي مستأجر أرض
~~الوقف لا المتولي كما غلط فيه بعضهم (تمام أجر المثل) على المفتى به كما في
~~البحر عن التلخيص وغيره، وكذا حكم وصي وأب كما في مجمع الفتاوى (يفتى
~~بالضمان في غصب عقار الوقف وغصب منافعه، وكذا يفتى بكل ما هو أنفع للوقف)
~~فيما اختلف فيه العلماء حتى نقضوا الإجارة عند الزيادة الفاحشة نظرا للوقف
~~وصيانة لحق الله تعالى، حاوي القدسي.
# (مات الآجر وعليه ديون) حتى فسخ العقد بعد تعجيل البدل (فالمستأجر) لو
~~العين في يده ولو بعقد فاسد. أشباه (أحق بالمستأجر من غرمائه) حتى يستوفي
~~الأجرة المعجلة (إلا أنه لا يسقط الدين بهلاكه) أي بهلاك هذا المستأجر لأنه
~~ليس برهن من كل وجه (بخلاف الرهن) فإنه مضمون PageV06P302
# بأقل من قيمته ومن الدين، كما سيجئ في بابه. مجمع الفتاوى.
# فروع: الزيادة في الأجرة من المستأجر تصح في المدة وبعدها وأما لا زيادة
~~على المستأجر فإن في الملك ولو ليتيم لم تقبل كما لو ms0791 رخصت، وإن في الوقف
~~فإن الإجارة فاسدة آجرها الناظر بلا عرض على الأول، لكن الأصل صحتها بأجر
~~المثل، ولو ادعى رجل أنها بغبن فاحش: PageV06P303
# فإن أخبر القاضي ذو خبرة أنها كذلك فسخها وتقبل الزيادة وإن شهدوا وقت
~~العقد أنها بأجر المثل، وإلا فإن كانت إضرارا وتعنتا لم تقبل، وإن كانت
~~الزيادة أجر المثل فالمختار قبولها PageV06P304
# فيفسخها المتولي، فإن امتنع فالقاضي ثم يؤجرها ممن زاد: فإن كانت دارا أو
~~حانوتا أو أرضا فارغة عرضها على المستأجر، فإن قبلها فهو أحق ولزمه الزيادة
~~من وقت قبولها فقط، وإن أنكر زيادة أجر المثل وادعى أنها إضرار فلا بد من
~~البرهان عليه، وإن لم يقبلها آجرها المتولي، وإن كانت مزروعة لم تصح
~~إجارتها لغير صاحب الزرع لكن تضم عليه الزيادة PageV06P305
# من وقتها، وإن كان بنى أو غرس: فإن كان استأجره مشاهرة فإنها تؤجر لغيره
~~إذا فرغ الشهر إن لم يقبلها لانعقادها عند رأس كل شهر، والبناء يتملكه
~~الناظر بقيمته مستحق القلع للوقف أو يصير حتى يتخلص بناؤه، وإن كانت المدة
~~باقية لم تؤجر لغيره وإنما تضم عليه الزيادة كالزيادة وبها زرع. وأما إذا
~~زاد أجر المثل في نفسه من غير أن يزيد أحد فللمتولي فسخها، وعليه الفتوى،
~~وما لم تفسخ كان على المستأجر المسمى. أشباه معزيا للصغرى.
# قلت: وظاهر قوله البناء يتملكه الناظر إلخ أنه يتملكه لجهة الوقف قهرا
~~على صاحبه، وهذا لو الأرض تنقص بالقلع وإلا شرط رضاه كما في عامة الشروح
~~منها البحر والمنح. وإن صح فيعول عليها لأنها الموضوع لنقل المذهب، بخلاف
~~نقول الفتاوى. PageV06P306
# وفي فتاوى مؤيد زاده معزيا للفصولين: حانوت وقف بنى فيه ساكنة بلا إذن
~~موليه: إن لم يضر رفعه رفعه، وإن ضر فهو المضيع ماله فليتربص إلى أن يتخلص
~~ماله من تحت البناء ثم يأخذه، ولا يكون بناؤه مانعا من صحة الإجارة لغيره،
~~إذ لا يد له على ذلك البناء حيث لا يملك رفعه، ولو اصطلحوا أن يجعلوا ذلك
~~للوقف بثمن لا يجاوز أقل القيمتين منزوعا ومبنيا فيه ms0792 صح، ولو لحق الآجر دين
~~رفع الامر إلى القاضي ليفسخ العقد، وليس للآجر أن يفسخ بنفسه، وعليه
~~الفتوى.
# وتجوز بمثل الأجرة أو بأكثر أو بأقل مما يتغابن فيه الناس لا بما يتغابن
~~وتكون فاسدة، فيؤجره إجارة صحيحة، إما من الأول أو من غيره بأجر المثل أو
~~بزيادة بقدر ما يرضى به المستأجر اه‍.
# وفي فتاوى الحانوتي: بينة الاثبات مقدمة، وهي التي شهدت بأن الأجرة أولا
~~أجرة المثل وقد اتصل بها القضاء فلا تنقض. قال: وبه أجاب بقية المذاهب،
~~فليحفظ. PageV06P308
# باب ما يجوز من الإجارة وما يكون خلافا فيها أي في الإجارة (تصح إجارة
~~حانوت) أي دكان (ودار بلا بيان ما يعمل فيها) لصرفه للمتعارف (و) بلا بيان
~~(من يسكنها) فله أن يسكنها غيره بإجارة وغيرها كما سيجئ (وله أن يعمل
~~فيهما) أي الحانوت والدار (كل ما أراد) فيتد ويربط دوابه ويكسر حطبه
~~ويستنجي بجداره ويتخذ بالوعة إن لم تضر ويطحن برحى اليد وإن به ضر، به
~~يفتى. قنية (غير أنه لا يسكن) PageV06P309
# بالبناء للفاعل أو المفعول (حدادا أو قصارا أو طحانا من غير رضا المالك
~~أو اشتراطه) ذلك (في) عقد (الإجارة) لأنه يوهن البناء فيتوقف على الرضا.
# (وإن اختلفا في الاشتراط فالقول للمؤجر) كما لو أنكر أصل العقد (وإن
~~أقاما البينة فالبينة بينة المستأجر) لإثباتها الزيادة. خلاصة.
# وفيها استأجر للقصارة فله الحدادة إن اتحد ضررهما، ولو فعل ما ليس له
~~لزمه الاجر، وإن انهدم به البناء ولا أجر لأنهما لا يجتمعان.
# (وله السكنى بنفسه وإسكان غيره بإجارة وغيرها) وكذا كل ما لا يختلف
~~بالمستعمل يبطل التقييد لأنه غير مفيد، بخلاف ما يختلف به كما سيجئ، ولو
~~آجر بأكثر تصدق بالفضل إلا في مسألتين: إذا آجرها بخلاف الجنس أو أصلح فيها
~~شيئا، ولو آجرها من المؤجر لا تصح وتنفسخ PageV06P310
# الإجارة في الأصح. بحر معزيا للجوهري، وسيجئ تصحيح خلافه، فتنبه.
# (و) تصح إجارة (أرض للزراعة مع بيان ما يزرع فيها، أو قال على أن أزرع
~~فيها ما أشاء) كي لا تقع المنازعة، ms0793 وإلا فهي فاسدة للجهالة وتنقلب صحيحة
~~بزرعها ويجب المسمى.
# وللمستأجر الشرب والطريق، ويزرع زرعين: ربيعا، وخريفا، ولو لم يمكنه
~~الزراعة للحال لاحتياجها لسقي أو كرى: إن أمكنه الزراعة في مدة العقد جاز،
~~وإلا لا. وتمامه في القنية.
# (آجرها وهي مشغولة بزرع غيره، إن كان الزرع بحق لا تجوز) الإجارة، لكن لو
~~حصده وسلمها انقلبت جائزة (ما لم يستحصد الزرع) فيجوز ويؤمر بالحصاد
~~والتسليم، به يفتى. بزازية (إلا أن يؤاجرها مضافة) إلى المستقبل فتصح مطلقا
~~(وإن) كان الزرع (بغير حق صحت) لامكان التسليم بجبره على قلعه أدرك أو لا.
~~فتاوى قارئ الهداية. PageV06P311
# وفي الوهبانية: تصح إجارة الدار المشغولة: يعني ويؤمر بالتفريغ، وابتداء
~~المدة من حين تسليمها. وفي الأشباه: استأجر مشغولا وفارغا صح في الفارغ
~~فقط، وسيجئ في المفترقات.
# (و) تصح إجارة أرض (للبناء والغرس) وسائر الانتفاعات كطبخ آجر وخزف
~~ومقيلا ومراحا حتى تلزم الأجرة بالتسليم أمكن زراعتها أم لا. بحر (فإن مضت
~~المدة قلعهما وسلمها فارغة) لعدم نهايتهما (إلا أن يغرم له المؤجر قيمته)
~~أي البناء والغرس (مقلوعا) بأن تقوم الأرض بهما وبدونهما فيضمن ما بينهما.
~~اختيار (ويتملكه) بالنصب عطفا على يغرم لان فيه نظرا لهما.
# قال في البحر: وهذا الاستثناء من لزوم القلع على المستأجر، فأفاد أنه لا
~~يلزمه القلع لو رضي المؤجر بدفع القيمة، لكن إن كانت تنقص بتملكها جبرا على
~~المستأجر وإلا فبرضاه (أو يرضى) المؤجر عطفا على يغرم (بتركه) أي البناء
~~والغرس (فيكون البناء والغرس لهذا والأرض لهذا) وهذا الترك إن بأجر فإجارة
~~وإلا فإعارة، فلهما أن يؤاجراهما لثالث ويقتسما الاجر على قيمة PageV06P312
# الأرض بلا بناء وعلى قيمة البناء بلا أرض، فيأخذ كل حصته. مجتبى.
# وفي وقف القنية: بنى في الدار المسبلة بلا إذن القيم ونزع البناء يضر
~~بالوقف يجبر القيم على دفع قيمته للباني إلخ.
# (ولو استأجر أرض وقف وغرس فيها) وبنى (ثم مضت مدة الإجارة فللمستأجر
~~استيفاؤها بأجر المثل إذا لم يكن في ذلك ضرر) بالوقف (ولو أبى الموقوف
~~عليهم إلا القلع ليس لهم ذلك) ms0794 كذا في القنية. قال في البحر: وبهذا تعلم
~~PageV06P313
# مسألة الأرض المحتكرة وهي منقولة أيضا في أوقاف الخصاف. PageV06P314
# (والرطبة) لعدم نهايتها (كالشجر) فتقلع بعد مضي المدة، ثم المراد بالرطبة
~~ما يبقى أصله في الأرض أبدا، وإنما يقطف ورقه ويباع أو زهره. وأما إذا كان
~~له نهاية معلومة كما في الفجل والجزر والباذنجان فينبغي أن يكون كالزرع
~~يترك بأجر المثل إلى نهايته، كذا حرره المصنف في حواشي الكنز، وقواه بما في
~~معاملة الخانية، فليحفظ.
# قلت: بقي له نهاية معلومة لكنها بعيدة طويلة كالقصب فيكون كالشجر كما في
~~فتاوى ابن الجلبي، فليحفظ (والزرع يترك بأجر المثل إلى إدراكه) رعاية
~~للجانبيين، لان له نهاية كما مر PageV06P315
# (بخلاف موت أحدهما قبل إدراكه فإنه يترك بالمسمى) على حاله (إلى الحصاد)
~~وإن انفسخت الإجارة، لان إبقاءه على ما كان أولى ما دامت المدة باقية، أما
~~بعدها فبأجر المثل (ويلحق بالمستأجر المستعير) فيترك إلى إدراكه بأجر المثل
~~(وأما الغاصب فيؤمر بالقلع مطلقا) لظلمه، ثم المراد بقولهم يترك الزرع
~~بأجر: أي بقضاء أو بعقدهما حتى لا يجب الاجر إلا بأحدهما كما في القنية
~~فليحفظ. بحر.
# (و) تصح (إجارة الدابة للركوب والحمل والثوب للبس لا) تصح إجارة الدابة
~~(ليجنبها) أي ليجعلها جنيبة بين يديه (ولا يركبها ولا) تصح إجارتها أيضا
~~(ل‍) أجل أن (يربطها على باب داره ليراها الناس) فيقولوا له فرس (أو) لأجل
~~أن (يزين بيته) أو حانوته (بالثوب) لما قدمناه أن هذه منفعة غير مقصودة من
~~العين، وإذا فسدت فلا أجر، وكذا لو استأجر بيتا ليصلي فيه أو طيبا
~~PageV06P316
# ليشمه أو كتابا ولو شعرا ليقرأه أو مصحفا. شر وهبانية (وإن لم يقيدها
~~براكب ولابس أركب وألبس من شاء) وتعين أول راكب ولابس، وإن لم يبين من
~~يركبها فسدت للجهالة وتنقلب صحيحة بركوبها (وإن قيد براكب أو لابس فخالف
~~ضمن إذا عطبت ولا أجر عليه وإن سلم) بخلاف حانوت أقعد فيه حدادا مثلا حيث
~~يجب الاجر إذا سلم، لأنه لما سلم علم أنه لم يخالف، وأنه مما لا يوهن ms0795 الدار
~~في كما في الغاية، لأنه مع الضمان ممتنع (ومثله) في الحكم (كل ما يختلف
~~بالمستعمل) كالفسطاط (وفيما لا يختلف فيه بطل تقييده به، كما لو شرط سكنى
~~واحد PageV06P317
# له أن يسكن غيره) لما مر أن التقييد غير مفيد (وإن سمى نوعا أو قدرا ككر
~~بر له حمل مثله وأخف لا أضر كالملح) والأصل أن من استحق منفعة مقدرة بالعقد
~~فاستوفاها أو مثلها أو دونها جاز، ولو أكثر لم يجز، ومنه تحميل وزن البر
~~قطنا لا شعيرا في الأصح.
# (ولو أردف من يستمسك بنفسه وعطبت الداب PageV06P318
# يضمن النصف) ولا اعتبار للثقل لان الآدمي غير موزون، وهذا (إن كانت)
~~الدابة (تطيق حمل الاثنين وإلا فالكل) بكل حال (كما لو حمله) الراكب (على
~~عاتقه) فإنه يضمن الكل (وإن كانت تطيق حملهما) لكونه في مكان واحد (وإن
~~كان) الرديف (صغيرا لا يستمسك يضمن بقدر ثقله) كحمله شيئا آخر ولو من ملك
~~صاحبها كولد الناقة لعدم الاذن، وليس المراد أن الرجل يوزن بل أن يسأل أهل
~~الخبرة كم يزيد، ولو ركب على موضع الحمل ضمن الكل لما مر، وكذا لو لبس
~~ثيابا كثيرة، ولو ما يلبسه الناس ضمن بقدر ما زاد. مجتبى.
# (وإذا هلكت بعد بلوغ المقصد وجب جميع الاجر) لركوبه بنفسه (مع التضمين)
~~أي لنصف القيمة لركوب غيره، ثم إن ضمن الراكب لا يرجع، وإن ضمن الرديف رجع
~~لو مستأجرا من المستأجر وإلا لا، قيد بكونها عطبت لأنها لو سلمت لزم المسمى
~~فقط وبكونه أردفه، لأنه لو PageV06P319
# أقعده في السرج صار غاضبا فلا أجر عليه. بحر عن الغابة لكن في السراج عن
~~المشكل ما يخالفه، فليتأمل عند الفتوى. وكيف في الأشباه وغيرها أن الاجر
~~والضمان لا يجتمعان.
# (وإذا استأجرها ليحمل عليها مقدارا فحمل عليها أكثر منه فعطبت ضمن ما زاد
~~الثقل) وهذا إذا حملها المستأجر (فإن حملها صاحبها) بيده (وحده فلا ضمان
~~على المستأجر) لأنه هو المباشر. عمادية (وإن حملا) الحمل (معا) ووضعاه
~~عليها (وجب النصف على المستأجر) بفعله وهدر فعل ربها. مجتبى. ms0796
# (ولو) كان البر مثلا في جولقين ف‍ (حمل في كل واحد) منهما (جولقا) أي
~~وعاء كعدل مثلا PageV06P320
# (وحده) ووضعاه عليها معا أو متعاقبا (لا ضمان على المستأجر) ويجعل حمل
~~المستأجر ما كان مستحقا بالعقد غاية، ومفاده أنه لا ضمان على المستأجر سواء
~~تقدم أو تأخر وهو الوجه، ومن ثم عولنا عليه على خلاف ما في الخلاصة. كذا في
~~شرح المصنف.
# قلت: وما في الخلاصة هو ما يوجد في بعض نسخ المتن من قوله (وكذا لا ضمان
~~لو حمل المستأجر أولا ثم رب الدابة، وإن حملها ربها أولا ثم المستأجر ضمن
~~نصف القيمة) تنتهي فتنبه (وهذا) أي ما مر من الحكم (إذا كانت الدابة)
~~المستأجرة (تطيق مثله، أما إذا كانت لا تطيق فجميع القيمة لازم) على
~~المستأجر زيلعي (ويجب عليه كل الاجر) للحمل، والضمان للزيادة غاية، وأفاد
~~بالزيادة أنها من جنس المسمى، فلو من غيره ضمن الكل، كما لو حمل المسمى
~~وحده ثم حمل عليها الزيادة وحدها. بحر. قال: ولم يتعرضوا للاجر إذا سلمت
~~لظهور وجوب المسمى فقط وإن حمله المستأجر، لان منافع الغصب لا تضمن عندنا،
~~ومن علم حكم المكاري في طريق مكة. PageV06P321
# (وضمن بضربها وكبحها) بلجامها لتقييد الاذن بالسلام، حتى لو هلك الصغير
~~بضرب الأب أو الوصي للتأديب ضمن لوقوعه بزجر تعريك. وقالا: لا يضمنان
~~بالمتعارف وفي الغاية عن التتمة: الأصح رجوع الامام لقولهما (لا) يضمن
~~(بسوقها) اتفاقا. وظاهر الهداية أن للمستأجر الضرب للاذن العرفي، وأما ضربه
~~دابة نفسه فقال في القنية عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لا يضربها أصلا،
~~ويخاصم فيما زاد على التأديب (و) ضمن (بنزع السرج و) PageV06P322
# وضع (الايكاف) سواء وكف بمثله أو لا (وبالاسراج بما لا يسرج) هذا الحمار
~~(بمثله جميع قيمته) ولو بمثله أو أسرجها مكان الايكاف لا يضمن، إلا إذا زاد
~~وزنا فيضمن بحسابه. ابن كمال.
# (كما) يضمن (لو استأجرها بغير لجام فألجمها بلجام لا يلجم مثله) وكذا لو
~~أبدله لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره. غاية (أو سلك طريقا غير ما ms0797 عينه
~~المالك تفاوتا) بعدا أو وعرا أو خوفا بحيث لا يسلكه الناس. ابن كمال
~~PageV06P323
# (أو حمله في البحر إذا قيد بالبر مطلقا) سلكه الناس أو لا لخطر البحر.
~~فلو لم يقيد بالبر لا ضمان (وإن بلغ) المنزل (فله الاجر) لحصول المقصود.
# (وضمن بزرع رطبة وأمر بالبر) ما نقص من الأرض، لان الرطبة أضر من البر
~~(ولا أجر) لأنه غاصب إلا فيما استثنى كما سيجئ، قيد بزرع الاضر لأنه بالأقل
~~ضررا لا يضمن ويجب الاجر (و) ضمن (بخياطة قباء) و (أمز بقميص قيمة ثوبه،
~~وله) أي لصاحب الثوب (أخذ القباء ودفع أجر مثله) لا يجاوز المسمى كما هو
~~حكم الإجارة الفاسدة (وكذا إذا خاطه سراويل) وقد أمر بالقباء، فإن الحكم
~~كذلك (في الأصح) فتقييد الدرر بالقباء اتفاقي (و) ضمن (بصبغه أصفر وقد أمر
~~بأحمر قيمة ثوب، أبيض، وإن شاء) المالك (أخذه وأعطاه ما زاد الصبغ فيه ولا
~~أجر له، ولو صبغ رديئا إن لم يكن الصبغ فاحشا لا يضمن) الصباغ (وإن) كان
~~(فاحشا) PageV06P324
# عند أهل فنه (يضمن) قيمة ثوب أبيض. خلاصة.
# فروع: قال للخياط: اقطع طوله وعرضه وكمه كذا فجاء ناقصا، إن قدر أصبع
~~ونحوه عفو، وإن كثر ضمنه.
# قال: إن كفاني قميصا فاقطعه بدرهم وخطه فقطعه ثم قال: لا يكفيك ضمنه، ولو
~~قال:
# أيكفيني قميصا؟ فقال: نعم، فقال: اقطعه فقطعه ثم قال: لا يكفيك ولا يضمن.
# نزل الجمال في مفازة ولم يرتحل حتى فسد المال بسرقة أو مطر ضمن لو السرقة
~~والمطر غالبا. خلاصة.
# وفي الأشباه: استعان برجل في السوق ليبيع متاعه فطلب منه أجرا فالعبرة
~~لعادتهم، وكذا لو أدخل رجلا في حانوته ليعمل له.
# وفي الدرر: دفع غلامه أو ابنه لحائك مدة كذا ليعلمه النسج وشرط عليه كل
~~شهر كذا جاز، ولو لم يشترط فبعد التعليم طلب كل من المعلم والمولى أجرا من
~~الآخر اعتبر عرف البلدة في ذلك العمل.
# وفيها: استأجر دابة إلى موضع فجاوز بها إلى آخر ثم عاد إلى الأول فعطبت
~~ضمن مطلقا في الأصح كما ms0798 في العارية وهو قولهما، وإليه رجع الامام كما في
~~مجمع الفتاوى. وفيه: خور المكاري فرجع وأعاد الحمل لمحله الأول لا أجر له،
~~وينبغي أن يجبر على الإعادة. PageV06P325
# وفيه: دفع إبريسما إلى صباغ ليصبغه بكذا ثم قال: لا تصبغه ورده علي فلم
~~يرده ثم هلك لا ضمان.
# وفيه: سئل ظهير الدين عمن استأجر رجلا ليعمر له في الضيعة فلما خرج نزل
~~المطر فامتنع بسببه هل له الاجر؟ قال: لا.
# استأجر دابة ليحملها كذا فمرضت فحملها دونه هل للمستكري الرجوع بحصته؟
~~قال:
# لا، لأنه رضي بذلك.
# استأجر رحى فمنعه الجيران عن الطحن لتوهين البناء وحكم القاضي بمنعه هل
~~تسقط حصته مدة المنع؟ قال: لا ما لم يمنع حسا من الطحن.
# استأجر حماما سنة فغرق مدة هل يجب كل الاجر؟ قال: إنما يجب بقدر ما كان
~~منتفعا به.
# وفي الوهبانية:
# ويسقط في وقت العمارة مثل ما * لو انهد بعض الدار فالهدم يحزر وخالف في
~~قدر العمارة آمر * يقدم فيها قوله لا المعمر PageV06P326
# قلت: ومفاده رجوع المستأجر بما ثبت على المؤجر بمجرد الامر: يعني إلا في
~~تنور وبالوعة فلا بد من شرط الرجوع عليه، ولو خربت الدار سقط كل الاجر، ولا
~~تنفسخ به ما لم يفسخها المستأجر بحضرة المؤجر هو الأصح وإذا بنيت لا خيار
~~له، وفي سكنى عرصتها لا يجب الاجر. قاله ابن الشحنة. قلت: وفي نفيه نظر،
~~ولعله أريد المسمى، أما أجرة المثل أو حصة العرصة فلا مانع من لزومها
~~فتأمله، وسيجئ في فسخها ما يفيده فتنبه، والله تعالى أعلم. PageV06P327
# استأجر حماما وشرط حط أجرة شهرين للعطلة، فإن شرط حطه قدر العطلة صح.
# بزازية.
# أجرة السجن والسجان في زماننا يجب أن تكون على رب الدين. خزانة الفتاوى.
# انقضت مدة الإجارة ورب الدار غائب فسكن المستأجر بعد ذلك سنة لا يلزمه
~~الكراء لهذه السنة، لأنه لم يسكنها على وجه الإجارة، وكذلك لو انقضت المدة
~~والمستأجر غائب والدار في يد امرأته، لأن المرأة لم تسكنها بأجرة.
# آجر داره كل شهر بكذا الفسخ عند تمام ms0799 الشهر، فلو غاب المستأجر قبل تمام
~~الشهر وترك زوجته ومتاعه فيها لم يكن للآجر الفسخ مع المرأة لأنها ليست
~~بخصم، والحيلة إجارتها لآخر قبل تمام الشهر، فإذا تم تنفسخ الأولى فتنفذ
~~الثانية فتخرج منها المرأة وتسلم الثاني. خانية اه‍.
# باب الإجارة الفاسدة (الفاسد) من العقود (ما كان مشروعا بأصله دون وصفه،
~~والباطل ما ليس مشروعا أصلا) PageV06P328
# لا بأصله ولا بوصفه (وحكم الأول) وهو الفاسد (وجوب أجر المثل بالاستعمال)
~~لو المسمى معلوما. ابن كمال (بخلاف الثاني) وهو الباطل فإنه لا أجر فيه
~~الاستعمال. حقائق (ولا تملك المنافع بالإجارة الفاسدة بالقبض بخلاف البيع
~~الفاسد) فإن البيع يملك فيه بالقبض، بخلاف فاسد الإجارة، حتى لو قبضها
~~المستأجر ليس له أن يؤجرها، ولو آجرها وجب أجر المثل ولا يكون غاصبا،
~~وللأول نقض الثانية. بحر معزيا للخلاصة. وفي الأشباه: المستأجر فاسد لو آجر
~~PageV06P329
# صحيحا جاز وسيجئ (تفسد الإجارة بالشروط المخالفة لمقتضى العقد فكلما أفسد
~~البيع) مما مر (يفسدها) كجهالة مأجور أو أجرة أو مدة أو عمل، وكشرط طعام
~~عبد وعلف دابة ومرمة الدار أو مغارمها وعشر أو خراج أو مؤنة رد. أشباه (و)
~~تفسد أيضا (بالشيوع) بأن يؤجر نصيبا من PageV06P330
# داره أو نصيبه من دار مشتركة من غير شريكه أو من أحد شريكيه. أنفع
~~الوسائل وعمادة من الفصل الثلاثين. واحترز بالأصلي عن الطارئ فلا يفسد على
~~الظاهر. كأن آجر الكل ثم فسخ في البعض آو آجرا لواحد فمات أحدهما أو بالعكس
~~وهو الحيلة في إجارة المشاع، كما لو قضى بجوازه (إلا إذا آجر) كل نصيبه أو
~~بعضه (من شريكه) فيجوز، وجوزاه بكل حال، وعليه الفتوى. زيلعي وبحر معزيا
~~للمغني. لكن رده العلامة قاسم في تصحيحه بأن ما في المغني شاذ مجهول القائل
~~فلا يعول عليه.
# قلت: وفي البدائع: لو آجر مشاعا يحتمل القسمة فقسمه وسلم جاز لزوال
~~المانع، ولو أبطلها الحاكم ثم قسم وسلم لم يجز، ويفتى بجوازه لو البناء
~~لرجل والعرصة لآخر فصولين من الفصل الحادي والعشرين: يعني الوسط منه (و)
~~تفسد (بجهالة المسمى) ms0800 كله أو بعضه كتسمية PageV06P331
# ثوب أو دابة أو مائة درهم على أن يرمها المستأجر لصيرورة المرمة من
~~الأجرة فيصير الاجر مجهولا (و) تفسد (بعدم التسمية) أصلا أو بتسمية خمر أو
~~خنزير (فإن فسدت بالأخيرين) بجهالة المسمى وعدم التسمية (وجب أجر المثل)
~~يعني الوسط منه، ولا ينقص عن المسمى لا بالتمكين بل (باستيفاء المنفعة)
~~حقيقة كما مر (بالغا ما بلغ) لعدم ما يرجع إليه ولا ينقص عن المسمى (وإلا)
~~تفسد بهما بل بالشروط أو الشيوع مع العلم بالمسمى.
# (لم يزد) أجر (على المسمى) لرضاهما به (وينقص عنه) لفساد التسمية.
~~واستثنى الزيلعي ما لو استأجر دارا على أن لا يسكنها فسدت، ويجب إن سكنها
~~أجر المثل بالغا ما بلغ، PageV06P332
# وحمله في البحر على ما إذا جهل المسمى، لكن أرجعه قاضيخان في شرح الجامع
~~إلى جهالة المسمى فافهم، وعلى كل فلا استثناء فتنبه.
# قلت: وينبغي استثناء الوقف لان الواجب فيه أجر المثل بالغا ما بلغ، فتأمل
~~(فإن آجر داره) تفريع على جهالة المسمى (بعبد مجهول فسكن مدة ولم يدفعه
~~فعليه للمدة أجر المثل بالغا ما PageV06P333
# بلغ، وتفسخ في الباقي) من المدة (آجر حانوتا كل شهر بكذا صح في واحد فقط)
~~وفسد في الباقي لجهالتها، والأصل أنه متى دخل كل فيما لا يعرف منتهاه تعين
~~أدناه، وإذا مضى الشهر فلكل فسخها بشرط حضور الآخر لانتهاء العقد الصحيح
~~(وفي كل شهر سكن في أوله) هو الليلة الأولى ويومها عرفا، وبه يفتى (صح
~~العقد فيه) أيضا، وليس للمؤجر إخراجه حتى ينقضي إلا بعذر، كما لو عجل أجرة
~~شهرين فأكثر لكونه كالمسمى. زيلعي (إلا أن يسمي الكل) أي جملة شهور معلومة
~~فيصح لزوال المانع (وإذا آجرها سنة بكذا صح وإن لم يسم أجر كل شهر)
~~PageV06P334
# وتقسم سوية (وأول المدة ما سمي) إن سمى (وإلا فوقت العقد) هو أولها (فإن
~~كان) العقد (حين يهل) بضم ففتح: أي يبصر الهلال، والمراد اليوم الأول من
~~الشهر. شمني (اعتبر الأهلة وإلا فالأيام) كل شهر ثلاثون. وقالا: يتم الأول
~~بالأيام والباقي بالأهلة ms0801 (استأجر عبدا بأجر معلوم وبطعامه لم يجز) لجهالة
~~بعض الاجر كما مر.
# وجاز (إجارة الحمام) لأنه عليه الصلاة والسلام دخل حمام الجحفة وللعرف.
~~وقال عليه الصلاة والسلام: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن.
# قلت: والمعروف وقفه على ابن مسعود كما ذكره ابن حجر (و) جاز (بناؤه
~~للرجال PageV06P335
# والنساء) هو الصحيح للحاجة، بل حاجتهن أكثر لكثرة أسباب اغتسالهن، وكراهة
~~عثمان محمول على ما فيه كشف عورة. زيلعي.
# وفي إحكامات الأشباه: ويكره لها دخول الحمام في قول، وقيل: إلا لمريضة أو
~~نفساء، والمعتمد أن لا كراهة مطلقا.
# قلت: وفي زماننا لا شك في الكراهة لتحقق كشف العورة وقد مر في النفقة
~~(والحجام) لأنه عليه الصلاة والسلام احتجم وأعطى الحجام أجرته وحديث النهي
~~عن كسبه منسوخ (والظئر) بكسر فهمز: المرضعة (بأجر معين) PageV06P336
# لتعامل الناس، بخلاف بقية الحيوانات لعدم التعارف (و) كذا (بطعامها
~~وكسوتها) ولها الوسط، وهذا عند الامام لجريان العادة بالتوسعة على الظئر
~~شفقة على الولد (وللزوج أن يطأها) خلافا لمالك (لا في بيت المستأجر) لأنه
~~ملكه فلا يدخله (إلا بإذنه، و) والزوج (له في نكاح ظاهر) أي معلوم بغير
~~الاقرار (فسخها مطلقا) شأنه إجارتها أولا في الأصح (ولو غير ظاهر) بأن علم
~~بإقرارهما (لا) يفسخها، لان قولهما لا يقبل في حق المستأجر (وللمستأجر
~~فسخها بحبلها ومرضها وفجورها) فجورا بينا ونحو ذلك من الاعذار (لا بكفرها)
~~لأنه لا يضر بالصبي، ولو مات الصبي أو الظئر انتقضت الإجارة ولو مات أبوه
~~لا، وعليها غسل الصبي PageV06P337
# وثيابه وإصلاح طعامه ودهنه بفتح الدال: أي طليه بالدهن للعرف وهو معتبر
~~فيما لا نص فيه، ولا يلزمها ثمن شئ من ذلك، وما ذكره محمد من أن الدهن
~~والريحان عليها فعادة أهل الكوفة (وهو) أي ثمنه وأجرة عملها (على أبيه) إن
~~لم يكن للصغير مال، وإلا ففي ماله لأنه كالنفقة (فإن أرضعته بلبن شاة أو
~~غذته بطعام ومضت المدة لا أجر لها) لأن الصحيح أن المعقود عليه هو الارضاع
~~والتربية لا اللبن والتغذية. عناية (بخلاف ما لو ms0802 دفعته إلى خادمها حتى
~~أرضعته) أو استأجرت من أرضعته حيث تستحق الأجرة، إلا إذا شرط إرضاعها على
~~الأصح. شرنبلالية عن الذخيرة. ولو آجرت نفسها لذلك لقوم آخرين ولم يعلم
~~الأولون فأرضعتهما وفرغت أثمت، PageV06P338
# ولها الاجر كاملا على الفريقين لشبهها بالأجير الخاص والمشترك. وتمامه في
~~العناية.
# (لا تصح الإجارة لعسب التيس) وهو نزوه على الإناث (و) لا (لأجل المعاصي
~~مثل الغناء والنوح والملاهي) ولو أخذ بلا شرط يباح (و) لأجل الطاعات مثل
~~(الاذان والحج والإمامة وتعليم القرآن والفقه) ويفتى اليوم بصحتها لتعليم
~~القرآن والفقه والإمامة والاذان. PageV06P339
# (ويجبر المستأجر على دفع ما قبل) فيجب المسمى بعقد وأجر المثل إذا لم
~~تذكر مدة. شرح PageV06P340
# وهبانية من الشركة (ويحبس به) به يفتى (ويجبر على) دفع (الحلوة المرسومة)
~~هي ما يهدى للمعلم على رؤوس بعض سور القرآن، سميت بها لان العادة إهداء
~~الحلاوي.
# (ولو دفع غزلا لآخر لينسجه له بنصفه) أي بنصف الغزل (أو استأجر بغلا
~~ليحمل طعامه ببعضه أو ثورا ليطحن بره ببعض دقيقه) فسدت في الكل لأنه
~~استأجره بجزء من عمله، والأصل في ذلك نهيه (ص) عن قفيز الطحان وقدمناه في
~~بيع الوفاء. والحيلة أن يفرز الاجر أولا، أو يسمى قفيزا PageV06P341
# بلا تعيين ثم يعطيه قفيزا منه فيجوز، ولو استأجره ليحمل له نصف هذا
~~الطعام بنصفه الآخر لا أجر له أصلا لصيرورته شريكا، وما استشكله الزيلعي
~~أجاب عنه المصنف. قال: وصرحوا بأن PageV06P342
# دلالة النص لا عموم لها، فلا يخصص عنها شئ بالعرف كما زعمه مشايخ بلخ
~~(أو) استأجر (خبازا ليخبز له كذا) كقفيز دقيق (اليوم بدرهم) فسدت عند
~~الامام لجمعه بين العمل والوقت، ولا ترجيح لأحدهما فيفضي للمنازعة حتى لو
~~قال في اليوم أو على أن تفرغ منه اليوم جازت إجماعا (أو أرضا بشرط أن
~~يثنيها) PageV06P343
# أي يحرثها (أو يكري أنهارها) العظام (أو يسرقنها) لبقاء أثر هذه الأفعال
~~لرب الأرض، فلو لم تبق لم تفسد (أو) بشرط (أن يزرعها بزراعة أرض أخرى) لما
~~يجئ أن الجنس بانفراده يحرم النساء، وقوله: (فسدت) جواب الشرط ms0803 وهو قوله ولو
~~دفع إلخ (وصحت لو استأجرها على أن يكريها ويزرعها أو يسقيها ويزرعها) لأنه
~~شرط يقتضيه العقد.
# (ولو) استأجره (لحمل طعام) مشترك (بينهما فلا أجر له) لأنه لا يعمل شيئا
~~لشريكه إلا PageV06P344
# ويقع بعضه لنفسه فلا يستحق الاجر (كراهن استأجر الرهن من المرتهن) فإنه
~~لا أجر له لنفعه بملكه. (وفي جواهر الفتاوى) ولو استأجر حماما فدخل المؤجر
~~مع بعض أصدقائه الحمام لا أجر عليه، لأنه يسترد بعض المعقود عليه وهو منفعة
~~الحمام في المدة، ولا يسقط شئ من الأجرة لأنه ليس بمعلوم.
# (استأجر أرضا ولم يذكر أنه يزرعها أو أي شئ يزرعها) فسدت إلا أن يعمم،
~~بخلاف الدار لوقوعه على السكنى كما مر، وإذا فسدت (فزرعها فمضى الاجل) عاد
~~صحيحا (فله المسمى) استحسانا، وكذا لو لم يمض الاجل لارتفاع الجهالة
~~بالزراعة قبل تمام العقد.
# قلت: فلو حذف قوله فمضى الاجل كقاضيخان في شرح الجامع لكان أولى (وإن
~~استأجر حمارا إلى بغداد ولم يسم حمله فحمله المعتاد فهلك) الحمار (لم يضمن)
~~لفساد الإجارة، فالعين أمانة كما في الصحيحة (فإن بلغ فله المسمى)
~~PageV06P345
# لم مر في الزراعة (فإن تنازعا قبل الزرع) في مسألة الزراعة (أو الحمل) في
~~مسألتنا (فسخت الإجارة دفعا للفساد) لقيامه بعد.
# (استأجر دابة ثم جحد الإجارة في بعض الطريق وجب عليه أجر ما ركب قبل
~~الانكار، ولا يجب لما بعده) عند أبي يوسف: لأنه بالجحود صار غاصبا والاجر
~~والضمان لا يجتمعان، وعند محمد: يجب المسمى. درر. وكأنه لا قول للامام.
# وفي الأشباه: قصر الثوب المجحود، فإنه قبله فله الاجر، وإلا لا، وكذا
~~الصباغ والنساج.
# (إجارة المنفعة بالمنفعة تجوز إذا اختلفا) جنسا كاستئجار سكنى دار بزراعة
~~أرض (وإذا اتحدا PageV06P346
# لا) تجوز كإجارة السكنى بالسكنى واللبس باللبس والركوب بالركوب ونحو ذلك،
~~لما تقرر أن الجنس بانفراده يحرم النساء فيجب أجر المثل باستيفاء النفع كما
~~مر لفساد العقد.
# (استأجره ليصيد له أو يحتطب له، فإن) وقت لذلك (وقتا جاز) ذلك (وإلا لا)
~~فلو لم يوقت وعين الحطب فسد (إلا إذا ms0804 عين الحطب وهو) أي الحطب (ملكه فيجوز)
~~مجتبى، وبه يفتى.
# صيرفية.
# فروع: استأجر امرأته لتخبز له خبزا للاكل لم يجز، وللبيع جاز. صيرفية.
# أجرت دارها لزوجها فسكناها فلا أجر. أشباه وخانية.
# قلت: لكن في حاشيتها تنوير البصائر عن المضمرات معزيا للكبرى: قال
~~قاضيخان: هنا الفتوى على الصحة لتبعيتها له في السكنى فليحفظ.
# وجاز إجارة الماشطة لتزين العروس إن ذكر العمل PageV06P347
# والمدة. بزازية. وجاز إجارة القناة والنهر مع الماء، به يفتى لعموم
~~البلوى مضمرات اه‍.
# باب ضمان الأجير PageV06P348
# (الاجراء على ضربين: مشترك، وخاص. فالأول من يعمل لا لواحد) كالخياط
~~ونحوه (أو يعمل له عملا غير موقت) كأن استأجره للخياطة في بيته غير مقيدة
~~بمدة كان أجيرا مشتركا وإن لم يعمل لغيره (أو موقتا بلا تخصيص) كأن استأجره
~~ليرعى غنمه شهرا بدرهم كان مشتركا، إلا أن يقول: ولا ترعى غنم غيري،
~~وسيتضح.
# وفي جواهر الفتاوى: استأجر حائكا لينسج ثوبا ثم آجر الحائك نفسه من آخر
~~للنسج صح كلا العقدين لان المعقود عليه العمل لا المنفعة (ولا يستحق
~~المشترك الاجر حتى يعمل كالقصار ونحوه) كفتال وحمال ودلال وملاح، وله خيار
~~الرؤية في كل عمل يختلف باختلاف المحل، مجتبى PageV06P349
# (ولا يضمن ما هلك في يده وإن شرط عليه الضمان) لان شرط الضمان في الأمانة
~~باطل كالمودع (وبه يفتى) كما في عامة المعتبرات، وبه جزم أصحاب المتون فكان
~~هو المذهب، خلافا للأشباه.
# وأفتى المتأخرون بالصلح على نصف القيمة، PageV06P350
# وقيل إن الأجير مصلحا لا يضمن، وإن بخلافه يضمن، وإن مستور الحال يؤمر
~~بالصح.
# عمادية.
# قلت: وهل يجبر عليه؟ حرر في تنوير البصائر نعم، كمن تمت مدته في وسط
~~البحر أو البرية تبقى الإجارة بالجبر (و) يضمن (ما هلك بعمله كتخريق الثوب
~~من دقه وزلق الحمال وغرق السفينة) من مده جاوز المعتاد أم لا، بخلاف الحجام
~~PageV06P351
# ونحوه كما يأتي. عمادية. والفر في الدرر وغيره على خلاف ما بحثه صدر
~~الشريعة فتأمل، لكن قوى القهستاني قول صدر الشريعة، فتنبه. وفي المنية: هذا
~~إذا لم يكن رب المتاع أو ms0805 وكيله في السفينة، فإن كان لا يضمن إذا لم يتجاوز
~~المعتاد لان محل العمل غير مسلم إليه. وفيها حمل رب المتاع متاعه على
~~الدابة PageV06P352
# وركبها فساقها المكاري فعثرت وفسد المتاع لا يضمن إجماعا وقدمنا.
# قلت: عن الأشباه معزيا للزيلعي: إن الوديعة بأجر مضمونة، فليحفظ (ولا
~~يضمن به بني آدم مطلقا ممن غرق في السفينة أو سقط عن الدابة وإن كان بسوقه
~~أو قوده) لان الآدمي لا يضمن بالعقد بل بالجناية، ولا جناية لاذنه فيه (وإن
~~انكسر دن في الطريق) إن شاء المالك (ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا
~~أجر، أو في موضع الكسر وأجره بحسابه) وهذا لو انكسر بصنعه، وإلا بأن زاحمه
~~الناس فانكسر فلا ضمان خلافا لهما.
# (ولا ضمان على حجام وبزاغ) PageV06P353
# أي بيطار (وفصاد لم يجاوز الموضع المعتاد، فإن جاوز) المعتاد (ضمن
~~الزيادة كلها إذا لم يهلك) المجني عليه (وإن هلك ضمن نصف دية النفس) لتلفها
~~بمأذون فيه وغير مأذون فيه فيتنصف، ثم فرع عليه بقوله (فلو قطع الختان
~~الحشفة وبرئ المقطوع تجب عليه دية كاملة) لأنه لما برئ كان عليه ضمان
~~الحشفة وهي عضو كامل كاللسان (وإن مات فالواجب عليه نصفها) لحصول تلف النفس
~~بفعلين: أحدهما مأذون فيه وهو قطع الجلدة، والآخر غير مأذون فيه وهو قطع
~~الحشفة فيضمن النصف، ولو شرط على الحجام ونحوه العمل على وجه لا يسري لا
~~يصح، لأنه ليس في وسعه إلا إذا فعل غير المعتاد فيضمن. عمادية. وفيها سئل
~~صاحب المحيط عن فصاد قال له غلام أو عبد أفصدني ففصد فصدا معتادا فمات
~~بسببه، قال: تجب دية الحر وقيمة العبد على عاقلة الفصاد لأنه خطأ. وسئل عن
~~من فصد نائما وتركه حتى مات من السلان، قال: يجب القصاص. (والثاني) وهو
~~الأجير (الخاص) ويسمى أجير واحد (وهو من يعمل لواحد عملا مؤقتا بالتخصيص
~~ويستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل كمن استؤجر شهرا
~~PageV06P354
# للخدمة أو) شهرا (لرعي الغنم) المسمى بأجر مسمى، بخلاف ما لو آجر المدة
~~بأن استأجره للرعي ms0806 شهرا حيث يكون مشتركا، إلا إذا شرط أن لا يخدم غيره ولا
~~يرعى لغيره فيكون خاصا، وتحقيقه في الدرر. وليس للخاص أن يعمل لغيره، ولو
~~عمل نقص من أجرته بقدر ما عمل.
# فتاوى النوازل (وإن هلك في المدة نصف الغنم أو أكثر) من نصفه (فله الأجرة
~~كاملة) ما دام PageV06P355
# يرعى منها شيئا لما مر أن المعقود عليه تسليم نفسه. جوهرة. وظاهر التعليل
~~بقاء الأجرة لو هلك كلها، وبه صرح في العمادية (ولا يضمن ما هلك في يده أو
~~بعمله) كتخريق الثوب من دقه إلا إذا تعدم الفساد فيضمن كالمودع.
# ثم فرع على هذا الأصل بقوله (فلا ضمان على ظئر في صبي ضاع في يدها أو سرق
~~ما عليه) من الحلي لكونها أجير واحد، وكذا لا ضمان على حارس السوق وحافظ
~~الخان ( PageV06P356
# وصح ترديد الاجر بالترديد في العمل) كأن خطته فارسيا بدرهم أو روميا
~~بدرهمين (وزمانه في الأول) كذا بخط المصنف ملحقا ولم يشرحه وسيتضح. قال
~~شيخنا الرملي: ومعناه يجوز في اليوم الأول دون الثاني، كإن خطته اليوم
~~فبدرهم أو غدا فبنصفه؟ ومكانه كإن سكنت هذه الدار فبدرهم أو هذه فبدرهمين
~~(والعامل) كإن سكنت عطارا فبدرهم أو حدادا فبدرهمين (والمسافة) كإن ذهبت
~~للكوفة فبدرهم أو للبصرة فبدرهمين (والحمل) كإن حملت شعيرا فبدرهم أو برا
~~فبدرهمين، وكذا لو خيره بين ثلاثة أشياء، ولو بين أربعة لم يجز كما في
~~البيع، ويجب أجر ما وجد إلا في تخيير الزمان فيجب بخياطته في الأول ما سمى،
~~وفي الغد أجر المثل لا يزاد على PageV06P357
# درهم ولو خاطه بعد غد لا يزاد على نصف درهم، وفيه خلافهما (بنى المستأجر
~~تنورا أو دكانا) عبارة الدرر: أو كانونا (في الدار المستأجرة فاحترق بعض
~~بيوت الجيران أو الدار لا ضمان عليه مطلقا) سواء بنى بإذن رب الدار أو لا
~~(إلا أن يجاوز ما يصنعه الناس) في وضعه وإيقاد نار لا يوقد مثلها في التنور
~~والكانون.
# (استأجر حمارا، فضل عن الطريق، إن علم أنه لا يجده بعد الطلب لا يضمن، ms0807
~~كذا راع ند من قطيعه شاة فخاف على الباقي) الهلاك (إن تبعها) لأنه إنما ترك
~~الحفظ بعذر فلا يضمن. كدفع الوديعة حال الغرق. وقالا: إن كان الراعي مشتركا
~~ضمن، ولو خلط الغنم إن أمكنه التمييز لا يضمن، والقول له في تعيين الدواب
~~أنها لفلان، إن لم يمكنه ضمن قيمتها يوم الخلط والقول له في قدر القيمة.
~~عمادية. وليس للراعي أن ينزي على شئ منها بلا إذن ربها، فإن فعل فعطبت ضمن،
~~وإن نزى بلا فعله فلا ضمان، جوهرة.
# (ولا يسافر بعبد استأجره للخدمة) لمشقته (إذ بشرط) لان الشرط أملك
~~PageV06P358
# عليك أم لك وكذا لو عرف بالسفر لان المعروف كالمشروط (بخلاف العبد الموصى
~~بخدمته فإن له أن يسافر به مطلقا) لان مؤنته عليه (ولو سافر) المستأجر (به
~~فهلك ضمن) قيمته لأنه غاصب (ولا أجر عليه وإن سلم) لان الاجر والضمان لا
~~يجتمعان. وعند الشافعي: له أجر المثل.
# (ولا يسترد مستأجر من عبد) أو صبي (محجور) أجرا دفعه إليه (ل‍) أجل
~~(عمله) لعودها بعد الفراغ صحيحة استحسانا (ولا يضمن غاصب عبد ما أكل)
~~الغاصب (من أجره) الذي آجر العبد نفسه به لعدم تقومه عند أبي حنيفة (كما)
~~لا يضمن اتفاقا (لو آجره لغاصب) لان لاجر له لا لمالكه (وجاز للعبد قبضها)
~~لو آجر نفسه لا لو آجره المولى إلا بوكالة PageV06P359
# لأنه لعاقد. عناية (فلو وجدها مولاه) قائمة (في يده أخذها) لبقاء ملكه
~~كمسروق بعد القطع.
# (استأجر عبدا شهرين: شهرا بأربعة، وشهرا بخمسة صح) على الترتيب المذكور،
~~حتى لو عمل في الأول فقط فله أربعة وبعكسه خمسة (اختلفا) الآجر والمستأجر
~~(في إباق العبد أو مرضه أو جري ماء الرحى حكم الحال فيكون القول قول من
~~يشهد له) الحال (مع يمينه كما) يحكم الحال.
# (لو باع شجرا فيه ثمر واختلفا في بيعه) أي الثمر (معها) أي الشجر (فالقول
~~قول من في يده الثمر) الأصل أن القول لمن يشهد له الظاهر. وفي الخلاصة:
~~انقطع ماء الرحى سقط من الاجر بحسابه، ولو عاد عادت، ولو اختلفا ms0808 في قدر
~~لانقطع فالقول للمستأجر ولو في نفسه حكم الحال (والقول قول رب الثوب)
~~بيمينه (في القميص والقباء والحمرة والصفرة، وكذا في PageV06P360
# الاجر وعدمه) وقال أبو يوسف: إن كان الصانع معاملا له فله الاجر، وإلا
~~فلا (وقيل) أي وقال محمد: (إن كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام
~~حاله بها) أي بهذه الصنعة (كان بيمين القول قوله) بشهادة الظاهر (وإلا فلا،
~~وبه يفتى) زيلعي. وهذا بعد العمل، أم قبله فيتحالفان.
# اختيار.
# فروع: فعل الأجير في كل الصنائع يضاف لأستاذه، فما أتلفه يضمنه أستاذه.
~~اختيار:
# يعني ما لم يتعد فيضمنه هو. عمادية. وفي الأشباه: ادعى نزل الخان وداخل
~~الحمام وساكن المعد للاستغلال الغصب لم يصدق والاجر واجب.
# قلت: وكذا مال اليتيم على لمفتي به، فتنبه.
# وفيها الأجرة للأرض PageV06P361
# كالخراج على المعتمد، فإذا استأجرها للزراعة فاستلم الزرع آفة وجب منه
~~لما قبل الاصطلام وسقط ما بعده.
# قلت: وهو ما اعتمدوه في الولوالجية، لكن جزم في الخانية برواية عدم سقط
~~شئ حيث قال: أصاب الزرع آفة فهلك أو غرق ولم ينبت لزم الاجر لأنه قد زرع،
~~ولو غرقت قبل أن يزرع فلا أجر عليه اه‍.
# باب فسخ الإجارة تفسخ بالقضاء أو الرضا (بخيار شرط PageV06P362
# ورؤية) كالبيع خلافا للشافعي (و) بخيار (عيب) حاصل قبل العقد أو بعده بعد
~~القبض أو قبله (يفوت النفع به) صفة عيب (كخراب الدار وانقطاع ماء الرحى و)
~~انقطاع (ماء الأرض) وكذا PageV06P363
# لو كانت تسقى بماء السماء فانقطع المطر فلا جر. خانية: أي وإن لم تنفسخ
~~على الأصح كما مر. وفي الجوهرة: لو جاء في الماء ما يزرع بعضها فالمستأجر
~~بالخيار: إن شاء فسخ الإجارة كلها أو ترك ودفع بحساب ما روى منها.
# وفي الولوالجية: لو استأجرها بغير شربها فانقطع ماء الزرع على وجه لا
~~يرجى فله الخيار، وإن انقطع قليلا قليلا ويرجى منه السقي فالاجر واجب.
# وفي لسان الحكام: استأجر حماما في قرية PageV06P364
# ففزعوا ورحلوا سقط الاجر عنه، وإن نفر بعض الناس لا يسقط الاجر (أو يخل)
~~عطف على ms0809 يفوت (به) أي بالنفع بحيث ينتفع به في الجملة (كمرض العبد ودبر
~~الدابة) أي قرحتها، وبسقوط حائط دار.
# وفي التبيين: لو انقطع ماء الرحى والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه
~~من الاجر بحصته لبقاء بعض المعقود عليه، فإذا استوفاه لزمته حصته (فإن لم
~~يخل العيب به أو أزاله المؤجر) أو انتفع بالمحل (سقط خياره) لزوال السبب.
~~PageV06P365
# (وعمارة الدار) المستأجرة (وتطيينها وإصلاح الميزاب وما كان من البناء
~~على رب لدر) وكذا كل ما يخل بالسكنى (فإن أبى صاحبها) أن يفعل (كان
~~للمستأجر أن يخرج منها إلا أن يكون) المستأجر (استأجرها وهي كذلك وقد رآها)
~~لرضاه بالعيب.
# (وإصلاح بئر الماء والبالوعة والمخرج على صاحب الدار) لكن (بلا جبر عليه)
~~لأنه لا يجبر على إصلاح ملكه (فإن فعله المستأجر فهو متبرع) وله أن يخرج إن
~~أبى ربها. خانية: أي إلا إذا رآها كما مر. وفي الجوهرة: وله أن ينفرد
~~بالفسخ بلا قضاء، ولو استأجر دارين فسقطت أو تعيبت إحداهما فله تركهما لو
~~عقد عليهما صفقة واحدة.
# قلت: وفي حاشية الأشباه معزيا للنهاية: PageV06P366
# إن العذر ظاهرا ينفرد، وإن مشتبها لا ينفرد وهو الأصح (وبعذر) عطف على
~~بخيار شرط (لزوم ضرر لم يستحق بالعقد إن بقي) العقد كما في سكون ضرس استؤجر
~~لقلعه، وموت عرس أو PageV06P367
# اختلاعها (استؤجر) طباخ (لطبخ وليمتها و) بعذر (لزوم دين) سواء كان ثابتا
~~(بعيان) من الناس (أو بيان) أي بينة (أو إقرار و) الحال أنه (لا مال له
~~غيره) أي غير المستأجر لأنه يحبس به فيتضرر إلا إذا كانت الأجرة المعجلة
~~تستغرق قيمتها. أشبه (و) بعذر (إفلاس مستأجر دكان ليتجر و) بعذر (إفلاس
~~خياط يعمل بماله) لا بإبرته.
# (استأجر عبد ليخيط فترك عمله و) بعذر (بداء مكتري دابة من سفر) ولو في
~~نصف PageV06P368
# الطريق فله نصف الاجر إن استويا صعوبة وسهولة، وإلا فبقدره. شرح وهبانية
~~وخانية (بخلاف بداء المكاري) فإنه ليس بعذر، إذ يمكنه إرسال أجيره. وفي
~~الملتقى: ولو مرض فهو عذر في رواية الكرخي دون رواية لأصل.
# قلت: ms0810 وبالأولى يفتى، ثم قال: لو استأجر دكانا لعمل الخياطة فتركه لعمل
~~آخر فعذر، وكذا لو استأجر عقارا ثم أراد السفر اه‍. وفي القهستاني: سفر
~~مستأجر دار للسكنى عذر دون سفر مؤجرها، ولو اختلفا فالقول للمستأجر فيحلف
~~بأنه عزم على السفر. وفي الولوالجية: تحوله عن صنعته إلى غيرها عذر وإن لم
~~يفلس حيث لم يمكنه أن يتعاطاها فيه. وفي الأشباه: لا يلزم PageV06P369
# المكاري الذهاب معها ولا إرسال غلام، وإنما يجب الاجر بتخليتها (و) بخلاف
~~ترك خياطة مستأجر عبد ليخيط (ليعمل) متعلق بترك (في الصرف) لامكان الجمع
~~(و) بخلاف (بيع ما آجره) فإنه أيضا ليس بعذر بدون لحوق دين كما مر ويوقف
~~بيعه إلى انقضاء مدتها هو المختار، لكن لو قضى بجوازه نفذ. وتمامه في شرح
~~الوهبانية. وفيه معزيا للخانية: لو باع الآجر المستأجر فأراد المستأجر أن
~~يفسخ بيعه لا يملكه هو الصحيح، ولو باع الراهن الرهن للمرتهن فسخه.
# (وتنفسخ) بلا حاجة إلى الفسخ (بموت أحد عاقدين) عندنا لا بجنونه مطبقا
~~(عقدها لنفسه) إلا لضرورة كموته في طريق مكة ولا حاكم في الطريق فتبقى إلى
~~مكة، فيرفع الامر إلى القاضي ليفعل الأصلح PageV06P370
# فيؤجرها له لو أمينا، أو يبيعها بالقيمة ويدفع له أجرة الإياب إن برهن
~~على دفعه، وتقبل لبينة هنا بلا خصم لأنه يريد الاخذ من ثمن ما في يده.
~~أشباه.
# وفي الخانية: استأجر دارا أو حماما أو أرضا شهر فسكن شهرين هل يلزمه أجر
~~الثاني؟ إن معدا للاستغلال نعم، وإلا لا، وبه يفتى.
# قلت: فكذا لوقف ومال اليتيم، وكذا لو تقاضاه المالك وطالبه بالاجر فسكت
~~يلزمه الاجر بسكناه بعده، ولو سكن المستأجر بعد موت المؤجر هل يلزمه أجر
~~ذلك؟ قيل نعم لمضيه على الأجرة، وقيل هو كالمسألة الأولى، وينبغي أن لا
~~يظهر الانفساخ هنا ما لم يطالب الوارث بالتفريغ أو بالتزم أجر آخر ولو معدا
~~للاستغلال PageV06P371
# لأنه فصل مجتهد فيه، وهل يلزم المسمى أو أجر المثل؟ ظاهر القنية الثاني.
~~وتمامه في شرح الوهبانية.
# وفي المنية: مات أحدهما والزرع بقل بقي العقد ms0811 بالمسمى حتى يدرك، وبعد
~~المدة بأجر المثل. وفي جامع الفصولين: لو رضي الوارث وهو كبير ببقاء
~~الإجارة ورضي به المستأجر جاز اه‍: أي فيجعل الرضا بالبقاء إنشاء عقد: أي
~~لجوازها بالتعاطي، فتأمله. وفي حاشية الأشباه:
# المستأجر والمرتهن والمشتري أحق بالعين من سائر الغرماء لو العقد صحيحا،
~~ولو فاسدا فأسوة الغرماء، فليحفظ.
# (فإن عقدها لغيره لا تنفسخ كوكيل) أي بالإجارة. وأما الوكيل بالاستئجار
~~إذا مات تبطل الإجارة، لان التوكيل بالاستئجار توكيل بشراء المنافع فصار
~~كالتوكيل بشراء الأعيان فيصير مستأجرا لنفسه ثم يصير مؤجرا للموكل، فهو
~~معنى قولنا: إن الموكل بالاستئجار بمنزلة المالك، كذا نقله المصنف عن
~~الذخيرة.
# قلت: ومثله في شرح المجمع والبزازية والعمادية، ثم قال المصنف: قلت: هذا
~~يستقيم على ما ذكره الكرخي من أن الملك يثبت للوكيل ثم ينتقل إلى الموكل.
~~وأما على ما قاله أبو طاهر PageV06P372
# من أنه يثبت للموكل ابتداء، وبه جزم في الكنز وهو الأصح كما في البحر في
~~يستقيم، والله تعالى أعلم اه‍.
# قلت: وتعقبه شيخنا بأنه غير مستقيم على ما ذكره الكرخي أيضا لاتفاقهم على
~~عدم عتق قريب الوكيل لان ملكه غير مستقر والموجب للعتق والفساد الملك
~~لمستقر.
# ثم قال: والحاصل أن الأصح أن الإجارة لا تنفسخ بموت المستأجر والنقل به
~~مستفيض اه‍. والله أعلم (ووصي) وأب وجد وقاض (ومتولي الوقف) لبقاء المستحق
~~عليه، حتى لو مات المعقود له بطلت. درر. إلا إذا كان متولي وقف خاص به
~~وجميع غلاته له كما في وقف الأشباه معزيا للوهبانية. قال: وإطلاق المتون
~~بخلافه.
# قلت: وبإطلاق المتون أفتى قارئ الهداية، فكان هو المذهب المعتمد كما قاله
~~المصنف في حاشيته على الأشباه، ولذا قال في الأشباه بعد أربع أوراق: لا
~~تنفسخ الإجارة بموت مؤجر الوقف إلا في مسألتين، أما إذا آجرها الواقف ثم
~~ارتد ثم مات لبطلان الوقف بردته، وفيما إذا PageV06P373
# آجر أرضه ثم وقفها على معين ثم مات تنفسخ. وفي وقف فتاوى ابن نجيم: سئل
~~إذا آجر الناظر ثم مات، فأجاب لا تنفسخ الإجارة في الوقف بموت ms0812 المؤجر
~~والمستأجر، كذا رأيته في عدة نسخ، لكنه مخالف لما في إجارة فتاوى قارئ
~~الهداية، فتنبه. وفيها أيضا: لا تنفسخ بموت المتولي ولو الغلة له بمفرده،
~~فتنبه. وفي الفيض الواقف: لو آجر الوقف بنفسه ثم مات: ففي الاستحسان: لا
~~تبطل لأنه آجر لغيره اه‍. ومثله في البزازية. وفي السراجية: وحكم عزل
~~القاضي والمتولي كالموت فلا تنفسخ (و) تنفسخ أيضا (بموت أحد مستأجرين أو
~~مؤجرين في حصته) أي حصة الميت لو عقدها لنفسه (فقط) وبقيت في حصة الحي.
# فرع: في وقف الأشباه: تخلية البعيد باطلة، فلو استأجر قرية وهو بالمصر لم
~~يصح تخليتها على الأصح فينبغي للمتولي أن يذهب إلى القرية مع المستأجر أو
~~غيره، فيخلي بينه وبينها، أو يرسل وكيله أو رسوله إحياء لمال الوقف،
~~فليحفظ.
# قلت: لكن نقل محشيها ابن المصنف في زواهر الجواهر عن بيوع فتاوى قارئ
~~الهداية أنه متى مضى مدة يتمكن من الذهاب إليها PageV06P374
# والدخول فيها كان قابضا، وإلا فلا فتنبه اه‍.
# مسائل شتى (أحرق حصائد) أي بقايا أصول قصب محصود (في أرض مستأجرة أو
~~مستعارة) ومثله أرض بيت المال المعدة لحط القوافل والاحمال ومرعى الدواب
~~وطرح الحصائد.
# قلت: وحاصله أنه إن لم يكن له حق الانتفاع في الأرض يضمن ما أحرقته في
~~مكانه بنفس الوضع لا ما نقلته الريح على ما عليه الفتوى. قاله شيخنا
~~(فاحترق شئ من أرض غيره لم يضمن) لأنه تسبب لا مباشرة (إن لم تضطرب الرياح)
~~فلو كانت مضطربة PageV06P375
# ضمن، لأنه يعلم أنها لا تستقر في أرضه فيكون مباشرا (وكذا كل موضع كان
~~للواضع حق الوضع فيه) أي في ذلك الموضع (لا يضمن على كل حال إذا تلف بذلك
~~الموضوع شئ) سواء تلف به وهو في مكانه أو بعد ما زال عنه (بخلاف ما إذا لم
~~يكن للواضع فيه حق الوضع) حيث يضمن الواضع إذا تلف به شئ وهو في مكانه،
~~وكذا بعد ما زال، لا بمزيل كوضع جرة في الطريق ثم آخر أخرى فتدحرجتا
~~فانكسرتا ضمن كل جرة صاحبه، وإن ms0813 زال بمزيل كريح وسيل لا يضمن الواضع، هذا
~~هو الأصل في هذه المسائل كما حققه في الخانية.
# ثم فرع عليه بقوله (فلو وضع جمرة في الطريق فاحترق بذلك شئ ضمن) لتعديه
~~بالوضع (وكذا) يضمن (في كل موضع ليس له فيه حق المرور إلا إذا ذهبت به) أي
~~بالموضع (الريح فلا ضمان: لنسخها فعله، وكذا لو دحرج السيل الحجر وبه يفتى)
~~خانية. ولو أخرج الحداد الحديد من الكير في دكانه ثم ضربه بمطرقة فخرج
~~الشرار إلى الطريق وأحرق شيئا ضمن، ولو لم يضربه وأخرجه الريح لا. زيلعي.
~~(سقى أرضه سقيا لا تحتمله فتعدى) الماء (إلى أرض جاره) فأفسدها (ضمن) لأنه
~~مباشر لا PageV06P376
# متسبب. ( أقعد خياط أو صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف) سواء
~~اتحد العمل أو اختلف كخياط مع قصار (صح) استحسانا لأنه شركة الصنائع، فهذا
~~بوجاهته يقبل، وهذا بحذاقته يعمل (كاستئجار جمل ليحمل عليه محملا وراكبين
~~إلى مكة وله المحمل المعتاد ورؤيته أحب) وكذا إذا لم ير الطراحة واللحاف.
~~وفي الولوالجية: ولو تكارى إلى مكة إبلا مسماة بغير أعيانها جاز، ويحمل
~~المعقود عليه حملا في ذمة المكاري، والإبل آلة وجهالتها لا تفسد.
~~PageV06P377
# قلت: فما يفعله الحجاج من الإجارة للحمل أو الركوب إلى مكة بلا تعيين
~~الإبل صحيح، والله تعالى أعلم.
# (استأجر جملا لحمل مقدار من الزاد فأكل منه رد عوضه) من زاد ونحوه (قال
~~لغاصب داره فرغها وإلا فأجرتها كل شهر بكذا فلم يفرغ وجب) على الغاصب
~~(المسمى) لان سكوته رضا (إلا إذا أنكر الغاصب ملكه وإن أثبته ببينة) لأنه
~~إذا أنكره لم يكن راضيا بالإجارة (أو أقر) عطف على أنكر (به) أي بملكه
~~(ولكن لم يرض بالأجرة) لأنه صرح بعدم الرضا. في الأشباه: السكوت في الإجارة
~~رضا وقبول، فلو قال للساكن أسكن بكذا وإلا فانتقل أو قال الراعي لا أرضى
~~بالمسمى بل بكذا فسكت لزم ما سمى. بقي لو سكت ثم لما طالبه قال لم أسمع
~~كلامك هل يصدق إن به صمم؟ نعم، وإلا لا عملا بالظاهر. ms0814
# (وللمستأجر أن يؤجر المؤجر) بعد قبضه قيل وقبله (من غير مؤجره، وأما من
~~مؤجره فلا) يجوز وإن تخلل ثالث، PageV06P378
# به يفتى للزوم تمليك المالك، وهل تبطل الأولى بالإجارة للمالك؟ الصحيح
~~لا. وهبانية.
# قلت: وصححه قاضيخان وغيره. وفي المضمرات: وعليه الفتوى، وقدمنا عن البحر
~~معزيا للجوهرة الأصح نعم، وأقره المصنف ثمة، ونقل هنا عن الخلاصة ما يفيد
~~أنه إن قبضه منه بعد ما استأجره بطلب وإلا لا فليكن التوفيق، فتأمل، وهل
~~تسقط الأجرة ما دام في يد المؤجر؟
# خلاف مبسوط في شرح الوهبانية.
# (وكله باستئجار عقل ففعل) الوكيل (وقبض ولم يسلمها) إن لم يسلم الوكيل
~~العين المؤجرة (إليه) أي إلى الموكل (حتى مضت المدة) فالاجر على الوكيل
~~لأنه أصيل في الحقول و (رجع الوكيل بالأجرة على الآمر) لنيابته عنه في
~~القبض فصار قابضا حكما (وكذا) الحكم (إن شرط) PageV06P379
# الوكيل (تعجيل الاجر وقبض) الدار (ومضت المدة ولم يطلب الآمر) الدار منه
~~فإنه يرجع أيضا لصيرورة الآمر قابضا بقبضه ما لم يظهر المنع (وإن طلب)
~~الآمر الدار (وأبى) الوكيل (ليعجل) الاجر (لا) يرجع لأنه لما حبس الدار بحق
~~لم تبق يده يد نيابة فلم يضر الموكل قابضا حكما فلا يلزمه الاجر (يستحق
~~القاضي الاجر على كتب الوثائق) والمحاضر والسجلات (قدر ما يجوز لغيره
~~كالمفتي) فإنه يستحق أجر المثل على كتابة الفتوى لان الواجب عليه الجواب
~~اللسان دون الكتابة بالبنان، ومع هذا الكف أولى احترازا عن القيل والقال
~~وصيانة لماء الوجه عن الابتذال: بزازية.
# وتمامه في قضاء والوهبانية. وفي الصيرفية: حكم وطلب أجرة ليكتب شهادته
~~جاز، وكذا المفتي لو في البلدة غيره، وقيل مطلقا لان كتابته ليست بواجبة
~~عليه. وفيها: استأجره ليكتب له تعويذا لأجل السحر جاز إن بين قدر الكاغد
~~والخط وكذا المكتوب.
# (المستأجر لا يكون خصما لمدعي الايجار والرهن والشراء) لان الدعوى لا
~~تكون إلا على مالك العين؟ بخلاف المشتري والموهوب له لملكهما العين، وهل
~~يشترط حضور الآجر مع PageV06P380
# المشتري؟ قولان.
# (وتصح الإجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة
~~والإيصاء والوصية والقضاء ms0815 والامارة) والطلاق (والعتاق والوقف) حال كون كل
~~واحد مما ذكر (مضافا) إلى الزمان المستقل كأجرتك أو فاسختك رأس الشهر صح
~~بالاجماع (لا) يصح مضافا للاستقبال كل ما كان تمليكا للحال مثل (البيع
~~وإجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال
~~وإبراء الدين) وقد مر في متفرقات الشهادات.
# (زاد أجر المثل في نفسه من غير أن يزيد أحد فللمتولي فسخها، وما لم يفسخ
~~كان على المستأجر المسمى) به يفتى.
# (فسخ العقد بعد تعجيل البدل فللمعجل حبس المبدل حتى يستوفي ماله من
~~المبدل) وصحيحا كان العقد أو فاسدا لو العين في يد المستأجر، فليحفظ.
# (استأجر مشغولا وفارغا صح في الفارغ فقط) لا المشغول كما مر، لكن حرر
~~محشي الأشباه أن الراجح صحة إجارة المشغول، ويؤمر بالتفريغ والتسليم ما لم
~~يكن فيه ضرر فله الفسخ، فتنبه.
# (استأجر شاة لارضاع ولده أو جديه لم يجز) لعدم العرف (المستأجر فاسدا إذا
~~آجر صحيحا PageV06P381
# جازت) لو بعد قبضه في الأصح. منية (وقيل لا) وتقدم الكل، والكل في
~~الأشباه.
# فروع: اعلم أن المقاطعة إذا وقعت بشروط الإجارة فهي صحيحة، لان العبرة
~~للمعاني، وقدمناه في الجهاد.
# صح استئجار قلم ببيان الاجر والمدة.
# استأجر شيئا لينتفع به خارج المصر فانتفع به في المصر: فإن كان ثوبا لزم
~~الاجر، وإن كان دابة لا.
# ساقها ولم يركبها لزم الاجر إلا لعذر بها.
# أخطأ الكاتب في البعض: إن الخطأ في كل ورقة خير إن شاء أخذه وأعطى أجر
~~مثله أو تركه عليه وأخذ منه القيمة، وإن في البعض أعطاه بحسابه من المسمى.
# الصيرفي بأجر، إذا ظهرت الزيافة في الكل استرد الأجرة، وفي البعض بحسابه.
~~PageV06P382
# إن دلني على كذا فله كذا فدله أجر مثله إن مشى لأجله.
# من دلني على كذا فله كذا فهو باطل، ولا أجر لمن دله إلا إذا عين الموضع.
# استأجره لحفر حوض عشرة في عشرة وبين العمق فحفر خمسة في خمسة كان له ربع
~~الاجر. الكل من الأشباه. وفيها: جاز استئجار طريق للمرور إن بين المدة.
# قلت: ms0816 وفي حاشيتها: هذا قولهما وهو المختار. شرح مجمع. PageV06P383
# وفي الاختيار: من دلنا على كذا جاز لان الاجر يتعين بدلالته. وفي الغاية:
~~داري لك إجارة هبة صحت غير لازمة فلكل فسخها ولو بعد القبض، فليحفظ. وفي
~~لزوم الإجارة المضافة تصحيحان أريد عدم لزومها بأن عليه الفتوى. وفي
~~المجتبى: لا تجوز إجارة البناء. وعن محمد:
# تجوز لو منتفعا به كجدار وسقف، وبه يفتى. ومنه إجارة بناء مكة وكره إجارة
~~أرضها. وفي الوهبانية: وفي الكلب والبازي قولان والبنا * كأم القرى أو
~~أرضها ليس تؤجر ولو دفع الدلال ثوبا لتاجر * يقلبه لو راح ليس يخسر
~~PageV06P384
# من قال قصدي أن أسافر فأفسحن * فحلفه أو فاسأل رفاقا ليذكروا ويفسخ من
~~ترك التجارة ما اكترى * ولو كان في بعض الطريق ومؤجر له فسخها لو مات منها
~~معين * وأطلق يعقوب وبالضعف يذكر ومن مات مديونا وأجر عقاره * توفاه
~~للمستأجر الحيس أجدر PageV06P385
# كتاب المكاتب مناسبته للإجارة أن في كل منهما الرقبة لشخص والمنفعة
~~لغيره.
# (الكتابة لغة من الكتب) وهو جمع الحروف، سمي به لان فيه ضم حرية اليد إلى
~~حرية الرقبة. وشرعا: (تحرير المملوك يدا) أي من جهة اليد (حالا ورقبة مآلا)
~~يعني عند أداء البدل، حتى لو أداه حالا عتق حالا PageV06P386
# (وركنها: الايجاب والقبول) بلفظ الكتابة أو ما يؤدي معناه (وشرطها: كون
~~البدل) المذكور فيها (معلوما) قدره وجنسه، وكون الرق في المحل قائما لا
~~كونه منجما أو مؤجلا لصحتها بالحال، وحكما في جانب العبد انتفاء الحجر في
~~الحال، وثبوت الحرية في حق اليد لا الرقبة إلا بالأداء.
# وفي جانب المولى ثبوت ولاية مطالبة البدل في الحال إن كانت حالة، والملك
~~في البدل إذا قبضه، وعود ملكه إذا عجز.
# (كاتب قنه ولو) القن (صغيرا يعقل بمال حال) أي نقد كله PageV06P387
# أو مؤجل) كله (أو منجم) أي مقسط على أشهر معلومة أو قال جعلت عليك ألفا
~~تؤديه نجوما أولها كذا وآخرها كذا، فإن أديته فأنت حر، وإن عجزت فقن، وقبل
~~العبد ذلك صح وصار مكاتبا لاطلاق قوله تعالى: * (فكاتبوهم) * والامر ms0817 للندب
~~على الصحيح، والمراد بالخيرية أن لا يضر بالمسلمين بعد العتق، فلو يضر
~~فالأفضل تركه، ولو فعل صح.
# ولو كاتب نصف عبده جاز ونصفه الآخر مأذون له في التجارة، ولو أراد منعه
~~ليس له ذلك كيلا يبطل على العبد حق العتق، وتمامه في التاترخانية. وإذا صحت
~~الكتابة خرج من يده دون ملكه حتى يؤدي كل البدل لحديث أبي داود المكاتب عبد
~~ما بقي عليه درهم عليه بقوله:
# ثم فرع عليه بقوله (وغرم المولى العقر إن وطئ مكاتبته) لحرمته عليه (أو
~~جنى عليها) فإنه PageV06P388
# يغرم أرشها (أو جنى على ولدها أو أتلف) المولى (مالها) لأنه بعقد الكتابة
~~صار كل منهما كالأجنبي. نعم لا حد ولا قود على المولى للشبهة. شمني (ولو
~~أعتقه عتق مجانا) لاسقاط حقه (و) فسد (إن) كاتبه (على خمر وخنزير) لعدم
~~ماليته في حق المسلم، فلو كانا ذميين جاز (أو على قيمته) أي قيمة نفس العبد
~~لجهالة القدر (أو على عين) معينة (لغيره) لعجزه عن تسليم ملك الغير (أو على
~~مائة دينار ليرد سيده عليه وصيفا) غير معين لجهالة القدر (فهو) أي عقد
~~الكتابة (فاسد) في الكل لما ذكرنا (فإن أدى) المكاتب (الخمر عتق) بالأداء
~~(وكذا الخنزير) لماليتهما في الجملة PageV06P389
# (وسعى في قيمته) بالغة ما بلغت: يعني قبل أن يترافعا للقاضي. ابن كمال
~~(و) اعلم أنه متى سمى مالا وفسدت الكتابة بوجه من الوجوه (لم ينقص من
~~المسمى بل يزاد عليه، ولو) كاتبه (على ميتة ونحوها) كالدم (بطل) العقد لعدم
~~ماليتهما أصلا عند أحد، فلا يعتق بالأداء إلا إذا علقه بالشرط صريحا فيعتق
~~للشرط لا للعقد.
# (وصح) العقد (على حيوان بين جنسه فقط) أي لا نوعه وصفته (ويؤدي الوسط أو
~~قيمته) ويجبر على قبولها (و) صح أيضا (من كافر كاتب قنا كافرا مثله على
~~خمر) لماليته عندهم (معلومة) أي مقدرة ليعلم البدل (وأي) من المولى والعبد
~~(أسلم فله قيمة الخمر PageV06P390
# وعتق بقبضها) لتعليق عتقه بأداء الخمر لكن مع ذلك يسعى في قيمته كما مر
~~(و) صح أيضا (على ms0818 خدمته شهرا له) أي للمولى (أو لغيره أو حفر بئر أو بناء
~~دار إذا بين قدر المعمول والآجر بما يرفع النزاع) لحصول الركن والشرط.
# (لا تفسد الكتابة بشرط) لشبهها بالنكاح ابتداء لأنها مبادلة بغير مال وهو
~~التصرف (إلا أن يكون الشرط في صلب العقد) فتفسد لشبهها بالبيع انتهاء لأنه
~~في البدل هذا هو الأصل.
# باب ما يجوز للمكاتب أن يفعله وما لا يجوز (للمكاتب البيع والشراء ولو
~~بمحاباة) PageV06P391
# يسيرة (والسفر وإن شرط) المولى (عدمه وتزويج أمته وكتابة عبده والولاء له
~~إن أدى) الثاني (بعد عتقه وإلا) بأن أداه قبله أو أديا معا (فلسيده لا
~~التزوج بغير إذن مولاه و) لا (الهبة ولو بعوض، و) لا (التصدق إلا بيسير
~~منهما و) لا (التكفل مطلقا) ولو بإذن بنفس لأنه تبرع (و) لا (الاقراض
~~وإعتاق عبده ولو بمال، وبيع نفسه منه وتزويج عبده) لنقصه بالمهر والنفقة
~~(وأب ووصي وقاض وأمينه في رقيق صغير) تحت حجرهم (كمكاتب) فيما ذكر (بخلاف
~~مضارب ومأذون وشريك) PageV06P392
# ولو مفاوضة على الأشبه لاختصاص تصرفهم بالتجارة. (ولو اشترى أباه أو ابنه
~~تكاتب عليه) تبعا له، والمراد قرابة الولاد لا غير (ولو) اشترى (محرما) غير
~~الولاد (كالأخ والعم لا) يكاتب عليه خلافا لهما.
# (ولو اشترى أم ولده مع ولده منها) وكذا لو شراها ثم شراه. جوهرة (لم يجز
~~بيعها) لتبعيتها لولدها (و) لكن (لا تدخل في كتابته) ثم فرع عليه بقوله:
~~(فلا تعتق بعتقه ولا ينفسخ نكاحه) لأنه لم يملكها (فجاز له أن يطأها بملك
~~النكاح، فكذا المكاتبة إذا اشترت بعلها، غير أن لها بيعه مطلقا) لان الحرية
~~لم تثبت من جهتها (ولو ملكها بدونه) أي بدون الولد (جاز له بيعها)
~~PageV06P393
# خلافا لهما (وإن ولد له من أمته ولد) فادعاه (تكاتب عليه) تبعا له (و)
~~كان (كسبه له) لأنه كسب كسبه.
# (زوج) المكاتب (أمته من عبده فكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه)
~~وقيمته لو قتل (لها) لان تبعيتها أرجح.
# (مكاتب أو مأذون نكح أمة زعمت أنها حرة بإذن مولاه) متعلق بنكح ms0819 (فولدت
~~منه ثم استحقت فالولد رقيق) فليس له أخذه بالقيمة، خلافا لمحمد لأنه ولد
~~المغرور، وخصا المغرور PageV06P394
# بالحر بإجماع الصحابة واستشكله الزيلعي.
# (ولو اشترى المكاتب أمة شراء ينظر فاسدا فوطئها ثم ردها للفساد) لشرائها
~~(أو) شراها (صحيحا فاستحقت وجب عليه العقر في حالة الكتابة) قبل عتقه
~~لدخوله في كتابته، لان الاذن بالشراء إذن بالوطئ (ولو) وطئها (بنكاح)
~~PageV06P395
# بلا إذنه (أخذ به) بالعقر (منذ عتق) أي بعد عتقه لعدم دخوله فيها كما مر
~~(والمأذون كالمكاتب فيهما) في الفصلين.
# (وإذا ولدت مكاتبه من سيدها) فلها الخيار إن شاءت (مضت على كتابتها)
~~وتأخذ العقر منه (أو) إن شاءت (عجزت) نفسها (وهي أم ولده) ويثبت نسبه بلا
~~تصديقها لأنها ملكه رقبة.
# (ولو كاتب شخص أم ولده أو مدبره صح وعتقت أم الولد) مجانا بموته
~~بالاستيلاد (وسعى المدبر في ثلثي قيمته إن شاء، أو سعى في كل البدل بموت
~~سيده فقيرا) لم يترك غيره (ولو دبر مكاتبه صح، فإن عجز بقي مدبرا، وإلا سعى
~~في ثلثي قيمته) إن شاء (أو في ثلثي البدل بموته) PageV06P396
# أي المولى (معسرا) لم يترك غيره (وإن كان) مات (موسرا بحيث يخرج) المدبر
~~(من الثلث عتق) بالتدبير (وسقط عنه بدل الكتابة، كما لو أعتق المولى
~~مكاتبه) فإنه يعتق مجانا لقيام ملكه.
# (كاتبه على ألف مؤجل ثم صالحه على نصفه حالا صح) استحسانا.
# (مريض كاتب عبده على ألفين إلى سنة فمات) المريض (و) الحال أن (قيمة
~~المكاتب ألف) درهم (ولم تجز الورثة التأجيل) ولم يترك غيره (أدى) المكاتب
~~(ثلثي البدل) وعند محمد: ثلثي القيمة حالا والباقي إلى أجله (أو رد رقيقا)
~~لقيام البدل مقام الرقبة فتنفذ في ثلثه (وإن كاتبه على ألف إلى سنة و)
~~الحال أن (قيمته ألفان ولم يجيزوا أدى ثلثي القيمة حالا) وسقط الباقي (أو
~~رد PageV06P397
# رقيقا) اتفاقا لوقوع المحاباة في القدر والتأخير فتنفذ بالثلث.
# (حر قال لمولى عبد كاتب عبدك فلانا) الغائب (على ألف درهم على أني إن
~~أديت إليك ألفا فهو حر، فكاتبه المولى على هذا الشرط ms0820 وقبل) المولى (ثم أدى)
~~الحر (ألفا عتق) العبد بحكم الشرط، وكذا لو لم يقل إن أديت فأدى يعتق
~~استحسانا لنفوذ تصرف الفضولي في كل ما ليس بضرر، ولا يرجع الحر على العبد
~~لأنه متبرع (وإذا بلغ العبد) هذا الامر (فقبل صار مكاتبا) إنما يحتاج لقوله
~~لأجل لزوم البدل عليه.
# (قال عبد حاضر لسيده كاتبني على نفسي وعن فلان الغائب فكاتبهما فقبل
~~العبد الحاضر صح) العقد استحسانا PageV06P398
# في الحاضر أصالة والغائب تبعا (وأيهما أدى بدل الكتابة عتقا جميعا) بلا
~~رجوع (ويجبر المولى على القبول) للبدل من أحدهما (ولا يطالب) العبد (الغائب
~~بشئ) لعدم التزامه (وقبوله) للكتابة (لغو) لا يعتبر (كرده إياها) ولو حرره
~~سقط عن الحاضر حصته، ولو حرر الحاضر أو مات أدى الغائب حصته حالا وإلا رد
~~قنا، ولو أبرأ الحاضر أو وهبه له عتقا جميعا.
# (وإن كاتب الأمة على نفسها وعن ابنين صغيرين لها) وقبلت (صح) استحسانا،
~~لما مر (وأي أدى) PageV06P399
# ممن ذكر (لم يرجع) على الآخر لأنه متبرع، ويجبر المولى على القبول إلى
~~آخر ما مر.
# فرع: كاتب نصف عبده فأدى الكتابة عتق نصفه وسعى في بقية قيمته. وقالا:
~~العبد كله مكاتب على ذلك المال، وبه نأخذ. حاوي القدسي.
# باب كتابة العبد المشترك (عبد الشريكين أذن أحدهما لصاحبه) في (أن يكاتب
~~حظه بألف ويقبض بدل الكتابة فكاتب الشريك المأذون له نفذ في حظه فقط) عند
~~الامام لتجزي الكتابة عنده وليس لشريكه فسخه لاذنه (وإذا أقبض بعضه) بعض
~~الألف (فعجز فالمقبوض) كله (للقابض) لأنه له بالقبض فيكون متبرعا، ولو قبض
~~الألف PageV06P400
# عتق حظ القابض.
# (أمة بين شريكين كاتباها فوطئها أحدهما فولدت فادعاه) الواطئ (ثم وطئها)
~~الشريك (الآخر فولدت فادعاه) الواطئ الثاني صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا
~~خلافا لهما (فإن عجزت) بعد ذلك جعلت الكتابة كأن لم تكن، وحينئذ (فهي) في
~~الحقيقة (أم ولد للأول) لزوال المانع من الانتقال ووطؤه سابق (وضمن) الأول
~~(لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها وضمن شريكه عقرها) كاملا لوطئه أم ولد الغير
~~حقيقة (وقيمة الولد) أيضا ms0821 (وهو ابنه) لأنه بمنزلة المغرور (وأي) من
~~الشريكين (دفع العقر إلى المكاتبة صح) أي قبل العجز لاختصاصها بمنافعها،
~~فإذا عجزت PageV06P401
# ترده للمولى (وإن دبر الثاني ولم يطأها) والمسألة بحالها (فعجزت بطل
~~التدبير وضمن الأول لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها والولد للأول) وهي أم
~~ولده (وإن كاتباها فحررها أحدهما موسرا فعجزت ضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها
~~ورجع الضامن به عليها) لما تقرر أن الساكت، إذا ضمن المعتق يرجع عنده لا
~~عندهما اه‍.
# فرع: عبد لرجلين دبره أحدهما ثم حرره الآخر غنيا أو عكسا أعتق المدبر: إن
~~شاء استسعى في الصورتين، أو ضمن شريكه في الأولى فقط. والله أعلم.
# باب موت المكاتب وعجزه وموت المولى (مكاتب عجز عن أداء) نجم (إن كان له
~~مال سيصل إليه لم يعجزه الحاكم إلى ثلاثة أيام) لأنها مدة ضربت لإبلاء
~~الاعذار (وإذ عجزه) الحاكم في الحال PageV06P402
# (وفسخها بطلب مولاه أو فسخ مولاه برضاه، ولو) كانت الكتابة (فاسدة)
~~فالمولى (له الفسخ بغير رضاه ويملك المكاتب فسخها مطلقا في الجائزة
~~والفاسدة) وإن لم يرض المولى (وعاد رقه) بفسخها (وما في يده لمولاه، و)
~~المكاتب (إذا مات وله مال) يفي بالبدل (لم تفسخ وتؤدى كتابته من ماله وحكم
~~بعتقه في آخر) جزء من أجزاء (حياته، كما يحكم بعتق أولاده) المولودين في
~~كتابته لا قبلها (والباقي من ماله ميراث لورثته، ولو) لم يترك مالا و (ترك
~~ولدا) ولد (في كتابته ولا وفاء بقيت كتابته وسعى) الابن في كتابة أبيه
~~PageV06P403
# (على نجومه) المقسطة (فإذا أدى حكم بعتق أبيه قبل موته وبعتقه تبعا، ولو
~~ترك ولدا اشتراه) في كتابته (أدى البدل حالا أو رد إلى حاله رقيقا) وسويا
~~بينهما، وأما الأبوان فيردان للرق كما مات وقالا: إن أديا حالا عتقا، وإلا
~~لا. PageV06P404
# (اشترى) المكاتب (ابنه فمات عن وفاء ورثه ابنه) لموته حرا عن ابن حر كما
~~مر (وكذا) يرثه (لو كان هو) أي المكاتب (وابنه) الكبير (مكاتبين كتابة
~~واحدة) لصيرورتهما كشخص واحد ضرورة اتحاد العقد (فإن ترك) المكاتب (ولدا من
~~حرة) أي ms0822 معتقة (وترك دينا يفي ببدلها فجنى الولد فقضى به) بما جنى (على
~~عاقلة أمه) ضرورة أن الأب لم يعتق بعد (لم يكن ذلك) القضاء (تعجيزا لأبيه)
~~لعدم المنافاة ولا رجوع، قيد بالدين PageV06P405
# لان في العين لا يتأتى القضاء بالالحاق بالام لامكان الوفاء في الحال.
# (ولو قضى به) بالولاء (لقوم أمه بعد خصومتهم مع قوم الأب في ولائه فهو)
~~أي القضاء بما ذكر (تعجيز) لأنه في فصل مجتهد فيه (وطاب لسيده وإن لم يكن
~~مصرفا) للصدقة (ما أدى إليه من الصدقات فعجز) لتبدل الملك، وأصله حديث
~~بريرة هي لك صدقة ولنا هدية (كما في وارث) شخص (فقير مات عن صدقة أخذها
~~وارثه الغني، و) كما في (ابن سبيل أخذها ثم وصل إلى ماله وهي في يده) أي
~~الزكاة، وكفقير استغنى وهي في يده فإنها تطيب له، بخلاف فقير أباح لغني أو
~~هاشمي عين زكاة أخذها لا يحل لان الملك لم يتبدل.
# (فإن جنى عبد وكاتبه سيده جاهلا بجنايته أو) جنى (مكاتب فلم يقض به) بما
~~جنى PageV06P406
# (فعجز) فإن شاء المولى (دفع) العبد (أو فدى) لزوال المانع بالعجز (وإن
~~قضى به عليه) حال كونه (مكاتبا فعجز بيع فيه) لانتقال الحق من رقبته إلى
~~قيمته بالقضاء، قيد بالعجز لان جنايات المكاتب عليه في كسبه ويلزمه الأقل
~~من قيمته ومن الأرش، وإن تكررت قبل القضاء فعليه قيمة واحدة ولو بعده فقيم،
~~ولو أقر بجناية خطأ لزمته في كسبه بعد الحكم بها ولو لم يحكم عليه حتى عجز
~~بطلت (وإن مات السيد لم تنفسخ الكتابة كالتدبير وأمومية الولد) وكأجل الدين
~~إذا مات الطالب (ويؤدي المال إلى ورثته على نجومه) كأجل الدين بخلاف
~~المطلوب PageV06P407
# لخراب ذمته، هذا إذا كاتبه وهو صحيح، ولو في مرضه لا يصح تأجيله إلا من
~~الثلث (وإن حرروه) أي كل الورثة (في مجلس واحد عتق مجانا) استحسانا ويجعل
~~إبراء اقتضاء (فإن حرره بعضهم) في مجلس والآخر في آخر (لم ينفذ عتقه) على
~~الصحيح لأنه لم يملكه، ولو عجز بعد موت المولى عاد ms0823 رقه.
# (مكاتب تحته أمة طلقها ثنتين فملكها لا يجل له أن يطأها حتى تنكح زوجا
~~غيره) وكذا الحر كما تقرر في محله.
# (كاتبا عبدا كتابة واحدة) أي بعقد واحد (وعجز المكاتب لا يعجزه القاضي
~~حتى يجتمعا) لأنهما كواحد، بخلاف الورثة لان القاضي يعجزه بطلب أحدهم.
~~مجتبى. وفيه: كاتب عبديه بمرة فعجز أحدهما فرده المولى في الرق أو القاضي
~~ولم يعلم بكتابة الآخر لم يصح، فإن غاب هذا المردود وجاء الآخر ثم عجز فليس
~~للآخر رده في الرق. PageV06P408
# فروع: اختلف المولى والمكاتب في قدر البدل فالقول للمكاتب عندنا ولا يحبس
~~المكاتب في دين مولاه في الكتابة، وفيما سوى دين الكتابة قولان. سراجية.
~~قلت: وفي عتاق الوهبانية:
# وفي جنس الحق يحبس سيدا * مكاتبه والعبد فيها مخير ولاء لأولاد لزوجين
~~حررا * لمولى أبيهم ليس للام معبر توفى وما وفى فإما لميت * من الولد بع
~~والحي تسعى وتخضر أي وإن لم يكن معها ولد يبعث، وإن كان استسعيت على نجومه
~~صغيرا كان ولدها أو كبيرا، وعندهما: تسعى مطلقا. والله أعلم. PageV06P409
# كتاب الولاء (هو) لغة: النصرة والمحبة، مشتق من الولي وهو القرب. وشرعا:
~~(عبارة عن التناصر بولاء العتاقة أو بولاء الموالاة) زيلعي (ومن آثاره
~~الإرث والعقل) وولاية النكاح، وبهذا علم أن الولاء ليس نفس الميراث بل
~~قرابة حكمية تصلح سببا للإرث (وسببه العتق على ملكه) لا الاعتاق، لان
~~بالاستيلاد وإرث القريب يحصل العتق بلا إعتاق، وأما حديث الولاء لمن أعتق
~~فجرى على الغالب (من عتق) أي حصل له عتق (بإعتاق) ولو من وصية (أو بفرع له)
~~ككتابة وتدبير واستيلاد (أو بملك قريب) فولاؤه لسيده (ولو امرأة أو ذميا أو
~~ميتا حتى تنفذ وصاياه وتقضى ديونه) منه (ولو شرط عدمه) لمخالفته للشرع
~~فيبطل (ومن أعتق أمته و) الحال (أن زوجها PageV06P410
# قن) الغير (فولدت) لأقل من نصف حول مذ عتقت (لا ينتقل ولاء الحمل)
~~الموجود عند العتق (عن موالي الام أبدا، وكذا لو ولدت ولدين أحدهما لأقل من
~~ستة أشهر والآخر لأكثر منه وبينهما أقل من نصف ms0824 حول) ضرورة كونهما توأمين
~~فإذا فولاؤه لموالي الام) أيضا لتعذر تبعيته للأب لرقه (فإن عتق) القن وهو
~~الأب قبل موت الولد لا بعده (جر ولاء ابنه إلى مواليه) لزوال المانع، هذا
~~إذا لم تكن معتدة، فلو معتدة فولدت لأكثر من نصف حول من العتق ولدون حولين
~~من الفراق لا ينتقل لموالي الأب. PageV06P411
# (عجمي له مولى موالاة) أو لم يكن له ذلك وقيد بالعجمي لان ولاء الموالاة
~~لا يكون في العرب لقوة أنسابهم.
# (نكح معتقته) ولو لعربي (فولدت منه فولاء ولدها لمولاها) لقوة ولاء
~~العتاقة حتى اعتبر فيه الكفاءة لا في العجم وولاء الموالاة (والمعتق مقدم
~~على الرد و) مقدم (على ذوي الأرحام مؤخر عن العصبة النسبية) لأنه عصبة
~~سببية (فإن مات المولى ثم المعتق ولا وارث له) نسبي (فميراثه لأقرب عصبة
~~المولى) الذكور PageV06P412
# وسنحققه في بابه (وليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن) كما في الحديث
~~المذكور في الدرر وغيرها لكن قال العيني وغيره: إنه حديث لا أصل له، وسيجئ
~~الجواب عنه في الفرائض.
# ثم فرع على الأصل بقوله (فلو مات المعتق ولم يترك إلا ابنة معتقه فلا شئ
~~لها) أي لابنة المعتق (ويوضع ماله في بيت المال) هذا ظاهر الرواية، وذكر
~~الزيلعي معزيا للنهاية: أن بنت المعتق ترث في زماننا لفساد بيت المال وكذا
~~ما فضل عن فرض أحد الزوجين يرد عليه، وكذا المال يكون للابن أو البنت
~~رضاعا، كذا في فرائض الأشباه، وأقره المصنف وغيره (وإذا ملك الذمي عبدا)
~~ولو مسلما (وأعتقه فولاؤه له) لان الولاء كالنسب فيتوارثون به عند عدم
~~الحاجب كالمسلمين، فلو مسلما لا يرثه PageV06P413
# ولا يعقل عنه، وبهذا اتضح فساد القول بأن الولاء هو الميراث حق الاتضاح
~~(ولو أعتق حربي في دار الحرب عبدا حربيا لا يعتق) بمجرد إعتاقه (إلا أن
~~يخلي سبيله، فإذا خلاه عتق حينئذ ولا ولاء له) حتى لو خرجا إلينا مسلمين لا
~~يرثه خلافا للثاني (وكان له أن يوالي من شاء لأنه لا ولاء لاحد) عليه (ولو
~~دخل مسلم في دار ms0825 الحرب فاشترى عبدا ثمة وأعتقه بالقول عتق بلا تخلية لو كان
~~العبد مسلما فأعتقه مسلم أو حربي) PageV06P414
# في دار الاسلام (فولاؤه له) أي لمعتقه.
# فروع: ادعيا ولاء ميت وبرهن كل أنه أعتقه يقضى بالميراث والولاء لهما.
# المولى يستحق الولاء أولا حتى تنفذ منه وصاياه وتقضى منه ديونه.
# الكفاءة تعتبر في ولاء العتاقة، فمعتقه التاجر كف ء لمعتق العطار دون
~~الدباغ.
# الام إذا كانت حرة الأصل بمعنى عدم الرق في أصلها فلا ولاء على ولدها،
~~PageV06P415
# والأب إذا كان كذلك، فلو عربيا لا ولاء عليه مطلقا، ولو عجميا لا ولاء
~~عليه لقوم الأب ويرثه معتق الام وعصبته، خلافا لأبي يوسف. والله أعلم.
# فصل في ولاء الموالاة (أسلم رجل) مكلف (على يد آخر ووالاه أو) والى
~~(غيره) الشرط كونه عجميا لا مسلما على ما مر، وسيجئ (على أن يرثه) إذا مات
~~(ويعقل عنه) إذا جنى (صح) هذا العقد (وعقله عليه وإرثه له) PageV06P416
# وكذا لو شرط الإرث من الجانبين (ولو والى صبي عاقل بإذن أبيه أو وصيه صح)
~~لعدم المانع (كما لو والى العبد بإذن سيده آخر) فإنه يصح ويكون وكيلا عن
~~سيده بعقد الموالاة (وأخر) إرثه (عن) إرث (ذي الرحم) لضعفه (وله النقل عنه
~~بمحضره إلى غيره إن لم يعقل عنه أو عن ولده، فإن عقل عنه أو عن ولده لا
~~ينتقل) لتأكيده (ولا يوالي معتق أحدا) للزوم ولاء العتاقة. PageV06P417
# (امرأة والت ثم ولدت) مجهول النسب (يتبعها المولود فيما عقدت) وكذا لو
~~أقرت بعقد الموالاة أو أنشأته والولد معها لأنه نفع محض في حق صغير لم يدر
~~له أب (و) عقد الموالاة (شرطه أن يكون حرا مجهول النسب) بأن لا ينسب إلى
~~غيره، أما نسبة غيره إليه فغير مانع. عناية (و) الثاني: (أن لا يكون عربيا
~~و) الثالث: (أن لا يكون له ولاء عتاقه ولا ولاء موالاة مع أحد وقد عقل عنه)
~~(و) الرابع: (أن لا يكون عقل عنه بيت المال) (و) الخامس: (أن يشترط العقل
~~والإرث، وأما الاسلام فليس بشرط) فتجوز موالاة ms0826 المسلم الذمي وعكسه،
~~PageV06P418
# والذمي الذمي وإن أسلم الأسفل، لان الموالاة كالوصية كما بسط في البدائع.
# وفي الوهبانية:
# ومعتق عبد عن أبيه ولاؤه * له وأبوه بالمشيئة يؤجر يعني أعتق عبده عن
~~أبيه الميت، فالولاء له والاجر للأب إن شاء الله تعالى من غير أن ينقص من
~~أجر الابن شئ، وكذا الصدقات والدعوات لأبويه وكل مؤمن يكون الاجر لهم من
~~غير أن ينقص من أجر الابن شئ. مضمرات. PageV06P419
# كتاب الاكراه (هو لغة: حمل الانسان على) شئ يكرهه. وشرعا: (فعل يوجد من
~~المكره فيحدث في المحل معنى يصير به مدفوعا إلى الفعل الذي طلب منه) وهو
~~نوعان: تام وهو الملجئ بتلف نفس أو عضو أو ضرب مبرح، وإلا فناقص وهو غير
~~الملجئ.
# (وشرطه) أربعة أمور: (قدرة المكره على إيقاع ما هدد به سلطانا أو لصا) أو
~~نحوه. (و) PageV06P420
# الثاني (خوف المكره) بالفتح (إيقاعه) أي إيقاع ما هدد به (في الحال)
~~بغلبة ظنه ليصير ملجأ. (و) الثالث: (كون الشئ المكره به متلفا نفسا أو عضوا
~~أو موجبا عما يعدم الرضا) وهذا أدنى مراتبه وهو يختلف باختلاف الاشخاص، فإن
~~الاشراف يغمون بكلام خشن، والأراذل ربما لا يغمون إلا بالضرب المبرح. ابن
~~كمال. (و) الرابع: (كون المكره ممتنعا عما أكره عليه قبله) إما (لحقه) كبيع
~~ماله (أو لحق) شخص (آجر) كإتلاف مال الغير (أو لحق الشرع) كشرب الخمر
~~والزنا (فلو أكره بقتل أو ضرب شديد) متلف لا بسوط أو سوطين إلا على
~~المذاكير والعين. بزازية (أو حبس) أو قيد مديدين، بخلاف حبس يوم أو قيده أو
~~ضرب غير شديد إلا لذي جاه. درر (حتى باع أو اشترى أو أقر أو آجر فسخ) ما
~~عقد، ولا يبطل حق الفسخ بموت أحدهما ولا PageV06P421
# بموت المشتري ولا بالزيادة المنفصلة، وتضمن بالتعدي، وسيجئ أنه يسترد وإن
~~تداولته الأيدي (أو أمضى) لان الاكراه الملجئ وغير الملجئ يعدمان الرضا،
~~والرضا شرط لصحة هذه العقود وكذا لصحة الاقرار فلذا صار له حق الفسخ
~~والامضاء، ثم إن تلك العقود نافذة عندنا (و) حينئذ (يملكه ms0827 المشتري إن قبض
~~فيصح إعتاقه) وكذا كل تصرف لا يمكن نقضه (ولزمه قيمته) وقت الاعتاق ولو
~~معسرا. زاهدي. لإتلافه بعقد فاسد (فإن قبض ثمنه أو سلم) المبيع (طوعا) قيد
~~للمذكورين (نفذ) يعني لزم PageV06P422
# لما مر أن عقود المكره نافذة عندنا، والمعلق على الرضا والإجازة لزومه لا
~~نفاذه، إذ اللزوم أمر وراء النفاذ كما حققه ابن الكمال.
# قلت: والضابط أن ما لا يصح من الهزل ينعقد فاسدا فله إبطاله، وما يصح
~~فيضمن الحامل كما سيجئ (وإن قبض) الثمن (مكرها لا) يلزم (ورده) ولم يضمن إن
~~هلك الثمن لأنه أمانة. درر (إن بقي) في يده لفساد العقد (لكنه يخالف البيع
~~الفاسد في أربع صور: يجوز بالإجارة) القولية والفعلية. (و) الثاني: إنه
~~(ينقض تصرف المشتري منه) وإن تداولته الأيدي. (و) الثالث: (تعتبر القيمة
~~وقت الاعتاق دون وقت القبض و) الرابع: (الثمن والثمن أمانة في يد المكره)
~~PageV06P423
# لاخذه بإذن المشتري فلا ضمان بلا تعد بخلافهما في الفاسد. بزازية (أمر
~~السلطان إكراه وإن لم يتوعده وأمر غيره، لا إلا أن يعلم المأمور بدلالة
~~الحال أنه لو لم يمتثل أمره يقتله أو يقطع يده أو يضربه ضربا يخاف على نفسه
~~أو تلف عضوه) منية المفتي، وبه يفتى.
# وفي البزازية: الزوج سلطان زوجته فيتحقق منه الاكراه (أكره المحرم على
~~قتل صيد فأبى حتى قتل كان مأجورا) عند الله تعالى. أشباه (ولو أكره البائع)
~~على البيع (لا المشتري وهلك المبيع في يده ضمن قيمته للبائع) بقبضه بعقد
~~فاسد (و) البائع المكره (له أن يضمن أيا شاء) من المكره بالكسر والمشتري
~~(فإن ضمن المكره PageV06P424
# رجع على المشتري بقيمته، وإن ضمن المشتري نفذ) يعني جاز لما مر (كل شراء
~~بعده ولا ينفذ ما قبله) لو ضمن المشتري الثاني مثلا لصيرورته ملكه فيجوز ما
~~بعده لا ما قبله فيرجع المشتري الضامن بالثمن على بائعه، بخلاف ما إذا أجاز
~~المالك أحد البياعات حيث يجوز الجميع ويأخذ الثمن من المشتري الأول لزوال
~~المانع بالإجارة (فإن أكره على أكل ميتة أو دم أو لحم ms0828 خنزير أو شرب خمر
~~بإكراه) غير ملجئ (بحبس أو ضرب أو قيد لم يحل) إذ لا ضرورة في إكراه غير
~~ملجئ. نعم لا يحد للشرب للشبهة (و) إن أكره بملجئ (بقتل أو قطع) عضو أو ضرب
~~مبرح.
# ابن كمال (حل) الفعل بل فرض (فإن صبر فقتل أثم) إلا إذا أراد مغايظة
~~الكفار فلا بأس به، PageV06P425
# وكذا لو لم يعلم الإباحة بالاكراه لا يأثم لخفائه فيعذر بالجهل، كالجهل
~~بالخطاب في أول الاسلام أو في دار الحرب (كما في المخمصة) كما قدمناه في
~~الحج (و) إن أكره (على الكفر) بالله تعالى أو سب النبي (ص). مجمع. وقد روي
~~(بقطع أو قتل رخص له أن يظهر ما أمر به) على لسانه ويوري (وقلبه مطمئن
~~بالايمان) ثم إن وري لا يكفر وبانت امرأته قضاء لا ديانة، وإن خطر بباله
~~التورية ولم يور كفر وبانت ديانة وقضاء نوزال وجلالية (ويؤجر لو صبر)
~~PageV06P426
# لتركه الاجراء المحرم ومثله سائر حقوقه تعالى كإفساد صوم وصلاة وقتل صيد
~~حرم أو في إحرام وكل ما ثبتت فرضيته بالكتاب. اختيار (ولم يرخص) الاجراء
~~(بغيرهما) بغير القطع والقتل: يعني بغير الملجئ. ابن كمال. إذ التكلم بكلمة
~~الكفر لا يحل أبدا (ورخص له إتلاف مال مسلم) أو ذمي. اختيار (بقتل أو قطع)
~~ويؤجر لو صبر. ابن ملك (وضمن رب المال المكره) بالكسر، لان المكره بالفتح
~~كالآلة (لا) يرخص (قتله) PageV06P427
# أو سبه أو قطع عضوه وما لا يستباح بحال. اختيار (ويقاد في) القتل (العمد
~~المكره) بالكسر لو مكلفا على ما في المبسوط خلافا لما في النهاية (فقط) لان
~~القاتل كالآلة، وأوجبه الشافعي PageV06P428
# عليهما، ونفاه أبو يوسف عنهما للشبهة (ولو أكره على الزنا لا يرخص له)
~~لان فيه قتل النفس بضياعها لكنه لا يحد استحسانا، بل يغرم المهر ولو طائعة
~~لأنهما لا يسقطان جميعا. شرح وهبانية (وفي جانب المرأة يرخص) لها الزنا
~~(بالاكراه الملجئ) لان نسب الولد لا ينقطع فلم يكن في معنى القتل من جانبها
~~بخلاف الرجل (لا بغيره لكنه يسقط الحد في زناها ms0829 لا زناه) لأنه لما لم يكن
~~الملجئ رخصة له لم يكن غير الملجئ شبه له.
# فرع: ظاهر تعليلهم أن حكم اللواطة كحكم المرأة لعدم الولد فترخص بالملجئ،
~~إلا أن يفرق بكونها أشد حرمة من الزنا لأنها لم تبح بطريق ما، ولكون قبحها
~~عقليا ولذا لا تكون في الجنة على الصحيح. قاله المصنف (وصح نكاحه وطلاقه
~~وعتقه) لو بالقول لا بالفعل كشراء PageV06P429
# قريبه. ابن كمال (ورجع بقيمة العبد ونصفه المسمى إن لم يطأ، ونذره ويمينه
~~وظهاره ورجعته وإيلاؤه وفيئه فيه) أي في الايلاء بقول أو فعل (وإسلامه) ولو
~~ذميا كما هو إطلاق كثير من المشايخ وما في الخانية من التفصيل فقياس،
~~والاستحسان صحته مطلقا، فليحفظ (بلا قتل لو رجع) للشبهة، كما مر في باب
~~المرتد (وتوكيله بطلاق وعتاق) PageV06P430
# وما في الأشباه من خلافه فقياس، والاستحسان وقوعه، والأصل عندنا أن كل ما
~~يصح مع الهزل يصح مع الاكراه، لان ما يصح مع الهزل لا يحتمل الفسخ، وكل ما
~~لا يحتمل الفسخ لا يؤثر فيه الاكراه. وعدها أبو الليث في خزانة الفقه
~~ثمانية عشر، وعديناها في باب الطلاق نظما PageV06P431
# عشرين (لا) يصح مع الاكراه (إبراؤه مديونه أو) إبراؤه (كفيله) بنفس أو
~~مال، لان البراءة لا تصح مع الهزل، وكذا لو أكره الشفيع أن يسكت على طلب
~~الشفعة فسكت لا تبطل شفعته (و) لا (ردته) بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان (فلا
~~تبين زوجته) لأنه لا يكفر به والقول له استحسانا.
# قلت: وقدمنا على النوازل خلافه فلعله قياس، فتأمل.
# (أكره القاضي رجلا ليقر بسرقة أو بقتل رجل بعمد أو) ليقر (بقطع يد رجل
~~بعمد فأقر بذلك فقطعت يده أو قتل) على ما ذكر (إن كان المقر موصوفا بالصلاح
~~اقتص من القاضي، وإن متهما بالسرقة معروفا بها وبالقتل لا) يقتص من القاضي
~~استحسانا للشبهة. خانية.
# (قيل له: إما أن تشرب هذا الشراب أو تبيع كرمك PageV06P432
# فهو إكراه، إن كان شرابا لا يحل) كالخمر (وإلا فلا) قنية. قال: وكذا
~~الزنا وسائر المحرمات.
# (صادره السلطان ولم يعين بيع ماله ms0830 فباعه صح) لعدم تعينه، والحيلة أن
~~يقول: من أين أعطي ولا مال لي، فإذا قال الظالم بع كذا فقد صار مكرها فيه.
~~بزازية.
# (خوفها الزوج بالضرب حتى وهبته مهرها لم تصح) الهبة (إن قدر الزوج على
~~الضرب) وإن هددها بطلاق أو تزوج عليها أو تسر فليس بإكراه. خانية. وفي مجمع
~~الفتاوى: منع امرأته المريضة عن المسير إلى أبويها إلا أن تهبه مهرها
~~فوهبته بعض المهر فالهبة باطلة، لأنها كالمكره قلت: ويؤخذ منه جواب حادثة
~~الفتوى: وهي زوج بنته البكر من رجل، فلما أرادت الزفاف منعها الأب، إلا أن
~~يشهد عليها أنها استوفت منه ميراث أمها فأقرت ثم أذن لها بالزفاف فلا يصح
~~إقرارها لكونها في معنى المكرهة، وبه أفتى أبو السعود مفتي الروم. قاله
~~المصنف في PageV06P433
# شرح منظومته: تحفة الاقران في بحث الهبة: (المكره بأخذ المال لا يضمن) ما
~~أخذه (إذا نوى) الآخذ وقت الاخذ (أنه يرد على صاحبه وإلا يضمن، وإذا
~~اختلفا) أي المالك والمكره (في النية فالقول للمكره مع يمينه) ولا يضمن.
~~مجتبى. وفيه المكره على الاخذ والدفع إنما يبيعه ما دام حاضرا عند المكره،
~~وإلا لم يحل لزوال القدرة والإلجاء بالبعد منه، وبهذا تبين أنه لا عذر
~~لأعوان الظلمة في الاخذ عند غيبة الأمير أو رسوله، فليحفظ.
# فروع: أكره على أكل طعام نفسه: إن جائعا لا رجوع، وإن شبعانا رجع بقيمته
~~على المكره لحصول منفعة الاكل له في الأول الثاني.
# قال أهل الحرب لنبي أخذوه: إن قلت لست بنبي تركناك وإلا قتلناك لا يسعه
~~قول ذلك، وإن قيل لغير نبي إن قلت هذا ليس بنبي تركنا نبيك وإن قلت نبي
~~قتلناه وسعه لامتناع الكذب على الأنبياء.
# قال حربي لرجل: إن دفعت جاريتك لأزني بها دفعت لك ألف أسير لم يحل.
# أقر بعتق عبده مكرها لم يعتق في الأصح، وهل الاكراه بأخذ المال معتبر
~~شرعا؟ ظاهر القنية نعم. وفي الوهبانية: PageV06P434
# إن يقل المديون إني * مرافع لتبرئ فالإكراه معنى مصور وصح قوله: إني
~~مرافع إلخ قد غيرت بيت الوهبانية ms0831 إلى قولي:
# وإن يقل المديون إن لم تهبه لي * أرافعك فالإكراه معنى مصور الاستحسان
~~إسلام مكره * ولا قتل إن يرتد بعد ويجبر اه‍ منه. PageV06P435
# كتاب الحجر ( هو) لغة: المنع مطلقا. وشرعا: (منع من نفاذ تصرف قولي) لا
~~فعلي، لان الفعل بعد وقوعه لا يمكن رده فلا يتصور الحجر عنه.
# قلت: يشكل عليه الرقيق لمنع فعله في الحال، بل بعد العتق كما صرح به في
~~PageV06P436
# البدائع، اللهم إلا أن يقال: الأصل فيه ذلك لكنه أخر لعتقه لقيام المانع،
~~فتأمل.
# (وسببه صغر وجنون) يعم القوي والضعيف كما في المعتوه، حكمه كمميز كما
~~سيجئ في المأذون (ورق فلا يصح طلاق صبي ومجنون مغلوب) أي لا يفيق بحال،
~~PageV06P437
# وأما الذي يجن ويفيق فحكمه كمميز. نهاية (و) لا (إعتاقها وإقرارهما) نظرا
~~لهما (وصح طلاق عبد وإقراره في حق نفسه فقط) لا سيده (فلو أقر بمال أخر إلى
~~عتقه) لو لغير مولاه ولو له هدر (وبحد وقود PageV06P438
# أقيم في الحال) لبقائه على أصل الحرية في حقهما (ومن عقد) عقدا يدور بيني
~~نفع وضر كما سيجئ في المأذون (منهم) من هؤلاء المحجورين (وهو يعقله) يعرف
~~أن البيع سالب للملك والشراء جالب (أجاز وإليه أو رد) وإن لم يعقله فباطل.
~~نهاية (وإن أتلفوا) أي هؤلاء المحجورين سواء عقلوا أو لا. درر (شيئا) مقوما
~~من مال أو نفس (ضمنوا) إذ لا حجر في الفعلي لكن ضمان العبد بعد العتق على
~~ما مر. وفي الأشباه: الصبي المحجور مؤاخذ بأفعاله فيضمن ما أتلفه
~~PageV06P439
# من المال للحال، وإذا قتل فالدية على عاقلته إلا في مسائل: لو أتلف ما
~~اقترضه وما أودع عنده بلا إذن وليه وما أعير له وما بيع منه بلا إذن،
~~ويستثنى من إيداعه ما إذا أودع صبي محجور مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمن
~~الدافع والآخذ (ولا يحجر حر مكلف بسفه) هو تبذير المال وتضييعه PageV06P440
# على خلاف مقتضى الشرع أو العقل. درر. ولو في الخير كأن يصرفه في بناء
~~المساجد ونحو ذلك فيحجر عليه عندهما. وتمامه في فوائد شتى ms0832 في الأشباه (وفسق
~~ودين) وغفلة (بل) يمنع (مفت ماجن) يعلم الحيل الباطلة كتعليم الردة لتبين
~~من زوجها أو لتسقط عنها الزكاة (وطبيب جاهل ومكار مفلس، وعندهما يحجر على
~~الحر بالسفه و) الغفلة و (به) أي بقولهما (يفتى) صيانة PageV06P441
# لماله وعلى قولهما المفتى به (فيكون في أحكامه كصغير) ثم هذا الخلاف في
~~تصرفات تحتمل الفسخ ويبطلها الهزل، وأما ما لا يحتمله ولا يبطله الهزل فلا
~~يحجر عليه بالاجماع، فلذا قال (إلا في نكاح وطلاق وعتاق واستيلاد وتدبير
~~ووجوب زكاة) وفطرة (وحج PageV06P442
# وعبادات وزوال ولاية أبيه أو جدو في صحة إقراره بالعقوبات وفي الانفاق
~~وفي صحة وصاياه بالقرب من الثلث فهو) أي في هذا (كبالغ) وفي كفارة كعبد.
~~أشباه.
# والحاصل: أن كل ما يستوي فيه الهزل والجد ينفذ من المحجور، وما لا فلا
~~إلا بإذن القاضي. خانية (فإن بلغ) الصبي (غير رشيد لم يسلم إليه ماله
~~PageV06P443
# حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة فصح تصرفه قبله) أي قبل المقدار المذكور من
~~المدة (وبعده يسلم إليه) وجوبا: يعني لو منعه منه بعد طلبه ضمن وقبل طلبه
~~لا ضمان كما يفيده كلام المجتبى وغيره. قال شيخنا؟ وإن لم يكن رشيدا وقالا:
~~لا يدفع حتى يؤنس رشده ولا يجوز تصرفه فيه (والرشد) المذكور في قوله تعالى:
~~* (فإن آنستم منهم رشدا) * (هو كونه مصلحا في ماله فقط) ولو فاسقا. قاله
~~ابن عباس (والقاضي يحبس الحر المديون ليبيع ماله لدينه وقضى دراهم دينه من
~~دراهمه) يعني بلا أمره، وكذا لو كان دنانير (وباع دنانيره بدراهم دينه
~~وبالعكس استحسانا) لاتحادهما في الثمنية (لا) يبيع القاضي (عرضه ولا عقاره)
~~للدين PageV06P444
# (خلافا لهما، وبه) أي بقولهما ببيعهما للدين (يفتى) اختيار. وصححه في
~~تصحيح القدوري.
# ويبيع كل ما لا يحتاجه في الحال، ولو أقر بمال يلزمه بعد الديون ما لم
~~يكن ثابتا ببينة أو علم قاض فيزاحم الغرماء PageV06P445
# كمال استهلكه، إذ لا حجر في الفعل كما مر.
# (أفلس ومعه عرض شراه فقبضه بالاذن) من بائعه ولم يؤد ثمنه (فبائعه أسوة
~~الغرماء) في ثمنه ms0833 (فإن أفلس قبل قبضه أو بعده) لكن (بغير إذن كان له
~~استرداده) وحبسه (بالثمن) وقال الشافعي: للبائع الفسخ.
# (حجر القاضي عليه ثم رفع إلى) قاض (آخر فأطلقه) وأجاز ما صنع المحجور،
~~كذا في الخانية وهو ساقط من الدرر والمنح (جاز إطلاقه) وما صنع المحجور في
~~ماله من بيع أو شراء قبل إطلاق الثاني أو بعده كان جائزا، لان حجر الأول
~~مجتهد فيه فيتوقف على إمضاء قاض آخر.
# فروع: يصح الحجر على الغائب لكن لا ينحجر ما لم يعلم: خانية. PageV06P446
# ولا يرتفع الحجر بالرشد بل بإطلاق القاضي، ولو ادعى الرشد وادعى خصمه
~~بقاءه على السفه وبرهنا ينبغي تقديم بينة بقاء السفه. أشباه.
# وفي الوهبانية:
# ومن يدعي إقراره قبل يحجر * فمن يدعيه وقته فهو أجدر ولو باع والقاضي
~~أجاز وقال لا * تؤدى فما أداه من بعد يخسر فصل (بلوغ الغلام بالاحتلام
~~والاحبال والانزال) PageV06P447
# والأصل هو الانزال (والجارية بالاحتلام والحيض والحبل) ولم يذكر الانزال
~~صريحا لأنه قلما يعلم منها (فإن لم يوجد فيهما) شئ (فحتى يتم لكل منهما خمس
~~عشرة سنة، به يفتى) لقصر أعمار أهل زماننا (وأدنى مدته له اثنتا عشرة سنة
~~ولها تسع سنين) هو المختار كما في أحكام الصغار (فإن راهقا) بأن بلغا هذا
~~السن (فقالا بلغنا صدقا إن لم يكذبهما الظاهر) كذا قيده في العمادية
~~وغيرهما، فبعد ثنتي عشرة سنة يشترط شرط آخر لصحة إقراره بالبلوغ وهو أن
~~يكون بحال يحتلم مثله، وإلا لا يقبل قوله: (شرح وهبانية) (وهما) حينئذ
~~(كبالغ حكما) فلا يقبل جحوده البلوغ بعد إقراره مع احتمل حاله فلا تنقض
~~قسمته ولا بيعه، وفي الشرنبلالية: يقبل قول المراهقين قد PageV06P448
# بلغنا مع تفسير كل بماذا بلا يمين. وفي الخزانة: أقر بالبلوغ فقبل اثنتي
~~عشرة سنة لا تصح البينة وبعده تصح اه‍. PageV06P449
# كتاب المأذون (الاذن) لغة: الاعلام: شرعا: (فك الحجر) أي في التجارة، لان
~~الحجر لا ينفك عن العبد المأذون في غير باب التجارة. ابن كمال (وإسقاط لحق)
~~المسقط هو المولى لو المأذون رقيق والولي لو صبيا، وعند ms0834 زفر والشافعي هو
~~توكيل وإنابة (ثم يتصرف) العبد (لنفسه بأهليته فلا يتوقت) بوقت ولا يتخصص
~~بنوع تفريع على كونه أسقاطا PageV06P450
# (ولا يرجع بالعهدة على سيده) لفكه الحجر (فلو أذن لعبده) تفريع على فك
~~الحجر (يوما) أو شهرا (صار مأذونا مطلقا حتى يحجر عليه) لان الإسقاطت لا
~~تتوقت (ولم يتخصص بنوع، فإذا أذن في نوع عم إذنه في الأنواع كلها) لأنه فك
~~الحجر لا توكيل.
# ثم اعلم أن الاذن بالتصرف النوعي إذن بالتجارة، وبالشخصي استخدام (ويثبت)
~~الاذن (دلالة فعبد رآه سيده يبيع ملك أجنبي) فلو ملك مولاه لم يجز حتى يأذن
~~بالنطق. PageV06P451
# بزازية ودرر عن الخانية، لكن سوى بينهما الزيلعي وغيره، وجزم بالتسوية
~~ابن الكمال وصاحب الملتقى، ورجحه في الشرنبلالية بأن ما في المتون والشروح
~~أولى بما في كتب الفتاوى، فليحفظ (ويشتري) ما أراد (وسكت) السيد (مأذون)
~~خبر المبتدأ، إلا إذا كان المولى قاضيا. أشباه. ولكن PageV06P452
# (لا) يكون مأذونا (في) بيع (ذلك الشئ) أو شرائه فلا ينفذ على المولى بيع
~~ذلك المتاع، لأنه يلزم أن يصير مأذونا قبل أن يصير مأذونا وهو باطل.
# قلت: لكن قيده القهستاني معزيا للذخيرة بالبيع دون الشراء من مال مولاه:
~~أي فيصح فيه أيضا، وعليه فيفتقر إلى الفرق. والله تعالى الموفق.
~~PageV06P453
# (و) يثبت (صريحا فلو أذن مطلقا) بلا قيد (صح كل تجارة منه إجماعا) أما لو
~~قيد فعندنا يعم، خلافا للشافعي (فيبيع ويشتري ولو بغبن فاحش) خلافا لهما
~~(ويوكل بهما ويرهن ويرتهن ويعير الثوب والدابة) لأنه من عادة التجار
~~(ويصالح عن قصاص وجب على عبده ويبيع من مولاه بمثل القيمة، و) أما (بأقل)
~~منها ف‍ (لا و) يبيع (مولاه منه بمثل القيمة أو أقل، وللمولى حبس
~~PageV06P454
# المبيع لقبض ثمنه) من العبد (ويبطل الثمن) خلافا لما صححه شارح المجمع
~~معزيا للمحيط (لو سلم) المبيع (قبل قبضه) لأنه لا يجب له على عبده دين فخرج
~~مجانا، حتى لو كان الثمن عرضا لم يبطل لتعينه بالعقد، وهذا كله لو المأذون
~~مديونا وإلا لم يجز بينهما بيع. نهاية (ولو باع ms0835 المولى منه بأكثر حط الزائد
~~أو فسخ العقد) أي يؤمر السيد بأن يفعل واحدا منهما لحق الغرماء (فيما كان
~~من التجارة وتقبل الشهادة عليه) أي على العبد المأذون بحق ما (وإن لم يحضر
~~مولاه) ولو محجورا لا تقبل: يعني لا تقبل على مولاه بل عليه فيؤاخذ به بعد
~~العتق، ولو حضرا معا فإن الدعوى باستهلاك مال أو غصبه قضى على المولى، وإن
~~باستهلاك وديعة أو بضاعة على المحجور تسمع على العبد، وقيل على المولى،
~~PageV06P455
# ولو شهدوا على إقرار العبد بحق لم يقض على المولى مطلقا. وتمامه في
~~العمادية (ويأخذ الأرض إجارة ومساقاة ومزارعة ويشتري بذرا يزرعه) ويؤاجر
~~ويزارع ويشارك عنانا (لا مفاوضة ويستأجر ويؤجر ولو نفسه ويقر بوديعة) وغصب
~~ودين ولو عليه دين PageV06P456
# (لغير زوج وولد ووالد) وسيد فإن إقراره لهم بالدين باطل عنده خلافا لهما.
~~درر. ولو بعين صح إن لم يكن مديونا. وهبانية (ويهدي طعاما يسيرا) بما لا
~~يعد سرفا، ومفاده أنه لا يهدي من PageV06P457
# غير المأكول أصلا. ابن كمال. وجزم به ابن الشحنة. والمحجور لا يهدي شيئا.
~~وعن الثاني: إذا دفع للمحجور قوت يومه فدعا بعض رفقائه للاكل معه فلا بأس،
~~بخلاف ما لو دفع إليه قوت شهر، ولا بأس للمرأة أن تتصدق من بيت سيدها أو
~~زوجها باليسير كرغيف ونحوه. ملتقى.
# ولو علم منه عدم الرضا لم يجز (ويضيف من يطعمه) ويتخذ الضيافة اليسيرة
~~بقدر ماله (ويحط من الثمن بعيب قدر ما يحط التجار) ويحابي ويؤجل. مجتبى
~~(ولا يتزوج) إلا بإذن (ولا يتسرى) وإن أذن له المولى (ولا يزوج رقيقه) وقال
~~أبو يوسف: يزوج الأمة (ولا يكاتبه) إلا أن يجيزه المولى ولا دين عليه
~~PageV06P458
# وولاية القبض للمولى (ولا يعتق بمال) إلا أن يجيزه المولى إلى آخر ما مر
~~(ولا بغيره ولا يقرض ولا يهب ولو بعوض ولا يكفل مطلقا) بنفس أو مال (ولا
~~يصالح عن قصاص وجب عليه ولا يعفو عن القصاص) ويصالح عن قصاص وجب على عبده.
~~خزانة الفقه (وكل دين وجب عليه بتجارة أو ms0836 بما هو في معناها) أمثلة الأول
~~(كبيع وشراء وإجارة واستئجار، و) أمثلة الثاني (غرم وديعة وغصب وأمانة
~~جحدهما) عبارة الدرر وغيرها جحدها بلا ميم: فتنبه (وعقر وجب بوطئ مشرية بعد
~~الاستحقاق) كل ذلك (يتعلق برقبته) PageV06P459
# كدين الاستهلاك والمهر ونفقة الزوجة (يباع فيه) ولهم استعساؤه أيضا.
~~زيلعي ومفاده أن زوجته لو اختارت استسعاءه لنفقة كل يوم أن يكون لها ذلك
~~أيضا. بحر. من النفقة (بحضرة مولاه) أو نائبه لاحتمال أن يفديه، بخلاف بيع
~~الكسب فإنه لا يحتاج لحضور المولى لان العبد خصم فيه (ويقسم ثمنه بالحصص و)
~~يتعلق (بكسب حصل قبل الدين أو بعده) ويتعلق (بما وهب له وإن لم يحضر)
~~مولاه، هذا قيد للكسب والانهاب، لكن يشترط حضور العبد لأنه الخصم في كسبه،
~~ثم إنما يبدأ بالكسب، وعند عدمه يستوفي من الرقبة.
# قلت: وأما الكسب الحاصل قبل الاذن فحق للمولى فله أخذن مطلقا. قال شيخنا:
~~PageV06P460
# ومفاده أنه لو اكتسب المحجور شيئا وأودعه عند آخر وهلك في يد المودع
~~للمولى تضمينه، لأنه كمودع الغاصب فتأمله (لا) يتعلق الدين (بما أخذه مولاه
~~منه قبل الدين وطولب) المأذون (بما بقي) من الدين زائدا عن كسبه وثمنه (بعد
~~عتقه) ولا يباع ثانيا (ولمولاه أخذ غلة مثله PageV06P461
# بوجود دينه وما زاد للغرماء) يعني لو كان المولى يأخذ من العبد كل شهر
~~عشرة دراهم مثلا قبل لحوق الدين كان له أن يأخذها بعد لحوقه استحسانا، لأنه
~~لو منع منها يحجر عليه فينسد باب الاكتساب (وينحجر بحجره إن علم هو) نفسه
~~لدفع الضرر عنه (وأكثر أهل سوقه إن كان) الاذن (شائعا، أما إذا لم يعلم به)
~~أي بالاذن (إلا العبد) وحده (كفى في حجره علمه) به (فقط) ولا يشترط مع ذلك
~~علم أكثر أهل سوقه لانتفاء الضرر.
# وفي البزازية: باع عبده المأذون إن لم يكن عليه دين صار محجورا عليه علم
~~أهل سوقه ببيعه أم لا لصحة البيع وإن عليه دين، لا ما لم يقبضه المشتري
~~لفساد البيع. وهل للغرماء فسخه PageV06P462
# إن ديونهم حالة؟ نعم، إلا إذا ms0837 كان بالثمن وفاء أو أبرؤا العبد أو أدى
~~المولى. وتمامه في السراجية (وبموت سيده وجنونه مطبقا ولحوقه) وكذا بجنون
~~المأذون ولحوقه أيضا (بدار الحرب مرتدا وإن لم يعلم أحد به) لأنه موت حكما
~~(و) ينحجر حكما (بإباقه) وإن لم يعلم أحد كجنونه (ولو عاد منه) أو أفاق من
~~جنونه (لم يعد الاذن) في الصحيح. زيلعي وقهستاني (وباستيلادها) بأن ولدت
~~منه فادعاه كان حجرا دلالة ما لم يصرح بخلافه (لا) تنحجر (بالتدبير وضمن
~~بهما قيمتهما) فقط (للغرماء لو عليهما دين) محيط. PageV06P463
# (إقراره) مبتدأ (بعد حجره أن ما معه أمانة أو غصب أو دين عليه) لآخر
~~(صحيح) خبر (فيقبضه منه) وقال: لا يصح.
# (أحاط دينه بماله ورقبته لم يملك سيده ما معه فلم يعتق عبد من كسبه
~~بتحرير مولاه)، وقالا يملكه فيعتق، وعليه قيمته موسرا ولو معسرا، فلهم أن
~~يضمنوا العبد المعتق ثم يرجع على المولى.
# ابن كمال (ولو اشترى ذا رحم محرم من المولى لم يعتق) ولو ملكه لعتق (ولو
~~أتلف المولى ما في يده من الرقيق ضمن) ولو ملكه لم يضمن خلافا لهما بناء
~~على ثبوت الملك وعدمه (وإن لم يحط) دينه بماله ورقبته (صح تحريره) إجماعا
~~(إعتاقه) حال كون (المأذون مديونا) ولو بمحيط (وضمن المولى للغرماء الأقل
~~من دينه وقيمته) وإن شاؤوا اتبعوا العبد بكل ديونهم، وباتباع أحدهما لا
~~يبرأ الآخر فهما ككفيل مع مكفول عنه (وطولب بما بقي) من دينهم إذا لم تف به
~~قيمته (بعد عتقه) لتقرره في ذمته وصح تدبيره ولا ينحجر PageV06P464
# ويخير الغرماء كعتقه، إلا أن من اختار أحد الشيئين ليس له الرجوع. شرح
~~تكملة.
# وفي الهداية: ولو كان المأذون مدبرا أو أم ولد لم يضمن قيمتهما، لان حق
~~الغرماء لم يتعلق برقبتهما لأنهما لا يباعان بالدين، ولو أعتقه المولى بإذن
~~الغرماء فلهم تضمين مولاه. زيلعي (و) المأذون (إن باعه سيده) بأقل من
~~الديون (وغيبه المشتري) قيد به، لان الغرماء إذا قدروا على العبد كان لهم
~~فسخ البيع كما مر (ضمن الغرماء البائع قيمته) لتعديه ms0838 (فإن رد) العبد (عليه
~~بعيب قبل القبض) مطلقا أو بخيار رؤية أو شرط PageV06P465
# (أو بعده بقضاء رجع) السيد (بقيمته على الغرماء وعاد حقهم في العبد)
~~لزوال المانع (وإن رد بعد القبض لا بقضاء فلا سبيل لهم على العبد للمولى
~~ولا لعبد على القيمة) لان الرد بالتراضي إقالة وهي بيع في حق غيرهما (وإن
~~فضل من دينهم شئ رجعوا به على العبد بعد الحرية) كما مر (أو ضمنوا مشتريه)
~~عطف على البائع: أي إن شاؤوا ضمنوا المشتري ويرجع المشتري بالثمن على
~~البائع (أو أجازوا البيع وأخذوا الثمن) لا قيمة العبد (وإن باعه) السيد
~~PageV06P466
# (معلما بدينه) يعني مقرا به لا منكرا كما سيجئ لتحقق المخاصمة، ويسقط
~~خيار المشتري لا الغرماء (فللغرماء رد البيع) إن لم يصل ثمنه إليهم،
~~PageV06P467
# لان قبضهم الثمن دليل الرضا للبيع، إلا إذا كان في محاباة، فإما أن ترفع
~~أو ينقض البيع. ابن كمال. قال المصنف: هذا إذا كان الدين حالا وكان البيع
~~بلا طلب الغرماء والثمن لا يفي بدينهم، وإلا فالبيع نافذ لزوال المانع (وإن
~~غاب المانع) وقد قبضه المشتري (فالمشتري ليس بخصم لهم) لو منكرا دينه خلافا
~~للثاني، PageV06P468
# ولو مقرا فخصم كما مر (ولو بقلبه) بأن غاب المشتري والبائع حاضر (فالحكم
~~كذلك) أي لا خصومة (إجماعا) يعني حتى يحضر المشتري، لكن لهم تضمن البائع
~~قيمته أو إجازة البيع وأخذ الثمن.
# (عبد قدم مصرا وقال أنا عبد فلان مأذون في التجارة فباع واشترى) فهو
~~مأذون وحينئذ (لزمه كل شئ من التجارة، وكذا) الحكم (لو اشترى) العبد (وباع
~~ساكتا عن إذنه وحجره) كان مأذونا استحسانا لضرورة التعامل وأمر المسلم
~~محمول (على الصلاح فيحمل عليه ضرورة. شرح الجامع). ومفاده تقييده المسألة
~~بالمسلم. ابن كمال (و) لكن (لا يباع لدينه) إذا لم يف كسبه (إلا إذا أقر
~~مولاه به) أي بالاذن أو أثبته الغريم بالبينة (وتصرف الصبي والمعتوه) الذي
~~يعقل البيع والشراء PageV06P469
# (إن كان نافعا) محضا (كالاسلام والاتهاب صح بلا إذن وإن ضارا كالطلاق
~~والعتاق) والصدقة والقرض (لا وإن أذن به ms0839 وليهما، وما تردد) من العقود (بين
~~نفع وضرر كالبيع والشراء توقف على الاذن) حتى لو بلغ فأجازه نفذ (فإن أذن
~~لهما الولي فهما في شراء وبيع كعبد مأذون) في كل أحكامه.
# (والشرط) لصحة الاذن (أن يعقلا البيع سالبا للملك) عن البائع (والشراء
~~جالبا له) زاد الزيلعي: وأن يقصد الربح ويعرف الغبن اليسير من الفاحش
~~PageV06P470
# وهو ظاهر (ووليه أبوه ثم وصيه) بعد موته ثم وصي وصيه كما في القهستاني عن
~~العمادية (ثم) بعدهم (جده) الصحيح وإن علا (ثم وصيه) ثم وصي وصيه. قهستاني.
~~زاد القهساني والزيلعي: ثم الوالي بالطريق الأولى (ثم القاضي أو وصيه)
~~أيهما تصرف يصح فلذا لم يقل ثم؟
# دون الام أو وصيها هذا في المال، PageV06P471
# بخلاف النكاح كما مر في بابه.
# (رأى القاضي الصبي أو المعتوه أو عبدهما) أو عبد نفسه كما مر (يبيع
~~ويشتري فسكت لا يكون) سكوته (إذنا في التجارة و) والقاضي (له أن يأذن
~~لليتيم والمعتوه إذا لم يكن له ولي ولعبدهما إذا كان لكل واحد منهما) من
~~الصبي والمعتوه (ولي وامتنع) الولي من (الاذن عند طلب ذلك منه) أي من
~~القاضي. زيلعي.
# قلت: وفي البرجندي عن الخزانة: لو أبى أبوه أو وصيه صح إذن القاضي له.
~~زاد شارح الوهبانية: ولا ينحجر بعد ذلك أصلا لأنه حكم PageV06P472
# إلا بحجر قاضي آخر. فتدبر.
# فروع: لو أقر الانسان بما معهما من كسب أو إرث صح على الظاهر كمأذون.
~~درر.
# المأذون لا يكون مأذونا قبل العلم به إلا في مسألة ما إذا قال بايعوا
~~عبدي فإني أذنت له فبايعوه وهو لا يعلم صار مأذونا، بخلاف قوله بايعوا ابني
~~الصغير لا يصح الاذن للآبق والمغصوب المجحود ولا بينه، ولا يصير محجورا
~~بهما PageV06P473
# على الصحيح. أشباه. وفي الوهبانية:
# ولو أذن القاضي لطفل وقد أبى * أبوه يصح الاذن منه فيتجر وضمن يعقوب
~~الصغير وديعة * وتحليفه يفتى به حيث ينكر ولو رهن المحجور أو باع أو شرى *
~~وجوزه المولى فما يتغير لتوقف تصرف المحجور على الإجازة، فلو لم يجز بل أذن
~~له ms0840 في التجارة فأجازها العبد جاز استحسانا، ولو لم يأذن له فأعتقه فأجازها
~~لم تصح إجازته. قال: وكذا الصبي المميز.
# قلت: ولا يخفى أن ما هو تبرع ابتداء ضار فلا يصح بإذن ولي الصغير كالقرض
~~انتهى، والله أعلم. PageV06P474
# كتاب الغصب (هو) لغة: أخذ الشئ مالا أو غيره كالحر على وجه التغلب.
~~وشرعا: (إزالة يد محقة) ولو حكما كجحوده لما أخذه قبل أن يحوله (بإثبات يد
~~مبطلة) PageV06P475
# واعتبر الشافعي إثبات اليد فقط والثمرة في الزوائد، فثمرة بستان مغصوب لا
~~تضمن عندنا خلافا له. درر (في مال) فلا يتحقق في ميتة وحر (متقوم) فلا
~~يتحقق في خمر مسلم (محترم) فلا يتحقق في مال حربي (قابل للنقل) فلا يتحقق
~~في العقار خلافا لمحمد (بغير إذن مالكه) احترز به عن الوديعة.
# واعلم أن الموقوف مضمون بالاتلاف مع أنه ليس بمملوك أصلا، صرح به في
~~البدائع. PageV06P476
# فلو قال بلا إذن من له الاذن كما فعل ابن الكمال لكان أولى (لا بخفية)
~~احترز به السرقة، وفيه لابن الكمال كلام (فاستخدام العبد وتحميل الدابة
~~غصب) لإزالة يد المالك (لا جلوسه على بساط) لعدم إزالتها فلا يضمن ما لم
~~يهلك بفعله، وكذا لو دخل دار إنسان وأخذ متاعا وجحد فهو ضامن، وإن لم يحوله
~~ولم يجحد لم يضمن ما لم يهلك بفعله أو يخرجه من الدار. خانية (وحكمه الاثم
~~لمن علم أنه مال الغير ورد العين قائمة والغرم هالكة ولغير من علم
~~الأخيران) فلا إثم لأنه خطأ، وهو مرفوع بالحديث (المغصوب منه مخير بين
~~تضمين الغاصب وغاصب PageV06P477
# الغاصب، إلا إذا كان في الوقف المغصوب بأن غصبه وقيمته أكثر وكان الثاني
~~أملا من الأول فإن الضمان على الثاني) كذا في وقف الخانية، وفي غصبها غصب
~~عجلا فاستهلكه ويبس لبن أمه ضمن قيمة العجل ونقصان الام، وفي كراهيتها من
~~هدم حائط غيره ضمن نقصانه ولم يؤمر PageV06P478
# بعمارته إلا في حائط المسجد.
# وفي القنية: تصرف في ملك غيره ثم ادعى أنه كان بإذنه فالقول للمالك، إلا
~~إذا تصرف في مال امرأته فماتت، ms0841 وادعى أنه كان بإذنها وأنكر الوارث فالقول
~~للزوج (ويجب رد عين PageV06P479
# المغصوب) ما لم يتغير تغيرا فاحشا. مجتبى (في مكان غصبه) لتفاوت القيم
~~باختلاف الأماكن (ويبرأ بردها ولو بغير علم المالك) في البزازية غصب دراهم
~~إنسان من كيسه ثم ردها فيه بلا عمله برئ، وكذا لو سلمه إليه بجهة أخرى كهبة
~~أو إيداع أو شراء، وكذا لو أطعمه فأكله PageV06P480
# خلافا للشافعي. زيلعي (أو) يجب رد (مثله إن هلك وهو مثلي وإن انقطع
~~المثل) بأن لا يوجد في السوق الذي يباع فيه وإن كان يوجد في البيوت. ابن
~~كمال (فقيمته يوم الخصومة) أي وقت القضاء، وعند أبي يوسف يوم الغصب، وعند
~~محمد يوم الانقطاع ورجحا. قهستاني (وتجب القيمة في القيمي يوم غصبه) إجماعا
~~(والمثلي المخلوط بخلاف جنسه) كبر مخلوط بشعير وشيرج مخلوط بزيت ونحو ذلك
~~كدهن نجس (قيمي) فتجب قيمته يوم غصبه، وكذا كل موزون يختلف بالصنعة كقمقم
~~وقدر. درر. وديس. ذكره في الجواهر. زاد المصنف: ورب قطر، لان كلا منها
~~يتفاوت بالصنعة ولا يصح السلم فيها ولا تثبت دينا في الذمة. PageV06P481
# قلت: وفي الذخيرة: والجبن قيمي في الضمان مثلي في غيره كالسلم. وفي
~~المجتبى:
# السويق قيمي لتفاوته بالقلي، وقيل مثلي. وفي الأشباه: الفحم واللحم ولو
~~نيئا والآجر قيمي وفي حاشيتهما لابن المصنف هنا: وفيما يجلب التيسير معزيا
~~للفصولين وغيره، وكذا الصابون والسرقين والورق والابرة والعصفر والصرم
~~والجلد والدهن المتنجس، وكذا الجفنة ولك مكيل وموزون مشرف على الهلاك مضمون
~~بقيمته في ذلك الوقت، كسفينة موقورة أخذت في الغرق وألقى الملاح ما فيها من
~~مكيل وموزون يضمن قيمتها ساعته كما في المجتبى. PageV06P482
# وفي الصيرفية: صب ماء في حنطة فأفسدها وزاد في كيلها ضمن قيمتها قبل صبه
~~للماء لا مثلها، هذا إذا لم ينقلها، فلو نقلها لمكان ضمن المثل لأنه غصبه
~~وهو مثلي، بخلاف ما لو صب الماء في الموضع الذي فيه الحنطة بغير نقل اه‍.
~~والآجر قيمي، وسيجئ أن الخمر في حق المسلم قيمي حكما.
# والحاصل كما في الدرر وغيرها: أن كل ms0842 ما يوجد له مثل في الأسواق بلا تفاوت
~~يعتد به فهو مثلي، وما ليس كذلك فقيمي، فليحفظ (فإن ادعى هلاكه) مرتبطة
~~بوجوب رد العين لأنه الموجب الأصلي ورد المثلي والقيمة مخلص على الراجح
~~(حبس حتى يعلم) الحاكم (أنه لو بقي PageV06P483
# لظهر) أي لأظهره (ثم قضى) الحاكم (عليه بالبدل) من مثل وقيمة (ولو ادعى
~~الغاصب الهلاك عند صاحبه بعد الرد وعكسه المالك) أي ادعى الهلاك عند الغاصب
~~(وأقاما البرهان فبرهان الغاصب) أنه رده وهلك عند المالك (أولى) خلافا
~~للثاني. ملتقى. ولو اختلفا في القيمة وبرهنا فالبينة للمالك، وسيجئ، ولو في
~~نفس المغصوب فالقول للغاصب (والغصب) إنما يتحقق (فيما ينقل فلو أخذ عقارا
~~وهلك في يده) بآفة سماوية كغلبة سيل (لم يضمن) خلافا لمحمد، وبقوله قالت
~~الثلاثة، وبه يفتى في الوقف. ذكره العيني. وذكر ظهير الدين في فتاويه:
~~الفتوى في غصب العقار والدور الموقوفة بالضمان، وأن الفتوى في غصب منافع
~~الوقف بالضمان.
# وفي فوائد صاحب المحيط: اشترى دارا وسكنها ثم ظهر أنها وقف أو كانت
~~للصغير لزمه أجر المثل صيانة لمال الوقف والصغير، وفي إجارة الفيض: إنما لا
~~يتحقق الغصب عندهما في PageV06P484
# العقار في حكم الضمان، أما فيما وراء ذلك فيتحقق، ألا ترى أنه يتحقق في
~~الرد فكذا في استحقاق الاجر اه‍ فليحفظ (قيل) قائله الاستروشني وعماد الدين
~~في فصوليهما (والأصح أنه) أي العقار (يضمن بالبيع والتسليم و) كذا (بالجحود
~~في) العقار (الوديعة والرجوع عن الشهادة) بعد القضاء. وفي الأشباه: العقار
~~لا يضمن إلا في مسائل، وعد هذه الثلاثة (وإذا نقص) العقار (بسكناه وزراعته
~~ضمن النقصان) بالاجماع PageV06P485
# فيعطى ما زاد البذر، وصححه في المجتبى. وعن الثاني. مثل بذره. وفي
~~الصيرفية: هو المختار ولو ثبت له قلعه. وتمامه في المجتبى (كما) يضمن
~~اتفاقا (في النقلي) ما نقص بفعله كما في قطع الأشجار، ولو قطعها رجل آخر أو
~~هدم البناء ضمن هو لا الغاصب (كما لو غصب عبدا وآجره PageV06P486
# فنقص في هذه الإجارة) بالاستعمال، وهذا ساقط من نسخ الشرح لدخوله تحت
~~قوله (وإن استغله) ms0843 فنقصه الاستغلال أو آجر المستعار ونقص ضمن النقصان
~~(وتصدق ب‍) ما بقي من (الغلة) والأجرة، خلافا لأبي يوسف، كذا في الملتقى،
~~لكن نقل المصنف عن البزازية أن الغني يتصدق PageV06P487
# بكل الغلة في الصحيح (كما لو تصرف في المغصوب والوديعة) بأن باعه (وربح)
~~فيه (إذا كان) ذلك (متعينا بالإشارة أو بالشراء بدراهم الوديعة أو الغصب
~~ونقدها) يعني يتصدق بربح حصل فيهما إذا كانا مما يتعين بالإشارة، وإن كانا
~~مما لا يتعين فعلى أربعة أوجه، فإن أشار إليها ونقدها فكذلك يتصدق (وإن
~~أشار إليها ونقد غيرها أو) أشار (إلى غيرها) ونقدها (أو أطلق) ولم يشر
~~(ونقدها لا) يتصدق في الصور الثلاث عند الكرخي، قيل (وبه يفتى) والمختار
~~أنه لا يحل مطلقا، كذا في الملتقى. ولو بعد الضمان هو الصحيح كما في فتاوى
~~النوازل، واختار بعضهم الفتوى على قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام، وهذا
~~كله على قولهما. وعند أبي يوسف: لا يتصدق بشئ منه كما لو اختلف الجنس. ذكره
~~الزيلعي فليحفظ (فإن غصب PageV06P488
# وغير) المغصوب (فزال اسمه وأعظم منافعه) أي أكثر مقاصده احترازا عن دراهم
~~فسبكها بلا ضرب فإنه وإن زال اسمه لكن يبقى أعظم منافعه ولذا لا ينقطع حق
~~المالك عنه كما في المحيط وغيره، فلم يكن زوال الاسم مغنيا عن أعظم منافعه
~~كما ظنه منلا خسرو وغيره (أو اختلط) المغصوب (يملك الغاصب بحيث يمتنع
~~امتيازه) كاختلاط بره ببره (أو يمكن بحرج) PageV06P489
# كبره بشعيرة (ضمنه وملكه بلا حل انتفاع قبل أداء ضمانه) أي رضا مالكه
~~بأداء أو إبراء أو تضمين قاض، والقياس حله وهو رواية، فلو غصب طعاما فمضغه
~~حتى صار مستهلكا يبتلعه حلالا في رواية وحراما على المعتمد حسما لمادة
~~الفساد (كذبح شاة) بالتنوين بدل الإضافة: أي شاة غيره. ذكره ابن سلطان
~~PageV06P490
# (وطبخها أو شيها وطحن بر وزرعه وجعل حديد سيفا وصفر آنية والبناء على
~~ساجة) بالجيم:
# خشبة عظيمة تنبت بالهند (وقيمته) أي البناء (أكثر منها) أي من قيمة
~~الساجة يملكها الباني بالقيمة، وكذا لو غصب أرضا فبنى عليها أو ms0844 غرس أو
~~ابتلعت دجاجة لؤلؤة أو أدخل البقر رأسه في قدر أو أودع فصيلا فكبر في بيت
~~المودع ولم يمكن إخراجه إلا بهدم الجدار أو سقط ديناره في محبرة غيره ولم
~~يمكن إخراجه إلا بكسرها ونحو ذلك يضمن صاحب الأكثر قيمة الأقل، والأصل أن
~~الضرر الأشد يزال بالأخف، كما في هذه القاعدة من الأشباه.
# ثم قال: ولو ابتلع لؤلؤة فمات لا يشق بطنه، لان حرمة الآدمي أعظم من حرمة
~~المال وقيمتها في تركته، وجوزه الشافعي قياسا على الشق لاخراج الولد.
# قلت: وقدمنا في الجنائز عن الفتح أنه يشق أيضا فلا خلاف. وفي تنوير
~~البصائر أنه PageV06P491
# الأصح فليحفظ. بقي لو كانت القيمة الساجة والبناء سواء: فإن اصطلحا على
~~شئ جاز، وإن تنازعا يباع البناء عليهما ويقسم الثمن بينهما على قدر مالهما.
~~شرنبلالية عن البزازية. بقي لو أراد الغاصب نقض البناء ورد الساجة، هل له
~~ذلك إن قضى عليه بالقيمة؟ لا يحل، وقبله قولان لتضييع المال بلا فائدة.
~~وتمامه في المجتبى (وإن ضرب الحجرين درهما ودينارا أو إناء لم يملكه وهو
~~لمالكه مجانا) خلافا لهما (فإنا ذبح شاة غيره) ونحوها مما يؤكل (طرحها
~~المالك عليه وأخذ قيمتها أو أخذها وضمنه نقصانها وكذا) الحكم (لو قطع يدها)
~~أو قطع طرف دابة غير مأكولة.
# كذا في الملتقى. قيل: ولفظ غير غير سديد هنا.
# قلت: قوله غير سديد، غير سديد لثبوت الخيار في غير المأكولة أيضا، لكن
~~إذا اختار ربها أخذها لا يضمنه شيئا، وعليه الفتوى كما نقله المصنف عن
~~العمادية فليحفظ بخلاف طرف العبد PageV06P492
# فإن فيه الأرض (أو خرق ثوبا) خرقا فاحشا (و) هو ما (فوت بعض العين وبعض
~~نفعه لا كله) فلو كله ضمن كلها (وفي خرق يسير) نقصه و (لم يفوت شيئا) من
~~النفع (ضمنه النقصان مع أخذ عينه ليس غير) لقيام العين من كل وجه ما لم
~~يجدد فيه صنعة أو يكون ربويا كما بسطه الزيلعي.
# قلت: ومنه يعلم جواب حادثة وهي: غصبت حياصة فضة مموهة بالذهب فزال
~~تمويهها يخير مالكها ms0845 بين تضمينها مموهة أو أخذها بلا شئ، لأنه تابع مستهلك،
~~ولو كان مكان الغصب شراء بوزنها فضة فلا رد لتعيبها ولا رجوع بالنقصان
~~للزوم الربا فاغتنمه فقل من صرح به. قاله شيخنا.
# (ومن بنى أو غرس في أرض غيره بغير إذنه أمر بالقلع والرد) لو قيمة الساحة
~~أكثر كما مر (وللمالك أن يضمن له قيمة بناء أو شجر أمر بقلعه) PageV06P493
# أي مستحق القلع فتقوم بدونهما ومع أحدهما مستحق القلع فيضمن الفضل (إن
~~نقصت الأرض به) أي بالقلع، ولو زرعها يعتبر العرف: فإن اقتسموا الغلة
~~أنصافا أو أرباعا اعتبر، وإلا فالخارج للزارع وعليه أجر مثل الأرض، وأما في
~~الوقف فتجب الحصة أو الاجر PageV06P494
# بكل حال. فصولين.
# (غصب ثوبا فصبغه) لا عبرة للألوان بل لحقيقة الزيادة والنقصان (أو سويقا
~~فلته بسمن PageV06P495
# فالمالك مخير إن شاء ضمنه قيمة ثوبه أبيض ومثل السويق) عبر في المبسوط
~~بالقيمة لتغيره بالقلي فلم يبق مثليا وسماه هنا مثلا لقيام القيمة مقامه.
~~كذا في الاختيار، وقدمنا قولين عن المجتبى (وإن شاء أخذ المصبوغ أو الملتوت
~~وغرم ما زاد الصبغ و) غرم (السمن) لأنه مثلي وقت اتصاله بملكه، والصبغ لم
~~يبق مثليا قبل اتصاله بملكه لامتزاجه بماء. مجتبى..
# (رد غاصب الغاصب المغصوب على الغاصب الأول يبرأ عن ضمانه كما لو هلك
~~المغصوب في يد غاصب الغاصب فأدى القيمة إلى الغاصب) فإنه يبرأ أيضا لقيام
~~القيمة مقام العين (إذا كان قبضه القيمة معروفا) بقضاء PageV06P496
# أو بينة أو تصديق المالك لا بإقرار الغصب إلا في حق نفسه وغاصبه. عمادية.
# (غصب شيئا ثم غصبه آخر منه فأراد المالك أن يأخذ بعض الضمان من الأول
~~وبعضه من الثاني له ذلك) سراجية. والمالك بالخيار في تضمن أيهما شاء، وإذا
~~اختار أحدهما لم يملك تركه وتضمن الآخر، وقيل يملك. عمادية.
# (الإجازة لا تلحق الاتلاف، فلو أتلف مال غيره تعديا فقال المالك: أجزت أو
~~رضيت لم PageV06P497
# يبرأ من الضمان) أشباه معزيا للبزازية، لكن نقل المصنف عن العمادية أن
~~الإجازة تلحق الافعال هو الصحيح. قال: وعليه فتلحق ms0846 الاتلاف لأنه من جملة
~~الافعال، فليحفظ.
# (كسر) الغاصب (الخشب) كسرا (فاحشا لا يملكه، ولو كسره الموهوب له لم
~~ينقطع حق الرجوع) أشباه. وفيها: آجرها الغاصب ورد أجرتها إلى المالك تطيب
~~له لان أخذ الأجرة إجازة.
# فروع: استعار منشارا فانقطع في النشر فوصله بلا إذن مالكه انقطع حقه،
~~وعلى المستعير قيمته منكسرا. شرح وهبانية.
# ركب دار غيره لاطفاء حريق وقع في البلد فانهدم شئ بركوبه لم يضمن، لان
~~ضرر الحريق عام فكان لكل دفعه. جوهرة. PageV06P498
# لا يجوز دخول بيت إنسان إلا بإذنه في الغزو، وفيما إذا سقط ثوبه في بيت
~~غيره وخاف لو أعلمه أخذه. حفر قبرا فدفن فيه آخر ميتا فهو على ثلاثة أوجه:
~~إن الأرض للحافر فله نبشه وله تسويته، وإن مباحة فله قيمة حفره، وإن وقفا
~~فكذلك، ولا يكره لو الأرض متسعة لان الحافر لا يدري بأي أرض يموت.
# لا يجوز التصرف في مال غيره بلا إذنه ولا ولايته إلا في مسائل مذكورة في
~~الأشباه. PageV06P499
# غصب حماره فتبعها جحشها فأكله الذئب ضمنه كما في معاياة الوهبانية:
# وغاصب شئ كيف يضمن غيره وليس له فعل بما يتغير وغاصب نهر هل له منه شربة
~~وهل ثم نهر طاهر لا مطهر PageV06P500
# فصل (غيب) بمعجمة (ما غصب وضمن قيمته) لمالكه (ملكه) عندنا ملكا (مستندا
~~إلى وقت الغصب) فتسلم له الاكساب لا الأولاد. ملتقى (والقول له) بيمينه لو
~~اختلفا (في قيمته إن لم يبرهن المالك على الزيادة) فإن برهن أو برهنا
~~فللمالك، ولا تقبل بينة الغاصب لقيامها على نفي الزيادة هو الصحيح. زيلعي.
~~PageV06P501
# ونقل المصنف عن البحر والجواهر: لو قال الغاصب أو المودع المعتدي لا أعرف
~~قيمته لكن علمت أنها أقل مما يقوله فالقول للغاصب بيمينه ويجبر على البيان،
~~فإن لم يبين حلف على الزيادة، فإن نكل لزمته، ولو حلف المالك أيضا على
~~الزيادة أخذها، ثم إن ظهر المغصوب فللغاصب PageV06P502
# أخذه ودفع قيمته أو رده وأخذ القيمة، وهي من خواص كتابنا فلتحفظ (فإن
~~ظهر) المغصوب (وهي) أي قيمته (أكثر مما ضمن) أو مثله ms0847 أو دونه على الأصح
~~عناية، فالأولى ترك قوله وهي أكثر (وقد ضمن بقوله أخذه المالك ورد عوضه أو
~~أمضى) الضمان، ولا خيار للغاصب، ولو قيمته أقل للزومه بإقراره. ذكره
~~الواني. نعم متى ملكه بالضمان فله خيار عيب ورؤية. مجتبى (ولو ضمن بقول
~~المالك أو برهانه أو نكول الغاصب فهو له ولا خيار للمالك) لرضاه حيث ادعى
~~هذا المقدار فقط (وإن باع) الغاصب (المغصوب فضمنه المالك PageV06P503
# نفذ بيعه وإن حرر) أي الغاصب لان تحرير المشترى من الغاصب نافذ في الأصح.
~~عناية (ثم ضمنه لا) لان المالك الناقص يكفي لنفاذ البيع لا العتق (وزوائد
~~المغصوب) مطلقا متصلة كسمن وحسن أو منفصلة كدر وثمر (أمانة لا تضمن إلا
~~بالتعدي أو المنع بعد طلب المالك) لأنها أمانة، ولو طلب المتصلة لا يضمن
~~(وما نقصته الجارية بالولادة مضمون ويجبر بولدها) بقيمته أو بعزته إن
~~PageV06P504
# وفى به وإلا فيسقط بحسابه، ولو ماتت وبالولد وفاء كفى هو الصحيح. اختيار
~~(زنى بأمة مغصوبة) أي غصبها (فردها حاملا فماتت بالولادة ضمن قيمتها) يوم
~~علقت (بخلاف الحرة) لأنها لا تضمن بالغصب ليبقى ضمان الغصب بعد فساد الرد،
~~ولو ردها محمومة فماتت لا يضمن، وكذا لو زنت عنده فردها فجلدت فماتت به.
~~ملتقى. ولو زنى بها واستولدها ثبت النسب والولد رقيق (و) بخلاف (منافع
~~الغصب استوفاها أو عطلها) فإنها لا تضمن عندنا، ويوجد في PageV06P505
# بعض المتون: ومنافع الغصب غير مضمونة إلى آخره، لكن لا يلائمه ما يأتي من
~~عطف خمر المسلم إلى آخره مع أنه أخصر، فتدبر (إلا) في ثلاث فيجب أجر المثل
~~على اختيار المتأخرين (أن يكون) المغصوب (وفقا) للسكنى أو للاستغلال (أو
~~مال يتيم) إلا في مسألة: سكنت أمه مع زوجها في داره بلا أجر ليس لهما ذلك
~~ولا أجر عليهما. كذا في الأشباه معزيا لوصايا القنية.
# قلت: ويستثنى أيضا سكنى شريك اليتيم، فقد نقل المصنف وغيره عن القنية أنه
~~لا شئ PageV06P506
# عليه، وكذا الأجنبي بلا عقد، وقيل: دار اليتيم كالوقف انتهى.
# قلت: ويمكن حمل كلا الفرعين على قول ms0848 المتقدمين بعد أجرته، وأما على القول
~~المعتمد أنها كالوقف فتجب الأجرة على الشريك والزوج لكون سكنى المرأة واجبة
~~عليه، وهو غاصب لدار اليتيم فتلزمه الأجرة. وبه أفتى ابن نجيم في الصيرفية
~~من التفصيل لو اليتيم يقدر على المنع فلا أجر، وإلا فعليها غير ظاهر، وعليه
~~فهو عليه لا عليها، كما أفاده في تنوير البصائر. ثم نقل عن الخانية أن
~~مسألة الدار كمسألة الأرض، وأن الحاضر إذا سكن فيما إذا كان لا يضرها
~~فللغائب أن يسكن قدر شريكه، قالوا: وعليه الفتوى (أو معدا) أي أعداه صاحبه
~~(للاستغلال) بأن بناه لذلك أو اشتراه لذلك، PageV06P507
# قيل أو آجره ثلاث سنين على الولاء. وفي الأشباه: لا تصير الدار معدة له
~~بإجارتها بل ببنائها أو شرائها له، ولا بإعداد البائع بالنسبة للمشتري،
~~ويشترط علم المستعمل بكونه معدا حتى يجب الاجر، وأن لا يكون المستعمل
~~مشهورا بالغصب.
# قلت: ولو اختلفا في العلم وعدمه فالقول له بيمينه لأنه منكر والآخر مدع،
~~قاله شيخنا، وبموت رب الدار وبيعه يبطل الاعداد، ولو بنى لنفسه ثم أراد أن
~~يعده، فإن قال بلسانه ويخبر الناس صار، ذكره المصنف PageV06P508
# (إلا) في المعد للاستغلال فلا ضمان فيه (إذا سكن بتأويل ملك) كبيت سكنه
~~أحد الشركاء في الملك، ولو ليتيم على ما مر عن القنية، فتنبه. أما في الوقف
~~إذا سكنه أحدهما بالغلبة بلا إذن لزم الاجر (أو عقد) كبيت الرهن إذا سكنه
~~المرتهن ثم بان للغير معدا للإجارة فلا شئ عليه.
# بقي لو آجر الغاصب أحدها فعلى المستأجر المسمى لا أجر المثل، ولا يلزم
~~الغاصب الاجر بل يرد ما قبضه للمالك. أشباه وقنية. وفي الشرنبلالية: وينظر
~~ما لو عطل المنفعة هل يضمن الاجر كما PageV06P509
# لو سكن (و) بخلاف (خمر المسلم وخنزيره) بأن أسلم وهما في يده (إذا
~~أتلفهما) مسلم أو ذمي فلا ضمان (وضمن) المتلف المسلم قيمتهما، لان الخمر في
~~حقنا قيمي حكما (لو كانا لذمي) والمتلف غير الامام أو مأموره يرى ذلك عقوبة
~~فلا يضمن، ولا الزق خلافا محمد مجتبى. ولا ضمان ms0849 في ميتة ودم أصلا (بخلاف ما
~~لو اشتراها) أي الخمر (منه) أي الذمي (وشربها فلا ضمان ولا ثمن) لأنه فعله
~~بتسليط بائعه، بخلاف غصبها. مجتبى. وفيه: أتلف ذمي خمر ذمي PageV06P510
# ثم أسلما أو أحدهما لا شئ عليه، إلا في رواية: عليه قيمة الخمر (غصب خمر
~~مسلم فخللها بما لا قيمة له) كحنظلة وملح يسير لا قيمة له أو تشميس (أو)
~~غصب (جلد ميتة فدبغه به) بما لا قيمة له كتراب وشمس (أخذهما المالك مجانا
~~و) لكن (لو أتلفهما ضمن) لا لو تلفا. وفي شرح الوهبانية: يضمن قيمته
~~مدبوغا، واعتمده في المنتقى (ولو خللها بذي قيمة كالملح) الكثير (والخل
~~ملكه ولا شئ عليه) لمالكه خلافا لهما (ولو دبغ به) بذي قيمة كقرظ وعفص
~~(الجلد أخذه المالك ورد ما زاد الدبغ) وللغاصب حبسه حتى يأخذ حقه (ولو
~~أتلفه لا يضمن) كما لو تلف، PageV06P511
# ولا ضمان بإتلاف الميتة ولو لذمي، ولا بإتلاف متروك التسمية عمدا ولو لمن
~~يبيحه. ملتقى.
# لأن ولاية المحاجة ثابتة (وضمن بكسر معزف) بكسر الميم آلة اللهو ولو
~~لكافر. ابن كمال (قيمته) خشبا منحوتا (صالحا لغير اللهو و) ضمن القيمة لا
~~المثل (بإراقة سكر ومنصف) سيجئ بيانه في الأشربة (وصح بيعها) كلها، وقالا:
~~لا يضمن ولا يصح بيعها، وعليه الفتوى. ملتقى PageV06P512
# ودرر وزيلعي وغيرها. وأقره المصنف.
# وأما طبل الغزاة زاد في حظر الخلاصة: والصيادين والدف الذي يباح ضربه في
~~العرس فمضمون اتفاقا (كالأمة المغنية ونحوها) ككبش نطوح وحمامة طيارة وديك
~~مقاتل وعبد خصي حيث تجب قيمتها غير صالحة لهذا الامر.
# (ولو غصب أم ولد فهلكت لا يضمن، بخلاف) موت (المدبر) لتقوم المدبر دون أم
~~الولد، وقالا: يضمنها لتقومها (حل قيد عبد غيره أو ربط دابته أو فتح باب
~~اصطبلها أو قفص طائره فذهبت) هذه المذكورات (أو سعى إلى سلطان بمن يؤذيه و)
~~الحال أنه (لا يدفع بلا رفع) إلى السلطان (و) سعى (بمن يباشر الفسق ولا
~~يمتنع بنهيه، أو قال لسلطان قد يغرم وقد لا يغرم) فقال (إنه وجد كنزا ms0850
~~فغرمه) السلطان (شيئا لا يضمن) في هذه المذكورات (ولو غرم) السلطان
~~PageV06P513
# (البتة) بمثل هذه السعاية (ضمن، وكذا) يضمن (لو سعى بغير حق عند محمد
~~زجرا له) أي للساعي (وبه يفتى) وعزر، ولو الساعي عبدا طولب بعد عتقه (ولو
~~مات الساعي فللمسعى به أن يأخذ قدر الخسران من تركته) هو الصحيح. جواهر
~~الفتاوى.
# ونقل المصنف: أنه لو مات المشكو عليه بسقوطه من سطح لخوفه غرم الشاكي
~~ديته، لا لو مات بالضرب لندوره، وقد مر في باب السرقة.
# (أمر) شخص (عبده غيره بالإباق أو قال) له (اقتل نفسك ففعل) ذلك (وجب عليه
~~قيمته) ولو قال له أتلف مال مولاك فأتلف يضمن الآمر، والفرق إن بأمره
~~بالإباق والقتل صار غاصبا، لأنه استعمله في ذلك الفعل، وبأمره بالاتلاف لا
~~يصير غاصبا للمال، بل للعبد وهو قائم لم يتلف، وإنما التلف بفعل العبد.
# واعلم أن الآمر لا ضمان عليه بالامر، PageV06P514
# إلا في ستة: إذا كان الآمر سلطانا أو أبا أو سيدا، أو المأمور صبيا أو
~~عبدا أمره بإتلاف مال غير سيده، وإذا أمره بحفر باب في حائط الغير غرم
~~الحافر ورجع على الآمر. أشباه. ( PageV06P515
# استعمل عبد الغير لنفسه) بأن أرسله في حاجته (وإن لم يعلم أنه عبد أو قال
~~له ذلك العبد) الذي استعمله (إني حر ضمن قيمته إن هلك) العبد. عمادية.
~~وفيها: جاء رجل إلى آخر فقال إني حر فاستعملني في عمل فاستعمله فهلك ثم ظهر
~~أنه عبد ضمنه علم أو لم يعلم، هذا إذا استعمله في عمل نفسه (ولو استعمله
~~لغيره) أي في عمل غيره (لا) ضمان عليه لأنه لا يصير به غاصبا، كقوله لعبد
~~ارق هذه الجرة وانثر المشمش لتأكله أنت فسقط لم يضمن الآمر، ولو قال لتأكله
~~أنت وأنا، ضمن قيمته كله لأنه استعمله كله في نفعه.
# (غلام جاء إلى فصاد فقال أفصدني ففصده فصدا معتادا) فغيره بالأولى (فمات
~~من ذلك ضمن قيمة العبد عاقلة الفساد، وكذلك) الحكم في (الصبي تجب ديته على
~~عاقلة الفصاد) عمادية.
# فرع: غصب عبدا ومعه مال ms0851 المولى صار غاصبا للمال أيضا، بل قالوا: يضمن
~~ثيابه تبعا لضمان عينه، بخلاف الحر. عمادية. وفي الوهبانية:
# ولو نسي الحرفات يضمن نقصها ولو نسي القرآن أو شاخ يذكر PageV06P516
# ولو علم الدلال قيمة سلعة فقوم للسلطان أنقص يخسر ومتلف إحدى فردتين يسلم
~~البقية والمجموع منه يحضر قلت: وعن أبي يوسف: لا يضمن إلا الخف التي
~~أتلفها. وفي البزازية: هو المختار، وأقره الشرنبلالي وذكر ما يفيد أن
~~السلطان ليس بقيد، وإنه ينبغي القول بتضمين القاضي أيضا سيما في استبدال
~~وقف مال يتيم فليحفظ، والله أعلم. PageV06P517
# كتاب الشفعة مناسبته تملك مال الغير بغير رضاه (هي) لغة: الضم، وشرعا:
~~(تمليك البقعة جبرا على المشتري بما قام عليه) بمثله لو مثليا، وإلا
~~فبقيمته (وسببها اتصال ملك الشفيع بالمشتري) بشركة PageV06P518
# أو جوار. (وشرطها: أن يكون المحل عقارا) سفلا كان أو علوا، وإن لم يكن
~~طريقه في السفل لأنه التحق بالعقار بما له من حق القرار. درر.
# قلت: وأما ما جزم به ابن الكمال في أول باب ما هي فيه من أن البناء إذا
~~بيع مع حق القرار يلتحق بالعقار فرده شيخنا الرملي وأفتى بعدمها تبعا
~~للبزازية وغيرها، فليحفظ. PageV06P519
# (وركنها: أخذ الشفيع من أحد المتعاقدين) عند وجود سببها وشرطها.
# (وحكمها: جواز الطلب عند تحقق السبب) ولو بعد سنين (وصفتها أن الاخذ بها
~~بمنزلة شراء مبتدأ) فيثبت بها ما يثبت بالشراء كالرد بخيار رؤية وعيب (تجب)
~~له لا عليه (بعد البيع) ولو فاسدا انقطع فيه حق المالك كما يأتي، أو بخيار
~~للمشتري.
# (وتستقر بالاشهاد) PageV06P520
# في مجلسه. أي طلب المواثبة فلا تبطل بعده (ويملك بالأخذ بالتراضي أو
~~بقضاء القاضي) عطف على الاخذ لثبوت ملك الشفيع بمجرد الحكم، قبل الاخذ كما
~~حرره منلا خسرو (بقدر رؤوس الشفعاء لا الملك) خلافا للشافعي (للخليط) متعلق
~~بتجب (في نفس المبيع. ثم) إن لم يكن أو سلم (له في حق المبيع) وهو الذي
~~قاسم وبقيت له شركة في حق العقار PageV06P521
# (كالشرب والطريق خاصين) ثم فسر ذلك بقوله: (كشرب نهر) صغير (لا تجري فيه
~~السفن ms0852 وطريق لا ينفذ) فلو عامين لا شفعة بهما.
# بيانه: شرب نهر مشترك بين قوم تسقى أراضيهم منه بيعت أرض منها فلكل أهل
~~للشرب الشفعة، فلو النهر عاما والمسألة بحالها فالشفعة للجار الملاصق فقط
~~(ثم لجار ملاصق) ولو ذميا أو مأذونا أو مكاتبا PageV06P522
# (باب في سكة أخرى) وظهر داره لظهرها، فلو بابه في تلك السكة فهو خليط كما
~~مر (وواضع جذع على حائط وشريك في خشبة عليه جار) ولو في نفس الجدار فشريك.
~~ملتقى.
# قلت: لكن قال المصنف: ولو كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يتقدم على
~~غيره من الجيران، لان الشركة في البناء لمجرد دون الأرض لا يستحق بها
~~الشفعة. وفي شرح المجمع:
# وكذا للجار المقابل في السكة الغير النافذة الشفعة، بخلاف النافذة.
# (أسقط بعضهم حقه) من الشفعة (بعد القضاء) فلو قبله فلمن بقي أخذ الكل
~~PageV06P523
# لزوال المزاحمة (ليس لمن بقي أخذ نصيب التارك) لأنه بالقضاء قطع حق كل
~~واحد منهم في نصيب الآخر. زيلعي (ولو كان بعضهم غائبا يقضي بالشفعة بين
~~الحاضرين في الجميع) لاحتمال عدم طلبه فلا يؤخر الشك (وكذا لو كان الشريك
~~غائبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة) كلها (ثم إذا حضر وطلب قضى له بها) فلو
~~مثل الأول قضى له بنصفه، ولو فوقه فبكله، ولو دونه منعه. خلاصة.
# (أسقط) الشفيع قبل (الشفعة الشراء لم يصح) لفقد شرطه وهو البيع.
# (أراد الشفيع أخذ البعض وترك الباقي لم يملك ذلك جبرا على المشتري) لضرر
~~تفريق الصفقة (ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لم يصح وسقط حقه به) لا
~~إعراضه ويقسم بين البقية، بل لو طلب أحد الشريكين النصف بناء أنه يستحقه
~~فقط بطلت شفعته، إذ شرط صحتها أن يطلب الكل كما بسطه الزيلعي، فليحفظ.
# (وصح بيع دور مكة فتجب الشفعة فيها) وعليه الفتوى. أشباه. PageV06P524
# قلت: ومفاده صحة إجارتها بالأولى، وقد قدمناه فليحفظ، لكنه يكره وسنحققه
~~في الحظر، وفيها، (ويصح الطلب من وكيل الشراء إن لم يسلم إلى موكله، وإن
~~سلم لا) وبطلت هو المختار (ولا شفعة في ms0853 الوقف) ولا له نوازل (ولا بجواره)
~~شرح مجمع وخانية، خلافا للخلاصة والبزازية، ولعل لا ساقطة.
# قال المصنف: قلت: وحمل شيخنا الرملي PageV06P525
# الأول على الاخذ به، والثاني على أخذه بنفسه إذا بيع. ففي الفيض: حق
~~الشفعة ينبني على صحة البيع اه‍. فمفاده أن ما لا يملك من الوقف بحال لا
~~شفعة فيه، وما يملك بحال ففيه الشفعة، وأما إذا بيع بجواره أو كان بعض
~~المبيع ملكا وبعضه وقفا وبيع الملك فلا شفعة للوقف. والله أعلم.
# باب طلب الشفعة (ويطلبها الشفيع في مجلس علمه) من مشتر أو رسوله أو عدل
~~أو عدد PageV06P526
# (بالبيع) وإن امتد المجلس كالمخيرة هو الأصح. درر وعليه المتون. خلافا
~~لما في جواهر الفتاوى أنه على الفور، وعليه الفتوى (بلفظ يفهم طلبها كطلبت
~~الشفعة ونحوه) كأنا طالبها أو أطلبها (وهو) يسمى (طلب المواثبة) أي
~~المبادرة والاشهاد فيه ليس بلازم بل لمخافة الجحود PageV06P527
# (ثم) يشهد (على البائع لو) العقار (في يده أو على المشتري وإن) لم يكن ذا
~~لأنه مالك، أو عند العقار (فيقول اشترى فلان هذه الدار وأنا شفيعها وقد كنت
~~طلبت الشفعة وأطلبها الآن فاشهدوا عليه، وهو طلب إشهاد) ويسمى طلب التقرير
~~(وهذا) الطلب لا بد منه، حتى لو تمكن ولو بكتاب أو رسول ولم يشهد بطلت
~~شفعته (وإن لم يتمكن) منه (لا) تبطل ولو أشهد في طلب المواثبة عند أحد
~~هؤلاء كفاه وقام مقام الطلبين، ثم بعد هذين الطلبين يطلب عند قض فيقول
~~اشترى (فلان دار كذا وأنا شفيعها بدار كذا لي) لو قال بسبب كذا كما في
~~الملتقى لشمل الشريك في نفس المبيع (فمره يسلم) الدار (إلى) هذا لو قبضها
~~المشتري، وطلب الخصومة لا يتوقف عليه (وهو) يسمى (تمليك وخصومة وبتأخيره
~~مطلقا) بعذر شهر أو أكثر (لا تبطل الشفعة) حتى يسقطها بلسانه (به يفتى) وهو
~~ظاهر المذهب، PageV06P528
# وقيل يفتى بقول محمد إن أخره شهرا بلا عذر بطلت. كذا في الملتقى: يعني
~~دفعا للضرر.
# قلنا: دفعه برفعه للقاضي ليأمره بالأخذ أو الترك.
# (وإذا طلب) الشفيع (سأل القاضي ms0854 الخصم عن مالكية الشفيع لما يشفع به، فإن
~~أقر بها) أي بملكية ما يشفع به (أو نكل عن الحلف على العلم أو برهن الشفيع)
~~أنها ملكه (سأله عن الشراء) PageV06P529
# هل اشتريت أم لا (فإن أقر به أو نكل عن اليمين على الحاصل) في شفعة
~~الخليط (أو على السبب) في شفعة الجوار لخلاف الشافعي كما مر في كتاب الدعوى
~~(أو برهن الشفيع قضى له بها) هذا إذا لم ينكر المشتري طلب الشفيع الشفعة،
~~فإن أنكر فالقول له بيمينه. ابن كمال (وإن لم يحضر الثمن وقت الدعوى، وإذا
~~قضى لزمه إحضاره، وللمشتري حبس الدار ليقبض ثمنه، فلو قيل للشفيع) أي بعد
~~القضاء، وأما قبله فتبطل عند محمد لعدم التأكد. ذكره الزيلعي (أد الثمن
~~فأخر لم تبطل) شفعته (والخصم) للشفيع المشتري مطلقا، و (البائع قبل
~~التسليم) الأول بملكه والثاني PageV06P530
# بيده. ابن كمال (و) لكن (لا تسمع البينة عليه حتى يحضر المشتري) لأنه
~~المالك (ويفسخ بحضوره) ولو سلم للمشتري لا يلزم حضور البائع لزوال الملك
~~واليد عنه.
# ابن كمال (ويقضي) القاضي (بالشفعة والعهدة) لضمان الثمن عند الاستحقاق
~~(على البائع قبل تسليم المبيع إلى المشتري، و) العهدة (على المشتري لو
~~بعده) لما مر (للشفيع خيار الرؤية والعيب وإن شرط المشتري البراءة منه) دون
~~خيار الشرط والأجل. اختيار.
# وفي الأشباه: الشفعة بيع في كل الاحكام إلا في ضمان الغرور للجبر (وإن
~~اختلف الشفيع والمشتري في الثمن) والدار مقبوضة والثمن منقود (صدق المشتري)
~~بيمينه PageV06P531
# لأنه منكر ولا يتحالفان (وإن برهنا فالشفيع أحق) لان بينته ملزمة. (ادعى
~~المشتري ثمنا و) ادعى (بائعه أقل منه بلا قبضه فالقول له) أي للبائع (ومع
~~قبضه للمشتري) ولو عكسا فبعد قبضه القول المشتري، وقبله يتحالفان، وأي نكل
~~اعتبر قول PageV06P532
# صاحبه، وإن حلفا فسخ البيع ويأخذ الشفيع بما قال البائع. ملتقى.
# (وحط البعض يظهر في حق الشفيع) فيأخذ بالباقي، وكذا هبة البعض إلا إذا
~~كانت بعد القبض. أشباه (وحط الكل والزيادة لا) فيأخذه بكل المسمى، ولو حط
~~النصف ثم النصف يأخذ بالنصف الأخير، ms0855 PageV06P533
# ولو علم أنه اشتراه بألف فسلم ثم حط البائع مائة فله الشفعة كما لو باعه
~~بألف فسلم ثم زاد البائع له جارية أو متاعا. قنية.
# (وفي الشراء بمثلي) ولو حكما كالخمر في حق المسلم. ابن كمال (يأخذ بمثله،
~~وفي) الشراء ب‍ (القيمي بالقيمة) أي وقت الشراء (ففي بيع عقار بعقار يأخذ)
~~الشفيع (كلا) من العقارين (بقيمة الآخر، و) في الشراء (بثمن مؤجل يأخذ بحال
~~أو طلب) الشفعة (في الحال وأخذ بعد الاجل) ولا يتعجل ما على المشتري لو أخذ
~~بخال (ولو سكت عنه) فلم يطلب في الحال (وصبر حتى يطلب عند) حلول (الاجل
~~بطلت شفعته) خلافا لأبي يوسف (و) يأخذ PageV06P534
# (بمثل الخمر وقيمة الخنزير إن كان) البائع والمشتري و (الشفيع ذميا) لا
~~بد أن يكون البائع أيضا ذميا، وإلا يفسد البيع فلا تثبت الشفعة. ابن كمال
~~معزيا للمبسوط (و) يأخذ (بقيمتها) لما مر (لو) كان الشفيع (مسلما) لمنعه عن
~~تملكها وتمليكها، ثم قيمة الخنزير هنا قائمة مقام الدار لا مقام الخنزير
~~ولذا لا يحرم تملكها، بخلاف المرور على العاشر.
# (وطريق معرفة قيمة الخمر والخنزير بالرجوع إلى ذمي أسلم أو فاسق تاب) ولو
~~اختلفا فيه فالقول للمشتري. عناية (و) يأخذ الشفيع (بالثمن وقيمة البناء
~~والغرس) مستحقي القلع كما مر في الغصب.
# قلت: وأما لو دهنها بألوان كثيرة أو طلاها بجص كثير خير الشفيع بين تركها
~~أو أخذها وإعطاء ما زاد الصبغ فيها PageV06P535
# لتعذر نقضه، ولا قيمة لنقضه، بخلاف البناء. حاوي الزاهدي. وسيجئ. (ولو
~~بنى المشتري أو غرس أو كلف) الشفيع (المشتري قلعهما) إلا إذا كان في القلع
~~نقصان الأرض فإن الشفيع له أن يأخذها مع قيمة البناء والغرس مقلوعة غير
~~ثابتة. قهستاني. وعن الثاني إن شاء أخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس أو ترك،
~~وبه قال الشافعي ومالك.
# قلنا: بنى فيما لغيره فيه حق أقوى ولذا تقدم عليه فينقضه (كما ينقض)
~~الشفيع (جميع تصرفاته) أي المشتري (حتى الوقف والمسجد والمقبرة) والهبة.
~~زيلعي وزاهدي. وأما الزرع فلا يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ms0856 ويبقى
~~بالاجر (ورجع الشفيع بالثمن فقط، إن) أخذ بالشفعة ثم (بنى أو غرس ثم
~~استحقت) ولا يرجع بقيمة البناء والغرس على أحد لأنه ليس بمغرور، بخلاف
~~المشتري (و) يأخذ (بكل الثمن إن خربت أو جف الشجر) بلا فعل أحد، والأصل أن
~~الثمن يقابل الأصل لا الوصف (و) هذا إذا (لم يبق شئ PageV06P536
# من نقض أو خشب) فلو بقي وأخذه المشتري لانفصاله من الأرض حيث لم يكن تبعا
~~للأرض تسقط حصته من الثمن، فيقسم الثمن على قيمة الدار يوم العقد وعلى قيمة
~~النقض يوم الاخذ.
# زيلعي.
# قلت: فلو لم يأخذه المشتري كأن هلك بعد انفصاله لم يسقط شئ من الثمن لعدم
~~حبسه، إذ هو من التوابع والتوابع لا يقابلها شئ من الثمن، وبالاخذ بالشفعة
~~تحولت الصفقة إلى الشفيع، فقد هلك ما دخل تبعا قبل القبض ولا يسقط بمثله شئ
~~من الثمن. قاله شيخنا (بخلاف ما إذا تلف بعض الأرض) بغرق حيث يسقط من الثمن
~~بحصته لان الفائت بعض الأصل. زيلعي (و) يأخذ (بحصة العرصة) من الثمن (إن
~~نقض المشتري البناء) لأنه قصد الاتلاف. وفي الأول الآفة سماوية، ويقسم
~~الثمن على قيمة الأرض والبناء يوم العقد، بخلاف انهدامه كما مر لتقومه
~~بالجنس (ونقض الأجنبي كنقضه) أي المشتري (والنقض) بالكسر المنقوض (له) أي
~~للمشتري وليس للشفيع أخذه لزوال التبعية بانفصاله (و) يأخذ PageV06P537
# (بثمرها) استحسانا لاتصاله (إن ابتاع أرضا ونخلا وثمرا أو أثمر) بعد
~~الشراء (في يده وإن جذه المشتري) فليس للشفيع أخذه لما مر (أو هلك بآفة
~~سماوية وقد اشتراها بثمرها سقط حصته من الثمن في الأول) أي شرائها بثمرها
~~(وبكل الثمن في الثاني) لحدوثه بعد القبض.
# (قضى بالشفعة للشفعي ليس له تركها) شرح وهبانية. لتحويل الصفقة إليه،
~~بخلاف ما قبل القضاء.
# (الطلب في بيع فاسد وقت انقطاع حق البائع اتفاقا وفي هبة بعوض) مشروط ولا
~~شيوع فيهما (وقت التقابض) وفي بيع فضولي أو بخيار بائع وقت البيع عند
~~الثاني PageV06P538
# ووقت الإجازة عند الثالث، وبخيار مشتر وقت البيع اتفاقا. مجتبى.
# (من لم ير ms0857 الشفعة بالجوار) كالشافعي مثلا.
# (طلبها عند حاكم يراه يقول له هل تعتقد وجوبها؟ إن قال نعم) أعتقد ذلك
~~(حكم بها له وإلا) يقله (لا) يحكم. منية وبزازية.
# فروع: أخر الشفيع إيجاب الطلب لكون القاضي لا يراها فهو معذور، وكذا لو
~~طلب من القاضي إحضاره فامتنع، بخلاف سبت اليهودي كما يأتي.
# شرى أرضا بمائة فرفع ترابها وباعه بمائة ثم أخذها الشفيع بالشفعة أخذها
~~بخمسين، لان ثمنها يقسم على قيمة الأرض يوم الشراء قبل رفع التراب وعلى
~~قيمة التراب الذي باعه وهما سواء، ولو كبسها كما كانت فالجواب: لا يتفاوت،
~~ويقال للمشتري ارفع ما كبست فيها فهو PageV06P539
# ملكك. حاوي الزاهدي. وفيه: شرى دارا إلى الحصاد فليس للشفيع أن يعجل
~~الثمن ويأخذها بالشفعة لأنه ملكها ببيع فاسد اه‍.
# قلت: وسيجئ أنه لا شفعة فيما بيع فاسدا ولو بعد القبض لاحتمال الفسخ. نعم
~~إذا سقط الفسخ ببناء ونحوه وجبت.
# وفي المبسوط: الهبة بشرط العوض أنما تثبت الملك للموهوب له إذا قبض الكل،
~~فلو وهب دارا على عوض ألف درهم فقبض أحد العوضين دون الآخر ثم سلم الشفيع
~~الشفعة فهو باطل، حتى إذا قبض العوض الآخر كان له أن يأخذ الدار بالشفعة.
# باب ما تثبت هي فيه أو لا تثبت (لا تثبت قصدا إلا في عقار مالك بعوض) خرج
~~الهبة (هو مال) خرج المهر (وإن لم) يكن (يقسم) خلافا للشافعي (كرحى) أي بيت
~~الرحى مع الرحى. نهاية (وحمام وبئر) ونهر (وبيت صغير) لا يمكن قسمه (لا في
~~عرض) بالسكون ما ليس بعقار فيكون ما بعده من عطف الخاص على العام (وفلك)
~~خلافا لمالك (وبناء ونخل) إذا (بيعا قصدا) ولو مع حق القرار، خلافا لما
~~PageV06P540
# فهمه ابن الكمال لمخالفته المنقول كما أفاده شيخنا الرملي (ولا) في (إرث
~~وصدقة وهبة لا بعوض) مشروط (ودار قسمت) أو جعلت أجرة أو بدل خلع أو عتق أو
~~صلح عن دم عمد أو مهر (وإن قوبل ببعضها) أي الدار (مال) لان معنى البيع
~~تابع فيه، وأوجباها في حصة المال (أو) دار ms0858 (بيعت بخيار البائع ولم يسقط
~~خياره، فإن سقط وجبت إن طلب عند سقوط الخيار) في الصحيح، وقيل عند البيع
~~وصحح PageV06P541
# (أو بيعت) الدار بيعا (فاسدا ولم يسقط فسخه فإن سقط) حق فسخه كأن بنى
~~المشتري بها (تثبت) الشفعة كما مر (أو رد بخيار رؤية أو شرط أو عيب بقضاء)
~~متعلق بالأخير فقد خلافا لما زعمه المصنف تبعا للدرر (بعد ما سلمت) أي إذا
~~بيع وسلمت الشفعة ثم رد المبيع بخيار رؤية أو شرط كيفما كان أو بعيب بقضاء
~~فلا شفعة، لأنه فسخ لا بيع (بخلاف الرد) بعيب بعد القبض (بلا قضاء أو
~~بإقالة) فإن له الشفعة، لان الرد بعيب بلا قضاء والإقالة بمنزلة بيع مبتدأ.
~~PageV06P542
# (وتثبت) الشفعة (للعبد المأذون المستغرق بالدين) إحاطة الدين برقبته
~~وكسبه ليس بشرط.
# ابن كمال (في مبيع سيده، و) تثبت (لسيده في مبيعه) بناء على أن الاخذ
~~بالشفعة بمنزلة الشراء، وشراء أحدهما من الآخر يجوز (و) تثبت (لمن شرى)
~~أصالة أو وكالة (أو اشترى له) بالوكالة، وفائدته أنه لو كان المشتري أو
~~الموكل بالشراء شريكا وللدار شريك آخر فلهما الشفعة، ولو هو شريكا وللدار
~~جار فلا شفعة للجار مع وجوده.
# (لا) شفعة (لمن باع) أصالة أو وكالة (أو بيع له) أي وكل بالبيع (أو ضمن
~~الدرك) والأصل PageV06P543
# أن الشفعة تبطل بإظهار الرغبة عنها لا فيها.
# باب ما يبطلها (يبطلها ترك طلب المواثبة) تركه بأن لا يطلب في مجلس أخبر
~~فيه بالبيع. ابن كمال.
# وتقدم ترجيحه (أو) ترك طلب (الاشهاد) عند عقار أو ذي يد لا الاشهاد عند
~~طلب المواثبة لأنه غير لازم (مع القدرة) كما مر (و) يبطلها (تسليمها بعد
~~البيع) علم بالسقوط أولا (فقط) PageV06P544
# لا قبله كما مر (ولو) تسليمها (من أب ووصي) خلافا لمحمد فيما بيع بقيمته
~~أو أقل. ملتقى.
# (الوكيل بطلبها إذا سلم) الشفعة (أو أقر على الموكل بتسليمه) الشفعة (صح)
~~لو كان التسليم أو الاقرار (عند القاضي) وإلا لم يصح، لكنه يخرج من الخصومة
~~وسكوت من يملك التسليم تسليم (و) يبطلها (صلحه ms0859 منها على عوض) أي غير
~~المشفوع لما يأتي (وعليه رده) لأنه رشوة (و) يبطلها (بيع شفعته لمال) ولا
~~يلزم المال وكذا الكفالة بالنفس بخلاف القود، ولو صالح على أخذ نصف الدار
~~ببعض الثمن صح. ولو صالح على أخذ بيت بحصته من الثمن لا لجهالة الثمن عند
~~الاخذ، ولا تسقط شفعته.
# (و) يبطلها (موت الشفيع قبل الاخذ بعد الطلب أو قبله) ولا تورث خلافا
~~للشافعي، PageV06P545
# ولو مات بعد القضاء لم تبطل (لا) يبطلها (موت المشتري) لبقاء المستحق (و)
~~يبطلها (بيع ما يشفع به قبل القضاء بالشفعة مطلقا) علم ببيعها أم لا، وكذا
~~لو جعل ما يشفع به مسجدا أو مقبرة أو وقفا مسجلا. درر (ولو باع بشرط
~~الخيار) لنفسه (لا) يبطل لبقاء السبب.
# (و) يبطلها (شراء الشفيع من المشتري) ظن دونه أو مثله أخذها بالشفعة
~~بالعقد الأول أو الثاني، بخلاف ما لو اشتراها ابتداء حيث لا شفعة لمن دونه
~~(وكذا) يبطلها (إن استأجرها أو ساومها) بيعا أو إجارة. ملتقى (أو طلب منه
~~أو يوليه) عقد الشراء (أو ضمن الدرك) مستدرك لما مر آنفا، فتبطل في الكل
~~لدليل الاعراض. زيلعي.
# (قيل للشفيع إنها بيعت بألف فسلم ثم علم أنها بيعت بأقل أو ببر أو شعير
~~أو عددي) متقارب (قيمته ألف أو أكثر فله الشفعة، ولو بان أنها بيعت
~~بدنانير) أو بعروض (قيمتها ألف فلا PageV06P546
# شفعة) والفرق بينهما أن هذا قيمي وذاك مثلي فربما يسهل عليه وإن كثر (ولو
~~علم أن المشتري زيد فسلم ثم بان أنه بكر فله الشفعة، ولو علم أن المشتري هو
~~مع غيره كان له أخذ نصيب غيره) لعدم التسليم في حقه (ولو بلغه شراء النصف
~~فسلم ثم بلغه شراء الكل، فله الشفعة في الكل وفي عكسه) بأن أخبر بشراء الكل
~~فسلم ثم ظهر شراء النصف (لا شفعة له على الظاهر) لان التسليم في الكل تسليم
~~في كل أبعاضه بخلاف عكسه.
# ثم شرع في الحيل فقال (وإن باع) رجل (عقارا إلا ذراعا) مثلا (في جانب) حد
~~(الشفيع فلا شفعة) ms0860 لعدم الاتصال والقول بأن نصب ذراعا سهو سهو (وكذا) لا
~~شفعة PageV06P547
# (لو وهب هذا القدر للمشتري) وقبضه (وإن ابتاع سهما منه بثمن ثم ابتاع
~~بقيتها فالشفعة للجار في السهم الأول فقط) والباقي للمشتري لأنه شريك.
~~وحيلة كله أن يشتري الذراع أو السهم بكل الثمن إلا درهما ثم الباقي
~~بالباقي، وليس له تحليفه بالله ما أردت به إبطال شفعتي، وله تحليفه بالله
~~إن البيع الأول ما كان تلجئه. مؤيد زاده معزيا للوجيز (وإن ابتاعه بثمن)
~~كثير (ثم PageV06P548
# دفع ثوبا عنه فالشفعة بالثمن لا بالثوب) فلا يرغب فيه، وهذه حيلة تعم
~~الشريك والجار لكنها تضر بالبائع، إذ يلزمه كل الثمن إذا استحق المنزل،
~~فالأولى بيع دراهم الثمن بدينار ليبطل الصرف إذا استحق.
# وحيلة أخرى أحسن وأسهل وهي المتعارفة في الأمصار ذكرها بقوله (وكذا لو
~~اشترى بدراهم معلومة) بوزن أو إشارة (مع قبضة فلوس أشير إليها وجهل قدرها
~~وضيع الفلوس بعد القبض) في المجلس، لان جهالة الثمن تمنع الشفعة. درر.
# قلت: ونحوه في المضمرات، وينبغي أن الشفيع لو قال أنا أعلم قيمة الفلوس
~~وهي كذا أن يأخذ بالدراهم وقيمتها، كما لو اشترى دارا بعرض أو عقارا للشفيع
~~أخذها بقيمته كما مر، قاله المصنف. ثم نقل عن مقطعات الظهيرية ما يوافقه.
# قلت: ووافقه في تنوير البصائر وأقره شيخنا، لكن تعقبه ابنه في زواهر
~~الجواهر بأنه PageV06P549
# مخالف للأول، وما في المتون والشروح مقدم على ما في الفتاوى كما مر مرارا
~~اه‍. وقدمنا أنه لا شفعة فيما بيع فاسدا ولو بعد القبض لاحتمال الفسخ. نعم
~~إذا سقط الفسخ بالبناء ونحوه وجبت، والله أعلم.
# (تكره الحيلة لاسقاط الشفعة بعد ثبوتها وفاقا) كقوله للشفيع اشتره مني.
~~ذكره البزازي.
# وأما الحيلة لدفع ثبوتها ابتداء: فعند أبي يوسف لا تكره. وعند محمد تكره،
~~ويفتى بقول أبي يوسف في الشفعة. قيده في السراجية بما إذا كان الجار غير
~~محتاج إليه، PageV06P550
# واستحسنه محشي الأشباه (وبشده) وهو الكراهة (في الزكاة) والحج وآية
~~السجدة. جوهرة (ولا حيلة) موجودة في كلامهم (لاسقاط الحيلة) بزازية. قال: ms0861
~~وطلبناها كثيرا فلم نجدها.
# (إذا اشترى جماعة عقارا والبائع واحد يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم
~~فللشفيع أن يأخذ نصيب بعضهم ويترك الباقي، وبعكسه) وهو ما إذا تعدد البائع
~~واتحد المشتري (لا) يتعدد الاخذ، بل يأخذ الكل أو يترك لان فيه تفريق
~~الصفقة على المشتري، بخلاف الأول لقيام الشفيع مقام أحدهم فلم تتفرق الصفقة
~~بلا فرق بين كونه قبل القبض أو بعده سمى لكل بعض ثمنا، أو PageV06P551
# سمى للكل جملة، لان العبرة لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن.
# واعلم أنه لو طلب الحصة فهو على شفعته، ولو اشترى دارين أو قريتين بمصرين
~~صفقة أخذهما شفيعها معا أو تركهما لا أحدهما ولو إحداهما بالمشرق والأخرى
~~بالمغرب. شرح مجمع ويأتي (والمعتبر في هذا) أي العدد والاتحاد (العاقد)
~~لتعلق حقوق العقد به (دون المالك) فلو وكل واحد جماعة فللشفيع أخذ نصيب
~~بعضهم.
# (اشترى نصف دار غير مقسوم فقاسم) المشتري (البائع أخذ الشفيع نصيب
~~المشتري الذي حصل له بالقسمة) وإن وقع في غير جانبه على الأصح (وليس له) أي
~~للشفيع (نقضها مطلقا) سواء قسم بحكم أو رضا على الأصح لأنها من تمام القبض،
~~حتى لو قاسم الشريك كان للشفيع النقض كما ذكره بقوله (بخلاف ما إذا باع أحد
~~الشريكين نصيبه من دار مشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون
~~للشفيع نقضه) كنقضه بيعه وهبته (كما لو اشترى اثنان دارا وهما شفيان ثم جاء
~~شفيع ثالث بعد ما اقتسما بقضاء أو غيره فله) أي للشفيع (أن ينقض القسمة)
~~PageV06P552
# ضرورة صيرورة النصف ثلثا. شرح وهبانية.
# (اختلف الجار والمشتري في ملكية الدار التي يسكن فيها) الشفيع الذي هو
~~الجار (فالقول للمشتري) لأنه ينكر استحقاق الشفعة (وللجار تحليفه) أي تحليف
~~المشتري (على العلم عند أبي يوسف، وبه يفتى، كما لو أنكر المشتري طلب
~~المواثبة) فإنه يحلف على العلم (وإن أنكر) المشتري (طلب الاشهاد عند لقائه
~~حلف) المشتري (على البتات) لأنه يحيط به علما دون الأول، حاوي الزاهدي. ولو
~~برهنا فبينة الشفيع أحق. وقال أبو يوسف: بينة المشتري.
# فروع: باع ms0862 ما في إجارة الغير وهو شفيعها، فإن أجاز البيع أخذها بالشفعة
~~وإلا بطلت الإجارة، وإن ردها شرى لطفله والأب شفيع له الشفعة والوصي كالأب.
~~PageV06P553
# قلت: لكن في شرح المجمع ما يخالفه، فتنبه.
# لو كانت دار الشفيع ملاصقة لبعض المبيع كان له الشفعة فيما لاصقه فقط ولو
~~فيه تفريق الصفقة.
# الابراء العام من الشفيع يبطلها قضاء مطلقا لا ديانة إن لم يعلم بها.
~~PageV06P554
# إذا صبغ المشتري البناء فجاء الشفيع خير: إن شاء أعطاه ما زاد الصبغ، أو
~~ترك.
# أخر الجار طلبه لكون القاضي لا يراها فهو معذور.
# يهودي سمع بالبيع يوم السبت فلم يطلب لم يكن عذرا.
# قلت: يؤخذ منه أن اليهودي إذا طلب خصمه من القاضي إحضاره يوم سبته فإنه
~~يكلفه الحضور ولا يكون سبته عذرا، وهي واقعة الفتوى. قاله المصنف.
# قلت: وهي في واقعات الحسامي.
# ادعى الشفيع على المشتري أنه احتال لابطالها يحلف. وفي الوهبانية خلافه.
# قلت: وسنذكره لان ابن المصنف في حاشيته الأشباه أيده بما لا مزيد عليه،
~~فليحفظ. PageV06P555
# تعليق إبطالها بالشرط جائز.
# له دعوى في رقبة الدار وشفعة فيها يقول هذه الدار داري وأنا أدعيها، فإن
~~وصلت إلي والا وأنا على شفعتي فيها. PageV06P556
# استولى الشفيع عليها بلا قضاء: إن اعتمد على قول عالم لا يكون ظالما،
~~وإلا كان ظالما.
# أشياء على عدد الرؤوس: العقل والشفعة وأجرة القسام والطريق إذا اختلفوا
~~فيه. الكل في الأشباه.
# لا شفعة لمرتد. عناية.
# صبي شفيع لا ولي له PageV06P557
# لا تبطل شفعته، وإن نصب القاضي قيما يطلبها جاز. جواهر.
# شرى كرما وله شفيع غائب فأثمرت الأشجار فأكلها المشتري ثم أتى الشفيع
~~وأخذه، إن الأشجار وقت القبض مثمرة سقط بقدره، وإلا لا، لأنه لا حصة له من
~~الثمن حينئذ. مؤيد زاده معزيا لواقعات الحسامي. وفي الوهبانية - ويأخذ فيما
~~يشتري لصغيره * أب ووصي للبلوغ يؤخر وليس له تفريق دارين بيعتا * ولو غير
~~جار والتفرق أجدر وما ضر إسقاط التحيل مسقطا * وتحليفه في النكر لا شك أنكر
~~PageV06P558
# كتاب القسمة مناسبته أن أحد الشريكين إذا أراد الافتراق ms0863 باع فتجب الشفعة
~~أو قسم.
# (هي) لغة: اسم للإقتسام كالقدوة للاقتداء. وشرعا: (جمع نصيب شائع له في
~~مكان معين. وسببها: طلب الشركاء أو بعضهم الانتفاع بملكه على وجه الخصوص)
~~فلو لم يوجد طلبهم لا تصح القسمة (وركنها: هو الفعل الذي يحصل به الافراز
~~والتمييز بين الأنصباء) ككيل وذرع. (وشرطها: عدم فوت المنفعة بالقسمة) ولذا
~~لا يقسم نحو حائط وحمام. (وحكمها:
# تعيين نصيب كل) من الشركاء (على حدة وتشتمل) مطلقا (على) معنى (الافراز)
~~وهو أخذ عين حقه (و) على معنى (المبادلة) وهو أخذ عوض حقه (و) الافراز (هو
~~للغالب في المثلي) PageV06P559
# وما في حكمه وهو العددي المتقارب، فإن معنى الافراز غالب فيه أيضا. ابن
~~كمال عن الكافي (والمبادلة) غالبة (في غيره) أي غير المثلي وهو القيمي.
# إذا تقرر هذا الأصل (فيأخذ الشريك حصته بغيبة صاحبه في الأول) أي المثلي
~~لعدم التفاوت (لا الثاني) أي القيمي لتفاوته.
# في الخانية: مكيل أو موزون بين حاضر وغائب أو بالغ وصغير فأخذ الحاضر أو
~~البالغ نصيبه نفذت القسمة إن سلم حظ الآخرين، وإلا لا كصبرة بين دهقان
~~وزراع الدهقان بقسمتها، إن ذهب بما أفرزه للدهقان أو لا فبهلاك الباقي
~~عليهما، وإن بحظ نفسه أو لا فالهلاك على PageV06P560
# الدهقان خاصة. كذا قاله بعض المشايخ انتهى ملخصا (وإن أجبر عليها) أي على
~~قسمة غير المثل (في متحد الجنس) منه (فقط) سوى رقيق غير الغنم (عند طلب
~~الخصم) فيجبر لما فيها من معنى الافراز، على أن المبادلة قد يجري فيها
~~الجبر عند تعلق حق الغير كما في الشفعة وبيع ملك المديون لوفاء دينه.
# (وبنصب قاسم يرزق من بيت المال ليقسم بلا) أخذ (أجر) منهم (وهو أحب) وما
~~في بعض النسخ واجب غلط (وإن نصب بأجر) المثل (صح) لأنها ليست بقضاء حقيقة
~~فجاز له أخذ PageV06P561
# الأجرة عليها وإن لم يجز على القضاء. ذكره أخي زاده (وهو على عدد الرؤوس)
~~مطلقا لا الأنصباء خلافا لهما، قيد بالقاسم لان أجرة الكيال والوزان بقدر
~~الأنصباء إجماعا، وكذا سائر المؤمن كأجرة الراعي والحمل ms0864 والحفظ وغيرها شرح
~~مجمع. زاد في الملتقى: إن لم يكن للقسمة، وإن كان لها فعلى الخلاف لكن ذكره
~~في الهداية بلفظ قيل. وتمامه فيما علقته عليه.
# (و) القاسم (يجب كونه عدلا أمينا عالما بها، PageV06P562
# ولا يتعين واحد لها) لئلا يتحكم بالزيادة (ولا يشترك القسام) خوف تواطئهم
~~(وصحت برضا الشركاء إلا إذا كان فيم صغير) أو مجنون (لا نائب عنه) أو غائب
~~لا وكيل عنه لعدم لزومها حينئذ إلا بإجازة القاضي أو الغائب أو الصبي إذا
~~بلغ أو وليه، هذا لو ورثه، ولو شركاء بطلت منية المفتي وغيرها.
# (وقسم نقلي يدعون إرثه بينهم) أو ملكه مطلقا (أو شراءه) صدر الشريعة فلا
~~فرق في النقلي بين شراء وارث وملك مطلق.
# قلت: ومن النقلي البناء والأشجار حيث لم تتبدل المنفعة بالقسمة، وإن
~~تبدلت فلا جبر. PageV06P563
# قاله شيخنا.
# (وعقار يدعون شراءه) أو ملكه مطلقا (فإن ادعوا أنه ميراث عن زيد لا) يقسم
~~(حتى يبرهنوا على موته وعدد ورثته) وقالا: يقسم باعترافهم كما في الصور
~~الأخر (ولا إن برهنا أن العقار معهما حتى يبرهنا أنه لهما) اتفاقا في الأصح
~~لأنه يحتمل أنه معهما بإجارة أو إعارة فتكون قسمة حفظ والعقار محفوظ بنفسه.
# (ولو برهنا على الموت وعدد الورثة وهو) أي العقار. قلت: قال شيخنا: وكذا
~~المنقول PageV06P564
# بالأولى (معهما وفيهم صغير أو غائب قسم بينهم ونصب قابض لهما) نظرا
~~للغائب والصغير، ولا بد من البينة على أصل الميراث عنده أيضا خلافا لهما
~~كما مر (فإن برهن) وارث (واحد) لا يقسم، إذ لا بد من حضور اثنين، ولو
~~أحدهما صغيرا أو موصى له (أو كانوا) أي الشركاء ( مشترين) PageV06P565
# أي شركاء بغير الإرث (وغاب أحدهم) لان في الشراء لا يصلح الحاضر خصما عن
~~الغائب، بخلاف الإرث (أو كان) في صورة الإرث العقار أو بعضه (مع الوارث
~~الطفل أو الغائب أو) كان (شئ منه لا) يقسم للزوم القضاء على الطفل أو
~~الغائب بلا خصم حاضر عنهما (وقسم) المال المشترك (بطلب أحدهم إن انتفع كل)
~~بحصته (بعد القسمة وبطلب ذي ms0865 الكثير إن لم ينتفع الآخر لقلة حصته) وفي
~~الخانية يقسم بطلب كل وعليه الفتوى، لكن المتون على الأول فعليها للعول
~~(وإن تضرر الكل لم يقسم إلا برضاهم) PageV06P566
# لئلا يعود على موضوعه بالنقض.
# في المجتبى: حانوت لهما يعملان فيه طلب أحدهما القسمة إن أمكن لكل أن
~~يعمل فيه بعد القسمة ما كان يعمل فيه قبلها قسم، وإلا لا.
# (وقسم عروض اتحد جنسها لا الجنسان) بعضهما في بعض لوقوعهما معاوضة لا
~~تمييزا فتعتمد التراضي دون جبر القاضي (و) لا (الرقيق) وحده لفحش التفاوت
~~في الآدمي. وقالا:
# يقسم لو ذكروا فقط وإناثا فقط كما تقسم الإبل والغنم ورقيق المغنم (و) لا
~~(الجواهر) لفحش PageV06P567
# تفاوتها (والحمام) والبئر والرحى والكتب وكل ما في قسمه ضرر (إلا برضاهم)
~~لما مر، ولو أراد أحدهما البيع وأبى الآخر لم يجبر على بيع نصيبه خلافا
~~لمالك. وفي الجواهر: لا تقسم الكتب بين الورثة ولكن ينتفع كل بالمهايأة،
~~ولا تقسم بالأوراق ولو برضاهم، وكذا لو كان كتابا ذا مجلدات كثيرة، ولو
~~تراضيا أن تقوم الكتب ويأخذ كل بعضها بالقيمة لو كان بالتراضي جاز، وإلا
~~لا.
# خانية.
# دار أو حانوت بين اثنين لا يمكن قسمتها شاجرا فيه فقال أحدهما: لا أكري
~~ولا أنتفع، وقال الآخر: أريد ذلك أمر القاضي بالمهايأة، ثم يقال لمن يريد
~~الانتفاع: إن شئت فانتفع، وإن شئت فأغلق الباب.
# (دور مشتركة أو دار وضيعة أو دار وحانوت قسم كل وحدها) منفردة مطلقا ولو
~~متلازقة PageV06P568
# أو في محلتين أو مصرين. مسكين (ذا كانت كلها في مصر واحد أو لا) وقالا:
~~إن الكل في مصر واحد فالرأي فيه للقاضي، وإن في مصرين فقولهما كقوله (ويصور
~~القاسم ما يقسمه على قرطاس) ليرفعه للقاضي (ويعدله على سهام القسمة ويذرعه،
~~ويقوم البناء ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه، ويلقب الأنصباء بالأول والثاني
~~والثالث) وهلم جرا (ويكتب أساميهم ويقرع) لتطيب القلوب، فمن خرج اسمه أولا
~~فله السهم الأول، ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني إلى أن ينتهي إلى الأخير.
~~(و) اعلم أن (الدارهم لا تدخل ms0866 في القسمة) لعقار PageV06P569
# أو منقول (إلا برضاهم) فلو كان أرض وبناء قسم بالقيمة عند الثاني، وعند
~~الثالث يرد من العرصة بمقابلة البناء، فإن بقي فضل ولا تمكن التسوية رد
~~الفضل دراهم للضرورة، واستحسنه في الاختيار (قسم ولاحدهم مسيل ماء أو طريق
~~في ملك الآخر و) الحال أنه (لم يشترط في القسمة صرف عنه إن أمكن، وإلا فسخت
~~القسمة) إجماعا واستؤنفت، ولو اختلفوا بعضهم أبقيناه مشتركا كما كان إن
~~أمكن إفراز كل فعل كما بسطه الزيلعي.
# (اختلفوا في مقدار عرض الطريق جعل) عرضها (قدر عرض باب الدار) وأما في
~~الأرض فبقدر ممر الثور. زيلعي (بطوله) أي ارتفاعه حتى يخرج كل واحد منهم
~~جناحا في نصيبه، إن فوق الباب لا فيما دونه، لان قدر طول الباب من الهواء
~~مشترك والبناء على الهواء المشترك لا يجوز إلا برضا الشركا. جلالية.
# (ولو شرطوا أن يكون الطريق في قسمة الدار على التفاوت PageV06P570
# جاز وإن) وصلية (كان سهامهم في الدار متساوية، و) ذلك لان (القسمة على
~~التفاوت بالتراضي في غير الأموال الربوية جائزة) فجاز قسمة التين بالأكرار
~~لأنه ليس بوزني، لا العنب بالشريجة على الصحيح بل بالقبان أو الميزان لأنه
~~وزني.
# (سفل له) أي فوقه (علو) مشتركان (وسفل مجرد) مشترك والعلو لآخر (وعلو
~~مجرد) مشترك والسفل لآخر (قوم كل واحد) من ذلك (على حدة، وقسم بالقيمة) عند
~~محمد، وبه يفتى.
# (أنكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه وشهد القاسمان بالاستيفاء)
~~لحقه (قيل) وإن قسما بأجر في الأصح. ابن ملك (ولو شهد قاسم واحد لا) لأنه
~~فرد.
# (ولو ادعى أحدهم أن من نصيبه شيئا) وقع (في يد صاحبه غلطا وقد) كان (أقر
~~بالاستيفاء) أو لم يقر به ذكره البرجندي (لم يصدق إلا ببرهان) أو إقرار
~~الخصم أو نكوله، فلو قالا إلا بحجة لعمت، ولا تناقض لأنه اعتمد على فعل
~~الأمين ثم ظهر غلطه (وإن قال قبضته PageV06P571
# فأخذ شريكي بعضه وأنكر) شريكه ذلك (حلف) لأنه منكر (وإن قال قبل إقراره
~~بالاستيفاء أصابني من ذلك كذا إلى كذا ولم ms0867 يسلمه إلي) وكذبه شريكه (تحالفا
~~وتفسخ القسمة) كالاختلاف في قدر المبيع.
# (ولو اقتسما دارا وأصاب كلا طائفة فادعى أحدهما بيتا في يد الآخر أنه من
~~نصيبه وأنكر الآخر فعليه البينة) لأنه مدع (وإن أقاماها بالعفرة لبينة
~~المدعي) لأنه خارج، وإن كان قبل الاشهاد على القبض تحالفا وفسخت، وكذا لو
~~اختلفا في الحدود (وإن استحق بعض معين من نصيبه لا تفسخ القسمة اتفاقا)
~~PageV06P572
# على الصحيح (وفي استحقاق بعض شائع في الكل تفسخ) اتفاقا (وفي) استحقاق
~~(بعض شائع من نصيب لا تفسخ) جبرا خلافا للثاني (بل) المستحق منه (يرجع)
~~بحصة ذلك (في نصيب شريكه) إن شاء أو نقض القسمة دفعا لضرر التشقيص.
# قلت: قد بقي هاهنا احتمال آخر، وهو أن يستحق بعض من نصيب كل واحد، فإن
~~كان شائعا فسخت، وإن كان معينا، فإن تساويا فظاهر، وإلا فالعبرة لذلك
~~الزائد كما مر فلذا لم يفردوها بالذكر.
# (ظهر دين في التركة المقسومة تفسخ) القسمة (إلا إذا قضوه) أي الدين (أو
~~أبرأ الغرماء PageV06P573
# ذمم الورثة أو يبقى منها) أي من التركة (ما يفي به) لزوال المانع (ولو
~~ظهر غبن فاحش) لا يدخل تحت التقويم (في القسمة) فإن كانت بقضاء (بطلت)
~~اتفاقا لان تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد (ولو وقعت بالتراضي) تبطل
~~أيضا (في الأصح) لان شرط جوازها المعادلة ولم توجد فوجب نقضها خلافا لتصحيح
~~كالخلاصة.
# قلت: فلو قال: كالكنز تفسخ لكان أولى (وتسمع دعواه ذلك) أي ما ذكر من
~~الغبن الفاحش (وإن لم يقر بالاستيفاء، وإن أقر به لا) تسمع دعوى الغلط
~~والغبن للتناقض، إلا إذا ادعى الغصب فتسمع دعواه. وتمامه في الخانية.
# (ادعى أحد المتقاسمين) للتركة (دينا في التركة صح) دعواه لأنه لا تناقض
~~لتعلق الدين بالمعنى والقسمة للصورة (ولو ادعى عينا) بأي سبب كان (لا) تسمع
~~للتناقض، إذ الاقدام على PageV06P574
# القسمة اعتراف بالشركة. وفي الخانية: اقتسموا دارا أو أرضا ثم ادعى أحدهم
~~في قسم الآخر بناء أو نخلا زعم أنه بناه أو غرسه لم تقبل بينته.
# (وقعت شجرة في نصيب أحدهما ms0868 أغصانها متدلية في نصيب الآخر ليس له أن يجبره
~~على قطعها، به يفتى) لأنه استحق الشجرة بأغصانها اختيار.
# (بنى أحدهما) أي أحد الشريكين (بغير إذن الآخر) في عقار مشترك بينهما
~~(فطلب شريكه رفع بنائه قسم) العقار (فإن وقع) البناء (في نصيب الباني فيها)
~~ونعمت (وإلا هدم) البناء، وحكم الغرس كذلك. بزازية.
# (القسمة تقبل النقض، فلو اقتسموا وأخذوا حصتهم ثم تراضوا على الاشتراك
~~بينهم صح) وعادت الشركة في عقار أو غيره، لان قسمة التراضي مبادلة ويصح
~~فسخها ومبادلتها بالتراضي.
# بزازية.
# (المقبوض بالقسمة الفاسدة) كقسمة على شرط هبة أو صدقة أو بيع من المقسوم
~~أو غيره (يثبت الملك ويفيد) جواز (التصرف فيه) لقابضه ويضمنه بالقيمة
~~(كالمقبوض بالشراء الفاسد) فإنه PageV06P575
# يفيد الملك كما مر في بابه (وقيل لا) يثبته جزم بالقيل في الأشباه،
~~وبالأول في البزازية والقنية. PageV06P576
# (ولو تهايأ في سكنى دار) واحدة يسكن وهذا بعضا وذا بعضا أو هذا شهرا وذا
~~شهرا (أو دارين) يسكن كل دارا (أو في خدمة عبد) يخدم هذا يوما وذا يوما (أو
~~عبدين) يخدم هذا هذا والآخر الآخر (أو في غلة دار أو دارين) كذلك (صح)
~~التهايؤ في الوجوه الستة استحسانا اتفاقا، والأصح أن القاضي يهايئ بينهما
~~جبرا بطلب أحدهما، ولا تبطل بموت أحدهما ولا بموتهما، ولو طلب أحدهما
~~القسمة فيما يقسم بطلت، ولو اتفقا على أن نفقة كل عبد على من يخدمه جاز
~~استحسانا، بخلاف الكسوة، وما زاد في نوبة أحدهما في الدار الواحدة مشترك لا
~~في الدارين، وتجوز في عبد ودار على السكنى والخدمة وكذا في كل مختلفي
~~المنفعة. ملتقى. وتمامه فيما علقته عليه.
# (ولو) تهايأ (في غلة عبد أو في غلة عبدين أو) تهايأ (في غلة بغل أو بغلين
~~أو) في (ركوب بغل أو بغلين أو) في (ثمرة شجرة أو) في (لبن شاة لا) يصح في
~~المسائل الثمان. وحيلة PageV06P577
# الثمار ونحوها أن يشتري حظ شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته أو ينتفع
~~باللبن بمقدار معلوم استقراضا لنصيب صاحبه، إذ قرض المشاع جائز.
# فروع: ms0869 الغرامات إن كانت لحفظ الاملاك فالقسمة على قدر الملك، وإن لحفظ
~~الأنفس فعلى عدد الرؤوس ولا يدخل صبيان ونساء، فلو غرم السلطان قرية تقسم
~~على هذا، PageV06P578
# ولو خيف الغرق فاتفقوا على إلقاء أمتعة فالغرم بعدد الرؤوس لأنها لحفظ
~~الأنفس.
# المشترك إذا انهدم فأبى أحدهما العمارة، إن احتمل القسمة لا جبر وقسم
~~وإلا بنى ثم آجره PageV06P579
# ليرجع بما أنفق لو بأمر القاضي، وإلا فبقيمة البناء وقت البناء له التصرف
~~في ملكه وإن تضرر جاره في ظاهر الرواية. الكل في الأشباه، وفي المجتبى: وبه
~~يفتى. وفي السراجية: الفتوى على المنع. قال المصنف: فقد اختلف الافتاء،
~~وينبغي أن يعول على ظاهر الرواية اه‍.
# قلت: ومر في متفرقات القضاء وفي الوهبانية وشرحها:
# ولو زرع الانسان أزرا بداره فليس لجار منعه لو يضرر وحيط له أهل فحمل
~~واحد ولا حمل فيه قبل ليس يغير وما لشريك أن يعلي حيطه وقيل التعلي جائز
~~فيعمر PageV06P580
# وممنوع قسم عند منع مشارك من الرم قاض مؤجر فيعمر وينفق في المختار راض
~~بإذنه ويمنع نفعا من أبى قبل يخسر وخذ منفقا بالاذن منه كحاكم وخذ قيمة إلا
~~وهذا المحرر PageV06P581
# كتاب المزارعة مناسبتها ظاهرة (هي) لغة: مفاعلة من الزرع. وشرعا: (عقد
~~على الزرع ببعض الخارج) وأركانها أربعة: أرض، وبذر، وعمل، وبقر (ولا تصح
~~عند الامام) PageV06P582
# لأنها كقفيز الطحان (وعندهما تصح، وبه يفتى) للحاجة، وقياسا على
~~المضاربة.
# (بشروط) ثمانية (صلاحية الأرض للزرع، وأهلية العاقدين، وذكر المدة) أي
~~مدة متعارفة، فتفسد بما لا يتمكن فيها منها وبما لا يعيش إليها أحدهما
~~غالبا، وقيل في بلادنا تصح بلا بيان مدة، ويقع على أول زرع واحد وعليه
~~الفتوى. مجتبى وبزازية. وأقره المصنف (و) ذكر (رب البذر) وقيل يحكم العرف
~~(و) ذكر (جنسه) PageV06P583
# لا قدره لعلمه بأعلام الأرض، وشرطه في الاختيار (و) ذكر (قسط) العالم
~~(الآخر) ولو بينا حظ رب البذر وسكنا على حظ العامل جاز استحسانا (و) بشرط
~~(التخلية بين الأرض) ولو مع البذر (العامل و) بشرط في الخارج).
# ثم فرع على الأخير بقوله (فتبطل ms0870 إن شرط (والعامل و) بشرط (الشركة في
~~الخارج) لأحدهما قفزان مسماة، أو ما يخرج من موضع معين، أو رفع) رب البذر
~~(بذره أو رفع الخراج الموظف وتنصيف الباقي) بعد رفعه (بخلاف) شرط رفع (خراج
~~المقاسمة) كثلث أو ربع (أو) شرط رفع (العشر) للأرض أو لأحدهما لأنه مشاع
~~PageV06P584
# فلا يؤدي إلى قطع الشركة (أو) شرط (التبن لأحدهما والحب للآخر) أي تبطل
~~لقطع الشركة فيما هو المقصود (أو) شرط (تنصيف الحب والتبن لغير رب البذر)
~~لأنه خلاف مقتضى العقد (أو) شرط (تنصيف التبن والحب لأحدهما) لقطع الشركة
~~في المقصود (وإن شرط تنصيف الحب والتبن لصاحب البذر) كما هو مقتضى العقد
~~(أو لم يتعرض للتبن صحت) وحينئذ التبن لرب البذر وقيل بينهما تبعا تبعا
~~للحب كذا قاله المصنف تبعا للصدر وغيره لكن اعتمد صاحب الملتقى الثاني حيث
~~قدمه فقال: والتبن بينهما، وقيل لرب البذر.
# قلت: وفي شرح الوهبانية عن القنية: المزارع بالربع لا يستحق من التبن
~~شيئا، وبالثلث يستحق النصف PageV06P585
# (وكذا) صحت (لو كان الأرض والبذر لزيد والبقر والعمل للآخر) أو الأرض له
~~والباقي للآخر (أو العمل له والباقي للآخر) فهذه الثلاثة جائزة (وبطلت) في
~~أربعة أوجه (لو كان الأرض والبقر لزيد، أو البقر والبذر له والآخران للآخر)
~~أو البقر أو البذر له (والباقي للآخر) فهي بالتقسيم العقلي سبعة أوجه، لأنه
~~إذا كان من أحدهما أحدها والثلاثة من الآخر فهي أربعة، وإذا كان من أحدهما
~~اثنان واثنان من الآخر فهي ثلاثة، PageV06P586
# ومتى دخل ثالث فأكثر بحصة فسدت، وإذا صحت فالخارج على الشرط ولا شئ
~~للعامل إن لم يخرج شئ في الصحيحة (ويجبر من أبى على المضي إلا رب البذر فلا
~~يجبر قبل إلقائه) وبعده يجبر. درر.
# (ومتى فسدت فالخارج لرب البذر) لأنه نماء ملكه (و) يكون (للآخر أجر مثل
~~عمله أو أرضه ولا يزاد على الشرط) وبالغا ما بلغ عند محمد (وإن لم يخرج شئ)
~~في الفاسدة (فإن كان PageV06P587
# البذر من قبل العامل فعليه أجر مثل الأرض والبقر، وإن كان من قبل رب ms0871
~~الأرض فعليه أجر مثل العامل) حاوي.
# (ولو امتنع رب الأرض من المضي فيها وقد كرب العامل) في الأرض (فلا شئ له)
~~لكرابه (حكما) أي في القضاء إذ لا قيمة للمنافع (ويسترضي ديانة) فيفتي بأن
~~يوفيه أجر مثله.
# لغرره (وتفسخ المزارعة بدين محوج إلى بيعها إذا لم ينبت الزرع) لكن يجب
~~أن يسترضي المزارع ديانة إذا عمل (كما مر، أما إذا نبت ولم يستحصد لم تبع
~~الأرض لتعلق حق المزارع) حتى لو أجاز جاز (فإن مضت المدة قبل إدراك الزرع
~~فعلى العامل PageV06P588
# أجر مثل نصيبه من الأرض إلى إدراكه) أي الزرع كما في الإجارة، بخلاف ما
~~لو مات أحدهما قبل إدراك الزرع حيث يكون الكل على العامل أو وارثه لبقاء
~~العقد استحسانا كما سيج ء.
# (دفع) رجل (أرضه إلى آخر على أن يزرعها بنفسه وبقره والبذر بينهما نصفان
~~والخارج بينهما كذلك فعملا على هذا فالمزارعة فاسدة ويكون الخارج بينهما
~~نصفين، وليس للعامل على رب الأرض أجر) لشركته فيه (و) العامل (يجب عليه أجر
~~نصف الأرض لصاحبها) لفساد العقد (وكذا لو كان البذر ثلثاه من أحدهما وثلثه
~~من الآخر والرابع بينهما) أو (على قدر بذرهما) نصفين فهو فاسد أيضا
~~لاشتراطه الإعارة في المزارعة. عمادية. (و) اعلم أن (نفقة الزرع) مطلقا
~~PageV06P589
# بعد مضي مدة المزارعة (عليهما بقدر الحصص) وأما قبل مضيها فكل عمل قبا
~~انتهاء الزرع كنفقة بذر ومؤنة حفظ وكري نهر على العامل ولو بلا شرط، فإذا
~~تناهى بقي مالا مشتركا بينهما فتجب عليهما مؤنته كحصاد ودياس، كذا حرره
~~المصنف، وحمل عليه أصل صدر الشريعة، فليحفظ.
# (فإن شرطاه على العامل فسدت) كما لو شرطاه على رب الأرض (بخلاف ما لو مات
~~رب الأرض والزرع بقل فإن العمل فيه جميعا على العامل أو وارثه) لبقاء مدة
~~العقد والعقد يوجب على العامل عملا يحتاج إليه إلى انتهاء الزرع
~~PageV06P590
# كما مر، ولو مات قبل البذر بطلت ولا شئ لكرابه كما مر، وكذا لو فسخت بدين
~~محوج.
# مجتبى.
# (وصح اشتراط العمل) كحصاد ودياس ونسف على العامل ms0872 (عند الثاني للتعامل وهو
~~الأصح) وعليه الفتوى. ملتقى.
# (الغلة في المزارعة مطلقا) ولو فاسدة (أمانة في يد المزارع). ثم فرع عليه
~~بقوله (فلا ضمان عليه لو هلكت) الغلة في يده بلا صنعه فلا تصح الكفالة بها،
~~نعم لو كفله بحصته إن استهلكها صحت المزارعة والكفالة إن لم تكن على وجه
~~الشرط، وإلا فسدت المزارعة. خانية (ومثله) في الحكم (المعاملة) أي المساقاة
~~فإن حصة الدهقان في يد العامل أمانة.
# (وإذا قصر المزارع في سقي الأرض حتى هلك الزرع) بهذا السبب (لم يضمن)
~~المزارع (في) المزارعة (الفاسدة، ويضمن في الصحيحة) لوجوب العمل عليه فيها
~~كما مر، وهي في يده أمانة PageV06P591
# فيضمن بالتقصير.
# في السراجية: أكار ترك السقي عمدا حتى يبس ضمن وقت ما ترك السقي قيمته
~~نابتا في الأرض، وإن لم يكن للزرع قيمة قومت الأرض مزروعة وغير مزروعة
~~فيضمن فضل ما بينهما.
# فروع: أخر الأكار السقي، إن تأخيرا معتادا لا يضمن، وإلا ضمن.
# شرط عليه الحصاد فتغافل حتى هلك ضمن، إلا أن يؤخر تأخيرا معتادا.
# ترك حفظ الزرع حتى أكله الدواب ضمن، وإن لم يرد الجراد حتى أكله كله، إن
~~أمكن طرده ضمن، وإلا لا. بزازية.
# زرع أرض رجل بلا أمره طالبه بحصة الأرض، فإن كان العرف جرى في تلك القرية
~~بالنصف أو بالثلث ونحوه وجب ذلك.
# حرث بين رجلين أبى أحدهما أن يسقيه أجبر، فلو فسد قبل رفعه للحاكم لا
~~ضمان عليه، وإن رفع إلى القاضي وأمره بذلك ثم امتنع ضمن. جواهر الفتاوى.
# شرط البذر على المزارع ثم زرعها رب الأرض، إن على وجه الإعانة فمزارعة،
~~وإلا فنقض لها. PageV06P592
# دفع الأرض المستأجرة من الآجر مزارعة جاز، إن البذر من المستأجر ومعاملة
~~لم يجز. استأجر أرضا ثم استأجر صاحبها ليعمل فيها جاز. الكل من منح المصنف.
# قلت: وفيه في آخر باب جناية البهيمة معزيا للخلاصة: بستاني ضيع أمر
~~البستان وغفل حتى دخل الماء وتلفت الكروم والحيطان، قال: يضمن الكروم لا
~~الحيطان، ولو فيه حصرم ضمن الحصرم لا العنب لنهايته فصار حفظه ms0873 عليهما.
# قلت: قال ق: ويضمن العنب في عرفنا اه‍.
# أنفق بلا إذن الآخر ولا أمر قاض فهو متبرع كمرمة دار مشتركة.
# مات العامل فقال وارثه أنا أعمل إلى أن يستحصد فله ذلك وإن أبى رب الأرض
~~ملتقى.
# وفي الوهبانية:
# ويأخذ أرضا لليتيم وصيه مزارعة إن كان ما هو يبذر PageV06P593
# ولو قال بذر الأرض مني مزارع له القول بعد الحصد والخصم ينكر PageV06P594
# كتاب المساقاة لا تخفى مناسبتها (هي) المعاملة بلغة أهل المدينة، فهي لغة
~~وشرعا: معاقدة (دفع الشجر) والكروم، وهل المراد بالشجر ما يعم غير المثمر
~~كالحور والصفصاف؟ لم أره (إلى من يصلحه بجزء) معلوم من ثمره وهي كالمزارعة
~~حكما وخلافا (و) كذا (شروطا) تمكن هنا ليخرج بيان PageV06P595
# البذر ونحوه (إلا في أربعة أشياء) فلا تشترط هنا: (إذا امتنع أحدهما يجبر
~~عليه) إذ لا ضرر (بخلاف المزارعة) كما مر (وإذا انقضت المدة تترك بلا أجر)
~~ويعمل بلا أجر وفي المزارعة بأجر ( وإذا استحق النخيل يرجع العامل بأجر
~~مثله، وفي المزارعة بقيمة الزرع و) الرابع (بيان المدة ليس بشرط) هنا
~~استحسانا للعلم بوقته عادة (و) حينئذ (يقع على أول ثمر يخرج) PageV06P596
# في أول السنة، وفي الرطبة على إدراك بذرها إن الرغبة فيه وحده، فإن لم
~~يخرج في تلك السنة ثمر فسدت.
# (ولو ذكر مدة لا تخرج الثمرة فيها فسدت، ولو تبلغ) الثمرة فيها (أولا)
~~تبلغ (صح) لعدم التيقن بفوات المقصود (فلو خرج في الوقت المسمى فعلى الشرط)
~~لصحة العقد (وإلا) فسدت (فللعامل أجر المثل) ليدوم عمله إلى إدراك الثمر.
# (ولو دفع غراسا في أرض لم تبلغ الثمرة على أن يصلحها فما خرج كان بينهما
~~PageV06P597
# تفسد) هذه المساقاة (إن لم يذكرا أعواما معلومة) فإن ذكرا ذلك صح (وكذا
~~لو دفع أصول رطبة في أرضع مساقاة ولم يسم المدة، بخلاف الرطبة فإنه يجوز)
~~وإن لم يسم المدة (ويقع على أول جز يكون، ولو دفع رطبة انتهى جذاذها على أن
~~يقوم عليها حتى يخرج بذرها ويكون بينهما نصفين جاز بلا بيان مدة والرطبة
~~لصاحبها، ولو ms0874 شرطا الشركة فيها) أي في الرطبة فسدت لشرطهما الشركة فيما لا
~~ينمو بعمله.
# (وتصح في الكرم والشجر والرطاب) المراد منها جميع البقول (وأصول
~~الباذنجان والنخل) وخصها الشافعي بالكرم والنخل (لو فيه) أي الشجر المذكور
~~(ثمرة غير مدركة) يعني تزيد العمل (وإن مدركة) قد انتهت (لا) تصح
~~(كالمزارعة) لعدم الحاجة. PageV06P598
# (دفع أرضا بيضاء مدة معلومة ليغرس وتكون الأرض والشجر بينهما لا تصح)
~~لاشتراط الشركة PageV06P599
# فيما هو موجود قبل الشركة فكان كقفيز الطحان فتفسد (والثمر والغرس لرب
~~الأرض) تبعا لأرضه (وللآخر قيمة غرسه) يوم الغرس (وأجر) مثل (عمله) وحيلة
~~الجواز أن يبيع نصف الغراس بنصف الأرض ويستأجر رب الأرض العامل ثلاث سنين
~~مثلا بشئ قليل ليعمل في نصيبه. صدر الشريعة.
# (ذهبت الريح بنواة رجل وألقتها في كرم آخر فنبت منها شجرة فهي لصاحب
~~الكرم) إذ لا قيمة للنواة (وكذا لو وقعت خوخة في أرض غيره فنبت) لان الخوخة
~~لا تنبت إلا بعد ذهاب لحمها.
# (وتبطل) أي المساقاة (كالمزارعة بموت أحدهما ومضي مدتها والثمر نئ) هذا
~~قيد لصورتي الموت ومضي المدة (فإن مات العامل تقوم ورثته عليه) إن شاؤوا
~~حتى يدرك الثمر (وإن كره الدافع) أي رب الأرض، وإذا أرادوا القلع لم يجبروا
~~على العمل (وإن مات الدافع يقوم العامل PageV06P600
# كما كان وإن كره ورثة الدافع) دفعا للضرر (وإن ماتا فالخيار في ذلك لورثة
~~العامل) كما مر (وإن لم يمت أحدهما بل انقضت مدتها) أي المساقاة (فالخيار
~~للعامل) إن شاء علم على ما كان (وتفسخ بالعذر كالمزارعة) كما في الإجارات
~~(ومنه كون العامل عاجزا عن العمل، وكونه سارقا يخاف على ثمره وسعفه منه)
~~دفعا للضرر. PageV06P601
# فروع: ما قبل الادراك كسقي وتلقيح وحفظ فعلى العامل، وما بعده كجذاذ وحفظ
~~فعليهما، ولو شرط على العامل فسدت اتفاقا. ملتقى. والأصل أن ما كان من عمل
~~قبل الادراك كسقي فعلى العامل وبعده كحصاد عليهما كما بعد القسمة، فليحفظ.
# دفع كرمة معاملة بالنصف ثم زاد أحدهما على النصف، إن زاد رب الكرم لم يجز
~~لأنه هبة مشاع يقسم، ms0875 وإن زاد العامل جاز لأنه إسقاط.
# دفع الشجر لشريكه مساقاة لم يجز فلا أجر له PageV06P602
# لأنه شريك فيقع العمل لنفسه، وفي الوهبانية:
# وما للمساقي أن يساقي غيره وإن أذن المولى له ليس ينكر وفي معاياتها:
# وأي شياه دون ذبح يحلها وأي المساقي والمزارع يكفر PageV06P603
# كتاب الذبائح مناسبتها للمزارعة كونهما إتلافا في الحال للانتفاع بالنبات
~~واللحم في المآل. الذبيحة:
# اسم ما يذبح كالذبح بالكسر، وأما بالفتح: فقطع الأوداج.
# (حرم حيوان من شأنه الذبح) خرج السمك والجراد فيحلان بلا ذكاة، ودخل
~~المتردية والنطيحة وكل (ما لم يذك) ذكاء شرعيا اختياريا كان أو اضطراريا
~~(وذكاة الضرورة جرح) وطعن وإنهار دم (في أي موضع وقع من البدن، و) ذكاة
~~(الاختيار ذبح بين الحلق واللبة) بالفتح: المنحر من الصدر (وعروقه الحلقوم)
~~كله وسطه أو أعلاه أو أسفله، وهو مجرى النفس PageV06P604
# على الصحيح PageV06P605
# (والمرئ) هو مجرى الطعام والشراب (والودجان) مجرى الدم (وحل) المذبوح
~~(بقطع أي ثلاث منها) إذ للأكثر حكم الكل وهل يكفي قطع أكثر كل منها؟ خلاف،
~~وصحح البزازي قطع كل حلقوم ومرئ وأكثر ودج، وسيجئ أنه يكفي من الحياة قدر
~~ما يبقى في المذبوح (و) حل الذبح (بكل ما أفرى الأوداج) أراد بالأوداج كل
~~الأربعة تغليبا (وأنهر الدم) أي أسأله (ولو) بنار أو (بليطة) أي قشر قصب
~~(أو مروة) هي حجر أبيض كالسكين يذبح بها (إلا سنا وظفرا قائمين، ولو كانا
~~منزوعين حل) عندنا (مع الكراهة) لما فيه من الضرر بالحيوان كذبحه بشفرة
~~كليلة.
# (وندب إحداد شفرته قبل الاضجاع، وكره بعده كالجر برجلها إلى المذبح
~~وذبحها من قفاها) PageV06P606
# إن بقيت حية حتى تقطع العروق وإلا لم تحل لموتها بلا ذكاة (والنخع) بفتح
~~فسكون: بلوغ السكين النخاع، وهو عرق أبيض في جوف عظم الرقبة.
# (و) كره كل تعذيب بلا فائدة مثل (قطع الرأس والسلخ قبل أن تبرد) أي تسكن
~~عن الاضطراب وهو تفسير باللازم كما لا يخفى (و) كره (ترك التوجه إلى
~~القبلة) لمخالفته السنة.
# (وشرط كون الذابح مسلما حلالا خارج الحرم إن كان صيدا) ms0876 فصيد الحرم لا
~~تحله الذكاة في الحرم مطلقا (أو كتابيا ذميا وحربيا) PageV06P607
# إلا إذا سمع منه عند الذبح ذكر المسيح (فتحل ذبيحتهما، ولو) الذابح
~~(مجنونا أو امرأة أو صبيا يعقل التسمية والذبح) ويقدر (أو أقلف أو أخرس لا)
~~تحل (ذبيحة) غير كتابي من (وثني ومجوسي PageV06P608
# ومرتد) وجني وجبري لو أبوه سنيا ولو أبوه جبريا حلت أشباه، PageV06P609
# لأنه صار كمرتد. قنية. بخلاف يهودي أو مجوسي تنصر لأنه يقر على ما انتقل
~~إليه عندنا فيعتبر ذلك عند الذبح، حتى لو تمجس يهودي لا تحل ذكاته،
~~والمتولد بين مشرك وكتابي ككتابي لأنه أخف (وتارك تسمية عمدا) خلافا
~~للشافعي (فإن تركها ناسيا حل) خلافا لمالك.
# (وإن ذكر مع اسمه) تعالى (غيره، فإن وصل) بلا عطف (كره كقوله بسم الله
~~اللهم تقبل من فلان) أو مني، ومنه: بسم الله محمد رسول الله بالرفع لعدم
~~العطف ويكون مبتدئا، لكن يكره للوصل صورة، ولو بالجر أو النصب حرم درر،
~~PageV06P610
# قيل هذا إذا عرف النحو. والأوجه أن لا يعتبر الاعراب، بل يحرم مطلقا
~~بالعطف لعدم العرب زيلعي كما أفاده بقوله: (وإن عطف حرمت نحو باسم الله
~~واسم فلان أو فلان) لأنه أهل به لغير الله، قال عليه الصلاة والسلام:
~~موطنان لا أذكر فيهما: عند العطاس، وعند الذبح (فإن فصل صورة ومعنى كالدعاء
~~قبل الاضجاع، و) الدعاء (قبل التسمية أو بعد الذبح لا بأس به) لعدم
~~PageV06P611
# القران أصلا.
# (والشرط في التسمية هو الذكر الخالص عن ضوب الدعاء) وغيره (فلا يحل بقوله
~~اللهم اغفر لي) لأنه دعاء وسؤال (بخلاف الحمد لله، أو سبحان الله مريدا به
~~التسمية) فإنه يحل.
# (ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الأصح) لعدم قصد التسمية
~~(بخلاف الخطبة) حيث يجزئه.
# قلت: ينبغي حمله على ما إذا نوى، وإلا لا ليوفق بينه وبين ما مر في
~~الجمعة، فتأمل.
# (والمستحب أن يقول بسم الله الله أكبر بلا واو، وكره بها) لأنه يقطع فور
~~التسمية كما عزاه الزيلعي للحلواني وقال قبله: والمتداول المنقول عن النبي
~~(ص) ms0877 بالواو. PageV06P612
# (ولو سمى ولم تحضره النية صح، بخلاف ما لو قصد بها التبرك في ابتداء
~~الفعل) أو نوى بها أمرا آخر فإنه لا يصح فلا تحل (كما لو قال الله أكبر
~~وأراد به متابعة المؤذن فإنه لا يصير شارعا في الصلاة) بزازية. وفيها
~~(تشترط) التسمية من الذابح (حال الذبح) أو الرمي لصيد أو الارسال أو حال
~~وضع الحديد لحمار الوحش إذا لم يقعد عن طلبه كما سيجئ.
# (والمعتبر الذبح عقب التسمية قبل تبدل المجلس) حتى لو أضجع شاتين إحداهما
~~فوق الأخرى فذبحهما ذبحة واحدة بتسمية واحدة حلا، بخلاف ما لو ذبحهما على
~~التعاقب، لان الفعل يتعدد فتتعدد التسمية. ذكره الزيلعي في الصيد. ولو سمى
~~الذابح ثم اشتغل بأكل أو PageV06P613
# شرب ثم ذبح إن طال وقطع الفور حرم، وإلا لا، وحد الطول ما يستكثره
~~الناظر، وإذا حد الشفرة ينقطع الفور. بزازية.
# (وحب) بالحاء (نحر الإبل) في سفل العنق (وكره ذبحها، والحكم في غنم وبقر
~~عكسه) فندب ذبحها (وكره نحرها لترك السنة) ومنعه مالك (ولا بد من ذبح صيد
~~مستأنس) لان ذكاة الاضطرار إنما يصار إليها عند العجز عن ذكاة الاختيار
~~(وكفى جرح نعم) كبقر وغنم (توحش) فيجرح كصيد (أو تعذر ذبحه) كأن تردى في
~~بئر أو ند أو صال، حتى لو قتله المصول عليه مريدا ذكاته حل.
# وفي النهاية: بقرة تعسرت ولادتها فأدخل ربها يده PageV06P614
# وذبح الولد حل، وإن جرحه في غير محل الذبح، إن لم يقدر على ذبحه حل وإن
~~قدر لا.
# قلت: ونقل المصنف أن من التعذر ما لو أدرك صيده حيا أو أشرف ثوره على
~~الهلاك وضاق الوقت على الذبح أو لم يجد آلة الذبح فجرحه حل في رواية.
# وفي منظومة النصفي قوله:
# إن الجنين مفرد بحكمه لم يتذك بذكاة أمه فحذف المصنف إن وقالا: إن تم
~~خلقه أكل لقوله عليه الصلاة والسلام: ذكاة الجنين ذكاة أمه وحمله الامام
~~على التشبيه: أي كذكاة أمه، بدليل أنه روي بالنصيب، وليس في ذبح الام إضاعة
~~الولد لعدم التيقن بموته.
# (ولا ms0878 يحل ذو ناب يصيد بنانه) فخرج نحو البعير (أو مخلف يصيد بمخلبه) أي
~~ظفره، فخرج نحو الحمامة (من سبع) بيان لذي ناب. والسبع: كل مختطف منتهب
~~جارح قاتل عادة (أو PageV06P615
# طير) بيان لذي مخلب (ولا الحشرات) هي صغار دواب الأرض واحدها حشرة
~~(والحمر الأهلية) بخلاف الوحشية فإنها ولبنها حلال (والبغل) الذي أمه
~~حمارة، فلو أمه بقرة أكل اتفاقا ولو فرسا فكأنه (والخيل) وعندهما والشافعي
~~تحل. وقيل إن أبا حنيفة رجع عن حرمته قبل موته بثلاثة أيام، وعليه الفتوى.
~~عمادية ولا بأس بلبنها على الأوجه (والضبع والثعلب) لان لهما نابا، وعند
~~PageV06P616
# الثلاثة تحل (والسلحفاة) برية وبحرية (والغراب الأبقع) الذي يأكل الجيف
~~لأنه ملحق بالخبائث، قاله المصنف. ثم قال: والخبيث ما تستخبثه الطباع
~~السليمة (والغداف) بوزن غراب: النسر جمعه غدفان. قاموس (والفيل) والضب، وما
~~روي من أكله محمول على الابتداء (واليربوع وابن عرس والرخمة والبغاث) هو
~~طائر دنئ الهمة يشبه الرخمة، وكلها من سباع البهائم. وقيل الخفاش لأنه ذو
~~ناب. PageV06P617
# (ولا) يحل (حيوان مائي إلا السمك) الذي مات بآفة ولو متولدا في ماء نجس
~~ولو طافية مجروحة. وهبانية (غير الطافي) على وجه الماء الذي مات حتف أنفه
~~وهو ما بطنه من فوق، فلو ظهره من فوق فليس بطاف فيؤكل كما يؤكل ما في بطن
~~الطافي، وما مات بحر الماء أو برده ويربطه فيه أو إلقاء شئ فموته بآفة.
~~وهبانية PageV06P618
# (و) إلا (الجريث) سمك أسود (والمارماهي) سمك في صورة الحية، وأفردهما
~~بالذكر للخفاء، وخلاف محمد.
# (وحل الجراد) وإن مات حتف أنفه، بخلاف السمك (وأنواع السمك بلا ذكاة)
~~لحديث (أحلت لنا ميتتان: السمك والجراد، ودمان: الكبد والطحال) بكسر الطاء
~~(و) حل (غراب الزرع) الذي يأكل الحب (والأرنب والعقعق) هو غراب يجمع بين
~~أكل جيف وحب، والأصح حله (معها) أي مع الذكاة.
# (وذبح ما لا يؤكل يطهر لحمه وشحمه وجلده) تقدم في الطهارة ترجيح خلافه
~~(إلا الآدمي PageV06P619
# والخنزير) كما مر.
# (ذبح شاة) مريضة (فتحركت أو خرج الدم حلت وإلا لا إن لم تدر حياته) عند ms0879
~~الذبح، وإن علم حياته (حلت) مطلقا (وإن لم تتحرك ولم يخرج الدم) وهذا يتأتى
~~في منخنقة ومتردية ونطيحة، والتي فقر الذئب بطنها فذكاة هذه الأشياء تحلل،
~~وإن كانت حياتها خفيفة، وعليه الفتوى، لقوله تعالى: * (إلا ما ذكيتم) * من
~~غير فصل، وسيجئ في الصيد.
# (ذبح شاة لم تدر حياتها وقت الذبح) ولم تتحرك ولم يخرج الدم (إن فتحت
~~فاها لا تؤكل، وإن ضمته أكلت، وإن فتحت عينها لا تؤكل وإن ضمتها أكلت، وإن
~~مدت رجلها لا تؤكل، وإن قبضتها أكلت، وإن نام شعرها لا تؤكل، وإن قام أكلت)
~~لان الحيوان يسترخي بالموت، ففتح فم وعين ومد رجل ونوم شعر علامة الموت
~~لأنها استرخاء ومقابلها حركات تختص بالحي فدل على حياته، وهذا كله إذا لم
~~تعلم الحياة (وإن علمت حياتها) وإن قلت (وقت الذبح أكلت مطلقا) بكل حال
~~زيلعي.
# (سمكة في سمكة، فإن كانت المظروفة صحيحة حلتا) يعني المظروفة، والظرف
~~لموت المبلوعة بسبب حادث (وإلا) تكن صحيحة (حل الظرف لا المظروف) لو خرجت
~~من دبرها لاستحالتها عذرة. جوهرة PageV06P620
# وقد غير المصنف عبارة متنه إلى ما سمعته، ولو وجد فيها درة ملكها حلالا
~~ولو خاتما أو دينارا مضروبا لا وهو لقطة.
# (ذبح لقدوم الأمير) ونحوه كواحد من العظماء (يحرم) لأنه أهل به لغير الله
~~(ولو) وصلية (ذكر اسم الله تعالى ولو) ذبح (للضيف لا) يحرم لأنه الخليل
~~وإكرام الضيف إكرام الله تعالى.
# والفارق أنه إن قدمها ليأكل منها كان الذبح لله والمنفعة للضيف أو
~~للوليمة أو للربح، وإن لم يقدمها ليأكل منها بل يدفعها لغيره كان لتعظيم
~~غير الله فتحرم، وهل يكفر؟ قولان. بزازية وشرح وهبانية.
# قلت: وفي صيد المنية أنه يكره ولا يكفر، لأنا لا نسئ الظن بالمسلم أنه
~~يتقرب إلى الآدمي بهذا النحر ونحوه في شرح الوهبانية عن الذخيرة، ونظمه
~~فقال: PageV06P621
# وفاعله جمهورهم قال كافر * وفصلي وإسماعيلي ليس يكفر ( العضو) يعني الجزء
~~(المنفصل من الحي) حقيقة وحكما لأنه مطلق فينصرف للكامل كما حققه في تنوير
~~البصائر.
# قلت: لكن ظاهر المتن التعميم ms0880 بدليل الاستثناء فتأمله (كميتته) كالاذن
~~المقطوعة والسن الساقطة إلا في حق صاحبه فطاهر وإن كثر. أشباه من الطهارة.
~~وهو المختار كما في تنوير البصائر (إلا من مذبوح قبل موته فيحل أكله لو من)
~~الحيوان (المأكول) لان ما بقي من الحياة غير معتبر أصلا. بزازية.
# قلت: لكن يكره كما مر، وحررنا في الطهارة قول الوهبانية:
# وقد حللا لحم البغال وأمها * من الخيل قطعا والكراهة تذكر PageV06P622
# وإن ينز كلب فوق عنز فجاءها نتاج له رأس ككلب فينظر فإن أكلت لحما فكلب
~~جميعها وإن أكلت تبنا فذا الرأس يبتر ويؤكل باقيها وإن أكلت لذا * وذا
~~فاضربنها والصياح يخبر وإن أشكلت فاذبح فإن كرشها بدا * فعنز وإلا فهو كلب
~~فيطمر وفي معاياتها:
# وأي شياه دون ذبح يحلها ومن ذا الذي ضحى ولا دم ينهر PageV06P623
# كتاب الأضحية من ذكر الخاص بعد العام (هي) لغة: اسم لما يذبح أيام
~~الأضحى، من تسمية الشئ باسم وقته. وشرعا: (ذبح حيوان مخصوص بنية القربة في
~~وقت مخصوص. وشرائطها: الاسلام والإقامة واليسار الذي يتعلق به) وجوب (صدقة
~~الفطر) كما مر (لا الذكورة فتجب على الأنثى) PageV06P624
# خانية (وسببها الوقت) وهو أيام النحر وقيل الرأس، وقدمه في التاترخانية.
# (وركنها): ذبح (ما يجوز ذبحه) من الغنم لا غير، فيكره ذبح دجاجة وديك
~~لأنه تشبه بالمجوس. بزازية (وحكمها: الخروج عن عهدة الواجب) في الدنيا
~~(والوصول إلى الثواب) بفضل الله تعالى (في العقبى) مع صحة النية إذ لا ثواب
~~بدونها (فتجب) التضحية: أي إراقة الدم من النعم عملا لا اعتقادا
~~PageV06P625
# بقدرة ممكنة هي ما يجب بمجرد التمكن من الفعل، فلا يشترط بقاؤها لبقاء
~~الوجوب لأنها شرط PageV06P626
# محض، لا ميسرة هي ما يجب بعد التمكن بصفة اليسر فغيرته من العسر إلى
~~اليسر، فيشترط بقاؤها لأنها شرط في معنى العلة كما مر في الفطرة بدليل وجوب
~~تصدقه بعينها أو بقيمتها لو PageV06P627
# مضت أيامها (على حر مسلم مقيم) بمصر أو قرية أو بادية. عيني. فلا تجب على
~~حاج مسافر:
# فأما أهل مكة فتلزمهم وإن حجوا، وقيل لا تلزم ms0881 المحرم. سراج (موسر) يسار
~~الفطرة (عن نفسه لا عن طفله) على الظاهر، بخلاف الفطرة (شاة) بالرفع بدل من
~~ضمير تجب أو فاعله (أو سبع بدنة) هي الإبل والبقر، سميت به لضخامتها، ولو
~~لأحدهم أقل من سبع لم يجز عن أحد، وتجزي عما دون سبعة بالأولى (فجر) نصب
~~على الظرفية (يوم النحر إلى آخر أيامه) PageV06P628
# وهي ثلاثة أفضلها أولها.
# (ويضحي عن ولده الصغير من ماله) صححه في الهداية (وقيل لا) صححه في
~~الكافي.
# قال: وليس للأب أن يفعله من مال طفله، ورجحه ابن الشحنة.
# قلت: وهو المعتمد لما في متن مواهب الرحمن من أنه أصح ما يفتى به. وعلله
~~في البرهان بأنه كان المقصود الاتلاف فالأب لا يملكه في مال ولده كالعتق أو
~~التصدق باللحم، فمال الصبي لا يحتمل صدقة التطوع، وعزاه للمبسوط فليحظ.
# ثم فرع على القول الأول بقوله (وأكل منه الطفل) وادخر له قدر حاجته (وما
~~بقي ببدل بما ينتفع) الصغير (بعينه) كثوب وخف لا بما يستهلك كخبز ونحوه.
~~ابن كمال. وكذا الجد والوصي.
# (وصح اشتراك ستة في بدنة شريت لأضحية) PageV06P629
# أي إن نوى وقت الشراء الاشتراك صح استحسانا، وإلا لا (استحسانا وذا) أي
~~الاشتراك (قبل الشراء أحب، ويقسم اللحم وزنا لا جزافا إلا إذا ضم معه من
~~الأكارع أو الجلد) صرفا للجنس لخلاف جنسه.
# (وأول وقتها بعد الصلاة إنذبح في مصر) أي بعد أسبق صلاة عيد، PageV06P630
# ولو قبل الخطبة لكن بعدها أحب وبعد مضي وقتها لو لم يصلوا لعذر، ويجوز في
~~الغد وبعده قبل الصلاة، لان الصلاة في الغد تقع قضاء لا أداء. زيلعي وغيره
~~(وبعد طلوع فجر يوم النحر إن ذبح في غيره) وآخره قبيل غروب يوم الثالث.
~~وجوزه الشافعي في الرابع، والمعتبر مكان الأضحية لامكان من عليه، فحيلة
~~مصري أراد التعجيل أن يخرجها لخارج المصر، فيضحي بها إذا طلع الفجر. مجتبى.
# (والمعتبر آخر وقتها للفقير وضده والولادة والموت، فلو كان غنيا في أول
~~الأيام فقيرا في آخرها لا تجب عليه، وإن ولد في اليوم الآخر تجب ms0882 عليه، وإن
~~مات فيه لا) تجب عليه. PageV06P631
# (تبين أن الامام صلى بغير طهارة تعاد الصلاة دون الأضحية) لان من العلماء
~~من قال: لا يعيد الصلاة إلا الامام وحده فكان للاجتهاد فيه مساغا. زيلعي.
# وفي المجتبى: إنما تعاد قبل التفرق لا بعده. وفي البزازية: بلده فيها
~~فتنة فلم يصلوا وضحوا بعد طلوع الفجر جاز في المختار، لكن في الينابيع: ولو
~~تعمد الترك فسن. أول وقتها لا يجوز الذبح حتى تزول الشمس اه‍. وقيل لا تجوز
~~قبل الزوال في اليوم الأول وتجوز في بقية الأيام.
# قلت: وقدمنا أنها مختار الزيلعي وغيره، وبه جزم في المواهب، فتنبه.
# (كما لو شهدوا أنه يوم العيد عند الامام فصلوا ثم ضحوا ثم بان أنه يوم
~~عرفة أجزأتهم الصلاة والتضحية) لأنه لا يمكن التحرز عن مثل هذا الخطأ فيحكم
~~بالجواز صيانة لجميع المسلمين زيلعي (وكره) PageV06P632
# تنزيها (الذبح ليلا) لاحتمال الغلط.
# (ولو تركت التضحية ومضت أيامها تصدق بها حية ناذر) فاعل تصدق (لمعينة)
~~ولو فقيرا، ولو ذبحها تصدق بلحمها، ولو نقصها تصدق PageV06P633
# بقيمة النقصان أيضا ولا يأكل الناذر منها، فإن أكل تصدق بقيمة ما أكل
~~(وفقير) عطف عليه (شراها لها) لوجوبها عليه بذلك حتى يمتنع عليه بيعها (و)
~~تصدق (بقيمتها غني شراها أولا) لتعلقها بذمته بشرائها أولا، فالمراد
~~بالقيمة قيمة شاة تجزي فيها (وصح الجذع) ذو ستة أشهر PageV06P634
# (من الضأن) إن كان بحيث لو خلط بالثنايا لا يمكن التمييز من بعد.
# (و) صح (الثني) فصاعدا من الثلاثة والثني (هو ابن خمس من الإبل، وحولين
~~من البقر والجاموس، وحول من الشاة) والمعز والمتولد بين الأهل، والوحشي
~~يتبع الام. قاله المصنف.
# فروع: الشاة أفضل من سبع البقرة إذا استويا في القيمة واللحم، والكبش
~~أفضل من النعجة إذا استويا فيهما، والأنثى من المعز أفضل من التيس إذا
~~استويا قيمة، والأنثى من الإبل والبقر أفضل. حاوي.
# وفي الوهبانية: أن الأنثى أفضل من الذكر إذا استويا قيمة، والله أعلم.
# ولدت الأضحية ولدا قبل الذبح PageV06P635
# يذبح الولد معها. وعند بعضهم يتصدق به بلا ذبح. ms0883
# ضلت أو سرقت فاشترى أخرى ثم وجدها فالأفضل ذبحها، وإن ذبح الأولى جاز،
~~وكذا الثانية لو قيمتها كالأولى أو أكثر، وإن أقل ضمن الزائد ويتصدق به بلا
~~فرق بين غني وفقير.
# وقال بعضهم: إن وجبت عن يسار فكذا الجواب، وإن عن إعسار ذبحهما. ينابيع.
# (ويضحي بالجماء والخصي والثولاء) أي المجنونة (إذا لم يمنعها من السوم
~~والرعي، وإن منعها لا) تجوز التضحية بها (والجرباء السمينة) فلو مهزولة لم
~~يجز، لان الجرب في اللحم نقص (لا بالعمياء والعوراء والعجفاء) المهزولة
~~التي لا مخ في عظامها (والعرجاء التي لا تمشي إلى المنسك) أي المذبح،
~~والمريضة البين مرضها (ومقطوع أكثر الاذن أو الذنب أو العين) أي التي
~~PageV06P636
# ذهب أكثر نور عينها فأطلق القطع على الذهاب مجازا، وإنما يعرف بتقريب
~~العلف (أو) أكثر (الالية) لان للأكثر حكم الكل بقاء وذاهبا فيكفي بقاء
~~الأكثر وعليه الفتوى. مجتبى (ولا بالهتماء) التي لا أسنان لها، ويكفي قاء
~~الأكثر، وقيل ما تعتلف به (والسكاء) التي لا أذن لها خلقة فلو لها أذن
~~صغيرة خلقة أجزأت. زيلعي (الجذاء) مقطوعة رؤوس ضرعها أو يابستها، ولا
~~الجدعاء: مقطوعة الانف، PageV06P637
# ولا المصرمة أطباؤها: وهي التي عولجت حتى انقطع لبنها، ولا التي لا ألية
~~لها خلقة. مجتبى.
# ولا بالخنثى لان لحمها لا ينضج. شرح وهبانية، وتمامه فيه (و) لا
~~(الجلالة) التي تأكل العذرة ولا تأكل غيرها.
# (ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع) كما مر (فعليه إقامة غيرها
~~مقامها إن) كان PageV06P638
# (غنيا، وإن) كان (فقيرا أجزأه ذلك) وكذا لو كانت معيبة وقت الشراء لعدم
~~وجوبها عليه بخلاف الغني، ولا يضر تعيبها من اضطرابها عند الذبح، وكذا لو
~~ماتت فعلى الغني غيرها لا الفقير، ولو ضلت أو سرقت فشرى أخرى فظهرت فعلى
~~الغني إحداهما وعلى الفقير كلاهما. شمني.
# (وإن مات أحد السبعة) المشتركين في البدنة (وقال الورثة اذبحوا عنه وعنكم
~~صح) عن الكل استحسانا لقصد القربة من الكل، ولو ذبحوها بلا إذن الورثة لم
~~يجزهم لان بعضها لم يقع قربة (وإن كان شريك الستة نصرانيا ms0884 أو مريدا اللحم
~~لم يجز عن واحد) منهم PageV06P639
# لان الإراقة لا تتجزأ. هداية لما مر.
# فروع: ولو أن ثلاثة نفر اشترى كل واحد منهم شاة للأضحية أحدهم بعشرة
~~والآخر بعشرين والآخر بثلاثين وقيمة كل واحدة مثل ثمنها فاختلطت حتى لا
~~يعرف كل واحد شاته بعينها واصطلحوا على أن يأخذ كل واحد منهم شاة يضحي
~~أجزأتهم، ويتصدق صاحب الثلاثين بعشرين وصاحب العشرين بعشرة ولا يتصدق صاحب
~~العشرة بشئ، وإن أذن كل واحد منهم أن يذبحها عنه أجزأته ولا شئ عليه، كما
~~لو ضحى أضحية غيره بغير أمره. ينابيع.
# (ويأكل من لحم الأضحية PageV06P640
# ويؤكل غنيا ويدخر، وندب أن لا ينقص التصدق عن الثلث).
# وندب تركه لذي عيال توسعة عليهم (وأن يذبح بيده إن علم ذلك وإلا) يعلمه
~~(شهدها) بنفسه ويأمر غيره بالذبح كي لا يجعلها ميتة.
# (وكره ذبح الكتابي) PageV06P641
# وأما المجوسي فيحرم لأنه ليس من أهله. درر (ويتصدق بجلدها أو يعمل منه
~~نحو غربال وجراب) وقربة وسفرة ودلو (أو يبدله بما ينتفع به باقيا) كما مر
~~(لا بمستهلك كخل ولحم ونحوه) كدراهم (فإن بيع اللحم أو الجلد به) أي
~~بمستهلك (أو بدراهم تصدق بثمنه) ومفاده صحة البيع مع الكراهة، وعن الثاني
~~باطل لأنه كالوقف. مجتبى.
# (ولا يعطى أجر الجزار منها) لأنه كبيع، واستفيدت من قوله عليه الصلاة
~~والسلام: من باع جلد أضحيته فلا أضحية له هداية.
# (وكره جز صوفها قبل الذبح) لينتفع به، فإن جزه تصدق به، ولا يركبها ولا
~~يحمل عليها شيئا ولا يؤجرها، فإن فعل تصدق بالأجرة. حاوي الفتاوى. لأنه
~~التزم إقامة القربة بجميع أجزائها (بخلاف ما بعده) لحصول المقصود. مجتبى
~~PageV06P642
# (ويكره الانتفاع بلبنها قبله) كما في الصوف، ومنهم من أجازهما للغني
~~لوجوبهما في الذمة فلا تتعين. زيلعي.
# (ولو غلط اثنان وذبح كل شاة صاحبه) يعني عن نفسه على ما دل عليه قوله غلط
~~أو لم يغلطا، فيكون كل واحد وكيلا عن الآخر دلالة. هداية. قاله ابن الكمال.
~~وظاهر كلام صدر الشريعة وغيره عن صاحبه (صح) استحسانا (بلا غرم) ويتحالان ms0885
~~ولو أكلا ولم يعرفا ثم عرفا. هداية. وإن تشاحا ضمن كل لصاحبه قيمة لحمه
~~وتصدق بها. PageV06P643
# قلت: في أوائل القاعدة الأولى من الأشباه: لو شراها بنية الأضحية فذبحها
~~غيره بلا إذنه، فإن أخذها مذبوحة ولم يضمنه أجزأته، وإن ضمنه لا تجزئه،
~~وهذا إذا ذبحها عن نفسه.
# أما إذا ذبحها عن مالكها فلا ضمان عليه اه‍. فراجعه (كما) يصح (لو ضحى
~~بشاة الغصب) إن ضمنه قيمتها حية كما إذا باعها، وكذا لو أتلفها ضمن لصاحبها
~~قيمتها. هداية. PageV06P644
# لظهور أنه ملكها بالضمان من وقت الغصب (لا الوديعة وإن ضمنها) لان سبب
~~ضمانه هنا بالذبح والملك يثبت بعد تمام السبب وهو الذبح فيقع في غير ملكه.
# قلت: ويظهر أن العارية كالوديعة والمرهونة كالمغصوبة لكونها مضمونة
~~بالدين، وكذا المشتركة، فليراجع.
# فروع: لون أضحيته عليه الصلاة والسلام سوداء. PageV06P645
# نذر عشر أضحيات لزمه ثنتان لمجئ الأثر بها. خانية، والأصح وجوب الكل
~~لإيجابه ما لله من جنسه إيجاب. شرح وهبانية. PageV06P646
# قلت: ومفاده لزوم النذر بما ضمن جنسه واجب اعتقادي أو اصطلاحي، قاله
~~المصنف فليحفظ غنيم بين رجلين ضحيا بها جاز، بخلاف العتق لصحة قسمة الغنم
~~لا الرقيق.
# ضحى بثنتين فالأضحية كلاهما، وقيل الزائد لحم. والأفضل الأكثر قيمة، فإن
~~استويا فالأكثر حلما، فإن استويا فأطيبهما، ولو ضحى بالكل فالكل فرض كأركان
~~الصلاة، فإن الفرض منها ما ينطلق الاسم عليه، فإذا طولها يقع الكل فرضا.
~~مجتبى.
# شرى أضحية وأمر رجلا بذبحها فقال: تركت التسمية عمدا لزمه قيمتها ليشتري
~~الآمر بها أخرى ويضحي، ويتصدق ولا يأكل PageV06P647
# لو أيام النحر باقية وإلا تصدق بقيمتها على الفقراء. خانية. وفيها أراد
~~التضحية فوضع يده مع يد القصاب في الذبح وأعانه على الذبح سمى كل وجوبا،
~~فلو تركها أحدهما أو ظن أن تسمية أحدهما تكفي حرمت، وهي تصلح لغزا فيقال:
~~أي شاة لا تحل بالتسمية مرة بل لا بد أن يسمي عليها مرتين، وقد نظمه شيخنا
~~الخير الرملي فقال:
# أي ذبح لا بد للحل فيه * أن يثنى بذكر ذي التنزيه فأجب عنه بالقريض فإنا ms0886
~~* لا نراه نثرا ولا نرتضيه فقلت في الجواب:
# خذ جوابا نظما كما نبتغيه * من فقيه مروية عن فقيه هي شاة في ذبحها اشترك
~~اثنان * فتكرار الذكر شرط كما ترويه ذاك ذبح قصابه وضع اليد * مع الصاحب
~~الذي يرتجيه فعلى كل واحد منهما أن * يذكر الله جل عن تشبيه وفي الوهبانية
~~وشرحها قال: PageV06P648
# ولو ذبحا شاة معا ثم واحد * أخل ببسم الله فالشاة تهجر وإن يشتري منها
~~ثلاثا ثلاثة * وأشكل فالتوكيل بالذبح يذكر وكيل شراء الشاة للعنز إن * شرى
~~يصح خلاف العكس والقود يخسر ولو قال سوداء فغير صح لا * إذا كان في قرناء
~~عينا يغير بثنتين ممن ينذر العشر ألزموا * وتصحيح إيجاب الجميع محرر وعن
~~ميت بالامر ألزم تصدقا * وإلا فكل منها وهذا المحبر PageV06P649
# ومن مال طفل فالصحيح سقوطها * وعن أبه في حقه وهو أظهر وواهب شاة راجع
~~بعد ذبحها * فيجزئ من ضحى عليها ويؤجر PageV06P650
# كتاب الحظر والإباحة مناسبته ظاهرة. والحظر لغة: المنع والحبس. وشرعا: ما
~~منع من استعماله شرعا، والمحظور ضد المباح، والمباح ما أجيز المكلفين فعله
~~وتركه بلا استحقاق ثواب وعقاب، نعم يحاسب عليه حسابا يسيرا اختيار.
# (كل مكروه) أي كراهة تحريم (حارم) أي كالحرام في العقوبة بالنار (عند
~~محمد) وأما PageV06P651
# المكروه كراهة تنزيه فإلى الحل أقرب اتفاقا (وعندهما) وهو الصحيح
~~المختار، ومثله البدعة والشبهة (إلى الحرام أقرب) فالمكروه تحريما (نسبته
~~إلى الحرام كنسبة الواجب إلى الفرض) فثبت بما يثبت به الواجب: يعني بظني
~~الثبوت، ويأثم بارتكابه كما يأثم بترك الواجب، ومثله السنة المؤكدة.
# وفي الزيلعي في بحث حرمة الخيل: القريب من الحرام ما تعلق به محذور دون
~~استحقاق العقوبة بالنار، بل العتاب كترك السنة المؤكدة، فإنه لا يتعلق به
~~عقوبة النار، ولكن يتعلق به الحرمان عن شفاعة النبي المختار (ص)، لحديث من
~~ترك سنتي لم ينل شفاعتي فترك السنة المؤكدة قريب من الحرام وليس بحرام ا
~~ه‍. PageV06P652
# (الاكل) للغذاء والشرب للعطش ولو من حرام أو ميتة أو مال غيره وإن ضمنه
~~(فرض) يثاب عليه بحكم الحديث، ولكن ms0887 (مقدار ما يدفع) الانسان (الهلاك عن
~~نفسه) ومأجور عليه (و) هو مقدار ما (يتمكن به من الصلاة قائما و) من (صومه)
~~مفاده جواز تقليل الاكل بحيث يضعف عن الفرض، لكنه لم يجز كما في الملتقى
~~وغيره.
# قلت: وفي المبتغى بالغين: الفرض بقدر ما يندفع به الهلاك ويمكن معه
~~الصلاة قائما اه‍.
# فتنبه PageV06P653
# (ومباح إلى الشبع لتزيد قوته، وحرام) عبر في الخانية بيكره (وهو ما فوقه)
~~أي الشبع وهو أكل طعام غلب على ظنه أنه أفسد معدته، وكذا في الشرب. قهستاني
~~(إلا أن يقصد قوة صوم الغد أو لئلا يستحي ضيفه) أو نحو ذلك، ولا تجوز
~~الرياضة بتقليل الاكل حتى يضعف عن أداء العبادة، ولا بأس بأنواع الفواكه
~~وتركه أفضل واتخاذ الأطعمة سرف، وكذا وضع الخبز فوق الحاجة.
# وسنة الاكل البسملة أوله والحمدلة آخره، وغسل اليدين قبله وبعده،
~~PageV06P654
# ويبدأ بالشباب قبله وبالشيوخ بعده. ملتقى (وكره لحم الأتان) أي الحمارة
~~الأهلية خلافا لمالك (ولبنها و) لبن (الجلالة) التي تأكل العذرة (و) لبن
~~(الرمكة) أي الفرس وبول الإبل، وأجازه أبو يوسف للتداوي (و) كره (لحمهما)
~~أي لحم الجلالة والرمكة، وتحبس الجلالة حتى يذهب نتن لحمها. وقدر بثلاثة
~~أيام لدجاجة، وأربعة لشاة، وعشرة لابل وبقر على الأظهر. ولو أكلت
~~PageV06P655
# النجاسة وغيرها بحيث لم ينتن لحمها حلت كما حل أكل جدي غذي بلبن خنزير
~~لان لحمه لا يتغير، وما غذي به يصير مستهلكا لا يبقى له أثر.
# (ولو سقي ما يؤكل لحمه خمرا فذبح من ساعته حل أكله ويكره) زيلعي وصيد شرح
~~وهبانية.
# (و) كره (الأكل والشرب والادهان والتطيب من إناء ذهب وفضة للرجل والمرأة)
~~لاطلاق الحديث (وكذا) يكره (الاكل بملعقة الفضة والذهب والاكتحال بميلهما)
~~وما أشبه ذلك من الاستعمال كمكحلة ومرآة وقلم ودواة ونحوها: يعني إذا
~~استعملت ابتداء فيما صنعت له بحسب متعارف الناس وإلا فلا كراهة، حتى لو نقل
~~الطعام من إناء الذهب إلى موضع آخر أو صب الماء أو الدهن في كفه لا على
~~رأسه ابتداء ثم استعمله لا بأس به. مجتبى ms0888 وغيره. PageV06P656
# وهو ما حرره في الدرر فليحفظ.
# واستثنى القهستاني وغيره استعمال البيضة والجوشن ولساعدان منهما في الحرب
~~للضرورة وهذا فيما يرجع للبدن، وأما لغيره PageV06P657
# تجملا بأوان متخذة من ذهب أو فضة وسرير كذلك وفرش عليه من ديباج ونحوه
~~فلا بأس به، بل فعل السلف. خلاصة. حتى أباح أبو حنيفة توسد الديباج والنوم
~~عليه كما يأتي، ويكره الاكل في نحاس أو صفر والأفضل الخزف. قال (ص): من
~~اتخذ أواني بيته خزفا زارته الملائكة اختيار.
# (لا) يكره ما ذكر (من) إناء (رصاص وزجاج وبلور وعقيق) خلافا للشافعي (وحل
~~الشرب من إناء مفضض) أي مزوق بالفضة (والركوب على سرج مفضض والجلوس على
~~كرسي مفضض) ولكن بشرط أن (يتقي) أي يجتنب (موضع الفضة) بفم قيل ويد وجلوس
~~سرج PageV06P658
# ونحوه، وكذا الاناء المضبب بذهب أو فضة والكرسي المضبب بهما وحلية مرآة
~~ومصحف بهما (كما لو جله) أي التفضيض (في نصل سيف وسكين أو في قبضتهما أو
~~لجام أو ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة) وكذا كتابة الثوب بذهب أو
~~فضة، وفي المجتبى: لا بأس بالسكين المفضض والمحابر والركاب وعن الثاني يكره
~~الكل PageV06P659
# والخلاف في المفضض أما المطلي فلا بأس به بالاجماع بلا فرق بين لجام
~~وركاب وغيرهما لان الطلاء مستهلك لا يخلص فلا عبرة للونه. عيني وغيره
~~(ويقبل قول كافر) ولو مجوسيا (قال اشتريت اللحم من كتابي فيحل أو قال)
~~اشتريته (من مجوسي فيحرم) ولا يرده بقول الواحد، وأصله أن خبر الكافر مقبول
~~بالاجماع في المعاملات لا في الديانات، وعليه يحمل قول الكنز:
# ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة: يعني الحاصلين في ضمن المعاملات لا
~~مطلق الحل والحرمة كما توهمه الزيلعي (و) يقبل قول (المملوك) ولو أنثى
~~(والصبي في الهدية) سواء أخبر بإهداء المولى غيره أو نفسه (والاذن) سواء
~~كان بالتجارة أو بدخول الدار مثلا، PageV06P660
# وقيده في السراج بما إذا غلب على رأيه صدقهم، فلو شرى صغير نحو صابون
~~وأشنان لا بأس ببيعه، ولو نحو زبيب وحلوى لا ينبغي بيعه لأن الظاهر كذبه.
~~وتمامه ms0889 فيه (و) يقبل قول الفاسق والكافر والعبد في (المعاملات) لكثرة
~~وقوعها (كما إذا أخبر أنه وكيل فلان في بيع كذا فيجوز الشراء منه) إن غلب
~~على الرأي صدقه كما مر وسيجئ آخر الحظر.
# (وشرط العدالة في الديانات) هي التي بين العبد والرب (كالخبر عن نجاسة
~~الماء فيتيمم) ولا يتوضأ (إن أخبر بها مسلم عدل) منزجر عما يعتقد حرمته
~~(ولو عبدا) أو أمة (ويتحرى في) خبر (الفاسق) بنجاسة الماء (و) خبر (المستور
~~ثم يعمل بغالب ظنه، ولو أراق الماء فتيمم فيما إذا غلب على رأيه صدقه
~~PageV06P661
# وتوضأ وتيمم فيما إذا غلب) على رأيه (كذبه كان أحوط) وفي الجوهرة: وتيممه
~~بعد الوضوء أحوط.
# قلت: وأما الكافر إذا غلب صدقه على كذبه فإراقته أحب. قهستاني وخلاصة
~~وخانية.
# قلت: لكن لو تيمم قبل إراقته لم يجز تيممه، بخلاف خبر الفاسق لصلاحيته
~~ملزما في الجملة بخلاف الكافر، ولو أخبر عدل بطهارته وعدل بنجاسته حكم
~~بطهارته، بخلاف الذبيحة، PageV06P662
# وتعتبر الغلبة في أوان طاهرة ونجسة وذكية وميتة، فإن الأغلب طاهرا تحرى
~~وبالعكس، والسواء لا إلا لعطش، وفي الثياب يتحرى مطلقا (دعي إلى وليمة وثمة
~~لعب أو غناء قعد وأكل) لو المنكر في المنزل، فلو على المائدة لا ينبغي أن
~~يقعد بل يخرج معرضا لقوله تعالى: * (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين) * (فإن قدر على المنع فعل وإلا) يقدر (صبر إن لم يكن ممن يقتدى
~~به فإن PageV06P663
# كان) مقتدي (ولم يقدر على المنع خرج ولم يقعد) لان فيه شين الدين،
~~والمحكي عن الامام كان قبل أن يصير مقتدى به (وإن علم أو لا) باللعب (لا
~~يحضر أصلا) سواء كان ممن يقتدى به أو لا، لان حق الدعوة إنما يلزمه بعد
~~الحضور لا قبله، ابن كمال.
# وفي السراج: ودلت المسألة أن الملاهي كلها حرام، ويدخل عليهم بلا إذنهم
~~لانكار المنكر. قال ابن مسعود: صوت اللهو والغناء PageV06P664
# ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء النبات.
# قلت: وفي البزازية: استماع صوت الملاهي كضرب قصب ونحوه حرام لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: ms0890 استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر
~~أي بالنعمة، فصرف الجوارح إلى غير ما خلق لأجله كفر بالنعمة لا شكر،
~~فالواجب كل الواجب أن يجتنب كي لا يسمع، لما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~أدخل أصبعه في أذنه عند سماعه وأشعار العرب لو فيها ذكر الفسق تكره اه‍.
~~PageV06P665
# أو لتغليظ الذنب كما في الاختيار لو للاستحلال كما في النهاية.
# فائدة: ومن ذلك ضرب النوبة للتفاخر، فلو للتنبيه فلا بأس به، كما إذا ضرب
~~في ثلاثة أوقات لتذكير ثلاث نفخات الصور لمناسبة بينهما، فبعد العصر
~~للإشارة إلى نفخة الفزع، وبعد العشاء إلى نفخة الموت، وبعد نصف الليل إلى
~~نفخة البعث. وتمامه فيما علقته على المتلقى، والله أعلم.
# فصل في اللبس PageV06P666
# (يحرم لبس الحرير ولو بحائل) بينه وبين بدنه (على المذهب) الصحيح، وعن
~~الامام: إنما يحرم إذا مص الجلد.
# قال في القنية: وهي رخصة عظيمة في موضع عمت به البلوى (أو في الحرب) فإنه
~~يحرم أيضا عنده. وقالا: يحل في الحرب (على الرجل لا المرأة إلا قدر أربع
~~أصابع) كأعلام الثوب PageV06P667
# (مضمومة) وقيل منشورة، وقيل بين بين، وظاهر المذهب عدم جمع المتفرق ولو
~~في عمامة كما بسط في القنية: وفيها عمامة طرزها قدر أربع أصابع من إبريسم
~~من أصابع عمر رضي الله عنه وذلك قيس شبرنا يرخص فيه (وكذا المنسوج بذهب يحل
~~إذا كان هذا المقدار) أربع أصابع (إلا لا) يحل للرجل. زيلعي.
# وفي المجتبى: العلم في العمامة في موضعين أو أكثر يجمع، وقيل: لا.
# وفيه وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى عمامة عليها علم من قصب فضة قدر ثلاث
~~أصابع لا بأس، ومن ذهب يكره، وقيل لا يكره، وفيه تكره الجبة المكفوفة
~~بالحرير. PageV06P668
# قلت: وبهذا ثبت كراهة ما اعتاده أهل زماننا من القمص البصرية، وفيه
~~المرخص العلم في عرض الثوب.
# قلت: ومفاده أن القليل في قوله يكره اه‍. قال المصنف: وبه جزم منلا خسرو
~~وصدر الشريعة، لكن إطلاق الهداية وغيرها يخالفه.
# وفي السراج عن السير الكبير: العلم حلال مطلقا ms0891 صغيرا كان أو كبيرا. قال
~~المصنف:
# وهو مخالف لما مر من التقييد بأربع أصابع، وفيه رخصة عظيمة لمن ابتلى به
~~في زماننا اه‍.
# قلت: قال شيخنا: وأظن أنه الراية، وما يعقد على الرمح فإنه حلال ولو
~~كبيرا لأنه ليس بلبس، وبه يحصل التوفيق (ولا بأس بكلة الديباج) هو ما سداه
~~ولحمته إبريسم. شرح وهبانية (للرجال) الكلة بالكسر البشخانة والناموسية
~~لأنه ليس يلبس، ونظمه شرح الوهبانية فقال:
# وفي كلة الديباج فالنوم جائز وفي قنية والمنتقى ذا مسطر (وتكره التكة
~~منه) أي من الديباج هو الصحيح، وقيل لا بأس بها PageV06P669
# (وكذا) تكره (القلنسوة وإن كانت تحت العمامة والكيس الذي يعلق) قنية.
# (واختلف في عصب الجراحة به) أي بالحرير، كذا في المجتبى. وفيه أن له أن
~~يزين بيته PageV06P670
# بالديباج ويتجمل بأواني ذهب وفضة بلا تفاخر. وفي القنية: يحسن للفقهاء لف
~~عمامة طويلة ولبس ثياب واسعة، وفيها: لا بأس بشد خمار أسود على عينيه من
~~إبريسم لعذر.
# قلت: ومنه الرمد. وفي شرح الوهبانية عن المنتقى: لا بأس بعروة القميص
~~وزره من الحرير، لأنه تبع، وفي التاترخانية عن السير الكبير: لا بأس بأزرار
~~الديباج والذهب، وفيها عن مختصر الطحاوي: لا يكره علم الثوب من الفضة ويكره
~~من الذهب. قالوا: وهذا مشكل، فقد رخص الشرع في الكفاف، والكفاف قد يكون من
~~الذهب اه‍ (ويحل توسده وافتراشه) والنوم عليه، وقالا: والشافعي ومالك حرام،
~~وهو الصحيح كما في المواهب.
# قلت: فليحفظ هذا لكنه خلاف المشهور، PageV06P671
# وأما جعله دثارا أو إزارا فإنه يكره بالاجماع. سراج. وأما الجلوس على
~~الفضة فحرام بالاجماع.
# شرح مجمع (و) يحل (لبس ما سداه إبريسم ولحمته غيره) ككتان وقطن وخز، لان
~~الثوب إنما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي.
# قلت: وفي الشرنبلالية عن المواهب: يكره ما سداه ظاهر كالعتابي، وقيل: لا
~~يكره ونحوه في الاختيار.
# قلت: ولا يخفى أن المرجح اعتبارا للحمة كما يعلم من العزمية، PageV06P672
# بل في المجتبى أن أكثر المشايخ أفتوا بخلافه، وفي شرح المجمع: الخز: صوف
~~غنم البحر ms0892 اه‍.
# قلت: وهذا كان في زمانهم، وأما الآن فمن الحرير، وحينئذ فيحرم. برجندي
~~وتاترخانية فليحفظ (و) حل (عكسه في الحرب فقط) لو صفيقا يحصل به اتقاء
~~العدو، فلو رقيقا حرم بالاجماع لعدم الفائدة. سراج. وأما خالصه فيكره فيها
~~عنده خلافا لهما. ملتقى.
# قلت: ولم أر ما لو خلطت اللحمة بإبريسم وغيره، والظاهر اعتبار الغالب.
~~وفي حاوي PageV06P673
# الزاهدي: يكره ما كان ظاهره قز أو خط منه خز وخط منه قز، وظاهر المذهب
~~عدم جمع المتفرق إلا إذا كان خط منه قز وخط منه غيره بحيث يرى كله قزا،
~~فأما إذا كان كل واحد مستبينا كالطراز في العمامة فظاهر المذهب أنه لا يجمع
~~اه‍. وأقره شيخنا.
# قلت: وقد علمت أن العبرة للحمة لا للظاهر على الظاهر، فافهم (وكره لبس
~~المعصفر والمزعفر الأحمر والأصفر للرجال) مفاده أن لا يكره للنساء (ولا بأس
~~بسائر الألوان) وفي المجتبى و القهستاني وشرح النقاية لأبي المكارم: لا بأس
~~بلبس الثوب الأحمر اه‍. ومفاده أن الكراهة تنزيهية، لكن صرح في التحفة
~~بالحرمة فأدا أنها تحريمية وهي المحمل عند الاطلاق، قاله المصنف.
~~PageV06P674
# قلت: وللشرنبلالي فيه رسالة نقل فيها ثمانية أقوال. منها: أنه مستحب (ولا
~~يتحلى) الرجل (بذهب وفضة) مطلقا (إلا بخاتم ومنطقة وحلية سيف منها) أي
~~الفضة إذا لم يرد به التزين.
# وفي المجتبى: لا يحل استعمال منطقة وسطها من ديباج، وقيل يحل إذا لم يبلغ
~~عرضها PageV06P675
# أربع أصابع، وفيها بعد سبع ورق: ولا يكره في المنطقة حلقة حديد أو نحاس
~~وعظم، وسيجئ حكم لبس اللؤلؤ (ولا يتختم) إلا بالفضة لحصول الاستغناء بها
~~فيحرم (بغيرها كحجر) وصحح السرخسي جواز اليشب والعقيق وعمم. منلا خسرو
~~(وذهب وحديد وصفر) ورصاص وزجاج وغيرها لما مر، PageV06P676
# فإذا ثبت كراهة لبسها للتختم ثبت كراهة بيعها وصيغها لما فيه من الإعانة
~~على ما لا يجوز، وكل ما أدى إلى ما لا يجوز لا يجوز. وتمامه في شرح
~~الوهبانية (والعبرة بالحلقة) من الفضة (بالفص) فيجوز من حجر وعقيق وياقوت
~~وغيرها، وحل مسمار الذهب في حجر الفص ms0893 يجعله لبطن كفه في يده اليسر، وقيل
~~اليمنى إلا أنه من شعار الروافض فيجب التحرز عنه. قهستاني وغيره.
# قلت: ولعله كان وبان فتبصر وينقشه اسمه أو اسم الله تعالى، لا تمثال
~~إنسان أو طير PageV06P677
# ولا محمد رسول الله ولا يزيده على مثقال (وترك التختم لغير السلطان
~~والقاضي) وذي حاجة إليه كمتول (أفضل ولا يشد منه) PageV06P678
# المتحرك (بذهب بل بفضة) وجوزهما محمد (ويتخذ أنفا منه) لان الفضة تنته
~~(وكره إلباس الصبي ذهبا أو حريرا) فإن ما حرم لبسه وشربه حرم إلباسه
~~وإشرابه (لا) يكره (خرقة لوضوء) بالفتح بقية بلله (أو مخاط) أو عرق
~~PageV06P679
# لو لحاجة، ولو للتكبر تكره (و) لا (الرتيمة) هي خيط يربط بأصبع أو خاتم
~~لتذكر الشئ، والحاصل أن كل ما فعل تجبرا كره، وما فعل لحاجة لا. عناية.
# فرع في المجتبى: التميمة المكروهة ما كان بغير العربية. PageV06P680
# فصل في النظر والمس (وينظر الرجل من الرجل) ومن غلام بلغ حد الشهوة.
~~مجتبى. ولو أمرد صبيح الوجه، PageV06P681
# وقد مر في الصلاة، والأولى تنكير الرجل لئلا يتوهم أن الأول عين الثاني،
~~وكذا الكلام فيما بعد. قهستاني.
# قلت: وقرينة المقام تكفي، فتدبر. ثم نقل عن الزاهدي أنه لو نظر لعورة
~~غيره بإذنه لم يأثم.
# قلت: وفيه نظر ظاهر، بل لفظ الزاهدي: نظر لعورة غيره وهي غير بادية لم
~~يأثم انتهى. PageV06P682
# فليحفظ (سوى ما بين سرته إلى ما تحت ركبته) فالركبة عورة لا السرة (ومن
~~عرسه وأمته الحلال) له وطؤها، فخرج المجوسية والمكاتبة والمشتركة ومنكوحة
~~الغير والمحرمة برضاع أو مصاهرة فحكمها كالأجنبية. مجتبى. ويشكل بالمفضاة
~~فإنه لا يحل له وطؤها وينظر إليها. قهستاني.
# قلت: وقد يجاب بأنه أغلبي (إلى فرجها) بشهوة وغيرها، والأولى تركه
~~PageV06P683
# لأنه يورث النسيان (ومن محرمه) هي من لا يحل له نكاحها أبدا بنسب أو سبب
~~ولو بزنا (إلى الرأس والوجه والصدر والساق والعضد إن أمن شهوته) وشهوتها
~~أيضا. ذكره في الهداية. فمن قصره على الأول فقد قصر. ابن كمال (وإلا لا، لا
~~إلى الظهر والبطن) خلافا للشافعي (والفخذ) وأصله ms0894 قوله تعالى: * (ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن) * الآية وتلك المذكورات مواضع الزينة بخلاف الظهر
~~ونحوه (وحكم أمة غيره) ولو مدبرة أو أم ولد (كذلك) فينظر إليها كمحرمة (وما
~~حل نظره) مما مر من ذكر أو أنثى (حل لمسه) إذا أمن الشهوة على نفسه وعليها
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان يقبل رأس فاطمة وقال عليه الصلاة والسلام: من
~~قبل رجل أمه فكأنما قبل عتبة الجنة وإن لم يأمن ذلك أو شك، فلا يحل له
~~النظر والمس. كشف الحقائق لابن سلطان والمجتبى (إلا من أجنبية) PageV06P684
# فلا يحل مس وجهها وكفها وإن أمن الشهوة لأنه أغلظ، ولذا تثبت به حرمة
~~المصاهرة، وهذا في الشابة، أما العجوز التي لا تشتهي فلا بأس بمصافحتها ومس
~~يدها إذا أمن، ومتى جاز المس جاز سفره بها ويخلو إذا أمن عليه وعليها، وإلا
~~لا. وفي الأشباه: الخلوة بالأجنبية حرام، إلا لملازمة مديونة هربت ودخلت
~~خربة أو كانت عجوزا شوهاء أو بحائل، والخلوة بالمحرمة مباحة PageV06P685
# إلا الأخت رضاعا، والصهرة الشابة. وفي الشرنبلالية معزيا للجوهرة ولا
~~يكلم الأجنبية إلا عجوزا عطست أو سلمت فيشمتها لا يرد السلام عليها، وإلا
~~لا انتهى. وبه بان أن لفظة لا في نقل القهستاني: ويكلمها بما لا يحتاج إليه
~~زائدة، فتنبه (وله مس ذلك) أي ما حل نظره (إذا أراد الشراء وإن خاف شهوته)
~~للضرورة، وقيل لا في زماننا، وبه جزم في الاختيار (وأمة بلغت حد الشهوة لا
~~تعرض) على البيع (في إزار واحد) يستر ما بين السرة والركبة لان ظهرها
~~وبطنها PageV06P686
# عورة (و) ينظر (من الأجنبية) ولو كافرة. مجتبى (إلى وجهها وكفيها فقط)
~~للضرورة، قيل والقدم والذراع إذا أجرت نفسها للخبر. تاترخانية (وعبدها
~~كالأجنبي معها) فينظر لوجهها وكفيها فقط.
# نعم يدخل عليها بلا إذنها إجماعا، ولا يسافر بها إجماعا. خلاصة. وعند
~~الشافعي ومالك: ينظر كمحرمه (فإن خاف الشهوة) أو شك (امتنع نظره إلى وجهها)
~~فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا
~~فمنع من الشابة. قهستاني وغيره (إلا) النظر ms0895 لا المس (لحاجة) كقاض وشاهد
~~يحكم (ويشهد عليها) لق ونشر مرتب لا لتتحمل الشهادة في الأصح (وكذا مريد
~~نكاحها) ولو عن شهوة بنية السنة لا قضاء الشهوة (وشرائها ومداواتها ينظر)
~~الطبيب PageV06P687
# (إلى موضع مرضها بقدر الضرورة) إذ الضرورات تتقدر بقدرها، وكذا نظر قابلة
~~وختان وينبغي أن يعلم امرأة تداويها لان نظر الجنس إلى الجنس أخف.
# (وتنظر المرأة المسلمة من المرأة كالرجل من الرجل) وقيل كالرجل لمحرمه
~~والأول أصح.
# سراج (وكذا) تنظر المرأة (من الرجل) كنظر الرجل للرجل (إن أمنت شهوتها
~~فلو لم تأمن أو خافت أو شكت حرم استحسانا كالرجل هو الصحيح في الفصلين.
~~تاترخانية معزيا للمضمرات PageV06P688
# (والذمية كالرجل الأجنبي في الأصح فلا تنظر إلى بدن المسلمة) مجتبى (وكل
~~عضو لا يجوز النظر إليه قبل الانفصال لا يجوز بعده) ولو بعد الموت كشعر
~~عانة وشعر رأسها وعظم ذراع حرة ميتة PageV06P689
# وساقها وقلامة ظفر رجلها دون يدها. مجتبى. وفيه النظر إلى ملاءة الأجنبية
~~بشهوة حرام. وفي اختيار: ووصل الشعر بشعر الآدمي حرام سواء كان شعرها أو
~~شعر غيرها، لقوله (ص): لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
~~والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة النامصة: التي تنتف الشعر من
~~الوجه، والمتنمصة: التي يفعل بها ذلك (والخصي والمجبوب PageV06P690
# والمخنث في النظر إلى الأجنبية كالفحل) وقيل لا بأس بمجبوب جف ماؤه، لكن
~~في الكبرى أن من جوزه فمن قلة التجربة والداينة.
# (وجاز عزله عن أمته بغير إذنها وعن عرسه به) أي بإذن حرة أو مولى أمة
~~وقيل يجوز بدونه لفساد الزمان. ذكره ابن سلطان.
# باب الاستبراء وغيره PageV06P691
# (من) ملك استمتاع (أمة) بنوع من أنواع الملك كشراء وإرث سبي ودفع جناية
~~وفسخ بيع بعد القبض ونحوها، وقيدت بالاستمتاع ليخرج شراء الزوجة كما سيجئ
~~(ولو بكرا أو مشرية من عبد أو امرأة) ولو عبده كمكاتبه ومأذونه لو مستغرقا
~~بالدين وإلا لا استبراء (أو) من (محرمها) غير رحمها كي لا تعتق عليه (أو من
~~مال صبي) ولو طفله (حرم عليه وطؤها و) كذا (دواعيه) في الأصح لاحتمال
~~وقوعها في غير ms0896 ملكه بظهورها حبلى (حتى يستبرئها بحيضة فيمن تحيض وبشهر في
~~ذات أشهر) وهي صغيرة وآيسة ومنقطعة حيض، ولو حاضت فيه بطل الاستبراء
~~وبالأيام، PageV06P692
# ولو ارتفع حيضها بأن صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض استبرأها بشهرين
~~وخمسة أيام عند محمد، وبه يفتى. والمستحاضة يدعها من أول الشهر عشرة أيام.
~~برجندي وغيره، فليحفظ (ويوضع الحمل في الحامل ولا يعتد بحيضة ملكها فيها
~~ولا التي) بعد الملك (قبل قبضها ولا بولادة حصلت كذلك) أي بعد ملكها قبل
~~قبضها (كما لا يعتد بالحاصل من ذلك) أي من حيضة ونحوها بعد البيع (قبل
~~إجازة بيع فضولي وإن كانت في يد المشتري ولا) يعتد أيضا (بالحاصل بعد القبض
~~في الشراء الفاسد قبل أن يشتريها) شراء (صحيحا) لانتفاء الملك (ويجب بشراء
~~نصيب شريكه) من أمة مشتركة بينهما لتمام ملكه الآن (ويجتزى بحيضة حاضتها
~~وهي مجوسية أو مكاتبة بأن) اشترى أمة مجوسية أو مسلمة و (كاتبها بعد
~~الشراء) قبل استبراء فحاضت (ثم أسلمت المجوسية أو عجزت المكاتبة لوجودها
~~بعد الملك) ولا يجب عند عود الآبقة: أي في دار PageV06P693
# الاسلام. خانية (ورد المغصوبة) أي إذا لم يصبها الغاصب. خانية
~~(والمستأجرة وفك المرهونة) لعدم استحداث الملك، ولو أقال البيع قبل القبض
~~لا استبراء على البائع، كما لو باعها بخيار وقبضت ثم أبطله بخياره لعدم
~~خروجها عن ملكه، وكذا لو باع مدبرته أو أم ولده وقبضت إن لم يطأها المشتري،
~~وكذا لو طلقها الزوج قبل الدخول إن كان زوجها بعد الاستبراء وإن قبله
~~فالمختار وجوبه. زيلعي.
# قلت: وفي الجلالية: شرى معتدة الغير وقبضها ثم مضت عدتها لم يستبرئها
~~لعدم حل وطئها للبائع وقت وجود السبب. PageV06P694
# (ولا بأس بحلية إسقاط الاستبراء إذا علم أن البائع لم يقر بها في طهرها
~~ذلك، وإلا لا) يفعلها، به يفتى (وهي إذا لم تكن تحته حرة) أو أربع إماء (أن
~~ينكحها) ويقبضها (ثم يشتريها) فتحل له للحال لأنه بالنكاح لا يجب، ثم إذا
~~اشترى زوجته لا يجب أيضا. ونثل في الدرر عن ظهير الدين اشتراط وطئه ms0897 قبل
~~الشراء وذكر وجهه (وإن تحته حرة) فالحلية (أن ينكحها البائع) أي
~~PageV06P695
# يزوجها ممن يثق به كما سيجئ (قبل الشراء و) أن ينكحها (المشتري قبل قبضه)
~~لها فلو بعده لم يسقط (من موثوق به) ليس تحته حرة (أو يزوجها بشرط أن يكون
~~أمرها بيدها) أو بيده يطلقها متى شاء إن خاف أن لا يطلقها (ثم يشتري) الأمة
~~(ويقبض أو يقبض فيطلق الزوج) قبل الدخول بعد قبض المشتري فيسقط الاستبراء.
~~وقيل المسألة التي أخذ أبو يوسف عليها مائة ألف درهم أن زبيدة حلفت الرشيد
~~أن لا يشتري عليها جارية ولا يستوهبها، فقال: يشتري نصفها ويوهب له نصفها.
~~ملتقط (أو يكاتبها) المشتري (بعد الشراء) والقبض كما يفيده إطلاقهم، وعليه
~~فيطلب الفرق بين الكتابة والنكاح بعد القبض، وقد نقله المصنف عن شيخه بحثا
~~كما سنذكره، PageV06P696
# لكن في الشرنبلالية عن المواهب التصريح بتقييد الكتابة بكونها قبل القبض،
~~فليحرر.
# قلت: ثم وقفت على البرهان شرح مواهب الرحمن فلم أر القيد المذكور، فتدبر
~~(ثم ينفسخ برضاها فيجوز له الوطئ بلا استبراء) لزوال ملكه بالكتابة ثم
~~يجدده بالتعجيز، لكن لم يحدث ملك حقيقة فلم يوجب سبب الاستبراء، وهذه أسهل
~~الحيل. تاترخانية (له أمتان) لا يجتمعان نكاحا (أختان) أم لا (قبلهما) فلو
~~قبل أو وطئ إحداهما يحل له وطؤها وتقبيلها دون الأخرى (بشهوة) الشهوة في
~~القبلة لا تعتبر بل في المس والنظر. ابن كمال (حرمتا عليه وكذلك) يحرم عليه
~~PageV06P697
# (الدواعي كالنظر والتقبيل حتى يحرم فجر إحداهما) عليه بغير فعله كاستيلاء
~~كفار عليها. ابن كمال (يملك) ولو لبعضها بأي سبب كان (أو نكاح) صحيح لا
~~فاسد إلا بالدخول (أو عتق) ولو لبعضها أو كتابة لأنها تحرم فرجها، بخلاف
~~تدبير ورهن وإجارة.
# قلت: والمستحب أن لا يمسها حتى تمضي حيضة على المحرمة كما بسطته في شرح
~~الملتقى.
# (وكره) تحريما. قهستاني (تقبيل الرجل) فم الرجل أو يده أو شيئا منه، وكذا
~~تقبيل المرأة المرأة عند لقاء أو وداع. قنية. وهذا لو عن شهوة. وأما على
~~وجه البر فجائز عند الكل. خانية. ms0898
# وفي الاختيار عن بعضهم: لا بأس به إذا قصد البر وأمن الشهوة كتقبيل وجه
~~فقيه ونحوه (و) كذا (معانقته في إزار واحد) وقال أبو يوسف: لا بأس بالتقبيل
~~والمعانقة في إزار واحد PageV06P698
# (ولو كان عليه قميص أو جبة جاز) بلا كراهة بالاجماع، وصححه في الهداية
~~وعليه المتون. وفي الحقائق: لو القبلة على وجه المبرة دون الشهوة جاز
~~بالاجماع (كالمصافحة) أي كما تجوز المصافحة لأنها سنة قديمة متواترة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه وإطلاق
~~المصنف تبعا للدرر والكنز والوقاية والنقاية والمجمع والملتقى وغيرها يفيد
~~جوازها مطلقا ولو بعد العصر، وقولهم إنه بدعة: أي مباحة حسنة كما أفاده
~~النووي في أذكاره وغيره في غيره، وعليه يحمل ما نقله عنه شارح المجمع من
~~أنها بعد الفجر والعصر ليس بشئ توفيقا، فتأمله وفي القنية: السنة في
~~المصافحة بكلتا يديه، PageV06P699
# وتمامه فيما علقته على الملتقى.
# (ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وإن كان كل واحد منهما في جانب من الفراش)
~~قال عليه الصلاة والسلام: لا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي
~~المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد وإذا بلغ الصبي أو الصبية عشر سنين يجب
~~التفريق بينهما، بين أخيه وأخته وأمه وأبيه في المضجع لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: وفرقوا بينهم في المضاجع وهم أبناء عشر وفي النتف: إذا بلغوا ستا،
~~كذا في المجتبى، وفيه: الغلام إذا بلغ حد الشهوة كالفحل، والكافرة كالمسلمة
~~عن أبي حنيفة: لصاحب الحمام أن ينظر إلى العورة وحجته الختان، PageV06P700
# وقيل في ختان الكبير: إذا أمكنه أن يختن نفسه فعل، وإلا لم يفعل إلا أن
~~لا يمكنه النكاح أو شراء الجارية، والظاهر في الكبير أنه يختن ويكفى قطع
~~الأكثر.
# (ولا بأس بتقبيل يد) الرجل (العالم) والمتورع على سبيل التبرك. درر. ونقل
~~المصنف عن الجامع أنه لا بأس بتقبيل يد الحاكم والمتدين (السلطان العادل)
~~وقيل سنة. مجتبى (وتقبيل رأسه) أي العالم (أجود) كما في البزازية (ولا رخصة
~~فيه) أي في تقبيل اليد (لغيرهما) أي ms0899 لغير عالم وعادل هو المختار. مجتبى.
~~وفي المحيط: إن لتعظيم إسلامه وإكرامه جاز، وإن لنيل الدنيا كره.
# (طلب من عالم أو زاهد أن) يدفع إليه قدمه و (يمكنه من قدمه ليقبله أجابه،
~~وقيل لا) يرخص فيه كما يكره تقبيل المرأة فم أخرى أو خدها عند اللقاء أو
~~الوداع كما في القنية مقدما للقيل. قال (و) كذا ما يفعله الجهال من (تقبيل
~~يد نفسه إذا لقي غيره) فهو (مكروه) فلا رخصة فيه، وأما تقبيل يد صاحبه عند
~~اللقاء فمكروه بالاجماع (وكذا) ما يفعلونه من قبيل (الأرض بين PageV06P701
# يدي العلماء) والعظماء فحرام، والفاعل والراضي به آثمان لأنه يشبه عبادة
~~الوثن، وهل يكفران؟ على وجه العبادة والتعظيم كفر، وإن على وجه التحية لا،
~~وصار آثما مرتكبا للكبيرة، وفي الملتقط: التواضع لغير الله حرام. وفي
~~الوهبانية: يجوز بل يندب القيام تعظيما للقادم كما يجوز القيام، ولو للقارئ
~~بين يدي العالم، وسيجئ نظما.
# فائدة: قيل التقبيل على خمسة أوجه: قبلة المودة للولد على الخد، وقبلة
~~الرحمة لوالديه على الرأس، وقبلة الشفقة لأخيه على الجبهة. وقبلة الشهوة
~~لمرأته وأمته على الفم، وقبلة التحية للمؤمنين على اليد، وزاد بعضهم: قبلة
~~الديانة للحجر الأسود. جوهرة.
# قلت: وتقدم في الحج تقبيل عتبة الكعبة، وفي القنية في باب ما يتعلق
~~بالمقابر: تقبيل المصحف قيل بدعة، لكن روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان
~~يأخذ المصحف كل غداة ويقبله ويقول: عهد ربي PageV06P702
# ومنشور ربي عز وجل، وكان عثمان رضي الله عنه يقبل المصحف ويمسحه على
~~وجهه. وأما تقبيل الخبز فحرر الشافعية أنه بدعة مباحة، وقيل حسنة. وقالوا:
~~يكره دوسه لا بوسه. ذكره ابن قاسم في حاشيته على شرح المنهاج لابن جر في
~~بحث الوليمة، وقواعدنا لا تأباه، وجاء:
# لا تقطعوا الخبز بالسكين وأكرموه فإن الله أكرمه.
# فصل في البيع (كره بيع العذرة) رجيع الآدمي (خالصة لا) يكره بل يصح بيع
~~(السرقين) أي الزبل خلافا للشافعي (وصح) بيعها (مخلوطة بتراب أو رماد غلب
~~عليها) في الصحيح (كما صح الانتفاع بمخلوطها) أي ms0900 العذرة بل بها خالصة على
~~ما صححه الزيلعي وغيره خلافا لتصحيح الهداية فقد اختلف التصحيح، وفي
~~الملتقى أن الانتفاع كالبيع: أي في الحكم، فافهم.
# (وجاز أخذ دين على كافر من ثمن خمر) لصحة بيعه (بخلاف) دين على (المسلم)
~~لبطلانه إلا إذا وكل ذميا ببيعه فيجوز عنده خلافا لهما، وعلى هذا لو مات
~~مسلم وترك ثمن خمر PageV06P703
# باعه مسلم لا يحل لورثته كما بسطه الزيلعي، وفي الأشباه: الحرمة تنتقل مع
~~العلم إلا للوارث إلا إذا علم ربه.
# قلت: ومر في البيع الفاسد، لكن في المجتبى: مات وكسبه حرام فالميراث
~~حلال، ثم رمز وقال: لا نأخذ بهذه الرواية، وهو حرام مطلقا على الورثة،
~~فتنبه (و) جاز (تحلية المصحف) لما فيه من تعظيمه كما في نقش المسجد
~~PageV06P704
# (وتعشيره ونقطه) أي إظهار إعرابه، به يحصل الرفق جدا خصوصا للعجم فيستحسن
~~وعلى هذا لا بأس بكتابة أسامي السور وعد الآي وعلامات الوقف ونحوها فهي
~~بدعة حسنة. درر وقنية.
# وفيها: لا بأس بكواغد أخبار ونحوها في مصحف وتفسير وفقه، وتكره في كتب
~~نجوم وأدب، ويكره تصغير مصحف وكتابته بقلم دقيق: يعني تنزيها، ولا يجوز لف
~~شئ في كاغد فقه ونحوه، وفي كتب الطب يجوز (و) جاز (دخول الذمي مسجدا)
~~مطلقا، وكرهه مالك مطلقا، وكرهه محمد والشافعي وأحمد في المسجد الحرام.
# قلنا: النهي تكويني لا تكليفي، وقد جوزوا عبور عابر السبيل جنبا، وحينئذ
~~فمعنى لا يقربوا: لا يحجوا ولا يعتمروا عراة بعد حج عامهم هذا PageV06P705
# عام تسع حين أمر الصديق ونادى علي بهذه السورة، قال: ألا لا يحج عبد
~~عامنا هذا مشرك ولا يطوف عريان. رواه الشيخان وغيرهما فليحفظ. قلت: ولا تنس
~~ما مر في فصل الجزية (و) جاز (عيادته) بالاجماع. وفي عيادة المجوسي قولان
~~(و) جاز (عيادة فاسق) على الأصح لأنه مسلم PageV06P706
# والعيادة من حقوق المسلمين (و) جاز (خصاء البهائم) حتى الهرة. وأما خصاء
~~الآدمي فحرام، قيل والفرس وقيدوه بالمنفعة وإلا فحرام (وإنزاء الحمير على
~~الخيل) كعكسه. قهستاني (والحقنة) للتداوي ولو للرجل بطاهر لا بنجس، وكذا ms0901 كل
~~تداو لا يجوز إلا بطاهر، وجوزه في النهاية بمحرم إذا أخبره طبيب مسلم أن
~~فيه شفاء ولم يجد مباحا يقوم مقامه.
# قلت: وفي البزازية: ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام: إن الله لم يجعل
~~شفاءكم فيما حرم عليكم نفى الحرمة عند العلم بالشفاء PageV06P707
# دل عليه جواز شربه لإزالة العطش اه‍. وقد قدمناه (و) جاز إساغة اللقمة
~~بالخمر وجواز (رزق القاضي) من بيت المال لو بيت المال حلالا جمع بحق وإلا
~~لم يحل، وعبر بالرزق ليفيد تقديره بقدر ما يكفيه وأهله في كل زمان ولو غنيا
~~في الأصح، وهذا لو بلا شرط، ولو به كالأجرة فحرام لان القضاء طاعة فلم تجز
~~كسائر الطاعات.
# قلت: وهل يجري فيه كلام المتأخرين يحرر (و) جاز (سفر الأمة وأم الولد)
~~والمكاتبة PageV06P708
# والمبعضة (بلا محرم) هذا في زمانهم، أما في زماننا فلا لغلبة أهل الفساد،
~~وبه يفتى. ابن كمال (و) جاز (شراء ما لا بد للصغير منه وبيعه) أي بيع ما لا
~~بد للصغير منه (لأخ وعم وأم وملتقط هو في حجرهم) أي في كنفهم وإلا لا (و)
~~جاز (إجارته لامه فقط) لو في حجرها وكذا الملتقط على الأصح، كذا عزاه
~~المصنف لشرح المجمع ولم أره فيه، ويأتي متنا ما ينافيه فتنبه. وكذا لعمه
~~عند الثاني خلافا للثالث، ولو أجر الصغير نفسه لم يجز إلا إذا فرغ العمل
~~لتمحضه نفعا فيجب المسمى، وصح إجارة أب وجد وقاض ولو بدون أجر المثل في
~~الصحيح كما يعلم من الدرر فتبصر (و) جاز (بيع عصير) عنب (ممن) يعلم أنه
~~(يتخذه خمرا) لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد PageV06P709
# تغيره، وقيل يكره لإعانته على المعصية، ونثل المصنف عن السراج: والمشكلات
~~أن قوله: ممن أي من كافر، أما بيعه من المسلم فيكره، ومثله في الجوهرة
~~والباقاني وغيرهما. زاد القهستاني معزيا للخانية أنه يكره بالاتفاق (بخلاف
~~بيع أمرد ممن يلوط به وبيع سلاح من أهل الفتنة) لان المعصية تقوم بعينه، ثم
~~الكراهة في مسألة الأمرد مصرح بها في بيوع الخانية وغيرها، واعتمده ms0902 المصنف
~~على خلاف ما في الزيلعي والعيني وإن أقره المصنف في باب البغاة.
# قلت: وقدمنا ثمة معزيا للنهر أن ما قامت المعصية بعينه يكره بيعه تحريما،
~~وإلا فتنزيها، فليحفظ توفيقا (و) جاز تعمير كنيسة و (حمل خمر ذمي) بنفسه أو
~~دابته (بأجر) PageV06P710
# لا عصرها لقيام المعصية بعينه (و) جاز (إجارة بيت بسواد الكوفة) أي قراها
~~(لا بغيرها على الأصح) وأما الأمصار وقرى غير الكوفة فلا يمكنون لظهور شعار
~~الاسلام فيها، وخص سواد الكوفة لان غالب أهلها أهل الذمة (ليتخذ بيت نار أو
~~كنيسة أو بيعة أو يباع فيه الخمر) وقالا:
# لا ينبغي ذلك لأنه إعانة على المعصية، وبه قالت الثلاثة. زيلعي (و) جاز
~~(بيع بناء بيوت مكة وأرضها) بلا كراهة، وبه قال الشافعي وبه يفتى. عيني.
~~وقد مر في الشفعة وفي البرهان في باب العشر: ولا يكره بيع أرضها كبنائها
~~وبه يعمل، وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية: لا PageV06P711
# بأس ببيع بنائها وإجارتها، لكن في الزيلعي وغيره: يكره إجارتها. وفي آخر
~~الفصل الخامس من التاترخانية وإجازة الوهبانية قالا: قال أبو حنيفة: أكره
~~إجارة بيوت مكة في أيام الموسم، وكان يفتي لهم أن ينزلوا عليهم في دورهم
~~لقوله تعالى: * (سواء العاكف فيه والباد) * ورخص فيها في غير أيام الموسم
~~اه‍. فليحفظ.
# قلت: وبهذا يظهر الفرق والترفيق، وهكذا كان ينادي عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أيام الموسم ويقول: يا أهل مكة لا تتخذوا لبيوتكم أبوابا لينزل البادي
~~حيث شاء ثم يتلو الآية، فليحفظ (و) جاز (قيد العبد) تحرزا عن التمرد
~~والإباق وهو سنة المسلمين في الفساق (وقبول هديته تاجرا وإجابة دعوته
~~واستعارة دابته) استحسانا (وكره كسونه) أي قبول هدية العبد (ثوبا وإهداؤه
~~النقدين) لعدم الضرورة (واستخدام الخصي) ظاهره الاطلاق، وقيل بل دخوله على
~~الحرم PageV06P712
# لو سنة خمسة عشر.
# (و) كره (إقراض) أي إعطاء (بقال) كخباز وغيره (دراهم) أبرا لخوف هلكه لو
~~بقي بيده يشترط (ليأخذ) متفرقا (منه) بذلك (ما شاء) ولو لم يشترط حالة
~~العقد لكن يعلم أنه يدفع لذلك. شرنبلالية. لأنه ms0903 قرض جر نفعا وهو بقاء ماله،
~~فلو أودعه لم يكره لأنه لو هلك لا يضمن، وكذا لو شرط ذلك قبل الاقراض ثم
~~أقرضه يكره اتفاقا. قهستاني وشرنبلالية.
# (و) كره تحريما (اللعب بالنرد و) كذا (الشطرنج) بكسر أوله ويهمل ولا يفتح
~~إلا نادرا، وأباحه الشافعي وأبو يوسف في رواية، ونظمها شارح الوهبانية
~~فقال:
# ولا باس بالشطرنج وهي رواية عن الحبر قاضي الشرق والغرب تؤثر PageV06P713
# وهذا إذا لم يقامر ولم يداوم ولم يخل بواجب، وإلا فحرام بالاجماع.
# (و) كره (كل لهو) لقوله عليه الصلاة والسلام: كل لهو المسلم حرام إلا
~~ثلاثة: ملاعبته أهله، وتأديبه لفرسه، ومناضلته بقوسه (و) كره (جعل الغل)
~~طوق له راية (في عنق العبد) يعلم بإباقه، وفي زماننا لا بأس به لغلبة
~~الإباق خصوصا في السودان وهو المختار كما في شرح المجمع للعيني (بخلاف
~~القيد) فإنه حلال كما مر (و) كره (قوله في دعائه بمقعد العز من PageV06P714
# عرشك) ولو بتقديم العين. وعن أبي يوسف: لا بأس به، وبه أخذ أبو الليث
~~للأثر، والأحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي إذ المتشابه
~~إنما يثبت بالقطعي. هداية. وفي التاترخانية معزيا للمنتقى عن أبي يوسف عن
~~أبي حنيفة: لا ينبغي لاحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه
~~المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: * (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) *
~~قال: PageV06P715
# وكذا لا يصلي أحد على أحد إلا على النبي (ص).
# (و) كره قوله (بحق رسلك وأنبيائك وأوليائك) أو بحق البيت لأنه لا حق
~~للخلق على الخالق تعالى، ولو قال لآخر بحق الله أو بالله أنتفعل كذا لا
~~يلزمه ذلك، وإن كان الأولى فعله.
# درر.
# وفي المختارات: قال ابن المبارك: سأل لوجه الله أو لحق الله يعجبني أن لا
~~يعطيه شيئا لأنه PageV06P716
# عظم ما حقر الله، وفيها: قرأ القرآن ولم يعلم بموجبه يثاب على قراءته كمن
~~يصلي ويعصي.
# فرع: هل يكره رفع الصوت بالذكر والدعاء؟ قيل: نعم، وتمامه قبيل جنايات
~~البزازية.
# (و) كره (احتكار قوت البشر) PageV06P717
# كتين وعنب ولوز (والبهائم) ms0904 كتبن وقت (في بلد يضر بأهله) لحديث: الجالب
~~مرزوق والمحتكر ملعون فإن لم يضر لم يكره ومثله تلقي الجلب (و) يجب أن
~~(يأمره القاضي ببيع ما فضل عن قوته وقوت أهله، فإن لم يبع) بل خالف أمر
~~القاضي (عززه) بما يراه رادعا له (وباع) القاضي (عليه) طعامه (وفاقا) على
~~الصحيح. وفي السراج: لو خاف الامام على أهل بلد الهلاك أخذ الطعام من
~~المحتكرين وفرق عليهم، فإذا وجدوا سعة ردوا مثله، وهذا ليس بحجم بل
~~للضرورة، ومن اضطر لمال غيره وخاف الهلاك تناوله بلا رضاه، ونقله الزيلعي
~~عن الاختيار وأقره.
# (ولا يكون محتكرا بحبس غلة أرضه) بلا خلاف PageV06P718
# (ومجلوبه من بلد آخر) خلافا للثاني، وعند محمد إن كان يجلب منه عادة كره
~~وهو المختار (ولا يسعر حاكم) لقوله عليه الصلاة والسلام: لا تسعروا فإن
~~الله هو المسعر القابض الباسط الرازق (إلا إذا تعدى الأرباب عن القيمة
~~تعديا فاحشا فيسعر بمشورة أهل الرأي) وقال مالك:
# على الوالي التسعير عام الغلاء، وفي الاختيار: ثم إذا سعر وخاف البائع
~~ضرب الامام لو نقص لا يحل للمشتري، وحيلته أن يقول له: PageV06P719
# بعني بما تحب، ولو اصطلحوا على سعر الخبز واللحم ووزن ناقصا رجع المشتري
~~بالنقصان في الخبز لا اللحم لشهرة سعره عادة.
# قلت: وأفاد أن التسعير في القوتين لا غير، وبه صرح العتابي وغيره، لكنه
~~إذا تعدى أرباب غير القوتين وظلموا على العامة فيسعر عليهم الحاكم بناء على
~~ما قال أبو يوسف: ينبغي أن يجوز. ذكره القهستاني. فإن أبا يوسف يعتبر حقيقة
~~الضرر كما تقرر، فتدبر.
# (يكره إمساك الحمامات) ولو في برجها (إن كان يضر بالناس) بنظر أو جلب،
~~والاحتياط أن يتصدق بها ثم يشتريها أو توهب له. مجتبى (فإن كان يطيرها فوق
~~السطح مطلعا على عورات المسلمين ويكسر زجاجات الناس برميه تلك الحمامات عزر
~~ومنع أشد المنع، فإن لم يمتنع بذلك ذبحها) أي الحمامات (المحتسب)
~~PageV06P720
# وصرح في الوهبانية بوجوب التعزيز وذبح الحمامات ولم يقيده بما مر، ولعله
~~اعتمد عادتم، وأما للاستئناس فمباح كشراء عصافير ms0905 ليعتقها إن قال من أخذها
~~فهي له ولا تخرج عن ملكه بإعتاقه، وقيل يكره لأنه تضييع المال. جامع
~~الفتاوى.
# وفي المختارات: سيب دابته وقال هي لمن أخذها لم يأخذها ممن أخذها، ومر في
~~الحج، وجاز ركوب الثور وتحميله والكراب على الحمير بلا جهد وضرب، إذا ظلم
~~الدابة أشد من الذمي، وظلم الذمي أشد من المسلم PageV06P721
# (ولا بأس بالمسابقة في الرمي والفرس) والبغل والحمار، كذا في الملتقى
~~والمجمع، وأقره المصنف هنا خلافا لما ذكره في مسائل شتى، فتنبه (والإبل و)
~~على (الاقدام) لأنه من أسباب الجهاد فكان مندوبا، وعند الثلاثة لا يجوز في
~~الاقدام: أي بالجعل، أما بدونه فيباح في كل الملاعب كما يأتي (حل الجعل)
~~وطاب لا أنه يصير مستحقا. ذكره البرجندي وغيره، وعلله البزازي بأنه لا
~~يستحق بالشرط شئ لعدم العقد والقبض ه‍. ومفاده لزومه بالعقد كما يقول
~~الشافعية، فتبصر (إن PageV06P722
# شرط لمال) في المسابقة (من جانب واحد وحرم لو شرط) فيها (من الجانبين)
~~لأنه يصير قمارا (إلا إذا أدخلا ثالثا) محللا (بينهما) بفرس كف ء لفرسيهما
~~يتوهم أن يسبقهما وإلا لم يجز، ثم إذا سبقهما أخذ منهما، وإن سبقاه لم
~~يعطهما، وفيما بينهما أيهما سبق أخذ من صاحبه (و) كذا الحكم (في المتفقهة)
~~فإذا شرط لمن معه الصواب صح، وإن شرطاه لكل على صاحبه لا. درر PageV06P723
# ومجتبى.
# والمصارعة ليست ببدعة إلا للتلهي فتكره. برجندي. وأما السياق بلا جعل
~~فيجوز في كل شئ كما يأتي. وعند الشافعية: المسابقة بالاقدام والطير والبقر
~~والسفن والسباحة والصولجان والبندق ورمي الحجر وإشالته باليد والشباك
~~والوقوف على رجل ومعرفة ما بيده من زوج أو فرد واللعب بالخاتم، وكذا يحل كل
~~لعب خطر لحاذق تغلب سلامته، كرمي لرام وصيد لحية، ويحل التفرج عليهم حينئذ،
~~وحديث حدثوا عن بني إسرائيل يفيد حل مساع الأعاجيب والغرائب PageV06P724
# من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة لا الحجة بل وما يتقن كذبه، لكن بقصد
~~ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات.
~~ذكره ابن حجر (ويستحب ms0906 قلم أظافيره) إلا لمجاهد في دار الحر فيستحب توفير
~~شاربه وأظفاره (يوم الجمعة) وكونه بعد الصلاة أفضل، إلا إذا أخره إليه
~~تأخيرا فاحشا فيكره، لان من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وفي الحديث من
~~قلم أظافيره يوم الجمعة أعاذه الله من البلايا إلى الجمعة الأخرى وزيادة
~~ثلاثة PageV06P725
# أيام درر. وعنه عليه الصلاة والسلام: من قلم أظفاره مخالفا لم ترمد عينه
~~أبدا يعني كقول علي رضي الله عنه:
# قلموا أظفاركم بسنة وأدب يمينها خوابس يسارها أو خسب وبيانه وتمامه في
~~فمفتاح السعادة وفي شرح الغزاوية روي أنه (ص) بدأ بمسبحته اليمنى إلى
~~الخنصر، ثم بخنصر اليسرى إلى الابهام، وختم بإبهام اليمنى وذكر له الغزالي
~~في الاحياء وجها وجيها ولم يثبت في أصابع الرجل نقل، والأولى تقليمها
~~كتخليلها.
# قلت: وفي المواهب اللدنية قال الحافظ ابن حجر: إنه يستحب كيفما احتاج
~~إليه، ولم يثبت في كيفيته شئ ولا في تعيين يوم له عن النبي (ص)، وما يعزى
~~من النظم PageV06P726
# في ذلك للإمام علي ثم لابن حجر قال شيخنا: إنه باطل (و) يستحب (حلق عانته
~~وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع مرة) والأفضل يوم الجمعة، وجاز في كل
~~خمسة عشرة، وكره تركه وراء الأربعين. مجتبى، وفيه حلق الشارب بدعة، وقيل
~~سنة، ولا بأس بنتف الشيب أخذ أطراف اللحية، والسنة فيها القبضة. وفيه: قطعت
~~شعر رأسها أثمت ولعنت. زاد في البزازية:
# وإن بإذن الزوج لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولذا يحرم على الرجل قطع
~~لحيته، والمعنى المؤثر التشبه بالرجال اه‍. PageV06P727
# قلت: وأما حلق رأسه ففي الوهبانية: وقيل قيل:
# حلق الرأس في كل جمعة يجب وبعض بالجواز يعبر (رجل تعلم علم الصلاة أو
~~نحوه ليعلم الناس وآخر ليعمل به فالأول أفضل) لأنه متعد، وروي مذاكرة العلم
~~ساعة خير من إحياء ليلة. وله الخروج لطلب العلم الشرعي بلا إذن والديه لو
~~ملتحيا. وتمامه في الدرر (وإذا كان الرجل يصوم ويصلي ويضر الناس بيده
~~ولسانه، PageV06P728
# فذكره بما فيه ليس بغيبة، حتى لو أخبر السلطان بذلك ليزجره ms0907 لا إثم عليه)
~~وقالوا: إن علم أن أباه يقدر على منعه أعلمه ولو بكتابة، وإلا لا كي لا تقع
~~العداوة. وتمامه في الدرر (وكذا) لا إثم عليه (لو ذكر مساوئ أخيه على وجه
~~الاهتمام لا يكون غيبة، إنما الغيبة أن يذكر على وجه الغضب يريد السب) ولو
~~اعتبار أهل قرية فليس بغيبة لأنه لأي ريد به كلهم بل بعضهم وهو مجهول.
~~خانية فتباح غيبة مجهول ومتظاهر بقبيح ولمصاهرة PageV06P729
# ولسوء اعتقاد تحذيرا منه ولشكوى ظلامته للحاكم. شرح وهبانية (وكما تكون
~~الغيبة باللسان) صريحا (تكون) أيضا بالفعل وبالتعريض وبالكتابة وبالحركة
~~وبالرمز و (بغمز العين والإشارة باليد) وكل ما يفهم منه المقصود فهو داخل
~~في الغيبة وهو حرام، ومن ذلك ما قالت عائشة رضي الله عنها: دخلت علينا
~~امرأة فلما ولت أومأت بيدي: أي قصيرة، فقال عليه الصلاة والسلام:
# اغتبتيها. ومن ذلك المحاكاة، كأن يمشي متعارجا أو كما يمشي فهو غيبة، بل
~~أقبح لأنه أعظم في التصوير والتفهيم. ومن الغيبة أن يقول: بعض من مر بنا
~~اليوم أو بعض من رأينا إذا كان المخاطب يفهم شخصا معينا لان المحذور تفهيمه
~~دون ما به التفهيم، وأما إذا لم يفهم عينه جاز.
# وتمامه في شرح الوهبانية. وفيها: الغيبة أن تصف أخاك PageV06P730
# حال كونه غائبا بوصف يكرهه إذا سمعه. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~عليه الصلاة والسلام: أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~ذكرك أخاك بما يكره، قيل:
# أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول اغتبته، وإن لم
~~يكن فيه فقد بهته، وإذا لم تبلغه يكفيه الندم، وإلا شرط بيان كل ما اغتابه
~~به.
# (وصلة الرحم واجبة ولو) PageV06P731
# كانت (بسلام وتحية وهدية) ومعاونة ومجالسة ومكالمة وتلطف وإحسان ويزورهم
~~غبا ليزيد حبا، بل يزور أقرباءه كل جمعة أو شهر ولا يرد حاجتهم لأنه من
~~القطيعة، في الحديث إن الله يصل من وصل رحمه ويقطع من قطعها وفي الحديث صلة
~~الرحم تزيد في العمر وتمامه في الدرر ms0908 (ويسلم) المسلم (على أهل الذمة)
~~PageV06P732
# لو له حاجة إليه وإلا كره هو الصحيح، كما كره للمسلم مصافحة الذمي، كذا
~~في نسخ الشارح، وأكثر المتون بلفظ: ويسلم، فأولتها هكذا، ولكن بعض نسخ
~~المتن: ولا يسلم وهو الأحسن الأسلم، فافهم.
# وفي شرح البخاري للعيني في حديث أي الاسلام خير؟ قال: تطعم الطعام وتقرأ
~~السلام على من عرفت ومن لم تعرف قال: وهذا التعميم مخصوص بالمسلمين، فلا
~~يسلم ابتداء على كافر لحديث لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا
~~لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه رواه البخاري، وكذا يخص منه الفاسق
~~بدليل آخر، وأما من شك فيه فالأصل فيه البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص،
~~ويمكن أن يقال: إن الحديث المذكور كان في ابتداء الاسلام لمصلحة التأليف ثم
~~ورد النهي اه‍. فليحفظ.
# ولو سلم يهودي أو نصراني أو مجوسي على مسلم فلا بأس بالرد (و) لكن (لا
~~يزيد على PageV06P733
# قوله وعليك) كما في الخانية (ولو سلم على الذمي تبجيلا يكفر) لان تبجيل
~~الكافر كفر، ولو قال لمجوسي: يا أستاذ تبجيلا كفر كما في الأشباه. وفيها:
~~لو قال لذمي أطال الله بقاءك: إن نوى بقلبه لعله يسلم أو يؤدي الجزية ذليلا
~~فلا بأس به (ولا يجب رد سلام السائل) لأنه ليس للتحية، ولا من يسلم وقت
~~الخطبة. خانية. وفيها: وإذا أتى دار إنسان يجب أن يستأذن قبل السلام، ثم
~~إذا دخل يسلم أولا ثم يتكلم، ولو في قضاء يسلم أولا ثم يتكلم، ولو قال:
~~السلام عليك يا زيد، لم يسقط برد غيره، ولو قال: يا فلان أو أشار لمعين سقط
~~وشرط في الرد، وجواب العطاس إسماعه، فلو أصم يريه تحريك شفتيه اه‍.
~~PageV06P734
# قلت: وفي المبتغى: ويسقط عن الباقين برد صبي يعقل لأنه من أهل إقامة
~~الفرض في الجملة بدليل حل ذبيحته، وقيل: لا. وفي المجتبى: ويسقط برد
~~العجوز، وفي رد الشابة والصبي والمجنون قولان، وظاهر التاجية ترجيح عدم
~~السقوط، ويسلم على الواحد بلفظ الجماعة، وكذا الرد، ولا يزيد الراد على
~~وبركاته، ورد السلام ms0909 وتشميت العاطس على الفور، PageV06P735
# ويجب رد جواب كتاب التحية كرد السلام، ولو قال الراد لآخر: اقرأ فلانا
~~السلام يجب عليه ذلك، ويكره السلام على الفاسق لو معلنا، وإلا لا، كما يكره
~~على عاجز عن الرد حقيقة كآكل أو شرعا كمصل وقارئ، ولو سلم لا يستحق الجواب
~~اه‍. وقدمنا في باب ما يفسد الصلاة PageV06P736
# كراهته في نيف وعشرين موضعا وأنه لا يجب رد سلام عليكم بجزم الميم، ولو
~~دخل ولم ير PageV06P737
# أحدا يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# فرع: يكره إعطاء سائل المسجد إلا إذا لم يتخط رقاب الناس في المختار كما
~~في الاختيار ومتن مواهب الرحمن، لان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله
~~بقوله: * (ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (المائدة: 55).
# أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن وجاز التسمية علي ورشيد
~~من الأسماء المشتركة، ويراد في حقنا غير ما يراد في حق الله تعالى، لكن
~~التسمية بغير ذلك في زماننا أولى PageV06P738
# لان العوام يصغرونها عن النداء. كذا في السراجية. وفيها (ومن كان اسمه
~~محمدا لا بأس بأن يكنى أبا القاسم) لان قوله عليه الصلاة والسلام: سموا
~~باسمي ولا تكنوا بكنيتي قد نسخ، لان عليا رضي الله عنه كنى ابنه محمد بن
~~الحنفية أبا القاسم PageV06P739
# (ويكره أن يدعو الرجل أباه وأن تدعو المرأة زوجها باسمه) اه‍ بلفظه.
# (و) فيها: يكره (الكلام في المسجد وخلف الجنازة وفي الخلاء وفي حالة
~~الجماع) وزاد أبو الليث: في البستان وعند قراءة القرآن، وزاد في الملتقى
~~تبعا للمختار: وعند التذكير فما ظنك به عند الغناء الذي يسمونه وجدا.
# (للعربية فضل على سائر الألسن وهو لسان أهل الجنة، ومن تعلمها أو علمها
~~غيره فهو مأجور) وفي الحديث: أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي،
~~ولسان أهل الجنة في الجنة عربي.
# وفيها (تطيين القبور لا يكره في المختار) وقيل يكره. وقال البرذوي: لو
~~احتيج للكتابة كيلا يذهب الأثر ولا يمتهن لا بأس، ذكره المصنف في آخر باب
~~الوصية للأقارب وقدمناه في الجنائز (يكره تمني الموت) ms0910 لغضب أو ضيق عيش (إلا
~~لخوف الوقوع في معصية) أي فيكره لخوف PageV06P740
# الدنيا لا الدين لحديث فبطن الأرض خير لكم من ظهرها خلاصة (ولا بأس بلبس
~~الصبي اللؤلؤ وكذا البالغ) كذا في شرح الوهبانية معزيا للمنية. وقاس عليه
~~الطرسوسي بقية الأحجار كياقوت وزمرد، ونازعه ابن وهبان بأنه يحتاج إلى نقل
~~صريح، وجزم في الجوهرة بحرمة اللؤلؤ.
# قلت: وحمل المصنف ما في المنية على قوله: وما في الجوهرة على قولهما،
~~قال: وقد رجحوا قولهما. ففي الكافي قولهما أقرب إلى عرف ديارنا فيفتى به،
~~ثم قال المصنف: وعليه فالمعتمد في المذهب حرمة لبس اللؤلؤ ونحوه على الرجال
~~لأنه من حلي النساء (ويكره) للولي إلباس (الخلخال أو السوار لصبي) ولا بأس
~~بثقب أذن البنت والطفل استحسانا. ملتقط.
# قلت: وهل يجوز الخزام في الانف، لم أره، ويكره للذكر والأنثى الكتابة
~~بالقلم المتخذ من PageV06P741
# الذهب أو الفضة أو من دواة كذلك. سراجية. ثم قال: لا بأس بتمويه السلاح
~~بذهب وفضة، ولا بأس بسرح ولجام وثفر من الذهب عند أبي حنيفة، خلافا لأبي
~~يوسف (وجارية لزيد قال بكر وكلني زيد ببيعها حل لعمرو شراؤها ووطؤها) لقبول
~~قول بكر: إن أكبر رأيه صدقه كما مر، وإن أكبر رأيه كذبه لا يقبل قوله ولا
~~يشتري منه. ولو لم يخبره إن ذلك الشئ لغيره فلا بأس بشرائه منه (كما حل وطئ
~~من زفت إليه وقال النساء هي امرأتك و) حل (نكاح من قالت طلقني زوجي وانقضت
~~عدتي، أو كنت أمة لفلان وأعتقني) إن وقع في قلبه صدقها، وتمامه في الخانية.
# قلت: وحاصله أنه متى أخبرت بأمر محتمل، فإن ثقة أو وقع في قلبه صدقها لا
~~بأس بتزوجها، وإن بأمر مستنكر لا ما لم يستفسرها.
# فروع: كتب إما قول الشافعي يكتب جواب أبي حنيفة.
# وإذا كتب المفتي يدين يكتب ولا يصدق قضاء ليقضي القاضي بحنثه.
~~PageV06P742
# الترجيع بالقرآن والاذان بالصوت الطيب طيب إن لم يزد فيه الحروف، وإن زاد
~~كره له ولمستمعه، وقوله أحسنت إن لسكوته فحسن، وإن لتلك القراءة يخشى ms0911 عليه
~~الكفر.
# المناظرة في العلم لنصرة الحق عبادة، ولاحد ثلاثة حرام: لقهر مسلم،
~~وإظهار علم، ونيل دنيا أو مال أو قبول.
# التذكير على المنابر للوعظ والاتعاظ سنة الأنبياء والمرسلين، ولرياسة
~~ومال وقبول عامة من ضلالة اليهود والنصارى.
# قراءة القرآن بقراءة معروفة وشادة دفعة واحدة مكروه كما في الحاوي
~~القدسي.
# يستحب للرجل خضاب شعره ولحيته ولو في غير حرب في الأصح، والأصح أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يفعله، ويكره بالسواد، وقيل لا. مجمع الفتاوى، والكل من
~~منح المصنف. PageV06P743
# الكتب التي لا ينتفع بها يمحى عنها اسم الله وملائكته ورسله ويحرق
~~الباقي، ولا بأس بأن تلقى في ماء جار كما هي أو تدفن وهو أحسن كما في
~~الأنبياء.
# القصص المكروه أن يحدثهم بما ليس له أصل معروف أو يعظهم بما لا يتعظ به
~~أو يزيد وينقص: يعني في أصله، أما للتزين بالعبارات اللطيفة المرققة والشرح
~~لفوائده فذلك حسن.
# والأفضل مشاركة أهل محلته في إعطاء النائبة، لكن في زماننا أكثرها ظلم،
~~فمن تمكن من دفعه عن نفسه فحسن، وإن أعطى فليعط من عجز. ليس لذي الحق أن
~~يأخذ غير جنس حقه، وجوزه الشافعي وهو الأوسع.
# معلم طلب من الصبيان أثمان الحصر فجمعها فشرى ببعضها وأخذ بعضها له ذلك،
~~لأنه تمليك له من الآباء.
# لا بأس بوطئ المنكوحة بمعاينة الأمة دون عكسه.
# وجد ما لا قيمة له لا بأس بالانتفاع له، ولو له قيمة وهو غني تصدق به.
# لا بأس بالجماع في بيت فيه مصحف للبلوى. PageV06P744
# لا تركب مسلمة على سرج الحديث، هذا لو للتلهي، ولو لحاجة غزو أو حج أو
~~مقصد ديني أو دنيوي لا بد لها منه فلا بأس به.
# تغنى بالقرآن ولم يخرج بألحانه عن قدر هو صحيح في العربية مستحسن.
# ذكر الله من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس أولى من قراءة القرآن، وتستحب
~~القراءة عند الطلوع أو الغروب.
# لا بأس للامام عقب الصلاة بقراءة آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة،
~~والاخفاء أفضل.
# قراءة الفاتحة بعد الصلاة جهرا للمهمات بدعة، قال أستاذنا: ms0912 لكنها مستحسنة
~~للعادة والآثار.
# الرشوة لا تملك بالقبض.
# لا بأس بالرشوة إذا خاف على دينه والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي
~~الشعراء ولمن يخاف لسانه، وكفى بسهم المؤلفة من الصدقات دليلا على أمثاله.
~~PageV06P745
# جمع أهل المحلة للامام فحسن، ومن السحت ما يؤخذ على كل مباح كملح وكلا
~~وماء ومعادن، وما يأخذه غاز لغزو وشاعر لشعر ومسخرة وحكواتي. قال تعالى: *
~~(ومن الناس من يشتري لهو الحديث) * وأصحاب معازف وقواد وكاهن ومقامر
~~وواشمة، وفروعه كثيرة.
# قيل له: يا خبيث ونحوه جاز له الرد في كل شتيمة لا توجب الحد، وتركه
~~أفضل.
# كره قول الصائم المتطوع إذا سئل أصائم؟ حتى أنظر، فإنه نفاق أو حمق.
# من له أطفال ومال قليل لا يوصي بنفل. PageV06P746
# من صلى أو تصدق يرائي به الناس لا يعاقب بتلك الصلاة ولا يئاب بها قيل
~~هذا في PageV06P747
# الفرائض، وعممه الزاهدي للنوافل لقولهم: الرباء لا يدخل الفرائض.
# غزل الرجل على هيئة المرأة يكره.
# يكره للمرأة سؤر الرجل وسؤرها له.
# وله ضرب زوجته على ترك الصلاة PageV06P748
# على الأظهر.
# لا يجب على الزوج تطليق الفاجرة.
# لا يجوز الوضوء من الحياض المعدة للشرب في الصحيح، ويمنع من الوضوء منه
~~وفيه وحمله لأهله، إن مأذونا به جاز، وإلا لا.
# الكذب مباح لاحياء حقه ودفع الظلم عن نفسه، والمراد التعريض لان عين
~~الكذب حرام.
# قال: وهو الحق، قال تعالى: * (قتل الخراصون) * الكل من المجتبى: وفي
~~الوهبانية قال: PageV06P749
# وللصلح جاز الكذب أو دفع ظالم * وأهل الترضي والقتال ليظفروا ويكره في
~~الحمام تغميز خادم * ومن شاء تنويرا فقالوا ينور ويفسق معتاد المرور بجامع
~~* ومن علم الأطفال فيه ويوزر ومن قام إجلالا لشخص فجائز * وفي غير أهل
~~العلم بعض يقرر وجوز نقل الميت البعض مطلقا PageV06P750
# وعن بعضهم ما فوق ميلين يحظر وللزوجة التسمين لا فوق شبعها * ومن ذكرها
~~التعويذ للحب تحظر ويكره أن تسقى لاسقاط حملها * وجاز لعذر حيث لا يتصور
~~وإن أسقطت ميتا ففي السقط غرة * لوالده من عاقل الام تحضر PageV06P751
# وفي يوم عاشوراء يكره كحلهم * ولا بأس ms0913 بالمعتاد خلطا ويؤجر وبعضهم
~~المختار في الكحل جائز * لفعل رسول الله فهو المقرر وضرب عبيد الغير جاز
~~بأمره * وما جاز في الأحرار والأب يأمر PageV06P752
# وأثوب من ذكر القران استماعه * وقالوا ثواب الطفل للطفل يحصر ودرسك باقي
~~الذكر أولى من الصلاة * نفلا ودرس العلم أولى وأنظر وقد كرهوا والله أعلم
~~نحوه * لاعلام ختم الدرس حين يقرر PageV06P753
# كتاب إحياء الموات لعل مناسبته أن ما فيه ما يكره وما لا يكره.
# الحياة نوعان: حاسة، ونامية، والمراد هنا النامية، وسمي مواتا لبطلان
~~الانتفاع به، وإحياؤه ببناء أو غرس أو كرب أو سقي (إذا أحيا مسلم أو ذمي
~~أرضا غير منتفع بها وليست بمملوكة لمسلم ولا ذمي) فلو مملوكة لم تكن مواتا،
~~فلو لم يعرف مالكها فهي لقطة يتصرف فيها الامام، ولو ظهر مالكها ترد إليه،
~~ويضمن نقصانها إن نقصت بالزرع (وهي بعيدة من القرية إذا صاح من بأقصى
~~العامر) وهو جهوري الصوت. بزازية (لا يسمع بها صوته ملكها عند أبي
~~PageV06P754
# يوسف) وهو المختار كما في المختار وغيره، واعتبر محمد عدم ارتفاق أهل
~~القرية به، وبه قالت الثلاثة.
# قلت: وهذا ظاهر الرواية، وبه يفتى كما في زكاة الكبرى. ذكره القهستاني.
~~وكذا في البرجندي عن المنصورية عن قاضيخان: أن الفتوى على قول محمد، فالعجب
~~من الشرنبلالي كيف لم يذكر ذلك، فليحفظ (إن أذن له الامام في ذلك) وقالا:
~~يملكها بلا إذنه، وهذا لو مسلما، فلو ذميا شرط الاذن اتفاقا، ولو مستأمنا
~~لم يملكها اتفاقا. قهستاني (ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره فالأول أحق
~~بها) في الأصح.
# (ولو أحيا أرضا ميتة ثم أحاط الاحياء بجوانبها الأربعة من أربعة نفر على
~~التعاقب تعين طريق الأول في الأرض الرائعة. ومن حجر أرضا) أي منع غيره منها
~~(بوضع علامة من حجر أو PageV06P755
# غيره ثم أهملها ثلاث سنين دفعت إلى غيره وقبلها هو أحق بها وإن لم
~~يملكها) لأنه إنما يملكها بالاحياء والتعمير بمجرد التحجير (ولو كربها أو
~~ضرب عليها المسناة أو شق لها نهرا أو بذرها فهو إحياء) مبسوط (ولا ms0914 يجوز
~~إحياء ما قرب من العامر) بل يترك مرعى لهم ومطرحا لحصائدهم لتعلق حقهم به
~~فلم يكن مواتا، وكذا لو كان محتبطا.
# (و) اعلم أنه (ليس للامام أن يقطع ما لا غنى للمسلمين عنه) من المعادن
~~الظاهرة وهي ما كان جوهرها الذي أودعه الله في جواهر الأرض بارزا (ك‍)
~~معادن (الملح) والكحل والقار والنفط.
# (والآبار التي يستقي منها الناس) زيلعي: يعني تلك التي لم تملك
~~بالاستنباط والسعي، PageV06P756
# فلو أقطع هذه الظاهرة لم يكن لاقطاعها حكم، بل المقطع وغيره سواء، فلو
~~منعهم المقطع كان بمنعه متعديا وكان لما أخذه مالكا لأنه متعد بالمنع لا
~~بالأخذ وكف عن المنع وصرف عن مداومة العمل لئلا يشتبه إقطاعه بالصحة أو
~~يصير معه في حكم الاملاك المستقرة. ذكر العلامة قاسم في رسالته (أحكام
~~إجارة إقطاع الجندي) (وحريم بئر الناضح) وهي التي ينزع الماء منها بالبعير
~~(كبئر العطن) وهي التي ينزع الماء منها باليد، والعطن: مناخ الإبل حول
~~البئر (أربعون ذراعا من كل جانب) وقالا: إن للناضح فستون، وفي الشرنبلالية
~~عن شرح المجمع: لو عمق البئر فوق أربعين يزاد عليها ا ه‍.
# لكن نسبة القهستاني لمحمد، ثم قال: ويفتى بقول الامام وعزاه للتتمة. ثم
~~قال: وقيل التقدير في بئر وعين بما ذكر في أراضيهم لصلابتها، وفي أراضينا
~~رخاوة فيزاد لئلا ينتقل الماء إلى الثاني، وعزاه للهداية، وعزاه البرجندي
~~للكافي فليحفظ (إذا حفرها في موات بإذن الإمام) PageV06P757
# فلو في غير موات أو فيه بلا إذن الإمام لم يكن الحكم كذلك، كذا ذكره
~~المصنف.
# وعبارة القهستاني: وفيه رمز إلى أنه لو حفر في ملك الغير لا يستحق
~~الحريم، فلو حفر في ملكه فله من الحريم ما شاء، وإلى أن الماء لو غلب على
~~أرض تركها الملاك أو ماتوا أو انقرضوا لم يجز إحياؤها، فلو تركها الماء
~~بحيث لا يعود إليها ولم تكن حريما لعامر جاز إحياؤه، وعزاه للمضمرات (وحريم
~~العين خمسمائة) ذراع (من كل جانب) كما في الحديث. والذراع هو المكسرة وهو
~~ست قبضات، وكان ذراع الملك: أي ms0915 ملك الأكاسرة سبع قبضات فكسر منه قبضة
~~(ويمنع غيره من الحفر وغيره فيه) لأنه ملكه، فلو حفر فللأول ردمه أو تضمينه
~~وتمامه في الدرر.
# (ولو حفر الثاني بئرا في منتهى حريم البئر الأولى بإذن الإمام، فذهب ماء
~~البئر الأولى وتحول PageV06P758
# إلى الثانية فلا شئ عليه) لأنه غير متعد والماء تحت الأرض لا يملك، فلا
~~مخاصمة (كمن بنى حانوتا بجنب حانوت غيره فكسدت) الحانوت (الأولى بسببه)
~~فإنه لا شئ عليه. درر وزيلعي.
# وفيه: ولو هدم جدار فلصاحبه أن يؤاخذه بقيمته لا ببناء الجدار هو الصحيح
~~(وللحافر الثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون جانب الأولى) لسبق ملك
~~الأول فيه (وللقناة) هي مجرى الماء تحت الأرض (حريم بقدر ما يصلحه) لإلقاء
~~الطين ونحوه. وعن محمد: كالبئر، ولو ظهر الماء فكالعين، وفي الاختيار: فوضه
~~لرأي الامام أي لو بإذنه، وإلا فلا شئ له. ذكره البرجندي (وحريم شجر يغرس
~~في الأرض الموات أذرع من كل جانب) فليس لغيره أن يغرس فيه، ويلحق ما امتنع
~~عود دجلة والفرات إليه بالموات (إذا لم يكن) ذلك (حريما) لعامر (فإن) كان
~~حريما أو (جاز عوده لم يجز إحياؤه) لأنه ليس بموات (والنهر في ملك الغير لا
~~حريم PageV06P759
# إلا له برهان) وقالا: له مسناة النهر لمشيه وبقي طينه، وقدره محمد بقدر
~~عرض النهر من كل جانب، وهو أرفق، ملتقى.
# وقدره أبو يوسف بنصف بطن النهر، وعليه الفتوى، قهستاني معزيا للكرماني،
~~وفيه معزيا للاختيار والحوض على هذا الاختلاف، وفيه معزيا للكافي: ولو كان
~~النهر صغيرا يحتاج إلى كريه في كل حين فله حريم الاتفاق، وفي معزيا
~~للكرماني: إن الخلاف في نهر مملوك له مسناة فارغة بلزقها أرض لغير صاحب
~~النهر فالمسناة له عندهما ولصاحب الأرض عنده، وفيه معزيا للتتمة:
~~PageV06P760
# الصحيح أن له حريما بالاتفاق بقدر ما يحتاج إليه لإلقاء الطين ونحوه ا
~~ه‍.
# قلت: وممن نقل الاتفاق الشرنبلالي عن الاختيار وشرح المجمع.
# فصل الشرب هو لغة: (نصيب الماء) وشرعا: نوبة الانتفاع بالماء سقيا
~~للزراعة والدواب (والشفة: شرب بني آدم والبهائم) بالشفاء ms0916 (ولكل حقها في كل
~~ماء لم يحرز بإناء) أو حب (و) لكل سقي أرضه من بحر أو نهر عظيم كدجلة
~~والفرات PageV06P761
# ونحوهما لان الملك بالاحراز، لان قهر الماء يمنع قهر غيره (و) لكل (شق
~~نهر لسقي أرضه منها أو لنصب الرحى إن لم يضر بالعامة) لان الانتفاع بالمباح
~~إنما يجوز إذا لم يضر بأحد كالانتفاع بشمس وقمر وهواء (لا سقي دوابه إن خيف
~~تخريب النهر لكثرتها، ولا) سقي (أرضه وشجره وزرعه ونصب دولاب) ونحوها (من
~~نهر غيره وقناته وبئره إلا بإذنه) لان الحق له فيتوقف على إذنه.
# (وله سقي شجر أو خضر زرع في داره حملا إليه بجراره) وأوانيه (في الأصح)
~~وقيل: لا إلا بإذنه (والمحرز في كوز وحب) بمهملة مضمومة الخابية (لا ينتفع
~~به إلا بإذن صاحبه) PageV06P762
# لملكه بإحرازه.
# (ولو كانت البئر أو الحوض أو النهر في ملك رجل فله أن يمنع مريد الشفة من
~~الدخول في ملكه إذا كان يجد ماء بقربه، فإن لم يجد يقال له) أي لصاحب البئر
~~ونحوه (إما أن تخرج الماء إليه أو تتركه) ليأخذ الماء (بشرط أن لا يكسر
~~ضفته) أي جانب النهر ونحوه (لان له حينئذ حق الشفة) لحديث أحمد: المسلمون
~~شركاء في ثلاث: في الماء، والكلأ، PageV06P763
# والنار، (وحكم الكلأ كحكم الماء، فيقال للمالك: إما أن تقطع وتدفع إليه،
~~وإلا تتركه ليأخذ قدر ما يريد) زيلعي.
# (ولو منعه الماء وهو يخاف على نفسه ودابته العطش كان له أن يقاتله
~~بالسلاح) لاثر عمر رضي الله عنه. (وإن كان محرزا في الأواني قاتله بغير
~~السلاح) كطعام المخمصة. درر (إذا كان فيه فضل عن حاجته) لملكه بالاحراز
~~فصار نظير الطعام، وقيل في البئر ونحوها PageV06P764
# فالأولى أن يقاتله بغير سلاح، لأنه ارتكب معصية فكان التعزير، كافي.
# (وكري نهر) أي حفره (غير مملوك من بيت المال، فإن لم يكن ثمة) أي في بيت
~~المال (شئ بجبر الناس على كريه إن امتنعوا عنه دفعا للضرر) (وكري) النهر
~~(المملوك على أهله ويجبر من أبى منهم) على ذلك (وقيل في ms0917 الخاص لا يجبر) وهل
~~يرجعون؟ إن بأمر القاضي نعم.
# (ومؤنة كري النهر المشترك عليهم من أعلاه، فإذا جاوزوا أرض رجل) منهم
~~(برئ) من مؤنة الكري وقالا: عليهم كريه من أوله إلى آخره بالحصص كما يستوون
~~في استحقاق الشفعة PageV06P765
# ولا كري (وعلى أهل الشفعة تصح دعوى الشرب بغير أرض) استحسانا.
# (وإذا كان لرجل أرض ولآخر فيها نهر وأراد رب الأرض أن لا يجري النهر في
~~أرضه لم يكن له ذلك ويتركه على حاله، وإن لم يكن في يده ولم يكن جاريا
~~فيها) أي في الأرض (فعليه البيان أن هذا لنهر له وأنه قد كان له مجراه في
~~هذا النهر مسوق لسقي أراضيه، PageV06P766
# وعلى هذا المصب في نهر أو على سطح أو الميزاب أو الممشى كل ذلك في دار
~~غيره فحكم الاختلاف فيه نظيره في الشرب)، زيلعي.
# (نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم على قدر أراضيهم) لأنه المقصود
~~(بخلاف اختلافهم في الطريق فإنهم يستوون في ملك رقبته) بلا اعتبار سعة
~~الدار وضيقها، لان المقصود الاستطراق (وليس لاحد من الشركاء) في النهر (أن
~~شق منه نهرا أو ينصب عليه رحى) إلا رحى وضع في ملكه ولا يضر بنهر ولا بماء،
~~وقاية (أو دالية كناعورة أو جسر) أو قنطرة.
# (أو يوسع فم النهر أو يقسم بالأيام و) الحال أنه (قد كانت القسمة بالكوى)
~~بكسر الكاف جمع كوة بفتحها الثقب، لان القديم يترك على قدمه لظهور الحق فيه
~~PageV06P767
# (أو يسوق نصيبه إلى أرض له أخرى ليس له منه) أي من النهر (شرب بلا رضاهم)
~~يتعلق بالجميع، ولهم نقضه بعد الإجارة ولورثتهم من بعدهم، وليس لأهل الاعلى
~~سكر النهر بلا رضاهم، وإن لم تشرب أرضه بدونه، ملتقى.
# (كطريق مشترك أراد أحدهم أن يفتح فيه بابا إلى دار الأخرى PageV06P768
# ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتحها في هذا الطريق، بخلاف ما إذا كان
~~ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع) لان المارة، لا تزداد (ويورث الشرب ويوصى
~~بالانتفاع به) أما الايصاء ببيعه فباطل (ولا يباع) الشرب ms0918 (ولا يوهب ولا
~~يؤجر ولا يتصدق به) لأنه ليس بمال متقوم في ظاهر PageV06P769
# الرواية وعليه الفتوى كما سيجئ (ولا يوصى بذلك) أي ببيعه وأخويه (ولا
~~يصلح) الماء (بدل خلع وصلح عن دم عمه مهر ونكاح وإن صحت هذه العقود) لأنها
~~لا تبطل بالشرط الفاسد لان الشرب لا يملك بسبب ما حتى لو مات وعليه دين لم
~~يبع الشرب بلا أرض فلو لم يكن له أرض: قيل يجمع الماء في كل نوبة في حوض
~~فيباع الماء إلى أن ينقضي دينه، وقيل: ينظر الامام لأرض لا شرب لها فيضمه
~~إليها فيبيعها برضا ربها فينظر لقيمة الأرض بلا شرب ولقيمتها معه فيصرف
~~تفاوت ما بينهما لدين الميت، وتمامه في الزيلعي (ولا يضمن من ملا أرضه ماء
~~فنزت أرض جاره أو غرقت) لأنه متسبب غير متعد، وهذا إذا سقاها سقيا معتادا
~~تتحمله أرضه عادة، وإلا فيضمن، وعليه الفتوى.
# وفي الذخيرة: وهذا إذا سقى في نوبته مقدار حقه، وأما إذا سقى في غير
~~نوبته أو زاد على حقه يضمن على ما قال إسماعيل الزاهد. قهستاني (ولا يضمن
~~من سقى أرضه) أو زرعه (من شرب غيره بغير إذنه) في رواية الأصل، وعليه
~~الفتوى، شرح وهبانية وابن الكمال عن PageV06P770
# الخلاصة، لما مر أنه غير متقوم. ولو تصدق بنزله فحسن لبقاء الماء الحرام
~~فيه، بخلاف العلف المغصوب فإن الدابة إذا سمنت به انعدام وصار شيئا آخر
~~قهستاني (فإن تكرر ذلك منه) لا ضمان و (أدبه الامام بالضرب والحبس إن رأى)
~~الامام (ذلك) خانية. وتمامه في شرح الوهبانية. وقال:
# وجوز بعض مشايخ بلخ بيع الشرب لتعامل أهل بلخ، والقياس يترك للتعامل،
~~ونوقض بأنه تعامل أهل بلدة واحدة وأفتى الناصحي بضمانه، ذكره في جواهر
~~الفتاوى قال: وينفذ الحكم بصحة بيعه، فليحفظ.
# قلت: وفي الهداية وشروحها من البيع الفاسد أنه يضمن بالاتلاف، فلو سقى
~~أرض نفسه بماء غيره ضمنه وبه جزم في النقاية هنا، فافهم.
# قلت: وقد مر ما عليه الفتوى فتنبه. PageV06P771
# وفي الوهبانية:
# وساق بشرب الغير ليس بضامن * وضمنه بعض ms0919 وما مر أظهر وما جوزوا أخذ التراب
~~الذي على * جوانب نهر دون إذن يقرر ولو حفروا نهرا وألقوا ترابه * فلو في
~~حريم بالنقل يؤمر PageV06P772
# رد المختار على الدر المختار في فقه مذهب الامام أبي حنيفة النعمان لسيدي
~~محمد علاء الدين أفندي نجل المؤلف طبعة جديدة منقحة مصححة اشراف مكتب
~~البحوث والدراسات الجزء السابع دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~PageV07P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر 1415 ه‍ / 1995 م بيروت لبنان دار
~~الفكر: حارة حريك - شارع عبد النور - برقيا: فكسي - تلكس: 41392 فكر ص. ب
~~7061 / 11 - تلفون: 643681 - 838053 - 837898 - دولي: 860962 فاكس:
~~2124187875 - 001 PageV07P002
# كتاب الأشربة هي جمع شراب و (الشراب) لغة: كل مائع يشرب، واصطلاحا: (ما
~~يسكر والمحرم منها أربعة) أنواع:
# الأول: (الخمر وهي النئ) بكسر النون فتشديد الياء (من ماء العنب إذا إلى
~~واشتد وقذف) أي رمى (بالزبد) أي الرغوة ولم يشترطا قذفه، وبه قالت الثلاثة،
~~وبه أخذ أبو حفص الكبير، وهو الأظهر كما في الشرنبلالية عن المواهب ويأتي
~~ما يفيده، وقد تطلق الخمر على غير ما ذكر مجازا. PageV07P003
# ثم شرع في أحكامها العشرة فقال: (وحرم قليلها وكثيرها) بالاجماع (لعينها)
~~أي لذاتها، وفي قوله تعالى: * (إنما الخمر والميسر) * (المائدة: 09) الآية
~~عشر دلائل على حرمتها مبسوطة في المجتبى وغيره (وهي نجسة نجاسة مغلظة
~~كالبول ويكفر مستحلها وسقط تقومها) في حق المسلم (لا ماليتها) في الأصح
~~(وحرم الانتفاع بها) ولو لسقي دواب أو لطين أو نظر للتلهي، أو في دواء أو
~~دهن أو طعام أو غير ذلك إلا لتخليل أو لخوف عطش بقدر الضرورة، PageV07P004
# فلو زاد فسكر حد. مجتبى (ولا يجوز بيعها) لحديث مسلم: إن الذي حرم شربها
~~حرم بيعها (ويحد شاربها وإن لم يسكر منها، و) يحد شارب غيرها إن سكر ولا
~~يؤثر فيها الطبخ) إلا أنه لا يحد فيه ما لم يسكر منه لاختصاص الحد بالنيء،
~~ذكره الزيلعي. واستظهره المصنف وضعف ما في القنية والمجتبى، ثم نقل عن ابن
~~وهبان أنه لا يلتفت لما قاله صاحب القنية ms0920 مخالفا للقواعد ما لم يعضده نقل
~~من غيره ا ه‍. وفيه كلام لابن الشحنة (ولا يجوز بها التداوي) PageV07P005
# على المعتمد، قاله المصنف.
# قلت: ولو باحتقان أو إقطار في إحليل، نهاية (ولا يجوز تخليلها ولو بطرح
~~شئ فيها) خلافا للشافعي.
# (و) الثاني الطلاء) بالكسر (وهو العصير يطبخ حتى يذهب أقل من ثلثيه)
~~ويصير مسكرا، وصوب المصنف أن هذا يسمى الباذق، وأما الطلاء فما ذكره بقوله:
~~(وقيل ما طبخ من ماء العنب حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه) وصار مسكرا (وهو
~~الصواب) كما جرى عليه صاحب المحيط وغيره:
# يعني في التسمية لا في الحكم، لان حل هذا المثلث المسمى بالطلاء على ما
~~في المحيط ثابت PageV07P006
# لشرب كبار الصحابة رضي الله عنهم كما في الشرنبلالية. قال: وسمي بالطلاء
~~لقول عمر رضي الله عنه: ما أشبه هذا بطلاء البعير، وهو القطران الذي يطلى
~~به البعير الجربان (ونجاسته) أي الطلاء على التفسير الأول، كذا قاله المصنف
~~(كالخمر) به يفتي (و) الثالث (السكر) بفتحتين (وهو النئ ماء الرطب) إذا
~~اشتد وقذف بالزبد (و) الرابع (نقيع الزبيب، وهو النئ من ماء الزبيب) بشرط
~~أن يقذف بالزبد بعد الغليان (والكل) أي الثلاثة المذكورة (حرام إذا غلي
~~واشتد) وإلا لم يحرم اتفاقا، وإن قذف حرم اتفاقا، وظاهر كلامه فبقية المتون
~~أنه اختار ها هنا قولهما. قاله البرجندي. نعم قال القهستاني: وترك القيد
~~هنا لأنه اعتمد على السابق ا ه‍. فتنبه. ولم يبين حكم نجاسة السكر والنقيع،
~~ومفاد كلامه أنها خفيفة وهو مختار السرخسي، PageV07P007
# واختار في الهداية أنها غليظة. (وحرمتها دون حرمة الخمر فلا يكفر
~~مستحلها) لان حرمتها بالاجتهاد. (والحلال منها) أربعة أنواع: الأول (نبيذ
~~التمر والزبيب طبخ أدنى طبخة) يحل شربه (وإن اشتد) وهذا (إذا شرب) منه (بلا
~~لهو وطرب) فلو شرب للهو فقليله وكثيره حرام (وما لم PageV07P008
# يسكر) فلو شرب ما يغلب على ظنه أنه مسكر فيحرم، لان السكر حرام في كل
~~شراب.
# (و) الثاني (الخليطان) من الزبيب والتمر إذا طبخ أدنى طبخة، وإن اشتد يحل
~~بلا لهو.
# (و) ms0921 الثالث نبيذ العسل والتين والبر والشعير والذرة يحل سواء (طبخ أو لا)
~~بلا لهو وطرب.
# (و) الرابع (المثلث) العنبي وإن اشتد، وهو ما طبخ من ماء العنب حتى يذهب
~~ثلثاه ويبقى ثلثه إذا قصد به استمراء الطعام والتداوي والتقوي على طاعة
~~الله تعالى، ولو للهو لا يحل إجماعا. PageV07P009
# حقائق.
# (وصح بيع غير الخمر) مما مر، ومفاده صحة بيع الحشيشة والأفيون.
# قلت: وقد سئل ابن نجيم عن بيع الحشيشة هل يجوز؟ فكتب لا يجوز، فيحمل على
~~أن مراده بعدم الجواز عدم الحل.
# قال المصنف (وتضمين) هذه الأشربة (بالقيمة لا بالمثل) لمنعنا عن تملك
~~عينه وإن جاز فعله، بخلاف الصليب حيث تضمن قيمته صليبا لأنه مال متقوم في
~~حقه، وقد أمرنا بتركهم وما يدينون. زيلعي.
# (وحرمها محمد) أي الأشربة المتخذة من العسل والتين ونحوهما. قاله المصنف
~~(مطلقا) قليها وكثيرها (وبه يفتى) ذكره الزيلعي وغيره، واختاره شارح
~~الوهبانية PageV07P010
# وذكر أنه مروي عن الكل، نظمه فقال:
# وفي عصرنا فاختير حد وأوقعوا * طلاقا لمن من مسكر الحب يسكر وعن كلهم
~~يروى وأفتى محمد * بتحريم ما قد قل وهو المحرر قلت: وفي طلاق البزازية،
~~وقال محمد: ما أسكر كثيره فقليله حرام، وهو نجس أيضا، ولو سكر منها المختار
~~في زماننا أنه يحد. PageV07P011
# زاد في الملتقى: ووقوع طلاق من سكر منها تابع للحرمة، والكل حرام عند
~~محمد، وبه يفتى، والخلاف إنما هو عند قصد التقوى، أما عند قصد التلهي فحرام
~~إجماعا ا ه‍. وتمامه فيما علقته عليه.
# زاد القهستاني: إن لبن الإبل إذا اشتد لم يحل عند محمد خلافا لهما،
~~والسكر منه حرام بلا خلاف، والحد والطلاق على الخلاف، وكذا لبن الرماك: أي
~~الفرسة إذا اشتد لم يحل، وصحح في الهداية حله، وفي الخزانة أنه يكره تحريما
~~عند عامة المشايخ على قوله. PageV07P012
# (وحل الانتباذ) اتخاذ النبيذ (في الدباء) جمع دباءة وهو القرع (والحنتم)
~~جرة خضراء (والمزفت) المطلي بالزفت: أي القير (والنقير) الخشبة المنقورة،
~~وما ورد من النهي نسخ.
# (وكره شرب دردي الخمر) أي عكره (والامتشاط) بالدردي لان ms0922 فيه أجزاء الخمر،
~~وقليله ككثيره كما مر (و) لكن (لا يحد شاربه) عندنا (بلا سكر) وبه يحد
~~إجماعا.
# (ويحرم أكل البنج والحشيشة). PageV07P013
# هي ورق القنب (والأفيون) لأنه مفسد للعقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة
~~(لكن دون حرمة الخمر، فإن أكل شيئا من ذلك لا حد عليه وإن سكر) منه (بل
~~يعذر بما دون الحد) كذا في الجوهرة، وكذا تحرم جوزة الطيب لكن دون حرمة
~~الحشيشة، قاله المصنف. PageV07P014
# ونقل عن الجامع وغيره أن من قال بحل البنج والحشيشة فهو زنديق مبتدع، بل
~~قال نجم الدين الزاهدي: إنه يكفر ويباح قتله.
# قلت ونقل شيخنا النجم الغزي الشافعي في شرحه على منظومة أبيه البدر
~~المتعلقة بالكبائر والصغائر عن ابن حجر المكي أنه صرح بتحريم جوزة الطيب
~~بإجماع الأئمة الأربعة وأنها مسكرة، ثم قال شيخنا النجم: والتتن الذي حدث
~~وكان حدوثه بدمشق في سنة خمسة عشر بعد الألف PageV07P015
# يدعي شاربه أنه لا يسكر وإن سلم له فإنه مفتر، وهو حرام لحديث أحمد عن أم
~~سلمة قالت:
# نهى رسول الله (ص) عن كل مسكر وفتر قال: وليس من الكبائر تناوله المرة
~~والمرتين، ومع نهي ولي الأمر عنه حرم قطعا، على أن استعماله ربما أضر
~~بالبدن، نعم الاصرار عليه كبيرة كسائر الصغائر ا ه‍ بحروفه. PageV07P016
# وفي الأشباه في قاعدة: الأصل الإباحة أو التوقف، ويظهر أثره فيما أشكل
~~حاله كالحيوان المشكل أمره والنبات المجهول سمته ا ه‍.
# قلت: فيفهم منه حكم النبات الذي شاع في زماننا المسمى بالتتن فتنبه، وقد
~~كرهه شيخنا العمادي في هديت إلحاقا له بالثوم والبصل بالأولى، فتدبر. وممن
~~جزم بحرمة الحشيشة شارح الوهبانية في الحظر، ونظمه فقال:
# وأفتوا بتحريم الحشيش وحرقه * وتطليق محتش لزجر وقرروا لبائعه التأديب
~~والفسق أثبتوا * وزندقة للمستحل وحرروا PageV07P017
# كتاب الصيد لعل مناسبته أن كلا منهما مما يورث السرور (وهو مباح) بخمسة
~~عشر شرطا مبسوطة في العناية وسنقرره في أثناء المسائب (إلا) لمحرم في غير
~~الحرام أو (للتلهي) كما هو ظاهر (أو حرفة) على ما في الأشباه.
# قال المصنف: ms0923 وإنما زدته تبعا له، وإلا فالتحقيق عندي إباحة اتخاذه حرفة
~~لأنه نوع من الاكتساب، وكل أنواع الكسب في الإباحة سواء على المذهب الصحيح
~~كما في البزازية وغيرها. PageV07P018
# (نصب شبكة للصيد ملك ما تعقل بها، بخلاف ما إذا نصبها للجفاف) فإنه لا
~~يملك ما تعقل بها وإن وجد) المقلش أو غيره (خاتما أو دينارا مضروبا) بضرب
~~أهل الاسلام (لا) يملكه ويجب تعريفه.
# اعلم أن أسباب الملك الثلاثة: ناقل كبيع وهبة وخلافه كإرث أوصاله، وهو
~~الاستيلاء حقيقة بوضع اليد أو حكما بالتهيئة كنصب شبكة لصيد لا لجفاف على
~~المباح الخالي عن مالك، فلو استولى في مفازه على حطب غيره لم يملكه ولم يحل
~~للمقلش ما يجده بلا تعريف، وتمام التفريع في المطولات.
# (ويحل الصيد بكل ذي ناب ومخلب) تقدما في الذبائح PageV07P019
# (من كلب وباز ونحوهما بشرط قابلية التعليم و) بشرط (كونه ليس بنجس
~~العين).
# ثم فرع على ما مهد من الأصل بقوله (فلا يجوز الصيد بدب وأسد) لعدم
~~قابليتهما التعليم فإنهما لا يعملان للغير. الأسد لعلو همته، والدب
~~لخساسته، وألحق بعضهم بالدب الحدأة لخساستها (ولا بخنزير) لنجاسة عينه، إلا
~~أن يقال إن النص ورد فيه، فتنبه.
# وبه يندفع قول القهستاني: إن الكلب نجس العين عند بعضهم، والخنزير ليس
~~بنجس PageV07P020
# العين عند أبي حنيفة على ما في التجريد وغيره، فتأمل (بشرط علمهما) علم
~~ذي ناب ومخلب (وذا بترك الاكل) أما الشرب من دم الصيد فلا يضر. قهستاني
~~ويأتي (ثلاثا في الكلب) ونحوه PageV07P021
# (وبالرجوع إذا دعوته في البازي) ونحوه (و) بشرط (جرحهما في أي موضع منه)
~~على الظاهر وبه يفتى، وعن الثاني يحل بلا جرح، وبه قال الشافعي (و) بشرط
~~(إرسال أو كتابي و) بشرط (التسمية عند الارسال) ولو حكما، فالشرط عدم تركها
~~عمدا (على حيوان ممتنع) أي قادر على الامتناع بقوائمه أو بجناحيه (متوحش)
~~PageV07P022
# فالذي وقع في الشبكة أو سقط في البئر أو استأنس لا يتحقق فيه الحكم
~~المذكور، ولذا قال:
# (يؤكل) لان الكلام في صيد الاكل وإن حل صيد غيره كما سيجئ، ms0924 أو أعم لحل
~~الانتفاع بالجلد مثلا كما يأتي، فتأمل (و) بشرط (أن لا يشرك الكلب المعلم
~~كلب لا يحل صيده ككلب) غير معلم وكلب (مجوسي) أو لم يرسل أو لم يسم عليه
~~(و) بشرط أن (لا تطول وقفته بعد إرساله) ليكون الاصطياد مضافا للارسال
~~(بخلاف ما إذا كمن) واستخفى (كالفهد) أي كما يكمن الفهد على وجه الحيلة لا
~~للاستراحة، وللفهد خصال حسنة ينبغي لكل عاقل العمل بها كما بسطه
~~PageV07P023
# المصنف، فإن أكل منه البازي أكل لان تعليمه ليس بترك أكله.
# (وإن أكل الكلب) ونحوه (لا) يؤكل مطلقا عندنا (كأكلة منه) أي كما لا يؤكل
~~الصيد الذي أكل الكلب منه (بعد تركه) للاكل (ثلاث مرات) لأنه علامة الجهل
~~(وكذا) لا يأكل (ما صاد بعده حتى يتعلم) ثانيا بترك الاكل ثلاثا (أو) ما
~~صاده (قبله لو بقي في ملكه) فإن ما أتلفه من الصيد لا تظهر فيه الحرمة
~~اتفاقا لفوات المحل، وفيه إشكال ذكره القهستاني PageV07P024
# (كصقر فر من صاحبه فمكث حينا ثم رجع إليه فأرسله) فصاد لم يؤكل لتركه ما
~~صار به معلما فيكون كالكلب إذا أكل.
# (ولو أخذ) الصياد (الصيد من الكلب وقطع منه بضعة وألقاها إليه فأكلها أو
~~خطف الكلب منه وأكله أكل ما بقي، كما لو شرب الكلب من دمه) لأنه من غاية
~~علمه.
# (ولو نهش الصيد فقطع منه بضعة فأكلها ثم أدركته فقتله ولم يأكل منه لا
~~يؤكل) لاكله حالة الاصطياد.
# (ولو ألقى ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم يأكل منه حتى أخذه صاحبه ثم أكل
~~ما ألقى) لأنه حينئذ لو أكل من نفس الصيد لم يضر كما مر.
# (وإذا أدرك) المرسل أو الرامي (الصيد حيا) بحياة فوق ما في المذبوح
~~(ذكاه) وجوبا (وشرط لحله بالرمي التسمية) ولو حكما كما مر (و) شرط (الجرح)
~~ليتحقق معنى الذكاة (و) شرط (أن لا يقعد عن طلبه لو غاب) الصيد (متحملا
~~بسهمه) فما دام في طلبه يحل، وأن قعد عن طلبه ثم أصابه ميتا لا، لاحتمال
~~موته بسبب آخر. وشرط في ms0925 الخانية لحله أن لا يتوارى عن بصره، وفيه كلام
~~مبسوط في الزيلعي وغيره. PageV07P025
# (فإن أدركه الرامي أو المرسل حيا ذكاه) وجوبا فلو تركها حرم سيجئ
~~(والحياة المعتبرة هنا ما) يكون (فوق ذكاة المذبوح) بأن يعيش يوما، وروى
~~أكثره مجمع. PageV07P026
# أما مقدارها وهو ما لا يتوهم بقاؤه كما في الملتقى يعتبر هنا هنا، حتى لو
~~وقع في ماء لم يحرم.
# (و) المعتبر (في المتردية وأخواتها) كنطيحة وموقوذة وما أكل السبع
~~(والمريضة) مطلق (الحياة PageV07P027
# وإن قلت) كما أشرنا إليه.
# (وعليه الفتوى) وتقدم في الذبائح (فإن تركها) أي الذكاة (عمدا) مع القدرة
~~عليها (فمات) حرم، كذا يحرم لو عجز عن التذكية في ظاهر الرواية. وعن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف يحل، وهو قول الشافعي. قال المصنف: وفي متني ومتن الوقاية
~~إشارة إلى حله، والظاهر ما سمعته ا ه‍.
# قلت: ووجه الظاهر أن العجز عن التذكية في مثل هذا لا يحل الحرام (أو أرسل
~~مجوسي كلبا فزجره مسلم فانزجر أو قتله معراض بعرضه) PageV07P028
# وهو سهم لا ريش له، سمي به لإصابته بعرضه، ولو لرأسه حدة فأصاب بحده حل
~~(أو بندقة ثقيلة ذات حدة) لقتلها بالثقل لا بالحد، ولو كانت خفيفة بها حدة
~~حل لقتلها بالجرح، ولو لم يجرحه لا يؤكل مطلقا. وشرط في الجرح الادماء،
~~وقيل: لا. ملتقى. وتمامه فيما علقته عليه (أو رمى صيدا فوقع في ماء)
~~لاحتمال قتله بالماء فتحرم، ولو الطير مائيا فوقع فيه، فإن انغمس جرحه فيه
~~حرم وإلا حل. ملتقى (أوقع على سطح أو جبل PageV07P029
# فتردى منه إلى الأرض حرم) في المسائل كلها، لان الاحتراز عن مثل هذا ممكن
~~(فإن وقع على الأرض ابتداء) إذ الاحتراز عنه غير ممكن فيحل (أو أرسل مسلم
~~كلبه فزجره) أي أغراه بصياحه (مجوسي فانزجر) إذ الزجر دون الارسال والفعل
~~يرفع بما هو فوقه أو مثله كنسخ الحديث (أو لم يرسله أحد فزجره مسلم فانزجر)
~~إذ الزجر إرسال حكما (أو أخذ غير ما أرسل إليه) لان غرضه أخذ كل صيد يتمكن
~~منه، حتى لو أرسله ms0926 على صيود كثيرة بتسمية واحدة فقتل الكل أكل الكل (أكل)
~~في الوجوه المذكورة لما ذكرنا (كصيد رمي فقطع عضو منه) فإنه يؤكل (لا
~~العضو) خلافا للشافعي.
# ولنا قوله عليه الصلاة والسلام: ما أبين من الحي فهو ميتة ولو قطعه ولم
~~يبنه، فإن اشتمل التئامه أكل العضو أيضا وإلا لا. ملتقى (وإن قطعه) الرامي
~~(أثلاثا وأكثره مع عجزه أو قطع نصف رأسه أو أكثره أو قده نصفين أكل كله)
~~لان في هذه الصور لا يمكن حياة فوق حياة PageV07P030
# المذبوح فلم يتناوله الحديث المذكور، بخلاف ما لو كان أكثر مع رأسه
~~للامكان المذكور.
# (وحرم صيد مجوسي ووثني ومرتد) ومحرم لأنهم ليسوا من أهل الذكاة، بخلاف
~~كتابي لان ذكاة الاختيار (وإن رمى صيدا فلم يثخنه فرماه آخر فقتله فهو
~~للثاني، وحل، وإن أثخنه) الأول بأن أخرجه عن حيز الامتناع وفيه من الحياة
~~ما يعيش (ف‍) الصيد (للأول وحرم) لقدرته على ذكاة الاختيار فصار قاتلا له
~~فيحرم (وضمن الثاني للأول قيمته كلها وقت إتلافه PageV07P031
# (غير ما نقصته جراحته وحل اصطياد ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل) لحمه لنفعة
~~جلده أو شعره أو ريشه أو لدفع شره، وكله مشروع لاطلاق النص.
# وفي القنية يجوز ذبح الهرة والكلب لنفع ما (والأولى ذبح الكلب إذا أخذته
~~حرارة الموت، وبه يطهر لحم غير نجس العين) كخنزير فلا يطهر أصلا (وجلده)
~~وقيل: يطهر جلده لا لحمه، وهذا أصح ما يفتى به كما في الشرنبلالية عن
~~المواهب هنا ومر في الطهارة (أخذ الطير ليلا مباح والأولى عدم فعله) خانية.
# (يكره تعليم البازي بالطير الحي) لتعذيبه (سمع) الصائد (حس إنسان، أو
~~غيره من الأهليات) كفرس وشاة (فرمى إليه فأصاب صيدا لم يحل، PageV07P032
# بخلاف ما إذا سمع حس أسد) أو خنزير.
# (فرمى إليه) وأرسل كلبه (فإذا هو صيد حلال الاكل حل) ولو لم يعلم أن الحس
~~حسن الصيد أو غيره لم يحل. جوهرة، لأنه إذا اجتمع المبيح والمحرم غلب
~~المحرم.
# (رمى ظبيا فأصاب قرنه أو ظلفه فمات، وإن أدماه أكل) لوجود الجرح ms0927 (وإلا
~~لا، والعبرة بحالة الرمي فحل الصيد بردته) إذا رمى مسلما (لا بإسلامه ووجب
~~الجزاء بحله) إذا رمى مجرما (لا بإحرامه) وسيجئ قبيل كتاب الديات.
# فرع: لو أن بازيا معلما أخذ صيدا فقتله ولا يدري أرسله إنسان أو لا، لا
~~يؤكل لوقوع الشك في الارسال ولا إباحة بدونه، وإن كان مرسلا فهو مال الغير
~~فلا يجوز تناوله إلا بإذن صاحبه، زيلعي. PageV07P033
# قلت: وقد وقع في عصرنا حادثة الفتوى، وهي أن رجلا وجد شاته مذبوحة
~~ببستانه هل يحل له أكلها أم لا؟ ومقتضى ما ذكرناه أنه لا يحل لوقوع الشك في
~~أن الذابح ممن تحل ذكاته أم لا، وهل سمى عليه أم لا؟.
# لكن في الخلاصة من اللقطة: قوم أصابوا بعيرا مذبوحا في طريق البادية، إن
~~لم يكن قريبا من الماء ووقع في القلب أن صاحبه فعل ذلك إباحة للناس لا بأس
~~بالأخذ والاكل لان الثابت بالدلالة كالثابت بالصريح ا ه‍. فقد أباح أكلها
~~بالشرط المذكور، فعلم أن العلم بكون الذابح أهلا للذكاة ليس بشرط. قاله
~~المصنف.
# قلت: قد يفرق بين حادثة الفتوى واللقطة بأن الذابح في الأول غير المالك
~~قطعا، وفي الثاني يحتمل.
# ورأيت بخط ثقة: سرق شاة فذبحها بتسمية فوجد صاحبها هل تؤكل؟ الأصح لا
~~لكفره بتسميته على الحرام القطعي بلا تملك ولا إذن شرعي ا ه‍ فليحرر.
# وفي الوهبانية: PageV07P034
# وما مات لا تطعمه كلبا فإنه * خبيث حرام نفعه متعذر وتمليك عصفور لواجده
~~أجز * وإعتاقه بعض الأئمة ينكر وإن يلقه مع غيره جاز أخذه * كقشر لرمان
~~رماه المقشر وفي معاياتها:
# وأي حلال لا يحل اصطياده * صيودا وما صيدت ولا هي تنفر PageV07P035
# كتاب الرهن مناسبته أن كلا من الرهن والصيد سبب لتحصيل المال.
# (هو) لغة: حبس الشئ. وشرعا: (حبس الشئ مالي) أي جعله محبوسا لان الحابس
~~هو المرتهن (بحق يمكن استيفاؤه) أي أخذه (منه) كلا أو بعضا كأن كان قيمة
~~المرهون أقل من الدين (كالدين) كاف الاستقصاء لأن العين لا يمكن استيفاؤها
~~من الرهن إلا إذا صار دينا حكما كما ms0928 سيجئ (حقيقة) وهو دين واجب ظاهرا
~~وباطنا أو ظاهرا فقط كثمن عبد أو خل وجد حرا أو PageV07P036
# خمرا (أو حكما) كالأعيان المضمونة بالمثل أو القيمة (كما سيجئ) كونه.
# (وينعقد بإيجاب وقبول) حال (غير لازم) وحينئذ فللرهن تسليمه والرجوع عنه
~~كما في الهبة (فإذا سلمه وقبضه المرتهن) حال كونه (محوزا) لا متفرقا كثمر
~~على شجر (مفرغا) لا مشغولا بحق الراهن كشجر بدون الثمر (مميزا) PageV07P037
# لا مشاعا ولو حكما بأن اتصل المرهون بغير المرهون خلقة كالشجر وسيتضح
~~(لزم) أفاد أن القبض شرط اللزوم كما في الهبة، وصحح في المجتبى أنه شرط
~~الجواز (والتخلية) بين الرهن والمرتهن (قبض) حكما على الظاهر (كالبيع)
~~فإنها فيه أيضا قبض (وهو مضمون إذا هلك PageV07P038
# بالأقل من قيمته ومن الدين). وعند الشافعي هو أمانة (والمعتبر قيمته يوم
~~القبض) لا يوم الهلاك كما توهمه في الأشباه لمخلفته للمنقول كما حرره
~~المصنف.
# (المقبوض على سوم الرهن إذا لم يبين المقدار) أي مقدار ما يريد أخذه من
~~الدين (ليس بمضمون في الأصح) كذا في القنية والأشباه (فإن) هلك و (ساوت
~~قيمته الدين صار مستوفيا) PageV07P039
# دينه (حكما، أو زادت كان الفضل أمانة) فيضمن بالتعدي (أو نقصت سقط بقدره
~~ورجع) المرتهن (بالفضل) لان الاستيفاء بقدر المالية (وضمن) المرتهن (بدعوى
~~الهلاك بلا برهان مطلقا) سواء كان من أموال ظاهرة أو باطنة، وخصه مالك
~~بالباطنة (وله طلب دينه من راهنه، وله حبسه به وإن كان الرهن في يده، لان)
~~الحبس جزاء مطله (وله حبس وهنه بعد الفسخ) للعقد (حتى يقبض دينه أو يبرئه)
~~لان الرهن لا يبطل بمجرد الفسخ بل يبقى هنا ما بقي القبض والدين معا، فإذا
~~فات أحدهما لم يبق رهنا. زيلعي ودرر وغيرهما (لا انتفاع به مطلقا) لا
~~باستخدام ولا سكنى ولا لبس ولا إجارة ولا إعارة، PageV07P040
# سواء كان من مرتهن أو راهن (إلا بإذن) كل للآخر، وقيل: لا يحل للمرتهن
~~لأنه ربا، وقيل: إن شرطه كان ربا، وإلا لا.
# وفي الأشباه والجواهر: أباح الراهن للمرتهن أكل الثمار أو سكنى الدار أو ms0929
~~لبن الشاة المرهونة فأكلها لم يضمن له منعه، ثم أفاد الأشباه أنه يكره
~~للمرتهن الانتفاع بذلك، PageV07P041
# وسيجئ آخر الرهن.
# (ماتت الشاة في يد المرتهن قسم الدين على قيمة الشاة ولبنها الذي شربه
~~فحظ الشاة يسقط وحظ اللبن يأخذه المرتهن، فلو فعب) الانتفاع قبل إذنه (صار
~~متعديا ولم يبطل) الرهن (به.
# وإذا طلب) المرتهن (دينه أمر بإحضار رهنه) لئلا يصير مستوفيا مرتين إلا
~~إذا كان له حمل أو عند العدل لأنه لم يأتمنه. شرح مجمع (فإن أحضر سلم) له
~~(كل دينه أولا ثم) سلم المرتهن (رهنه) تحقيقا للتسوية (وإن طلب) دينه (في
~~غير بلد العقد) للرهن (فكذلك) الحكم (إن لم يكن للرهن مؤنة، وإن كان) لحمله
~~مؤنة (سلم دينه وإن لم يحضره) لان الواجب عليه التسليم بمعنى التخلية لا
~~النقل من مكان إلى مكان. ونقل القهستاني عن الذخيرة أنه لو لم يقدر على
~~إحضاره أصلا مع قيامه لم يؤمر به ا ه‍، فليحفظ. PageV07P042
# (و) لكن (للراهن أن يحلفه بالله ما هلك) وهذا كله إذا ادعى الراهن هلاكه،
~~أما إذا لم يدع فلا فائدة في احضاره، وكذا الحكم عند كل نجم حل كما حرره
~~ابن الشحنة، وقال نظما:
# ولا دفع ما لم يحضر الرهن أو يكن بغير مكان العقد والحمل يعسر
~~PageV07P043
# كذا النجم أو لا دون دعوى مدينه هلاكا وهذا في النهاية يذكر (ولا يكلف
~~مرتهن) قد (طلب دينه إحضار رهن وضع عند العدل بأمر الراهن ولا) إحضار (ثمن
~~رهن باعه المرتهن بأمره) أي بأمر الراهن (حتى يقبضه) لاذنه بذلك (و) حينئذ
~~ف‍ (إذا قبضه) أي الثمن (يكلف إحضاره) لقيام البدل مقام المبدل (ولا) يكلف
~~(مرتهن معه رهنه تمكين الراهن من بيعه ليقضي دينه) بثمنه لان حكم الرهن
~~الحبس الدائم حتى يقبض دينه (ولا) يكلف (من قضى بعض دينه) أو أبرأ بعضه
~~(تسليم بعض رهنه حتى يقبض البقية من الدين) أو يبرئها اعتبارا بحبس المبيع.
# (ويجب) على المرتهن (أن يحفظه بنفسه وعياله) كما في الوديعة (وضمن إن حفظ
~~بغيرهم) PageV07P044
# كما مر فيها ms0930 (وضمن (بإيداعه) وإعارته وإجارته واستخدامه (وتعديه كل
~~قيمته) فيسقط الدين بقدره (وكذا) يضمن (كل قيمته بجعل خاتم الرهن في خنصره)
~~سواء جعل فصه لبطن كفه أو لا. وبه يفتى. برجندي (اليسرى أو اليمنى) على ما
~~اختاره الرضي، لكن قدمنا في الحظر عن البرجندي هنا أنه شعار الروافض وأنه
~~يجب التحرز عنه، فتنبه.
# قلت: ولكن جرت العادة في زماننا بلبسه، كذلك فينبغي لزوم الضمان قياس على
~~مسألة السيف الآتية فليحرر. لا يجعله في أصبع أخرى إلا إذا كان المرتهن
~~امرأة فتضمن لأن النساء PageV07P045
# يلبسن كذلك فيكون استعمالا لا حفظا، ابن كمال معزيا للزيلعي (و) مثله
~~(تقلد سيفي الرهن لا الثلاثة) فإن الشجعان يتقلدون في العادة بسيفين لا
~~الثلاثة (و) في (لبس خاتمه) أي خاتم الرهن (فوق آخر يرجع إلى العادة) فإن
~~كان ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن، وإلا كان حافظا فلا يضمن (ثم إن قضى بها)
~~أي بالقيمة المذكورة (من جنس الدين يلتقيان قصاصا بمجرده) أي بمجرد القضاء
~~بالقيمة (إذا كان الدين حالا وطالب) المرتهن (الراهن بالفضل إن كان ثمة)
~~فضل (وإن) كان الدين مؤجلا يضمن المرتهن قيمته وتكون رهنا عنده، فإذا حل
~~الاجل أخذه بدينه، وإن قضى بالقيمة من خلاف جنسه كان الضمان رهنا إلى قضاء
~~دينه لأنه بدل الرهن فأخذ حكمه.
# (وأجرة بيت حفظه وحافظه) ومأوى الغنم (على المرتهن وأجرة راعيه) لو
~~حيوانا (ونفقة الرهن والخراج) والعشر (على الراهن) والأصل فيه أن كل ما
~~يحتاج إليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فعلى الراهن لأنه ملكه، وكل ما كان
~~لحفظه فعلى المرتهن لان حبسه له.
# واعلم أنه لا يلزم شئ منه لو اشترط على الراهن. قهستاني عن الذخيرة. وأما
~~مؤنة رده PageV07P046
# كجعل آبق (أو رد جزء منه كمداواة جريح (إلى يده) أي إلى يد المرتهن
~~(فتنقسم على المضمون والأمانة، فالمضمون على المرتهن والأمانة مضمونة على
~~الراهن) لو قيمته أكثر من الدين وإلا فعلى المرتهن، وكذا معالجة أمراض
~~وقروح وفداء جناية (وكل ما وجب على أحدهما فأداه الآخر كان متبرعا إلا أن ms0931
~~يأمره القاضي به ويجعله دينا على الآخر) فحينئذ يرجع عليه، وبمجرد أمر
~~القاضي بلا تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع كما في الملتقط. وعن الامام: لا
~~يرجع لو صاحبه حاضرا مطلقا خلافا للثاني، وهي فرع مسألة الحجر. زيلعي.
# (قال الراهن غير هذا، وقال المرتهن بل هذا هو الذي رهنته عندي فالقول
~~للمرتهن) لأنه القابض، بخلاف ما لو ادعى المرتهن رده على الراهن بعد قبضه
~~فإن القول للراهن لأنه المنكر، فإن برهنا فللراهن أيضا ويسقط الدين لاثباته
~~الزيادة، PageV07P047
# ولو قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في ضمانه، وإن برهنا فللراهن
~~لاثباته الضمان، بزازية. PageV07P048
# (ويجوز له السفر به) بالرهن (إذا كان الطريق أمنا) كما في الوديعة (وإن
~~كان له حمل ومؤنة) وكذا الانتقال عن البلد، وكذا العدل الذي الرهن في يده
~~كما في العمادية معزيا للعدة على خلاف ما في فتاوى القاضيين، ولعل ما في
~~العدة قول الإمام، وما في الفتاوى قولهما كما يفيده كلام القنية.
# (فائدة): في الحديث: إذا عمي الرهن فهو بما فيه قالوا: معناه إذا اشتبهت
~~قيمته بعد هلاكه بأن قال كل لا أدري كم كانت قيمته ضمن بما فيه من الدين
~~كذا ذكره المصنف أول الباب.
# باب ما يجوز ارتهانه وما لا يجوز (لا يصح رهن مشاع) لعدم كونه مميزا كما
~~مر (مطلقا) مقارنا أو طارئا من شريكه أو غيره PageV07P049
# يقسم أولا، ثم الصحيح أنه فاسد يضمن بالقبض، وجوزه الشافعي.
# وفي الأشباه: ما قبل البيع قبل الرهن إلا في أربعة: المشاع والمشغول
~~والمتصل بغيره والمعلق عتقه بشرط قبل وجوده غير المدبر فيجوز بيعها لا
~~رهنها. وفيها: الحيلة في جواز رهن المشاع أن يبيعه النصف بالخيار، ثم يرهنه
~~النصف ثم يفسخ البيع. قال المصنف: وفيه نظر، PageV07P050
# ولعله مفرع على الضعيف في الشيوع الطارئ.
# قلت: بل ولا عليه، لأنه بالخيار لا يخلو إما أن يبقى في ملكه أو يعود
~~لملكه. وعلى كل يكون رهن المشاع ابتداء كما بسطه في تنوير البصائر، فتنبه.
# قلت: والحيلة الصحيحة ما في حيل منية المفتي: ms0932 أراد رهن نصف داره مشاعا
~~ببيع نصفها من طالب الرهن ويقبض منه الثمن، على أن المشتري بالخيار ويقبض
~~الدار وثم ينقض بحكم الخيار فتبقى في يده بمنزلة الرهن بالثمن، واعتمده ابن
~~المصنف في زواهر الجوهر، وفيها الشيوع الثابت ضرورة لا يضر، لما في
~~الولوالجية: ولو جاء بثوبين وقال: خذ أحدهما رهنا والآخر بضاعة عندك، فإن
~~نصف كل منهما يصير رهنا بالدين، لان أحدهما ليس بأولى من الآخر فيشيع الرهن
~~فيهما بالضرورة فلا يضر (و) لا رهن (ثمرة على نخل دونه و) لا (زرع أرض أو
~~نخل) أو بناء (بدنها وكذا عكسها) كرهن الشجر لا الثمر والأرض لا النخل.
~~والأصل أن المرهون متى PageV07P051
# اتصل بغير المرهون خلقة لا يجوز لامتناع قبض المرهون وحده. درر. وعن
~~الامام جواز رهن الأرض بلا شجر، ولو رهن الشجر بمواضعها أو الدار بما فيها
~~جاز، ملتقى. لأنه اتصال مجاورة.
# وفي القنية: رهن دارا والحيطان مشتركة بينه وبين الجيران صح في العرصة،
~~ولا يضر اتصال السقف بالحيطان المشتركة لكونه تبعا (و) لا (رهن الحر
~~والمدبر والمكاتب وأم الولد) والوقف.
# ثم لما ذكر ما لا يجوز رهنه ذكر ما لا يجوز الرهن به فقال (و) لا
~~(بالأمانات) كوديعة وأمانة. (و) لا (بالدرك) خوف استحقاق المبيع فالرهن به
~~باطل، بخلاف الكفالة PageV07P052
# كما مر (و) لا بعين مضمونة بغيرها: أي بغير مثل أو قيمة مثل (المبيع في
~~بد البائع) فإنه مضمون بالثمن، فإذا هلك ذهب بالثمن (و) لا (بالكفالة
~~بالنفس و) لا (بالقصاص مطلقا) في نفس وما دونها (بخلاف الجناية خطأ) لامكان
~~استيفاء الأرش من الرهن (ولا بالشفعة وبأجرة النائحة والمغنية وبالعبد
~~الجاني أو المديون) وإذا لم يصح الرهن في هذه الصور فللراهن أخذه، فلو هلك
~~عند المرتهن قبل الطلب هلك مجانا، إذ لا حكم للباطل فبقي القبض بإذن
~~المالك. صدر الشريعة وابن كمال (و) لا (رهن خمر) وارتهانها من مسلم (أو ذمي
~~للمسلم) أي لا يجوز للمسلم أن يرهن خمرا أو يرتهنها من مسلم أو ذمي (ولا
~~يضمن له) ms0933 أي للمسلم (مرتهنها) حال كونه (ذميا، وفي عكسه الضمان) لتقومها
~~عندهم، ولا عندنا. PageV07P053
# (وصح) الرهن (بغير مضمونة بنفسها) أي بالمثل أو بالقيمة (كالمغصوب وبدل
~~الخلع والمهر وبدل الصلح عن عمد) اعلم أن الأعيان ثلاثة: عين غير مضمونة
~~أصلا كالأمانات. وعين غير مضمونة لكنها تشبه المضمونة كمبيع في يد البائع.
~~عين مضمونة بنفسها كالمغصوب ونحوه.
# وتمامه في الدرر.
# (و) صح (بالدين ولو موعودا بأن رهن ليقرضه كذا) كألف مثلا، فلو دفع له
~~البعض وامتنع لا جبر. أشباه (فإذا هلك) هذا الرهن (في يد المرتهن كان
~~مضمونا عليه بما وعد) من الدين فيسلم الألف للراهن جبرا (إذا كان الذين
~~مساويا للقيمة أو أقل، ما إذا كان أكثر فهو مضمون بالقيمة) هذا إذا سمى قدر
~~الدين، فإن لم يسمه بأن رهنه على أن يعطيه شيئا فهلك في يده هل يضمن؟ خلاف
~~بين الامامين مذكور في البزازية وغيرها، والأصح أنه غير مضمون، وقد تقدم أن
~~المقبوض على سوم الرهن إذ لم يبين المقدار غير مضمون في الأصح.
# (و) صح (برأس مال السلم وممن الصرف والمسلم فيه PageV07P054
# فإن هلك) الرهن في (المجلس) ثم الصرف والسلم و (صار) المرتهن (مستوفيا)
~~حكما خلافا للثلاثة (وإن افترقا قبل نقد وهلاك بطلا) أي السلم والصرف، وأما
~~المسلم فيه فيصح مطلقا، فإن هلك الرهن ثم العقد وصار عوضا للمسلم فيه (ولو)
~~لم يهلك ولكن (تفاسخا السلم) وبالمسلم فيه رهن فهو رهن برأس المال استحسانا
~~لأنه بدله فقام مقامه (وإن هلك) الرهن (بعد الفسخ) المذكور (هلك به) أي
~~بالمسلم فيه فيلزم رب السلم دفع مثل المسلم فيه لبقاء الرهن حكما إلى أن
~~يهلك.
# (وللأب أن يرهن بدين) كائن PageV07P055
# (عليه عبدا لطفله) لان له إيداعه، فهذا أولى لهلاكه مضمونا والوديعة
~~أمانة (والوصي كذلك) وقال أبو يوسف: لا يملكان ذلك، ثم إذا هلك ضمنا قدر
~~الدين للصغير لا الفضل لأنه أمانة.
# وقال التمرتاشي: يضمن الوصي القيمة لان للأب أن ينتفع بمال الصبي، بخلاف
~~الوصي، لكن جزم في الذخيرة وغيرها بالتسوية بينهما (وله) أي ms0934 للأب (رهن ماله
~~عند ولده الصغير بدين له) أي الصغير (عليه) أي على الأب (ويحبسه لأجله) أي
~~لأجل الصغير (بخلاف الوصي) فإنه لا يملك ذلك، سراجية (وكذا عكسه) فللأب رهن
~~متاع طفله من نفسه، لأنه لوفور شفقته جعل كشخصين وعبارتين كشرائه مال طفله،
~~بخلاف الوصي لأنه وكيل محض فلا يتولى طرف العقد في رهن ولا بيع. وتمامه في
~~الزيلعي. (و) صح (بثمن عبد أو خل أو ذكية إن ظهر العبد حرا والخل خمرا
~~والذكية ميتة، و) صح (ببدل صلح عن إنكار إن أقر) بعد ذلك (أن لا دين عليه)
~~والأصل ما مر أن وجوب الدين ظاهرا يكفي لصحة الرهن والكفيل PageV07P056
# (و) صح (رهن الحجرين والمكيل والموزون فإن رهن) المذكور بخلاف جنسه هلك
~~بقيمته وهو ظاهر، وإن (بجنسه وهلك هلك بمثله) وزنا أو كيلا لا قيمة خلافا
~~لهما (من الدين، ولا عبرة بالجودة) عند المقابلة بالجنس. ثم إن تساويا
~~فظاهر، وأن الدين أزيد فالزائد في ذمة الراهن، وإن الرهن أزيد فالزائد
~~أمانة. درر وصدر شريعة.
# (باع عبدا على أن يرهن المشتري بالثمن شيئا بعينه أو يعطي كفيلا كذلك)
~~بعينه (صح، ولا يجبر) المشتري (على الوفاء) لما مر أنه غير لازم (وللبائع
~~فسخه) لفوات الوصف المرغوب (إلا أن يدفع المشتري الثمن حالا) أو يدفع (قيمة
~~الرهن) المشروط (رهنا) لحصول المقصود (وإن قال) PageV07P057
# المشتري (لبائعه) وقد أعطاه شيئا غير مبيعه (أمسك هذا حتى أعطيك الثمن
~~فهو رهن) لتلفظه بما يفيد الرهن، والعبرة للمعاني خلافا للثاني والثلاثة، و
~~(لو كان) ذلك الشئ الذي قال له المشتري أمسكه هو (المبيع) الذي اشتراه
~~بعينه لو (بعد قبضه) لأنه حينئذ يصلح أن يكون رهنا بثمنه (ولو قبله لا)
~~يكون رهنا لأنه محبوس بالثمن كما مر.
# بقي لو كان المبيع مما يفسد بمكثه كلحم وجمد فأبطأ المشتري وخاف البائع
~~تلفه جاز بيعه وشراؤه، ولو باعه بأزيد تصدق به لان فيه شبهة.
# (رهن) رجل (عينا عند رجلين بدين لكل منهما صح وكله رهن من كل منهما) ولو
~~غير شريكين ms0935 (فإن تهايأ فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الآخر) هذا لو
~~مما لا يتجزأ، وإن PageV07P058
# مما يتجزأ فعلى كل حبس النصف، فلو دفع له كله ضمن عنده خلافا لهما، وأصله
~~مسألة الوديعة. زيلعي.
# (ولو هلك ضمن كل حصته) لتجزئ الاستيفاء (فإن قضى دين أحدهما فكله رهن
~~الآخر) لما مر أن كل العين رهن في يد كل منهما بلا تفرق (وإن رهنا رجلا
~~رهنا) واحدا (بدين عليهما صح بكل الدين ويمسكه إلى استيفاء كل الدين) إذ لا
~~شيوع.
# (ولو رهن عبدين بألف لا يأخذ أحدهما بقضاء حصته) لحبس الكل بكل الدين
~~كالمبيع في يد البائع (فإن سمى لكل واحد منهما شيئا من الدين له أن يقبض
~~أحدهما إذا أدى ما سمى له، بخلاف البيع) لتعدد العقد بتفصيل الثمن
~~PageV07P059
# في الرهن لا البيع هو الأصح (وبطل بينه كل منهما) أي من رجلين (على رجل
~~أنه) أي أن كل واحد (رهنه هذا الشئ) كعبد مثلا عنده (وقبضه) لاستحالة كون
~~كله رهنا لهذا كله رهنا لذاك في آن واحد ولا يمكن تنصيفه للزوم الشيوع
~~فتهاترتا وحينئذ فتهلك أمانة إذ الباطل لا حكم له، هذا (إن لم يؤرخا، فإن
~~أرخا كان صاحب التاريخ الأقدم أولى وكذا PageV07P060
# إذا كان) الرهن (في يد أحدهما كان) ذو اليد (أحق) لقرينة سبقه.
# (ولو مات راهنه) أي راهن العبد مثلا (و) الحال أن (الرهن معهما) أي في
~~أيديهما (أولا) أي أو ليس العبد معهما فإن الحكم واحد. زيلعي.
# (فبرهن كل كذلك) كما وصفنا (كان في يد كل واحد منهما نصفه) أي العبد
~~(رهنا بحقه) استحسانا لانقلابه بالموت استيفاء والشائع يقبله.
# (أخذ عمامة المديون لتكون رهنا عنده لم تكن رهنا) وإذا هلكت تهلك هلاك
~~المرهون.
# قال: وهذا ظاهر إذا رضي المطلوب بتركه رهنا. عمادية. ومفاده أنه إن رضي
~~بتركه كان رهنا وإلا لا، وعليه يحمل إطلاق السراجية وغيرها كما أفاده
~~المصنف. وفي المجتبى: لرب المال مسك مال المديون PageV07P061
# رهنا بلا إذنه، وقيل إذا أيس فله أخذه مكان حقه قضاء ms0936 عن دينه وأقره
~~المصنف.
# (دفع ثوبين فقال: خذ أيهما شئت رهنا بكذا فأخذهما لم يكن واحد منهما رهنا
~~قبل أن يختار أحدهما) سراجية.
# فروع: غصب الرهن كهلاكه إلا إذا غصب في حال انتفاع مرتهن بإذن راهن أمره
~~بدفعه للدلال فدفع فهلك لم يضمن. PageV07P062
# حمامي وضع المصحف الرهن في صندوقه ووضع عليه قصعة ماء للشرب فانصب الماء
~~على المصحف فهلك ضمن ضمان الرهن لا الزيادة، والمودع لا يضمن شيئا. قنية.
# الاجل في الرهن يفسده.
# سلطة ببيع الرهن ومات للمرتهن بيعه بلا محضر وارثه.
# غاب الراهن غيبة منقطعة فرفع المرتهن أمره للقاضي ليبيعه بدينه ينبغي أن
~~يجوز.
# ولو مات ولم يعلم له وارث فباع القاضي داره جاز. كذا في متفرقات بيوع
~~النهر.
# وفي الذخيرة: ليس للمرتهن بيع ثمرة الرهن وإن خاف تلفها، لان له ولاية
~~الحبس لا البيع ويمكن رفعه إلى القاضي، حتى لو كان في موضع لا يمكنه الرفع
~~للقاضي، أو كان بحال يفسد قبل أن يرفع جاز له أن يبيعه، والله تعالى أعلم.
# باب الرهن يوضع على يد عدل (سمى به لعدالته في زعم الراهن والمرتهن)
~~PageV07P063
# (إذا وضعا الرهن على يد عدل صح ويتم بقبضه ولا يأخذه أحدهما منه، وضمن لو
~~دفع إلى أحدهما) لتعلق حقهما به، فلو دفعه فتلف ضمن لتعديه وأخذا منه قيمته
~~وجعلها عنده أو عند غيره، وليس للعدل جعلها رهنا في يده لئلا يصير قاضيا
~~ومقضيا، وهل للعدل الرجوع؟ مبسوط في المطولات.
# (وإذا هلك يهلك من ضمان المرتهن، فإن وكل) الراهن (المرتهن أو) وكل العدل
~~أو غيرهما ببيعه عند حلول الأجل صح توكيله (لو) الوكيل (أهلا لذلك) أي
~~للبيع (عند التوكيل وإلا) يكن PageV07P064
# أهلا لذلك عند التوكيل (لا) تصح الوكالة وحينئذ (فلو وكل بيعه صغيرا) لا
~~يعقل (فباعه بعد بلوغه لم يصح) خلافا لهما (فإن شرطت) الوكالة (في عقد
~~الرهن لم ينعزل بعزله و) لا (بموت الراهن و) لا (المرتهن) للزومها بلزوم
~~العقد، فهي تخالف الوكالة المفردة من وجوه: أحدها هذا.
# (و) الثاني أن الوكيل هنا ms0937 (يجبر على البيع عند الامتناع) وكذا لو شرطن
~~بعد الرهن في الأصح، زيلعي، على خلاف ظاهر الرواية وإن صححها قاضيخان وغيره
~~على ما نقله القهستاني وغيره فتنبه، بخلاف الوكالة المفردة. (و) والثالث
~~أنه (يملك بيع الولد والأرش. و) الرابع (إذا باع PageV07P065
# بخلاف جنس الدين كان له أن يصرفه إلى جنسه) أي الدين، بخلاف الوكالة
~~المفردة. (و) الخامس (إذا كان عبدا وقتله عبد خطى فدفع بالجناية كان له
~~بيعه، بخلاف المفردة) متعلق بالجميع (وله بيعه في غيبة ورثته) أي ورثة
~~الراهن (كما كان له حال حياته البيع بغير حضرته) أي حضرة الراهن وتبطل
~~الوكالة (بموت الوكيل مطلقا) وعن الثاني أن وصيه يخلفه لكنه خلاف جواب
~~الأصل.
# (ولو أوصى إلى آخر ببيعه لم يصح) إلا إذا كان مشروطا له ذلك في الوكالة
~~(ولا يملك راهن ولا مرتهن بيعه بغير رضا الآخر، فإن حل الاجل وغاب الراهن
~~أجبر الوكيل على بيعه PageV07P066
# كما هو) الحكم (في الوكيل بالخصومة) إذا غاب موكله وأباها فإنه يجبر
~~عليها بأن يحبسه أياما ليبيع، فإن لح بعد ذلك باع القاضي دفعا للضرر (وإن
~~باعه العدل فالثمن رهن) كالثمن (فيهلك كهلكه، فإن أوفى ثمنه) بعد بيعه
~~(المرتهن فاستحق الرهن) وضمن (فإن) كان المبيع (هالكا في يد المشتري ضمن
~~المستحق الراهن قيمته) إن شاء لأنه غاصب (و) حينئذ (صح البيع والقبض)
~~لتملكه بضمانه (أو) ضمن المستحق (العدل) لتعديه بالبيع (ثم هو) أي العدل
~~(ويضمن الراهن وصحا) أيضا (أو) ضمن (المرتهن ثمنه الذي) أداه إليه (وهو) أي
~~الثمن (له) أي العدل لأنه بدل ملكه (ويرجع المرتهن على راهنه بدينه) ضرورة
~~بطلان قبضه (وإن) كان الرهن (قائما) في يد PageV07P067
# مشتريه (أخذه المستحق من مشتريه ورجع هو) أي المشتري على العدل بثمنه)
~~لأنه العاقد (ثم) يرجع (هو) أي العدل (على الراهن به) أي بثمنه (و) إذا رجع
~~عليه (صح القبض) وسلم الثمن للمرتهن (أو) رجع العدل (على المرتهن بثمنه ثم)
~~رجع (هو) أي المرتهن (على الراهن به) أي بدينه، زاد سواء في الدرر
~~والوقاية: ms0938 وأن شرطت الوكالة بعد الرهن رجع العدل عن الراهن فقط سواء قبض
~~المرتهن ثمنه أو لا (فإن هلك الرهن عند المرتهن فاستحق) الرهن (وضمن الراهن
~~PageV07P068
# قيمته هلك) الرهن (بدينه، وإن ضمن المرتهن) القيمة (يرجع على الراهن
~~بقيمته) التي ضمنها لضرره (وبدينه) لانتقاض قبضه.
# فرع: في الولوالجية: ذهبت عين داية المرتهن يسقط ربع الدين، وسيجئ.
# باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته أي الرهن على غيره (توقف بيع
~~الراهن وهنه على إجارة مرتهنه أو قضاء دينه، فإن وجد أحدهما نفذ
~~PageV07P069
# وصار ثمنه رهنا) في صورة الإجازة (وإن لم يجز) المرتهن البيع (وفسخ) بيعه
~~(لا ينفسخ) بفسخه في الأصح (و) إذا بقي موقوفا ف‍ (المشتري) بالخيار (إن
~~شاء صبر إلى فكاك الرهن أو رفع الامر إلى القاضي ليفسخ البيع) وهذا إذا
~~اشتراه ولم يعلم أنه رهن. ابن كمال.
# (ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه) الراهن أيضا (من) رجل (آخر قبل أن يجيز
~~المرتهن) البيع (فالثاني موقوف أيضا على إجازته) إذ الموقوف لا يمنع توقف
~~الثاني (فأيهما أجاز لزم ذلك وبطل الآخر ولو باعه) الراهن (ثم أجره أو رهنه
~~أو وهبه من غيره فأجاز المرتهن الإجارة أو الرهن أو الهبة جاز البيع الأول)
~~لحصول النفع بتحول حقه للثمن على ما تقرر وفي محله تحرر PageV07P070
# (دون غيره من هذه العقود) إذ لا منفعة للمرتهن فيها فكانت إجازته إسقاطا
~~لحقه فزال المانع فينفذ البيع.
# والأشباه: باع الراهن الرهن من زيد ثم باعه من المرتهن انفسخ الأول (وصح
~~إعتاقه وتدبيره واستيلاده) أي نفذ إعتاق الراهن (رهنه فإن) كان (غنيا و)
~~كان (دينه) أي المرتهن (حالا أخذ) المرتهن (دينه من الراهن، وإن مؤجلا أخذ
~~قيمته للرهن بدله إلى) زمان (حلوله) فإن حل استوفى حقه لو من جنسه ورد
~~الفضل (وإن) كان الرهن (معسرا) ففي العتق سعى العبد في الأقل من قيمته ومن
~~الدين ويرجع على سيده غنيا، وفي التدبير والاستيلاد (سعى كل في كل الدين)
~~بلا رجوع لان كسب المدبر وأم الولد ملك المولى (فإذا أتلف) ms0939 الراهن (الرهن
~~فحكمه حكم ما إذا أعتقه غنيا) كما مر (و) الرهن (إن أتلفه أجنبي) أي غير
~~الراهن PageV07P071
# (فالمرتهن يضمنه) أي المتلف (قيمته يوم هلك وتكون) القيمة (رهنا عنده)
~~كما مر. وأما ضمانه على المرتهن فتعتبر قيمته يوم القبض لأنه مضمون بالقبض
~~السابق. زيلعي (وبإعارته أي المرتهن الرهن (من راهنه يخرج من ضمانه)
~~تسميتها عارية مجاز.
# (فلو هلك) الرهن (في يد الراهن هلك مجانا) حتى لو كان أعطاه به كفيلا لم
~~يلزم الكفيل شئ لخروجه من الرهن، نعم لو كان الراهن أخذه بغير رضا المرتهن
~~PageV07P072
# جاز ضمان الكفيل، تاترخانية.
# (فإن عاد) قبضه (عاد ضمانه وللمرتهن استرداده منه إلى يده، فلو مات
~~الراهن قبل ذلك) أي قبل الاسترداد (فالمرتهن أحق من سائر الغرماء) لبقاء
~~حكم الرهن.
# (ولو أعاره) أو أودعه (أحدهما أجنبيا بإذن الآخر سقط ضمانه ولكل منهما أن
~~يعيده رهنا) كما كان (بخلاف الإجارة والبيع والهبة) والرهن (من المرتهن أو
~~من أجنبي إذا باشرها أحدهما PageV07P073
# بإذن الآخر) حيث يخرج عن الرهن ثم لا يعود إلا بعقد مبتدإ لأنها عقود
~~لازمة، بخلاف العارية وبخلاف بيع المرتهن من الراهن لعدم لزومها بقي لو مات
~~قبل رهنه ثانيا فالمرتهن أسوة الغرماء.
# (ولو أذن الراهن للمرتهن في استعماله أو إعارته للعمل فهلك) الرهن (قبل
~~أن يشرع في العمل أو بعد الفراغ منه هلك) بالدين لبقاء عقد الرهن.
# (ولو هلك في حالة العمل) والاستعمال (هلك أمانة) لثبوت يد العارية حينئذ.
# (لو اختلفا في وقته) أي وقت هلاكه فقال المرتهن: هلك في وقت العمل وقال
~~الراهن في غيره (فالقول للمرتهن) لأنه منكر (والبينة للراهن) لأنهما اتفقا
~~على زوال يد الرهن فلا يصدق الراهن في عدوه إلا بحجة. بزازية.
# وفيها: أذن للمرتهن في لبس ثوب الرهن يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال
~~تخرق في لبس ذلك اليوم وقال الراهن ما لبسته فيه ولا تخرق فيه فالقول
~~للراهن، وإن أقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل لبسه أو بعده فالقول
~~للمرتهن في قدر ما عاد من الضمان. ms0940 PageV07P074
# فروع: رهن الأب من مال طفله شيئا بدين على نفسه جاز، فلو الرهن قيمته
~~أكثر من الدين فهلك ضمن الأب قدر الدين دون الزيادة، بخلاف الوصي فإنه يضمن
~~قيمته، والفرق أن للأب أن ينتفع بمال الصغير عند الحاجة ولا كذلك الوصي.
# ولو أدرك الابن ومات الابن ليس للابن أخذه قبل قضاء الدين، ويرجع الابن
~~في مال الأب إن كان رهنه لنفسه لأنه مضطر كمعير الرهن.
# ولو رهن شيئا ثم أقر بالرهن لغيره لا يصدق في حق المرتهن ويؤمر بقضاء
~~الدين ورده إلى المقر له.
# ولو رهن دار غيره فأجاز صاحبها جاز، وبينة الراهن على قيمة الرهن أولى.
# وزوائد الرهن كولد وثمرة رهن لا غلة دار وأرض وعبد فلا يصير رهنا، والرهن
~~الفاسد كالصحيح في ضمانه.
# (وصح استعارة شئ ليرهنه فيرهن بما شاء) إذا أطلق ولم يقيد بشئ (وإن قيده
~~بقدر أو جنس أو مرتهن أو بلد تقيد به) وحينئذ (فإن خالف) ما قيده به المعير
~~PageV07P075
# (ضمن) المعير (المستعير أو المرتهن) لتعدي كل منهما (إلا إذا خالف إلى
~~خير بأن عين له أكثر من قيمته فرهنه بأقل من ذلك) لم يضمن لمخالفته إلى خير
~~(فإن ضمن) المعير (المستعير ثم عقد الرهن) لتملكه بالضمان (وإن ضمن المرتهن
~~يرجع بما ضمن وبالدين على الراهن) كما مر في الاستحقاق (فإن وافق هلك عند
~~المرتهن صار) المرتهن (مستوفيا لدينه ووجب مثله) أي مثل الدين (للمعير على
~~المستعير وهو الراهن لقضاء دينه به (إن كان كله مضمونا، PageV07P076
# وإلا) يكن كله مضمونا (ضمن قدر المضمون والباقي أمانة) وكذا لن تعيب
~~فيذهب من الدين بحسابه ويجب مثله للمعير.
# (ولو افتكه) أي الرهن (المعير أجبر المرتهن على القبول ثم يرجع) المعير
~~(على الراهن) لأنه غير متبرع لتخليص ملكه، بخلاف الأجنبي (بما أدى) بأن
~~ساوى الدين القيمة، وإن الدين أزيد فالزائد تبرع، وإن أقل فلا جبر. درر
~~ولكن استشكله الزيلعي وغيره، وأقره المصنف فلذا لم يعرج عليه في متنه مع
~~متابعته للدر، فتدبر.
# (ولو هلك الرهن المستعار مع الراهن قبل ms0941 رهنه أو بعد فكه لم يضمن، وإن
~~استخدمه أو ركبه) ونحو ذلك (من قبل) لأنه خالف ثم عاد إلى الوفاق فلا يضمن
~~خلافا للشافعي، لكن في الشرنبلالية عن العمادية، المستأجر أو المستعير
~~PageV07P077
# إذا خالفا ثم عاد إلى الوفاق لا يبرأ عن الضمان على ما عليه الفتوى ا ه‍.
# بقي لو اختلفا فالقول للراهن لأنه ينكر الايفاء بماله، ولو اختلفا في قدر
~~ما أمره بالرهن به فالقول للمعير. هداية.
# اختلفا في الدين والقيمة بعد الهلاك فالقول للمرتهن في قدر الدين وقيمة
~~الرهن، شرح تكملة.
# (ولو مات مستعيره مفلسا) مديونا (فالرهن) باق (على حاله فلا يباع إلا
~~برضا المعير) لأنه ملكه (ولو أراد المعير بيعه وأبى الراهن) البيع (بيع
~~بغير رضاه إن كان به) أي بالرهن (وفاء وإلا لا) يباع (إلا برضاه) أي
~~المرتهن (ولو مات المعير مفلسا وعليه دين أمر الراهن بقضاء دين نفسه ويرد
~~الرهن) ليصل كل ذي حق حقه (وإن عجز لفقره فالرهن على حاله) كما لو كان
~~المعير حيا (ولورثته) أي ورثة المعير (أخذه) أي الرهن (بعد قضاء دينه)
~~PageV07P078
# كمورث (فإن طلب غرماء المعير من ورثته بيعه، فإن به وفاء بيع وإلا فلا)
~~يباع (إلا برضا المرتهن) كما مر لما مر.
# (و) اعلم أن (جناية الراهن على الرهن) كلا أو بعضا (مضمونا كجناية
~~المرتهن عليه ويسقط من دينه) أي دين المرتهن (بقدرها) أي الجناية لأنه أتلف
~~ملك غيره فلزمه ضمانه، وإذا لزمه وقد حل الدين سقط بقدرة ولزمه الباقي
~~بالاتلاف لا بالرهن، وهذا لو الدين من جنس الضمان وإلا لم يسقط منه شئ.
~~والجناية على المرتهن وللمرتهن أن يستوفي دينه، لكن لو أعور عينه يسقط نصف
~~دينه عنه، قهستاني وبرجندي.
# (وجناية الرهن عليهما) أي على الراهن أو المرتهن (وعلى ما لهما هدر) أي
~~باطل (إذا PageV07P079
# كانت) الجناية (غير موجبة للقصاص) في النفس دون الأطراف، إذ لا قود بين
~~طرف عبد وحر (وإن كانت موجبة للقصاص فمعتبرة) فيقتص منه ويبطل الدين.
~~خانية. وعبارة القهستاني وشرح المجمع: يبطل الرهن (كجنايته) ms0942 أي الرهن (على
~~ابن الراهن أو على ابن المرتهن) فإنها معتبرة في الصحيح حتى يدفع بها أو
~~يفدي وإن كانت على المال فيباع كما لو جنى على الأجنبي إذ هو PageV07P080
# أجنبي لتباين الاملاك. زيلعي.
# (ولو رهن عبدا يساوي ألفا بألف مؤجل فرجعت قيمته إلى مائة فقتله رجل وغرم
~~مائة الاجل فالمرتهن يقبضها) أي المائة قضاء لحقه (ولا يرجع على الراهن
~~بشئ) كموته بلا قتل، والأصل أن نقصان السعر لا يوجب سقوط الدين، بخلاف
~~نقصان العين، فإذا كان الدين باقيا ويد المرتهن يد استيفاء فيصير مستوفيا
~~للكل في الابتداء.
# (ولو باعه) أي العبد المذكور (بمائة بأمر الراهن قبض المائة قضاء لحقه
~~ورجع بتسعمائة) لأنه لما كان الدين باقيا وقد أذن ببيعه بمائة كان الباقي
~~في ذمته كأنه استرده وباعه لنفسه.
# (ولو قتله عبد قيمته مائة فدفع به افتكه) الراهن وجوبا (بكل الدين وهو
~~الألف) لقيام الثاني مقام الأول لحما ودما. وقال محمد: إن شاء افتكه بكل
~~دينه أو تركه على المرتهن بدينه وهو المختار كما في الشرنبلالية عن
~~المواهب، لكن عامة المتون والشروح على الأول (فإن جنى) ترك التفريع أولى
~~(الرهن خطأ فداه المرتهن) لأنه ملكه (ولم يرجع) على الراهن بشئ (ولا) يملك
~~أن PageV07P081
# (يدفعه إلى ولي الجناية) لأنه لا يملك التمليك (فإن أبى) المرتهن من
~~الفداء (دفعه الراهن) إن شاء (أو فداه ويسقط الدين) بكل منهما (لو أقل من
~~قيمة الرهن أو مساويا ولو أكثر يسقط قدر قيمة العبد) فقط، و (لا) يسقط
~~(الباقي) من الدين، ولو استهلك ما لا يستغرق رقبته فداه المرتهن، فإن أبى
~~باعه الراهن أو فداه.
# ولو قتل ولد الرهن إنسانا أو استهلك مالا دفعه الراهن وخرج عن الرهن أو
~~فداه وبقي رهنا مع أمه. وأما الجناية الدابة فهدر ويصير كأنه هلك بآفة
~~سماوية، وتمامه في الخانية.
# (مات الراهن باع وصيه رهنه بإذن مرتهنه وقضى دينه) لقيامه مقامه (فإن لم
~~يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وأمره ببيعه) لان نظره عام، وهذا لو ورثته
~~صغارا، ms0943 فلو كبارا خلفوا الميت في المال فكان عليهم تخليصه. جوهرة.
# فروع: رهن الوصي بعض التركة لدين على الميت عند غريم من غرمائه توقف على
~~رضا البقية ولهم رده، فإن قضى دينهم قبل الرد نفذ، لو اتحد الغريم جاز وبيع
~~في دينه. وإذا ارتهن بدين للميت على آخر جاز. درر.
# وفي معين المفتي للمصنف: لا يبطل الرهن بموت الراهن ولا بموت المرتهن ولا
~~بموتهما ويبقى الرهن رهنا عند الورثة. PageV07P082
# فصل في مسائل متفرقة (رهن عصيرا قيمته عشر بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو يساوي
~~العشرة فهو رهن بعشرة) كما كان، ثم المعتبر فيه الزيادة والنقصان القدر لا
~~القيمة على ما أفاده ابن الكمال، وعليه الفتوى، فإن انتقص شئ من قدره سقط
~~بقدره، وإلا فلا.
# (ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة) هذا قيد لا بد منه، لأنه لو كان قيمتها
~~أكثر من الدين يكون الجلد أيضا بعضه أمانة بحسابه، فتنبه (فماتت) بلا ذبح
~~(فدبغ جلدها بما لا قيمة له) فلو له قيمة ثبت للمرتهن حق حبسه بما زاد
~~دباغه، وهل يبطل الرهن؟ قولان: (وهو) أي الجلد PageV07P083
# (يساوي درهما فهو رهن به، بخلاف ما إذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض
~~فدبغ جلدها) حيث لا يعود البيع بقدره على المشهور والفرق أن الرهن يتقرر
~~بالهلاك والبيع قبل القبض يفسخ به.
# (ولو أبق عبد الرعن وجعل) العبد (بالدين ثم عاد يعود الدين والرهن) خلافا
~~لزفر (ونماء الرهن) كالولد والثمر واللبن والصوف والوبر والأرش ونحو ذلك
~~(للراهن) لتولده من ملكه (وهو رهن مع الأصل) تبعا له (بخلاف ما هو بدل عن
~~المنفعة كالكسب والأجرة) وكذا الهبة والصدقة (فإنها غير داخلة في الرهن
~~وتكون للراهن) الأصل أن كل ما يتولد من عين الرهن يسري إليه حكم الرهن، وما
~~لا فلا مجمع الفتاوى.
# (وإذا هلك النماء) المذكور (هلك مجانا) لأنه لم يدخل تحت العقد مقصود
~~(وإذا بقي) النماء: أي ولو حكما بأن أكمل بالاذن فإنه لا يسقط حصة ما أكل
~~منه فيرجع به على الراهن، كما إذا هلك الأصل ms0944 بعد الاكل فإنه يقسم الدين على
~~قيمتهما. قهستاني. PageV07P084
# ذكره بقوله (بعد هلاك الأصل فك بحصته) من الدين لأنه صار مقصودا بالفكاك
~~والتبع يقابله شئ إذا كان مقصودا (و) حينئذ (يقسم الدين على قيمته يوم
~~الفكاك وقيمة الأصل يوم القبض، ويسقط من الدين حصة الأصل وفك النماء بحصته)
~~كما لو كان الدين عشرة وقيمة الأصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك
~~خمسة، فثلثا العشرة حصة الأصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به (ولو
~~أذن الراهن للمرتهن في أكل الزوائد) أي أكل زوائد الرهن بأن قال له مهما
~~زاد فكله (فأكلها) ظاهره يعم أكل ثمنها، وبه أفتى المصنف، قال: إلا أن يوجد
~~نقل يخصص حقيقة الاكل فيتبع (فلا ضمان عليه) أي على المرتهن، لأنه أتلفه
~~بإذن المالك، والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والحظر، بخلاف التمليك (ولا يسقط
~~شئ من الدين) قال في الجواهر:
# رجل رهن دارا وأباح السكنى للمرتهن فوقع بسكناه خلل وخرب البعض لا يسقط
~~شئ من الدين، لأنه لما أباح له السكنى أخذ حكم العارية، حتى لو أراد منعه
~~كان له ذلك، وفي المضمرات: ولو رهن شاة فقال له الراهن كل ولدها واشرب
~~لبنها فلا ضمان عليه، وكذا لو أذن له في ثمرة البستان فصار أكله كأكل
~~الراهن، ثم نقل عن التهذيب أنه يكره للمرتهن أن ينتفع بالرهن وإن أذن له
~~الراهن.
# قال المصنف: وعليه يحمل PageV07P085
# ما عن محمد بن أسلم من أنه لا يحل للمرتهن ذلك ولو بالاذن لأنه ربا. قلت:
~~وتعليله يفيد أنها تحريمية، فتأمله (وإن لم يفتك) الراهن (الرهن) بل بقي
~~عند المرتهن على خاله (حتى لو هلك) الرهن كما في يد المرتهن (قسم الدين على
~~قيمة النماء) أي الزيادة (التي أكلها المرتهن وعلى قيمة الأصل، فما أصاب
~~الأصل سقط وما أصاب الزيادة أخذه المرتهن من الراهن) كما في الهداية
~~والكافي والخانية وغيرها.
# وفي الجواهر: الأصل أن الاتلاف بإذن الراهن كإتلاف الراهن بنفسه لتسليطه،
~~وفيها أباح للمرتهن نفعه هل للمرتهن أن يؤجره؟ قال: لا، قيل: فلو ms0945 أجره ومضت
~~المدة فالأجرة له أم للراهن؟ قال له: إن أجره بلا إذن، وإن بإذن فللمالك
~~وبطل الرهن.
# وفيها: رهن كرما وتسلمه المرتهن ثم دفعه للراهن ليسقيه ويقوم بمصالحه لا
~~يبطل الرهن.
# رهن كرما وأباح ثمره ثم باع الكرم فقبض المرتهن الثمن، إن ثمره حصل بعد
~~البيع فللمشتري، وإن قبله فللراهن إن قضى دين المرتهن، وإلا يكون رهنا
~~ويجعل البيع رجوعا عن الإباحة فإنها تقبل الرجوع كما مر.
# وفيها: زرع المرتهن أرض الرهن، إن أبيح له الانتفاع لا يجب شئ، وإن لم
~~يبح لزمه نقصان الأرض وضمان الماء لو من قناة مملوكة فليحفظ.
# زرعها الراهن أو غرسها بإذن المرتهن ينبغي أن تبقى رهنا ولا يبطل الرهن،
~~فتنبه.
# استحق الرهن ليس للمرتهن غيره مقامه.
# استحق بعضه إن شائعا يبطل الرهن فيما بقي، وإن مفروزا PageV07P086
# بقي فيما بقي ويحبس بكل الدين لكن هلكه بحصته.
# آجر داره لغيره ثم رهنها منه صح وبطلت الإجارة، ولو ارتهن ثم آجره من
~~راهنه فالإجارة باطلة.
# أبق الرهن سقط الدين كهلاكه، فإن عاد سقط بحساب نقصه لان الإباق عيب حدث
~~فيه.
# ثم لما فرغ من الزيادة الضمنية ذكر الزيادة القصدية (والزيادة في الرهن
~~تصح) وتعتبر قيمتها يوم القبض أيضا (وفي الدين لا) تصح خلافا للثاني،
~~والأصل أن الالحاق بأصل العقد إنما يتصور إذا كانت الزيادة في معقود به أو
~~عليه، والزيادة في الدين ليست منهما (فإن رهن) PageV07P087
# نسخ المتن والشرح بالفاء مع أنه نبه في شرحه على أنه إنما عطفها بالواو
~~لا بالفاء ليفيد أنها مسألة مستقلة لا فرع للأولى، فتنبه (عبدا بألف فدفع
~~عبدا آخر رهنا مكان الأول وقيمة كل) من العبدين (ألف فالأول رهن حتى يرده
~~إلى الراهن والمرتهن في الآخر أمين حتى يجعل مكان الأول) بأن يرد الأول إلى
~~الراهن فحينئذ يصير الثاني مضمونا.
# (أبرأ المرتهن الراهن عن الدين أو وهبه منه ثم هلك الرهن في بد المرتهن
~~هلك بغير شئ) استحسانا لسقوط الدين إلا إذا منعه من صاحبه فيصير غاصبا
~~بالمنع.
# (ولو قبض ms0946 المرتهن دينه) كله (أو بعضه من راهنه أو غيره) كمتطوع (أو شرى)
~~المتهم (بالدين عينا أو صالح عنه) أي عن دينه (على شئ) لأنه استيفاء (أو
~~أحال الراهن مرتهنه بدينه على آخر ثم هلك رهنه معه) أي في يد المرتهن. (هلك
~~بالدين ورد ما قبض إلى من أدى) في صورة إيفاء راهن أو متطوع أو شراء أو
~~صلح. PageV07P088
# (وبطلت الحوالة وهلك الرهن بالدين) لأنه في معنى الابراء بطريق الأداء.
~~هداية. ومفاده عدم بطلان الصلح وأن الدين ليس بأكثر من قيمة الرهن، وإلا
~~فينبغي أن لا تبطل الحوالة في قدر الزيادة. قهستاني (وكذا) أي كما يهلك
~~الرهن بالدين في الصور المذكورة يهلك به أيضا (لو تصادقا على أن لا دين)
~~عليه (ثم هلك) الرهن بالدين لتوهم وجوب الدين بتصادقهما على قيامه فتكون
~~المطالبة به باقية، بخلاف الابراء فإنه يسقط الدين أصلا.
# (كل حكم) عرف (في الرهن الصحيح فهو الحكم في الرهن الفاسد) كما في
~~العمادية.
# قال: وذكر الكرخي أن المقبوض بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان. وفيها
~~أيضا (وفي كل PageV07P089
# موضع كان الرهن مالا والمقابل مضمونا إلا أنه فقد بعض شرائط الجواز) كرهن
~~المشاع ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد كالفاسد من البيوع
~~(وفي كل موضع لم يكن) الرهن (كذلك) أي لم يكن مالا ولم يكن المقابل به
~~مضمونا (لا ينعقد الرهن أصلا) وحينئذ (فإذا هلك هلك بغير شئ) بخلاف الفاسد
~~فإنه يهلك بالأقل من قيمته ومن الدين.
# ومن مات وله غرماء فالمرتهن أحق به كما في الرهن الصحيح.
# فروع: رهن الرهن باطل كما حررناه في العارية معزيا للوهبانية: وفي
~~معاياتها قال:
# وأي رهين يرام انفكاكه ومجنيه لو مات بالموت يشطر هذا تفسير كل نفس بما
~~كسبت رهين والمعنى: كل نفس ترتهن بكسبها عند الله تعالى ا ه‍. PageV07P090
# كتاب الجنايات مناسبته أن الرهن لصيانة المال وحكم الجناية لصيانة الأنفس
~~والمال وسيلة للنفس فقدم.
# ثم الجناية لغة: اسم لما يكتسب من الشر. وشرعا: اسم لفعل محرم حل بمال أو
~~نفس، ms0947 وخص الفقهاء الغصب والسرقة بما حل بمال، والجناية بما حل بنفس وأطراف.
# (القتل) الذي يتعلق به الأحكام الآتية من قود ودية وكفارة وإثم حرمان إرث
~~(خمسة) وإلا فأنواعه كثيرة كرجم وصلب وقتل حربي، والأول (عمد وهو أن يتعمد
~~ضربه) أي ضرب الآدمي في أي موضع من جسده (ب) آلة تفرق الاجزاء مثل (سلاح)
~~ومثقل لو من حديد، جوهرة PageV07P091
# (ومحدد من خشب) وزجاج (وحجر) وإبرة في مقتل برهان (وليطة) وقوله (ونار)
~~عطف على محدد. لأنها تشق الجلد وتعمل عمل الذكاة، حتى لو وضعت في المذبح
~~فأحرقت العروق أكل:
# يعني إن سال بها الدم، وإلا لا كما في الكفاية.
# قلت في شرح الوهبانية: كل ما به الذكاة به القوة، وإلا فلا ا ه‍. وفي
~~البرهان: وفي حديد غير محدد كالسنجة روايتان، أظهرهما أنها عمد. وفي
~~المجتبى: وإحماء التنور يكفي للقود وإن لم يكن فيه نار. وفي معين المفتي
~~للمصنف: الإبرة إذا أصابت المقتل ففيه القود، وإلا فلا ا ه‍. فيحفظ. وقالا:
~~والثلاثة، ضربه قصدا بما لا تطيقه البنية كخشب عظيم عمد (وموجبه الاثم) فإن
~~حرمته PageV07P092
# أشد من حرمة إجراء كلمة الكفر لجوازه لمكره، بخلاف القتل.
# (و) موجبه (القود عينا) فلا يصير مالا إلا بالتراضي فيصح صلحا ولو بمثل
~~الدية أو أكثر. ابن كمال عن الحقائق (لا الكفارة) لأنه كبيرة محضة، في
~~الكفارة معنى العبادة فلا يناط بها.
# قلت: لكن في الخانية: لو قتل مملوكه أو ولده المملوك لغيره عمدا كان عليه
~~الكفارة (و) الثاني (شبهه وهو أن يقصد بغير ما ذكر) أي بما لا يفرق الاجزاء
~~ولو بحجر وخشب PageV07P093
# كبيرين عنده خلافا لغيره (وموجبه الاثم والكفارة ودية مغلظة على العاقلة)
~~سيجئ تفسير ذلك (لا القود) لشبهة بالخطأ نظرا لآلته إلا أن يتكرر منه
~~فللامام قتله سياسة. اختيار (وهو) أي شبه العمد (فيما دون النفس من الأطراف
~~(عمد) موجب للقصاص، فليس فيما دون النفس شبه عمد (و) الثالث (خطأ وهو)
~~نوعان: لأنه إما خطأ في ظن الفاعل ك‍ (أن يرمي شخصا ظنه صيدا ms0948 PageV07P094
# أو حربيا) أو مرتدا (فإذا هو مسلم أو) خطأ في نفس الفعل كأن يرمي (غرضا)
~~أو صيدا (فأصاب آدميا) أو رمى غرضا فأصابه ثم رجع عنه أو تجاوز عنه إلى ما
~~وراءه فأصاب رجلا أو قصد رجلا فأصاب غيره أو أراد يد رجل فأصاب عنق غيره،
~~ولو عنقه فعمد قطعا أو أراد رجلا فأصاب حائطا ثم رجع السهم فأصاب الرجل فهو
~~خطأ، لأنه أخطأ في إصابة الحائط ورجوعه سبب آخر، والحكم يضاف لآخر أسبابه،
~~ابن كمال عن المحيط. قال: وكذا لو سقط من يده خشبة أو لبنة فقتل رجلا يتحقق
~~الخطأ في الفعل ولا قصد فيه، فكلام صدر الشريعة فيه ما فيه.
# وفي الوهبانية:
# وقاصد شخص إن أصاب خلافه فذا خطأ والقتل فيه معذر وقاصد شخص حالة النوم
~~إن يمن فيقتص إن أبقى دما منه ينهر (و) الرابع (ما جرى مجراه) مجرى الخطأ
~~(كنائم انقلب على رجل فقتله) لأنه معذور كالمخطئ (وموجبه) أي موجب هذا
~~النوع من الفعل وهو الخطأ وما جرى مجراه (الكفارة والدية على العاقلة)
~~والاثم دون إثم القتل، إذا الكفارة تؤذن بالاثم لترك العزيمة (و) الخامس
~~(قتل بسبب كحافر البئر PageV07P095
# وواضع حجر في غير ملكه) بغير إذن من السلطان. ابن كمال. وكذا وضع خشبة
~~على قارعة الطريق ونحو ذلك إلا إذا مشى على البئر ونحوه بعد علمه بالحفر
~~ونحوه. درر (وموجبه الدية على العاقلة لا الكفارة) ولا إثم القتل بل إثم
~~الحفر والوضع في غير ملكه. درر (وكل ذلك يوجب حرمان الإرث) لو الجاني
~~مكلفا. ابن كمال (إلا هذا) أي القتل بسبب لعدم قتله، وألحقه الشافعي بالخطأ
~~في أحكامه.
# فصل فيما يوجب القود وما لا يوجبه (يجب القود) أي القصاص (بقتل كل محقون
~~الدم) بالنظر لقاتله. درر وسيتضح عند قوله وقتل القاتل أجنبي (على التأبيد
~~عمدا) وهو المسلم والذمي لا المستأمن والحربي (بشرط كون PageV07P096
# القاتل مكلفا) لما تقرر أنه لصبي ومجنون عمد، في البزازية: حكم عليه بقول
~~فجن قبل دفعه للولي انقلب دية.
# ومن يجن ويفيق قتل ms0949 في إفاقته قتل، فإن جن بعده: إن مطبقا سقط، وإن غير
~~مطبق قتل.
# قتل عبد مولاه عمدا لا رواية فيه. وقال أبو جعفر: يقتل قتل عبد الوقف
~~عمدا لا قود فيه.
# قتل ختنه عمدا وبنته في نكاحه سقط القود ا ه‍ (و) بشرط (انتفاء الشبهة)
~~كولاد أو ملك أو أعم كقوله اقتلني فقتله (بينهما) كما سيجئ (فيقتل الحر
~~بالحر وبالعبد) غير الوقف كما مر خلافا للشافعي.
# ولنا إطلاق قوله تعالى: PageV07P097
# * (أن النفس بالنفس) * (المائدة: 54) فإنه ناسخ لقوله تعالى: * (الحر
~~بالحر) * (البقرة: 871) الآية كما رواه السيوطي في الدر المنثور عن النحاس
~~عن ابن عباس: على أنه تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه. كيف ولو دل لوجب أن
~~لا يقتل الذكر بالاثني ولا قائل به. وقيل ولا الحر بالعبد ورد بدخوله
~~بالأولى:
# ولأبي الفتح البستي نظما قوله:
# خذو بدمي هذا الغزال فإنه * رماني بسهمي مقلتيه على عمد ولا تقتلوه إنني
~~أنا عبده * ولم أر حرا قط يقتل بالعبد فأجابه بعد الحنفية رادا عليه بقوله:
# خذوا بدمي من رام قتلي بلحظه * ولم يخش بطش الله في قاتل العمد وقودوا به
~~جبرا وإن كنت عبده * ليعلم أن الحر يقتل بالعبد (والمسلم بالذمي)
~~PageV07P098
# خلافا له (لا هما بمستأمن بل هو بمثله قياسا) للمساواة لا استحسانا لقيام
~~المبيح هداية ومجتبى ودرر وغيرها.
# قال المصنف: وينبغي أن يعول على الاستحسان لتصريحهم بالعمل به إلا في
~~مسائل مضبوطة ليست هذه منها، وقد اقتصر منلا خسرو في متنه على القياس ا ه‍:
~~يعني فتبعه المصنف رحمه الله تعالى على عادته.
# قلت: ويعضده عامة المتون حتى الملتقى (و) يقتل (العاقل بالمجنون والبالغ
~~بالصبي والصحيح بالأعمى والزمن وناقص الأطراف والرجل بامرأة) بلا جماع.
# (والفرع بأصله وإن علا لا بعكسه) خلافا لمالك فيما إذا ذبح ابنه ذبحا: أي
~~لا ينقص الأصول وإن علوا مطلقا، ولو إناثا من قبل الام في نفس أو أطراف
~~بفروعهم وإن سفلوا لقوله عليه الصلاة والسلام: لا يقاد الوالد بولده وهو
~~وصف معلل بالجزئية فيتعدى لمن علا لأنهم ms0950 أسباب في إحيائه فلا يكون سببا
~~لافنائهم، وحينئذ فتجب الدية في مال الأب في ثلاث سنين، لان هذا عمد
~~والعاقلة لا تعقل العمد. PageV07P099
# وقال الشافعي: تجب حالة كبدل الصلح. زيلعي وجوهرة. وسيجئ في المعاقل.
# وفي الملتقى: ولا قصاص على شريك الأب أو المولى أو المخطئ أو الصبي أو
~~المجنون، وكل من لا يجب القصاص بقتله مما لما تقرر من عدم تجزئ القصاص فلا
~~يقتل العامد عندنا خلافا للشافعي. برهان (ولا سيد بعبده) أي بعبد نفسه
~~(ومدبره ومكاتبه وعبد ولده) هذا داخل تحت قولهم: ومن ملك قصاصا على أبيه
~~سقط كما سيجئ (ولا بعيد يملك بعضه) لان القصاص لا يتجزأ (ولا بعبد الرهن
~~حتى يجتمع العاقدان) وقال محمد: لا قود وإن اجتمعا.
# جوهرة. وعليه يحمل ما في الدرر معزيا للكافي كما في المنح، لكن في
~~الشرنبلالية عن الظهيرية أنه أقرب إلى الفقه.
# بقي لو اختلفا فلهما القيمة تكون رهنا مكانه، ولو قتل عبد الإجارة فالقود
~~للمؤجر، وأما المبيع إذا قتل في يد بائعه قبل القبض: فإن أجاز المشتري
~~البيع فالقود له، وإن رده فللبائع القود، وقيل: القيمة. جوهرة (ولا بمكاتب)
~~PageV07P100
# وكذا ابنه وعبده. شرنبلالية (قتل عمدا) لا حاجة لقيد العمد لأنه شرط في
~~كل قود (عن وفاء ووارث وسيد إذا اجتمعا) لاختلاف الصحابة في موته حرا أو
~~رقيقا فاشتبه الولي فارتفع القود (فإن لم يدع وارثا غير سيده سواء ترك وفاء
~~أو لا ترك وارثا ولا وفاء أقاد سيده) لتعينه، وفي أولى الصور الأربع خلاف
~~محمد.
# (ويسقط قود) قد (ورثه على أبيه) أي أصله، لان الفرع لا يستوجب العقوبة
~~على أصله.
# وصورة المسألة فيما إذا قتل الأب أب امرأته مثلا ولا وارث له غيرها ثم
~~ماتت المرأة: فإن ابنها منه يرث القود الواجب على أبيه فسقط لما ذكرنا وأما
~~تصوير صدر الشريعة PageV07P101
# فثبوته فيه للابن ابتداء لا إرثا عند أبي حنيفة وإن اتحد الحكم كما لا
~~يخفى.
# وفي الجوهرة: لو عفا المجروح أو وارثه قبل موته صح استحسانا لانعقاد
~~السبب لهما. ms0951
# (لا قود بقتل مسلم مسلما ظنه مشركا بين الصفين) لما مر أنه من الخطأ،
~~وإنما أعاده ليبين موجبه بقوله (بل) القاتل (عليه كفارة ودية) قالوا: هذا
~~إذا اختلطوا، فإن كان في صف المشركين لا يجب شئ لسقوط عصمته. قال عليه
~~الصلاة والسلام: من كثر سواد قوم فهو منهم.
# قلت: فإذا كان مكثر سوادهم منهم وإن لم يتزي بزيهم فكيف بمن تزيا. قاله
~~الزاهدي.
# قال المصنف: حتى لو تشكل جني بما يباح قتله كحية فينبغي الاقدام على
~~قتله، ثم إذا تبين أنه جني فلا شئ على القاتل، والله أعلم (ولا يقاد إلا
~~بالسيف) وإن قتله بغيره خلافا للشافعي. PageV07P102
# وفي الدرر عن الكافي: المراد بالسيف: السلاح.
# قلت: وبه صرح في حج المضمرات حيث قال: والتخصيص باسم العدد لا يمنع إلحاق
~~غيره به، ألا ترى أنا ألحقنا الرمح والخنجر بالسيف في قوله عليه الصلاة
~~والسلام: لا قود إلا بالسيف فما في السراجية من له قود قاد بالسيف، فلو
~~ألقاه في بئر أو قتله بحجر أو بنوع آخر عزر وكان مستوفيا يحمل على أن مراده
~~بالسيف السلاح، والله أعلم.
# (ولأبي المعتوه القود) تشفيا للصدر (و) إذا ملكه ملك (الصلح) بالأولى (لا
~~بالعفو) مجانا (بقطع يده) أي في يد المعتوه (وقتل قريبه) لأنه إبطال حقه لا
~~يملكه (وتقيد صلحه بقدر الدية أو أكثر منه، وإن وقع بأقل منه لم يصح) الصلح
~~(وتجب الدية كاملة) PageV07P103
# لأنه أنظر للمعتوه (والقاضي كالأب) في جميع ما ذكرنا في الأصح كمن قتل
~~ولا ولي له للحاكم قتله والصلح لا العفو لأنه ضرر للعامة (والوصي) كالأخ
~~(يصالح) عن القتل (فقط) بقدر الدية، وله القود في الأطراف استحسانا لأنه
~~يسلك بها مسلك الأموال (والصبي كالمعتوه) فيما ذكر (وللكبار القود قبل كبر
~~الصغار) PageV07P104
# خلافا لهما، والأصل أن كل ما لا يتجزأ إذا وجد سببه كاملا ثبت لكل على
~~الكمال كولاية إنكاح وأمان (إلا إذا كان الكبير أجنبيا (ولو عن الصغير فلا)
~~يملك القود (حتى يبلغ الصغير) إجماعا.
# زيلعي. فليحفظ.
# قتل القاتل أجنبي وجب ms0952 القصاص عليه في) القتل (العمد) لأنه محقون الدم
~~بالنظر لقاتله كما مر (والدية على عاقلته) أي للقاتل (في الخطأ، ولو قال
~~ولي القتيل بعد القتل) PageV07P105
# أي بعد قتل الأجنبي (كنت أمرته بقتله ولا بينة له) على مقالته (لا يصدق)
~~ويقتل الأجنبي. درر.
# بخلاف من حفر بئرا في دار رجل فمات فيها شخص فقال رب الدار أمرته بالحفر
~~صدق.
# مجتبى: يعني لأنه يملك استئنافه للحال فيصدق، بخلاف الأول لفوات المحل
~~بالقتل كما هو القاعدة، وظاهره أن حق الولي يسقط رأسا كما لو مات القاتل
~~حتف أنفه.
# (ولو استوفاه بعض الأولياء لم يضمن شيئا) وفي المجتبى والدرر: دم بين
~~اثنين فعفا أحدهما وقتله الآخر: إن علم أن عفو بعضهم يسقط حقه يقاد، وإلا
~~فلا والدية في ماله، بخلاف ممسك رجل ليقتل عمدا فقتل ولي القتيل الممسك
~~فعليه القود لأنه مما لا يشكل على الناس.
# (جرح إنسانا ومات) المجروح (فأقام أولياء المقتول بينة أنه مات بسبب
~~الجرح وأقام الضارب بينة أنه برئ) من الجرح (ومات بعد مدة PageV07P106
# فبينة ولي المقتول أولى) كذا في معين الحكام معزيا الحاوي.
# (أقام أولياء المقتول البينة على أنه جرحه زيد وقتله وأقام زيد البينة
~~على أن المقتول قال: إن زيدا لم يجرحني ولم يقتلني فبينة زيد أولى) كذا في
~~المشتمل معزيا لمجمع الفتاوى.
# (قال المجروح لم يجرحني فلان ثم مات) المجروح (ليس لورثته الدعوى على
~~الجارح بهذا السبب) مطلقا، وقيل: إن الجرح معروفا عند القاضي أو الناس
~~قبلت. قنية.
# وفي الدرر عن المسعودية: لو عفا المجروح أو الأولياء بعد الجرح قبل الموت
~~جاز العفو استحسانا، وفي الوهبانية: جريح قال قتلني فلان ومات فبرهن وارثه
~~على آخر أنه قتله لم تسمع لان حق المورث وقد أكذبهم، ولو قال: جرحني فلان
~~ومات فبرهن ابنه على ابن آخر أنه جرحه خطأ قبلت لقيامها على حرمانه الإرث.
# (سقاه سما حتى مات: إن دفعه إليه حتى أكله ولم يعلم به فمات لا قصاص ولا
~~دية لكنه PageV07P107
# يحبس ويعزر، ولو أوجره) السم (إيجارا تجب ms0953 الدية) على عاقلته (وإن دفعه له
~~في شربة فشربه ومات) منه (فكالأول) لأنه شرب منه باختياره، إلا أن الدفع
~~خدعة فلا يلزم إلا التعزيز والاستغفار. خانية (وإن قتله بمر) بفتح الميم:
~~ما يعمل في الطين (يقتص إن أصابه حد الحديد) أو ظهره وجرحه إجماعا كما نقله
~~المصنف عن المجتبى (وإلا) يصبه حده بل قتله بظهره ولم يجرحه (لا) يقتص في
~~رواية الطحاوي، ظاهر الرواية أنه يقتص بلا جرح في حديد ونحاس وذهب ونحوها،
~~وعزاه في الدرر لقاضيخان، لكن نقل المصنف عن الخلاصة أن الأصح اعتبار الجرح
~~عند الامام لوجوب القود، وعليه جرى ابن الكمال.
# وفي المجتبى: ضرب بسيف في غمده فخرق السيف الغمد وقتله فلا قود عند أبي
~~حنيفة PageV07P108
# (كالخنق والتغريق) خلافا لهما والشافعي.
# ولو أدخله بيتا فمات فيه جوعا لم يضمن شيئا، وقالا: تجب الدية ولو دفنه
~~حيا فمات، عن محمد: يقاد به. مجتبى. بخلاف قتله بموالاة ضرب السوط كما
~~سيجئ.
# وفيه: لو اعتاد الخنق قتل سياسة ولا تقبل توبته لو بعد مسكه كالساحر.
# وفيه (قمط رجلا وطرحه قدام أسد أو سبع فقتله فلا قود فيه ولا دية ويعزر
~~ويضرب PageV07P109
# ويحبس إلى أن يموت) زاد في البزازية: وعن الامام عليه الدية، ولو قمط
~~صبيا وألقاه في الشمس أو البرد حتى مات فعلى عاقلته الدية.
# وفي الخانية: قمط رجلا في البحر فرسب وغرق كما ألقاه فعلى عاقلته الدية
~~عند أبي حنيفة، ولو سبح ساعة ثم غرق فلا دية، لأنه غرق بعجزه، وفي الأولى
~~غرق بطرحه في الماء.
# (قطع عنقه وبقي من الحلقوم قليل وفيه الروح فقتله آخر فلا قود فيه) عليه
~~لأنه في حكم الميت.
# (ولو قتله وهو في) حالة (النزع قتل به) إلا إذا كان يعلم أنه لا يعيش
~~منه. كذا في الخانية.
# وفي البزازية: شق بطنه بحديدة وقطع آخر عنقه، وإن توهم بقاءه حيا بعد
~~الشق قتل قاطع العنق، وإلا قتل الشاق وعزر القاطع. PageV07P110
# (ومن جرح رجلا عمدا فصار ذا فراش ومات يقتص) إلا إذا وجد ما يقطعه ms0954 كحز
~~الرقبة والبرء منه، وقدمنا أنه لو عفا المجروح أو الأولياء قبل موته صح
~~استحسانا (وإن مات) شخص (بفعل نفسه وزيد وأسد وحية ضمن زيد ثلث الدية في
~~ماله إن) كان القتل (عمدا وإلا فعلى عاقلته) لان فعل الأسد والحية جنس واحد
~~لأنه هدر في الدارين، وفعل زيد معتبر في الدارين، وفعل نفسه هدر في الدنيا
~~لا عقبى حتى يأثم بالاجماع، فصارت ثلاثة أجناس، ومفاده أن يعتبر في المقتول
~~التكليف ليصير فعله جنسا آخر غير جنس فعل الأسد والحية، وأن لا يزيد على
~~الثلث لو تعدد قاتله لان فعل كل جنس واحد. ابن كمال.
# (ويجب قتل من شهر سيفا على المسلمين) يعني في الحال. كما نص عليه ابن
~~الكمال حيث غير عبارة الوقاية فقال: ويجب من شهر سيفا على المسلمين لو
~~بقتله إن لم يكن دفع ضرره PageV07P111
# إلا به. صرح به في الكفاية: أي لأنه من باب دفع الصائل، صرح به الشمني
~~وغيره، ويأتي ما يؤيده (ولا شئ بقتله) بخلاف الحمل الصائل.
# (ولا) يقتل (من شهر سلاحا على رجل ليلا أو نهارا في مصر أو غيره أو شهر
~~عليه عصا ليلا في مصر أو نهارا في غيره فقتله المشهور عليه) وإن شهر
~~المجنون على غيره سلاحا فقتله المشهور عليه (عمدا تجب الدية) في ماله
~~(ومثله الصبي والدابة) الصائلة. وقال الشافعي: لا ضمان في الكل لأنه لدفع
~~الشر.
# (ولو ضربه الشاهر فانصرف) وكف عنه على وجه لا يريد ضربه ثانيا (فقتله
~~الآخر) أي المشهور عليه أو غيره، كذا عممه ابن الكمال تبعا للكافي والكفاية
~~(قتل القاتل) لأنه بالانصراف عادة عصمته.
# قلت: فتحرر أنه ما دام شاهر السيف ضربه، وإلا لا، فليحفظ.
# (ومن دخل عليه غيره ليلا فأخرج السرقة) من بيته (فاتبعه) رب البيت (فقتله
~~فلا شئ PageV07P112
# عليه) لقوله عليه الصلاة والسلام: قاتل دون مالك وكذا لو قتله قبل الاخذ
~~إذا قصد أخذ ماله ولم يتمكن من دفعه إلا بالقتل. صدر الشريعة.
# وفي الصغرى: قصد ماله: إن عشرة أو أكثر له قتله، ms0955 وإن أقل قاتله ولم
~~يقتله، وهل يقبل قوله أنه كابره؟ إن ببينة نعم، وإلا فإن المقتول معروفا
~~بالسرقة والشر لم يقتص استحسانا، والدية في ماله لورثة المقتول. بزازية.
~~هذا (إذا لم يعلم أنه لو صاح عليه طرح ماله، وإن علم) ذلك (فقتله مع ذلك
~~وجب عليه القصاص) لقتله بغير حق (كالمغصوب منه إذا قتل الغاصب) فإنه يجب
~~القود لقدرته على دفعه بالاستغاثة بالمسلمين والقاضي.
# (مباح الدم التجأ إلى الحرم لم يقتل فيه) خلافا للشافعي (ولم يخرج عنه
~~للقتل لكن يمنع عنه الطعام والشراب حتى يضطر فيخرج من الحرم فحينئذ يقتل
~~خارجه) وأما فيما دون النفس فيقتص منه في الحرم إجماعا.
# (ولو أنشأ القتل في الحرم قتل فيه) إجماعا. سراجية، ولو قتل في البيت لا
~~يقتل فيه، ذكره المصنف في الحج. PageV07P113
# (ولو قال اقتلني فقتله) بسيف (فلا قصاص وتجب الدية) في ماله في الصحيح
~~لان الإباحة لا تجري في النفس وسقط القود لشبهة الاذن، وكذا لو قال: اقتل
~~أخي أو ابني أو أبي فتلزمه الدية استحسانا كما في البزازية عن الكفاية.
# وفيها عن الواقعات: لو ابنه صغيرا يقتص. وفي الخانية: بعتك دمي بفلس أو
~~بألف فقتله يقتص. وفي اقتل أبي عليه دينه لابنه. وفي اقطع يده فقطع يده
~~يقتص. وفي: شج ابني فشجه لا شئ عليه، فإن مات فعليه الدية (وقيل: لا) تجب
~~الدبة أيضا، وصححه ركن الاسلام كما في العمادية، واستظهره الطرسوسي لكن رده
~~ابن وهبان.
# (كما لو قال: اقتل عبدي أو اقطع يده ففعل فلا ضمان عليه) إجماعا كقوله:
~~اقطع يدي أو رجلي وإن سرى لنفسه ومات لان الأطراف كالأموال فصح الامر. ولو
~~قال: اقطعه على أن تعطيني هذا الثوب أو هذه الدراهم فقطع يجب أرش اليد لا
~~القود وبطل الصلح. بزازية. PageV07P114
# فروع: هبة القصاص لغير القاتل لا تجوز لأنه يجري فيه التمليك.
# عفو الولي عن القاتل أفضل من الصلح، والصلح أفضل من القصاص، وكذا عفو
~~المجروح.
# لا تصح توبة القاتل حتى يسلم نفسه للقود. وهبانية.
# الامام شرط استيفاء ms0956 القصاص كالحدود عند الأصوليين. وفرق الفقهاء. أشباه.
~~وفيها في قاعدة: الحدود تدرأ بالشبهات كالحدود القصاص إلا في سبع.
~~PageV07P115
# يجوز القضاء بعلمه في القصاص دون الحدود.
# القصاص يورث والحد لا.
# يصح عفو القصاص لا الحد.
# التقادم لا يمنع الشهادة بالقتل، بخلاف الحد سوى حد القذف.
# ويثبت بإشارة أخرس كتابته، بخلاف الحد.
# تجوز الشفاعة في القصاص لا الحد.
# السابعة: لا بد في القصاص من الدعوى، بخلاف الحد سوى حد القذف ا ه‍.
# وفي القنية: نظر في باب دار رجل ففقأ الرجل عينه لا يضمن إن لم يمكنه
~~تنحيته من غير فقئها، وإن أمكنه ضمن، قال الشافعي: لا يضمن فيهما.
# ولو أدخل رأسه فرماه بحجر ففقأها لا يضمن إجماعا، إنما الخلاف فيمن نظر
~~من PageV07P116
# خارجها، والله تعالى أعلم.
# باب القود فيما دون النفس (وهو في كل ما يمكن فيه رعاية حفظ المماثلة)
~~وحينئذ (فيقاد قاطع اليد عمدا من المفصل) فلو القطع من نصف ساعد أو ساق أو
~~من قصبة أنف لم يقد لامتناع حفظ المماثلة وهي الأصل في جريان القصاص (وإن
~~كانت يده أكبر منها) لاتحاد المنفعة (وكذا) الحكم في (الرجل والمارن
~~PageV07P117
# والاذن و) كذا (عين ضربت فزال ضوءها وهي قائمة) غير مستحقة (فيجعل على
~~وجهه قطن رطب وتقابل عينه بمرآة محماة، ولو قلعت لا) قصاص لتعذر المماثلة.
# وفي المجتبى: فقأ اليمنى ويسرى الفاقئ ذاهبة اقتص منه وترك أعمى، وعن
~~الثاني: لا قود في فق عين حولاء (و) كذا هو أيضا (في كل شجة يراعى) ويتحقق
~~(فيها المماثلة) كموضحة.
# (ولا قود في عظم إلا السن وإن تفاوتا) طولا أو كبرا PageV07P118
# لما مر (فتقلع إن قلعت، وقيل تبرد إلى) اللحم (موضع أصل السن) ويسقط ما
~~سواه لتعذر المماثلة إذ ربما تفسد لهاته، وبه أخذ صاحب الكافي. قال المصنف:
~~وفي المجتبى: وبه يفتى (كما تبرد) إلى أن يتساويا إن كسرت.
# وفي المجتبى: يؤجل حولا، PageV07P119
# فإن لم تثبت يقتص. وقيل: يؤجل الصبي لا البالغ، فلو مات الصبي في الحول
~~برئ، وقال أبو يوسف: فيه حكومة عدل. ms0957 وكذا الخلاف إذا أجل في تحريكه فلم
~~يسقط، فعند أبي يوسف:
# تجب حكومة عدل الألم: أي أجر القلاع والطيب ا ه‍. وسنحققه.
# (وتأخذ الثنية بالثنية والناب بالناب، ولا يؤخذ الاعلى بالأسفل ولا
~~الأسفل بالأعلى) مجتبى.
# والحاصل: أنه لا يؤخذ عضو إلا بمثله.
# (و) لا قود عندنا في (طرفي رجل وامرأة وطرفي (حر وعبد و) طرفي (عبدين)
~~لتعذر PageV07P120
# المماثلة بدليل اختلاف دينهم وقيمتهم والأطراف كالأموال.
# قلت: هذا هو المشهور، لكن في الواقعات: لو قطعت المرأة يد رجل كان له
~~القود، لان الناقص يستوفي بالكامل إذا رضي صاحب الحق، فلا فرق بين حر وعبد
~~ولا بين عبدين. وأقره القهستاني والبرجندي.
# (وطرف المسلم والكافر سيان) للتساوي في الأرش، وقال الشافعي: كل من يقتل
~~به يقطع به، وما لا فلا (و) لا في (قطع يد من نصف الساعد) لما مر (و) لا في
~~(جائفة برشت) فلو لم تبرأ، فإن سارية يقتص وإلا ينتظر البرء أو السراية.
~~ابن كمال (ولسان وذكر) ولو من أصلهما، به يفتى. شرح وهبانية. وأقره المصنف
~~لأنه ينقبض وينبسط. PageV07P121
# قلت: لكن جزم قاضيخان بلزوم القصاص، وجعله في المحيط قول الإمام ونصه:
~~قال أبو حنيفة: إن قطع الذكر ذكره من أصله أو من الحشفة اقتص منه إذ له حد
~~معلوم وأقره في الشرنبلالية فليحفظ (إلا أن يقطع) كل (الحشفة) فيقتص، ولو
~~بعضها لا، وسيجئ ما لو قطع بعض اللسان.
# (ويجب القصاص في الشفة إن استقصاها بالقطع) لامكان المماثلة (وإلا)
~~يستقصها (لا) يقتص، مجتبى وجوهرة وفي لسان أخرس وصبي لا يتكلم حكومة عدل
~~(فإن كان القاطع أشل أو ناقص الأصابع أو كان رأس الشاج أكبر) من المشجوج
~~(خبر المجني عليه بين القود و) أخذ PageV07P122
# (الأرش) وعلى هذا في السن وسائر الأطراف التي تقاد إذا كان طرف الضارب
~~والقاطع معيبا يتخير المجني عليه بين أخذ المعيب والأرش كاملا. قال برهان
~~الدين: هذا لو الشلاء ينتفع بها لم تكن محلا للقود، فله دية كاملة بلا
~~خيار، وعليه الفتوى. مجتبى. وفيه: لا تقطع الصحيحة بالشلاء.
# (ويسقط ms0958 القود بموت القاتل) لفوات المحل (ويعفو الأولياء ويصلحهم على مال
~~ولو قليلا ويجب حالا) عند الاطلاق (وبصلح أحدهم وعفوه، ولمن بقي) من الورثة
~~(حصته من الدية) في ثلاث سنين على القاتل هو الصحيح، وقيل: على العاقل.
~~ملتقى.
# (أمر الحر القاتل وسيد) العبد (القاتل رجلا بالصلح عن دمهما) الذي اشتركا
~~فيه (على ألف ففعل المأمور) الصلح عن دمهما (فالألف على) الحر والسيد
~~(الآمرين نصفان) لأنه مقابل بالقود وهو عليهما سوية فبدله كذلك.
# (ويقتل جمع بمفرد إن جرح كل واحد جرحا مهلكا) لان زهوق الروح يتحقق
~~بالمشاركة PageV07P123
# لأنه غير متجزئ، بخلاف الأطراف كما سيجئ (وإلا لا) كما في تصحيح العلامة
~~قاسم. وفي المجتبى: إنما يقتلون إذا وجد من كل جرح يصلح لزهوق الروح، فأما
~~إذا كانوا نظارة أو مغرين أو معنيين بإمساك واحد فلا قود عليهم، والأولى أن
~~يعرف الجمع بلام العهد، فإنه لو قتل فرد جمع أحدهم أبوه أو مجنون سقط
~~القود. قهستاني.
# (و) يقتل (فرد بجمع اكتفاء) به للباقين خلافا للشافعي (إن حضر وليهم فإن
~~حضر) ولي (واحد قتل به وسقط) عندنا (حق البقية كموت القاتل) حتف أنفه لفوات
~~المحل كما مر.
# (قطع رجلان) فأكثر (يد رجل) أو رجله أو قلعا سنه ونحو ذلك مما دون النفس،
~~جوهرة (بأن أخذا سكينا وأمراها على يده حتى انفصلت فلا قصاص) PageV07P124
# عندنا (على واحد منهما) أو منهم لانعدام المماثلة لان الشرط في الأطراف
~~المساواة في المنفعة والقيمة، بخلاف النفس فإن الشرط فيها المساواة في
~~العصمة فقط. درر (وضمنا) أو ضمنوا (ديتها) على عددهم بالسوية (وإن قطع واحد
~~يميني رجلين فلهما قطع يمينه ودية يد) بينهما إن حضرا معا (وإن أحضرا
~~أحدهما قطع له فللآخر عليه) أي على القاطع (نصف الدية) لما مر أن الأطراف
~~ليست كالنفوس.
# (ولو قضى بالقصاص بينهما، ثم عفا أحدهما قبل استيفاء الدية فللآخر القود)
~~وعند محمد: الأرش (ويقاد عبد أقر بقتل عمدا) خلافا لزفر (ولو أقر بخطأ) أو
~~بمال (لم ينفذ إقراره) على مولاه، بل يكون في رقبته إلى ms0959 أن يعتق كما نقله
~~المصنف عن الجوهرة. قال: وظاهر كلام PageV07P125
# الزيلعي بطلان إقراره بالخطأ أصلا: يعني لا في حقه ولا في حق سيده، ونحوه
~~في أحكام العبيد من الأشباه معللا بأن موجبه الدفع أو الفدا ا ه‍ فتأمله،
~~ولكن علله القهستاني بأنه إقرار بالدية على العاقلة ا ه‍. فتدبره، إذا قد
~~أجمع العلماء على العمل بمقتضى قوله عليه الصلاة والسلام:
# لا تعقل العواقل عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا حتى لو أقر الحر
~~بالقتل خطأ لم يكن إقراره إقرارا على العاقلة: أي إلا أن يصدقوه، وكذا قرره
~~القهستاني في المعاقل. فتنبه.
# (رمى رجلا عمدا فنفذ السهم منه إلى آخر فماتا يقتص للأول) لأنه عمد
~~(وللثاني الدية على عاقلته) لأنه خطأ.
# (وقعت حية عليه فدفعها عن نفسه فسقط ت على آخر فدفعها عن نفسه فوقعت على
~~ثالث فلسعته) أي الثالث (فهلك) فعلى من الدية؟ هكذا سئل أبو حنيفة بحضرة
~~جماعة، فقال: لا PageV07P126
# يضمن الأول لان الحية لم تضر الثاني، وكذلك لا يضمن الثاني والثالث لو
~~كثروا، وأما الأخير (فإن لسعته مع سقوطها) فورا (من غير مهلة فعلى الدافع
~~الدية) لورثة الهالك (وإلا) تلسعه فورا (لا) يضمن دافعها عليه أيضا،
~~فاستصوبوه جميعا، وهذه من مناقبه رضي الله عنه. صيرفية ومجمع الفتاوى. قال
~~المصنف: وبهذا التفصيل أجبت في حادثة الفتوى، وهي أن كلبا عقورا وقع على
~~آخر فألقاه على الثاني والثاني على الثالث، والله أعلم.
# فروع: ألقى حية أو عقربا في الطريق فلدغت رجلا ضمن، إلا إذا تحولت ثم
~~لدغته.
# وضع سيفا في الطريق فعثر به إنسان ومات وكسر السيف فديته على رب السيف
~~وقيمته على العاثر.
# ثور نطوح سيره للمرعى فنطح ثور غيره فمات، إن أشهد عليه ضمن، وإلا لا،
~~وقال في البدائع: لا ضمان، لان الاشهاد إنما يكون في الحائط لا في الحيوان.
~~ناجية.
# واعلم أنه إذا (اشترك قاتل العمد مع من لا يجب عليه القود كأجنبي شارك
~~الأب في قتل ابنه) وكأجنبي شارك الزوج في قتل زوجته وله منها ms0960 ولد،
~~PageV07P127
# وكعامد مع مخطئ وعاقل مع مجنون وبالغ مع صغير وشريك حية وسبع كما في
~~الخانية (فلا قود على أحدهما) أي لا قصاص على واحد منهما فيما ذكر.
# دخل رجل بيته فرأى رجلا مع امرأته أو جاريته فقتله حل) له ذلك (ولا قصاص)
~~عليه، هذا ساقط من نسخ المتن ثابت في نسخ الشرح معزيا لشرح شرح الوهبانية،
~~وقد حققناه في باب التعزير.
# فروع: صبي محجور قال له رجل شد فرسي فأراد شدها فرفسته فمات فديته على
~~عاقلة الآمر، وكذا لو أعطى صبيا عصا أو سلاحا وأمره بحمل شئ أو كسر حطب
~~ونحو ذلك بلا إذن وليه فمات، ولو أعطاه السلاح ولم يقل أمسكه فقولان.
# صبي على حائط صاح به فوقع فمات: إن صاح به فقال: لا تقع فوقع لا يضمن،
~~ولو قال: قع فوقع ضمن، به يفتى، وقيل: لا يضمن مطلقا. ناجية، والله أعلم.
# فصل في الفعلين (قطع يد رجل ثم قتله أخذ بالامرين) أي بالقطع والقتل.
# (ولو كانا عمدين أو) كانا (خطأين أو) كانا (مختلفين) أي أحدهما عمد
~~والآخر خطأ تخلل PageV07P128
# بينهما برء أو لا، فيؤخذ بالامرين في الكل بلا تداخل (إلا في الخطأين لم
~~يتخلل بينهما برء) فإنهما يتداخلان (فيجب فيهما دية واحدة) وإن تخلل برء لم
~~يتداخلا كما علمت.
# فالحاصل: أن القطع إما عند أو خطأ والقتل كذلك صار أربعة ثم إما أن يكون
~~بينهما برء أو لا صار ثمانية، وقد علم حكم كل منها (كمن ضربه مائة سوط فبرأ
~~من تسعين ولم يبق أثرها) أي أثر الجراحة (ومات من عشرة) ففيه دية واحدة،
~~لأنه لما برأ من تسعين لم تبق معتبرة إلا في حق التعزير، وكذلك كل جراحة
~~اندملت ولم يبق لها أثر عند أبي حنيفة. وعن أبي يوسف في مثله: حكومة عدل.
~~وعن محمد: تجب أجرة الطبيب وثمن الأدوية. درر وصدر شريعة وهداية وغيرها.
# (وتجب حكومة) عدل مع دية النفس (في مائة سوط جرحته وبقي أثرها) بالاجماع
~~لبقاء الأثر ووجوب الأرش باعتبار الأثر. هداية وغيرها. ms0961
# وفي جواهر الفتاوى: رجل جرح رجلا فعجز المجروح عن الكسب يجب على الجارح
~~النفقة والمداواة. PageV07P129
# وفيها: رجل جاء بعوان إلى رجل فضربه العوان فعجز عن الكسب فمداواة
~~المضروب ونفقته على الذي جاء بالعوان ا ه‍. قال المصنف: والظاهر أنه مفرع
~~على قول محمد.
# قلت: وقدمناه معزيا للمجتبى عن أبي يوسف نحوه، وسنحققه في الشجاج، (ومن
~~قطع) أي عمدا أو خطأ بدليل ما يأتي، وبه صرح في البرهان كما في
~~الشرنبلالية، لكن في القهستاني عن شرح الطحاوي أن الدية على العاقلة في
~~الخطأ، ومن ظن أنها على القاطع في الخطأ فقد أخطأ، وكذا لو شج ألا جرح
~~(فعفا عن قطعه) أو شجته أو جراحته (فمات منه ضمن قاطعه الدية) في ماله
~~خلافا لهما. قلنا: إنه عفا عن القطع PageV07P130
# وهو غير القتل.
# (ولو عفا عن الجناية أو عن القطع وما يحدث منه فهو عفو عن النفس) فلا
~~يضمن شيئا وحينئذ (فالخطأ يعتبر من ثلث ماله) فإن خرج من الثلث فيها وإلا
~~فعلى العاقلة ثلثا الدية كما في شرح الطحاوي، فمن ظن أنها على القاطع فقد
~~أخطأ قطعا، ومفاده أن عفو الصحيح لا يعتبر من الثلث. ذكره القهستاني
~~(والعمد من كله) لتعلق حق الورثة بالدية لا بالقود لأنه ليس بمال (والشجة
~~مثله) أي مثل القطع حكما وخلافا.
# (قطعت امرأة يد رجل عمدا) أي أو خطأ لما يأتي، فلو أطلق كما سبق
~~وكالملتقى وغيره كان أولى، فتأمل (فنكحها) المقطوع يده (على يده ثم مات)
~~فلو لم يمت من السراية فمهرها PageV07P131
# الأرش، ولو عمدا إجماعا (يجب). عند أبي حنيفة (مهر مثلها والدية في مالها
~~إن تعمدت وتقع المقاصة بين المهر والدية إن تساويا، وإلا ترادا الفضل (وعلى
~~عاقلتها إن أخطأت) في قطع يده، ولا يتقاصان لان الدية على العاقلة في
~~الخطأ، بخلاف العمد فإن الدية عليها، والمهر على الزوج فيتقاصان.
# قلت: وقال صاحب الدرر: ينبغي أن تقع المقاصة في الخطأ أيضا لأنها عليها
~~دون العاقلة على القول المختار في الدية، لكنه ليس على إطلاقه بل ms0962 في العجم،
~~ولعله أطلقه لإحالته لمحله.
# فليحفظ PageV07P132
# (وإن نكحها على اليد وما يحدث منها أو على الجناية ثم مات منه وجب لها في
~~العمد مهر المثل ولا شئ عليها) لرضاه بالسقوط (ولو أخطى رفع عن العاقلة مهر
~~مثلها والباقي وصية لهم) أي للعاقلة (فإن خرج من الثلث سقط وإلا سقط ثلث
~~المال) فقط.
# (ولو قطعت يده فاقتص له فمات) المقطوع (الأول قبل الثاني قتل) الثاني
~~(به) لسرايته.
# وعن أبي يوسف: لا قود لأنه لما أقدم على القطع فقد أبرأه عما وراءه وظاهر
~~إشكال ابن الكمال يفيد تقوية قول أبي يوسف.
# قال المصنف: (ولو مات المقتص منه فديته على عاقلة المقتص له) خلافا لهما،
~~PageV07P133
# قلت هذا إذا استوفاه بنفسه بلا حكم وأما الحاكم والحجام والختان والفصاد
~~والبزاغ فلا يتقيد فعلهم بشرط السلامة كالأجير، وتمامه في الدرر.
# والأصل أن الواجب لا يتقيد بوصف السلامة والمباح يتقيد به، ومنه ضرب الأب
~~ابنه تأديبا أو الام أو الوصي، ومن الأول ضرب الأب أو الوصي، أو المعلم
~~بإذن الأب تعليما فمات لا ضمان، فضرب التأديب مقيد لأنه مباح، وضرب التعليم
~~لا لأنه واجب ومحله في الضرب المعتاد، وأما غيره فموجب للضمان في الكل.
~~وتمامه في الأشباه (وإن قطع) ولي القتيل (يد القاتل و) بعد ذلك (عفا) عن
~~القتل (ضمن القاطع دية اليد) لأنه استوفى غير حقه، لكن لا يقتص للشبهة،
~~وقالا: لا شئ عليه (وضمان الصبي إذا مات من ضرب أبيه أو وصيه تأديبا) أي
~~للتأديب (عليهما) أي على الأب والوصي لان التأديب يحصل بالزجر والتعريك،
~~وقالا: لا يضمن لو معتادا، وأما غير المعتاد ففيه الضمان اتفاقا (كضرب معلم
~~صبيا أو عبدا بغير إذن أبيه ومولاه) لف ونشر، فالضمان على المعلم إجماعا
~~(وإن) الضرب (بإذنهما لا) ضمان على المعلم PageV07P134
# إجماعا، قيل: هذا رجوع من أبي حنيفة إلى قولهما (وكذا يضمن زوج امرأة
~~ضربها تأديبا) لان تأديبها للولي، كذا عزاه المصنف لشرح المجمع للعيني.
# قلت: وهو في الأشباه وغيرها كما قدمناه. وفي ديات المجتبى: للزوج والوصي ms0963
~~كالأب تفصيلا وخلافا فعليهم الدية والكفارة، وقيل: رجع الامام إلى قولهما،
~~وتمامه ثمة.
# فروع: ضرب امرأة فأفضاها: فإن كانت تستمسك بولها ففيه ثلث الدية، وإلا
~~فكل PageV07P135
# الدية، وإن افتض بكرا بالزنا فأفضاها: فإن مطاوعة حدا ولا غرم، وإن مكرهة
~~فعليه الحد وأرش الافضاء لا العقر. حاوي القدسي.
# قطع الحجام لحما من عينه وكان غير حاذق فعميت فعليه نصف الدية. أشباه.
# وفي القنية: سئل محمد نجم الدين عن صبية سقطت من سطح فانفتح رأسها فقال
~~كثير من الجراحين إن شققتم رأسها تموت، وقال واحد منهم إن لم تشقوه اليوم
~~تموت وأنا أشقه وأبرئها، فشقه فماتت بعد يوم أو يومين هل يضمن؟ فتأمل مليا،
~~ثم قال: لا إذا كان الشق بإذن وكان الشق معتادا ولم يكن فاحشا خارج الرسم،
~~قيل له: فلو قال إن ماتت فأنا ضامن هل يضمن؟ قال: لا ا ه‍.
# قلت: إنما لم يعتبر شرط الضمان لما تقرر أن شرطه على الأمين باطل على ما
~~عليه الفتوى ا ه‍. والله أعلم.
# باب الشهادة في القتل واعتبار حالته PageV07P136
# أي حالة القتل (القود يثبت للورثة ابتداء بطريق الخلافة) من غير سبق ملك
~~المورث، لان شرعية القود لتشفي الصدور ودرك الثأر والميت ليس بأهل له،
~~وقوله تعالى: * (فقد جعلنا لوليه سلطانا) * (الاسراء: 33) نص فيه (وقالا
~~بطريق الإرث) كما لو انقلب مالا وثمرة الخلاف ما أفاده بقوله (فلا يصير
~~أحدهم) أي أحد الورثة (خصما عن البقية) في استيفاء القصاص، خلافا لهما،
~~والأصل أن كل ما يملكه الورثة بطريق الوراثة فأحدهم خصم عن الباقين. وقائم
~~مقام الكل في الخصومة، وما يملكه الورثة لا بطريق الوراثة لا يصير أحدهم
~~خصما عن الباقين.
# ثم فرع عليه بقوله (فلو أقام حجة بقتل أبيه عمدا مع غيبة أخيه) يريد
~~القود (لا يقيد) إجماعا حتى يحضر الغائب لكنه يحبس، لأنه صار متهما (فإن
~~حضر) الغائب (يعيدها) ثانيا (ليقتلا) القاتل وقالا: لا يعيد (وفي) القتل
~~(الخطأ والدين لا يحتاج إلى إعادة البيئة) بالاجماع لما مر (فلو برهن
~~القاتل على عفو ms0964 الغائب فالحاضر خصم) لانقلابه مالا وسقط القود (وكذا لو قتل
~~PageV07P137
# عبدهما عمدا أو خطأ و) الحال أن السيدين (أحدهما غائب) فهو على التفصيل
~~السابق (ولو أخبر وليا قود بعفو أخيهما) الثالث (فهو) أي إخبارهما (عفو
~~للقصاص منهما) عملا بزعمهما وهي رباعية، فالأول (إن صدقهما) أي المخبرين
~~(القاتل والأخ) الشريك (فلا شئ له) أي للشريك عملا بتصديقه (ولهما ثلثا
~~الدية و) الثالث (إن صدقهما القاتل وحده فلكل منهما ثلثها، و) الرابع (إن
~~صدقهما الأخ فقط فله ثلثها) لان إقراره ارتد بتكذيب القاتل إياه فوجب له
~~ثلث الدية (و) لكنه (يصرف ذلك إلى المخبرين) استحسانا وهو الأصح. زيلعي.
~~لأنه صار مقرا لهما بما أقر له به القاتل (وإن شهد أنه PageV07P138
# ضربه بشئ جارح فلم يزل صاحب فراش حتى مات يقتص) لان الثابت بالبينة
~~كالثابت معاينة، ولا يحتاج الشاهد أن يقول إنه مات من جراحته. بزازية (وإن
~~اختلف شاهدا قتل في الزمان أو في المكان أو في آلته، أو قال أحدهما قتله
~~بعصا وقال الآخر لم أدر بماذا قتله، أو شهد أحدهما على معاينة القتل والآخر
~~على إقرار القاتل به بطلت) لان القتل لا يتكرر (وكذا) تبطل الشهادة (لو كمل
~~النصاب في كل واحد منهما) لتيقن القاضي بكذب أحد الفريقين ولا أولوية
~~PageV07P139
# (ولو كمل أحد الفريقين دون الآخر قبل الكامل منهما) لعدم المعارض (ولو
~~شهدا) بقتله (وقالا:
# جهلنا آلته تجب الدية في ماله) في ثلاث سنين. شرنبلالية. استحسانا حملا
~~على الأدنى وهو الدية وكانت في ماله، لان الأصل في الفعل العمد (وإن أقر كل
~~واحد منهما) أي من الرجلين (أنه قتله وقال الولي قتلتماه جميعا له قتلهما)
~~عملا بإقرارهما (ولو كان مكان الاقرار) والمسألة بحالها (شهادة لغت)
~~الشهادتان، لان التكذيب تفسيق وفسق الشاهد يبطل شهادته، أما فسق المقر لا
~~يبطل الاقرار (ولو قال) الولي (في) صورة (الاقرار) السابقة صدقتما (ليس له
~~أن يقتل واحدا منهما) لان تصديقه بانفراد كل بقتله وحده إقرار بأن الآخر لم
~~يقتله، بخلاف قوله قتلتماه، لأنه دعوى القتل بلا ms0965 تصديق فيقتلهما بإقرارهما،
~~زيلعي (ولو أقر) رجل بأنه قتله وقامت البينة على آخر أنه قتله وقال الولي
~~قتله كلاهما كان له للولي (قتل المقر دون المشهود عليه) لان فيه تكذيبا
~~لبعض موجبه كما مر، ولو قال الولي لاحد المقرين صدقت أنت قتلته كان له قتله
~~لتصادقهما على وجوب القتل عليه وحده (كما لو قال ذلك لاحد المشهود عليهما)
~~كان له قتله لعدم تكذيبه شهوده عليه وإنما كذب الآخرين، وكذا حكم الخطأ في
~~كل ما ذكر. ذكره الزيلعي.
# (شهدا على رجل بقتله خطأ وحكم بالدية) على العاقلة (فجاء المشهود بقتله
~~حيا PageV07P140
# ضمن العاقلة الولي) لقبضه الدية بلا حق (أو الشهود ورجعوا) أي الشهود
~~(عليه) على الولي لتملكهم المضمون الذي يد الولي (و) الشهادة على القتل
~~(العمد) في هذا الحكم (كالخطأ) فإذا جاء حيا يخير الورثة بين تضمين الولي
~~الدية أو الشهود (إلا في الرجوع) فلا رجوع للشهود على الولي لأنهم أوجبوا
~~له القود، وهو ليس بمال، وقالا: يرجعون كالخطأ (ولو شهدا على إقراره) أي
~~إقرار القاتل بالخطأ أو العمد ثم جاء حيا (أو شهدا على شهادة غيرهما في
~~الخطأ) وقضى بالدية على العاقلة ثم جاء حيا (لم يضمنا) إذ لم يظهر كذبهما
~~في شهادتهما (وضمن الولي الدية) في الصورتين (للعاقلة) إذ ظهر أنه أخذها
~~منهم بغير حق. (والمعتبر حالة الرمي) في حق الحل والضمان (لا الوصول)
~~وحينئذ (فتجب الدية) في ماله، وسقط القود للشبهة (بردة المرمى إليه قبل
~~الوصول) وقالا: لا شئ عليه (لا) تجب دية المرمى إليه (بإسلامه) بالاجماع
~~(و) تجب (القيمة PageV07P141
# بعتقه بعد الرمي قبل الإصابة (و) يجب (الجزاء على محرم رمى صيدا فحل)
~~فوصل لا على حلال رماه فأحرم فوصل ولا يضمن من رمى مقضيا عليه برجم فرجع
~~شاهده فوصل وحل صيد رماه مسلم فتمجس فوصل.
# لا يحل (مرماه مجوسي فأسلم فوصل) لما عرفت أن المعتبر حالة الرمي.
# (لغز): أي جان مات مجنيه فعليه نصف الدية ولو عاش فالدية؟ فقتل ختان قطع
~~الحشفة بإذن أبيه.
# أي إنسان بقطع ms0966 أذنه يجب نصف الدية، وبقطع رأسه نصف عشرها؟ فكل جنين خرج
~~رأسه فقطعه ففيه الغرة.
# أي شئ يجب بإتلافه دية وثلاثة أخماسها؟ فقل دية لأسنانه. أشباه، والله
~~تعالى أعلم بالصواب. PageV07P142
# كتاب الديات الدية في الشرع: اسم للمال الذي هو بدل للنفس، لا تسميه
~~للمفعول بالمصدر، لأنه من المنقولات الشرعية. والأرش: اسم للواجب فيما دون
~~النفس (دية شبه العمد مائة من الإبل أرباعا من بنت مخاض وبنت لبون وحقه إلى
~~جذعة بإدخال الغاية (وهي) الدية (المغلظة لا غير و) الدية (في الخطأ أخماس
~~منها ومن ابن مخاض أو ألف دينار من الذهب أو عشرة آلاف درهم من الورق) وقال
~~الشافعي: اثنا عشر ألفا، PageV07P143
# وقالا: منها ومن البقر مائتا بقرة، ومن الغنم ألفا شاة ومن الحلل مائتا
~~حلة كل حلة ثوبان إزار ورداء هو المختار (وكفارتهما) أي الخطأ وشبه العمد
~~(عتق قن مؤمن، فإن عجز عنه صام شهرين ولاء ولا إطعام فيهما) إذ لم يرد به
~~النص والمقادير توقيفية (وصح) إعتاق (رضيع أحد أبويه مسلم) لأنه مسلم تبعا
~~(لا الجنين ودية المرأة على النصف من دية الرجل في دية النفس وما دونها)
~~روي ذلك عن علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا (والذمي والمستأمن والمسلم) في
~~الدية (سواء) خلافا للشافعي.
# وصحح في الجوهرة: أنه لا دية في المستأمن PageV07P144
# وأقره في الشرنبلالية، لكن بالتسوية جزم في الاختيار وصححه الزيلعي (وفي
~~النفس) خبر المبتدأ وهو قوله الآتي الدية (والأنف) ومارنه وأرنبته، وقيل:
~~في أرنبته حكومة عدل على الصحيح (والذكر والحشفة والعقل والشم والذوق
~~والسمع والبصر واللسان إن منع النطق) أفاد في لسان الأخرس حكومة عدل.
~~جوهرة. PageV07P145
# وهذا ساقط من نسخ الشارح، فتنبه (أو منع أداء أكثر الحروف) وإلا قسمت
~~الدية على عدد حروف الهجاء الثمانية وعشرين أو حروف اللسان الستة عشر
~~تصحيحان، فما أصاب الغائب يلزمه. وتمامه في شرح الوهبانية وغيرها (ولحية
~~خلقت لم تنبت) ويؤجل سنة، فإن مات فيها برئ، وفي نصفها نصف الدية، وفيما
~~دونها حكومة عدل كشارب ولحية عبد PageV07P146
# في الصحيح، ولا ms0967 شئ في لحية كوسج على ذقنه شعرات معدودة، ولو على خذه أيضا
~~ولكنه غير متصل فحكومة عدل، ولو متصلا فكل الدية (وشعر الرأس كذلك) أي إذا
~~حلق ولم ينبت.
# كذا روي عن علي وعند الشافعي: فيهما حكومة عدل. واعلم أنه لا قصاص في
~~الشعر مطلقا، ولو مات قبل تمام السنة ولم ينبت فلا شئ عليه كشعر صدر وساعد
~~وساق (والعينين والشفتين والحاجبين والرجلين والأذنين والأنثيين) أي
~~الخصيتين (وثديي المرأة) وحلمتيهما والأليتين إذا استأصلهما وإلا فحكومة
~~عدل، وكذا فرج المرأة من الجانبين (الدية). وفي ثدي الرجل حكومة عدل (وفي
~~كل واحد من هذه الأشباه) المزدوجة (نصف الدية وفي أشفار العينين الأربعة)
~~PageV07P147
# جمع شفرة بضم الشين وتفتح: الجفن أو الهدب إذا قلعها ولم تنبت (وفي أحدها
~~ربعها) ولو قطع جفون أشفارها فدية واحدة لأنهما كشئ واحد، وفي جفن لا شعر
~~عليه حكومة عدل، لكن المعتمد أن في كل دية كاملة جفنا أو شعرا (وفي كل أصبع
~~من أصابع اليدين أو الرجلين عشرها، وما فيها مفاصل ففي أحدها ثلث دية
~~الإصبع ونصفها) أي نصف دية الإصبع (لو فيها مفصلان) كالابهام (وفي كل سن)
~~يعني من الرجل، إذ دية سن المرأة نصف دية الرجل.
# جوهرة (خمس من الإبل) أو خمسون دينارا (أو خمسمائة درهم) لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: في كل سن خمس من الإبل يعني نصف عشر ديته لو حرا ونصف عشر
~~قيمته لو عبدا. PageV07P148
# فإن قلت: تزيد حينئذ دية الأسنان كلها على دية النفس بثلاثة أخماسها.
# قلت: نعم ولا بأس فيه لأنه ثابت بالنص على خلاف القياس كما في الغاية
~~وغيرها.
# وفي العناية: وليس في البدن ما يجب بتفويته أكثر من قدر الدية سوى
~~الأسنان، وقد توجد نواجذ أربعة فتكون أسنانه ستا وثلاثين. ذكره القهستاني.
# قلت: وحينئذ فللكوسج دية وخمسا دية، ولغيره إما دية ونصف أو ثلاثة أخماس
~~أو أربعة أخماس، وعلمت أن المرأة على النصف فتبصر (وتجب دية كاملة في كل
~~عضو ذهب نفعه) بضرب ضارب (كيد شلت وعين ذهب ضوءها وصلب ms0968 انقطع ماؤه) وكذا لو
~~سلس بوله أو أحدبه ولو PageV07P149
# زالت الحدوبة فلا شئ عليه، ولو بقي أثر الضربة فحكومة عدل (ويجب حكومة
~~عدل بإتلاف عضو ذهب نفعه إن لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء أو أرشه كاملا إن
~~كان فيه جمال كالاذن الشاخصة) هو الطرش وسيجئ ما لو ألصقه فالتحم في أواخر
~~هذا الفصل.
# فصل في الشجاج (وتختص) الشجة (بما يكون بالوجه والرأس) لغة (وما يكون
~~بغيرهما فجراحة) أي تسمى جراحة وفيها حكومة عدل. مجتبى ومسكين.
# (وهي) أي الشجاج (عشرة الحارصة) بمهملات وهي التي تحرص الجلد: أي تخدشه
~~(والدامعة) بمهملات التي تظهر الدم كالدمع ولا تسيله (والدامية) التي تسيله
~~(والباضعة) التي تبضع الجلد: أي تقطعه (والمتلاحمة) التي تأخذ في اللحم
~~PageV07P150
# (والسمحاق) التي تصل إلى السمحاق: أي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الرأس
~~(والموضحة) التي توضح العظم: أي تظهره (والهاشمة التي تهشم العظم) أي تكسره
~~(والمنقلة) التي تنقله بعد الكسر (والآمة التي) تصل إلى أم الدماغ وهي
~~الجلدة التي فيها الدماغ، وبعدها الدامغة بغين معجمة وهي التي تخرج الدماغ
~~ولم يذكرها محمد للموت بعدها عادة فتكون قتلا لا شجا، فعلم بالاستقراء بحسب
~~الآثار أنها لا تزيد على العشرة (ويجب في الموضحة نصف عشر الدية) أي لو غير
~~أصلع وإلا ففيها حكومة، لان جلدها أنقص زينة من غيره. قهستاني عن الذخيرة
~~(وفي الهاشمة عشرها، وفي المنقلة عشر ونصف عشر، وفي الأمة والجائفة ثلثها،
~~فإن نفذت الجائفة فثلثاها) لأنها نفذت صارت جائفتين فيجب في كل ثلثها (وفي
~~الحارصة والدامعة والدامية PageV07P151
# والباضعة والمتلاحمة والسمحاق حكومة عدل) إذ ليس فيه أرش مقدر من جهة
~~السمع، ولا يمكن إهدارها فوجب فيها حكومة العدل (أن ينظركم مقدار هذا الشجة
~~من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية) قاله الكرخي وصححه شيخ الاسلام
~~(وقيل) قائله الطحاوي (يقوم) المسجوج (عبدا بلا هذا الأثر ثم معه فقدر
~~التفاوت بين القيمتين) في الحر (من الدية) وفي العبد من القيمة، فإن نقص
~~الحر عشر قيمته أخذ عشر ديته، وكذا في النصف ms0969 والثلث (هو) إي هذا التفاوت
~~(هي) أي حكومة العدل (به يفتى) كما في الوقاية والنقاية والملتقى، والدرر
~~والخانية وغيرها، وجزم به في المجمع.
# وفي الخلاصة: إنما يستقيم قول الكرخي: ولو الجناية في وجه ورأس فحينئذ
~~يفتى به، ولو في غيرهما أو تعسر على المفتي يفتى بقول الطحاوي مطلقا لأنه
~~أيسر انتهى. ونحوه في الجوهرة بزيادة: وقيل تفسير الحكومة: هو ما يحتاج
~~إليه من النفقة، وأجرة الطبيب والأدوية إلى أن يبرأ (ولا قصاص) في جميع
~~الشجاج PageV07P152
# (إلا في الموضحة عمدا) وما لا قود فيه يستوي العمد والخطأ فيه، لكن ظاهر
~~المذهب وجوب القصاص فيما قبل الموضحة أيضا. ذكر محمد في الأصل، وهو الأصح،
~~درر ومجتبى وابن الكمال وغيرها لامكان المساواة، بأن يسبر غورها بمسبار ثم
~~يتخذ حديدة بقدره فيقطع، واستثنى في الشرنبلالية السمحاق فلا يقاد إجماعا،
~~كما لا قود فيما بعدها كالهاشمة والمنقلة بالاجماع، وعزاه للجوهرة، فليحفظ.
# قال في المجتبى: ولا قود في جلد رأس وبدن ولحم وبطن وظهر، ولا في لطمة
~~ووكزة ووجاءة، وفي سلخ جلد الوجه كمال الدية (وفي) كل أصابع اليد الواحدة
~~نصف دية ولو مع الكف (لأنه تبع للأصابع) ومع نصف ساعد نصف دية (للكف)
~~وحكومة عدل لنصف الساعد، وكذا الساق (وفي) قطع (كف وفيها أصبع أو إصبعان
~~عشرها أو خمسها) لف ونشر PageV07P153
# مرتب (ولا شئ في الكف) عند أبي حنيفة، كما لو كان في الكف ثلاث أصابع
~~فإنه لا شئ في الكف إجماعا، إذ للأكثر حكم الكل.
# وفي جواهر الفتاوى: ضرب يد رجل وبرئ إلا أنه لا تصل يده إلى قفاه فبقدر
~~النقصان يؤخذ من جملة الدية، إن نقص الثلثان فثلثا الدية وهكذا، وأقره
~~المصنف، ولو قطع مفصلا من أصبع فشل الباقي أو قطع الأصابع فشل الكف لزم دية
~~المقطوع فقط وسقط القصاص، فافهمه وإن خالف الدرر. ذكره الشرنبلالي وسيجئ
~~متنا (وفي الإصبع الزائدة وعين الصبي وذكره ولسانه إن لم تعلم صحته ينظر)
~~في العين (وحركة) في الذكر (وكلام) في اللسان (وحكومة عدل) فإن علمت الصحة ms0970
~~فمبالغ في خطأ أو عمد إذا ثبت ببينة أو بإقرار الجاني، وإن أنكر أو قال: لا
~~PageV07P154
# أعرف صحته فحكومة العدل. جوهرة (ودخل أرش موضحة أذهبت عقله أو شعر رأسه
~~في الدية) لدخول الجزء في الكل كمن قطع أصبعا فشلت اليد (وإن ذهب سمعه أو
~~بصره أو نطقه لا) تدخل لأنه كأعضاء مختلفة، بخلاف العقل لعود نفعه للكل
~~(ولا قود إن ذهبت عيناه، بل الدية فيهما) خلافا لهما (ولا يقطع أصبع شل
~~جاره) خلافا لهما (و) لا (أصبع قطع مفصله الاعلى فشل ما بقي) من الأصابع
~~(بل دية المفصل والحكومة فيما بقي، ولا) قود (بكسر نصف سن أسود) أو أصفر أو
~~أحمر (باقيها بل كل دية السن) إذا فات منفعة المضغ، وإلا فلو مما يرى
~~PageV07P155
# حال التكلم فالدية أيضا، وإلا فحكومة عدل. فقول الدرر: وإلا فلا شئ فيه،
~~فيه ما فيه، ثم الأصل أن الجناية متى وقعت على محلين متباينين حقيقة فأرش
~~أحدهما لا يمنع قود الآخر، ومتى وقعت على محل وأتلفت شيئين فأرش أحدهما
~~يمنع القود (ويجب الأرش على من أفاد سنه) بعد مضي حول (ثم نبت) بعد ذلك
~~لتبيين الخطأ حينئذ وسقط القود للشبهة. وفي الملتقى: ويستأني في اقتصاص
~~السن والموضحة حولا. وكذا لو ضرب سنه فتحركت، لكن في الخلاصة الكبير: الذي
~~لا يرجى نباته لا يؤجل، به يفتى.
# قلت: وقد يوفق بما نقله المصنف وغيره عن النهاية: الصحيح تأجيل البالغ
~~ليبرأ لا سنة لان نباته نادر (أو قلعها فردت) أي ردها صاحبها (إلى مكانها
~~ونبت عليها اللحم) لعدم عود العروق كما كانت في النهاية. قال شيخ الاسلام:
~~إن عادت إلى حالتها الأولى في المنفعة والجمال لا شئ عليه كما لو نبتت
~~(وكذا الاذن) إذا ألصقها فالتحمت يجب الأرش لأنها لا تعود إلى ما كانت
~~عليه. درر (إلا إن قلعت) السن (فنبتت أخرى فإنه يسقط الأرش عنده كسن صغير)
~~خلافا لهما، ولو نبتت معوجة فحكومة عدل، ولو نبتت إلى النصف فعليه نصف
~~الأرش، PageV07P156
# ولا شئ في ظفر نبت كما ms0971 كان (أو التحم شجه أو) التحم (جرح) حاصل ذلك (بضرب
~~ولم يبق) له (أثر) فإنه لا شئ فيه. وقال أبو يوسف: عليه أرش الألم وهي
~~حكومة عدل. وقال محمد: قدر ما لحقه من النفقة إلى أن يبرأ من أجرة الطبيب
~~وثمن دواءه. وفي شرح الطحاوي فسر قول أبي يوسف أرش بالألم بأجرة الطبيب
~~والمداواة، فعليه لا خلاف بينهما، قاله المصنف وغيره.
# قلت: وقد قدمنا نحوه عن المجتبى وذكر هنا عنه روايتين، فتنبه (لا يقاد
~~جرح إلا بعد برئه) خلافا للشافعي (وعمد الصبي والمجنون) والمعتوه (خطأ)
~~بخلاف السكران والمغمى عليه PageV07P157
# (وعلى عاقلته الدية) إن بلغ نصف العشر فأكثر ولم يكن من العجم وإلا ففي
~~ماله. درر (ولا كفارة ولا حرمان إرث) خلافا للشافعي، ولو جن بعد القتل قتل،
~~وقيل: لا. وتمامه فيما علقته على الملتقى (صبي ضرب سن صبي فانتزعها ينتظر
~~بلوغ المضروب) إن بلغ ولم ينبت فعلى عاقلته الدية، ولو من العجم ففي ماله،
~~درر. وسنحققه في المعاقل.
# مهمة: حكومة العدل لا تتحملها العاقلة مطلقا على الصحيح كما في تنوير
~~البصائر معزيا للتاترخانية، والله أعلم.
# فصل في الجنين (ضرب بطن امرأة حرة) حامل PageV07P158
# خرج الأمة والبهيمة، وسيجئ حكمهما.
# قلت: بل الشرط حرية الجنين دون أمه، كأمة علقت من سيدها أو من المغرور،
~~ففيه الغرة على العاقلة. درر عن الزيلعي. فالعجب من المصنف كيف لم يذكره
~~(ولو) كانت (المرأة كتابية أو مجوسية) أو زوجته (فألقت جنينا ميتا) حرا
~~(وجب) على العاقلة (غرة) غرة الشهر أوله وهذه أول مقادير الدية (نصف عشر
~~الدية) أي دية الرجل لو كان الجنين ذكرا، وعشر دية المرأة لو أنثى، وكل
~~منهما خمسمائة درهم (في سنة) وقال الشافعي: في ثلاث سنين كالدية. وقال
~~مالك:
# في ما له ولنا فعله عليه الصلاة والسلام PageV07P159
# (فإن ألقته حيا فمات فدية كاملة، وإن ألقته ميتا فماتت الام فدية) في
~~الام (وغرة) في الجنين لما تقرر أن الفعل يتعدد بتعدد أثره، وصرح في
~~الذخيرة بتعدد الغرة لو ميتين فأكثر ا ه‍.
# قلت: ms0972 وظاهره تعدد الدية ولم أره، فليراجع (وإن ماتت فألقته ميتا فدية
~~فقط) وقال الشافعي: غرة ودية (وإن ألقته حيا يجب عليه ديتان كما إذا ألقته
~~حيا وماتا، وما يجب فيه) من غرة أو دية (يورث عنه وترث) منه (أمخ ولا يرث
~~ضاربه) منها (فلو ضرب بطن امرأته فألقت ابنه ميتا فعلى عاقلة الأب، غرة،
~~ولا يرث منها) لأنه قاتل (وفي جنين الأمة) الرقيق الذكر (نصف عشر قيمته لو
~~حيا، وعشر قيمته لو أنثى) لما تقرر أن دية الرقيق قيمته، ولا يلزم زيادة
~~الأنثى لزيادة قيمة الذكر غالبا، وفيه إشارة إلى أنه إذا لم يمكن الوقوف
~~على كونه ذكرا أو أنثى فلا شئ عليه، PageV07P160
# كما إذا ألقى بلا رأس، لأنه إنما تجب القيمة إذا نفخ فيه الروح ولا تنفخ
~~من غير رأس. ذخيرة (في مال الضارب) للأمة (مالا) ولو ألقته حيا وقد نقصتها
~~الولادة فعليه قيمة الجنين لا نقصانها لو بقيمته وفاء به، وإلا فعليه إتمام
~~ذلك. مجتبى.
# وقال أبو يوسف: فيه نقصانها كالبهيمة. وقال الشافعي: فيه عشر قيمة الام.
~~صدر الشريعة. ولا يخفى للمولى (فإن حرره) أي الجنين (سيده بعد ضربه) ضرب
~~بطن الأمة (فألقته) حيا (فمات ففيه قيمته حيا) للمولى لا ديته وإن مات بعد
~~العتق لان المعتبر حالة الضرب، وعند الثلاثة: تجب دية، وهو رواية عنا.
# (ولا كفارة في الجنين) عندنا وجوبا بل ندبا. زيلعي (إن وقع ميتا، وإن خرج
~~حيا ثم مات ففيه الكفارة) كذا صرح به في الحاوي القدسي، PageV07P161
# وهو مفهوم من كلامهم لتصريحهم بوجوب الدية حينئذ فتجب الكفارة فيه كما لا
~~يخفى، فليحفظ (وما استبان بعض خلقه (كظفر وشعر (كتام فيما ذكر) من الاحكام
~~وعدة ونفاس كما مر في بابه (وضمن الغرة عاقلة امرأة) حرة في سنة واحدة، وإن
~~لم تكن لها عاقلة ففي مالها في سنة أيضا.
# صدر الشريعة. ولا تأثم ما لم يستبن بعض خلقه، ومر في الحظر نظما.
# (أسقطته ميتا) عمدا (بدواء أو فعل) كضربها بطنها (بلا إذن زوجها، فإن
~~أذن) أو ms0973 لم يتعمد PageV07P162
# (لا) غرة لعدم التعدي، ولو أمرت امرأة ففعلت لا تضمن المأمورة، وأما أم
~~الولد إذا فعلته بنفسها حتى أسقطته فلا شئ عليها لاستحالة الدين على مملوكه
~~ما لم تستحق، فحينئذ تجب للمولى الغرة لأنه مغرور.
# وفي الواقعات: شربت داء لتسقطه عمدا: فإن ألقته حيا فمات فعليها الدية
~~والكفارة، وإن ميتا فالغرة، ولا ترث في الحالين (ويجب في جنين البهيمة ما
~~نقصت الام) إن نقصت (وإن لم ينقص) الام (لا يجب) فيه (شئ) سراجية.
# فرع: في البزازية: ضرب بطن امرأته بالسيف فقطع البطن ووقع أحد الولدين
~~حيا مجروحا بالسيف والآخر ميتا وبه جراحة السيف وماتت أيضا يقتص لأجل
~~الزوجة لأنه عمد، وعلى عاقلته دية الولد الحي إذا مات، وتجب غرة الولد
~~الميت، لأنه لما ضرب ولم يعلم بالولدين في بطنها كان الضرب خطأ.
~~PageV07P163
# باب ما يحدثه الرجل في الطريق وغيره لما ذكر القتل مباشرة شرع فيه تسببا
~~فقال: (أخرج إلى طريق العامة كنيفا) هو بيت الخلاء (أو ميزابا أو جرصنا
~~كبرج وجذع وممر علو وحوض طاقة ونحوها، عيني، أو دكانا جاز) إحداثه (إن لم
~~يضر بالعامة) ولم يمنع منه، فإن ضر لم يحل كما سيجئ (ولكل أحد من أهل
~~الخصومة) ولو ذميا (منعه) ابتداء (ومطالبته بنقضه) ورفعه (بعده) أي بعد
~~البناء، سواء كان فيه ضرر أو لا، وقيل: إنما ينقص بخصومته إذا لم يكن له
~~مثل ذلك وإلا كان تعنتا. زيلعي (هذا) كله (إذا بنى لنفسه إذن الإمام) زاد
~~الصفار: ولم يكن للمطالب مثله PageV07P164
# (وإن بنى للمسلمين كمسجد ونحوه) أو بنى بإذن الإمام (لا) ينقض (وإن كان
~~يضر بالعامة لا يجوز إحداثه) لقوله عليه الصلاة والسلام: لا ضرر ولا ضرار
~~في الاسلام (والقعود في الطريق لبيع وشراء) يجوز إن لم يضر بأحد، وإلا لا
~~(على هذا التفصيل) السابق، وهذا في النافذ (وفي غير النافذ لا يجوز أن
~~يتصرف بإحداث مطلقا) أضر بهم أو لا (إلا بإذنهم) PageV07P165
# لأنه كالملك الخاص بهم، ثم الأصل فيما جهل حاله أن يجعل حديثا لو ms0974 في طريق
~~العامة، وقديما لو في طريق الخاصة. برجندي فإن مات أحد من الناس (بسقوطها
~~عليه فديته على عاقلته) أي عاقلة المخرج لتسببه (كما) تدي العاقلة.
# (لو حفر بئرا في طريق أو وضع حجرا) أو ترابا أو طينا. ملتقى (فتلف به
~~إنسان) لأنه سبب (فإن تلف به) أي بواحد من المذكورات (بهيمة ضمن) في ماله
~~(إن لم يأذن به الامام، فإن أذن) الامام (في ذلك أو مات واقع في بئر طريق
~~جوعا أو عطشا أو غما لا) ضمان، وبه يفتى.
# خلاصة. خلافا لمحمد (ولو سقط الميزاب فأصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله
~~فلا ضمان) أصلا لكونه في ملكه فلم يكن تعديا (وإن أصاب الخارج) أو وسطه.
~~بزازية (فالضمان على PageV07P166
# واضعه) لتعديه ولو مستأجرا أو مستعيرا وغاصبا ولا يبطل الضمان بالبيع
~~لبقاء فعله وهو الموجب للضمان، بخلاف الحائط المائل كما بسطه الزيلعي (ولو
~~أصابه الطرفان) من الميزاب (وعلم ذلك وجب) على واضعه (النصف وهدر لنصف، ولو
~~لم يعلم أي طرف) منهما (أصابه ضمن النصف استحسانا) زيلعي (ومن نحى حجرا
~~وضعه آخر فعطب به رجل ضمن) لان فعل الأول نسخ بفعل الثاني (كمن حمل على
~~رأسه) أو ظهره (شيئا في الطريق فسقط منه على آخر أو دخل بحصير أو قنديل أو
~~حصاة في مسجد غيره) أي جعل فيه حصى أو بواري، ابن كمال (أو جلس فيه لا
~~للصلاة) ولو لقرآن أو تعليم (فعطب به أحد) كأعمى ضمن خلافا لهما (لا) يضمن
~~(من سقط PageV07P167
# منه رداء لبسه) عليه (أو أدخل هذه) الأشياء المذكورات (في مسجد حيه) أي
~~محلته، لان تدبير المسجد لأهله دون غيرهم ففعل الغير مباح فيتقيد بالسلامة
~~(أو جلس فيه للصلاة).
# والحاصل: أن الجالس للصلاة في مسجد حيه أو غيره لا يضمن، ولعير الصلاة
~~يضمن مطلقا خلافا لهما، واستظهر في الشرنبلالية معزيا للزيلعي وغيره
~~قولهما، وقد حققته في شرح الملتقى.
# وفيه: لو استأجره ليبني أو ليحفر له في فناء حانوته أو داره فتلف به
~~الأجير وإن بعده PageV07P168
# فعلى شئ إن ms0975 قبل فراغه فعلى الآمر، كما لو كان في غير فنائه ولم يعلم به
~~الأجير، فإن علمه فعليه كما لو أمره بالبناء في وسط الطريق لفساد الامر،
~~ولو قال الآمر هو فنائي وليس لي حق الحفر فعلى الأجير قياسا: أي لعلمه
~~بفساد الامر فما أغره، وعلى المستأجر استحسانا ا ه‍.
# قلت: وقد قدم هو وغيره القياس هنا، وظاهره ترجيحه سيما على دأب صاحب
~~الملتقى من تقديمه الأقوى، فتأمل (ومن حفر بالوعة في طريق بأمر السلطان أو
~~في ملكه أو وضع خشبة فيها) أي الطريق (أو قنطرة بلا إذن الإمام) وكذا كل ما
~~فعل في طريق العامة (فتعمد رجل المرور عليها لم يضمن) لان الإضافة للمباشر
~~أولى من المتسبب، وبهذا تبين أن المتسبب إنما يضمن في حفر البئر ووضع الحجر
~~إذا لم يتعمد الواقع المرور، كذا في المجتبى.
# وفيه: حفر في طريق مكة أو غيره من الفيافي لم يضمن، بخلاف الأمصار.
# قلت: وبهذا عرف أن المراد بالطريق في الكتب الطريق في الأمصار دون
~~الفيافي PageV07P169
# والصحاري لأنه لا يمكن العدول عنه في الأمصار غالبا دون الصحاري (ولو
~~استأجر) رجل (أربعة لحفر بئر له فوقعت البئر عليهم) جميعا (من حفرهم فمات
~~أحدهم فعلى كل واحد من الثلاثة الباقية ربع الدية ويسقط ربعها) لان البشر
~~وقع عليهم بفعلهم فقد مات من جنايته وجناية أصحابه فيسقط ما قابل فعله.
~~خانية وغيرها.
# زاد في الجوهرة: وهذا لو البئر في الطريق، فلو في ملك المستأجر فينبغي أن
~~لا يجب شئ لان الفعل مباح فما يحدث غير مضمون ا ه‍.
# قلت: ويؤخذ منه جواب حادثة: هي أن رجلا له كرم وأرضه تارة تكون مملوكة
~~وعليها الخراج كأراضي بيت المال وتارة تكون للوقف وتارة تكون في يده مدة
~~طويلة ويؤدي خراجها ويملك الانتفاع بها بغرس أو غيره فيستأجر هذا الرجل
~~جماعة يحفرون له بئرا ليغرس فيه أشجار العنب وغيره فيسقط على أحدهم، هل
~~لورثته مطالبته بديته؟ قال المصنف: والحكم فيها أو شبهها عدم وجوب شئ على
~~المستأجر، وكذا على الاجراء ms0976 كما يفيده كلام الجوهرة، ويحمل إطلاق الفتاوى
~~على ما وقع مقيدا لاتحاد الحكم والحادثة، والله أعلم. PageV07P170
# فروع: لو استأجر رب الدار الفعلة لاخراج جناح أو ظلة فوقع فقتل إنسانا:
~~إن قبل فراغهم من عمله فالضمان عليهم، لأنه حينئذ لم يكن مسلما لرب الدار،
~~ويضمن لو رش الماء بحيث يزلق واستوعب الطريق، ولو رش فناء حانوت بإذن صاحبه
~~فالضمان على الآمر استحسانا، وتمامه في الملتقى، والتعالي أعلم.
# فصل في الحائط المائل (مال حائط إلى طريق العامة ضمن ربه) أي صاحبه (وما
~~تلف) به من نفس إنسان أو حيوان أو مال (أن طالب ربه) حقيقة أحكما كالواقف
~~والقيم ولو حائط المسجد فتضمن عاقلة الواقف، وكالقيم الولي والراهن
~~والمكاتب PageV07P171
# والعبد والتاجر وكذا أحد الشركاء، ولو الورثة استحسانا نعم. وفي
~~الظهيرية: لو مات ربه عن ابن فقط ودين مستغرق صح الاشهاد على الابن وإن لم
~~يملك الدار. برجندي وغيره (بنقضه مكلف مسلم أو ذمي) يعني من أهل الطلب
~~فيشترط في الصبي والعبد إذن وليه ومولاه بالخصومة. زيلعي (حر أو مكاتب وإن
~~لم يشهد) ولا يصح قبل الميل لعدم التعدي (و) الحال أنه (لم ينقضه) وهو يملك
~~نقضه في مدة يقدر على نقضه فيها، لان دفع الضرر العام واجب، ثم ما تلف به
~~من النفوس فعلى العاقلة، ومن الأموال فعليه لان العاقلة لا تعقل المال، ولا
~~ضمان إلا بالاشهاد على ثلاثة أشياء: على التقدم إليه، وعلى الهلاك بالسقوط
~~عليه، وعلى كون الجدار ملكا له من وقت الاشهاد إلى وقت السقوط. PageV07P172
# ولذا قال: (ولو تقدم إلي من) لا يملك نقضه ممن (يسكنها بإجارة أو إعارة
~~أو إلى المرتهن أو إلى المودع لا يعتد به) لعدم قدرتهم على التصرف، وحينئذ
~~فلو سقط بعد التقدم لمن ذكر (وأتلف شيئا فلا ضمان أصلا) لا على ساكن ولا
~~مالك (كما لو خرج) الحائط (عن ملكه ببيع) أو غيره كهبة. حاوي قدسي.
# وكذا لو جن مطبقا أو أرتد ولحق وحكم بلحاقه ثم عاد أو أفاق. خانية (بعد
~~الاشهاد ولو قبل القبض) ms0977 لزوال ولايته بالبيع ونحوه، وإن عاد ملكه بعده.
~~حاوي وخانية. بخلاف الجناح لبقاء فعله كما مر (وإن مال إلى دار إنسان) من
~~مالك أو ساكن بإجارة أو غيرها فالإضافة لأدنى ملابسة. قهستاني (فالطلب
~~إليه) لان الحق له (فيصح تأجيله وإبراءه منها) أي من الجناية (وإن مال إلى
~~الطريق فأجله القاضي أو من طلب) النقض (لا) يبرأ لأنه بحق العامة وتصرف
~~القاضي في حق العامة نافذ فيما ينفعهم لا فينا يضرهم. ذخيرة. بخلاف تأجيل
~~من بالدار.
# ولو مال بعضه للطريق وبعضه للدار فأي طلب صح الطلب، لأنه إذا صح الاشهاد
~~في PageV07P173
# البعض صح في الكل. برجندي (فإن بنى مائلا ابتداء ضمن بلا طلب كما في
~~إشراع الجناح ونحوه) كميزاب لتعديه به (حائط بين خمسة أشهد على أحدهم فسقط
~~على رجل ضمن) عاقلته (خمس الدية) أي خمس ما تلف به من مال أو نفس لتمكنه من
~~إصلاحه بمرافعته للحاكم.
# (دار بين ثلاثة، حفر أحدهم فيها بئرا أو بنى حائطا فعطب به رجل ضمن ثلثي
~~الدية) لتعديه في الثلثين، وقد حصل التلف بعلة واحدة فيقسم بالحصة وقالا:
~~أنصافا، لان التلف قسمان: معتبر، وهدر.
# (الاشهاد على الحائط إشهاد على النقض) بالكسر ما ينقض من الجدار وحينئذ
~~(فلو وقع الحائط على الطريق بعد الاشهاد فعثر إنسان بنقضه فمات ضمن) لان
~~النقض ملكه فتفريغه عليه (وإن عثر) رجل (بقتيل مات بسقوطها) أي الحائط (لا
~~يضمنه) لان تفريغه للأولياء لا إليه، بخلاف الجناح حيث يضمن ربه القتيل
~~الثاني أيضا لبقاء جنايته فيلزمه تفريغ الطريق عن القتيل أيضا، يؤيده أنه
~~لو باع الحائط أو النقض برئ ولو باع الجناح لا. زيلعي (ولا يصح الاشهاد قبل
~~أن يهي الحائط) لانعدام التعدي ابتداء وانتهاء (وتقبل فيه شهادة رجل
~~وامرأتين) لأنه شهادة PageV07P174
# على التقدم لا على القتل.
# فروع: حائط بعضه صحيح وبعضه واه فأشهد عليه فسقط كله وقتل إنسانا ضمنه،
~~إلا أن يكون الحائط طويلا فيضمن ما أصاب الواهي فقط لأنه حينئذ كحائطين،
~~فالاشهاد يصح في الواهي لا في الصحيح.
# حائطان ms0978 أحدهما مائل والآخر صحيح، فأشهد على المائل فسقط الصحيح فأتلف
~~شيئا كان هدرا. خانية. مسجد مال حائطه فالاشهاد على من بناه والدية على
~~عاقلة من بناه، وحائط الوقف على المساكين على عاقلة الوقف، وحائط العبد
~~التاجر على عاقله مولاه ولو مستغرقا استحسانا.
# وقال ولي القتيل: إذا جاء غد عفوت عن القصاص، لا يصحح لأنه تمليك دل عليه
~~مسألة الأصل.
# جارية قتلت رجلا عمدا فزنى بها ولي القتيل قبل أن يقتص لا يحد لأنها صارت
~~مملوكة، ولوالجية، والله تعالى أعلم.
# باب جناية البهيمة عليها الأصل أن المرور في طريق المسلمين مباح
~~PageV07P175
# بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه.
# (ضمن الراكب في طريق العامة ما وطئت دابته وما أصابت بيدها أو رجلها أو
~~رأسها أو كدمت) بفمها (أو خبطت) بيدها أو صدمت (فلو حدثت) المذكورات (في
~~السير في ملكه لم يضمن ربها إلا في الوطئ وهو راكبها) لأنه مباشر لقتله
~~بثقله فيحرم الميراث.
# (ولو حدثت في ملك غيره بإذنه فهو كملكه) فلا يضمن كما إذا لم يكن صاحبها
~~معها.
# قهستاني (وإلا) يكن بإذنه ضمن ما تلف مطلقا لتعديه (لا) يضمن الراكب (ما
~~نفحت برجلها) أو ذنبها سائرة، خلافا للشافعي (أو عطب إنسان لما راثت أو
~~بالت في الطريق سائرة PageV07P176
# أو واقفة لأجل ذلك) لان بعض الدواب لا يفعله إلا واقفا (فلو) أوقفها
~~(لغيره) فبالت (ضمن) لتعديه بإيقافها إلا في موضع أذن الامام بإيقافها فلا
~~يضمن، ومنه سوق الدواب، وأما باب المسجد فكالطريق إلا إذا أعد الامام لها
~~موضعا (فإن أصابت بيدها أو رجلها حصاة أو نواة وأثارت غبارا أو حجرا ففقأ
~~عينا) أو أفسد ثوبا (لم يضمن) لعدم إمكان الاحتراز عنه (ولو) الحجر (كبيرا
~~ضمن) لامكانه (وضمن السائق والقائد ما ضمنه الراكب) وصحح في الدرر أنه
~~مطرود منعكس (و) الراكب (عليه الكفارة) في الوطئ كما مر (لا عليهما) أي لا
~~على سائق PageV07P177
# وقائد، ولو كان سائق وراكب لم يضمن السائق على الصحيح خلافا لما جزم به
~~القهستاني وغيره، لان الإضافة إلى المباشر أولى ms0979 من المتسبب كما مر: أي إذا
~~كان سببا لا يعمل بانفراده إتلافا كما هنا، أما في سبب يعمل بانفراده
~~فيشتركان كما يأتي في مسألة نخس الدابة بإذن راكبها، فليحفظ (وضمن عاقلة كل
~~فارس) أو راجل (دية الآخر إن اصطدما وماتا منه) فوقعا على القفا (لو) كانا
~~(حرين) ليسا من العجم ولا عامدين ولا وقعا على وجوههما (ولو) كانا (عبدين)
~~أو وقعا على الوجه. ابن كمال (ويهدر دمهما) في العمد والخطأ شرنبلالية
~~وغيرها، ولو كان من العجم فالدية PageV07P178
# في مالهم كما مر مرارا، ولو كانت عامدين فعلى كل نصف الدية، ولو وقع
~~أحدهما على وجهه هدر دمه فقط، ولو أحدهما حرا والآخر عبدا فعلى عاقلة الحر
~~قيمة العبد في الخطأ ونصفها في العمد (كما لو تجاذب رجلان حبلا فانقطع
~~الحبل فسقطا وماتا على القفا) هدر دمهما لموت كل بقوة نفسه (فإن وقعا على
~~الوجه وجب دية كل واحد منهما على عاقلة الآخر) لموته بقوة صاحبه (فإن
~~تعاكسا) بأن وقع أحدهما على القفا والآخر على الوجه (فدية الواقع على الوجه
~~على عاقلة الآخر) لموته بقوة صاحبه (وهدر) دم (من وقع على القفا) لموته
~~بقوة نفسه (ولو قطع إنسان الحبل بينهما فوقع كل منهما على القفا فمات
~~فديتهما على عاقلة القاطع) لتسببه بالقطع (وعلى سائق دابة PageV07P179
# وقع أداتها) أي آلاتها كسرج ونحوه (على رجل فمات وقائد قطار) بالكسر قطار
~~الإبل (وطئ بعير مرجلا الدية، وإن كان معه سائق ضمنا) لاستوائهما في
~~التسبب، لكن ضمان النفس على العاقلة وضمان المال في ماله، هذا لو السائق من
~~جانب من الإبل، فلو توسطها وأخذ بزمام واحد ضمن ما خلفه وضمنا ما قدامه
~~وراكب وسطها يضمنه فقط ما لم يأخذ بزمام ما خلفه (فإن قتل بعير ربط على
~~قطار سائر بلا علم قائده رجلا) مفعول قتل (ضمن عاقلة القائد الدية رجعوا
~~بها على عاقلة الرابط) لان دية لا خسران كما توهمه صدر الشريعة، فلو ربط
~~والقطار واقف ضمنها عاقلة القائد بلا رجوع لقوده بلا إذن. PageV07P180
# (ومن أرسل ms0980 بهيمة) أو كلبا ملتقى (وكان خلفها سائقا لها فأصابت في فورها
~~ضمن) لأنه الحامل لها، وإن لم يمش خلفا فما دامت في دورها فسائق حكما، وإن
~~تراخى انقطع السوق، فالمراد بالسوق المشي خلفها والمراد بالدابة الكلب.
~~زيلعي (وإن أرسل طيرا) ساقه أو لا أو دابة (أو كلبا ولم يكن سائقا) له (أو
~~انفلتت دابة) بنفسها (فأصابت مالا أو آدميا نهارا أو ليلا لا ضمان) في الكل
~~لقوله (ص): العجماء جبار. أي المنفلتة هدر (كما لو حجمت) الدابة (به) أي
~~بالراكب ولو سكران (ولم يقدر) الراكب (على ردها) فإنه لا يضمن كالمنفلتة،
~~لأنه حينئذ ليس بمسير لها فلا يضاف سيرها إليه حتى لو أتلفت إنسانا فدمه
~~هدر. PageV07P181
# عمادية.
# (ومن ضرب دابة عليها راكب أو نخسها) بعود بلا إذن الراكب (فنفحت أو ضربت
~~بيدها) شخصا (آخر) غير الطاعن (أو نفرت فصدمته وقتلته ضمن هو) أي الناخس
~~(لا الراكب) وقال أبو يوسف: يضمنان نصفين كما لو كان موقفا دابته على
~~الطريق لتعديه في الايقاف أيضا، وكما لو كان بإذنه ووطئت أحدا في فورها
~~فدمه عليهما ولو نفحت الناخس فدمه هدر، ولو ألقت PageV07P182
# الراكب فقتلته فديته على عاقلة الناخس، ثم الناخس إنما يضمن لو الوطئ فور
~~النخس، وإلا فالضمان على الراكب لانقطاع أثر النخس. درر وبزازية (و) ضمن
~~(في فق ء عين دجاجة أو شاة قصاب) أو غبره (ما نقصها) لأنها اللحم، وفي
~~عينيها: يخير ربها إن شاء تركها على الفاقيء وضمنه قيمتهما أو أمسكها وضمنه
~~النقصان. زيلعي (وفي عين بقرة جزار وجزوره) أي إبله فائدة الإضافة عدم
~~اعتبار الاعداد للحم في الحكم الآتي. ابن كمال (وحمار وبغل وفرس ربع
~~القيمة) لان إقامة العمل إنما يمكن بأربع أعين عيناها وعينا مستعملها فصار
~~كأنها ذات أعين أربع. PageV07P183
# وقال الشافعي رضي الله عنه: كالشاة، والفرق ما قدمناه، لكن يرد عليه أنه
~~لو فقأ عيني حمار مثلا أنه يضمن نصف قيمته، وليس كذلك كما مر.
# فالأولى التمسك بما روي: أنه (ص) قضى في عين الدابة بربع القيمة ms0981 والتقييد
~~بالعين لأنه لو قطع أذنها أو ذنبها يضمن نقصانها، وكذا لسان الثور والحمار،
~~وقيل: جميع القيمة كما لو قطع إحدى قوائمها فإنه يضمن قيمتها، وعليه
~~الفتوى: أي لو غير مأكول، وإن مأكولا خير كما مر في العينين، لكن في
~~العيون: إن أمسكه لا يضمنه شيئا عند أبي حنيفة، وعليه الفتوى. وعرجها
~~كقطعها. PageV07P184
# فروع: نقل المصنف عن الدرر: له كلب يأكل عنب الكرم فأشهد عليه فيه فلم
~~يحفظه حتى أكل العنب لم يضمن، وإنما يضمن فيها أشهد عليه فيما يخاف تلف بني
~~آدم كالحائط المائل ونطح الثور وعقر كلب عقور فيضمن إذا لم يحفظه ا ه‍.
# قال المصنف: ويمكن حمل المتلف في قول الزيلعي: وإن أتلف الكلب فعلى صاحبه
~~الضمان إن كان تقدم عليه قبل الاتلاف، وإلا فلا كالحائط المائل على الآدمي
~~ا ه‍. فيحصل التوفيق.
# قلت: وقد وقع الاستفتاء عمن له نحل يضعه في بستانه فيخرج فيأكل العنب
~~الناس وفواكههم، هل يضمن رب النحل ما أتلفه النحل من العنب ونحوه أم لا،
~~وهل يؤمر بتحويله عنهم إلى مكان آخر أم لا؟
# وجوابه: أنه لا يضمن ربه شيئا مطلقا، أشهدوا عليه أم لا، أخذا من مسألة
~~الكلب بل أولى، وكذا ذكره المصنف في معينه.
# لكن رأيت في فتواه أنه أفتى بالضمان في مسألة النحل، فراجعه عند الفتوى،
~~وأما تحويله عن ملكه فلا يؤمر لذلك على ما هو ظاهر المذهب.
# وأما جواب المشايخ فينبغي أن يؤمر بتحويله إذا كان الضرر بينا على ما
~~عليه الفتوى PageV07P185
# وفي الصيرفية جمار يأكل حنطة انسان فلم يمنعه حتى أكل الصحيح ضمانه أدخل
~~غنما أو ثورا أو فرسا أو حمارا في زرع أو كرم: إن سائقا ضمن ما أتلف، وإلا
~~لا. وقيل: يضمن.
# وتمامه في البزازية ا ه‍.
# باب جناية المملوك والجناية عليه اعلم أن جنايات المملوك لا توجب إلا
~~دفعا واحدا لو محلا، وإلا فقيمة واحدة، ولو فدى القن ثم جني فكالأول ثم
~~وثم، بخلاف المدبر وأختيه فإنها لا توجب إلا قيمة واحدة وسيتضح (جنى ms0982 عبد
~~خطأ) التقييد بالخطأ هنا إنما يفيد PageV07P186
# في النفس لان بعمده يقتص، وأما فيما دونها فلا يفيد لاستواء خطئه وعمده
~~فيها دونها، ثم إنما يثبت الخطأ بالبينة أو إقرار مولاه، أو علم القاضي لا
~~بإقراره أصلا. بدائع.
# قلت: لكن قوله أو علم القاضي على غير المفتى به، فإنه لا يعمل بعلم
~~القاضي في زماننا، شرنبلالية عن الأشباه وتقدم (دفعه مولاه) إن شاء (بها
~~فيملكه وليها أو) إن شاء (فداه بأرشها حالا) لكن الواجب الأصل هو الدفع على
~~الصحيح ولذا سقط الواجب بموته، بخلاف موت الحر كما ذكره المصنف وغيره.
~~PageV07P187
# لكن في الشرنبلالية عن (السراج) والجوهرة للبزدوي أن الصحيح أنه الفداء،
~~حتى لو اختاره ولم يقدر عليه أداه متى وجد، ولم يبرأ بهلاك العبد، وعلله
~~الزيلعي وغيره بأنه اختار أصل حقهم، فبطل حقهم في العبد عند أبي حنيفة ا
~~ه‍. ومفاده: أن الأصل عنده الفداء لا الدفع.
# وأفاد شارح المجمع في تعليل الامام أن الواجب أحدهما، وأنه متى اختار
~~أحدهما تعين، لكنه قدم أن الدفع هو الأصل وأنه ليس في لفظ الكتاب دلالة
~~عليه (فإن فداه فجنى بعده فهي كالأولى) حكما (فإن جنى جنايتين دفعه بهما
~~إلى وليهما أو فداه بأرشهما، وإن وهبه) أو أعتقه أو دبره أو استولدها
~~المولى (أو باعه غير عالم بها) بالجناية (ضمن الأقل من قيمته و) الأقل (من
~~PageV07P188
# الأرش، وإن علم بها غرم الأرش) فقط إجماعا (كبيعه) عالما بها (وكتعليق
~~عتقه بقتل زيد أو رميه أو شجه ففعل) العبد ذلك كما يصير فارا بقوله إن مرضت
~~فأنت طالق ثلاثا.
# (وإن قطع عبد يد حر عمدا ودفع إليه فأعتقه فمات من السراية فالعبد صلح
~~بها) أي بالجناية، لان عتقه دليل تصحيح الصلح (وإن لم يعتقه) وقد سرى (يرد
~~على سيده فيقتل أو يعفى) لبطلان الصلح.
# (فإن جنى مأذون له مديون خطأ فأعتقه سيده بلا علم بها غرم لرب الدين
~~الأقل من قيمته ومن دينه و) غرم (لوليها الأقل منها) أي القيمة (ومن الأرش،
~~ولو أتلفه) أي العبد ms0983 الجاني (أجنبي فقيمة واحدة لمولاه) لا غير (فإن ولدت
~~مأذونة مديونة بيعت مع ولدها في الدين) إن كانت PageV07P189
# الولادة بعد لحوق الدين، فلو ولدت ثم لحقها دين لم يتعلق حق الغرماء
~~بالولد، بخلاف أكسابها فإن جنت فولدت لم يدفع الولد له) أي لولي الجناية
~~لتعلقها بذمة المولى لا ذمتها، بخلاف الدين (عبد) لرجل.
# (زعم رجل أن سيده حرره فقتل) العبد المعتق (وليه) أي ولي الزاعم عتقه
~~(خطأ فلا شئ للحر عليه) لأنه بزعمه عتقه أقر أنه لا يستحق العبد، بل الدية،
~~لكنه لا يصدق على العاقلة إلا بحجة (فإن قال معتق) رقه معروف لرجل (قتلت
~~أخاك) يخاطب به مولاه الذي أعتقه (خطأ قبل عتقي فقال الأخ) الذي هو المولى
~~(لا بل بعده صدق الأول) لأنه منكر للضمان وإن قال لها قطعت يدك وأنت أمتي
~~وقالت) هي لا بل (فعلت بعد العتق فالقول لها) لأنه أقر بسبب الضمان ثم ادعى
~~ما يبرئه فلا يكون القول له (وكذا القول لها في كل ما أخذه) المولى (منها)
~~من المال لما ذكرنا استحسانا (إلا الجماع والغلة) فالقول له لإسناده لحالة
~~معهودة منافية للضمان. PageV07P190
# عبد محجور أو صبي أمر صبيا بقتل رجل فقتله فديته على (عاقلة القاتل) لان
~~عمد الصبي خطأ، (ورجعوا على العبد بعد عتقه) وقيل: لا (لا على الصبي الآمر
~~أبدا) لقصور أهليته (وإن كان مأمور العبد) عبدا (مثله دفع سيد القاتل أو
~~فداه في الخطأ، ولا رجوع له على الآمر في الحال، ويرجع بعد العتق بالأقل من
~~الفداء وقيمة العبد) لأنه مختار في دفع الزيادة لا مضطر (وكذا) الحكم في
~~العمد (إن كان العبد القاتل صغيرا) لان عمده خطأ (فإن كبيرا اقتص) منه.
# (عبد حفر بئرا فأعتقه مولاه ثم وقع فيها إنسان أو أكثر فهلك فلا شئ عليه)
~~لان جناية العبد لا توجب عليه شيئا PageV07P191
# (ويجب على المولى قيمة واحدة) ولو الواقع ألفا. زيلعي (فإن قتل) عبد
~~(عمدا) رجلين (حرين لكل) منهما (وليان فعفا أحد ولي كل منهما دفع السيد
~~نصفه إلى ms0984 الحرين) اللذين لم يعفوا (أو فداه بدية) كاملة، لأنه بذلك العفو
~~سقط القود وانقلب مالا، وهو ديتان، وسقط دية نصيب العافيين وبقي دية نصيب
~~الساكتين، أو يدفع نصفه لهما.
# (فإن قتل) العبد أحدهما عمدا والآخر خطأ وعفا أحد ولي العمد فدى بدية
~~لولي الخطأ ونصفها لاحد ولي العمد الذي لم يعف (أو دفع إليهما وقسم أثلاثا
~~عولا) عنده وأرباعا منازعة عندهما (فإن قتل عبدهما قريبهما وإن عفا أحدهما
~~بطل كله)، وقالا: يدفع الذي عفا نصف نصيبه للآخر أو يفديه بربع الدية،
~~وقيل: محمد مع الامام، ووجهه: أنه انقلب بالعفو مالا والمولى لا يستوجب على
~~عبده دينا PageV07P192
# فلا تخلفه الورثة فيه. والله أعلم.
# فصل في الجناية على العبد (دية العبد قيمته، فإن بلغت هي دية الحر و)
~~بلغت قيمة الأمة دية الحرة (نقص من كل) من دية عبد وأمة (عشرة) دراهم
~~إظهارا لانحطاط رتبة الرقيق عن الحر، وتعيين العشرة بأثر ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه، وعنه من الأمة خمسة، ويكون حينئذ على العاقلة في ثلاث سنين
~~خلافا لأبي يوسف (وفي الغصب تجب القيمة بالغة ما بلغت) بالاجماع (وما قدر
~~من دية الحر قدر من قيمته) وحينئذ (ففي يده نصف قيمته) بالغة ما بلغت في
~~الصحيح. درر. وقيل: لا يزاد على خمسة آلاف إلا خمسة، PageV07P193
# جزم به في الملتقى وتجب حكومة عدل في لحيته في الصحيح، وقيل: كل قيمته.
# (قطع يد عبد فحرره سيده فسر فمات منه) وله (للعبد ورثة غيره) غير المولى
~~(لا ينقص) لاشتباه من له الحق (وإلا) يكن له غير المولى (اقتص منه) خلافا
~~لمحمد (قال) لعبديه (أحدهما حر فشجا فبين المولى العتق في أحدهما) بعد الشج
~~(فأرشهما للسيد) لان البيان كالانشاء، ولو قتلا فدية حر وقيمة عبد لو
~~القاتل واحدا معا PageV07P194
# وقيمتهما سواء، وإن قتل كلا واحد معا أو على التعاقب ولم يدر الأول فقيمة
~~العبدين. زيلعي.
# (فقأ رجل (عيني عبد) خير مولاه: إن شاء (دفع مولاه عبده) المفقوء للفاقئ
~~(وأخذ) منه (قيمته) كاملة (أو أمسكنه ولا ms0985 يأخذ منه النقصان، وقالا: له أخذ
~~النقصان. وقال الشافعي) ضمنه القيمة وأمسك الجثة العمياء (ولو جنى مدبر أو
~~أم ولد ضمن السيد الأقل من القيمة ومن الأرش) لقيام قيمتهما مقامهما (فإن
~~دفع القيمة بقضاء فجنى المدبر أو أم الولد جناية أخرى يشارك الثاني الأول)
~~إذ ليس في جناياته كلها إلا قيمة واحدة، ولا شئ على المولى لأنه مجبور على
~~الدفع (ولو) PageV07P195
# دفع القيمة لولي الأولى (بغير قضاء اتبع السيد) بحصته من القيمة ورجع بها
~~على الأول لأنه قبضه بغير حق، لان المولى لا يجب عليه إلا قيمة واحدة (أو)
~~اتبع (ولي الجناية) الأولى، وقالا: لا شئ على المولى (وإن أعتق) المولى
~~(المدبر وقد جنى جنايات لم تلزمه) أي المولى (إلا قيمة واحدة علم بالجناية)
~~قبل العتق (أولا) لان حق الولي لم يتعلق بالعبد، فلم يكن مفوتا بالاعتاق
~~(وأم الولد كالمدبر) فيما مر.
# (أقر المدبر أو أم الولد بجناية توجب المال لم يجز إقراره) لأنه إقرار
~~على المولى (بخلاف ما إذا أقر بالقتل عمدا فإنه يصح إقراره) على نفسه
~~(فيقتل به) ولو جنى المدبر خطأ فمات لم تسقط قيمته عن مولاه، ولو قتل
~~المدبر مولاه خطى سعى في قيمته، ولو عمدا قتله الوارث أو استسعاه في قيمته
~~ثم قتله. درر. والله أعلم. PageV07P196
# فصل في غصب القن وغيره (قطع يد عبده فغصبه رجل) وسرى فمات (منه ضمن)
~~الغاصب (قيمته أقطع، وإن قطع يده وهو في يد غاصب فمات منه برئ) الغاصب
~~لصيرورته متلفا فيصير مستردا.
# (غصب عبد محجور مثله فمات في يده ضمن) لان المحجور مؤاخذ بأفعاله لا
~~بأقواله إلا بعد عتقه.
# (مدبر جنى عند غاصبه) فرد (ثم جنى عند سيده) أخرى (ضمن السيد قيمته لهما)
~~نصفين (ورجع) المولى (بنصف قيمته على الغاصب ودفعه: أي دفع المولى نصف
~~قيمته (إلى) ولي الجناية (الأول) لان حقه لم يجب إلا والمزاحم قائم
~~PageV07P197
# (ثم رجع) المولى (به على الغاصب) لأنه أخذ منه بسبب كان عند الغاصب
~~(وبعكسه) بأن جنى عند مولاه ثم عند غاصبه (لا ms0986 يرجع) المولى على الغاصب (به
~~ثانيا) لان الجناية الأولى كانت في يد مالكه (والقن) في الفصلين (كالمدبر
~~غير أن المولى يدفع العبد) نفسه (هنا وثمة) أي في المدبر (القيمة) كما مر
~~(مدبر جنى عند غاصبه فرده فغصب) ثانيا (فجنى عنده) كان (على سيده قيمته
~~لهما ورجع بقيمته على الغاصب) لكونهما عنده (ودفع) المولى (نصفها) أي
~~القيمة المأخوذة ثانيا (إلى) ولي الجناية (الأول ورجع) المولى (بذلك النصف
~~على الغاصب) وأم الولد في كلها كمدبر.
# (غصب) رجل (صبيا حرا) لا يعبر عن نفسه، والمراد بغصبه الذهاب به بلا إذن
~~وليه (فمات) هذا الحر (في يده فجأة أو بحمى لم يضمن، وإن مات بصاعقة أو نهش
~~حية فديته على عاقلة الغاصب) استحسانا لتسببه بنقله لمكان الصواعق أو
~~الحيات، حتى لو نقله PageV07P198
# لموضع يغلب فيه الحمى والأمراض ضمن، فتجب فيه الدية على العاقلة لكونه
~~قتلا تسببا، هداية وغيرها.
# قلت: بقي لو نقل الحر للكبير لهذه الأماكن تعديا: إن مقيدا ولم يمكنه
~~التحرز عنه ضمن، وإن لم يمنعه من حفظ نفسه لا لأنه بتقصيره، فحكم صغير
~~ككبير مقيد. عناية (ولو غصب صبيا فغاب عن يده حبس) الغاصب (حتى يجئ به أو
~~يعلم موته) خانية، كما لو خدع امرأة رجل حتى وقعت الفرقة بينهما فإنه يحبس
~~حتى يردها أو تموت. خلاصة.
# (أمر ختانا ليختن صبيا ففعل) الختان ذلك (فقطع حشفته ومات الصبي) من ذلك
~~(فعلى عاقلة الختان نصف ديته، وإن لم يمت فعلى عاقلته كلها) وقد تقدمت في
~~باب ضمان الأجير وفي PageV07P199
# معاياة الوهبانية نظما:
# ومن ذا الذي إن مات مجنيه فما عليه إذا مات بالموت يشطر (كمن حمل صبيا
~~على دابة وقال: أمسكها لي فسقط الصبي ولم يكن منه تسيير فمات كان على عاقلة
~~من حمله ديته) أي دية الصبي (كان الصبي ممن يركب مثله أولا) يركب. وتمامه
~~في الخانية (كصبي أودع عبدا فقتله) أي قتل الصبي العبد المودع ضمن عاقلة
~~الصبي قيمته (فإن أودع طعاما) بلا إذن وليه، وليس مأذونا له في التجارة
~~(فأكله ms0987 لم يضمن) لأنه سلطه عليه. وقال أبو يوسف والشافعي: يضمن. وكذا لو
~~أودع عبد محجور مالا فاستهلكه ضمنه بعد عتقه. وعند أبي يوسف والشافعي: في
~~الحال، وكذا الخلاف لو أعيرا أو أقرضا، ولو كان بأن أو مأذونا ضمن الاجماع
~~كما لو استهلك الصبي مال الغير بلا وديعة ضمنه للحال.
# قلت: وهذا كله لو الصبي عاقلا: وإلا فلا يضمن بالاجماع. وتمامه في
~~العناية والشرنبلالية عن الشلبي ومسكين، على خلاف ما في الملتقى والهداية
~~والزيلعي، فليحفظ. PageV07P200
# باب القسامة هي لغة: بمعنى القسم وهو اليمين مطلقا: وشرعا: اليمين بالله
~~تعالى بسبب مخصوص وعدد مخصوص على شخص مخصوص على وجه مخصوص، وسيأتي بيانه
~~(ميت) حر ولو ذميا أو مجنونا. شرنبلالية (به جرح أو أثر ضرب أو خنق أو خروج
~~دم من أذنه أو عينه وجد في محله أو) وجد (بدنه أو أكثره) من أي جانب كان
~~(أو نصفه مع رأسه) والنص وإن ورد في البدن لكن PageV07P201
# للأكثر حكم الكل، حتى لو وجد أقل من نصفه ولو مع رأسه لا لئلا يؤدي
~~لتكرار القسامة في قتيل واحد وهو غير مشروع (ولم يعلم قاتله) إذ لو علم كان
~~هو الخصم وسقط القسامة (وادعى وليه القتل على أهلها) أي المحلة كلهم (أو)
~~ادعى على (بعضهم حلف خمسون رجلا منهم يختارهم الولي بالله ما قتلناه ولا
~~علمنا له قاتلا) بأن يحلف كل منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا (لا
~~يحلف الولي) وقال الشافعي: إن كان ثمة لوث استحلف الأولياء خمسين يمينا أن
~~أهل المحلة قتلوه PageV07P202
# ثم يقضي بالدية على المدعى عليه، وقضى مالك بالقود لو الدعوى بالعمد (ثم
~~قضى على أهلها بالدية) لا مطلقا بل (إن وقعت الدعوى بقتل عمد وإن) وقعت
~~الدعوى (بخطأ فعلى) أي فيقضي بالدية على (عواقلهم) كما في شرح المجمع معزيا
~~للذخيرة والخانية.
# ونقل ابن الكمال عن المبسوط أن في ظاهر الرواية القسامة على أهل المحلة
~~والدية على عواقلهم: أي في ثلاث سنين، وكذا قيمة القن تؤخذ في ثلاث سنين.
~~شرنبلالية (وإن ms0988 لم يتم العدد كرر الحلف عليهم ليتم خمسين يمينا، وإن تم)
~~العدد (وأراد الولي تكراره لا، ومن نكل منهم حبس حتى يحلف PageV07P203
# على الوجه المذكور هنا) هذا في دعوى القتل العمد، أما في الخطأ فيقضي
~~بالدية على عاقلتهم ولا يحبسون. ابن كمال معزيا للخانية.
# ولو أقر على نفسه أو عبده قبل إقراره، ولو على غيره فصدقه الولي سقط
~~التحليف عن أهل المحلة (ولا قسامة على صبي ومجنون وامرأة وعبد، ولا قسامة
~~ولا دية في ميت لا أثر به) لأنه ليس بقتيل، لان القتيل عرفا هو فائت الحياة
~~بسبب مباشرة الحي، وأنه مات حتف أنفه والغرامة تتبع فعل العبد (أو يسيل دم
~~من فمه أو أنفه أو دبره أو ذكره) لان الدم يخرج منها عادة بلا فعل أحد،
~~بخلاف الاذن والعين PageV07P204
# (أو نصف منه) أي لا قسامة فنصف ميت (شق طولا أو أقل منه) أي من نصفه (ولو
~~معه الرأس) لما مر (أو على رقبته) أي الميت (حية ملتوية) لأن الظاهر أنه
~~مات بها. بزازية (وما تم خلقه ككبير) أي وجد سقط تام الخلقة به أثر الضرب
~~وجبت القسامة والدية. وفي الظهيرية ما يخالفه (فإن ادعى الولي على واحد من
~~غيرهم) كان إبراء منه لأهل المحلة و (سقطت) القسامة عنهم (و) إن ادعى الولي
~~(على معين منهم لا) تسقط، وقيل: تسقط (قتيل على دابة معها سائق أو قائد أو
~~راكب فديته على عاقلته) دون أهل المحلة لأنه في يده فصار كأنه في داره (ولو
~~اجتمع) فيها (سائق وقائد وراكب فالدية عليهم جميعا وإن لم تكن ملكا لهم)
~~PageV07P205
# عملا بيدهم. وقيل: القسامة والدية على مالك الدابة كالدار. وقيل: لا يجب
~~على السائق إلا إذا كان يسوقها مختفيا، وبه جزم في الجوهرة وإن لم يكن معها
~~أحد فالدية والقسامة على أهل المحلة التي فيها القتيل على الدابة (وإن مرت
~~دابة عليها قتيل بين قريتين) أو قبيلتين (فعلى أقربهما) لما روي: أنه (ص)
~~أمر في قتيل وجد بين قريتين بأن يذرع، فوجد إلى أحدهما ms0989 أقرب بشبر فقضى
~~عليها بالقسامة ولو استويا فعليهما، وقيد الدابة اتفاقي. قهستاني بشرط سماع
~~الصوت منهم هكذا عبارة الزيلعي.
# وعبارة الدرر وغيرها منه عبارة البرجندي نقلا عن الكافي يسمعون صوته لأنه
~~حينئذ يلحقه الغوث فينسبون إلى التقصير في النصرة (وإلا) بأن كان في موضع
~~لا يسمع منه الصوت (لا) تلزمهم نصرته فلا ينسبون إلى التقصير فلا يجعلون
~~قاتلين تقديرا (ويراعى حال المكان الذي PageV07P206
# وجد فيه القتيل فإن كان مملوكا تجب القسامة على الملاك والدية على
~~عاقلتهم) وكذا لو موقوفا على أرباب معلومين، لان العبرة للملك والولاية كما
~~أفاده المصنف مستندا للولوالجية والبزازية.
# قلت: وسيجئ التصريح به في المتن تبعا للدرر وغيرها وحينئذ، فلا عبرة
~~للقرب إلا إذا وجد في مكان مباح لا ملك لاحد ولا يد، وإلا فعلى ذي الملك
~~واليد، والمراد بالولاية واليد الخصوص ولو لجماعة يحصون، فلو لعامة
~~المسلمين فلا قسامة ولا دية على أحد. بدائع. لكن سيجئ وجوبا في بيت المال،
~~فتأمل، والمراد باليد أيضا المحقة.
# وأما الأراضي التي لها مالك أخذها وال ظلما فينبغي أن يكون القتيل فيها
~~هدرا لأنه ليس على الغاصب دية. قهستاني عن الكرماني، فليحرر PageV07P207
# (وإن مباحا لكنه في أيدي المسلمين تجب الدية في بيت المال) لما ذكرنا أنه
~~إذا كان بحال يسمع منه الصوت يجب عليه الغوث. كذا في الولوالجية. وفيها
~~(ولو وجد) قتيل (في أرض رجل إلى جانب قرية ليس صاحب الأرض منها) أي من أهل
~~القرية (فهي عليه) على رب الأرض (لا على أهلها) أي القرية لان العبرة للملك
~~والولاية ا ه‍.
# قلت: فهذا صريح في أن القرب إنما يعبر إذا وجد في أرض مباحة لا مملوكة
~~ولا موقوفة، لان تدبيره لأربابه، وسيجئ متنا فتنبه (وإن وجد في دار إنسان
~~فعليه القسامة) لو عاقلته حضورا دخلوا في القسامة أيضا خلافا لأبي يوسف.
~~ملتقى (والدية على عاقلته) إن ثبت أنها لها بالحجة كما سيجئ وكان له عاقلة
~~وإلا فعليه (وهي) أي الدية والقسامة (على أهل الخطة) الذين حط لهم الامام
~~أول ms0990 الفتح، ولو بقي منهم واحد (دون السكان والمشترين) وقال أبو يوسف: كلهم
~~مشتركون (فإن باع كلهم فعلى المشترين) بالاجماع (وإن وجد في دار بين قوم
~~PageV07P208
# لبعض أكثر فهي على) عدد (الرؤوس) كالشفعة (وإن بيعت ولم تقبض) حتى وجد
~~فيها قتيل (فعلى عاقلة البائع، وفي البيع بخيار على عاقلة ذي اليد) خلافا
~~لهما (ولا تعقل عاقلة حتى يشهد الشهود أنها) أي الدار التي فيها قتيل (لذي
~~اليد) ولو هو القتيل كما سيجئ، ولا يكفي مجرد اليد حتى لو كان به لم تلد
~~عاقلته ولا نفسه درر. معللا بأنه لا يمكن الايجاب على الورثة للورثة.
# لكن فيه بحث لما تقرر أن الدية للمقتول حتى يقضي منه ديونه، وإن لم يبق
~~للورثة شئ ثم الورثة يخلفون فيكون الايجاب على الورثة للميت لا للورثة. كذا
~~قيل. PageV07P209
# قلت: وقد يقال: لما كان هو لا يدي لنفسه فغيره بالأولى لقوة الشبهة،
~~فتأمل (وإن) وجد (في الفلك فالقسامة) والدية ضرر (على من فيها من الركاب
~~والملاحين) اتفاقا لأنه في أيديهم كالدابة (وكذا العجلة) حكمها كفلك (وفي
~~مسجد محلة وشارعها) الخاص بأهلها كما أفاده ابن كمال مستندا للبدائع، وقد
~~حققه منلا خسرو وأقره المصنف (على أهلها وسوق مملوك على الملاك) وعند أبي
~~يوسف: على السكان. ملتقى (وفي غيره) أي غير المملوك‍ (والشارع الأعظم) هو
~~النافذ (والسجن والجامع) وكل مكان يكون التصرف فيه لعامة المسلمين لا لواحد
~~منهم ولا لجماعة يحصون PageV07P210
# (لا قسامة) ولا دية على أحد. ابن كمال (و) إنما (الدية على بيت المال)
~~لان الغرم بالغنم، ثم إنما تجب الدية فيما لو ذكر على بيت المال (إن كان
~~نائيا) أي بعيدا (عن المحلات وإلا) يكن نائيا بل قريبا منها (فعلى أقرب
~~المحلات إليه) الدية والقسامة لأنه محفوظ بحفظ أهل المحلة، فتكون القسامة
~~والدية على أهل المحلة، وكذا في السوق النائي إذ كان من يسكنها في الليالي،
~~أو كان لاحد فيها دار مملوكة تكون القسامة والدية عليه لأنها يلزمه صيانة
~~ذلك الموضع، فيوصف بالتقصير، فيجب عليه موجب التقصير ms0991 كما في العناية معزيا
~~للنهاية.
# قلت: وبه أفتى المرحوم أبو السعود أفندي مفتي الروم، واعتمده المصنف وإن
~~خلا عنه المتون، لأنه مصرح به في غالب الفتاوى والشروح، فليحفظ (ويهدر لو)
~~وجد (في برية أو وسط الفرات) إذا كان يمر به الماء لا محتبسا كما سيجئ، إذ
~~لا يد لاحد. وقيل: إذا كان موضع انبعاث مائة في دار الاسلام تجب الدية في
~~بيت المال، لأنه في أيدي المسلمين، ابن كمال (وفي PageV07P211
# نهر صغير) هو ما يستحق به الشفعة (على أهله) لاختصاصهم به (ولو كانت
~~البرية مملوكة) أو وقفا (لاحد) كما مر وسيجئ (أو كانت قريبة من القرية) أو
~~الأخبية أو الفسطاط بحيث يسمع منه الصوت (تجب على المالك) أو ذي اليد (أو
~~على أهل القرية) أو أقرب الأخبية. زيلعي (ولو محتبسا بالشط) أو بالجزيرة أو
~~مربوطا أو ملقى على الشط (فعلى أقرب) المواضع إليه في من القرى والأمصار.
~~زاد في الخانية: والأراضي، وأقره المصنف (إذا كان يصل صوت أهل الأرض والقرى
~~إليه وإلا لا) كما مر (وإن التقى قوم بالسيوف فأجلوا) أي تفرقوا (عن قتيل
~~فعلى أهل المحلة) لان حفظها عليهم (إلا أن يدعي الولي على أولئك أو) يدعي
~~(على) بعض (معين منهم) فلم يكن على أهل المحلة شئ ولا على أولئك حتى يبرهن،
~~لان بمجرد الدعوى لا يثبت الحق، وبرئ أهل المحلة لان قوله حجة عليه
~~(ومستحلف) على صيغة اسم المفعول.
# قال قتله زيد حلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير زيد) ولا يقبل
~~قوله في حق من يزعم أنه قتله (وبطل شهادة بعض أهل المحلة بقتل غيرهم) خلافا
~~لهما (أو) بقتل (واحد منهم) PageV07P212
# بعينه للتهمة (ومن خرج في حي فنقل) منه (فبقي ذا فراش حتى مات فالدية
~~والقسامة على) ذلك (الحي) خلافا لأبي يوسف، فلو معه جريح به رمق فحمله آخر
~~لأهله مدة فمات لم يضمن عند أبي يوسف، وفي قياس قول أبي حنيفة يضمن
~~PageV07P213
# (وفي رجلين بلا ثالث وجد أحدهما قتيلا ضمن الآخر) لأن الظاهر أن ms0992 الانسان
~~لا يقتل نفسه (ديته) عند أبي حنيفة خلافا لمحمد (وفي قتيل قرية لامرأة كرر
~~الحلف عليها وتدي عاقلتها) وعند أبي يوسف: القسامة على العاقلة أيضا. قال
~~المتأخرون: والمرأة تدخل في التحمل مع العاقلة في هذه المسألة، كذا في
~~الملتقى، وهو الأصح ذكره الزيلعي (وإن وجد) قتيل (في دار PageV07P214
# نفسه فالدية على عاقلة ورثته) عند أبي حنيفة (وعندهما وزفر: لا شئ فيه)
~~أي في القتيل المذكور (وبه يفتى) كذا ذكره منلا خسرو تبعا لما رجحه صدر
~~الشريعة وتبعهما المصنف، وخالفهم ابن الكمال فقال لهما: إن الدار في يده
~~حين وجه الجرح فيجعل كأنه قتل نفسه فيكون هدرا، وله أن القسامة إنما تجب
~~بظهور القتيل، وحال ظهوره الدار لورثته فديته على عاقلتهم، لا يقال العاقلة
~~إنما يتحملون ما يجب على الورثة تخفيفا لهم، ولا يمكن الايجاب على الورثة
~~للورثة، لان الايجاب ليس للورثة بل للقتيل حتى تقضى منه ديونه وتنفذ وصاياه
~~ثم يخلفه الوارث فيه، وهو نظير الصبي والمعتوه إن قتل أباه تجب الدية على
~~عاقلته وتكون له ميراثا، فتنبه (ولو وجد في أرض موقوفة أو دار كذلك) يعني
~~موقوفة (على أرباب معلومة فالقسامة والدية على أربابها) لان تدبيره إليهم
~~(وإن كانت) الأرض أو الدار (موقوفة على المسجد فهو كما لو وجد فيه) أي في
~~PageV07P215
# المسجد. زيلعي ودرر وسراجية وغيرها. وقد قدمناه.
# قلت: والتقييد بكون الأرباب الموقوف عليهم معلومين ليخرج غير المعلومين،
~~كما لو كان وقفا على الفقراء والمساكين، فإن الظاهر أن الدية تكون في بيت
~~المال، لأنه حينئذ يكون من جملة ما أعد لمصالح المسلمين فأشبه الجامع، قاله
~~المصنف بحثا (ولو وجد في معسكر في فلاة غير مملوكة ففي الخيمة والفسطاط على
~~من يسكنهما وفي خارجهما) أي الخيمة والفسطاط (إن كانوا) أي ساكنوا خارجها
~~(قبائل فعلى قبيلة وجد القتيل فيها، ولو بين قبيلتين كان) حكمه (كما) مر
~~(بين القريتين) ولو نزلوا جملة مختلفين فعلى كل العسكر، ولو كانوا قد
~~قاتلوا عدوا فلا قسامة ولا دية، ملتقى (ولو) كانت الأرض التي ms0993 نزل فيها
~~العسكر (مملوكة فعلى المالك) بالاجماع لأنهم سكان، ولا يزاحمون المالك في
~~القسامة والدية، درر. لكن في الملتقى خلافا لأبي يوسف، فتنبه (و) فيها (لو
~~وجد في قرية لأيتام لم يكن على الأيتام قسامة وهي على عاقلتهم) لأنهم ليسوا
~~من أهل اليمين (وإن كان فيهم مدرك فعليه) لأنه من أهل اليمين، ولوالجية.
~~PageV07P216
# فروع: لو وجد في دار صبي أو معتوه فعلى عاقلتهما، ولو في دار ذمي حلف
~~خمسين ويدي من ماله، ولو تعاقلوا فعلى العاقلة، ولو مر رجل في محله فأصابه
~~سهم أو حجر ولم يدر من أين ومات منه فعلى أهل المحلة القسامة والدية،
~~سراجية.
# وفي الخانية: وجد بهيمة أو دابة مقتولة فلا شئ فيها، وإن وجد مكاتب أو
~~مدبر أو أم ولد قتيلا في محله فالقسامة والقيمة على عواقلهم في ثلاث سنين،
~~ولو وجد العبد قتيلا في دار مولاه فهدر، إلا مديونا فقيمته على مولاه
~~لغرمائه حالة، وإلا مكاتبا فقيمته على مولاه مؤجلة، ولو وجد المولى قتيلا
~~في دار مأذونه مديونا أو لا فعلى عاقلة المولى، ولو وجد الحر قتيلا في دار
~~أبيه أو إماء أو المرأة في دار زوجها فالقسامة والدية على العاقلة ولا يحرم
~~من الميراث ا ه‍. PageV07P217
# كتاب المعاقل (هي جمع معقل) بفتح فسكون فضم (وهي الدية) وتسمى عقلا لأنها
~~تعقل الدماء من أن تسفك: أي تمسكه، ومنه العقل لأنه يمنع القبائح (والعاقلة
~~أهل الديوان) وهم العسكر، وعند الشافعي: أهل العشيرة وهم العصبات (لمن هو
~~منهم فيجب عليهم كل دية وجبت بنفس القتل) PageV07P218
# خرج ما انقلب ما لا يصلح أو بشبهة كقتل الأب ابنه عمدا فديته في ماله كما
~~مر في الجنايات (فتؤخذ من عطاياهم) أو من أرزاقهم، والفرق بين العطية
~~والرزق أن الرزق ما يفرض في بيت المال بقدر الحاجة والكفاية مشاهرة أو
~~مياومة، والعطاء ما يفرض في كل سنة لا بقدر الحاجة بل بصبره وعنائه في أمر
~~الدين (في ثلاث سنين) من وقت القضاء، وكذا ما يجب في مال القاتل عمدا بأن ms0994
~~قتل الأب ابنه يؤخذ في ثلاث سنين عندنا، وعند الشافعي تجب حالا (فإن خرجت
~~العطايا في أكثر من ثلاث أو أقل تؤخذ منه) لحصول المقصود (وإن لم يكن)
~~القاتل (من أهل الديوان فعاقلته قبيلته) وأقاربه وكل من يتناصر هو به.
~~تنوير البصائر. PageV07P219
# (وتقسم) الدية (عليهم في ثلاث سنين لا يؤخذ في كل سنة إلا درهم أو درهم
~~وثلث، ولم تزد على كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين على أربعة) على الأصح،
~~ثم السنين بمعنى العطيات. قهستاني. فليحفظ (فإن لم تسع القبيلة لذلك ضم
~~إليهم أقرب القبائل نسبا على ترتيب العصبات والقاتل) عندنا (كأحدهم ولو)
~~القاتل (امرأة أو صبيا أو مجنونا) فيشاركهم على الصحيح. زيلعي (وعاقلة
~~المعتق قبيلة سيده ويعقل عن مولى الموالاة مولاه) وقبيلة مولاه.
~~PageV07P220
# (و) اعلم أنه (لا تعقل عاقلة جناية عبد ولا عمد) وأن سقط قوده بشبهة أو
~~قتله ابنه عمدا كما مر (ولا ما لزم بصلح أو اعتراف) وما ما دون نصف عشر
~~الدية لقوله عليه الصلاة والسلام: لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا ولا ما دون أرش الموضحة بل الجاني (إلا أن يصدقوه في إقراره
~~PageV07P221
# أو تقوم حجة) وإنما قبلت بالبينة هنا مع الاقرار مع أنها تعتبر معه،
~~لأنها تثبت ما ليس بثابت بإقرار المدعى علي وهو الوجوب على العاقلة (ولو
~~تصادق القاتل وأولياء المقتول على أن قاضي بلد كذا قضى بالدية على عاقلته
~~بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شئ عليها) أي على العاقلة، لان تصادقهما ليس
~~بحجة عليهم ولا عليه في ماله إلا حصته، لان تصادقهما حجة في حقهما.
# زيلعي.
# واعلم أن الخصم في ذلك هو الجاني، لان الحق عليه، ولو كان صبيا فالخصم
~~أبوه.
# خانية.
# قلت: يؤخذ من قوله الخصم هو الجاني لا العاقلة جواب حادثة الفتوى، وهي أن
~~صبيا فقأ عين صبية فماتت فأراد وليها تحليف العاقلة على نفي فعل الصبي.
~~والجواب أنه لا تحليف لان ذلك فرع صحة الدعوى وهي غير متوجهة على العاقلة،
~~وبقي هنا شئ ms0995 وهو أن العاقلة لو PageV07P222
# أقروا بفعل الجاني هل يصح إقرارها بالنسبة إليهم حتى يقضى عليهم بالدية
~~أم لا؟ فإن قلنا:
# نعم ينبغي أن يجري الحلف في حقهم لظهور فائدته قاله المصنف بحثا فليحرر
~~(وإن جنى حر على نفس عبد خطأ فهي على عاقلته) يعني إذ قتله، لان العاقلة لا
~~تتحمل أطراف العبد. وقال الشافعي: لا تتحمل النفس أيضا (ولا يدخل صبي
~~وامرأة ومجنون في العاقلة إذا لم يتناصروا) يعني لو القاتل غيرهم وإلا
~~فيدخلون على الصحيح كما مر (ولا يعقل كافر عن مسلم ولا بعكسه) لعدم التناصر
~~(والكفار يتعاقلون فيما بينهم وإن اختلفت مللهم) لان الكفر كله ملة واحدة:
~~يعني إن تناصروا، وإلا ففي ماله في ثلاث سنين كالمسلم كما بسطه في المجتبى،
~~وإذا لم يكن للقاتل عاقلة كلقيط وحربي أسلم (فالدية في بيت المال) في ظاهر
~~الرواية، وعليه الفتوى:
# درر وبزازية: وجعل الزيلعي رواية وجوابها في ماله رواية شاذة.
~~PageV07P223
# قلت: وظاهر في ما المجتبى عن خوارزم من أن تناصرهم قد انعدم وبيت المال
~~قد انهدم يرجح وجوبها في ماله، فيؤدي في كل سنة ثلاثة دراهم أو أربعة كما
~~نقله في المجتبى عن الناطفي. قال: وهذا حسن لا بد من حفظه، وأقره المصنف
~~فليحفظ، فقد وقع في كثير من المواضع أنها في ثلاث سنين، فافهم، وهذا (إذا
~~كان القاتل (مسلما) فلو ذميا ففي ماله إجماعا.
# بزازية (ومن له وارث معروف مطلقا) ولو بعيدا أو محروما برق أو كفر (لا
~~يعقله بيت المال) وهو الصحيح كما بسطه في الخانية (ولا عاقلة للعجم) وبه
~~جزم في الدرر، قاله المصنف لعدم تناصرهم، وقيل لهم عواقل لأنهم يتناصرون
~~كالأساكفة والصيادين والصرافين والسراجين، فأهل محلة القاتل وصنعته عاقلته،
~~وكذلك طلبة العلم..
# قلت: وبه أفتى الحلواني وغيره. خانية. زاد في المجتبى: والحاصل أن
~~التناصر أصل في هذا الباب ومعنى التناصر أنه إذا حز به أمر قاموا معه في
~~كفايته. وتمامه فيه.
# وفي تنوير البصائر معزيا للحافظية: والحق أن التناصر فيهم بالحرف فهم
~~PageV07P224
# عاقلته إلى آخره فليحفظ، ms0996 وأقره القهستاني، لكن حرر شيخ مشايخنا الحانوتي
~~إن التناصر منتف الآن لغلبة الحسد والبغض وتمني كل واحد المكروه لصاحبه،
~~فتنبه.
# قلت: وحيث لا قبيلة ولا تناصر فالدية في ماله أو بيت المال. PageV07P225
# كتاب الوصايا يعم الوصية والإيصاء، يقال: أوصى إلى فلان: أي جعله وصيا،
~~والاسم منه الوصاية وسيجئ في باب مستقل، وأوصى لفلان بمعنى ملكه بطريق
~~الوصية، فحينئذ (هي تمليك مضاف إلى ما بعد الموت) عينا كان أو دينا.
# قلت: يعني بطريق التبرع ليخرج نحو الاقرار بالدين فإنه نافذ من كل المال
~~PageV07P226
# كما سيجئ، ولا ينافيه وجوبها لحقه تعالى، فتأمله (وهي) على ما في المجتبى
~~أربعة أقسام:
# (واجبة بالزكاة) والكفارة (و) فدية (والصيام والصلاة التي فرط فيها)
~~ومباحة لغني ومكروهة لأهل فسوق (وإلا فمستحبة) ولا تجب للوالدين والأقربين،
~~لان آية البقرة منسوخة بآية النساء. PageV07P227
# (سببها) ما هو (سبب التبرعات، وشرائطها كون الموصي أهلا للتمليك) فلم تجز
~~من صغير أو مجنون ومكاتب، إلا إذا أضاف لعتقه كما سيجئ (وعدم استغراقه
~~بالدين) لتقدمه على الوصية كما سيجئ (و) كون (الموصى له حيا وقتها) تحقيقا
~~أو تقديرا ليشمل الحمل الموصى له فافهمه، فإن به يسقط إيراد الشرنبلالية
~~(و) كونه (غير وارث) وقت الموت (ولا قاتل) وهل يشترط كونه معلوما.
# قلت: نعم كما ذكره ابن سلطان وغيره في الباب الآتي (و) كون (الموصى به
~~قابلا للتمليك بعد موت الموصي) بعقد من العقود مالا أو نفعا موجودا للحال
~~أو معدوما، PageV07P228
# وأن يكون بمقدار الثلث.
# (وركنها قوله: أوصيت بكذا لفلان وما يجري مجراه من الألفاظ المستعملة
~~فيها).
# وفي البدائع: ركنها الايجاب والقبول. وقال زفر: الايجاب فقط. قلت:
# والمراد بالقبول ما يعم الصريح والدلالة بأن يموت الموصى له بعد موت
~~الموصي بلا قبول كما سيجئ (وحكمها كون الموصى به ملكا جديدا للموصى له) كما
~~في الهبة فليلزمه PageV07P229
# استبراء الجارية الموصى بها (وتجوز بالثلث للأجنبي) عند عدم المانع (وإن
~~لم يجز الوارث ذلك لا الزيادة عليه إلا أن تجيز ورثته بعد موته) ولا تعتبر
~~إجازتهم حال حياته أصلا ms0997 بل بعد وفاته (وهم كبار) يعني يعتبر كونه وارثا أو
~~غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية، على عكس إقرار المريض للوارث (وندبت
~~بأقل منه) PageV07P230
# ولو (عند غني ورثته أو استغنائهم بحصتهم كتركها) أي كما ندب تركها (بلا
~~أحدهما) أي غنى واستغناء لأنه حينئذ صلة وصدقة (وتؤخر عن الدين) لتقدم حق
~~العبد (وصحت بالكل عند عدم ورثته) لو حكما كمستأمن لعدم المزاحم (ولمملوكه
~~بثلث ماله) اتفاقا وتكون وصية بالعتق، فإن خرج من الثلث فيها وإلا سعى بقية
~~قيمته وإن فضل من الثلث شئ فهو له PageV07P231
# (وبدارهم أو بدنانير مرسلة لا) تصح في الأصح، كما لا تصح بعين من أعيان
~~ماله له (وصحت لمكاتب نفسه أو لمدبره أو لام ولده) استحسانا لمكاتب وارثه
~~(و) صحت (للحمل وبه) كقوله:
# (أوصيت بحمل جاريتي أو دابتي هذه لفلان ثم إنما تصح إن ولد) الحمل (لأقل
~~من ستة أشهر) لو زوج الحامل حيا أو ميتا وهي معتدة حين الوصية PageV07P232
# فلأقل من سنتين بدليل ثبوت نسبه. اختيار وجوهرة، ولا فرق بين الآدمي
~~وغيره من الحيوانات، فلو أوصى لما في بطن دابة فلان لينفق عليه صح ومدة
~~الحمل للآدمي ستة أشهر وللفيل إحدى عشرة سنة وللإبل والخيل والحمار سنة
~~وللبقر تسعة أشهر وللشاة خمسة أشهر، وللسنور شهران، وللكلب أربعون يوما
~~وللطير أحد وعشرون يوما. قهستاني معزيا للاستيفاء (من وقتها) أي من وقت
~~الوصية وعليه المتون.
# وفي النهاية من وقت موت الموصي وفي الكافي ما يفيد أنه من الأول إن كان
~~له ومن الثاني إن كان به زاد في الكنز: ولا تصح الهبة للحمل لعدم قبضه ولا
~~ولاية لاحد عليه ليقبض عنه زيلعي وغيره فل صالح أبو الحمل عنه بما أوصى له
~~لم يجز لأنه لا ولاية للأب على الجنين، ولوالجية.
# قلت: وبه علم جواب حادثة الفتوى وهي أنه ليس للوصي ولو مختارا التصرف
~~فيما وقف PageV07P233
# للحمل بل قالوا: الحمل لا يلي ولا يولى عليه (وصحت بالأمة إلا حملها) لما
~~تقرر أن كل ما صح إفراده بالعقد صج ms0998 استثناؤه منه، وما لا فلا (ومن المسلم
~~للذمي وبالعكس لا حربي في داره) قيد PageV07P234
# بداره لان المستأمن كالذمي كما أفاده الملة بحثا. قلت: وبه صرح الحدادي
~~والزيلعي وغيرهما، وسيجئ متنا في وصايا الذمي (ولا لوارثه وقاتله مباشرة)
~~لا تسبيبا كما مر (إلا بإجازة ورثته) لقوله عليه الصلاة والسلام: لا وصية
~~لوارث إلا أن يجيزها الورثة يعني عند وجود وارث آخر كما يفيده آخر الحديث
~~وسنحققه (وهم كبار) عقلاء فلم تجز إجازة صغير ومجنون وإجازة المريض كابتداء
~~وصية، ولو أجاز البعض ورد البعض جاز على المجيز بقدر حصته (أو يكون
~~PageV07P235
# القاتل صبيا أو مجنونا) فتجوز بلا إجازة لأنهما ليسا أهلا للعقوبة (أو لم
~~يكن له وارث سواه) كما في الخانية: أي سوى الموصى له القاتل أو الوارث، حتى
~~لو أوصى لزوجته أو هي له ولم يكن ثمة وارث آخر تصح الوصية، ابن كمال.
# زاد في المحبية: فلو أوصت لزوجها بالنصف كان له الكل.
# قلت: وإنما قيدوا بالزوجين لان غيرهما لا يحتاج إلى الوصية لأنه يرث الكل
~~برد أو رحم، وقد قدمناه في الاقرار معزيا للشرنبلالية، وفي فتاوى النوازل:
~~أوصى لرجل بكل ماله ومات ولم يترك وارثا إلا امرأته، فإن لم تجز فلها السدس
~~والباقي للموصى له، لان له الثلث بلا إجازة فيبقى الثلثان فلها ربعهما وهو
~~سدس الكل، ولو كان مكانها زوج فإن لم يجز فله الثلث والباقي للموصى له (ولا
~~من صبي غير مميز أصلا) ولو في وجوه الخير خلافا للشافعي (وكذا) لا تصح (من
~~مميز إلا في تجهيزه وأمر دفنه) فتجوز استحسانا وعليه تحمل إجارة عمر رضي
~~الله عنه لوصية PageV07P236
# يافع: يعني المراهق (وإن) وصيلة (مات بعد الادراك أو أضافها إليه) كأن
~~أدركت فثلثي لفلان لم يجز لقصور ولايته فلا يملك تنجيزا أو تعليقا كما في
~~الطلاق بخلاف العبد كما أفاده بقوله (ولا من عبد ومكاتب وإن ترك) المكاتب
~~(وفاء) وقيل: عندهما تصح في صورة ترك الوفاء. درر (إلا إذا أضافها) كل
~~منهما، وعبارة الدرر: أضافاها (إلى العتق) فتصح ms0999 لزوال المانع وهو حق المولى
~~(ولا من معتقل للسان بالإشارة إلا إذا امتدت عقلته حتى صارت له إشارة
~~معهودة فهو كأخرس) وقدر الامتداد سنة، وقيل: إن امتدت لموته جاز إقراره
~~بالإشارة والاشهاد عليه وكان كأخرس.
# قالوا: وعليه الفتوى. درر. وسيجئ في مسائل شتى.
# (وإنما يصح قبولها بعد موته) لان أوان ثبوت حكمها بعد الموت (فبطل قبولها
~~وردها قبله) وإنما تملك بالقبول (إلا إذا مات موصيه ثم هو بلا قبولها فهو)
~~أي المال الموصى به (لورثته) بلا قبول استحسانا كما مر، وكذا لو أوصى
~~للجنين يدخل في ملكه بلا قبول استحسانا لعدم من يلي PageV07P237
# عليه ليقبل عنه كما مر (وله) أي للموصي (الرجوع عنها بقول صريح) أو فعل
~~يقطع حق المالك عن الغصب (بأن يزيل اسمه) وأعظم منافعه كما عرف في الغصب
~~(أو) فعل (يزيد في الموصى به ما يمنع تسليمه إلا به كلت السويق) الموصى به
~~(بسمن والبناء) في الدار الموصى بها، بخلاف تجصيصها وهدم بنائها لأنه تصرف
~~في التابع (وتصرف) عطف على بقول صريح، وعطف ابن كمال تبعا للدرر بأو، وعليه
~~فهو أصل ثالث في كون فعله يفيد رجوعه عنها كما يفيده متن الدرر، فتدبر
~~(يزيل ملكه) فإنه رجوع PageV07P238
# عاد لملكه ثانيا أم لا (كالبيع والهبة) وكذا إذا خلطه بغيره بحيث لا يمكن
~~تميزه (لا) يكون راجعا (بغسل ثوب أوصى به) لأنه تصرف في التبع.
# واعلم أن التغير بعد موت الموصي لا يضر أصلا (ولا بجحودها) درر وكنز
~~ووقاية. وفي المجمع: به يفتى، ومثله في العيني. ثم نقل عن العيون: أن
~~الفتوى على أنه رجوع. وفي السراجية: وعليه الفتوى، وأقره المصنف (وكذا) لا
~~يكون راجعا (بقوله كل وصية أوصيت بها فحرام أو رياء أو أخرتها بخلاف) قوله:
~~تركتها، وبخلاف قوله: (كل وصية أوصيتها فهي باطلة أو الذي أوصيت به لزيد
~~فهو لعمرو أو لفلان وارثي) فكل ذلك رجوع عن الأول وتكون لوارثه بالإجارة
~~كما مر (ولو كان فلان) لآخر (ميتا وقتها فالأولى من الوصيتين بحالها)
~~لبطلان الثانية، ولو حيا ms1000 وقتها فمات قبل الموصي بطلتا الأولى وبالرجوع
~~والثانية بالموت (وتبطل هبة المريض ووصيته لمن نكحها بعدهما) أي بعد الهبة
~~والوصية، لما تقرر أنه يعتبر لجواز الوصية كون الموصى PageV07P239
# له وارثا أو غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية، بخلاف الاقرار، لأنه
~~يعتبر كون المقر له وارثا أو غير وارث يوم الاقرار، فلو أقر لها فنكحها
~~فمات جاز (ويبطل إقراره ووصيته وهبته لابنه) كافرا أو عبدا أو مكاتبا (إن
~~أسلم أو أعتق بعد ذلك) لقيام البنوة وقت الاقرار فيورث تهمة الايثار (وهبة
~~مقعد ومفلوج وأشل ومسلول) به علة السل وهو قرح في الرئة (من كل ماله إن
~~طالت مدته) سنة (ولم يحف موته منه وإلا) تطل وخيف موته (فمن ثلثه)
~~PageV07P240
# لأنها أمراض مزمنة لا قاتلة قبل مرض الموت أن لا يخرج لحوائج نفسه، وعليه
~~اعتمد في التجريد. بزازية. والمختار أنه ما كان الغالب منه الموت وإن لم
~~يكن صاحب فراش، قهستاني عن هبة الذخيرة (وإذا اجتمع الوصايا قدم الفرض وإن
~~أخره الموصي PageV07P241
# وإن تساوت) قوة (قدم ما قدم إذا ضاق الثلث عنها) قال الزيلعي: كفارة قتل
~~وظهار ويمين مقدمة على الفطرة لوجوبها بالكتاب دون الفطرة، والفطرة على
~~الأضحية لوجوبها إجماعا دون الأضحية. وفي القهستاني عن الظهيرية عن الامام
~~الطواويسي: يبدأ بكفارة قتل ثم يمين ثم ظهار ثم إفطار ثم النذر ثم الفطرة
~~ثم الأضحية، PageV07P242
# وقدم العشر على الخراج وفي البرجندي مذهب أبي حنيفة آخر أن حج النفل أفضل
~~من الصدقة (أوصى بحج) أي حجة الاسلام (أحج عنه راكبا) فلو لن تبلغ النفقة
~~من بلدة فقال رجل: أنا أحج عنه بهذا المال ماشيا لا يجزيه. قهستاني معزيا
~~للتتمة (من بلده إن كفى نفقته ذلك، وإلا فمن حيث تكفي، وإن مات حاج في
~~طريقه وأوصى بالحج عنه يحج من بلده) راكبا، وقال: ومن حيث مات، استحسانا،
~~هداية ومجتبى وملتقى.
# قلت: ومفاده أقوله قياس وعليه المتون، فكان القياس هنا هو المعتمد فافهم
~~(إن بلغ نفقته لك وإلا فمن حيث تبلغ) ومن لا وطن له ms1001 فمن حيث مات إجماعا
~~(أوصى بأن يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه) عن الموصي (لم تجز الورثة بطلت،
~~كذا إذا أوصى بأن يشتري له عبد بألف درهم وزاد الألف على الثلث) وقالا:
~~يشتري بكل الثلث في المسألتين. مجمع.
# (مريض أوصى وصايا ثم برئ من مرضه ذلك وعاش سنين ثم مرش فوصاياه باقية إن
~~لم يقل إن مت من مرضي هذا فقد أوصيت بكذا) كذا في الخانية (أوصى بوصية ثم
~~جن، إن أطبق PageV07P243
# الجنون) حتى بلغ ستة أشهر (بطلت، وإلا لا) وكذا لو أوصى ثم أخذ بالوسواس
~~فصار معتوها حتى مات بطلت. خانية.
# (أوصى بأن يعار بيته من فلان أو بأن يسقى عنه الماء شهرا في الموسم أو في
~~سبيل الله فهو باطل في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى. خانية (كما لو أوصى
~~بهذا التبن لدواب فلان) فإن الوصية باطلة، ولو قال ليعلف بها دواب فلان
~~جاز، ولو أوصى بأن ينفق على فرس فلان كل شهر كذا جاز وتبطل ببيعها، ولو
~~أوصى بسكنى داره لرجل ولا مال له سواها جاز وله سكناها ما دام حيا وليس
~~للوارث بيع ثلثيها. وقال أبو يوسف: له ذلك، وله أن يقاسم الورثة أيضا
~~PageV07P244
# ويفرز الثلث للوصية. خانية (ولو أوصى بقطنه لرجل وبحبه لآخر وأوصى بلحم
~~شاة معينة لرجل وبجلدها لآخر وأوصى بحنطة في سنبلها لرجل والتبن لآخر جازت
~~الوصية لهما) وعلى الموصى أن يدوس ويسلخ الشاة.
# (أوصى بثلث ماله لبيت المقدس جاز ذلك وينفق في عمارة بيت المقدس وفي
~~سراجه ونحوه) قالوا: وهذا يفيد جواز النفقة من وقف المسجد على قناديله
~~وسراجه، وأن يشتري بذلك الزيت والنفط وللقناديل في رمضان. خانية.
# وفي المجتبى: أوصى بثلث ماله للكعبة جاز وتصرف لفقراء الكعبة لا غير،
~~وكذا للمسجد وللقدس. وفي الوصية لفقراء الكوفة جاز لغيرهم.
# وفي الخانية: أوصى بعبد يخدم المسجد ويؤذن فيه جاز ويكون كسبه لوارث
~~الموصي، ولو PageV07P245
# أوصى بثلث ماله لأعمال البر لا يصرف ثلثه لبناء السجن، لان إصلاحه على
~~السلطان، أوصى (بأن يتخذ الطعام ms1002 بعد موته للناس ثلاثة أيام فالوصية باطلة)
~~كما في الخانية عن أبي بكر البلخي.
# وفيها عن أبي جعفر: أوصى باتخاذ الطعام بعد موته ويطعم الدين يحضرون
~~التعزية جاز من الثلث، ويحل لمن طال مقامه ومسافته لا لمن لم يطل، ولو فضل
~~طعام: إن كثيرا يضمن، وإلا لا ا ه‍.
# قلت: وحمل المصنف الأول على طعام يجتمع له النائحات بقيد ثلاثة أيام
~~فتكون وصية لهن فبطلت، والثاني على ما كان لغيرهن.
# فرع: أوصى بأن يصلي عليه فلان أو يحمل بعد موته إلى بلد آخر أو يكفن في
~~ثوب كذا أو يطين قبره أو يضرب على قبره قبة أو لمن يقرأ عند قبره شيئا
~~معينا فهي باطلة. سراجية.
# وسنحققه. PageV07P246
# أوصى بثلث لله تعالى فهي باطلة. وقال محمد: تصرف لوجوه البر.
# قال: أوصيت لفلان بألف وهو عشر مالي، لم يكن له إلا الألف. وفي أوصيت له
~~بجميع ما في هذا الكيس وهو ألف فإذا فيه ألفان ودنانير وجواهر، فكله له إن
~~خرج من الثلث.
# مجتبى.
# قال لمديونه: إذا مت فأنت برئ من ديني الذي عليك صحت وصيته، ولو قال: إن
~~مت لا يبرأ للمخاطرة.
# يدخل المجنون في الوصية للمرضى، وفي الوصية للعلماء يدخل المتكلمون في
~~بلاد خوارزم دون بلادنا، ولو أوصى للعقلاء يصرف للعلماء الزاهدين لأنهم هم
~~العقلاء في الحقيقة، فتنبه. واعلم أن الوصية في يد الموصي أو ورثته بمنزلة
~~الوديعة. سراج. PageV07P247
# باب الوصية بثلث المال (إذا أو صب ثلث ماله لزيد والآخر بثلث ماله ولم
~~تجز) الورثة فثلثه لهما نصفين اتفاقا وإن أوصى) بثلث ماله لزيد و (لآخر
~~بسدس ماله فالثلث بينهما) أثلاثا اتفاقا (وإن أوصى لأحدهما بجميع ماله
~~ولآخر بثلث ماله ولم تجز) الورثة ذلك (فثلثه بينهما نصفان) لان الوصية
~~بأكثر من الثلث إذا لم تجز تقع باطلة، فيجعل كأنه أوصى لكل بالثلث فينصف،
~~وقالا: أرباعا لان الباطل ما زاد على الثلث، PageV07P248
# فاضرب الكل في الثلثين يحصل أربعة تجعل ثلث المال (ولا يضرب الموصى له
~~بأكثر من الثلث عند أبي حنيفة) ms1003 المراد بالضرب المصطلح بين الحساب، فعنده
~~سهام الوصية اثنان، فاضرب نصف كل في الثلث يكن سدسا فلكل سدس المال.
~~وعندهما أربعة كما قدمنا (إلا في ثلاث مسائل) وهي (المحاباة PageV07P249
# والسعاية والدراهم المرسلة) أي المطلقة غير المقيدة بثلث أو نصف أو
~~نحوهما. ومن صور ذلك:
# أن يوصي لرجل بألف درهم مثلا أو يحابيه في بيع بألف درهم أو يوصي بعتق
~~عبد قيمته ألف درهم وهي ثلثا ماله، ولآخر بثلث ماله ولم تجز، فالثلث بينهما
~~أثلاثا إجماعا (وبمثل نصيب ابنه صحت) له ابن أو لا (وبنصيب ابنه لا) لو له
~~ابن موجود، وإن لم يكن له ابن صحت، عناية وجوهرة.
# زاد في شرح التكملة: وصار كما لو أوصى بنصيب ابن لو كان. انتهى.
~~PageV07P250
# وفي المجتبى: ولو أوصى يمثل نصيب ابن لو كان فله النصف ا ه‍. ونقل المصنف
~~عن السراج ما يخالفه، فتنبه (وله) في الصورة الأولى (ثلث إن أوصى مع ابنين)
~~ونصف مع ابن واحد إن أجاز ومثلهم البنات، والأصل أنه متى أوصى بمثل نصيب
~~بعض الورثة يزاد مثله على سهام الورثة. مجتبى (وبجزء أو سهم من ماله
~~فالبيان إلى الورثة) يقال لهم أعطوه ما شئتم ثم التسوية بين الجزء والسهم
~~PageV07P251
# عرفنا.
# وأما أصل الرواية فبخلافه (وإن قال سدس مالي له ثم قال ثلث له وأجازوا له
~~ثلث) أي حقه الثلث فقط، وإن أجازت الورثة لدخول السدس في الثلث مقدما كان
~~أو مؤخرا أخذا بالمتيقن، وبهذا اندفع سؤال صدر الشريعة وإشكال ابن الكمال
~~PageV07P252
# (وفي سدس مالي مكررا له سدس) لان المعرفة قد أعيدت معرفة (وبثلث دراهمه
~~وغنمه أو ثيابه) متفاوتة، فلو متحدة فكالدراهم (أو عبيدة إن هلك ثلثاه فله)
~~جميع (ما بقي في الأولين) أي الدراهم والغنم إن خرج من ثلث باقي جميع أصناف
~~ماله. أخي جلبي (وثلث الباقي في الآخرين) أي الثياب والعبيد وإن خرج الباقي
~~من ثلث كل المال (وكالأول كل متحد الجنس كمكيل وموزون) وثياب متحدة وضابطه
~~ما يقسم جبرا، وكالثاني كل مختلف الجنس وبضابطه ما لا يقسم ms1004 جبرا، وكالثاني
~~كل مختلف الجنس وضابطه ما لا يقسم جبرا (وبألف وله دين) من جنس الألف (وعين
~~فإن خرج) الألف (من ثلث العين دفع إليه وإلا) يخرج (فثلث العين) يدفع له
~~(وكلما خرج) شئ (من الدين دفع إليه ثلث حتى يستوفي PageV07P253
# حقه) وهو الألف (وبثلثه لزيد وعمرو وهو) أي عمرو (ميت لزيد كله) أي كل
~~الثلث.
# والأصل أن الميت أو المعدوم لا يستحق شيئا فلا يزاحم غيره وصار (كما لو
~~أوصى لزيد وجدار هذا إذا خرج المزاحم من الأصل، أما إذا خرج) المزاحم (بعد
~~صحة الايجاب يخرج بحصته) ولا يسلم للآخر كل الثلث لثبوت الشركة (كما لو قال
~~ثلث مالي لفلان وفلان ابن عبد الله إن مت وهو فقير، فمات الموصي وفلان ابن
~~عبد الله غني كان لفلان نصف الثلث) وكذا لو مات أحدهما قبل الموصي، وفروعه
~~كثيرة.
# (وأصله المعول عليه أنه متى دخل في الوصية ثم خرج لفقد شرط لا يوجب
~~الزيادة في حق الآخر، ومتى لم يدخل في الوصية لفقد الأهلية كان الكل للآخر)
~~ذكره الزيلعي (وقيل: العبرة لوقت موت الموصي) وإليه يشير كلام الدرر تبعا
~~للكافي حيث قال: أو له ولولد بكر فمات ولده قبل موت الموصي إلى آخره. لكن
~~قول الزيلعي فيما مر: إذا خرج المزاحم بعد صحة الايجاب PageV07P254
# الخ صريح في اعتبار حالة الايجاب. وقيل: فيه روايتان (ولو قال بين زيد
~~وعمرو هو ميت لزيد نصفه) لان كلمة بين توجب التنصيف، حتى لو قال ثلثه بين
~~زيد وسكت فله نصفه أيضا (وبثلثه وهو) أي الموصي (فقير) وقت وصيته (له ثلث
~~ماله عند موته) سواء (اكتسبه بعد الوصية أو قبلها) لما تقرر أن الوصية
~~إيجاب بعد الموت (إذا لم يكن الموصى به عينا أو نوعا معينا، أما إذا أوصى
~~بعين أو نوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته بطلت) لتعلقها بالعين فبطل
~~بفواتها (وإن اكتسبت غيرها ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها) أي
~~الغنم (ثم صحت) في الصحيح، لان تعلقها بالنوع كتعلقها بالمال ms1005 (ولو قال له
~~شاة من مالي وليس له غنم يعطى قيمة الشاة، بخلاف) قوله (له شاة من غنمي ولا
~~غنم له) يعني لا شاة له فإنها تبطل، PageV07P255
# وكذا لو لم يضفها لماله ولا غنم له، وقيل: تصح (وكذا) الحكم (في كل نوع
~~من أنواع المال كالبقر والثوب ونحوهما) زيلعي (وبثلثه لأمهات أولاده وهن
~~ثلاثة وللفقراء والمساكين لهن) أي أمهات الأولاد ثلاثة أسهم من خمسة (ومنهم
~~للفقراء وسهم للمساكين) وعند محمد: يقسم أسباعا، لان لفظ الفقراء والمساكين
~~جمع وأقله اثنان.
# قلنا: أل الجنسية تبطل الجمعية (بثلثه لزيد وللمساكين لزيد نصفه) ولهم
~~نصفه، وعند محمد أثلاثا كما مر. ولو أوصى بثلثه لزيد وللفقراء والمساكين
~~قسم أثلاثا عند الامام أنصافا عند أبي يوسف وأخماسا عند محمد. اختيار (ولو
~~أوصى للمساكين كان له صرفه إلى مسكين واحد) وقال محمد: لاثنين على ما مر
~~فلا يجوز صرف ما للمساكين لأقل من اثنين عنده، والخلاف فيما إذا لم يشر
~~لمساكين، فلو أشار إلى جماعة وقال: ثلث مالي لهذه المساكين لم يجز صرفه
~~لواحد اتفاقا، ولو أوصى لفقراء بلخ فأعطى غيرهم جاز عند أبي يوسف، وعليه
~~الفتوى. خلاصة وشرنبلالية (وبمائة لرجل وبمائة لآخر فقال لآخر أشركتك معهما
~~له ثلث كل مائة) لتساوي نصيبهما فأمكنت المساواة فلكل ثلثا المائة (و) لو
~~(بأربعمائة) مثلا (له وبمائتين لآخر فقال لآخر أشركتك معهما له نصف ما لكل
~~منهما) لتفاوت نصيبهما فيساوى كلا منهما (وبثلث ماله لرجل ثم قال
~~PageV07P256
# لآخر أشركتك أو أدخلتك معه فالثلث بينهما) لما ذكرنا (وإن قال لورثته
~~لفلان علي دين فصدقوه فإن يصدق) وجوبا (إلى الثلث) استحسانا، بخلاف قوله:
~~(كل من ادعى علي شيئا فأعطوه) لأنه خلاف الشرع (إلا أو يقول: إن رأى الوصي
~~أن يعطيه فيجوز من الثلث) ويصير وصية. ولو قال ما ادعى فلان من مالي فهو
~~صادق: فإن سبق منه دعوى في شئ معلوم فهو له، وإلا لا.
# مجتبى (فإن أوصى بوصايا مع ذلك) أي مع قوله لورثته لفلان علي دين فصدقوه
~~(عزل الثلث لأصحاب ms1006 الوصايا والثلثان للورثة، وقيل: لكل) من أصحاب الوصايا
~~والورثة (صدقوه فيما شئتم وما بقي من الثلث فللوصايا) والدين وإن كان مقدما
~~على الحقين إلا أنه مجهول، وطريق تعينه ما ذكر فيؤخذ الورثة بثلثي ما أقروا
~~به والموصى لهم بثلث ما أقروا به وما بقي فلهم، ويحلف كل على العلم لو ادعى
~~الزيادة. PageV07P257
# قلت: بقي لو كانت الوصايا دون الثلث، هل يعزل الثلث كله أو بقدر الوصايا؟
~~لم أره.
# وبقي أيضا هل يلزمهم أن يصدقوه في أكثر من الثلث؟ يراجع ابن الكمال به
~~(ولأجنبي ووراثة أو قاتله نصف الوصية وبطل للوارث والقاتل) لأنهما من أهل
~~الوصية على ما مر، ولذا تصح بإجارة الوارث (بخلاف ما إذا أقر بعين أو دين
~~لوارثه ولأجنبي) حيث (لا يصح في حق الأجنبي أيضا) لأنه إقرار بعقد سابق
~~بينهما، فإذا لغا بعضه لغا باقيه ضرورة. قيل: هذا إذا PageV07P258
# تصادقا، فإن أنكر أحدهما شركة الآخر صح إقراره في حصة الأجنبي عند محمد،
~~وعندهما:
# تبطل في الكل لما قلنا. زيلعي.
# (ولو) أوصى (بثياب متفاوتة) جيد ووسط وردئ (لثلاثة) أنفس لكل منهم بثوب
~~(فضاع) منها (ثوب ولم يدر) أي هو (والوارث يقول لكل منهم هلك حقك بطلت)
~~الوصية لجهالة المستحق كوصية لاحد هذين الرجلين (إلا أن يتسامحوا ويسلموا
~~مبقي منها) فتعود صحيحة لزوال المانع وهو الجحود فتقسم (لذي الجيد ثلثاه)
~~ولذي الردئ ثلثاه ولذي الوسط ثلث كل واحد منهما لان التسوية بقدر الامكان.
~~ولو أوصى أحد الشريكين (ببيت معين من دار مشتركة وقسم ووقع في حظه فهو
~~للموصى له، وإلا) يقع في حظه (فله مثل ذرعه) صرح صدر الشريعة وغيره بوجوب
~~القسمة، فلو قال قسم فإن وقع الخ PageV07P259
# لكان أولى.
# (والاقرار ببيت معين من دار مشتركة مثلها) أي مثل الوصية في الحكم
~~المذكور (وبألف عين) أي معين بأن كانت وديعة عند الموصي (من مال آخر فأجاز
~~رب المال الوصية بعد موت الموصي ودفعه) إليه (وصح وله المنع بعد الإجارة)
~~لان إجازته تبرع فله أن يمتنع من التسليم وأما بعد ms1007 الدفع فلا رجوع له. شرح
~~تكملة (بخلاف ما إذا أوصى بالزيادة على الثلث أو لقاتله أو لوراثه فأجازتها
~~الورثة) حيث لا يكون المنع بعد الإجارة، بل يجبروا على التسليم لما تقرر أن
~~المجاز له بتملكه من قبل الموصي عندنا، وعند الشافعي من قبل المجيز.
# (ولو أقر أحد الابنين بعد القسمة بوصية أبيه) بالثلث (صح) إقراره (في ثلث
~~نصيبه) لا نصفه استحسانا لأنه أقر له بثلث شائع في كل التركة وهي معهما
~~فيكون مقرا بثلث ما معه وبثلث ما مع أخيه، بخلاف ما لو أقر أحدهما بدين على
~~أبيهما PageV07P260
# حيث يلزمه كله لتقدم الدين على الميراث (وبأمة فولدت بعد موت الموصي ولدا
~~وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصى له وإلا) يخرجا (أخذ الثلث منها ثم
~~منه) لان التبع لا يزاحم الأصل وقالا: يأخذ منهما على السواء، هذا إذا ولدت
~~قبل القسمة، وقبول الموصى له، فلو بعدهما فهو للموصى له لأنه نماء ملكه،
~~وكذا لو بعد القبول وقبل القسمة على ما ذكره القدوري، ولو قبل موت الموصي
~~فللورثة والكسب كالولد فيما ذكر.
# باب العتق في المرض (يعتبر حال العقد في تصرف منجز) هو الذي أوجب حكمه في
~~الحال (فإن كان في الصحة فمن كل ماله وإلا فمن ثلثه) والمراد التصرف الذي
~~هو إنشاء ويكون فيه معنى التبرع، حتى أن الاقرار بالدين في المرض ينفذ من
~~كل المال والنكاح فيه ينفذ بقدر مهر المثل من كل المال (والمضاف إلى موته)
~~وهو ما أوجب حكمه بعد موته كأنت حر بعد موتي أو هذا لزيد بعد موتي (من
~~الثلث PageV07P261
# وإن كان في الصحة) ومرض صح منه كالصحة، والمقعد والمفلوج والمسلول إذا
~~تطاول ولم يقعده في الفراش كالصحيح. مجتبى. ثم رمز حد التطاول سنة، وفي
~~المرض المعتبر المبيح لصلاته قاعدا (إعتاقه ومحاباته وهبته ووقفه وضمانه)
~~كل ذلك PageV07P262
# حكمه (ك‍) حكم (وصية فيعتبر من الثلث) كما قدمنا في الوقف أن وقف المريض
~~المديون بمحيط باطل، فليحفظ (ويزاحم أصحاب الوصايا في الضرب ولم يسع العبد
~~إن أجيز) عتقه، ms1008 لان المنع لحقهم فيسقط بالإجازة (فإن حابى فحرر) وضاق الثلث
~~عنهما (فهي) أي المحاباة (أحق وبعكسه) بأن حرر فحابى (استويا) وقالا: عتقه
~~أولى فيهما (ووصيته بأن يعتق عنه بهذه المائة عبد لا تنفذ) الوصية (بما بقي
~~إن هلك درهم) لان القربة تتفاوت بتفاوت قيمة العبد (بخلاف الحج)
~~PageV07P263
# وقالا: هما سواء.
# (وتبطل الوصية بعتق عبده) بأن أوصى بأن يعتق الورثة عبده بعد موته (إن
~~جنى بعد موته فدفع) بالجناية، كما لو بيع بعد موته بالدين (وإن فدى) الورثة
~~العبد (لا) تبطل وكان الفداء في أموالهم بالتزامهم (و) لو أوصى (بثلثه) أي
~~ثلث ماله (لبكر وترك عبدا) فأقر كل من الوارث وبكر أن الميت أعتق هذا العبد
~~(فادعى بكر عتقه في الصحة) لينفذ من كل المال (و) ادعى (الوارث) عتقه (في
~~المرض) لينفذ من الثلث ويقدم على بكر (فالقول للوارث مع اليمين) لأنه ينكر
~~استحقاق بكر (ولا شئ لزيد) كذا في نسخ المتن والشرح.
# قلت: صوابه لكبر لأنه المذكور أولا، غاية الأمر أن القوم مثلوا بزيد
~~فغيره المصنف أولا ونسيه ثانيا. والله أعلم (إلا أن يفضل من ثلثه شئ) من
~~قيمة العبد (أو تقوم حجة على دعواه، فإن الموصى له خصم) لأنه يثبت حقه،
~~وكذا العبد.
# (ولو ادعى رجل دينا على الميت) وادعى (العبد عتقا في الصحة ولا ماله غيره
~~فصدقهما الوارث يسعى في قيمته وتدفع إلى الغريم) وقالا: يعتق ولا يسعى في
~~شئ، وعلى هذا الخلاف PageV07P264
# لو ترك ابنا وألف درهم فادعاها رجل دينا وآخر وديعة صدقهما الابن فالألف
~~بينهما نصفان عنده. وقالا: الوديعة أقوى.
# قلت: وعكس في الهداية فقال: عنده الوديعة أقوى، وعندهما سواء، والأصح ما
~~ذكرنا كما في الكفاية، وتمامه في الشرنبلالية، فليحفظ.
# باب الوصية للأقارب وغيرهم (جاره من لصق به) وقالا: من يسكن في محلته
~~ويجمعهم مسجد المحلة وهو استحسان:
# وقال الشافعي: الجار إلى أربعين دارا من كل جانب.
# (وصهره كل ذي رحم محرم من عرسه) كآبائها وأعمامها وأخوالها وأخواتها
~~وغيرهم (بشرط موته وهي منكوحته أو معتدته من ms1009 رجعي) فلو بائن من لا يستحقها
~~وإن ورثت منه.
# قال الحلواني: هذا في عرفهم، أما في زماننا فيختص بأبويها عناية وغيرها،
~~وأقره القهستاني. PageV07P265
# قلت: لكن جزم في البرهان وغيره بالأول وأقره في الشرنبلالية، ثم نقل عن
~~العيني أن قول الهداية وغيرها أنه (ص) لما تزوج صفية بنت الحارث، صوابه
~~جويرية، قلت: فلتحفظ هذه الفائدة. (وختنه زوج كل ذي) كذا النسخ قلت الموافق
~~لعامة الكتب ذات (رحم محرم منه) كأزواج بناته وعماته كذا كل ذي رحم من
~~أزواجهن. قيل: هذا في عرفهم وفي عرفنا: الصهر أبو المرأة وأمها، والختن زوج
~~المحرم فقط. زيلعي وغيره: زاد القهستاني وينبغي في ديارنا أن يختص الصهر
~~بأبي الزوجة، والختن بزوج البنت لأنه المشهور (وأهله زوجته) وقالا: كل من
~~في عياله ونفقته غير مماليكه، وقولهما استحسان. شرح تكملة. قال ابن الكمال:
~~وهو مؤيد بالنص، قال تعالى: * (فنجيناه وأهله إلا امرأته) * (الأعراف: 38)
~~ا ه‍. PageV07P266
# قلت: وجوابه في المطولات.
# (وآله أهل بيته) وقبيلته التي ينسب إليها (و) حينئذ (يدخل فيه كل من ينسب
~~إليه من قبل آبائه إلى أقصى أب له في الاسلام) سوى الأب الأقصى لأنه مضاف
~~إليه. قهستاني عن الكرماني (الأقرب والابعد والذكر والأنثى والمسلم والكافر
~~والصغير والكبير فيه سواء) ويدخل فيه الغني والفقير إن كانوا لا يحصون كما
~~في الاختيار ويدخل فيه أبوه وجده وابنه وزوجته كما في شرح التكملة: يعني
~~إذا كانوا لا يرثونه (ولا يدخل فيه أولاد البنات) وأولاد الأخوات ولا أحد
~~من قرابة أمه، لان الولد إنما ينسب لأبيه لا لامه.
# (وجنسه أهل بيت أبيه) لان الانسان يتجنس بأبيه لا بإمه (وكذا أهل بيته
~~وأهل نسبه) كآله PageV07P267
# وجنسه فحكمه كحكمه.
# (ولو أوصيت المرأة لجنسها أو لأهل بيتها لا يدخل ولدها) أي ولد المرأة
~~لأنه ينسب إلى أبيه لا إليها (إلا أن يكون أبوه) أي الولد (من قوم أبيها)
~~فحينئذ يدخل لأنه من جنسها. درر وكافي وغيرها. قلت: ومفاده أن الشرف من
~~الام فقط غير معتبر كما في أواخر فتاوى ابن نجيم، وبه ms1010 أفتى شيخنا الرملي.
~~نعم له مزية في الجملة (وإن أوصى لأقاربه أو لذي قرابته) كذا النسخ.
# قلت: صوابه لذوي (أو لأرحامه أو لأنسابه، PageV07P268
# فهي للأقرب فالأقرب من كل ذي رحم محرم منه، ولا يدخل الوالدان) قيل: من
~~قال للوالد قريب فهو عاق (والولد) ولو ممنوعين بكفر أو رق كما يفيده عموم
~~قوله (والوارث) وأما الجد وولد الولد فيدخل في ظاهر الرواية وقيل: لا،
~~واختاره في الاختيار PageV07P269
# (ويكون للاثنين فصاعدا) يعني أقل الجمع في الوصية اثنان كما في الميراث
~~(فإن كان له) للموصي (عمان وخالان فهي لعميه) كالإرث، وقالا أرباعا.
# (ولو له عم وخالان كان له النصف ولهما النصف) وقالا: أثلاثا (ولو عم واحد
~~لا غير فله نصفها ويرد النصف) الآخر (إلى الورثة) لعدم من يستحقه (ولو عم
~~وعمة استويا) لاستواء قرابتهما (ولو انعدم المحرم بطلت) خلافا لهما (ولولد
~~فلان) فهي (للذكر والأنثى سواء) لان اسم الولد يعم الكل حتى الحمل.
# ولا يدخل ولد ابن مع صلب، فلو له بنات لصلبه وبنو ابن فهي للبنات عملا
~~بالحقيقة، فلو تعذرت صرف إلى المجاز تحرزا عن التعطيل، ولا يدخل أولاد
~~البنات. وعن محمد: يدخلون. اختيار (ولورثة فلان للذكر مثل حظ الأنثيين)
~~لأنه اعتبار الوراثة (وشرط صحتها) أي الوصية (هنا) أي في الوصية لورثة فلان
~~وما في معناها كعقب فلان (موت الموصي لورثته) أو لعقبه (قبل موت الموصي)
~~لان الورثة والعقب إنما يكون بعد الموت، ثم إن كان معهم موصى له آخر قسم
~~بينهم وبينه PageV07P270
# على عدد الرؤوس، ثم ما أصاب الورثة يقسم بينهم للذكر كالأنثيين كما مر،
~~فلو مات الموصي قبل موته: أي موت الموصي لورثته أو عقبه بطلت الوصية لورثته
~~أو عقبه. ثم إن كان معهم موصى له آخر كقوله أوصيت لفلان ولورثته وعقبه كانت
~~الوصية كلها لفلان الموصى له دون ورثته وعقبه، لان الاسم لا يتناولهم إلا
~~بعد الموت. وتمامه في السراج. وفيه عقبه ولده من الذكور والإناث، فإن ماتوا
~~فولد ولده كذلك، ولا يدخل أولاد الإناث لأنهم عقب آبائهم لا ms1011 له.
# (وفي أيتام بنيه) أي بني فلان، واليتيم اسم لمن مات أبوه قبل الحلم. قال
~~(ص): لا يتم بعد البلوغ (وعميانهم وزمناهم وأراملهم) الأرامل: الذي لا يقدر
~~على شئ رجلا كان أو امرأة، ويؤيده قوله (دخل) في الوصية (فقيرهم وغنيهم
~~وذكرهم وأنثاهم) وقسم سوية (إن أحصوا) بغير كتاب أو حساب فإنه حينئذ يكون
~~تمليكا لهم، PageV07P271
# وإلا لفقرائهم يعطى الوصي من شاء منهم. شرح التكملة، لتعذر التمليك حينئذ
~~فيراد به القربة.
# (وفي بني فلان يختص بذكورهم) ولو أغنياء (إلا إذا كان) فلان عبارة عن
~~(اسم قبيلة أو) اسم (فخذ، فيتناول الإناث) لان المراد حينئذ مجرد الانتساب
~~كما في بني آدم، ولهذا يدخل فيه أيضا (مولى العتاقة و) مولى (الموالاة
~~وحلفاؤهم) يعني وهم يحصون، وإلا فالوصية باطلة، والأصل أن الوصية متى وقعت
~~باسم ينبئ عن الحاجة كأيتام بني فلان تصح، وإن لم يحصوا على ما مر لوقوعها
~~لله تعالى وهو معلوم وإن كان لا ينبئ عن الحاجة، فإن أحصوا صحت ويجعل
~~تمليكا، وإلا بطلت. وتمامه في الاختيار.
# (أوصى من له معتقون ومعتقون لمواليه بطلت) لان اللفظ مشترك، ولا عموم له
~~عندنا، ولا قرينة تدل على أحدهما، ولا فرق في ذلك عند عاملا أصحابنا بين
~~النفي والاثبات. واختار شمس الأئمة وصاحب الهداية أنه يعم إذا وقع في حيز
~~النفي، وحينئذ فقولهم لو حلف لا يكلم PageV07P272
# موالي فلان يعم الاعلى والأسفل، لا لوقوعه في النفي بل لان الحامل على
~~اليمين بغضه وهو غير مختلف. عناية. وأقره المصنف (إلا إذا عينه) أي الاعلى
~~والأسفل قبل موته فحينئذ تصح لزوال المانع.
# (ويدخل فيه) أي في الموالي (من أعتقه في صحته ومرضه، لا) يدخل فيه
~~(مدبروه وأمهات أولاده) وعن أبي يوسف: يدخلون.
# أوصى بثلث ماله إلى الفقهاء دخل فيه من يدقق النظر في المسائل الشرعية
~~وإن علم ثلاث مسائل مع أدلتها) كذا في القنية. قال: حتى قيل: من حفظ ألوفا
~~من المسائل لم يدخل تحت الوصية. PageV07P273
# (أوصى بأن يطين قبره أو يضرب عليه قبة فهي باطلة) كما ms1012 في الخانية وغيرها،
~~وقدمناه عن السراجية وغيرها، لكن قدمنا فيها في الكراهية أنه لا يكره تطيين
~~القبور في المختار، فينبغي أن يكون القول ببطلان الوصية بالتطيين مبينا على
~~القول بالكراهة لأنها حينئذ وصية بالمكروه. قاله المصنف.
# قلت: وكذا ينبغي أن يكون القول ببطلان الوصية لمن يقرأ عند قبره بناء على
~~القول بكراهة القراءة على القبور، أو بعدم جواز الإجارة على الطاعات. أما
~~على المفتى به من جوازهما فينبغي جوازها مطلقا وتمامه في حواشي الأشباه من
~~الوقف. وحرر في تنوير البصائر أن يتعين المكان PageV07P274
# الذي عينه الواقف لقراء القرآن للتدريس، فلو لم يباشر فيه لا يستحق
~~المشروط لما في شارح المنظومة: يجب اتباع شرط الواقف، وبالمباشرة في غير
~~المكان الذي عينه الواقف يفوت غرضه من إحياء تلك البقعة. قال: وتحقيقه في
~~الدرة السنية في مسألة استحقاق الجامكية ا ه‍.
# باب الوصية بالخدمة والسكنى والثمرة (صحت الوصية بخدمة عبده وسكنى داره
~~مدة معلومة وأبدا) ويكون محبوسا على ملك الميت في حق المنفعة كما في الوقف
~~كما بسط في الدرر (وبغلتهما، فإن خرجت الرقبة من الثلث سلمت إليه) أي إلى
~~الموصى له (لها) أي لأجل الوصية (وإلا) تخرج من الثلث (تقسم الدار ثلاثا)
~~أي في مسألة الوصية بالسكنى، أما الوصية بالغلة PageV07P275
# فلا تقسم على الظاهر (وتهايا العبد فيخدمهم أثلاثا) هذا إذا لم يكن له
~~مال غير العبد والدار، وإلا فخدمة العبد وقسمة الدار بقدر ثلث جميع المال
~~كما أفاده صدر الشريعة (وليس للورثة بيع ما في أيديهم من ثلثهم) على الظاهر
~~لثبوت حقه في سكنى كلها بظهور مال آخر أو بخراب ما في يده فحينئذ يزاحمهم
~~في باقيها والبيع ينافيه فمنعوا عنه، وعن أبي يوسف: لهم ذلك.
# (وليس للموصى له بالخدمة أو السكنى أو يؤجر العبد أو الدار) لان المنفعة
~~ليس بمال على أصلنا، فإذا ملكها بعوض كان مملكا أكثر مما ملكه: يعني وهو لا
~~يجوز (ولا للمرضى له بالغلة استخدامه) أي العبد (أو سكناها) أي الدار (في
~~الأصح) ومثله الدار الموقوفة عليه، ms1013 وعليه الفتوى. شرح الوهبانية.
~~PageV07P276
# لان حقهم في المنفعة لا العين، وقد علمت الفرق بينهما.
# (ولا يخرج) الموصى له (العبد) الموصي بخدمته (من الكوفة) مثلا (إلا إذا
~~كان ذلك مكانه) وأهله في موضع آخر (إن خرج من الثلث) وإلا فلا يخرجه (إلا
~~بإذن الورثة) لبقاء حقهم فيه (وبموته) أي الموصى له (في حياة الموصى بطلت)
~~الوصية (وبعد موته يعود) العبد والدار (إلى الورثة) أي ورثة الموصي بحكم
~~الملك، ولو أتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد يقوم مقام الأول،
~~ولهذا يمنع المريض من التبرع بأكثر من الثلث. كذا ذكره المصنف في الرهن.
~~PageV07P277
# ولو أوصى بهذا العبد لفلان بخدمته لآخر وهو يخرج من الثلث صح. وتمامه في
~~الدرر.
# وفي الشرنبلالية: ونفقته إذا لم يطق الخدمة على الموصى له بالرقبة إلى أن
~~يدرك الخدمة فيصير كالكبير، ونفقة الكبير على من له الخدمة، وإن أبى
~~الانفاق عليه رده إلى من له الرقبة كالمستعير مع المعير، فإن جنى فالفداء
~~على من له الخدمة، ولو أبى فداه صاحب الرقبة أو دفعه وبطلت الوصية (وبثمرة
~~بستانه فمات و) الحال أن فيه ثمرة له (هذه الثمرة) فقط (وإن زاد ابداله هذه
~~الثمرة وما يستقبل كما) في الوصية (بغلة بستانه) فإن له هذا، وما يحدث ضم
~~أبدا أو لا (وإن لم يكن فيه) أي البستان بحالها (ثمرة) حين الوصية (فهي)
~~كالوصية (بالغلة) في تناولها الثمرة المعدومة ما عاش الموصى له. زيلعي.
~~PageV07P278
# وفي العناية: السقي والخراج وما فيه إصلاح البستان على صاحب الغلة لأنه
~~هو المنتفع به فصار كالنفقة في فصل الخدمة.
# تنبيه: الغلة كل ما يحصل من ريع الأرض وكرائها وأجرة الغلام ونحو ذلك.
~~كذا في جامع اللغة.
# قلت: وظاهره دخول ثمن الحور ونحوه في الغلة فيحرر (وبصوف غنمه وولدها
~~ولبنها له ما) بقي (في وقت موته سواء قال أبدا أو لا) لان المعدوم منهالا
~~يستحق بشئ من العقود فكذا بالوصية بخلاف الثمرة بدليل صحة المساقاة.
# (أوصى بجعل داره مسجدا ولم تخرج من الثلث، وأجازوا تجعل مسجدا) لزوال
~~المانع ms1014 بإجازتهم وإن لم يجيزوا يجعل ثلثها مسجدا لرعاية الوارث والوصية
~~(ويظهر مركبه في سبيل الله بطلت) لان وقف المنقول باطل عنده، فكذا الوصية.
~~وعندهما: يجوزان. درر. وقال PageV07P279
# المصنف: وفيه نظر لان الوصية أصح حيث لا يصح الوقف في مواضع كثيرة،
~~كالوصية بالغلة والصوف ونحو ذلك كما مر.
# (أوصى بشئ للمسجد لم تجز الوصية) لأنه لا يملك، وجوزها محمد، قال المصنف:
# وبقول محمد أفتى مولانا صاحب البحر (إلا أن يقول) الموصي (ينفق عليه)
~~فيجوز اتفاقا.
# (قال: أوصيت بثلثي لفلان أو فلان بطلت) عند أبي حنيفة لجهالة الموصى له
~~وعند أبي يوسف لهما أن يصطلحا على أخد الثلث. وعند محمد: يخير الورثة
~~فأيهما شاؤوا أعطوا.
# فصل في وصايا الذمي وغيره (ذمي جعل داره بيعة أو كنيسة) أو بيت نار (في
~~صحته فمات فهي ميراث) PageV07P280
# لأنه كوقف لم يسجل، وأما عندهما فلانه معصية، وليس هو كالمسجد لأنهم
~~يسكنون ويدفنون فيه موتاهم، حتى لو كان المسجد كذلك يورث قطعا، قاله المصنف
~~وغيره لأنه حينئذ لم يصر محررا خالصا لله تعالى.
# (وإن أوصى الذمي أن يبني داره بيعة أو كنيسة لمعينين فهو جائز من الثلث
~~ويجعل تمليكا، وإن أوصى (بداره أن تبنى كنيسة) أو بيعة (في القرى) فلو في
~~المصر لم يجز اتفاقا (لقوم غير مسمين صحت) عنده لا عندهما لما مر أنه
~~معصية. وله أنهم يتركون وما يدينون فتصح.
# (كوصية حربي مستأمن) لا وارث له هنا (بكل ماله لمسلم أو ذمي) كذا في
~~الوقاية، ولا عبرة بمن ثمة لأنهم أموات في حقنا.
# ولو أوصى بنصفه مثلا نفذ ورد باقيه لورثته لا إرثا، بل لأنه لا مستحق له
~~في دارنا، PageV07P281
# وكذا لو أوصى لمستأمن مثله. ولو أعتق عبده عند الموت أو دبر نفذ من الكل
~~لما قلنا. ولو أوصى له مسلم أو ذمي جاز على الأظهر. زيلعي. (وصاحب الهوى
~~إذا كان لا يكفر فهو بمنزلة المسلم في الوصية) لأنا أمرنا ببناء الاحكام
~~على ظاهر الاسلام (وإن كان يكفر فهو بمنزلة المرتد) فتكون موقوفة عنده
~~نافذة ms1015 عندهما. شرح المجمع.
# (والمرتد في الوصية كذمية) في الأصح لأنها لا تقتل (الوصية المطلقة)
~~كقوله هذا القدر من مالي أو ثلث مالي وصية (لا تحل للغني) لأنها صدقة، وهي
~~على الغني حرام (وإن عممت) كقوله يأكل منها الغني والفقير، لان أكل الغني
~~منها إنما يصح بطريق التمليك، والتمليك إنما يصح لمعين والغني لا معين ولا
~~يحصى.
# (ولو خصت) الوصية (به) أي بالغني كقوله هذا القدر من مالي وصية لزيد وهو
~~غني (أو لقوم) أغنياء (محصورين حلت لهم) لصحة تمليكهم (وكذا) الحكم (في
~~الوقف) كما حرره منلا PageV07P282
# خسرو. وفي جامع الفصولين: المتولي على الوقف كالوصي.
# فروع: أوصى بثلث ماله للصلوات جاز للوصي صرفه للورثة لو محتاجين: يعني
~~لغير قرابة الولاد ممن يجوز صرف الكفارة إليهم، بخلاف مطلق الوصية للمساكين
~~فإنها تجوز لكل ورثته لأحدهم: يعني لو محتاجين حاضرين بالغين راضين، فلو
~~منهم صغير أو غائب أو حاضر غير راض لم يجز.
# أوصى بكفارة صلاته لرجل معين لم تجز لغيره، وله يفتى الفساد الزمان أوصى
~~لصلواته وثلث ماله ديون على المعسرين فتركها الوصي لهم عن الفدية لم تجزه
~~ولا بد من القبض ثم التصدق عليهم.
# ولو أمر أن يتصدق بالثلث فمات فغصب غاصب ثلثها مثلا واستهلكها فتركه صدقة
~~عليه وهو معسر يجزيه لحصول قبضه بعد الموت، بخلاف الدين الكل من القنية.
# وفي الجواهر: أوصى لرجل بعقار ومات فقسمت التركة والموصى له في البلد وقد
~~علم بالقسمة ولم يطلب ثم بعد سنين ادعى تسمع، ولا تبطل بالتأخير إن لم يكن
~~رد الوصية.
# أوصى له بدار فباعها بعد موته قبل قبض صح لجواز التصرف في لموصى به قبل
~~قبضه.
# وقفت ضيعتها على ولدها وجعلت عم الولد متوليا وللولد أب PageV07P283
# فالمتولي أولى من الأب.
# شرى دارا وأوصى بها لرجل فأخذها الشفيع من يد الموصى له يؤخذ الثمن، ولو
~~استحق الدار لا يرجع الموصى له على الورثة بشئ: لأنه ظهر أنه أوصى بمال
~~الغير انتهى، والله أعلم.
# باب الوصي وهو الموصى إليه (أوصى إلى زيد) أي ms1016 جعله وصيا (وقبل عنده صح،
~~فإن رد عنده) أي بعلمه (يرتد، وإلا لا يصح) الرد بغيبته PageV07P284
# لئلا يصير مغرورا من جهته، ويصح إخراجه عنها ولو في غيبته عند الامام،
~~خلافا للثاني.
# بزازية (فإن سكت) الموصى إليه (فمات) موصيه (فله الرد والقبول ولزم) عقد
~~الوصية (ببيع شئ من التركة وإن جهل به) أي بكونه وصيا، فإن علم الوصي
~~بالوصاية ليس بشرط في صحة تصرفه (بخلاف الوكيل) فإن علمه بالوكالة شرط (فإن
~~سكت ثم رد بعد موته ثم قبل صح إلا إذا نفذ قاض رده) فلا يصح قبوله بعد ذلك.
# (ولو) أوصى (إلى صبي وعبد غيره وكافر وفاسق بدل) أي بدلهم القاضي
~~(بغيرهم) إتماما PageV07P285
# للنظر، ولفظ بدل يفيد صحة الوصية، فلو تصرفوا قبل الاخراج جاز. سراجية
~~(فلو بلغ الصبي وعتق العبد وأسلم الكافر) أو المرتد وتاب الفاسق. مجتبى.
~~وفيه: فوض ولاية الوقف لصبي صح استحسانا (لم يخرجهم القاضي عنها) أي عن
~~الوصايا لزوال الموجب للعزل إلا أن يكون غير أمين. اختيار (وإلى عبده و)
~~الحال (أن ورثته صغار صح) كإيصائه إلى مكاتبه أو مكاتب غيره، ثم إن رد في
~~الرق فكالعبد (وإلا لا) وقالا: لا يصح مطلقا. درر.
# (ومن عجز عن القيام بها) حقيقة لا بمجرد إخباره (ضم) القاضي (إليه غيره)
~~PageV07P286
# عارية لحق الموصي والورثة.
# (ولو ظهر للقاضي عجزه أصلا استبدل غيره ولو عزله) أي الموصي المختار
~~(القاضي مع أهليته لها نفذ عزله وإن جار) القاضي (وأثم) في الأشباه اختلفوا
~~في صحة عزله، والأكثر على الصحة كما في شرح الوهبانية، لكن يجب الافتاء
~~بعدم الصحة كما في الفصولين. وأما عزل الخائن فواجب انتهى.
# قلت: وعبارة جامع الفصولين من الفصل السابع والعشرين: الوصي من الميت لو
~~عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي أن يعزله، فلو عزله قيل: ينعزل.
# أقول: الصحيح عندي أنه لا ينعزل، لان الموصي أشفق بنفسه من القاضي فكيف
~~ينعزل، وينبغي أن يفتى به لفساد قضاة الزمان ا ه‍. قال المصنف: قال شيخنا:
~~فقد ترجح عدم صحة العزل للوصي فكيف بالوضائف في ms1017 الأوقاف PageV07P287
# (وبطل فعل أحد الوصيين كالمتوليين) فإنهما في الحكم كالوصيين. أشباه ووقف
~~القنية. ومفاده أنه لو أجر أحدهما أرض الوقف لم تجز بلا رأي الآخر، وقد
~~صارت واقعة الفتوى (ولو) وصيلة (كان إيصاؤه لكل منهما على الانفراد) وقيل:
~~ينفرد. قال أبو الليث: وهو الأصح وبه نأخذ، لكن الأول صححه في المبسوط وجزم
~~في الدرر. وفي القهستاني أنه أقرب إلى الصواب.
# قلت: وهذا إذا كانا وصيين أو متوليين من جهة الميت أو الوقف أو قاض واحد،
~~أما لو كانا من جهة قاضيين من بلدتين فينفرد أحدهما بالتصرف، لان كلا من
~~القاضيين لو تصرف جاز تصرفه فكذا نائبه.
# ولو أراد كل من القاضيين عزل منصوب القاضي الآخر جاز إن رأى فيه المصلحة،
~~وإلا لا. PageV07P288
# تمامه في وكالة تنوير البصائر معزيا للملتقطات وغيرها، فليحفظ.
# وفي وصايا السراج: لو لم يعلم القاضي أن للميت وصيا فنصب له وصيا ثم حضر
~~الوصي فأراد الدخول في الوصية فله ذلك، ونصب القاضي الآخر لا يخرج الأول
~~(إلا بشراء كفنه وتجهيزه والخصومة في حقوقه وشراء حاجة الطفل والاتهاب له
~~وإعتاق عبد معين ورد وديعة وتنفيذ وصية معينتين) PageV07P289
# زاد في شرح الوهبانية عشرة أخرى: منها رد المغصوب، ومشترى شراء فاسدا،
~~وقسمة كيلي أو وزني، وطلب دين، وقضاء دين بجنس حقه (وبيع ما يخاف تلفه،
~~وأموال ضائعة) قال أبو يوسف: ينفرد كل بالتصرف في جميع الأمور، ولو نص على
~~الانفراد أو الاجتماع اتبع اتفاقا.
# شرح الوهبانية.
# (وإن مات أحدهما: فإن أوصى إلى الحي أو إلى آخر فله التصرف في التركة
~~وحده) ولا PageV07P290
# يحتاج إلى نصب القاضي وصيا (وإلا يوص) ضم القاضي (إليه غيره). درر.
# وفي الأشباه: مات أحدهما أقام القاضي الآخر مقامه أو ضم إليه آخر، ولا
~~تبطل الوصية إلا إذا أوصى لهما أن يتصدقا بثلثه حيث شاءا ا ه‍. وتمامه في
~~شرح الوهبانية. وهل فيه خلاف؟
# أبي يوسف قولان. وعنه أن المشرف ينفرد دون الوصي كما حررته فيما علقته
~~على الملتقى ويأتي. PageV07P291
# (ووصى الوصي) سواء أوصى إليه في ماله ms1018 أو مال موصيه. وقاية (وصى في
~~التركتين) خلافا للشافعي (وتصح قسمته) أي الوصي حال كونه (نائبا عن ورثة)
~~كبار (غيب أو صغار مع الموصى له) بالثلث (ولا رجوع) للورثة (عليه) أي
~~الموصى له (إن ضاع قسطهم معه) أي الوصي لصحة قسمته حينئذ (و) أما (قسمته عن
~~الموصى له) الغائب أو الحاضر بلا إذنه (معهم) أي الورثة ولو صغارا. زيلعي
~~(فلا) تصح، وحينئذ، (فيرجع PageV07P292
# الموصى له بثلث ما بقي) من المال (إذا ضاع قسطه) لأنه كالشريك (معه) أي
~~مع الوصي، ولا يضمن الوصي لأنه أمين.
# (وصح قسمة القاضي وأخذه قسط الموصى له إن غاب) الموصى له فلا شئ له إن
~~هلك في يد القاضي أو أمينه، وهذا (في المكيل والموزون) لأنه إفراز (وفي
~~غيرهما) تجوز لان مبادلة كالبيع، وبيع مال الغير لا يجوز، فكذا القسمة (وإن
~~قاسمهم الوصي في الوصية بحج حج) عن الميت (بثلث ما بقي إن هلك) المال (في
~~يده أو) في يد (من دفع إليه ليحج) خلافا لهما، وقد تقرر في المناسك (ولو
~~أفرز الميت شيئا من ماله للحج فضاع بعد موته لا) يحج عنه بثلث ما بقي لأنه
~~عينه، فإذا هلك بطلت.
# (وصح بيع الوصي عبدا من التركة بغيبة الغرماء) لتعلق حقهم بالمالية (وضمن
~~وصي باع ما أوصى ببيعه وتصدق بثمنه فاستحق العبد بعد هلاك ثمنه) أي ضياعه
~~(عنده) لأنه العاقد فالعهدة عليه (ورجع) الوصي (في التركة) كلها. وقال
~~محمد: في الثلث. قلنا: إنه مغرور فكان دينا، حتى لو هلكت التركة أو لم تف
~~فلا رجوع. وفي المنتقى أنه يرجع على من تصدق عليهم لان غنمه لهم فغرمه
~~عليهم (كما يرجع في مال الطفل وصي باع ما أصابه) أي الطفل (من التركة وهلك
~~ثمنه معه فاستحق) المال المبيع، والطفل يرجع على الورثة بحصته لانتقاض
~~PageV07P293
# القسمة باستحقاق ما أصابه (وصح احتياله بمال اليتيم لو خيرا) بأن يكون
~~الثاني أملا، ولو مثله لم يجز. منية. (وصح بيعه وشراؤه من أجنبي بما يتغابن
~~الناس) لا بما لا يتغابن وهو الفاحش ms1019 لان ولايته نظرية، فلو باع به كان
~~فاسدا حتى يملكه المشتري بالقبض. قهستاني. وهذا إذا تبايع الوصي للصغير مع
~~الأجنبي. (وإن باع) الوصي (أو اشترى) مال اليتيم (من نفسه، فإن كان وصي
~~PageV07P294
# القاضي لا يجوز ذلك مطلقا) لأنه وكيله (وإن كان وصي الأب جاز بشرط منفعة
~~ظاهرة للصغير) وهي قدر النصف زيادة أو نقصا. وقالا: لا يجوز مطلقا.
# (وبيع الأب مال صغير من نفسه جائز بمثل القيمة وبما يتغابن فيه) وهو
~~اليسير، وإلا لا، وهذا كله في المنقول، أما في العقار فسيجئ.
# (ولو زاد الوصي على كفن مثله في العدد ضمن الزيادة، وفي القيمة وقع
~~الشراء له، و) حينئذ (ضمن ما دفعه من مال اليتيم) ولوالجية.
# (و) فيها (لو دفع المال إلى اليتيم PageV07P295
# قبل ظهور رشده بعد الادراك فضاع ضمن) لأنه دفعه إلى من ليس له أن يدفع
~~إليه (وجاز بيعه) أي الوصي (على الكبير) الغائب (في غير العقار) إلا الدين
~~أو خوف هلاكه، ذكره عزمي زادة معزيا للخانية.
# قلت: وفي الزيلعي والقهستاني الأصح لا لأنه نادر، وجاز بيعه عقار صغير من
~~أجنبي لا من نفسه بضعف قيمته، PageV07P296
# أو لنفقة الصغير، أو دين الميت، أو وصية مرسلة، لا نفاذ لها إلا منه، أو
~~لكون غلاته لا تزيد على مؤنته، أو خوف خرابه أو نقصانه، أو كونه في يد
~~متغلب. درر وأشباه مخلصا.
# قلت: وهذا لو البائع وصيا لا من قبل أم أو أخ فإنهما لا يملكان بيع
~~العقار مطلقا ولا شراء غير طعام وكسوة، ولو البائع أبا فإن محمودا عند
~~الناس أو مستور الحال يجوز، ابن كمال (ولا يتجر) الوصي (في ماله) أي اليتيم
~~لنفسه فإن فعل تصدق بالربح PageV07P297
# (وجاز) لو أتجر من مال اليتيم (لليتيم) وتمامه في الدرر.
# قلت: وفي الأشباه: لا يملك الوصي بيع شئ بأقل من ثم المثل لا في مسألة
~~الوصية ببيع عبده من فلان وفيها في الكلام في أجر المثل: للمتولي أجر مثل
~~عمله، فلو لم يعمل الا أجر له، وأما وصي الميت فلا أجر ms1020 له على الصحيح،
~~PageV07P298
# وهذا إذا عين القاضي للمتولي أجرا، فإن لم يعين وسعى فيه سنة فلا شئ له،
~~وعزاه للقنية ثم ذكر ما يخالفه فافهم، وقد مر في الوقف. وأما وصي القاضي،
~~فإن نصبه بأجر مثله جاز ا ه‍.
# وفي القهستاني معزيا للذخيرة: ولو كانوا صغارا وكبارا باع حصة الصغار كما
~~مر، وكذا الكبار على ما مر من التفصيل. ونقل عن العمادية أن في بيعه للعقار
~~وفاء اختلاف المشايخ، وجوزه صاحب الهداية لان فيه استبقاء ملكه مع دفع
~~الحاجة، وإن لغير الوصي التصرف لخوف متغلب، وعليه الفتوى، وتمامه فيما
~~علقته على الملتقى PageV07P299
# (ولا يجوز إقراره بدين على الميت وبشئ من تركته أنه لفلان إلا أن يكون
~~المقر وارثا فيصح في حصته ولو أقر) الوصي (بعين لآخر ثم ادعى أنه للصغير لا
~~يسمع) درر.
# (ووصي أبي الطفل أحق بماله من جده، PageV07P300
# وإن لم يكن وصيه فالجد) كما تقرر في الحجر في المنية ليس للجد بيع العقار
~~والعروض لقضاء الدين وتنفيذ الوصايا، بخلاف الوصي فإن له ذلك انتهى، والله
~~أعلم.
# فصل في شهادة الأوصياء (وبطلت شهادة الوصيين لوارث صغير بمال) مطلقا (أو
~~كبيرا بمال الميت وصحت) شهادتهما (بغيره) أي بغير مال الميت لانقطاع
~~ولايتهما عنه فلا تهمة حينئذ (كشهادة رجلين لآخرين بدين ألف على ميت و)
~~شهادة (الآخرين للأولين بمثله، بخلاف شهادة كل فريق بوصية ألف) وقال أبو
~~يوسف: لا تقبل في الدين أيضا، وقد تقدم في الشهادات (أو) شهادة (الأولين
~~PageV07P301
# بعبد والآخرين بثلث ماله) أو الدراهم المرسلة لإثباتها للشركة فتبطل
~~(وتصح لو شهد رجلان لرجلين بالوصية بعين) كالعبد (وشهد المشهود لهما
~~للشاهدين بالوصية بعين أخرى) لأنه لا شركة فلا تهمة زيلعي.
# (شهد الوصيان أن الميت أوصى لزيد معهما لغت) لإثباتهما لأنفسهما معينا
~~وحينئذ فيضم القاضي لهما ثالثا وجوبا لإقرارهما بآخر فيمتنع تصرفهما بدونه
~~كما تقرر (إلا أن يدعي زيد ذلك) أي يدعي أنه وصي معهما فحينئذ تقبل
~~شهادتهما استحسانا لأنهما أسقطا مؤنة التعيين عنه (وكذا ابنا الميت إذا
~~شهدا أن أباهما ms1021 أوصى إلى رجل) لجرهما نفعا لنصب حافظ للتركة (و) هذا لو (هو
~~منكر) ولو يدعي تقبل استحسانا (بخلاف شهادتهما بأن أباهما وكل زيدا بقبض
~~ديونه بالكوفة حيث لا تقبل مطلقا) ادعى الوكالة أم لا، لان القاضي لا يملك
~~نصب الوكيل عن الحي بطلبهما ذلك، بخلاف الوصية، وشهادة الوصي تصح على الميت
~~لا له ولو بعد العزل وإن لم يخاصم، ملتقى.
# (وصي أنفذ الوصية من مال نفسه رجع مطلقا) وعليه الفتوى. درر (كوكيل أدى
~~الثمن من PageV07P302
# ماله فإن له أن يرجع، وكذلك الوصي إذا اشترى كسوة للصغير أو) اشترى (ما
~~ينفق عليه من مال نفسه) فإنه يرجع إذا أشهد على ذلك. وفي البزازية: إنما
~~شرط الاشهاد لان قول الوصي في الانفاق يقبل لا في حق الرجوع بلا إشهاد
~~انتهى، فليحفظ.
# قلت: لكن في القنية والخلاصة والخانية: له أن يرجع بالثمن وإن لم يشهد،
~~بخلاف الأبوين، وسيجئ ما يفيده، فتنبه (أو قضى دين الميت) الثابت شرعا
~~PageV07P303
# (أو كفنه) أو أدى خراج اليتيم أو عشرة (من مال نفس أو اشترى الوارث
~~الكبير طعاما أو كسوة للصغير) أو كفن الوارث الميت أو قضى دينه (من مال
~~نفسه) فإنه يرجع ولا يكون متطوعا.
# (ولو كفن الوصي الميت من مال نفسه قبل قوله فيه) قيل: هو مستدرك بقوله أو
~~كفنه. PageV07P304
# (ولو باع) الوصي (شيئا من مال اليتيم ثم طلب منه بأكثر) مما باعه (رجع
~~القاضي فيه إلى أهل البصيرة) والأمانة (إن أخبره اثنان منهم أنه باع
~~بقيمته، وإن قيمته ذلك لا يلتفت) القاضي (إلى من يزيد، وإن كان في المزايدة
~~يشتري بأكثر وفي لسوق بأقل لا ينتقض بيع الوصي لذلك) أي لأجل تلك الزيادة
~~(بل يرجع إلى أهل البصيرة، فإن اجتمع رجلان منهم على شئ يؤخذ بقولهما) عند
~~محمد (وكفى قول واحد في ذلك) عندهما كما في التزكية، وعلى هذا قيم الوقف
~~إذا أجر مستغل الوقف ثم جاء آخر يزيد في الاجر، الكل في الدرر معزيا
~~للخانية.
# فروع: يقبل قول الوصي فيما يدعيه من الانفاق بلا ms1022 بينة، إلا في ثنتي عشرة
~~مسألة على ما PageV07P305
# في الأشباه. ادعى قضاء دين الميت، وادعى قضاءه من ماله بعد بيع التركة
~~قبل قبض ثمنها، أو أن اليتيم استهلك مالا آخر فدفع ضمانه، أو أذن له بتجارة
~~فركبه ديون فقضاها عنه، أو أدى خراج أرضه في وقت لا يصلح للزراعة، أو جعل
~~عبده الآبق أفداء عبده الجاني أو الانفاق على محرمه PageV07P306
# أو على رقيقه الذين ماتوا أو الانفاق عليه مما في ذمته وكذا من مال نفسه
~~حال غيبة ماله وأراد الرجوع، أو أنه زوج اليتيم امرأة ودفع مهرها من ماله
~~وهي ميتة.
# الثانية عشرة: أتجر وربح ثم ادعى أنه كان مضاربا والأصل أن كل شئ كان
~~مسلطا عليه فإنه يصدق فيه، وما لا فر ينصب القاضي وصيا في سبعة مواضع
~~مبسوطة في الأشباه:
# منها: إذا كان له دين أو عليه أو لتنفيذ وصيته.
# وزاد في الزواهر موضعين آخرين:
# اشترى الأب من طفله شيئا فوجده معيبا ينصب القاضي وصيا ليرده عليه، وإذا
~~احتيج لاثبات حق صغير أبوه غائب PageV07P307
# غيبة منقطعة ينصب، وإلا فلا، وعزاهما لمجمع الفتاوى. PageV07P308
# وصي القاضي كوصي الميت إلا في ثمان: ليس لوصي القاضي الشراء لنفسه، ولا
~~أن يبيع ممن لا تقبل شهادته له، ولا أن يقبض إلا بإذن مبتدإ من القاضي، ولا
~~أن يؤجر الصغير لعمل ما، ولا أن يجعل وصيا عند عدمه، ولو خصصه القاضي تخصص،
~~PageV07P309
# ولو نهاه عن بعض التصرفات صح نهيه، وله عزله ولو عدلا بخلاف وصي الميت في
~~ذلك كله.
# وفي الخزانة: وصي وصي القاضي كوصيه لو الوصية عامة انتهى، وبه يحصل
~~التوفيق. وفي الفتاوى الصغرى: تبرعه في مرضه إنما ينفذ من الثلث عند عدم
~~الإجازة، إلا في تبرعه في المنافع فينفذ من الكل بأن أجر المثل لأنها تبطل
~~بموته PageV07P310
# فلا إضرار على الورثة وفي حياته لا ملك لهم، لكن في العمادية أنها من
~~الثلث فلعله روايتان.
# باع مال اليتيم أو ضيعته والمشتري مفلس يؤجل ثلاثة أيام، فإن نقد وإلا
~~فسخ، فإن أنكر الشراء وقد ms1023 قبض يرفع الوصي الامر للحاكم فيقول: إن كان
~~بينكما بيع فقد فسخته قبل الوصية، ثم أراد عزل نفسه PageV07P311
# لم يجز ألا عند الحاكم.
# دفع لليتيم ماله بعد بلوغه وأشهد اليتيم على نفسه أنه لم يبق له من تركة
~~والده لا قليل ولا كثير ثم ادعى شيئا في يد الوصي أنه من تركة أبي وبرهن
~~تسمع.
# للوصي الاكل والركوب بقدر الحاجة. قال تعالى: * (ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف) * (النساء: 6) له أن ينفق في تعليم القرآن والأدب إن تأهل لذلك،
~~وإلا فلينفق عليه بقدر ما يتعلم القراءة الواجبة PageV07P312
# في الصلاة. مجتبى. وفيه: جعل للوصي مشرفا لم يتصرف بدونه، وقيل للمشرف أن
~~يتصرف وفيه للأب إعارة طفله اتفاقا لا ماله على الأكثر. وفيه: يملك الأب لا
~~الجد عند عدم الوصي ما يملكه الوصي.
# يملك الأب لا الجد قسمة مال مشترك بينه وبين الصغير، بخلاف الوصي.
# يملك الأب والجد بيع مال أحد طفليه للآخر، بخلاف الوصي.
# ولو باع الأب أو الجد مال الصغير من الأجنبي بمثل قيمته جاز إذا لم يكن
~~فاسد الرأي، PageV07P313
# ولو فاسد، فإن باع عقاره لم يجز، وفي المنقول روايتان.
# ولو اشترى لطفله ثوبا أو طعاما وأشهد أنه يرجع به عليه يرجع لو له مال،
~~وإلا لا لوجوبهما عليه حينئذ، وبمثله لو اشترى له دارا أو عبدا يرجع سواء
~~كان له مال أو لا، وإن لم يشهد لا يرجع، كذا عن أبي يوسف وهو حسن يجب حفظه
~~انتهى. PageV07P314
# كتاب الخنثى لما ذكر من غلب وجوده ذكر نادر الوجود (وهو ذو فرج وذكر أو
~~من عري عن الاثنين جميعا، فإن بال من الذكر فغلام، وإن بال من الفرج فأنثى،
~~وإن بال منهما فالحكم للأسبق، وإن استويا فمشكل ولا تعتبر الكثرة) خلافا
~~لهما، هذا قبل البلوغ (فإن بلغ وخرجت لحيته أو وصل إلى امرأة أو احتلم) كما
~~يحتلم الرجل (فرجل، وإن ظهر له ثدي أو لبن أو حاض PageV07P315
# أو حبل أو أمكن وطؤه فامرأة، وإن لم تظهر له علامة أصلا أو تعارضت
~~العلامات ms1024 فمشكل) لعدم المرجح، وعن الحسن أنه تعد أضلاعه، فإن ضلع الرجل
~~يزيد على ضلع المرأة بواحد، ذكره الزيلعي، وحينئذ (فيؤخذ في أمره بما هو
~~الأحوط) في كل الاحكام.
# قلت: لكن قدمنا أنه لا يجب الغسل بالايلاج فيه، وأنه لا يتعلق التحريم
~~بلبنه فتنبه (فيقف بين صف الرجال والنساء، و) إذا بلغ حد الشهوة (تبتاع له
~~أمة تختنه من ماله) لتكون أمته أو مثله (ويكره أن يختنه رجل أو امرأة)
~~احتياطا ولا ضرورة، لان الختان عندنا سنة (وإن لم يكن له مال فمن بيت المال
~~PageV07P316
# ثم تباع) أو يزوج امرأة ختانة لتختنه، لأنه إن كان ذكرا صح النكاح، وإن
~~أنثى فنظر الجنس أخف، ثم يطلقها وتعتد إن خلا بها احتياطا (ويكره له لبس
~~الحرير والحلي، ولا يخلو به غير محرم) وإن قبله رجل ثبتت حرمة المصاهرة
~~(ولا يسافر بغير محرم) لاحتمال أنه امرأة (وإن قال: أنا رجل أو امرأة لا
~~عبرة به) في الصحيح لأنه دعوى بلا دليل (وقيل: يعتبر) لأنه لا يقف عليه
~~غيره، لكن في الملتقى بعد تقر إشكاله لا يقبل، وقيل: يقبل.
# قلت: وبه يحصل التوفيق، ويضعف ما نقله القهستاني عن شرح الفرائض للسيد
~~وغيره إلا أن يحمل على هذا، فتنبه. PageV07P317
# (ولو مات قبل ظهور حاله لم يغسل ويمم بالصعيد) لتعذر الغسل (ولا يحضر)
~~حال كونه مراهقا (غسل ميت ذكر أو أنثى، وندب تسجية قبره، ويوضع الرجل بقرب
~~الامام ثم هو ثم المرأة إذا صلى عليهم) رعاية لحق الترتيب، وتمام فروعه في
~~أحكامه من الأشباه، بل عندي تأليف مجلد منيف (وله) في الميراث (أقل
~~النصيبين) يعني أسوأ الحالين، به يفتى كما سنحققه. وقالا:
# نصف النصيبين، فلو مات أبوه وترك معه (ابنا) واحدا (له سهمان وللخنثى
~~سهم) وعند أبي يوسف: له ثلاثة من سبعة، وعند محمد: له خمسة من اثني عشر.
~~وعند أبي حنيفة: له سهم من PageV07P318
# ثلاثة (لأنه لأقل) وهو متيقن به فيقتصر عليه لان المال لا يجب بالشك، حتى
~~لو كان الأقل تقديره ذكرا قدر ابنا كزوج ms1025 وأم وشقيقة هي خنثى مشكل، فله
~~السدس على أنه عصبة، لأنه الأقل ولو قدر أنثى كان له النصف وعالت إلى
~~ثمانية، ولو كان محروما على أحد التقديرين فلا شئ له، كزوج وأم وولديها
~~وشقيق خنثى فلا شئ له لأنه عصبة، ولو قدر أنثى كان له النصف وعالت إلى
~~تسعة، ولو مات عن عمه وولد أخيه خنثى قدر أنثى وكان المال للعم، والله
~~تعالى أعلم.
# مسائل شتى جمع شتيت بمعنى متفرقة، وهو من دأب المصنفين لتدارك
~~PageV07P319
# ما لا يذكر فيما كان يحق ذكره فيه. قلت: وقد ألحقت غالبها بمحالها، ولله
~~الحمد.
# (عرق مدمن الخمر خارج نجس) هذه مقدمة صغرى في تسليمها كلام قد وعدتك به
~~في أوائل نواقض الوضوء (وكل خارج نجس ينقض الوضوء) هذه مقدمة كبرى وهي
~~مسلمة عندنا (فينتج) أن (عرق مدهن الخمر ينقض الوضوء لكنه يحتاج لاثبات
~~الصغرى.
# وحاصله ما في الذخائر الاشرافية لابن الشحنة معزيا للمجتبى: عرق الدجاجة
~~الجلالة نجس. قال: وعليه فعرق مدمن الخمر نجس بل أولى. ثم قال: وما أسمج من
~~كان عرقه كعرق الكلب والخنزير. قال ابن العز: فحينئذ ينقض الوضوء، وهو فرع
~~غريب وتخريج ظاهر. قال المصنف: ولظهوره عولنا عليه.
# قلت: قال شيخنا الرملي حفظه الله تعالى: كيف يعول عليه وهو مع غرابته لا
~~يشهد له رواية ولا دراية، أما الأولى فظاهر إذا لم يرو عن أحد ممن يعتمد
~~عليه، وأما الثانية فلعدم تسليم المقدمة الأولى ويشهد لبطلانها مسألة الجدي
~~إذا غذي بلبن الخنزير فقد عللوا حل أكله بصيرورته مستهلكا لا يبقى له أثر،
~~فكذلك نقول في عرق مدمن الخمر، ويكفينا في ضعفه غرابته PageV07P320
# وخروجه عن الجادة فيجب طرحه عن السرح من متن وشرح.
# (خبر وجد في خلاله خرء فأرة، فإن كان) الخرء (صلبا رمى به وأكل الخبز،
~~ولا يفسد) خرء الفأرة (الدهن والماء والحنطة) للضرورة (إلا إذا ظهر طعمه أو
~~لونه) في الدهن ونحوه لفحشه وإمكان التحرز عنه حينئذ. خانية.
# (في السنن الرواتب لا يصلي ولا يستفتح) تقدم في باب الوتر (الدعوة ms1026
~~المستجابة في الجمعة عندنا وقت العصر) على قول عامة مشايخنا. أشباه.
~~وقدمناه في الجمعة عن التارخانية.
# (الخروج من الصلاة لا يتوقف على) قوله (عليكم) وحينئذ (فلو دخل رجل في
~~صلاته بعده لا يصير داخلا فيها) قدمناه في صفة الصلاة.
# (لف ثوب نجس رطب في ثوب طاهر يابس فظهرت رطوبته على ثوب طاهر) كذا النسخ.
# وعبارة الكنز: على الثوب الطاهر (لكن لا يسيل لو عصر لا يتنجس) قدمناه
~~قبيل كتاب الصلاة PageV07P321
# (كما لو نشر الثوب المبلول على حبل نجس يابس) أو غسل رجله ومشى على أرض
~~نجسة أو نام على فراش نجس فعرق ولم يظهر أثره لا يتنجس. خانية.
# (نوى الزكاة إلا أنه سماه قرضا جاز) في الأصح، لان العبرة للقلب لا
~~للسان.
# (من له حظ في بيت المال) كالعلماء (ظفر بما هو وجه لبيت المال فله أخذه
~~ديانة) قدمناه قبيل باب المصرف.
# (أفطر في رمضان في يوم ولم يكفر حتى أفطر في يوم آخر فعليه كفارة واحدة)
~~PageV07P322
# ولو في رمضانين على الصحيح، وقدمناه في الصوم.
# (ولو نوى قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح) ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح
~~أيضا (وإن لم ينو) في الصلاة (أول صلاة عليه أو آخر صلاة عليه) كذا في
~~الكنز. قال المصنف: قال الزيلعي: والأصح اشتراط التعيين في الصلاة وفي
~~رمضانين الخ.
# قلت: وهكذا قدمته في باب قضاء الفوائت تبعا للدرر وغيرها.
# ثم رأيت في البحر قبيل باب اللعان ما نصه: ونية التعيين لم تشترط باعتبار
~~أن الواحب PageV07P323
# مختلف متعدد بل باعتبار أن مراعاة الترتيب واجبة عليه ولا يمكنه مراعاته
~~إلا بنية التعيين، حتى لو سقط الترتيب بكثرة الفوائت يكفيه نية الظهر لا
~~غير. كذا في المحيط. وهو تفصيل حسن في الصلوات ينبغي حفظه انتهى بلفظه. ثم
~~رأيته نقله عنه في الأشباه في بحث تعيين المنوي، ثم قال: وهذا مشكل، وما
~~ذكره أصحابنا كقاضيخان وغيره خلافه وهو المعتمد. كذا في التبيين ا ه‍
~~بحروفه، فلينتبه لذلك.
# (رأس شاة متلطخ بدم أحرق) رأسه وزال عنه الدم ms1027 فاتخذ منه مرقة (جاز
~~استعمالها) والحرق (كالغسل، وقدمنا أنه من المطهرات سلطان جعل الخراج لرب
~~الأرض جاز، وإن جعل له العشر لا) لأنه زكاة. قلت: وقد قدمه في الجهاد،
~~وقدمته في الذكاة أيضا.
# (عجز أصحاب الخراج عن زراعة الأرض وأداء الخراج ودفع الامام الأرض إلى
~~غيرهم) بالأجرة (ليعطوا الخراج) من أجرتها المستحقة (جاز) فإن فضل شئ من
~~أجرتها دفعه لمالكها رعاية للحقين، فإن لم يجد الامام من يستأجرها باعها
~~لقادر وأخذ الخراج الماضي من الثمن لو عليهم PageV07P324
# خراج ورد الفضل لأربابها. زيلعي.
# قلت: وقدمنا في الجهاد ترجيح سقوطه بالتداخل، فيحمل على المرجوح أو على
~~أن مراده أخذ خراج السنة الماضية فقط.
# (غنم مذبوحة وميتة، فإن كانت المذبوحة أكثر تحرى وأكل وإلا) بأن كانت
~~الميتة أكثر أو استويا (لا) يتحرى لو في حالة الاختيار بأن يجد ذكية وإلا
~~تحرى وأكل مطلقا PageV07P325
# ومر في الحظر.
# (إيماء الأخرس وكتابته كالبيان) باللسان (بخلاف معتقل اللسان) وقال
~~الشافعي: هما سواء في وصية ونكاح وطلاق وبيع وشراء وقود غيرها من الاحكام:
~~أي إيماء الأخرس فيما يذكر PageV07P326
# معتبر، ومثله معتقل اللسان إن علمت إشارته وامتدت عقلته إلى موته، به
~~يفتى.
# قلت: ومر في الوصايا، وذكر هنا الأكمل وابن الكمال والزيلعي وغيرهم.
# ثم مفاد كلامهم أنه لو أقر بالإشارة أو أطلق مثلا توقف، فإن مات على
~~عقلته نفذ مستندا، وإلا لا، وعليه فلو تزوج بالإشارة لا يحل له وطؤها لعدم
~~نفاذه، لكنه إذا مات بحالة كان لها المهر عن تركته، قاله المصنف.
# لكن ذكر ابنه في الزواهر عند ذكر الأشباه الأحكام الأربعة أن قولهم
~~والضابط للمقتصر والمستند أن ما صح تعليقه بالشرط يقع مقتصرا وما لا يصح
~~تعليقه يقع مستندا كما في البحر من باب التعليق يخالف ذلك، إذ مقتضاه وقوع
~~الطلاق والعتاق ونحوهما مما يصح تعليقه بالشرط PageV07P327
# مقتصرا، فتنبه (لا) تكون إشارته وكتابته كالبيان (في حد) لأنها تدرأ
~~الشبهة لكونها حق الله تعالى ولا في شهادة ما. منية. وهل يصح إسلامه
~~بالإشارة؟ ظاهر كلامهم نعم، ولم أره ms1028 صريحا. أشباه.
# (ابتلع الصائم بصاق محبوبه) يقضي و (يكفر وإلا) يكن محبوبه (لا) يكفر،
~~ومر في الصوم.
# (قتل بعض الحجاج عذر في ترك الحج) مر في الحج.
# (منعها زوجها من الدخول عليها وهو يسكن معها في بيتها نشوز) حكما كما
~~حررناه في باب النفقة (ولو) كان (المنع لينقلها إلى منزله) فليست ناشزة
~~لوجوب السكنى عليه (أو كان يسكن في بيت الغصب فامتنعت منه لا) تكون ناشزة
~~لأنها محقة، إذ السكنى فيه حرام، بخلاف ما لو كان فيه (شبهة قالت: لا أسكن
~~مع أمتك وأريد بيتا على حدة PageV07P328
# ليس لها ذلك) وكذا مع أم ولده وكله مر في النفقة.
# (قال لعبده: يا مالكي أو قال لامته: أنا عبدك لا تعتق لأنه ليس بصريح ولا
~~كناية بخلاف قوله لعبده يا مولاي) لأنه كناية على ما مر في محله.
# (العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي) على وفق
~~دعواه، بخلاف المنقول (أو يعلم به القاضي) ولا يكفي تصديق المدعى عليه أنه
~~في يده في الصحيح لاحتمال المواضعة.
# قلت: قدمنا غير مرة آخرها في باب جناية المملوك أن المفتى به في زماننا
~~أنه لا يعمل بعلم القاضي، فتأمل، وهذا إذا دعاه ملكا مطلقا، أما إذا ادعى
~~الشراء من ذي اليد وإقراره بأنه في يده فأنكر الشراء وأقر بكونه في يده لم
~~يحتج لبرهان على كونه في يده، لان دعوى الفعل كما تصح على ذي اليد تصح على
~~غيره أيضا كما بسط في البزازية.
# (عقار لا في ولاية القاضي يصح قضاؤه فيه) كمنقول PageV07P329
# هو الصحيح، وتقدم في القضاء أن المصر ليس بشرط فيه، به يفتى ويكتب بالحكم
~~لقاضي تلك الناحية ليأمره بالتسليم (وقيل: لا يصح) ومشى عليه في الكنز
~~والملتقى).
# (قضى القاضي ببينة في حادثة ثم قال: رجعت عن قضائي أو بدا لي غير ذلك أو
~~وقعت في تلبيس الشهود أو أبطلت حكمي أو نحو ذلك لا يعتبر) قول القاضي في كل
~~ذلك لتعلق حق الغير به وهو المدعي ms1029 (والقضاء ماض إن كان بعد دعوى صحيحة
~~وشهادة مستقيمة) إلا في ثلاث مرت في القضاء: لو بعلمه أو بخلاف مذهبه، أو
~~ظهر خطؤه (إذا قال الشهود قضيت وأنكر القاضي فالقول له) به يفتى، قاله ابن
~~الغرس في الفواكه البدرية، زاد في البزازية خلافا لمحمد:
# زاد في البحر (ما لم ينفذه قاض آخر) فحينئذ لا يكون القول قوله في أنه لم
~~يقض لوجود قضاء الثاني به. قال المصنف: وهو قيد حسن لم أقف عليه لغير صاحب
~~البحر.
# (شرط نفاذ القضاء في المجتهدات) PageV07P330
# من حقوق العبا (أن يصير الحكم في حادثة) بأن يتقدمه دعوى صحيحة من خصم
~~على خصم حاضر منازع شرعي، فلو برهن بحق على آخر عند قاض فقضى به ببرهانه
~~بدون منازعة ومخاصمة شرعية وتداع بينهما لم ينفط قضاؤه لفقد شرطه، وهو
~~التداعي بخصومة شرعية، وكان إفتاء فيحكم بمذهبه لا غير كما قدمناه في
~~القضاء، وأفاده بقوله (فلو رفع إليه) أي إلى الحنفي (قضاء مالكي بلا دعوى
~~لم يلتفت إليه وعمل الحنفي بمقتضى مذهبه) لعدم تقدم ما يمنعه من ذلك لخروج
~~قضاء المالكي مخرج الفتوى، لعدم تقدم الخصومة الشرعية التي هي شرط انعقاد
~~القضاء في حق العباد.
# (إذا ارتاب) القاضي (في حكم) القاضي (الأول له طلب شهود الأصل) مر في
~~القضاء قيد بارتيابه في حكم الأول، فأفاد أنه إذا لم يرتب فيه لا يتعرض له،
~~قال في الفواكه البدرية: قالوا في قضاء العدل العالم لا ينقض، ويحمل على
~~السداد، بخلاف قضاء غيره: يعني إذا تبين وجه فساده بطريقه فللثاني نقضه.
# (إذا ترتب بيع التعاطي على بيع باطل أو فاسد لا ينعقد) مر في أول البيوع
~~عن الخلاصة والبزازية والبحر (خبأ قوما ثم سأل رجلا عن شئ فأقر به وهم
~~يرونه ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه) بذلك الاقرار (وإن
~~سمعوا كلامه ولم يروه لا تجوز) شهادتهم عليه لان النغمة تشتبه عليه فتقع
~~الشبهة، إلا إذا علموا أنه ليس فيه غيره بأن دخلوا البيت ثم خرجوا
~~PageV07P331
# وجلسوا على بابه ms1030 ولا مسلك له يغره ثم دخل رجل فسمعوا إقراره ولم يروه
~~وقته.
# (باع عقارا) أو حيوانا أو ثوبا (وابنه أو امرأته) أو غيرهما من أقاربه
~~(حاضر يعلم به ثم ادعى الابن) مثلا PageV07P332
# (أنه ملكه لا تسمع دعواه) كذا أطلقه في الكنز والملتقى، وجعل سكوته
~~كالافصاح قطعا للتزوير والحيل، وكذا لو ضمن الدرك أو تقاضى الثمن، وقالوا
~~فيمن زوجوه بلا جهاز أن سكوته عن طلب الجهاز عند الزفاف رضا فلا يملك طلب
~~الجهاز بعد سكوته كما مر في باب المهر (بخلاف الأجنبي) فإن سكوته و (لو
~~جارا) لا يكون رضا (إلا إذا) سكت الجار وقت البيع والتسليم و (تصرف المشتري
~~فيه زرعا وبناء) فحينئذ (لا تسمع دعواه) على ما عليه الفتوى قطعا للأطماع
~~الفاسدة، وبخلاف ما إذا باع الفضولي ملك رجل والمالك ساكت حيث ألا يكون
~~سكوته رضا عندنا خلافا لابن أبي ليلى. بزازية PageV07P333
# آخر الفصل الخامس عشر وغيره.
# (باع ضيعة ثم ادعى أنها وقف عليه) أو على مسجد كذا أو كنت وقفتها وأراد
~~تحليف المدعى عليه ليس له ذلك) اتفاقا للتناقض (وإن أقام بينة تقبل) على
~~الأصح لا لصحة الدعوى بل لقبول البينة في الوقف بلا دعوى، خلافا لما صوبه
~~الزيلعي، وقد حققناه في الوقف وباب الاستحقاق.
# (وهبت مهرها لزوجها فماتت وطالبت ورثتها بمهرها وقالوا كانت الهبة في مرض
~~موتها وقال: بل في الصحف القول للورثة) هذا ما اعتمده في الخانية تبعا
~~لرواية الجامع الصغير بعد نقله لما في فتاوى النسفي أن القول للزوج، فقال:
~~والاعتماد على تلك الرواية لأنهم تصادقوا على وجوب المهر. واختلفوا في
~~السقوط فالقول لمنكره الخ.
# قلت: وأقره في تنوير البصائر واعتمده شيخنا على خلاف ما جزم به في
~~الملتقى كالكنز من أن القول للزوج، وإن جزم به شراحه كالزيلعي وابن سلطان
~~بأنه الاستحسان، فتنبه.
# قلت: واستظهره ابن الهمام في آخر النهر فقال: وجه الظاهر أن الورثة لم
~~يكن لهم حق بل لها وهم يدعونه لأنفسهم، والزوج ينكر فالقول له.
# (وكلها بطلاقها لا يملك عزلها) لأنه ms1031 يمين من جهته (وكلتك بكذا على أني
~~متى عزلتك PageV07P334
# فأنت وكيلي) فطريقه أن (يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك) لان متى لعموم
~~الأوقات، واما كلما فلعموم الافعال (فلو قال كلما عزلتك فأنت وكيلي يقول)
~~في عزله (رجعت عن الوكالة العلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة) الحاصلة من
~~لفظ كلما فحينئذ ينعزل.
# (قبض بدل الصلح شرط إن) كان (دينا بدين) بأن صالح على دراهم عن دنانير أو
~~عن شئ آخر في الذمة (وإلا) يكن دينا بدين (لا) يشترط قبضه، لان الصلح إذا
~~وقع على عين تتعين لا تبقى دينا في الذمة، فجاز الافتراق عنه.
# (قال) المدعي (لا بينة لي فبرهن) ولو بعد حلف خصمه. جواهر الفتاوى. وكذا
~~لو قال عند طلبه ليمينه إذا حلفت فأنت برئ عن المال الذي لي عليك وحلف وثم
~~برهن على الحق قبل وقضى له بالمال. خانية (أو قال) الشاهد (لا شهادة لي)
~~فشهد تقبل لامكان التوفيق بالنسيان، ثم التذكر (كما لو قال ليس لي عند فلان
~~شهادة ثم جاء به فشهد أو قال: لا حجة لي على فلان ثم أتى بها) بالحجة فإنها
~~تقبل لما قلنا، بخلاف ما إذا قال: ليس لي حق، ثم ادعى حقا PageV07P335
# لم تسمع للتناقض (للامام الذي ولاه الخليفة أن يقطع) من الاقطاع (إنسانا
~~من طريق الجادة إن لم يضر بالمارة) لان للامام ولاية ذلك فكذا نائبه.
# (صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فلو عينه فمكر، إلا أن يأخذ الثمن طوعا
~~فباع ماله) بسبب المصادرة (صح) بيعه لأنه غير مكره كما مر في الاكراه
~~(كالدائن إذا حبس بالدين فباع ماله لقضائه صح) إجماعا.
# (خوفها) زوجها أو غيره (بالضرب حتى وهبت مهرها لم يصح إن قدر على الضرب)
~~لأنها مكرهة عليه (وإن أكرهها على الخلع وقع الطلاق ولم يسقط المال) لان
~~طلاق المكره واقع لا يلزم المال به لما قلنا (ولو أحالت إنسانا على الزوج
~~ثم وهبت المهر الزوج لم يصح) قالوا: وهو الحيلة.
# قلت: وإنما تتم بقبوله فيعلم حيلتها، إلا أن يقال: إنه ms1032 يتمكن المحال من
~~مطالبته PageV07P336
# برفعه إلى من لا يشترط قبوله.
# (اتخذ بئرا في ملكه أو بالوعة فنز منها حائط جاره وطلب جاره تحويله لم
~~يجبر) عليه ومفاده أنه يؤمر بالرفق دفعا للايذاء (وإن سقط الحائط منه لم
~~يضمن) لعدم تعديه إذا حفره في ملكه فكان تسببا، ومر في آخر الإجارة أنه لو
~~سقى أرضه سقيا لا تحتمله فتعدى لجاره ضمن.
# (عمر دار زوجته بماله بإذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها) لصحة أمرها
~~(ولو) عمر (لنفسه بلا إذنها PageV07P337
# فالعمارة له) ويكون غاصبا للعرصة فيؤمر بالتفريغ بطلبها ذلك (ولها بلا
~~إذنها فالعمارة لها وهو متطوع) في البناء فلا رجوع له، ولو اختلفا في الاذن
~~وعدمه ولا بينه فالقول لمنكره بيمينه، وفي أن العمارة لها أو له فالقول له،
~~لأنه هو المتملك كما أفاده شيخنا وتقدم في الغصب.
# (قال: هذه رضيعتي ثم اعترف) بالخطأ (وصدقته) في خطئه (فله أن يتزوجها إذا
~~لم يثبت عليه بأن قال) أفاد بأنه لا يثبت إلا بالقول كقوله: (هو حق أو صدق
~~أو كما قلت أو أشهد عليه بذلك شهودا أو ما في معنى ذلك) من الثبات اللفظي
~~الدال على الثبات النفسي، وهل يكون تكرار إقراره بذلك ثباتا؟ خلاف مبسوط في
~~المبسوط.
# وحاصله: أن التكرار لا يثبت به الاقرار (ولو أخذ) رجل (غريمه فنزعه إنسان
~~من يده لم يضمن) لأنه تسبب (وكذا إذا دل السارق على مال غيره أو أمسك هاربا
~~من عدوه حتى قتله) عدوه لما قلنا (في يده مال إنسان فقاله سلطن: ادفع إلي
~~هذا المال وإلا) تدفعه إلي (أقطع يدك أو PageV07P338
# أضربك خمسين فدفعه لم يضمن) الدافع لأنه مكره.
# (قال تركت دعواي على فلان وفوضت أمري إلى الآخرة لا تسمع دعواه بعده) أي
~~بعد هذا القول، ذكره في القنية (الإجازة تلحق الافعال) على الصحيح (فلو غصب
~~عينا لانسان فأجاز المالك غصبه صح) إجازته، وحينئذ (فيبرأ الغاصب عن
~~الضمان) ولو انتفع به فأمره بالحفظ لا يبرأ عن الضمان ما لم يحفظ. وتمامه
~~في العمادية.
# (وضع منجلا ms1033 في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمى عليه فجاء في اليوم
~~الثاني) قيد اتفاقي، إذ لو وجده ميتا من ساعته لم يحل، زيلعي (ووجد الحمار
~~مجروحا ميتا لم يؤكل) لان الشرط أن يذبحه إنسان أو يجرحه، وإلا فهو
~~كالنطيحة (كره تحريما) PageV07P339
# وقيل: تنزيها، والأول أوجه (من الشاة سبع: الحياء والخصية والغدة
~~والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر) للأثر الوارد في كراهة ذلك،
~~وجمعها بعضهم في بيت واحد فقال:
# فقل ذكر والأنثيان مثانة * كذاك دم ثم المرارة والغدد وقال غيره:
# إذا ما ذكيت شاة فكلها * سوى سبع ففيهن الوبال فحاء ثم خاء ثم غين * ودال
~~ثم ميمان وذال (للقاضي إقراض مال الغائب والطفل واللقطة) بشروط تقدمت في
~~القضاء (بخلاف الأب والوصي والملتقط) إلا إذا أنشدها حتى ساغ تصدقه
~~PageV07P340
# فإقراضه أولى. زيلعي.
# (قال إن كان الله يعذب المشركين فامرأته طالق، قالوا: لا تطلق امرأته لان
~~من المشركين من لا يعذب) كذا في الخانية وظاهر توجيهه أن المراد بهذا البعض
~~من يصدق عليه المشرك في الجملة بأن يكون مشركا في عمره ثم يختم له بالحسنى،
~~أو أطفال المشركين فإنهم مشركون شرعا، وإذا ثبت أن البعض لا يعذب، وهي
~~سالبة جزئية لم تصدق الموجبة الكلية القائلة: كل مشرك يعذب. قاله المصنف.
~~وقد أورد هذا اللغز على غير هذا الوجه ابن وهبان فقال:
# وهل قائل لا يدخل النار كافر ولكنها بالمؤمنين تعمر قال: ومعناه أن
~~الكفار لما يرون النار يؤمنون بالله تعالى ورسوله ولا ينفعهم، قال تعالى:
# * (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) * (غافر: 58) ولعجز البيت معنى
~~آخر وهو أن عمرها خزنتها القائمون بأمرنا وهم مؤمنون. ففي البيت سؤالان.
~~قال ابن الشحنة: وعندي أن هذا مما ينكر ذكره والتلفظ به، ولا ينبغي أن يدون
~~ويسطر ولا يقبل تأويل قائله انتهى.
# قلت: هذا مع وضوح وجهه تكلم فيه، فيكف الأول فلا تغفل، ثم رأيت شيخنا
~~قال:
# قد قضى بنقله على نفسه بالانكار، وأنه ما كان له أن يدونه، وبالله
~~التوفيق.
# (صبي حشفته ظاهرة بحيث لو رآه ms1034 إنسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره إلا
~~بتشديد آلمه ترك على حاله كشيخ أسلم، وقال أهل النظر: لا يطيق الختان) ترك
~~أيضا (ولو ختن ولم تقطع PageV07P341
# الجلدة كلها ينظر: فإن قطع بأكثر من النصف كان ختانا، وإن قطع النصف فما
~~دونه لا) يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما.
# (و) الأصل أن (الختان سنة) كما جار في الخبر (وهو من شعائر الاسلام)
~~وخصائصه (فلو اجتمع أهل بلدة على تركه حاربهم) الامام، فلا يترك إلا لعذر
~~وعذر شيخ لا يطيقه ظاهر (ووقته) غير معلوم، وقيل: (سبع) سنين. كذا في
~~الملتقى. وقيل: عشر، وقيل: أقصاه اثنتا عشرة سنة، وقيل: العبرة بطاقته وهو
~~الأشبه. وقال أبو حنيفة: لا علم لي بوقته، ولم يرد عنهما فيه شئ فلذا اختلف
~~المشايخ فيه. وختان المرأة ليس سنة بل مكرمة للرجال، وقيل: سنة. وقد جمع
~~السيوطي من ولد مختونا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقال:
# وفي الرسل مختون لعمرك خلقة ثمان وتسع طيبون أكارم وهم زكريا شيث إدريس
~~يوسف وحنظلة عيسى وموسى وآدم PageV07P342
# ونوح شعيب سام لوط وصالح سليمان يحيى هود يس خاتم (ويجوز كي الصغير وبط
~~قرحته وغيره من المداواة للمصلحة و) يجوز (فصد البهائم وكيها وكل علاج فيه
~~منفعة لها، وجاز قتل ما يضر منها ككلب عقور وهرة) تضر (ويذبحها) أي الهرة
~~(ذبحا) ولا يضربها لأنه لا يفيد ولا يحرقها. وفي المبتغى: يكره حراق جراد
~~وقمل وعقرب، ولا بأس بإحراق حطب فيما نمل، وإلقاء القملة ليس بأدب (وجازت
~~المسابقة بالفرس والإبل والأرجل والرمي) ليرتاض للجهاد (وحرم شرط الجعل من
~~الجانبين) إلا إذا أدخل محللا بشروطه كما مر في الحظر (لا) يحرم (من أحد
~~الجانبين) استحسانا، ولا يجوز الاستباق في غير هذه الأربعة كالبغل بالجعل،
~~وأما بلا جعل فيجوز في كل شئ. وتمامه في الزيلعي PageV07P343
# (ولا يصلى على غير الأنبياء ولا غير الملائكة إلا بطريق التبع) وهل يجوز
~~الترحم على النبي؟
# قولان: زيلعي. PageV07P344
# قلت: وفي الذخيرة أنه يكره، وجوزه السيوطي تبعا لا استقلالا فليكن ms1035
~~التوفيق، وبالله التوفيق.
# (ويستحب الترضي للصحابة) وكذا من اختلف في نبوته كذي القرنين ولقمان،
~~وقيل: يقال صلى الله على الأنبياء وعليه وسلم كما في شرح المقدمة للقرماني.
# (الترحم للتابعين ومن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخيار، وكذا يجوز
~~عكسه) الترحم للصحابة والترضي للتابعين ومن بعدهم (على الراجح) ذكره
~~القرماني. وقال الزيلعي:
# الأولى أن يدعو للصحابة بالترضي وللتابعين بالرحمة ولمن بعدهم بالمغفرة
~~والتجاوز (والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز) أي الهدايا باسم هذين
~~اليومين حرام (وإن قصد تعظيمه) كما PageV07P345
# يعظمه المشركون (يكفر) قال أبو حفص الكبير: لو أن رجلا عبد الله خمسين
~~سنة ثم أهدى لمشرك يوم النيروز بيضة يريد تعظيم اليوم فقد كفر وحبط عمله ا
~~ه‍. ولو أهدى لمسلم ولم يرد تعظيم اليوم بل جرى على عادة الناس لا يكفر،
~~وينبغي أن يفعله قبله أو بعده نفيا للشبهة، ولو شرى فيه ما لم يشتره قبل إن
~~أراد تعظيمه كفر، وإن أراد الاكل كالشرب والتنعيم لا يكفر. زيلعي (ولا بأس
~~بلبس القلانس) غير حرير وكرباس عليه إبريسم فوق أربع أصابع. سراجية، وصح
~~أنه حرم لبسها (وندب لبس السواد وإرسال ذنب العمامة بين كتفيه إلى وسط
~~الظهر) وقيل لموضع الجلوس وقيل: شبر.
# (ويكره) أي للرجال كما مر في باب الكراهية (لبس المعصفر والمزعفر) لقول
~~ابن عمر رضي الله عنهما: ونهانا رسول الله (ص) عن لبس المعصفر وقال: إياكم
~~والأحمر فإنه زي الشيطان ويستحب التجمل، وأباح الله الزينة بقوله تعالى: *
~~(قل من حرم زينة الله التي PageV07P346
# أخرج لعباده) * (الأعراف: 23) الآية، وخرج (ص) وعليه رداء قيمته ألف
~~دينار، زيلعي.
# (وللشاب العالم أن يتقدم على الشيخ الجاهل) ولو قرشيا، قال تعالى: *
~~(والذين أوتوا العلم درجات) * (المجادلة: 11) فالرافع هو الله، فمن يضعه
~~يضعه الله في جهنم، وهم أولوا الامر على الأصح وورثة الأنبياء بلا خلاف.
# (اختضب لأجل التزين للنساء والجواري جاز) في الأصح، ويكره بالسواد، وقيل:
~~لا ومر في الحظر (كما يجوز أن يأكل متكئا) في الصحيح لما روي: أنه (ص) أكل
~~متكئا مجمع الفتاوى. ms1036 PageV07P347
# (أخذته الزلزلة في بيته ففر إلى الفضاء لا يكره) بل يستحق لفرار النبي
~~(ص) عن الحائط المائل (وإذا خرج من بلدة بها الطاعون: فإن علم أن كل شئ
~~بقدر الله تعالى فلا بأس بأن يخرج ويدخل، وإن كان عنده أنه لو خرج نجا ولو
~~دخل ابتلي به كره له ذلك) فلا يدخل ولا يخرج صيانة لاعتقاده، وعليه حمل
~~النهي في الحديث الشريف. مجمع الفتاوى.
# (ففيه في بلدة ليس فيها غيره أفقه منه يريد أن يغزو ليس له ذلك) بزازية
~~وغيرها (قضى المديون الدين المؤجل قبل الحلول أو مات) فحل بموته (فأخذ من
~~تركته لا يأخذ من المرابحة التي جرت بينهما إلا بقدر ما مضى من الأيام، وهو
~~جواب المتأخرين) قنية. وبه أفتى المرحوم أبو السعود أفندي مفتي الروم،
~~وعلله بالرفق للجانبين، وقد قدمته قبل فصل القرض، والله أعلم.
# فرع: في آخر الكنز: ينبغي لحافظ القرآن في كل أربعين يوما أن يختم مرة،
~~والله أعلم. PageV07P348
# كتاب الفرائض هي علم بأصول من فقه وحساب تعرف حق كل من التركة، والحقوق
~~ها هنا خمسة بالاستقراء، لان الحق إما للميت أو عليه أو لا ولا. الأول
~~التجهيز. والثاني: إما أن يتعلق بالذمة وهو الدين المطلق أو لا وهو المتعلق
~~بالعين. والثالث إما اختياري وهو الوصية أو اضطراري وهو الميراث، وسمي
~~فرائض لان الله تعالى قسمه بنفسه وأوضحه وضوح النهار بشمسه ولذا سماه (ص)
~~نصف العلم لثبوته بالنص لا غير. وأما غيره PageV07P349
# فبالنص تارة وبالقياس أخرى. وقيل: لتعلقه بالموت وغيره بالحياة، أو
~~بالضروري وغيره بالاختياري. وهل إرث الحي من الحي أم من الميت؟ المعتمد
~~الثاني. شرح وهبانية (يبدأ من تركة الميت الخالية عن تعلق الغير بعينها
~~كالرهن والعبد والجاني) والمأذون المديون والمبيع المحبوس بالثمن
~~PageV07P350
# والدار المستأجرة، وإنما قدمت على التكفين لتعلقها بالمال قبل صيرورته
~~تركة (بتجهيزه) يعم التكفين (من غير تقتير ولا تبذير) ككفن السنة أو قدر ما
~~كان يلبسه في حياته، ولو هلك كفنه: PageV07P351
# فلو قبل تفسخه كفن مرة بعد أخرى وكله من كل ms1037 ماله (ثم) تقدم (ديونه التي
~~لها مطالب من جهة العباد) ويقدم دين الصحة على دين المرض إن جهل سببه، وإلا
~~فسيان كما بسطه السيد. وأما دين الله تعالى فإن أوصى به وجب تنفيذه من ثلث
~~الباقي، وإلا لا (ثم) تقدم (وصيته) ولو مطلقة على الصحيح PageV07P352
# خلافا لما اختاره في الاختيار (من ثلث ما بقي) بعد تجهيزه وديونه. وإنما
~~قدمت في الآية اهتماما لكونها مظنة التفريط (ثم) رابعا بل خامسا (يقسم
~~الباقي) بعد ذلك (بين ورثته) أي الذين ثبت إرثهم بالكتاب أو السنة كقوله
~~عليه الصلاة والسلام: أطعموا الجدات السدس أو الاجماع PageV07P353
# فجعل الجد كالأب وابن الابن كالابن (ويستحق الإرث) ولو لمصحف، به يفتى.
~~وقيل: لا يورث، إنما هو للقارئ مولديه. صيرفية، بأحد ثلاثة (برحم ونكاح)
~~صحيح. فلا توارث بفاسد ولا باطل إجماعا (وولاء) والمستحقون للتركة عشرة
~~أصناف مرتبة كما أفاده بقوله: (فيبدأ بذوي الفروض) أي السهام المقدرة وهم
~~اثنا عشر من النسب: PageV07P354
# ثلاثة من الرجال، وسبعة من النساء، واثنان من التسبب وهما الزوجان (ثم
~~بالعصبات) أل للجنس فيستوي فيه الواحد وجمعه للازدواج (النسبية) لأنها أقوى
~~(ثم بالمعتق) لو أنثى وهو العصبة السببية (ثم عصبته الذكور) لأنه ليس
~~للنساء من الولاء إلا ما أعتقن PageV07P355
# (ثم الرد) على ذوي الفروض النسبية بقدر حقوقهم (ثم ذوي الأرحام ثم بعدهم
~~مولى الموالاة) كما مر في كتاب الولاء، وله الباقي بعد فرض أحد الزوجين.
~~ذكره السيد (ثم المقر له بنسب) على غيره PageV07P356
# (لم يثبت) فلو ثبت بأن صدقه المقر عليه أو أقر بمثل إقراره أو شهد رجل
~~آخر ثبت نسبه حقيقة وزاحم الورثة وإن رجع المقر، وكذا لو صدقه المقر له قبل
~~رجوعه، وتمامه في شروح السراجية سيما روح الشروح، وقد لخصته فيما علقته
~~عليها (ثم) بعدهم (الموصى له بما زاد على الثلث) ولو PageV07P357
# بالكل، وإنما قدم عليه المقر له لأنه نوع قرابة، بخلاف الموصى له (ثم)
~~يوضع (في بيت المال) لا إرثا بل فيئا للمسلمين.
# (وموانعه) على ما هنا أربعة: (الرق) ولو ناقصا كمكاتب، ms1038 وكذا مبعض عند أبي
~~حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى، وقالا: حر فيرث ويحجب. وقال الشافعي: لا
~~يرث بل يورث. وقال أحمد: يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية.
# قلت: وقد ذكر الشافعية مسألة يورث فيها الرقيق مع رق كله.
# صورتها: مستأمن جنى عليه فلحق بدار الحرب فاسترق ومات رقيقا بسراية تلك
~~الجناية فديته لورثته، ولم أره لائمتنا فيحرر (والقتل) PageV07P358
# الموجب للقود أو الكفارة وإن سقطا بحرمة الأبوة على ما مر، وعند الشافعي:
~~لا يرث القاتل مطلقا، ولو مات القاتل قبل المقتول ورثه المقتول إجماعا
~~(واختلاف الدين) وإسلاما وكفرا.
# وقال أحمد: إذا أسلم الكافر قبل قسمة التركة ورث، وأما المرتد فيورث
~~عندنا خلافا للشافعي. قلت: ذكر الشافعية مسألة يورث فيها الكافر.
# صورتها: كافر مات عن زوجته حاملا ووقفنا ميراث الحمل فأسلمت ثم ولدت ورث
~~الولد، ولم أره لائمتنا صريحا PageV07P359
# (و) الرابع (اختلاف الدارين) فيما بين الكفار عندنا خلافا للشافعي
~~(حقيقة) كحربي وذمي (أو حكما) كمستأمن وذمي وكحربيين من دارين مختلفين
~~كتركي وهندي لانقطاع العصمة فيما بينهم بخلاف المسلمين. قلت: وبقي من
~~الموانع جهالة تاريخ الموتى كالغرقى والحرقي والهدمي والقتلى PageV07P360
# كما سيجئ.
# ومنها: جهالة الوارث، وذلك في خمس مسائل أو أكثر في المجتبى. منها: أرضعت
~~صبيا مع ولدها وماتت وجهل ولدها فلا توارث، وكذا لو اشتبه ولد مسلم من ولد
~~نصراني عند الظئر وكبرا فهما مسلمان ولا يرثان من أبويهما. زاد في المنية:
~~إلا أن يصطلحا فلهما أن يأخذا الميراث PageV07P361
# بينهما ثم بين ذوي الفرض مقدما للزوجة لأنها أصحل الولاد إذ منها تتولد
~~الأولاد، فقال (فيفرض للزوجة فصاعدا الثمن مع ولد أو ولد ابن) وأما مع ولد
~~البنت فيفرض لها الربع (وإن سفل، والربع لها عند عدمهما) فللزوجات حالتان
~~الربع بلا ولد والثمن مع الولد (والربع للزوج) فأكثر، كما لو ادعى رجلان
~~فأكثر نكاح ميتة وبرهنا ولم تكن في بيت واحد منهما ولا دخل بها فإنهم
~~يقسمون ميراث زوج واحد لعدم الأولوية (مع أحدهما) أي الولد أو ولد الابن
~~(والنصف له ms1039 عند عدمهما) فللزوج حالتان: النصف، والربع (وللأب والجد) ثلاث
~~أحوال: PageV07P362
# الفرض المطلق وهو (السدس) وذلك (مع ولد أو ولد ابن) والتعصيب المطلق عند
~~عدمهما، والفرض، والتعصيب مع البنت أو بنت الابن.
# قلت: وفي الأشباه: الجد كالأب، وإلا ثلاثة عشر مسألة، خمس في الفرائض،
~~وباقيها في غيرها. PageV07P363
# زاد ابن المصنف في زواهره أخرى من الفصولين: ضمن الأب مهر صبيه فأدى رجع
~~لو شرط.
# وإلا لا، ولو وليا غيره أو وصيا رجع مطلقا انتهى. فقوله: لو وليا غيره
~~يعم الجد فيرجع كالوصي بخلاف الأب (وللأم) ثلاثة أحوال (السدس مع أحدهما أو
~~مع اثنين من الاخوة أو) من (الأخوات) فصاعدا من أي جهة كانا ولو مختلطين
~~والثلث عند عدمهم وثلث الباقي مع الأب وأحد الزوجين (و) السدس (للجدة
~~مطلقا) كأم أم وأم أب (فصاعدا) يشتركن فيه (إذ كن ثابتات) أي صحيحات
~~كالمذكورتين، فإن الفاسدة من ذوي الأرحام كما سيجئ متحاذيات في درجة لان
~~القربى تحجب البعدى مطلقا كما سيجئ و) السدس (لبنت الابن) فأكثر (من البنت)
~~الواحدة تكملة للثلثين (و) السدس (للأخت) لأب فأكثر (مع الأخت) الواحدة
~~(لأبوين) تكملة للثلثين (و) السدس (للواحد من ولد الام والثلث لاثنين
~~فصاعدا من ولد الام) ذكورهم كإناثهم (و) الثلث (للام عند عدم من لها معه
~~السدس) كما مر PageV07P364
# (ولها ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين) كما قدمنا وذلك (وفي زوجة وأبوين)
~~وأم فلها حينئذ الربع (أو زوج وأبوين) وأم فلها حينئذ السدس ويسمى تأدبا مع
~~قوله تعالى: * (وورثه أبواه فلأمه الثلث) * (النساء: 11) (والثلثان لكل
~~اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف) وهو خمسة البنت بنت الابن والأخت لأبوين
~~والأخت لأب والزوج (إلا لزوج) PageV07P365
# لأنه لا يتعدد، والله تعالى أعلم.
# فصل في العصبات العصبات النسبية ثلاثة: عصبة بنفسه، وعصبة بغيره، وعصبة
~~مع غيره (ويجوز العصبة بنفسه وهو كل ذكر) فالأنثى لا تكن عصبة بنفسها بل
~~بغيرها أو مع غيرها (لم يدخل في نسبته إلى الميت أنثى) فإن دخلت لم يكن
~~عصبة كولد الام PageV07P366
# فإنه ذو فرض، وكأبي الام وابن ms1040 البنت فإنهما من ذوي الأرحام (ما أبقت
~~الفرائض) أي جنسها (وعند الانفراد يجوز جميع المال) بجهة واحدة.
# ثم العصبات بأنفسهم أربعة أصناف: جزء الميت، ثم أصله، ثم جزى أبيه، ثم جز
~~جده (ويقدم الأقرب فالأقرب منهم) بهذا الترتيب فيقدم جزء الميت (كالابن ثم
~~ابنه وإن سفل، ثم أصله الأب ويكون مع البنت) بأكثر (عصبة وذا سهم) كما مر
~~(ثم الجد الصحيح) وهو أبو الأب (وإن علا) وأما أبو الأم ففاسد من ذوي
~~الأرحام (ثم جزء أبيه الأخ) لأبوين (ثم) لأب ثم (ابنه) لأبوين ثم لأب (وإن
~~سفل) تأخير الاخوة عن الجد وإن علا قول أبي حنيفة، وهو المختار للفتوى
~~خلافا لهما وللشافعي. قيل: وعليه الفتوى (ثم جزء جده العم) لأبوين ثم لأب
~~ثم ابنه لأبوين ثم لأب (وإن سفل ثم عم الأب ثم ابنه ثم عم الجد ثم ابنه)
~~كذلك وإن سفلا، فأسبابها أربعة: بنوه. ثم أبوه، ثم أخوه، ثم عمومة (و) بعد
~~ترجيحهم بقرب الدرجة (يرجحون) عند التفاوت بأبوين وأب PageV07P367
# كما مر (بقوة القرابة، فمن كان لأبوين) من العصبات ولو أنثى كالشقيقة مع
~~البنت تقدم على الأخ لأب (مقدم على من كان لأب) لقوله (ص): إن أعيان بني
~~الام يتوارثون دون بني العلات.
# والحاصل: أنه عند الاستواء في الدرجة يقدم ذو القرابتين، وعند التفاوت
~~فيها يقدم الاعلى. ثم شرع في العصبة بغيره فقال: (ويصير عصبة بغيره البنات
~~بالابن وبنات الابن بابن الابن) وإن سفلوا (والأخوات لأبوين أو لأب)
~~(بأخيهن) فهن أربع ذوات النصف والثلثين يصرن PageV07P368
# عصبة بإخوتهن، ولو حكما كابن ابن ابن يعصب من مثله أو فوقه.
# ثم شرع في العصبة مع غيره فقال: (ومع غيره الأخوات مع البنات) أو بنات
~~الابن لقول الفرضيين اجعلوا الأخوات مع البنات عصبة، والمراد من الجمعين
~~هنا الجنس (وعصبة ولد الزنا و) ولد (الملاعنة مولى الام) المراد بالمولى ما
~~يعم المعتق والعصبة ليعم ما لو كانت الام حرة الأصل كما بسطه العلامة قاسم،
~~PageV07P369
# لأنه لا أبا لهما، ويفترقان في مسألة واحدة وهي: أن ms1041 ولد الزنا يرث من
~~توأمه ميراث أخ لام، وولد الملاعنة يرث من توأمه ميراث أخ لأبوين (وتختم
~~العصبات ب‍) العصبة السببية: أي (المعتق ثم عصبته) بنفسه PageV07P370
# على الترتيب المتقدم بقوله (ص): الولاء لحمة كلحمة النسب (وإذا ترك)
~~المعتق (أب مولاه وابن مولاه فالكل للابن) وقال أبو يوسف: للأب السدس (أو)
~~ترك (جده) أي جد مولاه (وأخاه فهو للجد) على الترتيب المتقدم (وقالا
~~بينهما) كالميراث، وليس هنا عصبة بغيره ولا مع غيره لقوله (ص): ليس للنساء
~~من الولاء إلا ما أعتقن الحديث وهو وإن PageV07P371
# كان فيه شذوذ لكنه تأيد بكلام كبار الصحابة PageV07P372
# فصار بمنزلة المشهور كما بسطه السيد وأقره المصنف.
# ثم شرع في الحجب فقال: (ولا يحرم ستة) من الورثة (بحال) البتة (الأب
~~والام والابن والبنت) أي الأبوان والولدان (والزوجان) وفريق يرثون بحال،
~~ويحجبون حجب الحرمان بحال أخرى وهم غير هؤلاء الستة سواء كانوا عصبات أو
~~ذوي فروض، وهو مبني على أصلين أحدهما: (أنه يحجب الأقرب ممن سواهم الابعد)
~~لما مر أنه يقدم الأقرب فالأقرب اتحدا في السبب أم لا. (و) الثاني (أن من
~~أدلى بشخص لا يرث معه) كابن الابن لا يرث مع الابن (إلا ولد الام)
~~PageV07P373
# فيرث معها لعدم استغرقها للتركة بجهة واحدة (والمحروم) كابن كافر أو قاتل
~~(لا يحجب) عندنا أصلا (ويحجب المحجوب) اتفاقا كأم الأب تحجب بالأب وتحجب أم
~~أم الام (كالاخوة والأخوات) فإنهم يحجبون بالأب حجب حرمان (ويحجبون الام من
~~الثلث إلى السدس) حجب نقصان، ويختص حجب النقصان بخمسة بالام وبنت الابن
~~والأخت لأب والزوجين (ويسقط بنو الأعيان) وهم الاخوة والأخوات لأب وأم
~~بثلاثة (بالابن) وابنه وإن سفل (وبالأب) اتفاقا (وبالجد) عند أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى (وقالا: يقاسمهم على أصول زيد، ويفتى بالأول) وهو السقوط
~~كما هو مذهب أبي حنيفة وأصول زيد مبسوطة في المطولات. وفي الوهبانية:
# وما أسقطا أولاد عين وعلة وقد أسقط النعمان وهو المحرر PageV07P374
# وعليه الفتوى كما في الملتقى والسراجية، وإن قال مصنفها في شرحها: وعلى
~~قولهما الفتوى (و) يسقط بنو العلات) ms1042 وهم الاخوة والأخوات لأب (بهم) أي ببني
~~الأعيان أيضا (وبهؤلاء) أي بالابن وابنه وبالأب والجد وكذا بالأخت لأبوين
~~إذا صارت عصبة كما علمته (ويسقط بنو الأخياف) وهم الاخوة والأخوات لام
~~(بالولد وولد الابن) وإن سفل (وبالأب والجد) بالاجماع لأنهم من قبيل
~~الكلالة كما بسطه السيد PageV07P375
# (و) تسقط (الجدات مطلقا) أبويات أم أميات بالام والبويات بالأب وكذا
~~بالجد، إلا أم الأب وإن علت فإنها ترث مع الجد لأنها ليست من قبله بل هي
~~زوجته فكانا كالأبوين (وتحجب القربى) من أي جهة كانت (البعدي) كذلك (وارثة
~~كانت القربى أو محجوبة) كما قدمناه (وإذا اجتمعا وكانت إحداهما ذات قرابة
~~واحدة كأم الأب) كذا في نسخ المتن والشرح والصواب الموافق للسراجية وغيرها
~~كأم أم الأب، وقد قدم أن القربى تحجب البعدي مطلقا، فافهم (والأخرى ذات
~~قرابتين أو أكثر كأم أم الام وهي أيضا أم أبي الأب) بهذه الصورة:
# ..................................
# وتوضيحها: أن امرأة زوجت ابن ابنها بنت بنتها فولد بينهما ولد فهذه
~~المرأة جدته لأبويه PageV07P376
# (قسم محمد السدس بينهما أثلاثا) باعتبار الجهات (وهما) أي أبو حنيفة وأبو
~~يوسف (أنصافا) باعتبار الأبدان، وبه قال مالك والشافعي: وبه جزم في الكنز
~~فقال: ذات جهتين كذات جهة (وإذا استكمل البنات والأخوات لأبوين فرضهن) وهو
~~الثلثان (سقط بنات الابن) وسقط (الأخوات لأب) أيضا (إلا بتعصيب ابن ابن) في
~~الصورة الأولى (أو أخ) في الثانية (مواز) أي ما أو نازل: أي سافل، فحينئذ
~~يعصبهن ويكون الباقي للذكر كالأنثيين.
# قاله المصنف في شرحه. قلت: وفي إطلاقه نظر ظاهر لتصريحهم بأن ابن الأخ لا
~~يعصب أخته، كالعم لا يعصب أخته وابن العم لا يعصب أخته وابن المعتق لا يعصب
~~أخته، بل المال للذكر دون الأنثى لأنها من ذوي الأرحام.
# قال في الرحبية:
# وليس ابن الأخ بالمعصب من مثله أو فوقه في النسب بخلاف ابن الابن وإن سفل
~~فإنه يعصب من مثله أو فوقه ممن لم تكن ذات سهم ويسقط من دونه، فلو ترك ثلاث
~~بنات ابن بعضهن أسفل من بعض وثلاث بنات ابن ms1043 ابن آخر كذلك وثلاث بنات ابن
~~ابن ابن كذلك بهذه الصورة:
# ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت.. ابن بنت
~~ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت... PageV07P377
# فالعليا من الفريق الأول لا يوازيها أحد فلها النصف، والوسطى من الفريق
~~الأول توازيها العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين،
~~ولا شئ للسفليات إلا أن يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها، ومن يحاذيها ومن
~~فوقها ممن لا تكون صاحبة فرض وسقط السفليات (ويأخذ ابن عم) كذا في نسخ
~~المتن والشرح وعبارة السيد وغيره: ويأخذ أحد ابني عم هو أخ (لام السدس)
~~بالفرض، وكذا لو كان الآخر زوجا فله النصف PageV07P378
# (ويقتسمان الباقي) بينهما نصفين بالعصوبة حيث لا مانع من إرثه بهما فيرث
~~بجهتي فرض وتعصيب، وأما بفرض وتعصيب معا بجهة واحدة فليس إلا الأب وأبوه.
# قلت: وقد يجتمع جهتا تعصيب كابن هو ابن ابن عم بأن تنكح ابن عمها فتلد
~~ابنا وكابن هو معتق وقد يجتمع جهتا فرض، وإنما يتصور في المجوس لنكاحهم
~~المحارم ويتوارثون بهما جميعا عندنا وعند الشافعي بأقوى الجهتين في كتب
~~الفرائض وتأتي الإشارة إليه في الغرقى (ولو تركت زوجا وأما أو جدة وإخوة
~~لأبوين أخذ الزوج النصف والام) أو الجدة (السدس وولد الام الثلث ولا شئ
~~للاخوة لأبوين) لأنهم عصبة ولم يبق لهم شئ. وعند مالك والشافعي: يشرك بين
~~الصنفين الأخيرين كأن الكل أولاد أم، وكذلك يفرض مالك والشافعي للأخت
~~لأبوين أو لأب النصف وللجد السدس مع زوج وأم فتعول إلى تسعة، وعند أبي
~~حنيفة PageV07P379
# وأحمد: تسقط الأخت.
# قلت: وحاصلة أنه ليس عند الحنفية مسألة المشركة اتفاقا ولا مسألة
~~الأكدرية على المفتى به كما مر.
# باب العول وضده الرد كما سيجئ (هو زيادة السهام) إذا كثرت الفروض (على
~~مخرج الفريضة) ليدخل النقص على كل منهم بقدر فرضه كنقص أرباب الديون
~~بالمحاصة، وأول من حكم بالعول عمر رضي الله تعالى عنه ثم المخارج سبعة:
~~PageV07P380
# أربعة لا تعول الاثنان والثلاثة ms1044 والأربعة والثمانية، وثلاثة قد تعول
~~بالاختلاط كما سيجئ في باب المخارج (فستة تعول) أربع عولات (إلى عشرة وترا
~~وشفعا) فتعول لسبعة كزوج وشقيقتين، ولثمانية كهم وأم، ولتسعة كهم وأخ لام،
~~ولعشرة كهم وأخ آخر لام (واثنا عشره تعول ثلاثا إلى سبعة عشر وترا لا شفعا)
~~فتعول لثلاثة عشر كزوجة وشقيقتين وأم، ولخمسة عشر كهم وأخ لام، ولسبعة عشر
~~كهم وآخر لام (وأربعة وعشرون تعول إلى سبعة وعشرين) فقط (كامرأة وبنتين
~~وأبوين) وتسمى منبرية (والرد ضده) كما مر، وحينئذ (فإن فضل عنها) أي عن
~~الفروض (و) الحال أنه لا (عصبة) ثمة (يرد) الفاضل (عليهم بقدر مهامهم)
~~إجماعا لفساد بيت المال (إلا على الزوجين) فلا يريد عليهما. وقال عثمان رضي
~~الله عنه: يرد عليهما أيضا. قاله المصنف وغيره.
# قلت: وجزم في الاختيار بأن هذا وهم من الراوي، فراجعه. PageV07P381
# قلت: وفي الأشباه أنه يرد عليهما في زماننا لفساد بيت المال، وقدمناه في
~~الولاء ثم مسائل الرد أربعة أقسام، لان المردود عليه إما صنف أو أكثر، وعلى
~~كل إما أن يكون من لا يرد عليه أو لا يكون.
# (ف‍) الأول (إن اتحد جنس المردود عليهم) كبنتين أو أختين أو جدتين (قسمت
~~المسألة من عدد رؤوسهم) ابتداء PageV07P382
# قطعة للتطويل.
# (و) الثاني (إن كان) المردود عليه (جنسين) أو ثلاثة لا أكثر بالاستقراء
~~(فمن عدد سهامهم) فمن اثنين لو سدسان وثلاثة لو ثلث وسدس وأربعة لو نصف
~~وسدس وخمسة كثلثين وسدس تقصيرا للمسافة.
# (و) الثلث (إن كان مع الأول) أي الجنس الواحد (من لا يرد عليه) وهو
~~الزوجان (أعطى) من لا يرد عليه (فرضه من أقل مخارجه وقسم الباقي على) رؤوس
~~(من يرد عليه كزوج وثلاث بنات) فهي من أربعة للزوج واحد وبقي ثلاثة وهي
~~تستقيم عليهم فلا حاجة إلى الضرب PageV07P383
# (وإن لم يستقم فإن وافق رؤوسهم) أي رؤوس من يرد عليهم (كزوج وست بنات ضرب
~~وفقها) وهو هنا اثنان (في مخرج فرض من لا يرد عليه) وهو هنا أربعة تبلغ
~~ثمانية فللزوج اثنان وللبنات ستة (وإلا) ms1045 يوافق بل باين (ضرب كل) عدد رؤوسهم
~~(فيه) أي المخرج المذكور (كزوج وخمس بنات) فالمخرج هنا أربعة، للزوج واحد،
~~بقي ثلاثة تباين الخمسة فاضرب الأربعة في الخمسة تبلغ عشرين كان للزوج
~~واحدا ضربه في المضروب يكن خمسة فهي له، والباقي ثلاثة اضربها في المضروب
~~تبلغ خمسة عشر فلكل بنت ثلاثة.
# (و) الرابع (لو كان مع الثاني) أي الجنين فقط لا أكثر هنا بحكم
~~الاستقراء، إذ لا يرد مع أربع طوائف أصلا بالاستقراء، ولعل هذا نكتة
~~اقتصاره فيما مر متنا على الجنين، وإلا فيراد بالثاني بعضه لا كله فتأمل
~~(من لا يرد عليه فأقسم الباقي) من مخرج فرض من لا يرد عليه (على مسألة من
~~يرد عليه) PageV07P384
# إن استقام (كزوجة وأربع جدات وست أخوات لأم) فمخرج من لا يرد عليه أربعة،
~~للزوجة واحد، بقي ثلاثة تستقيم على سهم الجدات وسهمي الأخوات لكنه منكسر
~~على آحاد كل فريق كما سيجئ (وإن لم يستقم ضرب جميع مسألة من يرد عليه في
~~مخرج من لا يرد عليه) فالمبلغ الحاصل بهذا الضرب مخرج فروض الفريقين كأربع
~~زوجات وتسع بنات وست جدات فمخرج من لا يرد عليه ثمانية للزوجات الثمن واحد
~~بقي سبعة لا تستقيم على مسألة من يرد عليه وهي هنا خمسة، لأن الفرضين ثلثان
~~وسدس فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ أربعين فهي مخرج فروض الفريقين (ثم
~~ضربت سهام من لا يرد عليه) وهو سهم للزوجات (في) خمسة (مسألة من يرد عليه)
~~يكن خمسة فهي حق للزوجات الأربع من الأربعين واضرب سهام كل فريق ممن يرد
~~عليه وهي أربع للبنات وسهم للجدات (فيما بقي) أي في السبعة الباقية (من
~~مخرج فرض من لا يرد عليه) يكن للبنات ثمانية وعشرون وللجدات سبعة، فاستقام
~~فرض كل فريق لكنه منكسر على آحاد كل فريق، فصححه بالأصول السبعة الآتية في
~~باب المخارج تصح من ألف وأربعمائة PageV07P385
# وأربعين وتصح الأولى من ثمانية وأربعين، ولولا خشية الإطالة لأوسعت
~~الكلام هنا.
# باب توريث ذوي الأرحام (هو كل قريب ليس بذي سهم ولا ms1046 عصبة) فهو قسم ثالث
~~حينئذ (ولا يرث مع ذي سهم ولا عصبة سوى الزوجين) لعدم الرد عليهما (فيؤخذ
~~المنفرد جميع المال) بالقرابة (ويحجب أقربهم الابعد) كترتيب العصبات، فهم
~~أربعة أصناف: جزء الميت، ثم أصله، ثم جزء أبويه، ثم جزء جديه أو جدتيه (و)
~~حينئذ (يقدم) جزء الميت. PageV07P386
# وهم: (أولاد البنات وأولاد بنات الابن) وإن سفلوا: بهذه الصورة:
# بنت بنت بنت بنت بنت ابن بنت ابن بنت ابني بنت بنتي 6، 6، 61 PageV07P387
# بهذه الصورة:
# بنت بنت بنت بنت ابن بنت بنتي ابن 22، 6 (ثم) أصله وهم (الجد الفاسد
~~والجدات الفاسدات) وإن علوا PageV07P388
# (ثم) جزء أبويه وهم (أولاد الأخوات لأبوين أو لأب وأولاد الاخوة والأخوات
~~لام وبنات الاخوة لأبوين أو لأب وإن نزلوا، ويقدم الجد عليهم خلافا لهما
~~بهذه الصورة):
# أخ لأب أخت لأب أخت لأبوين أخت لأم بنت ابن بنت ابن ابن بنتي بنت 2، 18،
~~4 PageV07P389
# (ثم) جزء جدته أو جدتيه وهم: (الأخوال والخالات والأعمام لام والعمات
~~وبنات الأعمام وأولاد هؤلاء PageV07P390
# ثم عمات الآباء والأمهات وأخوالهم وخالاتهم وأعمام الآباء لام وأعمام
~~الأمهات كلهم وأولاد PageV07P391
# هؤلاء) وإن بعدوا بالعلو أو السفول ويقدم الأقرب في كل صنف (وإذا استووا
~~في درجة) واتحدت الجهة (قدم ولد الوارث) فلو اختلف فلقرابة الأب الثلثان
~~ولقرابة الام الثلث، وعند الاستواء: فإن اتفقت صفة الأصول في الذكورة أو
~~الأنوثة اعتبر أبدان الفروع اتفاقا (و) أما (إذا اختلفت الفروع والأصول)
~~كبنت ابن بنت وابن بنت بنت (اعتبر محمد في ذلك الأصول وقسم) المال على أول
~~بطن اختلف بالذكورة والأنوثة وهو هنا لبطن الثاني وهو ابن بنت وبنت بنت،
~~فمحمد اعتبر صفة الأصول في البطن الثاني في مسألتنا فقسم (عليهم أثلاثا
~~وأعطى كلا من الفروع نصيب أصله) فحينئذ يكون ثلثاه لبنت ابن البنت نصيب
~~ابنها وثلثه لابن بنت البنت لأنه نصيب أمه، وتمامه في السراجية وشروحها
~~(وهما اعتبرا الفروع) فقط، لكن قول محمد أشهر الروايتين عن أبي حنيفة في
~~جميع ذوي الأرحام، وعليه الفتوى. كذا في شرح السراجية لمصنفها.
# وفي الملتقى: وبقول ms1047 محمد يفتى. سئلت عمن ترك بنت شقيقه وابن بنت شقيقته
~~كيف تقسم؟ PageV07P392
# فأجبت بأنهم قد شرطوا عد الفروع في الأصول فحينئذ تصير الشقيقة كشقيقتين
~~فيقسم المال بينهما نصفين ثم يقسم نصف الشقيقة بين أولادها أثلاثا، والله
~~تعالى أعلم.
# فصل في الغرقى والحرقي وغيرهم (لا توارث بين الغرقى والحرقي إلا إذا علم
~~ترتيب الموتى) فيرث المتأخر، فلو جهل عينه أعطي كل باليقين ووقف المشكوك
~~فيه حتى يتبين أو يصطلحوا. شرح مجمع.
# قلت: وأقره المصنف، لكن نقل شيخنا عن ضوء السراج معزيا لمحمد PageV07P393
# أنه لو مات أحدهما ولا يدر أيهما هو يجعل كأنهما ماتا معا لتحقق التعارض
~~بينهما وهو مخالف لما مر، فتدبر (و) إذا لم يعلم ترتيبهم (يقسم مال كل منهم
~~على ورثته الاحياء) إذ لا توارث بالشك (والكافر يرث بالنسب والسبب كالمسلم،
~~ولو) اجتمع (له قرابتان) لو تفرقتا (في شخصين حجب أحدهما الآخر فإنه يرث
~~بالحاجب، وإن لم يحجب أحدهما الآخر يرث بالقرابتين) (عندنا كما قدمنا)
~~للبنتين الثلثين. قلت: (لا يرثون بأنكحة مستحلة عندهم) أي يستحلونها
~~PageV07P394
# كتزوج مجوسي أمه، لان النكاح الفاسد لا يوجب التوارث بين المسلمين فلا
~~يوجبه بين المجوس.
# كذا في الجوهرة. قال: وكل نكاح لو أسلما يقران عليه يتوارثان، وما لا فلا
~~انتهى. وصححه في الظهيرية (ويرث ولد الزنا واللعان بجهة الام فقط) لما
~~قدمناه في العصبات أنه لا أب لهما (ووقف للحمل حظ ابن واحد) أو بنت واحدة
~~أيهما كان أكثر وعليه الفتوى لأنه الغالب ويكفنون احتياطا كما لو ترك أبوين
~~وبنتا وزوجة حبلى فإن المسألة من أربعة وعشرين إن فرض PageV07P395
# الحمل ذكرا وتعول لسبعة وعشرين إن فرض أنثى، لان هذا على كون الحمل من
~~الميت، وإلا فمثله كثيرة، كما لو تركت زوجا وأما حبلى فللزوج النصف وللأم
~~الثلث والحمل إن قدر ذكرا السدس لأنه عصبة فيقدر أنثى ليفرض له النصف وتعول
~~لثمانية كما لا يخفى.
# قلت: ولم أر ما لو كان على أحد التقديرين يرث وعلى الآخر لا كهم وأخوين
~~لام. فإن قدر ذكرا لم ms1048 يبق له شئ فينبغي أن يقدر أنثى وتعود لتسعة احتياطا.
~~وفي الوهبانية: وحاملة أن PageV07P396
# تأت بابن فلم يرث وإن ولدت بنتا لها الثلث يقدر.
# فصل في المناسخة (مات بعض الورثة قبل القسمة للتركة صححت المسألة الأولى)
~~وأعطيت سهام كل وارث (ثم الثانية) إلا إذا اتحدوا كأن مات عن عسرة بنين، ثم
~~مات أحدهم عنهم (فإن استقام نصيب الميت الثاني على تركته فيه) ونعمت، وإن
~~لم يستقم، فإن كان بين سهامه ومسألته موافقة ضربت وفق التصحيح في كل
~~التصحيح الأول، وإلا يكن بينهما موافقة بل مباينة (ضربت كل الثاني في كل
~~الأول يحصل مخرج المسألتين فتضرب سهام ورثة الميت الأول في المضروب) أي في
~~PageV07P397
# التصحيح الثاني أو في وفقه (وسهام ورثة الميت الثاني في كل ما في يده أو
~~وفقه من) التصحيح (الأول) وإن كان فيهم من يرث من الميتين ضربت نصيبه من
~~الأول في الثاني أو وفقه ونصيبه من الثاني فيما في يد الميت أو وفقه (ولو
~~مات ثالث) قبل القسمة (جعل المبلغ) الثاني (مقام الأولى و) جعل (الثالثة
~~مقام الثانية) في العمل، وهكذا كلما مات واحد تقيمه مقام الثانية والمبلغ
~~الذي قبله مقام الأولى إلى ما لا يتناهى، وهذا علم العمل فلا تغفل، والله
~~تعالى أعلم. PageV07P398
# باب المخارج (الفروض) المذكورة في القرآن (نوعان: الأول والنصف) ومخرج كل
~~كسر سميه كالربع من أربعة النصف فإنه من اثنين والربع من أربعة والثمن من
~~ثمانية. (والثاني) الثلث و (الثلثان) كلاهما (من ثلاثة والسدس من ستة) على
~~التضعيف والتنصيف، فتقول مثلا الثمن وضعفه وضعف ضعفه، أو تقول النصف ونصفه
~~ونصف نصفه. قلت: وأحضر الكل أن تقول الربع والثلث ونصف كل وضعفه، فإذا جاء
~~في المسألة من هذه الفروض أحاد فمخرج كل فرد منفرد سميه إلا النصف كما مر،
~~وإذا جاء مثنى أو ثلاث وهما من نوع واحد فكل عدد يكون مخرجا لجزء فذلك
~~العدد أيضا يكون مخرجا PageV07P399
# لضعفه وأضعافه كالستة هي مخرج للسدس وضعف وضعف ضعفه (فإذا اختلط النصف)
~~من النوع الأول (بكل) ms1049 النوع (الثاني) أي الثلاثة الأخر (أو ببعضه) فإذا كان
~~في المسألة نصف وثلثان وثلث وسدس كزوج وشقيقتين وأختين لام وأم (فمن ستة)
~~لتركبها من شرب اثنين في ثلاثة (أو) اختلط (الربع) من النوع الأول (بكل
~~الثاني أو ببعضه) فإذا كان في المسألة زوجة ومن ذكر (فمن اثني عشر) لتركبها
~~من ضرب الأربعة في ثلاثة لموافقة الستة بالنصف (أو) اختلط (الثمن) من النوع
~~الأول ببعض الثاني، وأما بكله فغير متصور إلا على رأي ابن مسعود أو في
~~الوصايا، فليحفظ (فمن أربعة وعشرين) كزوجة وبنتين وأم لتركبها من ضرب
~~PageV07P400
# الثمانية في ثلاثة لما قدمنا موافقة الستة بالنصف، ولا يجتمع أكثر من
~~أربع فروض في مسألة واحدة، ولا يجتمع من أصحابها أكثر من خمس طوائف، ولا
~~ينكسر على أكثر من أربع فرق (وإذا انكسر سهام فريق عليهم ضربت عددهم في أصل
~~المسألة) وعولها إن كانت عائلة (كامرأة وأخوين) للمرأة الربع يبقى لهما
~~ثلاثة لا تستقيم ولا توافق فاضرب اثنين في أربعة فتصح من PageV07P401
# ثمانية (وإن وافق سهامهم عددهم ضربت وفق عددهم في أصل المسألة) وعولها
~~(كامرأة وست إخوة) فلهم ثلاثة توافقهم بالثلث فاضرب اثنين في أربعة فتصح من
~~ثمانية أيضا (فإن انكسر سهام فريقين أو أكثر وعدد رؤوسهم متماثلة ضربت أحد
~~الاعداد في أصل المسألة) وعولها (كثلاث بنات وثلاثة أعمام فتكتفي بأحد
~~المتماثلين فاضرب ثلاثة في أصل المسألة) تكن تسعة منها تصح، وإن انكسر على
~~ثلاث فرق أو أربع PageV07P402
# فاطلب المشاركة أولا بين السهام والاعداد ثم بين الاعداد والاعداد ثم
~~افعل كما فعلت في الفريقين في المداخلة والمماثلة والموافقة والمباينة فما
~~حصل يسمى جزء السهم فاضربه في أصل المسألة، أشار إليه بقوله: (وإن دخل بعد
~~الاعداد في بعض كأربع زوجات وثلاث جدات واثني عشر عما ضربت أكثر الاعداد)
~~لتداخلها (في أصل المسألة) وهو اثنا عشر تكن مائة وأربعة وأربعين منها تصح
~~(وإن وافق بعضها بعضا) كأربع زوجات وخمسة عشر جدة وثمان عشرة بنتا وستة
~~أعمام وضربت وفق أحدهما أي أحد الاعداد (في جميع ms1050 الآخر والخارج في وفق
~~الثالث إن وافق وإلا في جميعه، ثم الرابع كذلك) ثم المجتمع وهو جزء السهم
~~وهو في مسألتنا مائة وثمانون في أصل المسألة وهو هنا أربعة وعشرون يحصل
~~أربعة آلاف وثلاثمائة وعشرون منها تصح (وإن تباينت) أعداد رؤوس من انكسر
~~عليهم سهامهم (كامرأتين وعشر بنات وست جدات وسبعة أعمام ضربت أحدها) أي أحد
~~الاعداد (في جميع الثاني والحاصل في جميع الثالث والحاصل في جميع الرابع)
~~يحصل جزء السهم وهو هنا مائتان وعشرة لتوافق رؤوس البنات والجدات لسهامهم
~~بالنصف فاضربها في أصل المسألة وهو هنا أربعة وعشرون يحصل خمسة آلاف
~~وأربعون ومنها تستقيم (وإذا أردت معرفة التماثل والتوافق والتداخل والتباين
~~بين العددين) PageV07P403
# هذه مقدمة يحتاج إليها في تقسيم التركة (فتماثل العددين كون أحدهما
~~مساويا للآخر) كثلاثة وثلاثة (وتداخل العددين المختلفين) بأحد أمرين على ما
~~هنا: إما (بأن يعد أقلهما الأكثر) أي يفنيه (أو يكون أكثر العددين منقسما
~~على الأقل قسمة صحيحة) بلا كسر كقسمة الستة على ثلاثة أو اثنين (وتوافق
~~العددين أن لا يعد) أي لا يفنى أقلهما الأكثر لكن يعدهما (عدد ثالث)
~~كالثمانية مع العشرين يعدهما أربعة فيتوافقان بالربع (وتباين العددين) أن
~~لا يعد العددين المختلفين (عدد ثالث) أصلا كالتسعة مع العشرة (وإذا أردت
~~معرفة التوافق والتباين بين العددين المختلفين أسقط الأقل من الأكثر من
~~الجانبين) مرارا حتى إذا اتفقا في درجة واحدة (فإن توافقا في واحد تباينا)
~~الأوفق (وإن توافقا في اثنين PageV07P404
# فبالنصف أو ثلاثة فبالثلث) هكذا (إلى العشرة) وتسمى الكسور المنطقة (أو
~~أحد عشر فيجزء من أحد عشر وهكذا) ويسمى الأصم (وإذا أردت معرفة نصيب كل
~~فريق) كالبنات والجدات والأعمام وغيرهم (من التصحيح) الذي استقام على الكل
~~(فاضرب ما كان له) أي لكل فريق (من أصل المسألة فيما) أي في جزء السهم الذي
~~ضربته (في أصل المسألة يخرج نصيبه) أي ذلك الفريق (ثم إذا) أردت معرفة نصيب
~~كل واحد من آحاد ذلك الفريق (ضربت سهام كل وارث في) جزء السهم (المضروب
~~يخرج نصيبه PageV07P405
# والأوضح طريق ms1051 النسبة وهو أن تنسب سهام كل فريق من أصل المسألة إلى عدد
~~رؤوسهم وحدهم ثم تعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل واحد من آحاد ذلك
~~الفريق (وإذا أردت قسمة التركة بين الورثة والغرماء) يعني أن كلا وحده لا
~~معا لتقدم الغرماء على قسمة المواريث كما في شرح السراجية لحيدر (فإن كان
~~بين التركة والتصحيح مماثلة) فظاهر أو (موافقة ضربت سهام كل وارث من
~~التصحيح في جميع التركة) كذا في نسخ المتن والشرح، والمرافق للسراجية
~~وغيرها في PageV07P406
# وفق التركة فإنما يضرب في جميع التركة عند المباينة وهذا لمعرفة نصيب كل
~~فرد (وتعمل كذلك في معرفة نصيب كل فريق) منهم، وأما قضاء الديون فإن وفى
~~فبها (و) إن لم يوف وتعدد الغرماء (ينزل مجموع الديون) كالتصحيح للمسألة
~~(و) ينزل (كل دين) غريم (كسهام وارث) ويعمل كما مر، صم شرع في مسألة
~~التخارج فقال: (ومن صالح من الورثة) والغرماء على شئ معلوم منها (طرح) أي
~~أطرح سهمه من التصحيح وجعل كأنه استوفى نصيبه (ثم قسم الباقي من التصحيح)
~~أو الديون (على سهام من بقي منهم) فتصح منه كزوج وأم وعم فصالح الزوج على
~~ما في ذمته من المهر وخرج من بين الورثة فاطرح سهامه من التصحيح وهي ثلاثة
~~وأقسم باقي التركة وهي ما عدا المهر بين الام والعم أثلاثا بقدر سهامهما من
~~التصحيح قبل التخارج، PageV07P407
# وحينئذ يكون سهمان للام وسهم للعم، ولا يجوز أن يجعل الزوج كأن لم يكن
~~لئلا ينقلب فرض الام من ثلث أصل المال إلى ثلث أصل الباقي، لأنه حينئذ يكون
~~للأم سهم وللعم سهمان وهو خلاف الاجماع. قاله السيد وغيره.
# قلت: وهذا هو الصواب، ولقد غلط في قسمة هذه المسألة صاحب المختار وصاحب
~~مجمع البحرين وغيرهما على ما عندي من النسخ، فإنهما قسما الباقي للأم سهم
~~وللعم سهمان، وقد علمت أنه خلاف الاجماع - قال السيد العلامة قطب الدين
~~محمد بن سلطان في شرحه للكنز:
# قوله: واجعله كأن لم يكن فيه نظر ثم ذكر نحو ما تحرر فتدبر.
# [قال ms1052 مؤلفه] العبد الفقير الحقير محمد علاء الدين ابن الشيخ علي الحصني
~~الحنفي الحصني العباسي الامام بجامع بني أمية ثم المفتي بدمشق المحمية قد
~~فرغت من تأليفه أواخر شهر محرم الحرام سنة إحدى وسبعين وألف هجرية، على
~~صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية، وقد بالغت PageV07P408
# في تلخيصه وتحريره وتنقيحه، وتبعت المصنف رحمه الله في تغييره لمواضع
~~كثيرة من متنه وتصحيحه ونبهت عليها وعلى مواضع سهو آخر.
# وبالجملة فالسلامة من هذا الخطر، أمر يعز على البشر، فستر الله على من
~~ستر وغفر لمن غفر:
# وإن تجر عيبا فسد الخللا * جل من لا فيه عيب وعلا كيف لا وقد بيضته وفي
~~قلبي من نار البعاد عن البلاد والأولاد والاخوان والأحفاد ما يفتت
~~PageV07P409
# الأكباد. فرحم الله التفتازاني حيث اعتذر وأجاد، حيث قال نظما:
# يوما بحزوى ويوما بالعقيق * وبالعذيب يوما ويوما بالخليصا لكن لله الحمد
~~أولا وآخرا ظاهرا وباطنا فلقد من بابتداء تبيضه تجاه وجه صاحب الرسالة
~~والقدر المنيف، وبختمه تجاه قبر صاحب هذا المتن الشريف، فلعله علامة القبول
~~منهم والتشريف. قال مؤلفه:
# فيا شرفي إن كنت ربي قبلته * وإن كان كل الناس ردوه عن حسد PageV07P410
# فتقبلني من ماتن وأساتذ * وتحشرنا جمعا مع المصطفى أحمد وإخواننا المسدي
~~لنا الخير دائما * ووالدنا داع لنا طالب الرشد وحسبنا الله ونعم الوكيل،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم. PageV07P411
# كتاب الهبة (ادعى) على آخر (هبة) مع قبض (في وقت فسئل) المدعي (بينة
~~فقال) قد (جحدنيها) أي الهبة (فاشتريتها منه أو لم يقل ذلك) أي جحدنيها
~~ومفاده الاكتفاء بإمكان التوفيق، PageV07P426
# وهو مختار شيخ الاسلام من أقوال أربعة. واختار الخجندي أنه يكفي من
~~المدعى عليه لا من PageV07P427
# المدعي لأنه مستحق وذاك دافع. والظاهر يكفي للدفع لا للاستحقاق. بزازية
~~(فأقام بينة على الشراء بعد وقتها) أي وقت الهبة (تقبل) في الصورتين (وقبله
~~لا) لوضوح التوفيق في الوجه الأول وظهور التناقض في الثاني، ولو لم يذكر
~~لهما تاريخا أو ذكر لأحدهما تقبل لامكان ms1053 التوفيق بتأخير الشراء، وهل يشترط
~~كون الكلامين عند القاضي أو الثاني فقط؟ خلاف وينبغي ترجيح الثاني. بحر.
~~لان به التناقض والتناقض PageV07P428
# يرتفع بتصديق الخصم وبقول المتناقض تركت الأول وادعى بكذا أو بتكذيب
~~الحاكم، PageV07P429
# وتمامه في البحر، وأقره المصنف (كما لو ادعى أولا أنها) أي الدار مثلا
~~(وقف عليه ثم ادعاها لنفسه أو ادعاها لغيره) ثم ادعاها (لنفسه) لم تقبل
~~للتناقض. وقيل تقبل إن وفق بأن قال كان لفلان ثم اشتريته. درر في أواخر
~~الدعوى.
# قال (ولو ادعى الملك) لنفسه (أولا ثم) ادعى (الوقف) عليه (تقبل كما لو
~~ادعاها لنفسه ثم PageV07P430
# لغيره) فإنه يقبل.
# (ومن قال لآخر اشتريت مني هذه الجارية وأنكر) الآخر الشراء جاز (للبائع
~~أن يطأها إن ترك) البائع (الخصومة) واقتران تركه بفعل يدل على الرضا بالفسخ
~~كإمساكها ونقلها لمنزله، لما تقرر أن (جحود) جميع العقود (ما عدا النكاح
~~فسخ) فللبائع ردها بعيب قديم لتمام الفسخ PageV07P431
# بالتراضي. عيني. أما النكاح فلا يقبل الفسخ أصلا (فلذا) (لو جحد أنه
~~تزوجها ثم ادعاه وبرهن) على النكاح (يقبل) برهانه (بخلاف البيع) فإنه إذا
~~أنكره ثم ادعاه لا يقبل لانفساخه بالانكار بخلاف النكاح.
# (أقر بقبض عشرة) دراهم PageV07P432
# (ثم ادعى أنها زيوف) أو بنهرجة (صدق) بيمينه، لان اسم الدراهم يعمها،
~~PageV07P434
# بخلاف الستوقة لغلبة غشها (و) لذا (لو ادعى أنها ستوقة لا) يصدق (إن) كان
~~البيان (مفصولا وصدق لو) بين (موصولا) نهاية، فالتفصيل في المفصول لا في
~~الموصول.
# (ولو أقر بقبض الجياد لم يصدق مطلقا) ولو موصولا للتناقض (ولو أقر أنه
~~قبض حقه أو) PageV07P435
# قبض (الثمن أو استوفى) حقه (صدق في دعواه الزيافة لو) بين (موصولا وإلا
~~لا) لان قوله جياد مفسر فلا يحتمل التأويل، بخلاف غيره لأنه ظاهر أو نص
~~فيحتمل التأويل. أني كمال.
# (أقر بدين ثم ادعى أن بعضه أنه بعض قرض وبعضه ربا) وبرهن عليه (قبل)
~~برهانه، قنية عن علاء الدين، وسيجئ في الاقرار (قال لآخر لك علي ألف) درهم
~~PageV07P436
# (فرده) المقر له (ثم صدقه) في مجلسه PageV07P437
# (فلا شئ عليه) للمقر له ms1054 إلا بحجة أو إقرار ثانيا، وكذا الحكم في كل ما
~~فيه الحق لواحد. PageV07P438
# (ومن ادعى على آخر مالا فقال) المدعى عليه (ما كان لك علي شئ قط فبرهن
~~المدعي على) أن له عليه (ألف وبرهن) المدعى عليه (على القضاء) أي الايفاء
~~(أو الابراء ولو بعد القضاء) أي الحكم بالمال، إذ الدفع بعد قضاء القاضي
~~صحيح إلا في المسألة المخمسة PageV07P439
# كما سيجئ (قبل) برهانه لامكان التوفيق، لان غير الحق قد يقضي ويبرأ منه
~~دفعا للخصومة، PageV07P440
# وسيجئ في الاقرار أنه لو برهن على قول المدعي أنا مبطل في الدعوى أو
~~شهودي كذبة أو ليس لي عليه شئ صح الدفع إلى آخره، وذكره في الدرر قبيل
~~الاقرار في فصل الاستشراء (كما) يقبل (لو ادعى القصاص على آخر فأنكر المدعى
~~عليه (فبرهن المدعي) على القصاص (ثم برهن المدعى عليه على العفو أو) على
~~(الصلح عنه على مال وكذا في دعوى الرق) بأن ادعى عبودية شخص فأنكر فبرهن
~~المدعي ثم برهن العبد أن المدعي أعتقه يقبل إن لم يصالحه، ولو ادعى
~~PageV07P441
# الايفاء ثم صالحه قبل برهانه على الايفاء ا ه‍. بحر.
# وفيه برهن أن له أربعمائة ثم أقر أن عليه للمنكر ثلاثمائة سقط على المنكر
~~ثلاثمائة، وقيل لا، وعليه الفتوى. ملتقط. وكأنه لأنه لما كان المدعى عليه
~~جاحدا فذمته غير مشغولة في زعمه فأين تقع المقاصة، والله تعالى أعلم (وإن
~~زاد) كلمة (ولا أعرفك ونحوه) كما رأيتك (لا) يقبل لتعذر التوفيق، وقيل يقبل
~~لان المحتجب أو المخدرة قد يتأذى بالشغب على بابه فيأمر بإرضاء PageV07P442
# الخصم ولا يعرفه ثم يعرفه، حتى لو كان ممن يعمل بنفسه لا يقبل. نعم لو
~~ادعى إقرار المدعى عليه بالوصول أو الايصال صح. درر في آخر الدعوى، لان
~~التناقض لا يمنع صحة الاقرار.
# (أقر ببيع عبده) من فلان (ثم جحد صح) لان الاقرار بالبيع بلا ثمن باطل
~~إقرار. بزازية. PageV07P443
# (ادعى على آخر أنه باعه أمته) منه (فقال) الآخر (لم أبعها منك قط فبرهن)
~~المدعي (على الشراء منه وجد) المدعي (بها عيبا) ms1055 وأراد ردها (فبرهن) البائع
~~أنه أي المشتري (برئ إليه من كل عيب بها لم تقبل) بينة البائع للتناقض. وعن
~~الثاني تقبل PageV07P444
# لامكان التوفيق ببيع وكيله وإبرائه عن العيب، ومنه واقعة سمرقند.
~~PageV07P445
# ادعت أنه نكحها بكذا وطالبته بالمهر فأنكر فبرهنت فادعى أنه خلعها على
~~المهر تقبل لاحتمال أنه زوجه أبوه وهو صغير ولم يعلم. خلاصة.
# (يبطل) جميع (صك) أي مكتوب (كتب إن شاء الله في آخره) وقالا: آخره فقط،
~~وهو استحسان راجح على قوله. فتح.
# واتفقوا أن الفرجة كفاصل السكوت وعلى انصرافه للكل في جمل عطفت بواو
~~PageV07P446
# وأعقبت بشرط. وأما الاستثناء بإلا وأخواتها فللأخير إلا لقرينة كله مائة
~~درهم وخمسون دينارا إلا درهما فللأول استحسانا. وأما الاستثناء بأن شاء
~~الله بعد جملتين إيقاعيتين فإليهما اتفاقا. وبعد طلاقين معلقين أو طلاق
~~معلق وعتق معلق فإليهما عند الثالث، وللأخير عند الثاني، ولو بلا عطف
~~PageV07P447
# أو به بعد سكوت فللأخير اتفاقا، وعطفه بعد سكوته لغو إلا بما فيه تشديد
~~على نفسه، وتمامه في البحر.
# (مات ذمي فقالت عرسه أسلمت بعد موته قالت ورثته قبله صدقوا) تحكيما للحال
~~(كما) يحكم الحال (في مسألة) جريان (ماء الطاحونة) ثم الحال إنما تصلح حجة
~~للدفع لا للاستحقاق PageV07P448
# (كما في مسلم مات فقالت عرسه) الذمية (أسلمت قبل موته) فإرثه (وقالوا
~~بعده) فالقول لهم، لان الحادث يضاف لأقرب أوقاته.
# فرع: وقع الاختلاف في كفر الميت وإسلامه فالقول لمدعي الاسلام. بحر (قول
~~المودع) بالفتح (هذا ابن مودعي) بالكسر (الميت لا وارث له غيره PageV07P449
# دفعها إليه) وجوبا كقوله هذا ابن دائني، قيد بالوارث لأنه لو أقر أنه
~~وصيه أو وكيله أو المشتري منه لم يدفعها (فإن أقر) ثانيا (بابن آخر له لم
~~يفد) إقراره (إذا كذبه) الابن (الأول) لأنه إقرار على الغير، ويضمن للثاني
~~حظه إن دفع للأول بلا قضاء. زيلعي.
# (تركة قسمت بين الورثة أو الغرماء بشهود لم يقولوا نعلم) PageV07P450
# كذا نسخ المتن والشرح. وعبارة الدرر وغيرها: لا نعلم (له وارثا أو غريما
~~لم يكفلوا) PageV07P451
# خلافا لهما لجهالة المكفول له ويتلوم ms1056 القاضي مدة ثم يقضي، ولو ثبت
~~بالاقرار كفلوا اتفاقا، ولو قال الشهود ذلك اتفاقا.
# (ادعى) على آخر (دارا لنفسه ولأخيه الغائب) إرثا (وبرهن عليه) على ما
~~ادعاه (أخذ) المدعي (نصف المدعى) مشاعا (وترك باقيه في يد ذي اليد بلا كفيل
~~جحد) ذو اليد (دعواه أو لم PageV07P452
# يجحد) خلافا لهما وقولهما استحسان نهاية، ولا تعاد البينة ولا القضاء إذا
~~حضر الغائب في الأصح لانتصاب أحد الورثة خصما للميت حتى تقضي منها ديونه،
~~ثم إنما يكون خصما بشروط تسعة مبسوطة في البحر. PageV07P453
# والحق الفرق بين الدين والعين (ومثله) أي العقار (المنقول) فيما ذكر (في
~~الأصح) درر لكن PageV07P454
# اعتمد في الملتقى أنه يؤخذ منه اتفاقا، ومثله في البحر. قال: وأجمعوا على
~~أنه لا يؤخذ لو مقرا (أوصى له بثلث ماله يقع) ذلك (على كل شئ) PageV07P455
# لأنها أخت الميراث (ولو قال مالي أو ما أملكه شيئا صدقة فهو على) جنس
~~(مال الزكاة) استحسانا (وإن لم يجد غيره أمسك منه) قدر (قوته فإذا ملك)
~~غيره PageV07P456
# (تصدق بقدره).
# في البحر: قال إن فعلت كذا فما أملكه صدقة فحيلته أن يبيع ملكه من رجل
~~بثوب في منديل ويقبضه ولم يره ثم يفعل ذلك ثم يرده بخيار الرؤية فلا يلزمه
~~شئ. ولو قال ألف درهم من مالي صدقة إن فعلت كذا ففعله وهو يملك أقل لزمه
~~بقدر ما يملك، ولو لم يكن له شئ لا يجب شئ. PageV07P457
# (وصح الايصاء بلا علم الوصي) فصح تصرفه (لا) يصح (التوكيل بلا علم وكيل)
~~والفرق أن تصرف الوصي خلافة PageV07P458
# والوكيل نيابة. PageV07P459
# (فلو) الوكيل بالتوكيل (ولو من) مميز أو (فاسق صح تصرفه PageV07P460
# ولا يثبت عزله إلا ب‍) إخبار (عدل) أو فاسق إن صدقه عناية (أو مستورين أو
~~فاسقين) في الأصح (كإخبار السيد بجناية عبده) فلو باعه كان مختارا للفداء
~~(والشفيع) بالبيع (والبكر) بالنكاح (والمسلم الذي لم يهاجر) بالشرائع،
~~PageV07P461
# وكذا الاخبار بعيب لمريد شراء وحجر مأذون وفسخ شركة وعزل قاض ومتولي وقف،
~~فهي عشرة يشترط فيها أحد شطري الشهادة لا لفظها (ويشترط سائر الشروط ms1057 في
~~الشاهد) وقيده في البحر بالعزل القصدي، وبما إذا لم يصدقه ويكون المخبر غير
~~المرسل ورسوله فإنه يعمل بخبره مطلقا كما سيجئ في بابه.
# (باع قاض أو أمينه) وإن لم يقل جعلتك أمينا في بيعه على الصحيح. ولوالجية
~~PageV07P462
# (عبدا ل‍) دين (الغرماء وأخذ المال فضاع) ثمنه عند القاضي (واستحق العبد)
~~أو ضاع قبل تسليمه (لم يضمن) لان أمين القاضي كالقاضي والقاضي كالامام، وكل
~~منهم لا يضمن، بل ولا يخلف PageV07P463
# بخلاف نائب الناظر (ورجع المشتري على الغرماء) لتعذر الرجوع على العاقد.
# (ولو باعه الموصى لهم) أي لأجل الغرماء بأمر القاضي) أو بلا أمره
~~(فاستحق) العبد (أو مات قبل القبض) للعبد من الوصي (وضاع) الثمن (رجع
~~المشتري على الوصي) لأنه وإن نصبه القاضي عاقدا نيابة عن الميت فترجع
~~الحقوق إليه (وهو يرجع على الغرماء) لأنه عامل لهم، ولو ظهر بعده للميت مال
~~رجع الغريم فيه بدينه هو الأصح. PageV07P464
# (أخرج القاضي الثلث للفقراء ولم يعطهم إياه حتى هلك كان) الهالك (من
~~مالهم) أي الفقراء (والثلثان للورثة) لما مر.
# (أمرك قاض) عدل (برجم أو قطع) في سرقة (أو ضرب) في حد (قضى به) بما ذكر
~~(وسعك فعله) PageV07P465
# لوجوب طاعة ولي الأمر ومنعه محمد حتى يعاين الحجة واستحسنوه في زماننا.
~~وفي العيون:
# وبه يفتى PageV07P466
# إلا في كتاب القاضي للضرورة، وقيل يقبل لو عدلا عالما (وإن عدلا جاهلا،
~~إن استفسر فأحسن) تفسير (الشرائط صدق وإلا لا وكذا) لا يقبل قوله (لو) كان
~~(فاسقا) عالما كان أو جاهلا للتهمة فالقضاة أربعة (إلا أن يعاين الحجة) أي
~~سببا شرعيا.
# (صب دهنا لانسان عند الشهود) فادعى مالكه ضمانه (وقال) الصاب (كانت)
~~الدهن (نجسة وأنكره المالك فالقول للصاب) لانكاره الضمان والشهود يشهدون
~~على الصب لا على عدم PageV07P467
# النجاسة (لو قتل رجلا وقال قتلته لردته أو لقتله أبي لم يسمع) قوله لئلا
~~يؤدي إلى فتح باب العدوان، فإنه يقتل ويقول كان القتل لذلك، وأمر الدم عظيم
~~فلا يهمل، بخلاف المال إقرار.
# بزازية.
# (صدق) قاض (معزول) بلا يمين (قال لزيد أخذت منك ms1058 ألفا قضيت به) أي بالألف
~~(لبكر ودفعته إليه، أو قال قضيت بقطع يدك على حق وادعى زيد أخذه) الألف
~~(وقطعه) اليد (ظلما وأقر بكونهما) أي الاخذ والقطع (في) وقت (قضائه، وكذا
~~لو زعم) فعله قبل التقليد أو بعد العزل في الأصح لأنه أسند فعله إلى حالة
~~معهودة PageV07P468
# منافية للضمان فيصدق، إلا أن يبرهن زيد على كونهما في غير قضائه فالقاضي
~~يكون مبطلا.
# صدر الشريعة.
# فرع: نقل في الأشباه عن بعض الشافعية: إذا لم يكن للقاضي شئ في بيت المال
~~فله أخذ عشر ما يتولى من أموال اليتامى والأوقاف. وفي الخانية: للمتولي
~~العشر في مسألة الطاحونة. PageV07P470
# قلت: لكن في البزازية: كل ما يجب على القاضي والمفتي لا يحل لهما أخذ
~~الأجر به كإنكاح صغير لأنه واجب عليه، وكجواب المفتي بالقول. وأما بالكتابة
~~فيجوز لهما على قدر PageV07P471
# كتبهما لان الكتابة لا تلزمهما، وتمامه في شرح الوهبانية. وفيها:
~~PageV07P472
# وليس له أجر وإن كان قاسما وإن لم يكن من بيت مال مقر ورخص بعض لانعدام
~~مقرر وفي عصرنا فالقول الأول ينصر وجوز للمفتي على كتب خطه على قدره إذ ليس
~~في الكتب يحصر PageV07P473
# كتاب الشهادات أخرها عن القضاء لأنها كالوسيلة، وهو المقصود.
# (هي) لغة: خبر قاطع. وشرعا: (أخبار صدق لاثبات حق) فتح.
# قلت: فإطلاقها على الزور مجاز كإطلاق اليمين على الغموس (بلفظ الشهادة في
~~مجلس PageV07P474
# القاضي) ولو بلا دعوى كما في عتق الأمة. وسبب وجوبها طلب ذي الحق أو خوف
~~فوت حقه بأن لم يعلم بها ذو الحق وخاف فوته لزمه أن يشهد بلا طلب.
# فتح. (شرطها) أحد وعشرون شرطا: شرائط مكانها واحد، وشرائط التحمل ثلاثة
~~(العقل الكامل) وقت التحمل PageV07P475
# والبصر ومعاينة المشهود به إلا فيما يثبت بالتسامع.
# (و) شرائط الأداء سبعة عشرة: عشرة عامة، وسبعة خاصة: PageV07P476
# منها (الضبط والولاية) فيشترط الاسلام لو المدعى عليه مسلما (والقدرة على
~~التمييز) بالسمع والبصر (بين المدعي والمدعى عليه) ومن الشرائط عدم قرابة
~~ولاد أو زوجية أو عداوة دنيوية أو دفع مغرم أو جر مغنم كما سيجئ.
# (وركنها: ms1059 لفظ أشهد) لا غير لتضمنه معنى مشاهدة، وقسم وإخبار للحال، فكأنه
~~يقول:
# أقسم بالله لقد اطلعت على ذلك وأنا أخبر به، وهذه المعاني مفقودة في غيره
~~فتعين، حتى لو زاد فيما أعلم بطل للشك. PageV07P477
# (وحكمها: وجوب الحكم على القاضي بموجبها بعد التزكية) بمعنى افترضه فورا،
~~إلا في ثلاث قدمناها (فلو امتنع) بعد وجود شرائطها (أثم) لتركه الفرض
~~(واستحق العزل) لفسقه (وعزر) لارتكابه ما لا يجوز شرعا. زيلعي (وكفر إن لم
~~ير الوجوب) أي إن لم يعتقد افتراضه عليه.
# ابن ملك. وأطلق الكافيجي كفره واستظهر المصنف الأول.
# (ويجب) أداؤها (بالطلب) ولو حكما كما مر، ولكن وجوبه بشروط سبعة مبسوطة
~~في PageV07P478
# البحر وغيره، منها: عدالة قاض وقرب مكانه وعلمه بقبوله، أو بكونه أسرع
~~قبولا وطلب المدعي (لو في حق للعبد إن لم يوجد بدله) أي بدل الشاهد لأنها
~~فرض كفاية تتعين لو لم يكن إلا شاهدان لتحمل أو أداء، PageV07P479
# وكذا الكاتب إذا تعين، لكن له أخذ الأجرة لا للشاهد حتى لو أركبه بلا عذر
~~لم تقبل، وبه تقبل لحديث أكرموا الشهود وجوز الثاني الاكل مطلقا، وبه يفتى.
~~بحر. وأقره المصنف PageV07P480
# (و) يجب الأداء (بلا طلب لو) الشهادة (في حقوق الله تعالى) وهي كثيرة، عد
~~منها في الأشباه أربعة عشر. قال: ومتى أخر شاهد الحسبة شهادته PageV07P481
# بلا عذر فسق فترد (كطلاق امرأة) أي بائنا (وعتق أمة) وتدبيرها، وكذا عتق
~~عبد PageV07P482
# وتدبيره. شرح وهبانية. وكذا الرضاع كما مر في بابه وهل يقبل جرح الشاهد
~~حسبة؟ الظاهر نعم لكونه حقا لله تعالى. أشباه. فبلغت ثمانية عشر، وليس لنا
~~مدعي حسبة إلا في الوقف على المرجوح، فليحفظ (وسترها في الحدود أبر)
~~PageV07P483
# لحديث من ستر ستر فالأولى الكتمان إلا لمتهتك. بحر (و) الأولى أن (يقول)
~~الشاهد (في السرقة أخذ إحياء للحق (لا سرق) رعاية للستر. PageV07P484
# (ونصابها للزنا: أربعة رجال) ليس منهم ابن زوجها، ولو علق عتقه بالزنا
~~وقع برجلين ولا حد، ولو شهدا بعتقه ثم أربعة بزناه محصنا فأعتقه القاضي ثم
~~رجمه ثم رجع الكل ضمن الأولان ms1060 قيمته لمولاه والأربعة PageV07P485
# ديته له أيضا لو وارثه (ولبقية الحدود والقود) ومنه (إسلام كافر ذكر)
~~لمآلها لقتله بخلاف الأنثى.
# بحر (و) مثله (ردة مسلم رجلان) إلا PageV07P486
# المعلق فيقع ولا يحد كما مر.
# (وللولادة واستهلال الصبي للصلاة عليه) وللإرث عندهما والشافعي وأحمد،
~~وهو أرجح.
# فتح (والبكارة وعيوب النساء PageV07P487
# فيما لا يطلع عليه الرجال امرأة) حرة مسلمة، والثنتان أحوط، والأصح قبول
~~رجل واحد.
# خلاصة.
# وفي البرجندي عن الملتقط: أن المعلم إذا شهد منفردا في حوادث الصبيان
~~تقبل شهادته PageV07P488
# ا ه‍. فليحفظ.
# (و) نصابها (لغيرها من الحقوق سواء كان) الحق (مالا أو غيره كنكاح وطلاق
~~ووكالة ووصية واستهلال صبي) ولو للإرث (رجلان) إلا في حوادث صبيان المكتب
~~فإنه يقبل فيها شهادة المعلم منفردا. قهستاني عن التجنيس (أو رجل وامرأتان)
~~PageV07P489
# ولا يفرق بينهما لقوله تعالى: * (فتذكر إحداهما الأخرى) * (البقرة: 282)
~~ولم تقبل شهادة أربع بلا رجل لئلا يكثر خروجهن، وخصهن الأئمة الثلاثة
~~بالأموال وتوابعها (ولزم في الكل) من المراتب الأربع PageV07P490
# (لفظ أشهد) بلفظ المضارع بالاجماع وكل ما لا يشترط فيه هذا اللفظ كطهارة
~~ماء ورؤية هلال، فهو إخبار لا شهادة (لقبولها والعدالة لوجوبه) في
~~الينابيع: العدل من لم يطعن عليه في بطن ولا فرج، ومنه الكذب لخروجه من
~~البطن (لا لصحته) خلافا للشافعي رضي الله تعالى عنه (فلو قضى بشهادة فاسق
~~نفذ) وأثم. فتح (إلا أن يمنع منه) أي من القضاء بشهادة الفاسق (الامام
~~PageV07P491
# فلا) ينفذ لما مر أنه يتأقت ويتقيد بزمان ومكان وحادثة وقول معتمد حتى لا
~~ينفذ قضاؤه بأقوال ضعيفة وما في القنية والمجتبى من قبول ذي المروءة
~~الصادقة فقول الثاني. بحر. وضعفه الكمال بأنه تعليل في مقابلة النص فلا
~~يقبل، وأقره المصنف (وهي) إن (على حاضر يحتاج) الشاهد (إلى الإشارة إلى)
~~ثلاثة مواضع: أعني (الخصمين والشهود به لو عينا) لا دينا (وإن على غائب)
~~كما في نقل الشهادة (أو ميت فلا بد) لقبولها (من نسبته إلى حده، فلا يكفي
~~ذكر اسمه واسم أبيه PageV07P492
# وصناعته إلا إذا كان يعرف بها) أي بالصناعة (لا ms1061 محالة) بأن لا يشاركه في
~~المصر غيره (فلو قضى بلا ذكر الجد نفذ) فالمعتبر التعريف لا تكثير الحروف.
~~حتى لو عرف باسمه فقط أو بلقبه وحده كفى جامع الفصولين وملتقط.
# (ولا يسأل عن شاهد بلا طعن من الخصم إلا في حد وقود، وعندهما: يسأل في
~~الكل) إن جهل بحالهم بحر PageV07P493
# (سرا PageV07P494
# به يفتى) وهو اختلاف زمان PageV07P495
# لأنهما كانا في القرن الرابع، ولو اكتفى بالسر جاز. مجمع. وبه يفتى،
~~سراجية وكفى في التزكية قول المزكي (هو عدل في الأصح) لثبوت الحرية بالدار.
~~درر: يعني الأصل فيمن كان في دار الاسلام الحرية فهو بعبارته جواب عن النقض
~~بالعبد، PageV07P496
# وبدلالته جواب عن النقض بالمحدود. ابن كمال (والتعديل من الخصم الذي لم
~~يرجع إليه في التعديل لم يصح) فلو كان ممن يرجع إليه في التعديل صح.
~~بزازية. والمراد بتعديله تزكيته بقوله هم عدول، زاد: لكنهم أخطؤوا أو نسوا
~~أو لم يزد (و) أما (قوله صدقوا أو هم عدول صدقة) فإنه (اعتراف بالحق) فيقضي
~~بإقراره لا بالبينة عند الجحود. اختيار.
# وفي البحر عن التهذيب: يحلف الشهود في زماننا لتعذر التزكية، إذ المجهول
~~لا يعرف المجهول، وأقره المصنف ثم نقل عنه عن الصيرفية تفويضه للقاضي.
~~PageV07P497
# قلت: ولا ننس ما مر عن الأشباه (و) الشاهد PageV07P498
# (له أن يشهد بما سمع) أو رأى في (مثل البيع ولو بالتعاطي فيكون من المرئي
~~(والاقرار) ولو بالكتابة فيكون مرئيا PageV07P499
# (وحكم الحاكم والغصب والقتل وإن لم يشهد عليه) ولو مختفيا يرى وجه المقر
~~ويفهمه (ولا يشهد على محجب بسماعه منه إلا إذا تبين القائل) بأن لم يكن في
~~البيت غيره، لكن لو فسر لا تقبل.
# درر (أو يرى شخصها) أي القائلة (مع شهادة اثنين بأنها فلانة بنت فلان ابن
~~فلان) ويكفي هذا PageV07P500
# للشهادة على الاسم والنسب، وعليه الفتوى. جامع الفصولين.
# فرع: في الجواهر عن محمد: لا ينبغي للفقهاء كتب الشهادة، لا عند الأداء
~~يبغضهم PageV07P501
# المدعى عليه فيضره (وإن كان بين الخطين) بأن أخرج المدعي خط إقرار المدعى
~~عليه فأنكر كونه خطه فاستكتب ms1062 فكتب وبين الخطين (مشابهة ظاهرة) على أنهما
~~كخط كاتب واحد (لا يحكم عليه بالمال) هو الصحيح خانية، وإن أفتى قارئ
~~الهداية بخلافه فلا يعول عليه، وإنما يعول على هذا التصحيح، لان قاضيخان من
~~أجل من يعتمد على تصحيحاته. كذا ذكره المصنف هنا. وفي كتاب الاقرار:
~~واعتمده في الأشباه، لكن في شرح الوهبانية: لو قال هذا خطي لكن ليس علي هذا
~~المال: إن كان الخط على وجه الرسالة مصدرا معنونا لا يصدق، ويلزم بالمال
~~ونحوه في الملتقط وفتاوى قارئ الهداية PageV07P502
# فراجع ذلك PageV07P503
# (ولا يشهد على شهادة غيره ما لم يشهد عليه) وقيده في النهاية بما إذا
~~سمعه في غير مجلس القاضي، فلو فيه جاز وإن لم يشهده. شرنبلالية عن الجوهرة.
~~ويخالفه تصوير صدر الشريعة وغيره، وقولهم، PageV07P504
# لا بد من التحميل وقبول التحميل وعدم النهي بعد التحميل على الأظهر. نعم
~~الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وإن لم يشهدهما القاضي عليه، وقيده أبو يوسف
~~بمجلس القضاء وهو الأحوط. ذكره في الخلاصة كفى عدل (واحد) في اثنتي عشرة
~~مسألة على ما في الأشباه: منها إخبار القاضي بإفلاس المحبوس بعد المدة و
~~(للتزكية) PageV07P505
# أي تزكية السر. وأما تزكية العلانية فشهادة إجماعا (وترجمة الشاهد)
~~والخصم (والرسالة) من القاضي إلى المزكي والاثنان أحوط. وجاء تزكية عبد
~~وصبي ووالد.
# وقد نظم ابن وهبان منها أحد عشر فقال: PageV07P506
# ويقبل عدل واحد في تقوم وجرح وتعديل وأرش يقدر وترجمة والسلم هل هو جيد
~~وإفلاسه الارسال والعيب يظهر وصوم على ما مر أو عند علة وموت إذا للشاهدين
~~يخير (والتزكية للذمي) تكون (بالأمانة في دينه ولسانه ويد وأنه صاحب يقظة)
~~فإن لم يعرفه المسلمون سألوا عنه عدول المشركين. اختيار.
# وفي الملتقط: عدل نصراني ثم أسلم قبلت شهادته، ولو سكر الذمي لا تقبل.
# (ولا يشهد من رأى خطه ولم يذكرها) أي الحادثة (كذا القاضي والراوي)
~~لمشابهة الخط PageV07P507
# للخط وجوازه لو في حوزه، وبه نأخذ. بحر عن المبتغى.
# (ولا) يشهد أحد (بما لم يعاينه) بالاجماع (إلا في) عشرة على ما في شرح
~~الوهبانية: PageV07P508
# منها ms1063 العتق والولاء عند الثاني والمهر على الأصح. بزازية و (النسب)
~~PageV07P509
# والموت والنكاح PageV07P511
# والدخول بزوجته (وولاية القاضي وأصل الوقف) قيل وشرائطه على المختار كما
~~مر PageV07P512
# في بابه (و) أصله (هو كل ما تعلق به صحته وتوقف عليه) PageV07P513
# وإلا فمن شرائطه (فله الشهادة بذلك إذا خبره بها) بهذه الأشياء (من يثق)
~~الشاهد (به) من خبر جماعة لا يتصور تواطؤهم على الكذب بلا شرط عدالة
~~PageV07P514
# أو شهادة عدلين، إلا في الموت فيكفي العدل ولو أنثى وهو المختار. ملتقى
~~وفتح. وقيده شارح الوهبانية بأن لا يكون المخبر منهما كوارث وموصى له.
# (ومن يده شئ سوى رقيق) علم رقه PageV07P515
# و (يعبر عن نفسه) وإلا فهو كمتاع ف‍ (لك أن تشهد) به (أنه له إن وقع في
~~قلبك ذلك) أي أنه PageV07P516
# ملكه (وإلا لا) ولو عاين القاضي ذلك جاز له القضاء به. بزازية: أي إذا
~~ادعاه المالك، وإلا لا (وإن فسر) الشاهد (للقاضي أن شهادته PageV07P517
# بالتسامع أو بمعاينة اليد ردت) على الصحيح (إلا في الوقف والموت إذا)
~~فسرا و (قالا فيه أخبرنا من نثق به) تقبل (على الأصح) خلاصة. بل في العزمية
~~عن الخانية: معنى التفسير أن يقولا شهدنا لأنا سمعنا من الناس، أما لو قالا
~~لم نعاين ذلك ولكنه اشتهر عندنا PageV07P518
# جازت في الكل، وصححه شارح الوهبانية وغيره ا ه‍. PageV07P519
# باب القبول وعدمه أي من يجب على القاضي قبول شهادته ومن لا يجب، لا من
~~يصح قبولها أو لا يصح لصحة الفاسق PageV07P520
# مثلا كما حققه المصنف تبعا ليعقوب باشا وغيره.
# (تقبل من أهل الأهواء) أي أصحاب بدع لا تكفر كجبر PageV07P521
# وقدر ورفض وخروج وتشبيه وتعطيل، وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنتين
~~وسبعين (إلا الخطابية) صنف من الروافض PageV07P522
# يرون الشهادة لشيعتهم ولكل من حلف أنه محق، فردهم لا لبدعتهم بل لتهمة
~~الكذب، ولم يبق لمذهبهم ذكر. بحر (و) من (الذمي) PageV07P523
# لو عدلا في دينهم. جوهرة (على مثله) PageV07P524
# إلا في خمس مسائل على ما في الأشباه. وتبطل بإسلامه قبل القضاء، وكذا
~~بعده لو بعقوبة كقود. بحر ms1064 (وإن اختلفا ملة) كاليهود والنصارى (و) الذمي
~~(على المستأمن لا عكسه) ولا مرتد على مثله في الأصح، (وتقبل منه على)
~~مستأمن (مثله مع اتحاد الدار) PageV07P525
# لان اختلاف داريهما يقطع الولاية كما يمنع التوارث.
# (و) تقبل (من عدو بسبب الدين) لأنها من التدين، بخلاف الدنيوية فإنه لا
~~يؤمن من PageV07P526
# التقول عليه كما سيجئ. وأما الصديق لصديقه فتقبل PageV07P527
# إلا إذا كانت الصداقة متناهية بحيث يتصرف كل في مال الآخر. فتاوى المصنف
~~معزيا لمعين الحكام (و) من (مرتكب صغيرة) بلا إصرار (إن اجتنب الكبائر)
~~كلها وغلب صوابه على صغائره. درر وغيرها. قال: وهو معنى العدالة.
# وفي الخلاصة: كل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة، وأقره ابن الكمال،
~~قال: PageV07P528
# ومتى ارتكب كبيرة سقطت عدالته PageV07P529
# (و) من (أقلف) لو لعذر، وإلا لا، وبه نأخذ. PageV07P530
# بحر. والاستهزاء بشئ من الشرائع كفر ابن كمال. (وخصي) وأقطع (وولد الزنا)
~~ولو بالزنا خلافا لمالك (وخنثى) كأنثى لو مشكلا، وإلا فلا إشكال (وعتيق
~~لمعتقه وعكسه) إلا لتهمة، لما PageV07P531
# في الخلاصة: شهدا بعد عتقهما أن الثمن كذا عند اختلاف بائع ومشتر لم تقبل
~~لجر النفع بإثبات العتق (ولأخيه وعمه ومن محرم رضاعا أو مصاهرة) إلا إذا
~~امتدت الخصومة وخاصم معه على ما في القنية. وفي الخزانة: تخاصم الشهود
~~والمدعى عليه تقبل لو عدولا (ومن كافر على عبد كافر مولاه مسلم أو) على
~~وكيل (حر كافر موكله مسلم لا) يجوز (عكسه) لقيامها على مسلم قصدا وفي الأول
~~ضمنا. PageV07P532
# (و) تقبل (على ذمي ميت وصيه مسلم إن لم يكن عليه دين لمسلم) بحر.
~~PageV07P533
# وفي الأشباه: لا تقبل شهادة كافر على مسلم إلا تبعا كما مر، أو ضرورة في
~~مسألتين.
# وفي الايصاء: شهد كافران على كافر أنه أوصى إلى كافر وأحضر مسلما عليه حق
~~للميت.
# وفي النسب: شهدا أن النصراني ابن الميت فادعى على مسلم بحق، وهذا استحسان
~~ووجهه في الدرر. (والعمال) للسلطان (إلا إذا كانوا أعوانا على الظلم) فلا
~~تقبل شهادتهم لغلبة ظلمهم كرئيس القرية PageV07P534
# والجابي والصراف والمعرفون في المراكب والعرفاء في جميع ms1065 الأصناف ومحضر
~~قضاة العهد والوكلاء المفتعلة والصكاك وضمان الجهات كمقاطعة سوق النخاسين
~~PageV07P535
# حتى حل لعن الشاهد لشهادته على باطل. فتح وبحر.
# وفي الوهبانية: أمير كبير ادعى فشهد له عماله ونوابه ورعاياهم لا تقبل
~~كشهادة المزارع لرب الأرض. PageV07P536
# وقيل أراد بالعمال المحترفين: أي بحرفة لائقة به وهي حرفة آبائه وأجداده،
~~وإلا فلا مروءة له لو دنيئة، فلا شهادة له لما عرف في حد العدالة. فتح.
~~وأقره المصنف. PageV07P537
# (لا) تقبل (من أعمى) أي لا يقضي بها، ولو قضى صح وعم قوله (مطلقا) ما لو
~~عمي الأداء قبل القضاء وما جاز بالسماع، خلافا للثاني، وأفاد عدم قبول
~~الأخرس PageV07P538
# مطلقا بالأولى (ومرتد ومملوك) ولو مكاتبا أو مبعضا PageV07P539
# (وصبي) ومغفل ومجنون (إلا) في حال صحته إلا (أن يتحملا في الرق والتمييز
~~وأديا بعد الحرية) ولو لمعتقه كما مر (و) بعد (البلوغ) وكذا بعد إبصار
~~وإسلام PageV07P540
# وتوبة فسق وطلاق زوجة، لان المعتبر حال الأداء شرح تكملة.
# وفي البحر متى حكم برده لعلة ثم زالت فشهد بها لم تقبل إلا أربعة عبد
~~وصبي وأعمى وكافر على مسلم وإدخال الكمال أحد الزوجين مع الأربعة سهو
~~PageV07P541
# (ومحدود في قذف) تمام الحد، وقيل بالأكثر (وإن تاب) بتكذيبه نفسه. فتح.
~~لان الرد من تمام الحد بالنص، PageV07P542
# والاستثناء منصرف لما يليه وهو * (وأولئك هم الفاسقون) * (النور: 4) (إلا
~~أن يحد كافرا) في القذف (فيسلم) فتقبل وإن ضرب أكثره بعد الاسلام
~~PageV07P543
# على الظاهر، بخلاف عبد حد فعتق لم تقبل (أو يقيم) المحدود (بينة على
~~صدقة) إما أربعة على زناه أو اثنين على إقراره به كما لو برهن قبل الحد.
~~بحر.
# وفيه: الفاسق إذا تاب تقبل شهادته إلا المحدود بقذف، والمعروف بالكذب،
~~وشاهد الزور لو عدلا لا تقبل أبدا. ملتقط. PageV07P544
# لكن سيجئ ترجيح قبولها (ومسجون في حادثة) تقع (في السجن) وكذا لا تقبل
~~شهادة الصبيان فيما يقع في الملاعب، ولا شهادة النساء فيما يقع في الحمامات
~~وإن مست الحاجات لمنع الشرع عما يستحق به السجن، وملاعب الصبيان وحمامات
~~النساء، فكان التقصير مضافا إليهم لا إلى ms1066 الشرع. بزازية وصغرى وشرنبلالية.
~~لكن في الحاوي: تقبل شهادة النساء وحدهن في القتل في الحمام بحكم الدية كي
~~لا يهدر الدم ا ه‍. فليتنبه عند الفتوى. وقدمنا قبول شهادة المعلم في حوادث
~~الصبيان (والزوجة لزوجها وهو لها) PageV07P545
# وجاز عليها إلا في مسألتين في الأشباه (ولو في عدة ثلاث) لما في القنية
~~طلقها ثلاثا وهي في العدة لم تجز شهادته لها ولا شهادتها له، ولو شهد لها
~~ثم تزوجها بطلت خانية، فعلم منع الزوجية عند القضاء لا تحمل أو أداء
~~PageV07P546
# (والفرع لاصله) PageV07P547
# وإن علا، إلا إذا شهد الجد لابن ابنه على أبيه. أشباه: قال: وجاز على
~~أصله، إلا إذا شهد على أبيه لامه PageV07P548
# ولو بطلاق ضرتها والام في نكاحه. وفيما بعد ثمان ورقات: PageV07P549
# لا تقبل شهادة الانسان لنفسه إلا في مسألة القاتل إذا شهد يعفو ولي
~~المقتول PageV07P550
# فراجعها (وبالعكس) للتهمة (وسيد لعبده ومكاتبه والشريك لشريكه
~~PageV07P551
# فيما هو من شركتهما) لأنها لنفسه من وجه. في الأشباه: للخصم أن يطعن
~~بثلاثة برق PageV07P552
# وحد وشركة.
# وفي فتاوى النسفي: لو شهد بعض أهل القرية على بعض منهم بزيادة الخراج لا
~~تقبل ما لم يكن خراج كل أرض معينا أو لا خراج للشاهد، وكذا أهل قرية شهدوا
~~على ضيعة أنها من PageV07P553
# قريتهم لا تقبل، وكذا أهل سكة يشهدون بشئ من مصالحه لو غير نافذة. وفي
~~النافذة إن طلب حقا لنفسه لا تقبل، وإن قال لا آخذ شيئا تقبل، وكذا في وقف
~~المدرسة انتهى. فليحفظ (والأجير الخاص لمستأجره) مسانهة PageV07P554
# أو مشاهرة أو الخادم أو التابع أو التلميذ الخاص الذي يعد ضرر أستاذه ضرر
~~نفسه ونفعه نفع نفسه. درر. وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام: لا شهادة
~~للقانع بأهل البيت أي الطالب معاشه منهم من القنوع لا من القناعة،
~~PageV07P555
# ومفاده قبول شهادة المستأجر والأستاذ له (ومحنث) بالفتح (من يفعل الردئ)
~~ويؤتى، وأما بالكسر: فالمتكسر المتلين في أعضائه وكلامه خلقة فيقبل. بحر
~~(ومغنية) ولو لنفسها لحرمة رفع صوتها. درر. وينبغي تقييده بمداومتها عليه
~~ليظهر عند القاضي كما في مدن ms1067 الشرب على اللهو. ذكره الواني (ونائحة في
~~مصيبة غيرها) PageV07P556
# بأجر. درر وفتح. زاد العيني: فلو في مصيبتها تقبل، وعلله الواني بزيادة
~~اضطرارها وانسلاب صبرها واختيارها، فكان كالشراب للتداوي (وعدو بسبب
~~الدنيا) جعله ابن الكمال (عكس الفرع PageV07P558
# لاصله) فتقبل له لا عليه، واعتمد في الوهبانية والمحبية قبولها ما لم
~~يفسق بسببها. قالوا: والحقد فسق للنهي عنه. PageV07P560
# وفي الأشباه في تتمة قاعدة: إذا اجتمع الحرام والحلال ولو العداوة للدنيا
~~لا تقبل سواء شهد على عدوه أو غيره، لأنها فسق وهو لا يتجزأ.
# وفي فتاوى المصنف: لا تقبل شهادة الجاهل على العالم لفسقه بترك ما يجب
~~تعلمه شرعا، فحينئذ لا تقبل شهادته على مثله ولا على غيره، وللحاكم تعزيره
~~على تركه ذلك. ثم قال: والعالم من يستخرج المعنى من التركيب كما يحق وينبغي
~~(ومجازف في كلامه) PageV07P561
# أو يحلف فيه كثيرا أو اعتاد شتم أولاده أو غيرهم لأنه معصية كبيرة كترك
~~زكاة أو حج على رواية فوريته PageV07P562
# أو ترك جماعة أو جمعة أو أكل فوق شبع بلا عذر، وخروج لفرجة قدوم أمير،
~~PageV07P563
# وركوب بحر، ولبس حرير، وبول في فسوق أو إلى قبلة أو شمس أو قمر، وطفيلي
~~ومسخرة، ورقاص وشتام للدابة، وفي بلادنا يشتمون بائع الدابة. فتح وغيره.
# وفي شرح الوهبانية: لا تقبل شهادة البخيل، لأنه لبخله يستقصي فيما يتقرض
~~من الناس فيأخذ زيادة على حقه فلا يكون عدلا، PageV07P564
# ولا شهادة الاشراف من أهل العراق لتعصبهم، ونقل المصنف عن جواهر الفتاوى:
~~ولا من انتقل من مذهب أبي حنيفة إلى مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه. قال:
~~وكذا بائع الأكفان والحنوط لتمنيه الموت، وكذا الدلال PageV07P565
# والوكيل لو بإثبات النكاح. أما لو شهد أنها امرأته تقبل، والحيلة أنه
~~يشهد بالنكاح ولا يذكر الوكالة. بزازية وتسهيل، واعتمده قدري أفندي في
~~واقعاته، وذكره المصنف في إجارة معينه معزيا للبزازية.
# وملخصه: أنه لا تقبل شهادة الدلالين والصكاكين والمحضرين والوكلاء
~~المفتعلة على أبوابهم، ونحوه في فتاوى مؤيد زاده.
# وفيها: وصي أحرج من الوصاية بعد قبولها لم تجز شهادته للميت أبدا، ms1068 وكذا
~~الوكيل بعد ما أخرج من الوكالة إذا خاصم اتفاقا، PageV07P566
# وإلا فكذلك عند أبي يوسف (ومدمن الشرب) لغير الخمر لان بقطرة منها يرتكب
~~الكبيرة فترد شهادته، وما ذكره ابن الكمال غلط كما حرره في البحر. قال: وفي
~~غير الخمر يشترط الادمان PageV07P567
# لان شربه صغيرة، وإنما قال (على اللهو) ليخرج الشرب للتداوي فلا يسقط
~~العدالة لشبهة الاختلاف. صدر الشريعة وابن كمال PageV07P568
# (ومن يلعب بالصبيان) لعدم مروءته وكذبه غالبا. كافي (والطيور) إلا إذا
~~أمسكها للاستئناس فيباح إلا أن يجر حمام غيره فلا لاكله للحرام. عيني
~~وعناية (والطنبور) ولكل لهو شنيع بين الناس PageV07P569
# كالطنابير والمزامير، وإن لم يكن شنيعا نحو الحداء PageV07P570
# وضرب القصب فلا، PageV07P571
# إلا إذا فحش بأن يرقصوا به. خانية. لدخوله في حد الكبائر. بحر (ومن يغني
~~للناس) لأنه يجمعهم على كبيرة. هداية وغيرها. وكلام سعدي أفندي يفيد تقييده
~~بالأجرة، PageV07P572
# فتأمل.
# وأما المغني لنفسه لدفع وحشته فلا بأس به عند العامة. عناية، وصححه
~~العيني وغيره.
# قال: ولو فيه وعظ وحكمة فجائز اتفاقا ومنهم من أجازه في العرس كما جاز
~~ضرب الدف فيه، ومنهم من أباحه مطلقا ومنهم من كرهه مطلقا ا ه‍. وفي البحر:
~~والمذهب حرمته مطلقا، فانقطع الاختلاف بل ظاهر الهداية أنه كبيرة ولو
~~لنفسه، وأقره المصنف. PageV07P573
# قال: ولا تقبل شهادة من يسمع الغناء، لأنه جعل الغناء الذي جمع الناس
~~عليه كبيرة ا ه‍. PageV07P574
# أو يجلس مجلس الغناء. زاد العيني: أو مجلس الفجور والشرب وإن لم يسكر،
~~لان اختلاطه بهم وتركه الامر بالمعروف يسقط عدالته (أو يرتكب ما يحد به)
~~للفسق، ومراده من يرتكب كبيرة.
# قاله المصنف وغيره (أو يدخل الحمام بغير إزار) لأنه حرام (أو يلعب بنرد)
~~أو طاب مطلقا، قامر أو لا. PageV07P575
# أما الشطرنج فلشبهة الاختلاف PageV07P576
# شرط واحد من ست، فلذا قال (أو يقامر بشطرنج أو يترك به الصلاة) حتى يفوت
~~وقتها (أو يحلف عليه) كثيرا (أو يلعب به على الطريق، أو يذكر عليه فسقا)
~~أشباه. أو يداوم عليه. ذكره PageV07P577
# سعدي أفندي معزيا للكافي والمعراج (أو يأكل الربا) قيدوه ms1069 بالشهرة، ولا
~~يخفى أن الفسق يمنعها شرعا، إلا أن القاضي لا يثبت ذلك إلا بعد ظهوره له،
~~فالكل سواء. بحر فليحفظ (أو يبول أو يأكل على الطريق) PageV07P578
# وكذا كل ميخل المروءة، ومنه كشف عورته ليستنجي من جانب البركة والناس
~~حضور، وقد كثر في زماننا. فتح (أو يظهر سب السلف) لظهور فسقه، بخلاف من
~~يخفيه لأنه فاسق مستور.
# عيني. قال المصنف: وإنما قيدنا بالسلف تبعا لكلامهم، وإلا فالأولى أن
~~يقال: سب المسلم لسقوط العدالة بسبب المسلم وإن لم يكن من السلف كما في
~~السراج والنهاية. PageV07P579
# وفيها: الفرق بين السلف والخلف أن السلف الصالح الصدر الأول من التابعين،
~~منهم أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه. والخلف بالفتح: من بعدهم في الخير،
~~وبالسكون في الشر مجرد فيه عن العناية. عن أبي يوسف: لا أقبل شهادة من سب
~~الصحابة وأقبلها PageV07P580
# ممن تبرأ منهم لأنه يعتقد دينا وإن كان على باطل فلم يظهر فسقه بخلاف
~~الساب.
# (شهدا أن أباهما أوصى إليه، فإن ادعاه صحت) شهادتهما استحسانا
~~PageV07P581
# كشهادة دائني الميت ومديونيه والموصى لهما ووصية لثالث على الايصاء (وإن
~~أنكر لا) لان القاضي لا يملك إجبار أحد على قبول الوصية. عيني PageV07P582
# (كما) لا يقبل (لو شهدا أن أباهما) الغائب (وكله بقبض ديونه وادعى الوكيل
~~أو أنكر والفرق أن PageV07P583
# القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغائب، بخلاف الوصي.
# (شهد الوصي) أي وصي الميت (بحق للميت) بعدما عزله القاضي عن الوصاية ونصب
~~غيره أو بعد ما أدركت الورثة (لا تقبل) شهادته للميت في ماله أو غيره (خاصم
~~أو لا) لحلول الوصي محل الميت، ولذا لا يملك عزل نفسه بلا عزل قاض فكان
~~كالميت نفسه فاستوى خصامه وعدمه، بخلاف الوكيل فلذا قال (ولو شهد الوكيل
~~بعد عزله للموكل إن خاصم) في مجلس PageV07P584
# القاضي ثم شهد له بعد عزله (لا تقبل) اتفاقا للتهمة (وإلا قبلت) لعدمها،
~~خلافا للثاني فجعله كالوصي. سراج.
# وفي قسامه الزيلعي: كل من صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها، ومن
~~كان بعرضية أن يصير خصما ولم ms1070 ينتصب خصما بعد تقبل، وهذان الأصلان متفق
~~عليهما. PageV07P585
# وتمامه فيه. قيدنا بمجلس القاضي، لأنه لو خاصم في غيره ثم عزله قبلت
~~عندهما، كما لو شهد في غير ما وكل فيه أو عليه. جامع الفتاوى.
# وفي البزازية: وكله بالخصومة عند القاضي فخاصم المطلوب بألف درهم عند
~~القاضي ثم عزله فشهد أن لموكله على المطلوب مائة دينار تقبل، بخلاف ما لو
~~وكله عند غير القاضي وخاصم، وتمامه فيها PageV07P586
# (ك‍) ما قبلت عندهما خلافا للثاني (شهادة اثنين بدين على الميت لرجلين ثم
~~شهد المشهود لهما للشاهدين بدين على الميت) لان كل فريق يشهد بالدين في
~~الذمة وهي تقبل حقوقا شتى فلم تقع الشركة له PageV07P587
# في ذلك، بخلاف الوصية بغير عين كما في وصايا المجمع وشرحه، وسيجئ ثمة (و)
~~ك‍ (شهادة وصيين لوارث كبير) على أجنبي (في غير مال الميت) فإنها مقبولة في
~~ظاهر الرواية، كما لو شهد الوصيان على إقرار الميت بشئ معين لوارث بالغ
~~تقبل. بزازية.
# (ولو) شهدا (في ماله) أي الميت (لا) خلافا لهما ولو لصغير لم تجز اتفاقا،
~~وسيجئ في الوصايا (ك‍) ما لا تقبل (الشهادة على جرح) بالفتح (أي مجرد فسق)
~~عن إثبات (حق لله تعالى أو PageV07P588
# للعبد)، فإن تضمنته قبلت، وإلا لا تقبل (بعد التعديل) PageV07P589
# و (لو قبله قبلت) أي الشهادة، بل الاخبار ولو من واحد على الجرح المجرد.
~~كذا اعتمده المصنف تبعا لما قرره صدر الشريعة. وأقره منلا خسرو وأدخله تحت
~~قولهم الدفع أسهل من الرفع وذكر وجهه. PageV07P590
# وأطلق ابن الكمال ردها تبعا لعامة الكتب وذكر وجهه، وظاهر كلام الواني
~~وعزمي زاده الميل إليه، وكذا القهستاني حيث قال: وفيه أن القاضي لم يلتف
~~لهذه الشهادة، ولكن يزكي الشهود سرا وعلنا، فإن عدلوا قبلها وعزاه
~~للمضمرات، وجعله البرجندي على قولهما لا قوله، فتنبه PageV07P591
# (مثل أن يشهدوا على شهود المدعي) على الجرح المجرد (بأنهم فسقة أو زناة
~~أو أكلة الربا أو شربة PageV07P592
# الخمر، أو على إقرارهم أنهم شهدوا بزور، أو أنهم أجراء في هذه الشهادة،
~~أو أن المدعي مبطل ms1071 في هذه الدعوى، أو أنه لا شهادة لهم على المدعى عليه في
~~هذه الحادثة) فلا تقبل بعد التعديل بل قبله. درر. واعتمده المصنف.
# (وتقبل لو شهدوا على) الجرح المركب ك‍ (إقرار المدعي بفسقهم أو إقراره
~~بشهادتهم بزور أو PageV07P593
# بأنه استأجرهم على هذه الشهادة) أو على إقرارهم أنهم لم يحضروا المجلس
~~الذي كان فيه الحق.
# عيني (أو أنهم عبيد أو محدودون في قذف) أو أنه ابن المدعي أو أبوه.
~~عناية. أو قاذف والمقذوف يدعيه (وأنهم زنوا ووصفوه أو سرقوا مني كذا) وبينه
~~(أو شربوا الخمر ولم يتقادم العهد) كما مر في بابه، أو قتلوا النفس عمدا.
~~PageV07P594
# عيني (أو شركاء المدعي) أي والمدعى مال (أو أنه استأجرهم بكذا لها)
~~للشهادة (وأعطاهم ذلك مما كان لي عنده) من المال، ولو لم يقله لم تقبل
~~لدعواه الاستئجار لغيره ولا ولاية له عليه (أو أني صالحتهم على كذا ودفعته
~~إليهم) أي رشوة، وإلا فلا صلح بالمعنى الشرعي، ولو قال ولم أدفعه لم تقبل
~~(على أن لا يشهدوا علي زورا) و (قد شهدوا زورا وأنا أطلب ما أعطيتهم) وإنما
~~قبلت في هذه الصور لأنها حق الله تعالى أو العبد فمست الحاجة لإحيائها.
# (شهد عدل فلم يبرح) عن مجلس القاضي ولم يطل المجلس ولم يكذبه المشهود له
~~(حتى قال أوهمت) PageV07P595
# أخطأت (بعض شهادتي ولا مناقضة قبلت) شهادته بجميع ما شهد به لو عدلا ولو
~~بعد القضاء، وعليه الفتوى. خانية وبحر.
# قلت: لكن عبارة الملتقى تقتضي قبول قوله أوهمت وأنه يقضي بما بقي، وهو
~~مختار السرخسي وغيره، وظاهر كلام الأكمل وسعدي ترجيحه، PageV07P596
# فتنبه وتبصر (وإن) قاله الشاهد (بعد قيامه عن المجلس لا) تقبل على الظاهر
~~احتياطا، وكذا لو وقع الغلط في بعض الحدود أو النسب. هداية (بينه أنه) أي
~~المجروح PageV07P597
# (مات من الجرح أولى من بينة الموت بعد البرء).
# ولو (أقام أولياء مقتول بينة أن زيدا جرحه وقتله وأقام زيد بينة على أن
~~المقتول قال إن زيدا لم يجرحني وليقتلني فبينة زيد أولى من بينة أولياء
~~المقتول) مجمع ms1072 الفتاوى (وبينة الغبن) من يتيم بلغ (أولى من بينة كون
~~القيمة) أي قيمة ما اشتراه من وصيه في ذلك الوقت (مثل الثمن) لأنها تثبت
~~أمرا زائدا، ولان بينة الفساد أرجح من بينة الصحة. درر. خلافا لما في
~~الوهبانية، PageV07P598
# أما بدون البينة فالقول لمدعي الصحة. منية (وبينة كون المتصرف) في نحو
~~تدبير أو خلع أو PageV07P599
# خصومة (ذا عقل أولى من بينة) الوارثة مثلا (كونه مخلوط العقل أو مجنون)
~~ولو قال الشهود لا ندري كان في صحة أو مرض فهو على المرض، PageV07P600
# ولو قال الوارث كان يهذي يصدق حتى يشهد أنه كان صحيح العقل. بزازية.
# (وبينة الاكراه) في إقراره (أولى من بينة التطوع إن أرخا واتحد تاريخهما،
~~فإن اختلفا أو لم يؤرخا فبينة التطوع أولى) ملتقط وغيره، PageV07P601
# واعتمده المصنف وابنه وعزمي زاده.
# فروع: بينة الفساد أولى من بينة الصحة. شرح وهبانية.
# وفي الأشباه: اختلف المتبايعان في الصحة والبطلان فالقول لمدعي البطلان،
~~وفي الصحة والفساد لمدعي الصحة، إلا في مسألة الإقالة. PageV07P602
# وفي الملتقط: اختلفا في البيع والرهن فالبيع أولى.
# اختلفا في البتات والوفاء فالوفاء أولى استحسانا شهادة قاصرة يتمها غيرهم
~~تقبل، كأن شهد بالدار بلا ذكر أنها في يد الخصم فشهد به آخران أو شهدا
~~بالملك بالمحدود وآخران بالحدود PageV07P603
# أو شهد على الاسم والنسب ولم يعرفا الرجل بعينه.
# فشهد آخران أنه المسمى به. درر.
# شهد واحد فقال الباقون نحن نشهد كشهادته لم تقبل حتى يتكلم كل شاهد
~~بشهادته، وعليه الفتوى. شهادة النفي المتواتر مقبولة. PageV07P604
# الشهادة إذا بطلت في البعض بطلت في الكل، إلا في عبد بين مسلم ونصراني
~~فشهد نصرانيان عليها بالعتق قبلت في حق النصراني فقط.
# أشباه.
# قلت: وزاد محشيها خمسة أخرى معزية للبزازية. PageV07P605
# باب الاختلاف في الشهادة مبنى هذا الباب على أصول مقرها:
# منها: أن الشهادة على حقوق العباد لا تقبل بلا دعوى بخلاف حقوقه تعالى.
# ومنها: أن الشهادة بأكثر من المدعى باطلة بخلاف الأقل للاتفاق فيه.
~~PageV07P616
# ومنها: أن الملك المطلق أزيد من المقيد لثبوته من الأصل والملك بالسبب
~~مقتصر على ms1073 وقت السبب.
# ومنها: موافقة الشهادتين لفظا ومعنى، وموافقة الشهادة الدعوى معنى فقط،
~~وسيتضح. PageV07P619
# (تقدم الدعوى في حقوق العباد شرط قبولها) لتوقفها على مطالبتهم ولو
~~بالتوكيل، بخلاف حقوق الله تعالى لوجوب إقامتها على كل أحد فكل أحد خصم،
~~فكأن الدعوى موجودة (فإذا وافقتها) أي وافقت الشهادة الدعوى PageV07P620
# (قبلت وإلا) توافقها (لا) تقبل، PageV07P621
# وهذا أحد الأصول المتقدمة (فلو ادعى ملكا مطلقا فشهد به بسبب) كشراء أو
~~إرث (قبلت) لكونها بالأقل مما ادعى فتطابقا معنى كما مر (وعكسه)
~~PageV07P622
# لا بأن ادعى بسبب وشهدا بمطلق (لا) تقبل لكونها بالأكثر كما مر.
# قلت: وهذا في غير دعوى إرث ونتاج PageV07P623
# وشراء من مجهول كما بسطه الكمال، واستثنى في البحر ثلاث وعشرين،
~~PageV07P624
# وكذا تجب مطابقة الشهادتين لفظا ومعنى، إلا في اثنين وأربعين مسألة
~~مبسوطة في البحر، PageV07P625
# وزاد ابن المصنف في حاشيته على الأشباه ثلاثة عشر أخر تركتها خشية
~~التطويل (بطريق الوضع) PageV07P630
# لا التضمن واكتفيا بالموافقة المعنوية، وبه قالت الأئمة الثلاثة.
# (ولو شهد أحدهما بالنكاح والآخر بالتزويج قبلت) لاتحاد معناهما (وكذا
~~الهبة والعطية ونحوهما) ولو شهد أحدهما بألف والآخر بألفين أو مائة مائتين
~~أو طلقة أو طلقتين أو ثلاث (ردت) لاختلاف المعنيين.
# (كما لو ادعى غصبا أو قتلا فشهد أحدهما به والآخر بالاقرار به) لم تقبل.
~~PageV07P631
# ولو شهدا بالاقرار به قبلت (وكذا) لا تقبل (في كل قول جمع مع فعل) بأن
~~ادعى ألفا فشهد أحدهما بالدفع والآخر بالاقرار بها لا تسمع للجمع بين قول
~~وفعل. قنية. إلا إذا اتحدا لفظا كشهادة أحدهما ببيع أو قرض أو طلاق أو عتاق
~~والآخر بالاقرار به PageV07P632
# فتقبل لاتحاد صيغة الانشاء والاقرار فإنه يقول في الانشاء بعت واقترضت
~~وفي الاقرار كنت بعت واقترضت فلم يمنع القبول، بخلاف شهادة أحدهما بقتله
~~عمدا بسيف والآخر به بسكين لم تقبل لعدم تكرر الفعل بتكرر الآلة. محيط
~~وشرنبلالية.
# (وتقبل على ألف في) شهادة أحدهما (بألف) والآخر (بألف ومائة إن ادعى)
~~المدعي (الأكثر) لا الأقل إلا أن يوفق باستيفاء أو إبراء. ابن كمال. وهذا
~~في الدين.
# (وفي العين ms1074 تقبل على الواحد، كما لو شهد واحد أن هذين العبدين له وآخر أن
~~هذا له PageV07P633
# قبلت على) العبد (الواحد) الذي اتفقا عليه اتفاقا) درر (وفي العقد لا)
~~تقبل (مطلقا) سواء كان المدعى أقل المالين أو أكثرهما. عزمي زاده.
# ثم فرع على هذا الأصل بقوله (فلو شهد واحد بشراء عبد أو كتابته على ألف
~~وآخر بألف وخمسمائة ردت) لان المقصود إثبات العقد وهو يختلف باختلاف البدل،
~~PageV07P634
# فلم يتم العدد على كل واحد (ومثله العتق بمال والصلح عن قود والرهن
~~والخلع إن ادعى العبد والقاتل والراهن والمرأة) لف ونشر مرتب، إذ مقصودهم
~~إثبات العقد كما مر (وإن ادعى الآخر) كالمولى مثلا (فكدعوى الدين)
~~PageV07P635
# إذ مقصودهم المال فتقبل على الأقل إن ادعى الأكثر كما مر (والإجارة
~~كالبيع) لو (في أول المدة) للحاجة لاثبات العقد (وكالدين بعدها) لو المدعي
~~المؤجر، المستأجر فدعوى عقد اتفاقا (وصح النكاح) بالأقل أي (بألف) مطلقا
~~(استحسانا) PageV07P636
# خلافا لهما (ولزم) في صحة الشهادة (الجر PageV07P637
# بشهادة إرث) بأن يقولا مات وتركه ميراثا للمدعي (إلا أن يشهدا بملكه) عند
~~موته (أو يده أو يد من يقوم مقامه) كمستأجر ومستعير وغاصب ومودع فيغني ذلك
~~عن الجر، لان الأيدي عند الموت تنقلب يد ملك PageV07P638
# بواسطة الضمان، فإذا ثبت الملك ثبت الجر ضرورة (ولا بد مع الجر) المذكور
~~(من بيان سبب الوراثة) وبيان (أنه أخوه لأبيه وأمه أو لأحدهما) ونحو ذلك.
~~ظهيرية. PageV07P639
# وبقي شرط ثالث (و) هو (قول الشاهد لا وارث) أو لا أعلم (له) وارثا (غيره)
~~ورابع وهو أن يدرك الشاهد الميت، وإلا فباطلة لعدم معاينة السبب ذكرهما
~~البزازي وذكر اسم الميت ليس بشرط وإن شهدا بيد حي PageV07P640
# سواء قالا (مذ شهر) أو لا (ردت) لقيامها بمجهول لتنوع يد الحي (بخلاف ما
~~لو شهد أنها كانت ملكه أو أقر المدعى عليه بذلك أو شهد شاهدان أنه أقر أنه
~~أقر أنه كان في يد المدعي) دفع للمدعي لمعلومية الاقرار وجهالة المقر به لا
~~تبطل الاقرار، والأصل أن الشهادة بالملك المنقضي مقبولة لا باليد؟ المنقضية
~~لتنوع ms1075 اليد لا الملك. بزازية. ولو أقر أنه كان بيد المدعى بغير حق هل يكون
~~PageV07P641
# إقرارا له باليد؟ المفتى به نعم. جامع الفصولين.
# فروع: شهدا بألف وقال أحدهما قضى خمسمائة قبلت بألف إلا إذا شهد معه آخر
~~ولا يشهد من علمه حتى يقر المدعى به، لهذا بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع
~~خلافا لهما، PageV07P642
# واستظهر صدر الشريعة قولهما، وهذا إذا لم يذكر المدعي لونها. ذكره
~~الزيلعي.
# ادعى المديون الايصال متفرقا وشهدا به مطلقا أو جملة لم تقبل. وهبانية.
~~شهدا في دين PageV07P643
# الحي بأنه كان عليه كذا تقبل، إلا إذا سألهما الخصم عن بقائه الآن فقالا
~~لا ندري، وفي دين الميت لا تقبل مطلقا حتى يقولا مات وهو عليه. بحر.
~~PageV07P644
# قلت: ويخالفه ما في معين الحكام من ثبوته بمجرد بيان سببه وإن لم يقولا
~~مات وعليه دين ا ه‍. والاحتياط لا يخفى.
# ادعى ملكا في الماضي وشهدا به في الحال لم تقبل في الأصح كما لو شهدا
~~بالماضي أيضا.
# جامع الفصولين. PageV07P645
# باب الشهادة على الشهادة (هي مقبولة) PageV07P646
# وإن كثرت استحسانا في كل حق على الصحيح (إلا في حد وقود) لسقوطهما
~~بالشبهة وجاز الاشهاد مطلقا، لكن لا تقبل إلا (بشرط تعذر حضور الأصل بموت)
~~أي موت الأصل، PageV07P647
# وما نقله القهستاني عن قضاء النهاية فيه كلام، فإنه نقله عن الخانية عنها
~~وهو خطأ، والصواب ما هنا (أو مرض أو سفر) PageV07P648
# واكتفى الثاني بغيبته بحيث يتعذر أن يبيت بأهله واستحسنه غير واحد، وفي
~~القهستاني والسراجية عليه الفتوى، وأقره المصنف (أو كون المرأة مخدرة) لا
~~تخالط الرجال وإن خرجت لحاجة وحمام.
# قنية. وفيها: لا يجوز الاشهاد لسلطان وأمير، وهل يجوز لمحبوس؟ إن من غير
~~حاكم الخصومة PageV07P649
# نعم. ذكره المصنف في الوكالة. وقوله (عند الشهادة) عند القاضي قيد للكل
~~لاطلاق جواز الاشهاد لا لأداء كما مر (و) بشرط (شهادة عدد) نصاب ولو رجلا
~~وامرأتين، PageV07P650
# وما في الحاوي غلط. بحر (عن كل أصل) ولو امرأة (لا تغاير فرعي هذا وذاك)
~~خلافا للشافعي.
# (و) كيفيتها (أن يقول الأصل مخاطبا ms1076 للفرع) ولو ابنه. بحر (اشهد علي
~~شهادتي أني أشهد بكذا) PageV07P651
# ويكفي سكوت الفرع ولو رده ارتد. قنية. ولا ينبغي أن يشهد على شهادة من
~~ليس بعدل عنده، حاوي (ويقول الفرع أشهد أن فلانا أشهدني على شهادته بكذا
~~وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك) هذا أوسط العبارات، وفيه خمس شينات، والأقصر
~~أن يقول: أشهد على شهادتي بكذا، PageV07P652
# ويقول الفرع: أشهد على شهادته بكذا، وعليه فتوى السرخسي وغيره. ابن كمال.
~~وهو الأصح كما في القهستاني عن الزاهدي (ويكفي تعديل الفرع لاصله) إن عرف
~~الفروع بالعدالة، وإلا لزم تعديل الكل (ك‍) يكفي تعديل (أحد الشاهدين
~~صاحبه) في الأصح، PageV07P653
# لان العدل لا يتهم بمثله (وإن سكت) الفرع (عنه نظر) القاضي PageV07P654
# في حالة وكذا لو قال: لا أعرف حاله على الصحيح شرنبلالية وشر المجمع وكذا
~~لو قال ليس على ماضي القهستاني عن المحيط فتنبه وتبطل شهادة الفرع بأمور
~~بنهيهم عن الشهادة على الأظهر خلاصة وسيجئ متنا ما يخالفه وبخروج أصله عن
~~أهليتها كفسق وحرس وعمى (وبإنكار أصله الشهادة) كقولهم PageV07P655
# ما لنا شهادة أو لم نشهدهم أو أشهدناهم وغلطنا، ولو سئلوا فسكتوا قبلت.
~~خلاصة.
# (شهدا على شهادة اثنين على فلانة بنت فلان الفلانية وقالا أخبرانا
~~بمعرفتها وجاء المدعي بامرأة لم يعرفا أنها هي قيل له هات شاهدين أنها هي
~~فلانة) ولو مقرة (ومثله الكتاب الحكمي) وهو كتاب الفاضي إلى القاضي لأنه
~~كالشهادة على الشهادة، فلو جاء المدعي برجل لم يعرفاه كلف إثبات أنه هو ولو
~~مقرا لاحتمال التزوير. بحر. ويلزم مدعي الاشتراك البيان كما بسطه قاضيخان
~~PageV07P657
# (ولو قالا فيهما التميمية لم تجز حتى ينسباها إلى فخذها)؟ PageV07P658
# كجدها ويكفي نسبتها لزوجها، PageV07P659
# والمقصود الاعلام.
# (أشهد على شهادته ثم نهاه عنها لم يصح) أي نهيه فله أن يشهد على ذلك.
~~درر. وأقره المصنف هنا لكنه قدم ترجيح خلافه عن الخلاصة.
# (كافران شهدا على شهادة مسلمين لكافر على كافر لم تقبل، كذا شهادتهما على
~~القضاء لكافر على كافر، وتقبل شهادة رجل على شهادة أبيه وعلى قضاء أبيه) في
~~الصحيح. درر ms1077 خلافا للملتقط:
# (من ظهر أنه شهد بزور) بأن أقر على نفسه PageV07P660
# ولم يدع سهوا ولا غلطا كما حرره ابن الكمال، ولا يمكن إثباته بالبينة
~~لأنه من باب النفي (عزر PageV07P661
# بالتشهير) وعليه الفتوى. سراجية. وزاد: ضربه وحبسه. مجمع وفي البحر:
~~وظاهر كلامهم أن القاضي أن يسحم وجهه إذا رآه سياسة. PageV07P662
# وقيل إن رجع مصرا ضرب إجماعا، وإن تائبا لم يعزر إجماعا، وتفويض مدة
~~توبته لرأي القاضي على الصحيح لو فاسقا ولو عدلا أو مستورا لا تقبل شهادته
~~أبدا.
# قلت: وعن الثاني تقبل، وبه يفتى. عيني وغيره. والله أعلم.
# باب الرجوع عن الشهادة (هو أن يقول رجعت PageV07P663
# عما شهدت به ونحوه، فلو أنكرها لا) يكون رجوعا (و) الرجوع (شرط مجلس
~~القاضي) ولو غير الأول أنه فسخ أو توبة وهي بحسب الجناية كما قال عليه
~~الصلاة والسلام السر بالسر والعلانية بالعلانية (فلو ادعى) المشهود عليه
~~(رجوعهما عند غيره وبرهن) أو أراد يمينهما (لا يقبل) لفساد الدعوى، بخلاف
~~ما لو ادعى وقوعه PageV07P665
# عند قاض وتضمينه إياهما ملتقى أو برهاني أنهما أقرا برجوعهما عند غير
~~القاضي قبل، وجعل إنشاء للحال ابن ملك (فإن رجعا قبل الحكم بها سقطت ولا
~~ضمان) وعزر ولو عن بعضها لأنها فسق نفسه. جامع الفصولين (وبعده لم يفسخ)
~~الحكم (مطلقا) لترجحه بالقضاء بخلاف ظهور PageV07P666
# الشاهد عبدا (أو محدودا في قذف) فإن القضاء يبطل ويرد ما أخذ وتلزم الدية
~~لو قصاصا، ولا يضمن الشهود لما مر أن الحاكم إذا أخطأ فالعزم على المقضي
~~له. شرح تكملة (وضمنا ما أتلفا للمشهود عليه) PageV07P667
# لتسببها تعديا مع تعذر تضمين المباشر لأنه كالملجأ إلى القضاء
~~PageV07P668
# (قبض المدعي المال أو لا به يفتى) بحر وبزازية وخلاصة وخزانة المفتين
~~وقيده في الوقاية والكنز والدرر والملتقى بما إذا قبض المال لعدم الاتلاف
~~قبله وقيل إن المال عينا فكالأول، PageV07P669
# وإن دينا فكالثاني، وأقره القهستاني PageV07P670
# (والعبرة فيه لمن بقي) من الشهود (لا لمن رجع) PageV07P672
# فإن رجع أحدهما ضمنا النصف، وإن رجع أحد ثلاثة لم يضمن، وإن رجع آخر ضمن
~~النصف PageV07P673
# وإن ms1078 رجعت امرأة من رجل وامرأتين ضمنت الربع، وإن رجعتا فالنصف (وإن رجع
~~ثمان نسوة من رجل وعشر نسوة لم يضمن، فإن رجعت أخرى ضمن) التسع (ربعه)
~~لبقاء ثلاثة أرباع النصاب PageV07P674
# (فإن رجعوا فالغرم بالأسداس) وقالا عليهن النصف كما لو رجعن فقط
~~PageV07P675
# (ولا يضمن راجع في النكاح شهد بمهر مثلها) أو أقل PageV07P676
# إذ الاتلاف يعوض كلا إتلاف (وإن زاد عليه ضمناها) لو هي المدعية وهو
~~المنكر. عزمي زاده.
# (ولو شهدا بأصل النكاح بأقل من مهر مثلها فلا ضمان) على المعتمد
~~PageV07P677
# لتعذر المماثلة بين البضع والمال (بخلاف ما لو شهدا عليها بقبض المهر أو
~~بعضه ثم رجعا) ضمنا لها لإتلافهما المهر (وضمنا في البيع والشراء ما نقص عن
~~قيمة المبيع PageV07P678
# لو الشهادة على البائع أو زاد) لو الشهادة على المشتري للاتلاف بلا عوض،
~~ولو شهدا بالبيع وبنقد الثمن فلو في شهادة واحدة ضمنا القيمة، PageV07P679
# ولو في شهادتين ضمنا الثمن. عيني (ولو شهدا على البائع بالبيع بألفين إلى
~~سنة وقيمته ألف:
# فإن شاء ضمن الشهود قيمته حالا، وإن شاء أخذ المشتري إلى سنة وأيا ما
~~اختار برئ الآخر) وتمامه في خزانة المفتين، وفي الطلاق قبل وطئ وخلوة: ضمنا
~~نصف المال المسمى (أو المتعة) إن PageV07P680
# لم يسم.
# (ولو شهدا أنه طلقها ثلاثا وآخران أنه طلقها واحدة قبل الدخول ثم رجعوا
~~فضمان نصف المهر على شهود الثلاث لا غير) للحرمة الغليظة (ولو بعد وطئ أو
~~خلوة فلا ضمان) ولو شهدا PageV07P681
# بالطلاق قبل الدخول وآخران بالدخول وآخران بالدخول ثم رجعوا ضمن شهود
~~الدخول ثلاثة أرباع المهر وشهود الطلاق ربعه. اختيار.
# (ولو شهدا بعتق فرجعا ضمنا القيمة) لمولاه (مطلقا) ولو معسرين لأنه ضمان
~~إتلاف (والولاء للمعتق) لعدم تحول العتق إليهما بالضمان فلا يتحول الولاء.
~~هداية PageV07P682
# (وفي التدبير ضمنا ما نقصه) وهو ثلث قيمته، ولو مات المولى عتق من الثلث
~~ولزمهما بقية قيمته. وتمامه في البحر (وفي الكتاب يضمنان قيمته) كلها
~~PageV07P683
# وإن شاء اتبع المكاتب (ولا يعتق حتى يؤدي ما عليه إليهما) وتصدقا بالفضل
~~والولاء لمولاه، ولو عجز ms1079 عاد لمولاه ورد قيمته على الشهود (وفي الاستيلاد
~~يضمنان نقصان قيمتها) بأن تقوم قنة وأم PageV07P684
# ولد لو جاز بيعها فيضمنان ما بينهما (فإن مات المولى عتقت وضمنا) بقية
~~(قيمتها) أمة (للورثة) وتمامه في العيني (وفي القصاص الدية) PageV07P685
# في مال الشاهدين وورثاه (ولم يقتصا) لعدم المباشرة، ولو شهدا بالعفو لم
~~يضمنا لان القصاص ليس بمال. اختيار (وضمن شهود الفرع برجوعهم) لإضافة التلف
~~إليهم PageV07P686
# (لا شهود الأصل بقولهم) بعد القضاء (لم نشهد الفروع على شهادتنا أو
~~أشهدناهم وغلطنا) وكذا لو قالوا رجعنا عنها لعدم إتلافهم، ولا الفروع لعدم
~~رجوعهم (ولا اعتبار بقول الفروع) بعد الحكم (كذب الأصول أو غلطوا) فلا
~~ضمان، ولو رجع الكل ضمن الفروع فقط PageV07P687
# (وضمن المزكون ولو الدية) بالرجوع عن التزكية (مع علمهم بكونهم عبيدا)
~~خلافا لهما (أما مع الخطأ فلا) فلا إجماعا. بحر (وضمن شهود التعليق) قيمة
~~القن ونصف المهر لو قبل الدخول (لا شهود الاحصان) PageV07P688
# لأنه شرط، بخلاف التزكية لأنها علة (والشرط) ولو وحدهم على الصحيح. عيني.
~~قال:
# وضمن شاهدا الايقاع لا التفويض PageV07P689
# لأنه علة والتفويض سبب ا ه‍. PageV07P690
# كتاب الوكالة PageV07P691
# مناسبته أن كلا من الشاهد والوكيل ساع في تحصيل مراد غيره، PageV07P695
# (التوكيل صحيح) بالكتاب والسنة، قال تعالى: * (فابعثوا أحدكم بورقكم) *
~~(الكهف: 91) ووكل عليه الصلاة والسلام حكيم بن حزام بشراء أضحية، وعليه
~~الاجماع، وهو خاص وعام، كأنت وكيلي في كل شئ عم الكل حتى الطلاق. قال
~~الشهيد: وبه يفتى. وخصه أبو الليث بغير طلاق وعتاق ووقف، واعتمده في
~~الأشباه، وخصه قاضيخان بالمعاوضات فلا يلي العتق والتبرعات، وهو
~~PageV07P696
# المذهب كما في تنوير البصائر وزواهر الجواهر، وسيجئ أن به يفتى، واعتمده
~~في الملتقط فقال:
# وأما الهبات والعتاق فلا يكون وكيلا عند أبي حنيفة خلافا محمد. وفي
~~الشرنبلالية: ولو لم يكن للموكل صناعة معروفة فالوكالة باطلة (وهو إقامة
~~الغير مقام) نفسه ترفها أو عجزا (في تصرف PageV07P697
# جائز معلوم) فلو جهل ثبت الأدنى وهو الحفظ (ممن يملكه) أي التصرف نظرا
~~إلى أصل التصرف وإن امتنع في بعض الأشياء بعارض النهي. ابن ms1080 كمال
~~PageV07P698
# (فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل مطلقا وصبي يعقل ب‍) تصرف ضار (نحو
~~طلاق وعتاق وهبة وصدقة وصح بما ينفعه) بلا إذن وليه (كقبول هبة) وصح بما
~~تردد بين ضرر ونفع كبيع وإجارة إن مأذونا، وإلا توقف على إجازة وليه كما لو
~~باشره بنفسه (ولا يصح توكيل عبد محجور وصح لو مأذونا أو مكاتبا توقف توكيل
~~مرتد، فإن أسلم نفذ، وإن مات أو لحق أو قتل لا) PageV07P699
# خلافا لهما (و) صح (توكيل مسلم ذميا ببيع خمر أو خنزير) وشرائهما كما مر
~~في البيع الفاسد (ومحرم حلالا ببيع صيد) و (إن امتنع عنه الموكل) لعارض
~~النهي كما قدمنا، فتنبه. ثم ذكر شرط الوكيل فقال (إذا كان الوكيل يعقل
~~العقد ولو صبيا أو عبدا PageV07P700
# محجورا) لا يخفى أن الكلام الآن في صحة الوكالة لا في صحة بيع الوكيل
~~فلذا لم يقل ويقصده تبعا للكنز، ثم ذكر ضابط الموكل فيه فقال PageV07P702
# (بكل ما يباشره) الموكل (بنفسه) لنفسه PageV07P703
# فشمل الخصومة فلذا قال (فصح بخصومة في حقوق العباد برضا الخصم وجوازه بلا
~~رضاه) وبه PageV07P704
# قالت الثلاثة، وعليه فتوى أبي الليث وغيره. واختاره العتابي وصححه في
~~النهاية، والمختار للفتوى تفويضه للحاكم. درر PageV07P705
# (إلا أن يكون) الموكل (مريضا) لا يمكنه حضور مجلس الحكم بقدميه. ابن كمال
~~(أو غائبا مدة سفر أو مريدا له) ويكفي قوله أنا أريد السفر. ابن كمال (أو
~~مخدرة) PageV07P706
# لم تخالط الرجال كما مر (أو حائضا) أو نفساء (والحاكم بالمسجد) إذا لم
~~يرض الطالب بالتأخير.
# بحر (أو محبوسا من غير حاكم) هذه (الخصومة) فلو منه فليس بعذر. بزازية
~~بحثا PageV07P707
# (أو لا يحسن الدعوى) خانية (لا) يكون من الاعذار (إن كان الموكل شريفا
~~خاصم من دونه) بل الشريف وغيره سواء. بحر (وله الرجوع عن الرضا قبل سماع
~~الحاكم الدعوى) لا بعده. قنية PageV07P708
# (ولو اختلفا في كونها مخدرة: إن من بنات الاشراف فالقول لها مطلقا) ولو
~~ثيبا فيرسل أمينه ليحلفها مع شاهدين: بحر، وأقره المصنف (وإن من الأوساط
~~فالقول لها لو بكرا وإن) هي ms1081 (من الأسافل فلا في الوجهين) عملا بالظاهر.
~~بزازية (و) صح (بإيفائها) وكذا ب‍ (استيفائها) PageV07P709
# إلا في حد وقود PageV07P711
# بغيبة موكله عن المجلس. ملتقى (وحقوق عقد لا بد من إضافته) أي ذلك العقد
~~PageV07P712
# (إلى الوكيل كبيع وإجارة وصلح عن إقرار PageV07P714
# يتعلق به) ما دام حيا ولو غائبا. ابن ملك (إن لم يكن محجورا كتسليم مبيع)
~~PageV07P715
# وقبضه وقبض ثمن ورجوع به عند استحقاقه (وخصومة في عيب PageV07P717
# فلا فصل بين حضور موكله وغيبته) لأنه العاقد حقيقة وحكما، لكن في
~~الجوهرة: لو حضرا فالعهدة على آخذ الثمن لا العاقد في أصح الأقاويل، ولو
~~أضاف العقد إلى الموكل تتعلق الحقوق بالموكل اتفاقا. ابن ملك. فليحفظ.
~~فقوله لا بد فيه ما فيه، ولذا قال ابن الكمال: يكتفي بالإضافة إلى نفسه،
~~فافهم.
# (وشرط) الموكل (عدم تعلق الحقوق به) أي بالوكيل (لغو) باطل جوهرة (والملك
~~يثبت للموكل ابتداء) PageV07P718
# في الأصح (فلا يعتق قريب الوكيل بشرائه ولا يفسد نكاح زوجه به) ولكن
~~(هما) ثابتان (على الموكل لو اشترى وكيله قريب موكله وزوجته) لان الموجب
~~للعتق والفساد الملك المستقر (وفي كل عقد لا بد من إضافته إلى موكله) يعني
~~لا يستغني عن الإضافة إلى موكله حتى لو أضافه إلى نفسه لا يصح ابن كمال
~~PageV07P719
# (كنكاح وخلع وصلح عن دم عمد أو عن إنكار وعتق عن مال وكتابة PageV07P721
# وهبة وتصدق وإعارة وإيداع ورهن وإقراض) وشركة ومضاربة. عيني (تتعلق
~~بموكله) لا به لكونه فيها سفيرا محضا، حتى لو أضافه لنفسه وقع النكاح له
~~فكان كالرسول (فلا مطالبة عليه) في النكاح (بمهر وتسليم) للزوجة (وللمشتري
~~الاباء عن دفع الثمن للموكل وإن دفع له صح ولو مع نهي الوكيل) استحسانا
~~(ولا يطالبه الوكيل ثانيا) لعدم الفائدة. نعم تقع المقاصة بدين PageV07P722
# الوكيل لو وحده ويضمنه لموكله، بخلاف وكيل يتيم وصرف. عيني (ومثله) أي
~~مثل الوكيل عبد (مأذون لا دين عليه مع مولاه) فلا يملك قبض ديونه ولو قبض
~~صح استحسانا ما لم يكن عليه دين لأنه للغرماء. بزازية.
# فرع: التوكيل بالاستقراض باطل لا الراسلة. درر. ms1082 والتوكيل بقبض القرض
~~صحيح، فتنبه. PageV07P723
# باب الوكالة بالبيع والشراء الأصل أنها إن عمت أو علمت أو جهلت جهالة
~~يسيرة وهي جهالة النوع المحض كفرس صحت، وإن فاحشة وهي جهالة الجنس كدابة
~~بطلت، PageV07P724
# وإن متوسطة كعبد، PageV07P726
# فإن بين الثمن أو الصفة كتركي صحت، وإلا لا (وكله بشراء ثوب هروي أو فرس
~~أو بغل صح) بما يتحمله حال الآمر. زيلعي. فراجعه (وإن لم يسم ثمنا) لأنه من
~~القسم الأول (وبشراء PageV07P727
# دار أو عبد جاز إن سمى) الموكل (ثمنا يخصص نوعا أو لا. بحر (أو نوعا)
~~كحبشي زاد في البزازية: أو قدرا ككذا قفيزا (وإلا) يسم ذلك (لا) يصح وألحق
~~بجهالة الجنس (و) هي ما لو وكله (بشراء ثوب أو دابة لا) يصح (وإن سمى ثمنا)
~~PageV07P728
# للجهالة الفاحشة (وبشراء طعام وبين قدره أو دفع ثمنه وقع) في عرفنا (على
~~المعتاد) المهيأ (للاكل) من كل مطعوم يمكن أكله بلا إدام (كلحم مطبوخ أو
~~مشوي) وبه قالت الثلاثة (وبه يفتى) عيني.
# وغيره اعتبارا للعرف PageV07P729
# كما في اليمين (وفي الوصية له) أي لشخص (بطعام يدخل كل مطعوم) ولو دواء
~~به حلاوة كسكنجبين: بزازية.
# (وللوكيل الرد بالعيب ما دام المبيع في يده) لتعلق الحقوق به (ولوارثه أو
~~وصيه ذلك بعد موته) أي موت الوكيل (فإن لم يكونا فلموكله ذلك) أي الرد
~~بالعيب، وكذا الوكيل بالبيع، PageV07P730
# وهذا إذا لم يسلمه (فلو سلمه إلى موكله امتنع رده إلا بأمره) لانتهاء
~~الوكالة بالتسليم، بخلاف وكيل باع فاسدا فله الفسخ مطلقا لحق الشرع: قنية
~~(و) للوكيل (حبس المبيع بثمن دفعه) الوكيل (من ماله أو لا) بالأولى
~~PageV07P731
# لأنه كالبائع (ولو اشتراه) الوكيل (بنقد ثم أجله البائع كان للوكيل
~~المطالبة به حالا) وهي الحيلة، خلاصة. ولو وهبه كل الثمن رجع بكله ولو بعضه
~~رجع بالباقي لأنه حط بحر.
# (هلك المبيع من يده قبل حبسه هلك من مال موكله PageV07P732
# ولم يسقط الثمن) لان يده كيده (ولو) هلك (بعد حبسه فهو كمبيع) فيهلك
~~بالثمن، وعند الثاني كرهن (ولا اعتبار بمفارقة الموكل) ولو حاضرا كما
~~اعتمده ms1083 المصنف تبعا للبحر خلافا للعيني وابن ملك (بل بمفارقة الوكيل)
~~PageV07P733
# ولو صبيا (في صرف وسلم فيبطل العقد بمفارقة صاحبه قبل القبض) لأنه
~~العاقد، والمراد بالسلم والاسلام لا قبول السلم لأنه لا يجوز. ابن كمال
~~(والرسول فيهما) PageV07P734
# أي الصرف والسلم (لا تعتبر مفارقته بل مفارقة مرسله) لان الرسالة في
~~العقد لا القبض، واستفيد صحة التوكيل بهما.
# (وكله بشراء عشرة أرطال لحم بدرهم فاشترى ضعفه بدرهم PageV07P735
# مما يباع به عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم) خلافا لهما
~~والثلاثة قلنا إنه مأمور بأرطال مقدرة فينفذ الزائد على الوكيل ولو شرى ما
~~لا يساوي ذلك وقع للوكيل إجماعا كغير موزون (ولو وكله بشراء شئ بعينه)
~~PageV07P736
# بخلاف الوكيل بالنكاح إذا تزوجها لنفسه صح. منية. والفرق في الواني
~~PageV07P737
# (غير الموكل لا يشتريه لنفسه) ولا لموكل آخر بالأولى PageV07P738
# (عند غيبته حيث لم يكن مخالفا) دفعا للغرر (فلو اشتراه بغير النقود أو
~~بخلاف ما سمى الموكل له PageV07P739
# من الثمن وقع الشراء للوكيل) لمخالفة أمره وينعزل في ضمن المخالة.
~~PageV07P740
# عيني (وإن) بشراء شئ (بغير عينه) فالشراء للوكيل. PageV07P741
# إلا إذا نواه للموكل وقت الشراء (أو شراه بماله) أي بمال الموكل، ولو
~~تكاذبا في النية حكم بالنقد إجماعا، ولو توافقا أنها لم تحضره فروايتان.
# (زعم أنه اشترى عبدا لموكله PageV07P743
# فهلك وقال موكله بل شريته لنفسك، فإن) كان العبد (معينا وهو حي قائم
~~فالقول للمأمور) إجماعا (مطلقا) نقد الثمن أو لا لاخباره عن أمر يملك
~~استئنافه (وإن ميتا) والحال أن (الثمن منقود فكذلك) الحكم PageV07P744
# (وإلا) يكن منقودا (فالقول للموكل) لأنه ينكر الرجوع عليه (وإن) العبد
~~(غير معين) وهو حي أو ميت فكذا) أي يكون للمأمور (إن الثمن منقود) لأنه
~~أمين (وإلا فللآمر) للتهمة خلافا لهما (قال بعني هذا لعمرو فباعه ثم أنكر
~~الآمر) أي أنكر المشتري أن عمرا أمره بالشراء (أخذه عمرو ولغا إنكاره)
~~الامر لمناقضته لاقراره بتوكيله بقوله بعني لعمرو (إلا أن يقول عمرو لم
~~آمره به) أي بالشراء (فلا) يأخذه عمرو لان إقرار المشتري ارتد برده (إلا أن ms1084
~~يسلمه المشتري إليه) أي إلى عمرو لان التسليم على وجه البيع بيع بالتعاطي
~~وإن لم يوجد نقد الثمن للعرف.
# (أمره بشئ شيئين معينين) أو غيره معينين PageV07P745
# إذا نواه للموكل كما مر بحر (و) الحال أنه (لم يسم ثمنا فاشترى له أحدهما
~~بقدر قيمته أو بزيادة) يسيرة (يتغابن الناس فيها صح) عن الآمر (وإلا لا) إذ
~~ليس لوكيل الشراء الشراء بغبن فاحش إجماعا بخلاف وكيل البيع كما سيجئ (و)
~~كذا (بشرائهما بألف وقيمتها سواء فاشترى أحدهما بنصفه أو أقل PageV07P746
# صح) ولو (بالأكثر) ولو يسيرا (لا) يلزم الآمر (إلا أن يشتري الثاني) من
~~المعينين مثلا (بما بقي) من الألف (قبل الخصومة) لحصول المقصود، وجوزاه
~~إبقي ما يشتري بمثله الآخر (و) لو آمر رجل مديونه (بشراء شئ) معين (بدين له
~~عليه وعينه أو) عين (البائع صح) وجعل البائع وكيلا بالقبض دلالة فيبرأ
~~الغريم بالتسليم إليه بخلاف غير المعين، لان توكيل المجهول باطل ولذا قال
~~(وإلا) يعين (فلا) يلزم الآمر (ونفذ على المأمور) فهلاكه عليه خلافا لهما،
~~وكذا الخلاف لو أمره أن يسلم عليه PageV07P747
# أو يصرفه بناء على تعين النقود في الوكالات عنده وعدم تعينها في
~~المعاوضات عندهما. PageV07P748
# (ولو أمره) أي أمر رجل مديونه (بالتصدق بما عليه صح) أمره بجعله المال
~~لله تعالى وهو معلوم (كما) صح أمره (لو أمر) الآجر (المستأجر بمرمة ما
~~استأجره مما عليه من الأجرة) وكذا لو PageV07P749
# أمره بشراء عبد يسوق الدابة وينفق عليها صح اتفاقا للضرورة، لأنه لا يجد
~~الآجر كل وقت فجعل المؤجر كالمؤجر في القبض.
# قلت: وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان: إن كان ذلك قبل وجوب الأجرة لا
~~يجوز، وبعد الوجوب قيل على الخلاف الخ فراجعه.
# (ولو) أمره (بشرائه بألف ودفع) الألف (فاشترى وقيمته كذلك فقال الآمر
~~اشتريت بنصفه وقال المأمور) بل (بكله صدق) لأنه أمين (وإن) كان (قيمته
~~نصفه) فالقول (للآمر) بلا يمين. درر وابن كمال تبعا لصدر الشريعة حيث قال:
~~صدق في الكل بغير الحلف، وتبعهم المصنف، لكن جزم الواني بأنه تحريف وصوابه:
~~بعد الحلف ms1085 (وإن لم يدفع) الألف (وقيمته نصفه) فالقول (للآمر) PageV07P750
# بلا يمين. قاله المصنف تبعا للدرر كما مر.
# قلت: لكن في الأشباه القول للوكيل بيمينه إلا في أربع فبالبينة، فتنبه
~~PageV07P751
# (وإن) كان (قيمته ألفا فيتحالفان ثم يفسخ العقد) بينهما (فيلزم) المبيع
~~(المأمور)، كذا لو أمره (بشراء معين من غير بيان ثمن فقال المأمور اشتريته
~~بكذا)، إن (صدقه بائعه) على الأظهر (وقال PageV07P754
# الآمر بنصفه تحالفا) فوقوع الاختلاف في الثمن يوجب التحالف.
# (ولو اختلفا في مقداره) أي الثمن (فقال الآمر أمرتك بشرائه بمائة وقال
~~المأمور بألف PageV07P755
# فالقول للآمر) بيمينه (فإن برهنا قدم برهان المأمور) لأنها أكثر إثباتا
~~(و) لو أمره (بشراء أخيه فاشترى الوكيل فقال الآمر ليس هذا) المشتري (بأخي
~~فالقول له) بيمينه (ويكون الوكيل مشتريا لنفسه) والأصل أن الشراء متى لم
~~ينفذ على الآمر ينفذ على المأمور بخلاف البيع كما مر في خيار الشرط (وعتق
~~العبد عليه) أي على الوكيل لزعمه عتقه على موكله فيؤاخذ به. خانية (و) لو
~~أمره عبد (بشراء نفس الامر من مولاه بكذا ودفع) المبلغ (فقال) الوكيل
~~(لسيده اشتريته) لنفسه فباعه على هذا لوجه (عتق) على المالك (وولاؤه لسيده)
~~وكان الوكيل سفيرا (وإن قال) الوكيل (اشتريته) ولم يقل لنفسه (فالعبد) ملك
~~(للمشتري والألف للسيد فيهما) لأنه كسب عبده (وعلى العبد ألف أخرى في)
~~الصورة (الأولى) بدل الاعتاق (كما على المشتري) ألف (مثلها في الثانية) لان
~~الأول مال المولى فلا يصلح بدلا PageV07P756
# (وشراء العبد من سيده إعتاق) فتلغو أحكام الشراء، فلذا قال (فلو شرى)
~~العبد (نفسه إلى العطاء صح) الشراء. بحر (كما صح في حصته إذا اشترى نفسه من
~~مولاه ومعه رجل) آخر (وبطل) الشراء (في حصة شريكه) بخلاف ما لو شرى الأب
~~ولده مع رجل آخر فإنه يصح فيهما. بيوع الخانية من بحث الاستحقاق. والفرق
~~انعقاد البيع في الثاني لا الأول لان الشرع جعله إعتاقا، ولذا بطل في حصة
~~شريكه للزوم الجمع بين الحقيقة والمجاز. PageV07P757
# (قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال لمولاه بعني نفسي لفلان ففعل) أي ms1086
~~باعه على هذا الوجه (فهو للآمر) فلو وجد به عيبا: إن علم به العبد فلا رد
~~لان علم الوكيل كعلم الموكل، وإن لم يعلم فالرد للعبد. اختيار (وإن لم يقل
~~لفلان عتق) لأنه أتى بتصرف آخر فنفذ عليه وعليه الثمن فيهما لزوال حجره
~~بعقد باشره مقترنا بإذن المولى. درر.
# فرع: الوكيل إذا خالف، إن خلافا إلى خير في الجنس كبع بألف درهم فباع
~~بألف PageV07P758
# ومائة نفذ، ولو بمائة دينار لا ولو خيرا.
# خلاصة ودرر.
# فصل لا يعقد وكيل البيع والشراء والإجارة والصرف والسلم ونحوها (مع من
~~ترد شهادته له) PageV07P759
# للتهمة، وجوازه بمثل القيمة إلا من عبده ومكاتبه (إلا إذا أطلق له
~~الموكل) كبع ممن شئت (فيجوز بيعه لهم بمثل القيمة) اتفاقا (كما يجوز عقده
~~معهم بأكثر من القيمة) اتفاقا: أي بيعه لا شراؤه بأكثر منها اتفاقا كما لو
~~باع بأقل منها PageV07P760
# بغبن فاحش لا يجوز اتفاقا، وكذا بيسير عنده خلافا لهما. ابن ملك وغيره.
# وفي السراج: لو صرح بهم جاز إجماعا، إلا من نفسه وطفله PageV07P761
# وعبده غير المديون.
# (وصح بيعه بما قل أو كثر وبالعرض) PageV07P762
# وخصاه بالقيمة وبالنقود، وبه يفتى. بزازية. ولا يجوز في الصرف كدينار
~~بدرهم بغبن فاحش إجماعا لأنه بيع من وجه شراء من وجه. صيرفية (و) صح
~~(بالنسيئة إن) التوكيل (بالبيع) للتجارة (وإن) كان (للحاجة لا) يجوز
~~(كالمرأة إذا دفعت غزلا إلى رجل ليبيعه لها ويتعين النقد) به يفتى.
# خلاصة. وكذا في كل موضع قامت الدلالة على الحاجة كما أفاده المصنف، وهذا
~~أيضا إن باع بما يبيع الناس نسيئة، فإن طول المدة لم يجز، به يفتى، ابن
~~ملك. PageV07P763
# ومتى عين الآمر شيئا تعين، إلا في بعه بالنسيئة بألف PageV07P764
# فباع بالنقد بألف جاز. بحر.
# قلت: وقدمنا أنه إن خالف إلى خير في ذلك الجنس جاز، وإلا لا، وأنها تتقيد
~~بزمان ومكان، لكن في البزازية: الوكيل إلى عشرة أيام وكيل في العشرة وبعدها
~~في الأصح، وكذا الكفيل، لكنه لا يطالب إلا بعد الاجل كما في تنوير البصائر.
# وفي زواهر ms1087 الجواهر: قال PageV07P765
# بعه بشهود أو برأي فلان أو علمه أو معرفته وباع بدونهم جاز. بخلاف لا تبع
~~إلا بشهود أو إلا بمحضر فلان. به يفتى.
# قلت: وبه علم حكم واقعة الفتوى: دفع له مالا وقال اشتر لي زيتا بمعرفة
~~فلان فذهب واشترى بلا معرفته فهلك الزيت لم يضمن، بخلاف لا تشتر إلا بمعرفة
~~فلان، فليحفظ (و) صح (أخذه رهنا وكفيلا بالثمن PageV07P766
# فلا ضمان عليه إن ضاع) الرهن (في يده أو توى) المال (على الكفيل) لان
~~الجواز الشرعي ينافي الضمان (وتقيد شراءه بمثل القيمة وغبن يسير) وهو ما
~~يقوم به مقوم، وهذا (إذا لم يكن سعره PageV07P767
# معروفا، وإن كان) سعره (معروفا) بين الناس (كخبز ولحم) وموز وجبن (لا
~~ينفذ على الموكل وإن قلت الزيادة) ولو فلسا واحدا، به يفتى. بحر وبناية.
# (وكله ببيع عبد فباع نصفه صح) لاطلاق التوكيل. وقالا: إن باع الباقي قبل
~~الخصومة جاز، وإلا لا، وقولهما استحسان ملتقى وهداية. وظاهره ترجيح قولهما،
~~والمفتى به خلافه بحر. PageV07P768
# وقيد ابن الكمال الخلاف بما يتعب بالشركة وإلا جاز اتفاقا، فليراجع (وفي
~~الشراء يتوقف على شراء باقيه قبل الخصومة) اتفاقا.
# (ولو رد مبيع PageV07P769
# بعيب على وكيله) بالبيع (ببينة أو نكوله أو إقراره فيما لا يحدث) مثله في
~~هذه المدة PageV07P770
# رده) الوكيل (على الآمر) ولو (بإقراره فيما يحدث لا) يرده ولزم الوكيل
~~PageV07P771
# (الأصل في الوكالة الخصوص، وفي المضاربة العموم) وفرع عليه بقوله (فإن
~~باع) الوكيل (نسيئة فقال أمرتك بنقد وقال أطلقت صدق الآمر، وفي) الاختلاف
~~في (المضاربة) صدق (المضارب) عملا بالأصل. PageV07P772
# (لا ينفذ تصرف أحد الوكيلين) معا كوكلتكما بكذا (وحده) ولو الآخر عبدا أو
~~صبيا أو PageV07P773
# مات أو جن (إلا) فيما أوكلهما على التعاقب، بخلاف الوصيين PageV07P774
# كما سيجئ في بابه، (وفي خصومة) بشرط رأي الآخر لا حضرته على الصحيح إلا
~~إذا انتهيا إلى القبض فحتى يجتمعا. جوهرة (وعتق معين وطلاق معينة لم يعوضا)
~~بخلاف معوض PageV07P775
# وغير معين (وتعليق بمشيئتهما) أي الوكيلين فإنه يلزم اجتماعهما عملا
~~بالتعليق قاله المنصف.
# قلت: وظاهره عطفه على لم ms1088 يعوضا كما يعلم من العيني والدرر، فحق العبارة
~~ولا علقا بمشيئتهما فتدبر (و) في (تدبير ورد عين) كوديعة وعارية ومغصوب
~~ومبيع فاسد. خلاصة.
# بخلاف استردادها. PageV07P776
# فلو قبض أحدهما ضمن كله لعدم أمره بقبض شئ منه وحده. سراج (و) في (تسليم
~~هبة) بخلاف قبضها. ولوالجية (وقضاء دين) بخلاف اقتضائه. عينوا) بخلاف
~~(الوصاية) لاثنين (و) كذا (المضاربة والقضاء) والتحكيم PageV07P777
# (والتولية على الوقف) فإن هذه الستة (كالوكالة فليس لأحدهما الانفراد)
~~بحر إلا في مسألة ما إذا شرط الواقف النظر له أو الاستبدال مع فلان فإن
~~للواقف الانفراد دون فلان أشباه.
# (والوكيل بقضاء الدين) من ماله أو مال موكله (لا يجبر عليه) PageV07P778
# إذا لم يكن للموكل على الوكيل دين، وهي واقعة الفتوى كما بسطه العمادي،
~~واعتمده المصنف.
# قال: ومفاده أن الوكيل ببيع عين مال الموكل لوفاء دينه لا يجبر عليه، كما
~~لا يجبر الوكيل بنحو طرق ولو بطلبها على المعتمد وعتق وهبة من فلان وبيع
~~منه لكون متبرعا، إلا في مسائل: إذا وكله بدفع عين ثم غاب، أو ببيع رهن
~~PageV07P779
# شرط فيه أو بعده في الأصح، أو بخصومة بطلب المدعي وغاب المدعى عليه.
~~أشباه. خلافا لما أفتى به قارئ الهداية.
# قلت: وظاهر الأشباه أن الوكيل بالاجر يجبر PageV07P780
# فتدبر، ولا تنس مسألة واقعة الفتوى، وراجع تنوير البصائر فعله أوفى.
~~PageV07P781
# وفي فروق الأشباه: التوكيل بغير رضا الخصم لا يجوز عند الامام، إلا أن
~~يكون الموكل حاضرا لنفسه أو مسافرا أو مريضا أو مخدرة.
# (الوكيل لا يوكل إلا بإذن آمره) لوجود الرضا (إلا) إذا وكله (في دفع
~~زكاة) فوكل آخر ثم وثم، فدفع الأخير جاز ولا يتوقف، بخلاف شراء الأضحية.
~~أضحية الخانية وإلا الوكيل (في قبض الدين) إذا وكل من في عياله صح. ابن ملك
~~PageV07P782
# (وإلا عند تقدير الثمن) من الموكل الأول (له) أي لوكيله فيجوز بلا إجازته
~~لحصول المقصود.
# درر. PageV07P783
# (والتفويض إلى رأيه) كاعمل برأيك (كالاذن) في التوكيل (إلا في طلاق
~~وعتاق) لأنهما مما يحلف به فلا يقوم غير مقامه. قنية (فإن وكل) الوكيل غيره
~~(بدونهما) ms1089 بدون إذن وتفويض PageV07P784
# (فعل الثاني) بحضرته أو غيبته (فأجازه) الوكيل (الأول صح) وتتعلق حقوقه
~~بالعاقد على الصحيح (إلا في) ما ليس بعقد نحو (طلاق وعتاق) لتعلقهما
~~بالشرط، فكأن الموكل علقه بلفظ الأول PageV07P785
# دون الثاني (وإبراء) عن الدين. قنية (وخصومة وقضاء دين) فلا تكفي الحضرة.
~~ابن ملك خلافا للخانية (وإن فعل أجنبي فأجاز الوكيل) الأول (جاز إلا في
~~شراء) فإنه ينفذ عليه، ولا يتوقف متى وجد نفاذا (وإن وكل به) أي بالامر أو
~~التفويض (فهو) أي الثاني PageV07P786
# (وكيل الآمر) وحينئذ (فلا ينعزل بعزل موكله أو موته وينعزلان بموت الأول)
~~كما مر في القضاء.
# وفي البحر عن الخلاصة والخانية: له عزله في قوله اصنع ما شئت لرضاه بصنعه
~~وعزله من صنعه، بخلاف اعمل برأيك، قال المصنف: فعليه لو قيل للقاضي اصنع ما
~~شئت فله عزل نائبه بلا تفويض العزل صريحا لان النائب كوكيل الوكيل.
# واعلم أن الوكيل وكالة عامة مطلقة مفوضة إنما يملك المعاوضات لا الطلاق
~~والعتاق أو التبرعات، به يفتى. زواهر الجواهر وتنوير البصائر. PageV07P787
# (قال) لرجل (فوضت إليك أمر امرأتي صار وكيلا بالطلاق وتقيد) طلاقه
~~(بالمجلس، بخلاف قوله وكلتك) في أمر امرأتي فلا يتقيد به. درر. من لا ولاية
~~له على غيره لم يجز تصرفه في حقه وحينئذ (فإذا باع عبد أو مكاتب أو ذمي) أو
~~حربي. عيني (مال صغيره الحر المسلم أو شرى واحد منهم به أو زوج صغيرة كذلك)
~~أي حرة مسلمة (لم يجز) لعدم الولاية.
# (والولاية في مال الصغير إلى الأب ثم وصيه ثم وصي وصيه) إذ الوصي يملك
~~الايصاء PageV07P788
# (ثم إلى) الجد (أبي الأب ثم إلى وصيه) ثم وصي وصيه (ثم إلى القاضي) ثم
~~إلى من نصبه القاضي ثم وصي وصيه.
# (وليس لوصي الام) ووصي الأخ (ولاية التصرف في تركة الام مع حضرة الأب أو
~~وصيه أو وصي وصيه أو الجد) أبي الأب (وإن لم يكن واحد مما ذكر فله) أي لوصي
~~الام (الحفظ، و) له (بيع المنقول لا العقار) ولا يشتري إلا الطعام والكسوة
~~لأنهما من ms1090 جملة حفظ الصغير، خانية... PageV07P789
# فروع: وصي القاضي كوصي الأب، إلا إذا قيد القاضي بنوع تقيد به، وفي الأب
~~يعم الكل. عمادية. وفي متفرقات البحر: القاضي أو أمينه لا ترجع حقوق عقد
~~باشراه لليتيم إليهما بخلاف وكيل ووصي وأب، فلو ضمن القاضي أو أمينه ثمن ما
~~باعه لليتيم بعد بلوغه صح بخلافهم.
# وفي الأشباه: جاز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل لنفسه، PageV07P790
# إلا للوصي فله أن يشتري مال اليتيم لنفسه لا لغيره بوكالة وجاز التوكيل
~~بالتوكيل.
# باب الوكالة بالخصومة والقبض (وكيل الخصومة والتقاضي) أي أخذ الدين (لا
~~يملك القبض) PageV07P791
# عند زفر، وبه يفتى لفساد الزمان، واعتمد في البحر العرف (و) لا (الصلح)
~~إجماعا. بحر (ورسول التقاضي يملك القبض لا الخصومة) إجماعا. بحر.
# أرسلتك أو كن رسولا عني إرسال، وأمرتك بقبضه توكيل، خلافا للزيلعي (ولا
~~يملكهما) أي الخصومة والقبض (وكيل الملازمة، كما لا يملك الخصومة وكيل
~~الصلح) بحر PageV07P792
# (ووكيل قبض الدين يملكها) أي الخصومة، خلافا لهما، لو وكيل الدائن ولو
~~وكيل القاضي لا يملكها اتفاقا كوكيل قبض العين اتفاقا. وأما وكيل القسمة
~~وأخذ شفعة ورجوع هبة ورد بعيب PageV07P793
# فيملكها مع القبض اتفاقا. ابن ملك.
# (أمره بقبض دينه وأن لا يقبضه إلا جميعا فقبضه إلا درهما لم يجز قبضه)
~~المذكور (على الآمر) لمخالفته له فلم يصر وكيلا (و) الآمر (له الرجوع على
~~الغريم بكله) وكذا لا يقبض درهما دون PageV07P794
# درهم. بحر (فلو لم يكن للغريم بينة) على الايفاء فقضى عليه بالدين (وقبضه
~~الوكيل فضاع منه ثم برهن المطلوب على الايفاء) للموكل (فلا سبيل له)
~~للمديون (على الوكيل، وإنما لا يرجع على الموكل) لان يده كيده: ذخيرة.
# (الوكيل بالخصومة إذا أبى) الخصومة (لا يجبر عليها) في الأشباه: لا يجبر
~~الوكل إذا امتنع عن فعل ما وكل فيه لتبرعه إلا في ثلاث كما مر (بخلاف
~~الكفيل) فإنه يجبر عليها للالتزام.
# (وكله بخصوماته وأخذ حقوقه من الناس على أن لا يكون وكيلا فيما يدعي على
~~الموكل جاز) هذا التوكيل (فلو أثبت) الوكيل (المال له) أي لموكله (ثم ms1091 أراد
~~الخصم الدفع لا يسمع على الوكيل) لأنه ليس بوكيل فيه. درر. PageV07P795
# (وصح إقرار الوكيل بالخصومة) لا بغيرها مطلقا (بغير الحدود والقصاص) على
~~موكله (عند القاضي دون غيره) استحسانا (وإن انعزل) الوكيل (به) أي بهذا
~~الاقرار حتى لا يدفع إليه المال وإن برهن بعده على الوكالة للتناقض. درر
~~(وكذا إذا استثنى) الموكل (إقراره) بأن قال: وكلتك بالخصومة غير جائز
~~الاقرار صح التوكيل والاستثناء على الظاهر، بزازية (فلو أقر عنده) أي
~~PageV07P796
# القاضي (لا) يصح (وخرج) به (عن الوكالة) فلا تسمع خصومته. درر.
# (وصح التوكيل بالاقرار ولا يصير به) أي بالتوكيل (مقرا) بحر (وبطل توكيل
~~الكفيل بالمال) لئلا يصير عاملا لنفسه (كما) لا يصح (لو وكله بقبضه) أي
~~الدين (من نفسه أو عبده) PageV07P797
# لان الوكيل متى عمل لنفسه بطلت إلا إذا وكل المديون بإبراء نفسه فيصح،
~~ويصح عزله قبل إبرائه نفسه. أشباه. (أو وكل المحتال المحيل بقبضه من المحال
~~عليه) أو وكل المديون وكيل الطالب بالقبض لم يصح لاستحالة كونه قاضيا
~~ومقتضيا. PageV07P798
# قنية (بخلاف كفيل النفس والرسول ووكيل الامام ببيع الغنائم والوكيل
~~بالتزويج) حيث يصح ضمانهم لان كمنهم سفير (الوكيل بقبض الدين إذا كفل صح
~~وتبطل الوكالة) لان الكفالة أقوى للزومها فتصبح ناسخة (بخلاف العكس، وكذا
~~كلما صحت كفالة الوكيل بالقبض بطلت وكالته PageV07P799
# تقدمت الكفالة أو تأخرت) لما قلنا.
# (وكيل البيع إذا ضمن الثمن للبائع عن المشتري لم يجز) لما مر أنه يصير
~~عاملا لنفسه (فإن أدى بحكم الضمان رجع) لبطلانه (وبدونه لا) لتبرعه.
# (ادعى أنه وكيل الغائب بقبض دينه فصدقه الغريم أمر بدفعه إليه) عملا
~~بإقراره، ولا يصدق لو ادعى الايفاء (فإن حضر الغائب فصدقه) في التوكيل
~~(فيها) ونعمت PageV07P800
# (وإلا أمر الغريم بدفع الدين إليه) أي الغائب (ثانيا) لفساد الأداء
~~بإنكاره مع يمينه (ورجع) الغريم (به على الوكيل إن باقيا في يده، ولو حكما)
~~بأن استهلكه فإنه يضمن مثله. خلاصة (وإن ضاع لا) عملا بتصديقه (إلا إذا)
~~كان قد (ضمنه عند الدفع). لقدر ما يأخذ الدائن ثانيا، PageV07P801
# لا ما أخذه الوكيل ms1092 لأنه أمانة لا تجوز بها الكفالة. زيلعي وغيره (أو قال
~~له قبضت منك على أني أبرأتك من الدين) فهو كما لو قال الأب للختن عند أخذ
~~مهر بنته آخذ منك على أني أبرأتك من مهر بنتي، فإن أخذته البنت ثانيا رجع
~~الختن على الأب، فكذا هذا. بزازية.
# (وكذا) يضمنه (إذا لم يصدقه على الوكالة) يعم صورتي السكوت والتكذيب
~~(ودفع له ذلك على زعمه) الوكالة، فهذه أسباب للرجوع عند الهلاك (فإن ادعى
~~الوكيل هلاكه أو دفعه لموكله صدق) الوكيل (بحلفه، وفي الوجوه) المذكورة
~~(كلها) الغريم (ليس له الاسترداد حتى يحضر الغائب) وإن برهن أنه ليس بوكيل
~~أو على إقراره بذلك أو أراد استحلافه PageV07P802
# لم يقض لسعيه في نقض ما أوجبه للغائب، نعم لو برهن أن الطالب جحد الوكالة
~~وأخذ مني المال تقبل. بحر. ولو مات الموكل وورثه غريمه أو وهبه له أخذه
~~قائما، ولو هالكا ضمنه إلا إذا صدقه على الوكالة، ولو أقر بالدين وأنكر
~~الوكالة حلف ما يعلم أن الدائن وكله. عيني.
# (قال إني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يؤمر بالدفع إليه) على
~~المشهور PageV07P803
# خلافا لابن الشحنة، ولو دفع لم يملك الاسترداد مطلقا لما مر (وكذا) الحكم
~~(لو ادعى شراءها من المالك وصدقه) المودع لم يؤمر بالدفع لأنه إقرار على
~~الغير.
# (ولو ادعى انتقالها بالإرث أو الوصية منه وصدقه أمر بالدفع إليه)
~~لاتفاقهما على ملك الوارث (إذا لم يكن على الميت دين مستغرق) ولا بد من
~~التلوم فيهما لاحتمال ظهور وارث آخر.
# (ولو أنكر موته أو قال لا أدري لا) يؤمر به PageV07P804
# ما لم يبرهن، ودعوى الايصاء كوكالة فليس لمودع ميت ومديونه الدفع قبل
~~ثبوت أنه وصي، ولولا وصي فدفع إلى بعض الورثة برئ عن حصته فقط.
# (ولو وكله بقبض مال فادعى الغريم ما يسقط حق موكله) كأداء أو إبراء أو
~~إقراره بأنه ملكي (دفع) الغريم (المال) ولو عقارا (إليه) أي الوكيل
~~PageV07P805
# لان جوابه تسليم ما لم يبرهن، وله تحليف الموكل لا الوكيل، لان النيابة
~~لا تجري في اليمين ms1093 PageV07P806
# خلافا لزفر.
# (ولو وكله بعيب في أمة وادعى البائع أن المشتري رضي بالعيب لم يرد عليه
~~حتى يحلف المشتري) والفرق أن القضاء هنا فسخ لا يقبل النقض، PageV07P807
# بخلاف ما مر خلافا لهما (فلو ردها الوكيل على البائع بالعيب فحضر الموكل
~~وصدقه على الرضا كانت له لا للبائع) اتفاقا في الأصح، لان القضاء لا عن
~~دليل بل للجهل بالرضا ثم ظهر خلافه فلا ينفذ باطنا. نهاية (والمأمور
~~بالانفاق على أهل أو بناء) أو القضاء لدين أو الشراء أو التصدق عن زكاة (إذ
~~أمسك ما دفع إليه ونقد من ماله) PageV07P808
# ناويا الرجوع. كذا قيد الخامسة في الأشباه (حال قيامه لم يكن متبرعا) بل
~~يقع التقاص استحسانا (إذا لم يضف إلى غيره) فلو كانت وقت إنفاقه مستهلكة
~~ولو بصرفها الدين نفسه أو أضاف العقد إلى دراهم نفسه ضمن وصار مشتريا لنفسه
~~متبرعا بالانفاق، PageV07P809
# لان الدراهم تتعين في الوكالة. نهاية وبزازية. نعم في الملتقى: لو أمره
~~أن يقبض من مديونه ألفا ويتصدق فتصدق بألف ليرجع على المديون جاز استحسانا.
# (وصي أنفق من ماله) والحال أن (مالي اليتيم غائب فهو) أي الوصي كالأب
~~(متطوع، إلا أن يشهد أنه قرض عليه أو أنه يرجع) عليه. جامع الفصولين وغيره.
~~وعلله في الخلاصة بأن PageV07P810
# قول الوصي وإن اعتبر في الانفاق لكن لا يقبل في الرجوع في مال اليتيم إلا
~~بالبينة.
# فروع: الوكالة المجردة لا تدخل تحت الحكم، وبيانه في الدرر. PageV07P811
# صح التوكيل بالسلم لا بقبول عقد السلم، فللناظر أن يسلم من ريعه في زيته
~~وحصره: PageV07P812
# وليس له أن يوكل به من يجعله بجعل أمينا على القرية فيأمره بعقد السلم
~~ويستلم منه على ما قرر له باطنا لأنه وكيل الواقف والوكالة أمانة لا يصح
~~بيعها. وتمامه في شرح الوهبانية.
# باب عزل الوكيل (الوكالة من العقود الغير اللازمة) كالعارية (فلا يدخلها
~~خيار شرط، ولا يصح الحكم بها مقصودا وإنما يصح في ضمن دعوى صحيحة على غريم)
~~وبيانه في الدرر.
# (فللموكل العزل متى شاء من لم يتعلق به حق الغير) كوكيل ms1094 خصومة يطلب الخصم
~~PageV07P813
# كما سيجئ، ولو الوكالة دورية PageV07P814
# في طلاق وعتاق على ما صححه البزازي، وسيجئ عن العيني خلافه، فتنبه (بشرط
~~علم الوكيل) أي في القصدي: أما الحكمي فيثبت وينعزل قبل العلم كالرسول
~~(ولو) عزله (قبل وجود الشرط في المعلق به) أي بالشرط، به يفتى. شرح وهبانية
~~(ويثبت ذلك) أي العزل (بمشافهة به وبكتابة) مكتوب بعزله PageV07P815
# (وإرساله رسولا) مميزا (عدلا أو غيره) اتفاقا (حرا أو (إذا عبدا صغيرا أو
~~كبيرا) صدقه أو كذبه، ذكره المصنف في متفرقات القضاء (إذا قال) الرسول
~~(الموكل أرسلني إليك لأبلغك عزله إياك عن وكالته، ولو أخبره فضولي) بالعزل
~~(فلا بد من أحد شطري الشهادة) عدد أو عدالة (كأخواتها) المتقدمة في
~~المتفرقات، وقدمنا أنه متى صدقه قبل ولو فاسقا اتفاقا. ابن ملك. وفرع على
~~عدم لزومها من الجانبين بقوله (فللوكيل) أي بالخصومة وبشراء لمعين
~~PageV07P816
# لا الوكيل بنكاح وطلاق وعتاق وببيع ماله وبشراء شئ بغير عينه كما في
~~الأشباه (عزل نفسه بشرط علم موكله) وكذا يشترط علم السلطان بعزل قاض وإمام
~~نفسهما، وإلا لا كما بسطه في الجواهر.
# (وكله بقبض الدين ملك عزله إن بغير حضرة المديون، وإن) وكله (بحضرته لا)
~~لتعلق PageV07P817
# حقه به كما مر (إلا إذ علم به) بالعزل (المديون) فحينئذ ينعزل، ثم فرع
~~عليه بقوله (فلو دفع المديون دينه إليه) أي الوكيل (قبل علمه) أي المديون
~~(بعزله يبرأ) وبعده لا لدفعه لغير وكيل.
# (ولو عزل العدل) الموكل ببيع الرهن (نفسه بحضرة المرتهن، إن رضي به)
~~بالعزل (صح وإلا لا) لتعلق حقه به، وكذا الوكالة بالخصومة بطلب المدعي عند
~~غيبته كما مر، وليس منه توكيله بطلاقها بطلبها على الصحيح لأنه لا حق لها
~~فيه، PageV07P818
# ولا قوله كلما عزلتك فأنت وكيلي لعزله بكلما وكلتك فأنت معزول. عيني.
# (وقول الوكيل بعد القبول بحضرة الموكل ألغيت توكيلي أو أنا برئ من
~~الوكالة ليس بعزل كجحود الموكل) بقوله لم أوكلك لا يكون عزلا (إلا أن يقول)
~~الموكل للوكيل (والله لا أوكلك بشئ فقد عرفت تهاونك فعزل) زيلعي. لكنه ذكر ms1095
~~في الوصايا أن جحوده عزل، وحمله المصنف على ما إذا وافقه الوكيل على الترك،
~~لكن أثبت القهستاني اختلاف الرواية، وقدم الثاني وعلله بأن جحود ما عدا
~~النكاح فسخ. ثم قال: وفي رواية لم ينعزل بالجحود ا ه‍. فليحفظ.
# (وينعزل الوكيل) بلا عزل (بنهاية) الشئ (الموكل فيه، كما لو وكله بقبض
~~دين فقبضه) PageV07P819
# بنفسه (أو) وكله (بنكاح فزوجه) الوكيل. بزازية. ولو باع الموكل والوكيل
~~معا أو لم يعلم السابق فبيع الموكل أولى عند محمد. وعند أبي يوسف: يشتركان
~~ويخيران كما في الاختيار وغيره (و) ينعزل (بموت أحدهما وجنونه مطبقا)
~~بالكسر: أي مستوعبا PageV07P820
# سنة على الصحيح. درر وغيرها. لكن في الشرنبلالية عن المضمرات شهر، وبه
~~يفتى. وكذا في القهستاني والباقاني. وجعله قاضيخان في فصل فيما يقضى
~~بالمجتهدات قول أبي حنيفة وأن عليه الفتوى، فليحفظ (و) بالحكم (بلحوقه
~~مرتدا) PageV07P821
# ثم لا تعود بعوده مسلما على المذهب ولا بإباقته. بحر.
# وفي شرح المجمع: واعلم أن الوكالة إذا كانت لازمة لا تبطل بهذه العوارض
~~فلذا قال (إلا) الوكالة اللازمة (إذا وكل الراهن العدل أو المرتهن ببيع
~~الرهن عند حلول الأجل فلا ينعزل) بالعزل ولا (بموت الموكل وجنونه كالوكيل
~~بالامر باليد والوكيل ببيع الوفاء) PageV07P822
# لا ينعزلان بموت الموكل، بخلاف الوكيل بالخصومة أو الطلاق. بزازية.
# قلت: والحاصل كما في البحر أن الوكالة ببيع الرهن لا تبطل بالعزل حقيقيا
~~أو حكميا، ولا بالخروج عن الأهلية بجنون وردة، وفيما عداها من اللازمة لا
~~تبطل بالحقيقي بل بالحكمي وبالخروج عن الأهلية.
# قلت: فإطلاق الدرر منه نظر (و) ينعزل (بافتراق أحد الشريكين) PageV07P823
# ولو بتوكيل ثالث بالتصرف (وإن لم يعلم الوكيل) لأنه عزل حكمي (و) ينعزل
~~(بعجز موكله لو مكاتبا وحجره) أي موكله (لو مأذونا كذلك) أي علم أو لا،
~~لأنه عزل حكمي كما مر، وهذا (إذا كان وكيلا في العقود والخصومة. أما إذا
~~كان وكيلا في قضاء دين واقتضائه وقبض وديعة PageV07P824
# فلا) ينعزل بعجز وحجر، ولو عزل المولى وكيل عبده المأذون ولم ينعزل (و)
~~ينعزل (بتصرفه) أي الموكل (بنفسه فيما وكل ms1096 فيه تصرفا بعجز الوكيل عن التصرف
~~معه وإلا لا، كما لو طلقها واحدة والعدة باقية) فللوكيل تطليقها أخرى لبقاء
~~المل، ولو ارتد الزوج أو لحق وقع طلاق وكيله ما بقيت العدة (وتعود الوكالة
~~إذا عاد إليه) أي الموكل قديم ملكه كأن وكله ببيع فباع موكله ثم رد عليه
~~بما هو فسخ PageV07P825
# بقي على وكالته (أو بقي أثره) أي أثر ملكه كمسألة العدة، PageV07P826
# بخلاف ما لو تجدد الملك.
# فروع: في الملتقط عزل وكتب لا ينعزل ما لم يصله الكتاب.
# وكل غائبا ثم عزله قبل قبوله صح وبعده لا.
# دفع إليه قمقمة ليدفعها إلى إنسان يصلحها فدفعها ونسي لا يضمن الوكيل
~~بالدفع.
# أبرأه مما له عليه برئ من الكل قضاء، وأما في الآخرة فلا إلا بقدر ما
~~يتوهم أن له عليه.
# وفي الأشباه: قال لمديونه من جاءك بعلامة كذا أو من أخذ أصبعك أو قال لك
~~كذا فادفع إليه لم يصح، لأنه توكيل مجهول فلا يبرأ بالدفع إليه.
~~PageV07P827
# وفي الوهبانية:
# ومن قال أعط المال قابض خنصر فأعطاه لم يبرأ وبالمال يخسر وبعه وبع
~~بالنقد أو بع لخالد... PageV07P828
# ... فخاله قالوا يجوز التغير وفي الدفع قل قول الوكيل مقدم كذا قول رب
~~الدين والخصم يجبر PageV07P829
# ولو قبض الدلال مال المبيع كي يسلمه منه وضاع يشطر PageV07P830
# رد المختار على الدر المختار في فقه مذهب للامام أبي حنيفة النعمان لسيدي
~~محمد علاء الدين أفندي نجل المؤلف طبعة جديدة منقحة مصححة إشراف مكتبة
~~البحوث والدراسات الجزء الثامن دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
~~PageV08P001
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر 1415 ه‍ / 1995 م بيروت لبنان دار
~~الفكر: حارة حريك - شارع عبد النور - برقيا: فكسي - تلكس: 41392 فكر ص. ب
~~7061 / 11 - تلفون: 643681 - 838053 - 837898 - دولي: 860962 فاكس:
~~2124187875 - 001 PageV08P002
# كتاب الدعوى لا يخفى مناسبتها للوكالة بالخصومة (هي) لغة: قول يقصد به
~~الانسان إيجاب حق على غيره، وألفها للتأنيث فلا تنون، وجمعها دعاوى بفتح
~~الواو كفتوى وفتاوى. درر. لكن جزم في المصباح بكسرها أيضا فيهما محافظة على
~~ألف ms1097 التأنيث. وشرعا: (قول مقبول) عند القاضي PageV08P003
# (يقصد به طلب حق قبل غيره) خرج الشهادة والاقرار (أو دفعه) أي دفع الخصم
~~(عن حق نفسه) دخل دعوى دفع التعرض فتسمع به يفتى. بزازية. PageV08P004
# بخلاف دعوى قطع النزاع فلا تسمع. سراجية. وهذا إذا أريد بالحق في التعريف
~~الامر الوجودي، فلو أريد ما يعم الوجودي والعدمي لم يحتج لهذا القيد
~~(والمدعي PageV08P005
# من إذا ترك) دعواه (ترك) أي لا يجبر عليها (والمدعى عليه بخلافه) أي يجبر
~~عليها، فلو في البلدة قاضيان كل في محلة فالخيار للمدعى عليه، عند محمد: به
~~يفتى. بزازية. ولو القضاة في المذاهب PageV08P006
# الأربعة على الظاهر PageV08P007
# وبه أفتيت مرارا. بحر.
# قال المصنف: ولو الولاية لقاضيين فأكثر على السواء فالعبرة للمدعي. نعم
~~لو أمر السلطان بإجابة المدعى عليه لزم اعتباره لعزله بالنسبة إليها كما مر
~~مرارا.
# قلت: وهذا الخلاف فيما إذا كان كل قاض على محلة على حدة، أما إذا كان في
~~المصر حنفي وشافعي ومالكي وحنبلي في مجلس واحد والولاية واحدة فلا ينبغي أن
~~يقع الخلاف في إجابة المدعي، لما أنه صاحب الحق، كذا بخط المصنف على هامش
~~البزازية، فليحفظ.
# (وركنها إضافة الحق إلى نفسه) لو أصيلا كلي عليه كذا (أو) إضافته (إلى من
~~ناب) المدعي PageV08P008
# (منابه) كوكيل وصي (عند النزاع) متعلق بإضافة الحق (وأهلها العاقل
~~المميز) ولو وصيا لو مأذونا في الخصومة وإلا لا أشباه. PageV08P009
# (وشرطها) PageV08P010
# أي شرط جواز الدعوى (مجلس القضاء وحضور خصمه) PageV08P011
# فلا يقضى على غائب وهل يحضره بمجرد الدعوى إن بالمصر أو بحيث يبيت
~~بمنزله؟ نعم، وإلا فحتى يبرهن أو يحلف PageV08P012
# منية (ومعلومية) المال (المدعي) PageV08P014
# إذ لا يقضى بمجهول، PageV08P015
# ولا يقال مدعى فيه وبه إلا أن يتضمن الاخبار.
# (و) شرطها أيضا (كونها ملزمة) شيئا على الخصم بعد ثبوتها وإلا كان عبثا
~~(وكون المدعي مما يحتمل الثبوت، فدعوى ما يستحيل وجوده) عقلا أو عادة
~~(باطلة) لتيقن الكذب في المستحيل العقلي، كقوله لمعروف النسب أو لمن لا
~~يولد مثله لمثله هذا ابني، وظهوره في المستحيل العادي كدعوى معروف بالفقر
~~أموالا ms1098 عظيمة على آخر أنه أقرضه إياها دفعة واحدة أو غصبها منه فالظاهر عدم
~~سماعها. بحر. وبه جزم ابن الغرس في الفواكه البدرية.
# (وحكمها وجوب الجواب على الخصم) وهو المدعى عليه بلا أو بنعم، حتى لو سكت
~~كان PageV08P016
# إنكارا فتسمع البينة عليه إلا أن يكون أخرس. اختيار. وسنحققه. وسببها
~~تعلق البقاء المقدر بتعاطي المعاملات (فلو كان ما يدعيه منقولا في يد الخصم
~~وذكر) المدعي (أنه في يده بغير حق) لاحتمال كونه مرهونا في يده أو
~~PageV08P017
# محبوسا بالثمن في يده (وطلب) المدعي (إحضاره PageV08P018
# إن أمكن) فعلى الغريم إحضاره (ليشار إليه في الدعوى والشهادة) والاستخلاف
~~(وذكر المدعي (قيمته إن تعذر) إحضار العين بأن كان في نقلها مؤنة وإن قلت.
~~ابن كمال معزيا للخزانة PageV08P019
# (بهلاكها أو غيبتها) لأنه مثله معني (وإن تعذر) إحضارها (مع بقائها كوحي
~~وصبرة طعام) وقطيع غنم (بعث القاضي أمينه) ليشار إليها (وإلا) تكن باقية
~~(اكتفى) في الدعوى PageV08P020
# (بذكر القيمة) وقالوا: لو ادعى أنه غصب منه عين كذا ولم يذكر قيمتها تسمع
~~فيحلف خصمه أو يجبر على البيان. درر وابن مالك. ولهذا لو PageV08P021
# (ادعى أعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة كفى ذلك)
~~الاجمال على الصحيح، وتقبل بينته أو يحلف خصمه على الكل مرة (وإن لم يذكر
~~قيمة كل عين على حدة) لأنه لما صح دعوى الغصب بلا بيان فلان يصح إذا بين
~~قيمة الكل جملة بالأولى: وقيل في دعوى السرقة: يشترط ذكر القيمة ليعلم
~~كونهما نصابا، فأما في غيرها فلا يشترط. عمادية. وهذا كله في دعوى العين لا
~~الدين، فلو (ادعى قيمة شئ مستهلك اشترط بيان جنسه ونوعه) في الدعوى
~~والشهادة ليعلم القاضي بماذا يقضي. PageV08P022
# (واختلف في بيان الذكورة والأنوثة في الدابة) فشرطه أبو الليث أيضا
~~واختاره في الاختيار وشرط الشهيد بيان السن أيضا. وتمامه في العمادية (وفي
~~دعوى الايداع لا بد من بيان مكانه) PageV08P023
# أي مكان الايداع (سواء كان له حمل أو لا، وفي الغصب أن له حمل ومؤنة فلا
~~بد) لصحة الدعوى (من بيانه وإلا) حمل ms1099 له (لا) وفي غصب غير المثلي يبين
~~قيمته يوم غصبه على الظاهر.
# عمادية (ويشترط التحديد في دعوى العقار PageV08P024
# كما) يشترط (في الشهادة عليه ولو) كان العقار (مشهورا) خلافا لهما (إلا
~~إذا عرف الشهود الدار بعينها فلا يحتاج إلى ذكر حدودها) كما لو ادعى ثمن
~~العقار لأنه دعوى الدين حقيقة. بحر (ولا بد من ذكر بلدة بها الدار ثم
~~المحلة ثم السكة) فيبدأ بالأعم ثم الأخص فالأخص PageV08P027
# كما في النسب (ويكتفي بذكر ثلاثة) فلو ترك الرابع صح، وإن ذكره وغلط فيه
~~لا ملتقى لان المدعي يختلف به، ثم إنما يثبت الغلط PageV08P028
# بإقرار الشاهد. فصولين (وذكر أسماء أصحابها) أي الحدود PageV08P029
# (وأسماء أنسابهم ولا بد من ذكر الجد) لكل منهم (إن لم يكن) الرجل مشهورا
~~وإلا اكتفى باسمه لحصول المقصود. PageV08P030
# (و) ذكر (أنه) أي العقار (في يده) ليصير خصما (ويزيد) عليه (بغير حق
~~PageV08P031
# إن كان) المدعي (منقولا) لما مر (ولا تثبت يده في العقار بتصادقهما، بل
~~لا بد من بينة أو علم قاض) لاحتمال تزويرهما، بخلاف المنقول PageV08P032
# لمعاينة يده هذا ليس على إطلاقه بل (إذا ادعى) العقار (ملكا مطلقا أما في
~~دعوى الغصب و) دعوى (الشراء) من ذي اليد (فلا) يفتقر لبينة أيضا.
# بزازية:
# (و) ذكر أنه يطالبه به) لتوقفه على طلبه ولاحتمال رهنه أو حبسه بالثمن،
~~وبه استغنى عن زيادة بغير حق PageV08P033
# فافهم (ولو كان) ما يدعيه (دينا) مكيلا أو موزونا نقدا أو غيره (ذكر
~~وصفه) لأنه لا يعرف إلا به (ولا بد في دعوى المثليات من ذكر الجنس والنوع
~~والصفة والقدر وسبب الوجوب) فلو ادعى كر بر دينا عليه ولم يذكر سببا لم
~~تسمع، وإذا ذكر ففي السلم إنما له المطالبة في مكان عيناه PageV08P034
# وفي نحو قرض وغصب واستهلاك في مكان القرض ونحوه. بحر. فليحفظ.
~~PageV08P035
# (ويسأل القاضي المدعى عليه) عن الدعوى فيقول: إنه ادعى عليك كذا فماذا
~~تقول (بعد صحتها وإلا) تصدر صحيحة (لا) يسأل لعدم وجوب جوابه (فإن أقر)
~~فبها، لان دعوى الفعل كما تصح على ذي اليد تصح على ms1100 غيره (أو أنكر فبرهن
~~المدعي قضى عليه) PageV08P037
# بلا طلب المدعي (وإلا) يبرهن (حلفه) الحاكم (بعد طلبه) PageV08P038
# إذ لا بد من طلبه اليمين في جميع الدعاوي إلا عند الثاني في أربع على ما
~~في البزازية. قال:
# وأجمعوا على التحليف بلا طلب في دعوى الدين على الميت (وإذا قال) المدعى
~~عليه (لا أقر ولا PageV08P039
# أنكر لا يستحلف بل يحبس ليقر أو ينكر) درر. وكذا لو لزم السكوت بلا آفة
~~عند الثاني: PageV08P040
# خلاصة.
# قال في البحر: وبه أفتيت لما أن الفتوى على قول الثاني فيما يتعلق
~~بالقضاء ا ه‍.
# ثم نقل عن البدائع: الأشبه أنه إنكار فيستحلف قيدنا بتحليف الحاكم،
~~لأنهما لو (اصطلحا على أن يحلف عند غير قاضي ويكون بريئا فهو باطل) لان
~~اليمين حق القاضي مع طلب الخصم ولا عبرة ليمين ولا نكول عند غير القاضي
~~(فلو برهن عليه) أي على حقه (يقبل وإلا PageV08P041
# يحلف ثانيا عند قاض) بزازية. إلا إذا كان حلفه الأول عنده فيكفي: درر.
# ونقل المصنف عن القنية أن التحليف حق القاضي فما لم يكن باستحلافه لم
~~يعتبر (وكذا لو اصطلحا أن المدعي لو حلف فالخصم ضامن) للمال (وحلف) أي
~~المدعي (لم يضمن) الخصم لان فيه تغيير الشرع (واليمين لا ترد على مدع)
~~لحديث البينة على المدعي وحديث الشاهد واليمين ضعيف، بل رده ابن معين بل
~~أنكره الراوي. عيني. PageV08P042
# (برهن) المدعي (على دعواه وطلب من القاضي أن يحلف المدعي أنه محق في
~~الدعوى أو على أن الشهود صادقون أو محققون في الشهادة لا يجيبه) القاضي إلى
~~طلبته، لان الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد، لان لفظ أشهد عندنا يمين، ولا
~~يكرر اليمين لأنا أمرنا بإكرام الشهود، ولذا لو (علم الشاهد أن القاضي
~~يحلفه) ويعمل بالمنسوخ (له الامتناع عن أداء الشهادة) لأنه لا يلزمه:
~~بزازية (وبينة الخارج في الملك المطلق) وهو الذي لم يذكر له سبب (أحق من
~~بينة ذي اليد) لأنه المدعي والبينة له بالحديث، بخلاف المقيد بسبب كنتاج
~~ونكاح، فالبينة لذي اليد إجماعا كما PageV08P043
# سيجئ (وقضى) القاضي ms1101 (عليه بنكوله مرة) لو نكوله (في مجلس القاضي) حقيقة
~~(بقوله لا أحلف أو) حكما كأن (سكت) وعلم أنه (من غير آفة) كخرس وطرش في
~~الصحيح سراج.
# وعرض اليمين ثلاثا، ثم القضاء أحوط (وهلي يشترط القضاء على فور النكول؟
~~خلاف) درر ولم PageV08P044
# أر فيه ترجيحا قاله المصنف.
# قلت: قدمنا أنه يفترض القضاء فورا إلا في ثلاث (قضى عليه بالنكول ثم أراد
~~أن يحلف لا يلتفت إليه والقضاء على حاله) ماض. درر. فبلغت طرق القضاء ثلاثا
~~وعدها في الأشباه سبعا: بينة، وإقرار، ويمين، ونكول عنه، وقسامة وعلم قاض
~~على المرجوح، والسابع قرينة PageV08P045
# قاطعة كأن ظهر من دار خالية إنسان خائف بسكين متلوث بدم فدخلوها فورا
~~فرأوا مذبوحا لحينه أخذ به إذ لا يمتري أحد أنه قاتله.
# (شك فيما يدعى عليه ينبغي أن يرضي خصمه ولا يحلف) تحرزا عن الوقوع في
~~الحرام (وإن أبى خصمه إلا حلفه أن أكبر رأيه أن المدعى مبطل حلف، وإلا) بأن
~~غلب على ظنه أنه محق (لا) يحلف. بزازية (وتقبل البينة لو أقامها) المدعي
~~وإن قال قبل اليمين لا بينة لي. سراج. خلافا لما في شرح المجمع عن المحيط
~~(بعد يمين) المدعي عليه PageV08P046
# كما تقبل البينة بعد القضاء بالنكول. خانية (عند العامة) وهو الصحيح لقول
~~شريح: اليمين الفاجرة أحق أن ترد من البينة العادلة، ولان اليمين كالخلف عن
~~البينة فإذا جاء الأصل. ا ه‍.
# حكم الخلف كأنه لم يوجد أصلا. بحر. (ويظهر كذبه بإقامتها) أي البينة (لو
~~ادعاه) أي المال PageV08P047
# (بلا سبب فحلف) أي المدعى عليه ثم أقامها حتى يحنث في يمينه، وعليه
~~الفتوى. طلاق الخانية خلافا لاطلاق الدرر (وإن) ادعاه (بسبب فحلف) أنه لا
~~دين عليه (ثم أقامها المدعي على السبب لا) يظهر كذبه لجواز أنه وجد العرض
~~ثم وجد الابراء أو الايفاء، وعليه الفتوى، PageV08P048
# فصولين وسراج وشمني وغيرهم (ولا تحليف في نكاح) PageV08P049
# أنكره هو أو هي (ورجعة) جحدها هو أو هي بعد عدة (وفئ) إيلاء أنكره أحدهما
~~بعد المدة (واستيلاد) تدعيه الأمة، ولا يتأتى عكسه لثبوته ms1102 بإقراره
~~PageV08P050
# (ورق ونسب بأن ادعى مجهول أنه على قنه أو ابنه) وبالعكس (وولاء عتاقة
~~وموالاة ادعاه الاعلى أو الأسفل (وحد ولعان والفتوى على أنه يحلف) المنكر
~~PageV08P051
# (في الأشياء السبعة) ومن عدها ستة ألحق أمومية الولد بالنسب أو الرق.
# والحاصل: أن المفتى به التحليف في الكل إلا في الحدود، ومنها حد قذف
~~ولعان، فلا يمين إجماعا إلا إذا تضمن حقا بأن علق عتق عبده بزنا نفسه
~~فللعبد تحليفه، فإن نكل ثبت العتق لا الزنا (و) كذا (يستحلف السارق)
~~PageV08P052
# لأجل المال (فإن نكل ضمن ولم يقطع) وإن أقر بها قطع، وقالوا: يستحلف في
~~التعزير كما بسطه في الدرر.
# وفي الفصول: ادعى نكاحها فحيلة دفع يمينها أن تتزوج فلا تحلف. وفي
~~الخانية: لا استحلاف في إحدى وثلاثين مسألة. PageV08P053
# (النيابة تجري في الاستحلاف لا الحلف) وفرع على الأول بقوله (فالوكيل
~~والوصي والمتولي وأبو الصغير يملك الاستحلاف فله طلب يمين خصمه ولا يحلف)
~~أحد منهم (إلا إذا) ادعى عليه العقد أو (صح إقراره) على الأصيل فيستحلف
~~حينئذ، كالوكيل بالبيع PageV08P054
# فإن إقراره صحيح على الموكل، فكذا نكوله.
# وفي الخلاصة: كل موضع لو أقر لزمه، فإذا أنكره يستحلف إلا في ثلاث ذكرها،
~~والصواب في أربع وثلاثين لما مر عن الخانية، وزاد ستة أخرى في البحر وزاد
~~أربعة عشر في تنوير البصائر حاشية الأشباه والنظائر لابن المصنف، ولولا
~~خشية التطويل لأوردتها كلها.
# (التحليف على فعل نفسه يكون على البتات) أي القطع بأنه ليس كذلك (و)
~~التحليف (على فعل غيره) يكون (على العلم) أي أنه لا يعلم أنه كذلك لعدم
~~علمه بما فعل فغيره ظاهرا، اللهم (إلا إذا كان) فعل الغير (شيئا يتصل به)
~~أي بالحالف، وفرع عليه بقوله (فإن ادعى) مشتري العبد (سرقة العبد أو إباقه)
~~PageV08P055
# وأثبت ذلك (يحلف) البائع (على البتات) مع أنه فعل الغير، وإنما صح
~~باعتبار وجوب تسليمه سليما فرجع إلى فعل نفسه فحلف على البتات لأنها آكد،
~~ولذا تعتبر مطلقا، بخلاف العكس، درر عن الزيلعي. PageV08P056
# وفي شرح المجمع عنه: هذا إذا قال المنكر لا ms1103 علم لي بذلك، ولو ادعى العلم
~~حلف على البتات كمودع ادعى قبض ربها وفرع على قوله وفعل غيره على العلم
~~بقوله (وإذا ادعى) بكر (سبق الشراء) على شراء زيد ولا بينة (يحلف خصمه) وهو
~~بكر (على العلم) أي أنه لا يعلم أنه اشتراه قبله لما مر (كذا إذا ادعى دينا
~~PageV08P057
# أو عينا وارث إذا علم القاضي كونه ميراثا أو أقر به المدعي أو برهن الخصم
~~عليه) فيحلف على العلم.
# (ولو ادعاهما) أي الدين والعين (الوارث) على غيره (يحلف) المدعى عليه
~~(على البتات) كموهوب وشراء. درر PageV08P058
# (و) يحلف (جاحد القود) إجماعا (فإن نكل: فإن كان في النفس حبس حتى يقر أو
~~يحلف، وفيما دونه يقتص) لان الأطراف خلقت وقاية للنفس كالمال فيجري فيها
~~الابتذال خلافا لهما.
# (قال المدعي لي بينة حاضرة) في المصر (وطلب يمين خصمه لم يخلف) خلافا
~~لهما، ولو PageV08P059
# حاضرة في مجلس الحكم لم يحلف اتفاقا، ولو غائبة عن المصر حلف اتفاقا. ابن
~~ملك. وقدر في المجتبى الغيبة بمدة السفر (ويأخذ القاضي) في مسألة المتن
~~فيما لا يسقط بشبهة (كفيلا ثقة) PageV08P060
# يؤمن هروبه. بحر فليحفظ (من خصمه) ولو وجيها والمال حقيرا في ظاهر
~~المذهب. عيني (بنفسه ثلاثة أيام) في الصحيح، وعن الثاني إلى مجلسه الثاني
~~وصحح، فإن امتنع من إعطاء PageV08P061
# (ذلك) الكفيل (لازمه) بنفسه أو أمينه مقدار (مدة التكفيل) لئلا يغيب (إلا
~~أن يكون) الخصم (غريبا) أي مسافرا (ف‍) يلازم أو يكفل (إلى انتهاء مجلس
~~القاضي) دفعا للضرر حتى لو علم وقت سفره يكفله PageV08P062
# إليه وينظر في زيه أو يستخير رفقاءه لو أنكر المدعي. بزازية (قال لا بينة
~~لي وطلب يمينه فحلفه القاضي ثم برهن) على دعواه بعد اليمين (قبل ذلك)
~~البرهان عند الامام (منه) وكذا لو قال المدعي: كل بينة آتي بها فهي شهود
~~زور أو قال: إذا حلفت فأنت برئ من المال فحلف ثم برهن على الحق قبل. خانية.
~~وبه جزم في السراج كما مر (وقيل لا) يقبل قائله محمد كما في العمادية،
~~وعكسه ابن ملك. وكذا ms1104 الخلاف لو قال: لو دفع لي ثم أتى بدفع أو قال الشاهد
~~لا شهادة لي ثم شهدوا الأصح القبول لجواز النسيان ثم التذكر كما في الدرر،
~~وأقره المصنف.
# (ادعى المديون الايصال فأنكر المدعي) ذلك (ولا بينة له) على مدعاه (فطلب
~~يمينه فقال المدعي: اجعل حقي في الختم ثم استحلفني له ذلك) قنية (واليمين
~~بالله تعالى) لحديث من كان حالفا فليحلف بالله تعالى أو ليذر وهو قول الله.
~~خزانة وظاهره أنه لو حلفه PageV08P063
# بغيره لم يكن يمينا ولم أره صريحا. بحر (لا بطلاق وعتاق) وإن ألح الخصم،
~~وعليه الفتوى.
# تتارخانية. لان التحليف بهما حرام. خانية (وقيل إن مست الضرورة فوض إلى
~~القاضي) اتباعا PageV08P064
# للبعض (فلو حلفه) القاضي (به فنكل فقضى عليه) بالمال (لم ينفذ) قضاؤه
~~(على) قول (الأكثر) كذا في خزانة المفتين، وظاهره أنه مفرع على قول الأكثر،
~~أما على القول بالتحليف بهما فيعتبر نكوله ويقضى به، وإلا فلا فائدة،
~~واعتمده المصنف.
# قلت: ولو حلف بالطلاق أنه لا مال عليه ثم برهن المدعي على المال إن شهدوا
~~على السبب كالاقراض لا يفرق، وإن شهدوا على قيام الدين يفرق لان السبب لا
~~يستلزم قيام الدين.
# وقال محمد في الشهادة على قيام المال: لا يحنث لاحتمال صدقه، خلافا لأبي
~~يوسف. كذا في شرح الوهبانية للشرنبلالي، وقد تقدم PageV08P065
# (ويغلظ بذكر أوصافه تعالى) وقيده بعضهم بفاسق ومال خطير (والاختيار) فيه
~~(وفي صفته PageV08P066
# إلى القاضي) ويجتنب العطف كي لا تتكرر اليمين (فلو حلفه بالله ونكل عن
~~التغليظ لا يقضى عليه به) أي بالنكول، لان المقصود الحلف بالله وقد حصل.
~~زيلعي (لا) يستحب التغليظ على المسلم (بزمان ولا بمكان) وكذا في الحاوي،
~~وظاهره أنه مباح (ويستحلف اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على موسى
~~PageV08P067
# والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، والمجوسي بالله الذي خلق
~~النار) فيغلظ على كل بمعتقده، فلو اكتفى بالله كالمسلم كفى. اختيار
~~(والوثني بالله تعالى) لأنه يقربه وإن عبد غيره، وجزم ابن الكمال بأن
~~الدهرية لا يعتقدونه تعالى.
# قلت: وعليه فبماذا يحلفون؟ وبقي تحليف ms1105 الأخرس PageV08P068
# أن يقول له القاضي: عليك عهد الله وميثاقه إن كان كذا وكذا، فإذا أومأ
~~برأسه أي نعم صار حالفا، ولو أصم أيضا كتب له ليجيب بخطه إن عرفه، وإلا
~~فإشاراته، ولو أعمى أيضا فأبوه أو وصيه أو من نصبه القاضي. شرح وهبانية
~~(ولا يحلفون في بيوت عباداتهم) لكراهة دخولها. بحر (ويحلف القاضي) في دعوى
~~سبب PageV08P069
# يرتفع (على الحاصل) أي على صورة إنكار المنكر فسره بقوله (أي بالله ما
~~بينكما نكاح قائم و) PageV08P070
# ما بينكما (بيع قائم وما يجب عليك رده) لو قائما أو بدله لو هالكا (وما
~~هي بائن منك) وقوله (الآن) متعلق بالجميع مسكين (في دعوى نكاح وبيع وغصب
~~وطلاق) فيه لف ونشر لا على السبب: أي بالله ما نكحت وما بعت PageV08P071
# خلافا للثاني نظرا للمدعى عليه أيضا لاحتمال طلاقه وإقالته (إلا إذ لزم)
~~من الحلف على الحاصل (ترك النظر للمدعي فيحلف) بالاجماع (على السبب) أي على
~~صورته دعوى المدعي (كدعوى شفعة بالجوار ونفقة مبتوتة والخصم لا يراهما)
~~لكونه شافعيا لصدق حلفه على الحاصل في معتقده PageV08P073
# فيضرر المدعي.
# قلت: ومفاده أنه لا اعتبار بمذهب المدعى عليه، وأما مذهب المدعي ففيه
~~خلاف، والأوجه أن يسأله القاضي هل تعتقد وجوب شفعة الجوار أو لا؟ واعتمده
~~المصنف (وكذا) أي يحلف على السبب إجماعا (في سبب لا يرتفع) برافع بعد ثبوته
~~(كعبد مسلم يدعي) على مولاه (عتقه) لعدم تكرر رقه (و) أما (في الأمة) ولو
~~مسلمة (والعبد الكافر) فلتكرر رقهما باللحاق حلف مولاهما (على الحاصل)
~~والحاصل: اعتبار الحاصل إلا لضرر مدع وسبب غير متكرر (وصح فداء اليمين
~~PageV08P074
# والصلح منه) لحديث ذبوا عن أعراضكم بأموالكم وقال الشهيد: الاحتراز عن
~~اليمين الصادقة واجب.
# قال في البحر: أي ثابت بدليل جواز الحلف صادقا (ولا يحلف) المنكر (بعده)
~~أبدا لأنه أسقط حقه (و) قيد بالفداء والصلح لان المدعي (لو أسقطه) أي
~~اليمين (قصدا بأن قال: برئت من الحلف أو تركته عليه أو وهبته لا يصح، وله
~~التحليف) بخلاف البراءة عن المال لان التحليف للحاكم. بزازية. وكذا ms1106 إذا
~~اشترى يمينه لم يجز لعدم ركن البيع. درر.
# فرع: استكلف خصمه فقال: حلفتني مرة أن عند حاكم أو محكم وبرهن قبل، وإلا
~~فله PageV08P075
# تحليفه. درر.
# قلت: ولم أر ما لو قال: إني قد حلفت بالطلاق أني لا أحلف، فليحرر.
# باب التحالف PageV08P076
# لما قدم يمين الواحد ذكر يمين الاثنين (اختلفا) أي المتبايعان (في قدر
~~ثمن) أو وصفه أو جنسه (أو) في قدر (مبيع حكم لمن برهن) لأنه نور دعواه
~~بالحجة (وإن برهنا فلمثبت الزيادة) إذ البينات للاثبات (وإن اختلفا فيهما)
~~أي الثمن والبيع جميعا (قدم برهان البائع PageV08P077
# لو) الاختلاف (في الثمن وبرهان المشتري لو في المبيع) نظرا لاثبات
~~الزيادة (وإن عجزا) في الصور الثلاث عن البينة فإن رضي كل بمقالة الآخر
~~فبها (و) إن (لم يرض واحد منهما بدعوى الآخر تحالفا) ما لم يكن فيه خيار
~~فيفسخ من له الخيار (وبدأ) بيمين (المشتري) لأنه البادئ PageV08P078
# بالانكار، وهذا (لو) كان (بيع عين بدين وإلا) بأن كان مقايضة أو صرفا
~~(فهو مخير) وقيل يقرع.
# ابن ملك. ويقتصر على النفي في الأصح (وفسخ القاضي) البيع بطلب أحدهما أو
~~بطلبهما ولا ينفسخ بالتحالف PageV08P079
# ولا يفسخ أحدهما بل بفسخهما. بحر.
# (ومن نكل) منهما (لزمه دعوى الآخر) بالقضاء، وأصله قوله (ص) إذا اختلف
~~المتبايعان والسلعة قائمة بعينها تحالفا وترادا وهذا كله لو الاختلاف في
~~البدل مقصودا، فلو في ضمن شئ كاختلافهما في الزق فالقول للمشتري في أنه
~~الزق ولا تحالف، كما لو اختلفا في وصف المبيع كقوله اشتريته على أنه كاتب
~~أو خباز وقال البائع لم أشترط فالقول للبائع ولا تحالف.
# ظهيرية (و) قيد باختلافهما في ثمن ومبيع لأنه (لا تحالف في غيرهما لكونه
~~لا يختل به قوام العقد نحو (أجل PageV08P080
# وشرط) رهن أو خيار أو ضمان (وقبض بعض ثمن والقول للمنكر) بيمينه.
~~PageV08P081
# وقال زفر والشافعي: يتحالفان (ولا) تحالف إذا اختلفا (بعد هلاك المبيع)
~~أو خروجه عن ملكه أو تعيبه بما لا يرد به PageV08P082
# (وحلف المشتري) إلا إذا استهلكه في يد البائع غير المشتري، وقال محمد ms1107
~~والشافعي: يتحالفان ويفسخ على قيمة الهالك، وهذا لو الثمن دينا، فلو مقايضة
~~تحالفا إجماعا لأن المبيع كل منهما ويرد مثل الهالك أو قيمته، كما لو
~~اختلفا في جنس الثمن بعد هلاك السلعة بأن قال أحدهما PageV08P083
# دراهم والآخر دنانير تحالفا ولزم المشتري رد القيمة. سراج (ولا) تحالف
~~(بعد هلاك بعضه) أو خروجه عن ملكه كعبدين مات أحدهما عند المشتري بعد
~~قبضهما ثم اختلفا في قدر الثمن لم يتحالفا عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~(إلا أن يرضى البائع بترك حصة الهالك) أصلا فحينئذ يتحالفان، هذا على تخريج
~~الجمهور، وصرف مشايخ بلخ الاستثناء إلى يمين المشتري PageV08P084
# (ولا في) قدر (بدل كتابة) لعدم لزومها (و) قدر (رأس مال بعد إقالة) عقد
~~(السلم) بل القول للعبد والمسلم إليه ولا يعود السلم.
# (وإن اختلفا) أي المتعاقدان (في مقدار الثمن بعد الإقالة) ولا بينة
~~(تحالفا) PageV08P085
# وعاد البيع (لو كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري إلى
~~بائعه) بحكم الإقالة (فإن رده إليه بحكم الإقالة لا) تحالف خلافا لمحمد
~~(وإن اختلفا) أي الزوجان (في) قدر (المهر) أو جنسه (قضى لمن أقام البرهان،
~~وإن برهنا فللمرأة إذا كان مهر المثل شاهدا للزوج) بأن كان كمقالته أو أقل
~~(وإن كان شاهدا لها) بأن كان كمقالتها أو أكثر (فبينته أولى) لإثباتها خلاف
~~PageV08P086
# الظاهر (وإن كان غير شاهد لكل منهما) بأن كان بينهما (فالتهاتر) للاستواء
~~(ويجب مهل المثل) على الصحيح (وإن عجزا) عن البرهان (تحالفا ولم يفسخ
~~النكاح) لتبعية المهر، بخلاف البيع (ويبدأ بيمينه) لان أول التسليمين عليه
~~فيكون أول اليمينين عليه. ظهيرية (ويحكم) بالتشديد: أي يجعل PageV08P087
# (مهر مثلها) حكما لسقوط اعتبار التسمية بالتحالف (فيقضى بقوله لو كان
~~كمقالته أو أقل وبقولها لو كمقالتها أو أكثر وبه لو بينهما) أي بين ما
~~تدعيه ويدعيه.
# (ولو اختلفا) أي المؤجر والمستأجر (في) بدل (الإجارة) أو في قدر المدة
~~(قبل الاستيفاء) للمنفعة (تحالفا وترادا) وبدئ بيمين المستأجر لو اختلفا في
~~البدل والمؤجر لو في المدة ولو برهنا فالبينة للمؤجر في البدل وللمستأجر ms1108 في
~~المدة (وبعده لا والقول للمستأجر) لأنه منكر للزيادة (ولو) اختلفا (بعد)
~~التمكن من (استيفاء البعض) من المنفعة (تحالفا وفسخ العقد في الباقي،
~~PageV08P088
# والقول في الماضي للمستأجر) لانعقادها ساعة فساعة فكل جزء كعقد بخلاف
~~البيع.
# (وإن اختلف الزوجان) ولو مملوكين أو مكاتبين أو صغيرين PageV08P089
# والصغير يجامع أو ذمية مع مسلم قام النكاح أو لا في بيت لهما أو لأحدهما.
~~خزانة الأكمل.
# لان العبرة لليد لا للملك (في متاع) هو هنا ما كان في (البيت) ولو ذهبا
~~أو فضة (فالقول لكل واحد منهما فيما صلح له مع يمينه) إلا إذا كان كل منهما
~~يفعل أو يبيع ما يصلح للآخر PageV08P090
# فالقول له لتعارض الظاهرين. درر وغيرها PageV08P091
# (والقول له في الصالح لهما) لأنها وما في يدها في يده والقول لذي اليد،
~~بخلاف ما يختص بها، لان ظاهرها أظهر من ظاهره وهو يد الاستعمال (ولو أقاما
~~بينة يقضى ببينتها) لأنها خارجة.
# خانية. والبيت للزوج إلا أن يكون لها بينة. بحر. وهذا لو حيين (وإن مات
~~أحدهما واختلف PageV08P092
# وارثه مع الحي في المشكل) الصالح لهما (فالقول) فيه (للحي) ولو رقيقا.
# وقال الشافعي ومالك: الكل بينهما. وقال ابن أبي ليلى: الكل له. وقال
~~الحسن البصري:
# الكل لها وهي المسبعة. وعد في الخانية تسعة أقوال (ولو أحدهما مملوكا)
~~ولو مأذونا أو مكاتبا، وقالا والشافعي هما كالحر (فالقول للحر في الحياة
~~وللحي في الموت) لان يد الحر أقوى ولا يد للميت.
# (أعتقت الأمة) أو المكاتبة أو المدبرة ( PageV08P093
# واختارت نفسها، فما في البيت قبل العتق فهو للرجل، وما بعده قبل أن تختار
~~نفسها فهو على ما وصفناه في الطلاق) بحر وفيه: طلقها ومضت العدة فالمشكل
~~للزوج ولورثته بعده لأنها صارت أجنبية لا يد لها ولما ذكرنا أن المشكل
~~للزوج في الطلاق فكذا لوارثه أما لو مات، وهي PageV08P094
# في العدة فالمشكل لها فكأنه لم يطلقها بدليل إرثها ولو اختلف المؤجر
~~والمستأجر في متاع البيت فالقول للمستأجر بيمينه وليس للمؤجر إلا ما عليه
~~من ثياب بدنه، ولو اختلف إسكافي وعطار في ms1109 آلات الأساكفة، وآلات العطارين
~~وهي في أيديهما فهي بينهما بلا نظر لما يصلح لكل منهما.
# وتمامه في السراج.
# (رجل معروف بالفقر والحاجة صار بيده غلام وعلى عنقه بدرة وذلك بداره
~~فادعاه رجل عرف باليسار وادعاه صاحب الدار فهو للمعروف باليسار، وكذا كناس
~~في منزل رجل PageV08P095
# وعلى عنقه قطيفة يقول) الذي هي على عنقه (هي لي وادعاها صاحب المنزل فيه
~~لصاحب المنزل).
# رجلان في سفينة بها دقيق فادعى كل واحد السفينة وما فيها وأحدهما يعرف
~~ببيع الدقيق والآخر يعرف بأنه ملاح، فالدقيق للذي يعرف ببيعه والسفينة لمن
~~يعرف بأنه ملاح عملا بالظاهر، ولو فيها راكب وآخر ممسك وآخر يجذب وآخر
~~يمدها وكلهم يدعونها فهي بين الثلاثة أثلاثا ولا شئ للماد.
# رجل يقود قطارا بل وآخر راكب أن على الكل متاع الراكب فكلها له والقائد
~~أجيره وأن لا شئ عليها فللراكب ما هو راكبه والباقي للقائد، بخلاف البقر
~~والغنم، وتمامه في خزانة الأكمل. PageV08P096
# فصل في دفع الدعاوي لما قدم من يكون خصما ذكر من لا يكون خصما (قال ذو
~~اليد هذا الشئ) المدعى به منقولا كان أو عقارا (أودعنيه أو أعارنيه أو
~~آجرنيه PageV08P101
# أو رهننيه زيد الغائب PageV08P102
# أو غصبته منه) من الغائب (وبرهن عليه) على ما ذكر PageV08P103
# والعين قائمة لا هالكة وقال الشهود نعرفه باسمه ونسبه أو بوجهه، وشرط
~~محمد معرفته، بوجهه أيضا، فلو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرفه إلا بوجهه لا
~~يحنث. ذكره الزيلعي. PageV08P104
# وفي الشرنبلالية عن خط العلامة المقدسي عن البزازية أن تعويل الأئمة على
~~قول محمد ا ه‍.
# فليحفظ.
# (دفعت خصومة المدعي) للملك المطلق، لان يد هؤلاء ليست يد خصومة.
~~PageV08P105
# وقال أبو يوسف: إن عرف ذو اليد بالحيل لا تندفع وبه يؤخذ. ملتقى. واختاره
~~في المختار، وهذه مخمسة كتاب الدعوى لان فيها أقوال خمسة علماء كما بسط في
~~الدرر، أو لان صورها خمس. عيني وغيره.
# قلت: وفيه نظر، إذ الحكم كذلك لو قال وكلني صاحبه بحفظه أو أسكنني فيها
~~زيد الغائب PageV08P106
# أو سرقته منه أو انتزعته منه ms1110 أو ضل منه فوجدته. بحر. أو هي في يدي
~~مزارعة. بزازية.
# فالصور إحدى عشرة.
# قلت: لكن ألحق في البزازية المزارعة بالإجارة أو الوديعة قال فلا يزاد
~~على الخمس، وقد حررته في شرح الملتقى PageV08P107
# (وإن) كان هالكا أو قال الشهود: أودعه من لا نعرفه أو أقر ذو اليد بيد
~~الخصومة كأن (قال) ذو اليد (اشتريته) أو اتهبته (من الغائب أو) لم يدع
~~الملك المطلق PageV08P108
# بل ادعى عليه الفعل بأن (قال المدعي غصبته) مني (أو) قال (سرق مني) وبناه
~~للمفعول للستر عليه فكأنه قال سرقته مني بخلاف غصب مني أو غصبه مني فلان
~~الغائب كما سيجئ حيث تندفع وهل تندفع بالمصدر؟ الصحيح لا. بزازية (وقال ذو
~~اليد) في الدفع (أودعنيه فلان وبرهن عليه لا) تندفع في الكل لما قلنا.
~~PageV08P109
# (قال في غير مجلس الحكم إنه ملكي ثم قال في مجلسه إنه وديعة عندي) أو رهن
~~(من فلان تندفع مع البرهان على ما ذكر ولو برهن المدعي على مقالته الأولى
~~يجعله خصما ويحكم عليه) لسبق إقرار بمنع الدفع بزازية (وإن قال المدعي
~~اشتريته من فلان) الغائب (وقال ذو اليد أودعنيه فلان ذلك) أي بنفسه فلو
~~بوكيله لم تندفع بلا بينة.
# (دفعت الخصومة وإن لم يبرهن) لتوافقهما أن أصل الملك للغائب إلا إذا قال
~~اشتريته ووكلني بقبضه وبرهن، ولو صدقه في الشراء لم يؤمر بالتسليم لئلا
~~يكون قضاء على الغائب بإقراره، وهي عجيبة. ثم اقتصار الدرر وغيرها على دعوى
~~الشراء قيد اتفاقي، فلذا قال PageV08P110
# (ولو ادعى أنه له غصبه منه فلان الغائب وبرهن عليه وزعم ذو اليد أن هذا
~~الغائب أودعه عنده اندفعت) لتوافقهما أن اليد لذلك الرجل (ولو كان مكان
~~دعوى الغصب دعوى سرقة لا) تندفع بزعم ذي اليد إيداع ذلك الغائب استحسانا.
~~بزازية.
# وفي شرح الوهبانية للشرنبلالي: لو اتفقا على الملك لزيد وكان يدعي
~~الإجارة منه لم يكن الثاني خصما للأول على الصحيح PageV08P111
# ولا لمدعي رهن أو شراء، أما المشتري فخصم للكل.
# فروع: قال المدعى عليه لي دفع يمهل إلى المجلس الثاني. ms1111 صغرى.
# للمدعي تحليف مدعي الايداع على البتات. درر. وله تحليف المدعي على العلم،
~~PageV08P112
# وتمامه في البزازية.
# وكل بنقل أمته فبرهنت أنه أعتقها قبل للدفع لا للعتق ما لم يحضر المولى.
~~ابن ملك. PageV08P113
# باب دعوى الرجلين (تقدم حجة خارج في ملك مطلق)، PageV08P118
# أي لم يذكر له سبب كما مر (على حجة ذي اليد وإن وقت أحدهما فقط) وقال أبو
~~يوسف: ذو الوقت أحق، وثمرته فيما لو (قال) في دعواه (هذا العبد لي غاب عني
~~PageV08P119
# منذ شهر وقال ذو اليد لي منذ سنة قضي للمدعي) لان ما ذكره تاريخ غيبة لا
~~ملك فلم يجد التاريخ من الطرفين فقضى ببينة الخارج. وقال أبو يوسف: يقضي
~~للمؤرخ ولو حالة الانفراد، وينبغي أن يفتى لأنه أوفق وأظهر. كذا في جامع
~~الفصولين وأقره المصنف (ولو برهن خارجان PageV08P120
# على شئ قضى به لهما، فإن برهنا في) دعوى نكاح سقطا لتعذر الجمع
~~PageV08P121
# لو حية، ولو ميتة قضى به بينهما، وعلى كل نصف المهر، ويرثان ميراث زوج
~~واحد ولو ولدت يثبت النسب منهما. وتمامه في الخلاصة (وهي لمن صدقته
~~PageV08P122
# إذا لم تكن في يد من كذبته ولم يكن دخل) من كذبته (بها) هذا إذا لم يؤرخا
~~(فإن أرخا فالسابق أحق بها) فلو أرخ أحدهما فهي لمن صدقته أو لذي اليد.
~~بزازية.
# قلت: وعلى ما مر عن الثاني ينبغي اعتبار تاريخ أحدهما، ولم أر من نبه على
~~هذا فتأمل PageV08P123
# (وإن أقرت لمن لا حجة له فهي له، وإن برهن الآخر قضى له، ولو برهن أحدهما
~~وقضى له ثم برهن الآخر لم يقض له إلا إذا ثبت سبقه) لان البرهان مع التاريخ
~~أقوى منه بدونه (كما لم يقض PageV08P124
# ببرهان خارج على ذي يد ظهر نكاحه، إلا إذ ثبت سبقه) أي إن نكاحه أسبق.
~~(وإن) ذكرا سبب الملك بأن (برهنا على شراء شئ من ذي يد فلكل PageV08P125
# نصفه بنصف الثمن) إن شاء (أو تركه) إنما خير لتفريق الصفقة عليه (وإن ترك
~~أحدهما بعدما قضي لهما لم يأخذ الآخر كله) لانفساخه بالقضاء، فلو ms1112 قبله فله
~~(وهو) أي ما ادعيا شراءه (للسابق) تاريخا (إن أرخا) فيرد البائع ما قبضه من
~~الآخر إليه. سراج (و) PageV08P126
# هو (لذي يد إن لم يؤرخا أو أرخ أحدهما) أو استوى تاريخهما (و) هو (لذي
~~وقت إن وقت أحدهما فقط و) الحال أنه (لا يد لهما) وإن لم يوقتا فقد مر أن
~~لكل نصفه بنصف الثمن (والشراء أحق من هبة PageV08P127
# وصدقة) ورهن ولو مع قبض وهذا (إن لم يؤرخا، فلو أرخا واتحد المملك
~~فالأسبق أحق) لقوته (ولو أرخت إحداهما فقط فالمؤرخة أولى) ولو اختلف المملك
~~استويا، وهذا فيما لا يقسم اتفاقا. PageV08P128
# واختلف التصحيح فيما يقسم كالدار، والأصح أن الكل لمدعي الشراء، لان
~~الاستحقاق من قبيل الشيوع المقارن لا الطارئ هبة. الدرر (والشراء والمهر
~~سواء) فينصف وترجع هي بنصف القيمة، وهو بنصف الثمن أو يفسخ لما مر (هذا إذا
~~لم يؤرخا أو أرخا واستوى تاريخهما، فإن سبق تاريخ أحدهما كان أحق) فيد
~~بالشراء لان النكاح أحق من هبة أو رهن أو صدقة.
# عمادية. والمراد من النكاح PageV08P129
# المهر كما حرره في البحر مغلطا للجامع. نعم يستوي النكاح والشراء لو
~~تنازعا في الأمة من رجل واحد ولا مرجع فتكون ملكا له منكوحة للآخر، فتدبر.
# (ورهن مع قبض أحق من هبة بلا عوض معه) استحسانا، ولو به فهي أحق لأنها
~~بيع انتهاء والبيع ولو بوجه أقوى من الرهن، ولو العين معهما استويا ما لم
~~يؤرخا وأحدهما أسبق PageV08P130
# (وإن برهن خارجان) على ملك مؤرخ PageV08P131
# (أو شراء مؤرخ من واحد) غير ذي يد (أو) برهن، (خارج على ملك مؤرخ وذو يد
~~على ملك PageV08P148
# مؤرخ أقدم فالسابق أحق، وإن برهنا على شراء متفق تاريخهما) أو مختلف.
~~عيني. وكل يدعي الشراء (من) رجل (آخر أو وقت أحدهما فقط استويا) إن تعدد
~~البائع، وإن اتحد فذو الوقت PageV08P149
# أحق، ثم لا بد من ذكر المدعى وشهود ما يفيد ملك بائعه إن لم يكن المبيع
~~في يد البائع ولو شهدوا بيده فقولان بزازية (فإن برهن خارج على الملك وذو
~~اليد على ms1113 الشراء منه) PageV08P150
# أو برهنا على سبب ملك لا يتكرر (كالنتاج) PageV08P151
# وما في معناه كنسج لا يعاد وغزل قطن (وحلب لبن وجز صوف) ونحوها، ولو عند
~~بائعه. درر (فذو اليد أحق) من الخارج إجماعا، إلا إذا ادعى الخارج عليه
~~PageV08P152
# فعلا كغصب أو وديعة أو إجارة ونحوها في رواية. PageV08P153
# درر أو كان سببا يتكرر كبناء وغرس ونسج خز وزرع بر ونحوه، أو أشكل على
~~أهل الخبرة فهو للخارج لأنه الأصل، PageV08P154
# وإنما عدلنا عنه بحديث النتاج (وإن برهن كل) من الخارجين أو ذوي الأيدي
~~أو الخارج وذي اليد. عيني (على الشراء من الآخر بلا قوت سقطا وترك المال)
~~المدعى به (في يد من معه) وقال محمد: يقضى للخارج.
# قلنا: الاقدام على الشراء، إقرار منه بالملك له، ولو أثبتا قبضا تهاترتا
~~اتفاقا. درر. PageV08P155
# (ولا ترجح بزيادة عدد الشهود) فإن الترجيح عندنا بقوة الدليل. لا بكثرته
~~ثم فرع على هذا الأصل. بقوله: (فلو أقام أحد المدعيين شاهدين والآخر أربعة
~~فهما سواء) PageV08P156
# في ذلك (وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة) لان المعتبر أصل العدالة ولا حد
~~للأعدلية.
# (دار في يد آخر ادعى رجل نصفها وآخر كلها وبرهنا فللأول ربعها والباقي
~~للآخر بطريق المنازعة) وهو أن النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة ثم استوت
~~منازعتهما في النصف الآخر فينصب (وقالا الثلث له والباقي للثاني بطريق
~~العول) لان المسألة كلا ونصفا، فالمسألة من اثنين وتعول إلى ثلاثة.
~~PageV08P157
# واعلم أن أنواع القسمة أربعة، ما يقسم بطريق العول إجماعا وهو ثمان:
~~ميراث، وديون، ووصية، ومحاباة، ودراهم مرسلة، وسعاية، وجناية رقيق.
# وبطريق المنازعة إجماعا: وهو مسألة الفضوليين. PageV08P158
# وبطريق المنازعة عنده والعول عندهما، وهو ثلاث مسائل: مسألة الكتاب وإذا
~~أوصى لرجل بكل ماله أو بعبد بعينه ولآخر بنصف ذلك.
# وبطريق العول عنده والمنازعة عندهما وهو خمس كما بسطه الزيلعي والعيني
~~وتمامه في البحر. PageV08P159
# والأصل عنده أن القسمة متى وجبت لحق ثابت في عين أو ذمة شائعا فعولية، أو
~~مميزا أو لأحدهما شائعا وللآخر في الكل فمنازعة. وعندهما: متى ثبتا معا على
~~الشيوع فعولية ms1114 وإلا فمنازعة، فليحفظ، ولو (الدار في أيهما فهي للثاني) نصف
~~لا بالقضاء ونصف به لأنه خارج، PageV08P163
# ولو في يد ثلاثة وادعى أحدهم كلها وآخر نصفها وآخر ثلثها وبرهنوا قسمت
~~عنده بالمنازعة وعندهما بالعول، وبيانه في الكافي. PageV08P164
# ولو برهنا على نتاج دابة) في أيديهما أو أحدهما أو غيرهما (وأرخا قضى لمن
~~وافق سنها تاريخه) بشهادة الظاهر (فلو لم يؤرخا قضى بها لذي اليد
~~PageV08P165
# ولهما إن في أيديهما أو في يد ثالث، وإن لم يوافقهما) بأن خالف أو أشكل
~~(فلهما إن كانت في أيديهما أو كانا خارجين، فإن في يد أحدهما قضي بها له)
~~هو الأصح.
# قلت: وهذا أولى مما وقع في الكنز والدرر والملتقى، فتبصر. PageV08P166
# (برهن أحد الخارجين على الغصب) من زيد (والآخر على الوديعة) منه (استويا)
~~لأنها بالجحد تصير غصبا.
# (الناس أحرار) بلا بيان (إلا في) أربع: (الشهادة، PageV08P167
# والحدود، والقصاص، والقتل) كذا في نسخة المصنف، وفي نسخة: والعقل. وعبارة
~~الأشباه والدية: وحينئذ (فلو ادعي على مجهول الحال) أحر أم لا (أنه عبده
~~فأنكر وقال: أنا حر الأصل فالقول له) لتمسكه بالأصل (واللابس) للثوب (أحق
~~من آخذ الكم والراكب) أحق (من آخذ PageV08P168
# اللجام، ومن في السرج من رديفه، وذو حملها ممن علق كوزه بها) لأنه أكثر
~~تصرفا.
# (والجالس على البساط والمتعلق به سواء) كجالسيه وراكبي سرج (كمن معه ثوب
~~وطرفه مع آخر لا هدبته) أي طرته الغير منسوجة لأنها ليست بثوب (بخلاف جالسي
~~دار تنازعا فيها) PageV08P169
# حيث لا يقضى لهما لاحتمال أنها في يد غيرهما، وهنا علم أنه ليس في يد
~~غيرهما عيني.
# (الحائط لمن جذوعه عليه PageV08P170
# أو متصل به اتصال تربيع) بأن تتداخل أنصاف لبناته في لبنات الآخر،
~~PageV08P172
# ولو من خشب فبأن تكون الخشبة مركبة في الأخرى لدلالته على أنهما بنيا معا
~~ولذا سمي بذلك لأنه حينئذ يبنى مربعا (لا لمن له) اتصال ملازقة أو نقب
~~وإدخال أو (هرادي) كقصب وطبق يوضع على الجذوع (بل) يكون (بين الجارين) لو
~~تنازعا، ولا يخص به صاحب الهرادي بل صاحب الجذع الواحد أحق ms1115 منه. خانية. ولو
~~لأحدهما جذوع وللآخر اتصال فلذي الاتصال PageV08P173
# وللآخر حق الوضع، وقيل لذي الجذوع. ملتقى وتمامه في العيني وغيره.
~~PageV08P174
# وأما حق المطالبة برفع جذوع وضعت تعديا فلا يسقط بإبراء ولا صلح وعفو
~~وبيع وإجارة. أشباه، من أحكام الساقط لا يعود، فليحفظ. PageV08P183
# (وذو بيت من دار) فيها بيوت كثيرة (كذي بيوت) منها (في حق ساحتها فهي
~~بينهما نصفين) كالطريق (بخلاف الشرب) إذا تنازعا فيه (فإنه يقدر بالأرض)
~~بقدر سقيها. PageV08P184
# (برهنا) أي الخارجان (على يد) لكل منهما (في أرض قضي بيدهما) فتنصف (ولو
~~برهن عليه) أي على اليد (أحدهما أو كان تصرف فيها) بأن لبن أو بنى (قضي
~~بيده) لوجود تصرفه.
# (ادعى الملك في الحال وشهد الشهود أن هذا العين كان ملكه تقبل) لان ما
~~ثبت في زمان يحكم ببقائه ما لم يوجد المزيل درر.
# (صبي يعبر عن نفسه) أي يعقل ما يقول (قال أنا حر فالقول له) لأنه في يد
~~نفسه كالبالغ (فإن قال أنا عبد لفلان) لغير ذي اليد (قضي) به (لذي اليد)
~~PageV08P185
# كمن لا يعبر عن نفسه لاقراره بعدم يده (فلو كبر وادعى الحرية تسمع مع
~~البرهان) لما تقرر أن التناقض في دعوى الحرية لا يمنع صحة الدعوى.
~~PageV08P186
# باب دعوى النسب الدعوة نوعان: دعوة استيلاد، وهو أن يكون أصل العلوق في
~~ملك المدعي. ودعوة تحرير، وهو بخلافه. والأول أقوى لسبقه واستنادها لوقت
~~العلوق واقتصار دعوة التحرير على الحال، وسيتضح.
# (مبيعة ولدت لأقل من ستة أشهر منذ بيعت فادعاه) البائع (ثبت نسبه) منه
~~استحسانا PageV08P188
# لعلوقها في ملكه ومبنى النسب على الخفاء فيعفى فيه التناقض (و) إذا صحت
~~استندت ف‍ (صارت أم ولده فيفسخ البيع ويرد الثمن، و) لكن (إذا ادعاه
~~المشتري PageV08P189
# قبله ثبت) نسبه (منه) لوجود ملكه وأميتها بإقراره، وقيل يحمل على أنه
~~نكحها ثم استولدها ثم اشتراها.
# (ولو ادعاه معه) أي ادعاء البائع (أو بعده لا) لان دعوته تحرير والبائع
~~استيلاد فكان أقوى كما مر (وكذا) يثبت من البائع (لو ادعاه بعد موت الام،
~~بخلاف موت الولد) لفوات ms1116 الأصل (ويأخذه) البائع بعد موت أمه PageV08P190
# (ويسترد المشتري كل الثمن) وقالا حصته (وإعتاقهما) أي إعتاق المشتري الام
~~والولد (كموتهما) في الحكم (والتدبير كالاعتاق) لأنه أيضا لا يحتمل الابطال
~~ويرد حصته اتفاقا. ملتقى وغيره، PageV08P191
# وكذا حصتها أيضا على الصحيح من مذهب الامام كما في القهستاني والبرهان،
~~ونقله في الدرر والمنح عن الهداية على خلاف ما في الكافي عن المبسوط.
# وعبارة المواهب: وإن ادعاه بعد عتقها أو موتها ثبت منه وعليه رد الثمن
~~واكتفيا برد حصته، وقيل: لا يرد حصتها في الاعتاق بالاتفاق ا ه‍ فليحفظ.
# (ولو ولدت) الأمة المذكورة (لأكثر من حولين من وقت البيع وصدقه المشتري
~~ثبت النسب) بتصديقه (وهي أم ولده) على المعنى اللغوي (نكاحا) PageV08P192
# حملا لامره على الصلاح.
# بقي لو ولدت فيما بين الأقل والأكثر، إن صدقه فحكمه كالأول لاحتمال
~~العلوق قبل بيعه وإلا لا. ملتقى. ولو تنازعا PageV08P193
# فالقول للمشتري اتفاقا، وكذا البينة له عند الثاني خلافا للثالث.
~~شرنبلالية وشرح مجمع.
# وفيه: لو ولدت عند المشتري ولدين أحدهما لدون ستة أشهر والآخر لأكثر ثم
~~ادعى البائع الأول ثبت نسبهما بلا تصديق المشتري.
# (من باع ولد عنده ادعاه بعد بيع مشتريه ثبت نسبه) لكون العلوق في ملكه
~~(ورد بيعه) لان البيع يحتمل النقض (وكذا) الحكم (ولو كاتب للولد أو رهنه
~~منه أو آجره PageV08P194
# أو كاتب الام أو رهنها أو آجرها أو زوجها ثم ادعاه) فيثبت نسبه وترد هذه
~~التصرفات، بخلاف الاعتاق كما مر.
# (باع أحد التوأمين المولودين) يعني علقا وولدا (عنده وأعتقه المشتري ثم
~~ادعى البائع) الولد (الآخر ثبت نسبهما وبطل عتق المشتري) بأمر فوقه وهو
~~حرية الأصل لأنهما علقا في ملكه، PageV08P195
# حتى لو اشتراها حبلى لم يبطل عتقه لأنها دعوة تحرير فتقتصر عيني وغيره.
~~وجزم به المصنف.
# ثم قال: وحيلة إسقاط دعوى البائع أن يقر البائع أنه ابن عبده فلان فلا
~~تصح دعواه أبدا مجتبى. PageV08P196
# وقد أفاده بقوله: (قال) عمرو (لصبي معه) أو مع غيره. عيني (هو ابن زيد)
~~الغائب (ثم قال هو ابني لم يكن ابنه) أبدا ms1117 (وإن) وصليه (جحد زيد بنوته)
~~خلافا لهما، لان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته، حتى لو صدقه بعد تكذيبه
~~صح، ولذا لو قال لصبي هذا الولد مني ثم قال ليس مني لا يصح نفيه، لأنه بعد
~~الاقرار به لا ينتفي بالنفي فلا حاجة إلى الاقرار به ثانيا، PageV08P197
# ولا سهو في عبارة العمادي كما زعمه منلا خسرو كما أفاده الشرنبلالي، وهذا
~~إذا صدقه الابن، PageV08P198
# وأما بدونه فلا إلا إذا عاد الابن إلى التصديق لبقاء إقرار الأب.
# (ولو أنكر الأب الاقرار فبرهن عليه الابن قبل وأما الاقرار بأنه أخوه فلا
~~يقبل لأنه إقرار على الغير) فروع لو قال لست وارثه ثم ادعى أنه وارثه وبين
~~جهة الإرث صح، إذ التناقض في النسب عفو، ولو ادعى بنوة العم لم يصح
~~PageV08P199
# ما لم يذكر اسم الجد.
# ولو برهن أنه أقر أني ابنه تقبل لثبوت النسب بإقراره: ولا تسمع إلا على
~~خصم PageV08P200
# هو وارث أو دائن أو مديون أو موصي وله لو أحضر رجلا ليدعي عليه حقا لأبيه
~~وهو مقر به أولا فله إثبات نسبه بالبينة عند القاضي بحضرة ذلك الرجل.
# ولو ادعى إرثا عن أبيه، فلو أقر به أمر بالدفع إليه ولا يكون قضاء على
~~الأب، حتى لو جاء حيا يأخذه من الدافع والدافع على الابن، ولو أنكر قيل
~~للابن برهن على موت أبيك وأنك وارثه ولا يمين، والصحيح تحليفه على العلم
~~بأنه ابن فلان وأنه مات ثم يكلف الابن البينة بذلك. وتمامه في جامع
~~الفصولين من الفصل السابع والعشرين.
# (ولو كان) للصبي (مع مسلم وكافر فقال المسلم هو عبدي وقال الكافر هو ابني
~~فهو حر ابن الكافر) لنيله الحرية حالا والاسلام مآلا، PageV08P201
# لكن جزم ابن الكمال بأنه يكون مسلما لان حكمه حكم دار الاسلام، وعزاه
~~للتحفة، فليحفظ.
# (قال زوج امرأة لصبي معهما هو ابني من غيرها وقالت هو ابني من غيره فهو
~~ابنهما) إن ادعيا معا وإلا ففيه تفصيل ابن كمال. PageV08P202
# وهذا (ولو غير معبر وإلا) بأن كان معبرا (فهو لمن صدقه) لان ms1118 قيام أيديهما
~~وفراشهما يفيد أنه منهما.
# (ولو ولدت أمة اشتراها فاستحقت غرم الأب قيمة الولد) يوم الخصومة لأنه
~~يوم المنع (وهو حر) PageV08P203
# لأنه مغرور، والمغرور من يطأ امرأة معتمدا على ملك يمين أو نكاح فتلد منه
~~ثم تستحق فلذا قال: (وكذا) الحكم (ولو ملكها بسبب آخر) أي سبب كان. عيني.
~~(كما لو تزوجها على أنها حرة فولدت له ثم استحقت) غرم قيمة ولده (فإن مات
~~الولد قبل الخصومة فلا شئ على أبيه) لعدم المنع كما مر (وإرثه له) لأنه حر
~~الأصل في حقه فيرثه PageV08P204
# (فإن قتله أبوه أبو غيره) وقبض الأب من ديته قدر قيمته (غرم الأب قيمته)
~~للمستحق كما لو كان حيا، ولو لم يقبض شيئا لا شئ عليه، وإن قبض أقل لزمه
~~بقدره. عيني (ورجع بها) أي بالقيمة في الصورتين (ك‍) - ما يرجع ب‍ (-
~~ثمنها) ولو هالكة (على بائعها) وكذا لو استولدها المشتري الثاني، لكن إنما
~~يرجع المشتري الأول على البائع الأول بالثمن فقط PageV08P205
# كما في المواهب وغيرها (لا بعقرها) الذي أخذه منه المستحق للزومه
~~باستيفاء منافعها كما مر في بابي المرابحة والاستحقاق مع مسائل التناقض،
~~وغالبها مر في متفرقات القضاء، ويجئ في الاقرار.
# فروع: الناقض في موضع الخفاء عفو. PageV08P206
# لا تسمع الدعوى على غريم ميت PageV08P208
# إلا إذا وهب جميع ماله لأجنبي وسلمه له فإنها تسمع عليه لكونه زائدا.
# لا يجوز للمدعى عليه الانكار مع علمه بالحق إلا في دعوى العيب
~~PageV08P209
# ليبرهن فيتمكن من الرد، وفي الوصي إذا علم بالدين.
# لا تحليف مع البرهان إلا في ثلاث: دعوى دين على ميت واستحقاق مبيع، ودعوى
~~آبق.
# الاقرار لا يجامع البينة. PageV08P210
# إلا في أربع: وكالة ووصاية، وإثبات دين على ميت، واستحقاق عين من مشتر،
~~ودعوى الآبق. PageV08P211
# لا تحليف على حق مجهول إلا في ست: إذا اتهم القاضي وصي يتيم، ومتولي وقف،
~~وفي رهن مجهول، ودعوى سرقة، وغصب، وخيانة مودع. PageV08P212
# لا يحلف المدعي إذا حلف المدعى عليه إلا في مسألة في دعوى البحر قال: وهي
~~غريبة يجب حفظها. أشباه.
# قلت: وهي ms1119 ما لو قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي مائة وقال الغاصب لم أدر
~~ولكنها لا تبلغ مائة صدق بيمينه وألزم ببيانه، فلو لم يبين يحلف على
~~الزيادة ثم يحلف المغصوب منه أيضا أن قيمته مائة، ولو ظهر خبر الغاصب بين
~~أخذه أو قيمته فليحفظ، والله تعالى أعلم. PageV08P213
# كتاب الاقرار مناسبته أن المدعى عليه PageV08P216
# إما منكر أو مقر وهو أقرب لغلبة الصدق.
# (هو) لغة: الاثبات، يقال قر الشئ: إذا ثبت وشرعا (إخبار PageV08P217
# بحق عليه) الغير (من وجه إنشاء من وجه) قيد بعليه، PageV08P218
# لأنه لو كان لنفسه يكون دعوى لا إقرار.
# ثم فرع على كل من الشبهين فقال: (فا) لموجه (الأول) وهو الاخبار (صح
~~إقراره بمال PageV08P219
# مملوك للغير) ومتى قر بملك الغير (يلزمه تسليمه إلى المقر له إذا ملكه)
~~برهة من الزمان لنفاده على نفسه، ولو كان إنشاء لما صح لعدم وجود الملك.
# وفي الأشباه: أقر بحرية عبد ثم شراه عتق عليه ولا يرجع بالثمن أو بوقفية
~~دار ثم شراها أو ورثها صارت وقفا مؤاخذة له بزعمه (ولا يصح إقراره بطلاق
~~وعتاق مكرها) ولو كان إنشاء لصح لعدم التخلف. PageV08P220
# (وصح إقرار العبد المأذون بعين في يده والمسلم بخمر وبنصف داره مشاعا
~~والمرأة بالزوجية من غير شهود) ولو كان إنشاء لما صح (ولا تسمع دعواه عليه)
~~بأنه أقر له (بشئ) معين (بناء على الاقرار) له بذلك، به يفتى، لأنه إخبار
~~يحتمل الكذب، حتى لو أقر كاذبا لم يحل له لان الاقرار ليس سببا للملك. نعم
~~لو سلمه برضاه كان ابتداء هبة وهو الأوجه. بزازية (إلا أن يقول) في دعواه
~~(هو ملكي) وأقر لي به أو يقول لي عليه كذا وهكذا أقر به فتسمع إجماعا، لأنه
~~لم PageV08P221
# يجعل الاقرار سببا للوجوب، ثم لو أنكر الاقرار هل يحلف؟ الفتوى أنه لا
~~يحلف على الاقرار بل على المال، وأما دعو الاقرار في الدفع فتسمع عند
~~العامة (ول‍) وجه (الثاني) وهو الانشاء (لو رد) المقر له (إقراره ثم قبل لا
~~يصح) ولو كان إخبار لصح وأما بعد ms1120 القبول فلا يرتد بالرد، ولو أعاد المقر
~~إقراره فصدقه لزمه PageV08P222
# لأنه إقرار آخر، ثم لو أنكر إقراره الثاني لا يحلف ولا تقبل عليه بينة.
# قال البديع: والأشبه قبولها، واعتمده ابن الشحنة وأقره الشرنبلالي
~~(والملك الثابت به) بالاقرار (لا يظهر في حق الزوائد المستهلكة فلا يملكها
~~المقر له) ولو إخبارا لملكها. PageV08P223
# (أقر حر مكلف) يقظان طائعا (أو عبد) أو صبي معتوه (مأذون) لهم إن أقروا
~~بتجارة كإقرار محجور بحد وقود وإلا فبعد عتقه ونائم ومغمى عليه كمجنون،
~~وسيجئ السكران ومر المكره (بحق معلوم أو مجهول صح) لان جهالة المقر به لا
~~تضر إلا إذا بين سببا تضره الجهالة كبيع وإجارة. PageV08P224
# وأما جهالة المقر فتضر كقوله لك على أحدنا ألف درهم لجهالة المقضي عليه،
~~إلا إذا جمع بين نفسه وعبده فيصح، وكذا تضر جهالة المقر له إن فحشت كالواحد
~~من الناس علي كذا وإلا لا، كلأحد هذين علي كذا فيصح ولا يجبر على البيان
~~PageV08P225
# لجهالة المدعي. بحر. ونقله في الدرر لكن باختصار مخل كما بينه عزمي زاده
~~PageV08P226
# (ولزمه بيان ما جهل) PageV08P227
# كشئ وحق (بذي قيمة) كفلس وجوزة لا بما لا قيمة له كحبة حنطة وجلد ميتة
~~وصبي حر لأنه رجوع فلا يصح (والقول المقر مع حلفه) لأنه المنكر (إن ادعى
~~المقر له أكثر منه) ولا بينة (ولا يصدق في أقل من درهم في علي مال ومن
~~النصاب) أي نصاب الزكاة في الأصح اختيار.
# وقيل: إن المقر فقيرا فنصاب السرقة وصحح (في مال عظيم) PageV08P228
# لو بينه (من الذهب أو الفضة ومن خمس وعشرين من الإبل) لأنها أدنى نصاب
~~يؤخذ من جنسه (ومن قدر النصاب قيمة في غير مال الزكاة ومن ثلاثة نصب في
~~أموال عظام) ولو فسره بغير مال الزكاة اعتبر قيمتها كما مر (وفي دراهم
~~ثلاثة و) في (دراهم) أو دنانير أو ثياب (كثيرة عشرة) لأنها نهاية اسم الجمع
~~(وكذا درهما درهما) PageV08P229
# على المعتمد ولو خفضه لزمه مائة درهم، وفي دريهم أو درهم عظيم درهم،
~~والمعتبر الوزن المعتاد إلا بحجة. زيلعي.
# وكذا ms1121 كذا درهما (أحد عشر وكذا وكذا أحد وعشرون) لان نظيره بالواو أحد
~~وعشرون PageV08P230
# (ولو ثلث بلا واو فأحد عشر) إذ لا نظير له فحمل على التكرار (ومعها فمائة
~~وأحد وعشرون وإن ربع) مع الواو (زيد ألف) ولو خمس زيد عشرة آلاف ولو سدس
~~زيد مائة ألف ولو سبع زيد ألف ألف وهكذا يعتبر نظيره أبدا.
# (و) لو قال له (علي أو) له (قبلي) فهو (إقرار بدين) لان على للايجاب
~~وقبلي للضمان غالبا (وصدق وإن وصل به هو وديعة) PageV08P231
# لأنه يحتمله مجازا (وإن فصل لا) يصدق لتقرره بالسكوت (عندي أو معي أو في
~~بيتي أو) في (كيسي أو) في (صندوقي) إقرار بال‍ (أمانة) عملا بالعرف (جميع
~~ما) لي أو ما (أملكه له) أو له من ما لي أو دراهمي كذا فهو (هبة لا إقرار)
~~ولو عبر بفي مالي أو بفي دراهمي كان إقرارا بالشركة (فلا بد) لصحة الهبة
~~(من التسليم) بخلاف الاقرار، والأصل أنه متى أضاف المقر به إلى ملكه كان
~~هبة PageV08P232
# ولا يرد ما في بيتي لأنها إضافة نسبة لا ملك، ولا الأرض التي حدودها كذا
~~لطفلي فلان فإنه PageV08P233
# هبة وإن لم يقبضه لأنه في يده إلا أن يكون مما يحتمل القسمة فيشترط قبضه
~~مفرزا ا ه‍. للإضافة تقديرا بدليل قول المصنف أقر لآخر بمعين ولم يضفه، لكن
~~من المعلوم لكثير من الناس أنه ملكه فهل يكون إقرارا أو تمليكا؟ ينبغي
~~الثاني فيراعى فيه شرائط التمليك، فراجعه. PageV08P234
# (قال لي عليك ألف فقال اتزنه أو انتقده أو أجلني به أو قضيتك إياه أو
~~أبرأتني منه أو تصدقت به علي أو وهبته لي أو أحلتك به على زيد) ونحو ذلك
~~(فهو إقرار له بها) لرجوع الضمير إليها في كل ذلك عزمي زاده فكان جوابا،
~~وهذا إذا لم يكن على سبيل الاستهزاء، فإن كان وشهد الشهود بذلك لم يلزمه
~~شئ، أما لو ادعى الاستهزاء لم يصدق (وبلا PageV08P235
# ضمير) مثل اتزان الخ، وكذا نتحاسب أو ما استقرضت من أحد سواك أو غيرك أو
~~قبلك ms1122 أو بعدك (لا) يكون إقرار لعدم انصرافه إلى المذكور فكان كلاما مبتدأ.
# والأصل أن كل ما يصلح جوابا لا ابتداء يجعل جوابا، وما يصلح للابتداء لا
~~للبناء أو يصلح لهما يجعل ابتداء لئلا يلزمه المال بالشك اختيار.
# وهذا إذا كان الجواب مستقلا، فلو غير مستقل كقوله نعم كان إقرارا مطلقا،
~~حتى لو قال PageV08P236
# أعطني ثوب عبدي هذا أو افتح لي باب داري هذه أو جصص لي داري هذه أو أسرج
~~دابتي هذه أو أعطني سرجها أو لجامها فقال نعم كان إقرارا منه بالعبد والدار
~~والدابة. كافي.
# (قال أليس لي عليك ألف فقال بلى فهو إقرار له بها، وإن قال نعم لا) وقيل
~~نعم لان الاقرار يحمل على العرف لا على دقائق العربية. كذا في الجوهرة.
~~والفرق أن بلى جواب الاستفهام المنفي بالاثبات، ونعم جوابه بالنفي
~~(والايماء بالرأس) من الناطق (ليس بإقرار بمال PageV08P237
# وعتق وطلاق وبيع ونكاح وإجارة وهبة، بخلاف إفتاء ونسب وإسلام وكفر) وأمام
~~كافر وإشارة محرم لصيد والشيخ برأسه في رواية الحديث ولطلاق في أنت طالق
~~هكذا وأشار بثلاث PageV08P238
# إشارة، الأشباه. اليمين كحلفه لا يستخدم فلانا أو لا يظهر سره أو لا يدل
~~عليه وأشار حنث.
# عمادية. فتحرر بطلان إشارة الناطق إلا في تسع فليحفظ. PageV08P239
# (وإن أقر بدين مؤجل وادعى المقر له حلوله لزمه) الدين (حالا) وعند
~~الشافعي رضي الله عنه مؤجلا بيمينه (كإقراره بعبد في يده أنه لرجل وإنه
~~استأجره منه) فلا يصدق في تأجيل وإجارة لأنه دعوى بلا حجة (و) حينئذ
~~(يستحلف المقر له فيهما، بخلاف ما لو أقر بالدراهم السود فكذبه في صفتها)
~~حيث (يلزمه ما أقر به فقط) لان السود نوع والأجل عارض لثبوته بالشرط والقول
~~للمقر في النوع وللمنكر في العوارض (كإقرار الكفيل بدين مؤجل) فإن القول
~~PageV08P243
# له في الاجل لثبوته في كفالة المؤجل بلا شرط (وشراؤه) أمة (متنقبة إقرار
~~بالملك للبائع كثوب في جراب وكذا الاستيام والاستيداع) وقبول الوديعة. بحر.
# (والإعارة والاستيهاب والاستئجار) PageV08P244
# ولو من وكيل، فكل ذلك إقرار بملك ذي اليد PageV08P245
# فيمنع ms1123 دعواه لنفسه ولغيره بوكالة أو وصاية للتناقض، بخلاف إبرائه عن جميع
~~الدعاوي ثم الدعوى بهما لعدم التناقض. ذكره في الدرر قبيل الاقرار، وصححه
~~في الجامع PageV08P246
# خلافا لتصحيح الوهبانية، ووفق شارحها الشرنبلالي بأنه إن قال بعني هذا
~~كان إقرار، وإن قال أتبيع هذا لا يؤيده مسألة كتابته وختمه على صك البيع
~~فإنه ليس بإقرار بعدم ملكه PageV08P247
# (و) له علي (مائة ودرهم كلها دراهم) وكذا المكيل والموزون PageV08P248
# استحسانا (وفي مائة وثوب ومائة وثوبان يفسر المائة) لأنها مبهمة (وفي
~~مائة وثلاثة أثواب كلها ثياب) خلافا للشافعي رضي الله عنه.
# قلنا: الأثواب لم تذكر بحرف العطف فانصرف التفسير إليهما لاستوائهما في
~~الحاجة إليه (والاقرار بدابة في اصطبل تلزمه) الدابة (فقط) والأصل أن ما
~~يصلح ظرفا إن PageV08P249
# لزماه أمكن نقله وإلا لزمه المظروف فقط خلافا لمحمد، وإن لم يصلح لزم
~~الأول فقط كقوله درهم في درهم درر.
# قلت: ومفاده أنه لو قال دابة في خيمة لزماه، ولو قال ثوب في درهم لزمه
~~الثوب، ولم أره فليحرر (وبخاتم) تلزمه (حلقته وفصه) جميعا (وبسيف جفنه)
~~PageV08P250
# وحمائلة ونصله (وبحجلة) بحاء فجيم بيت مزين بستور وسرر (للعيدان والكسوة)
~~وبتمر في قوصرة أو بطعام (في جوالق أو) في (سفينة أو ثوب في منديل أو) في
~~(ثوب يلزمه الظرف كالمظروف) لما قدمناه (ومن قوصرة) مثلا (لا) تلزمه
~~القوصرة ونحوها (كثوب في عشرة وطعام في بيت) PageV08P251
# فيلزمه المظروف فقط لما مر، إذ العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة (وبخمسة
~~في خمسة وعنى) معنى على أو (الضرب خمسة) لما مر وألزمه زفر بخمسة وعشرين
~~(وعشرة إن عنى مع) كما مر في الطلاق (ومن درهم إلى عشرة أو ما بين درهم إلى
~~عشرة PageV08P252
# تسعة) لدخول الغاية الأولى ضرورة، إذ لا وجود لما فوق الواحد بدونه بخلاف
~~الثانية وما بين الحائطين.
# فلذا قال (و) في له (كر حنطة إلى كر شعير لزماه) جميعا (إلا قفيزا) لأنه
~~الغاية الثانية (ولو PageV08P253
# قال له علي عشرة دراهم إلى عشرة دنانير يلزمه الدراهم وتسعة دنانير) عند
~~أبي حنيفة رضي ms1124 الله عنه لما مر. نهاية (وفي) له (من داري ما بين هذا الحائط
~~إلى هذا الحائط له ما بينهما) فقط لما مر (وصح الاقرار بالحمل المحتمل
~~وجوده وقته) أي وقت الاقرار PageV08P254
# بأن تلد لدون نصف حول لو مزوجة أو لدون حولين لو معتدة لثبوت نسبه (ولو)
~~الحمل (غير آدمي) ويقدر بأدنى مدة يتصور ذلك عند أهل الخبرة. زيلعي.
# لكن في الجوهرة: أقل مدة حمل الشاة أربعة أشهر، وأقلها لبقية الدواب ستة
~~أشهر (و) صح (له إن بين) المقر (سببا صالحا) يتصور للحمل (كالإرث والوصية)
~~كقوله مات أبوه فورثه أو أوصى له به فلان فيجوز، وإلا فلا كما يأتي (فإن
~~ولدته حيا لأقل من نصف حول) مذ أقر (فله ما أقر وإن ولدت حيين فلهما) نصفين
~~ولو أحدهما ذكرا والآخر أنثى فكذلك في الوصية، بخلاف الميراث (وإن ولدت
~~ميتا ف‍) - يرد PageV08P255
# (لورثة) ذلك (الموصى والمورث) لعدم أهلية الجنين (وإن فسره به‍) - ما لا
~~يتصور كهبة أو (بيع أو إقراض أو أبهم الاقرار) ولم يبين سببا (لغا) وحمل
~~محمد المبهم على السبب الصالح، وبه قال الثلاثة. PageV08P256
# (و) أما (الاقرار للرضيع) فإنه (صحيح وإن بين) المقر (سببا غير صالح منه
~~حقيقة كالاقراض) أو ثمن مبيع (لان) هذا (المقر محل لثبوت الدين) للصغير في
~~الجملة أشباه.
# (أقر بشئ على أنه بالخيار) ثلاثة أيام (لزمه بلا خيار) لان الاقرار إخبار
~~فلا يقبل الخيار PageV08P257
# (وإن) وصلية (صدقه المقر له) في الخيار لم يعتبر تصديقه (إلا إذا أقر
~~بعقد) بيع (وقع بالخيار له) فيصح باعتبار العقد إذا صدقه أو برهن، فلذا قال
~~(إلا أن يكذبه المقر له) فلا يصح لأنه منكر والقول له (كإقراره بدين بسبب
~~كفالة على أنه بالخيار في مدة ولو) المدة (طويلة) أو قصيرة فإنه يصح إذا
~~صدقه، PageV08P258
# لان الكفالة عقد أيضا بخلاف ما مر لأنه أفعال لا تقبل الخيار زيلعي.
# (الامر بكتابة الاقرار إقرار حكما) فإنه كما يكون باللسان يكون بالبنان،
~~فلو قال للصكاك اكتب خط إقراري بألف علي أو اكتب بيع داري ms1125 أو طلاق امرأتي
~~PageV08P259
# صح كتب أم لم يكتب، وحل الصكاك أن يشهد إلا في حد وقود. خانية. وقدمنا في
~~الشهادات عدم اعتبار مشابهة الخطين.
# (أحد الورثة أقر بالدين) المدعى به على مورثه وجحده الباقون PageV08P260
# (يلزمه) الدين (كله) يعني إن وفى ما ورثه به. برهان وشرح مجمع (وقيل
~~حصته) واختاره أبو الليث دفعا للضرر، ولو شهد هذا المقر مع آخر أن الدين
~~كان على الميت قبلت، وبهذا علم أنه لا يحل الدين في نصيبه بمجرد إقراره بل
~~بقضاء القاضي عليه بإقراره، فلتحفظ هذه الزيادة درر. PageV08P261
# (أشهد على ألف في مجلس وأشهد رجلين آخرين في مجلس آخر) بلا بيان السبب
~~(لزم) المالان. PageV08P262
# (الفان) كما لو اختلف السبب، بخلاف ما لو اتحد السبب أو الشهود أو أشهد
~~على صك واحد أو أقر عند الشهود ثم عند القاضي أو بعكسه ابن ملك والأصل أن
~~المعرف أو المنكر إذا أعيد معرفا كان الثاني عين الأول، أو منكرا فغيره،
~~PageV08P263
# ولو نسي الشهود أفي موطن أم موطنين فهما مالان ما لم يعلم اتحاده، وقيل
~~واحد. وتمامه في الخانية. PageV08P264
# (أقر ثم ادعى) المقر (أنه كاذب في الاقرار يحلف المقر له أن المقر لم يكن
~~كاذبا في إقراره) عند الثاني، وبه يفتى: درر (وكذا) الحكم يجري (لو ادعى
~~وارث المقر) PageV08P265
# فيحلف (وإن كانت الدعوى على ورثة المقر له فاليمين عليهم بالعلم أنا لا
~~نعلم أنه كان كاذبا) صدر الشريعة.
# باب الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا كالشرط ونحوه PageV08P266
# (هو) عندنا (تكلم بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب
~~ونفى إثبات PageV08P267
# باعتبار الاجزاء) فالقائل له علي عشرة إلا ثلاثة له عبارتان مطولة، وهي
~~ما ذكرناه، ومختصرة وهي أن يقول ابتداء: له علي سبعة، وهذا معنى قولهم تكلم
~~بالباقي بعد الثنيا: أي بعد الاستثناء.
# (وشرط فيه الاتصال بالمستثنى منه) إلا لضرورة (كنفس أو سعال أو أخذ فم)
~~به يفتى (والنداء بينهما لا يضر) لأنه للتنبيه والتأكيد (كقوله لك علي ألف
~~درهم) يا فلان إلا عشرة، PageV08P268
# بخلاف لك علي ألف ms1126 فاشهدوا (إلا كذا ونحوه) مما يعد فاصلا لان الاشهاد
~~يكون بعد تمام الاقرار فلم يصح الاستثناء (فمن استثنى بعض ما أقر به صح)
~~استثناؤه ولو الأكثر عند الأكثر (ولزمه الباقي) ولو مما لا يقسم كهذا العبد
~~لفلان إلا ثلثه أو صح على المذهب.
# (و) الاستثناء (المستغرق باطل ولو فيما يقبل الرجوع كوصية) لان استثناء
~~الكل ليس برجوع بل هو استثناء فاسد PageV08P269
# هو الصحيح. جوهرة وهذا (إن كان) الاستثناء (ب‍) - عين (لفظ لصدر أو
~~مساوية) كما يأتي (وإن بغيرهما كعبيدي أحرار إلا هؤلاء، أو إلا سالما
~~وغانما وراشدا) ومثله نسائي طوالق إلا هؤلاء، أو إلا زينب وعمرة وهند (وهم
~~الكل صح) الاستثناء، وكذا ثلث مالي لزيد إلا ألفا والثلث ألف صح فلا يستحق
~~شيئا، إذ الشرط إيهام البقاء لا حقيقة حتى لو طلقها ستا إلا أربعا صح ووقع
~~ثنتان (كما صح استثناء الكيلي والوزني والمعدود الذي لا تتفاوت آحاده
~~كالفلوس والجوز من PageV08P270
# الدارهم والدنانير ويكون المستثنى القيمة) استحسانا لثبوتها في الذمة
~~فكانت كالثمنين.
# (وإن استغرقت) القيمة (جميع ما أقر به) لاستغراقه بغير المساوي (بخلاف)
~~له علي (دينار إلا مائة درهم لاستغراقه بالمساوي) فيبطل لأنه استثنى الكل.
~~بحر.
# لكن في الجوهرة وغيرها: علي مائة درهم إلا عشرة دنانير وقيمتها مائة أو
~~أكثر لا يلزمه PageV08P271
# شئ، فيحرر (وإذا استثنى عددين بينهما حرف الشك كان الأقل مخرجا نحو له
~~علي ألف درهم إلا مائة) درهم (أو خمسين) درهما فيلزمه تسعمائة وخمسون على
~~الأصح. بحر (وإذا كان المستثنى مجهولا ثبت الأكثر نحو له علي مائة درهم إلا
~~شيئا أو) إلا (قليلا أو) إلا (بعضا لزمه أحد PageV08P272
# وخمسون) لوقوع الشك في المخرج فيحكم بخروج الأقل.
# (ولو وصل إقراره بأن شاء الله تعالى) أو فلان أو علقه بشرط على خطر لا
~~بكإن، PageV08P273
# كإن مت فإنه ينجز (بطل إقراره) بقي لو ادعى المشيئة هل يصدق؟ لم أره،
~~وقدمنا في الطلاق أن المعتمد لا، فليكن الاقرار كذلك لتعلق حق العبد. قاله
~~المصنف. PageV08P274
# (وصح استثناء البيت من الدار لا استثناء ms1127 البناء) منهما لدخوله تبعا فكان
~~وصفا، واستثناء الوصف لا يجوز (وإن قال بناؤها لي وعرصتها لك فكما قال) لان
~~العرصة هي البقعة لا البناء، حتى لو قال وأرضها لك كان له البناء أيضا
~~لدخوله تبعا، إلا إذا قال بناؤها لزيد والأرض لعمرو فكما قال. PageV08P275
# (و) استثناء (فص الخاتم ونخلة البستان PageV08P276
# وطوق الجارية كالبناء) فيما مر (وإن قال) مكلف (له علي ألف من ثمن عبد ما
~~قبضته) الجملة صفة عبد وقوله (موصولا) بإقراره حال منها ذكره في الحاوي،
~~فليحفظ (وعينه) أي عين العبد وهو في يد المقر له (فإن سلمه إلى المقر لزمه
~~الألف وإلا لا) عملا بالصفة (وإن لم يعين) العبد (لزمه) الألف (مطلقا) وصل
~~أم فصل، وقوله ما قبضته لغو لأنه رجوع PageV08P277
# (كقوله من ثمن خمر أو خنزير أو مال قمار أو حر أو ميتة أو دم) فيلزمه
~~مطلقا (وإن وصل) لأنه رجوع (إلا إذا صدقه أو أقام بينة) فلا يلزمه (ولو قال
~~له علي ألف درهم حرام أو ربا فهي لازمة مطلقا) وصل أم فصل لاحتمال حله عنده
~~غيره (ولو قال علي زورا أو باطلا لزمه إن كذبه المقر له وإلا) بأن صدقه
~~(لا) يلزمه.
# (والاقرار بالبيع تلجئة) هي أن يلجئك إلى أن تأتي أمرا باطنه على خلاف
~~ظاهره فإنه (علي هذا التفصيل) إن كذبه لزم البيع، وإلا لا (ولو قال له علي
~~ألف درهم زيوف) ولم يذكر السبب (فهي كما قال على الأصح) بحر (ولو قال له
~~علي ألف) من ثمن متاع أو قرض وهي زيوف مثلا PageV08P278
# لم يصدق مطلقا لأنه رجوع، ولو قال (من غصب أو وديعة إلا أنها زيوف أو
~~نبهرجة صدق مطلقا) وصل أم فصل (وإن قال ستوقة أو رصاص فإن وصل صدق وإن فصل
~~لا) لأنها دراهم مجازا (وصدق بيمينه (في غصبته) أو أودعني (ثوبا إذا جاء
~~بمعيب) ولا بينة (و) صدق (في له علي ألف) ولو من ثمن متاع مثلا (إلا أنه
~~ينقص كذا) أي الدراهم وزن خمسة لا وزن سبعة (متصلا ms1128 وإن فصل) بلا ضرورة (لا)
~~يصدق لصحة استثناء القدر لا الوصف كالزيافة (ولو قال) لآخر (أخذت منك ألفا
~~وديعة فهلكت) في يدي بلا تعد (وقال الآخر بل) أخذتها مني (غصبا ضمن) المقر
~~لاقراره بالأخذ PageV08P279
# وهو سبب الضمان (وفي) قوله أنت (أعطيتنيه وديعة وقال الآخر) بل (غصبته)
~~مني (لا) يضمن بل القول له لانكاره الضمان (وفي هذا كان وديعة) أو قرضا لي
~~(عندك فأخذته) منك (فقال) المقر له (بل هو لي أخذه المقر له) لو قائما،
~~وإلا فقيمته لاقراره باليد له ثم بالأخذ منه وهو سبب الضمان (وصدق من قال
~~آجرت) فلانا (فرسي) هذه (أو ثوبي هذا فركبه أو لبسه) أو أعرته ثوبي أو
~~أسكنته بيتي (ورده أو خاط) فلان (ثوبي هذا بكذا فقبضته) منه وقال فلان بل
~~ذلك لي PageV08P280
# (فالقول للمقر) استحسانا لان اليد لا في إجارة ضرورية. بخلاف الوديعة
~~(هذا الألف وديعة فلان لا بل وديعة فلان فالأول للأول وعلى المقر) ألف
~~(مثله للثاني PageV08P281
# بخلاف هي لفلان لا بل لفلان) بلا ذكر إيداع (حيث لا يجب عليه للثاني شئ)
~~لأنه لم يقر بإيداعه، وهذا (إن كانت معينة، وإن كانت غير معينة لزمه أيضا
~~كقوله غصبت فلانا مائة درهم ومائة دينار وكر حنطة لا بل فلانا لزمه لكل
~~واحد منهما كله، وإن كانت بعينها فهي للأول وعليه للثاني مثلها، ولو كان
~~المقر له واحدا يلزمه أكثرهما قدرا وأفضلهما وصفا) نحو له ألف درهم لا بل
~~ألفان أو ألف درهم جياد لا بل زيوف أو عكسه (ولو قال الدين الذي لي على
~~فلان) لفلان (أو الوديعة التي عنه فلان) هي (لفلان PageV08P282
# فهو إقرار له وحق القبض للمقر و) لكن (لو سلم إلى المقر له برئ) خلاصة.
~~لكنه مخالف لما مر أنه إن أضاف لنفسه كان هبة فيلزم التسليم.
# ولذا قال في الحاوي القدسي: ولو لم يسلطه على القبض، فإن قال واسمي في
~~كتاب الدين عارية صح، وإن لم يقله لم يصح.
# قال المصنف: وهو المذكور في عامة المعتبرات خلافا للخلاصة، فتأمل ms1129 عند
~~الفتوى. PageV08P283
# باب إقرار المريض يعني مرض الموت وحده مر في طلاق المريض، وسيجئ في
~~الوصايا PageV08P284
# (إقراره بدين لأجنبي نافذ من كل ماله) بأثر عمر ولو بعين فكذلك إلا إذا
~~علم تملكه لها في PageV08P285
# مرضه فيتقيد بالثلث. ذكره المصنف في معينه أخر، فليحفظ (والإرث عنه ودين
~~الصحة) مطلقا (وما لزمه في مرضه بسبب معروف) PageV08P287
# ببينة أو بمعاينة قاض (قدم على ما أقر به في مرض موته) ولو المقر به
~~(وديعة) وعند الشافعي الكل سواء (والسبب المعروف) ما ليس بتبرع (كنكاح
~~مشاهد) إن بمهر المثل، أما الزيادة فباطلة وإن جاز النكاح عناية (وبيع
~~مشاهد وإتلاف كذلك) أي مشاهد (و) المريض (ليس له أن يقضي دين بعض الغرماء
~~دون بعض ولو) كان ذلك (إعطاء مهر وإيفاء أجرة) PageV08P288
# فلا يسلم لهما (إلا) في مسألتين (إذا قضى ما استقرض في مرضه أو نقد ثمن
~~ما اشترى فيه) لو بمثل القيمة كما في البرهان (وقد علم ذلك) أي ثبت كل
~~منهما (بالبرهان) لا بإقراره للتهمة (بخلاف) إعطاء المهر ونحوه و (ما إذا
~~لم يؤد حتى مات، فإن البائع أسوة للغرماء) في الثمن (إذا لم تكن العين)
~~المبيعة (في يده) أي يد البائع، فإن كانت كان أولى (وإذا أقر) المريض (بدين
~~ثم) أقر (بدين تحاصا وصل أو فصل) للاستواء، ولو أقر بدين ثم وديعة تحاصا،
~~PageV08P289
# وبعكسه الوديعة أولى (وإبراؤه مديونه وهو مديون غير جائز) أي لا يجوز (إن
~~كان أجنبيا وإن) كان (وارثا فلا) يجوز (مطلقا) سواء كان المريض مديونا أو
~~لا للتهمة، وحيلة صحته أن يقول لا حق لي عليه كما أفاده بقوله (وقوله لم
~~يكن لي على هذا المطلوب شئ) يشمل الوارث وغيره PageV08P290
# (صحيح قضاء لا ديانة) فترتفع به مطالبة لا مطالبة الآخرة. حاوي. إلا
~~المهر فلا يصح على الصحيح. بزازية: أي لظهور أنه عليه غالبا، بخلاف إقرار
~~البنت في مرضها بأن الشئ الفلاني ملك أبي أو أمي لا حق لي فيه أو أنه كان
~~عندي عارية فإنه يصح لا وتسمع دعوى زوجها فيه ms1130 PageV08P291
# كما بسطه في الأشباه قائلا: فاغتنم هذا التحرير فإنه من مفردات كتابي.
# (وإن أقر المريض لوارثه) بمفرده أو مع أجنبي PageV08P294
# بعين أو دين (بطل) خلافا للشافعي رضي الله تعالى عنه ولنا حديث لا وصية
~~لوارث ولا إقرار له بدين (إلا أن يصدقه) بقية (الورثة) فلو لم يكن وارث آخر
~~أو أوصي لزوجته أو هي له صحت الوصية، PageV08P295
# وأما غيرهما فيرث الكل فرضا وردا فلا يحتاج لوصية شرنبلالية.
# وفي شرحه للوهبانية: أقر بوقف لا وارث له فلو على جهة عامة صح تصديق
~~السلطان أو نائبه، وكذا لو وقف خلافا لما زعمه الطرسوسي فليحفظ (ولو) كان
~~ذلك (إقرارا بقبض دينه) أو غصبه أو رهنه، PageV08P296
# ونحو ذلك (عليه) أي على وارثه أو عبد وارثه أو مكاتبه لا يصح لوقوعه
~~لمولاه، PageV08P297
# ولو فعله ثم برئ ثم مات جاز كل ذلك لعدم مرض الموت اختيار، ولو مات المقر
~~له ثم المريض وورثه المقر له من ورثة المريض جاز إقراره كإقراره للأجنبي.
~~بحر. وسيجئ عن الصيرفية (بخلاف إقراره له) أي لوارثه (بوديعة مستهلكة) فإنه
~~جائز.
# وصورته أن يقول: كانت عندي وديعة لهذا الوارث فاستهلكتها جوهرة.
~~PageV08P298
# والحاصل: أن الاقرار للوارث موقوف إلا في ثلاث مذكورة في الأشباه منها:
~~إقراره بالأمانات كلها. PageV08P299
# ومنها النفي: كلا حق لي قبل أبي أو أمي، وهي الحلية في إبراء المريض
~~وارثه، ومنه هذا الشئ الفلاني ملك أبي أو أمي كان عندي عارية، وهذا حيث لا
~~قرينة، وتمامه فيها فليحفظ فإنه مهم. PageV08P300
# (أقر فيه) أي في مرض موته (لوارثه يؤمر في الحال بتسليمه إلى الوارث فإذا
~~مات يرده) بزازية.
# وفي القنية: تصرفات المريض نافذة، وإنما ينتقض بعد الموت (والعبرة لكونه
~~وارثا وقت PageV08P301
# الموت لا وقت الاقرار) فلو أقر لأخيه مثلا ثم ولد له صح الاقرار لعدم
~~إرثه، إلا إذا صار وارثا وقت الموت (بسبب جديد كالتزويج وعقد الموالاة)
~~فيجوز كما ذكره بقوله: (فلو أقر لها) أي لأجنبية (ثم تزوجها صح بخلاف
~~إقراره لأخيه المحجوب) بكفر أو ابن (إذا زال حجبه) بإسلامه أو بموت ms1131 الابن
~~فلا يصح، لان إرثه بسبب قديم لا جديد (وبخلاف الهبة) لها في مرضه (والوصية
~~لها) ثم تزوجها فلا تصح لان الوصية تمليك بعد الموت وهي حينئذ وارثة.
# (أقر فيه أنه كان له على ابنته الميتة عشرة دراهم قد استوفيتها وله) أي
~~للمقر (أن ينكر ذلك PageV08P302
# صح إقراره) لان الميت ليس بوارث (كما لو أقر لامرأته في مرض موته بدين ثم
~~مات قبله وترك) منها (وارثا) صح الاقرار (وقيل لا) قائله بديع الدين.
~~صيرفية. ولو أقر فيه لوارثه ولأجنبي بدين لم يصح خلافا لمحمد. عمادية (وإن
~~أقر لأجنبي) مجهول نسبه (ثم أقر ببنوته) وصدقه وهو من أهل التصديق (ثبت
~~نسبه) مستندا لوقت العلوق (و) إذا ثبت (بطل إقراره) لما مر PageV08P303
# ولو لم يثبت بأن كذبه أو عرف نسبه صح الاقرار لعدم ثبوت النسب. شرنبلالية
~~معزيا للينابيع.
# (ولو أقر لمن طلقها ثلاثا) يعني بائنا (فيه) أي في مرض موته (فلها الأقل
~~من الإرث والدين) ويدفع لها ذلك بحكم الاقرار لا بحكم الإرث، حتى لا تصير
~~شريكة في أعيان التركة شرنبلالية (وهذا إذا) كانت في العدة و (طلقها
~~بسؤالها) فإذا مضت العدة جاز لعدم التهمة.
# عزمية (وإن طلقها بلا سؤالها فلها الميراث بالغا ما بلغ، ولا يصح الاقرار
~~لها) لأنها وارثة، إذا هو فار، وأهمله أكثر المشايخ لظهوره من كتاب الطلاق
~~(وإن أقر لغلام مجهول النسب) في مولده PageV08P304
# أو في بلد هو فيها وهما في السن بحيث (يولد مثله لمثله أنه ابنه وصدقه
~~الغلام) لو مميزا وإلا يحتج لتصديقه كما مر، وحينئذ (ثبت نسبه ولو) المقر
~~(مريضا و) إذا ثبت (شارك) الغلام (الورثة) فإن انتفت هذه الشروط يؤاخذ
~~المقر من حيث استحقاق المال، كما لو أقر بأخوة غيره PageV08P305
# كما مر عن الينابيع. كذا في الشرنبلالية، فيحرر عند الفتوى (و) الرجل (صح
~~إقراره) أي المريض (بالولد والوالدين) قال في البرهان وإن عليا.
# قال المقدسي: وفيه نظر لقول الزيلعي: لو أقر بالجد أو ابن الابن لا يصح،
~~لان فيه حمل النسب على الغير (بالشروط) ms1132 الثلاثة (المتقدمة) في الابن (و) صح
~~(بالزوجة بشرط خلوها عن زوج وعدته وخلوه) أي المقر (عن أختها) مثلا أو أربع
~~سواها PageV08P306
# (و) صح (بالمولى) من جهة العتاقة (وإن لم يكن ولاؤه ثابتا من جهة غيره)
~~أي غير المقر (و) المرأة صح (إقرارها بالوالدين والزوج والمولى) الأصل أن
~~إقرار الانسان على نفسه حجة لا على غيره.
# قلت: وما ذكره من صحة الاقرار بالام كالأب هو المشهور الذي عليه الجمهور.
# وقد ذكر الامام العتابي في فرائضه: أن الاقرار بالام لا يصح، وكذا في ضوء
~~السراج لان النسب للآباء لا للأمهات، وفيه حمل الزوجية على الغير فلا يصح ا
~~ه‍. ولكن ألحق صحته بجامع الأصالة فكانت كالأب، فليحفظ (و) كذا صح
~~(بالولدان شهدت) امرأة ولو (قابلة) PageV08P307
# بتعيين الولد، أما النسب فبالفراش شمني.
# ولو معتدة جحدت ولادتها فبحجة تامة كما مر في باب ثبوت النسب (أو صدقها
~~الزوج إن كان) لها زوج (أو كانت معتدة) منه (و) صح (مطلقا إن لم تكن كذلك)
~~أي مزوجة PageV08P308
# ولا معتدة (أو كانت) مزوجة (وادعت أنه من غيره) فصار كما لو ادعاه منها
~~لم يصدق في حقها إلا بتصديقها.
# قلت: بقي لو لم يعرف لها زوج غيره لم أره، فيحرر. (ولا بد من تصديق هؤلاء
~~إلا في الولد إذا كان لا يعبر عن نفسه) لما مر أنه حينئذ كالمتاع (ولو كان
~~المقر عبد الغير اشترط تصديق مولاه) لان الحق له (وصح التصديق) من المقر له
~~(بعد موت المقر) لبقاء النسب والعدة بعد الموت (إلا تصديق الزوج بعد موتها)
~~مقرة لانقطاع النكاح بموته، ولهذا ليس له غسلها، بخلاف عكسه. PageV08P309
# (ولو أقر) رجل (بنسب) فيه تحميل (على غيره) لم يقل من غير ولاد كما في
~~الدرر لفساده بالجد وابن الابن كما قال (كالأخ والعلم والجد وابن الابن لا
~~يصح) الاقرار (في حق غيره) إلا ببرهان، ومنه إقرار اثنين كما مر في باب
~~ثبوت النسب فليحفظ. PageV08P310
# وكذا لو صدقه المقر عليه أو الورثة، وهم من أهل التصديق (ويصح في حق نفسه ms1133
~~حتى تلزمه) أي المقر (الاحكام من النفقة والحضانة والإرث إذا تصادقا عليه)
~~أي على ذلك الاقرار، لان إقرارهما حجة عليهما (فإن لم يكن له) أي لهذا
~~المقر (وارث غيره مطلقا) لا قريبا كذوي الأرحام، ولا بعيدا كمولى الموالاة.
~~عيني وغيره (ورثه وإلا لا) لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف،
~~والمراد غير الزوجين لان وجودهما غير مانع. قاله ابن الكمال. ثم للمقر أن
~~يرجع عن إقراره لأنه وصية من وجه. زيلعي أي وإن صدقه المقر كما في البدائع،
~~PageV08P311
# لكن نقل المصنف عن شروح السراجية أن بالتصديق يثبت النسب فلا ينفع الرجوع
~~PageV08P312
# فليحرر عند الفتوى (ومن مات أبوه فأقر بأخ شاركه في الإرث) فيستحق نصف
~~المقر (ولم يثبت نسبه) لما تقرر أن إقراره مقبول في حق نفسه فقط.
# قلت: بقي لو أقر الأخ PageV08P313
# بابن هل يصح؟ قال الشافعية: لا لان ما أدى وجوده إلى نفيه انتفى من أصله
~~ولم أره ولأئمتنا صريحا، وظاهر كلامهم نعم، فليراجع. PageV08P314
# (وإن ترك) شخص (ابنين وله على آخر مائة فأقر أحدهما بقبض أبيه خمسين منها
~~فلا شئ للمقر) لان إقراره ينصرف إلى نصيبه (وللآخر خمسون) بعد حلفه أنه لا
~~يعلم أن أباه قبض شطر المائة. قاله الأكمل.
# قلت: وكذا الحكم لو أقر أن أباه قبض كل الدين لكنه هنا يحلف لحق الغريم
~~زيلعي. PageV08P315
# فصل في مسائل شتى (أقرت الحرة المكلفة بدين) لآخر (فكذبها زوجها صح)
~~إقرارها (في حقه أيضا) عند أبي حنيفة (فتحبس) المقرة (وتلازم) وإن تضرر
~~الزوج، وهذه إحدى المسائل الست الخارجة من قاعدة PageV08P316
# الاقرار حجة قاصرة على المقر، ولا يتعدى إلى غيره وهي في الأشباه. وينبغي
~~أن يخرج أيضا من كان في إجارة غيره فأقر لآخر بدين فإن له حبسه وإن تضرر
~~المستأجر، وهي واقعة الفتوى ولم نرها صريحة (وعندهما لا) تصدق في حق الزوج
~~فلا تحبس ولا تلازم درر.
# قلت: وينبغي أن يعول على قولهما إفتاء وقضاء، لان الغالب أن الأب يعلمها
~~الاقرار له أو لبعض أقاربها ليتوصل بذلك إلى منعها بالحبس ms1134 عنده عن زوجها
~~كما وقفت عليه مرارا حين ابتليت بالقضاء. كذا ذكره المصنف.
# (مجهولة النسب أقرت بالرق لانسان) وصدقها المقر له (ولها زوج وأولاد منه)
~~أي الزوج ( وكذبها) زوجها (صح في حقها خاصة) فولد علق بعد الاقرار
~~PageV08P317
# رقيق خلافا لمحمد (لا في حقه) يرد عليه انتقاص طلاقها كما حققه في
~~الشرنبلالية (وحق الأولاد).
# وفرع على حقه بقوله: (فلا يبطل النكاح) وعلى حق الأولاد. بقوله: (وأولاد
~~حصلت قبل الاقرار وما في بطنها وقته أحرار) لحصولهم قبل إقرارها بالرق
~~(مجهول النسب حرر عبده ثم أقر بالرق لانسان وصدقه) المقر له (صح) إقراره
~~(في حقه) فقط (دون إبطال العتق فإن مات العتيق PageV08P318
# يرثه وارثه إن كان) له وارث يستغرق التركة (وإلا فيرث) الكل أو الباقي.
~~كافي وشرنبلالية.
# (المقر له قال مات المقر ثم العتيق فإرثه لعصبة المقر) ولو جنى هذا
~~العتيق سعى في جنايته لأنه لا عاقلة له، ولو جنى عليه يجب أرش البعد وهو
~~كالمملوك في الشهادة لان حريته بالظاهر، وهو يصلح للدفع لا للاستحقاق.
# (قال) رجل لآخر (لي عليك ألف فقال) في جوابه (الصدق أو الحق أو اليقين أو
~~نكر). PageV08P319
# كقوله: (حقا ونحوه) (أو كرر لفظ الحق أو الصدق) كقوله: الحق الحق أو حقا
~~حقا (ونحوه أو قرن بها البر). كقوله: البر حق أو الحق بر الخ (فإقرار، ولو
~~قال الحق حق أو الصدق صدق أو اليقين يقين لا) يكون إقرارا لأنه كلام تام،
~~بخلاف ما مر لأنه لا يصلح للابتداء فجعل جوابا، فكأنه قال ادعيت الحق الخ.
# (قال لامته يا سارقة يا زانية يا مجنونة يا آبقة أو قال هذا السارقة فعلت
~~كذا وباعها فوجد بها واحد منها) أي من هذه العيوب (لا ترد به) لأنه نداء أو
~~شتمة لا إخبار (بخلاف هذه سارقة أو هذه آبقة أو هذه زانية أو هذه مجنونة)
~~حيث ترد بأحدهما لأنه إخبار وهو لتحقيق الوصف (وبخلاف يا طالق) أو هذه
~~المطلقة فعلت كذا حيث تطلق امرأته لتمكنه من إثباته شرعا فجعل إيجابا ليكون
~~صادقا، ms1135 بخلاف الأول درر.
# (إقرار السكران بطريق محظور) أي ممنوع محرم PageV08P320
# (صحيح) في كل حق، فلو أقر بقود أقيم عليه الحد في سكره، وفي السرقة يضمن
~~المسروق كما بسطه سعدي أفندي في باب حد الشرب (إلا في‍) - ما يقبل الرجوع
~~كالردة و (حد الزنا وشرب الخمر وإن) سكر (بطريق مباح) كشربه مكرها (لا)
~~يعبر بل هو كالاغماء إلا في سقوط القضاء. PageV08P321
# وتمامه في أحكامات الأشباه. PageV08P322
# (المقر له إذا كذب المقر بطل إقراره) لما تقرر أنه يرتد بالرد (إلا) في
~~ست على ما هنا تبعا للأشباه.
# (الاقرار بالحرية والنسب وولاء العتاقة والوقف) في الإسعاف: لو وقف على
~~رجل فقبله ثم رده لم يرتد، وإن رده قبل القبول ارتد PageV08P325
# (والطلاق والرق) فكلها لا ترتد ويزاد الميراث. بزازية والنكاح كما في
~~متفرقات قضاء البحر، وتمامه ثمة. واستثنى ثمة مسألتين من الابراء وهما:
~~إبراء الكفيل لا يرتد، وإبراء المديون بعد قوله أبرئني فأبرأه لا يرتد،
~~فالمستثنى عشرة فلتحفظ. وفي وكالة الوهبانية. ومتى صدقه فيها ثم رده
~~PageV08P326
# لا يرتد بالرد، وهل يشترط لصحة الرد مجلس الابراء؟ خلاف، والضابط أن ما
~~فيه تمليك مال من وجه يقبل الرد، وإلا فلا كإبطال شفعة وطلاق وعتاق لا يقبل
~~الرد، وهذا ضابط جيد فليحفظ.
# (صالح أحد الورثة وأبرأ إبراء عاما) PageV08P327
# أو قال لم يبق لي حق من تركة أبي عند الوصي أو قبضت الجميع ونحو ذلك (ثم
~~ظهر في) يد وصيه من (التركة شئ لم يكن وقت الصلح) وتحققه (تسمع دعوى حصته
~~منه على الأصح) PageV08P328
# صلح البزازية ولا تناقض لحمل قوله لم يبق لي حق: أي مما قبضته. على أن
~~الابراء عن الأعيان باطل، وحينئذ فالوجه عدم صحة البراءة، PageV08P329
# كما أفاده ابن الشحنة واعتمده الشرنبلالي، PageV08P330
# وسنحققه في الصلح.
# (أقر) رجل (بمال في صك وأشهد عليه) به (ثم ادعى أن بعض هذا المال) المقر
~~به (قرض وبعضه ربا عليه، فإن أقام على ذلك بينة تقبل) وإن كان متناقضا لأنا
~~نعلم أنه مضطر إلى هذا لاقرار. شرح وهبانية.
# قلت: وحرر شارحها الشرنبلالي ms1136 أنه لا يفتى بهذا الفرع لأنه لا عذر لمن
~~أقر، غايته أن يقال: بأنه يحلف المقر له على قول أبي يوسف المختار للفتوى
~~في هذه ونحوها. ا ه‍ قلت: وبه PageV08P333
# جزم المصنف فيمن أقر، فتدبر.
# (أقر بعد الدخول) من هنا إلى كتاب الصلح ثالث في نسخ المتن ساقط من نسخ
~~الشرح (أنه طلقها قبل الدخول لزمه مهر) بالدخول (ونصف) بالاقرار.
# (أقر المشروط له الريع) أو بعضه (أنه) أي ريع الوقف (يستحقه فلان دونه
~~صح) وسقط حقه PageV08P334
# ولو كتاب الوقف بخلافه PageV08P335
# (ولو جعله لغيره) أو أسقطه لا لاحد (لم يصح PageV08P336
# وكذا المشروط له النظر على هذا) كما مر في الوقف، وذكره في الأشباه ثمة
~~(وهنا، وفي الساقط لا يعود افراجعه.
# القصص المرفوعة إلى القاضي لا يؤاخذ وهنا، وفي الساقط لا يعود فراجعه
~~رافعها بما كان فيها من إقرار وتناقض) لما قدمنا في القضاء أنه لا يؤاخذ
~~بما فيها (إلا إذا أقر) بلفظه صريحا.
# (قال له علي ألف في علمي أو فيما أعلم أو أحسب أو أظن لا شئ عليه) خلافا
~~للثاني في الأول. قلنا: هي للشك عرفا. نعم لو قال قد علمت لزمه اتفاقا.
~~PageV08P337
# (قال غصبنا ألفا) من فلان (ثم قال كنا عشرة أنفس) مثلا (وادعى الغاصب)
~~كذا في نسخ المتن، وقد علمت سقوط ذلك من نسخ الشرح، وصوابه: وادعى الطالب
~~كما عبر به في المجمع وقال شراحه: أي المغصوب منه (إنه هو وحده) غصبها
~~(لزمه الألف كلها) وألزمه زفر بعشرها. قلنا: هذا الضمير. يستعمل في الواحد،
~~والظاهر أنه يخبر بفعله دون غيره، فيكون.
# قوله: كنا عشرة رجوعا فلا يصح نعم لو قال غصبناه كلنا صح اتفاقا لأنه لا
~~يستعمل في الواحد.
# (قال) رجل (أوصى أبي بثلث ماله لزيد بل لعمرو بل لبكر، فالثالث للأول
~~وليس لغيره شئ) وقال زفر: لكل ثلثه وليس للابن شئ. قلنا: نفاذ الوصية في
~~الثلث وقد أقر به للأول فاستحقه فلم يصح رجوعه بعد ذلك للثاني بها، بخلاف
~~الدين لنفاذه من الكل. الكل من المجمع.
# فروع: ms1137 أقر بشئ ثم ادعى الخطأ لم يقبل، إلا إذا أقر بالطلاق بناء على
~~إفتاء المفتي ثم تبين PageV08P338
# عدم الوقوع لم يقع: يعني ديانة قنية.
# إقرار المكره باطل إلا إذا أقر السارق مكرها فأفتى بعضهم بصحته. ظهيرية.
~~الاقرار بشئ محال PageV08P339
# وبالدين بعد الابراء منه باطل ولو بمهر بعد هبتها له على الأشبه، نعم لو
~~ادعى دينا بسبب PageV08P340
# حادث بعد الابراء العام وأنه أقر به يلزمه. ذكره المصنف في فتاويه.
# قلت: ومفاده أنه لو أقر ببقاء الدين أيضا فحكمه كالأول وهي واقعة الفتوى،
~~فتأمل الفعل في المرض أحط من فعل الصحة، إلا مسألة إسناد الناظر النظر
~~لغيره بلا شرط فإنه صحيح في المرض لا في الصحة تتمة. PageV08P341
# وتمامه في الأشباه وفي الوهبانية:
# أقر بمهر المثل في ضعف موته فبينة الإيهاب من قبل تهدر وإسناد بيع فيه
~~للصحة أقبلن PageV08P342
# وفي القبض من ثلث التراب يقدر وليس بلا تشهد مقرا نعده ولو قال لا تخبر
~~فخلف يسطر ومن قال ملكي ذا لذا كان منشئا * ومن قال هذا ملك ذا فهو مظهر
~~PageV08P343
# ومن قال لا دعوى لي اليوم عند ذا * فما يدعى من بعد منها فمنكر
~~PageV08P344
# كتاب الصلح مناسبته أن إنكار المقر سبب للخصومة المستدعية للصلح.
# (هو) لغة: اسم من المصالحة. وشرعا: (عقد يرفع النزاع) ويقطع الخصومة.
# (وركنه: الايجاب) مطلقا (والقبول) فيما يتعين، أما فيما لا يتعين
~~كالدراهم فيتم بلا قبول. عناية وسيجئ.
# (وشرطه العقل لا البلوغ والحرية PageV08P345
# فصح من صبي مأذون إن عري) صلحه (عن ضرر بين و) صح (من عبد مأذون ومكاتب)
~~لو فيه نفع (و) شرطه أيضا (كون المصالح عليه معلوما PageV08P346
# إن كان يحتاج إلى قبضه و) كون (المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه ولو)
~~كان غير مال كالقصاص والتعزير (معلوما كان) المصالح عنه (أو مجهولا لا) يصح
~~(لو) المصالح عنه (مما لا PageV08P347
# يجوز الاعتياض عنه) وبينه. بقوله: (كحق شفعة وحد قذف PageV08P348
# وكفالة بنفس) ويبطل به الأول والثالث، وكذا الثاني لو قبل الرفع للحاكم
~~لا حد زنا وشرب مطلقا. PageV08P349
# (وطلب الصلح كاف ms1138 عن القبول من المدعى عليه إن كان المدعى به مما لا يتعين
~~بالتعيين) كالدراهم والدنانير وطلب الصلح على ذلك لأنه إسقاط للبعض وهو يتم
~~بالمسقط (وإن كان مما يتعين) بالتعيين (فلا بد من قبول المدعى عليه) لأنه
~~كالبيع.
# (وحكمه وقوع البراءة عن الدعوى) ووقوع الملك في مصالح وعنه لو مقرا
~~PageV08P350
# (وهو صحيح مع إقرار أو سكوت أو إنكار، فالأول) حكمه (كبيع) إن وقع عن مال
~~بمال وحينئذ (فتجري فيه) أحكام البيع (كالشفعة PageV08P351
# والرد بعيب وخيار رؤية وشرط، ويفسده جهالة البدل) المصالح عليه لا جهالة
~~المصالح عنه لأنه يسقط وتشترط القدرة على تسليم البدل. (وما استحق من
~~المدعي) أي المصالح عنه (يرد المدعي حصته من العوض) أي البدل إن كلا فكلا
~~أو بعضا فبعضا. PageV08P352
# (وما استحق من البدل يرجع) المدعي (بحصته من المدعى) كما ذكرنا لأنه
~~معاوضة وهذا حكمها (و) حكمه (كإجارة إن وقع) الصلح (عن مال بمنفعة) كخدمة
~~عبد وسكنى دار PageV08P353
# (فشرط التوقيت فيه) إن احتيج إليه، وإلا لا كصبغ ثوب.
# (ويبطل بموت أحدهما وبهلاك المحل في المدة) PageV08P354
# وكذا لو وقع عن منفعة بمال أو بمنفعة عن جنس آخر، ابن كمال لأنه حكم
~~إجارة.
# (والأخيران) أي الصلح بسكوت وإنكار (معاوضة في حق المدعي وفداء يمين وقطع
~~نزاع في حق الآخر) وحينئذ (فلا شفعة في صلح عن دار مع أحدهما) أي مع سكوت
~~أو إنكار، لكن للشفيع أن يقوم مقام المدعي فيدلي بحجته، فإن كان للمدعي
~~بينة أقامها الشفيع عليه وأخذ الدار بالشفعة، لان بإقامة البينة تبين أن
~~الصلح كان في معنى البيع، وكذا لو لم يكن له بينة فحلف PageV08P355
# المدعى عليه فنكل. شرنبلالية (وتجب في صلح) وقع (عليها بأحدهما) أو
~~بإقرار، لان المدعي يأخذها عن المال فيؤاخذ بزعمه.
# (وما استحق من المدعي رد المدعي حصته من العوض ورجع بالخصومة فيه) فيخاصم
~~المستحق لخلو العوض عن الغرض (وما استحق من البدل رجع إلى الدعوى في كله أو
~~بعضه) PageV08P356
# هذا إذا لم يقع الصلح بلفظ البيع، فإن وقع به رجع بالمدعي نفسه ms1139 لا
~~بالدعوى، لان إقدامه على المبايعة إقرار بالملكية عيني وغيره.
# (وهلاك البدل) كلا أو بعضا (قبل التسليم له) أي للمدعي (كاستحقاقه) كذلك
~~(في الفصلين) أي مع إقرار أو مع سكوت أو إنكار، وهذا لو البدل مما يتعين
~~وإلا لم يبطل بل يرجع بمثله عيني. ( PageV08P357
# صالح عن) كذا في نسخ المتن والشرح، وصوابه على (بعض ما يدعيه) أي عين
~~يدعيها لجوازه في الدين كما سيجئ فلو ادعى عليه دارا فصالحه على بيت معلوم
~~منها فلو من غيرها صح. قهستاني (لم يصح) لان ما قبضه من عين حقه وإبراء عن
~~الباقي، والابراء عن الأعيان باطل. قهستاني. وحيلة صحته ما ذكره. بقوله:
~~(إلا بزيادة شئ) آخر كثوب ودرهم (في البدل) فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي
~~(أو) يلحق به (الابراء عن دعوى الباقي) لكن ظاهر PageV08P358
# الرواية الصحة مطلقا. شرنبلالية. ومشى عليه في الاختيار، وعزاه
~~PageV08P359
# في العزمية للبزازية.
# وفي الجلالية لشيخ الاسلام: وجعل ما في المتن رواية ابن سماعة، وقولهم
~~الابراء عن الأعيان باطل، معناه بطل الابراء عن دعوى الأعيان ولم يصر ملكا
~~للمدعى عليه، ولذا لو ظفر بتلك الأعيان حل له أخذها لكن لا تسمع دعواه في
~~الحكم. PageV08P360
# وأما الصلح على بعض الدين فيصح ويبرأ عن دعوى الباقي أي قضاء لا ديانة،
~~فلذا لو ظفر به أخذه قهستاني وتمامه في أحكام الدين من الأشباه،
~~PageV08P361
# وقد حققته في شرح الملتقى (و) صح الصلح (عن دعوى المال مطلقا) ولو بإقرار
~~أو بمنفعة (و) PageV08P362
# عن دعوى (المنفعة) ولو بمنفعة عن جنس آخر (و) عن دعوى (الرق وكان عتقا
~~على مال) ويثبت الولاء لو بإقرار وإلا لا إلا ببينة درر.
# قلت: ولا يعود بالبينة رقيقا، وكذا في كل موضع أقام بينة بعد الصلح لا
~~يستحق المدعي لأنه يأخذ البدل باختياره نزل بائعا فليحفظ (و) عن دعوى الزوج
~~(النكاح) على غير مزوجة PageV08P363
# (وكان خلعا) ولا يطيب لو مبطلا ويحل لها التزوج لعدم الدخول، ولو ادعته
~~المرأة فصالحها لم يصح. وقاية ونقاية ودر وملتقى، وصححه في المجتبى
~~والاختيار، ms1140 وصحح الصحة في درر البحار.
# (وإن قتل العبد المأذون له رجلا عمدا لم يجز صلحه عن نفسه) لأنه ليس من
~~تجارته PageV08P364
# فلم يلزم المولى، لكن يسقط به القود ويؤاخذ بالبدل بعد عتقه (وإن قتل عبد
~~له) أي للمأذون (رجلا عمدا وصالحه) المأذون (عنه جاز) لأنه من تجارته
~~والمكاتب كالحر. ( والصلح عن المغصوب الهالك على أكثر من قيمته PageV08P365
# قبل القضاء بالقيمة جائز) كصلحه بعرض (فلا تقبل بينة الغاصب بعده) أي
~~الصلح على (أن قيمته أقل مما صالح عليه ولا رجوع للغاصب) على المغصوب منه
~~بشئ (لو تصادقا بعد وأنها أقل) بحر. PageV08P366
# (ولو أعتق موسر عبدا مشتركا فصالح) الموسر (الشريك على أكثر من نصف قيمته
~~لا يجوز) لأنه مقدر شرعا فبطل الفضل اتفاقا (كالصلح في) المسألة (الأولى
~~على أكثر من قيمة المغصوب) بعد القضاء (بالقيمة) فإنه لا يجوز، لان تقدير
~~القاضي كالشارع (وكذا لو صالح بعرض صح، وإن كانت القيمة أكثر من قيمة مغصوب
~~تلف) لعدم الربا (و) صح (في) الجناية (العمد) مطلقا ولو في نفس مع إقرار
~~(بأكثر من الدية والأرش) أو بأقل لعدم الربا (وفي الخطأ) كذلك (لا) تصح
~~الزيادة، لان الدية، في الخطأ مقدرة، حتى لو صالح PageV08P367
# بغير مقاديرها صح كيفما كان بشرط المجلس، لئلا يكون دينا بدين، وتعيين
~~القاضي أحدهما يصير غيره كجنس آخر ولو صالح على خمر فسد فتلزم الدية في
~~الخطأ ويسقط القود لعدم ما يرجع إليه اختيار.
# (وكل) زيد (عمرا بالصلح عن دم عمد أو على بعض دين يدعيه) على آخر
~~PageV08P368
# من مكيل وموزون (لزم بدله الموكل) لأنه إسقاط فكان الوكيل سفيرا (إلا أن
~~يضمنه الوكيل) فيؤاخذ بضمانه (كما لو وقع الصلح) من الوكيل (عن مال بمال عن
~~إقرار) فيلزم الوكيل لأنه حينئذ كبيع (أما إذا كان عن إنكار لا) يلزم
~~الوكيل مطلقا. بحر ودرر.
# (صالح عنه) فضولي PageV08P369
# (بلا أمر صح إن ضمن المال أو أضاف) الصلح (إلى ماله أو قال علي) هذا أو
~~(كذا وسلم) المال صح وصار متبرعا في الكل، إلا إذ ضمن ms1141 بأمره. عزمي زاده
~~(وإلا) يسلم في الصورة الرابعة PageV08P370
# (فهو موقوف فإن أجازه المدعى عليه جاز ولزمه) البدل (وإلا بطل والخلع في
~~جميع ما ذكرنا من الاحكام) الخمسة (كالصلح ادعى وقفية أرض ولا بينة له
~~فصالحه المنكر لقطع الخصومة جاز وطاب له) البدل (لو صادقا في دعواه، وقيل)
~~قائله صاحب الأجناس (لا) يطيب لأنه بيع معنى PageV08P371
# وبيع الوقف لا يصح.
# (كل صلح بعد صلح فالثاني باطل، وكذا) النكاح بعد النكاح والحوالة بعد
~~الحوالة و PageV08P372
# (الصلح بعد الشراء) والأصل أن كل عقد أعيد فالثاني باطل، إلا في ثلاث
~~مذكورة في بيوع الأشباه الكفالة والشراء والإجارة، فلتراجع.
# (أقام) المدعى عليه (بينة بعد الصلح عن إنكار، إن المدعي قال قبله) قبل
~~الصلح (ليس لي قبل فلان حق فالصلح ماض) على الصحة (ولو قال) المدعي (بعده
~~ما كان لي قبله) قبل المدعى PageV08P373
# عليه (حق بطل) الصلح. بحر.
# قال المصنف: وهو مقيد لاطلاق العمادية، ثم نقل عن دعوى البزازية أنه لو
~~ادعى الملك PageV08P374
# بجهة أخرى لم يبطل، فيحرر.
# (الصلح عن الدعوى الفاسدة يصح وعن الباطلة لا) والفاسدة ما يمكن تصحيحها
~~بحر. PageV08P375
# وحرر في الأشباه أن الصلح عن إنكار بعد دعوى فاسدة فاسد، إلا في دعوى
~~بمجهول فجائز، فليحفظ (وقيل اشتراط صحة الدعوى لصحة الصلح غير صحيح مطلقا)
~~فيصح الصلح مع بطلان الدعوى كما اعتمده صدر الشريعة آخر الباب، وأقره ابن
~~الكمال وغيره في باب الاستحقاق كما مر، فراجعه. PageV08P376
# (وصح الصلح عن دعوى حق الشرب وحق الشفعة وحق وضع الجذوع على الأصح) الأصل
~~أنه متى توجهت اليمين نحو الشخص في أي حق كان فافتدى اليمين بدراهم جاز حتى
~~في دعوى التعزير مجتبى. PageV08P377
# بخلاف دعوى حد ونسب درر.
# (الصلح إن كان بمعنى المعاوضة) بأن كان دينا بعين (ينتقض بنقضهما) أي
~~بفسخ المتصالحين (وإن كان لا بمعناها) أي المفاوضة بل بمعنى استيفاء البعض
~~وإسقاط البعض (فلا) تصح إقالته ولا نقضه لان الساقط لا يعود. قنية وصيرفية،
~~فليحفظ. PageV08P378
# (ولو صالح عن دعوى دار على سكنى بيت منها أبدا أو صالح ms1142 على دراهم إلى
~~الحصاد أو صالح مع المودع بغير دعوى الهلاك لم يصح الصلح) في الصور الثلاث.
~~سراجية قيد بعدم دعوى الهلاك لأنه لو ادعاه وصالحه قبل اليمين صح، به يفتى
~~خانية. PageV08P379
# (ويصح) الصلح (بعد حلف المدعى عليه دفعا للنزاع) بإقامة البينة، ولو برهن
~~المدعي بعده على أصل الدعوى لم تقبل إلا في الوصي عن مال اليتيم على إنكار
~~إذا صالح على بعضه ثم وجد البينة فإنها تقبل، ولو بلغ الصبي فأقامها تقبل،
~~PageV08P380
# ولو طلب يمينه لا يحلف. أشباه (وقيل لا) جزم بالأول في الأشباه وبالثاني
~~في السراجية، وحكاهما في القنية مقدما للأول.
# (طلب الصلح والابراء عن الدعوى لا يكون إقرارا) بالدعوى عند المتقدمين،
~~وخالفهم المتأخرون والأول أصح. بزازية (بخلاف طلب الصلح) عن المال
~~(والابراء عن المال فإنه) إقرار أشباه.
# (صالح عن عيب) أو دين وظهر عدمه PageV08P381
# (أو زوال) العيب (بطل الصلح) ويرد ما أخذه أشباه درر.
# فصل في دعوى الدين (الصلح الواقع على بعض جنس ما له عليه) PageV08P382
# من دين أو غصب (أخذ لبعض حقه وحط لباقيه لا معاوضة) للربا، وحينئذ (فصح
~~الصلح بلا اشتراط قبض بدله عن ألف حال علي مائة حالة أو علي ألف مؤجل وعن
~~ألف جياد على مائة زيوف، ولا يصح عن دراهم على دنانير مؤجلة) PageV08P383
# لعدم الجنس فكان صرفا فلم يجز نسيئة (أو عن ألف مؤجل على نصفه حالا) إلا
~~في صلح المولى مكاتبه فيجوز. زيلعي (أو عن ألف سود على نصفه بيضا) والأصل
~~PageV08P384
# أن الاحسان إن وجد من الدائن فإسقاط وإن منهما فمعاوضة.
# (قال) لغريمه (أد إلي خمسمائة غدا من ألف لي عليك على أنك برئ من) النصف
~~(الباقي فقبل) وأدى فيه برئ، وإن لم يؤد ذلك في الغد (عاد دينه) كما كان
~~لفوات التقييد بالشرط.
# ووجوهها خمسة: أحدها: هذا (و) الثاني: (إن لم يوقت) بالغد (لم يعد) لأنه
~~إبراءه مطلق، والثالث: (وكذا لو صالحه من دينه على نصفه يدفعه إليه غدا وهو
~~برئ مما فضل على أنه إن لم يدفعه غدا فالكل ms1143 عليه كان الامر) كالوجه الأول
~~(كما قال) لأنه صرح بالتقييد. والرابع: (فإن أبرأه عن نصفه على أن يعطيه ما
~~بقي غدا فهو برئ أدى الباقي) في الغد (أو لا) لبداءته بالابراء بالأداء.
~~(و) الخامس: (لو علق بصريح الشرط كإن أديت إلي) كذا أو إذا أو متى (لا يصح)
~~PageV08P385
# الابراء لما تقرر أن تعليقه بالشرط صريحا باطل لأنه تمليك من وجه.
# (وإن قال) المديون (لآخر سرا لا أقر لك بمالك حتى تؤخره عني أو تحط) عني
~~(ففعل) الدائن التأخير أو الحط (صح) لأنه ليس بمكره عليه. PageV08P386
# (ولو أعلن ما قاله سرا أخذ منه الكل للحال) ولو ادعى ألفا وجحد فقال أقرر
~~لي بها على أن أحط منها مائة جاز، بخلاف على أن أعطيك مائة لأنه رشوة. ولو
~~قال إن أقررت لي حططت لك منها مائة فأقر صح الاقرار لا الحط مجتبى.
# (الدين المشترك) بسبب متحد كثمن مبيع بيع صفقة واحدة PageV08P387
# أو دين موروث أو قيمة مستهلك مشترك (إذا قبض أحدهما شيئا منه شاركه الآخر
~~فيه) إن شاء أو اتبع الغريم كما يأتي، وحينئذ (فلو صالح أحدهما عن نصيبه
~~على ثوب) PageV08P388
# أي على خلاف جنس الدين (أخذ الشريك الآخر نصفه إلا إن ضمن) له (ربع) أصل
~~(الدين) فلا حق له في الثوب.
# (ولو لم يصالح بل اشترى بنصفه شيئا ضمنه) الشريك (الرابع) لقبضه النصف
~~بالمقاصة PageV08P389
# (أو اتبع غريمه) في جميع ما مر لبقاء حقه في ذمته.
# (وإذا أبرأ أحد الشريكين الغريم عن نصيبه لا يرجع) لأنه إتلاف لا قبض
~~(وكذا) الحكم (إن) كان للمديون على أحدهما دين قبل وجوب دينهما عليه حتى
~~(وقعت المقاصة بدينه السابق) لأنه قاض لا قابض.
# (ولو أبرأ) الشريك المديون (عن البعض قسم الباقي على سهامه) ومثله
~~المقاصة، ولو أجل نصيبه صح عند الثاني، PageV08P390
# والغصب والاستئجار بنصيبه قبض لا التزوج، والصلح عن جناية عمد.
# وحيلة اختصاصه بما قبض أن يهبه الغريم قدر دينه ثم يبرئه أو يبيعه
~~PageV08P391
# به كفا من تمر مثلا ثم يبرئه. ملتقط وغيره، ومرت في ms1144 الشركة.
# (صالح أحد ربي السلم عن نصيبه على ما دفع من رأس المال: فإن أجازه
~~الشريك) الآخر (نفذ عليهما، وإن رده رد) لان فيه قسمة الدين قبل قبضه وإنه
~~باطل. نعم لو كانا شريكي مفاوضة جاز مطلقا. بحر.
# فصل في التخارج (أخرجت الورثة أحدهم عن) التركة وهي (عرض أو) هي (عقار
~~بمال) أعطوه له (أو) PageV08P392
# أخرجوه (عن) تركة هي (ذهب بفضة) دفعوها له (أو) على (العكس) أو عن نقدين
~~بهما (صح) في الكل صرفا للجنس، بخلاف جنسه (قل) ما أعطوه (أو كثر) لكن بشرط
~~التقابض فيما هو صرف (و) في إخراجه عن PageV08P393
# (نقدين وغيرهما بأحد النقدين لا) يصح (إلا أن يكون ما أعطى له أكثر من
~~حصته من ذلك الجنس) تحرزا عن الربا، ولا بد من حضور النقدين عند الصلح
~~وعلمه بقدر نصيبه. شرنبلالية PageV08P394
# وجلالية. ولو بعرض جاز مطلقا لعدم الربا وكذا لو أنكروا إرثه لأنه حينئذ
~~ليس ببدل بل لقطع المنازعة (وبطل الصلح إن أخرج أحد الورثة PageV08P395
# وفي التركة ديون بشرط أن تكون الديون لبقيتهم) لان تملك الدين من غير من
~~عليه الدين باطل.
# ثم ذكر لصحته حيلا فقال (وصح لو شرطوا إبراء الغرماء PageV08P396
# منه) أي من حصته لأنه تمليك الدين ممن عليه فيسقط قدر نصيبه عن الغرماء
~~(أو قضوا نصيب المصالح منه) أي الدين (تبرعا) (منهم وأحالهم بحصته أو
~~أقرضوه قدر حصته منه وصالحوه عن غيره) بما يصلح بدلا (وأحالهم بالقرض على
~~الغرماء) وقبلوا الحوالة، وهذه أحسن الحيل. ابن كمال. والأوجه أن يبيعوه
~~كفا من تمر أو نحوه بقدر الدين ثم يحيلهم على الغرماء ابن ملك.
# (وفي صحة صلح عن تركة مجهولة) أعيانها ولا دين فيها (على مكيل أو موزون)
~~متعلق بصلح (اختلاف) والصحيح الصحة زيلعي لعدم اعتبار شبهة الشبهة. وقال
~~ابن الكمال: إن في التركة جنس بدل الصلح لم يجز PageV08P397
# وإلا جاز، وإن لم يدر فعلى الاختلاف.
# (ولو) التركة (مجهولة وهي غير مكيل أو موزون في يد البقية) من الورثة (صح
~~في الأصح) لأنها لا تفضي إلى ms1145 المنازعة لقيامها في يدهم، حتى لو كانت في يد
~~المصالح أو بعضها لم يجز ما لم يعلم جميع ما في يده للحاجة إلى التسليم.
~~ابن ملك PageV08P398
# (وبطل الصلح والقسمة مع إحاطة الدين بالتركة) إلا أن يضمن الوارث الدين
~~بلا رجوع أو يضمن أجنبي بشرط براءة الميت أو يوفي من مال آخر (ولا) ينبغي
~~أن (يصالح) ولا يقسم (قبل القضاء) للدين (في غير دين محيط، ولو فعل الصلح)
~~والقسمة (صح) لان التركة لا تخلو عن قليل دين، فلو وقف الكل تضرر الورثة
~~فيوقف قدر الدين استحسانا. وقاية.
# لئلا يحتاجوا إلى نقص القسمة. بحر. PageV08P399
# (ولو أخرجوا واحدا) من الورثة فحصته تقسم بين الباقي على السواء إن كان
~~ما أعطوه من مالهم غير الميراث وإن كان المعطى (مما ورثوه فعلى قدر
~~ميراثهم) يقسم بينهم، وقيده الخصاف بكونه عن إنكار، فلو عن إقرار فعلى
~~السواء، وصلح أحدهم PageV08P400
# عن بعض الأعيان صحيح ولو لم يذكر في صك التخارج أفي التركة دين أم لا
~~فالصك صحيح وكذا لو لم يذكره في الفتوى فيفتي بالصحة ويحمل على وجود
~~شرائطها. مجمع الفتاوى.
# (والموصى له) بمبلغ من التركة (كوارث فيما قدمناه) من مسألة التخارج
~~(صالحوا) أي PageV08P401
# الورثة (أحدهم) وخرج من بينهم (ثم ظهر للميت دين أو عين لم يعلموها هل
~~يكون ذلك داخلا في الصلح) المذكور (قولان أشهرهما لا) بل بين الكل،
~~والقولان حكاهما في الخانية مقدما لعدم الدخول، وقد ذكر في أول فتاواه أنه
~~يقدم ما هو الأشهر فكان هو المعتمد كذا في البحر.
# قلت: وفي البزازية أنه الأصح ولا يبطل الصلح، وفي الوهبانية:
# وفي مال طفل بالشهود فلم يجز وما يدعي خصم ولا يتنور PageV08P402
# وصح على الابراء من كل عائب ولو زال عيب عنه صالح يهدر ومن قال إن تحلف
~~فتبرأ فلم يجز ولو مدع كالأجنبي يصور PageV08P403
# كتاب المضاربة (هي) لغة مفاعلة من الضرب في الأرض وهو السير فيها. وشرعا
~~(عقد شركه في الربح بمال من جانب) رب المال PageV08P409
# (وعمل من جانب) المضارب. (وركنها: الايجاب والقبول وحكمها): ms1146 أنواع لأنها
~~(إيداع ابتداء). PageV08P410
# ومن حيل الضمان أن يقرضه المال إلا درهما ثم يعقد شركة عنان بالدرهم وبما
~~أقرضه على أن يعملا والربح بينهما ثم يعمل المستقرض فقط، فإن هلك فالقرض
~~عليه (وتوكيل مع العمل) PageV08P411
# لتصرفه بأمره (وشركة إن ربح، وغصب إن خالف وإن أجاز) رب المال (بعده)
~~لصيرورته غاصبا بالمخالفة (وإجارة فاسدة إن فسدت فلا ربح) للمضارب (حينئذ
~~بل له أجر مثل عمله مطلقا) ربح أو لا (بلا زيادة على المشروط) PageV08P412
# خلافا لمحمد والثلاثة (إلا في وصي أخذ مال يتيم مضاربة فاسدة) كشرطه
~~لنفسه عشرة دراهم (فلا شئ له) في مال اليتيم (إذا عمل) أشباه. فهو استثناء
~~من أجر عمله (و) الفاسدة (لا ضمان فيها) أيضا (كصحيحة) لأنه أمين (ودفع
~~المال إلى آخر مع شرط الربح) PageV08P413
# كله (للمالك بضاعة) فيكون وكيلا متبرعا (ومع شرطه للعامل قرض) لقلة ضرره.
~~(وشرطها):
# أمور سبعة (كون رأس المال من الأثمان) PageV08P414
# كما مر في الشركة (وهو معلوم) للعاقدين (وكفت فيه الإشارة) والقول في
~~قدره وصفته للمضارب بيمينه، والبينة للمالك. PageV08P415
# (وأما المضاربة بدين فإن على المضارب لم يجز، وإن على ثالث جاز وكره) ولو
~~قال اشتر لي عبدا نسيئة ثم بعه وضارب بثمنه ففعل جاز، كقوله لغاصب أو
~~مستودع أو مستبضع اعمل بما في يدك مضاربة بالنصف جاز. مجتبى (كون رأس المال
~~عينا لا دينا) كما بسط في الدرر PageV08P416
# (وكونه مسلما إلى المضارب) ليمكنه التصرف (بخلاف الشركة) لان العمل فيها
~~من الجانبين (صح الربح بينهما شائعا) فلو عين قدرا فسدت PageV08P417
# (وكون نصيب كل منهما معلوما) عند العقد. ومن شرطها كون نصيب المضارب من
~~الربح، حتى لو شرط له من رأس المال أو منه ومن الربح فسدت.
# وفي الجلالية: كل شرط يوجب جهالة في الربح أو يقطع الشركة فيه
~~PageV08P418
# يفسدها، وإلا بطل الشرط PageV08P419
# وصح العقد اعتبارا بالوكالة.
# (ولو ادعى المضارب فسادها فالقول لرب المال وبعكسه فللمضارب) الأصل أن
~~القول لمدعي الصحة في العقود، إلا إذا قال رب المال شرطت لك ثلث الربح إلا
~~عشرة وقال المضارب ms1147 PageV08P420
# الثلث فالقول لرب المال ولو فيه فسادها لأنه ينكر زيادة يدعيها المضارب.
~~خانية. وما في الأشباه فيه اشتباه، فافهم.
# (ويملك المضارب في المطلقة) التي لم تتقيد بمكان أو زمان أو نوع (البيع)
~~ولو فاسدا (بنقد PageV08P421
# ونسيئة متعارفة والشراء والتوكيل بهما والسفر برا وبحرا) ولو دفع له
~~المال في بلده على الظاهر (والابضاع) أي دفع المال بضاعة ولو لرب المال
~~PageV08P422
# (ولا تفسد به) المضاربة كما يملك (و) يجئ (الايداع والرهن والارتهان
~~والإجارة والاستئجار) فلو استأجر أرضا بيضاء ليزرعها أو يغرسها جاز: ظهيرية
~~(والاحتيال) أي قبول الحوالة (بالثمن مطلقا) على الأيسر والأعسر لان كل ذلك
~~من صنيع التجار (لا) يملك (المضاربة) PageV08P423
# والشركة والخلط بمال نفسه (إلا بإذن أو اعمل برأيك) إذ الشئ لا يتضمن
~~مثله (و) لا (الاقراض والاستدانة وإن قيل له ذلك) PageV08P424
# أي اعمل برأيك لأنهما ليسا من صنيع التجار فلم يدخلا في التعميم (ما لم
~~ينص) المالك (عليهما) فيملكهما، وإذا استدان كانت شركة وجوه وحينئذ (فلو
~~اشترى بمال المضاربة ثوبا PageV08P425
# وقصر بالمال أو حمل) متاع المضاربة (بماله و) قد (قيل له ذلك فهو متطوع)
~~لأنه لا يملك الاستدانة بهذه المقالة، وإنما قال بالمال لأنه لو قصر
~~بالنشاء فحكمه كصبغ (وإن صبغه أحمر فشريك بما زاد) الصبغ في اعمل برأيك
~~كالخلط (و) كان (له حصة) قيمة (صبغه إن بيع وحصة الثوب) أبيض (في مالها)
~~ولو لم يقل اعمل برأيك لم يكن شريكا بل غاصبا، وإنما قول أحمر لما مر أن
~~السواد نقص عند الامام فلا يدخل في اعمل برأيك. بحر (ولا) يملك أيضا (تجاوز
~~بلد أو PageV08P426
# سلعة أو وقت أو شخص عينه المالك) لان المضاربة تقبل التقييد المفيد
~~PageV08P427
# ولو بعد العقد ما لم يصر المال عرضا، لأنه حينئذ لا يملك عزله فلا يملك
~~تخصيصه كما سيجئ، قيدنا بالمفيد لان غير المفيد لا يعتبر أصلا كنهيه عن بيع
~~الحال. وأما المفيد في الجملة كسوق من مصر، فإن صرح بالنهي صح، وإلا لا.
# (فإن فعل ضمن) بالمخالفة (وكان ذلك الشراء له) PageV08P428
# ولو لم ms1148 يتصرف فيه حتى عاد للوفاق عادت المضاربة، وكذا لو عاد في البعض
~~اعتبارا للجزء بالكل (ولا) يملك (تزويج قن من مالها ولا شراء من يعتق على
~~رب المال PageV08P429
# بقرابة أو يمين، بخلاف الوكيل بالشراء) فإنه يملك ذلك (عند عدم القرينة)
~~المفيدة للوكالة كاشتر لي عبدا أبيعه أو أستخدمه أو جارية أطؤها (ولا من
~~يعتق عليه) أي المضارب (إذا كان في المال ربح) هو هنا أن تكون قيمة هذا
~~العبد أكثر من كل رأس المال كما بسطه العيني، فليحفظ.
# (فإن فعل) شراء من يعتق على واحد منهما (وقع الشراء لنفسه PageV08P430
# وإن لم يكن) ربح كما ذكرنا (صح) للمضاربة (فإن ظهر) الربح (بزيادة قيمته
~~بعد الشراء عتق حظه ولم يضمن نصيب المالك) لعتقه لا بصنعه (وسعى) العبد
~~(المعتق في قيمة نصيب رب المال، ولو اشترى الشريك من يعتق على شريكه أو
~~الأب أو الوصي من يعتق على الصغير نفذ على العاقد) إذ لا نظر فيه للصغير
~~(والمأذون إذا اشترى من يعتق على المولى صح وعتق عليه إن لم يكن مستغرقا
~~بالدين وإلا لا) خلافا لهما. زيلعي.
# (مضارب معه ألف بالنصف اشترى أمة فولدت ولدا مساويا له) أي للألف (فادعاه
~~موسرا PageV08P431
# فصارت قيمته) أي الولد وحده كما ذكرنا (ألفا ونصفه أي خمسمائة) نفذت
~~دعوته لوجود الملك بظهور الربح المذكور فعتق. (سعى لرب المال في الألف
~~وربعه) إن شاء المالك PageV08P432
# (أو أعتقه) إن شاء (ولرب المال بعد قبضه ألفه) من الولد (تضمين المدعي)
~~ولو معسرا لأنه ضمان تملك (نصف قيمتها) أي الأمة لظهور نفوذ دعوته فيها
~~ويحمل على أنه تزوجها ثم اشتراها حبلى منه، ولو صارت قيمتها ألفا ونصفه
~~صارت أم ولد وضمن للمالك ألفا وربعه PageV08P433
# لو موسرا، فلو معسرا فلا سعاية عليها لان أم الولد لا تسعى، وتمامه في
~~البحر. والله أعلم.
# باب المضارب يضارب لا ما وجب لما قدم المفردة شرع في المركبة فقال (ضارب
~~المضارب) آخر (بلا إذن) المالك (لم يضمن بالدفع ما لم يعمل الثاني ربح)
~~الثاني (أو لا) على ms1149 الظاهر، لان الدفع إيداع وهو يملكه، PageV08P434
# فإذا عمل تبين أنه مضاربة فيضمن إلا إذا كانت الثانية فاسدة فلا ضمان وإن
~~ربح، بل للثاني أجر مثله على المضارب الأول، وللأول الربح المشروط (فإن
~~ضاع) المال (من يده) أي يد الثاني (قبل العمل) الموجب للضمان (فلا ضمان)
~~على أحد (وكذا) لا ضمان (لو غصب المال من الثاني و) إنما (الضمان على
~~الغاصب فقط) ولو استهلكه الثاني أو وهبه فالضمان عليه خاصة PageV08P435
# (فإن عمل) حتى ضمنه (خير رب المال: إن شاء ضمن المضارب الأول رأس ماله،
~~وإن شاء ضمن الثاني) وإن اختار أخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك. بحر (فإن
~~أذن) المالك (بالدفع ودفع بالثلث وقد قيل) للأول (ما رزق الله فبيننا
~~نصفان، فللمالك النصف) عملا بشرطه (وللأول السدس الباقي وللثاني الثلث)
~~المشروط.
# (ولو قيل ما رزقك الله بكاف الخطاب) والمسألة بحالها (فللثاني ثلثه
~~والباقي بين الأول والمالك نصفان) PageV08P436
# باعتبار الكاف فيكون لكل ثلث (ومثله ما ربحت من شئ أو ما كان لك فيه من
~~ربح ونحو ذلك) وكذا لو شرط للثاني أكثر من الثلث أو أقل فالباقي بين المالك
~~والأول.
# (ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما
~~بقي) لأنه لم يربح سواه.
# (ولو قيل ما رزق الله فلي نصفه أو ما كان من فضل الله فبيننا نصفان فدفع
~~بالنصف فللمالك النصف وللثاني كذلك ولا شئ للأول) لجعله ماله للثاني.
# (ولو شرط) الأول (للثاني ثلثيه) والمسألة بحالها (ضمن الأول للثاني سدسا)
~~بالتسمية لأنه التزم سلامة الثلثين (وإن شرط) المضارب (للمالك ثلثه و) شرط
~~(لعبد المالك ثلثه). وقوله: (على PageV08P437
# أن يعمل معه) عادي وليس بقيد (و) شرط (لنفسه ثلثه صح) وصار كأنه اشترط
~~للمولى ثلثي الربح. كذا في عامة الكتب وفي نسخ المتن والشرح هنا خلط،
~~فاجتنبه.
# (ولو عقدها المأذون مع أجنبي وشرط) المأذون (عمل مولاه لم يصح إن لم يكن)
~~المأذون (عليه دين) لأنه كاشتراط العمل على المالك (والأصح) لأنه حينئذ لا
~~يملك كسبه (واشتراط عمل ms1150 رب المال مع المضارب مفسد) للعقد لأنه يمنع التخلية
~~فيمنع الصحة (وكذا اشتراط عمل المضارب PageV08P438
# مع مضاربه أو عمل رب المال مع) المضارب (الثاني) بخلاف مكاتب شرط عمل
~~مولاه كما لو ضارب مولاه.
# (ولو شرط بعض الربح للمساكين أو للحج أو في الرقاب) أو لامرأة المضارب أو
~~مكاتبه صح العقد (ولم يصح الشرط ويكون) المشروط (لرب المال ولو شرط البعض
~~لمن شاء المضارب، فإن شاءه لنفسه أو لرب المال صح) الشرط (وإلا) بأن شاءه
~~لأجنبي (لا) يصح. ومتى شرط البعض لأجنبي إن شرط عليه عمله صح الشرط، وإلا
~~لا، PageV08P439
# لكن في القهستاني أنه يصح مطلقا. والمشروط للأجنبي إن شرط عمله وإلا
~~فللمالك أيضا، وعزاه للذخيرة خلافا للبرجندي وغيره، فتنبه.
# ولو شرط البعض لقضاء دين المضارب أو دين المالك جاز ويكون للمشروط له
~~قضاء دينه، ولا يلزم بدفعه لغرمائه: بحر.
# (وتبطل) المضاربة (بموت أحدهما) لكونها وكالة، وكذا بقتله وحجر يطرأ على
~~أحدهما وبجنون أحدهما مطبقا قهستاني.
# وفي البزازية: مات المضارب والمال عروض باعها وصيه. ولو مات رب المال
~~والمال نقد PageV08P440
# تبطل في حق التصرف، ولو عرضا تبطل في حق المسافرة لا التصرف فله بيعه
~~بعرض ونقد بالحكم (و) بالحكم (بلحوق المالك مرتدا PageV08P441
# فإن عاد بعد لحوقه مسلما فالمضاربة على حالها) حكم بلحاقه أم لا. عناية
~~(بخلاف الوكيل) لأنه لا حق له بخلاف المضارب، ولو ارتد المضارب فهي على
~~حالها (فإن مات أو قتل أو لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه بطلت) وما تصرف نافذ،
~~وعهدته على المالك عند الامام بحر.
# (ولو ارتد المالك فقط) PageV08P442
# أي ولم يلحق (فتصرفه) أي المضارب (موقوف وردة المرأة) لأنها لا تقبل فلم
~~ينعقد بسبب التلف في حقها (غير مؤثرة، وينعزل بعزله) لأنه وكيل (وإن علم
~~به) بخبر رجلين مطلقا أو فضولي عدل أو رسول مميز (وإلا) يعلم (لا) ينعزل
~~(فإن علم) بالعزل ولو حكما كموت المالك ولو حكما (والمال عروض) هو هنا ما
~~كان خلاف جنس رأس المال، فالدراهم والدنانير هنا جنسان PageV08P443
# (باعها) ولو نسيئة وإن نهاه ms1151 عنها (ثم لا يتصرف في ثمنها) ولا في نقد من
~~جنس رأس ماله ويبدل خلافه به استحسانا لوجوب رد جنسه وليظهر الربح (ولا
~~يملك المالك فسخها في هذه PageV08P444
# الحالة) بل ولا تخصيص الاذن لأنه عزل من وجه نهاية (بخلاف أحد الشريكين
~~إذا فسخ الشركة وما لها أمتعة) صح.
# (افترقا وفي المال ديون وربح يجبر المضارب على اقتضاء الديون) إذ حينئذ
~~يعمل بالأجرة (وإلا) ربح (لا) جبر لأنه حينئذ متبرع (و) يؤمر بأن (يوكل
~~المالك عليه) لأنه غير العاقد (وحينئذ فالوكيل بالبيع والمستبضع كالمضارب)
~~يؤمران بالتوكيل (والسمسار يجبر على التقاضي) وكذا الدلال لأنهما يعملان
~~بالأجرة.
# فرع استؤجر على أن يبيع ويشتري لم يجز لعدم قدرته عليه. والحيلة أن
~~يستأجره مدة PageV08P445
# للخدمة ويستعمله في البيع. زيلعي (وما هلك من مال المضاربة يصرف إلى
~~الربح) لأنه تبع (فإن زاد الهالك على الربح لم يضمن) ولو فاسدة من عمله
~~لأنه أمين (وإن قسم الربح وبقيت المضاربة ثم هلك المال أو بعضه ترادا الربح
~~PageV08P446
# ليأخذ المالك رأس ماله وما فضل فهو بينهما، وإن نقص لم يضمن) لما مر.
# ثم ذكر مفهوم قوله وبقيت المضاربة فقال: (وإن قسم الربح وفسخت المضاربة
~~والمال في يد المضارب ثم عقداها فهلك المال لم يترادا وبقيت المضاربة) لأنه
~~عقد جديد، وهذه هي الحيلة النافعة للمضارب.
# فصل في المتفرقات (المضاربة لا تفسد بدفع كل المال أو بعضه) تقييد
~~الهداية بالبعض اتفاقي. عناية (إلى المالك) بضاعة PageV08P447
# لا مضاربة لما مر (وإن أخذه) أي المالك المال بغير أمر المضارب وباع
~~واشترى بطلت إن كان رأس المال نقدا) لأنه عامل لنفسه (وإن صار عروضا لا)
~~لان النقد الصريح حينئذ لا يعمل، فهذا أولى عناية. ثم إن باع بعرض بقيت وإن
~~بنقد بطلت لما مر.
# (وإذا سافر) PageV08P448
# ولو يوما فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه بفتح الراء ما يركب ولو بكراء (وكل
~~ما يحتاجه عادة) أي في عادة التجار بالمعروف (في مالها) لو صحيحة
~~PageV08P449
# لا فاسدة لأنه أجير فلا نفقة له كمستبضع ووكيل وشريك كافي وفي الأخير ms1152
~~خلاف (وإن عمل في المصر) سواء ولد فيه أو اتخذه دارا (فنفقته في ماله)
~~كدوائه على الظاهر أما إذا نوى الإقامة بمصر ولم يتخذه دارا فله النفقة ابن
~~ملك. ما لم يأخذ مالا لأنه لم يحتبس بمالها، ولو PageV08P450
# سافر بماله ومالها أو خلط بإذن أو بمالين لرجلين أنفق بالحصة وإذا قدم رد
~~ما بقي. مجمع.
# ويضمن الزائد على المعروف، ولو أنفق من ماله ليرجع في مالها له ذلك ولو
~~هلك لم يرجع على المالك (ويأخذ المالك قدر ما أنفقه المضارب من رأس المال
~~PageV08P451
# إن كان ثمة ربح، فإن استوفاه وفضل شئ) من الربح (اقتسماه) على الشرط لان
~~ما أنفقه يجعل كالهالك والهالك يصرف إلى الربح كما مر (وإن لم يظهر ربح فلا
~~شئ عليه) أي المضارب (وإن باع المتاع مرابحة حسب ما أنفق على المتاع من
~~الحملان وأجرة السمسار والقصار والصباغ ونحوه) مما اعتيد ضمه (ويقول)
~~البائع (قام علي بكذا وكذا يضم إلى رأس المال ما يوجب زيادة فيه حقيقة أو
~~حكما أو اعتاده التجار) كأجرة السمسار هذا هو الأصل. نهاية (لا) يضم (ما
~~أنفقه على نفسه) لعدم الزيادة والعادة.
# (مضارب بالنصف شرى بألفها بزا) أي ثيابا (وباعه بألفين وشرى بهما عبدا
~~فضاعا في يده) PageV08P452
# قبل نقدهما لبائع العبد (غرم المضارب) نصف الربح (ربعهما و) غرم (المالك
~~الباقي و) يصير (ربع العبد) ملكا (للمضارب) خارجا عن المضاربة لكونه مضمونا
~~عليه ومال المضاربة أمانة وبينهما تناف (وباقيه لها ورأس المال) جميع ما
~~دفع المالك وهو (ألفان وخمسمائة) ولكن (ربح) المضارب في بيع العبد (على
~~ألفين) فقط لأنه شراه بهما.
# (ولو بيع) العبد (بضعفهما) بأربعة آلاف (فحصتها ثلاثة آلاف) لان ربعه
~~للمضارب (والربح منها نصف الألف بينهما) لان رأس المال ألفان وخمسمائة. (
~~ولو شرى من رب المال بألف عبدا شراه) رب المال (بنصفه رابح PageV08P453
# بنصفه) وكذا عكسه لأنه وكيله، ومنه علم جواز شراء المالك من المضارب
~~وعكسه.
# (ولو شرى بألفها عبدا قيمته ألفان فقتل العبد رجلا خطأ فثلاثة أرباع
~~الفداء على المالك ms1153 وربعه على المضارب) على قدر ملكهما.
# (والعبد يخدم المالك ثلاثة أيام والمضارب يوما) لخروجه عن المضاربة
~~بالفداء للتنافي كما مر. ولو اختار المالك الدفع والمضارب الفداء فله ذلك
~~لتوهم الربح حينئذ. PageV08P454
# (اشترى بألفها عبدا وهلك الثمن قبل النقد) للبائع لم يضمن لأنه أمين، بل
~~(دفع المالك) للمضارب (ألفا أخرى ثم وثم) أي كلما هلك دفع أخرى إلى غير
~~نهاية (ورأس المال جميع ما دفع) بخلاف الوكيل، لان يده ثانيا يد استيفاء لا
~~أمانة. PageV08P455
# (معه ألفان فقال) للمالك (دفعت إلي ألفا وربحت ألفا وقال المالك دفعت
~~ألفين فالقول للمضارب) لان القول في مقدار المقبوض للقابض أمينا أو ضمينا،
~~كما لو أنكره أصلا.
# (ولو كان الاختلاف مع ذلك في مقدار الربح فالقول لرب المال في مقدار
~~الربح فقط) لأنه يستفاد من جهته (وأيهما أقام بينة تقبل) وإن أقاماها
~~فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في رأس المال، (و) بينة (المضارب
~~في دعواه الزيادة في الربح) قيد الاختلاف بكونه في المقدار، لأنه لو كان في
~~الصفة فالقول لرب المال فلذا قال PageV08P456
# (معه ألف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح ألفا وقال المالك هو بضاعة
~~فالقول للمالك) لأنه منكر (وكذا لو قال المضارب هي قرض رب المال هي بضاعة
~~أو وديعة أو مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب) لأنه يدعي عليه
~~التمليك والمالك ينكر.
# (وأما لو ادعى المالك القرض والمضارب المضاربة فالقول للمضارب) لأنه ينكر
~~الضمان، وأيهما أقام البينة قبلت (وإن أقاما) بينة (فبينة رب المال أولى)
~~لأنها أكثر إثباتا.
# وأما الاختلاف في النوع: PageV08P457
# فإن ادعى المضارب العموم أو الاطلاق وادعى المالك الخصوص فالقول للمضارب
~~لتمسكه بالأصل.
# ولو ادعى كل نوعا فالقول للمالك والبينة للمضارب فيقيمها على صحة تصرفه
~~ويلزمها نفي الضمان.
# ولو وقتت البينتان قضى بالمتأخرة، وإلا فبينة المالك مال الصغير إلى
~~نفسه. PageV08P458
# فروع: دفع الوصي مضاربة جاز، وقيده الطرسوسي بأن لا يجعل الوصي لنفسه من
~~الربح أكثر مما يجعل لأمثاله. وتمامه في شرح الوهبانية. PageV08P459
# وفيها: مات المضارب ولم يوجد مال ms1154 المضاربة فيما خلف عاد دينا في تركته.
# وفي الاختيار: دفع المضارب شيئا للعاشر ليكف عنه ضمن لأنه ليس من أمور
~~التجارة، لكن صرح في مجمع الفتاوى بعدم الضمان في زماننا. قال: وكذا الوصي
~~لأنهما يقصدان الصلاح، وسيجئ آخر الوديعة.
# وفيه: لو شرى بمالها متاعا فقال أنا أمسكه حتى أجد ربحا كثيرا وأراد
~~المالك بيعه، فإن PageV08P460
# في المال ربح أجبر على بيعه لعمله بأجر كما مر، إلا أن يقول للمالك أعطيك
~~رأس المال وحصتك من الربح فيجبر المالك على قبول ذلك. وفي البزازية: دفع
~~إليه ألفا نصفها هبة ونصفها مضاربة فهلكت يضمن حصة الهبة ا ه‍.
# قلت: والمفتى به أنه لا ضمان مطلقا، لا في المضاربة لأنها أمانة، ولا في
~~الهبة لأنها فاسدة وهي تملك بالقبض على المعتمد المفتى به كما سيجئ فلا
~~ضمان فيها، وبه يضعف قول الوهبانية:
# وأودعه عشرا على أن خمسة له هبة فاستهلك الخمس يخسر PageV08P461
# كتاب الايداع لاخفاء في اشتراكه مع ما قبله في الحكم وهو الأمانة (هو)
~~لغة من الودع: أي الترك.
# وشرعا (تسليط الغير على حفظ ماله صريحا أو دلالة) PageV08P464
# كأن انفتق زق رجل فأخذه رجل بغيبة مالكه ثم تركه ضمن، لأنه بهذا الاخذ
~~التزم حفظه دلالة بحر.
# (والوديعة ما تترك عند الأمين) وهي أخص من الأمانة كما حققه المصنف
~~وغيره. PageV08P465
# (وركنها الايجاب صريحا) كأودعتك (أو كناية). كقوله: لرجل أعطني ألف درهم
~~أو أعطني هذا الثوب مثلا فقال أعطيتك كان وديعة. بحر لان الاعطاء يحتمل
~~الهبة، لكن الوديعة أدنى وهو متيقن فصار كناية (أو فعلا) كما لو وضع ثوبه
~~بين يدي رجل ولم يقل شيئا، PageV08P466
# فهو إيداع (والقبول من المودع صريحا) كقبلت (أو دلالة) كما لو سكت عند
~~وضعه فإنه قبول دلالة كوضع ثيابه في حمام بمرأى من الثياب. وكقوله: لرب
~~الخان أين أربطها فقال هناك، PageV08P467
# كان إيداعا. خانية وهذا في حق وجوب الحفظ، وأما في حق الأمانة فتتم
~~بالايجاب وحده، حتى لو قال للغاصب أودعتك المغصوب برئ عن الضمان وإن لم
~~يقبل اختيار.
# (وشرطها ms1155 كون المال قابلا لاثبات اليد عليه) فلو أودع الآبق أو الطير في
~~الهواء PageV08P468
# لم يضمن (وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه) فلو أودع صبيا
~~فاستهلكها لم يضمن، ولو عبدا محجورا ضمن بعد عتقه (وهي أمانة) هذا حكمها مع
~~وجوب الحفظ PageV08P469
# والأداء عند الطلب واستحباب قبولها (فلا تضمن بالهلاك) إلا إذا كانت
~~الوديعة بأجر أشباه PageV08P470
# معزيا للزيلعي (مطلقا) سواء أمكن التحرز عنه أم لا، هلك معها شئ أم لا،
~~لحديث الدارقطني ليس على المستودع غير المغل ضمان (واشتراط الضمان على
~~الأمين) كالحمامي والخاني (باطل به يفتى) خلاصة وصدر الشريعة. PageV08P471
# (وللمودع حفظها بنفسه وعياله) كما له (وهم من يسكن معه حقيقة،
~~PageV08P472
# أو حكما لا من يمونه) فلو دفعها لولده المميز أو زوجته ولا يسكن معهما
~~ولا ينفق عليهما لم يضمن. خلاصة وكذا لو دفعتها لزوجها لان العبرة للمساكنة
~~لا للنفقة، وقيل يعتبران معا.
# عيني (وشرط كونه) أي من في عياله (أمينا) فلو علم خيانته ضمن خلاصة.
# (و) جاز (لمن في عياله الدفع لمن في عياله، ولو نهاه عن الدفع إلى بعض من
~~في عياله PageV08P473
# فدفع إن وجد بدا منه)، بأن كان له عيال غيره، ابن مالك (ضمن وإلا لا وإن
~~حفظها بغيرهم ضمن)، وعن محمد: إن حفظها بمن يحفظ ماله PageV08P474
# كوكيله ومأذونه وشريكه مفاوضة وعنانا جاز وعليه الفتوى: ابن مالك واعتمده
~~ابن الكمال وغيره، وأقره المصنف (إلا إذا خاف الحرق أو الغرق وكان غالبا
~~محيطا) فلو غير محيط ضمن (فسلمها إلى جاره أو) إلى (فلك آخر)، PageV08P475
# إلا إذا أمكنه دفعها لمن في عياله أو ألقاها فوقعت في البحر ابتداء أو
~~بالتدحرج ضمن زيلعي (فإن ادعاه) أي الدفع لجاره أو فلك آخر (صدق إن علم
~~وقوعه) أي الحرق (ببيته) أي بدار المودع (وإلا يعلم، وقوع الحرق في داره
~~(لا) يصدق (إلا ببينة) فحصل بين كلامي الخلاصة والهداية التوفيق، وبالله
~~التوفيق. PageV08P476
# (ولو منعه الوديعة ظلما بعد طلبه) لرد وديعته فلو لحملها إليه لم يضمن.
~~ابن ملك (بنفسه) ولو حكما كوكيله بخلاف رسوله، PageV08P477
# ولو ms1156 بعلامة منه على الظاهر (قادرا على تسليمها ضمن، وإلا) بأن كان عاجزا
~~PageV08P479
# أو خاف على نفسه أو ماله بأن كان مدفونا معها ابن مالك (لا) يضمن كطلب
~~الظالم (فلو كانت الوديعة سيفا أراده صاحبه أن يأخذ ليضرب به رجلا ظلما فله
~~المنع من الدفع) إلى أن يعلم به ترك الرأي الأول وأنه ينتفع به على وجه
~~مباح جواهر (كما لو أودعت) امرأة (كتابا فيه إقرار منها للزوج بمال أو بقبض
~~مهرها منه) فله منعه منها لئلا يذهب حق الزوج خانية (ومنه) أي من المنع
~~ظلما (موته) أي موت المودع (مجهلا فإنه يضمن) فتصير دينا في تركته،
~~PageV08P480
# إلا إذا علم أن وارثه يعلمها فلا ضمان. PageV08P481
# ولو قال الوارث أنا علمتها وأنكر الطالب، إن فسرها وقال هي كذا وأنا
~~علمتها وهلكت، صدق هذا وما لو كانت عنده سواء، إلا في مسألة وهي أن الوارث
~~إذا دل السارق على الوديعة لا يضمن والمودع إذا دل ضمن خلاصة إلا إذا منعه
~~من الاخذ حال الاخذ (كما في سائر الأمانات) فإنها تنقلب مضمونة بالموت عن
~~تجهيل كشريك ومفاوض (إلا في) عشر على ما في الأشباه، منها PageV08P482
# (ناظر أودع غلات الوقف ثم مات مجهلا) فلا يضمن قيد بالغلة، PageV08P483
# لان الناظر لو مات مجهلا لمال البدل ضمنه أشباه: أي لثمن الأرض
~~المستبدلة.
# قلت: فلعين الوقف بالأولى كالدراهم الموقوفة على القول بجوازه قاله
~~المصنف وأقره ابنه في الزواهر وقيد موته بحثا بالفجأة، فلو بمرض ونحو ضمن
~~لتمكنه من بيانها فكان مانعا لها ظلما فيضمن، ورد ما بحثه في أنفع الوسائل،
~~فتنبه، PageV08P484
# (و) منها: (قاض مات مجهلا لأموال اليتامى) زاد في الأشباه: عند من
~~أودعها، ولا بد منه، لأنه لو وضعها في بيته ومات مجهلا ضمن لأنه مودع،
~~بخلاف ما لو أودع غيره لان للقاضي ولاية PageV08P485
# إيداع مال اليتيم على المعتمد كما في تنوير البصائر، فليحفظ، (و) منها
~~(سلطان أودع بعض الغنيمة عند غاز ثم مات مجهلا) وليس منها مسألة أحد
~~المتفاوضين على المعتمد PageV08P486
# لما نقله المصنف هنا. وفي ms1157 الشركة عن وقف الخانية أن الصواب أنه يضمن نصيب
~~شريكه بموته مجهلا وخلافه غلط.
# قلت: وأقره محشوها، فبقي المستثنى تسعة فليحفظ. وزاد الشرنبلالي في شرحه
~~للوهبانية على العشرة تسعة: الجد ووصيه ووصي القاضي وستة من المحجورين، لان
~~الحجر يشمل سبعة، فإنه لصغر ورق وجنون وغفلة ودين وسفه وعته، والمعتوه
~~كصبي، وإن بلغ ثم مات لا يضمن إلا أن يشهدوا أنها كانت في يده بعد بلوغه
~~لزوال المانع وهو الصبا، فإن كان الصبي والمعتوه PageV08P487
# مأذونا لهما، ثم ماتا قبل البلوغ والإفاقة ضمنا. كذا في شرح الجامع
~~الوجيز قال: فبلغ تسعة عشر، ونظم عاطفا على بيتي الوهبانية بيتين وهي:
# وكل أمين مات والعين يحصر * وما وجدت عينا فدينا تصير سوى متولي الوقف ثم
~~مفاوض * ومودع مال الغنم وهو المؤمر وصاحب ذو ألقت الريح مثل ما * لو ألقاه
~~ملاك بها ليس يشعر كذا والد جد وقاض وصيهم * جميعا ومحجور فوارث يسطر
~~PageV08P488
# (وكذا لو خلطها المودع) بجنسها أو بغيره (بماله) أو مال آخر. ابن كمال
~~PageV08P489
# (بغير إذن) المالك (بحيث لا تتميز) إلا بكلفة كحنطة بشعير ودراهم جياد
~~بزيوف. مجتبى (ضمنها) لاستهلاكه بالخلط، لكن لا يباح تناولها قبل أداء
~~الضمان وصح الابراء، ولو خلطه PageV08P490
# بردئ ضمنه لأنه عيبة وبعكسه شريك لعدمه. مجتبى (وإن بإذنه اشتركا) شركة
~~أملاك كما لو اختلطت بغير صنعه كأن انشق الكيس لتعدم التعدي ولو خلطها غير
~~المودع ضمن الخالط ولو صغيرا، ولا يضمن أبوه. خلاصة.
# (ولو أنفق بعضها فرد مثله فخلطه بالباقي) خلطا لا يتميز معه (ضمن) الكل
~~لخلط ماله بها، فلو تأتي التمييز أو أنفق ولم يرد أو أودع وديعتين فأنفق
~~إحداهما ضمن ما أنفق فقط.
# مجتبى وهذا إذا لم يضره التبعيض. PageV08P491
# (وإذا تعدى عليها) فلبس ثوبها، أو ركب دابتها أو أخذ بعضها (ثم رد) عينه
~~إلى يده (حتى زال التعدي زال) ما يؤدي إلى (الضمان) إذا لم يكن من نيته
~~العود إليه أشباه من شروط النية PageV08P492
# بخلاف المستعير والمستأجر، فلو أزالاه لم يبرا لعملهما لأنفسهما، بخلاف
~~مودع ووكيل بيع ms1158 أو حفظ أو إجارة أو استئجار ومضارب ومستبضع وشريك عنانا أو
~~مفاوضة PageV08P493
# ومستعير رهن أشباه.
# والحاصل أن الأمين إذا تعدى ثم أزاله لا يزول الضمان إلا في هذه العشرة
~~لان يده كيد المالك، ولو كذبه في عوده للوفاق فالقول له، وقيل للمودع.
~~عمادية (و) بخلاف (إقراره بعد جحوده) أي جحود الايداع، حتى لو ادعى هبة أو
~~بيعا لم يضمن خلاصة وقيد بقوله: (بعد PageV08P494
# طلب) ربها (ردها) فلو سأله عن حالها فجحدها فهلكت لم يضمن بحر وقيد
~~بقوله: (ونقلها من مكانها وقت الانكار) أي حال جحوده، لأنه لو لم ينقلها
~~وقته فهلكت لم يضمن خلاصة:
# وقيد قوله: (وكانت) الوديعة (منقولا) لان العقار، لا يضمن بالجحود عندهما
~~PageV08P495
# خلافا لمحمد في الأصح غصب الزيلعي. وقيد بقوله: (ولم يكن هناك من يخاف
~~منه عليها) فلو كان لم يضمن لأنه من باب الحفظ. وقيد بقوله: (ولم يحضرها
~~بعد جحودها) لأنه لو جحدها ثم أحضرها فقال له ربها دعها وديعة، فإن أمكنه
~~أخذها لم يضمن لأنه إيداع جديد وإلا ضمنها لأنه لم يتم الرد. اختيار. وقيد
~~بقوله: (لمالكها) لأنه لو جحدها لغيره لم يضمن لأنه من الحفظ، فإذا تمت هذه
~~الشروط لم يبرأ بإقراره إلا بعقد جديد ولم يوجد.
# ولو جحدها ثم ادعى ردها بعد ذلك وبرهن عليه قبل وبرئ (وكما لو ردها قبل
~~PageV08P496
# الجحود، وقال غلطت في الجحود أو نسيت أو ظننت أني دفعتها) قبل برهانه.
# ولو ادعى هلاكها قبل جحودها حلف المالك ما يعلم ذلك، فإن حلف ضمنه، وإن
~~نكل برئ، وكذا العارية. منهاج ويضمن قيمتها يوم الجحود إن علم، PageV08P497
# وإلا فيوم الايداع عمادية. بخلاف مضارب جحد ثم اشترى لم يضمن. خانية (و)
~~المودع (له السفر بها)، PageV08P498
# ولو لها حمل. درر (عند عدم نهي المالك و) عدم (الخوف عليها) بالاخراج،
~~فلو نهاه أو خاف، فإن له بد من السفر ضمن، وإلا PageV08P499
# فإن سافر بنفسه ضمن وبأهله لا. اختيار.
# (ولو أودعا شيئا) مثليا أو قيميا (لم) يجز أن (يدفع المودع إلى أحدهما
~~حظه في غيبة ms1159 صاحبه) ولو دفع هل يضمن؟ PageV08P500
# في الدرر نعم. وفي البحر: الاستحسان لا فكان هو المختار.
# (فإن أودع رجل عند رجلين ما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصفه) كمرتهنين
~~ومستبضعين ووصيين وعدلي رهن ووكيلي شراء (ولو دفعه) أحدهما (إلى صاحبه ضمن)
~~الدافع (بخلاف ما لا PageV08P501
# يقسم) لجواز حفظ أحدهما بإذن الآخر.
# (ولو قال لا تدفع إلى عيالك أو احفظ في هذا البيت فدفعها إلى ما لا بد
~~منه أو حفظها في بيت آخر، من الدار، فإن كانت بيوت الدار مستوية في الحفظ)
~~أو أحرز (لم يضمن) PageV08P502
# وإلا ضمن لان التقييد مفيد. PageV08P503
# (ولا يضمن مودع المودع) فيضمن الأول فقط إن هلكت بعد مفارقته، وإن قبلها
~~لا ضمان.
# ولو قال المالك هلكت عند الثاني وقال بل ردها وهلكت عندي لم يصدق، وفي
~~الغصب منه يصدق PageV08P504
# لأنه أمين. سراجية.
# وفي المجتبى: القصار إذا غلط فدفع ثوب رجل لغيره فقطعه فكلاهما ضامن.
# وعن محمد: أصاب الوديعة شئ فأمر المودع رجلا ليعالجها فعطبت من ذلك،
~~فلربها تضمين من شاء، لكن إن ضمن المعالج رجع على الأول إن لم يعلم أنها
~~لغيره، وإلا لم يرجع ا ه‍ (بخلاف مودع الغاصب) PageV08P505
# فيضمن أيا شاء، وإذا ضمن المودع رجع على الغاصب وإن علم على الظاهر درر
~~خلافا لما نقله القهستاني والباقاني والبرجندي وغيرهم. PageV08P506
# فتنبه.
# (معه ألف ادعى رجلان كل منهما أنه له أودعه إياه فنكل) عن الحلف (لهما،
~~فهو لهما وعليه ألف آخر بينهما) ولو حلف لأحدهما ونكل للآخر فالألف لمن نكل
~~له.
# (دفع إلى رجل ألفا وقال ادفعها اليوم إلى فلان فلم يدفعها حتى ضاعت لم
~~يضمن) إذ لا PageV08P507
# يلزمه ذلك (كما لو قال له احمل إلي الوديعة فقال افعل ولم يفعل حتى مضى
~~اليوم) وهلكت لم يضمن، لان الواجب عليه التخلية: عمادية.
# (قال) رب الوديعة (للمودع ادفع الوديعة إلى فلان فقال دفعت وكذبه) في
~~الدفع (فلان وضاعت) الوديعة (صدق المودع مع يمينه) لأنه أمين. سراجية.
# (قال) المودع ابتداء (لا أدري كيف ذهبت لا يضمن على الأصح، كما لو ms1160 قال
~~ذهبت ولا أدري كيف ذهبت) فإن القول قوله، بخلاف قوله لا أدري أضاعت أم لم
~~تضع أو لا أدري وضعتها أو دفنتها في داري أو موضع آخر فإنه يضمن، ولو لم
~~يبين مكان الدفع لكنه قال سرقت من المكان المدفون فيه لا يضمن وتمامه في
~~العمادية. PageV08P508
# فروع: هدد المودع أو الوصي على دفع بعض المال: PageV08P509
# إن خاف تلف نفسه أو عضوه فدفع لم يضمن، وإن خاف الحبس أو القيد ضمن، وإن
~~خشي أخذ ماله كله فهو عذر كما لو كان الجائر هو الآخذ بنفسه فلا ضمان
~~عمادية.
# خيف على الوديعة الفساد رفع الامر للحاكم ليبيعه ولو لم يرفع حتى فسد فلا
~~ضمان.
# ولو أنفق عليها بلا أمر قاض فهو متبرع.
# قرأ من مصحف الوديعة أو الرهن فهلك حالة القراءة لا ضمان، لان له ولاية
~~هذا التصرف. صيرفية. قال: وكذا لو وضع السراج على المنارة. PageV08P510
# وفيها: أودع صكا وعرف أداء بعض الحق ومات الطالب وأنكر الوارث الأداء حبس
~~المودع الصك أبدا.
# وفي الأشباه: لا يبرأ مديون الميت بدفع الدين إلى الوارث وعلى الميت دين.
# ليس للسيد أخذ وديعة العبد.
# العامل لغيره أمانة لا أجر له إلا الوصي والناظر PageV08P511
# إذا عملا.
# قلت: فعلم منه أن لا أجر للناظر في المسقف إذا أحيل عليه المستحقون،
~~فليحفظ، وفي الوهبانية:
# ودافع ألف مقرضا ومقارضا وربح القراض الشرط جاز ويحذر PageV08P512
# وإن يدعي ذو المال قرضا وخصمه قراضا فرب المال قد قيل أجدر وفي العكس بعد
~~الربح فالقول قوله كذلك في الابضاع ما يتغير وإن قال قد ضاعت من البيت
~~وحدها يصح ويستحلف فقد يتصور وتارك في قوم لأمر صحيفة فراحوا وراحت يضمن
~~المتأخر PageV08P513
# وتارك نشر الصوف صيفا فعث لم يضمن وقرض الفار بالعكس يؤثر إذا لم يسد
~~الثقب من بعد علمه ولم يعلم الملاك ما هي تنعر قلت: بقي لو سده مرة ففتحه
~~الفأر وأفسده لم يذكر، وينبغي تفصيله كما مر، فتدبر. PageV08P514
# كتاب العارية أخرها عن الوديعة لان فيها تمليكا وإن اشتركا في الأمانة.
~~ومحاسنها: ms1161 النيابة عن الله تعالى في إجابة المضطر، لأنها لا تكون إلا
~~لمحتاج كالقرض، فلذا كانت الصدقة بعشرة، والقرض بثمانية عشر.
# (هي) لغة مشددة PageV08P522
# وتخفف: إعارة الشئ قاموس. وشرعا (تمليك المنافع، مجانا) أفاد بالتمليك
~~لزوم الايجاب والقبول ولو فعلا. وحكمها: كونها أمانة وشرطها: قابلية
~~المستعار للانتفاع وخلوها عن شرط PageV08P523
# العوض، لأنها تصير إجارة، وصرح في العمادية بجواز إعارة المشاع وإيداعه
~~وبيعه: يعني لان جهالة العين لا تفضي للجهالة PageV08P524
# لعدم لزومها.
# وقالوا: علف الدابة على المستعير وكذا نفقة العبد، أما كسوته فعلى
~~المعير، وهذا إذا طلب الاستعارة، فلو قال المولى خذه واستخدمه من غير أن
~~يستعيره فنفقته على المولى أيضا لأنه وديعة.
# (وتصح بأعرتك) لأنه صريح (وأطعمتك أرضي) أي غلتها لأنه صريح مجازا من
~~إطلاق اسم المحل على الحال (ومنحتك) بمعنى أعطيتك PageV08P525
# (ثوبي أو جاريتي هذه وحملتك على دابتي هذه إذا لم يرد به) بمنحتك وحملتك
~~(الهبة) لأنه صريح فيفيد العارية بلا نية والهبة بها: أي مجازا (وأخدمتك
~~عبدي) وأجرتك داري شهرا مجانا (وداري) PageV08P526
# مبتدأ (لك) خبر (سكنى) تمييز، أي بطريق السكنى (و) داري لك (عمري) مفعول
~~مطلق: أي أعمرتها لك عمري (سكنى) تمييزه يعني جعلت سكناها لك مدة عمرك (و)
~~لعدم لزومها (يرجع المعير متى شاء) ولو مؤقتة. PageV08P527
# أو فيه ضرر فتبطل وتبقى العين بأجر المثل، كمن استعار أمة لترضع ولده
~~وصار لا يأخذ إلا ثديها فله أجر المثل إلى الفطام. وتمامه في الأشباه.
~~PageV08P528
# وفيها معزيا للقنية: تلزم العارية فيما إذا استعار جدار غيره لوضع جذوعه
~~فوضعها ثم باع المعير الجدار ليس للمشتري رفعها، وقيل نعم إلا إذا شرطه وقت
~~البيع.
# قلت: وبالقيل جزم في الخلاصة والبزازية وغيرهما، واعتمده محشيها في تنوير
~~البصائر، PageV08P529
# ولم يتعقبه ابن المصنف فكأنه ارتضاه، فليحفظ. (ولا تضمن بالهلاك من غير
~~تعد)، وشرط الضمان باطل كشرط عدمه في الرهن خلافا للجوهرة (ولا تؤجر ولا
~~ترهن) لان الشئ لا يتضمن ما فوقه (كالوديعة) فإنها لا تؤجر ولا PageV08P530
# ترهن، بل ولا تودع ولا تعار، بخلاف العارية على المختار. وأما ms1162 المستأجر
~~فيؤجر PageV08P531
# ويودع ويعار ولا يرهن. وأما الرهن فكالوديعة، وفي الوهبانية نظم تسع
~~مسائل لا يملك فيها تمليكا لغيره بدون إذن سواء قبض أو لا، فقال:
# ومالك أمر لا يملكه PageV08P532
# بدون أمر وكيل مستعير ومؤجر ركوبا ولبسا فيهما ومضارب ومرتهن أيضا وقاض
~~يؤمر ومستودع مستبضع ومزارع إذا لم يكن من عنده البذر يبذر PageV08P533
# قلت: والعاشرة وما للمساقي أن يساقي غيره وإن أذن المولى له ليس ينكر
~~(فإن آجر) المستعير (أو رهن فهلكت ضمنه المعير) للتعدي (ولا رجوع له)
~~للمستعير (على أحد) لأنه بالضمان ظهر أنه آجر ملك نفسه، ويتصدق بالأجرة،
~~خلافا للثاني (أو) ضمن (المستأجر) سكت عن المرتهن.
# وفي شرح الوهبانية: PageV08P534
# الخامسة لا يملك المرتهن أن يرهن فيضمن، وللمالك الخيار ويرجع الثاني على
~~الأول (ورجع) المستأجر (على المستعير إذا لم يعلم بأنه عارية في يده) دفعا
~~لضرر الغرر.
# (وله أن يعير ما اختلف استعماله أولا إن لم يعين) المعير (منتفعا، و)
~~يعير، (ما لا يختلف إن عين) وإن اختلف لا للتفاوت، وعزاه في زواهر الجواهر
~~للاختيار PageV08P535
# (ومثله) أي كالمعار (المؤجر) وهذا عند عدم النهي، فلو قال لا تدفع لغيرك
~~فدفع فهلك ضمن مطلقا. خلاصة.
# (فمن استعار دابة أو استأجرها مطلقا) بلا تقييد (يحمل) ما شاء (ويعير له)
~~للحمل (ويركب) عملا بالاطلاق (وأيا فعل) أو لا (تعين) مرادا (وضمن بغيره)
~~إن عطبت حتى لو ألبس أو أركب غيره لم يركب بنفسه بعده هو الصحيح كافي.
~~PageV08P536
# (وإن أطلق) المعير أو المؤجر (الانتفاع في الوقت والنوع انتفع ما شاء أي
~~وقت شاء) لما مر (وإن قيده) بوقت أو نوع، أو بهما (ضمن بالخلاف إلى شر فقط)
~~لا إلى مثل أو خير (وكذا تقييد PageV08P537
# الإجارة بنوع أو قدر) مثل العارية (عارية الثمنين والمكيل والموزون
~~والمعدود المتقارب) عند الاطلاق (قرض) ضرورة استهلاك عينها، (فيضمن)
~~المستعير (بهلاكها قبل الانتفاع) لأنه قرض، حتى لو استعارها ليعبر الميزان
~~أو يزين الدكان كان عارية، ولو أعاره قصعة ثريد فقرض، ولو بينهما مباسطة
~~فإباحة، PageV08P538
# وتصح عارية السهم ولا يضمن لان ms1163 الرمي يجري مجرى الهلاك صيرفية.
# (ولو أعار أرضا للبناء والغرس صح) للعلم بالمنفعة (وله أن يرجع متشاء)
~~لما تقرر أنها غير لازمة (ويكلفه قلعهما إلا إذا كان فيه مضرة بالأرض
~~فيتركان بالقيمة مقلوعين) لئلا تتلف أرضه (وإن وقت) العارية (فرجع قبله)
~~كلفه قلعهما PageV08P539
# و (ضمن) المعير للمستعير (ما نقص) البناء والغرس (بالقلع)، بأن يقوم
~~قائما PageV08P540
# إلى المدة المضروبة، وتعتبر القيمة يوم الاسترداد بحر.
# (وإذا استعارها ليزرعها لم تؤخذ منه قبل أن يحصد الزرع وقتها أو لا)
~~فتترك بأجر المثل، مراعاة للحقين، فلو قال المعير أعطيك البذر وكلفتك إن
~~كان لم يثبت لم يجز بيع الزرع قبل نباته باطل وبعد نباته فيه كلام أشار إلى
~~الجواز في المغني نهاية.
# (ومؤنة الرد على المستعير، فلو كانت مؤقتة فأمسكها بعده فهلكت ضمنها)،
~~PageV08P541
# لان مؤنة الرد عليه نهاية (إلا إذا استعارها ليرهنها) فتكون كالإجارة رهن
~~الخانية (وكذا الموصى له بالخدمة مؤنة الرد عليه، وكذا المؤجر والغاصب
~~والمرتهن) مؤنة الرد عليهم لحصول المنفعة لهم، PageV08P542
# هذا لو الاخراج بإذن رب المال، وإلا فمؤنة رد مستأجر ومستعار على الذي
~~أخرجه إجارة البزازية. بخلاف شركة ومضاربة هبة قضى بالرجوع مجتبى
~~PageV08P543
# (وإن رد المستعير الدابة مع عبده، أو أجيره مشاهرة) لا مياومة (أو مع عبد
~~ربها مطلقا) يقوم عليها أولا في الأصح (أو أجيره) أي مشاهرة كما مر فهلكت
~~قبل قبضها (برئ) لأنه أتى بالتسليم المتعارف (بخلاف نفيس) كجوهرة (وبخلاف
~~الرد مع الأجنبي) أي (بأن كانت العارية مؤقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع
~~الأجنبي) لتعديه بالامساك بعد المدة PageV08P544
# (وإلا فالمستعير يملك الايداع)، فيما يملك الإعارة (من الأجنبي)
~~PageV08P545
# به يفتى زيلعي فتعين حمل كلامهم على هذا، وبخلاف رد وديعة ومغصوب، إلى
~~دار المالك فإنه ليس بتسليم.
# (وإذا استعار أرضا) بيضاء (للزراعة يكتب المستعير) إنك أطعمتني أرضك
~~لأزرعها فيخصص لئلا يعم البناء ونحوه (العبد المأذون يملك الإعارة،
~~PageV08P546
# والمحجور إذا استعار واستهلكه يضمن بعد العتق ولو أعار) عبد محجور عبدا
~~محجورا (مثله فاستهلكها، ضمن) الثاني (للحال، ولو استعار ذهبا فقلده صبيا
~~فسرق) ms1164 الذهب (منه) أي من الصبي (فإذا كان الصبي يضبط) حفظ (ما عليه) من
~~اللباس (لم يضمن) وإلا ضمن لأنه إعارة والمستعير يملكها (وضعها) أي العارية
~~(بين يديه فنام فضاعت لم يضمن لو نام جالسا) لأنه لا يعد مضيعا لها (وضمن
~~لو نام مضطجعا) لتركه الحفظ. PageV08P547
# (ليس للأب إعارة مال طفله) لعدم البدل، وكذا القاضي والوصي.
# (طلب) شخص (من رجل ثورا عارية فقال أعطيك غدا فلما كان الغد ذهب الطالب
~~وأخذه بغير إذنه واستعمله فمات) الثور (لا ضمان عليه) خانية عن إبراهيم بن
~~يوسف، لكن في المجتبى وغيره أنه يضمن.
# (جهز ابنته بما يجهز به مثلها ثم قال كنت أعرتها الأمتعة إن العرف
~~مستمرا) بين الناس (أن الأب يدفع ذلك) الجهاز (ملكا لا إعارة، لا يقبل
~~قوله) إنه إعارة لأن الظاهر يكذبه (وإن لم يكن) العرف (كذلك) أو تارة وتارة
~~(فالقول له) به يفتى، كما لو كان أكثر مما يجهز به مثلها فإن القول
~~PageV08P548
# له اتفاقا (والام) وولي الصغيرة (كالأب) فيما ذكر وفيما يدعيه الأجنبي
~~بعد الموت لا يقبل إلا PageV08P549
# ببينة شرح وهبانية، وتقدم في باب المهر.
# وفي الأشباه (كل أمين ادعى إيصال الأمانة إلى مستحقها قبل قوله) بيمينه
~~(كالمودع إذا ادعى الرد والوكيل والناظر) إذا ادعى الصرف إلى الموقوف
~~عليهم، PageV08P550
# يعني من الأولاد والفقراء وأمثالهما. وأما إذا ادعى الصرف إلى وظائف
~~المرتزقة فلا يقبل قوله PageV08P551
# في حق أرباب الوظائف، لكن لا يضمن ما أنكروه له بل يدفعه ثانيا من مال
~~الوقف كما بسطه في حاشية أخي زاده.
# قلت: وقد مر في الوقف عن المولى أبي السعود، واستحسنه المصنف وأقره ابنه،
~~فليحفظ (وسواء كان في حياة مستحقها أو بعد موته)، إلا في الوكيل بقبض الدين
~~إذا ادعى بعد موت الموكل أنه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل قوله إلا
~~ببينة PageV08P552
# (بخلاف الوكيل بقبض العين) كوديعة قال قبضتها في حياته، وهلكت وأنكرت
~~الورثة أو قال دفعتها إليه فإنه يصدق لأنه ينفي الضمان عن نفسه، بخلاف
~~الوكيل بقبض الدين لأنه يوجب الضمان ms1165 على الميت وهو ضمان مثل المقبوض فلا
~~يصدق وكالة الولوالجية.
# قلت: وظاهره أنه لا يصدق لا في حق نفسه ولا في حق الموكل، وقد أفتى بعضهم
~~PageV08P553
# ، أنه يصدق في حق نفسه لا في حق الموكل، وحمل عليه كلام الولوالجية،
~~فيتأمل عند الفتوى.
# فروع: أوصى بالعارية ليس للورثة الرجوع.
# العارية كالإجارة تنفسخ بموت أحدهما.
# مات وعليه دين وعنده وديعة بغير عينها فالتركة بينهم بالحصص.
# استأجر بعيرا إلى مكة فعلى الذهاب، وفي العارية على الذهاب والمجئ
~~PageV08P555
# لان ردها عليه.
# استعار دابة للذهاب فأمسكها في بيته فهلكت ضمن لأنه أعارها للذهاب لا
~~للامساك.
# استقرض ثورا فأغار عليه الأتراك لم يضمن لأنه عارية عرفا.
# استعار أرضا ليبني ويسكن وإذا خرج فالبناء للمالك فللمالك أجر مثلها
~~مقدار السكنى والبناء للمستعير، لان الإعارة تمليك بلا عوض فكانت إجارة
~~معنى، وفسدت بجهالة المدة، وكذا لو شرط الخراج على المستعير لجهالة البدل.
# والحيلة أن يؤجره الأرض سنين معلومة ببدل معلوم ثم يأمره بأداء الخراج
~~منه. PageV08P556
# استعار كتابا فوجد به خطأ أصلحه إن علم رضا صاحبه.
# قلت: ولا يأثم بتركه إلا في القرآن لان إصلاحه واجب بخط مناسب ففي
~~الوهبانية:
# وسفر رأى إصلاحه مستعيره يجوز إذا مولاه لا يتأثر وفي معاياتها:
# وأي معير ليس يملك أخذ ما أعار وفي غير الرهان التصور PageV08P557
# وهل واهب لابن يجوز رجوعه وهل مودع ما ضيع المال يخسر PageV08P558
# كتاب الهبة وجه المناسبة ظاهر (هي) لغة التفضل على الغير ولو غير مال.
~~وشرعا (تمليك العين مجانا) أي بلا عوض، لا أن عدم العوض شرط فيه.
~~PageV08P562
# وأما تمليك الدين من غير من عليه الدين، PageV08P563
# فإن أمره بقبضه صحت لرجوعها إلى هبة العين.
# (وسببها إرادة الخير للواهب) دنيوي: كعوض ومحبة وحسن ثناء وأخروي. قال
~~الإمام أبو منصور: يجب على المؤمن أن يعلم ولده الجود والاحسان، كما يجب
~~عليه أن يعلمه التوحيد PageV08P564
# والايمان، إذ حب الدنيا رأس كل خطيئة. نهاية وهي مندوبة وقبولها سنة، قال
~~(ص): تهادوا تحابوا.
# وشرائط صحتها في الواهب PageV08P565
# (العقل والبلوغ والملك) فلا تصح هبة ms1166 صغير ورقيق ولو مكاتبا.
# (و) شرائط صحتها (في الموهوب: أن يكون مقبوضا، غير مشاع، PageV08P566
# مميزا غير مشغول) كما سيتضح (وركنها) هو (الايجاب والقبول) كما سيجئ.
~~PageV08P568
# (وحكمها: ثبوت الملك للموهوب له غير لازم) فله الرجوع والفسخ (وعدم صحة
~~خيار الشرط فيها) فلو شرطه صحت إن اختارها قبل تفرقهما، وكذا لو أبرأه صح
~~الابراء وبطل PageV08P569
# الشرط. خلاصة، (و) حكمها أنها (لا تبطل بالشروط الفاسدة) فهبة عبد على أن
~~يعتقه تصح ويبطل الشرط.
# (وتصح بإيجاب كوهبت، PageV08P570
# ونحلت وأطعمتك هذا الطعام ولو) ذلك (على وجه المزاح)، PageV08P571
# بخلاف أطعمتك أرضي فإنه عارية لرقبتها وإطعام لغلتها. بحر (أو الإضافة
~~إلى ما) أي إلى جزء (يعبر به عن الكل كوهبت لك فرجها وجعلته لك) لان اللام
~~للتمليك، بخلاف جعلته باسمك، PageV08P572
# فإنه ليس بهبة، وكذا هي لك حلال، إلا أن يكون قبله كلام يفيد الهبة.
~~خلاصة (وأعمرتك هذا الشئ PageV08P573
# وحملتك على هذه الدابة) ناويا بالحمل الهبة، كما مر (وكسوتك هذا الثوب
~~وداري لك هبة) أو عمري (تسكنها) لان قوله تسكنها مشورة لا تفسير لان الفعل
~~لا يصلح تفسيرا للاسم فقد أشار عليه في ملكه بأن يسكنه، فإن شاء قبل
~~مشورته، وإن شاء لم يقبل (لا) لو قال (هبة سكنى أو سكنى هبة) بل تكون عارية
~~أخذا بالمتيقن.
# وحاصله: أن اللفظ إن أنبأ عن تمليك الرقبة فهبة أو المنافع فعارية أو
~~احتمل اعتبر النية.
# نوازل. PageV08P574
# وفي البحر اغرسه باسم ابني الأقرب الصحة (و) تصح (بقبول) أي في حق
~~الموهوب PageV08P575
# له، أما في حق الواهب فتصح بالايجاب وحده، لأنه تبرع حتى لو حلف أن يهب
~~عبده لفلان فوهب ولم يقبل بر وبعكسه حنث بخلاف البيع (و) تصح (بقبض بلا إذن
~~في المجلس) فإنه هنا كالقبول فاختص بالمجلس (وبعده به) أي بعد المجلس
~~بالاذن.
# وفي المحيط: لو كان أمره بالقبض حين وهبه لا يتقيد بالمجلس، ويجوز القبض
~~بعده، PageV08P576
# (والتمكن من القبض كالقبض، فلو وهب لرجل ثيابا في صندوق مقفل ودفع إليه
~~الصندوق لم يكن قبضا) لعدم تمكنه من القبض (وإن مفتوحا ms1167 كان قبضا لتمكنه
~~منه) فإنه كالتخلية في البيع اختيار. وفي الدرر: والمختار صحته بالتخلية في
~~صحيح الهبة لا فاسدها، PageV08P577
# وفي النتف: ثلاثة عشر عقدا لا تصح بلا قبض.
# (ولو نهاه عن القبض لم يصح) قبضه (مطلقا) ولو في المجلس لان الصريح أقوى
~~من الدلالة (وتتم) الهبة (بالقبض) الكامل PageV08P578
# (ولو الموهوب شاغلا لملك الواهب لا مشغولا به)، والأصل أن الموهوب إن
~~مشغولا بملك PageV08P579
# الواهب، منع تمامها، وإن شاغلا لا فلو وهب جرابا فيه طعام الواهب أو دارا
~~فيها متاعه أو دابة عليها سرجه وسلمها كذلك لا تصح، وبعكسه PageV08P580
# تصح في الطعام والمتاع والسرج فقط لان كلا منها شاغل لملك الواهب لا
~~مشغول به، لان شغله بغير ملك واهبه لا يمنع تمامها كرهن وصدقة لان القبض
~~شرط تمامها، وتمامه في وفي الأشباه: هبة المشغول لا تجوز إلا إذا وهب الأب
~~لطفله. PageV08P581
# قلت: العمادية وكذا الدار المعارة والتي وهبتها لزوجها على المذهب، لأن
~~المرأة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم، وقد غيرت بيت الوهبانية فقلت:
# ومن وهبت للزوج دارا لها بها متاع وهم فيها تصح المحرر وفي الجوهرة:
~~وحيلة هبة المشغول أن يودع الشاغل أولا عند الموهوب له ثم يسلمه الدار
~~PageV08P582
# مثلا فتصح لشغلها بالمتاع (في يده) في متعلق بتتم (محوز) مفرغ (مقسوم
~~ومشاع PageV08P583
# ، لا) يبقى، منتفعا به بعد أن (يقسم) PageV08P585
# كبيت وحمام صغيرين، لأنها (لا) تتم بالقبض (فيما يقسم ولو) هبة (لشريكه)
~~أو لأجنبي لعدم تصور القبض الكامل كما في عامة الكتب فكان هو المذهب.
# وفي الصيرفية عن العتابي: وقيل يجوز لشريكه وهو المختار PageV08P586
# (فإن قسمه وسلمه صح) لزوال المانع (ولو سلمه شائعا لا يملكه فلا ينفذ
~~تصرفه فيه) فيضمنه وينفذ تصرف الواهب. درر لكن فيها عن الفصولين: الهبة
~~الفاسدة تفيد الملك PageV08P587
# بالقبض، وبه يفتى. ومثله في البزازية، على خلاف ما صححه في العمادية، لكن
~~لفظ الفتوى آكد من لفظ الصحيح كما بسطه المصنف مع بقية أحكام المشاع. وهل
~~للقريب الرجوع في الهبة الفاسدة؟ قال في الدرر: نعم. وتعقبه في الشرنبلالية
~~بأنه ms1168 غير ظاهر على القول المفتى به من PageV08P588
# إفادتها الملك بالقبض، فليحفظ (المانع) من تمام القبض (شيوع مقارن) للعقد
~~(لا طارئ) كأن يرجع في بعضها شائعا فإنه لا يفسدها اتفاقا (والاستحقاق)
~~شيوع (مقارن) لا طارئ فيفسد الكل، حتى لو وهب أرضا وزرعها وسلمهما فاستحق
~~الزرع بطلت في الأرض لاستحقاق البعض الشائع فيما يحتمل القسمة والاستحقاق
~~إذا ظهر بالبينة كان مستندا إلى ما قبل الهبة فيكون مقارنا لها لا طارئا
~~كما زعمه صدر الشريعة وإن تبعه ابن الكمال. فتنبه. PageV08P589
# (ولا تصح هبة لبن في ضرع وصوف على غنم ونخل في أرض وتمر في نخل) لأنه
~~كمشاع PageV08P590
# (ولو فصله) وسلمه (جاز) لزوال المانع وهل يكفي فصل الموهوب له بإذن
~~الواهب؟ ظاهر الدرر نعم (بخلاف دقيق في بر ودهن في سمسم وسمن في لبن)، حيث
~~لا يصح أصلا لأنه معدوم فلا يملك إلا بعقد جديد (وملك) بالقبول PageV08P591
# (بلا قبض جديد) لو الموهوب في يد الموهوب له ولو بغصب أو أمانة، لأنه
~~حينئذ عامل لنفسه، والأصل أن القبضين إذا تجانسا ناب أحدهما عن الآخر، وإذا
~~تغايرا ناب الاعلى عن الأدنى لا عكسه، PageV08P592
# وهبة من له ولاية على الطفل (في الجملة) وهو كل من يعوله فدخل الأخ والعم
~~عند عدم الأب لو في عيالهم (تتم بالعقد) لو الموهوب معلوما PageV08P593
# وكان في يده أو يد مودعه لان قبض الولي ينوب عنه، والأصل أن كل عقد
~~يتولاه الواحد يكتفي فيه بالايجاب (وإن وهب له أجنبي تتم بقبض وليه) وهو
~~أحد أربعة: الأب ثم وصيه، وإن لم يكن في حجرهم وعند عدمهم تتم بقبض من
~~يعوله كعمه (وأمه وأجنبي) ولو ملتقطا (لو في حجرهما) وإلا لا لفوات الولاية
~~(وبقبضه لو مميزا) يعقل التحصيل (ولو مع وجود أبيه) مجتبى.
# لأنه في النافع المحض كالبالغ حتى لو وهب له أعمى لا نفع له، وتلحقه
~~مؤنته لم يصح قبوله.
# أشباه. PageV08P594
# قلت: لكن في البرجندي: اختلف فيما لو قبض من يعوله والأب حاضر، فقيل: لا
~~يجوز، والصحيح هو الجواز ا ه‍. وظاهر القهستاني ms1169 ترجيحه، وعزاه لفخر الاسلام
~~وغيره، على PageV08P595
# خلاف، ما اعتمده المصنف في شرحه وعزاه للخلاصة، لكن متنه يحتمله بوصل ولو
~~بأمه والأجنبي أيضا، فتأمل (وصح رده، لها كقبوله) سراجية. وفيها: حسنات
~~الصبي له ولأبويه أجر التعليم ونحوه، ويباح لوالديه أن يأكلا من مأكول وهب
~~له PageV08P596
# ، وقيل لا انتهى. فأفاد أن غير المأكول لا يباح لهما إلا لحاجة.
# وضعوا هدايا الختان بين يدي الصبي، فما يصلح له كثياب الصبيان، فالهداية
~~له وإلا فإن المهدي من أقرباء الأب أو معارفه فللأب أو من معارف الام فللام
~~قال هذا للصبي أو لا، ولو قال أهديت للأب أو للام فالقول له، PageV08P597
# وكذا زفاف البنت. خلاصة وفيها اتخذ لولده أو لتلميذه ثيابا ثم أراد دفعها
~~لغيره، ليس له ذلك ما لم يبين وقت الاتخاذ أنها عارية. وفي المبتغى ثياب
~~البدن يملكها بلبسها، PageV08P598
# بخلاف نحو ملحفة ووسادة. وفي الخانية: لا بأس بتفضيل بعض الأولاد في
~~المحبة لأنها عمل القلب، وكذا في العطايا إذا لم يقصد به الاضرار، وإن قصده
~~يسوي بينهم، يعطي البنت كالابن عند الثاني، وعليه الفتوى. ولو وهب في صحته
~~كل المال للولد جاز وأثم. وفيها: لا يجوز أن يهب شيئا من مال طفله ولو بعوض
~~لأنها تبرع ابتداء. وفيها: PageV08P599
# ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتى لا يرجع الواهب في هبته. (ولو قبض زوج
~~الصغيرة) أما البالغة فالقبض لها (بعد الزفاف ما وهب لها صح) قبضه ولو
~~بحضرة الأب الصحيح لنيابته عنه فصح قبض الأب كقبضها مميزة (وقبله) أي
~~الزفاف (لا) يصح لعدم الولاية. PageV08P600
# (وهب اثنان دارا لواحد صح) لعدم الشيوع (وبقلبه) لكبيرين (لا) عنده
~~للشيوع فيما يحتمل القسمة، أما ما لا يحتملها كالبيت فيصح اتفاقا. قيدنا
~~بكبيرين لأنه لو وهب لكبير PageV08P601
# وصغير في عيال الكبير أو لابنيه صغير وكبير، لم يجز اتفاقا. وقيدنا
~~بالهبة لجواز الرهن والإجارة من اثنين اتفاقا PageV08P602
# (وإذا تصدق بعشرة) دراهم (أو وهبها لفقيرين صح) لان الهبة للفقير صدقة،
~~والصدقة يراد بها وجه الله تعالى وهو واحد فلا شيوع. (لا لغنيين) ms1170 لان
~~الصدقة على الغني هبة فلا تصح للشيوع:
# أي لا تملك حتى لو قسمها وسلمها صح.
# فروع: وهب لرجلين درهما: PageV08P603
# إن صحيحا صح، وإن مغشوشا لا لأنه مما يقسم لكونه في حكم العروض. معه
~~درهمان فقال لرجل: وهبت لك أحدهما أو نصفهما: إن استويا لم يجز، وإن اختلفا
~~جاز، لأنه شاع لا يقسم، ولذا لو وهب ثلثهما جاز مطلقا.
# تجوز هبة حائط بين داره ودار جاره لجاره وهبة البيت من الدار فهذا يدل
~~على كون سقف الواهب على الحائط واختلاط البيت بحيطان الدار لا يمنع صحة
~~الهبة. مجتبى. PageV08P604
# باب الرجوع في الهبة PageV08P605
# (صح الرجوع فيها بعد القبض)، أما قبله فلم تتم الهبة (مع انتفاء مانعه)
~~الآتي (وإن كره) الرجوع تحريما، PageV08P606
# وقيل تنزيها نهاية ولو مع إسقاط حقه من الرجوع فلا يسقط بإسقاطه. خانية.
# وفي الجواهر: لا يصح الابراء عن الرجوع، ولو صالحه من حق الرجوع على شئ
~~صح وكان عوضا عن الهبة، لكن سيجئ، PageV08P607
# اشتراطه في العقد (ويمنع الرجوع فيها) حروف (دمع خزقة) يعني الموانع
~~السبعة الآتية (فالدال الزيادة) في نفس العين، PageV08P608
# الموجبة لزيادة القيمة (المتصلة) وإن زالت قبل الرجوع كأن شب ثم
~~PageV08P609
# شاخ لكن في الخانية ما يخالفه، واعتمده القهستاني، فليتنبه له لان الساقط
~~لا يعود (كبناء وغرس) إن عدا زيادة في كل الأرض PageV08P610
# وإلا رجع، ولو عدا في قطعة منها امتنع فيها فقط. زيلعي (وسمن) وجمال
~~وخياطة وصبغ وقصر ثوب وكبر صغير وسماع أصم وإبصار أعمى وإسلام عبد ومداواته
~~وعفو جناية PageV08P611
# وتعليم قرآن أو كتابة أو قراءة ونقط مصحف، بإعرابه وحمل تمر من بغداد إلى
~~بلخ مثلا ونحوها.
# وفي البزازية: والحبل إن زاد خيرا منع الرجوع، وإن نقص لا. ولو اختلفا في
~~الزيادة ففي المتولدة ككبر PageV08P612
# القول للواهب وفي نحو بناء وخياطة وصبغ للموهوب له. خانية حاوي. ومثله في
~~المحيط لكنه استثنى ما لو كان لا يبني في مثل تلك المدة، (لا) يمنع الزيادة
~~(المنفصلة) PageV08P613
# كولد وأرش وعقر وثمرة فيرجع في الأصل لا الزيادة، لكن لا يرجع بالام ms1171 حتى
~~يستغني الولد، عنها كذا نقله القهستاني. لكن نقل البرجندي وغيره أنه قول
~~أبي يوسف فليتنبه له. ولو حبلت ولم تلد هل للواهب الرجوع؟ قال في السراج:
~~لا، وقال الزيلعي: نعم. وفي الجوهرة. مريض مديون بمستغرق وهب أمة فمات وقد
~~وطئت ردها مع عقرها هو المختار، PageV08P614
# (والميم موت أحد العاقدين) بعد التسليم، فلو قبله PageV08P615
# بطل، ولو اختلفا والعين في يد الوارث، فالقول للوارث، وقد نظم المصنف ما
~~يسقط بالموت فقال:
# وكفارة دية خراج ورابع ضمان لعتق هكذا نفقات PageV08P616
# كذا هبة حكم الجميع سقوطها بموت لما أن الجميع صلات (والعين العوض) بشرط
~~أن يذكر لفظا يعلم الواهب أنه عوض كل هبته (فإن قال خذه عوض هبتك أو بدلها)
~~أو في مقابلتها ونحو ذلك (فقبضه الواهب سقط الرجوع) ولو لم يذكر أنه عوض
~~رجع كل بهبته، PageV08P617
# (و) لذا (يشترط فيه شرائط الهبة) كقبض وإفراز وعدم شيوع، ولو العوض
~~مجانسا أو يسيرا.
# وفي بعض نسخ المتن بدل الهبة: العقد وهو تحريف (ولا يجوز للأب أن يعوض
~~عما وهب PageV08P618
# للصغير من ماله) ولو وهب العبد التاجر ثم عوض فلكل منهما الرجوع بحر (ولا
~~يصح تعويض مسلم من نصراني عن هبته خمرا أو خنزيرا) إذ لم يصح تمليكا من
~~المسلم بحر (ويشترط أن لا يكون العوض بعض الموهوب، فلو عوضه البعض عن
~~الباقي) لا يصح (فله الرجوع في الباقي) ولو الموهوب شيئين فعوضه أحدهما عن
~~الآخر إن كانا في عقدين صح، وإلا لا لان اختلاف العقد كاختلاف العين
~~والدراهم تتعين في هبة ورجوع. مجتبى (ودقيق الحنطة يصلح عوضا عنها) لحدوثه
~~بالطحن وكذا لو صبغ بعض الثياب أولت بعض السويق PageV08P619
# ثم عوضه صح. خانية (ولو عوضه ولد إحدى جاريتين موهوبتين وجد) ذلك الولد
~~(بعد الهبة امتنع الرجوع وصح) العوض (من أجنبي، ويسقط حق الواهب في الرجوع
~~إذا قبضه) كبدل الخلع (ولو) التعويض (بغير إذن الموهوب له) ولا رجوع ولو
~~بأمره إلا إذا قال عوض عني على أني ضامن لعدم وجوب التعويض بخلاف قضاء
~~الدين (و) الأصل ms1172 أن (كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر
~~بأدائه مثبتا للرجوع من غير اشتراط الضمان، وما لا فلا) إلا إذا شرط
~~الضمان. ظهيرية. وحينئذ (فلو أمر المديون رجلا بقضاء دينه رجع عليه) وإن لم
~~يضمن لوجوبه عليه لكن يخرج عن الأصل ما لو قال أنفق على بناء داري أو قال
~~الأسير اشترني فإنه يرجع فيها بلا شرط رجوع كفالة. خانية PageV08P620
# مع أنه لا يطالب بهما لا بحبس ولا بملازمة فتأمل، (وإن استحق نصف الهبة
~~رجع بنصف العوض PageV08P622
# وعكسه لا ما لم يرد ما بقي) لأنه يصلح عوضا ابتداء فكذا بقاء، لكنه يجبر
~~ليسلم العوض، ومراده العوض الغير المشروط، أما المشروط فمبادلة كما سيجئ
~~فيوزع البدل على المبدل. نهاية (كما لو استحق كل العوض حيث يرجع في كلها إن
~~كانت قائمة لا إن كانت هالكة) كما لو استحق العوض وقد ازدادت الهبة لم
~~يرجع. خلاصة (وإن استحق جميع الهبة كان له أن يرجع في جميع العوض إن كان
~~قائما، وبمثله إن) العوض (هالكا وهو مثلي وبقيمته إن قيميا) غاية (ولو عوض
~~النصف رجع بما لم يعوض) ولا يضر الشيوع لأنه طارئ.
# تنبيه: نقل في المجتبى: أنه يشترط في العوض أن يكون مشروطا في عقد الهبة،
~~أما إذا عوضه بعده فلا، ولم أر من صرح به غيره، PageV08P623
# وفروع المذهب مطلقة كما مر، فتدبر (والخاء خروج الهبة عن ملك الموهوب له)
~~ولو بهبة، إلا إذا رجع الثاني فللأول الرجوع سواء كان بقضاء أو رضا، لما
~~سيجئ أن الرجوع فسخ حتى لو عادت بسبب جديد بأن تصدق بها الثالث على الثاني
~~أو باعه منه لم يرجع الأول، ولو باع نصفه رجع في الباقي لعدم المانع.
# وقيد الخروج بقوله: (بالكلية) بأن يكون خروجا عن ملكه من كل وجه.
# ثم فرع عليه بقوله: PageV08P624
# (فلو ضحى الموهوب له بالشاة الموهوبة أو نذر التصدق بها وصارت لحما لا
~~يمنع الرجوع)، ومثله المتعة والقرآن والنذر مجتبى.
# وفي المنهاج: وإن وهب له ثوبا فجعله صدقة لله تعالى فله ms1173 الرجوع خلافا
~~للثاني (كما لو ذبحها من غير تضحية) فله الرجوع اتفاقا.
# فرع: عبد عليه دين أو جناية خطأ فوهبه مولاه لغريمه أو لولي الجناية سقط
~~الدين والجناية، ثم لو رجع صح PageV08P625
# استحسانا، ولا يعود الدين والجناية عند محمد ورواية عن الامام، كما لا
~~يعود النكاح لو وهبها لزوجها ثم رجع. خانية (والزاي الزوجية وقت الهبة فلو
~~وهب لامرأة ثم نكحها رجع ولو وهب لامرأته لا) كعكسه. PageV08P626
# فرع: لا تصح هبة المولى لام ولده ولو في مرضه، ولا تنقلب وصية إذ لا بد
~~للمحجور، أما لو أوصى لها بعد موته يصح لعتقها بموته فيسلم لها كافي
~~(والقاف القرابة، فلو وهب لذي رحم محرم منه) نسبا PageV08P627
# (ولو ذميا أو مستأمنا لا يرجع) شمني (ولو، وهب لمحرم بلا رحم كأخيه
~~رضاعا) ولو ابن عمه (ولمحرم بالمصاهرة كأمهات النساء والربائب وأخيه وهو
~~عبد لأجنبي أو لعبد أخيه رجع، ولو كانا) أي العبد ومولاه (ذا رحم محرم من
~~الواهب فلا رجوع فيها اتفاقا على الأصح) لان الهبة لأيهما وقعت تمنع
~~الرجوع.
# بحر.
# فرع: وهب لأخيه وأجنبي ما لا يقسم فقبضاه PageV08P628
# له الرجوع في حظ الأجنبي لعدم المانع. درر (والهاء هلاك العين الموهوبة
~~ولو ادعاه) أي الهلاك (صدق بلا حلف)، لأنه ينكر الرد (فإن قال الواهب هي
~~هذه) العين (حلف) المنكر (أنها ليست هذه) خلاصة (كما يحلف) الواهب (أن
~~الموهوب له ليس بأخيه إذا ادعى) الأخ (ذلك) لأنه يدعي مسبب النسب لا النسب.
~~خانية PageV08P629
# (ولا يصح الرجوع إلا بتراضيهما أو بحكم الحاكم)، للاختلاف فيه فيضمن
~~بمنعه بعد القضاء لا قبله (وإذا رجع أحدهما) بقضاء أو رضا (كان فسخا) لعقد
~~الهبة (من الأصل وإعادة لملكه) القديم لا هبة للواهب (ف‍) لهذا (لا يشترط
~~فيه قبض الواهب وصح) للرجوع (في الشائع) ولو كان هبة لما صح فيه (وللواهب
~~رده على بائعه PageV08P630
# مطلقا) بقضاء أو رضا (بخلاف الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء)، لان حق
~~المشتري في وصف السلامة لا في الفسخ فافترقا، ثم مرادهم بالفسخ من الأصل ms1174 أن
~~لا يترتب على العقد أثر في المستقبل لا بطلان أثره أصلا وإلا لعاد المنفصل
~~إلى ملك الواهب برجوعه. فصولين (اتفقا) الواهب والموهوب له (على الرجوع في
~~موضع لا يصح) رجوعه من المواضع السبعة السابقة (كالهبة لقرابته PageV08P631
# جاز) هذا الاتفاق منهما. جوهرة. وفي المجتبى: لا تجوز الإقالة في الهبة
~~والصدقة، في المحارم إلا بالقبض لأنها هبة ثم قال: وكل شئ يفسخه الحاكم إذا
~~اختصما إليه فهذا حكمه ولو وهب الدين لطفل المديون لم يجز لأنه غير مقبوض.
# وفي الدرر قضى ببطلان الرجوع لمانع ثم زال المانع عاد الرجوع (تلفت)
~~العين (الموهوبة، PageV08P632
# واستحقها مستحق وضمن) المستحق (الموهوب له لم يرجع على الواهب بما ضمن)
~~لأنها عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة (والإعارة كالهبة) هنا لان قبض
~~المستعير كان لنفسه ولا غرور لعدم العقد، وتمامه في العمادية (وإذا وقعت
~~الهبة بشرط العوض المعين فهي هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين ويبطل)
~~العوض (بالشيوع) فيما يقسم (بيع انتهاء، PageV08P633
# فترد بالعيب وخيار الرؤية ويؤخذ بالشفعة) هذا إذا قال: وهبتك على أن
~~تعوضني كذا، أما لو قال وهبتك بكذا فهو بيع ابتداء وانتهاء، وقيد العوض
~~بكونه معينا لأنه لو كان مجهولا بطل اشتراطه فيكون هبة ابتداء وانتهاء.
# فرع: وهب الواقف أرضا بشرط استبداله بلا شرط عوض لم يجز، وإن شرط كان
~~كبيع ذكره الناصحي. وفي المجمع: وأجاز محمد هبة مال طفله بشرط عوض مساو
~~ومعناه. قلت:
# فيحتاج على قولهما إلى الفرق بين الوقف PageV08P634
# ومال الصغير انتهى والله أعلم.
# فصل في مسائل متفرقة إ (وهب أمة إلا حملها أو على أن يردها عليه أو
~~يعتقها أو يستولدها أو) وهب (دارا على أن يرد عليه شيئا منها) ولو معينا
~~كثلث الدار أو ربعها (أو على أن يعوض في الهبة والصدقة شيئا منها صحت)
~~الهبة PageV08P635
# (وبطل الاستثناء) في الصور الأولى، (و) بطل (الشرط) في الصور الباقية
~~لأنه بعض أو مجهول والهبة لا تبطل بالشروط، ولا تنس ما مر من اشتراط
~~معلومية العوض. PageV08P636
# (أعتق حمل أمة ثم وهبها صح ms1175 ولو دبره ثم وهبها لم يصح) لبقاء الحمل على
~~ملكه فكان PageV08P637
# مشغولا به، بخلاف الأول (كما لا يصح) تعليق (الابراء عن الدين) بشرط محض
~~كقوله لمديونه:
# إذا جاء غد أو إن مت بفتح التاء فأنت برئ من الدين أو إن مت من مرضك هذا
~~أو إن مت من مرضي هذا فأنت في حل من مهري فهو باطل، لأنه مخاطرة وتعليق
~~(إلا بشرط كائن) وليكون تنجيزا كقوله لمديونه إن كان لي عليك دين أبرأتك
~~عنه صح، كذا إن مت بضم التاء فأنت برئ منه أو في حل جاز وكان وصية.
# خانية PageV08P638
# (جاز العمري) للمعمر له ولورثته بعده، لبطلان الشرط (لا) تجوز (الرقبى)
~~لأنها تعليق بالخطر، وإذا لم تصح تكون عارية شمني لحديث أحمد وغيره من أعمر
~~عمري فهي لمعمره في حياته وموته. لا ترقبوا فمن أرقب شيئا فهو سبيل
~~الميراث. PageV08P639
# (بعث إلى امرأته متاعا)، هدايا إليها (وبعث له أيضا) هدايا عوضا للهبة
~~صرحت بالعوض أولا (ثم افترقا بعد الزفاف وادعى) الزوج (أنه عارية) لا هبة
~~وحلف (فأراد الاسترداد وأرادت) هي (الاسترداد أيضا يسترد كل) منهما (ما
~~أعطى) إذ لا هبة فلا عوض، ولو استهلك أحدهما ما بعثه الآخر ضمنه لان من
~~استهلك العارية ضمنها خانية.
# (هبة الدين ممن عليه الدين وإبراؤه عنه يتم من غير قبول) إذا لم يوجب
~~انفساخ عقد صرف PageV08P640
# أو سلم لكنه يرتد بالرد في المجلس وغيره، لما فيه من معنى الاسقاط. وقيل
~~يتقيد بالمجلس. كذا في العناية. لكن في الصيرفية: لو لم يقبل ولم يرد حتى
~~افترقا ثم بعد أيام رد لا يرتد في الصحيح، لكن في المجتبى الأصح أن الهبة
~~تمليك والابراء إسقاط.
# (تمليك الدين ممن ليس عليه الدين باطل إلا) في ثلاث حوالة ووصية و
~~PageV08P641
# (إذا سلطه) أي سلط المملك غير المديون (على قبضه) أي الدين، (فيصح)
~~حينئذ، ومنه ما لو وهبت من ابنها ما على أبيه فالمعتمد الصحة للتسليط،
~~ويتفرع على هذا الأصل لو قضى دين غيره على أن يكون له لم يجز، ولو ms1176 كان
~~وكيلا بالبيع فصولين (و) ليس منه ما (إذا أقر الدائن أن الدين لفلان وأن
~~اسمه) في كتاب الدين (عارية) حيث (صح) إقراره لكونه إخبارا لا تمليكا
~~فللمقر له قبضه بزازية. PageV08P642
# وتمامه في الأشباه من أحكام الدين. وكذا لو قال الدين الذي لي على فلان
~~لفلان. بزازية وغيرها.
# قلت: وهو مشكل لأنه مع الإضافة إلى نفسه يكون تمليكا وتمليك الدين ممن
~~ليس عليه باطل، فتأمله.
# وفي الأشباه في قاعدة تصرف الامام معزيا لصلح البزازية: اصطلحا أن يكتب
~~اسم PageV08P643
# أحدهما في الديوان فالعطاء لمن كتب اسمه الخ، (والصدقة كالهبة) بجامع
~~التبرع وحينئذ (لا تصح غير مقبوضة ولا في مشاع يقسم ولا رجوع فيها) ولو على
~~غني، لان المقصود فيها الثواب لا العوض، ولو اختلفا فقال الواهب هبة والآخر
~~صدقة فالقول للواهب خانية. PageV08P644
# فروع: كتب قصة إلى السلطان يسأله تمليك أرض محدودة فأمر السلطان بالتوقيع
~~فكتب كاتبه جعلتها ملكا له هل يحتاج إلى القبول في المجلس؟ القياس نعم، لكن
~~لما تعذر الوصول إليه أقيم السؤال بالقصة مقام حضوره.
# أعطت زوجها مالا بسؤاله ليتوسع فظفر به بعض غرمائه إن كانت وهبته أو
~~أقرضته ليس لها أن تسترد من الغريم وإن أعطته ليتصرف فيه على ملكها فلها
~~ذلك لا له. PageV08P645
# دفع لابنه مالا ليتصرف فيه ففعل وكثر ذلك فمات الأب إن أعطاه هبة فالكل
~~له، وإلا فميراث. وتمامه في جواهر الفتاوى.
# بعث إليه بهدية في إناء هل يباح أكلها فيه، إن كان ثريدا ونحوه مما لو
~~حوله إلى إناء آخر ذهبت لذته يباح، فإن كان بينهما انبساط يباح أيضا، وإلا
~~فلا.
# دعا قوما إلى طعام وفرقهم على أخوته ليس لأهل خوان مناولة أهل خوان آخر
~~ولا إعطاء سائل PageV08P646
# وخادم، وهرة لغير رب المنزل ولا كلب ولو لرب المنزل إلا أن يناوله الخبز
~~المحترق للاذن عادة.
# وتمامه في الجوهرة.
# وفي الأشباه: لا جبر على الصلاة إلا في أربع: شفعة، ونفقة زوجته، وعين
~~موصى بها، PageV08P647
# ومال وقف، وقد حررت أبيات الوهبانية على وفق ما في شرحها ms1177 للشرنبلالي
~~فقلت:
# وواهب دين ليس يرجع مطلقا وإبراء ذي نصف يصح المحرر على حجها أو تركه
~~ظلمة لها إذا وهبت مهرا ولم يوف يخسر PageV08P648
# معلق تطليق بإبراء مهرها وإنكاح أخرى لو يرد فيظفر وإن قبض الانسان مال
~~مبيعه فأبرأ يؤخذ منه كالدين أظهر PageV08P649
# ومن دون أرض في البناء صحيحة وعندي فيه وقفة فيحرر قلت: وجه توقفي
~~تصريحهم في كتاب الرهن بأن رهن البناء دون الأرض وعكسه لا يصح لأنه كالشائع
~~فتأمله، وأشرت بأظهر لما في العمادية عن خواهر زاده لا يرجع، واختاره بعض
~~المشايخ، وفيظفر: أي بنكاح ضرتها لأنه برده بالابراء أبطله فلا حنث، فليحفظ
~~انتهى.# PageV08P650


#####ENDNOTES# ms1178