######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012076
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العكري الحنبلي، أبو الفلاح (المتوفى: 1089هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1089
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معطية الأمان من حنث الأيمان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012076
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12076
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12076
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الكريم بن صنيتان العمري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1416هـ/1996م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية الذهبية، جدة، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | نص الكتاب
# ...
# معطية الأمان من حنث الأيمان
# تأليف: العلامة أبي الفلاح عبد الحي بن أحمد ابن العماد الحنبلي المتوفى
~~سنة 1089ه
# حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: أ. د/ عبد الكريم بن صنيتان العمري الأستاذ
~~بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين1
# الحمد لله الذي سمى نفسه بالأسماء الحسنى، وأكرم من شاء من خلقه بالمقام
~~الأسنى، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بالحنيفية، الشريعة السمحة
~~البيضاء النقية، المنزل عليه في كتب كل علم قد حوى {والنجم إذا هوى ما ضل
~~صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى} 2، وعلى آله وأصحابه القائمين بشريعته
~~أحسن القيام، وعلى تابعيهم بإحسان إلى قيام الساعة وساعة القيام.
# أما بعد: فلما تأملت قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس} 3، علمت بذلك أن لهذه الأمة شرفا غيره به لا يقاس، إذ زكاها
~~الله تعالى بقبول شهادتها، فوجب حمل أفعالها على الكمال بإرادتها، فمن
~~لامها لوما غير مأمور به فقد اعترض على بارئها4، يشهد لذلك قوله عز من
~~قائل: {ولكل وجهة هو موليها} 5 PageV01P053
# ولقد قال من يعتد بقوله في هذا الشأن1: "إذا تكلم أحد بكلمة اضطربت فيها
~~أقوال أهل الإتقان، فتسعة وتسعون قالوا كفر بهذا المقال، وواحد – فقط –
~~قال: لا، وجب أن تحمل على ما هذا الواحد قد قال، ثم إن كان المتكلم مستندا
~~إلى ذلك نجا أيضا في الآخرة، وإلا فهو والعياذ بالله تعالى من الفرقة
~~الخاسرة".
# هذا ولما كثر على الألسنة: الأيمان والطلاق، جمعت من ذلك مسائل مهمة في
~~هذه الأوراق، لا لأن أعمل أو أجيب بقول ضعيف، بل لأحمل ما سمعت من ذلك على
~~محمل لطيف، ولأرد جماح نفسي عن الوقع في العالم، بزمام "لا يعذب الله على
~~مسألة قال بها عالم"2، على أني أبين في كل مسألة خلافية ما عليه العمل،
~~مجتهدا في إخلائها مما يوجب الخلل والملل، وسميتها [معطية الأمان من حنث
~~الأيمان] .
# والله أسأل التوفيق لصالح الأعمال، والسلامة من سيء الأقوال والأفعال،
~~إنه الجواد ms01 الكريم، الغفور الرحيم، وهو حسبي وكفى. PageV01P054
# مقدمة
# الحلف بالله تعالى، والحنث فيه، يعتري كلا منهما الأحكام الخمسة1، فيجب
~~الحلف لإنجاء معصوم/2 من هلكة ولو نفسه كتوجه أيمان القسامة عليه وهو محق.
# ويندب لمصلحة كإزالة حقد، وإصلاح بين المتخاصمين.
# ويباح على فعل مباح/3 أو تركه كأكل سمك مثلا، أو تركه.
# ويكره على فعل مكروه كأكل بصل وثوم نيء أو على ترك مندوب كصلاة الضحى.
# ويحرم على فعل محرم كشرب خمر، أو على ترك واجب كنفقة على زوجة، أو كاذبا
~~عالما بكذبه.
# ثم الحنث كذلك4: فيجب على من حلف على فعل محرم، أو ترك واجب، ويسن لمن
~~حلف على فعل مكروه، أو ترك مسنون، ويباح في مباح، ويكره لمن حلف على فعل
~~مندوب، أو ترك مكروه، ويحرم على من حلف على فعل واجب أو ترك محرم.
~~PageV01P055
# تكرار الحلف
# ولا يستحب تكرار الحلف1، ويكره الإفراط فيه2، لقوله تعالى: {ولا تطع كل
~~حلاف مهين} 3، فإن لم يخرج إلى حد الإكثار فليس بمكروه4.
# ومنهم من قال5: الأيمان كلها مكروهة لقوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم} 6.
# وهو معارض بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحلف كثيرا. وربما كرر
~~اليمين الواحدة ثلاثا7 فإنه قال في خطبة الكسوف: "والله يا أمة محمد ما من
~~أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" 8 ولقيته امرأة من الأنصار معها
~~أولادها9، فقال: "والذي نفسي بيده PageV01P056
# إنكم لأحب الناس إلي" 1 ثلاث مرات2.
# وقال/3: "والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا" 4
# وقد حفظ عنه صلى الله عليه وسلم الحلف في أكثر من ثمانين موضعا5، ولو كان
~~مكروها لكان صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عنه6. PageV01P057
# ولأن الحلف بالله تعالى تعظيم له تعالى، وربما ضم الحالف إلى يمينه وصف
~~الله تعالى بتعظيمه وتوحيده فيكون مثابا على ذلك1.
# فقد روي أن رجلا حلف على شيء فقال: "والله الذي لا إله إلا هو ما فعلت ms02
~~كذا" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما إنه قد كذب ولكن غفر الله له
~~بتوحيده" 2.
# وأما قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} 3 فمعناه: لا تجعلوا
~~أيمانكم بالله تعالى مانعة لكم من البر والتقوى والإصلاح بين الناس، وهو أن
~~يحلف بالله لا يفعل برا، ولا تقوى، ولا يصلح بين الناس، ثم يمتنع من فعله
~~ليبر في يمينه فنهوا عن المضي فيها4. PageV01P058
# قال الإمام أحمد1 رضي الله عنه وذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~بإسناده في قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} 2: "الرجل يحلف أن
~~لا يصل قرابته3/ وقد جعل الله له مخرجا في التكفير، فأمره أن لا يعتل بالله
~~وليكفر وليبر"4.
# ويستحب لمن دعي إلى الحلف عند حاكم، وقيل: مطلقا افتداء يمينه، وإن حلف
~~فلا بأس5، وفاقا للحنفية6، لما روى محمد بن كعب القرظي أن عمر رضي الله عنه
~~قال على المنبر وفي يده عصا: "يا أيها الناس لا يمنعكم اليمين من حقوقكم،
~~فوالذي نفسي بيده إن في يدي لعصا"7.
# وروى الشعبي قال8: "إن عمر وأبيا رضي الله عنهما احتكما إلى9زيد رضي الله
~~عنه في نخل ادعاه أبي رضي الله عنه فتوجهت اليمين على عمر رضي الله، فقال
~~زيد رضي الله عنه: "اعف أمير المؤمنين" فقال عمر رضي الله عنه: "ولم يعف
~~أمير المؤمنين؟ إن عرفت شيئا استحققته بيميني، PageV01P059
# وإلا تركته، والله الذي لا إله إلا هو إن النخل لنخلي، وما لأبي فيه حق"،
~~فلما خرجا وهب النخل لأبي رضي الله عنه، فقيل له: "يا أمير المؤمنين هلا
~~كان هذا قبل اليمين؟ " فقال1: "خفت أن لا أحلف2 ولا يحلف الناس على حقوقهم
~~بعدي فتكون سنة"3.
# ولأن الله تعالى أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بالحلف على الحق في ثلاثة
~~مواضع4:
# الأول: قوله تعالى: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي [إنه لحق} 5.
# والثاني: قوله تعالى: {قل بلى وربي لتأتينكم} 6.
# والثالث: قوله تعالى: {قل بلى وربي] 7 لتبعثن} 8.
# وقيل: يكره الحلف حينئذ9. PageV01P060
# وبه قال أصحاب الشافعي1، لما روي أن ms03 المقداد وعثمان رضي الله عنهما
~~تحاكما إلى عمر رضي الله عنه في مال استقرضه المقداد، فجعل عمر اليمين على
~~المقداد فردها على عثمان، فقال عمر: "لقد أنصفك"، فأخذ عثمان ما أعطاه
~~المقداد ولم يحلف، وقال: "خفت أن يوافق قدر بلاء فيقال: بيمين عثمان"2.
# ولا يلزم محلوفا عليه إبرار قسم كإجابة سؤال بالله تعالى3، ويسن الإبرار4
~~لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإبرار المقسم أو القسم. رواه
~~البخاري5.
# وإنما حمل أمره صلى الله عليه وسلم على الندب لا على الإيجاب6، لأن أبا
~~بكر رضي الله عنه قال: "أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما أصبت مما
~~أخطأت"، فقال PageV01P061
# النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقسم يا أبا بكر"، ولم يخبره1.
# الإقسام بوجهه تعالى
# وأما الإقسام بوجه الله تعالى، فقيل: حرام، وقيل: مكروه، وهو الصحيح2 لما
~~روى أبو داود: "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة" 3.
# وتسن إجابة السائل بذلك4 وقيل: تجب5، لما روى أبو داود6 بإسناد
~~PageV01P062
# جيد: "من سألكم بوجه الله فأعطوه".
# وقيل1: يحرم، بناءا على أن ابتداء/2 السؤال بذلك محرم، فمن أجابه فقد
~~أعانه على فعل المحرم، وفيه شيء.
# ((من حلف غيره))
# ومن قال له غيره: "بالله لتفعلن" فيمين3، وفي المغني4: إلا أن ينوي
~~والكفارة على الحالف5، وقيل6: على المحنث.
# وقال النووي في/7 الروضة في أول الأيمان8: "إذا قال له غيره: "أسألك
~~بالله"، أو "أقسم عليك بالله"، أو "أقسمت عليك بالله لتفعلن كذا"، فإن قصد
~~به الشفاعة أو عقد اليمين للمخاطب فليس يمينا في حق واحد PageV01P063
# منهما، وإن قصد عقد اليمين لنفسه كان يمينا على الصحيح كأنه قال: أسألك،
~~ثم حلف" انتهى.
# تتمة:
# ذكر في المستوعب والرعاية: "أنه إن أراد اليمين عند غير الحاكم فالمشروع
~~أن يقول/ والذي نفسي بيده، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لا ومقلب القلوب
~~وما أشبه ذلك" انتهى.
# ومن ادعي عليه دين وهو معسر لم يحل له أن يحلف أنه لا حق له علي، ولو نوى
~~الساعة، وجوزه صاحب الرعاية بالنية، قال في الفروع: ms04 "وهو متجه".
~~PageV01P064
### | كتاب الأيمان
### | مدخل
# ...
# ((كتاب الأيمان))
# واحدها يمين، وأصلها: اليمين1 المعروفة، سمي بها الحالف لإعطاء الحالف
~~يمينه فيه كالعهد والمعاقدة2.
# وهي شرعا3: توكيد حكم بذكر معظم على وجه مخصوص.
# والأصل في مشروعيتها وثبوت حكمها4: الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} 5 وقوله
~~تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} 6 وغير ذلك7.
# وأما السنة: فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إني والله إن شاء الله لا
~~أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها" متفق
~~عليه8. PageV01P065
# لكن في البخاري "وكفرت عن يميني" مكان "وتحللتها" 1.
# وما ثبت أنه كان أكثر قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومصرف القلوب"
~~2، "ومقلب القلوب" 3، وغير ذلك مما ثبت في أخبار كثيرة غير هذين4.
# وأجمعت الأمة5 على مشروعية اليمين وثبوت حكمه6.
# ويصح من كل مكلف مختار قاصد كل منهما يمين لا من غيرهما7، خلافا لأبي
~~حنيفة8 في المكره، لأنها عنده يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار، وفي
~~السكران وجهان9 بناء على أنه مكلف أو غير مكلف، ويأتي PageV01P066
# الكلام عليه1/2
# ((يمين الكافر))
# ويصح من الكافر، وتلزمه الكفارة بالحنث/3 سواء حنث في كفره أو بعد
~~إسلامه4.
# وبه قال الشافعي5 وأبو ثور6 وابن المنذر7، لأن عمر رضي الله عنه نذر في
~~الجاهلية أن يعتكف في المسجد الحرام فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالوفاء بنذره8، ولأنه من أهل القسم9، بدليل قوله تعالى: {فيقسمان بالله}
~~10. PageV01P067
# وقال أبو حنيفة1 ومالك2 والثوري3: لا ينعقد يمينه لأنه غير مكلف4.
~~PageV01P068
### | فصل: حروف القسم
# ...
# ((فصل))
# وحروف القسم ثلاثة1: (باء) وهي الأصل، ويليها ظاهرك {برب المشارق
~~والمغارب} 2، ومضمر: كالله أقسم به، و (واو) يليها مظهر فقط: كوالله،
~~{والنجم} 3، و (تاء) وأصلها الواو، ويليها اسم الله تعالى خاصة ك {تالله
~~لأكيدن أصنامكم} 4، وشذتا "الرحمن" و"ترب الكعبة"5، ونحوه فلا يقاس عليه.
# ويصح قسم بغير حرفه6: ك"الله لأفعلن" جرا ونصبا7، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P069
# لركانة1 لما طلق امرأته2 "آلله ما أردت إلا طلقة" 3.
# ومن لا يحسن ms05 العربية إن رفع المقسم به أو نصبه مع الواو فيمين، وأما4 من
~~يحسنها فليست في حقه يمينا، لأنه إنما عدل عن الجر إلى جعله مبتدأ أو
~~معطوفا على شيء تقدم لإرادة اليمين5. PageV01P070
# وأما رفعه أو نصبه بعد الباء أو التاء فيمين لأنه لحن واللحن لا يقاوم
~~النية1.
# قال الشيخ2: "الأحكام تتعلق بما أراده الناس بالألفاظ الملحونة، كقوله
~~"حلفت بالله" رفعا ونصبا، "ووالله باصوم وباصلي" ونحوه، وكقول الكافر"أشهد
~~أن محمد رسول الله" برفع الأول ونصب الثاني، وأوصيت لزيد بمائة وأعتقت سالم
~~ونحو ذلك".
# وقال: "من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب/3 عادة قوم بعينهم فقد
~~رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا". انتهى.
# ويجاب قسم في إيجاب: بإن المكسورة الهمزة خفيفة وثقيلة4، كقوله تعالى:
~~{إن كل نفس لما عليها حافظ} 5، {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} 6، وبلام
~~كقوله تعالى: {لقد خلقنا الأنسان/7 في أحسن تقويم} 8 وبنوني توكيد كقوله
~~تعالى: {ليسجنن وليكونا} 9، وبقد كقوله تعالى: PageV01P071
# {قد أفلح من زكاها} 1، وب (بل) عند الكوفيين2، كقوله تعالى: {والقرآن
~~المجيد بل عجبوا أن جاءهم} 3 وقال البصريون4: الجواب محذوف، واختلفوا في
~~تقديره، وفي نفي ب (ما) كقوله تعالى: {ما ضل صاحبكم} 5 وب (إن) النافية
~~كقوله تعالى: {وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى} 6 وب (لا) كقوله7:
# وآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمدا8 PageV01P072
# وتحذف (لا) لفظا من جواب قسم1: كقوله تعالى: {تفتأ/2 تذكر يوسف} 3، ونحو:
~~"والله أفعل"، فلو أخلى القسم من جوابه ولم ينو الحالف قسما لم يكن يمينا
~~كقوله "بالله أفعل"4، وإن جمع بين القسم والجواب كما في "بالله لتفعلن" لم
~~يكن يمينا إلا بنيته عند صاحب المغني5 والذي عليه العمل أنه يمين مطلقا6.
~~PageV01P073
### | ((فصل))
# اليمين الموجبة للكفارة
# بشرط الحنث هي: التي باسم الله تعالى الذي لا يسمى به غيره1، ك"الله"
~~و"الرحمن" و"القديم الأزلي" و"الأول الذي ليس قبله شيء" و"الآخر الذي ليس
~~بعده شيء" و"خالق الخلق" و"رازق العالمين" و"رب العالمين" و"العالم2 بكل
~~شيء"، أو باسمه الذي ms06 يسمى به غيره ولكن الحالف نوى به الله تعالى أو أطلق،
~~ك"الرحيم" و"العظيم" و"القادر" و"الرب" و"المولى" و"الرزاق"3، قال الله
~~تعالى: {فارزقوهم} 4 و"الخالق"5 و"السيد" و"القوي" ونحوه6.
# أو بصفة له تعالى كوجه الله تعالى نصا7، وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته
~~وعهده وميثاقه وحقه وأمانته وإرادته وقدرته وعلمه8، وفاقا للشافعية9.
~~PageV01P074
# ولو نوى مقدوره، أو معلومه تعالى، لأنه بالإضافة صار يمينا بذكر اسمه
~~تعالى معه1، خلافا للشافعية2، وإن لم يضفها لم تكن يمينا إلا أن ينوي بها
~~صفته تعالى، لأن نية الإضافة كوجودها3.
# وعند الحنفية4: الحلف بعلم الله، وغضبه وسخطه ورحمته وحقه5، ليس يمينا
~~خلافا لأبي يوسف6 في: وحق الله تعالى.
# وأما ما لا يعد من أسمائه تعالى كالشيء والموجود أو لا ينصرف إطلاقه إليه
~~تعالى ويحتمله كالحي والواحد والكريم/7 فإن نوى به الله تعالى فهو يمين
~~وإلا فلا8.
# وبذلك قال الشافعي9. PageV01P075
# وقول الحالف: "وأيم الله"، "وأيمن الله"1، "ولعمر الله" يمين2، لا "ها
~~الله"3 إلا بنيته4.
# والحلف بالمصحف، أو القرآن، أو سورة، أو آية منه ليس يمينا عند الحنفية،
~~قالوا: هو بمنزلة قوله: "والنبي أفعل كذا"5، ولو قال: إن فعلت كذا فأنا
~~بريء من النبي أو القرآن [يكون عندهم6.
# وقال الشافعية7 والحنابلة8: الحلف بالمصحف، أو القرآن] 9، أو سورة أو آية
~~منه ولو منسوخة: يمين. قيل10: في كل حرف كفارة، وقيل11: PageV01P076
# في كل آية، وقيل1: فيه كفارة واحدة، وهو الصحيح.
# وكذا الحلف بالتوراة ونحوها من كتب الله تعالى2.
# وإن قال: أقسمت أو أقسم، أو شهدت أو أشهد، أو حلفت أو أحلف، أو عزمت أو
~~أعزم، أو آليت أو آلي، أو قسما، أو حلفا، أو ألية/3، أو شهادة، أو عزيمة
~~لأفعلن، ولم يذكر اسم الله تعالى فعن أحمد روايتان:
# إحداهما: أنها يمين، سواء نوى اليمين4 أو أطلق5.
# وروي ذلك عن عمر6، وابن عباس7، والنخعي8، والثوري9، PageV01P077
# وأبي حنيفة وأصحابه1.
# والثانية: إن نوى اليمين بالله كان يمينا وإلا فلا2.
# وهو قول مالك3، وإسحاق4، وابن المنذر5.
# وقال الشافعي6: ليس بيمين وإن/7 نوى لأنها عريت عن اسم الله تعالى وصفته ms07
~~فلم تكن يمينا.
# والصحيح أن ذلك يمين إن ذكر اسم الله تعالى، أو نوى اليمين8، لقوله
~~تعالى: {إذا جاءك المنافقون} 9 ... إلى قوله: {اتخذوا أيمانهم جنة}
~~10فسماها يمينا11.
# ولأن العباس رضي الله عنه جاء برجل للنبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على
~~الهجرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح" فقال العباس:
~~"أقسمت عليك يا رسول الله PageV01P078
# لتبايعنهن فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في يده وقال: "أبررت قسم
~~عمي ولا هجرة" 1 فسماه صلى الله عليه وسلم قسما.2 PageV01P079
### | فصل: الحلف بغير الله تعالى
# ...
# فصل "في الحلف بغير الله تعالى"
# قال في الشرح الكبير1: "ويكره الحلف بغير الله تعالى، ويحتمل أن يكون
~~ذلك2 محرما، وذلك نحو: أن يحلف بأبيه، أو بالكعبة، أو بصحابي، أو إمام
~~غيره"3.
# قال/4 الشافعي5: أخشى أن يكون معصية6، وصرح بالكراهة في شرح المنهاج7،
~~قال: "يكره8 الحلف بغير الله للحديث الصحيح9، وقيل: إنه معصية، والحلف
~~بالأمانة أشد كراهة من غيره". انتهى.
# قال10 في الشرح الكبير11: "وقيل: يجوز ذلك لأن الله تعالى أقسم
~~PageV01P080
# بمخلوقاته فقال: {والصافات صفا} 1، {والمرسلات عرفا} 2.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي سأل عن الصلاة: "أفلح وأبيه
~~إن صدق" 3 وقال في حديث أبي العشراء4: "وأبيك لو طعنت في فخذها لأجزأك" 5.
~~انتهى. PageV01P081
# والذي عليه العمل أنه يحرم1، لما روي عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أدركه وهو يحلف بأبيه فقال: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" قال عمر: "فوالله ما حلفت
~~بها بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا". متفق عليه2، يعني: ولا حاكيا لها عن غيري3.
# لكن يستثنى من ذلك الحلف بالطلاق والعتاق.
# قال في الفروع4: "قيل لأحمد: يكره الحلف بالطلاق أو عتق؟، قال: سبحان
~~الله لم لا يكره؟ لا يحلف إلا بالله.
# وفي تحريمه وجهان5/6،واختار مالك7 وشيخنا8 التحريم وتعزيره، واختار في
~~موضع لا يكره، وأنه قول غير واحد من أصحابنا؛ لأنه لا يحلف بمخلوق ولم
~~يلتزم لغير ms08 الله شيئا، وإنما التزم لله كما يلتزم بالنذر، PageV01P082
# والالتزام لله أبلغ من الالتزام به، بدليل النذر له واليمين، ولهذا لم
~~ينكر الصحابة على من حلف بذلك كما أنكروا على من حلف بالكعبة". انتهى.
# والذي عليه العمل الكراهة1، وتخيير الحالف بهما بين الإيقاع والكفارة
~~يأتي في فصل الطلاق2.
# قال في الإقناع3: "ويحرم الحلف بغير الله وصفاته ولو بنبي4 لأنه شرك في
~~تعظيم الله، فإن فعله استغفر وتاب، ولا كفارة باليمين به ولو برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سواء أضافه إلى اسم الله كقوله: ومعلوم الله وخلقه
~~ورزقه ونبيه5، أو لم يضفه مثل: والكعبة والنبي وأبي وغير ذلك6، ويكره بطلاق
~~وعتاق". انتهى7.
# وقال القهستاني8 من السادة الحنفية في كتاب الأيمان9: "الإشراك بالله
~~PageV01P083
# ثلاثة: منها الحلف بغير الله، وعن ابن عمر1 أنه قال2: "الحلف بغير الله
~~شرك" كما في كفاية3 الشعيبي4، فما أقسم بغير ذاته وصفاته من الليل والضحى
~~وغيرهما ليس للعبد أن يحلف بها، وما اعتاده الناس ب"جان وسرتو"5، فإن اعتقد
~~أنه حلف والبر به واجب كفر6.
# وقال علي الرازي7: "إني أخاف الكفر على من قال: بحياتي وحياتك وما أشبهه،
~~كما في النهاية"8.
# وذكر في المنية9: "أن الجاهل الذي يحلف بروح الأمير وحياته ورأسه لم
~~يتحقق PageV01P084
# إسلامه"1. انتهى كلام القهستاني2.
# فتلخص من مذهب السادة الحنفية: تحريم الحلف/3 بغيره تعالى وأن من حلف
~~بغيره معتقدا أنه حلف والبر به واجب: فقد كفر4.
# ولا يجوز أن يحلف أحد بطلاق، ولا إعتاق، ولا نذر5، وفاقا للشافعية6؛
~~لأنها تخرج عن حكم اليمين إلى إيقاع فرقة وإلزام غرم. PageV01P085
### | فصل: تحريم الحلال من طعام أو غيره غير الزوجة
# ...
# فصل ((تحريم الحلال))
# من حرم حلالا سوى زوجته من طعام، أو أمة، أو لباس أو غيره كقوله: "ما أحل
~~الله علي حرام غير زوجتي" أو لم تكن له زوجة، أو قال: "كسبي، أو طعامي، أو
~~هذا الشراب علي كالميتة والدم أو لحم الخنزير"، أو علق تحريم الحلال – غير
~~الزوجة- بشرط كقوله: "إن أكلته1 فهو علي حرام" لم يحرم وعليه كفارة ms09 يمين إن
~~فعله نصا2.
# خلافا للشافعي3 4، لقوله تعالى: {يا أيها النبي 5 لم تحرم ما أحل الله
~~لك} 6 إلى قوله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} 7.
# وسبب نزولها أنه عليه السلام قال: "لن أعود إلى شرب العسل" متفق عليه8.
~~PageV01P086
# فجعل الله تعالى ذلك يمينا، واليمين على الشيء لا يحرمه1.
# زمن حرم زوجته بأن قال: "أنت علي حرام"، ولمك يقل إن شاء الله فهو ظهار2
~~وإن نوى يمينا أو طلاقا، وتجزئه3 كفارة ظهار لتحريم الزوجة والمال4.
# وخالف الحنفية، قال في الكنز وشرحه5: "كل حل علي حرام، معناه: والله لا
~~أفعل فعلا حلالا، فهو واقع على الطعام والشراب، فيحنث بأكله وشربه وإن قل6،
~~لا7 إن نوى غير ذلك، والقياس أنه يحنث/8 كما فرغ من يمينه9؛ لأنه10 باشر
~~فعلا حلالا كفتح العينين والتنفس ونحوهما، وهو قول زفر، والفتوى على أنه
~~تبين منه11 امرأته بلا نية الطلاق، ولو كان له أربع نسوة PageV01P087
# يقع على كل واحدة منهن تطليقة؛ لأن قوله: "حلال الله علي حرام" بمنزلة
~~قوله "امرأتي طالق"ثم في قوله: "حلال الله" وأجناسه، إذا وقع الطلاق بغير
~~نية كان الواقع به بائنا". انتهى1 ملخصا.
# ومن قال: هو يهودي، أو نصراني، أو يعبد الصليب، أو يعبد غير الله تعالى،
~~أو بريء من الله تعالى، أو من2 الإسلام، أو من القرآن، أو من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو يكفر بالله تعالى، أو لا يراه الله تعالى في موضع كذا،
~~أو يستحل3 الزنا، أو الخمر، أو لحم الخنزير، أو ترك الصلاة ونحوها، منجزا
~~كليفعلن4 كذا، أو معلقا كإن فعل كذا، أو إن لم يفعله فقد فعل محرما5، لحديث
~~ثابت6 بن الضحاك7 مرفوعا: "من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما
~~قال" متفق عليه8. PageV01P088
# ولم يكفر بذلك، والحديث محمول على الترهيب وتلزمه التوبة1.
# قال في شرح المنهاج2: "فليقل لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويستغفر
~~الله ليجبر الخلل الحاصل فإنه معصية".انتهى.
# وفي وجوب الكفارة خلاف فمذهب الشافعي3 واختاره الموفق4 والناظم56: لا
~~كفارة، ms10 والذي عليه العمل أن عليه كفارة يمين إن حالف، بأن فعل ما حلف على
~~تركه، أو ترك ما حلف على فعله7، لحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل8 عن الرجل يقول: هو يهودي، أو نصراني أو مجوسي أو
~~بريء من/9 الإسلام في اليمين بحلف بها فيحنث في هذه PageV01P089
# الأشياء، فقال: "عليه كفارة يمين" رواه1 أبو بكر2.
# ومن قال: عصيت الله، أو أنا أعصي الله في كل ما أمرني به، أو محوت
~~المصحف، أو أدخله الله النار، أو هو زان، أو عبد فلان حر، أو مال فلان
~~صدقة، أو قطع الله يديه ورجليه، أو لعمره، أو لعمر أبيك ليفعلن، أو لا فعل،
~~أو إن لم يفعل كذا، فلغو لأن هذه الأشياء لا توجب هتك الحرمة ولا كفارة3
~~فيها4.
# ومن قال: أيمان المسلمين تلزمني إن فعلت كذا، وفعله، لزمه ظهار، وطلاق،
~~وعتاق، ونذر، ويمين بالله تعالى/5 مع النية، كما لو حلف بكل على انفراده6.
~~PageV01P090
# وقال المالكية1 فيها كالقول في أيمان البيعة، ويأتي2.
# وقال الشافعية3: إذا قال: الأيمان كلها تلزمني/4 إن فعلت كذا هل يلزم
~~بذلك الطلاق، والعتاق، واليمين بالله؟ أجاب الغزالي: "لا يلزمه بمجرد ذلك
~~إلا إذا نواه" قاله في شرح المنهاج5.
# وقال جماعة6: الحلف بأيمان المسلمين من الأيمان اللاغية التي لا يلزم بها
~~شيء البتة7.
# ومن متأخري من أفتى بذلك تاج الدين أبو عبد الله الأرموي8 صاحب كتاب
~~الحاصل9. PageV01P091
# وقال قوم1: فيها كفارة يمين، أفتى به ابن عبد البر2، وابن حزم3 وغيرهما.
# ولو حلف بشيء من هذه الخمسة فقال آخر: يميني في يمينك، أو عليها4، أو أنا
~~على يمينك، أو معك في يمينك، يريد الالتزام بمثلها لزمه إلا في اليمين
~~بالله تعالى لأنها لا تنعقد بالكناية لخلوها من اسم الله المعظم5.
~~PageV01P092
### | أيمان البيعة
### | مدخل
# ...
# ((أيمان البيعة))
# وأيمان البيعة رتبها الحجاج1 والخليفة المعتمد2، تتضمن اليمين بالله
~~تعالى، والطلاق، والعتاق، وصدقة المال3.
# فمن قال: أيمان البيعة تلزمني، فإن كان عرفا بها ونواها انعقدت يمينه بما
~~فيها، ms11 وإن لم يعرفها ولم ينوها، أو عرفها ولم ينوها4، أو نواها ولم يعرفها
~~فلا شيء عليه لأنها كناية عن هذه الأيمان فتعتبر فيها النية، والنية تتوقف
~~على معرفة المنوي، فإذا لم توجد المعرفة والنية لم تنعقد5.
# وقال الشافعية6: لا يلزمه شيء وإن نوى إلا أن ينوي الطلاق والعتاق فيلزمه
~~لأن الكناية تدخل فيهما. PageV01P093
# وقال صاحب التتمة1 من الشافعية2: لا يلزمه ذلك وإن نواه ما لم يتلفظ به،
~~لأن الصريح لم يوجد، والكناية إنما يترتب عليها الحكم فيما يتضمن الإيقاع،
~~فأما/3 الإلزام فلا، ولهذا لم يجعل الشافعي الإقرار بالكناية مع النية
~~إقرارا لأنه التزام، ومن ها هنا قال من قال من الفقهاء كالقفال4 وغيره5،
~~إذا قال: "الطلاق يلزمني لا أفعل" لم يقع به الطلاق وإن نواه لأنه كناية
~~والكناية إنما يترتب عليها الحكم في غير الالتزامات، ولهذا لا تنعقد اليمين
~~بالله تعالى بالكناية مع النية. PageV01P094
# وقال أبو بكر ابن العربي1: "أجمع المتأخرون2/3 من المالكية4 على أنه يحنث
~~فيها بالطلاق في جميع نسائه ثلاثا ثلاثا عند الأندلسيين، وواحدة واحدة عند
~~غيرهم، والعتق في جميع عبيده، وإن لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة،
~~والمشي إلى مكة والحج ولو من أقصى المغرب، والتصدق بثلث جميع أمواله، وصيام
~~شهرين متتابعين، وقيل: سنة إذا كان معتادا للحلف بذلك".
# "فتأمل هذا التفاوت5 العظيم بين هذا القول وقول أصحاب الشافعي". قاله ابن
~~القيم6. PageV01P095
# ((الحلف بالنذر))
# ومن قال: علي نذر، أو يمين، أو عهد الله، أو ميثاقه وأطلق، أو إن فعلت
~~كذا وفعله، فعليه كفارة يمين1، لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا:
~~"كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين" 2 صححه3 الترمذي4.
# ومن قال: مالي للمساكين، وأراد به اليمين، فعليه كفارة يمين، ذكره في
~~المستوعب5 والرعاية6. PageV01P096
# ومن أخبر عن نفسه بحلف بالله تعالى ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها1.
~~PageV01P097
### | فصل: شروط وجوب الكفارة
# ولوجوب الكفارة أربعة شروط1:
# أحدها: قصد عقد اليمين2؛ لقوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}
~~3، فلا تنعقد لغوا بأن سبقت على ms12 لسانه بلا قصد، كقوله: لا والله، بلى والله
~~في عرض4 حديثه5، خلافا للحنفية6، ولا من نائم، وصغير، ومجنون ونحوهم7.
# الشرط الثاني: كونها على مستقبل ممكن ليتأتى بره وحنثه8، فلا تنعقد على
~~PageV01P097
# ماض كاذبا عالما به وهي1 الغموس، سميت بذلك لغمس الحالف بها في الإثم ثم
~~في النار2، وكونها لا كفارة فيها قول أكثر أهل العلم3، منهم: ابن مسعود4،
~~وابن المسيب5، والحسن6، ومالك7، وأبو حنيفة8، والأوزاعي9، والثوري10،
~~وأحمد11، والليث12، وأبو عبيد13، وأبو ثور14، وأصحاب الحديث15؛ لأنها أعظم
~~من أن تكفر، والكفارة PageV01P098
# لا ترفع/1 إثمها2 لما روى البخاري3 "خمس من الكبائر لا كفارة لهن:
~~الإشراك بالله، والفرار من الزحف، وبهت المؤمن، وقتل النفس بغير حق، والحلف
~~على يمين فاجرة تقطع بها مال امرئ4 مسلم".
# ولما روى أيضا5 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال/6: "من الكبائر:
~~الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس". PageV01P099
# وقال عطاء1 والزهري2 والشافعي3 وغيرهم4: فيها الكفارة؛ لأنه وجدت منه
~~اليمين بالله تعالى والمخالفة مع القصد.
# وكذا لا تنعقد اليمين ممن حلف على ماض ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه5.
# وقال الشيخ6: "وكذا عقدها على زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن، كمن حلف على
~~غيره يظن أنه يطيعه فلم يفعل، أو ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو
~~ذلك". قاله في الإقناع7.
# لكن تلخص من قول صاحب الإقناع هذا وما تقدم قبله بأسطر: أنه إن8 حلف على
~~الغير يظن أنه يطيعه فلم يطعه لا حنث، وإلا حنث، فلا كفارة في اليمين على
~~غلبة الظن حكاه ابن عبد البر إجماعا9، وقال الشارح10: "لا نعلم فيه خلافا".
# وعند11 الشافعية فيها قولان صرح بهما في شرح المنهاج12؛ لقوله تعالى:
~~PageV01P100
# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} 1وهذا منه ولأنه يكثر فلو وجبت فيه
~~كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا2.
# ولا تنعقد أيضا على وجود فعل مستحيل ذاتا كشرب ماء الكوز ولا ماء فيه، أو
~~عادة كقتل الميت وإحيائه، وصعود السماء، والطيران، ولا كفارة فيها3.
# وقال4 القاضي5 والشافعي6،وأبو يوسف7: تنعقد وفيها الكفارة ms13 في الحال؛
~~لأنه8 حلف على نفسه في المستقبل ولم يفعل.
# وتنعقد بحلف على عدم المستحيل ذاتا أو عادة، كقوله: "والله لا شربت ماء
~~الكوز" ولا ماء فيه، أو "لا رددت أمس" أو "لا قتلت فلانا الميت"، وتجب
~~PageV01P101
# الكفارة في الحال لاستحالة البر1.
# الشرط الثالث: كون حالف مختارا لليمين، فلا تنعقد2 من مكره عليها3 لحديث:
~~"رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" 4.
# الشرط الرابع: الحنث بفعل ما حلف على تركه، أو ترك ما حلف على فعله، كمن
~~حلف على ترك الخمر فشربها، أو صلاة فرض فتركها، فيكفر لوجود الحنث5.
~~PageV01P102
# ولا يحنث إن خالف ما حلف عليه مكرها، أو جاهلا، أو ناسيا1، كما لو دخل في
~~المثال ناسيا ليمينه، أو جاهلا أنها المحلوف عليها.
# ((يمين المكره))
# قال الشارح2: "فإن حلف مكرها/3 لم تنعقد يمينه.
# وبه قال مالك4 والشافعي5.
# وذكر أبو الخطاب6/7 فيها روايتين:
# إحداهما: تنعقد، وهو قول أبي حنيفة8؛ لأنها يمين مكلف فانعقدت كيمين
~~المختار ولأن هذه الكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الإكراه". انتهى9.
~~PageV01P103
# والذي عليه العمل1 أنها غير منعقدة ولا كفارة فيها لحديث: "رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"2 PageV01P104
# ((
### | فصل: الاستثناء في الحلف
# ))
# ويصح الاستثناء في كل يمين مكفرة، وهي: اليمين بالله تعالى، والظهار،
~~والنذر ونحوه، كقول الحالف: هو يهودي، أو بريء من الإسلام، فإن حلف بشيء
~~منها فقال: إن شاء الله، أو إن أراد الله، أو إلا1 أن يشاء الله وقصد بذلك
~~المشيئة لا من أراد محبته أو أمره لم يحنث، فعل أو ترك، قدم الاستثناء أو
~~أخره إذا كان متصلا لفظا أو حكما، كانقطاعه بتنفس، أو سعال أو عطاس، أو عي
~~ونحوه2.
# قال الشارح3: "أجمع العلماء على تسميته استثناء وأنه متى استثنى في يمينه
~~لم يحنث فيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من حلف فاستثنى فإن شاء رجع
~~وإن PageV01P104
# شاء ترك غير حنث" رواه الإمام أحمد1 وأبو داود2.
# ولأنه متى قال: لأفعلن إن شاء الله فقد علمنا أنه متى شاء الله فعل، ومتى
~~لم/3 ms14 يفعل لم يشأ الله ذلك، فإن ما شاء كان4 وما لم يشأ لم يكن". انتهى5.
# وقال ابن الجوزي6: "فائدة الاستثناء خروجه من الكذب، قال موسى عليه
~~السلام: {ستجدني إن شاء الله صابرا} 7 ولم يصبر فسلم منه بالاستثناء.
~~PageV01P105
# ويتعين النطق به، ولا ينفع بالقلب إلا من مظلوم قصد الاستثناء قبل تمام
~~المستثنى منه1، وعن أحمد رواية أخرى2: أنه يجوز الاستثناء إذا لم يطل
~~الفصل.
# وهذا قول الأوزاعي3، قال في رجل قال: "لا أفعل كذا وكذا"، ثم سكت ساعة لا
~~يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء، فقال له إنسان: "قل إن شاء الله"، قال:
~~"إن شاء الله" أيكفر عن يمينه؟ قال: "أراه قد استثنى"ووجه ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "والله لأغزون4 قريشا"، ثم سكت، ثم قال: "إن شاء الله"
~~رواه أحمد5 وأبو داود6، وزاد قال الوليد بن مسلم7: "ولم يغزهم"8.
# وحكي عن الحسن9، وعطاء10، وبعض الحنابلة11: أنه يصح الاستثناء
~~PageV01P106
# ما دام في المجلس. وعن ابن عباس1: له أن يستثني ولو بعد حين، وهو قول
~~مجاهد2.
# والذي/3 عليه العمل أن الاتصال شرط4؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "من حلف
~~على يمين فقال إن شاء الله /5 فلا حنث" رواه الخمسة6 إلا أبا داود.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف فاستثنى" 7. وهذا يقتضي كونه عقبه؛
~~لأن الفاء للتعقيب ولأن الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله كالشرط
~~وجوابه، وكالاستثناء بإلا8. PageV01P107
# ((تتمة))
# (الاستثناء في الطلاق)
# اختلفت1 أقوال العلماء في الاستثناء في الطلاق:
# فقال الشافعية2: إن3 قال لزوجته أنت طالق إن شاء الله لم تطلق إذا كان
~~مريد الاستثناء قبل الحلف واتصل.
# وقال الحنفية4 وبعض الحنابلة5: إذا اتصل لم تطلق قبله أم لا.
# وقال الشيخ تقي الدين6: "إن أراد بذلك وقوع الطلاق عليها بهذا التطليق
~~طلقت؛ لأنه كقوله: أنت طالق بمشيئة الله، وليس قوله: إن شاء الله تعليقا،
~~بل توكيد للوقوع وتحقيق، وإن أراد بذلك حقيقة التعليق على مشيئة مستقبلة لم
~~يقع به الطلاق حتى تطلق بعد ذلك، فإن طلقها بعد ذلك فقد شاء ms15 الله وقوع
~~طلاقها حينئذ، وكذا إن قصد بقوله: إن شاء الله أن يقع هذا الطلاق الآن،
~~فإنه7 يكون معلقا أيضا على المشيئة، فإذا شاء الله وقوعه فيقع حينئذ فلا
~~يشاء الله8 وقوعه حتى يوقعه هو ثانيا". انتهى. قاله في الإنصاف9.
~~PageV01P108
# وزاد الحنفية فقالوا: إذا علقه على من لا تعلم مشيئته كالملائكة والجن،
~~وكذا إن قال: إن شاء هذا الحائط: فلا تطلق. قاله في شرح الكنز1.
# وقال في التنوير2: "قال لها: أنت طالق إن شاء الله متصلا مسموعا لا يقع
~~وإن ماتت قبل قوله: إن شاء الله، ولا يشترط القصد3 ولا العلم بمعناه، ويقبل
~~قوله إن ادعاه في ظاهر المروي، وقيل لا يقبل، وعليه الاعتماد، وحكم من لم
~~يوقف4 على مشيئته كالإنس والجن كذلك قال: أنت طالق ثلاثا وثلاثا إن شاء
~~الله، أو أنت حر وحر إن شاء الله طلقت وعتق العبد، وكذا إن شاء الله أنت
~~طالق، وبأنت طالق بمشيئة الله، أو بإرادته، أو محبته، أو رضائه لا5، وإن
~~أضافه إلى العبد كان/6 تمليكا فيقتصر على المجلس، وإن قال: بأمره، أو
~~بحكمه، أو بقضائه، أو بإذنه، أو بعلمه، أو بقدرته يقع في الحال أضيف إلى
~~الله تعالى أو إلى العبد كقوله: أنت طالق بحكم القاضي، وإن باللام يقع في
~~الوجوه كلها وإن7 بحرف "في" إن أضافه8 إلى الله لا يقع في الوجوه كلها إلا
~~في العلم فإنه يقع في الحال، وإن أضافه إلى العبد كان تمليكا في الأربع
~~الأول تعليقا في غيرها" انتهى بحروفه. PageV01P109
# وقال مالك1: تطلق اتصل أم لا.
# وهو الذي عليه العمل عند الحنابلة في الطلاق والعتاق؛ لأن المشيئة انطبقت
~~على اللفظ بحكمه الموضوع له وهو الوقوع2.
# وإن قال: إن دخلت الدار أو إن3 لم تدخلين، أو لتدخلين فأنت طالق أو حرة
~~إن شاء الله، أو أنت4 طالق أو حرة إن دخلت أو لم تدخلي، أو لتدخلي الدار إن
~~شاء الله5 فدخلت، فإن نوى رد المشيئة إلى الفعل لم يقع وإلا وقع بفعل ما
~~حلف على تركه، أو ms16 ترك ما حلف على فعله، لأن الطلاق هنا يمين لأنه تعليق على
~~ما يمكن فعله6 وتركه7 فشمله عموم الحديث8: "من حلف على يمين فقال: إن شاء
~~الله فلا حنث" 9.
# غريبة:
# إذا قال أنت طالق يوم أتزوجك إن شاء الله فنزوجها لم تطلق، وإن قال: أنت
~~PageV01P110
# حر يوم اشتريتك إن شاء الله فاشتراه عتق. قاله في المبدع1.
# وإن قال: أنت طالق2 إن، أو إذا، أو متى، أو كيف، أو حيث، أو أنى، أو أين،
~~أو كلما، أو أي3 وقت شئت ونحوه، فشاءت بلفظها ولو كارهة، أو بعد تراخ، أو
~~بعد رجوعه طلقت 4 لا إن قالت: شئت إن شئت أو شاء أبي مثلا، أو شئت إن طلعت
~~الشمس ونحوه نصا.5
# ونقل ابن المنذر6 الإجماع عليه؛ لأن المشيئة أمر خفي لا يصح تعليقه على
~~شرط، ولأنه لم توجد منها مشيئة إنما وجد منها تعليق مشيئتها بشرط وليس
~~تعليقها بذلك مشيئة7.
# وقال في التنوير8: "قال لها: أنت طالق إن شئت، فقالت: شئت إن شئت، فقال:
~~شئت ينوي الطلاق، أو قالت: شئت إن كذا لمعدوم بطل، وإن قالت: شئت إن كذا
~~لأمر/9 قد مضى طلقت، قال لها: أنت طالق متى شئت، أو متى PageV01P111
# ما شئت1، أو إذا شئت، أو إذا ما شئت فردت الأمر لا يرتد ولا يتقيد
~~بالمجلس ولا تطلق إلا واحدة، ولها تفريق الثلاث في: كلما شئت، ولا تجمع،
~~ولو طلقت بعد زوج آخر لا يقع أنت طالق حيث شئت2 لا تطلق إلا إذا شاءت في
~~المجلس، وإن قامت من مجلسها لا، وفي كيف شئت يقع رجعية فإن شاءت بائنة أو
~~ثلاثا وقع مع نيته، وفي كم شئت، أو ما شئت لها أن تطلق ما شاءت وإن ردت
~~ارتد"/3.انتهى بحروفه.
# وأنت طالق إن شاء4 زيد وعمرو لم تطلق حتى يشاءا، ولو شاء أحدهما فورا
~~والآخر تراخيا وقع لوجود مشيئتهما جميعا5 وأنت طالق إن شاء زيد فشاء ولو
~~مميزا يعقلها، أو سكران، أو بإشارة مفهومة ممن خرس6 أو كان أخرس وقع الطلاق
~~لصحته ms17 منهم7.ورده الموفق8 والشارح9 في السكران10 PageV01P112
# بأن وقوعه منه تغليظ عليه لمعصيته، وهنا التغليظ على غيره، ولا معصية ممن
~~غلظ عليه1، ولا يقع في هذه الصور إن مات زيد أو غاب أو جن قبل المشيئة؛ لأن
~~الشرط لم يوجد2.
# ولو قال: أنت طالق إلا أن يشاء فلان فمات أو جن أو أباها وقع إذا؛ لأنه
~~أوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط لم يوجد3 وإن خرس وفهمت إشارته أو كتابته
~~فكنطقه4.
# وأنت طالق لرضا زيد أو لمشيئته، أو لقيامك، أو لسوادك ونحوه يقع في
~~الحال5 بخلاف قوله لقدوم زيد أو لغد لم تطلق حتى يقدم أو يأتي الغد، لقوله
~~تعالى6: {أقم الصلاة لدلوك الشمس ... } 7 الآية
# وإن قال من قال: أنت طالق لرضا زيد، أو قيامك ونحوه: أردت الشرط، أي:
~~تعليق الطلاق دين8 وقبل منه حكما9 لأن لفظه يحتمله10. PageV01P113
# وإن قال: أنت طالق عن كنت تحبين أن يعذبك الله، أو تبغضين الجنة، أو
~~الحياة، أو الخبز فقالت: أحب، أو أبغض لم تطلق إن قالت: كذبت؛ لاستحالة حب
~~العذاب، وبغض/1 الجنة أو2 الحياة 3.
# وقال في التنوير4: "وما لم يعلم إلا منها صدقت في حق نفسها/5 خاصة كقوله
~~إن حضت فأنت طالق وفلانة أو إن6 كنت تحبين عذاب الله فأنت كذا، أو عبده حر،
~~فلو قالت: حضت أو أحب عذاب الله طلقت هي فقط". انتهى.
# وإن قال: إن كان أبوك يرضى بما فعلتيه فأنت طالق، فقال: ما رضيت، ثم قال:
~~رضيت، طلقت لتعليقه على رضا مستقبل وقد وجد7.
# وقال قوم8: لم يقع لأنه انقطع بالأول.
# وإن قال: أنت طالق إن كان أبوك راضيا بما فعلتيه. فقال: ما رضيت، ثم قال:
~~رضيت لم تطلق9. PageV01P114
# ومن حلف بطلاق أو غيره لا يفعل إن شاء زيد لم تنعقد يمينه حتى يشاء زيد
~~أن لا يفعله، لتعليق حلفه على ذلك1.
# ويصح تعليق طلاق وعتق بالموت2، ويقال له3 في العتق: التدبير4.
~~PageV01P115
### | فصل: توقيت الفعل
# ...
# (فصل)
# إن حلف ليفعلن شيئا وعين وقتا لفعله، كلأعطين1 زيدا درهما يوم كذا/2 أو
~~سنة كذا ms18 تعين ذلك الوقت لذلك الفعل، فإن فعله فيه بر وإلا حنث؛ لأنه مقتضى
~~يمينه3.
# وإن لم يعين وقتا بأن قال: لأعطين4 زيدا درهما لم يحنث حتى ييأس من فعله
~~بتلف محلوف عليه، أو موت حالف أو نحو ذلك لأن اللفظ يحتمل إرادة المحلوف
~~عليه في وقت ويحتمل غيره فيرجع إلى ما نواه ككنايات5 الطلاق والعتاق6 وإن
~~لم تكن له نية لم يحنث قبل اليأس من فعله7، فإن الله تعالى قال: {لتدخلن
~~المسجد الحرام ... } 8 الآية. فقال عمر: يا رسول الله أو لم تخبرنا أنا
~~سنأتي البيت ونطوف به؟ " قال: "بلى أفأخبرتك أنك آتيه العام؟ " قال: "لا"،
~~قال: "فإنك آتيه وتطوف به" 9 PageV01P116
# لكن يستثنى من ذلك ما إذا حلف ليخرجن من هذه الدار أو ليرحلن1 منها، أو
~~لا سكنت فيها وأقام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه الخروج حنث2.
# وبه قال الشافعي3.
# وإن أقام لنقل رحله ومتاعه لم يحنث4، وفاقا لأبي حنيفة5.
# وحكي عن مالك6: إن أقام دون اليوم والليلة لم يحنث؛ لأن ذلك قليل يحتاج7
~~إليه في الانتقال.
# وقال الشافعي8: يحنث بإقامته لنقل رحله ومتاعه؛ لأن اسم السكنى يقع على
~~الابتداء وعلى الاستدامة.
# وعن زفر9: أنه يحنث في الحال؛ لأنه لا بد من أن يكون ساكنا عقب يمينه ولو
~~لحظة فيحنث بها10. PageV01P117
# وإن حلف ليخرجن من هذه البلدة أو ليرحلن/1 عن هذه الدار ففعل، فهل له
~~العود إليها؟، على روايتين2، قيل: يحنث بالعود لأن ظاهر حاله قصد هجران ما
~~حلف عليه.
# والذي عليه العمل3 عدم الحنث لأن يمينه على الخروج وقد خرج فانحلت يمينه
~~إلا أن تكون له نية أو سبب يقتضي هجران ما حلف عليه4.
# وإن حلف لا يسكن مع فلان أو لا يساكن فلانا وهو ساكن أو مساكن له، فأقام
~~فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه وأهله ومتاعه المقصود حنث5،
~~وكذا لو بنى بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء
~~بناء الحاجز6، لا إن7 أودع متاعه أو أعاره أو ملكه لغيره بلا حيلة، ms19 أو أكره
~~على المقام، أو لم يجد مسكنا، أو ما ينقل متاعه به، أو أبت زوجته الخروج
~~معه ولا يمكنه إجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة إذا قدر عليها، أو
~~أمكنته8 بدون زوجته فخرج وحده/9 أو كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب
~~ومرحاض فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب يقتضي منعه من ذلك لم يحنث10.
~~PageV01P118
# قال الشيخ1: "والزيارة ليست سكنى اتفاقا ولو طالت مدتها".
# وإن حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين فبينا/2 بينهما
~~حائطا، وفتح كل منهما بابا لنفسه وسكناها لم يحنث3.
# وليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون أهله بر4، وإن حلف لا يدخل دارا
~~فحمل بغير أمره فأدخلها ويمكنه الامتناع فلم يمتنع حنث5، وذكر أبو الخطاب
~~عدم الحنث6 وهو الصحيح من مذهب الحنفية 7 وإن لم يمكنه الامتناع لم يحنث،
~~قال الشارح8: "لا نعلم فيه خلافا".
# وإن أكره بضرب ونحوه فدخل لم يحنث9 أيضا خلافا لبعض الحنفية10.
# وإن حلف لا يستخدمه فخدمه وهو ساكت، فقال القاضي11: "إن كان عبده حنث وإن
~~كان12 عبد غيره لم يحنث". PageV01P119
# وهو قول أبي حنيفة1.
# والذي عليه العمل في الحالين الحنث2؛ لأن إقراره على الخدمة استخدام3.
# وقال الشافعي4: لا يحنث في الحالين لأنه حلف على فعل نفسه فلا يحنث بفعل
~~غيره كسائر الأفعال.
# ومن دعي لغذاء فحلف لا يتغذى لم يحنث بغذاء غيره إن قصده5، وقاس عليه
~~الحنفية فقالوا6: وإن قال لمن أرادت الخروج أو ضرب العبد: إن خرجت/7 أو
~~ضربت العبد فأنت طالق، يقيد الحلف بذلك الخروج أو الضرب، فإن مكثت ساعة ثم
~~خرجت أو ضربت العبد لم يحنث عند أبي حنيفة رحمه الله وهي من مفرداته،
~~وتسمى: يمين الفور8، وعللوها: بأن PageV01P120
# مراد المتكلم الرد عن تلك الخرجة والضربة عرفا، ومبنى الأيمان على
~~العرف1.
# وقال زفر2 ومالك3 والشافعي4 وأحمد5: يحنث لأنه علق الطلاق على شرط وقد
~~وجد، وقياسها على مسألة الغذاء فيه نظر.
# تتمة:
# قال في الفنون6 فيمن قال: "أنت طالق ثلاثا إن دخلت ms20 علي البيت، ولا كنت لي
~~زوجة إن لم تكتبي لي نصف مالك، فكتبت له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث؛ لأنه
~~يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية". انتهى، واقتصر عليه في
~~المبدع7. PageV01P121
### | جامع الأيمان
### | مدخل
# ...
# ((باب جامع الأيمان))
# يرجع في الأيمان كلها إلى نية الحالف إن كان غير ظالم بيمينه أو نيته1،
~~فتقدم نية/2 على عموم لفظ3، وعلى سبب يمين وما هيجها إن4 احتملها لفظ
~~الحالف5، كنيته بالسقف وبالبناء: السماء، وبالفراش وبالبساط: الأرض،
~~وباللباس: الليل، وبنسائي طوالق: أقاربه النساء، وبجواري أحرار: سفنه، وبما
~~أعلمته: ما جعلته أعلم6، وبما سألته حاجة ما سألته شجرة صغيرة7، وبما أكلت
~~لحما أو فاكهة: لحما بعينه أو فاكهة بعينها8، وما رأيته: ما ضربت رئته، وما
~~ذكرته: ما قطعت ذكره ونحو ذلك9، فمن نوى بيمينه شيئا من ذلك اختصت يمينه
~~بما نواه، وقبل منه حكما دعوى إرادة PageV01P122
# ما ذكره مع قرب احتمال ما نواه من ظاهر لفظه1، ومع توسطه2.3
# وبه قال مالك 4، لقوله تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم ... } 5 فالناس الأول: أريد به نعيم بن مسعود، والناس الثاني: أبو
~~سفيان وأصحابه6.
# ولقوله تعالى: {تدمر كل شيء بأمر ربها} 7 ولم تدمر السماء ولا الأرض ولا
~~مساكنهم 8.
# ولقوله تعالى: {ما يملكون من قطمير} 9، {ولا تظلمون فتيلا} 10، {فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا} 11، القطمير12: لفافة النواة، PageV01P123
# والفتيل1: ما في شقها، والنقير2: النقرة التي في ظهرها، ولم يرد ذلك
~~بعينه، بل كل شيء3.
# ولحديث: "وإنما لكل امرئ ما نوى" 4.
# وأما ما5 لا يحتمله/6 اللفظ أصلان كما لو حلف لا يأكل خبزا، وقال: أردت
~~لا أدخل بيتا، فلا أثر له لأنها نية مجردة لا يحتملها لفظه أشبه ما لو نوى
~~بغير يمين7.
# وإن بعد الاحتمال دين ولم يقبل منه حكما8.
# وقال أبو حنيفة9 والشافعي10: لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف لفظه، لأن
~~الحنث مخالفة/11 ما عقد عليه اليمين، واليمين لفظه، فلو أحنثناه
~~PageV01P124
# على سواه لأحنثناه على ما نوى، لا على ما حلف، ولأن النية بمجردها لا ms21
~~تنعقد بها اليمين فكذلك لا حنث بمخالفتها.
# ولنا1 وللمالكية2 ما تقدم من الأدلة.
# جواز التعريض
# وتجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة، كمن سئل عن شخص فقال:
~~ما هو هنا مشيرا على نحو كفه3.
# وقيل لا يجوز4، اختاره الشيخ5، لأنه تدليس كتدليس البيع6. PageV01P125
### | فصل: إن عدمت النية
# ...
# (فصل)
# وإن عدمت النية بأن لم ينو الحالف شيئا رجع إلى سبب يمين وما هيجها
~~لدلالتها على النية1. PageV01P125
# فلو حلف ليقضينه حقه1 غدا فقضاه قبله لم يحنث إذا قصد عدم تجاوزه2 وبه
~~قال أبو حنيفة3 ومحمد4 وأبو ثور5/6
# وقال الشافعي7: يحنث إذا قضاه قبل؛ لأنه نرك فعل ما حلف عليه مختارا.
# ولأقضينه، أو لا قضيته غدا، وقصد مطله فقضاه قبله حنث8.
# ولا يبيعه إلا بمائة لم يحنث إلا إذا باعه بأقل، ولا إن باعه9 بأكثر10،
~~ومقتضى مذهب الشافعي أنه يحنث إذا باعه بأكثر لمخالفته اللفظ11.
# ولا يبيعه بها حنث بها وبأقل12.
# وقال الشافعي13: لا يحنث إذا باعه بأقل لأنه لم يتناوله يمينه.
# وإن حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا لمنتها14، فباعه واشترى بثمنه ثوبا
~~PageV01P126
# ولبسه وانتفع بثمنه حنث1.
# فإن فعل شيئا لها فيه منة عليه سوى الانتفاع بالثوب أو بعوضه أو بالغزل
~~وثمنه مثل: إن سكن دارها، وأكل طعامها، ولبس ثوبا غير المحلوف عليه لم
~~يحنث؛ لأن المحلوف عليه هو الثوب فتعلقت يمينه به، أو بما حصل به ولم يتعد
~~إلى غيره لاختصاص اليمين والسبب به2.
# وإن حلف لا يأوي معها في دار سماها، فإن كان للدار أثر في يمينه مثل: إن
~~كان يكره سكناها، أو خوصم من أجلها، أو امتن عليه بها لم يحنث بالإيواء
~~معها في غيرها3، وإن قصد باليمين جفاءها فأوى في غيرها حنث4. وأقل الإيواء
~~ساعة5.
# وإن حلف لا يأوي/6 معها في هذا العيد حنث بدخوله قبل صلاة العيد لا بعدها
~~لانقضائه بصلاته7، لقول ابن عباس رضي الله عنها8: "حق على المسلمين إذا
~~رأوا هلال شوال أن يكبروا حتى يفرغوا من عيدهم" أي من صلاتهم.
# وإن ms22 قال: لا أويت معها أيام العيد أخذ بالعرف، فيحنث بدخوله معها في يوم
~~يعد من أيام العيد عرفا في كل بلد بحسبه9. PageV01P127
# وإن قال لها: والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج، فأفلت فخرج، أو قامت1
~~تصلي، أو لحاجة فخرج، فإن نوى أن لا يخرج حنث، وإن نوى أن لا تدعه يخرج فلا
~~حنث، والسبب كالنية فيهما، وإن عدمت النية والسبب فلا حنث أيضا2.
~~PageV01P128
### | فصل: العبرة بخصوص السبب
# ...
# (فصل)
# والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ1، فمن حلف "لا يدخل بلدا" لظلم فيها
~~2فزال، أو لوال: "لا رأى منكرا إلا رفعه إليه" فعزل، أو على زوجته فطلقها،
~~أو على رقيقه فأعتقه لم يحنث بالمخالفة لما حلف عليه بعد، ولو لم يرد "ما
~~دام الأمر كذلك"؛ لأن السبب يدل على3 النية في الخصوص PageV01P128
# كدلالتها/1 في العموم2.
# وقال ابن نصر الله3: "والمذهب عود الصفة فيحمل - يعني انحلال اليمين –
~~على إن4 نوى تلك الولاية وذلك النكاح والملك"5. انتهى. قاله في الإقناع6.
# أي: فلو عاد الظلم فدخل، أو عاد الوالي لولايته فرأى منكرا ولم يرفعه
~~إليه، أو عادت المرأة لنكاحه، أو الرقيق لملكه، وفعل ما كان حلف لا يفعله
~~حنث لعود الصفة، وهو الذي عليه العمل7.
# وفصل الحنفية في الإشارة وعدمها، قال في الكنز وشرحه8:
# "حلف لا يأكل طعام فلان، أو لا يدخل داره، أو لا يلبس ثوبه، أو لا يركب/9
~~PageV01P129
# دابته، أو لا يكلم عبده، إن أشار إلى المضاف بأن قال: لا يأكل طعام فلان
~~هذا1، أو لا يدخل داره هذه، أو لا يركب دابته هذه، أو لا يكلم عبده هذا،
~~وزال ملك المضاف إليه وهو فلان عن هذه الأشياء، وفعل الحالف المحلوف عليه
~~لا يحنث خلافا لمحمد وزفر، كما لا يحنث إن تجدد الملك في هذه الأشياء
~~إجماعا، بأن اشترى فلان طعاما، أو دارا، أو ثوبا، أو عبدا آخر، وإن لم يشر
~~إلى المضاف بأن قال: لا يأكل طعام فلان ... إلخ، ولم يقل2 هذا لا يحنث بعد
~~الزوال، وحنث بالمتجدد، وفي الصديق والزوجة ms23 حنث في المشار/3 بعد الزوال
~~إجماعا، وفي غير المشار لا، خلافا لمحمد، وحنث بالمتجدد، ولا يدخل (دارا)
~~منكرا لا يحنث بدخولها خربة، و (هذه الدار) فدخلها بعدما انهدمت وصارت
~~صحراء حنث، وإن بنيت دار أخرى بعد الانهدام، وإن جعلت بستانا أو مسجدا أو
~~حماما، أو بيتا لا يحنث كهذا البيت فهدم فصار صحراء لم يحنث، حتى لو بقيت
~~الحيطان وسقط السقف يحنث لأنه يبات فيه". انتهى ملخصا.
# وإن رأى المنكر أي إذا حلف لوال لا رأى منكرا إلا رفعه إليه4 في ولايته،
~~وأمكن رفعه إليه ولم يرفعه حتى عزل حنث بعزله في الأصح، ولو رفعه إليه
~~بعد5.
# وإن مات الوالي قبل إمكان رفعه إليه حنث لفوات الرفع كما لو حلف ليضربن
~~عبده PageV01P130
# غدا فمات اليوم1، خلافا للحنفية2.
# قال في الكنز وشرحه3: "إن كلمته إلا أن يقدم زيد، أو حتى، أو إلا أن
~~يأذن، أو حتى يأذن فامرأته طالق 4 مثلا، فكلم قبل قدومه أو إذنه حنث،
~~وبعدهما5 لا، وإن6 مات زيد سقط الحلف". انتهى.
# ولا يأكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو7/8 بخلاف أعتق عبدي لأنه أسود أو
~~لسواده، فلا يتجاوزه بالعتق، ولا يعطي فلانا إبرة يريد عدم تعديه، فأعطاه
~~سكينا حنث، ولا يكلم زيدا لشربه الخمر، فكلمه وقد تركه لم يحنث، ولا يقبل
~~تعليل بكذب: فمن قال لقنه وهو أكبر منه: "أنت حر لأنك ابني" أو لامرأته وهي
~~أصغر منه: "أنت طالق لأنك جدتي"، وقعا9. PageV01P131
### | فصل: إذا عدمت النية والسبب رجع إلى التعيين
# ...
# (فصل)
# فإن عدم النية، وسبب اليمين وما هيجها رجع إلى التعيين1وهو الإشارة2، فمن
~~حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها أو وهي3 فضاء أو مسجد أو حمام
~~أو "لا لبست هذا القميص" فلبسه: وهو رداء أو عمامة أو سراويل، أو "لا كلمت
~~هذا الصبي" فصار شيخا، أو "امرأة فلان هذه أو عبده أو صديقه هذا" فزال ذلك،
~~ثم كلمهم حنث4.
# وبه قال مالك5، والشافعي6.
# ولا أكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا، أو هذا الرطب فصار ms24 تمرا أو دبسا أو
~~خلا، أو هذا اللبن فصار جبنا، ولا آكل هذه الحنطة فصارت دقيقا أو سويقا أو
~~هريسة أو خبزا، ولا أكلت هذا العجين فصار خبزا، ثم أكله ولا نية ولا سبب
~~بخص الحالة الأولى حنث لبقاء عين المحلوف عليه7/8. PageV01P132
# قال الشارح1: "وللشافعي في الرطب إذا صار تمرا، والصبي إذا صار شيخا،
~~والحمل إذا صار كبشا وجهان2 وقال في سائر الصور لا يحنث – أي عند الشافعي-
~~لأن اسم المحلوف3 وصورته زالت فلم يحنث، كما لو حلف لا يأكل هذه البيضة
~~فصارت فرخا". انتهى.
# وإن قال: والله لا دخلت دار فلان، ولم يقل: هذه، أو لا آكل هذا التمر
~~الحديث، فعتق، أو لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض، أو لا أدخل هذه السفينة4
~~فنقضت ثم عادت فدخلها، أو لا أكلت هذه البيضة5 فصارت فرخا فأكله، أو لا
~~أكلم صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه حنث في الجميع6.
# وتقدم تفصيل/7 الحنفية في الإشارة وعدمها في الفصل قبله8. PageV01P133
### | فصل: إذا عدم ذلك رجع إلى ما يتناوله الإسم
# ...
# (فصل)
# فإن عدم النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين1 رجع في اليمين إلى
~~PageV01P133
# ما يتناوله الاسم1.
# ويقدم شرعي فعرفي فلغوي2.
# فإن لم تختلف بأن لم يكن له إلا مسمى واحد كسماء، وأرض، ورجل، وإنسان
~~ونحوها/3 انصرف إلى مسماه بلا خلاف4.
# فالشرعي: ماله موضوع شرعا وموضوع لغة: كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو
~~لك5.
# فاليمين المطلقة تنصرف إلى الموضوع الشرعي، وتتناول الصحيح منه، بخلاف
~~الفاسد؛ لأنه ممنوع شرعا، فمن حلف لا ينكح، أو لا يبيع، أو لا يشتري-
~~والشركة والتولية والسلم والصلح على مال شراء – فعقد عقدا فاسدا من بيع أو
~~نكاح أو شراء لم يحنث6.
# وبه قال الشافعي7. PageV01P134
# وقال أبو حنيفة1: إذا قال لعبده: إن زوجتك، أو بعتك فأنت حر، فزوجه
~~تزويجا فاسدا لم يعتق، وإن باعه بيعا فاسدا يملك به حنث؛ لأن البيع الفاسد
~~عنده يثبت به الملك إذا اتصل به القبض.
# وإن حلف لا يحج فحج حجا فاسدا حنث لوجوب المضي في فاسده، وكونه كالصحيح ms25
~~فيما يحل ويحرم2.
# ولوقيد حالف يمينه بممتنع الصحة كلا يبيع الخمر أو الحر3، أو قال
~~لامرأته: إن طلقت فلانة الأجنبية، أو إن سرقت مني شيئا وبعتيه فأنت طالق
~~ففعلت بأن سرقت منه شيئا فباعته/4 أو فعل بأن باع الخمر أو الحر، أو قال
~~لأجنبية أنت طالقن حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتصرف اليمين إلى ما كان على
~~صورته5 خلافا لقاضي في الأخيرة6، وعلل ذلك بأن البيع الشرعي لم يوجد،
~~والأول أولى؛ لأن صورة البيع وجدت7.
# ومن حلف: "لا يحج ولا يعتمر" حنث بإحرام أو بها8، و"لا يصوم" PageV01P135
# بشروع صحيح في الصوم، فإن مات أو بطل الصوم فلا حنث1، وإن كان حال حلفه
~~صائما فاستدامه حنث2، ومن حلف لا يصلي حنث بالتكبير ولو على جنازة3، وعند
~~الحنفية لا يحنث إلا بركعة4، لا من حلف "لا يصوم صوما" حتى يصوم يوما، أو
~~"لا يصلي صلاة" حتى يفرغ مما يقع عليه اسمها5.
# وقال الحنفية6: بشفع.
# ومن حلف لا يبيع أو لا يؤجر أو لا يزوج فلانا فأوجب ذلك ولم يقبل فلان
~~لم7 يحنث8، قال الشارح9: "لا نعلم فيه خلافا". PageV01P136
# وإن حلف:"لا يهب زيدا شيئا" أو "لا يوصي له" أو "لا يتصدق عليه" ففعل،
~~ولم يقبل زيد حنث1.
# وبه قال أبو حنيفة2، خلافا للشافعي3.
# و"لا يهبه" فأهدى إليه أو باعه وحاباه، أو وقف أو تصدق عليه صدقة تطوع
~~حنث4.
# وهو مذهب الشافعي في صدقة التطوع5/6.
# وقال أبو الخطاب7: لا يحنث فيها.
# وهو قول أصحاب الرأي8؛ لأنهما يختلفان اسما وحكما بدليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "هو عليها صدقة ولنا هدية" 9. وكانت الصدقة محرمة عليه، والهدية
~~PageV01P137
# حلال له، ذكر معنى ذلك في الشرح الكبير1.
# ولا يحنث إن كانت الصدقة واجبة2، أو من نذر، أو كفارة، أو ضيفه3 الواجب،
~~أو أبرأه من دين له عليه أو أعاره4 -خلافا لأبي الخطاب فيها فقط5 - أو أوصى
~~له أو حلف لا يتصدق عليه فوهبه، أو حلف لا تصدق فأطعم عياله6.
# وإن نذر أن يهب لفلان شيئا بر بإيجاب الهبة ms26 له كما لو حلف ليهبن له فأوجب
~~الهبة له7. PageV01P138
# وكالظعينة1: حقيقة في الناقة يظعن عليها، وعرفا: المرأة/2 في الهودج3.
~~وكالدابة4: حقيقة ما دب ودرج، وعرفا: الخيل والبغال والحمير.
# وكالغائط5: حقيقة المكان المطمئن من الأرض، وعرفا: الخارج المستقذر.
# وكالعذرة6: حقيقة فناء/7 الدار، وعرفا: الغائط، ونحو ذلك، فيتعلق اليمين
~~فيه بالعرف دون الحقيقة8.
# فمن حلف لا يأكل عيشا – لغة الحياة -9 حنث بأكل خبز، ولا يطأ امرأته أو
~~أمته حنث بجماعها10، ولا يتسرى بوطء أمته مطلقا11؛ لأن التسري مأخوذ من
~~السر وهو الوطء12، قال تعالى: {لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا} 13 أي
~~وطئا14. PageV01P139
# ومن حلف لا يدخل بيتا حنث بركوب سفينة، ودخول مسجد وحمام وبيت شعر
~~وخيمة1.
# وقال الشافعية2: لا يحنث بدخول مسجد وحمام وكنيسة وغار جبل؛ لأنه لا يقع
~~عليه اسم البيت إلا بتقييد كما يقال: الكعبة بيت الله والبيت الحرام.
# ولا يحنث3 بدخول صفة ودهليز4، وفاقا للشافعية5 والحنفية6.
# وإن حلف لا يشم الريحان حنث بشم ورد وبنفسج وياسمين ونسرين ونحوه من كل
~~زهر طيب الرائحة7، خلافا للحنفية8.
# وقال القاضي9: تختص يمينه بالريحان الفارسي، وقدمه في المقنع10، وجزم به
~~في الوجيز11.
# وهو مذهب الشافعي12. PageV01P140
# ومن حلف1 لا يشم وردا أو بنفسجا، فشم دهنهما أو ماء الورد، فقال القاضي2:
~~لا يحنث. وهو مذهب الشافعي3
# وقال أبو حنيفة4: يحنث بشم دهن البنفسج لأنه يسمى بنفسجا لا بشم ماء5
~~الورد.
# وإن شم ذلك يابسا حنث6، خلافا لبعض الشافعية7.
# ومن/8 حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامى، أو حلف لا يذوق شيئا
~~فازدرده9 ولو لم يدرك مذاقه حنث10.
# تتمة: قال ابن هشام11 في المغني12 في (أل) الجنسية: "والله لا أتزوج
~~النساء، ولا ألبس الثياب يقع بالواحدة منها". PageV01P141
### | فصل: المسمى العرفي
# ...
# (فصل)
# والعرفي: ما اشتهر مجازه حتى غلب على حقيقته كالراوية1: حقيقة في الجمل
~~يستقى عليه، وعرفا المزادة2. PageV01P138
### | فصل: المسمى اللغوي
# ...
# (فصل)
# واللغوي1: ما لم يغلب مجازه على حقيقته.
# فمن حلف لا يأكل لحما حنث بأكل لحم يحرم كخنزير، وغير مأكول فيقول عامة ms27
~~علماء الأمصار2، قاله3 الشرح4
# وأما السمك فظاهر المذهب: أنه بحنث بأكله5.
# وبه قال مالك6،وأبو يوسف7.
# وعند أبي حنيفة8، والشافعي9: لا يحنث؛ لأنه لا ينصرف إليه اطلاق اسم
~~اللحم.
# ولا يحنث بأكل مخ/10 وكبد وكلية وشحمها، وطحال، وكرش ومصران وقلب،
~~PageV01P142
# وألية، ودماغ وقانصة1، وشحم2، خلافا لمالك3 في الجميع، ولبعض أصحاب
~~الشافعي في الألية وشحم الظهر4، ولأبي حنيفة في الكرش والكبد5.
# وكذا لا يحنث بأكل كارع6، ولحم رأس7، ولسان ونحوه8، ومرق لحم على الصحيح9
~~وهو الذي عليه العمل10، خلافا للشافعية في لحم الرأس واللسان11.
# ومن حلف لا يأكل شحما فأكل شحم الظهر أو الجنب أو السنام حنث لأن الشحم
~~ما يذوب من الحيوان بالنار12 وقد سمى الله تعالى PageV01P143
# ما على الظهر شحما1 كقوله تعالى: {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما ... } 2 الآية. والاستثناء معيار العموم3. وبهذا قال
~~أبو يوسف ومحمد4.
# وقال القاضي5: "الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلى وغيره.
# وإن أكل من كل شيء من الشاة من لحمها الأحمر والأبيض والألية والكبد
~~والطحال والقلب، فقال شيخنا6 -يعني ابن حامد-7: لا يحنث لأن اسم الشحم لا
~~يقع عليه8 وهو قول أبي حنيفة9، والشافعي10". انتهى. PageV01P144
# وإن حلف لا يأكل لبنا فأكل من لبن صيد أو آدمية حليبا كان أو رائبا
~~حنث1لا إن أكل زبدا أو سمنا2 أو كشكا3 أو مصلا4 أو جبنا أو أقطا ونحوه مما
~~يعمل من اللبن5. ولا يأكل زبدا أو لا يأكل6 سمنا فأكل الآخر ولم يظهر فيه
~~طعمه7 أو لا يأكلهما فأكل لبنا لم يحنث8، خلافا لبعض أصحاب الشافعي9.
# ولا يأكل رأسا ولا بيضا، حنث بأكل رأس طير وسمك وجراد10 وبيض ذلك11 خلافا
~~لأبي الخطاب12. PageV01P145
# وقال الشافعي1: لا يحنث إلا بأكل رؤوس بهيمة الأنعام/2.
# وقال أبو حنيفة3: لا يحنث بأكل رؤوس الإبل.
# وقال صاحباه4: لا يحنث إلا بأكل رؤوس الغنم5.
# وإن حلف لا يأكل فاكهة/6 حنث بأكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب
~~ورمان وتفاح وكمثرى وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين ms28 وموز وأترج وجميز7، ولو
~~كان يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت/8 وزبيب ومشمش
~~وإجاص9 ونحوها لأن يبسها لا يخرجها عن كونها فاكهة10.
# وبهذا قال الشافعي11، وأبو يوسف، ومحمد12. PageV01P146
# وقال أبو حنيفة1، وأبو ثور2: لا يحنث بأكل ثمرة النخل والرمان، لقوله
~~تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} 3 والمعطوف يخالف المعطوف عليه4.
# وكذلك لا يحنث بأكل العنب عند أبي حنيفة5.
# ولنا6: أن العطف للتشريف كعطف جبريل وميكال7 على الملائكة وهما منهم. وفي
~~اليابس احتمال: أنه ليس من الفاكهة8، أي: فلا حنث بأكله كما قاله الشارح9.
# وهو قول في مذهب الشافعي10.
# ولا يحنث بأكل قثاء، وخيار، وزيتون، وبلوط11، وبطم12، PageV01P147
# وزعرور1 أحمر2،وآس3 وسائر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب4 والعفص5 بخلاف
~~الخروب6، ولا بأكل قرع وباذنجان، ولا بأكل ما يكون بالأرض كجزر ولفت وفجل
~~وقلقاس7 وكمأة ونحوه8.
# ومن حلف لا يأكل رطبا أو بسرا فأكل مذنبا9 أو منصفا حنث10. PageV01P148
# وبه قال أبو حنيفة1 ومحمد2 والشافعي3.
# وقال بعض أصحاب الشافعي4: لا يحنث لأنه لا يسمى رطبا ولا تمرا5.
# ولا يحنث إن حلف لا يأكل رطبا أو بسرا بأكل الآخر، ولا يأكل تمرا فأكل
~~رطبا أو بسرا أو دبسا أو ناطفا6 معمولين من التمر لم يحنث7، قال الشارح8:
~~"لا نعلم خلافا".
# وإن حلف لا يأكل أدما حنث بأكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل
~~وكل مصطبغ به كالمرق والخل والزيت والشيرج9 والسمن والحليب10.
# وبهذا قال الشافعي11، وأبو ثور12.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف13: ما لا يصطبغ به فليس بأدم لأنه PageV01P149
# يرفع1 إلى الفم منفردا.
# ولنا2: قوله صلى الله عليه وسلم: "سيد3 الإدام اللحم" 4، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "سيد PageV01P150
# ولا ببلع ذوب سكر في فيه، بحلفه: "لا يأكل سكرا1" ولا يأكل مائعا فأكله
~~بخبز2،أو: "لا يشرب من النهر أو البئر" فاغترف بإناء وشرب حنث3،لا: إن4
~~حلف: "لا يشرب من الكوز"، فصب منه في إناء وشربه5.
# وفي التنوير6: "لا يشرب من دجلة فعلى الكرع، بخلاف من ماء دجلة، وفيما لا
~~يتأتى به ms29 الكرع كالبئر والجب يحنث بالشرب بالإناء مطلقا، ولو تكلف الكرع
~~فيما لا يتأتى فيه ذلك لا يحنث7"
# ولا "يأكل من هذه الشجرة "، حنث بثمرتها فقط، ولو لقطها من تحتها8.
~~PageV01P153
### | فصل: الحلف على لبس شيء
# ...
# (فصل)
# ومن حلف/1 "لا يلبس شيئا" فلبس ثوبا أو درعا أو جوشنا2 أو قلنسوة3 أو
~~عمامة أو خفا أو نعلا حنث4، خلافا لبعض أصحاب الشافعي في الخف والنعل5.
# ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه، ولو تعمم به أو ارتدى بسروايل أو اتزر بقميص
~~لا بطيه وتركه على رأسه، ولا بنومه عليه6 أو تدثره7 به8، ولا بإدخال يده في
~~الخف أو النعل9، ولا بلبس القلنسوة في رجله10.
# ولا يلبس قميصا فارتدى به حنث11، لا إن اتزر به12، ولا يلبس حليا
~~PageV01P154
# فلبس حلية ذهب أو فضة أو جوهر1، أو لبس منطقة2 محلاة3 أو خاتما من ذهب أو
~~فضة أو دراهم، أو دنانير/4 في مرسلة5 حنث6.
# وقال الشافعي7: لا يحنث بلبس الخاتم في غير الخنصر؛ لأن اليمين تقتضي
~~لبسا معتادا وليس هذا معتادا.
# ولا يحنث8 إن لبس عقيقا أو سبجا9 أو حريرا أو درعا، أو خرز زجاج10.
# ومن حلف لا يدخل دار فلان أو لا يركب دابته أو لا يلبس ثوبه حنث بما جعله
~~لعبده وبما آجره أو استأجره11، لا بما استعاره12. PageV01P155
# وبه قال أبو ثور1، والحنفية2.
# وقال الشافعي3: لا يحنث إلا بدخول دار يملكها.
# وإن حلف لا يدخل مسكنه حنث بمستأجر ومستعار4 ومغصوب يسكنه5. وبه قال
~~الشافعي أيضا6 لا بملكه الذي لا يسكنه7.
# وإن حلف لا يدخل ملكه لم يحنث بمستأجر ومستعار8.
# وإن حلف لا يركب دابة عبد فلان، حنث بما جعل من الدواب برسمه9: كلا يركب
~~رحل هذه الدابة، فركب ما جعل رحلا لها10، وإن حلف لا يدخل دارا فدخل
~~سطحها11 حنث12، ولا يدخل بابها فحول ودخله حنث، ولا إن وقف على حائطها، أو
~~كان سطحها طريقا فمشى عليه13. PageV01P156
# وإن حلف لا يكلم إنسانا حنث بكلام كل إنسان حتى ب"تنح" أو "اسكت"1.
# وقال أصحاب أبي حنيفة2: لا ms30 يحنث بالقليل لأنه تمام كلام سابق، والذي
~~يقتضيه يمينه الكلام المستأنف، ذكر معناه في الشرح3.
# ولا يحنث بسلام من صلاة صلاها إماما4، خلافا للشافعي5.
# ولا كلمت زيدا فكاتبه أو راسله6 حنث7.
# وبه قال مالك8، والشافعي في القديم9، إلا أن ينوي مشافهته فلا يحنث10.
# ولا يحنث إذا ارتج عليه11 في صلاة ففتح عليه12، وإن أشار إليه حنث
~~PageV01P157
# على الصحيح1.
# وإن ناداه بحيث يسمع فلم يسمع، أو سلم عليه حنث2.
# ولا بدأته بكلام فتكلما معا لم يحنث على الصحيح3، ولا كلمته حتى يكلمني
~~أو يبدأني فتكلما معا حنث4.
# ولا كلمته حينا ولا نية5: فستة أشهر6.
# وبه قال أصحاب الرأي7.
# وقال مالك8 وغيره9: سنة لقوله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين} 10 PageV01P158
# أي: كل عام1، وقال/2 الشافعي3 وأبو ثور4: ليس هو مقدارا فيبر بأدنى زمن.
~~قاله في الشرح5.
# ولا كلمته الزمان: فستة أشهر أيضا6، ولا كلمته زمنا أو أمدا أو دهرا أو
~~بعيدا أو مليا أو طويلا أو حقبا أو وقتا فأقل زمن7.
# وخالف أبو حنيفة في: بعيد وطويل وملي فقيده بأكثر من شهر8.
# والحقب ثمانون سنة9.
# وقال مالك10/11 أربعون.
# وقال القاضي12 وأصحاب الشافعي13: هو أدنى زمان. PageV01P159
# والعمر1 والأبد والدهر: كل الزمان، وكذلك الزمان على الصحيح2.
# ولا كلمته أشهر، أو شهورا، أو أياما: فثلاثة3، وقيل في الشهور4: اثنا
~~عشر. ولا كلمته إلى الحصاد أو الجذاذ5 فإلى أول مدته6، ولا كلمت زيدا
~~الحول: فحول كامل لا تتمته7.
# وإن حلف لا يتكلم فقرأ أو سبح، أو قال لمن دق عليه {ادخلوها بسلام آمنين}
~~8 يقصد القرآن وتنبيهه لم يحنث9.
# وبه قال الشافعي10. PageV01P160
# وإن لم يقصد به القرآن حنث1.
# وقال أبو حنيفة2: إن قرأ في الصلاة لم يحنث، وإن قرأ خارجها حنث.
# وحقيقة "الذكر" ما نطق به3.
# وإن حلف "لا ملك له" لم يحنث بدين له لاختصاص الملك بالأعيان المالية،
~~والدين إنما يتعين الملك فيما يقبضه منه4/5
# وإن حلف "لا مال له" أو "لا يملك مالا"حنث بملك غير زكوي، وبدين، وضائع
~~لم ييأس من عوده، وبمغصوب لا ms31 بمستأجر6
# وبه قال الشافعي7.
# وقال أبو حنيفة8: لا يحنث إلا بملك مال زكوي.
# وإن حلف: "ليضربنه بمائة"فجمعها وضربه ضربة واحدة بر بلا خلاف9، لا إن
~~حلف "ليضربنه مائة" ولو آلمه10. PageV01P161
# وبه قال مالك1، وأبو حنيفة2.
# وقال ابن حامد3: يبر.
# وقال الشافعي4: إذا علم أو شك أنها مسته كلها أو تراكم بعضها على بعض
~~فوصله ألم الكل لم5 يحنث.
# وإن حلف "لا يضربه" لا يحنث حتى يضربه ضربا يؤلمه6، خلافا للشافعي7.
# ومن حلف لا يفعل شيئا فوكل من يفعله ففعله حنث إلا أن ينوي8، ولو توكل
~~الحالف وكان عقدا أضافه إلى الحالف9، أو أطلق10 لم يحنث.
# وفصل الحنفية، قال في ملتقى الأبحر11: "يحنث بالمباشرة/12 دون
~~PageV01P162
# التوكيل في البيع والشراء والإجارة والاستئجار، والصلح عن المال،
~~والقسمة، والخصومة، وضرب الولد، وبهما1 في النكاح، والطلاق، والخلع،
~~والعتق، والكتابة، والصلح عن دم عمد، والصدقة والقرض والاستقراض، وإن نوى
~~المباشرة خاصة صدق ديانة لا قضاء، وكذا ضرب العبد والذبح والبناء والخياطة
~~والإيداع والاستيداع، والإعارة والاستعارة، وقضاء الدين/2 وقبضه، والكسوة
~~والحمل إلا أنه لو نوى المباشرة يصدق قضاء وديانة، وفي "لا يتزوج" فزوجه
~~فضولي فأجاز بالقول حنث وبالفعل3 لا يحنث، وفي "لا يزوج عبده أو أمته" يحنث
~~بالتوكيل والإجارة، وكذا في ابنه وابنته الصغيرين، وفي الكبيرين لا يحنث
~~إلا بالمباشرة". انتهى كلامه4. PageV01P163
### | فصل: الحلف على الشيء وهو متلبس به
# ...
# (فصل)
# وإن 1 حلف "لا يلبس من غزلها" وعليه منه، أو: "لا يركب، أو لا يلبس، أو
~~لا يقوم، أو لا يقعد2، أو لا يسافر، أو لا يطأ، أو لا يمسك شيئا، أو لا
~~يصوم، أو لا يحج، أو لا يطوف" وهو كذلك، أو: "لا يدخل دارا"3 وهو داخلها،
~~أو: "لا يضاجعها على فراش" فضاجعته ودام، أو: "لا يدخل على فلان" فدخل
~~فلان4 عليه، فأقام معه5 حنث في الجميع بالاستدامة6، خلافا لأبي الخطاب7،
~~والحنفية8 في "لا يدخل دارا" وهو داخلها، وللقاضي9 في: "لا يصوم" وهو صائم.
# وتقدم تفصيل ما إذا حلف "لا يسكن" وهو مساكن10. PageV01P164
### | فصل: حلف على ms32 شيء فتلف
# ...
# (فصل)
# ومن حلف "ليشربن هذا الماء"، أو "ليضربن غلامه غدا، أو في غد" أو أطلق
~~فتلف المحلوف عليه، أو مات قبل الغد أو فيه قبل الشرب، أو الضرب: حنث حال
~~تلفه1.
# وقال في الشرح2: "ويحتمل أن لا يحنث". انتهى.
# وقال الشافعية3: "إن4 مات الحالف أو تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من
~~أكله حنث". انتهى.
# ولا يحنث إن مات حالف، أو جن قبل الغد ولم يفق حتى خرج الغد، وكذا لو
~~أكره 5 على ترك الفعل6، ولا يبر بضربه قبل وقت عينه7.
# وبه قال الشافعي8، خلافا للقاضي9، وأصحاب أبي حنيفة10. PageV01P165
# و"ليقضينه حقه غدا" فأبرأه اليوم، أو أخذ عنه عوضا، أو منع من قضائه
~~كرها، أو مات رب الحق فقضاه لورثته لم يحنث على الصحيح1.
# و"ليقضينه/2حقه عند رأس الهلال، أو مع أو إلى رأسه، أو استهلاله، أو عند
~~أو مع رأس الشهر" فمحله عند غروب الشمس من آخر الشهر، ويحنث بعده، ولا يضر
~~تأخر فراغ3 كيله أو وزنه أو عده، أو ذرعه لكثرته4.
# قال في شرح المنهاج5: "وكذا ابتداء –حينئذ- بأسباب القضاء ومقدماته كحمل
~~الميزان"، أي: لا يحنث.
# وإن حلف: "لا أخذت حقك مني" فأكره على دفعه، أو أخذه حاكم/6 فدفعه إلى
~~غريمه فأخذه حنث على الصحيح7 كحلفه: "لا تأخذ حقك الذي علي"، لا إن أكره
~~قابض، ولا إن وضعه بين يديه أو في حجره، إلا إن كانت يمينه: "لا أعطيكه"،
~~لبراءته8 بمثل هذا من ثمن، ومثمن، وأجرة، PageV01P166
# وزكاة ونحوها1.
# وإن حلف: "لا فارقتني/2 حتى استوفي حقي منك" ففارق أحدهما الآخر، طوعا لا
~~كرها، قبل استيفاء حالف حنث على الصحيح3.
# و:"لا افترقنا، أو لا فارقتك حتى أستوفي حقي منك" فهرب، أو فلسه حاكم،
~~وحكم على الحالف بفراقه، أو لا، ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته لعسرته حنث على
~~الصحيح أيضا4.
# وكذا إن أبرأه، أو أذن له أن يفارقه، أو فارقه من غير إذن5، خلافا
~~للشافعي6، والخرقي7؛ لأنه لم يفعل الفرقة8.
# ولا يحنث إذا أكرها9، أو قضاه بحقه عوضا عنه10، خلافا للقاضي في ms33 هذه11.
~~PageV01P167
# وفعل وكيل الحالف كفعله هو1، فإن فارقه قبل استيفاء الوكيل حنث وإلا
~~فلا2.
# ولو حلف "لا يبيع زيدا" فباع ممن يعلم أنه يشتريه له حنث3.
# ولو توكل من حلف "لا يبيع" مثلا في بيع لم يحنث، أضافه لموكله أو لا، إلا
~~أن تكون نيته، أو سبب اليمين الامتناع من فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث
~~بذلك4.5
# وإن كان الحق عينا فوهبت للحالف، وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء
~~باختياره، لا إن قبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه إياها6.
# وإن كان حلف: "لا أفارقك ولك في قبلي حق" فأبريء، أو وهب له لم يحنث
~~مطلقا7.
# وقدر الفراق: ما عد عرفا فراقا8.
# وإن حلف: "لا يكفل/9 مالا" فكفل بدنا وشرط البراءة من المال إن عجز عن
~~إحضاره لم يحنث10، فإن لم يشترط البراءة حنث؛ لأنه يلزمه إذا عجز عن
~~PageV01P168
# إحضاره1، خلافا لأبي حنيفة2، والشافعي 3كما قاله في الشرح4.
# وما نواه بيمينه مما يحتمله لفظه فهو على ما نواه5، على ما تقدم6.
# تتمة:
# من حلف على فعل شيء لا يبر إلا بفعل جميعه، وكذا حكم الترك7، فمن حلف
~~"لأكلن هذا التمر"8 فأكله إلا واحدة حنث، و: "لا آكله" فأكله إلا واحدة لم
~~يحنث9.
# قال في شرح المنهاج10: " (فصل) : حلف/11 لا يأكل هذه التمرة فاختلطت بتمر
~~فأكله إلا تمرة لم يحنث، لجواز أن تكون هي المحلوف عليها PageV01P169
# والأصل براءة الذمة، وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة، أو: "ليأكلنها":
~~فاختلطت، لم يبر إلا بالجميع لاحتمال أن تكون المتروكة هي المحلوف عليها،
~~أو: "ليأكلن هذه الرمانة" فإنما يبر بجميع حبها؛ لأن يمينه تعلقت بالجميع،
~~ولو قال: "لا آكلها" فنرك حبة لم يحنث، وهذا وإن صدق في العرف أنه أكل
~~رمانة لكن من قال: ما أكلها، ليس حائدا عن الظاهر، فأداء العرف متردد،
~~والوضع يقتضي الحنث1 فتعين" انتهى بحروفه. PageV01P170
### | فصل: في الطلاق
# وهو لغة: التخلية1.
# وشرعا2: حل قيد3 النكاح أو بعضه4.
# وأجمعوا على مشروعيته5 للكتاب والسنة.
# ويباح عند حاجة إليه كسوء خلق المرأة وسوء6 عشرتها7، ms34 ويكره بلا حاجة8،
~~وعنه9: يحرم. ويسن لتضررها بنكاح، ولتركها صلاة، وعفة10، وعنه11:
~~PageV01P171
# يجب لتركها عفة، ولتفريطها في حقوق الله تعالى.
# قال الشيخ1: "إذا كانت تزني لم يكن له أن يمسكها على تلك الحال بل
~~يفارقها وإلا كان ديوثا" انتهى.
# ويجب على المولي بعد التربص إن أبي الفيئة، وطلاق الحكمين في الشقاق إذا
~~رأيا ذلك2، ويحرم في حيض أو طهر أصابها فيه، وهو مجمع3 على تحريمه4، ويسمى
~~طلاق بدعة.
# واختار الشيخ تقي الدين5، وتلميذه ابن القيم6: عدم الوقوع في حيض أو صهر
~~أصابها فيه، نص عليه في الإنصاف7 عنهما.
# والزوجة كالزوج فيسن لها أن تختلع إن ترك حقا لله تعالى8، ولا تجب طاعة
~~أبويه ولو عدلين في طلاق/9 أو منع من تزويج نصا10. PageV01P172
# ولا يصح الطلاق إلا من زوج1، لحديث: "إنما الطلاق لمن أخذ بالساق" 2، ولو
~~مميزا يعقله3، وعنه4: لا يقع وفاقا لبقية المذاهب5، وعنه6: لأب صغير ومجنون
~~فقط الطلاق، نصره القاضي وأصحابه، وفي الترغيب7: "هي أشهر"8 وذكره الشيخ
~~ظاهر المذهب9.
# ويصح الطلاق من حاكم على مول/10 بعد التربص إن أبى الفيئة11. PageV01P173
# ويعتبر إرادة لفظه لمعناه، فلا طلاق لفقيه يكرره، ولاحاك ولو عن نفسه،
~~ولا نائم، ولا زائل عقله بجنون أو إغماء أو برسام1، أو نشاف2/3 ولو بضربه
~~نفسه4، لحديث "كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله" 5.
# وكذا آكل بنج ونحوه كحشيشة6.
# وعند الشيخ: هي كالمسكر7.
# ويقع الطلاق ممن أفاق من جنون أو إغماء فذكر أنه طلق8، وكذا ممن شرب
~~PageV01P174
# ويعتبر إرادة لفظه لمعناه، فلا طلاق لفقيه يكرره، ولاحاك ولو عن نفسه،
~~ولا نائم، ولا زائل عقله بجنون أو إغماء أو برسام1، أو نشاف2/3 ولو بضربه
~~نفسه4، لحديث "كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله" 5.
# وكذا آكل بنج ونحوه كحشيشة6.
# وعند الشيخ: هي كالمسكر7.
# ويقع الطلاق ممن أفاق من جنون أو إغماء فذكر أنه طلق8، وكذا ممن شرب
~~PageV01P175
# قال ابن المنذر1: "ثبت عدم الوقوع عن عثمان رضي الله عنه2، ولا نعلم أحدا
~~من الصحابة رضي الله عنهم ms35 خالفه".
# وقال أحمد3: حديث عثمان أرفع شيء فيه، قاله في الشرح4،والذي عليه العمل
~~وقوع طلاقه عقوبة له5.
# ولا يقع الطلاق من مكره على سكر6 لم يتجاوز بشربه ما أكره عليه، ولا ممن
~~أكره ظلما بعقوبة أو تهديد له أو لولده من قادر بسلطنة، أو تغلب: كلص وقاطع
~~طريق بقتل7، أو قطع طرف8، أو ضرب9، أو حبس، أو أخذ مال يضره كثيرا وظن
~~إيقاع ما هدد به فطلق تبعا لقوله10.
# وقال الحنفية11: يقع. PageV01P176
# وقال الشيخ1: "إن ظن أنه يضره بلا تهديد في نفسه أو أهله أو ماله لم
~~يقع".
# وكمكره من سحر ليطلق، لا من شتم أو أخرق به2، بل يقع طلاقه3.
# وفي مختصر/4 ابن رزين5: "لا يقع من مكره بمضر وشتم وتوعد لسوقه"6.
# ولا يقال: لو كان الوعيد إكراها لكنا مكرهين على العبادات فلا ثواب؛ لأن
~~أصحابنا قالوا: يجوز أن يقال: إننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا
~~عليه عندنا، ثم العبادات تفعل للرغبة، قاله في الفروع7.
# ومن قصد إيقاعه دون دفع الإكراه، أو أكره على طلاق معينة فطلق غيرها، أو
~~طلقة فطلق أكثر وقع، لا إن أكره على مبهمة فطلق معينة أو ترك التأويل بلا
~~عذر8.
# وإن طلق المكره على طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها فقط9. PageV01P177
# وإكراه على عتق ويمين/1 وظهار كإكراه على طلاق2.
# تذنيب:
# إن حلف لا يفعل شيئا ففعله ناسيا أو جاهلا حنث في طلاق وعتق3 لوجود
~~شرطهما وإن لم يقصده كأنت طالق عن قدم الحاج4.
# ولا يحنث في يمين مكفرة5.
# وعنه 6: لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية، واختاره الشيخ7، وغيره8،
~~لقوله تعالى9: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} 10.
# قال الشيخ تقي الدين11: "ويدخل في هذا من فعله متأولا إما تقليدا لمن
~~أفتاه، أو مقلدا لعالم ميت مصيبا كان أو مخطئا، ويدخل في هذا إذا خالع وفعل
~~PageV01P178
# المحلوف عليه معتقدا أن الفعل بعد الخلع لم يتناوله يمينه، أو فعل
~~المحلوف معتقدا زوال النكاح ولم يكن كذلك" قال ذلك في الإقناع1 وشرحه2.
# (فصل) ms36
# ولا يقع طلاق من غضب حتى أغمي عليه أو أغشي عليه3.
# وقال في الفروع4: "وعند شيخنا إن غيره ولم يزل عقله لم يقع لأنه ألجأه
~~وحمله عليه فأوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره،
~~ولهذا لا يجاب دعاؤه على نفسه وماله، ولا يلزمه نذر الطاعة فيه، وفي صحة
~~حكمه الخلاف، وإنما انعقدت يمينه لأن ضررها يزول بالكفارة وهذا/5 إتلاف"
~~انتهى.
# وقال في إعلام الموقعين6: "رفع صلى الله عليه وسلم حكم الطلاق عمن طلق في
~~إغلاق7. PageV01P179
# قال الإمام أحمد في رواية حنبل1: هو الغضب.
# وبذلك فسره أبو داود2.
# وهو قول القاضي إسماعيل بن إسحاق3/4 أحد أئمة المالكية، ومقدم فقهاء أهل
~~العراق منهم، وهي عنده من لغو اليمين أيضا، فأدخل يمين الغضبان في لغو
~~اليمين وفي يمين الإغلاق5. PageV01P180
# وحكاه شارح أحكام1 عبد الحق2 عنه، وهو ابن بزيزة الأندلسي3، قال:
# "وهذا قول علي وابن عباس وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم أن الأيمان
~~المنعقدة كلها في حال الغضب لا تلزم4.
# وقد فسر الشافعي: "لا طلاق في إغلاق" 5 بالغضب، وفسره مسروق به فهذا
~~مسروق والشافعي وأحمد وأبو داود والقاضي إسماعيل كلهم فسروا الإغلاق
~~بالغضب6، وهو من أحسن التفسير؛ فإن الغضب: غول PageV01P181
# العقل يغتاله كما يغتاله الخمر وهو شعبة من/1 الجنون، ولا يشك فقيه النفس
~~في أن هذا لا يقع طلاقه، ولهذا قال حبر الأمة الذي دعا له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالفقه في الدين: "إنما الطلاق عن وطر" ذكره البخاري في صحيحه2،
~~أي: عن غرض صحيح3 من المطلق في وقوعه، وهذا من كمال فقهه رضي الله عنه،
~~وإجابة الله دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم، إذ الألفاظ إنما تترتب عليها
~~موجباتها لقصد اللافظ بها". انتهى كلام ابن القيم في إعلام الموقعين4.
# قلت: تلخص مما ذكر أن ابتداء الغضب قبل الإغلاق لا يمنع وقوع الطلاق قولا
~~واحدا؛ لأن وجود الشيء اليسير كلا وجود، وأن شدته تمنع الوقوع ولو لم تزل
~~العقل عند قوم، وأنه في هذه الحالة من ms37 لغو اليمين عند آخرين، والمفتى به:
~~إن5 أغمي على المطلق أو أغشي عليه من الغضب لم يقع، وإلا وقع6 والله تعالى
~~أعلم. PageV01P182
### | فصل: التوكيل في الطلاق
# ...
# (فصل)
# ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله وتوكله فيه1، ولوكيل لم يحد
~~له موكله حدا أن يطلق متى شاء، لا وقت بدعة، فإن فعل حرم ولم يقع2 خلافا
~~لصاحب الإقناع3.
# وليس لوكيل أن يطلق أكثر من واحدة إلا أن يجعله له4، ولا يملك الوكيل
~~تعليق الطلاق على شرط إلا أن يأذن له موكله5، وإن وكل اثنين لم ينفرد
~~أحدهما بالطلاق إلا بإذن من الموكل6، وإن قال لزوجته: "طلقي نفسك" كان لها
~~ذلك متراخيا كوكيل7، ويبطل توكيل زوجة أو غيرها8 برجوع زوج عنه9، وبما يدل
~~على الرجوع كوطء؛ لأن ذلك عزل 10، وتملك زوجة الثلاث في: "طلاقك بيدك"11
~~PageV01P183
# ووجب على النبي/1 صلى الله عليه وسلم تخيير نسائه2، لقوله تعالى: {يا
~~أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها ... } 3 الآية،
~~فخيرهن، وبدأ بعائشة، فقالت: إني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، قالت: ثم
~~فعل أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعلت. متفق عليه4 مختصرا.
~~PageV01P184
### | فصل: طلاق السنة
# ...
# (فصل)
# السنة لمريده إيقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتى تنقضي عدتها،
~~أي: فلا يتبعها طلاقا1 قبل انقضاء عدتها2.
# فلو طلقها ثلاثا في ثلاثة أطهار كان حكم ذلك/3 حكم جمع4 الثلاث في طهر
~~واحد وهو بدعة محرم5. PageV01P184
# قال أحمد1: طلاق السنة واحدة، ثم يتركها حتى تحيض ثلاث حيض.
# وبه قال مالك2، والشافعي3.
# وقال أبو حنيفة4 والثوري5: السنة أن يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة، وهو
~~قول سائر الكوفيين6، قاله في الشرح7.
# والطلاق في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض بدعة8.
# ولا سنة ولا بدعة لغير مدخول بها، ولا لصغيرة وآيسة/9 ومن بان حملها، فلو
~~قال لإحداهن: "أنت طالق للسنة" أو "للبدعة" طلقت في الحال، و"للسنة طلقة
~~وللبدعة طلقة"10 وقعتا في الحال.
# ويدين في غير آيسة إذا قال: أردت إذا ms38 صارت من أهل ذلك، ويقبل حكما11.
~~PageV01P185
# وإن طلق مدخولا بها في حيض أو طهر وطء فيه ولم يتضح حملها فهو بدعة محرم،
~~ويقع نصا1.
# وقال في الفروع2: "ولم يوقع شيخنا طلاق حائض وفي طهر وطيء فيه" انتهى.
# وقال في الإنصاف3: "واختار تقي الدين4 وتلميذه ابن القيم5 عدم الوقوع"
~~انتهى بمعناه.
# ومنع ابن عقيل في الواضح6: وقوعه في حيض؛ لأن النهي للفساد.
# واختار عدم الوقوع الشيخ تقي الدين، قال في البغدادية الصغرى7: "وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر "مره فليراجعها" 8، لما9 قال له10: إن ابني
~~طلق امرأته حائضا، مما تنازع العلماء في فهم مراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ففهم منه طائفة من العلماء: أن11 الطلاق قد لزمه، وفهم طائفة أخرى:
~~أن الطلاق لم يقع PageV01P186
# ولكنه1 لما فارقها ببدنه قال لعمر: "مره فليراجعها" 2 ولم يقل له3:
~~فليرتجعها، والمراجعة مفاعلة من الجانبين، أي: ترجع ببدنها ويرجع إليها
~~ببدنه فيجتمعان كما كانا لأن الطلاق لم يلزمه، فإذا جاء الوقت الذي أباح
~~الله فيه4 الطلاق طلقها حينئذ إن شاء.
# قال هؤلاء: ولو كان الطلاق/5 قد لزمه لم يكن للأمر بالرجعة ليطلقها طلقة
~~ثانية فائدة، بل فيه مضرة عليها، فإن له أن يطلقها بعد الرجعة بالنص
~~والإجماع، وحينئذ فيكون في الطلاق الثاني مع الأول تكثير الطلاق، وتطويل
~~العدة، وتعذيب الزوجين جميعا، والشارع لا يأمر بذلك./6
# قالوا: ولأنه لم يأمر ابن عمر بالإشهاد على الرجعة كما أمر الله ورسوله،
~~ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لأمر7 بالإشهاد" انتهى ملخصا8.
# ولقد أطال الانتصار لهذا القول بكلام نفيس منه قوله9:
# "وقول الطائفة الثانية أشبه بالأصول والنصوص فإن القول الأول متناقض إذ
~~الأصل الذي عليه السلف والفقهاء: أن العبادات والعقود المباحة التي حرمت
~~PageV01P187
# في بعض الأحوال إذا فعلت على الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة" وأطال1.
# وتسن2 رجعتها لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعتها3 ولأنه بالرجعة
~~يزيل المعنى الذي حرم الطلاق لأجله4، ولا تجب في ظاهر المذهب5.
# وهو قول الشافعي6، والأوزاعي7، والثوري8 وابن أبي ليلى9 ms39 والحنفية10.
# وحكى ابن أبي موسى11 عن أحمد12: أن الرجعة تجب. واختارها13. PageV01P188
# وهو قول مالك1، وداود2، وقالا: يجبر على رجعتها لظاهر أمره صلى الله
~~عليهن وسلم برجعتها3. PageV01P189
### | فصل: الطلاق الثلاث
# وإيقاع ثلاث1 ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه –لا بعد رجعة أو عقد-
~~محرم2.
# وفي رواية عن أحمد3: أن جمع الثلاث بفم غير محرم. اختارها الخرقي4.
# وهي مذهب الشافعي5وأبي ثور6 وداود7. PageV01P189
# وتقع الثلاث، وتحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره، ولا فرق فيه بين المدخول
~~بها وغيرها1 لقوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~2 إلى قوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} 3.
# ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت: "يا رسول الله، أرأيت لو أني
~~طلقتها ثلاثا أكان يحل لي أن أراجعها، قال: "إذا عصيت ربك وبانت منك
~~امرأتك" رواه الدارقطني4.
# ولما روى أيضا بإسناده عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: طلق بعض
~~آبائي امرأته ألفا، فانطلق بنوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا رسول الله إن أبانا طلق أمنا ألفا/5 فهل له من مخرج فقال: "إن أباكم لم
~~يتق الله فيجعل له من أمره مخرجا، بانت منه بثلاث على غير PageV01P190
# السنة، وتسعمائة/1 وسبعة/2 وتسعون إثم في عنقه" 3.
# ولما روي4 أيضا عن علي رضي الله عنه قال: سمع النبي صلى الله عليه سلم
~~رجلا طلق البتة، فغضب، وقال: "تتخذون آيات الله هزوا ولعبا، من طلق البتة
~~ألزمناه ثلاثا، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره".
# ولأن النكاح ملك يصح إزالته متفرقا فصح مجتمعا كسائر الأملاك5.
# وقال الشارح6: "هو قول أكثر أهل العلم من التابعين والأئمة بعدهم، وكان
~~عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وأبو الشعثاء7 وعمرو بن دينار يقولون: من طلق
~~البكر ثلاثا فهي واحدة8" انتهى.9 PageV01P191
# وقال ابن القيم في إعلام الموقعين1: "إن المطلق في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وزمن أبي بكر وصدرا من خلافة عمر، كان إذا جمع الطلقات الثلاث
~~بفم واحد جعلت واحدة، كما ثبت ذلك ms40 في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~فروى مسلم2 في صحيحه عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس: "كان الطلاق
~~الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وسنتين من خلافة
~~عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: "إن الناس استعجلوا3 في أمر
~~لهم4 فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم"5.
# وفي صحيحه أيضا6: عن طاووس أن أبا الصهباء7 قال لابن عباس: "ألم تعلم أن
~~الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر
~~وثلاثا من إمارة عمر؟ " فقال ابن عباس: "نعم". PageV01P192
# وفي مستدرك الحاكم1 من حديث عبد الله بن المؤمل2 عن ابن أبي مليكة3 أن
~~أبا الجوزاء4 أتى ابن عباس فقال: "أتعلم أن ثلاثا كن يرددن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى واحدة؟ " قال: "نعم" قال الحاكم5: "هذا حديث
~~صحيح/6.
# وقال الإمام أحمد/7 في مسنده8: ثنا سعد بن إبراهيم9، ثنا PageV01P193
# أبي1 عن محمد بن إسحاق2، قال: حدثني داود بن الحصين3 عن عكرمة مولى ابن
~~عباس عن عبد الله بن عباس قال: "طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني عبد المطلب
~~امرأته ثلاثا في مجلس واحد، فحرزن عليها حزنا شديدا، قال: فسأله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "كيف طلقتها؟ " قال: "طلقتها ثلاثا" قال: فقال: "في
~~مجلس واحد" قال: "نعم" قال: "فإنما تلك4 واحدة PageV01P194
# فأرجعها إن شئت"، قال: فراجعها، فكان ابن عباس يرى إنما الطلاق عند كل
~~طهر1.
# وقد صحح الإمام أحمد هذا الإسناد2.
# ثم3 قال ابن القيم4: "والأئمة الكبار العارفون بعلل الحديث والفقه،
~~كالإمام أحمد، وأبي عبيد، والبخاري، ضعفوا حديث البتة5، وبينوا أن رواته
~~قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم، وضبطهم، وأحمد ثبت حديث الثلاث، وبين أنه
~~الصواب".
# ثم قال ابن القيم6: "والمقصود أن عمر بن الخطاب لم يخف عليه أن هذا هو
~~السنة، وأنه توسعة من الله تعالى لعباده إذ جعل الطلاق مرة بعد مرة، وإنما
~~أمضاه سياسة، فإن ما كان مرة بعد مرة لا ms41 يملك7 المكلف إيقاع مراته كلها
~~دفعة واحدة كاللعان، فإنه لو قال: "أشهد بالله أربع شهادات إني لمن
~~الصادقين" كان مرة واحدة8، ولو حلف في القسامة وقال: "أقسم بالله
~~PageV01P195
# خمسين يمينا أن هذا قاتله" كان ذلك يمينا واحدة1، ولو قال المقر بالزنا
~~"أنا أقر أربع مرات أني زنيت" كان مرة واحدة2
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قال في يومه سبحان الله وبحمده مائة
~~مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر" 3، فلو قال: سبحان الله وبحمده
~~مائة مرة لم يحصل له هذا الثواب حتى يقولها مرة بعد مرة4.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين،
~~وحمده ثلاثا وثلاثين ... " الحديث5، لا يكون عاملا به حتى يقول ذلك مرة/6
~~بعد مرة، لا يجمع الكل بلفظ واحد7.
# وهذا كما أنه في الأقوال والألفاظ/8 فكذلك هو في الأفعال سواء، كقوله
~~تعالى: PageV01P196
# {سنعذبهم مرتين} 1 إنما هو مرة بعد مرة2، وكذا قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما/3: "رأى محمد ربه بفؤاده مرتين"4 إنما هو مرة بعد مرة5، وكذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين" 6 إنما هو مرة
~~بعد7 مرة8.
# فهذا المعقول من اللغة والعرف9.
# فالأحاديث المذكورة، وهذه النصوص المذكورة، وقوله تعالى: {الطلاق مرتان}
~~10 كلها من باب واحد ومشكاة واحدة، فالأحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله
~~تعالى: {الطلاق مرتان} ، كما أن حديث اللعان11 PageV01P197
# تفسير لقوله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله ... } 1.
# فهذا كتاب الله، وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه لغة العرب،
~~وهذا عرف التخاطب، وهذا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحابة
~~كلهم2 معه في عصره، وثلاث سنين من عصر عمر وهم يزيدون على الألف قطعا على
~~هذا المذهب"3.
# ثم قال4:5 "ولهذا ادعى بعض أهل العم أن هذا إجماع قديم، ولم تجمع الأمة
~~–ولله الحمد- على خلافه، بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن، وإلى
~~يومنا هذا، فأفتى به حبر الأمة وترجمان القرآن ms42 عبد الله بن عباس، كما رواه
~~حماد بن زيد، عن أيوب6 عن عكرمة عن ابن عباس "إذا قال أنت طالق ثلاثا بفم
~~واحد فهي واحد7.
# وأفتى بالثلاث8، أفتى بهذا وهذا. PageV01P198
# وأفتى1 به الزبير بن العوام2، وعبد الرحمن بن عوف 3 حكاه عنهما4 ابن
~~وضاح5.
# وعن علي وابن مسعود روايتان كما عن ابن عباس6.
# وأما التابعون فأفتى به عكرمة، رواه إسماعيل بن إبراهيم7 عن أيوب عنه8.
~~PageV01P199
# وأفتى به طاووس1.
# وأما تابعو2 التابعين، فأفتى به محمد بن إسحاق، حكاه الإمام أحمد وغيره
~~عنه3.
# وأفتى4 به خلاس بن عمرو5، والحارث العكلي6.
# وأما أتباع تابعي التابعين فأفتى به داود بن علي وأكثر أصحابه7.
~~PageV01P200
# وأفتى به بعض أصحاب مالك، حكاه/1 التلمساني2 في شرح تفريع ابن الجلاب3
~~قولا لبعض المالكية4.
# وأفتى به بعض الحنفية، حكاه أبو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل5.
# وأفتى به بعض أصحاب أحمد، حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية6 عنه، قال7: "وكان
~~الجد فتي به أحيانا"8/9 PageV01P201
# وأما الإمام أحمد نفسه فقد قال الأثرم1: "سألت أبا عبد الله عن حديث ابن
~~عباس: كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر،
~~وعمر واحدة بأي شيء تدفعه؟ " قال: "برواية الناس عن ابن عباس من وجوه
~~خلافه"2، فقد صرح بأنه إنما ترك القول به لمخالفة راويه3 له، وأصل مذهبه
~~وقاعدته التي بنى عليها: أن الحديث إذا صح لا يرده بمخالفة راويه4 له، بل
~~الأخذ عنده بما رواه، وعلى أصله يخرج له قول: أن الثلاث واحدة، فإنه إذا
~~صرح بأنه إنما ترك الحديث لمخالفة الراوي، وصرح في عدة مواضع: أن مخالفة
~~الراوي لا توجب ترك الحديث خرج له في المسألة قولان"5.
# ثم قال ابن القيم6: "فجاء أئمة الإسلام فمضوا على آثار الصحابة قاصدين
~~رضى الله ورسوله7، وإنفاذ دينه، فمنهم من ترك القول بحديث ابن عباس
~~PageV01P202
# لظنه أنه منسوخ1.
# وقال المانعون من لزوم2 الثلاث3: النسخ لا يثبت بالاحتمال، ولا ترك
~~الحديث4 المعصوم بمخالفة راويه5 له، فإن مخالفته غير معصومة، فقد قدم
~~الشافعي رواية ابن ms43 عباس في شأن بريرة على فتواه التي تخالفها في كون بيع
~~الأمة طلاقها6. PageV01P203
# وأخذ1 هو وأحمد2/3وغيرهما4 بحديث أبي هريرة: "من استقاء فعليه القضاء" 5
~~وقد خالفه أبو هريرة وأفتى بأنه لا قضاء عليه6.
# وأخذت الحنفية7 بحديث ابن عباس: "كل الطلاق جائز إلا طلاق PageV01P204
# المعتوه" 1 قالوا: وهذا صريح في طلاق المكره، وقد صح عن ابن عباس2: "ليس
~~لمكره ولا لمضطهد3 طلاق".
# وأخذوا4 هم والحنابلة5 بحديث علي وابن عباس: "صلاة/6 الوسطى صلاة العصر"
~~7، وقد ثبت عن علي وابن عباس: أنها صلاة الصبح8.
# وأخذ الأئمة الأربعة9 وغيرهم10 بخبر عائشة في التحريم بلبن الفحل11،
~~PageV01P205
# وقد صح عنها خلافه1 وأنه كان يدخل عليها من أرضعته بنات إخوتها، ولا
~~يدخل2 عليها من أرضعته نساء إخوتها، وهذا باب يطول تتبعه.
# وترى كثيرا من الناس إذا جاء الحديث يوافق قول من قلده وقد خالفه راويه3
~~يقول: الحجة فيما روى لا في قوله، فإذا جاء قول الراوي موافقا لقول من
~~قلده، والحديث يخالفه قال: لم يكن الراوي يخالف ما رواه إلا وقد صح عنده/4
~~نسخه وإلا كان قدحا في عدالته، فيجمعون في كلامهم بين هذا وهذا، وقد5 رأينا
~~هذا في الباب الواحد وهذا من أقبح التناقض.
# والذي ندين الله به، ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب أن الحديث
~~إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصح عنه حديث آخر ينسخه، أن
~~الفرض علينا وعلى الأمة الأخذ بحديثه وترك كل ما خالفه، ولا نتركه لخلاف
~~أحد من الناس كائنا من كان لا راويه6 ولا غيره7، إذ من الممكن أن ينسي
~~الراوي الحديث أو لا يحضره وقت الفتيا، أو لا يتفطن لدلالته على تلك
~~المسألة، أو يتأول فيه PageV01P206
# تأويلا مرجوحا، أو يقوم في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس الأمر،
~~أو يقلده1 غيره في فتواه بخلافه لاعتقاده أنه أعلم منه، وأنه إنما خالفه
~~لما هو أقوى منه" انتهى كلام ابن القيم مختصرا2.
# وقد ذكر في الفروع قريبا منه3.
# وقال الفخر4 الرازي5 في تفسيره ms44 عند قوله تعالى: {الطلاق مرتان} 6 ما
~~نصه7:
# المسألة الثانية: اختلف المفسرون في أن هذا الكلام حكم8 مبتدأ أو هو
~~متعلق بما قبله.
# قال قوم: أنه حكم مبتدأ، ومعناه: أن/9 التطليق الشرعي يجب أن يكون طلقة
~~بعد أخرى على التفريق، دون الجمع والإرسال دفعة واحدة. PageV01P207
# وهذا1 التفسير هو2 قول من قال: الجمع بين الثلاث حرام، وزعم أبو زيد
~~الدبوسي3 في الأسرار4 5: أن هذا هو قول عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعمران بن الحصين وأبي موسى الأشعري وأبي
~~الدرداء وحذيفة رضي الله عنهم"، ثم قال بعد6 أسطر7: "ثم القائلون بهذا
~~القول اختلفوا على قولين:
# الأول: وهو اختيار كثير من علماء أهل البيت8، أنه: لو طلقها ثنتين أو
~~ثلاثا لا يقع إلا واحدة، وهذا القول هو الأقيس؛ لأن النهي يدل على اشتمال
~~المنهي عنه على مفسدة راجحة، والقول بالوقوع سعي في إدخال تلك المفسدة في
~~الوجود، وأنه غير جائز، فوجب أن يحكم بعدم الوقوع. PageV01P208
# والقول الثاني: وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه1 وإن كان محرما إلا أنه
~~يقع بناء على أن النهي لا يدل على الفساد" انتهى2.
# ثم ذكر/3 بعد أسطر الانتصار للمذهب الأول بوجوه وحجج فراجعه4، ويدل على
~~أنه الأرجح عند تقديمه على غيره، ولكن المفتى به في المسألة في المذاهب
~~الأربعة5 هو وقوع الثلاث سواء أرسل ذلك بفم واحد أو بأفواه، في مجلس واحد،
~~أو مجالس، لمدخول بها أو غير مدخول بها، لكن غير المدخول بها إذا أرسل
~~الطلاق6 عليها بأفواه/7 بانت بالأولى ولم يلحق8 بها ما بعدها عند الحنابلة،
~~حتى ادعى بعضهم الإجماع على ذلك9.
# وحيث قيل بوقوعه وإمضائه ثلاثا فهل يحد من راجع زوجته بعده أم لا؟ قال
~~الأثرم: "سألت أحمد عن ذلك فقال: "لا يحد، هذا شيء اختلف الناس فيه،
~~PageV01P209
# والذي مشى عليه في المنتهى1 والإقناع2 تبعا لبن حمدان3 أنه يحد، وهو
~~المفتى به في مذهب الحنابلة4.
# تتمة: 5
# قال في التنوير6: "سألت المرأة الطلاق: فقال: أنت ms45 طالق خمسين طلقة7 فقالت
~~المرأة: ثلاث تكفيني، فقال: ثلاث لك والبواقي لصواحبك، وله ثلاث نسوة/8
~~غيرها، تطلق المخاطبة ثلاثا لا غيرها أصلا" انتهى.
# وإنما أطلت9 في هذه المسألة لما ترى من الفوائد التي تسير بها وإليها
~~الركبان، بل ينبغي لفرائدها النفيسة أن تتشنف بها الآذان، ولولا خوف
~~الملالة والسآم، PageV01P210
# لأطلقت في هذا الميدان عنان القلم، ولكن في هذا القدر كفاية، والله تعالى
~~ولي الهداية.
# PageV01P211
### | فصل: صريح الطلاق وكنايته
# ...
# (فصل: في صريح الطلاق وكنايته)
# الصريح1: ما لا يحتمل غيره من كل شيء. والكناية2: ما يحتمل غيره ويدل على
~~معنى الصريح.
# ولا يقع الطلاق بغير لفظ ولو نواه بقلبه عند عامة أهل العلم3، خلافا
~~للزهري4 وابن سيرين5.
# وإن حرك لسانه به طلقت ولو لم يسمعه6، قال في الفروع7: "ويتوجه كقراءة
~~الصلاة".
# وصريح الطلاق: لفظ "طلاق" وما تصرف منه، غير أمر ومضارع، PageV01P211
# و"مطلقة" اسم فاعل1، وبذلك قال أبو حنيفة2.
# وقال الشافعي3: صريحه ثلاثة ألفاظ "الطلاق" و"الفراق" و"السراح" وما تصرف
~~منهن.
# فمن أتى بصريح الطلاق غير حاك ونحوه ولو هازلا أو لاعبا، أو فتح تاء
~~"أنت" أو لم ينوه وقع طلاقه4.
# قال ابن المنذر5: "أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم/6 أن هزل الطلاق
~~وجده سواء فيقع ظاهرا وباطنا لحديث أبي هريرة مرفوعا: "ثلاثة7 جدهن جد
~~وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة" رواه الخمسة8 إلا النسائي. PageV01P212
# وإن أراد الحالف أن يقول: "أنت طامع" فسبق لسانه فقال "أنت1 طالق"، أو
~~أراد أن يقول: "طلبتك" فسبق لسانه ب "طلقتك" ونحو ذلك دين2 ولم يقبل حكما3.
# وكذا إن قال: "أنت طالق" وأراد من وثاق، أو من زوج كان قبله، وادعى ذلك
~~أو قال: أردت إن قمت، فتركت الشرط، أو قال: إن قمت، ثم قال: أردت وقعدت أو
~~نحوه فتركته، ولم أرد طلاقا دين فيما بينه وبين الله تعالى4 ولم يقبل
~~حكما5.
# ومن قيل له: أطلقت امرأتك؟ فقال: نعم، وأراد الكذب طلقت وإن لم ينو
~~الطلاق؛ لأن نعم صريح في الجواب، إذ لو قيل له: ألزيد/6 عليك ألف؟ ms46 فقال:
~~نعم، كان إقرارا7.
# وإن قيل له: ألك امرأة؟ فقال: لا، وأراد الكذب لم تطلق لأنه كناية يفتقر
~~إلى نية ولم توجد فإن نوى به الطلاق وقع8. PageV01P213
# وبه قال أبو حنيفة1 والشافعي2.
# وقال أبو يوسف ومحمد3: لا تطلق؛ لأن هذا ليس بكناية ولكنه خبر هو كاذب
~~فيه، وليس بإيقاع4.
# وإن قيل لعالم بالنحو: ألم تطلق امرأتك؟ فقال: نعم، لم تطلق، وإن قال:
~~بلى، طلقت5.
# وإن ألحق صريحا ببائن لم يلحق6، وفاقا للمالكية7 والشافعية8، وخالف في
~~ذلك الحنفية9، قال في معين10 المفتي11: "رجل أبان زوجته ثم طلقها
~~PageV01P214
# ثلاثا في العدة، لحق الثلاث، وبه أفتى المحقق1 ابن الهمام2، ثم قال: وقال
~~الشيخ سعد الدين الديري3:
# وكل طلاق بعد آخر واقع ... سوى بائن مع مثله لم يعلق
# انتهي ملخصا، وهذا اختيار من سعد المذكور بعدم الوقوع إلا في المعلق
~~فيقع4.
# فالأقسام حينئذ أربعة: صريح بعد صريح، فيقع.
# وصريح بعد بائن فيقع.
# وبائن بعد بائن فلا يقع إلا إن كان معلقا فيقع. فتأمل. PageV01P215
# وقال في الكنز1: "الصريح يلحق الصريح والبائن، والبائن2 يلحق الصريح لا
~~البائن" انتهى/3
# أي: إذا كان معلقا بشرط قبل المنجز البائن كما قاله في4 التنوير5.
~~PageV01P216
# ومن أشهد عليه بطلاق ثلاث ثم أفتي بأنه لا شيء عليه لم يؤاخذ بإقراره
~~لمعرفة مستنده، ويقبل قوله: أن مستنده في إقراره بذلك، ممن يجهله مثله1.
# وإن أخرج زوجته من دارها وقال: "هذا طلاقك" طلقت وكان صريحا نصا، فلو
~~فسره بمحتمل كأن نوى: أن هذا سبب طلاقك قبل حكما لعدم ما يمنع/2 منه
~~لاحتماله3. PageV01P217
# وقال الشارح1: "وقال أكثر الفقهاء ليس بكناية ولا يقع به طلاق وإن نوى
~~لأن هذا لا يؤدي معنى الطلاق، ولا هو سبب له، ولا حكم فيه، فلم يصح التعبير
~~به عنه كما لو قال: غفر الله لك" انتهى.
# وإن قال: "أنت طالق لا شيء، أو ليس بشيء، أو لا يلزمك، أو طلقة لا تقع
~~عليك، أو لا ينقص بها عدد الطلاق" طلقت2. قال الشارح3: "لا نعلم فيه
~~مخالفا".
# وإن قال: "أنت طالق ms47 أولا"، أو "أنت طالق واحدة أولا" لم تطلق4، خلافا
~~لأبي حنيفة وأبي يوسف5.
# ومن كتب صريح طلاق امرأته بما يبين: وقع وإن لم ينوه لأن الكتابة صريحة
~~فيه6.
# فلو قال: لم أرد إلا تجويد خطي، أو غم أهلي، قبل على الصحيح7؛ لأنه أعلم
~~بنيته وقد نوى محتملا8. PageV01P218
# قال الشارح1: "وإن لم ينو شيئا فقال أبو الخطاب2: قد خرجها القاضي
~~الشريف3 في (الإرشاد) على روايتين4:
# إحداهما: يقع، وهو قول الشعبي، والنخعي، والزهري5.
# والثانية: لا يقع إلا بنية، وهو قول أبي حنيفة6، ومالك7، ومنصوص
~~الشافعي8" انتهى.
# وإن كتبه بشيء لا يبين مثل: أن كتبه بأصبعه على وسادة أو في الهواء لم
~~يقع9، PageV01P219
# خلافا للشعبي1، وتبعه أبو حفص2 العكبري3.
# ولا يقع الطلاق بغير لفظ إلا في موضعين4:
# أحدهما: إذا كتب الطلاق ونواه.
# والثاني: من لا يقدر على الكلام كالأخرس إذا طلق بالإشارة طلقت زوجته.
~~وبهذا قال مالك5 والشافعي6 وأصحاب الرأي7، ولا نعلم عن غيرهم خلافهم8 قاله
~~في الشرح الكبير9.
# ويقع الطلاق ممن لم/10 تبلغه الدعوة إلى الإسلام لعدم المانع11.
~~PageV01P220
# وصريح الطلاق بلسان العجم: "بهشتم" -بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون
~~الشين المعجمة وفتح المثناة فوق- فإذا قاله من يعرف معناه وقع ما نواه من
~~طلقة أو أكثر بلا خلاف، فإن زاد: "بسيار" فثلاث، وإن قال: "بهشتم" عربي لا
~~يعرف معناه، أو نطق به عجمي بلفظ/ الطلاق ولا يفهمه لم يقع وإن نوى موجبه.
# وأطلق في "المنتهى" فقال: "وإن أتى به –أي ببهشتم- أو بصريح الطلاق من لا
~~يعرف معناه لم يقع، ولو نوى موجبه" انتهى. PageV01P221
### | فصل: كنايات الطلاق
# ...
# وصريح الطلاق بلسان العجم: "بهشتم" -بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون
~~الشين المعجمة وفتح المثناة فوق- فإذا قاله من يعرف معناه وقع ما نواه من
~~طلقة أو أكثر بلا خلاف، فإن زاد: "بسيار" فثلاث، وإن قال: "بهشتم" عربي لا
~~يعرف معناه، أو نطق به عجمي بلفظ/ الطلاق ولا يفهمه لم يقع وإن نوى موجبه.
# وأطلق في "المنتهى" فقال: "وإن أتى به –أي ببهشتم- أو بصريح الطلاق من لا
~~يعرف معناه لم ms48 يقع، ولو نوى موجبه" انتهى. PageV01P221
# ((فصل))
# وكنايات الطلاق نوعان: ظاهرة، وهي خمس عشرة1: أنت خلية، وبرية، وبائن،
~~وبتة، وبتلة، وأنت حرة، وحبلك على غاربك، وتزوجي من شئت، وحللت للأزواج،
~~ولا سبيل لي عليك، ولا سلطان لي عليك، وأعتقتك، وغط شعرك، وتقنعي.
# وخفية وهي عشرون2: اخرجي، واذهبي، وذوقي، وتجرعي، وخليتك، وأنت مخلاة،
~~وأنت واحدة، ولست لي بامرأة، واعتدي، واستبرئي، واعتزلي، والحقي بأهلك، ولا
~~حاجة لي فيك، وما بقي شيء، وأغناك الله، وإن الله قد طلقك، والله قد أراحك
~~مني، وجرى القلم، ولفظ: "فراق"، و"سراح" وما تصرف منهما غير أمر ومضارع،
~~ومفرقة، ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل.
# ولا يقع طلاق بكناية –ولو ظاهرة- إلا بنية مقارنة للفظ3 أو ما يقوم مقام
~~النية كحال خصومة، وغضب4، وجواب سؤالها5 فيقع، فلو لم يرد PageV01P222
# الطلاق أو أراد غيره حال خصومة، أو غضب، أو سؤال طلاقها دين ولم يقبل
~~حكما1/2.
# ويقع بكناية ظاهرة ثلاث وإن نوى واحدة3؛ لأنه قول علماء الصحابة كابن
~~عباس، وأبي هريرة، وعائشة4.
# قال الشارح5 -بعد أن ذكر أنه يقع الثلاث-: "والرواية الثانية يقع ما نواه
~~اختاره أبو الخطاب6 لحديث ركانة7، وإن لم ينو عددا وقع واحدة، وهو مذهب
~~الشافعي" انتهى8 PageV01P223
# وقال الحنفية1 والثوري2: إن نوى ثلاثا فثلاث، وإن نوى اثنتين أو واحدة
~~وقعت واحدة فقط.
# ويقع بكناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها وإن نوى أكثر وقع3.
# وبه قال الشافعي4.
# وقال أبو حنيفة في الكنايات5: لا يقع اثنتان وإن نواهما، ويقع واحدة.
~~قاله في الشرح6.
# وقوله: "أنا طالق، أو بائن، أو حرام، أو بريء" أو زاد: "منك" و"كلي،
~~واشربي، واقعدي7، وبارك الله عليك، وأنت مليحة أو قبيحة" ونحوه، لغو لا يقع
~~به طلاق وإن نواه8.
# وهذا مذهب أبي حنيفة9.
# وخالف مالك10، والشافعي11 في "أنا طالق"12، وبعض أصحاب PageV01P224
# الشافعي1 في "كلي، واشربي" فقط.
# ومن قال: حلفت بالطلاق وكذب دين ولزمه حكما2 PageV01P225
### | فصل: تحريم الزوجة
### | .... 
# (فصل)
# وإن قال لزوجته: أنت علي حرام، أو: ما أحل الله علي حرام، فظهار1، ولو
~~نوى به طلاقا2، وإن قاله ms49 لمحرمة عليه بحيض أو نحوه، ونوى أنها محرمة به،
~~فلغو3، وما أحل علي حرام، أعني به: الطلاق، يقع ثلاث نصا4، وأعني به:
~~طلاقا، يقع واحدة، نصا. 5 PageV01P225
# وقال ابن القيم1: "الحلف بالحرام له صيغتان:
# إحداهما: إن فعلت كذا فأنت علي حرام، أو ما أحل الله علي حرام.
# والثانية: الحرام يلزمني لا أفعل كذا.
# فمن قال في "الطلاق يلزمني": أنه ليس بصريح ولا بكناية، ولا يقع به شيء
~~ففي قوله: "الحرام يلزمني" أولى، ومن قال: إنه كناية إن نوى به الطلاق كان
~~طلاقا وإلا فلا فهكذا يقول في "الحرام يلزمني" إن نوى به التحريم كان كما
~~لو نوى بالطلاق التطليق، وإن نوى به ما حرم الله علي يلزمني تحريمه، لم يكن
~~تحريما ولا يمينا ولا طلاقا ولا ظهارا، ولا يجوز أن يفرق بين الرجل وبين
~~امرأته بلفظ لم يوضع للطلاق ولا نواه، وتلزمه كفارة يمين وبهذا أفتى ابن
~~عباس، ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فصح/2 بأصح إسناد3: "الحرام
~~يمين يكفرها" ثم قال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} 4.
# وصح عن مسروق 5: "ما أبالي أحرمت امرأتي أو قصعة من ثريد"6.
# وصح عن الشعبي –في تحريم المرأة -: "لهو أهون علي من نعلي"7. PageV01P226
# وقال أبو سلمة1: "لا أبالي2 أحرمت3 امرأتي، أو حرمت ماء النهر4.
# وقيل5: ثلاث تطليقات.
# وقيل6: إنها تحرم عليه بهذا القول.
# وقيل بالوقف، وهو قول الشعبي7 قال: "قال علي في (الحلال علي الحرام) :
~~"ما أنا بمحلها ولا محرمها عليك إن شئت فتقدم وإن شئت فتأخر".
# وقيل: إن نوى به الطلاق فهو طلاق وإلا فيمين، وبه قال الشافعي8 لأنه عنده
~~كناية في الطلاق.
# وقيل: فيه كفارة الظهار9، وصح عن ابن عباس أيضا، وأبي قلابة10
~~PageV01P227
# وسعيد بن جبير، ووهب بن منبه، وعثمان البتي، وهذا أقيس الأقوال وأفقهها1،
~~ويؤيده أن الله تعالى لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل، وإنما ذلك إليه
~~سبحانه، وإنما جعل له مباشرة الأفعال والأقوال التي يترتب عليها التحريم
~~والتحليل، فإذا قال: "أنت علي كظهر أمي" أو قال: "أنت ms50 علي حرام" فقد قال
~~المنكر من القول والزور وكذب فأوجب عليه أغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار2.
# وقيل: إنه ينوي فيه أصل الطلاق وعدده إلا أنه إن نوى واحدة كانت بائنة،
~~وإن لم ينو طلاقا فهو مول، وإن نوى الكذب فليس بشيء، وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه3.
# وقيل: هو يمين يكفره ما يكفر اليمين على كل حال. صح ذلك أيضا عن أبي
~~بكر/4 الصديق، وعمر بن الخطاب، وابن عباس، وعائشة، وزيد بن ثابت، وابن
~~مسعود، وعبد الله بن عمر، وعكرمة، وعطاء، ومكحول، وقتادة، والشعبي، وسعيد
~~بن المسيب، وسعيد بن جبير، ونافع، والأوزاعي، وأبي ثور وخلق سواهم5.
~~PageV01P228
# وقيل: إنه طلاق1، ثم إن كانت غير مدخول بها فهو ما نواه من الواحدة وما/2
~~فوقها، وإن كانت مدخولا بها فهو ثلاث وإن نوى أقل منها، وهو مشهور أقوال
~~خمسة عن مالك3.
# انتهى ما قاله ابن القيم بالمعنى مختصرا4.
# وقال في التنوير5: "قال لامرأته "أنت علي حرام" إيلاء إن نوى التحريم أو
~~لم ينو شيئا، وظهار إن نواهن وهدر إن نوى الكذب، وتطليقة بائنة إن نوى
~~الطلاق، وثلاث إن نواها، ويفتى بأنه طلاق وإن لم ينوه، ولو كان له نسوة وقع
~~على/6 كل واحدة منهن طلقة، وقيل: تطلق واحدة، وإليه البيان وهو الأظهر"
~~انتهى. PageV01P229
### | فصل: قول الزوج (أمرك بيدك)
# ...
# (فصل)
# وقوله لامرأته: "أمرك بيدك" كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا1، خلافا لأبي
~~حنيفة2، ومالك3، والأوزاعي4.
# وقال الشافعي5: إن نوى ثلاثا فلها أن تطلق ثلاثا، وإن نوى غير ذلك لم
~~تطلق ثلاثا.
# وعن ابن عباس6، وطاووس7: لا يقع شيء.
# وقوله لها: "اختاري نفسك" كناية خفية، ليس لها أن تطلق بها، ولا ب"طلقي
~~نفسك" أكثر من واحدة ولها أن تطلق نفسها متى شاءت ما لم8 يحد لها حدا، أو
~~يفسخ9 ما جعل لها، أو يطأ، إلا في قوله "اختاري نفسك" PageV01P230
# فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع، نصا1.
# وإن جعل أمرها في يد غيرها فكذلك2، وفاقا للشافعي3.
# وقال الحنفية4: يختص بالمجلس لأنه نوع تخيير أشبه ما لو قال: "اختاري". ms51
# ومتى اختارت، أو طلقت: وقعت واحدة رجعية5.
# وقال أبو حنيفة6: هي واحدة بائنة.
# ويقع بكنايتها مع نية الطلاق ولو جعله لها بصريح7.
# ولا يقع طلاق بقولها "اخترت بنية" الطلاق، حتى تقول: "نفسي، أو أبوي أو
~~الأزواج"8.
# وكذا لا يقع بقولها: "أنت طالق"، أو"أنت مني طالق"، أو "طلقتك"، أو "أنا
~~طاق"، بل صفة طلاقها: "طلقت نفسي" أو "أنا منك طالق"9.
# ومتى اختلفا في وجود نية فقول موقع، وفي رجوع: فقول زوج، ونص أحمد أنه لا
~~يقبل قول زوج في رجوع بعد إيقاع طلاق/10 ممن جعل له إلا ببينة تشهد
~~PageV01P231
# أنه كان رجع قبله.
# قال المنقح: "وهو أظهر".
# وإن قال لزوجته: "وهبتك" ونحوه، "لأهلك" أو "لنفسك" فمع قبول: تقع رجعية
~~وإلا فلغو.
# وقال أبو حنيفة والشافعي فيها كقولهما في الكنايات الظاهرة.
# وقال مالك: هي ثلاث قبلوها أو ردوها، قاله الشارح بمعناه. PageV01P232
# وبه قال مالك1 والشافعي2.
# ولنا رواية3: لا يقع إلا واحدة.
# وبه4 قال الثوري5 والأوزاعي6 والحنفية7.
# ومن معه زوجات وثم نية، أو سبب يقتضي/8 تعميما أو تخصيصا عمل به وإلا وقع
~~بكل واحدة طلقة9.
# وقال في الفروع10: "واختار شيخنا11 فيمن حلف بطلاق أو عتق وحنث يخير بين
~~أن يوقعه أو يكفر، كحلفه بالله ليوقعنه، وذكر أن "الطلاق يلزمني" ونحوه
~~يمين باتفاق العقلاء والأمم والفقهاء" انتهى.
# وقال القاضي محب الدين من متأخري الحنفية12 في منظومته13: PageV01P234
# لو حلف الشخص بأن قال علي ... طلاق زوجتي فلا يقع شيء/1
# قالوا وإن نوى به الوقوعا ... وقد غدا مقررا مشروعا
# لأن ذا إضافة الشيء إلى ... غير محله كما قد نقلا
# وهذا اختيار القفال2 في فتاويه3، ونصره قوم من الشافعية4، وغيرهم5.
# فمن6 الشافعية المتأخرين: الشيخ نور الدين الزيادي7، وكان يلقب بالشافعي
~~الصغير، لأنه عندهم كناية، والكناية إنما يترتب عليها الحكم في الإيقاع لا
~~في الإلزام. PageV01P235
# وذكر أبو القاسم بن يونس1 في شرح التنبيه2: أن الحالف إذا قال: "الطلاق
~~يلزمني" أو: "لازم لي" ففيه ثلاثة أوجه3:
# أحدهما: إن نوى وقوع الطلاق وقع وإلا فلا.
# والثاني: يقع؛ لأن ذلك قد غلب ms52 في إرادة الطلاق فلا يحتاج إلى نية.
# والثالث: لا يقع به طلاق وإن نواه4. PageV01P236
# وقال ابن القيم في إعلام الموقعين1: "اليمين بالطلاق والعتاق إلزام
~~الحالف بهما إذا حنث بطلاق زوجته وعتق عبده مما حدث الإفتاء به بعد انقراض
~~عصر الصحابة، فلا يحفظ عن صحابي في صيغة القسم إلزام الطلاق به أبدا، وإنما
~~المحفوظ بصيغة الشرط والجزاء الذي قصد به الطلاق عند وجود الشرط كما في
~~صحيح البخاري2/3 عن نافع، قال: طلق رجل امرأته البتة إن خرجت، فقال ابن
~~عمر: إن خرجت، فقد بانت4 منه وإن لم تخرج فليس بشيء".
# فذا لا ينازع فيه إلا من يمنع وقوع الطلاق المعلق بالشرط مطلقا، وأما من
~~فصل بين القسم المحض والتعليق الذي يقصد به الوقوع فإنه يقول بالآثار
~~المروية عن الصحابة في الوقوع وعدمه، ولا يؤخذ ببعض فتاويهم ويترك بعضها،
~~فأما الوقوع المحفوظ عنهم: ما ذكره البخاري عن ابن عمر5، وما رواه الثوري
~~عن الزبير بن عربي6، عن ابن مسعود رضي الله عنه في رجل PageV01P237
# قال لامرأته: "إن فعلت كذا وكذا فأنت طالق ففعلته" قال: "هي واحدة، وهو
~~أحق بها"1، على أنه منقطع2.
# وكذلك ما رواه البيهقي3، وغيره4، عن ابن عباس في رجل قال لامرأته: "هي
~~طالق إلى سنة" قال: يستمتع إلى سنة".
# ومن هذا قول أبي ذر لامرأته وقد ألحت عليه في سؤاله عن ليلة القدر5 فقال:
~~"إن عدت سألتيني فأنت طالق"6.7
# وأما الآثار عنهم في خلافه، فصح عن عائشة وابن عباس/8 وحفصة، PageV01P238
# وأم سلمة فيمن حلفت بأن كل مملوك لها إن لم تفرق بين عبدها وبين امرأته:
~~أنها تكفر عن يمينها ولا تفرق بينهما1.
# وقال الدارقطني2: "ثنا أبو بكر النيسابوري3، ثنا4 محمد بن عبد الله
~~الأنصاري5 ثنا أشعث6 ثنا بكر7 بن عبد الله PageV01P239
# المزني1 عن أبي رافع2 أن مولاة له أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته فقالت:
~~هي يوما يهودية، ويوما نصرانية، وكل مملوك لها حر إن لم تفرق بينهما، فسألت
~~عائشة وابن عباس وحفصة وأم سلمة رضي الله عنهم، فكلهم ms53 قال لها: "أتريدين أن
~~تكفري3 مثل هاروت وماروت؟ " فأمروها أن تكفر عن يمينها وتخلي بينهما4.5
# وصح عن ابن عمر وعائشة وأم سلمة أمي المؤمنين أنهم جعلوا في قول ليلى بنت
~~العجماء/6 -كل مملوك لها حر، وكل مال لها هدي، وهي يهودية PageV01P240
# ونصرانية، إن لم تطلق امرأتك- كفارة يمين واحدة1.
# وإذا صح عن الصحابة، ولم يعلم لهم مخالف سوى هذا الأثر المعلول، أثر
~~عثمان ابن أبي حاضر2 في قول الحالف: عبده حر إن فعل: أنه فاعل3 يجزيه كفارة
~~يمين4، ولم يلزموه بالعتق المحبوب إلى الله تعالى، فأن لا يلزموه بالطلاق
~~البغيض إلى الله أولى وأحرى5، كيف وقد أفتى علي بن أبي طالب الحالف
~~بالطلاق: أنه لا شيء عليه، ولم يعرف له في الصحابة مخالف.
# قال6 عبد العزيز بن إبراهيم بن أحمد بن علي التيمي7، المعروف بابن بزيزة
~~في شرحه لأحكام عبد الحق8: " (الباب الثالث) في حكم اليمين بالطلاق والشك
~~فيه: وقد قدمنا في (كتاب الأيمان) اختلاف العلماء في اليمين بالطلاق،
~~والعتق، والمشي وغير ذلك، هل يلزم أم لا؟، فقال علي بن أبي طالب، وشريح،
~~وطاووس: لا يلزم من ذلك شيء، ولا يقضى بالطلاق على من حلف به PageV01P241
# بحنث ولا يعرف لعلي في ذلك مخالف من الصحابة/1" هذا لفظه بعينه2.
# وأما الحلف بالتزام الكفر الذي يحصل بالنية تارة، وبالفعل تارة، وبالقول
~~تارة، وبالشك تارة، ومع هذا فقصد اليمين منع من وقوعه، فلأن يمنع من وقوع
~~الطلاق أولى وأحرى، وإذا كانت اليمين بالطلاق قد دخلت في قول المكلف "أيمان
~~المسلمين تلزمني" عند من ألزمه بالطلاق، فدخولها في قول رب العالمين {قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم} 3 أولى وأحرى/4، وإذا دخلت في قول الحالف "إن
~~حلفت يمينا فعبدي حر" فدخولها في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير" 5 أولى
~~وأحرى6.
# وإذا دخلت في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من حلف فقال: إن شاء الله
~~فإن شاء فعل وإن ms54 شاء ترك" 7 فدخولها في قوله: "من حلف على اليمين 8 ...
~~الحديث"9 –فإن الحديث أصح وأصرح- أولى10. PageV01P242
# وإذا دخلت في قوله: "من حلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي
~~الله وهو عليه غضبان" 1، فدخولها في قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم} 2 إلى {فكفارته إطعام عشرة مساكين} 3 أولى بالدخول أو مثله4.
# وإذا دخلت في قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} 5 فلو
~~حلف بالطلاق كان موليا، فدخولها في نصوص الأيمان أولى وأحرى؛ لأن الإيلاء
~~نوع من اليمين6، فإذا دخل الحلف بالطلاق في النوع فدخوله في الجنس سابق
~~عليهن فإن النوع مستلزم الجنس، ولا ينعكس7.
# وإذا دخلت في قوله: "يمينك على ما يصدقك به صاحبك" 8 فكيف لا يدخل في
~~بقية نصوص الأيمان؟، وما الذي أوجب هذا التخصيص من غير مخصص؟ 9.
~~PageV01P243
# وإذا دخلت في قوله: "إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق" 1
~~فهلا دخلت في غيره من نصوص اليمين! وما الفرق المؤثر شرعا أو عقلا أو لغة؟
~~2.
# وإذا دخلت في قوله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} 3 فهلا دخلت في قوله: {ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم} 4، وإذا دخلت في قول الحالف: "أيمان البيعة
~~تلزمني" وهي الأيمان التي رتبها الحجاج، فلم لا تكون أولى بالدخول في لفظ
~~الأيمان في كلام الله تعالى ورسوله؟ 5.
# فإن كان/6 يمين الطلاق يمينا شرعية –بمعنى أن الشرع اعتبرها- وجب أن تعطى
~~حكم الأيمان، وإن لم تكن يمينا شرعية كانت باطلة في الشرع، فلا يلزم الحالف
~~بها شيء، كما صح عن/7 طاووس: "ليس الحلف بالطلاق شيئا"8، وصح عن عكرمة9:
~~"أنها من خطوات الشيطان لا يلزم بها شيء"، وصح عن/10 PageV01P244
# شريح قاضي علي، وابن مسعود، أنها لا يلزم بها طلاق1.
# وهو مذهب داود بن علي وجميع أصحابه2، سواء كان بلفظ التنجيز: ك "علي
~~الطلاق" أو "يلزمني" ونحوه، أو التعليق: ك "إن فعلت كذا فأنت طالق" أو "إن
~~جاء رأس الشهر" ونحوه وهو قول بعض أصحاب مالك3 في بعض الصور فيما إذا ms55 حلف
~~عليها بالطلاق على شيء لا تفعله هي كقوله: "إن كلمت فلانا فأنت طالق" فقال:
~~لا تطلق إن كلمته؛ لأن الطلاق لا يكون بيدها إن شاءت طلقت وإن شاءت أمسكت"
~~انتهى كلام ابن القيم4 مختصرا5. PageV01P245
# ومن أوقع1 طلقة ثم قال: "جعلتها ثلاثا" ولم ينو استئناف طلاق بعدها
~~فواحدة2. PageV01P246
### | فصل: ما يختلف به عدد الطلاق
# ...
# (فصل: فيما يختلف به عدد الطلاق)
# الطلاق بالرجال: فيملك الحر، والمعتق1 بعضه ثلاث طلقات وإن كان تحته أمة،
~~ويملك العبد ولو مكاتبا أو مدبرا أو معلقا عتقه بصفة أو طرأ رقه كذمي تزوج
~~ثم لحق بدار الحرب فاسترق قبل أن يطلق طلقتين وإن كان تحته حرة2.
# وبه قال مالك3 والشافعي4/5.
# وقال أبو حنيفة6: الطلاق بالنساء فيملك زوج الحرة ثلاثا وإن كان عبدا،
~~وزوج الأمة اثنتين وإن كان حرا.
# ويقع الطلاق بائنا في أربع مسائل7: إذا كان على عوض، أو قبل الدخول أو في
~~نكاح فاسد، أو بالثلاث.
# وقول الزوج للزوجة: "أنت طالق"، أو: "الطلاق"8، أو "يلزمني" أو: "لازم
~~لي" أو "علي" ونحوه صريح منجزا أو معلقا أو محلوفا به، ويقع به واحدة ما لم
~~ينو أكثر9. PageV01P133
### | فصل: قول الزوج: انت طالق كل الطلاق ونحوه
# ...
# (فصل)
# وإن1 قال: أنت طالق كل الطلاق، أو أكثره، أو جميعه، أو منتهاه، أو غايته،
~~أو بعدد الحصى، أو القطر، أو الرمل، أو الريح، أو التراب، أو النجوم،
~~ونحوه، فثلاث ولو نوى واحدة؛ لأن له أقل وأكثر، فأقله واحدة وأكثره ثلاث2.
# وجزء طلقة كهي3، وإن قال: كعدد الماء أو التراب 4 وقع ثلاث5، وقال أبو
~~حنيفة6: يقع واحدة بائن لأن الماء والتراب من أسماء الأجناس لا عدد له.
# وإن قال: أنت طالق كمائة، أو ألف فهي ثلاث، إلا أن ينوي كألف في
~~صعوبتها7.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف8: إن لم تكن له نية وقع9 واحدة لأنه لم يصرح
~~بالعدد وإنما شبهها بالألف وليس الموقع المشبه به.
# وإن قال: أشد الطلاق، أو أغلظه، أو أطوله، أو أعرضه، أو على سائر
~~PageV01P247
# المذاهب1، أو ملء ms56 البيت أو الدنيا، أو مثل الجبل، أو عظمه ونحوه فطلقة
~~رجعية إن لم ينو أكثر2.
# وقال أبو حنيفة3: تكون بائنا لأنه وصف الطلاق بصفة زائدة فيقتضي الزيادة
~~عليه وهي البينونة.
# وإن قال "أنت طالق كل يوم" فواحدة4، "وأنت طالق في كل يوم"/5 فتطلق في كل
~~يوم واحدة6.
# وإن قال: "أنت طالق من واحدة إلى ثلاث" فثنتان7.
# وبهذا قال أبو حنيفة لأن ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها8.
# وقال زفر: تطلق واحدة؛ لأن ابتداء الغاية ليس منها9.
# وقال أبو يوسف ومحمد: تطلق ثلاث/10 لأنها تطلق بها فلم يجز إلغاؤها
~~كقوله: بعت هذا الثوب من أوله إلى آخره11. PageV01P248
# وإن قال: "أنت طالق طلقة في ثنتين" ونوى طلقة معهما: فثلاث، وإن نوى
~~موجبه عند الحساب وهو يعرفه أو: لا فثنتان، وإن لم شيئا وقع من حاسب ثنتان
~~ومن غيره طلقة1.
# وقال الشافعي2: إن أطلق لم يقع إلا واحدة.
# وقال أبو حنيفة3: لا يقع إلا واحدة سواء قصد به الحساب أو لم يقصد؛ لأن
~~الضرب إنما يصح فيما له مساحة، فأما ما لا مساحة له فلا حقيقة فيه للحساب،
~~قاله في الشرح4. PageV01P249
### | فصل: تخالف به بالمدخول بها غيرها
# ...
# ((فصل: فيما تخالف به المدخول بها غيرها))
# وإن قال لمدخول بها: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق طلقت ثلاثا إلا أن
~~ينوي بتكراره تأكيدا متصلا أو إفهاما1.
# وبه قال الشافعي2.
# وقال الحنفية3: يدين في قصد التكرار ولا يقبل في الحكم.
# وإن قال: أنت طالق طالق طالق، وقع واحدة ما لم ينو أكثر4.
# وبه قال مالك5، والشافعي6.
# وقال الحنفية7 فيها كالتي قبلها8.
# وإن أكد الأولى بثالثة لم يقبل للفصل9 بينهما10، وأنت طالق، وطالق، وطالق
~~فثلاث11. PageV01P250
# ويقبل حكما تأكيد ثانية بثالثة، لا أولى بثانية، وكذا الفاء، وثم، وإن
~~غاير الحروف لم يقبل، ويقبل حكما تأكيد في: أنت مطلقة، أنت مسرحة، أنت
~~مفارقة، لا مع واو أو فاء، أو ثم، ومعلق في هذا كمنجز، فلو قال: إن دخلت
~~الدار فأنت طالق وطالق وطالق فدخلت الدار طلقت ثلاثا.
# وبه ms57 قال أبو يوسف، وأصحاب الشافعي في أحد الوجهين.
# وقال أبو حنيفة: يقع واحدة.
# ويقبل منه –أي المعلق أيضا- تأكيد ثانية/ لا أولى بثالثة، وغير مدخول بها
~~تبين بالأولى ولا يلحقها ما بعدها.
# وإن قصد إفهاما، أو تأكيدا في مكرر مع جزاء: كإن قمت فأنت طالق، إن قمت
~~فأنت طالق، فواحدة./ PageV01P251
### | فصل: تعليق الطلاق بالشروط
# ...
# (فصل: في تعليقه بالشروط)
# التعليق ترتيب شيء غير حاصل على شيء حاصل أو غير حاصل، بإن أو إحدى
~~أخواتها من أدوات/1 الشرط الجازمة2.
# ويصح مع تقدم شرط وتأخره بصريح: كأنت طالق3 إن قمت، وكناية: كأنت مسرحة
~~إن قمت مثلا مع قصد الطلاق بالكناية4.
# ولا يضر فصل بين شرط وجوابه بكلام منتظم: كأنت طالق يا زانية إن قمت5.
~~ويقطعه سكوته، وتسبيحه ونحوه6. PageV01P252
# فائدة1:
# رجل قال لامرأته –وهي في ماء جار-: إن خرجت من هذا الماء فأنت طالق، وإن
~~لم تخرجي فأنت طالق، لا تطلق خرجت أم لم تخرج؛ لأنع جرى وانفصل. نقله
~~الرافعي2 في فروع الطلاق. انتهى من طبقات ابن السبكي3 الكبرى4.
# وهذا مذهب الحنفية5 مطلقا6.
# وقيد الحنابلة: قال في الإقناع وشرحه ما لفظه7: "وإن حلف وهو في ماء: "لا
~~أقمت في هذا الماء ولا خرجت منه" فإن كان الماء جاريا لم يحنث أقام
~~PageV01P253
# أو خرج إذا نوى ذلك الماء بعينه، كذا في المقنع1 وغيره2؛ لأن الماء
~~المحلوف عليه جرى وانفصل3 وصار في غيره ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة
~~في المحلوف عليه، وفي المنتهى4: "لا يحنث إلا بقصد أو سبب". انتهى.
# فعلى كلام المصنف يحنث مع الإطلاق وعلى كلام صاحب المنتهى: لا يحنث، وإن
~~كان الماء واقفا حنث ولو حمل منه كرها لأنا ألغينا نسبة الخروج إليه منه
~~فهو مقيم فيه فيحنث أيضا وقال في المقنع5: "إذا كان واقفا حمل منه مكرها".
~~انتهى كلام شرح الإقناع6.
# وأنت طالق إن فعلت، أو فعلت كذا، ففعلته، أو فعله مكرها، أو مجنونا، أو
~~مغمى عليه، أو نائما لم يقع، وإن فعلته أو فعله ناسيا أو جاهلا وقع7.
# وقال في إغاثة ms58 اللهفان من مكايد8 الشيطان9:
# "وأما تعليق/10 الطلاق بوقت يجيء لا محالة، كرأس الشهر والسنة11
~~PageV01P254
# وبآخر النهار ونحوه، فللفقهاء في ذلك أربعة أقوال:
# أحدها: أنه لا تطلق بحال. وهذا مذهب ابن حزم1، واختيار أبي عبد الرحمن
~~صاحب الشافعي2 وهو من أجل أصحاب الوجوه.
# وحجتهم: أن الطلاق لا يقبل التعليق بالشرط/3 كما لا يقبله النكاح،
~~والبيع، والإجارة، والإبراء4.
# قالوا: والطلاق لا يقع في الحال، ولا عند مجيء الوقت، أما في الحال فلأنه
~~لم يوقعه منجزا، وأما عند مجيء الوقت فلأنه لم يصدر منه طلاق حينئذ، ولم
~~يتجدد سوى مجيء الزمان، ومجيء الزمان لا يكون طلاقا.
# وليس مع أحد ممن خالفهم ما ينقض عليهم5.
# وقابل هذا القول آخرون وقالوا: يقع الطلاق في الحال، وهذا مذهب مالك6
~~وجماعة من التابعين7. PageV01P255
# وحجتهم أن قالوا: لو لم يقع في الحال لحصل منه استباحة وطء مؤقت، وذلك
~~غير جائز في الشرع؛ لأن استباحة الوطء فيه لا تكون إلا مطلقا غير مؤقتا،
~~ولهذا حرم نكاح المتعة لدخول الأجل فيه.
# والقول الثالث1: إذا كان الطلاق المعلق بمجيء الوقت المعلوم ثلاثا وقع في
~~الحال، وإن كان رجعيا لم يقع قبل مجيئه.
# والقول الرابع: أنها لا تطلق إلا عند مجيء الأجل، وهو قول الجمهور2".
~~انتهى ملخصا 3.
# وأنت طالق مريضة –رفعا ونصبا- يقع بمرضها4.
# ولا يصح التعليق إلا من زوج، فمن قال: "إن تزوجت امرأة"، PageV01P256
# أو عين "فهي طالق" لم يقع بتزوجها1، لقوله –عليه الصلاة والسلام-: "لا
~~طلاق قبل نكاح" 2.
# وبه قال الشافعي3، وأكثر أهل العلم4.
# وقال مالك5: إن عين امرأة، أو بلدة، أو قبيلة: بأن قال: "إن تزوجت فلانة"
~~أو "من/6 الشام" أو "من بني تميم" مثلا فهي طالق، تطلق، وإن أطلق/7 بأن
~~قال: "إن تزوجت امرأة فهي طالق" لا تطلق إن تزوج. PageV01P257
# وقال الحنفية1 والثوري2: يصح تعليقه على حدوث الملك كالوصية، فيقع مطلقا
~~عين أو لم يعين.
# وإن قال لأجنبية: "إن قمت فأنت طالق"، فنزوجها، ثم قامت، لم تطلق رواية
~~واحدة3.
# وإن قال: "كلما" أو "إن وقع عليك طلاقي فأنت طالق ms59 قبله ثلاثا" ثم قال:
~~"أنت طالق" فثلاث، طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق، ويلغو قوله "قبله"،
~~ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط4.
# وقال ابن سريج5: لا يقع شيء للدور6. PageV01P258
# قال البلقيني1 بجواز تقليد مصحح الدور في السريجية2 ومقلده لا يأثم، وإن
~~كنت لا أفتي بصحته، لأن الفروع الاجتهادية لا يعاقب عليها، وأن ذلك ينفع
~~عند الله3 ذكره عنه ابن حجر الهيتمي4.
# وتعرف هذه المسألة بالسريجية5.6 PageV01P259
### | فصل: أدوات الشرط المستعملة في الطلاق
# ...
# ((فصل))
# وأدوات الشرط المستعملة غالبا في طلاق، وعتاق ست: "إن"، و"إذا"، و"متى"،
~~و"من" و"أي"، و"كلما" وهي وحدها للتكرار، وكلها و"مهما"، و"حيثما" –بلا
~~"لم" أو نية فور أو قرينته- للتراخي ومع "لم" للفور، إلا "إ،" فهي للتراخي،
~~ولو/1 اقترنت ب"لم" مع عدم نية فور أنو قرينته2.
# فإذا قال لزوجته: "إن، أو: إذا، أو: متى، أو: مهما، أو: من، أو: أيتكن
~~قامت فطالق" وقع بقيام لا بتكرره إلا مع "كلما"3.
# ومن قال: "كلما تزوجت امرأة فهي طالق" حرم عليه عند الحنفية سائر النساء
~~إلا بملك اليمين4. PageV01P260
# وإن قال عامي: "أن قمت" -بفتح الهمزة- "فأنت طالق" فشرط كنية الشرط بأن
~~المفتوحة الهمزة، ولو من نحوي، وإن قاله عارف بمقتضاه1،2 أو قال: "أنت طالق
~~إذ قمت، أو وإن قمت، أو ولو قمت" طلقت في الحال، و"أنت طالق لو قمت" كإن
~~قمت3.
# وإن قال لنسائه الأربع: "كلما طلقت واحدة فعبد من عبيدي حر، وثنتين
~~فثنتين، وثلاثا فثلاثة، وأربعا فأربعا" ثم طلقهن لو معا عتق خمسة عشر
~~عبدا4. PageV01P261
# وإن أتى بدل "كلما" ب"إن" أو نحوها عتق عشرة/1 أعبد فقط2، علته في "كلما"
~~أن الزوجات أربع صفات هن أربع فيعتق أربعة، وهن أربع آحاد فيعتق أربعة، وهن
~~اثنتان واثنتان فيعتق أربعة، وفيهن ثلاث، فيعتق بهن ثلاثة، أو تقول: يعتق
~~بواحدة واحد3، وبثانية ثلاثة لأن فيها صفتين هي واحدة، وهي مع الأولى
~~والثانية ثلاثة، ويعتق برابعة سبعة/4؛ لأن فيها ثلاث صفات، هي واحدة، وهي
~~مع الثالثة اثنتان، وهي مع الثلاث التي قبلها أربع، وقيل: يعتق سبعة عشر؛
~~لأن صفة ms60 التثنية قد وجدت ثلاث مرات فإنها توجد بضم الأولى إلى الثانية،
~~وبضم الثانية إلى الثالثة، وبضم الثالثة إلى الرابعة، وقيل: يعتق عشرون5،
~~وهو قول أبي حنيفة6؛ لأن صفة الثالثة وجدت مرة ثانية بضم الثانية والثالثة
~~إلى الرابعة، قاله في الشرح7.
# وإن قال لامرأته: "إن أتاك طلاقي فأنت طالق" ثم كتب إليها: "إذا أتاك
~~كتابي فأنت طالق"، فأتاها كتابه ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان، فإن قال:
~~أردت طالق بالأول دين وقبل منه حكما8. PageV01P262
# ومن كتب: "إذا قرأت كتابي فأنت طالق" فقرئ عليها وقع وإن كانت أمية وإلا
~~فلا1.
# تتمة:
# لا يقع الطلاق بالشك فيه، أو فيما علق عليه، فمن حلف لا يأكل تمرة مثلا،
~~فاشتبهت عليه بغيرها وأكل الجميع لم يحنث، ومن شك في عدد ما طلق بنى على
~~اليقين وهو الأقل2، ومن أوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق أو ظهار لم يقع3
~~شيء4.
# تذنيب:
# إذا ارتد أحد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها إن كانت
~~المرتدة، وإن هو المرتد5 فلها نصف المهر، وكذا لو سبقها إلى الردة6.
# وتقف فرقة بعد دخول على انقضاء عدة7.
# وبه/8 قال الشافعي9. PageV01P263
# وقال أبو حنيفة1، ومالك2: تتعجل الفرقة.
# ومتى وقعت هذه الفرقة فهي فسخ لا ينقص بها عدد الطلاق3.
# والمرتد هو: من كفر –ولو مميزا/4- طوعا ولو هازلا، بعد إسلامه ولو كرها
~~بحق. فمن ادعى النبوة أو أشرك بالله تعالى، أو سبه أو رسولا أو ملكا له، أو
~~جحد5 وجوب عبادة من الخمس، ومنها الطهارة، أو حكما ظاهرا مجمعا عليه إجماعا
~~قطعيا: كتحريم زنا أو لحم خنزير، أو حل خبز ونحوه، أو شك فيه6 ومثله لا
~~يجهله، أو يجهله وعرف وأصر، أو سجد لكوكب أو نحوه، أو أتى بقول أو فعل صريح
~~في الاستهزاء بالدين، أو امتهن القرآن، أو ادعى اختلاقه، أو القدرة على
~~مثله، أو أسقط حرمته/7 كفر، لا من حكى كفرا سمعه ولا يعتقده، وإن ترك عبادة
~~من الخمس تهاونا لم يكفر إلا بالصلاة أو بشرط أو ركن لها مجمع ms61 عليه إذا دعي
~~إلى شيء من ذلك، وامتنع8.
# فمن كفر بشيء مما ذكر بانت منه زوجته إن قبل الدخول9 في الحال10، وإن
~~PageV01P264
# بعد الدخول بانت منه –أيضا- عند أبي حنيفة، ومالك.
# وعند الشافعي، وأحمد: تتوقف البينونة على انقضاء العدة، وحيث بانت منه لم
~~تحل إلا بنكاح جديد.
# وإن وطئها في الردة فلها عليه مهر المثل لأنه وطء أجنبية، إلا أن يتوب
~~قبل انقضاء العدة فلا مهر لهذا الوطء على قول من يقول إن الفرقة تقف على
~~انقضاء العدة، وهذه المسألة من المهمات خصوصا عند الحنفية، إذ المكفرات
~~عندهم كثيرة جدا، وغالب الأنكحة على مذهبهم نسأل الله تعالى العصمة في
~~الأقوال والأفعال، والتوفيق لما يحبه من جميل الخصال. آمين، والله تعالى
~~أعلم. PageV01P265
### | فصل: كفارة اليمين
# ...
# ((فصل: في كفارة اليمين))
# الأصل فيها الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب فقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين ... } الآية1.
# وأما السنة، فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا حلفت على يمين فرأيت
~~غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك" 2 في أخبار سوى هذا3.
# وأجمع المسلمون على مشروعية الكفارة في اليمين بالله تعالى4.
# وهي تجمع تخييرا ثم ترتيبا، فخير من/5 لزمته بين ثلاثة أشياء: إطعام عشرة
~~مساكين من جنس واحد أو أكثر من جنس، ما يجزئ من بر وشعير وتمر وزبيب وأقط،
~~بأن أطعم بعضه برا وبعضهم تمرا مثلا، أو كسوتهم، أو عتق رقبة مسلمة سليمة
~~مما يضر بالعمل ضررا بينا6. PageV01P266
# وقال الحنفية1: يجوز تحرير الرقبة الكافرة والمسلمة، والذكر والأنثى،
~~والصغير والكبير في كفارة اليمين والظهار.
# وتتقدر الكسوة بما تجزئ الصلاة فيه: للرجل ثوب ولو عتيقا إذا2 لم تذهب
~~قوته، أو قميص تجزئه صلاته/3 فيه بأن يجعل على عاتقه منه شيئا، ولا يجزئ
~~مئزر وحده ولا سراويل، وللمرأة قميص وخمار تجزئها صلاتها فيهما4. وبهذا قال
~~مالك5.
# وقال الحنفية6: يجزئه ثوب يستر عامة بدنه، ولم يفرقوا بين الرجل والمرأة.
# وقال الشافعي7: يجزئ أقل ما يقع ms62 عليه الاسم من سروايل أو إزار أو رداء أو
~~مقنعة أو عمامة، وكذا منديل، وفي القلنسوة وجهان8، قاله الشارح9.
# وقال ابن السبكي10: "الأصح منع الدرع، والمدارس، والنعل، والجورب،
~~PageV01P267
# والقلنسوة، والتبان –وهي1 سراويل قصير لا يبلغ الركبة2- لعدم اسم الكسوة.
# والثاني: الإجزاء لإجراء اسم اللبس.
# وقطع بالمنع في النعل وليكن الجورب مثله" انتهى.
# ويجوز3 أن يطعم بعضا ويكسو بعضا4، خلافا للشافعي5.
# ولا يجزئ تكميل عتق بإطعام أو كسوة، ولا تكميل إطعام بصوم كبقية
~~الكفارات6.
# فإن عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة كعجز عن فطرة7، صام
~~ثلاثة أيام/8 متتابعة، وجوبا لقراءة أبي وابن مسعود9 (فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات) إن لم يكن للمكفر عذر في نرك التتابع10.
# وبوجوب التتابع قال الحنفية11. PageV01P268
# وعن أحمد رواية أخرى1: لا يشترط التتابع.
# وبها قال مالك2،والشافعي3 في أظهر قوليه.
# ومن ماله غائب يستدين ويكفر إن قدر4 على الاستدانة وإن لم يقدر عليها
~~صام5.
# ويجب إخراج كفارة فورا6 بحنث نصا؛ لأنه الأصل في الأمر7/8.
# والمعتبر في كفارات9 من قدرة أو عجز وقت وجوب، أي: وهو الحنث10.
# فمن حنث وهو عبد ولم يكفر حتى عتق لم تلزمه إلا كفارة عبد وهو الصوم11.
# وهذا أحد قولي الشافعي12. PageV01P269
# وقيل: العبرة بأغلظ الأحوال من حين1 الوجوب إلى حين التكفير2.
# وهو ثاني قولي الشافعي3.
# وقيل: الاعتبار بحالة الأداء4.
# وهو قول أبي حنيفة 5، ومالك6.
# وإخراج الكفارة قبل الحنث وبعده سواء ولو كفر بالصوم7.
# وبه قال مالك8؛ لما روى عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر
~~عن يمينك وأت الذي هو خير" رواه البخاري9 في أحاديث كثيرة غير هذا10.
~~PageV01P270
# وقال الحنفية1: لا تجزئ/2 الكفارة قبل الحنث؛ لأنه تكفير قبل وجود سببه
~~فأشبه ما لو كفر قبل اليمين.
# قال ابن عبد البر3: "العجب من أصحاب أبي حنيفة أجازوا تقديم الزكاة من
~~غير أن يرووا فيها مثل هذه الآثار في تقديم الكفارة، وأبو تقديم الكفارة
~~ههنا مع كثرة الرواية ms63 الواردة فيها" انتهى.
# وقال الشافعي: كقولنا في الإعتاق والإطعام والكسوة، وكقول الحنفية في
~~الصيام من أجل أنه عبادة بدنية فلم يجز فعله قبل وجوبه لغير مشقة الصلاة4.
# ولنا5: ما ذكرنا من الحديث وغيره.
# والتكفير قبل الحنث وبعده سواء في الفضيلة6.
# وقال ابن أبي موسى: بعده أفضل عند أحمد7.
# وهو قول مالك8، والثوري9، والشافعي10، لما فيه من الخروج من الخلاف وحصول
~~اليقين ببراءة الذمة قاله في الشرح11. PageV01P271
### | فصل: تكرار اليمين وتعدد الكفارة
# ...
# (فصل)
# ومن لزمته أيمان موجبها واحد ولو على أفعال: كوالله لا أكلت، والله لا
~~شربت والله لا لبست ونحوه، وكذلك إن حلف1 بأيمان كفارتها واحدة كقوله:
~~والله، وعهد الله، وميثاقه، وقدرته، وكلامه، وكبريائه على شيء واحد أو
~~أشياء وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا2.
# وروي نحو هذا عن ابن عمر، وبه قال الحسن، وعروة، وإسحاق، وروي أيضا عن
~~عطاء، وعكرمة/3 والنخعي، وحماد، والأوزاعي4؛ لأن السبب الحنث وهو واحد،
~~وكالحدود إذا تكررت أسبابها كإن سرق من جماعة، أو زنى بنساء5.
# وقال الحنفية6: عليه لكل يمين كفارة إلا أن ينوي التأكيد أو التفهيم.
# ونحوه عن الثوري7، وأبي ثور8، وعن أحمد مثل ذلك9.
# وعن الشافعي قولان كالمذهبين10. PageV01P272
# وعن عمرو بن دينار1: إن كان في مجلس كقول الحنابلة، وإن كان في مجالس
~~كقول الحنفية.
# واحتجوا: بأن الأسباب تكررت فتتكرر الكفارات كالقتل لآدمي أو صيد2.
# ومن حلف يمينا واحدة على أجناس مختلفة، فقال: والله لا أكلت، ولا شربت،
~~ولا لبست مثلا، فحنث في الجميع فكفارة واحدة من غير خلاف3.
# وإن حنث في واحدة منها انحلت في البقية4.
# وإن اختلف موجب الكفارة: مثل أن يحلف بالله/5 تعالى، وبالظهار، وبعتق
~~عبده، فإذا حنث فعليه كفارة يمين، وكفارة ظهار، ويعتق العبد اتفاقا؛ لأن
~~تداخل الأحكام إنما يكون مع اتحاد الجنس كالحدود من جنس واحد، فأما
~~الكفارات هاهنا فمن أجناس وأسبابها/أسبابهأسبأ6 مختلفة فلم تتداخل كحد
~~الزنا والسرقة والقذف والشرب7. PageV01P273
### | فصل: تكفير العبد
# ...
# ((فصل))
# وليس لقن أن يكفر بغير صوم لأنه لا مال له يكفر منه، ولا ms64 لسيده منعه
~~منه1، خلافا للحنفية2، سواء كان الحلف والحنث بإذنه أولا، وسواء أضر به
~~الصوم أولا، وكذلك ليس له منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالى، كصوم
~~رمضان وقضائه3.
# وقال4 الشافعية5: إن وجد الحلف والحنث بلا إذن السيد لم يصم إلا بإذنه،
~~وإذا وجد أحدهما بإذنه فهل له الصوم بغير إذنه؟، في المسألة قولان6.
# وقال الشارح7: "لا خلاف في أن العبد يجزئه الصيام في الكفارة؛ لأن ذلك
~~فرض المعسر من الأحرار وهو أحسن حالا من العبد فإنه يملك في الجملة8، ولأن
~~العبد داخل في قول الله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} 9، فإن أذن
~~السيد لعبده/10 في التكفير بالمال لم يلزمه؛ لأنه ليس بمالك لما أذن
~~PageV01P274
# له فيه، وهل يجزئه بإذن السيد؟ فيه روايتان1:
# إحداهما: لا يجزئه، وهو ظاهر كلام الخرقي2، ولا يجزئه إلا الصيام.
# والثانية: يجزئه؛ لأن المنع لحق السيد وقد أذن، أشبه ما لو أذن له أن
~~يتصدق بالمال". انتهى3.
# وقال الشافعية4: إذا ملكه سيده طعاما أو كسوة ليكفر بهما، ثم أذن له في
~~ذلك صح، وأما إذا أطلق التمليك فإنه لا يملك إخراج الكفارة بغير إذن سيده،
~~قاله ابن السبكي.
# والأصح عندهم لا يجزئه العتق مطلقا5.
# ومن بعضه حر فكحر كامل الحرية مع قدرة وعجز، وله التكفير بأحد الأمور
~~الثلاثة6.
# وظاهر كلام الشافعي أنله التكفير بالإطعام والكسوة دون الإعتاق؛ لأنه لا
~~يثبت له الولاء7.
# ويكفر كافر –ولو مرتدا- بغير صوم؛ لأنه لا يصح منه، وبغير إعتاق لأن من
~~شرطه الإيمان في الرقبة، ولا يجوز لكافر شراء مسلم إلا أن يتفق إسلامه في
~~PageV01P275
# يديه، أو يرث مسلما فيعتقه، فيصح/1 حينئذ إعتاقه2 عنها، وإذا كفر ثم
~~أسلم، لم تلزمه إعادة التكفير، وإن أسلم قبل التكفير، كفر3 بما يجب عليه في
~~تلك الحال من إعتاق، أو طعام، أو كسوة، أو صيام. ويحتمل على قول الخرقي4 أن
~~لا يجزئه الصيام لأنه إنما يكفر بما وجب عليه حين الحنث، ولم يكن5 الصيام
~~مما وجب عليه6. PageV01P276
### | فصل: جمع المساكين على غداء أو ms65 عشاء
# ...
# (فصل)
# لا يجزئ في كفارة أن يغذي المساكين أو يعشيهم بخلاف نذر إطعامهم1. وهذا
~~مذهب الشافعي2.
# وعن أحمد رواية أخرى3: أنه يجزئه إذا أطعمهم القدر الواجب لهم.
# وهو قول أبي حنيفة4، والنخعي5.
# وكذا لا يجوز أن يرددها على مسكين واحد عشرة أيام إن وجد غيره على
~~الصحيح6.
# وقال أبو حنيفة7: يجوز ذلك.
# ولا يجزئ إخراج خبز8، وعنه –واختاره جمع-9 بلى.
# ويعطي من البر مد10 ومن غيره مدان11. PageV01P277
# وعند الشافعي مد فقط من غالب قوت بلده1.
# وعند الحنفية2 نصف صاع من بر، أو صاع3 من شعير، والصاع عندهم4: ثمانية
~~أرطال5 عراقية/6 وهي ألف وأربعون درهما؛ لما روى أنس رضي الله عنه أنه عليه
~~السلام كان يتوضأ بالمد رطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال7.
# وعند الشافعي8، وأبي يوسف9، وأحمد10: خمسة أرطال وثلث11 PageV01P278
# بالبر الرزين1 الجيد2، وبالدراهم3 ستمائة وخمسة وثمانون وخمسة أسباع
~~درهم، لقوله عليه السلام: "صاعنا أصغر الصيعان" 4 وخمسة أرطال وثلث أصغر من
~~الثمانية.
# ويعطى من خبز البر رطلان عراقية5 أو ما علم مدا، ومن6 خبز غيره أربعة7
~~أرطال8.
# ويستحب أدمه. نص عليه9، وقيل10: يجب.
# وقال الحنفية11: تصح الإباحة في الكفارات، وفدية الصوم دون الصدقات
~~PageV01P279
# والعشر، غذاهم/ وعشاهم، أو غذاهم غذاءين، أو عشاهم عشاءين وأشبعهم جاز
~~وإن قل ما أكلوا، ولا بد من الإدام في خبز الشعير دوت الحنطة، قاله في
~~ملتقى الأبحر.
# ولا تجزئ القيمة في شيء من الكفارات، خلافا للحنفية. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# وهذا ما تيسر جمعه، والحمد لله تعالى أولا وآخرا، وصل الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وكان الفراغ من نسخها على يد مؤلفها الحقير أبي
~~الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد الحنبلي، غفر الله له، ولمن
~~دعا له بخير، في نهار الثلاثاء تاسع عشر شوال المنور من شهور سنة ست وسبعين
~~وألف، أحسن الله ختامها، سنة 1076ه. PageV01P280 ms66