######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010011
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عاشر الأنصاري الأندلسي، المغربي الفاسي (المتوفى: 1090هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1090
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنبيه الخلان بتكميل مورد الظمآن "مطبوع ضمن كتاب دليل الحيران على مورد الظمآن"
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010011
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10011
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10011
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: سنة الطبع 1426هـ - 2005م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الحديث للطبع والنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم:
### | مقدمة
# الحمد لله الذي رسم الآيات القرآنية، على نحو ما في المصاحف العثمانية،
~~الواجب اتباعها في رسم كل قراءة متواترة عن خير البرية، عليه أفضل الصلاة
~~وأزكى التحية، وعلى آله وأصحابه وكل من اتصف بالتبعية، أما بعد فيقول العبد
~~الفقير إلى ربه الغني، إبراهيم بن أحمد المارغني: لما يسر الله لي شرح نظم
~~"مورد الظمآن" المتضمن للرسم التوقيفي، وخلافات المصاحف باعتبار قراءة
~~الإمام نافع فقط، وكان نظم العلاقة الشيخ سيدي عبد الواحد بن عاشر المسمى
~~ب"الإعلان"، "بتكميل مورد الظمآن"، متضمنا لكيفية الرسم ولبقايا خلافيات
~~المصاحف في الحذف، وغيره باعتبار الباقي من قراءات الأئمة السبعة "أردت"
~~تنبيه الخلان مما ذكره مؤلفه في شرحه على "مورد الظمآن" مع زيادة شيء عليه،
~~فإذا أخذ طالب الرسم ما في "الإعلان"، وشرحه مع ما في المورد وشرحه كان على
~~بصيرة في الرسم باعتبار القراءات السبع، وسميت هذا الشرح "تنبيه الخلان،
~~على الإعلان، بتكميل مورد الظمآن، في رسم الباقي من قراءات الأئمة السبعة
~~الأعيان"، جعله الله خالصا لوجهه الكريم، ونفع به النفع العميم، آمين، قال
~~الناظم رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم.
### | 1-
# بحمد ربه ابتدا ابن عاشر ... مصليا على النبي الحاشر
# ضمن في هذا البيت الثناء على الله تعالى، والصلاة على النبي -صلى الله
~~عليه وسلم، والحاشر من أسمائه -صلى الله عليه وسلم- كما في "الموطأ"،
~~وغيره، عن محمد بن جبير بن مطعم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لي
~~خمسة أسماء أنا محمد، وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا
~~الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب" 1، واسم الناظم عبد الواحد
~~بن أحمد بن علي بن PageV01P449
# عاشر، الأنصاري نسبا، الأندلسي أصلا، الفاسي منشئا ودارا، كان رحمه الله
~~عالما عاملا عابدا متفننا في علوم شتى، عارفا بالقراءات وتوجيهها،
~~وبالتفسير والرسم والضبط وعلم الكلام، والأصول والفقه والفرائض وعلوم
~~العربية وغير ذلك، قرأ على شيوخ عديدة وألف تآليف مفيدة منها هذا النظم،
~~وقد ذكر في شرحه على مورد الظمآن أنه تم ms01 هذا النظم "الإعلان بتكميل مورد
~~الظمآن"، قال: ضمنته بقايا خلافيات المصاحف في الحذف، وغيره مما يحتاج
~~إليها من تخطي قراءة نافع إلى غيرها من سائر قراءات الأئمة السبعة، إذ ما
~~زال أذكياء الطلبة الناشئين في هذا الفن، وحذاقهم يسألون عن كيفية رسم كثير
~~من المواضع إذا أخذ فيها بغير مقراء نافع، فيقصر في الجواب عن مثل هذه
~~المطالب الجليلة من اقتصر على المورد، وأهمل العقيلة "انتهى"، توفي الناظم
~~رحمه الله عشية يوم الخميس ثالث ذي الحجة من عام أربعين وألف، وقوله:
~~"ابتدأ" أصله بهمزة مفتوحة بعد الدال، فسكن همزته ثم أبدلها ألفا، وحذفها
~~لالتقاء الساكنين، التنبيه في أخذ زوائد على ما في مورد الظمآن.
# ثم قال:
### | 2-
# هاك زائد لمورد تفي ... بالسبع معه من خلاف المصحف
### | 3-
# المدني والمك والإمام ... والكوف والبصر معا والشأم
# أمر في البيت الأول المتأهل للخطاب أن يأخذ زوائد على ما في "مورد
~~الظمآن"، من خلافيات المصاحف العثمانية تفي تلك الزوائد أي تكون وافية مع
~~انضمامها إلى المورد برسم القراءات السبع، وذلك؛ لأن "مورد الظمآن" تكفل
~~لخلافيات المصاحف باعتبار قراءة نافع فقط، وهذا النظم تكفل ببقايا خلافيات
~~المصاحف باعتبار قراءات غير نافع من باقي السبعة، فإذا أخذ طالب الرسم ما
~~في هذا النظم مع ما في المورد كان على بصيرة في الرسم باعتبار القراءات
~~السبع، التي كفل برسمها كلها المقنع لأبي عمر الداني، ونظمه العقيلة
~~للشاطبي، ثم ذكر في البيت الثاني المصاحف العثمانية المتعارفة عند أهل
~~الرسم وهي ستة، وإن كان في عددها خلاف ذكرناه في شرح مورد الظمآن، الأول:
~~الأمام وهو المصحف الذي احتبسه سيدنا عثمان لنفسه، وعنه ينقل أبو عبيد
~~القاسم بن سلام، الثاني: المدني وهو المصحف الذي كان بأيدي أهل المدينة،
~~وعنه ينقل نافع، الثالث: المكي
# PageV01P450
# وهو واللذان قبله هي المرادة بالمصاحف الحجازية، والحرمية عند الإطلاق،
~~الرابع: الشامي: الخامس: الكوفي، السادس: البصري، وهذان عراقيان وهما
~~المرادان بمصاحف أهل العراق عند الإطلاق، وسبب كتابة القرآن في المصاحف أن
~~سيدنا عثمان بن عفان لما بلغه أن أهل ms02 حمص، وأهل الكوفة وأهل البصرة يقول كل
~~منهم إن قراءته خير من قراءة غيره جمع رضي الله عنه الصحابة -وكانت عدتهم
~~اثني عشرة ألفا- فما أخبرهم بذلك الخبر أعظموه، وقالوا: ما ترى؟ قال: أرى
~~أن يجمع الناس على المصحف، فلا تكون فرقة ولا يكون اختلاف، فقالوا: نعم ما
~~رأيت، فأحضر الصحف التي جمع فيها القرآن في خلافة أبي بكر الصديق وكانت عند
~~حفصة، وأحضر زيد بن ثابت ومن كان معه، وأمره بكتب المصاحف فكتبها على
~~العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على جبريل في
~~العام الذي قبض فيه، ثم أرسل سيدنا عثمان إلى مكة مصحفا، وإلى الشام مصحفا،
~~وإلى الكوفة مصحفا، وإلى البصرة مصحفا، وأمسك بالمدينة مصحفا لأهل المدينة،
~~ومصحفا لنفسه وهو المسمى بالإمام، وقد كان في تلك البلاد في ذلك الوقت الجم
~~الغفير من حفاظ القرآن من التابعين، فقرأ أهل كل مصر بما في مصحفه، ونقلوا
~~ما فيه عن الصحابة الذين تلقوه من النبي -صلى الله عليه وسلم، وقول الناظم
~~"هاك" اسم فعل بمعنى "خذ"، واللام في قوله: "لمورد" بمعنى "على"، وخفف ياء
~~النسب من "المدني"، وحذفها من "المكي" و"الكوفي"، و"البصري" و"الشامي"
~~للضرورة اختلاف الرسم في القراءات.
# ثم قال:
### | 4-
# فارسم لكل قارئ منها بما ... وافقه إن كان مما لزما
### | 5-
# أو بمخالف اغتفر ... وكن في الإجماع من الخلف حذر
# ذكر في هذين البيتين، واللذين بعدهما مسائل مفيدة تتأكد معرفتها قبل
~~المقصود بالذات، ما أشار إليه بقوله: "فارسم لكل قارئ" البيت، أي يتعين أن
~~يرسم لكل قارئ من خلافيات المصاحف برسم المصحف الذي يوافق قراءته، ولا يجوز
~~أن يرسم له بما يخالفها له نحو: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} 1 رسم في بعض
~~المصاحف بالواو قبل: {وقالوا} PageV01P451
# وفي بعضها بإسقاطها كما سيأتي فيتعين رسم الواو لمن أثبتها من القراء
~~لفظا، وترك رسمها لمن أسقطها منهم لفظا، ولا يجوز إسقاطها رسما لمن أثبتها
~~لفظا ولا العكس؛ لأن هذا النوع من المخالفة لم يتقرر الإجماع على اغتفار
~~فرد منه فلا يجوز، واحترز ms03 بقوله: "إن كان مما لزم" عما لا يلزم فيه صريح
~~الموافقة نحو "الرياح"، الذي اختلفت المصاحف في حذف ألفه يجوز أن يرسم
~~لنافع الذي أثبت ألفه لفظا بإثباتها رسما وهذا صريح الموافقة، ويجوز أن
~~يرسم بحذفها وإن كان فيه مخالفة لقراءته؛ لأن هذا النوع من المخالفة مغتفر
~~لتقرب الإجماع على إفراد منه ك"الرحمان"، و"العالمين"، وهذا معنى قوله: "أو
~~مخالف خلافا اغتفر"، فقوله: "بمخالف" معطوف ب"أو" على قوله: "بما وافقه"
~~و"أو" للتخيير بين الموافقة والمخالفة.
# والحاصر أن الذي يغتفر من أنواع المخالفة هو ما ثبت الاغتفار في فرض منه
~~فأكثر اتفاقا، والذي لا يغتفر منها هو ما لم يثبت فيه ذلك، ثم حذر بقوله:
~~"وكن في الإجماع من الخلف حذر" من مخالفة رسم المصاحف فيما أجمعت عليه
~~لكونها ممتنعة، ويأخذ منه أن المخالفة المغتفر نوعها، إنما يجوز ارتكابها
~~إذا ورد بها مصحف عثماني كما تقدم في "الرياح" الذي اختلفت المصاحف في حذف
~~ألفه، فإن لم ترد عن مصحف عثماني لم تجز كحذف ألف "قال"، وإذا كان صريح
~~الموافقة ممتنعا فيما أجمعت المصاحف فيه على المخالفة كحذف ألف "الرحمان"
~~و"العالمين"، فلأن تمتنع المخالفة فيما أجمعت فيه على الموافقة كإثبات ألف
~~"قال من باب أولى"، وقوله: "حذر" بكسر الذال وهو خبر "كن"، ووقف عليه
~~بالسكون على لغة ربيعة الضابط الذي يحصل كيفية الرسم.
# ثم قال:
### | 6-
# وما خلا عن خلفها فمفرد ... كنافع لكن يراعى المورد
### | 7-
# ووثقن بالرسم ممكن الوفاق ... كليسوءوا ورؤف لا شقاق
# أشار في البيت الأول إلى إعطاء ضابط، يحصل معه كيفية الرسم في جميع
~~المصاحف بالنسبة لسائر المقارئ في المواضع التي لم يذكر فيها اختلاف
~~المصاحف في هذا النظم المسمى بالإعلان، ولا في "مورد الظمآن"، فأخبر أن ما
~~لم يذكر فيه خلاف
# PageV01P452
# المصاحف في "المورد" ولا في "الإعلان"، فهو مفرد بوجه واحد في المصاحف،
~~وذلك الوجه هو الذي قرأ به نافع لكن يراعى في ذلك ما ذكره من مخالفاته في:
~~"مورد الظمآن"، مثال ذلك: {الصراط} 1، و {ننسها} 2 و {بضنين} 3 فإنها ms04 لما
~~لم يتعرض للخلاف فيها بين المصاحف عرف أنها كتبت بوجه واحد في جميعها، وذلك
~~الوجه هو الذي قرأ به نافع، وهو الصاد في: {الصراط} وعدم صورة الهمزة في:
~~{ننسها} لفقدها من قراءته، والضاد في {بضنين} وإن قرأ غيره في الأول
~~بالسين، وفي الثاني بالهمزة وفي الثالث بالظاء، لكن لا بد في إحالة مواضع
~~الإجماع على مقرأ نافع من مراعاة ما نص فيه "المورد" على مخالفته للرسم من
~~حروف نافع، مثال ذلك {الرحمن} 4، و {العالمين} 5، فإن رسم جميع المصاحف فيه
~~مطابقة لمقرإ نافع، ولكن ليس الألف فيها مثبتا كما قرأ به هو وغيره لنص
~~"المورد" على حذف ألفيهما، فهذا من المخالفة التي لا يصح إحالة الرسم فيها
~~على مقرإ نافع، ومثاله أيضا: {كلمات} 6 في "الأنعام"، فإن إحالتها على مقرإ
~~نافع اقتضى ثبوت الألف، وكتبها بالتاء لكن نصه على حذف باب "ذريات"، يوجب
~~حذف الألف فتحذف، ويبقى كتبها بالتاء على أصل مقتضى الإحالة.
# ثم أشار في البيت الثاني على أن إحالة الرسم على مقراء نافع، إنما هي في
~~مجرد الصورة الرسمية لا في أعيان الحروف، فنحو: {تعلمون} 7 مما قرأه نافع
~~بالخطاب وغيره بالغيبة، أو بالعكس إحالة الرسم فيه على مقرإ نافع، إما في
~~مجرد سين في أوله لا في كون ذلك السين عين التاء الفوقانية أو الياء
~~التحتانية، وكذا نحو: {ليسوءوا} 8، فإن صاحب "المورد" نص على حذف أحد
~~واويه، وأن الأحسن كونها هي التي بين السين والهمزة، فلا يلزم من إحالته
~~على قراءة نافع أن تكون الواو في قراءة الكسائي إياه بالنون PageV01P453
# منصوبا بالفتحة دون واو بعده كذلك، بل الإحالة في مجرد الصورة، ولا شك أن
~~تلك الصورة مطابقة لقراءته لكن على أن الواو الموجودة هي التي بين السين،
~~والهمزة لا تستحق صورة على قاعدة المتطرفة بعد ساكن لكنها صورت ألفا ك
~~{تبوء} 1، وهذا مخالف لتقرير المطابقة على مقرإ نافع، وكذا محو {رؤوف} 2،
~~فإن إخالة رسمه على مقرإ نافع إنما هي في مجرد الصورة، ولا شك أن تلك صورته ms05
~~عند من قرأه بقصر الهمزة، لكن تقدير المطابقة مختلف، ففي قراءة نافع لا
~~صورة للهمزة لاجتماع صورتها مع الواو الناشئة عن ضمتها، وفي قراءة البصري
~~والأخوين، وشعبة والواو صورة الهمزة على قاعدة المتحركة وسطا بعد متحرك،
~~ولذا تجعل الهمزة على قراءتهم فوق الواو، وقوله "لاشتقاق" تتميم للبيت حكم
~~كلمات إبراهيم في المصاحف:
# ثم قال:
### | 8-
# من سورة الحمد للأعراف اعرفا ... فياء إبراهيم في البكر احذفا
### | 9-
# لغير حرمي وقالوا اتخذا ... يحذف شام واواه أوصى خذا
### | 10-
# للمدنيين وشام بالألف ... يقاتلون تلو حق مختلف
### | 11-
# والمك والعراق واوا سارعوا ... بالزبر الشامي بباء شائع
### | 12-
# كذا الكتاب بخلاف عنهم ... والشام ينصب قليلا منهم
### | 13-
# واو يقول للعراقي فزد ... والمدنيان وشام يرتدد
# من هنا شرع الناظم في المقصود بالذات، وقسمه إلى أربعة أرباع: الربع
~~الأول: سورة الحمد إلى سورة الأعراف، وقد تكلم فيه على بقية مواضعه التي
~~اختلفت فيها المصاحف، وجملتها أربعة عشر موضعا، ذكر منها في هذه الأبيات
~~عشرة مواضع:
# الموضع الأول: {إبراهيم} 3 في البقرة أثبتت ياؤه في المدنيين، والمكي
~~وحذفت في العراقيين والشامي، ذكر في "المقنع" في باب ما اختلف فيه مصاحف
~~أهل الأمصار بالإثبات، والحذف بسنده إلى نصير أنه قال: كتبوا في سورة
~~البقرة في بعض المصاحف PageV01P454
# {إبراهيم} بغير ياء، قال أبو عمرو: وبغير ياء وجدت أن ذلك في مصاحف أهل
~~العراق في البقرة خاصة، وكذلك رسم في مصاحف أهل الشام، وقال معلى بن عيسى
~~الوارق عن عاصم الجحدري: {إبراهيم} في البقرة بغير ياء، وكذلك وجد في
~~الإمام "انتهى"، ولم يذكر الناظم ما في نقل "المقنع" عن عاصم الجحدري من أن
~~ياء: {إبراهيم} في البقرة محذوفة في الإمام تقليدا للشاطبي في عقيلته، حيث
~~لم يعرج عليه وإن قال الجعبري: إن إسقاطه من العقيلة نقص، قال أبو داود بعد
~~أن نقل عن أبي عمرو ما قاله من أنه وجده بغير ياء، في مصاحف أهل العراق في
~~"البقرة" خاصة، وأنه رسم كذلك في مصاحف أهل الشام ما نصه: ورسم ذلك كله
~~-والله أعلم- لقراءتهم ذلك بألف بين الهاء ms06 والميم "انتهى"، وعلى ما بقي في
~~بعض المصاحف من كتب: {إبراهيم} ، بغير ما يتعين أن المحذوف منه هو الزلف
~~على قاعدة الأسماء الأعجمية، ولا يمكن تقدير المحذوف ياء إذ لا يعهد حذف
~~ياء اختصارا في الوسط إلا ياء: {إيلافهم} 1، وهي بدل من همزة، وقد طرق
~~الجعبري في إثبات الياء وحذفها احتمال القراءتين معا فراجعه إن شئت.
# الموضع الثاني: {وقالوا اتخذ الله ولدا} 2 ذكره في "المقنع" في باب ما
~~اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز، والعراق والشام المنتسخة من الإمام بالزيادة
~~والنقصان قال: وهذا الباب سمعناه من غير واحد من شيوخنا من ذلك في:
~~"البقرة" في مصاحف أهل الشام: {وقالوا اتخذ الله ولدا} 3 بغير واو قبل
~~{قالوا} ، وفي سائر المصاحف {وقالوا} بالواو.
# الموضع الثالث: {ووصى بها إبراهيم بنيه} 4 قال في "المقنع": وفي مصاحف
~~أهل المدينة والشام: {ووصى بها} بألف بين الواوين، قال أبو عبيد: وكذلك
~~رأيتها في الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه، وفي سائر المصاحف {ووصى} بغير
~~ألف.
# الموضع الرابع: في "آل عمران": {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس}
~~5، ذكره في "المقنع" في باب ما ختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار بالإثبات،
~~والحذف فقال: في "آل عمران" في بعض المصاحف: {ويقتلون الذين} بالألف وفي
~~بعضها: {ويقتلون الذين} بغير ألف "انتهى"، ولم يبين الناظم الخلاف في هذا
~~الموضع بل أبهمه PageV01P455
# تبعا ل"المقنع" و"العقيلة"، وقال أبو داود: وكتبوا في مصاحف أهل المدينة
~~والشام: {ويقتلون الذين يأمرون} بغير ألف بعد القاف من القتل، واختلف مصاحف
~~سائر الأمصار فيه، ففي بعضها ذلك بغير ألف، وفي بعضها: {يقاتلون} بألف من
~~القتال "انتهى"، وقد عين الناظم هذا الموضع بتقييده بقوله "تلو حق"، أي
~~الواقع تاليا أي بعده.
# الموضع الخامس: {سارعوا إلى مغفرة من ربكم} 1، قال في "المقنع": وفي "آل
~~عمران" في مصاحف أهل المدينة والشام: {سارعوا إلى مغفرة} بغير واو قبل
~~السين، وفي سائر المصاحف: {وسارعوا} بالواو "انتهى"، وهو معنى قول الناظم:
~~"والملك والملك والعراق واوا سارعوا"، أي زادوا سارعوا واوا، واعلم أن
~~الناظم اعتمد ms07 في المواضع الأربعة عشر وتعيين مواضع فيها، والنقصان على ما
~~هو معروف عند أصحاب فن القراءات مشهور عندهم من وجوه الخلاف للقراء في هذه
~~المواضع وتعيين محله منها، فلا يسمع البحث في نظمها بأن يقال مثلا: قوله
~~{ووصى} بالألف يوهم أن المراد أنه بالألف بعد الصاد في مقابلة من كتبه
~~بالياء، أو يقال مثلا: قوله "والملك والعراق واوا سارعوا" يوهم أنه في هذه
~~المصاحف بواو بعد العين، وغيرها بحذفها بعدها وعلى ذلك وفقس.
# الموضع السادس والسابع: {جاءوا بالبينات والزبر والكتاب} 2، قال في
~~"المقنع": وفيها أي، "آل عمران" في مصاحف أهل الشام: {والزبر والكتاب}
~~بزيادة باء في الكلمتين كذا رواه خلف بن إبراهيم عن أحمد بن محمد بن علي بن
~~عيسى عن أبي عبيد، عن هشام بن عمار عن أيوب بن تميم، عن يحيى بن الحارث عن
~~ابن عامر، وعن هشام عن سويد بن عبد العزيز، عن الحسن بن عمران عن عطية بن
~~قيس عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن مصاحف أهل الشام، وكذا
~~حكى أبو حاتم أنهما مرسومتان بالباء في مصحف أهل حمص الذي بعث به عثمان إلى
~~الشام، وقال هارون بن موسى الأخفش الدمشقي: إن الباء زيدت في الإمام يعني
~~الذي وجه به إلى الشام في "وبالزير" وحدها، وروى الكسائي عن أبي حيوة بن
~~شريح بن يزيد أن ذلك كذلك في المصحف الذي بعث به عثمان إلى الشام، والأول
~~أعلى إسنادا وهما في سائر المصاحف PageV01P456
# بغير باء "انتهى"، وهذا معنى قول الناظم "بالزبر الشامي بباء شائع" "كذا
~~الكتاب بخلاف عنهم"، يعني عن الناقلين عن المصحف الشامي.
# الموضع الثامن: {ما فعلوه إلا قليل} 1، قال في "المقنع": وفي مصاحف أهل
~~الشام: {ما فعلوه إلا قليل} بالنصب وفي سائر المصاحف: {إلا قليل} بالرفع.
# الموضع التاسع: في "المائدة": {الذين آمنوا} 2 قال في "المقنع"، وفي
~~"المائدة" في مصاحف أهل المدينة ومكة والشام: {الذين آمنوا} بغير واو وقبل
~~{يقول} ، وفي مصاحف أهل الكوفة والبصرة وسائر العراق: {ويقول} بالواو.
# الموضع العاشر: ms08 {يا أيها الذين آمنوا من يرتد} 3 قال في "المقنع": وفيها
~~أي "المائدة" في مصاحف أهل المدينة: {من يرتد منكم} والشام بدالين، وقال
~~أبو عبيد: وكذلك رأيتها في الإمام بدالين، وفي سائر المصاحف: {يرتد} بدال
~~واحدة فك الإدغام.
# ثم قال الناظم:
### | 14-
# للدار للشام بلام وهنا ... قد حذف الكوفي تا أنجيتنا
### | 15-
# وشركاؤهم ليرددهم بيا ... للشام في محل همز أبديا
### | 16-
# في ساحر العقود مع هود اختلف ... وأول بيونس كذا ألف
# ذكر في هذه الأبيات من المواضع الأربعة عشر، وقد تقدم منها عشرة.
# والمواضع الحادي عشر: في "الأنعام": 4 قال في "المقنع": وفي "الأنعام" من
~~مصاحف أهل الشام: {والدار الآخرة} بلام واحدة وفي سائر المصاحف بلامين.
# والموضع الثاني عشر: {لئن أنجيتنا من هذه} 5، قال في "المقنع": وفيها أي
~~"الإمام" في مصاحف أهل الكوفة {لئن أنجيتنا من هذه} ، بياء من غير تاء وفي
~~سائر المصاحف بالياء، والتاء وليس في شيء منها بألف بعد الجيم. PageV01P457
# والموضع الثالث عشر: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم}
~~1، قال في "المقنع": وفيها أي "الأنعام" في مصاحف أهل الشام: {وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} بالياء، وفي سائر المصاحف:
~~{شركاؤهم} بالواو.
# والموضع الرابع عشر: كلمة {ساحر} في "المائدة" والأولى في "يونس"، والتي
~~في "هود"، وذلك قوله تعالى في الأولى: {فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا
~~سحر مبين} 2، وفي الثالثة {قال الكافرون إن هذا لساحر مبين} 3، وفي الثالثة
~~{ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} 4 ذكر في أبو عمرو الخلاف بين
~~المصاحف في الثلاثة في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، ولم يتعرض
~~للواقع في الصف، وكذا الجعبري في الجميلة، والخلاف في رسم الألف على صيغة
~~المصدر.
# تنبيهان:
# الأول: استفيد من كلام الناظم المتقدم أن من المواضع ما اختلفت قراءته،
~~ووجد لكل قراءة مصحف يوافقها، وهذا القسم هو المقصود بالنظم، وهو المشار
~~إليه بقوله: "فارسم لكل قارئ منها بما وافقه"، ومن المواضع ما اختلفت
~~قراءته، واتفقت المصاحف فيه على موافقة مقرأ ومخالفة آخر، ms09 وهذا القسم
~~المشار إليه بقوله: "وما خلا عن خلفها فمرد" على ما تقدم في شرحه، ومن
~~المواضع ما اختلفت قراءته، واحتمل رسم المصاحف كلا من وجوه قراءته، وهذا
~~القسم هو المشار إليه بقوله: "ووفقن بالرسم ممكن الوفاق"، ومن المواضع ما
~~اتفقت قراءته، واجتمعت المصاحف على مخالفته كالرحمان، وهذا القسم مندرج في
~~قوله: "لكن يراعى المورد"، ومن تقرير هذه الأقسام الأربعة تعلم أنه لا تصح
~~دعوى أن كل مقرإ له مصحف يوافقه صريحا، وكيف تصح دعوى ذلك، وكثير من
~~المواضع اتفقت فيها المصاحف، واختلفت فيها المقارئ كما قدمناه في نحو:
~~{الصراط} ، و {ننسها} ، و {بضنين} ، ومثل ذلك {يبسط} في البقرة و {بسطة} و
~~{بمصيطر} .
# الثاني: نص الجعبري في "الجملة"، وفي مواضع كن كنز المعاني على أن كون
~~المصحف الموافق للمقرإ عند اختلاف المقارئ، والمصاحف هو المشارك في المصر
~~أمر غالب لا PageV01P458
# لازم، فمن الغالب أكثر المواضع الأربعة عشر المتقدمة، ومن غير الغالب:
~~{المنشآت} بياء بعد الشين في المصاحف العراقية على مراد كسر الشين على ما
~~قاله الشيخان، وأبو عمرو البصري، وعاصم في إحدى الروايتين عنه، والكسائي من
~~أهل العراق يفتحون الشين، ومنه أيضا: {وما عملته أيديهم} 1 بحذف الهاء من
~~{عملته} في المصحف الكوفي مع قراءة عاصم من الكوفيين في إحدى الروايتين عنه
~~بإثبات الهاء والله أعلم، الكلام على الربع الثاني من التنبيه:
# ثم قال الناظم:
### | 17-
# من سورة الأعراف حتى مريما ... تذكرون الشام ياء قدما
### | 18-
# وواو ما كنا له أبينا ... بعكس قال بعد مفسدينا
### | 19-
# بكل ساحر معا هل بالألف ... وهل يلي الحا أو قبيلها اختلف
### | 20-
# بالألف الشام إذ أنجاكم ومن ... مع تحتها آخر توبة يعن
### | 21-
# للمك والذين بعد المدني ... والشام لا واو بها فاستبن
### | 22-
# كلمة الثاني بيونس هما ... بالتا وفي العراق بالها ارتسما
### | 23-
# وفي يسيركم ينشركم ... للشام قل سبحان قال قد رسم
### | 24-
# له وللمكي ثم منهما ... منقلبا العراقي رسما
### | 25-
# معا خرجا بخلاف قد أتى ... وفخراج للجميع أثبتا
### | 26-
# مكنني للمك نونا ثانيا ... والكل اتوني معا بغير يا
# من هنا شرع الناظم في ms10 الربع الثاني من "الإعلان"، وأوله من سورة
~~"الأعراف" إلى سورة "مريم"، وقد ذكر في الربع بقية مواضع التي اختلفت فيها
~~المصاحف، وجملتها ثلاثة عشر موضعا:
# الموضع الأول: {قليلا ما تذكرون} 2 في أول "الأعراف" قال في "المقنع": في
~~مصاحف أهل الشام قليلا ما يتذكرون بالياء، والتاء وفي سائر المصاحف تذكرون
~~بالتاء من غير ياء. PageV01P459
# الموضع الثاني: وما كنا لنهتدي في الأعراف أيضا، قال في "المقنع" في
~~مصاحف أهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو قبل "ما"، وفي سائر المصاحف "وما"
~~بالواو.
# الموضع الثالث: {قال الملأ الذين استكبروا} 1، الواقع بعد: {مفسدين} في
~~"الأعراف" أيضا، قال في "المقنع": في مصاحف أهل الشام في قصة صالح: {قال
~~الملأ الذين استكبروا} بزيادة واو قبل: {قال} ، وفي سائر المصاحف {قال}
~~بغير واو، ومعنى قول الناظم "أبينا" حذف والضمير قوله: "له" يعود على
~~المصحف الشامي وقوله: "بعكس" قال معناه: حذف الواو قبل {ما كنا} عكس
~~إثباتها قبل قال الواقع بعد: {مفسدين} .
# الموضع الرابع: {بكل ساحر} في سورتي "الأعراف"، و"يونس" ذكره في "المقنع"
~~في باب ما اختلف فيه مصاحف أهل الأمصار، فقال: في "الأعراف"، وفي بعضها
~~يعني بعض المصاحف: {يأتوك بكل ساحر عليم} 2 الألف بعد الحاء، وفي بعضها
~~ساحر الألف قبل الحاء، ثم قال في "يونس"، وفي بعضها {وقال فرعون ائتوني بكل
~~ساحر عليم} 3 الألف بعد الحاء، وفي بعضها: "سحر" بغير ألف انتهى، ومثله
~~لأبي داود، وقد خالف الشيخان بين الموضعين كما ترى في النقل، ولكن المتحصل
~~في كل منهما ثلاثة أوجه: الألف وثبته وهذان الوجهان هما اللذان ذكرهما صاحب
~~المورد، وإليهما الإشارة بقول الناظم: "بكل ساحر معا هل بالألف"، الوجه
~~الثالث ثبت الألف متأخرا عن الحاء، وهذا ومقابلة هما المشار إليهما بقول
~~الناظم: "وهل يلي الحاء أو قبيلها اختلف"، أي هل يلي الألف الحاء أو هو
~~قبلها، ثم أجاب عنه بأن المصاحف اختلفت في ذلك، وهذا يلي الألف الحاء أو هو
~~قبلها، ثم أجاب عنه بأن المصاحف اختلفت في ذلك، وهذا الخلاف مفرع على ms11 أحد
~~وجهي الخلاف المتقدم بالإثبات ومقابله، وإنما أعاد الناظم في الشطر الأول
~~الخلاف الذي في المورد، ولم يقتصر على الخلاف الذي ذكره في الشطر الثاني مع
~~أنه هو المقصود بالذات، لئلا يتوهم من الاقتصار على الخلاف الذي ذكره في
~~الشطر الثاني، مع أنه هو المقصود بالذات، لئلا يتوهم من الاقتصار على
~~الخلاف بتقدم الألف، وتأخرها في هذين الموضعين خروجهما من الخلاف المذكور
~~في "المورد" بالحذف والإثبات. PageV01P460
# الموضع الخامس: {وإذ أنجيناكم} ، قال في "المقنع": وفيها أي في "الأعراف"
~~في مصاحف أهل الشام: {وإذ أنجيناكم من آل فرعون} 1 بألف من غير ياء ولا
~~نون، وفي سائر المصاحف: {أنجيناكم} بالياء والنون من غير ألف انتهى، وقد
~~اكتفى الناظم في كيفية رسم هذا اللفظ للشامي، وغيره بالإشارة عن العبارة
~~اعتمادا على شهرة ذلك.
# الموضع السادس: {من تحتها الأنهار} قال في "المقنع": وفيها أي في "براءة"
~~في مصاحف أهل مكة: {تجري من تحتها الأنهار} بعد رأس المائة بزيادة "من"،
~~وفي سائر المصاحف بغير "من" انتهى، والمراد به الواقع في حزب: {إنما
~~السبيل} ، وهو معنى قول "المقنع" بعد رأس المائة، وقول الناظم "آخر توبة".
# الموضع السابع: {الذين اتخذوا مسجدا ضرارا} 2 قال في "المقنع": وفي
~~"براءة" في مصاحف أهل المدينة والشام: {الذين اتخذوا مسجدا ضرارا} بغير واو
~~قبل الذين، وفي سائر المصاحف: {والذين} بالواو.
# الموضع الثامن: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك} 3 في "يونس" ذكره في
~~"المقنع" في باب ذكر ما رسم في المصاحف من هاءات التأنيث بالتاء، فقال:
~~فإني وجدت الحرف الثاني من "يونس" في مصاحف أهل العراق بالهاء، ثم أسند إلى
~~أبي الدرداء في مصاحف أهل الشام كلمات على الجمع، ثم قال أبو عمرو: ووجدته
~~أنا في المصاحف المدنية "كلمات" بالتاء على قراتهم انتهى، ولم يذكر فيه عن
~~المكي شيئا، وقد ذكر في "التنزيل" أن الذي في "الأنعام"، والذين في "يونس"،
~~والذي في "الطول" كتبت في مصاحف أهل المدينة بالتاء، وأن مصاحف أهل الأمصار
~~اختلفت فيها، وضميرهما في كلام الناظم يعود على ms12 المدني والشامي.
# الموضع التاسع: {هو الذي يسيركم} 4 قال في "المقنع": وفي "يونس" في مصاحف
~~أهل الشام: "هو الذي ينشركم في البر والبحر" بالنون والشين، وفي سائر
~~المصاحف يسيركم بالسين والياء.
# الموضع العاشر: {قل سبحان} قال في "المقنع" وفي "سبحان" في مصاحف أهل مكة
~~والشام: {قل سبحان ربي هل كنت} 5 بالألف، وفي سائر المصاحف قل بغير ألف.
~~PageV01P461
# الموضع الحادي عشر: {خيرا منها منقلبا} قال في "المقنع": وفي "الكهف" في
~~مصاحف أهل المدينة ومكة والشام: {خيرا منها منقلبا} 1 بزيادة ميم بعد الهاء
~~على التثنية، وفي سائر مصاحف أهل العراق خيرا منها بغير ميم على التوحيد.
# الموضع الثاني عشر: خراجا معا ذكره في "المقنع" في باب ما اختلفت فيه
~~مصاحف أهل الأمصار، فقال: في "الكهف"، وفي بعض المصاحف: "فهل نجعل لك
~~خراجا"2 بالألف، وبعضها {خرجا} بغير ألف انتهى، وقال: في سورة "المؤمنين"
~~مثله.
# الموضع الثالث عشر: "مكنني" قال في "المقنع": وفيها أي في "الكهف" في
~~مصاحف أهل مكة: {ما مكني فيه ربي} 3 بنونين، وفي سائر المصاحف بنون واحدة
~~انتهى، ثم استطرد الناظم ذكر موضعين اتفقت المصاحف على رسمها، واختلف
~~القراء فيهما:
# الموضع الأول: {فخراج ربك خير} 4 ذكره في "المقنع" في باب ما اختلفت فيه
~~مصاحف أهل الأمصار، فقال: في "المؤمنين" بعد ذكر الخلاف في خراجا بها ما
~~نصه: وكتبوا {فخراج ربك} في جميع المصاحف بالألف انتهى، لما ذكر أبو داود
~~{فخراج} بنحو ما ذكره أبو عمرو قال: ولا أعلم حرفا اختلف القراء في حذفه،
~~وإثباته واجتمعت المصاحف على إثباته غير هذا انتهى.
# وإنما لم يذكر الناظم الخلاق في ثبوت الألف بعد ياء: {ريشا} 5 في
~~"الأعراف" وإن نص عليه أبو عمرو، مطابقته لقراءة سبعية إلا ما روي عن طريق
~~عاصم، كما لم يذكر الخلاف في ثبوت الألف عوض الياء بعد الذال من: {والجار
~~ذي القربى} 6 في "النساء"، وإن نص عليه أبو عمرو أيضا في سورته.
# الموضع الثاني: {آتوني} معا في "الكهف" ذكره في "المقنع" في باب مت ms13 اتفقت
~~على رسمه مصاحف أهل الأمصار، فقال: وكتبوت: {قال آتوني أفرغ عليه قطرا} 7
~~بغير ياء قال: وكذلك كتبوا الحرف الأول ردما ءاتوني بغير ياء. ا. ه. قبل
~~التاء في الموضعين. PageV01P462
# الربع الثالث من الإعلان:
# ثم قال:
### | 27-
# من مريم قل ذا الأول ... في الأنبيا للكوف قال يجعل
### | 28-
# في قال كم قال مع قال إن عكس جرى ... لا واو للمكي في ألم ير
### | 29-
# في المؤمنين آخري لله زد ... للبصر والإمام همز اعتمد
### | 30-
# والمك أولى نزل الفرقان ... ويأتيني النمل نونا ثان
### | 31-
# وحذرون فرهين الألف ... يثبت في بعض وبعض يحذف
### | 32-
# في وتوكل عوض الواو بفا ... للمدني والشام والواو احذفا
### | 33-
# للمك من وقال موسى وألف ... لؤلؤ فاطر بخلف قد ألف
### | 34-
# ما عملته إلها بكوف نكبا ... وألف الظنونا للكل اكتبا
# من هنا شرع الناظم في الربع الثالث من "الإعلان"، وأوله من سورة "مريم"
~~إلى سورة "ص"، وقد ذكر في الربع بقية مواضعه التي اختلفت فيها المصاحف،
~~وجملتها اثنا عشر موضعا لم يرتبها الناظم في الذكر على ترتيب القرءان، بل
~~على حسب ما ساعده النظم.
# الموضع الأول: لفظ {قل} الأولى في قوله تعالى: "قل ربي يعلم القول"1 في
~~سورة "الأنبياء"، قال في "المقنع": وفي "الأنبياء" في مصاحف أهل الكوفة:
~~{قال ربي يعلم القول} بالألف، وفي سائر المصاحف قل ربي بغير. ا. ه، واحترز
~~الناظم بقوله الأول عن الثاني في سورة "الأنبياء" وهو: {قل رب احكم بالحق}
~~2.
# الموضع الثاني: {قال كم} ، و {قال إن لبثتم} ، في سورة "المؤمنين" ذكرهما
~~في "المقنع" فقال: وفيها في مصاحف أهل الكوفة: {قال كم لبثتم} 3، {قال إن
~~لبثتم} 4، بغير ألف في الحرفين، وفي سائر المصاحف قال بالألف في الحرفين،
~~وينبغي أن يكون الحرف الأول في مصاحف أهل مكة بغير ألف، والثاني بالألف؛
~~لأن قراءتهم فيهما كذلك ولا خبر عندنا في ذلك عن مصاحفهم، إلا ما رويناه عن
~~أبي عبيد أنه قال: ولا أعلم أن مصاحف PageV01P463
# أهل مكة إلا عليهما يعني على إثبات الألف في الحرفين. ا. ه. وقد جزم في
~~التنزيل بثبوت ms14 الألف في الموضعين في المصحف المكي، ومعنى قول الناظم "عكس
~~جرى" أن الموضعين في مصاحف أهل الكوفة: {قل} بغير ألف، وفي سائر المصاحف:
~~{قال} ، بالألف على عكس ما تقدم.
# الموضع الثالث: {ألم ير} في "الأنبياء" ذكره في "المقنع"، فقال: وفيها في
~~مصاحف أهل مكة: "ألم يرى الذين كفروا"1 بغير واو وبين الهمزة واللام، وفي
~~سائر المصاحف: {أولم ير الذين} ، بالواو.
# الموضع الرابع: {سيقولون لله} ، اللفظان الأخيران في سورة "المؤمنين"
~~ذكرهما في "المقنع" فقال: وفي "المؤمنين" في مصاحف أهل البصرة: {سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون} 2، {سيقولون لله قل فأنى تسحرون} 3، في الاسمين
~~الأخيرين، وفي سائر المصاحف {الله} ، {الله} فيهما، قال أبو عبيد: وكذلك
~~رأيت ذلك في الإمام، قال الجعبري: أي بالألفين فيهما. ا. ه. ثم قال أبو
~~عمرو: وقال هارون الأعور عن عاصم الجحدري: كانت في الإمام {الله} ، {الله}
~~، وأول من الحق هاتين الألفين نصر بن عاصم الليثي، وقال عمرو: كان الحسن
~~يقول: الفاسق عبيد الله بن زياد زاد فيهما ألفا، وقال يعقوب الحضرمي: أمر
~~عبيد الله أن تزاد فيهما ألف، قال أبو عمر: هذه الأخبار عندنا لا تصح لضعف
~~نقلتها واضطرابها، وخروجها عن العادة إذ غير جائز أن يقدم نصر، وعبيد الله
~~هذا الإمام من الزيادة في المصاحف مع علمها بأن الأمة لا تسوغ لهما ذلك، بل
~~تنكره، وترده، وتحذر منه ولا تعمل عليه، وإذا كان ذلك بطل إضافة زيادة
~~هاتين الألفين إليهما، وصح أن إثباتهما من قبل عثمان، والجماعة ورضي الله
~~عنهم على حسب ما نزل من عند الله تعالى، وما أقرأه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- واجتمعت المصاحف على الحرف الأول: {سيقولون لله} بغير ألف قبل
~~اللام. ا. ه. وعن هذا الأول احترز الناظم بقيد الأخيرين، ومراده بالهمز في
~~قوله: "همزا اعتمد" همز الوصل. PageV01P464
# الموضع الخامس: "وننزل الملائكة" في "الفرقان" ذكره في "المقنع" فقال:
~~وفي "الفرقان" في مصاحف أهل مكة: {وننزل الملائكة تنزيلا} 1 بنونين، وفي
~~سائر المصاحف ونزول بنون واحدة. ا. ه، وقد احترز الناظم بقيد الأولى ms15 عن
~~الكلمة الثانية في السورة وهي: {لولا نزل عليه القرآن} 2، وأما الذي نزل
~~الفرقان فمبني للفاعل، والذي في بيت الناظم مبني للمفعول.
# الموضع السادس: {أو ليأتيني} في "النمل" ذكره في "المقنع"، فقال: وفي
~~"النمل" في مصاحف أهل مكة: {أو ليأتيني بسلطان مبين} 3 بنونين، وفي سائر
~~المصاحف بنون واحدة.
# الموضع السابع والثامن: {حاذرون} ، و {فارهين} ذكرهما في "المقنع" في باب
~~ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار بالإثبات، والحذف فقال: وفيها أي في
~~"الشعر" في بعض المصاحف: {فارهين} بألف، وفي بعضها "فرهين" بغير ألف، وكذلك
~~{حاذرون} و"حذرون".
# الموضع التاسع: "فتوكل على العزيز الرحيم" ذكره في "المقنع"، فقال: وفي
~~"الشعراء" في مصاحف أهل المدينة والشام: "فتوكل على العزيز الرحيم"4، وفي
~~سائر المصاحف {وتوكل} بالواو.
# الموضع العاشر: {قال موسى} ، في "القصص" ذكره في "المقنع"، فقال: وفي
~~"القصص" في مصاحف أهل مكة: {قال موسى ربي أعلم} 5 بغير واو، وفي سائر
~~المصاحف: {وقال} بالواو.
# الموضع الحادي عشر: {لؤلؤا} في "فاطر" ذكره في "المقنع" في باب ذكر ما
~~رسم بإثبات الألف على اللفظ، أو المعنى بما حاصله بعد التطويل أن المصاحف
~~اختلفت في رسم الألف فيه بعد الواو، ولم تختلف في ثبوت الألف في الذي في
~~"الحج".
# الموضع الثاني عشر: {وما عملته أيديهم} 6 في "يس" ذكره في "المقنع"،
~~فقال: وفي "يس" في مصاحف أهل الكوفة: {وما عملت أيديهم} بغيرها بعد التاء،
~~PageV01P465
# وفي سائر المصاحف {وما عملته} بالهاء. ا. ه. وقوله "نكبا" بتشديد الكاف
~~مبنيا للنائب يقال: نكبه تنكيبا عدل عنه واعتزله، ومراده بتنكيب الهاء
~~حذفها للكوفي، ثم استطرد الناظم موضعا واحدا اتفقت المصاحف على كيفية رسمه،
~~واختلف القراء فيه وهو قوله تعالى في "الأحزاب": {وتظنون بالله الظنونا} 1
~~ذكره في "المقنع" في باب ما رسم بإثبات الألف على اللفظ، أو اللفظ أو
~~المعنى فقال: وفي "الأحزاب": {الظنونا} ، و {الرسولا} ، و {السبيلا}
~~ثلاثتهن بالألف، هذا هو الجزء الرابع من الإعلان:
# ثم قال الناظم:
### | 35-
# من صاد للختم فخلفه أتى ... في عبده تالي بكاف وبتا
### | 36-
# كلمة الطول ms16 وتأمروني ... أعبده تالي بكاف وبتا
### | 37-
# أشد منهم هاءه كافا قلب ... والكوف أو أن يظهر الهمز جلب
### | 38-
# وسط مصيبة بما احذف فاء ... للمدني والشام ثم هاء
### | 39-
# في تشتهي زاد وحسنا رسما ... في الكوف إحسانا فأحسن بهما
### | 40-
# في خاشعا باقتربت قد اختلف ... وواو ذو العصف بشامي ألف
# من هنا شرع الناظم في الرابع من: "الإعلان"، وأوله من سورة "ص" إلى
~~الختم، وقد ذكر في هذا الرابع بقية مواضعه التي اختلفت فيها المصاحف،
~~وجملتها سبعة عشر موضعا ذكر منها في هذه الأبيات عشرة مواضع:
# الموضع الأول: {عبده} من قوله تعالى في سورة: {أليس الله بكاف عبده} 2
~~ذكر في "المقنع" في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار بالإثبات والحذف،
~~فقال: وفي "الزمر" في بعض المصاحف: {بكاف عبده} بالألف، وفي بعضها {عبده}
~~بغير الألف.
# الموضع الثاني: لفظ {كلمة} من قوله تعالى في سورة "الطور"، وكذلك حقت
~~كلمات ربك ذكره في "المقنع" فقال: وفي "المؤمن" في بعض المصاحف PageV01P466
# {وكذلك حقت كلمت ربك} 1، بالتاء، وفي بعضها: {كلمة} ، بالهاء والباء من
~~قول الناظم: "وبتا كلمة الطول" بمعنى "في".
# الموضع الثالث: {تأمروني} ، من قوله تعالى في "الزمر": {قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون} 2 ذكره في "المقنع" فقال: وفي "الزمر" في
~~مصاحف أهل الشام: "تأمرونني أعبده" بنونين، وفي سائر المصاحف {تأمروني}
~~بنون واحدة. ا. ه. وإنما أخر الناظم هذه عن "كلمة" "الطول" لمناسبتها لما
~~عقبه بها في الخلاف الخالي عن النسبة.
# الموضع الرابع: {منهم} من قوله تعالى في سورة "المؤمن": {كانوا هم أشد
~~منهم قوة} 3 ذكره في "المقنع"، فقال: وفي "المؤمن" في مصاحف أهل الشام:
~~"كانوا هم أشد منكم" بالكاف، وفي سائر المصاحف أشد {منهم} بالهاء، وقول
~~الناظم "قلب" مبني للفاعل، وضميره يعود على "الشامي".
# الموضع الخامس: {أو أن يظهر} من قوله تعالى في سورة "غافر": {إني أخاف أن
~~يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} 4 ذكره في "المقنع" فقال: وفيها أي
~~في سورة "غافر" في مصاحف أهل الكوفة: {أو أن يظهر في ms17 الأرض الفساد} بزيادة
~~ألف قبل الواو، وروى هارون عن صخر بن جويرية وبشار الناقط عن أسيد أن ذلك
~~كذلك في الإمام مصحف عثمان رحمه الله، وفي سائر المصاحف: "وإن يظهر" بغير
~~ألف. ا. ه. وإنما ترك الناظم ذكر ما نسبه في "المقنع" لمصحف سيدنا عثمان
~~تقليدا لصاحب العقيلة في تركه.
# الموضع السادس: "بما" من قوله تعالى في "الشورى": {وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم} 5 ذكره في "المقنع" فقال: وفي "الشورى" في مصاحف أهل
~~المدينة والشام: {بما كسبت أيديكم} بغير فاء قبل الباء، وفي سائر المصاحف:
~~{فبما كسبت} بزيادة فاء.
# الموضع السابع: وفيها في سورة "الزخرف" في مصاحف أهل المدينة، والشام
~~{تشتهيه الأنفس} 6 بهاءين، ورأيت بعض شيوخنا يقول: إن ذلك كذلك في مصاحف
~~أهل الكوفة وغلط، وقال أبو عبيد: وبهاءين رأيته في الإمام، وفي سائر
~~PageV01P467
# المصاحف {تشتهي} بهاء واحدة، وخرج بالترتيب: {ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم}
~~1 في "فصلت"، وقوله "زاد" بألف بعد الدال هي ألف الاثنين تعود على المدني
~~والشامي.
# الموضع الثامن: {حسنا} من قوله تعالى في "الأحقاف": {ووصينا الأنسان
~~بوالديه حسنا} 2، قال في "المقنع": وفي "الأحقاف" في مصاحف أهل الكوفة
~~بوالديه إحسانا بزيادة ألف قبل الحاء وبعد السين، وفي سائر المصاحف: {حسنا}
~~بغير ألف. ا. ه، وقول الناظم: "فأحسن بهما" تتميم للبيت وضمير "بهما" يعود
~~على الوالدين.
# الموضع التاسع: {خاشعا} من قوله تعالى في سورة "القمر"، وهي "اقتربت"
~~{خاشعا أبصارهم} 3 قال في "المقنع": وفي "اقتربت" في بعض المصاحف "خاشعا"
~~بالألف، وفي بعضها خشعا بغير ألف.
# الموضع العاشر: {ذو العصف} في سورة "الرحمان" قال في "المقنع": وفي
~~"الرحمان" جل وعز في مصاحف أهل الشام: {والحب ذو العصف والريحان} 4 بالألف
~~والنصب، وفي سائر المصاحف بالواو والرفع. ا. ه. وفي هذه الأبيات يشخص
~~الناظم المواضع الباقية من الاختلاف:
# ثم قال الناظم:
### | 41-
# وإثر شين المنشآت الألف ... وفي العراق الياء منها خلف
### | 42-
# وياء ثاني ذي الجلال الشام رد ... واوا وضم النصب في كلا وعد
### | 43-
# واحذف ضمير الفصل من هو ms18 الغني ... من مصحف الشامي كذاك المدني
### | 44-
# وخلف قال إنما أدعوا ألف ... فثاني قواريرا ببصر مختلف
### | 45-
# ولا يخاف عوض الواو بفا ... للمدني والشام والآن وفي
### | 46-
# فالحمد لله على حسن الختام ... وللنبي أنهي صلاتي والسلام
# ذكر في هذه الأبيات الباقي من المواضع السبعة عشر، وقد تقدم منها عشرة.
~~PageV01P468
# والموضع الحادي عشر: {المنشآت} من قوله تعالى في سورة "الرحمان": {وله
~~الجوار المنشآت} 1 ذكره في "المقنع" في باب ما حذفت منه إحدى الياءين
~~اختصارا، فقال: ووجدت في مصاحف أهل العراق: {المنشآت} في "الرحمان" بالياء
~~من غير ألف، وكذلك رسمه الغازي بن قيس في كتابه، وذلك على قراءة من كسر
~~الشين، كأنهم لما حذفوا الألف أثبتوا الياء.
# والموضع الثاني عشر: {ذو الجلال} من قوله تعالى آخر السورة المذكورة
~~{تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} 2، قال في "المقنع": وفيها أي في سورة
~~"الرحمان" في مصاحف أهل الشام: "ذو الجلال والإكرام" آخر السورة بالواو،
~~وفي سائر المصاحف: {ذي الجلال} بالياء والحرف الأول في كل المصاحف بالواو.
~~ا. ه، والمراد بالأول قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} 3،
~~وعنه احترز الناظم بالتقييد بالثاني.
# الموضع الثالث عشر: {كل} من وقوله تعالى في سورة "الحديد": {وكلا وعد
~~الله الحسنى} بالرفع، وفي سائر المصاحف: {وكلا} بالنصب. ا. ه. ولا يخفى أن
~~الرفع في لفظ "المقنع" عبارة عن سقوط الألف بعد اللام، والنصب عبارة عن
~~وجودها، وهكذا عبارة بين الناظم، والضمير الفاعل في قول الناظم ضم عائد على
~~المصحف الشامي.
# والموضع الرابع عشر: "هو" من قوله تعالى في السورة المذكورة: {ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد} 4، قال في "المقنع": وفيها أي في "الحديد" في
~~مصاحف أهل المدينة والشام: {فإن الله هو الغني الحميد} بغير "هو"، وفي سائر
~~المصاحف: {هو الغني الحميد} ، بزيادة هو.
# والموضع الخامس عشر: {قال} من قوله تعالى في سورة "الجن": {قل إنما أدعو
~~ربي} قال في "المقنع": وفي {قل أوحي} في بعض المصاحف: {قل إنما أدعو ربي}
~~بغير ألف، وفي بعضها "قال إنما أدعو ربي" بألف، ms19 قال أبو عمرو: قال الكسائي:
~~هو في الإمام {قل} قاف ولام. ا. ه. وقد اعتمد الناظم في تعيين محل الخلاف
~~من هذه الآية على الشهرة، وقوله قاف "ألف" بضم الهمزة، وكير الله بمعنى
~~"عهد". PageV01P469
# والمواضع السادس عشر: {قواريرا} من قوله تعالى في سورة "الإنسان"
~~{قواريرا من فضة} 1 ذكره في "المقنع" في باب ما رسم بإثبات الألف على اللفظ
~~أو المعنى، فقال: قال أبو عبيد: وقوله {سلاسلا} ، و {قواريرا، قواريرا} ،
~~الثلاثة الأحرف في مصاحف أهل الحجاز والكوفة بالألف، وفي مصاحف أهل البصرة:
~~{قواريرا} الأولى بالألف والثانية بغير ألف، ثم ذكرا أبو عمرو وبسنده إلى
~~خلف أنه قال: في المصاحف كلها الجدد والعتق {قواريرا} الأولى بالألف والحرف
~~الثاني: {قواريرا} فيه اختلاف، فهو في مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة:
~~{قواريرا، قواريرا} جميعا بالألف، وفي مصاحف أهل البصرة الأول بالألف
~~والثاني {قواريرا} بغير ألف، قال أبو عمرو: وكذلك مصاحف أهل مكة، وروى محمد
~~بن يحيى القطعي عن أيوب بن المتكل قال: في مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة،
~~وأهل مكة وعتق مصاحف أهل البصرة {قواريرا، قواريرا} بألفين، قال أبو عمرو:
~~ولم تختلف مصاحف أهل الأمصار في إثبات الألف في {الظنونا} ، و {الرسولا} ،
~~و {السبيلا} ، و {سلاسلا} واختلفت في {قواريرا، قواريرا} ثم ذكر أبو عمرو
~~وبسنده إلى أبي إدريس أنه قال: في المصاحف الأول الحرف الأول والثاني يعني
~~{قواريرا، قواريرا} بغير ألف اه. ولما تكلم الجعبري على قول أبي القاسم
~~الشاطبي في عقيلته {سلاسلا} ، و {قواريرا} معا ولدي البصري في الثاني خلف
~~سار مشتهرا ونقل كلام المقنع هذا قال: وإذا تأملت هذه النقول وجدت النظم
~~ناقصا عن الأصل حذف ألف {قواريرا} الأول وضم المكي إلى البصري اه. وكأن
~~الشاطبي اعتمد من كلام المقنع ما هو مشهور كما أشار إلى ذلك بقوله "سار
~~مشتهرا" وإياه قلد الناظم في قوله "ثاني {قواريرا} ببصر مختلف" على أنه لا
~~يبعد أن يراد بثاني قواريرا في هذه البيت الألف الثاني في الكلمتين احترازا
~~نم الأول وهو الذي بعد الواو ولا ms20 يقبل كلام الشاطبي هذا الاحتمال.
# والموضع السابع عشر: {فلا يخاف} من وقوله تعالى {فلا يخاف عقباها} 2 قال
~~في "المقنع" وفي "الشمس" في مصاحف أهل المدينة والشام {ولا يخاف} بالواو
~~اه. PageV01P470
# تنبيه: أهمل الناظم في هذا النظم نوعين مما تعرض له صاحب "المقنع" وصاحب
~~"العقيلة" أحدهما: الخلافيات التي لم يقرأ واحد من الأيمة السبعة بما
~~يطابقها، لأن النظم لم يقصد به التعرض لمطلق خلافيات المصاحف بل لما يطابق
~~قراءة بعض السبعة وذلك نحو {والجار ذي القربى} 1 فإنه في بعض المصاحف
~~بالألف بعد الذال عوض الياء، ونحو "رياشا" في "الأعراف" فإنه في بعض
~~المصاحف المصاحف بالألف بعد الياء مع أن القراءة السبعة مجمعون على ترك
~~الألف. ثانيهما: فمواضع أجمعت المصاحف عليها واختلفت القراء فيها لم يذكرها
~~الناظم اكتفار بالضابط المتقدم في قوله صدر النظم.
### | 47-
# وما خلا عن خلفها فمفرد ... كنافع لكن يراعى المورد
# وذلك نحو {فخراج ربك خير} 2 فإنه في جميع المصاحف بألف بعد الراء والقراء
~~مختلفون في ثبوتها، وقد تقدم استطراد هذا آخر الجزء الثاني من "الإعلان"
~~ونحو {الظنونا} ، و {الرسولا} ، و {السبيلا} ، و {سلاسلا} ، و {ثمودا} في
~~"هود" و"الفرقان" و"العنكبوت"، فإن الكلم السبع مختتمة في جميع المصاحف
~~بالألف، وقد اختلف القراء في ثبوتها وصلا ووفقا. وحين كمل للنظام مقصوده من
~~النظم. المتضمن بقايا خلافيات المصاحف في الرسم، أخبر أن هذا أوان وفاء
~~الإعلان. بتكميل مورد الظمآن. ثم حمد الله تعالى على النعمة الحسنى التي هي
~~الختام، وأنهى الصلاة والسلام إلى النبي عليه الصلاة والسلام. وكان الفراغ
~~من تبييض هذا الشرح المبارك يوم الجمعة أوساط جمادى من عام 1325 خمسة
~~وعشرين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية. على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى
~~التحية.
# قد تم بعون الله طبع هذين الشرحين الجليلين المسمى وأولهما "دليل
~~الحيران. على مود الظمآن" فيف ني الرسم والضبط. باعتبار قراءة الإمام نافع
~~فقط، وثانيهما "تنبيه الخلان. على الإعلان" بتكميل مورد الظمآن. في رسم
~~الباقي من قراءات الأئمة السبعة الأعيان. مع ضبط النظمين ضبطا صحيحا
~~بإتقان. ms21 يسهل به إن شاء الله حفظهما PageV01P471
# وفهمهما على أهل القرءان، مقابلين على نسخة مؤلفهما العلامة المحقق،
~~والفهامة المدقق، شيخ مشايخ فن القراآت والتوحيد الفاضل الزكي، المدرس أبي
~~إسحاق الشيخ سيدي إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي، حفظه الله بلطفه
~~الخفي. وذلك بالمطبعة العمومية، في الحاضرة التونسية المباشر للطبع بها
~~فقير ربه الغني. عبده محمد البحري. وكان تمام طبعهما في ثاني الربيعين من
~~عام ستة وعشرين وثلاثمائة وألف. "1362ه/ 1908م" من هجرة من خلقه الله على
~~أكمل وصف صلى الله عليه. وعلى كل من انتمى إليه.
# PageV01P472
### | الخلاصة
# إن الرسم والضبط في القرآن الكريم، يقصد العلماء بهما رسم المصحف أو
~~الرسم العثماني كما يسميه بعض منهم، وهما شيئان مرادفان للمصحف الإمام، وإن
~~كان الضبط يدخل في شكل الكلمات وإعجامها.
# الجمع الأول للقرآن الكريم:
# وقد جمع القرآن الكريم في عهد الرسول قص حيث حظي بأوفى نصيب من عنايته
~~-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، فلم تصرفهم عنايتهم بحفظه واستظهاره، عن
~~عنايتهم بكتابته وفهمه، ولكن بقدر ما كانت تسمح به وسائل الكتابة والتدوين
~~وآليات وأدوات العصر. وبهذا أصبح للقرآن صورتان، صورة صوتية، وصورة مكتوبة.
# فأما الصورة المكتوبة فاتخذ الرسول -صلى الله عليه وسلم- في عهده كتابا
~~للوحي يكتبون متى نزل عليه شيء من القرآن فكان -صلى الله عليه وسلم- يأمرهم
~~بكتابة ما ينزل عليه مبالغة في تدوينه وتقيده وزيادة في الوثوق والضبط،
~~والاحتياط في كتاب الله العزيز حتى تعاضد الكتابة الحفظ ويظاهر التدوين
~~اللفظ. وكان هؤلاء بحق من خيرة الصحابة منهم أبو بكر وعمر، وعثمان، وعلي،
~~ومعاوية، وأبان بن سعيد، وأبي بن كعب، وخالد بن الوليد، وزيد بن ثابت،
~~وثابت بن قيس1. وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يدلهم على موضع المكتوب
~~من السورة فيكتبونه بما يتاح لهم من الوسائل، كالعسب، واللخاف، والرقاع
~~وقطع الجلد والعظام، ثم يوضع المكتوب في بيت الرسول -صلى الله عليه وسلم.
# الجمع الثاني للقرآن الكريم:
# اهتم أبو بكر -رضي الله عنه- برغبة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لأنه
~~كان صاحب فكرة جمع القرآن على عهد أبي ms22 بكر. وكلف بجمعه الصحابي الجليل زيد
~~بن PageV01P473
# ثابت -رضي الله عنه- فانتهج طريقة دقيقة في كتاب الله بما يليق به من
~~تثبت بالغ وحذر شديد وتحريات شاملة، حفظا وكتابة.
# وامتاز هذا الجمع بما يلي:
### | 1- 
# أن القرآن جمع على أدق وجوه التحري والبحث وأسلم أصول التثبيت العلمي.
### | 2- 
# أنه اقتصر في الجمع على ما لم تنسخ تلاوته.
### | 3- 
# أنه ظفر بإجماع الأمة وتواتر على ما في هذه الصحف كل الأئمة.
# وأما الصورة الصوتية فتتجلى في تلقي القرآن بالمشافهة من صاحب الوحي، إذ
~~كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقرأ ما ينزل عليه والصحابة حوله يسمعون
~~بآذانهم ما يقرأ الرسول -عليه السلام- فيعرف الصحابة عن طريق السماع حقيقة
~~النظم القرآني ويقفون على أسلوب آدائه ويتكرر التلقي ويتكرر السمع، فالرسول
~~كان يحفظ القرآن والصحابة يأخذون عنه ويحفظون المأخوذ، ثم يكرر المحفوظ
~~خلال الصلوات الخمس وأثناء التلاوة وهكذا حفظ القرآن في صدر النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وصدر الصحابة، رضوان الله عليهم.
# وأما الصورة المكتوبة فهي اللغة العربية الفصحى التي نزل بها القرآن
~~الكريم. وجعل لها السيطرة اللغوية رغم تعدد اللهجات نظرا لاتساع أرجاء شبه
~~الجزيرة العربية واختلاف البيئات فيها الأمر الذي جعل ألسنتها متباينة
~~بعضها عن بعض في النظر والتعبير بأصواتها، وتسهيلا على الصحابة فقد أجاز
~~لهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- قراءته باللهجات التي شبوا عليها وأقرأهم
~~الرسول بهذه اللهجات أو بعبارة أصح القراءات وفقا لما تستطيعه ألسنتهم،
~~وكان من الطبيعي أن يترتب على هذه اللهجات إبراز شيء من الخلاف بين الصحابة
~~ومن أتى بعدهم في قراءة القرآن عندما كان أحدهم يقرأ بلهجته، وهكذا يجد
~~الباحث اختلافا في الأداء وفي وجوب القراءة.
# الجمع الثالث للقرآن الكريم:
# عهد الخليفة عثمان بن عفان -رضي الله عنه- في جمع القرآن الكريم إلى
~~أربعة من خيرة الصحابة وثقات الحفاظ وهم: زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير،
~~وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وثلاثتهم بعد الأول من
~~قريش. وكان هؤلاء
# PageV01P474
# لا يكتبون في المصاحف إلا ما تحققوا منه أنه قرآن، وتيقنوا ms23 أنه قد استقر
~~في العرضة الأخيرة وعلموا أنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولكن العلماء
~~القراء اختلفوا في رسم المصحف العثماني على قولين:
### | 1- 
# الفريق الأول وهو قول جمهور العلماء وعلى رأسهم الإمام السخاوي وابن
~~المبارك وغيرهم. قالوا: إن الرسم القرآني توقيفي ولا تجوز مخالفته.
### | 2- 
# الفريق الثاني في مقابل الجمهور وعلى رأسهم العالم الاجتماعي عبد الرحمان
~~بن خالدون. قالوا: إن الرسم القرآني توفيقي، وعليه تجوز مخالفته.
# ولكن المتفق عليه أن القرآن الكريم معجز في رسمه، معجز في نظمه، وقد
~~اشتغل به خيرة العلماء الحفاظ رسما ونظما من أول جمعة وكتابته ولا زالت
~~أسرار رسمه ونظمه غير معروفة المعرفة الدقيقة الكافية. ومن هذه الأسرار
~~الكامنة مثلا:
# السر الرباني في اختلاف كتابة بعض الكلمات وهي من جنس واحد. فكلمة "سعوا"
~~بزيادة ألف في نهاية الكلمة وحذفها منها.
# في الآية الكريمة: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم}
~~1. بزيادة الألف في نهاية "سعوا".
# ففي الآية الكريمة: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من
~~رجز أليم} 2. بحذف الألف في نهاية "سطر".
# وحذف الألف من آخر كلمة "وعتو" في الآية الكريم {وعتوا عتوا كبيرا} 3.
# وزيادة الألف في آخر كلمة "وعتوا" في الآية الكريمة: {فعقروا الناقة
~~وعتوا عن أمر ربهم} 4. "عتوا" بزيادة الألف في النهاية.
# وزيادة ألف في كلمة "يعفوا" في الآية الكريمة: {أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح} 5.
# وحذف الألف من آخرها في الآية الكريمة: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم}
~~6. PageV01P475
# ومن ذلك كتابة ألف في "مائة"1، ففي الآية الكريمة: {قال أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه} .
# وإسقاط الألف من كلمة "فئة"2 في الآية الكريمة: {فلما جاوزه هو والذين
~~آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم
~~ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} 3.
# وهل يستطيع العقل البشري أن يصل إلى كنه كتابة كلمة قرآن بحذف الألف في
~~موضعين، وبإثبات الألف في باقي القرآن الكريم.
# - الموضع الأول: الذي ms24 كتبت فيه الكلمة بحذف الألف قوله تعالى: {إنا
~~أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} 4.
# - الموضع الثاني: قوله تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} 5.
# وباقي الكلمات القرآنية من هذا الصنف هي بإثبات الألف في سائر سور القرآن
~~الكريم.
# ومن الأمثلة المحيرة لدى القراء حذف كلمة سنوات في سائر سور القرآن إلا
~~في الآية الكريمة: {فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها} 6،
~~وقد كتبت بإثبات الواو دون غيرها في حين أن عدد كلمات السموات في القرآن
~~الكريم 190 كلمة، وكلها محذوفة.
# ومثل هذا التباين في اختلاف الكلمة الواحدة يقال أيضا في قبض التاء، أو
~~بسطها وهي كثيرة تشمل كلمة: "رحمة، ونعمة، وجنة، وقرة، وشجرة، وامرأة وبقية
~~وفطرة ... ". PageV01P476
# فهذه الكلمات تكتب في بعض المواضع بتاء مقبوضة، وفي أخرى تكتب بتاء
~~مبسوطة، وقال العلماء إن كل امرأة أضيفت إلى زوجها كتبت تاؤها مبسوطة مثل:
~~امرأت فرعون، وامرأت لوط، وامرأت عمران ...
# وأما الشكل والإعجام في القرآن الكريم، فالقول فيه يحتاج إلى جهد جهيد:
### | 1- 
# الشكل هو وضع علامات الإعراب التي تدل على ما يعرض للحرف من حركات الضم،
~~والنصب، والسكون، والجر".
### | 2- 
# الإعجام وهو خاص ببيان ذات الحرف، وتمييزه عن غيره: الباء "ب"، والتاء
~~"ت"، والثاء "ث"، والجيم "ج"، والخاء "خ"، وهكذا في سائر الحروف المعجمة،
~~وخاصيتها.
# وقال بعض العلماء إن أول من انتبه إلى الشكل، والإعجام زياد بن أبيه،
~~والي البصرة في عهد معاوية، بعد ما أشار عليه بذلك أبو الأسود الدؤلي، وذلك
~~بعد سماعة لقراءة أحد القراء قوله تعالى: {إن الله بريء من المشركين
~~ورسوله} 1.
# بجر اللام، وهي قراءة ممنوعة، ومحرمة وتصدى لهذا اللحن الخطير في ضبط رسم
~~القرآن الكريم جماعة منهم: "يحيى بن يعمر، والخليل بن أحمد الفراهيدي، ونصر
~~بن عامر والحجاج بن يوسف ... ".
# وحاول بعض العلماء إيجاد بعض القواعد لرسم المصحف العثماني، والتي منها:
# - قاعدة حذف الألف من ياء النداء ومن هاء التنبيه، إذا اتصلت بضمير، واسم
~~الجلالة وكل جمع مذكر سالم، ومؤنث سالم، وكل اسم جمع على وزن مفاعل، ms25 ومن كل
~~اسم عدد، ومن البسلمة، ومن أول الأمر، إلا ما استثني من بعض الكلمات، التي
~~رصدها الحفاظ وحصروا عددها، وهذا جانب مما اهتمت به منظومة الإمام الخراز
~~موضوعة الدراسة، والتحقيق ومنها أيضا قاعدة حذف الياء من كل منقوصة مثل:
~~"باغ" و"عاد" كما حذفوا الياء من آخر الأفعال الآتية: "أطيعون"، "اتقون"،
~~"خافون"، "ارهبون"، "فأرسلون"، "اعبدون"، إلا ما استثنى من بعضها.
~~PageV01P477
# ومنها حذف كلما الواو إذا وقعت مع مثلها: لا "يستون" "فأوا".
# ومنها حذف حرف اللام إذا أدغم في مثله "اليل" 92/ 1 "الذي" 107/ 2 إلا ما
~~استثني.
# ومنها حذف الواو من الأفعال: "ويدع" 17/ 11 "يمح" 42/ 24 "يدع الداع" 54/
~~6 "سندع" 96/ 18.
# ومنها زيادة الألف في آخر كل اسم مجموع مضاف، أو كان في حكمه: "ملاقوا"
~~2/ 46 "بنو إسرائيل" 10/ 90 "أولو" 2/ 269.
# وكذلك بعد الهمزة المرسومة: "تفتؤا" 12/ 85 "والظنونا" 37/ 10، "الرسولا"
~~33/ 66 "السبيلا" 33/ 67.
# ومنها زيادة حرف الياء في آخر هذه الكلمات: "نبإي" 6/ 34 "ءاناءي" 20/
~~130 "تلقاءي" 10/ 15 "بأييكم المفتون" الفتح / 6 "بأييد" الذاريات 51/ 47.
# وتزاد الواو في "وأولوا" 33/ 6 "أولئك" 98/ 6 "أولاء" 20/ 84 "أولات" 65/
~~4، 20/ 14، 98/ 5.
# ومنها كيفية كتابة الواو المبدلة للتفخيم مثل: "الصلاة" "الزكاة"
~~"الحياة" "7" "المشكاة" "8"، إلا ما استثني "الربوا" 2/ 275 "الحياة" 2/
~~179 "الغداة" 18/ 28 "المشكاة" 24/ 35 "مناة" 53/ 20 "النجاة" 40/ 41.
# ومنها إبدال الياء إذا كانت منقلبة عن ياء: "يتوفيكم" 6/ 60 "يحسرتى" 39/
~~56، "يأسفى" 12/ 64 ترتسم ألفا مقصورة في إلى، أنى، متى، بلى، حتى، إلا لدا
~~الباب في يوسف، فتكتب بألف ممدودة.
# ومنها النون ترسم ألفا في نون التوكيد الخفيفة: "لنسفعا" 96/ 15
~~"وليكوننا" 12/ 32.
# ومنها ياء التأنيث ترسم مبسوطة، فكلمة "رحمة" توجد بتاء مبسوطة في السورة
~~الآتية: البقرة "218"، الأعراف "56" هود "73"، مريم "2"، الروم "50"،
~~الزخرف "32".
# وكلمة "نعمة" تكتب كذلك بتاء مبسوطة في السورة التالية: البقرة "231"، آل
~~عمران "103"، المائدة "11"، إبراهيم "24، 34"، النحل "72، 83، 114"، لقمان
~~"31"، فاطر "3".
# PageV01P478
# ومنها كلمة: "لعنت الله" "3/ 61، 24/ 7"، وكلمة: "معصيت الرسول" "58/ 8،
~~9"، معا في سورة المجادلة، وكلمة: "شجرت الزقوم" "44/ 43"، "وقرت" "28/ 9"،
~~و"جنت" "57/ 89"، "وبقيت" "11/ 86"، وكلمة "امرأة"، مضافة إلى زوجها في
~~سائر سور القرآن.
# وعند العلماء قاعدة الفصل والوصل التي تتلخص: في كلمة "أنما" المفتوحة
~~الهمزة كلها موصولة ms26 إلا حرفان: هما قوله تعالى:
# {وأن ما تدعون من دونه هو الباطل} 1.
# {وأن ما تدعون من دونه هو الباطل} 2.
# وفي كلمة "كلما" كلها موصولة إلا ثلاثة أحرف منها: {كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها} 3، وقوله: {وآتاكم من كل ما سألتموه} 4، وقوله تعالى:
~~{كل ما جاء أمة رسولها كذبوه} 5.
# - وفي كلمة "أينما" الموصولة على الدوام، ولا توجد مفصولة في القرآن
~~الكريم وفي كلمة "بئسما" موصولة إلا ثلاثة أحرف، هي قوله تعالى: {بئسما
~~اشتروا به أنفسهم} ، سورة البقرة 2/ 90، وقوله: {بئسما يأمركم به إيمانكم
~~إن كنتم مؤمنين} 6، وقوله تعالى: {بئسما خلفتموني من بعدي} 7.
# - وفي كلمة "يوم هم" قوله تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} 8، وقوله
~~تعالى: {يوم هم بارزون} 9.
# - وفي كلمة "فيما" مفصولة قوله تعالى: {في ما اشتهت أنفسهم خالدون} 10،
~~وقوله تعالى: {في ما فعلن في أنفسهن من معروف} 11.
# - وفي كلمة "كي لا" موصولة في القرآن ثلاثة أحرف، والباقي منها مفصول،
~~الكلمات الموصولة هي: PageV01P479
# قوله تعالى: {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} 1، والمقصود قوله تعالى:
~~{لكيلا يكون عليك حرج} 2. وقوله تعالى: {لكيلا تأسوا} 3 ... ومن شاء المزيد
~~من هذه الأشياء فعليه بالشرح السابق ليرى عجبا من هذه الأسرار التي تحير
~~العقول.
# وأخيرا فإن منظومة الإمام الخراز قد تعتبر موردا حقا، ومنظومة هامة من
~~حيث الموضوع، واهتمام العلماء بها وتقليدها، فقد قلدها معظم من جاء بعده من
~~العلماء، وقد تمكنت هذه المنظوفة العجيبة أن تصل إلى المشرق مما يؤكد
~~شهرتها، وشهرة ناظمها الإمام الخراز رحمه الله.
# والمنظومة تعالج موضوعا هاما ودقيقا، وهو تعليم رسم المصحف العثماني
~~وضبطه، والمراد به عند الناظم الرسم التوقيفي.
# رحم الله الإمام الخراز، وكل من اشتغل بشرح منظومته، واهتم بها ونقلها
~~عبر الأقطار الإسلامية.
# عبد السلام محمد البكاري. PageV01P481 ms27