######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3591, 3592


#META# المؤلف: محمّد بن المرتضى [ الفيض الكاشاني ]
#META# المحقق: فالح عبدالرزاق العبيدي
#META# الناشر: دار الحوراء للطباعة والنشر والتوزيع
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٨ هـ.ق
#META# الصفحات: ٤٣٢

#META#Header#End#

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * وبه الاعتصام يا كريم
# سبحان من حارت لطائف الأوهام في بيداء كبريائه وعظمته ، وسبحان من لم
~~يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته ، إلا بالعجز عن معرفته. عجزت العقول عن إدراك
~~كنه جماله ، وقصرت الألسن عن وصف ثنائه ، كما يليق بجلاله.
# ضلت فيه الصفات ، وتفسخت دونه النعوت. دل على ذاته بذاته ، وتنزه عن
~~مجانسة مخلوقاته ، ذلكم الله ربكم ، لا إله إلا هو ، نحمده على حسن توفيقه
~~، وسأله هداية طريقه ، وإلهام الحق بتحقيقه ، وقلبا موقنا بتصديقه ، وعقلا
~~نورانيا بعناية تسبيقه ، ونفسا مطمئنة من الجهل وتضييقه ، وفكرا ساميا عن
~~زخرف الفاني وتزويقه ، وبصيرة تشاهد سير الوجود في تغريب الدور وتشريقه ،
~~وقريحة منقادة بزمام الشرع وتوثيقه ، ووقتا مساعدا بجمع الكلام وتفريقه.
# والصلاة على من أوتي جوامع الكلم ، وبه تم كمال مرتبة النبوة ، وختم ،
~~الذي بعثه بالرسالة في الأميين ، يتلو عليهم آياته ويزكيهم ، ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
PageV01P019
# وعلى آله المطهرين من الأدناس البشرية ، والأرجاس ، المحفوظين في سماء
~~قدسهم ، وعصمتهم عن طعن أوهام أشباه الناس ولا ناس.
# خزان العلوم والحكم ، وهداة أمته للتي هي أقوم ، لا سيما وصيه الذي نصبه
~~بالنص الجلي ، قطب فلك الولاية ، ومركز دائرة الإمامة والخلافة ، منبع
~~الفتوة والكرم ، الذي بولايته كمل الدين وتم ، وصلى الله عليه وعليهم
~~أجمعين وسلم.

### ||| ** أما بعد :
# فيقول الحقير في عيون العقلاء ، والفقير في فنون الفضلاء ، محمد بن مرتضى
~~، الملقب بمحسن ، أحسن الله عواقبه : هذه رموز ربانية ، أوتيتها من فضل
~~الله ، وكنوز عرفانية انتقدتها من نفائس خزائن أهل الله ، وأنوار ملكوتية ،
~~اقتبستها من مشكاة المستضيئين بنور الله ، وأسرار جبروتية ، التمستها من
~~هدي الراسخين في العلم من أولياء الله ، قد صرفت أياما من عمري في مدارستها
~~، متعمقا في استكشاف حقائقها ، وقضيت أعواما من دهري في ممارستها ، ممعنا
~~في استطلاع دقائقها ، بتمرينها مرة بعد أخرى ، وتليينها كرة غب أولى ، حتى
~~ازدادت لنفسي إشراقا ، واعتبارا ، وضياء ، واستبصارا ، فكشفت عني أكنة
~~أستارها ، وتبينت لي أعلامها ، ومنارها ، ببراهين نورانية ، أو إلهامات
~~رحمانية ، أو إشارات ms001 فرقانية ، أو أمارات ذوقية وجدانية ، فاطمأنت نفسي
~~إليها ، وسكن قلبي لديها ، وانشرح صدري لها ، كمن قد وجد ضالة له ، عزيزة
~~عليه ، بلى إن الحكمة ضالة المؤمن ، والحكمة أعز على أهلها من الدنيا بما
~~فيها ؛ لأنهم بالحكمة عرفوها ، فاستقذروها ، واستنكفوا عنها ، وتركوها
~~لأهلها وبنيها ، وشمروا لما هو خير وأبقى ، تشميرا.
PageV01P020
# وبالجملة : من يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا.
# وإنما حداني إلى إملاء ذلك وجمعه أمور :
# منها : كثرة محبتي للعلوم الحقيقية ، والمعارف البرهانية ، وشدة رغبتي
~~إلى معرفة الأسرار الدينية ، والرموز الفرقانية ، ومزيد اعتنائي لضبط ما
~~أتحقق به ، وأعتقده من أمر الدين ، وما أعتمد عليه في طريق الحق واليقين.
# ومنها : حبي لب المباني ، ومخ الكلم ، وإيثاري الاختصار على فصوص الحكم ،
~~وملالي من الأقوال المختلفة ، والآراء الغير المؤتلفة ، وتطويل المقال
~~بالقيل والقال ، فرأيت أن أنظم الفرائد ، وأرفض الزوائد ، بعد تفريق الخطأ
~~عن الصواب ، وتمييز القشر من اللباب ، وأن أجمع شتاتها ، مهذبا لها تهذيبا
~~، وأفصلها فصولا وجيزة ، مرتبا لها ترتيبا.
# ومنها : تبيان أنها منطبقة على طريقة أهل البيت عليهم السلام ، مقتبسة من
~~أنوارهم وآثارهم ، موزونة بميزان أحاديثهم وأخبارهم ، لئلا يبادر أحد إلى
~~إنكارها ، حسبما قال مولانا الإمام أبو عبد الله ، جعفر بن محمد الصادق
~~عليه السلام : «كل علم لا (1) يخرج من هذا البيت فهو باطل» (2)، وأشار بيده
~~إلى بيته.
# وقال لبعض أصحابه : «إذا أردت العلم الصحيح فخذ عن أهل البيت ، فإنا
~~رويناه ، وأوتينا شرح الحكمة ، وفصل الخطاب ، إن الله اصطفانا وآتانا ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين» (3).
# فأردت أن أذكر طرفا مما ورد من الأخبار عن نبينا وعترته الأطهار ،
PageV01P021
# صلوات الله وسلامه عليهم ، في أصول الدين ، مما وصل إلي بطريق معتبر ، مع
~~شرح وتوضيح لبعضها ، مما ينال إليه فهمي ، ومبلغي من العلم ، وقسطي من
~~المعرفة ، في كل باب ، وليتبين للناس أن أمثال هذه المعارف والأسرار واردة
~~عن صاحب الشرع ، صلوات الله عليه وآله ، على وجه أعلى وأتم ، وأن حكماء أهل
~~البيت وعلماءهم ، صلوات الله عليهم ، نطقوا بمخ الحكمة تصريحا وتلويحا ،
~~وأتوا بلباب العلم رمزا وكشفا ms002 ، على حسب تفاوت درجات المخاطبين ، وأنهم
~~عليهم السلام صعدوا ذرى الحقائق بأقدام النبوة والولاية ، ونوروا طبقات
~~أنوار أعلام الفتوى بالهداية ، بل سائر العلماء والحكماء ، من الأولين
~~والآخرين ، إنما استضاؤوا بأنوارهم ، واقتبسوا من روحانياتهم في عالم
~~الأرواح ، فالكليم ألبس حلة الاصطفاء ، لما عهدوا منه الوفاء ، وروح القدس
~~في جنان الصاغورة ذاق من حدائقهم الباكورة ، وشيعتهم الفرقة الناجية ،
~~والفئة الزاكية ، سيما رئيسهم وسيدهم ، سيد الموحدين ، وإمام المتقين ، علي
~~بن أبي طالب ، صلوات الله عليه ، فإنه كان في عالم الأنوار معلم جبرئيل
~~الأمين ، وكان قد فقأ عين الفتنة بباطنها ، وظاهرها ، وكان لا يسئل عن شيء
~~دون العرش إلا أجاب فيه ، وفي كلامه شفاء من كل داء ، وهو دون كلام الخالق
~~، وفوق كلام المخلوق ، وقد نطق بالأسرار الإلهية مع فقدان الحملة ، ما لا
~~يطيق حمله الفحول من العارفين ، فكيف لو وجدهم صلوات الله عليه؟
# ومنها : إرادتي أن أجمع بين طريقة الحكماء الأوائل في المعارف والأسرار ،
~~وبين ما ورد في الشرع المبين من العلوم والأنوار ، فيما وقع فيه الاشتراك ،
~~ليتبين لطالب الحق أن لا منافاة بين ما أدركته عقول العلماء العقلاء ، ذوو
~~المجاهدات والخلوات ، أولو التهيؤ لواردات ما يأتيهم في قلوبهم عند صفائها
~~من العالم العلوي ، وبين ما أعطته الشرائع والنبوات ، ونطقت به ألسنة
PageV01P022
# الرسل والأنبياء ، صلوات الله عليهم ، من أصول المعارف ، غير أنه بقي
~~لأولي العقول الصرفة من العلم بالله واليوم الآخر مما هو وراء طور العقل
~~الجمهوري أمور ، تممها لهم الرسل، وأن نظر الأنبياء أوسع وأحد ، ومعرفتهم
~~بالغة إلى جزئيات الأمور ، وتعيين الأعمال المقربة إلى الله تعالى ، كما هي
~~بالغة إلى كلياتها ، وأن لهم قدرة النزول في المعارف بالله إلى العامي
~~الضعيف الرأي بما يصلح لعقله من ذلك ، وإلى الكبير العقل ، الصحيح النظر ،
~~بما يصلح لعقله ، وأنهم أعلم خلق الله فيما غاب عنهم ، وأن همتهم في معرفة
~~حقائق أمور النشأة الآخرة أكثر منها في معرفة أمور هذه النشأة ، بل لا
~~يخوضون من الفانية إلا فيما هو وسيلة إلى الباقية.
# ولهذا لما سئل نبينا ms003 صلى الله عليه وآله عن التشكلات البدرية والهلالية
~~للقمر ، أمر بالإعراض عن الجواب إلى أمر آخر ؛ تنبيها على أن هذا السؤال
~~ليس بمهم ، وإنما المهم من ذلك ما يقرب إلى الله سبحانه ، والدار الآخرة.
# وأما أولو العقول الصرفة فلم يؤتوا من العلم والقدرة والنظر ما أوتي
~~النبيون ، ولم تصل أفكارهم إلى النشأة الآخرة كما ينبغي.
# ومع ذلك فلا يجوز التقصير في حقهم ، والتفريط في شأنهم ، على وجه يفضي
~~إلى الإزراء بهم وبإيمانهم ، حاشاهم عن ذلك ، لا سيما وكلماتهم مرموزة ،
~~وما ورد عليهم وإن كان متوجها على ظاهر أقاويلهم ، لم يتوجه على مقاصدهم ،
~~فلا رد على الرمز ، وإنما خضت من طريقتهم في ضوابط وأصول كانت وسيلة إلى
~~فهم أسرار الشرع ومرموزاته ، أو أبحاث لهم في معرفة أعيان الحقائق كانت
~~ذريعة الإحاطة بما عليه الوجود ، بقدر الوسع والطاقة ، تكميلا للنفس ،
~~وتوسيعا لساحة ميدان التفكر في عظمة الله سبحانه ، لا كما يخوض فيه
~~الغافلون ، بل على
PageV01P023
# نهج يرجع إلى التوحيد والتمجيد ، والتقرب إلى الله ، ذي العرش المجيد.
# ومنها : أدل شيء من شكر الله جل جلاله ، على ما آتاني من معارفه هذه
~~المعارف، وما رزقني من فهم هذه اللطائف ، امتثالا لقوله تعالى : ( @QUR@04
~~وأما بنعمة ربك فحدث ) (1)، ودخولا فيمن قال فيهم : ( @QUR@03 ومما
~~رزقناهم ينفقون ) (2)، ( @QUR@025 لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا ) (3)، ربي زدني علما ، وإيمانا ، ويقينا ، وألحقني بالصالحين.
# ولما كانت الحكمة مركبة من علم ، هو العلم بحقائق الموجودات على ما هي
~~عليه ، بقدر الطاقة البشرية. وعمل ، هو العمل بما ينبغي أن يكون الإنسان
~~عليه ، ليكون أفضل في أحواله كلها ، اللذين أشار نبينا صلى الله عليه وآله إلى
~~الأول منهما ، بقوله : «أرنا الأشياء كما هي» (4)، وإلى الثاني ، بقوله :
~~«تخلقوا بأخلاق الله» (5).
# وأشار الخليل ، على نبينا و عليه السلام ، إلى الأول ، بقوله : ( @QUR@04
~~رب هب لي حكما )، وإلى الثاني بقوله : ( @QUR@02 وألحقني بالصالحين ) (6).
# لا جرم افتن المقصود إلى فنين : علمي ، وعملي. ms004
# وفائدة العلمي انتقاش صورة الوجود كله على ما هو عليه بنظامه
PageV01P024
# وتمامه في النفس الإنسانية ، ليصير عالما معقولا ، مضاهيا للعالم
~~الموجود.
# وجملة ما يذكر فيه ترجع إلى علم التوحيد ، وفروعه.
# وفائدة العملي تخلية النفس الإنسانية عن الرذائل ، وتحليتها بالفضائل ،
~~حتى تصير مرآة مجلوة ، تشاهد فيها آيات الحق جل وعلا ، بل يتجلى فيها وجه
~~الرب ، تقدس وتعالى.
# وجملة ما يذكر فيه ترجع إلى علم العبودية وفروعه.
# ثم ينقسم كل من القسمين إلى :
# ما يستقل فيه العقل غالبا ، من دون توقف على الشرع ، إلا في زيادة تتميم
~~، أو تبيين ، أو تنبيه.
# وإلى ما لا يستقل فيه العقل ، بل يفتقر إلى استعانة من الشرع.
# فهذه أربعة أقسام.
# فوضعت هذا الكتاب لبيان القسم الأول ، وسميته ب «عين اليقين» في أصول
~~الدين ، ولقبته ب «الأنوار والأسرار» ، لتضمنه أنوار الحكم ، وأسرار الكلم.
~~ورتبته على مقدمة ، ومقصدين ، ذوي مطالب ، ذوات فصول.
# فالمقدمة فيما ينبغي التنبيه عليه قبل المقصود.
# والمقصد الأول : في أصول العلم.
# والثاني : في العلم بالسماوات والأرض وما بينهما.
# وقد جاء بحمد الله كتابا في أبين لفظ ، وأمتن معنى ، باصطلاحات مأنوسة ،
~~تعرفها الجماهير ، وألفاظ سلسة ، لا ينبو عنها طباع أهل النكير ، وإن كانت
PageV01P025
# معانيها مما لا يمسه إلا المطهرون ، ولا يهتدي إلى غورها إلا الخواص
~~الأقلون ، وما من مسألة من العلوم الحقيقية إلا ويوجد فيه أصلها ولبها ،
~~مجردا عن القشور ، والملابس الساترة ، وما من نكتة عرفانية ، إلهية ، إلا
~~ويرى فيه منبعها وسرها ، خالصا من الألفاظ الخطابية السائرة ، وما من أصل
~~من الأصول العقلية إلا ويعرف فيه بيانه ، وشرحه ، مطابقا للكتاب العزيز
~~والسنة الطاهرة ، فهو كما قيل له : كتاب له استحقاق ما يكتبونه ، بمدات نور
~~في صفائح حوره ، فطوبى لشخص بعد تحقيق علمه ، توغل باستغواره بدحوره ،
~~فناهيك به رفيقا ، وأخا عالما شفيقا ، بشرط تحصيلك أولا طرفا من العلوم ،
~~وتطهير باطنك من غش الجهالة ، وكل خلق مذموم ، وكون سريرتك مجبولة على
~~الإنصاف ، مفطورة على التجنب عن الجور والاعتساف ، فعند ذلك يفرقك هذا
~~الكتاب مع ما صنفناه لبيان الأقسام ms005 الثلاثة الأخر ، عن سائر الكتب المصنفة
~~في سائر العلوم ، ما عدا الوضعية منها ، كالأدب والرسوم ، أو التخمينية ،
~~كالطب ، والرمل ، والنجوم ، أو الآلية ، كالمنطق ، والحساب ، وما يجري
~~مجراهما من العلوم ، وبالجملة ما لا يرافقك إلى الآخرة ، وإنما يكون معك ما
~~دمت في هذه النشأة البائرة.
# وجميع ما في المقدمة والمقصدين ينحصر في خمسين مطلبا ، بهذا التفصيل.
# أما المقدمة ففيها خمسة مطالب :
# [1] في الإشارة إلى فضيلة علم التوحيد ، وشرف أهله ، وكيفية تحصيله.
# [2] في بيان قلة أهل الله ، وصعوبة هذا الأمر وغموضه.
# [3] في الحث على كتمان الأسرار.
# [4] في بيان أصناف الناس.
PageV01P026
# [5] في تحقيق تظاهر العقل والشرع.
# وأما أصول العلم ، ففيه أربعة وعشرون مطلبا :
# في متشابهات الكتاب والسنة ، في ضوابط مهمة ، في الوجود والعدم ، في
~~العلم والجهل ، في النور والظلمة ، في الحياة والموت ، في الإيمان والكفر ،
~~في الخير والشر ، في اللذة والألم ، في الغنى والفقر ، في الماهيات
~~وتعيناتها ، في الواحد والكثير ، في المتقدم والمتأخر ، في القديم والحادث
~~، في القوة وما يقابلها ، في السبب والمسبب ، في الجوهر والعرض ، في
~~الأبعاد والجهات وحدودها ، في الحركة والسكون ، في الزمان والآن ، في
~~المكان والحيز ، في أصول (1) النشآت وكيفية نشوء الآخرة من الأولى ، ووجوه
~~الفرق بينهما ، في مبدأ الوجود جل ذكره وتوحيده ، في كيفية إفاضة الوجود.
# وأما العلم بالسماوات والأرض وما بينهما ، ففيه أحد وعشرون مطلبا :
# في هيئة العالم وأجرامه البسيطة ، في كيفية حركات الأفلاك وما يتبع ذلك ،
~~في مقادير الأبعاد والأجرام ، في لمية حركات الأفلاك ، في خلق المركبات ،
~~في كائنات الجو ، في الجبال والأحجار المعدنية ، في النبات ، في الحيوان ،
~~في تشريح أعضاء الحيوان الكامل ، في الملائكة الموكلين على الحيوان الكامل
~~، في تجرد نفس الحيوان الكامل ، في الإنسان بما هو إنسان ، في إطاعة
~~الأكوان للإنسان لأجل خلافة الله ، وبيان الخليفة ، في تقدم خلق الأرواح
~~على الأجساد وتأخرها عنها ، وهبوط آدم من الجنة ، في الآيات الإنسانية من
~~العجائب والغرائب ، في الجنة والشياطين ، في حدوث العالم ، في أن العالم
~~مخلوق على
PageV01P027
# أجود النظامات الممكنة ، في سريان العشق والشوق والعبادة والذكر في ms006 جميع
~~الموجودات ، في أن مصير كل شيء إلى الله سبحانه.
# فهذه خمسون مطلبا ، يشتمل عليها فن العلميات العقلية ، المتضمن لأنوار
~~الحكم ، وأسرار الكلم ، نور الله به قلوب الطالبين ، وسكن به أفئدة
~~المسترشدين ، وجعله لي ذخرا ليوم الدين ، وعصمه من مس أيدي الشياطين ،
~~واستراق أسماع الأشرار ، ولا جعل قبور أسراره إلا صدور الأحرار ، فإنه يجب
~~أن يكون مكنونا عن كل ذي عمه وجهل ، مضنونا عمن ليس له بأهل ، إنه ليس ككتب
~~الغاغة والمتفلسفين ، أصحاب الظن والتخمين ، الذين هم بين مقلد كالحيارى ،
~~أو مجادل كالسكارى ، كلما دخلت أمة لعنت أختها ، كلا بل هي ذكر لآيات بينات
~~، في صدور الذين أوتو العلم ( @QUR@011 يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما
~~يضل به إلا الفاسقين ) (1).
PageV01P028
### | المقدمة

### ||| * ( @QUR@010 وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك

### ||| * @QUR@07 وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين )
# (سورة هود ، الآية 120)
PageV01P029
### ||| * [1]

### | في الإشارة إلى فضيلة علم التوحيد ، وشرف أهله ،

### ||| * وكيفية تحصيله
# إن شرف العلم يكون على قدر شرف المعلوم ، ورتبة العالم تكون بحسب رتبة العلم.
# ولا ريب أن أجل المعلومات وأعلاها وأشرفها هو الله الصانع ، المبدع ،
~~الحق ، الواحد ، فعلمه وهو علم التوحيد أشرف العلوم ، وأجلها وأكملها ،
~~وأهل هذا العلم أفضل العلماء ، ولهذا انتظموا تارة في سلك الله تعالى
~~وملائكته ( @QUR@010 شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم )
~~(1)، وأخرى في سلك الله تعالى وحده ( @QUR@08 وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم ) (2)، والمراد علماء التوحيد ، لقوله عز وجل : (
~~@QUR@07 يقولون آمنا به كل من عند ربنا )، وهم الأنبياء والأوصياء ،
~~وبعدهم العلماء ، الذين هم ورثة الأنبياء ، وكلهم إنما يأخذون علمهم من
~~الله تعالى بلا واسطة ( @QUR@05 وعلمك ما لم تكن تعلم ) (3)، ( @QUR@04
~~وعلمناه من لدنا علما ) (4).
PageV01P031
# قال أبو يزيد (1): أخذتم علمكم ميتا عن ميت ، وأخذنا علمنا عن الحي الذي
~~لا يموت (2).
# وإنما يحصل هذا العلم بعد فراغ القلب ، وصفاء الباطن ، وتخليته عن
~~الرذائل ، وتحليته بالفضائل ، والزهد في الدنيا ، ومتابعة الشرع ، وملازمة
~~التقوى ( @QUR@04 واتقوا الله ويعلمكم الله ) (3)، ( @QUR@06 إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا ) (4) ( @QUR@011 ومن ms007 يتق الله يجعل له مخرجا* ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب ) (5)، ( @QUR@05 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) (6).
# وفي الحديث : ليس العلم بكثرة التعلم ، إنما هو نور يقذفه الله في قلب من
~~يريد الله أن يهديه (7).
# العلم نور وضياء يقذفه الله في قلوب أوليائه ، وأنطق به على لسانهم.
~~العلم علم الله لا يعطيه إلا لأوليائه. الجوع سحاب الحكمة ، فإذا جاع العبد مطر
PageV01P032
# بالحكمة (1). من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه (2). من علم وعمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم (3). ما من عبد
~~إلا ولقلبه عينان ، وهما غيب يدرك بهما الغيب ، فإذا أراد الله بعبد خيرا
~~فتح عيني قلبه ، فيرى ما هو غائب عن بصره (4).
# وفي كلام أمير المؤمنين ، وسيد الموحدين ، عليه الصلاة والسلام : «إن من
~~أحب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه فاستشعر الحزن ، وتجلبب الخوف
~~، فزهر مصباح الهدى في قلبه إلى أن قال : قد خلع سرابيل الشهوات ، وتخلى من
~~الهموم إلا هما واحدا انفرد به ، فخرج من صفة العمى ومشاركة أهل الهوى ،
~~وصار من مفاتيح أبواب الهدى ، ومغاليق أبواب الردى ، قد أبصر طريقه ، وسلك
~~سبيله ، وعرف مناره ، وقطع غماره ، واستمسك من العرى بأوثقها ، ومن الحبال
~~بأمتنها ، فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس» (5).
# وفي كلام آخر له عليه السلام : «قد أحيا قلبه ، وأمات نفسه ، حتى دق جليله
~~، ولطف غليظه ، وبرق له لامع كثير البرق ، فأبان له الطريق ، وسلك به
~~السبيل ، وتدافعته الأبواب إلى باب السلامة ، ودار الإقامة ، وتثبت رجلاه
~~لطمأنينة بدنه في قرار الأمن والراحة ، بما استعمل قلبه ، وأرضى ربه» (6).
PageV01P033
### ||| * [2]

### | في بيان قلة أهل الله ، وصعوبة

### ||| * هذا الأمر ، وغموضه
# ( @QUR@04 إن هؤلاء لشرذمة قليلون ) (1)، كما قال تعالى : ( @QUR@04
~~وقليل من عبادي الشكور ) (2)، ( @QUR@015 ولكن أكثر الناس لا يعلمون*
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ) (3)، ( @QUR@04
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون ) (4)، ( @QUR@04 ولكن المنافقين لا يفقهون ) (5)
# وذلك لأن هذا الأمر صعب مستصعب ، عزيز المنال ، دقيق المدرك ، تضعف عن
~~إدراكه بصائر الأكثرين ، كضعف أبصار الخفافيش عن إدراك ms008 ضوء الشمس ، ولهذا
~~إنما يخاطب الجمهور بظواهر الشرع ، ومجملاته ، دون أسراره وأغواره ؛ لعدم
~~احتمالهم ذلك ، بل يضرهم استماعه ؛ لقصور أفهامهم ، واعوجاج أذهانهم ،
~~فيضلون ويضلون ، وينكرون فينكرون حثيثا ؛ إذ لا يكادون يفقهون حديثا ، ولا
~~يسعهم الجمع بين الظاهر والباطن ؛ لضيق وعائهم ، وقصور
PageV01P034
# حوصلتهم.
# ذكرت التقية يوما عند سيد العابدين عليه السلام فقال : «والله لو علم أبو
~~ذر ما في قلب سلمان لقتله ، ولقد آخى رسول الله صلى الله عليه وآله بينهما ،
~~فما ظنكم بسائر الخلق ، إن علم العلماء صعب مستصعب ، لا يحتمله إلا نبي
~~مرسل ، أو ملك مقرب ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان.
# قال : وإنما صار سلمان من العلماء لأنه امرؤ منا أهل البيت ، فلذلك نسبته
~~إلى العلماء» (1).
# أراد عليه السلام أهل بيت التوحيد ، والعلم ، والمعرفة ، والحكمة ، لا أهل
~~بيت النسوان ، والصبيان ، والأهل ، والأولاد.
# وفي الحديث النبوي أيضا : «سلمان منا أهل البيت» (2).
# وفيه أيضا : «لو علم أبوذر ما في بطن سلمان من الحكمة لكفره» ، وفي رواية
~~«لقتله» (3).
# وعن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : «المؤمن أعز
~~من الكبريت الأحمر» (4).
# وعن أبيه الباقر عليه السلام : «الناس كلهم بهائم إلا قليل من المؤمنين» (5).
# قلت : وتصديق ذلك قول الله عز وجل : ( @QUR@06 أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
PageV01P035
# @QUR@09 يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا ) (1)، ( @QUR@030
~~ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون ) (2)، ( @QUR@06 صم بكم عمي فهم لا يعقلون ) (3).
PageV01P036
### ||| * [3]

### | في الحث على كتمان الأسرار
# أنظر إلى عظمة قدر أبي ذر رضى الله عنه ، ثم إلى ما سمعت في حقه ،
~~واستشهد به على عظمة السر المودع عند سلمان رضوان الله عليه ، وعلى
~~المبالغة في كتمان أسرار الله ، حيث ظهر أن كبار الصحابة كانوا يخفون بعضهم
~~عن بعض.
# وعن الإمام الصادق عليه السلام : «إن أمرنا سر (1) مستور ، في سر مقنع
~~بالميثاق ، من هتكه أذله الله» (2).
# وعنه عليه ms009 السلام : «إن أمرنا سر مستور ، في سر مستسر (3)، وسر لا يفيده
~~إلا سر ، وسر على سر ، مقنع بسر» (4).
# وعنه عليه السلام : «هو الحق ، وحق الحق ، وهو الظاهر ، وباطن الظاهر (5)
~~، وباطن الباطن ، وهو السر ، وسر المستسر ، وسر مقنع بالسر» (6).
PageV01P037
# وإلى كتمان هذا السر أشار عليه السلام بقوله : «التقية ديني ودين آبائي ،
~~فمن لا تقية له لا دين له» (1).
# وقال : «خالطوا الناس بما يعرفون ، ودعوهم مما ينكرون ، ولا تحملوا على
~~أنفسكم وعلينا ، إن أمرنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلا ملك مقرب ، أو نبي
~~مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان» (2).
# وقال الإمام زين العابدين عليه السلام في أبيات منسوبة إليه :
# إني لأكتم من علمي جواهره %~% كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا
وقد تقدم في هذا أبو حسن %~% إلى الحسين ووصى قبله الحسنا
يا رب جوهر علم لو أبوح به %~% لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا
ولاستحل رجال مسلمون دمي %~% يرون أقبح ما يأتونه حسنا
# وفي الحديث النبوي : «من وضع الحكمة في غير أهلها جهل ، ومن منع عن أهلها ظلم».
# «إن للحكمة حقا ، فأعط كل ذي حق حقه».
# وفيه : «إن من العلم كهيئة المكنون ، لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله
~~تعالى ، فإذا نطقوا به لم يجهله إلا أهل الاغترار بالله» (3).
# وكان صلى الله عليه وآله إذا أراد إيداع مثل هذه الأسرار في قلوب أصحابه ،
~~وخواصه ،
PageV01P038
# يخلوبهم ، ويقوله في آذانهم ، كما فعل بأمير المؤمنين عليه السلام ، وأخبر
~~عنه الأمير بقوله : «تعلمت من رسول الله صلى الله عليه وآله ألف باب من العلم
~~، ففتح لي بكل باب ألف باب» (1).
# وقال عليه السلام : «اندمجت على مكون علم ، لو بحت به لاضطربتم اضطراب
~~الأرشية في الطوى البعيدة» (2).
# وسأله كميل بن زياد النخعي عن الحقيقة ، فقال عليه السلام : «مالك
~~والحقيقة! قال : أولست صاحب سرك ، قال : بلى ، ولكن يرشح عليك ما يطفح مني
~~، ثم أجابه عما سأل» (3).
# وروى كميل : أنه عليه السلام أخذ بيدي ، فأخرجني إلى الجبان ، فلما أصحر
~~تنفس الصعداء ، ثم قال لي : «يا كميل بن زياد ms010 ، إن هذه القلوب أوعية ،
~~فخيرها أوعاها ، فاحفظ عني ما أقول لك : الناس ثلاثة : فعالم رباني ،
~~ومتعلم على سبيل النجاة ، وهمج رعاع ، أتباع كل ناعق ، يميلون مع كل ريح ،
~~لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق إلى أن قال : ها إن ههنا
~~لعلما جما وأشار إلى صدره لو أصبت له حملة ، بلى أصبت لقنا غير مأمون عليه
~~، مستعملا آلة الدين للدنيا ، ومستظهرا بنعم الله على عباده ، وبحججه على
~~أوليائه ، أو منقادا لحملة الحق ، لا بصيرة له في أحنائه ، ينقدح الشك في
~~قلبه لأول عارض من شبهة ألا (4) لا ذا ولا ذاك ، أو منهوما باللذة ، سلس
~~القياد للشهوة ، أو مغريا
PageV01P039
# بالجمع والادخار ، ليسا من رعاة الدين في شيء ، أقرب شبها بهما الأنعام
~~السائمة ، كذلك يموت العلم بموت حامليه ، اللهم بلى ، لا تخلو الأرض من
~~قائم لله بحجة ، إما ظاهرا مشهورا ، وإما خائفا مغمورا ، لئلا تبطل حجج
~~الله وبيناته ، وكم ذا ، وأين أولئك ، أولئك والله الأقلون عددا ،
~~والأعظمون عند الله قدرا ، يحفظ الله بهم حججه وبيناته ، حتى يودعوها
~~نظراءهم ، ويزرعوها في قلوب أشباههم ، هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة ،
~~وباشروا روح اليقين ، واستلانوا ما استوعره (1) المترفون ، وأنسوا بما
~~استوحش منه الجاهلون ، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى ،
~~أولئك خلفاء الله في أرضه ، والدعاة إلى دينه. آه آه ، شوقا إلى رؤيتهم» (2).
PageV01P040
### ||| * [4]

### | في بيان أصناف الناس
# ( @QUR@03 وكنتم أزواجا ثلاثة ) (1)، ( @QUR@017 ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله ) (2).
# وعن الإمام الصادق عليه السلام : «الظالم يحوم حوم نفسه ، والمقتصد يحوم
~~حوم قلبه ، والسابق يحوم حوم ربه» (3).
# وعن الأصناف الثلاثة وقع التعبير في الحديث السابق بالعالم والمتعلم ،
~~والهمج الرعاع (4).
# وفي حديث أهل البيت عليهم السلام : «الناس يغدون على ثلاثة : عالم ،
~~ومتعلم ، وغثاء ، فنحن العلماء ، وشيعتنا المتعلمون ، وسائر الناس غثاء» (5).
# والشيعة في عرفهم عليهم السلام عبارة عن الخواص من أهل الله ، المشايعين
~~لهم عليهم السلام ، في سلوك سبيل الله ، علما وعملا ، الحافظين لأسرارهم ،
~~المطيعين لأوامرهم ونواهيهم ، المستفيدين ms011 من علومهم ، المستضيئين بأنوارهم.
PageV01P041
# وإليهم الإشارة بقولهم عليهم السلام : «إن شيعة علي الحلماء العلماء ،
~~الذبل الشفاه ، تعرف الرهبانية في وجوههم» (1).
# وبقولهم عليهم السلام : «إن شيعتنا الذين يتبعوننا ، ويطيعون جميع أوامرنا
~~ونواهينا ، فأما من خالفنا في كثير مما فرضه الله عليه فليسوا من شيعتنا ،
~~إنما هم من موالينا ومحبينا» (2).
# فظهر أن من لم يكن على الصفات المذكورة ممن سواهم عليهم السلام فهو داخل
~~في الهمج والغثاء ، وإن كان من أهل النجاة من وجه ، بل من المنتسبين إلى
~~العلم إذا كان علمه مقصورا على العلوم الرسمية الظاهرية ، كما يستفاد من
~~قول أمير المؤمنين عليه السلام في الحديث السابق «أو منقادا لجملة الحق ، لا
~~بصيرة له في أحنائه» (3)، فإن المراد به المقلد الشامل لمن ذكر ، مع أن
~~سياق كلامه عليه السلام يقتضي دخوله في الهمج ، وكذا قولهم عليهم السلام :
~~«وإنما هم من موالينا ومحبينا» (4) مع أنهم عليهم السلام حصروا غيرهم في
~~الشيعة والغثاء ، إلا أن في دخول مثله على الإطلاق في أصحاب الشمال إشكالا
~~على المحجربين (5)، وإن كان ذلك غير لازم ، وعسى أن ينحل في محله ، فإنا
~~سنعود إلى هذا البحث إن شاء الله.
PageV01P042
### ||| * [5]

### | في تظاهر العقل والشرع
# ولنقتصر فيه على كلام بعض الفضلاء (1)، فإنه كاف في هذا المقام.
# قال : اعلم أن العقل لن يهتدي إلا بالشرع ، والشرع لن يتبين إلا بالعقل ،
~~والعقل كالأس ، والشرع كالبناء ، ولن يثبت بناء ما لم يكن أس ، ولن يغني أس
~~ما لم يكن بناء.
# وأيضا : العقل كالبصر ، والشرع كالشعاع ، ولن ينفع البصر ما لم يكن شعاع
~~من خارج ، ولن يغني الشعاع ما لم يكن بصر ، فلهذا قال تعالى : ( @QUR@021
~~قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين* يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ) (2).
# وأيضا : فالعقل كالسراج ، والشرع كالزيت الذي يمده ، فما لم يكن زيت لم
~~يشعل السراج ، وما لم يكن سراج لم يضىء الزيت ، وعلى هذا نبه بقوله تعالى :
~~( @QUR@06 الله نور السماوات والأرض مثل نوره ) إلى قوله : ( @QUR@03 نور
~~على نور ) (3).
# وأيضا ms012 : فالشرع عقل من خارج ، والعقل شرع من داخل ، وهما
PageV01P043
# يتعاضدان ، بل يتحدان ، ولكون الشرع عقلا من خارج. سلب الله اسم العقل من
~~الكافر في غير موضع من القرآن ، نحو : ( @QUR@06 صم بكم عمي فهم لا يعقلون
~~) (1).
# ولكون العقل شرعا من داخل ، قال تعالى في صفة العقل : ( @QUR@018 فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ) (2)، فسمى العقل دينا.
# ولكونهما متحدين قال : ( @QUR@03 نور على نور )، أي نور العقل ، ونور
~~الشرع ، ثم قال: ( @QUR@05 يهدي الله لنوره من يشاء ) (3)، فجعلهما نورا
~~واحدا ، فالعقل إذا فقد الشرع عجز عن أكثر الأمور ، كما عجزت العين عند فقد النور.
# واعلم أن العقل بنفسه قليل الغناء ، لا يكاد يتوصل إلا إلى معرفة كليات
~~الشيء ، دون جزئياته ، نحو أن يعلم جملة حسن اعتقاد الحق ، وقول الصدق ،
~~وتعاطي الجميل ، وحسن استعمال المعدلة ، وملازمة العفة ، ونحو ذلك ، من غير
~~أن يعرف ذلك في شيء شيء.
# والشرع يعرف كليات الشيء وجزئياته ، ويبين ما الذي يجب أن يعتقد في شيء
~~شيء ، وما الذي هو معدلة في شيء شيء ، ولا يعرف العقل مثلا أن لحم الخنزير
~~والدم والخمر محرمة ، وأنه يجب أن يتحاشى من تناول الطعام في وقت معلوم ،
~~وأن لا ينكح ذوات المحارم ، وأن لا يجامع المرأة في حال الحيض ، فإن أشباه
~~ذلك لا سبيل إليها إلا بالشرع ، فالشرع نظام الاعتقادات
PageV01P044
# الصحيحة ، والأفعال المستقيمة ، والدال على مصالح الدنيا والآخرة ، من
~~عدل عنه فقد ضل سواء السبيل.
# ولأجل أن لا سبيل للعقل إلى معرفة ذلك ، قال تعالى : ( @QUR@06 وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا ) (1)، وقال : ( @QUR@020 ولو أنا أهلكناهم بعذاب
~~من قبله لقالوا ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل
~~ونخزى ) (2).
# وإلى العقل والشرع أشار بالفضل والرحمة ، بقوله : ( @QUR@010 ولو لا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) (3)، وعنى بالقليل
~~المصطفين الأخيار. انتهى كلامه (4).
# ويصدقه ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام : «العلم علمان (5): مطبوع
~~ومسموع ، ولا ينفع المسموع إذا لم يكن ms013 المطبوع» (6)، كما لا ينفع نور
~~الشمس ، ونور العين ممنوع.
# وقد ظهر من تضاعيف ما ذكر أن أصحاب العقل قليل جدا ، وأن من لم يهتد لنور
~~الشرع ، ولم يطابق عقله ، فليس من ذوي العقول في شيء ، وأن العقل فضل من
~~الله ، ونور ، كما أن الشرع رحمة منه وهدى ، ( @QUR@05 وأن الفضل بيد الله يؤتيه
PageV01P045
# @QUR@02 من يشاء ) (1) و ( @QUR@05 يهدي الله لنوره من يشاء ) (2)، (
~~@QUR@010 ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) (3)، ( @QUR@06 والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل ) (4).
PageV01P046
### ||| ** المقصد الأول :

### | في أصول العلم

### ||| * ( @QUR@07 هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون )
# (سورة الجاثية ، الآية 20)
PageV01P047
### | في متشابهات الكتاب والسنة

### ||| * ( @QUR@08 منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) (1)

### ||| * أصل
# إن لكل معنى من المعاني حقيقة وروحا ، وله صورة وقالبا ، وقد تتعدد الصور
~~والقوالب لحقيقة واحدة ، وإنما وضعت الألفاظ للحقائق والأرواح ، ولوجودهما
~~في القوالب تستعمل الألفاظ فيها على الحقيقة ؛ لاتحاد ما بينها.
# مثلا : لفظ القلم إنما وضع لآلة نقش الصور في الألواح ، من دون أن يعتبر
~~فيها كونها من قصب ، أو حديد ، أو غير ذلك ، بل ولا أن يكون جسما ، ولا كون
~~النقش ، محسوسا ، أو معقولا ، ولا كون اللوح من قرطاس ، أو خشب ، بل مجرد
~~كونه منقوشا فيه ، وهذا حقيقة اللوح ، وحده وروحه.
# فإن كان في الوجود شيء تسطر بواسطته نقش العلوم في ألواح القلوب فأخلق به
~~أن يكون هو القلم ، فإن الله علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم ، بل هو
~~القلم الحقيقي ، حيث وجد فيه روح القلم وحقيقته ، وجد من دون أن يكون معه
~~ما هو خارج عنه.
# وكذلك الميزان مثلا فإنه موضوع لعيار تعرف به المقادير ، وهذا معنى
PageV01P049
# واحد هو حقيقته وروحه ، وله قوالب مختلفة ، وصور شتى ، بعضها جسماني ،
~~وبعضها روحاني ، كما توزن به الأجرام والأثقال ، مثل ذي الكفتين والقبان ،
~~وما يجري مجراهما ، وما توزن به المواقيت والارتفاعات ، كالاصطرلاب ، وما
~~توزن به الدوائر والقسي ، كالفرجار ، وما توزن به الأعمدة ، كالشاقول ، وما
~~توزن به الخطوط ، كالمسطر ، وما يوزن به الشعر ، كالعروض ، وما توزن به ms014
~~الفلسفة ، كالمنطق ، وما يوزن به بعض المدركات ، كالحس والخيال ، وما توزن
~~به العلوم والأعمال ، كما يوضع ليوم القيامة ، وما يوزن به الكل ، كالعقل
~~الكامل ، إلى غير ذلك من الموازين.
# وبالجملة : ميزان كل شيء يكون من جنسه.
# ولفظة الميزان حقيقة في كل منها باعتبار حده ، وحقيقته الموجودة فيه ،
~~وعلى هذا القياس كل لفظ ومعنى.
# وأنت إذا اهتديت إلى الأرواح صرت روحانيا ، وفتحت لك أبواب الملكوت ،
~~وأهلت لموافقة الملأ الأعلى ( @QUR@03 وحسن أولئك رفيقا ) (1)، كذا أفاد
~~بعض العلماء قدس الله تعالى سره ، ونزيدك مما استفدنا منه.

### ||| * أصل
# ما من شيء في عالم الحس والشهادة إلا وهو مثال وصورة لأمر روحاني في عالم
~~الملكوت ، هو روحه المجرد ، وحقيقته الصرفة ، كما سيتبين لك.
PageV01P050
# وعقول الخلائق في الحقيقة أمثلة للعقول العالية ، فليس للأنبياء
~~عليهم السلام أن يتكلموا معهم إلا بضرب الأمثال ؛ لأنهم أمروا أن يكلموا
~~الناس على قدر عقولهم ، وقدر عقولهم أنهم في النوم بالنسبة إلى تلك النشأة
~~، والنائم لا ينكشف له شيء في الأغلب إلا بمثل ، ولهذا من يعلم الحكمة غير
~~أهلها يرى في المنام أنه يعلق الدر في أعناق الخنازير ، وعلى هذا القياس ،
~~وذلك لعلاقة خفية بين النشآت ، فالناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ، وعلموا
~~حقائق ما سمعوه بالمثال وأرواح ذلك ، وعقلوا أن تلك الأمثلة كانت نشورا.
# قال الله سبحانه : ( @QUR@022 أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع
~~زبد مثله )، فمثل العلم بالماء ، والقلب بالأودية والينابيع ، والضلال
~~بالزبد ، على ما فسره المفسرون.
# ثم نبه في آخرها فقال : ( @QUR@04 كذلك يضرب الله الأمثال ) (1)، فكل ما
~~لا يحتمل فهمك فإن القرآن يلقيه إليك على الوجه الذي كنت في النوم ، مطالعا
~~بروحك للوح المحفوظ ، ليمثل لك بمثال مناسب ، وذلك يحتاج إلى التعبير ،
~~فالتأويل يجري مجرى التعبير ، فالمفسر يدور على القشر ، فافهم.

### ||| * وصل
# ولك أن تقول : إن متشابهات الكتاب والسنة كلها محمولة على ظواهرها ،
~~ومفهوماتها الأولية ، من دون حاجة إلى تأويل ، أو حمل على تمثيل ، أو تخييل ،
PageV01P051
# إلا ms015 أن للمفهومات مظاهر مختلفة ، ومنازل شتى ، وقوالب متعددة حسب تعدد
~~النشآت ، واختلاف المقامات ، وكذلك لله سبحانه ، وصفاته في كل عالم من
~~العوالم مظاهر ومرائي ومنازل ومعالم يعرف بها ، كما سيأتي بيانه وتفصيله.
# فكل إنسان يفهم من تلك الألفاظ ما يناسب مقامه ، والنشأة التي غلبت عليه
~~، والكل صحيح ، وهي حقيقة في الكل ، ولكن لكل في محله.
# قال صاحب الفتوحات ، في بيان نشأة الملكوت : كل حديث وآية وردت عندنا ،
~~فصرفها العقل عن ظاهرها وجدناها على ظاهرها في هذه الأرض (1).

### ||| * وصل
# قد ورد في الحديث أن : «المساجد بيوت الله» (2)، فلفظ البيوت فيه حقيقة
~~؛ وذلك لأن المسجد محل للعبادة ، ومحل العبادة بما هي عبادة هو محل حضور
~~المعبود ، وموقف شهوده ، فيكون بيتا له بالحقيقة ، لا بالمجاز ، والتخييل ،
~~ولكن يكون بيتا معقولا ، لا محسوسا بإحدى هذه الحواس ، وما هو المحسوس منه
~~ليس معبدا ومشعرا للعبادة ، بل هو من هذه الجهة كسائر مواضع الأرض ، وكل
~~محسوس ذي وضع ليس ذاته بذاته محسوسا من كل وجه ، فإن زيدا مثلا ليس بمحسوس
~~من جميع وجوهه ، بل إنما محسوسيته من حيث كونه متقدرا ، متحيزا ، ذا وضع ،
~~وأما من حيث كونه ناطقا ، متوهما ، متخيلا ، عالما ، أو جاهلا ، فليس مما
~~يناله الحس ، والإشارة الوضعية ، كما سيتبين فيما بعد.
PageV01P052
# ويؤيد هذا ما ورد في حديث آخر : «إن المسجد ينزوي بالنخامة» (1)، مع أن
~~المحسوس منه لم تتغير مساحته أصلا ، فكأن المراد أن النخامة توجب قلة
~~توقيره وتعظيمه ؛ لأنه محل عبادة الله ، فيجب أن يكون موقرا مستعظما ،
~~والنخامة فيه تنافي ذلك ، فيقل عظم قدره في العقل ، لا في الحس ، وهذا
~~وأمثاله مما يدركه أهل البصيرة ( @QUR@05 وما يذكر إلا أولوا الألباب ) (2).

### ||| * وصل
# ولما كان الناس إنما يكلمون على قدر عقولهم ، ومقاماتهم ، فما يخاطب به
~~الكل يجب أن يكون للكل فيه نصيب ، فالقشرية من الظاهريين لا يدركون إلا
~~المعاني القشرية ، كما أن القشر من الإنسان وهو ما في الإهاب ، والبشرة من
~~البدن ، لا ينال إلا قشر تلك المعاني ، وهو ما في الجلد والغلاف من السواد
~~والصور ms016 ، وأما روحها وسرها وحقيقتها فلا يدركها إلا أولوا الألباب ، وهم
~~الراسخون في العلم.
# وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وآله في دعائه لبعض أصحابه ، حيث قال :
~~«اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» (3)، ولكل منهم حظ ، قل أم كثر ،
~~وذوق ، نقص أو كمل ، ولهم درجات في الترقي إلى أطوارها ، وأغوارها ،
~~وأسرارها ، وأنوارها.
# وأما البلوغ للاستيفاء ، والوصول إلى الأقصى ، فلا مطمع لأحد فيه ، ولو
PageV01P053
# كان البحر مدادا لشرحه ، والأشجار أقلاما. فأسرار كلمات الله لا نهاية
~~لها ، فنفد البحر قبل أن تنفد كلماته.

### ||| * وصل
# ومما ذكر يظهر سبب اختلاف ظواهر الآيات والأخبار الواردة في أصول الدين ؛
~~وذلك لأنها مما خوطب به طوائف شتى ، وعقول مختلفة ، يجب أن يكلم كل على قدر
~~فهمه ، ومقامه ، ومع هذا فالكل صحيح ، غير مختلف من حيث الحقيقة ، ولا مجاز
~~فيه أصلا ، واعتبر ذلك بمثال العميان والفيل ، وهو مشهور.
# وعلى هذا فكل من لم يفهم شيئا من المتشابهات من جهة أن حمله على الظاهر
~~كان مناقضا بحسب الظاهر لأصول صحيحة دينية ، وعقائد حقة يقينية عنده ،
~~فينبغي أن يقتصر على صورة اللفظ ، ولا يبدلها ، ويحيل العلم به إلى الله ،
~~والراسخين في العلم ، ثم يترصد لهبوب رياح الرحمة من عند الله ، ويتعرض
~~لنفحات أيام دهره الآتية من قبل الله ، لعل الله يأتي له بالفتح أو أمر من
~~عنده ، ويقضي الله أمرا كان مفعولا ، فإن الله سبحانه ذم قوما على تأويلهم
~~المتشابهات بغير علم ، فقال سبحانه : ( @QUR@021 فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم ) (1).
# وعن مولانا الإمام الباقر عليه السلام قال : «قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : إن حديث آل محمد صعب مستصعب ، لا يؤمن به إلا ملك مقرب ،
~~أو نبي مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه بالإيمان ، فما عرض عليكم من حديث آل
~~محمد فلانت له قلوبكم ،
PageV01P054
# وعرفتموه ، فخذوه ، وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه ، فردوه إلى الله ،
~~وإلى الرسول ، وإلى العالم من آل محمد ، إنما الهالك ms017 أن يحدث أحدكم بشيء
~~منه فيقول : والله ما كان هذا ، والله ما هذا بشيء ، والإنكار هو الكفر» (1).
# ومن تدبر فيما حققناه ثم فيما ورد في الشرع من أصول الدين ، علم أن مقتضى
~~العقل الصريح لا ينافي موجب الشرع الصحيح بوجه من الوجوه ، ولله الحمد.
PageV01P055
### | في ضوابط مهمة

### ||| * ( @QUR@05 هدى للناس وبينات من الهدى ) (1).

### ||| * أصل
# إن من المستبينات المركوزة في فطرة الله التي فطر الناس عليها ، أنه لا
~~يجوز أن يترجح أحد المتساويين على الآخر ، من غير مرجح ، ولا أن يرجحه غيره
~~بدون ذلك ، وأنه لا يجوز أن يدخل في دار الوجود أمر جزافا ، ولا اتفاقا ،
~~كما قال مولانا الإمام الصادق عليه السلام : «أبى الله أن يجري الأشياء إلا
~~بالأسباب» (2).
# وسنبين بالبرهان أن لكل موجود سببين ، فاعليا ، وغائيا ، ولكل منهما
~~سببان آخران كذلك ، وهكذا إلى أن ينتهي إلى مسبب الأسباب ، فعند ذلك يقف
~~اللم ؛ لاتحاد السؤال هنالك بالجواب ، كما ستقف عليه إن كنت من أهله.

### ||| * أصل
# إن لله سبحانه في خلق الكائنات أسبابا ، ومبادىء ، غائبة عن شعور
PageV01P056
# أذهاننا ، وغايات وحكما ، محجوبة عن أعين بصائرنا ، وإن الجهل بالشيء لا
~~يستلزم نفيه ، فإن إنكار أحد طرفي الممكن من غير حجة ليس إلى الحق أقرب من
~~الإقرار بطرفه الآخر من غير بينة. فعليك الاعتصام بحبل التوقف في كل ما لم
~~يبرهن استحالته لك.
# قال بعض العلماء : لا يجوز أن يظهر في طور الولاية ما يقضي العقل
~~باستحالته ، نعم يجوز أن يظهر في طور الولاية ما يقصر العقل عنه ، بمعنى
~~أنه لا يدرك بمجرد العقل ، ومن لا يفرق بين ما يحيله العقل ، وبين ما لا
~~يناله العقل ، فهو أخس من أن يخاطب ، فليترك وجهله (1).

### ||| * أصل
# ليس شيء من الموجودات إلا وله خاصية ذاتية ، ولوجوده حكمة عظيمة ، وسر
~~غريب ، لا يوجد في غيره.
# قال الله تعالى : ( @QUR@016 وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ) (2)، ( @QUR@08 ما
~~خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون ) (3).
# إلا أن الناس لا يتعجبون مما تكرر ms018 مشاهدتهم إياه ، وإنما يتعجبون من
~~النوادر وإن كان المتكرر أجل حكمة ، وأعظم أمرا ، وأعجب فعلا من النادر ،
PageV01P057
# ولذلك تحرك الإنسان في الجهات التي تخالف جهة حركته التي بحسب طبيعة بدنه
~~بمجرد إرادة نفسه الناطقة ، التي هي جوهر ملكوتي من عالم الأمر ليس معدودا
~~عندهم من العجائب ، وصاروا يتعجبون من جذب حجر المغناطيس مثقالا من الحديد.
# قال بعض العلماء : والعجب من بعض الجهلة من الطبيعيين ، ومن تشبه بهم ،
~~حيث يأخذون في طلب السبب في فعل الطبيعة التي لبعض المركبات ، مثل الطبيعة
~~التي للسقمونيا في إسهال الصفراء ، والأقيمون في إسهال السوداء ، والطبيعة
~~التي في حجر المغناطيس الموجبة لجذب الحديد ، ثم صاروا يتعجبون من صدور هذه
~~الآثار والأفاعيل منها ، ولا يتعجبون من النار كيف تفرق المجتمع ، وكيف
~~تحيل أجساما كثيرة إلى مثل طبيعته في ساعة ، ولا يشتغلون بالبحث عن علته ،
~~وغاية ما يجيبون به عنه إذا سئلوا عن ذلك أن يقولوا : لأن النار حارة.
# ثم السؤال لازم في أن الحار لم يفعل هكذا؟ فيكون منتهى الجواب للطبيعي أن
~~يقال: إن الحرارة قوة ، من شأنها أن تفعل هذا الفعل.
# ثم إن سئلوا بعد هذا : أنه لم كان هذا الجسم حارا دون البارد؟ لم يكن
~~جوابهم إلا الجواب الإلهي : من أن إرادة الصانع هكذا ، ولا يقنعون بهذا
~~الجواب في جذب المغناطيس الحديد إذا اشتغلوا بالبحث عن علته ، من أن في
~~المغناطيس قوة جاذبة للحديد ، وأن سبب وجودها إرادة الصانع.
# وليس هذا الجواب قاصرا ، لكن تعجبوا عما استندروا وجوده ، وألهاهم التعجب
~~البحث عن علته ، ولم يعرض لهم ذلك مما كثرت مشاهدتهم له ، وإن كانت حكمته
~~أعجب من حكمة المغناطيس في جذب الحديد ، وهو هذا الحيوان
PageV01P058
# الحساس المتحرك بالإرادة ، الذي يغتذي ، وينمو ، ويولد ، بل الإنسان الذي
~~هو عالم صغير ، وما يخصه من الأحكام الإنسانية (1).

### ||| * أصل
# ومن المستقرات في مقر الفطرة الإنسانية : بطلان الدور ، المستلزم لتقدم
~~الشيء على نفسه ، وتأخره عنها ، فإن ذلك يحكم به كل من له أدنى مسكة من دون
~~تجشم برهان.
# وأما التسلسل في الأمور ms019 المترتبة المجتمعة الآحاد ، فلا تقضي ببطلانه
~~أوائل العقول ، بل يحتاج فيه إلى إقامة البرهان.
# ولكن الإنصاف أن البراهين المشهورة في ذلك من التطبيق ، والتضايف ، وذي
~~الوسط ، وغيرها ، كافية لمن لا تغلبه شيطنة الوهم ، مع أن هذا الحكم من
~~الأمور المقررة ، المفروغ عنها عند أهل العلم كافة ، فلا مجال للتوقف فيه ،
~~وعليه يبنى كثير من المسائل والعلوم ، كما ستقف عليه.

### ||| * أصل
# ومن القواعد المقررة ، الكثيرة الفوائد ، قاعدة الإمكان الأشرف ،
~~الموروثة من بعض أكابر القدماء (2)، وهي مبنية على ثلاث مقدمات ، مبرهنة
~~في محالها ،
PageV01P059
# كما يأتي :
# أحدها : أن البسيط الذي لا تركيب فيه أصلا ، لا يكون مبدأ لفعلين من جهة واحدة.
# والثانية : أن صانع العالم بسيط ، أحدي ، ذاتا ، وصفة ، وفعلا.
# والثالثة : أنه سبحانه أعلى وأشرف من جميع الموجودات.
# فإذا تقررت هذه المقدمات ، فنقول في بيان القاعدة : إنه لا يجوز أن يوجد
~~الممكن الأخس إلا وقد وجد الممكن الأشرف قبله ، وإلا لم يبق للصانع جهة خلق
~~الأشرف ، فإذا فرض الأشرف موجودا استدعى جهة أشرف مما عليه الصانع ، هذا خلف.
# وإنما تجري هذه القاعدة في الإبداعيات ، دون المكونات المبنية على
~~الحركات ، والأسباب الخارجة عن الذات ؛ لجواز حرمان الأكمل الأشرف عن
~~الوجود في المكونات ، لممانعة أسباب سماوية ، وعلل طبيعية ، تابعة
~~لاستعدادات أرضية ، تابعة لحركات سماوية ، إلا أن الخسيس في الأشياء
~~الكائنة وإن أمكن أن يكون متقدما على الشريف ، زمانا ، وطبعا ، بحسب
~~الإعداد ، كالنطفة متقدمة على الحيوان ، والبيضة على الدجاج ، والبذر على
~~الشجر ، لكن عند التأمل يظهر أن الشريف متقدم على الخسيس ذاتا ، بحسب
~~الإيجاد ، وأن الفضل والكمال للمتقدم بالذات في الإيجاد ، والخسة والنقيصة
~~للمتأخر بالذات فيه ، وسيأتي : أن ما بالفعل أبدا متقدم على ما بالقوة ،
~~والوجوب متقدم على الإمكان مطلقا.
PageV01P060
### | في الوجود والعدم

### ||| * ( @QUR@08 وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه

### ||| * @QUR@03 وهذا ملح أجاج ) (1)

### ||| * أصل
# الوجود البحت الخالص الحق هو الله سبحانه ، والعدم البحت لا ذات له ، ولا
~~أثر ، ولا تميز ، بل هو لا شيء محض ، والوجود المشوب بالعدم ما سوى الله ،
~~وهو خلق الله ، وهو ms020 مركب من وجود له من الله ، هو بمنزلة صورته ، ومن عدم
~~له من نفسه ، تميز بذلك الوجود ، وتخصص به بحسب قابليته له في علم الله ،
~~وإمكانه الذاتي ، الذي به تمكن من امتثال أمر «كن» ، وهو بمنزلة مادته ،
~~وهو المعبر عنه في لسان الشرع ب «الماء» ( @QUR@04 وكان عرشه على الماء )
~~(2)، لقبوله الأمر بسهولة ، كما يقبل الماء التشكلات بسهولة ، فمنه عذب
~~فرات ، ومنه ملح أجاج.
# وباعتبار تقدمه على الأشياء لكونه مادة لها ، وشرطا في إيجادها ، ورد :
~~«أول ما خلق الله الماء» (3)، ولأن العقل أول الأشياء خلقا ، ورد : «أول ما خلق
PageV01P061
# الله العقل» (1).
# قال مولانا الباقر عليه السلام : «لو علم الناس كيف ابتدأ الخلق ما اختلف
~~اثنان ، إن الله تعالى قبل أن يخلق الخلق قال : كن ماء عذبا ، أخلق منك
~~جنتي ، وأهل طاعتي ، وكن ملحا أجاجا ، أخلق منك ناري ، وأهل معصيتي ، ثم
~~أمرهما فامتزجا ، فمن ذلك صار يلد المؤمن الكافر ، والكافر المؤمن» (2).
# وفي لفظ آخر : «إن الله تعالى حيث خلق الخلق خلق ماء عذبا ، وماء مالحا
~~أجاجا ، فامتزج الماءان» الحديث (3).
# وهذه جملة نأتي بتفاصيلها وبراهينها إن شاء الله تعالى.

### ||| * أصل
# ليس في الوجود موجود بالذات سوى الوجود ، إذ لو وجد غيره ، فإما أن يكون
~~الوجود زائدا عليه ، فيلزم أن يكون له وجود قبل وجوده ؛ لأن ثبوت الشيء
~~للشيء فرع لثبوت المثبت له ؛ أو جزء له ، وننقل الكلام إلى الجزء الآخر ،
~~وهكذا إلى أن يتسلسل ، وهو محال.
# نعم ، للعقل أن ينتزع من الوجودات الممكنة معنى غير الوجود ، لست أقول
~~منفكا عنه ، فإن الكون في العقل وجود عقلي ، كما أن الكون في الخارج وجود
~~خارجي ، بل أقول من شأنه أن يلاحظه وحده ، من غير ملاحظة الوجود ،
PageV01P062
# وعدم اعتبار الشيء ليس باعتبار لعدمه ، وذلك المعنى يسمى ب «الماهية» (1)
~~، و «العين الثابت» (2)، وهي ليست بموجودة بالذات ، بل بالعرض ، أي بتبعية
~~الوجود ، لا كما يتبع الموجود الموجود ، بل كما يتبع الظل للشخص ، والشبح
~~لذي الشبح.
# ومن هنا قيل : الأعيان الثابتة ما شمت رائحة الوجود ( @QUR@013 إن هي إلا
~~أسماء ms021 سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ) (3).
# سؤال : هب أن ثبوت الشيء للشيء فرع لثبوت المثبت له ، لكن الوجود إنما هو
~~ثبوت الشيء ، لا ثبوت الشيء للشي؟
# جواب : فالوجود إذن غير زائد على الشيء ؛ إذ لو كان زائدا لكانا شيئين ،
~~أحدهما ثابتا للآخر.
# سؤال : لم لا يجوز أن يكون المسمى بالماهية هو الأصل في التحقق ، ويكون
~~الوجود معنى اعتباريا ، منتزعا منه ، لا تأصل له حتى يجري فيه الترديد
~~المذكور في البرهان؟
# جواب : لأن الماهية قبل انضمام الوجود إليها ، أو اعتبار الوجود معها ،
~~أو صيرورتها بحيث يمكن انتزاع الوجود عنها ، غير موجودة ، وأنها إذا اعتبرت
~~بذاتها لا مع اعتبار الوجود ، وإن كان بعد الوجود ، فهي غير موجودة ، ولا
~~معدومة ، فإذن لو لم يكن وجود ، ولو بالاعتبار والانتزاع ، لم توجد ماهية ،
~~وما لم توجد ماهية لم يمكن ثبوت وجود لها ، ولا انضمامه إليها ، ولا
~~اعتباره معها ،
PageV01P063
# ولا انتزاعه عنها ؛ لأن ثبوت شيء لشيء ، أو انضمامه إليه ، أو اعتباره
~~معه ، أو انتزاعه عنه ، أو ما شئت فسمه ، فرع لثبوت المثبت له ، والمنضم
~~إليه ، والمعتبر معه ، والمنتزع عنه ، وهذا مع اشتماله على الدور الظاهر
~~مقتض لأن لا يوجد موجود أصلا ، فقد ثبت وتحقق أن الأصل في التحقق ، والحقيق
~~بالتأصل ، هو الوجود ، لا غير.
# وما أحسن ما قيل : إن العقل الصحيح الفطرة يشهد بأن الماهية إذا كانت
~~موجودة بنفس وجودها لا قبل وجودها بوجود آخر ، يكون الموجود بالذات
~~وبالأصالة منهما لا محالة هو نفس الوجود ، لا نفس الماهية ، كما أن المضاف
~~بالحقيقة هو نفس الإضافة ، لا ما هو المضاف المشهوري.
# وأيضا : لو كانت الماهية هي الأصل دون الوجود ، وكان الوجود أمرا
~~اعتباريا ، لم يبق فرق بين الوجود الخارجي ، والوجود الذهني ، إلا بحسب
~~الاعتبار ، دون صدور الآثار ؛ إذ الماهية بعينها منحفظة التقرر فيهما ، وهي
~~بعينها ، وبحسب ذاتها ، غير منفكة عن الحكم عليها بالوجود على ذلك التقدير.

### ||| * أصل
# موجودية الماهية عبارة عن كونها بحيث تنسب إلى موجدها ، وترتبط به ،
~~فتكون موجودة بهذا الكون ، لا بالذات ms022 ، ويكون الموجود بالذات كونها على هذه
~~الحيثية ، دون نفسها بما هي هي.
# وأما الوجود فكونه وجودا هو بعينه كونه موجودا ، وهو موجودية الشيء في
~~الأعيان ، أو الأذهان ، لا أن له وجودا آخر ، بل هو الموجود من حيث هو
PageV01P064
# وجود ، والذي يكون لغيره منه ، وهو أن يوصف بأنه موجود ، يكون له في ذاته
~~، وهو نفس ذاته ، كما أن التقدم والتأخر لما كانا فيما بين الأشياء
~~الزمانية بالزمان ، كانا فيما بين أجزائه بالذات ، من غير افتقار إلى زمان آخر.
# سؤال : فيكون كل وجود واجبا ؛ إذ لا معنى للواجب سوى ما يكون تحققه بنفسه.
# جواب : معنى وجود الواجب أنه بمقتضى ذاته ، من غير احتياج إلى فاعل وقابل
~~، ومعنى تحقق الوجود بنفسه ، أنه إذا حصل إما بذاته ، كما في الواجب ، أو
~~بفاعل ، كما في غيره ، لم يفتقر إلى وجود آخر يقوم به ، بخلاف غيره من
~~الماهيات ، وهذا لا ينافي إمكانه الذاتي ؛ لأن معنى الإمكان في الوجود أن
~~يكون تعلقي الذات ، ارتباطي الحقيقة ، وهو يجامع الضرورة الذاتية ، بل هو
~~عينها. وأما الإمكان بمعنى لا ضرورة الوجود والعدم ، فهو مختص بالماهيات.
# كذا أجاب أستاذنا الأجل صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (1)،
# وهو من عظماء الفلسفة الإلهيين ، الذين لا يجود بهم الزمن إلا في فترات
~~متباعدة من القرون ، وهو يعد المدرس الأول لمدرسة الفلسفة الإلهية في هذه
~~القرون الثلاثة الأخيرة في البلاد الإسلامية الإمامية ، والوارث الأخير
~~للفلسفة اليونانية والإسلامية ، والشارح لهما والكاشف عن أسرارهما.
# ولا تزال الدراسة عندنا تعتمد على كتبه ، لا سيما «الأسفار» ، الذي هو
~~القمة في كتب الفلسفة ، قديمها وحديثها ، والأم لجميع مؤلفاته هو.
# ونقل عن المحقق الشيخ محمد حسين الأصفهاني أنه كان يقول : «لو أعلم أحدا
~~يفهم أسرار كتاب الأسفار لشددت إليه الرحال للتلمذة عليه ، وإن كان في أقصى
~~الديار».
PageV01P065
# سلمه الله وأبقاه (1).
# وتحقيق المقام : ما ذكره بعض العرفاء ، فاستمع له.
# ولد في «شيراز» ، من والد صالح اسمه إبراهيم بن يحيى القوامي ، وهو من
~~عائلة محترمة ، هي عائلة قوامي.
# ويظهر أن أول حضوره حين ms023 انتقل إلى أصفهان كان على الشيخ بهاء الدين
~~العاملي «953 1031 ه».
# ومن ولعه في طلب العلم أنفق كل ما خلفه والده من المال في تحصيله ، وأشرب
~~المذهب الصوفي الفلسفي (العرفاني)، الذي كان هو السائد في ذلك العصر ،
~~فانعكس على نفسية هذا الطالب الذكي ، فأولع فيه ولوعا أخذ عليه جميع
~~اتجاهاته ، وخلق منه صوفيا عرفانيا وفيلسوفا إلهيا فريدا ، قل نظيره ، أو
~~لا نظير له.
# وقد صرح بهذا في مقدمة الأسفار ، فقال : «قد صرفت قوتي في سالف الزمان
~~منذ أول الحداثة والريعان في الفلسفة الإلهية بمقدار ما أوتيت من المقدور ،
~~وبلغ إليه قسطي من السعي الموفور».
# ومن أثر ولعه بالفلسفة انقطع إلى درس فيلسوف عصره السيد الداماد محمد
~~باقر ، المتوفى «1040 ه».
# من مؤلفاته : الأسفار الأربعة ، المبدأ والمعاد ، الشواهد الربوبية في
~~المناهج السلوكية ، أسرار الآيات وأنوار البينات ، المشاعر ، الحكمة
~~العرشية ، شرح الهداية الأثيرية ، شرح إلهيات الشفاء ، رسالة الحدوث ،
~~وغيرها من المؤلفات الكثيرة ، التي لا يسعنا المقام في سردها ، لئلا يطول
~~بنا المقام.
# توفي سنة «1050 ه» في البصرة في طريقه للحج للمرة السابعة ، أو بعد رجوعه.
# أنظر ترجمته في : سفينة البحار : 1 : 311 ، والكنى والألقاب : 2 : 372 ،
~~وأمل الآمل : 2 : 233 ، وروضات الجنات : 4 : 117 ، وسلافة العصر : 499.
PageV01P066
### ||| * وصل
# الممكن هو الوجود المتعين ، فإمكانه من حيث تعينه ، ووجوبه من حيث حقيقته
~~، وذلك أن التعين نسبة عقلية ، فهي بالنسبة إلى المرجح واجبة للمتعين ،
~~والتعين هو حدوث ظهور الوجود من وجه معين يعينه القابل المعين للوجود ،
~~بحسب خصوصه الذاتي ، فيمكن بالنظر إلى كل تعين حادث للوجود أن ينسلخ الوجود
~~عنه ، ويتعين تعينا آخر ، وينعدم التعين الأول ؛ إذ نفس التعين هو الواجب
~~للوجود الحق الساري في الحقائق ، بمعنى أنه شرط لظهوره في المراتب ، لا
~~لتحققه في ذاته ، وإلا لانقلب الواجب ممكنا ، وليس كل تعين معين واجبا له
~~على التعيين إلا لموجباته ، والوجود المتعين لا ينقلب عدما ، بل تنقلب
~~تعيناته بتعينات أخر ، غير متعينات قبلها ، فتحقق من هذا حقيقة الإمكان
~~المتعين المعين ، وهو نسبة عدمية في ms024 الوجود ، فهو بين عدم ووجود ، فمهما
~~رجع الحق إلى إفاضة نور الوجود على ذلك الوجه المعين بقي موجودا.
# والتحقيق : أنه لا يبقى آنين ، بل يتبدل مع الآنات ، وإن أعرض عنه التجلي
~~الوجودي انعدم وعاد إلى أصله ، هذا أصل الإمكان.
# وأما اسم الغير والسوي للممكنات فذاك من حيث امتيازاتها النسبية والذاتية
~~بالخصوصيات الأصلية ، فهي من هذا الوجه أعيان ، بعضها مع بعض ، وأما
~~غيريتها للوجود المطلق الحق ، فمن حيث إن كلا منها تعين مخصوص للوجود
~~الواحد بالحقيقة ، تغاير الآخر بخصوصيته ، والوجود الحق المطلق لا يغاير
~~الكل ، ولا يغاير البعض ؛ لكون كلية الكل وجزئية الجزء نسبا ذاتية له ، فهو
~~لا ينحصر في الجزء ، ولا في الكل ، فهو مع كونه فيهما عينهما ، لا يغاير
~~كلا منهما
PageV01P067
# في خصوصهما ، ولكن غيريته في أحدية جمعه الإطلاقي مطلقة عن الكلية
~~والجزئية ، والإطلاق ، فما في الحقيقة إلا وجود مطلق ، ووجود مقيد ، وحقيقة
~~الوجود فيهما حقيقة واحدة ، والإطلاق والتعين والتقيد نسب ذاتية له ، وتلك
~~المعاني والنسب ليست زائدة عليها إلا في التعقل دون الوجود ، فلا تمايز ،
~~ولا تغاير إلا في التعقل ، ولكن العقول الضعيفة تغلط.
# ولنزدك من كلامه وبيانه ، فانصت :

### ||| * وصل
# وجود الممكنات ليس مغايرا لوجود الحق الباطن المجرد عن الأعيان والمظاهر
~~إلا بنسب واعتبارات ، كالظهور والتعين والتعدد الحاصل بالاقتران ، وقبول
~~حكم الاشتراك ، ونحو ذلك من النعوت التي تلحقه بواسطة التعلق بالمظاهر.
# فللوجود اعتباران :
# أحدهما : من حيث كونه وجودا فحسب ، وهو الحق ، وأنه من هذا الوجه لا كثرة
~~فيه ، ولا تركيب ، ولا صفة ، ولا نعت ، ولا اسم ، ولا رسم ، ولا نسبة ، ولا
~~حكم ، بل وجود بحت.
# والاعتبار الآخر : من حيث اقترانه بالممكنات ، وشروق نوره على أعيان
~~الموجودات ، وهو سبحانه ، إذا اعتبر تعين وجوده مقيدا بالصفات اللازمة لكل
~~متعين من الأعيان الممكنة ، فإن ذلك التعين والتشخص يسمى «خلقا» ، و «سوى» ،
~~وينضاف إليه سبحانه إذ ذاك كل وصف ، ويسمى كل اسم ، ويقبل كل
PageV01P068
# حكم ، ويتقيد بكل رسم ، ويدرك بكل مشعر ، من بصر وسمع وعقل وفهم ؛ وذلك
~~لسريانه في كل شيء بنوره ms025 الذاتي المقدس عن التجزىء ، والانقسام ، والحلول
~~في الأرواح والأجسام ، ولكن كل ذلك متى أحب ، وكيف شاء ، وهو في كل وقت
~~وحال قابل لهذين الحكمين المذكورين المضادين بذاته ، لا بأمر زائد عليه ،
~~إذا شاء ظهر بكل صورة ، وإن لم يشأ لا تنضاف إليه صورة ، لا يقدح تعينه
~~وتشخصه واتصافه بصفاتها في كمال وجوده وعزته وقدسه ، ولا ينافي ظهوره بها ،
~~وإظهار تقيده بها ، وبأحكامها غناه بذاته عن جميع ما وصف بالوجود ، وإطلاقه
~~عن كل القيود ، بل هو الجامع بين متماثلاتها ومتخالفاتها جميعا ، فتأتلف
~~وتختلف.

### ||| * وصل
# قد ظهر من هذه البيانات أن الماهيات كلها وجودات خاصة في الواقع ، عينا
~~وذهنا ، وإن كان المفهوم من الماهية غير المفهوم من الوجود في اعتبار العقل
~~، فهما متحدان اتحاد الأمر العيني مع المفهوم الاعتباري ، ولكل منهما تقدم
~~على الآخر ، لا بمعنى التأثير ؛ إذ لا معنى لتأثير الماهية في الوجود ،
~~وإلا لزم أن تكون قبل الوجود موجودة. ولا لتأثير الوجود في الماهية ؛ لأنها
~~ليست مجعولة ولا موجودة في نفسها لنفسها ، بل تقدم الوجود عليها عبارة عن
~~أصالته في التحقق ، ومتبوعيته لها ، وتقدمها على الوجود عبارة عن صحة
~~ملاحظة العقل إياها وحدها ، من غير ملاحظة الوجود ، لا الخارجي ولا الذهني
~~، وبهذا الاعتبار يصير الوجود نعتا لها ، ويحكم عليه بأنه زائد عليها ،
~~وإلا فالحقيقة العينية ليست إلا للوجود.
PageV01P069
### ||| * وصل
# كيف لا يكون للوجود حقيقة عينية وغيره به يكون متحققا وكائنا في الأعيان
~~، أو في الأذهان ، فهو الذي به ينال كل ذي حق حقه ، فهو أحق الأشياء بأن
~~يكون ذا حقيقة ، كما أن البياض أولى بأن يكون أبيض مما ليس ببياض ، ويعرض
~~له البياض.
# ومن هنا قيل : الوجود حقيقته أنه في الأعيان لا غير ، وكيف لا يكون في
~~الأعيان ما هذه حقيقته ، يعني به الوجود البحت الذي لا ماهية له ، فإن ما
~~لا ماهية له لا يمكن تصوره بالحد ، ولا بالرسم ، ولا بصورة مساوية له ؛ إذ
~~تصور الشيء عبارة عن حصول معناه وانتقاله من حد العين إلى حد الذهن ، وكل
~~ما ms026 كان حقيقته أنه في الأعيان فيمتنع أن يكون في الأذهان ، وإلا لزم انقلاب
~~الحقيقة عما كانت بحسب نفسها ، فكل ما يرتسم من الوجود في النفس ، وتعرض له
~~الكلية والعموم ، فهو ليس حقيقة الوجود ، بل هو وجه من وجوهه ، وحيثية من
~~حيثياته ، وعنوان من عنواناته.
# فليس عموم ما ارتسم من الوجود في النفس بالنسبة إلى الوجودات عموم المعنى
~~الجنسي ، بل عموم أمر لازم اعتباري انتزاعي ، كالشيئية للأشياء الخاصة من
~~الماهيات المتحصلة المتخالفة المعاني.

### ||| * وصل
# وإذ ليس له مفهوم ، فليس بكلي ولا جزئي ، ولا عام ولا خاص ، ولا مطلق ولا
~~مقيد ، بل تلزمه هذه الأشياء بحسب ما يوجد به من الماهيات وعوارضها ،
PageV01P070
# كما إنه تلزمه الجوهرية والعرضية بحسب اتحاده بماهية الجوهر والعرض ، من
~~غير حصول تغير في ذاته وحقيقته ، من حيث هو هو ، فإن قيد ذاته بالإطلاق
~~يشترط فيه أن يتعقل ، بمعنى أنه وصف سلبي ، لا بمعنى أنه إطلاق ، ضده
~~التقييد ، بل هو إطلاق عن الوحدة والكثرة العدديتين ، وعن الحصر أيضا في
~~الإطلاق والتقييد ، وفي الجمع بين ذلك والتنزه عنه ، فيصح في حقه كل ذلك
~~حال تنزهه عن الجميع ، ولا يصح أن يحكم عليه بحكم أو يعرف ، أو يضاف إليه
~~نسبة ما ، من وحدة أو وجوب وجود ، أو مبدأية إيجاد ، أو صدور أثر ، أو تعلق
~~علم منه بنفسه ، أو بغيره ؛ إذ كل ذلك مقتضى التعين والتقيد ، فلا طريق إلى
~~العلم إليه بوجه.

### ||| * وصل
# سيتبين لك أن الوجود في بعض الموجودات مقتضى ذاته من غير احتياج إلى فاعل
~~وقابل ، وفي بعضها مفتقر إلى أحدهما ، أو كليهما.
# ولا يخفى أن الأول أولى بالموجودية من الأخيرين ، وهو متقدم عليهما
~~بالطبع ، والثاني أقوى وأتم من الثالث.
# فللوجود أفراد حقيقية وراء الحصص ؛ لاتصافه بلوازم الماهيات المتخالفة
~~الذوات ، أو المتخالفة المراتب ، فشموله للأشياء من باب الانبساط والسريان
~~على هياكل الموجودات ، سريانا مجهول التصور ، فهو مع كونه أمرا شخصيا
~~متشخصا بذاته ومشخصا لما يوجد به من ذوات الماهيات الكلية مما يجوز القول
~~بأنه مختلف الحقائق ، بحسب الماهيات المتحدة به ms027 ، كل منها بمرتبة من مراتبه
~~، ودرجة من درجاته المتفاوتة بالتشكيك ، فالوجودات هي حقائق متشخصة بذواتها
~~، متفاوتة بنفس حقيقتها ، مشتركة في مفهوم الموجودية العامة
PageV01P071
# التي هي من الأمور الاعتبارية.
# فتخصص كل وجود : إما بالتقدم والتأخر ، أو بالكمال والنقص ، أو الغنى
~~والفقر.
# وإما بعوارض مادية إن وقع في المواد ، وهي لوازم الشخص المادي وعلاماته ،
~~فوقوع كل وجود في مقام من المقامات ، ومرتبة من المراتب مقوم له ، لا يتصور
~~وقوعه في مرتبة أخرى ، لا سابقة ، ولا لاحقة ، ولا هو وقوع وجود آخر في
~~مرتبته ، لا سابق ، ولا لاحق.
# ومن هنا قيل : لا يصح أن يوجد الوجود المحتاج غير محتاج ، كما إنه لا يصح
~~أن يوجد الوجود المستغني محتاجا ، وإلا بدل حقيقتهما.

### ||| * وصل
# وما يقال : من أن الذات والذاتي بالقياس إلى أفراده يمتنع أن يكون
~~متفاوتا بشيء من أنحاء التشكيك ، فغير محقق في الوجود ، وإن سلم في
~~الماهيات.
# وما قيل في بيانه : إنه لو لم يشتمل الأكمل على ما ليس في الأنقص ، فلا
~~افتراق ، وإن اشتمل عليه فهو إما معتبر في سنخ الطبيعة ، فلا اشتراك ، وإلا
~~فلا تفاوت فيها ، بل في شيء آخر.
# فقد قيل : إنه مصادرة على المطلوب الأول ؛ إذ الكلام في أن التفارق قد
~~يكون بنفس ما فيه التوافق ، لا بما يزيد عليه.
# ومثله ما قيل : لو كانت الذات هي الأكمل ، فالأنقص ليس نفس الذات ،
PageV01P072
# وكذا العكس ، على أن الوحدة النوعية ليست كالوحدة العددية غير محتملة
~~للتعميم والتفاوت ، بل هي وحدة جمعية جامعة للمحدود ، والكلي الطبيعي في
~~المشكك أشد إبهاما منه في المتواطىء ، ليس فيهما بمعنى واحد.
# قيل : ومما ينبه على ذلك أن أجزاء الزمان متشابهة الماهية ، مع تقدم
~~بعضها على بعض بالذات ، لا بما هو خارج عنها ، وكذا مراتب السوادات
~~والبياضات في الأشدية والأضعفية ، ومراتب سائر المقدارات في الأزيدية
~~والأنقصية ، إلى غير ذلك ، وإن كان بعض هذا مما قد يناقش فيه.
# والحق أن التفاوت في جميع ذلك يرجع إلى أنحاء الوجودات ، فللوجود أطوار
~~مختلفة في نفسه ، والمعاني تابعة لأطواره ، وعلى هذا ms028 فلا فرق بين الذاتيات
~~والعوارض ، ولا بين الجواهر والأعراض ، في قبولها التشكيك ، لكن لا بذواتها
~~، بل بواسطة وجوداتها الخاصة ، فالقابل للتشكيك بالحقيقة ليس إلا الوجود ،
~~وهو بذاته متقدم وتقدم ، ومتأخر وتأخر ، وغني وغنى ، وفقير وفقر ، وكامل
~~وكمال ، وناقص ونقص ، وشديد وشدة ، وضعيف وضعف ، إلى غير ذلك.
# وإلى هذا أشير بقوله تعالى : ( @QUR@010 أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة ) (1)، فإن قوته تعالى عين ذاته المقدسة.

### ||| * وصل
# الوجود لا تتألف حقيقته من حيث هي من أجزاء خارجية ، أو ذهنية ، وإلا فلا
~~يخلو إما أن يكون شيء منها محض حقيقة الوجود ، فالوجود قد حصل
PageV01P073
# به قبل نفسه ؛ أو لا يكون شيء منها ذلك ، فيلزم أن يكون غير الوجود
~~متقدما على الوجود بالوجود ، وهو ظاهر البطلان.
# وإذ استحال قبلية غير الوجود على الوجود بالوجود ، ظهر أن الوجود من حيث
~~هو وجود لا فاعل له ينشأ منه ، ولا مادة تستحيل هي إليه ، ولا موضوع يوجد
~~هو فيه ، ولا صورة يتلبس هو بها ، ولا غاية يكون هو لها ؛ لأن لكل من هذه
~~الأمور التقدم ، وأما من حيث إن له ماهية ، فيجوز اتصافه بهذه الأمور.

### ||| * أصل
# الوجود يتنزل من سماء الإطلاق إلى أرض التقييد مترتبا ، فيبتدىء من
~~الأشرف فالأشرف إلى أن ينتهي إلى ما لا أخس منه في الإمكان ، ولا أضعف ،
~~فتنقطع عنده السلسلة النزولية ، ثم يأخذ في الصعود ، فلا يزال يترقى من
~~الأرذل إلى الأفضل إلى أن ينتهي إلى الذي لا أفضل منه في هذه السلسلة
~~الصعودية ، فيكون هو بإزاء ما بدأ منه في النزول ، كما أشير إليه بقوله
~~سبحانه : ( @QUR@09 يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه ) (1)،
~~وكلما كان إلى مبدئه سبحانه أقرب ، فهو إلى البساطة والوحدة والغنا أقرب ،
~~ومن الاختلاف والتركب والافتقار أبعد.
# ففي المرتبة الأولى لا يفتقر في تقومه ، ولا في شيء من صفاته وأفعاله ،
~~إلى شيء سوى مبدعه القيوم جل اسمه ، ويسمى أهل تلك المرتبة على اختلاف
~~درجاتهم بالعقول والأرواح ، والملائكة المقربين.
PageV01P074
# وفي المرتبة الثانية ، وإن لم يفتقر ms029 في تقومه إلى غير ما فوقه ، ولكنه
~~يفتقر في أفعاله وصفاته إلى ما دونه من المراتب ، ويسمى أهلها على تفاوت
~~أقدارهم بالنفوس ، والملائكة المدبرين.
# وفي المرتبة الثالثة يفتقر في تقومه أيضا إلى ما دونه ، ويسمى بالصور
~~والطبائع.
# وفي المرتبة الرابعة ليس له حيثية سوى حيثية الإمكان والقوة ، ولا شيئية
~~له في ذاته متحصلة إلا قبول الأشياء ، ويسمى بالمادة ، والماء ، والهباء ،
~~والهيولى الأولى ، وهي نهاية تدبير الأمر.
# ثم يأخذ في العود ، فأول ما يحصل فيه مركب من مادة وصورة ، ويسمى بالجسم
~~، ثم يتخصص الجسم بصورة أعلى وأشرف ، فيصير بها ذا اغتذاء ونمو ، ويسمى
~~بالنبات ، ثم يزيد تخصصه بصورة أخرى أعلى مما قبلها يصير بها ذا حس وحركة ،
~~ويمسى بالحيوان ، ثم يزيد تخصصه بصورة أعلى وأفضل يصير بها ذا نطق ، ويسمى
~~بالإنسان ، وللإنسان مراتب كثيرة إلى أن يصير ذا عقل مستفاد ، فحينئذ تتم
~~دائرة الوجود ، ومنتهى سلسلة الخير والجود.
# فالوجودات ابتدأت فكانت عقلا ، ثم نفسا ، ثم صورة ، ثم مادة ، فعادت
~~متعاكسة كأنها دارت على نفسها جسما مصورا ، ثم نباتا ، ثم حيوانا ، ثم
~~إنسانا ذا عقل ، فابتدأ الوجود من العقل ، وانتهى إلى العقل ( @QUR@03 كما
~~بدأكم تعودون ) (1)، ( @QUR@05 كما بدأنا أول خلق نعيده ) (2).
# والشرف والكمال إنما هو بالدنو من الحق المتعال ، ففي البدء كل ما تقدم
PageV01P075
# كان أوفر اختصاصا ، وفي العود كل ما تأخر كان أعلى مكانا.
# وإلى البدء أشير بليلة القدر ، وإنزال الكتب ، وإرسال الرسل المعنويين (
~~@QUR@09 تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ) (1).
# وإلى العود بيوم القيامة ، والمعراج المعنوي ( @QUR@011 تعرج الملائكة
~~والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) (2).
# وعنهما عبر في الأخبار بالإقبال والإدبار ، قال مولانا الصادق عليه السلام
~~: «إن الله خلق العقل ، وهو أول خلق من الروحانيين عن يمين العرش ، من نوره
~~، فقال له : أدبر ، فأدبر ، ثم قال له : أقبل ، فأقبل ، فقال الله تعالى :
~~خلقتك خلقا عظيما ، وكرمتك على جميع خلقي ، قال : ثم خلق الجهل من البحر
~~الأجاج ، ظلمانيا ، فقال له : أدبر فأدبر ، ثم قال له : أقبل ، فلم يقبل ms030 ،
~~فقال له : استكبرت ، فلعنه» (3)، ثم ذكر عليه السلام جنود العقل من الخيرات
~~، وجنود الجهل من الشرور.
# والمراد بالجهل ما يقابل العقل ، تقابل التضاد الشبيه بتقابل العدم
~~والملكة ؛ لأنه وجودي شبيه بالعدمي ، حيث هو وجود للعدم ، كما يأتي تحقيقه
~~في بيان معنى الألم من مباحث الخير والشر.
# فالجهل تابع للعقل ، متميز به ، فوجوده بالعرض من غير صنع ، وإدباره تابع
~~لإدبار العقل وإقباله جميعا ، وإنما لم يقبل ؛ لأنه بالإدبار بلغ أقصى
~~مراتب الكمال المتصور في حقه ، ولهذا استكبر ، وسنبرهن على وجوب هذا
~~الترتيب نزولا وصعودا فيما بعد إن شاء الله.
PageV01P076
### ||| * وصل
# هذه المراتب كلها على تفاوت درجاتها متواصلة على نعت الاتصال بدءا وعودا
~~، بحيث لا ثلمة في الوجود أصلا ، بناء على قاعدة الإمكان الأشرف ، فيتقوم
~~السافل بالعالي دائما ، فلا يوجد السافل إلا وقد وجد العالي قبله ، هكذا
~~جرت سنة الله ، كما قال: ( @QUR@05 ما ننزل الملائكة إلا بالحق ) (1)،
~~فآخر كل مرتبة متصل بأول المرتبة التي هي أسفل منه ، أو أعلى ، بل آخر كل
~~درجة من درجات مرتبة واحدة متصل بأول درجة أخرى أسفل منه أو أعلى ، وإلا
~~يلزم انحصار غير المتناهي بين حاصرين ، فآخر مراتب الألوهية متصل بأول
~~درجات العقل الأول ، وآخر درجات العقل الأول متصل بأول درجات العقل الثاني
~~، وهكذا.
# فليس شيء من العقول محدودا في حد غير منقسم فرضا ، بل كل منها ذو سعة في
~~الرحمة الوجودية على درجات غير متناهية.
# ومن العقول النازلة ما يقرب من النفوس ، ومن النفوس البشرية ما كاد يكون
~~لبعض البهائم ، ومن النفوس الغير البشرية ما لا يحتاج إلى توسط الروح
~~البخاري ، من شدة نقصه ، كالنفوس النباتية والجمادية ، ومن المعادن ما قرب
~~من هيئة النبات ، كالمرجان ، ومن النبات ما قرب من الحيوان ، كالنخل ، ومن
~~الحيوان ما قرب من الإنسان في كمال القوة الناطقة وغيرها ، كالقرد وغيره ،
~~ومن الإنسان ما كاد يكون عقلا.
# فالطبقة العالية نازلها يقرب من الطبقة السافلة ، والطبقة السافلة عاليها في
PageV01P077
# جميع الموجودات يكاد يقرب من الطبقة العالية.
# قال أستاذنا أدام الله أيام إفادته ms031 : وكل كامل في مرتبة من المراتب يحوي
~~جميع الكمالات التي دونه ، فالحق سبحانه يحوي جميع ما في الوجود ، وكذا
~~العقل الأول يحوي جميع ما هو دونه في الوجود ، ولهذا يصدر بوساطته عقل آخر
~~، ونفس ، وخيال ، وحس ، وطبع ، وجرم ، ومادة ، وهي كلها مترتبة في الوجود
~~متصلة في أعلى مراتبها العقلية إلى أدناها المادية ، وهكذا في غيره من
~~العقول والنفوس ، وفي كل قوة مجردة أو مادية.
# فما من درجة من درجات الوجود إلا وقد خرجت من القوة إلى الفعل ، متحدة
~~بما قبلها ، أو مفصولة عنه ، فليس بين مراتب الوجود خلاء عقلي على قاعدة
~~الإمكان الأشرف ، كما ليس بين الأجسام خلاء مقداري ، كما برهن عليه.

### ||| * وصل
# كل ما لا يفتقر من هذه المراتب في تقومه إلى شيء آخر غير مبدعه القيوم ،
~~بل هو قائم بذاته ، فوجوده لذاته ، وكل ما يفتقر في ذلك إلى شيء آخر بأن
~~يكون وجوده قائما بشيء آخر ، فوجوده ليس إلا لغيره.
# ومثل هذا الشيء لا يدخل في دار الأعيان إلا بالتركيب الاتحادي بينه وبين
~~ذلك الغير ، بأن يكون أحدهما بمنزلة القوة والنقص بالنسبة إلى الآخر ،
~~والآخر بمنزلة الفعل والكمال بالنسبة إليه ، فلو كان كل منهما قوة بالنسبة
~~إلى الآخر ، وفعلية وكمالا ، لم يكن أحدهما أولى ، بأن يكون وجوده الآخر
~~وقائما به من الآخر بعكسه.
PageV01P078
# وأيضا لا يكون إذا بينهما ارتباط إلا بمجرد الإضافة ، والإضافة بين
~~الشيئين لا توجب أن يكون أحدهما للآخر ، أو قائما به ، وسيأتي لهذا مزيد
~~انكشاف عن قريب ، إن شاء الله.

### ||| * وصل
# ومن هذا يظهر أن الأجسام والجسمانيات كلها من حيث وجوداتها الخارجية
~~ضعيفة الوجود جدا ؛ وذلك لأنها كما يأتي مركبة من مادة هي قوة وجوداتها ،
~~وصورة هي فعليتها ، بالتركيب الاتحادي ، والمادة أمر عدمي ؛ لأنها قوة
~~الوجود لا نفسه ، وهذا حظها من الوجود ، والصورة ليس وجودها لنفسها ، وإلا
~~لاستقلت بذاتها ، ولم تقم بالمادة ، فهي إذن وجودها للمادة ، وقيامها بها
~~على نحو من الاتحاد ، والقائم بما يشبه المعدوم المتحد معه لا محالة يكون
~~شبيها بالعدم قريبا منه. ms032
# فالأجسام ليست إلا كظلال للموجودات القائمة بذواتها التي في عالم الغيب
~~المبرهن عليه فيما بعد ، ولهذا ترى كلا من أجزائها معدوما عن الآخر ،
~~مفقودا عنه ، وليس له من الجمعية والتحصل قدر يمكن أن يجمع بعضه بعضا ،
~~وكذا ليس له من البقاء ما يجمع أوله آخره ، فأوله ينقطع عن آخره ، وآخره
~~يفوت أوله ، بل كل بعض فرض منه فهو غائب عن بعض آخر ، وكذا حكم بعض البعض
~~منه بالقياس إلى بعض بعضه الآخر ، فالكل غائب عن الكل ، مفقود عنه ، فهي (
~~@QUR@011 كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) (1).
PageV01P079
# نعم لو كانت صورها موجودة لأنفسها ، قائمة بذواتها ، كما في عالم الغيب ،
~~أو كانت موجودة لشيء له وجود لنفسه ، كوجوداتها لقوانا الحسية والخيالية
~~والعقلية ، على ما سيأتي بيانه ، فهي إذن وجودات خالصة لا يشوبها شوب عدم ،
~~سوى العدم الذاتي الأصلي العام ، لما سوى الله ، فافهم واغتنم ، فإنه من
~~الأسرار التي لا يمسها إلا المطهرون ، وسيأتي له مزيد كشف وإيضاح إن شاء
~~الله العزيز.

### ||| * أصل
# العدم ليس له ماهية إلا رفع الوجود ، فلا يتميز إلا بالوجود ، وحيث علم
~~أن وجود كل شيء هو نفس هويته ، فكما لا يكون لشيء واحد إلا هوية واحدة ،
~~فكذلك لا يكون له إلا وجود واحد وعدم واحد ، فلا يتصور وجودان لذات بعينها
~~، ولا عدمان لشخص بعينه.
# وأما تعدد العدم للحادث الزماني من حيث السبق واللحوق فهو من تصرفات
~~الوهم ؛ إذ العدم لا يتعدد عند العقل إلا بتعدد الملكات ، فلا ذات قبل
~~الوجود ، ولا بعده ، حتى يقال إنها واحدة ، أو متعددة متماثلة ، وإنما يضيف
~~العقل نسبة العدم إلى ذات يختص وجوده بزمان معين قبل وجوده ، وبعد وجوده ،
~~ومرجعه إلى انحصار وعائه الوجودي وضيق استعداده عن الاستمرار والانبساط
~~سابقا ولا حقا ، إلا أن المحجوب لقصور نظره عن الإحاطة يتوهم أن العدم يطرأ
~~على شيء ويرفع وجوده الخاص عن متن الواقع ، ويحك هويته عن صفحة الأعيان ،
~~ولم يتفطن بأن طريان العدم على الشيء الثابت في الواقع لا يخلو إما ms033 أن يكون
~~في مرتبة وجوده وفي وعاء تحققه المختص به بعينه ، فيلزم اجتماع النقيضين في
~~مرتبة واحدة ، أو في زمان واحد بعينه ، وإما أن يكون في
PageV01P080
# غير مرتبة وجوده ووعاء تحققه ، فالشيء يستحيل أن يكون له وجود إلا في
~~مرتبة وجوده وظرف فعليته ، فإن لكل شيء نحوا خاصا من الوجود ، ومرتبة
~~متعينة من الكون ، مع توابعه ولوازمه من الصفات والأزمنة والأمكنة اللائقة
~~به يقتضيه ، له أسبابه السابقة ، وشرائطه المتقدمة المنبعثة عن وجود المبدأ
~~الأول ، جل كبرياؤه ، ولم يتصور له طور آخر من الكون غير ما هو الواقع حتى
~~يطرأ عليه العدم ، ويرفعه عن ساهرة الأعيان ، أو يقع العدم بدلا عنه في
~~مقامه المفروض له.

### ||| * وصل
# ومن هنا يظهر أن المعدوم لا يجوز أن يعاد بعينه ؛ لأن الهوية الشخصية
~~المستأنفة إذا كانت بعينها هي الهوية المبتدأة على ما هو المفروض ، فكان
~~الوجود أيضا واحدا ، فإن وحدة الهوية عين وحدة الوجود ، وقد فرض متعددا ،
~~هذا خلف.
# على أنه يلزم أن تكون حيثية الابتداء عين حيثية الاستئناف ، مع كونهما
~~متنافيين ، وأن يتخلل العدم بين الشيء ونفسه ، فيكون هو قبل نفسه ، قبلية
~~بالزمان ؛ لاتحاد الهوية والوجود ، وهو بحذاء الدور الذي هو تقدم الشيء على
~~نفسه بالذات.
# وأما إعادة الإنسان بعد موته فهو بمعنى إنشائه في نشأة أخرى ، كما قال
~~الله تعالى : ( @QUR@011 وما نحن بمسبوقين* على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا
PageV01P081
# @QUR@01 تعلمون ) (1)، على أن الإنسان لا يعدم بالموت ، بل ينتقل من دار
~~إلى دار ، كما يأتي تحقيقه في محله.
PageV01P082
### | في العلم والجهل

### ||| * ( @QUR@04 وما يستوي الأعمى والبصير ) (1)

### ||| * ( @QUR@07 هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) (2).

### ||| * أصل
# العلم : هو حصول صورة الشيء للعالم ، وظهوره لديه مجردا عما يلابسه.
# والجهل : ما يقابله.
# وهما يرجعان إلى الوجود والعدم ؛ وذلك لأن من علم شيئا ، فإن كانت صورة
~~المعلوم عين ذاته ، فيعلمها بذاته ، وذاته عبارة عن وجوده الذي لا ينفك عنه
~~فيعلمها دائما بوجوده ، فوجوده العالم ، ووجوده المعلوم ، ووجوده العلم ،
~~وذلك كعلم الله سبحانه بذاته ، وعلمنا بذواتنا.
# وكذلك إذا كانت ms034 صورة المعلوم داخلة في ذاته ، بأن تكون مرتبة من مراتبه
~~النازلة ، كعلم الله سبحانه بما سواه ، وعلمنا بقوانا وإن كانت خارجة عن
~~ذاته ، فلا بد أن تكون فيه قوة هيولانية قابلة لأن تتصور بتلك الصورة ، حتى
~~يمكن له إدراكها.
PageV01P083
# ثم إن تلك الصورة لا يجوز أن تفيض عليه من ذاته بالاستقلال ؛ لأنها صورة
~~كمالية لذاتها التي هي ناقصة من دونها ، فلا محالة تفيض عليه مما فوقه مما
~~هو بالفعل في إدراكها ، ولكن بتوسط استعداد منه ومرور عليه ، وهذا كإدراكنا
~~لما سوى ذواتنا ، وما أحاطت به ذواتنا من المحسوسات والمتخيلات والموهومات
~~والمعقولات ، فإن صورة هذه كلها إنما تفيض على أنفسنا من الجوهر العقلي
~~الذي هو رب نوعنا ، ومقيم صورنا بإذن الله ، واستعداد منا ، ورجوع إلى ذلك
~~الجوهر العقلي ، واتصال به ، كما يأتي بيانه في محله.
# وإنما شرطنا فيه القوة الهيولانية القابلة للتصور بتلك الصورة في إدراكها
~~؛ لأن العلم بالأمر الخارج عن ذات العالم هو كالعلم بذات العالم ، وبما في
~~ذاته ، فلا يتحقق إلا بالاتحاد بالمعلوم ، والاستكمال به ، بأن يكون العالم
~~في نفسه ناقصا من جهة هذا العلم ، فيصير تاما بالمعلوم ، فتكون نسبته إليه
~~نسبة القوة إلى الفعل ، ونسبة النقص إلى الكمال ، فكأنه يرتقي من وجود إلى
~~وجود أعلى منه ، وهذا أيضا من الأسرار والغوامض التي لا يمسها إلا
~~المطهرون. وقد كان رأي جماعة من المتقدمين.
# وممن برهن عليه من حكماء الإسلام ثقتهم ورئيسهم ، أفضل الدين القاساني
~~رحمه الله (1)، فإنه استدل عليه بأن الإدراك لا بد فيه من نيل المدرك لذات
# (أنظر : الذريعة : 2 : 364 ، وج 9 : 116 ، وهدية العارفين : 2 : 128).
PageV01P084
# المدرك ، وذلك إما بخروجه من ذاته إلى أن يصل إليه ، أو بإدخاله إياه في
~~ذاته ، وخروج الشيء من ذاته محال ، وكذا دخول الشيء في ذات آخر ، إلا أن
~~يتحد معه ويتصور بصورته.
# وقال أستاذنا مد ظله : لو لم تكن ذات العالم مصورة بصورة المعلوم فبأي
~~شيء يناله؟ أبذاته العارية من تلك الصورة ينال تلك الصورة؟ هذا محال ، وهل
~~هو إلا مثل ms035 أن يبصر الأعمى شيئا ، كيف ( @QUR@010 ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور ) (1).
# أو ينال تلك الصورة بتلك الصورة ، فما لم يدرك تلك الصورة أولا كيف يدرك
~~بها؟ وإلا فتكون تلك الصورة عالمة ومعلومة ، والمفروض خلافه.
# أو ينالها بصورة أخرى ، فننقل الكلام إلى تلك الأخرى جذعا ، ويتسلسل.
# ولا يجوز أن يكون إدراكه لها بمجرد حصولها له ، حصول موجود مباين لموجود
~~مباين ، كوجود السماء والأرض لنا ، أو أمر عارض ؛ وذلك لأن الحاصل في مثل
~~ذلك ليس إلا إضافة محضة ، والإضافة من أضعف الأعراض وجودا ، بل وجودها وجود
~~الطرفين على وجه إذا عقل أحدهما غفل الآخر ، فهذا حظها من الوجود ، لا أن
~~لها صورة في الأعيان.
# ثم إن وجود الإضافة إلى شيء غير وجود ذلك الشيء ، فإن إضافة الدار والفرس
~~والغلام لنا لا يوجب وجود شيء منها لنا ، أو فينا ، نعم ربما حصلت صورها
~~لذاتنا ، أو لقوانا ، والكلام عائد في تلك الصور وكيفية حصولها لنا ، أهي
~~بمجرد الإضافة ، أو بالاتحاد معنا؟ فإن كان بمجرد الإضافة فحصول الإضافة
PageV01P085
# ليس حصولا لصورة شيء ، وهكذا يتسلسل الأمر إلى غير نهاية ، وهو محال.
# وإن كان بالاتحاد ، فهو المطلوب.
# وكذلك حكم العوارض اللاحقة لاستغناء الموضوع عنها في تحصله النوعي
~~والشخصي ، على أن المعلوم قد يكون جوهرا ، أو مع جوهر ، فعلم أن كل إدراك
~~وعلم فهو باتحاد بين العالم والمعلوم.
# وكل من أنصف من نفسه علم أن النفس العالمة ليست ذاتها بعينها هي الذات
~~الجاهلة ، بل الجاهل من حيث هو جاهل لا ذات له أصلا ؛ لأنه من هذه الحيثية
~~قوة العلم فحسب ، والقوة عدمية ، وليست الصور العلمية كالقنية المالية من
~~الذهب والفضة ، والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا ، أي وجودات
~~الماديات ذوات الأوضاع الجسمية بعضها لبعض الذي مرجعه إلى وجود النسب
~~الوضعية (1).

### ||| * وصل
# قد تبين من هذا البيان أن العلم لا يتعلق بالأجسام بما هي أجسام ، أي
~~بوجوداتها الخارجية ؛ وذلك لأن صورها بما هي هي ليست حاصلة هذا النحو من
~~الحصول الاتحادي الذي وصفناه ، إلا لموادها ms036 ، كما دريت.
# وإذا كان حصولها لموادها فلم تحصل أنفسها لها ، بل لا يحصل لها شيء أصلا
~~؛ لأن القائم بالغير الحاصل له تكون إنيته بعينها إنيته للمحل ، فلو حصل له
~~شيء يكون حصوله في الحقيقة لمحله لا له ، والمادة إذ هي أمر عدمي ليست إلا
PageV01P086
# جهة القوة في الوجودات ، فليس لها في نفسها ذات يصح أن تدرك شيئا وتعلمه
~~حتى تدرك الصور الحاصلة فيها هذا الحصول ، فإن ما ليس له حصول في نفسه كيف
~~يحصل له شيء؟
# وإذا لم تكن الصور الخارجية للأجسام مما يصح أن يحصل لها شيء الحصول
~~المعتبر في العلم ، ولا هي حاصلة لما يصح له أن يعلمها ، فليست هي عالمة
~~بشيء أصلا ، ولا لشيء أن يعلمها بعينها كما هي ، فهي إذن معلومة بالقوة لا
~~بالفعل ، بمعنى أن في قوتها أن تنتزع منها صورا فتعلم تلك الصور.
# لست أقول : إن متعلق العلم هو هذه الصورة بعينها بعد انتزاعها ؛ لاستحالة
~~انتقال المنطبعات في المواد. بل أقول : صور أخرى مثلها.
# فالمعلوم بالذات من كل شيء ليس إلا صورا إدراكية قائمة بالنفس ، متحدة
~~معها ، لا صورا مادية خارجية ، سواء كان العلم بطريق الإحساس ، أو بغير ذلك
~~، فالمعلوم بالفعل لا يكون معلوما لغير عالمه ، فكل عالم فمعلومه غير معلوم
~~عالم آخر ، بل هو متحد بمعلومه ، بل هو بعينه العالم والمعلوم والعلم ،
~~فافهم واغتنم.

### ||| * وصل
# الأجسام لما كانت بمنزلة ظلال للموجودات الغيبية القائمة بذواتها ، ولها
~~نحو اتحاد معها ، لقيوميتها إياها ، وتلك الوجودات عالمة بذواتها ومعلومة
~~لها ؛ لأن وجوداتها لأنفسها ، فالأجسام أيضا من هذه الجهة ، لها علم وشعور
~~بقدر اتصالها بها ، وبحسب وجوداتها.
PageV01P087
# ألا ترى إلى الحجر المرمي إلى فوق مثلا كيف يتحرك إلى تحت ، ولو لم يكن
~~له شعور بأن المكان التحتي أوفق له ، وبطبعه لما تحرك إليه ، إذ لو لم يكن
~~له في ذلك مقتض ذاتي لما فعله بالذات ، وإذ لم يكن لمقتضاها وجود إلا أخيرا
~~فله نحو من الثبوت أولا ، المستلزم لنحو من الشعور ، وإن لم يكن على سبيل
~~القصد والروية ms037 ، كما في القرآن المجيد ( @QUR@010 وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) (1).
# ثم ألم تنظر إلى إناث النخل وميلانها إلى صوب بعض ذكرانها ، وإلى سائر
~~الأشجار ، وميل عروقها إلى جانب الماء في الأنهار ، وانحرافها في الصعود عن
~~الجدار ، وإخراجها الأوراق الكثيرة بين الفواكه لتسترها عن صنوف الآفات ،
~~ويبقى لب الثمار ، إلى غير ذلك مما لا يحصى ، فيتبين أن العلم والشعور إنما
~~يكون بقدر الوجود ، فما يكون وجوده أقوى فعلمه أقوى ، وما يكون وجوده أضعف
~~فعلمه كذلك. فالعلم والجهل للأشياء هما عين الوجود والعدم لها.
PageV01P088
### | في النور والظلمة

### ||| * ( @QUR@08 وما يستوي الأعمى والبصير* ولا الظلمات ولا النور ) (1)

### ||| * أصل
# النور : هو الظاهر بنفسه ، المظهر لغيره.
# والظلمة : ما يقابله.
# وهما أيضا يرجعان إلى الوجود والعدم ؛ إذ المظلم إنما يسمى مظلما لأنه
~~ليس للأبصار إليه وصولا ؛ إذ ليس موجودا للبصر ، مع أنه موجود في نفسه ،
~~والذي ليس موجودا لا لغيره ولا لنفسه ، فهو الغاية في الظلام ، بل هو
~~الظلمة الحقيقية.
# وفي مقابله الوجود ، فهو النور الحقيقي ، وكما أن ما به يتحقق ويوجد
~~الشيء يجب أن يكون موجودا في نفسه ، لا بوجود زائد عليه ، أعني اتصافه
~~بالوجود ليس بجعل جاعل ، وإن كانت ذاته مجعولة جعلا بسيطا ، فكذلك ما به
~~يظهر الشيء لا بد وأن يكون ظاهرا في نفسه ، لا بظهور زائد عليه ، أي لا
~~مظهر له ، وإن كانت ذاته الظاهرة مجعولة جعلا بسيطا ، فالوجود والنور
~~والظهور كأنها ألفاظ مترادفة تعرب عن معنى واحد.
PageV01P089
# فكل ما قيل أو يقال في باب الوجود من الأحكام ، كالبساطة ، والغنى عن
~~التعريف، وانتفاء الحد والرسم عنه ، وثبوت الشدة والضعف ، والتقدم والتأخر
~~له ، وكونه غنيا وفقيرا ، وجاعلا ومجعولا ، ومتعينا بذاته ، وغير ذلك ،
~~تصدق كلها في باب النور ؛ لأن الوجود والنور حقيقة واحدة ، وأقسام كل منهما
~~هي بعينها أقسام الآخر ، لا تغاير بينهما ، إلا بحسب تغاير الاصطلاحات ،
~~كذا أفاد أستاذنا دام ظله .
# قال : وأما المسمى بالنور عند الجمهور ، كنور الكواكب ، ونور النار ،
~~وغير ذلك من الأضواء ، فليس بنور حقيقي خالص ؛ لأن ms038 نوريته وظهوره إنما هو
~~بالإضافة إلى القوة الباصرة فقط ، وأما بالنسبة إلى سائر الحواس فهو ظلمة
~~وخفاء ، لا خبر لها عنه أصلا ، ونسبة المبصر إلى المبصر كنسبة المسموع
~~والمشموم إلى السامعة والشامة ، وكذلك غيرها ، لا فرق بينها إلا فيما يرجع
~~إلى شدة الوجود وضعفه ، فإن قوة الباصرة لما كانت أقوى الحواس والمدرك
~~دائما من باب المدرك ، فمدركات الباصرة تسمى بالنور بحسب العرف لأجل ذلك ،
~~وإلا فكما أن الضوء ظاهر بذاته عند الباصرة ، مظهر لغيره ، من معروضاته
~~عليها ، فكذلك الصوت ظاهر بذاته للسامعة ، مظهر لغيره من معروضاته عليها ،
~~فيقال : صوت الرعد ، وصوت الرحى ، وكذلك الريح ظاهر بذاته للشامة ، مظهر
~~لغيره من معروضاته عليها ، فيقال : ريح المسك ، وريح الورد ، وهكذا في سائر
~~المدركات.
# وكما أن الصوت لا يظهر ، ولا يظهر لغير حاسة السمع ، والطعم لا يظهر ولا
~~يظهر لغير حاسة الذوق ، فالضوء أيضا لا يظهر ولا يظهر على غير حاسة البصر ،
~~فلا فرق بينها في النورية أصلا.
# قال في الفتوحات : لو لا النور ما أدرك شيء ، لا معلوم ، ولا محسوس ، ولا
PageV01P090
# متخيل أصلا ، ويختلف على النور الأسماء الموضوعة للقوى ، فهي عند العامة
~~موضوعة للقوى ، وعند العارفين أسماء للنور المدرك به ، فإذا أدركت
~~المسموعات سمي ذلك النور سمعا ، وإذا أدركت المبصرات سمي بصرا ، وغير ذلك
~~لمسا ، وذوقا ، وشما ، وخيالا ، ووهما ، وعقلا ، وحافظة ، ومفكرة ، ومصورة
~~، وكل ما يقع به إدراك فليس إلا النور (1).

### ||| * وصل
# قد تبين مما ذكر أن ظهور كل محسوس ووجوده بما هو محسوس إنما هو بالإضافة
~~إلى حس واحد ، وذلك أيضا من جهة تجرده عن المادة ، وأما من حيث انطباعه في
~~المادة فنوريته بالقوة وهو بالفعل ظلمة وغسق ، وظهوره بالإضافة إلى النفس
~~أيضا من جهة تجرده ليس إلا بتوسط هذه الحواس ، ولهذا إذا فقدت عنها هذه
~~الحواس كما في يوم القيامة كورت الشمس ، وانكدرت النجوم ، وظهوره بالإضافة
~~إلى العقول أيضا إنما هو بتوسط النفوس ، ولهذا السماوات مطويات بيمينه.
# والنور الحقيقي والوجود البحت ما يكون ظاهرا في نفس الأمر بلا توسط شيء ms039
~~من الحواس والنفوس ، وفي جميع المراتب والأحوال.
# ومن هنا يظهر أن وجود عالم الحس كله مشوب بالعدم ، ونوريته مخلوطة
~~بالظلمة ، وعلمه ممزوج بالجهل ، فافهم.
PageV01P091
### | في الحياة والموت

### ||| * ( @QUR@05 وما يستوي الأحياء ولا الأموات ) (1)

### ||| * أصل
# الحياة : هي ما يساوق الفعل والإدراك معا.
# والموت : ما يقابلها.
# وهما أيضا يرجعان إلى الوجود والعدم ؛ لأن مبدأ الأفعال والآثار إنما هو
~~الوجود ، وهو كما دريت عين الإدراك ، فكل موجود حي على حسب وجوده ، شدة
~~وضعفا ، وكل معدوم ميت من جهة أنه معدوم ، وكذلك كل عالم فهو حي بقدر علمه
~~، وكل جاهل فهو ميت على حسب جهله.
# ومن هنا قال سبحانه عند ذكر العلماء والجهال : ( @QUR@05 وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات ).
# وقال : ( @QUR@04 لينذر من كان حيا ) (2)، ( @QUR@03 فلنحيينه حياة طيبة
~~) (3)، ( @QUR@02 أومن كان
PageV01P092
# @QUR@016 ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها ) (1). إلى غير ذلك من الآيات.

### ||| * وصل
# كل ما وجوده لنفسه فحياته ذاتية ، وكل ما وجوده لغيره فحياته عرضية ؛
~~لأنها بتوسط ذلك الغير ، فلو لم يكن لذلك الغير وجود لنفسه ، كصور الأجسام
~~القائمة بالمواد ، فمثل هذا الشيء ميت إلا بقدر اتصاله بوجوده الغيبي
~~القائم بالذات ، فإنه من تلك الجهة حي.
# وبالجملة : الحياة كالعلم والنور تابعة للوجود ، كما أن متقابلاتها تابعة
~~للعدم ، فالمجردات عن المادة حياتها ذاتية ، والماديات حياتها عرضية ، لكن
~~الماديات التي لها نفوس مجردة يمكن أن يطلق عليها الحي بالذات ؛ لأن الغلبة
~~والقهر فيها للنفوس ، والحيوان أخص من الحي بالمعنى الأعم مطلقا ، وأعم من
~~الحي بالذات من وجه ؛ لأنه إنما يطلق على الحساس المتحرك بالإرادة ، سواء
~~كانت حياته ذاتية ، أو عرضية.
PageV01P093
### | في الإيمان والكفر

### ||| * ( @QUR@09 الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور

### ||| * @QUR@08 والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى

### ||| * @QUR@01 الظلمات ) (1)

### ||| * ( @QUR@07 مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل

### ||| * @QUR@02 يستويان مثلا ) (2)

### ||| * أصل
# الإيمان : هو التصديق بالشيء على ما هو عليه ، ولا محالة هو مستلزم لتصور
~~ذلك الشيء كذلك بحسب الطاقة ، فهو يرجع إلى العلم الراجع إلى نحو من
~~الوجود.
# وفي الشرع ms040 : عبارة عن التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر (
~~@QUR@014 آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله ) (3)، ويدخل في الكتب والرسل أوصياء الرسل صلوات الله
PageV01P094
# عليهم أجمعين وسائر ما جاؤوا به.
# والكفر : ما يقابله ، وهو بمعنى الستر والغطاء ، فهو يرجع إلى الجهل
~~الراجع إلى نحو من العدم.
# والشرك : هو الاعتقاد بالشيء على خلاف ما هو به.
# سئل الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام عن أدنى ما يكون العبد مشركا ،
~~فقال : «من قال للنواة إنها حصاة ، وللحصاة هي نواة ، ثم دان به» (1).
# وقال : «الكفر أعظم من الشرك ، فمن اختار على الله وأبى الطاعة وأقام على
~~الكبائر فهو كافر ، ومن نصب دينا غير دين المؤمنين ، فهو مشرك» (2).

### ||| * وصل
# كما أن للوجود درجات مترتبة بعضها فوق بعض ، وهو معقول عليها بالتشكيك ،
~~فكذلك الإيمان له درجات مترتبة في القوة والضعف.
# قال الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : «الإيمان
~~حالات ودرجات وطبقات ومنازل ، فمنه التام المنتهي تمامه ، ومنه الناقص
~~البين نقصانه ، ومنه الراجح الزائد رجحانه» (3).
# وقال أيضا : «لو علم الناس كيف خلق الله تعالى هذا الخلق لم يلم أحد أحدا
~~، قيل: وكيف ذاك؟ فقال : إن الله تعالى خلق أجزاء بلغ بها تسعة وأربعين
PageV01P095
# جزء ، ثم جعل الأجزاء أعشارا ، فجعل الجزء عشرة أعشار ، ثم قسمه بين
~~الخلق ، فجعل في رجل عشر جزء ، وفي آخر عشري جزء ، حتى بلغ به جزء تاما ،
~~وفي آخر جزء وعشر جزء، وآخر جزء وعشري جزء ، وآخر جزء وثلاثة أعشار جزء ،
~~حتى بلغ به جزئين تامين ، ثم بحساب ذلك حتى بلغ بأرفعهم تسعة وأربعين جزء ،
~~فمن لم يجعل فيه إلا عشر جزء لم يقدر على أن يكون مثل صاحب العشرين (1)،
~~ولا يكون مثل صاحب الثلاثة الأعشار ، وكذلك من تم له جزء لا يقدر على أن
~~يكون مثل صاحب الجزئين ، ولو علم الناس أن الله تعالى خلق هذا الخلق على
~~هذا لم يلم أحد أحدا» (2).
# وعن أبيه الباقر عليه السلام : «إن المؤمنين على ms041 منازل ، منهم على واحدة ،
~~ومنهم على اثنتين ، ومنهم على ثلاث ، ومنهم على أربع ، ومنهم على خمس ،
~~ومنهم على ست ، ومنهم على سبع ، فلو ذهبت تحمل على صاحب الواحدة ثنتين لم
~~يقو ، وعلى صاحب الثنتين ثلاثا لم يقو. وساق الحديث ، ثم قال : وعلى هذه
~~الدرجات» (3).

### ||| * وصل
# أوائل درجات الإيمان تصديقات مشوبة بالشكوك والشبه ، على اختلاف مراتبها
~~، ويمكن معها الشرك ( @QUR@07 وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) (4)،
PageV01P096
# وعنها يعبر بالإسلام في الأكثر ( @QUR@014 قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) (1).
# وعن الصادق عليه السلام : «الإيمان أرفع من الإسلام بدرجة ، إن الإيمان
~~يشارك الإسلام في الظاهر ، والإسلام لا يشارك الإيمان في الباطن ، وإن
~~اجتمعا في القول والصفة» (2).
# وأواسطها تصديقات لا يشوبها شك ولا شبهة ( @QUR@07 الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا ) (3).
# وأكثر إطلاق الإيمان عليها خاصة ( @QUR@017 إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ) (4).
# وأواخرها تصديقات كذلك ، مع كشف وشهود وذوق وعيان ومحبة كاملة للمبدأ جل
~~ذكره ، وشوق تام إلى حضرته المقدسة ( @QUR@022 يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء ) (5).
# وعنها العبارة تارة بالإحسان «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه» (6)،
~~وأخرى بالإيقان ( @QUR@03 وبالآخرة هم يوقنون ) (7).
PageV01P097
# وإلى المراتب الثلاث الإشارة بقوله سبحانه : ( @QUR@024 ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين ) (1).
# وإلى مقابلاتها التي هي مراتب الكفر ، الإشارة بقوله تعالى : ( @QUR@020
~~إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ) (2).
# فنسبة الإحسان واليقين إلى الإيمان كنسبة الإيمان إلى الإسلام.
# قال الصادق عليه السلام : «إن الإيمان أفضل من الإسلام ، وإن اليقين أفضل
~~من الإيمان ، وما من شيء أعز من اليقين» (3).

### ||| * وصل
# إن لليقين مراتب ثلاث : علم اليقين ، وعين اليقين ، وحق اليقين ms042 ، (
~~@QUR@011 كلا لو تعلمون علم اليقين* لترون الجحيم* ثم لترونها عين اليقين )
~~(4)، ( @QUR@05 إن هذا لهو حق اليقين ) (5).
# والفرق بينها إنما ينكشف بمثال ، فعلم اليقين بالنار مثلا هو مشاهدة
~~المرئيات بتوسط نورها ، وعين اليقين بها هو معاينة جرمها بفيض ذلك النور ،
PageV01P098
# وحق اليقين بها الاحتراق فيها ، وانمحاء الهوية بها ، والصيرورة نارا
~~صرفا ، وليس وراء هذا غاية ( @QUR@05 واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) (1)،
~~أي الحق ، ولا هو قابل للزيادة «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا» (2)، رزقنا
~~الله الوصول إليه بمنه.
PageV01P099
### | في الخير والشر

### ||| * ( @QUR@06 ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ) (1)

### ||| * أصل
# الخير والشر معناهما ظاهر ، وهما أيضا يرجعان إلى الوجود والعدم ؛ لأن
~~الوجود كله خير ، والشر لا ذات له ، بل هو عدم ذات ، أو عدم كمال الذات ؛
~~وذلك لأن الشر لو كان أمرا وجوديا ، فلا يخلو إما أن يكون شرا لنفسه ، أو
~~لغيره ، والأول باطل ؛ لأن معنى كون الشيء شرا لشيء أن يكون معدما له ، أو
~~لبعض كمالاته ليس إلا ، والشيء لا يقتضي عدمه ، وإلا لما وجد.
# وكذا لا يقتضي عدم كماله ، كيف وجميع الأشياء طالبة لكمالاتها ، لا
~~مقتضية لعدمها؟ مع أنه لو اقتضى أحدهما لكان الشر ذلك العدم ، لا نفسه.
# وكذا الثاني ؛ لأن كونه شرا لغيره ، إما لأنه يعدم ذلك الغير ، أو يعدم
~~بعض كمالاته ، فليس الشر إلا عدم ذلك الشيء ، أو عدم كاله ، لا نفس الأمر
~~الوجودي المعدم.
# فالشر إما عدم ذات ، أو عدم كمال الذات ، وكل ما لا يكون كذلك فهو خير ،
~~فالوجود من حيث إنه وجود خير محض ، والعدم من حيث إنه عدم شر
PageV01P100
# محض ، فكل ما وجوده أقوى فخيريته أتم وأوفر ، وكل ما وجوده أضعف فخيريته
~~أنقص وأقل، إلى أن ينتهي إلى أضعف الموجودات ، وهو المادة الجسمانية التي
~~هي قوة الوجودات ، فهي قوة الخيرات.

### ||| * وصل
# ومن هذا ظهر أن إطلاق الشر على ما يقتضي منع المتوجه إلى كمال عن وصوله
~~إلى ذلك الكمال ، مثل البرد المفسد للثمار ، والحر المعفن لها ، والمطر
~~المانع للقصار عن تبييض الثياب. وكالأفعال المذمومة ، مثل الظلم ms043 ، والزنا.
~~وكالأخلاق الردية ، مثل الجبن ، والبخل. وكالمؤلمات والغموم ، وغير ذلك من
~~الأمور الوجودية التي يتبعها أعدام إنما هو على سبيل المجاز ؛ وذلك لأن هذه
~~الأشياء ليست في أنفسها شرورا ، بل إنما يتأدى إلى الشرور بالعرض ، فإنا
~~إذا تأملنا في ذلك وجدنا البرد في نفسه من حيث هو كيفية ما ، وبالقياس إلى
~~علته الموجبة له ليس بشر ، بل هو كمال من الكمالات ، وإنما هو شر بالقياس
~~إلى الثمار لإفساده أمزجتها ، فالشر بالذات هو فقدان الثمار كمالاتها
~~اللائقة بها.
# والبرد إنما صار شرا بالعرض ؛ لاقتضائه ذلك ، وكذلك الحر والمطر.
# وأيضا الظلم والزنا ، ليسا من حيث هما أمران يصدران عن قوتين ، كالغضبية
~~والشهوية مثلا بشر ، بل هما من تلك الحيثية كمالان لتينك القوتين ، إنما
~~يكونان شرا بالقياس إلى المظلوم ، أو إلى السياسة المدنية ، أو إلى النفس
~~الناطقة الضعيفة عن ضبط قوتيها الحيوانيتين ، فالشر بالذات هو فقدان أحد
~~تلك الأشياء كماله ، وإنما أطلق على أسبابه بالمجاز ، لتأديته إلى ذلك.
PageV01P101
# وكذلك القول في الأخلاق التي هي مبادؤها.
# وعلى هذا القياس المؤلمات ، فإنها ليست بشرور من حيث إنها أمور خاصة ،
~~ولا من حيث وجوداتها في أنفسها ، أو صدورها عن مبدئها ، إنما هي شرور
~~بالإضافة إلى المتألم الفاقد لاتصال عضو من شأنه أن يتصل مثلا.
# فهذه الوجودات ليست من حيث هي وجودات بشرور ، إنما هي شرور بالقياس إلى
~~الأشياء العادمة كمالاتها ، لا لذواتها ، بل لكونها مؤدية إلى تلك الأعدام
~~، فشريتها المجازية أيضا إنما هي بالإضافة إلى أشخاص معينة ، وأما في
~~أنفسها فليست بشرور ، كيف والشيء لا ينافي نفسه؟ وكذلك بالقياس إلى أشخاص
~~أخر لا تنافيها ، وهو ظاهر.
# وأما الخيرات فقد تكون حقيقية ، وقد تكون إضافية.
# سؤال : نحن نعلم بالوجدان أن في الألم الذي هو نوع من الإدراك الراجع إلى
~~نحو من الوجود يحصل شران : أحدهما بالعرض ، وهو الأمر العدمي ، كقطع العضو
~~مثلا أو زوال الصحة. والآخر بالذات ، وهو الأمر الوجودي الذي هو نفس الألم
~~؛ إذ لا شك أن تفرق الاتصال شر ، سواء أدرك ، أو لم يدرك.
# ثم ms044 الألم المترتب عليه شر آخر بين الحصول ، لا ينكره عاقل حتى لو كان
~~التفرق حاصلا بدون الألم لم يتحقق هذا الشر الآخر ، ولو فرض تحقق هذا الألم
~~من غير حصول التفرق لكان الشر بحاله ، فثبت أن نحوا من الوجود شر بالذات.
# جواب : الألم إدراك للمنافي العدمي ، كتفرق الاتصال ونحوه بالعلم الحضوري
~~، وهو الذي يكون العلم فيه هو المعلوم بعينه ، لا صورة أخرى حاصلة منه ،
~~فليس في الألم أمران أحدهما مثل التفرق والقطع ، والثاني صورة حاصلة منه
~~عند المتألم يتألم لأجلها ، بل حضور ذلك المنافي العدمي هو الألم بعينه ، فهو
PageV01P102
# وإن كان نوعا من الإدراك لكنه من أفراد العدم وثبوته على نحو ثبوت أعدام
~~الملكات ، كالعمى والسكون.
# وقد علمت أن وجود كل شيء عين ماهيته ، فوجود العدم عين ماهية ذلك العدم ،
~~كما أن وجود الإنسان عين الإنسان ، فهاهنا الوجود عين التفرق ، أو القطع ،
~~الذي هو عدمي ، والإدراك المتعلق به عين ذلك الوجود ، الذي هو نفس الأمر
~~العدمي ، الذي هو شر بالذات ، وظاهر أن العدم الذي يقال إنه شر هو العدم
~~الحاصل لشيء ، لا العدم مطلقا ، كذا أفاد أستاذنا دام ظله (1).
PageV01P103
### | في اللذة والألم

### ||| * ( @QUR@09 وما يستوي الأعمى والبصير* ولا الظلمات ولا النور* ولا

### ||| * @QUR@03 الظل ولا الحرور ) (1)

### ||| * أصل
# اللذة : هي إدراك الملائم.
# والألم : هو إدراك للمنافي.
# وهما أيضا عند التحقيق يرجعان إلى الوجود والعدم ؛ لأن الملائم للشيء ما
~~هو خير وكمال بالنسبة إليه ، والمنافي له ما هو شر ووبال بالقياس إليه ،
~~ومآل الخير والشر كما دريت إلى الوجود والعدم ، ومآل الإدراك إلى الاتحاد
~~بالمدرك ، وأما الأمور الوجودية المؤلمة فإنما إيلامها يرجع إلى الأعدام
~~كما أشرنا إليه ، ولو كانت وجودات بحتة لما كانت مؤلمة ، وكذا لو كانت
~~أعداما بحتة لما أمكن إدراكها أصلا ، مع أن الألم أيضا من جنس الإدراك ،
~~ولكنه متعلق بالوجود المستلزم لعدم ما ، من حيث استلزامه له ، أو بوجود
~~العدم ، كما دريت.
PageV01P104
### ||| * وصل
# ولما كانت الملائمة والمنافرة المعتبرتان في اللذة والألم ما يكون
~~بالإضافة ، وملائم الشيء قد يكون غير ما يلائم ms045 الشيء الآخر ، كالغلبة للقوة
~~الغضبية ، والمطعم والمنكح للقوة الشهوية ، والرجا للوهمية ، والعلوم
~~والإدراكات للعقلية ، إلى غير ذلك ، فلا جرم كل لذيذ بالنسبة إلى شيء لا
~~يجب أن يكون لذيذا بالنسبة إلى شيء آخر.
# وكذا ما يكون لذيذا في حال أو في نشأة ليس بواجب أن يكون لذيذا في حال
~~آخر، أو نشأة أخرى ، إلا أن يكون ذلك الملذ ملائما للملتذ مطلقا ، وكذا
~~القول في جانب الألم.
# ولا بد أيضا من الشعور بالملائمة والمنافرة ؛ إذ لو كان غافلا عن ذلك لم
~~يلتذ ، ولم يتألم ، ولهذا لا نلتذ بالصحة والسلامة مع أنهما كمال وخير لنا
~~، فإن استمرار المحسوسات يذهل النفوس عن إحساسها ، ألا ترى إلى المريض
~~الطويل المرض إذا عاد إلى الحالة الطبيعية مغافصة (1) غير خفي التدريج كيف
~~يجد لذة عظيمة؟
# ومن هذا القبيل قلة التذاذ بعض العلماء بعلمهم ، وقلة تألم الجهال بجهلهم
~~، أو عدم تألمهم رأسا ، فإن سبب ذلك خروج أنفسهم عن مقتضى الطبيعة الأصلية
~~بالعادات الردية ، والآفات العارضة ، والإلف مع المحسوسات والإخلاد إلى
~~الأرض ، فإن هذه العوارض في النفس بمنزلة الخدر في العضو يمنعها عن
PageV01P105
# الالتفات إلى المعقولات ، كما يمنع الخدر العضو عن الإحساس بالاحتراق
~~مثلا ، وما لم تقبل النفس على المعقولات لم تجد ذوقا منها ، فلم يحصل لها
~~شوق إليها.
# وأما الجهل فلما كان مستمرا غير متجدد ، وكانت النفس مشتغلة بغيره لم تكن
~~مدركة له ، فلم تكن متألمة به.

### ||| * وصل
# ثم إن نسبة اللذة إلى اللذة هي بعينها نسبة المدرك إلى المدرك ، والإدراك
~~إلى الإدراك ؛ وذلك لأن المحدود والحد يجب أن يكونا متطابقين في قبول الشدة
~~والضعف ، كالسواد الذي يحد بأنه لون قابض للبصر ، ثم كان بعض الألوان أقبض
~~للبصر من بعض ، فوجب أن يكون بعض ما هو سواد أشد من بعض ، فكل ما وجوده
~~أقوى ، وخيريته أتم ، وملائمته أوفر ، وإدراكه أشد ، فالالتذاذ به أكثر ،
~~والابتهاج به أكمل ، والسرور به أدوم.
# وكل ما هو استلزامه للعدم أقوى ، وشريته أتم ، ومنافرته أوفر ، وإدراكه
~~أشد ، فالتألم به أكثر ، والاغتمام به أكمل ms046 ، والحزن به أدوم ، وعلى هذا
~~القياس.

### ||| * وصل
# قد دريت أن المجردات عن المواد وجوداتها أقوى ، ومدركيتها أتم ، وأن
~~الخيرية والملائمة فرعان للوجود ، فإدراكها لا محالة ألذ من إدراك الماديات
~~على اختلاف مراتبها جميعا ، فاللذات العقلية أقوى وأشد من اللذات الخيالية
~~، والخيالية أقوى وأتم من الحسية.
PageV01P106
# بل نقول لا نسبة للذات العقلية إلى الحسية ، كيف لا والعقل يدرك الشيء
~~على ما هو عليه مجردا عما هو غريب له من القشور واللبوسات ، فينال حاق
~~جوهره ولب ذاته ، وأما الحس فلا يدرك إلا الخلطاء ، ولا ينال إلا المشوبات
~~بالغير ، فلا يحس باللون ما لم يحس معه بالطول والعرض ، والوضع والأين ،
~~وبأمور أخرى غريبة عن حقيقة اللون.
# وأيضا فإن إدراك العقل يطابق المدرك ، ولا يتفاوت ، والحس يرى الشيء
~~الواحد عظيما في القرب ، صغيرا في البعد ، وكلما صار أبعد يراه أصغر إلى أن
~~يصير بسبب البعد كنقطة ، ثم تبطل رؤيته ، وكلما صار أقرب كان أعظم إلى أن
~~يصير بسبب القرب ساترا لنصف العالم ، ثم تبطل رؤيته.
# وأيضا فإن مدركات العقل الأرواح الباقية الأزلية التي يمتنع فناؤها ،
~~والذوات الثابتة النورية التي يستحيل تغيرها ، وهي تقوي العقل وتزيده نورا
~~، كلما كثرت.
# وأما مدركات الحس فهي الأجسام المتغيرة الفانية ، وأعراضها المادية
~~المستحيلة الزائلة ، وهي تفسد الحس إذا قويت لذته ، فإن لذة العين مثلا في
~~الضوء ، وألمها في الظلمة. والضوء القوي يفسدها. وكذا الصوت القوي يفسد
~~السمع ويمنعه من إدراك الخفي بعد.
PageV01P107
### ||| * وصل
# فتبا وتعسا لأوهام عامية خسيسة زعمت أن اللذات القوية المستعلية هي
~~الحسية ، وأن ما عداها لذات ضعيفة ، وكلها خيالات غير حقيقية.
# قال في الإشارات : وقد يمكن أن ينبه من جملتهم من له تمييز ما ، فيقال له
~~: أليس ألذ ما تصفونه من هذا القبيل هو المنكوحات ، والمطعومات ، وأمور
~~تجري مجراها ، وأنتم تعلمون أن المتمكن من غلبة ما ، ولو في أمر خسيس
~~كالشطرنج والنرد ، قد يعرض له مطعوم ومنكوح فيرفضه لما يعتاضه من لذة
~~الغلبة الوهمية ، وقد يعرض مطعوم ومنكوح في صحبه حشمة (1) فينفض اليد منهما
~~مراعاة للحشمة ms047 ، فتكون مراعاة الحشمة آثر وألذ لا محالة هناك من المطعوم
~~والمشروب ، وإذا عرض للكرام من الناس الالتذاذ بإنعام يصيبون موضعه آثروه
~~على الالتذاذ بمشتهى حيواني متنافس فيه ، وآثروا فيه غيرهم على أنفسهم
~~مسرعين إلى الإنعام به.
# وكذلك فإن كبير النفس يستصغر الجوع والعطش عند المحافظة على ماء الوجه ،
~~ويستحقر هول الموت ، ومفاجأة العطب عند مناجزة الأقران والمبارزين ، وربما
~~اقتحم الواحد منهم على عددهم ممتطيا ظهر الخطر ، لما يتوقعه من لذة الحمد ،
~~ولو بعد الموت ، كأن تلك تصل إليه وهو ميت ، فقد بان أن اللذات الباطنة
~~مستعلية على اللذات الحسية.
PageV01P108
# وليس ذلك في العاقل فقط ، بل وفي العجم من الحيوانات ، فإن من كلاب الصيد
~~ما يقتنص على الجوع ، ثم يمسكه على صاحبه ، وربما حمله إليه ، والراضعة من
~~الحيوانات تؤثر ما ولدته على نفسها ، وربما خاطرت محامية عليه أعظم من
~~مخاطرتها في ذات حمايتها نفسها.
# فإذا كانت اللذات الباطنة أعظم من الظاهرة ، وإن لم تكن عقلية ، فما قولك
~~في العقلية؟ (1)

### ||| * وصل
# وطوبى وبشرى لعقول خاصية شريفة تمثلت فيها جلية الحق الأول قدر ما يمكنها
~~أن تنال منه ببهائه الذي يخصه ، ثم يتمثل فيها الوجود كله على ما هو عليه
~~مجردا عن الشوائب ، مبتدئا فيه بعد الحق الأول بالجواهر العقلية الجبروتية
~~، ثم الروحانية الملكوتية ، والأجرام السماوية ، ثم ما بعد ذلك تمثلا لا
~~يمايز الذات.
# قال بعض العلماء (2): لو علم الملوك ما نحن فيه من لذة العلم لحاربونا
~~بالسيوف ( @QUR@05 وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ) (3).
# وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه قال : «لو يعلم الناس ما
~~في فضل معرفة الله تعالى ما مدوا أعينهم إلى ما متع به الأعداء من زهر
~~الحياة الدنيا
PageV01P109
# ونعيمها ، وكانت دنياهم أقل عندهم مما يطأونه بأرجلهم ، ولنعموا بمعرفة
~~الله تعالى ، وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجنان مع أولياء الله.
~~إن معرفة الله تعالى آنس من كل وحشة، وصاحب من كل وحدة ، ونور من كل ظلمة ،
~~وقوة من كل ضعف ، وشفاء من كل سقم ، ثم ms048 قال : وقد كان قبلكم قوم يقتلون
~~ويحرقون وينشرون بالمناشير ، وتضيق عليهم الأرض برحبها فما يردهم عما هم
~~عليه شيء مما هم فيه من غير ترة وتروا من فعل ذلك بهم، ولا أذى ، بل ما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ، فسلوا ربكم درجاتهم ،
~~واصبروا على نوائب دهركم ، تدركوا سعيهم» (1).
PageV01P110
### | في الغنى والفقر

### ||| * ( @QUR@04 والله الغني وأنتم الفقراء ) (1)

### ||| * أصل
# الغنا : هو استقلال الشيء بذاته ، في كل ما له ، من غير تعلق له بالغير
~~أصلا ، ويرجع إلى ضرورة الوجود الذاتية المسماة بالوجوب الذاتي ، وهي كون
~~الشيء بحيث ينتزع عن نفس ذاته بذاته الموجودية ، ويحكم بها عليه ، مع قطع
~~النظر عن جميع ما عداه ، ويسمى صاحبها الغني بالذات ، والواجب بالذات.
# والفقر : هو عدم استقلال الشيء بذاته ، وتعلقه بالغير ، ولو في شيء ما ،
~~ويرجع إلى لا ضرورة الوجود ، ولا العدم بالذات ، المسماة بالإمكان الذاتي ،
~~وهي كون الشيء بحيث لا ينتزع عن نفس ذاته الموجودية بذاته ، بل بحسب إعطاء
~~الغير ذلك ، فيفتقر في هذا الانتزاع إلى ملاحظة ذلك الغير ، ويسمى صاحبها
~~المستغني بالغير ، والواجب بالغير.
# وقد تكون ضرورة الوجود بالنظر إلى الغير ، بأن يستدعي الغير وجود الشيء
~~استدعاء أعم من الاقتضاء ، ومرجعه إلى أن الغير تأبى ذاته إلا أن يكون
~~للشيء ضرورة الوجود ، سواء كان باقتضاء ذاتي ، أو بحاجة ذاتية ، ووجود
PageV01P111
# تعلقي ، وإليه أشير في الحديث القدسي : «يا موسى أنا بدك اللازم» (1)،
~~ويسمى صاحبها الغني ، أو الواجب ، بالقياس إلى الغير ، وهو قد يكون غنيا
~~بالذات ، وقد يكون فقيرا.
# وكذلك ضرورة العدم ، إما بالذات أو بالغير ، أو بالنظر إلى الغير ، فله
~~الأقسام الثلاثة ، ويسمى بالامتناع ، وصاحبها بالممتنع ، والهالك ، على
~~القياس.
# وأما لا ضرورة الوجود ، ولا العدم ، فهي إنما تكون بالذات ، أو بالقياس
~~إلى الغير ، ولا تكون بالغير ، وإلا فلو قطع النظر عن ذلك الغير يبقى هو
~~ممكنا فقيرا في حد ذاته ، أو واجبا غنيا ، أو ممتنعا هالكا ، فإن كان ممكنا
~~فلا تأثير للغير في إمكانه ، لتساوي فرض وجوده وعدمه ، واعتباره ولا
~~اعتباره ، وقد فرض كونه ms049 مؤثرا ، هذا خلف.
# وإن كان واجبا ، أو ممتنعا في ذاته ، فقد أزاله ذلك الغير عما يقتضيه
~~ذاته ، وكساه خلاف ما استوجبه بطباعه ، وهذا محال ، كيف لا ، وما بالذات لا
~~يزول ، ولا يزال ، إذن يلزم الانقلاب المحال ، وليس كذلك إذا كان الوجوب أو
~~الامتناع بالغير حين كون الذات متصفة بالإمكان الذاتي ؛ لأنه عبارة عن لا
~~اقتضاء الذات إحدى الضرورتين ، لا اقتضاؤها سلبهما.
# وبينهما فرق ؛ إذ الأول سلب تحصيلي ، لا إيجاب سلب ، أو إيجاب عدول ،
~~والثاني إيجاب لأحدهما ، والسلب البسيط التحصيلي بما هو كذلك لا يخرج صدقه
~~على شيء بحسب ذاته إلى اقتضاء من تلقاء تلك الذات له ، بل يكفي فيه عدم
~~الاقتضاء على الإطلاق.
PageV01P112
# وإما تجويز أن يكون لشيء واحد باعتبار واحد إمكانان ، أحدهما بالذات ،
~~والآخر بالغير ، فهو ظاهر الفساد ؛ إذ كما لا يتصور لشيء واحد باعتبار واحد
~~وجودان ، أو عدمان ، فكذلك لا يتصور لواحد بعينه من الذوات أو الحيثيات
~~المكثرة للذات ضرورتا وجود واحد ، أو ضرورتا عدم واحد ، ولا ضرورتا وجود
~~وعدم واحد.
# كيف ، وهذه المعاني طبائع ذهنية لا تحصل إلا بالإضافة ، ولا يتعدد كل
~~منها إلا بتعدد ما أضيفت هي إليه؟
# وقد ظهر من هذه البيانات أن كلا من الواجب بالذات والممتنع بالذات لا
~~يكون واجبا بالغير ، ولا ممتنعا بالغير ، وإلا يلزم إما عدم تأثير ذلك
~~الغير ، وتساوي اعتباره ولا اعتباره ، وإما زوال ما بالذات ، وانقلاب
~~الحقيقة ، وكلاهما مستبين الفساد.

### ||| * أصل
# قد دريت أنه لا يجوز ترجح أحد طرفي المتساويين من دون مرجح ، فالماهية
~~الممكنة ما لم يترجح وجودها لم توجد ، وما لم يترجح عدمها لم تنعدم ، ولا
~~يجوز أن تقتضي ذاتها رجحان أحد الطرفين من غير سبب خارج عن نفسها ، لما
~~دريت أن الماهية لا ذات لها قبل جعل الوجود ، وأنها ما لم تدخل في دار
~~الوجود دخولا عرضيا ليست في نفسها شيئا من الأشياء حتى نفسها ، فلا يصلح
~~لإسناد مفهوم ما إليها إلا بحسب التقدير البحت.
# وأما اتصافها بالإمكان والامتناع وإن كان من أحوالها السابقة على
PageV01P113
# وجودها ms050 ، وصفات وجودها ، باعتبار العقل ، فمرجعه إلى أنها لو انقلبت من
~~التقديرية إلى الحقيقة المستقلة بحسب الفرض الجائز ، أو المستحيل ، كان
~~الإمكان أو الامتناع من اعتباراتها ، لا أنها في حال عدمها بما هي عدم
~~موصوفة بأحدهما.
# كيف ، والمعدوم ليس بشيء؟ فإما تجويز كون الشيء مكون نفسه ، ومقرر ذاته ،
~~مع بطلانه الذاتي ، فلا يتجشمه ذو مسكة ، على أنه يلزم أن يكون الشيء
~~الواحد مفيدا لوجود نفسه ، ومستفيدا عنه ، فيلزم تقدمه بوجوده على وجوده.

### ||| * وصل
# وما لم يبلغ الرجحان الخارجي إلى حد الوجوب ، أو الامتناع ، لم يوجد
~~الممكن ، ولم ينعدم ؛ لأن وقوع أحد الطرفين مع ذلك الرجحان ، إما ممكن ، أو
~~واجب ؛ إذ لا وجه للامتناع ، فإن كان ممكنا عاد الكلام في سبب ترجحه ولا
~~يقف ، بل يؤدي إلى الافتقار بعد كل سبب إلى سبب آخر لا إلى نهاية ، ويلزم
~~منه أيضا أن لا يكون ما فرض سببا بسبب ، وهو محال ، فإذن وقوعه مع الأولوية واجب.
# وأيضا وقوع الطرف الآخر مع مرجوحيته غير جائز ، وإلا لزم ترجح المرجوح ،
~~فوقوع الراجح واجب ، فالوجوب منتهى سلسلة الإمكانات ، والغني بالذات مرجع
~~الفقراء ، ومن هنا قيل : إن وجوب الشيء قبل إمكانه ، وفعليته قبل قوته.
PageV01P114
### ||| * وصل
# إمكان الماهيات الخارج عن مفهومها الوجود ، عبارة عن لا ضرورة وجودها
~~وعدمها بالقياس إلى ذاتها من حيث هي ، وإمكان الوجودات كونها بذواتها
~~مرتبطة ومتعلقة ، وبحقائقها روابط وتعلقات إلى غيرها ؛ حيث إن حقائقها
~~حقائق تعلقية ، وذواتها ذوات لمعانية ، كما سيأتي بيانه ، فصدق عليها لا
~~ضرورة الطرفين من حيث خصوصياتها وتعيناتها ؛ حيث إنها من هذه الحيثية عين
~~الماهيات ، وأما من حيث استهلاكها في الوجود الواجبي ، مع قطع النظر عن
~~تشخصاتها ، فليس يثبت لها الإمكان في شيء ، بل هي من هذه الحيثية واجبة
~~بعين وجوبه تعالى.

### ||| * أصل
# الإمكان اللازم للماهية إن كان كافيا في فيضانها عن الواجب لذاته ، دامت
~~الماهية موجودة بدوام الواجب ، وإلا توقف على شرائط ، فيكون لها إمكانان ،
~~أحدهما الإمكان اللازم للماهية ، والثاني الاستعداد التام الذي يحصل عند
~~حصول الشرائط وارتفاع الموانع ، وهذه الشرائط ms051 تكون لا محالة حادثة مسبوقة
~~بحوادث أخر ، وكذلك تلك الحوادث الأخر ، وهكذا ليكون كل سابق مقربا للسبب
~~الموجد إلى المسبب ، بعد بعده عنه ، وذلك إنما يكون بحركة دائمة إلا ما شاء
~~الله ، كما سيأتي تحقيقه.
# ولا بد لتلك الحوادث من محل ليتخصص الاستعداد بوقت دون وقت ،
PageV01P115
# وبمحل دون آخر ، وذلك المحل هو المادة ، كما ستعرف.
# ومن هذا يظهر أن كل حادث فله مادة.

### ||| * وصل
# الإمكان الاستعدادي له حظ من الوجود ؛ لكونه بالفعل من جهة أخرى غير جهة
~~كونها قوة وإمكانا لشيء ، فإن المني مثلا وإن كان بالقياس إلى حصول الصورة
~~الإنسانية له بالقوة ، لكن بالقياس إلى نفسه وكونه ذا صورة منوية بالفعل
~~فهو ناقص الإنسانية ، تام المنوية ، وهذا بخلاف الإمكان الذاتي ، الذي هو
~~أمر سلبي محض ، وليس له من جهة أخرى معنى محصل.
# وأيضا المقوي عليه في الإمكان الاستعدادي هو أمر معين ، وصورة خاصة ،
~~كالإنسانية في مثالنا ، بخلاف ما يضاف إليه الإمكان الذاتي ؛ لأنه مطلق
~~الوجود والعدم ، إنما التعين ناشىء من قبل الفاعل من غير استدعاء الماهية
~~بإمكانها إياه.
# وأيضا الإمكان الاستعدادي يزول عند طريان ما هو استعداد له ؛ لأنه إنما
~~هو بحسب حال الماهية قبل وجودها ، بخلاف الإمكان الذاتي الذي هو بحسب حال
~~الماهية في مرتبة بطلان نفسها ، وباعتبار عدم ذاتها ، فالذاتي أشد فيما
~~تستدعيه الممكنية من القوة والفاقة والشر ، ولأجل أن للاستعدادي حظا من
~~الوجود يقبل الشدة والضعف بحسب القرب من الحصول والبعد عنه ، فاستعداد
~~النطفة مثلا للصورة الإنسانية أضعف من استعداد العلقة لها ، وهو من استعداد
~~المضغة ، وهكذا إلى استعداد البدن الكامل بقوته وأعضائه ، مع مزاج صالح لها.
PageV01P116
# وبحسب هذا الإمكان يمكن لماهية واحدة أنحاء غير متناهية ، من الحصول
~~والكون لأجل استعدادات غير متناهية ، تلحق لقابل غير متناهي الانفعال ،
~~ينضم إلى فاعل غير متناهي التأثير ، فيستمر نزول البركات ، وينفتح باب
~~الخيرات إلى غير النهاية ، كما ستطلع على كيفيته ، ولو انحصر الإمكان في
~~القسم الأول لا نغلق باب الإفاضة والإجادة ، ولبقي في كتم العدم عدد من
~~الوجود لم ms052 يخرج إلى فضاء الكون أكثر مما وقع ، وهذا لا يليق بالجواد الكريم
~~، والواسع العليم.

### ||| * أصل
# كل ما وجد فقد وجب وجوده مادام كونه موجودا ؛ إذ لو جاز له العدم في زمان
~~الوجود ومع الوجود لجاز الاقتران بين النقيضين ، والتالي باطل ، فالمقدم
~~مثله. وإذا لم يجز له العدم فقد وجب له الوجود.
# وكذلك كل ما لم يوجد أو عدم فقد امتنع وجوده ما دام كونه معدوما ، لمثل
~~ما ذكر.
# وهذا الوجوب والامتناع بالقياس إلى الماهية الممكنة بالغير ، وبالقياس
~~إلى وجودها بالذات.
# أما الأول : فلأن الموصوف بالوجوب على هذا التقدير إنما هي الماهية بشرط
~~الوجود، على أن يكون الوجود خارجا عنها ، لا مجموع الماهية ، ومفهوم الوجود
~~، فالماهية الموجودة متقدمة على وجوبها اللاحق ، وضرورة وجودها بحسب الواقع
~~لا تنفك عن إمكانه لها بحسب نفسها.
PageV01P117
# وأما الثاني : فلأن صدق مفهوم الوجود على حقيقة كل وجود من قبل صدق
~~ذاتيات الشيء عليه ؛ حيث إنها ضرورية ذاتية مادامت الذات متحققة ، كما
~~سنبينه ، فحيث تحقق الوجود فقد وجب بذاته ، وحيث لم يتحقق فقد امتنع بذاته.
# نعم ، لو جردت الوجودات الخاصة الإمكانية بحسب الفرض عن تعلقها بجاعلها
~~لم يبق لها عين وذات أصلا ، بخلاف الماهيات ، فإنها حين صدور وجودها عن
~~المبدأ بحسب ذاتها ممكنة الوجود.

### ||| * أصل
# كل ممكن لحقه الوجود والوجوب بغيره في وقت من الأوقات ، فإنه كما يمتنع
~~عدمه في ذلك الوقت ، كذلك يمتنع عدمه في مطلق نفس الأمر ، أي ارتفاعه عن
~~الواقع مطلقا ، بلا تقييده بالأوقات المباينة لذلك الوقت ؛ لأن ارتفاعه عن
~~الواقع إنما يصح بارتفاعه عن جميع مراتب الواقع ، والمفروض خلافه ، فمعنى
~~جواز العدم للممكن الموجود في وقت ، جوازه بالنظر إلى ماهيته ، لا بالنظر
~~إلى الواقع.

### ||| * أصل
# إذا صدر شيء من الفاعل ، فلا يفتقر بعد صدوره منه إلى جاعل يجعل ذاته تلك
~~الذات ؛ لأن ثبوت الشيء لنفسه ضروري ، والضروري لا يفتقر إلى السبب ،
~~فالإنسان مثلا إذا وجد فقد استغنى عن جاعل يجعله إنسانا ، فهو واجب
PageV01P118
# الإنسانية ، وإن كان ممكن الوجود.
# وكذا الموجود الحادث واجب الحدوث ms053 ، لا يفتقر في حدوثه إلى سبب ، وإن
~~افتقر في وجوده.
# ولا استبعاد في أن يكون اتصاف الشيء ببعض الصفات ممكنا ، إلا أنه متى
~~اتصف به يكون اتصافه بصفة أخرى عند ذلك واجبا لا يفتقر فيه إلى السبب.
# ومن هنا قيل : الجوهر جوهر لنفسه ، والعرض عرض لنفسه ، وليس إذا كان كون
~~الذات ذاتا متفرعا على نفس الذات ، والذات مجعولة محتاجة إلى الجاعل ،
~~فتكون هذه النسبة أيضا محتاجة إلى الجاعل ، ومجعولة ؛ لأنه فرق بين
~~الاحتياج الناشىء من الشيء بالذات ، والاحتياج الناشىء منه بالعرض ، وعلى
~~سبيل الاتفاق فالذاتيات ولوازم الماهيات لا تحتاج إلى جعل جاعل ، وتأثير
~~مؤثر ، بل جعلها تابع لجعل الذات وجودا وعدما ، فإن كانت الذات مجعولة ،
~~كانت ذاتياتها ولوازمها مجعولة بنفس ذلك الجعل ، وإن كانت الذات غير مجعولة
~~، كانت الذاتيات واللوازم غير مجعولة باللاجعل الثابت للذات ، وكما أن
~~الضرورة الأزلية تدفع الحاجة إلى المبدأ ، كذلك الضرورة الذاتية.
# والفرق بينهما إنما هو بعدم الاحتياج التبعي في الأول ، وثبوته في الثاني
~~، فاختلاف الموصوفات والملزومات إنما هو لأجل اختلاف الصفات واللوازم التي
~~هي ذاتيات ، أو عرضيات.
# وأما اختلاف الصفات واللوازم فهو لنفس اختلاف ذواتها ووجوداتها التي هي
~~متخالفة المراتب ، كمالا ونقصا ، وشدة وضعفا ، وسبقا ولحوقا ؛ لأن الباري
~~تعالى أبدعها مختلفة بأعيانها ، لا لعلة فيها ، بل لنفسها ، ولو كان
~~اختلافها لعلة أخرى لتمادى إلى غير النهاية.
PageV01P119
# وإلى مثل هذا أشار الإمام الصادق عليه السلام بقوله : «لو علم الناس كيف
~~خلق الله هذا الخلق لم يلم أحد أحدا» (1).

### ||| * وصل
# فالماهية الممكنة الفاقرة إنما تتعلق بالفاعل ، وتفتقر إليه في أصل
~~وجودها ، دون سائر صفاتها التي هي من لوازم وجودها الخاص ، كالحدوث وغيره ،
~~فهي إن كانت دائمة الوجود بالفرض ، فهي متعلقة بالفاعل ، ومفتقرة إليه
~~دائما ، بحيث لو فرض الوهم أن يمسك الفاعل عن إفاضة الوجود لحظة لعادت إلى
~~عدمها الأصلي ، وإن كان وجودها مختصا بزمان معين ذي مبدأ ومنتهى ، فهي
~~متعلقة به في ذلك الزمان كذلك.
# وعلة تعلقها بالفاعل إنما هو وجوبها بالغير ، وافتقارها في نفسها ، سواء
~~دام ms054 وجودها أم لا ؛ وذلك لأن الوجوب بالغير أعم من المسبوقية بالعدم ،
~~وكلاهما مشترك في مفهوم التعلق بالغير ، وإذا كان معنيان أحدهما أعم من
~~الآخر ، ويحمل على مفهوميهما معنى ، فإن ذلك المعنى للأعم بذاته وأولا
~~وللأخص بعده ؛ لأنه لا يلحق الأخص إلا وقد لحق الأعم ، من غير عكس.
PageV01P120
### ||| * أصل
# كل فقير بالذات من وجه ما فهو فقير بالذات من جميع الوجوه ؛ إذ لو كان
~~غنيا بالذات من وجه فلا يخلو إما أن يكون ذلك الوجه ذاته ، أو شيئا من
~~صفاته ، لا جائز أن يكون شيئا من صفاته بعد أن يفرض فقيرا في ذاته ؛ إذ كل
~~صفة فإنما تكون بعد الذات ، فلو افتقر في ذاته افتقر في صفاته بطريق أولى.
# ولا جائز أن يكون ذلك الوجه ذاته بعد أن يفرض فقيرا في شيء من صفاته إلى
~~غيره ؛ لأنه حينئذ إذا اعتبر ذاته من حيث هو بلا شرط ، أي مع قطع النظر عن
~~ذلك الغير ، وجودا وعدما ، فإما أن يكون غنيا بالذات مع وجود تلك الصفة ،
~~أو مع عدمها ، وكلاهما محال ؛ لاستلزام الأول وجود المسبب مع قطع النظر عن
~~وجود سببه. والثاني عدمه مع قطع النظر عن عدمه ، مع أنه لا يخلو في نفس
~~الأمر عن الأمرين ، فإذا كان غناؤه في ذاته مع قطع النظر عن الغير محالا ،
~~فيكون مفتقرا في ذاته إلى الغير ، فلا يكون غنيا بالذات في ذاته ، وقد
~~فرضناه كذلك ، هذا خلف.

### ||| * أصل
# كل مستغن بالغير فهو غير بسيط الحقيقة ؛ لأن الذي له باعتبار ذاته غير
~~الذي له باعتبار غيره ، وهو حاصل الهوية منهما جميعا في الوجود.
# فهو ذو جهتين : جهة بها يكون موجودا مستغنيا بالغير من حيث هو موجود
~~مستغن بالغير ؛ وجهة بها تتعين هويته الوجودية وهو اعتبار كونه في أي
PageV01P121
# درجة من درجات الوجود ، قوة وضعفا ، وكمالا ونقصانا ، فهو في نفسه ومن
~~حيث طبيعته بالقوة ، ومن تلقاء سببه بالفعل ، فذاته منتظمة من مادة وصورة
~~متعقلتين ، هما المسماتان بالماهية والوجود ، وكل منهما مضمن فيه الآخر ،
~~وله بحكم الماهية الليسية ms055 الصرفة ، وبحكم جود فاعله الأيسية الفائضة عنه ،
~~فإن القوة والإمكان والفقر يشبه المادة والفعلية ، والوجوب والغنا يشبه
~~الصورة ، ففي كل ممكن بالذات كثرة تركيبية من أمر يشبه المادة ، وآخر يشبه
~~الصورة.

### ||| * وصل
# فاستلزام الممكن للواجب بالذات إنما هو من جهة وجوب وجوده ، لا من جهة
~~ماهيته ، وكذلك الشيء إذا استلزم الممتنع بالذات فإنما يستلزمه من جهة
~~امتناعه ، وإن كانت له جهة أخرى إمكانية.
# مثلا : كون الجسم غير متناهي الأبعاد يستلزم ممتنعا بالذات ، هو كون
~~المحصور غير محصور ، الذي مرجعه إلى كون الشيء غير نفسه ، مع أنه عين نفسه
~~، فأحدهما محال بالذات ، والآخر محال بالغير ، فلا محالة يكون ممكنا
~~باعتبار غير اعتبار علاقته مع الممتنع بالذات.

### ||| * أصل
# العقل لا يقدر أن يتعقل حقيقة الواجب بالذات ، ولا الممتنع بالذات.
# أما الأول : فلغاية مجده ، وعلوه ، وشدة نوريته ، ولا تتناهي عظمته ،
~~وكبريائه ، ولإحاطته بكل شيء ، فلا يحاط للعقل.
PageV01P122
# وأما الثاني : فلغاية نقصه ومحوضة بطلانه ، ولا شيئيته ، ولفراره من صقع
~~الوجود ، والشيئية ، فلا حظ له من الهوية حتى يشار إليه ، ويحيط به العقل ،
~~ويدركه الشعور.
# فالدليل على وجود الواجب بالذات إنما يكون بنحو من البيان الشبيه
~~بالبرهان اللمي.
# وكذا الحكم بكون الشيء ممتنعا بالذات ، إنما هو بضرب من البرهان على سبيل
~~الفرض والاستتباع.
PageV01P123
### | في الماهيات وتعيناتها

### ||| * ( @QUR@010 إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله

### ||| * @QUR@03 بها من سلطان ) (1)

### ||| * أصل
# الماهية لما وجدت شخصية ، وعقلت كلية ، علم أنه ليس من شرطها أن تكون في
~~نفسها كلية ، ولا شخصية ، ولا واحدة ، ولا كثيرة ، وليست إذا لم تخل من
~~وحدة أو كثرة أو عموم أو خصوص ، لكانت في حد نفسها إما واحدة ، أو كثيرة ،
~~أو عامة ، أو خاصة. وسلب الاتصاف من حيثية لا ينافي الاتصاف من حيثية أخرى
~~، وليس نقيض اقتضاء شيء شيئا إلا لا اقتضاؤه له لا اقتضاؤه مقابله ليلزم من
~~عدمها اقتضاء أحد المتقابلين لزوم المقابل الآخر.
# وليس إذا لم يكن للممكن في مرتبة ماهيته وجود كان له فيها العدم ، أو
~~اللاوجود ؛ لأن خلو الشيء ms056 عن النقيضين وإن كان مستحيلا في الواقع لكنه جائز
~~في مرتبة ذاته ، فقد ظهر أن الماهية ليست من حيث هي إلا هي.
PageV01P124
### ||| * أصل
# الماهية قد تؤخذ وحدها ، بأن يتصور معناها فقط ، بحيث يكون كل ما يقارنه
~~زائدا عليه ، منقسما إليه ، فإذا اعتبر المجموع من حيث المجموع كانت
~~الماهية جزء له ، متقدمة عليه في الوجود ، فيمتنع حملها عليه ، لانتفاء شرط
~~الحمل ، وهو الاتحاد في الوجود ، فهي بهذا الاعتبار نوع عقلي في نفسها ،
~~ومادة بالقياس إلى ما يقارنها ، إن كانت متقومة به ، غير متحصلة بدونه ،
~~وهو صورة بالقياس إليها بشرط أن يؤخذ وحده ، وإن لم تكن متقومة به ، سواء
~~كانت متحصلة في نفسها ، أو غير متحصلة ، فهي موضوع بالقياس إليه ، وهو عارض لها.
# وقد تؤخذ من حيث هي هي ، من غير اشتراط قيد عدمي ، أو وجودي ، مع تجويز
~~كونها مع قيد ، أو مع عدم قيد ، فيحتمل صدقه على المأخوذة مع قيد ، وعلى
~~المأخوذة مع عدمه.
# والماهية المأخوذة كذلك ، المحتملة للقسمين ، قد تكون غير متحصلة في
~~نفسها عند العقل ، بل قابلة لأن تكون مشتركة بين أشياء متخالفة المعاني ،
~~بأن يكون عين كل منها ، وإنما تتحصل مما ينضاف إليها ، فتخصص به ، وتصير
~~بعينها أحد تلك الأشياء ، فتكون بهذا الاعتبار جنسا لتلك الأشياء ، وهي
~~أنواع لها ، والمنضاف إليها الذي قومها وجعلها أحد تلك الأشياء ، فصل لها.
# وقد تكون متحصلة في ذاتها ، غير مفتقرة إلى ما يحصلها معنى معقولا ، بل
~~تفتقر إلى ما يجعلها موجودة في الحس فقط ، فهي في نفسها نوع ، سواء كان
~~بسيطا ، أو مركبا ، إلا أن البسيط إنما يفرض فيه العقل هذه الاعتبارات
~~بالتعمل ، وأما في الوجود فلا امتياز فيه.
PageV01P125
### ||| * أصل
# الجنس في المركبات الخارجية مأخوذ من المادة ، والفصل من الصورة ، وكما
~~أن المادة بما هي مادة أمر مبهم ، غير متحصل إلا باعتبار كونه قوة شيء ما
~~واستعداده ، وإنما يوجد ويتحصل ويصير شيئا بالفعل بالصورة ، فهي مستهلكة
~~فيها ؛ إذ نسبتها إليها نسبة النقص إلى التمام ، والضعف إلى القوة ، وتقوم
~~الحقيقة ليس إلا بالصورة ms057 ، وإنما الحاجة إليها لأجل قبول آثارها ولوازمها ،
~~وانفعالاتها الغير المنفكة عنها ، من الكم والكيف والأين وغيرها ، حتى لو
~~أمكن وجود تلك الصورة مجردة عن المادة لكانت هي تلك الحقيقة بعينها ، فكذلك
~~الجنس بما هو جنس ، بالنسبة إلى الفصل ، من غير فرق.
# فالأجناس في المركبات بمنزلة الشروط والمعدات باعتبار ، وهي الآلات
~~والفروع لذات واحدة باعتبار آخر ؛ حيث إن وجوداتها فروع وتوابع لوجودات
~~الفصول.

### ||| * وصل
# وإذ ليس افتقار الجنس إلى الفصل في معناه ومفهومه ، بل في أن يتحصل ويوجد
~~بالفعل ، فوجب أن يكون الفصل بما هو فصل متحصلا بذاته ، وإلا لافتقر إلى
~~فصل آخر ، فلا يكون فصلا ما فرضناه فصلا ، بل جزءه ، بل من متممات الجنس إن
~~كان ، ويكون الفصل ذلك الآخر ، ثم ننقل الكلام إليه ، فإما أن يتسلسل ، أو
~~ينتهي إلى ما يتحصل بنفس ذاته ، والأول باطل ، والثاني هو
PageV01P126
# المطلوب.
# ثم ليس ما يتحصل ويوجد بنفس ذاته سوى الوجود ؛ إذ كل ما هو غيره فإنما
~~يوجد ويتحصل به ، ولو في العقل ، فحقائق الفصول ليست إلا الوجودات الخاصة
~~للماهيات ، التي هي أشخاص حقيقية ، إما في العقل ، وإما في الخيال ، وإما
~~في الخارج.

### ||| * وصل
# فما يذكر في التعاريف بإزاء الفصول ليس بفصول حقيقية ، بل هي لوازم
~~الفصول.
# كيف لا ، ولو كان الحساس مثلا فصلا للحيوان ، وليس معناه إلا المفهوم
~~المتألف من ذات ما والانفعال الشعوري ، أو الإضافة الإدراكية ، لزم تقوم
~~الجوهر من الانفعال ، أو الإضافة ، فالفصل بالحقيقة إنما هو مبدأ هذا الفعل
~~والانفعال ، أعني كونه ذا هوية دراكة ، وهو لا يزيد على نفس الوجود للحيوان
~~، وكذلك في كل فصل.

### ||| * وصل
# فقد ظهر أن ما يتقوم ويوجد به الشيء من ذوات الماهيات البسيطة والمركبة
~~ليس إلا الفصل الأخير الذي هو متحد بصورته النوعية ، وسائر الفصول والصور
~~التي تؤخذ منها وتتحد بها إنما هي كالأجناس ، بمنزلة القوى والشرائط
~~والآلات والأسباب المعدة لوجود الماهية ، الذي هو عين الفصل الأخير ، بدون
PageV01P127
# دخولها في تقرر ذاته ، وقوام حقيقته ، وإن كان كل منها مقوما لحقيقة أخرى
~~غير هذه الحقيقة ms058 بحسب وجوده.

### ||| * وصل
# فالوجود من كل شيء هو نفس الوجود له ، لكن العقل ينتزع من نفس ذاته
~~مفهومات كلية عامة ، أو خاصة ، ومن عوارضه أيضا كذلك ، فيحكم عليها
~~بمفهومات ذاتية ، جنسية وفصلية ، أو عرضية ، عامة وخاصة ، فما يحصل في
~~العقل من نفس ذاته يسمى بالذاتيات ، وما يحصل فيه من جهة أخرى يسمى
~~بالعرضيات.
# فالذاتي متحد معه ، ومحمول عليه بالذات ، والعرضي بالعرض ، وهذا معنى
~~وجود الكلي الطبيعي ، أي الماهية من حيث هي في الخارج ، فإن الوجود منسوب
~~إليه بالذات إذا كان ذاتيا ، بمعنى أن ما هو الموجود الحقيقي أعني نحو
~~الوجود متحد معه في الحس ، لا أن ذلك شيء وهو شيء آخر متميز عنه في الواقع.
# وأما الكلي بمعنى ما يحتمل الشركة ، أو لا يمنعها ، فيمتنع وقوعه في الحس
~~، وإلا لحصلت له هوية متشخصة ، فلا تصح فيها الشركة ، بل وجوده في العقل
~~أيضا متخصص بأمور شخصية ومميزات كتجرده عن الأمور الحسية ، ونحو ذلك ، فليس
~~كليا صرفا ، اللهم إلا بضرب من التعمل ، ونحو من الاعتبار ، فتساوي نسبته
~~إلى أشخاصه المختلفة في الأوضاع والخصوصيات المادية ، إنما هو لكونه مجردا
~~، وتلك الأشخاص مادية ، لا أنه كلي بحت.
PageV01P128
### ||| * وصل
# فالماهية الكلية ما لم تتشخص ولم تصر جزئية ، لم توجد في الحس ، ولا في
~~العقل المشوب به إلا بنحو من الاعتبار ، والتشخص والجزئية إنما يكونان بنحو
~~الوجود ؛ لأن الشيء إذا قطع النظر عن نحو وجوده فالعقل لا يأبى عن تجويز
~~الشركة فيه ، وإن ضم إليه ألف تخصيص ، فإن الامتياز في الواقع غير التعين ؛
~~إذ الأول للشيء بالقياس إلى المشاركات، وفي أمر عام ، والثاني باعتباره في
~~نفسه ، حتى لو لم يكن له مشارك لا يحتاج إلى مميز زائد ، مع أن له تعينا في نفسه.
# نعم ، لا يبعد أن يكون التميز يوجب للشيء المادي استعداد التعين الوجودي
~~، فإن المادة ما لم تكن متخصصة الاستعداد لواحد معين من النوع لا يفيض
~~وجوده من المبدأ الأعلى ، وأما سائر الخصوصيات من الزمان والمكان والوضع
~~وغيرها من العوارض ، فإنما هي من علامات ms059 التعين ، ولوازم الوجود ، لا من
~~مقوماته ؛ لأن لكل منها ماهية وتعينا ، والكلام في تعينه عائد ، فلا بد وأن
~~ينتهي إلى ما يتعين بذاته ، والمتعين بالذات ليس إلا أنحاء للوجودات ، كما
~~دريت. كذا حقق أستاذنا دام ظله هذه المباحث (1).

### ||| * فصل
# إذا ثبت هذا ، أعني أن التعين إنما يكون بالوجود ، وقد ثبت أن أثر الفاعل
PageV01P129
# إنما هو الوجود كما يأتي ، وأن للوجود تقدما على الماهية ضربا من التقدم
~~، وثبت أن لوازم الوجود غير مجعولة ، فلا يرد السؤال عن وجه اختصاص بعض
~~الأمور بموضع معين من مواضع جرم بسيط الحقيقة ، أو بفرد معين من أفراد
~~ماهيته ، مع تشابه الأبعاض والأفراد في الاستحقاق ، كاختصاص المناطق
~~والأقطاب بمواضع مخصوصة من الأفلاك ؛ وذلك لأن وجود كل شيء أمر شخصي به
~~تتعين ماهية ذلك الشيء ، ويقبل الهذية ، ويصير هذا الشخص المعين من جملة
~~أشخاص مفروضة ، تحتمل ماهية الشركة بينها في الذهن ، ولها العموم والكلية
~~بالنسبة إليها ، وكل من تلك المفروضات وإن كان يحتمل قبول الوجود من حيث
~~ماهيته الإمكانية ، إلا أن هذا الوجود لما خرج بسبب فاعله من الإمكان إلى
~~الوجوب سبق سائر تعينات الماهية ، وعند تحصل الماهية بهذا الوجود وهذا
~~التشخص استحال حصول غيره معه ، ولا بدلا منه ابتداء أو تعاقبا ؛ لأن هذا
~~الوجود لا يقبل التماثل ، ولا التضاد ، فإذا كان تعين الماهية بوجودها ،
~~وكانت العوارض الشخصية لها من توابع وجودها ، ولوازم تعينها ، كان جعلها
~~ووجودها تابعا لجعل الماهية ووجودها ، من غير علة ، فالسؤال في طلب تعيين
~~اللوازم كالسؤال في طلب تعيين الوجود ، من غير فرق.
# وهذا من التحقيقات المختصة بالأستاذ دام ظله (1)، وبه يندفع بعض
~~المعضلات التي أعيت الفضلاء عن حلها.
PageV01P130
### ||| * أصل
# كل معنى نوعي لا يجوز أن يتكثر بنفسه ، وإلا لم يوجد منه واحد شخصي ، ولا
~~بصفة لازمة ؛ لما ذكرنا ، فلا بد في كثرة الأشخاص من صفات متفارقة في
~~الوجود ، يتفارق بها المعنى الواحد ، والصفات المتفارقة الموجودة لشيء واحد
~~، لا بد وأن ينقسم بها ذلك الشيء في الوجود ، لا في العقل فقط ، والمنقسم
~~بأمور ms060 متساوية في الحقيقة لا بد وأن يكون قابلا لتلك الأمور ، والقابل لا
~~يكون إلا مادة أو ما في مادة ، فالمتكثر بالذات بالقوة ، والمقبول هو
~~المادة ، وسبب التكثر هو حدوث القطع ، والقطع لا يحدث إلا بالجسم ؛ لأن
~~المادة ما لم تتجسم لم تقبل عروض القطع ، والقطوع التي تعرض الأجسام بسبب
~~كثرة القواطع ، وكثرة القواطع أيضا منشؤها كثرة شيء ، وهكذا إلى أن انتهت
~~إلى شيء يتكثر بذاته بالفعل.
# وقد ثبت أن سبب كل حادث حركة القابل ، فإذن المتكثر بذاته بالفعل هي
~~الحركة ؛ إذ ليست حقيقتها إلا التجدد والانقضاء ، وأن يكون ماضيا ولا حقا ،
~~كما أن الجسم وجوده أن يكون هناك وهنا ، فبوجود هذين الأمرين تنقسم المعاني
~~بالعدد ، فبالجسم ينقسم المعنى الواحد في الوضع ، وبالحركة ينقسم في
~~الزمان.
# ومن ها هنا قيل : التعين من لوازم الوضع ، والزمان ؛ لأنهما لا زمان
~~لوجود الجسم والحركة ، وبالوضع ينقسم الجسم بالقوة والإمكان ، وبالزمان
~~تنقسم الحركة بالفعل والوجوب ، وبالأربعة ينقسم المعنى الواحد في الوجود.
# وقد ظهر من هذا أن كل ما تجرد عن المادة فحق نوعه أن ينحصر في فرده ،
~~وكذلك كل مادي يلحق مادته ما يمنعه من القطع والانفصال.
PageV01P131
### ||| * وصل
# فما لا سبب له أصلا يتعين بنفس ذاته ، وما له فاعل فقط من غير قابل يتعين
~~بفاعله ، وما له قابل إن اقترن به ما يمنعه من الانفصال يتعين بوضعه اللازم
~~لقابله ، وإلا فيتعين بوضعه وزمانه العارضين لقابله ، والنفس تتعين
~~بعلاقتها إلى ما هو كالقابل لها.
# وهذا التفصيل لا ينافي قولنا : بأن تعين الشيء لا يكون إلا بنحو وجوده ؛
~~لأن ما ذكرناه هي أنحاء الوجودات ، والوجود مما يتعين بنفسه ، ويتفاوت
~~كمالا ونقصا ، وغناء وفقرا ، وقوة وضعفا ، كما دريت.
PageV01P132
### | في الواحد والكثير

### ||| * ( @QUR@07 أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ) (1)

### ||| * أصل
# الواحد : حقيقي ، وغير حقيقي.
# والحقيقي : ما تكون جهة الوحدة فيه ذاته بذاته ، وهو جنسي ، كمفهوم
~~الحيوان. ونوعي ، كمفهوم الإنسان. وشخصي ، وهو منقسم في الخارج ، وغير منقسم.
# والمنقسم : واحد بالاتصال ، كالجسم الواحد البسيط ، وواحد بالتركيب ، كزيد.
# وغير المنقسم : ذو وضع ms061 ، كالنقطة ، وغير ذي وضع ، وهو منقسم في الذهن ،
~~كالعقل. وغير منقسم فيه ، كالواجب الوجود تعالى.
# وغير الحقيقي : ما تكون وحدته باشتراك في الحقيقي ، وهو إما بالجنس ،
~~كالإنسان والفرس. أو بالنوع ، كزيد وعمرو. أو بالمحمول ، كالقطن والثلج. أو
~~بالموضوع ، كالكاتب والضاحك.
PageV01P133
# وتتغاير أسماؤه بتغاير ما نسب إليه ، فالاتحاد في النوع مماثلة ، وفي
~~الجنس مجانسة ، وفي الكيف مشابهة ، وفي الكم مساواة ، وفي الوضع مطابقة ،
~~وفي الإضافة مناسبة.
# وإطلاق الكثير على هذا القسم أولى ؛ لأن وحدته ذهنية ، وإنما له في
~~الخارج الكثرة.

### ||| * وصل
# الكثير يقابل الواحد ، وينقسم بانقسامه ، وقد يتصادقان باعتبارين ، كما دريت.
# ومقولتيهما على ما تحتهما بالتشكيك ، وكل وحدة خاصة تقابلها كثرة خاصة ،
~~والوحدة المطلقة تقابلها الكثرة المطلقة ، كما أن الوجود الخاص الذهني ، أو
~~الخارجي ، يقابله العدم الذي بإزائه ، والعدم المطلق في مقابله الوجود
~~المطلق.

### ||| * أصل
# إنما شرف كل موجود بغلبة الوحدة فيه ، وإن لم يخل موجود ما عن وحدة ما ،
~~حتى أن العشرة في عشريته واحدة ، بل هي لنفسه واحدة ، ولغيره عشرة ، فكل ما
~~هو أبعد عن الكثرة فهو أكمل ، وحيثما ارتقى العدد إلى أكثر نزلت نسبة
~~الوحدة إليه إلى أقل ، فالأحق بالوحدة هو الواحد الحقيقي ، وأحق أقسامه ما
~~لا ينقسم أصلا ، لا في الكم ، ولا في الحد ، ولا في القوة ، ولا في الفعل ،
~~ولا بالتحليل إلى ماهية ووجود ، وكان الأحرى باسم الحقيقي أن يخص بهذا
~~القسم ،
PageV01P134
# ثم ما لا ينقسم في الكم أصلا قوة ، أو فعلا ، ثم الواحد بالاتصال ، ثم
~~الواحد بالاجتماع الطبيعي.
# والواحد الشخصي أحق بالوحدة من الواحد النوعي ، لكون وحدته ذهنية ، وهو
~~من الواحد الجنسي ، لشدة إبهامه.

### ||| * فصل
# قال أستاذنا دام ظله : الوحدة تساوق الوجود في صدقها على الأشياء ، فكل
~~ما يقال عليه إنه موجود ، يقال عليه إنه واحد ، وفي عدم تقومها للماهيات ،
~~وكيفية عروضها لها ، فإن الماهية إذا أخذت بنفسها من حيث هي هي فلا تخلو عن
~~شوب وحدة ، إلا أن للعقل أن يجردها عن كافة الوحدات ، ثم يحكم عليها بلزوم
~~الوحدة ، وعروضها إياها كالوجود بعينه.
# وفي ms062 تقومها للإنيات ومقوليتها عليها بالتشكيك ، وفي أن لها معنى انتزاعيا
~~هو كون الشيء واحدا ، ومعنى حقيقيا هو ما به يكون الشيء واحدا بالذات ،
~~والأول من لوازم نفي الكثرة ، والثاني من لوازمه نفي الكثرة ، والأول ظل
~~للثاني ، ينتزع فيه من نفس ذاته بذاته ، لا يزيد عليه إلا باعتبار العقل ،
~~وينتزع في غيره لأجل ارتباطه وتعلقه به ، فما أشبه حالها بحال الموجود ، بل
~~هي عينه حقيقة ، وإن كانت غيره مفهوما ، ولهذا توافقه في القوة والضعف ،
~~فكل ما وجوده أقوى فوحدانيته أتم (1).
# لا يقال : الكثير من حيث هو كثير موجود ، ولا شيء من الكثير من حيث
PageV01P135
# هو كثير بواحد ، فليس كل موجود بواحد ، فإذن الوحدة مغايرة للوجود.
# لأنا نقول : إن أردت بالحيثية المذكورة ما تميز ذاتي الشيء عن غيره ،
~~فالصغرى ممنوعة.
# وإن أردت أن الشيء الكثير ، بما هو شيء كثير موجود في الواقع ، سلمناها ،
~~لكن الكبرى ممنوعة ؛ إذ الكثير بما هو كثير كما هو موجود ، فكذلك هو واحد
~~بوجه ما ، وإن لم يكن واحدا وحدة تقابل كثرته ، فإن كل موجود ما له وحدة ما
~~، والكثير المقابل له غير موجود.
# فموضوع الكثرة كالرجال العشرة من حيث كونهم عشرة ، ليس لهم وجود غير
~~وجودات الآحاد ، إلا بمجرد اعتبار العقل ، وكما أن للعقل أن يعتبرها موجودة
~~، فله أن يعتبرها واحدة.

### ||| * أصل
# الوحدة ليست بعدد ، بل هي مبدأ له ، وهو لا يتقوم إلا بها ، إذ لو تقوم
~~بغيرها مما دونه من الأعداد لزم الترجيح من غير مرجح ، فإن تقوم العشرة
~~مثلا بخمسة وخمسة ، ليس بأولى من تقومها بستة وأربعة ، ولا من تقومها بسبعة
~~وثلاثة ، وتقومها بالجميع يستلزم تكرار أجزاء الماهية المستلزم لاستغناء
~~الشيء عما هو ذاتي له ؛ لأن كل واحد منها كاف في تقويمها ، فتستغني به عما
~~عداه ، ولو تقومت بالقدر المشترك بينها من دون اعتبار الخصوصيات ، فهو
~~المطلق ؛ إذ القدر المشترك هو الوحدات لا غير.
PageV01P136
### ||| * وصل
# إذا انضم إلى الوحدة مثلها حصلت الاثنينية ، وهي نوع من العدد ، وإذا
~~انضم إليها مثلاها حصلت الثلاثية ، وهي نوع آخر ms063 ، وهكذا تحصل أنواع لا
~~تتناهى بتزايد واحد واحد لا إلى نهاية.
# وإنما علم اختلاف حقائق مراتبها باختلاف لوازمها ، من الصمم ، والمنطقية
~~، والتشارك ، والتباين ، وغيرها ، فإن اختلاف اللوازم دليل اختلاف الذوات ، هذا.
# وقال أستاذنا دامت إفاداته : الوحدة المحضة المتقدمة على جميع المراتب
~~العددية بإزاء الوجود الواجبي الحق الذي هو مبدأ كل وجود بلا واسطة ، ومع
~~واسطة ، والمحمولات المنتزعة من نفس كل مرتبة من العدد بإزاء الماهيات
~~المتحدة مع كل مرتبة من الوجود ، والاختلاف الواقع بين الأعداد بنفس ما به
~~الاتفاق ، كالتفاوت الحاصل بين الوجودات بنفس هويتها المتوافقة في سنخ
~~الموجودية ، فيمكن القول بالتخالف النوعي بين الأعداد ، نظرا إلى التخالف
~~الواقع بين المعاني المنتزعة عن نفس ذواتها بذواتها ، وهي التي بإزاء
~~الماهيات المتخالفة المنتزعة عن نفس الوجودات.
# ويمكن القول بعدم تخالفها النوعي ؛ نظرا إلى أن التفاوت بين ذواتها ليس
~~إلا بمجرد القلة والكثرة في الوحدات ، ومجرد التفاوت بحسب قلة الأجزاء
~~وكثرتها في شيء لا يوجب الاختلاف النوعي في أفراد ذلك الشيء.
# وأما اختلاف اللوازم فإنما يدل على القدر المشترك بين التخالف النوعي
PageV01P137
# والتخالف بحسب القوة والضعف ، والكمال والنقص ، لا غير (1).

### ||| * وصل
# قال : ومن اللطائف أن العدد مع غاية تباينه عن الوحدة ، وكون كل مرتبة
~~منه حقيقة برأسها ، موصوفة بخواص ولوازم لا توجدان في غيرها ، إذا فتشت
~~حاله وحال مراتبه المختلفة لم تجد فيها غير الوحدة ، وإنك لا تزال تثبت في
~~كل مرتبة من المراتب عين ما تنفيه ، فنقول: الواحد ليس بعدد ، والعدد ليس
~~بواحد ، لأنه يقابله ، مع أنه عين الواحد الذي يتكرر ، والواحد عين العدد
~~الذي يحصل بتكرره ، فلك أن تقول لكل مرتبة : إنها مجموع الآحاد ، وأن تقول
~~: إنها ليست مجموع الآحاد ؛ لاتصافها بخواص ولوازم لا توجدان في غيرها ،
~~ومجموع الآحاد جنس لكل مرتبة ، وكل مرتبة نوع برأسها ، فلا بد لها من أمر
~~آخر غير جميع الآحاد ، وليس فيها شيء غير جميع الآحاد ، فلا تزال تثبت عين
~~ما تنفي ، وتنفي عين ما تثبت ، وهذا أمر عجيب هو بعينه ، كما يقال : إن
~~الحق ms064 المنزه عن نقائص الحدثان ، بل عن كمالات الأكوان ، هو الخلق المشبه ،
~~وإن كان قد تميز الخلق بإمكانه ونقصه عن الحق بوجوبه وشرفه (2).
PageV01P138
### ||| * فصل
# ومن أحوال الوحدة الهو هو ، كما أن من أحكام الكثرة الغيرية.
# والهو هو عبارة عن الاتحاد بين شيئين متغايرين في المفهوم في أحد
~~الوجودين ، سواء كانا موجودين بالذات ، كقولنا : زيد إنسان ، أو بالعرض ،
~~كقولنا : الكاتب متحرك ، فإنهما إنما يوجدان بوجود الإنسان.
# أو أحدهما بالذات والآخر بالعرض ، كقولنا : الإنسان كاتب ، فجهة الاتحاد
~~قد تكون في الطرفين ، وقد تكون في أحدهما ، خارجة عنهما.

### ||| * أصل
# لا يجوز اتحاد الاثنين من غير تغاير ، بمعنى صيرورة الذاتيين ذاتا واحدة
~~؛ لأنهما بعد الاتحاد إن كانا موجودين كانا اثنين ، لا واحدا ، وإن كان
~~أحدهما فقط موجودا ، فقد فني أحدهما ، وبقي الآخر ، وإن لم يكن شيء منهما
~~موجودا فقد فنيا وحدث أمر ثالث ، وعلى التقادير فلا اتحاد ، كما هو
~~المفروض.
# وأما ما قيل : من اتحاد النفس حين استكمالها بالعقل ، فالمراد به حالة
~~روحانية تليق بالمعقولات ، لا أن هناك امتزاجا أو بطلانا لإحدى الهويتين ،
~~بل على نحو آخر سيأتي ذكره في محله.
# وقريب من ذلك اتحاد العقل بالمعقول ، كما مضى.
PageV01P139
### ||| * أصل
# وحدة المعقولات ليست كوحدة المحسوسات ، وحدة عددية ؛ لأن المعقولات ليست
~~محصورة في مدلول الوحدة ، ولا مقيدة بالواحدية ؛ لأنهما يستلزمان الكثرة
~~والكثيرية ، فليستا بحقيقيتين بالحقيقة ، ووحدة المعقولات وحدة حقيقية لا
~~يتوقف تعقلها على تعقل الكثرة ، ووحدة جمعية لا تنافيها الكثرة الوضعية.
# ألا ترى إلى صورة الإنسان في العقل كيف يصدق على الكثيرين ، مع أنها في
~~ذاتها واحدة ، ولو كانت وحدتها عددية لما صدقت على الكثيرين ، وإلا لكان
~~الشيء الواحد المعين موصوفا في حالة واحدة بالأعراض المتضادة ، مثل كونه
~~أبيض وأسود ، هذا خلف.
# وسيأتي لهذا مزيد كشف إن شاء الله.

### ||| * فصل
# ومن أنحاء الغيرية التقابل ، وهو على أنواع :
# منها : ما يكون بالإيجاب والسلب ، كفرس ولا فرس ، وإنما يكون بالذات بين
~~النفي والإثبات ، وفي القضايا بالعرض ، وهو فيها مشروط بالثمان وحدات
~~المشهورة ، مع زيادة وحدة الحمل ، فيما قد ms065 تغاير فيه الحمل ، كالقضايا
~~الطبيعية.
# مثل قولنا : الجزئي جزئي ، والجزئي ليس بجزئي.
PageV01P140
# فإن الأول إنما يصدق بالحمل الذاتي الأولي ، المسمى ب «هو هو» ، وهو ما
~~يكون الموضوع فيه عين المحمول.
# والثاني إنما يصدق بالحمل المتعارف المسمى ب «ذو هو» ، وهو ما يكون
~~الموضوع فيه من أفراد المحمول وجزئياته ، وباختلاف الكم والجهة في المحصورة
~~والموجبة على الوجه المقرر.
# وهذا التقابل إنما يتحقق في الذهن دون الخارج ، لاعتبارية أحد الطرفين
~~فيه ، ويستحيل فيه الواسطة ، واجتماع الطرفين ، صدقا وكذبا ، إلا في
~~المعدوم.
# ومنها : ما يكون بالملكة والعدم ، والأول مأخوذا باعتبار خصوصية ما ،
~~كالبصر والعمى.
# ومنها : ما يكون بالتضاد ، كالبياض والسواد ، وإنما يكون في الأنواع
~~المندرجة تحت جنس قريب ، دون الأجناس ، كما علم بالاستقراء.
# ويتعاكس هو وما قبله عموما وخصوصا ، في الحقيقي والمشهوري ، لاشتراط غاية
~~الخلاف في حقيقي التضاد ، والقبول بحسب الشخص في مشهوري العدم.
# ومنها : ما يكون بالتضايف ، بأن يعقل أحدهما بالقياس إلى الآخر ، كالأبوة
~~والبنوة ، ولا يجتمعان في شيء واحد ، من جهة واحدة ، ويشترط فيه ، وفيما
~~قبله ، أن يكون الطرفان وجوديين ، والمضاف الحقيقي هو الإضافة ، وأما
~~المحمول عليه والمركب منهما فهو المشهوري ، وكذا في كل مشتق ، واندراجه تحت
~~التقابل إنما هو بحسب المفهوم وأعميته منه باعتبار ما يصدق عليه ، فلا محذور.
PageV01P141
### | في المتقدم والمتأخر

### ||| * ( @QUR@07 ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ) (1)

### ||| * أصل
# التقدم : زماني ، كما لإبراهيم على محمد عليهما السلام ؛ وشرفي ، كما
~~للعالم على الجاهل ؛ وطبعي ، وهو تقدم العلة الناقصة على المعلول ، أي تقدم
~~ما يمتنع بعدمه وجود المعلول ، ولا يجب بوجوده وحده ، كتقدم الواحد على
~~الاثنين ؛ ورتبي ، سواء كان بحسب الوضع ، كتقدم الإمام على المأموم ، إذا
~~اعتبر المحراب ، وبالعكس ، إذا اعتبر الباب ، أو بحسب الطبع ، كتقدم العموم
~~إذا ابتدأت من الجوهر هابطا إلى الإنسان ، وإذا عكست الأمر رجع المتقدم
~~متأخرا ، أو علي ، كتقدم العلة الكاملة على معلولها ، ويقال له وللطبيعي
~~الذاتي.
# وزاد أستاذنا دام ظله قسمين آخرين ، هما التقدم بالحق ، والتقدم
~~بالحقيقة.
# والأول ما للحق باعتبار تجليه في أسمائه ، وتنزله في ms066 مراتب شؤونه التي هي
~~أنحاء وجودات الأشياء ، فإن له بهذا الاعتبار تقدما وتأخرا بذاته ، لا بشيء
~~آخر ، فلا يتقدم متقدم ، ولا يتأخر متأخر إلا بحق لازم ، وقضاء حتم.
PageV01P142
# والثاني ما لوجود الجاعل على وجود المجعول إذا كان لكل منهما شيئية ووجود
~~، فإن تقدم الشيئية على الشيئية من جهة اتصافها بالوجود تقدم بالذات ،
~~وتقدم نفس الوجود على الوجود تقدم بالحقيقة (1).
# وزاد بعض سادة فضلاء العصر (2) قسما آخر سماه : تقدما دهريا ، وبنى عليه
~~إثبات حدوث العالم ، أخذا مما قاله الأوائل : إن نسبة الثابت إلى الثابت
~~سرمد ، ونسبة الثابت إلى المتغير دهر ، ونسبة المتغير إلى المتغير زمان.
~~ويأتي الكلام فيه.

### ||| * وصل
# ملاك التقدم في الزماني الزمان بحسب هويات أجزائه ، وفي الشرفي الفضيلة ،
~~وفي الرتبي القرب إلى المبدأ المحدود ، وفي الطبيعي أصل الوجود ، وفي العلي
~~الوجوب ، وفي الحقي الحقية ، وفي الحقيقي تجوهر الحقيقة وتقومها ، وأما
~~الدهري فلا ملاك له.

### ||| * وصل
# المتأخر يقابل المتقدم ، وينقسم بانقسامه ، وقد يتصادقان باعتبارين ،
~~وكذا المعية ، إلا أن للمعية قسما آخر هو المعية في الوجود مطلقا ، كمعية
~~شيئين ليس بينهما علاقة ذاتية ، ولا يكونان زمانيين حتى تكون المعية زمانية ، سواء
PageV01P143
# كان أحدهما زمانيا ، وهو المسمى بالدهر ، أو لا يكون ، وهو المسمى
~~بالسرمد ، بل المعية بين الزمانيات إذا اعتبرت جواهر ذواتها مع قطع النظر
~~عن تغيراتها الزمانية ، معية غير زمانية.

### ||| * فصل
# الزمانيات تحتاج في عروض التقدم والتأخر ، والمعية لها إلى الزمان ، وأما
~~أجزاء الزمان فهي بنفس ذاتها متقدمة ومتأخرة ، ومع لا بشيء آخر ، وتقدمها
~~وتأخرها عين معيتها في الوجود ؛ لأنها عين نحو وجودها ، ولا يتصور لها وجود
~~غير هذا ، لضعفها وقصورها ، فهي وإن كانت متشابهة إلا أن اختلافها بالتقدم
~~والتأخر من ضروريات حقيقتها ؛ لأن حقيقة الزمان اتصال أمر متجدد متقض لذاته
~~، فأجزاؤه لا يمكن أن تكون لذواتها إلا متقدمة ومتأخرة ومع ، وظرف وجوداتها
~~أنفسها ، فهي قبلية وقبل ، وبعدية وبعد ، ومعية ومع ، باعتبارين.
PageV01P144
### | في القديم والحادث

### ||| * ( @QUR@010 أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ) (1)

### ||| * أصل
# القديم : ذاتي ، وزماني.
# والذاتي : ما ms067 لا يكون وجوده من غيره.
# والزماني : ما لا أول لزمان وجوده.
# ويقابله الحادث بالمعنيين ، فالحادث زمانيا كان أو ذاتيا يستلزم
~~المسبوقية بالعدم ، أو اللاوجود.
# أما الزماني فظاهر.
# وأما الذاتي ، فلأن ما يكون وجوده من غيره لا يكون موجودا قبل أن يوجده
~~ذلك الغير ، فلا يكون موجودا لو انفرد ، وحال الشيء باعتبار ذاته متخليا عن
~~غيره قبل حاله من غيره قبلية بالذات ، فإذن يكون وجوده مسبوقا بعدمه ، أو
~~لا وجوده.
# وهذا مثل ما تقول : حركت يدي فتحرك المفتاح ، أو ثم تحرك المفتاح ،
PageV01P145
# ولا تقول : تحرك المفتاح فتحركت يدي ، وإن كانا معا في الزمان.
# أو تقول : الشعاع من النير ، ولا تقول : النير من الشعاع ، وإن لم ينفك
~~أحدهما عن الآخر بحسب الزمان.
# وأما القدم والحدوث الدهريان ، اللذان اخترعهما بعض فضلاء العصر (1)،
~~فلا محصل لهما ، كما يأتي بيانه في مباحث حدوث العالم إن شاء الله.

### ||| * وصل
# القديم الذاتي لا يسبقه العدم أصلا ؛ لأن ما لا يكون وجوده من غيره لا
~~يكون ممكنا ؛ لما دريت أن الممكن وجوده من غيره. ولا ممتنعا ؛ إذ الكلام في
~~الموجودات ، فهو إذن واجب ، والواجب لا يسبقه العدم بالضرورة.
# وأما القديم الزماني فقد يكون مسبوقا بالعدم ، حيث يكون وجوده من غيره ،
~~فيتصادق مع الحادث الذاتي.
# والحق أن ما لا يدخل تحت الزمان لا يتصف بالقدم والحدوث الزمانيين ، فلا
~~فرد للقديم الزماني ، لما سيأتي من بيان حدوث كل ما يدخل تحت الزمان بحسب
~~الزمان.
PageV01P146
### ||| * فصل
# حدوث الأشياء الزمانية على ثلاثة أنحاء :
# لأنها إما أن تحدث دفعة في آن من الآنات ، فينطبق حدوثها لا محالة على
~~ذلك الآن، كالوصول والمماسة والانطباق ونحوها.
# وإما أن تحدث في مجموع زمان معين على نحو الانطباق عليه ، بحيث تنفرض
~~فيها الأجزاء بإزاء ما ينفرض من الأجزاء في ذلك الزمان ، فيكون وجود كل جزء
~~منها في جزء معين من الزمان ، كالحركة بمعنى القطع ، كما يأتي ، بل الطبائع
~~كلها على ما سيتبين ، ومثل هذا الحادث بقاؤه عين حدوثه.
# وإما أن تحدث في جميع الزمان ، لا على نحو ms068 الانطباق عليه ، بل بأن يوجد
~~في كل جزء ينفرض في ذلك الزمان ، ولا يلزم أن يكون لمثل هذا الحادث آن يكون
~~أول آنات وجوده ، والحدوث لا يستلزم ذلك ، فإن الحادث ما يكون زمان وجوده
~~مسبوقا بزمان عدمه ، سواء كان لحدوثه أول آني ، أو لا.
# ومن هذا القبيل وجود الحركة بمعنى التوسط ، كما يأتي ، وكذا الآن والسيال
~~الذي هو الموجود من الزمان ، وحدوث الزاوية وأشباهها.
# وقياس العدم الحادث كقياس الوجود الحادث في تثليث الأقسام ، لكن ليس نحو
~~عدم كل حادث كنحو حدوثه ، فإن وجود الآن الذي هو طرف الزمان على النحو
~~الأول ، وعدمه على النحو الثالث ، وكذا اللاوصول ، واللامماسة ،
~~واللاانطباق ، والفساد وأمثالها.
PageV01P147
### | في القوة وما يقابلها

### ||| * ( @QUR@010 أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ) (1)

### ||| * أصل
# القوة قد تقال لمبدأ التغير في شيء آخر من حيث هو آخر ، سواء كان فعلا أو
~~انفعالا.
# وقد تقال لما به يجوز أن يصدر عن الشيء فعل أو انفعال ، وأن لا يصدر ،
~~ويرجع إلى الإمكان الاستعدادي بالمعنى الذي مضى ذكره ، ويقابلها الفعل.
# وقد تقال لما به الشيء غير متأثر عن مقاوم ، ويقابلها الضعف.

### ||| * أصل
# قوة المنفعل قد تكون مهيئة نحو القبول دون الحفظ ، كالماء ، وقد تكون قوة
~~عليهما ، كالشمعة ، وقد تكون قوة الشيء على أمر واحد ، كقوة الفلك على
~~الحركة الوضعية ، أو أمور محدودة ، أو غير متناهية ، كقوة المادة الأولى ؛
~~إذ لا صورة لها ، ولكن تقوى بتوسط شيء على شيء.
PageV01P148
# وكذا قوة الفاعل قد تكون محدودة نحو أمر واحد ، كالنار على الإحراق ، وقد
~~تكون على أمور كثيرة ، كقوة المختارين على ما يختارونه ، والقوة الإلهية
~~على الكل.
# قال أستاذنا مد ظله : الضابط في القبيلين : أن الشيء كلما كان أشد تحصلا
~~كان أكثر فعلا ، وأقل انفعالا ، وكلما كان أقل تحصلا كان أكثر انفعالا ،
~~وأقل فعلا.
# فالباري سبحانه لما كان في غاية التحصل وشدة الوجود ، كان فاعلا للكل ،
~~وكانت قوته وراء ما لا يتناهى مما لا يتناهى.
# والمادة الأولى لما كانت في ذاتها مبهمة غاية الإبهام في ms069 الوجود ؛
~~لتعريها عن كافة الصور ، كانت فيها قوة جميع الأشياء.
# لست أقول : استعدادها ؛ إذ الاستعداد لكونها قوة قريبة مخصوصة ، لا يكون
~~إلا بسبب صورة مخصوصة ، فلا استعداد للمادة الأولى في ذاتها ، وإنما تستعد
~~لشيء لأجل لحوق صورة بها (1).

### ||| * أصل
# القوة الفاعلية المحدودة إذا لاقت القوة الانفعالية المحدودة وجب صدور
~~الفعل منها ، ولو كانت الحوادث تامة القوة على قبول الإفاضة في هوياتها
~~لكانت موجودة دائما ، لكنها إنما تتم إمكاناتها واستعداداتها للوجود
~~بتغيرات تعرض لها شيئا فشيئا ، فتتم بها قوتها على الوجود ، فإذا تمت قوتها
~~وجدت بلا مهلة وتراخ.
PageV01P149
### ||| * أصل
# القوة الفعلية قد تسمى قدرة ، وهي إذا كانت مع شعور ومشيئة ، سواء كان
~~الفعل دائما من غير تخلف أو لا ، وليس من شرط الفعل أن يكون مسبوقا بالعدم
~~، إلا أن يعنى بالفاعل ما هو معنى إحدى المقولات التسع العرضية ، لا الفاعل
~~بمعنى المفيض للوجود ، فلهذا صح أن المعلول لا يفتقر إلى الفاعل إلا في
~~الحدوث ، لا في البقاء ؛ إذ لا بقاء له كما سيأتي ، وإلا فلا وجه له ؛ لما
~~دريت أن للفاعل ليس بالذات سببا للحدوث ، بل للوجود ، فما دام المعلول
~~موجودا فهو متعلق بالفاعل ، ومفتقر إليه.

### ||| * أصل
# القوة الفعلية قد تكون مبدأ للوجود بالإفاضة ، وقد تكون معدة للوجود
~~بالتحريك ، والأحق باسم الفاعل هو المعنى الأول ؛ لأن الموجد المفيض يطرد
~~العدم عن الشيء ، ويزيل الشر والنقص ، والمعد المحرك ليس من شأنه إلا تهيئة
~~المواد وتخصيص الأجساد بالاستعداد ، مع أنه في نفسه متصرم متجدد ، فهو محرك
~~متحرك ، حافض متغير.
PageV01P150
### ||| * أصل
# القوى التي هي مبادىء الحركات بعضها يقارن النطق والتخيل ، وبعضها لا
~~يقارن ذلك ، والأولى يصدر عنها الشيء وضده ، فلا تكون قوة تامة ، وإنما تتم
~~إذا اقترنتها إرادة جازمة تتوقف على علم بداع ، فيجب الفعل ، فالقدرة فيها
~~عين القوة والاستعداد.
# ومن هنا قيل : الإنسان مضطر في صورة مختار ، وسيأتي تحقيق هذا.

### ||| * أصل
# الموجود : إما بالفعل من كل وجه ، فيمتنع عليه الخروج عما كان ، كالواجب
~~الوجود.
# وإما بالقوة من كل جهة ، وهذا غير متصور في ms070 الوجود ، إلا فيما كان له
~~فعلية القوة ، ومن شأنه أن يتقوم بأي شيء كان ، كالمادة الأولى.
# وإما بالفعل من جهة ، وبالقوة من جهة ، فلا محالة تكون ذاته مركبة من
~~شيئين ، بأحدهما بالفعل ، وبالآخر بالقوة ، كأكثر الموجودات.
PageV01P151
### | في السبب والمسبب

### ||| * ( @QUR@03 فليرتقوا في الأسباب ) (1)

### ||| * أصل
# السبب ويقال له العلة ما يجب الشيء بوجوده ، ويمتنع بعدمه.
# والمسبب ويقال له المعلول ما يجب بوجود الشيء ، ويمتنع بعدمه ، أو عدم
~~شيء منه.
# وقد يقال : السبب بإزاء ما له مدخل في وجود الشيء ، فيمتنع بعدمه ، وإن
~~لم يجب بوجوده ، وهو بهذا المعنى أربع : فاعل ، وغاية ، وهما علتان للوجود
~~، ومادة ، وصورة ، وهما علتان للماهية ، أي بحسب القوام.
# فالفاعل : ما به وجود الشيء ، كالنجار للسرير.
# والغاية : ما لأجله وجود الشيء ، كالاستواء للسرير.
# والمادة : هي التي عنها الشيء ، كالخشب للسرير ، فهي التي يكون الشيء
~~معها بالقوة.
# والصورة : هي التي يلزم منها وجود الشيء ، فمعها يكون الشيء بالفعل ،
~~كصورة السرير.
PageV01P152
### ||| * أصل
# العلة الفاعلية بالقياس إلى الماهية الموجودة المعلولة ، فاعل ، وبالنسبة
~~إلى نفس الوجود المفاض عليها منها ، مقوم لا فاعل ؛ لأن هذا الوجود غير
~~مباين له ، وأما بالقياس إلى نفس تلك الماهية بما هي هي فلا تكون لها سببية
~~، ولا تقويم أصلا ؛ لأن الأعيان الثابتة ما شمت رائحة الوجود كما عرفت.

### ||| * أصل
# العلة الغائية علة فاعلية لفاعلية الفاعل بماهيتها ، ومعلولة له في
~~الوجود ، فهي غاية بوجه ، وعلة غائية بوجه.
# وكما أن العلة الغائية ما هي متمثلة عند الفاعل لا الواقعة عينا ، فكذلك
~~الغاية الواقعة في العين هي ما يرجع إلى الفاعل ، فالنجار للسرير لأجل
~~الجلوس ، أو الباني للبيت لسكنى غيره ، أو الماشي لحاجة مؤمن ، أو لرضاء
~~فلان ، كلهم إنما فعلوا أفاعيلهم لأمر يرجع أخيرا إلى نفوسهم.
# ومن هنا قيل : أول الفكر آخر العمل.

### ||| * أصل
# المادة بالقياس إلى المركب علة مادية ، وبالقياس إلى ما ليست جزءه عنصر ،
~~أو موضوع.
PageV01P153
# وكذا الصورة علة صورية للمركب ، وصورة للمادة ، وإقامتها للمادة ليست على
~~نحو إقامتها للمركب ؛ لأنها مفيدة الوجود في الأول ، إفادة لا بالاستقلال ،
~~بل ms071 مع شريك يوجدها أولا فتقيم بها الآخر ، فتكون واسطة وشريكا.
# وفي الثاني ليست مفيدة للوجود ، بل إنما يفيد الوجود شيء آخر ، ولكن لها ومنها.
# فالصورة مبدأ فاعلي لشيء ، ومبدأ صوري لشيء آخر ، فالعلل لا يزيد عددها
~~على أربعة.

### ||| * أصل
# الصورة في كل شيء تمام حقيقته ، سواء كانت مجردة عن المادة ، أو مقترنة
~~بها ، وإنما حاجتها إلى المادة ليست لذاتها ، ولا لوجودها وشخصيتها الذاتية
~~، بل لما يعرض لها من اللواحق اللازمة لشخصيتها ، من الكم والكيف وغيرهما ،
~~فالسرير سرير بهيئته لا بمادته ، والعرش عرش بصورته لا بمادته.

### ||| * أصل
# المادة للشيء مادة له بما هي مبهمة ، لا بما هي معينة ، وإلا لكانت صورة
~~لا مادة.
# فمادة السرير إنما هي حاملة إمكانه واستعداده ، لا بما له صورة خشبية ،
~~بل بما له قوة قبول أشياء كثيرة ، منها السرير ، فالمادة منشؤها النقص
~~والقصور.
PageV01P154
# ثم مادة الخشب إنما هي مادة له بما فيه إمكان الخشبية ، لا بما فيه فعلية
~~صور العناصر ، وهكذا إلى أن ينتهي إلى المادة الأولى ، والقوة المحضة التي
~~ليست لها جهة فعلية أصلا إلا قوة كل شيء ، ولهذا تقبل الأشياء كلها على
~~التدريج.

### ||| * أصل
# الفاعل والغاية قد يتحدان ، كما سيأتي أن فاعل الكل هو بعينه غاية الكل ،
~~وجودا وعقلا ، وقد يتحدان معا مع الصورة ، كما في الأب ، فإنه مبدأ لتكون
~~الصورة الآدمية من النطفة بصورته الآدمية ، لا شيء آخر منه ، وليس الحاصل
~~في النطفة إلا صورة آدمية ، وهي أيضا الغاية التي تتحرك إليها النطفة ،
~~لكنها من حيث تقوم مع المادة نوع الإنسان ، فهي صورة ، ومن حيث يبتدىء
~~تركيبه منها ، فهي فاعلة ، ومن حيث تنتهي الحركة إليها ، فهي غاية.
# فإذا قيست تلك الواحدة إلى المادة كانت صورة ، وإذا قيست إلى الحركة كانت
~~فاعلة مرة ، وغاية أخرى ، فاعلة باعتبار ابتداء الحركة ، وهي صورة الأب ،
~~وغاية باعتبار انتهاء الحركة ، وهي صورة الابن.

### ||| * وصل
# بل إذا نظرت حق النظر إلى العلة الغائية وجدتها في الحقيقة عين العلة
~~الفاعلية دائما ، ماهية ووجودا ، إنما التغاير بحسب الاعتبار المحض ، بل
~~وجدتها ms072 عين الغاية أيضا بحسب الماهية ، فإن الجائع مثلا إذا أكل ليشبع ،
~~فإنما أكل
PageV01P155
# لأنه تخيل الشبع فحاول أن يستكمل له وجود الشبع ، فيصير من حد التخيل إلى
~~حد العين ، فهو من حيث إنه شبعان تخيلا هو الذي يأكل ليصير شبعانا وجودا ،
~~فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية بما يجعله فاعلا تاما ، وهو بعينه العلة
~~الغائية ، والشبعان وجودا هو الغاية المترتبة على الفعل ، فالأكل صادر من
~~الشبع ، ومصدر للشبع ، ولكن باعتبارين مختلفين ، فهو باعتبار الوجود العلمي
~~فاعل ، وعلة غائية ، وباعتبار الوجود العيني غاية.

### ||| * وصل
# بل إذا تأملت في الأسباب القريبة لشيء واحد وجدتها كأنها كلها شيء واحد ،
~~متوجه من حد نقصان إلى حد كمال ، فإن النجار بالفعل ليس ذات شخص إنساني كيف
~~كان ، بل مع تهيئه بالآلة والوقت والمكان وغيرها ، وليس في الخشب أيضا بأي
~~وجه كان استعداد قبول النجر ، بل مع مقارنته بيد النجار كأنهما شيء واحد
~~متحرك في الأوضاع.
# ثم لكل نجر من الفاعل ، وانفعال من القابل ، صورة خاصة متصلة في
~~الاستحالات والتشكلات ، ولها غاية قريبة موصولة بها ، وهكذا اتصلت
~~الاستحالات ، وتواردت الصور على الانفعالات حتى انتهت إلى صورة أخيرة هي
~~غاية بوجه ، وصورة بوجه آخر ، والغاية أيضا فاعل من جهة ، وغرض من جهة ،
~~وعلة غائية من جهة.
PageV01P156
### ||| * أصل
# إن من الأشياء ما يكون له جميع هذه الأسباب ، كالإنسان ، ومنها ما ليس له
~~إلا الفاعل والغاية ، كالعقل ، ومنها ما له الفاعل والغاية والصورة ، وليس
~~له مادة ، كالصورة الخيالية ؛ وذلك لأن الصورة كما تحصل من الفاعل بحسب
~~استعداد المادة ، كذلك قد تحصل منه من غير مشاركة المادة ، بل على سبيل
~~الإبداع ، يوجبها تصور الفاعل من غير مادة قبل وجودها.
# ومن هذا القبيل الصور الخيالية الصادرة عن النفس ، كما يأتي بيانه ، وما
~~تجتمع فيه الأسباب تكون علة قوامه ، غير علة وجوده ، أعني سببه المقارن غير
~~سببه المفارق ، وما لم يكن له إلا الفاعل والغاية كان ما هو ، ولم هو فيه ،
~~شيئا واحدا.

### ||| * أصل
# الفاعل قد يكون بالقوة ، كما هو قبل الشروع ، وقد ms073 يكون بالفعل ، كما هو
~~بعده ، وقد يكون كليا كمطلقه ، وجزئيا كمحسوسه ، عاما كما قيل : النجار علة
~~للسرير ، أو خاصا كما قيل : هذا النجار قد صنعه.
# وقد يكون قريبا كالعفونة للحمى ، وبعيدا كالاحتقان مع الامتلاء لها ، وقد
~~يكون بالذات كالطبيب للعلاج ، وقد يكون بالعرض إما لأنه مصحوب بما هو فاعل
~~حقيقة ، كما يقال : الكاتب يعالج ، فإن المعالج بالذات هو من حيث إنه طبيب
~~، وإما لأن معلوله بالذات أمر آخر يلزمه شيء نسب إلى ذلك الفاعل
PageV01P157
# بالعرض ، كالتبريد المنسوب إلى السقمونيا ؛ لأنه يبرد بالعرض ، وفعله
~~بالذات استفراغ الصفراء ، ويتبعه نقصان الحرارة.
# ومن هذا القبيل كون الطبيب فاعلا للصحة ، وكون مزيل الدعامة علة لسقوط
~~الحائط ، والبناء علة للبناء ، والنار للسخونة ، فإن معطي الصحة مبدأ أجل
~~من الطبيب ، ومبدأ الانحدار الثقل الطبيعي للسقف ، والبناء حركته علة لحركة
~~لبن ما ، ثم سكونه علة لسكون ذلك اللبن ، وانتهاء تلك الحركة علة لاجتماع
~~مادة ، وذلك الاجتماع علة لشكل ما ، ثم انحفاظ ذلك مما يوجبه طبيعة اللبن
~~من الثبات على نحو من الاجتماع.
# وكذا النار ليست علة للسخونة بالذات ، بل لأن تبطل البرودة المانعة لحصول
~~السخونة ، وأما حصول السخونة في الماء ، واستحالته إلى النار ، فبالفاعل
~~الذي يكسو العناصر صورها.
# وكذا الحكم في طرح البذر في الأرض ، والفكر في المقدمات ، وسائر ما يشبه
~~هذه الأشياء ، فإن هذه ليست عللا بالحقيقة.

### ||| * أصل
# الفاعل قد يكون بالطبع ، وهو الذي يصدر عنه الفعل ، ولا يكون من شأنه
~~الاختيار ، ويكون فعله ملائما لطبعه الأصلي ، كالنار للإحراق ، والإنسان
~~للصحة ، وحفظ المزاج.
# وقد يكون بالقسر ، وهو الذي يصدر عنه الفعل ، ولا يكون من شأنه الاختيار
~~، ويكون على خلاف مقتضى طبعه الأصلي ، كالحجر المرمي إلى فوق
PageV01P158
# للحركة إليه ، والإنسان للمرض ، والسمن والهزال.
# وقد يكون بالجبر ، وهو الذي يصدر عنه فعله بلا اختياره ، بعد أن يكون من
~~شأنه اختيار الفعل والترك ، كالرجل الصالح للفعل القبيح المجبور عليه.
# وهذه الأقسام الثلاثة مشتركة في كون كل منها غير مختار في فعله.
# وقد يكون بالقصد ، وهو الذي يصدر عنه الفعل ms074 مسبوقا بإرادته ، المسبوقة
~~بعلمه المتعلق بغرضه من ذلك الفعل ، وتكون نسبة أصل قدرته وقوته من دون
~~انضمام الدواعي والصوارف إلى فعله وتركه واحدة ، كالإنسان للمشي.
# وقد يكون بالعناية ، وهو الذي يتبع فعله علمه بوجه الخير فيه بحسب نفس
~~الأمر ، ويكون علمه بوجه الخير في الفعل كافيا في صدوره عنه من غير قصد
~~زائد على العلم ، كالإنسان لما يحصل منه بمجرد التوهم والتصور ، كالسقوط من
~~الجدار الحاصل منه عند تخيل السقوط ، والقبض الحاصل في جرم لسانه المعصر
~~للرطوبة عند تصوره للشيء الحامض.
# وقد يكون بالرضا ، وهو الذي يكون علمه بذاته الذي هو عين ذاته سببا لوجود
~~شيء ، ونفس معلومية الشيء له نفس وجوده عنه بلا اختلاف ، كالإنسان لتصوراته
~~وتوهماته.
# وقد يكون بالتجلي ، كالحق سبحانه للعالم عند أهل الله ، على ما سيأتي
~~بيانه وهو قريب مما قبله.
# وهذه الأربعة مشتركة في كون كل منها فاعلا بالاختيار ، وإن كان الأول
~~منها مضطرا في اختياره ؛ وذلك لأن اختياره حادث فيه بعد العدم ، ولكل حادث
~~محدث ، فيكون اختياره عن سبب مقتض وعلة موجبة ، فإما أن يكون ذلك السبب هو
~~أو غيره ، فإن كان غيره ، فهو مضطر فيه ، وإن كان نفسه ، فإما أن تكون
PageV01P159
# سببيتها لاختياره باختياره ، أو لا ، فعلى الأول يعود الكلام وينجر إلى
~~التسلسل في الاختيارات ، وعلى الثاني يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار
~~، فيكون مضطرا ومحمولا على ذلك الاختيار من غيره ، فتنتهي الأسباب الخارجة
~~عنه بالآخرة إلى الاختيار الأزلي الذي أوجب الكل على ما هو عليه بمحض
~~الاختيار ، من غير داع زائد ، ولا قصد مستأنف ، وغرض عارض ، وهذا هو معنى
~~الاختيار الذي هو الكمال في الحقيقة ، لا ما يفهمه العوام.
# وهذا التقسيم مما استفدناه من أستاذنا سلمه الله (1).

### ||| * أصل
# قد دريت أن الوجود منتهى سلسلة الإمكانات ، وأن الممكن ما لم يجب لم يوجد
~~، فالعلة ما لم يجب صدور المعلول عنها لم يوجد المعلول ، فكل علة واجب
~~العلية ، وكل معلول واجب المعلولية ، فلا يجوز تخلف أحدهما عن الآخر ، ولا
~~انفكاكهما في الوجود ، إلا أن ms075 المعلول مع العلة وبها ، والعلة مع المعلول
~~لا به ، ونزيدك فاسمع :

### ||| * وصل
# العلة إما أن تكون لذاتها مؤثرة في المعلول ، أو لا.
# فإن لم يكن تأثيرها في المعلول لذاتها ، بل لا بد من اعتبار قيد آخر ، مثل
PageV01P160
# وجود ، أو صفة ، أو إرادة ، أو آلة ، أو مصلحة ، أو غيرها ، لم يكن ما
~~فرض علة علة ، بل العلة إنما هي ذلك المجموع ، ثم الكلام في ذلك المجموع
~~كالكلام في المفروض أولا علة ، إلى أن ينتهي إلى أمر يكون هو لذاته وجوهره
~~علة ، فعلية كل علة تام العلية بذاته وسنخه ، لا بأمر عارض لها ، فمعلولها
~~لا محالة من لوازمها الذاتية المنتزعة عنها ، المنتسبة إليها بسنخها
~~وذاتها.

### ||| * وصل
# وكما أن وجود العلة التامة مستلزم لوجود المعلول ، فكذلك عدمها ، أو عدم
~~جزء منها ، مستلزم لعدم المعلول ، وكما أن معنى تأثير العلة في وجود
~~المعلول أن يبدع أمرا هو المسمى بالوجود فينتزع منه ماهية ما ، كما أشرنا
~~إليه من قبل ، وسنبينه عن قريب ، فكذلك تأثير عدمها في عدم المعلول أن لا
~~يبدع أمرا كذلك ، فعدم العلة وإن كان نفيا محضا في طرف العدم ، إلا أن له
~~حظا من الثبوت بحسب ملاحظة العقل ، فإن العقل من شأنه أن يتصور لكل أمر
~~مفهوما ، ويجعل ذلك المفهوم عنوانا ، سواء كان وجودا أو عدما ، إلا أن
~~تمايز الأعدام إنما يكون باعتبار الملكات ، فالعقل يتصور أشياء متمايزة يصح
~~أن يحكم عليها بالعلية والمعلولية ، وغيرهما من الأحكام والأحوال ، وذلك
~~القدر من الثبوت كاف في الترجيح العقلي ، والحكم باستتباع عدم العلة لعدم
~~المعلول.
PageV01P161
### ||| * أصل
# قد عرفت فيما قبل أن موجودية الماهيات إنما هي بوجوداتها ، وأن الموجود
~~بالذات من كل شيء هو نحو وجوده ، فإذن أثر الفاعل بالذات ليس إلا الوجود ،
~~وكذا فاعل الأثر ، فالجاعلية والمجعولية لا تكونان إلا بنفس الوجود ، على
~~وجه البساطة ، فالجعل إبداع هوية الشيء وذاته التي هي نحو وجوده الخاص.
# وأما المسمى بالماهية فهو المجعول بالعرض تبعا لجعل الوجود ، كما أنه
~~موجود بالعرض تبعا له. ونزيدك فاسمع :

### ||| * وصل
# المعلول يجب ms076 أن يكون مناسبا للعلة ، وقد تحقق كون الواجب تعالى عين
~~الوجود والموجود بنفس ذاته ، فالفائض عنه يجب أن يكون وجود الأشياء ، لا
~~ماهياتها الكلية ؛ لفقد المناسبة بينها وبينه تعالى.
# قال بعض العرفاء : إن كل معلول فهو مركب في طبعه من جهتين ، جهة بها
~~يشابه الفاعل ويحاكيه ، وجهة بها يباينه وينافيه ؛ إذ لو كان بكله من نحو
~~(1) الفاعل كان نفس الفاعل لا صادرا عنه ، فكان نورا محضا ، ولو كان بكله
~~من نحو يباين نحو الفاعل استحال أن يكون صادرا عنه ؛ لأن نقيض الشيء لا يكون
PageV01P162
# صادرا عنه ، فكان ظلمة محضة.
# والجهة الأولى النورانية تسمى وجودا ، والجهة الأخرى الظلمانية هي
~~المسماة ماهية ، وهي غير صادرة عن الفاعل ؛ لأنها الجهة التي تثبت بها
~~المباينة مع الفاعل ، فهي جهة مسلوب نحوها عن الفاعل ، ولا ينبعث من الشيء
~~ما ليس عنده ، ولو كانت منبعثة عن الفاعل كانت هي جهة الموافقة ، فاحتاجت
~~إلى جهة أخرى للمباينة.
# قال : فالمعلول من العلة كالظل من النور ، يشابهه من حيث ما فيه من
~~النورية ، ويباينه من حيث ما فيه من شوب الظلمة ، فكما أن الجهة الظلمانية
~~في الظل ليست فائضة من النور ، ولا هي من النور ؛ لأنها تضاد النور ، ومن
~~أجل ذلك توقع المباينة ، فكيف تكون منه؟ فكذلك المسماة ماهية في المعلول.
# قال : فثبت صحة قول من قال : الماهية غير مجعولة ، ولا فائضة من العلة ،
~~فإن الماهية ليست إلا ما به الشيء شيئا فيما هو ممتاز عن غيره من الفاعل ،
~~ومن كل شيء ، وهو الجهة الظلمانية المشار إليها التي تنزل في البسائط منزلة
~~المادة في الأجسام (1).

### ||| * وصل
# وليس أنه إذا خرجت الماهية عن حيز الجعل ، فقد ألحقت بالواجب في
~~الاستغناء عن العلة ؛ لأن الماهية إنما كانت غير مجعولة لأنها دون الجعل ؛
~~لأن الجعل يقتضي تحصلا ما ، وهي في أنها ماهية لا تحصل لها أصلا.
PageV01P163
# ألا ترى أنها متى تحصلت بوجه من الوجوه ، ولو بأنها غير متحصلة ، كانت
~~مربوطة إلى العلة حينئذ ؛ لأن الممكن متعلق بالعلة وجودا وعدما ، وواجب
~~الوجود إنما ms077 كان غير مجعول ؛ لأنه فوق الجعل ، من فرط التحصل والصمدية ،
~~وكيف يلحق ما هو غير مجعول ؛ لأن الجعل فوقه مما هو غير مجعول ؛ لأنه فوق الجعل.
# ومن هنا قيل : إن القول بكون الماهيات غير مجعولة ، من فروع مسألة
~~الماهية المطلقة، وإنها في نفسها غير موجودة ، ولا معدومة.

### ||| * وصل
# وليعلم أن الجعل إنما يتعلق بالوجود من حيث تعينه وخصوصيته ، لا من حيث
~~ذاته وحقيقته ؛ لما دريت في مباحث الوجود والعدم أن الإمكان إنما يتعلق
~~بالوجود من حيث التعين ، لا من حيث الحقيقة.
# فالتحقيق الأتم : أن الماهية كما أنها ليست مجعولة ، بمعنى أن الجاعل لم
~~يجعل الماهية ماهية ، فكذلك الوجود ليس مجعولا ، بمعنى أن الجاعل لم يجعل
~~الوجود وجودا ، بل الوجود وجود أزلا وأبدا ، وموجود أزلا وأبدا ، والماهية
~~ماهية أزلا وأبدا ، وغير موجودة ولا معدومة أزلا وأبدا ، وإنما تأثير
~~الفاعل في خصوصية الوجود ، وتعينه لا غير.
PageV01P164
### ||| * أصل
# البسيط الذي لا تركيب فيه أصلا لا يكون علة لشيئين بينهما معية بالطبع ؛
~~لأن البسيط إذا كانت ذاته وبحسب حقيقته البسيطة علة لشيء كانت ذاته محض علة
~~ذلك الشيء ، بحيث لا يمكن تحليلها إلى ذات وعلة ، لتكون عليتها لا بنفسها
~~من حيث هي ، بل بصفة زائدة ، أو شرط ، أو غاية ، أو وقت ، أو غير ذلك ، فلا
~~يكون مبدأ بسيطا ، بل مركبا.
# فالمراد من البسيط ما تكون حقيقته التي بها تجوهر ذاته هي بعينها كونه
~~مبدأ لغيره ، وليس ينقسم إلى قسمين يكون بأحدهما تجوهر ذاته ، وبالآخر حصول
~~شيء آخر عنه ، كما أن لنا شيئين نتجوهر بأحدهما وهو النطق ، ونكتب بالآخر ،
~~وهو صنعة الكتابة ، فإذا كان كذلك وصدر عنه أكثر من واحد ، ولا شك أن معنى
~~مصدر كذا غير مصدر كذا ، فتقوم ذاته من معنيين مختلفين ، وهو خلاف المفروض.

### ||| * وصل
# لا يفهمن من لفظ الصدور وأمثاله الأمر الإضافي ، الذي لا يتحقق إلا بعد
~~شيئين ؛ لظهور أن الكلام ليس فيه ، بل كون العلة بحيث يصدر عنها المعلول ،
~~فإنه لا بد وأن يكون للعلة خصوصية بحسبها يصدر عنها المعلول ms078 المعين دون
~~غيره ، وتلك الخصوصية هي المصدر في الحقيقة ، وهي التي يعبر عنها تارة
~~بالصدور ، ومرة بالمصدرية ، وطورا بكون العلة بحيث يجب عنها المعلول ؛ وذلك لضيق
PageV01P165
# الكلام عما هو المرام ، حتى أن الخصوصية أيضا لا يراد بها المفهوم
~~الإضافي ، بل أمر مخصوص ، له ارتباط وتعلق بالمعلول المخصوص ، ولا شك في
~~كونه موجودا ، أو متقدما على المعلول المتقدم على الإضافة العارضة لهما ،
~~وذلك قد يكون نفس العلة ، إذا كانت العلة علة لذاتها ، وقد يكون زائدا عليها.
# فإذا فرض العلة بما هي علة بسيطا حقيقيا يكون معلوله أيضا بسيطا حقيقيا ،
~~وبعكس النقيض : كلما كان معلوله فوق واحد ليس بعضها بتوسط بعض ، فهو منقسم
~~الحقيقة ، إما في ماهيته ، أو في وجوده.

### ||| * أصل
# لا يجوز أن يكون لمعلول واحد شخصي ، أو نوعي ، علتان فاعليتان مستقلتان ،
~~سواء كانتا مجتمعتين ، أو متبادلتين تبادلا ابتدائيا أو تعاقبيا. اللهم إلا
~~أن يكون ذلك الواحد ذا شؤون كثيرة وأطوار متعددة ؛ وذلك لأنه لا يخلو إما
~~أن يكون لخصوصية أحدهما مدخل في وجود ذلك المعلول ، فيمتنع حصوله بالأخرى
~~وحدها بالضرورة ، بل إنما وجب بها أو بمجموعهما ، وإما أن لا يكون لشيء من
~~الخصوصيتين مدخل فيه ، فكان العلة بالحقيقة هو القدر المشترك والخصوصيات
~~ملغاة ، فالعلة على التقديرين أمر واحد ، ولو بالعموم.
# وأيضا إذا كانت إحداهما مستقلة بالتأثير كان المعلول معها واجبا ،
~~والواجب يستحيل تعلقه بالغير ، فهو مع كل واحدة منهما يمتنع افتقاره إلى
~~الأخرى ، فيمتنع افتقاره إليهما ، مع أنه واجب الافتقار إليهما بالفرض ،
~~هذا خلف.
# وأما الواحد الجنسي ، فقد يستند إلى متعدد ؛ لإبهام وحدته وضعفها ، وذلك
PageV01P166
# كالحرارة فإنها تقع تارة بالشعاع ، وأخرى بالحركة ، وأخرى بملاقاة النار.
# وقد يكون لأشياء كثيرة لازم واحد ، واللازم إنما يستند إلى الملزوم
~~ويتقوم به.
# ألا ترى إلى طبائع الأجناس كيف تتقوم بالفصول في الوجود ، وهي لوازم
~~خارجية لها ، وكذا الزوجية بالنسبة إلى مراتب الأزواج المختلفة بالنوع ،
~~إلى غير ذلك ، والعلة في هذه الصور إنما هي الفرد المنتشر ، لا الطبيعة
~~المطلقة الملغاة عنها الخصوصيات ؛ لإبهامها ، وعدم تحصلها ms079 جدا.
# وأيضا فإنه لا يلزم اشتراكها في وصف عام تكون جهة الاستناد ؛ لأنا ننقل
~~الكلام إلى ذلك الوصف ، فهو إن لم يكن لجهة أخرى مشتركة ، بل كان لجهة غير
~~مشتركة فذلك هو المطلوب ، وإلا لزم التسلسل في الجهات الاشتراكية.
# فقد ظهر أن المعلول إنما يفتقر لذاته إلى علة ما غير معينة ، وإنما
~~التعيين لأمر ما يعود إلى العلة ؛ لأن ذات العلة بما هي هي مقتضية للمعلول الخاص.

### ||| * أصل
# الجسم لا يكون علة فاعلية لوجود أصلا ، لا بتمامه ، ولا بأحد جزئيه ؛
~~وذلك لأن المادة أمر عدمي ، وكذا ما يشتمل عليها من حيث يشتمل عليها.
# وأما الصورة فلأن تأثيرها في شيء إنما هو بتوسط المادة ؛ لأنها لو استغنت
~~عن المادة في فعلها فبالأولى أن يستغني عنها في وجودها في نفسها ؛ إذ
~~الإيجاد متقوم بالوجود ، والتالي محال ، كما سنبينه ، فكذا المقدم ، فإذا
~~كان تأثيرها بواسطة المادة فتكون المادة سببا قريبا لوجود الشيء ، مع أنها
~~أمر عدمي.
PageV01P167
### ||| * أصل
# وكما لا يجوز أن يكون الجسم علة فاعلية لوجود ، فكذلك الجسماني ، سواء
~~كان صورة ، أو نفسا ؛ وذلك لأن كل ما يتقوم وجوده ، أو فعله ، بالمادة
~~فإنما بتوسط المادة في تأثيره بما يستدعيه من الوضع ، فلا يكفي في تأثيره
~~وجوده بما هو وجوده كيف كان ، ووجود المستعد كذلك ، بل لا بد أن يقع على
~~حالة يكون للمادة فيها بوضعها توسط ، وذلك التوسط غير متشابه ، ولذلك يختلف
~~تأثير القوة التي فيها بحسب القرب والبعد والمماسة وغيرها ، وهذا النحو من
~~التوسط للمادة بين القوة التي فيها ، وبين المفارق الصرف ، والمعدوم المحض
~~، محال ، فلو فرضنا كون القوة الجسمانية مؤثرة في المفارق ، أو المعدوم ،
~~لزم أن يكون وجود المادة فيه لغوا ، وقد قلنا : إن تلك القوة متعلقة
~~بالمادة في صدور أفاعيلها.
# وهذا بخلاف تأثير الروحاني في الجسماني ، فإن الروحاني العقلي غير محتاج
~~في فعله إلى المادة بما فيها من وضعها ، وتخصيص حالها بالنسبة إليه ، بل
~~يكفيه وجود ذاته في أن يفعل في المستعدات ، بل نسبة الجميع إليه نسبة واحدة
~~عامة ، فإن ms080 ذوات الأوضاع في أنفسها ليست بذوات أوضاع بالقياس إليه ، وإن
~~كانت كذلك بقياس بعضها إلى بعض ، وبخلاف تأثر الجسماني عن الروحاني ، فإنه
~~لا يحتاج في انفعالاته عنه إلى توسط من المواد ، ونسبة خاصة لها إليه ؛ لأن
~~المادة فيه هي المنفعلة نفسها ، لا المتوسطة بين المنفعل وبين غيره ، وهناك
~~لم تكن هي الفاعلة ، بل المتوسطة.
# وأما إيجاد النفس واختراعها للصور الخيالية على ما سيأتي فإنما هو
PageV01P168
# من جهتها العقلية الروحانية ، لا النفسية البدنية.
# وما يشاهد من حصول بعض الموجودات من بعض الأجسام والجسمانيات ، كتكون بعض
~~العناصر من تأثير بعض ، وكحصول الأولاد من الآباء ، والزروع من الزراع ،
~~والأبنية من البانين ، ونحو ذلك ، فليس على ما يظن ويتوهم من كونها فواعل ؛
~~لأنها ليست أسبابا موجدة بالحقيقة ؛ لوجوب تقدم الموجد بالذات والحقيقة دون
~~الزمان والحركة ، بل هي معدات من جهة تسببها ، والمعطي للوجود في الكل هو
~~الله تعالى ، كما أشار إليه بقوله سبحانه : ( @QUR@08 أفرأيتم ما تمنون*
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ) (1)، ( @QUR@08 أفرأيتم ما تحرثون* أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون ) (2)، ( @QUR@010 أفرأيتم النار التي تورون*
~~أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن ) (3)، فأشار سبحانه إلى أن ما يسمونه
~~فاعلا ليس إلا مباشر الحركات ، ومحرك المواد.
# وأما فاعل الصور فهو القيوم سبحانه باستخدام بعض ملائكته المسخرين له.
# والغلط فيما زعموه نشأ من جهة أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات.

### ||| * أصل
# الشيء الواحد يمتنع أن يكون فاعلا وقابلا لأمر واحد ، فعلا وقبولا ،
PageV01P169
# تجدديين ؛ للتقابل البين بين القوة والفعل من جهة واحدة ؛ ولامتناع كون
~~معطي الكمال قاصرا عنه ؛ ولأن الشيء لو كان مبدأ لثبوت صفة أو معنى لنفسه ،
~~لدامت تلك الصفة أو ذلك المعنى له مادامت ذاته موجودة ، ومتى كان كذلك لم
~~يكن متغيرا ، فمبدأ تغير الشيء لا بد وأن يكون غيره لا محالة.
# وأما الاتصاف اللزومي ، فيجوز أن يكون المبدأ والقابل فيه واحدا ، وذلك
~~كبداية الماهيات للوازمها ، وقبولها إياها.

### ||| * أصل
# كل فاعل يفعل فعلا لغرض أو غاية ، فلا بد وأن يكون حصول ذلك الغرض أو
~~الغاية أولى له من ms081 لا حصوله ، وإن كان ذلك الغرض إكمال غيره ، أو نفي الفقر
~~عنه ، أو إيصال الخير إليه ؛ لأن حصول شيء من ذلك لغيره ولا حصوله له ، إن
~~كانا بمنزلة واحدة بالقياس إلى ذلك الفاعل ، فلا داعي له إلى ذلك الشيء ،
~~ولا مرجح لحصول ذلك الخير لغيره دونه ، فصدور الفعل عنه في حد الإمكان ،
~~فلم يصدر.
# وأيضا فإن الغرض المقتضي للفعل حينئذ ليس غرضا للفاعل ، وقد فرضناه غرضا
~~له ، وإن لم يكونا بمنزلة واحدة فقد رجع آخر الأمر إلى غرض يتصل بذاته ،
~~فإن سؤال «لم» لا يزال يتكرر في الغرض إلى أن يبلغ ذات الفاعل من خير يعود
~~إليه ، أو شر ينفى عنه ، فحينئذ يقف السؤال ؛ إذ حصول الخير للشيء ، وزوال
~~الشر عنه ، هو المطلوب بالذات ، فكل طالب غرض ناقص.
# وبالجملة : فطالب الغرض يطلب شيئا ليس له.
PageV01P170
### ||| * وصل
# فكل فاعل لغرض يجب أن يكون غرضه ما فوقه ، وإن كان بحسب الظن ، فليس
~~للفاعل غرض حق فيما هو دونه ، ولا قصد صادق لأجل معلوله.
# وأيضا فإن ما يكون لأجله قصد يكون ذلك المقصود أعلى من القصد بالضرورة ،
~~فلو كان إلى معلول قصد صادق غير مظنون لكان القصد معطيا لوجود ما هو أكمل
~~منه ، وهو محال بالبديهة.
# وما يرى من تحقق بعض المعلولات على حسب ما يقصده قاصد ، كحصول الصحة من
~~قصد الطبيب في معالجة شخص ، وتدبيره إياه ، فليس بذاك ، فإن مفيد الصحة
~~مبدأ أجل من الطبيب ، وقصده ، وهو واهب الخيرات على المواد حين استعدادها ،
~~والقصد مطلقا مما يهيىء المادة لا غير ، والمفيد دائما أرفع من القاصد ،
~~فالقاصد يكون فاعلا بالعرض ، لا بالذات ، وإذا قصده قاصد بفعله تحصيل صفة
~~لنفسه ، فهو إنما أراد به نفسه مع تلك الصفة ، لا الصفة فقط ، فلا قصد منه
~~إلى أخس ، ولا إلى المعلول.
# وما يرى كثيرا من وقوع القصد إلى ما هو أخس من القاصد وقصده ، فذلك إنما
~~يكون على سبيل الغلط والخطأ ، وربما يكون الفاعل بحسب ذاته جوهرا رفيعا
~~أشرف مما قصده ، وبحسب مخالطته المواد وقواها الحسية ms082 والخيالية التي هي في
~~الحقيقة توجب القصد إليه، يكون أخس منه.
PageV01P171
### ||| * أصل
# الغاية قد تكون ذاتية ، كوصول الحجر الهابط إلى الأرض بالنسبة إلى حركته
~~الطبيعية ، وقد تكون عرضية ، كشبح الحجر في هبوطه بالنسبة إلى تلك الحركة.
# والعرضية قد تكون ضرورية ، كالموت بالنسبة إلى حركة النفس نحو كمالها ،
~~وكحب الولد التابع للغاية من التزويج ، وهو التناسل.
# ومن هذا القبيل الحل والعقد ، والتسويد والتبييض ، وغيرها ، بالقياس إلى
~~الحرارة ، فإن القوة المحرقة لها غاية واحدة هي إحالة المحترق إلى مشاكلة
~~جوهرها ، وأما سائر الأفاعيل فهي توابع ضرورية.

### ||| * أصل
# وليعلم أنه لا يخلو معلول ما من علة غائية ، كما لا يخلو من علة فاعلية ؛
~~لأن كل معلول فهو ممكن ، ودريت أن الممكن ما لم يترجح وجوده بداع ومقتض لم
~~يوجد ، وذلك الداعي هو غاية الإيجاد ، حتى أن العبث له غاية ، وإن لم تكن
~~غاية عقلية ، فإن الفعل لا يجب أن تكون له غاية بالقياس إلى ما ليس مبدأ له
~~، بل بالقياس إلى ما هو مبدأ له ، ومبدأ العبث ليس أمرا عقليا ، بل أمر
~~خيالي ، فله غاية خيالية هي خير بالقياس إلى مبدئه ، فإن كل فعل نفساني
~~فلشوق مع تخيل ، وإن لم يكن ذلك التخيل ثابتا ، بل يكون زائلا ، فلم يبق
~~الشعور به ، فإن التخيل غير الشعور به ، ولو كان قبل كل شعور شعور لتسلسل.
PageV01P172
# ثم لكل شوق علة وباعث ، فاللاعب باللحية ، والنائم ، والساهي ، لا يخلو
~~فعلهم من شوق ، ولا شوقهم من باعث وعلة ، إما عادة ، أو ضجر عن هيئة ، أو
~~إرادة انتقال إلى هيئة أخرى ، أو حرص من القوى الحاسة أن يتجدد لها فعل ،
~~إلى غير ذلك من أسباب جزئية لا يمكن ضبطها ، والعادة لذيذة ، والانتقال من
~~المملول لذيذ ، والجديد لذيذ ، كل ذلك بحسب القوى الحيوانية ، وتلك اللذات
~~خير حسي ، أو تخيلي ، فهي خير حقيقي للحيوان بما هو حيوان ، وظني بحسب
~~الخير الإنساني ، فليس مثل هذا الفعل خاليا عن خير حقيقي بالقياس إلى ما هو
~~مبدأ له ، وإن لم يكن خيرا حقيقيا عقليا ، وحتى ms083 أن لأفعال الطبائع مع أنها
~~غير ذوات الشعور غايات ، وليس إذا عدمت الطبيعة الروية كان الفعل الصادر
~~عنها غير متوجه إلى غاية ، فإن الروية لا تجعل الفعل ذا غاية ، بل إنما
~~تميز الفعل الذي تختار ، وتعينه من بين أفعال يجوز اختيارها.
# ثم يكون لكل فعل من تلك الأفعال غاية مخصوصة ، يلزم تأدي ذلك إليها لذاته
~~، لا بجعل جاعل ، حتى لو قدر كون النفس مسلمة عن اختلاف الدواعي والصوارف ،
~~لكان يصدر عن الناس فعل متشابه على نهج واحد ، من غير روية ، كما في الفلك
~~، فإن الأفلاك سليمة عن البواعث والعوارض المختلفة ، فلا جرم أفاعيلها على
~~نهج واحد ، من غير روية.
# ومما يؤيد ذلك أن نفس الروية فعل ذو غاية ، وهي لا تحتاج إلى روية أخرى.
# وأيضا إن الصناعات لا شبهة في تحقق غايات لها ، ثم إذا صارت ملكة لم تحتج
~~في استعمالها إلى الروية ، بل ربما تكون الروية مانعة ، كما في الكاتب
~~الماهر ، فإنه لا يروي في كل حرف ، وكذا العواد الماهر ، لا يتفكر في كل نقرة ،
PageV01P173
# وإذا روى الكاتب في كتابة حرف ، أو العواد في نقرة ، يتلبد في صناعته ،
~~فللطبيعة غايات بلا قصد وروية.
# وقريب من هذا اعتصام الزالق بما يعصمه ، ومبادرة اليد في حك العضو من غير
~~فكر ولا روية.
# ثم إن للأمور الاتفاقية أيضا غايات لما يتأدى إليها ، وهي بالنسبة إلى
~~أسبابها واجبات.
# مثلا : من حفر بئرا فعثر على كنز ، فعثوره على ذلك الكنز واجب بالنسبة
~~إلى ذلك الحفر في ذلك الموضع ، فهذا من باب الدائم بالقياس إلى هذا الفرد
~~الجزئي ، وإن كان نادرا أقليا بالنسبة إلى سائر أفراد النوع.
# فالأمور الموجودة بالاتفاق إنما هي بالاتفاق عند الجاهل بأسبابها وعللها
~~، وأما بالقياس إلى مسبب الأسباب ، والأسباب المكتنفة بها ، فلم يكن شيء
~~منها اتفاقا ، فالأسباب الاتفاقية حيث تكون ، تكون لأجل شيء ، إلا إنها
~~أسباب فاعلية بالعرض ، والغايات غايات بالعرض ، وكذلك الفساد ، والذبول ،
~~والموت ، والتشويهات ، والزوائد ، كلها غايات لما تتأدى إليها ، ولها نظام
~~لا يتغير ، كما لأضدادها ، وإن لم تكن ms084 مقصودة للطبيعة بالذات ، فالاتفاق
~~غاية عرضية لأمر طبيعي ، أو إرادي ، أو قسري ، ينتهي إلى طبيعة أو إرادة ،
~~فتكون الطبيعة والإرادة أقدم من الاتفاق لذاتيهما ، فما لم يكن أولا أمور
~~طبيعية ، أو إرادية ، لم يقع اتفاقا.
# فالأمور الطبيعية والإرادية متوجهة نحو غايات بالذات ، والاتفاق طارىء
~~عليهما إذا قيس إليهما ، وإذا قيس إلى أسبابه المؤدية إليه يكون غاية ذاتية
~~له ، طبيعية أو إرادية.
PageV01P174
### | في الجوهر والعرض

### ||| * ( @QUR@08 أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء ) (1)

### ||| * أصل
# الجوهر : ما حق وجوده الخارجي أن لا يكون في موضوع. والعرض : ما يقابله.
# ونعني بالموضوع المحل المستغني عن الحال.
# ونعني بالحلول كون الشيء بحيث يكون وجوده في ذاته عين وجوده لغيره على
~~وجه الاتصاف.
# ثم الجوهر إن كان قابلا للأبعاد الثلاثة ، فجسم ، إما عيني خارجي ، أو
~~خيالي مثالي ، وإلا فإن كان جزء منه هو به بالفعل ، سواء كان في جنسه ، أو
~~نوعه ، فصورة امتدادية ، أو طبيعية ، أو بالقوة ، فمادة وهيولى.
# وإن لم يكن جزء منه ، فإن كان متصرفا فيه بالمباشرة فنفس وروح ، وإلا فعقل.
# وأصول الأعراض تسعة ، هي : الكم ، والكيف ، والأين ، ومتى ، والإضافة ،
PageV01P175
# والملك ، والوضع ، وأن يفعل ، وأن ينفعل ، وكل منها مقولة برأسها.
# والجوهر مقولة واحدة.
# وكل ما له حد نوعي من الأشياء فهو مندرج تحت واحدة من هذه المقولات العشر
~~بالذات ، وما لا حد له نوعيا ، مما يدرك بنفسه ، كالوجود والوحدة ، وفصول
~~الأنواع البسيطة ، فلا يقع تحت شيء منها بالذات ، بل إن وقع فبالعرض ، وكذا
~~أعدام الملكات ، كالعمى والجهل ، ونحوهما ، فإنها ملحقة بملكاتها بالعرض.
# ومن هذا القبيل النقطة ، والآن ، بمعنى نهاية الخط والزمان ، فإنهما
~~عدمان يضافان إلى الوجود ، بخلاف الخط والسطح ، فإن لهما حظا من الوجود.
# وأما مثل الشيئية والممكنية من الأمور الشاملة ، والاعتبارات العامة ،
~~فلا تحصل له إلا بالخصوصيات ، فهو أيضا إنما يدخل تحت المقولات بالعرض ، لا
~~بالذات.
# وقد يتداخل بعض المقولات في بعض بالعرض ، وقد يكون الشيء الواحد من
~~مقولتين ، إحداهما بالذات ، والأخرى بالعرض.
# وقد يدخل الشيء بالذات تحت مقولة باعتبار ، وهو باعتبار آخر ms085 غير داخل تحت
~~شيء من المقولات.
# وقد يتركب الشيء من جزئين ، يكون كل منهما من مقولة غير مقولة الآخر ،
~~ولا يلزم لمثل هذا الشيء أن يكون هو في نفسه تحت شيء من المقولات ؛ لأن
~~الوحدة معتبرة في التقسيم.
PageV01P176
### ||| * وصل
# الأعراض تابعة للجواهر ، قائمة بها ، والجواهر إما فعالة غير منفعلة ،
~~وهي العقول ، أو منفعلة غير فعالة ، وهي الأجسام بما هي أجسام ، أو فعالة
~~منفعلة تنفعل من العقول وتفعل في الأجسام ، وهي النفوس والطبائع.
# وهذه الأقسام يقضي العقل بإمكانها ، وأما إثبات وجودها فيحتاج إلى برهان.
# نعم ، الأجسام معلومة الوجود بإعانة الحس ، وأما البواقي فتدل عليها
~~حركات الأجسام ، وغير ذلك.
# ونحن الآن بصدد إثبات كل منها بالبرهان بقول كلي يتضمن بيان حقيقته ،
~~ولنبدأ بالجوهر ، ثم الجسم الخارجي ، ثم جزئيه الصوري والمادي ، ثم الطبيعة
~~، ثم العقل ، ثم النفس، ثم الجسم المثالي ، ثم العرض ، ثم المقولات التسع.
~~فاسمع :

### ||| * أصل
# لا شك في أنا نشاهد من الموجودات المحسوسة شيئا ، فذلك الشيء إما أن يكون
~~قائما بذاته غير مضطر إلى حامل يحمله ، أو لا يكون كذلك.
# فإن كان الأول فهو الجوهر ؛ إذ لا نعني به إلا ما يكون قائما بنفسه ، أي
~~غنيا عن موضوع يحمله ، وإن كان غير قائم الذات ، بل يفتقر إلى ما يحمله ،
~~فذلك الحامل لا بد وأن يكون قائما بالذات ، أو ينتهي إلى قائم بالذات ،
~~دفعا للتسلسل.
PageV01P177
# وعلى تقدير عدم الانتهاء لا بد لمجموع هذه السلسلة من حامل وموضوع ، وهو
~~المطلوب. فثبت الجوهر.

### ||| * وصل
# وكما أن سلسلة الوجود في جانب العلو والرفعة والجلالة تنتهي إلى مبدأ
~~يحيط بجميع المراتب والعوالم ، حتى لا يغيب عن وجوده شيء من الأشياء ، ولا
~~يعزب عن نور وجهه ذرة في الأرض ولا في السماء ، وإلا يلزم التسلسل ، ومفاسد
~~أخر ، كما يأتي بيانه ، فكذلك لا بد أن ينتهي في جهة القصور والنقص إلى حيث
~~لا حضور لذاته في ذاته ، بل تغيب ذاته عن ذاته ، فضلا عن غيره ، وهو الوجود
~~الذي له امتداد وانبساط وتخصص مكاني ، وتقيد زماني ، وليس له من ms086 الجمعية
~~والتحصل قدر يمكن أن يجمع بعضه بعضا ، بل الكل غائب عن الكل ، وهو منبع
~~الجهالة والظلمة ؛ وذلك لأن مثل هذا الشيء من مراتب الوجود فعدمه نقص وشر ،
~~وعدم إيجاده ضيق وبخل على مبدعه ، تعالى عنه ، فيجب انتهاء نوبة الوجود إليه.
# وأيضا فإن عدم هذا الجوهر الظلماني يستلزم وقوف الفيض على عدد متناه من
~~الوجود ؛ لبطلان التسلسل في المترتبات ترتبا عليا ومعلوليا ، فينسد بذلك
~~باب الرحمة والإجادة عن إفادة النفوس الإنسانية وغيرها في سلسلة المعدات
~~والعائدات ، كما يأتي بيانه ، هذا خلف ، فثبت الجسم. كذا أفاده أستاذنا
~~سلمه الله (1).
PageV01P178
### ||| * وصل
# لا شك أن في الجسم سنخا تتوارد عليه الصورة والهيئات ، وله خميرة تختلف
~~عليها الاستحالات والانقلابات ، فإن التراب مثلا يصير نطفة ، والنطفة بشرا
~~، والبذر شجرا ، والشجر رمادا ، أو فحما ، إلى غير ذلك.
# فلا يخلو إما أن تكون النطفة باقية نطفة ومع هذا فهو بشر ، حتى تكون في
~~حالة واحدة نطفة وبشرا ، أو تكون بطلت بكليتها ، حتى لم يبق منها شيء أصلا
~~، فحينئذ ما خلق البشر من النطفة ، بل ذلك شيء بطل بكليته ، وهذا شيء آخر
~~حصل جديدا بجميع أجزائه.
# أو يكون الجوهر الذي كانت فيه الهيئة النطفية بطلت عنه تلك الهيئة ،
~~وحصلت فيه الهيئة البشرية.
# والقسمان الأولان باطلان بالبديهة ، وليس يعتقده عامي ، فضلا عن الخواص ،
~~ولذلك كل من زرع بذرا لينبت منه شيء ، أو تزوج ليكون له ولد ، يحكم على
~~الزرع بأنه من بذره ، ويفرق بين ولده وغيره بأنه من مائه.
# أولا يرى أنه لا يحصل في الزراعة من البر غير البر ، ومن الشعير غير
~~الشعير ، ولا في التوليد من الإنسان غير الإنسان ، ومن الفرس المحض غير
~~الفرس ، ومن الحمار غير الحمار ، ومن المزدوج بين القسمين غير المزدوج من
~~صفات كل منهما ، فتعين القسم الثالث.
# فثبت إذن وجود مادة في الأجسام تتوارد عليها الصور والهيئات ، وهي باقية
~~في الأحوال.
PageV01P179
### ||| * وصل
# لا جائز أن تكون تلك المادة الباقية جواهر فردة متقومة بذواتها ، غير
~~قابلة للتجزئة أصلا ، لا وهما ، ولا فرضا ، ولا قطعا ms087 ، ولا كسرا ، سواء
~~كانت متناهية أو غير متناهية ؛ لاستحالة ذلك في نفسه ، فضلا عن تألف الجسم
~~منه ، فإن كل جوهر يناله الحس ، وله وضع وإشارة وتخصيص بحيز بوجه ما ، فلا
~~بد أن يكون له وجه إلى فوق ، ووجه إلى مقابله، فينقسم ولو وهما.
# وكذا له وجهان إلى الشرق والغرب ، فينقسم كذلك ، وهكذا له وجهان إلى كل
~~جهتين متقابلتين من جهات العالم ، تتكثر أجزاؤه بحسب محاذاته لكل جانب من
~~الجوانب ، عينا ، أو وهما ، أو عقلا ، فإن الشيء الواحد من حيث هو واحد كما
~~لا يمكن أن يكون ذا
# أوضاع متعددة ، كذلك لا يجوز أن يكون له بما هو واحد نسب مختلفة ، أو
~~متعددة إلى أشياء ذوات أوضاع مختلفة ، من غير عروض كثرة وتعدد في ذاته تصحح
~~ثبوت هذه النسب الكثيرة.
# وأما تجويز تعدد النهايات والأطراف لشيء واحد ذي وضع من غير أن تتطرق
~~إليه بحسبها كثرة وإثنينية ، لا في الخارج ، ولا في الوهم ، فهو قرع باب
~~السفسطة.

### ||| * وصل
# وأيضا لو فرضنا جوهرا فردا بين جوهرين فردين ، فإما أن يحجز عن المماسة
~~بين الطرفين ، فينقسم ؛ إذ يلقى كل منهما منه غير ما يلقاه الآخر ، أو لا
PageV01P180
# يحجز ، فاستوى وجود الوسط وعدمه.
# وهكذا الحكم في كل وسط ، فلم يبق حجاب في العالم ، ولا تقدر وحجم ، هذا خلف.
# وأيضا لو فرضناه فوقهما ، وعلى ملتقاهما ، فإن لقي بكله أو ببعضه كل
~~كليهما فيتجزى ، أو بكله كل أحدهما فقط ، فليس على الملتقي ، وقد فرض عليه
~~، وإن لقي بكله أو ببعضه من كل منهما شيئا ، فانقسم وانقسما جميعا.
# وأيضا لو فرضنا سطحا متألفا من أربعة خطوط جوهرية يتركب كل منها من أربعة
~~أجزاء ، لزم مساواة القطر للضلع ، وقد ثبت بطلانه في الأصول الهندسية
~~القطعية.
# وأيضا قد ثبت فيها أن كل خط يمكن تنصيفه ، فلو تركب الخط من أجزاء وتر
~~عددا لزم انقسام الجزء الوسطاني.
# وأيضا كل قسمة برهن في الهندسة على صحتها في المقادير ولا توجد هي في
~~الأعداد على الصحة ، فهو برهان مبين على بطلان الجوهر ms088 الفرد ، كما لا يخفى
~~، وقد تبين بطلانه ببيانات أخر ، وبراهين كثيرة لا يحتمل ذكرها الكتاب ، مع
~~أن فيما ذكر كفاية وبلاغا لقوم عابدين.

### ||| * وصل
# ولا جائز أيضا أن تكون تلك المادة الباقية أجساما صغارا صلبة متماسة غير
~~قابلة للقسم الانفكاكية ، بل الوهمية فقط ؛ لأن قبول القسمة الانفكاكية
~~ثابت للجسم إلى غير النهاية ، كسائر أنحاء القسمة ؛ وذلك لأن
PageV01P181
# الجسمية المشتركة بين جميع الأجسام ماهية نوعية متحصلة في الخارج ، وإنما
~~تختلف أفرادها من حيث هي أفرادها بأمور منضافة إليها من خارج ، وقد مر في
~~مباحث الماهية بيان الفرق بين الجسم بالمعنى الذي هو مادة الأنواع ، وبين
~~الجسم بالمعنى الذي هو جنس.
# فالفصول عوارض خارجية منضمة بالقياس إلى المعنى الأول ، ومتممات داخلية
~~مضمومة بالنسبة إلى المعنى الثاني ، فجسمية إذا خالفت جسمية أخرى كانت
~~بأمور خارجية ، سواء كانت جواهر صورية ، أو أعراضا.
# وأما جسم إذا خالف جسما آخر مباينا له في النوع ، كان بأمور داخلية ،
~~وعدم الفرق بين هذين المعنيين مما يغلط كثيرا.
# وبالجملة : لا شبهة في أن الصورة الامتدادية ، وهي تمام حقيقة الجسم بما
~~هو جسم في جميع الأجسام ، أمر واحد نوعي ، محصل ، ومقتضاها فيها واحد ، وما
~~يجوز ويمتنع لها في بعض الأفراد يجوز ويمتنع في الكل ، فحينئذ لو كان
~~الاتصال بين الجزئين المتصلين مقتضى ذات الطبيعة الامتدادية يلزم أن تكون
~~الأجسام والامتدادات كلها متصلا واحدا ، ولو كان الانفكاك بين الجسمين
~~المنفصلين ذاتيا لها لم يوجد شيء من تلك الطبيعة متصلا واحدا ، بل لم يتحقق
~~لا في العين ، ولا في الوهم ، وذلك ضروري البطلان ، بل نقول : لو قطع النظر
~~عن تشابه الأجسام المنفصلة ، لتم البرهان ؛ وذلك لأن النظر في جسم مفرد
~~وقبوله للانفراد والاتصال يوجب أن يقبل الجزء المقداري منه ما يقبله الكل ،
~~وبالعكس ؛ لتشابه الكل والجزء ، فإن الحقيقة الامتدادية أجزاؤها جزئياتها ،
~~فللكل وجود بالفعل وتشخص عيني ، وللجزء وجود بالقوة وتشخص ، فيجوز بحسب
~~الماهية المشتركة أن يعرض لأحدها ما يعرض للآخر ، سوى المقدار
PageV01P182
# الذي هو من ضروريات تعين الكل كلا ، والجزء جزء ، فليجز ms089 أن يكون المتصل
~~منفصلا ، والمنفصل متصلا.

### ||| * وصل
# وأيضا إن كلا من تلك الأجسام لو كان بسيطا ذا طبيعة واحدة كانت كرية
~~الأشكال ، لما سيأتي ، فيحصل بينها فرج خالية ، والخلاء محال ، وإن كان
~~مركبا من أجسام مختلفة الطبائع لم يكن متصلا واحدا ، هذا خلف.
# ومما يدل على بطلان ذلك أيضا وجود التخلخل والتكاثف الحقيقيين في الأجسام
~~، كما تدل عليهما التجربة في القارورة الضيقة الرأس ، الجذابة للماء بعد
~~المص ، والقمقمة الصياحة في النار بعد السد ، مع كون الخلاء محالا ، كما
~~سنبينه.

### ||| * وصل
# فتلك المادة الباقية إما نفس الجسم الذي هو أمر واحد بسيط ، لا تركيب فيه
~~بوجه من الوجوه ، بل هو من حيث جوهريته يسمى جسما ، ومن حيث إضافته وقبوله
~~للصور والمقادير يسمى مادة ؛ وإما جوهر أبسط من الجسم متقوم بجوهر آخر يحل
~~فيه يسمى صورة ، يتحصل من تركبهما جوهر وحداني الحد قابل للمقادير والأعراض
~~والصور اللاحقة ، وهو الجسم ، فيكون الجسم مركبا من الجزئين ، ينعدم أحدهما
~~عند الانقلابات ، ويبقى الآخر ، لا سبيل إلى الأول ؛ لأن الجسم بما هو جوهر
~~ذو بعد ، أمر بالفعل ، وبما هو قابل للفصل
PageV01P183
# والوصل وغيرهما من الأشياء المفقودة عنه المستعد هو لها ، كالسواد
~~والحركة والحرارة والصورة النوعية المكملة له اللاحقة به ، أمر بالقوة.
# ففي كل جسم من حيث مجرد جسميته جهتا فعل وقوة ، وحيثيتا وجوب وإمكان ،
~~والشيء من حيث هو بالفعل لا يكون هو من حيث هو بالقوة ؛ لأن مرجع القوة إلى
~~أمر عدمي ، هو فقدان شيء عن شيء ، ومرجع الفعلية إلى حصول حقيقة لشيء ،
~~والشيء الواحد من الجهة الواحدة لا يكون مصححا لهاتين الصفتين ، ومنشأ
~~لاجتماع هاتين الحالتين.
# فإذن الجسم بما هو جسم مركب في ذاته مما عنه له القوة ، ومما عنه له
~~الفعل ، وهما جزآه المسميان بالمادة والصورة.
# ونزيدك فاسمع :

### ||| * وصل
# كل حيثية ثابتة لشيء ما في نفس الأمر فلا بد له من مبدأ لانتزاعها ،
~~ومنشأ لحصولها ، والقوة وإن كانت عدما ، ولكن ليست عدما بحتا ، بل لها حظ
~~من الثبوت ، فإنها عدم شيء عما من شأنه ms090 أن يكون وجود ذلك الشيء له ، أو
~~لنوعه ، أو لجنسه ، ولكن ليس بالفعل حاصلا له ، فلا بد لها من مبدأ.
# والمبادىء للأشياء الطبيعية تنحصر في أربعة : مادة ، وصورة ، وفاعل ،
~~وغاية. والثلاثة الأخيرة إنما هي مبادىء لفعلية تلك الأشياء ، فلا يمكن أن
~~يكون شيء من العلل مبدأ للقوة والفقدان إلا المادة.
# مثلا : قبول صورة الكرسي ليس صفة للفاعل ، ولا للغاية ، كيف وهما
PageV01P184
# منشآن للفعلية والحصول لا للقوة والقبول! ولا للصورة الكرسوية ، كيف
~~ووجود الصورة نفس الفعلية لنفسها ، فلا يكون قبولا لها! فالموصوف بها إنما
~~يكون مادة الكرسي.
# وإذا علم هذا في مادة الكرسي فننقل الكلام إلى مادة هذه المادة ، هل هي
~~نفس القابل بما هو قابل ، أو معنى صوري له قابل؟
# فنقول : معناه الصوري كالخشب مثلا لكونه أمرا تاما في نوعيته وحقيقته ،
~~لا يجوز أن يكون جهة قوة وإمكان للصورة الكرسوية ، بل القابل هو مادة ذلك
~~الخشب لا صورته ، وهكذا إلى أن ينتهي إلى قابل ليس هو في نفسه معنى من
~~المعاني التي هي بالفعل.
# والامتداد للجسم بما هو جسم أمر صوري ، لكونه مبدأ الفصل للجوهر الجرمي ،
~~فلا بد من أمر آخر يكون هو مصحح القوة والاستعداد ، لا بأن تكون القوة صورة
~~طبيعية حادثة له حتى يحتاج إلى أسباب أربعة لثبوته ، فيحتاج إلى قابلية
~~أخرى ، ويتسلسل ، بل بأن يكون لازما لماهية القابل من غير قابلية أخرى في
~~الواقع ، اللهم إلا بمجرد اعتبار العقل والتفاته ، فينقطع بانقطاع الالتفات
~~كسائر خطرات الأوهام المتكررة.
# فالمصحح لقبول الحوادث الكونية في الجسم ليس هو نفس الامتداد ، بل القابل
~~له وهو مادته ، ففعلية مادة الجسم فعلية القوة ، وجوهريتها جوهرية القبول
~~للأشياء ، لا فعلية وجود من الوجودات المتحصلة ، وجوهرية حقيقة من الحقائق
~~المتأصلة.
# ولا تستوجب بهاتين الجهتين أن تكون ذات جزئين ، بأحدهما تكون بالفعل ،
~~وبالأخرى تكون بالقوة ، إلا بحسب اعتبار العقل ؛ لأن نسبتها إلى
PageV01P185
# الجوهرية والاستعداد ليست كنسبة المركب الطبيعي إلى المادة والصورة ، بل
~~كنسبة النوع البسيط إلى ما هما بمنزلة الجنس والفصل ، فهي نوع بسيط ، جنسه
~~الجوهر ms091 ، وفصله أنه مستعد لأي شيء ، لا لشيء مخصوص ، وإلا لكان مركبا من
~~القابلية ومن الخصوصية التي بها قابل من القوابل.
# اللهم إلا أن يكون منشأ تلك الخصوصية أمرا ورد عليها من الصور اللاحقة ،
~~أو يكون من الجهات الناشئة عن الفاعل ، فهي بما هي بالقوة تكون بالفعل ،
~~وبما هي بالفعل تكون بالقوة ، لكل شيء أو لأشياء مخصوصة ، على الوجهين
~~المذكورين.
# وبفعلية القوة تمتاز عن العدم المحض ، فهي إذن عبارة عن جهة فقر الأشياء
~~، وقصوراتها في الوجود العيني ، كما أن الإمكان الذاتي عبارة عن جهة فقر
~~الذوات ، وقصورات الماهيات بحسب تقومها في مرتبة الذات والماهية.

### ||| * وصل
# ما من جسم في الخارج إلا وفيه شوب قوة لكمال ، أو قصور في أوضاع وأفعال ،
~~وتجدد وانتقال من حال إلى حال ، وإن كان في أيسر غرض وأسهل عرض ، فإن الفلك
~~وإن كان بالفعل من جهة جوهريته ، وكمه ، وكيفه ، وأينه ، ووضعه في نفسه ،
~~وجميع هيئاته القارة ، إلا أن فيه القوة من جهة أوضاعه بالقياس إلى الغير ؛
~~لعدم إمكان الجمع بين سائر الأوضاع.
# فلما ثبت أن جهة القوة ترجع إلى شيء هو محض القبول والإمكان ، فالجسمية
~~في هذا العالم لا تخلو عن المادة ، وكذلك المادة بما هي مادة لا
PageV01P186
# تتجرد عن كافة الصور ، وإلا تكون أمرا بالفعل ، ولها قوة قبول الأشياء ،
~~ولا أقل لها استعداد شيء ما ، وإلا لم تكن مادة فتركب ذاته من جهة بها تكون
~~بالفعل ، ومن جهة بها تكون بالقوة ، وقد فرضت بسيطة ، هذا خلف.
# ومن هنا يظهر أن التركيب بين المادة والصورة اتحادي ، بمعنى أنهما شيء
~~واحد في الحقيقة ، له جهتان في الخارج ؛ إذ لو كانتا اثنتين لكان كلتاهما
~~بالفعل ، ولم يكن أحدهما بالقوة المحضة.

### ||| * فصل
# المادة لا تتهيأ لقبول الإشارة الحسية ، والأبعاد المقدارية ، وتخصص
~~الأحياز والجهات، وحصول الفصل والوصل والوحدة والتعدد بالذات ، بل إنما
~~تتهيأ لشيء من تلك الأوصاف بالعرض ، بعد تعينها المستفاد من قبل الصورة ،
~~وإن كانت ذاتها لا تخلو من الاتصاف بشيء من الأوصاف المذكورة في نفس الأمر
~~، ولو بواسطة الصورة ms092 ، فهي حين الاتصال لها وحدة شخصية ذاتية ، ووحدة
~~اتصالية ، فإذا طرأ الانفصال زالت عنها الوحدة الاتصالية بدون زوال ذاتها.
# وهذا بخلاف الجوهر الممتد ، فإن وحدة الاتصال فيه هي الوحدة الشخصية ، أو
~~مساوقة لها ، فلا جرم لم تبق ذاتها حين الانفصال ، فمادة الجرمين الحادثين
~~عند الانفصال واحدة في ذاتها ، متعددة بتعدد الجرمين ، وهي محفوظة الوجود
~~في جميع المراتب ، باقية الذات في حالتي الاتصال والانفصال ، غير حادثة
~~بحدوث شيء منهما ليلزم التسلسل في المواد الحادثة ، ولا متكثرة بتكثر
~~الانفصال في ذاتها ليلزم اشتمال الجسم على الأجزاء الغير المتناهية ، بل
~~الزوال والحدوث ، والوحدة الاتصالية ، والكثرة الانفصالية ، إنما تعرض
~~للجوهر الممتد
PageV01P187
# بالذات ، والمادة لا تقتضي شيئا من ذلك ، ولا أيضا تأباه.
# فمادة الجسمين اللذين أحدهما في المشرق ، والآخر في المغرب ، لها نحو
~~وحدة ذاتية بجامع اثنينيتها ، وحصولها في الجهات المتخالفة ، والأحياز
~~المتباعدة ، عبارة عن قبولها الأجسام المتعددة ، الموصوفة بالوقوع في تلك
~~الجهات والأحيان بالذات ، فوحدتها الشخصية لا تنافي الكثرة الانفصالية ،
~~بخلاف وحدة المتصل ؛ وذلك لأن وحدتها مفهوم سلبي من لوازم نفي الكثرة ، بل
~~هي عين نفي الكثرة ، ووحدة المتصل معنى وجودي ، نفي الكثرة إنما هو من
~~لوازمه.

### ||| * وصل
# وما يقال : من أن القوة تبطل عند وجود ما ، هي قوة عليه ، فلا تكون باقية
~~عند وجود ذلك الشيء ، فصحيح إن أريد القوة الخاصة لشيء خاص ، وأما القوة
~~المطلقة لحصول الأشياء الغير المتناهية فإنما تبطل إذا حصل جميع تلك
~~الأشياء ، وهو محال.
# إذن يلزم انتهاء مقدورات الله تعالى ، وقد برهن على أن قدرته سبحانه غير
~~متناهية.
# والمادة الأولى هي بالقوة كل شيء ، فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض ،
~~فيحتاج المعوق عنه إلى زواله ، وبعض ما فيها لا يعوق عن بعض آخر ، ولكنه
~~يحتاج إلى ضميمة أخرى حتى يتم الاستعداد ، وهذه القوة هي قوة بعيدة.
# وأما القوة القريبة فهي التي لا تحتاج إلى أن تقارنها قوة فاعلية قبل القوة
PageV01P188
# الفاعلية التي تنفعل هي عنها ، فالشجرة مثلا ليست بالقوة مفتاحا ، بل
~~تحتاج إلى أن تلقاها أولا قوة ms093 قالعة ، ثم ناشرة ، ثم ناحتة ، ثم بعد ذلك
~~تتهيأ لأن تنفعل من ملاقاة القوة الفاعلة المفتاحية ، فتصير مفتاحا.
# فالمادة الأولى ليست استعدادا واحدا نحو صورة واحدة حتى تبطل ذاته بوجود
~~تلك الصورة ، بل هي قوة مطلقة لجميع الصور ، وليست في ذاتها واحدة بالعدد ،
~~بل بالمعنى ، ولا جوهرا مستقلا في الوجود ، بل بتبعية صورة ما مطلقة.
# ألا ترى إلى حال البدن كيف تصحبه قوة مستمرة للهيئات والصور المتبدلة
~~للأعضاء ، وغيرها ، واستعداداتها المتعاقبة ، فلم يزل يلزمه مادام في هذه
~~النشأة نقيص ، وبحسبه قوة مستمرة نحو الاستكمال طورا بعد طور ، وحالا غب
~~حال ، بحيث تتبدل فيه جميع الصور التي للأعضاء والأمشاج ، ومع ذلك هو محفوظ
~~الوحدة الشخصية للصورة المطلقة وللاستعداد المطلق بنفس شخصية ، باق من أول
~~العمر إلى آخر الأجل.
# فقس عليه حال العالم الجسماني كله ، في وحدته الشخصية ، ووحدة مادته ،
~~التي هي قوة محضة مستمرة إلى آخر الدهر ، مع تبدل الصور وتعدد الاستعدادات
~~، وفيه سر آخر أعلى وأتم سننبه عليه.

### ||| * وصل
# ولما كان وجود المادة تابعا لوجود الصورة ، فهي متأخرة عن الصورة وإن
~~كانت متقدمة عليها من وجه.
# والسر فيه أن ما بالفعل مطلقا متقدم على ما بالقوة ، كما مر بيانه.
PageV01P189
# وأما القوة الجزئية فهي متقدمة على الفعل الذي هي قوة عليه ، فكل قوة
~~تابعة لفعل متقدم ، وهو إمكان الفعل تتقدم هي عليه ، وتضاف إليه.
# فالقوة على الرجولية تابعة للصورة الطفولية ، مقترنة بها ، والقوة على
~~الطفولية تابعة للصورة المنوية ، والقوة عليها تابعة للصورة الدموية ،
~~والقوة عليها تابعة لصورة الغذاء ، وهكذا متعاقبة إلى ما يقارن صور البسائط
~~، ثم تعود إلى صورة المركبات تارة أخرى بغير واسطة ، أو بواسطة ترددها من
~~بسيط إلى بسيط ، حتى تنتهي إلى المركب ، فلا تزال الاستعدادات تابعة للصور
~~بوجه ، والصور تابعة للاستعدادات بوجه آخر ، كالمد والجزر للبحر ، والطلوع
~~والغروب للفلكيات ، والقبض والبسط للصوفي.

### ||| * وصل
# ولما ثبت عدم استغناء إحداهما عن الأخرى ثبت أن بينهما علاقة ذاتية ،
~~ولما ثبت تقدم كل منهما على الأخرى من وجه ، ثبت عدم كون إحداهما ms094 علة
~~للأخرى ، أو واسطة مستقلة ، أو آلة مستقلة ؛ إذ لكل منها التقدم من كل
~~الوجوه.
# ونزيدك بيانا ، فاسمع :

### ||| * وصل
# لو كانت المادة علة للصورة ، أو واسطة ، أو آلة لتقدمها بالقوة مطلقا على
~~ما بالفعل ، وقد دريت فساده ، على أن المادة لها الاستعداد والقبول لا
~~الفعل والاقتضاء ، والمستعد بما هو مستعد لا يكون سببا لوجود ما هو مستعد
~~له ، وإلا
PageV01P190
# لوجب أن يوجد عنه دائما من غير استعداد.
# وأيضا لو كانت المادة علة للصورة لوجب أن تكون لها ذات بالفعل ، مع قطع
~~النظر عن الصورة ، كما هو معنى التقدم العلي ؛ إذ المعدوم لا يكون علة
~~للموجود ، وقد دريت أن المادة في ذاتها قوة محضة.
# وأيضا يلزم أن تكون المادة من حيث هي مستكملة بالصورة ، قابلة لها ، ومن
~~حيث إنها توجبها موجدها ، لكن الشيء من حيث هو قابل غيره من حيث هو موجب ،
~~فتكون المادة ذات أمرين ، بأحدهما تستعد ، وبالآخر يوجد عنه شيء ، فيكون
~~المستعد منهما هو جوهر المادة ، وذلك الآخر أمرا زائدا على كونه مادة
~~يقارنه ، ويوجب فيه أثرا ، فيكون ذلك الشيء هو الصورة الأولى ، ويعود
~~الكلام جذعا.
# ولو كانت الصورة علة للمادة ، أو واسطة مستقلة ، أو آلة مستقلة ، فهل
~~الصورة المطلقة الغير المفارقة لها ، أم الصورة الجزئية المفارقة لها إلى
~~بدل عاقب؟ لا سبيل إلى الأول.
# كيف ، وتشخص أفراد الجوهر الامتدادي لا يتحقق إلا بعوارض انفعالية غير
~~واجبة اللزوم للطبيعة دائمة ، وإلا لما كان وجودها في مادة ، بل كانت
~~الصورة قائمة بنفسها ، وبعالمها المقومة لوجودها ، فتشخص الصورة إنما يحصل
~~بالمادة ، والتشخص مقدم على الإيجاد ؛ لأنه إما عين الوجود ، أو مساوق له ،
~~فيلزم أن تكون المادة سابقة على نفسها بالوجود بمرتبتين ، هذا محال.
# ولا سبيل إلى الثاني ، لما ذكرنا من أن مطلق المادة متقدم على الصورة
~~الجزئية ، وأن تشخص الصورة الجزئية متوقف عليه.
# وأيضا لو كانت الصورة الجزئية علة للمادة التي تعدم عنها ، لكانت تعدم
PageV01P191
# بعدمها المادة ، فتكون للصورة المستأنفة مادة أخرى مستأنفة أيضا ، وقد
~~تقرر أن كل حادث يحتاج إلى ms095 مادة سابقة ، وقوة سابقة ، واستعداد لحامل القوة
~~، فلزم أن تكون للمادة مادة أخرى ، وهذا مستحيل ؛ لأن الكلام في المادة
~~الأولى ؛ ولأنه يلزم أن يكون المفروض مادة ، صورة ، ولأننا ننقل الكلام إلى
~~مادة المادة ، وهكذا ، فيلزم التسلسل في المواد المجتمعة.
# وإذا بطل كون إحداهما علة للأخرى تعين أن يكون كلاهما معلولي علة واحدة ،
~~ولكن بشرط أن تكون بينهما علاقة أخرى ، وإلا لم يكن التلازم بينهما بالذات
~~، وهو خرق الفرض ؛ إذ قد ثبت امتناع ثبوت كل منهما نظرا إلى ذاتها ، بدون
~~صاحبتها ، فحينئذ لو لم تكن إحداهما أقرب إلى تلك العلة يلزم أن يكون وجود
~~كل واحد منهما عنها بواسطة الأخرى ، وهذا محال ، فيجب أن تكون إحداهما في
~~درجة المعلولية أقرب إلى العلة ، لكن لا على وجه الاستقلال ، ليعود إلى
~~جواز تحقق إحداهما في مقام لم تكن الثانية بعد في ذلك المقام ، ويكون خرق
~~الفرض ، بل على وجه آخر نبينه ، فاسمع :

### ||| * وصل
# الصورة بنفسها جزء من علة مستقلة ، وشريك لعلة متشخصة في إفادة وجود
~~المادة ، فالمادة وجدت عن تلك العلة بواسطة صورة غير معينة لا تفارق المادة
~~إلا بورود صورة أخرى مثلها ، تفعل فعل ما عدمت عن المادة في إقامتها بإفاضة
~~هذه العلة المعطية دائما ما به تقوم المادة من الصور المتماثلة في التقويم
~~، وهي جوهر روحاني ؛ إذ لو كان جسما ، أو جسمانيا لكان الكلام فيه باقيا
~~إلى أن يعود إلى جوهر قدسي.
PageV01P192
# والمعية بينهما لا تنافي كون الصورة مفيدة ، والمادة مستفيدة ، بل كما أن
~~العلة إذا كانت علة بالفعل ، لزم عنها المعلول ، وأن يكون المعلول معها ؛
~~إذ المعية في الوجود غير المعية في فضيلة الوجود واستقلاله ، والأول لا
~~يستلزم الثاني ، فكذلك الصورة إذا كانت صورة وموجودة يلزم عنها غيرها
~~مقارنا لها ، والمفيد لوجود شيء قد يكون مباينا له ، وقد يكون ملاقيا.
# وهكذا حال الجواهر مع الأعراض ، فإن الجوهر واسطة في وجود الأعراض الحالة
~~فيه بعد تقويه في ذاته بالفعل.
# سؤال : كيف يصح أن تكون طبيعة مطلقة مبدأ لوجود شخصي ، ووحدة عمومية ms096 ،
~~علة لوحدة عددية ، مع أن العلة يجب أن تكون أشد تحصلا ، وأجود تعينا من
~~المعلول؟
# جواب : الواحد بالعموم هاهنا مستحفظ الوحدة بواحد بالعدد ، أعني المفارق
~~القدسي ، فالعلة في الحقيقة هو ذلك المفارق ، إلا أنه إنما يتم عليته
~~بانضمام أحد أمور تقارنه أيها كانت لا بعينه ، وذلك لا يخرجه عن الوحدة
~~العددية ، بل إنما يجعل الواحد بالعدد تام التأثير من جهة حصول المناسبة
~~بواسطته بين المفارق المحض الذي هو بالفعل من كل جهة ، وبين ما هو في ذاته
~~قوة محضة.
# بل إن سألت الحق فالوحدة الشخصية التي للمادة ليست وحدة شخصية أبت في
~~ذاتها أن تكون مستندة بوحدة نوعية للصورة ، بل هذه إنما هي متعينة بتلك.
# وأما الافتقار إلى انضمام الأمر القدسي فليس لأن مرتبة تحصل المادة ،
~~ونحو تشخصها ، يستدعي الاستناد إلى واحد بالعدد دون واحد بالعموم ، بل لأن
PageV01P193
# الصورة في كونها سببا افتقرت إليه لتكون محفوظة الوجود به ، وبواحد من
~~أفرادها الشخصية، كما دريت.

### ||| * أصل
# لكل واحد من أنواع الأجسام المادية صورة أخرى غير الصورة الجسمية ، بها
~~يصير ذلك النوع نوعا ؛ لأن اختصاص بعض الأجسام ببعض الآثار دون بعض ، لا
~~يجوز أن يكون للجسمية المشتركة ، وإلا لاشتركت الأجسام كلها في ذلك ، هذا خلف.
# فهو إذن إنما يكون لأمر آخر غير الجسمية ، إما داخل في حقيقة تلك الأجسام
~~، أو خارج عنها.
# وعلى الأول تكون لا محالة جهة الفعل ، فتكون صورة أخرى غير الصورة
~~الجسمية ، وهو المطلوب.
# وعلى الثاني لا يجوز أن تتساوى نسبته إلى جميع الأجسام ، وإلا لم تختلف
~~الآثار ، فيكون لا محالة له خصوصية ببعضها دون بعض ، تلك الخصوصية لا يخلو
~~إما أن تكون مستندة إلى الأجسام ، أو إلى ذلك الأمر ، فإن كانت مستندة إلى
~~الأجسام فهي إما داخلة في حقيقتها ، وهو المطلوب ، وعارضة لها ، فيكون
~~عروضها لا محالة لجسمية مخصوصة ، وننقل الكلام إلى خصوصية ذلك الجسم ، فلو
~~كانت تلك الخصوصية أمرا عارضا متأخرا عن ذات ذلك الجسم عاد الكلام جذعا ،
~~فيتسلسل الأمر ، أو يدور ، فلا بد أن تكون الخصوصية ms097 بالآخرة أمرا داخلا في
~~ذلك الجسم المخصوص ، متقدما عليه ،
PageV01P194
# مقوما له ، وهو المطلوب.
# وإن كانت تلك الخصوصية مستندة إلى ذلك الأمر الخارج ، فإن كان جسما أو
~~جسمانيا ، عاد الكلام إلى تخصصه بتلك الخصوصية جذعا ، وإن كان أمرا مفارقا
~~لزم أن يكون المفارق الصرف محركا للأجسام على سبيل المباشرة ، من دون واسطة
~~مبدأ قريب مقارن لها ، وقد ثبت أنه لا يجوز ذلك ، بل إنما يفعل المفارق في
~~الأجسام على نحو بعيد عن المزاولة ، كالعلة الغائية المشوقة للعلة الفاعلية
~~، كنفس المعلم التي تحرك لأجلها نفس المتعلم بدنها تقربا إليها ، وتشبها
~~بها ، لئلا تفقد المناسبة بين المفيض والمفاض بالكلية ، فلا بد في الأجسام
~~من أمور تنفعل من تلك المبادىء المفارقة ، وتفعل في الأجسام المادية ، وما
~~هي إلا الصور النوعية ، وذلك ما أردناه.
# على أنا نعلم بالضرورة أن العنصر الثقيل مثلا إنما يتحرك إلى المركز بحسب
~~ذاته ، والعنصر الخفيف إنما يتحرك إلى المحيط بحسب ذاته ، أو بحسب أمر خاص
~~بكل منهما غير خارج عن ذاته ، وعن مقومات ذاته ، ومحصلات وجود ذاته ، فلو
~~لم يكن فيهما إلا المادة والصورة الجسمية لم تحصل تلك الآثار من تلك
~~الأجسام.

### ||| * وصل
# إن نسبة هذه الصورة إلى الصورة الجسمية كنسبة الصورة الجسمية إلى المادة
~~الأولى ، وتلازمها معها كتلازمها معها ، وتقدمها عليها كتقدمها عليها ،
~~بعينها ، لا فرق بينهما إلا في شيء واحد ، وهو أن الصورة الجسمية تتبدل
~~بتبدل هذه الصورة ، لتقدمها عليها ، وكونها منها بمنزلة الفصل من الجنس ، بخلاف
PageV01P195
# المادة ؛ وذلك لأن المادة أمر بالقوة ، مبهمة الذات والحقيقة ، يكفي في
~~تشخصها مطلق الصور.
# وأما الجسم بما هو جسم فهو ماهية نوعية ، تفتقر في تشخصها إلى صورة
~~مخصوصة ، فزوال الصورة المخصوصة يوجب زوال الجسم ، ولا يوجب زوال المادة
~~مادام يبقى مطلق الصور.

### ||| * وصل
# ومما يدل على تقدم هذه الصورة على الجسمية والمادة الأولى أنها لو كانت
~~متأخرة لزم أن يكون الجسم بما هو جسم ، أي غير مأخوذ فيه إلا المادة
~~والصورة الامتدادية أمرا قائما بالفعل ، ثم يلحقه كونه على مقدار خاص ms098 ،
~~وشكل خاص ، ومكان خاص ، وغير ذلك ، وهذا محال ؛ إذ مقتضى الجسم بما هو جسم
~~مكان مطلق ، وشكل عام جنسي ، ومقدار كذلك.
# وبالجملة : مقتضاه من كل صفة أمر عام ، لا وجود له إلا في الذهن ، فكيف
~~يوجد في الخارج قائما بالفعل من دون اقتران بالخصوصيات؟
# ولا يجوز أيضا أن تكون الصورتان متكافئتين ، من غير تقدم وتأخر لإحداهما
~~بالنسبة إلى الأخرى ؛ إذ يلزم منه أن تقوم المادة البسيطة صورتان ، كل
~~منهما على انفرادها ، مع أن في تقويم إحداهما غني عن تقويم الأخرى ، إذا
~~كانتا في درجة واحدة ، وإذ ثبت تقدم هذه الصورة في الجعل والوجود على الجسم
~~بما هو مادة متفقة الحقيقة في الكل ، فلا يرد السؤال بأن المادة أمر واحد ،
~~فكيف اختصت بصورة نوعية دون أخرى؟
PageV01P196
### ||| * وصل
# وهذه الصورة تسمى بالطبيعة ، ولا يخلو عنها شيء من الأجسام ، لكونها غير
~~خالية عن أثر غير عام من الآثار ، وأقلها حركة أو سكون ، وهي أمر سيال
~~الذات ، متجدد الحقيقة ، لا تبقى زمانين ، ولا تستقر لحظتين ، كما رآه
~~العلماء الراسخون بأعين الشهود والعيان ، ونطقت به الحكماء الإلهيون ،
~~بتصريح وبيان ، وأقاويل اليونانيين منهم مشحونة به ، وإن لم يفهمه
~~المتأخرون ، ولم ينله إلا الأقلون ، وفي كلمات العرفاء إشارات إليه ، وفي
~~الشرع أمارات ودلالات عليه ، ولكن أكثر الناس لا يفقهون.
# وقد ألهم أستاذنا أدام الله تأييده لإثباته ببراهين وبيانات ما تيسر لأحد
~~قبله ، نشير إلى خلاصتها في فصول خالية عن فضول ، فاسمع :

### ||| * أصل
# لما كانت الحركة والسكون من آثار الطبيعة ، وقد تقرر أن كل ساكن فمن شأنه
~~أن يتحرك ، فالطبيعة إذن محركة دائما ، إما بالفعل ، أو بالقوة ، فهي إذن
~~أمر سيال الذات ، متجدد الحقيقة ؛ إذ لو لم يكن سيالا لم يمكن صدور الحركة
~~عنه ؛ لاستحالة صدور المتجدد عن الثابت ، فإن الحركة لو كانت علتها القريبة
~~أمر ثابت الذات لم تنعدم أجزاؤها ، فلم تكن الحركة حركة ، بل سكونا ، ولا
~~المتجدد تجددا ، بل قرارا.
# سؤال : لم لا يجوز أن تكون في كل حركة سلسلتان ، إحداهما سلسلة
PageV01P197
# أصل الحركة ، والأخرى سلسلة ms099 منتظمة من أحوال متواردة ، فالثابت كالطبيعة
~~مع كل شطر من إحداهما علة لشطر من الأخرى ، وبالعكس ، لا على سبيل الدور
~~المستحيل؟
# أجوبة : الكلام في العلة الموجبة للحركة ، لا العلة المعدة لها ، ولا بد
~~في كل معلول من علة مقتضية ، ففرض السلسلتين نعم العون على وجود أمور مخصصة
~~لأجزاء الحركة ، بأن يقال : الطبيعة بانضمام كل حالة من حالات القرب والبعد
~~، أو غيرها ، علة لقطعة خاصة من الحركة ، ومع كل حركة خاصة علة لتجدد حالة
~~مخصوصة أخرى ، ولا شبهة في أن الحالة الأولى المخصصة لجزء من الحركة سابقة
~~عليها بالزمان ، وهي أيضا سابقة زمانا على الحالة الأخرى التي تخصصت بتلك
~~الحركة ، فيكون كل منها معدة للأخرى ؛ إذ لو كانت كل منها مقتضية للأخرى
~~لزم تخلف المعلول عن علته الموجدة التامة ، ولا مخلص عن هذا إلا بأن يذعن
~~أن الطبيعة جوهر سيال ، إنما نشأت حقيقتها المتجددة بين مادة شأنها القوة
~~والزوال ، وفاعل محض شأنه الإفاضة والإكمال ، فلا يزال ينبعث عن الفاعل أمر
~~، وينعدم في القابل ، ثم يجبره الفاعل بإيراد البدل على الاتصال.
# وأيضا من راجع إلى وجدانه ونظر إلى حال السلسلتين معا بجميع أجزائهما ،
~~ولا محالة أنهما متأخرتان في وجودهما معا عن وجود الطبيعة ، علم أن الكلام
~~في لحوقهما معا عائد أنها من أين حصلتا ، ومم حصل تجددهما ، بعد ما كان
~~الأصل ثابتا ، والأعراض تابعة؟
# وهذا على قياس ما ذكر في برهان إبطال التسلسل ، من أنه إذا كان جميع
~~الآحاد ما عدا الطرف الأخير أوساطا ، من غير أن يكون لها طرف أول ، فمن أين
~~حصلت تلك السلسلة؟
PageV01P198
# وأيضا أن الحركة أمر نسبي ، ليس لها في ذاتها حدوث ، ولا قدم ، إلا
~~بتبعية ما أضيفت هي إليه ؛ إذ معناها خروج الشيء من القوة إلى الفعل شيئا
~~فشيئا ، فبالحقيقة الخارج المتجدد ذلك الأمر الذي فيه الحركة ، والحركة هي
~~تجدد المتجدد ، وحدوث الحادث بما هو حادث.
# سؤال : إذا كان وجود كل متجدد مسبوقا بوجود متجدد آخر ، يكون علة تجدده ،
~~فالكلام عائد في تجدد علته ، فيؤدي ما ذكرت ms100 إما إلى التسلسل ، وإما إلى
~~التغير في ذات الباري ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# جواب : التجدد للشيء إن لم يكن صفة ذاتية ففي تجدده يحتاج إلى مجدد ، وإن
~~كان صفة ذاتية فلا يحتاج ذلك الشيء إلا إلى جاعل يجعل ذاته ، لا إلى جاعل
~~يجعلها متجددة ؛ إذ الذاتيات لا تعلل.
# وكما أن الوجود متفاوت الحصول بنفسه في الأشياء بالأشدية ، والأضعفية ،
~~والغنا ، والحاجة ، والتقدم والتأخر ، فكذلك بعض الوجودات تدريجي الذات
~~والهوية لا بصفة عارضة له.
# ولا بد لكل متغير أن ينتهي إلى شيء يكون كذلك ، أي نفس التغير والانقضاء
~~حتى يصح أن يكون علة لها ، ويكون هو لثبات حدوثه وتجدده غير محتاج إلى علة
~~حادثة ، حتى يصح استناده إلى القديم ، وليس في الوجود ما هذا شأنه سوى
~~الطبيعة ؛ إذا الحركة والزمان أمران نسبيان تابعان ، على أن الكلام في
~~العلة الموجبة ، ويجب أن تكون مع معلولها ، كما مر ، وأن يكون وجودها أقوى
~~من وجود معلولها ، وهما ليسا بموجودين بالفعل ، كما سيأتي بيانه ، وليس شيء
~~آخر يكون نحو وجوده عين التجدد والتغير ، فتعين الطبيعة.
PageV01P199
### ||| * وصل
# فتجدد الطبيعة عين ثباتها ، كما أن قوة المادة الأولى عين فعليتها ،
~~فالطبيعة بما هي ثابتة مرتبطة إلى الحق ، وبما هي متجددة مرتبط إليها تجدد
~~المتجددات ، وحدوث الحادثات، كما أن المادة الأولى بما هي لها فعلية ، وإن
~~كانت فعلية القوة ، صدرت عن المبدأ على سنة الإبداع ، وبما هي قوة وإمكان
~~استعدادي يستصح بها الحدوث والانقضاء ، والدثور والفناء ، فهذان الجوهران
~~بدثورهما وتجددهما واسطتان في الحدوث والزوال للأمور الجسمانية ، وبهما
~~يحصل الارتباط بين القديم والحادث ، فللمادة في كل آن صورة أخرى بالاستعداد
~~، ولكل صورة مادة أخرى بالإيجاب ؛ لتقدم حقيقة الصورة على المادة
~~بالاستلزام طبعا ، وتأخر هويتها الشخصية عنها باللحوق الانفكاكي زمانا ،
~~فلكل منهما تجدد ودوام بالأخرى ، لا على وجه الدور المستحيل ، كما مر بيانه.
# ولتشابه الصور في الجسم البسيط ظن أن فيه صورة واحدة بالعدد ، لا على
~~التجدد ، وليست كذلك ، بل هي واحدة بالحد لا بالعدد ؛ لأنها متجددة متعاقبة
~~على نعت الاتصال ms101 ، لا بأن تكون متفاصلة متجاوزة ليلزم تركب المقادير
~~والأزمنة من غير المنقسمات.
# فالموجودات الجسمانية باقية دائرة ، أما بقاؤها فبتجدد صورها ، وأما
~~دثورها فبدثور الصورة الأولى عن تجدد الأخرى ، والدثور لازم للصورة والمادة
~~، ولا جائز أن تكون للطبيعة جهة ثبات واستمرار بنفسها من حيث هي تكون بها
~~مستندة إلى القديم. كيف ، والأمر التجددي البحت لا بقاء له أصلا ، فضلا عن
~~كونه قديما!
PageV01P200
# ولا جائز أيضا أن يكون ثباتها وقدمها باعتبار ماهيتها الكلية. كيف ،
~~والماهيات ليست جاعلة ، ولا مجعولة ، فلا عبرة باستمرارها!
# فإذن الحق في ذلك ما ذكره الأستاذ دام ظله موافقا لمرموزات المتقدمين
~~وتصريحاتهم ، وهو ما نذكره ، فاسمع :

### ||| * أصل
# إن لكل طبيعة حقيقة عقلية عند الله تعالى ، موجودة في علمه سبحانه ، بها
~~بقاؤها وثباتها وتقومها ووجودها ، وهي بحقيقتها العقلية لا تحتاج إلى مادة
~~واستعداد وحركة وزمان ، ولها شؤونات متعاقبة متصلة واحدة في علم الله.
# وإذا نظرت إلى تكثر شؤونها الحادثة المتجددة وجدت كلا منها موجودا في وقت
~~، محتاجا إلى قابل مستعد يتقدم عليه زمانا ، وذلك القابل من حيث كونه أمرا
~~بالقوة أمر عدمي ، لا يحتاج إلى علة معينة ، لكونه بمعنى عدم شيء ما عن شيء
~~ما ، فيكفي في حصوله وجود صورة ما مطلقة تكون القوة قوة لها على كمال ما من
~~الكمالات ، ومن حيث استعداده الخاص القريب يفتقر إلى صورة معينة هي جهة
~~استعداده وقوته القريبة من الفعل ، فإذا خرج من هذه القوة القريبة إلى
~~الفعل الذي يقابلها وجب أن تبطل صورته السابقة بلحوق صورته اللاحقة ؛ لعدم
~~إمكان الاجتماع بينهما ، كما تبطل صورة النطفة إذا حدثت صورة الحيوان ،
~~وهكذا كل صورة تتجدد بانقضاء سابقتها ، وتبطل بحدوث عاقبتها ، على نعت
~~الاتصال التجددي.
# وأما اختصاص كل صورة خاصة شخصية بوقتها الجزئي فليس ذلك بأمر
PageV01P201
# زائد على هويته حتى يرد السؤال في لميته (1).
# ونزيدك بيانا وبرهانا من كلامه :

### ||| * وصل
# قد دريت أن الجسم والجسماني لا يكونان لذاتيهما علة فاعلية لشيء ، فإذن
~~جميع الصفات الطبيعية كالحركة وغيرها ، يجب أن يكون وجودها من لوازم وجود
~~الطبيعة ms102 ، من غير تخلل جعل بين الطبيعة وبينها ، فلا بد وأن يكون في الوجود
~~مبدأ أعلى من الطبيعة ، يفعل الطبيعة ولوازمها (2)، فتكون الطبيعة وآثارها
~~الذاتية ، كالحركة للفلك مثلا معين في الوجود والحدوث والبقاء ، غاية الأمر
~~أن فيض الوجود يمر من المبدأ على الطبيعة أولا ، وبواسطتها على صفاتها
~~الذاتية ، فالأوضاع المتجددة للفلك تجددها تابع لتجدد الطبيعة الفلكية ،
~~وكذا الاستحالات الطبيعية ، والحركات الكمية الطبيعية ، التي في العنصريات
~~البسائط ، والمركبات (3).
# ونزيدك بيانا من إفادته دام ظله :
PageV01P202
### ||| * وصل
# قد دريت أن تشخص كل شيء إنما هو بوجوده ، وأن الزمان والوضع والكم والأين
~~، وغيرها من العوارض ، لوازم للشخص ، وعلامات له.
# فكل تشخص جسماني تتبدل عليه هذه العوارض كلا أو بعضا ، فتبدلها تابع
~~لتبدل الوجود ، بل هو عينه بوجه ، فإن وجود الطبيعة الجسمانية يحمل عليه
~~بالذات أنه الجوهر المتصل الوضعي المتكمم الزماني ، المتحيز لذاته ، فتبدل
~~الأوضاع والأزمنة والأيون (1) والمقادير يوجب تبدل الوجود الشخصي للجوهر
~~الجسماني ، وهذا هو الحركة في الجوهر الشخصي ؛ إذ وجود الجوهر جوهر ، كما
~~أن وجود العرض عرض (2). وهذا هو البرهان على تجدد الطبيعة.
# وقد تقرر أن كل متحرك فهو مفتقر إلى محرك آخر غير ذاته ، لكن المتحرك
~~بنفسه لا يفتقر إلى ما يحركه ، وإلا لزم تخلل الجعل بين الشيء ونفسه ؛ إذ
~~لا يمكن أن يكون له وجود غير هذا الوجود ، وهو كونه متحركا ، بل يفتقر إلى
~~محرك يعطي وجوده ، ويجعل ذاته المتحركة جعلا بسيطا ، وذلك المحرك المقوم
~~يجب أن يكون أمرا ثابتا مفارقا عن المادة ولواحقها ، وإلا لعاد الكلام
~~فيتسلسل.
# وما سوى العقل ليس كذلك ؛ لأن النفس بما هي نفس حكمها حكم الطبيعة في
~~تجددها ، فيكون مقوم كل طبيعة جوهرا مفارقا ، نسبته إلى جميع أفراد النوع
PageV01P203
# من الطبيعة ومراتبها وحدودها نسبة واحدة ، فهو المقوم لوجود تلك الأفراد
~~، والمحصل لنوعها ، والمقيم للمادة باشتراك الطبيعة ، والمكمل لجنسها نوعا
~~طبيعيا ، فيكون صورتها المفارقة ، وهذا هو البرهان على ثبات الطبيعة.
# وأيضا لا بد في الحركة من بقاء الموضوع ثابتا مع تبدل خصوصيات الحركة ،
~~ووحدة المادة جنسية ، فلا بد ms103 من واحد ثابت ينحفظ به أصل الطبيعة وسنخها مع
~~تبدل خصوصياتها ، فالطبيعة تنتظم ذاتها من جوهر ثابت عقلاني ، وجوهر متجدد
~~مادي ، فلا محالة تكون الطبيعة متحدة الوجود بذلك الجوهر الثابت اتحادا
~~معنويا ، تكون ذاتها ذاته ، وفعلها فعله ، مع كونه عقليا وكونها حسية.

### ||| * وصل
# فكل شخص جوهري له طبيعة سيالة متجددة ، غير مستقر الذات ، وله أيضا أمر
~~عقلي ثابت مستمر باق أزلا وأبدا في علم الله سبحانه ، ببقاء الله ، لا
~~بإبقاء الله إياه ، فإن بين المعنيين فرقانا.
# وذلك الأمر العقلي رب الطبيعة ، وسببها الفاعلي ، والله سبحانه رب
~~الأرباب ، ومسبب الأسباب ، ونسبة ذلك الأمر إلى الطبيعة نسبة الروح
~~الإنساني من حيث ذاته إلى الجسد ، فإن الروح الإنساني لتجرده من حيث الذات
~~باق ، وطبيعة البدن أبدا في التجدد والسيلان والذوبان ، وإنما هو متجدد
~~الذات الباقية بورود الأمثال ، والخلق لفي غفلة عن هذا ( @QUR@07 بل هم في
~~لبس من خلق جديد ) (1).
PageV01P204
# فالطبيعة وجود دنيوي ، بائد ، داثر ، لا قرار له ، والعقل وجود ثابت عند
~~الله غير داثر ؛ لاستحالة أن يزول شيء من الأشياء أو يتغير في علمه تعالى
~~وتقدس ، ( @QUR@07 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ) (1).

### ||| * وصل
# وإذ لا مناسبة بين الثابت المحض ، والمتجدد المحض ، إلا بتوسط ذي جهتين ،
~~فلا يمكن تأثير العقل في الطبيعة المعينة إلا بتوسط أمر كذلك ، وهو النفس ؛
~~لأن ذاتها مجردة ، وفعلها مادي ، فالنفس واقعة بين العقل والطبيعة ، فذاتها
~~عقل ، وفعلها طبيعة ، وهكذا ذات الطبيعة نفس ، وفعلها جسم. ثم ما يلحق
~~الجسم بواسطة حركاتها الطبيعية.
# ونسبة كل عال إلى سافله كنسبة الصورة الجسمية إلى المادة ، وتلازمهما
~~كتلازمهما بعينه على التفصيل السابق ، والله سبحانه وراء الكل ، وهو القاهر
~~فوق عباده.

### ||| * وصل
# قال صاحب أثولوجيا : لما كان من شأن الجسم أن يتفرق ويتقطع فلا يجوز أن
~~يكون هو علة لوحدانية ذاته واتصالها ، فلو لم يكن له نفس تحفظ وحدانيته
~~واتصاله لم يثبت على حال واحد.
PageV01P205
# وأما العقل الصرف فنسبته إلى جميع أشخاص النوع واحدة ، ولا بد لكل شخص من
~~حافظ لوحدته واتصاله ، فهو إذن ms104 ليس إلا النفس.
# وأيضا لو لم تكن القوة النفسانية موجودة في أشخاص الأجرام ، ومن طبيعتها
~~السيلان والفناء ، لبادت إذن وهلكت ؛ إذ لا بد للعقل الصرف من جهات ليتخصص
~~بالنسبة إلى الجزئيات ، وليست سوى الأنفس.
# وأيضا الأرض التي هي أكثف الأجسام وأبعدها عن ينبوع الوجود والحياة ،
~~تنمو وتنبت الكلأ ، وتنبت الجبال ، فإنها نبات أرضي ، وفي داخل الجبال
~~حيوانات كثيرة ، ومعادن ، فلو لم تكن ذات نفس لما تفعل هذه الأفاعيل
~~العجيبة العظيمة ؛ إذ النفس الأرضية هي التي تتحرك في الجوهر فتصير نفسا
~~نباتية ، هذا محصل كلامه.

### ||| * وصل
# فظهر أن لكل شيء ملكوتا ، وأن لكل شهادة غيبا ، وما من شيء في هذا العالم
~~إلا وله قوة روحانية من عالم آخر ، وهي المسماة في لسان الشرع ب «الملك» ،
~~ولكل شيء حياة باعتباره ، وتسبيح لصانعه عز وجل ، وأحسن (1) شيء إلا يسبح
~~بحمده ( @QUR@08 فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ) (2).
PageV01P206
### ||| * وصل
# ثم إن كانت الجهة العقلية قوية في الجسم ، بحيث يكثر ظهور آثار الحياة
~~فيه ، بأن تكون له حركات إرادية مختلفة ، وإدراكات متفننة ، وتصرفات في
~~دقائق الأمور ، واستنباطات للعلوم الكلية ، أو الجزئية ، بالفكر والروية ،
~~فنفسه نفس مجردة عن المادة ؛ لأن لها أن تبقى بعد بوار جسمها بوجود مستقل ،
~~وهي إما ناطقة ، أي ذات إدراكات كلية عقلية ، كالإنسان ، أو غير ناطقة ،
~~كبعض الحيوانات الكاملة الأخر.
# وإن لم تكن كذلك ، بل تكون ضعيفة لا يظهر منها أمثال ذلك ، سواء كانت ذات
~~حس وحركة إرادية ، أو لم تكن ، فنفسه نفس جرمية ، لا بقاء لها بعد تفرق
~~جسمه ، وتبدده ، كالحيوانات الضعيفة الإدراك ، والنباتات ، والجمادات.
# وتحقيق ذلك يأتي فيما بعد إن شاء الله.

### ||| * أصل
# وأما الجسم المثالي البرزخي فإثباته بالقول الكلي على ما استفدناه من
~~الأستاذ سلمه الله أن يقال : إنا نشاهد في قوة خيالنا صورا مخترعة لنا ،
~~ذوات مقادير وأبعاد ، وهي ليست منطبعة في جسم من أجسام هذا العالم ، كالفوق
~~والتحت ، أو غير ذلك ؛ لأنا لا يمكننا أن نشير إليها إشارة حسية بأنها هنا
~~أو هناك ، وكيف تكون في ms105 موضع من الدماغ والروح التي فيه مع قلة مقداره
~~وحجمه جبال شاهقة ، وصحاري واسعة مع أشجارها وأنهارها ، وتلالها ووهادها ،
PageV01P207
# وأفلاك وكواكب عظيمة جدا ، مع أنا نتصورها على الوجه الجزئي المانع من
~~الاشتراك ، فهي إذن ليست في هذا العالم ، وليست أعراضا ؛ لقيامها لا في محل
~~، مع أنها ذوات أبعاد ومقادير ، فهي أجسام بسيطة صورية ليست لها مادة ؛
~~وذلك لأنها غير مصحوبة بقوة واستعداد ، ولا قابلة لتغير وتبدل من اتصال
~~وانفصال أو نحو ذلك ، حتى يجري فيها برهان إثبات المادة ، بل هي تبدع دفعة
~~كما هي عليها ، وتفنى دفعة بالكلية كذلك ، فإذا أردنا قسمة جسم مثلا في
~~الخيال إلى نصفين ، فلا سبيل لنا إلى ذلك إلا بإبداع نصفين لا أن نقسم ذلك
~~الجسم إليهما.
# وكذلك إن أردنا تسويد الجسم الأبيض هنالك اخترعنا جسما أسود مثله ، وعلى
~~هذا القياس ، فافهم واغتنم ، فإنه من الأسرار ، وسيأتي لإثبات هذه النشأة
~~والنشأة العقلية براهين وحجج أخرى أوضح مما ذكر ، إن شاء الله تعالى.

### ||| * أصل
# وأما العرض فإثباته بالقول الكلي ، أن يقال : لا شك في مشاهدتنا للأجسام
~~أحوالا ، كالحركة والسكون ، والاجتماع والافتراق ، والاستحالات ، والتغيرات
~~، وغيرها ، فتبدل الحالة الأولى بالثانية لا يخلو إما يقتضي تجدد أمر ما ،
~~أو لا يقتضي ، فإن اقتضى فقد حدث أمر لم يكن ، وذلك هو العرض الفرض.
# وإن لم يقتض يلزم أن يكون هذا التجدد والتبدل والتعدد والتزيل في العدم
~~البحت والنفي الصرف ، وذلك محال.
# ثم الأعراض أكثرها محسوس ، أو معقول ، مستغن عن البرهان ، بل المحسوس بما
~~هو محسوس إن كان هذا الأمر الخارجي فليس إلا الأعراض
PageV01P208
# فقط ، وأما الجواهر فلا تستقل الحواس بإدراكها حتى الجسم ، فإن حقيقته
~~غير محسوسة ، بل ظواهره وسطوحه التي هي أعراض فقط.
# ولنشر إلى المقولات التسع وأقسامها إشارة.

### ||| * وصل
# الكم إما متصل ، وهو الذي يكون لأجزائه المفروضة حد مشترك ، وإما منفصل ،
~~وهو ما يقابله.
# والأول إما قار الذات ، أي مجتمع الأجزاء في الوجود ، كالخط والسطح ،
~~والثخن ، أو غير قار الذات ، كالزمان. والثاني هو العدد. ويشملهما قبول
~~القسمة والمساواة وعدمها ms106 ، بالعد أو التطبيق ، بالفعل أو بالقوة ، بإمكان
~~وجود العاد.

### ||| * وصل
# الكيف إما غير مختص بالكميات ، أو مختص بها ، والأول إما كمالات أو
~~استعدادات.
# والكمالات إما محسوسة ، أو غيرها.
# وكل منهما إما ثابتة أو غير ثابتة ، فالمحسوسة الثابتة تسمى انفعاليات ،
~~كصفرة الزعفران ، وحلاوة العسل. وغير الثابتة تسمى انفعالات ، كحمرة الخجل
~~، وصفرة الوجل.
# وغير المحسوسة الثابتة تسمى ملكات ، كالعلم من العالم النحرير ، والحقد
PageV01P209
# من الحقود. وغير الثابتة تمسى حالات ، كالظن الضعيف ، وغضب الحليم ، وهي
~~المختصة بذوات الأنفس الحيوانية.
# والاستعدادات منها ما للتأبي والامتناع ، كالصلابة والمصحاحية ، لا الصحة
~~، وتسمى قوة طبيعية ، سواء كانت في المحسوس ، أو في غيره ، ومنها ما للقبول
~~، كاللين والممراضية ، وتسمى لا قوة طبيعة في القسمين.
# وأما المختصة بالكميات ، فبالمتصلة منها ، كالاستقامة ، والاستدارة ،
~~والتقعير ، والتقبيب ، والتكعيب ، والتثليث ، والشكل. وبالمنفصلة ،
~~كالزوجية والفردية.

### ||| * وصل
# الكيفيات المحسوسة تنقسم بانقسام الحواس الظاهرة إلى خمس :
# فللمس الكيفيات الأربع الأول ، التي هي الحرارة ، والبرودة ، والرطوبة ،
~~واليبوسة ، وما ينتهى إليها ، وهي اللطافة ، والكثافة ، واللزوجة ،
~~والهشاشة ، والجفاف ، والبلة ، والثقل ، والخفة.
# وللبصر الضوء واللون أولا ، ثم غيرهما من الأطراف ، والحجم ، والبعد ،
~~والوضع ، والشكل ، والتفرق والاتصال ، والعدد ، والحركة والسكون ، والملاسة
~~والخشونة ، والشفيف والكثافة ، والظل والظلمة ، والحسن والقبح ، والتشابه
~~والاختلاف ، وما يرجع إلى بعض ذلك من الترتيب والنقوش ، والاستقامة ،
~~والانحناء ، والتحدب ، والتقعر ، والقلة والكثرة ، والضحك والبكاء ، والبشر
~~، والطلاقة ، والعبوس ، والتقطيب.
PageV01P210
# وللسمع الأصوات ، والحروف وعوارضها ، من الهمس ، والجهر ، والشدة
~~والرخاوة ، والاستعلاء ، والإطباق ، وغيرها.
# وللذوق التسعة الحاصلة من فعل الحرارة والبرودة ، والمتوسطة بينهما في
~~اللطافة والكثافة ، والمعتدل بينهما وهي الحرافة ، والمرارة ، والملوحة ،
~~والحموضة ، والعفوصة ، والقبض ، والدسومة ، والحلاوة ، والتفاهة ، وهي
~~بسائط الطعوم.
# ويتركب منها ما لا نهاية لها ، فمنها ما له اسم على حدة ، كالبشاعة
~~المركبة من مرارة وقبض ، وكالزعوقة المركبة من مرارة وملوحة.
# ومنها ما لا اسم له بخصوصه ، كالمركب من الحلاوة والحرافة ، ولا أسماء
~~لأنواع المشمومات إلا من جهة الموافقة والمخالفة ، والإضافة إلى المحل ، أو
~~باعتبار ما يقارنه من طعم.

### ||| * وصل
# الأين هو النسبة إلى المكان ، ومتى هو النسبة إلى الزمان ، أو ms107 حد منه.
# والحقيقي منهما النسبة إلى ما لا يفضل عن الشيء ، ككونه في مكانه الخاص
~~به ، وكون الخسوف في ساعة معينة.
# وغير الحقيقي بخلافه ، ككون الشيء في السماء ، وكون الخسوف في يوم كذا ،
~~أو شهر كذا.
# وكل من الحقيقيين لا يجوز فيه الاشتراك مع وحدة الآخر ، وإنما يجوز مع
~~تعدده بأن تتصف أشياء كثيرة بالكون في مكان معين مع تغاير الزمان ، أو
PageV01P211
# الكون في زمان واحد ، مع تعدد المكان.
# وغير الحقيقي يجوز فيه ذلك مطلقا.

### ||| * وصل
# الأمر الذي له متى بالذات هو وجود الطبيعة الجوهرية ، على ما مر شرحه ،
~~فإنه لتجدده وسيلانه له كون تدريجي يطابق الزمان ، وفي حكمه الكميات ،
~~والكيفيات ، والأوضاع ، والأيون التدريجية الوجود ، مما لها أكوان تدريجة.
# وأما ماهياتها فلا متى لها إلا بالعرض ، وكذا الحركات ؛ لأنها لا تدريج
~~لها ، بل هي عين التدريج.
# وأما الجواهر المقدسة عن التغير فلها كون آخر.

### ||| * وصل
# كون الشيء في المكان أو الزمان ليس ككون الشيء في نفسه ؛ لأن الشيء يتحقق
~~له كون أولا ، ثم تعرض له الإضافة إلى المكان ، أو الزمان ، فوجود الشيء في
~~نفسه قبل وجوده فيهما ، ولو كان وجود الشيء في المكان نفس وجوده في الأعيان
~~لكان كونه في الزمان أيضا وجودا له ، فكان لشيء واحد وجودات كثيرة.
# وليس أيضا ككون السواد في الجسم ؛ لأن كون العرض في موضوعه عين كونه في
~~نفسه ، وليس وجود الشيء في مكانه عين وجوده في نفسه ، وإلا لبطل
PageV01P212
# وجوده عند زواله عن مكان ، ثم إذا حصل في مكان آخر صار المعدوم بعينه
~~معادا ، وتحت هذا سر ينكشف بالتأمل في تجدد الطبيعة.

### ||| * وصل
# الإضافة نسبة متكررة من الجانبين ، وقد يتعاكسان رأسا برأس ، كالأخوة ،
~~وقد يتخالفان ، كالأبوة والبنوة ، وقد تفتقر إلى حصول صفة في كل من الطرفين
~~، كالعاشقية والمعشوقية ، أو في أحدهما ، كالعالمية والمعلومية بالعلم
~~الحصولي ، وقد لا تفتقر ، كالتيامن والتياسر ، ويتكافأ طرفاها من حيث هما
~~طرفاها في الإبهام والتحصل ، والعموم والخصوص ، والتنوع والتشخص ، والقوة
~~والفعل ، والوحدة والتعدد ، والوجود والعدم.
# مثلا : الضعف المطلق بإزاء النصف ms108 المطلق ، والعددي بإزاء العددي ،
~~والأربعة بإزاء الاثنين ، وتعدد الأبناء يوجب تعدد الآباء ، ولو بالاعتبار
~~، فذو الأبناء له أبوة بالقياس إلى كل واحد منهم ، فهو آباء كثيرة من حيث
~~الوصف ، وإن كان بالذات واحد ، وإذا عدم واحد عدم أبوته من حيث هو أبوه ،
~~وإن كان موجودا في ذاته ، وباعتبارات أخر.
# وتعرض الإضافة لجميع الموجودات ، فلله سبحانه كالأول ، وللجوهر كالأب ،
~~وللكم كالمساوي ، وللكيف كالمشابه ، وللأين كالعالي ، ولمتى كالمقدم ،
~~وللوضع كالأشد انتصابا ، وللملك كالأكسى ، وللفعل كالأشد تسخينا ،
~~وللانفعال كالأشد تسخنا.
# وقد تقع فيها كلها إضافة في إضافة ، فقد عرضت الإضافة لنفسها أيضا ،
~~وأكثر صيغ التفضيل مدلوله من هذا القبيل.
PageV01P213
### ||| * وصل
# الوضع هو كون الجسم بحيث تكون لأجزائه بعضها إلى بعض نسبة في الجهات
~~المختلفة ، كالقيام والقعود ، وليس هو النسبة ؛ لأنها من باب الإضافة.
# والملك هيئة تحصل للشيء بسبب ما يحيط به إحاطة ما ، وتنتقل بانتقاله
~~طبيعيا كان ، كالإهاب للهرة ، أو غير طبيعي ، كالقميص للإنسان ، والعمامة له.
# قال صاحب الشفاء (1): أما أنا فلا أعرف هذه المقولة حق المعرفة.
# وقال في الشفاء : ولم يتفق لي إلى هذه الغاية فهمها ، ولعل غيري يفهمها ،
~~فليتأمل ذلك في كتبهم.

### ||| * وصل
# أن يفعل هو التأثير التدريجي ، كالحال الذي للمسخن مادام يسخن.
# توفي في سنة «428 ه» وقد أكمل الخمسين من عمره تقريبا ، فدفن في همدان ،
~~وأخيرا شيدت الحكومة الإيرانية وجمعية البناء المتحدة ضريحا مهيبا ، ومكتبة
~~ضخمة سميت باسمه. (أنظر كتاب : في سبيل موسوعة فلسفية ، للدكتور مصطفى غالب
~~، «تسلسل 3»).
PageV01P214
# وأن ينفعل هو التأثر التدريجي ، كالحال الذي للمتسخن مادام يتسخن.
# فإذا فرغ الفاعل والمنفعل عن النسبة التي بينهما من تجدد التأثير والتأثر
~~، فما هو الحاصل لكل منهما عند الاستقرار ليس من أن يفعل ، وأن ينفعل في
~~شيء ، بل إما كيف ، كما في المثال المذكور ، أو كم ، أو وضع ، أو غير ذلك.
# وأنواع هذين الجنسين هي أنواع الحركة ، بل هما نفس الحركة تنسب تارة إلى
~~الفاعل ، وتارة إلى القابل.
# وقال أستاذنا دام ظله : بل السلوك التدريجي ، أي الخروج من القوة إلى
~~الفعل ms109 ، سواء كان في جانب الفاعل أو المنفعل ، هو الحركة ، وهو نحو وجود
~~خاص ليس من المقولات في شيء ، وإنما المقولة هي وجود كل منهما من حيث كونه
~~تدريجيا يحصل منه تدريجي آخر ، ويحصل (1) من تدريجي آخر. انتهى (2).
# وإنما عبر عنهما بأن يفعل وأن ينفعل ، دون الفعل والانفعال ؛ لأن الفعل
~~والانفعال : الإيجاد بلا حركة ، والقبول بلا تجدد ، ككون الباري تعالى
~~فاعلا للعالم ، والعالم منفعلا عنه ، وليس في ذلك حركة ، لا في جانب الفاعل
~~، ولا المنفعل ، بل وجود يستتبع وجودا ، وتعرض لهما إضافة فقط ، فالفاعل
~~والمنفعل بهذا المعنى إضافتان فقط ، بخلاف المقولتين الواقعتين تحت الزمان.
PageV01P215
### | في الأبعاد والجهات وحدودها

### ||| * ( @QUR@03 رفع سمكها فسواها ) (1)

### ||| * أصل
# الأبعاد والامتدادات المادية متناهية ، وإلا فيفرض فيها سلسلة من حيثيات
~~مختلفة ، أو أجسام مختلفة ، ونجري فيها براهين إبطال التسلسل من التطبيق ،
~~والتضايف ، والحيثيات ، وذي الوسط وغيرها ، فإنها مطردة فيها ، كما في
~~المعقولات ، فيلزم الخلف.

### ||| * وصل
# وأيضا لو كانت الأبعاد غير متناهية لأمكن أن يخرج من مبدأ واحد امتدادان
~~على نسق واحد ، كأنهما ساقا مثلث ، وكلما كان أعظم كان البعد بينهما أزيد ،
~~فيكون في الانفراج بينهما أبعاد غير متناهية فوق بعد الأصل ، زائدة عليه ،
~~متزايدة ، فتكون هناك زيادات على البعد الأصل ، غير متناهية متساوية ،
~~وأبعاد غير متناهية متفاضلة بقدر واحد.
PageV01P216
# فإذن كل زيادة وكل مجموع زيادات فهو واقع في بعد ما من تلك الأبعاد ؛ إذ
~~لو لم يكن كذلك لزم أن يوجد بعد يشتمل على جملة ما دونه من الزيادات ، ولا
~~يشتمل عليه ، وعلى المزيد عليه بعد آخر فوقه ، فلا جرم يكون هو آخر الأبعاد
~~الانفراجية ، وهذا خلف.
# فإذن كل زيادة ، وكل مجموع زيادات ، أي مجموع كان ، فهو في بعد فوقها ،
~~فمجموع الزيادات الغير المتناهية في بعد فوقها ، فقد صار غير المتناهي
~~بالفعل محصورا بين حاصرين.
# وأيضا قد صار الساقان منتهيين عند ذلك البعد.

### ||| * وصل
# وأيضا لو امتد البعد إلى غير النهاية أخرجنا خطا مستقيما غير متناه ،
~~ووضعنا كرة يكون قطر منها موازيا له ، فإذا تحركت الكرة انتقل قطرها إلى ms110
~~المسامتة ، ولأن المسامتة حادثة ، فيجب أن تكون في الخط الغير المتناهي
~~نقطة هي أول نقط المسامتة ، فينتهي الخط بها ؛ إذ لو كان فوقها نقطة فإما
~~أن لا يسامتها القطر الموازي ، فيلزم الطفرة ، أو يسامتهما معا ، وهو ضروري
~~البطلان ، أو يسامتها أولا ، فلم تكن النقطة المفروضة أول نقط المسامتة،
~~هذا خلف.

### ||| * وصل
# وأيضا إذا فرضنا خطين غير متناهيين متقاطعين ، تحرك أحدهما على الآخر إلى
~~أن يوازيه ، فيجب أن يتخلص عنه ، وهو إنما يكون في آن وعند نقطة
PageV01P217
# منه ، فهي نهاية ذلك الخط ، وقد فرض غير متناه ، هذا خلف.
# وقد يبين هذا ببيانات أخر طوينا ذكرها ، ونشير إلى بعض الشبهات ، وحلها.
# سؤال : إن إنسانا لو وقف على طرف العالم ، فهل يمكن له مد اليد إلى خارج
~~العالم، أو لا يمكن؟ فعلى الأول يلزم الخلف ؛ لوجود البعد خارج جميع
~~الأبعاد ، وكذا على الثاني ، لوجود جسم يمنع عن ذلك.
# جواب : لا يمكنه ذلك ، لا لوجود مانع مقداري عنه ، بل لفقد الشرط ، وهو
~~البعد، بل الشروط ، فإن الجسم الذي هناك ليس في طبعه حركة مكانية ، بل حاله
~~هناك شبيه بأحوال ما في عالم المثال.
# سؤال : إن العالم لو كان متناهيا ، فلو قدرنا أزيد مما هو عليه الآن
~~بذراع ، كان حيزه أوسع من هذا الحيز ، ولو قدرنا أزيد بذراعين لكان أوسع من
~~ذلك الأوسع ، وهكذا ، فخارج العالم أحياز وجودية هي مقادير ، أو ذوات
~~مقادير.
# جواب : هذا مجرد أمر وهمي ، لا حاصل له في الوجود ، فلا عبرة به.
# سؤال : الجسمية حقيقة واحدة كلية غير مقتضية ؛ لانحصار نوعها في شخصها ،
~~كما دل عليه الحس والبرهان جميعا.
# وجزئيات كل كلي غير متناهية عند العقل بحسب القوة ، وليس بعضها أولى ،
~~بالإمكان من بعض ؛ لأن الإمكان إذا كان من لوازم الماهية كان مشتركا بين
~~أفرادها جميعا ، فإذن في الوجود إمكان أجسام غير متناهية ، فهي موجودة ؛
~~لأن الباري تعالى عام الفيض ، والاستحقاق ثابت ، فيجب الإيجاد.
# جواب : الموانع قد تكون في خارج الماهية ؛ لعدم انحصار المانع فيما هو
PageV01P218
# من لوازم الماهية ، فالجسمية وإن ms111 لم تمنع من الكثرة لكن الوجود الصوري
~~الذي للجسم المحيط يمنع أن يكون نوعه إلا في شخص واحد (1).

### ||| * أصل
# الجسم ينتهي بسطحه ، وهو قطعه ، والسطح ينتهي بخطه ، وهو قطعه ، والخط
~~ينتهي بنقطة ، وهي قطعه (2)، والجسم يلزمه السطح ، لا من حيث تقوم جسميته
~~، بل من حيث يلزمه التناهي بعد كونه جسما ، فلا كونه ذا سطح ، ولا كونه
~~متناهيا ، أمر يدخل في تصوره جسما ، ولذلك قد يمكن قوم أن يتصوروا جسما غير
~~متناه إلى أن يبين لهم امتناع ما يتصورونه.
# وأما السطح ، كسطح الكرة من غير اعتبار حركة أو قطع ، فيوجد ولا خط ،
~~وأما المحور والقطبان والمنطقة فمما يفرض عند الحركة والخط ، كمحيط الدائرة
~~قد يوجد ولا نقطة.
# فأما المركز فعند ما تتقاطع أقطار ، أو عند حركة ما ، أو بالفرض وقبل ذلك
~~، فوجود نقطة في الوسط كوجود نقطة في الثلثين وسائر ما لا يتناهى فإنه لا
~~وسط ، ولا سائر مفاصل الأجزاء في المقادير إلا بعد وقوع ما ليس بواجب فيها
~~من حركة ، أو تجربة.
PageV01P219
### ||| * أصل
# كل جسم فله شكل طبيعي من ربه ؛ لأن كل جسم متناه ، لما دريت ، وكل متناه
~~مشكل ؛ لأنه يحيط به حد أو حدود ، وهي المواد بالشكل ، وكل شكل فله شكل
~~طبيعي من ربه ؛ لأنا لو فرضنا ارتفاع تأثير القواسر لكان على شكل معين ،
~~فذلك الشكل إما أن يكون لطبعه من ربه ، أو لقاسر ، لا سبيل إلى الثاني ؛
~~لأنا فرضنا عدم القواسر ، فإذن هو لطبعه من ربه ، وهو المطلوب.

### ||| * أصل
# الشكل الطبيعي للجسم البسيط إنما هو الكرة ؛ لأن الجهة العقلية بسبب
~~الطبيعة الواحدة في المادة الواحدة لا تفعل إلا فعلا متشابها ، وإلا لزم
~~الترجيح من غير مرجح.
# وسائر الأشكال غير الكرة فيها أفعال مختلفة من الزوايا والنقاط ،
~~ولاختلاف الأجزاء في الانجذاب وغيره.
# وأما ما يشاهد مما ليس كذلك من الأجسام البسيطة التي ليست الأفعال فيها
~~متشابهة ، كبعض الأجسام الفلكية ، فذلك إنما هو لأسباب خارجة ومرجحات نشأت
~~من جهات متعددة من المبادىء العالية ، كما تبين في محله.
PageV01P220
### ||| * أصل
# الأبعاد الجسمانية ms112 متمانعة عن التداخل ، ولا ينفذ جسم في جسم واقف له غير
~~متنح عنه ، وذلك مما يعرف بأدنى تأمل ؛ والسبب فيه إما مجرد المقدار ، أو
~~بشرط المادة ، ولا يجوز خلوها عن الشاغل ؛ لأنها على هذا التقدير لا تكون
~~موهومة محضة ، لقبولها المساحة والتقدير ، والزيادة والنقصان ، والمساواة
~~والمفاوتة ، مع كونها ذات وضع ، فيجري فيها برهان إثبات المادة ، فيكون
~~جسما ، أو مملوة منه لا خلاء.

### ||| * وصل
# فإذن ظهر أن فوق كل بعد مادي بعدا آخر ماديا ، إلى أن ينتهي إلى بعد هو
~~آخر الأبعاد المادية الوضعية ؛ لوجوب التناهي فيها.
# ثم إن كان فوقه بعد فهو غير محتاج إلى مادة ، ولا قوة انفعالية ، لغلبة
~~أحكام الفعلية والصورية عليه ، وهو غير قابل للإشارة الحسية ، بل إنما يقبل
~~الإشارة الخيالية.
# قال أستاذنا دام ظله : ويشبه أن يكون المراد بسدرة المنتهى في لسان
~~الشريعة ، هو آخر الأبعاد الوضعية ، وبالعرش الذي تستوي عليه الرحمة
~~الإلهية ، هو ما يحيط بجميع المتماديات الحسية ، إحاطة غير وضعية ، فيكون
~~ذا جهتين ، وواسطة بين العالمين ، فمن أحد الجانبين وهو الأعلى ينفعل عن
~~الحق بالصور والتماثيل ، ومن الجانب الأسفل يتصل بالصور الجسمية النوعية
~~وأبعادها
PageV01P221
# المادية ، كالخيال الذي فينا. انتهى كلامه ، مد ظله (1).
# وسيأتي تحقيق ذلك في تضاعيف ما سنذكر إن شاء الله.

### ||| * وصل
# وإذا ثبت تناهي الأبعاد والامتدادات المادية ، ثبت تناهي الإشارات
~~الوضعية ، ومنتهى الإشارات هي الجهات ، فالجهة موجودة.
# وأيضا لو كانت معدومة لما أمكن اتجاه المتحرك إليها ، ولكن المتحرك يتجه
~~إليها ويتوخى بلوغها ، أو القرب منها بالحركة ، فإن الأجسام العنصرية يتحرك
~~بعضها إلى جهة الفوق ، وبعضها إلى جهة التحت ، كما هو مشاهد ، وليس ذلك
~~لأنها تطلب أمكنتها الطبيعية من حيث هي أمكنة ، بل إنما تطلب بالحركة
~~الجهات والأوضاع الحاصلة لها بالنسبة إلى حدود الجهات ، كما سيأتي بيانه.
# وأيضا لو كانت الجهة بحسب الخارج معدومة صرفة لما امتازت جهة الفوق عن
~~جهة التحت بحسب نفس الأمر ، ولا اليمين عن الشمال ، ولا جهة القدام عن جهة
~~الخلف ؛ لأنه على هذا التقدير تكون الجهة من مخترعات ms113 الوهم ، من غير أن
~~يكون لها منشأ في الوجود ، ومادة بحسب الواقع ، لكنا نعلم ضرورة حسية
~~امتياز الجهات بعضها عن بعض امتيازا بحسب الواقع ، وفي نفس الأمر ، فهي
~~موجودة بوجه ما.
PageV01P222
### ||| * وصل
# الجهات غير متناهية ؛ لأن الجسم يقبل القسمة إلى لا نهاية ، فيمكن أن
~~تخرج منه خطوط غير متناهية ذاهبا كل منها إلى جهة أخرى.
# والمشهور منها ست ؛ لأن الأبعاد المعتبرة في الأجسام وهي المتقاطعة على
~~الزوايا القائمة ثلاثة ، ولكل منها طرفان ، فأطرافها الستة هي الجهات الست.
# والحقيقية منها اثنتان ، هما : الفوق ، والتحت ، وهما مختلفتان بالطبع
~~والنوع ؛ وذلك لتوجه بعض الأجسام في حركته الطبيعية إلى إحداهما ، والبعض
~~الآخر المباين له بالطبع إلى الأخرى.
# والطبيعة إذا اقتضت توجها ورغبة من شيء إلى شيء فلا بد وأن يكون الشيئان
~~متخالفين نوعا ، والأطراف وإن اتفقت آحادها في كونها نقطا ، أو خطوطا ،
~~لكنها مما يقبل التخالف الحقيقي من جهة حيثيات مختلفة تلحقها ، فإن للحد
~~الواحد ، من حيث كونه عاليا يخالف نفسه من حيث كونه سافلا ، تخالفا نوعيا
~~راجعا إلى التخالف النوعي بين العلو والسفل ، فإن المضاف المشهوري من حيث
~~هو مضاف حكمه حكم المضاف الحقيقي ، ومن ثمة لا تتبدل إحداهما بالأخرى ؛ إذ
~~ليس ثبوتهما باعتبار إضافتهما إلى شيء خارج عنهما ، فليس فوقية الفوق
~~باعتبار وقوعه فيما يلي رأس الإنسان ، ولا تحتية التحت باعتبار وقوعه فيما
~~يلي قدميه ، بل الوضع الطبيعي للإنسان هو أن يكون كذلك ، فإذا انقلب هذا
~~الوضع بالانتكاس لم يبق الإنسان على الوضع الطبيعي ، لا أن ينقلب الفوق
~~تحتا ، وبالعكس.
PageV01P223
# بخلاف الأربع الباقية ، فإنها ليست بحقيقية ، فإن كونها تلك الجهات ليست
~~باعتبار نفس الحقيقة ، بل باعتبار إضافتها إلى ما هو خارج عنها ، بل كل
~~منها عند التحقيق جهة فوق أو تحت ، اعتبرت معها إضافة إلى شيء تارة ، فصارت
~~بها جهة ، وإلى مقابل ذلك الشيء أخرى ، فصارت بها جهة أخرى مقابلة للجهة
~~الأولى ، ولهذا تتبدل تلك الإضافات، فإن اليمين مثلا بالحقيقة جهة فوق ، أو
~~تحت ، اعتبر كونها واقعا فيما يلي أقوى جانبي الإنسان. ms114
# وكذا اليسار إنما هو إحداهما معتبرة معها وقوعها فيما يلي أضعف الجانبين
~~، ولهذا ينقلب اليمين يسارا ، وبالعكس ، بانقلاب الإضافتين.

### ||| * وصل
# الجهات محدودة ؛ لأنها منتهى الإشارة ، ولأنه لو لم تنته جهة الفوق إلى
~~ما هو فوق حقيقي ، لا فوق له ، لكان لكل فوق فوق ، وهكذا إلى لا نهاية ،
~~فلم يكن شيء من هذه الفوقات فوقا أصلا ، لا حقيقيا ، وهو ظاهر ، ولا إضافيا
~~؛ لأنه فرع الحقيقي ، فعدم تناهي امتداد جهة الفوق يوجب بطلانه ، وهكذا في
~~جميع الجهات ، فلا بد من كل جهة إلى نهاية ينتهي إليها السلوك والإشارة ،
~~وإلا فلا سلوك ولا إشارة ، هذا خلف.
# فلا بد لجهة السفل من نهاية ، هي أسفل سافلين ، ولجهة العلو من غاية ، هي
~~أعلى عليين.
PageV01P224
### ||| * وصل
# الجهات غير منقسمة في امتداد مأخذ الحركة ؛ لأنها لو انقسمت ووصل المتحرك
~~إلى أقرب الجزئين ، فإما أن يسكن ، أو يستمر على حركته ، فإن سكن لزم أن
~~يكون المقصد هو الجزء الأقرب ، ولا يكون للأبعد مدخل أصلا.
# وإن تحرك فإما أن يتحرك عن المقصد ، أو إلى المقصد ، فإن تحرك عن المقصد
~~لم يكن أبعد الجزئين من الجهة ، وإن تحرك إلى المقصد لم يكن الأقرب من
~~الجهة ، فالجهة ليست بجسم ؛ لأن الجسم يقبل الانقسام في سائر الامتدادات ،
~~فهي إذن غير جوهر ؛ لبطلان ما سوى الجسم من ذوات الأوضاع الجوهرية ، فهي
~~قائمة بأمر آخر ، جسم أو جسماني ، يحددها ويعين وضعها.

### ||| * وصل
# ذلك الأمر لا يجوز أن يكون خلاء ؛ لامتناعه ، كما مر ، ولا ملاء متشابها
~~، وإلا لما كانت الفوق والتحت مختلفتين بالطبع ؛ ضرورة تشابه الحدود
~~المفروضة في الملاء المتشابه ، وعدم تحقق الأمور المتخالفة بالذات فيه ،
~~فهو إذن شيء مختلف خارج مما يتشابه ، فهو إما جسم واحد من حيث هو واحد ، أو
~~لا من حيث هو واحد ، أو جسمان يحدد كل واحد منهما واحدة من الجهتين.
# أما الجسم الواحد من حيث هو واحد فلا يمكن أن يكون محددا ؛ لأن كل امتداد
~~فله جهتان ، هما طرفاه ، وذلك لوجوب تناهيه ، كما مر ، وكذلك اللتان بالطبع
~~فإنهما أيضا ms115 طرفا امتداد ، فالمحدد يجب أن يحدد جهتين معا ، والجسم
PageV01P225
# الواحد من حيث هو واحد إن حدد ما يليه بالقرب ، فلا يمكن أن يحدد ما
~~يقابله ؛ لأن البعد عنه ليس بمحدود.
# وأما التحديد بالجسمين فهو أيضا باطل ؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون على
~~سبيل إحاطة أحدهما بالآخر ، أو على سبيل المباينة ، والأول يقتضي دخول
~~المحاط في التحديد بالعرض ؛ لأن المحيط وحده كاف في تحديد امتدادين بالقرب
~~الذي يتحدد بإحاطته ، والبعد الذي يتحدد بأبعد حد من محيطه وهو مركزه ،
~~فهذا القسم يرجع إلى ما كان المحدد جسما واحدا لا من حيث هو واحد.
# وأما القسم الآخر ، وهو أن يكون بالمباينة ، فباطل لوجهين :
# أحدهما : أن كل واحد من الجسمين لا يتحدد به إلا القرب منه ، ولا يتحدد
~~البعد عنه ، فإذن لا تتحدد الجهتان معا بكل واحد منهما.
# وقلنا : إن المحدد يجب أن يحدد الجهتين معا ؛ وذلك لأنه لا يجوز أن يكون
~~التحدد بجسمين متباينين ، باعتبار القرب فقط من غير احتياج إلى اعتبار
~~البعد ، بأن يكون الجسمان المتباينان مختلفين بالطبع ، ويتحدد بقرب كل
~~منهما واحدة من الجهتين ؛ لأن تينك الجهتين متقابلتان ، حتى أن أي بعد فرض
~~من أحدهما كالفوق مثلا في كل جانب يمتد إلى الجهة الأخرى التي يقابلها ،
~~وهي السفل ، وبالعكس.
# فعلى التقدير المذكور لا يلزم أن يكون البعد عن أحد الجسمين قربا من
~~الآخر ؛ لاحتمال وقوعه في سمت غير الامتداد الواصل بينهما ، فالبعد عن
~~أحدهما الذي ليس قربا من الآخر يكون جهة حقيقية مغايرة لكل من جهتي القرب
~~منهما ؛ إذ كل جهة راجعة إلى الجهة الحقيقية ، كما مر ذكره ، لكن المعلوم
PageV01P226
# من الجهة الحقيقية ليس إلا الفوق والتحت.
# والوجه الثاني : أن لكل واحد منهما جهات لا تتناهى بحسب فرض الامتدادات
~~الخارجة منه ، ووقوع الآخر منه في جهة من تلك الجهات ، وعلى بعد معين منه ،
~~دون سائر الأبعاد الممكنة ، ليس بأولى من وقوعه في جهة أخرى ، وعلى بعد آخر
~~مما يمكن ، فإن الوقوع في كل جهة وعلى كل بعد من ذلك ممكن ms116 بحسب العقل ، وإن
~~امتنع فلمانع مؤثر في التحديد ، وهو أيضا يجب أن يكون جسمانيا ، ذا وضع ،
~~والكلام في وقوعه في بعض جهات هذين دون بعض ، وعلى بعد معين منهما ،
~~كالكلام فيهما ، فإن علل بهذين صار دورا ، وإلا تسلسل ، ولما بطل هذا القسم
~~ثبت أن تحديد الجهة يتم بجسم واحد ، لا من حيث هو واحد ، ولا على أي وجه
~~يتفق ، بل من حيث الإحاطة وهي الحالة الموجبة لتحديدين متقابلين ، كما مر ،
~~فإذن محدد الجهات جسم واحد محيط بالأجسام ذوات الجهات.

### ||| * وصل
# وهذا الجسم لا يجوز أن يفارق موضعه ؛ لأن كل ما يقبل الحركة الأينية فإنه
~~متجه إلى جهة ، وتارك أخرى ، وكل ما هذا شأنه فالجهات متحددة قبله ، لا به
~~، ولا يجوز أن يكون مؤلفا من أجسام مختلفة ، أو متشابهة ؛ لأن اختصاص كل
~~جسم منها بأن يكون في جهة من الأشياء الداخلة فيه دون جهة يقتضي امتناع
~~تأخر الجهة عن أجزائه المتقدمة عليه ، ويلزم من ذلك تقدم الجهة على محددها.
# وأيضا لا يخلو إما أن يكون لكل من أجزائه شكل طبيعي ، أو قسري ، فإن كان
~~الأول ، والشكل الطبيعي للبسيط إنما هو الكرة ، للزم تحقق الخلاء في فرج
PageV01P227
# تلك الأجزاء ، ولاستحال أن يحصل من مجموعها سطح واحد كري ، متصل الأجزاء.
# وإن كان الثاني كان كل منها طالبا للشكل الطبيعي عند زوال القاسر ، فإن
~~القاسر لا يكون دائميا ، فيكون قابلا للحركة الأينية ، هذا خلف.
# فإذن هو بسيط ، ليس له أجزاء إلا بالفرض.

### ||| * وصل
# ويجب أن تكون نسب تلك الأجزاء المفروضة بعضها إلى بعض ، وجميعها إلى
~~المركز ، وهي التي يلحقها الوضع بسببها متشابهة ؛ لأنها إن اختلفت فصار بعض
~~الأجزاء أقرب إلى المركز من بعض لزم من اختصاص القريب بجهة وبعد غير جهة
~~البعيد وبعده ، اختلاف أجزاء المحدد ، ويلزم من ذلك أيضا تقدم الجهة على
~~محددها ، هذا خلف.
# وتشابه أجزاء الشيء في الوضع هو الاستدارة ، فإذن محدد الجهات مستدير
~~الشكل ، وله التقدم على سائر الأجسام ذوات الجهات من حيث إنها ذوات جهات ،
~~تقدما بالطبع ؛ لتوقفها من ms117 هذه الحيثية على الجهة المحددة به.

### ||| * وصل
# ويجب أن يكون مصمتا ؛ لامتناع الخلاء ، فما لم يكن مصمتا لم يدخل في دار
~~الوجود ، فما لم يكن مصمتا لم يحدد الجهات ، فالمحدد للجهات في الحقيقة هو
~~مجموع الأجسام والجسمانيات بأسرها من حيث وحدتها ، وبهذا الاعتبار
PageV01P228
# عبر عنه أو عما يحيط به إحاطة غير وضعية بالعرش ، في قوله سبحانه : (
~~@QUR@012 خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش )
~~(1)، أي على المجموع.
# كما قال الإمام الصادق عليه السلام ، في قوله تعالى : ( @QUR@04 الرحمن
~~على العرش استوى ) (2): «إنه استوى من كل شيء ، فليس شيء أقرب إليه من
~~شيء» (3).
# وقال أيضا : «العرش من وجه هو جملة الخلق» (4).
# وتمام الحديث يأتي مع تتمة الكلام في العرش. ويأتي أيضا أنه غير ذي وضع ،
~~ولا في جهة.

### ||| * وصل
# ويجوز على هذا الجرم المحدد أن يتحرك بالحركة الوضعية الدورية ؛ لأن بعض
~~الأوضاع ليس أولى له من بعض ، لما ثبت من بساطته ، وقد دريت أن لكل جوهر
~~جسماني طبيعة ونفسا وعقلا ، فهذا الجرم كذلك ، بل هو أولى بذلك ، بل طبيعته
~~ونفسه وعقله من جهة هو طبيعة مجموع الأجسام ، ونفس الكل ، وعقل
PageV01P229
# الكل ، باعتبار جهة وحدتها ، فإن للكل وحدة ، كما يأتي بيانه إن شاء الله
~~، ولتكن هذه الأحكام ثابتة عندك ، ولله الحمد.
PageV01P230
### | في الحركة والسكون

### ||| * ( @QUR@08 وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ) (1)

### ||| * أصل
# كل ما له جهتا قوة وفعل ، فله من حيث كونه بالقوة أن يخرج إلى الفعل
~~بغيره ، وإلا لم تكن القوة قوة.
# وهذا الخروج إما بالتدريج ، أو دفعة ، والأول معنى الحركة ، ويقابله
~~السكون تقابل العدم والملكة.
# ثم الحركة لكونها صفة لا بد لها من قابل ، ولكونها حادثة ، بل حدوثا ، لا
~~بد لها من فاعل ، ولا بد من أن يكونا متغايرين ؛ لاستحالة كون الشيء فاعلا
~~وقابلا ، فعلا وقبولا تجدديين ، وكون معطي الكمال قاصرا عنه ، فالمحرك لا
~~يحرك نفسه ، بل شيئا لا يكون في نفسه متحركا ، لتكون حركته بالقوة ، فقابل
~~الحركة أمر بالقوة ، وفاعلها أمر بالفعل ، إما من هذه ms118 الجهة ، وإما من كل
~~جهة ، ولا محالة منتهى جهات الفعل إلى ما هو بالفعل من كل وجه ؛ دفعا للدور
~~، والتسلسل.
# كما أن جهات القوة ترجع إلى أمر بالقوة من كل وجه ، إلا كونه بالقوة ؛
~~دفعا لهما.
PageV01P231
### ||| * وصل
# للحركة معنيان :
# أحدهما : توسط الشيء بين المبدأ والمنتهى بحيث أي حد يفرض في الوسط لا
~~يكون ذلك الشيء قبل وصوله إليه ، ولا بعده فيه ، وهو صفة واحدة شخصية ، غير
~~متغيرة بتبدل حدود التوسط ، لكن بواسطة نسبته إلى حدود المسافة الغير
~~المتناهية بالفرض ، مما يقبل انقساما بغير نهاية بالفرض ، إذ له حدود
~~بالقوة من جهة اتصال موافاة حدود المسافة ، فهو مستقر بحسب الذات ، غير
~~مستقر بحسب النسبة إلى تلك الحدود ، وكما أن كل حد في المسافة المتصلة وكل
~~نقطة في الخط بين طرفيه لا يكون بالفعل ، ولكن بالقوة ، فكذلك كل كون من
~~هذه الأكوان لا يكون إلا بالقوة ، فهذا المعنى من الحركة وجود بين صرافة
~~القوة ومحوضة الفعل ، ويسمى بالحركة التوسطية.
# والثاني : ما يحصل من هذا بسبب استمرار ذاته واختلاف نسبه إلى حدود
~~المسافة ، وهو أمر متصل منطبق على المسافة ، منقسم بانقسامها ، واحد
~~بوحدتها ، ويسمى بالحركة القطعية. والتوسطية كأنها فاعلة للقطعية.
# مثال ذلك : النقطة المنتقلة ، كرأس مخروط مماس لسطح ، يرسم بحركته
~~وسيلانه على ذلك السطح خطا ، فقد تعرض للنقطة مماسة منتقلة ، يحصل من
~~استمرارها على ذلك السطح خط تفرض فيه نقط متوهمة ليس شيء منها فاعلة له ،
~~ولأجزائه ، بل متأخرة عنه ، ففي الحركة شيء كالخط المرسوم وهو الحركة
~~المتصلة القطعية ، وشيء كالنقطة الفاعلة للخط، وهو الحركة التوسطية ،
~~وأشياء كالنقط المفروضة فيه التي لم تفعله ، بل تأخرت عنه ، وهي الأكوان
~~المفروضة
PageV01P232
# حسب انفراض حدود المسافة ، وسنبين أن الزمان مقدار الحركة ، ففيه أيضا
~~شيء ، كالراسم ، يقال له الآن السيال ، وشيء كالمرسوم ، يقال له الزمان
~~المتصل ، وأشياء كالحدود والنهايات ، يقال لكل منها الآن بالمعنى الآخر.
# وكل من الأمور الثلاثة في كل واحد من الأشياء الثلاثة ينطبق على نظيريه
~~في الآخرين ، وليس الباقي مع المتحرك إلا الواحد المستمر ms119 من كل منها ؛
~~ضرورة أنه لا يكون مع المنتقل خط المسافة ، إذ قد خلفه ، ولا الحركة بمعنى
~~القطع ، فقد انقضت ، ولا الزمان المتصل ، فقد مضى.
# فإذن إنما يكون معه من القطع التوسط ، ومن المسافة النقطة ، أو ما في
~~حكمها ، ومن الزمان الممتد ذلك الآن.
# والمتحرك من حيث إنه متحرك حاله بعينها حال الحركة في تحقق الأمور
~~الثلاثة فيه ، فإنه من حيث إنه متوسط بين مبدأ المسافة ومنتهاها مع استمرار
~~مبدأ لنفسه من حيث إنه قد انتقل ؛ إذ هو بهذا الاعتبار كأنه شيء ممتد منطبق
~~على المسافة ، ونفسه من حيث إنه وصل إلى حد حد مبدأ لنفسه من حيث إنه قطع
~~المسافة إلى ذلك الحد.

### ||| * وصل
# فللحركة وجود ضعيف تدريجي ، بعضه سابق ، وبعضه لاحق ، وليس موجوديتها في
~~الخارج إلا تحقق حدها فيه ، وصدقها على أمر كوجود الإضافات ، وأما حضورها
~~الجمعي فليس إلا في الذهن.
# والحركة بمعنى التوسط وإن كان لها إبهام بالقياس إلى الحصولات الآنية
PageV01P233
# والزمانية ، التي يعتبرها العقل ، إلا أنها مع ذلك لها تعين من جهة تعين
~~الموضوع ، ووحدة المسافة ، ووحدة الزمان ، والفاعل المعين ، والمبدأ الخاص
~~، والمنتهى الخاص ، ويكفيها هذا القدر من التعين لضعف وجودها ، ونسبة تلك
~~الحصولات إلى التوسط المستمر نسبة الجزئيات إلى الكلي ، ونسبتها إلى معنى
~~القطع المتصل نسبة الأجزاء والحدود إلى الكل ، وكلا المعنيين ذو حظ من
~~الوجود ، وإن كان ضعيفا.

### ||| * أصل
# الحركة لا تقع في الآن ، وإلا يلزم أن يكون بإزائه جزء غير متجزىء من
~~المسافة ، لتطابقهما ، وقد دريت استحالته ، فكل آن يفرض في أثناء الحركة لا
~~يتصف الجسم فيه بالحركة ، ولا بالسكون ؛ لأن تقابله معها تقابل العدم
~~والملكة ، ولاتصال الحركة ، ولا يلزم من ذلك خلو الموضوع عنهما ؛ لأن
~~الحركة في الآن أخص من اللاسكون ، ومما يساويه ، فانتفاؤها لا يستلزم
~~انتفاء ما يساويه ؛ لتحققه بالحركة ، لا في الآن.
# والحاصل : أن الآن إن أخذ ظرفا للاتصاف ، فالجسم يتصف فيه بالحركة
~~الواقعة في الزمان ، لا فيه ، وإن جعل ظرفا لوقوع الحركة ، أو السكون ، فلا
~~يقع شيء منهما فيه ms120 ، ولا يلزم خلو الموضوع عن الاتصاف بهما.
PageV01P234
### ||| * أصل
# الحركة : إما ذاتية ، أو عرضية.
# والذاتية : ما تكون القوة المحركة فيه موجودة في المتحرك ، من حيث إنه
~~متحرك ، وهي : إما إرادية ، أو طبيعية ، أو قسرية ، أو تسخيرية ؛ وذلك لأن
~~القوة المحركة إما غير مستفادة من خارج ، أو مستفادة منه.
# وعلى الأول إما مع شعور ، أو لا معه ، وعلى الثاني إما على سبيل الإعداد
~~، أو الفاعلية.
# فالأول هي الإرادية ، كحركة الأفلاك ، والحيوانات. والثاني هي الطبيعية ،
~~كحركة العناصر ، والنباتات. والثالث هي القسرية ، كحركة الحجر المرمي إلى
~~فوق ، والشجر إلى اليمين والشمال بالريح. والرابع هي التسخيرية ، كحركة
~~المواد ، والأجساد ، بما هي مادة وجسد ، لا بما هي محصلة أنواعا بحركات ما
~~فيها من الصور والطبائع والنفوس ، وكانفعال السافل من العالي.
# والعرضية : ما يقابل الذاتية ، كحركة المحمول.
# وقد يتركب بعض هذه مع بعض ، فيختلف بالاعتبار ، كحركة النبات فإنها
~~تسخيرية وطبيعية ، باعتبارين.

### ||| * أصل
# الفاعل للحركة القسرية طبيعة الجسم المقسور ، لكن مع انضمام ميل قسري
~~إليها ، يكون القاسر علة معدة له ، ولو كان القاسر فاعلا للحركة القسرية ،
PageV01P235
# أو للميل القسري ، لا ينتفي كل منهما بانتفائه ، وليس كذلك.
# وأما الحركة الإرادية والتسخيرية ففاعلهما النفس باستخدام الطبيعة
~~المادية التي أحدثتها في الجسم ، أعني القوة المحركة للعضلات ، والأوتار ،
~~والرباطات ، فإن تلك القوة هي بعينها طبيعة تلك الأعضاء والآلات جعلت مطيعة
~~للنفس بعد تحقق التخيل والإرادة والشوق ، ومعلوم بالوجدان أن الأمر المميل
~~للجسم والصارف له من مكان إلى مكان ، أو من حال إلى حال لا يكون إلا قوة
~~فعلية قائمة به ، وهي المسماة بالطبيعة ، فالطبيعة هي المميلة القريبة إياه.
# وهذه الطبيعة غير الطبيعة الموجودة في عناصر البدن وأمشاجه بالعدد ، فإن
~~تسخير النفس لهذه ذاتي ؛ لأنها قوة منبعثة من ذاتها ، ولتلك قسري ، ولهذا
~~يقع الإعياء والرعشة بسبب تعصيها عن طاعتها أحيانا.
# فللنفس طبيعتان مقهورتان ، إحداهما مطاوعة لها ، والأخرى مكرهة ، فثبت أن
~~الفاعل المباشر لجميع الحركات هي الطبيعة ، إلا أنه في الطبيعية طبيعة
~~مطلقة مجبولة ، وفي القسرية طبيعة مقسورة ، وفي الإرادية والتسخيرية طبيعة
~~مسخرة ، والكل ms121 مما تستخدمه القوة العقلية المفارقة ، طاعة لله تعالى ؛ إذ
~~كما أنها تقيم كلا من الصورة والمادة بالأخرى ، أو معها ، كذلك لها مدخل في
~~إقامة كل ما يلزمهما من الاستحالات والحركات ، وغيرهما.
# فالحركة بمنزلة شخص ، روحه الطبيعة ، كما أن الزمان شخص روحه الدهر ،
~~والطبيعة بالقياس إلى النفس ، بل العقل ، كالشعاع من الشمس ، يتشخص
~~بتشخصها. كذا أفاده أستاذنا ، سلمه الله (1).
PageV01P236
### ||| * أصل
# لا بد في الحركة في أي مقولة وقعت أن يكون الموضوع فيها ثابتا ، لوجوده
~~وتشخصه ، وتتبدل عليه أفراد تلك المقولة بحيث يكون له في كل آن فرض من آنات
~~زمان تلك الحركة فرد من تلك المقولة ، يخالف الفرد الذي يكون له في آن آخر
~~مخالفة نوعية ، أو صنفية ، إلا أنه يكفي في بقاء الموضوع انحفاظ وحدته
~~الشخصية بوحدة عقلية فاعلية نورية، كالعقل المدبر المعتني بكلاية الشخص ،
~~وحفظه في مراتب التطورات والتقلبات في النشآت ، أو بوحدة إبهامية قابلية ،
~~كوحدة المادة الأولى ، فإنه يكفي في تشخصها وجود صورة ما ، وكيفية ما ،
~~وكمية ما ، وأين ما ، إلى غير ذلك من الأعراض ، ويجوز التبدل له في خصوصيات
~~كل منها ، فهذه الأفراد الغير المتناهية إنما توجد بوجود واحد اتصالي ، له
~~حدود غير متناهية بالقوة ، بحسب حدود مفروضة فيه ، ففيه وجود أنواع بلا
~~نهاية ، بالقوة لا بالفعل ، وبالمعنى لا بالوجود.
# وهذا الوجود الواحد المتصل مع وحدته وتشخصه ؛ حيث إن الوجود إنما يتشخص
~~بذاته يندرج تحت أنواع كثيرة ، وتتبدل عليه معان ذاتية ، وفصول منطقية ،
~~حسب تبدله في شؤونه وأطواره ، فهو مع وحدته واستمراره بعينه وجود متجدد ،
~~ينقسم إلى سابق ولاحق ، وناقص وكامل ، وله بعينه أبعاض وأفراد ، بعضها زائل
~~، وبعضها حادث ، وبعضها آت ، ولكل من أبعاضه المتصلة حدوث في وقت معين ،
~~وعدم في غير ذلك ، قبله وبعده.
# فما أعجب حال مثل هذا الوجود ، وتجدده في كل حين ، كذا أفاد أستاذنا ،
~~دام ظله.
PageV01P237
### ||| * وصل
# وليست الحركة عبارة عن تغير حال المقولة المعينة ، فإن معنى التسود مثلا
~~ليس أن سوادا واحدا يشتد حتى يكون الموضوع الحقيقي للحركة في السواد ، نفس
~~السواد. ms122
# كيف ، وذات الأول في نفسها كانت ناقصة ، والزائدة ليست بعينها الناقصة ،
~~وليس لأحد أن يقول ذات الأول باقية وينضم إليه شيء آخر ، فإن الذي ينضم
~~إليه إن لم يكن سوادا ، بل يكون شيئا آخر ، فما اشتد السواد في سواديته ،
~~بل حدثت فيه صفة أخرى ، وإن كان الذي ينضم إليه سوادا آخر ، فيحصل سوادان
~~في محل واحد ، بلا امتياز بينهما في الحقيقة ، أو المحل ، أو الزمان ، وهو محال.
# وكذا اتحاد الاثنين منهما ، فليس ذلك إلا بانعدام ذات الأول ، وحصول سواد
~~آخر أشد منه.
# وكذا الكلام في الحركة الكمية بعينه ، فإن المقدار الأول ينعدم بالكلية ،
~~ويوجد مقدار آخر أزيد ، أو أنقص ، والعبرة ببقاء الأمر العقلي ، والمادة
~~المبهمة ، كما بيناه.

### ||| * أصل
# الحركة : قد تكون في الكم ، كالنمو والذبول ، والسمن والهزال ، والتخلخل
~~والتكاثف.
# وقد تكون في الكيف ، كتسخن الماء وتبرده ، وكانتقال الجسم من البياض
PageV01P238
# إلى السواد على التدريج ، وتسمى استحالة.
# وقد تكون في الأين ، كانتقال الجسم من أين إلى آخر تدريجا ، وتسمى نقلة.
# وقد تكون في الوضع ، كحركة الكرة في مكانها ، فإن بها تختلف نسب أجزائها
~~بعضها إلى بعض ، وإلى الأمور الخارجة على التدريج.
# وقد تكون في الجوهر ، على ما حققه أستاذنا ، دام ظله (1)، واختص بتحقيقه
~~، وقد نبهنا عليه في بيان تجدد الطبيعة.
# ومما يدل عليه أيضا استكمالات النفس الإنسانية من لدن كونها جنينا ، بل
~~منيا ، إلى غاية كونها عقلا بالفعل ، وما هو فوقه ، فإن الذهن الصافي ،
~~والقلب السليم يحكم بأن التفاوت بين الجنين والطفل الجاهل الناقص ، وبين
~~الشيخ الحكيم والولي ، ليس بأمور عرضية زائدة على جوهرية كل من هذين ، حتى
~~لو فرض زوالها لم يتغير في تجوهره الحقيقي شيء.
# وأيضا لو كان حصول كل من الصور الواردة عليه من المنوية والنباتية
~~والحيوانية والإنسانية ، دفعية بلا تدرج في الاشتداد والاستكمال ، بل بحسب
~~فساد وكون ، للزم تفويض أحد الفاعلين الطبيعيين فعله إلى الآخر ، وهذا غير
~~جائز في الأفعال الطبيعية ، بل إنما جاز في الصناعات الاختيارية التي تكون
~~بالقصد والروية.
# ومما يدل على الحركة الجوهرية أيضا ms123 انقلاب الصورة النوعية من المائية إلى
~~الهوائية عند ورود الحرارة الشديدة عليها ، المضعفة للمائية قليلا قليلا
PageV01P239
# بالتدريج ، حتى تقرب طبيعة الماء إلى طبيعة الهواء ، وانتقصت مائيته حتى
~~صار هواء ؛ إذ لو لم يكن حد مشترك بين الماء والهواء حتى يكون أسخن الأفراد
~~المائية ، وأبرد الأفراد الهوائية ، لكان الانتقال للمادة من الصورة
~~المائية إلى الصورة الهوائية بلا جامع ، فيلزم إما تتالي الآنين، أو خلو
~~المادة عن الصور في آن واحد ، وكلاهما مستحيل.
# والسر في ذلك ، ما دريت ، أن الوجود مما يشتد ويضعف دون الماهية ، وأن
~~مبادىء الآثار هي وجودات الأشياء ، لا ماهياتها ، فالماء إذا اشتد في
~~سخونته أو تضعف في برودته ، وهما صفتان ، وكل صفة عرضية لشيء ، فهي معلولة
~~لوجود جوهري ، والوجود ما لم يتغير في قوته وضعفه لا يمكن أن يختلف أثره في
~~القوة والضعف ، لكن كل تضعف أو اشتداد لا يوجب أن يتغير به حد الماهية في
~~جواب «ما هو» ، إنما التدرج في أحدهما مما ينتهي إلى حيث يتغير جواب «ما
~~هو» دفعة.
# ومن هنا اشتبه الأمر على الجمهور ، فزعموا أن الانقلاب دفعي ، والاستحالة
~~تدريجية ، فأنكروا الحركة في الصورة ، وأثبتوها في الكيفية.
# وليس الأمر كذلك ، بل الاستحالة لا تخلو عن الكون والفساد ، إلا أن
~~الاستحالة محسوسة في الأكثر ، والتفاوت في الوجود والحركة في الجوهر غير
~~محسوسين ، إلا في الأقل ، ولا يلزم من ذلك وجود أنواع بلا نهاية بالفعل بين
~~جوهر وجوهر ، بل هناك وجود واحد شخصي متصل ، له حدود غير متناهية بالقوة ،
~~كما نبهنا عليه على قياس الاشتداد الكيفي والكمي ، من غير فرق.
PageV01P240
### ||| * وصل
# وأما بقية المقولات فلا تقبل الحركة إلا بالعرض.
# أما الإضافة فإنها إن كانت عارضة لمقولة تقع فيها الحركة ، فهي متحركة
~~بتبعيتها ، وإلا فلا ، فإن الماء إذا تحرك في السخونة فقد انتقل من الأشد
~~إلى الأضعف ، أو بالعكس ، على التدريج بالتبعية.
# وكذا الانتقال من الأعلى إلى الأسفل تابع للانتقال من أين إلى أين ،
~~والانتقال من الأكبر إلى الأصغر تابع للانتقال الكمي ، ومن الأشرف في الوضع
~~إلى ms124 الأخس فيه تابع للانتقال الوضعي.
# وأما الملك فتبدل الحال فيه إنما هو أولا في الأين ، فإن الحركة أولا في
~~العمامة بحسب الأين ، ثم في التعمم ، وفي السلاح ثم في التسلح ، فالحركة
~~فيه بالعرض ، لا بالذات.
# وأما متى ، فإن وجود الحركة للجسم إنما هو بتوسطه ، فإن كل حركة إنما
~~تكون في متى ، فلو كان فيه حركة لكان لمتى متى آخر ، وهو محال.
# وكذلك أن يفعل ، وأن ينفعل ، ليس فيهما حركة ؛ لأن الحركة خروج عن هيئة
~~قارة إلى هيئة قارة ؛ لأنها لو كانت عن هيئة غير قارة لما كان خروج عنها
~~وترك لها ، بل إمعان في تلك الهيئة.
# مثلا : إن كانت الحركة من التسخن إلى التبرد ، وكان الجسم في حالة تسخنه
~~يتبرد ، فإنه لم يخرج عن التسخن حتى يكون قد تحرك في مقولة أن ينفعل ، فإن
~~كان قد ترك التسخين فالحركة في غير مقولة أن ينفعل.
PageV01P241
# وأيضا لو كان في مقولة متى حركة للزم أن يكون له في كل آن يفرض من زمان
~~حركته فرد من أفراده ، كسنة أو شهر ، أو غير ذلك ، مع أن الآن طرف لأفراده.
# وعلى هذا القياس حكم المقولتين الأخريين ، إذ أخذ في مفهوميهما التدرج
~~وعدم الاستقرار ، فإنهما التأثير والتأثر على نهج التجدد الاتصالي ،
~~فالانتقال فيهما دفعي ليس على سبيل الحركة.
# وأما ازدياد الحركة في الكيف ، أو الكم ، أو غيرهما ، شدة وسرعة ،
~~ازديادا تدريجيا ، فليس من الحركة في أن ينفعل في شيء حتى يكون سلوكا من
~~انفعال ضعيف إلى انفعال شديد على التدريج ؛ لأن هذا السلوك وإن كان سلوكا
~~واحدا وانتقالا متصلا بحسب الحس ، لكنه بحسب الواقع سلوكات متعددة في سلوك
~~توجد فيه مرتبة واحدة من السرعة ، باقية مستمرة في بعض من الزمان الذي يقع
~~الكل فيه ، فالانتقال من السرعة إلى سرعة أخرى أشد منها ليس شيئا فشيئا ،
~~وإن كان أصل السلوك تدريجيا.

### ||| * أصل
# الحركة إما سريعة ، وهي التي تقطع مسافة أطول في الزمان المساوي ، أو
~~الأقصر ، أو مسافة مساوية في زمان أقل. وإما بطيئة ، وهي ما يقابلها. ms125
# والبطؤ ليس لتخلل السكنات ، وإلا لكانت نسبة السكنات المتخللة بين حركات
~~الفرس الذي يقطع خمسين فرسخا مثلا في يوم واحد إلى حركاته ، كنسبة فضل
~~حركات الشمس في ذلك اليوم إلى حركات الفرس ، لكن فضل تلك
PageV01P242
# الحركات أزيد من حركاته ، فسكنات الفرس أزيد من حركاته ، مع أنا لا نحس
~~بشيء من سكناته.

### ||| * وصل
# الحركة لا تخلو عن حد ما من السرعة والبطؤ ؛ لأن كل حركة إنما تقع في شيء
~~ما يتحرك المتحرك فيه مسافة كانت ، أو غيرها في زمان ما ، وقد يمكن أن
~~يتوهم قطع تلك المسافة أو ما يجري مجراها بزمان أقل من ذلك الزمان ، فتكون
~~الحركة أسرع من الأولى ، أو بزمان أكثر ، فتكون أبطأ منها.
# والمراد من السرعة والبطؤ شيء واحد بالذات ، وهو كيفية واحدة قابلة للشدة
~~والضعف ، وإنما تختلفان بالإضافة العارضة لهما ، فما هو سرعة بالقياس إلى
~~شيء ، هو بعينه بطؤ بالقياس إلى آخر.

### ||| * وصل
# ولما كانت الحركة ممتنعة الانفكاك عن هذه الكيفية ، وكانت الطبيعة التي
~~هي مبدأها نسبة جميع الحركات المختلفة الشدة والضعف إليها واحدة ، كان صدور
~~حركة معينة منها دون ما عداها ممتنعا ؛ لعدم الأولوية ، فاقتضت أولا أمرا
~~يشتد ويضعف بحسب اختلاف الجسم ذي الطبيعة في الكم ، أو الكيف ، أو الوضع ،
~~أو غير ذلك ، وبحسب ما يخرج عنه، كحال ما فيه الحركة من رقة القوام وغلظه ،
~~ثم اقتضت بحسبه الحركة ، وذلك الأمر هو الميل ، وهو محسوس في الحركة
~~الأينية ، يحسه الممانع ، ويوجد مع عدم الحركة أيضا ، كما نجده من الزق
PageV01P243
# المنفوخ فيه إذا حبسناه بأيدينا تحت الماء ، وكما نجده من الحجر إذا
~~أسكناه في الهواء ، فلا يحتاج إثباته فيها إلى مزيد بيان.
# وكذا في الحركة الكمية ؛ لأنها مستلزمة للأينية ، إذ لا بد للنامي
~~والذابل من وارد يتحرك إليه ، أو خارج يتحرك منه.
# وأما الوضعية ، فلأن أجزاء المتحرك بتلك الحركة تخرج عن أمكنتها ،
~~فاستدعت ميلا ومدافعة.
# وكذا الحركة الكيفية إذا كانت طبيعية ، فإنها لما كان منشأ التبدل فيها
~~حينئذ هو المتحرك ، فقد أخرج نفسه من كيفية وطلب ms126 كيفية أخرى ، فله مدافعة
~~من الكيفية الأولى إلى الكيفية الثانية ، وهو المراد بالميل فيها.
# وكذا الكلام في الحركة الجوهرية.

### ||| * وصل
# كل ما يقبل الكون والفساد ففيه مبدأ ميل مستقيم البتة ؛ وذلك لما سيأتي
~~من أن كل جسم فله حيز طبيعي ، ولا يكون لجسم حيزان طبيعيان ، فالصورة
~~الكائنة لا تخلو إما أن تحصل في حيزها الطبيعي ، أو في حيز غريب ، وعلى
~~الثاني يقتضي ميلا مستقيما إلى حيزها الطبيعي ، وعلى الأول كانت قبل الفساد
~~حاصلة في حيز غريب ، فكانت تقتضي ميلا مستقيما إلى حيزها الطبيعي.
PageV01P244
### ||| * وصل
# ولما كان الميل هو السبب القريب للحركة بوجه ما ، كان منقسما إلى أقسامها
~~، فمنه ما يحدث من طباع المتحرك ، وينقسم إلى ما تحدثه الطبيعة ، كميل
~~الحجر عند هبوطه ، وإلى ما تحدثه النفس ، كميل النبات عند تبرزه من الأرض ،
~~وميل الحيوان عند اندفاعه الإرادي إلى جهة ، ومنه ما يحدث من تأثير قاسر
~~خارج من الجسم فيه ، كميل السهم عند انفصاله عن القوس.
# وإنما تختلف الأجسام في قبوله والامتناع عن ذلك بحسب الأمور الذاتية
~~وغيرها ، والاختلاف الذاتي هو الذي يكون بحسب قوة الميل الطبيعي وضعفه ،
~~وهو أن يكون الأقوى بحسب الطبع ، كالحجر العظيم أكثر امتناعا من قبول
~~القسري ، والأضعف أقل امتناعا ، وما عدا هذا الاختلاف يكون بالأسباب
~~الخارجة ، وذلك ككون الأضعف أكثر امتناعا ، إما لعدم تمكن القاسر منه ،
~~كالرملة الصغيرة ، أو لعدم تمكنه من دفع الموانع ، كالتبنة ، أو لتخلخله
~~الذي لأجله تتطرق إليه الموانع بسهولة ، كالريشة ، أو لغير ذلك.

### ||| * وصل
# ولما كان الميل هو السبب القريب للحركة ، وكان من الممتنع أن يتحرك الجسم
~~حركتين مختلفتين معا بالذات ؛ لأن الحركة الواحدة تقتضي توجها إلى مقصد ما
~~، ويلزمه عدم التوجه إلى غير ذلك المقصد.
# والحركتان المختلفتان معا يلزمهما التوجه وعدمه إلى كل واحد من
PageV01P245
# المقصدين معا ، ويمتنع أن يقتضي الشيء شيئا وعدمه معا ، فكان من الممتنع
~~أن يوجد ميلان مختلفان في جسم واحد بالفعل ، سواء كانا مستقيمين ، أو
~~مستديرين ، أو مختلفين ، إلا أن يكون أحدهما بالعرض ، كما تجتمع حركتان كذلك. ms127
# فإذا طرأ على جسم ذي ميل طبيعي بالفعل ميل قسري تقاوم السببان ، أعني
~~القاسر والطبيعي ، فإن غلب القاسر وصارت الطبيعة مقهورة حدث ميل قسري ،
~~وبطل الطبيعي ، ثم تأخذ الموانع الخارجية والطبيعية معا في إفنائه قليلا
~~قليلا ، وتقوى الطبيعة بحسب ذلك ، ويأخذ الميل القسري في الانتقاص ، وقوة
~~الطبيعة في الازدياد إلى أن تقاوم الطبيعة الباقي من الميل القسري ، فيبقى
~~الجسم عديم الميل ، ثم تجدد الطبيعة ميلها مشوبا بآثار الضعف الباقية فيها
~~، ويشتد الميل بزوال الضعف ، فيكون الأمر بين قوة الطبيعة ، والميل القسري
~~قريبا من الامتزاج الحادث بين الكيفيات المتضادة.

### ||| * أصل
# الحركة لا تكون طبيعية إلا ويكون الجسم على حالة غير طبيعية ، كأين غير
~~طبيعي ، أو وضع ، أو كم ، أو كيف كذلك ، وبإزاء كل حالة غير طبيعية منها
~~حالة طبيعية ؛ لأن الجسم إذا خلي وطباعه لم يكن له بد منها ، فاقتضاء
~~الحركة والسكون من الطبيعة بالحقيقة شيء واحد تقتضيه الطبيعة الواحدة ، وهو
~~استدعاء الحالة الطبيعية فقط ، فإن كانت غير حاصلة فذلك الاستدعاء يستلزم
~~حركة تحصلها ، وإن كانت حاصلة فهو بعينه يستلزم سكونا ، ومعناه أنه لا
~~يستلزم حركة.
PageV01P246
# فالجسم إذا وصل إلى الحالة الطبيعية يجب أن يبطل ميله إليه ، ولم يكن له
~~ميل عنه ، فإذن هو عديم الميل في هذه الحالة.

### ||| * أصل
# لا بد بين كل حركتين مختلفتين من سكون ؛ وذلك لأن المبدأ القريب لتحرك
~~الجسم من حد إلى آخر في المسافة وهو الميل ، أو ما يجري مجراه ، يجب أن
~~يكون معه ، فالموصل له إلى ذلك الحد يجب وجوده عند وجود الوصول ، وهو آن
~~الوصول ، ولا امتناع في ذلك ؛ إذ الميل ونحوه ليس كالحركة غير آني الوجود
~~بالضرورة.
# ثم إذا رجع الجسم من ذلك الحد ، أو انعطف ، فلذلك الرجوع أو الانعطاف ميل
~~آخر هو علة قريبة له ؛ لأن الميل للواحد لا يكون علة للوصول إلى حد معين ،
~~وللمفارقة عنه رجوعا ، أو انعطافا ، والميل حدوثه في الآن ، وليس أن حدوث
~~الميل الثاني هو الآن الذي صار الميل موصلا بالفعل ؛ لامتناع أن يحصل في
~~الجسم ms128 الواحد في الآن الواحد ميلان إلى جهتين مختلفتين ، فإذن حدوث الميل
~~الثاني في غير الآن الذي صار فيه الميل الأول موصلا بالفعل ، وبينهما زمان
~~يكون الجسم فيه ساكنا بالضرورة ، وهو المطلوب.

### ||| * وصل
# الحبة المرمية إلى فوق إذا نزلت بنزول جبل من فوقه ، فحركتها النزولية
~~حركة عرضية ، كحركة جالس السفينة ، فلا تنافي سكونها الذاتي ، فلا يلزم منه
PageV01P247
# سكون الجبل ، كذا أفاد أستاذنا ، دام ظله.
# وبه تندفع كثير من الشبهات في هذا الباب.

### ||| * أصل
# قد سبق أن الجهات بالطبع ، إما فوق ، وهو المحيط ، وإما تحت ، وهو المركز
~~، فالميل الطبيعي إما يتوخى الفوق ، وهو الخفة ، وتختص بالنار والهواء وما
~~غلبا ، أو أحدهما ، عليه من المركبات. وإما يتوخى السفل ، وهو الثقل ،
~~ويختص بالأرض والماء ، وما غلبا ، أو أحدهما عليه ، وما تقتضيه النفوس
~~النباتية والحيوانية يكون كحركاتها وجهات حركاتها.
# وأما الميل الذي في الحركة الوضعية المستديرة فلا يجوز أن يكون طبيعيا ؛
~~لأن الميل الطبيعي هرب عن حالة منافرة لطلب حالة ملائمة ، فلا جرم إذا وصل
~~المتحرك إلى تلك الحالة الملائمة استقر ، واستحال أن يعود بالطبع إلى ما
~~فارقه ، وما من حالة في الاستدارة إلا ويعود إليها المتحرك ، بل توجهه عنها
~~هو بعينه توجه إليها ، وهو زائد حايد ، فلا يكون ذلك بالطبع.
# وأيضا فالطبيعة المحضة ليست مقاصدها وميولها إلا بحسب ما يليق بأحوال
~~الجسم بما هو جسم ، وهو من باب المقادير والجهات والأمكنة والأحياز ، وليس
~~الموافق لحال الجسم المعين بما هو جسم إلا أمر محصور في مكان أو وضع لا
~~يتعداه ، فلا يكون مطلوبه من الأوضاع إلا واحدا ، وكذلك من الأحياز
~~والمقادير ، ولا يكون واحدا بالعموم ولا مختلفا بالأعداد ، فإن ذلك شأن
~~الوجود العقلي ، أو النفسي ، ليس إلا ، كذا أفاد أستاذنا ، مد ظله.
PageV01P248
# وسنبين أن حركات الأفلاك مستديرة ، وضعية ، نفسانية ، فالحركات البسيطة
~~ثلاثة : حركة من المركز ، وحركة إليه ، وحركة عليه ، وفي كل منها ميل بسيط
~~، اثنان مستقيمان طبيعيان ، وواحد مستدير نفساني.
PageV01P249
### | في الزمان والآن

### ||| * ( @QUR@09 ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة

### ||| * @QUR@02 ولا يستقدمون ) (1)

### ||| * أصل ms129
# الشيء إذا كان عدمه مع وجود شيء آخر ، فإذا صار موجودا كان ذلك الشيء
~~متقدما عليه باعتبار اقترانه مع عدم هذا الحادث ، ومعه باعتبار اقترانه مع
~~وجوده ، فتقدم الشيء المتقدم ليس باعتبار نفس ذاته ؛ لأن ذاته قد توجد مع
~~ذات المتأخر ، بخلاف قبليته ، كالأب بالقياس إلى الابن ، فإن جوهر الأب قد
~~يوجد مقارنا لجوهرين ، وأما قبليته للابن فلا توجد مع جوهر الابن ، فإذن
~~قبليته زائدة على ذاته.
# ولا باعتبار وصف لازم لذاته ، فإنه أيضا باطل ، يظهر بطلانه بما ذكر من
~~أن ذات المتقدم توجد مع زوال وصف التقدم ، وذلك عند كونه مقارنا لوجود ما
~~تقدم عليه ، ولا نفس عدم المتأخر ؛ إذ قد يكون بعد وجوده أيضا ، ولا اعتبار
~~مركب من اعتبار نفس وجود المتقدم ، واعتبار نفس عدم المتأخر ؛ إذ قد تتحقق
~~هذه الهيئة التركيبية بعد ، كما إذا فرضنا وجود الأب مع العدم الحاصل لابنه بعد
PageV01P250
# الوجود ، مع أنه ليس بهذا الاعتبار متقدما على ابنه ، بل متأخر عنه ، ولا
~~ذات الفاعل ، فإنه قد يكون قبل ، ومع ، وبعد.
# وبالجملة : لا بد لعروض القبلية والبعدية من أمر يكون عروضهما له لذاته ؛
~~إذ كلصفة يتصف بها شيء أو أشياء لا بالذات ، فلا بد لها أن تنتهي إلى ما
~~يتصف بها بالذات ؛ لاستحالة التسلسل ، ولا يجوز أن يكون المعروض بالذات
~~للقبلية وللبعدية ، أمورا متفاصلة غير منقسمة يقتضي كل منها لذاته سبقا على
~~لاحقه ، ولحوقا بسابقه ؛ إذ لو فرضنا متحركا نقطع بحركته مسافة تكون بين
~~ابتداء حركته وانتهائها قبليات وبعديات متصرمة ومتجددة مطابقة لأجزاء
~~المسافة والحركة ، فإذا تحقق قبليات وبعديات متفرقة متجددة على سبيل
~~الاتصال والانطباق لأجزاء المسافة والحركة ، فيجب أن يكون المعروض بالذات
~~لتلك القبليات والبعديات أمرا لا يزال متصرما ومتجددا على الاتصال ، بحيث
~~يستحيل عليه انفكاك التصرم والتجدد عنه ، ويكون جزء منه لذاته قبل ، وجزء
~~منه لذاته بعد ، ويمتنع لذاته صيرورة القبل منه بعدا ، والبعد منه قبلا ،
~~وهذا هو المعني بالزمان.

### ||| * وصل
# وأيضا إذا فرضنا حركة في مسافة معينة بقدر من السرعة والبطؤ ، وأخرى ms130 في
~~تلك المسافة بذلك القدر من السرعة ، فإن توافقتا في الأخذ والترك ، بأن
~~ابتدأتا معا ، وانتهيتا ، فلا محالة يقطعان المسافة معا ، وإن تخالفتا في
~~الأخذ ، فبالضرورة تقطع الثانية أقل من الأولى، وكذا إن توافقتا في الأخذ
~~والترك وكانت إحداهما أبطأ ، فإنها تقطع أقل ، فبين أخذ السريعة الأولى ،
~~وتركها إمكان قطع مسافة معينة بسرعة معينة ، وإمكان قطع مسافة أقل منها
~~ببطؤ معين ، وبين
PageV01P251
# أخذ السريعة الثانية وتركها إمكان أقل من الإمكان الأول ، لكونه جزء من
~~ذلك الإمكان ، فهناك أمر مقداري أي قابل للزيادة والنقصان بالذات ، تقع فيه
~~الحركة ، وتتفاوت بتفاوته ؛ ضرورة أن قبول التفاوت ينتهي إلى ما يكون قبوله
~~إياه بالذات ، وهو الذي عبرنا عنه بالإمكان ، وهو متصل واحد ؛ لأنه لو كان
~~منقسما إلى أمور غير منقسمة لأدى ذلك إلى تركب المسافة من الأجزاء التي لا
~~تتجزى ؛ لانطباقه على الحركة المنطبقة على المسافة ، وليس هو نفس شيء من
~~المسافة ، والحركة والسرعة والبطؤ ؛ لأن كل واحدة منها تختلف مع الاتفاق به
~~، وتتفق مع الاختلاف فيه ، وهو غير ثابت ؛ إذ لا توجد أجزاؤه معا ، وإلا
~~لكان إما مقدارا للمسافة ، أو لمادة المتحرك ، وكل منهما باطل ؛ إذ على
~~الأول يلزم كون جميع الحركات الواقعة في مسافة واحدة ، أو مسافات متساوية ،
~~متساوية في ذلك الإمكان ، وليس كذلك.
# وعلى الثاني يلزم كون زيادة المادة بزيادته ، ونقصانها بنقصانه ، ويلزم
~~كون الأصغر جسما أسرع حركة ، والأكبر أبطأ ، وإذا ثبت أنه مقدار ، وأنه
~~متصل واحد ، وأنه غير مجتمع الأجزاء ، فليس هو إذن سوى الزمان ؛ إذ هو
~~المعني منه ، فهو إذن موجود.

### ||| * وصل
# وهو لقبوله الزيادة والنقصان مع اتصاله الغير القار ، إما مقدار جوهري
~~مادي غير ثابت الذات ، بل متجدد الحقيقة ، أو مقدار تجدده وعدم قراره.
# وبالجملة : إما مقدار حركة ، أو ذي حركة يتقدر به من جهة اتصاله ، ويتعدد
~~من جهة انقسامه الوهمي إلى متقدم ومتأخر ، فهذا النحو من الوجود له
PageV01P252
# ثبات واتصال ، وله أيضا تجدد وانقضاء ، فكأنه شيء بين صرافة القوة ،
~~ومحوضة الفعل ، فمن جهة وجوده ودوامه يحتاج إلى ms131 فاعل حافظ ، ومن جهة حدوثه
~~وتصرمه يحتاج إلى قابل يقبل إمكانه ، وقوة وجوده ، فلا محالة يكون جسما ،
~~أو جسمانيا.
# وأيضا له وحدة اتصالية ، وكثرة تجددية ، فمن جهة كونه أمرا واحدا يجب أن
~~يكون له فاعل واحد ، وقابل واحد ؛ إذ الصفة الواحدة يستحيل أن تكون إلا
~~لموصوف واحد ، من فاعل واحد ، ومن جهة كونه ذا حدوث وتجدد وانقضاء وتصرم ،
~~ففاعله القريب المباشر له يجب أن يكون له تجدد وتصرم ، وكذا قابله يجب أن
~~يكون مما يلحقه أكوان تجددية على نعت الاتصال والوحدة ، ففاعله على الإطلاق
~~لا بد وأن يكون أمرا ذا اعتبارين ، وله جهتان ، جهة وحدة عقلية ، وجهة كثرة
~~تجددية.
# فبجهة وحدته يفعل الزمان بهويته الاتصالية ، ونسبته إلى أجزائه المتقدمة
~~والمتأخرة نسبة واحدة ، ويفعله وما معه فعلا واحدا ، وهو علة حدوثه وعلة
~~بقائه معا ؛ إذ الشيء التدريجي الغير القار بقاؤه عين حدوثه.
# وبجهة تجدده ينفعل تارة عنه ، ويفعل أخرى ، بحسب هويات أبعاضه المخصوصة ،
~~كذا أفاد أستاذنا (1).
PageV01P253
### ||| * وصل
# وإذ هو شيء واحد متصل ليس فيه حدود بالفعل ، فالحركة المتقدرة به الحافظة
~~له يجب أن تكون مثله في الاتصال الوحداني ، فما هي بالحركات المستقيمة
~~الأينية ، ولا الكمية ، ولا الكيفية ؛ لأنها متوجهة إلى غاية ما ، ثم راجعة
~~عنها ، لتناهي الأبعاد المكانية ، واستلزام الكمية والكيفية للأينية ، فلا
~~يتصل شيء منها بعضها ببعض ، بحيث يصير المجموع حركة واحدة ، فهي لا محالة
~~متكثرة غير وحدانية ، ويجب أيضا أن تكون أسرع الحركات وأظهرها فعلية ؛ لأن
~~الزمان المستحفظة بها أظهر المقادير آنية ، وأوسعها إحاطة ؛ ولأنه كمية
~~سائر الحركات وعددها ومقدارها ، المضبوطة هي به ، وما يكال به سائر الأشياء
~~المكيلة ويعد ينبغي أن يكون أقل كمية ، وأكثر كيفية ومعنى ، وأقربها إلى
~~الوحدة والانضباط ، وأبعدها من عروض التكثر ، والانتشار.
# فهي إذن إما الحركة المستديرة الوضعية التي لا يكون في المستديرات أسرع
~~منها ، وهي الحركة اليومية ، التي بها تتقوم الأيام والساعات والشهور
~~والسنوات ، وبمقدار ما يقول أحد واحد يقطع المتحرك بها خمسة آلاف ومائة
~~وستة وتسعين ميلا من محدب الفلك الثامن ، كما ms132 ورد في الحديث.
# وإما الحركة في الطبائع الجوهرية ، التي ليس في الوجود أسرع منها ، ومن
~~فرط سرعتها لا ينالها الحس ، سيما طبيعة الجرم الأعلى المحيط بالأجرام كلها
~~، من حيث إنه موجود واحد بما فيه مجدد للجهات والأمكنة كلها ، لكن الحركة
~~الوضعية اليومية من توابع الحركة الجوهرية ، وفروعها ، لما تقرر أن الحركة
~~في العرض فرع الحركة في الجوهر ، فتعين الحركة الجوهرية التي للطبائع لذلك.
PageV01P254
# وأيضا فإنا بينا أن الطبيعة ذات جهتين : جهة وحدة عقلية ثابتة ، وجهة
~~كثرة تجددية زائلة ، وأنها مشتملة على مادة شأنها القبول.
# وبالجملة : لها كل ما لا بد منه في فاعل الزمان ، وقابله من الصفات التي
~~ذكرناها ، فإذا ثبت أن الزمان لا بد له من محل وحافظ على الصفات المذكورة ،
~~وثبت أن الطبائع الجوهرية كذلك ، وليس شيء آخر بهذه المثابة إلا بتبعيتها ،
~~فليكن هو هي ، فالحركة الحافظة للزمان إذن هي الحركة في الطبائع الجوهرية ،
~~التي ثبتت لها بالذات ، وهي الكون والفساد اللذين لها عن العدم ، وإليه.
# ومن هنا قيل : الزمان هو مقدار الوجود مطلقا ، والمراد وجود الطبائع ؛ إذ
~~هي المفتقرة إلى المقدار ، وهي وإن كانت لجميع الأجسام والأنفس ، إلا أن
~~القائمة منها بالجرم الأعلى المحيط من حيث اشتماله على الكل هي الأحرى بأن
~~يستحفظ بها الزمان ؛ لأنه المتقدم على الكل ، وهو بما فيه كموجود واحد ، له
~~نفس واحد ، وعقل واحد ، كما سيتبين في محله ؛ ولأن الطبائع العنصرية لا
~~تخلو عن التضاد والتفاسد ، بسيطة كانت أو مركبة ، فليس في واحد منها دوام
~~اتصالي ، والمجتمع من الحركات المنقطعة بوجود الأشخاص المتعاقبة على الدوام
~~لا يكفي في تحديد الزمان ؛ لأنه مقدار متصل لا حدود فيه ، فمحدد الجهات
~~والأمكنة هو بعينه محدد المدد والأزمنة ، على النحو المذكور.

### ||| * وصل
# فالزمان هو مقدار الطبيعة ، من جهة تقدمها وتأخرها الذاتيين ، كما أن
~~الثخن مقدارها من جهة قبولها الأبعاد الثلاثة ، فللطبيعة امتدادان : أحدهما
~~تدريجي زماني ، يقبل الانقسام الوهمي إلى متقدم ومتأخر زمانيين ، والآخر
PageV01P255
# دفعي مكاني ، يقبل الانقسام إلى متقدم ومتأخر مكانيين.
# وليس اتصال الزمان غير اتصال ms133 الطبيعة من جهة الانقضاء والتجدد ، أعني
~~الحركة ، كما ليس اتصال الثخن غير اتصالها من جهة الامتداد المكاني ، أعني
~~كونها ذات أبعاد ، بل هاهنا شيء واحد من حيث هويته الاتصالية الغير القارة
~~، يسمى حركة ، ومن حيث تعينه المقداري يسمى زمانا ، كما أن هناك شيئا واحدا
~~يتعدد بالاعتبار.
# فحال الزمان مع الصورة الطبيعية ذات الامتداد الزماني ، كحال الثخن مع
~~الصورة الجرمية ذات الامتداد المكاني.

### ||| * أصل
# قد دريت أن الجسم والجسماني لا يكون علة فاعلية لشيء ، وأن علة الشيء لا
~~بد وأن تكون غير متعلقة الذات والوجود بذلك الشيء ، ففاعل الزمان والحركة
~~إذن منزه عن الزمان والحركة ، فليس تقدمه عليهما تقدما زمانيا ، ولا هو في
~~طرف هذه السلسلة أصلا ، بل هو خارج عنها ، نسبته إلى جميع أجزائها نسبة واحدة.
# وكذلك حكم مجموع العالم ، بما هو مجموع ، فإنه لا زمان له أصلا ؛ لأنه
~~إذا أخذنا في العالم من الأزمنة والزمانيات كلها بما هو شيء واحد ، مسمى
~~باسم واحد ، فلم يبق شيء خارجا منه حتى يكون زمانا للمجموع ، وإلا لم يكن
~~المجموع مجموعا على قياس ما يأتي في المكان بعينه.
# وكما أن الحركة على قسمين : إحداهما متصلة ، كحركة الطبائع والأفلاك
PageV01P256
# وما فيها ، والأخرى منفصلة ، كحركات العناصر وما منها التي لها ابتداء
~~زماني وانتهاء زماني.
# فكذلك الزمان أيضا على قسمين بوجه : أحدهما الزمان المتصل ، وهو مقدار
~~حركة العالم ، من الأيام والليالي والشهور والسنين والقرون ، والثاني
~~الزمان المنقطع ، كزمان نمو النبات ، وبلوغ الحيوان ، أو فصول السنة.
# فكما أن عمر الشخص ومدة تكونه لا يمكن أن يكون متحققا قبله ، فكذلك عمر
~~العالم ، ومدة تكونه لا يمكن أن يكون حاصلا قبله ، وستتضح هذه المباحث مزيد
~~اتضاح في مباحث حدوث العالم ، إن شاء الله.

### ||| * فصل
# وأما الآن ، فله معنيان :
# أحدهما : ما يتفرع على الزمان ، وهو أطرافه ، ونهاياته الغير المنقسمة ،
~~المفروضة فيه ، وهو فاصل للزمان باعتبار ، وواصل له باعتبار آخر.
# أما كونه فاصلا ؛ فلأنه يفصل الماضي عن المستقبل ، وهو بهذا الاعتبار
~~واحد بالذات ، اثنان بالاعتبار ، فإن مفهوم كونه نهاية للماضي غير ms134 مفهوم
~~كونه بداية للمستقبل.
# وأما كونه واصلا ؛ فلأنه حد مشترك بين الماضي والمستقبل ، ولأجله يكون
~~الماضي متصلا بالمستقبل ، وهو بهذا الاعتبار واحد بالذات والاعتبار جميعا ؛
~~لأنه باعتبار واحد يكون مشتركا بين القسمين ؛ لأنه جهة اشتراكهما ، وقد مضى
~~كيفية حدوث الآن بهذا المعنى ، وكيفية عدمه ، في مباحث القديم
PageV01P257
# والحادث.
# والمعنى الثاني : ما يتفرع عليه الزمان ، وهو الذي يفعل الزمان المتصل
~~بسيلانه ، ويقال له : الآن السيال ، وقد سبق تحقيق وجوده في مباحث الحركة ،
~~وكذا تحقيق الفرق بينه وبين المعنى الأول ، وأن اعتبار الآن في ذاته غير
~~اعتبار كونه فاعلا بحركته وسيلانه للزمان ، كالنقطة بالنسبة إلى الخط ،
~~والحركة التوسطية بالإضافة إلى الأكوان الدفعية والوصولات الآنية.
PageV01P258
### | في المكان والحيز

### ||| * ( @QUR@04 ولقد مكناكم في الأرض ) (1)

### ||| * أصل
# كل جسم نسب إلى مكان بأنه فيه يكون مكانه غيره ، وغير أجزائه ، ويصح
~~انتقاله منه بالكلية ، أو بتبدل أجزائه بالنسبة إلى أجزائه إن لم ينتقل.
# ويصح حصول جسمين في واحد منه على سبيل البدل ، ولا ينتقل بانتقال الجسم ،
~~ولا تحصل معه مباينة بحسب الوضع فيه ، بل هو بجملته مساو له.
# فهذه أمارات المكان وخواصه ، وهو لا يجوز أن يكون أمرا غير منقسم ، ولا
~~أن يكون منقسما في جهة واحدة فقط ؛ لاستحالة حصول الجسم في النقطة ، أو
~~الخط ، فهو إما منقسم في جهتين ، فيكون سطحا ، أو في الجهات ، فيكون بعدا ،
~~وإذا كان سطحا لا يجوز أن يكون حالا في المتمكن ، وإلا لانتقل بانتقاله ،
~~بل فيما يحويه.
# ولا بد أن يكون مماسا للمتمكن حاويا له من جميع الجوانب ، وإلا لم يكن
~~مالئا له.
PageV01P259
# وإذا كان بعدا لم يجز أن يكون عرضا ؛ لتوارد المتمكنات عليه ، ولا ماديا
~~، وإلا يلزم تداخل الجواهر المادية.
# فهو إما السطح الباطن من الجسم الحاوي ، المماس للسطح الظاهر من الجسم
~~المحوي ، وإما البعد المجرد المنطبق على مقدار الجسم بكليته ، ولا استبعاد
~~في وجود البعد المجرد بعد التصديق بوجود الصور الخيالية والمنامية المعلومة
~~بالضرورة ، وأن في الوجود عالما مقداريا محيطا بهذا العالم ، لا كإحاطة
~~الحاوي للمحوي ، بل كإحاطة الطبيعة للجسم ms135 ، والروح للبدن ، كما مرت الإشارة
~~إليه ، وسيأتي البرهان عليه ، غاية الأمر أن ذلك مما ليس بقابل للإشارة
~~الحسية ، والمكان قابل لها بتبعية المتمكن ، ويتعين بتعينه ، ولا ضير في ذلك.
# وأما حديث امتناع التداخل فقد عرفت أن ذلك مختص بالماديات.
# وأيضا فإذا توهمنا خروج الماء من الإناء مثلا وعدم دخول الهواء فيه يلزم
~~أن يكون البعد الثابت بين أطراف الإناء موجودا.
# وأيضا فإن كون الجسم في المكان ليس بسطحه فقط ، بل وبحجمه ، فيكون كالجسم
~~ذا أقطار ثلاثة ، فهو إذن ليس إلا البعد.

### ||| * أصل
# كل جسم فله حيز طبيعي من ربه ، يطلبه عند الخروج عنه بأقرب الطرق ؛ لأنا
~~إذا لا حظنا الجسم وقطعنا النظر عن تأثيرات الأمور الخارجة عن ذاته لكان في
~~حيز معين لا محالة ، وإذ لا قاسر فهو إنما يستوجبه لذاته وطبيعته المستفادة
~~من ربه.
PageV01P260
# ونعني بالحيز المكان ، لكن لا بما هو مكان ، بل بما هو في جهة مخصوصة ،
~~وله وضع مخصوص ، من الجسم المحدد للجهات ، مع ترتيب بين أجزاء العالم ، فإن
~~المكان بما هو مكان ليس طبيعيا لجسم من الأجسام أصلا ، سواء كان بعدا مجردا
~~، أو سطحا.
# أما على الأول ؛ فلتشابه أجزائه في الهيئة والحقيقة ، كما يشهد به النظر
~~الصحيح ، فلا اختصاص لبعض أجزائه بكونه طبيعيا لبعض الأجسام ، دون بعض.
# وأما على الثاني ؛ فلأنه يلزم أن تسكن الأرض بطبعها لو فرضت فيما بين
~~الماء في أي موضع كان ، سواء انطبق مركز ثقلها على مركز العالم ، أم لا ،
~~وأن تتحرك الأرض بطبعها لو فرضت في وسط العالم غير محاطة بالماء ،
~~واللازمان ، كلاهما ظاهر البطلان ، فكذا الملزوم ، فالمطلوب بالطبع للأجسام
~~إنما هو الوضع والجهة ، والمكان مطلوب بالعرض.
# فالأرض مثلا تطلب مكانها الذي هي فيه ؛ لأنه تحت جميع الأمكنة ، والماء
~~يطلب أن يكون محيطا بالأرض بكليته ، بشرط أن تكون الأرض على مركز العالم.

### ||| * وصل
# الحيز الذي يقتضيه الجسم بطبعه ويكون فيه عند عدم القواسر ، يكون واحدا
~~لا محالة ؛ لاستحالة كون الجسم الواحد في المكانين ، فالحيز الطبيعي لكل
~~جسم واحد.
# وأيضا كل جسم ms136 له طبيعة واحدة ، وهو ظاهر. والطبيعة الواحدة لا تقتضي
PageV01P261
# شيئا مختلفا.
# وأيضا لو كان لجسم واحد حيزان طبيعيان ، فإذا حصل في أحدهما ، فإما أن
~~يطلب الآخر ، أو لا ، فإن طلبه لم يكن ما حصل فيه طبيعيا ؛ لأنه يهرب منه.
~~وإن لم يطلبه لم يكن هو طبيعيا ؛ لأن الحيز الطبيعي ما يطلبه الجسم عند
~~الخروج منه.

### ||| * وصل
# وكذلك الحيز الواحد لا تقتضيه طبيعتان مختلفتان نوعا ؛ وذلك لأن اقتضاء
~~الطبيعة لحيز ما إنما هو بواسطة ما اقتضتها من لوازمها الخاصة ، كالحرارة
~~للنار ، والبرودة للأرض.
# فعلى هذا إن اقتضت طبيعة أخرى ذلك الحيز بعينه ، فإما أن يشاركها في تلك
~~اللوازم ، فلا مخالفة بينهما بحسب الحقيقة ، بل هما فردان من نوع واحد ،
~~وإلا فالثانية غير مقتضية لذلك الحيز ؛ لعدم اقترانها باللوحق الذاتية التي
~~لها دخل في اقتضاء ذلك الحيز.

### ||| * وصل
# لما كانت طبيعة الأجزاء هي بعينها طبيعة الكل ، فكما أن الطبيعة في الكل
~~تقتضي أن تكون على وضع خاص بالنسبة إلى المحدد المحيط ، فطبيعة الجزء في
~~مادته تقتضي ذلك من غير تفاوت ، فتتحرك إلى تلك الجهة والحيز ، ويكون ميله
~~الطبيعي إلى جانب كله ، وإلى حيزه ، فإذا وجد بينه وبين كل جسم غريب
PageV01P262
# شقه وخرقه إن أمكنه حتى اتصل بكله على وجه يكون حيزه حيز كله ، فإذا اتصل
~~بكله أو بقطعة أخرى من نوعه استهلكا بتعينهما وتشخصهما ، وحصل من المجموع
~~أمر آخر له تعين منفرد ، وكان المطلب واقتضاء الحيز له من غير أن يكون
~~لأجزائه طلب مستقل ، فإن أفراد الطبيعة الواحدة شديدة الالتئام ، بحيث يتصل
~~بعضها ببعض ، ويصير المجموع أمرا واحدا ، ويفنى كل منهما ، ويستهلك.

### ||| * وصل
# ولا يجوز أن تكون حركة الجزء إلى مكان الكل بالقسر ، إما بجذب مما يتحرك
~~إليه ، أو بدفع مما يتحرك منه ، لا بالطبع ؛ وذلك لأن الكبير من أجزاء
~~العناصر يتحرك إلى أمكنتها أسرع من الصغير ، كما يشهد به الوجود.
# ولو كانت حركته بالقسر لكانت أبطأ ؛ لأن الأكبر يكون أشد ميلا ، وأقل
~~مطاوعة للقاسر.

### ||| * وصل
# وكما لا يكون لجزء البسيط مكان ms137 إلا بعد حصول الجزئية والقسمة لذلك البسيط
~~، بل موقع التجزئة في المتمكن هو موقع التجزئة في المكان ، فمكان الجزء ليس
~~أمرا خارجا عن مكان الكل ، فلذلك لا يكون للمركب مكان إلا بعد حصول التركيب
~~، والتركيب أمر يعرض بعد الإبداع ، ولو بعدية بالطبع.
# فلو كان للمركب مكان حالة الإبداع يلزم وجود الخلاء قبل التركيب ثمة ،
~~ولو قبلية بالطبع ، ومن اقتضائه الحصول فيه ، يلزم وجود الخلاء بعد التركيب هاهنا.
PageV01P263
# ثم إن التركيب حيث لا يقتضي زيادة في التجسم فلا احتياج بسببه إلى مكان
~~زائد على ما كان للبسائط ، فأمكنة المركبات هي أمكنة البسائط بعينها ، وكما
~~أن حيز البسيط واحد لا غير ، فكذلك المركب حيزه ليس إلا واحدا ؛ لأن حيزه
~~ما يقتضيه الغالب من أجزائه إن كان فيه غالب ميلا (1)، إما مطلقا ، أو
~~بحسب جهة الحيز ، أو بحسب فعل صورته النوعية المناسب لفعل الغالب من أجزائه
~~، أو ما اتفق وجود فيه إذا تساوت الميول فيه ، وتجاذبت إن أمكن وجود مثل
~~هذا الجسم.

### ||| * أصل
# إذا ثبت أن الحيز هو المكان من حيث الجهة المخصوصة والوضع المخصوص ، فما
~~لا وضع له ولا جهة بالنسبة إلى شيء ما لا خلاء ولا ملاء ، فلا حيز له.
# وقد دريت أن الأبعاد والجهات متناهية ، فإذا أخذ مجموع ما في العالم من
~~الأحياز والمتحيزات كلها بما هي شيء واحد مسمى باسم واحد ، فلم يبق شيء
~~خارجا منه ، خروجا وضعيا حتى يكون حيزا للمجموع ، أو يكون للمجموع وضع وجهة
~~بالنسبة إليه ، وإلا لم يكن المجموع مجموعا ، فلا حيز للعالم جميعا ، كما
~~لا زمان له جميعا.
# وكما لا عدد لجميع الأعداد والمعدودات من جنسها ؛ وذلك لأنها إذا فرضها
~~الذهن بحيث لا يشذ عنها عدد ولا معدود ، لا يكون بهذا الاعتبار
PageV01P264
# مقسوما أبدا ، ولا عادا ، ولا معدودا ، فكذلك حكم مجموع الأجسام والكميات
~~المتحيزة إذا أخذت بأجمعها كأنها شيء واحد ، فلا يخرج عنه جسم ، ولا مقدار
~~، فلم يكن منقسما بوجه من الوجوه ، فيكون حكمه حكم النقطة ، بل أرفع منها
~~عن التحيز ؛ لكونها ذات وضع ms138 بوجه ، بخلافه.
# ومن هنا يظهر أن الدار الآخرة ليست من جنس هذه الدار ، بل لها نشأة ثانية
~~داخل حجب السماوات والأرض ، كما يأتي تحقيقها.
PageV01P265
### | في أصول النشآت ، وكيفية نشوء الآخرة

### ||| * من الأولى ووجوه الفرق بينهما

### ||| * ( @QUR@09 أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله

### ||| * @QUR@011 من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث

### ||| * @QUR@02 بعده يؤمنون ) (1)

### ||| * أصل
# العوالم كثيرة ، لا يعلم عددها إلا رب العالمين ، وأصولها ترجع إلى نشآت ثلاث :
# عقلية روحانية ، تسمى بعالم الغيب والجبروت ، وأصحابها السابقون (
~~@QUR@05 أولئك المقربون* في جنات النعيم ) (2).
# وخيالية مثالية ، تسمى بعالم البرزخ والملكوت ، وأصحابها أصحاب اليمين (
~~@QUR@05 في سدر مخضود* وطلح منضود ) (3).
# وحسية جسمانية ، تسمى بعالم الشهادة والملك ، وأصحابها أصحاب
PageV01P266
# الشمال ( @QUR@06 في سموم وحميم* وظل من يحموم ) (1)، وهؤلاء إنما
~~يتعذبون في دار أخرى هي من جنس النشأتين الأوليين ، خلقت بالعرض لا بالذات
~~، كما يأتي تحقيقه. بخلاف الأولين فإن السابقين يتنعمون أينما كانوا ،
~~وأصحاب اليمين يتنعمون في دارهم المختصة بهم.
# وقد يطلق الغيب والملكوت على ما يشمل الأوليين ، والجبروت على صفات الله
~~وأسمائه ، ويقيد الملكوت بالأعلى والأسفل.
# ولنفصل هذا الإجمال تفصيلا بليغا ، ثم لنبرهن على النشآت ، ومن الله
~~التأييد.

### ||| * وصل
# أما النشأة العقلية فهي نشأة الحياة الحقيقية ، والبقاء الأبدي ، والخير
~~المحض ، والنور الصرف ، والظهور التام ، والإدراك البحت ، أهلها كلهم علماء
~~حضور بعضهم لدى بعض ( @QUR@06 في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) (2)، ينظر
~~إليهم ، وينظرون إليه ، بعيون القلب ، وهم الملائكة المقربون ، وأهل
~~السعادة الحقيقية الكاملة ، من الناس ( @QUR@012 الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) (3)، لا غيبة
~~هناك ، ولا فقد أصلا بوجه من الوجوه ، وهي نشأة وحدانية لكل ما له ماهية
~~نوعية ، وفيها ترجع الأشياء كلها
PageV01P267
# إلى وجود تام كاملي ، لا كثرة فيه ، ولا تغير ، كما قال الصادق
~~عليه السلام في شأن الأئمة عليهم السلام : «علمنا واحد ، وفضلنا واحد ، ونحن
~~شيء واحد» (1).
# وقال : «وكلنا واحد عند الله» (2).
# وهذه النشأة لغاية شرفها ونقائها وعلوها وبعدها عن إقليم نفوسنا المتعلقة
~~بالاجرام ، لم يتيسر لنا في ms139 هذا العالم أن نشاهدها مشاهدة تامة نورية ،
~~ونراها رؤية كاملة عقلية ، لا لحجاب بيننا وبينها ، أو منع من جهتها ، بل
~~لقصور نفوسنا وعجزها ، وضعف إدراكها ؛ وذلك لأن الإدراك التام كما دريت لا
~~يحصل إلا باتحاد المدرك بالمدرك ، فما دام لم يحصل لنفوسنا الاتحاد بتلك
~~الموجودات ، فلا جرم إنما نشاهدها مشاهدة ضعيفة ، مثل من أبصر شخصا من بعد
~~، أو في هواء مغبر ، فيحتمل عنده أشياء كثيرة ، فكذلك تلك الصور تحتمل
~~عندنا الكلية ، والإبهام ، والاشتراك ، بالنسبة إلى أشخاص هي أفعالها
~~ومعاليلها ، وتتحد معها ضربا من الاتحاد.

### ||| * وصل
# وكان إلى هذه النشأة العقلية أشار سيد العابدين عليه السلام حيث قال : إن
~~«في العرش تمثال جميع ما خلق الله ، من (3) البر والبحر ، قال : وهذا تأويل قوله
PageV01P268
# تعالى : ( @QUR@06 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) (1)» (2).
# وقال بعض المتألهة من الحكماء المتقدمين : من وراء هذا العالم سماء ،
~~وأرض ، وبحر ، وحيوان ، ونبات ، وناس سماويون ، وكل من في ذلك العالم سماوي
~~، وليس هناك شيء أرضي ، والروحانيون الذين هناك ملائمون للإنس الذين هناك ،
~~لا ينفر بعضهم عن بعض ، وكل واحد لا ينافر صاحبه ، ولا يضاده ، بل يستريح
~~إليه (3).
# وقال أيضا : الأشياء التي هناك كلها مملوءة غنى ، وحياة كأنها حياة تغلي
~~وتفور ، وجري حياة تلك الأشياء إنما ينبع من عين واحدة ، لا كأنها حرارة
~~واحدة ، أو ريح واحدة فقط ، بل كلها كيفية واحدة ، فيها كل طعم (4).
# ونقول إنك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب ، وسائر
~~الأشياء ذوات الطعوم ، وقواها ، وسائر الأشياء الطيبة الروائح ، وجميع
~~الروائح ، وجميع الألوان الواقعة تحت البصر ، وجميع الأشياء الواقعة تحت
~~اللمس ، وجميع الأشياء الواقعة تحت السمع ، أي اللحون كلها ، وأصناف
~~الإيقاع ، وجميع الأشياء الواقعة تحت الحس ، وهذه كلها موجودة في كيفية
~~واحدة مبسوطة على ما وصفناه ؛ لأن تلك الكيفية حيوانية عقلية ، تسع جميع
~~الكيفيات التي وصفناها ، ولا تضيق عن شيء منها من غير أن يختلط بعضها ببعض
~~، وينفسد بعضها ببعض ، بل كلها فيها محفوظة ، كأن كلا منها قائم على حدة.
PageV01P269
# وقال أيضا : إن العالم الأعلى ms140 كلها ضياء ؛ لأنها في الضوء الأعلى ، ولذلك
~~يرى فيها الأشياء كلها في ذات صاحبه ، فصار لذلك كلها في كلها ، والكل في
~~الواحد ، والواحد منها هو الكل (1).
# قال : فليس موضع العين مثلا في ذلك الإنسان غير موضع اليد ، ولا مواضع
~~الأعضاء كلها مختلفة ، بل كلها في موضع واحد (2).
# إلى غير ذلك من كلماته في وصفها ، وهي كثيرة.

### ||| * وصل
# وأما النشأة المثالية ، فهي أيضا ذات حياة وبقاء ، ونورية وإدراك ، إلا
~~أنها دون الأولى في هذه الأحكام ، ووجودها وإن كان مستقلا مجردا عن مادة
~~الجسم ، وكذا جميع مدركاتها مجردة عن المواد الجسمانية ، قائمة بأنفسها ،
~~وبذات فاعلها ، إلا أنها شريكة مع الأجسام في أنها ذات امتدادات وكثرة
~~مقدارية ، وإن لم تكن كثرتها كثرة موجبة للتزاحم في المكان والزمان ، أو
~~قبول القسمة ، أو غيبة بعض الأجزاء عن بعض ، ككثرة الأجسام فهي متوسطة بين
~~النشأتين.
# أنظر إلى صورة زيد الحاصلة في ذهنك ، وكل ما تدركه من الصور والأشباح
~~الخيالية ، وكل ما تراه في المنام فإنها كلها من موجودات تلك النشأة ، إلا
~~أن أهلها قسمان : قسم خلقه الله سبحانه على سبيل الإبداع ، أو التكميل بعد
PageV01P270
# التكوين ، فهم قائمون بذواتهم ، باقون ببقاء بارئهم ، إما وجوههم ناضرة ،
~~إلى ربها ناظرة ، وهم الملائكة المدبرون في هذا العالم الجسماني ، والسعداء
~~المتوسطون من الإنس والجن ، الذين هم أهل النجاة ، من الزهاد والعباد ،
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، لهم هناك جنات تجري من تحتها الأنهار وهم
~~فيها خالدون. وإما وجوههم قترة عليها غبرة ، أولئك هم الكفرة الفجرة ،
~~والشياطين المكرة.
# وقسم يصدر عن نفوسنا بإذن الله بإبداعنا إياه في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ، وهو قائم بنفوسنا قيام الفعل بالفاعل ، وإنما يبقى ببقاء توجه
~~النفس والتفاتها إليه ، واستخدامها المتخيلة في تصويره وتثبته ، فإذا أعرض
~~عنه انعدم وزال ؛ وذلك لأن الله سبحانه خلق النفس الإنسانية وأبدعها مثالا
~~لنفسه ذاتا وصفة وفعلا ، مع التفاوت بين المثال والحقيقة ، لتكون معرفتها
~~مرقاة لمعرفته ، فنفخ فيها من روحه ، وجعل ذاتها مجردة عن الأكوان والأحياز
~~والجهات ، وصيرها ذات قدرة ، وعلم ، وإرادة ، وحياة ms141 ، وسمع ، وبصر ، وجعلها
~~ذات مملكة شبيهة بمملكته ، يخلق ما يشاء ويختار ما يريد ، فلها في ذاتها
~~عالم خاص بها من الجواهر والأعراض المفارقة والمادية ، والأفلاك والعناصر
~~والمركبات ، وسائر الخلائق ، إلا أنها لضعفها وبعدها عن ينبوع الوجود
~~بوسائط وتنزلات ، وغلبة أحكام التجسم عليها بصحبة المادة وعلائقها ، لا
~~تترتب على أفعالها وآثارها مادامت في هذه النشأة ما يترتب على الأشياء
~~الخارجية ، بل وجودات آثارها حينئذ كظلال وأشباح للوجودات الخارجية ، وإن
~~كانت الماهية بعينها محفوظة في الوجودين.
# نعم من تجرد عن جلباب البشرية ، واتصل بعالم القدس ومحل الكرامة ، وكملت
~~قوته ، فإنه يقدر على إيجاد أمور موجودة في الخارج ، مترتبة عليها الآثار ،
~~ولو كان بعد في هذه النشأة.
PageV01P271
# كما قال في الفتوحات المكية : بالوهم يخلق كل إنسان في قوة خياله ما لا
~~وجود له إلا فيها ، وهذا هو الأمر العام لكل إنسان ، والعارف يخلق بالهمة
~~ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ، ولكن لا تزال الهمة تحفظه ، ولا يؤدها
~~حفظ ما خلقه ، فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق ،
~~إلا أن يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات ، وهو لا يغفل مطلقا (1).

### ||| * وصل
# وإلى هذه النشأة المثالية أشير فيما نقل عن الأقدمين أن في الوجود عالما
~~مقداريا غير العالم الحسي ، لا تتناهى عجائبه ، ولا تحصى مدنه ، من جملة
~~تلك المدن جابلقا ، وجابرصا ، وهما مدينتان عظيمتان ، لكل منهما ألف باب ،
~~لا يحصى ما فيهما من الخلائق.
# وقال في الفتوحات ، في الباب الثامن الذي يذكر فيه أرض الحقيقة وما فيها
~~من الغرائب والعجائب ، قال : وفي كل نفس يخلق الله فيها عوالم يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون.
# وخلق الله من جملة عوالمها عالما على صورنا ، إذا أبصرها العارف يشاهد
~~نفسه فيها.
# وقد أشار إلى ذلك عبد الله بن عباس فيما روي عنه في حديث : هذه الكعبة
~~وإنها بيت واحد من أربعة عشر بيتا ، وإن في كل أرض من الأرضين السبع
PageV01P272
# خلقا مثلنا ، حتى إن فيهم ابن عباس مثلي. وصدقت هذه الرواية عند ms142 أهل الكشف.
# قال : وكل ما فيها حي ناطق ، وهي باقية لا تفنى ، ولا تتبدل ، وإذا دخلها
~~العارفون إنما يدخلون بأرواحهم ، لا بأجسامهم ، فيتركون هياكلهم في هذه
~~الأرض الدنيا ، ويتجردون. وفيها مدائن لا تحصى ، بعضها يسمى مدائن النور ،
~~لا يدخلها من العارفين إلا كل مصطفى مختار.
# قال : وكل حديث وآية وردت عندنا فصرفها العقل عن ظاهرها وجدناها على
~~ظاهرها في هذه الأرض ، وكل جسد يتشكل فيه الروحاني من ملك وجن ، وكل صورة
~~يرى الإنسان فيها نفسه في النوم ، فمن أجساد هذه الأرض (1).

### ||| * وصل
# روى محمد بن الحسن الصفار رحمه الله في كتاب بصائر الدرجات ، بإسناده عن
~~هشام الجواليقي ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : إن الله مدينة خلف
~~البحر ، سعتها مسيرة أربعين يوما للشمس ، فيها قوم لم يعصوا الله قط ، ولا
~~يعرفون إبليس ، ولا يعلمون خلق إبليس ، نلقاهم في كل حين فيسألونا عما
~~يحتاجون إليه ، ويسألون الدعاء فنعلمهم ، ويسألونا عن قائمنا متى يظهر ،
~~وفيهم عبادة واجتهاد شديد.
# لمدينتهم أبواب ما بين المصراع إلى المصراع مائة فرسخ ، لهم تقديس
~~واجتهاد شديد ، لو رأيتموهم لاحتقرتم عملكم. يصلي الرجل منهم شهرا لا يرفع
~~رأسه من سجوده ، طعامهم التسبيح ، ولباسهم الورع ، ووجوههم مشرقة بالنور ،
PageV01P273
# إذا رأوا منا واحدا تحيوه واجتمعوا إليه ، وأخذوا من أثره من الأرض
~~يتبركون به ، لهم دوي إذا صلوا أشد من دوي الريح العاصف ، فيهم جماعة لم
~~يضعوا السلاح منذ كانوا ، ينتظرون قائمنا ، يدعون الله أن يريهم إياه ،
~~وعمر أحدهم ألف سنة ، إذا رأيتهم رأيت الخشوع والاستكانة ، وطلب ما يقربهم
~~إليه ، إذا احتبسنا ظنوا أن ذلك من سخط ، يتعاهدون أوقاتنا التي نأتيهم
~~فيها ، لا يسأمون ، ولا يفترون ، يتلون كتاب الله كما علمناهم ، وإن فيما
~~نعلمهم ما لو تلي على الناس لكفروا به ، ولأنكروه ، يسألوننا عن الشيء إذا
~~ورد عليهم من القرآن لا يعرفونه ، فإذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم لما
~~يسمعون منا ، وسألوا الله لنا طول البقاء ، وأن لا يفقدونا ، ويعلمون أن
~~المنة من الله عليهم فيما نعلمهم عظيمة ، ولهم خرجة مع ms143 الإمام إذا قاموا
~~يسبقون فيها أصحاب السلاح منهم ، ويدعون الله أن يجعلهم ممن ينتصر به لدينه.
# فيهم كهول وشبان إذا رأى شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم
~~حتى يأمره. لهم طريق هم أعلم به من الخلق إلى حيث يريد الإمام ، فإذا أمرهم
~~الإمام بأمر قاموا عليه أبدا حتى يكون هو الذي يأمرهم بغيره. لو أنهم وردوا
~~على ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة ، لا يختل
~~الحديد فيهم ، ولهم سيوف من حديد غير هذا الحديد ، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلا
~~لقده حتى يفصله ، يغزو بهم الإمام الهند ، والديلم ، والكرك ، والترك ،
~~والروم ، وبربر ، وما بين جابرسا إلى جابلقا ، وهما مدينتان ، واحدة
~~بالمشرق وأخرى بالمغرب ، لا يأتون على أهل دين إلا دعوهم إلى الله وإلى
~~الإسلام وإلى الإقرار بمحمد صلى الله عليه وآله ، ومن لم يقر بالإسلام ولم
~~يسلم قتلوه ، حتى لا يبقى بين
PageV01P274
# المشرق والمغرب وما دون الجبل أحد إلا أقر (1).
# وبإسناده عن الحسن بن علي عليه السلام ، قال : إن لله مدينتين ، إحداهما
~~بالمشرق ، والأخرى بالمغرب ، عليهما سور من حديد ، وعلى كل مدينة منهما
~~سبعون ألف ألف مصراع من ذهب ، وفيها سبعون ألف ألف لغة ، يتكلم كل لغة
~~بخلاف لغة صاحبه ، وأنا أعرف جميع اللغات ، وما فيهما وما بينهما ، وما
~~عليهما حجة غيري ، وغير الحسين أخي (2).
# وبإسناده عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أمير
~~المؤمنين عليهم السلام ، قال : إن لله بلدة خلف المغرب ، يقال لها : جابلقا
~~، وفي جابلقا سبعون ألف أمة ، ليس منها أمة إلا مثل هذه الأمة ، فما عصوا
~~الله طرفة عين ، فما يعملون من عمل ولا يقولون قولا إلا الدعاء على الأولين
~~، والبراءة منهما ، والولاية لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله (3).
# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : إن من وراء أرضكم هذه أرضا
~~بيضاء ، ضوؤها منها ، فيها خلق يعبدون الله لا يشركون به شيئا ، يتبرأون من
~~فلان وفلان (4).
# وبإسناده عن أبي جعفر عليه ms144 السلام ، قال : إن الله خلق جبلا محيطا بالدنيا
~~من زبرجد خضر ، وإنما خضرة السماء من خضرة ذلك الجبل ، وخلق خلفه (5) خلقا
PageV01P275
# لم يفترض عليهم شيئا مما افترض على خلقه من صلاة ، وزكاة ، وكلهم يلعن
~~رجلين من هذه الأمة ، وسماهما (1).
# وبإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : إن من وراء عين شمسكم هذه
~~أربعين عين شمس ، فيها خلق كثير ، وإن من وراء قمركم أربعين قمرا ، فيها
~~خلق كثير ، لا يدرون أن الله خلق آدم أم لم يخلقه ، ألهموا (2) إلهاما لعنة
~~فلان وفلان (3).
# وروى محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله في كتاب الكافي ، بإسناده عن أبي
~~حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قال لي ليلة وأنا عنده ،
~~ونظر إلى السماء ، فقال : يا با حمزة ، هذه قبة أبينا آدم عليه السلام ، وإن
~~لله تعالى سواها تسعا وثلاثين قبة ، فيها خلق ما عصوا الله طرفة عين (4).
# وأمثال هذه الروايات كثير جدا ، وكلها إشارة إلى موجودات النشأة المثالية
~~، فيما أحسب ، ويشبه أن يكون تثنية المدينتين الشرقي والغربي المسماتين
~~بجابرسا وجابلقا ، إشارة إلى ما تقدم من هذه النشأة على النشأة الدنياوية ،
~~وما يتأخر منها عليها ، كما يأتي بيان القسمين ، إن شاء الله.
# وإنما وصفها بالبيضاء حيث سماها أرضا ؛ فلأن نورها ذاتي ، كما وصفها
~~بقوله : ضوؤها منها ، بخلاف هذه الأرض ، ووصفها بالخضرة حيث سماها جبلا ؛
~~لأن الخضرة برزخ بين البياض والسواد ، كما أنها برزخ بين الأرواح النورية
~~والأجساد الظلمانية.
PageV01P276
# وكلمات العارفين المكاشفين في وصف هذه النشأة أكثر من أن تحصى ، وناهيك
~~بما في الباب الثامن من الفتوحات المكية في ذلك (1)، فإن فيه لبلاغا.
# ولعل الرجعة التي تكون في زمن القائم عليه السلام كما ورد من أهل البيت
~~عليهم السلام في أخبار كثيرة إنما تكون لأشخاص من هذا العالم ، تشاهد في
~~الحس الظاهر ، والعلم عند الله.

### ||| * وصل
# وأما النشأة الحسية ، فهي نشأة الموت ، والفناء ، والفقد ، والظلمة ،
~~والجهل ، وهي مركبة من مادة وصورة سائلتين زائلتين ، دائمتي التغير
~~والتفرقة والانقسام ، لا يتعلق بها شعور ، ولا إشعار إلا ms145 بتبعية النشأتين
~~الأخريين ، وإنما يظهر للحس بتوسط الأعراض ، وذلك أيضا من حيث وحدتها
~~الاتصالية.
# وأما من حيث كثرتها المقدارية المتجزية عند فرض القسمة فكل من أجزائها
~~معدوم عن الآخر ، مفقود عنه ، فالكل غائب عن الكل ، معدوم عنه.
# وكذا كل ما تعلق بها من حيث هو متعلق بها ؛ وذلك لأنها مادية ، والمادية
~~مصحوبة بالعدم والظلمة ، بل هو جوهر مظلم ، وهي أول ما ظهر من الظلام ،
~~لكونها بالقوة في ذاتها ، وبما لها في أصلها من عالم النور قبلت جميع الصور
~~النورية ، للمناسبة ، فانتفت ظلمتها بنور صورها ، فالصور أظهرتها ، فكل ما
~~وجد فيها قلت نوريته ، وضعفت الوجودية فيه ، وخفيت ، فاحتيج في إدراكه إلى
~~مصادفته مجردا عن المادة حتى خلص الوجود عن العدم ، فظهر ظهورا مطلقا.
PageV01P277
# فهذه النشأة مشوبة بالظلمة ، مخلوطة بالعدم ، فهي أخس النشآت وأضعفها ،
~~ولضعفها احتاجت إلى مهد المكان ، وظئر الزمان ، وأهلها الذين هم أهلها
~~أشقياء الإنس والجن ، وسائر الحيوانات ، والنباتات ، والجمادات ، من
~~البسائط والمركبات المحسوسة في هذا العالم الأدنى ، الذين لا يكلمهم الله ،
~~ولا ينظر إليهم أبدا ، كما ورد في الحديث القدسي : «ما نظرت إلى الأجسام مذ
~~خلقتها» (1).
# والأشقياء وإن كانوا في النشأة المتوسطة أيضا بأبدانهم ، ولكنهم ليسوا من
~~أهلها ؛ لعدم شوقهم إليها ، وتعلقهم بها ، بل إنما تعلقهم وركونهم وشوقهم
~~بهذه النشأة الأدنى الأرذل ؛ لأنهم رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها ،
~~فإذا فارقوها عذبوا بفراقها ، وهذا بخلاف السعداء فإنهم وإن كانوا في
~~النشأة الفانية أيضا بأبدانهم ، ولكنهم ليسوا من أهلها ؛ لعدم تعلقهم بها ،
~~وركونهم إليها ، بل إنما شوقهم وحنينهم إلى النشأة الأخرى ، ولهذا نعموا
~~بالوصول إليها ، ومفارقة هذا الأدنى.
# ومن هنا ورد في الحديث : «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» (2)، وتصديق
~~هذا ما روي في نهج البلاغة ، من كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، في وصف
~~الزهاد : «كانوا قوما من أهل الدنيا ، وليسوا من أهلها ، فكانوا فيها كمن
~~ليس منها ، عملوا فيها بما يبصرون ، وبادروا فيها ما يحذرون ، تقلب أبدانهم
~~بين ظهراني أهل الآخرة ، ويرون أهل الدنيا يعظمون موت أجسادهم ، وهم أشد
~~إعظاما لموت ms146 قلوب أحيائهم» (3).
PageV01P278
### ||| * وصل
# وإلى هذه النشأة الفانية أشار أمير المؤمنين عليه السلام ، حيث قال :
~~«إنها حلوة خضرة حفت بالشهوات ، وتحببت بالعاجلة ، وراقت بالقليل ، وتحلت
~~بالآمال ، وتزينت بالغرور ، لا تدوم حبرتها ، ولا تؤمن فجعتها ، غرراة ،
~~ضرارة ، حائلة ، زائلة ، نافدة ، بائدة ، أكالة ، غوالة ، لا تعدو إذا
~~تناهت إلى أمنية أهل الأرض والرغبة بها (1)، أن تكون كما قال الله عز وجل :
~~( @QUR@012 كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح ) (2)» (3).
# وقال عليه السلام : «رنق مشربها ، ردع مشرعها ، يونق منظرها ، ويوبق
~~مخبرها ، غرور حائل ، وضوء آفل ، وظل زائل ، وسناد مائل» (4).
# وقال عليه السلام : «أقرب دار من سخط الله ، وأبعدها من رضوان الله» (5).
# إلى غير ذلك مما ورد في كلامه ، وكلام غيره من الأولياء عليه و
~~عليهم السلام ، وفي القرآن المجيد في غير موضع ( @QUR@06 وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور ) (6).
PageV01P279
### ||| * وصل
# وهذه النشآت الثلاث متطابقة ، مترتبة في الصدور ، بمعنى أن كل موجود في
~~هذه النشأة الدنيا من الجواهر والأعراض حتى الحركات والسكنات والهيئات
~~والطعوم والروائح ، فله صورة في النشأة الوسطى ، متقدمة عليه في الوجود ،
~~وله حقيقة في النشأة العليا ، متقدمة على كلتيهما ، بل كل ما في هذا العالم
~~الأدنى من الذوات والهيئات والنسب والأشكال والترتيبات الجسمانية
~~والنفسانية ظلال ورسوم وتمثالات لما في العالم الأعلى من الذوات الروحانية
~~، والهيئات العقلية ، والنسب المعنوية ، إنما تنزلت وتكدرت وتجربت بعد ما
~~كانت نقية صافية مقدسة عن النقص والشين ، مجردة عن الكدورة والرين ،
~~متعالية عن الآفة والقصور ، منزهة عن الهلاك والدثور.
# ولكل من الثلاث طبقات متفاوتة ، مترتبة ، فالإنسان العقلي إنما يفيض مثلا
~~بنوره على هذا الإنسان السفلي بوسائط مترتبة في العوالم العقلية والمثالية
~~، كلها أناس متفاوتو المراتب والنشآت.
# وكذلك بين النار العقلية والنار السفلية نيرانات مترتبة ، ولهذا ورد في
~~الحديث : «أن هذه النار غسلت بسبعين ماء ، ثم أنزلت» (1)، إشارة إلى تنزل
~~مرتبتها عن كمال حقيقتها النارية ، وتضعف تأثيرها وتنقص جوهرها على حسب كل نزول.
PageV01P280
# ومن هنا قال بعض متألهة الحكماء (1): إن هذه الحسايس عقول ضعيفة ، وتلك
~~العقول ms147 حسايس قوية.
# وروى الشيخ الصدوق بإسناده إلى أبي عبد الله الصادق عليه السلام ، أنه قال
~~في ذكر حديث المعراج : «أنزل الله العزيز الجبار عليه محملا من نور ، فيه
~~أربعون نوعا من أنواع النور ، كانت محدقة حول العرش ، عرش الله ، يغشي
~~أبصار الناظرين ، أما واحد منها فأصفر ، فمن أجل ذلك اصفرت الصفرة ، وواحد
~~منها أحمر ، فمن أجل ذلك احمرت الحمرة ، وواحد منها أبيض ، فمن أجل ذلك
~~ابيض البياض ، والباقي على قدر سائر ما خلق الله من الأنواع والألوان» (2).
# وإلى تفاوت الطبقات أشير فيما رواه في بصائر الدرجات ، بإسناده عن أبي
~~جعفر الباقر عليه السلام ، قال : «إن الله خلق محمدا وآل محمد ، من طينة
~~عليين ، وخلق قلوبهم من طينة فوق ذلك ، وخلق شيعتنا من طينة دون عليين ،
~~وخلق قلوبهم من طينة عليين ، فقلوب شيعتنا من أبدان آل محمد ، وإن الله خلق
~~عدو آل محمد من طين سجين ، وخلق قلوبهم من طين أخبث من ذلك ، وخلق شيعتهم
~~من طين دون طين سجين ، وخلق قلوبهم من طين سجين ، فقلوبهم من أبدان أولئك ،
~~وكل قلب يحن إلى بدنه» (3).
PageV01P281
### ||| * وصل
# فهذه هي صفات النشآت الثلاث ، وبيان ماهياتها ، وأما إنياتها والبرهان
~~على وجودها فنحن الآن بصدد ذلك ، فنقول :
# أما النشأة الدنيا فلا يفتقر إثباتها إلى بيان وبرهان ؛ لأنها محسوسة
~~مشاهدة ، ويأتي ذكر تفاصيل ما فيها ، وبيان ذلك في المقصد الثاني ، إن شاء الله.
# وأما الباقيتان ، فالبرهان على وجودهما من وجوه :
# منها : ما مضى ذكره : من إثبات حقيقة عقلية ثابتة لكل طبيعة جوهرية
~~متجددة ، وإثبات أجسام مثالية غير مادية ، قائمة لا في محل.
# ومنها : ما يأتي في تضاعيف ما سنتلو عليك من المباحث الآتية.
# ومنها : قاعدة الإمكان الأشرف ، وقد مضى برهانها ، وتقريره هاهنا ، على
~~ما استفدناه من الأستاذ دام ظله في النشأة العقلية ، وأجريناه في المثالية
~~أيضا : أن النشأة الجسمانية موجودة ، كما دلت عليه المشاهدة ، والباقيتان
~~أشرف منها ، وأبعد عن علائق الظلمات ، كما هو ظاهر ، وهما ممكنتان ، فهما
~~إذن موجودتان قبلها ، بناء على القاعدة ، وإنما قلنا : إنهما ممكنتان ms148 ؛ لأن
~~كل ما له وجود في عالم الحس فله ماهية موجودة في الذهن ، يعرض لها إمكان ،
~~فالماهية إمكانية ، فالمانع لها عن الوجود العقلي والمثالي إن كانت عقلية
~~أو مثالية ، ففي الذهن أيضا لها وجود عقلي ومثالي ، وإن كان قيامها بالذات
~~وقيام أشخاص نوعها بالمادة ، فقد تبين أن الوجود مما يجوز في أفراد نوع
~~واحد منه الاختلاف بالحلول وعدمه ، مع أن هذا منقوض بوجودها الذهني ؛ إذ لا
~~مادة في
PageV01P282
# الذهن ، وإن كان من جهة بساطة الوجود العقلي والمثالي ، وتركب الجسماني
~~فقد تحقق أن تمام كل ذي كثرة طبيعية إنما هو بصورته ؛ إذ بها يصير بالفعل ،
~~وكل ما وحدته بالفعل فكثرته بالقوة ، والإنسان الطبيعي مثلا أمر واحد ،
~~وجهة وحدته بصورته النفسانية لا بأعضائه.
# وكذا الشجر شجر بصورته النباتية ، حتى لو فرضت صورته النباتية قائمة
~~بذاتها ، مجردة عن أجزائه وعناصره ، لكانت نباتا عقليا ، أو مثاليا.
# وكذا الياقوت والمرجان والذهب وغيرها من الموجودات ، فتلك الأجزاء
~~المقدارية أجزاء لمقاديرها ، لا لحقائقها ، فالحقائق بسيطة أينما وجدت ، بل
~~لنا أن نقول : إن وجودها الذهني على هذين الوجهين هو بعينه وجود خارجي لهما
~~أيضا ، كما أشرنا إليه من أن المعقولات ذوات نورية مستقلة تشاهدها النفس
~~مشاهدة ضعيفة ، ومحكي عنها حكاية ما ، وأن الخيالات تبدعها النفس في ذاتها
~~وعالمها ، وعالمها عالم مستقل ، كما يأتي بيانه.

### ||| * وصل
# ومما يدل على النشأة المثالية ، ما أفاد صاحب الإشراق : من دلالة
~~المنامات والكهانات الصادقة ، فإن صاحبها لا يوجد علمه بالأشياء في ذاته
~~لذاته موافقا ، فإن عجزه ظاهر ، وعجز نوعه ، والنائم ليس في قواه قدرة ذلك
~~، ولا لنفسه ، وإلا لكان في اليقظة أقدر على إبداعه ، ثم إن كان يخترع
~~بنفسه علمه بما سيقع فينبغي أن يعلمه قبل أن يعلمه ، ليخترع جرما على وفاته
~~، وهذا محال ، مع أن الإنسان يعرف بالضرورة في الجملة أن الاعلام من شيء
~~آخر ، فلا محالة هذه الأمور ثابتة في عالم آخر أعلى.
PageV01P283
### ||| * وصل
# وليعلم أن أهل كل نشأة من هذه النشآت الثلاث ، إنما يدرك الموجودات التي
~~فيها على سبيل المشاهدة ms149 والعيان ، ويدرك الصور التي هي في إحدى النشأتين
~~الأخريين على سبيل الحكاية والاستخبار ، بالعبارة والبيان ، فشهادة كل نشأة
~~غيب في الآخر ، وعيانه علم وخبر في غيره ، وظاهره باطن ، وتنزيله تأويل ،
~~ولكل معنى أو صورة ظهور وأثر في واحدة منها غير ظهوره وأثره في صاحبتيها.
# ألا ترى أن صورة الجسم الرطب ، كالماء ، متى فعلت في مادة جسم قابل
~~للرطوبة من هذه النشأة كيف قبلتها فصار رطبا مثله ، ومتى فعلت في مادة أخرى
~~من نشأة أخرى ، كالقوة الحسية ، أو الخيالية ، اللتين هما من عالم الملكوت
~~، لم يقبل مثل الأولى ، ولم تصر رطبة مثلها ، بل قبلت مثالها ، فلها أثر في
~~نشأة غير أثرها في أخرى.
# وكذلك إذا فعلت في النفس الناطقة ، باعتبار قوتها العاقلة ، التي هي من
~~عالم الجبروت ، فإن أثرها هناك صورة عقلية كلية.
# فانظر حكم تفاوت النشآت ، وقس عليه حال كل ماهية بحسب تخالف أنحاء
~~الوجودات ، وإن شئت فانظر إلى النفس الناطقة الإنسانية التي هي من النشأة
~~العليا ، أو الوسطى ، كيف ظهرت في النشأة الدنيا بصورة البدن ، وإلى العلم
~~، وهو معنى عقلي ، وجوهر روحاني ، تتقوى به النفس ، وإنما تحصل بعد حذف
~~الزوائد والاختلافات عما يدركه الحس من أشخاص النوع ، وبقاء صورة غير
~~مختلفة ، بل لب خالص سائغ نيله للعقل الإنساني ، كيف يظهر في المنام وهو نشأة
PageV01P284
# خيالية بصورة اللبن الذي هو غذاء لطيف لذيذ سائغ شرابه للبدن ، وإنما
~~يحصل بعد حذف الاختلافات من الأغذية ، وحصول صورة وحدانية غير مختلفة بين
~~فرث ودم ، والبدن مثال للنفس ، ونسبة اللبن إليه نسبة العلم إليها.
# وعلى هذا فقس ، بل بعض الموجودات ليس معقوله مطلقا لمحسوسه ، أو متخيله
~~أصلا ؛ وذلك مثل الزمان والحركة والدائرة والثخن وأمثال ذلك ، فإن هذه ليس
~~لها حظ من الوجود العقلي ؛ إذ كل معقول كلي لا يكون ممتدا متقدرا ،
~~فالمعقول من المقدار ليس مقدارا في الحقيقة ، بل شيئا آخر مناسبا له ، فإذا
~~أراد الله سبحانه إظهار ما لا صورة لنوعه في هذا العالم في الصور الحسية
~~شكله بأشكال المحسوسات بالمناسبات التي بينها ms150 وبينه ، على قدر استعداد ما
~~له التشكل ، وفي هذا سر متشابهات الكتاب والسنة ، كما أشرنا إليه في صدر
~~الكتاب.

### ||| * وصل
# كل واحدة من النشأتين العلياوين تنقسم إلى ما يتقدم على النشأة الدنياوية
~~، وإلى ما يتأخر عنها ؛ وذلك لأن النشآت كلها إنما نشأت من تنزلات الوجود
~~ومعارجه ، كما أشرنا إليه فيما سلف ، وحركات الوجود نزولا كحركاته صعودا ،
~~على التعاكس بين السلسلتين ، وكل مرتبة من إحداهما غير نظيرتها من الأخرى
~~وجودا ، وإن كانت عينها مرتبة وحقيقة ، وإلا لزم تحصيل الحاصل ، وهو محال.
# ومن هنا قيل : إن الله لا يتجلى في صورة مرتين. وستعرف معنى التجلي.
PageV01P285
# وقد شبهوا هاتين السلسلتين بقوسي الدائرة ؛ إشعارا بأن الحركة الثانية
~~رجوعية انعطافية ، لا استقامية ، فالمتقدمة منهما على الدنيا هي الجنة التي
~~خرج عنها أبونا آدم وزوجه ، لخطيئتهما ، وهي موطن العهد ، ومنشأ أخذ
~~الميثاق من الذرية ، ومحل الملائكة المقربين ، والمدبرين ، كلا في مقامهم ،
~~وهي المسماة على اختلاف نوعيها بالجبروت والملكوت ، وقد يسميان ، أو الأول
~~منهما ، بعالم الأرواح ، والمتأخرة منهما عن الدنيا هي الجنة التي وعد
~~المتقون ، والنار التي أعدت للكافرين ، ومنشأ من صور الأعمال ، ونتيجة
~~الأفعال السابقة في الدنيا ، وهي موطن السعداء ، ومقر الأشقياء ، وتسمى
~~بدار الآخرة ، والأخرى ، والعقبى ، والجنة المأوى ، ولظى ، ودار الجزاء ،
~~ودار القرار.
# وقد تخصص دار الجزاء بالملكوت ، ودار القرار بالجبروت ، والأربع تسمى
~~باليمين ، كما تسمى الدنيا بالشمال ؛ لقوتها وشرفها عليها ، وقد تسمى
~~الأربع ، أو العقلية منها ، بعالم الأمر ، كما تسمى الدنيا بعالم الخلق ؛
~~لأنها وجدت بأمر كن ، بلا استعداد مادة ، والدنيا متقدرة بالمساحة ، فإن
~~الخلق بمعنى التقدير.

### ||| * وصل
# كل واحدة من النشآت الثلاث كأنها حيوان واحد برأسها ، لها جهة وحدة
~~وتمامية ، قال الله سبحانه : ( @QUR@04 وما أمرنا إلا واحدة ) (1)، وقال :
~~( @QUR@05 وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ) (2).
PageV01P286
# وكذلك مجموع الثلاث من حيث المجموع ، كأنه حيوان واحد ، له نفس واحدة ،
~~هي النشأة العقلية ، وقلب هو النشأة الخيالية ، وبدن هو النشأة الجسمانية ،
~~قال الله سبحانه : ( @QUR@07 ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) (1).
# قال صاحب الفتوحات : العالم صورة الحق ، وهو ms151 روح العالم المدبر له ، فهو
~~الإنسان الكبير (2).
# وأنت يمكنك أن تعرف هذا وتصدق به بعد تدبرك فيما مضى من الأصول ، واطلاعك
~~على ما سيأتي من المعارف ، ويعينك على ذلك ما أشرنا إليه من وحدة العقول ،
~~وأنها كلها لفرط الفعلية والكمال كأنها شيء واحد ، اختلفت أفاعيله ، كما أن
~~المواد كلها لفرط القوة والانفعال كأنها شيء واحد ، اختلفت انفعالاته ، وأن
~~العقل الأول مشتمل على الجميع ، بل هو عين الكل ؛ لما دريت من التحقيقات
~~التي أسلفناها ، أن الفصل الأخير لكل مركب الحقيقة هو بعينه مصداق حمل جميع
~~المعاني التي توجد في المركب مجتمعة ، وفي الأنواع التي هي دونه متفرقة ،
~~وأن كل وجود عال فهو تمام الوجود السافل ، ولغير ذلك من البيانات التي
~~ستطلع عليها.
# ومن هنا قال بعض متألهة الحكماء : الأشياء كلها من العقل ، والعقل هو
~~الأشياء ، وإنما صار العقل هو جميع الأشياء ؛ لأن فيه جميع صفات الأشياء ،
~~وليس فيه صفة إلا وهي تفعل شيئا مما يليق بها ؛ وذلك أنه ليس في العقل شيء
~~إلا وهو مطابق لكون شيء آخر (3).
PageV01P287
# روى في بصائر الدرجات بإسناده عن سعد ، عن الإمام الباقر عليه السلام ،
~~أنه قال في حديث له أجراه إلى أن قال : «ومن يكتب الله له رضوانه الأكبر
~~يجمع بينه وبين إبراهيم ومحمد والمرسلين في دار الجلال ، قال : فقلت : وما
~~دار الجلال؟ فقال : نحن الدار ، وذلك قول الله ( @QUR@014 تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) (1)،
~~فنحن العاقبة ، يا سعد ، وأما مودتنا للمتقين ، فقال الله تبارك وتعالى : (
~~@QUR@06 تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ) (2)، فنحن جلال الله وكرامته
~~التي أكرم الله تبارك وتعالى العباد بطاعتنا» (3).
# أقول : هذا الحديث من مكنون العلم ، وإنما ينكشف النقاب عنه حق الانكشاف
~~في مباحث الإنسان بما هو إنسان ، من المقصد الآتي ، إن شاء الله.

### ||| * وصل
# لا مكان لشيء من النشآت إذا أخذ كل واحد منها بتمامها شيئا واحدا ، مسمى
~~باسم واحد ، كما يومي إليها إطلاق لفظة الدار عليها ، فإن الدار هي المكان
~~، والمكان لا ms152 مكان له ، كما هو ظاهر.
# وأما إذا أخذت من حيث أبعاضها ، فالنشأة الحسية لها أمكنة من هذه الحيثية
~~، كما هو معلوم ، وقد مر تحقيق معنى المكان فيها ، وأن مجموعها كيف
PageV01P288
# صار بلا مكان.
# وأما الباقيتان فليس لأبعاضهما أمكنة حقيقية ، كما ليست لمجموعهما ، إلا
~~أن لكل منهما كلا ، أو بعضا أمكنة نسبية ، ومظاهر جزئية يظهر فيها باعتبار
~~بعض صفاتها ورقائقها لبعض المدارك في بعض الأمكنة ، وفي بعض الأوقات بأسباب
~~وشرائط مخصوصة.
# أما أمكنتها النسبية فكما يقال : إن النشأة العقلية فوق النشأة المثالية
~~، أو محيطة بها ، والمثالية فوق الحسية أو محيطة بها ، لا كإحاطة الحقة
~~بالدرر ، بل كإحاطة الروح بالجسم ، أو يقال : الجنة فوق السماء السابعة ،
~~والنار تحت الأرض السفلى ، أو يقال : إن مقعر أرض الجنة هو سقف النار ، أو
~~نحو ذلك.
# وأما مظاهرهما الجزئية فكما ورد في الحديث النبوي : إن «ما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة» (1)، وذلك بالقياس إلى كشفه عليه السلام وشهوده
~~إياها هناك ، فإن بعض المواضع بمنزلة المرائي المجلوة التي تشاهد فيها
~~الصور لمن قابلها ضربا من المقابلة ، ولا يستحيل أن يكون ذلك في أمكنة
~~متعددة في حين واحد ، ولا في أمكنة ضيقة جدا ؛ لأن حكم الإنشاء النسبي لا
~~ينافي هذا ، فإن الشيء الواحد في حالة واحدة يمكن أن ينسب إلى أمور متخالفة
~~، باعتبار وجوده الإضافي ، دون الحقيقي.
# ويمكن أن يجامع ضده من هذه الحيثية ؛ إذ المتضادان لا يكونان متضادين من
~~جميع جهاتهما واعتباراتهما ، بل بحسب البعض ، كالنار والماء ، فإنهما لا
~~يتضادان من كل الوجوه ، بل يتوافقان مثلا في كونهما موجودين في العقل ،
~~ونحو ذلك ؛ ولهذا لم يمتنع اجتماعهما فيه ، وتحققهما معا ، كما أشير إليه
PageV01P289
# بقوله تعالى : ( @QUR@04 ... أغرقوا فأدخلوا نارا ) (1)، كذا أفاد
~~أستاذنا ، مد ظله (2).
# وبهذا التحقيق تتلائم الأخبار الواردة في تعيين الأمكنة للجنة والنار على
~~كثرتها واختلافاتها ، وقد ذكرنا نبذا منها في كتاب علم اليقين ، مع تفاصيل
~~ما في النشأة الآخرة ، والآن فلنبين كيفية نشوء الآخرة من الأولى ، ووجوه
~~الفرق بينهما ، وبالله التوفيق.

### ||| * أصل
# الآخرة : إما ms153 جنة ، أو نار.
# والجنة جنتان : جنة معقولة للمقربين ، وهو العالم العقلي بما هو متأخر عن
~~هذه النشأة الدنياوية ، أعني ما يحصل منه في سلسلة العود ، وهي إنما تنشأ
~~من العلوم الحقة ، والمعارف اليقينية ، فإن المعرفة في هذه الدنيا بذر
~~المشاهدة في الآخرة ، واللذة الكاملة موقوفة على المشاهدة ، فإن الوجود
~~لذيذ ، وكماله ألذ ، فالمعارف التي هي مقتضى طباع القوة العاقلة ، من العلم
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله ، إذا صارت مشاهدة للنفس كانت لها لذة لا يدرك
~~الوصف كنهها ؛ ولهذا ورد في الحديث : «لا عيش إلا عيش الآخرة» (3).
# وجنة محسوسة لأصحاب اليمين ، وهو العالم الخيالي ، بما هو متأخر أيضا ،
~~فإن الخيال في الآخرة يصير عين الحس الظاهري ، ويتحد به ، وهي إنما
PageV01P290
# تنشأ من الأخلاق الفاضلة ، والأعمال الصالحة ، بإبداع النفس الصور الملذة
~~، من الحور والقصور والغلمان واللؤلؤ والمرجان ، في عالمها وصقعها.
# وقد دريت أن للنفس اقتدارا على ذلك ، ولكنها ما دامت في هذه النشأة لا
~~تترتب عليها آثارها ؛ لضعفها واشتغالها بالمحسوسات ، فإذا قويت وصفت وزالت
~~الشواغل وانحصرت القوى كلها في قوة واحدة ، وهي المتخيلة ، وصارت عينها
~~باصرة للنفس ، وقدرة فعالة ، وانقلب العلم مشاهدة ، فلا يخطر بالبال شيء
~~تميل إليه النفس إلا ويوجد في الحال بإذن الله ، أي يوجد بحيث تراه رؤية
~~عيان ، وتحس به إحساسا قويا ، لا أقوى منه.
# وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وآله : «إن في الجنة سوقا يباع فيه
~~الصور» (1)، والسوق عبارة عن اللطف الإلهي الذي هو منبع القدرة على اختراع
~~الصور بحسب المشيئة ، ونيلها بالحس.
# وفي الحديث القدسي : «يابن آدم ، خلقتك للبقاء وأنا حي لا أموت ، أطعني
~~فيما أمرتك به ، وانته عما نهيتك عنه ، أجعلك مثلي ، حيا لا تموت ، أنا
~~الذي أقول لشيء كن فيكون ، أطعني فيما أمرتك به أجعلك مثلي ، إذا قلت لشيء
~~كن فيكون» (2).
# وفي حديث آخر ، قال صلى الله عليه وآله : «فلا يقول أحد من أهل الجنة لشيء
~~كن إلا ويكون» (3).
PageV01P291
# وكذلك النار ناران : نار معقولة ، تطلع على الأفئدة ، للمنافقين
~~والمتكبرين والمكذبين.
# ونار محسوسة تحرق الأبدان ، أعدت ms154 للكافرين.
# وكلتاهما إنما تكونان في العالم المتوسط ، إحداهما وهي المعقولة إنما
~~تنشأ فيه بتبعية عالم العقل ، بسبب فقدان معارفه ولذاته ، بعد إدراكها ،
~~والشوق إليها ، فإن العقل وإن لم يتألم حيث لا حظ له من الشقاء ، وليس من
~~دار الشقاء ، إلا من اشتاق إليه ، وحرم الوصول ، يسمى ألمه : ألما عقليا ،
~~مشاكلة للذة العقلية ، ومقابلة لها ؛ إذ الألم يرجع في الحقيقة إلى العدم ،
~~كما دريت ، والعدم إنما يعرف ويمتاز بالوجود.
# والنار الأخرى وهي المحسوسة إنما تنشأ بوسيلة هذه النشأة الدنياوية ،
~~بسبب فقدان متاعها بعد حصول الإلف له ، والتعلق به ، والإخلاد إليه ،
~~وارتكاب الأعمال السيئة ، والأخلاق الردية ، فإن النفس بسبب ذلك تنشىء في
~~عالمها صورا مؤذية مناسبة لها ، من الحيات والعقارب والسموم واليحموم ،
~~وغيرها ، فتتأذى بها ، ولا تقدر على عدم إنشائها ، كما أنها إذا أصابتها
~~مصيبة في الدنيا فكلما تخطر ببالها اغتمت وتأذت ، ولا يمكنها أن لا تخطرها
~~، ولكنها في الدنيا تغفل عنها أحيانا بسبب الشواغل ، بخلاف الآخرة فإنها لا
~~تنفك عنها ؛ لعدم الشاغل ، وصفاء المحل ، وقوته ، وصيرورة القوى كلها قوة
~~واحدة ، كما بيناه.
PageV01P292
### ||| * وصل
# كل من الجنة والنار المحسوستين عالم مقداري صوري ، إحداهما صورة رحمة
~~الله ، والأخرى صورة غضبه.
# قال أستاذنا مد ظله : إن جهنم ليست بدار حقيقية متأصلة ؛ لأنها صورة غضب
~~الله ، كما أن الجنة صورة رحمة الله ، وقد ثبت أن رحمة الله ذاتية واسعة كل
~~شيء ، والغضب عارضي ، وكذا الخيرات صادرة بالذات ، والشرور واقعة بالعرض ،
~~فعلى هذا لا بد أن تكون الجنة موجودة بالذات ، والنار مقدرة بالتبع (1).
# وقال أيضا : إن جهنم من سنخ الدنيا ، وأصلها ، فمادتها هي تعلق النفس
~~بأمور الدنيا من حيث هي دنيا ، وصورتها هي صورة الهيئات المؤلمة ، والأعدام
~~، والنقائص ، فإن الأعدام والنقائص وإن كانت من حيث هي أمور سلبية غير
~~مؤثرة ، ولا معذبة ، إلا أن صورها الحضورية ، وحصولها الخارجية ، ضرب من
~~الوجود للشيء الموصوف بها ، وهي من هذه الجهة شرور حقيقية حاصلة للشيء.
# ألا ترى أن تفرق الاتصال مع أنه أمر عدمي ؛ لأنه عبارة عن زوال الاتصال ms155
~~عما من شأنه الاتصال ففيه غاية الألم للحس اللامس به ؛ لأنه عدم محسوس ،
~~مشهود للنفس ، وإذا كان العدم موجودا كان شرا حقيقيا ، ويكون إدراكه اللمسي
~~إدراك أمر مناف ، حاصل بنفسه للمدرك ؛ لأن العلم الشهودي هو
PageV01P293
# بعينه نحو وجود المعلوم الخارجي ، والمعلوم بهذا العلم إذا كان عدما
~~خارجيا كان ذلك العدم مع كونه عدما أمرا موجودا ، فيكون شرا حقيقيا ، ففيه
~~غاية الألم ، ونهاية الشرية (1).
# قال : فصورة جهنم في الآخرة هي صورة الآلام التي هي أعدام ونقائص حاصلة
~~للنفس ، فالنفوس الشقية ما دامت على فطرة تدرك بها النقائص والأعدام
~~الموصوفة بها التي من شأنها تلك النفوس أن تتصف بمقابلاتها تكون لها آلام
~~شديدة بحسبها ، فتلك الآلام باقية فيها إلى أن يزول عنها إدراكها ، إما
~~بتبدل فطرتها إلى فطرة أدنى وأخس من تلك الفطرة ، أو بزوال تلك النقائص
~~والأعدام ، بحصول مقابلاتها ، من جهة ارتفاع حال تلك النفوس ، وقوة
~~كمالاتها ، واشتغالها بإدراك أمور عالية كانت تعتقدها من قبل ، وصارت ذاهلة
~~عنها ، ممنوعة عن إدراكها ؛ لانصراف توجهها عنها إلى تلك الشواغل الحسية ،
~~فعلى التقديرين يزول العذاب ، وتحصل الراحة.
# والحاصل : أن جهنم هي صورة الدنيا من حيث هي دنيا حالة في موضوع النفس
~~يوم القيامة ، فتلك الصورة الجحيمية مشتملة على جميع ما في السماء والأرض
~~من حيث نقائصها وشرورها ، لا من حيث كمالاتها وخيراتها ، فإنها من حيث
~~كمالاتها وخيراتها هي من الجنة ، فالنفس ما دامت في هذا العالم تدرك
~~الموجودات العالمية بهذه الحواس البدنية ، وكل ما يدرك بهذه الحواس يكون
~~مخلوطا غير متميز حقه من باطله ، وصحيحه من فاسده ، فترى الشمس والقمر
~~والنجوم والسماء والأرض على صورة مخلوطة ، مشتبهة ، فتزعم أن لها بقاء
~~وثباتا ، وأن ضوء الشمس ونور القمر والكواكب بحسب الحقيقة على هذه
PageV01P294
# الهيئة ، وأنها ذاتية لتلك الأجرام ، قائمة بها ، لا بغيرها ، وأن السماء
~~والأرض كل منهما على هذه الهيئة التي يدركها الحس ، من البقاء والثبات
~~والارتفاع والانخفاض والوضع والترتيب ، فإذا جاء يوم القيامة تبدلت هذه
~~الأشياء غيرها ، وانفصل ما لها عما ليس لها ، وامتاز ms156 حقها من باطلها ،
~~ونورها العرضي من ظلمتها الأصلية ، وخبيثها من الطيب ، كما قال تعالى : (
~~@QUR@014 ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب ) (1).
# فصورة جهنم عبارة عن الحقيقة الأصلية لهذا العالم ، متميزة عما هو خارج
~~عنها من الخيرات والكمالات ، فإذا قامت القيامة واستقرت كل طائفة في دارها
~~، رجعت كل صورة إلى حقيقتها ، فيكون الحكم في أهل الجنة بحسب ما يعطيه
~~الأمر الإلهي في النشأة الآخرة ، ويكون الحكم في أهل النار بحسب ما يعطيه
~~الأمر الإلهي في مادة هذا العالم الذي أودع الله في حركات الأفلاك وفي
~~الكواكب الثابتة والسبعة المطموسة ، أنوارها ، فهي كواكب لكنها مطموسة
~~الأنوار في القيامة ، وكذا الشمس شمس لكنها منكسفة النور ؛ لأن أنوارها
~~مستفادة من مبادئها الأصلية ، فهي بالحقيقة قائمة بتلك المبادىء ، لا بهذه
~~الأجرام (2).
# روى علي بن إبراهيم في تفسيره ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، أنه قال
~~: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، يجريان بأمره ، مطيعان له ،
~~ضوؤهما من نور عرشه ، وحرهما من جهنم ، وإذا كانت القيامة عاد إلى العرش
~~نورهما ، وعاد إلى النار حرهما ، فلا يكون شمس ، ولا قمر» (3).
PageV01P295
# وقال في الباب الستين من الفتوحات : يقرب حكم النار من حكم الدنيا ، فليس
~~بعذاب خالص ، ولا بنعيم خالص ، ولهذا قال تعالى : ( @QUR@05 لا يموت فيها
~~ولا يحيى ) (1)، [إلى أن قال : ] وسبب ذلك أنه بقي ما أودع الله عليهم في
~~الأفلاك وحركات الكواكب من الأمر الإلهي ، وتغير منه على قدر ما تغير من
~~صور الأفلاك بالتبديل ، ومن صور الكواكب بالطمس والانتثار ، فاختلف حكمها
~~بزيادة ونقص (2)، وغير ذلك.
# وقال في معرفة جهنم : إعلم عصمنا الله وإياك أن جهنم من أعظم المخلوقات ،
~~وهي سجن الله في الآخرة ، وسميت جهنم لبعد قعرها ، يقال : بئر جهنام ، إذا
~~كانت بعيدة القعر ، وهي تحوي على حرور وزمهرير ، ففيها البرد على أقصى
~~درجاته ، والحر على أقصى درجاته ، وبين أعلاها وقعرها خمس وسبعون إلى مائة
~~من السنين. واختلف الناس فيها ، هل خلقت بعد ، أو لم تخلق؟ والخلاف مشهور فيها. ms157
# [إلى أن قال : ] وكذلك اختلفوا في الجنة. وأما عندنا وعند أصحابنا أهل
~~الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين. أما قولنا : مخلوقتان ، فكرجل
~~يبني دارا ، فأقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة ، فيقال : هي دار ،
~~فإذا دخلتها لم تر إلا سورا دائرا على فضاء وساحة ، ثم بعد ذلك ينشىء
~~بيوتها على أغراض الساكنين فيها ، من بيوت ، وغرف ، وسرادق ، ومسالك ،
~~ومخازن ، وما ينبغي أن يكون فيها. [إلى أن قال : ] وفي دار حرورها هواء محرق
~~لا جمر لها سوى بني آدم والأحجار المتخذة آلهة والجن لهبها.
PageV01P296
# قال تعالى : ( @QUR@03 وقودها الناس والحجارة ) (1)، وقال : ( @QUR@08
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) (2)، وقال : ( @QUR@07 فكبكبوا
~~فيها هم والغاوون* وجنود إبليس أجمعون ) (3).
# وتحدث فيها الآلات بحدوث أعمال الجن والإنس ، الذين يدخلونها ، وقد خلقها
~~الله تعالى من صفة الغضب ، وجميع ما يخلق فيها من الآلام والمحن التي يجدها
~~الداخلون فيها فمن صفة الغضب الإلهي ، ولا يكون ذلك إلا عند دخول الخلق
~~فيها متى دخلوها ، وأما إذا لم يكن فيها أحد من أهلها فلا ألم في نفسها ،
~~ولا في نفس ملائكتها ، بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله ، منغمسون
~~ملتذون ، يسبحون لا يفترون ، يقول الله تعالى : ( @QUR@012 ولا تطغوا فيه
~~فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ) (4)، فإن الغضب هاهنا هو
~~عين الألم.
# فمن لا معرفة له ممن يدعي طريقتنا ويريد أن يأخذ الأمر من التمثيل
~~والمناسبة فيقول : إن جهنم مخلوقة من القهر الإلهي ، وإن الاسم القاهر هو
~~المتجلي ، ولو كان الأمر كما قاله لشغلها ذلك بنفسها عما وجدت له من التسلط
~~على الجبابرة ، ولم يمكن لها أن تقول : ( @QUR@03 هل من مزيد ) (5)، ولا
~~أن تقول : أكل بعضي بعضا ، فبنزول الحق إليها برحمته التي وسعت كل شيء ،
~~وسع لها المجال في الدعوى والتسلط على الجبابرة والمتكبرين ، فالناس غالطون
~~في شأن خلقها.
PageV01P297
# ومن أعجب ما درينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه كان قاعدا مع أصحابه
~~في المسجد فسمعوا هدة عظيمة ، فارتاعوا ، فقال صلى الله عليه وآله ms158 : تعرفون ما
~~هذه الهدة؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : حجر ألقي من أعلى جهنم منذ
~~سبعين سنة ، الآن وصل إلى قعرها ، فكان وصوله إلى قعرها وسقوطه فيها هذه
~~الهدة ، فما فرغ من كلامه صلى الله عليه وآله إلا والصراخ في دار منافق من
~~المنافقين قد مات ، وكان عمره سبعين سنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~: الله أكبر ، فعلم علماء الصحابة أن هذا الحجر هو ذلك المنافق ، وأنه منذ
~~خلقه الله يهوي في جهنم ، وبلغ عمره سبعين سنة ، فلما مات حصل في قعرها ،
~~قال الله تعالى : ( @QUR@07 إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) (1).
# فكان سماعهم تلك الهدة التي أسمعهم الله ليعتبروا. فانظر ما أعجب كلام
~~النبوة ، وما ألطف تعريفه ، وما أغرب كلامه صلى الله عليه وآله (2).

### ||| * وصل
# قال أستاذنا أدام الله بركاته : اعلم أنه ذهب بعضهم كصاحب اخوان الصفا
~~وغيره إلى أن جهنم عبارة عن عالم الكون والفساد ، والنار هي الطبيعة
~~المحللة للأجساد ، المستولية على الأبدان والجلود ، بالإذابة والتحليل ،
~~والتبديل في كل آن ، المفنية لها في أسرع زمان ، لو لم يورد الغاذية بدلها
~~، كما في قوله تعالى : ( @QUR@08 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب ) (3)، وقوله
PageV01P298
# تعالى : ( @QUR@06 فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ) (1)،
~~وقوله : ( @QUR@08 إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) (2)، فإن هذه
~~الأجساد العنصرية لها طبيعة متصرفة فيها بالنضج والإحالة ، فحسبوا أن النار
~~المشار إليها في القرآن هي الطبيعة السارية في الأجسام الحسية ، سيما التي
~~تحت السماء الدنيا.
# ومما يؤكد هذا الحساب وإن كان باطلا عندنا أن الأكوان الطبيعية كلها
~~سائلة زائلة ، واقعة تحت الفساد بواسطة استيلاء الطبيعة عليها بالتحويل
~~والتحليل ، وكذا النفس ما دامت متعلقة بهذا البدن ، متحدة به ، تؤثر
~~الطبيعة في ذاتها وفي قواها الحسية ، فإنها منفعلة عن تأثير نيران الطبيعة
~~الكامنة في البدن بالإذابة والتحليل ، وتجفيف الرطوبات الصالحة الحاصلة لها
~~من الأغذية شيئا فشيئا على الدوام ، حتى يؤدي إلى الموت ، وكذا تؤلم النفس
~~بإثارة حرارة الشهوة ، ونار الغضب وغيرها ، وكذا تؤلم بإحداث الآلام
~~والحميات ms159 والأوجاع التي منشؤها الطبيعة المحللة ، خلقها الله لمصلحة دفع
~~المواد المفسدة.
# على أن المصلحة في أصل وجود الطبيعة وإشعالها الحرارة الغريزية ، استكمال
~~النفس الناطقة للإنسان ما دامت في البدن بهذه التحولات والتقلبات ، لينقلب
~~إلى أهله مسرورا ، فإذا ارتفع الإنسان من هذا العالم إلى عالم التصور ، أو
~~التعقل ، خلص من عذاب النيران ؛ إذ لا وجود للطبيعة في غير هذا العالم.
# ومما يؤكد ظنهم أيضا كون عدد الزبانية وسدنة الجحيم بعينه ، كعدد القوى
~~الخادمة المدبرة للأبدان الحيوانية ، وكذا كون أبوابها سبعة ، كأبواب القوى
~~الطبيعية المفتوحة إلى جهنم البدن من عالم النفس ، فإن أصل القوى منشبعة منه ،
PageV01P299
# وهي مفتوحة لأهل الجحيم من الجن والإنس ، وباب القلب مغلق على من طبع
~~الله على قلبه.
# ومن ذلك كونها موصوفة في القرآن بأنها أسفل سافلين ، والطبيعة العنصرية
~~كذلك ، فالجحيم هي الطبيعة ، ومن ذلك دلالة قوله تعالى : ( @QUR@04 كلما
~~خبت زدناهم سعيرا ) (1).
# على أن النار محسوسة ، فإن الصورة النارية لا تتصف بالزيادة والنقصان إلا
~~من جهة كونها قائمة بالمادة الجسمانية ؛ لأن حقيقة النارية لا تقبل هذا
~~الوصف من حيث ذاتها ، وإنما يقبله الجسم المحترق بالنار ، الذي تسخره
~~النارية.
# وقيل : معنى الآية : كلما خبت : يعني النار المتسلطة على أبدانهم بواسطة
~~خمود الشهوة والغضب ، وركود القوى لمرض أو هرم.
# زدناهم : يعني المعذبين ، ولم يقل : زدناها ، يعني أن العذاب ينقلب إلى
~~بواطنهم من جهة اكتساب الملكات والأمراض في نفوسهم ، وهو أشد من العذاب
~~الحسي ؛ إذ قد سلط الله على بواطنهم التفكر في ما كانوا فيه من التفريط في
~~جنب الله ، فيكون عذابهم النفساني أشد من حلول العذاب المقرون بتسلط النار
~~المحسوسة على أجسادهم ، ومنشؤه نار النفس الأمارة بالسوء ، التي تطلع على
~~الأفئدة.
# ومن ذلك دلالة قوله تعالى : ( @QUR@017 وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا* ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ) (2).
PageV01P300
# قال في الفتوحات : من عرف معنى هذا القول عرف مكان جهنم ، ولو قال النبي
~~صلى الله عليه وآله لما سئل لقلته ، فلما سكت عنه وقال في علم ms160 الله (1)،
~~فسكوتنا عنه هو الأدب.
# ومن ذلك أن النار لا تقبل تخليد موحد ، وما ذلك إلا لأن نفسه بعلم
~~التوحيد قد صارت عقلا بالفعل ، وجازت عن مقام الحس والطبع ، كما قال الإمام
~~عليه السلام : جزناها وهي خامدة.
# ومن ذلك الأخبار الدالة على أن مكانها في هذا العالم السفلي ، ثم ذكر دام
~~ظله الأخبار التي جاءت في ذلك ، مثل ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~أنه سأل يهوديا : أين موضع النار في كتابكم؟ قال : في البحر ، قال
~~عليه السلام : ما أراه إلا صادقا ، لقوله تعالى: ( @QUR@02 والبحر المسجور ) (2).
# ويروى أيضا في التفاسير أن البحر المسجور هو النار (3).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : البحر : هو جهنم.
# وعنه صلى الله عليه وآله : «لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا ، أو معتمرا ، فإن
~~تحت البحر نارا ، وتحت النار بحرا» (4).
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «أبغض البقاع إلى الله تعالى وادي برهوت
~~، فيه أرواح الكفار ، وفيه بئر ماؤها أسود منتن ، تأوي إليها أرواح الكفار» (5).
PageV01P301
# وعن ابن عباس : أن النار تحت أبحر مطبقة.
# إلى غير ذلك من الأخبار والآثار ، وقد ذكرنا شطرا منها في كتاب علم
~~اليقين.
# ثم قال : والجواب عن هذه الوجوه والدلائل كلها : أن لكل من الجنة والنار
~~نشأة أصلية هي في عالم الآخرة ، ونشأة جزئية ، ومظاهر كونية في الدنيا ،
~~ومستقر النار وحقيقتها هي دار البوار ، ولها مظاهر ومكامن في هذا العالم ،
~~فما ذكر من الوجوه العقلية لا تدل على أكثر من أن لها كينونة جزئية ،
~~وظهورا خاصا في هذا العالم.
# وكذا ما نقل من الأخبار لا يدل على أزيد من أن لها مظاهر في هذا العالم.
# وأما النار الحقيقية فمحل اشتعالها وبروزها بحيث لا تكمن على الخلائق
~~كلهم ، وظهور سلطانها هي الدار الآخرة ، حينما أحاط بهم سرادقها ، كما قال
~~تعالى : ( @QUR@04 وبرزت الجحيم لمن يرى ) (1)، وقال تعالى : ( @QUR@011
~~كلا لو تعلمون علم اليقين* لترون الجحيم* ثم لترونها عين اليقين ) (2)،
~~فهي الآن كامنة باطنة ، غير بارزة ، ولا ظاهرة ، إلا على أهل الكشف
~~واليقين.
# وهذا المحسوس من ms161 النار غير محرق حقيقة ، والذي يباشر الإحراق والتفريق
~~حقا وحقيقة هي نار إلهية مستورة عن هذه الحواس ، خارجة عن الفكر والقياس ،
~~لكنها مرتبطة بهذا المحسوس ارتباطا ، ومحل ناريتها الحقيقية دار البوار ،
~~لا دار الوجود.
PageV01P302
# وقال دام ظله في موضع آخر : اعلم أن هذه النار التي نراها في الدنيا ليس
~~هذا الصفا والإشراق والتلألؤ واللمعان داخلا في حقيقتها ، فإن ذلك كله
~~مسلوب من النار الحقيقية العقلية ، ومن النار الجسمانية الأخروية ، وإنما
~~تثبت لهذه النيران ؛ لأنها ليست نيرانا محضة ، بل فيها نار ونور ، وأما
~~النار المحضة فتمامها أنها محرقة مؤذية ، فظاعة ، نزاعة.
# قال : وكما أن حرارة الحمى الشديدة أثر من الأخلاط الردية ، وانحراف
~~المزاج عن الاعتدال في الطبيعة ، فكذلك شدة حرارة نار جهنم سببها المعاصي
~~والأفعال السيئة ، والانحراف عن العدالة ، ونهج الشريعة.
# وقال صاحب الفتوحات : وللنار أمثلة جزئية هي طبيعة كل واحد ، وهواه ، في
~~أولاه وأخراه ، ولها أبواب ومشاعر هي سبعة ، وهي عين أبواب الجنة ، فإنها
~~على شكل الباب الذي إذا فتح إلى موضع انسد به موضع آخر ، فعين غلقه لمنزل
~~عين فتحه لمنزل آخر (1).
# وهذه الأبواب مفتوحة على الفريقين : أهل النار والجنة ، إلا باب القلب ،
~~فإنه مطبوع على أهل النار أبدا ، لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ؛ لأن صراط الله أدق من الشعر ، فيحتاج
~~من يسلكه إلى كمال التلطيف والتدقيق ، وأنى يتيسر للحمقاء الجاهلين ، خصوصا
~~مع الاغترار والاستبداد برأيهم من غير تسليم وانقياد.
# فأبواب الجحيم سبعة ، وأبواب الجنة ثمانية ، وهذا الباب الذي لا يفتح لهم
~~، ولا يدخل عليه أحد منهم ، هو في السور ، فباطنه فيه الرحمة ، وظاهره من
~~قبله العذاب ، وهي النار التي تطلع على الأفئدة.
PageV01P303
# وللنار على الأفئدة اطلاع لا دخول ؛ لغلق ذلك الباب ، فهو كالجنة حفت
~~بالمكاره. والسور حجاب مضروب بين الفريقين ، يسمى الأعراف.

### ||| * وصل
# قال أستاذنا دام ظله : لما علمت أن الجنة فوق السماء السابعة ، من حيث
~~الرتبة ، وهي بحسب الحقيقة والذات في داخل حجب السماوات والأرض ؛ لأنها في
~~عالم ms162 الملكوت وعالم الملكوت باطن الملك ، وعلمت أن نشوء الآخرة من الدنيا ،
~~فاعلم أن هذا العالم بمنزلة مطبخ ينضج فيه أطعمة أهل الجنة ، وتصلح
~~مأكولاتهم بحرارة الحركات السماوية ، وأشعة الكواكب ، كذلك أعمال بني آدم
~~هي مواد أغذيتهم التي بها نشوء نفوسهم وأبدانهم الأخروية ، فكلما كانت
~~أعمالهم أتم اعتدالا وأكثر نضجا من جهة الرياضات الدنيوية والمتاعب البدنية
~~في سبيل الله كانت أغذيتهم وفواكههم وأشربتهم النفسانية الأخروية أوفق وأتم
~~صلوحا ، وأشد تقوية للحياة الباقية.
# قال بعض أهل الكشف : إن كرة الأثير وأشعة الشمس والكواكب التي هي بمنزلة
~~الجمرات تحت القدر كما تؤثر في المولدات ، وهذه الفواكه والمعادن بحرارتها
~~نضجا لما في ذلك من المنفعة كانت رحمة مع كونها نارا ، كذلك من عرف نشأة
~~الآخرة وموضع الجنة والنار ، وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به
~~الالتذاذ لآكليه من أهل الجنان علم أين النار وأين الجنة ، وأن نضج فواكه
~~الجنة سببها حرارة النار التي تحت مقعر أرض الجنة ، فتحدث النار حرارة في
~~مقعر أرضها فيكون بها صلاح ما في الجنة من المأكولات ، ولا نضج إلا
~~بالحرارة ، وهي لها كحرارة النار تحت القدر ، فإن مقعر أرض الجنة هو سقف
PageV01P304
# النار ، والشمس والقمر والنجوم كلها في النار ، ومن أحكامها أنها أودع
~~الله فيها ما كانت منافع حيوانات الدنيا وحيوانات الجنة التي هي نفوس أهل
~~النجاة بأبدانهم المناسبة لها في الأشكال والصور ، فتفعل حرارة النار
~~بالأشياء هناك علوا ، كما يفعل بالأشياء هاهنا سفلا ، وكما هو الأمر هاهنا
~~كذلك ينتقل إلى هناك بالمعنى ، وإن اختلفت الصور.
# ألا ترى أرض الجنة مسكا ، كما ورد في الخبر ، وهو حار بالطبع ، ولما فيه
~~من النار وأشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية كما تقتضي حال نبات
~~هذه الدار الدنيا الزبل ؛ لما فيه من الحرارة الطبيعية ؛ لأنه معفن ،
~~والحرارة تعطي التعفين في الأجسام القابلة للتعفن ، وهذا القدر كاف في تقوي
~~النار ، أعاذنا الله منها. انتهى كلامه (1).
# وهذا الكلام وإن كان مبناه على المقدمات الخطابية والتمثيلات إلا أنه إذا
~~استقصى عاد برهانيا ms163 ، ولو لا مخافة الإطناب لأوضحناه على وجه الحكمة ،
~~وسبيل البرهان.
# وإياك أن تحمل كلامه على أن جهنم ليست إلا هذا العالم تحت الفلك الأقصى ؛
~~لأن جهنم هي من النشأة الآخرة ، وإن كانت صورتها هي مآل الدنيا وباطنها
~~وحقيقتها.
# والذي ذهب إليه هذا المحقق من أن نضج فواكه الجنة وطبخ طعامها بحرارة هذا
~~العالم وأشعة الكواكب سببه أن الإنسان إنما يتكون وينمو ، ويتم خلقه ،
~~وتكمل خلقته ، باستحالات وانقلابات تطرأ على مادته ، ولا يمكن ذلك إلا
~~بحرارة غريزية محللة ، وتلك الحرارة مستفادة من حركات الأجرام الفلكية
PageV01P305
# وأشعتها ، كما ثبت في مقامه.
# ثم إن استكمال نفس الإنسان ، بحسب كلتي قوتيه النظرية والعملية ، إنما
~~يتم بالحركات البدنية والفكرية ، والحركة تحتاج إلى الحرارة ، والحرارة
~~والحركة متصاحبتان ، لا تنفك إحداهما عن الأخرى.
# وكما أن جميع الحركات في هذا العالم تنتهي إلى حركات الأفلاك ، سيما
~~الفلك الأقصى ، فكذلك جميع الحرارات الغريزية والأسطقسية تنتهي إلى أضواء
~~الكواكب ، سيما ضوء الشمس ، كما يظهر عند التفتيش والاعتبار والاستقراء.
# ثم لا يخفى عليك أن كل مادة مصورة بصورة أدنى ، إذا انتقلت إلى أن تلبس
~~صورة أعلى ، فذلك إنما يكون بأن يحصل لها بصورتها الأولى شبه التعفن والهضم
~~والانكسار ، كالحبة المدفونة في الأرض ، فما لم تضعف صورتها الجمادية ولم
~~تتعفن باستيلاء الحرارة عليها لم تقبل صورة نباتية ، وكذا القياس في
~~انتقالات النطفة في أطوارها النباتية والحيوانية.
# وهكذا الحكم في الترقيات الواقعة في النفس ، فإنها مسبوقة بانكسارات
~~وانهضامات نفسانية منشؤها الحركات البدنية في النسك البدنية ، والحركات
~~الفكرية في النسك العقلية ، والكل منوط بحركات الأفلاك والكواكب بأضوائها ،
~~فانكشف أن الكمالات العلمية والعملية للنفوس التي بها تحصل حياتها الأخروية
~~وبها يتم نعيمها وغذاؤها وطعامها وشرابها في الجنة ، إنما يحصل بحرارة
~~الطبيعة الدنيوية التي هي من جوهر نار الجحيم وسنخها.
# أقول : وقد ظهر مما ذكرنا من البيانات والتبيانات أن كلا من الجنة والنار
~~، وما فيهما من الملذ والمؤذي ، إنما تنشأ من النفس الإنسانية ، وكذلك جميع
~~ما ورد في الشرع من أحوال الآخرة وأهوالها ، من السياق ، والصراط ms164 ،
~~والميزان ،
PageV01P306
# والحساب ، والكتاب ، وغير ذلك ، مما ذكرنا تفصيله وبيانه في كتاب علم
~~اليقين ، فإنها جميعا تنشأ من النفس ، بل هي كلها عين النفس ، وصفاتها ،
~~وأحوالها ، كما يظهر عند التأمل في الأصول السالفة والآتية ، وفيما ورد من
~~الأخبار الواردة فيها.
# قال في الفتوحات : اعلم يا أخي تولاك الله برحمته إن الجنة التي تصل
~~إليها في الآخرة ، والنار التي يصل إليها من هو أهلها في الآخرة ، هي
~~مشهودة لك اليوم ، من حيث محلها ، لا من حيث صورتها ، فأنت فيها تنقلب على
~~الحال التي أنت عليها ، ولا تعلم أنك فيها ، فإن الصورة تحجبك التي تجلت لك
~~فيها ، فأهل الكشف الذين أدركوا ما غاب عنه الناس يرون ذلك المحل إن كان
~~جنة روضة خضراء ، وإن كان جهنم يرونها بحسب ما يكون فيه من نعوت زمهريرها
~~وحرورها وما أعد الله فيها (1).
# وأكثر أهل الكشف في بداية الطريق يرون هذا ، وقد نبه الشرع على ذلك بقوله
~~: «بين منبري وقبري روضة من رياض الجنة» (2).
# وقال نجم الكبرى : اعلم أن النفس والشيطان والملك ليست أشياء خارجة عنك ،
~~بل أنت هم ، وكذلك السماء والأرض والعرش والكرسي ليست أشياء خارجة عنك ،
~~ولا الجنة والنار ، إنما هي أشياء فيك ، فإذا سرت وصفوت تبينت إن شاء الله
~~، وسيأتي تحقيق هذا في المقصد الآتي إن شاء الله.
PageV01P307
### ||| * وصل
# وإذ ثبت أن الآخرة داخل حجب السموات والأرض ، فما لم ينهدم بناء الظاهر
~~لم ينكشف أحوال الباطن ؛ لأن الغيب والشهادة لا يجتمعان ، ولهذا ورد في
~~الحديث : «لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول : الله الله» (1).
# ومنزلتها من هذا العالم منزلة هذا العالم من الرحم ، فلا يقوم إلا إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها ، وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ، وانتثرت الكواكب ،
~~وكورت الشمس ، وخسف القمر ، وسيرت الجبال ، وعطلت العشار ، وبعثر ما في
~~القبور ، وحصل ما في الصدور ، فما دام السالك خارج حجب السماوات والأرض فلا
~~تقوم له القيامة ، ومن مات فقد قامت قيامته.
# والله سبحانه داخل هذه الحجب ، وعنده علم الساعة ، وهذا هو الجواب الحق
~~مع الكفار ms165 ، إذ قالوا : ( @QUR@06 متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) (2)،
~~فمن كان بعد على وجه الأرض مع هذه الطبيعة الحاجبة عن أنوار الآخرة لم يحشر
~~بعد إلى الله ، فإذا خرج عن الدنيا حشر إليه تعالى ، وقامت قيامته ، وإذا
~~مات الكل ينفخ الصور ، وصعق من في السماوات ومن في الأرض ، قامت القيامة
~~الكبرى ، فظهر نور الأنوار ، وانكشف ضوؤه الحقيقي ، وتجلى جمال الأحدية ،
~~فلم يبق لأنوار الكواكب عنده ظهور ، فهي مطموسة الأنوار ، مطوية السماوات ،
~~بيمين الحق ، ويتصل كل مستفيض بالمفيض عليه ، فجمع الشمس والقمر ، واتحدت
~~النفوس بالأرواح ، وزالت المباينة بين الأشباح والأرواح ، ولهذا تكون أبدان
~~أهل الجنة
PageV01P308
# بصورة نفوسها ، كالشخص وظله ، ورجعت السماوات والأرض إلى ما كانتا عليه
~~قبل انفتاقهما من الرتق ، فعادتا إلى مقام الجمعية والحضور المعنوي ، من
~~هذه التفرقة.
# وكذا العناصر الأربعة ، تصير كلها عنصرا واحدا ، مظلما ، وتنقلب كلها
~~نارا غير هذه النار الأسطقسية ، وتصير الهيولى كلها بحرا مسجورا ( @QUR@03
~~وإذا البحار سجرت ) (1)، ( @QUR@03 أغرقوا فأدخلوا نارا ) (2).
# وبالجملة : يتصل البر بالبحر ، ويتحد الفوق والتحت ، وتزول الأبعاد
~~والأحجام ، واتحد ذو النور مع النور ، والفعل بالفاعل ، فلم يبق من القوى
~~والحواس تأثر ، ولا للمحسوس بما هو محسوس عين ، ولا أثر ، ( @QUR@06 لا
~~يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ) (3)، ( @QUR@06 وحملت الأرض والجبال فدكتا
~~دكة واحدة ) (4)؛ لأنها أبدا في الزلزال والاندكاك من خشية الله ، لا
~~استقرار لها ، ولا جمود في الواقع ، بل الجبال كالسحاب في الذوبان والسيلان
~~، والحس يغلط فيها ، ( @QUR@08 وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
~~) (5)، ( @QUR@03 فيومئذ وقعت الواقعة ) (6)، وكشف الغطاء ، ويرى كل شيء
~~على أصله ، من غير تغليط وتزويق ، فالسماء والأرض وغيرهما لكونها من ذوات
~~الأوضاع الشخصية التي ركبت من مواد وصور وأعراض مختلفة قام بها نحو وجودها
~~المحسوس الذي
PageV01P309
# مظهره الحواس وانفعالاتها ، فليس لها في مشهد آخر هذا النحو من الوجود
~~الذي تنفعل منه الحواس ، بل يشاهد هذه الأشياء في عرصة الآخرة بحقائقها ،
~~بمشعر أخروي يتنور بنور ملكوت الله شأنه مشاهدة الأصل ، والمخبر ، وملاحظة
~~الباطن والسر ، فيشاهد الجبال كالعهن المنفوش ؛ لضعف وجودها ، ويتحقق بمعنى
~~قوله تعالى ms166 : ( @QUR@016 ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا* فيذرها
~~قاعا صفصفا* لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) (1).
# وتحضر الخلائق كلهم في عرصات القيامة ، فإذا هم بالساهرة ؛ إذ لا نوم
~~فيها ، وتنكشف الأغطية والحجب لأهل البرازخ ، وترتفع الحواجز كما قال تعالى
~~: ( @QUR@04 وبرزوا لله الواحد القهار ) (2).
# والمتخلصون عند ذلك عن البرازخ يتوجهون إلى الحضرة الربوبية ( @QUR@07
~~فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ) (3)، ( @QUR@010 إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ) (4)، إذ عدمت عند ذلك الآجال ، وزالت
~~السنون والساعات ، ولا يبقى إلا الله الواحد القهار ، الذي إليه مصير جميع
~~الأمور ، بلا وقت وزمان ، ولا حيز ولا مكان ، فلا قبل يومئذ ، ولا بعد ،
~~ولا هنا ، ولا هناك ، ولا ستر ، ولا حجاب ، وتبدل الأرض غير الأرض ، فتمد
~~مد الأديم ، وتبسط فلا ترى فيها عوجا ، ولا أمتا ، تجمع فيها الخلائق من
~~أول الدنيا إلى آخرها ؛ لأنها يومئذ مبسوطة على قدر تسع الخلائق كلها ، ومن
~~أطلق الله حقيقته عن قيد الزمان والمكان يعرف أن مجمع الزمان وما يطابقه
~~كساعة واحدة هي شأن
PageV01P310
# واحد من شؤون الله ، مشتمل على شؤون التجليات الواقعة في كل يوم وساعة.
# وكذا مجموع الأمكنة الواقعة في كل وقت ، فكما اتصلت الآنات في نظر شهوده
~~، اتصلت الأمكنة التي في كل آن.
# فعلى هذا القياس اتصلت الأرض الموجودة الآن مع الأراضي الموجودة في
~~الآزال والآباد ، فهكذا تصير الأراضي كلها أرضا واحدة ، فيها الخلائق كلها
~~، عند شهود الملائكة والنبيين والشهداء ، كما قال الله عز وجل : ( @QUR@012
~~وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
~~بالحق ) (1).

### ||| * وصل
# قال أستاذنا دام ظله : ولنمثل لاجتماع الخلائق عند الله في يوم واحد ،
~~على ساهرة ، بمثال واحد جزئي ، وهو أن ملاقاة الكرة المدحرجة مع السطح
~~المستوي لا تكون في كل آن ، ولا في كل زمان من أزمنة السكون ، إلا بنقطة
~~واحدة متعينة ، وتكون ملاقاتها معه في زمان الحركة الدورية بخط متصل واحد ،
~~بل بنقطة واحدة تجمع النقاط كلها ، لا كجمعية النقاط التي تكون في مقدار
~~قار ساكنة ، بل ms167 جمعية أخرى انطوت بسببها جميع أجزاء الخط ، وجميع النقاط
~~التي كل منها واقعة في آن غير آن صاحبتها ، في نقطة الملاقاة. فكذلك حال
~~اجتماع الخلائق في عرصة القيامة عند الله.
PageV01P311
### ||| * وصل
# قال مد ظله : ومما يثبت ذلك عقلا أن الزمان بكميته الاتصالية شخص واحد
~~موجود في وعاء الدهر ، وكذا الحركة القطعية بامتدادها الاتصالي لها هوية
~~مقدارية حاضرة عند الباري جل ذكره ، وعباده المقربين المقيمين عنده من
~~الملائكة والنبيين والشهداء ، وكذا كل ما يقترن الزمان والحركة لها حضور
~~جمعي يوم الجمع ، لا ريب فيه ، فسطح الأرض وإن كان في كل زمان بجملة ما
~~عليه غير ما هو في زمان آخر ، سابقا كان ، أو لاحقا ؛ لعدم اجتماع أجزائه
~~كلها ، ولعدم حضور ما يقارنها ويوازيها من المتجددات والمتغيرات عند
~~المحبوسين في سجن المكان المقيدين بقيود الزمان ، بل في كل زمان يسع وجه
~~الأرض عددا معينا محصورا من الخلائق ، ثم تفرغ عنها وتسع خلقا جديدا غيرها
~~، إلا أنه إذا انكشف الغطاء ، وأخذت جملة الزمان متصلا واحدا ، كما هو عند
~~المرتفعين عن قيود عالم الزمان والمكان ، كان يجب أن يتصور شكل وجه الأرض
~~على هيئة سطح واحد متصل ، يتضمن جميع السطوح الأرضية الموجودة ، كل منها في
~~زمان معين من الأزمنة الكائنة من ابتداء وجود العالم ، إلى انتهائه ، وتكون
~~جميع هذه السطوح التي لا يمكن إحصاؤها سطحا واحدا ، يسع الخلائق كلها ، يوم
~~القيامة ، الموجودة في الآزال والآباد ، وإذا أخذ ذلك السطح على هذا الوجه
~~لم يكن من ذوات الأوضاع الحسية ؛ إذ ليس حاصلا في جهة معينة من الجهات ،
~~ولا في زمان معين من الأزمنة ، ولا محسوسا بإحدى هذه الحواس ، بل إنما يدرك
~~بحواس الآخرة.
# وهكذا مجموع الأمكنة إذا أخذت جملة واحدة لم يكن موجودا حسيا له
PageV01P312
# وحدة حسية ، بل موجودا عقليا له وحدة عقلية.
# وهكذا مجموع عالم الأجسام بما هو مجموع ليس مما يناله الحس ، بل يشعر به
~~، إما العقل بذاته ، أو بآلة من مشاعر عالم الآخرة ؛ إذ ليس لعالم الأجسام
~~كله وضع خاص ، ولا إليه ms168 إشارة حسية ، ولا له جهة ، ولا مكان ، فإذا كان
~~وجود سطح الأرض على هذا الوجه من مقدورات الله تعالى من غير شبهة ولا ريب ؛
~~لأنه مما قاد إليه البرهان ، ويحكم به الوجدان ، ولا نزاع فيه لأحد ممن له
~~قدم راسخ في المعارف العقلية ، وحقق الأمر في نسبة المتغيرات والمتجددات
~~إلى الثابتات والكلمات التامات ، وعلم معنى الدهر والسرمد ، ونحو وجود
~~الحركة بهويته الاتصالية ، والزمان بكميته الامتدادية التجددية ، وما
~~انطبقا عليه ، ووجدا معه ، وبه ، بالذات أو بالعرض ، فكيف تقصر قدرته جلت
~~كلمته عن جميع الخلائق كلها دفعة واحدة ، في ساهرة واحدة ، كما قال : (
~~@QUR@07 فإنما هي زجرة واحدة* فإذا هم بالساهرة ) (1).
# قال : وفي قوله سبحانه : ( @QUR@012 يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها ) (2)، بعد قوله : ( @QUR@05 إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم ) (3)، دليل واضح على ما ذكر لدلالة الكلية على الشمول العمومي لجميع
~~المرضعات ، وذوات الأحمال ، متى كن ، وأين كن.
PageV01P313
### ||| * فصل
# ولنذكر الآن جملة وجوه الفرق بين الدنيا والآخرة ، في نحو الوجود
~~الجسماني :
# فمنها : أن الدنيا لا بد وأن تفنى ؛ لأنها لم تخلق لذاتها ، بل لتكون
~~وسيلة إلى تحصيل نشأة أخرى ، وتمتعا لها ، وبلغة إليها ، فلا بد من
~~انقطاعها ومصيرها إلى البوار ، والآخرة باقية أبدا ببقاء بارئها وقيومها ؛
~~لأنها خلقت لذاتها ، لا لشيء آخر ، فهي محل الإقامة ودار القرار ، قال الله
~~تعالى حكاية عن العبد الصالح الناصح لقومه : ( @QUR@010 إنما هذه الحياة
~~الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار ) (1).
# ومنها : أن القوة في الدنيا لأجل الفعل ، فتقدم عليه بوجه ، والفعل في
~~الآخرة متقدم على القوة ، ولأجلها ، وأيضا الفعل أشرف من القوة في الدنيا ،
~~والقوة في الآخرة أشرف من الفعل ؛ وذلك لأن معنى القوة في الدنيا كون الشيء
~~بحيث يكون من شأنه أن يصير شيئا آخر ، ومعناها في الآخرة كونه بحيث يكون من
~~شأنه أن يفعل ويفيض.
# ومنها : أن الأجساد الدنيوية قابلة لنفوسها على سبيل الاستعداد ، والنفوس
~~الأخروية فاعلة لأجسادها على سبيل الاستيجاب والاستلزام ، فهاهنا مرتقى
~~الأبدان بحسب تزايد استعداداتها إلى حدود النفوس ms169 ، وفي الآخرة يتنزل الأمر
~~إلى النفوس فتنسج منها الأبدان.
# ومنها : أن القوة الخيالية في الدنيا غير الحواس الظاهرة ، وفي الآخرة
PageV01P314
# تصير عينها ، وتتحد معها ، كما ظهر من التحقيقات السالفة ؛ ولهذا قيل :
~~إن اللذة الخيالية لا تكون في الجنة ؛ لأنها من قضيات الوهم ؛ إذ من شأنه
~~أن يتخيل أشياء على طريق التمني فتلتذ بها النفس ، والمنى رأس مال
~~المفاليس. والآخرة دار الصدق ودار الحقائق ، ولذلك سميت الحاقة ؛ لأن فيها
~~حواق الأمور ، وليس فيها أباطيل وأكاذيب ، ولا أمنية ؛ إذ فيها ما تشتهي
~~الأنفس ، وتلذ الأعين ، نقدا (1)، وإنما التذاذهم بالوجود المشاهد.
# ومنها : أن الشهوات في الدنيا تابعة للمشتهيات ، والمشتهيات في الجنة
~~تابعة للشهوات ، كما قال تعالى : ( @QUR@05 ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم )
~~(2)، فما يريد يستحضر ، لا أنه يكون موجودا ثم يستحضر ، بل يستحضر فيكون
~~موجودا بالاستحضار ، فالحضور هناك ليس بقطع المسافة.
# ومنها : أن باطن الإنسان يكون ثابتا في الآخرة ، فإنه عين ظاهر صورته في
~~الدنيا ، والتبدل فيه خفي ، وهو خلقه الجديد في كل آن الذي هم منه في لبس ،
~~ويكون ظاهره فيها مثل باطنه في الدنيا ، فيتنوع ظاهره هناك كما يتنوع باطنه
~~في الدنيا في الصور التي يكون فيها التجلي الإلهي ينصبغ بها انصباغا.
# ومنها : أن نيل الشهوات في الآخرة لم يمنع من التجلي بخلافه في الدنيا.
# قال في الفتوحات : وإنما لم يمنع نيل الشهوات في الآخرة ، وهي أعظم من
~~شهوات الدنيا ، من التجلي ؛ لأن التجلي هنالك على الأبصار ، وليست الأبصار
~~محل الشهوات ، والتجلي هنا في الدنيا إنما هو على البواطن دون الظواهر (3)،
PageV01P315
# والبواطن محل الشهوات ، ولا تجتمع الشهوة والتجلي في محل واحد ، فلهذا
~~جنح العارفون الزهاد في هذه الدنيا إلى التقليل من نيل شهواتها ، والشغل
~~بكسب حطامها (1).
# ومنها : أن المادة الحاملة للصور الدنيوية تحتاج إلى فاعل مباين يكملها
~~على سبيل التربية ، شيئا فشيئا ؛ لأنها في عالم الحركات والاتفاقات كمحل
~~السواد مثلا إذا زالت عنه صورة السواد يحتاج في استرجاعها إلى سبب جديد
~~مباين عن ذاته ، وهذا بخلاف المادة الحاملة للصور الأخروية ، فإنها قوة ms170
~~نفسانية مستكفية بذاتها ، وبأسبابها الذاتية ، فإذا زالت عنها الصور ففي
~~استرجاعها يكفي تذكرها من غير حاجة إلى تجشم اكتساب من فاعل جديد ( @QUR@06
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) (2).
# ومنها : أن المادة الأخروية أشرف صورة ، وأسرع قبولا للصور ، وأسهل
~~انفعالا من الفاعل ؛ لأنها ألطف جوهرا ، وأشد قربا من الروحانية بالنسبة
~~إلى المواد الدنيوية.
# أو لا ترى إلى الماء لما كان جوهره ألطف من جوهر التراب كيف صار لقبول
~~الطعوم والأصباغ والأشكال أسرع ، والهواء لكونه ألطف منهما كيف يقبل
~~الأصوات والروائح والأشكال أسهل مما يقبلانه؟
# ثم الأرواح الحيوانية والأنوار الحسية لكونها ألطف من الثلاثة كيف تقبل
~~الصور المحسوسة بها دفعة بلا مهلة؟ ولطافة جواهر النفوس على تفاوت مراتبها
~~في اللطافة والكثافة أشد بكثير من لطافة الأنوار المحسوسة والأضواء ؛ ولهذا
PageV01P316
# تقبل رسوم سائر المحسوسات والمتخيلات والمعقولات عند كونها في مراتب
~~أنوار الحس والخيال والعقل ، على تفاوتها في اللطافة والنورية ، ويقدر
~~الإنسان أن يستحضر في قوته المتخيلة من الممكنات ما لا يقدر أن يستحضرها في
~~قوة حسه ؛ لأن تلك القوة أخروية ، وهذه دنيوية ، وتلك تدرك وتستحضر من داخل
~~وغيب ، وهذه تدرك وتستحضر من خارج وشهادة ، وعالم الغيب أفسح ، ومجالها
~~أبسط ، وهكذا قياس القوة العقلية في اللطافة والنورية ونسبتها إلى ما تقبله
~~من رسوم أنوار العقليات.
# ومنها : أن الأرض في النشأة الأولى تثبتنا ، فنتثبت منها ، وفي النشأة
~~الآخرة تخرجنا إخراجا على الصورة التي يشاء الحق أن يخرجنا عليها ، كما قال
~~عز وجل : ( @QUR@03 وأخرجت الأرض أثقالها ) (1)، ( @QUR@03 يومئذ تحدث
~~أخبارها ) (2)، أي تبرزها فيها ، وتحدث بأنه ما بقي فيها مما اختزنته شيء.
# ومنها : أن الدار الآخرة دار لا فاعل ولا مؤثر هناك إلا الحق سبحانه ؛ إذ
~~الأسباب المتقابلة والعلل المتضادة مرتفعة ، وكذا الموانع والقواسر والحجب
~~منتفية في ذلك العالم ، فلا مؤثر ، ولا مالك ، إلا هو ( @QUR@03 الملك
~~يومئذ لله ) (3).
# ومنها : أن الدنيا دار الحكمة والأسباب ، والآخرة دار القدرة والعجاب ،
~~فإن القدرة قد تبرز ما لا يتناهى متناهيا ، وتظهر الشيء اليسير المتناهي
~~بلا نهاية ، حتى أن الحال الواحد من أحوال ms171 أهل النار وأحوال أهل الجنة
~~يجدها صاحبها منسجا من الأزل إلى الأبد ، فيكون فيه بقدر ما بين الأزل إلى
~~الأبد ،
PageV01P317
# وهو آن واحد ، ثم ينتقل منه إلى غيره ، كما يريده الله ، وهذا سر غريب ،
~~لا يكاد العقل يقبله.
# سئل الصادق عليه السلام عن الرجعة ، فقال : «تلك القدرة ، ولا تنكرها إلا
~~القدرية لا تنكرها تلك القدرة لا تنكرها إن رسول الله صلى الله عليه وآله أتى
~~بقباع من الجنة ، عليه غدق يقال له سنة ، فتناولها ، سنة من كان قبلكم» (1)
~~، يعني الرجعة.
# ومنها : أن عدد الأبدان في الآخرة كعدد النفوس غير متناهية ؛ إذ ليس
~~بممتنع وجود الغير المتناهي فيه ؛ لعدم التضايق والتزاحم ، ونفي المواد
~~الجسمانية والتداخل والمباينة والمسامتة هناك ؛ لأنها ليست في أمكنة وأبعاد
~~، واتصال بعضها ببعض ، اتصال عقلي ، وتلاق معنوي ، وكلما كثرت الأرواح
~~المفارقة عن الأبدان المتعارفة المؤتلفة واتصل بعضها ببعض اتصال معقول
~~بمعقول ، كان التذاذ كل واحد منها بالأخرى أشد ، وكلما لحق بهم من بعدهم
~~زاد التذاذ من لحق بمصادفة الماضين ، وزادت لذات الماضين بمصادفة اللاحقين
~~، كما قال سبحانه : ( @QUR@013 ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) (2)؛ لأن كل واحد منهم هوية وجودية نورية ،
~~فيعقل ذاته ، ويعقل مثل ذاته مرات كثيرة ، ولأن المتلاحقين إلى غير نهاية
~~يكون تزايد قوة كل واحد واحد ، ولذاته في غابر الزمان إلى غير نهاية ، نوعا
~~وكما وكيفا.
# ومنها : أن الأجساد الدنيوية أجسام لحمية طبيعية ، مركبة من أخلاط أربعة
~~قابلة للتغيرات والاستحالات ، معرضة للآفات ، والأجساد الأخروية
PageV01P318
# ليست كذلك ، قال الله تعالى : ( @QUR@08 لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا
~~فيها لغوب ) (1)، ( @QUR@07 لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ) (2)
~~، ( @QUR@06 لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) (3).
# وفي الحديث : «جرد مرد مكحلون» (4) وهم أبناء ثلاث وثلاثين (5).
# ومنها : أن الموجودات الأخروية أقوى في الوجود ، وأشد تحصلا في التجوهر
~~من الحسيات الدنياوية بكثير ، كما مر بيانه مرارا.
# ومنها : أن الآخرة نشأة قريبة من الله ، يتكلم فيها الإنسان مع الله ،
~~وينظر إلى الله بعين قلبه ، وينظر الله إليه ، وهذه ms172 بعيدة من الله ، دائرة
~~ذاتها ، بائدة أهلها ، هالكة ذووها ، لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ، كما
~~في الحديث القدسي : ما نظرت في الأجسام مذ خلقتها.
# وأما مكالمة الأنبياء عليهم السلام مع الله ، فهي من ظهور سلطان الآخرة
~~على قلوبهم.
# ومنها : أن الآخرة نشأة الوجود والنور والإدراك والحضور والحياة والظهور
~~، وكل ما فيها حي مدرك ، كما ورد في الحديث أن الأنواع من الفاكهة ليقلن
~~لولي الله : يا ولي الله كلني قبل أن تأكل هذا قبلي ، وأن المؤمن إذا جلس
PageV01P319
# على سريره اهتز سريره فرحا ، وفي القرآن المجيد : ( @QUR@08 وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ) (1)، وهذه النشأة موصوفة بمقابلات
~~ذلك ، وقد مضى بيان ذلك كله مستوفى.
# ومنها : أن هذه النشأة الدنياوية لضعف وجودها التدريجي يحتاج الإنسان
~~مادام فيها إلى مهد المكان ، وظئر الزمان ، وكل منهما لضعف وجوده غير مجتمع
~~الوجود ، ولا قار الذات ، فوجود كل جزء منهما حضوره يقتضي فقد صاحبه وغيبته
~~، وأما النشأة الأخروية فلتمامها مستقلة بنفسها ، مستكفية بذاتها ، وكذلك
~~كل ما فيها تام قائم بذاته ، وذات مبدعه ، من غير افتقار إلى الأزمنة ،
~~والمواد المنقسمة المنفصلة المتصرمة المتقضية ، بل المجتمعة الثابتة التي
~~لا يمكن أن يخبر عنها لأهل هذا العالم المقيدين بسلاسل الزمان ، وأغلال
~~المكان ، إلا بضرب الأمثال ، كما أخبر عن زمان الآخرة ومتاها بأقل زمان
~~وألطفه ، قال تعالى : ( @QUR@09 وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~) (2)، وعن مكانها بأوسع مكان ، قال سبحانه : ( @QUR@05 وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض ) (3)، وكما أن البدء غير زماني ولا مكاني ، كما قال عز وجل
~~: ( @QUR@06 وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) (4)، فكذلك العود (
~~@QUR@03 كما بدأكم تعودون ) (5)، ( @QUR@07 ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة ) (6).
PageV01P320
# ومنها : أن النفس الواحدة من النفوس الإنسانية فيها مع ما تتصوره وتدركه
~~من الصور بمنزلة عالم عظيم نفساني ، أعظم من هذا العالم الجسماني بما فيه ،
~~وأن كل ما فيها من الأشجار والأنهار والأبنية والغرف حية بحياة واحدة ذاتية
~~، هي حياة النفس التي تدركها وتوجدها ، وأن إدراكها للصور هو بعينه إيجادها
~~لها ، لا ms173 أنها أدركتها فأوجدتها ، أو أوجدتها فأدركتها ، بل أدركتها موجودة
~~، وأوجدتها مدركة ، بلا تقدم وتأخر ، ولا مغايرة ؛ إذ الفعل والإدراك هناك
~~شيء واحد ، هذا لأهل الجنة.
# وأما دار جهنم فليست كذلك ؛ لأنها ليست دارا روحانية خالصة ، بل هي مكدرة
~~مشوبة بهذا العالم ، فكأنها هي هذا العالم انساق إلى الآخرة بسائق القهرمان
~~وزمام التسخير ، فالجهنمي يريد ما لا يجده ، ويشتهي ما يضره ، ويفعل ما
~~يكرهه ، ويختار ما يعذبه ، ويهرب عما يصحبه ، قائلا : ( @QUR@08 يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ) (1)، وجميع مشتهياته عقاربه
~~وحياته.
# وبالجملة : حقيقة جهنم وما فيها هي حقيقة الدنيا ومشتهياتها ، تصورت
~~للنفوس الشقية بصورة مؤلمة معذبة ، لها محرقة لأبدانها ، مذيبة للحومها
~~وشحومها ، مبدلة لجلودها ، مشوهة لخلقتها ، مسودة لوجوهها.
# ومنها : أنه ما لم تخرب الدنيا لم توجد الآخرة ، وهذا فرقان مبين ؛ إذ لو
~~كانت الآخرة من جوهر الدنيا لم يصح أن الدنيا تخرب ؛ لأن الدنيا إنما هي
~~دنيا بالجوهر ونحو الوجود ، لا بالتخصصات الشخصية ، والامتيازات التعينية ،
~~وإلا لكان كل يوم دنيا أخرى لتبدل الأشكال والهيئات والمشخصات ، ولكان
~~القول بالآخرة تناسخا ، ولكان البعث عبارة عن عمارة الدنيا بعد خرابها ، وإجماع
PageV01P321
# العقلاء منعقد على أن الدنيا تضمحل وتفنى ، ولا تعود ، ولا تعمر أبدا.
# ومنها : أن الآخرة عالم تام لا ينتظم مع الدنيا في سلك واحد ، ولا أحدهما
~~من الآخر في جهة واحدة ، أو في اتصال واحد ، زماني أو مكاني ، بل لا مكان
~~للآخرة لا كلها ولا أجزائها ، كما دريت سابقا.
# نعم ، لها إحاطة بالدنيا إحاطة الروح بالجسم ، وإنما يراها الكمل من
~~الأولياء الذين انقلبت نشآتهم إلى تلك النشأة في الدنيا ، دون غيرهم ؛ إذ
~~ليس عند غيرهم منها ومن الصور الموجودة فيها إلا الألفاظ الموضوعة شرعا
~~لأجلها من غير دلالة لها على خصوص معانيها ، إلا على الأمثلة البعيدة ، كما
~~أخبر الله سبحانه عنه بقوله : ( @QUR@09 فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين ) (1)، وقوله : ( @QUR@05 وننشئكم في ما لا تعلمون ) (2).
# قال ابن عباس رضى الله عنه : ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء ms174 (3).
# ومنها : أن القدرة على الإيجاد في المادة الأخروية أوسع وأكمل وأتم منها
~~على الإيجاد في المادة الدنيوية ، والتأثير فيها ؛ لأن الموجود في الدنيا
~~لا يوجد في مكانين ، وإذا صارت النفس مشغولة باستماع واحد ومشاهدته ومماسته
~~صارت مستغرقة محجوبة عن غيره ، وأما الموجود في الآخرة فيتسع اتساعا لا ضيق
~~فيه ، ولا منع ، حتى لو اشتهى مشاهدة النبي صلى الله عليه وآله مثلا ألف شخص ،
~~في ألف مكان ، في حالة واحدة ، لشاهدوه كما خطر ببالهم في الأمكنة
PageV01P322
# المختلفة ، وأما الإبصار الحاصل عن شخص النبي الدنيوي فلا يكون إلا في
~~مكان واحد ، وأمر الآخرة أوسع وأوفى بالشهوات ، وأوفق لها.
# وقد دريت أن كل ما يصدر من الفاعل لا بواسطة المادة الجسمانية ، فحصوله
~~في نفسه عين حصوله لفاعله ، وليس من شرط الحصول الحلول والاتصاف ، فإن صور
~~الموجودات حاصلة للباري سبحانه ، قائمة به من غير حلول ، ولا اتصاف ، وأن
~~حصول الشيء للفاعل أوكد من حصوله للقابل ، فلكل واحد من أهل السعادة في
~~الآخرة عالم فيه ما يريد ، ومن يرغب في صحبته ينشأ في لحظة عين ، أو فلتة
~~خاطر ، فالعوالم هناك بلا نهاية ، كل منها كعرض السماوات والأرض ، بلا
~~مزاحمة شريك وسهيم ، فكل عالم عالم ، والله رب العالمين جل جلاله ، وله الحمد.
PageV01P323
### | في مبدأ الوجود ، وتوحيده سبحانه

### ||| * ( @QUR@09 هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) (1)

### ||| * أصل
# قد اهتديت في مواضع مما أسلفنا من الأصول إلى آيات مبينات ، لوجود المبدأ
~~، ومبدأ الوجود عز اسمه ، بطرق متعددة :
# فمنها : آية أصل الوجود ، فإنه إن كان قائما بذاته غير متعلق بغيره أصلا
~~، فهو الله المبدأ المبدىء ، وإن كان قائما بغيره ، وذلك الغير يكون وجودا
~~أيضا ؛ إذ غير الوجود لا يتصور أن يكون مقوما للوجود ، فننقل الكلام إليه ،
~~وهكذا إلى أن يتسلسل ، أو يدور ، أو ينتهي إلى وجود قائم بذاته ، غير متعلق
~~بغيره أصلا.
# ثم جميع تلك الوجودات المتسلسلة ، أو الدائرة ، في حكم وجود واحد في
~~تقومها بغيرها ، وهو الله القيوم جل ذكره.
# ومنها : آية الإمكان والفقر ، فإنه لو لم ms175 يوجد الواجب أعني الغني بالذات
~~لم يوجد الممكن أعني المستغني بالغير فلم يوجد موجود أصلا ؛ لأن ذلك الغير
~~على هذا التقدير مستغن بالغير ، فإما أن يتسلسل ، أو يدور ، وعلى التقديرين
~~جاز انتفاء الكل بأن لا يوجد شيء منها أصلا ، فلا بد من مرجح خارج
PageV01P324
# عنها ، يرجح وجودها ، وهو الله الغني بالذات ، ( @QUR@04 والله الغني
~~وأنتم الفقراء ) (1).
# ومنها : آية الماهيات ، فإن كل ما له ماهية غير الوجود ، فالوجود له من
~~الغير ؛ لاستحالة كون الوجود من اللوازم للماهية ، وإلا لكان وجودها متقدما
~~على وجودها ، ولكانت موجودة ، سواء فرضت موجودة ، أو معدومة ، كما هو شأن
~~اتصاف الماهيات بلوازمها ، فلا بد بالتقريب المذكور من الانتهاء إلى ما لا
~~يكون وجوده إلا عين ذاته ، ومقتضى ذاته ، من غير افتقار إلى الغير ، وهو
~~الله الواحد الأحد جل اسمه.
# ومنها : آية الجسم وتركبه من المادة والصورة ، وكون كل منهما لتلازمهما
~~ومعيتهما في الوجود مفتقرا إلى صاحبه ، فلهما موجد غيرهما ، لا يكون جسما ،
~~ولا جسمانيا ، فإن كان غنيا بالذات من جميع الوجوه ، فهو الله البارىء ،
~~وإلا فينتهي إليه لا محالة.
# ومنها : آية العقل ، والتقريب ما ذكر ، فإنه يجب انتهاؤه إلى منتهى
~~الحاجات ، تعالى ذكره.
# ومنها : آية النفس ، فإنها لما كانت جوهرا ملكوتيا خارجا من حد القوة
~~والاستعداد إلى حد الكمال العقلي كما يأتي بيانه مفصلا في المقصد الثاني
~~فلا بد لها من مكمل عقلي ، مخرج لها من القوة إلى الفعل ، ومن النقص إلى
~~الكمال ، ولا بد أن لا يكون عقلا بالقوة ، وإلا لكان معطي الكمال قاصرا عنه
~~، ولاحتاج إلى مخرج آخر ، أو ينتهي إلى عقل وعاقل بالفعل ، ثم إلى الله
~~المصير.
# ومنها : آية الحركة ، من جهة حدوثها وتجددها وافتقارها إلى فاعل حافظ
PageV01P325
# للزمان ، ومحدد للمكان ، ومفيد لجسم يقبل حركات غير متناهية ، عن قوة غير
~~متناهية إلا ما شاء الله ؛ لينتظم به وجود كل حادث ، ولا بد أيضا أن يكون
~~غاية هذه الحركات والأشواق أمرا عقليا ، لا يقع تحت تغير ونقصان ، كما
~~سنبينه فيما بعد إن شاء الله ، فالحركة دلت ms176 على وجود فاعل ، وغاية يكون
~~مقدسا عن الحدوث والأفول ، والعدم والنقصان ، والفقر والإمكان ، وهو الله
~~الحق جل كبرياؤه.

### ||| * وصل
# أشرف الدلائل وأوثقها وأسرعها في الوصول ، وأغناها عن ملاحظة الأغيار ،
~~هو طريقة الصديقين ، الذين يستشهدون بالحق على كل شيء ، لا بغيره عليه ،
~~فيشاهدون جميع الموجودات في الحضرة الإلهية ، ويعرفونها في أسمائه وصفاته ،
~~فإنه ما من شيء إلا وله أصل في عالم الأسماء الإلهية ، وله وجه إلى الحق
~~سبحانه ؛ لما دريت أن كل ممكن فهو زوج تركيبي ، ولذلك لما سئل نبينا
~~صلى الله عليه وآله : بم عرفت الله؟ فقال : «بالله عرفت الأشياء».
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام : «اعرفوا الله بالله» (1)، يعني انظروا
~~في الأشياء إلى وجوهها التي إلى الله سبحانه لكي تعرفوا أولا أن لها ربا
~~صانعا ، ثم اطلبوا حينئذ معرفته بآثاره فيها ، من حيث تدبيره لها ،
~~وقيوميته إياها ، وتسخيره لها ، وإحاطته بها ، وقهره عليها ، حتى تعرفوا
~~الله بهذه الصفات القائمة به ، ثم تعرفوا
PageV01P326
# الأشياء بقيامها به.
# ولا تنظروا إلى وجوه الأشياء التي إلى أنفسها ، أعني من حيث إنها أشياء ،
~~لها ماهيات لا يمكن أن توجد بذاتها ، بل مفتقرة إلى موجد يوجدها ، فإنكم
~~إذا نظرتم إليها من هذه الجهة تكونوا قد عرفتم الله بالأشياء ، يعني
~~أتيتموه بها ، وأقررتم بوجوده فحسب ، فلن تعرفوه إذن حق المعرفة ، فإن
~~معرفة كون الشيء مفتقرا إليه في وجود الأشياء ليست بمعرفة له في الحقيقة ،
~~على أن ذلك غير محتاج إليه ؛ لأنها فطرية ، بخلاف النظر الأول ، فإنكم
~~تنظرون في الأشياء أولا إلى الله عز وجل وآثاره من حيث هي آثاره ، ثم إلى
~~الأشياء وافتقارها في أنفسها.
# فإنا إذا عزمنا على أمر مثلا وسعينا في إمضائه فلم يكن علمنا أن في
~~الوجود شيئا غير مرئي الذات يمنعنا عن ذلك ، وعلمنا أنه غالب على أمره ،
~~وأنه مسخر للأشياء على حسب مشيئته ، ومدبر لها على حسب إرادته ، وأنه منزه
~~عن صفات أمثالنا ، وهذه صفات بها يعرف صاحبها بعض المعرفة ، وفي هذه
~~الطريقة السالك ، والمسلك ، والمسلوك منه ، والمسلوك إليه ، كله واحد ، وهو ms177
~~البرهان على ذاته تعالى : ( @QUR@07 شهد الله أنه لا إله إلا هو ) (1).
# وبعد هذه الطريقة في الإحكام والشرف ، طريقة معرفة النفس ، كما أشير إليه
~~بقوله عليه السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» (2)، «أعرفكم بنفسه أعرفكم
~~بربه» (3)، وفي هذه الطريقة يكون المسافر عين الطريق ، فيمتاز عن سائر الطرق
PageV01P327
# بهذا الوجه ، وبعدها سائر الطرق الآفاقية ، على تفاوت مراتبها.
# وإلى الثلاث الإشارة بقوله عز وجل : ( @QUR@019 سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) (1).

### ||| * أصل
# وإذ قد دريت في الأصول عدم موجودية ما سوى الموجود بالذات ، استغنيت عن
~~نفي زيادة الوجود على ذاته تعالى.
# ولكنا نقول مع التنزل : لو كان حقيقته تعالى غير الوجود لافتقر إليه في
~~موجوديته ، تعالى عن ذلك ، أو نقول : لو كان وجوده زائدا عليه لم يكن في حد
~~ذاته مع قطع النظر عن العوارض موجودا ، وكل ما كان كذلك فهو فقير محتاج ؛
~~لأن اتصافه بالوجود لا يجوز أن يكون بسبب ذاته ؛ لاستلزامه تقدم الشيء
~~بالوجود على نفسه ، فتعين أن يكون بسبب غيره ، فيكون مفتقرا إلى ذلك الغير
~~، هذا خلف.
# بل نقول : إنه سبحانه لا ماهية له سوى الوجود البحت ، سواء كانت متأصلة ،
~~أو غير متأصلة ، وإلا لكان العقل أن يحلله إلى ماهية ووجود ، ويحكم عليه
~~بعدم الوجود في مرتبة الماهية من حيث هي هي ، مع أنها مرتبة من مراتب نفس
~~الأمر ، فلا يكون وجودا تاما متأكدا غنيا من جميع الوجوه ، هذا خلف.
# وأيضا : كل ماهية فنفس تصورها لا تأبى أن تكون لها جزئيات ، وكلما وقع من
~~جزئيات كلي بقي الإمكان بعد ، فلو كان له سبحانه ماهية فلا يجوز أن
PageV01P328
# تكون تلك الماهية ممتنعة لذاتها ، وإلا لم يوجد هذا الفرد منها. ولا
~~ممكنة ، وإلا لم يكن هذا واجبا لذاته. ولا واجبة ، وإلا لم تنعدم الأفراد
~~الأخر ، وإن امتنعت بسبب غير نفس الماهية فتكون ممكنة في نفسها ، وقد فرضت
~~واجبة ، هذا خلف.
# كذا أفاد بعض العلماء (1).

### ||| * أصل
# وإذ ليس له سبحانه ms178 ماهية سوى الوجود البحت ، فلا يمكن تصوره بوجه من
~~الوجوه ، وإلا لكان الوجود الخارجي العيني من حيث هو وجود عيني وجودا ذهنيا
~~، هذا خلف. كذا أفاد أستاذنا دام ظله .
# وإذا استحال تصوره استحال أن يكون له أجزاء ذهنية ، وإذ لا يتقدم عليه
~~شيء فليس له أجزاء عينية ؛ لتقدم الجزء على الكل بالضرورة ، وكيف يكون له
~~جزء وكل ذي جزء فإنما هو بجزئه يتقوم ، وبتحققه يتحقق ، وإليه يفتقر ، وهو
~~سبحانه غني عن العالمين.
# وأيضا هو سبحانه عين الوجود ، وقد بينا أن الوجود لا جزء له ، لا عينا ،
~~ولا ذهنا.
# وأيضا : إما أن يكون شيء من أجزائه عين الوجود الأتم ، فيكون الغني
~~بالذات ذلك الجزء ، والجزء الآخر خارجا عنه ، ولا يكون الكل حينئذ عين
~~الوجود الأتم ؛ ضرورة تغاير الكل والجزء ، أو لا يكون شيء منها ذلك ، فيجوز
PageV01P329
# للعقل تحليل كل منها إلى شيء ووجود ، ويلزم أن يكون الكل كذلك ، مع أنا
~~قد بينا بطلانه.
# وأيضا : إن كان شيء من أجزائه غنيا ، أو فقيرا ، مستندا إلى غني آخر ،
~~لزم تعدد الغني بالذات ، وسنبطله ، وإن كانت كلها فقراء مستندة إليه ، فلا
~~يكون شيء منها موجودا في مرتبة ذاته ، فإما أن يستغني عنها في تلك المرتبة
~~، ويتم بدونها ، فلا يكون شيء منها جزءا ، أو لا ، فلا يكون غنيا بالذات ،
~~بل ولا موجودا في تلك المرتبة ، تعالى عنه.
# أو نقول : مع الاستناد إليه ، يلزم تقدم الشيء على نفسه ؛ ضرورة تغاير
~~الكل للأجزاء ، هذا خلف.
# وهذا البرهان مما ألهمت به. ولله الحمد.
# وإذ ليس له سبحانه جهة فقر أصلا فلا أغنى منه ، ولا أتم ، ولا أشد ، ولا
~~أقدم ، بل هو غير متناه في الفناء والتمامية والشدة والتقدم ؛ إذ لو كان
~~متناهيا في شيء من ذلك لكانت تتصور مرتبة فوقه يكون فاقدا لها ، مفتقرا
~~إليها ، هذا خلف. فلا يحده حد ، ولا يضبطه رسم ( @QUR@08 ولا يحيطون به
~~علما* وعنت الوجوه للحي القيوم ) (1).
PageV01P330
### ||| * أصل
# وإذ ثبت أن حقيقته تعالى هو الوجود البحت الغير المتناهي ، ثبت أنه تعالى
~~واحد ، لا شريك ms179 له ؛ إذ لا تعدد في صرف شيء ، ونعم ما قيل : صرف الوجود
~~الذي لا أتم منه ، كلما فرضته ثانيا فإذا نظرت فهو هو ؛ إذ لا ميز في صرف
~~شيء ، فإذن شهد الله أنه لا إله إلا هو.
# وأيضا لو اقتضى ذاته من حيث هو ، ولأنه غني بذاته أن يكون هذا بعينه فلا
~~يصح أن يكون غيره ، وإن كان بسبب ما صار هذا فيكون هذا فقيرا ، هذا خلف.
# فإذن لا إله إلا هو.
# وأيضا لو تعدد فلا يمتاز أحدهما عن الآخر بنفس ما اشتركا فيه ، ولا
~~بلازمه ، وهو ظاهر ، ولا بعارض غريب ؛ إذ ليس وراء هما مخصص ، وإن خصص
~~أحدهما نفسه وصاحبه فيكونان قبل التخصص متعينين لا بالمخصص ، هذا خلف. فلم
~~يكن له كفوا أحد.
# وأيضا إما أن تقتضي ذاته الوحدة ، فلا يكون إلا واحدا ، أو التعدد ، فلا
~~يوجد في واحد ، وإذ لا واحد فلا متعدد ، هذا خلف ، أو لا ذا ولا ذاك
~~فتتساوى نسبة مراتب الأعداد إليه ، فالتعين إما لمرجح ، فيفتقر إليه ، أو
~~لا لمرجح ، فيلزم الترجيح بلا مرجح ، فلا ند له.
# ويلزم من الشق الثاني أيضا أن لا يوجد بمحوضته وصرافته ، وأن يتقدم عليه
~~شيء ما ، فإن كل عدد يتأخر عما دونه بالطبع ، وأن يفتقر إلى الأفراد
PageV01P331
# وإلى الأمور الزائدة على الذات. ويلزم من الأول عدم موجوديته في مرتبة
~~الذات ، ومن الثاني والثالث مع الافتقار أن لا يكون غير متناه في القدم.
~~ومن الرابع مع ذينك أن لا يكون التعدد مقتضى الذات ، من حيث هو هو ، وهو
~~خرق الفرض.
# وأيضا لو تعدد فإما أن يفتقر كل منهما أو أحدهما إلى الآخر ، فلا يكون
~~غنيا مطلقا ، ولا وجودا تاما ، أو يستغني عنه فيكون المستغنى عنه عادما
~~لكمال ما هو فقر كل شيء إليه ، ومفتقر في تحصيله إلى غيره ، ولزم المحذور
~~أيضا ف ( @QUR@08 لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد ) (1).
# وأيضا لو كان بينهما علاقة ذاتية موجبة لتعلق أحدهما بالآخر لزم فقرهما ،
~~أو فقر أحدهما ، وإلا فيكون لكل منهما كمال ms180 وجودي ليس للآخر ، ولا مستفادا
~~منه ، فيتركب كل منهما من حصول شيء وفقدان شيء آخر ، فلا يكون ذاته وجودا
~~خالصا تاما ، ولا واحدا حقيقيا ، هذا خلف. فليس معه من إله.
# وهذا البرهان لأستاذنا سلمه الله .
# وأيضا يلزم أن يكون أثر أحدهما بعينه ممكنا أن يكون أثر الآخر ؛
~~لاتفاقهما في الحقيقة ، أعني الوجود الأتم ، فاستناده إلى أحدهما دون الآخر
~~يوجب ترجحا بلا مرجح ، وصدوره عنهما جميعا يوجب صدور أمر واحد بالشخص عن
~~متعدد ، وكلاهما محال ، فإذن لو كان في السماوات والأرض آلهة إلا الله
~~لفسدتا ، فإن عدم الأثر فساد.
PageV01P332
### ||| * أصل
# وإذ هو واحد فلا شريك له في الإيجاد ؛ لاستناد الكل إليه تعالى ، ولا
~~ينافي ذلك إثبات الوسائط والروابط من الملائكة العمالة بإذنه تعالى ؛ إذ لا
~~تأثير لها أصلا في الإيجاد ، بل في الإعداد وتكثير الخيرات ، فإن من
~~الفقراء ما فقره اللازم لماهيته كاف في صدوره عنه سبحانه من غير شرط ،
~~ومنها ما لا يكفي فقره ، بل لا بد من حدوث أمر قبله حتى يستعد به للصدور
~~عنه تعالى ، فإذن له الخلق والأمر.
# وأيضا لا يجوز أن يفيض الوجود إلا ما هو بريء من جميع جهات الفقر ، وإلا
~~لكان للعدم شركة في إفادة الوجود ، وليس ما هذا شأنه سوى الله ، أو ما
~~أغناه الله بحيث استهلك غناؤه في غنائه تعالى ، فالكل من عند الله تعالى.
# سؤال : لم لا يجوز أن تكون إفاضته الوجود من جهة غنائه فحسب؟
# جواب : لأن المفيض بالذات على هذا التقدير إنما تكون تلك الجهة ، وهي له
~~مستفادة من الغير ؛ لما دريت أن كل فقير بالذات من جهة ما فهو فقير بالذات
~~من جميع الجهات ، فالمفيض بالحقيقة ذلك الغير دونه ، وتلك الجهة إنما تكون
~~مستهلكة في غناء ذلك الغير ، لا يكون أمرا وراءه ، بل شأنا من شؤونه إن كان
~~، على أنها ليست تمام ما فرضناه مفيضا للوجود ، فلا يكون ما فرضناه مفيضا
~~مفيضا ، بل غيره ، هذا خلف.
# وسيأتي لهذا مزيد بيان وبرهان ، من كلام أستاذنا دام ظله .
PageV01P333
# تمثيل : نسبته ms181 تعالى إلى ما سواه ( @QUR@03 له المثل الأعلى ) (1) نسبة
~~نور الشمس لو كان قائما بذاته إلى الأجسام المستنيرة به ، المظلمة بحسب
~~ذواتها ، فإنه بذاته منير ، وبسببه تستنير تلك الأجسام ، فإذا أشرقت الشمس
~~على موضع وأنارته ، ثم حصل من ذلك النور نور آخر ، فلا جرم يحكم بأن النور
~~الثاني من الشمس ، ويستند إليه ، فكذلك حال وجودات الأشياء بالنسبة إلى
~~الله تعالى ، فالله غالب على أمره ، وهو القاهر فوق عباده ، ليس شأن ليس
~~فيه شأنه.

### ||| * وصل
# وكما أن ائتلاف أعضاء الشخص الواحد الإنساني منتظمة في رباط واحد ،
~~منتفعة بعضها عن بعض مع اختلافها وامتياز بعضها عن بعض ، يدل على أن مدبرها
~~وممسكها عن الانحلال قوة واحدة ، ومبدأ واحد ، فكذلك ارتباط الموجودات
~~بعضها ببعض ، على الوصف الحقيقي والنظم الحكمي ، دليل على أن مبدعها
~~ومدبرها ، وممسك رباطها عن أن ينقصم ، واحد حقيقي ، يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا ، إذ لو كان معه من إله لتميز صنع بعضهم عن بعض ، فينقطع الارتباط
~~ويختل النظام ( @QUR@014 إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض
~~سبحان الله عما يصفون ) (2).
# سئل مولانا الصادق عليه السلام : ما الدليل على أن الله واحد؟ قال :
~~«اتصال التدبير ، وتمام الصنع ، كما قال عز وجل : ( @QUR@06 لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله
PageV01P334
# @QUR@01 لفسدتا ) (1)» (2).
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام في وصاياه لابنه الحسن عليه السلام :
~~«واعلم يا بني أنه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ، ولرأيت آثار ملكه وسلطانه
~~، ولعرفت أفعاله وصفاته ، ولكنه إله واحد ، كما وصف نفسه ، لا يضاده في
~~ملكه أحد ، ولا يزول أبدا» (3).

### ||| * وصل
# كل ما سمعت في بيان التوحيد كان إشارة إلى التوحيد الألوهي ، وهو توحيد
~~الأنبياء صلوات الله عليهم ، وتوحيد الظاهر ، وعليه نبه قول الله سبحانه :
~~( @QUR@026 قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ) (4).
# وقول نبينا صلى الله عليه وآله : «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله» (5).
# والشرك المقابل لهذا ms182 التوحيد هو الشرك الجلي ، وإليه الإشارة بقول الله
~~سبحانه : ( @QUR@09 واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ) (6).
# وهاهنا توحيد آخر أعلى وأجل وأشرف وأكمل ، وهو التوحيد الوجودي ،
PageV01P335
# وهو توحيد الأولياء عليهم السلام ، وتوحيد الباطن ، وعليه نبه قوله سبحانه
~~: ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) (1)، وقول النبي صلى الله عليه وآله :
~~«لو أدليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله» (2).
# والشرك المقابل لهذا التوحيد ، هو الشرك الخفي ، وإليه الإشارة بقوله
~~سبحانه : ( @QUR@07 وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) (3)، وقول
~~النبي صلى الله عليه وآله : «دبيب الشرك في أمتي أخفى من دبيب النملة السوداء
~~على الصخرة الصماء (4) في الليلة الظلماء» (5).
# وقد بينوا هذا التوحيد ببيانات وعبارات ، ولكن ما اتفق أيضا لأحد كما
~~اتفق لأستاذنا أدام الله أيام بركاته و ( @QUR@06 ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء ) (6)، وها نحن ذاكرون برهانه وبيانه دام ظله فاستمع :
PageV01P336
### ||| * وصل
# قد دريت أن الإيجاد هو إبداع هوية الشيء وذاته التي هو نحو وجوده الخاص ،
~~فكل ما هو مفتقر إلى موجد فهو في ذاته متعلق ومرتبط إليه ، فيجب أن تكون
~~ذاته بما هي ذاته عين معنى التعلق والارتباط ؛ إذ لو كانت حقيقة غير التعلق
~~والارتباط بالغير ، أو يكون التعلق بموجده صفة زائدة عليه ، وكل صفة زائدة
~~على الذات فوجودها بعد وجود الذات ؛ لأن ثبوت شيء لشيء فرع ثبوت المثبت له
~~، فلا يكون ما فرضناه مفتقرا مفتقرا ، بل غيره ، فيكون ذلك الغير مرتبطا
~~إليه ، ويكون هذا المفروض مستقل الحقيقة ، مستغني الهوية عن السبب الفاعلي
~~، وهو خرق الفرض.
# فإذا ثبت أن كل فاعل بما هو فاعل فاعل بذاته ، وكل مفعول بما هو مفعول
~~مفعول بذاته ، وثبت أيضا أن ذات كل منهما عين وجوده ؛ إذ الماهيات أمور
~~اعتبارية فالمسمى بالمفعول ليس بالحقيقة هوية مباينة لهوية فاعله المفيضة
~~إياه ، منفصلة عنها ، حتى تكون هناك هويتان مستقلتان ، إحداهما مفيضة ،
~~والأخرى مستفاضة ، أي موصوفة بهذه الصفة ، وإلا لم تكن ذاته بذاته مفاضة ،
~~فانفسخ ما أصلناه من كون الفاعل فاعلا بذاته ، والمفعول مفعولا بذاته ،
~~فإذن المجعول ms183 بالجعل البسيط الوجودي لا حقيقة له متأصلة سوى كونه مضافا إلى
~~فاعله بنفسه ، ولا معنى له منفردا غير كونه متعلقا به ، وتابعا له ، وما
~~يجري مجراهما.
# كما أن الفاعل كونه متبوعا ومفيضا عين ذاته ، وإذا تحقق هذا وقد ثبت
~~تناهي الوجودات إلى حقيقة واحدة ظهر أن لجميع الوجودات أصلا واحدا ذاته
PageV01P337
# بذاته فياض الموجودات ، وبحقيقته محقق للحقائق ، وبسطوع نوره منور
~~للسماوات والأرض ، فهو الحقيقة ، والباقي شؤونه ، وهو الذات ، وغيره أسماؤه
~~ونعوته ، وهو الأصل ، وما سواه أطواره وفروعه ، ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا
~~وجهه ) (1).
# ولنبين ذلك ببيان آخر ، وإن كانت هذه المعاني لا تدخل تحت البيان ، ولا
~~قوة إلا بالله.

### ||| * وصل
# قد دريت في الأصول أن وحدة المعقولات ليست كوحدة المحسوسات ، وحدة عددية
~~، بل هي وحدة حقيقية جمعية ، لا تنافيها الكثرة من وجه ؛ لأنها منزهة عن
~~الحصر والتقيد في مدلول الواحدية والوحدة ، فما ظنك بوحدة مبدأ الكل التي
~~هي فاعل الوحدات والكثرات جميعا ، فهي أولى بالتنزه عما يفهمه الجمهور من
~~مفهومي الوحدة والكثرة ، سيما وتلك الوحدة عين ذاته تعالى ، فلا يجوز أن
~~يتوقف تعقلها على تعقل الكثرة ، بل نسبة كل واحدة من الوحدة والكثرة إليها
~~من حيث هي كذلك على السواء ، كما أشار إليه مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام بقوله : «كل مسمى بالوحدة غيره قليل» (2)، يعني : أنه واحد
~~كثير ، لقوله أيضا : «الأحد لا بتأويل العدد» (3).
PageV01P338
# فهو سبحانه واحد من كل وجه بهذا التقرير ؛ إذ هو الذي ليس معه إلا هو ،
~~ومن هنا قيل : هو هو في أنا وأنت وهو ، فهو هو وحده لا إله إلا هو ، وفي
~~أسمائه سبحانه ، يا هو ، يا من هو ، يا من لا هو إلا هو.
# قال بعض العلماء : المتفرد بالوجود هو الله سبحانه ؛ إذ ليس موجود معه
~~سواه ، فإن ما سواه أثر من آثار قدرته ، لا قوام له بذاته ، بل هو قائم به
~~، فلم يكن موجودا معه ؛ لأن المعية توجب المساواة في الرتبة ، والمساواة في
~~الرتبة نقصان في الكمال ، بل الكمال لمن لا نظير له في رتبته ms184 ، وكما أن
~~إشراق نور الشمس في أقطار الآفاق ليس نقصا في الشمس ، بل هو من جملة كمالها
~~، وإنما نقصان الشمس بوجود شمس أخرى تساويها في الرتبة. فكذلك وجود كل ما
~~في العالم يرجع إلى إشراق أنوار القدرة ، فيكون تابعا.
# فإذن معنى الربوبية التفرد بالوجود ، وهو كمال. انتهى كلامه (1).
# ونزيدك بيانا مما ألهمت به ، فاستمع ، وعه :

### ||| * وصل
# قد بينا وجوب انتهاء كل جهة من جهات الفقر إلى غني بالذات من تلك الجهة ،
~~وبينا أن الغني بالذات واحد ، وقد ثبت أن الاختلاف النوعي في الوجودات لا
~~بد وأن يكون مستندا إلى اختلاف جهات في الفاعل ، ودريت أن المستغني بالغير
~~إنما يكون من سنخ موجده المغني له ، ليس له هوية ووجود غير هويته ووجوده.
PageV01P339
# فظهر من هذه المقدمات أن للغني بالذات بإزاء كل نوع من أنواع الموجودات
~~جهة هي مبدأ أفراد ذلك النوع ، متحدة معها نحوا من الاتحاد ، بل هي عين كل
~~واحد منها ، فإن وحدتها ليست عددية من جنس وحدات الأشياء حتى يحصل من
~~تكررها الأعداد ، كما عرفت ، والاتحاد فرع الاثنينية.
# وقد دريت أن ليس للمفيض والمستفيض هويتان ، وإطلاق مثل هذه الألفاظ من
~~ضيق العبارة ، فإذن تلك الأفراد من حيث وجوداتها واستغنائها بتلك الجهة
~~ليست أمورا وراء تلك الجهة ، وأما من حيث ذواتها فهي معدومات صرفة.
# وتلك الجهات هي أسماء الله الحسنى ، وسيأتي بيانها ، وأنها على وجه لا
~~يوجب تكثرها تكثرا في الذات الأحدية بوجه من الوجوه أصلا ، بل إنها ليست
~~لها وجودات وراء الذات ، وإلا لزم تعدد الغني بالذات ، إن كانت أغنياء ،
~~والتسلسل والانتهاء إلى جهات أخرى متكثرة في الذات إن كانت فقراء ، وكلها
~~محالات.
# فإذن هي نفس الذات ، مع تعين ما ، فهو سبحانه مع وحدته الحقة وبساطته
~~الحقيقية من كل وجه ، كل الأشياء ، وليس هو شيئا من الأشياء ؛ لأن وحدته
~~وحدة حقيقية ، لا مكافىء لها في الوجود ، ولهذا كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة ، ولو قالوا : ثالث اثنين لم يكونوا كفارا إذ ( @QUR@013 ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو ms185 رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم )، فهو رابع
~~الثلاثة ، وسادس الخمسة ، ( @QUR@09 ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم
~~) (1)، فهو بكل مكان ، وفي كل حين وأوان ، ومع كل إنس وجان ، «مع كل شيء
~~لا بمقارنة ، وغير كل شيء لا بمزايلة» (2)، وهو معكم أينما كنتم.
PageV01P340
### ||| * وصل
# وأيضا لو لم يكن هو سبحانه بوحدته كل الأشياء لكانت ذاته متحصلة القوام
~~من هوية أمر ، ولا هوية أمر ، فيكون مركبا ، ولو في العقل ؛ وذلك لأن ما به
~~الشيء هو هو ، غير ما به ، يصدق عليه أنه ليس هو ، فإنا إذا قلنا مثلا :
~~الإنسان يسلب عنه الفرس، أو الفرسية ، فليس هو من حيث هو إنسان ، لا فرس ،
~~وإلا لزم من تعقله تعقل ذلك السلب ؛ إذ ليس سلبا بحتا ، بل سلب نحو من
~~الوجود ، فكلما كان الشيء أبسط ، فهو أحوط للوجود ، وأشمل ، وبالعكس ، كذا
~~أفاد أستاذنا ، دام ظله (1).
# فهو سبحانه لما كان مجرد الوجود ، القائم بذاته من غير شائبة كثرة أصلا ،
~~فلا يسلب عنه شيء من الأشياء ، فهو تمام كل شيء وكماله ، والمسلوب عنه ليس
~~إلا قصورات الأشياء ، فما من ذرة من ذرات العالم إلا وهو محيط بها ، قاهر
~~عليها ، أقرب من وجودها إليها ؛ لأنه تمامها ، وتمام الشيء أحق به ، وأوكد
~~له من نفسه.
# ومن هنا قال تعالى : ( @QUR@06 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ) (2)،
~~ونحن أقرب إليه منكم ( @QUR@06 ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) (3)، (
~~@QUR@012 ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط ) (4).
PageV01P341
### ||| * وصل
# كيف لا يكون الله سبحانه كل الأشياء ، وهو صرف الوجود الغير المتناهي شدة
~~وقوة وغنى وتماما ، فلو يخرج عنه وجود لم يكن محطيا به ؛ لتناهي وجوده دون
~~ذلك الوجود ، تعالى عن ذلك ، بل إنكم لو أدليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط
~~على الله (1)، و ( @QUR@09 فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم ) (2).
# قال بعض السالكين : ما رأينا شيئا إلا ورأينا الله بعده.
# فلما ترقوا عن تلك المرتبة درجة من المشاهدة والحضور قالوا : ما رأينا
~~شيئا إلا ورأينا ms186 الله فيه.
# فلما ترقوا قالوا : ما رأينا شيئا إلا ورأينا الله قبله.
# فلما ترقوا قالوا : ما رأينا شيئا سوى الله.
# والأولى مرتبة الفكر ، والاستدلال عليه ، والثانية مرتبة الحدس ،
~~والثالثة مرتبة الاستدلال به ، لا عليه ، والرابعة مرتبة الفناء في ساحل
~~عزته ، واعتبار الوحدة المطلقة محذوفا عنها كل لاحق.

### ||| * وصل
# وإذ ليست وحدته سبحانه عددية ، فليست معيته للأشياء بممازجة ، ولا
PageV01P342
# مداخلة ، ولا حلول ، ولا اتحاد ، ولا معية في درجة الوجود ، ولا في
~~الزمان ، ولا في الوضع، تعالى عن ذلك كله علوا كبيرا.
# فهو الأول والآخر ، والظاهر والباطن ، وكل ظاهر غيره غير باطن ، وكل باطن
~~غيره غير ظاهر ، لم يحلل في الأشياء فيقال : هو فيها كائن ، ولم ينأ منها
~~فيقال : هو منها بائن.
# الظاهر لا يقال مما ، والباطن لا يقال فيما.

### ||| * وصل
# قد ظهر من هذه التحقيقات أن الموجودات على تباينها في الذات والصفات
~~والأفعال، وترتبها في القرب والبعد من الحق الأول ، والذات الأحدية ،
~~تجمعها حقيقة واحدة إلهية ، جامعة لجميع حقائقها وطبقاتها ، لا بمعنى أن
~~المركب من المجموع شيء واحد هو الحق سبحانه ، حاشا الجناب الإلهي عن وصمة
~~الكثرة والتركب ، بل بمعنى أن تلك الحقيقة الإلهية مع أنها في غاية البساطة
~~والأحدية ينفذ نورها في أقطار السماوات والأرضين ، فما من ذرة إلا وهو محيط
~~بها ، قاهر عليها عن سلطانه.

### ||| * وصل
# في الكافي والتوحيد ، بإسنادهما عن الصادق عليه السلام ، أنه قال رجل عنده
~~: الله أكبر ، فقال عليه السلام : الله أكبر من أي شيء؟ فقال : من كل شيء ،
~~فقال الصادق عليه السلام : حددته ، فقال الرجل : كيف أقول؟ قال : قل : الله
~~أكبر أكبر من أن
PageV01P343
# يوصف (1).
# وفي رواية أخرى أنه عليه السلام قال : «وكأنه ثمة شيء ، فيكون أكبر منه ،
~~فقيل : فما هو؟ قال : الله أكبر من أن يوصف» (2).
# وفي التوحيد ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، أنه سئل عن وجه الرب تعالى
~~، فدعا بنار وحطب ، فأضرمه ، فلما اشتعلت قال : أين وجه النار؟ قال السائل
~~: هي وجه من جميع حدودها ، قال : هذه النار مدبرة مصنوعة لا نعرف وجهها ms187 ،
~~وخالقها لا يشبهها ( @QUR@08 ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله ) (3)، لا يخفى على ربنا خافية (4).

### ||| * وصل
# كل ما قيل ، أو يقال في تقسيم التوحيد ومراتبه ، ثنائيا وثلاثيا ورباعيا
~~وخماسيا ، فلا يخرج عن هذين القسمين : الألوهي والوجودي ، إلا توحيد الحق
~~سبحانه ذاته ، فإنه خارج عنهما ؛ وذلك لأن الكلام في التوحيد المتعلق
~~بالسالك أو العباد ، وإلا فالتوحيد الحقيقي ليس إلا ذاك ، كما أشار إليه
~~الشيخ الهروي (5)
PageV01P344
# بقوله :
# ما وحد الواحد من واحد %~% إذ كل من وحده جاحد
توحيد من ينطق عن نعته %~% عارية أبطلها الواحد
توحيده إياه توحيده %~% ونعت من ينعته لاحد
# وتمام الكلام في توحيد الوجود يأتي فيما بعد ، إن شاء الله.

### ||| * أصل
# وإذ قد بينا وجوب انتهاء كل من جهات الفقر إلى غني بالذات من تلك الجهة ،
~~ثبت وجوب انتهاء كمالات الوجود كلها إلى كامل بالذات فيها الذي كانت له
~~بالفعل دائما في جميع المراتب ، وكما أن مفيض الوجود ليس مسلوب الوجود في
~~مرتبة ، فكذلك واهب الكمال لا يجوز أن يكون ممنوعا في حد ذاته ؛ إذ المفيض
~~لا محالة أكرم وأعلى وأمجد من المفاض عليه ، فكما أن في الوجود وجودا قائما
~~بالذات ، غير متناه في التأكد ، وإلا لم يتحقق وجود بالغير ، فكذلك يجب أن
~~يكون في العلم علم متأكد قائم بذاته ، وفي الاختيار اختيار قائم بذاته ،
~~وفي القدرة قدرة قائمة بذاتها ، وفي الإرادة إرادة قائمة بذاتها ، وفي
~~الحياة حياة قائمة بذاتها ، حتى يصح أن تكون هذه الأشياء في شيء لا بذواتها
~~، بل بغيرها ، فإذن فوق كل ذي علم عليم ، وفوق كل ذي قدرة قدير ، وفوق كل
~~ذي سمع سميع ، وفوق كل ذي بصر بصير ، إلى غير ذلك من صفات الكمال.
# ويجب أن يكون جميع ذلك واحدا حقيقيا ؛ لامتناع تعدد الغني بالذات ، فهو
~~سبحانه كما قيل وجود كله ، وجوب كله ، علم كله ، قدرة كله ، حياة كله ، لا
PageV01P345
# أن شيئا منه علم ، وشيئا آخر قدرة ، ليلزم التركب في ذاته ، ولا أن شيئا
~~فيه علم ، وشيئا آخر فيه قدرة ، ليلزم التكثر في ms188 صفاته الحقيقية (1).
# يعني أن ذاته بذاته ، من حيث هو هو مع كمال فرديته ، منشأ لهذه الصفات ،
~~ومستحق لهذه الأسماء ، فيكون هو نفس هذه الصفات وجودا ، وعينا ، وفعلا ،
~~وتأثيرا ، وإن كانت هي غيره بحسب المعنى والمفهوم ؛ وذلك لجواز أن توجد
~~الأشياء المختلفة ، والحقائق المتباينة ، والمفهومات المتغايرة ، بوجود
~~واحد ؛ لما دريت أن الوجود هو الأصل ، والماهيات تابعة ، ودريت أن ذاته
~~سبحانه بسيطة في غاية البساطة ، ليس له جهتا قوة وفعل ، وأنه غير متناه في
~~الغنا والتمامية والكمال ، فلا يجوز أن يكون في مرتبة من المراتب ، أو
~~باعتبار من الاعتبارات ، عرية عن كمال ما.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام : «أول الدين معرفته ، وكمال معرفته
~~التصديق به ، وكمال التصديق به توحيده ، وكمال توحيده الإخلاص له ، وكمال
~~الإخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، وشهادة كل
~~موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصف الله فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن
~~ثناه فقد جزأه ، ومن جزأه فقد جهله» (2).
# وقال الصادق عليه السلام : «هو نور لا ظلمة فيه ، وحياة لا موت فيه ، وعلم
~~لا جهل فيه ، وحق لا باطل فيه» (3).
# وقال أيضا : «هو نور ليس فيه ظلمة ، وصدق ليس فيه كذب ، وعدل ليس
PageV01P346
# فيه جور ، وحق ليس فيه باطل» (1).

### ||| * وصل
# وكذلك لا يجوز أن تلحقه سبحانه إضافات مختلفة ، توجب اختلاف حيثيات فيه ،
~~بل لإضافة واحدة هي المبدئية تصحح جميع الإضافات ، كالرازقية ، والمصورية ،
~~ونحوهما ، ولا سلوب كذلك ، بل له سلب واحد يتبعها جميعها ، وهو سلب الفقر ،
~~فإنه يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما ، كما يدخل تحت سلب الجمادية
~~في الإنسان ، سلب الحجرية والمدرية عنه.
# على أن هذه الأمور من خواص الماهيات دون الوجود ، وقد بينا أنه سبحانه
~~وجود بحت ، لا ماهية له بوجه من الوجوه.

### ||| * وصل
# ثم إن نسبة ذاته سبحانه وأسمائه الحسنى إلى ما سواه من الفاقرات يمتنع أن
~~تختلف بالمعية واللامعية ، والإفاضة واللا إفاضة ، وإلا فيكون بالفعل مع
~~بعض ، وبالقوة مع آخرين ، فتتركب ذاته من جهتي فعل وقوة ، وتتغير صفاته حسب
~~تغير ms189 المتجددات المتعاقبات ، تعالى عن ذلك ، بل نسبة ذاته التي هي فعلية
~~صرفة ، وغناء محض من جميع الوجوه إلى الجميع ، وإن كان من الحوادث الزمانية
~~نسبة واحدة إيجابية ، ومعية قيومية ثابتة غير زمانية ، ولا متغيرة أصلا ،
~~والكل عنده
PageV01P347
# واجبات ، وبغنائه بقدر استعداداتها مستغنيات كل في وقته ومحله ، وعلى حسب
~~طاقته ، وإنما إمكانها وفقرها بالقياس إلى ذواتها وقوابل ذواتها ، وليس
~~هناك إمكان وقوة البتة.
# فالمكان والمكانيات بأسرها بالنسبة إليه سبحانه كنقطة واحدة في معية
~~الوجود ( @QUR@03 والسماوات مطويات بيمينه ) (1)، والزمان والزمانيات
~~بآزالها وآبادها كان واحد عنده في ذلك ، جف القلم بما هو كائن ، ما من نسمة
~~كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة ، والموجودات كلها شهادياتها
~~وغيبياتها كموجود واحد في الفيضان عنه تعالى ( @QUR@07 ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا كنفس واحدة ) (2)، وإنما التقدم والتأخر ، والتجدد والتصرم ، والحضور
~~والغيبة ، في هذه كلها بقياس بعضها إلى بعض ، وفي مدارك المحبوسين في
~~مطمورة الزمان ، المسجونين في سجن المكان ، لا غير ، وإن كان هذا لمما
~~تستغربه الأوهام.
# وأما قوله عز وجل : ( @QUR@05 كل يوم هو في شأن ) (3)، فهو كما قاله بعض
~~العلماء : إنها شؤون يبديها ، لا شؤون يبتديها (4)، وسيأتي الكلام في ذلك
~~في مباحث حدوث العالم ، إن شاء الله.
PageV01P348
### ||| * وصل
# روى في كتاب التوحيد بإسناده الصحيح عن مولانا الصادق عليه السلام ، أنه
~~سئل عن قول الله عز وجل : ( @QUR@04 الرحمن على العرش استوى ) (1)، قال :
~~«استوى من كل شيء ، فليس شيء أقرب إليه من شيء ، لم يبعد منه بعيد ، ولم
~~يقرب منه قريب ، استوى من كل شيء» (2).
# وفي الكافي ، بإسناده ، مثله (3).
# وفيه ، بإسناده عن مولانا الهادي النقي عليه السلام ، أنه قال : «الأشياء
~~كلها له سواء ، علما ، وقدرة ، وملكا ، وإحاطة» (4).

### ||| * وصل
# قد ظهر مما ذكر أن إلهيته تعالى ثابتة له في الأزل ، وهو تام الفاعلية
~~فيه ، فلا يجوز أن يسنح له فيها سانح ، أو يغيره منها مغير ، أو يعوقه عنها
~~عائق ، ولا تتعلق فاعليته بداع خارج من ذاته ، سواء كان إرادة حادثة ، أو
~~وقتا ، أو حالة عارضة ؛ لأن ذلك كله يوجب الاستحالة ms190 والحركة والافتقار إلى
~~الغير ، وأن لا يكون أولا من كل وجه ، وأن يتركب من قوة وفعل ، وتؤدي إلى
~~انفعاله تعالى عن
PageV01P349
# قاهر يقهره ، وسلطان يعجزه ، وشريك يشركه ، تعالى عن ذلك كله علوا كبيرا.
# وكيف تتعلق فاعليته بتجدد حال ، وحال ما يتجدد كحال ما يمهد له التجدد
~~ليتجدد ، فذاته بذاته فياض لم يزل ، ولا يزال ، بلا منع وتقتير ، وبخل
~~وتقصير ، على جري مستمر ، وسنة واحدة ( @QUR@05 ولن تجد لسنة الله تبديلا ) (1).

### ||| * وصل
# وكذلك عالميته وسمعه وبصره ، وغير ذلك من الصفات ، فإنه سبحانه أدرك
~~الأشياء جميعا إدراكا تاما ، وأحاط بها إحاطة كاملة ، فهو عالم بأن أي حادث
~~يوجد في أي زمان من الأزمنة ، وكم يكون بينه وبين الحادث الذي بعده ، أو
~~قبله ، من المدة ، ولا يحكم بالعدم على شيء من ذلك ، بل بدل ما نحكم بأن
~~الماضي ليس موجودا في الحال يحكم هو بأن كل موجود في زمان معين لا يكون
~~موجودا في غير ذلك الزمان من الأزمنة التي تكون قبله ، أو بعده ، وهو عالم
~~بأن كل شخص في أي جزء يوجد من المكان ، وأي نسبة تكون بينه وبين ما عداه
~~مما يقع في جميع جهاته ، وكم الأبعاد بينهما على الوجه المطابق للحكم ، ولا
~~نحكم على شيء بأنه موجود الآن أو معدوم ، أو موجود هناك أو معدوم ، أو حاضر
~~أو غائب ؛ لأنه سبحانه ليس بزماني ، ولا مكاني ، بل هو بكل شيء محيط ، أزلا
~~وأبدا ( @QUR@014 يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء ) (2).
PageV01P350
### ||| * وصل
# قال أمير المؤمنين عليه السلام : «لم تسبق له حال حالا ، فيكون أولا قبل
~~أن يكون آخرا ، ويكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا» (1).
# وقال عليه السلام : «علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين ،
~~وعلمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الأرضين السفلى» (2).
# وعن مولانا الباقر عليه السلام : «كان الله ولا شيء غيره ، ولم يزل عالما
~~بما يكون ، فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد كونه» (3).
# وعن مولانا الرضا عليه السلام : «له معنى الربوبية إذ لا ms191 مربوب ، وحقيقة
~~الإلهية إذ لا مألوه ، ومعنى العالم ولا معلوم ، ومعنى الخالق ولا مخلوق ،
~~وتأويل السمع ولا مسموع ، ليس منذ خلق استحق معنى الخالق ، ولا بإحداثه
~~البرايا استفاد معنى البارئية ، كيف ولا تغيبه مذ ، ولا تدنيه قد ، ولا
~~تحجبه لعل ، ولا توقته متى ، ولا تشمله حين ، ولا تقارنه مع». الحديث (4).

### ||| * وصل
# وإذ ثبت أن كمالاته سبحانه ليست بأمر زائد على ذاته ، وأنها ثابتة له في
PageV01P351
# الأزل ، ظهر أن مجده وعلوه تعالى في الفاعلية والعالمية والقادرية ،
~~ونحوها من صفات الكمال ، ليس بالمعنى الإضافي الذي هو متأخر عن ذاته ، وعن
~~وجود ما أضيفت هي إليه ، على أن وجود الفعل عنه موقوف على كونه فاعلا ، فلو
~~كانت فاعليته موقوفة على وجود الفعل لزم الدور ، بل علوه ومجده في هذه
~~الصفات إنما هو بمبادىء تلك الإضافات المتقدمة على وجود ما تعلقت هي به ،
~~وهي كونه في ذاته بحيث تنشأ منه هذه الصفات ، وهو سبحانه إنما هو كذلك بنفس
~~ذاته ، فإذن علوه ومجده في صفاته العليا ليس إلا بذاته لا غير.
# وهذه جملة تأتي بتفاصيلها.

### ||| * أصل
# وإذ هو سبحانه بسيط الحقيقة ، منزه الذات عن الموضوع والمادة والعوارض ،
~~وسائر ما يجعل الذات بحال زائدة ، ويراها على غير ما هي عليه ، فلا لبس له
~~، فهو صراح ، وذاته غير محتجبة عن ذاته ، فهو ظاهر بذاته على ذاته ، فهو
~~يدرك ذاته أشد إدراك ، ويعلمها أتم علم ؛ لظهورها له أشد ظهور ، بل لا نسبة
~~لعلمه بذاته إلى علوم ما سواه بذواتها ، كما لا نسبة بين وجوده ووجودات
~~الأشياء ، حيث هو وراء ما لا يتناهى بما لا يتناهى.

### ||| * وصل
# فعلمه بذاته عبارة عن كون ذاته ظاهرة لذاته ، ولا يوجب ذلك أن تكون هناك
~~اثنينية في الذات ، ولا في الاعتبار ، فإنه ليس إلا اعتبار أن له حقيقة ظاهرة
PageV01P352
# بذاتها ، هي ذاته ، وأنه حقيقة ظاهرة ذاته له ، ففي الاعتبار تقديم
~~وتأخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شيء واحد ، ولا يجوز أن تحصل حقيقة
~~الشيء مرتين ، فذاته سبحانه مع وحدته الصرفة عالم ومعلوم وعلم ms192 ، على أنك قد
~~دريت ذلك في كل علم.

### ||| * وصل
# ولما كان ذاته تعالى فاعلا تاما لجميع ما عداه ، ومبدأ لفيضان كل إدراك ،
~~حسيا كان أو عقليا ، ومنشأ لكل ظهور ، عينيا كان أو ذهنيا ، إما بدون واسطة
~~، أو بواسطة هي منه ، وفاعليته عين ذاته ؛ إذ هي من الكمالات ، والعلم
~~التام بالفاعل التام للشيء من حيث حقيقته التي بها فاعل يستلزم العلم بكونه
~~فاعلا لذلك الشيء ، وهو مستلزم للعلم بذلك الشيء ، فهو سبحانه عالم بجميع
~~الموجودات قاطبة على الترتيب الإيجادي ، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء ، وما تخرج من ثمرة من أكمامها ، وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه ، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير.

### ||| * وصل
# ولما كان ظهور ذاته سبحانه لذاته إنما هو بذاته لا بغيره ، وظهور ما سواه
~~من الفاقرات أيضا بذاته ؛ لاستناد الكل إليه ، فهو النور المطلق ، كما قال
~~: ( @QUR@04 الله نور السماوات والأرض ) (1)؛ لما دريت أن النور هو الظاهر
~~في نفسه ، المظهر
PageV01P353
# لغيره ، فله الإشراق والتسلط المطلق ، فلا يحجبه شيء عن شيء ، فهو مستغن
~~في علمه بالأشياء عن ارتسام صورها في ذاته تعالى ، أو في شيء آخر عنده ،
~~ونحن إنما احتجنا إلى الصورة في الأشياء لأن ذواتها كانت منفصلة عنا ، غير
~~مقهورة لنا ، ولو كانت مقهورة لما احتجنا إلى صورة أخرى ، كما في علمنا
~~بأنفسنا ، وبالأشياء التي نتصورها في أذهاننا ، على ما دريت.
# وأما الأشياء الظاهرة لأبصارنا عند عدم الحجاب فالمعلوم بالذات لنا منها
~~ليس إلا ما هو مقهور لنا ، حاضر عندنا من صورها الذهنية دون الصور الخارجية
~~الغير المقهورة ، كما مر بيانه.
# فإذن علمه تعالى وبصره واحد ، كما هما فينا.

### ||| * وصل
# وأيضا لما كانت فاعليته تعالى للأشياء إنما هي بنفس وجوده الذي هو عين
~~ذاته ، وهو يعلم ذاته بمجرد وجوده الذي هو به فاعل ، فيجب أن يعلم منه كل
~~ما يصدر عنه ، أي بحسب كونها موجودة ، لا بمجرد ماهياتها من حيث هي مع قطع
~~النظر عن ms193 خصوص وجوداتها ؛ لأنها من تلك الحيثية فقط من غير اعتبار الوجود
~~معها ليست صادرة عنه ، كما بيناه من قبل.
# والعلم بها من حيث كونها صادرة موجودة في الخارج ليس إلا بنفس وجوداتها
~~الخارجية؛ لأن أفراد الموجودات الخارجية بما هي تلك الأفراد بعينها لا يمكن
~~حصولها في الذهن حصولا مطابقا لها ، وإلا يلزم أن يكون الموجود الخارجي من
~~حيث هو موجود خارجي موجودا ذهنيا ، هذا خلف.
PageV01P354
# كذا أفاد أستاذنا ، دام ظله (1).
# ونرتقي إلى بيان أعلى :

### ||| * وصل
# وقد دريت أن ذاته سبحانه مع وحدته وبساطته كل الأشياء ، فعلمه بذاته إذن
~~عين علمه بكل شيء ، وقد أفادوا ذلك بقولهم : تجلي ذاته لذاته ، وذكروا أن
~~حقيقته تعالى من حيث المبدئية عبارة عن التعين الكلي الجامع لجميع التعينات
~~الكلية والجزئية ، الأزلية والأبدية ، ويسمى بالتعين الأول ، فعلمه
~~بالتعينات الغير المتناهية الواقعة في جميع العوالم من الأزل إلى الأبد عين
~~علمه بذاته البسيطة ، فذاته سبحانه منطو على الموجودات كلها انطواء أزليا
~~في مرتبة ذاته ، محيط بها إحاطة تامة ، بحيث لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض ، فذاته كمجلاة يرى بها ، وفيها صور الموجودات قاطبة
~~، من غير حلول ، ولا اتحاد؛ إذ الحلول يقتضي وجود شيئين لكل منهما وجود
~~يغاير وجود صاحبه ، والاتحاد يستدعي ثبوت أمرين يشتركان في وجود واحد ،
~~ينسب ذلك الوجود إلى كل منهما بالذات، وقد دريت أن هنالك ليس كذلك.
# وكما أن علمه سبحانه بذاته هو عين ذاته من غير مغايرة هناك بين العلم
~~والعالم والمعلوم بالذات ، بل ولا بالاعتبار ، فكذلك علمه سبحانه بالأشياء
~~أيضا يجب أن يكون عين ذاته ، بناء على الانطواء المذكور ، من دون مغايرة
~~بين الثلاثة بالذات ، وإنما المغايرة هنا بحسب الاعتبار من حيث إنه سبحانه إنما
PageV01P355
# هو عين الأشياء في الظهور ، وليس هو عين الأشياء في ذواتها سبحانه ، بل
~~هو هو ، والأشياء أشياء.
# فإذن الأشياء غيره ، باعتبار التعين والتقيد ، ومخالطة الأعدام ،
~~والنقائص ، وإن كانت عينه من حيث الوجود والحقيقة.
# ومن هنا يعلم أن الأشياء من حيث هي أشياء ، وباعتبار ms194 ذواتها ، ليست في
~~مرتبة ذاته تعالى ، كان الله ولم يكن معه شيء ، وإن كان هو من حيث هو عين
~~الأشياء ، والعلم بها ، والله بكل شيء محيط.

### ||| * وصل
# فعلمه سبحانه بالأشياء من حيث إنه عين ذاته تعالى متبوع للأشياء ، ومقدم
~~على إيجادها ، ومن حيث إنه عين الأشياء تابع لها ، ومقارن لإيجادها ، بل هو
~~عين إيجادها.
# ومعلومية الأشياء له تعالى بالاعتبار الأول عبارة عن كونها ظاهرة له في
~~ذاته بذاته ، حيث إنها عين ذاته بحسب الحقيقة الوجودية.
# وبالاعتبار الثاني عبارة عن كونها ظاهرة له في ذواتها بأنفسها ، على قدر
~~وجودها ونوريتها ، سواء كانت موجودات عينية قائمة بذواتها ، أو صورا
~~إدراكية قائمة بحالها ، كلية أو جزئية ، عقلية أو حسية ، جواهرا أو أعراضا
~~، وظهورها له بهذا الاعتبار هو بعينه صدورها عنه ، منكشفة عنده ، حاضرة لديه.
# والأشياء بالاعتبار الأول علم الله ، وهي بهذا الاعتبار عند الله ،
~~وبالاعتبار الثاني معلومات الله ، وهي بهذا الاعتبار عند أنفسها ، وما عند
~~الله منها أحق مما
PageV01P356
# عند أنفسها إذ ذاك هي الحقائق المتأصلة التي نزل الأشياء منها منزلة
~~الصور والأشباح ، والعلم هنالك أقوى من علم الشيء بذاته وبغيره علما حضوريا
~~؛ لأنه أقوى في شيئية المعلوم من المعلوم في شيئية نفسه ؛ لأنه مذوت الذوات
~~، ومحقق الحقائق ، والشيء مع نفسه بالإمكان ، ومع مشيئه وموجده بالوجوب
~~والتمام ، وتمام الشيء فوق الشيء وكماله وغايته، فإذا كان ثبوت الأشياء
~~بذواتها حضورا لله سبحانه وعلما وظهورا ، كما في العلم المقارن للإيجاد ،
~~فثبوت ما هو أولى بها من ذواتها أولى بأن يكون حضورا وعلما وظهورا ، كما في
~~العلم المقدم على الإيجاد.

### ||| * وصل
# فالموجودات كلها ثابتة في الأزل في مرتبة الذات قبل صدور شيء عنه ، قبلية
~~كقبلية الذات ، لكن بالعرض ، كما أنها موجودة بوجود الذات بالعرض ، ولما
~~كان علمه سبحانه بذاته هو نفس وجوده ، وكانت تلك الأعيان موجودة بوجود ذاته
~~، فكانت هي أيضا معقولة بعقل واحد ، هو مثل الذات ، فهي مع كثرتها معقولة
~~بعقل واحد ، كما أنها مع كثرتها موجودة بوجود واحد ؛ إذ العقل والوجود هناك
~~واحد ، فإذن ms195 قد ثبت علمه سبحانه بالأشياء كلها في مرتبة ذاته قبل وجوداتها
~~، فعلمه تعالى بالأشياء علم فعلي سبب لوجوداتها في الخارج ؛ لأن علمه بذاته
~~هو وجود ذاته ، وذلك الوجود بعينه علم بالأشياء ، وهو بعينه سبب لوجوداتها
~~في الخارج ، التي هي صور عقلية تتبعها صور مثالية ، تتبعها صور طبيعية ،
~~تتبعها المواد الخارجية ، وهي أخيرة المراتب الوجودية.
# فالحق تعالى بوجود واحد تعقلها أولا قبل إيجادها ، وتعقلها ثانيا بعد
PageV01P357
# إيجادها ، فبعقل واحد كان يعقلها سابقا ولا حقا ، وبعين واحدة كان يراها
~~في الأزل واحدة ، وبعد الأزل متكثرة.

### ||| * وصل
# وكما أنه لا يلزم من فاعليته تعالى للأشياء كون وجوداتها في ذواتها في
~~مرتبة ذاته سبحانه ، بل كونه بحيث يتبع وجوده وإيجاده وجود الأشياء وصدورها
~~عنه ، فكذلك لا يلزم من عالميته بها كونها في ذواتها في مرتبة ذاته ، بل
~~كونه بحيث يتبع انكشاف ذاته بذاته على ذاته ، انكشاف ذوات الأشياء بذواتها
~~على ذاته ، وكما أن إيجاده للموجودات المتكثرة لا يقدح في بساطته الحقة ؛
~~لكونها صادرة عنه على الترتيب السببي والمسببي ، كما سيجيء بيانه ، فكذلك
~~علمه سبحانه بالأشياء الكثيرة لا يثلم وحدته الصرفة ؛ لأنه على ذلك الترتيب
~~بعينه ، فتلك الكثرة ترتقي إليه وتجتمع في واحد محض ؛ إذ الترتيب يجمع
~~الكثرة في واحد ، فله الكل من حيث لا كثرة فيه ، فهو من حيث هو ظاهر بذاته
~~على ذاته ، يعلم الكل من ذاته ، فعلمه بالكل بعد ذاته ، وعلمه بذاته ، ففي
~~علمه بالكل كثرة حاصلة بعد ذاته ، ومتحد الكل بالنسبة إلى ذاته ، فهو الكل
~~في وحدة ، وسيأتي لهذه المعاني مزيد بيان وإيضاح في مباحث الأسماء ، إن شاء الله.
PageV01P358
### ||| * وصل
# روى في كتاب التوحيد ، بإسناده عن مولانا الكاظم عليه السلام ، قال : «علم
~~الله لا يوصف الله منه بأين ، ولا يوصف العلم من الله بكيف ، ولا يفرد
~~العلم من الله ، ولا يبان الله منه ، وليس بين الله وبين علمه حد» (1).
# وبإسناده عن مولانا الصادق عليه السلام ، قال : «لم يزل الله جل وعز ربنا
~~والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ms196 ذاته ولا مبصر ،
~~والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه
~~على المعلوم ، والسمع على المسموع ، والبصر على المبصر ، والقدرة على
~~المقدور» (2).

### ||| * أصل
# وهو سبحانه أجل مبتهج بذاته ابتهاجا ، منزها عن الانفعال ، متعاليا عن
~~الحدوث ، والحد والمثال ؛ لأنه مدرك لذاته على ما هو عليه من البهاء
~~والجمال ، وهو مبدأ كل جمال وزينة وبهاء ، ومنشأ كل حسن ونظام ورواء ، فهو
~~من حيث كونه مدركا أجل الأشياء وأعلاها ، وأشدها قوة ، ومن حيث كونه إدراكا
~~أشرفها وأكملها وأقواها ، ومن حيث كونه مدركا أحسنها وأرفعها وأبهاها ، فهو
~~إذن أقوى مدرك لأجل مدرك ، بأتم إدراك ، بما عليه هو من الخير والكمال ،
~~وقد دريت أن الابتهاج إنما يكون على قدر قوة المدرك وشرفه ، وتمامية
~~الإدراك
PageV01P359
# وشدته ، وخيرية المدرك وملائمته.
# ويظهر ذلك أيضا من المراجعة إلى الوجدان في اللذات الحسية والعقلية على
~~اختلاف مراتبها.

### ||| * وصل
# وإذ ثبت ابتهاجه سبحانه بذاته ثبت ابتهاجه بلوازمه وآثاره التي هي
~~موجودات العالم بأسرها ؛ إذ كل من أحب ذاتا متصفة بالبهاء والكمال فلا
~~محالة يحب ما يصدر عنه وينشأ منه بذاته من الآثار واللوازم من حيث إنها
~~تصدر عنه وتنبع عنه ، ولما لم يكن للفاقرات حيثية أخرى سوى كونها أثرا من
~~آثار ذاته ، ورشحا من مرشحات فيضه وجوده فلا يمكن أن يتعلق بها ابتهاج
~~ومحبة منه سبحانه ، إلا من جهة ابتهاجه بذاته ومحبته لها ، فابتهاجه بها
~~منطو في ابتهاجه بذاته ، بل هو هو بعينه.
# ومن هنا قال بعض أهل المعرفة عند سماع قوله تعالى : ( @QUR@02 يحبهم
~~ويحبونه ) (1): بحق يحبهم ، فإنه ليس يحب إلا نفسه ، على معنى أنه كل
~~الوجود ، وليس في الوجود غيره ، فهو كمن لا يحب إلا نفسه ، وأفعال نفسه ،
~~وتصانيف نفسه ، فلا يتجاوز حبه ذاته ، وتوابع ذاته من حيث هو متعلق بذاته ،
~~فهو إذن لا يحب إلا نفسه. انتهى كلامه (2).
PageV01P360
### ||| * وصل
# ولما كان الابتهاج عبارة عن نفس الإدراك ، وإدراكه سبحانه للأشياء ،
~~وعلمه بها ، على نحو من الترتيب على ما أشرنا إليه ، كما أن صدورها عنه
~~كذلك ، فابتهاجه ms197 بها إذن إنما يكون على الترتيب ، فكل ما هو أقرب منه وأشرف
~~وأكمل في سلسلتي البدء والرجوع ، فهو أحب إليه ، وهكذا متدرجا إلى الأحب
~~فالأحب ، حتى ينتهي إلى أخس الموجودات ، وأنجس العاصيات ، وهو إبليس من
~~الأحياء ، والمادة الجسمية من الأموات.

### ||| * أصل
# وكما أن الأغيار كلها باطلات الذوات ، هالكات الحقائق ، دون وجهه الكريم
~~، فكذلك صفاتها كلها مستهلكة في صفاته تعالى ، مستغرقة فيها ، وكما أن
~~وجوده سبحانه كل الوجود ، وكله الوجود ، فكذلك صفاته تعالى كل الصفات (
~~@QUR@07 لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ) (1)؛ لأنه سبحانه بسيط
~~الحقيقة ، ليس فيه نقصان ، وما هذا شأنه يكون كل الشيء ، كما مر بيانه.
# فعلمه سبحانه واحد ، ومع وحدته يكون علما بكل شيء ، وكل علم بشيء ؛ إذ لو
~~بقي شيء ما لا يكون ذلك العلم علما به لم يكن علما حقيقيا ، بل علما بوجه ،
~~وجهلا بوجه آخر ، وحقيقة الشيء لا يكون ممتزجا بغيره ، فلم يخرج جميعه من
~~القوة إلى الفعل ، وقد دريت أنه سبحانه ليس فيه جهة فقر وقوة
PageV01P361
# أصلا ، ومن استصعب عليه أن يكون علمه تعالى مع وحدته علما بكل شيء فذلك
~~لظنه أنه واحد وحدة عددية ، وقد سبق أن وحدته تعالى ليست كالآحاد ، فكذلك
~~وحدة صفاته الكمالية.

### ||| * وصل
# بل كل ما يطلق عليه سبحانه وعلى غيره فإنما يطلق عليهما بمعنيين مختلفين
~~، ليسا في درجة واحدة ، حتى أن الوجود الذي هو أعم الأشياء اشتراكا لا
~~يشمله وغيره على نهج واحد ، بل كل ما سواه وجوداتها ظلال وأشباح محاكية
~~لوجوده سبحانه.
# وهكذا في سائر صفاته ، كالعلم ، والقدرة ، والإرادة ، والمحبة ، والرحمة
~~، والغضب ، والحياء ، وغيرها ، فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق ، بل هو
~~في حق الخلق يصحبه نقص وشين ، بخلافه في حق الخالق ، فإنه مقدس عن القصورات
~~والنقائص ، وإنما يطلق في حقه تعالى باعتبار غاياتها التي هي الكمالات دون
~~مبادئها التي هي النقائص ، وواضع اللغات إنما وضع هذه الأسامي أولا للخلق ؛
~~لأنه أسبق إلى العقول والأفهام ، وفهم معانيها في حقه تعالى عسر جدا ،
~~وبيانها أعسر منه ، بل كلما ms198 قيل في تقريبها إلى الأفهام فهو تبعيد له من
~~وجه ، ولعل إلى هذا المعنى أشار من قال : «من عرف الله كل لسانه» (1).
PageV01P362
### ||| * وصل
# بل الحق أنه كما لا يجوز لغيره سبحانه الإحاطة بمعرفة كنه ذاته تعالى ،
~~فكذلك لا يجوز له الإحاطة بمعرفة كنه صفاته تعالى ، وكل ما وصفه به العقلاء
~~، فإنما هو على قدر أفهامهم ، وبحسب وسعهم ، فإنهم إنما يصفونه بالصفات
~~التي ألفوها وشاهدوها في أنفسهم، مع سلب النقائص الناشئة عن انتسابها إليهم
~~بنوع من المقايسة ، ولو ذكر لهم من صفاته تعالى ما ليس لهم ما يناسبه بعض
~~المناسبة لم يفهموه ، كما لم يفهموا ذاته التي هي وجود لا ماهية ؛ لأنه ليس
~~لهم ذلك ، فتوصيفهم إياه سبحانه إنما هو على قدرهم ، لا على قدره ، وبحسبهم
~~ليس بحسبه ، جل جلاله عما يصفون ، وتعالى شأنه عما يقولون ( @QUR@05 وما
~~قدروا الله حق قدره ) (1).
# كيف وقد قال سيدنا ونبينا ، سيد الخلائق والنبيين والمرسلين ، صلوات الله
~~عليه وعليهم : «لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك» (2).
# وما أحسن ما قال الإمام الباقر عليه السلام : «هل سمي عالما وقادرا إلا
~~لأنه وهب العلم للعلماء ، والقدرة للقادرين ، وكل ما ميز تموه بأوهامكم في
~~أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم ، مردود إليكم ، والباري تعالى واهب الحياة
~~ومقدر الموت ، ولعل النمل الصغار يتوهم أن لله زبانيين فإنهما كمالها (3)،
~~وتتصور أن عدمهما نقصان لمن لا يكونان له ، هكذا حال العقلاء فيما يصفون
~~الله تعالى به
PageV01P363
# فيما أحسب وإلى الله المفزع». انتهى كلامه عليه السلام (1).

### ||| * وصل
# وأما ما يوهم التشبيه مما ورد في الكتاب والسنة ، فإنما ذلك من حيث
~~أسمائه وصفاته ومعيته للأشياء ، لا من حيث ذاته بما هي هي ، بل الحق أنه جل
~~جلاله من حيث ذاته منزه عن التنزيه ، كما أنه منزه عن التشبيه.
# وأما من حيث مراتب أسمائه وصفاته ومعيته للأشياء ، وقربه منها ، وإحاطته
~~بها ، فيتصف بالأمرين ، من غير فرق ؛ لأن له في كل عالم من العوالم مظاهر
~~ومرائي ومنازل ومعالم يعرف بها ، كما قال جل اسمه في ms199 الحديث القدسي : «لا
~~يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع
~~به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها» (2).
# قال في الفتوحات :
# فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدا %~% وإن قلت بالتشبيه كنت محددا
وإن قلت بالأمرين كنت مسددا %~% وكنت إماما في المعارف سيدا (3)
# وذلك لأن التنزيه تحديد وتقييد له بما عدا ما ثبتت له تلك الأمور المنزه
~~عنها ، فهو تشبيه من وجه ، فالإطلاق لمن يحب له هذا الوجه تقييد له به.
PageV01P364
# ولهذا وردت الشرائع بالأمرين جميعا ؛ لئلا يلزم التعطيل المحض ، ولا
~~التشبيه الصرف ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) (1).
# قال بعض العرفاء (2): إن ما لا تحويه الجهات وله أن يظهر في الأحياز
~~فظهر فيها ، فاقتضى ذلك الظهور انضياف وصف ، أو أوصاف إليه ، ليس شيء منها
~~يقتضيه لذاته ، فإنه لا ينبغي أن ينفي عنه تلك الأوصاف مطلقا ، وينزه عنها
~~، ويستبعد في حقه ، ولا يثبت له أيضا مطلقا ، ويسترسل في إضافتها إليه ، بل
~~هي ثابتة له من وجه ، ومنتفية عنه من وجه ، وهي له في الحالتين أوصاف كمال
~~، لا نقص لفضيلة الكمال المستوعب ، والحيطة والسعة التامة ، مع فرط النزاهة
~~والبساطة ، ولا يقاس غيره مما يوصف بتلك الأوصاف عليه ، لا في ذم نسبي ،
~~ولا في محمدة ؛ لأن نسبتها إلى ذات شأنها ما ذكر تخالف نسبتها إلى ما
~~يغايرها من الذوات (3).
# وقال أيضا : اعلم أن المعرفة الحاصلة للعقلاء توجب باتفاقهم ، وتقتضي
~~بإجماعهم وإطباقهم تنزيه الحق سبحانه عن صفات المحدثات والجسمانيات ،
# من مؤلفاته الكثيرة : تفسير القرآن الكريم ، الدرة الناضرة في تحقيق مذهب
~~الصوفيين والحكماء والمتكلمين في وجود الواجب ، تاريخ هراة ، شرح الكافية
~~لابن الحاجب في النحو ، وشرح النقاية مختصر الوقاية في الفقه الحنفي. (معجم
~~المؤلفين : 5 : 122 رقم 259).
PageV01P365
# وسلب النقائص عن جنابه ، ونفي النعوت الكونية الحدوثية عنه ، فالعقول
~~مطبقة على ذلك، ولو كان المراد الإلهي من معرفته هذا القدر لكان بالعقول
~~استغناء عن إنزال الشرائع والكتب ، وإظهار المعجزات والآيات لأهل الحجب ،
~~ولكن الحق سبحانه وتعالى غني عن تنزيه العقول بمقتضى ms200 أفكارها المقيدة
~~بالقوى الجزئية المزاجية ، وتتعالى عن إدراكها ما لم تتصل بالعقول الكلية ،
~~فاحتاجت من حيث هي كذلك في معرفته الحقيقية إلى اعتناء رباني ، وإلقاء
~~رحماني ، يهبها استعدادا لمعرفة ما لا تستقل العقول البشرية بإدراكه ، مع
~~قطع النظر عن الفيض الإلهي ، فلما جاءت ألسنة الشرائع بالتنزيه والتشبيه
~~والجمع بينهما كان الجنوح إلى أحدهما دون الآخر باستحسان فكري ، تقييدا أو
~~تحديدا للحق بمقتضى الفكر والعقل من التنزيه عن شيء ، أو أشياء ، أو
~~التشبيه بشيء أو أشياء ، بل مقتضى العقل المنصف للمتصف بصفة نصفه أن يؤمن
~~بكل ما وردت به الشرائع على الوجه المراد للحق من غير جزم بتأويل معين ،
~~ولا جنوح إلى ظاهر المفهوم العام مقيدا بذلك ، ولا عدول إلى ما يخرجه عن
~~ظاهر المفهوم من كل وجه محددا لذلك ، فإن الحق منزه في عين التشبيه ، ومطلق
~~عن التقيد والحصر في التشبيه والتنزيه ؛ وذلك لأن التنزيه عن سمات
~~الجسمانيات وصفات المتحيزات تشبيه استلزامي ، وتقييد تضمني بالمجردات
~~العرية عن صفات الجسمانيات من العقول والنفوس التي هي عرية عن سمات
~~المتحيزات ، برية عن أحكام الظلمانيات ، والتنزيه عن الجواهر العقلية
~~والأرواح العلية والنفوس الكلية أيضا تشبيه معنوي بالمعاني المجردة عن
~~الصور العقلية ، والنسب الروحانية والنفسانية ، والتنزيه عن كل ذلك أيضا
~~إلحاق للحق بالعدم ؛ إذ الموجودات المحققة الوجود ، والحقائق المشهودة على
~~النحو المعهود ، منحصرة في هذه الأقسام الثلاثة ، والخارج عنها تحكم وهمي ،
~~وتوهم تخيلي ، لا علمي ؛ وذلك
PageV01P366
# أيضا تحديد عدمي بعدمات لا تتناهى.
# وعلى كل حال فهو تحديد وتقييد ، وذلك تنزيه ليس له في التحقيق وجه سديد ،
~~وحقيقة الحق المطلق تأباه وتنافيه ، ولا سيما وقد نزلت الشرائع بحسب فهم
~~التخاطب على العموم ، ولا يسوغ أن يخاطب الحق عبده بما يخرج عن ظاهر
~~المفهوم ، فكما أمرنا أن نكلم الناس بقدر عقولهم ، كذلك لا يخاطبهم أيضا
~~إلا بمقتضى مفهومهم ومعقولهم ، ولو لم يكن المفهوم العام معتبرا من كل وجه
~~، لكان ساقطا ، وكانت الإخبارات كلها مرموزة ؛ وذلك تدليس ، والحق تعالى
~~يجل عن ذلك.
# فيجب الإيمان بكل ما أخبر ms201 به من غير تحكم عقلي ، ولا تأويل فكري ؛ إذ (
~~@QUR@011 ما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ) (1)
~~، وحيث أقرت العقول بالعجز عن إدراك الحقائق فعجزها عن إدراك حقيقة الحق
~~أحق ، فلا طريق لعقل عاقل ، ولا فكر مفكر أن يتحكم على الذات الإلهية
~~بإثبات أمر لها ، أو سلب حكم عنها ، إلا بإخباره عن نفسه ، فإن الذات
~~المطلقة غير منضبطة في علم عقلي ، ولا مدركة بفهم فكري ، ولا سيما لا وجه
~~للحكم بأمر على أمر إلا بإدراك المحكوم به ، والمحكوم عليه ، والحكم حقيقة
~~، وحقيقته النسبة بينهما ، وهذا مقرو عقلا وكشفا وإيمانا.
# فليس لأحد أن يتحكم بفكره على إخبارات الحق عن نفسه ، ويأولها على ما
~~يوافق غرضه ، ويلائم هواه ، فإن الإخبارات الإلهية مهما لم يرد فيها نص
~~بتعيين وجه ، وتخصيص حكم ، فهي متضمنة جميع المفهومات المحتملة فيها ، من
~~غير تعيين مفهوم دون مفهوم ، وهي إنما تنزل في العموم على المفهوم الأول ،
PageV01P367
# وفي الخصوص على كل مفهوم تفهمه الخاصة من تلك العبارة ، والحق إنما ذكر
~~تلك العبارة عالما بجميع المفهومات ، محيطا بها ، وجميعها مراد له بالنسبة
~~إلى كل فاهم ، ولكن بشرط الدلالة اللفظية بجميع وجوه الدلالة المذكورة على
~~جميع الوجوه المفهومة عنها ، في الوضع العربي ، أو غيره ، أي لغة كانت تلك
~~الإخبارات بها ؛ لأن للحق ظهورا في كل مفهوم ، ومعلوم ، وملفوظ ، ومرقوم ،
~~وفي كل موجود موجود ، سواء كان من عالم الأمر ، أو من عالم الخلق ، أو من
~~عالم الجمع ، فهو الظاهر في الكل بالكل ، وهو عين الكل ، والجزء ، وكل الكل
~~، فهو الظاهر في كل مفهوم بحسبه ، غير منحصر فيه ، ولا في غيره من
~~المفهومات ، وهو الباطن عن كل فهم ، ومفهوم ، إلا من رزقه الله فهم الأمر
~~على ما هو عليه ، وهو أن يرى أن العالم صورة الحق ، وهوية العالم هوية
~~الاسم الظاهر ، وصورة العالم هو الاسم الظاهر ، وهوية العالم هو الاسم
~~الباطن ، وهو من حيث هو مطلق عن التقيد بالظاهر والباطن ، والحصر في الجمع
~~بينهما ، وهو الغير المتعين المطلق مطلقا في ms202 عين تعينه تعين كل عين من
~~أعيان العالم ، فافهم ، والله الملهم.
PageV01P368
### | في كيفية إفاضته الوجود

### ||| * ( @QUR@07 ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) (1)

### ||| * أصل
# إنما يفيض الله سبحانه الوجود على هياكل الموجودات بواسطة أسمائه الحسنى.
# قال عز وجل : ( @QUR@05 ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) (2).
# والاسم هو الذات من حيث تقيده بمعنى ، أي الذات الموصوفة بصفة معينة ،
~~كالرحمن، فإنه ذات لها الرحمة ، والقهار ذات لها القهر ، ومن هنا قال : (
~~@QUR@03 سبح اسم ربك ) (3)، فاسمه سبحانه ليس بصوت ، فإنه لا يسبح ، بل
~~يسبح به.
# وقال : ( @QUR@06 تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ) (4)، فوصفه بذلك
~~يدل على أنه حي لذاته ، فالاسم هو عين المسمى ، باعتبار الهوية والوجود ،
~~وإن كان غيره باعتبار المعنى والمفهوم ، فهذه الأسماء الملفوظة هي أسماء
~~الأسماء.
PageV01P369
# سئل الإمام الرضا عليه السلام عن الاسم : ما هو؟ قال : صفة الموصوف (1).
# وعن الصادق عليه السلام : «من عبد الله بالتوهم فقد كفر ، ومن عبد الاسم
~~دون المعنى فقد كفر ، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك ، ومن عبد المعنى
~~بإيقاع الأسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه ، فعقد عليه قلبه ، ونطق به
~~لسانه ، في سر أمره وعلانيته ، فأولئك هم المؤمنون حقا» (2).

### ||| * وصل
# فالوجود يتجلى بصفة من الصفات ، فيتعين ويمتاز عن الوجود المتجلي بصفة
~~أخرى ، فيصير حقيقة ما من الحقائق الأسمائية.
# فالفرق بين ذاته سبحانه وبين أسمائه وصفاته ، كالفرق بين الوجود والماهية
~~في ذوات الماهيات ، إلا أنه سبحانه لا ماهية له ؛ لأنه صرف إنية انبجست منه
~~الإنيات كلها ، فكما أن الوجود موجود في نفسه ، والماهية ليست موجودة في
~~نفسها ، من حيث نفسها ، بل من حيث الوجود ، فكذلك صفات الحق وأسماؤه
~~موجودات لا في أنفسها ، من حيث أنفسها ، بل من حيث الحقيقة الإلهية ، وهذا
~~الوجود الذي يتجلى بالصفات هو الوجود من حيث الإلهية ، وهو في نفسه من حيث
~~الإطلاق حقيقة الاسم الله المتضمن لسائر الأسماء.
# وأما الذات من حيث هي فلا اسم لها ؛ إذ ليست هي محل أثر ، ولا معلومة
~~لأحد ، وإنما الأسماء للتعريف والتمييز ، وهو باب ممنوع لكل ما سوى ms203 الله
PageV01P370
# بالقياس إليه ، فلا يعلم الله إلا الله ، كما قيل :
# تبارك الله دارت عينه حجب %~% فليس يعلمه إلا الله بالله

### ||| * أصل
# للحقائق الأسمائية أنحاء من الوجود :
# فتارة لها صور علمية ، ومظاهر عقلية ، على وجه إجمالي تظهر بحسبه صفاتها
~~وكمالاتها وشؤونها وحيثياتها على صورة وحدانية مندمجة بعضها في بعض ، وهذا
~~في علم الله المقدم على الإيجاد ، وهي بهذا الاعتبار عين الذات الأحدية ،
~~بنحو من الانطواء ، من غير تكثر ، ولا تغير ، فهي من هذه الحيثية باقية
~~أزلا وأبدا ، لا يتعلق الجعل والإيجاد بها ، كما لا يتطرق الفناء والعدم إليها.
# وتارة لها صور عينية ، ومظاهر خارجية على وجه تفصيلي ، تظهر بحسبه تلك
~~الصفات والحالات بصور متعددة متمايزة بعضها عن بعض ، وهذا له مراتب مختلفة
~~حسب اختلاف العوالم والنشآت ، وهي بهذا الاعتبار وجودات خاصة ، وهويات
~~جزئية ، هي أفعاله سبحانه ، وآثاره ، وهي من هذه الحيثية متعلقة للجعل
~~والإيجاد ، متصفة بالحدوث والكثرة.
# ويختلف ظهور تلك الحقائق قوة وضعفا بحسب القرب من الحق والبعد عنه ، وقلة
~~الوسائط وكثرتها ، وصفاء الاستعداد وكدره ، فأقوى ظهوراتها في الحضرة
~~العلمية ؛ لأنها هي الأصل ، وسائر العوالم منها بمنزلة الظلال والأشباح ،
~~ثم في عالم الأرواح ؛ لصفائها وتقدسها عن المواد أصلا ، ثم في عالم البرزخ
~~؛ للطافتها الإضافية ، ثم في عالم الحس.
PageV01P371
# فموجودات العالم بأسرها مظاهر لأسماء الله الحسنى ، فهو سبحانه يخلق
~~ويدبر كل نوع من الأنواع باسم من الأسماء ، وذلك الاسم هو رب ذلك النوع ،
~~والله سبحانه رب الأرباب ، وأحسن الخالقين.
# وإلى هذا أشير في كلام أهل البيت عليهم السلام في أدعيتهم ، بقولهم :
~~«وبالاسم الذي خلقت به العرش ، وبالاسم الذي خلقت به الكرسي ، وبالاسم الذي
~~خلقت به الأرواح» (1)، إلى غير ذلك من هذا النمط.
# والاسم الأعظم هو رب الإنسان الكامل ؛ لأنه غاية الوجود ، وكما أن كل نوع
~~تحته أفراد لا تحصى ، فكذلك كل اسم من الأسماء الكلية تحته أسامي جزئية لا
~~تتناهى ، هي كلمات الله التي لا تنفد ، بها يدبر تلك الأفراد ( @QUR@08
~~إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ) (2)، ( @QUR@04 إليه يصعد
~~الكلم الطيب ms204 ) (3).
# وعن مولانا الصادق عليه السلام : «نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل
~~الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا» (4).
# فالأنواع البسيطة مظاهر لأسماء خاصة معينة ، والمركبة مظاهر لأسماء حاصلة
~~من اجتماع أسامي متعددة ، وأشخاصها مظاهر لرقائق الأسماء التي تحصل من
~~اجتماع بعضها مع بعض ، وما له صفات متعددة فهو مظهر لها كلها ، فإن كان
~~يظهر منه في كل حين صفة منها ، فهو مظهر تلك الصفة في ذلك الحين.
# ومن هذه الاجتماعات تحصل أسماء غير متناهية ، وكلمات لا تحصى ،
PageV01P372
# ومن هنا قال تعالى : ( @QUR@018 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ) (1).

### ||| * وصل
# ولك أن تقول : إن حقائق الموجودات هي بعينها أسماء الله وكلماته ؛ لأنها
~~وجودات خاصة متعينة ، لها اتحاد ما بتلك الجهات العقلية التي هي الأسماء
~~بالحقيقة من وجه ؛ ولدلالتها على ذاته سبحانه دلالة الاسم على المسمى ، فإن
~~الدلالة كما تكون بالألفاظ ، كذلك تكون بالذوات ، من غير فرق بينهما فيما
~~يؤول إلى المعنى ، فكل موجود بمنزلة كلام صادر عنه تعالى دال على توحيده
~~وتمجيده ، بل كل منها عند أولي البصائر لسان ناطق بوحدانيته ، يسبح بحمده
~~ويقدسه عما لا يليق بجنابه ، كما قال تعالى : ( @QUR@06 وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ) (2).
# وإن شئت قلت : كل من الموجودات ذكر وتسبيح له تعالى ؛ إذ يفهم منه
~~وحدانيته ، وعلمه ، واتصافه بسائر صفات الكمال ، وتقدسه عن صفات النقص
~~والزوال ، فإن البراهين قائمة ، بل العقول السليمة قاضية بوجوب انتهاء كل
~~طلب إلى مطلوب ، وكل فقر إلى غناء، وكل نقصان إلى تمام ، كما أنها قاضية
~~بوجوب رجوع كل مخلوق إلى خالق ، وكل مصنوع إلى صانع ، وكل مربوب إلى رب ،
~~فنقصانات الخلائق دلائل كمالات الخالق جل ذكره ، وكثراتها واختلافاتها
PageV01P373
# شواهد وحدانيته ، ونفي الشريك عنه ، والضد والند ، جل جلاله.
# كما قال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام : «بتشعيره المشاعر عرف أن لا
~~مشعر له ، وبتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له ، وبمضادته بين الأشياء عرف
~~أن لا ضد له ، وبمقارنته بين الأشياء عرف ms205 أن لا قرين له» ، إلى أن قال :
~~«ففرق بين قبل وبعد ، ليعلم أن لا قبل له ولا بعد ، شاهدة بغرائزها أن لا
~~غريزة لمغرزها ، مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها ، حجب بعضها عن بعض ؛
~~ليعلم أن لا حجاب بينه وبين خلقه». الحديث (1).
# وقال بعض الحكماء في هذا المعنى ، وهو يصف النرجس :
# عيون في جفوف في فنون %~% بدت فأجاد صنعتها المليك
بأبصار التغنج طامحات %~% كأن حداقها ذهب سبيك
على غصن الزمرد مخبرات %~% بأن الله ليس له شريك (2)

### ||| * فصل
# لكل مخلوق سوى الإنسان حظ من بعض الأسماء ، دون الكل ، كحظ الملائكة من
~~اسم السبوح ، والقدوس ، ولذلك قالوا : ( @QUR@05 نحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) (3).
PageV01P374
# وحظ الشيطان من اسم الجبار المتكبر ، ولذلك عصى واستكبر ، وحظ الحيوانات
~~من اسم السميع والبصير والحي والقدير ، وأشباهها ، وحظ النار من القهار ،
~~والهواء من اللطيف ، والماء من النافع ، والأرض من الصبور ، والأدوية
~~السمية من الضار ، والدنيا من الأول ، والآخرة من الآخر ، إلى غير ذلك.
# واختص الإنسان بالحظ من جميع الأسماء ؛ ولذلك أطاع تارة ، وعصى أخرى (
~~@QUR@05 خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ) (1).
# ومن هنا قال تعالى : ( @QUR@04 وعلم آدم الأسماء كلها ) (2)، أي ركب في
~~فطرته من كل اسم من أسمائه المتقابلة المنقسمة إلى الجمالية ، والجلالية ،
~~المعبر عنهما باليدين في قوله تعالى: ( @QUR@02 خلقت بيدي ) (3).
# ولما كانت كيفية علمه تعالى بالموجودات من جهة اشتمال أسمائه على كل شيء
~~، قال تعالى : ( @QUR@018 فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) (4)، كأنهم حيث لم
~~يحصل لهم العلم بالأسماء لم يعرفوا كيفية علمه تعالى بكل خفي ، وجلي ،
~~وجزئي وكلي.
PageV01P375
### ||| * فصل
# إن للأسماء دولا ، بحسب ظهوراتها وظهورات أحكامها :
# فمنها : ما لا ينقطع حكمه أزلا وأبدا ، كالحاكم على الأرواح ، وما لا
~~يدخل تحت الزمان.
# ومنها : ما ينقطع حكمه في الأزل دون الأبد ، كالحاكم على النشأة
~~الأخروية.
# ومنها : ما ينقطع أزلا وأبدا ، ثم يدخل في الغيب المطلق الإلهي ، كالحاكم
~~على النشأة الدنياوية مطلقا ، أو يستتر ويختفي تحت الاسم الذي حان حين
~~دولته ms206 ، كالحاكم على أدوار الكواكب السبعة التي مدة كل دور منها ألف سنة ،
~~وكأنه إليه أشير في أحد معاني قوليه سبحانه : ( @QUR@05 كل يوم هو في شأن )
~~(1)، ( @QUR@08 وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) (2).

### ||| * فصل
# أمهات الأسماء أربعة ، هي : الأول ، والآخر ، والظاهر ، والباطن.
# فكل اسم يكون مظهره أزليا وأبديا ، فأزليته من الاسم الأول ، وأبديته من
~~الاسم الآخر.
PageV01P376
# وما يكون ظاهرا وباطنا ، فظهوره من الاسم الظاهر ، وبطونه من الاسم
~~الباطن.
# فالأسماء المتعلقة بالإيجاد والإبداء داخلة في الأول ، والمتعلقة
~~بالإعادة والجزاء داخلة في الآخر ، وما يتعلق بالظهور والبطون داخلة في
~~الظاهر والباطن.
# والأشياء لا تخلو من هذه الأربعة : الظهور ، والبطون ، والأولية ،
~~والآخرية ، والاسم الجامع للأربعة هو الرحمن ؛ ولذا صار مقرونا بالاسم
~~«الله» الذي هو اسم للذات ، من حيث الإلهية ، أي من حيث له أسماء وصفات (
~~@QUR@012 قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى )
~~(1)، الداخلة تحت حيطتهما.
# والاسم الباطن من حيث إنه ضد الظاهر أي من حيث وجهه الذي لا يجتمع معه لا
~~يمكن أن يوجد في الخارج ؛ لأنه من هذه الحيثية طالب للبطون ، هارب عن
~~الظهور ، فهو بهذا الاعتبار مكنون مخزون في علم الله سبحانه.

### ||| * فصل
# رويا في كتابي الكافي والتوحيد ، عن مولانا الصادق عليه السلام ، أنه قال
~~: «إن الله عز وجل خلق اسما بالحروف غير متصوت ، وباللفظ غير منطق ، وبالشخص
~~غير مجسد ، وبالتشبيه غير موصوف ، وباللون غير مصبوغ ، منفي عنه الأقطار ،
~~مبعد عنه الحدود ، محجوب عنه حس كل متوهم ، مستتر غير مستر ، فجعله كلمة
~~تامة على أربعة أجزاء معا ، ليس منها واحد قبل الآخر ، فأظهر منها ثلاثة أسماء
PageV01P377
# لفاقة الخلق إليها ، وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون ، بهذه
~~الأسماء التي ظهرت ، فالظاهر هو الله تعالى ، وسخر سبحانه لكل اسم من هذه
~~أربعة أركان ، فذلك اثنا عشر ركنا ، ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما ،
~~فعلا منسوبا إليها ، فهو الرحمن ، الرحيم ، الملك ، القدوس ، الخالق ،
~~البارىء ، المصور ، الحي ، القيوم ، لا تأخذه سنة ولا نوم ، العليم ،
~~الخبير ، السميع ، البصير ، الحكيم ms207 ، العزيز ، الجبار ، المتكبر ، العلي ،
~~العظيم ، المقتدر ، القادر ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، البارىء ،
~~المنشىء ، البديع ، الرفيع، الجليل ، الكريم ، الرازق ، المحيي ، المميت ،
~~الباعث ، الوارث ، فهذه الأسماء وما كان من الأسماء الحسنى حتى تتم
~~ثلاثمائة وستين اسما ، فهي نسبة لهذه الأسماء الثلاثة ، وهذه الأسماء
~~الثلاثة أركان ، وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة ،
~~وذلك قوله تعالى : ( @QUR@012 قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى ) (1)» (2).

### ||| * فصل
# لما كان كل اسم من الأسماء له صورة في الحضرة العلمية ، فلا بد أن يكون
~~للاسم الباطن وما يختص به من الأسماء الغيبية من حيث إنه ضد الظاهر ، أي من
~~حيث وجهه الذي لا يجتمع معه أيضا ، صورا في تلك الحضرة ، وهي لما كانت
~~بذواتها طالبة للبطون ، هاربة عن الظهور ، لا يمكن أن توجد في الخارج ، فهي
~~إذن وجودات علمية لازمة لذاته تعالى ، يمتنع اتصافها بالوجود العيني ، فهي
PageV01P378
# مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا هو ، وإليها أشار نبينا صلى الله عليه وآله
~~في دعائه ، بقوله : «أو استأثرت به في علم غيبك» (1).
# فمفاتيح الغيب هي الممتنعات التي لا سبيل للعقل إليها أصلا ، وأما
~~الممتنعات التي يفرضها العقل ، كشريك الباري ، واجتماع النقيضين ، وأمثال
~~ذلك ، فهي أمور متوهمة ينتجها العقل المشوب بالوهم ، وعلمه سبحانه إنما
~~يتعلق بها من حيث علمه بالعقل ، والوهم ، وما يلزمهما مما لا وجود له ، ولا
~~عين ، من دون أن يكون لها ذوات في العلم ، أو صور أسمائية ، وإلا يلزم
~~الشريك في نفس الأمر ، والوجود.
# ومن هنا قيل : لم يكن ثمة شريك أصلا ، بل هو لفظ ظهر تحته العدم المحض ،
~~فأنكرته المعرفة بتوحيد الله الوجودي ، فيسمى منكرا من القول وزورا.

### ||| * أصل
# كل حقيقة ممكنة الوجود وإن كانت باعتبار ثبوتها في الحضرة العلمية أزلا
~~وأبدا ، ما شمت رائحة الوجود ، لكن باعتبار مظاهرها الخارجية كلها موجودة
~~وليس شيء منها باقيا في العلم ، بحيث لم توجد بعد ؛ لأنها بلسان
~~استعداداتها طالبة للوجود العيني ، فلو لم يعط الواهب الجواد وجودها ، لم
~~يكن الجواد جوادا ، ولو أوجد بعضها دون ms208 بعض مع أنها كلها طالبة للوجود ،
~~يكون ترجيحا بلا مرجح ، وأفرادها لتوقفها بأزمانها التي يعلمها الحق وقوعها فيها
PageV01P379
# تظهر من الغيب إلى الشهادة ظهورا غير منقطع إلى انقراض النشأة الدنياوية
~~، وفي الآخرة أيضا ، كما جاء في الحديث : «المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة
~~كان حمله ووضعه وسنه في ساعة ، كما يشتهي» (1)، قال تعالى : ( @QUR@013
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون* نزلا من غفور رحيم ) (2).

### ||| * وصل
# هذا الطلب وإن كان متوقفا على الاستعداد ، ولكن الاستعداد أيضا من نعمه
~~سبحانه ، ومن هنا قيل في الأدعية المأثورة : «يا مبتدىء النعم قبل
~~استحقاقها» (3)، وإعطاؤه سبحانه الاستعداد دعاء منه إلى الطلب ، فالطلب
~~بهذا الاعتبار إجابة لدعوة الحق ( @QUR@03 أجيبوا داعي الله ) (4)، وهو
~~باعتبار آخر سؤال منه سبحانه ، يسأله من في السماوات والأرض.
# وهذا السؤال إنما هو بلسان الحاجة والافتقار ، وعلى وجه الذل والاضطرار ،
~~وإنما هو باسم من أسمائه سبحانه ، مناسب لحاجة السائل.
# فالفقير مثلا يدعوه بالاسم الغني ، والمريض بالاسم الشافي ، والمظلوم
~~بالاسم المنتقم ، وعلى هذا القياس.
# فكل ذرة من ذرات العالم تدعو الله اضطرارا بلسان حالها ، باسم من
PageV01P380
# أسمائه تعالى ، وهو سبحانه يجيب دعوتها في حضرة ذلك الاسم الذي دعاه به ،
~~كما قال : ( @QUR@05 أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) (1)، وذلك الاسم هو صورة
~~إجابته تعالى لدعوة ذلك المضطر من وجه ، وهو رب ذلك المضطر بإذن الله من
~~وجه آخر ، ومطالب الكل على حسب مسؤولاتهم مبذولة دائما ، وحوائجهم مقضية
~~أبدا ( @QUR@05 وآتاكم من كل ما سألتموه ) (2)، لا يخيب منه أحد قط ، إلا
~~من كان على بصيرته غشاوة من استعداد فأخذ يدعو الله بلسان المقال ، خلاف ما
~~يدعوه بلسان الحال ، فذلك يخيب قولا ، وإن استجيب حالا ، وهو قوله سبحانه :
~~( @QUR@06 وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) (3).
# وسائر أفعاله سبحانه ترجع إلى هذه الإجابة لدعوة المضطرين ، وهي ترجع إلى
~~إفاضة الوجود ، وإنما تختلف أساميها باختلاف الاعتبارات.

### ||| * وصل
# روى في كتاب التوحيد ، بإسناده عن يحيى الخزاعي ، قال : دخلت مع أبي عبد
~~الله عليه السلام على بعض مواليه يعوده ، فرأيت الرجل يكثر ms209 من قول : آه ،
~~فقلت له : يا أخي ، اذكر ربك واستغث به ، فقال أبو عبد الله عليه السلام :
~~إن آه اسم من أسماء الله تعالى ، فمن قال: آه ، فقد استغاث بالله تبارك
~~وتعالى (4).
PageV01P381
### ||| * فصل
# قال صاحب الفتوحات : اعلم أن للأسماء الإلهية لسان حال يعطيها الحقائق ،
~~فاجعل بالك لما تسمع ، ولا تتوهم الكثرة ، ولا الاجتماع الوجودي ، وإنما
~~أورد في هذا الباب ترتيب حقائق معقولة كثيرة من جهة النسب ، لا من جهة وجود
~~عيني ، فإن ذات الحق واحدة من حيث ما هي ذات ، كثيرة بالأسماء (1).
# فأقول بعد تقرير هذا : إن الأسماء اتفقت بحضرة المسمى ، ونظرت في حقائقها
~~ومعانيها ، فطلبت ظهور أحكامها حتى تتميز أعيانها بآثارها ، فإن الخلاق
~~الذي هو المقدر ، والعالم ، والمدبر ، والمفصل ، والباري ، والمصور ،
~~والرازق ، والمحيي ، والمميت ، وجميع الأسماء الإلهية نظروا في ذواتهم ولم
~~يروا مخلوقا ، ولا مدبرا ، ولا مفصلا ، ولا مصورا ، ولا مرزوقا ، فقالوا :
~~كيف العمل حتى تظهر هذه الأعيان التي تظهر أحكامنا فيها ، فيظهر سلطاننا ،
~~فجاءت الأسماء الإلهية التي يطلبها بعض حقائق العالم ، بعد ظهور عينه إلى
~~الاسم البارىء ، فقالوا له : عسى توجد هذه الأعيان لتظهر أحكامنا ، ويثبت
~~سلطاننا ؛ إذ الحضرة التي نحن فيها لا تقبل تأثيرنا.
# فقال الباري : ذلك راجع إلى الاسم القادر ، فإني تحت حيطته ، فكان أصل
~~هذا أن الممكنات في حال عدمها سألت الأسماء الإلهية سؤال ذلة وافتقار ،
~~وقالت لها : إن العدم قد أعمانا عن إدراك بعضنا بعضا ، وعن معرفة ما يجب لكم
PageV01P382
# من الحق علينا ، فلو أنكم أظهرتم أعياننا وكسوتمونا حلة الوجود ، أنعمتم
~~علينا بذلك ، وقمنا بما ينبغي لكم من الإجلال والتعظيم ، وأنتم أيضا كانت
~~السلطنة تصح لكم بظهورنا بالفعل، واليوم أنتم علينا سلاطين بالقوة
~~والصلاحية ، فهذا الذي نطلبه هو في حقكم أكثر منه في حقنا.
# فقالت الأسماء : إن هذا الذي ذكرته الممكنات صحيح ، فتحركوا في طلب ذلك ،
~~فلما لجأوا إلى الاسم القادر ، قال القادر : أنا تحت حيطة المريد ، فلا
~~أوجد عينا منكم إلا باختصاص ، ولا يمكنني الممكن من نفسه إلا أن يأتيه أمر
~~الآمر من ms210 ربه ، فإذا أمره بالتكوين، وقال له : كن ، مكنني من نفسه ، وتعلقت
~~بإيجاده ، فكونته من حينه ، فالجأوا إلى الاسم المريد عسى أنه يرجح ويخصص
~~جانب الوجود على جانب العدم ، فحينئذ نجتمع أنا والأمر والمتكلم فنوجدكم.
# فالتجأوا إلى الاسم المريد ، فقالوا له : إن الاسم القادر سألناه في
~~إيجاد أعياننا ، فأوقف أمر ذلك عليك ، فما ترسم؟
# فقال المريد : صدق القادر ، ولكن ما عندي خبر ما حكم الاسم العالم فيكم ،
~~هل سبق علمه بإيجادكم فأخصص ، أو لم يسبق؟ فأنا تحت حيطة الاسم العالم ،
~~فسيروا إليه واذكروا له قصتكم.
# فساروا إلى الاسم العالم ، وذكروا له ما قاله الاسم المريد ، فقال العالم
~~: قد سبق علمي بإيجادكم ، ولكن الأدب أولى ، فإن لنا حضرة مهيمنة علينا ،
~~وهي الاسم «الله» ، فلا بد من حضورنا عنده ، فإنها حضرة الجمع.
# فاجتمعت الأسماء كلها في حضرة الله ، فقال : ما بالكم؟ فذكروا له الخبر ،
~~فقال : أنا اسم جامع لحقائقكم ، وإني دليل على مسمى ، وهو ذات مقدسة ، له
~~نعوت الكمال والتنزيه ، قفوا حتى أدخل على مدلولي.
PageV01P383
# فقال له ما قالته الممكنات ، وما تحاورت فيه الأسماء ، فقال : اخرج ، وقل
~~لكل واحد من الأسماء يتعلق بما تقتضيه حقيقته في الممكنات ، فإن الواحد
~~لنفسي ، والممكنات إنما تطلب مرتبتي ، وتطلبها مرتبتي ، والأسماء الإلهية
~~كلها للمرتبة لالي ، إلا الواحد خاصة ، وهو اسم خصيص لا تشاركني في حقيقته
~~من كل وجه ، لا من الأسماء ، ولا من المراتب ، ولا من الممكنات.
# فخرج الاسم الله ومعه الاسم المتكلم يترجم عنه الممكنات ، وحكم العالم ،
~~فلما ظهرت الأعيان والآثار في الأكوان ، وتسلط بعضها على بعض ، وقهر بعضها
~~بعضا ، بحسب ما يستند إليه من الأسماء ، فأدى إلى منازعة وخصام ، فقالوا :
~~إنا نخاف علينا أن يفسد نظامنا ، ونلحق بالعدم الذي كنا فيه ، فنبهت
~~الممكنات الأسماء بما ألقى إليها الاسم العليم والمدبر ، وقالوا : أنتم
~~أيها الأسماء لو كان حكمكم على ميزان معلوم ، وحد مرسوم ، بإمام ترجعون
~~إليه ، يحفظ علينا وجودنا ، ونحفظ عليكم تأثيراتكم فينا ، لكان أصلح لنا
~~ولكم ، فالجأوا إلى الله عسى يقدم من يحد لكم حدا ms211 تقفون عنده ، وإلا هلكنا
~~، وتعطلتم.
# فقالوا : هذه عين المصلحة ، وعين الرأي. ففعلوا ذلك ، فقالوا : إن الاسم
~~المدبر ينهي أمركم ، فأنهوا إلى المدبر الأمر ، فقال : أنا لها ، فدخل وخرج
~~بأمر الحق إلى الاسم الرب ، وقال له : افعل ما تقتضيه المصلحة في بقاء
~~أعيان هذه الممكنات ، فاتخذ وزيرين يعينانه على ما أمر به الوازر ، أحدهما
~~الاسم المدبر ، والآخر المفصل ، قال تعالى : ( @QUR@08 يدبر الأمر يفصل
~~الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) (1)، الذي هو الإمام.
# فانظر ما أحكم كلام الله تعالى حيث جاء بلفظة مطابقة للحال الذي ينبغي
PageV01P384
# أن يكون الأمر عليه.
# فحد الاسم الرب لهم الحدود ، ووضع لهم المراسم لإصلاح المملكة ، و (
~~@QUR@04 لنبلوهم أيهم أحسن عملا ) (1).

### ||| * أصل
# ثم ليعلم أن فعله تعالى إفاضة الوجود مطلقا ، وأثره لوازم الوجودات من
~~الماهيات وسائر الصفات الفعلية راجعة إلى الإبداع للوجود ؛ لأنه سبحانه
~~بسيط الحقيقة ، لا كثرة له بوجه من الوجوه ، ففعله يجب أن يكون واحدا على
~~ما دريت ، فإن ما يوجد منه إنما يوجد بما هو هو ، لا بما هو غير ذاته ، وما
~~يفيض منه فإنما ينبعث عن صريح ذاته ، وحاق حقيقته ، من غير صفة زائدة ؛
~~لتعاليه عنها ، وتقدسه.
# فأول ما نشأ من الوجود الحق الغني بالذات ، الذي لا وصف له ، ولا نعت ،
~~إلا صريح ذاته المندمج فيه جميع الحالات والنعوت الجمالية والجلالية ،
~~بأحديته ، وفردانيته ، من حيث الاسم الله ، المتضمن لسائر الأسماء ، هو
~~الوجود المطلق المنبسط الذي يقال له الهوية السارية ، وحقيقة الحقائق.
# وهذه المنشئية ليست إيجادا ؛ لأن الإيجاد من حيث كونه إيجادا يقتضي
~~المباينة بين الموجد والموجد ، فهي إنما تتحقق بالقياس إلى الوجودات الخاصة
~~المتعينة ، من حيث تعينها واتصاف كل منها بعينها الثابتة التي تنشأ من هذا
~~الوجود المطلق ، من حيث خصوصيات أسمائه الحسنى المندمجة في الاسم الله ،
PageV01P385
# وإن كانت تلك أيضا لا تزيد على هذا الوجود من وجه ؛ حيث إنه ذو جهتي وحدة
~~وكثرة ، كما دريت في الأصول ، فسبحان من ربط الوحدة بالوحدة ، والكثرة
~~بالكثرة ، وإلا لم يكن بين المؤثر والمتأثر مناسبة ، وهو ينافي التأثير ms212
~~والإيجاد.
# ونزيدك ، فاسمع :

### ||| * وصل
# قد دريت أن موجودات العالم لا حقائق لها متأصلة سوى كونها مضافة إلى
~~موجدها ، ومتعلقة بها ، وما يجري مجرى ذلك ، وأن ليس لها هوية مستقلة سوى
~~هوية موجدها وقيومها.
# ودريت في موضع آخر أن أفعاله سبحانه وآثاره هي بعينها أسماؤه الحسنى ،
~~وكلماته التي لا تنفد ، من حيث ظهوراتها على وجه تفصيلي تظهر بحسبها صفاتها
~~وكمالاتها بصور متعددة ، متمايزة بعضها عن بعض.
# ودريت أن الاسم هو الذات المتجلي بصفة من الصفات ، وتعين من التعينات ،
~~فأفعاله سبحانه بعينها هي ذاته المتعين بتعينات مختلفة من حيث ظهوره
~~التفصيلي ، فالوجود المطلق يتجلى فيتعين ويتناهى ، ويظهر ظهورا تفصيليا
~~تصدر منه بحسبه الآثار ، فيصير خلقا من الخلائق ، وإيجاده سبحانه للعالم
~~عبارة عن هذا التجلي والظهور ، فالعقل والنفس والفلك والأجرام كلها أسماء
~~على الحق تعالى ( @QUR@032 ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) (1).
PageV01P386
### ||| * وصل
# وبهذا التحقيق تندفع شبهة مشهورة تاه فيها الأكثرون ، وهي أنه قد ثبت في
~~محله أن العلم بالشيء لا يحصل إلا بعد العلم بفاعله التام ، من حيث هو فاعل
~~، والأشياء كلها مستندة إلى الله سبحانه ، إما بغير واسطة ، أو واسطة هي
~~منه تعالى ، فيلزم أن لا يحصل العلم بشيء من الأشياء إلا بعد العلم بذاته
~~سبحانه.
# ووجه الدفع : أن ذاته سبحانه من حيث هو فاعل للشيء هو بعينه وجوده النازل
~~إلى مرتبة ذلك الشيء ، وتعينه بذلك ، فهو بعينه وجود ذلك الشيء ، وهو بعد
~~وجوده تعالى والعلم به الذي هو عين ذاته ، فالعلم بذلك الشيء الذي هو نفس
~~وجوده لم يحصل إلا بعد العلم به تعالى في مرتبة ذاته ، الذي هو نفس وجوده
~~تعالى ، فتدبر فيه لئلا تتوهم أن ذاته سبحانه تصير شيئا من الأشياء ، تعالى
~~الله عن ذلك ، فإنه موضع مزلة الأقدام.

### ||| * أصل
# قد دريت أن الوجود الحق من حيث ذاته لا اسم له ، ولا نعت ms213 ، فالاسم الله
~~المتضمن لسائر الأسماء هو الوجود المطلق ، وهو بعينه الاسم النور ، كما قال
~~سبحانه : ( @QUR@04 الله نور السماوات والأرض ) (1)؛ إذ به تتنور سماوات
~~الأرواح وأراضي الأشباح.
# فللوجود الحق ظهور لذاته في ذاته ، يقال له غيب الغيوب ، وظهور بذاته ،
PageV01P387
# لفعله هو هذا الظهور ، وهو نور واحد ، تظهر به الماهيات بلا جعل وتأثير ،
~~وبسبب تمايز الماهيات الغير المجعولة وتخالفها من دون تعلق جعل وتأثير اتصف
~~هذا النور الذي هو حقيقة الوجود المطلق بصفة التعدد والتكثر بالعرض ، لا
~~بالذات ، فتعاكس أحكام كل من الماهية والوجود إلى الآخر ، وصار كل منهما
~~مرآة لظهور أحكام الآخر فيه ، بلا تعدد وتكرار في التجلي الوجودي أصلا ، بل
~~التعدد إنما هو في المظاهر والمرايا لا غير ، كما قيل :
# وما الوجه إلا واحد غير أنه %~% إذا أنت عددت المرايا تعددا
# ألم تر إلى النور الشمسي كيف يتكثر ويتعدد بتكثر المشبكات والرواشن ، وهو
~~في نفسه واحد لا تكثر فيه أصلا ، وإلى الواقع منه على الزجاجات المختلفة
~~الألوان كيف ينصبغ بصبغ ألوانها المتعددة ، وهو في نفسه لا لون له ، ولا
~~تفاوت فيه بوجه من الوجوه.
# ولو لا هذا الظهور الذي هو إظهار منه سبحانه لنفسه بالذات ، ولغيره
~~بالعرض ؛ لما ظهر شيء من الموجودات ، ولا وجدت بوجه من الوجوه ، بل كانت
~~باقية في حجاب العدم وظلمة الاختفاء لعريها بحسب ذواتها عن الوجود والظهور
~~، كما دريت ، فإنما ظهورها به سبحانه ، وله ، ومعه ، ومنه ، وفيه ، وما هي
~~في حدود أنفسها إلا أمور اعتبارية ، أو عدمية ، من تعينات أو تناهيات وحدود
~~، فهي في الحقيقة من حيث ذواتها ( @QUR@014 كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده ) (1).
# ومن هنا قيل عند سماع حديث : كان الله ولم يكن معه شيء : الآن كما
PageV01P388
# كان. هكذا ترقى العارفون من حضيض المجاز إلى دائرة الحقيقة ، واستكملوا
~~معراجهم فرأوا بالمشاهدة العيانية أنه ليس في الوجود إلا الله ، وأن كل شيء
~~هالك إلا وجهه ، لا أنه يصير هالكا في وقت من الأوقات ، بل هو هالك أزلا
~~وأبدا ms214 ، لا يتصور إلا كذلك.

### ||| ** تمثيل :
# ليس حال ما يطلق عليه السوي والغير بالنظر إليه سبحانه ، وله المثل
~~الأعلى ، إلا كحال الأمواج على البحر الزخار ، فإن الموج لا شك أنه غير
~~الماء عند العقل ، من حيث إنه عرض قائم بالماء ، وأما من حيث الوجود فليس
~~فيه شيء غير الماء ، فمن وقف عند الأمواج التي هي وجودات الحوادث وصورها ،
~~وغفل عن البحر الزخار الذي بتموجه تظهر من غيبه إلى شهادته ، ومن باطنه إلى
~~ظاهره هذه الأمواج ، يقول بالامتياز بينهما ، ويثبت السوي والغير ، ومن نظر
~~إلى البحر وعرف أنها أمواجه ، والأمواج لا تحقق لها بأنفسها ، قال بأنها
~~أعدام ظهرت بالوجود ، فليس عنده إلا الحق سبحانه ، وما سواه عدم ، تخيل أنه
~~موجود متحقق ، فوجوده خيال محض ، والمتحقق هو الحق لا غير ، وفي هذا قيل :
# البحر لج على ما كان في قدم %~% إن الحوادث أمواج وأنهار
لا يحجبنك أشكال تشاكلها %~% عمن تشكل فيها فهي أستار

### ||| ** تمثيل آخر :
# أو كحال مراتب العدد بالنسبة إلى الواحد ، لا بشرط شيء ، فإن لكل مرتبة
PageV01P389
# من مراتبه معاني ذاتية ، وأوصافا عقلية مخصوصة بها ، مع أنها عين الواحد
~~في الحقيقة ، فإيجاد الواحد بتكراره العدد مثال لإيجاد الحق تعالى الخلق
~~بظهوره في آيات الكون ، ومراتب الواحد مثال لمراتب الوجود واتصافها بالخواص
~~واللوازم ، كالزوجية والفردية والصمم والمنطقية مثال لاتحاد بعض مراتب
~~الوجود بالماهيات ، واتصافه بها على هذا الوجه من الاتصاف المخالف لسائر
~~الاتصافات المستدعي للتغاير بين الموصوف والصفة في الواقع ، وتفصيل العدد
~~مراتب الواحد مثال لإظهار الأعيان أحكام الأسماء الإلهية والصفات الربانية
~~، والارتباط بين الواحد والعدد مثال للارتباط بين الحق والخلق ، وكون
~~الواحد نصف الاثنين ، وثلث الثلاثة ، وربع الأربعة ، وغير ذلك مثال للنسب
~~اللازمة التي هي صفات الحق ، وظهور العدد بالمعدود مثال لظهور الوجودات
~~الإمكانية بالماهيات.
# وكما أن الواحد غير محتاج إلى شيء من الأعداد من حيث هو هو ، وهي محتاجه
~~إليه ، فكذلك الحق غير محتاج إلى أحد من الموجودات ، وهي محتاجة إليه.
# وكما أنه يلزم من عدم الواحد عدم جميع أنواع العدد ms215 ، من غير عكس ، فكذلك
~~الحق والموجودات.
# وكما أن الواحد إذا ضرب في نفسه ، أو في عدد آخر ، لا يلزم منه تكثر ، بل
~~كان على ما كان ، فكذلك الحق إذا أخذ مع صفاته ، أو مع غيره.
# وكما أن الواحد لو قسط لا ينقسم من حيث إنه واحد ، فكذلك الحق.
# إلى غير ذلك من المناسبات.
PageV01P390
### ||| * وصل
# فالموجودات كلها صور تفاصيل الحق ، ولها اعتباران : اعتبار أنها مرايا
~~لوجود الحق وأسمائه وصفاته ، واعتبار أن وجود الحق مرآة لها ؛ لأنها قد
~~ظهرت فيه لكونها لوازم أسمائه وصفاته.
# فبالاعتبار الأول لا يظهر في الخارج إلا الوجود المتعين ، بحسب تلك
~~المرايا ، المتعدد بتعددها ، كما إذا قابلت وجهك بشيء فيه مرايا متعددة
~~تظهر صورتك في كل منها ، فتتعدد.
# فعلى هذا ليس في الخارج إلا الوجود ، والماهيات على حالها في العلم
~~معدومة العين ، ما شمت رائحة الوجود الخارجي ، كما يراه الموحد الذي غلبه
~~شهود الحق.
# وبالاعتبار الثاني ليس في الوجود إلا الماهيات ، والأعيان ووجود الحق
~~الذي هو مرآة لها في الغيب ما تجلى من وراء تتق (1) العزة ، وسرادقات
~~الجمال والجلال ، كما يراه من غلبه مشاهدة الخلق.
# وأما من يشاهد النشأتين فلا يزال يلاحظ المرآتين : مرآة الأعيان ، ومرآة
~~الحق ، والصور التي فيها من غير انفكاك وامتياز ، وهذا الظهور منه سبحانه
~~في الكلي ، أو بصورة الكل ، ليس من حيث وحدته وذاته ، بل باعتبار الحضرة
~~الأسمائية ، كما قيل : واحد بالذات ، كل بالأسماء ، فلا يلزم منه كثرة في
~~ذاته ووجوده أصلا ، فهو الكل من غير تغير فيه ، ولا يلزم من هذا أن يصدق على كل
PageV01P391
# واحد واحد من مظاهره أنه هو ، كما لا يصدق على كل واحد واحد أنه الكل ،
~~فافهم ، فإنه دقيق ، واحفظ ، فإنه نافع.
# وفي هذا قيل :
# كل شيء فيه معنى كل شيء %~% فتفطن واصرف الذهن إلي
كثرة لا تتناهى عددا %~% قد طوتها وحدة الواحد طي

### ||| * أصل
# ثم هذا الظهور والتعين الموجود المنبسط أيضا لا يجوز أن يتعدد في المرتبة
~~الأولى ، بل لا بد وأن يكون على ترتيب ؛ لأنه أيضا بسيط ms216 أحدي ، فلو اقتضى
~~ذاته في مرتبة ذاته تعينين مثلا لتعدد جهة اقتضائهما ؛ ضرورة تغاير اقتضاء
~~شيء لشيء ؛ لاقتضائه لآخر ، وننقل الكلام في الجهتين ، ويلزم التكثر في
~~الذات لا محالة.
# فأول فيضه تعالى من حيث التفضيل أيضا أمر وحداني ، كما قال سبحانه : (
~~@QUR@04 وما أمرنا إلا واحدة ) (1)، ولا يجوز أن يكون ذلك عرضا ، ولا صورة
~~؛ لتأخرهما عن الموضوع والمادة ، ولا مادة ؛ لتقومها بالصورة ، ولا جسما ؛
~~لتركبه ، ولا نفسا ؛ لتقومها في تشخصها وفاعليتها بالمادة.
# فإذن هو جوهر مفارق الوجود والتأثير عن المادة ، فهو العقل ، فأول ما خلق
~~الله العقل ، وهو ملك مقرب ، ليس خلق أقرب إلى الله سبحانه ، ولا أحب
PageV01P392
# منه ، كما ورد في الحديث.
# وعن مولانا الصادق عليه السلام : إنه «أول خلق من الروحانيين عن يمين
~~العرش» (1).
# ثم إن للعقل وحدة بالذات ، من حيث وجوده المفاض عن الحق سبحانه ، وله
~~كثرة بالعرض ، من جهة ماهيته التي لزمته من دون جعل ولا تأثير ، بل لضرورة
~~قصور ذاته عن ذات مفيضه سبحانه.
# فبجهة وجوده النوري الذي هو ذاته المعقولة له ، حيث إنه مجرد عن الغواشي
~~، أفاض الله سبحانه ثانيا ، وبجهة وجوبه به سبحانه ، ومشاهدته إياه وعشقه
~~له ، حيث لا حجاب بينهما ثالثا ، وبجهة ماهيته وإمكانه وفقره رابعا ،
~~بالأشرف الأشرف ، وبالأخس الأخس ، ثم ازداد التكثر في الجهات ، فازدادت
~~الكثرة في الفيض.
# فإن قيل : يجوز مثل هذه الاعتبارات أولا في المبدأ ، فليجز صدور الكثرة
~~منه أولا.
# قلنا : اعتبارات الذات البسيطة من جميع الوجوه لا تباين فيها ، وليس هناك
~~أمر بالعرض حتى يصدر منه بسببه الكثرة.
# إن قيل : لا بد لكم من اعتبار أمور مختلفة في المبدأ ليفيض منه المفاض
~~الوحداني ، فإنه لا بد له من علمه به ، وإرادته له ، وقدرته عليه ، إلى غير ذلك.
# قلنا : هذه الاعتبارات أيضا على ترتيب واستلزام ، فإن اعتبار الحياة
~~متقدم على اعتبار العلم ، وهو متقدم على اعتبار الإرادة ، وهو على اعتبار
~~القدرة ، وهو على اعتبار الكلام ، أعني قول : كن ، فليتدبر.
PageV01P393
### ||| * وصل
# ولعل إلى هذه الجهات المكثرة أشير في الحديث النبوي ، حيث ms217 قيل : «أول ما
~~خلق الله جوهرة ، فنظر إليها بعين الهيبة ، فذابت أجزاؤها ، فصارت ماء ،
~~فتحرك الماء ، وطفى فوقه زبد ، وارتفع منه دخان ، فخلق السماوات من ذلك
~~الدخان ، والأرضين من ذلك الزبد» (1).
# وفي الكافي ، عن مولانا الباقر عليه السلام ، ما يقرب من هذا (2).
# وفي القرآن المجيد : ( @QUR@010 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما ) (3)، فإن الرتق هو الشيء الواحد ، والفتق تفصيله
~~سماء ، وأرضا ، وعقلا ، ونفسا ، ونوعا ، وجنسا ، وفلكا ، وملكا ، كذا قيل
~~في التأويل ، والعلم عند الله.
# وفي كتاب التوحيد ، عن مولانا الباقر عليه السلام : «أول شيء خلقه من خلقه
~~الشيء الذي جميع الأشياء منه ، وهو الماء.
# قيل : فالشيء خلقه من شيء ، أو من لا شيء؟
# فقال عليه السلام : خلق الشيء لا من شيء كان قبله ، ولو خلق الشيء من شيء
~~إذن لم يكن له انقطاع أبدا ، ولم يزل الله إذن ومعه شيء ، ولكن كان الله
~~ولا شيء
PageV01P394
# معه ، فخلق الشيء الذي جميع الأشياء منه ، وهو الماء» (1).
# قيل : إن الماء كناية عن مادة الجسمانيات ؛ لقبولها التشكلات بسهولة ،
~~وإنما كان أول ما خلقه الله من عالم الأجسام ، كما أن العقل أول ما خلقه
~~الله من عالم الأرواح ؛ وذلك لأن المادة أصل للجسمانيات ، وعليها مختلف
~~الصور ، وهي وإن كانت تتبدل بتبدل الصور من وجه ، إلا أنها من حيث إنها
~~مادة لها ، وأصل تبتني هي عليها ، باقية في جميع الأحوال ، ولها التقدم عليها.
# أقول : قد مضى منا القول بأن الماء كناية عن إمكان الموجودات وقابليتها
~~للوجود ، فتشمل مادة الروحانيات أيضا.

### ||| * وصل
# الموجودات الثلاثة المفاضة بالجهات الثلاث العقلية ، إما أن تكون متباينة
~~الأجناس ، بأن يكون الأول عقلانيا ، والثاني نفسانيا ، والثالث جرمانيا ،
~~ويوجد بالعقل الثاني ثلاثا أخرى هكذا وهكذا ، وإما أن يكون الكل عقلانيا
~~مختلف المراتب إلى أن يحصل عدد كثير من العقول ، وتضعف الوجودات بالبعد عن
~~منبعها ، ثم تنتهي النوبة إلى النفوس والأجسام. كلاهما محتمل.
# ويجوز أن يكون تكثر الجهات أيضا على نحو آخر غير ما ذكر.
# وبالجملة : فتجليه سبحانه في كل مرتبة من ms218 مراتب الكون ، وتنزله إلى كل
~~شأن من الشؤون يوجب ظهور ماهية من الماهيات ، ومرتبة من مراتب الفاقرات ،
~~وكلما كانت مراتب النزول أكثر ، وعن منبع الوجود أبعد ، كان ظهور
PageV01P395
# الأعدام والظلمات بصفة الوجود ونعت الظهور ، واحتجاب الوجود بأعيان
~~المظاهر ، واختفاؤه بصور المجالي ، وانصباغه بصبغ الأكوان ، أكثر ، فكل
~~نزول يوجب تواضعا عن غاية الرفعة والعظمة ، وشدة النورية ، وقوة الوجود ،
~~وكل له قانتون.
# وهكذا تتنزل الوجودات (1) في المراتب ، ثم تترقى متواصلة بحيث لا ثلمة
~~فيها متنازلة ومتصاعدة ، إلى أن تنتهي إلى ما بدأت منه ، كما قال سبحانه :
~~( @QUR@03 كما بدأكم تعودون ) (2).
# وقد مضى بيان ذلك مجملا ، وسيأتي إن شاء الله مفصلا ، بما لا مزيد عليه.

### ||| * وصل
# الغرض من إثبات هذا الترتيب في الموجودات إنما هو تصحيح سدود العالم
~~بجميع أجزائه ، من حيث كثرته الاجتماعية عن الحق الواحد من جميع الوجوه ؛
~~لئلا تنثلم الوحدة الحقة بصدور الأمور الكثيرة في مرتبة واحدة ، كما أشرنا إليه.
# وأما إذا أخذ العالم كله شخصا واحدا وحدة شخصية ، فيجوز أن يكون مستندا
~~إليه سبحانه أولا وبالذات ، من دون وسط وشرط ، وتكون علته الفاعلية بعينها
~~علته الغائية ؛ إذ لا كثرة له من هذه الحيثية.
# والفرق بين الحيثيتين كالفرق بين الإجمال والتفصيل ، من أن التفاوت
PageV01P396
# بينهما إنما هو بنحو الإدراك ، لا بشيء في المدرك.
# وأما كيفية صدور العالم بجميع أجزائه مرة واحدة على سبيل الإبداع مع كون
~~بعض أجزائه تدريجي الوجود بالذات ، أو بالعرض ، وبعضها دفعي الوجود كذلك ،
~~وبعضها لا هذا ، ولا ذاك ، فتحقيقه لا يحتاج إلى مزيد بيان ، بعد الاطلاع
~~على ما أسلفناه من الأصول ، وسيأتي أيضا في مباحث حدوث العالم وغيرها بما
~~يؤيده ويوضحه ، إن شاء الله.

### ||| * أصل
# قد دريت في الأصول السالفة أن كل فاعل يفعل فعلا لغرض ، أو غاية ، فلا بد
~~وأن يكون حصول ذلك الغرض أو الغاية أولى له من لا حصوله ، كما أشير إليه
~~بقوله سبحانه : ( @QUR@05 ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه )، وإذ هو سبحانه
~~غني بالذات من جميع الوجوه ، ليس شيء أولى به إلا وهو حاصل ms219 له بذاته في
~~مرتبة ذاته ، كما قال : ( @QUR@05 إن الله لغني عن العالمين ) (1)، فليس
~~لفعله لمية غير ذاته ، ولهذا مصير فعله كله إلى ذاته ، كما ثبت بالبرهان ،
~~وسيأتي في آخر المقصد الثاني ، إن شاء الله.
# ومن هنا قال سبحانه : ( @QUR@04 لا يسئل عما يفعل ) (2)، وكيف يسئل من
~~هو نفسه الجواب؟
# وأيضا هو الفاعل الأول للأشياء قاطبة والغايات كلها كسائر الأشياء
PageV01P397
# مستندة إليه ، فلو كانت لفعله غاية أولية غير ذاته لعاد الكلام إلى
~~الغاية الداعية لصدور تلك الغاية ، حتى ينتهي إلى غاية تكون عين ذاته ؛
~~لامتناع التسلسل ، وهو المطلوب.
# وأيضا لو كان لفعله سبحانه غاية غير ذاته لكانت تلك الغاية من تمام
~~فاعليته ، فيكون من حيث ذاته ناقصا في فاعليته ، مستكملا فيها بتلك الغاية
~~( @QUR@04 وربك الغني ذو الرحمة ) (1)، تعالى عن ذلك ، بل هو تام بذاته من
~~جميع الوجوه ، واحد لا كثرة فيه ، ولا شيء قبله ، ولا معه ، كما عرفت ،
~~فإذن ذاته مع وحدته متمم فاعليته ، فذاته بذاته فاعل ، وغاية للوجود كله.

### ||| * وصل
# بلى ، إنه سبحانه أحب الظهور في صور الموجودات ، فظهر فيها كما أشار إليه
~~بقوله تعالى : «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف ، فخلقت الخلق لكي أعرف» (2).
# وظهوره سبحانه في الصور ، وكذلك محبته لذلك ، ليست زائدة على ذاته ، على
~~ما دريت في سائر صفاته سبحانه ، فإذن الغاية في الإيجاد بمعنى الداعي ليست
~~إلا ذاته المقدسة ، معروفة من حيث المحبة لا غير.
# ومن هنا قيل : لو لا العشق ما يوجد سماء ، ولا أرض ، ولا بر ، ولا بحر.
PageV01P398
### ||| * وصل
# توقف ظهوره سبحانه ذاتا وصفة على فعله تعالى ، لا ينافي غناءه الذاتي ؛
~~لأن فعله وإن كان أمرا ما غير ذاته من وجه ، ولكنه موجود بوجوده ، واجب
~~بوجوبه ، غني بغناه، وهو سبحانه مستقل في إفادته ، فهو من حيث استغنائه به
~~سبحانه ، واستناده إليه ، لا يمكن فرض عدمه ، ومن حيث فقره في حد نفسه ، لا
~~شيء محض ، لا تتعلق به إضافة، ولا مظهرية ، فبالحقيقة ظهوره ذاتا وكمالا
~~إنما هو بذاته تعالى ؛ لأن الغير من حيث هو غير ، ومن ms220 حيث اعتباره في نفسه
~~غير موجود ، ومن حيث هو أثر من آثاره ولمعة من أنواره ، مرتبط به ، بل ليس
~~أمرا وراءه ، على ما دريت ، وهو من هذه الحيثية متعلق لإضافته ، ومظهر
~~لجماله وكماله ، وبهذا الاعتبار هو كالإضافة إليه حاصلان من نفس وجوده ،
~~وفيض جوده ، بلا مدخلية شيء آخر فيه.

### ||| * وصل
# فظهر إذن أن ذاته سبحانه ، من حيث إنه يفيد وجود الأشياء ، فاعل لها ،
~~ومن حيث إن إفادته وجودها لأجل علمه بنظام الخير فيها ، الذي هو عين ذاته
~~المحبوبة لذاته ، غاية ، وهو من هذه الحيثية الداعية إلى الفعل متقدم على
~~الأشياء ، وأول ، ومن حيث كونه خيرا ، أو فائدة ، تقصده الأشياء وتتشوق
~~إليه طبعا وإرادة ، على ما سيأتي بيانه، متأخر عنها ، وآخر ، كما هو شأن
~~الغايات من تقدمها على الأفعال ، وتأخرها عنها ، باعتبارين.
PageV01P399
# وأيضا هو من حيث إنه أحب الظهور ، باطن ، ومن حيث إنه خلق الخلق على وفق
~~محبته ، ظاهر ، فإذن هو الأول والآخر ، والظاهر والباطن ، وهو بكل شيء عليم.

### ||| * فصل
# لعلك بعدما أحكمت الأصول السالفة لا تشك في أن فاعليته تعالى للعالم ليس
~~فاعلية بالطبع ، ولا بالقسر ، ولا بالجبر ، ولا بالقصد ، فهو سبحانه إذن
~~إما فاعل بالعناية ، أو بالرضا.
# وعلى أي التقديرين فهو مختار في فعله ؛ لأنه إنما صدر عنه بعد علمه
~~بكيفية نظام الخير في الوجود ، وبأنه يصدر عنه ، وبأنه إنما يصدر عنه لأجل
~~علمه بذلك ، ومشيئته ، اللذين هما عين ذاته تعالى ، غير مستكره ، ولا مقهور
~~، ولا مغلوب ، ولا مغرور ، كما قال سبحانه : ( @QUR@04 ولو شاء لجعله ساكنا
~~) (1)، وقال : ( @QUR@04 ولو شاء لهداكم أجمعين ) (2).
# ولا بد بعد الاختيار من وقوع المختار دون غيره ، والمختار لا بد أن يكون
~~أحسن ما يمكن أن يكون ، وهو ما هو الأمر عليه ، كما يأتي بيانه في محله ،
~~إن شاء الله ، فالوجوب بالاختيار لا ينافي الاختيار ، بل يحققه.
# فإذا ثبت هذا ، وقد دريت أن لكل شهادة غيبا ، وأن لكل طبيعة نوعية في هذا
~~العالم حقيقة عقلية عند الله ، وقد ثبت أن كل ما جرى في هذا العالم ms221
PageV01P400
# وسيجري ، مكتوب مثبت في النفوس الفلكية ، وأنها عالمة بلوازم حركاتها من
~~الحوادث ، كما يأتي بيانه.
# فإذن كل ما يوجد في هذا العالم فإنما يوجد بعناية من الله سبحانه ، وقضاء
~~منه ، وقدر ؛ وذلك لأن العناية عبارة عن إحاطة علمه سبحانه بما عليه الوجود
~~، من الأشياء الكلية والجزئية الواقعة في النظام الكلي على الوجه الكلي ،
~~المقتضي للخير والكمال المؤدي لوجود النظام على أفضل ما في الإمكان ، أتم
~~تأدية ، مرضيا بها عنده تعالى ( @QUR@06 وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ) (1)
~~، ( @QUR@014 وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه ) (2).
# والقضاء عبارة عن وجود الصور العقلية لجميع الموجودات بإبداعه سبحانه
~~إياها في العالم العقلي على الوجه الكلي ، بلا زمان ، على ترتيبها الطولي
~~الذي هو باعتبار سلسلة العلل والمعلولات ، والعرضي الذي هو باعتبار سلسلة
~~الزمانيات والمعدات بحسب مقارنة جزئيات الطبيعة المنتشرة الأفراد لأجزاء
~~الزمان ، كما قال عز وجل : ( @QUR@06 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) (3).
# والقدر عبارة عن ثبوت صور جميع الموجودات في العالم النفسي الفلكي ، على
~~الوجه الجزئي ، مطابقة لما في موادها الخارجية الشخصية ، مستندة إلى
~~أسبابها الجزئية ، واجبة بها ، لازمة لأوقاتها المعينة ، كما قال جل وعز :
~~( @QUR@05 وما ننزله إلا بقدر معلوم ) (4)، وتشملها العناية شمول القضاء
~~للقدر والقدر لما في
PageV01P401
# الخارج ، إلا أن العناية لا محل لها ، بل هو علم بسيط ، قائم بذاته تعالى
~~، مقدس عن شائبة كثرة وتفصيل خلاق العلوم التفصيلية ، التي هي بعده ، وهي
~~ذوات الأشياء الصادرة عنه ، ولكل من القضاء والقدر محل ، أما القضاء
~~فالعالم العقلي ، وأما القدر فالعالم النفسي.
# ثم الجواهر العقلية وما معها موجودة في القضاء والقدر مرة واحدة ،
~~باعتبارين ، والجواهر الجسمانية وما معها موجودة فيهما مرتين. هكذا حقق هذا
~~البحث محققو الحكماء (1).

### ||| * وصل
# ثم إن وجود تلك الصور الجزئية في موادها الخارجية التي هي أخيرة مراتب
~~علمه عز وجل ، كلمات الله التي لا تنفد ، ولا تبيد مع أعراضها اللازمة
~~والمفارقة ، التي هي بمنزلة الحركات البنائية ، والإعرابية ، والمادة
~~الكلية المشتملة عليها ، هي دفتر للوجود ، والبحر المسجور ms222 ، المملوء بالصور
~~، فلو كان بحر المادة العنصرية مدادا لكلمات ربنا الوجودية لنفد البحر قبل
~~أن تنفد كلمات ربنا ، ولو جئنا بمثله مددا من أبحر المواد الفلكية ، من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله.
# فهذه العوالم كلها ، كليها وجزئيها ، كتب إلهية ودفاتر سبحانية ؛
~~لإحاطتها بكلمات الله التامات ، وانتقاشها بها ، فعالم العقول المقدسة
~~والنفوس الكلية كلاهما كتابان كليان.
PageV01P402
# ويقال للعقل الأول : أم الكتاب ، كما قال عز وجل : ( @QUR@07 وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم ) (1)؛ لإحاطته بالأشياء إجمالا.
# وللنفس الكلية الفلكية : الكتاب المبين ، كما قال : ( @QUR@08 ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب مبين ) (2)؛ لظهورها فيه تفصيلا ، وهو لوح القضاء ،
~~واللوح المحفوظ عن التغير.
# وللنفس المنطبعة في الجسم الفلكي : كتاب المحو والإثبات ، كما قال : (
~~@QUR@08 يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) (3)؛ لوقوعهما فيه ،
~~وهو لوح القدر ، وأعيان الموجودات هي آيات تلك الكتب ( @QUR@014 إن في
~~اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون ) (4).

### ||| * وصل
# روى في كتاب التوحيد ، بإسناده عن مولانا الرضا عليه السلام ، عن أبيه ،
~~عن آبائه ، عن علي عليهم السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~«إن الله عز وجل قدر المقادير ، ودبر التدابير ، قبل أن يخلق آدم بألفي عام» (5).
# وفي رواية أخرى : «قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض
PageV01P403
# بخمسين ألف سنة» (1).
# وبإسناده عن النبي صلى الله عليه وآله ، قال : «لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن
~~بالقدر ، خيره وشره، وحلوه ومره» (2).
# وبإسناده عن العالم عليه السلام ، قال : «علم ، وشاء ، وأراد ، وقدر ،
~~وقضى ، وأبدا ، فأمضى ما قضى ، وقضى ما قدر ، وقدر ما أراد ، فبعلمه كانت
~~المشيئة ، وبمشيئته كانت الإرادة ، وبإرادته كان التقدير ، وبتقديره كان
~~القضاء ، وبقضائه كان الإمضاء ، فالعلم متقدم المشيئة ، والمشيئة ثانية ،
~~والإرادة ثالثة ، والتقدير واقع على القضاء بالإمضاء ، فلله تبارك وتعالى
~~البداء فيما علم ، متى شاء ، وفيما أراد لتقدير الأشياء ، فإذا وقع القضاء
~~بالإمضاء فلا بداء ، فالعلم بالمعلوم قبل كونه ، والمشيئة في المشاء قبل
~~عينه ، والإرادة في المراد قبل قيامه ، والتقدير لهذه المعلومات ms223 قبل
~~تفصيلها وتوصيلها عيانا وقياما ، والقضاء بالإمضاء هو المبرم من المفعولات
~~ذوات الأجسام المدركات بالحواس ، من ذي لون ، وريح ، ووزن ، وكيل ، وما دب
~~ودرج ، من إنس وجن ، وطير وسباع ، وغير ذلك مما يدرك بالحواس.
# فلله تبارك وتعالى فيه البداء ، مما لا عين له ، فإذا وقع العين المفهوم
~~المدرك فلا بداء ، والله يفعل ما يشاء ، وبالعلم علم الأشياء قبل كونها ،
~~وبالمشيئة عرف صفاتها وحدودها ، وأنشأها قبل إظهارها ، وبالإرادة ميز
~~أنفسها في ألوانها ، وصفاتها (3)، وبالتقدير قدر أقواتها (4)، وعرف أولها
~~وآخرها ، وبالقضاء
PageV01P404
# أبان للناس أماكنها ، ودلهم عليها ، وبالإمضاء شرح عللها وأبان أمرها ،
~~وذلك تقدير العزيز العليم» (1).

### ||| * أصل
# إن قيل : ما السبب في المحو والإثبات ، وما الحكمة فيها؟ وكيف تصح نسبة
~~التردد وإجابة الدعاء ونحو ذلك إلى الله سبحانه ، مع إحاطة علمه بكل شيء
~~أزلا وأبدا ، على ما هو عليه في نفس الأمر ، وتقدسه عما يوجب التغير
~~والسنوح ، ونحوهما؟
# فاعلم أن القوى المنطبعة الفلكية لم تحط بتفاصيل ما سيقع من الأمور دفعة
~~واحدة ؛ لعدم تنافيها ، بل إنما تنتقش فيها الحوادث شيئا فشيئا ، وجملة
~~فجملة ، مع أسبابها وعللها ، على نهج مستمر ، ونظام مستقر ، فإن ما يحدث في
~~عالم الكون والفساد إنما هو من لوازم حركات الأفلاك المسخرة لله تعالى ،
~~ونتائج بركاتها ، فهي تعلم أنه كلما كان كذا كان كذا ، فمهما حصل لها العلم
~~بأسباب حدوث أمر ما في هذا العالم ، حكمت بوقوعه فيه ، فينتقش فيها ذلك
~~الحكم ، وربما تأخر بعض الأسباب الموجب لوقوع الحادث على خلاف ما توجبه
~~بقية الأسباب لو لا ذلك السبب ، ولم يحصل لها العلم بذلك السبب بعد ؛ لعدم
~~اطلاعها على سبب ذلك السبب ، ثم لما جاء أوانه واطلعت عليه حكمت بخلاف
~~الحكم الأول ، فينمحي عنها نقش الحكم السابق ، ويثبت الحكم الآخر.
# مثلا : لما حصل لها العلم بموت زيد بمرض كذا ، في ليلة كذا ، لأسباب
PageV01P405
# تقتضي ذلك ، ولم يحصل لها العلم بتصدقه الذي يأتي به قبل ذلك الوقت ؛
~~لعدم اطلاعها على أسباب التصدق بعد ، ثم علمت به ، وكان موته بتلك الأسباب
~~مشروطا ms224 بأن لا يتصدق ، فيحكم أولا بالموت ، وثانيا بالبرء ، وإذا كانت
~~الأسباب لوقوع أمر ولا وقوعه ، متكافئة ولم يحصل لها العلم برجحان أحدهما
~~بعد ؛ لعدم مجيء أوان سبب ذلك الرجحان بعد ، كان لها التردد في وقوع ذلك
~~الأمر ، ولا وقوعه ، فينتقش فيها الوقوع تارة ، واللاوقوع أخرى.
# فهذا هو السبب في المحو والإثبات ، والحكمة فيهما.
# وأما صحة نسبة البداء والتردد ، وأمثالهما ، إلى الله سبحانه ، مع إحاطة
~~علمه عز وجل بالكليات والجزئيات جميعا ، أزلا وأبدا ، على ما هي عليها في
~~المواقع ، من غير تطرق تغير ، وسنوح في ذاته عز وجل ، فالوجه فيه ما ذكره
~~أستاذنا دام ظله قال : لما كان كل ما يجري في ذلك العالم النفسي إنما يجري
~~بإرادة الله تعالى ، بل فعلهم بعينه فعل الله تعالى ، حيث إنهم لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ؛ إذ لا داعي لهم على الفعل إلا إرادة
~~الله عز وجل ؛ لاستهلاك إرادتهم في إرادته سبحانه ، ومثلهم كمثل الحواس
~~للإنسان ، كلما هم بأمر محسوس امتثلت الحاسة لما هم به وأرادته دفعة ، فكل
~~كتابة تكون في تلك الألواح والصحف فهو أيضا مكتوب الله عز وجل بعد قضائه
~~السابق المكتوب بقلمه الأول ، فيصح أن يوصف الله بالنسخ ، والبداء ،
~~والتردد ، وإجابة الدعاء ، ونحو ذلك ، بهذا الاعتبار ، وإن كان مثل هذه
~~الأمور يشعر بالتغير والسنوح ، وهو الله عز وجل منزه عنه ، فإن كل ما وجد ،
~~أو سيوجد، فهو غير خارج عن عالم ربوبيته.
PageV01P406
### ||| * أصل
# قد بينا أن العالم كله تدريجي الوجود ، متبدل الكون ، إلا ما صار مخفيا
~~تحت سطوع النور الأول ، وهو محل القضاء الذي هو بمنزلة الضوء بالنسبة إليه
~~سبحانه.
# وقد ثبت أن العالم إنما يوجد بالكلام ، وبأمر «كن» ، فهو الله سبحانه إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له : كن ، بلا حرف وصوت ، فيكون ، فإذا كان أشرف على
~~العدم من ساعته لهلاكه الأصلي ، وبطلانه الذاتي ، فيقول الله جل جلاله
~~ثانيا : كن ، فيكون ثانيا بهذه الكلمة الثانية.
# وإن شئت قلت بتلك الكلمة الأولى بعينها ؛ لأن أمر الله واحد ، وكلمته
~~واحدة ms225 ، والقضاء واحد ، إلا أنها ثانية في حق العالم ، فإذا كان أشرف على
~~العدم من ساعته ، فيقول الله عز سلطانه له ثالثا : كن ، فيكون ثالثا ،
~~وهكذا إلى ما شاء الله.
# فهو الله تبارك وتعالى كل يوم في شأن ، مع تعاليه عن تعدد الشأن ، وكل
~~مخلوق فهو دائما في حركة ، وفي كل لحظة في خلق جديد ( @QUR@08 وترى الجبال
~~تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ) (1)، ( @QUR@07 بل هم في لبس من خلق
~~جديد ) (2)؛ وذلك للطافة الحجاب ، ورقته ، وتشابه الصور ، مثل قوله تعالى :
PageV01P407
# ( @QUR@03 وأتوا به متشابها ) (1).
# قال صاحب الفتوحات : من علم الاتساع الإلهي علم أنه لا يتكرر شيء في
~~الوجود، وإنما وجود الأمثال في الصور يخيل أنها أعيان ما مضى ، وهي أمثالها
~~، لا أعيانها ، ومثل الشيء ما هو عينه (2).
# وقال أيضا بعد كلام طويل في ذلك : فالوجود كله متحرك على الدوام ، دنيا
~~وآخرة ؛ لأن التكوين لا يكون إلا عن مكون ، فمن الله توجهات دائمة ، وكلمات
~~لا تنفد ، وهو قوله تعالى : ( @QUR@04 وما عند الله باق ) (3)، فعند الله
~~التوجه ، وهو قوله : ( @QUR@02 إذا أردناه )، وكلمة الحضرة ، وهي قوله لكل
~~شيء : ( @QUR@01 كن ) (4) بالمعنى الأول الذي يليق بجلاله ، و «كن» حرف
~~وجودي ، فلا يكون عنه إلا الوجود ؛ لأن العدم لا يكون ، والكون وجود ، وهذه
~~التوجهات والكلمات هي خزائن الجود لكل شيء يقبل الوجود ، قال تعالى : (
~~@QUR@06 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه )، وهو ما ذكرناه ( @QUR@05 وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم ) (5).

### ||| ** تمثيل :
# فمثل إفاضة الوجود من الله سبحانه ، كمثل قطعات الماء في النهر الجاري ،
~~حيث ترى واحدة بالشخص ، وهي متبدلة آنا فآنا ، أو مثل شعل النار في السراج
~~المستحيلة هواء على نعت الاتصال.
PageV01P408
### ||| * وصل
# فإذن ما أسهل عليك أن تتيقن أن وجود العالم عن الباري جل ثناؤه ليس كوجود
~~الدار عن البناء ، ولا كوجود الكتابة عن الكاتب ، الثابتة العين ، المستقلة
~~بذاتها ، المستغنية عن الكاتب بعد فراغه ، وإن كان يشبه ذلك من وجه آخر
~~لطيف ، ولكن كوجود الكلام عن المتكلم إن سكت بطل الكلام ، بل كوجود ضوء
~~الشمس في الجو المظلم الذات ما ms226 دامت الشمس طالعة ، فإن غابت الشمس بطل
~~الضوء من الجو ، لكن شمس الوجود يمتنع عليه العدم لذاته ، وكما أن الكلام
~~ليس جزء المتكلم ، بل فعله وعمله أظهره بعد ما لم يكن ، وكذا النور الذي
~~يرى في الجو ليس بجزء الشمس ، بل هو انبجاس وفيض منها.
# فهكذا الحكم في وجود العالم عن الباري جل ثناؤه ، ليس بجزء من ذاته ، بل
~~فضل وفيض يتفضل به ، ويفيض ، إلا أن الشمس لم تقدر أن تمنع نورها وفيضها ؛
~~لأنها مطبوعة على ذلك ، بخلافه سبحانه فإنه مختار في أفعاله بنحو من
~~الاختيار ، أجل وأرفع مما تصوره العوام ، كما دريت ، وأشد وأقوى من اختيار
~~مثل المتكلم القادر على الكلام ، إن شاء تكلم ، وإن شاء سكت ، فهو سبحانه
~~إن شاء أفاض وجوده وفضله ، وأظهر حكمته ، وإن شاء أمسك ، ولو أمسك طرفة عين
~~عن الإفاضة والتوجه لتهافتت السماوات ، وبادت الأفلاك ، وتساقطت الكواكب ،
~~وعدمت الأركان ، وهلكت الخلائق ، ودثر العالم ، دفعة واحدة بلا زمان ، كما
~~قال عز وجل : ( @QUR@015 إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا
~~إن أمسكهما من أحد من بعده ) (1).
PageV01P409
### ||| * وصل
# روى في كتاب التوحيد ، بإسناده عن مولانا الصادق عليه السلام ، في قول
~~الله عز وجل : ( @QUR@05 وقالت اليهود يد الله مغلولة : ) «لم يعنوا أنه
~~هكذا ، ولكنهم قالوا قد فرغ من الأمر فلا يزيد ولا ينقص ، فقال الله جل
~~جلاله تكذيبا لقولهم : ( @QUR@011 غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) (1)، ألم تسمع الله عز وجل يقول : ( @QUR@08
~~يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) (2)» (3).

### ||| * فصل
# قال الله جل جلاله : ( @QUR@05 قل كل يعمل على شاكلته ) (4)، أي لا يعمل
~~إلا ما يشاكله ، بمعنى أن الذي يظهر منه يدل على ما هو في نفسه عليه ،
~~والعالم عمل الله وصنعته ، فهو على شاكلته ، فما من العالم شيء إلا وله في
~~الله أصل.
# والعالم منحصر في عشر مقولات ، فجوهره مثال لذات الباري جل اسمه ،
~~وأعراضه لصفاته ، ومتاه لأزله ، وأينه لاستوائه على العرش ، وكمه لعدد
~~أسمائه ، وكيفه لرضاه وغضبه ، ووضعه لقيامه بذاته ms227 ، ويداه مبسوطتان ، وجدته
~~لكونه مالك الملك ، وإضافته لربوبيته ، وأن يفعل لإيجاده ، وأن ينفعل
~~لإجابته من سأله.
PageV01P410
# وعلى هذا القياس أجناس المقولات ، وأنواعها ، وأفرادها.
# وكما أن الذات لا تزال محتجبة بالصفات ، فكذلك الجوهر لا يزال مكتنفا
~~بالأعراض.
# وكما أن الذات الإلهية مع انضمام صفة من صفاتها اسم من الأسماء ، كلية
~~كانت ، أو جزئية ، كذلك الجوهر مع انضمام معنى من المعاني الكلية إليه يصير
~~جوهرا خاصا ، مظهرا لاسم خاص من الأسماء الكلية ، بل عينه ، وبانضمام معنى
~~من المعاني الجزئية يصير جوهرا جزئيا ، كالشخص.
# وكما أنه من اجتماع الأسماء الكلية تتولد أسماء أخر ، كذلك من اجتماع
~~الجواهر البسيطة تتولد جواهر أخر مركبة منها.
# وكما أن الأسماء بعضها محيط بالبعض ، فكذلك الجواهر.
# وكما أن الأمهات من الأسماء منحصرة ، كذلك أجناس الجواهر وأنواعها
~~منحصرة.
# وكما أن الفروع من الأسماء غير متناهية ، كذلك الأشخاص غير متناهية.
# فما من شيء ظهر في تفاصيل العالم إلا وفي الحضرة الإلهية صورة تشاكله ،
~~ولو لا هي لما ظهر ؛ لأن وجود المعلول كما دريت ناشىء من وجود العلة ، ولكن
~~يجب أن يتصور ويعتقد ما هناك على وجه أعلى وأشرف ، وإلا فهو سبحانه منزه عن
~~الجوهرية والعرضية ، وإن ثبت له شيء من الأعراض ، بل هو تعالى في غاية
~~الأحدية والجلالة ، لا يشابه شيئا ، ولا يشابهه شيء بوجه من الوجوه ، تعاظم
~~ربنا عن ذلك ، وتقدس.
# ولنشر الآن إلى تحقيق الحق في خلق الأعمال ، والقدر في الأفعال ، وإبطال
~~الجبر والتفويض ، ومن الله التأييد.
PageV01P411
### ||| * أصل
# قد دريت أن كل ما يوجد في هذا العالم فقد قدر بهيئته وزمانه في عالم آخر
~~فوق هذا العالم قبل وجوده ، وقد ثبت أن الله سبحانه قادر على جميع الممكنات
~~، ولم يخرج شيء من الأشياء عن مصلحته وعلمه وقدرته وإيجاده ، بواسطة ، أو
~~بغير واسطة ، وإلا لم يصلح لمبدئية الكل ، فالهداية والضلالة ، والإيمان
~~والكفر ، والخير والشر ، والنفع والضر ، وسائر المتقابلات كلها منتهية إلى
~~قدرته ، وتأثيره ، وعلمه ، وإرادته ، ومشيئته ، إما بالذات ، أو بالعرض.
# فأعمالنا وأفعالنا كسائر الموجودات وأفاعيلها بقضائه وقدره ، وهي واجبة ms228
~~الصدور منا بذلك ، ولكن بتوسط أسباب وعلل من إدراكاتنا وإراداتنا وحركاتنا
~~وسكناتنا ، وغير ذلك من الأسباب العالية الغائبة عن علمنا وتدبيرنا ،
~~الخارجة عن قدرتنا وتأثيرنا.
# فاجتماع تلك الأمور التي هي الأسباب والشرائط مع ارتفاع الموانع علة تامة
~~يجب عندها وجود ذلك الأمر المدبر ، والمقضي المقدر ، وعند تخلف شيء منها ،
~~أو حصول مانع ، بقي وجوده في حيز الامتناع ، ويكون ممكنا وقوعيا بالقياس
~~إلى كل واحد من الأسباب الكونية.
# ولما كان من جملة الأسباب وخصوصا القريبة منا إرادتنا وتفكرنا وتخيلنا ،
~~وبالجملة ما يختار به أحد طرفي الفعل والترك ، فالفعل اختياري لنا ، فإن
~~الله أعطانا القوة والقدرة والاستطاعة ليبلونا أينا أحسن عملا ، مع إحاطة
~~علمه ، فوجوبه لا ينافي إمكانه ، واضطراريته لا تدافع كونه اختياريا.
PageV01P412
# كيف ، وأنه ما وجب إلا بالاختيار ، ولا شك أن القدرة والاختيار كسائر
~~الأسباب من الإدراك والعلم والإرادة والتفكر والتخيل ، وقواها وآلاتها كلها
~~بفعل الله تعالى ، لا بفعلنا واختيارنا ، وإلا لتسلسلت القدر والإرادات ،
~~إلى غير النهاية ، أو دارت ؛ وذلك لأنا وإن كنا بحيث إن شئنا فعلنا ، وإن
~~لم نشأ لم نفعل ، لكنا لسنا بحيث إن شئنا شئنا ، وإن لم نشأ لم نشأ ، بل
~~إذا شئنا فلم تتعلق مشيئتنا بمشيئتنا ، بل بغير مشيئتنا ، فليست المشيئة
~~إلينا ؛ إذ لو كانت إلينا لاحتجنا إلى مشيئة أخرى سابقة ، وتسلسل الأمر إلى
~~غير النهاية.
# ومع قطع النظر عن استحالة التسلسل نقول جملة مشيئاتنا الغير المتناهية
~~بحيث لا يشذ عنها مشيئة ، لا تخلو إما أن يكون وقوعها بسبب أمر خارج عن
~~مشيئتنا ، أو بسبب مشيئتنا ، والثاني باطل ؛ لعدم إمكان مشيئة أخرى خارجة
~~عن تلك الجملة ، والأول هو المطلوب.
# فقد ظهر أن مشيئتنا ليست تحت قدرتنا ، كما قال الله عز وجل : ( @QUR@06
~~وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ) (1).
# فإذن نحن في مشيئتنا مضطرون ، وإنما تحدث المشيئة عقيب الداعي ، وهو تصور
~~الشيء الملائم تصورا ظنيا ، أو تخيليا ، أو علميا ، فإنا إذا أدركنا شيئا
~~فإن وجدنا ملائمته أو منافرته لنا دفعة بالوهم ، أو ببديهة العقل ، انبعث
~~منا شوق إلى جذبه ms229 ، أو دفعه ، وتأكد هذا الشوق هو العزم الجازم المسمى
~~بالإرادة ، وإذا انضمت إلى القدرة التي هي مهيئة للقوة الفاعلة انبعثت تلك
~~القوة لتحريك الأعضاء الأدوية ، من العضلات وغيرها ، فيحصل الفعل.
# فإذن إذا تحقق الداعي للفعل الذي تنبعث منه المشيئة تحققت المشيئة ،
PageV01P413
# وإذا تحققت المشيئة التي تصرف القدرة إلى مقدورها انصرفت القدرة لا محالة
~~، ولم يكن لها سبيل إلى المخالفة ، فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة ، والقدرة
~~محركة ضرورة عند انجزام المشيئة ، والمشيئة تحدث ضرورة في القلب عقيب
~~الداعي.
# فهذه ضروريات ترتب بعضها على بعض ، وليس لنا أن ندفع وجود شيء منها عند
~~تحقق سابقه ، فليس يمكن لنا أن ندفع المشيئة عند تحقق الداعي للفعل ، ولا
~~انصراف القدرة إلى المقدور بعدها ، فنحن مضطرون في الجميع ، فنحن في عين
~~الاختيار مجبورون ، فنحن إذن مجبورون على الاختيار.
# قال بعض العلماء : الحوادث كلها مستندة إلى القدرة الأزلية ، ولكن بعضها
~~مرتب على البعض في الحدوث ، ترتب المشروط على الشرط ، فلا تصدر من القدرة
~~الأزلية والقضاء الإلهي إرادة حادثة إلا بعد علم ، ولا علم إلا بعد حياة ،
~~ولا حياة إلا بعد محلها ، ولكن بعض الشروط مما ظهر للعامة ، وبعضها مما لم
~~يظهر إلا للخواص المكاشفين بنور الحق ، فكل ما في عالم الإمكان حادث على
~~ترتيب واجب ، وحق لازم ، لا يتصور أن لا يكون كما يكون ، وعلى الوجه الذي
~~يكون ، فلا يسبق سابق إلا بحق ، ولا يلحق لا حق إلا بحق ، كما أشير إليه
~~بقوله سبحانه : ( @QUR@04 ما خلقناهما إلا بالحق ) (1).
# فما تأخر متأخر إلا لانتظار شرطه ؛ إذ وقوع المشروط قبل وقوع الشرط ممتنع
~~، والمحال لا يوصف بكونه مقدورا ، فلا يتخلف العلم عن النطفة إلا لفقد شرطه
~~، وهو الحياة، ولا الإرادة عن العلم إلا لفقد شرطها ، وهو القدرة ، ولا
~~الفعل عن القدرة إلا لفقد شرطه ، وهو الإرادة ، وكل ذلك على المنهاج الواجب ،
PageV01P414
# والترتيب الواجب ، ليس شيء منها ببخت واتفاق ، بل كل بحكمة وتدبير (1).
# وإذا كان هذا هكذا فمن نظر إلى الأسباب القريبة للفعل ورآها مستقلة قال
~~بالقدر والتفويض ، أي تكون ms230 أفاعيلنا واقعة بقدرتنا ، مفوضة إلينا ، والله
~~سبحانه أحكم من أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه ، وأعز من أن يكون في سلطانه
~~ما لا يريد.
# ومن نظر إلى السبب الأول وقطع النظر عن الأسباب القريبة مطلقا ، قال
~~بالجبر والاضطرار ، ولم يفرق بين أعمال الإنسان وأعمال الجمادات ، والله
~~تعالى أعدل من أن يجبر خلقه ثم يعذبهم ، وأكرم من أن يكلف الناس ما لا
~~يطيقون ، فكلاهما أعور لا يبصر بإحدى عينيه.
# أما القدرية فبالعين اليمنى ، أي النظر الأقوى الذي به يدرك الحقائق
~~والأسباب القصوى للأشياء ، كالدجال حيث يقول : أنا ربكم الأعلى.
# وأما الجبرية فباليسرى ، أي الأضعف الذي به يدرك الظواهر والأسباب
~~القريبة ، كإبليس حيث قال : ( @QUR@03 رب بما أغويتني ) (2).
# وأما من نظر حق النظر فقلبه ذو عينين ، يبصر الحق باليمنى ، فيضيف
~~الأعمال كلها إليه ( @QUR@05 قل كل من عند الله ) (3)، ويبصر الخلق
~~باليسرى ، فيثبت تأثيرهم في الأعمال ، ذلك بما كسبت يداك ، لكن بالله
~~سبحانه ، لا بالاستقلال ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، فيتحقق بمعنى قول
~~مولانا الصادق عليه السلام : «لا جبر ، ولا
PageV01P415
# تفويض ، بل أمر بين أمرين» (1)، فتذهب به ، وذلك الفوز الكبير.
# هذه طريقة أهل العقل والنظر ، القريبة من الأفهام ، وترتقي إلى طريقة
~~أخرى أعلى وأتم هي طريقة أهل الكشف والشهود ، وهي أقرب إلى التحقيق ، وإن
~~كانت أبعد من الأفهام.

### ||| * أصل
# قد دريت أن الموجودات على تفاوتها وترتبها في الشرف الوجودي ، وتخالفها
~~في الذوات والأفعال ، وتباينها في الصفات تجمعها حقيقة واحدة إلهية ، جامعة
~~لجميع حقائقها ، ودرجاتها ، وطبقاتها ، مع أن تلك الحقيقة في غاية البساطة
~~والأحدية ، ينفذ نوره في أقطار الجميع ، فكما أنه ليس شأن إلا وهو شأنه ،
~~فكذلك ليس فعل إلا وهو فعله ، ولا حكم إلا له ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ، يعني كل حول حوله ، وكل قوة قوته ، مع علوه وعظمته ، فهو مع
~~علوه وعظمته ينزل منازل الأشياء ، ويفعل فعلها ، كما أنه مع تجرده وتقدسه
~~عن جميع الأكوان لا تخلو منه أرض ولا سماء ، كما قال إمام الموحدين : «مع
~~كل شيء ms231 لا بمقارنة ، وغير كل شيء لا بمزايلة» (2).
# فنسبة الفعل والإيجاد إلى العبد صحيح ، كنسبة الوجود والتشخص إليه من
~~الوجه الذي ينسب إليه تعالى ، فكما أن وجود زيد بعينه أمر متحقق في الواقع
~~، وهو شأن من شؤون الحق الأول ، ولمعة من لمعات وجهه ، فكذلك هو فاعل لما
PageV01P416
# يصدر عنه بالحقيقة ، لا بالمجاز ، ومع ذلك ففعله أحد أفاعيل الحق الأول ،
~~بلا شوب قصور وتشبيه ، تعالى الواحد القيوم عن نسبة النقص والشين إليه.
# فالتنزيه والتقديس لله سبحانه بحاله ؛ لأنه راجع إلى مقام الأحدية التي
~~يستهلك فيه كل شيء وهو الواحد القهار ، الذي ليس أحد غيره في الدار ،
~~والتشبيه راجع إلى مقامات الكثرة والمعلولية ، والمحامد كلها راجعة إلى
~~وجهه الأحدي ، وله عواقب الثناء والتقاديس ، كذا أفاد أستاذنا ، سلمه الله (1).
# وقال : «فاخمد ضرام أوهامك أيها الجبري ، فالفعل ثابت لك بمباشرتك إياه ،
~~وقيامه بك. وسكن جأشك أيها القدري ، فإن الفعل مسلوب منك من حيث أنت أنت ؛
~~لأن وجودك إذا قطع النظر عن ارتباطه بوجود الحق فهو باطل ، فكذا فعلك ؛ إذ
~~كل فعل متقوم بوجود فاعله.
# وانظرا جميعا بعين الاعتبار في فعل الحواس كيف انمحى وانطوى في فعل النفس
~~وتصورها في تصور النفس ، واتلوا جميعا قوله تعالى : ( @QUR@04 قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ) (2)، وتصالحا بقول الإمام بالحق : «لا جبر ، ولا
~~تفويض ، بل أمر بين أمرين» (3)» (4).
PageV01P417
### ||| * وصل
# ولأجل هذا التطابق بين الجبر والتفويض ، والتوافق بين الوجوب والإمكان ،
~~نسب الله الأفعال في القرآن مرة إلى نفسه ، ومرة إلى الملائكة ، ومرة إلى
~~العباد ، فقال تعالى : ( @QUR@05 الله يتوفى الأنفس حين موتها ) (1)، وقال
~~: ( @QUR@07 قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) (2).
# وقال سبحانه في نفخ الروح في مريم ، على نبينا و عليها السلام : ( @QUR@04
~~فنفخنا فيه من روحنا ) (3)، وقال : ( @QUR@07 فأرسلنا إليها روحنا فتمثل
~~لها بشرا سويا ) (4)، وفي الحديث : أن النافخ جبرئيل.
# وقال عز وجل في القتل : ( @QUR@04 قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ) (5)،
~~فأضاف القتل إلى العباد ، والتعذيب إلى نفسه ، والتعذيب عين القتل هنا ،
~~وقال : ( @QUR@05 فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) (6).
# وقال في الرمي : ( @QUR@07 وما رميت إذ رميت ولكن الله ms232 رمى ) (7)، وهو
~~جمع بين النفي والإثبات ظاهرا ، ولكن معناه : وما رميت بالمعنى الذي يكون
~~العبد به راميا ، إذ رميت بالمعنى الذي يكون الرب به راميا ، إذ هما معنيان
~~مختلفان.
PageV01P418
### ||| * وصل
# وكما أن الأشياء الداخلة في وجود الإنسان ، كالعلم ، والقدرة ، والإرادة
~~، من جملة أسباب الفعل ، فكذلك الأمور الخارجة من الدعوات ، والطاعات ،
~~والسعي ، والجد ، والتدبير ، والحذر ، والالتماس ، والتكليف ، والوعد ،
~~والوعيد ، والإرشاد ، والتهذيب ، والترغيب ، والترهيب ، وأمثال ذلك ، فإن
~~ذلك كله أسباب ووسائط ، ووسائل ، وروابط لوجود الأفعال ، ودواعي إلى الخير
~~، ومهيجات للأشواق ، مهيئة للمطالب ، موصلة إلى الأرزاق ، مخرجة للكمالات
~~من القوة إلى الفعل.
# وكل ذلك مما يقاوم القضاء ، لا من حيث إنه فعل العبد ، فإنه من هذه
~~الحيثية مما يتحكم به القضاء ؛ لأنه لو لم يقض لم يوجد ، بل من حيث إن الله
~~سبحانه جعله من الأسباب على حسب ما قدر وقضى ، لربط وموافاة بينه وبين
~~الفعل ، كما جعل شرب الدواء سببا لحصول الصحة في هذا المريض ، فالسبب
~~والمسبب كلاهما ينبعثان من القضاء ، ويستندان إلى الله سبحانه ، وإلى أمره
~~، أمرا ذاتيا عقليا.
# وقد يكون بالأمر القولي السمعي أيضا ، كما فيما كلفنا به من ذلك ،
~~كالدعاء مثلا فإنه سبحانه أمرنا به ، وحثنا عليه ، قال تعالى : ( @QUR@03
~~ادعوني أستجب لكم ) (1)، وقال : ( @QUR@05 أجيب دعوة الداع إذا دعان ) (2)
~~، فالدعاء والاستجابة كلاهما من أمر الله تعالى ، أمرا تكليفيا ، كما أنه
~~من أمره الذاتي ،
PageV01P419
# ولسان العبد ترجمان الدعاء ، وكل من فعل شيئا بأمر أحد فيده يد الآمر في
~~الحقيقة ، إلا أن بعض هذه الأمور علل وموجبات ، وبعضها علامات ومعرفات ،
~~وبعضها ينقسم إلى القسمين ، ولعل الدعاء من القسم الثالث ؛ ولهذا اشتهر بين
~~الداعين أن الدعاء كالدواء ، بعضها يؤثر بالطبع ، وبعضها بالخاصية ، فالأول
~~إشارة إلى الأول ، والثاني إلى الثاني.
# وأما الابتلاء من الله سبحانه ، فهو إظهار ما كتب لنا أو علينا في القدر
~~، وإبراز ما أودع فينا ، وغرز في طباعنا بالقوة ، بحيث يترتب عليه الثواب
~~والعقاب ، فإنه ما لم يخرج من القوة إلى الفعل لم يوجد بعد ، وإن كان
~~معلوما لله سبحانه فلا ms233 تحصل ثمرته وتبعته اللازمتان ؛ ولهذا قال سبحانه : (
~~@QUR@08 ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم ) (1)
~~، وأمثال ذلك من الآيات ، أي نعلمهم موصوفين بهذه الصفة ، بحيث يترتب عليها
~~الجزاء ، وأما قبل ذلك الابتلاء فإنه علمهم مستعدين للمجاهدة والصبر ،
~~صابرين إليهما بعد حين.
# وأما الثواب والعقاب فهما من لوازم الأفاعيل الواقعة منا ، وثمراتها
~~ولواحق الأمور الموجودة فينا وتبعاتها ليسا يردان علينا من خارج ،
~~فالمجازاة أيضا هو إظهار ما كتب لنا أو علينا في القدر ، وإبراز ما أودع
~~فينا وغرز في طباعنا بالقوة ، كما قال سبحانه : ( @QUR@02 سيجزيهم وصفهم )
~~(2)، وقال عز وجل : ( @QUR@04 إن جهنم لمحيطة بالكافرين ) (3)، فمن أساء
~~عمله أو أخطأ في اعتقاده فإنما ظلم نفسه بظلمة جوهره ، وسوء استعداده ،
~~فكان أهلا للشقاوة في معاده ، وليس ذلك
PageV01P420
# لأن الله سبحانه يستولي عليه الغضب ، ويحدث له الانتقام ، تعالى عن ذلك ،
~~وإنما ورد أمثال ذلك في الشرع على نحو من التجوز.
# وأما تفاوت النفوس في ذلك ، وعدم تساويها في الخيرات والشرور ، واختلافها
~~في السعادة والشقاوة ، فلاختلاف الاستعدادات ، وتنوع الحقائق ، فإن المواد
~~السفلية بحسب الخلقة والماهية متباينة في اللطافة ، والكثافة ، ومزاجاتها
~~مختلفة في القرب والبعد من الاعتدال الحقيقي ، والأرواح الإنسية التي
~~بإزائها مختلفة بحسب الفطرة الأولى في الصفاء والكدورة ، والقوة والضعف ،
~~مترتبة في درجات القرب والبعد من الله تعالى ؛ لما تقرر وتحقق أن بإزاء كل
~~مادة ما يناسبه من الصور ، فأجود الكمالات لأتم الاستعدادات ، وأخسها
~~لأنقصها ، كما أشير إليه بقوله عليه السلام : «الناس معادن كمعادن الذهب
~~والفضة ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام» (1).
# وأيضا قد دريت أن لله تعالى صفات وأسماء متقابلة ، لها مظاهر في غيب
~~غيوبه ، هي المسماة بالأعيان الثابتة ، والماهيات ، وهي غير مجعولة ،
~~والمجعول وجودها في الخارج ، وظهورها في الأعيان ، فالفائض من الحق وجودات
~~الأشياء واستنارتها ، ومن الواجب أن يكون من جملة صفات الملك وخصوصا ملك
~~الملوك ، صفتا لطف وقهر ؛ لأنهما من أوصاف الكمال ، ونعوت الجلال ، وإن كان
~~أحدهما لله سبحانه بالذات ، والآخر بالعرض.
# ولا بد لكل من الوصفين من مظهر ، ولكل منهما فروع وشعب ms234 غير متناهية ،
PageV01P421
# حاصلة من تركيب الأسماء ، ثنائيا وثلاثيا ، وكل من الأسماء يستدعي مظاهر
~~متباينة ، بها يظهر أثر ذلك الاسم ، فكل منها يوجب تعلق إرادته سبحانه
~~وقدرته إلى إيجاد مخلوق يدل عليه ، أي على الذات الموصوفة بالصفة المتعينة
~~والمتجلية بالتجلي الخاص ، فإنها المراد بالاسم، كما عرفت ، فكل من
~~الموجودات مظهر لاسم خاص إلهي ، فلذلك اقتضت رحمة الباري إيجاد المخلوقات
~~كلها ، لتكون مظاهر لأسمائه الحسنى ، ومجالي لصفاته العليا.
# مثلا : لما كان منتقما قهارا ، أوجد المظاهر القهرية ، التي لا يترتب
~~عليها إلا أثر القهر ، من الجحيم وساكنيه ، والزقوم ومتناوليه.
# ولما كان عفوا غفورا ، أوجد مجالي العفو والغفران ، يظهر فيها آثار رحمته.
# وقس على هذا. فالملائكة ومن ضاهاهم من الأخيار ، وأهل الجنة ، مظاهر
~~اللطف ، والشياطين ومن والاهم من الأشرار ، وأهل النار ، مظاهر القهر.
# ومنها مظهر السعادة والشقاوة ، فمنهم شقي وسعيد.
# قال بعض العلماء : الأعيان ليست مجعولة بجعل الجاعل ليتوجه الإيراد بأن
~~يقال : لم جعل عين المهتدي مقتضية للاهتداء ، وعين الضال مقتضية للضلال ،
~~كما لا يتوجه الإيراد بأن يقال : لم جعل عين الكلب كلبا نجس العين ، وعين
~~الإنسان إنسانا طاهرا؟ بل الأعيان صور لأسمائه الإلهية ، ومظاهرها في العلم
~~، بل عين الأسماء والصفات القائمة بالذات القديمة، بل هي عين الذات من حيث
~~الحقيقة ، فهي باقية أزلا وأبدا ، لا يتعلق الجعل والإيجاد عليها ، كما لا يتطرق
PageV01P422
# الفناء والعدم إليها (1).
# وقال في فصوص الحكم : ما كنت في ثبوتك ظهرت به في وجودك ، فليس للحق إلا
~~إفاضة الوجود عليك ، والحكم لك عليك ، فلا تحمد إلا نفسك ، ولا تذم إلا
~~نفسك ، وما يبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود ؛ لأن ذلك له لا لك. انتهى
~~كلامه (2).
# وفي الحديث النبوي : «من وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه» (3).
# وفي حديث أمير المؤمنين عليه السلام : «ولا يحمد حامد إلا ربه ، ولا يلم
~~لائم إلا نفسه» (4).
# وقد تبين مما ذكرنا أن لا وجه لإسناد الظلم والقبائح إليه تعالى ؛ لأن
~~هذا الترتيب والتمييز من وقوع فريق في طريق اللطف ، وآخر ms235 في طريق القهر ،
~~من ضروريات الوجود والإيجاد ، ومن مقتضيات الحكمة والعدالة.
# ومن هنا قال بعض العلماء : ليت شعري لم لا ينسب الظلم إلى الملك المجازي
~~، حيث يجعل بعض من تحت تصرفه وزيرا قريبا ، وبعضهم كناسا بعيدا ؛ لأن كلا
~~منهما من ضرورات مملكته ، وينسب الظلم إليه تعالى في تخصيص كل من عبيده بما
~~خصص ، مع أن كلا منهما ضروري في مقامه؟
PageV01P423
### || وصل
# روى في الكافي ، بإسناده عن مولانا الباقر عليه السلام ، أنه قال : «لو
~~علم الناس كيف خلق الله هذا الخلق لم يلم أحد أحدا» (1).
# وبإسناده عن مولانا الصادق عليه السلام ، أنه سئل : من أين لحق الشقاء أهل
~~المعصية ، حتى حكم لهم في علمه بالعذاب على عملهم؟ فقال : «أيها السائل ،
~~حكم الله ألا يقوم له أحد من خلقه بحقه ، فلما حكم بذلك وهب لأهل محبته
~~القوة على معرفته ، ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله ، ووهب لأهل
~~المعصية القوة على معصيتهم ، لسبق علمه فيهم ، ومنعهم إطاقة القبول منه ،
~~فوافقوا ما سبق لهم في علمه ، ولم يقدروا أن يأتوا حالا تنجيهم من عذابه ؛
~~لأن علمه أولى بحقيقة التصديق ، وهو معنى شاء ما شاء ، وهو سره» (2).
# وبإسناده عنه عليه السلام ، قال : «إن الله خلق السعادة والشقاء قبل أن
~~يخلق خلقه ، فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه أبدا ، وإن عمل شرا أبغض عمله ،
~~ولم يبغضه ، وإن كان شقيا لم يحبه أبدا ، وإن عمل صالحا أحب عمله ، وأبغضه
~~لما يصير إليه ، فإذا أحب الله شيئا لم يبغضه أبدا ، وإذا أبغض شيئا لم
~~يحبه أبدا» (3).
# وبإسناده الصحيح عنه عليه السلام ، قال : «إن مما أوحى الله إلى موسى
~~عليه السلام وأنزل عليه في التوراة : أني أنا الله ، لا إله إلا أنا ، خلقت
~~الخلق ، وخلقت الخير ،
PageV01P424
# وأجريته على يدي من أحب ، فطوبى لمن أجريته على يديه ، وأنا الله ، لا
~~إله إلا أنا ، خلقت الخلق ، وخلقت الشر ، وأجريته على يدي من أريده ، فويل
~~لمن أجريته على يديه» (1).
# وفي رواية أخرى : «وويل لمن يقول كيف ذا؟ وكيف ذا؟» (2).
# وعن ms236 النبي صلى الله عليه وآله ، قال : «الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد
~~من سعد في بطن أمه» (3).
# والأخبار في هذا المعنى كثيرة.

### || وصل
# لما كانت الحكمة الإلهية تقتضي أن يكون العبد معلقا بين الرجاء والخوف ،
~~اللذين بهما تتم العبودية ، جعل الله كيفية علمه ، وقضائه وقدره ، وسائر
~~الأسباب ، غائبة عن العقول ، وجعل الدعوات والطاعات ، وما يجري مجرى ذلك ،
~~مناط التكليف ، وملاك العبودية ، ليتم المقصود.
# وهذه إحدى الطرق في تصحيح القول بالتكاليف مطلقا ، مع الاعتراف بإحاطة
~~علم الله ، وكون الأقدار جارية ، والأقضية سابقة في الكل.
# نقل أنه جاء سراقة بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وآله ، فقال : يا رسول
~~الله ، بين لنا ديننا كأننا خلقنا الآن ، ففيم العمل اليوم فيما جفت به
~~الأقلام ، وجرت به
PageV01P425
# المقادير ، أم فيما يستقبل ، قال : بل فيما جفت به الأقلام ، وجرت به
~~المقادير ، قال : ففيم العمل؟ قال : اعملوا ، فكل ميسر لما خلق له ، وكل
~~عامل يعمله (1).
# فعلقنا بين الأمرين ، رهبنا بسابق القدر ، ثم رغبنا في العمل ، ولم يترك
~~أحد الأمرين للآخر ، فقال : كل ميسر لما خلق له ، يريد أنه ميسر في أيام
~~حياته للعمل الذي سبق إليه القدر قبل وجوده ، ولم يقل مسخر لكي لا يغرق في
~~لجة القضاء والقدر.
# وسئل صلى الله عليه وآله : أنحن في أمر فرغ منه ، أو أمر مستأنف؟ قال : في
~~أمر فرغ منه ، وفي أمر مستأنف (2).
# وسئل : هل نعني الدواء والرقية من قدر الله؟ قال : والدواء والرقية أيضا
~~من قدر الله.
# ومثله عن مولانا الصادق عليه السلام ، رواه في التوحيد (3).
# وبإسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام ، أنه سئل عند انحرافه عن جدار
~~يريد أن ينقض : أتفر من قضاء الله؟ قال : أفر من قضائه إلى قدره (4).
# وبإسناده عنه عليه السلام ، قال : أوحى الله عز وجل إلى داود : «يا داود ،
~~تريد ، وأريد ، ولا يكون إلا ما أريد (5)، وإن لم تسلم لما أريد أتعبتك
~~فيما تريد ، ثم لا
PageV01P426
# يكون إلا ما أريد» (1).
# وفي الكافي ، بإسناده عن مولانا الصادق عليه السلام ، قال : «كان أمير ms237
~~المؤمنين عليه السلام كثيرا ما يقول : اعلموا علما يقينيا أن الله تعالى لم
~~يجعل للعبد وإن اشتد جهده ، وعظمت حيلته ، وكثرت مكابدته ، أن يسبق ما يسمى
~~له في الذكر الحكيم ، ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته أن يبلغ ما سمي
~~له في الذكر الحكيم. أيها الناس ، إنه لن يزداد امرؤ نقيرا بحذقه ، ولم
~~ينقص امرؤ نقيرا بحمقه ، فالعالم لهذا العامل به أعظم الناس راحة في منفعته
~~، والعالم لهذا التارك له أعظم الناس شغلا في مضرته ، ورب منعم عليه مستدرج
~~بالإحسان إليه ، ورب مغرور في الناس مصنوع له ، فأفق أيها الساعي من سعيك ،
~~واقصر من عجلتك ، وانتبه من سنة غفلتك ، وتفكر فيما جاء عن الله عز وجل على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وآله ». الحديث (2).
# وبإسناده عن ثابت بن سعيد ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : «يا
~~ثابت مالكم والناس ، كفوا عن الناس ، ولا تدعوا أحدا إلى أمركم ، فو الله
~~لو أن أهل السماوات وأهل الأرضين اجتمعوا على أن يهدوا عبدا يريد الله
~~ضلالته ، ما استطاعوا على أن يهدوه ، ولو أن أهل السماوات وأهل الأرضين
~~اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله هدايته ، ما استطاعوا أن يضلوه ، كفوا
~~عن الناس ، ولا يقول أحد : عمي ، وأخي ، وابن عمي ، وجاري ، فإن الله إذا
~~أراد بعبد خيرا طيب روحه ، فلا يسمع معروفا إلا عرفه ، ولا منكرا إلا أنكره
~~، ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها
PageV01P427
# أمره (1)».
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : «اعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك
~~بشيء لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك
~~إلا بشيء كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام ، وجفت الصحف» (2).
# وفي القرآن المجيد : ( @QUR@014 قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو
~~مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) (3).
# فإذن ظهر أن لا راد لقضاء الله ، ولا معقب لحكمه ، ما شاء الله كان ، وما
~~لم يشأ لم يكن ، لا ملجأ لعباده فيما قضى ، ولا حجة لهم فيما ارتضى ms238 ، لم
~~يقدروا على عمل ، ولا معالجة مما أحدث في أبدانهم المخلوقة ، إلا بربهم ،
~~فمن زعم أنه يقوى على عمل لم يرده الله عز وجل ، فقد زعم أن إرادته تغلب
~~إرادة الله ، تبارك الله رب العالمين ، فافهم ، واغتنم.

### || فصل
# إذا حققت هذا ، وقد تبين مما مضى أن المواد تحت قهر الطبائع ، والطبائع
~~تحت قهر النفوس ، والنفوس تحت قهر العقول ، والعقول تحت قهر كبرياء الأول
~~وهو الله الواحد القهار ، ومن وجه آخر أن الأرضيات تحت تأثير السماوات ،
~~بإذن الله ، والسماوات في ذل تسخير الملكوت ، والملكوت في قيد أسر
PageV01P428
# الجبروت ، والجبروت مقهور بأمر الجبار ، وهو الغالب على أمره ، والقاهر
~~فوق عباده ، فلا مؤثر في الجود سواه ، ولا فاعل غيره ( @QUR@08 والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) (1)، ( @QUR@05 والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره ) (2)، و ( @QUR@07 ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها ) (3).
# أيدي الكل مغلولة بيد قدرته ( @QUR@04 والله خلقكم وما تعملون ) (4)،
~~وأرجلهم معقولة بعقال مشيئته ( @QUR@06 هو الذي يسيركم في البر والبحر )
~~(5)، وآمالهم منقطعة إلا بحوله ، وقوته ( @QUR@015 وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله ) (6)، ( @QUR@014 إن ينصركم
~~الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ) (7)، (
~~@QUR@06 فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ) (8)، و ( @QUR@04 تبارك الذي
~~بيده الملك ) (9).
# فكما أن الذوات كلها ترجع إلى ذات واحدة ، وكذلك الصفات والأسماء ، فكذلك
~~الأفعال كلها ترجع إلى فاعل واحد ؛ لاستهلاك أفاعيل الغير في فعله سبحانه ،
~~كذواتهم وصفاتهم في ذاته وصفاته.
PageV01P429
# ويسمى هذا بتوحيد الأفعال ، كما يسمى الأول بتوحيد الذات ، والثاني
~~بتوحيد الصفات ، والثالث بتوحيد الأسماء ، والأسماء ترجع إلى الصفات ،
~~فالأقسام ثلاثة ، وإليها أشير في الحديث النبوي ، حيث قال : «أعوذ بعفوك عن
~~عقابك ، وأعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك» ، على سبيل الترقي ، ثم قال :
~~«لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك» (1).
# وكما أن لكل منها بيان ، وهو ما ذكرناه في هذه المباحث كلا في محله ،
~~فكذلك لكل منها عيان ، وهو أن يتحقق العبد بها ، ويشاهدها ، وسنشير إلى ذلك ms239
~~، وإلى كيفية الوصول إليه في مباحث الإنسان بما هو إنسان ، رزقنا الله
~~الوصول إليه بمنه.
# هذا آخر الكلام في أصول العلم ، والحمد لله واهب العقل ، ومفيض العلم.
PageV01P430
### | المحتويات
# المؤلف في
~~سطور................................................................ 10
# مؤلفاته...............................................................
~~......... 12
# منهج التحقيق..........................................................
~~........ 15
# المقدمة
# في الإشارة إلى فضيلة علم التوحيد ، وشرف أهله ، وكيفية
~~تحصيله.................... 31
# في بيان قلة أهل الله ، وصعوبة هذا الأمر ،
~~وغموضه................................ 34
# في الحث على كتمان
~~الأسرار..................................................... 37
# في بيان أصناف
~~الناس........................................................... 41
# في تظاهر العقل
~~والشرع.......................................................... 43
# المقصد الأول
# في أصول العلم
# في متشابهات الكتاب
~~والسنة..................................................... 49
# في ضوابط
~~مهمة................................................................ 56
PageV01P431
# في الوجود
~~والعدم............................................................... 61
# في العلم
~~والجهل................................................................ 83
# في النور
~~والظلمة................................................................ 89
# في الحياة
~~والموت................................................................ 92
# في الإيمان
~~والكفر............................................................... 94
# في الخير
~~والشر................................................................ 100
# في اللذة
~~والألم................................................................ 104
# في الغنى
~~والفقر............................................................... 111
# في الماهيات
~~وتعيناتها........................................................... 124
# في الواحد
~~والكثير............................................................. 133
# في المتقدم
~~والمتأخر............................................................. 142
# في القديم
~~والحادث............................................................ 145
# في القوة وما
~~يقابلها............................................................ 148
# في السبب
~~والمسبب........................................................... 152
# في الجوهر
~~والعرض............................................................ 175
# في الأبعاد والجهات
~~وحدودها................................................... 216
# في الحركة
~~والسكون............................................................ 231
# في الزمان
~~والآن............................................................... 250
# في المكان
~~والحيز............................................................... 259
# في أصول النشآت ، وكيفية نشوء الآخرة من الأولى ووجوه الفرق
~~بينهما............... 266
# في مبدأ الوجود ، وتوحيده
~~سبحانه.............................................. 324
# في كيفية إفاضته
~~الوجود........................................................ 369
PageV01P432







![](https://books.rafed.net/Books/3592_ayn-alyaqin-02/images/image001.gif)
PageV02P001

![](https://books.rafed.net/Books/3592_ayn-alyaqin-02/images/image002.gif)
PageV02P003

![](https://books.rafed.net/Books/3592_ayn-alyaqin-02/images/image003.gif)
PageV02P004
### ||| ** المقصد الثاني :

### | في العلم بالسماوات والأرض

### ||| * وما بينهما
# ( @QUR@047 إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين* وفي خلقكم وما يبث من
~~دابة آيات لقوم يوقنون* واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من
~~رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون* تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون )
# (سورة الجاثية ، الآية 3 6)
PageV02P005
### | في هيئة العالم وأجرامه البسيطة

### ||| * ( @QUR@09 ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ) (1)

### ||| * أصل
# الأجرام تنقسم إلى : بسيط ، ومركب.
# ونعني بالبسيط : ما له طبيعة واحدة ، كالهواء ، والماء ، والأفلاك.
# وبالمركب : الذي يجمع بين طبيعتين متخالفتين ، أو أكثر ، باختلاف قوى
~~وطبائع فيه ، كأبدان الحيوانات.
# والبسيط ينقسم إلى : ما له وجود كمالي ، وحياة ms240 ذاتية يمكن له مع بساطته
~~وهويته عبادة الحق ، وطاعته ، ومعرفته ، من غير اكتساب قوة أخرى يحتاج
~~إليها في ذلك.
# وإلى ما ليس له ذلك ، من حيث هو هو ؛ لقصور جوهره ، وخسة صورته ، ولكن
~~يتأتى منه التركب الموصل إلى ذلك بالفساد والكون ، فإن الموجودات لم تخلق
~~عبثا وهباء ، بل لأن تكون عبادا عابدين لله عز وجل ، شاهدين لوجوده
~~ووحدانيته.
PageV02P007
# فالأجسام البسيطة صنفان : صنف يختص بصورة واحدة ، لا ضد لها ، فيكون
~~حدوثها عن الباري جل وعز على سبيل الإبداع ، لا على سبيل التكون من جسم آخر
~~، ولها حياة ذاتية ، وتسمى بالعلويات.
# وصنف تهيأ لقبول صورة بعد أخرى ، فتارة يقبل هذه بالفعل ، وتلك بالقوة ،
~~وتارة بالعكس ، وليس لها حياة بالذات ، وتسمى بالسفليات.
# ولنبين الصنفين تبيانا ، ونشرحهما تشريحا ، في فصول :

### ||| * وصل
# أما الصنف الأول ، فقد دللنا على وجوده في مباحث تحديد الجهات بإثبات جسم
~~بسيط مستدير ، مبدع ، ذي طبيعة ونفس وعقل غير قابل للحركة المستقيمة ، ولا
~~التركيب ، ولا الكون والفساد ، إلا عن العدم البحت ، وإليه (1).
# وأما عدد أجرام هذا الصنف فيدل على أقله وجدان تسع حركات متخالفة ، قدرا
~~وجهة ، بالأرصاد ، اثنتان منها لجميع الكواكب المزينة للسماء الدنيا ، من
~~السيارات ، والثوابت ، إحداهما الحركة السريعة الظاهرة الفاعلة لليل
~~والنهار ، المشاهد بها طلوع الشمس والقمر والنجوم كلها بكرة وعشيا ،
~~والأخرى الحركة البطيئة الخفية التي وجدت بنظر أدق ، ممتازة عن الأولى ،
~~باختلاف المنطقة والأقطاب.
# وسبع أخرى للكواكب السبعة السيارة ، التي هي النيران اللذان جعلهما الله
~~سبحانه ضياء ونورا ، وجعل أعظمهما سراجا وهاجا ، والخمسة المتحيرة في
PageV02P008
# جمال بارئها ، المعبر عنها في القرآن المجيد ب ( @QUR@04 ... بالخنس*
~~الجوار الكنس ) (1)، وعن أعلاها ب ( @QUR@08 ... الطارق* وما أدراك ما
~~الطارق* النجم الثاقب ) (2).
# فهذه الحركات التسع المتخالفة تدل على وجود تسعة أجرام فلكية مستديرة ،
~~دورية الحركات ، ترتكز في سبعة منها السبعة الجاريات ( @QUR@04 كل في فلك
~~يسبحون ) (3)، وفي آخر سائر النجوم ، وواحد غير مكوكب ، محيط بالكل ، كأنه
~~مع الكل حيوان واحد ، له نفس واحدة لتحريكه الكل بالحركة السريعة ، كتحريك
~~الإنسان بدنه وأعضاءه ، كما أن ما تحته ms241 مع كل ما يحاط به ، كذلك لتحريكه
~~إياها بالحركة البطيئة.
# وما يقال من أن المحاط يتحرك بحركة المحيط حركة بالعرض ، فلا يستقيم إلا
~~بما ذكر من جهة الوحدة ، وإلا فلا وجه للتبعية.
# ثم ما ذكرناه من تعدد الأفلاك إنما يتم لو كانت الكواكب مرتكزة في مواضع
~~معينة من أفلاكها دائما ، وإنما تتحرك بحركة الأفلاك تبعا حركة بالعرض ، لا
~~كحركة السمكة في الماء ، وهو كذلك ؛ لامتناع الخرق والالتئام فيما لا يقبل
~~الحركة المستقيمة ، ولهذا وصف الله سبحانه السماوات بالشدة في قوله عز وجل :
~~( @QUR@04 وبنينا فوقكم سبعا شدادا ) (4)، وقوله : ( @QUR@05 أأنتم أشد
~~خلقا أم السماء ) (5).
PageV02P009
# وبالمحفوظية في قوله تعالى : ( @QUR@04 وجعلنا السماء سقفا محفوظا ) (1).
# وأما ما في حديث المعراج ، فهو من قبيل المعجزات ، وخرق العادات ، كأصل
~~العروج، ويأتي سره.
# وقد ورد عن سيد العابدين عليه السلام أنه قال في حديث له : «ثم وكل بالفلك
~~ملكا ومعه سبعون ألف ملك ، فهم يديرون الفلك ، فإذا أداروه دارت الشمس
~~والقمر والنجوم والكواكب معه ، فنزلت في منازلها التي قدرها الله فيها
~~ليومها وليلتها». الحديث (2)، وهو نص في المطلوب.
# وفي كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، المذكور في نهج البلاغة أيضا ما يدل
~~عليه (3).

### ||| * فصل
# يشبه أن يكون الفلكان المحيطان من فوق أحدهما هو العرش المشار إليه بقوله
~~سبحانه: ( @QUR@04 ثم استوى على العرش ) (4)، من وجه ، والآخر هو الكرسي
~~المشار إليه بقوله تعالى : ( @QUR@04 وسع كرسيه السماوات والأرض ) (5)، من
~~وجه ، والسبعة الأخر هي السماوات السبع المشار إليها بقوله عز وجل : (
~~@QUR@06 خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ) (6)، وقوله : ( @QUR@06 خلق سبع
~~سماوات طباقا ما ترى
PageV02P010
# @QUR@021 في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور* ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ) (1).
# روى علي بن إبراهيم ، والعياشي ، في تفسيريهما ، عن مولانا الرضا
~~عليه السلام : أن «هذه أرض الدنيا ، والسماء الدنيا فوقها قبة ، والأرض
~~الثانية فوق السماء الدنيا ، والسماء الثانية فوقها قبة ، وهكذا إلى أن قال
~~: والسماء السابعة فوق الأرض السابعة قبة ، وعرش الرحمن تبارك وتعالى فوق
~~السماء السابعة ، وهو قول ms242 الله تعالى : ( @QUR@07 الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن ) (2)» (3).
# أقول : كأنه عليه السلام جعل كل سماء أرضا بالإضافة إلى ما فوقها ، وسماء
~~بالنسبة إلى ما تحتها ، ويكون التعدد باعتبار تعدد سطحيهما.
# والعرش في لسان العرب قد يطلق ويراد به الملك ، يقال : ثل عرش الملك إذا
~~دخل في ملكه خلل ، وقد يطلق ويراد به السرير ، كما هو معروف.
# والكرسي في لسانهم قد يطلق ويراد به العلم ، وقد يطلق ويراد به السرير ،
~~وعلى الثاني يرادف العرش بالمعنى الثاني ، ولهذا اكتفى بذكر أحدهما عن
~~الآخر في الحديث المذكور في مقام تعداد الأجرام.
# وعلى المعنى الأول هو من المعاني ليس من الأجسام ، إلا باعتبار اتحاد
~~العلم بالمعلوم ، فهو من وجه هو الجرم ، ومن وجه هو العلم ، وكذلك العرش من
~~وجه هو جملة الخلق والأمر من حيث وحدته ، ومن وجه هو العلم المحيط
PageV02P011
# بالكل.
# سئل الإمام الصادق عليه السلام عن العرش والكرسي ، ما هما؟ فقال : «العرش
~~في وجه هو جملة الخلق ، والكرسي وعاؤه ، وفي وجه آخر العرش هو العلم الذي
~~أطلع الله عليه أنبياءه ورسله وحججه عليهم السلام ، والكرسي هو العلم الذي
~~لم يطلع عليه أحدا من أنبيائه ورسله وحججه عليهم السلام » (1).
# وفي خبر آخر أنه عليه السلام سئل عن قول الله عز وجل ( @QUR@04 وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ) (2)، قال : «علمه» (3).

### ||| * فصل
# وأما أن هذه الأجرام حية بالحياة الذاتية ، فلأن لها نفوسا ناطقة قاهرة
~~عليها ، تدبرها وتحركها ؛ وذلك لأن حركاتها إرادية ، كما بينا فيما سبق أن
~~الحركة المستديرة لا تكون طبيعية ، والقسر لا يكون دائميا ، مع أنه لا قاسر
~~في الأفلاك ، فهي إما حسية ، أو عقلية.
# لا جائز أن تكون حسية ؛ إذ لا نمولها ، ولا تغذي ؛ إذ لا كون لها من شيء
~~حتى تكون لها شهوة تزيد بحصول ما اشتهته شهوتها ، ولا فساد لها ؛ ليكون لها
~~غضب تدفع به ما يزاحمها ، ويفسدها.
# والأغراض الحسية لا تخرج عن هذين ، أعني الشهوية والغضبية ، فليس
PageV02P012
# حركتها إذن إلا عقلية ، فلها مراد عقلي ، وإدراك كلي ، فمحركها إذن ليست
~~طبيعة محضة، ms243 ولا نفسا جرمية ، فهو إما نفس ناطقة ، أو عقل محض ، لا جائز أن
~~تكون عقلا محضا ؛ إذ العقل لا يقبل التغير ، والإرادة الكلية لا توجب حركة
~~جزئية من موضع إلى آخر ، ومن الثاني إلى ثالث ، بل لا بد فيها من تجدد
~~إرادات جزئية.
# فإرادتك للحج مثلا لا توجب حركة رجلك بالتخطي من باب منزلك إلى جهة معينة
~~ما لم تجدد ذلك إرادة جزئية لتلك الخطوة ، ثم إذا تخطيت يحدث لك بتلك
~~الخطوة تصور لما بعدها ، وتنبعث منه إرادة جزئية للخطوة الثانية ، وإنما
~~تنبعث من الإرادة الكلية المنبعثة من التصور الكلي التي تقتضي دوام الحركة
~~إلى الوصول إلى الكعبة ، فيكون الحادث حركة وتصورا وإرادة ، والحركة حدثت
~~بالإرادة الجزئية ، والإرادة الجزئية حدثت بالتصور الجزئي مع الإرادة
~~الكلية ، والتصور الجزئي حدث بالحركة.
# وهكذا الحال في تجدد بعضها من بعض على وجه الدور الغير المستحيل.
# مثاله : كمن مشى بسراج في ظلمة ، لا يظهر له بالسراج إلا مقدار خطوة بين
~~يديه ، فيتصوره بضوء السراج ، فينبعث منه مع الإرادة الكلية إرادة الكلية
~~إرادة جزئية لسلوكه ، فيسلكه ، وإذا سلكه وقع ضوء السراج على مقدار آخر ،
~~وحصل منه تصور آخر ، وإرادة أخرى ، جزئيين لسلوكه مع التصور والإرادة
~~الكليين للحركة ، فيقع سلوك آخر موجب لحصول الضوء على مقدار آخر.
# وهكذا الكلام في أجزاء الخطوة الواحدة والتصورات والإرادات والحركات
~~المتعلقة بها بعينه هذا الكلام.
# وكذا في أجزاء أجزائها حسب قبول المقدار الانقسام بلا نهاية.
# فهكذا يمكن أن تكون حركة السماء وكل ما هو متغير الإرادة والتصور
PageV02P013
# يسمى نفسا ، لا عقلا محضا ، وصاحب الإرادة الكلية والجزئية يجب أن يكون
~~شيئا واحدا حتى يحصل الارتباط ، وتتم الحركة المتصلة لمحرك السماوات.
# إذن نفوس مجردة ناطقة عاقلة بذواتها ، ذوات إدراكات كلية وجزئية ، تحركها
~~بتصورات حيوانية منبعثة عنها ، منطبعة في أجرامها ، كنفوسنا الناطقة
~~بالنسبة إلى أبداننا ، على ما سيأتي بيانه ، لا بمعنى أن للفلك ذوات متعددة
~~متباينة الوجود عقلا ونفسا ، وطبيعة سارية في جرمه ، فإن ذلك ممتنع ، ولا
~~أن صورة ذاته إحدى هذه الأمور وغيرها ms244 من العوارض والآلات الخارجة عنها ، بل
~~ذات الفلك وهويته البسيطة جامعة لحدود هذه المراتب.
# فقولنا : إن حركة الفلك ليست طبيعية ، أي ليس قاصد هذه الحركة وداعيها
~~طبيعة محضة ، ناقصة الكون ، غير شاعرة بغاية فعلها ، وإلا فمباشر الحركة
~~ليس إلا ما يميل الجسم بقوته ، فكما أن العقل من جهة عقليته لا يباشر
~~التحريك ؛ لتساوي نسبة الإرادة الكلية إلى جزئيات حدود الحركة ، فكذا حكم
~~النفس من حيث جوهرها العقلي.
# وأما من حيث نشأتها الحيوانية فلها وجه إلى القدس ، فيها عين جارية ، نبع
~~منها ماء الحياة ، ووجه إلى طبيعة الفلك فيها سرر مرفوعة ، وأكواب موضوعة ،
~~فإن الوجود الواحد قد يكون مع أحديته جامعا لحدود متفاوتة ومراتب متفاضلة ،
~~وسيأتي لهذا مزيد تحقيق وتوضيح في مباحث النفوس الإنسانية.
PageV02P014
### ||| * وصل
# ومما يدل على أن السماوات أحياء عالمون ، ويوضح ذلك بسرعة أن المانع من
~~قبول الفيض الذي يكون للأجسام التضاد والتفاسد ، والكثافة الطبيعية الحاصلة
~~عن البعد عن الاعتدال.
# وسنبين أن الأجسام البسيطة المتضادة الطبائع إذا تركبت واعتدلت ازدادت في
~~قبول الفيض والحياة بقدر اعتداله وتوسطه في المتضادات ، فما ظنك بأجرام
~~كريمة صافية دورية الحركات ، دائمة الأشواق ، تترشح من حركاتها البركات
~~والخيرات على ما دونها.
# فكل جرم سماوي فهو حيوان مطيع لله جل وعز ، متصرف في نظام الكون بالتدبير
~~، متجلي بقدر قسطه ومرتبته بانتقاش صور الأشياء وأحوالها في لوح نفسه ،
~~ورقيم ذهنه ، وكتاب عقله.
# وما في الصحيفة السجادية ، في دعاء الهلال : «أيها الخلق المطيع ، الدائب
~~السريع، المتردد في منازل التقدير ، المتصرف في فلك التدبير» (1)، شاهد
~~صدق على ذلك.

### ||| * وصل
# وهل النفس الناطقة التي بها حياة السماء تتعلق بالكوكب أول تعلقها ،
~~وبأفلاكه الكلية والجزئية التي بها تتم حركته على ما يأتي بواسطة الكوكب بعد
PageV02P015
# ذلك ، كما تتعلق نفس الحيوان بقلبه أولا ، وبأعضائه الباقية بعد ذلك ،
~~وبتوسطه ، فالقوة المحركة منبعثة عن الكوكب الذي هو كالقلب في أفلاكه التي
~~هي كالجوارح ، والأعضاء الباقية، أو أن لكل جرم منها فلكا كان ، أو كوكبا ،
~~كليا أو جزئيا ، نفسا ناطقة هي مبدأ حركة مستديرة ms245 على نفسه ، حتى أن
~~للكواكب أيضا حركات وضعية على أنفسها؟ وجهان.
# ويؤيد الثاني وجوب اختصاص كل جرم بسيط في الإبداع بصورة كمالية ، والأول
~~امتناع صيرورة موجود حي بالذات جزء لموجود آخر ، ويشبه أن يكون الثاني حقا
~~، وتكون الجزئية والاستقلال باعتبارين ، ويكون الكل ذا درجات ، كما مر مثله آنفا.
# ومن هنا قيل : إن لمجموع العالم أيضا نفسا واحدة ، تدبرها ، كما أشرنا
~~إليه ، وسيأتي له مزيد بيان ، وبه يستقيم تحرك الكل بحركة واحدة.

### ||| * فصل
# الأفلاك كلها كروية الأشكال ، صحيحة الاستدارة ، تحديبا ، وتقعيرا ؛
~~لبساطتها ، وعدم مانع لها عن ذلك ، وأما اختلاف الشكل فيما ارتكز فيه كوكب
~~منها ، أو اشتمل على أفلاك أخر جزئية بسبب النفرات واختلافها بالرقة والغلظ
~~، كما ستعرف ، مع أنه لا قاسر هناك ، فلا يقدح في بساطتها ؛ لما دريت في
~~مباحث الماهيات والتشخصات ، فتذكر له.
# ومما يدل على كرويتها واستدارة حركاتها أنا نرى الكواكب طالعة من مشارق
~~الأرض ، مرتفعة بالتدريج إلى حد ما ، هابطة منه كذلك ، إلى أن تغيب في
PageV02P016
# المغارب ، ماكثة في غيبتها زمانا ما ، عائدة بعد ذلك إلى المشارق ،
~~متكافئة في أزمنة الظهور والخفاء ، في المشارق والمغارب ، في جل الأمر ،
~~كأنها على دوائر متوازية مترتبة.
# ويؤكد ذلك مشاهدة استدارة الكواكب الأبدية الظهور حول نقطة تصلح لأن تكون
~~قطبا للكل في دوائر متوازية مختلفة الصغر والكبر على الترتيب ، بحسب البعد
~~من تلك النقطة إلى أن تنتهي إلى ما تطلع وتغيب ، وتزداد أزمنة الخفاء ،
~~وتنقص أزمنة الظهور بحسب ازدياد البعد إلى أن يتساويا ، ثم يختلفان على عكس
~~الأول ، بنسبة واحدة.
# ويزيده تأكيدا تساوي مقدار الكواكب في النظر في جميع أبعادها ، في
~~دوراتها ، إلا عند الأفق ، فإن تراكم الأبخرة المرتفعة من الأرض يري ما
~~وراءها من الأشخاص أكبر مما يجب أن يرى ، كما يشاهد فيما يرى تارة في
~~الهواء ، وتارة في الماء ، ولذلك يزداد الكبر إذا صار الهواء أغلظ ، وبالضد
~~، وكذلك ظهور النصف من الفلك ، أو قريب منه دائما ، لكل من على الأرض في أي
~~موضع يكون ، إلى غير ذلك من الأعراض ms246 الخاصة بالاستدارة.

### ||| * فصل
# وكلها كاملة تامة ، كما لا يليق بالجوهر الجسماني ، فليست هي بالقوة في
~~جواهرها ، ولا في أعراضها الذاتية ، ولا في أشكالها ، بل هي بالفعل في جميع
~~الصفات ، أي كل ما هو ممكن لها ، فهو حاصل لها بالفعل ، إلا أمر واحد لا
~~يمكن أن يكون فيه بالفعل ، وهو الوضع ؛ إذ لا يمكن أن يكون على وضعين في
~~حالة واحدة ، ولو لم يكن لها هذا القدر بالقوة لم تكن أجساما ، وليس لها بعض
PageV02P017
# الأوضاع بأولى من بعض ، حتى تلازم ذلك ، وتترك البقية ، فإذا لم يمكن
~~جميع الأوضاع بالفعل دفعة ، ويمكن جمعه بالنوع على سبيل التعاقب قصد أن
~~يكون كل وضع له بالفعل في آن ، وأن يستديم جميعها بطريق التعاقب ليكون نوع
~~الأوضاع دائما له بالفعل ، كما أن الإنسان الحسي لما لم يكن بقاء شخصه
~~بالفعل ، دبر لبقاء نوعه بطريق التعاقب الأشخاص الجسمانية ، فلها من
~~الأشكال أفضلها وأقدمها بالطبع ، وأتمها بالذات ، وأحوطها لما يحويه ، كما
~~أشير إليه بقوله سبحانه : ( @QUR@05 والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) (1).
# وأحكمها في القوام ، وأصونها عن الآفات ، كما أشير إليه بقوله عز وجل : (
~~@QUR@04 هل ترى من فطور ) (2)، وبقوله جل وعز : ( @QUR@04 وما لها من فروج
~~) (3).
# ولها من الهيئات أفضلها ، وهي الإضاءة والشفيف ، ومن الكيفيات المتضادة
~~الخلو عنها جميعا عند الجمهور ، والجمع بينها من حيث لا تضاد فيها عند
~~المحققين ؛ لأن كل جوهر شريف يشتمل على ما يوجد في الجوهر الدني بوجه أعلى
~~وأشرف ، وكل ما هو أبسط فهو أحوط للوجود ، فالجرم الذي تمتنع عليه الكثرة
~~الانفكاكية لا بد وأن يوجد فيه جميع الكمالات الموجودة في الأجسام الأخر
~~على وجه يليق به ، وهو الإمكان الأشرف.
# وحكي عن بعض الحكماء المتقدمين (4) أنه عرج بنفسه إلى العالم
# ولد فيثاغورس في ساموس ، حوالي سنة «580 أو 572 ق. م» ، وينسب التاريخ
~~إليه أنه صرف ثلاثين عاما من الأسفار. وقال هرقليطس : إنه كان أكثر
~~الباحثين مثابرة
PageV02P018
# العلوي ، فسمع بصفاء جوهر نفسه ، وذكاء قلبه ، نغمات الأفلاك ، وأصوات
~~حركات الكواكب ، ثم رجع إلى البدن ، ورتب عليه ms247 الألحان والنغمات ، وكمل علم
~~الموسيقى.
# ومنهم من قال : إن الأجرام الفلكية لما أبدعت على أتم ما ينبغي ، من
~~الوثاقة والصلابة والملاسة والحركة الدائمة ، فيحتك بعضها ببعض ، فتظهر
~~منها نغمات لا يمكن أن يكون أنسب منها ، ولا أوفق يناسب عشقها وشوقها.
# ومما يؤيد كون الأفلاك مشتملة على النغمات ، بل الروائح والطعوم ، وجميع
~~ما تدركه الحواس ، كون هذه الكيفيات من حيث كونها مدركة لنا ليست هي التي
~~تكون في الخارج ، من قوانا ؛ لما ثبت أن المحسوس بما هو محسوس وجوده في
~~نفسه ليس إلا وجود للجوهر الحاس ، ومعلوم أن وجودها للخيال مناط علمنا بها
~~وانكشافها لدينا ، وقد ثبت أن الخيال وجميع ما يحصل فيه خارج عن هذا
~~العالم.
# فإذن كما توجد تلك الأشياء في قوة من قوانا تارة من جهة أمور خارجية ،
~~وتارة من أسباب باطنية ، كما في المنام ، فكذلك يجوز ذلك في
# ويقال : إنه قد زار مصر ، ودرس الحكمة على أيدي الكهنة ، وتعلم الكثير من
~~علم الفلك ، والهندسة النظرية ، وربما تعلم أيضا قليلا السخف والأساطير.
# قضى بقية أيامه الأخيرة متواريا عن الأنظار في مدينة ميتابونتوم ؛ وذلك
~~عندما شعر بالخطر نتيجة قيام الحركة المعارضة له ولنظامه ، بزعامة فيلون ،
~~أحد أشراف كروتونا وأثريائها.
# (أنظر كتاب : في سبيل موسوعة فلسفية ، للدكتور مصطفى غالب ، تسلسل 19).
PageV02P019
# الأفلاك من جهة الباطن ، سيما وسنبين أن السماوات بقوتها الخيالية محل
~~عالم الملكوت بجميع نقوشها ، ففيها جميع ما في عالم الكون والفساد على نحو
~~أشرف وألطف.

### ||| * فصل
# وترتيبها يعرف من انكساف بعض الكواكب ببعض ، فإن فلك المنكسف إنما يكون
~~فوق فلك الكاسف ، كما هو ظاهر.
# وقد ثبت أن بعض الثوابت ينكسف بزحل ، المنكسف بالمشتري ، المنكسف بالمريخ
~~، المنكسف بالزهرة ، المنكسفة بعطارد ، المنكسف بالقمر ، الكاسف للشمس ،
~~فعلم الترتيب في غير فلك الشمس.
# وطريقة الكسف لا تتمشى بين الشمس وغير القمر من الكواكب ، لاضمحلالها تحت
~~الشعاع عند مقارنتها إياها ، فعلم بالأرصاد من طريقة أخرى أن فلكها تحت فلك
~~المريخ ، وأما كونه فوق فلك الزهرة ، أو تحته ، أو تحت عطارد أيضا ، فباق
~~على الاحتمال. ms248
# وقد يؤيد الأول بتأييدات وهو الأشهر ، وعليه الأكثر ، والعلم عند الله.

### ||| * فصل
# وأما الصنف الثاني من الأجسام البسيطة ، وهي السفليات ، فمعلوم لنا وجوده
~~بالحس ، بمشاهدة الأجسام العنصرية القابلة للتركيب ، إما تركيبا غير تام ،
~~مقدور لنا ، كما ركبنا الماء بالتراب ، وإما تركيبا تاما طبيعيا ، غير متأت إلا
PageV02P020
# بقدرة الله تعالى ، كالمعدن والنبات والحيوان ؛ وذلك لما لم يتم إلا
~~بكيفيات فعلية وانفعالية ، لا بد لها من حرارة مبددة محللة ، وبرودة جماعة
~~مسكنة ، ورطوبة قابلة للتخليق والتشكيل ، ويبوسة حافظة لما أفيدت من
~~التقويم والتعديل ، فخلق الله سبحانه بلطفه وجوده عناصر أربعة ، متضادة
~~الأوصاف والكيفيات ، ساكنة بطبعها في أماكن متخالفة ، بعضها فوق بعض ، بحسب
~~ما يليق بطبائعها ، مرتبة ترتيبا بديعا ، منضدة نضدا عجيبا ، حيث جعل كل
~~متشاركين في كيفية واحدة ، فعلية أو انفعالية ، متجاورين.
# فجعل النار لكونها أخف من الكل مجاورة للسماء ؛ لما بينهما من مناسبة
~~اللطافة والضياء ، وجعل الأرض لكونها عكر الكل ، وثفلها ، وأثقلها ، في
~~غاية السفل ، وأبعد المواضع من حركة الفلك ، لتكون مسكن المركبات الحيوانية
~~، وجعل الماء مجاورا للأرض ؛ لكونه أشد مناسبة لها من جهة البرودة والكثافة
~~، وجعل الهواء مجاورا للنار ؛ لكونه أشد مشابهة إياها ، من جهة الشفيف
~~والحرارة ، والخفة.
# ووضعت الأرض في الوسط لئلا تحترق بتسخين حركة الفلك ، ولم يجعل مجاور
~~الفلك غير النار ؛ لئلا يتسخن بحركته فينفسد بين النارين.
# فانظر إلى الحكمة ، ثم إلى الرحمة ، تبهرك ما لا تقدر قدره ، فسبحانه
~~سبحانه ما أظهر برهانه.
PageV02P021
### ||| * فصل
# وعددها علم باستقراء الكيفيات الأربع الأول ، ووجدان عدم خلو الأجسام
~~المستقيمة الحركات عن إحدى الفاعلتين اللتين هما الحرارة والبرود ،
~~المقتضيتان للحركة ، إما من الوسط ، أو إليه بالغة إلى الغاية أولا ، وكذا
~~عن إحدى المنفعلتين اللتين هما الرطوبة واليبوسة المقتضيتان لقبول الأشكال
~~، بيسر أو عسر ، على وجه الكمال والنقص ، وامتناع اجتماع اثنتين من كل من
~~القبيلين في جسم واحد ؛ للتقابل بينهما ، فإذا تركب كل من الفعلين مع كل من
~~الانفعاليين حصلت أربعة أقسام : بارد رطب ، هو الماء ؛ وبارد يابس ، هو
~~الأرض ؛ وحار يابس ، هو النار ms249 ؛ وحار رطب ، هو الهواء.
# فأبرد الأربعة هو الماء ، ثم الأرض ، وأرطبها هو الهواء ؛ لشدة ميعانه
~~بالنسبة إلى الثلاثة ، ثم الماء ، وأيبسها هو الأرض ، ثم النار ، وأحرها
~~النار ، ثم الهواء.
# أما برودة الماء فهي ظاهرة كرطوبتها ، وكذلك يبوسة الأرض ، وحرارة النار
~~، ورطوبة الهواء.
# وأما برودة الأرض ؛ فلأنها إذا خليت وطباعها ولم تسخن بسبب من الأشعة
~~العلوية والرياح الحارة وغيرها ، بردت.
# وأما يبوسة النار ؛ فلتكون الأجسام الصلبة الأرضية ، التي يقذفها السحاب
~~الصاعق عنها حين خمدت ، وفارقتها السخونة ، وفيه نظر.
# وأما حرارة الهواء ؛ فلأن الماء يتشبه به إذا سخن ، ويلطف بتبخره ،
PageV02P022
# وبتصاعده في حيزه. وما هو ألطف فهو أسخن ، فالهواء حار بالنسبة إلى الماء.
# وفي هذه الأحكام أقوال مختلفة ، وآراء شتى ، أحسنها ما قلناه.

### ||| * فصل
# وبما ذكر ثبت وجود كل منها على الوجه الذي وصفناه ؛ وذلك لأن كل صفة
~~وكيفية لا بد فيها من مبدأ ذاتي ؛ إذ الاتفاقي لا يدوم ، ولا يقع أكثريا ،
~~كما ثبت في مقامه ، فاختلاف الآثار دليل على تباين مصادرها ، فلا وجه
~~لإنكار النار وكونها عنصرا برأسها ، أو كونها عند الفلك.
# وأيضا اقتضاء كل منها مكانا غير مكان صاحبه ، على ما يشاهد ، دليل على
~~اختلاف صورها ، واختلاف الصور لمية اختلاف الأمكنة في نفس الأمر ، لكن
~~اختلاف الأمكنة لما كان أوضح من اختلاف الصور كان الاستدلال به على ذلك
~~استدلالا بما هو أوضح عندنا.
# وأما الحكم باختلاف اقتضائها لأمكنتها ، فإنما هو باختلاف ميولها
~~الطبيعية ، كما مضى ، وهو من أقوى الحجج ؛ لأنها على طريقة اللم.
# وأيضا قاعدة الإمكان الأشرف دالة على وجود هذا النوع من البسائط
~~الجسمانية ؛ لأنه أشرف مما دونه ، وأخس مما فوقه ، ومنع كون النار أشرف من
~~سائر العناصر في ذاتها ، مكابرة ؛ وذلك لقوة وجودها ، وتسلطها على الإحالة
~~والإحراق ، وتفريق المختلفات ، وجمع المتشابهات.
# وبالجملة : كثرة فعلها ، وقلة انفعالها الجسمانيين ، دليل على شرفها ،
~~وهذا بعكس الأرض فهي أخس العناصر ؛ لأنها أكثر انفعالا ، وأقل فعلا ،
~~وكونها أقبل
PageV02P023
# من النار لحصول الآثار العلوية ، لا يدل على شرفها وفضلها على النار ، بل
~~على خستها. ms250
# كيف لا ، وقد دريت أن البسيط الذي يتأتى منه التركيب إنما هو كذلك ؛
~~لنقصه في جوهره ، وعدم تماميته.
# وأيضا إن المجاور لجسم فلكي سريع الحركة ، يجب أن يكون مناسبا للسخونة
~~الشديدة، بحسب العناية.
# لست أقول : إن النار خلقت من حركة الفلك ، كما يراه بعض الناس ، فإن
~~الأنواع ليست حاصلة عقيب الحركات ، والاستعدادات ، والقسر لا يكون دائميا ،
~~بل إن العناية اقتضت ما هو الأوفق بكل نوع على الوجه الذي يصح أن ينسب إلى
~~إرادة خالية عن شوب تغير ، وانفعال ، وهذا ضرب من البرهان اللمي الذي يقام
~~على وجود الأشياء ، من جهة العناية المتعلقة بما هو الأوفق بالنظام الأفضل.
# فنقول : لو وجد عنصر آخر مجاورا للفلك لاحترق ، وانقلب نارا صرفا ، فلو
~~كان هذا خيرا يجب صدوره من العناية أولا ؛ إذ لا مانع من هذا الترتيب بحسب
~~الفطرة الأولى ، وإن كان شرا ، فكيف وجدت المخلوقات من الواجب الأعلى الذي
~~هو خير محض بتضرر بعضها من بعض دائما بحسب الكون الأول الإبداعي.
# وأيضا إن الجسم المحرق الذي يتولد هاهنا ، من الزند والمقدحة ، لو لم تكن
~~له صورة مسخنة نارية فمن أين تحصل له هذه الحرارة الشديدة؟ فإن حصل له من
~~مجاورة جسم آخر يكسب منه السخونة بالمجاورة ، فهو إما هواء ، أو ماء ، أو
~~أرض ، وشيء منها لا يحس منه سخونة ضعيفة أيضا ، وإن حصل من
PageV02P024
# جرم فلكي ، فلا محالة إما أن يؤثر فيها تأثيرا كتأثير جسماني في جسماني ،
~~بمشاركة الوضع ، كإضاءة الشمس وجه الأرض ، أو تسخينها له ، فذلك لا يكون
~~إلا بحسب المواجهة ، ويأتي الأثر من جانب الظاهر للجسم ، فيتأثر أولا ظاهره
~~، ثم يسري في باطنه ، وإذا وقع حجاب يزول الأثر ، وليس الأمر فيما نحن فيه
~~من هذا القبيل.
# وإما أن يكون تأثيره فيها على سبيل الإعداد وتهيئة المواد ، ويكون الفاعل
~~فيها أمرا روحانيا ، من جانب الله ، فوق الأفلاك ، فذلك تأثير يأتي في
~~باطنها وطبيعتها أولا ، ثم يسري إلى ظاهرها ، ومنه إلى غيرها ، فهذا يدل
~~على أن لها صورة ذاتية ، لها قوة الحرارة والتسخين ms251 ، مخالفة لسائر العناصر
~~، وهو المطلوب.
# وكذا الكلام لو كان المؤثر فيها أولا من الروحانيات ، من جهة الله سبحانه
~~؛ لأن مثل هذا التأثير لا يكون أولا إلا في بواطن الأجسام وغرائزها ، ومنها
~~إلى ظواهرها ، أو ظواهر ما يجاورها.
# وأيضا فإن الهواء إذا خلي وطبعه لم يكن محرقا ، وإذا صار محرقا فهو إما
~~لمجاورة صورة محرقة ، وإما لانقلاب صورته إلى صورة محرقة نارية ؛ لما دريت
~~بالبرهان أن كل فعل جسماني، أو صفة جسمانية ، فلا بد له من الانتهاء إلى
~~مبدأ ذاتي ، كذا أفاده أستاذنا دام ظله .
# قال : بل التحقيق أن كل ما يفعل مثل هذه الآثار التي تصدر عن النار فهو
~~ذو صورة مسخنة نارية ، ما دامت على تلك الحالة ؛ إذ لا مانع عن ذلك بعد أن
~~حقق أن المادة قابلة لكل صورة ، وأن كل فعل يناسب فاعله ، والذي يفعل
~~الإحراق لا يكون إلا صورة محرقة ، ولا نعني بالنار إلا ما تفعل مثل هذه
~~الآثار.
PageV02P025
# وقد دريت أن الأصل في كل شيء هو وجوده ، والماهية تابعة للوجود ، فما كان
~~له نحو وجود النار كان له ماهية النار.
# ومما ينبه على ذلك قوله تعالى في زبر الحديد الذي اتخذه ذو القرنين للسد
~~: ( @QUR@06 قال انفخوا حتى إذا جعله نارا ) (1)، فأطلق عليه النار.
# وكذا الماء إذا اشتدت سخونته بمجاورة النار ، ويفعل فعلها ، فإنه ينقلب
~~نارا ، بل ربما كان غير المسمى نارا أشد تسخينا من النار ؛ لصلابة جرمه ،
~~وكثافة مادته ، كالحديدة الحامية فإن الصورة الجوهرية تقبل الأشد والأزيد.
# وبهذا تندفع شبهة أوردت على أن المعلول لا يساوي العلة في التأثير ، من
~~أن النار قد تذيب الجواهر فتجعلها أسخن منها (2).
# وجه الاندفاع ظاهر على أن النار ليست علة فاعلية ، بل هي معدة.
# وبهذا التحقيق يظهر أن الطبائع والنفوس أيضا نيرانات غير محسوسة ؛ وذلك
~~لأنها تفعل أفاعيل النار ، كالنقل من موضع إلى موضع ، وكالطبخ ، والنضج ،
~~والتعقيد ، وكالكلس ، والإذابة ، وكالتليين ، والتلطيف ، والإحالة ، والهضم
~~، والإلصاق ، والدفع ، والشهوة ، التي هي ضرب من الجذب ، والإمساك ، والغضب
~~، الذي هو ضرب من الهضم ، والدفع ms252 ، والإحساس ، الذي هو ضرب من التغذية ،
~~وكذا كل إدراك وعلم حادث ، وكالتحريك الذي مرجعه إلى الجذب والدفع ، وغير
~~ذلك ، كما يأتي تفاصيله في مواضعه.
PageV02P026
### ||| * فصل
# وهذه الأربعة هي أصول الكائنات ، وأركان عالم الكون ، والفساد ، واسطقسات
~~المركبات ، وعناصرها التي منها التركيب ، وإليها التحليل.
# وأنت إذا تعقبت جميع الأجسام التي عندنا وجدتها منتسبة بحسب الغلبة إلى
~~واحد منها ، وهي إنما لم تقبل الحياة المعتد بها ؛ لأجل تضادها ؛ ولهذا إذا
~~تركبت واعتدلت قبلتها.

### ||| * فصل
# وكلها كروية الأشكال ؛ لبساطتها ، إلا أن الأرض لقبولها التشكلات القسرية
~~من جهة يبوستها وقعت في سطحها تضاريس لأسباب خارجة ، كجري المياه ، وهبوب
~~الرياح ، وغيرها ، كما يشاهد من الجبال والوهاد ، ولكن هذه التضاريس لا
~~تخرجها عن الكروية الحسية ؛ إذ نسبة أعظم الجبال إليها كنسبة كرة قطرها سبع
~~عرض شعيرة إلى كرة قطرها ذراع ، كما يتبين لك عند الوقوف على مساحة الأرض.
# ولا منافاة بين اقتضاء الكروية واقتضاء الكيفية الحافظة لأي شكل كان ، بل
~~الثاني مؤكد للأول ، لكن لما أزالت القواسر عنها الشكل ولم تزل اليبوسة
~~صارت اليبوسة حافظة للشكل القسري ، ومنعت عن العود إلى الشكل الطبيعي
~~بالعرض ، وعروض ذلك لكونها مقسورة من وجه ، مطبوعة من وجه ، كالمريض الذي
~~تفعل طبيعته في بدنه الذي قلت رطوبته ، بسبب القاسر حرارة توجب فساده.
PageV02P027
### ||| * فصل
# ومما يدل على كروية الأرض طلوع الكواكب وغروبها في البقاع الشرقية قبل
~~طلوعها وغروبها في الغربية ، بقدر ما تقتضيه أبعاد تلك البقاع في الجهتين ،
~~على ما علم من إرصاد كسوفات بعينها ، لا سيما القمرية في بقاع مختلفة ، فإن
~~ذلك ليس في ساعات متساوية البعد من نصف النهار على الوجه المذكور ، وكون
~~الاختلاف متقدرا بقدر الأبعاد دليل على الاستدارة المتشابهة الساترة
~~بحدبتها المواضع التي يعلو بعضها بعضا على قياس واحد بين الخافقين ،
~~وازدياد ارتفاع القطب والكواكب الشمالية ، وانحطاط الجنوبية للسائرين إلى
~~الشمال ، وبالعكس للسائرين إلى الجنوب ، بحسب سيرهما ، دليل على استدارتها
~~بين الجنوب والشمال ، وتركب الاختلافين يعطي الاستدارة في جميع الامتدادات.
# ويؤيده مشاهدة استدارة أطراف المنكسف من القمر الدالة على ms253 أن الفصل
~~المشترك بين المستضيء من الأرض ، وما ينبعث منه الظل ، دائرة ، وكذلك
~~اختلاف ساعات النهر الطوال والقصار ، في مساكن متفقة الطول ، إلى غير ذلك.
# ولو كانت اسطوانية ، قاعدتاها نحو القطبين لم يكن لساكني الاستدارة كوكب
~~أبدي الظهور ، بل إما الجميع طالعة غاربة ، أو كانت كواكب تكون من كل واحد
~~من القطبين على بعد تستره القاعدتان أبدية الخفاء ، والباقية طالعة غاربة ،
~~وليس كذلك. وأيضا فالسائر إلى الشمال قد تغيب عنه دائما كواكب كانت تظهر له
~~، وتظهر له كواكب كانت تغيب عنه بقدر إمعانه في السير ؛ وذلك يدل على
~~استدارتها في هاتين الجهتين أيضا.
PageV02P028
### ||| * فصل
# ومما يدل على استدارة سطح الماء الواقف طلوع رؤوس الجبال الشامخة على
~~السائرين في البحر أولا ، ثم ما يلي رؤوسها شيئا بعد شيء ، في جميع الجهات
~~، إلا أن الماء ليس بتام الاستدارة ، بل هو على هيئة كرة مجوفة ، قطع بعض
~~منها ، وملئت بالأرض على وجه صارت الأرض مع الماء بمنزلة كرة واحدة ، ومع
~~ذلك ليس شيء من سطحيه صحيح الاستدارة.
# أما المحدب فلما فيه من الأمواج ، وأما المقعر فلتضاريس ما فيه من الأرض
~~؛ لأنه خرج من سطحه ما ارتفع منها ؛ وذلك لأن الأرض لما حدثت فيها جبال
~~شاهقة ووهاد غائرة ، انحدر الماء إليها بالطبع ، فانكشفت المواضع المرتفعة
~~لتكون مسكنا للحيوانات المتنفسة وغيرها من المركبات المحوجة إلى غلبة
~~العنصر اليابس الصلب ؛ لحفظ الصور والأشكال ، وربط الأعضاء والأوصال ،
~~عناية من الله سبحانه.
# قال الإمام سيد العابدين عليه السلام في قوله تعالى ( @QUR@05 الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا ) (1)، قال : «جعلها ملائمة لطبائعكم ، موافقة لأجسادكم ،
~~لم يجعلها شديدة الحمي والحرارة ، فتحرقكم ، ولا شديدة البرودة ، فتجمدكم
~~ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ، ولا شديدة النتن فتعطبكم ، ولا شديدة
~~اللين كالماء فتغرقكم ، ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في دوركم وأبنيتكم
~~، وقبور موتاكم ، ولكنه عز وجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به ،
~~وتتماسكون عليها ،
PageV02P029
# وتتماسك عليها أبدانكم وبنيانكم ، وجعل فيها ما تنقاد به لدوركم ،
~~وقبوركم ، وكثير من منافعكم» (1).

### ||| * فصل
# وأما الهواء ، فمقعره مضرس ms254 أيضا ، بحسب تضاريس ما فيه من الماء والأرض ،
~~كالأمواج والجبال ، وغيرهما ، ومحدبه تابع لمقعر النار ، والنار كروية
~~الشكل ، صحيحة الاستدارة تحديبا وتقعيرا ، إن جعلت عنصرا برأسها ، كما هو
~~التحقيق.
# أما تحديبا ؛ فلكونها مماسة لمقعر فلك القمر ، الذي هو صحيح الاستدارة ،
~~وأما تقعيرا ؛ فلكونها قوية على إحالة ما وصل إليها من الأدخنة إلى نفسها ،
~~وإن جعلت متكونة من الهواء بواسطة حركته التابعة لحركة الفلك ، فهي كرة
~~تامة ، سطحها المحدب صحيح الاستدارة ، والمقعر اهليجي الشكل ؛ لأنها تتكون
~~عند المنطقة أكثر لسرعة الحركة ، وتتدرج في القلة إلى القطبين ، وإن لم
~~تتكون في محاذاة جميع أجزاء الفلك ، بل تكونت في محاذاة المنطقة متدرجة في
~~القلة إلى أن تنفذ قبل الوصول إلى القطبين ؛ لبطؤ الحركة حولها جدا ، فلا
~~تتكون ، فهي كرة غير تامة ، محدبها مستدير غير تام ، ومقعرها إهليلجي كذلك
~~، هذا في المشهور.
# قيل : ويحتمل كروية سطحيها مطلقا ، وإن تكونت من الهواء ؛ لاقتضاء
~~طبيعتها الميل إلى المحيط أكثر من الهواء.
# أقول : إذا كان حدوثها بالحركة فحيث لا يصل أثر الحركة تكون هواء
PageV02P030
# دائما ، فإذا وصلت النار إلى هناك تنقلب هواء لا محالة ؛ لزوال القاسر ،
~~فالإهليلجية لازمة على تقدير التكون من الهواء البتة ، إما تامة أو ناقصة ،
~~فأحسن التأمل فيه.

### ||| * فصل
# الأجرام السفلية سبع طبقات : الأرض المحيطة بالمركز ، ثم طبقتها المخالطة
~~بغيرها ، التي تتولد فيها الجبال والمعادن ، وكثير من النباتات والحيوانات
~~، ثم طبقة الماء ، ثم طبقة البخار التي جانبها الذي يلي الأرض كثيف حار ،
~~والطرف الآخر بارد زمهريري ، فيها يكون السحب والرعد والبرق والصواعق ، ثم
~~طبقة الدخان التي يكون في أحد جانبيه يلي البخار الشهب ، وفي الآخر النيازك
~~وذوات الأذناب ، ثم طبقة الهواء الخالية عن الدخان والبخار ، ثم كرة النار
~~الصرفة التي ينتهي بها في جانب العلو عالم الكون والفساد.

### ||| * وصل
# فالعالم الجسماني قبة منضدة من عدة قباب متلاصقة ، متماسة ، أعلاها
~~الأطلس الخالي عن النقوش ، ثم المزين بالثوابت ، ثم السماوات السبع للكواكب
~~السبعة على الترتيب المذكور ( @QUR@04 كل في فلك يسبحون ) (1)، ثم كرة
~~النار ، ثم الهواء بطبقاته ms255 ، ثم الماء ، ثم الأرض بطبقتيها ، وكلما يبعد عن
~~المركز ويقرب من
PageV02P031
# المحيط يصير ألطف وأشرف ، حتى ينتهي إلى العرش الذي هو واسطة بين العالم
~~الجسماني والعالم الروحاني.

### ||| * فصل
# كل واحد من الأفلاك والعناصر نوع برأسه ، لا يماثله غيره في حقيقته ؛
~~لأنه وجد في مكان خاص به ، على وضع خاص ، لا يسع لغيره ، ولا يسع هو في
~~مكان غيره.
# واختلاف الأماكن والأوضاع دليل اختلاف الطبائع ، ويشبه أن تكون الإشارة
~~إلى هذا الاختلاف ما ورد من التعبير باختلاف الألوان والأسماء ، فيما روي
~~عن الإمام الرضا عليه السلام : أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن ألوان
~~السماوات السبع وأسمائها ، فقال : «اسم سماء الدنيا : فيع (1)، وهي من ماء
~~ودخان ، واسم السماء الثانية : فندم (2)، وهي على لون النحاس ، واسم
~~السماء الثالثة : المأدوم ، وهي على لون الشبه ، والسماء الرابعة اسمها :
~~ارقلون ، وهي على لون الفضة ، والسماء الخامسة اسمها : هيعون ، وهي على لون
~~الذهب ، والسماء السادسة اسمها : عروس ، وهي ياقوتة خضراء ، والسماء
~~السابعة اسمها : عجماء ، وهي درة بيضاء» (3).
PageV02P032
### ||| * فصل
# البسائط كلها شفافة ، لا تحجب عن أبصار ما وراءها ، ما عدا الكواكب ،
~~وهذا محسوس مشاهد في الأفلاك والعناصر ، ما عدا الطبقة الأولى من الأرض ،
~~وأما الثانية فليست من البسائط ، كما عرفت.
# وأما النار المستضيئة الساترة لما وراءها فإنها إنما تكون لها الاستضاءة
~~إذا علقت شيئا أرضيا ينفعل بالضوء عنها ، فهي ليست بسيطة ؛ ولذلك أصول
~~الشعل ، وحيث النار قوية شفافة لا يقع لها ظل ، ويقع لما فوقها ظل عن مصباح آخر.
# وربما كان انفراج رأس الشعلة وتحجمه وانتشاره أكثر من حجم الشفاف ، فلا
~~يتوهم أن الشفيف للانتشار ، وخلافه لاستحداد الصنوبرية ، واجتماع أجزاء النار.
# وأما العرش والكرسي فلكونهما ألطف من الكل فهما أولى بالشفيف ، كما يحكم
~~به الحدس الصائب.

### ||| * فصل
# الزرقة التي يظن أنها لون السماء إنما هي في كرة البخار ؛ لأنه لما كان
~~الألطف من البخار أشد صعودا من الأكثف كانت الأجزاء القريبة من سطح كرته
~~أقل قبولا للضوء ؛ لكثرة البعد واللطافة من الأجزاء القريبة من الأرض ؛
~~ولهذا تكون ms256 كالمظلة بالنسبة إلى هذه الأجزاء ، فيرى الناظر في كرة البخار لونا
PageV02P033
# متوسطا بين الظلام والضياء ؛ لأنه إذا رأى شيئا مظلما من خلف شيء مضيء
~~رأى لونا مخلوطا من الظلمة والضياء ، أو لأن كرة البخار مستضيئة دائما
~~بأشعة الكواكب ، وما وراءها ؛ لعدم قبول الضوء كالمظلم بالنسبة إليها ،
~~فإذا نفذ نور البصر من الأجزاء المستنيرة بأشعة الكواكب ووصل إلى المظلم
~~رأى الناظر ما فوقه من الجو المظلم بما يمازجه من الضياء الأرضي ، والضياء
~~الكوكبي لونا متوسطا بين الظلام والضياء ، وهو اللون اللاجوردي ، كما إذا
~~نظرنا من وراء جسم مشف أحمر مثلا إلى جسم أخضر ، فإنه يظهر لنا لون مركب من
~~الحمرة والخضرة ، وهذا اللون اللاجوردي أشد الألوان مناسبة وتقوية للأبصار
~~، فظهوره عناية من الله سبحانه للناظرين المتفكرين في خلق السماوات والأرض
~~؛ لتكون لهم لذة وقوة في الأبصار في النظر ، كما تكون لعقولهم لذة وقوة
~~عقلية في التأمل فيها ، فلله الحمد على نعمائه ، وله الشكر على آلائه.

### ||| * فصل
# إنما خلق الله الأرض ملونة كثيفة غبراء لتقبل الضياء ، وخلق ما فوقها من
~~العناصر مشفة لطيفة بالطباع ؛ لينفذ فيها ويصل إلى غيرها ساطع الشعاع ، فإن
~~الكواكب وسيما الشمس والقمر أكثر تأثيراتها في العالم السفلي بوسيلة أشعتها
~~المستقيمة ، والمنعطفة والمنعكسة بإذن الله ، فسبحان من جعل الشمس والقمر
~~دائبين في مرضاته ، يبليان كل جديد ، ويقربان كل بعيد ، وجعلهما آيتين فمحى
~~آية الليل ، وجعل آية النهار مبصرة ، لتبتغوا فضلا من ربكم ، ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب ، وكل شيء فصله تفصيلا.
PageV02P034
### ||| * فصل
# الأرض في وسط السماء ، كالمركز في الكرة ، فينطبق مركز حجمها على مركز
~~العالم ؛ وذلك لتساوي زماني ارتفاع الكواكب وانحطاطها مدة ظهورها ، وظهور
~~النصف من الفلك دائما ، وتطابق أظلال الشمس في وقتي طلوعها وغروبها عند
~~كونها على المدار الذي يتساوى فيه زمانا ظهورها وخفائها على خط واحد مستقيم
~~، أو عند كونها في جزئين متقابلين من الدائرة التي تقطعها بسيرها الخاص بها
~~، وانخساف القمر في مقاطراتها الحقيقية للشمس ، فإن الأول يمنع ميلها إلى
~~أحد الخافقين ، والثاني إلى أحد السمتين الرأس ms257 والقدم والثالث إلى أحد
~~القطبين ، والرابع إلى شيء منها ، أو من غيرها من الجهات ، كما لا يخفى.

### ||| * فصل
# وكما أن مركز حجمها منطبق على مركز العالم ، فكذا مركز ثقلها ؛ وذلك لأن
~~الثقال تميل بطبعها إلى الوسط ، كما دلت عليه التجربة ، فهي إذن لا تتحرك
~~عن الوسط ، بل هي ساكنة فيه ، متدافعة بأجزائها من جميع الجوانب إلى المركز
~~، تدافعا متساويا ، فلا محالة ينطبق مركز ثقلها الحقيقي المتحد بمركز حجمها
~~التقريبي على مركز العالم ، ومستقرها عند وسط العالم ؛ لتكافؤ القوى ، بلا
~~تزلزل واضطراب يحدث فيها ؛ لثباتها بالسبب المذكور ، وكون الأثقال المنتقلة
~~من جانب منها إلى آخر في غاية الصغر بالقياس إليها ، فلا يوجب انتقال مركز ثقلها
PageV02P035
# من نقطة إلى أخرى بحركة شيء منها ، وكذا الأجزاء المباينة لها ، تهوي
~~إليها وهي تقبلها من جميع نواحيها من دون اضطراب.
# نعم ، لما كانت أولا كرة حقيقية لم تثبت على وضع واحد ، بل كانت تتحرك
~~الحركة الوضعية بأدنى سبب ؛ لأن بعض أوضاعها لم تكن أولى من بعض ، فخلق
~~الله سبحانه بلطيف صنعه الجبال عليها ؛ ليخرجها عن كونها حقيقية لتثبت ولا
~~تضطرب ؛ لأن الجبال بما بينها من الأهوية والمياه تقاوم الرياح والأمواج أن
~~تحركها ، فتثبت ، وإذا ثبتت ثبتت الأرض بثباتها ؛ ولذلك سميت الجبال أوتادا
~~، فإن الوتد يوجب ثبات ما يربط به.
# وأيضا فإن الجبال تحفظها وتمنعها من أن تتحرك بالزلازل ، ونحو ذلك ،
~~فسبحان من أمسكها بعد موجان مياهها ، وأجمدها بعد رطوبة أكنافها ، فجعلها
~~لخلقه مهادا ، وبسطها لهم فراشا ، فوق بحر لجي راكد ، لا يجري ، وقائم لا
~~يسري ، تكركره الرياح العواصف ، وتمخضه الغمام الذوارف ، أمسكها من غير
~~اشتغال ، وأرساها على غير قرار ، وأقامها بغير قوائم ، ورفعها بغير دعائم ،
~~وحصنها من الأود والاعوجاج ، ومنعها من التهافت والانفراج ، أرسى أوتادها ،
~~وضرب أسدادها.
# قال عز اسمه : ( @QUR@02 والجبال أرساها ) (1)، وقال جل وعز : ( @QUR@06
~~ألم نجعل الأرض مهادا* والجبال أوتادا ) (2)، وقال سبحانه : ( @QUR@07
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ) (3)، ( @QUR@09 هذا خلق الله فأروني
~~ما ذا خلق الذين من
PageV02P036
# @QUR@01 دونه ) (1)، ( @QUR@06 إن في ذلك لعبرة لمن ms258 يخشى ) (2).

### ||| * فصل
# الأرض كالنقطة عندما [تكون] فوق فلك الشمس ، سيما العرش والكرسي ، كما في
~~الحديث عن الإمام زين العابدين عليه السلام : «إن الأشياء كلها في العرش
~~كحلقة ملقاة في فلاة» (3)، فلا قدر لها محسوسا ؛ وذلك لظهور النصف من تلك
~~الأفلاك دائما ؛ إذ لا فرق بين السطح المار بوجه الأرض ، الفاصل بين الظاهر
~~والخفي منها ، وبين السطح المار بمركز الكل الموازي لذلك السطح ، كما يدل
~~عليه طلوع أحد الكوكبين المتقاطرين عند غروب الآخر ، وبالعكس.
# وأما بالإضافة إلى فلك الشمس وما دونه فلها قدر محسوس ، بدليل أن الموضع
~~المرئي للشمس وما تحتها من الكواكب من سطح الأرض غير مواضعها الحقيقية من
~~مركز الأرض ، كما علم بالرصد باستعمال ذات شعبتين ، وهذا التفاوت في الشمس
~~قليل ، ويكثر فيما دونه ، سيما القمر ، فإذا كان أحد هذه الكواكب على سمت
~~الرأس كان الخط الذي يخرج من مركز الأرض إليه منطبقا على الخط الذي يخرج من
~~منظر الأبصار إليه ، فلا يكون اختلاف في المنظر ، وإذا كان مائلا عن سمت
~~الرأس كان الخطان ملتقيين عند مركزه ، ويتباعدان حتى إذا انتهيا إلى سطح
~~الفلك الأعلى اختلف موقعهما ، فيقع الخط الذي خرج من منظر الأبصار مائلا
~~إلى الأفق عن الخط الذي خرج من مركز الأرض ، وكلما
PageV02P037
# كان الكوكب إلى الأفق أقرب كان الاختلاف أكثر ، والموضع المرئي له أقرب
~~إلى الأفق من الموضع الحقيقي أبدا.

### ||| * فصل
# الشمس كوكب عظيم ليس في الكواكب أعظم منه ، وهو رئيس السماء ، واهب
~~الضياء ، شديد الضوء ، فاعل النهار والليل ، بالحضور والغيبة ، وجاعل
~~الفصول الأربعة بالذهاب والأوبة ، بأمر الله سبحانه وطاعته ، وما ازداد على
~~الكواكب بمجرد المقدار والقرب ، بل بالشدة ، فإن ما يتراءى من الكواكب
~~بالليل مقدار مجموعها أكبر من الشمس بما لا يتقايس ، ولا يفعل النهار ،
~~فسبحان من صورها ونورها ، وفي عشق جمال بارئها دورها.
# والمستضيء بها من الأرض أكثر من نصفها دائما ، لما بين في محله أن الكرة
~~الصغرى إذا قبلت الضوء من الكبرى كان المستضيء منها أعظم من نصفها.
# وظل الأرض على هيئة مخروط ms259 يلازم رأسه مدار الشمس ، وينتهي في فلك الزهرة
~~، كما علم بالحساب ، والنهار مدة كون المخروط تحت الأفق ، والليل مدة كونه
~~فوقه ، فإذا ازداد قرب الشمس من شرقي الأفق ازداد ميل المخروط إلى غربيه ،
~~ولا يزال كذلك حتى يرى الشعاع المحيط به.
# وأول ما يرى منه هو الأقرب إلى موضع الناظر ؛ لأنه أصدق رؤية ، وهو موقع
~~خط يخرج من بصره عمودا على الخط المماس للشمس والأرض ، فيرى الضوء مرتفعا
~~عن الأفق ، مستطيلا ، وما بينه وبين الأفق مظلما ؛ لقربه من قاعدة المخروط
~~الموجب لبعد الضوء هناك عن الناظر ، وهو الصبح الكاذب.
PageV02P038
# ثم إذا قربت الشمس جدا يرى الضوء معترضا ، وهو الصبح الصادق ، ثم يرى
~~محمرا. والشفق بعكس الصبح ، يبدو محمرا ثم مبيضا معترضا ، ثم مرتفعا
~~مستطيلا ، فسبحان فالق الإصباح ، وجاعل الليل سكنا ، والشمس والقمر حسبانا
~~( @QUR@04 ذلك تقدير العزيز العليم ) (1).

### ||| * فصل
# القمر كوكب كمد صقيل ، بين السواد والزرقة ، يستضيء أكثر من نصفه بالشمس
~~دائما ؛ لكبرها وصغره ، وتختلف أوضاعه بالقرب والبعد عنها ، ففي الاجتماع
~~وجهه المظلم إلينا والمضي إليها ، وهو المحاق ، وإذا بعد عنها يسيرا رأينا
~~منه قليلا ، وهو الهلال ، ويزداد بزيادة البعد إلى المقابلة ، فيصير تمام
~~وجهه المضيء إلينا ، وهو البدر ، ثم يتناقص المتقارب فيؤول إلى المحاق ،
~~وهكذا ، فإذا اجتمع بها عند منطقة حركتها حال بيننا وبينها ، فسترها كلا أو
~~بعضا ، وهو الكسوف ، وإذا استقبلها كذلك حالت الأرض بينهما ، ووقع كله أو
~~بعضه داخل مخروط ظلها ، وهو الخسوف.
# وأما المحو في وجه القمر فله وجوه مشهورة ، لا سبيل إلى الجزم بشيء منها.
PageV02P039
### ||| * فصل
# وأما سائر الكواكب فكون أنوارها ذاتية أو مقتبسة من الشمس باق على
~~الاحتمال ، وعدم تشكلاتها البدرية والهلالية لا يدل على عدم الاقتباس ؛
~~لإمكان نفوذ الضوء فيها ، ومن الناس من أثبت لها ألوانا كالقمر ، فإذا كانت
~~كذلك ، وكانت أنوارها مقتبسة لم ينفذ الضوء في كليتها على السواء ، بل أقام
~~على الوجه الذي يلي الشمس ، وإن كانت مشفة لا يضيء كليتها ، بل من حيث
~~ينعكس عنها.
# قال في الشفاء (1): وأقول على سبيل ms260 الظن : يشبه أن يكون لكل كوكب مع
~~الضوء المشرق منه لون بحسب ذلك اللون ، يختلف أيضا الضوء المحسوس بها فيأخذ
~~إشراق بعضها إلى الحمرة ، وبعضها إلى الرصاصية ، وبعضها إلى الخضرة ، وكأن
~~الشعاع والنور لا يكون إلا في جرم له خاصية لون ، فإن النار إنما يشرق
~~دخانها وهو في جوهره ذا لون ما ، ويختلف المرئي من اللهيب باختلاف الكون
~~الذي يخالطه النور الناري ، وليس هذا شيئا أجزم به جزما. انتهى كلامه (2).
# وينبغي أن لا يراد باللون هناك مثل الألوان التي عندنا ، بل على وجه أعلى
~~وألطف ، يناسب تلك الأجرام الشريفة ، وكذلك من أثبت لها الحرارة والبرودة
~~وغير ذلك من الصفات.
# روى في الكافي ، بإسناده عن الإمام الصادق عليه السلام ، قال : «إن الله تعالى
PageV02P040
# خلق نجما في الفلك السابع ، فخلقه من ماء بارد ، وسائر النجوم الستة
~~الجاريات من ماء حار ، وهو نجم الأنبياء والأوصياء ، وهو نجم أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، يأمر بالخروج من الدنيا والزهد فيها ، ويأمر بافتراش التراب ،
~~وتوسد اللبن ، ولباس الخشن ، وأكل الجشب ، وما خلق الله نجما أقرب إلى الله
~~تعالى منه» (1).
# قلت : هذا الكلام من الأنوار الساطعة من معدن الولاية ، وأهل بيت النبوة
~~، سلام الله عليهم ، وهو مطابق لما يراه المنجمون من نحوسة زحل ؛ وذلك لأن
~~نظرهم مقصور على النشأة الفانية ، والدنيا والآخرة ضرتان ، فافهم واغتنم.

### ||| * فصل
# الكواكب الثابتة لا يمكن أن تحصى كثرة ، وقد رصد منها ألف وخمسة وعشرون ،
~~فعرف مواضعها ، ورتب أقدارها المختلفة في ست مراتب ، ينقص كل مرتبة عن
~~صاحبتها في القطر بسدس ، فأولها أعظمها ، وفيها خمسة عشر كوكبا ، وفي
~~الثانية خمسة وأربعون ، وفي الثالثة مائتان وثمانية ، وفي الرابعة أربعمائة
~~وسبعون ، وفي الخامسة مائتان وسبعة عشر ، وفي السادسة تسعة وأربعون.
# وسبعة عشر خارجة عن المراتب ، تسعة خفية تسمى مظلمة ، وخمسة سحابية ،
~~كأنها قطعة غيم ، وثلاثة تسمى صغيرة ، وربما لا تجعل من المرصودة.
# ثم توهموا لتعريف هذه الكواكب صورا تكون هي عليها ، أو فيما بينها ، أو
~~بقربها ، والصور ثمانية وأربعون ، إحدى وعشرون في الشمال ، هي ثلاثمائة
~~وستون ms261 كوكبا ، واثنتا عشرة على المنطقة ، هي ثلاثمائة وستة وأربعون كوكبا ،
PageV02P041
# وهي صور البروج المشهورة ، وخمس عشرة في الجنوب ، هي ثلاثمائة وستة عشر كوكبا.
# والدائرة اللبنية المسماة بالمجرة يقال إنها مؤلفة من كواكب صغار متقاربة
~~، متشابكة ، كثيرة جدا ، صارت من تكاثفها وصغرها كأنها لطخات ؛ وذلك شبهت
~~باللبن لونا.
# وأما منازل القمر فهي الكواكب القريبة من المنطقة ، جعلتها العرب علامات
~~للأقسام الثمانية والعشرين التي قسمت المنطقة بها ؛ لتكون مطابقة لعدد أيام
~~دور القمر ، فيرى كل ليلة نازلا بقرب أحدها ، وأسماؤها مشهورة ، فسبحان من
~~قدر القمر منازل حتى عاد كالعرجون القديم.
PageV02P042
### | في كيفية حركات الأفلاك ، وما يتبع ذلك

### ||| * ( @QUR@09 والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم* والقمر

### ||| * @QUR@010 قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم* لا الشمس ينبغي لها

### ||| * @QUR@011 أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ) (1)

### ||| * فصل
# كل واحد من أفلاك الكواكب السبعة يشتمل على أفلاك أخر جزئية مفروزة عن
~~كلها ، متحركة بحركة أخرى غير حركة الكل ؛ وذلك لأنه تعرض لها في حركاتها
~~السرعة والبطؤ ، والتوسط بينهما ، وكذا الوقوف والرجوع ، والاستقامة ، وقد
~~تكون حركة بعضها متشابهة حول نقطة ، أي تحدث عندها في أزمنة متساوية زوايا
~~متساوية ، وقسيا متساوية ، مع أنه يقرب منها تارة ويبعد أخرى ، وقد لا يتم
~~بعضها الدورة ، إلى غير ذلك من الاختلافات التي نذكرها جميعا ، وقد علمت
~~بالأرصاد ، ويظهر بعضها عند الحس من دون تدقيق نظر ، واستعمال آلة ، فلا بد
~~من أصول تقتضي تشابهها في أنفسها ، واختلافها بالقياس إلينا بحسب رؤيتنا ،
~~إما لاختلاف وضعي ، أو لتركب في الحركة ، من حركات متشابهة يقتضيان ذلك ؛
~~وذلك لأن الحركات المختلفة لا يمكن صدورها عن
PageV02P043
# الفلكيات ؛ لبساطتها ، وعدم انخراقها ، وتنزه نفوسها عن تركب القوى ،
~~واختلاف الدواعي والآراء.
# فمن الأصول كون الحركة متشابهة حول نقطة خارجة عن مركز العالم ، إما بأن
~~يكون الفلك المتحرك محيطا بمركز العالم ، ويسمى بالخارج المركز ، أو غير
~~محيط به ، ويسمى بالتدوير.
# والخارج المركز إذا فرض وحده وفرض الكوكب متحركا عليه حول مركزه حركة
~~بسيطة متشابهة صير الحركة بالقياس ms262 إلى مركز العالم وغيره من النقط التي هي
~~غير ذلك المركز مختلفة ، فتكون في القطعة التي هي أبعد منه بطيئة ، وفي
~~القطعة الأخرى منه التي هي أقرب سريعة ؛ وذلك لأن القسي المتساوية المقدار
~~المختلفة بالبعد والقرب ، يرى البعيد منها أصغر من القريب ، وإذا أخرج خط
~~يمر بمركزه ومركز العالم ، أو بالنقطة المفروضة التي هي غيرهما ، مر بالبعد
~~الأبعد ، وهو منتصف القطعة البعيدة ، وبالبعد الأقرب وهو منتصف القطعة
~~القريبة.
# ثم إذا قام عليه عمود يمر بمركز العالم أو بتلك النقطة ووصل إلى المحيط
~~في الجانبين ، مر بالبعدين الأوسطين ، وهما الفصل المشترك بين القطعتين ،
~~البعيدة والقريبة ، وعندهما تكون الحركة متوسطة بين السرعة والبطؤ.
# وأما التدوير ، فإذا فرض وحده وتحرك الكوكب على محيطه كانت القسي
~~المتساوية المقدار منه أيضا مختلفة ، بالقياس إلى مركز العالم ، وكان الخط
~~الواصل بين المركزين مارا بالبعدين الأبعد والأقرب منه ، والخطان الخارجان
~~من مركز العالم المماسان للتدوير من جانبيه، يفصلان بين القطعتين القريبة
~~والبعيدة ، إلا أن الكوكب يرى في إحدى القطعتين راجعا عن السمت الذي
PageV02P044
# يقصده في القطعة الأخرى إلى أن يصل إلى المبدأ الذي يتحرك منه ، ولا
~~تنقطع أجزاء الفلك المحيط بمركز العالم جميعا بتلك الحركة.
# فبهذين الأصلين يستقيم أمر الاختلافين الأولين ، وللمتأخرين أصول أخر بها
~~يستقيم غيرهما من الاختلافات أيضا ، لكن لما لم يتعين شيء منها لذلك لم
~~يحصل الجزم بعدد الأفلاك الجزئية ، وإنما المتيقن القدر المشترك ، وهو
~~كثرتها.
# وينبغي الاقتصار على الأقل الأبسط ، وعدم إثبات الفضل مهما أمكن ، ونحن
~~نقتصر على ذكر ما هو المشهور الموروث من القدماء في ذلك ، وإن كان يبقى معه
~~بعض الإشكالات بعد ؛ روما للاختصار فيما لم يتحقق بخصوصه ، فاسمع :

### ||| * وصل
# أما فلك الشمس ، فينفصل عنه فلك آخر شامل للأرض ، مركزه خارج عن مركز
~~العالم ، مائل إلى جانب من الفلك الكلي لها ، بحيث يماس محدب سطحيه ، السطح
~~الأعلى من الفلك الكلي على نقطة مشتركة بينهما ، ويسمى الأوج ، ومقعر سطحيه
~~، السطح الأدنى منه على نقطة مشتركة ، يسمى الحضيض ، فيحصل بسبب ذلك جسمان
~~متدرجا ms263 الثخن إلى غاية هي ضعف ما بين المركزين ، أحدهما حاو للفلك الخارج
~~المركز ، والآخر محوي ، فيه رقة الحاوي ، مما يلي الأوج ، وغلظه مما يلي
~~الحضيض ، ورقة المحوي وغلظه بالعكس ، يقال لكل واحد منهما : المتمم.
PageV02P045
# وجرم الشمس مركوز في ثخن الخارج عند منتصف ما بين قطبيه ، مماس لسطحيه
~~على نقطتين ، وأفلاك كل من الكواكب العلوية والزهرة كذلك ، إلا أن لها
~~تداوير مركوزة في خوارجها ، كارتكاز الشمس وهي فيها بحيث يماس سطح كل سطح
~~تدويره على نقطة.
# وكذلك فلك القمر ، إلا أن له فلكا آخر مركزه مركز العالم ، محيطا بالكل ،
~~يسمى بالجوزهر.
# وأما عطارد فمركز فلكه الذي في ثخنه الخارج غير مركز العالم ، ويسمى
~~بالمدير ، وهو في ثخن فلكه الكلي الذي مركزه مركز العالم ، كالخارج في ثخنه
~~على الرسم المذكور ، فله خارجان ، وأوجان ، وحضيضان ، وأربعة متممات ،
~~وتسمى الأفلاك الكلية بالممثلات ؛ لمماثلتها لمنطقة البروج في المركز
~~والحركة والمنطقة والقطبين كما ستعرف ، وتسمى الخوارج للمراكز كلها سوى
~~المدير بالحوامل ؛ لحملها التداوير ، والكواكب وتسمى البعد الأبعد في
~~التداوير بالدورة ، والأقرب بالحضيض.
# ولنتكلم الآن في جهات الحركات ومقاديرها ، وأقطابها ، ومناطقها ، على ما
~~علم بالأرصاد.
# واعلم أولا أن من عادة الحساب إذا أرادوا تقدير الدوائر وأقطارها تجزئتها
~~بثلاثمائة وستين جزء ، وتجزئة القطر بمائة وعشرين جزء ، ثم تجزئة الأجزاء
~~إلى دقائقها وثوانيها ، وما يتلوها ، فيكون ربع من الدور تسعين جزء ، وكل
~~قوس من أقل منه ، فتمامها ما يبقى من الربع بعد نقصانها عنه.
# إذا تمهد هذا ، فاسمع :
PageV02P046
### ||| * وصل
# أما الفلك الأعظم فحركته إلى المغرب ، وتتم في كل يوم بليلته دورا
~~بالتقريب ، ويسير بمقدار ما يقول أحد واحد (1) ألفا وسبعمائة واثنين
~~وثلاثين فرسخا من مقعره ، والله تعالى أعلم بما يسير من محدبه ، وقطباه
~~تسميان بقطبي العالم ، ومنطقته تسمى بمعدل النهار ، وهي تقطع العالم بنصفين
~~: شمالي وجنوبي ، والصغار الموازية لها المرتسمة من تحرك النقاط عن جنبتيها
~~تسمى بالمدارات اليومية.
# وفلك الثوابت مع الممثلات تسير نحو الشرق ، وتتم في كل خمسة وعشرين ألفا
~~ومائتي سنة دورا ، ويقطع كل سنة عشرة فراسخ ms264 ، ومع ذلك لا ترى حركتها في
~~قريب من خمسين سنة ، بل يرى في تلك المدة كأنها ساكنة ، وقطباه يسميان
~~بقطبي البروج ، ومنطقته تسمى بمنطقة البروج.
# وفلك البروج وهي تقطع المعدل على نقطتين تسميان بالاعتدالين : الربيعي ،
~~والخريفي ، وأبعد أجزائها عنه بالانقلابين الصيفي والشتوي ، وغاية هذا
~~البعد من الجانب الأقرب يسمى بالميل الكلي ، وهو بالرصد الجديد ثلاثة
~~وعشرون جزء ، وثلاثون دقيقة ، وسبع عشرة ثانية.
# وتنقسم منطقة البروج بهذه النقاط الأربع أرباعا ، قطع الشمس الكلي منها
~~أحد الفصول الأربعة ، ولها صغار كالأولى تسمى بمدارات العرض.
# وتظهر هذه الحركة البطيئة في أوجات الكواكب السبعة ، وحضيضاتها ،
PageV02P047
# ولهذا تسمى بحركة أوج الكوكب ، والحوامل تجري إلى المشرق كل يوم لزحل
~~دقيقتان ، وللمشتري خمس دقائق ، وللمريخ إحدى وثلاثون دقيقة ، وللشمس تسع
~~وخمسون دقيقة وثمان ثوان ، وللزهرة مثل ذلك ، ومقدار حركة الأوج لعطارد
~~بقدر ضعف ما للشمس ، وللقمر أربعة وعشرون جزء ، وثلاث وعشرون دقيقة.
# ولكل قطبان ومنطقة تخصه ، إلا أن منطقة حامل الشمس في سطح منطقة البروج ،
~~كمنطقة ممثله ، ومنطقة سائر الحوامل مائلة عنها ، إما ميلا ثابتا ، كما في
~~العلوية والقمر ، أو غير ثابت ، كما في الزهرة وعطارد ، وذلك الميل لزحل
~~جزءان ونصف ، وللمشتري جزء ونصف ، وللمريخ جزء واحد ، وللزهرة سدس جزء ،
~~ولعطارد ثلاثة أرباع جزء ، وللقمر خمسة أجزاء.
# وموضعا تقاطع منطقتي الممثل والحامل تسميان بالعقدتين ، والجوزهرتين
~~والرأس والذنب لذلك الكوكب ، ويرتسم في الفلك الكلي عند توهم قطع الحامل له
~~دائرة عظيمة ، مركزها مركز العالم ، تسمى بمائل ذلك الكوكب ، وبعد الرأس عن
~~الأوج لزحل ثمانية وعشرون جزء ، وللمشتري سبعون ، وللبواقي ربع الدور ، وهو
~~في غير عطارد متقدم على الأوج ، وفيه متأخر عنه.
# وتظهر حركات الحوامل في مراكز التداوير والشمس ، ولهذا تسمى بحركة مركز
~~الكوكب ، والمركبة من حركة الأوج والمركز تسمى بحركة الوسط ، وحركة أعالي
~~التداوير في المتحيرة نحو المشرق والأسافل نحو المغرب ، وفي القمر بعكس ذلك
~~، وهي في العلوية بقدر فضل حركة وسط الشمس على وسط كل واحد منها.
PageV02P048
# وفي الزهرة كل يوم بليلته ، سبع وثلاثون دقيقة ، وفي عطارد ms265 ثلاثة أجزاء
~~وست دقائق، وفي القمر ثلاثة عشر جزء وأربع دقائق.
# ومناطقها غير ثابتة في سطح حواملها ، وإنما الثابتة فيها مراكزها ، وحركة
~~مدير عطارد إلى المغرب نصف حركة حامله إلى المشرق ، فهي مثل حركة مركز
~~الشمس الوسطى على قطبين ومنطقة مخصوصة به.
# وتظهر هذه الحركة في أوج الحامل وحضيضه ، ويتوهم بسببها المركز الحامل
~~مدار حول مركز المدير يسمى الفلك الحامل لمركز الحامل.
# وحركة جوزهر القمر إلى المغرب كل يوم بليلة ثلاث دقائق وكسر على قطبي
~~البروج ، ومنطقة في سطح منطقتها ، وبها تتحرك جميع أفلاك القمر ، فتنتقل
~~بها العقدتان ، ولهذا تسمى بحركة الجوزهرين ، ويسمى الفلك بفلك الجوزهر.
# فهذه الحركة في الحقيقة للفلك الكلي ؛ لما دريت أن التبعية في الحركة لا
~~تستقيم إلا بالجزئية ، فالمسمى بالجوزهر إنما هو بمنزلة المتمم ، غير أنه
~~متوازي السطحين ، وهذه الحركة مركبة في الحقيقة ، أعني أنها فضل حركة
~~الجوزهر على الحركة البطيئة التي له بتبعية الثوابت ، إلا أنها ترى حركة
~~واحدة بسيطة ؛ لاتحاد موضعيهما من جميع الوجوه ، ولهذا لم يحصل الجزم
~~بالحركة البطيئة لممثل القمر ؛ لأنها غير محسوسة فيه.
# وحركة مائل القمر نحو المغرب كل يوم إحدى عشر جزء وتسع دقائق ، ومنطقتها
~~مع منطقة حامله في سطح واحد ، وبها يتحرك الحامل أيضا ؛ ولهذا تسمى بحركة الأوج.
PageV02P049
### ||| * فصل
# حركة كل فلك متشابهة حول مركزه ، إلا الحوامل في غير الشمس ، فحامل القمر
~~يتشابه حول مركز العالم ، وحامل عطارد حول نقطة في منتصف ما بين مركزي
~~العالم ، والمدير الذي هو ستة أجزاء وعشرون دقيقة ، على القطر المار بهما ،
~~وحامل البواقي حول نقطة على القطر المار بمراكزها.
# ومركز العالم في جانب الأوج على بعد مساو لما بين المركزين ، وذلك لزحل
~~ثلاثة أجزاء وربع وسدس جزء ، وللمشتري جزءان وثلاثة أرباع جزء ، وللمريخ
~~ستة أجزاء ، وللزهرة قريب من نصف ما بين مركزي الشمس الذي هو جزءان ، وخمس
~~دقائق ، وجميع ذلك بحسب ما يكون نصف قطر حامل ذلك الكوكب ستين جزء ، عرف
~~ذلك بالرصد ، وتسمى تلك النقطة مركز معدل المسير ؛ لأنه يتوهم حولها دائرة ms266
~~بقدر منطقة الحامل ، وفي سطحها فلك معدل المسير ، فإن مركز التدوير مقطع من
~~محيطه في أزمنة متساوية قسيا متساوية ، كأن خطا خرج من مركز معدل المسير
~~إلى مركز التدوير ليديره حركة متشابهة حوله ، وهذا من الإشكالات التي أشرنا
~~إليها ، وإلى أنها لم تنحل على أصول القدماء.
# وفي الكواكب الست إشكال آخر ، وهو : أن القطر المار بالذروة والحضيض في
~~تداويرها ليس في سطوح مناطق حواملها إلا عند كون مركز التدوير في العقدتين
~~في العلوية ، وفي الأوج والحضيض في السفليين ، والقمر إما غير ذلك الوقت ،
~~فيحاذي نقطة أخرى ، مع أن الحامل إذا حرك التدوير حركة بسيطة متشابهة وجب
~~كون قطر التدوير المذكور محاذيا لمركزه في جميع
PageV02P050
# الأحوال ، كما أنه يجب تساوي أبعاد مركزه عن مركزه في جميع الأحوال ،
~~وتساوي الزوايا الحادثة بحركته حول مركز الحامل في الأزمنة المتساوية.
# وفي السفليين إشكالان آخران :
# أحدهما : عدم ثبات ميل منطقة حاملهما عن الممثل ، بل يقرب منها تارة ،
~~ويبعد عنها أخرى ، ويستلزم ذلك عدم إتمام الدورة لهما ، ومثل هذا الإشكال
~~وارد في منطقتي المعدل والبروج ؛ لأنهم وجدوا الميل الكلي في الأزمنة
~~المختلفة مختلفا.
# والثاني : عدم ثبات قطر تدويرهما المار بالبعدين الأوسطين المقاطع للقطر
~~الأول ، على قوائم في سطح حاملهما ، مع وجوب ذلك.
# وقد حل بعض هذه الإشكالات جماعة من المتأخرين ، شكر الله سعيهم ، بوجوه
~~مبسوطة من أرادها فليطلب من كتبهم المصنفة في ذلك.
# وللسبعة تعديلات تقتضيها اختلافاتها التي توجبها حركات الحوامل والتداوير
~~، طوينا ذكرها اقتصارا على المهمات ، واكتفاء عما هو من قبيل المتفرعات على
~~الأصول الهاديات ، فسبحان من أمسك السماوات من أن تمور في خرق الهواء بائدة
~~، وأمرها أن تقف مستسلمة لأمره ، وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها ، وقمرها
~~آية ممحوة من ليلها ، وأجراهما من مناقل مجراهما ، وقدر مسيرهما في مدارج
~~درجهما ، ليميز بين الليل والنهار بهما ، وليعلم عدد السنين والحساب ،
~~بمقاديرهما ، ثم علق في جوها فلكا ، وناط بها زينتها من خفيات دراريها ،
~~ومصابيح كواكبها ، ورمى مسترقي الشمس بثواقب شهبها وأجراها على إذلال
~~تسخيرها من ثبات ثابتها ms267 ، وسير سائرها ، وهبوطها وصعودها ، ونحوسها
~~وسعودها.
PageV02P051
### ||| * وصل
# ما قررناه في بيان جهات حركات الأفلاك هو المشهور بين أصحاب هذا الفن ،
~~والمذكور في كتبهم المدونة في ذلك.
# وأما إخوان الصفا قدس الله أسرارهم (1) فقد ذكروا في رسائلهم ما حاصله :
~~إن الأفلاك كلها إنما تتحرك من المشرق إلى المغرب ؛ لأن طبيعة الأفلاك
~~والكواكب كلها طبيعة واحدة في الحركة الدورية ، وقصدها قصد واحد ، وإنما
~~اختلفت حركاتها في السرعة والإبطاء ، من أجل أنها في أفلاك متحركات ،
~~ومحركات ، فإن الفلك المحيط الذي هو المحرك الأول عن الحركة الأولى التي هي
~~من النفوس الكلية يدور حول الأرض في كل أربعة وعشرين ساعة دورة واحدة ،
~~والفلك المكوكب الذي في جوفه مماسا له من داخله يدور معه نحو الجهة التي
~~يدور إليها ، ولكن تقصر حركته عن سرعة حركة محركه بشيء يسير ، فيتخلف عن
~~موازاة أجزائه في كل مائة سنة درجة واحدة ، ويتبعه فلك زحل الذي في جوفه
~~مماسا له ، ولكن تقصر أيضا حركته عن سرعة محركه بشيء
# أنظر : كشف الظنون : 1 : 902 ، وتاريخ الفلسفة لمحمد علي مصطفى : 217.
PageV02P052
# يسير ، فيتخلف في كل يوم عن موازاة أجزاء المحيط دقيقتين.
# وهكذا حكم كل فلك فلك ، إلى أن ينتهي إلى فلك القمر الذي هو أبطأ حركة من
~~أجل بعده عن الحركة الأولى التي هي لفلك المحيط ، لكثرة المتوسطات بينهما ،
~~وبهذا السبب صار دوران الأكر حول الأرض مختلف الزمان.

### ||| * فصل
# البعد بين الخافقين يسمى بالطول ، والعظيمة المنصفة له بدائرة نصف النهار
~~، والفصل المشترك بينها وبين سطح الأرض بخطه.
# والبعد بين الشمال والجنوب يسمى بالعرض ، والمنصفة له بدائرة المشرق
~~والمغرب ، والفصل المشترك بينها وبين سطح الأرض بخطهما.
# والبعد بين سمتي الرأس والقدم هو السمك ، والمنصفة له دائرة الأفق ،
~~وقطبا كل من الدوائر الثلاث طرفا البعد المنتصف بها ، وتمر الأولى بقطبي
~~المعدل والثالثة ، وبالعكس ، والثانية بقطبي الأولى والثالثة ، وبالعكس ،
~~والعظيمة المارة بقطبي المعدل وجزء من فلك البروج ، أو مركز كوكب يسمى
~~بدائرة الميل ، وبها يعرف ميل منطقة البروج.
# وبعد الكوكب عن المعدل والمارة بقطبي البروج ms268 وجزء منها أو مركز كوكب تسمى
~~بدائرة العرض ، وبها يعرف عرض الكوكب عنها ، وميل الشمس عن المعدل والأقسام
~~الحاصلة في الفلك الأعظم من تقاطع ست عرضيات إحداها تمر بالأقطاب الأربعة ،
~~والرابعة بالاعتدالين، والبواقي بينها هي البروج
PageV02P053
# الاثنا عشر المشهورة ، المشار إليها بقوله سبحانه : ( @QUR@03 والسماء
~~ذات البروج ) (1).
# وأسماؤها المشهورة مأخوذة من صور توهمت من كواكب وقعت وقت التسمية
~~بحذائها من الثوابت ، كما أشرنا إليه ، فإذا انتقل عن محاذاتها فللمسمين أن
~~يسموها بغيرها ، وأجزاؤها تسمى برجا ، وكل برج ثلاثون درجة في العرض ، وفي
~~الطول من القطب إلى القطب ، والدائرتان الحادثتان على سطح الأرض من تقاطع
~~المعدل والأفق على قوائم يقسمانها أرباعا ، والمعمور أحد الربعين الشماليين
~~كما عرف بالرصد ، وينقسم بسبعة من المدارات إلى سبع قطاع مستطيلة متفاوتة
~~في النهار ، الأطول بنصف ساعة ، وهو تفاوتها في العرض ، وأطوالها ما بين
~~الخافقين ، وهي الأقاليم ، وابتداؤها في العرض عند الجمهور حيث النهار
~~الأطول اثنتا عشرة ساعة ، وهو الفصل المشترك بين المعدل وسطح الأرض ، وتسمى
~~بخط الاستواء ، وفي الطول عند قوم بداية العمارة في المغرب ، وكانت جزائر
~~منسوبة إلى الخالدات وهي الآن غير معمورة.
# وعند آخرين ساحل البحر الغربي ، وبينهما عشر درجات من دور المعدل ، وعرض
~~كل بلد عبارة عن أقصر قوس من دائرة نصف نهاره ، بين المعدل وقطب الأفق ، أو
~~بالعكس ، وطوله ما وقع من المعدل بين نصف نهاره ونصف نهار جزائر الخالدات ،
~~من فوق.
PageV02P054
### ||| * فصل
# إن وقع قطبا دائرة الأفق في المعدل ماست قطبيه لا محالة ، ونصفت كل
~~مداراته على قوائم ، فيتساوى الليل والنهار تقريبا ، أبدا إلا نادرا ،
~~ويسمى الدور دولابيا ، وذلك إنما يكون في خط الاستواء ، ولكل نقطة فيه طلوع
~~وغروب ، إلا قطبي العالم.
# والهواء هناك في غاية الاعتدال ، والشمس تسامت رؤوس سكانه في الاعتدالين
~~، فيعدم الظل ، ويبعد غاية البعد في الانقلابين ، فيكون جنوبيا تارة ،
~~وشماليا أخرى.
# وفصولهم ثمانية ، وإن انطبق قطباها على قطبيه انطبقت عليه ، وكانت السنة
~~يوما وليلة ، ويسمى الدور دحويا ؛ وذلك إنما يكون في عرض تسعين درجة ،
~~وغاية ارتفاع الشمس ms269 هناك بقدر الميل الكلي ، ولا طلوع ، ولا غروب ، إلا
~~بالحركة الخاصة ، وإن مال قطباها عنه شمالا وجنوبا نصفته وحده ، وارتفع أحد
~~قطبيه وانحط الآخر بقدر الميل ، ويسمى الدور حمايليا ، وماست من المدارات
~~اثنين ، فوقانيا ، وتحتانيا ، بعدهما عن القطبين كبعدهما عنها منحطا نصفها
~~عن المتوسطة بين الفوقاني وقطبه ، فتكون أبدية الظهور ، ومرتفعا عن نظائرها
~~، فتكون أبدية الخفاء ، قاطعة للبواقي بمختلفين يختلف بهما الليل والنهار ،
~~إلا نادرا ، فإن نقص عرضهم عن الميل الكلي سامتتهم الشمس في السنة مرتين
~~عند نقطتين ، ميلهما عن المعدل كعرضهم ، فيعدم ظلهم حينئذ.
# وفصول الأقربين منهم إلى خط الاستواء ثمانية أيضا ، وغيرهم أربعة ، وإن
~~ساواه سامتتهم مرة في الانقلاب الصيفي ، ويكون أحد قطبي البروج أبدي
PageV02P055
# الظهور ، والآخر أبدي الخفاء ، ويماسان الأفق في الدورة مرة ، وإن زاد
~~عليه ونقص عن تمامه كان أعلى ارتفاعات الشمس بقدره وتمام عرض البلد وأسفلها
~~بقدر نقصانه عنه ، وظلهم شماليا أبدا ، وإن ساوى تمامه كان غاية ارتفاع
~~الشمس بقدر ضعفه ، وسامت قطب البروج رؤوسهم في الدورة مرة ، فتنطبق منطقة
~~البروج على أفقهم ، ثم يرتفع نصفها عنه دفعة بميله عنه ، وينحط الآخر كذلك
~~، ثم يطلع الغارب ويغرب الطالع تدريجا ، ويتزايد النهار إلى أن يساوي
~~الدورة ، والليل كذلك ، وبهذا تنتهي العمارة ، وإن زاد عليه ولم يبلغ تسعين
~~فيميل قطب البروج إلى جنوب سمت الرأس بقدر تلك الزيادة ، ولا يغرب من منطقة
~~البروج ما يزيد ميله الشمالي على تمام العرض ، ولا يطلع ما يزيد ميله
~~الجنوبي عليه ، فتنقسم منطقة البروج أربعة أقسام ، فما منتصفه منقلب القطب
~~الظاهري أبدي الظهور ، وما منتصفه منقلب القطب الخفي أبدي الخفاء ، وما
~~منتصفه الاعتدال الربيعي يطلع منكوسا ، ويغرب مستويا ، وما منتصفه الاعتدال
~~الخريفي بالعكس.

### ||| * فصل
# أنظر إلى عناية الله سبحانه ، وجوده ، ورحمته ، في كيفية خلق السماوات
~~والأرض ، وحركاتها ، وأوضاعها ، حيث جعلها كما ترى وكما ينبغي ، فإنه لو
~~كانت كلها نيرات لأفسدت بإحراقها مواد الكائنات ، ولم تكن محل سكنى
~~الحيوانات ، كما أشار إليه بقوله سبحانه : ( @QUR@020 قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم النهار سرمدا ms270 إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه أفلا
PageV02P056
# @QUR@01 تبصرون ) (1).
# ولو كانت بالكلية عرية عن النور لبقي ما دون الفلك في وحشة شديدة ، وليل
~~مظلم، لا أوحش منه ، كما نبه عليه بقوله عز وجل : ( @QUR@019 قل أرأيتم إن
~~جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء
~~أفلا تسمعون ) (2)، قال : ( @QUR@013 ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) (3).
# ولو ثبتت أنوار السماوات ، أو لازمت دائرة واحدة ، لأثرت بإفراط فيما
~~قابلها ، وتفريط فيما وراء ذلك ، ولو لم يكن لها حركة سريعة لفعلت ما يفعله
~~السكون واللزوم ، ولو لم يجعل الأنوار الكوكبية ذات حركتين : سريعة مشتركة
~~، وبطيئة مختصة ، ولم يجعل دوائر الحركات البطيئة مائلة عن دائرة الحركة
~~السريعة ، لما مالت إلى النواحي شمالا وجنوبا.
# ولو لا أن حركة الشمس على هذا المنوال من تخالف سمتها لسمت الحركة
~~السريعة لما حصلت الفصول الأربعة التي بها يتم الكون والفساد ، وتنصلح
~~أمزجة البقاع والبلاد.
# ولما كان القمر نائبا عن الشمس ، خليفة لها في التسخين والتحليل ؛ إذ كان
~~قوي النور ، جعل مجراه يخالف مجراها ، فالشمس تكون في الشتاء جنوبية ،
~~والقمر شماليا ؛ لئلا ينفقد السببان ، وفي الصيف بعكس ذلك ؛ لئلا يجتمع
~~المسخنان.
PageV02P057
# ولما كانت الشمس شمالية الحركة صيفا ، جنوبيتها شتاء جعل أوجها في الشمال
~~، وحضيضها في الجنوب ، لينجبر قرب الميل ببعد المسافة ؛ لئلا تشتد الإضاءة
~~والتنوير ، وينكسر بعده بقربها ؛ لئلا تضعف القوة المسخنة عن التأثير.
# فسبحان الله رب السماوات السبع ، ورب الأرضين السبع ، وما فيهن ، وما
~~بينهن ، ورب العرش العظيم ، خلق السماوات موطدات بلا عمد ، وقائمات بلا سند
~~، دعاهن فأجبن طائعات ، مذعنات ، غير متلكئات ، ولا مبطئات.
# ولو لا إقرارهن له بالربوبية وإذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ،
~~ولا مسكنا لملائكته ، ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه ، فجعل
~~نجومها أعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الأقطار ، لم تمنع ضوء
~~نورها إدلهمام سجف الليل المظلم ، ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس أن ترد
~~ما شاع ms271 في السماوات من تلألأ نور القمر ، فسبحانه سبحانه ، ما أعظم شأنه ،
~~وأبهر برهانه.

### ||| * فصل
# روى في الكافي ، بإسناده عن الأصبغ بن نباتة ، قال : قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام : «إن للشمس ثلاثمائة وستين برجا ، كل برج منها مثل جزيرة من
~~جزائر العرب ، فتنزل كل يوم على برج منها ، فإذا غابت انتهت إلى حد بطنان
~~العرش ، فلم تزل ساجدة إلى الغد ثم ترد إلى موضع مطلعها ومعها ملكان يهتفان
~~معها ، وإن وجهها لأهل السماء ، وقفاها لأهل الأرض ، ولو كان وجهها لأهل
~~الأرض لاحترقت الأرض ومن عليها من شدة حرها ، ومعنى سجودها ما قال تعالى :
~~( @QUR@012 أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
PageV02P058
# @QUR@07 والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ) (1)» (2).
# أقول : وسنذكر في هذا الكتاب تفصيل معنى السجود لجميع الموجودات مشروحا
~~إن شاء الله.
PageV02P059
### | في مقادير الأجرام والأبعاد

### ||| * ( @QUR@07 لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

### ||| * @QUR@05 ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) (1)

### ||| ** تمهيد :
# لاستعلام مقادير الأجرام والأبعاد ، بالفراسخ والذرعان ، طرق ومسالك ،
~~وقد تصدى له جماعة من المتقدمين ، وطائفة من المتأخرين ، فحصلوها وضبطوها
~~بالقوانين المضبوطة الحسابية ، والبراهين القاطعة الهندسية ، مع دقة نظرهم
~~، وفرط إمعانهم ، وعلو منزلتهم ، ومع ذلك لم يهتدوا إلا إلى أمور تقريبية ،
~~وأحكام تخمينية ، يلوح منها على الإجمال جلال مبدعها ، وفاطرها ؛ وذلك
~~لرفعة شأن الأجرام العظام السماوية ، وعلو مكانها ، وعجز نوع البشر ، وضعف
~~بنيتهم بالإضافة إليها ، ومن رام أمثال هذه الأمور على ما عليه الحقيقة ،
~~فقد طمع في غير مطمع ، وتكلف ما لا يعنيه ، وهل هو في ذلك إلا ( @QUR@09
~~كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ) (2)، بل المرجع في الكل
~~إلى الاعتراف بالعجز والقصور ، وكلمة علمها إلى مبدعها الخبير.
PageV02P060
# ونحن نشير إلى طرف من تلك الطرق إشارة إجمالية على وجه كلي ، لكي تعرف
~~جملة كيفية السبيل الممكن إلى ذلك ، ثم نذكر ما وجدوه وحصلوه في كل فرد فرد
~~على سبيل الحكاية ، من دون حسابات جزئية ، لخصوص الأفراد ؛ لئلا نخرج عن
~~الغرض من وضع الكتاب ، وسياقته ، فإن كمال النفس ms272 في معرفة الأصول والكليات
~~، دون تفريع الجزئيات ، وهكذا دأبنا ، وعليه عملنا في هذه السياقة ، ولله الحمد.

### ||| * وصل
# إذا سار سائر على خط نصف النهار على أرض مستوية ، لازما في مسيره للخط
~~بأن ينصب علائم يكون النظر من كل إلى ثانيها ، بحيث تستر ثالثها بقدر ما
~~يزيد جزء واحد في عرض البلد ، أو ينقص ، فالقدر الذي قطعه يكون حصة درجة
~~واحدة من الدائرة العظيمة التي تقع على الأرض ؛ وذلك لموازاة الدوائر
~~العظام الأرضية للعظام الفلكية ، فإذا قدر ذلك بالفراسخ وضرب عددها في
~~ثلاثمائة وستين حصل مقدار محيط الدائرة العظمى من الأرض.
# وقد تبين في مساحة الدوائر والأكوان محيط كل دائرة ثلاثة أمثال قطرها ،
~~وسبع قطرها ، بالتقريب ، فإذا قسمت فراسخ المحيط على ثلاثة وسبع حصل مقدار
~~قطرها ، فنصفه نصف القطر ، وهو المقدار الذي تقدر به الأبعاد ، كما أن جرم
~~الأرض يقدر به الأجرام.
# وقد تبين أن السطح الذي يحيط به قطر الكرة في محيط أعظم دائرة تقع فيها
~~مساو للسطح المحيط بالكرة ، فعلى ذلك التقدير إذا ضرب القطر في محيط
~~الدائرة العظمى حصل تكسير كرة الأرض ، ومن طريق آخر يؤخذ ذلك من
PageV02P061
# كسوف الشمس ، فينظر كم ما بين مدينة ومدينة من الفراسخ ، وكم بينهما من
~~ساعة ، فتقسم الفراسخ على أجزاء الساعة ، فيعرف به المحيط ، وبالمحيط القطر
~~، والتكسير على القياس المذكور.

### ||| * فصل
# إذا أخذ مقدار ارتفاع كوكب ، له اختلاف منظر ، كالقمر ، بأن فرضت عظيمة
~~تمر بمركزه وقطبي الأفق ، واستعلم مقدار القوس التي منها بين الأفق والكوكب
~~بأجزاء تلك الدائرة بآلات وضعت لذلك ، كالاسطرلاب وغيره ، وهو ارتفاعه
~~المرئي ، ثم استعلم ارتفاعه الحقيقي لذلك الوقت في تلك البقعة بتلك الأجزاء
~~، بالحساب ، وأخذ التفاوت ، حصل لا محالة مثلث إحدى زواياه اختلاف المنظر ،
~~وهي التي عندها موضع القمر ، والثانية تمام الارتفاع الحقيقي ، وهي التي
~~عندها مركز الأرض ، والثالثة هي التي عندها موضع الناظر.
# والأوليان معلومتان ؛ لمعلومية وتريهما ، فإذا فرض الضلع الذي هو نصف قطر
~~الأرض واحدا صارت زاويتان ، وضلع معلومة ، وأمكن حينئذ معرفة الزاوية
~~الباقية ، ومقدار الضلعين ms273 الباقيين ، أي الخارجين من مركز العالم ، وموضع
~~الناظر إلى مركز الكوكب ؛ لما ثبت في الهندسة أنه إذا كانت مقادير زاويتين
~~وضلع من مثلث مستقيم الأضلاع معلومة ، كانت مقادير أضلاعه الباقية وزواياه
~~معلومة.
# وبيانه هاهنا : أن زوايا كل مثلث تساوي قائمتين ، ومقدار القائمتين على
~~المركز نصف المحيط ؛ لأن مجموعه موزع على أربع قوائم ، فإذا جمع قوسا
~~الزاويتين المعلومتين كان الباقي إلى نصف الدور مقدار الزاوية الباقية ، ونسب
PageV02P062
# أضلاع المثلث بعضها إلى بعض كنسب جيوب الزوايا التي موترها تلك الأضلاع
~~على التناظر ، أي جيوب قسيها ، فهذه أربعة متناسبة ، جهل منها واحد ، فيمكن
~~استعلامه على القاعدة ، التي بها يستخرج ذلك.
# وبعد الكواكب عن مركز العالم بأجزاء دائرة مائلة ، التي يدور عليها ستون
~~جزء ؛ إذ هو نصف قطر تلك الدائرة المقسومة بثلاثمائة وستين.
# وإذا عرف مقدار واحد بتقديرين أمكن أن يحول كل ما يقدر بواحد من ذينك
~~التقديرين إلى التقدير الآخر ؛ لكون الجميع على نسبتهما ، فبهذا يعرف بعد
~~القمر عن الأرض.

### ||| * فصل
# إذا رصد خسوفان جزئيان للقمر مختلفان في القدر ؛ لاختلاف العرض ، ويكون
~~ازدياد الانخساف لا محالة بحسب انتقاص العرض ، فإذا أخذ الفضل بين العرضين
~~بالحساب ، عرف مقدار التفاوت بين القدرين ، والقدران معلومان بالإضافة إلى
~~تمام الجرم ، بإحدى النسب الكسرية ، فبذلك يعرف قدر بقية الجرم.
# وبمثل هذا يعرف قطر دائرة الظل ، مع وجدان حفظ النسبة في الخسوفات
~~المتعددة في الأبعاد المختلفة ؛ وذلك لأن دائرة الظل تابعة لصفحة القمر في
~~القرب والبعد ، فيعرض لكل منهما بحسب اختلاف الأبعاد ، مثل ما يعرض للآخر
~~من الصغر والكبر ، فتبقى تلك النسبة بحالها ، وبمعرفة بعد القمر الأبعد ،
~~وقطره قطر دائرة الظل ، يتوصل إلى معرفة مقدار بعد الشمس الأوسط ، وبعد رأس
PageV02P063
# مخروط ظل الأرض عن مركز العالم ، ومقدار قطر القمر بما به نصف قطر الأرض واحد.
# وبعضهم لما وجد بآلة الرصد قطر الشمس في أكثر الأحوال مساويا في النظر
~~لقطر القمر في البعد الأبعد ، حكم بأن قطرها في بعدها الأوسط مساو بحسب
~~الحس لقطره في البعد الأبعد ، فلم يثبت لجرمها ms274 في أبعادها تفاوتا يعتد به.
# وآخرون لما وجدوا كسوفات بقي فيها من الشمس حلقة نورانية ، وكسوفات تامة
~~، ماكثة زمانا صالحا ، أثبتوا لجرمها التفاوت الحسي ، بحسب أبعادها.

### ||| * فصل
# ثبت في علم المناظر أن كل جرمين متساويين في الرؤية ، ومختلفين في البعد
~~، يكون نسبة أقربهما إلى أبعدهما في مقدار قطر الجرم ، كنسبة بعد الأقرب
~~إلى بعد الأبعد ، ولذلك تكون نسبة نصف قطر القمر إلى نصف قطر الشمس كنسبة
~~بعد القمر عن الأرض إلى بعد الشمس عنها ، فيكون نصف قطر الشمس أيضا معلوما
~~، على أن نصف قطر الأرض واحد.
# وقد تبين في الهندسة أن نسبة الكرة إلى الكرة تكون كنسبة مكعب القطر إلى
~~مكعب القطر ، فإذا ضربت هذه المقادير في أنفسها مرتين فتصير مكعبة ، علم
~~نسبة جرم الشمس إلى جرم الأرض.
PageV02P064
### ||| * وصل
# ويعرف من بعد الشمس الأوسط بعداها الآخران ، فإن تباعدها عنه فيهما بقدر
~~ما بين مركزيها ، ولما لم يكن بين أفلاك الكواكب خلاء ، ولا جرم معلوم ،
~~غير أفلاكها ، جعل البعد الأبعد لكل كوكب البعد الأقرب للكوكب الذي فوقه ،
~~لتكون الأبعاد المأخوذة هي التي لا يمكن أن تكون أقل منها ، فيكون البعد
~~الأقرب للشمس البعد الأبعد للزهرة ، وبتفاوت ما بين مركزيه يعرف بعداه
~~الآخران.
# وعلى هذا القياس أبعاد عطارد ، مع أن بعده الأقرب بهذا الحساب موافق لبعد
~~القمر الأبعد بالحساب الأول ، ولما وجد بين فلكي النيرين بعد ، حكم بأن
~~فلكي السفليين بينهما؛ إذ لا وجه لتعطيل البعد بين الأفلاك.
# وبمثل هذا من أخذ تفاوت ما بين المركزين بالحساب تعرف أبعاد الكواكب الأخر.
# وأما أجرامها فتؤخذ أقطارها الحسية في أبعادها الأواسط بالرصد ، وتنسب
~~إلى قطر الشمس في بعدها الأوسط ، ونسبة البعد إلى البعد كنسبة القطر إلى
~~القطر ، على القياس السابق ، وبتكعيب القطر يعرف مقدار الجرم ، كما مر ،
~~ولم يلتفتوا في معرفة الأبعاد إلى أنصاف أقطار الكواكب ، ولا إلى ما ليس له
~~قدر معلوم عندنا ، كثخن جوزهر القمر ، إلى غير ذلك من المساهلات ؛ لخروج
~~معرفة ذلك عن وسعهم ، وكون التدقيق في مثله تطويلا من غير ms275 طائل ؛ ولهذا صار
~~أكثر هذه الأحكام تقريبية.
PageV02P065
# ولنتكلم الآن في تفاصيل المقادير ، على ما وجدوه بالفراسخ ، على أن كل
~~فرسخ ثلاثة أميال ، كل ميل أربعة آلاف ذراع ، كل ذراع أربعة وعشرون إصبعا ،
~~كل إصبع مقدار ست شعيرات ، كل شعيرة قدر ست شعرات من عرف الفرس ، فاسمع.

### ||| * فصل
# نصف قطر الأرض ألف ومائتان وثلاثة وسبعون فرسخا ، بالتقريب ، وقس عليه
~~دورها ، وتكسيرها ، والمعمور منها.
# ونصف قطر عالم الكون والفساد أعني من مركز الأرض إلى مقعر فلك القمر
~~إثنان وأربعون ألفا وسبعمائة وتسعة فراسخ.
# ونصف قطر تدوير القمر بخمسة أمثال نصف قطر الأرض ، وسدس مثله.
# وأبعد بعد القمر عن مركز العالم ، وهو عند كونه في الذروة والتدوير في
~~الأوج ، أربعة وستون مثلا لنصف قطر الأرض ، وسدس مثله ، وأقرب بعده ، وهو
~~كونه في حضيض التدوير ، والتدوير في الحضيض ، ثلاثة وثلاثون مثلا ونصف مثل
~~تقريبا ، ولوسط بعده الكائن بين هذين هو نصف مجموعهما والأرض تسعة وثلاثون
~~مثلا وربع مثل القمر.
# ونصف قطر تدوير عطارد اثنان وعشرون جزء ونصف جزء ، على أن يكون نصف قطر
~~الحامل ستين جزء ، وبعده الأبعد مائة وأربعة وسبعون مثلا لنصف قطر الأرض ،
~~وهو البعد الأقرب للزهرة ، كما أن البعد الأبعد للقمر هو البعد الأقرب
~~لعطارد ، وبعد عطارد الأوسط الكائن بين بعديه هو نصف مجموعهما ،
PageV02P066
# وأبعد بعد الزهرة ألف ومائة وستون مثلا له ، وهو البعد الأقرب للشمس ،
~~وبعدها الأبعد ألف ومائتان وستون مثلا له بالتقريب. والأوسط يعرف بالقياس.
# وبعد رأس مخروط الظل مائتان وثمانية وستون مثلا له.
# وجرم الأرض مثل جرم عطارد اثنين وعشرين ألف مرة ، ومثل جرم الزهرة ستة
~~وثلاثين مرة بالتقريب ، وجرم الشمس مساو لمائة وستة وستين مثلا ، وربع وثمن
~~مثل جرم الأرض ، ونصف قطر التدوير للزهرة ثلاثة وأربعون جزء وسدس جزء ،
~~وللمريخ تسعة وثلاثون جزء ونصف جزء ، وللمشتري أحد عشر جزء ونصف جزء ،
~~ولزحل ستة أجزاء ونصف جزء. كل ذلك بحسب ما يكون نصف قطر الحامل ستين جزء.
# وبعد المريخ الأبعد ثمانية آلاف وثمانية وعشرون مثلا لنصف قطر الأرض ms276 ،
~~وبعده الأقرب هو الأبعد للشمس ، والأوسط نصف مجموعهما ، وجرم المريخ مثل
~~جرم الأرض مرة ونصف مرة تقريبا.
# وثخن فلك المريخ سبعة آلاف وخمسائة وستون مثلا لنصف قطر الأرض.
# وقطر كرة الشمس ألفان وخمسمائة وعشرون مثلا له ، فثخن فلك المريخ ثلاثة
~~أمثال غلظ فلك الشمس ، مع ما فيه من الأفلاك والعناصر.
# ومما يستغرب في هذا المقام كون المريخ في مقابلته للشمس على بعد ستة بروج
~~أقرب إليها منه في الاحتراق مجتمعا معها في دقيقة واحدة ؛ وذلك لعظم تدويره
~~، وغلظ فلكه.
# والبعد الأبعد للمشتري أربعة عشر ألفا ومائتان وتسعة وخمسون مثلا لنصف
~~قطر الأرض ، وبعده الأقرب هو الأبعد للمريخ ، والأوسط بالقياس ، وجرم
PageV02P067
# المشتري مثل جرم الأرض اثنين وثمانين مرة وربع بالتقريب.
# وبعد الأبعد لزحل تسعة عشر ألفا وتسعمائة وثلاثة وستون مثلا لنصف قطر
~~الأر ، وبعده الأقرب هو الأبعد للمشتري ، والأوسط بالقياس ، وجرم زحل مثل
~~الأرض سبعا وسبعين مرة بالتقريب.
# وأكبر الثوابت ثمانية وتسعون مثلا وسدس مثل الأرض ، وأصغرها عشرة أمثالها
~~وثلث مثلها ، فأعظم هذه الأجرام الشمس ، ثم كواكب القدر الأول من الثوابت ،
~~ثم المشتري ، ثم زحل ، ثم باقي الكواكب الثابتة ، ثم المريخ ، ثم الأرض ،
~~ثم الزهرة ، ثم القمر ، ثم عطارد.
# ومنتهى الأبعاد المعلومة المقادير وهو بعد الثوابت عن مركز الأرض خمسة
~~وعشرون ألف ألف ، وأربعمائة واثنا عشر ألف ، وثمانمائة وتسعة وتسعون فرسخا.
# وأما بعد محدب الفلك الأعظم فلا يعلم إلا الله سبحانه ، فسبحان بديع
~~السماوات والأرض ، ما أعظم ما نرى من خلقك ، وما أصغر عظيمه في جنب قدرتك ،
~~وما أهول ما نرى من ملكوتك ، وما أحقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك ، وما
~~أسبغ نعمك في الدنيا ، وما أصغرها في نعم الآخرة.
PageV02P068
### | في لمية حركات الأفلاك

### ||| * ( @QUR@08 كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات

### ||| * @QUR@04 لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) (1)

### ||| * فصل
# قد دريت أن للأفلاك نفوسا ناطقة ، ذوات إدراكات كلية ، وأن لها في
~~حركاتها مرادا عقليا ، لا حسيا ، فالآن نفتش عن ذلك ، أهو أمر حاصل ممكن ،
~~أو غير ممكن؟
# فنقول : لا جائز أن تكون ms277 أغراضها بالحركة أمرا حاصلا ، وإلا فما طلبته ؛
~~لاستحالة تحصيل الحاصل ، ولا أمرا جزئيا دفعيا ، وإلا فوقفت إن نالت ، أو
~~يئست ، إن كان مما لا ينال ، ولا أمرا مظنونا ، كطلب مدح ، أو ثناء ، أو
~~صيت ؛ لأن المظنون غير دائم ، ولوجوب حركاتها بإيجاب محركها ، واستيجابها
~~لغاياتها ، ولا اهتماما بالعالم السفلي من الأجسام العنصرية لإيصال نفع
~~إليها ، أو شفيقة عليها ، وإن حصل ذلك على سبيل التبعية رشحا للخيرات ؛ لما
~~دريت أن المقصود يجب أن يكون أشرف من القاصد ، ولا يكون لقاصد غرض صحيح في
~~ما دونه ، وما هو أخس منه إلا على وجه الغلط والخطأ ، والأجسام العنصرية حقيرة
PageV02P069
# بالنسبة إلى الأفلاك ؛ لأنها كائنة فاسدة ، مستحيلة.
# ودريت أن جملة الأرض بما فيها جزء يسير من جرم الشمس التي لا نسبة لجرمها
~~إلى فلكها ، فكيف إلى الفلك الأقصى ، وكل ما على الأرض ما دام على الأرض
~~فهو خسيس ناقص.
# أولا ترى أن الإنسان الذي هو أشرف ما في الأرض أكثره ناقص النفس ، فضلا
~~عن البدن ، وكامل النفس لا ينال قط تمام الكمال ، ولو نال فإنما يناله من
~~حيث اتصال نفسه بالعالم الأعلى ، والموضع الشامخ العقلي ، والجواهر
~~السماوية ، قد علمت أنها كاملة تامة ، إلا ما رجع إلى أخس أعراضها ، وهو
~~الوضع ، فلا يقصد الأشرف الأخس لأجل الأخس في نفسه ، على أن حصول الأوضاع
~~أيضا ليس من كمالات أنفسها ، بل أجرامها ، وهي كتوابع ورشحات حاصلة من
~~غايات نفسانية ، من باب الكمالات اللائقة بها ؛ وذلك لأن الحركة دائما إنما
~~تكون لأجل شيء آخر وسيلة إليه ، ولا تكون هي بما هي حركة منظورا إليها
~~بالقصد الأول ، وهذا ظاهر ، ولا ريب لأحد في أن العاقل لا يتردد في بيته
~~لمجرد إخراج الأوضاع من القوة إلى الفعل.
# ثم ما من ناقص إلا وفوقه مراتب من الكمال ، وبينه وبين المطلوب الكامل من
~~كل الوجوه درجات جوهرية لا تعد ولا تحصى ، فإذا كان له جوهر إدراكي متصور
~~لما فوقه كيف أقصر نظره وحصر مطلوبه في اكتساب أخس الأمور وأدونها؟
# فليس غرضها إذن إلا ms278 تحصيل ما هو فوقها من المراتب العقلية ، سيما وقد
~~تبين أن كل سافل فله عشق إلى العالي ، وفي جبلته شوق إلى تحصيل ما هو أعلى
~~وأشرف منه.
PageV02P070
# فكمال النفس إنما يتحقق بصيرورتها جوهرا عقليا بالفعل ، أو أعلى منه ،
~~فيجب أن تكون تصوراتها تصور أمر شريف من باب الجواهر العقلية ، أو ما هو
~~أعلى منها ، وصورة الجوهر جوهر أيضا.
# فالحاصل لنفوس السماوات في كل حين أمر صوري جوهري ، إما إفاضات متتالية
~~متواردة عليها ، مما هو فوقها ، أو تجليات وانكشافات لها منه ، بها تقع
~~رجوعات واتصالات لهذه النفوس بما فوقها.
# وبالجملة : يجب أن يكون ذلك المطلوب مما يمكن أن ينال شيء منه في كل حين
~~، نيلا تدريجيا ، حتى تدوم الحركة الموصلة إلى المطلوب التدريجي ، نيلا
~~تدريجيا ، فيكون تصور الجمال سبب العشق ، والعشق سبب الطلب ، أي الإرادة ،
~~والطلب سبب الحركة ، والحركة سبب حصول المطلوب.
# ويجب أن يكون أمرا صوريا جوهريا ؛ إذ العرض مطلقا لا يكون كمالا لجوهر
~~موجود بالفعل ؛ إذ كمال الشيء وتمامه أشرف وجودا ، وأوكد حقيقة منه ، وكل
~~عرض وجوده أضعف وأخس من كل جوهر.
# فالعقول التي هي فواعل الجواهر السماوية ومبادئها ، ينبغي أن تكون هي
~~المعشوقات ، وغاية الحركات لنفوس السماوات ؛ لأن التفات كل شيء في استكماله
~~وطلبه الخير إلى ما هو علته ومفيض وجوده ، فيكون التفات كل واحدة من النفوس
~~السماوية إلى حقيقتها العقلية التي هي علتها ، ورب نوعها ؛ إذ يستحيل أن
~~يكون معشوق الكل في حركتها واحدا ، كما أن العلة القريبة للكل ليست واحدة
~~من جميع الجهات ، وإن كان مبدع الجميع ومعشوق الكل ذاتا أحدية حقه بسبب
~~كثرة الجهات العقلية والنفسية التي هي بالحقيقة الحجب النورية ، التي لو
~~كشفت لأحرقت شدة ضياء سبحات وجهه ، وقوة نور جلاله ، كل
PageV02P071
# ما انتهى إليه بصره.
# فالمطلوب في الجميع على الوجه الأشمل الأعم ذات واحدة إلهية ، ولهذا
~~اشتركت في مطلق الحركة الدورية ، والطلب المطلق الكمالي هو الذي أدار رحاها
~~( @QUR@04 بسم الله مجراها ومرساها ) (1).
# ولكل واحدة معشوق عقلي متوسط يخصها ، ومحرك نفسي مباشر يحركها ، ولهذا ms279
~~اختلفت الحركات والجهات ، فتكثرت العقول حسب تكثر الأجرام الحسية ، وتحرك
~~الكرات ، فتكون النفوس هي الملائكة العملية المحركة بطريق المزاولة والفعل
~~، كتحريك الروح للبدن.
# وتلك العقول هي الملائكة العملية المحركة بطريق العشق والشوق ، كتحريك
~~المعلم للمتعلم من غير التفات وتغير ؛ لبراءتها عن علائق المواد ، ومباشرة
~~الأجسام ، وقربها في الصفات من رب الأرباب ، جل جلاله ، فللأفلاك في كل شوق
~~وحركة كمال وجوهر آخر ، ولها بحسب كل كمال جوهري حدث شوق آخر ، وحركة أخرى
~~، فيكون لها في كل آن من الآنات وصول إلى المفارق المحض ، ورجوع إلى العالم
~~الأعلى ، وكذلك يفيض من ذلك العالم المفارق في كل آن على موادها صورة
~~جوهرية أخرى.
# فهكذا تتالي الإشراقات ، وتوالي الاتصالات ، وتنازل الإفاضات ، وتصاعد
~~الكلمات الطيبات ، لا يزال على الاتصال ، ففي كل آن لها بعث وخلق جديد ،
~~ولها في جميع الدهر حدوث واحد من الله ، وحشر واحد إليه ، وحدة جمعية ، كما
~~قال سبحانه : ( @QUR@07 ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) (2)، وقال :
PageV02P072
# ( @QUR@04 وإليه يرجع الأمر كله ) (1).
# هكذا حقق هذا البحث أستاذنا أدام الله بركاته (2) وتمام الكلام فيه يأتي
~~في مباحث حدوث العالم ، إن شاء الله.
# ولنتكلم الآن في كيفية صدور جزئيات الحركات لتحصيل الكمالات على ما
~~استفدناه منه سلمه الله فاستمع :

### ||| * فصل
# لما ثبت أن النفوس الفلكية تشتاق إلى كمالات المبادىء العقلية ، وتلك
~~الكمالات ممكنة الحصول لها ؛ لكونها ناطقة ، ذوات إدراكات كلية ، وقد تبين
~~أن صور الكائنات على ترتيبها الذي هي عليه ثابتة في المبادىء العقلية ،
~~وأنها محيطة بكل الموجودات على وجه كلي، منزه عن الزمان.
# فإذا اشتاقت النفوس إلى كمالاتها سرت علاقتها الشوقية بتوسط التصورات
~~الجزئية إلى نفوسها الحيوانية التي هي بمنزلة الخيال فينا ، فانبعث شوق
~~وهمي تابع لإدراك خيالي ، فحرك جرمها ، فحدث وضع تستعد به النفس لاستفاضة
~~كمال ما من الكمالات العقلية ، فإذا أفاض عليها كمال ، وأشرقت عليها هيئة
~~نورية ، حاكت متخيلتها بصورة جزئية ، فانبعث شوق آخر جزئي ، فتحرك حركة
~~أخرى إلى ما لا يتناهى.
# وكلما تشخصت الصورة الكلية الفائضة على النفس الناطقة في متخيلة ms280
PageV02P073
# نفسها الحيوانية أدركتها ، فإذا أدركتها أدركت لا محالة ما يلزمها من
~~الحوادث أيضا ، وشأن النفس أن يكون توجهها إلى بعض العلويات ، واستحضارها
~~إياها ، واشتغالها بها ، يوجب ذهولها عن البعض الآخر ، فكل صورة لاحقة
~~تذهلها عن الصورة السابقة ، وما يلزمها ، فلا يلزم أن تكون صور الكائنات
~~الغير المتناهية حاصلة في النفوس السماوية دفعة.

### ||| * فصل
# الحق أن نسب مقادير حركات الأفلاك بعضها إلى بعض باعتبار أزمنة عوداتها
~~نسب عددية ، كما يؤيده الرصد ، لا صمية ، كما ظن.
# وعلى هذا فتتكرر الأوضاع بعد مرور مبلغ من الآلاف الكثيرة ، كما أشير
~~إليه بقوله سبحانه : ( @QUR@03 والسماء ذات الرجع ) (1)، فيكون بعد كل
~~دورة من الأدوار كأنه قيامة عظمى ، وهي بعد انقضاء يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة ، وذلك بعد سبع قيامات وسطوية ، كل منها في انقضاء سبعة آلاف سنة ،
~~مدة أدوار الكواكب السبعة بالاختصاص والاشتراك ، فإن نفوس الأفلاك خزائن
~~الله الجسمانية ، وعقولها خزائنه الروحانية التي لا تنفد ، ولا تبيد ، أزلا
~~وأبدا ، وهي واصلة إلى الأرض على التدريج ، شيئا فشيئا ، يعني أنها إنما
~~تصل إلى العالم العنصري بواسطة التغيرات الفلكية ، وتبدل أوضاعها
~~واستحالاتها على ما سيأتي بيانه عن قريب. ولما استحال الجمع بين الأحوال
~~المتجددة والتشكلات المتفاوتة ، قال
PageV02P074
# الله تعالى : ( @QUR@08 يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) (1)
~~، وقال : ( @QUR@011 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم
~~) (2).
# ولا يلزم تكرر الحوادث في العالم بتكرر الصور الجزئية عند تكرر الأوضاع
~~المعينة على هذا التقدير ، كما توهمه من ظن صمية تلك النسب ؛ هربا من ذلك ،
~~وأخذا بما هو أدل على القدرة ؛ وذلك لأن كل وضع يقارنه من الأوضاع السفلية
~~والعلوية ، واستعدادات المواد ، والصور السابقة ، والأحوال اللاحقة ما ليس
~~قبله ذلك ، واعتبر بإلقاء حبات متساوية في الماء متعاقبة حيث لم يلزم حركة
~~الماء وتشكيله في النوبة الثانية كحركته وتشكيله في النوبة الأولى ، مع
~~تساوي الأسباب ؛ لامتزاج أثر السابق باللاحق ، فإذن يجوز أن تقبل القوة
~~المتخيلة الفلكية بسبب ذلك الوضع المماثل للوضع السابق صورة جزئية غير
~~الصورة الأولى الحاصلة ms281 في ذلك الوضع ، فافهم.

### ||| * فصل
# ومما يشير إلى تجدد السماويات وترقياتها في أطوارها وأدوارها لحظة فلحظة
~~إلى أن تفنى في ذات الله سبحانه ، وتقوم قيامتها ، ويلوح إلى أن حقائقها
~~عند الله غير التي نراها بأبصارنا.
# منها على سبيل الرمز : ما رواه الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي
~~رحمه الله ، في كتاب التوحيد ، بإسناده عن أبي ذر الغفاري رضى الله عنه ،
~~قال : «كنت
PageV02P075
# آخذا بيد النبي صلى الله عليه وآله ونحن نتماشى جميعا ، فما زلنا ننظر إلى
~~الشمس حتى غابت ، فقلت : يا رسول الله ، أين تغيب؟ قال : في السماء ، ثم
~~ترفع من سماء إلى سماء ، حتى ترفع إلى السماء السابعة العليا ، حتى تكون
~~تحت العرش ، فتخر ساجدة ، فتسجد معها الملائكة الموكلون بها ، ثم تقول : يا
~~رب من أين تأمرني أن أطلع؟ أمن مغربي ، أم من مطلعي؟ فذلك قوله تعالى : (
~~@QUR@08 والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ) (1)، يعني بذلك
~~صنع الرب العزيز في ملكه [العليم] (2) بخلقه ، قال : فيأتيها جبرئيل بحلة
~~ضوء من نور العرش على مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف ، أو قصره في
~~الشتاء ، أو ما بين ذلك في الخريف والربيع ، قال : فتلبس تلك الحلة كما
~~يلبس أحدكم ثيابه ، ثم ينطلق بها في جو السماء حتى تطلع من مطلعها.
# قال النبي صلى الله عليه وآله : فكأني بها قد حبست مقدار ثلاث ليال ، ثم لا
~~تكسى ضوء ، وتؤمر أن تطلع من مغربها ، فذلك قوله عز وجل : ( @QUR@06 إذا
~~الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت ) (3)، والقمر كذلك من مطلعه ومجراه في أفق
~~السماء ، ومغربه ، وارتفاعه إلى السماء السابعة ، ويسجد تحت العرش ، ثم
~~يأتيه جبرئيل بالحلة من نور الكرسي ، فذلك قوله عز وجل : ( @QUR@05 جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا ) (4)» (5).
PageV02P076
### | في خلق المركبات

### ||| * ( @QUR@010 وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك

### ||| * @QUR@03 لآية لقوم يذكرون ) (1)

### ||| * فصل
# إن الله سبحانه سخر السماوات والنجوم ونفوسها الناطقة المدبرة لها ،
~~والملائكة الموكلين بها بأمره ، فجعلها في حركاتها المتفننة ، وأوضاعها
~~المختلفة ، وعباداتها المتنوعة ، ذوات أفعال وتأثيرات في الأرضين ms282 ،
~~والأجرام السفلية ، تأثيرا على سبيل الرشح ، كما أشرنا إليه ، وجعل تلك
~~الأجرام السفلية ذوات تأثر وانفعال منها تشبه تأثر النسوان من الذكران من
~~وجه ، لا بمعنى أن السماويات توجد شيئا من الأرضيات ، أو تفيض عليها صورة ،
~~هيهات ما للجسم المظلم الميت وللجسماني المفتقر إليه والإنارة ، والإحياء ،
~~والخلق ، والإبداء ( @QUR@09 ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
~~) (2)، بل بمعنى أنها تعد القوابل الأرضية والمواد السفلية لفيضان الصور ،
~~والأعراض عليها ، من واهبها الذي هو الله سبحانه بتوسط ملائكتة العقلية ،
~~فإن الله سبحانه جعل لكل شيء من خلقه
PageV02P077
# سببا ، ولسببه سببا ، إلى أن ينتهي إليه تعالى ، وهو مسبب الأسباب كلها ،
~~جملتها وتفصيلها ، فالأسباب مترتبة متوجهة نحو المسببات بإذنه تعالى ، وهو
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.
# فشرب السموم مثلا سبب للهلاك بإذنه تعالى ، كما أن شرب الدواء سبب للشفاء
~~بإذنه ، وكذلك الأسباب الكلية الأصلية الثابتة المستقرة التي لا تزول ، ولا
~~تحول ، كالأرض والسماوات والنجوم بحركاتها المتناسبة التي لا تتغير ولا
~~تنفد إلى أن يبلغ الكتاب أجله ، وتوجهها إلى المسببات الحادثة منها لحظة فلحظة.
# ألا ترى إلى الشمس كيف تؤثر بمحاذاتها الموضع من الأرض في إضاءة ذلك
~~الموضع ، ثم بتوسط الضوء في سخونتها ، ثم بتوسط السخونة في خلخلة الجسم
~~المتسخن ، أو إصعاده ، ثم بسبب التخلخل أو الصعود في إخراجه من موضعه
~~الطبيعي ، ثم بسبب الخروج من موضعه في امتزاجه بغيره ، ثم بسبب الامتزاج في
~~فيضان صورة عليه غير صورته الأولى.
# فانظر في إعدادها ذلك الجسم لقبول تلك الهيئات والصور من الله سبحانه ،
~~ثم انظر كيف توثر باختلاف حركاتها الذاتية والعرضية المقتضي لحدوث الفصول
~~الأربعة من الربيع والصيف والخريف والشتاء ، في اختلاف أحوال المركبات ، من
~~المعادن ، والنباتات ، والحيوانات ، واختلاف صورها ، وأعراضها ، ونفوسها ،
~~في حياتها وموتها ، وحرارتها وبرودتها ، ورطوبتها ويبوستها ، ونضارتها
~~وجمودها ، إلى غير ذلك مما لا يحصى.
# قال النبي صلى الله عليه وآله : «اغتنموا برد الربيع فإنه يفعل بأبدانكم ما يفعل
PageV02P078
# بأشجاركم ، واجتنبوا برد الخريف ، فإنه يفعل بأبدانكم ما يفعل بأشجاركم» (1).
# وإلى القمر ms283 كيف يؤثر في نضج الفواكه ، ومد المياه وجزرها ، وازدياد الرسل
~~في الضروع ، ونشوء الحرث والنسل ، والزروع ونقصانها وذبولها ، بحسب امتلائه
~~وانجلائه ، وإشراقه وانمحاقه ، وغير ذلك ، وكل ذلك مقدر بقدر معلوم ؛ لأنها
~~منوطة بحركات الشمس والقمر ( @QUR@03 الشمس والقمر بحسبان ) (2)، أي
~~حركاتها بحساب معلوم ( @QUR@04 كل يجري لأجل مسمى ) (3).
# وإلى غيرهما من الكواكب ، كيف تؤثر في السفليات بحسب أحوالها المختلفة ،
~~كما فصلت في علم النجوم تفصيلا ، حار فيه أصحابه حيرة لا محيص لهم عنها.
# ثم ألم تنظر إلى الهيئات الفائضة على الطبائع والصور والنفوس التي تصدر
~~عنها الأفعال في موادها ، ومواد غيرها ، وتصير محركة للأجسام ، مازجة بعضها
~~ببعض ، كما يشاهد من القوى الغاذية والنامية ، كيف تنبعث من السماويات ،
~~فلها لا محالة تأثير في نفوسنا ، ونفوس سائر السفليات ، وإنما لم تؤثر
~~نفوسنا فيها ؛ لأنها ضعيفة القوى بسبب كونها منشعبة متفرقة ، فيضعف تأثيرها
~~، ويصد بعضها بعضا عن فعلها بالتمام ، كما تشغل القوة الحسية الخيالية عن
~~فعلها بالتمام ، وإذا لم تشغلها قوي فعلها ، كما في النائم ، وإن لم يتم
~~بعد لضعفها ، وقوى الكواكب غير منشعبة ، بل كأنها قوة واحدة.
# فالقوة الباصرة فيها هي القوة السامعة ، وهي القوة المصورة ، فكأنها
PageV02P079
# متوفرة على قوة واحدة ، فيقوى تأثيرها ، ولا يصد بعضها بعضا ، فيصح صدور
~~الفعل عنها بالتمام ، فلهذا تؤثر فينا ، ولا نؤثر فيها.

### ||| * وصل
# روى في الكافي بإسناده عن الإمام الصادق عليه السلام ، أنه سئل عن النجوم
~~: أحق هي؟ فقال : نعم (1).
# وإنه سئل أيضا عن النجوم ، فقال : ما يعلمها إلا أهل بيت من العرب ، وأهل
~~بيت بالهند (2).
# وقال في حديث آخر ساقه في ذلك : إنه أصل الحساب حق ، لكن لا يعلم بذلك
~~إلا من علم مواليد الخلق كلهم (3).
# وقال له عبد الرحمن بن سيابة : جعلت فداك ، الناس يقولون : إن النجوم لا
~~يحل النظر فيها ، وهي تعجبني ، فإن كانت تضر بديني فلا حاجة لي في شيء يضر
~~بديني ، وإن كانت لا تضر بديني فو الله إني لأشتهيها وأشتهي النظر فيها ،
~~فقال : ليس كما يقولون ، لا تضر بدينك ، ثم قال : إنكم ms284 تنظرون في شيء منها
~~كثيره لا يدرك ، وقليله لا ينتفع به ، تحسبون على طالع القمر ، ثم قال :
~~أتدري كم بين المشتري والزهرة من دقيقة؟ قلت : لا ، والله ، قال : أفتدري
~~كم بين الزهرة والقمر من دقيقة؟ قلت : لا ، قال : أفتدري كم بين السنبلة
~~والشمس من دقيقة؟ قلت : لا ،
PageV02P080
# والله ما سمعته من أحد من المنجمين قط ، قال : أفتدري كم بين السنبلة
~~وبين اللوح المحفوظ من دقيقة؟ قلت : لا ، والله ما سمعته من منجم قط ، قال
~~: ما بين كل واحد منهما إلى صاحبه ستون أو تسعون دقيقة ، شك عبد الرحمن.
# ثم قال : يا عبد الرحمن ، هذا حساب إذا حسبه الرجل ووقع عليه عرف القصبة
~~التي وسط الأجمة ، وعدد ما عن يمينها ، وعدد ما عن يسارها ، وعدد ما خلفها
~~، وعدد ما عن أمامها ، حتى لا يخفى عليه من عدد الأجمة واحدة (1).

### ||| * وصل
# قال بعض العلماء : الأحكام النجومية إما أن تكون جزئية ، وإما كلية ، أما
~~الجزئية فأن يحكم مثلا بأن هذا الإنسان يكون من حاله كذا وكذا ، وظاهر أن
~~مثل هذا الحكم لا سبيل للمنجم إلى معرفته ؛ إذ العلم به إنما هو من جهة
~~أسبابه.
# أما الفاعلية ، فأن يعلم أن الدورة المعينة ، أو الاتصال المعين ، سبب
~~لملك هذا الرجل البلد المعين مثلا وأنه لا سبب فاعلي لذلك إلا هو ، والأول
~~باطل ؛ لجواز أن يكون السبب غير ذلك الاتصال ، أو هو مع غيره.
# أقصى ما في الباب أن يقال : إنما كانت هذه الدورة وهذا الاتصال سببا لهذا
~~الكائن؛ لأنها كانت سببا لمثله في الوقت الفلاني.
# لكن هذا أيضا باطل ؛ لأن كونها سببا للكائن السابق لا يجب أن يكون لكونها
~~مطلق دورة واتصال ، بل لعله أن يكون لخصوصية كونها تلك المعينة التي لا
~~تعود بعينها فيما بعد ، وحينئذ لا يمكن الاستدلال بحصولها على كون هذا
PageV02P081
# الكائن ؛ لأن المؤثرات المختلفة لا يجب تشابه آثارها.
# والثاني أيضا باطل ؛ لأن العقل يجزم بأنه لا اطلاع له ، على أنه لا مقتضى
~~لذلك الكائن من الأسباب الفاعلة إلا الاتصال المعين ، وكيف ms285 وقد ثبت أن من
~~الكائنات ما تفتقر إلى أكثر من اتصال واحد ، ودورة واحدة ، أو أقل.
# وأما القابلية فأن يعلم أن المادة قد استعدت لقبول مثل هذا الكائن ،
~~واستجمعت جميع شروط قبوله الزمانية ، والمكانية ، والسماوية ، والأرضية ،
~~وظاهر أن الإحاطة بذلك مما لا تفي به القوة البشرية.
# وأما الصورية والغائية ، فأن يعلم ما يقتضيه استعداد مادة ذلك المعين
~~وقبولها من الصورة ، وما يستلزمه من الشكل والمقدار ، وأن يعلم ما غاية
~~وجوده ، وما أعدته العناية له ، وظاهر أن الإحاطة بذلك غير ممكنة للإنسان.
# وأما أحكامهم الكلية ، فكأن يقال : كلما حصلت الدورة الفلانية كان كذا ،
~~والمنجم إنما يحكم بذلك الحكم عن جزئيات من الدورات تشابهت آثارها ، فظنها
~~متكررة ، ولذلك يعدلون إذا حقق القول عليهم إلى دعوى التجربة ، وقد علمت أن
~~التجربة تعود إلى تكرر مشاهدات يضبطها الحس والعقل ، يحصل منها حكما كليا ،
~~كحكمه بأن كل نار محرقة ، فإنه لما أمكن العقل استثبات الإحراق بواسطة الحس
~~أمكنه الجزم الكلي بذلك.
# فأما التشكلات الفلكية والاتصالات الكوكبية المقتضية لكون ما يكون ، فليس
~~شيء منها يعود بعينه ، كما علمت ، وإن جاز أن يكون تشكلات وعودات متقاربة
~~الأحوال ، ومتشابهة ، إلا أنه لا يمكن للإنسان ضبطها ، ولا الاطلاع على
~~مقدار ما بينها من المشابهة والتفاوت ؛ وذلك أن حساب المنجم مبني على قسمة
~~الزمان بالشهور ، والأيام ، والساعات، والدرج ، والدقائق وأجزائها ، وتقسيم
PageV02P082
# الحركة بإزائها ورفعهم بينهما نسبة عددية ، وكل هذه أمور غير حقيقية ،
~~وإنما تؤخذ على سبيل التقريب ، أقصى ما في الباب أن التفاوت فيها لا يظهر
~~في المدد المتقاربة ، لكنه يشبه أن يظهر في المدد المتباعدة ، ومع ظهور
~~التفاوت في الأسباب كيف يمكن دعوى التجربة وحصول العلم الكلي الثابت الذي
~~لا يتغير استمرار أثرها على وتيرة واحدة.
# ثم لو سلمنا أنه لا يظهر تفاوت أصلا ، إلا أن العلم يعود مثل الدورة ، لا
~~يقتضي بمجرده العلم بعود مثل الأثر السابق ؛ لتوقف العلم بذلك على عود
~~أمثال الأسباب الباقية للأثر السابق ، من الاستعداد وسائر أسبابه العلوية
~~والسفلية ، وعلى ضبطها ، فإن العلم التجربي ms286 إنما يحصل بعد حصرها ليعلم
~~عودها وتكررها ، وكل ذلك مما لا سبيل للقوة البشرية إلى ضبطه ، فكيف يمكن
~~دعوى التجربة؟ (1)

### ||| * فصل
# قد ظهر مما ذكر : أن حركات الأفلاك وأوضاعها تحصل للمواد الاستعدادات ،
~~وتجعلها قابلة لفيضان الصور المتعينة من واهبها ، فيفيض عليها الصور بحسب
~~قابلياتها ، ولما كان القابل المطلق الذي هو المادة غير متناهي قوة
~~الانفعال والتأثر ، لكونها قوة كل ممكن بالإمكان الاستعدادي ، والممكنات
~~الاستعدادية غير متناهية ، وكذلك الفاعل المطلق الذي هو الله سبحانه غير
~~متناهي قوة الفعل والتاثير ؛ لأن قدرته غير متناهية ، فلا جرم يستمر نزول
PageV02P083
# البركات ، وينفتح باب الخيرات والإفاضات ، ويتعاقب خلق المخلوقات ،
~~وتكوين المكونات من الله سبحانه أبدا ، إلا ما شاء الله ، ( @QUR@05 وما
~~كان عطاء ربك محظورا ) (1)، ( @QUR@06 وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) (2).

### ||| * وصل
# ولما استحال إيجاد الجميع دفعة واحدة ؛ لتعصي المادة عن قبول صورتين منها
~~معا ، فضلا عن تلك الكثرة ، فقدر الله بلطيف حكمته حركة دورية ، وزمانا غير
~~منبت إلى أن يبلغ الكتاب أجله ، ومادة مستحيلة من صورة إلى صورة ، على
~~التعاقب ، ليوفي كل صورة ممكنة حقها من الوجود ؛ إذ ليس وجود أحد الضدين
~~أولى من الآخر.
# وأيضا لما كانت المادة مشتركة بينها ، فلكل منها حق عند الآخر ، ينبغي أن
~~يصير إلى صاحبه ، فالعدل أن يؤخذ من هذا مادته فيعطى لذاك ، ومن ذلك مادته
~~فيعطى لهذا ، وتتعاقب المادة بينها ، فلأجل الحاجة إلى توفية العدل في هذه
~~الموجودات لم يمكن أن يبقى الشيء الواحد دائما بورود الأمثال ، بل لا بد أن
~~يصير شيئا آخر يوما ما ، وأما بقاؤها بعينه فليس بممكن لذاته لحظتين ؛ لما
~~دريت من أن الطبيعة أمر سيال متجدد الذات ، متبدد الحقيقة ، هذا في أشخاص
~~الكائنات.
# وأما الأنواع فلا يجوز أن توجد عقيب الحركات والاستعدادات ، ولا أن
PageV02P084
# تكون غير متناهية ؛ وذلك لأن لها حقائق عقلية في علم الله سبحانه ، فهي
~~هناك موجودة على سبيل الاجتماع ، أزلا وأبدا ، وهي مترتبة في الصدور ،
~~فيجري فيها براهين إبطال عدم التناهي ، فهي محفوظة ثمة ، لا تتغير ، ولا
~~تتبدل ، ولا تزيد ms287 ، ولا تنقص.
# وأما في هذا العالم فليس لشيء منها وجود أصلا ؛ إذ الوجود هاهنا ليس إلا
~~للأشخاص المحسوسة خاصة.

### ||| * وصل
# ثم من الكائنات ما يكفي في تكونه دورة واحدة ، ومنها ما يحتاج إلى أدوار
~~، ومنها ما يحتاج إلى عودات ، وكل كائن فاسد البتة ، وله مدة يتكون فيها ،
~~ومدة يضمحل فيها ، وينتهي إلى أجله ، فإن لكل أجلا متناهيا ، يستحقه بقوته
~~المدبرة لبدنه ، لا يحتمل مجاوزته إن جرت أسبابه على ما ينبغي ، وهو الأجل
~~الطبيعي ، وقد تعرض أسباب أخر من حصول المفسد ، أو فقدان النافع المعين ،
~~فيعرض لتلك القوة أن يقصر فعلها عن الأمد ، فمن الآجال طبيعية ، ومنها
~~اخترامية ، وكل بقدر.

### ||| * وصل
# وكما أن الأجسام والجسمانيات الكائنة السفلية منوطة بالحركات السماوية ،
~~فكذلك سائر أحوالها حتى الاختيارات ، والإرادات النفسانية ، فإنها أمور
~~تحدث بعدما لم يكن ، ولكل منها بعد ما لم يكن علة وسبب حادث ،
PageV02P085
# ومنتهى ذلك إلى حركات الأفلاك ، وهي على اطراد متسق ، تكون دواعي إلى
~~القصد ، وبواعث عليه ، وهذا هو القدر الذي أوجبه القضاء ، والقضاء هو الفعل
~~الأول الإلهي الواحد ، المستعلي على الكل ، الذي تتشعب منه المقدورات ، وكل
~~مرهون بوقته ، وأجله ، فما يتقدم متقدم ، ولا يتأخر متأخر ، إلا بحق لازم ،
~~وقضاء حتم.

### ||| * فصل
# قد أشرنا فيما سلف إلى أن الكائنات التي توجد عندنا كلها إنما تتكون من
~~العناصر الأربعة ، وللعناصر كلها مادة واحدة مطيعة لأوامر الله تعالى ،
~~ونواهيه ، في خلع بعض الصور ، ولبس بعضها ؛ وذلك لأنها ينقلب بعضها إلى بعض
~~، وينفسد ، ويتكون بدلالة المشاهدة والتجربة ، فلو لم يشترك في المادة لزم
~~انقلاب الحقيقة.
# ألا ترى إلى النار كيف تنقلب هواء في شعل المصابيح ، فإنها لو بقيت على
~~النارية لتحركت إلى مكانها الطبيعي على خط مستقيم ، قائم ، فأحرقت ما
~~حاذاها ، وليس كذلك.
# وإلى الهواء كيف يستحيل نارا عند القدح ، وعند إلحاح النفخ على النفخ ،
~~وسد الطرق التي يدخل فيها الهواء الجديد.
# ومن هذا القبيل الهواء الحار الذي منه السموم المحرق ، والهواء الصحو قد
~~ينقلب ماء في قلل الجبال بواسطة برد يصيبه ، فيتكاثف ثم ms288 يتقاطر دفعة من دون
~~بخار هناك ، كما شاهده غير واحد من الناس ، وقد يصير قطرات ماء على
PageV02P086
# السطوح الظاهرة من الطاسات المكبوبة على الجمد ، أو المملوءة منه.
# وقد يستحيل الماء هواء عند تحلل الأبخرة الصاعدة منه ، ومن الثياب
~~المبلولة حين تسخنها ، كما هو مشاهد ، معلوم لكل أحد.
# وقد يتحجر الماء الجاري الصافي حجرا قريب الحجم من حجمه ، بعد ما يخرج من
~~منبعه ، كما في قرية «سيهكوه» من بلدة مراغة من جملة أذربيجان. وقد تنحل
~~الأحجار بالحيل الاكسيرية مياها سيالة.
# إلى غير ذلك من انقلابات بعضها ببعض.
# ووجه تأثير بعض هذه الأجسام في بعض ، وقبولها للاستحالة ، ما دريت سابقا
~~من سخافة جوهرها ، ونقص صورها ، فإن كيفياتها إذا اشتدت تبطل الصورة ، وتعد
~~المادة لما يناسبها من الصور ، فينقلب العنصر إلى عنصر آخر ، بل الحق أن
~~الصور أيضا تشتد وتضعف ، وتتصاد (1) بالتدريج ، على نعت الاتصال ،
~~والكيفيات تابعة لها في التبدل من وجه ، وهي معدة لتبدلها من وجه آخر ، وإن
~~لم يكن تبدلها محسوسا إلى حد ما ، كما مر بيانه في مباحث الحركة.

### ||| * وصل
# وأما ما يتوهم من أن المسخن فشت فيه أجزاء نارية داخلته ، والمبرد فشت
~~فيه أجزاء جمدية. فيدفعه حال المحكوك ، والمخضخض ، والمخلخل ، حيث تحمى من
~~غير نار غريبة ، وكذا القماقم الصياحة التي يصير أكثر مائها نارا مع امتناع
~~دخول النار فيها ، وخروج الماء منها ، وكذا المصموم المفدوم الممتلىء
PageV02P087
# الممتنع خروج شيء منه مع استحالة التداخل ، والموضوع فوق الجمد مع امتناع
~~صعود الثقيل.
# وأبعد من ذلك توهم الكمون والبروز ، وهل يسع لأحد أن يصدق بوجود جميع
~~النارية المنفصلة عن خشبة الغضاء فيها مخلفة لبقية منها ، فاشية في ظاهر
~~الجمر وباطنه ، غير محرقة إياها ، ولو لم يكن فيها إلا الباقي عند التجمر ،
~~لامتنع التصديق بكمونه كمونا لا يبرزه الرض والسحق ، ولا يدرك باللمس
~~والنظر ، وكذا الغاشية في الزجاج الذائب الغير المدركة قبل ، مع كونه شفيفا.

### ||| * وصل
# إنما يؤثر بعض الأجسام في بعض بوجه من التأثير ، إما بالتجاور والملاقاة
~~، كالتسخين بالنار ، والإحراق بها ، والتبريد ms289 بالماء ، وما يجري مجرى ذلك
~~من الأفعال الطبيعية التي تحصل بالتدريج ، وإما بالمقابلة ، كإضاءة الشمس
~~لما يقابلها ، والانعكاس ، والمحاذاة ، وسائر الأمور التي لا تحصل إلا دفعة
~~، لا على التدريج ، مع كمية ما ومقدار ما ، وغير ذلك ، لا يمكن ؛ إذ لا
~~مناسبة ، فلا تعلق.
# ومن جملة أسباب الاستحالة الحرارة ، وهي إنما توجد بعلل ثلاث : الحركة ،
~~ومجاورة جسم حار ، والشعاع.
# أما الحركة فكما ترى من حال المحكوك ، والمخضخض ، والمخلخل ، وكون الماء
~~الجاري أقل بردا من الراكد.
# وأما مجاورة الحار ، فكتسخن الماء بمجاورة النار.
PageV02P088
# وأما الشعاع ، فكونه سببا للحرارة أمر معلوم بالحس ، فإنا نحس أن الذي
~~أشد ضوء هو أقل حرارة ، وليعتبر في المرآة المحرقة التي لها مقعر عند
~~مقابلة الشمس ، فينعكس الشعاع من سطحه المقعر إلى نقطة هي موضع رأس المخروط
~~الشعاعي الانعكاسي ، فتحرق ما يقع هناك من قابل الاحتراق ، لأجل تراكم
~~الأشعة عليه ، وكذا إذا توسط البلور النافذ فيه شعاع النير منعطفا إلى جانب
~~السهم بين قابل الاحتراق ، وبين الشمس ، إذا وقع في مستدق المخروط
~~الانعطافي ، لأجل التراكم في الشعاع هناك.

### ||| * وصل
# ثم ما يتركب من العناصر : إما تركيبه طبيعي ، أو غير طبيعي.
# أما الغير الطبيعي : فلا يدخل تحت الضبط ، وليس للعلم به كثير فائدة ،
~~ولا هو معدود في العلوم المعتد بها ، فلنعرض عنه.
# والطبيعي : إما مزاجي ، أو غير مزاجي. والمزاجي أصول أجناسه ترجع إلى
~~ثلاثة ؛ لأنه إن تحقق فيه مبدأ التغذية والتنمية ، فإما مع تحقق مبدأ الحس
~~والحركة الإرادية ، فهو الحيوان ، أو بدونه ، فهو النبات ، وإن لم يتحقق
~~ذلك فيه ، فالمعادن.
# وهذه الثلاثة تسمى بالمواليد ، كما تسمى العناصر بالأمهات ، والأفلاك
~~بالآباء.
# وتحت كل منها أنواع لا تنحصر ، بعضها فوق بعض ، وكل نوع يشتمل على أصناف
~~، وكل صنف على أشخاص لا تتناهى ، بحيث لا يتشابه اثنان من الأنواع ،
PageV02P089
# ولا من الأصناف ، ولا من الأشخاص ، فسبحان بارئها ومنشئها عن التكثر
~~والاختلاف ، وإنما نشأ الاختلاف النوعي بسبب الملائكة العقلية أرباب
~~الأنواع ، والاختلاف الصنفي والشخصي بحسب اختلاف أحوال العناصر في أنفسها ،
~~وبقياس بعضها إلى ms290 بعض ، كما ، وكيفا ، ووضعا ، في التركيب وبعد التركيب ،
~~مع اختلاف أعداد السماويات لها بحركاتها المختلفة ، وأوضاعها المتكثرة ،
~~ومبادىء التأثيرات في هذا المزج والتركيب بعد الله سبحانه بإذنه تعالى ،
~~تسمى ملائكة قريبا ، مزاولا كان ، أو بعيدا غير مزاول ، فإن مبدأ كل أثر لا
~~يدركه الحس يسمى في الشرع ملكا علويا ، أو سفليا.

### ||| * وصل
# فظهر أن الملائكة السماوية والأرضية تمزج العناصر بإذن الله سبحانه ،
~~وتؤثر فيها بعدما استعدت هي لذلك بسب أمور تحصل لها من أنحاء الأوضاع
~~المختلفة ، من التجاور والملاقاة ، فتستحيل هي في كيفياتها ، ويتقارب فيها
~~بعضها من بعض ، إلى أن ينتهي بإذن الله وأمره إلى كيفية وحدانية بسيطة
~~ملموسة من جنس أوائل المحسوسات ، متوسطة توسطا ما في حد ما بين أطراف
~~الكيفيات الأربع المتضادة ، متشابهة في الأجزاء المقدارية للممتزج ، بحيث
~~يكون بالقياس إلى الحرارة برودة ، وبالقياس إلى البرودة حرارة ، وبالقياس
~~إلى الرطوبة يبوسة ، وبالقياس إلى اليبوسة رطوبة ، وهي المزاج ، ويستعد
~~المركب بسبب حدوث هذه الكيفية المتوسطة الخارجة عن الأطراف المتضادة صورة
~~كمالية وحدانية ، فيستفيد حياة على قدر توسطه وخلوه عن المتضادات ، بل جمعه
~~لها على وجه أعلى وأشرف ، حيث حصلت لها طبيعة واحدة بسيطة متوسطة بين
~~الطبائع
PageV02P090
# الأربع في حقيقتها الجوهرية ، لما دريت أن الصور أيضا مما تشتد وتضعف ،
~~كالكيفيات، بل الكيفيات تابعة لها في ذلك ، فله حرارة النار ، وميعان
~~الهواء ، وبرودة الماء، ويبوسة الأرض.
# والموجود خير من العدم ، فما وجد فيه مع وحدته صفات الموجودات المتكثرة ،
~~فهو أفضل مما لم يوجد فيه تلك الصفات جميعا ، فهو بهذا التوسط يشبه الأجرام
~~الحية الفلكية ، ولذا تكون حياتها أشد وآكد ، بل يشبه المبدأ الأول من وجه
~~، ويقرب منه في الوحدانية ، تعالى عن الشبه والمثل ، وكلما أمعن في التوسط
~~وهدم جانب التضاد يقبل من المبدأ الفياض صورة كمالية فوق صورة ، وحياة فوق
~~حياة ، فيصير أولا معدنا ، ثم نباتا ، ثم حيوانا ، ثم إنسانا ، ثم ملكا
~~مقربا ، ثم يفنى في ذات الله سبحانه ، ( @QUR@04 وإليه يرجع الأمر كله )
~~(1)، ( @QUR@05 ألا إلى الله تصير الأمور ) (2).
# وهذا هو اللم ms291 في خلق المركبات ؛ إذ الغاية في فعله سبحانه ليست إلا نفسه
~~، كما يأتي تحقيقه مبسوطا.

### ||| * فصل
# الممتزج ما لم يستوف درجات النوع الأنقص الأخس لم يتخط إلى درجة النوع
~~الأكمل الأشرف ، لكن النوع الأنقص إذا قوي بعض أفراده في باب وجوده وغلبت
~~فعليته على قوته واستعداده لم يتجاوز إلى نوع ما هو أكمل
PageV02P091
# وأعلى ؛ لاستحكام صورته ، وبقاء تركيب أكثر من سائر أفراده ، فيتعصى من
~~أن يتكون منه خلق آخر ، فكأنه قد تم سلوكه ، وبلغ إلى كماله المتصور في حقه
~~إذا سالك من حيث هو سالك لا يقوم في المقامات والمنازل التي دونه بالفعل ،
~~ولكن يتلبس بكل منها في الجملة؛ ولهذا قيل : إن السلوك توسط ما بين صرافة
~~القوة ومحوضة الفعل.
# مثال ذلك : الحجر من المعدن ، والشجر من النبات ، وغير الإنسان من
~~الحيوان.
# ومثال غير قوي الوجود : المني من المعدن ، والجنين من النبات ، والطفل من
~~الحيوان.
# وليست هذه التمامية والقوة في الموجود ، والتوقف فيه ، مانعة له عن
~~الوصول إلى الله سبحانه ، هيهات ، كيف وكل موجود فلا بد وأن يصل إلى الله
~~تعالى يوما ، وإلا فيكون خلقه عبثا وهباء ، وقد قال سبحانه : ( @QUR@08
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ) (1)، وقال : ( @QUR@03
~~كل إلينا راجعون ) (2)، وقال : ( @QUR@04 وإليه يرجع الأمر كله ) (3)،
~~إلى غير ذلك.
# بل التحقيق أن له سبحانه صراطا مستقيما ، هو الصراط الإنساني الذي يمر
~~سالكه على سائر الموجودات ، وهو المظهر لاسم الله الأعظم ، وإليه أشير
~~بقوله سبحانه : ( @QUR@05 وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ) (4)، وصراطا
~~أخرى ليست على
PageV02P092
# هذه الاستقامة ، ولكن يوصل كل منها بسالكه إلى المطلوب ، وهي مظاهر
~~لأسماء أخر ، وكل موجود فهو على صراط غير صراط آخر ، ومصير الكل إلى الله ،
~~كما قال : ( @QUR@02 وإليه المصير ) (1).
# ومن هنا قيل : الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق. وتمام تحقيق هذا
~~الكلام يأتي في موضع آخر إن شاء الله.

### ||| * فصل
# وليعلم أنه لا يجوز أن يوجد في المركبات المزاجية ما يكون مزاجه معتدلا
~~غاية الاعتدال، بأن تكون المقادير من الكيفيات المتضادة في الممتزج متساوية
~~متقاربة ، ويكون ms292 المزاج كيفية متوسطة بينها بالتحقيق ، وإلا لتداعى الأجزاء
~~إلى الافتراق بسبب اختلاف الميول ؛ إذ لم يكن له مكان طبيعي ، وحيث لا طبع
~~فلا قسر ، على أن القسر لا يكون دائميا ، والأنواع لا تكون بحسب الاتفاقات.
# ثم لكل جنس مزاج جنسي ، له عرض بين حدين ، لا يحتمل ذلك الجنس التجاوز
~~عنهما ، وهو يشتمل على الأمزجة النوعية بين الحدين ، وكذلك المزاج النوعي
~~على الأمزجة الصنفية ، والصنفي على الشخصية.
# وأقرب الأنواع إلى الاعتدال الحقيقي هو الإنسان ، وأقرب الأصناف إليه
~~سكان الإقليم الرابع المتوسطون بين الفجاجة الشمالية ، والاحتراق الجنوبي.
# وسكان خط الاستواء وإن كانوا أقرب إلى الاعتدال من حيث تشابه
PageV02P093
# الأحوال ، إلا أنهم ليسوا أقرب إليه من حيث تكافؤها ؛ إذ الشمس هناك لا
~~تبعد كثيرا عن المسامتة ، فهي طول السنة في حكم المسامتة ، ومن ذلك سواد
~~ألوانهم ، وشدة جعودة شعورهم ، بخلاف الإقليم الرابع ، على أن توفر
~~العمارات ، وكثرة التوالد والتناسل في الأقاليم السبعة دون سائر المواضع
~~المنكشفة من الأرض يدل على كونها أعدل من غيرها ، فما يقرب من وسطه يكون لا
~~محالة أقرب إلى الاعتدال مما يكون على أطرافها.
# وأقرب الأشخاص إلى الاعتدال هو أعدل شخص من أعدل صنف من أعدل نوع ، في
~~أعدل سن ، وهو السن الذي يبلغ فيه النشوء غاية النمو.

### ||| * فصل
# أنظر كيف وصلت رحمة الله وحكمته إلى كل شيء ، كما قال : ( @QUR@04 ورحمتي
~~وسعت كل شيء ) (1)، تشبيه لقوله تعالى حكاية عن الملائكة ( @QUR@06 ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما ) (2)، وكيف قدر الأشياء على حسب استعداداتها ،
~~وهب لها ما يلائمها من الكمالات ، كما قال : ( @QUR@05 إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر ) (3)، تثنية لقوله : ( @QUR@05 وما ننزله إلا بقدر معلوم ) (4).
# ثم أنظر أن النبات لما كان أخس من المتنفس كيف كان منكوس الرأس ، وهو
~~أصله الذي في الأرض إذا قطع بطلت قواه ، والحيوان غير الناطق لما كان
PageV02P094
# أتم منه صار رأسه من المنتكسين إلى الوسط ، ولكنه ما استقام ، والإنسان
~~لما فضل عليهما بالنفس الناطقة صار رأسه إلى السماء ، وانتصبت قامته ، كما
~~قال : ( @QUR@06 لقد خلقنا الإنسان في أحسن ms293 تقويم ) (1)، تثنية لقوله : (
~~@QUR@03 وصوركم فأحسن صوركم ) (2)، أنشأه في ظلمات الأرحام ، وشغف الأستار
~~، نطفة دهاقا ، وعلقة محاقا ، وجنينا ، وراضعا ، ووليدا ، ويافعا ، ثم منحه
~~قلبا حافظا ، ولسانا لافظا ، وبصرا لاحظا ، ليفهم معتبرا ، ويقصر مزدجرا ،
~~فسبحانه سبحانه ، ما أبهر برهانه ، وأعلى شأنه.
# ولنفصل القول في أصول الأجناس تفصيلا ، ومن الله التأييد.
PageV02P095
### | في كائنات الجو

### ||| * ( @QUR@011 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء

### ||| * @QUR@012 ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء

### ||| * @QUR@05 من عباده إذا هم يستبشرون ) (1)

### ||| * فصل
# إن الله سبحانه إذا أراد أن يلطف بقوم ، أو يغضب عليهم بإحداث حدث في
~~الأرض ، وتكوين كائن من إمطار مطر ، أو إرسال ريح ، أو ما أشبههما من أمر
~~الملائكة السماوية ، وخصوصا الموكلين بالشمس ، أن يفعلوا في الأرض بتوسط
~~الملائكة الموكلين بها أفاعيل ، بأن يحركوا شيئا منها ، ويخلطوه حتى يحصل
~~من اختلاطه ما يشاء ، فإن كل ما يتكون في الجو والأرض إنما يحدث من اختلاط
~~العناصر والأرضيات.
# فأول ما يحدث من ذلك قبل أن يمتزج امتزاجا تاما تحصل بسببه الكيفية
~~الوحدانية المسماة بالمزاج ، هو البخار والدخان ؛ وذلك لأن الملائكة إذا
~~هيجوا بإسخان السماويات الحرارة ، بخروا من الأجسام المائية ، ودخنوا من
~~الأجسام الأرضية ، وأثاروا أجزاء إما هوائية ومائية مختلطين ، وهو البخار ،
~~وإما نارية
PageV02P096
# وأرضية كذلك ، وهو الدخان ، ثم حصل بتوسطهما موجودات شتى غير تامة المزاج
~~، من الغيم ، والمطر ، والثلج ، والبرد ، والضباب ، والطل ، والصقيع ،
~~والرعد ، والبرق ، والصاعقة ، والقوس ، والهالات ، والشهب ، والرياح ،
~~والزلازل ، وانفجارات العيون ، والقنوات ، والآبار ، والنزوز ، كل ذلك بإذن
~~الله سبحانه ، وتوسط ملائكته ، كما قال سبحانه إشارة إلى بعض ذلك : (
~~@QUR@038 ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار ) (1).
# والتأمل في بناء الحمام وعوارضه ، نعم العون على إدراك ماهية الجو ،
~~وكثير من حوادثه ، بل التدبر فيما يرتفع من أرض معدة الإنسان إلى زمهرير ms294
~~دماغه ، ثم ينزل منه في ثقب وجهه يعين على ذلك كسائر الأمور الأنفسية على
~~الأحكام الآفاقية.
# وإن شئت أن تعرف كيفية حدوث كل واحد واحد من المذكورات فاستمع لما قيل
~~فيه ، ونورناه بإشراقات أنوار الشرع ، والعلم عند الله.

### ||| * فصل
# أما السحاب والمطر وما يتعلق بهما ، فيشبه أن يكون السبب الأكثري فيها
~~تكاثف أجزاء البخار الصاعد بإذن الله ؛ لأن ما يجاور الماء من طبقات الهواء
~~استفيد كيفية البرد من الماء.
PageV02P097
# ثم الزمهريرية ، وهي التي ينقطع عنها تأثير الشعاع ، تبقى باردة ، فإذا
~~أصعد الملائكة البخار إليها يتكاثف بواسطة إصابة البرد ، فإن لم يكن البرد
~~قويا اجتمع وتقاطر ، فالمجتمع هو السحاب ، والمتقاطر هو المطر ، وإن كان
~~البرد قويا ، فإما أن يصل إلى أجزاء السحاب المائية الرشية ، قبل اجتماعها
~~، فينزل السحاب ثلجا ، أو لا يصل إلا بعد اجتماعها ، فينزل بردا.
# وإذا لم يصعد البخار إلى الزمهريرية الباردة ؛ لقلة حرارته ، فإن كان
~~كثيرا فقد ينعقد سحابا ماطرا ، كما حكي أنه شوهد البخار قد صعد من أسافل
~~بعض الجبال صعودا يسيرا ، وتكاثف حتى كأنه تكية موضوعة على وهدة ، وكان
~~المشاهد فوق تلك الغمامة في الشمس، وكان من تحته من أهل القرية التي هناك
~~يمطرون.
# وقد لا ينعقد بل يكون متبددا ويسمى ضبابا ، ولأجل لطافته يزول سريعا
~~بوصول أدنى حرارة إليه.
# وإن كان قليلا فإذا ضربه البرد في الليل فينزل لثقله الحاصل بالبرودة ،
~~نزولا في أجزاء صغار ، لا يحس بها إلا عند اجتماع شيء يعتد به ، فإن لم
~~ينجمد فهو الطل ، وإن انجمد فهو الصقيع. والنسبة بينهما كالنسبة بين المطر
~~والثلج.

### ||| * وصل
# روى في الكافي ، بإسناده عن الإمام الصادق عليه السلام ، أنه قال : «إن
~~تحت العرش بحرا فيه ماء ، ينبت أرزاق الحيوانات ، فإذا أراد الله أن ينبت
~~به ما يشاء لهم رحمة منه لهم أوحى الله إليه فمطر ما شاء من سماء إلى سماء
~~، حتى يصير
PageV02P098
# إلى سماء الدنيا ، فيما أظن ، فيلقيه إلى السحاب ، والسحاب بمنزلة
~~الغربال ، ثم يوحي الله إلى الريح أن اطحنيه ، وأذيبيه ذوبان الماء ms295 ، ثم
~~انطلقي به إلى موضع كذا وكذا ، فأمطري عليهم ، ليكون كذا وكذا عبابا ، وغير
~~ذلك ، فتقطر عليهم على النحو الذي يأمرها به ، فليس من قطرة تقطر إلا ومعها
~~ملك حتى يضعها موضعها ، ولم ينزل من السماء قطرة من مطر إلا بعدد معدود ،
~~ووزن معلوم إلا ما كان من يوم طوفان على عهد نوح ، فإنه نزل بماء منهمر ،
~~بلا وزن وعدد» (1).
# وعنه عليه السلام ، عن النبي صلى الله عليه وآله : «إن الله تعالى جعل السحاب
~~غرابيل للمطر ، حتى (2) يذيب البرد حتى يصير ماء لكيلا يضر شيئا يصيبه ،
~~فالذي ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من الله تعالى يصيب بها من يشاء من
~~عباده ، ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تشيروا إلى المطر ،
~~ولا إلى الهلال ، فإن الله يكره ذلك» (3).
# وهذا الكلام يحتمل معنيين :
# أحدهما : الإشارة باليد.
# والثاني : الإشارة إلى كيفية حدوثهما ، فإن ذلك يضر باعتقاد العامة ، وهو
~~أقرب ، ويشهد له قوله عز وجل : ( @QUR@08 يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج ) (4).
PageV02P099
### ||| * فصل
# وأما الرعد والبرق فيشبه أن يكون سببهما أن الدخان إذا احتبس فيما بين
~~السحاب، فما أصعد منه الملائكة إلى العلو لشدة لطافته ويبسه ، أو أهبطته
~~إلى السفل لتكاثفه بالبرد الشديد الواصل إليه ، مزق السحاب صاعدا ، أو
~~هابطا ، بقوة الملك ، وزجره ، تمزيقا عنيفا ، فيحصل صوت هائل ، وهو الرعد.
# وإن اشتعل الدخان بالتسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة ، والمصاكة
~~العنيفة ؛ لقرب مزاجه من الدهنية ؛ إذ فيه مائية وأرضية ، عمل فيها الحرارة
~~والحركة ، فإن كان لطيفا وينطفىء بسرعة ، كان برقا ، ويرى قبل الرعد ؛ لأن
~~الصوت لا بد له من حركة الهواء ، ولا حركة دفعية ، فيحتاج إلى زمان ، ولا
~~كذلك الرؤية على ما تبين ، ولذلك ترى حركة يد القصار قبل سماع الدق بزمان.
# وإن كان كثيفا لا ينطفىء بسرعة ، بل يصل إلى الأرض ، كان صاعقة ، فربما
~~صار لطيفا بحيث ينفذ في المتخلخل ، ولا يحرقه ، ويذيب المندمج فيحرق الذهب
~~في الكيس دونه ، إلا ما احترق من الذائب ، وربما كان كثيفا ms296 غليظا جدا ،
~~فيحرق كل شيء أصابه ، وكثيرا ما يقع على الجبل فيدكه دكا.

### ||| * وصل
# روى في الكافي ، بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام ، أنه سئل عن
~~السحاب : أين يكون؟ قال : يكون على شجر ، على كثيب ، على شاطىء البحر ،
~~يأوي إليه ، فإذا أراد الله تعالى أن يرسله أرسل ريحا فأثارته ، ووكل به
~~ملائكة يضربونه
PageV02P100
# بالمخاريق ، وهو البرق ، فيرتفع ، ثم قرأ هذه الآية : ( @QUR@010 والله
~~الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت ) (1)، الآية ، والملك
~~اسمه الرعد (2).

### ||| * فصل
# وأما القوس والهالة فقد قيل والعلم عند الله : إنهما يحدثان من ارتسام
~~ضوء النير في أجزاء رشية صقيلة صغيرة متقاربة واقعة في الغمام المختلفة
~~الوضع ، واختلاف ألوانهما بسبب اختلاف ضوء النير ، وألوان الغمام المختلفة.
# وهما إما أمران موجودان ، ولونهما متخيل ، أو هما محض خيال يحدث عن
~~انعكاس القوة الباصرة من الغمام إلى النير.
# ويؤيد الثاني كون القوس معنا كيفما تحركنا ، ودنوها منا بمثل مقدار ما
~~دنونا منها ، مثل أن يكون بيننا وبينها ألف ذراع ، فيتحرك نحو مائة ذراع ،
~~فيحصل بيننا وبينها ثمانمائة ذراع ، وهذا خاص بالأمور المتخيلة التي تكون
~~في المرايا.
# ويشهد بهذا أيضا القوس الحادثة حول السرج في أيام الشتاء ، إذا كان
~~الهواء فيه نداوة ، فإنه يعرض لمن بعينه رطوبة ، أو يضعف بصره ، أن يرى حول
~~السراج دوائر ألوانها مفرجة ؛ وذلك أن الدخان الذي يرتفع من السراج يصير
~~كالمرآة ، فيمنع البصر عن لحظ النير على استقامة ، فينعكس من المرآة ، أعني
~~البخار المتصاعد من السراج إلى النير من جميع الجهات ، فيتخيل كالدائرة
~~فيها تفريج ، فإذا أحدق ، أو قرب من النير لم ير تلك الدائرة.
PageV02P101
# وكذلك أيضا إذا نظرنا إلى الشمس وحدقنا إليها تحديقا شديدا ثم غمضنا
~~أعيننا رأينا ألوانا قوسية ، فإذا كان من الجائز أن يتخيل كهيئة القوس
~~خيالا لا يستند إلى وجود شيء ، لم يمنع مانع أن يكون هذا جائزا في القوس
~~الحادث عن غمام.

### ||| * فصل
# وأما الشهب فيشبه أن يكون سببها أن الدخان إذا بلغ إلى حيز النار أو
~~الطبقة القصوى من ms297 الهواء الحارة بالفعل ؛ لبعدها عن مجاورة الماء والأرض ،
~~ومخالطة أبخرتها وقربها من كرة الأثير ، وكان لطيفا ، اشتعلت فيه النار
~~بإذن الله ، فانقلب إلى النار ، ويلتهب بسرعة ؛ لاستحالة الأجزاء الأرضية
~~نارا صرفة ، فصارت شفافة غير مرئية ، فيرى كالمنطقي.
# وأما مد الاشتعال فيه فلأنه اشتعل طرفه العالي أولا ، ثم يذهب الاشتعال
~~فيه إلى آخره ، فيرى الاشتعال ممتدا على سمت الدخان إلى طرفه الآخر.
# وإن كان الدخان كثيفا لا في الغاية تعلقت به النار تعلقا ما ، فيحترق من
~~غير اشتعال ، وثبت فيه الاحتراق ، فرئيت العلامات الهائلة السود والحمر على
~~حسب غلظ المادة شدة وضعفا.
# وإن كان تام الكثافة وتعلقت به النار تعلقا قويا ، فيثبت فيه الاشتعال
~~ودام متصلا لا ينطفىء أياما وشهورا ، بقدر كثافة المادة ، وكثرة الاستمداد
~~، فيكون على صورة ذؤابة ، أو ذنب ، أو رمح ، أو قرن.
# وربما وقف تحت كوكب وكانت تدور به النار الدائرة بدوران الفلك ،
PageV02P102
# فيرى كأن لذلك الكوكب ذؤابة ، أو ذنبا ، أو لحية ، أو غير ذلك.
# وقد يصل شيء من هذه إلى الأرض ، فيحرق ما عليها غضبا من الله الملك
~~الجبار ، ويسمى الحريق ، وقد لا ينقطع اتصاله عن الأرض في صعوده واشتعلت
~~النار فيه نازلة فيرى كأن تنينا ينزل من السماء إلى الأرض ، فإذا وصلت
~~الأرض احترقت تلك المادة بالكلية ، وما يقرب منها ، وسبيل ذلك سبيل السراج
~~المنطفىء إذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الأول إلى الثاني
~~فانحدر اللهب إلى فتيلته.
# وقد يوجد في بعض نواحي الأرض قوة كبريتية ينبعث منها دخان ، وفي الهواء
~~رطوبة بخارية ، فيحصل من اختلاط دخان الكبريت بالأجزاء الرطبة الهوائية
~~مزاج دهني ، وربما اشتعل بأشعة الكواكب وبغيرها ، فيرى بالليل شعلا مضيئة ،
~~كما حكاه بعض المسافرين ، ولما كان كل مضيء حصل في الجو العالي ، أو في
~~السماء ، فهو مصباح لأهل الأرض ، قال الله تعالى : ( @QUR@08 ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ) (1)، فإن من تلك
~~المصابيح ما هي باقية على طول الزمان ، وهي الكواكب المركوزة في السماوات.
# ومنها ما هي متغيرة ، وهي هذه الشهب ms298 التي يحدثها الله ، ويجعلها رجوما
~~للشياطين ، ويصدق عليها أنها زينة السماء أيضا ، بالنسبة إلى أوهامنا ، وأن
~~الكل زينة للسماء الدنيا ؛ لعدم حجبها ضوء الكواكب ، فتشاهد مزينة بها كلها
~~، وإن كان بعضها في غيرها.
PageV02P103
### ||| * فصل
# وأما الرياح ، فقد يكون السبب فيها والعلم عند الله أن البخار إذا ثقل
~~بواسطة البرودة المكتسبة من الزمهريرية واندفع إلى سفل فصار لتسخنه بالحركة
~~الموجبة لتلطيفه هواء متحركا ، وهو الريح ، وقد يكون لاندفاع يعرض بسبب
~~تراكم السحب الموجب لحركة ما يليها من الهواء ؛ لامتناع الخلاء ، فيصير
~~السحاب من جانب إلى جهة أخرى ، وقد يكون لانبساط الهواء بالتخلخل في جهة ،
~~واندفاعه من جهة أخرى ، وقد يكون بسبب برد الدخان المتصاعد عند وصوله إلى
~~الزمهرير ، ونزوله.
# ومن الرياح ما يكون سموما ؛ لاحتراقه في نفسه بالأشعة السماوية ، أو
~~لحدوثه من بقية مادة الشهب ، أو لمروره بالأرض الحارة جدا ، لأجل غلبة
~~نارية عليها ، وقد يقع تقاوم فيما بين ريحين متقابلتين قويتين تلتقيان ،
~~فتستديران ، أو فيما بين رياح مختلفة الجهة حادثة فتدافع تلك الرياح
~~الأجزاء الأرضية المشتملة عليها ، فتضغط تلك الأجزاء بينها مرتفعة كأنها
~~تلتوي على نفسها ، فيحصل الدوران المسمى بالزوبعة والإعصار ، وربما اشتملت
~~الزوابع العظام على قطعة من السحاب ، بل على بخار مشتعل ، فيرى نارا تدور.
# ومهاب الرياح اثنا عشر ، وهي حدود للأفق ، حاصلة من تقاطعه مع كل من
~~دائرة نصف النهار ، والموازيتين لها ، المماستين للدائميتين الظهور والخفاء
~~، ودائرة المشرق والمغرب الاعتدالين ، والموازيتين لها المارتين برأسي
~~السرطان والجدي.
# ولكل ريح منها اسم ، والمشهورات عند العرب أربعة : ريح الشمال ، وريح
PageV02P104
# الجنوب ، وريح الصبا ، وهي الشرقية ، وريح الدبور ، وهي الغربية ،
~~والبواقي تسمى نكباء.

### ||| * فصل
# وأما الزلزلة فتشبه أن تكون بسبب أن البخار والأدخنة والرياح المحتبسة في
~~الأرض إذا غلظت بحيث لا ينفذ في مجاريها ؛ لشدة استحصافها وتكاثفها ،
~~اجتمعت طالبة للخروج ، ولم يمكنها النفوذ ، فزلزلت الأرض.
# وربما اشتدت فخسفت الأرض فتخرج منها نار ؛ لشدة الحركة الموجبة لاشتعال
~~البخار والدخان إذا امتزجا امتزاجا مقربا إلى الدهنية ، وربما قويت المادة
~~على شق الأرض فتحدث أصوات ms299 هائلة ، وعسى أن يكون من هذا القبيل ما أصاب بلدة
~~قوم من الفجرة بإذن الله ، من جعل عاليها سافلها.
# وربما تحدث الزلزلة من تساقط عوالي وهدات الأرض ، فيتموج بها الهواء
~~المحتقن ، فتزلزل به الأرض ، وقليلا ما يتزلزل لسقوط قلل الجبال عليها لبعض
~~الأسباب بإذن الله.
# ولما كانت الأبخرة والأدخنة المحتقنة في تجاويف الأرض بمنزلة عروقها ،
~~وإنما تتحرك بقوى روحانية. ورد في الحديث : «أن الله سبحانه إذا أراد أن
~~يزلزل الأرض أمر الملك أن يحرك عروقها ، فتتحرك بأهلها» (1)، وما أشبه ذلك
~~من العبارات على اختلافها ، والعلم عند الله.
# ومن منافع الزلازل تفتيح مسام الأرض لانفجار العيون ، وإشعار قلوب فسقة
~~العامة رعبا لله سبحانه.
PageV02P105
### ||| * فصل
# وأما انفجار العيون ؛ فلأن البخار إذا احتبس في داخل من الأرض لما فيها
~~من ثقب وفرج يميل إلى جهة ، فيبرد بها ، فينقلب مياها مختلطة بأجزاء بخارية
~~، فإذا كثر لوصول مدد متدافع إليه بحيث لا تسعه الأرض أوجب انشقاق الأرض ،
~~وانفجرت منه العيون بإذن الله.
# أما الجارية على الولاء فهي إما لدفع تاليها سابقها ، أو لانجذابه إليه ؛
~~لضرورة عدم الخلاء ، بأن يكون البخار الذي انقلب ماء وفاض إلى وجه الأرض
~~ينجذب إلى مكانه ما يقوم مقامه ؛ لئلا يكون خلاء ، فينقلب هو أيضا ماء ،
~~ويفيض ، وهكذا استتبع كل جزء منه جزء آخر.
# وأما العيون الراكدة فهي حادثة من أبخرة لم تبلغ من كثرة موادها ، وقوتها
~~، أن تحصل منها مقاومة شديدة ، أو يدفع اللاحق السابق.
# وأما مياه القنى والآبار فهي متولدة من أبخرة ناقصة القوة عن أن تشق
~~الأرض ، فإذا أزيل ثقل الأرض عن وجهها صادفت منفذا تندفع إليه بأدنى حركة ،
~~بإذن الله ، فإن لم يجعل هناك مسيل فهو البئر ، وإن جعل فهو القناة. ونسبة
~~القنى إلى الآبار كنسبة العيون السيالة إلى الراكدة.
# وإن كان اندفاعها منتشرا وأرضها رخوة يتخلل عنها أكثر ما يتبخر ، فهو
~~النز ، وهو أردأ المياه ، والذي يبقى ويحبس مدة خالطته الأرض وتمنعه من
~~سرعة البروز ، فيتعفن ويتغير في طريقه.
# ويمكن أن تكون هذه المياه متولدة من ms300 أجزاء مائية متولدة من أجزاء
PageV02P106
# متفرقة في ثقب أعماق الأرض ومنافذها إذا اجتمعت.
# ويؤيد هذا ازدياد هذه المياه بزيادة الثلوج والأمطار.
# وقال في النجاة : وهذه الأبخرة إذا نبعت عيونا أمدت البحار بصب الأنهار
~~إليها ، ثم ارتفعت من البحار والبطائح والأنهار وبطون الجبال خاصة أبخرة
~~أخرى ، ثم قطرت ثانيا إليها ، فقامت بدل ما تحلل منها على الدور دائما (1).
# فسبحان من فجر العيون ، وأنزل من السماء ماء فأخرج به ثمرات مختلفا
~~ألوانها.
PageV02P107
### | في الجبال والأحجار المعدنية

### ||| * ( @QUR@07 ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها

### ||| * @QUR@02 وغرابيب سود ) (1)

### ||| * فصل
# أما الأحجار والجبال فالسبب الأكثر فيها عمل الحرارة في الطين اللزج ،
~~بحيث يستحكم انعقاد رطبه بيابسه بإذن الله ، وقد ينعقد الماء السيال حجرا
~~كما نبهنا عليه فيما قبل ؛ إما لقوة معدنية محجرة ، أو لأرضية غالبة على
~~ذلك الماء بالقوة ، لا بالمقدار ، كما في الملح ، فإذا صادف الحر العظيم
~~طينا كثيرا لزجا ، إما دفعة ، وإما على مرور الأيام ، تكون الحجر العظيم ،
~~فإذا ارتفع بأن تجعل الزلزلة العظيمة طائفة من الأرض تلا من التلال ، أو
~~يحصل من تراكم عمارات تخربت ثم تحجرت ، أو يكون الطين المتحجر مختلف
~~الأجزاء في الصلابة والرخاوة ، فتنحفر أجزاؤه الرخوة بالمياه والرياح ،
~~وتغور تلك الحفر بالتدريج غورا شديدا ، وتبقى الصلبة مرتفعة ، أو بغير ذلك
~~من الأسباب ، فهو الجبل.
# وقد ترى بعض الجبال منضودة ساقا فساقا ، كأنها ساقات الجدار ، فيشبه أن
~~يكون حدوث مادة الفوقاني بعد تحجر التحتاني ، وقد سال على كل ساق من
PageV02P108
# خلاف جوهره ما صار حائلا بينه وبين الآخر.
# وقد توجد في كثير من الأحجار عند كسرها أجزاء الحيوانات المائية ، فتشبه
~~أن تكون هذه المعمورة قد كانت في سالف الدهر مغمورة في البحر ، فحصل الطين
~~اللزج الكثير ، وتحجر بعد الانكشاف ، ولذلك كثرت الجبال ، ويكون انحفار ما
~~بينها بأسباب تقتضيه ، كالسيول والرياح.
# ومنافع الجبال كثيرة :
# منها : كونها أوتادا للأرض ، كما مضى.
# ومنها : انبعاث العيون والسحب المستلزمتان للخيرات الكثيرة منها أكثر من
~~غيرها ، بل لا تنفجر العيون إلا من أرض صلبة ، أو في جوار ms301 أرض صلبة ، كما
~~قال في الشفاء (1)، قال : وإذا تتبعت الأودية المعروفة في العالم وجدتها
~~كلها منبعثة من عيون جبلية (2).
# ومنها : تكون الجواهر المعدنية النورية منها.
# ومنها : إنباتها النباتات الكثيرة المنافع.
# إلى غير ذلك ، فالحمد لبارئها ، وسبحان منشئها.
PageV02P109
### ||| * فصل
# الأبخرة والأدخنة المحتبسة في باطن الأرض إذا كثرت يتولد منها ما ذكر ،
~~وإذا لم تكن كثيرة اختلطت على ضروب من الاختلاطات المختلفة في الكم والكيف
~~والمزج ، بحسب اختلاف الأمكنة والأزمنة والإعدادات ، فتكون منها الأجسام
~~المعدنية ، بإذن الله ، وهي أول ما يحدث من المركبات العنصرية التامة
~~المزاجية ، ولها بعد حقائقها العقلية نفوس ملكوتية تحفظ أشخاصها ، وبها
~~حياتها اللائقة بها بحسب وجوداتها أكثر من حياة ما دونها من الكائنات الغير
~~المزاجية ، مما حياتها شبيهة بالموت.
# ثم إذا غلب البخار على الدخان يتولد مثل اليشم ، والبلور ، والزئبق ،
~~وغيرها من الجواهر المشفة ، وإن غلب الدخان يتولد الملح ، والزاج ،
~~والكبريت ، والنوشادر ، ثم من اختلاط بعض هذه مع بعض يتولد غيرها من
~~المعادن ، ولنشرحها شرحا جمليا على وجه كلي، فاستمع :

### ||| * وصل
# أصناف المعادن خمسة ؛ لأنها إما ذائبة ، أو غير ذائبة. والذائبة إما
~~منطرقة ، أو غير منطرقة. والغير المنطرقة إما مشتعلة أو غير مشتعلة. وغير
~~الذائبة إما عدم ذوبانه لفرط الرطوبة، أو لفرط اليبوسة.
# فالذائب المنطرق هو الجسم الذي انجمد فيه الرطب واليابس ، بحيث لا تقدر
~~النار على تفريقهما مع بقاء دهنية قوية بسببها يقبل ذلك الجسم الانطراق.
PageV02P110
# والمشهور من أنواعه سبعة : الذهب ، والفضة ، والرصاص ، والحديد ، والأسرب
~~، والخارصيني ، والنحاس ، وكلها تتولد من الزئبق والكبريت ، فإن كانا
~~صافيين وامتزجا امتزاجا تاما ، ونضج الكبريت نضجا كاملا ، تولد الذهب إن
~~كان الكبريت أحمر غير محترق ، والفضة إن كان أبيض ، وإن لم يكمل الامتزاج
~~بينهما تولد الرصاص ، وإن كانا رديين ، فالحديد إن قوي الاختلاط والتركيب ،
~~والسرب إن لم يقو ، وإن كان الكبريت رديئا والزئبق صافيا ، وصادفه قبل تمام
~~النضج برد عاقد تولد الخارصيني ، وإن أحرقه الكبريت تولد النحاس.
# هذا ما قالوه في بيان تولدها بحسب الحدس والتخمين بعقدهم الزئبق بالكبريت
~~عقدا محسوسا يحصل ms302 لهم بذلك غلبة الظن ، ولا يرجى فيها اليقين ؛ لضعف
~~الاستدلال بالأحوال الصناعية على الأمور الطبيعية.
# والذائب المشتعل هو الجسم الذي فيه رطوبة دهنية مع يبوسة غير مستحكم
~~للامتزاج ؛ ولذلك تقوى النار على تفريق رطبه عن يابسه ، وذلك كالكبريت
~~المتولد من مائية تحمرت بالأرضية والهوائية تحمرا شديدا بالحرارة حتى صارت
~~تلك المائية دهنية ، وانعقدت بالبرد ، وكالزرنيخ ، وهو كذلك ، إلا أن
~~الدهنية فيه أقل.
# والذائب الذي لا ينطرق ولا يشتعل ما ضعف امتزاج رطبه ويابسه ، وكثرت
~~رطوبته المنعقدة بالحر واليبس ، كالزاجات ، وتولدها من ملحية وكبريتية
~~وحجارة ، وفيها قوة بعض الأجساد الذائبة ، كالأملاح ، وتولدها من ماء خالطه
~~دخان حار لطيف كثير النارية ، وانعقد باليبس مع غلبة الأرضية الدخانية ،
~~ولذا يتخذ الملح من الرماد المحترق بالطبخ والتصفية.
# والذي لا يذوب ولا ينطرق لرطوبته استحكم الامتزاج بين أجزائه الرطبة
PageV02P111
# الغالبة ، والأجزاء اليابسة ، بحيث لا تقوى النار على تفريقهما ، كالزئبق
~~، وتولده من مائية خالطته جدا (1) أرضية كبريتية بالغة في اللطافة ، والذي
~~لا يذوب ولا ينطرق ليبوسة ما ، اشتد الامتزاج بين أجزائه الرطبة والأجزاء
~~اليابسة المستولية ، بحيث لا تقدر النار على تفريقهما ، مع إحالة البرد
~~للمائية إلى الأرضية ، بحيث لا تبقى رطوبة حسية دهنية ؛ ولهذا لا ينطرق ،
~~ولما كان عقده باليبس لا يذوب إلا بالحيلة ، بحيث لا يبقى ذلك الجوهر ،
~~بخلاف الحديد المذاب ؛ وذلك كالياقوت واللعل والزبرجد ، ونحو ذلك من
~~الأحجار.
# ثم إن من المعادن ما يتولد بالصنعة بتهيئة المواد ، وتكميل الاستعداد ،
~~كالنوشادر ، والملح ، وإن منها ما يعمل له شبيه ، يعسر التمييز في بادىء
~~النظر ، كالذهب والفضة واللعل ، وكثير من الأحجار المعدنية.
# وهل يمكن أن تعمل حقيقة هذه الجواهر بالصنعة؟ فيه خفاء.
# ومن المعادن ما يتكون في البحار ، كاللؤلؤ والمرجان ، قال الله تعالى : (
~~@QUR@012 وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها ) (2).
PageV02P112
### | في النبات

### ||| * ( @QUR@011 وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى* كلوا

### ||| * @QUR@08 وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى ) (1).

### ||| * فصل
# المركب العنصري لما استوفى درجات التراكيب الناقصة من الآثار العلوية ms303
~~وغيرها ، ثم درجات المعادن تخطى خطوة أخرى إلى جانب القدس ، إن كان من أهل
~~السلوك إلى الله سبحانه ، بأن يكون ناقصا ضعيف الفعلية ، كالمني الصالح لأن
~~يصير حيوانا ، أو يكون تاما ، ولكن ترك صورته النوعية التي بها تمامه ،
~~وفعليته ، وزهد في حياته الدنيا تلك ؛ طلبا لصورة أعلى ، وفعلية أتم ،
~~وتوجه إلى بارئه سبحانه توجها طبيعيا ، كالبذر مثلا إذا انفسد في الأرض
~~فسادا ما ، وأنتن نتنا ما ، فحينئذ ينكسر قلبه ، ويضطر اضطرارا جبليا ،
~~ويتضرع إلى الله سبحانه تضرعا فطريا ، ويتقرب إلى الله تعالى تقربا ما ،
~~وقد جرت سنة الله في من تقرب إليه شبرا أن يقرب إليه ذراعا (2)، فيترحم
~~عليه ، ويجيب دعاءه ؛ إذ هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه ، فيفيد له بدل
~~صورته الفانية صورة
PageV02P113
# كمالية نباتية ، ذات نفس ملكوتية ، فيحيى بها حياة ما فوق حياته الأولى
~~التي كانت كلا حياة ، فيصدر عنه ببساطة نفسه ما يصدر من المعدن من حفظ
~~التركيب مع زيادة شيء آخر ، وهو أن ينبت وينمو ويزيد في أقطاره الثلاثة
~~بالتدريج ؛ وذلك لعدم حصول كماله الشخصي أول مرة ؛ لكون مادته جزء مادة شخص
~~سابق ، ثم يضيف الله سبحانه إلى قوته، التي بها يستبقي شخصه ، قوة أخرى
~~يستبقي بها نوعه ؛ لعدم احتماله الديمومة الشخصية ؛ لمكان لطافة مادته فوق
~~المعدن التام الفعلية ، فوفى قسطه من البقاء.
# أما فيما لم يتعذر اجتماع أجزائه ؛ لبعده من الاعتدال ، ولسعة عرض مزاجه
~~، فعلى سبيل التولد ، وأما فيما تعذر ذلك ؛ لقربه من الاعتدال ، ولضيق عرض
~~مزاجه ، فعلى سبيل التوالد ؛ استبقاء لنوع ما وجب فساد شخصه ، منا منه
~~سبحانه ، ولطفا ، وهذا هو النبات.

### ||| * وصل
# إنما يتم وجود هذا الصنف من الموجود بتوسط عدة ملائكة من الملكوتيين ؛
~~وذلك لاحتياجه في التمامية إلى أفاعيل متخالفة تفعل فيه ، وكل فعل يفعل في
~~هذا العالم فله مبدأ من الملكوت غير مبدأ الآخر ، ولا يصدر فعلان عن مبدأ
~~واحد ؛ وذلك لأن أهل هذا العالم من حيث إنه أهله ميت ظلماني ، لا يجوز أن
~~يكون مبدأ لأمر ما ، كما عرفت فيما ms304 سبق ، فلا بد من مبدأ ملكوتي ، وأهل
~~الملكوت ليس واحد منهم إلا وهو وحداني الصفة ، ليس فيه خلط وتركيب ، فلا
~~يكون لواحد منهم إلا فعل واحد ، كما أشير إليه بقوله سبحانه: ( @QUR@01 وما
PageV02P114
# @QUR@05 منا إلا له مقام معلوم ) (1).
# وليسوا كالإنسان الواحد الذي يتولى بنفسه مثلا الطحن أولا ، ثم تمييز
~~النخالة عنه ، ودفع الفضلة ثانيا ، وصب الماء عليه ثالثا ، والعجن رابعا ،
~~وقطعه كرات مدورة خامسا ، وترقيقها رغيفا سادسا ، وإلصاقها بالتنور سابعا ؛
~~وذلك لأن هذا نوع اعوجاج وعدول عن السنة الإلهية ، سببه اختلاف صفات
~~الإنسان واختلاف دواعيه ، وانقسام قواه ؛ لضرورة وقوعه في عالم العدد
~~والقسمة والتفرقة ؛ ولذلك يرى الإنسان الواحد يطيع الله مرة ، ويعصيه أخرى
~~؛ لاختلاف دواعيه ؛ وذلك غير ممكن في طباع الملائكة ، فلا بد في النبات إذن
~~من ملك يزيد في أقطاره الثلاثة على نسبة لائقة محفوظة إلى أن يبلغ إلى كمال
~~النشؤ ، ومن ملك يقطع فضلة من مادته ليكون مبدأ لشخص آخر ، ولما توقف فعل
~~الأول على التغذي ، فلا بد من سبعة أملاك أخر ، لا أقل يخدمونه في هذا
~~الأمر :
# أولهم عملا ملك لا بد منه لجذب الغذاء إلى جوار جسم المغتذي ؛ وذلك لأن
~~الغذاء لا يمكن أن يصل بنفسه إلى جميع الأطراف ؛ لأنه لا محالة إما أن يكون
~~ثقيلا ، فلا يصل إلى الأطراف العالية ، أو خفيفا فلا يصل إلى الأطراف
~~السافلة.
# والثاني لا بد منه لإمساك الغذاء في جواره ؛ وذلك لأن الغذاء بعيد
~~المشابهة أولا ، فلا بد فيه من الاستحالة حتى يحصل الشبه ، والاستحالة حركة
~~، والحركة إنما تكون في زمان، فلا بد من زمان في مثله تحصل الاستحالة
~~والتشبه.
# والثالث لا بد منه لنزع الصورة عن الغذاء ، وخلعها ؛ وذلك لأن تشبيه
PageV02P115
# الغذاء بالعضو إنما يحصل إذا قرب استعداده لحصول الصورة العنصرية ، فلا
~~بد من ملك يجعله قريب الاستعداد لذلك.
# والرابع لا بد منه ليكسو الغذاء صورة العضو ، فإن إفادة الصورة غير نزعها
~~، وكونها غير فسادها.
# والخامس لا بد منه ليدفع ما لا يقبل المشابهة من الغذاء ، وإلا لأدى إلى
~~السداد ms305 وثقل البدن ، بل الفساد والإفساد ، سيما في الحيوان.
# والسادس لا بد منه ليلصق ما اكتست بصورة العضو بالعضو حتى لا يكون
~~منفصلا.
# والسابع لا بد منه لراعي المقادير في الإلصاق.
# ويسمى هؤلاء الأملاك في عرف الجمهور بالقوى ، فالذي يزيد في الأقطار يسمى
~~بالقوة النامية ، والقاطع للفضلة بالقوة المولدة ، والخوادم بالجاذبة ،
~~والماسكة والهاضمة والدافعة ، وكلها بالغاذية ، وسنذكر في هذا الباب حديثا
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام إن شاء الله تعالى.

### ||| * فصل
# يشبه أن يكون مبدأ كل فعل من هذه الأفاعيل ملكا قدسيا متمكنا في سماء
~~قدسه ، وله بإذن الله سبحانه جهات ، ورقائق ، وخدم ، وروابط في هذا العالم
~~متعددة ، حسب تعدد النفوس ، وتكون النفوس متصلة بتلك الرقائق ، مربوطة بذلك
~~الملك من تلك الجهة ، بل متحدة معها ؛ إذ النفس هي التي تفعل هذه الأفاعيل
~~في بدنها بتوسط الفيض من تلك المبادىء ، بإذن الله ، كما يظهر من
PageV02P116
# تحقيق معنى النفس بما هي نفس.
# فالنفس ذات جهات ، وقوى ، استفادتها من جواهر عقلية ، بها تفعل الأفاعيل
~~في بدنها ، وهي عين تلك القوى والجهات من وجه ، ومستخدمة لها من وجه آخر ،
~~وكل من تلك الجهات والقوى حقيقة واحدة ، وإنما تتعدد بتعدد النفوس ، نوعا
~~وصنفا وشخصا ، فافهم.

### ||| * فصل
# ومما يؤيد كون النفس مبدأ لهذه الأفاعيل بذاتها ، وكون قوتها سارية في
~~جميع أطراف البدن بوجوه التصرفات ، اعتناؤها بتعديل المزاج ، وحفظ الاتصال
~~، وتألمها بتغير المزاج عند أدنى مغير من حر ، أو برد ، أو حركة ، أو تعب ،
~~أو هبوب ريح مشوش ، إلى غير ذلك من الأمور الغير النفسانية ، وكذلك تأذيها
~~من تفرق الاتصال والجراحات ، تأذيا جزئيا في الحال ، وعدم انحصار تألمها
~~بالمؤلمات التي هي من باب خوف العاقبة ، وخطر المآل ، وكذلك وجدان ذاتها
~~مقصرة عن الأمور الإدراكية عند اشتداد حاجته إلى الإحالة والهضم ، والدفع ،
~~بسبب من الأسباب ، كما يكون للمريض عند بحرانه ، فإن ذلك ليس إلا لاشتغال
~~النفس بهذه الأفعال ، واستغراقها فيها.

### ||| * وصل
# وأما عدم علم النفس بصدور هذه الأفاعيل منها ، مع كونها فاعلة ، فإنما
~~ذلك لعدم صلاحية الماديات من حيث ms306 كونها ماديات ، أي من حيث ذاتها
PageV02P117
# للمعلومية والشعور لغاية خستها ، وقصورها ، وكونها مناط الجهل ، فلا يمكن
~~حضور ذاتها عند العالم ، بل إنما يمكن حضور صورتها ، فالصورة فيها أقوى من
~~ذات المعلوم في باب العلم، بل صورتها علم ، ومعلومها ليس بعلم ، فكما أن
~~وجودها كلا وجود ، فكذلك العلم بها كلا علم.
# وهذا بخلاف المفارقات عن المادة ، فإن ذات المعلوم هناك أقوى في باب
~~العلم ، بل الصورة فيها ليست علما بها ، بل بوجه من وجوهها ، كذا أفاد
~~أستاذنا (1) دام ظله ، وقد مضى تحقيق ذلك في الأصول.

### ||| * فصل
# قد احتاجت الصورة النباتية إلى التغذي من وجه آخر غير النمو ؛ وذلك لأن
~~الجسم النامي ، وسيما الحيوان منه ، أبدا في التحلل والذوبان ؛ لاستيلاء
~~الحرارة الغريزية عليه ، الحاصلة فيه من نار الطبيعة الكائنة في مركبات هذا
~~العالم شأنها النضج والتحليل ، كمثال نار الجحيم في قوله سبحانه : (
~~@QUR@06 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ) (2).
# وقد تستولي الحرارة الغريبة أيضا عليه ، فتحلله ، والحركات البدنية
~~والنفسانية أيضا محللة جدا ، فلا بد إذن من أن يتخلف بدل ما يتحلل عنه ،
~~آنا فآنا ، ولحظة فلحظة، وما ذلك إلا بالتغذي ، فالاحتياج إلى المتغذي باق
~~إلى آخر العمر.
# وأما إلى النامي فليس إلا إلى البلوغ إلى كمال النشوء ، وشأن الأول أن
PageV02P118
# يأتي كل عضو من الغذاء بقدر عظمه وصغره ، ويلصق به منه بمقدار يناسب له
~~على السواء، وأما الثاني فيسلب جانبا من البدن من الغذاء ما يحتاج إليه
~~لزيادة في جهة أخرى ، فيلصقه بتلك الجهة ليزيد تلك الجهة فوق زيادة جهة أخرى.

### ||| * فصل
# المتغذي في أول الأمر يقوى على تحصيل مقدار أكثر مما يتحلل ، لصغر الجثة
~~، وكثرة الأجزاء الرطبة فيها ، فيعمل النامي فيما فضل عن الغذاء ، ثم يعجز
~~المتغذي عن ذلك لكبر الجثة ، وزيادة الحاجة ، لنفاد أكثر الرطوبات الأصلية
~~الصالحة لتغذية الحرارة الغريزية ، فيصير ما يحصله مساويا لما يتحلل ،
~~وحينئذ يقف النامي ، وعند القرب من تمام النمو تتفرغ النفس للتوليد فيقوى
~~المولد حينا من الدهر.
# ثم إذا عجز المتغذي عن إيراد بدل ما يتحلل ms307 بحيث لم يفضل شيء يتصرف المولد
~~فيه ، أو انحرف المزاج بسبب الانحطاط المفرط ، فصارت المادة غير مستعدة
~~لذلك ، وقف المولد أيضا ، ويبقى المتغذي عمالا إلى أن يعجز ، فيحل الأجل
~~لسرعة تحلل الأجزاء ، وانحراف المزاج عن الاعتدال وانطفاء الحرارة الغريزية
~~؛ لعدم غذائها ، ووجود ما يضادها.
# وإنما لم يصل المدد من الله سبحانه إلى هذه القوى بعد عجزها كما يصل إلى
~~القوى الفلكية ؛ لعدم احتياج النفس إلى البدن بعد ذلك ؛ لتجوهرها ،
~~وفعليتها ، وتوجهها إلى نشأة أخرى.
PageV02P119
# وهذا هو السبب للموت الطبيعي في الحقيقة ، كما حققه أستاذنا (1)، ويأتي
~~بيانه ، لا مجرد عجز القوى ؛ لإمكان وصول المدد إليها لو لا ذلك.

### ||| * فصل
# وهؤلاء الأملاك دائما في شغلهم ، لا يمسكون عن أفعالهم طرفة عين ، فإن
~~الشجر مثلا إذا سقي الماء ، أو الحيوان أكل الغذاء ، فذلك ليس بغذاء ، ولا
~~أكل على الحقيقة، وإنما مثلهم كمثل الجابي الجامع للمال في خزانته ، وهي
~~المعدة في الحيوان ، وما يجري مجراها في النبات ، فإذا اختزن ما فيها
~~وأمسكا عن السقي والأكل ، فحينئذ تتولاه الملائكة بالتدبير، وتحيله من حال
~~إلى حال ، ويغذيهما به في كل آن ، ونفس ، فهما لا يزالان في غذاء دائم ،
~~ولو لا ذلك لبطلت الحكمة في نشأة كل متغذ ، والله حكيم.
# فإذا خلت الخزانة حركت الملائكة الجابي إلى تحصيل ما يملؤها به ، فإذا لم
~~يوجد غذاء يحللون المواد والفضلات التي في البدن ، ولا يزال الأمر كذلك
~~أبدا ، فهذه صورة الغذاء في كل نفس ، فكل نفس أكلها دائم في هذه النشأة
~~أيضا ، كما في الآخرة.
PageV02P120
### ||| * فصل
# ويخدم المولد ملكان :
# أحدهما : يجعل فضلة الهضم الأخير منيا ، أو ما يجري مجراه من بيضة ، أو
~~بذور ، وهو إما في كل البدن ، فتلك المادة التي يفرزها متخالفة الحقيقة ،
~~متشابهة الامتزاج ؛ لخروجه من جميع الأعضاء ، وتولده عندها جميعا ، فيحصل
~~من العظم مثلا مثله ، ومن اللحم مثله ، وهكذا.
# وإما في موضع مخصوص من البدن ، كالأنثيين في الحيوان ، فتكون المادة
~~المفروزة متشابهة الحقيقة ، وإنما تختلف أجزاؤه باختلاف أوضاعها بالنسبة
~~إلى الرحم ، أو ما يجري مجراه ، وغيره ms308 من الأسباب الخفية.
# والملك الثاني : يهيىء كل جزء من أجزاء تلك المادة لقبول صورة مخصوصة من
~~واهب الصور ، أما على تقدير تخالفها ، فبتمزيجها تمزيجات بحسب عضو عضو ،
~~فيخص للعصب مزاجا ، وللعظم مزاجا ، وللشريان مزاجا ، وهكذا.
# وأما على تقدير تشابهها ، فبأن يحيل كل جزء ويغيره إلى أن يجعل بعضها
~~مستعدة للعصبية ، وبعضها للعظمية ، وبعضها للشريانية ، إلى غير ذلك ،
~~باختلاف الأسباب المقتضية لذلك.
# وهذا الملك إنما يوجد في تلك المادة المفروزة عند كونها في الرحم ، أو ما
~~يجري مجراه خاصة.
# وهذان الملكان ربما اجتمعا في شخص واحد ، كما في أكثر النباتات ،
PageV02P121
# وربما افترقا في شخصين ، ذكر وأنثى ، كما في أكثر الحيوانات ، وإذا
~~اجتمعا حصل التوليد ، ويسمى الأول عند الجمهور بالمغيرة ، والثاني
~~بالمصورة.
# أما واهب الصور فهو الله سبحانه ، بتوسط الحقيقة العقلية ، التي هي رب
~~نوع النفس النباتية المخدومة لهذه الأملاك جميعا ، كما في سائر الأفاعيل.
# قال تعالى : ( @QUR@011 هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا
~~هو ) (1).
# وقال : ( @QUR@08 أفرأيتم ما تمنون* أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ) (2).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله ، في وصف ملك الأرحام : إنه يدخل الرحم فيأخذ
~~النطفة في يده ، ثم يصورها جسدا ، فيقول : يا رب ، أذكر ، أم أنثى؟ أسوي ،
~~أم معوج؟ فيقول الله ما شاء ، ويخلق الملك (3).
# وفي لفظ آخر : ويصور الملك ، ثم ينفخ فيها الروح بالسعادة ، أو بالشقاوة (4).

### ||| * فصل
# إن الأرض للنبات بمنزلة الرحم ، والبذر وما يقوم مقامه من الأصول إذا
~~انفسدت بالرطوبة بمنزلة المني والبيضة ، فإذا نكح الجو الأرض ، وأنزل الماء
~~، ودبرته في رحمها آثار الأنوار الفلكية ، ضحكت الأرض بالأزهار ، وأنبتت من
PageV02P122
# كل زوج بهيج ، فمنه ما يولد في الربيع ، ومنه ما يولد في الصيف ، كما
~~يكون حمل الحيوان مختلفا زمانه باختلاف طبيعته ، فإنه لا يقبل من تأثير
~~الزمان فيه إلا بقدر ما يعطيه مزاجه وطبعه.
# وإن من النبات ما لا يتكون إلا من البذر والثمر ، ومنه ما لا يتكون إلا
~~من الأصل ، ومنه ما يتكون منهما ، وربما يتكون من بذر واحد في بلاد مختلفة ms309
~~نباتات مختلفة.
# وأول ما يتكون من النبات أولية بالطبع طبقات ثلاثة يقوم جرمه بها ، منها
~~اللب وما يتصل به ، ومنها العود ، كالخشب وما يشبهه ويناسبه ، ومنها اللحاء
~~وما يتمه وينتهي إليه.
# والغرض الطبيعي في النبات إما في عوده ، أو ساقه ، أو أصله ، أو ورقه ،
~~أو قشره ، أو غصنه ، أو ثمره.
# ولما لم يجد الجرم الصلب غذاء يتشبه به دفعة بلا تدريج خلق في الأشجار
~~الصلبة لب يشبه المخ في العظام ، عناية من الله تعالى في حقها.
# وأما الأشجار الضعيفة القوام ، المتخلخلة فهي بمعزل عن ذلك ؛ لعدم حاجتها
~~إليه ، وما كان الغرض الطبيعي فيه أن يعظم حجمه ويطول قده في مدة قصيرة
~~امتنع أن يكون صلبا ؛ لأن الصلب يحتاج إلى مادة عاصية ، وقوة طابخة ،
~~والتصرف في مثلها يحتاج إلى مدة طويلة ، فسبحان من أنزل من السماء ماء
~~فأخرج به نبات كل شيء ، فأخرج منه خضرا يخرج منه حبا متراكبا ، ومن النخل
~~من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير
PageV02P123
# متشابه ، انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ، إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~(1)، ( @QUR@027 وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان
~~وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون ) (2).
PageV02P124
### | في الحيوان

### ||| * ( @QUR@07 ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك ) (1)

### ||| * فصل
# المركب العنصري لما استوفى درجات النبات ، تخطى خطوة أخرى إلى جانب القدس
~~إن كان من أهل السلوك ، على صراط الله ، بأن كان ناقصا ضعيف الفعلية جدا ،
~~كأنه يتضرع في فكاك رقبته من النقصان ، كالأجنة في بطون أمهاتها ، مما لها
~~نفوس نباتية ، ولم تصر حيوانات بعد ، فإذا كان كذلك فيتقرب إلى الله تعالى
~~بالتوجه إليه تقربا ما ، فيتقرب الله سبحانه إليه ضعف تقربه ، كما هي سنته
~~تعالى ، فيفيد له بذلك بدل صورته الناقصة صورة كمالية حيوانية ، ذات نفس
~~ملكوتية ، حساسة ، دراكة ، متحركة بالإرادة ، فيصدر عنها ببساطتها كل ما
~~يصدر من النبات ، ويزيد عليه بأفعال مختصة بها ، فيوكل الله تعالى بها ms310 مع
~~تلك الملائكة التي كانت له أولا ملائكة أخرى أرفع درجة منهم ، بها يدرك ،
~~ويتحرك بالإرادة ، وهذا هو الحيوان.
PageV02P125
### ||| * وصل
# فإن كان كاملا في الحيوانية ، بأن يقوى أثر النفس فيه ، ومن شأنه أن يدخل
~~في نشأة الملكوت ويصير حيا بالذات ، مستقلا في تلك النشأة ، أفاض الله
~~سبحانه عليه عشر حواس للإدراك ، خمسة لنشأته الظاهرة ، وخمسة لنشأته
~~الباطنة ، فيصير ذا قدمين ، تكون له قدم في هذه النشأة ، وأخرى في تلك
~~النشأة ، فيأخذ في تكميل النشأتين مبتدئا بالأولى الفانية ، حتى يبلغ في
~~تكميلها إلى حد ما يمكن له أن يجعلها آلة لتكميل الأخرى ، ثم يأخذ في تكميل
~~الأخرى متوجها إلى الله سبحانه ، وعالم الآخرة ، توجها غريزيا ، وسلوكا
~~ذاتيا ، كما أشير إليه في قوله تعالى ، مخاطبا لأشرف أنواعه : ( @QUR@09 يا
~~أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ) (1).
# فتتكامل ذاته يوما فيوما بالتدريج ، باستعدادات يكتسبها من النشأة الأولى
~~، وأخلاق وهيئات ، إما في سعادة ، أو في شقاوة ، حتى تستقل في النشأة
~~الأخرى ، وتصير فيها بالفعل ، وتبطل عنه القوة الاستعدادية ، فيمسك عن
~~تحريك البدن ، ويرفض هذه النشأة الفانية ؛ استغناء عنها ، ويرتحل إلى
~~الآخرة ارتحالا طبيعيا ، وهذا هو الموت الطبيعي للحيوان الكامل ، وهو بعينه
~~ولادة وحياة في النشأة الأخرى ، ومبناه استقلال النفس بحياتها الذاتية ،
~~وترك استعمالها الآلات البدنية على التدريج ، حتى تنفرد بذاتها ، وتخلع
~~البدن بالكلية ؛ لصيرورتها بالفعل ، وهذه الفعلية لا تنافي الشقاوة
~~الأخروية ؛ إذ ربما تصير شيطانا بالفعل ، أو على شاكلة ما غلبت عليه صفاته
~~الردية ، كذا حققه أستاذنا (2) سلمه الله .
PageV02P126
### ||| * وصل
# وإن كان ناقصا في الحيوانية ، بأن يضعف أثر النفس فيه ، ولم يكن من شأنه
~~الدخول في الملكوت ، والصيرورة من أهله ، أفاض الله سبحانه عليه بعض الحواس
~~دون بعض ، إما قوية ، أو ضعيفة ، على اختلاف مراتب الحيوانات ، أو كلها ،
~~ولكن ضعيف الباطنية ، وخصوصا حس الخيال ، فيعيش في هذه النشأة مدة ما ،
~~حياة عرضية بقوة الملكوت ، حيث إن ملائكتها وقواها من تلك النشأة ، ثم إذا
~~مات فات ، كالنبات ؛ لعدم تعينه واستقلاله في تلك النشأة ، فلم يبق ms311 منه إلا
~~رب نوعه الذي به حياته وقوامه ، وفني هو فيه ، وحشر إليه ، كما قال تعالى :
~~( @QUR@022 وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ) (1).

### ||| * فصل
# إن الله سبحانه خلق الحيوانات أنواعا مختلفة ، وأصنافا شتى ، اختلافا لا
~~يدخل تحت الحصر والضبط ، وربما يقال : إن عدد أنواعها ألف وأربعمائة ،
~~ثمانمائة منها بحرية ، وستمائة برية.
# وفي الكافي ، بإسناده عن ابن عباس ، قال : «سئل أمير المؤمنين عليه السلام
~~عن الخلق ، فقال : خلق الله ألفا ومائتين في البر ، وألفا ومائتين في البحر
~~، وأجناس
PageV02P127
# بني آدم سبعون جنسا ، والناس ولد آدم ، ما خلا يأجوج ومأجوج» (1).
# والبري يتنفس ويتروح للحرارة من الهواء ، والبحري إما مكانه وغذاؤه
~~وتنشقه في الماء، فينقل الماء إلى بطنه ، ثم يرده بدل النسيم ، فلا يعيش
~~إذا فارقه ، وإما مكانه وغذاؤه في الماء ، ولكن يتنفس من الهواء ، سواء كان
~~معدنه في الماء ، ولا يبرز ، أو كان له أن يبرز ، كالسلحفاة ، وإما مكانه
~~وغذاؤه في الماء ولا يتنشق أصلا ، كأصناف من الصدف.
# والمتنفس ما يتنفس من طريق واحد ، كالفم والخيشوم ، أو من مسامه ، مثل
~~الزنبور والنحل.
# ومن الحيوان ما يحتاج إلى طعم معين ، كالنحل ، فإن غذاءه زهري ،
~~والعنكبوت ، فإن غذاءه ذباب.
# ومنه منتن الطعم ، ومنه ما يحتاج إلى مأوى معين ، ومنه ما يأوي كيف اتفق
~~، إلا أن يلد فيقيم للحضانة ، ومنه ما هو إنس بالطبع ، كالإنسان ، أو
~~بالمولد ، كالهرة والفرس ، أو بالقسر ، كالفهد ، ومنه ما لا يأنس ، كالنمر
~~، ومنه ما لا يمكنه أن يعيش وحده ، كالإنسان ، والنحل ، والنمل ، إلا أن
~~النحل يطيع رئيسا واحدا ، والنمل له اجتماع ، ولا رئيس له.
# ومنه ما يحتاج إلى رجل للمشي ، إما اثنتين ، أو أربع ، أو ثمانية ، أو
~~أكثر ، ولا بد أن تكون زوجا لتعادل الحمل والثقل ، ومنه ما لا يحتاج إلى
~~ذلك ، بل يمشي ببطنه ، قال الله تعالى : ( @QUR@024 والله خلق كل دابة من
~~ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم ms312 من يمشي على
~~أربع يخلق الله ما
PageV02P128
# @QUR@01 يشاء ) (1).
# ومنه ما يحتاج إلى أجنحة اثنتين ، أو أربع ، يطير بهما ، بصفيف ، أو دفيف
~~، قال تعالى : ( @QUR@015 أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما
~~يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير ) (2).
# وقال : ( @QUR@018 ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا
~~الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) (3).
# والمنتقل في الماء منه ما يعتمد في غوصه على رأسه ، وفي السباحة على
~~أجنحته ، كالسمك ، أو يعتمد في السباحة على أرجله ، كالضفدع ، ومنه ما يمشي
~~في قعر الماء ، كالسرطان ، ومنه ما يزحف ، كضرب من السمك لا جناح له.
# ومن الحيوان مصوت ، وغير مصوت ، وكل مصوت فإنه عند الاغتلام وحركة شهوة
~~الجماع أشد تصويتا ، إلا الإنسان ، ومنه ما هو شبق كالديك ، ومنه عقيف ، له
~~وقت معين يهيج فيه ، ومنه ما تناسله بأن تلد أنثاه حيوانا مثله ، ومنه ما
~~تناسله بأن تبيض أنثاه بيضا ، ومنه ما يبيض في بطنه ، ثم يصير بعد ذلك دودا
~~، مثل البحري المعروف ب «سلاسي» ، وربما كان بيضا ، وصار قبل أن يباض
~~حيوانا ، كأكثر الأفاعي ، إلى غير ذلك من الاختلافات الكثيرة.
# فأعد الله سبحانه بلطيف صنعه وبلاغ حكمته لكل منها آلات وقوى لخاص
~~أفاعيلها وحاجاتها ، يناسبها ، فاختلفت الحيوانات بحسب الأعضاء والأدوات
~~وأوضاعها وأحوالها وقواها ومشاعرها ومداركها ، لحكم ومصالح
PageV02P129
# مختصة بها.
# وكل حيوان شحيم ذي ثرب ، فدماغه دسم ، وما لا شحم له فلا دسومة لدماغه ،
~~وذو الأذن ولود غالبا ، وما ليس له أذن ظاهر يتكون من الأبيضة.
# ومن الحيوان ما لا يغتذي مدة ، ويكون مع ذلك في غاية السمن والقوة ،
~~كالدب في الشتاء ، والقنفذ ، ومنه ما يغتذي من الحيوان فقط ، أو من النبات
~~فقط ، أو منهما.
# ومن الطير آكل لحم ، ولا قط حب ، وآكل عشب.
# وكل طائر جناحه ذو ريش ، فهو ذو دم ، وما جناحه جلد أو صفاق فقد يكون له
~~دم ، كالخفاش ، وقد لا يكون ، كالنحل ، وما له جناح صفاقي ولا دم له ، فمنه
~~ما له جناحان ، ومنه ما له أربعة ms313 أجنحة ، ومنه ما له إبرة يلسع بها.
# وذو الجناحين منه صغير ، ومنه ما يلسع بخرطومه ، كالبعوض والذباب ، وربما
~~كان للجناح الصفاقي غلاف ، كما للجعلان.
# والعديم الدم أصغر من ذي الدم ، ما خلا أصناف الحيوان البحري.

### ||| * فصل
# وكما أنها مختلفة في الأعضاء والآلات البدنية ، فكذلك مختلفة في الأخلاق
~~والهيئات النفسانية ، فمنها هاد بالطبع ، قليل الغضب ، والخرق ، كالنقرة ،
~~وشديد الجهل والغضب ، كالخنزير البري ، وحليم جزوع كالبعير ، ورديء الحركات
~~يغتال ، كالحية ، وجري قوي شهيم، ومع ذلك كبير النفس ، كريم ، كالأسد ،
~~وقوي يغتال وحشي ، كالذئب ، ومختال مكار رديء الحركات ،
PageV02P130
# كالثعلب ، وغضوب شديد الغضب ، سفيه إلا أنه ملق متودد ، كالكلب ، وشديد
~~الكيس مستأنس ، كالفيل والقرد ، وذو حياء وحفاظ ، كالأوز ، وحسود منافر ،
~~مباه بجماله ، كالطاووس ، وشديد الحفظ ، كالجمل والحمار ، إلى غير ذلك من
~~الصفات والأخلاق.
# ولكل منها هاد ، وملهم ، يهديه إلى خصائص أفاعيله ، وأخلاقه ، من
~~الملائكة الموكلة بها ، بإذن الله ، والله سبحانه وراء الكل هو الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى.
# وفي كلام أمير المؤمنين عليه السلام : «ابتدعهم خلقا عجيبا ، من حيوان ،
~~وموات ، وساكن ، وذي حركات ، وأقام من شواهد البينات على لطيف صنعته ،
~~وعظيم قدرته ما انقادت له العقول ، معترفة به ، ومسلمة له ، ونعقت في
~~أسماعنا دلائله ، على وحدانيته ، وما ذرأ من مختلف صور الأطيار التي أسكنها
~~أخاديد الأرض ، وخروق فجاجها ، ورواسي أعلامها ، من ذات أجنحة مختلفة ،
~~وهيئات متباينة ، مصرفة في زمام التسخير ، مرفرفة بأجنحتها في مخارق الجو
~~المنفسح ، والفضاء المنفرج ، كونها بعد إذ لم تكن في عجائب صور ظاهرة ،
~~وركبها في حقاق مفاصل محتجبة ، ومنع بعضها بعبالة خلقه أن يسمو في الهواء
~~خفوقا ، وجعله يذف دفيفا ، ونسقها على اختلافها في الأصابيع بلطيف قدرته ،
~~ودقيق صنعته ، فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ،
~~ومنها مغموس في لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ، ومن أعجبها خلقا الطاووس
~~الذي أقامه في أحكم تعديل ، ونضد ألوانه في أحسن تنضيد». الحديث في نهج
~~البلاغة (1).
PageV02P131
### ||| * فصل
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة ms314 له ، يصف فيها عجيب خلق أصناف
~~الحيوان : «ولو فكروا في عظيم القدرة ، وجسيم النعمة ، لرجعوا إلى الطريق ،
~~وخافوا عذاب الحريق ، ولكن القلوب عليلة ، والبصائر مدخولة ، ألا ينظرون
~~إلى صغير ما خلق ، كيف أحكم خلقه ، وأتقن تركيبه ، وفلق له السمع والبصر ،
~~وسوى له العظم والبشر.
# أنظروا إلى النملة في صغر جثتها ، ولطافة تركيبها (1)، لا تكاد تنال
~~بلحظ البصر ، ولا بمستدرك الفكر ، كيف دبت على أرضها ، وصبت على رزقها ،
~~تنقل الحبة إلى جحرها ، وتعدها في مستقرها ، تجمع في حرها لبردها ، وفي
~~وردها لصدرها ، مكفول برزقها ، مرزوقة بوفقها ، لا يغفلها المنان ، ولا
~~يحرمها الديان ، ولو في الصفا اليابس ، والحجر الجامس ، ولو فكرت في مجاري
~~أكلها ، في علوها ، وسفلها ، وما في الجوف من شراسيف بطنها ، وما في الرأس
~~من عينها ، وأذنها ، لقضيت من خلقها عجبا ، ولقيت من وصفها تعبا ، فتعالى
~~الله الذي أقامها على قوائمها ، وبناها على دعائمها ، لم يشركه في فطرتها
~~فاطر ، ولم يعنه على خلقها قادر ، ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما
~~دلتك الدلالة إلا على أن فاطر النملة هو فاطر النخلة ؛ لدقيق تفصيل كل شيء
~~، وغامض اختلاف كل شيء ، وما الجليل واللطيف ، والثقيل والخفيف ، والقوي
~~والضعيف في خلقه إلا سواء. وكذلك السماء والهواء والرياح والماء.
PageV02P132
# فانظر إلى الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر ، واختلاف هذا
~~الليل والنهار ، وتفجر هذه البحار ، وكثرة هذه الجبال ، وطول هذه القلال ،
~~وتفرق هذه اللغات والألسن المختلفات ، فالويل لمن جحد المقدر ، وأنكر
~~المدبر (1)، زعموا أنهم كالنبات ما لهم زارع ، ولا لاختلاف صورهم صانع ،
~~ولم يلجأوا إلى حجة فيها ادعوا ، ولا تحقيق لما وعوا (2)، وهل يكون بناء
~~من غير بان ، أو جناية من غير جان.
# وإن شئت قلت في الجرادة ؛ إذ خلق لها عينين حمراوين ، وأسرج لها حدقتين
~~قمراوين ، وجعل لها السمع الخفي ، وفتح لها الفم السوي ، وجعل لها الحس
~~القوي ، ونابين بهما تقرض ، ومنجلين بهما تقبض ، يرهبها الزراع في زرعهم ،
~~ولا يستطيعون ذبها ولو أجلبوا بجمعهم حتى ترد الحرث في نزواتها ، وتقضي منه
~~شهواتها ، وخلقها ms315 كله لا يكون إصبعا مستدقة ، فتبارك الله الذي يسجد له من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها ، ويعفر له خدا ووجها ، ويلقي بالطاعة إليه
~~سلما ، وضعفا ، ويعطي له القياد رهبة وخوفا.
# فالطير مسخرة لأمره ، أحصى عدد الريش منها ، والنفس ، وأرسى قوائمها على
~~الندى واليبس ، قدر أقواتها ، وأحصى أجناسها ، فهذا غراب ، وهذا عقاب ،
~~وهذا حمام ، وهذا نعام ، دعا كل طائر باسمه ، وكفل له برزقه ، وأنشأ السحاب
~~الثقال ، فأهطل ديمها ، وعدد قسمها ، فبل الأرض بعد جفوفها ، وأخرج نبتها
~~بعد جدوبها» (3).
PageV02P133
### ||| * فصل
# ومن لطف الله سبحانه أن خلق هذه الحيوانات كلها ، من عفونات الأرض ،
~~ليصفو الهواء من تلك العفونات التي لو خالطت الهواء الذي أودع الله فيه
~~حياة الإنسان ، وعافيته ، لكان سقيما ، مريضا ، معلولا ، فصفى له الجو
~~بتكوين هذه المعفنات حيوانا ؛ لطفا منه ، لتقل الأسقام والعلل ، وله الحمد.

### ||| * فصل
# ومن عناية الله سبحانه أن جعل في جبلة الحيوانات الآلام والأوجاع ،
~~والجوع والعطش ، حثا لنفوسها على حفظ أجسادها من الآفات العارضة لها ؛ إذ
~~كانت الأجساد لا تقدر على جر منفعة ، ودفع مضرة ، فلو لا ذلك لتهاونت
~~النفوس بالأجساد ، وأسلمتها إلى المهالك ، قبل فناء أعمارها ، وتقارب
~~آجالها ، ولما علم أنه لا يدوم بقاؤها أبد الآبدين جعل لكل منها عمرا
~~طبيعيا أكثر ما يمكن ، ثم يجيئه الموت الطبيعي ، شاء أم أبى ، وقد علم الله
~~أنه يموت كل يوم منها في البر والبحر والسهل والجبل ، عدد لا يحصيه إلا هو
~~، فجعل بواجب حكمته جثث جيف موتاها غذاء لأحيائها ، ومادة لبقائها ؛ لئلا
~~يضيع شيء مما خلق بلا نفع ، وفائدة ، فكان في هذا منفعة للأحياء ، ولم يكن
~~فيه ضرر على الموتى ، وهذا أحد وجوه الحكمة في أكل بعض الحيوانات بعضا.
# ومن جملة تلك الوجوه أنه لو لم تكن الأحياء تأكل جثث الموتى لبقيت تلك
~~الجثث ، واجتمع منها على ممر الأيام والدهور ، حتى كان يمتلىء بها وجه
PageV02P134
# الأرض ، وقعر البحار ، وتفسد المياه ، وريحها ، فتصير تلك سببا وهلاكا
~~للأحياء ، فالغرض الأصلي من ذلك إنما هو جلب المنفعة ، ودفع المضرة ، وإن
~~كان ينال ms316 بعضها الآلام والأوجاع عند الذبح والقتل والقبض ، فإن ذلك إنما هو
~~بالعرض.
# ولنقتصر في هذا النمط من الكلام على ذلك ، فإنه بحر لا ساحل له ؛ إذ
~~بدائع حكم الله سبحانه وعناياته في خلقه أكثر من أن تصل إلى صفته عمايق
~~الفطن ، أو تبلغه قرائح العقول ، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفين ، ولنشتغل
~~بالبحث عن شيء مما دبر الله سبحانه بلطيف حكمته ، ودقيق صنعه في بدن
~~الحيوان الكامل خاصة ، الذي يبقى بعد خراب البدن ، سيما أشرف أنواعه ، الذي
~~هو الإنسان ، وليقس عليه سائر الأنواع.

### ||| * فصل
# لما كانت النفس الحيوانية من عالم الملكوت ، وهي نشأة لطيفة نورانية ،
~~وبدنها من عالم الملك ، وهي نشأة كثيفة ظلمانية ، والشيء إنما يتصرف في ما
~~بينه وبينه مناسبة ، فلا بد من متوسط له مناسبة ما مع كل من الطرفين ،
~~ليتمكن من التصرف فيه ، بل لا بد وأن يكون فيما بين ألطف لطيفه وأكثف كثيفه
~~وسائط متناسبة ، منضودة بعضها بالبعض ، كما في طبقات الأجرام الكلية
~~الفلكية ، والعنصرية ؛ إذ الموجودات مترتبة في اللطافة والكثافة فيما يتصف
~~بهما ، كما أنها مترتبة في الشرف والخسة ، كما دلت عليه قاعدة الإمكان
~~الأشرف.
# فخلق الله سبحانه بلطيف صنعه جرما ، حارا ، لطيفا ، نورانيا ، شفافا ،
~~يسمى ب «الروح البخاري» ، وجعله مركبا للنفس وقواها ، وكرسيا لملائكتها ،
~~حيا بحياتها ، باقيا بتعلقها به ، فانيا برحلتها عنه ، لا كسائر الأجرام
~~التي تزول عنها
PageV02P135
# الحياة ، وهي باقية ، وبه حياة البدن من الواهب بواسطة النفس ، فكل موضع
~~منه يفيض عليه من سلطان نوره يحيى ، وإلا فيموت.
# واعتبر بالسدد ، فلو لا أن قوة الحس والحركة قائمة بهذا الجسم اللطيف لما
~~كانت السدد تمنعهما ، وقد يخدر العضو بالسدة بحيث لا يتألم بجرح ، وضرب ،
~~وربما تنقطع الروح فتبطل الحياة منه ، ولو لا أنه شديد اللطافة لما نفذ في
~~شباك العصب ، ومن أخذ بعض عروقه يحس بجري جسم لطيف حار فيه ، وتراجعه عنه ،
~~وهذا هو الروح ، ومنبعه القلب الصنوبري ، ومنه تتوزع على الأعضاء العالية
~~والسافلة من البدن ، فما يصعد إلى معدن الدماغ على أيدي خوادم الشرايين ms317
~~معتدلا بتبريده ، فائضا إلى الأعضاء المدركة والمتحركة ، منبثا في جميع
~~البدن ، يسمى روحا نفسانيا ، وما يسفل منه إلى الكبد بأيدي سفراء الأوردة
~~الذي هو مبدأ القوى النباتية منبثا في أعمال البدن ، يسمى روحا طبيعيا.

### ||| * فصل
# وهذا الروح إنما يحدث من لطائف الأمشاج الأربعة ، التي هي : الدم ،
~~والبلغم ، والصفراء ، والسوداء ، كما أن الأعضاء حادثة عن كثافتها على نسبة
~~محدودة مزاجية.
# والأمشاج هي أول ما يحدث من الغذاء ؛ وذلك لأن الغذاء له انهضام ما
~~بالمضغ ؛ لاتصال سطح الفم بسطح المعدة ، بل كأنهما سطح واحد ، وفيه منه قوة
~~هاضمة ؛ ولهذا لا يوجد في الممضوغ الطعم الأول ، ولا الرائحة الأولى.
# ثم إذا ورد على المعدة انهضم الانهضام التام بحرارة المعدة ، وبحرارات
PageV02P136
# تطيف بها ، فصار بذاته في كثير من الحيوان ، وبمعونة ما يخالطه من
~~المشروب في أكثرها ، كيلوسا ، وهو جوهر سيال شبيه بماء الكشك الثخين.
# ثم إنه بعد ذلك ينجذب لطيفه من المعدة ، ومن الأمعاء أيضا فيندفع في طريق
~~العروق المتصلة بالأمعاء المسماة ماساريقا ، إلى العرق المسمى باب الكبد ،
~~وينفذ في الكبد في أجزاء وفروع للباب داخلة في الكبد ، متصغرة متضائلة ،
~~فإذا تفرق في ليف هذه العروق صار كأن الكبد بكليتها ملاقية لكلية هذا
~~الكيلوس ، وكان لذلك فعلها فيه أشد وأسرع ، وكأن الكبد يمتصه من المعدة
~~والأمعاء ، ويجذبه إلى نفسه ، فحينئذ ينطبخ ، ويستفيد من الكبد الحرارة
~~والحمرة ؛ لرقة صفاقات تلك الشعب ، وفي كل انطباخ لمثله شيء كالرغوة
~~والطفاوة ، وشيء كالدردي والعكر ، وشيء يميل إلى الفجاجة ، كبياض البيض ،
~~فالرغوة هي الصفراء ، والرسوب هو السوداء ، والفج هو البلغم ، والمتصفى من
~~هذه الجملة نضيجا هو الدم ، وهو الغذاء الحقيقي للبدن.

### ||| * فصل
# إذا تمت استحالة الكيلوس إلى الدم تميزت المائية ، وتنجذب من الجانب
~~المحدب في عرق نازل إلى الكليتين ، وتحمل مع نفسها من الدم ما يكون بكميته
~~، وكيفيته ، صالحا لغذاء الكليتين ، فتغذو الكليتين الدسومة والدموية من
~~تلك المائية ، ويندفع باقيها إلى المثانة، وإلى الإحليل ، وتندفع الرغوة
~~الصفراوية إلى المرارة من الجانب المقعر في منفذ لها فوق الباب، يتصل أحد ms318
~~طرفي المنفذ بالمرارة ، والآخر بالكبد ، فتقذفها المرارة من منفذ آخر إلى
~~الأمعاء ، فتحث بحدتها الأمعاء على دفع الأثفال والفضول ، فيكون سببا
~~للنقاء من الثفل ، ثم
PageV02P137
# تخرج أيضا مع خروج الثفل وبلوغها الأمعاء وعضل المقعدة فيحس بالحاجة ،
~~وينهض للتبرز.
# ويتوجه الرسوب السوداوي إلى الطحال من الجانب المقعر أيضا في منفذ آخر ،
~~فيحيلها الطحال حتى يكتسب قبضا وحموضة ، ثم يرسل منها في كل يوم شيئا إلى
~~فم المعدة، فينبه بالجوع ، فيحرك الشهوة بحموضته ، وقبضه ، ثم يخرج أيضا مع
~~خروج الثفل ويتوجه الدم الصافي إلى الأعضاء ، ويتوزع عليها في شعب العرق
~~الأجوف العظيم النابت من حدبة الكبد ، فيسلك في الأوردة المنشعبة منه ، ثم
~~في جداول ، ثم في سواقي الجداول ، ثم في رواضع السواقي ، ثم في العروق
~~الليفية الشعرية ، ثم ترشح في فوهاتها في الأعضاء بتقدير العزيز الحكيم.
# وأما البلغم فلعدم استحكام انهضامه وتولده من الهضم الأول ، لم تحدث له
~~الطبيعة وعاء تقبله ، فما صار منه إلى الكبد مع عصارة الطعام والشراب ،
~~انهضم في الكبد ، وجداولها ، واستحال وصار دما ، وما بقي منه في الأمعاء
~~ولم ينحدر منها إلى الكبد ، اندفع من الأمعاء ، وانغسل بالمرة الصفراء
~~المنقية للأمعاء الغاسلة لها بحدتها وحرافتها ، ومنه ما لا يخرج من البدن
~~لحاجة البدن إليه ؛ لأنه يغذوه كالدم ، ولافتقاره إليه لحركة المفاصل ،
~~وترطيب الأمعاء.
# وكل خلط يخرج من الفم بالقيء أو البصاق ، أو ينحدر من الرأس ويخرج من
~~الفم بالتنخع ، ولا طعم له في طبيعته ، يسمى بلغما.
PageV02P138
### ||| * وصل
# ثم إن للدم وما يجري معه من الأخلاط في العروق هضما ثالثا ، وإذا توزع
~~على الأعضاء فيصيب كل عضو عنده هضم رابع.
# فمراتب الهضم في الحيوانات الكاملة بالنظر إلى أعضاء الغذاء والعضو
~~المغتذي ، وإلى ظهور التغيرات في الغاية أربع ، وإن كان الغذاء من مبدأ
~~المضغ إلى حين أن يصير جزء من العضو يعرض له في كل آن تغير واستحالة ، من
~~غير أن يكون ذلك محصورا في عدد ، وينفصل في كل مرتبة من هذه المراتب الأربع
~~فضلة ؛ لأن الهاضمة لا يمكنها إحالة ms319 جميع ما يرد إليها من الغذاء ، إما
~~لكثرته ، وإما لأن من أجزائه ما لا يصلح أن يصير جزء من المغتذي.
# فالفضلة الأولى للهضم الأول الذي يكون في المعدة ، وهي البراز ، ويندفع
~~في طريق الأمعاء ، والثانية للثاني الذي يكون في الكبد ، ويندفع أكثرها
~~بالبول ، والباقي من طريق الطحال والمرارة ، والثالثة للثالث الذي يكون في
~~العروق ، والرابعة للرابع الذي يكون في الأعضاء ، واندفاعها قد يكون طبيعيا
~~، وقد يكون غير طبيعي ، والثاني قد يكون باقيا على حاله ، من غير تصرف
~~للهضم الثالث فيه ، كدم البواسير ، والدم الفاسد الخارج بالرعاف ، وغيره ،
~~وقد يستحيل استحالة غير تامة ، كالصديد والقيح ، أو تامة إما إلى حالة تصلح
~~للتغذية ، كالثفل النضيج الخارج في البول في حالة الصحة ، مما فات القوة
~~الغاذية ، أو لا ، كالمرة الخارجة من الأورام المنفجرة ، والأول وهو ما
~~يكون اندفاعه طبيعيا قد يجمع إلى منفعة الانتقاص منفعة أخرى ، وقد لا يجمع
~~، والأول إما أن تكون تلك المنفعة توليد جسم متصل بالبدن من جنس الأعضاء ،
~~وهو مادة الظفر ، أو لا ، وهو مادة الشعر ،
PageV02P139
# أو غير متصل ، وهو مادة الولد ، أعني المني ، أو يكون غير توليد جسم آخر.
# وحينئذ فتلك المنفعة قد تتعلق بالمني ، كالوذي الحافظ لرطوبة المني
~~المسهل لخروجه ، وقد تتعلق بالجنين حال تكونه ، كالطمث لو حال خروجه ،
~~كالرطوبات الكائنة حالة الولادة، أو بعد ذلك ، كاللبن ، وقد لا تتعلق بهما
~~؛ وذلك إما لدفع ضرر شيء يخرج من البدن ، كالودي الكاسر بلعابيته لحدة
~~البول ، أو يدخل فيه ، كوسخ الأذن القاتل بمرارته لما يدخل فيها من الذباب
~~ونحوه ، وإما لا لدفع ضرر شيء ، كاللعاب المعين على التكلم بترطيبه اللسان.
# والثاني وهو ما لا يجمع إلى منفعة الانتقاص منفعة أخرى ، إما أن يتكون
~~عنه جسم آخر منفصل ، كمادة القمل ، أو غير منفصل ، كمادة الحصاة ، وإما أن
~~لا يتكون ، وهو إما أن لا يكون محسوسا البتة ، كالبخار المتحلل ، أو يكون
~~محسوسا أحيانا ، كوسخ البدن الكائن من فعل غذائه ، فإنه لا يحس به إلا إذا
~~جمع ، أو دائما ، واندفاعه إما من ms320 منفذ محسوس ، كالمخاط ، أو غير محسوس ،
~~كالعرق.
# والأعضاء القوية تدفع فضولها إلى جاراتها الضعيفة ، كدفع القلب إلى
~~الإبطين ، والدماغ إلى ما خلف الأذنين ، والكبد إلى الأريتين ، كذا أفاد
~~بعض الفضلاء.
# فلنشرح أعضاء الحيوان الكامل أولا تشريحا يناسب وضع الكتاب ، مع ذكر
~~منافعها على ما استفدناه من علماء هذا الفن ، مع زوائد ذوات فوائد ، ثم
~~نذكر الملائكة الموكلين به ؛ توسيعا لساحة ميدان التفكر في عظمة الله ،
~~وبالله التوفيق.
PageV02P140
### | في تشريح أعضاء الحيوان الكامل ،

### ||| * ومنافعها

### ||| * ( @QUR@010 يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم* الذي خلقك فسواك

### ||| * @QUR@07 فعدلك* في أي صورة ما شاء ركبك ) (1)

### ||| * فصل
# إن الله سبحانه خلق أعضاء الحيوان مختلفة ؛ لحكم ومصالح ، فجعلها عظاما ،
~~وأعصابا ، وعضلات ، وأوتارا ، ورباطات ، وعروقا ، وأغشية ، ولحوما ، وشحوما
~~، ورطوبات ، وغضاريف ، وهي البسائط.
# ثم جعل منها الأعضاء المركبة الآلية من القحف ، والدماغ ، والفكين ،
~~والعين ، والأذن ، والأنف ، والأسنان ، واللسان ، والحلق ، والعنق ، والصلب
~~، والنخاع ، والأضلاع ، والقص ، والترقوة ، والعضد ، والساعد ، والرسغ ،
~~والمشط ، والأصابع ، والأظفار ، والصدر ، والرية ، والقلب ، والمريء ،
~~والمعدة ، والأمعاء ، والكبد ، والطحال ، والمرارة ، والكلى ، والمثانة ،
~~ومراق البطن ، والأنثيين ، والقضيب ، والثدي ، والرحم ، والعانة ، والفخذ ،
~~والساق ، والقدم ، والكعب ، والعقب ، وغير ذلك.
PageV02P141
# أربعة منها رئيس شريف ، وهي : الدماغ ، والقلب ، والكبد ، والأنثيان ؛ إذ
~~في الأول قوة الحس والحركة ، وفي الثاني قوة الحياة ، وفي الثالث قوة
~~التغذية ، والثلاثة ضرورية لبقاء الشخص ، وفي الرابع قوة التوليد ، وحفظ
~~النسل ، المحتاج إليه في بقاء النوع ، وبه تتم الهيئة ، والمزاج الذكوري ،
~~والأنوثي ، اللذين هما من العوارض اللازمة لأنواع الحيوان.
# وكل من الثلاثة الأول مشتبك بالآخر ، محتاج إليه ؛ إذ لو لا الكبد
~~وإمداده لسائر الأعضاء بالغذاء لا نحلت وانفشت ، ولو لا ما يتصل بالكبد من
~~حرارة القلب لم يبق له جوهره الذي به يتم فعله ، ولو لا تسخن الدماغ
~~بالشرايين وإغذاء الكبد بالعروق الصاعدة إليه لم يدم له طباعه الذي يكون به
~~فعله ، ولو لا تحريك الدماغ لمفصل الصدر لم يكن التنفس ، ولم يبق للقلب
~~جوهره الذي منه تنبعث الحرارة الغريزية في أبداننا ، ولكن الرئيس المطلق هو
~~القلب ، وهو أول ما يتكون ms321 في الحيوان ، ومنه يسري الروح الذي هو محل الحس
~~والحركة إلى الدماغ ، ثم يسري منه إلى سائر الأعضاء ، ومنه أيضا يسري الروح
~~الذي هو محل مبدأ التغذي والنمو إلى الكبد ، ثم يسري منه إلى سائر الأعضاء
~~( @QUR@04 فتبارك الله أحسن الخالقين ) (1).

### ||| * فصل
# العظام أنواع ، من طويل ، وقصير ، وعريض ، ودقيق ، ومصمت ، ومجوف ، على
~~حسب اختلاف المصالح والحكم.
PageV02P142
# فمنها ما قياسه من البدن قياس الأساس ، وعليه مبناه ، ومنها ما قياسه
~~قياس المجن والوقاية ، ومنها ما هو كالسلاح الذي يدفع به المصادم ، ومنها
~~ما هو حشو بين فرج المفاصل ، ومنها ما هو متعلق العضلات المحتاجة إلى علاقة.
# وجملة العظام دعامة وقوام للبدن ؛ ولهذا خلقت صلبة.
# ثم ما لا منفعة فيه سوى هذه خلق مصمتا ، وإن كان فيه المسام والخلل التي
~~لا بد منها ، وما يحتاج إليه لأجل الحركة أيضا ، فقد زيد في تجويفه ، وجعل
~~تجويفه في الوس ، واحدا ، ليكون جرمه غير محتاج إلى مواقف الغذاء المتفرقة
~~، فيصير رخوا ، بل صلب جرمه وجمع غذاؤه ، وهو المخ ، في حشوه.
# ففائدة زيادة التجويف أن يكون أخف ، وفائدة توحيد التجويف أن يبقى جرمه
~~أصلب ، وفائدة صلابة جرمه أن لا ينكسر عند الحركات العنيفة ، وفائدة المخ
~~فيه ليغذوه ، وليرطبه دائما ، فلا يتفتت بتجفيف الحركة ، وليكون وهو مجوف
~~كالمصمت ، والتجويف يقل إذا كانت الحاجة إلى الوثاقة أكثر ، ويكثر إذا كانت
~~الحاجة إلى الخفة أكثر.
# وخلق بعضها مشاشية لأمر الغذاء المذكور ، مع زيادة حاجة بسبب شيء يجب أن
~~ينفذ فيها ، كالرائحة المستنشقة مع الهواء في العظم التي تحت الدماغ ،
~~ولفضول الدماغ المدفوعة فيها.
# والعظام كلها متجاورة ، متلاقية ، ليس بين شيء منها وبين الذي يليه مسافة
~~كثيرة ، وإنما لم يجعل كل ما في البدن منها عظما واحدا ؛ لئلا يشمل البدن
~~ما أصابته من آفة ، أو كسر ، وليكون لأجزاء البدن حركات مختلفة ، متفننة ،
~~ولهذا هيأ كل واحد منها بالشكل الموافق لما أريد به ، ووصل ما يحتاج منها
~~إلى أن يتحرك في بعض الأحوال معا ، وفي بعضها فرادى برباط أنبته من أحد طرفي
PageV02P143
# العظم ms322 ، ووصل بالطرف الآخر ، وهو جسم أبيض عديم الحس ، فجعل لأحد طرفي
~~العظمين زوائد ، وفي الآخر قعرا موافقة لدخول هذه الزوائد وتمكنها فيها ،
~~والنابت بهذه الهيئة بين العظام مفاصل ، وصار للأعضاء من أجل المفاصل أن
~~يتحرك منها بعض دون بعض ، ومن أجل الربط المواصلة بين العظام أن يتحرك معا
~~، كعظم واحد ، فتبارك الله من حكيم ما أحكمه.

### ||| * فصل
# ومن أجل أن العظام وسائر الأعضاء ، ليس لها أن تتحرك بذاتها ، بل بمحرك ،
~~وعلى سبيل جهة الانفعال ، وصل بها من مبدأ الحس والحركة وينبوعهما الذي هو
~~الدماغ ، وصولا ، وهذه الوصول هي العصب ، وهو جوهر لدن ، علك ، مستطيل ،
~~مصمت عند الحس ، غير العصبة المجوفة التي في العين ، فائدته بالذات إفادة
~~الدماغ بتوسطه لسائر الأعضاء حسا وحركة ، وبالعرض تشديد اللحم وتقوية البدن.
# وليس تتصل بالعظم مفردة ، ولكن بعد اختلاطها باللحم والرباط ؛ وذلك لأن
~~الأعصاب لو اتصلت مفردة بعضو عظيم لكانت إما أن لا تقدر على أن تحركه البتة
~~، وإما أن يكون تحريكها له تحريكا ضعيفا ، وخصوصا عندما تتوزع وتنقسم
~~وتنشعب في الأعضاء ، وتصير حصة العضو الواحد أدق كثيرا من الأصل ، وعندما
~~يتباعد عن مبدئه ومنبته ، ومن أجل ذلك ينقسم العصب قبل بلوغه إلى العضو
~~الذي أريد تحريكه به ، وينسج فيما بين تلك الأقسام اللحم وشظايا من الرباط
~~، فيتكون من جميع ذلك شيء يسمى عضلا ، ويكون عظمه ، وصغره ، وشكله ، بمقدار
~~العضو الذي أريد تحريكه ، وبحسب الحاجة إليه ،
PageV02P144
# ووضعه في الجهة التي يراد أن يتحرك إليها ذلك العضو.
# ثم ينبت من الطرف الذي يلي العضو المتحرك من طرفي العضلة شيء يسمى وترا ،
~~وهو جسم مركب من العصب الآتي إلى ذلك العضو ، ومن الرباط النابت من العظام
~~، وقد خلص من اللحم فيمر حتى يتصل بالعضو الذي يريد تحريكه بالطرف الأسفل ،
~~فيلتئم بهذا التدبير أن يعرض قليل تشنج للعضلة نحو أصلها بجذب الوتر جذبا
~~قويا ، وأن يتحرك العضو بكليته ؛ لأن الوتر متصل منه بطرفه الأسفل وقد
~~تتعدد الأوتار لعضل واحد إذا كان كبيرا ، وربما تعاونت عدة عضل على تحريك ms323
~~عضو واحد ، وربما لا يكون للعضل وتر ؛ لصغره جدا.
# وكل عضو يتحرك حركة إرادية فإن له عضلة بها تكون حركته ، فإن كان يتحرك
~~إلى جهات متضادة كانت له عضلات متضادة المواضع ، تجذبه كل واحدة منها إلى
~~ناحيتها عند كون تلك الحركة ، وتمسك المضادة لها عن فعلها ، وإن عملت
~~المتضادتان في وقت واحد استوى العضو ، وتمدد وقام ، مثلا الكف إذا مدها
~~العضل الموضوع في باطن الساعد انثنت ، وإن مدها العضل الموضوع في ظهره رجعت
~~إلى خلف ، وإن مدها جميعا استوت وقامت بينهما.
# ثم إن مبدأ الحس والحركة جميعا في الأعضاء قد يكون عصبة واحدة ، وقد يكون
~~اثنتان ، ومبدئية العصب للحس والحركة إنما هو بسبب حمله للملك الحاس
~~والمحرك من جهة الروح النورية المنبثة فيه من الدماغ ، فالملك اللامس ،
~~المسمى عند الجمهور بالقوة اللامسة ، منبث في جملة جلد البدن وأكثر اللحم
~~والغشاء ، وغير ذلك ، بسبب انبثاث حامله الذي هو الروح ، إلا ما يكون عدم
~~الحس أنفع له ، كالكبد والطحال ، والكلية ، والرئة ، والعظم.
# ويدرك هذا الملك الكيفيات الأربع الأول ، والخفة ، والثقل ، والملاسة ،
PageV02P145
# والخشونة ، والصلابة ، واللين ، والهشاشة ، واللزوجة ، كلها بالمماسة.
# وكذلك فاعل الحركة منبث في جميع الأعضاء بواسطة الروح المنبعثة في
~~العضلات ، وأما سائر الأملاك فكل في محل خاص ، يفعلون فعلهم كما يأتي ،
~~فتبارك الله من لطيف ، ما ألطفه.

### ||| * فصل
# لما كان أسافل البدن ، وما بعد من الدماغ يحتاج أن ينال الحس والحركة ،
~~وكان نزول العصب إليها من الدماغ بعيد المسلك ، غير حريز ، ولا وثيق ،
~~وأيضا لو نبتت الأعصاب كلها من الدماغ لاحتيج أن يكون الرأس أعظم مما هو
~~عليه بكثير ، ولثقل على البدن حمله ، فلذلك جعل الله عز اسمه في أسفل القحف
~~ثقبا ، وأخرج منه شيئا من الدماغ ، وهو النخاع ، وحصنه لشرفه وعزته بالعنق
~~والصلب ، كما حصن الدماغ بالقحف ، وأجراه في طول البدن ، وهو محصن موقى ،
~~وأنبت منه حين قارب وحاذى عضوا ما عصبا يخرج من ثقب في خرز العنق والصلب ،
~~ويتصل بتلك الأعضاء التي يأتيها العصب من ذلك الموضع ، فيعطيها الحس
~~والحركة ms324 ، بقوة مبدئهما الذي فيه.
# فإن حدثت على الدماغ حادثة عظيمة فقد البدن كله الحس والحركة ، وإن حدثت
~~على النخاع فقدتهما الأعضاء التي يجيئها العصب من ذلك الموضع ، وما دونه
~~فحسب ؛ لأن الدماغ بمنزلة العين والينبوع لذلك ، والنخاع بمنزلة النهر
~~العظيم الجاري منه ، والأعصاب بمنزلة الجداول.
# وأول مبادىء الأعصاب الخارجة من الدماغ والنخاع تكون لينة شبيهة
PageV02P146
# بهما ، ثم إنها تصلب متى تباعدت منها حتى تصير عصبا تام النوع ، فتبارك
~~الله أحسن الخالقين.

### ||| * فصل
# العضلات كلها مجللة بغشاء لطيف ، وكذلك جميع الأحشاء مجللة بأغشية ،
~~والغشاء جسم لطيف رقيق منتسج من العصب والرباط ؛ ليفيد العضو الذي هو غشاء
~~له ومحيط به مما لا حس له الحس والشعور العرضيين ، فيتبادر إلى دفع الألم
~~في الجملة ، وليحفظ أيضا الأعضاء على أشكالها وأوضاعها ، ويصونها عن التبدد
~~والتفرق ، وليربطها بواسطة العصب والرباط الذي تشظى إلى ليفه بعضو آخر.
# وجميع الأحشاء الملفوفة في الغشاء مما هو داخل الأضلاع فمنبت غشائها من
~~أحد غشائي الصدر والبطن المستبطنين.
# والأعضاء اللحمية إما ليفية ، كلحم العضل ، وإما ليس فيها ليف ، كالكبد ،
~~ولا شيء من الحركات إلا بالليف ، أما الإرادية فبسبب ليف العضل ، وأما
~~الطبيعية كحركة الرحم ، والعروق ، والمركبة كحركة الازدراد فبليف مخصوص
~~بهيئة من وضع الطول والعرض ، والتورب ، فللجذب الليف المتطاول ، وللدفع
~~الليف الذاهب عرضا ، العاصر ، وللإمساك الليف المورب ، فتبارك الله اللطيف
~~الخبير.
PageV02P147
### ||| * فصل
# وأما العروق فنوعان :
# أحدهما : النابضة الضوارب ، ومنبتها القلب ، وتسمى بالشرايين ، ولها
~~حركتان انقباضية وانبساطية ، وشأنها أن تنفض البخار الدخاني من القلب
~~بحركتها الانقباضية ، وتجذب بحركتها الانبساطية نسيما طيبا صافيا يستريح به
~~القلب ، ويستمد منه الحرارة الغريزية، وبهذه الحركة تنتشر الروح والقوة
~~الحيوانية ، والحرارة الغريزية في جميع البدن.
# وخلقت كلها ذات صفاقين ؛ احتياطا في وثاقة جسميتها ؛ لئلا تنشق بسبب قوة
~~حركتها بما فيها ، ولئلا يتحلل ما فيها إلا واحد منها ، يسمى بالشريان
~~الوريدي ، فإنه ذو صفاق واحد ؛ ليكون ألين ، وأطوع للانبساط ، والانقباض ،
~~فإن الحاجة إلى السلاسة أمس فيه إلى الوثاقة ؛ لأنه كما أنه منفذ للنسيم ،
~~كذلك منفذ لغذاء الرئة ms325 ، فإن غذاءه من القلب ، وهو يغوص في الرئة ، ويصير شعبا.
# ولحم الرئة لين لطيف ، لا يخشى مصادمته عند النبض ، ويحتاج إلى ترشح
~~الغذاء إليه بسرعة وسهولة ، وجعل الصفاق الداخلان (1) من ذوات الصفاقين
~~أصلب ؛ لأنه كالبطانة التي تحمي الظهارة ، وهو الملاقي لقوة الحرارة
~~الغريزية ، ولمصادمته حركة الروح ، فأوجبت الحكمة تقوية منفذ الروح
~~والحرارة الغريزية بهذه البطانة ، وإحرازها بها.
# والنوع الثاني : العروق الساكنة ، ومنبتها الكبد ، وتسمى الأوردة ، وشأنها
PageV02P148
# إما جذب الغذاء إلى الكبد ، وإما إيصال الغذاء من الكبد إلى الأعضاء ،
~~وكلها ذات صفاق واحد ، إلا واحد يسمى بالوريد الشرياني ، فإنه ذو غشائين
~~صلبين ؛ لأنه ينفذ في التجويف الأيمن من القلب ، ويأتي بغذاء الرئة إلى القلب.
# ولحم الرئة لطيف خفيف ، لا يصلح له إلا دم دقيق لطيف.
# ومن الشرايين ما يرافق الأوردة لترتبط الأوردة بالأغشية المجللة بها ،
~~فيستقي فيما بينهما من الأعضاء ، فيستقي كل واحد منهما عن الآخر ، وكلما
~~ترافقا على الصلب في داخل امتطى الشريان الوريد ليكون أخسهما حاملا للأشرف
~~، وما ترافقا في الأعضاء الظاهرة غاص الشريان تحت الوريد ليكون أستر ، وأكن
~~له ، ويكون الوريد له كالجنة ، فتبارك الله العزيز الحكيم.

### ||| * فصل
# وأما الغضروف ، فهو ألين من العظم ، وأصلب من سائر الأعضاء ، وفائدته أن
~~يحسن به اتصال العظام بالأعضاء اللينة ، فلا يكون الصلب واللين قد تركبا
~~بلا متوسط ، فيتأذى اللين بالصلب ، وخصوصا عند الضربة والضغطة ، وليحسن به
~~تجاور المفاصل المستحاكة ، فلا تتراض لصلابتها ، وليستند به ، وتقوى بعض
~~العضلات الممتدة إلى عضو غير ذي عظم ، وليعتمد عليه ما افتقر إلى الاعتماد
~~على شيء قوي ليس بغاية الصلابة ، فتبارك الله الرؤوف الرحيم.

### ||| * فصل
# فهذه هي الأعضاء المتشابهة الأجزاء التي تتركب منها الأعضاء الآلية ،
~~لواهبها الحمد فوق ما حمده الحامدون ، وكلها تتكون عن المني ، ما خلا اللحم
PageV02P149
# والشحم فإنهما يتكونان عن الدم.
# ومبدأ عقد الصورة في مني الذكر ، ومبدأ انعقادها في مني الأنثى ، وهما
~~بالنسبة إلى الجنين كالأنفحة واللبن بالقياس إلى الجبن.
# وقيل : إن لكل من المنيين قوتان ، عاقدة وقابلة ، وإن كانت العاقدة في
~~الذكوري ms326 أقوى ، والمنعقدة في الأنوثي أقوى ، وهو الأظهر ، وإلا لم يمكن أن
~~يتحدا شيئا واحدا ، ولم ينعقد مني الذكر حتى يصير جزء من الولد ، ولهذا إذا
~~كان مزاج الأنثى قويا ذكوريا ، كما تكون أمزجة النساء ، الشريفة النفس ،
~~القوية القوى ، وكان مزاج كبدها حارا ، كان المني المنفصل عن كليتها اليمنى
~~أحر كثيرا من الذي ينفصل عن كليتها اليسرى.
# فإذا اجتمعا في الرحم ، وكان مزاج الرحم قويا في الإمساك والجذب قام
~~المنفصل من الكلية اليمنى مقام مني الرجل في شدة قوة العقد ، والمنفصل من
~~اليسرى مقام مني الأنثى في قوة الانعقاد ، فينخلق الولد بإذن الله ، وخصوصا
~~إذا كانت النفس متأيدة بروح القدس ، متقومة به ، بحيث يسري اتصالها به إلى
~~الطبيعة والبدن ، وتغير المزاج ، ويمد جميع القوى في أفعالها بالمدد
~~الروحاني ، فتصير أقدر على أفعالها بما لا ينضبط بالقياس ، كما وقع للصديقة
~~مريم بنت عمران ، على نبينا وعلى ابنها و عليها السلام ، حيث تمثل لها روح
~~القدس بشرا سويا ، لخلق حسن الصورة ، فتأثرت نفسها به ، فتحركت على مقتضى
~~الجبلة ، وسرى الأثر من الخيال في الطبيعة ، فتحركت شهوتها ، فأنزلت كما
~~يقع في المنام من الاحتلام. فتبارك الذي خلق من الماء بشرا ، فجعله نسبا
~~وصهرا ، وكان ربك قديرا.
PageV02P150
### ||| * فصل
# ابتداء خلقة الجنين هو حصول الماء في الرحم ، وشبه بالعجين إذا ألصق
~~بالتنور ، ثم يتغير عن حاله قليلا ويشبه بالبذر إذا طرح في الأرض ، ويسمى
~~نطفة ، ثم تحصل فيه نقط دموية من دم الحيض ، ويسمى علقة ، ثم تظهر فيه حمرة
~~ظاهرة منه ، فيصير شبيها بالدم الجامد ، ويعظم قليلا ويهيج فيه ريح حارة ،
~~ويسمى مضغة ، ثم يتم وتتميز فيه الأعضاء الثلاثة الرئيسة ، وتظهر لسائر
~~الأعضاء رسوم خفية ، ويسمى جنينا ، ثم تظهر فيه رسوم سائر الأعضاء ، ويقوى
~~ويصلب وتجري فيه الروح ، وتتحرك ، ويسمى صبيا ، ثم تنفصل الرسوم ، وتظهر
~~الصورة ، وينبت الشعر ، ثم ينفتح لسانه ، وتتم خلقته ، وتكمل خلقة الذكر
~~قبل خلقة الأنثى ، وإذا كمل لم يكتف بما يجيئه من الغذاء من دم الحيض ،
~~فيتحرك حركات صعبة قوية ، وانهتكت ربطه ms327 بالرحم ، فكانت الولادة.
# وإلى هذه الأطوار أشير بقوله سبحانه : ( @QUR@034 ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين* ثم جعلناه نطفة في قرار مكين* ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين ) (1).
# ولنشرح الآن الأعضاء الآلية ، ذاكرين هيئاتها ، وهيئات البسائط على
~~الترتيب ، من لدن القرن إلى القدم ، وبالله الاستعانة.
PageV02P151
### ||| * فصل
# أما قحف الرأس الذي خلق لحفظ الدماغ ووقايته عن الآفات ، فخلقه الله
~~مستديرا إلى طول ؛ لأن المستدير أعظم مساحة من الأشكال المستقيمة الخطوط ،
~~إذا تساوت إحاطتها ؛ ولئلا تنفعل عن المصادمات ما ينفعل عنه ذو الزوايا.
# وأما طوله فلأن منابت الأعصاب الدماغية موضوعة في الطول ؛ لئلا يزدحم ولا
~~ينضغط ، وقد يفقد النتوء المقدم ، أو المؤخر ، أو كلاهما.
# والقحف مؤلف من ستة أعظم ، اثنان منها بمنزلة السقف ، وأربعة بمنزلة
~~الجدران ، ويتصل بعضها ببعض بدروز تسمى بالشؤن ، وجعل الجدران أصلب من
~~اليافوخ ؛ لأن السقطات والصدمات عليها أكثر ؛ ولأن الحاجة إلى تخلخل
~~اليافوخ أمس لينفذ فيه البخار المتحلل ، ولئلا يثقل على الدماغ. وجعل أصلب
~~الجدران مؤخرها ؛ لأنه غائب عن حراسة الحواس.
# وفي القحف ثقب كثيرة لتخرج منها أعصاب كثيرة ، وتدخل فيها عروق وشرايين ،
~~وتخرج منها الأبخرة الغليظة الممتنعة عن النفوذ في العظم ، فينقى بتحللها
~~الدماغ ، وليتشبث بها الحجاب الغليظ الثقيل الآتي ذكره ، فيخفف عن الدماغ.
# وأعظم ثقب فيه الذي من أسفل عند نقرة القفاء ، وهو مخرج النخاع ، ويتصل
~~بالقحف اللحى الأعلى ، وهو الذي فيه الخدان ، والأذنان ، والأسنان العليا ،
~~ويتركب من أربعة عشر عظما ، يتصل بعضها ببعض بدروز ، ثم اللحى
PageV02P152
# الأسفل ، وهو الذي فيه الأسنان السفلى ، إلا أنه لم يتصل به اتصال التحام
~~وركز ، بل اتصال مفصل ؛ لاحتياجه إلى حركة ، ويسمى موضع اتصاله به
~~«الزرفين» ، وهو مركب سوى الأسنان من عظمين بينهما شان في وسط الذقن ، وتحت
~~القحف من ناحية الخلف فيما بينه وبين اللحى الأعلى عظم مركوز قد ملىء به
~~الخلل الحادث من تقسيم أشكال هذه العظام ويسمى بالوتد.
# فجميع عظام الرأس إذا ms328 عدت على ما ينبغي خلا الأسنان ثلاثة وعشرون عظما.

### ||| * فصل
# وأما الدماغ فخلقه الله سبحانه لينا ، دسما ، لتنطبع المحسوسات فيه
~~بسهولة ، ولتكون الأعصاب النابتة منه لينة لا تنكسر ، ولا تنقطع ، وجعل
~~مزاجه باردا رطبا ، لتنفعل القوى المودعة فيه عن مدركاتها ، ولئلا تشتعل
~~بالحرارات المتولدة فيه من الحركات الفكرية والخيالية ، ولتعتدل قوة الروح
~~والحرارة الصاعدة إليه من القلب.
# وجعل مقدمه الذي هو منبت الأعصاب الحسية ألين من مؤخره الذي هو منبت
~~الأعصاب الحركية ؛ لأن الحركة لا تحصل إلا بقوة ، والقوة إنما تحصل بصلابة.
# وهو ذو قسمين ، طولا وعرضا ، لئلا تشمل الآفة جميع أجزائه ، وفي طوله
~~تجاويف ثلاثة يفضي بعضها إلى بعض ، تسمى بطون الدماغ ، وهي محل الروح
~~النفساني ، ومواضع الحواس ، ومقدمها أعظمها ، ويتدرج إلى الصغر حتى يعود
PageV02P153
# إلى قدر النخاع وشكله ، وله زائدتان شبيهتان بحلمتي الثدي ، تبلغان إلى
~~العظم الكثير الثقب ، الشبيه بالمصفى في موضعه من القحف ، حيث ينتهي إليه
~~أقصى الأنف ، فيهما حس الشم ، وبهما تندفع الفضول من هذا البطن المقدم إلى
~~العظم المذكور ، وينزل منه إلى الخيشوم بالعطاس.
# وأما فضول البطنين الآخرين فيندفع إلى العظم المثقب الذي تحت الحنك ،
~~والبطن المقدم هو موضع انجذاب الهواء إلى الدماغ ، والهواء بعد مكثه في
~~البطون وتغيره إلى المزاج الدماغي يصير روحا نفسانيا ، وكثيرا ما يريد على
~~ما يسعه البطون ، فيصعد إلى غصون الدماغ ، يسمى بالسراريد ، ويستحيل فيها
~~إلى المزاج الدماغي ، وإلى صلوحه له ، والسرد الموضوع من جانبي البطن
~~الأوسط يتمدد تارة ، ويتقلص أخرى ، مثل الدودة ، ويسمى بها ، كما يسمى هذا
~~البطن أيضا ؛ لأن بتمدده يستطيل هو وينضم معه ، وبتقلصه يستعرض ويتفرج عنه
~~، والأول حركة الانقباض ، بها تندفع الفضلة ، والثاني حركة الانبساط ، بها
~~تتأدى صور المدركات إلى القوة الحافظة بتقدير العزيز الحكيم ، فسبحانه
~~سبحانه ، ما أسبغ نعمه ، وأعلى شأنه.

### ||| * فصل
# قد جلل الدماغ بغشائين ، رقيق لين ، ملاصق له ، ومخالط في مواضع ، وغليظ
~~صلب فوقه ، ملاصق للقحف ، وله في أمكنة منه ، وهو مثقب ثقبا كثيرة في
~~موضعين عند العظم الشبيه بالمصفى ، والعظم الذي في ms329 الحنك لاندفاع الفضول ،
~~وتتشعب منه شعب دقاق يصعد من دروز القحف إلى ظاهره ، يتشبث أولا الغشاء
~~بالقحف بتلك الشعب ، فيتجافى بها عن الدماغ ، ويرتفع ثقله عنه ، ثم
PageV02P154
# ينسج من تلك الشعب على ظاهر القحف غشاء يجلله ، ويتوسط أيضا بين جزئي
~~الدماغ المقدم والمؤخر حجاب لطيف يحجب الجزء الألين عن مماسة الأصلب.
# وتحت الدماغ بين الغشاء الغليظ والعظم نسيجة شبيهة بالشباك الكثيرة التي
~~ألقيت بعضها على بعض ، حصلت من الشرايين الصاعدة إلى الرأس من القلب والكبد
~~، ويخرج منها عرقان ، فيدخلان الغشاء الصلب ، ويتصلان بالدماغ ، وإنما فرشت
~~الشبكة تحت الدماغ ليبرد فيها الدم الشرياني والروح ، فيتشبه بالمزاج
~~الدماغي بعد النضج ، ثم يتخلص إلى الدماغ على التدريج.
# والفرج التي تقع بين فروع هذه الشريانات محشو بلحم غددي لئلا تبقى خالية
~~، ولتعتمد عليه تلك الفروع ، وتبقى على أوضاعها ، فسبحان الخالق الكريم ،
~~ما أبين كرمه ، وأسبغ نعمه.

### ||| * فصل
# وأما الأعصاب النابتة من الدماغ فسبعة أزواج ، أولها ينشأ من مقدم الدماغ
~~ويجيء إلى العين فيعطيها حس البصر ، بقوة الملك الباصر الموكل به ، وهاتان
~~العصبتان مجوفتان ، وإذا نشأتا من الدماغ وبعدتا عنه قليلا اتصلتا ، وأفضى
~~ثقب كل واحد منهما إلى صاحبه ، ثم يفترقان أيضا وهما بعد داخل القحف ، ثم
~~يخرجان ، ويصير كل واحد منهما إلى العين التي من جانبه.
# والزوج الثاني ينشأ من خلف منشأ الأول ، ويخرج من القحف في الثقب الذي في
~~قعر العين ، ويتفرق في عضل العين ، فتكون به حركاتها.
# والثالث منشؤه من خلف الثاني من حيث ينتهي البطن المقدم إلى البطن
PageV02P155
# الثاني ، ويخالط الزوج الرابع ، الذي بعده ، ثم يفارقه وينقسم أربعة
~~أقسام ، أحدها ينزل إلى البطن إلى ما دون الحجاب ، والباقي منها يتفرق في
~~أماكن من الوجه والأنف ، ومنها ما يتصل بالزوج الذي بعده.
# والرابع منشؤه من خلف منشأ الثالث ، ويتفرق في الحنك ، فيعطيه حسا خاصا له.
# والخامس يكون ببعضه حس السمع ، وببعضه حركة العضل الذي يحرك الخد.
# والسادس يصير بعضه إلى الحلق واللسان ، وبعضه إلى العضل الذي في ناحية
~~الكتف ، وما حواليه ، وبعضه ms330 ينحدر من العنق ، وينشعب منها في مرورها شعب
~~تتصل بعضل الحنجرة ، فإذا بلغت إلى الصدر انقسمت أيضا ، فرجع منها بعضها
~~مصعدا حتى يتصل بعضل الحنجرة ، ويتفرق شيء منها في غلاف القلب والرئة ،
~~والمريء ، وما جاورهما ، ويمر الثاني وهو أكبره حتى ينفذ الحجاب ، ويتصل
~~بفم المعدة منه أكثره ، ويتصل الباقي بغشاء الكبد ، والطحال ، وسائر
~~الأحشاء ، ويتصل به هناك بعض أقسام الزوج الثالث.
# والسابع يبتدىء من مؤخر الدماغ ، حيث منشأ الدماغ ، ويتفرع في عضل اللسان
~~والحنجرة ، والعضلات المحركة لأعضاء البدن كلها تنشأ من هذه الأعصاب ،
~~والأعصاب النخاعية الآتي ذكرها ، ولما لم يمكن تصويرها بالكلام ما يمكن من
~~تصوير الأعصاب والعظام ، بل لا بد في ذلك من مشاهدة ودراية كثيرة بالغة
~~أعرضنا عنه.
# وعدد كل ما في البدن من العضلات خمسمائة وتسع وعشرون عضلة ،
PageV02P156
# على رأي جالينوس (1)، ولواهبها الحمد أضعاف ما حمده الحامدون.

### ||| * فصل
# وأما العين فهي مركبة من سبع طبقات ، وثلاث رطوبات ، ما خلا الأعصاب
~~والعضلات والعروق.
# وبيان هيئاتها : أن العصبة المجوفة التي هي أول العصب الخارج من الدماغ
~~تخرج من القحف إلى حيث قعر العين ، وعليها غشاءان ، هما غشاء الدماغ ، فإذا
~~برزت من القحف وصارت في حومة عظم العين فارقها الغشاء الغليظ ، وصار لباسا
~~وغشاء على عظم العين الأعلى كله ، ويسمى هذا الغشاء الطبقة الصلبة ،
~~ويفارقها أيضا الغشاء الرقيق فيصير غشاء ولباسا ، دون الطبقة الصلبة ،
~~وتسمى الطبقة المشيمة ، لشبهها بالمشيمة ، وتعرض العصبة نفسها ، ويصير
PageV02P157
# فيها غشاء دون هذين ، وتسمى الطبقة الشبكية.
# ثم يتكون في وسط هذا الغشاء جسم لين رطب حمراء صافية غليظة (1) مثل
~~الزجاج الذائب ، يسمى الرطوبة الزجاجية ، ويتكون في وسط هذا الجسم جسم آخر
~~مستدير إلا أن فيه أدنى تفرطح شبيه بالجليد في صفائه ، وتسمى الرطوبة
~~الجليدية.
# ويحيط الزجاجية من الجليدية بمقدار النصف ، ويعلو النصف الآخر جسم شبيه
~~بنسج العنكبوت ، شديد الصفاء والصقال ، يسمى الطبقة العنكبوتية ، ثم يعلو
~~هذا جسم سائل في لون بياض البيض يسمى الرطوبة البيضية ، ويعلو الرطوبة
~~البيضية جسم رقيق مخمل الداخل ، حيث يلي البيضة ، أملس ms331 الخارج ، ويختلف
~~لونه في الأبدان ، فربما كان شديد السواد ، وربما كان دون ذلك ، في وسطه
~~حيث يحاذي الجليدية ثقب يتسع ويضيق في حال دون حال ، بمقدار حاجة الجليدية
~~إلى الضوء ، فيضيق في الضوء الشديد ، ويتسع في الظلمة، وبانسداده يبطل
~~الإبصار ، وهو مثل ثقب حب عنب ، ينزع من العنقود ، وهو الحدقة ، وفيها
~~رطوبة لطيفة ، وروح ، ولهذا يبطل الناظر عند الموت ، ويسمى هذا الغشاء
~~الطبقة العنبية.
# ويعلو هذه الطبقة ويغشاها جسم كثيف صاف صلب ، يشبه صفحة صلبة رقيقة من
~~قرن أبيض ، ويسمى القرنية ، غير أنها تتلون بلون الطبقة التي تحتها المسماة
~~عنبية ، كما يلصق وراء جام من زجاج شيئا ذا لون ، فيميل ذلك المكان من
~~الزجاج إلى لون ذلك الشيء.
# ويعلو هذا ويغشاه ، لكن لا كله ، بل إلى موضع سواد العين لحم أبيض ، دسم
~~، مشف ، مختلط بالعضلات المحركة للعين ، غليظ ، ملتحم عليه ، يسمى
PageV02P158
# بالملتحمة ، وهو بياض العين ، وينشأ من الغشاء الذي على القحف من خارج ،
~~كما تنشأ القرنية من الطبقة الصلبة ، والعنبية من الطبقة المشيمية ،
~~والعنكبوتية من الشبكية ، وكل تجذب الغذاء من التي هي منشؤها ، فإنها تتغذى
~~بنصيبها وتؤدي الباقي إليها ، فتبارك الله اللطيف الخبير ، أحسن الخالقين.

### ||| * فصل
# ألوان العيون باعتبار اختلاف ألوان الطبقة العنبية أربعة : كحلاء ،
~~وزرقاء ، وشهلاء ، وشعلاء.
# وسبب الكحل إما قلة الروح وعدم إشراقها على جميع أجزاء العين ، أو
~~كدورتها وقلة إشراقها على لون العنبية ، أو صغر الجليدية أو غورها ، وكونها
~~داخلة جدا ، فلا يظهر صفاؤها كما ينبغي ، أو كثرة الرطوبة البيضية ، أو
~~كدورتها ، فتستر بريق الجليدية ، أو شدة سواد العنبية ، فإذا اجتمعت هذه
~~الأسباب كانت العين شديدة الكحل.
# وأسباب الزرقة أضداد ذلك ، وإذا اختلطت أسباب الكحل والزرقة وتكافأت كانت
~~العين شهلاء ، وإذا زادت أسباب الزرقة على أسباب الكحل كانت شعلاء.
# وإنما خلقت هذه الطبقة على هذا اللون ؛ لأنه أوفق الألوان لنور البصر ؛
~~إذ الأبيض يفرق نوره ، والأسود يجمعه ويكثفه ، والآسمانجوني لاعتداله يجمع
~~النور جمعا معتدلا ، ويقويه، وإنما خلقت غليظة لتمنع عن إشراق الشمس على
~~نور البصر ، وليكون وسيطا ms332 قويا بين الرطوبات ، وبين الطبقة الصلبة القرنية
~~التي قدامها ، ولهذا جعل ظاهرها الذي يليها أصلب ، وفي صلابة ظاهرها فائدة
PageV02P159
# أخرى هي أن تبقى الثقبة العنبية لصلابة ما تحفظ بها مفتوحة لا يتشوش من
~~أطرافها تشوش الشيء الرخو اللين ، وفي الحقيقة هذه الطبقة طبقتان :
~~داخلانية ذات خمل ، وأخرى صلبة.
# وجعلت القرنية شفيفة لئلا تحجب نور البصر عن النفوذ فيها ، وصلبة لتكون
~~وقاية للطبقات الأخرى ، وللرطوبة عن الآفات ، ولتحفظها على أوضاعها
~~وأشكالها ، وجعل الرطوبة البيضية قدام الجليدية لتحجب عنها قوة الأشعة ،
~~والأضواء ، لكي لا تغلبها ، وجعل ظاهر الجليدية مفرطحة لأن تقع الأشباح
~~المدركة في جزء كبير منها ، فيكون الإبصار به أقوى ؛ إذ المدور لا يحاذي
~~الشيء إلا بجزء صغير ، وجعلت الزجاجية غليظة لئلا تسيل ، وجعلت من وراء
~~الجليدية ليكون إلى مبدأ الغذاء أقرب ، فتبارك الله أحسن الخالقين.

### ||| * فصل
# الرطوبة الجليدية هي أشرف أجزاء العين ، وسائر الطبقات والرطوبات خادمة
~~لها ، ووقاية ، وهي محل المدركات البصرية من جهة الروح الآتي إليها من
~~العصبتين المجوفتين اللتين هما محل الملك الباصر ، المدرك للأضواء والألوان
~~والحركات والمقادير ، وغيرها ، بتوسط الروح التي فيهما.
# وإنما جعلت العصبتان مجوفتين للاحتياج إلى كثرة الروح الحامل لهذا الملك
~~، بخلاف سائر الحواس.
# وإنما جعلتا متلاقيتين ليجمع عند ملاقيهما الروح حتى لو أصاب إحدى
~~العينين آفة لا يضيع نورها ، بل يندفع الروح من هذا المجمع بالكلية إلى
~~العين الصحيحة ، فيصير بسبب ذلك أشد إبصارا ، ولهذا كل من غمض إحدى عينيه
PageV02P160
# تقوى عينه الأخرى ، وتتسع ثقبتها العنبية ، ولأن يكون للعينين مؤدى واحد
~~تؤديان إليه شبح المبصر ، فتتحد هناك.
# ويكون الإبصار بالعينين إبصارا واحدا لتمثل الشبح في الحد المشترك ،
~~ولذلك يعرض للحؤل أن يروا الشيء الواحد شيئين عندما تزول إحدى الحدقتين إلى
~~فوق ، أو إلى أسفل ، فتبطل به استقامة نفوذ المجرى إلى التقاطع ، ويعرض قبل
~~الحد المشترك حد مشترك آخر ؛ لانكسار العصبة ، وكذلك كل من استرخت أعصابه
~~وتتمايل حدقتاه كالسكارى.
# ومن هذا القبيل الإحساس بشيئين عن شيء واحد لمن يلوي إصبعه الوسطى على
~~السبابة ، وأدار بهما ms333 شيئا مدورا ، فإن الوسطى تحس عن محاذاة الأعلى ،
~~والسبابة عن محاذاة الأسفل ، ولأن تستدعم كل عصبة بالأخرى وتستند إليها
~~وتصير كأنها تنبت من قرب الحدقة ، فيكون اندفاع النور إلى العين أقوى ، مثل
~~مجمع الماء الذي يتخذ للماء القليل ؛ ولأنه لو لا هذا الالتقاء لكانت
~~العصبتان عند كل نظرة وتحديق والتفات متمائلتان ، وتتزالل إحدى الحدقتين عن
~~محاذاة الأخرى ، فيكون أكثر الناس في أكثر الأحوال يرى الشيء الواحد شيئين
~~، فتبارك الله اللطيف ما ألطفه ، وما أحكمه.

### ||| * فصل
# وأما الجفن فمنشؤه من الجلد الذي على ظاهر القحف ، وفائدته أن يمنع نكاية
~~ما يلاقي الحدقة من خارج ، ويمنع عند انطباقه وصول الغبار والدخان والشعاع
~~، ويصقل الحدقة دائمة ، ويبعد عنها ما أصابها من الهباء والقذاء.
PageV02P161
# وجعل الأسفل أصغر من الأعلى ؛ لأن الأعلى يستر الحدقة مرة ، ويكشفها أخرى
~~، بتحركه ، وأما الأسفل فغير متحرك ، فلو زيد على هذا القدر لستر شيئا من
~~الحدقة دائما ، ولكان يجتمع فيه الفضول ، ولا يسيل.
# وأما الأهداب فتمنع من الحدقة بعض الأشياء التي لا يمنعها الجفن ، مع
~~انفتاح العين، كما يرى عند هبوب الرياح التي تأتي بالقذاء ، فيفتح أدنى فتح
~~، وتتصل الأهداب الفوقانية بالسفلانية ، فيحصل له شبه شباك ينظر من ورائه ،
~~فتحصل الرؤية مع اندفاع القذاء ، فتبارك الله المصور ، اللطيف ، ما ألطفه ،
~~وما أحسن تصويره.

### ||| * فصل
# وأما الأذن ، فهي مخلوقة من العصب واللحم والغضروف ، وخلقت مرتفعة
~~كالشراع ؛ ليجتمع فيها الهواء الذي يتحرك من قوة صوت الصائت ، ويطن فيها ،
~~وينفذ في المنفذ الذي في عظم صلب يسمى الحجري ، ويحرك الهواء الذي هو داخل
~~الأذن ، ويموجه ، كما يرى من دوائر الماء لما وقع فيه ، فيقع هناك على جلدة
~~مفروشة على عصبة مقعرة ، كمد الجلد على الطبل ، فيحصل طنين يشعر بهيئته
~~الملك السامع للأصوات الواقع في تلك العصبة ، بتوسط ما هو وراءها من جوهر الروح.
# وذاك المنفذ كثير التعاويج والمنعطفات ، وعند نهايته تجويف يسمى بالجوفة
~~، والعصبة على حواليها ، وإنما جعل كذلك ؛ لتطول به مسافة ما ينفذه من قوة
~~الصوت والرياح الحارة والباردة ، فينفذ فيه ، وهي ms334 مكسورة القوى ، فاترة.
# وحال تلك العصبة في السمع كحال الرطوبة الجليدية في الأبصار ،
PageV02P162
# ومحلها مثل محلها ، وكما أن جميع أجزاء العين خلقت إما خادمة للجليدية ،
~~وإما وقاية لها ، كذلك جميع أجزاء الأذن خلقت خادمة لهذا العصب.
# وفائدة الصماخ فائدة الثقبة العنبية. والصداء إنما هو لانعطاف الهواء
~~المصادم لجبل أو غيره من عالي أرض ، وهو كرمي حصاة في طاس مملوء ماء ،
~~فتحصل منه دوائر متراجعة من المحيط إلى المركز.
# وقيل : إن لكل صوت صداء ، وفي البيوت إنما لم يقع الشعور لقرب المسافة ،
~~فكأنهما يقعان في زمان واحد ، ولهذا يسمع صوت المغني في البيوت أقوى مما في
~~الصحراء ، فتبارك الله اللطيف الخبير.

### ||| * فصل
# وأما الأنف فهو مخلوق من العظم والغضروف ، ما خلا العضلات المحركة.
# وبيان هيئته : أن له عظمين هما كالمثلثين ، تلتقي زاويتاهما من فوق ،
~~وقاعدتاهما يتماسان عند زاوية ، ويتفارقان بزاويتين ، وعلى طرفيهما
~~السافلين غضروفان لينان ، وفيما بينهما على طول الدرز غضروف ، حده الأعلى
~~أصلب من الأسفل ، ومجراه إذا علا انقسم قسمين ، يفضي أحدهما إلى أقصى الفم
~~، وبه يكون استنشاق الهواء إلى الرئة ، والتنفس الجاري على العادة لا
~~الكائن بالفم ، ويمر الآخر صاعدا حتى ينتهي إلى العظم الشبيه بالمصفى
~~الموضوع في وجه زائدتي الدماغ ، المشبهتين بحلمتي الثدي ، وبه يكون نفض
~~الفضول من الدماغ ، واستنشاق الهواء إليه ، والتنفس ، وبالزائدتين حس الشم
~~؛ إذ هما المحل للملك الشام للروائح ، بتوسط الهواء المنفعل بها ،
~~ومحلتيهما له من جهة الروح المودعة فيهما.
PageV02P163
# وفي أقصى الأنف مجريان إلى الماقين ؛ ولذلك قد يتأدى طعم الكحل إلى
~~اللسان ، وإنما خلق الأنف على هذه الهيئة ليعين بالتجويف الذي يشتمل عليه
~~في الاستنشاق حتى ينحصر فيه هواء كثير ، وليعتدل فيه الهواء قبل النفوذ إلى
~~الدماغ ، وليجمع الهواء الذي يطلب منه الشم أمام آلة التشمم ؛ ليكون
~~الإدراك أكثر ، وليعين في تقطيع الحروف ، وتسهيل إخراجها لئلا يزدحم الهواء
~~كله عند الموضع الذي يحاول فيه تقطيع الحروف ، وليكون للفضول المندفعة من
~~الرأس سترا ووقاية عن الأبصار ، وآلة معينة على نفضها بالنفخ، ومنفعة
~~غضروفية الطرفين بعد ms335 المنفعة المشتركة للغضاريف أن تنفرج وتتوسع إن احتيج
~~إلى فضل استنشاق ونفخ ، ولتعين في نفض البخار باهتزازهما عند النفخ ،
~~وانتفاضهما ، وارتعادهما.
# ومنفعة الوسطاني أن يفصل الأنف إلى المنخرين حتى إذا نزل من الدماغ فضلة
~~نازلة مالت في الأكثر إلى أحدهما ، ولم يسد جميع طريق الاستنشاق ، فالحمد
~~لله أحسن الخالقين.

### ||| * فصل
# وأما الأسنان فستة عشر سنا ، في كل لحي منها ثنيتان ، ورباعيتان للقطع ،
~~ونابان للكسر ، وخمسة أضراس يمنة ويسرة للطحن ، ولأكثرها مدخل في تقطيع
~~الحروف وتبيينها ، وربما نقصت الأضراس ، فكانت أربعا بانعدام الأربعة
~~الطرفانية المسماة بالنواجذ ، وهي تنبت في الأكثر بعد البلوغ إلى قريب من
~~ثلاثين سنة ، ولهذا تسمى أسنان الحلم.
# وللأسنان أصول هي رؤوس محددة ، ترتكز في ثقب العظام الحاصلة لها
PageV02P164
# من الفكين ، وتنبت على حافة كل ثقبة زائدة مستديرة عليها عظيمة ، تشتمل
~~على السن ، وهناك روابط قوية.
# وأصول الأضراس التي في الفك الأعلى ثلاثة ، وربما كانت وخصوصا للناجذين
~~أربعا ، والتي في الفك الأسفل لها أصلان ، وربما كانت وخصوصا للناجذين
~~ثلاثة ، وأما سائر الأسنان فإنما لها أصل واحد.
# وإنما كثرت رؤوس الأضراس لكبرها ، وزيادة عملها ، وزيدت للعليا ؛ لأنها
~~معلقة ، والثقل يجعل ميلها إلى خلاف جهة رؤوسها ، وأما السفلى فثقلها لا
~~يضاد ركزها.
# ومن عجيب الحكمة في هيئة الأسنان أن الثنايا والرباعيات يتماس ويتلاقى
~~بعضها بعضا ، في حالة الحاجة إلى ذلك ، وهي عند العض على الأشياء ، ولو لم
~~يكن كذلك لم يتم العض ؛ وذلك بجذب الفك إلى قدام حتى تلاقي هذه بعضها بعضا
~~، وعند المضغ والطحن يرجع الفك إلى مكانه ، فتدخل الثنايا والرباعيات
~~التحتانية إلى داخل ، وتحيد عن موازاة العالية ، فيتم بذلك للأضراس وقوع
~~بعضها إلى بعض ، وذلك لا يمكن مع تلاقي الثنايا والرباعيات الفوقانية
~~والتحتانية ، أن تتلاقى الأضراس ، ولعل الحكمة فيه أن لا ينسحق أحدهما عند
~~فعل الآخر ، من غير طائل.
# وإنما جعل المتحرك من الفكين عند المضغ والتكلم الأسفل ، دون الأعلى ،
~~إلا نادرا ، كما في التمساح ؛ لأنه أصغر وأخف ؛ ولأن الأعلى مجمع الحواس ،
~~والدماغ ، فلو تحرك لتأذى الدماغ بحركته ms336 ، وتشوش الحواس ، ولكان أيضا مفصل
~~الرأس مع العنق غير وثيق، والواجب فيه الوثاقة.
# وإنما جعل هذا الفك من الإنسان أخف وأصغر من سائر الحيوانات ؛ لأن
PageV02P165
# أغذية الإنسان خبز ولحم مطبوخ ، وفواكه نضيجة ، وأمثال ذلك مما لا يعسر
~~مضغه ، وغيره من الحيوانات أغذيتها إما حشائش وحبوب ، وأصول النباتات ،
~~وأغصان الأشجار ، وإما لحوم نية ، وعظام صلبة ، فأعطى كل عالف بقدر احتياجه
~~، فتبارك الله أحسن الخالقين.

### ||| * فصل
# وأما اللسان ، فهو مخلوق من لحم أبيض ، لين ، رخو ، قد التفت به عروق
~~صغار كثيرة ، منها شرايين ، ومنها أوردة ، وبسببها يحمر لونه ، وعند مؤخره
~~لحم غددي يسمى مولد اللعاب ، وتحته فوهتان تفضيان إلى هذا اللحم ، تسميان
~~بساكبي اللعاب ، بهما تنسكب الرطوبة والرضاب من اللحم الغددي إلى اللسان والفم.
# وتحته أيضا عرقان كبيران أخضران ، يسميان الصردين. وهو ذو شقين طولا ،
~~ولكنهما في غشاء واحد ، يتصل بغشاء الفم ، وللمريء والمعدة ، إلا في بعض
~~الحيوانات ، كالحية ، فإن شقي لسانها ليسا في غشاء واحد ، ولهذا يظهران.
# وعلى جرم اللسان عصبة منبثة ، هي محل الملك الذائق للطعوم ، بتوسط
~~الأجسام المماسة ، المخالطة للرطوبة اللعابية ، المستحيلة إلى طعم الوارد ،
~~ومحليتها له من جهة ما هو وراءها من جوهر الروح.
# وعلى أصل اللسان زائدتان نابتتان إلى فوق ، كأنهما أذنان صغيرتان ،
~~تسميان باللوزتين ، وجوهرهما لحم عصباني غليظ ، كالغدة ، ومنفعتهما مثل
PageV02P166
# منفعة اللهاة ، ويأتي ذكرها.
# وإنما خلق اللسان ليكون آلة تقطيع الصوت ، وإخراج الحروف ، وتبيينها ،
~~وآلة تقليب الممضوغ ، كالمخرقة ، وآلة تمييز الذوق ، وأعدلها في الطول
~~والعرض أقدر على الكلام من عظيمها جدا ، ومن الصغير المتشنج ، والحمد لله.

### ||| * فصل
# وأما الحلق والحنجرة وسائر آلات الصوت ، فبيان هيئاتها : أن أقصى الفم
~~يفضي إلى مجريين ، أحدهما من قدام ، وهو الحلقوم ، ويسميه المشرحون قصبة
~~الرئة ، فيها ومنها ينفذ الريح التي تدخل وتخرج بالنفس ، والآخر موضوع من
~~خلف ناحية الفقار ، على خرز العنق ، ويسمى المريء ، وفيه ينفذ الطعام
~~والشراب ، ويخرج القيء ، وسيأتي شرحهما.
# والحنجرة مؤلفة من ثلاثة غضاريف ، أحدهما من قدام ، وهو الذي يظهر تحت
~~الذقن ، قدام الحلق ، وهو محدب الظاهر ms337 ، مقعر الباطن ، والثاني من خلف ،
~~وبانضمامهما تضيق الحنجرة عند السكوت ، ويتباعد أحدهما عن الآخر ، ويتسع
~~عند الكلام.
# والثالث مثل مكبة ، بينه وبين الذي من خلف مفصل يلتئم بزائدتين من ذاك
~~تتهندمان في نقرتين منه ، ويرتبط هناك برباطات وهو يتحرك بهذا المفصل ،
~~وبانكبابه عليهما تنغلق الحنجرة ، وبتجافيه عنهما تنفتح.
# والحاجة إلى انغلاق الحنجرة عند الأكل والشرب شديدة جدا ، لئلا يقع أو
~~ينقطر في قصبة الرئة شيء من المأكول والمشروب ؛ وذلك لأن قصبة الرئة
PageV02P167
# والمريء متجاوران ، متلاصقان ، مربوط أحدهما بالآخر ، وعند انغلاق
~~الحنجرة يمر الطعام والشراب على ظهر الغضروف المكبي ، وينزل في المريء ،
~~وإذا انفتحت الحنجرة على غفلة من الإنسان ، بأن يبتلع ويتصوت ، أو يتنفس في
~~حالة واحدة ، ربما وقع شيء من المأكول أو المشروب في قصبة الرئة ، فيحدث
~~فيها دغدغة وحالة مؤذية ، شبيهة بما يحدث في الأنف عند اختلاف العطاس
~~بإدخال شيء فيه ، فتستقبله القوة الدافعة لدفعه ، فيورث السعال إلى أن
~~يندفع ، قل أم كثر ؛ لأن القصبة إنما تنتهي إلى الرئة ، وليس لها منفذ من
~~أسفلها يندفع فيه ما يقع فيها.
# فأنعم الخالق سبحانه بتأليف الحنجرة من هذه الغضاريف ، على هذا الشكل ؛
~~ليغلق بها عند الأكل والشرب منفذ الصوت والتنفس ، فيسلم الإنسان ويتخلص من
~~السعال المغلق، ولهذا لا يجمع الازدراد والتنفس معا في حالة واحدة ، فتبارك
~~الله رب العالمين.
# وفي داخل الحنجرة رطوبة لزجة دهنية ، تملسها وترطبها دائما ؛ ليخرج الصوت
~~صافيا حسنا ؛ ولهذا ما تذهب أصوات المحمومين الذين تحترق رطوبات حناجرهم
~~بسبب حمياتهم المحرقة ، وتذهب أيضا ، أو تضعف ، أو تتغير أصوات المسافرين
~~في الفيافي المحرقة ، وكذلك كل من تكلم كثيرا تجف حنجرته ، فلا يقدر على
~~التكلم إلا بعد أن يرطب حلقه ، أو يبلع ريقه.
# والفائدة في دهنيتها أن لا تجف بالسرعة ، ولا تفنى ، وأن تسلس بها حركات
~~الحنجرة.
# وفي أعلى الحنجرة عضو لحمي معلق يسمى باللهاة ، تلتقي ما شأنه النفوذ في
~~الحنجرة من خارج ، مثل برد الهواء ، وحره ، وحدة الدخان ، ومضرته ، فيمنع
~~نفوذها دفعة ليتدرج وصولها إلى الرئة ، ويلتقي أيضا ما ms338 شأنه الصعود من داخل ،
PageV02P168
# مثل قرع الصوت الصاعد من الحنجرة.
# وبالجملة : هي كالباب الموصد على مخرج الصوت ، يقدره ، فلا يندفع دفعة ،
~~ولا ينقطع مدده جملة ، فتزداد بذلك قوة الصوت ، ويتصل بذلك مدده ، وكذلك
~~اللوزتان المشار إليهما فيما سبق ، فإنهما يعاونانها في ذلك ، وتحتها لحم
~~صفاقي لاصق بالحنك ، يسمى بالقلصمة ، يصفي ما قد يقرب الهواء من كدورة
~~الغبار والدخان ، لئلا يصل شيء منهما إلى الحنجرة والرئة ، كالمفرغة لآلات
~~الصوت ، والحنك كالقبة يطن فيها الصوت ، فهذه جملة آلات الصوت.
# والصوت إنما يكون من النفس ، وأصله دوي في قصبة الرئة ، وإنما يصير صوتا
~~عند طرف القصبة المسمى رأس المزمار ، وهو أشرف آلاته ، بل هو بالحقيقة آلته
~~والباقي من المعينات ، والمتممات ، وإنما سمي بذلك ؛ لتضائقه ، ثم اتساعه
~~عند الحنجرة ، فيبتدىء من سعة إلى ضيق ، ثم إلى فضاء أوسع ، كما في المزمار
~~؛ إذ لا بد للصوت من ضيق ؛ ليحبس الدوي ، ويقدره ، ولا بد أيضا من الانضمام
~~والانفتاح ليحصل بهما قرع الصوت.
# واللها تقوم مقام إصبع المزمار ، والقلصمة مثل الشيء الذي يسد به رأس
~~المزمار ، وعضلات آلات الصوت كثيرة حسب حركاتها المحتاج إليها في هذا
~~الموضع ، فيكون عن ضروب أشكالها ضروب الأصوات.
# وعند الحنجرة من قدام عظم هو منشأ رباطات عضلاتها ، وللعظم نفسه أيضا
~~عضلات تمسك بها غير عضلات الحنجرة ، فتبارك الله العزيز الحكيم ، أحسن
~~الخالقين.
PageV02P169
### ||| * فصل
# لما لم يكن غذاء الإنسان طبيعيا ، ولا لباسه طبيعيا ، بل يحتاج في ذلك
~~وأمثاله إلى صنائع كثيرة ، وآلات مختلفة ، قلما يحصل بإلهام ، أو وحي ، بل
~~لا يستحفظ وجوده البقائي إلا بتعليم وتعلم مفتقر إلى طلب ونهي ، ووعد ووعيد
~~، وترغيب وتخويف ، وتعجيل وتأجيل ، وغيرها من إعلان مكنونات الضمائر ،
~~وإعلام مستور البواطن.
# فلهذه الأسباب وغيرها صار من بين الحيوانات أحوج إلى الاقتدار على أن
~~يعلم غيره من المتشاركين في التعيش ، ونظام التمدن ، ما في نفسه بعلامة
~~وضعية ، ولا يصلح لذلك شيء أخف من الصوت ، أو الإشارة ، والأول أولى ؛ لأنه
~~مع خفة مؤنته لوجود النفس الضروري المتشعب بالتقاطيع إلى حروف مهيأة
~~بالتأليف ms339 لهيئات تركيبية غير محصورة ، بلا تجشم تحريكات كثيرة ، كما في
~~الإشارة ، لا يختص إشعاره بالقريب والحاضر ، بل يشمل هدايته لهما ولغيرهما
~~من البعيد والغائب ، ويشمل أيضا الصور والمعاني ، والمحسوس والمعقول ،
~~فلذلك أنعم الله سبحانه عليه بذلك ، فتبارك الله اللطيف الحكيم.

### ||| * فصل
# وأما العنق والصلب فمخلوقتان من الفقرات ، والفقرة عظم مدور في وسطه ثقب
~~ينفذ فيه النخاع ، وإنما خلقت لتكون وقاية للنخاع ، ودعامة للبدن ، ونسبتها
~~إلى النخاع كنسبة القحف إلى الدماغ ، وهي ثلاثون عددا : سبع للعنق ،
PageV02P170
# واثنا عشر للظهر ، وربما زادت أو نقصت واحدة منها في الندرة ، والزيادة
~~أندر ، وخمس للقطن ، وثلاث للعجز ، وهما كالقاعدة للصلب ، وثلاثة للعصعص.
# وإنما خلقت صلبة لتكون للإنسان استقلال وقوام ، وتمكن من الحركات إلى
~~الجهات؛ ولذلك جعلت المفاصل بينها لا سلسة فتوهن القوام ، ولا موثقة فتمنع
~~الانعطاف.
# ومنها ما لها زوائد من فوق ومن أسفل ، بها ينتظم الاتصال بينها اتصالا
~~مفصليا ، بنقر في بعضها ، ورؤوس لقمية في بعض ، ولبعضها زوائد من نوع آخر
~~عريضة صلبة موضوعة على طولها ؛ للوقاية والجنة ، والمقاومة ، لما يصاك ؛
~~ولأن تنتسج عليها رباطات ، فما كان منها موضوعا إلى خلف يسمى شوكا ، وسناسن
~~، وما كان يمنة ويسرة يسمى أجنحة ، ولكل جناح مما يلي الأضلاع نقرتان ،
~~ولكل ضلع زائدتان محدبتان ، تتهندم الزائدة في النقرة ، وترتبط برباطات
~~قوية ، وللفقرات غير الثقبة المتوسطة ثقب آخر تخرج منها الأعصاب ، وتدخل
~~فيها العروق.
# والعنق وفقراته وقاية للمريء ، وقصبة الرئة ، ولما كانت فقراته محمولة
~~على ما تحتها من الصلب وجب أن يكون أصغر ، ولما كانت مسلكا لأصل النخاع
~~وأوله الذي يجب أن يكون أغلظ وأعظم مثل أول النهر ، وجب أن يكون الثقب
~~الوسطاني منها أوسع ، والصغر وسعة التجويف مما يرقق جرمها ، ويوهنه ،
~~فالخالق سبحانه تدارك ذلك بأن خصها بزيادة صلابة ، وخرز ليس لما تحتها ،
~~وجعل سناسنها أصغر ؛ ليكون أخف عليها ، ثم تدارك صغر سناسنها بكبر أجنحتها
~~، وجعلها ذوات رأسين.
# ولما كان أكثر منافع العنق في حركاته جعل مفاصله سلسة ، ولم يجعل
PageV02P171
# زوائدها المفصلية كبيرة ، كزوائد ما تحتها ؛ لتكون حركاته ms340 أسرع ، وتدارك
~~تلك السلاسة بأعصاب وعضلات كثيرة محيطة به ، وجعل أيضا مسالك الأعصاب التي
~~تتفرع عن النخاع مشتركة بين فقرتين ؛ لئلا تقع ثقبة تامة من فقرة واحدة
~~فتوهنها.
# والصلب وفقراته وقاية وجنة للأعضاء الشريفة الموضوعة قدامه ، ولذلك خلق
~~له شوك وسناسن ، وهو مبنى لجملة عظام البدن ، مثل الخشبة التي تهيأ في بحر
~~السفينة أولا ، ثم يركز فيها ويربط بها سائر الخشب ، ولذلك خلق صلبا ، وهو
~~كشيء واحد مخصوص بأفضل الأشكال ، وهو المستدير ؛ إذ هذا الشكل أبعد الأشكال
~~عن قبول آفات المصادمات.
# ولما كان الصلب قد يحتاج إلى حركة الانثناء والانحناء نحو الجانبين ؛
~~وذلك بأن يزول الوسط إلى ضد الجهة ، ويميل ما فوقه وتحته نحو تلك الجهة ،
~~وكان طرفي الصلب يميلان إلى الالتقاء ، لم يخلق للفقرة التي هي الواسطة في
~~الطول ، وهي العاشرة ، لقم ، بل نقر ، ثم جعلت اللقم السفلانية والفوقانية
~~متجهة إليها ، أما الفوقانية فنازلة ، وأما السفلانية فصاعدة ؛ ليسهل
~~زوالها إلى ضد جهة الميل ، ويكون للفوقانية أن تنجذب إلى أسفل ، وللسفلانية
~~أن تنجذب إلى فوق ، فتبارك الله أحسن الخالقين.

### ||| * فصل
# وأما النخاع فهو جسم أبيض ، لين ، دسم ، دماغي ، منشؤه مؤخر الدماغ ، كما
~~أشرنا إليه ، وهو خليفته ، لتتوزع منه الأعصاب والعضلات على الأعضاء ،
~~ليفيدها الحس والحركة ، فجملة ما ينشأ منه إحدى وثلاثون زوجا من العصب ،
PageV02P172
# وفرد لا مقابل له.
# فالزوج الأول يخرج من الثقب الذي في الفقرة الأولى من فقار العنق ، ويصعد
~~حتى يتفرق في عضل الرأس ، والثاني يخرج مما بين الثقب الملتام فيما بين
~~الفقرة الأولى والثانية ، ويتصل بجلدة الرأس ، فيعطيها حس اللمس ، وبعضل
~~العنق ، وعضل الخد ، فيعطيهما الحركة ، والزوج الثالث مخرجه من الثقب
~~الملتام فيما بين الفقرة الثانية والثالثة ، وينقسم قسمين ، فبعضه يصير إلى
~~العضل المحرك للخد ، وبعضه يتفرق في العضل الذي بين الكتفين ، والرابع
~~منشؤه ما بين الفقرة الثالثة والرابعة ، وينقسم قسمين : أحدهما في العضل
~~الذي في الظهر ، والآخر يأخذ إلى قدام ، ويتفرق في العضل الموضوع بحذائه ،
~~وفوقه ، والخامس يخرج فيما بين الفقرة الرابعة والخامسة ، وينقسم أقساما ،
~~بعضها ms341 يصير إلى الحجاب ، وبعضها إلى العضل التي تحرك الرأس والرقبة ،
~~وبعضها إلى عضل الكتف ، والسادس والسابع والثامن يخرج ما بين الخامسة
~~السادسة السابعة والثامنة ، وينقسم بعضها في عضل الرأس والرقبة ، وبعضها في
~~عضل الصلب ، وفي الحجاب ، ما خلا الثامن فإنه لا يأتي الحجاب منه شيء ،
~~وبعضها يصير إلى العضد ، وإلى الذراع ، وإلى الكتف ، فيتصل من السادس بعضه
~~بعضل الكتف ويحرك العضد ، وبعضه بعضل أعالي العضد وينيله الحس ، ومن السابع
~~بعضه يصير إلى العضل الذي من العضد وبه حركة الذراع ، وبعضه يتفرق في جلد
~~العضد الباقي وينيله الحس، وبعض من الثامن ينبث في جلدة الذراع فيعطيها
~~الحس ، وبعضها يصير في عضل الذراع ، ويحرك الكف.
# والزوج التاسع يخرج ما بين الفقرة الثامنة والتاسعة ، وهما أول فقار
~~الظهر ، وينقسم بعضه في العضل الذي فيما بين الأضلاع ، وبعضه في عضل الصلب
~~، وبعضه ينزل إلى الكف ، وينبث فيه ، فينيله الحس ، وبعض الحركة.
PageV02P173
# والعاشر يخرج ما بين الفقرة التاسعة والعاشرة ، ويصير منه جزء إلى جلد
~~العضد ، فيعطيه الحس ، وباقيه ينقسم ، فيأخذ منه قسم إلى قدام فيتفرق في
~~عضل الظهر ، والكتف، وعلى نحو هذا يكون خروج العصب وتفرقه إلى الزوج التاسع عشر.
# والزوج العشرون يخرج مما بين الفقرة التاسعة عشرة ، والعشرين ، وهي أول
~~فقرات القطن ، وعلى هذا القياس إلى أن يخرج خمسة أزواج من بين هذه الفقار ،
~~ويصير بعضها في القدام ، فيتفرق في العضل الذي على القطن ، وبعضه يتفرق في
~~العضل الذي على المثانة ، ويخالط الثلاثة الأزواج العليا منه عصب ينحدر من
~~الدماغ ، والزوجان اللذان تحت هذه الثلاثة الأزواج تنحدر منها شعب كبار إلى
~~الساق ، حتى تبلغ طرف القدم ، وثلاثة أزواج تخرج من فقرات العجز وتخالط
~~القطنية ، وتنحدر منها إلى الساق ، وتتفرق في العضلات التي هناك ، وثلاثة
~~تخرج من نخاع العصعص مشتركة المخارج ، كالعنقية ، وفرد من آخره ؛ إذ الفقرة
~~الأخيرة منه لا ثقبة فيها غير الوسطانية ، وكلها تنبث في القضيب ، وفي عضل
~~المقعدة، والمثانة ، والرحم ، وفي غشاء البطن ، وفي العضل الموضوع بقرب هذه
~~المواضع ، ولله الحمد على ms342 نعمائه ، وله الشكر على آلائه.

### ||| * فصل
# وأما الأضلاع فهي أربعة وعشرون عظما ، من كل جانب اثنا عشر ، كلها محدبة
~~، أطولها أوسطها ، سبع منها يتصل أحد طرفيها من خلف بفقار الظهر بزوائد
~~منها ، ونقرات من الفقرات ، وارتباط برباطات ، وحدوث مفاصل مضاعفة من قدام
~~بعظام القص برؤوس غضروفية ، وتسمى أضلاع الصدر ؛ لاتصالها
PageV02P174
# بالقص ، واشتمالها على أحشاء الصدر.
# وخمس منها ينقطع دون الاتصال بالقص ، متقاصرة ، ورؤوسها متصلة بغضاريف ،
~~وتسمى ضلوع الخلف ، وإنما خلقت لتكون وقاية لما يحيط به من آلات التنفس ،
~~وأعالي آلات الغذاء ، ولهذا جعل ما يحيط منها بالعضو الرئيس متصلا بالقص ؛
~~ليكون متحصنا به من جميع جهاته ، وما يلي آلات الغذاء جعل كالمحرزة من خلف
~~؛ حيث لا يدركه حراسة البصر ، ولم يتصل من قدام ، بل درجت يسيرا يسيرا في
~~الانقطاع ، وجعل أعلاها أقرب مسافة ما بين أطرافها البارزة ، وأسفلها أبعد
~~مسافة لتجمع إلى وقاية أعضاء الغذاء من الكبد والطحال ، وغير ذلك ؛ توسيعا
~~لمكان المعدة ، فلا تنضغط عند امتلائها من الأغذية ، ومن النفخ ، وهذا هو
~~السبب في تعددها كلها ، وكونها ذا فرج في الكل مع إعانة ذلك على جذب الهواء
~~الكثير ، وتخلل العضلات المعينة في أفعال التنفس ، وغير ذلك ، ولله الحمد.

### ||| * فصل
# وأما القص فهو سبعة عظام على عدد أضلاع الصدر ، متصلة بها ، وهي عظام هشة
~~موثوقة ، وقد اتصل بآخرها غضروف عريض يشبه الخنجر يسمى خنجريا.
# وإنما جعلت هشة لتكون أخف ، والحركات الخفيفة التي بها أسهل ، وليتحلل
~~منها البخار ، ولا يحتقن فيها.
# ووثاقة مفاصلها ؛ لئلا تنضغط عن ضاغط ، أو مصادم ، فينضغط القلب.
# والخنجري جنة لفم المعدة ، ولخالقها الحمد.
PageV02P175
### ||| * فصل
# وأما الترقوة فعظم موضوع على كل واحد من جانبي أعلى القص ، فيه طول
~~وانحداب إلى الجانب الوحشي ، وتقعير إلى الجانب الإنسي ، يتصل أحد رأسيه
~~بالقص ، والآخر برأس الكتف ، فيرتبط به الكتف ، وبهما جميعا العضد ، ورأسه
~~الذي هو مربوط بالقص أغلظ ومستدير ، ثم يدق قليلا ، ورأسه الآخر عريض ،
~~وتنفذ في مقعره العروق الصاعدة إلى الدماغ ، والعصب النازل منه ، وهو وقاية لهما.

### ||| * فصل
# وأما الكتف ms343 فعظم ، طرفه الوحشي إلى الاستدارة ، يستدق من ذلك الطرف ويغلظ
~~، فتحدث عليه نقرة غير غائرة ، يدخل فيها طرف العضد المدور ، ولها زائدتان
~~تمنعان العضد عن الانخلاع ، إحداهما إلى فوق ، ومن خلف ، وتسمى منقار
~~الغراب ، وبها رباط الكتف مع الترقوة ، والأخرى إلى أسفل ومن داخل ، ثم لا
~~تزال تستعرض كلما أمعنت في الجهة الإنسية ليكون اشتمالها الواقي أكثر ، حتى
~~تنتهي إلى غضروف مستدير الطرف ، يتصل بها ، وعلى ظهره زائدة كالمثلث تسمى
~~عين الكتف ، قاعدته إلى الجانب الوحشي ، وزاويته إلى الإنسي حتى لا يختل
~~سطح الظهر بإشالة الجلد ، وتألمه عن المصادمات ، وهي بمنزلة السنسنة
~~للفقرات ، مخلوقة للوقاية.
# وإنما خلق الكتف لأن يتعلق به العضد ، فلا يكون ملتصقا بالصدر ؛ ولأن
PageV02P176
# تسلس به حركات اليدين ، ولا يضيق مجالهما ، وأن يكون جنة ووقاية ثانية
~~للأعضاء المحصورة في الصدر ، ويقوم بدل سناسن الفقرات وأجنحتها ، فتبارك الله.

### ||| * فصل
# وأما العضد فهو عظم مستدير ، مثل أنبوبة قصب مدور ، مجوف ، مملوء مخا ،
~~محدب إلى الوحشي ، مقعر إلى الإنسي ؛ ليكن بذلك ما ينتضد عليه من العضل ،
~~والعصب ، والعروق ؛ وليجرد تأبط ما يتأبطه الإنسان ، وإقبال إحدى اليدين
~~على الأخرى ، وطرفه الأعلى المحدب يدخل في نقرة الكتف بمفصل رفق غير وثيق
~~جدا ، تضمه رباطات أربعة ، وبسبب الرخاوة يعرض له الخلع كثيرا.
# وإنما جعل رخوا لتسلس الحركة في الجهات كلها ، مع عدم الاحتياج إلى دوام
~~هذه الحركة ، وكثرتها ليخاف انتهاك الأربعة أو تخلعها.
# وأما طرفه السافل فإنه قد ركب عليه زائدتان متلاصقتان ، فالتي تلي الجانب
~~الإنسي منهما أطول وأدق ، ولا مفصل لها مع عظم آخر ، وليس يرتبط بها شيء ،
~~لكنها وقاية للعروق ، والعصب التي تأتي اليد ، والأخرى التي تلي الجانب
~~الوحشي يتم بها مفصل المرفق ، وفيما بين هاتين الزائدتين حز شبيه بحز
~~البكرة عند نهايته نقرتان من قدام ، ومن خلف ، تسميان عتبتين ، فالتي إلى
~~قدام مسواة مملسة لا حاجز عليها ، والأخرى وهي الكبرى أنزل إلى تحت ، وغير
~~مستديرة الحز ، لكنها كالجدار المستقيم إذا تحرك فيها رأس عظم الساعد إلى
~~الجانب الوحشي ، ووصل إليه ms344 وقف.
PageV02P177
### ||| * فصل
# وأما الساعد فهو مؤلف من عظمين متلاصقين طولا ، ويسميان الزندين ،
~~والفوقاني الذي يلي الإبهام منهما أدق ؛ لأنه محمول ، ويسمى الزند الأعلى ،
~~والسفلاني الذي يلي الخنصر أغلظ ؛ لأنه حامل ، ويسمى الزند الأسفل ،
~~وجملتهما يسمى ذراعا.
# وبالأعلى تكون حركة الساعد على الالتواء ، والانبطاح ، ولهذا خلق معوجا ،
~~كأنه يأخذ من الجهة الإنسية ، وينحرف يسيرا إلى الوحشية ؛ ليحسن استعداده
~~للحركة الالتوائية.
# وبالأسفل تكون حركة الساعد إلى الانقباض والانبساط ، ولهذا خلق مستقيما ؛
~~ليكون أصلح لهما ، ودقق الوسط من كل منهما ؛ لاستغنائه بما يحفه من العضل
~~الغليظة عن الغلظ المثقل ، وغلظ طرفاهما ؛ لحاجتهما إلى كثرة نبات الروابط
~~عنهما ، لكثرة ما يلحقهما من المصاكات والمصادمات العنيفة عند حركات
~~المفاصل ، وتعريهما عن اللحم والعضل.
# والزند الأعلى في طرفه نقرة مهندمة ، فيها لقمة من الطرف الوحشي من العضد
~~، ويرتبط فيها برباطات ، وبدورانها في تلك النقرة تحدث الحركة المنبطحة ،
~~والملتوية.
# وأما الزند الأسفل فله زائدتان بينهما حز يتهندم في الحز الذي على طرف
~~العضد ، ومنها يلتئم مفصل المرفق ، فإذا تحرك الحز إلى خلف وتحت انبسطت
~~اليد ، وإذا اعترض الحز الجداري من النقرة الحابسة للقمة حبسها ومنعها عن
PageV02P178
# زيادة انبساط ، فوقف العضد والساعد على الاستقامة ، وإذا تحرك أحد الحزين
~~على الآخر إلى قدام وفوق ، انقبضت اليد حتى يماس الساعد العضد من الجانب
~~الإنسي ، والقدام.
# وطرفا الزندين من أسفل يجتمعان معا كشيء واحد ، وتحدث فيهما نقرة واسعة
~~مشتركة ، أكثرها في الزند الأسفل ، وما يفضل عن الانتقار يبقى محدبا مملسا
~~؛ ليبعد عن منال الآفات ، فسبحان خالقها.

### ||| * فصل
# وأما الرسغ والمشط ؛ فالرسغ مؤلف من ثمانية أعظم ممدودة ، ومنضودة في
~~صفين ، وهي عظام صلبة ، عديمة المخ ، مقببة الشكل ، تقبيبا يلتئم من
~~اجتماعها هيئة موافقة لما ينبغي أن يكون الرسغ عليه.
# والمشط مؤلف من أربعة أعظم ، متصلة بأعظم الرسغ بأربطة موثقة ، والصف
~~الأعلى من الرسغ وهو الذي يلي الساعد ثلاثة عظام موثوقة المفاصل ، وعظامه
~~أدق ، ثم رؤوسها التي تلي الساعد أدق وأشد تهندما واتصالا ، كأنها واحدة ،
~~ورؤسها التي تلي الصف الأسفل أعرض ، وأقل تهندما ms345 واتصالا ، والصف الأسفل
~~أربعة عظام بعدد عظام المشط ؛ لاتصالها بها.
# وأما العظم الثامن فليس مما يقوم صفي الرسغ ، بل خلق لوقاية عصبة تلي الكف.
# وعظام المشط متقاربة من الجهة التي تلي الرسغ ، ليحسن اتصالها بعظام ،
~~كالمتصلة المتلاصقة ، وتنفرج يسيرا في جهة الأصابع ليحسن اتصالها بعظام
PageV02P179
# منفرجة متباينة.
# وللرسغ مع الساعد مفصلان ، أحدهما للانبساط والانقباض ، وهو أكبرهما ،
~~يحدث من تهندم عظام الرسغ في النقرة المشتركة بين طرفي الزندين ، والآخر
~~للالتواء ، ويحدث من تهندم زائدة تنبت على طرف الزند الأسفل على الخنصر في
~~نقرة وقعت في طرف عظم الرسغ، محاذية لها ، فتدور النقرة على الزائدة ،
~~ويلتوي الرسغ وما يتصل بها ، ومفصل الرسغ مع المشط يلتئم بنقر في أطراف
~~عظام الرسغ تدخلها زوائد من عظام المشط قد ألبست غضاريف ، وهذه العظام كلها
~~موثقة المفاصل ، مشدود بعضها ببعض ؛ لئلا يتشتت فيضعف عند ضبط الكف لما
~~يحويه ويحبسه حتى لو كشفت جلدة الكف لوجدتها كأنها متصلة ، يبعد فصولها عن
~~الحس ، ومع وثاقتها مطاوعة لانقباض يسير.
# وفي جميع عظام الرسغ والمشط تقعير من جانب الكف ، يمكن الكف بتلك
~~المطاوعة ، وهذا التقعير من قبض المستديرات وضبط السيالات ، فسبحان بارئها
~~، وبحمده.

### ||| * فصل
# وأما الأصابع فكل واحد منها مخلوقة من ثلاثة عظام ، تسمى بالسلاميات ،
~~والسفلانية منها أعظم ، والفوقانية أدق وأصغر على التدريج ؛ ليحسن نسبة ما
~~بين الحامل والمحمول.
# وعظامها مستديرة ؛ لتتوقى الآفات ، وجعلت صلبة عديمة التجويف والمخ ،
~~مقعرة الباطن ، محدبة الظاهر ؛ لتكون أقوى في القبض والضبط والجر ،
PageV02P180
# والوسطى أطول. ثم البنصر ، ثم السبابة ، ثم الخنصر ؛ لتستوي أطرافها عند
~~القبض ، ولا تبقى فرجة ، وتتقعر هي في الراحة ، وتشتمل على المستدير
~~المقبوض عليه ، ووصلت سلامياتها كلها بحروف ونقر متداخلة ، بينها رطوبة
~~لزجة ليدوم بها الابتلال ، ولا تجففها الحركة ، وتشتمل على مفاصلها أربطة
~~قوية ، وتتلاقى بأغشية غضروفية ، وتحشو الفرج في مفاصلها لزيادة الاستيثاق
~~عظام صغار تسمى سمسمانية ، وجعل باطنها لحميا ليتطامن تحت الملاقيات
~~المقبوضة ، ولم يجعل كذلك من خارج ؛ لئلا يثقل ، وليكون حالة الجمع سلاحا موجعا.
# ووفرت لحومها لتهندم جيدا عند الالتقاء ms346 كالملاصق ، ولم تخلق في الأصل
~~لحمية خالية من العظام ، وإن كان قد يمكن مع ذلك اختلاف الحركات ، كما
~~لكثير من الدود والسمك، إمكانا واهيا ؛ لئلا تكون أفعالها واهية وأضعف مما
~~يكون للمرتعشين ، ولم تخلق من عظم واحد ؛ لئلا تكون أفعالها متعسرة كما
~~تعرض للمكزوزين.
# واقتصر على عظام ثلاثة ؛ لأنه إن زيد في عددها وأفاد ذلك زيادة عدد حركات
~~لها أورث لا محالة وهنا وضعفا في ضبط ما يحتاج في ضبطه إلى زيادة وثاقة ،
~~وكذلك لو خلقت من أقل من ثلاثة ، مثل أن يخلق من عظمين ، كانت الوثاقة
~~تزداد والحركات تنقص عن الكفاية ، والحاجة إلى التصرفات المتفننة أمس منها
~~إلى الوثاقة المجاوزة للحد ، ولم يجعل لبعضها عند بعض تحديبا ، ولا تقعيرا
~~لتكون كأنها شيء واحد ، إذا احتيج إلى أن تحصل منها منفعة عظم واحد.
# وجعل للإبهام والخنصر تحديبا في الجانب الوحشي الذي لا يلقاه إصبع ؛
PageV02P181
# ليكون بجملتها عند الانضمام ، كالمستدير الذي يقي من الآفات ، ولم يربط
~~الإبهام بالمشط؛ لئلا يضيق البعد بينه وبين سائر الأصابع ، ويكون عدلا
~~لجميع الأصابع الأربعة ، فإذا اشتملت الأربعة من جهة على شيء وقاومها
~~الإبهام من جانب آخر أمكن أن يشتمل الكف على شيء عظيم.
# وأيضا إذا اشتملت الأربعة على شيء صغير وعاونها الإبهام بأن يحفظها على
~~هيئة الاشتمال عادل قوة الإبهام في ضبط ذلك الشيء قوى الأربعة ، وليكون
~~الإبهام من وجه آخر كالصمامة على ما يقبضه الكف ، ولو وضع في غير موضعه
~~لبطلت منفعته ، ولو وضع إلى جانب الخنصر لما كانت اليدان كل واحدة منها
~~مقبلة على الأخرى فيما يجتمعان على القبض عليه ، وأبعد من هذا لو وضع من
~~خلف ، أو على الراحة ، فتبارك الله العليم القدير ، الرؤوف ما أرأفه ، وما
~~أحكم صنعه.

### ||| * فصل
# وأما الظفر فهو عظم لين ، دائم النشوء ؛ لأنه ينسحق دائما ، كالسن ،
~~وإنما خلق ليكون سندا للأنامل ؛ لئلا تنعطف ، ولا تنضغط عند الشد على الشيء
~~، فتوهن ، وليتمكن به الإصبع من لقط الأشياء الصغيرة ، ومن الحك والتنقية ،
~~وليكون سلاحا في بعض الأوقات ، وهذا في ms347 غير الإنسان أظهر.
# وخلق مستدير الطرف ليشق بعض الأشياء ، ويقطع به ما يهون قطعه ، ولينا
~~ليتطامن تحت ما يصاكه ، فلا ينصدع ، فسبحان منشئه ، وبحمده.
PageV02P182
### ||| * فصل
# وأما هيئة الصدر ، فبيانها : أن تجويف البطن كله ، من لدن الترقوة إلى
~~عظم الخاصرة، ينقسم إلى تجويفين عظيمين ، أحدهما فوق ، يحوي الرئة ، والقلب
~~، والثاني أسفل يحوي المعدة ، والأمعاء ، والكبد ، والطحال ، والمرارة ،
~~والكلى ، والمثانة ، والأرحام ، ويفصل بين هذين التجويفين العضو المسمى
~~بالحجاب ، وهذا الحجاب يأخذ من رأس القص ، ويمر بتأريب إلى أسفل ، في كل
~~واحد من الجانبين حتى يتصل بفقار الظهر عند الفقرة الثانية عشر ، ويصير
~~حاجزا بين ما فوقه وما تحته.
# ثم ينقسم هذا التجويف الأرفع إلى قسمين يفصل بينهما حجاب آخر ، ويمر في
~~الوسط حتى يلصق أيضا بفقار الظهر ، ويسمى هذا التجويف الأعلى كله صدرا ،
~~وحده من فوق الترقوتين إلى الحجاب القاسم للبطن عرضا.
# وإنما خلق الصدر من أجل التنفس ؛ وذلك لأنه إذا انبسط جذب الرئة وبسطها ،
~~وإذا انبسطت الرئة اجتذبت الهواء من خارج ، وكان ذلك أحد جزئي التنفس ، وهو
~~تنشق الهواء ، ثم إن الصدر ينقبض فيقبض الرئة ، ويكون بانقباضها إخراج
~~النفس ، وهو الجزء الثاني.
# وإنما احتيج إلى تنشق الهواء الخارج ، ثم إخراجه ؛ لترويح القلب ، وتعديل
~~حرارته ، وإمداد الروح بجوهر ملائم له ، فإن الهواء يصير مركبا للروح ،
~~منفذا له ، مثل ما يصير الماء المشروب مركبا للغذاء ، فالهواء الذي يستنشق
~~يصل منه شيء إلى القلب في المنافذ التي بينها وبين القلب ، فإذا سخن ذلك
~~الهواء الذي اجتذب احتيج إلى إخراجه والاستبدال به ، فانقبض الصدر وقبض
~~الرئة ، ثم عاد
PageV02P183
# فانبسط وبسط الرئة ، فدخلها هواء آخر على مثال الرقاق التي ينفخ بها
~~النار ، فإنها إذا انبسطت امتلأت من الهواء ، ثم إذا قبضت انفرغت منه ،
~~فسبحان واهب الحياة ، ما أتقن صنعه.

### ||| * فصل
# وأما الرئة فإن قصبتها تنتهي من أقصى الفم ، على ما ذكرنا ، حتى إذا ما
~~جاءت إلى ما دون الترقوة انقسمت قسمين ، وينقسم كل منها أقساما كثيرة ،
~~وانتسج واحتشى حواليها لحم أبيض رخو متخلخل هوائي ، غذاؤه دم ms348 في غاية
~~اللطافة والرقة ، فيملأ القصبة والفرج التي بين شعبها وشعب العروق التي
~~هناك ، فصار من جملة القصبة المنقسمة ، والعروق التي تحتها واللحم الذي
~~يحتشي حواليها بدن الرئة ونصفه في تجويف الصدر الأيمن ، والآخر في الأيسر ،
~~فهي ذات شقين في جزئي الصدر ، لكي يكون التنفس اثنين ، فإن حدث على واحد
~~منهما حادثة قام الآخر بما يحتاج إليه ، كالحال في العينين.
# وجللت بغشاء عصبي ليحفظها على وضعها ، وليفيدها حسا ما ، وإنما تخلخل
~~لحمها لينفذ فيها الهواء الكثير فوق المحتاج إليه القلب ؛ ليكون للحيوان
~~عندما يغوص في الماء ، وعندما يصوت صوتا طويلا متصلا ، يشغله عن التنفس ،
~~وجذب الهواء ، وعندما يعاف الإنسان بالاستنشاق هواء منتن ، أو هواء مخلوط
~~بدخان ، أو غبار هواء معد يأخذه القلب ، وأن يكون معينا بالانقباض على دفع
~~الهواء الدخاني ، وعلى النفث.
# وسبب بياض لحمها هو كثرة تردد الهواء فيه ، وغلبته على ما يغتذي به ،
~~وإنما تشعبت شعبا ؛ لئلا يتعطل التنفس ؛ لأنه يصيب إحدى الشعب.
PageV02P184
# ولا رئة للسمك ، وإنما يتنفس بالهواء من طريق الأذنين ، فسبحان الرؤوف
~~الرحيم.

### ||| * فصل
# وأما قصبة الرئة ، فمؤلفة من غضاريف كثيرة ، منضودة بعضها فوق بعض ،
~~مربوطة بعضها إلى بعض ، برباطات بعضها داوئر تامة ، وهي التي في داخل الرئة
~~، وبعضها نصف دائرة ، وهي التي تجاور المريء ، وتماسه في فضاء الحلق ، وبين
~~كل اثنين منها فرجة ، ويحللها غشاءان يحويان عليها ، ويشملان الفرج التي
~~بينها ، ويصلان بين طرفي أنصافها ، داخلا وخارجا.
# وإنما جعلت غضروفية لتبقى مفتوحة ، ولا تنطبق ، ولتكون صلابتها سببا
~~لحدوث الصوت ، أو معينا فيه ، وإنما كثرت لئلا تشملها الآفة ، وإنما ربطت
~~بأغشية لتتسع تارة ، وتجتمع أخرى عند الاستنشاق والتنفس ، فإن القابل
~~للتمدد والاجتماع هو الغشاء ، دون الغضروف ، وإنما لاقت المريء بجانبها
~~الناقص ، وبالغشاء ، ليندفع الغشاء عند الازدراد عن وجه اللقمة النافذة إذا
~~احتاج المريء إلى التمدد ، والاتساع ، فينبسط إلى الغشاء ، ويأخذ حظا من
~~فضاء القصبة ، فيتسع ، وتنفذ اللقمة بسهولة ، فيكون تجويف القصبة حينئذ
~~معينا للمريء عند الازدراد.
# وجعل الغشاء الداخلاني أصلب وأشد ملاسة ؛ ليقاوم حدة النوازل والنفوث ms349
~~الرديئة ، والدخان المردود من القلب ؛ ولئلا يسترخي عن وقوع الصوت ، وإنما
~~انقسمت في داخل الرئة أقساما كثيرة ؛ لينفذ فيها الهواء الكثير ، ويستعد
~~فيها للقلب.
PageV02P185
# ومنفعتها في إعداد الهواء للقلب مثل منفعة الكبد في إعداد الغذاء لجميع
~~البدن ، وإنما ضيقت فوهاتها ؛ لينفذ فيها النسيم إلى الشرايين المؤدية إلى
~~القلب بالتدريج ، وأن لا ينفذ فيها الدم ، فيحدث نفث الدم ، ولخالقها الحمد
~~فوق ما حمده الحامدون.

### ||| * فصل
# وأما القلب ، فهو مؤلف من : لحم ، وعصب ، وغضروف ، وأوردة ، وشرايين تنبت
~~منه ، ورباطات يتعلق هو بها ، وغشاء ثخين يغشى به للوقاية ، غير ملاصق له ،
~~إلا عند أصله ؛ لئلا ينضغط عند الانبساط.
# أما لحمه فصلب ، غليظ ، منتسج من ثلاثة أصناف : من الليف اللحمي الطويل
~~الجاذب ، والعريض الدافع ، والمؤرب الماسك ، لتكون له أصناف الحركات
~~والأفعال ، وصلابته ؛ لئلا ينفعل بالسرعة ، وليكون أبعد عن قبول الآفات.
# وهو صنوبري الشكل ، قاعدته إلى فوق ، وفيها تنبت الشرايين ، ليكون في
~~المنبت وقاء للنابت ، وغضروفه أساس له وثيق ، وهو كالقاعدة له ، وله تجاويف
~~ثلاثة ، تسمى بالبطون ، اثنان منها كبيران ، والثالث في الوسط صغير ، يسمى
~~بالدهليز ، والأيمن وعاء لدم متين مشاكل لجوهره ، والأيسر وعاء للروح ،
~~والدم الرقيق.
# وخص بزيادة تصلب ؛ لعدم الأمن من تخلل ما فيه ، وترشحه للطافة أحدهما ،
~~ورقة الآخر ، بخلاف الأيمن ، والأوسط منفذ بينهما ، له انضمام وانفراج ،
PageV02P186
# بحسب انبساط القلب وانقباضه ، بهما ينفذ كل من صنفي الدم فيه ، ويختلط
~~أحدهما بالآخر ، ويعتدلان فيه ، وقياسه من البطنين في المنفذية والتصرف
~~قياس المبطن الأوسط من الدماغ بين المقدم والمؤخر.
# وللأيمن فوهتان تدخل من أحدهما العروق النابتة من الكبد ، ويصب منه الدم
~~فيه ، والأخرى تتصل بالرئة ، وهي الوريد الشرياني.
# وللأيسر أيضا فوهتان إحداهما فوهة الشريان العظيم الذي منه تنبت شرايين
~~البدن كلها ، والثانية فوهة الشريان الذي يتصل بالرئة ، وفيها يكون نفوذ
~~الهواء من الرئة إلى القلب ، وهو الشريان الوريدي ، وعليها زائدتان شبيهتان
~~بالأذنين ، تقبلان الدم والنسيم من المنافذ والعروق ، ويرسلان إلى القلب ،
~~جرمهما أرق من لحم القلب ؛ ليحسن إجابتهما إلى الحركات ، وفيهما مع رقتهما
~~صلابة ؛ لتكون ms350 أبعد عن قبول الآفات.
# وإنما وضع القلب في الصدر ؛ لأنه أعدل موضع في البدن ، وأوفقه ، وأميل
~~إلى اليسار قليلا ؛ لكي يبعد عن الكبد ، فلا يجمع الحار كله في جانب واحد ،
~~وأن يعدل الجانب الأيسر ؛ لأن الطحال في ذلك الجانب ، وليس هو بنفسه كامل
~~الحرارة ، ولكي يكون للكبد والعرق الأجوف النابت منه مكان واسع ، وتوسع
~~المكان له أولى من توسعه للطحال ؛ لأنه أشرف.
# والرئة مجللة للقلب لتمنع من أن تلقاه عظام الصدر من قدام ، وهو موضع
~~صلابة جوهره ، لا يحمل ألما ، ولا ورما ، لشرفه ، وعظمه وصغره يكون في
~~الأكثر سببا للجرأة والجبن ، لقوة الحياة وضعفها ، ومما يوجد بخلاف ذلك ،
~~فالسبب فيه قلة الحرارة بالنسبة إلى جثته ، أو كثرتها.
# وقد يوجد في قلب بعض الحيوانات الكبير الجثة عظم ، وخصوصا في
PageV02P187
# الجمل والبقر ، وهو مائل إلى الغضروفية ، وأصلب ما يوجد من ذلك ما يوجد
~~في الفيل ، فتبارك الله رب العالمين.

### ||| * فصل
# وأما الشرايين فمنبتها التجويف الأيسر من القلب ، كما أشرنا إليه : وذلك
~~لأن الأيمن أقرب إلى الكبد ، فيشتغل بجذب الغذاء واستعماله.
# ويخرج من هذا التجويف شريانان ، أحدهما أصغر وهو الشريان الوريدي المتصل
~~بالرئة ، والآخر أكبر كثيرا وهو حين يطلع تنشعب منه شعبتان ، تصير إحداهما
~~إلى التجويف الأيمن من تجويفي القلب ، وهي أصغر الشعبتين ، والأخرى تستدير
~~حول القلب كما يدور ، ثم تدخل إليه ، وتتفرق فيه.
# ثم إن الباقي من العروق النابتة من تجويف القلب الأيسر بعد انشعاب هاتين
~~الشعبتين منه تنقسم قسمين ، يأخذ أحدهما إلى أسافل البدن ، والآخر إلى
~~أعاليه ، والثاني ينقسم في مصعده في الجانبين إلى شعب تتصل بما يحاذيها من
~~الأعضاء فتعطيها الحرارة الغريزية ، حتى إذا حاذى الإبط خرجت منه شعبة مع
~~العرق الأبطي من عروق الكبد إلى اليد ، وينقسم فيها كتقسيمه ، على ما
~~سنذكره ، واتصلت منه شعب صغار بالعضل الظاهر والباطن من العضد ، وهو مع ذلك
~~غائر مندفن حتى إذا صار عند المرفق صعد إلى فوق ، حتى أن نبضه يظهر في هذا
~~الموضع في كثير من الأبدان ، ولم يزل تحت الابطي ms351 ملاصقا له حتى ينزل عن
~~المرفق قليلا.
# ثم إنه يغوص أيضا في العمق وتنشعب منه شعب شعرية تتصل بعضل
PageV02P188
# الساعد إلى أن يقطع من الساعد مسافة صالحة ، ثم ينقسم قسمين ، فيأخذ
~~أحدهما إلى الرسغ مادا مارا على الزند الأعلى وهو العرق الذي يجسه الأطباء
~~، ويأخذ الآخر إلى الرسغ أيضا ، مارا على الزند الأسفل ، وهو أصغرهما ،
~~ويتفرقان في الكف ، وربما ظهر لهما نبض من ظاهر الكف.
# وإذا بلغ هذا القسم الأعلى موضع اللبة انقسم قسمين ، وانقسم كل قسم إلى
~~قسمين آخرين ، وجاوز أحد هذين القسمين الوداج الغائر من عروق الكبد ، ومر
~~مصعدا حتى يدخل القحف ، ويتصل في مروره منه شعبة بالأعضاء الغائرة التي
~~هناك ، وإذا دخل القحف انقسم هناك انقساما عجيبا ، وصار منه الشيء المعروف
~~بالشبكة المفروشة تحت الدماغ ، وقد مر ذكرها ، وبعد انقسامه إلى هذه الشبكة
~~يجتمع ويعود أيضا ليخرج من هذه الشبكة عرقان متساويان في العظم ، كحاله قبل
~~الانقسام إليها ، ويدخلان حينئذ جرم الدماغ ، فينقسمان فيه.
# وأما القسم الآخر من هذين القسمين ، وهو أصغرهما ، فإنه يصعد إلى ظاهر
~~الوجه والرأس ، ويتفرق فيما هناك من الأعضاء الظاهرة ، كتفرق الوداج الظاهر
~~الآتي ذكره ، وقد يظهر نبض هذا القسم خلف الأذن ، وفي الصدغ.
# فأما النبض الظاهر عند الوداجين فإنه نبض القسم العظيم المجاور للوداج
~~الغائر ، ويسمى هذان الشريانان : شرياني السبات.
# وأما القسم النازل إلى أسافل البدن فإنه يركب فقرات الصلب ، مبتدأ من
~~الفقرة الخامسة المحاذية للقلب ، نازلا منه إلى أسفل ، وتنشعب منه عند كل
~~فقرة شعب ، يمنة ويسرة ، ويتصل بالأعضاء المحاذية لها ، وأول شعبة تنشعب
~~منه شعبة تأتي الرئة ، ثم شعب تأتي العضل التي بين الأضلاع ، ثم شعبتان
~~تأتيان الحجاب ، ثم شعب تأتي المعدة ، والكبد ، والطحال ، والثرب ،
~~والأمعاء ، والكلى ،
PageV02P189
# والأرحام ، وشعب تخرج حتى تتصل بالعضل المحاذية لهذه المواضع ، حتى إذا
~~جاء إلى آخر الفقار انقسم قسمين ، أخذ كل واحد منهما نحو إحدى الرجلين ،
~~وانقسما فيهما كانقسام العروق الكبدية ، إلا أنهما غائران ، ويظهر نبضهما
~~عند الاربيتين ، وعند العقب تحت الكعبين الداخلتين ، وفي ظهر ms352 القدمين
~~بالقرب من الوتر العظيم ، فتبارك الله الحكيم العليم.

### ||| * فصل
# وأما المريء والمعدة : فالمريء مؤلف من جوهر لحمي ، وطبقات غشائية ، تحيط
~~بها شعب من الأوردة والشرايين ، وشعب من الأعصاب ، أما اللحمية فظاهرة ،
~~والطبقة الداخلانية مطاولة الليف ، بها يجذب ، والخارجة مستعرضة الليف بها
~~يدفع المزدرد إلى المعدة ، ويعصر ، وبها وحدها يتم القيء ، ولذلك يعسر.
# وموضعه خلف قصبة الرئة ، كما مر ، على استقامة فقار العنق ، وينحدر معه
~~زوج العصب النازل من الدماغ ملتويا عليه ، فإذا جاوز الفقرة الرابعة من
~~فقار الصلب ، المسماة بفقار الصدر ، ينحرف يسيرا إلى الجانب الأيمن ليوسع
~~المكان على العرق النابت من القلب ، ثم ينحدر على استقامة الفقرات الباقية
~~، حتى إذا وافى الحجاب انفتح له منفذ فيه ، ويرتبط عند المنفذ برباطات
~~تشمله وتحوطه لئلا يزدحم العرق الكبير المار فيه ، ولا يضغطه عند الازدراد
~~، فإذا جاوز الحجاب أخذ يتسع ، ويسمى حينئذ فم المعدة ، ويتدرج في الاتساع
~~حتى يتم المعدة مستديرا ، إلا أن ما يلي الصلب منها منبطح ، ليحسن ملاقاتها
~~به، وأسفلها واسع ؛ لأنه مستقر الطعام ، وهي ذات طبقتين داخلتهما طولانية
~~الليف ؛ لأن أكثر
PageV02P190
# أفعالها الجذب ، ويخالطها ليف مؤرب ليعين على الإمساك ، وهي متصلة بغشاء
~~المريء ، وغشاء داخل الفم ، بل كلها غشاء واحد ، فيه قوة هاضمة ، كما مر.
# والخارجة مستعرضة الليف ، لم يختلط به شيء من المؤرب ؛ لأنه آلة العصر
~~والدفع فقط ، ويأتيها من عصب الدماغ شعبة يفيدها الحس ؛ ولهذا ما يغثى (1)
~~الروائح الكريهة ، والمشاركة بين المعدة والدماغ بهذه العصبة ، وبها يحس
~~الإنسان ببرد الماء المشروب ، وبها تنتبه الشهوة ، ويحس بالحاجة إلى الغذاء
~~إذا خلا المعدة ، والبدن ، فيتحرك لطلبه ، وإنما لم يحس جميع الأعضاء بذلك
~~مثل ما يحس فم المعدة ؛ لأنه لو أحس الجميع لم يحمل الحيوان الجوع ساعة
~~البتة ، ولكان يلذع جميع الأعضاء.
# ويتصل بقدام المعدة عرق كبير يذهب في طولها ويرسل إليها شعبا كثيرة ،
~~ويلازقه شريان ينشعب مثل ذلك ، وجميع تلك الشعب تعتمد على الصفاق ، وينسج
~~من جملته الثرب ، وتترشح دائما إليه رطوبة لزجة دهنية ، هي الشحم ، بها يتم ms353
~~الثرب ، وفائدته أن يعين بحرارته المعدة في الهضم من قدام ، كما يعينها في
~~ذلك الكبد من يمينها من فوق ، والطحال من يسارها من تحت ، ولحم الصلب من
~~خلف ، وفوق الثرب الغشاء الصفاقي ، وفوقه المراق ، وفوقه عضلات البطن.
# وبهذه المجاورات تكتسب المعدة حرارة تامة هاضمة ، مع ما في لحمها من
~~الحرارة الغريزية ؛ لأنها خادمة لجميع البدن في طلب الغذاء وهضمه ، فلا بد
~~أن يتم اقتدارها على تمام فعلها.
# والغشاء الصفاقي هو الغشاء الذي يحوي جميع الأحشاء ، ويجتمع طرفاه
PageV02P191
# عند الصلب من جانبيه ، ويتصل بالحجاب من فوقه ، ويتصل بأسفل المثانة
~~والخاصرتين من أسفل ، وهناك تثقب فيه ثقبتان عند الاربيتين ، هما مجريان
~~تنفذ فيهما عروق ومعاليق ، وإذا اتسعا نزل فيهما المعاء ، ويسمى الفتق ،
~~وفائدة هذا الغشاء أن يكون وقاية للأحشاء ، ويحفظها على أوضاعها ؛ لئلا
~~تتشوش حركاتها وأفعالها ، ويربط بعضها بالبعض ، وبالصلب ، ليكون اجتماعها
~~وثيقا ، وليكون حاجزا بين الأمعاء وعضل المراق ، إلى غير ذلك من المنافع ،
~~فتبارك الله الحكيم الحليم ، أحسن الخالقين.

### ||| * فصل
# وأما الأمعاء فكلها طبقتان ، وعلى الداخلانية لزوجات قد لبستها بمنزلة
~~الترصيص ، تسمى مع الشحم الذي عليها صهروج الأمعاء ؛ لوقايتهما لها ، وكلها
~~مربوطة بالصلب برباطات تشدها وتحفظها على أوضاعها ، إلا واحدة تسمى بالأعور
~~، فإنه مخلى غير مربوط، وخلقت ست قبائل ، ثلاثة دقاق ، وهي أعلى ، وثلاثة
~~غلاظ ، وهي أسفل ، فأول الدقاق هو المعاء المتصل بأسفل المعدة ، ويسمى
~~الاثنا عشري ؛ لأن طوله في كل إنسان إثنا عشر إصبعا من أصابعه ، مضمومة ،
~~وفوهته المتصلة بقعر المعدة تسمى البواب ؛ لأنها تنضم عند امتلاء المعدة
~~وتنغلق حتى لا يخرج منه الطعام ولا الماء ، حتى يتم الهضم ، أو يفسد ، ثم
~~ينفتح حتى يصير ما في المعدة إلى الأمعاء.
# وكما أن المريء للجذب إلى المعدة من فوق ، كذلك هذا الأمعاء للدفع عنها
~~من تحت ، وهو أضيق من المريء ، وأقل سخونة ؛ لأن المريء منفذ الشيء الممضوغ
~~، وهذا منفذ الشيء المهضوم ، المختلط بالماء المشروب.
PageV02P192
# وأيضا فإن النافذ في هذا المعاء يرافده الثفل الذي يحصل في المعدة عند
~~الامتلاء والحركات التي تتفق ms354 لبعض الناس ، فيسهل اندفاعه ، فأعين بالتضييق
~~ليقوى على الانضمام والإمساك إلى أن يتم النضج والهضم ، وهو ممتد من المعدة
~~إلى أسفل على الاستقامة ، ليس فيه ما في غيره من التلافيف ، ليكون اندفاع
~~ما يندفع إليه عنه متيسرا ليخلو بالسرعة ، ولا يزاحم ما يجاوره من اليمين
~~واليسار.
# ويتلوه معاء يسمى بالصائم ؛ لأنه يوجد في الأكثر خاليا ، فارغا ؛ وذلك
~~لأن الكيلوس الذي ينحلب إليه ينفصل به ، وينجذب منه إلى الكبد أكثر مما
~~ينحلب إليه بالسرعة ، وأيضا فإن المرة الصفراء التي تنحلب من المرارة إلى
~~الأمعاء لتغسلها إنما تنحلب أولا إلى هذا المعاء ، فتغسلها بقوتها الغسالة
~~، وتهيج الدافعة بقوتها اللاذعة ، فيبقى خاليا.
# ويتصل بالصائم معاء آخر طويل متلفف مستدير استدارات كثيرة ، يسمى
~~بالدقيق.
# وفائدة طول الأمعاء وتلافيفها أن لا ينفصل الغذاء منها سريعا ، فاحتاج
~~الحيوان إلى أكل دائم ، وقيام للحاجة دائما ، وليكون للكيلوس المنحدر من
~~المعدة مكث صالح فيها لتتم القوة الهاضمة التي فيها هضمه ، ولتنجذب صفوته
~~إلى الكبد في العروق الماساريقية المتصلة بتلك التلافيف.
# وسعة هذه الأمعاء الثلاثة كلها بقدر سعة البواب ، والهضم فيها أكثر منه
~~في الغلاظ ، وإن كانت لا تخلو تلك أيضا عن هضم ، كما لا تخلو عن عروق
~~ماساريقية مصاصة ، يتصل بها.
# وأولها المعاء الأعور ، ويتصل بأسفل الدقاق ، سمي به ؛ لأنه مثل كيس ليس
~~له إلا ممر واحد ، به يقبل ما يندفع إليه من فوق ، ومنه يندفع ما يدفعه إلى ما
PageV02P193
# هو أسفل منه ، ووضعه إلى الخلف قليلا ، وميله إلى اليمين ، وفائدته أن
~~يكون للثفل مكان يجتمع فيه ، فلا يحوج كل ساعة إلى القيام للتبرز ،
~~وليستفيد من حرارة الكبد بالمجاورة هضما بعد هضم المعدة.
# ونسبة هذا المعاء إلى ما تحته من الأمعاء نسبة المعدة إلى الأمعاء الدقاق
~~التي فوقه ، ولذلك أميل إلى اليمين ، ليقرب من الكبد ، فيستوفي تمام الهضم
~~، ثم ينفصل عنه إلى معاء آخر ، تمص منه الماساريقا ، وإنما يكفيه فم واحد ؛
~~لأن وضعه ليس وضع المعدة على طول البدن ، لكنه كالمضطجع.
# ومن فوائد عوره أنه مجمع الفضول التي ms355 لو تفرق كلها في سائر الأمعاء لتعذر
~~اندفاعها ، وخيف حدوث القولنج ، فإن المجتمع أيسر اندفاعا من المتفرق ، وهو
~~أيضا مسكن لما لا بد من تولده في الأمعاء من الديدان ، فإنه قلما يخلو عنها
~~بدن ، وفي تولدها أيضا منافع إذا كانت قليلة العدد ، صغيرة الحجم.
# وفي هذا المعاء يتعفن الثفل ، وتتغير رائحته ، وهو أولى بأن ينحدر في
~~الأربية ؛ لأنه مخلى عنه ، غير مربوط ، ولا متعلق بما يأتي الأمعاء من
~~الماساريقا ، فإنه ليس يأتيه منها شيء.
# ويتصل بهذا المعاء من أسفل معاء يسمى قولون ، وهو غليظ ، صفيق ، وكلما
~~يبعد عنه يميل إلى اليمين ميلا جيدا ليقرب من الكبد ، ثم ينعطف إلى اليسار
~~منحدرا ، فإذا حاذى جانب اليسار انعطف ثانيا إلى اليمين ، وإلى الخلف ، حتى
~~يحاذي فقرة القطن ، وهناك يتصل بمعاء آخر يسمى بالمستقيم ، وهو عند مروره
~~في الجانب الأيسر بالطحال يضيق ، ولذلك صار ورم الطحال يمنع خروج الريح عليه.
# وهذا المعاء يجتمع فيه الثفل للتدرج إلى الاندفاع لتستصفي الماساريقا ما
PageV02P194
# عسى يبقى فيها من جوهر الغذاء ، وفيه يعرض القولنج في الأكثر ، ومنه اشتق اسمه.
# والمعاء المستقيم المتصل بأسفله ينحدر على الاستقامة ليكون اندفاع الثفل
~~عنه أسهل، وهو آخر الأمعاء ، وطرفه هو الدبر ، وعليه العضلة المانعة من
~~خروج الثفل حتى تطلقه الإرادة.
# وخلق واسعا تقرب سعته من سعة المعدة ليكون للثفل مكان يجتمع فيه ، كما
~~يجتمع البول في المثانة ، ولا يحوج كل ساعة إلى القيام.
# وليس يتحرك شيء من الأمعاء إلا طرفاها ، وهما المريء والمقعدة ، وتأتي
~~الأمعاء كلها أوردة وشرايين وعصب أكثر من عصب الكبد ؛ لحاجتها إلى حس كثير
~~، فسبحان خالقها ، والمنعم بها علينا ، وبحمده.

### ||| * فصل
# وأما الكبد فهو لحم أحمر مثل دم جامد ليس يحيطه عصب ، بل غشاء عصبي يجلله
~~، يتولد من عصب صغير ، وهو يربط الكبد بغيرها من الأحشاء ، وبالغشاء المجلل
~~للمعدة والمعاء ، ويربطها أيضا بالحجاب برباط قوي ، وبأضلاع الخلف برباطات دقاق.
# وهي موضوعة في الجانب الأيمن تحت الضلوع العالية من ضلوع الخلف ، وشكلها
~~هلالي ، حدبته تلي الحجاب ؛ لئلا يضيق عليه ms356 مجال حركته ، وتقعيره يلي
~~المعدة ؛ لتتهندم على تحدبها ، ويأتيها من هناك شريان صغير يتفرق فيها ،
~~تنفذ فيه الروح إليها ، ويحفظ حرارتها ويعدلها بالنبض ، وجعل مسلكه إلى
PageV02P195
# مقعرها ؛ لأن حدبتها تروح بحركة الحجاب ، ولها زوائد أربعة ، أو خمسة ،
~~تحتوي بها على المعدة ، كما تحتوي الكف على المقبوض بالأصابع.
# وشأنها أن تمتص الكيلوس من المعدة والأمعاء ، وتجذبه إلى نفسها في العروق
~~المسماة ماساريقا ، وليس في داخلها فضاء يجتمع فيه الكيلوس ، لكنه يتفرق في
~~الشعب التي فيها من العرقين النابتين منها ، يسمى أحدهما الباب ، والآخر
~~الأجوف.
# وبيان ذلك : أن الباب ينبت من تقعيرها ، وينقسم أقساما ، ثم تنقسم تلك
~~الأقسام إلى أقسام كثيرة جدا ، وتأتي منها أقسام يسيرة إلى قعر المعدة
~~والاثني عشري ، وأقسام كثيرة إلى المعاء الصائم ، ثم إلى سائر الأمعاء ،
~~حتى تبلغ المعاء المستقيم ، وفيها ينجذب الغذاء إلى الكبد ، فلا يزال كلما
~~انجذب يصير من الأضيق إلى الأوسع ، حتى يجتمع في الباب.
# ثم الباب ينقسم أيضا في داخل الكبد إلى أقسام في دقة الشعر ، ويتفرق ما
~~انجذب من الغذاء فيها ويطبخه لحم الكبد حتى يصير دما.
# والأجوف ينبت من حدبتها ، وهو عرق عظيم منه ينبت جميع العروق التي في
~~البدن ، وأصله ينقسم في الكبد إلى أقسام في دقة الشعر ، تلتقي مع الأقسام
~~المنقسمة فيها من الباب ، فيرتفع الدم من تلك الأقسام إليها ، ثم يجتمع من
~~أدقها إلى أوسعها ، حتى يحصل جملة الدم كله في الأجوف ، ثم يتفرق منه في
~~البدن في شعبه الخارجة ، وهو إذا طلع من الكبد لم يمر كثيرا حتى ينقسم
~~قسمين ، أحدهما وهو الأعظم يأخذ إلى أسفل البدن ، يسقي جميع الأعضاء التي
~~هناك ، والثاني يأخذ إلى الأعلى ليسقي الأعضاء العالية.
# وهذا القسم يمر حتى يلاصق الحجاب ، وينقسم من هناك عرقان يتفرقان
PageV02P196
# في الحجاب ليغذواه ، ثم ينفذان الحجاب ، فإذا نفذاه انقسمت منهما عروق
~~دقيقة ، واتصلت بالغشاء الذي يقسم الصدر بنصفين ، وبغلاف القلب ، وبالغدة
~~التي تسمى التوثة، وتفرقت فيها ، ثم تنشعب منه شعبة عظيمة ، تتصل بالأذن
~~اليمنى من أذني القلب ، وتنقسم ms357 ثلاثة أقسام ، أحدها يدخل إلى التجويف
~~الأيمن من تجويفي القلب ، وهو أعظم هذه الأقسام ، وهو الوريد الشرياني ،
~~والثاني يستدير حول القلب من ظاهره ، وينبث فيه كله ، والثالث يتصل
~~بالناحية السفلى من الصدر ، ويغذو ما هناك من الأجسام.
# وإذا جاوز القلب مر على استقامة إلى أن يحاذي الترقوتين ، وتنقسم منه في
~~مسلكه هذا شعب صغار من كل جانب ، تسقي ما يحاذيها ، ويقرب منها ، وتخرج
~~منها شعب إلى خارج ، فتسقي العضل الخارج المحاذي لتلك الأعضاء الداخلة ،
~~وعند محاذاته للأبط تخرج إلى خارج شعبة عظيمة تأتي اليد من ناحية الابط ،
~~وهو القسم الباسليق ، فإذا حاذى من الترقوة الوسط منها موضع اللبة انقسم
~~قسمين ، فصار أحدهما إلى ناحية اليمين ، والآخر إلى ناحية الشمال ، وانقسم
~~كل واحد من هذين القسمين إلى قسمين ، يسقي أحد القسمين الكتف ، وجاء إلى
~~اليد من الجانب الوحشي ، وهو العرق المسمى بالقيفال ، وانقسم الباقي قسمين
~~، في كل جانب ، فمر أحدهما غائرا مصعدا في العنق حتى يدخل القحف ، ويسقي ما
~~هناك من أعضاء الدماغ والأغشية ، وفي مروره في العنق إلى أن يدخل الدماغ
~~تنشعب منه شعب صغار تسقي ما في العنق من الأعضاء ، ويسمى هذا القسم الوداج
~~الغائر.
# وأما الثاني فيمر مصعدا في الظاهر حتى ينقسم في الوجه والرأس والعنق
~~والأنف ، ويسقي جميع هذه الأعضاء ، وهو الوداج الظاهر.
PageV02P197
# وتنشعب من العرق الكتفي في مروره بالعضد شعب صغار تسقي ظاهر العضد ،
~~وتنشعب من الأبطي شعب تسقي باطنه ، وإذا قارب العرق الكتفي والعرق الابطي
~~بعضل المرفق انقسما ، فأحد أقسام العرق الكتفي يمازج قسما من العرق الابطي
~~، ويتحد به ، فيكون منهما عند المرفق العرق المسمى بالأكحل.
# والقسم الثاني من أقسام العرق الكتفي يمتد في ظاهر الساعد ، ويركب بعد
~~ذلك الزند الأعلى ، وهذا القسم حبل الذراع.
# وقسم من العرق الابطي وهو الأصغر مكانا يمر في الجانب الداخل من الساعد
~~حتى يبلغ رأس الزند الأسفل ، ويكون من بعض شعبه العرق الذي بين الخنصر
~~والبنصر ، المسمى الاسيلم.
# وأما القسم الذي يأخذ إلى أسافل البدن فإنه يركب فقار الظهر ms358 آخذا إلى
~~أسفل ، وتنشعب منه أولا شعب تأتي لفائف الكلى وأغشيتها ، والأجسام التي
~~يقرب منها ، فيسقيها ، ثم تنشعب منه شعبتان عظيمتان تدخلان تجويف الكلى ،
~~ثم شعبتان تصيران إلى الأنثيين ، ثم ينشعب منه عند كل فقرة عرقان يمران في
~~الجانبين ويسقيان الأعضاء القريبة منها ، ما كان منها داخلا ، كالرحم
~~والمثانة ، وما كان منها خارجا ، كمراق البطن والخاصرتين ، حتى إذا بلغ آخر
~~الفقار انقسم قسمين ، وأخذ أحدهما إلى الرجل اليمنى ، والآخر إلى اليسرى ،
~~وتشعبت منه شعب تسقي عضل الفخذين ، منها غائرة تسقي العضل الغائر ، ومنها
~~ظاهرة تسقي العضل الظاهر.
# حتى إذا بلغ مشاش مثنى الركبة انقسم ثلاثة أقسام ، فمر قسم منها في الوسط
~~، ويسقي بشعب له جميع عضل الساق الداخل والخارج ، ومر قسم في الجانب الداخل
~~من الساق ، حتى يظهر عند الكعب الداخل ، وهو الصافن ،
PageV02P198
# والقسم الآخر يمر في الجانب الظاهر من الساق ، وهو غائر إلى ناحية الكعب
~~الخارج ، وهو عرق النسا ، وتنشعب من كل واحد من هذين عند بلوغه القدم شعب
~~تتفرق في القدم فتكون الشعب التي في القدم في ناحية الخنصر والبنصر من شعب
~~عرق النسا ، والتي في الإبهام من شعب الصافن ، فسبحان اللطيف الحكيم ، ما
~~ألطف حكمته ، وأحكم صنعه.

### ||| * فصل
# وأما المرارة فهي كيس عصباني ، معلق من الكبد إلى ناحية المعدة ، موضوعة
~~على أعظم زوائدها ، وهي ذات طبقة واحدة ، منتسجة من أصناف الليف الثلاثة ،
~~ولها منفذان ، أحدهما متصل بتقعير الكبد ، وبه تنجذب المرة الصفراء إليها ،
~~والآخر ينشعب فيتصل بالأمعاء العليا ، وبأسفل المعدة ، به تندفع أجزاء من
~~الصفراء إليها ، لغسلها عن الفضول ، وتنبيها على الحاجة والنهوض للتبرز ،
~~كما مر.
# وليست المرارة لبعض الحيوانات كالإبل ؛ لأن معاءه مر جدا ، كأنه مفرغة
~~للمرة ، ولذلك لا يأكلها الكلاب ، ما لم يضطر جوعا ، وكذلك الفرس والبغل.

### ||| * فصل
# وأما الطحال فهو عضو لحمي مستطيل على شكل اللسان ، متصل بالمعدة من
~~يسارها إلى خلف ، حيث الصلب مهندما مقعره على محدب المعدة ، مرتبطا بها
~~بعرق يصل بينهما ، وتوثقه شعب كثيرة العدد ، صغيرة المقادير ، تنشعب من
PageV02P199
# الصفاق ، وتتصل ms359 به ، وتتفرق فيه ، وحدبته تلي الأضلاع ، تستند بأغشيتها
~~لأنه ليس متعلقا بها برباطات كثيرة قوية ، بل بقليلة ليفية.
# ومن هذا الجانب تأتيه العروق الساكنة والضاربة الكثيرة ، لتسخنه ، ويقاوم
~~برد السوداء المندفعة إليه ، ويهضمها ، ولحميته تتخلخل ليسهل قبوله الفضول
~~السوداوية ، وله عنق متصل بمقعر الكبد ، حيث يتصل عنق المرارة ، به يجذب
~~السوداء من الكبد ، وعنق آخر ينبت من باطنه متصل بفم المعدة ، به يدفع
~~السوداء إليها ، ويغشيه غشاء ينبت من الصفاق ، كما مر ، وشأنه أن يكون
~~مفرغة للسوداء الطبيعي ، كما دريت ، وليس لبعض الحيوانات ، والذي للجوارح
~~منها صغير.

### ||| * فصل
# وأما الكليتان فكل واحدة منهما مثل نصف دائرة ، محدبها يلي الصلب ؛ ليسهل
~~الانحناء إلى قدام ، ولحمها لحم ملزز ؛ ليكون قوي الجوهر ، غير سريع
~~الانفعال ، عما ينجذب إليها من المائية الحادة التي يصحبها خلط حاد ،
~~وليقدر على إمساك المائية ، ريثما يتميز عنها الدم ، لتغتذي به ، وليقدر
~~الإنسان بسبب قدرة الكلية على هذا الإمساك على إمساك البول إلى وقت اختياره
~~، وليمنع عن نشف غير الرقيق وجذبه ، وليتدورك بتلززه ما وجب من صغر حجمه.
# وفي باطن كل واحد منهما تجويف يجتمع فيه ما يتحلل إليها ؛ ليميز قوتها
~~الغاذية الدموية من المائية ، ويصرفها إلى غذائها ، ثم يرسل المائية إلى
~~المثانة.
# ولكل منهما عنق يتصل بالأجوف من الكبد ؛ ليجذب المائية ، وآخر يتصل
PageV02P200
# بالمثانة ليرسل مائيته إليها.
# ووضعت اليمنى أرفع من اليسرى ؛ لتكون أقرب من الكبد ، وإنما جعلت زوجا ؛
~~لكثرة المائية ، ويضيق المكان على الكبد ، والأعور ، أو الطحال ، والقولون
~~، إن جعلت واحدة في أحد الجانبين ، وكان مع ذلك لا تستوي القامة ، بل تكون
~~مائلة إلى جهتها ، أو على المعدة ، والأمعاء ، إن جعلت في الوسط ، وكان مع
~~ذلك يمنع الانحناء إلى قدام ، على أن كل عضو من الحيوان خلق زوجا ، والذي
~~لا يرى زوجا فهو ذو شقين ، كما يظهر بالتأمل فيما مر ، فسبحان من خلق من كل
~~شيء زوجين لعلكم تذكرون.

### ||| * فصل
# وأما المثانة فهي عصبانية ، مخلوقة من عصب الرباط ؛ لتكون أشد قوة ،
~~ووثاقة ، ومع القوة قابلة للتمدد ، وهي ms360 ككيس بلوطي الشكل ، طرفاه أضيق ،
~~ووسطه أوسع ، مبطن بغشاء منتسج من الأصناف الثلاثة من الليف ؛ ليقوم بإتمام
~~الأفعال الثلاثة ، فهي ذات طبقتين ، والبطانة ضعف الظهارة ، عمقا وغلظا ؛
~~لأنها هي الملامسة للمائية الحادة ، وهي القائمة بالأفعال الثلاثة ،
~~والظهارة وقاية لها ؛ لئلا تنفسخ عند ارتكازها ، وتمددها.
# وهي موضوعة بين الدبر والعانة ، وشأنها أن تكون وعاء للبول ، ومقبضة له
~~إلى أن يخرج دفعة واحدة بالاختيار والإرادة ، فيستغني الإنسان بذلك عن
~~مواصلة الإدرار ، كالمعاء للثفل ، والبول يأتيها من منفذي الكليتين ، كما مر.
# والمنفذان إذا بلغا إليها خرقا إحدى طبقتيها ، ومرا فيما بين الطبقتين في
PageV02P201
# طولها ، ثم يغوصان في الطبقة الباطنة ، مفجرين إياها إلى تجويف المثانة ،
~~حتى إذا امتلأت وارتكزت انطبقت البطانة على الظهارة مندفعة إليها من الباطن
~~، كأنهما طبقة واحدة ، لا منفذ بينهما.
# ولها عنق دفاع للماء إلى القضيب ، معوج ، كثير التعاويج ، ولأجلها لا
~~يندفع الماء بالتمام دفعة ، وخصوصا في الذكران ، فإنه فيهم ذو ثلاث تعاويج
~~، وفي الإناث ذو تعويج واحد ، لقرب مثانتهن من أرحامهن ، وعلى فمه عضلة
~~تضمه ، وتمنع خروج البول حتى تطلقه الإرادة المرخية لها ، فسبحان الخالق
~~الكريم ، ما أكرمه ، وأسبغ نعمه.

### ||| * فصل
# وأما الثدي فركب من شرايين ، وعروق ، وعصب ، يحتشي ما بينها نوع من اللحم
~~غددي ، أبيض ، طبيعته طبيعة اللبن ، خلقه الله ليكون المحيل والمولد للبن ،
~~وهذه الشرايين والعروق تنقسم في الثدي إلى أقسام دقاق ، وتستدير وتلتف
~~لفائف كثيرة ، ويحتوي عليها ذلك اللحم الذي هو مولد اللبن ، فيحيل ما في
~~تجويفها من الدم حتى يصير لبنا ، بتشبيهه إياه بطبيعته ، كما يحيل لحم
~~الكبد ما يجتذب من المعدة والأمعاء ، حتى يصير ما بتشبيهه إياه بنفسه ،
~~فسبحان من يسقينا من بين فرث ودم لبنا خالصا ، سائغا للشاربين.

### ||| * فصل
# وأما الأنثيان فجوهرهما لحم غددي أبيض ، مثل لحم الثدي ، يحيل الدم
~~النضيج الأحمر اللطيف المنجذب إليها ، كأنه فضلة الهضم الرابع في البدن ، كله
PageV02P202
# منيا أبيض ، بسبب ما يتخضخض فيه هوائية الروح ، وانجذاب تلك المادة
~~إليهما في شعب عروق ساكنة ونابضة ، كثيرة الفوهات ، كثيرة التعاويج ،
~~والالتفافات ms361 ، ومجرى تلك العروق بالصفاق ، وينزل منه مجريان شبه البرنجين ،
~~ثم يتشعبان فتكون منهما الطبقة الداخلة من كيس البيضتين ، ثم يصير من هناك
~~فيها فيستحكم استحالته ، ويكمل نوعه ، ويصير منيا تاما ، ويصير في مجريين
~~يفضيان إلى القضيب.
# وبسبب كثرة شعب العروق التي تأتيها صار الإخصاء الذي في صورة قطع عرق
~~واحد، كأنه قطع من كل عضو عرق ؛ لكثرة الفوهات التي تظهر هناك ، ولهذا يوجد
~~(1) الخصيان ، تذهب قواهم ، وتسترخي مفاصلهم ، ويظهر ذلك في مشيهم ، وجميع
~~حركاتهم ، وفي عقولهم ، وأصواتهم ، فتبارك الله البارىء اللطيف.

### ||| * فصل
# وأما القضيب فهو عضو ، مؤلف من رباطات ، وأعصاب وعضلات ، وعروق ضاربة،
~~وغير ضاربة ، يتخللها لحم قليل.
# وأصله جسم رباطي ، ينبت من عظم العانة ، كثير التجاويف ، واسعها ، تكون
~~في الأكثر منطبقة ، وتحته وفوقه شرايين كثيرة ، واسعة ، فوق ما يليق به ،
~~وتأتيه أعصاب من فقار العجز ، وإن كانت ليست غائصة في جوهره.
# وله ثلاث مجاري : للبول ، والمني ، والودي ، والانعاض يكون بامتلاء
~~تجاويفه من ريح غليظة ، وامتلاء عروقه من الدم ، والإنزال يكون عندما يتمدد
PageV02P203
# وتنتصب الأوعية التي فيها المني ، وتهيج لقذف ما فيها ؛ لكثرته ، أو
~~للذعه ، وأحد الأسباب الداعية إلى ذلك احتكاك الكمرة ، وتدغدغها من الجسم
~~المصاك لها ، فإن ذلك يدعو إلى تمدد أوعية المني ، وقذف ما فيها ، وقوة
~~الانتشار.
# وريحه تنبعث من القلب ، وكذا قوة الشهوة تنبعث منه بمشاركة الكلية ،
~~والأصل هو القلب ، فتبارك الله الخالق البارىء ، أحسن الخالقين.

### ||| * فصل
# وأما الرحم فهو للإناث بمنزلة القضيب للرجال ، فهو آلة توليدهن ، كما أن
~~القضيب آلة تناسلهم ، وفي الخلقة تشاكله ، إلا أن إحداهما تامة بارزة ،
~~والأخرى ناقصة محتبسة في الباطن ، وكأن الرحم مقلوب القضيب ، أو قالبه.
# وفي داخله طوق مستدير عصبي ، في وسطه وعليه زوائد ، وخلق ذا عروق كثيرة ؛
~~ليكون هناك عدة للجنين ، ويكون أيضا للعضل الطمثي منافذ كثيرة ، وهو موضوع
~~فيما بين المثانة والمعاء المستقيم ، إلا أنه يفضل على المثانة إلى ناحية
~~فوق (1)، كما تفضل هي عليه بعنقها من تحت.
# وهو يشغل ما بين قرب السرة إلى آخر منفذ الفرج ، وهو ms362 رقبته ، وطوله ما
~~بين ست أصابع إلى أحد عشر ، ويقصر ويطول بالجماع ، وتركه ، وتشكل مقداره
~~بشكل مقدار من يعتاد مجامعتها ، ويقرب من ذلك طول الرحم ، وربما مس المعاء
~~العليا.
# وهو مربوط بالصلب برباطات كثيرة قوية إلى ناحية السرة ، والمثانة
PageV02P204
# والعظم العريض ، لكنها سلسة ، وجعل من جوهر عصبي له أن يتمدد ويتسع على
~~الاشتمال ، وأن يتقلص ويجتمع عند الاستغناء ، ولن يستتم تجويفه إلا مع
~~استتمام النمو ، كالثدي لا يستتم حجمها إلا مع ذلك ؛ لأنه يكون قبل ذلك
~~معطلا ، وهو يغلظ ويثخن كأنه يسمن في وقت الطمث ، ثم إذا طهر ذبل.
# وخلق ذا طبقتين ، باطنتهما أقرب إلى أن تكون عرقية ، وخشونتها لذلك ،
~~وفوهات هذه العروق هي التي تنقر في الرحم ، وتسمى نقر الرحم ، وبها تتصل
~~أغشية الجنين ، ومنها يسيل الطمث ، ومنها يعتدل الجنين ، وظاهرتهما أقرب
~~إلى أن تكون عصبية ، وهي ساذجة واحدة ، والداخلة كالمنقسم قسمين ،
~~كمتجاورين ، لا كملتحمين.
# ولرحم الإنسان تجويفان ، ولغيره بعدد الأثداء ، وينتهيان إلى مجرى محاذ
~~لفم الفرج الخارج ، فيه يبلغ المني ، ويقذف الطمث ، ويلد الجنين ، ويكون في
~~حال العلوق في غاية الضيق ، لا يكاد يدخله طرف ميل ، ثم يتسع بإذن الله ،
~~فيخرج منه الجنين.
# وقبل افتضاض البكر يكون في رقبة الرحم أغشية تنسج من عروق ورباطات رقيقة
~~جدا ، يهتكها الافتضاض ، ومن النساء من رقبة رحمها إلى اليمين ، ومنهن من
~~هي منها إلى اليسار ، وهي عضلية اللحم ، كأنها غضروفية ، وكأنها غصن على
~~غصن ، يزيدها السمن والحمل صلابة.
# وللرحم زائدتان تسميان قرني الرحم ، وهما الأنثيان للنساء ، وهما كما في
~~الرجال ، إلا أنهما باطنتان ، وأصغر ، وأشد تفرطحا ، يخص كل واحد منهما
~~غشاء عصبي ، لا يجمعها كيس واحد.
# وكما أن أوعية المني في الرجال بينهما وبين المستفرغ من أصل القضيب ،
PageV02P205
# كذلك للنساء بينهما وبين المقذف إلى داخل الرحم ، إلا أنها فيهن متصلة
~~بهما ؛ لقربها بهما في اللين ، لكونها في كن ، بخلافها فيهم ، فإنه جعل
~~بينهما واسطة ؛ لئلا يتأذى بصلابتهما حال تواترهما ، فتبارك الله الرؤوف
~~الكريم ، ما أرأفه ، وأبين كرمه.

### ||| * فصل
# وأما هيئة الخاصرة ms363 ، والعانة ، والورك ، فبيانها :
# أن عند العجز عظمين كبيرين ، يمنة ويسرة ، يتصلان في الوسطين قدام بمفصل
~~موثق ، وهما كالأساس لجميع العظام الفوقانية ، والحامل الناقل للسفلانية ،
~~وكل واحد منهما ينقسم إلى أربعة أجزاء ، فالذي يلي الجانب الوحشي يسمى
~~الحرقفة ، وعظم الخاصرة ، والذي يلي القدام يسمى عظم العانة ، والذي يلي
~~الخلف يسمى عظم الورك ، والذي يلي الأسفل الإنسي يسمى حق الفخذ ؛ لأن فيه
~~التقصير الذي يدخل فيه رأس الفخذ المحدب ، وقد وضعت عليه أعضاء شريفة ، مثل
~~المثانة ، والرحم ، وأوعية المني من الذكران ، والمقعدة ، والسرة.

### ||| * فصل
# وأما الفخذ فله عظم هو أعظم عظم في البدن ؛ لأنه حامل لما فوقه ، وناقل
~~لما تحته ، وقبب طرفه العالي ليتهندم في حق الورك ، وهو محدب إلى الوحشي ،
~~وقدام مقعر إلى الإنسي ، وخلف ، فإنه لو وضع على استقامته وموازاة للحق
PageV02P206
# لحدث نوع من الفحج (1)، كما يعرض لمن خلقته تلك ، ولم يحسن وقايته للعضل
~~الكبار ، والعصب والعروق ، ولم يحدث من الجملة شيء مستقيم ، ولم يحسن هيئة
~~الجلوس.
# ثم لو لم يرد ثانيا إلى الجهة الإنسية لعرض فحج (2) من نوع آخر ، ولم يكن
~~للقوام واسطة عنها وإليها الميل ، فلم تعتدل ، وفي طرفه الأسفل زائدتان
~~يتهندمان في نقرتين في رأس عظم الساق ، وقد وثقتا برباط يلتف ، ورباط في
~~الغور ، ورباطين من الجانبين قويين ، فهندم مقدمهما بالرضفة ، وهي عين
~~الركبة ، وهو عظم عريض في الاستدارة ، فيه غضروفية ، فائدته مقاومة ما
~~يتوقى عند الجثو وجلسة التعلق من الانتهاك والانخلاع ، فهو دعامة للمفصل ،
~~ولله الحمد.

### ||| * فصل
# وأما الساق فهو كالساعد ، مؤلف من عظمين ، أحدهما أكبر وأطول ، وهو
~~الإنسي ، ويسمى القصبة الكبرى ، والثاني أصغر وأقصر ، لا يلاقي الفخذ ، بل
~~يقصر دونه إلا إنه من أسفل ينتهي إلى حيث ينتهي إليه الأكبر ، ويسمى القصبة
~~الصغرى ، وهي متبرئة عن الكبرى ، في الوسط بينهما فرجة قليلة ، وللساق تحدب
~~إلى الوحشي ، ثم عند الطرف الأسفل تحدب آخر إلى الإنسي ، ليحسن به القوام
~~ويعتدل ، فسبحان خالقها الكريم ، وبحمده.
PageV02P207
### ||| * فصل
# وأما القدم فمؤلفة من ستة وعشرين عظما ، كعب به يكمل المفصل مع ms364 الساق ،
~~وعقب به عمدة الثبات ، وهو أعظمها ، وزورقي به الأخمص ، وأربعة عظام للرسغ
~~، بها يتصل بالمشط ، وواحد منها عظم نردي ، كالمسدس ، موضوع إلى الجانب
~~الوحشي ، وبه يحسن ثبات ذلك الجانب على الأرض ، وخمسة عظام للمشط ، بعدد
~~الأصابع في صف واحد ، وأربعة عشر سلاميات الأصابع ، لكل منها ثلاثة سوى
~~الإبهام ، فإن له اثنين.
# أما الكعب فإن الإنساني منه أشد تكعيبا من كعوب سائر الحيوانات ، وكأنه
~~أشرف عظام القدم النافعة في الحركة ، كما أن العقب أشرف عظام الرجل النافعة
~~في الثبات ، وهو موضوع بين الطرفين النابتين من قصبتي الساق ، يحتويان عليه
~~بمقعرهما من جوانبه ، ويدخل طرفاه في العقب في نقرتين دخول ركز ، وهو واسطة
~~بين الساق والعقب ، به يحسن اتصالهما ، ويتوثق المفصل بينهما ، ويؤمن عليه
~~الاضطراب ، وهو موضوع في الوسط بالحقيقة ، ويرتبط به العظم الزورقي من قدام
~~، ارتباطا مفصليا ، وهذا الزورقي متصل بالعقب من خلف ومن قدام ، بثلاثة من
~~عظام الرسغ ، ومن الجانب الوحشي بالعظم النردي.
# وأما العقب فهو موضوع تحت الكعب ، صلب مستدير إلى خلف ، ليقاوم المصاكات
~~والآفات ، مملس الأسفل ، ليحسن استواء الوطىء وانطباق القدم على المستقر
~~عند القيام ، وخلق مثلثا إلى الاستطالة يدق يسيرا يسيرا حتى ينتهي فيضمحل
~~عند الأخمص إلى الوحشي ، ليكون تقعير الأخمص متدرجا من خلف إلى متوسطه.
PageV02P208
# وأما الرسغ فيخالف رسغ الكف ، فإنه صف واحد ؛ وذاك صفان ، وعظامه أقل
~~عددا ؛ وذلك لأن الحاجة في الكف إلى الحركة والاشتمال أكثر ، وفي القدم إلى
~~الوثاقة أشد ، وخلق شكل القدم مطاولا إلى قدام ليعين على الانتصاب
~~بالاعتماد عليه ، وخلق له أخمص من الجانب الإنسي ؛ ليكون ميل القدم عند
~~الانتصاب وخصوصا لدى المشي إلى الجهة المضادة لجهة الرجل المشيلة للنقل ،
~~فيعتدل القوام ؛ وليكون الوطىء على الأشياء المدورة والناتئة مهندما من غير
~~ألم ، وليحسن اشتمال القدم على ما يشبه الدرج ؛ وليكون بعض أجزائها متجافية
~~عن الأرض ، فيكون المشي أخف ، والعدو أسهل ، ولمثل هذه المنافع خلقت من
~~عظام كثيرة ، فإنها بذلك تحتوي على الموطوء عليه ، كالكف على المقبوض.
# وجملة عظام البدن على ما ms365 عده أهل هذا الفن مائتان وثمانية وأربعون عظما ،
~~سوى السمسمانية ، والعظم الذي في الحنجرة ، والذي في القلب.
# وعن مولانا الصادق عليه السلام : «إن الله خلق الإنسان على اثني عشر وصلا
~~، وعلى مائتين وستة وأربعين عظما ، وعلى ثلاثمائة وستين عرقا ، فالعروق هي
~~التي تسقي الجسد كله ، والعظام تمسكها ، واللحم يمسك العظام ، والعصب يمسك
~~اللحم ، وجعل في يديه اثنين وثمانين عظما ، في كل يد إحدى وأربعون عظما ،
~~منها في كفه خمسة وثلاثون عظما ، وفي ساعده اثنان ، وفي عضده واحد ، وفي
~~كفه ثلاثة وأربعون عظما ، وكذلك في الأخرى ، وفي رجله ثلاثة وأربعون عظما ،
~~منها في قدمه خمسة وثلاثون عظما ، وفي ساقه اثنان ، وفي ركبته ثلاثة ، وفي
~~فخذه واحد ، وفي وركه اثنان ، وكذلك في الأخرى ، وفي صلبه ثماني (1) فقارة ،
PageV02P209
# وفي كل واحد من جنبيه تسعة أضلاع ، وفي وقصته (1) ثمانية ، وفي رأسه ستة
~~وثلاثون عظما ، وفي فيه ثمانية وعشرون ، أو اثنان وثلاثون» (2). انتهى
~~كلامه صلوات الله عليه وسلامه.
# هذا ما يهتدي إليه الإنسان من تشريح الأعضاء ، ومنافعها ، وما لا يهتدي
~~إليه من المنافع أكثر ، فتبارك الذي أحسن كل شيء خلقه ، وبدأ خلق الإنسان
~~من طين ، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ، ثم سواه ونفخ فيه من روحه ،
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون.
PageV02P210
### | في الملائكة الموكلين بالحيوان الكامل

### ||| * ( @QUR@011 له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) (1)

### ||| * فصل
# إن الله سبحانه وكل بالحيوان الكامل سوى رب نوعه العقلي الذي هو من
~~العالم العلوي أصنافا من الملائكة السفلية الجزوية ، بهم أقام وجوده ،
~~وأدام شخصه ، وحفظ حياته.
# فمنهم من له مدخل في نباتيته ، أي نشوءه ونماءه ، ومنهم من له مدخل في
~~حيوانيته، أي إحساسه وحركته الإرادية ، ومنهم من له مدخل في كونه حيوانا
~~خاصا ، له صفات كمالية زائدة على أصل الحيوانية ، مثل النطق ، والتعجب ،
~~والتضجر ، والخجل ، والخوف، والرجاء ، بحسب العاقبة ، كالخوف والرجاء بحسب
~~الحال ، إلى غير ذلك من خواص المسمى بالانسان من أنواعه.
# ومنهم من له مدخل في كونه إنسانا خاصا ms366 ، له صفات كمالية زائدة على أصل
~~البشرية ، مثل صيرورة تعقل الكليات ملكة له ، وكثرة مراجعته إلى عالم القدس
~~، وتأيده بروح القدس ، إلى غير ذلك من خواص الإنسان بما هو إنسان ، الذي هو
~~أشرف أنواع الحيوان ، بل هو في الحقيقة جنس آخر ، نسبته إلى الحيوان
PageV02P211
# كنسبة الحيوان إلى النبات ، بل التفاوت أكثر ، وإن اشتمل كل على ما تحته
~~؛ ولهذا عقدنا له بابا على حدة ، كما يأتي.
# فهذه أربعة أصناف من الملائكة ، وقد يعبر عنها كلها ، أو الثلاثة الأول
~~خاصة ، أو الأولين خاصة ، بالقوى ، وقد يعبر عن الكل بالنفوس ، وقد يعبر
~~بالأرواح ، ودع عنك العبارات ، فإن المعنى واحد ، وهو مبادىء الأفاعيل في
~~الحيوان ، التي هي جهات النفس الحيوانية ، واعتباراتها ، كما أشرنا إليه في
~~النبات.
# وإطلاق هذه الألفاظ كلها عليها وارد في الشرع ، كما ستقف عليه عند ذكرنا
~~الأخبار في ذلك ، وإن كان إطلاق الروح عليها فيه أكثر ، ولا سيما على الصنف
~~الرابع ، وقد مضى ذكر الصنف الأول. وذكر الصنف الرابع ، بمباحث الإنسان ،
~~بما هو إنسان ، أنسب ، فنحن الآن بصدد ذكر الصنفين الآخرين ، ومن الله
~~التأييد.

### ||| * فصل
# أما المتعلق منهم بالحيوان ، بما هو حيوان ، فمنهم محرك ، ومنهم مدرك ،
~~والمحرك إما فاعل للحركة ، وإما باعث عليها.
# أما الفاعل للحركة فقد مر محله من البدن ، وكيفية فعله ، وآلته.
# وأما الباعث عليها ، فهو ملك شوقي ، مذعن لمدركات الخيال ، والوهم ، أو
~~العقل العملي بتوسطهما ، فيحمل الإدراك له على أن يبعث إلى طلب ، أو هرب ،
~~بحسب السوانح ، وله جناحان ، جناح شهوي باعث على جلب الضروري ، أو
PageV02P212
# النافع طلبا للذة ، وجناح غضبي حامل على دفع وهرب من المضار ؛ طلبا
~~للانتقام ، ومحله القلب والدماغ بمعاونته ، ويخدمه الفاعل للحركة ، المنبث
~~في الأعضاء ، كما يخدم هو الملائكة المدركة.
# فللحركات الاختيارية مباد مترتبة ، أبعدها عن عالم الحركة ، والمادة ،
~~والخيال ، أو الوهم ، أو ما فوقهما من الملائكة ، ثم الملك الشوقي ، وبعده
~~، وقبل الفاعل ملك آخر ، كأنه جزء للشوقي ، وتمام له ، أو متمم لفعله ،
~~يسمى بالإرادة ، أو الكراهة ، وهذا كالحركات الطبيعية ، فإن لها أيضا كما ms367
~~دريت مباد مترتبة ، بعضها من عالم العقل والتأثير ، وبعضها من عالم الأمر
~~والتدبير ، وأدناها من عالم الطبيعة والتسخير ، والكل بقضاء الله والتقدير.
# والفارق بين تحريكات الحيوان وبين غيرها ، أن في الحيوان إرادة متفننة
~~حسب دواعيه ، وقواه المختلفة ، لتركبه من العناصر المتضادة ، وإرادة غيره
~~على نظام واحد ؛ لبساطته ، وهكذا النبات ، وإن كان مركبا ذا قوى وملائكة
~~متعددة ، إلا أن للجميع مذهبا واحدا ، ولا حاجة لها كثيرا إلى أسباب خارجة
~~عن ذاتها ، ودواع مختلفة عن قصدها.

### ||| * فصل
# وأما المدرك من الملائكة ، فمنه ظاهر مشهور ، ومنه باطن مستور.
# أما الظاهر فينحصر في الحواس الخمس ، التي للإنسان ، بحكم الاستقراء ،
~~وقد يستدل عليه بأنه قد ثبت أن الطبيعة لا تنتقل إلى النوع الأكمل إلا وقد
~~استكملت جميع شرائط النوع الأنقص ، وكمالاته ، فلو كان في الإمكان حس
PageV02P213
# آخر لكان حاصلا للإنسان ؛ لأن طبيعته انتقلت من الحيوانية الصرفة إلى
~~النطقية التي هي فوقها ، فلما لم يحصل ، علمنا أن الحواس منحصرة في الخمس.
# وأيضا قد ثبت أن الكيفيات المحسوسة لا يمكن أن تكون فوق ستة عشر المحسوسة
~~بالذات ، والثلاثة المحسوسة بالعرض ، أعني الحركة والسكون والشكل ، فلا جسم
~~مكيف بكيفية من الكيفيات المحسوسة ما خلا هذه المحسوسات ، فلا حاسة في
~~الوجود ، ولا في الإمكان غير التي تدرك هذه المحسوسات.
# وقد بينا في التشريح محل هذه الأملاك الحساسة من البدن ، وذكرنا مدركاتها
~~، وآلاتها ، وإنما بقي علينا أن نبين كيفية إدراكاتها ، وتمييز الأهم منها
~~، والأشرف ، والألطف ، وترتيبها في ذلك ، فنحن الآن بصدد ذلك.

### ||| * فصل
# قد دريت أن المدرك لا بد وأن يستكمل بالمدرك ، بأن تكون نسبته إليه كنسبة
~~القوة إلى الفعل ، والنقص إلى الكمال ؛ وذلك إنما يتصور بأن يكون خاليا عنه
~~، أو يكون بمنزلة الخالي.
# وأيضا الشيء إنما ينفعل ويتأثر عند ورود الضد ، لا الشبيه ، وبين أن مزاج
~~الحيوان بما هو حيوان من جنس الكيفيات الملموسة ، وقد مر أيضا أن الممتزج
~~إذا اعتدل في كيفياته صار ذا صورة وحدانية جامعة بوحدانيته لكمال تلك الصور
~~التي تركب منها ، والصورة ليست إلا مبدأ ms368 تلك الكيفيات ، والاتحاد في ذي
~~المبدأ يلزم الاتحاد في مبدئه.
PageV02P214
# ثم إن القوة اللامسة قد مر أنها سارية في جميع البدن والأعضاء ، على
~~تخالف مزاجها ، ومزاج الروح الحامل للقوة ، إلا ما يكون عدم الحس أنفع له ،
~~كالكبد ، والرئة ، والطحال ، والكلية ، والعظم ، فقوام هذه القوة إنما هو
~~بما به قوام الحيوان ، بما هو حيوان ، أعني كيفية الصورة العنصرية المتوسطة
~~بين الأربع ، فهذه القوة أيضا من جنس الكيفيات الأول الملموسة ، لكنها
~~بتوسطها المزاجي ناقصة الكيفية ، بمنزلة الخالي عنها ، القابل لها بالقوة ،
~~فهي إنما تدرك الأطراف بهذا التوسط الذي هو بمنزلة الخالي عن الأضداد ،
~~ولهذا كلما كان مزاج الحيوان أقرب إلى الاعتدال كانت هذه القوة فيه أقوى ؛
~~وذلك لأن طبيعتها كطبيعة الحيوان ، ومادتها كمادته ، فكان صلاحها كصلاحه ،
~~ببقاء الاعتدال ، وفسادها بفساده ، بزوال ذلك الاعتدال ، فيمتنع بقاء
~~الحيوان بدون هذه القوة ، فهي أدنى درجات القوة الحيوانية ، وأهم الحواس
~~للحيوان ، ولهذا لا يخلو حيوان ما عن هذه القوة.
# ولما كان شأنها أن يحترز بها عن منافيات المزاج بالهرب والتنحي ، وجب أن
~~يكون كل لامس متحركا بالإرادة ، حتى أن الاسفنجات التي يظن فيها خلاف ذلك
~~لها حركة انقباض وانبساط ، ولولاها لما عرف حسها.
# وأما القوى الأربع الأخر ، فحالها خالية عن كيفية مدركاتها ؛ لأنها ليست
~~من جنس مدركاتها ، بل هي من جنس الكيفيات الملموسة ، كقوة اللمس ؛ لأنها
~~أجزاء البدن الذي هو كذلك ، إلا أنها لما لم تكن ملاقية لمحالها ، كما في
~~اللمس ، وهذا معلوم في غير الذوق ، وفي الذوق أيضا كذلك ، فإن العصبة
~~المفروشة في جرم اللسان غائصة فيه ، والغذاء لغلظته لا يتمكن من الغوص فيه
~~، فلذلك احتاجت هذه القوى في إدراكاتها إلى توسط جرم لطيف بين محالها وبين
~~مدركاتها ، ليلاقي بطرفيه كليهما ، فتخالطه أجزاء من جسم ذلك المدرك ،
PageV02P215
# ويغوص في جرم المحل ، أو يتكيف بكيفية المدرك ، ويوصلها إلى المحل.
# لست أقول : بشخص كيفية ؛ لامتناع انتقال الأعراض ، بل بكيفية من نوعها ،
~~بإفاضة الله سبحانه عليه ، بسبب الإعداد الحاصل من المخالطة ، على النحو
~~الخاص ، أو يصير ذلك الجرم ms369 واسطة من دون مخالطة ، ولا تكيف ، بل على نحو
~~آخر نذكره.
# وعلى التقادير الثلاث يكون له لا محالة اتصال ما بالبدن ؛ لاشتراكهما في
~~المادة ، فإن مادة جميع العناصر والمركبات واحدة ، والاتصال ضرب من الاتحاد
~~؛ لأن المتصلين موجودان بوجود واحد ، ولها هوية واحدة ، فكما يكون للنفس أن
~~تتنبه لما يحدث في البدن ، فكذلك لها أن تتنبه لما يتصل بالبدن ، أو يرتبط
~~به ارتباطا خاصا وضعيا ؛ لأن الاتحاد في الوضع كالاتحاد في الوجود ، وهذا
~~سبب تأثر النفس من عوارض ما يطيف بالبدن ، ويتصل به ؛ إذ المجموع ، أعني
~~المتصل والمتصل به ، كأنهما بدن واحد للنفس ، فيختبر عن حال أحدهما بالآخر
~~، فبهذا الاتصال تدرك النفس بواسطة هذه الأملاك المسماة بالقوى التي هي
~~بمنزلة جوارحها المجردة المعنوية ، ومراتبها المتنزلة ، وجهاتها الاعتبارية
~~، وحيثيات تعلقها بأجزاء البدن المحسوسات الأربع ، ما خلا الملموسات.
# وذلك الجرم اللطيف المتوسط إما في الذوق ، فهو الرطوبة اللعابية الغائصة
~~في جرم اللسان ، ويتوقف الإدراك فيه على المماسة الصرفة ، ولهذا أرجع بعضهم
~~الكيفيات المذوقة إلى الملموسات ، فالذوق لمس لطيف كمالي ، نسبته إليه نسبة
~~الكمال إلى النقص ، فكل ذوق لمس في الحقيقة ، ولا عكس كليا ، فهو أعم
~~الحواس الخمسة ، وأهمها ، بعد اللمس ، وأشبه القوى به.
# وأما في الشم والسمع فهو الهواء المنفعل ، والشم أعم ، وأهم ، بعد
~~الأولين ،
PageV02P216
# وأشبه بهما من الباقيين.
# وأما في البصر فهو جرم نوراني في الجليدية ، يرتسم منه بين العين والمرئي
~~مخروط ، وهمي أو جوهري ، مجرد عن المادة ، فائض وجوده عن سبب فاعلي ، بلا
~~حركة وزمان ، ولا شيء من الأسباب المادية إلا الوضع المخصوص من النير ،
~~وعدم الحجاب ، ويتعلق إدراك النفس بالمرئي من جهة زاوية هذا المخروط التي
~~عند الجليدية ، ويحدث منها في المقابل القابل أشعة وأضواء ، تكون قوتها في
~~مسقط السهم ، مما يحاذي مركز العين الذي هو بمنزلة الزاوية للمخروط ، ولشدة
~~استنارته يكون ما نرى منه أظهر ، وإدراكه أقوى ، هكذا حقق هذه المباحث
~~أستاذنا دام ظله .
# والآن فلنفتش عن كيفية إدراك النفس في هذه الحواس ، هل المدرك فيها هو
~~الأمر المادي ms370 العيني ، سواء كان قائما بمادة المحسوس نفسه ، أو بمادة الجرم
~~المتوسط ، أو غير ذلك ، أم أمر آخر مجرد؟
# وعلى أي نحو يجوز أن يقع الإدراك؟ وعلى أي نحو لا يجوز أن يقع؟
# فاسمع لما سنلقي إليك من القول ، وإن كان بعضه ثقيلا.

### ||| * فصل
# ليس إدراك السمع بأن يتشكل الهواء بتقاطع الحروف ، كما ظن ؛ لأن الهواء
~~لا يحفظ الشكل ، كيف وهو سريع الالتئام ، ثم من تشوش الهواء الذي عند أذنه
~~ينبغي أن لا يسمع شيئا ؛ لتشوش التموجات واختلافها.
# ولا إدراك البصر بأن تنطبع الصورة المرئية في الرطوبة الجليدية ، أو في
PageV02P217
# ملتقى العصبتين المجوفتين ؛ لأنا نرى الأجسام العظيمة والأبعاد البعيدة ،
~~فلو كانت الرؤية إنما هي بالصورة ، وللصورة ، ولها هذا المقدار العظيم ،
~~فكيف تحصل في حدقة صغيرة ، وإن لم يكن لها هذا المقدار فلم ير العظيم
~~عظيما؟ هذا خلف.
# ولا بأن تستدل النفس بالصورة ، وإن كانت أصغر على أن ما مقدار صورته هذا
~~كم يكون مقدار أصله؟ وذلك لأن رؤية المقدار الكبير إنما هي بالمشاهدة ، لا
~~بالاستدلال.
# ولا بأن تدرك النفس تلك الصورة المقابلة للبصر بعين ذلك الشخص ، بالعلم
~~الحضوري ؛ وذلك لأنه يلزم منه أن يتكون الجسم المادي الطبيعي فوق واحد دفعة
~~واحدة عند رؤية جماعة من الأحولين جسما واحدا ، ويلزم تداخل تلك الأجسام ،
~~وكلاهما محال.
# والقول بأن الصورة الأولى في هذا العالم ، والأخرى في عالم آخر ، مستبعد جدا.
# ولا بخروج جسم شعاعي من العين يلاقي المبصرات ، إلا إذا أريد به ما قلناه
~~، ولا بانعكاس الشعاع ، إلا إذا أريد مثل ذلك ، ولا بغير ذلك مما قيل فيه ؛
~~للزوم مفاسد وإشكالات عليها ، مشروحة في الكتب المفصلة ، ولا طائل تحت
~~إيرادها.
# قال أستاذنا : ولا يجوز أيضا أن يكون المدرك بالذات هو الأمر المادي في
~~شيء من الحواس ؛ لأن المادي بما هو مادي لا يحصل لشيء ما أصلا.
# وأيضا إن المدرك لا بد وأن يتحد بالمدرك نحوا من الاتحاد ، فكيف تتحد
~~النفس بما هو خارج عن ذاتها ، ولا يكفي في ذلك الاتصال المذكور ، يعني به ما ms371
PageV02P218
# ذكر في الفصل السابق ، وإلا لأدرك كل ذي شعور كل ما في عالم الكون ،
~~والفساد ، واتحد به ، بل إنما ذلك من الشرائط والمعدات.
# وأيضا لو كان المدرك الأمر المادي العيني ؛ للزم أن يدرك بجميع كيفياته
~~التابعة لمادته.
# مثلا من لمس الأرض ، لزم أن يدرك ثقلها ، ولونها ، وسائر كيفياتها ؛
~~لأنها من لوازم الأرض المادية العينية ، وهي ذات صورة واحدة بسيطة ، تتبعها
~~سائر الكيفيات ، لا ينفصل بعضها عن بعض إلا في العقل ، وبضرب من التعمل ،
~~وإذ ليس فليس.
# وأيضا فإن مواد هذه القوى خالية ، أو بمنزلة الخالي عن كل كيفية تدركها ،
~~فلو كانت الكيفية المدركة موجودة في الخارج وهي ضد الكيفية الموجودة في
~~الحس ، أو مقابل لها ، تقابل الملكة والعدم ، فيلزم على أي تقدير أن يبطل
~~الحس ، فلم يبق الحس حسا ؛ إذ الحس ما دام حسا شيء بالقوة في محسوساته كلها.
# وأيضا قد ثبت أن حصول الشيء للشيء لا يكون إلا إذا كانت بينهما علاقة
~~علية ومعلولية ، وعلى نحو خاص ، وإلا لكان جميع الأشياء حاصلة لكل أحد ،
~~فما لا يكون فاعلا لشيء ، ولا قابلا ، ولا مادة ، ولا صورة ، فحصول ذلك
~~الشيء له ممتنع ، ولا علاقة كذلك بين النفس وبين المحسوسات المادية بوجه ،
~~وبين أن الاتصال على النحو المذكور لا يكفي في ذلك.
# ثم ذكر ما هو رأيه سلمه الله في ذلك ، وهو ما نذكره.
PageV02P219
### ||| * فصل
# كل إحساس فإنما هو بإنشاء النفس الصورة المحسوسة في عالم الملكوت
~~النفساني ، مجردة عن المادة ، لا عن الإضافة إليها ، قائمة بالنفس قيام
~~وجود الشيء بفاعله ، لا بقابله ، فالمدرك بالذات في كل محسوس ما عند النفس
~~من الصورة المخترعة في عالمها ، لا في مادتها ، والهواء وغيره من الوسائط
~~كالآلة والمعد من غير أن يكون ما فيه من الكيفية مدركة ، فحصول الصور في
~~المواد علة معدة لحدوثها في صقع النفس ، وحضرة المثول بين يديها ، فليست
~~مماسة المواد والوسائط من جهة كونها موضوعا شرطا أصلا ، بل من جهة إعدادها
~~لفيضان الصور عن النفس.
# فالنفس تدرك صورة المسموع بواسطة الهواء المنفعل ms372 على هيئته وشكله ، ووضعه
~~المخصوص ، المناسب لتلك الحاسة المعينة ، وإعدادها الخاص ، لكن لا في
~~المادة ، ليستلزم تشكل الهواء بأشكال الحروف ، بل في عالمها الخاص بها ،
~~وتدرك صورة المرئي بواسطة الرطوبة الجليدية ، لا بأن يحل في تلك الرطوبة ،
~~ليلزم المفاسد ، بل بأن تتمثل لها تلك الصورة تمثلا إدراكيا شهوديا بواسطة
~~قوة هيولانية في تلك الرطوبة ؛ إذ من شأن كل قوة هيولانية تعلقت بها نفس أن
~~تصير مرآة لإدراكها ، ومظهرا لملاحظتها أشياء مناسبة لها.
# ألا ترى أن الأحول لما تعددت قوته البصرية بلا مجمع ، رأى الصورة الواحدة
~~اثنتين ، ولو فرض لرجل واحد عيون كثيرة فوق اثنتين بلا مجمع ، لرأى الصورة
~~الواحدة صورا كثيرة ، دفعة واحدة ، على حسب كثرة عيونه ، ولو لم يكن حصولها
~~للنفس حصولا ذهنيا ، بل ماديا ، لازدحمت الصور الكثيرة على مادة
PageV02P220
# واحدة جسمانية ، وهو غير جائز.
# وكذلك رؤية الشخص بواسطة المرآة ، فإنها أيضا عبارة عن إدراك صورة
~~مقدارية مجردة عن المادة ، موجودة بوجود إدراكي قائم لا بالمحل ، بل بذات
~~المدرك ، أعني النفس ، قيام الموجود بموجده ، ولكنها ليست موجودة بالذات ،
~~بل بالعرض ، بتبعية وجود الشخص المقارن لجسم مشف ، وسطح ثقيل ، على شرائط
~~مخصوصة ، فوجودها في الخارج وجود الحكاية ، بما هي حكاية.

### ||| * فصل
# الرؤية على أي التقادير مشروطة بتحقق المقابلة والمحاذاة بين آلة البصر
~~وسطح الجسم المقابل ، والنقطة إذا تحاذت بكل نقطة نقطة من سطح مقابل يتوهم
~~بينهما شكل مخروط ، ويكون عظم السطح وصغره موجبا لعظم الزاوية المخروطية ،
~~وصغرها ، ويؤثر أيضا قربه في عظم الزاوية ، فيرى عظيما ، وبعده في صغرها ،
~~فيرى صغيرا.
# هذا إذا كان المحاذي للبصر قابلا للرؤية ، بأن يكون ذا لون وضوء ، وأما
~~إذا لم يكن قابلا للرؤية ؛ لعدم ضوئه ، أو لونه ، لأجل صقالة سطحه ، فيكون
~~مقابله الذي على نسبة مخصوصة ، مخروطية ، في حكم مقابل الباصرة ، فالمحاذاة
~~التي تتحقق بين سطح ذلك الصقيل والجسم المرئي الملون ، مما توجب أن يتوهم
~~بينهما مخروط ناقص عند استواء ذلك السطح ، وكلما كان ذلك السطح أشد تحديبا
~~كان المخروط أوسع قاعدة ، فيرى المرئي أصغر ms373 مما كان ، وكلما كان أشد تقعيرا
~~كان جانب القاعدة أضيق ، إلى أن ينتهي إلى نقطة فيكون مخروطا تاما ، قاعدته
~~سطح المرآة ، ورأسه عند المرئي ، فتبطل الرؤية.
PageV02P221
# وبالجملة : استواء سطح المرآة ، وتقعيره ، وتحديبه ، واستطالته ، وتعريضه
~~، مما يؤثر ويتفاوت به حال المخروط المتوهم بينهما ، سعة وضيقا ، واستقامة
~~وانعطافا ، من الجانب المقابل إلى جانب يليه ، يمنة أو يسرة ، أو انعكاسه
~~منه إلى خلافه ، كما ثبت في علم المناظر ، وهذه الأوضاع المخروطية مشتركة
~~الاعتبار بين جميع الاحتمالات والشقوق ، من الانطباع والشعاع ، والعلم
~~الحضوري المادي ، وغير المادي.
# والفرق بأن وجودها متحقق على تقدير وجود الشعاع ، متوهم على التقادير
~~الأخر ، ولا يرجح بسببها بعض هذه الاحتمالات على بعض ، فكل ما له وجه من
~~التأييد على تقدير الشعاع ، فله وجه على التقادير الأخر ، وذلك كرؤية
~~البعيد صغيرا ، والقريب عظيما ، وكرؤية الواحد اثنين للأحول ، ورؤية الجدر
~~والأشخاص في الماء الواقف معكوسة ، والوجه في المرآة مقلوبا ، يمينه يسارا
~~، ويساره يمينا ، ونقش الخاتم مستويا ، وكرؤية الإصبع إصبعين عند تحديق
~~النظر إلى شيء آخر أقرب منه إلى البصر ، أو أبعد ، ورؤية الأشياء يوم
~~الضباب عظيمة ، ورؤية الكواكب في الأفق أعظم منه في وسط السماء ، وكرؤية
~~الناظر وجهه في المرآة التي في سطحها تقعير عظيما إذا كان قريبا جدا ، ثم
~~كلما بعدت صار المرئي أعظم ، حتى إذا بلغت في بعدها إلى أن تصير نقطة البصر
~~بمنزلة مركز سطحها المقعر بطلت الرؤية ؛ إذ لم يوجد لزاوية مخروط الرؤية
~~وتر حينئذ ، ثم إذا جاوز ذلك الحد صار صغيرا متنكسا ، وكلما بعد صار أصغر ،
~~إلى غير ذلك من الأحكام ، فإن جميعها مما له وجه في كل واحد من المذاهب.
PageV02P222
### ||| * فصل
# إذا ثبت أن المحسوس بما هو محسوس لا بد أن يكون له وجود وضعي بالنسبة إلى
~~جوهر الحاس ، والوجود الوضعي للشيء لا يكون إلا بالنسبة إلى ما يباينه في
~~الوضع ، داخلا فيه ، أو محيطا به ، أو كونه منه في جهة.
# فإذا أخذ العالم الجسماني بجميع أجزائه شيئا واحدا لا يكون للمباين له
~~بهذا المعنى وجود ms374 ، لا بالفعل ، ولا بالقوة ، فالعالم كله غير محسوس ، بل
~~وجوده متوسط بين المعقول والمحسوس ، ذو وجهين إليهما ، فافهم.

### ||| * فصل
# ألطف هذه الحواس ، وأشرفها ، السمع والبصر ؛ لأن صورة مدركاتهما أرفع
~~درجة من المادة ، وأكثر انتزاعا منها ، مع أن كل إدراك إنما يحصل بضرب من
~~التجريد للصورة إلا أن مدركيهما أشد تجريدا من مدركات البواقي ؛ ولهذا لا
~~لذة لهما ، ولا ألم من محسوسيهما ، من حيث هما محسوساهما ، بل النفس تلتذ
~~بذاك ، وتتألم ، فإن تألمت الأذن من صوت شديد ، والعين من ضوء مفرط ، فليس
~~تألمهما من حيث يسمع ، أو يبصر ، بل من حيث يلمس ؛ لأنه يحدث فيه ألم لمسي
~~، وبزواله لذة لمسية ؛ لتركبهما أيضا من الكيفيات الأول ، فلا جرم لهما لذة
~~وألم منها أيضا.
# وهذا بخلاف الثلاثة الأخر ، فإن الشم والذوق يتألمان ، ويلتذان إذا تكيفا
~~بكيفية منافرة ، أو ملائمة ، من حيث إنها محسوستهما ، واللمس قد يتألم
~~بالكيفية
PageV02P223
# الملموسة ، ويلتذ بها ، وقد يتألم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس
~~الأول ، بل يتفرق الاتصال والتئامه كما في تأثره من الحرارة الشديدة ، هذا.
# وإن كان المدرك للكل هي النفس ، وهي في الحقيقة الشام والذائق ، واللامس
~~، كما أنها هي السميع البصير ، إلا أن هاتين القوتين أقرب إلى أفق النفس من
~~تلك ، ومدركاتها أبعد من مادة البدن.
# والسر في ذلك ما أفاد أستاذنا دام ظله وهو أن الحيوان بما هو حيوان تتقوم
~~مادة حياتة من مدركات قوة اللمس ؛ لأنه تتقوم بها مادة بدنه ، ولهذا لا
~~يخلو حيوان عن هذه القوة.
# ثم مدركات الذائقة في الحيوانات المرتفعة درجتها قليلا عن أدنى المراتب ،
~~فيفتقر إلى أغذية مخصوصة ، وتالي الكيفيتين في الملائمة والمنافرة مدركات
~~الشامة حيث تتغذى بها لطائف الأعضاء ، كالأرواح البخارية ، ولكن ليس حاجة
~~الحيوان بها كحاجته إلى الأولين ، فيمكن بقاؤه بدونها.
# وأما مدركات السامعة والباصرة فليس يحتاج الحيوان بما هو حيوان إليها ؛
~~لأن بدنه ليس متقوما بالأصوات ، ولا من الأضواء والألوان ، ليكون ما كان من
~~نوعها ، أو جنسها ملائما ، أو مضادا له ، بما هو حيوان ، بل بما هو إنسان ms375 ،
~~أو ذا نفس شريفة جاءت من عالم الأنوار ، ومعدن النسب العددية الفاضلة ،
~~كالنفس الإنسانية الفائضة على البدن العنصري من عالم النور ، ومعدن السرور
~~، فتلتذ من الأنوار الحسية ، والأصوات اللذيذة ، وتتألم بضدها ، أو عدمها (1).
# ثم البصر أشرف من السمع ، وألطف ، لكون ما يدركه كأنوار الكواكب
PageV02P224
# الثابتة أبعد من قوة مادة هذه الآلة ، مما تدركه قوة السمع ، كأصوات
~~الرعد من آلتها ؛ إذ المدرك كالمدرك في المنزلة والرتبة.
# وأما فهم المعاني من الألفاظ فهو من تصرف العقل فيها.
# والشم ألطف من الذوق ؛ لأن مدركاته أدق من مدركات الذائقة ، وآلته ألطف ؛
~~لأنها جرم بخاري هوائي ، وآلة الذوق جرم لعابي مائي.
# والذوق ألطف من اللمس ؛ لأن مدركاته أدق ، وآلته ألطف ؛ إذ آلة اللمس في
~~الأكثر أجرام كثيفة خشنة ، فنسبة الشم إلى الذوق في اللطافة كنسبة الذوق
~~إلى اللمس ، واللمس أكثف الحواس ، ولواهب الكل الحمد.

### ||| * فصل
# وأما المدارك الباطنة فخمسة أيضا ؛ لأنها إما مدرك ، وإما حافظ ، وإما
~~متصرف ، والأولان إما للصور ، أو للمعاني.
# فمدرك الصور هو الحس المشترك ، وهو قوة متعلقة بمقدم التجويف الأول من
~~الدماغ ، تجمع عندها صور المحسوسات الظاهرة بأسرها بالتأدي إليها من طرق
~~الحواس ، من جهة الأعصاب الحاملة للروح البخاري ، فهو كحوض ينصب إليه الماء
~~من أنهار خمسة ، لو لاها ما يمكن لنا الحكم بالمحسوسات المختلفة دفعة ،
~~كهذا السكر أبيض حلو ، على سبيل المشاهدة ، ولا أمكنت مشاهدة النقطة
~~الجوالة بسرعة دائرة ، والقطرة النازلة خطا مستقيما ؛ لأن المشاهدة بالبصر
~~ليست إلا للمقابل ، وما قابل منهما إلا نقطة ، وقطرة.
# وهذه القوة إنما تجمع القوى الخمس ؛ لعلو نشأة الباطن ، فإن الوجود كلما
PageV02P225
# كان أشرف كان أجمع للمعاني الكمالية ، وكلما كان أبسط كان أكثر أفعالا
~~على ترتيب الأشرف فالأشرف ، فالمعاني المترفقة في الحواس الخمس مجتمعة في
~~الحس المشترك ؛ لكونها أشد نزولا في عالم المواد منه ، فهي بمنزلة آلات له
~~تورد مدركاتها إليه ، وهو يقبلها.
# كما أن للنفس أفاعليل مختلفة بواسطة تكثر القوى ، والآلات ، وحامل هذه
~~القوة في اللين واللطافة والبطون ، يناسبها في لطافتها ، وبطانتها ، وصفاء
~~مدركاتها ، حيث ms376 لا تحتاج إلى حضور المادة التي تجردت هي منها.
# كما أن مواضع الحواس الظاهرة على اختلافها لطافة ، وكثافة تناسب قواها
~~ومدركاتها ، فللحيوان الكامل في ذاته سمع ، وبصر ، وشم ، وذوق ، ولمس ،
~~يستعملها ، ويدرك بها الأشياء ، وإن ركدت وتعطلت هذه الحواس ، كما عند النوم.
# والحواس والمحسوسات في الظاهر والباطن ، وباطن الباطن ، ليست بحسب
~~الماهية ، إلا هذه الخمس ومدركاتها ، إلا أنها كلما قويت وعلت مالت إلى
~~الوحدة والتجرد ، وكلما ضعفت ودنت مالت إلى التكثر والتجسم.
# وحافظ الصور هو الخيال ، ويقال له المصورة ، وهو قوة متعلقة بآخر التجويف
~~الأول من الدماغ ، يجتمع عندها مثل المحسوسات ، ويبقى فيها ، وإن غابت
~~موادها عن الحواس ، فهي خزانة للحس المشترك ، ولو لاها لما يمكن لنا الحكم
~~على شيء شاهدناه ، ثم ذهلنا عنه ، ثم شاهدناه مرة أخرى بأنه هو الذي
~~شاهدناه من قبل ؛ إذ لو لم يكن محفوظا لم يمكن لنا هذا الحكم ، وهي أيضا
~~جامعة للخمس الظاهرة بوجه آكد من الحس المشترك ؛ لأن شأنه الفعل ، وشأن ذاك
~~الانفعال ، بل هي في الحقيقة تمام ذاك وتأكده ، ليس أمرا مغايرا له.
PageV02P226
# ومدرك المعاني هو الوهم ، وهو قوة متعلقة بكل الدماغ ؛ لأنه الرئيس للقوى
~~الإدراكية التي كلها في الدماغ ، كرئاسة الشوقية للتحريكية ، وأخص مواضعه
~~آخر التجويف الأوسط منه ، ويدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في
~~المحسوسات ، ويحكم أحكاما جزئية ، كإدراك السنور معنى في الفأر يحمله على
~~الطلب ، وإدراك الفأر معنى في السنور يوجب الهرب ، وهذا في الإنسان ينازع
~~عقله ؛ لأنه قوة جرمانية لا يعترف بما يعترف به العقل ، ولهذا ينفر الإنسان
~~من البيات في بيت فيه ميت ، وهو في الحقيقة جهة رجوع النفس إلى العالم
~~العقلي ؛ لأن مدركاته أمور كلية تشخصت بالإضافة إلى الأشخاص ، والمضاف إليه
~~خارج عن الإضافة ، فهي من حيث إنها أمور كلية فمدركها أمر عقلي ، وهو رب
~~نوع الحيوان ، وإنما تدركها النفس من حيث اتصالها بذلك الجوهر ، ومن حيث
~~إنها مضافة إلى الأشخاص يدركها الوهم ، فالوهم لا حقيقة له غير إضافة
~~الجوهر العقلي إلى البدن.
# وحافظ المعاني هو المسمى ms377 بالحافظة ، وهي قوة متعلقة بالتجويف الأخير من
~~الدماغ ، يحفظ ما تدركه القوة الوهمية ، وهي خزانة لها ، نسبتها إليها نسبة
~~الخيال إلى الحس المشترك.
# وأما المتصرف فهو قوة متعلقة بمقدم التجويف الأوسط من الدماغ ، أي الدودة
~~من شأنها تركيب بعض ما في الخيال أو الحافظة من الصور والمعاني مع بعض ،
~~وتفصيل بعضه عن بعض ، فتجمع أجزاء أنواع مختلفة ، كجمعها حيوانا من رأس
~~إنسان ، وعنق جمل ، وظهر نمر ، وتفرق أجزاء نوع واحد ، كإنسان بلا رأس ،
~~ولا تسكن عن فعلها ، لا نوما ، ولا يقظة ، وهي المحاكية للمدركات والهيئات
~~المزاجية ، وتنتقل من الشيء إلى ضده ، وشبيهه ، فما في القوى الباطنة أشد
~~شيطنة منها ، ليس من شأنها أن يكون عملها منتظما ، وتسمى عند استعمال
PageV02P227
# النفس إياها بواسطة الوهم المتخيلة ، وعند استعمالها إياها بواسطة القوة
~~العقلية ، المفكرة ، بها تستنبط العلوم والصناعات ، وتقتنص الحدود الوسطى
~~باستقراض ما في الحافظة ، وربما تسمى الثلاث الأخيرة من هذه القوى
~~بالمسترجعة ، وأولييها بالذاكرة ، والمتذكرة ، وإنما عرف اختصاص كل منها
~~بآلة باختلالها عند تطرق الآفة إلى تلك الآلة ، وعرف تغايرها وتعددها
~~باختلال بعضها مع بقاء بعض ، وتتخالف أفاعيلها ، كالفعل والانفعال ، والقوة
~~والملكة ، لا تتعدد الأفاعيل ؛ لعدم بساطتها من كل الوجوه ، فإن ذلك مختص
~~بالله سبحانه.
# وأما كون كل من الحس المشترك والخيال قوة واحدة مع تخالف أفاعيل الحواس ،
~~فقد دريت سره ، على أن شأن الحس المشترك قبول الصور التي تؤتيها الحواس ،
~~أي صورة كانت ، وشأن الخيال حفظها كذلك ، وكل من الأمرين واحد ، وإن كان
~~المأتي به من الصور أمورا متخالفة المبادىء.
# وأما وحدة المتصرفة فلأنه لا يلزم أن يكون المتصرف مدركا لما يتصرف فيه ،
~~كيف وهذه القوى مرتبطة بعضها ببعض ، والنفس مبدأ الجميع ، ومستعملها ،
~~وجامعها ، فالنفس كما أنها تتصرف باليد في أمور لا تدركها بها ، كذلك تتصرف
~~بالمتخيلة فيما تدرك بقوة أخرى ، فهي كأنها يد روحانية للنفس ، كما أن
~~الوهم عين روحانية لها ، فسبحان خالق البشر ، والحمد لواهب القوى والقدر.

### ||| * فصل
# وأما الصنف المتعلق بالإنسان من الملائكة ، فهم إما أصحاب لمم وخواطر ms378 ،
~~وإما كرام كاتبون ، يكتبون صحائف الأعمال ، وإما حفظة له عن الآفات ، وإما
~~غير ذلك ، مما لا يعلمه إلا الله سبحانه.
PageV02P228
# وبيان ذلك على الإجمال : أن الجوهر النطقي من الإنسان المسمى بالقلب
~~الحقيقي مثاله مثال هدف تنصب إليه السهام من الجوانب ، أو مثال مرآة منصوبة
~~تجتاز عليها أصناف الصور ، فتتراءى فيها صورة بعد صورة ، ولا يخلو عنها دائما.
# ومداخل هذه الآثار المتجددة فيه إما من الظاهر ، كالحواس الخمس ، وإما من
~~الباطن ، كالخيال ، والشهوة ، والغضب ، والأخلاق ، والصفات ، فإنه مهما
~~أدرك الإنسان بالحواس شيئا حصل منها أثر في قلبه ، وكذلك إذا هاجت الشهوة ،
~~أو الغضب حصل منها أثر في القلب ، وإن كف عن الإحساس فالخيالات الحاصلة في
~~النفس تبقى ، وتنتقل المتخيلة من شيء إلى شيء ، وبحسب انتقالها ينتقل باطن
~~الإنسان من حال إلى حال ، فباطنه إذن في التغير دائما ، من هذه الأسباب.
# وأحضر الأسباب الحاصلة فيه هي الخواطر ، أي الأفكار والأذكار التي من
~~أنواع الإدراكات والعلوم ، إما على سبيل الورود التجددي ، وإما على سبيل
~~التذكر من المحفوظات في الحافظة ، وهذه الخواطر هي المحركات للإرادات ، فإن
~~النية والعزم والإرادة إنما تكون بعد حضور المنوي بالبال ، فمبدأ الأحوال
~~الخواطر ، ثم الخاطر يحرك الرغبة ، والرغبة تحرك العزم والنية ، والنية
~~تحرك الأعضاء ، والخواطر المحركة للرغبة إما تدعو إلى الخير ، أعني ما ينفع
~~في الدار الآخرة ، وإما تدعو إلى الشر ، أعني ما يضر في العاقبة ، فهما
~~خاطران مختلفان ، لهما سببان مختلفان ؛ لأنهما حادثان ، وكل حادث يفتقر إلى سبب.
# والمعلولات المختلفة تستدعي عللا مختلفة ، فيسمى السبب الداعي إلى الخير
~~ملكا ، وفعله إلهاما ، والآخر شيطانا ، وفعله وسوسة ، وهما جوهران
PageV02P229
# مسخران لقدرة الله سبحانه ، في تقليب القلوب ، ولعلهما المراد بقوله
~~عليه السلام : «قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن ، يقلبه كيف يشاء» (1).
# والقلب لصفائه ولطافته صالح بأصل الفطرة لقبول آثار الملكية والشيطانية
~~صلاحا متساويا ، وإنما يترجح أحد الجانبين باتباع الهوى ، والإكباب على
~~الشهوات ، أو الإعراض عنها ، ومخالفتها ، فإن اتبع الإنسان مقتضى شهوته
~~وغضبه ، ظهر تسلط الشيطان بواسطة اتباع الهوى والشهوات بالأوهام ms379 والخيالات
~~الفاسدة الكاذبة ، وصار القلب عش الشيطان ، ومعدنه ؛ لأن الهوى مرعى
~~الشيطان ، ومرتعه ، لمناسبة ما بينهما ، ونحو من الاتحاد.
# وإن جاهد الشهوات ولم يسلطها على نفسه ، وعارض بقوة البرهان اليقيني
~~لوجود النشأة الباقية أبدا الظنون والأوهام الكاذبة المستدعية للشهوات ،
~~والركون إلى الدنيا والإخلاد إلى الأرض ، والاقتصار على هذه النشأة الناقصة
~~الفانية ، وتشبه بأخلاق الملائكة ، صار قلبه مستقر الملائكة ، ومهبطها ،
~~فمن البواطن والصدور ما ينزل فيه لزيارته كل يوم ألوف من الملائكة لغاية
~~صفائه ، ومنها ما يقع فيه كل يوم ألف وسواس ، وكذب ، وفحش ، وخصومة ،
~~ومجادلة بين الناس ، فهو مرتع للشياطين.

### ||| * فصل
# ولما كان الإنسان لا يخلو عن شهوة وغضب ، وحرص ، وطمع ، وطول أمل ، إلى
~~غير ذلك من الصفات البشرية المنشعبة عن الهوى المتبع للقوة الوهمية ،
PageV02P230
# التي شأنها إدراك الأمور على غير وجهها ، فلا جرم لم يخل باطنه من جولان
~~الشيطان فيه بالوسوسة ، إلا من عصمه الله ، ولذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وآله : «ما منكم إلا وله شيطان ، قالوا : وأنت يا رسول الله!
~~قال : وأنا ، إلا أن الله أعانني عليه ، فأسلم على يدي» (1).
# فمهما غلب على النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوى والشهوات وجد الشيطان
~~للتدرع بها مجالا ، فوسوس لها ، ومهما انصرفت النفس إلى ذكر الله ارتحل
~~الشيطان ، وضاق مجاله ، فأقبل الملك والهم.
# فالتطارد بين جندي الملائكة والشياطين في معركة النفس الإنسانية دائم ؛
~~لهيولانية وجودها ، وقابليتها للأمرين ، بتوسط قوتيه ، العقلية والوهمية ،
~~إلى أن ينفتح لأحدهما ، ويستوطن فيها ، ويكون اجتياز الثاني اختلاسا.
# وكما أن الشهوات ممتزجة بلحم الآدمي ودمه ، فسلطنة الشيطان أيضا سارية في
~~لحمه ودمه ، ومحيطة بقلبه الذي هو منبع الدم ، المركب للروح البخارية
~~الحاملة للقوى الوهمية والشهوية والغضبية.
# ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وآله : «إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى
~~الدم» (2).
# وكما أن في الملائكة الذين يدبرون أمور الإنسان كثرة لاستدعاء تعدد
~~الأفعال والآثار نوعا تعدد الفواعل والمؤثرات ، فكذلك الشياطين الموسوسين ،
PageV02P231
# الداعين له إلى المعاصي ، جنود مجندة حسب تعدد المعاصي ، وهم فروع لشيطان
~~واحد يخص بذلك الإنسان ms380 ، وهو المشار إليه بقوله عليه السلام : «ما منكم إلا
~~وله شيطان» (1).
# وقول الله سبحانه ، خطابا لإبليس اللعين في حديث جرى له ولآدم : لا يولد
~~له ولد إلا ولد لك ولد ، كما ورد في الخبر (2).
# وشيطان كل إنسان في المكر والحيلة على قدر عقله وذكائه ، وكذلك الملائكة
~~الذابون عنه ، الحافظون له بأمر الله.

### ||| * وصل
# روى أبو أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وآله ، أنه قال : «وكل بالمؤمن مائة
~~وستون ملكا ، يذبون عنه ما لم يقدر عليه ، من ذلك سبعة أملاك يذبون عنه كما
~~يذب عن قصعة العسل الذي (3) في اليوم الصائف ما لو بدا لكم لرأيتموه على كل
~~سهل وجبل ، كلهم باسط يده ، فاغرفاه ، ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين
~~لاختطفته الشياطين» (4).
# وفي حديث آخر : «لو لا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى
~~ملكوت السماء» (5).
PageV02P232
# وعنه صلى الله عليه وآله : «إن للشيطان لمة بابن آدم ، وللملك لمة ، فأما
~~لمة الشيطان فإيعاد بالشر ، وتكذيب بالحق ، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير ،
~~وتصديق بالحق ، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله ، فليحمد الله ، ومن وجد
~~الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ثم قرأ عليه السلام ( @QUR@05
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) الآية (1)» (2).
# وروى في الكافي ، بسند حسن ، عن الإمام الصادق عليه السلام ، أنه قال :
~~«ما من قلب إلا وله أذنان ، على إحداهما ملك مرشد ، وعلى الأخرى شيطان مفتن
~~، هذا يأمره ، وهذا يزجره. الشيطان يأمره بالمعاصي ، والملك يزجره عنها ،
~~وهو قول الله تعالى : ( @QUR@013 عن اليمين وعن الشمال قعيد* ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد ) (3)» (4).

### ||| * فصل
# قال بعض العلماء : إن إلهام الملك ووسوسة الشيطان تقع في النفوس على وجوه
~~وعلامات :
# أحدها : كالعلم واليقين الحاصلين من جانب يمين النفس ، ويقابله الهوى
~~والشهوة الحاصلين من جانب الشمال.
PageV02P233
# وثانيها : كالنظر إلى الآفاق والأنفس ، على سبيل النظام والإحكام المزيل
~~للشكوك والأوهام ، والمحصل للمعرفة والحكمة في القوة العاقلة التي هي على
~~الجانب الأيمن من النفس ، ويقابله النظر إليها على سبيل الاشتباه الغفلة ،
~~والإعراض عنها ، الناشئة منها ms381 الشبه والوسواس في الواهمة ، والمتخيلة التي
~~على الجانب الأيسر منها ، فإن الآيات المحكمات بمنزلة الملائكة المقدسة من
~~العقول والنفوس الكلية ؛ لأنها مبادىء العلوم اليقينية ، والمتشابهات
~~الوهميات بمنزلة الشياطين ، والنفوس الوهمانية ؛ لأنها مبادىء المقدمات
~~السفسطية.
# وثالثها : كطاعة الرسول المختار والأئمة الأطهار ، عليهم الصلاة والسلام
~~، في مقابلة متابعة أهل الجحود والإنكار ، وأهل التعطيل والتشبيه ، فكل من
~~سلك سبيل الهداية فهو بمنزلة الملائكة الملهمين للخير ، ومن سلك سبيل
~~الضلال فهو بمنزلة الشياطين المغوين بالشرور.
# ورابعها : كتحصيل العلوم والإدراكات التي هي في الموضوعات العالية ،
~~والأعيان الشريفة ، كالإيمان بالله وملائكته العقلية ، وكتبه السماوية ،
~~ورسله ، واليوم الآخر ، والبعث ، وقيام الساعة ، ومثول الخلائق بين يدي
~~الله ، وحضور الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين ، في مقابلة تحصيل
~~العلوم والإدراكات التي هي من باب الحيل والخديعة والسفسطة.
# والتأمل في الأمور الدنياوية الغير الخارجة عن دار المحسوسات ، فإن الأول
~~يشبه الملائكة الروحانية ، وجنود الرحمن الذين هم سكان عالم الملكوت
~~السماوي ، والثاني يشبه الأبالسة المطرودة عن باب الله ، الممنوعة من ولوج
~~السماوات ، المحبوسة في الظلمات المحرومة في الدنيا عن الارتقاء ،
~~والمحجوبة في الآخرة عن دار النعيم.
PageV02P234
### ||| * فصل
# إن الإنسان كما ينتفع من إلهام الملك ، فكذلك ينتفع من وسوسة الشيطان
~~بوجه ؛ وذلك لأن وجود الشياطين من الله سبحانه لا محالة لحكمة ومصلحة ،
~~وإلا لم توجد ؛ لاستحالة العبث والتعطيل عليه تعالى ؛ وذلك أن اتباع
~~الشياطين كلهم تبعة الوهم والخيال ، ولو لم يكن أوهام المعطلين وخيالات
~~المتفلسفين والدهريين ، وسائر أولياء الطاغوت ، ومراتب جربزتهم ، وفنون
~~اعوجاجاتهم ، لما انبعث أولياء الله في تحقيق الحقائق ، وتعليم العلوم ،
~~وطلب البراهين لبيان التوحيد ، وعلة حدوث العالم ، بالكشف واليقين ، وغير
~~ذلك ، وكذلك في الأخلاق والأعمال.
# مثلا : لو لم يكن اغتياب المغتابين ، وتجسس المتجسسين لعيوب الناس لم
~~يتجنب كل التجنب من العيوب الخفية التي لا يراها أحباؤه ، وإنما يظهر له
~~ثبوتها من تدقيقات أعدائه ، وتجسسهم عيوبه ، وإظهارهم إياها ، فكم من عدو
~~خبيث الذات انتفع الإنسان من عداوته أكثر مما انتفع من محبة صديقه ، فإن
~~المحبة مما تورث الجهل بعيوب المحبوب ، والعمى والصمم عن ms382 معاينة معايبه ،
~~وسماع مثالبه ، كما قيل : حبك للشيء يعمي ، ويصم.
# فظهر أن لوجود الأعمال الشيطانية منافع عظيمة للناس ، وما لا نعلمه أكثر
~~، وتمام الكلام في معرفة الشيطان وحقيقته ، يأتي في محله إن شاء الله.
PageV02P235
### ||| * فصل
# كل هيئة وصفة ترسخت في النفس ، وتأكدت فيها من تكرر فاعليها ، وأعمالها ،
~~تسمى في الشرع ملكا إن كانت حسنة ، وشيطانا إن كانت سيئة ، وفي الحكمة
~~كلتاهما ملكة ، وهي صورة جوهرية نفسانية ، هي مبدأ آثار مختصة بها ، فيصدر
~~بسببها الفعل المناسب لها بسهولة من غير روية ، وتعمل ، كالصناعات والمكاسب
~~العلمية والعملية ، وإنما يحدث ذلك باشتداد الكيفية النفسانية التي هي مبدأ
~~الفعل والقول أولا ، واستحكامها بالتكرار ، كما تحدث الصورة النارية
~~المحرقة باشتداد الحرارة الضعيفة في الفحم ، ولو لم يكن للنفوس الإنسانية
~~هذا التأثر من الفعل أولا ، ثم اشتداد ذلك الأثر فيها يوما فيوما ، لم يمكن
~~لأحد من الناس اكتساب شيء من الصناعات ، ولم ينجع التأديب والتعليم لأحد.
# فهذه الآثار الحاصلة من الأفعال والأقوال والعقائد في النفوس بمنزلة
~~النقوش الكتابية في الألواح ، كما قال الله سبحانه : ( @QUR@05 أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان ) (1)، وهذه الألواح النفسية يقال لها صحائف الأعمال.
# وهذه النقوش والصور كما تفتقر إلى قابل يقبلها ، تفتقر إلى ناقش ومصور ،
~~فالمصورون والكتاب هم الكرام الكاتبون ، المشار إليهم بقوله سبحانه : (
~~@QUR@08 وإن عليكم لحافظين* كراما كاتبين* يعلمون ما تفعلون ) (2)، وهم
~~طائفتان : ملائكة اليمين ، وملائكة الشمال ، قال تعالى : ( @QUR@05 إذ
~~يتلقى المتلقيان عن اليمين
PageV02P236
# @QUR@03 وعن الشمال قعيد ) (1).
# وفي الخبر : كل من عمل حسنة يخلق الله منها ملكا يثاب به ، ومن اقترف
~~سيئة يخلق الله منها شيطانا يعذب به ( @QUR@010 إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ) (2).
# وفي مقابله ( @QUR@011 هل أنبئكم على من تنزل الشياطين* تنزل على كل أفاك
~~أثيم ) (3)، ( @QUR@011 ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~) (4).

### ||| * فصل
# روى في الكافي ، بإسناده عن الإمام الكاظم عليه السلام ، أنه قال : «إن
~~الله أيد المؤمن بروح تحضره في كل وقت ، يحسن فيه ، ويتقي ، وتغيب عنه في
~~كل وقت يذنب ms383 فيه ، ويعتدي ، فهي معه ، تهتز سرورا عند إحسانه ، وتسيخ في
~~الثرى عند إساءته» الحديث (5).
# وفي الحديث النبوي صلى الله عليه وآله : «من قارف ذنبا فارقه عقل لم يعد
~~إليه أبدا» (6).
# وفيه أيضا : «إذا زنا الرجل فارقه روح الإيمان ، قال الإمام الباقر
~~عليه السلام :
PageV02P237
# هو قوله تعالى : ( @QUR@03 وأيدهم بروح منه ) (1)، ذاك الذي يفارقه» (2).
# وروى محمد بن الحسن الصفار ، في كتاب بصائر الدرجات ، بإسناده عن جابر ،
~~قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن الروح ، قال : «يا جابر إن الله خلق
~~الخلق على ثلاث طبقات ، وأنزلهم ثلاث منازل ، وبين ذلك في كتابه ، حيث قال
~~: ( @QUR@014 فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة* وأصحاب المشئمة ما أصحاب
~~المشئمة* والسابقون السابقون* أولئك المقربون ) (3) فأما ما ذكرت من
~~السابقين فهم أنبياء مرسلون ، وغير مرسلين ، جعل الله فيهم خمسة أرواح ،
~~روح القدس ، وروح الإيمان ، وروح القوة ، وروح الشهوة ، وروح البدن ، وبين
~~ذلك في كتابه ، حيث قال : ( @QUR@021 تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم
~~من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح
~~القدس ) (4)، ثم قال في جميعهم : ( @QUR@03 وأيدهم بروح منه )، فبروح
~~القدس بعثوا أنبياء مرسلين ، وغير مرسلين ، وبروح القدس علموا جميع الأشياء
~~، وبروح الإيمان عبدوا الله ، ولم يشركوا به شيئا ، وبروح القوة جاهدوا
~~عدوهم ، وعالجوا معايشهم ، وبروح الشهوة أصابوا لذة الطعام ، ونكحوا الحلال
~~من النساء ، وبروح البدن يدب ويدرج.
# وأما ما ذكرت من أصحاب الميمنة فهم المؤمنون حقا ، جعل فيهم أربعة أرواح
~~: روح الإيمان ، وروح القوة ، وروح الشهوة ، وروح البدن ، ولا يزال العبد
PageV02P238
# مستكملا هذه (1) الأرواح الأربعة حتى يهم بالخطيئة ، فإذا هم بالخطيئة
~~زين له روح الشهوة ، وشجعه روح القوة ، وقاده روح البدن ، حتى يوقعه في تلك
~~الخطيئة ، فإذا لامس الخطيئة انتقص روح الإيمان ، وانتقص الإيمان منه ، فإن
~~تاب تاب الله عليه ، وقد يأتي على العبد تارات ينتقص منه بعض هذه الأربعة ،
~~وذلك قول الله : ( @QUR@012 ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد
~~علم شيئا ) (2)، فينتقص منه روح القوة ، ولا يستطيع مجاهدة العدو ، ولا ms384
~~معالجة المعيشة ، وينتقص منه روح الشهوة ، فلو مرت به أحسن بنات آدم لم يحن
~~إليها ، ويبقى فيه روح الإيمان ، وروح البدن ، فبروح الإيمان يعبد الله ،
~~وبروح البدن يدب ويدرج ، حتى يأتيه ملك الموت.
# وأما ما ذكرت من أصحاب المشئمة ، فهم (3) أهل الكتاب ، قال الله تعالى :
~~( @QUR@021 الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون* الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ) (4)،
~~عرفوا رسول الله ، والوصي من بعده، وكتموا ما عرفوا من الحق ، بغيا وحسدا ،
~~فسلبهم الله روح الإيمان ، وجعل لهم ثلاثة أرواح: روح القوة ، وروح الشهوة
~~، وروح البدن ، ثم أضافهم إلى الأنعام ، فقال : ( @QUR@08 إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا ) (5)، لأن الدابة يا جابر إنما تحمل بروح القوة
~~، وتعتلف بروح الشهوة ، وتسير بروح
PageV02P239
# البدن» (1).
# وروى بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام ، ما يقرب منه (2).
# ورواه أيضا محمد بن يعقوب رحمه الله ، عنه عليه السلام ، في الكافي (3).
# وفي رواية أخرى ، قال عليه السلام في المقربين : «فبروح القدس يا جابر
~~عرفوا ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى ، ثم قال : يا جابر ، إن هذه الأربعة
~~أرواح يصيبها الحدثان ، إلا روح القدس ، فإنها لا تلهو ، ولا تلعب» (4).
# وعن الصادق عليه السلام ، ما يقرب منه ، وفي آخره : «وروح الإيمان يلازم
~~الجسد ما لم يعمل بكبيرة ، فإذا عمل بكبيرة فارقه الروح ، وروح القدس من
~~سكن فيه فإنه لا يعمل بكبيرة أبدا» (5).
# والروايات في هذا الباب كثيرة ، ويأتي إطلاق النفس والقوة على هذه
~~الأرواح في كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، في المباحث الآتية ، إن شاء الله.
PageV02P240
### | في تجرد نفس الحيوان الكامل

### ||| * ( @QUR@08 ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ) (1)

### ||| * فصل
# قد ذكرنا فيما سبق أن النفس الحيوانية إن كانت متعلقة (2) في نشأة
~~الملكوت ، أي لها أن تبقى بعد بوار البدن ، فهو الحيوان الكامل ، وإلا
~~فالناقص ، فكان من الواجب علينا أن نبين أن نفوس بعض الحيوانات مما يجوز
~~لها الاستقلال والبقاء من دون أبدانها العنصرية ، حتى يثبت التقسيم المذكور
~~، وما بنينا ms385 عليه ، وإن كنا قد نبهنا على ذلك في مواضع مما ذكر، إلا أنه
~~يحتاج بعد إلى بيان ، وبرهان ، فنحن الآن بصدد ذلك ، وإن لم يمكننا أن نعين
~~لذلك نوعا خاصا من الحيوان ، أو أفرادا خاصة ، فيمنع استقلال النفس فيما
~~سوى ذلك ، بل نحيل العلم فيه إلى الله سبحانه ، والراسخين في العلم ، فإن
~~البراهين التي قادتنا إلى ذلك منها ما يشمل غير الإنسان ، ومنها ما يختص به
~~، بل ببعض أفراده ، والشرع دل على أن أفراده قاطبة كذلك ، حتى السقط ، ولم
~~يدل على الباقي دلالة يصح الاعتماد عليها.
PageV02P241
# وعندنا براهين تدل على أن من أفراده من له مع ذلك نفس جبروتية ، كلية ،
~~من العالم العقلي ، لها ملكة إدراكات الكليات إدراكا قويا نورانيا ، وهو
~~الذي سميناه الإنسان بما هو إنسان ، أخذا من كلام أمير المؤمنين عليه السلام
~~، كما يأتي.
# فلنذكر البراهين والشواهد على تجرد النفس الحيوانية على الجملة ، ثم نذكر
~~ما يختص بالإنسان ، بما هو إنسان ، من الأحكام ، ومن الله التأييد.

### ||| * فصل
# قد دريت أن القوى النفسانية متحدة مع النفس ، وإنما هي جهاتها
~~واعتباراتها ، وإن الخيال يشتمل عليها كلها على وجه أعلى ، وأشرف ، سوى
~~الوهم الذي هو جهة رجوع النفس إلى العالم العقلي ، ولا ذات له سوى الإضافة
~~، وكذا الحافظة التي هي ترجع في الحقيقة إلى الحقيقة العقلية ؛ إذ المعاني
~~إنما هي مخزونة في ذلك العالم ، وكذا المتصرفة التي هي كالوهم في كونها
~~إضافة إلى محسوسات ومعقولات.
# فأما سائر القوى ذوات الحقائق فهي منطوية في الخيال ، فتحدس من هذا أن
~~النفس الحيوانية المخدومة لهذه القوى ، أعني سلطان هذه البنية المحسوسة ،
~~مع مشاعرها وقواها ، هي بعينها النشأة الخيالية للحيوان ، ولكنها من حيث
~~تعلقها بالآلة المخصوصة من البدن قوة خيالية ، ومن حيث إنها ذات رجوع ما
~~إلى عالم القدس وإن كان رجوعا ضعيفا ، حيث إنها إنما تدرك المعقولات مضافة
~~إلى الحس ، ومتعلقة به ، ولا تستطيع أن تدركها مجردة عن المواد ، نفس
~~حيوانية ، فهي كأنها خيال خارج من حد القوة والضعف إلى حد الفعلية والكمال.
PageV02P242
# ومن ms386 هذا يظهر ويتبين وينكشف ويتحقق أن في إهاب هذا الحيوان الطبيعي
~~حيوانا آخر من عالم الغيب ، هو في الحقيقة يسمع ، ويرى ، ويشم ، ويذوق ،
~~ويلمس ، ويبطش ، ويمشي ، ولهذا يفعل هذه الأفاعيل ، وإن ركدت هذه القوى
~~والحواس البدنية كما في النوم ، والإغماء ، والسكر ، فله في ذاته هذه
~~المشاعر والقوى والآلات من غير عوز ، إلا أنها ليست ثابتة في عالم الحس
~~والشهادة ، وهذه المشاعر الظاهرة بمنزلة ظلال لتلك ، وكذلك هذا البدن
~~الظاهر بمنزلة قشر وغلاف وقالب لذلك البدن ، وإنما حياة هذه كلها بذاك ،
~~وهو الحيوان بالذات ، وهو المحشور في الآخرة ، التي هي دار الحياة ، قال
~~الله سبحانه : ( @QUR@05 وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ) (1)، كذا أفاد
~~أستاذنا ، سلمه الله (2).
# قال : ومما يدل على ذلك أن النفس الحيوانية تشاهد في قوة خيالها ووهمها ،
~~أو بهما ، صورا ومعاني مجردة عن المادة وعوارضها ، مما ليس بقابل للإشارة
~~الحسية ، فلا يخلو إما أن تكون النفس قابلة لها ، أو فاعلة ، فإن كانت
~~قابلة لها فعدم قبول الحال للإشارة الحسية ، يستلزم عدم قبول المحل لها لا
~~محالة ، وإن كانت فاعلة لها فالفاعل فيما لا وضع له لا يجوز أن يكون من
~~ذوات الاوضاع ؛ لما ثبت من أن الجسم وقواه لا يفعل إلا فيما له وضع بالقياس
~~إلى مادته ، وكما أن فاعل الأجسام الطبيعية ومقوماتها لا يمكن أن يكون
~~متعلق الوجود بهذه الأجسام ، كما ثبت ، كذلك مبدأ صورها ، يجب أن لا يكون
~~ماديا (3).
PageV02P243
# وأيضا إما أن يكون تجرد هذه الصور عن مواد هذا العالم وعوارضها لذاتها ،
~~أو لما أخذت هي منه ، أو من جهة الأخذ ، والأول يوجب الاتفاق ، فما كان شيء
~~منها تقترنه هذه اللواحق في العين ؛ لأن ما بالذات لا يتخلف ، والثاني يكون
~~تناقضا ، فبقي الأخير ، فلم يكن هذا الوجود له وجود أمر في جسم ، أو جسماني (1).
# فالقوة الخيالية إذن مجردة عن المواد ، وإن كان لها نوع تعلق ببعض مواضع
~~البدن ، بواسطة تعلقها بالروح النفساني ، الذي يتكون منه الدماغ أولا ، ثم
~~يسري بواسطة الأعصاب والأوردة في جميع مواضع البدن ، عاليها وسافلها ms387 ، على
~~حسب تفاوتها في القبول.

### ||| * وصل
# وإلى هذا التجرد للنفس أشار مولانا الصادق عليه السلام ، فيما روي عنه في
~~الكافي : «إن أرواح المؤمنين في الجنة على هيئة أجسادهم» (2).
# وفي رواية : «إنهم على صور أبدانهم ، لو رأيته لقلت : فلان» (3).
# وروى الشيخ الطبرسي في كتاب الاحتجاج ، عنه عليه السلام أيضا ، أنه قال :
~~«الروح لا توصف بثقل ، ولا خفة ، وهي جسم رقيق قد ألبس قالبا كثيفا ، فهي
PageV02P244
# بمنزلة الريح في الزق ، فإذا نفخت فيه امتلأ الزق منها ، فلا يزيد في وزن
~~الزق ولوجها فيه ، ولا ينقصه خروجها منه ، وكذلك الروح ليس لها وزن ، ولا
~~ثقل ، قيل : أفيتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه ، أم هو باق؟ قال : بل هو
~~باق إلى وقت ينفخ في الصور ، فعند ذلك تبطل الأشياء ، وتفنى ، ولا حس ، ولا
~~محسوس ، ثم أعيدت الأشياء كما بدأها مدبرها ، وذلك أربعمائة سنة ، نسيت
~~فيها الخلق ، وذلك بين النفختين» (1).
# وقال أيضا : «إن الروح مقيمة في مكانها ، روح المحسن في ضياء وفسحة ،
~~وروح المسيء في ضيق وظلمة ، والبدن يصير ترابا». الحديث (2).
# وروي أنه قال : «وبها يؤمر البدن وينهى ، ويثاب ، ويعاقب ، وقد تفارقه ،
~~ويلبسها الله سبحانه غيره ، كما تقتضيه حكمته» (3).
# قوله عليه السلام : «وقد تفارقه ويلبسها الله غيره» صريح في أنها مجردة عن
~~البدن ، مستقلة ، وأن ليس المراد بها الروح البخارية ، وأما إطلاق الجسم
~~عليه ؛ فلأن نشأة الملكوت أيضا جسمانية ، من حيث الصورة ، وإن لم تكن مادية
~~، كما دريت.
# وروى محمد بن الحسن الصفار ، في كتاب بصائر الدرجات ، بإسناده عن المفضل
~~بن عمر ، عن مولانا الصادق عليه السلام ، أنه قال : «مثل المؤمن وبدنه
~~كجوهرة في صندوق ، إذا أخرجت الجوهرة منه طرح الصندوق ، ولم يعبأ به. قال : إن
PageV02P245
# الأرواح لا تمازج البدن ، ولا تداخلها ، إنما هي كالكل للبدن ، محيطة به» (1).
# وفي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية شواهد كثيرة ، وتنبيهات غير يسيرة
~~على ذلك ، وكذلك في كلمات الحكماء والعلماء من الأولين والآخرين ، وعسى أن
~~نقف على بعض الآيات والأخبار في ذلك عن قريب.

### ||| * وصل
# ومما يدل على ذلك دلالة ms388 واضحة أن بدن الحيوان وأعضاءه دائم الذوبان
~~والسيلان ؛ لعكوف الحرارة الغريزية على التحليل والتنقيص ، كما دريت ، وكذا
~~غيرها من الأسباب ، كالأمراض الحارة ، والمسهلات ، وذاته منذ أول الصبا (2)
~~باقية ، فهو هو ، لا ببدنه.
# ومن هذا يظهر أن هذية البدن من حيث هو بدن لهذه النفس إنما هي بهذه النفس
~~، وإن تبدل تركيبه ، وكذا هذية الأعضاء كهذه اليد ، وهذا الإصبع ؛ إذ كلها
~~منحفظة الهوية تبعا لهوية النفس.
# ويدل على هذا أيضا ما أفاده أستاذنا دام ظله وأشرنا إليه في الأصول : أن
~~تقوم كل شيء بصورته الكمالية ، ومبدأ فصله الأخير ، لا بأجناسه وفصوله
~~العالية والمتوسطة ، إن كانت ، وكذا تشخصه بنحو وجوده الخاص ، لا الأعراض
~~المتبدلة من صنف إلى صنف ، ومن نوع إلى نوع ، والشخص هو هو بعينه ، بل ذلك
~~كله من اللوازم ، لا المقومات ، ويعتبر فيه على سبيل الإبهام ، دون الخصوص ؛
PageV02P246
# لأنها تجري مجرى المادة التي إنما يحتاج إليها الشيء لأجل قصور وجوده عن
~~التفرد بذاته دون قوة تحمل حقيقته ، وإذا استكمل وصار بالفعل استغنى عنها.
# فتشخص كل حيوان وتقومه إنما هو ببقاء نفسه التي هي صورته الكمالية ، ونحو
~~وجوده الخاص مع بدن ما ، وإن تبدلت خصوصياته من المقدار والوضع وغيرهما ،
~~حتى إنك إذا رأيت إنسانا في وقت ، ثم تراه بعد ذلك بمدة كثيرة ، وقد تبدلت
~~أحوال جسمه جميعا بخصوصياتها ، أمكنك أن تحكم عليه بأنه ذاك الإنسان ، فلا
~~عبرة بتبدل المادة البدنية بعد انحفاظ الصورة النفسانية ، بل الحال كذلك في
~~تشخص كل عضو منه ، ولو كان إصبعا واحدا ، فإن له اعتبارين : اعتبار كونه
~~آلة مخصوصة لزيد مثلا ، واعتبار كونه في ذاته جسما متعينا من الأجسام ،
~~واسم الإصبع واقع عليه بذلك الاعتبار ، لا بهذا ، فتعينه بالاعتبار الأول
~~باق ما دامت النفس تتصرف فيه ، وتستعمله وتحفظ مزاجه ، وتقلبه كيف تشاء ،
~~وبالاعتبار الثاني زائل لأجل الاستحالات الواقعة فيه.
# فالشخص الخيالي إذا استقل بذاته وتجرد عن هذا القشر اللحمي يصح أن يقال :
~~هو بعينه هذا الشخص الحسي ؛ لأن النفس واحدة ، والبدن بما هو بدن إنما
~~يتعين ويمتاز ms389 بالنفس.
# ويصح أيضا أن يقال : ليس هو هو ؛ لأن أحدهما من الذهب ، والآخر من النحاس (1).
# وإلى مثل هذا أشير فيما روي عن مولانا الصادق عليه السلام ، في قوله
~~سبحانه : ( @QUR@06 كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ) (2)، حيث سئل
~~: ما ذنب الغير؟
PageV02P247
# قال : ويحك ، هي هي ، وهي غيرها (1)، فافهم ، واغتنم ، فإن هذا من
~~الأسرار الكثيرة المنافع والفوائد ، اختص بتحقيقه أستاذنا سلمه الله وينفعك
~~في كثير من الأمور الدينية ، إن شاء الله.

### ||| * وصل
# ومن البراهين على تجرد النفس عن البدن ، واستقلالها : أنا نغيب أحيانا عن
~~أعضائنا ، كلا ، أو كل واحد في وقت ، ولا نغيب عن ذاتنا ، فنحن وراء
~~الجميع.
# وأيضا إن إدراك الشيء لما كان عبارة عن حصول صورته للمدرك ، فكل من أدرك
~~ذاته يجب أن يكون مفارقا عن المحل ؛ إذ لو كان في محل لكانت صورة ذاته غير
~~حاصلة لذاته ، بل لمحله ، كما مر بيانه مفصلا في الأصول.
# وأيضا إنا ندرك ذاتنا بذاتنا ؛ لأنا لا تعزب عنا ذاتنا ، وأما شعورنا
~~بشعور ذاتنا فقد وقد ؛ إذ ليس هو نفس وجودنا ، فهو كإدراكنا سائر الأشياء
~~المدركة من خارج ، وأما سبب الشك في جوهرية النفس وسائر أحوالها مع حضور
~~ذاتها ، فذلك لأن الجوهرية ونحوها ليست بجزء لوجود النفس وإنيتها ، بل
~~لماهيتها الكلية ، والحاضر عندنا من أنفسنا إنما هي وجوداتنا المشار إليها
~~بأنا ، لا ماهياتنا الكلية المذهولة عنها أحيانا.
# وأيضا لو فرضنا ذاتنا في أول الخلقة كامل العقل صحيح البدن في هواء طلق
~~منفرج الأعضاء ، غير متلامسها ، ولم نكن مستعملي الحس في شيء أصلا ، وجدنا
~~ذاتنا فاقدة لكل شيء إلا نفسها فوجدناها لا من دليل ووسط ، فذاتنا غير ما
~~لم يدرك بعد من جسم ، أو عرض.
PageV02P248
### ||| * وصل
# ومن البراهين : أن كل صورة أو صفة حصلت في الجسم بسبب ، فإذا زالت عنه
~~وبقي فارغا عنها يحتاج في استحصالها إلى استئناف سبب ، أو سببية ، من غير
~~أن يكون مكتفيا بذاته ؛ إذ ليس هذا من شأن الجسم ، ومن شأن النفس في الصور
~~العلمية أن قد تصير بعد استحصالها من ms390 معلم ، أو فكر ، مكتفية بذاتها في
~~استرجاعها ، فتعالت عن أن تكون جرمية ، فهي روحانية.
# وأيضا إن كل جوهر مادي لا يمكن أن تجتمع فيه صور كثيرة فوق واحدة ، وأما
~~النفس فتجتمع فيها علوم شتى ، وصنائع تترى ، وأخلاق مختلفة ، وأغراض
~~متفاوتة ، فهي إذن دفتر روحاني ، ولوح ملكوتي.
# وأيضا إنها تدرك أشياء يمتنع وجودها في الجسم ، كالضدين معا ، والعدم
~~والملكة معا ، ولوجود مثل هذه الأمور في النفس يمكننا أن نحكم بأن لا وجود
~~لشيء منها في الأجسام ، ولنا أن ندرك أيضا الوحدة المطلقة ، والمعنى البسيط
~~العقلي ، ومعلوم أن كل ما في الجسم فهو منقسم ، وكذلك ندرك الحركة والزمان
~~، واللانهاية ، مما استحال أن تكون له صورة في المواد.

### ||| * وصل
# ومن الشواهد : أنك مع شواغلك إذا فكرت في آلاء الله ، أو سمعت آية تشير
~~إلى الأمور الإلهية ، وأحوال المآب ، أنظر كيف يقشعر جلدك ، ويقف شعرك ،
~~ويهون عليك حينئذ رفض البدن ، وقواه ، وهوسه ، وهواه ؛ وذلك لأجل نور
PageV02P249
# قذف في قلبك من الجنبة العالية ، وانعكس أثره إلى ظاهر جلدك من جهة
~~الباطن ، على عكس ما ينفعل الداخل من الخارج ، فباطنك غير ظاهرك.
# وأيضا إذا أردت أن تتوجه إلى تكميل جوهرك ، وتفعل فعلك الخاص من تعقل
~~النظريات ، أو إخلاص نية في التقرب إلى الله سبحانه ، أو امتناع عن مخالطة
~~الشهوات ، والوساوس المفسدة ، لم يتيسر لك ذلك إلا بمجاهدة تامة ، ومغالبة
~~عظيمة ، فالجوهر النطقي منك من عالم آخر ، وقع غريبا في دار الجسد ، بيد
~~الظلمة ، والفسقة ، والكفرة ، من القوى الشهوية ، والغضبية ، والوهمية.
# وأيضا النفس والبدن كما ترى يتعاكسان في القوة والضعف ، فبعد الأربعين
~~تكمل النفس ، وتكل الآلة ، فكلال البدن ليس منشؤه إلا فعلية النفس ،
~~وتفردها بذاتها.
# وأما انحرافه عند الهرم بسبب قلة الحرارة ؛ فذلك لأن حاجة النفس إلى مزيد
~~التدبير تمنعها عن جودة التعقل.
# بل نقول : لو كان التعقل بآلة بدنية لكان كلما عرضت لها آفة وكلال عرض
~~فيه فتور، وإذ ليس هذا كليا ، فليس التعقل بآلة.
# وأيضا كل من له أدنى رتبة في التحدس والتفطن ورجع إلى ms391 ذاته وشاهد ما
~~فعلته المتخيلة التي هي إحدى قواه في إنشاء ماهيات الأبعاد والأجرام ،
~~والتصرف في الجبال الشاهقة ، والصحاري الواسعة ، والأفلاك المتحركة
~~والساكنة ، والكواكب تارة بالتركيب والتفصيل ، وتارة بالتسكين والتحويل ،
~~لتحدس يقينا أن نفسه العلامة الفعالة في عظائم الأجرام ، ودقائق المعاني
~~وكلياتها ، ليست جسما ، ولا جسمانيا ، وليس الأمر كما ظن أن الصور التي
~~تدركها النفس إنما هي في عالم خارج عنها ، منفصل ، ثابت بتأثير مؤثر غيرها.
PageV02P250
# كيف ومن جملة ما يحضره الإنسان في باطنه صور مستهجنة من قبيل الدعابات
~~الشيطانية ، وأضغاث الأحلام المخالفة لفعل الحكيم التي ليس منشؤها إلا
~~اعوجاج شيطان المتخيلة ، والعوالي منزهة عن إنشاء تلك الهذيانات.
# وأيضا إنها إنما تبقى بإبقاء النفس إياها واستخدامها المتخيلة في تصويرها
~~وثبتها ، فإذا أعرضت عنها انعدمت وزالت ، لا أنها مستمرة الوجود ، وهذا
~~ظاهر بحمد الله.

### ||| * وصل
# ومن الآيات القرآنية قوله تعالى : ( @QUR@017 ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون* فرحين بما آتاهم الله ) (1).
# وقوله سبحانه في حق آدم : ( @QUR@04 ونفخت فيه من روحي ) (2)، وفي حق
~~عيسى : ( @QUR@06 وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ) (3)، وهذه الإضافة
~~تؤذن على شرف النفس ، وكونها عرية عن عالم الأجرام.
# وقوله سبحانه : ( @QUR@04 ثم أنشأناه خلقا آخر ) (4)، وقوله تعالى : (
~~@QUR@07 يا أيتها النفس المطمئنة* ارجعي إلى ربك ) (5)، والرجوع يدل على
~~السابقة ، إلى غير ذلك.
PageV02P251
# ومن الأحاديث النبوية ، قوله صلى الله عليه وآله : «من عرف نفسه فقد عرف
~~ربه» (1)، وقوله: «أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه» (2)، وقوله : «أنا النذير
~~العريان» (3)، وقوله : «أبيت عند ربي يطعمي ويسقيني» (4)، إلى غير ذلك ،
~~وهي كثيرة.

### ||| * فصل
# إنك بعد ما سمعت هذه الدلائل والكلمات ، والتي أسلفناها من قبل ، لا أظنك
~~إلا متحدسا ، ومتحققا بأن النفس ليست مفارقة عن البدن كل المفارقة ، بحيث
~~لا تكون لها جهة اتحاد معه أصلا ، بل هذا التجرد الذي أثبتناه لها إنما هو
~~لمرتبة من مراتبها المسماة بالقوة المتخيلة ، أو العاقلة ، إن كانت لها
~~عاقلة ، وكلتاهما مرتبة غيبتها عن البدن ، وقواه فإنها ذات مراتب ودرجات ،
~~ولها انتقالات ، وتنزلات إلى درجة القوى ms392 والآلات من غير نقص يلحقها ، فإن
~~البدن كظل لنورها ، لا استقلال له في الوجود ، كما لا استقلال له في الحركة
~~الإرادية.
# وأما ما يتحرك بالحركة الطبيعية عند السقوط من السطح فهو بالحقيقة خارج
~~عن البدن ، من حيث هو بدن ، فإن للبدن الحقيقي لطيفة جسمانية حارة ، هي
~~تتصرف فيه أولا وبالذات ، وهذا الكثيف كأنه قشر لذلك ، كما مر بيانه مفصلا.
# فمن جسم النفس الإنسانية كأتباع جالينوس (5) فما عرفها ، ومن
PageV02P252
# جردها بالكلية من غير تجسيم أصلا ، فنظر إليها بالعين العوراء كالرهابين
~~المعطلين لها عن عالم التحريك والتدبير فما رعوها حق رعايتها ، والكامل
~~المحقق من له عين صحيحة هي مجمع النورين ، فلا يعطل بصيرته عن إدراك
~~النشأتين ، فيعرف سر العالمين ، ويعلم أنها مع كونها من الملكوت ، متحدة
~~بالبدن اتحادا حقيقيا ، وأن لها وحدة جمعية هي ظل الوحدة الإلهية ، فهي
~~بذاتها قوة حيوانية حساسة ، ومتخيلة ، وذات رجوع ما إلى القدس ، وهي بعينها
~~ذات حركة إرادية ، وذات اغتذاء ، ونمو ، وحافظة لصورته النوعية ، وهي
~~بعينها طبيعة سارية في الجسم ، وبنفسها تنزل إلى درجة الحواس عند إدراكها
~~المحسوسات واستعمالها آلة الحواس ، فتصير عند الإبصار عينا باصرة ، وعند
~~السماع أذنا واعية ، وكذلك في البواقي حتى اللمس والقوى التي تباشر التحريك
~~، فلها تقدس عن المواد ، بحسب وجودها الخيالي ، الذي هو مرتبة غيب غيوبها ،
~~ولها اتحاد بقواها وآلاتها ، فتصير تارة غائبة عن ذاتها ، وتارة راجعة
~~إليها وإلى بارئها ، وتارة مصروفة عن جهة القدس إلى جانب البدن ، وذلك كله
~~للطافتها وقبولها لآثار الجوانب ، كما قيل :
# لقد صار قلبي قابلا كل صورة %~% فمرعى لغزلان وديرا لرهبان
# كذا أفاد أستاذنا (1) مد ظله .
PageV02P253
### ||| * فصل
# روي عن كميل بن زياد ، أنه قال : سألت مولانا أمير المؤمنين عليا عليه
~~الصلاة والسلام ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، أريد أن تعرفني نفسي ، قال :
~~يا كميل ، وأي الأنفس تريد أن أعرفك؟ قلت : يا مولاي ، هل هي إلا نفس واحدة
~~، قال : يا كميل ، إنما هي أربعة : النامية النباتية ، والحسية الحيوانية ،
~~والناطقة القدسية ، والكلية الإلهية ، ولكل واحدة من هذه خمس قوى ،
~~وخاصيتان. ms393
# فالنامية النباتية لها خمس قوى : ماسكة ، وجاذبة ، وهاضمة ، ودافعة ،
~~ومربية ، ولها خاصيتان : الزيادة ، والنقصان ، وانبعاثها من الكبد.
# والحسية الحيوانية لها خمس قوى : سمع ، وبصر ، وشم ، وذوق ، ولمس ، ولها
~~خاصيتان : الرضا ، والغضب ، وانبعاثها من القلب.
# والناطقة القدسية لها خمس قوى : فكر ، وذكر ، وعلم ، وحلم ، ونباهة ،
~~وليس لها انبعاث ، وهي أشبه الأشياء بالنفوس الملكية ، ولها خاصيتان :
~~النزاهة ، والحكمة.
# والكلية الإلهية لها خمس قوى : بقاء في فناء ، ونعيم في شقاء ، وعز في ذل
~~، وفقر في غناء ، وصبر في بلاء ، ولها خاصيتان : الرضا ، والتسليم ، وهذه
~~التي مبدؤها من الله ، وإليه تعود ، قال الله تعالى : ( @QUR@04 ونفخت فيه
~~من روحي ) (1)، وقال تعالى : ( @QUR@09 يا أيتها النفس المطمئنة* ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية ) (2)،
PageV02P254
# والعقل وسط الكل (1).

### ||| * وصل
# النفسان الأوليان في كلامه عليه السلام مختصتان بالجهة الحيوانية ، التي
~~في محل اللذة والألم ، في الدنيا والآخرة ، والأخيرتان بالجهة الإنسانية ،
~~التي سنذكرها ، وهما سعيدتان في النشأة الأخروية ، وسيما الأخيرة ، فإنها
~~لا حظ لها من الشقاء الأخروي ؛ لأنها ليست من عالم الشقاء ، بل هي منفوخة
~~من روح الله ، فلا يتطرق إليها ألم هناك من وجه ، وليست هي موجودة في أكثر
~~الناس ، بل ربما لم يبلغ من ألوف كثيرة واحد إليها ، وكذلك الأعضاء
~~والجوارح بمعزل عن اللذة والألم.
# ألا ترى إلى المريض إذا نام وهو حي ، والحس عنده موجود ، والجرح الذي
~~يتألم به في يقظته موجود في العضو ، ومع هذا لا يجد ألما ؛ لأن الواجد
~~للألم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة إلى البرزخ ، فما عنده خبر ، فإذا
~~استيقظ المريض ، أي رجع إلى عالم الشهادة ، ونزل منزل الحواس ، قامت به
~~الأوجاع والآلام ، فإن كان في البرزخ في ألم ، كما في رؤيا مفزعة مؤلمة ،
~~أو في لذة ، كما في رؤيا حسنة ملذة ، انتقل معه الألم واللذة حيث انتقل ،
~~وكذلك حاله في الآخرة.
PageV02P255
### ||| * فصل
# قد ظهر من تضاعيف ما ذكر أن النفس بما هي نفس لها وجود في نفسها لنفسها ،
~~وقد تم وجودها ذلك ، ثم عرض لها أن تتصرف في جسم من الأجسام ، تدبره ،
~~وتحركه ms394 ، وتغذيه ، كمن تصرف في بناء ، أو غرس شجرة ، فيكمله ويستكمل به ،
~~إكمالا واستكمالا عرضيين ، خارجين عن هوية ذاته ، كما ظن ، بل إنها ما دامت
~~هي نفس لها وجود ذاتي ، مفتقرة إلى إضافته إلى البدن ، متقومة بحسب قواها
~~الحسية والطبيعية به.
# وتصرفها فيه هو بعينه نحو موجوديتها من هذه الحيثية ، كما أن حلول العرض
~~كالبياض في محله هو نحو وجوده ، فزوال تصرفها فيه هو بعينه زوال وجودها في
~~نفسها ، من حيث هي نفس ، وإن كانت باقية من حيث إنها جوهر آخر أرفع وأقوى
~~ببقاء بارئها ، ومفيض وجودها ، كما أنها قبل بلوغها إلى درجة النفسية كانت
~~شيئا أضعف ، وأخس وجودا من النفس ، فللنفوس نشآت سابقة ولاحقة ، واستكمالات
~~جوهرية ، وتقلبات ، ولها جهة استمرار وجهة تجدد ؛ لتعلقها بالطرفين العقل
~~والمادة العنصرية وكل من رجع إلى وجدانه وجد أن هذه الهوية الحالية منه غير
~~هويته الماضية ، لا بمجرد اختلاف العوارض ، بل باختلاف أطوار لذات واحدة.
# وإلى هذه التقلبات والأطوار أشير في القرآن المجيد بقوله سبحانه : (
~~@QUR@09 يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ) (1).
PageV02P256
# وقد شبهوا مراتب آثار العقل في النبات والحيوان والإنسان ، بنار تأثر عنه
~~فحم بالحرارة وآخر بالتحمر ، وآخر بالإضاءة والإحراق ، فيفعل فعل النار ،
~~وفعل الأولين ، وكلما وقع له الاشتداد صدر عنه ما كان يصدر مما تقدم عليه.

### ||| * فصل
# ومما ذكر ظهر بطلان التناسخ ، بمعنى انتقال نفس من بدن إلى بدن مباين له
~~، منفصل عنه في هذه النشأة ، بأن يموت حيوان وتنتقل نفسه إلى حيوان آخر ،
~~أو غير الحيوان ، سواء كان من الأخس إلى الأشرف ، ويسمى بالنقل الصعودي ،
~~أو بالعكس ، ويسمى بالنقل النزولي ؛ وذلك لأن النفس متى ترقت شيئا فشيئا
~~حسب استكمالات المادة حتى تجاوزت درجة الطبيعة والنبات والحيوان ، وحصلت
~~لها بإزاء كل استعداد فعلية خاصة ، فيستحيل أن ترجع تارة أخرى إلى القوة
~~المحضة ، والاستعداد الأنزل ، فإنه من المحال أن تتعلق نفس جاوزت درجة
~~النبات والحيوان إلى مادة المني ، أو الجنين ، وقد علمت أن المني لم تتجاوز
~~صورته حد الطبيعة الجرمية ، وأن الجنين ms395 ما دام في الرحم لم تتجاوز صورته
~~درجة النفس النباتية ، والتمني الذي حكى الله سبحانه عن الأشقياء ، بقوله :
~~( @QUR@04 يا ليتني كنت ترابا ) (1)، تمني أمر مستحيل الوقوع ، وكذا قوله
~~: ( @QUR@07 أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل ) (2)، فقد حرم الله الرجوع
~~إلى الدنيا ، كما قال سبحانه :
PageV02P257
# ( @QUR@07 وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون ) (1)، على أن يكون
~~«أنهم» استئنافا قائما مقام الرجوع ، كما دل عليه كلام لأمير المؤمنين
~~عليه السلام (2).
# ثم هذه الاستكمالات والترقيات للنفس التي يبطل بها التناسخ ، هي بعينها
~~ضرب من التناسخ حق ، وعليها يحمل النقل الصعودي المنقول عن الأقدمين ، كما
~~يحمل النقل النزولي على انتقال النفس من هذا البدن إلى بدن أخروي ، مناسب
~~لصفاتها ، وأخلاقها المكتسبة في الدنيا ، كما مرت الإشارة إليه من أن النفس
~~في الآخرة تظهر بصورة ما ، غلبت عليها صفاته من الحيوانات ، والشياطين ،
~~وعليه أيضا تحمل الآيات والأخبار التي تشبث بها أصحاب هذا الرأي السخيف.
# قال في الفتوحات بعد ما ذكر أحوال الصور وشكل القرآن : ومن هنا زل
~~القائلون بالتناسخ ، لما رأوا وسمعوا أن الأنبياء قد نبهوا على انتقال
~~الروح إلى هذه الصور البرزخية ، وتكون فيها على صور أخلاقها ، ورأوا تلك
~~الأرواح في الحيوانات ، تخيلوا في قول الأنبياء والرسل عليهم السلام ،
~~والعلماء ، أن ذلك راجع إلى هذه الحيوانات التي في دار الدنيا ، وأنها ترجع
~~إلى التخليص ، وذكروا ما علمت من مذهبهم فأخطأوا في النظر والتأويل جميعا.
~~انتهى (3).
# وهذا الانتقال يكون للنفس وهي في الدنيا بعد ، ويسمى مسخا ، وهو على قسمين:
# أحدهما : مسخ الباطن من غير أن تظهر صورته في الظاهر ، فترى الصور
PageV02P258
# أناسي ، وفي الباطن غير تلك الصور ، بل صور أخرى على حسب نياتهم وأعمالهم
~~المتكررة الموجبة لحصول ملكات نفسانية ، تصدر عنهم بسببها الأفعال المناسبة
~~لها بسهولة ، من صورة ملك ، أو شيطان ، أو كلب ، أو خنزير ، أو غير ذلك من
~~حيوان مناسب لما يكون الباطن عليه.
# وإليه أشار نبينا صلى الله عليه وآله ، حيث قال في صفة قوم من أمته : «إخوان
~~العلانية ، أعداء السريرة ، ألسنتهم أحلى من ms396 العسل ، وقلوبهم قلوب الذئاب ،
~~يلبسون للناس جلود الضأن ، من اللين». الحديث (1).
# وأصحاب البصائر يرون تلك الصور في الدنيا أيضا ، يعرفون كلا بسيماهم ،
~~ولقد كثر هذا في زماننا ، فجلهم إذا فكرت فيهم حمير ، أو كلاب ، أو ذئاب.
# وفي تفسير الإمام أبي محمد العسكري عليه السلام : قال علي بن الحسين
~~عليهما السلام وهو واقف بعرفات للزهري : كم تقدر هاهنا من الناس؟ قال : قدر
~~أربعة ألف ألف وخمسمائة ألف ، كلهم حجاج ، قصدوا الله بآمالهم ، ويدعونه
~~بضجيج أصواتهم ، فقال له : يا زهري ، أدن لي وجهك ، فأدناه إليه ، فمسح
~~بيده وجهه ، ثم قال : أنظر ، فنظر إلى الناس ، قال الزهري : رأيت أولئك
~~الخلق كلهم قردة ، لا أرى فيهم إنسانا إلا في كل عشرة آلاف واحدا من الناس
~~، ثم قال : أدن يا زهري ، فدنوت منه ، فمسح بيده وجهي ، ثم قال : أنظر ،
~~فنظرت إلى الناس ، قال الزهري : فرأيت أولئك الخلق كلهم ذئبة ، إلا تلك
~~الخصائص من الناس نفرا يسيرا ، فقلت : بأبي أنت وأمي يابن رسول الله ، قد
~~دهشتني آياتك ، وحيرتني عجائبك ، قال : يا زهري ، وما الحجيج من هؤلاء إلا
~~النفر اليسير الذين رأيتهم من هذا الخلق الجم الغفير ،
PageV02P259
# ثم قال لي : امسح يدك على وجهك ، ففعلت ، فعاد أولئك الخلق في عيني ناسا
~~، كما كانوا أولا ، ثم قال : من حج ووالى موالينا ، وهجر معادينا ، ووطن
~~نفسه على طاعتنا ، ثم حضر هذا الموقف مسلما إلى الحجر الأسود ، وما قلده
~~الله من آياتنا (1)، ووافيا بما ألزمه من عهودنا ، فذلك هو الحاج ،
~~والباقون من رأيتهم ، يا زهري (2).
# والقسم الثاني : مسخ الباطن ، وانقلاب الظاهر من صورته التي كانت إلى
~~صورة ما ينقلب إليه الباطن ؛ لغلبة القوة النفسانية ، حتى صار تغير المزاج
~~والهيئة على شكل ما هو على صفته ، من حيوان آخر ، وهذا إنما يقع في قوم
~~غلبت نفوسهم ، وضعفت عقولهم.
# وقد وقع في بني إسرائيل ، كما قال سبحانه : ( @QUR@04 وجعل منهم القردة
~~والخنازير ) (3)، وقال : ( @QUR@03 كونوا قردة خاسئين ) (4).
# فقد ظهر أن التناسخ باطل ، إلا إذا أريد به أحد ثلاث معان : إما
~~الاستكمالات التي للنفس في ms397 هذه النشأة على مادة واحدة ، وإما انتقالها من
~~هذا البدن العنصري إلى بدن آخر أخروي من غير مسخ لصورتها الظاهرة ، وإما
~~انتقالها هذا مع مسخ صورتها الظاهرة أيضا.
# ومن هنا قيل : ما من مذهب إلا وللتناسخ فيه قدم راسخ.
# وقد تبين مما ذكر أن النفوس الإنسانية بحسب أول حدوثها صورة نوع
PageV02P260
# واحد هو الإنسان ، ثم إذا أخرجت من القوة إلى الفعل تصير أنواعا كثيرة من
~~أجناس الملائكة ، والشياطين ، والسباع ، والبهائم ، بحسب نشأة ثانية ، أو
~~ثالثة ، فلها بعد البدن المادي اختلافات جنسية ، ونوعية ، وشخصية ، بحسب
~~تجوهرها وفعليتها.
# ومن هنا قال مولانا الصادق عليه السلام : «الإنس على ثلاثة أجزاء ، فجزء
~~تحت ظل العرش ، يوم لا ظل إلا ظله ، وجزء عليهم الحساب والعذاب ، وجزء
~~وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين» (1).
# وتبين أيضا أن النفوس آمنة من الفساد عند حادثة موت الأجساد ، ولا يتغير
~~أصل الذات عند فقد الآلات.
PageV02P261
### | في الإنسان بما هو إنسان

### ||| * ( @QUR@09 يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ) (1)

### ||| * فصل
# المركب العنصري لما استوفى درجات المعدن والنبات والحيوان بما هو حيوان
~~وصفى مزاجه ، وقرب من الاعتدال جدا ، تخطى خطوة أخرى إلى جانب القدس إن كان
~~من أهل السلوك إلى الله ، على صراط الله ، بأن يكون ناقصا ، ضعيف الفعلية ،
~~كبعض الصبيان من أهل الذكاء ، والاستقامة ، فمن تكون لهم نفوس حيوانية
~~ضعيفة ، ولم يصيروا أناسا بعد فيتقرب إلى الله سبحانه بالتوجه إليه توجها
~~طبيعيا ، فيتقرب الله إليه ضعف تقربه ، كما هو سنته تعالى ، فيفيد له صورة
~~كمالية ناطقة ، بأن يبدل صورته الناقصة بصورة كاملة ذات نفس ملكوتية ناطقة
~~، مستخدمة لسائر القوى النباتية والحيوانية ، فيصدر عنها ببساطتها كل ما
~~يصدر من النبات والحيوان ، بما هو حيوان ، وتزيد عليه بأفعال مختصة بها ،
~~فيوكل الله تعالى بها مع تلك الملائكة التي كانت له أولا ملائكة أخرى ،
~~أرفع درجة منهم ، بها يدرك الكليات مجردة عن المواد أصلا ، إدراكا زائدا
~~على إدراك سائر الناس ، وتحصل له ملكة المراجعة إلى عالم القدس ، والتوصل إلى
PageV02P262
# معرفة حقائق الأمور من ms398 هناك ، أو بالفكر والروية ، باقتناص المجهولات
~~العقلية من المعلومات ، وهذا هو الإنسان بما هو إنسان.
# وإليه أشار مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، فيما يروى أن بعض اليهود
~~اجتاز به عليه السلام وهو يتكلم مع جماعة ، فقال له : يابن أبي طالب ، لو
~~أنك تعلمت الفلسفة لكان يكون منك شأن من الشأن ، فقال عليه السلام : وما
~~تعني بالفلسفة؟ أليس من اعتدلت طباعه صفا مزاجه ، ومن صفا مزاجه قوي أثر
~~النفس فيه ، ومن قوي أثر النفس فيه سما إلى ما يرتقيه ، ومن سما إلى ما
~~يرتقيه فقد تخلق بالأخلاق النفسانية ، ومن تخلق بالأخلاق النفسانية فقد صار
~~موجودا بما هو إنسان دون أن يكون موجودا بما هو حيوان ، فقد دخل في الباب
~~الملكي الصوري ، وليس له عن هذه الغاية مغير (1)، فقال اليهودي : الله
~~أكبر يابن أبي طالب ، لقد نطقت بالفلسفة جميعها ، في هذه الكلمات ، رضي
~~الله عنك (2).

### ||| * فصل
# ومن البراهين على تجرد نفسه الناطقة سوى ما أسلفناه إدراكه للكليات
~~المحضة ، وتجريده المعاني عن المواد بالكلية ، على نحو ما قررناه في تجرد
~~القوة المتخيلة ؛ لتجريدها الصور عن المواد ، بل المعاني أشد تجردا ، وكل
~~إدراك ونيل فبضرب من التجريد ، إلا أن الحس يجرد الصور عن المادة ، بشرط
~~حضور المادة ، والخيال يجردها عنها وعن بعض غواشيها ، والوهم يجردها عن
PageV02P263
# الكل ، مع إضافة ما إلى المادة ، والناطقة ينالها مطلقة فتفعل في المحسوس
~~عملا تجعله معقولا.

### ||| * فصل
# ثم إن للإنسان تصرفا في أمور جزئية ، وتصرفا في أمور كلية ، والثاني فيه
~~اعتقاد فقط، من غير أن يصير سببا لفعل دون فعل ، إلا بضم آراء جزئية ، فإذا
~~حصل الرأي الجزئي تتبع القوة المروية قوى أخرى في أفعالها البدنية ، من
~~الحركات الاختيارية ، أولها الشوقية الباعثة ، وأخيرتها الفاعلة المحركة
~~للعضلات بالمباشرة ، وكل هذه تستمد في الابتداء من القوة المتصرفة في
~~الكليات بإعطاء القوانين ، وكبريات القياس ، فيما يروي كما يستمد من التي
~~بعدها في صغريات القياس ، والنتيجة الجزئية.

### ||| * وصل
# فللنفس الإنسانية في ذاتها باعتبار ما يخصها من القبول عما فوقها والفعل
~~فيما دونها قوتان ms399 : علامة ، وفعالة.
# فبالأولى يدرك التصورات والتصديقات ، ويعتقد الحق والباطل ، فيما يعقل
~~ويدرك ، ويسمى بالعقل النظري.
# وبالثانية يستنبط الصناعات الإنسانية ، ويعتقد الجميل والقبيح ، فيما
~~يفعل ويترك ، ويسمى بالعقل العملي ، وهي التي تستعمل الفكر والروية في
~~الأفعال والصنائع ، مختارة للخير ، أو ما يظن خيرا ، ولها الجربزة والبلاهة
~~والتوسط
PageV02P264
# بينهما ، المسمى بالحكمة ، وهي من الأخلاق ، لا من العلوم المنقسمة إلى
~~الحكمتين : العملية والنظرية ؛ لأنها وخصوصا الأخيرة منهما كلما كانت أكثر
~~كانت أفضل ، وهذه القوة خادمة للنظرية ، مستمدة بها في كثير من الأمور.

### ||| * وصل
# وعن صاحبة هاتين القوتين عبر مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في حديث
~~كميل السابق (1): بالناطقة القدسية ، حيث جعل قواها الفكر ، والذكر ،
~~والعلم ، والحلم ، والنباهة ، وخاصيتها النزاهة ، والحكمة ، فإن بعض ذلك
~~إشارة إلى النظرية ، والبعض الآخر إلى العملية ، وكل ما ورد في الأخبار من
~~مدح العقل والعاقل فهو راجع إليهما ، وإلى صاحبهما ، كقول مولانا الصادق
~~عليه السلام : «العقل دليل المؤمن» (2).
# وفي الحديث القدسي : «ما خلقت خلقا أحسن منك ، إياك آمر ، وإياك أنهى ،
~~وإياك أثيب ، وإياك أعاقب» (3).
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «بالعقل استخرج غور الحكمة ، وبالحكمة
~~استخرج غور العقل ، وبحسن السياسة يكون الأدب الصالح» (4).
# وكان عليه السلام يقول : «التفكر حياة قلب البصير ، كما يمشي الماشي في
PageV02P265
# الظلمات بالنور بحسن التخلص ، وقلة التربص» (1).
# إلى غير ذلك من الروايات.

### ||| * فصل
# الرأي الكلي إنما يكون عند النظري ، والرأي الجزئي عند العملي المعد نحو
~~المعمول ، ذاك للصدق والكذب ، وهذا للخير والشر ، هو للواجب والممكن
~~والممتنع ، وهذا للجميل والقبيح والمباح ، فلهما شدة وضعف في الفعليات ،
~~ورأي وظن في العقليات ، والعمل يحتاج في أفعاله كلها إلى البدن في هذه
~~النشأة إلا نادرا ، كإصابة العين من بعض النفوس الشريرة.
# وأما الأفعال الخارقة للعادات من المتجردين الكاملين ، فهي في مقام أخروي
~~، كما سيأتي بيانه.
# وأما النظري فله حاجة إلى البدن ، وإلى العملي ، ابتداء لا دائما ، بل قد
~~يكتفي بذاته هاهنا ، كما في النشأة الآخرة ، إن كان من صف الأعالي
~~والمقربين ، وأما إن كان من أصحاب اليمين ، فمبدأ أفاعيله وتصوراته ms400 العقل
~~العملي ، وبه تكون سعادته في الآخرة.
# ولكل منهما مراتب أربع في الاستكمال ، نقصها عليك ، فاستمع.
PageV02P266
### ||| * فصل
# أما النظري فأولى مراتبها ما يكون للنفس بحسب أصل الفطرة حين استعدادها
~~لجميع المعقولات لخلوها عن كل صورة ، وقبولها لأن تكون فيها ماهية كل موجود
~~وصورته ، من غير تعسر ، وتأبي ، وامتناع من قبلها ، فإن عسر عليها شيء ،
~~فإما لأنه في نفسه ممتنع الوجود، أو كان ضعيف الكون شبيها بالعدم ، أو شديد
~~الوجود قويا يغلب عليها ويقهرها ، ويفعل بها ما يفعل الضوء الشديد بعين
~~الخفاش ، ليس إلا ، فهي في هذه المرتبة في قبولها للصور العقلية كالمادة
~~الأولى في قبولها للصور الحسية ، فهي إذن من حيث الكون العقلي قوة محضة ليس
~~لها جوهرية ، ولا قوام بذاتها ، ولا لها إدراك لذاتها ، ولا لغيرها ، إلا
~~بالقوة ؛ إذ الإدراك كما دريت تابع للمدرك ، بل هو عينه من وجه ، وإن كانت
~~هي من حيث الكون الحسي والخيالي جوهرا قائما بذاته ، مدركا لها ،
~~وللمحسوسات ، والمتخيلات ، والموهومات ، بل هي مجردة عن المواد أيضا ، من
~~حيث الخيال ، كما دريت ، فهي في هذه المرتبة نهاية عالم الجسمانيات ، بل
~~الخياليات أيضا ، في الكمال الحسي ، والخيالي ، وبداية عالم الروحانيات في
~~الكمال العقلي.
# فإن نظرت إلى ذاتها في عالمي الحس والخيال وجدتها مبدأ جميع القوى
~~الجسمانية ، ومستخدم سائر الصور الحيوانية ، والنباتية ، والجمادية ، فإنها
~~من آثارها ولوازمها في هذا العالم.
# وإذا نظرت إليها في العالم العقلي وجدتها قوة صرفة ، لا صورة لها عند
PageV02P267
# سكان ذلك العالم ، كما قال : ( @QUR@06 يا أهل الكتاب لستم على شيء ) (1).
# فنسبتها إليه نسبة البذر إلى الثمرة ، فإن البذر بذر بالفعل ، ثمرة
~~بالقوة ، وتسمى النفس عند ذلك عقلا هيولانيا ، ثم تحصل فيها مما فوقها بسبب
~~مراجعتها إليه وإدراكها للمعاني العلمية شعاع عقلي تكون منزلته منها منزلة
~~ضوء الشمس من البصر الذي هو بدونه باصر بالقوة ، فيحدث فيها عن رسوم
~~المحسوسات التي هي معقولات بالقوة ، وكانت محفوظة في خزانة المتخيلة أوائل
~~المعقولات التي اشترك فيها جميع الناس من الأوليات ، والتجربيات ،
~~والمتواترات ، والمقبولات ، وغيرها.
# وهذه الصور ms401 إذا حصلت للإنسان يحدث له بالطبع تأمل وروية فيها ، وتشوق إلى
~~استنباطات ، ونزوع إلى بعض ما لم يكن تعقله أولا ، وتسمى النفس عند ذلك
~~عقلا بالملكة ، ثم يحصل فيها مما فوقها بسبب كثرة مراجعتها إليها ، وتكرر
~~مطالعتها المعقولات منه مرة بعد أخرى ، واتصالها به كرة بعد أولى.
# وتحصيل الحدود الوسطى ، واستعمال القياسات والتعاريف ، وخصوصا البراهين
~~والحدود ، نور عقلي ، به تشاهد المعقولات المكتسبة متى شاءت ، من غير تجشم
~~، وتسمى النفس عند ذلك من حيث إن المعقولات حاصلة لها عقلا بالفعل ، ومن
~~حيث إنها تشاهدها عقلا مستفادا ، وفعلها الإرادي في هذا الباب ليس إلا
~~تحصيل الحدود واستعمال البراهين.
# وأما فيضان النور العقلي فليس بإرادته ، بل بتأييد من الحق سبحانه ،
~~بتوسط الملك العقلي ، الذي هو رب نوع الإنسان المسمى في الشرع ب «روح
~~القدس» ، وحال حصول الكمالات النظرية عند ذلك كحال حصول الأوائل على
PageV02P268
# سبيل اللزوم ، بلا اكتساب ، وكما أن في الفطريات لو سأل سائل : لم كان
~~هذا هكذا؟ لم يكن جواب ، كذلك هاهنا إذا سأل سائل : لم كان البرهان الصحيح
~~، والحد الصريح ، يوجب علما؟ لم يكن جواب. فالمقدمات إنما هي معدات ،
~~والواهب غيرها.
# ومن هنا قيل : «عرفت ربي بربي ، ولو لا ربي ما عرفت ربي».
# وفي أدعية أبي عبد الله الحسين عليه السلام : «إلهي بك عرفتك ، وبك اهتديت
~~إلى أمرك، ولو لا أنت لم أدر ما أنت» (1).

### ||| * فصل
# روى محمد بن الحسن الصفار ، في كتاب بصائر الدرجات ، بأسانيده المتصلة عن
~~مولانا الصادق عليه السلام ، أنه سئل : تسألون عن الشيء فلا يكون عندكم
~~علمه؟ قال : ربما كان ذلك ، قيل : كيف تصنعون؟ قال : يتلقانا به روح القدس (2).
# وروى عن سيد العابدين ، وأبيه الحسين عليهم السلام ، مثله (3).
# وروى أيضا بسند صحيح ، عن إبراهيم بن عمر ، قال : قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام : أخبرني عن العلم الذي تعلمونه ، أهو شيء تعلمونه من أفواه
~~الرجال بعضكم من بعض ، أو شيء مكتوب عندكم من رسول الله؟ قال : فقال :
~~الأمر أعظم من ذلك ، أما سمعت قول الله عز وجل ms402 في كتابه : ( @QUR@03 وكذلك
~~أوحينا إليك
PageV02P269
# @QUR@010 روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) (1)، قال :
~~قلت : بلى ، قال : فلما أعطاه الله تلك الروح علم بها ، وكذلك هي إذا انتهت
~~إلى عبد علم بها العلم ، والفهم (2).
# وروى الصدوق ، محمد بن علي بن بابويه ، في كتاب معاني الأخبار ، عن محمد
~~بن مسلم ، قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل : ( @QUR@04
~~ونفخت فيه من روحي ) (3)، قال : روح اختاره الله ، واصطفاه ، وخلقه ،
~~وأضافه إلى نفسه ، وفضله على جميع الأرواح ، فنفخ منه في آدم (4).

### ||| * فصل
# قال أستاذنا دام ظله : يشبه أن يكون الإنسان لكونه ذا درجات متفاوتة بدنا
~~، ونفسا ، صورة ، ومعنى ، بحسب كل وقت ومقام ، واقعا تحت تصرف صاحب آخر ،
~~وينتقل تخمير طينته وتربية صورته من يد إلى يد أخرى ، لملائكة الله
~~الموكلين بأمره من أهل الجبروت ، وعالم العقل ، ينقلونه بأيديهم إلى أن
~~يتشرف تخمير طينته بالوقوع في يدي الرحمن، فالأنسب أن يكون رب نوعه المسمى
~~بروح القدس ، أو جبرئيل ، أو روانبخش ، أو غير ذلك ، مبدأ لجماعة كثيرة غير
~~محصورة من العقول المترتبة الواقعة تحت حيطته وقاهريته ، نسبته إليها كنسبة
~~الجوهر النطقي من الإنسان إلى بدنه ، وقواه الحيوانية والنباتية
PageV02P270
# والطبيعية ، ويكون كل واحد من تلك العقول مربيا لنوع من أنواع تلك القوى
~~الكثيرة الغير المحصورة للإنسان الكامل.
# ثم لو فرض أن إنسانا وقع له الارتقاء إلى مقام فوق مقامات هذه الملائكة ،
~~الذين كانوا يدبرون أمره ويعطونه الحياة والفضيلة ، فيقع عند ذلك في تصرف
~~ملك آخر فوق هذا المسمى بالأسامي المذكورة ، وهكذا إلى أن لا تكون واسطة
~~بينه وبين الحق ، كما وقع لنبينا صلوات الله عليه وآله في معراجه.
# وربما كان الإنسان حال انسلاخ نفسه عن بدنه والأكوان وترقيه في طبقات
~~النفوس والعقول متصاعدا مارا على العوالم طبقة بعد طبقة ، متحدا بكل عقل
~~ونفس ، اتحادا يفيده الانسلاخ عن جملة صفاته وأحواله الجزئية ، التي كان
~~بكل منها تحت تربية عقل من العقول ، وتصريف مدبر من المدبرات ، وهكذا ، حتى
~~يتحدان ، كمل معراجه بالعقل الأول ms403 ، فإذا كمل اتحاده بالعقل الأول تنسلخ
~~منه جميع صفات الأكوان ، ونقائص الإمكان ، وهناك يحصل القرب الحقيقي ، ويصح
~~له بصفته الوجودية النورية الأخذ عن الله ، والاستنارة من نوره ، بدون
~~واسطة عقل ، أو نفس ، كما هو شأن نبينا عليه وآله السلام وشأن العقل الأول
~~مع الحق.
# ثم إذا رجع إلى مقام البشرية كان كما كان في بعض مقامات القربة قبل
~~الفناء الأخير، مع زيادة سكينة ، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وآله يجمع
~~بين الأخذ الأتم عن الله بواسطة العقل الأول ، والنفوس بموجب خاصية حكم
~~إمكانه الباقي منه ، ووجوب كل فرد من أفراد العقول المترتبة طولا وعرضا ،
~~وبين الأخذ عن الله بدون واسطة أصلا ، بحكم وجوبه.
# ومما يؤيد ذلك ما أخبره صلى الله عليه وآله في تفاوت مقاماته ، ودرجات أخذه عن
PageV02P271
# الله العلوم والكمالات ، فكان يخبر أحيانا أنه يأخذ عن جبرئيل ، وأن
~~جبرئيل يأخذ عن ميكائيل ، وميكائيل عن إسرافيل ، وإسرافيل يأخذ عن الله ،
~~ويخبر أحيانا أنه كان يأخذ عن ميكائيل ، بدون واسطة جبرئيل ، وأخبر أنه كان
~~يلقي إليه أحيانا إسرافيل ، فيأخذ عنه دون واسطتهما ، وأخذ أحيانا عن الله
~~، من غير واسطة لأحد من الملائكة ، كما دل عليه قوله صلى الله عليه وآله : «لي
~~مع الله وقت ، لا يسعني فيه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل» (1).
# وإن شئت أن تعرف معنى تأييد هذا الروح ، وفيضان هذا النور ، وكيفية تحصيل
~~العقل بالفعل ، والرجوع إلى العالم العقلي ، والاتصال به ، بل بما فوقه ،
~~حق المعرفة فاستمع لما استفدناه من أستاذنا سلمه الله وهو من تحقيقاته
~~الشريفة.

### ||| * فصل
# قد دريت أن المدرك قبل الإدراك مدرك بالقوة ، كما أن مدركه مدرك بالقوة ،
~~وكلاهما إنما يصيران بالفعل بعد الإدراك ، والإدراك إنما يكون باتحاد ما
~~بالمدرك ، بأن يصير المدرك صورة ذات المدرك ، فمعنى صيرورة العقل الهيولاني
~~عقلا بالملكة ، أو العقل بالملكة عقلا بالفعل ، أنه حصلت في الذات العاقلة
~~بالقوة المعقولات التي انتزعتها عن المواد صائرة معقولات بالفعل ، وقد كانت
~~من قبل أن ينتزع معقولات بالقوة ، كما كانت تلك الذات عاقلة ms404 بالقوة ، فهي
~~الآن صارت صورا لتلك الذات الكاملة ، وتلك الذات إنما صارت عقلا بالفعل
PageV02P272
# بالتي هي معقولات بالفعل.
# وكل معقول بالفعل هو عقل وعاقل بالفعل ؛ لأنه موجود صوري لا تخالطه غواش
~~مادية ، وعوارض ظلمانية ساترة لوجهها ، حتى تحتاج في معقوليتها لذاتها إلى
~~عمل عامل ، وإلى تعرية معر ، وتجريد مجرد إياها ، فلا يفارق كون الشيء
~~معقولا بالفعل كونه عاقلا بالفعل، ولا كونه هذا المعقول ؛ لأن نحو وجوده
~~الخارجي نحو معقوليته وعاقليته ، فمعنى كون النفس عاقلة بالفعل ليس هو ،
~~غير أن المعقولات صارت صورا لها ، على أنها صارت بعينها تلك الصور ،
~~والمعقولات التي كانت بالقوة معقولات ، فهي من قبل أن تصير معقولة بالفعل،
~~ليس وجودها هذا الوجود العقلي ، بل كان وجودها وجودا حسيا تابعا لسائر ما
~~يقترن بها ، فهي مرة من باب الأين ، ومرة من باب الحركة والانتقال ، ومرة
~~من مقولة متى ، ومرة ذات وضع ، إلى غير ذلك من مقولات الأجناس المختلفة.
# وإذا حصلت معقولات بالفعل ارتفع عنها كثير من تلك المعاني ، وصار وجودها
~~وجودا آخر ، ويفهم معانيها على غير المفهوم منها أولا.
# مثال ذلك : الأين ، فإن المعقول منه لم تجد فيه شيئا من لوازم الأين في
~~الخارج ، من التزاحم وغيره ، وما من موجود من الموجودات الطبيعية العقلية
~~إلا ويمكن أن تحصل صورا لتلك الذات العاقلة ، وكلما حصلت لها صورة تصير هي
~~هو بعينها من غير تفاسد ، فعلى حسب كثرة المعقولات للذات العاقلة بالفعل
~~يكون وفور جمعيتها وشمولها لتلك المعاني وحصولها صورا لذاتها ، فبهذا الوجه
~~يمكن القول بصيرورة الذات الأحدية العقلية كل الأشياء.
# وأيضا فإن كل بسيط الحقيقة يجب أن يكون كل الأشياء ، وإلا لكان ذاته
PageV02P273
# متحصل القوام من هوية أمر ، ولا هوية أمر ، فيكون مركبا ولو في العقل ،
~~فما به الشيء هو هو غير ما به يصدق عليه أنه ليس هو ، فكلما كان الشيء أبسط
~~فهو أحوط للوجود وأشمل ، وبالعكس ، وقد مضى بيان ذلك في مباحث مبدأ الوجود.
# وقد ظهر من هذا أن الوجود النفسي إذا بلغ إلى مقام العقل صار ms405 هو هو بعينه
~~؛ إذ لا تعدد في العقول إلا بحسب الأكمل والأنقص ؛ إذ لا تعدد في أفراد نوع
~~واحد إلا في الماديات ، فلا يمكن عقلان في رتبة واحدة من الكون.

### ||| * وصل
# ومن هذا يعلم أنه إذا فرضت نفوس كثيرة بلغت إلى درجة عقل واحد من العقول
~~، صارت كلها عقلا واحدا من غير تفاسد ، ولا بطلان ، ولا تجدد حال في العقل.
# وهذه الوحدة لا تنافي امتيازها امتيازا عقليا ؛ لشعورها بذاتها ،
~~وبأحوالها ، وهيئاتها المكتسبة من التعلق بالأبدان ، وغير ذلك ، وهذا
~~كامتياز كون الإنسان حساسا ، ومتخيلا ، وعاقلا ، فإن هذه الأكوان الثلاثة
~~أكوان إدراكية ، هي عين الشعور ، ويجدها الإنسان من ذاته ، ويدرك هويته
~~هوية حساسة ، متخيلة ، عاقلة ، كما يظهر لمن راجع وجدانه.
# وإذا جاز أن يكون صورة واحدة عقلية في غاية التجرد صورة مطابقة لأعداد
~~كثيرة من صور جسمانية في غاية التكثف ، بحيث يتحد بها ، فليجز كون صورة
~~واحدة عقلية هي روح القدس ، صورة مطابقة لنفوس كثيرة إنسية ، يكون
PageV02P274
# هو منها تمام تلك الهويات.
# ومن تأمل في إدراك الحواس وتقومها بإدراك الخيال ، والإدراك ضرب من
~~الوجود ، لم يستبعد اضمحلال الوجود الأضعف في الوجود الأقوى.
# وكذا من نظر في بداية وجود الإنسان ، وترقياته في الأكوان الجوهرية ، من
~~لدن وجوده الجمادي إلى أن يبلغ إلى مرتبة العقل النظري ، لم ينكر هذا
~~المطلوب ؛ حيث تحقق له في كل استكمال جوهري فناء وبقاء ، وخلع ولبس ، غير
~~ما يوجد في المركبات العنصرية من الكون والفساد الذي منشؤه التضاد والتعاند
~~بين الصور المتفاسدة ، بل إنك قد عرفت أن النفس في مقامها الطبيعي متحدة
~~بالبدن اتحادا حقيقيا ، وفي مقامها الحسي متحدة بالحواس، وكذا في سائر
~~مقاماتها ، وقد مضى عليها برهة لم يكن لها شيء من مبادىء هذه الصفات ، أو
~~أكثرها ، كما قال سبحانه : ( @QUR@011 هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا ) (1). وسيأتي عليه زمان تنفسخ عنه هذه أو أكثرها ، وهو
~~هو ، وينقلب إلى أهله مسرورا.
# ولما جاز أن يكون وقتا في مقام الحيوانية بحيث لا يعرف غير الأكل ms406 والجماع
~~، والحس والحركة ، ولا يكون فيه شيء من آثار العقل أصلا ، إلا قوة بعيدة ،
~~وقوة الشيء ليس وجوده ، بل إمكانه ، ووقتا بحيث يستكمل ويصير عاقلا ومعقولا
~~، فبالحقيقة صار الكائن حيوانا كائنا ، ملكا عقليا ، لا بمجرد المجاز
~~والتشبيه ، أو بمجرد صفة عارضة ، بل بحركة ذاتية وانقلاب وجودي من نشأة إلى
~~نشأة ، فليجز مثل ذلك فيما نحن بصدده ، أي فيما فوق ذلك.
# فقد ظهر أن النفس عند تحصيلها لجميع المعقولات واستحضارها لها ،
PageV02P275
# ومشاهدتها إياها ، تصير بعينها العقل ، ويفنى وجودها في وجود رب نوعه
~~العقلي ، المسمى بروح القدس ، والمعبر عنه بالنور ، وتبقى ببقائه بعينه.
# وسيأتي أن العقول كلها فانية في ذات الله سبحانه ، باقية ببقائه تعالى ،
~~لا فرق بينهم وبين حبيبهم ، فالنفوس الكاملة الفانية أيضا كذلك ، وهذا من
~~الأسرار التي لا يمسها إلا المطهرون ، وهو الفناء في التوحيد ، في اصطلاح
~~الصوفية ، وكأنه المشار إليه بقوله سبحانه في الحديث القدسي : «ومن قتلته
~~فأنا ديته» (1)، وما في معناه.
# وفي الحديث النبوي : «لي مع الله وقت ، لا يسعني فيه ملك مقرب ، ولا نبي
~~مرسل» (2).
# وفي كلام مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، في خطبة البيان (3)،
~~المنسوبة إليه وغيرها ، مما ينبه على مثل هذا المعنى كثير ، وكذا في كلام
~~سائر أئمتنا المعصومين من أهل البيت عليهم السلام ، كما روي عنهم بأسانيد
~~معتبرة ، وعسى أن تقف على طرف من ذلك في مواضع من المباحث الآتية ، إن شاء الله.
# وروي عن مولانا الصادق عليه السلام ، أنه كان يصلي في بعض الأيام فخر
~~مغشيا عليه في أثناء الصلاة ، فسئل بعدها عن سبب غشيته ، فقال : «ما زلت
~~أردد هذه الآية حتى سمعتها من قائلها» (4)، وفي رواية : «من المتكلم بها» (5).
PageV02P276
# ومما ينسب إلى مولانا الصادق عليه السلام أيضا وإن لم أره في كتاب معتمد
~~عليه ، أنه قال : «لنا حالات مع الله ، وهو فيها نحن ، ونحن فيها هو ، ومع
~~ذلك هو هو ، ونحن نحن».
# وفي كلام بعض الحكماء (1): ثم ترقيت بذهني من ذلك العالم إلى العوالم
~~الإلهية والحضرة الربوبية ، فصرت كأني موضوع فيها ، معلق ms407 بها ، فأكون فوق
~~العوالم العقلية.
# وأما ما في كلمات الصوفية من ذلك فأكثر من أن يحصى ، وأشهر من أن يخفى.

### ||| * وصل
# وكأن إلى مثل هذه الوحدة أشير في حديث طوبى ، حيث قيل : يا رسول الله ،
~~سألناك عنها ، فقلت : شجرة أصلها في داري ، وفرعها على أهل الجنة ، ثم
~~سألناك عنها ، فقلت : شجرة في الجنة ، أصلها في دار علي ، وفرعها على أهل
~~الجنة ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : إن داري ودار علي غدا واحدة ، في
~~مكان واحد (2).
# وروى في كتاب بصائر الدرجات ، بسند صحيح ، عن سعد ، عن أبي جعفر
~~عليه السلام ، أنه قال في حديث له : ألا ومن خرج في شهر رمضان من بيته في
~~سبيل الله ، ونحن سبيل الله الذي دخل عليه ، فلما طاف بالحصن ، والحصن هو
PageV02P277
# الإمام ، وكبر عند رؤيته كانت له يوم القيامة صخرة أثقل في ميزانه من
~~السماوات السبع ، والأرضين السبع ، وما بينهن ، وما تحتهن ، قلت : يا أبا
~~جعفر ، وما الميزان؟ قال : إنك قد ازددت قوة وبصرا يا سعد ، رسول الله
~~الصخرة ، ونحن الميزان ، وذلك قول الله في الإمام: ( @QUR@03 ليقوم الناس
~~بالقسط ) (1)، قال : ومن كبر بين يدي الإمام قال : لا إله إلا الله ، وحده
~~لا شريك له ، كتب الله له رضوانه ، ومن يكتب الله له رضوانه الأكبر يجمع
~~بينه وبين إبراهيم ، ومحمد ، والمرسلين ، في دار الجلال ، قال : فقلت : وما
~~دار الجلال؟ فقال : نحن الدار ، وذلك قول الله : ( @QUR@014 تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين )
~~(2)، فنحن العاقبة يا سعد ، وأما مودتنا للمتقين ، فقال الله تبارك وتعالى
~~: ( @QUR@06 تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ) (3)، فنحن جلال الله
~~وكرامته التي أكرم الله تبارك وتعالى العباد بطاعتنا (4).
# وعن زيد الشحام ، عن مولانا الصادق عليه السلام ، قال : قلت له : أيما
~~أفضل ، الحسن أم الحسين؟ فقال : إن فضل أولنا يلحق بفضل آخرنا ، وفضل آخرنا
~~يلحق بفضل أولنا ، فكل له فضل ، قال : قلت له : جعلت فداك ، وسع علي في
~~الجواب ، فإني ما سألتك إلا مرتادا ، فقال : نحن من ms408 شجرة طيبة ، برأنا الله
~~من طينة واحدة ، فضلنا من الله ، وعلمنا من عند الله ، ونحن أمناؤه على
~~خلقه ، والدعاة إلى دينه ، والحجاب فيما بينه وبين خلقه ، أزيدك يا زيد؟
~~فقلت : نعم ، فقال : خلقنا واحد ، وعلمنا واحد ، وفضلنا واحد ، وكلنا واحد
~~عند الله ، فقلت : أخبرني بعدتكم ، فقال :
PageV02P278
# نحن اثنا عشر ، هكذا حول عرش ربنا عز وجل ، في مبدأ خلقنا ، أولنا محمد ،
~~وأوسطنا محمد، وآخرنا محمد (1).
# وفي رواية أخرى ، عنه عليه السلام : علمنا واحد ، وفضلنا واحد ، ونحن شيء
~~واحد (2).
# وعن الأعمش ، عنه ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام ، قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وآله : ليلة أسري بي إلى السماء ، فبلغت السماء الخامسة ، نظرت
~~إلى صورة علي بن أبي طالب ، فقلت : حبيبي جبرئيل ، ما هذه الصورة؟ فقال
~~جبرئيل : يا محمد ، اشتهت الملائكة أن ينظروا إلى صورة علي ، فقالوا : ربنا
~~إن بني آدم في دنياهم يتمتعون غدوة وعشية بالنظر إلى علي بن أبي طالب ، أخي
~~حبيبك محمد ، وخليفته ، ووصيه ، وأمينه ، فمتعنا بصورته قدر ما يتمتع أهل
~~الدنيا به ، فصور لهم صورته من نور قدسه عز وجل ، فعلي عليه السلام بين
~~أيديهم ليلا ونهارا ، يزورونه ، وينظرون إليه ، غدوة وعشية.
# قال الراوي : فأخبرني الأعمش ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهم السلام ،
~~أنه قال : فلما ضربه اللعين ابن ملجم على رأسه صارت تلك الضربة في صورته
~~التي في السماء ، فالملائكة ينظرون إليه غدوة وعشية ، ويلعنون قاتله ابن
~~ملجم ، فلما قتل الحسين بن علي صلوات الله عليه هبطت الملائكة وحملته حتى
~~أوقفته مع صورة علي في السماء الخامسة ، فكلما هبطت الملائكة من السماوات
~~من علا ، وصعدت ملائكة سماء الدنيا فمن فوقها إلى السماء الخامسة لزيارة
~~صورة علي ، والنظر إليه وإلى الحسين بن علي ، يتشحط بدمه ، لعنوا يزيد ،
~~وابن زياد ،
PageV02P279
# وقاتلي الحسين بن علي صلوات الله عليه إلى يوم القيامة.
# قال الأعمش : قال لي جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : هذا من مكنون
~~العلم ومخزونه، لا تخرجه إلا إلى أهله (1).
# وعن الفضل بن عمر ، قال : قلت لمولانا ms409 الصادق عليه السلام : ما كنتم قبل
~~أن يخلق الله السماوات والأرض؟ قال : كنا أنوارا ، نسبح الله ونقدسه ، حتى
~~خلق الله الملائكة ، فقال لهم الله عز وجل : سبحوا ، فقالوا : أي ربنا ، لا
~~علم لنا ، فقال لنا : سبحوا ، فسبحنا ، فسبحت الملائكة بتسبيحنا ، إلا أنا
~~خلقنا أنوارا ، وخلقت شيعتنا من شعاع ذلك النور ، فلذلك سميت شيعة ، فإذا
~~كان يوم القيامة التحقت السفلى بالعليا ، ثم قرب ما بين إصبعيه (2).
# وروى الصدوق محمد بن علي بن بابويه ، بإسناده المتصل عن مولانا الرضا ،
~~عن آبائه ، عن أمير المؤمنين ، عن رسول الله صلى الله عليهم إلى أن قال :
~~أول ما خلق الله عز وجل أرواحنا ، فأنطقنا بتوحيده وتمجيده ، ثم خلق
~~الملائكة ، فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا ، استعظموا نورنا ، فسبحنا
~~لنعلم الملائكة أنا خلق مخلوقون ، وأنه منزه عن صفاتنا ، فسبحت الملائكة
~~لتسبيحنا ، ونزهته عن صفاتنا ، فلما شاهدوا عظم شأننا ، هللنا لتعلم
~~الملائكة أن لا إله إلا الله (3).
# وروى ابن المغازلي الشافعي في كتاب المناقب ، عن سلمان ، قال : سمعت
~~حبيبي المصطفى محمدا صلى الله عليه وآله ، يقول : كنت أنا وعلي نورا بين يدي
~~الله عز وجل ،
PageV02P280
# مطيعا (1)، يسبح الله ذلك النور ، ويقدسه ، قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر
~~ألف عام ، فلما خلق الله تعالى آدم ركب ذلك النور في صلبه ، فلم نزل في شيء
~~واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب ، فجزء أنا ، وجزء علي (2).
# ونحوه روى أحمد بن حنبل في مسنده (3)، وابن أبي ليلى في كتاب الفردوس (4).
# وروى في كتاب منهج التحقيق إلى سواء الطريق ، عن ابن خالويه ، يرفعه إلى
~~جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، يقول : إن الله عز وجل خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن
~~والحسين من نور واحد ، فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا ، فسبحنا
~~فسبحوا ، وقدسنا فقدسوا ، وهللنا فهللوا ، ومجدنا فمجدوا ، ووحدنا فوحدوا ،
~~ثم خلق الله السماوات والأرض ، وخلق الملائكة فمكثت الملائكة مائة عام ، لا
~~تعرف تسبيحا ، ولا تقديسا ، فسبحنا ، فسبحت شيعتنا ، فسبحت الملائكة ms410 ، وكذا
~~في البواقي ، فنحن الموحدون ، حيث لا موحد غيرنا ، وحقيق على الله عز وجل
~~كما اختصنا وشيعتنا أن يزلفنا (5) وشيعتنا في أعلى عليين ، إن الله اصطفانا
~~واصطفى شيعتنا من قبل أن نكون أجساما ، فدعانا ، فأجبناه ، فغفر لنا
~~ولشيعتنا من قبل أن نستغفر الله عز وجل (6). والأخبار في هذا المعنى كثيرة.
# ولنعد إلى ما كنا فيه :
PageV02P281
### ||| * فصل
# وهذه المراتب الأربع للعقل النظري تعتبر بالقياس إلى كل نظري ، فيختلف
~~الحال ؛ إذ قد يكون بالقياس إلى بعض النظريات في مرتبة العقل الهيولاني ،
~~وفي بعضها عقلا بالملكة ، وفي بعضها عقلا بالفعل ، وفي بعضها عقلا مستفادا
~~، فإن وحدة النفس طور آخر من الوحدة ، فكما لا تتأبى عن الاتصال بأشياء
~~متخالفة الحقائق بأن تكون مع كل منها بحسبه ، ففي مرتبة عقل ، وفي مرتبة
~~خيال ، وفي أخرى حس.
# وكل قوة دراكة فهي من جنس مدركه ، كما دريت ، فكذلك لا يمتنع أن تتصل
~~بشيء من وجه ، ولا تتصل به من وجه آخر ، فإن ذاتها بمنزلة مرآة كرية ، كل
~~قوس منها صارت مصيقلة حاذت بها شطر الحق الذي يكون فيه كل كمال وزينة ،
~~فوقعت فيها صورة مناسبة لها ، يخرج بحسبها ما بالقوة من الصور والكمالات
~~والاعتداد في كل من هذه الاتصالات بما استقرت النفس عليه في آخر الأمر ،
~~والعبرة بما هو الغالب عليها ، والصائر ملكة لها ، وبه يجري الحكم عليها في
~~النشأة الآخرة ، فإن حصلت لها في الدنيا ملكة الاتصال بالأمور الدنياوية ،
~~فمآلها إلى الجحيم ، على حسب دركاتها ، وإن حصلت لها في الدنيا ملكة
~~الاتصال بالخيرات والعقليات ، فمآلها إلى النعيم ، على حسب درجاتها.
# ومنزلة كل امرىء في العلو والسفل على قدر عقله وعلمه ، والناس أبناء ما
~~يحسنون ، و «قيمة كل امرىء ما يحسنه» (1).
PageV02P282
### ||| * فصل
# وأما العقل العملي فأولى مراتبه تهذيب الظاهر باستعمال الشرائع والتقيد
~~بقيودها ، والائتمار بأوامرها ، والانتهاء عن نواهيها ، وفعل النوافل من
~~القيام ، والصيام ، والصدقات ، والقرابين ، والأعياد ، والجماعات ، وسائر
~~الآداب والسنن.
# ثم تهذيب الباطن عن الملكات الرديئة ، والأخلاق الدنية ، التي تظهر في
~~النفس بالتدريج ، بعد تجاوزها عن أدنى ms411 مراتب الحيوانية ، من الشهوة والغضب
~~والحرص والحسد والبخل والعجب والغرور ، وغير ذلك من الصفات والهيئات التي
~~هي نتائج الاحتجاب والبعد عن معدن الوجود ، والصفات الكمالية ، وهي الساترة
~~للحق سبحانه ، والزائفة عن صراطه المستقيم ، فإن الإنسان كما أنه مركب من
~~حيث المادة البدنية من أمزجة مختلفة ، وكيفيات متضادة ، كذلك مركب من حيث
~~الصورة النفسانية من قوى متخالفة ، متضادة ، كقوة الشهوة ، والغضب ، والوهم
~~، والعقل ، والشهوة كالبهيمة ، والغضب كالسبع ، والوهم كالشيطان ، والعقل
~~كالملك ، والناظر بعين البصيرة يرى قوة الشهوة بهيمة بالحقيقة ، وكذا يشاهد
~~قوة الغضب إذا اشتدت بعينها كلبا عقورا ، وسبعا ضاريا ، وكذا قوة الوهم إذا
~~لم تكن في طاعة العقل وتسخيره شيطانا مغويا ؛ لما دريت أن الحقائق للأشياء
~~هي صورها المعنوية ، لا موادها الحسية.
# فإذا كان في باطن الإنسان بهائم وسباع وشياطين ، وله حاجة في طريق سلوكه
~~وسفره إلى الله إلى استخدامها ، فإن في فقدها بالكلية خلافا لمصلحة السفر ،
~~وأخذ الزاد ، فلا بد للعقل أن يسخرها ويستخدمها ويعامل معها معاملة السلطان
~~العادل مع المردة من رؤساء مملكته ، ويداريها مداراة الفسوني بالحية
PageV02P283
# التي يريد أن ينتفع من ترياقها ، ولا يتضرر من سمها المهلك ، ليحصل له
~~حسن الخلق ، وسلامة القلب ، ليتهيأ قلبه بذلك لنور المعرفة.
# وتسمى هاتان المرتبتان بالتجلية بالجيم والتخلية بالخاء المعجمة وإليهما
~~أشير بقوله سبحانه : ( @QUR@04 وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) (1).
# وبقول النبي صلى الله عليه وآله : «إن أدنى درجات الإيمان إماطة الأذى عن
~~الطريق» (2).
# ثم تصوير النفس بالصور القدسية العلمية ، ونقشها بهيئة الوجود على ما هو
~~عليه ، وتحليها بالصفات الحميدة ، والأخلاق المرضية ، من التوبة ، والإنابة
~~، والصبر ، والشكر ، والرضا ، والزهد ، الحقيقي ، والتوكل ، والإنس ،
~~والمحبة ، والتوجه بالكلية إلى الحق ، والمواظبة على الطهارة التامة ،
~~والذكر ، والمراقبة ، والمحاسبة ، والوجد ، والسكر ، والوله ، والشوق ،
~~والعشق ، والهيمان ، وغير ذلك من نتائج القرب ، والمعرفة بالحق سبحانه ،
~~وتسمى هذه المرتبة بالتحلية ، بالحاء المهملة.
# ثم بعد ذلك مرتبة فناء النفس عن ذاتها ، وقصر النظر على ملاحظة الحق
~~سبحانه ، وكبريائه ، وآثار قدرته ، وعلمه ، وإرادته ، وسمعه ، وبصره ،
~~لتأكد علاقتها معه ، واتصالها به ، بحيث يصح أن ms412 يشير إلى مبدئها الحقيقي ،
~~وجاعلها التام ، إشارة روحانية ب «أنا» ، حين اضمحلال ذاتها ، وخرورها عند
~~اندكاك جبل إنيتها ، وإلى صفاته التي هي عين ذاته، من السمع والبصر والقدرة
~~، وغيرها ، بأنها سمعي ، وبصري ، وقدرتي ، فبه يبصر الأشياء ، وبه يسمع ،
~~وبه يقتدر ، كما ورد في
PageV02P284
# الحديث القدسي بأسانيد صحيحة ، من طريقنا ، وطريق العامة : «ما تقرب
~~العبد إلي بشيء أفضل مما افترضت عليه ، ولا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده
~~التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يبطش ،
~~وبي يمشي» (1).
# فقد تحقق لها حينئذ التخلق بأخلاق الله بالحقيقة ، لا بمعنى صيرورة صفات
~~الله التي هي عين ذاته أعراضا قائمة بذات النفس ، بل بمعنى علاقة أخرى
~~شديدة ، أتم من علاقة النفس مع البدن وصفاته الكونية المادية ؛ إذ تلك هي
~~العلاقة التي تكون بين الفاعل الحقيقي ومجعوله ، وهذه علاقة ضعيفة ستقطع
~~بالموت الطبيعي ، أو الإرادي ، ومع هذا يصح للنفس أن تقول مشيرة إلى ذاتها
~~وجوهرها : أنا سمعت ، وبصرت ، واشتهيت ، وتحركت ، وسكنت ، وغير ذلك من صفات
~~بدنه ، وقواه بحسب الحقيقة ، من غير لزوم تجرم وتكثف يعتريها ، فما ظنك
~~بنفس تجردت بالكلية عن البدن ، وعن التعلق بغير الله ، واتصلت به اتصالا
~~معنويا ، لاهوتيا ، وقصرت النظر على ملاحظة جماله ، فتشاهده في كل ما تسمع
~~وترى ، وتلاحظ وجهه في كل ما يظهر ويخفى.
# قال العلامة المحقق نصير الدين الطوسي رحمه الله (2)، في شرح الإشارات :
PageV02P285
# العارف إذا انقطع عن نفسه ، واتصل بالحق ، رأى كل قدرة مستغرقة في قدرته
~~المتعلقة بجميع المقدورات ، وكل علم مستغرقا في علمه الذي لا يعزب عنه شيء
~~من الموجودات ، وكل إرادة مستغرقة في إرادته التي لا يتأبى عنها شيء من
~~الممكنات ، بل كل وجود ، وكل كمال وجود، فهو صادر عنه ، فائض من لدنه ،
~~فصار الحق حينئذ بصره الذي به يبصر ، وسمعه الذي به يسمع ، وقدرته التي
# له تجريد الكلام ، وهو كتاب كامل في شأنه ، وصفه الفاضل القوشجي بأنه
~~مخزون ms413 بالعجائب ، مشحون بالغرائب ، صغير الحجم ، وجيز النظم ، كثير العلم ،
~~جليل الشأن ، حسن الانتظام ، مقبول الأئمة العظام ، لم يظفر بمثله علماء
~~الأمصار ، وهو في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار. انتهى. شرحه جمع من
~~أعاظم العلماء ، أولهم آية الله العلامة رحمه الله ، وله كتاب التذكرة
~~النصيرية في علم الهيئة ، الذي شرحه النظام النيسابوري ، والأخلاق الناصرية
~~، وآداب المتعلمين ، وأصاف الأشراف ، وكتاب قواعد العقائد ، وتحرير المجسطي
~~، وتحرير أصول الهندسة لأقليدس ، وتلخيص المحصل ، وهو مختصر لكتاب محصل
~~أفكار المتقدمين والمتأخرين للفخر الرازي ، وحل مشكلات الإشارات لابن سينا
~~، وشرح قسم الإلهيات من الإشارات ، إلى غير ذلك ، من الحواشي ، والرسائل ،
~~والأشعار المشتملة على الفوائد والقصائد ، بالفارسية والعربية.
# حكي : أنه قدسسره قد عمل الرصد العظيم بمدينة مراغة ، واتخذ في ذلك خزانة
~~عظيمة ، ملأها من الكتب ، وكانت تزيد على أربعمائة ألف مجلد ، وكان من
~~أعوانه على الرصد من العلماء جماعة ، أرسل إليهم الملك هلاكوخان ، منهم :
~~العلامة قطب الدين الشيرازي ، ومؤيد الدين العروضي الدمشقي ، وكان متبحرا
~~في الهندسة وآلات الرصد ، ونجم الدين القزويني ، كان فاضلا في الحكمة
~~والكلام ، ومحيي الدين الأخلاطي ، وكان مهندسا متبحرا في العلوم الرياضية ،
~~ومحيي الدين المغربي ، ونجم الدين الكاتب البغدادي ، وكان فاضلا في إجراء
~~الرياضي والهندسة ، وعلم الرصد ، وضبطوا حركات الكواكب.
# توفي في يوم الغدير سنة «672» ، ودفن في جوار الإمامين موسى بن جعفر
~~والجواد عليهم السلام ، في المكان الذي أعد للناصر العباسي ، فلم يدفن فيه.
~~(الكنى والألقاب : 3 : 250).
PageV02P286
# بها يفعل ، وعلمه الذي به يعلم ، ووجوده الذي به يوجد ، فصار العارف
~~حينئذ متخلقا بأخلاق الله بالحقيقة (1). هذا كلامه رحمه الله .
# وهذه المرتبة هي نهاية السير إلى الله ، على صراط النفس ، وبعد هذه
~~المراتب الأربع منازل ومراحل ليست أقل من درجات ما قبله ، لكن أؤثر فيها
~~الاختصار ؛ لأنها كما قيل لا يفهمها الحديث ، ولا تشرحها العبارة ، ولا
~~يكشف المقال عنها ، غير الخيال ، ومن أحب أن يتعرفها فليتدرج إلى أن يصير
~~من أهل المشاهدة ، لا المشافهة ، ومن الواصلين إلى العين ، دون السامعين للأثر.

### ||| * فصل
# إذا بلغت النفس إلى غاية ms414 كمالها العقلي ، والعملي ، واستغنت عن الحركات
~~والأفكار تصير قوتاها النظرية والعملية قوة واحدة ، فيصير علمها عملا ،
~~وعملها علما ، كما أن العلم والقدرة في المجردات بالنسبة إلى ما تحتها واحد
~~، وكذلك تصير كلها السمع والبصر والقوى والجوارح ، فتكون عين البدن ؛ لغاية
~~قوتها ونورانيتها ، والبدن عين النفس ؛ لغاية صفائه ولطافته.
# وإليه أشار من قال :
# رق الزجاج ورقت الخمر %~% فتشابها وتشاكل الأمر
فكأنه خمر ولا قدح %~% وكأنها قدح ولا خمر (2)
PageV02P287
# وذلك لوحدتها الجمعية الكاملة التي حصلت لها عند ذلك ، التي هي ظل للوحدة
~~الإلهية ، بل هي هي بعينها من وجه ؛ لفناء النفس حينئذ في الحق ، كذا أفاد
~~أستاذنا (1) دام ظله .

### ||| * فصل
# الإنسان إذا بلغ إلى هذا المقام يتصرف في الملك والملكوت ، وتطيعه
~~الموجودات كلها ، بل تصير كلها أجزاء لذاته ، وتكون قوية سارية في الجميع ،
~~كما أشار إليه مولانا الباقر عليه السلام ، في حديث الأرواح ، بقوله :
~~«فبروح القدس عرفوا ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى» (2)؛ وذلك لأنه لم
~~يوجد في الممكنات ما هو أشرف من العقل ، ولا ما هو أخس من المادة العنصرية
~~، وهما حاشيتا الوجود ، وقد وجدتا جميعا في الإنسان الكامل.
# ومراتب الوجود متواصلة ، لا ثلمة فيها ، فالإنسان بوحدته كل العالم ، فهو
~~كتاب مشتمل على معاني كل ما في الموجود ، ومن هنا قيل :
# ليس على الله بمستنكر %~% أن يجمع العالم في واحد (3)
# وقال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام :
# دواؤك فيك وما تشعر %~% وداؤك منك وما تبصر
PageV02P288 وأنت الكتاب المبين الذي %~% بآياته يظهر المضمر
وتزعم أنك جرم صغير %~% وفيك انطوى العالم الأكبر
# وقال مولانا الصادق عليه السلام : «إن الصورة الإنسانية هي أكبر حجة الله
~~على خلقه ، وهي الكتاب الذي كتبه بيده ، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته ، وهي
~~مجموع صور العالمين ، وهي المختصر من العلوم في اللوح المحفوظ ، وهي الشاهد
~~على كل غائب ، وهي الحجة على كل جاحد ، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير ،
~~وهي الصراط الممدود بين الجنة والنار» (1).
PageV02P289
### | في إطاعة الأكوان للإنسان ، لأجل خلافة الله عز وجل

### ||| * وبيان الخليفة

### ||| * ( @QUR@08 وسخر لكم ما ms415 في السماوات وما في الأرض ) (1)

### ||| * فصل
# قد تبين مما سلف أن الغاية القصوى في إيجاد هذا العالم الكوني ، ومكوناته
~~الحسية ، هي خلقة الإنسان ، وغاية خلقة الإنسان ماهية العقل المستفاد ، أي
~~مشاهدة المعقولات والاتصال بالملأ الأعلى ، والعبودية الذاتية التي هي
~~الفناء في الحق الأول ، والخلافة الإلهية ، كما قال سبحانه : ( @QUR@06 وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) (2).
# وفي الحديث القدسي : «خلقت الأشياء لأجلك ، وخلقتك لأجلي» (3).
# وفي حديث آخر : «لولاك لما خلقت الأفلاك» (4).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله ، أنه قال : «يا علي لو لا نحن ما خلق الله
~~آدم ، ولا حواء ،
PageV02P290
# ولا الجنة ، ولا النار ، ولا السماء ، ولا الأرض» (1).
# فلو لا الخليفة لم توجد الخليقة ، ولا بد أن يكون وجوده مستمرا في جميع
~~الأعصار والدهور ، حتى يقوم به الأمر ، ويدوم به النوع ، ويحفظ به البلاد ،
~~ويهتدي به العباد ، ويمسك به السماوات والأرضون ، وإلا فيكون الكل هباء ،
~~وعبثا ؛ إذ لا يرجع إلى غاية ، ولا يؤول إلى عاقبة ، ففنيت إذن وخربت ، كما
~~قال الرضا عليه السلام : «لو خلت الأرض طرفة عين من حجة لساخت بأهلها» (2).
# وقال الصادق عليه السلام : «لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت» (3).
# وقال الباقر عليه السلام : «لو أن الإمام رفع من الأرض لماجت بأهلها كما
~~يموج البحر بأهله» (4).
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام : «اللهم بلى ، لا تخلو الأرض من قائم لله
~~بحجة ، إما ظاهرا مشهورا ، وإما خائفا مغمورا» (5).
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : «في كل خلف من أمتي عدل من أهل بيتي ،
~~ينفون عن الدين تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين» (6).
# وفي الحديث المشهور ، المتفق عليه بين الخاصة والعامة : «من مات ولم
PageV02P291
# يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة جاهلية» (1).
# وبالجملة : فالمقصود من خلقة الإنسان إنما هو وجود خليفة الله المشار
~~إليه بقوله عز وجل : ( @QUR@05 إني جاعل في الأرض خليفة ) (2)، وخلقه سائر
~~الأكوان من الجماد والنبات والحيوان إنما هو لضرورات تعيش الإنسان ،
~~واستخدامه إياها ، وانتفاعه بها ، ولئلا تهمل فضالة المواد التي قد صرف
~~صفوها وزبدتها في تكون الإنسان ، فإن الحكمة الإلهية والرحمة ms416 الرحمانية ،
~~تقتضي أن لا يفوت حق من الحقوق ، بل يصيب كل مخلوق من السعادة قدرا يليق به
~~، ويحتمله ، ويستعد له ؛ تفضلا منه سبحانه ، وكرما وجودا.
# ألا ترى كيف يجري حكم الإنسان في الأشياء بالتسخير ، فإنه ما من شيء إلا
~~وهو تحت تسخيره بالحقيقة ، كما أفاده بقوله عز وجل : ( @QUR@08 وسخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض ) (3)، وقوله : ( @QUR@028 وسخر لكم الليل
~~والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون*
~~وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون ) (4).
# والتسخير على ضربين : حقيقي ، وغير حقيقي.
# أما الحقيقي : فهو على ثلاثة أقسام :
# أدناها : الوضعي العرضي : كتسخيره سبحانه له وجه الأرض وما فيها للحرث
~~والزرع، وغير ذلك ( @QUR@08 وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
PageV02P292
# @QUR@01 جميعا ) (1).
# ومن ذلك تسخير الجبال والمعادن ( @QUR@018 جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم ) (2).
# ومنه تسخير البحار ( @QUR@021 وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون ) (3).
# ومنه تسخير الفلك ( @QUR@03 وسخر لكم الفلك ) (4).
# ومنه تسخير الأشجار للغرس ، وأخذ الثمار ، وغيرها ( @QUR@04 كلي من كل
~~الثمرات ) (5)، ( @QUR@03 كلوا وارعوا أنعامكم ) (6)، ( @QUR@013 هو الذي
~~أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ) (7)، ( @QUR@010
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات ) (8)، (
~~@QUR@09 ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ) (9)، (
~~@QUR@09 جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
PageV02P293
# @QUR@01 توقدون ) (1).
# ومنه تسخير الدواب والأنعام للركوب ، والزينة ، وحمل الأثقال ( @QUR@016
~~أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون* وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون ) (2)، ( @QUR@034 والأنعام خلقها لكم فيها دفء
~~ومنافع ومنها تأكلون* ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون* وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم*
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ) (3).
# ومنه تسخير النسوان والجواري للنسل ، والتوليد ( @QUR@03 نساؤكم حرث لكم
~~) (4).
# وأوسطها : التسخير الطبيعي : وهو ms417 تسخير جنود القوى النباتية ، ومواضعها
~~له ، للتغذية ، والتنمية ، والتوليد ، والجذب ، والإمساك ، والهضم ، والدفع
~~، والتصوير ، والتشكيل.
# وأعلاها : التسخير النفساني : وهو تسخير الحواس ، وهو على صنفين : صنف من
~~عالم الشهادة ، وصنف من عالم الغيب.
# أما الأول ، فلا يستطيعون له خلافا ، ولا عليه تمردا ، فإذا أمر العين
~~بالانفتاح انفتحت ، وإذا أمر اللسان بالتكلم وجزم الحكم به ، تكلم ، وإذا
~~أمر الرجل بالحركة تحركت، وكذا سائر الأعضاء الظاهرة.
PageV02P294
# وأما الثاني ، فكذلك ، إلا أن الوهم له شيطنة بحسب الفطرة ، يقبل إغواء
~~الشيطان ، فيعارض العقل في مقاصده البرهانية الإيمانية ، فيحتاج إلى تأييد
~~جديد أخروي من جانب الله ، ليقهره ، ويغلب عليه ، ويطرد ظلماته.
# وأما التسخير الحقيقي (1): فهو عبارة عن تسخير الله المعاني العقلية
~~الإلهية ، للكامل من الناس ، وجعله بقوته الباطنية إياها صورا روحانية ، أو
~~أمثلة غيبية موجودة في عالمه العقلي ، أو المثالي ، ونقله الأشياء من عالم
~~الشهادة إلى عالم الغيب ، بانتزاعه من الجزئيات ، وقبضه الأرواح من مواد
~~الأجسام والأشباح ، بإمداد الله من اسمه القابض ، راجعا من عالم الدنيا إلى
~~الآخرة ، ومتقلبا من حالة التفرقة والافتراق إلى حالة الجمع والتلاق.

### ||| * فصل
# قيل : لكل واحد من أفراد البشر ناقصا كان أو كاملا نصيب من الخلافة بقدر
~~حصة إنسانيته ، كما قال تعالى : ( @QUR@05 هو الذي جعلكم خلائف الأرض ) (2)
~~، يشير إلى أن كل واحد من أفاضل البشر ، وأراذلهم ، خليفة من خلفائه في أرض
~~الدنيا.
# فالأفاضل مظاهر جمال صفاته في مرآة أخلاقهم الربانية ، فإنه سبحانه تجلى
~~بذاته وجميع صفاته لمرآة قلوب الكاملين المتخلقين بأخلاقه ؛ لتكون
PageV02P295
# مرآة قلوبهم لجلال ذاته ، وجمال صفاته ، مظهرا ومظهرا (1).
# والأراذل يظهرون جمال صنائعه ، وكمال بدائعه في مرآة حرفهم وصنائعهم ،
~~ومن خلافتهم أن الله استخلفهم في خلق كثير من الأشياء ، كالخبز ، والخياطة
~~، والبناء ، ونحوها ، فإنه تعالى يخلق بالاستقلال ، والإنسان يغزله وينسج
~~منه الثوب بالخلافة ، وعلى هذا القياس في سائر الصنائع والحرف (2).
# ومن خلافتهم تدبير كل منهم ما يتعلق به من الأمور ، كتدبير السلطان لملكه
~~، وصاحب المنزل لمنزله ، وأدناه تدبير الشخص لبدنه.
# والخلافة العظمى إنما هي للإنسان الكامل المربي لأفراد العالم كلها ms418 ،
~~بجهته الروحانية الآخذة عن الله ما تطلبه الرعايا ، وبجهته العبودية
~~المبلغة إليهم ذلك ، فإنه بهاتين الجهتين يتم أمر خلافته.

### ||| * فصل
# لما كان خلق هذا العالم الجسماني إنما هو لأجل الإنسان ، فالملائكة
~~المدبرون له كلهم خادمون له ، مسخرون لأجله ، مطيعون إياه ، سماويين كانوا
~~، أم أرضيين ، موكلين به ، أم بسائر ما خلق لأجله ، وهذا هو المعني بالسجود
~~المأمور به للملائكة المشار إليه بقوله سبحانه : ( @QUR@016 ولقد خلقناكم
~~ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من
~~الساجدين ) (3)، وهو
PageV02P296
# جوهر نطقي ، شرير ، واقع في عالم الملكوت النفساني ، شأنه الإغواء ،
~~وسبيله الإضلال ، كما في قوله عز وجل ، حكاية عن اللعين : ( @QUR@07 فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين* إلا عبادك منهم المخلصين ) (1)، وسيأتي ذكره وبيانه.
# والذي بمنزلته في جملة الملائكة الموكلين بالإنسان خاصة ، هو الوهم ،
~~القابل لإغوائه ، كما أشرنا إليه.

### ||| * فصل
# أنظر إلى الكائنات العنصرية ، كيف سلكت سبيل العالم الإنساني ، وتوجهت
~~شطر كعبة قلبه التي فيها آيات الحق في صيرورة الأجسام الأسطقسية البعيدة
~~الشبه له ، غذاء لطيفا بعد تلطفها يسيرا يسيرا ، وتحولها من حال إلى حال ،
~~وطيها درجات النبات والحيوان ، وقطع مسالكها البعيدة ، ودخولها في بلد
~~قالبه وعالمه طائعة ، مسلمة له ، دخول الناس في دين الله أفواجا ، وذلك
~~لكونها مفطورة في خدمة الإنسان ، وسجدة آدم حركة إليه ، طلبا وشوقا وتعبدا
~~لدين الله ، طوعا أو كرها.
# فعلم أن جميع الكائنات فداء للإنسان ، تتحول إليه ، وليس فيه تبديل إلى
~~غيره ( @QUR@04 لا تبديل لكلمات الله ) (2)، ( @QUR@017 فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
~~) (3).
PageV02P297
# فمعاد العالم هو ذات الإنسان ، ومعاده إلى الهوية الإلهية ، وبمفاتيح
~~عالمه ، ومقاليد مملكته ، تنفتح مغالق أبواب السماء والأرض بالرحمة ،
~~والمغفرة ، والحكمة ، والمعرفة.

### ||| * فصل
# كل ما في الوجود فهو مترتب ، مرتبط بعضه ببعض ، فمن كفر نعمة واحدة من
~~نعم الله سبحانه ، كفتح العين مثلا فقد كفر نعم الله في الوجود كله ، مما
~~فوق الثريا إلى ما تحت الثرى ؛ وذلك لأن الأجفان مثلا لا تقوم إلا بالعين ،
~~ولا العين ms419 إلا بالرأس ، ولا الرأس إلا بجميع البدن ، ولا البدن إلا بالغذاء
~~، ولا الغذاء إلا بالأرض ، والماء ، والنار ، والهواء ، والغيم ، والمطر ،
~~والشمس ، والقمر ، ولا يقوم شيء منها إلا بالسماوات ، ولا السماوات إلا
~~بالمدبرات من الملائكة العملية ، ولا المدبرات إلا بالملائكة العقلية ، ولا
~~الجميع إلا بأمر الله ، وإرادته ، وقضائه ، وقدره ، فإن الكل كالشيء الواحد
~~، يرتبط البعض منه بالبعض ، ارتباط أعضاء الإنسان ، فمن كفر نعمة واحدة ،
~~فلم يبق ملك ، ولا فلك ، ولا حيوان ، ولا جماد ، إلا ويلعنه.
# ولذلك ورد في الخبر أن البقعة التي يجتمع فيها الناس إما أن تلعنهم إذا
~~تفرقوا ، أو لم تستغفر لهم (1).
# وكذلك ورد : أن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر ، وإن
PageV02P298
# الملائكة يلعنون العصاة ، في ألفاظ كثيرة (1).
# وكل ذلك إشارة إلى أن الجاهل العاصي بمعصية واحدة جنى على جميع ما في
~~الملك والملكوت ، وقد أهلك نفسه ، إلا أن تتبع السيئة بحسنة تمحوها ، فيبدل
~~اللعن بالاستغفار.
# والعالم يعلم الأشياء بحقائقها ، وأسبابها ، وغاياتها ، إلى أن ينتهي إلى
~~مسبب الأسباب ، ويكون علمه الذي يطابق معلوماته زينة لذاته ، وكمالا لنفسه
~~، فكل واحد من الأسباب والمسببات المعروفة عنده يكون له مدخل في تتميم ذاته
~~، وتكميل جوهره ، وهذا معنى استغفار كل شيء للعالم ، فإن الإنسان إذا بلغ
~~درجة العلم والإيمان ، وخرج من نوم الجهالة ، ورقدة الطبيعة ، غفر الله له
~~ما تقدم من ذنوب الجهالة والظلمة ، وسيئات العمى والحرمان ، وطهره من دنس
~~جرائم الإجرام ، وشهوات النفس والهوى ، وهذا معنى المغفرة وتحققها من فضل
~~الله ، كما وعدها عباده ، وما ورد في الآثار : أن من فعل حسنة كتبت له حسنة
~~، ومحيت عنه سيئة ، ورفعت له درجة (2)، معناه كما قيل : من سمع كلمة وفهم
~~معناها حصلت له معرفة ، وزالت عنه جهالة ، وارتفعت منزلته بإزاء هذا القدر
~~من العلم ؛ لأن العلم بذاته شرف وكمال ، والجهل بذاته آفة وزوال ، وهكذا ،
~~كلما ازداد الإنسان يقينا ، ازداد في الملكوت منزلة.
PageV02P299
### ||| * فصل
# ثم الإنسان الذي هو خليفة الله في أرضه ، والمقصود من خلقه ، إما نبي ،
~~أو ولي.
# والنبي : إما رسول ms420 ، أو غيره.
# والولي : إما إمام ، أو غيره.
# وإنما ينقسم بهذه الأقسام بسبب اختلاف طرق تحصيله للعلم ، فإن حصول
~~العلوم التي ليست بضرورية في باطن الإنسان إنما يكون بوجوه مختلفة.
# فتارة يكون بالاكتساب والتعلم ، ويسمى استبصارا واعتبارا ، وهو طريق أهل
~~النظر من العلماء والحكماء.
# وتارة تهجم عليه كأنه ألقي إليه من حيث لا يدري ، سواء كان عقيب طلب
~~وشوق، أو لا ، وسواء كان مع الاطلاع على السبب المفيد له ، أو لا ، فإنه قد
~~يكون بمشاهدة الملك الملهم للحقائق من قبل الله ، وسماع حديثه ، وقد يكون
~~بمجرد السماع من غير رؤية ، وقد يكون بنفثه في الروع من غير سماع ، فينكت
~~في القلب نكتا ، أو يلهم إلهاما ، وربما يكون الهجوم في النوم ، كما يكون
~~في اليقظة.
# والمشاهدة ، يختص بها الأنبياء والرسل ، صلوات الله عليهم. والحديث يكون
~~لأوصيائهم أيضا.
# ثم النبي يوحى إليه بالعمل ، والرسول يوحى إليه بالعمل والتبليغ.
# والولي يحدثه الملك ، أو يلهم إلهاما بالعمل ، والإمام يحدثه الملك بالعمل
PageV02P300
# والتبليغ.
# فكل رسول نبي ، ولا عكس. وكل رسول أو نبي أو إمام فهو ولي ، ومحدث ، ولا
~~عكس. وكل رسول إمام ، ولا عكس. ولا نبي إلا وولايته أقدم على نبوته. ولا
~~رسول إلا ونبوته أقدم على رسالته. ولا إمام إلا وولايته أقدم على إمامته.
# والولاية باطن النبوة ، والإمامة والنبوة باطن الرسالة ، وباطن كل شيء
~~أشرف وأعظم من ظاهره ؛ لأن الظاهر محتاج إلى الباطن ، والباطن مستغن عن
~~الظاهر ؛ ولأن الباطن أقرب إلى الحق ، فكل مرتبة من المراتب المذكورة أعظم
~~من لاحقتها ، وأشرف.
# وأيضا فإن كلا من النبوة والولاية صادرة عن الله ، ومتعلقة بالله ، وكلا
~~من الرسالة والإمامة صادرة عن الله ، ومتعلقة بعباد الله ، فيكون الأوليان أفضل.
# وأيضا كل من الرسالة والإمامة متعلق بمصلحة الوقت ، والنبوة والولاية لا
~~تعلق لهما بوقت دون وقت ، ومع ذلك كله فليس يجب أن يكون الولي أعظم من
~~النبي ، ولا من الرسول ، ولا من الإمام ، ولا النبي أعظم من الرسول ، بل
~~الأمر في الكل بالعكس في ولي يتبع نبيا ، أو رسولا ، أو ms421 إماما ، أو نبي
~~يتبع رسولا ؛ لأن لكل من النبي والإمام مرتبتين ، وللرسول ثلاث مراتب ،
~~وللولي الواحدة.
# فمن قال : إن الولي فوق النبي ، فإنما يعني بذلك في شخص واحد ، بمعنى أن
~~النبي ، من حيث إنه ولي ، أشرف منه من حيث إنه نبي ورسول.
# وكذا الإمام ، من حيث إنه ولي ، أشرف منه من حيث إنه إمام ، كيف يكون
~~الولي أفضل من النبي مطلقا ، ولا ولي إلا وهو تابع لنبي ، أو إمام ،
~~والتابع لا يدرك المتبوع أبدا ، فيما هو تابع له فيه ؛ إذ لو أدركه لم يكن تابعا؟
PageV02P301
# نعم ، قد يكون ولي أفضل من نبي ، إذا لم يكن تابعا له ، كما كان أمير
~~المؤمنين عليه السلام أعظم من جميع الأنبياء والأولياء ، بعد نبينا
~~صلى الله عليه وآله ، وكذا أولاده المعصومون عليهم السلام .

### ||| * فصل
# لكل من النبوة والولاية اعتباران : اعتبار الإطلاق ، واعتبار التقييد ،
~~أي العام والخاص.
# والنبوة المطلقة : هي النبوة الحقيقية ، الحاصلة في الأزل ، الباقية إلى
~~الأبد ، وهو اطلاع النبي المخصوص بها على استعداد جميع الموجودات بحسب
~~ذواتها ، وماهياتها ، وإعطاء كل ذي حق حقه الذي يطلبه بلسان استعداده ، من
~~حيث الإنباء الذاتي ، والتعليم الحقيقي الأزلي.
# وصاحب هذا المقام هو الموسوم بالخليفة الأعظم ، وقطب الأقطاب ، والإنسان
~~الكبير ، وآدم الحقيقي ، المعبر عنه ب «القلم الأعلى» ، و «العقل الأول» ،
~~و «الروح الأعظم» ، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وآله : «أول ما خلق الله
~~نوري» (1)، و «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين» (2)، ونحو ذلك. وإليه
~~استندت كل العلوم والأعمال ، وإليه تنتهي جميع المراتب والمقامات ، نبيا
~~كان أو وليا ، رسولا كان أو وصيا.
# وباطن هذه النبوة هي الولاية المطلقة ، وهي عبارة عن حصول مجموع هذه
~~الكمالات بحسب الباطن في الأزل ، وإبقائها إلى الأبد ، ويرجع إلى فناء
PageV02P302
# العبد في الحق ، وبقائه به ، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وآله : «أنا
~~وعلي من نور واحد ، وخلق الله روحي وروح علي بن أبي طالب قبل أن يخلق الخلق
~~بألفي (1) عام ، وبعث عليا مع كل نبي سرا ، ومعي جهرا» (2).
# وبقول أمير المؤمنين عليه ms422 السلام : «كنت وليا وآدم بين الماء والطين» (3).
# وقوله : «أنا وجه الله ، وأنا جنب الله ، وأنا يد الله ، وأنا القلم
~~الأعلى ، وأنا اللوح المحفوظ» (4)، إلى آخر ما قال في خطبة البيان ،
~~وغيرها.
# وبقول الصادق عليه السلام : «إن الصورة الإنسانية هي أكبر حجة الله على
~~خلقه». الحديث (5)، وقد مر تمامه (6).
# والنبوة المقيدة : هي الإخبار عن الحقائق الإلهية ، أي معرفة ذات الحق ،
~~وأسمائه ، وصفاته ، وأحكامه ، فإن ضم معه تبليغ الأحكام والتأديب بالأخلاق
~~، والتعليم بالحكمة ، والقيام بالسياسة ، فهي النبوة التشريعية ، وتختص
~~بالرسالة ، وقس عليها الولاية
# المقيدة.
PageV02P303
### ||| * وصل
# فكل من النبوة والولاية ، من حيث هي صفة إلهية ، مطلقة ، ومن حيث
~~استنادها إلى الأنبياء والأولياء ، مقيدة ، والمقيد مقوم بالمطلق ، والمطلق
~~ظاهر في المقيد ، فنبوة الأنبياء كلهم جزئيات النبوة المطلقة ، وكذلك ولاية
~~الأولياء جزئيات الولاية المطلقة.
# ولكل من الأقسام الأربعة ختم ، أي مرتبة ليس فوقها مرتبة أخرى ، ومقام لا
~~نبي على ذلك المقام ، ولا ولي ، إلا الشخص المخصوص به ، بل الكل يكون راجعا
~~إليه ، وإن تأخر وجود طينة صاحبه ، فإنه بحقيقته موجود قبله.
# وخاتم النبوة المطلقة نبينا صلى الله عليه وآله ، وخاتم الولاية المطلقة هو
~~ومولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليهما فإنهما كنفس واحدة.
# والنبوة المقيدة إنما كملت وبلغت غايتها بالتدريج ، فأصلها تمهد بآدم
~~عليه السلام ، ولم تزل تنمو وتكمل حتى بلغ كمالها إلى نبينا صلى الله عليه وآله
~~، ولهذا كان خاتم النبيين ، وإليه الإشارة بما روي عنه صلى الله عليه وآله ،
~~أنه قال : «مثل النبوة مثل دار معمورة لم يبق فيها إلا موضع لبنة ، وكنت
~~أنا تلك اللبنة» (1)، أو لفظ هذا معناه.
# وكذلك الولاية المقيدة إنما تدرجت إلى الكمال حتى بلغت غايتها إلى المهدي
~~الموعود ظهوره ، الذي هو صاحب الأمر في هذا العصر ، وبقية الله اليوم في
~~بلاده وعباده ، صلوات الله وسلامه عليه ، وعلى آبائه المعصومين.
# ولنشر الآن إلى بعض صفات النبي والولي ، وأصول المعجزات على الوجه الكلي
~~، وتفصيل ذلك يطلب من كتاب علم اليقين.
PageV02P304
### ||| * فصل
# قال أستاذنا دام ظله : قد عرفت أن الإنسان البالغ حد ms423 الكمال ملئتم من
~~عوالم ثلاثة ، من جهة مبادىء إدراكاته الثلاثة.
# وثبت أن كل صورة إدراكية فهو ضرب من الوجود ، ولكل منها قوة واستعداد ،
~~وكمال ، والكمال هو صيرورة الشيء بالفعل ، فكمال التعقل في الإنسان هو
~~اتصاله بالملأ الأعلى ، ومشاهدته ذوات الملائكة المقربين.
# وكمال القوة المصورة يؤدي به إلى مشاهدة الأشباح المثالية ، وتلقي
~~المغيبات والأخبار الجزئية منهم ، والاطلاع على الحوادث الماضية والآتية ،
~~وكمال القوة الحساسة يوجب له شدة التأثير في المواد الجسمانية بحسب الوضع ،
~~فإن قوة الحس تساوق قوة التحريك الموجبة لانفعال المواد ، وخضوع القوة
~~الجرمانية ، وطاعة الجنود البدنية ، وقل من الإنسان من تكمل فيه جميع هذه
~~القوى الثلاث.
# فمن اتفق فيه مرتبة الجمعية في كمال هذه النشآت الثلاث فله رتبة الخلافة
~~الإلهية ، واستحقاق رئاسة الخلق ، فيكون رسولا بين الله يوحى إليه ، مؤيدا
~~بالمعجزات ، منصورا على الأعداء ، فله خصائص ثلاث :
# أولها : أن تصفو نفسه في قوتها النظرية ، صفاء تكون شديدة الشبه بالروح
~~الأعظم ، فيتصل به متى أراد من غير كثير تعمل وتفكر ، حتى يفيض عليه العلوم
~~اللدنية ، من غير توسط تعليم بشري ، بل يكاد زيت عقله المنفعل يضيء لغاية
~~استعداده بنور العقل الفعال الذي ليس هو بخارج عن حقيقة ذاته المقدسة ، وإن
~~لم تمسسه نار التعليم البشري بمقدحة الفكر ، وزند البحث والتكرار ، فإن النفوس
PageV02P305
# متفاوتة في درجات الحدس والاتصال بعالم النور ، فمن محتاج (1) إلى التعلم
~~في جل المقاصد ، بل كلها ، ومن غبي لا يفلح في فكره ، ولا يؤثر فيه التعليم
~~أيضا ، حتى خوطب النبي الهادي في حقه : ( @QUR@05 إنك لا تهدي من أحببت )
~~(2)، ( @QUR@06 وما أنت بمسمع من في القبور ) (3)، و ( @QUR@07 لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء ) (4)؛ وذلك لعدم وصولهم بعد إلى درجة
~~استعداد الحياة العقلية ، فلم يكن لهم سمع باطني يسمع به الكلام المعنوي ،
~~والحديث الرباني.
# ومن شديد الحدس كثيرة ، كما وكيفا ، سريع الاتصال بعالم الملكوت ، يدرك
~~بحدسه أكثر المعلومات في زمان قليل ، إدراكا شريفا نوريا ، سميت نفسه قدسية
~~[وكما أن مراتب الناس تنتهي بهم في طرف نقصان الفطرة وخمود نورها ، إلى ms424
~~عديم الحدس والفكر يعجز الأنبياء عن إرشادهم ، فيجوز أن ينتهي في طرف
~~الكمال وقوة الحدس وشدة الإشراق إلى نفس قدسية] (5)، ينتهي بقوة حدسه إلى
~~آخر المعقولات في زمان قصير ، من غير تعلم ، فيدرك أمورا يقصر عن دركها
~~غيره من الناس إلا بتعب الفكر والرياضة ، في مدة كثيرة ، فيقال له : نبي ،
~~أو ولي ، وإن ذلك منه أعلى ضروب المعجزة والكرامة ، وهو من الممكنات
~~الأقلية.
# والخاصية الثانية : أن تكون قوته المتخيلة قوية بحيث يشاهد في اليقظة
~~عالم الغيب ، وتتمثل له الصور المثالية العينية ، ويسمع الأصوات الحسية من
PageV02P306
# الملكوت الأوسط ، فيكون ما يراه ملكا حاملا للوحي ، وما يسمعه كلاما
~~منظوما من قبل الله تعالى ، أو كتابا في صحيفة ، وذلك لغاية قوته ، وشدة
~~تمكنه في الحد المشترك بين المعقول والمحسوس ، فلا يستغرقه حسه الباطن عن
~~حسه الظاهر ، وليست كالأرواح العامية الضعيفة إذا مالت إلى جانب غابت عن
~~الآخر ، وإذا ركنت إلى مشعر ذهلت عن غيره ، بل لا يشغله شأن عن شأن ، ولا
~~تصرفها نشأة عن أخرى ، فإذا توجهت إلى الأفق الأعلى وتلقت أنوار المعلومات
~~بلا تعليم بشري من الله يتعدى تأثيرها إلى قومه ، وتتمثل صورة ما يشاهده
~~لروحه البشري ، ومنه إلى ظاهر الكون ، فتتمثل الحواس الظاهرة ، سيما السمع
~~والبصر ، لكونهما أشرفها وألطفها.
# وقيل : إن غلب على الخيال جانب الحس شبه كل معقول بمحسوس ، وإن غلب عليه
~~العقل شبه كل محسوس بمعقول ، فخيال الأنبياء عليهم السلام يرى من المحسوس
~~المعنى المعقول ، وهو ما كان صدوره منه ، أو وروده عليه ، ومرجعه إليه ،
~~فيرى شخصا في هذا العالم ، ويحكم عليه أنه تفاحة من الجنة ، وشخصا قطعت يده
~~في سبيل الله ، ثبت له جناحان يطير بهما في الجنة ، وشخصا قتل في سبيل الله
~~حيا قائما يرزق ، فرحا مستبشرا بما آتاه الله من فضله.
# وعلى العكس من ذلك يرى من المعقول محسوسا ، ومن الروحاني جسمانيا ، «هذا
~~جبرئيل جاءكم يعلمكم أمر دينكم» (1)، ( @QUR@04 فتمثل لها بشرا سويا ) (2).
# ثم من قوة إشراق نور خياله ونور روحه يشرق أيضا على من يناسبه
PageV02P307
# في ms425 تلك القوة والاستعداد ، فيراه كما رأى النبي.
# فالتخيل إذن فيصل بين العالمين ، وحاجز بين البحرين ، ومفصل بين الحكمين
~~، ولو لاه لما بقي محسوس ومعقول للإنسان ، ولا كانت الصورة والمعنى مدركين
~~بمدرك الحس والبرهان. انتهى.
# قال أستاذنا : والخاصية الثالثة : أن تكون له قوة في النفس من جهة جزئها
~~العملي ، وقواها التحريكية ، تؤثر في مادة العالم بإزالة صورة ونزعها عن
~~المادة ، أو تلبسها إياها ، فيؤثر في استحالة الهواء إلى الغيم ، وحدوث
~~الأمطار ، وتكون الطوفانات والزلازل ، لاستهلاكه أمة فجرت وعتت عن أمر ربها
~~ورسله ، ويسمع دعاؤه في الملك والملكوت ؛ لعزيمة قوية ، فيستشفي المرضى ،
~~ويستسقي العطشى ، وتخضع له الحيوانات ، وقد ثبت إمكان ذلك ، وأن الأمزجة
~~تتأثر عن الأوهام ، إما عن أوهام عامية ، أو عن أوهام شديدة التأثير في بدء
~~الفطرة ، أو بالتعويد والاكتساب ، فلا عجب من أن يكون لبعض النفوس قوة
~~كمالية مؤيدة من المبادىء ، فصارت كأنها نفس العالم ، فتؤثر في غير بدنها
~~تأثيرها في بدنها ، فتطيعها مادة العالم طاعة البدن للنفس ، فتؤثر في
~~إصلاحها وإهلاك ما يفسدها ، أو يضرها ، كل ذلك لمزيد قوة شوقية ، واهتزاز
~~علوي يوجب شفقة على خلق الله ، شفقة الوالد لولده.
# وكيف لا يجوز ذلك وقد جاز في جانب الشر من النفوس الشريرة الدنية ،
~~كالعين ، فجوازه في جانب الخير من النفوس العظيمة الشديدة البطش ، المستحقة
~~لمسجودية الملائكة تعليمهم الأسماء ، أرجح وأولى.
# ومثل هذا يعبر عنه بالكرامة والمعجزة عند الناس. هذا ملخص كلامه (1).
PageV02P308
# قال : والجمهور يعظمون هذه الخاصية أكثر من الأوليين ؛ لغلبة الجسمانية
~~عليهم ، ثم يعظمون أمر الإخبار عن الحوادث الجزئية أكثر من تعظيم الاطلاع
~~على المعارف الحقيقية.
# وأما أولو الألباب ، فأفضل أجزاء النبوة عندهم هو الضرب الأول ، ثم
~~الثاني ، ثم الثالث ، ومجموع الأمور الثلاثة على الوجه المذكور يختص
~~بالأنبياء عليهم السلام ، وكل جزء منها ربما يوجد في غيرهم.
# والأول لا يكون إلا خيرا وفضيلة ، وهو قد يوجد في الأولياء على وجه
~~التابعية للأنبياء ، وكل من الأخيرين ينقسم إلى الخير والشر ، فإن ضربا من
~~الإخبار ببعض المغيبات الجزئية من الحوادث ربما ms426 يوجد في أهل الكهانة
~~والمستنطقين ، وكذا قوة التأثير للنفس المتعدي من النفوس الشريرة ، كما
~~يأتي ذكره (1).
# أقول : أنظر الآن إلى شرف الإنسان ، وبعد مراقيه ، كيف وصل إلى ما وصل ،
~~وكيف فعل ما فعل؟
# قال الشيخ السهروردي ، صاحب الإشراق (2): لما رأيت الحديدة الحامية
# أنظر : الذريعة : 2 : 103 ، والأعلام : 8 : 140 ، ومعجم المؤلفين : 13 : 189.
PageV02P309
# تتشبه بالنار بمجاورتها ، وتفعل فعلها ، فلا تتعجب من نفس استشرقت
~~واستنارت واستضاءت بنور الله ، فأطاعها الأكوان.
PageV02P310
### | في تقدم خلق الأرواح على الأجساد ، وتأخرها عنها ،

### ||| * وهبوط آدم من الجنة

### ||| * ( @QUR@05 كما بدأنا أول خلق نعيده ) (1)

### ||| * فصل
# قد استبان من المباحث السالفة أن النفوس الإنسانية حادثة بحدوث الأبدان ،
~~من جهة نشأتها الطبيعية ، وتصرفها في الأبدان ، فإنها منذ كانت نباتية ثم
~~حيوانية ثم إنسانية ، كان وجودها متوقفا على استعداد خاص ، وشرائط مخصوصة
~~في أبدانها ، فليعلم الآن أن لها تقدما على أبدانها أيضا ، من جهة أخرى ؛
~~وذلك لأن لها أن تعود إلى مبدئها ومنشئها بعد استكمالاتها الحاصلة لها من
~~أبدانها ، ومفارقتها إياها ، كما دريت من قبل ، فما نشأ منها من العالم
~~العقلي الكلي ، والخلق الأول ، والملكوت الأعلى ، فأصله سابق على سائر
~~الموجودات ، وهو موجود هناك بوجود أصله ، فهو إذن متقدم على الموجودات كلها
~~، وهي المسماة بالنفوس الكلية الإلهية في كلام أمير المؤمنين صلوات الله
~~وسلامه عليه كما مر ذكره (2)، وما نشأ منها من العالم النفساني القدري
~~التفصيلي ،
PageV02P311
# والملكوت الأسفل ، وعالم الذر ، ومحل أخذ الميثاق المعبر عنه بالظلال
~~والطين الذي تنشأ منه طينة الجنة والنار الحسيتين ، فأصله وإن كان متأخرا
~~عن الأول إلا أنه متقدم على هذا العالم الأدنى المادي ، فله أيضا التقدم
~~على بدنه العنصري من هذه الجهة ، وقد مر التنبيه على ذلك في مباحث أصول
~~النشآت.

### ||| * وصل
# وإلى هذه السابقية واللاحقية للنفوس الكلية الإلهية ، أشير في الحديث
~~النبوي بقوله صلى الله عليه وآله : «نحن الآخرون السابقون» (1).
# وفي لفظ آخر : «أنا أول الأنبياء خلقا ، وآخرهم بعثا» (2).
# وفي حديث آخر : «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين» (3).
# وفي آخر : «خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام» ms427 (4).
# وفي رواية : «بأربعمائة عام» (5).
# وفي حديث آخر : «أول ما أبدع الله تعالى النفوس المقدسة المطهرة ،
~~فأنطقها بتوحيده ، ثم خلق بعد ذلك سائر خلقه» (6).
PageV02P312
# وفي بصائر الدرجات ، بإسناده عن مولانا الصادق عليه السلام ، قال : «قال
~~الله تبارك وتعالى : يا محمد ، إني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن ،
~~قبل أن أخلق سمائي وأرضي وعرشي وبحري ، فلم تزل تهللني وتمجدني» (1).
# وإلى تقدم سائر النفوس على أبدانهم العنصرية أشير فيما رواه في الكافي ،
~~بإسناده عن الباقر عليه السلام ، أنه سئل عن قول الله تعالى : ( @QUR@016
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى ) (2)، قال : «أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة (3)،
~~فعرفهم ، وأراهم نفسه ، ولو لا ذلك لم يعرف أحد ربه» (4).
# وفي تفسير علي بن إبراهيم : «عن ابن مسكان ، عن مولانا الصادق عليه السلام
~~، قال : قلت له : معاينة كان هذا؟ قال : نعم ، فثبتت المعرفة ، ونسوا
~~الموقف ، وسيذكرونه ، ولو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه ، فمنهم من
~~أقر بلسانه في الذر ، ولم يؤمن بقلبه ، فقال الله : ( @QUR@08 فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ) (5)» (6).
# وفي الكافي ، عنه عليه السلام ، أنه سئل : كيف أجابوا وهم ذر؟ قال : جعل
~~فيهم ما
PageV02P313
# إذا سألهم أجابوه (1).
# وبإسناده عن مولانا الباقر عليه السلام ، قال : «إن الله خلق الخلق ، فخلق
~~من أحب مما أحب ، وكان ما أحب أن يخلقه من طينة الجنة ، وخلق من أبغض مما
~~أبغض ، وكان ما أبغض أن يخلقه من طينة النار ، ثم بعثهم في الظلال ، قال :
~~قلت : وأي شيء الظلال؟ قال : ألم تر ظلك في الشمس ، شيئا وليس بشيء ، ثم
~~بعث فيهم النبيين فدعوهم إلى الإقرار بالله ، وهو قوله : ( @QUR@06 ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) (2)، ثم دعوهم إلى الإقرار بالنبيين ، فأقر
~~بعضهم ، وأنكر بعض ، ثم دعوهم إلى ولايتنا ، فأقر بها والله من أحب ،
~~وأنكرها من أبغض ، وهو قوله : ( @QUR@08 فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من
~~قبل ) (3)، ثم قال أبو جعفر عليه السلام : كان التكذيب ثم» (4).
# وبإسناده ms428 الصحيح عنه عليه السلام ، أنه كان يقول : «إن الله أخذ ميثاق
~~شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر ، يوم أخذ الميثاق على الذر بالإقرار له
~~بالربوبية ، ولمحمد صلى الله عليه وآله بالنبوة ، وعرض الله عز وجل على محمد
~~صلى الله عليه وآله أمته في الطين ، وهم أظلة ، وخلقهم من الطينة التي خلق
~~منها آدم ، وخلق الله أرواح شيعتنا قبل أبدانهم بألفي عام ، وعرضهم عليه ،
~~وعرضهم علينا ، ونحن نعرفهم في لحن القول» (5).
# وبإسناده عن مولانا الصادق عليه السلام ، قال : «إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال : إن الله مثل لي أمتي في الطين ، وعلمني أسماءهم كما
~~علم آدم الأسماء كلها ، فمر بي
PageV02P314
# أصحاب الرايات ، فاستغفرت لعلي وشيعته» (1).
# وفي معناه أخبار كثيرة في بصائر الدرجات (2). وفي بعضها قال قائل : يا
~~رسول الله ، قد عرض عليك من خلق ، أرأيت من لم يخلق؟ قال : صور لي والذي
~~يحلف به رسول الله في الطين حتى لأنا أعرف بهم من أخيكم بصاحبه (3).
# وفيه بإسناده عن الصادق عليه السلام ، قال : قال رجل لأمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه : يا أمير المؤمنين أنا والله أحبك ،
~~قال : فقال له : كذبت ، [قال : بلى والله إني أحبك وأتولاك ، فقال له أمير
~~المؤمنين : كذبت] (4)، قال : سبحان الله يا أمير المؤمنين ، أحلف بالله
~~أني أحبك ، فتقول كذبت! قال : وما علمت أن الله خلق الأرواح قبل الأبدان
~~بألفي عام ، فأسكنها (5) الهواء ، ثم عرضها علينا أهل البيت ، فو الله ما
~~منها روح إلا وقد عرفنا بدنه ، فو الله ما رأيتك فيها ، فأين كنت؟ قال أبو
~~عبد الله عليه السلام : كان في النار (6).
# وفي معنى هذه الأخبار أخبار كثيرة ، وقد مضى طرف منها.
PageV02P315
### ||| * وصل
# لعل تشبيه ماهيات الأشخاص الجزئية القدرية الإنسانية ، وحقائقها العلمية
~~الظلية ، قبل إشراق نور الوجود عليها بالذر ، أي النمل الصغار الحمر ،
~~الصغيرة الجثة ، إنما هو لخفائها مع حياتها ، وكونها محلا للشعور والحركة.
# ومعنى أخذ الميثاق لهم وعليهم ، وإشهادهم عليه ، استنطاق حقائقهم بألسنة
~~قابليات جواهرها ، وألسن استعدادات ذواتها عند كون نفوسهم ms429 في أصلاب آبائهم
~~العقلية ، ومعادنهم الأصلية ، يعني شاهدهم وهم رقائق في تلك الحقائق.
# وعبر عن تلك الآباء بالظهور ؛ لأن كل واحد منهم ظهر ، أو مظهر لطائفة من
~~النفوس ، أو ظاهر عنده ؛ لكونه صورة عقلية نورية ظاهرة بذاتها.
# وأشهدهم على أنفسهم ، أي أعطاهم في تلك النشأة الإدراكية العقلية شهود
~~ذواتهم العقلية وهوياتهم النورية ، فكانوا بتلك القوى العقلية يسمعون خطاب
~~: ( @QUR@02 ألست بربكم )، كما يسمعون الخطاب في دار الدنيا بهذه القوى
~~البدنية ، وقالوا بألسنة تلك العقول : بلى أنت ربنا الذي أعطيتنا وجودا
~~قدسيا ربانيا ، سمعنا كلامك ، وأجبنا خطابك.
# أو نقول : تصديقهم به كان بلسان طباع الإمكان قبل نصب الدلائل لهم ، أو
~~بعد نصب الدلائل وأنه نزل تمكينهم من العلم به ، وتمكنهم منه ، بمنزلة
~~الإشهاد والاعتراف ، كما نبه عليه مولانا الصادق عليه السلام بقوله : «جعل
~~فيهم ما إذا سألهم
PageV02P316
# أجابوه» (1)، كما مر ذكره ، نظير ذلك قوله عز وجل : ( @QUR@010 إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) (2)، وقوله سبحانه : (
~~@QUR@010 فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) (3)،
~~ومعلوم أنه لا قول ثمة ، وإنما هو تمثيل وتصوير للمعنى.
# أو نقول : إن ذلك النطق إنما كان باللسان الملكوتي الذي به يسبح كل شيء
~~بحمد ربه ؛ وذلك لأنهم كانوا مفطورين بالفطرة التي فطر الناس عليها ، وهي
~~المعرفة والتوحيد ؛ وذلك كما نطق الحصى في كف النبي صلى الله عليه وآله ، وبه
~~تنطق الأرض يوم القيامة ( @QUR@03 يومئذ تحدث أخبارها ) (4)، وبه تنطق
~~الجوارح ( @QUR@06 أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ) (5).

### ||| * وصل
# قال بعض أهل المعرفة : النفوس الإنسانية إنما هبطت إلى هذا العالم من
~~عالم آخر ، وهو مأواها الطبيعي ، وموطنها الأصلي ، وهي كانت هناك حية ،
~~مختارة ، لطيفة ، عالمة ، قادرة بقوة مبدعها ، سائحة في عالمها ، فرحانة ،
~~مطمئنة عند بارئها ( @QUR@03 في مقعد صدق ) (6)، وهي الجنة التي كان فيها
~~أبوها العقلي ، وأمها
PageV02P317
# النفسية.
# فإذا أهبطت من هناك لخطيئة وقعت من أبيها وأمها ، وفرت من سخط الله ،
~~وانحطت إلى السفل ، وحولت إلى هذا العالم ، انقلبت حياتها موتا ، ونورها
~~ظلمة ، وتبدلت قدرتها عجزا ، واختيارها ms430 اضطرارا ، واستقرارها اضطرارا ،
~~ولطافتها كثافة ، وزالت كرامتها وشرفها وكمالها ، إلى المذلة ، والخسة ،
~~والنقص ، وانجرت جمعيتها ووحدتها إلى التفرقة والكثرة ، فهي ما لم تصل
~~ثانيا إلى معادها الأصلي ، ولم تزل الكثرة والتفرقة عنها بالكلية ، كأنها
~~لم تكن ، لم تسكن ولم تطمئن من انزعاجها واستفزازها.
# فإن قيل : إذا كانت النفوس مبتهجة بكمالها العقلي اللائق بحال تلك النشأة
~~، فما العلة في فيضانها وصدورها عن ذلك؟ وما الغاية في ذلك؟
# قلنا : أما العلة الفاعلية فنفس ذات هويتها العقلية بحسب القضاء الأزلي
~~الرباني ، اقتضت نزولها إلى عالم الأبدان حكما إجماليا كليا ؛ لجملة النفوس
~~، وحكما قدريا تفصيليا بحسب الأوقات والأزمنة ، وعللها الجزئية لآحاد
~~النفوس ؛ وذلك بواسطة جهة نقص وإمكان كانت لها ، يعبر عنها بالخطيئة لأبينا
~~آدم ، وعن صدور النفوس بالفرار من سخط الله ، وليس ذلك إلا ما يقتضيه ترتيب
~~الوجود ، فإن النور الأنقص لا تمكن له في حضرة النور الأشد ، كما أفصح عنه
~~الحديث المشهور : «أن لله سبعين حجابا من نور» (1).
# وأما العلة الغائية ، فهي كمالها العقلي الحاصل لها من جهة تطوراتها في
~~الأطوار الكونية ، والشؤون الأفعالية ، فإن الجمع بين الصفات الملكية
~~والحيوانية والأسماء التنزيهية والتشبيهية ، أدخل في الكمال الجمعي ، وأتم
~~بالتشبه بالإله
PageV02P318
# بقدر الوسع البشري من الاكتفاء بالتجرد والتنزه فقط ، وإلا فيلزم أن يبقى
~~في كتم العدم كثير من الخيرات والكمالات الكونية ، من غير أن يخرج من القوة
~~إلى الفعل ، مع إمكانها ؛ وذلك ينافي العناية.

### ||| * وصل
# روى الشيخ الصدوق في كتاب التوحيد ، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ، أنه
~~قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : لأي علة جعل الله تبارك وتعالى
~~الأرواح في الأبدان بعد كونها في الملكوت الأعلى ، في أرفع محل؟ فقال
~~عليه السلام : إن الله تبارك وتعالى علم أن الأرواح في شرفها وعلوها متى
~~تركت على حالها نزع أكثرها إلى دعوى الربوبية دونه عز وجل ، فجعلها بقدرته
~~في الأبدان التي قدرها لها في ابتداء التقدير ؛ نظرا لها ، ورحمة بها ،
~~وأحوج بعضها إلى بعض ، وعلا (1) بعضها على بعض ، ورفع بعضها فوق بعض درجات ms431
~~، وكفى بعضها ببعض ، وبعث إليهم رسله ، واتخذ عليهم حججه ، مبشرين ومنذرين
~~، يأمرونهم بتعاطي العبودية ، والتواضع لمعبودهم ، بالأنواع التي تعبدهم
~~بها ، ونصب لهم عقوبات في العاجل ، وعقوبات في الآجل ، ومثوبات في العاجل ،
~~ومثوبات في الآجل ، ليرغبهم بذلك في الخير ، ويزهدهم في الشر ، وليذلهم
~~بطلب المعايش والمكاسب ، فيعلموا بذلك أنهم مربوبون ، وعباد مخلوقون ،
~~ويقبلوا على عبادته ، فيستحقوا بذلك نعيم الأبد ، وجنة الخلد ، ويأمنوا من
~~النزوع إلى ما ليس لهم بحق.
# ثم قال عليه السلام : يا بن الفضل ، إن الله تبارك وتعالى أحسن نظرا
~~لعباده منهم
PageV02P319
# لأنفسهم ، ألا ترى أنك لا ترى فيهم إلا محبا للعلو على غيره ، حتى أن
~~منهم من قد نزع إلى دعوى الربوبية ، ومنهم من قد نزع إلى دعوى النبوة ،
~~بغير حقها ، ومنهم من قد نزع إلى دعوى الإمامة ، بغير حقها ، مع ما يرون في
~~أنفسهم من النقص ، والعجز ، والضعف ، والمهانة ، والحاجة ، والفقر ،
~~والآلام ، المتناوبة عليهم ، والموت الغالب لهم ، والقاهر لجميعهم.
# يا بن الفضل ، إن الله تبارك وتعالى لا يفعل بعباده إلا الأصلح لهم ، ولا
~~يظلم الناس شيئا ، ولكن الناس أنفسهم يظلمون (1).

### ||| ** تمثيل :
# ما أشبه حال النفس الإنسانية في تقلبها في أطوار الخلقة ، ووقوعها من
~~عالم الفطرة في مزابل الجهال ، ونسيانها عالمها عند الهبوط إلى منازل
~~الأراذل ، إلى أن تصل إلى درجة العقل الفعال بحال البذر في تقاليب الأطوار
~~، إلى أن يبلغ مرتبة الثمار ، فيبتدىء أوله وهو بذر يفسد لبه في الأرض ،
~~ويفنى عن ذاته في الأماكن الغريبة ، ثم يستحيل بقوة نامية من حال إلى حال ،
~~حتى ينتهي إلى ما كان أولا ، ويصل إلى درجة اللب الذي كان عليها في بدء
~~أمره ، مع عدد كثير من أفراد نوعه ، وفوائد وأرباح كثيرة حاصلة من سفره من
~~الأوراق والقشور والأشجار والأنوار ، فيخرج من بين تلك القشور والحشائش لبا
~~صافيا ، بإذن الله ، ثمرة صالحة هي نتيجة تلك المقدمات ، ونهاية تلك
~~الأشعات تكون موجودة باقية ببقاء موجدها ، مع انفساخ تلك الأمور ، وزوالها.
PageV02P320
### | في قصة آدم والشجرة

### ||| * فصل
# في تفسير مولانا الإمام العسكري عليه ms432 السلام ، عن جده علي بن الحسين ، قال
~~: حدثني أبي ، عن أبيه ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : يا عباد
~~الله ، إن آدم لما رأى النور ساطعا من صلبه ؛ إذ كان الله قد نقل أشباحنا
~~من ذروة العرش إلى ظهره ، رأى النور ولم تبن الأشباح ، فقال : يا رب ، ما
~~هذه الأنوار؟ فقال عز وجل : أنوار أشباح ، نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى
~~ظهرك ، ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك ؛ إذ كنت وعاء لتلك الأشباح ، فقال
~~آدم: يا رب ، لو بينتها لي ، فقال الله عز وجل : أنظر يا آدم إلى ذروة العرش
~~، فنظر آدم عليه السلام ، ووقع نور أشباحنا من ظهر آدم إلى ذروة العرش ،
~~فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره ، كما ينطبع وجه الإنسان في
~~المرآة الصافية ، فرأى أشباحنا ، فقال : ما هذه الأشباح يا رب؟
# قال الله : يا آدم ، هذه أشباح أفضل خلقي وبرياتي ، هذا محمد ، وأنا
~~الحميد المحمود في فعالي ، شققت له اسما من اسمي ، وهذا علي ، وأنا العلي
~~العظيم ، شققت له اسما من اسمي ، وهذه فاطمة ، وأنا فاطر السماوات والأرض ،
~~فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي ، وفاطم أوليائي عما يعرهم ويشينهم ،
~~فشققت لها اسما من اسمي ، وهذا الحسن وهذا الحسين ، وأنا المحسن المجمل
PageV02P321
# شققت اسمهما من اسمي ، هؤلاء خيار خليقتي ، وكرام بريتي ، بهم آخذ ، وبهم
~~أعطي ، وبهم أعاقب ، وبهم أثيب ، فتوسل بهم إلي يا آدم ، وإذا دهتك داهية
~~فاجعلهم إلي شفعاءك ، فإني آليت على نفسي قسما حقا ألا أخيب بهم أملا ، ولا
~~أرد بهم سائلا ، فلذلك حين زلت منه الخطيئة ، ودعا الله عز وجل بهم ، فتيب
~~عليه ، وغفرت له.
# وقال الإمام عليه السلام : إن الله عز وجل لما لعن إبليس بإبائه ، وأكرم
~~الملائكة بسجودها لآدم ، وطاعتهم لله عز وجل ، أمر آدم وحواء إلى الجنة ،
~~وقال : ( @QUR@08 يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها ) (1)، من الجنة
~~رغدا واسعا ، حيث شئتما ، بلا تعب ، ولا تقربا هذه الشجرة ، شجرة علم محمد
~~وآل محمد ، الذي آثرهم الله به دون ms433 سائر خلقه ، فقال الله عز وجل : (
~~@QUR@04 لا تقربا هذه الشجرة ) شجرة العلم ، فإنها لمحمد وآله خاصة ، دون
~~غيرهم ، لا يتناول منها بأمر الله إلا هم ، ومنها ما كان يتناوله النبي
~~وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلى الله عليهم بعد إطعامهم المسكين واليتيم
~~والأسير ، حتى لا يحسوا بعد بجوع ، ولا عطش ، ولا تعب ، ولا نصب.
# وهي شجرة تميزت من بين أشجار الجنة بأن سائر أشجار الجنة كان كل نوع منها
~~يحمل نوعا من الثمار والمأكول ، وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب
~~والتين والعناب ، وسائر أنواع الأثمار والفواكه والأطعمة ، فلذلك اختلف
~~الحاكون لذكر الشجرة.
# فقال بعضهم : هي برة ، وقال آخرون : هي عنبة ، وقال آخرون : هي تينة ،
~~وقال آخرون : هي عنابة.
PageV02P322
# قال الله تعالى : ( @QUR@04 ولا تقربا هذه الشجرة ) تلتمسان بذلك درجة
~~محمد وآل محمد في فضلهم ، فإن الله خصهم بهذه الدرجة دون غيرهم ، وهي
~~الشجرة التي من تناول منها بإذن الله ألهم علم الأولين والآخرين ، بغير
~~تعليم ، ومن تناول منها بغير إذن خاب من مراده، وعصى ربه ، ( @QUR@03
~~فتكونا من الظالمين ) بمعصيتكما والتماسكما درجة قد أوثر بها غيركما ؛ إذ
~~رمتما (1) بغير حكم الله ، قال الله تعالى : ( @QUR@03 فأزلهما الشيطان
~~عنها ) (2) عن الجنة بوسوسته ، وخديعته ، وإيهامه ، وغروره ، بأن بدأ بآدم
~~فقال : ( @QUR@010 ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين ) إن
~~تناولتما منها ، تعلمان الغيب ، وتقدران على ما يقدر عليه من خصه الله
~~تعالى بالقدرة ( @QUR@04 أو تكونا من الخالدين ) (3) لا تموتان أبدا ، (
~~@QUR@05 وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) (4).
# وكان إبليس بين لحيي الحية ، أدخلته الجنة ، وكان آدم يظن أن الحية هي
~~التي تخاطبه ، ولم يعلم أن إبليس قد اختبأ بين لحييها ، فرد آدم على الحية
~~: أيتها الحية ، هذا من غرور إبليس ، كيف يخوننا ربنا ، أم كيف تعظمين الله
~~بالقسم به وأنت تنسبينه إلى الخيانة وسوء النظر ، وهو أكرم الأكرمين؟ أم
~~كيف أروم التوصل إلى ما منعني منه ربي عز وجل ، وأتعاطاه بغير حكمه؟
# فلما آيس إبليس من قبول آدم منه ، عاد ثانية بين لحيي الحية فخاطب ms434 حواء
~~من حيث وهمها أن الحية هي التي تخاطبها ، وقال : يا حواء ، أرأيت هذه
~~الشجرة التي كان الله عز وجل حرمها عليكما ، قد أحلها لكما بعد تحريمها ؛ لما
PageV02P323
# عرف من حسن طاعتكما له ، وتوقيركما إياه ، وذلك أن الملائكة الموكلين
~~بالشجرة التي معها الحراب يدفعون عنها سائر حيوان الجنة ، لا تدفعك عنها إن
~~رمتها ، فاعلمي بذلك أنه قد أحل لك ، والبشرى لك ، إن تناولتها قبل آدم كنت
~~أنت المسلطة عليه ، الآمرة الناهية فوقه.
# فقالت حواء : سوف أجرب هذا ، فرامت الشجرة ، فأرادت الملائكة أن تدفعها
~~بحرابها ، فأوحى إليها إنما تدفعون بحرابكم من لا عقل له يزجره ، فأما من
~~جعلته ممكنا مميزا مختارا فكلوه إلى عقله الذي جعلته حجة عليه ، فإن أطاع
~~استحق ثوابي ، وإن عصى وخالف أمري استحق عقابي وجزائي ، فتركوها ، ولم
~~يتعرضوا لها بعد ما هموا منعها بحرابهم ، فظنت أن الله تعالى نهاهم عن
~~منعها ، وأنه قد أحلها بعد ما حرمها ، فقالت : صدقت الحية ، فظنت أن
~~المخاطب لها هي الحية ، فتناولت منها ، ولم تنكر من نفسها شيئا.
# فقالت لآدم : ألم تعلم أن الشجرة المحرمة علينا قد أبيحت لنا ، تناولت
~~منها ، فلم تمنعني أملاكها ، ولم أنكر شيئا من ذلك ، فذلك حين اغتر آدم
~~وغلط فتناول ، فأصابهما الله ما قال في كتابه : ( @QUR@04 فأزلهما الشيطان
~~عنها فأخرجهما ) بوسوسته وغروره ( @QUR@03 مما كانا فيه ) من النعيم (
~~@QUR@01 وقلنا ) يا آدم ويا حواء ، ويا أيتها الحية ، ويا إبليس ( @QUR@04
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو )، فآدم وحواء وولدهما عدو الحية وإبليس ، وإبليس
~~والحية وأولادهما أعداؤكم ( @QUR@04 ولكم في الأرض مستقر ) منزل ومقر
~~للمعاش ( @QUR@01 ومتاع ) منفعة ( @QUR@02 إلى حين ) (1) حين الموت ، قال
~~الله عز وجل : ( @QUR@05 فتلقى آدم من ربه كلمات ) يقولها ، فقالها (
~~@QUR@01 فتاب ) بها ( @QUR@01 عليه
PageV02P324
# @QUR@04 إنه هو التواب الرحيم ) (1)، القابل للتوبات ، الرحيم
~~بالتائبين.
# فلما زلت من آدم الخطيئة فاعتذر إلى ربه عز وجل فقال : يا رب تب علي واقبل
~~معذرتي ، وأعدني إلى مرتبتي ، وارفع لديك درجتي ، فلقد تبين نقص الخطيئة
~~وذلها بأعضائي وسائر بدني ، قال الله تعالى : يا آدم أما تذكر أمري إياك أن ms435
~~تدعوني بمحمد وآله الطيبين عند شدائدك ، ودواهيك ، وفي النوازل تبهظك ، قال
~~آدم : يا رب ، بلى ، قال الله عز وجل : فبهم بمحمد وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين صلوات الله عليهم ، خصوصا ، فادعني أجبك إلى ملتمسك ، وأزدك فوق مرادك.
# فقال آدم : يا رب وإلهي ، قد بلغ عندك من محلهم أنك بالتوسل بهم تقبل
~~توبتي ، وتغفر خطيئتي ، وأنا الذي أسجدت له ملائكتك ، وأبحته جنتك ، وزوجته
~~حواء أمتك ، وأخدمته كرام ملائكتك.
# قال الله : يا آدم ، إنما أمرت الملائكة بتعظيمك بالسجود ؛ إذ كنت وعاء
~~لهذه الأنوار ، ولو كنت سألتني بهم قبل خطيئتك أن أعصمك منها ، أو أن أفطنك
~~لدواعي عدوك إبليس حتى تحترز منها ، لكنت قد فعلت ذلك ، ولكن المعلوم في
~~سابق علمي يجري موافقا لعلمي ، والآن فبهم فادعني لأجيبك ، فعند ذلك قال
~~آدم : اللهم بجاه محمد وآل محمد الطيبين ، بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين ، والطيبين من آلهم ، لما تفضلت بقبول توبتي ، وغفران زلتي ،
~~وإعادتي من كراماتك إلى مرتبتي.
# ثم قال الله عز وجل : قد قبلت توبتك ، وأقبلت برضواني عليك ، وصرفت آلائي
~~ونعمائي إليك ، وأعدتك إلى مرتبتك من كراماتي ، ووفرت نصيبك من
PageV02P325
# رحماتي ، فذلك قول الله عز وجل : ( @QUR@011 فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه إنه هو التواب الرحيم ) (1). انتهى كلامه صلوات الله عليه (2).
# وليعلم أن الجنة التي خرج منها أبونا آدم على نبينا و عليه السلام غير
~~الجنة التي وعد المتقون من وجه ، كما أشرنا إليه فيما سلف ، ولهذا ورد في
~~الأخبار أنها كانت بستانا من بساتين الدنيا ، ولو كانت تلك الجنة لما خرج
~~منها أبدا.

### ||| * فصل
# قال بعض أهل الحكمة : إن الإنسان من أول زمان إفاضة القوة العاقلة عليه
~~إلى حين استرجاعها ما دام مراعيا لأوامر الحق سبحانه ، غير منحرف عن فطرته
~~الأصلية ، ولا معرض عن عبادته ، ولا ملتفت إلى غيره ، فإنه في الجنة ، وإن
~~كانت الجنة على مراتب ، كما قال تعالى : ( @QUR@010 لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية تجري من تحتها الأنهار ) (3).
# ولذلك قال صلى الله عليه وآله : «كل مولود يولد فعلى الفطرة ms436 ، وإنما أبواه
~~هما اللذان يهودانه ، وينصرانه» (4)؛ إذ كانت نفسه قبل الجواذب الخارجية
~~عن القبلة
PageV02P326
# الحقيقية غير مدنسة بشيء من الاعتقادات الفاسدة ، والهيئات الرديئة ، وإن
~~كانت المرتبة السامية والغرفة العالية إنما تنال بعد المفارقة ، واستصحاب
~~النفس لأكمل زاد (1).
# وقال في بيان حقيقة وسوسة الشيطان : إن الفعل إنما يصدر من الإنسان
~~بواسطة أمور مترتبة ترتيبا طبيعيا ، أولها تصور كون الفعل ملائما ، وهو
~~المسمى بالداعي ، ثم إن ذلك الشعور يترتب عليه ميل النفس إلى الفعل المسمى
~~ذلك الميل إرادة ، فيترتب على ذلك الميل حركة القوة النزوعية المحركة للقوة
~~المسماة قدرة ، المحركة للعضل إلى الفعل.
# إذا عرفت ذلك ، فنقول : صدور الفعل عن مجموع القدرة والإرادة أمر واجب ،
~~فليس للشيطان فيه مدخل ، ووجود الميل عن تصور كونه نافعا وخيرا أمر لازم ،
~~فلا مدخل للشيطان أيضا فيه ، فلم يبق له مدخل إلا في إلقاء ما يتوهم كونه
~~نافعا أو لذيذا إلى النفس ، مما يخالف أمر الله سبحانه ، فذلك الإلقاء في
~~الحقيقة هو الوسوسة ، وهو عين ما حكى الله سبحانه عنه بقوله : ( @QUR@011
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ) (2).
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن متابعة إبليس تعود إلى انقياد النفس لجذب الوهم
~~والقوى البدنية التي هي الشياطين عن الوجهة المقصودة ، والقبلة الحقيقية
~~وهي عبادة الحق سبحانه ، وفتنتها لها بتزيين ما حرم الله عليها.
# فأما ما يقال : إن إبليس لم يكن له تمكن من دخول الجنة ، وإنما توسل
~~بالحية ودخل في فمها إلى الجنة ، حتى تمكن من الوسوسة لآدم عليه السلام ،
~~واغتراره ،
PageV02P327
# فالمراد (1) بالحية هي القوة المتخيلة ؛ وذلك إن الوهم إنما تمكن من
~~التصرف وبعث القوى المحركة كالشهوة والغضب التي هي جنوده وشياطينه على طلب
~~الملاذ البدنية ، والشهوات الحسية الدنية ، وجذب النفس إليها بتصوير كونها
~~لذيذة نافعة ، بواسطة القوة المتخيلة.
# ووجه تشبيهها بالحية ، أن الحية لما كانت لطيفة ، سريعة الحركة ، تتمكن
~~من الدخول في المنافذ الضيقة ، وتقدر على التصرف الكثير ، وهي مع ذلك سبب
~~من أسباب الهلاك ، بما تحمله من السم ، وكانت المتخيلة في ms437 سرعة حركاتها
~~وقدرتها على التصرف السريع ، والإدراك ألطف من سائر القوى ، وهي الواسطة
~~بين النفس والوهم ، وكانت بما اشتملت عليه من تحمل كيد إبليس ، وإلقاء
~~الوسوسة بواسطتها إلى النفس ، سببا قويا للهلاك السرمد ، والعذاب المؤبد ،
~~لا جرم كان أشبه ما تشبه به الحية لما بينهما من المناسبة ، فحسن إطلاق لفظ
~~الحية عليها.
# كذا ذكره كمال الدين ابن ميثم البحراني (2)، في شرح نهج
# أنظر ترجمته في : الكنى والألقاب : 1 : 433 ، وأمل الآمل : 2 : 332 / 1022.
PageV02P328
# البلاغة (1)، ناقلا عن المأولين لهذه القصة ، وتمام الكلام في حقيقة
~~الشياطين ، سنذكره فيما بعد ، إن شاء الله.
PageV02P329
### | في الآيات الإنسانية من العجائب والغرائب

### ||| * ( @QUR@06 سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) (1)

### ||| * ( @QUR@08 وفي الأرض آيات للموقنين* وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) (2)

### ||| * فصل
# إن في النفس الإنسانية لآيات ، وأسرارا ، وحكما ، وعجائب ، وغرائب ، لا
~~تحصى ، وقد مضت الإشارة إلى شطر منها ، كاشتمالها على كل الوجود ، وجميع
~~النشآت ، وهي من أعظم آياتها ، وبهذا الاعتبار مظهر لاسم الله الأعظم.
# وكتقدمها على الموجود البدني النفسي ، وتأخرها عنه باعتبارين ، وهي أيضا
~~عجيب جدا ، وكإحاطتها بالبدن كله ، مع تنزهها عن المكان والتحيز ،
~~وكاتصافها بالعلم والقدرة ، والسمع ، والبصر ، والحياة ، والإرادة ، وسائر
~~صفات الكمال ، تخلق في مملكتها ما تشاء ، وتحكم ما تريد ، وتتصرف بقوتها
~~الخيالية والعقلية في الملك والملكوت ، ومع ذلك فهي عاجزة عن معرفة ذاتها ،
~~وكنه حقيقتها ، وهي من أعجب العجائب.
# وكتطوراتها في الأطوار ، وترقياتها بحسب درجاتها ومقاماتها من لدن
PageV02P330
# كونها جنينا ، بل نطفة قذرة ، إلى أن تصير عالما ربانيا ، ملاقيا لله
~~سبحانه ، كما قال تعالى : ( @QUR@09 يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه ) (1)، أو تصير ملكا من الملوك ، شديد البطش ، والهمة ، يملك جميع
~~الأرض ( @QUR@05 إن في ذلك لآيات للعالمين ) (2).
# وكإطاعة جميع الموجودات إياها ، وتوجهها شطر كعبة قلبها ، ودخولها في
~~دينها أفواجا ، وتسخرها لها ، إن في ذلك لآيات ، وما يعقلها إلا العالمون.
# وكخستها وشرفها ، وبعد مراقيها في معارجها ، وانحطاط درجاتها في تسفلها ،
~~فإما إلى أسفل سافلين ، أو لها أجر غير ممنون.
# وكصيرورة الحق سبحانه سمعها وبصرها ويدها ( @QUR@08 إن ms438 في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب ) (3).
# وككونها في أول الحدوث ، وبحسب الظاهر صورة نوع واحد ، ويصير آخرا ،
~~وبحسب الباطن صور أنواع كثيرة حتى قد يسري ذلك في الظاهر أيضا كما عرفت (
~~@QUR@06 إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) (4).
PageV02P331
### ||| * فصل
# ومن العجائب الواقعة في النشأة الإنسانية : الطبع الموزون ، وتناسب
~~البحور ، والصوت الحسن ، ونحو ذلك.
# مثلا : بحر الهزج هو أربع مفاعلين ، وإن ابتدأت بعلين ، وختمت بمفا ، صار
~~بحر الرجز الذي هو أربع مستفعلن ، وإن ابتدأت بلن ، وختمت بمفاعي صار بحر
~~الرمل الذي هو أربع فاعلاتن ، وعلى هذا القياس تتناسب البحور.
# ومن هذا القبيل الأصول الايقاعية ، فإن كل دور بمثابة مصراع ، والأزمنة
~~المتخللة بين النقرات بمثابة الحروف.
# وأعجب من ذلك أن حركة النبض على وفق النسب الموسيقية.
# قال في القانون : ينبغي أن يعلم أن للنبض طبيعة موسيقارية ، وكما أن
~~صناعة الموسيقى تتم بتأليف النغم على نسبة بينها في الحدة والثقل ، وبأدوار
~~إيقاع مقدر للأزمنة التي تتخلل نقراتها ، كذلك حال النبض ، فإن نسبة أزمنته
~~في السرعة والتواتر نسبة إيقاعية ، ونسبة أحواله في القوة والضعف ، وفي
~~المقدار نسبة كالتأليفية.
# وكما أن أزمنة الإيقاع ومقادير النغم قد تكون متفقة ، وقد تكون غير متفقة
~~، كذلك الاختلافات قد تكون منتظمة ، وقد تكون غير منتظمة (1).
PageV02P332
### ||| * فصل
# ومن العجائب الواقعة في العالم الإنساني : الأحلام.
# روى في الكافي ، بإسناده عن مولانا الصادق عليه السلام ، أنه قال : «إن
~~رأي المؤمن ، ورؤياه ، في آخر الزمان على سبعين جزء من أجزاء النبوة» (1).
# وبإسناده عن مولانا الرضا عليه السلام : «أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كان إذا أصبح قال لأصحابه : هل من مبشرات ، يعني به الرؤيا» (2).
# وروى العامة بأسانيدهم ما يقرب من الحديثين (3).
# وسبب الرؤيا انحباس الروح البخاري من الظاهر إلى الباطن ، بأسباب شتى ،
~~مثل طلب الاستراحة عن كثرة الحركة ، ومثل الاشتغال بتأثيره في الباطن
~~لينفتح السد ، ولهذا يغلب النوم عند امتلاء المعدة.
# ومثل أن يكون الروح قليلا ناقصا ، فلا يفي بالظاهر والباطن جميعا ،
~~ولزيادته ونقصانه أسباب طبية مذكورة في كتب الأطباء.
# فإذا انحبس ms439 الروح إلى الباطن ، وركدت الحواس بسبب من الأسباب ، بقيت
~~النفس فارغة عن شغل الحواس ؛ لأنها لا تزال مشغولة بالتفكر فيما تورده
~~الحواس عليها ، فإذا وجدت فرصة الفراغ وارتفعت عنها الموانع ، فإن كانت
~~عالية معتادة بالصدق ، أو مائلة إلى العالم الروحاني العقلي ، متوجهة إلى الحق ،
PageV02P333
# مطهرة من النقائص ، معرضة عن الشواغل البدنية ، متصفة بالمحامد ، أو غير
~~ذلك مما يوجب تنويرها ونقويتها وقدرتها على خرق العالم الحسي ، من الإتيان
~~بالطاعات والعبادات ، واستعمال القوى ، والآلات بموجب الأوامر الإلهية ،
~~وحفظ الاعتدال بين طرفي الإفراط والتفريط فيها ، ودوام الوضوء ، والذكر ،
~~وخصوصا من أول الليل إلى وقت النوم ، وصحة البدن ، واعتدال مزاجه الشخصي ،
~~والدماغي ، اتصلت بالجواهر الروحانية الشريفة ، التي فيها نقوش جميع
~~الموجودات ، كلية وجزئية ، المسماة بالكتاب المبين ، وأم الكتاب ، على ما
~~مر تفصيله ، فانتقشت بما فيها من صور الأشياء ، لا سيما ما ناسب أغراضها ،
~~ويكون مهما لها.
# فإن النفس بمنزلة مرآة ينطبع فيها كل ما قابلها من مرآة أخرى عند حصول
~~الأسباب، وارتفاع الحجاب بينهما ، والحجاب هاهنا اشتغال النفس بما تورده
~~الحواس ، فإذا ارتفع ظهر فيها من تلك المرائي ما يناسبها ويحاذيها.
# فإن كانت تلك الصور جزئية ، وبقيت في النفس تحفظ الحافظة إياها على وجهها
~~، ولم تتصرف فيه القوة المتخيلة الحاكية للأشياء بتمثلها ، فتصدق هذه
~~الرؤيا ، ولا تحتاج إلى التعبير.
# وإن كانت المتخيلة غالبة ، أو إدراك النفس للصورة ضعيفا ، صارت المتخيلة
~~بطبعها إلى تبديل ما رأته النفس بمثال ، كتبديل العلم باللبن ، وتبديل
~~العدو بالحية ، وتبديل الملك بالبحر ، أو الجبل ، إلى غير ذلك ؛ وذلك لما
~~دريت أن لكل معنى صورة في نشأة غير صورته في النشأة الأخرى ، وأن النشآت
~~متطابقة.
# نقل أن رجلا جاء إلى ابن سيرين وقال : رأيت كأن في يدي خاتما أختم
PageV02P334
# به أفواه الرجال ، وفروج النساء ، فقال : إنك مؤذن تؤذن في شهر رمضان ،
~~قبل الفجر ، فقال : صدقت.
# وجاء آخر فقال : كأني أصببت الزيت في الزيتون ، فقال : إن كانت تحتك
~~جارية اشتريتها ففتش عن حالها ، فإنها أمك ؛ لأن الزيتون أصل الزيت ، فهو
~~رد إلى ms440 الأصل ، فنظر ، فإذا جاريته كانت أمه ، وقد سبيت في صغره.
# وقال آخر له : كأني أعلق الدر في أعناق الخنازير ، فقال : كأنك تعلم
~~الحكمة غير أهلها ، وكان كما قال.
# وربما تبدل المتخيلة الأشياء المرئية في النوم بما يشابهها ، ويناسبها
~~مناسبة ما ، أو ما يضادها ، كما من رأى أنه ولد له ابن فتولد له بنت ،
~~وبالعكس ، وهذه الرؤيا تحتاج إلى مزيد تصرف في تعبيره ، بأن يحلل بالعكس ،
~~أي يرجع من الصور الخيالية الجزئية إلى المعاني النفسانية الكلية ، وربما
~~لم تكن انتقالات المتخيلة مضبوطة بنوع مخصوص ، فانشعبت وجوه التعبير ، فصار
~~مختلفا بالأشخاص والأحوال والصناعات ، وفصول السنة ، وصحة النائم ومرضه.
# وصاحب التعبير لا ينال إلا بضرب من الحدس ، ويغلط فيه كثيرا للالتباس.
# وإن كانت النفس سفلية متعلقة بالدنيا ، منهمكة في الشهوات ، حريصة على
~~المخالفات ، مستعملة للمتخيلة في التخيلات الفاسدة ، وغير ذلك ، مما يوجب
~~الظلمة ، وازدياد الحجب ، أو سوء مزاج الدماغ ، فلا تتصل بالجواهر
~~الروحانية بمجرد ذلك ، فتفعل باختراعها بقوتها المتخيلة في مملكتها وعالمها
~~الباطني ، صورا وأشخاصا جسمانية ، بعضها مطابقة لما يوجد في الخارج ،
~~وبعضها جزافات لا أصل لها في شيء من العوالم ، بل هو من دعابات المتخيلة ،
PageV02P335
# واضطرابها التي لا تفتر عنها في أكثر الأحوال ، ثم انتقلت منها وحاكتها
~~بأمور أخرى في النوم ، فبقيت مشغولة بمحاكاتها ، كما تبقى مشغولة بالحواس
~~في اليقظة ، وخصوصا إذا كانت ضعيفة منفعلة عن آثار القوى ، وهي أضغاث
~~الأحلام.
# ولمحاكاتها أسباب من أحوال البدن ومزاجه ، فإن غلب على مزاجه الصفراء
~~حاكاها بالأشياء الصفر ، وإن كان فيه الحرارة حاكاها بالنار والحمام الحار
~~، وإن غلبت البرودة حاكاها بالثلج والشتاء ، ونظائرهما ، وإن غلبت السوداء
~~حاكاها بالأشياء السود والأمور الهائلة.
# قال بعض العلماء : وإنما حصلت صورة النار مثلا في التخيل عند غلبة
~~الحرارة ؛ لأن الحرارة التي في موضع تتعدى إلى المجاور لها كما يتعدى نور
~~الشمس إلى الأجسام بمعنى أنه سيكون سببا لحدوثه ؛ إذ خلقت الأشياء موجودة
~~وجودا فائضا بأمثاله على غيره ، والقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار
~~فتتأثر به تأثرا يليق بطبعها ؛ لأن ms441 كل شيء قابل يتأثر من شيء ، فإنما يتأثر
~~منه بشيء يناسب جوهر هذا القابل وطبعه ، فالمتخيلة ليست بجسم حتى تقبل نفس
~~الحرارة ، فتقبل من الحرارة ما في طبعها القبول له ، وهو صورة الحار ، فهذا
~~هو السبب فيه (1).
PageV02P336
### ||| * وصل
# سئل مولانا الصادق عليه السلام : الرجل يرى الرؤيا ، فتكون كما رآها ،
~~وربما رأى الرؤيا فلا تكون شيئا ، قال : إن المؤمن إذا نام خرجت من روحه
~~حركة ممدودة صاعدة إلى السماء ، وكل ما رآه روح المؤمن في ملكوت السماء في
~~موضع التقدير والتدبير فهو الحق ، وكل ما رآه في الأرض فهو أضغاث أحلام ،
~~فقيل له : ويصعد روح المؤمن إلى السماء؟ قال : نعم ، قيل : كيلا يبقى منه
~~شيء في بدنه؟ فقال : لا ، لو خرجت كلها من الإنسان حتى لا يبقى منه إذا
~~لماتت ، قيل : وكيف يخرج؟ فقال : إنما ترى الشمس في السماء في موضعها ،
~~وضوؤها وشعاعها في الأرض ، فكذلك الروح ، أصلها في البدن ، وحركتها ممدودة (1).
# وعن مولانا الباقر عليه السلام ما يقرب من صدر الحديث ، إلا أنه قال :
~~«وما رأت في الهواء فهو أضغاث» (2).
# ويقرب منه ما رواه أمير المؤمنين عليه السلام ، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~، إلا أنه قال : «فما رأى عند رب العالمين فهو حق» (3).
# وفي الصحيح ، عن مولانا الرضا عليه السلام : أن «الرؤيا على ما تعبر» (4).
# وفي الموثق ، عنه ، أو عن أبيه عليهما السلام : «أن امرأة رأت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن جذع بيتها قد انكسر ، فأتت النبي
~~صلى الله عليه وآله فقصت عليه الرؤيا ، فقال لها
PageV02P337
# النبي صلى الله عليه وآله : يقدم زوجك ويأتي وهو صالح ، وقد كان زوجها غائبا
~~، فقدم كما قال النبي صلى الله عليه وآله ، ثم غاب زوجها غيبة أخرى ، فرأت في
~~المنام كأن جذع بيتها قد انكسر ، فأتت النبي صلى الله عليه وآله فقصت عليه
~~الرؤيا ، فقال لها : يقدم زوجك ، ويأتي صالحا ، فقدم على ما قال، ثم غاب
~~زوجها ثالثة ، فرأت في منامها أن جذع بيتها قد انكسر ، فلقيت رجلا أعسر ms442
~~فقصت عليه الرؤيا ، فقال لها الرجل السوء : يموت زوجك ، قال : فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وآله ، فقال : ألا كان عبر لها خيرا» (1).
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : «الرؤيا لا تقص إلا على مؤمن ، خلا من الحسد
~~والبغي» (2).

### ||| * فصل
# الاتصال بالجواهر الروحانية كما يكون في المنام ، فكذلك قد يكون في
~~اليقظة أيضا ، كما أن الاختراعات الخالية تكون في الحالتين ؛ وذلك لأن رفع
~~الحجاب بين مرآة النفس وذلك العالم كما يكون بالمنام ، فكذلك قد يكون
~~بأسباب أخر ، مثل صفاء النفس ، بحسب أصل الفطرة ، ومثل انزعاج النفس
~~وانضجارها عن هذا العالم ، بسبب ما يكدرها ، وينغص عيشها الدنياوي ، من
~~المؤلمات ، والمنفرات ، فيتوجه إلى عالمها هربا من هذه الأمور الموحشة ،
~~فيرتفع الحجاب بينها وبين عالمها.
# ومثل الرياضات العلمية والعملية التي توجب المكاشفات الصورية
PageV02P338
# والمعنوية ، أي ظهور الحوادث والحقائق ، ومثل الموت الإرادي الذي يكون
~~للأولياء ، ومثل الموت الطبيعي الذي يوجب كشف الغطاء للجميع ، سواء كانوا
~~سعداء ، أو أشقياء ، ومثل ما لو غلب على المزاج اليبوسة والحرارة ، وقل
~~الروح البخاري حتى صرفت النفس لغلبة السوداء ، وقلة الروح عن موارد الحواس
~~، فيكون مع فتح العين وسائر أبواب الحواس كالمبهوت الغافل الغائب عما يرى
~~ويسمع ؛ وذلك لضعف خروج الروح إلى الظاهر ، فهذا أيضا لا يستحيل أن ينكشف
~~لنفسه من الجواهر الروحانية شيء من الغيب ، فيحدث به ، ويجري على لسانه ،
~~فكأنه أيضا غافل عما يحدث به ، وهذا يوجد في بعض المجانين والمصروعين ،
~~وبعض الكهنة ، فيحدثون بما يكون موافقا لما سيكون.

### ||| * وصل
# فما تتلقاه النفس في اليقظة فعلى وجهين : فإن كانت النفس قوية وافية بضبط
~~الجوانب ، لا تشغلها المشاعر السفلية عن المدارك العالية ، وتكون سحيلتها
~~قوية على استخلاص الحس المشترك عن مشاهدة الظواهر إلى مشاهدة ما تراها في
~~الباطن فلا يبعد أن يقع لها ما يقع للنائم من غير تفاوت ، فمنه ما هو وحي
~~صريح لا يفتقر إلى التأويل ، ومنه ما ليس كذلك ، فيفتقر إليه ، أو يكون
~~شبيها بالمنامات التي هي أضغاث أحلام ، إن أمعنت المتخيلة في الانتقال
~~والمحاكاة ms443 ، وإن لم تكن كذلك فلا تخلو إما أن تستعين بما يقع للحس دهشة ،
~~وللخيال حيرة ، أو لا ، بل كانت لضعف طبيعي في الحواس ، أو مرض طارىء ،
~~فالأول كفعل المستنطقين المشغلين للصبيان والنساء ذوات المدارك الضعيفة
~~بأمور مترقرقة ، أو بأشياء ملطخة سود مدهشة ، محيرة للحس ، مرعشة للبصر ،
PageV02P339
# برجرجتها ، أو شفيفها ، وكاستعانة بعض المتصوفة والمتكهنة برقص ، وتصفيق
~~، وتطريب ، فكل هذه موهنة للحواس ، مخلة بها.
# وربما يستعينون أيضا بالإيهام بالعزائم ، وبأدعية غير مفهومة الألفاظ ،
~~توجب الترهيب بالجن ، إذا استنطقوا غيرهم ، والثاني كما للمصروعين
~~والممرورين ، ومن في قواه ضعف ، وفي دماغه رطوبة قابلة.
# وقد يجتمع الشيئان ضعف العائق ، وقوة النفس ، بتطريب وغيره ، كما لكثير
~~من المرتاضين من أولي الكد وهذا حسن ، وما للكهنة والممرورين نقص أو ضلال ،
~~وتعطيل للقوى عما خلقت لأجله.
# وأما الفضلاء فرياضاتهم وعلومهم مرموزة (1) مكتومة عن المحجوبين.

### ||| * فصل
# قال بعض العلماء : اعلم أن أكثر ما تظهر قوة الكهانة ونحوها من قوى
~~النفوس في أوقات الأنبياء ، وقبيل ظهورهم ؛ وذلك أن الفلك إذا أخذ في
~~التشكل بشكل يتم به في العالم حدث عظيم ، عرض من ابتداء ذلك الشكل ، وغايته
~~أحداث في الأرض شبيهة بما يريد أن يتم ، ولكنها تكون غير تامة ؛ لأن سببها
~~غير تام (2).
PageV02P340
# فإذا استكمل ذلك الشكل في الفلك وتم ، وجد به في العالم ما يقتضيه في
~~أسرع زمان؛ لسرعة تبدل أشكال الفلك ، فتظهر تلك القوة التي يوجبها ذلك
~~الشكل في شخص واحد ، أو شخصين ، أو أكثر ، على حسب ما تقتضيه العناية
~~الإلهية ، وتستوعب ذلك الشخص تلك القوة على الكمال ، فأما من قرب من ذلك
~~الشكل ولم يستوفه فإنه يكون ناقص القوة بحسب بعده من الشكل.
# ويظهر ذلك النقصان بظهور النبوة المقصودة من ذلك الشكل ، فيتبين قصور
~~القوى المتقدمة على النبي ، والمتأخرة عنه ، ونقصانها عن ذلك التمام.
# قال : فأما صفة الكاهن من أصحاب تلك القوى فهو أن صاحب قوة الكهانة إذا
~~أحس بها من نفسه تحرك إليها بالإرادة ليكملها ، فيبرزها في أمور حسية ،
~~ويثيرها في علامات تجري مجرى الفال ، والزجر ، وطرق ms444 الحصى ، وربما استعان
~~بالكلام الذي فيه سجع وموازنة ، أو بحركة عنيفة من عدو حثيث ، كما حكي عن
~~كاهن من الترك ، أو تحريك رأس (1)، كما نقل إلي من شاهد كاهنا كان في
~~زماننا.
# [إلى أن قال : ] والغرض من ذلك اشتغال النفس عن المحسوسات ، فتداخل نفسه ،
~~ويقوى فيها ذلك الأثر ، ويهجس في نفسه عن تلك الحركة ما يقذفه على لسانه ،
~~وربما صدق الكاهن ، وربما كذب ؛ وذلك أنه يتمم نقصه بأمر مباين لكماله ،
~~غير داخل فيه ، فيعرض له الكذب ، ويكون غير موثوق به ، وربما تعمد الكذب
~~خوفا من كساد بضاعته ، فيستعمل الزرق ويخبر بما لا أثر له في نفسه ، ويضطر
~~إلى التخمين.
# ودرجات هؤلاء متفاوتة بحسب قربهم من الأفق الإنساني ، وبعدهم منه ،
PageV02P341
# وبقدر قبولهم للأثر العلوي.
# ويتميزون عن الأنبياء بالكذب ، وما يدعونه من المحالات ، وإن اتفق أن
~~يلزم أحدهم الصدق ، فإنه لا يتجاوز قدره في قوته ، ويبادر إلى التصديق بأول
~~أمر يلوح من النبي ، ويعرف فضله ، كما روي عن طليحة (1)، وسواد بن قارب
~~(2)، ونحوهما من الكهنة في زمان الرسول صلى الله عليه وآله (3).
# أنظر : الأعلام : 3 : 230 ، وسير أعلام النبلاء : 1 : 317.
PageV02P342
### ||| * فصل
# ومن الآيات الغريبة الإنسانية غير ما ذكر من الإخبار بالمغيبات ، تأثيره
~~في مادة العالم بإزالة صورة ، ونزعها عن المادة ، أو تلبيسها إياها ، فيؤثر
~~في استحالة الهواء إلى الغيم ، ونزول الأمطار ، أو في إزالة المرض عن مريض
~~، أو في إهلاك ، أو إنجائهم ، أو خشوع سبع له ، أو عدم تنفر طائر منه ، أو
~~غير ذلك مما يجري مجراها ، سواء كان بدعاء ، أو برقية ، أو غيرهما ؛ ولذلك
~~كله أسباب ذاتية ووجوه عقلية ، ليس بمستبعد في قدرة الله ، ولا بمستنكر على
~~الله ، وربما يتأتى لنا أن نذكر بعضها ، كما استفدناه من أهلها ، فاسمع :

### ||| * وصل
# قد علمت أن الأجسام مطيعة للنفوس ، متأثرة عنها ، وأن صور الكائنات
~~تتعاقب على المواد العنصرية بتأثيرات النفوس الفلكية ، والنفس الإنسانية
~~إذا قويت يمكن أن تتشبه بها تشبه الأولاد بالآباء ، فتؤثر في مادة العناصر
~~تأثيرها.
# وأما إذا لم تقو فلم يتعد تأثيرها ms445 إلى غير بدنها وعالمها الخاص ، وما من
~~نفس إلا ولها تأثيرات في عالمها الخاص ، حتى أن وهم الماشي على جذع معروض
~~فوق فضاء يفعل في إزلاقه ما لا يفعله وهم مثله ، والجذع على قرار أيضا ،
~~فإن النفس إذا توهمت صورة مكروهة استحال مزاج بدنها ، وحدثت رطوبة العرق
~~والرعشة ، وإذا حدثت فيها صورة الغلبة تسخن البدن واحمر الوجه ، وإذا وقعت
~~فيها صورة النكاح حدثت حرارة مسخنة منفخة للريح ، حتى
PageV02P343
# تمتلىء به عروق آلة الوقاع ، فتنهض له ، وهذه الحوادث في البدن إنما
~~تكونت بمجرد التصورات.
# ويظهر من هذا أنه ليس من شرط كل مسخن أن يكون حارا ، وكذا مثله ، فإذا
~~صارت الأمزجة تتأثر عن الأوهام ، فلا عجب من أن تكون لبعض النفوس قوة
~~كمالية صارت كأنها نفس العالم ، فيؤثر في غير بدنها تأثيرها في بدنها ،
~~فتطيعها مادة العالم طاعة البدن للنفس ، أو تنفعل عنها قوى نفوس أخرى تفعل
~~فيها ، لا سيما إذا كانت شحذت ملكتها بقهر قواها البدنية التي لها ، فتقهر
~~شهوة ، أو غضبا ، أو خوفا من غيرها.

### ||| * فصل
# إن هذه القوة للنفس ربما كانت بحسب المزاج الأصلي ؛ لما يفيده من هيئة
~~نفسانية تشخصها ، وربما يحصل بمزاج طارىء ، وربما يحصل بضرب من الكسب
~~والتعويد ، يجعل النفس وهي في البدن كالمجردة ؛ لشدة الذكاء ، كما يحصل
~~لأولياء الله الأبرار.
# فالذي يقع له هذا في جبلة النفس ، ثم يكون خيرا رشيدا ، مزكيا فيه فهو ذو
~~معجزة من الأنبياء ، أو كرامة من الأولياء ، وتزيده تزكية لنفسه في هذا
~~المعنى زيادة على مقتضى جبلته ، فيبلغ المبلغ الأقصى.
# والذي يقع له هذا ثم يكون شريرا ، ويستعمله في الشر ، فهو الساحر الخبيث
~~، وقد يكسر قدر نفسه من غلوائه في هذا المعنى ، فلا يلحق شأو الأذكياء فيه.
PageV02P344
# وكأن الإصابة بالعين من هذا القبيل ، والمبدأ فيها حالة نفسانية معجبة ،
~~تؤثر نهكا في المتعجب منه بخاصيته ، قال النبي صلى الله عليه وآله : «العين
~~حق» (1)، وقال أيضا : «العين تدخل (2) الرجل القبر ، والجمل القدر» (3)،
~~ومعناه : أنه يستحسن الجمل مثلا ويتعجب منه ، فيتوهم لرداءة نفسه ms446 الخبيثة
~~سقوط الجمل ، فينفعل جسم الجمل عن توهمه ، ويسقط في الحال.

### ||| * فصل
# إن الأمور الغريبة تنبعث في هذا العالم من مبادىء ثلاثة :
# أحدها : الهيئة النفسانية المذكورة.
# وثانيها : خواص الأجسام العنصرية ، مثل جذب المغناطيس للحديد بقوة تخصه.
# وثالثها : قوى سماوية بينها وبين أمزجة أجسام أرضية مخصوصة بهيئة وضعية ،
~~أو بينها وبين قوى نفوس أرضية مخصوصة بأحوال فعلية وانفعالية مناسبة ،
~~تستتبع حدوث آثار غريبة.
# والسحر من قبيل القسم الأول ، بل المعجزات والكرامات أيضا. والنير نجات
~~من قبيل القسم الثاني ، وكذا الحيل. والطلسمات من قبيل القسم الثالث ، وكذا
~~دعوة الكواكب ، بل العزائم أيضا.
PageV02P345
### ||| * فصل
# ومن الغرائب الإنسانية إطاقته بقوته فعلا ، أو تحريكا ، أو حركة تخرج عن
~~وسع مثله ، والسر فيه أن مبدأ القوة البدنية هو الروح الحيواني ، ثم هو قد
~~ينقبض إلى داخل فتنحط القوة كما تعرض عند خوف ، أو حزن ، وقد تنبسط إلى
~~خارج ، فتتضاعف القوة ، كما يعرض عند الغضب والمنافسة ، وكما يعرض عند
~~الفرح المطرب ، أو الانتشاء المعتدل ، فيمكن أن يعرض لعبد من عباد الله
~~ارتياح ، كما يعرض عند الفرح ، فأعطي القوة التي لها سلاطة وقهر ، أو تغشيه
~~غرة كما تغشى عند المنافسة ، فاشتعلت قواه حمية ، وكان ذلك أعظم وأجسم مما
~~يكون عند طرب ، أو غضب ، ولا سيما إذا كان ذلك ببهجة الحق ، والاغترار
~~الرباني ، والحمية الإلهية ، من لدن مبدأ الحق ، وأصل الرحمة ، كما يكون
~~لأولياء الله ، وإليه أشار مولانا أمير المؤمنين عليه السلام : «والله ما
~~قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ، ولكن قلعته بقوة ربانية» (1).

### ||| * فصل
# ومن ذلك الإمساك عن القوت مدة غير معتادة ، والسر فيه توجه النفس بالكلية
~~إلى أمر ما ، وسيما إذا كان من الأمور القدسية ، والنشأة العليا ، فإن ذلك
~~مستلزم لتشييع القوى الجسمانية ، وانجذابها خلفها ، وهو مستلزم لترك تلك
~~القوى أفاعيلها التي منها الهضم والشهوة والتغذية ، وما يتعلق بها ، وهو موجب
PageV02P346
# لعدم الاحتياج إلى الغذاء ، ولا سيما ويقترن معه السكون البدني الذي
~~تقتضيه ترك القوى أفاعيلها ، فإن ذلك نعم المعين ؛ لاستلزامه قلة التحليل
~~الموجب للاحتياج إلى الغذاء.
# قال ms447 في الإشارات : وكيف تنكر ذلك ، وأنت ترى ما يعتري مستشعر الخوف من
~~سقوط الشهوة ، وفساد الهضم ، والعجز عن أفعال طبيعية ، كانت متواتية (1).
# وترى مثل ذلك في الأمراض الحادة ، فإن الطبيعة إذا شغلت عن تحريك المواد
~~المحمودة بهضم المواد الردية ، انحفظت المواد المحمودة قليلة التحلل ، غنية
~~عن البدن ، فربما انقطع عن صاحبها الغذاء مدة طويلة ، لو انقطع مثله في غير
~~حالته ، بل عشر مدته ، هلك ، وهو مع ذلك محفوظ الحياة ، هذا.
# مع أن المرض الحاد لا يعرى عن التحليل للحرارة الغريزية المسماة بسوء
~~المزاج ، وعن المضاد المسقط للقوة المحوج إلى الرطوبات الحافظة لها ، بخلاف
~~ما نحن فيه.

### ||| * فصل
# ومن الغرائب الإنسانية : الفراسة ، قال النبي صلى الله عليه وآله : «اتقوا
~~فراسة المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله» (2).
# وقال صلى الله عليه وآله : «الدجال مكتوب على ناصيته : ك ف ر ، ولا يقرأه إلا
PageV02P347
# مؤمن» (1).
# والسر فيه أن الصور المحسوسة ظلال للصور المثالية ، فالعارف بالمناسبات
~~يعرف ذلك.
# روى في بصائر الدرجات ، بإسناده عن سليمان الجعفري ، قال : كنت عند أبي
~~الحسن عليه السلام فقال : يا سليمان ، اتق فراسة المؤمن ، فإنه ينظر بنور
~~الله ، فسكت حتى أصبت خلوة ، فقلت : جعلت فداك ، سمعتك تقول : اتق فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله ، قال : نعم يا سليمان ، إن الله خلق المؤمن من
~~نوره في رحمته (2)، وأخذ ميثاقهم لنا بالولاية ، والمؤمن أخو المؤمن لأبيه
~~وأمه ، أبوه النور ، وأمه الرحمة ، وإنما ينظر بذلك النور الذي خلق منه (3).
# وبإسناده عن مولانا الباقر عليه السلام ، قال : «ليس مخلوق إلا وبين عينيه
~~مكتوب : مؤمن ، أو كافر ، وذلك محجوب عليكم ، وليس بمحجوب عن الأئمة من آل
~~محمد صلى الله عليه وآله ، ثم ليس يدخل عليهم أحد إلا عرفوه ، مؤمن أو كافر ،
~~ثم تلا هذه الآية : ( @QUR@05 إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) (4)» (5).
# وبإسناده عن الأصبغ بن نباتة ، أن أمير المؤمنين عليه السلام صعد المنبر ،
~~فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : يا أيها الناس ، إن شيعتنا من طينة
~~مخزونة قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام ، لا يشذ منها ms448 شاذ ، ولا يدخل فيها
~~داخل ، وإني لأعرفهم حين
PageV02P348
# أنظر إليهم ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله لما تفل في عيني وأنا أرمد ،
~~قال : اللهم أذهب عنه الحر والبرد ، وبصره صديقه من عدوه ، فلم يصبني رمد
~~بعد ، ولا حر ، ولا برد ، وإني لأعرف صديقي من عدوي.
# فقام رجل من الملأ ، فسلم ، ثم قال : والله يا أمير المؤمنين إني لأدين
~~الله بولايتك ، وإني لأحبك في السر ، كما أظهر لك في العلانية ، فقال له
~~علي عليه السلام : كذبت ، فو الله ما أعرف اسمك في الأسماء ، ولا وجهك في
~~الوجوه ، وإن طينتك لمن غير تلك الطينة ، قال : فجلس الرجل قد فضحه الله ،
~~وأظهر عليه ، ثم قام آخر فقال : يا أمير المؤمنين ، إني لأدين الله بولايتك
~~، وإني لأحبك في السر ، كما أحبك في العلانية ، فقال له : صدقت ، طينتك من
~~تلك الطينة ، وعلى ولايتنا أخذ ميثاقك ، وإن روحك من أرواح المؤمنين ،
~~فاتخذ الفقر جلبابا ، فوالذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول : إن الفقر أسرع إلى محبينا من السيل من أعلى الوادي إلى أسفله (1).

### ||| * فصل
# ومن الغرائب إظهار السالكين أبدانهم المثالية في مواضع مختلفة ، في وقت
~~واحد ، وفي أوقات ، وإظهار ما يريدون من المطاعم والملابس ، وكذا المبرزون
~~من السحرة والكهنة ، يظهرون العجائب في هذا العالم ، كإراءة الجن ، وغيرها
~~، ولا يلزم أن يكون لظهور ذلك عندنا مظهر صقيل ، كالمرآة ؛ إذ قد يرى مثل
~~هذه الأشباح في محل مظلم غير صقيل ، وكثيرا ما يقع الاشتباه بين ما يراه
PageV02P349
# الإنسان بعين الحس ، وبين ما يراه بعين الخيال ، مع أنهما مختلفتا
~~الأحكام ، فرب قليل في عين الحس هو كثير في عين الخيال ، وبالعكس ، كما قال
~~تعالى : ( @QUR@010 وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ) (1).
# وقال عز وجل : ( @QUR@04 يرونهم مثليهم رأي العين ) (2)، وما كانوا
~~مثليهم في عين الحس ، فما ذاك إلا بعين الخيال ، فهو حق في الخيال ، وليس
~~بحق في الحس ؛ لاختلاف النشأتين ، وهذا كما ترى في المنام اللبن تشربه ولم
~~يكن ذلك سوى ms449 عين العلم ، فما رأيته لبنا وهو علم ليس إلا بعين الخيال.
# ومن هذا يظهر أن الرؤية ليس من شرطها أن تكون بالعين ، ولا المرئي إنما
~~يسمى مرئيا لكونه يحصل بالعين ، بل لأنه غاية انكشاف الشيء ، فلو وقعت غاية
~~الانكشاف بقوة أخرى كانت حقيقته الرؤية بحالها ، كالصور التي يراها النائم
~~في عموم أوقاته ، فالنفوس إذا كانت قوية كان اقتدارها على الاختراع أقوى ،
~~فتكون متصوراتها موجودات خارجية حاضرة عندها بذواتها ، وعند من تكون درجته
~~في القوة والنورية هذه الدرجة ، كما مر في مباحث النشآت ، نقلا عن صاحب
~~الفتوحات.
# روى عباية الأسدي قال : دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام ، وعنده رجل
~~رث الهيئة ، وأمير المؤمنين عليه السلام مقبل عليه يكلمه قال : فلما قام
~~الرجل ، قلت : يا أمير المؤمنين ، من هذا الذي أشغلك عنا؟ قال : هذا وصي
~~موسى عليه السلام (3).
PageV02P350
### ||| * فصل
# ومن الغرائب تشكلهم بأشكال غير أشكالهم المحسوسة ، وهم في دار الدنيا ؛
~~لقوة انسلاخهم من أبدانهم ، وبعد انتقالهم أيضا إلى الآخرة ؛ لازدياد تلك
~~القوة بارتفاع المانع البدني ؛ وذلك لأن لكل من الأرواح والنفوس صورا كثيرة
~~مثالية مختلفة على حسب اختلاف الصفات النفسانية ، وأغراضها ، واختلاف
~~المظاهر والمواضع والأزمنة ، وغيرها.
# روى في الكافي ، بإسناده عن مولانا الصادق عليه السلام ، قال : إن أبي كان
~~قاعدا في الحجر ، ومعه رجل يحدثه ، فإذا هو بوزغ يولول بلسانه ، فقال أبي
~~للرجل : أتدري ما يقول هذا الوزغ؟ قال : لا علم لي بما يقول ، قال : فإنه
~~يقول : والله لئن ذكرتم عثمان بشتمة لأشتمن عليا حتى يقوم من هاهنا ، قال :
~~وقال أبي : ليس يموت من بني أمية ميت إلا ومسخ وزغا ، قال : وقال : إن عبد
~~الملك بن مروان لما نزل به الموت مسخ وزغا ، فذهب من بين يدي من كان عنده ،
~~وكان عنده ولده ، فلما أن فقدوه عظم ذلك عليهم ، فلم يدروا كيف يصنعون ، ثم
~~اجتمع أمرهم على أن يأخذوا جذعا فيصنعوه كهيئة الرجل ، قال : ففعلوا ذلك ،
~~وألبسوا الجذع درع حديد ، ثم ألقوه (1) في الأكفان ، فلم يطلع عليه أحد من
~~الناس ، إلا أنا ms450 وولده (2).
# أقول : إن هذا من أغرب الغرائب.
PageV02P351
### ||| * فصل
# ومن الغرائب الإنسانية : دخولهم في العوالم الملكوتية كلها ، كدخول
~~الملائكة في هذا العالم ، وتشكلهم بأشكال أهله ، وظهورهم في خيالات
~~المكاشفين ، كظهور الملائكة والجن.
# قال القيصري (1): وهؤلاء هم المسمون بالبدلاء ، وقد يفرق بينهم وبين
~~الملائكة أصحاب الأذواق بموازينهم الخاصة بهم ، وقد يلهمهم الحق سبحانه ما
~~يحصل به العلم بهم ، وقد يحصل بإخبارهم عن أنفسهم (2).

### ||| * فصل
# ومن الغرائب الإنسانية مصاحبتهم مع الملائكة ، ومجالستهم معهم ، وأخذهم
~~العلوم منهم ، كما مضى في مباحث النبوة.
# قال مولانا الكاظم عليه السلام : «ما من ملك يهبطه الله في أمر ، ما يهبطه
~~إلا بدأ بالإمام ، فعرض ذلك عليه ، وإن مختلف الملائكة من عند الله تبارك
~~وتعالى إلى
# أنظر ترجمته في : معجم المؤلفين : 4 : 142 ، والكنى والألقاب : 3 : 98 ،
~~والأعلام : 2 : 335.
PageV02P352
# صاحب هذا الأمر» (1).
# وفي الصحيح ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : دخلت على علي بن الحسين
~~عليهما السلام ، فاحتبست في الدار ساعة ، ثم دخلت البيت ، وهو يلتقط شيئا ،
~~وأدخل يده من وراء الستر ، فناوله من كان في البيت ، قلت : جعلت فداك ، هذا
~~الذي أراك تلتقطه أي شيء هو؟ فقال : فضلة من زغب الملائكة ، نجمعه إذا
~~خلونا ونجعله سنحابا (2) لأولادنا ، فقلت : جعلت فداك ، وإنهم ليأتونكم؟
~~فقال : يا با حمزة ، إنهم ليزاحمونا على تكائنا (3).
# أقول : الزغب : الشعيرات الصغار من ريش الفراخ ، وسنحاب : ككتاب ، قلادة.
# وتصديق هذا الحديث قوله عز وجل ، حكاية عن السامري : ( @QUR@010 بصرت بما
~~لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول ) (4).
# وفي معناه روايات مستفيضة عن أهل البيت عليهم السلام ، رويت في الكافي (5)
~~، والبصائر (6)، وغيرهما ، قال الله تعالى : ( @QUR@07 الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا تتنزل
PageV02P353
# @QUR@06 عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا ) الآية (1).
# قال في الفتوحات : ومن نفس الرحمن عنه بمجالسة الملائكة ، ونعم الجلساء ،
~~هم أنوار خالصة ، لا فضول عندهم ، وعندهم العلم الإلهي ، الذي لا مرية فيه
~~، فيرى جليسهم في مزيد علم بالله دائما مع الأنفاس ، فمن ادعى مجالسة الملأ
~~الأعلى ولم يستفد في نفسه علما بربه ، فليس بصحيح الدعوى ، وإنما هو ms451 صاحب
~~خيال فاسد (2).

### ||| * فصل
# ومن الغرائب مصاحبتهم الجن ، ومجالستهم معهم ، واستفادة بعض العلوم
~~الجزئية ، وخبر بعض الحوادث منهم ، أو إفادة المعالم الدينية والشرائع لهم
~~، أو استخدامهم في الحوائج، أو غير ذلك.
# قالت حكيمة بنت موسى : رأيت الرضا عليه السلام واقفا على باب بيت الحطب ،
~~وهو يناجي ، ولست أرى أحدا ، فقلت : يا سيدي ، لمن تناجي؟ فقال : هذا عامر
~~الزهرائي أتاني يسألني ، ويشكو إلي ، فقلت : سيدي أحب أن أسمع كلامه ، فقال
~~لي : إنك إن سمعت به حممت سنة ، فقلت : سيدي أحب أن أسمعه ، فقال لي :
~~اسمعي ، فاستمعت ، فسمعت شبه الصفير ، وركبتني الحمى ، فحممت سنة (3).
# وقال سدير الصيرفي : أوصاني أبو جعفر عليه السلام بحوائج له بالمدينة ،
PageV02P354
# فخرجت ، فبينا أنا بين فج الروحاء على راحلتي إذا إنسان يلوي بثوبه ، قال
~~: فملت إليه ، وظننت أنه عطشان ، فناولته الإداوة ، فقال : لا حاجة لي بها
~~، وناولني كتابا طينه رطب ، قال : فلما نظرت إلى الخاتم إذا خاتم أبي جعفر
~~عليه السلام ، فقلت : متى عهدك بصاحب الكتاب؟ قال : الساعة ، وإذا في الكتاب
~~أشياء يأمرني بها ، ثم التفت فإذا ليس عندي أحد ، قال : فقدم أبو جعفر
~~عليه السلام ، فلقيته ، فقلت : جعلت فداك ، رجل أتاني بكتابك ، وطينه رطب ،
~~فقال لي : يا سدير ، إن لنا خدما من الجن ، فإذا أردنا السرعة بعثناهم (1).
# وقال سعد الإسكافي : أتيت أبا جعفر عليه السلام أريد الإذن عليه ، فإذا
~~رحال إبل على الباب مصفوفة ، وإذا الأصوات قد ارتفعت ، ثم خرج قوم معتمين
~~بالعمائم ، يشبهون الزط ، قال : فدخلت على أبي جعفر عليه السلام ، فقلت :
~~جعلت فداك أبطأ إذنك علي اليوم ، ورأيت قوما خرجوا علي معتمين بالعمائم ،
~~فأنكرتهم ، فقال : وتدري من أولئك يا سعد؟ قال : قلت : لا ، قال : فقال :
~~أولئك إخوانك من الجن ، يأتونا فيسألونا عن حلالهم وحرامهم ، ومعالم دينهم (2).
# وفي معنى هذه الأحاديث ، وما يقرب منها روايات مستفيضة عن أهل البيت
~~عليهم السلام ، رويت في الكافي ، والبصائر (3)، وغيرهما (4).
# قال في الفتوحات : إن الجان هم أجهل العالم الطبيعي (5)، ويتخيل جليسهم
~~بما يخبرونه من حوادث الأكوان ، وما يجري في العالم ms452 أنها تحصل لهم ،
PageV02P355
# من استراق السمع بالملأ الأعلى ، فيظن جليسهم أن ذلك من كرامة ، هيهات
~~لما ظنوا ، ولهذا ما ترى قط أحدا جالسهم فحصل عنده علم بالله جملة ، غايته
~~أن يمنحوه من علم خواص النبات والأحجار ، والأسماء ، والحروف ، فهو علم
~~السيميا ، فلم يكتسب منهم إلا العلم الذي ذمته الشرائع ، ومن ادعى صحبتهم
~~وهو صادق في دعواه فاسأله عن مسألة في العلم الإلهي ، ما تجد عنده أصلا ،
~~فرجال الله يفرون من صحبتهم أشد فرارا منهم من الناس، فإنه لا بد أن تورث
~~صحبتهم في النفس تكبرا على الغير بالطبع ، وازدراء بمن ليس له في صحبتهم
~~قدم ، وقد رأينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين على صحة ما ادعوه
~~من صحبتهم ، وكانوا أهل اجتهاد وعبادة ، ولكن لم يكن عندهم من جهتهم شمة من
~~العلم بالله ، ورأينا فيهم غرة ، وتكبرا.
# قال : فمجالستهم ردية جدا ؛ لأن أصلهم نار ، والنار كثيرة الحركة ، ومن
~~كثرت حركته كان الفضول أسرع إليه ، فهم أشد فتنة على جليسهم من الناس (1).

### ||| * فصل
# ومن الغرائب سماعهم للأصوات الملكوتية ، كسماع الأنبياء عليهم السلام
~~الوحي النازل عليهم كلاما منظوما ، كما مضى بيانه ، أو مثل صلصلة الجرس ،
~~ودوي النحل ، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله ، أنه كان يسمع
~~ذلك ، ويفهم المراد منه (2)، وكسماعهم وسماع الأولياء أيضا بنورهم أصوات
~~عذاب الأموات في
PageV02P356
# قبورهم ، وهذا يشاركهم فيه جميع الموجودات ما عدا الثقلين ، الجن والإنس.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان على بغلة إذ حادت به ، وكادت تلقيه
~~، وإذا أقبر خمسة ، أو ستة ، فسأل عن أصحابها فقيل : ماتوا في الشرك ، فقال
~~: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ، فلو لا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم
~~من عذاب القبر الذي أسمع منه (1).
# وعن مولانا الباقر عليه السلام ، قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : إني
~~كنت لأنظر إلى الإبل والغنم وأنا أرعاها ، وليس من نبي إلا وقد رعى الغنم ،
~~فكنت أنظر إليها قبل النبوة وهي ممتلية من المكينة (2) ما حولها ms453 شيء يهيجها
~~، حتى تذعر وتطير ، فأقول : ما هذا ، وأعجب حتى حدثني جبرئيل عليه السلام أن
~~الكافر يضرب بضربة ما خلق الله شيئا إلا سمعها ، ويذعر لها إلا الثقلين (3).
# وكسماعهم التسليم والتسبيح من الأحجار ، فعن أمير المؤمنين عليه السلام :
~~«خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة ، فما لقينا شجر ولا حجر إلا
~~وقال : السلام عليك يا رسول الله» (4).
# قال في الفتوحات : إن المسمى بالجماد والنبات لهم أرواح بطنت عن إدراك
~~غير أهل الكشف إياها ، في العادة ، فلا يحس بها مثل ما يحس من الحيوان ،
~~فالكل عند أهل الكشف حيوان ناطق ، بل حي ناطق ، غير أن هذا المزاج الخاص
~~يسمى إنسانا لا غير ، ونحن زدنا مع الإيمان بالأخبار الكشف ،
PageV02P357
# فقد سمعنا الأحجار تذكر الله رؤية عين ، بلسان تسمعه آذاننا ، وتخاطبنا
~~مخاطبة العارفين بجلال الله ، مما ليس يدركه كل إنسان.
# وقال في موضع آخر : وليس هذا التسبيح بلسان الحال ، كما يقوله أهل النظر
~~ممن لا كشف له ، قيل : إن الإنسان إذا أراد أن يبلغ إلى هذا المقام يجب أن
~~يصير حيوانا مطلقا ، لئلا يزاحمه العقل ؛ ولهذا من يبلغ إليه يصير أبكم.
# قال صاحب الفتوحات : لما أقامني الله تعالى في هذا المقام ، تحققت
~~بحيوانيتي تحققا كليا ، وكنت أرى وأريد أن أنطق بما أشاهده ، فلا أستطيع (1).

### ||| * فصل
# ما ذكرناه أنموذج من عجائب النشأة الإنسانية ، وغرائبها ، ولها عجائب
~~أخرى ، وغرائب لا تحصى ، بعضها مذكور في الكتب التي صنفت في هذا ، ككتاب
~~«عجائب المخلوقات» (2)، وكتاب «عجائب الحيوان» ، وغير ذلك.
PageV02P358
# وليعلم أن العادة متعلقة بالتقدير الأزلي الواقع في علم الله سبحانه ،
~~الجاري على سنة الله تعالى ، وخرق العادة يتعلق بذلك لا على السنة ، بل
~~إظهارا للقدرة ، وهو إن صدر عن الأنبياء يسمى معجزة ، وإن صدر عن الأولياء
~~والصلحاء والمؤمنين يسمى كرامة ، وإن صدر من غيرهم يسمى سحرا وكهانة ، وغير ذلك.
# وقد يصدر من بعض الملوك شديد الهمة والبأس ، بعض الخوارق ، ولكن لا يدل
~~ذلك على كرامة.
# ثم إن هؤلاء جميعا إن ساعدتهم الأسباب الخارجية استولوا ms454 على أهل العالم ،
~~وصار كل منهم صاحب قرنه وزمانه ، بحسب الدولة الظاهرة ، وإن لم تساعدهم
~~الأسباب لم يحصل لهم ذلك ، إلا أنهم بأي أمر اشتغلوا كانوا فيه بالكمال ،
~~لا كمال إلا لله وحده.
PageV02P359
### | في الجنة والشياطين

### ||| * ( @QUR@07 والجان خلقناه من قبل من نار السموم ) (1)

### ||| * فصل
# إن في الوجود نفوسا أرضية قوية ، لا في غلظ النفوس السبعية والبهيمية ،
~~وكثافتها وقلة إدراكها ، ولا على هيئات النفوس الإنسانية واستعداداتها ،
~~ليلزم تعلقها بالأجرام الكثيفة الغالبة عليها الأرضية ، ولا في صفاء النفوس
~~المجردة ولطافتها ؛ لتتصل بالعالم العلوي ، وتتجرد بالكلية ، فهي إذن
~~متعلقة بأجرام عنصرية ، غلبت عليها الهوائية ، والنارية ، أو الدخانية ،
~~على اختلاف أحوالها ، ومنازلها ، وهي الجنة والشياطين.
# قال الله تعالى : ( @QUR@06 وخلق الجان من مارج من نار ) (2)، والمرج
~~الاختلاط ، فإن النار فيه مختلطة بالهواء ، والمارج لهذين العنصرين كالطين
~~للآخرين (3).
# والجن من الاجتنان ، بمعنى الاختفاء ، سميت به ؛ لاستتارهم عن الأبصار ؛
~~ولهذا سميت به الملائكة أيضا في قوله سبحانه : ( @QUR@04 وجعلوا بينه وبين الجنة
PageV02P360
# @QUR@01 نسبا ) (1). والشياطين في قوله تعالى : ( @QUR@03 كان من الجن ) (2).
# فهي أجسام لطيفة ، حية ، ذوات نفوس قوية ، غالبة على أجسادها ، قادرة على
~~التمدد والانقباض ، وعلى تشكيل أنفسها بأشكال مختلفة ، بعضها مما يوجب لها
~~سهولة النفوذ في المنافذ ، وعلى الأعمال الشاقة ، قال الله عز وجل ، في قصة
~~سليمان ، على نبيناو عليه السلام : ( @QUR@08 ومن الجن من يعمل بين يديه
~~بإذن ربه ) (3)، إلى أن قال : ( @QUR@011 يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات ) (4).
# ولعل الوجه في ظهور صورها في بعض الأوقات دون بعض ، أن أبدانها لطيفة ،
~~مقتصدة في اللطافة ، قابلة للتخلخل والتكاثف ، فإذا صارت متكاثفة غلظ
~~قوامها ، فرؤيت ، وإذا صارت متخلخلة دق قوامها ولطف جسمها ، فغابت عن
~~الأبصار ، كالهواء إذا صار غيما بالتكاثف رؤي ، وإذا عاد إلى لطافته لم ير
~~، فإن الغيم ربما يكون بتكاثف الهواء نفسه من دون مدد من بخار البحار ، كما
~~مضى ذكره.
# ولها علوم وإدراكات من جنس علومنا ، وإدراكاتنا الوهمية ، وأوائل
~~العقليات.
# قال الله جل جلاله : ( @QUR@09 وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن ms455 فلما
PageV02P361
# @QUR@09 حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ) (1)،
~~فمنهم مؤمن صالح ، ومنهم كافر مارد ، قال الله تعالى ، حكاية عنهم : (
~~@QUR@05 وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون ) (2)، وقال سبحانه أيضا عنهم :
~~( @QUR@013 إنا سمعنا قرآنا عجبا* يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا
~~أحدا ) إلى قوله : ( @QUR@07 وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ) (3).
# قال مولانا الصادق عليه السلام : «الجن على ثلاثة أجزاء : فجزء مع
~~الملائكة ، وجزء يطيرون في الهواء ، وجزء كلاب وحيات» (4).

### ||| * فصل
# قيل : لما كان لنفوسها ضرب من الفعلية والكمال في أول الفطرة ؛ لغلبة
~~النارية على أبدانها ، فليس لها إمكان الترقي إلى الكمالات العقلية ، كما
~~للإنسان الذي خلق ضعيفا تهيأ لذلك ، وفعلية صورها تضاد لفعلية صور الأنوار
~~السماوية ، ولهذا صارت مزجورة عنها ، مرجومة من ملائكتها ، كلما دنت وقربت
~~إليها لاستراق السمع صارت مدحورة مرجومة من معدن النور والرحمة ، كما قال
~~سبحانه : ( @QUR@07 فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ) (5)، وهو من
~~الأنوار الملكية ، أو الفلكية المضادة لها نفسا وبدنا.
PageV02P362
# وقال عز وجل : ( @QUR@020 لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب*
~~دحورا ولهم عذاب واصب* إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ) (1).
# وروي أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء ، ثم تجاوز سماء الدنيا إلى غيرها
~~، فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من مجاوزة سماء الدنيا ، وصاروا يسترقون
~~منها السمع ، فيستمع الجني الكلمة يتكلم بها الملك من أمر الله ، فيلقيها
~~لوليه من الإنس ، فيخلط فيها الكذب ، حتى ولد نبينا محمد صلى الله عليه وآله ،
~~فمنعوا من التردد إلى السماء ، إلا قليلا ، حتى بعث النبي صلى الله عليه وآله
~~فمنعوا أصلا.
# قال تعالى ، حكاية عنهم : ( @QUR@021 وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا* وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا ) (2) الآيات.
# وفي الاحتجاج عن مولانا الصادق عليه السلام ، في حديث يذكر فيه أخبار
~~الكاهن ، قال: «وأما أخبار السماء فإن الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق
~~السمع إذ ذاك وهي لا تحجب ، ولا ترجم بالنجوم ، وإنما منعت من استراق ms456 السمع
~~لئلا يقع في الأرض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء ، فيلبس على أهل الأرض ما
~~جاءهم عن الله لإثبات الحجة، ونفي الشبهة ، وكان الشيطان يسترق الكلمة
~~الواحدة من خبر السماء بما يحدث من الله في خلقه ، فيختطفها ، ثم يهبط بها
~~إلى الأرض فيقذفها إلى الكاهن ، فإذا قد زاد كلمات من عنده فيخلط الحق
~~بالباطل ، فما أصاب الكاهن من خبر مما كان يخبر به فهو ما أداه إليه شيطانه
~~مما سمعه ، وما أخطأ فيه فهو من باطل ما زاد فيه ، فمذ منعت الشياطين عن
PageV02P363
# استراق السمع انقطعت الكهانة» (1).

### ||| * فصل
# لا تستبعدن حصول الحياة في النار ، فإنك قد دريت أن المتعلق للنفس
~~أولاهما القلب والروح ، وهما في غاية السخونة ، بل الحق أن الحياة لا تحصل
~~إلا بسبب الحرارة الغريزية.
# ومن هنا قد يقال : إن كرة النار مملوءة من الروحانيات.
# ولا تستنكرن أيضا أن تشتعل الأجرام الدخانية الجنية والشيطانية بأشعة
~~الكواكب ، فتحترق وتهلك ، أو تنزجر من الارتقاء إلى الأفق السماوي ، فإنها
~~ليست بخارجة عن حد الجواز والإمكان ، وقد نطق بها القرآن الصادع به سيد
~~الإنس والجان ، صلوات الله عليه وآله.

### ||| * فصل
# للجن غذاء ، وتوالد ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله في العظم : «إنه زاد
~~إخوانكم من الجن» (2).
# وفي التهذيب عن الصادق عليه السلام ، أنه سئل عن الاستنجاء بالعظم والروث
~~والعود ، فقال : «أما العظم والروث فطعام الجن ، وذلك مما اشترطوا على رسول
PageV02P364
# الله صلى الله عليه وآله ، فقال : لا يصلح بشيء من ذلك» (1).
# وفي كتاب من لا يحضره الفقيه : إن وفد الجان جاؤوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فقالوا : يا رسول الله ، متعنا ، فأعطاهم الروث والعظم
~~(2). قيل : إنهم يغتذون بريحها.
# قال صاحب الفتوحات : لما غلب على الجان عنصر الهواء والنار ، لذلك كان
~~غذاؤهم ما يحمله الهواء مما في العظام من الدسم ، فإن الله جاعل لهم فيها
~~رزقا (3).
# قال : وأخبرني بعض المكاشفين أنه رآهم يجيؤون إلى العظام حتى يقربوا منها
~~، كما تقرب النحلة من الزهرة ، ثم ترجع ، وقد أخذت رزقها وغذاءها ms457 ، في ذلك
~~القدر ، فسبحان اللطيف الخبير.
# قال : وكما وقع التناسل في البشر ، بإلقاء الماء في الرحم ، كذلك وقع في
~~الجان ، بإلقاء الهواء في رحم الأنثى منهم.
# وأما اجتماع بعضهم ببعض عند النكاح فالتواء ، مثل ما تبصر الدخان الخارج
~~من الأتون (4)، أو من فرن الفخار ، يدخل بعضه في بعض ، فليتذ كل واحد من
~~الشخصين بذلك التداخل ، ويكون ما يلقونه كلقاح النخلة ، بمجرد الرائحة
~~كغذائهم سواء (5).
PageV02P365
### ||| * فصل
# وأما الشياطين فليس فيهم نتاج ، إنما تبيض وتفرخ ، وأولادهم ذكور ، ليس
~~فيهم أناث ، كذا في الخصال عن الصادق عليه السلام (1).
# وفي تفسير علي بن إبراهيم : أن الشياطين من ولد إبليس ، وليس فيهم مؤمنون
~~إلا واحد اسمه هام بن حيم بن لاقيس بن إبليس ، ثم ذكر قصته مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله (2).
# ويشبه أن يكون توالدهم معنويا تابعا لتوالد بني آدم ، كما أشير إليه
~~بقوله سبحانه في حكاية جرت لآدم وإبليس خطابا للعين : لا يولد له ولد إلا
~~ولد لك ولد (3).
# وفي القرآن المجيد : ( @QUR@08 أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم
~~عدو ) (4). فذريته هي أولاده المعنوية.
# قال في الفتوحات : إن شيطان الإنس ، أو الجن ، إذا ألقى في قلب العبد
~~أمرا ما يبعده عن الله به ، فقد يلقي أمرا خاصا ، وهو خصوص مسألة بعينها ،
~~وقد يلقي أمرا عاما ، فتح له في ذلك طريقا إلى أمور لا يفطن لها الشيطان
~~الجني ، ولا الإنسي ، تتفقه فيه النفس ، وتستنبط من تلك الشبه أمورا إذا
~~تكلم بها تعلم منه
PageV02P366
# إبليس الغواية ، فتلك الوجوه التي تنفتح له في ذلك الأسلوب العام الذي
~~ألقاه إليه أولا شيطان الإنس ، أو الجن ، تسمى شياطين معنوية ؛ لأن كل واحد
~~من شياطين الإنس والجن يجهلون ذلك ، وما قصدوه على التعيين ، وإنما أرادوا
~~بالقصد الأول فتح هذا الباب عليه ، فإنهم علموا أن في قوته وفطنته أن يدقق
~~النظر فيه ، فينقدح له من المعاني المهلكة لا يقدر على ردها بعد ذلك ،
~~وسببه ذلك الأصل الأول ، فإنه اتخذه أصلا صحيحا ، ودل عليه ، فلا يزال
~~التفقه فيه يسرقه حتى ms458 خرج به عن ذلك الأصل.
# وعلى هذا جرى أهل البدع والأهواء ، فإن الشياطين ألقت إليهم أصلا صحيحا ،
~~يشكون فيه ، ثم طرأت عليهم التلبيسات من عدم الفهم ، حتى ضلوا ، فينسب ذلك
~~إلى الشيطان بحكم الأصل ، ولو علموا ذلك علموا أن الشيطان في تلك المسائل
~~تلميذ لهم، يتعلم منهم (1).

### ||| * فصل
# لما كان لكل ما له وجود في عالم الحس ، كذلك له وجود في عالم الغيب
~~والتمثل ، فالجنة والشياطين كما أن لهما وجودا في هذا العالم عالم الحس
~~كذلك لهما وجود في ذلك العالم ، وكأنه إليه أشير في حديث مولانا الصادق
~~عليه السلام : «فجزء مع الملائكة» (2).
# ولهما في ذلك العالم صور مختلفة ، حسب اختلاف الصفات النفسانية
PageV02P367
# وأغراضها ، كما مرت الإشارة إليه في الغرائب الإنسانية.
# وربما يتمثلان لأهل هذا العلم ببعض صورهما ، ويلتبس على الرائي بالصور
~~الحسية الظاهرة ، كما يتمثلان بصورهما الموجودة في هذا العالم ، وقد ذكرنا
~~فيما سلف بيان هذا الالتباس.
# وأكثر ما يكون هذا في المواضع المظلمة ، والغارات ، والحمامات الخالية ،
~~والبوادي القفرة ، حيث يكون اشتغال النفس بالحواس الظاهرة قليلا ، وسلطنة
~~الخيال قوية ، ولا سيما النفوس الناقصة الواهنة الكاهنة.
# ويشبه أن يكون تمثلها لأمثال هذه النفوس ، كتمثل الملائكة للنفوس الكاملة
~~، ووجودهما في عالم الغيب على أصناف ، خلقت ثمة على سبيل الإبداع ، وصنف
~~انتقلت إليه من هذا العالم بعد قطع تعلقها عن الأبدان الطبيعية الجنية ، أو
~~الإنسية ؛ وذلك لأن الناقصة من النفوس الإنسانية تلتحق هناك بالجن ،
~~والشريرة منها تلتحق بالشياطين ، كما أن الكاملة منها تلتحق بالملائكة.
# يرشد إلى ذلك قول الله عز وجل : ( @QUR@07 يا معشر الجن قد استكثرتم من
~~الإنس ) (1).
# قال بعض الحكماء : إن النفوس المتجسدة الخيرة ملائكة بالقوة ، فإذا خرجت
~~قوتها إلى الفعل ، وفارقت أجسادها ، صارت ملائكة بالفعل ، وكذلك النفوس
~~المتجسدة الشريرة هي شياطين بالقوة ، فإذا فارقت أجسادها كانت شياطين
~~بالفعل.
# فهذه النفوس الشيطانية توسوس أهل الشيطنة بالقوة لتخرجها من القوة
PageV02P368
# إلى الفعل ، كما قال تعالى : ( @QUR@010 شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ) (1).
# أو شياطين الإنس هي النفوس المتجسدة الشريرة ms459 ، آنست بالأجساد ، وشياطين
~~الجن هي النفوس الشريرة المفارقة للأجساد المستحجبة عن الأبصار.
# ومثل وسوسة هذه النفوس المفارقة لهذه النفوس المتجسدة كمثل من قويت شهوته
~~للطعام والشراب ، وضعفت حرارته الهاضمة عن نضجها ، فهو يشتهي ولا يستمرىء ،
~~فعند ذلك تكون همته أن يرى الطعام والشراب ، والآكلين لهما ، لينظر إليهم
~~فيستروح من ألم شهواته الممنوع عنها ؛ لضعف الآلة ، وبطلان فعل القوة ،
~~فهكذا حكم تلك النفوس المفارقة ، كما أشير إليه بقوله تعالى : ( @QUR@012
~~من شر الوسواس الخناس* الذي يوسوس في صدور الناس* من الجنة والناس ) (2).

### ||| * فصل
# ولما كانت الجنسية علة الضم ، فالنفوس البشرية الطاهرة النورانية تنضم
~~إليها الأرواح الطاهرة النورانية من النفوس الكاملة المفارقة للأبدان
~~الواقعين في عالم الملكوت مع الملائكة المبتدعة هنالك ، فيعينونها على
~~أعمالها التي هي من باب الخيرات والمبرات.
PageV02P369
# والنفوس الشريرة الخبيثة تنضم إليها الأرواح الخبيثة من النفوس الشريرة
~~المفارقة عن الأبدان الواقعين هنالك مع الشياطين ، فيعينونها على أعمالها
~~التي هي من باب الشرور والآثام ، والظلم والعدوان ، ويسمى الأول إلهاما ،
~~والثاني وسوسة ، كما مضى بيانه في مباحث الملائكة الموكلين بالحيوان الكامل
~~، وقد أسمعناك كلاما آخر في وسوسة الشيطان ، وإخراجه آدم من الجنة بسبب
~~الحية في مباحث تقدم خلق الأرواح على الأجساد ، وتأخرها عنه ، وهبوط آدم من الجنة.

### ||| * فصل
# قال بعض العلماء : إن أصل الضلالة والعمى والجهل من الشيطان ، وأصل الهدى
~~والبصيرة واليقين من الملك.
# واسم إبليس كشجرة خبيثة ، والشياطين بمنزلة أغصان هذه الشجرة الملعونة ،
~~وأوراقها وأثمارها هي الأفكار الجزئية المتعلقة بالشهوات العاجلة الحيوانية
~~، واللذات الدنياوية ، وإليه أشير في قوله تعالى : ( @QUR@016 إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم* طلعها كأنه رؤس الشياطين* فإنهم لآكلون منها فمالؤن
~~منها البطون ) (1).
# واسم الملك والعقل كاسم شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها ، كما أشير إليه في القرآن ، وثمارها الحاصلة منها
~~هي العلوم الكلية ، والمعارف الإلهية ، وهي أيضا شجرة طوبى التي غرستها يد
PageV02P370
# الرحمن ، وهي أيضا شجرة مباركة ، لا شرقية ولا غربية ، لتجردها عن شرق
~~العالم وغربه ، وعدم اختصاصها بمكان أو زمان ms460 ، فلا توجد في جانب دون جانب ،
~~كما لا توجد في وقت دون وقت.

### ||| * فصل
# وقال بعضهم : إن أول من سلك سبيل الغواية والضلالة ، وطرده الحق عن عالم
~~رحمته، ووقع عليه اسم إبليس ، هو جوهر نطقي شرير ، يتولد من طبقة دخانية
~~نارية ، لها نفس ملكوتية ، صدرت بجهة ظلمانية ردية ، شأنه الإغواء ، وسبيله
~~الإضلال ، كما في قوله تعالى ، حكاية عن اللعين : ( @QUR@07 فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين* إلا عبادك منهم المخلصين ) (1)، وقوله : ( @QUR@06 فبما
~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) (2)؛ وذلك لأن له سلطنة بحسب الطبع
~~على الأجسام الدخانية والبخارية ، ونفوسها الجزئية ، والطبائع الوهمانية ،
~~وتطيعها تلك النفوس والقوى الوهمانية لمناسبة النقص والشرارة ، وكونه
~~مجبولا على الإغواء والإفساد والاستكبار ، وادعاؤه العلو ، كما في قوله
~~سبحانه : ( @QUR@05 أستكبرت أم كنت من العالين ) (3)، إنما هو بمقتضى طبعه
~~، الغالب عليه النارية الموجبة للإهلاك والعلو.
# ووجه تأثيره في نفوس الآدميين : إما من جانب المؤثر ، فللطافته ، وسرعة
~~نفوذه في عروقهم ، ولطائف أعضائهم ، وأخلاطهم التي هي محال الشعور
PageV02P371
# والاعتقاد ، واقتداره على إغوائهم بالوسوسة والإضلال ، كما ورد في الحديث
~~: «إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم» (1).
# وفي القرآن المجيد : ( @QUR@08 إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ) (2).
# وإما من جانب القابل ؛ فلقصور القوى الإدراكية لأكثر الإنسان ، وضعفها عن
~~المعارضة والمجاهدة مع جنوده ، وإغوائهم من القوى الشهوية والغضبية ،
~~وغيرهما ، لا سيما الوهمية ، إلا من عصمه الله من عباده المخلصين ، والذين
~~أيدهم الله بالعقل ، وهداهم إلى الصراط المستقيم ( @QUR@09 أولئك حزب الله
~~ألا إن حزب الله هم المفلحون ) (3).

### ||| * وصل
# وكأن عن هذا الملعون عبر بالجهل ، في ما رواه في الكافي ، بإسناده عن
~~مولانا الصادق عليه السلام ، قال : إن الله خلق العقل وهو أول خلق من
~~الروحانيين عن يمين العرش من نوره ، فقال له : أدبر ، ثم قال له : أقبل ،
~~فأقبل ، فقال الله تعالى : خلقتك خلقا عظيما ، وكرمتك على جميع خلقي ، قال
~~: ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ، ظلمانيا ، فقال له : أدبر ، فأدبر ، ثم
~~قال له : أقبل ، فلم يقبل ، فقال له : استكبرت ، فلعنه ، ثم جعل للعقل خمسة
~~وسبعين جندا ، فلما ms461 رأى الجهل ما أكرم الله به العقل ، وما أعطاه ، أضمر له
~~العداوة، فقال الجهل : يا رب ، هذا خلق مثلي ،
PageV02P372
# خلقته وكرمته ، وقويته ، وأنا ضده ، ولا قوة لي به ، فأعطني من الجند مثل
~~ما أعطيته ، فقال : نعم ، فإن عصيت بعد ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي ، قال :
~~قد رضيت ، فأعطاه خمسة وسبعين جندا. الحديث بطوله (1).

### ||| * فصل
# يشبه أن يكون الإنسان إذا غلبت عليه الشيطنة من الحيلة والمكر والتمرد عن
~~طاعة الله ، وطلب الأنانية والافتخار ، وزالت عنه السكينة والطمأنينة ،
~~وانقطع عن قلبه إلهام الملائكة ، وإفاضة الحق عليه بالعلوم الحقة الإيمانية
~~، أن تتحد نفسه بذلك الجوهر النطقي الملكوتي ، الذي هو بمنزلة رب نوع
~~الشياطين ، وهو مظهر اسم المضل ، فيكون مآله إلى دار البوار ، ومنزل
~~الأشرار.
# كما أنه إذا غلب عليه طلب المعرفة ، وطهر أرض نفسه من خبائث الصفات
~~الرذيلة، والشرور النفسانية ، من طلب الشهوات والمعاصي والسفسطة في العقائد
~~، والوسواس في العبادات ، والحيلة في المعاملات ، وتنور قلبه بالإيمان
~~بالله واليوم الآخر ، والاعتقادات الحقة ، وكمل في ذلك ، تتحد نفسه بالعقل
~~الذي هو رب نوع الإنسان ، ومظهر اسم الهادي ، فتكون عاقبته إلى جوار الله ،
~~في مقعد صدق.
# ومن هنا قيل : إبليس كل إنسان هو نفسه عند متابعة الهوى ، وسلوك طريق
~~الوسواس ، والجحود والعتو والاستكبار ، فافهم ، فإنه من الأسرار الغامضة ،
~~أعاذنا الله من شر إبليس وجنوده.
PageV02P373
### | في حدوث العالم

### ||| * ( @QUR@011 إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم

### ||| * @QUR@09 استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس

### ||| * @QUR@011 والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب

### ||| * @QUR@01 العالمين ) (1)

### ||| * فصل
# إن للعالم ربا مبدعا ، محدثا ، صانعا ، قيوما ، مدبرا ، أزليا ، واجبا
~~لذاته ، عالما به قبل كونه ، كان في الأزل وليس في الوجود رسم ، ولا طلل ،
~~كما في الحديث المشهور : «كان الله ولم يكن معه شيء» (2)، وإنما أحدث
~~العالم عن العدم البحت ، والليس الصرف ، والنفي المحض ، إلى فضاء الوجود ،
~~وعرصة الشهود ، لا من شيء كان ، ولا مثال سبق ، وكان لم يزل بلا زمان ، ولا
~~مكان ، وهو الآن كما ms462 كان ليس بينه وبين شيء من المكانيات امتداد مكاني ،
~~ولا طرف امتداد مكاني ، ولا بينه وبين شيء من الزمانيات امتداد زماني ، ولا
~~طرف امتداد زماني ، وهو بكل شيء محيط.
PageV02P374
### ||| * فصل
# حدوث العالم بمعنى افتقاره إلى الصانع ، ومسبوقيته بالعدم في الجملة ، أي
~~الأعم من العدم في الزمان من ضروريات الدين ، وعليه إجماع المسلمين ، بل
~~العقلاء كافة ، والحكماء أجمعين ، وله وجوه من البراهين ، وقد خلت منا
~~إشارات وتنبيهات على طرف من ذلك.
# والآن نريد أن نذكر نبذا مما ورد فيه عن الأئمة المعصومين عليهم السلام ،
~~مما هو جامع بين نوري العقل والشرع ، وشيئا مما ذكر فيه بعض قدماء أصحابنا
~~رحمهم الله والحكماء الأقدمين، ثم نذكر البرهان على الحدوث الزماني للعالم ،
~~بمعنى كونه مسبوقا بالعدم الزماني على حسب ما يليق به ، ويكشف عن معنى
~~العدم السابق عليه ، وكيفية تأخره عن الحق ، وتقدم الحق عليه ، من غير أن
~~يكون الله سبحانه في طرف الزمان ، أو في شيء منه ، على ما فهمه أكابر
~~العرفاء ، وحققه آحاد العلماء ، قدس الله أسرارهم ، وهو معنى غامض ، لا
~~تناله أيدي الأكثرين ، وليس اعتقاده من ضروريات الدين ، ولا اعتقاد الحدوث
~~الزماني بأي معنى أريد ، كما يظهر من التتبع لكلمات السلف من علماء الدين ،
~~فإنها صريحة في أن الواجب اعتقاده إنما هو افتقار العالم إلى الصانع ،
~~ومسبوقيته بالعدم في الجملة ، خاصة وأن إطلاق حدوث العالم راجع إليه ، وأن
~~الغرض من إثباته الرد على الدهرية ، والطبيعيين ، المنكرين للصانع ،
~~الزاعمين لقدم العالم ، ووجوب وجوده ، خذلهم الله ؛ ولذلك كلما سئل العلماء
~~عن البرهان على ذلك أخذوا يستدلون على إثبات الصانع ، وليس في كلامهم عن
~~الزمان حرف أصلا ، إلا إشارات إلى الحدوث الزماني ، بالمعنى الغامض الذي
~~نثبته ، وترميزات إليه ،
PageV02P375
# كما هو دأبهم في سائر المكنونات من العلم ؛ تنبيها على أنه من العلم
~~المكنون.
# ولو لا مخافة التطويل لنقلنا عباراتهم حتى يتبين صدق ما ذكرناه ، ولكن
~~فيما نذكره من كلام أئمتنا عليهم السلام ، وشيعتهم المتقدمين ، كفاية ، إن
~~شاء الله ، فاستمع لما يتلى عليك من ذلك ، ومن ms463 الله التأييد.

### ||| * فصل
# روى الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي رحمه الله ، في كتاب
~~التوحيد ، بإسناده : أنه سأل عبد الكريم بن أبي العوجاء مولانا الإمام
~~الصادق عليه السلام ، فقال : ما الدليل على حدث الأجسام؟ فقال : إني ما وجدت
~~شيئا صغيرا ، ولا كبيرا ، إلا إذا ضم إليه مثله صار أكبر ، وفي ذلك زوال
~~وانتقال عن الحالة الأولى ، ولو كان قديما ما زال ، ولا حال ؛ لأن الذي
~~يزول ويحول يجوز أن يوجد ، ويبطل ، فكون وجوده بعد عدمه دخول في الحدث ،
~~وفي كونه في الأزل دخوله في العدم ، ولن تجتمع صفة الأزل والعدم في شيء
~~واحد ، فقال عبد الكريم : علمت في جري الحالتين والزمانين على ما ذكرت ،
~~واستدللت على حدوثها ، فلو بقيت الأشياء على صغرها من أين كان لك أن تستدل
~~على حدوثها؟ فقال العالم عليه السلام : إنما نتكلم على هذا العالم الموضوع ،
~~فلو رفعناه ووضعنا عالما آخر كان لا شيء أدل على الحدث من رفعنا إياه ،
~~ووضعنا غيره ، ولكن أجبتك من حيث قدرت أن تلزمنا ، ونقول : إن الأشياء لو
~~دامت على صغرها لكان في الوهم أنه متى ضم شيء منه إلى مثله كان أكبر ، وفي
~~جواز تغيره عليه خروجه من القدم ، كما بان في تغييره دخوله في الحدث ، ليس لك
PageV02P376
# وراءه شيء يا عبد الكريم ، فانقطع وخزي (1).
# وبإسناده : أنه سأله أبو شاكر الديصاني : ما الدليل على حدوث العالم؟
~~فقال الصادق عليه السلام : نستدل عليه بأقرب الأشياء ، قال : وما هو؟ فدعا
~~عليه السلام ببيضة ، فوضعها على راحته ، فقال : هذا حصن ملموم ، داخله غرقىء
~~رقيق ، تطيف به فضة سائلة ، وذهبة مائعة ، ثم تنفلق عن مثل الطاووس ،
~~أدخلها شيء؟ قال : لا ، قال : فهذا الدليل على حدث العالم ، قال : أخبرت
~~فأوجزت ، وقلت فأحسنت ، وقد علمت أنا لا نقبل إلا ما أدركناه بأبصارنا ، أو
~~سمعناه بآذاننا ، أو شممناه بمناخرنا ، أو ذقناه بأفواهنا ، أو لسمناه
~~بأكفنا ، أو تصور في القلوب بيانا ، أو استنبطته الروايات إيقانا ، قال
~~عليه السلام : ذكرت الحواس الخمس ، وهي لا تنفع شيئا بغير ms464 دليل ، كما لا
~~تقطع الظلمة بغير مصباح (2).
# وبإسناده : أنه دخل على مولانا الرضا عليه السلام رجل ، فقال له : يابن
~~رسول الله ، ما الدليل على حدث العالم؟ قال : أنت لم تكن ، ثم كنت ، وقد
~~علمت أنك لم تكون نفسك، ولا كونك من هو مثلك (3).

### ||| * فصل
# قال الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي رحمه الله : من الدليل على
~~حدوث العالم : أنا وجدنا أنفسنا وسائر أجسام العالم لا تنفك مما يحدث فيها
~~من الزيادة ، والنقص ، ويجري عليها من الصنعة والتدبير ، ويعتورها من الصور
PageV02P377
# والهيئات ، وقد علمنا ضرورة أنا لم نصنعها ، ولا من هو من جنسنا ، وفي
~~مثل حالنا صنعها ، وليس يجوز في عقل ، ولا يتصور في وهم أن يكون ما لم ينفك
~~من الحوادث ولم يسبقها قديما ، ولا أن توجد هذه الأشياء على ما نشاهدها
~~عليه من التدبير ، ونعاينه فيها من اختلاف التقدير ، لا من صانع ، أو تحدث
~~لا بمدبر.
# ولو جاز أن يكون العالم بما فيه من اتقان الصنعة ، وتعلق بعضه ببعض ،
~~وحاجة بعضه إلى بعض ، لا بصانع صنعه ، ويحدث لا بموجد أوجده ، لكان ما هو
~~دونه في الإحكام والإتقان أحق بالجواز ، وأولى بالتصور والإمكان ، وكان
~~يجوز على هذا الوضع وجود كتابة لا كاتب لها ، ودار مبنية لا باني لها ،
~~وصورة محكمة لا مصور لها ، ولا يمكن في القياس أن تأتلف سفينة على أحكم نظم
~~، وتجتمع على أتقن صنع ، لا بصانع صنعها ، أو جامع جمعها.
# فلما كان ركوب هذا وإجازته خروجا عن النهاية ، والعقول ، كان الأول مثله
~~، بل غير ما ذكرناه من العالم ، أو ما فيه من ذكر أفلاكه ، واختلاف أوقاته
~~، وشمسه ، وقمره ، وطلوعهما ، وغروبهما ، ومجيء برده ، وقيظه ، في أوقاتهما
~~، واختلاف ثماره ، وتنوع أشجاره، ومجيء ما يحتاج إليه منها في إبانه ،
~~ووقته ، أشد مكابرة ، وأوضح معاندة ، وهذا واضح بحمد الله.
# قال : وسألت بعض أهل التوحيد والمعرفة عن الدليل على حدث الأجسام ، فقال
~~: الدليل على حدث الأجسام أنها لا تخلو في وجودها من كون وجودها مضمن
~~بوجوده ، والكون هو المحاذاة في ms465 مكان دون مكان ، ومتى وجد الجسم في محاذاة
~~دون محاذاة مع جواز وجوده في محاذاة أخرى ، علم أنه لم يكن في تلك المحاذاة
~~المخصوصة إلا لمعنى ، وذلك المعنى محدث ،
PageV02P378
# فالجسم إذن محدث ؛ إذ لا ينفك من المحدث ، ولا يتقدمه (1).

### ||| * فصل
# قال تالس الملطي (2) وهو أول من تفلسف بالملطية ، بعدما قدم إليها من مصر
~~: إن للعالم مبدعا لا تدرك صفته العقول من جهة هويته ، وإنما يدرك من جهة
~~آثاره وإبداعه ، وتكوينه الأشياء.
# ثم قال : إن القول الذي لا مرد له هو أن المبدع كان ولا شيء مبدع ، فأبدع
~~الذي أبدع ولا صورة له عنده في الذات ؛ لأن قبل الإبداع إنما هو فقط ، وإذا
~~كان هو فقط فليس يقال حينئذ جهة وجهة ، حتى يكون هو وصورة ، أو حيث وحيث ،
~~حتى يكون هو ذو صورة ، والوحدة الخالصة تنافي هذين الوجهين ، والإبداع هو
~~تأييس ما ليس بشيء ، وإذا كان هو مؤيس الآيسات فالتأييس لا من شيء يتقادم ،
~~فمؤيس الأشياء لا يحتاج أن تكون عنده صورة الأيس بالأيسية.
# قال : لكنه عنده العنصر الذي فيه صور الموجودات ، والمعلومات كلها ،
~~فانبعثت منه كل صورة موجودة في العالم ، على المثال الذي في العنصر الأول ،
PageV02P379
# وهو محل الصور ، ومنبع الموجودات ، وما من موجود في العالم العقلي
~~والعالم الحسي إلا وفي ذات العنصر صورة ومثال عنه (1).
# أقول : ويشهد لقوله هذا ما نقلناه فيما سبق عن مولانا زين العابدين
~~عليه السلام : أن في العرش تمثال جميع ما خلق الله في البر والبحر ، وإنه
~~تأويل قوله عز وجل : ( @QUR@011 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم ) (2)، هذا إن أريد بالعرش العلم ، أو الملك ، دون الجسم ، وإن
~~صح ذلك أيضا من وجه.
# وقال أفلاطون (3) الإلهي المعروف بالتوحيد والحكمة من اليونانيين : إن
# وتتألف جمهوريته من عشرة كتب ، في خمسة أقسام : 1 بحثه في الأول عن
~~العدالة. 2 الكتاب الثاني والثالث والرابع يبحث عن أركان الدولة ، وتعليم
~~طبقة الحكام ، وبه يحدد المقصود من العدالة في الدولة تجاه الأفراد. 3
~~الكتاب الخامس والسادس ms466 والسابع بحث فيه عن الشيوعية ، والحكام ، وأصول
~~تعليمهم ومدارجهم. 4 الكتاب الثامن والتاسع بحث فيه عن تدهور الحكومة
~~وأدوارها حتى ينتهي لأعنفها ، وفيها الاستبداد الكامل ، وذلك ضد العدالة. 5
~~النتيجة ، وخلود النفس ، وجزاء الفضيلة يوم الدينونة.
# أنظر ترجمته في : السقيفة أم الفتن : 27 ، وفهرست ابن النديم : 306.
PageV02P380
# للعالم صانعا ، مبدعا ، محدثا ، أزليا ، واجبا بذاته ، عالما بجميع
~~معلوماته على نعت الأسباب الكلية ، كان في الأزل ولم يكن في الوجود رسم ولا
~~طلل الأمثال عند الباري جل اسمه ، وربما يعبر عنه بالعنصر الأول (1).
# ونقل عنه أنه كان يحيل وجود حوادث لا أول لها ؛ لأنك إذا قلت : حادث ،
~~فقد أثبت الأولية لكل واحد ، وما يثبت لكل واحد يجب أن يثبت للكل.
# ولعل غرضه أن الحدوث لما كان هو المسبوقية بالعدم ، فإذا كان الكل مسبوقا
~~بالجزء، والجزء مسبوقا بالعدم ، فكان الكل مسبوقا بالعدم ؛ إذ المسبوق
~~بالمسبوق بالشيء مسبوق بذلك الشيء لا محالة.
# وقال الفيلسوف الأعظم ، والمعلم الأقدم ، أرسطاطاليس (2): الأشياء
~~المحمولة ، يعني بها الصور الجسمانية ، فليس كون أحدها من صاحبه ، بل يجب
~~أن يكون بعد صاحبه ، فيتعاقبان على المادة ، فقد بان أن الصورة تبطل وتدثر
~~، وإذا دثر معنى وجب أن يكون له بدو ، ولأن الدثور غاية ، وهو إحدى
~~الحاشيتين ، ما دل على أن جائيا جاء به فقد صح أن المكون حادث لا من شيء ،
~~وأن الحامل لها غير ممتنع الذات عن قبولها ، وحمله إياها وهي ذات بدو وغاية
~~، يدل على أن حامله ذو بدو وغاية ، وأنه حادث لا من شيء ، ويدل على محدث
# أنظر : تاريخ الفلسفة ، لمحمد علي مصطفى : 138 ، وتاريخ الفلسفة ، لحنا
~~أسعد فهمي : 67.
PageV02P381
# لا بدو له ، ولا غاية ؛ لأن الدثور آخر ، والآخر ما كان له أول ، فلو
~~كانت الجواهر والصور لم تزالا فغير جائز ؛ لأن الاستحالة دثور الصورة التي
~~بها كان الشيء ، وخروج الشيء من حد إلى حد ، ومن حال إلى حال ، يوجب دثور
~~الكيفية ، وتردد المستحيل في الكون ، والفساد ، يدل على دثوره ، وحدوث
~~أحواله يدل على ابتدائه ، وابتداء جزئه يدل على بدو كله ms467 ، وأوجب إن قيل بعض
~~ما في هذا العالم للكون والفساد ، أن يكون كل العالم قابلا له ، وكان له
~~بدو لا يقبل الفساد ، وآخر يستحيل إلى كون ، فالبدو والغاية يدلان على مبدع.
# ونقل أنه قد سأله بعض الدهرية ، وقال : إذا كان الباري لم يزل ولا شيء
~~غيره ، ثم أحدث العالم فلم أحدثه؟
# فقال له : «لم» غير جائزة عليه لأن «لم» تقتضي علية ، والعلة محمولة فيما
~~هي علة له من معل فوقه ، ولا علة فوقه ، وليس بمركب فتحيل (1) ذاته العلل ،
~~ف «لم» عنه منتفية ، وإنما فعل ما فعل ؛ لأنه جواد.
# فقيل : فيجب أن يكون فاعلا لم يزل ؛ لأنه جواد لم يزل؟
# قال : معنى «لم يزل» : لا أول له ، وفعل يقتضي أولا ، واجتماع ما لا أول
~~له ، وذو أول في القول والذات ، محال متناقض.
# فقيل له : فهل يبطل هذا العالم؟
# قال : نعم.
# قيل : فإذا أبطله بطل الجود.
# قال : يبطله ليصوغه الصيغة التي لا تحتمل الفساد ، فإن هذه الصيغة تحتمل
PageV02P382
# الفساد. انتهى (1).
# ولنتكلم الآن في بيان الحدوث الزماني الموعود ، المأثور عن أهل الله ،
~~ونبدأ بما استفدناه من أستاذنا دام ظله في ذلك ، فإنه ما اتفق بيانه
~~وبرهانه لأحد من المتقدمين والمتأخرين ، على ما وصل إلينا ، كما اتفق له
~~دام تأييده ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، فاستمع ، وعه :

### ||| * فصل
# قد دريت سابقا بالبرهان الذي أقامه دام ظله : أن الطبيعة السارية في
~~الجسم ، الذي هي مقومة مادته وصورة ذاته ، أمر متبدل الذات الشخصية ،
~~تدريجي الكون ، لا يبقى وجوده الشخصي زمانين ، فضلا عن أن يكون قديما بشخصه
~~، وما من جسم فلكي ، أو عنصري ، إلا وله صورة طبيعية مقومة له ، هي مبدأ
~~صفاته اللازمة ، وآثاره المخصوصة.
# وثبت أيضا أن المادة لكل جسم حقيقتها القوة والإمكان ، وليست واحدة
~~بالعدد ، بل وحدتها جنسية مبهمة ، كما أن وحدة الطبيعة المحصلة لكل جسم
~~وحدة عددية ، متكررة ، على نعت الاتصال.
# وثبت أن الموجود من كل شيء هو وجوده ، وليست للماهيات وجود أصلا ، لا في
~~العين ، ولا في الذهن ، بأن يصير الوجود صفة ms468 لها ، متقررة فيها ، بل حالها
~~كحال الأشباح والأظلال المتراءى في المرايا ، وهي كما قال سبحانه :
# ( @QUR@013 كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
PageV02P383
# @QUR@01 عنده ) (1)، فهي غير مرتبطة بالعلة المقتضية للوجودات ، فهي
~~ليست قديمة ، ولا حادثة ، ولا متقدمة ، ولا متأخرة.
# وقد ثبت أن النفوس بما هي نفوس وما دامت نفوسا حكمها حكم الطبيعة الجرمية
~~، وإذا صارت مجردة بالكلية انخرطت في سلك العقول ، واتصلت بالملأ الأعلى ،
~~وأما العقول فذواتهم مستغرقة في بحر اللاهوتية ، مطموسة أنوارها في نور
~~الأحدية ، ليست لواحد منها كينونة لنفسه ، ولا له مع نفسه ، إذا قطع عن
~~جاعله الحق ، إلا البطلان المحض ، والليس الصرف ، لا كحال الماهيات ؛ حيث
~~يكون لها في أنفسها الإمكان ؛ إذ لا ماهية للأمر المفارق إلا الهوية
~~المتعلقة بهوية الحق الأول ، ليثبت لها حالة إمكانية ، مع قطع النظر عن
~~وجودها وجاعلها ، فهي أبدا ملتحقة بفاعلها ، ملاحظة لجمال بارئها ومبدعها ،
~~لم ترجع إلى ذواتها طرفة عين ؛ لأن إمكانها لا يفارق فعليتها ، وقصورها لا
~~يباين تمامها ، وفقرها مستهلك في غناها ، فهي إذن بمنزلة الأشعة والأضواء
~~للذات الإلهية ، كأشعة الشمس بالنسبة إليها ( @QUR@03 ولله المثل الأعلى )
~~(2)، فهي بمنزلة لوازم الذات الغير المجعولة ؛ لأنها صور علمه التفصيلي
~~بما عداه ، ولذلك قال : ( @QUR@06 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) (3)،
~~فالعالم كله جوده ورحمته ، وخزائن جوده ورحمته يجب أن تكون قبل الجود
~~والرحمة ، فلو كانت تلك الخزائن من جملة جوده ، أي من مخلوقاته ومقدوراته ،
~~فلا بد لها أيضا خزائن سابقة عليها ، فهي ليست من جملة المصنوعات
~~والأفاعيل.
PageV02P384
# فقد ظهر أن العالم بجميع جواهره المادية والصورية والنفسية والجرمية ،
~~وأعراضها ، حادثة حدوثا زمانيا ، متجددة تجددا سيلانيا ، ولا يوجد في شيء
~~مما سوى الله تعالى وأشعته ، وأنواره التي هي من لوازم ذاته ، ولا تباين
~~لها معه في الحقيقة ، قديم بشخصه ، واحد بالعدد ، بل يوجد منه في كل آن شخص آخر.
# فهذه السماوات والأرضون الموجودة في هذا الزمان لم تكن موجودة أشخاصها
~~قبل هذا الزمان ، وليست هذه هي التي كانت عند الطوفان ، ولا ms469 قبله ، ولا
~~التي تكون من بعد.
# وكذلك أشخاص كل نوع متكرر الأفراد متكثر الآحاد ، سواء كانت أشخاصه
~~منتشرة ، أو متصلة ، فكما لم يكن في أفراد الإنسان شخص جسماني أزلي الوجود
~~، فكذلك في النوع الذي قيل إنه منحصر في واحد ، كالشمس مثلا فإنها وإن لم
~~تكن لها أفراد متميزة متفرقة بالفعل ، إلا أن لها تشخصات لا تنحصر ، متبدلة
~~، متجددة ، متصلة ، زائلة ، غير باقية ، ذاتا ووجودا ، فلا يوجد فيها هوية
~~جسمانية مستمرة الوجود إلى يوم القيامة ، بل حال الجواهر الجسمانية في
~~وجودها ودوامها كحال الزمان والحركة في وجودهما ودوامهما ، من حيث إن
~~هوياتها الاتصالية متجددة متصرمة.
# فكما أن الزمان والحركة لا يتصف أحدهما ، لا كله ، ولا جزءه ، ولا كليه ،
~~ولا جزئيه ، بالاستمرار والبقاء ، والقدم والأزلية ، فكذلك الجواهر
~~الجسمانية وما يتبعها ، والحمل ، والثور ، والنسر ، والسرطان ، في عالم
~~السماء ، كالحمل ، والثور ، والنسر ، والسرطان ، في عالم الأرض ، من حيث إن
~~أشخاص كل من القبيلين متجددة في كل حين ، وحقائقها عند الله باقية ، كما
~~قال تعالى : ( @QUR@03 ما عندكم ينفد
PageV02P385
# @QUR@04 وما عند الله باق ) (1)، وقال سبحانه : ( @QUR@011 وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) (2)؛ وذلك لنقصان الديمومة
~~الحسية ؛ لتضاعف جهات الكثرة والنقصان ، وتراكم حيثيات القوة والإمكان في
~~كل ما له قوة مادية ، كالفلكيات ، والعنصريات المشهودة بهذه الحواس المادية
~~، فإنها كلها من الدنيا ، والدنيا دار زوال وانتقال وتبدل وارتحال ،
~~والآخرة دار بقاء وقرار ، وفيها موطن المقربين والأخيار.
# ولقصور الوجود الطبيعي يكون أول كل موجود بهذا الوجود غير آخره ، وظاهره
~~غير باطنه ، فيه يجتمع الوجود مع العدم ، والحدوث مع القدم ، ويتشابك الخير
~~والشر ، ويتعانق النفع والضرر ، ولضيق وجود هذا الوعاء الزماني وقع التضاد
~~بين الأنداد والتفاسد لنوع واحد بين الأفراد ، فسبحان من قديم جمع بين
~~الأضداد مع التماثل ، ووصل الآحاد مع التقابل.

### ||| * فصل
# قال دام ظله : وما يقال : من أن الأنواع المادية أي الكليات الطبيعية
~~باقية بتعاقب الأشخاص ، إن أريد به أنه يوجد هناك أمر واحد بالعدد من
~~الماهية ، باق في كل حين ، ومع وحدته العددية ms470 موجود في كل فرد من أفراده ،
~~فهو باطل ؛ لأن الكلي بما هو كلي لا يجوز أن يوجد في الحس ، كما ثبت في محله.
PageV02P386
# وإن أريد به أنه عند تبدل الأفراد وتجدد الآحاد المتوافقة في النوع لا
~~تتبدل حدودها النوعية ، فذلك مسلم ، ولا يضرنا ؛ لأن الحدود أمور ذهنية
~~انتزاعية ، مركبة من أجناس وفصول غير موجودة في الخارج على وصف الوحدة
~~والتعين ، وليس وحدة الطبيعة الجنسية ، أو الفصلية ، أو الحدية ، أو
~~النوعية ، أو غير ذلك ، وحدة بالعدد ، والقدم والحدوث وصفان يوصف بشيء
~~منهما الموجود الواحد الشخصي ، إما في العين ، أو في العقل.
# والمفهومات والمعاني الكلية إذا أخذت من حيث هي هي فهي ليست بواحدة ، ولا
~~كثيرة ، ولا قديمة ، ولا حادثة ، بل ولا موجودة ، ولا معدومة ، وإنما توصف
~~بشيء من هذه الأوصاف تبعا لأشخاصها.
# فقد ثبت أن الكلي الطبيعي ، والماهية المطلقة ، ليس موجودا واحدا مستمر
~~الوجود بوحدته ، بواسطة تعاقب الأفراد ، وتوارد الآحاد ، حتى يصح القول
~~بقدم النوع لأجل تعاقب أفراده وأعداده لا إلى نهاية.

### ||| * فصل
# وليعلم أن الله سبحانه إنما يصب سجال الفيض ، ورشح الجود ، في فضاء
~~الوجود ، وعرصة الشهود أبدا ، صبة واحدة ، فلا يزال يبدع ويصنع ، ويفعل
~~ويجعل ، لا على السيلان ، ولا على الاستئناف ، بل على القرار والثبات ، لا
~~في زمان ، ولا في آن ، ولا في حيز ، ولا مكان ، ولا عن مادة ، ولا من شيء
~~أصلا ، وإنما التقدم والتأخر ، والتجدد والتصرم ، والاستعدادات المادية تقع
~~في حدوثها الزماني وظهورها في ظرف الزمان فحسب ، والباري سبحانه اخترع
~~المادة وذا المادة جميعا في ظرف أوسع من الزمان ، يقال له : الدهر ، لا من
~~شيء ، بل بعد
PageV02P387
# العدم الصريح ، والليس الصرف.
# فكما أن ذاته سبحانه ، وصفاته الحقيقية ، وشؤونه الذاتية ، وأسماءه
~~الحسنى ، متقدسة عن التغير ، كذلك تعالى قوله ، وفعله ، وأمره عن التغير ،
~~كما قال : ( @QUR@09 وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب ) (1).
# لكن بعض الموجودات ، كالزمان الذي هو ظرف المتغيرات ، والحركة التي
~~ماهيتها الحدوث بعد الحدوث لذاته تتغير لا بتغير عارض لنفسه.
# فالزمان والحركة بهويتها الامتداديتين ، الغير ms471 القارتين ، صدرا من الحق
~~الفياض فيضة واحدة ، بلا زمان ، بل من كتم العدم الصريح إلى الوجود في نفس
~~الواقع ، وظرف الدهر ، مرة واحدة دهرية ، لا دفعة واحدة آنية ، فإن الآن
~~طرف الزمان ، وحصوله بعد حصول الزمان ، فكيف يكون جعله فيه؟ وحصول الزمان
~~أيضا بعد حصول أصول الموجودات وعظائمها ودعائمها ، فكيف يكون جعل الموجودات
~~كلها في زمان ، أو آن؟
# فوجود المبدعات إنما هو في أصل الواقع ، وحصول الكائنات في أوقاتها
~~الخاصة التي هي أجزاء الزمان الموجود ، وكله بامتداده في نفس الدهر دفعة
~~واحدة ، فالتغيرات والتعاقبات بين الزمانيات بسبب امتداد الزمان الذي هو
~~بذاته متجدد ، وبحسب مقايسة بعضها إلى بعض ، لا بالنسبة إلى من يتعاظم عن
~~الوقوع في تغير.
# فجاف القلم بالنسبة إلى الواقع ، وظرف الدهر ، وتجدد الشؤون في أجزاء
~~الزمان ، وبمقايسة بعض الزمانيات إلى بعض ، لا أن الصنع والتكوين في حد من
PageV02P388
# امتداد موجود ، أو مفروض ، والفراغ والتعطيل في سائر الحدود منه ، بل
~~الإفاضة واحدة من الحق ، ومتعددة بالإضافة إلى الخلق.
# نقل عن عبد الله بن طاهر ، أنه دعا الحسين بن الفضل ، وقال له : أشكلت
~~علي ثلاث آيات ، دعوتك لتكشفها لي ، منهن قوله تعالى : ( @QUR@05 كل يوم هو
~~في شأن ) (1)، وصح أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة.
# فقال الحسين : أما قوله : ( @QUR@05 كل يوم هو في شأن )، فإنها شؤون
~~يبديها ، لا شؤون يبتديها (2).
# وقال بعض أهل المعرفة : اعلم أن إمداد الحق وتجلياته واصل إلى العالم في
~~كل نفس ، وفي التحقيق الأتم ليس إلا تجل واحد ، يظهر له بحسب القوابل
~~ومراتبها واستعداداتها تعينات ، فيلحقه لذلك التعدد والنعوت المختلفة ،
~~والأسماء والصفات ، لا أن الأمر في نفسه متعدد ، أو وروده طار ومتجدد ،
~~وإنما التقدم والتأخر وغيرهما من أحوال الممكنات توهم التجدد والطريان ،
~~والتقيد والتغير ، ونحو ذلك ، كالحال في التعدد ، وإلا فالأمر أجل من أن
~~ينحصر في إطلاق ، أو تقييد ، أو اسم ، أو صفة ، أو نقصان ، أو مزيد.
# وهذا التجلي الأحدي المشار إليه ليس غير النور الوجودي ، ولا يصل من الحق
~~إلى الممكنات بعد ms472 الاتصاف بالوجود وقبله غير ذلك ، وما سواه فإنما هو أحكام
~~الممكنات وآثارها يتصل من بعضها بالبعض حال الظهور بالتجلي الوجودي
~~الوحداني المذكور.
# ولما لم يكن الوجود ذاتيا لسوى الحق بل مستفاد من تجليه افتقر
PageV02P389
# العالم في بقائه إلى الإمداد الوجودي الأحدي ، مع الآنات ، من دون فترة ،
~~ولا انقطاع ؛ إذ لو انقطع الإمداد المذكور طرفة عين لفني العالم دفعة واحدة
~~، فإن الحكم العدمي لازم للممكن ، والوجود عارض له من موجده (1).
# وقال أيضا : العالم بمجموعه متغير أبدا ، وكل متغير يتبدل تعينه مع
~~الآنات ، فيوجد في كل آن متعين غير المتعين الذي هو في الآن الآخر ، مع أن
~~العين الواحدة التي تطرأ عليها هذه التغيرات بحالها ، فالعين الواحدة هي
~~حقيقة الحق المتعينة بالتعين الأول اللازم لعلمه بذاته ، وهي عين الجوهر
~~المعقول الذي قبل هذه الصورة المسماة عالما ، ومجموع الصور أعراض طارئة ،
~~متبدلة في كل آن ، والمحجوبون لا يعرفون ذلك ، فهم في ليس من هذا التجدد
~~الدائم في الكل.
# وأما أهل الكشف فإنهم يرون أن الله يتجلى في كل نفس ، ولا يتكرر التجلي ،
~~فإن ما يوجب البقاء غير ما يوجب الفناء ، وفي كل آن يحصل الفناء ، والبقاء
~~، والتجلي (2) غير مكرر.
# ويرون أيضا أن كل تجل يعطي خلقا جديدا ، ويذهب بخلق ، فذهابه هو الفناء
~~عند التجلي ، الموجب للفناء والبقاء لما يعطيه التجلي الآخر الموجب للبقاء
~~بالخلق الجديد ، ولما كان هذا الخلق من جنس ما كان أولا ، التبس على
~~المحجوبين ، ولم يشعروا التجدد ، وذهاب ما كان حاصلا بالفناء في الحق ؛ لأن
~~كل تجل يعطي خلقا جديدا ، ويفنى في الوجود الحقيقي ما كان حاصلا.
# ويظهر هذا المعنى في النار المشتعلة من الدهن والفتيلة ، فإنه في كل آن
~~يدخل منهما شيء في تلك النارية ، ويتصف بالصفة النورية ، ثم تذهب تلك
PageV02P390
# الصورة بصيرورتها هواء ، هكذا شأن العالم بأسره ، فإنه يستمد دائما من
~~الخزائن الإلهية ، فيفيض منها ، ويرجع إليها. انتهى (1).
# وقال كمال الدين عبد الرزاق الكاشي قدس الله سره (2): إن الممكن مفتقر
~~في ذاته إلى الموجد ؛ لأنه في حد ذاته ms473 معدوم ، هالك ، فهو في كل آن معدوم
~~في ذاته ، موجود بموجده ، وتمام الكلام في هذا المعنى قد مضى في مباحث
~~كيفية إفاضة الله الوجود. والحمد لله.

### ||| * فصل
# إذا ثبت حدوث العالم بالمعنى المذكور ، وهو الحدوث الزماني ، وبمعنى
~~افتقاره إلى الصانع ، ثبت أيضا حدوثه الذاتي ، بمعنى كونه مسبوقا بالعدم
~~الذاتي ، بالطريق الأولى ، على أنه قد تبين من الأصول السالفة أن كل ما
~~وجوده من غيره فهو مسبوق بالعدم البتة ، وأن عدم الممكن متقدم على وجوده
~~تقدما ما ، فالحدوث للعالم بهذا المعنى أيضا حق وصدق ، ببرهان ويقين ، بل
~~هو أظهر وأجلى وأحق بالتصديق من الأولين ، ولكنه ليس أيضا بالذي اعتقاده من
~~الضروريات ، من حيث معنى الحدوث والمسبوقية بالعدم الذاتي؛ لغموض
PageV02P391
# فهمه من هذه الحيثية ، وإن كان هو هو من حيث الافتقار إلى الفاعل والمحدث
~~، فإنه من هذه الحيثية يرجع إلى المعنى الأول.

### ||| * فصل
# قد تصدى بعض سادات أفاضل زماننا لإثبات حدوث العالم ، وجعل له معنى آخر
~~سماه حدوثا دهريا ، وسمى تأخره عن الحق تأخرا انفكاكيا دهريا ، آخذا من قول
~~الأوائل أن نسبة المتغير إلى المتغير ، الزمان ، ونسبة المتغير إلى الثابت
~~، الدهر ، ونسبة الثابت إلى الثابت ، السرمد.
# واستدل عليه : بأن تقدم ذات العلة ولا سيما العلة الجاعلة الفاعلة على
~~ذات المجعول المعلول تقدما بالذات ، بحسب المرتبة العقلية ، من فطريات
~~العقول الصريحة ، والأذهان المستوية ، وعليه إجماع الحكماء والعقلاء كافة ،
~~والمعلول لا يكون موجودا في مرتبة ذات العلة الفاعلة الجاعلة ؛ إذ الوجود
~~يصل إلى ذات المعلول من ذات العلة ، وإنما يكون بين العلة والمعلول معية في
~~الوجود بحسب مرتبة ذات المعلول ، وبحسب متن الأعيان ، لا بحسب مرتبة ذات
~~العالم ، فالعالم الأكبر بجميع أجزاء نظامه الجملي؟ متأخر عن مرتبة ذات
~~الباري الفعال جل ذكره بتة.
# وإذ تبين أن الوجود الأصيل في متن الأعيان عين ماهية الباري الحق ، ونفس
~~حقيقته، فالمرتبة العقلية وحاق الوجود العيني هناك واحد ، وموجوديته سبحانه
~~في حاق كبد الأعيان ، ومتن خارج الأذهان ، هي بعينها المرتبة العقلية لذاته
~~الحق من كل جهة ، فالموجودية المتأصلة ms474 في حاق الأعيان ومتن الخارج في
~~العالم الربوبي بمنزلة مرتبة ذات الإنسان ، أو ماهية العقل مثلا من حيث
PageV02P392
# هي هي في عالم الإمكان.
# فإذن تأخر العالم عن المرتبة العقلية لذاته الحقة جل سلطانه تأخر
~~بالمعلولية ، وهو بعينه التأخر الانفكاكي عنه سبحانه بحسب وجوده سبحانه في
~~حاق الأعيان ، وتقدمه سبحانه على العالم تقدما بالعلية ، بحسب مرتبة الذات
~~هو بعينه التقدم الانفرادي في متن الأعيان.
# وكذلك القول هنالك في التقدم بالماهية ، بل التقدم بالذات مطلقا ، فإذن
~~التأخر بالذات عن الباري الحق الأول سبحانه مطلقا ، سواء عليه أكان تأخرا
~~بالمعلولية ، أم تأخرا بالماهية ، أم تأخرا بالطبع ، يرجع إلى التأخر
~~الانفكاكي الدهري ، وتقدمه جل ذكره بالذات مطلقا ، سواء كان تقدما بالعلية
~~، أو تقدما بالماهية ، أو تقدما بالطبع ، يرجع إلى التقدم الانفرادي
~~السرمدي.
# قال : وليس يصح أن يقاس ما هنالك بالشمس وشعاعها ، وما بينهما من التقدم
~~والتأخر بالذات ، بحسب المرتبة العقلية والمعية في الوجود ، بحسب متن
~~الأعيان ، كما تمور به الألسن مورا ، وتفور به فورا ؛ لما قد دريت أن
~~المرتبة العقلية لذات الشمس بما هي هي ليست بعينها هي الوجود في متن
~~الأعيان ، كما هو سبيل الأمر في العالم الربوبي.
# وكذلك الأمر في حركة اليد ، وحركة المفتاح مثلا فاخفض جناح عقلك للحق ،
~~ولا تكونن من الجاهلين (1).
# ثم قال : وبعبارة أخرى وسوق آخر : لو كان الصادر الأول سرمدي الوجود في
~~متن الأعيان مع جاعله التام الواجب بالذات ، الذي الوجود في متن
PageV02P393
# الأعيان عين مرتبة ذاته ، ونفس سنخ ماهيته ، لزم أن يكون المجعول في
~~مرتبة ذات الجاعل ومعه في متن الأعيان معية ذاتية ، بحسب مرتبة ذاته ،
~~وباعتبار نفس ماهيته ، ولا يتصور لنفس ذات الجاعل بما هي هي مرتبة عقلية
~~متقدمة تقدما بالذات على ذات المجعول ووجوده أصلا ، أليس وجود الجاعل في
~~متن الأعيان الذي بحسبه المعية على هذا التقدير هو بعينه نفس مرتبة ذات
~~الجاعل ، وصرف سنخ ماهيته ، وقوام بحت حقيقته بما هي هي ، فكيف يتصور إذن
~~لذات الجاعل ونفس ماهيته مرتبة عقلية وراء مرتبة الحصول في ms475 متن الأعيان
~~الذي هو ما يحسبه المعية؟
# فإذن يلزم أن تكون مرتبته نفس ماهية الجاعل من حيث هي هي بعينها هي ما
~~فيه ، وبحسبه معية الجاعل والمجعول بالسرمدية في حاق متن الأعيان ، كما
~~مرتبة حصول الوجود في حاق متن الأعيان لذات المجعول مع مرتبة نفس ذات
~~الجاعل التي هي بعينها مرتبة حصول الوجود لذات الجاعل في حاق متن الأعيان
~~معية بالمرتبة الذاتية ، غير متأخر عنها تأخرا بالذات ، وتأخرا بالمعلولية.
# وأيضا يكون الممكن الذات الباطل في حد ذاته موجودا ثابتا في مرتبة ذات
~~الواجب الحق من كل جهة ، وتسويغ ذلك كله إن هو إلا الخروج عن فطرة العقل
~~الصريح ، والحيود عن سمت سبيله ، وخرق إجماع كافة العقلاء ، وشق عصاهم ،
~~وبالجملة إلا التخلع من الضريبة العقلانية ، والانسلاخ عن القريحة
~~الإنسانية.
# قال : فإذن قد استبان أن تقدم الجاعل الواجب السرمدية بالذات على مجعوله
~~الأول، وعلى العالم الكبير ، الذي هو جملة مجعولاته بحسب الوجود في
PageV02P394
# متن الأعيان ، تقدما سرمديا انفكاكيا ، من اللوازم المقتضاة لخصوصية
~~الحقيقة الوجوبية الذاتية ، التي هي بعينها الوجود المتأصل في حاق متن
~~الأعيان ، فاتبع الحق ولا تكن من المعتدين.
# هذا كلامه سلمه الله في كتاب مبسوط ، ألفه لهذا المطلب في نحو من عشرين
~~ألف بيت ، وقد أبقرته بقرا حتى أخرجت هذا من خاصرته ، وهو عماد ما ذكره فيه
~~، وسناده في الباب ، ولا أفهم منه بطوله ، بعد تسليم مقدماته ، زيادة على
~~الحدوث الذاتي والتأخر المعلولي للعالم ، ما يشفي به العليل ، ويروي به
~~الغليل ، ولعل غيري يفهم منه ذلك، والله المستعان.

### ||| * فصل
# إن ما توهمه طائفة من الغاغة أن بين الباري الحق سبحانه ، وبين أول
~~العالم ، عدما موهوما سيالا أزليا ، ممتدا بتماديه الوهمي في جهة الأزل إلى
~~لا نهاية ، ومنتهيا في جهة الأبد عند حدوث أول العالم ، فمن تكاذيب أوهامهم
~~الظلمانية ، وتلاعيبها ؛ إذ لا يتصور في العدم الصريح الساذج ، والليس
~~الصرف البات ، حد وحد ، وتصرم وتجدد ، وفوات ولحوق ، وامتداد وانقضاء ،
~~وتماد وسيلان ، ونهاية ولا نهاية.
# على أنه لو صح ذلك لكان هو الزمان ms476 بعينه ، أو الحركة بعينها ؛ إذ كان
~~متكمما سيالا كله أزيد لا محالة من بعضه ، وأبعاضه متعاقبة غير مجتمعة ،
~~وللزم أن يكون الباري سبحانه واقعا في حد بعينه من ذلك الامتداد العدمي ،
~~تعالى عن ذلك. والعالم في حد آخر بخصوصه ، حتى يصح تخلل ذلك الامتداد
~~الموهوم بينه سبحانه وبين العالم ، ويتصحح تأخر العالم وتخلفه عنه في
~~الوجود ،
PageV02P395
# فإذا كان غير متناهي التمادي ، كما فرضوه ، لزم أيضا أن يكون غير
~~المتناهي محصورا بين حاصرين هما : حاشيتاه ، وطرفاه.
# وأيضا فإن حدود ذلك الامتداد سواسية متشابهة ؛ إذ لا اختلاف في العدم ،
~~ولا مخصص من استعداد ، أو حركة ، أو غير ذلك ، فلم اختص العالم بهذا الحد ،
~~ولم يكن حدوثه في حد آخر قبله؟
# وأيضا فإن المتقدس عن الغواشي والعلائق يكون له مع أي امتداد فرض ، ومع
~~كل جزء من أجزائه ، وكل حد من حدوده ، معية غير متقدرة على سبيل واحد ،
~~ويكون محيطا بجميع أجزائه وحدوده على نسبة واحدة ، موجودا كان ذلك الامتداد
~~، أو موهوما ، كما ثبت في محله.
# فإذن اختصاص العالم بحد من حدود ذلك الامتداد الموهوم لا يثمر تأخره
~~وتخلفه عن الباري الحق سبحانه أصلا ، فإنه إذا كان امتداد الزمان الموجود
~~بالقياس إليه سبحانه على هذا السبيل ، فالزمان الموهوم أجدر بذلك.

### ||| * فصل
# إن قول القائل : إن العالم يسبقه عدم زماني ، إن أراد به ما ذكرناه في
~~معنى الحدوث الزماني في الطبائع والنفوس ، فله وجه وجيه ، كما دريت ، وإلا
~~لم يمكنه الاعتراف به ؛ لأن العالم جملة ما سوى الله ، فالزمان من العالم ،
~~فكيف يتقدم عليه حتى يكون تقدم العدم عليه تقدما زمانيا؟
# وإن قال : إنه كان وقت لم يكن فيه العالم ، فهو مخالف لمدعاه ؛ إذ ليس
~~قبل العالم وقت.
PageV02P396
# وإن قال : إنه ليس بأزلي يستفسر الأزلي ، وعاد الترديد والمحذور المذكور.
# وإن قال : الذي في الذهن متناه ، يسلم له أن القدر الذي في ذهنه من أعداد
~~الحركات متناه ، ولكن لا يلزم من ذلك توقف وجود العالم على غير ذات الباري.
# ثم إذا فرض له مجموع السبق ms477 الزماني ، فهو مع كونه تناقضا يخالف مدعاه ؛
~~لاستدعائه وجود الزمان قبل العالم ، وهو من جملة العالم.
# وإن أراد به السبق الذاتي ، فهو الحدوث الذاتي.
# وإن قال : إن الباري تعالى مقدم على العالم بحيث بينه وبين العالم زمان ،
~~فليس هذا مذهبه ؛ إذ ليس قبل العالم شيء غير ذات الباري سبحانه.
# فلم يبق له إلا أن يقول : توقف العالم على غير ذات الله ، ولم يكف في
~~وجوده ذاته وصفاته ، وهو كما ترى شرك محض ، لا يتفوه به مؤمن ، تعالى الله
~~عما يشركون.

### ||| * فصل
# قال بعض الحكماء : ربما يقال لمن طلب مدة العدم قبل وجود الحادث على سبيل
~~التبصرة والتنبيه ، هل هذه المدة محدودة مقدرة بتقدير لا بد منه ، مثل يوم
~~، أو شهر ، أو سنة معينة ، أو يكفي فيها أي مدة كانت؟ فإنه نقول حينئذ : بل
~~يكفي في حدوث الحادث سبق أي مدة كانت يتقدم فيها العدم ، ويتبعه الوجود.
# فيقال : وهل يكفي التصور والعقل في ذلك بسنة واحدة يتقدم فيها العدم ،
PageV02P397
# ثم يتبعه الوجود؟
# فيقول : نعم.
# فيقال : إن كان بدل السنة شهر واحد ، فهل يكفي ، أم لا؟ فهو لا محالة
~~يكتفى بالشهر ، كما اكتفى بالسنة ، ثم ينتقل في السؤال إلى يوم ، وإلى ساعة
~~، ودرجة من ساعة ، ودقيقة من درجة ، فيتنبه بذلك حينئذ على أن الزمان لا
~~تأثير له في الحدث ؛ لأن المؤثر لا يكون كثيره في التأثير مثل قليله ،
~~وإنما يكون كل التأثير لكل الأثر ، فإذا ارتفع بعض الزمان المفروض للحدوث
~~ولم يرتفع شيء من معنى الحدث ، فرفع جميع الزمان لا يرفع الحدث ، وإنما
~~يؤثر في ضعف التصور ، حتى إن كان تقدم الزمان لا محالة تحقق الحدث، وإن
~~ارتفع لم يرتفع.

### ||| * فصل
# قال بعض علماء الشريعة : إن أشرف المبدعات هو العقل ، أبدعه الله بالأمر
~~من غير سبق مادة وزمان ، وما هو إلا مسبوق بالأمر فقط ، ولا يقال في الأمر
~~إنه مسبوق بالباري تعالى ، ولا لا مسبوق ، بل التقدم والتأخر إنما يعتوران
~~على الموجودات التي هي تحت التضاد ، والباري تعالى هو المقدم المؤخر ، لا ms478
~~المتقدم المتأخر ، وما دون العقل هو النفس ، وهو مسبوق بالعقل ، والعقل
~~متقدم عليه بالذات ، لا بالزمان والمكان والمادة ، فالسبق بالذات إنما
~~ابتدأ من العقل فقط ، والسبق بالزمان إنما ابتدأ من النفس ، والسبق بالمكان
~~إنما ابتدأ من الطبيعة.
# فالطبيعة إذن سابقة على المكان والمكانيات ، ولا يعتورها المكان ، بل
PageV02P398
# يبتدىء المكان من تحريكها ، أو حركتها في الجسم ، والنفس سابقة على
~~الزمان والزمانيات ، ولا يعتورها الزمان ، بل الزمان والدهر يبتدىء منها ،
~~أعني من شوقها إلى كمال العقل ، والعقل سابق على الذوات والذاتيات ، ولا
~~تعتوره الذات ، والجوهرية إنما تبتدىء منه ، أعني هو مبدأ الجوهر ، والأمر
~~سابق على الذوات والجواهر ، والدهر ، والزمان ، والمكان ، والجسم ، والمادة
~~، والصورة ، لا توصف بشيء مما تحته إلا بالمجاز ، ومن له الخلق والأمر فله
~~الملك والملك ، وهو الأول والآخر حتى يعلم أنه ليس بزماني ، وهو الظاهر
~~والباطن حتى يعلم أنه ليس بمكاني ، جل جلاله ، وتقدست أسماؤه.
# ونعني بالأمر : القوة الإلهية.

### ||| * فصل
# قد ظهر مما ذكرنا أنه لا مدخل لتناهي سلسلة الزمان ، ولا تناهيها في حدوث
~~العالم أصلا.
# ومما يدل على ذلك أيضا ما أشرنا إليه ، وتقرر في مقره : أن تقدم الباري
~~سبحانه على العالم ليس تقدما زمانيا ، ولا هو سبحانه واقع في طرف هذه
~~السلسلة أصلا ، بل هو خارج عنها ، نسبته إلى جميع أجزائها نسبة واحدة ، وأن
~~مجموع العالم بما هو مجموع لا زمان له ، كما أنه لا مكان له ، فإنه إذا كان
~~كذلك فلا معنى للحدوث الزماني للعالم بمجموعه ، بل إنما تتصف بالحدوث
~~الزماني أجزاء العالم من الأجسام والجسمانيات المقيدة بهذه السلسلة ،
~~والزمان تابع لها ؛ لأنه عرض قائم بمحل جرمي ، كما دريت.
PageV02P399
# وقد دريت أن الموجود منه في الخارج ليس إلا الأمر المتصل المستمر الذي
~~يقال له : الآن السيال ، فلا حقيقة للزمان سوى هذا الوجود الضعيف التدريجي
~~الذي يحدث آنا فآنا ، فليس لأجزائه اجتماع واتصال أصلا ، لا في العين ، ولا
~~في الذهن.
# أما الأول ، فلأنه ليس فيه إلا هذا الأمر المتصل الشخصي.
# وأما الثاني ، فلاستحالة استحضار الذهن أزمنة وزمانيات متكثرة ms479 غير
~~متناهية ، وعلى تقدير استحضاره لا يكون مطابقا لما في العين ، فيكون ذهنا كاذبا.
# وبهذا يظهر ضعف ما يقال في إثبات تناهي سلسلة الزمان ليثبت به حدوث
~~العالم ، من جريان براهين التطبيق ، والتضايف ، ونظائرهما فيه ، قياسا له
~~على المكان.
# كيف ، والمكان مجتمع الأجزاء في الواقع ، وثابتها معا في نفس الأمر ،
~~وأما الزمان فامتداده موهوم محض ، لا يصلح لأن يحكم عليه بالتناهي
~~واللاتناهي ، أو بالحدوث والقدم أصلا؟
# ومن هنا قال بعض العرفاء : إن أهل النظر إذا فحصوا عن هذا العالم فلم يجز
~~لهم أن يطلبوا له بدوا زمانيا ، وإلا لتأدى بهم الطلب إلى الوسواس ، بل يجب
~~لهم أن يأخذوا الزمان جزء من أجزاء العالم ، كما فعله الإلهيون ، حيث أخذوا
~~العالم بما فيه ومعه جملة واحدة ، كأنها شخص واحد ، فبحثوا عن علة بدوه.
# ولصاحب الفتوحات في هذا المقام كلام متين ، لا بأس بإيراده ، قال في
~~الباب الثاني من الفتوحات : إن الحقائق أعطت لمن وقف عليها أن لا يتقيد
~~وجود الحق مع وجود العالم ، بقبلية ، ولا معية ، ولا بعدية ، فإن التقدم
~~الزماني
PageV02P400
# والمكاني في حق الحق تقدس وتعالى قد رمت به الحقائق في وجه القائل به على
~~التحديد. اللهم إلا أن يقوله من باب التوصيل ، كما قاله الرسول
~~صلى الله عليه وآله ، ونطق به الكتاب؛ إذ ليس كل أحد يقدر على كشف هذه الحقائق
~~، فلم يبق لنا أن نقول إلا أن الحق تعالى موجود بذاته لذاته ، مطلق الوجود
~~، غير مقيد بغيره ، ولا معلول ، ولا علة لشيء ، بل هو خالق المعلولات
~~والعلل ، والملك القدوس الذي لم يزل ، وأن العالم موجود بالله سبحانه ، لا
~~بذاته ، مقيد بوجود الحق ذاته ، فلا يصح وجود العالم البتة إلا بوجود الحق تعالى.
# وإذا انتفى الزمان عن وجود الحق تعالى ، وعن وجود بدو العالم ، فقد وجد
~~العالم في غير زمان ، فلا نقول من جهة الحقائق : إن الله موجود قبل العالم
~~؛ إذ قد ثبت أن القبلية من صيغ الزمان ، ولا زمان ، ولا أن العالم موجود
~~بعد وجود الحق ؛ إذ لا بعدية ms480 ، ولا مع وجود الحق ، فإن الحق هو الذي أوجده
~~، وهو فاعله ، ومخترعه ، ولم يكن شيئا ، ولكن كما قلنا : الحق موجود بذاته
~~، والعالم موجود به.
# فإن سأل سائل متوهم : متى كان وجود العالم من وجود الحق؟
# قلنا : «متى» : سؤال عن زمان ، والزمان من عالم النسب ، وهو مخلوق لله
~~تعالى ، فهذا السؤال باطل.
# فانظر كيف تسأل ، فإياك أن تحجبك أدوات التوصيل عن تحقيق هذه المعاني في
~~نفسك ، وتحصيلها ، فلم يبق إلا وجود صرف ، خالص ، لا عن عدم ، وهو وجود
~~الحق تعالى ، ووجود عن عدم عين الموجود نفسه ، وهو وجود العالم ، ولا بينية
~~بين الوجودين ، ولا امتداد إلا التوهم المقدر الذي يحيله العلم ، ولا يبقى
~~منه شيئا ، ولكن وجود مطلق ومقيد ، وجود فاعل ووجود مفعول ،
PageV02P401
# هكذا أعطت الحقائق (1).
# وله كلام آخر دقيق في سر الأزل ، وسر الأبد ، نرى أن نذكره هاهنا بألفاظه
~~، لعلك تستفيد منه معنى حدوث العالم ، كما هو ، وإن كان الموضع الأنسب به
~~مباحث المبدأ ، لكن لما كان له كثير فائدة فيما نحن فيه أخرناه إلى هاهنا ،
~~فاسمع ، وتدبره ، إن كنت من أهله ، وبالله التوفيق.

### ||| * فصل
# قال قدسسره في الباب السادس والعشرين من الفتوحات : فأما علم سر الأزل ،
~~فاعلم أن الأزل عبارة عن نفي الأولية ، لمن (2) يوصف به وهو وصف الله تعالى
~~، من حيث كونه إلها ، فهو المسمى بكل اسم سمى به نفسه أزلا ، فهو العالم ،
~~الحي ، المريد ، القادر ، السميع ، البصير ، الخالق ، البارىء ، المصور ،
~~الملك ، لم يزل مسمى بهذه الأسماء ، وانتفت عنه أولية التقيد ، فسمع
~~المسموع ، وأبصر المبصر ، إلى غير ذلك.
# وأعيان المسموعات منا ، والمبصرات ، معدومة غير موجودة ، وهو يراها أزلا
~~، كما يعلمها أزلا ، ولا عين لها في الوجود النفسي العيني ، بل هي أعيان
~~ثابتة في رتبة الإمكان ، والإمكانية لها أزلا ، كما هي لها حالا وأبدا ، لم
~~تكن واجبة لنفسها ، ثم عادت ممكنة ، ولا محالا ، ثم عادت ممكنة ، بل كما
~~كان وجوب الوجود الذاتي لله تعالى أزلا ، كذلك وجوب الإمكان للعالم أزلا ،
~~فالله في مرتبته بأسمائه الحسنى يسمى معرفا ، موصوفا بها ms481 ، فمعنى نسبة
~~الأول له نسبة الآخر ،
PageV02P402
# والظاهر ، والباطن ، ولا يقال : هو أول بنسبة كذا ، ولا آخر بنسبة كذا ،
~~فإن الممكن مرتبط بواجب الوجود في وجوده وعدمه ارتباط افتقار إليه في وجوده
~~، فإن أوجده لم يزل في إمكانه ، وإن عدم لم يزل عن إمكانه ، فكما لم تدخل
~~على الممكن في وجود عينه بعد أن كان معدوما صفة تزيله عن إمكانه ، كذلك لم
~~يدخل على الخالق الواجب الوجود في إيجاده العالم وصف يزيله عن وجوب وجوده
~~لنفسه ، فلا يعقل الحق إلا هكذا ، ولا يعقل الممكن إلا هكذا.
# فإن فهمت علمت معنى الحدوث ، ومعنى القدم ، فقل بعد ذلك ما شئت.
# فأولية العالم وآخريته أمر إضافي. فالأول من العالم بالنسبة إلى ما يخلق
~~بعده ، والآخر من العالم بالنسبة إلى ما خلق قبله ، وليس كذلك معقولية اسم
~~الله بالأول والآخر ، والظاهر والباطن ، فإن العالم يتعدد ، والحق واحد لا
~~يتعدد ، ولا يصح أن يكون أولا لنا ، فإن رتبته لا تناسب رتبتنا ، ولا تقبل
~~رتبتنا أوليته ، ولو قبلت رتبتنا أوليته لاستحال علينا اسم الأولية ، بل
~~كان يطلق علينا اسم الآخرية لأوليته ، ولسنا بثان له ، تعالى عن ذلك ، فليس
~~هو بأول لنا.
# فلهذا كان عين أوليته عين آخريته ، وهذا المدرك عزيز المنال ، يتعذر
~~تصوره على من لا أنسة له بالعلوم الإلهية التي يعطيها التجلي والنظر الصحيح
~~، وإليه كان يشير أبو سعيد الخراز (1) بقوله : عرفت الله بجمعه بين الضدين
~~، ثم يتلو
# أنظر ترجمته في : الأعلام : 1 : 191 ، وتاريخ مدينة دمشق : ج 5 : 129 ،
~~وهدية العارفين : 1 : 55).
PageV02P403
# ( @QUR@05 هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) (1)، فقد أبنت لك عن سر
~~الأزل ، وأنه نعت سلبي.
# وأما سر الأبد فهو نفي الآخرية ، كما أن الممكن انتفت عنه الآخرية شرعا ،
~~من حيث الحملة ؛ إذ الجنة والإقامة فيها إلى غير نهاية ، كذلك الأولية
~~بالنسبة إلى ترتيب الموجودات الزمانية معقولة موجودة.
# فالعالم بذلك الاعتبار الإلهي لا يقال فيه أول ، ولا آخر ، وبالاعتبار
~~الثاني هو أول وآخر بنسبتين مختلفتين ، بخلاف ذلك في إطلاقها على الحق عند
~~العلماء بالله (2).

### ||| * فصل ms482
# روى الشيخ الصدوق ، بإسناده عن مولانا الباقر عليه السلام ، أنه قال :
~~«لعلك ترى أن الله عز وجل إنما خلق هذا العالم الواحد ، وترى أن الله عز وجل
~~لم يخلق بشرا غيركم ، والله لقد خلق الله تبارك وتعالى ألف ألف عالم ، وألف
~~ألف آدم ، أنت في آخر تلك العوالم ، وأولئك الآدميين» (3).
# وسأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : كم بين المشرق والمغرب؟ قال
~~علي : مسافة الهواء ، قال : وما مسافة الهواء؟ قال علي : دوران الفلك ، قال
~~الرجل : وما قدر دوران الفلك؟ قال : مسيرة يوم الشمس ، قال الرجل : صدقت ،
~~فمتى القيامة؟ قال علي : قدر قصور المنية ، وبلوغ الأجل ، قال الرجل : صدقت ، فكم
PageV02P404
# عمر الدنيا؟ قال علي عليه السلام : يقال سبعة آلاف ، ثم لا تحديد ، قال
~~الرجل : صدقت ، إلى أن قال : وأين كان الله قبل أن يخلق عرشه؟ قال علي
~~عليه السلام : سبحان من لا تدرك كنه صفته حملة العرش على قرب زمراتهم من
~~كراسي كرامته ، ولا الملائكة المقربون من أنوار سبحات جلاله ، ويحك لا يقال
~~أين ، ولا ثم ، ولا فيم ، ولا لم ، ولا أنى ، ولا حيث ، ولا كيف ، قال
~~الرجل : صدقت ، فكم مقدار ما لبث عرشه على الماء من قبل أن يخلق الأرض
~~والسماء؟ فقال : أتحسن أن تحسب؟ قال : نعم ، قال : لعلك لا تحسن ، قال :
~~بلى ، إني لأحسن أن أحسب ، قال علي عليه السلام : أفرأيت لو كان صبيب خردل
~~في الأرض حتى سد الهواء ، وما بين الأرض والسماء ، ثم أذن لمثلك على ضعفك
~~أن تنقله حبة حبة من مقدار المشرق إلى المغرب ، ثم مد في عمرك ، وأعطيت
~~القوة على ذلك حتى تنقله ، وأحصيته ، لكان ذلك أيسر من إحصاء عدد أعوام ما
~~لبث عرشه على الماء من قبل أن يخلق الأرض والسماء ، وإنما وصفت لك ببعض عشر
~~عشر العشير من جزء من مائة ألف جزء ، واستغفر الله من القليل من التحديد ،
~~فحرك الرجل رأسه ، وشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله (1).
PageV02P405
### | في أن العالم مخلوق على أجود ms483

### ||| * النظامات الممكنة

### ||| * ( @QUR@011 أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من

### ||| * @QUR@010 فروج* والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل

### ||| * @QUR@07 زوج بهيج* تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ) (1) ( @QUR@03 هذا خلق الله

### ||| * @QUR@07 فأروني ما ذا خلق الذين من دونه ) (2)

### ||| * فصل
# قد مضى ما ينبه على هذا المطلب فيما سلف ، بل تبين ببيانات إنية أنه لا
~~يتصور فوق هذا النظام الموجود نظام في الجودة والفضل ، كما يظهر من ملاحظة
~~أمور العالم ، وأوضاعها ، وكيفية ترتيبها ، ونضدها ، وارتباط العلويات
~~بالسفليات ، على الوجه المخصوص ، والتدبر في منافع حركات الأفلاك ، ونسب
~~الكواكب ، وغير ذلك.
# والآن نريد أن نبين ذلك ببيانات لمية ، وبراهين حكمية ، ونتمم الكلام فيه
~~، فنقول :
PageV02P406
# أما أن مراتب البدو على أشرف أنحاء يتصور في حقها ؛ فذلك لأن كل ما وقع
~~في مرتبة من تلك المراتب لا يتصور ما هو أشرف من شخصه ، ولا ما هو أشرف من
~~نوعه في تلك المرتبة من الجهة التي صدر بها من مبدعه.
# أما الأول فلوجوب انحصار نوع كل منها في شخصه ؛ لعدم الامتياز هناك
~~بالعوارض المفارقة قبل الاتفاقات والحركات ، فاختصاص بعض الأفراد بلحوق بعض
~~العوارض مع استواء الاستحقاق في الكل ترجيح من دون مرجح ، وامتياز الشيء
~~بنوعه ، أو بلازم نوعه ، يوجب الانحصار في شخص واحد.
# وأما الثاني فلما دلت عليه قاعدة الإمكان الأشرف ، وهي أن الجواد الحق ،
~~والفياض المطلق ، لا يوجد الأخس ، ويترك الممكن الأشرف ، بل يلزم من فيض
~~وجوده الأشرف فالأشرف ، وقد مضى برهانه.
# وأما أن الوجودات الواقعة في مراتب الصعود ، وفي عالم التركيب في غاية
~~الجودة ، وأفضل النظام ، فذلك لأن الأمور الواقعة في هذا العالم لما كان
~~نظامها متعلق بحركات الأفلاك ، وأوضاعها ، ونظام الأفلاك ظل نظام ما في
~~القضاء الإلهي ، وذلك النظام محض الخير والكمال لبراءة المبدأ الأعلى عن
~~النقص والشين ، فهذا النظام الذي على وفقه يجب أن يكون أتم النظامات
~~الممكنة ، وأكملها.
# وعلى هذا يجب أن لا يكون في الوجود أمر جزافي ، أو أمر اتفاقي ، بل كله
~~غريزي ، فطري ، بالقياس إلى طبيعة الكل ms484 ، سواء كان طبيعيا بحسب ذاته ،
~~كحركة الحجر إلى السفل ، أو قسريا ، كحركته إلى فوق ، أو إراديا ، كفعل
~~الحيوان من حيث هو حيوان ؛ إذ كل ما يحدث فهو عن سبب ، ويرتقي في سلسلة
~~الأسباب إلى مبدأ واحد ، وسبب فرد تتسبب عنه الأشياء على ترتيب علمه بها ،
PageV02P407
# فليس في الوجود شيء مناف لطبيعة علله ، وأسبابه ؛ إذ المعلول لا ينافي
~~العلة ، والحركات المتنافرة الغير المنتظمة بالقياس إلى طبيعة جزئية
~~متلائمة منتظمة بالقياس إلى طبيعة الكل ، وكذا النغمات الغير المؤتلفة ،
~~والأشعار الغير الموزونة مؤتلفة موزونة بالقياس إلى النظام الكلي.
# ووجود الأصابع الزائدة على خلقة الإنسان طبيعي في جبلة العالم ، وكذا كل
~~عمر فهو بالقياس إلى الكل طبيعي ، وإن لم يكن طبيعيا على الإطلاق.

### ||| * فصل
# وبمثل ذلك نبين أن مجموع العالم من حيث المجموع أيضا على أكمل خلقة ،
~~وأتم نظام ، ولو تيسر لك أن تعلم كل شيء بأسبابه وعلله ، بأن تخرج من هذه
~~الهاوية المظلمة مهاجرا إلى الله ، وترتقي إلى السماوات وما فوقها ، إلى أن
~~تعرف المبدأ الأول حق معرفته ، ثم ما يتلوه من الملائكة العلمية ، ثم ما
~~يتلوها من الملائكة العمالة بإذن ربها ، ممن يباشر تحريك الأفلاك ، ثم
~~الأجسام الفلكية مع لوازم حركاتها من الكائنات ، لرأيت جميع الأشياء حسنا
~~عندك ، ملائما لديك ، وعرفت هذا المعنى بالوجدان ، كا عرفته الآن بالبرهان.
# ولنا أن نبين هذا أيضا بمثل البيان الذي ذكرناه في سلسلة البدو ، بأن
~~نقول : لو أمكن نظام جملي آخر ، أشرف من هذا ، أو مثله ، لكان إمكانه
~~مستدعيا لمبدأ أول هو أشرف من الله سبحانه ، أو مكافئا له ، وكلاهما ممتنع.
# وأيضا فإن العلة الغائية في وجود العالم هي ذات المبدأ الأعلى ، وعلة
~~بدوه بعينها علة تمامه ، وكل ما هو غايته أجل الأشياء ، فهو في غاية الشرف
~~المتصور في حقه ، لا محالة.
PageV02P408
### ||| * فصل
# قد دريت في الأصول : أن الوجود بما هو وجود خير محض ، وأن الشرور كلها
~~راجعة إلى الأعدام ، فليس للشر مبدأ بالذات ، ولا هو داخل في القضاء الإلهي
~~إلا بالعرض؛ وذلك لأن من الشر ms485 ما هو من لوازم الماهيات التي لا علة لها ،
~~وهو عدم ، ليس ذلك العدم هو عدم مقتضى طباع الشيء ، ولا ما يمكن حصوله من
~~الكمالات والخيرات كقصور الممكن عن الوجود الواجبي ، والوجوب الذاتي ، وكذا
~~قصور كل تال من العقول الفعالة عن سابقه ، وقصور النفوس عن العقول ،
~~والأجسام عن النفوس ، والهيولى عن الجميع ، وبالجملة على تفاوت إمكاناتهم ،
~~بحسب تفاوت مراتبهم في البعد عن ينبوع الوجود ، فهذا الشر منبعه الإمكان
~~الذاتي ، وظاهر أنه ليس له لمية ؛ إذ من المعلوم أنه ليس للماهيات في كونها
~~ممكنة ، ولا في حاجتها إلى علة سبب ، ولا لقصور الممكن عن درجة الواجب
~~بذاته ، ولا لتفاوت مراتب هذا النقصان في الماهيات علة ، بل إنما ذلك
~~لاختلاف الماهيات في حدود ذواتها ، لا لأمر خارج عنها ، كما أشرنا إليه
~~مرارا ، ولو كان النقصان في الجميع متشابها لكانت الماهيات ماهية واحدة ،
~~فهذا القسم من الشر ليس بشر حقيقة.
# ومنه ما لا يكون من هذا القبيل ، بل يلحق الماهية لا من ذاتها ، وهو عدم
~~مقتضى الشيء ، أو ما يمكن حصوله له من الكمالات الثانية وغيرها ، كالجهل
~~مثلا للإنسان المستعد للعلم ، المشتاق إليه ، لا من حيث إنه إنسان ، بل من
~~حيث إنه وجد هذا الاستحقاق والاشتياق الذي لا صلاح في أن يعم.
# ولا يتصور هذا في غير الماديات ؛ لأن غير المادي على أكمل ما يتصور
PageV02P409
# في حقه ، فليس لها شرية بهذا المعنى ، والماديات لا تخلو منها على تفاوت
~~إمكاناتها الاستعدادية بحسب تفاوت مراتبها في التعلق بالمادة ، فهذا الشر
~~منبعه المادة ، ومنبع المادة هو الإمكان ؛ لأنها صدرت من المبدأ لأجل جهة
~~الإمكان فيها ، فمنبع الشر مطلقا هو الإمكان.
# وأما إطلاق الشر على الأمور الوجودية التي تتبعها أعدام فعلمت أنه على
~~سبيل المجاز، ثم علمت أن الشرور كلها أمور إضافية مقيسة إلى أفراد أشخاص
~~معينة ، وأما في نفسها فليست بشرور أصلا.
# وعلمت أن هذا النظام شريف ، فاضل ، وجميع ما وقع طبيعي بالقياس إليه ،
~~وبين أن الطبيعي للشيء لا يكون شرا له ، فلا شر بالقياس إلى ms486 الكل أيضا ،
~~على أن جميع أسباب الشر إنما توجد تحت كرة القمر ، وفي عالم الكون والفساد
~~، وهو قليل بالقياس إلى الكل.
# ووقوع التقاوم المقتضي لصيرورة البعض ممنوعا عن كمالاته أيضا فيها قليل ،
~~فإنه لا يقع إلا في أجزاء العناصر وبعض المركبات ، وفي بعض الأوقات ، ولبعض
~~الأشخاص ، وفي بعض جوانب الأرض التي هي حقيرة بالنسبة إلى الأفلاك المقهورة
~~تحت أيدي النفوس المطموسة تحت أشعة العقول الأسيرة في قبضة الرحمن ، ولا
~~نسبة لها إلى جناب الكبرياء الباهر برهانه على الضياء.

### ||| * وصل
# فكل ما وجد فهو خير ، إما محض ، أو خيره غالب على شره.
# وأما ما يكون شرا محضا ، أو مستولي الشرية ، أو متساوي الطرفين ، فمما
PageV02P410
# لا وجود له أصلا ؛ لأن الموجودات الحقيقية والإضافية في الوجود لا محالة
~~أكثر من الأعدام الإضافية ، الحاصلة على الوجه الذي ذكرناه.
# وظاهر أن ما يغلب خيره من أفراد الخير فيجب صدوره عن الواجب بالذات ،
~~الذي هو فاعل الخيرات ، ولا يسوغ عن عنايته عز وجل ورحمته وجوده إهماله ،
~~وإلا لزم ترك خير كثير لشر قليل ، وذلك شر كثير ، فصدور الشر وقضاؤه إنما
~~هو بالعرض ، لا بالذات ، فليس الشر من حيث هو مستندا إلى مبدأ.
# ومن هنا ورد في آية الملك ( @QUR@07 بيدك الخير إنك على كل شيء قدير )
~~(1)، من دون تعرض لذكر الشر ؛ لعدم استناده إلى وجود موجود ، وكونه إضافيا
~~، وكونه بالعرض.
# ومثله ما ورد في بعض الأدعية «والخير في يديك ، والشر ليس إليك» (2).

### ||| * وصل
# ولو لم يخلق هذا النوع من الخيرات المستلزمة لبعض الشرور لخلق سربال
~~الوجود ، وقصر رداء الجود ، وبقي في كتم العدم عوالم كثيرة ، ونفائس جمة
~~غفيرة ، فمن هذه الحيثية يكون الشر مقتضيا بالذات ، كيف ولو لم يكن في عالم
~~العناصر تضاد فمن أين يحصل الفعل والانفعال ، والكسر والانكسار؟ ومتى تنتقل
~~المادة من صورة إلى صورة ، ومن حالة إلى حالة ، حتى يبلغ إلى
PageV02P411
# غاية تقبل العقل المستفاد الذي يضاهي الملكوت الأعلى في الشرف والكمال؟
# فقد ظهر أن كل ما تقتضيه حكمته تعالى وفيضه كان حسنا وخيرا ms487 ، ومن ظن أنه
~~شر كان ذلك لخلل في عقله ، وقصور في فهمه ، فلا شر في النظر إلا وهو خير من
~~جهات أخرى ، لا يعلمها إلا منشؤها وموجدها.
# فإذن تصور ذرة الشر في أشعة شمس الخير لا يضرها ، بل يزيدها بهاء ،
~~وجمالا ، وضياء ، وكمالا ، كالشامة السوداء على الصورة المليحة البيضاء ،
~~تزيدها حسنا وملاحة ، وإشراقا ، وصباحة ، فسبحان من تقدست كبرياؤه عن تقصير
~~الأفعال ، وجل جنابه عن أمثال هذا الخيال المحال.
# سؤال : إن أكثر أفراد الإنسان الذي هو أشرف أنواع القسم الأخير ، يغلب
~~عليهم الشرور ، فإن مناط تحصيل السعادة والشقاوة الآجلتين اللتين تستحقر
~~بالقياس إليهما السعادة والشقاوة العاجلتان للنفس ، إنما هو باستعمال قواها
~~الثلاثة : النطقية ، والشهوية ، والغضبية ، لاكتساب ما ينبغي أن يكون
~~بحسبها من الحكمة ، والعفة ، والشجاعة.
# والغالب على أكثرهم على ما يرى أضداد هذه الأمور ، أعني الجهل وطاعة
~~الشهوة والغضب ، فيلزم كونهم من الأشقياء والأشرار في الآجل.
# جواب : الجهل الذي لا نجاة معه في الآخرة هو الجهل المركب ، الراسخ ،
~~المضاد للعلم اليقيني ، وهو نادر ، كوجود اليقين الذي يوجب قسطا وافرا من
~~السعادة.
# وأما الجهل البسيط الذي هو عام ، فاش ، فلا يضر في المعاد ، وكذلك حال
~~القوتين الآخرتين.
# فالبالغ في فضيلة العقل والخلق وإن كان نادرا ، كالشديد النزول فيهما ،
PageV02P412
# لكن المتوسطين على مراتبهم أغلب وأوفر ، وإذا ضم إليهم الطرف الأعلى صار
~~لأهل النجاة غلبة عظيمة ، فإن حال النفوس في انقسامها إلى هذه الأقسام كحال
~~الأبدان في انقسامها إلى البالغ في الجمال والصحة ، والمتوسط ، وهو الأكثر
~~، والقبيح السقيم ، وهو أقل من المتوسط ، فضلا عن مجموع القسمين.
# سؤال : كل ما يجوز صدوره عن الباري عز وجل يجب وقوعه ؛ لعدم البخل والمنع
~~هناك ، فقد كان جائزا أن يصدر عنه تعالى خير محض ، مبرء عن الشر أصلا.
# جواب : هذا واجب في مطلق الوجود ، لا في كل وجود ، فقد أوجد ما أمكن أن
~~يوجد على الوجه المذكور ، فلو لم يوجد ما لا يخلو عن شر ما لكان الشر حينئذ أعظم.
# سؤال : لم لم يوجد القسم الثاني بلا قصور ms488 وآفة؟
# جواب : فلم يكن هوهو ، ورجع إلى القسم الأول ، وقد فرغ عن وجوده.
# ولو كانت الماهيات كلها بريئة عن الشرور التي هي لوازم لها ، لكانت
~~الماهيات واحدة ، ومن المحال أن تكون النار نارا ولا يوجد لها لازم النارية
~~، من إحراق ثوب لاقته ، إلا أن لا يكون الثوب ثوبا ، بل شيئا آخر لا تحرقه النار.
# وقد مر الكلام في أمثال هذه المباحث في مباحث كيفية إفاضة الوجود.
PageV02P413
### | في سريان العشق والشوق والعبادة

### ||| * والذكر في جميع الموجودات

### ||| * ( @QUR@012 ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض

### ||| * @QUR@08 والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من

### ||| * @QUR@05 الناس وكثير حق عليه العذاب ) (1)

### ||| * فصل
# إن الباري جل ذكره غاية كل شيء ، كما أنه فاعل كل شيء ؛ لأنه خير محض، لا
~~شرية فيه أصلا ، وكل ما هو خير محض يطلبه كل شيء طبعا ، وإرادة ، وهذا
~~مركوز في جبلة العالم ، جزئياته وكلياته ، محسوساته ومعقولاته ، ما من شيء
~~إلا وله عشق وشوق غريزي إلى ما فوقه ، وإلى ما هو أشرف منه ، وهو في بعض
~~الأشياء شاهد معلوم بالضرورة ، وفي بعضها يعلم بالاستقراء ، وفي الكل يعلم
~~بالحدس الصائب وبضرب من البرهان ، وهو أن الوجود لذيذ ؛ لأنه خير محض ،
~~وكمال الوجود ألذ وآثر ، فكل موجود سافل إذا تصور الموجود العالي فلا محالة
~~يشتاقه ويطلبه ، طبعا واختيارا ؛ إذ كل شيء تحقق له أن شيئا من الأشياء
~~يفيده الخير والكمال ، ويوجب الاقتراب إليه زيادة في الفضيلة
PageV02P414
# والشرف ، فإنه لا محالة يعشقه بغريزته ، ويطلبه بطبعه ، لا سيما إذا كان
~~ذلك الشيء يفيده خاص الوجود ، ويخرجه من القوة إلى الفعل ، مثل عشق الحيوان
~~لما يغذوه ، ويتقوت به ، ويفيده تجسما وتعظما مقداريا ، وعشق الإنسان لما
~~يفيده صورا عقلية يتقوى به جوهره الناطق ، ويحيط بالحقائق ، ويصير ملكا من
~~المقربين بعد ما كان ناقصا في مرتبة السافلين ، ولو لا أن الخيرية بذاتها
~~معشوقة لما اقتصرت الهمم على إيثار الخير في جميع التصرفات.
# ولنفصل هذا الإجمال ، ونبين كيفية سريان العشق والشوق في كل واحد واحد من ms489
~~الموجودات ، فاسمع :

### ||| * فصل
# قد دريت أن الوجود حقيقة واحدة ، وأنه عين الشعور والحياة في كل شيء ،
~~وأن كل موجود سوى الله عز وجل فهو ناقص من وجه ، وفيه قوة ، وفقد ، كما أن
~~له كمالا وفعلية ؛ إذ كل ممكن فهو زوج تركيبي ، فكل موجود فهو لأجل شعوره
~~بالوجود الناقص طالب للوجود المطلق الكامل الذي هو مطلوب ومؤثر بالذات أولا
~~وبالذات ، ولكل ما يتوسط بينه وبين ذلك الوجود مما هو أعلى منه وأقرب إلى
~~ذلك الوجود من الخيرات ثانيا وبالعرض ؛ لأن الوصول إليه لا يمكن له إلا
~~بوصوله إليها ومروره عليها ؛ إذ سلوك طريقه منحصر في ذلك ؛ لما دريت أن
~~الموجودات مترتبة في الصدور بدء وعودا ، ما تقدم متقدم ، ولا تأخر متأخر ،
~~إلا بالحق.
# فكل موجود فهو طالب لما هو فوقه ، فإذا وصل إليه فيطلب ما هو أعلى منه ،
~~وهكذا إلى أن يصل إلى معشوقه الحقيقي الذي لا أكمل منه ، وهو الله
PageV02P415
# سبحانه ، وعند ذلك يطمئن قلبه ، ويسكن شوقه ، ويشتد عشقه وابتهاجه ؛ وذلك
~~أن الشوق هو الحركة إلى تتميم الابتهاج ، فإن كل مشتاق إلى مرغوب فإنه قد
~~نال شيئا منه ، وفاته شيء ، وفي هذا سر عظيم لأرباب الذوق والعرفان ، نبوح
~~بلمعة منه ، فاستمع :

### ||| * وصل
# إن كل مشتاق من حيث كونه مشتاقا فهو من جملة المشتاق إليه ، فإن الظمآن
~~يتصور أولا الري ، فيحصل له ذلك حصولا ضعيفا ، فهو يوجب طلبه على أتم وجه ،
~~فالريان يشتاق الريان ويطلبه ، وهكذا كل ذي طلب لا يطلب إلا ما هو تمام
~~حقيقته ، وكمال ذاته ، فافهم ذلك إن كنت من أهله.

### ||| * وصل
# وبالجملة : فالشوق يصحبه قصور ، وأما العشق فقد يتقدس ويتعالى عن الشوائب
~~، بل هو يزداد بازدياد الخيرية ، واشتداد الوجود ، واستحقاق المعشوقية من
~~المعشوق ، وقوة الشعور والإدراك من العاشق.
# والشوق أيضا ، وإن كان يزداد ويقوى بحسب قوة الشعور من المشتاق ، والقرب
~~من المشتاق إليه ، لكنه يقوى أيضا بحسب نقصان الوجود ، وضعف الشعور من
~~المشتاق ، وقوة الوجود وشدته وعدته في المشتاق إليه.
# فكما أن كل ما هو أكمل وجودا ms490 ، وأتم شعورا ، فهو أشد شوقا بالاعتبار
~~الأول ، فكل ما هو أنقص وجودا ، وأضعف شعورا ، فهو أشد شوقا بالاعتبار
~~الثاني. وهذا بخلاف العشق.
PageV02P416
### ||| * وصل
# إذا ثبت هذا ، فنقول : المادة الأولى في غاية الشوق ؛ لأنها بإزاء ما
~~يقوى عليه من الصور والخيرات الغير المتناهية ، التي هي باعتبار ما غايات
~~لوجودها ، وخيرات لاحقة بها ، ومكملات لنقصاناتها ، وإن حصلت لا دفعة ، بل
~~في أزمنة غير متناهية.
# وتلك الكمالات من سنخ ما حصل لها شيء قليل ضعيف ، وإن كان مجرد قوة تلك
~~الخيرات واستعدادها مع قطع النظر عن اتصال صورة بها ، واتحادها معها ؛ لأن
~~فقد ما يمكن حصوله من الأمر الكمالي بشيء ما له شعور ضعيف يوجب شوقا ما إلى
~~ذلك الأمر ، فهي دائمة النزاع إلى الصورة مفقودة ، والتنوع بها موجودة ،
~~ولذلك تلقاها متى عريت عن صورة بادرت إلى الاستبدال عنها بصورة أخرى ؛
~~إشفاقا عن ملازمة العدم المطلق ؛ إذ كل موجود فهو نافر بطبعه عن العدم ،
~~فالمادة تنفر عن العدم ، فمهما كانت ذات صورة لم يقم فيها سوى العدم
~~الإضافي ، ولو لاها للابسها العدم المطلق ، فهي إذن كالمرأة الدميمة
~~المشفقة عن استعلان قبحها ، فمهما انكشف قناعها غطت دمامتها بالكم.
# فقد تقرر أن فيها عشقا وشوقا غريزيا ، بمعنى أن لها قوة العشق والشوق ،
~~وقبولهما ، كما أن لها قوة الوجود والشعور ، وقبولهما ، لا أنها مشتاقة ،
~~أو عاشقة بالفعل إلى شيء ، وإلا لكانت وجودا بالفعل ، وصورة ، لا قوة
~~للوجود ، وهيولى ، فافهم.
PageV02P417
### ||| * فصل
# وأما الصورة الجسمية ، فهي أيضا لها شوق وعشق بالنسبة إلى الخير المطلق ،
~~وبتوسطه إلى الطبائع بقدر شعورها وحيويتها ووجودها ، وقد دريت أن نسبتها
~~إلى الطبائع كنسبة المادة الأولى إليها بعينها ، فكذلك حكمها في العشق
~~والشوق بعينه حكمها ، بل عشقها أشد من عشق المادة وشوقها أيضا ، باعتبار
~~دون اعتبار.
# وكذلك حال الطبائع والقوى بالنسبة إلى النفوس ، والطبيعة لما كانت تحسن
~~بالفناء والاضمحلال ، صارت جذابة للنفس إليها ، حائلة بينها وبين معالي
~~الأمور ، مخافة أن تبطل وتضمحل ، وهذا أيضا لحكمة ومصلحة من الله سبحانه في
~~اشتغال النفس برهة من ms491 الزمان لتدبير عالم الطبيعة إلى أن يقضي الله أمرا
~~كان مفعولا.
# سؤال : بم يعرف وجود العشق ، فيما ذكرت؟ وهل لذلك من علامة يعرف بها؟
# جواب : نعم ، إن له علامة ، وهي انقياد السافل للعالي ، وخضوعه له خضوعا
~~جبليا ، وطاعته إياه ، وعبادته عبادة ذاتية من غير تمرد ، ولا عصيان ، مع
~~كونه ذا شعور ما.
# ألا ترى إلى المادة الأولى كيف هي تحت سلطنة الصورة ، تقلبها كيف تشاء ،
~~وهي مطيعة إياها ، ذليلة عندها ، وكذا الصورة بالنسبة إلى الطبيعة ، وكذا
~~الطبائع والقوى بالنسبة إلى النفس ، فإنها خادمة لها ، لا يستنكفون عن
~~عبادتها ،
PageV02P418
# ولكل خدمة موكولة إليه أينما وجد لزمته تلك الخدمة ، مع شعف (1) تام.
# ألا ترى إلى الحجر إذا أخرج عن مكانه الطبيعي كيف يميل إليه بشوق تام ،
~~وشعف كامل ، وهذا بعينه إطاعة طبيعية لنفسه ، وخدمة لها ، وهي متسببة عن
~~عشقها إياها ، وابتهاجها بها ، وكذلك سائر الطبائع والقوى ، من النباتية
~~والحيوانية ، من الغاذية ، والنامية ، والمولدة ، والمحركة ، والمدركة ،
~~إلى غير ذلك ، فإن كلها مجبولة في طاعة النفس ، والانقياد لها ، كما مر
~~بيان ذلك مفصلا في مباحث النفس ، فلا نعيدها ، وما ذلك إلا لعشقها لها ،
~~وشوقها إلى الوصول لديها ، وما عشقتها إلا لأنها عشقت الخير المطلق ، فهي
~~في الحقيقة إنما تعشق خالقها وبارئها.
# وأما الأعراض فعشقها ظاهر بالجد في ملازمة الموضوع.

### ||| * فصل
# وأما النفوس المنطقية فهي لما كانت ذات جهتين ، من جهة ذاتها جوهر عقلي
~~ثابت بالقوة ، ومن جهة تعلقها بالطبيعة وفعلها وتدبيرها جوهر متجدد غير ثابت.
# وهاتان الجهتان مما يشبه أن تكون إحداهما مقومة لها ، داخلة في قوامها ،
~~والأخرى لاحقة لذاتها ، لكونها إضافة لها إلى الطبيعة ، فإذا سقطت عنها هذه
~~الإضافات رجعت إلى منبعها الأصلي ، وحيزها العقلي.
# وإنما تخاف النفس من ذلك ، ولا تأنس إلى الخروج من هذا الحبس ؛
PageV02P419
# لأنها استوحشت مخافة أن تنقل إلى ما هو شر منه ، وإنما يطلب الموت
~~الموقنون الذين تيقنوا أنهم ملاقو ربهم ، وإنهم إليه راجعون ، فيتمنون
~~الموت تشوقا إلى لقاء الله في الدار الآخرة ؛ لكونهم يتولون الله ، ويحبونه
~~، كما ms492 في قوله تعالى : ( @QUR@013 إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ) (1)، وأولئك هم النفوس الإنسانية التي وصلت
~~في حياتها الدنياوية إلى الغبطة العظمى ، فأشرف أحوالها أن تكون عاشقة
~~مشتاقة ، فشوقها يؤدي إلى الطلب السريع ، والسير الحثيث إلى الحق ، حتى إذا
~~أدت الحركة إلى النيل بطل الطلب ، وصفت البهجة ، وحقت ، وهو الفناء الذي
~~يسمى بالولاية ، وإليهم الإشارة بقوله عز وجل : ( @QUR@05 والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ) (2).

### ||| * فصل
# وأما النفوس الحيوانية ، سواء كانت من نوع الإنسان ، أو أنواع أخرى
~~حيوانية ، طالبة لكمالات وهمية ، وخيرات خيالية ، فهي صنفان : سعيدة ، وشقية.
# فالسعيدة نفوس بشرية ، تتصور الحق الأول تصورا مثاليا ، وتتمثل لها
~~الوسائط العقلية بالأمثلة المأخوذة عن المبادىء الجسمانية ، والأفعال
~~الباطنية المقربة إليه ، والنيات الصالحة المزلفة لديه بنظائرها من الأفعال
~~الصادرة من خدام السلاطين ، وعبيد الملوك ، وتتخيل الغايات الحقيقية ،
~~كالغايات الحسية ، فكأنهم يعبدون حكاية الحق الأول ، ويعشقون ذلك، لا ذاته
~~تعالى ، فلهذا صارت
PageV02P420
# عباداتهم وحركاتهم أمثلة لعبادات أهل الحق ، وأشباحا لنسك العارفين.
# والشقية نفوس منغمسة في عالم الطبيعة ، متنكسة رؤوسها لانكبابها على
~~الشهوات واللذات الحسية ، والتغلبات الحيوانية ، فهي التي كفرت بأنعم الله
~~، وصرفت قواها الشهوية والغضبية في غير ما خلقت لأجله ، وضلت ضلالا بعيدا ،
~~وخسرت خسرانا مبينا.
# وهي مع هذه الشقاوة والفاحشة غير خالية عن عشق وشوق إلى طلب الخير
~~الأقصى، والحق الأعلى ، بحسب غريزتها وطبيعتها الفطرية التي فطر الناس
~~عليها ؛ وذلك لأنها إنما طلبت ما طلبت ، وعشقت ما عشقت من المشتهيات الدنية
~~والحظ الأدنى ؛ لأنها تصورت فيها الخيرية.
# وقد دريت أن الوجود كله خير ، وأن الشرور إنما هي بالإضافة ، فما هو شر
~~بالنسبة إلى أمر ، فهو خير في نفسه ، أو بالإضافة إلى أمر آخر ، فالنفوس
~~إنما عشقت مستلذاتها من جهة خيريتها ، ولكنها لجهلها وعماها ذاهلة عن
~~استلزام ذلك فوات الخيرات الكثيرة التي لا نسبة لها إلى هذه ، فرجع عشقها
~~إذن إلى الخير ليس إلا ، وبين أن الخير كله من عند الله عز وجل ، وبيده ،
~~ومنه ، وبه ، بل إنما سائر الخيرات ms493 رشح من خيره ، كما أن الوجودات كلها رشح
~~من وجوده ، فهي إذن ليس عشقها إلا لله سبحانه بالحقيقة ، سواء كان بحسب
~~الظاهر للمال والجاه ، أو الحسن والجمال ، أو غير ذلك.
# من هنا قال صاحب الفتوحات : ما أحب أحد غير خالقه ، ولكن احتجب عنه تعالى
~~، بحب (1) زينب ، وسعاد ، وهند ، وليلى ، والدرهم ، والدينار ، والجاه ،
~~وكل ما في العالم ، فأفنت الشعراء كلامها في الموجودات ، وهم لا يشعرون ،
PageV02P421
# والعارفون بالله لم يسمعوا شعرا ، ولا لغزا ، ولا غزلا ، إلا فيه من خلف
~~حجاب العبودية ، فإن الحب سببه الجمال ، وهو له ؛ لأن الجمال محبوب لذاته ،
~~والله جميل ، يحب الجمال ، فيحب نفسه.
# وسببه الآخر الإحسان ، وما ثم إحسان إلا من الله ، ولا محسن إلا الله ،
~~فإن أحببت للجمال فما أحببت إلا الله ؛ لأنه الجميل ، وإن أحببت للإحسان ،
~~فما أحببت إلا الله ؛ لأنه المحسن ، فعلى كل وجه ما متعلق المحبة إلا الله (1).

### ||| * فصل
# وليعلم أن النفس النطقية ، والحيوانية أيضا بجوار النطقية ، أبدا تعشقان
~~كل شيء حسن النظم والتأليف والاعتدال ، مثل المسموعات الموزونة وزنا
~~متناسبا ، والمذوقات المركبة من أطعمة مختلفة بحسب التناسب ، وما شابه ذلك.
# أما النفس الحيوانية فبنوع تقليد طبيعي ، وأما النفس الناطقة فإنها إذا
~~سعدت بتصور المعاني الغالبة على الطبيعة ، وعرفت أن كل ما قرب من المعشوق
~~الأول فهو أقوم نظاما ، وأحسن اعتدالا ، وبالعكس ، إذ ما يليه أفوز بالوحدة
~~وتوابعها ، كالاعتدال والاتفاق ، وما يبعد عنه أقرب إلى الكثرة وتوابعها ،
~~كالتفاوت والاختلاف ، على ما أوضحه الإلهيون.
# فمهما ظفر بشيء حسن التركيب لاحظه بعين المقة ويلتذ به ، ولما كانت لذته
~~رشحا للذة أمر عقلي ذاتا ، أو صفة ، أعني رب نوعه الذي هو من عالم العقل ،
~~كما أن وجوده تابع لوجوده ، وكانت آثار الجواهر العقلية في هوية
PageV02P422
# الإنسان الطبيعي لكونه تام الخلقة أكثر ، كان الالتذاذ به أكثر من سائر
~~المركبات والبسائط الطبيعية.

### ||| * فصل
# والعلة في كون حدث السن من أهل الزينة والجمال مرغوبا مشتهى ، دون الممعن
~~في السن منهم ، أن الإنسان متقلب الهوية في درجات الوجود ؛ لأن وجوده في
~~أول ms494 الأمر بالقوة، ثم في مقام الطبيعة ، ثم في مقام الحس ، ثم في مقام
~~النفس ، على مراتبها ، ثم في مقام العقل على درجاته.
# وهذه اللذات الشهوية أكثرها حسية محضة ، أو نفسانية ممزوجة بآثار الطبع ،
~~ولهذا يتعلق الميل الشهوي بأوائل وجود الإنسان الجميل ، دون ثوانيه ،
~~وأواخره ، سيما وقد يحدث فيها من ذمائم الصفات ما يحدث في مقام النفس ،
~~ويسري حكمها من الباطن إلى الظاهر.
# وقد تجتمع هذه النشآت في شخص واحد ، طالب ، أو مطلوب ، فيلتذ رجل واحد من
~~صحبة الأحداث والنسوان ، وأهل الطرب ، والرقص ، والغناء ، بحصة طبيعته وحسه
~~، ومن صحبة الظرفاء والشعراء ، وأهل الصناعات والعلوم الجزئية ، بحصة نفسه
~~وخياله ، ومن صحبة الحكماء الكاملين ، وأهل التقوى والزهادة ، بحصة عقله وروحه.

### ||| * فصل
# وأما الحكمة في ذلك ، فهي أن الأطفال والصبيان لما استغنوا عن تربية
~~الآباء والأمهات ، فهم بعد محتاجون إلى تعليم الاستاذ من المعلمين لهم العلوم
PageV02P423
# والصنائع ، ليبلغهم إلى التمام والكمال ، فمن أجل ذلك يوجد في الرجال
~~البالغين رغبة في الصبيان ، ومحبة للغلمان ، ليكون ذلك داعيا لهم إلى
~~تأديبهم ، وتهذيبهم ، وتكميلهم إلى البلوغ إلى الغايات المقصودة بهم ، وهذا
~~موجود في جبلة أكثر الأمم التي لها تعليم العلم ، والصنائع ، والآداب ،
~~والرياضات ، مثل أهل فارس ، وأهل العراق ، وأهل الشام ، والروم ، دون غيرهم
~~من الأمم التي لا تتعاطى العلوم والصنائع والآداب ، مثل الأكراد ، والأعراب
~~، والزنج ، والترك ، فإنه قلما يوجد فيهم ، وفي طبائعهم ، محبة الغلمان ،
~~وعشق المردان.
# وهكذا الحكمة في سائر أنواع المحبة من محبة من محبة الرجال للنساء ،
~~وبالعكس ، ومحبة الوالدين للولد ، والرؤساء للرئاسات ، وأهل الصنائع
~~لصنائعهم ، إلى غير ذلك ، فإن ذلك كله إنما ركزت في جبلتهم لحفظ نظام
~~العالم.

### ||| * فصل
# ثم إن الإنسان إذا أحب الصور المستحسنة لأجل لذة حيوانية ، فهو مستحق
~~للذم ، بل هو من اللئام ، مثل الفرقة الزانية ، والمتلوطة ، وبالجملة الأمة
~~الفاسقة.
# وعلامة ذلك أن يكون أكثر إعجابه بصورة المعشوق ، وخلقته ، ولونه ،
~~وتخاطيط أعضائه ؛ لأنها أمور بدنية ، وهذا مما يقتضيه استيلاء النفس
~~الأمارة ، وهو معين لها على استخدامها القوة العاقلة ، ويكون في الأكثر
~~مقارنا ms495 للفجور ، والحرص عليه.
# ومهما أحب الصورة المليحة باعتبار عقلي على ما أوضحناه ، عد ذلك
PageV02P424
# وسيلة إلى الرفعة ، والزيادة في الخيرية ، لولهه لما هو أقرب في التأثير
~~من المؤثر الأول ، والمعشوق المحض ، وأشبه بالأمور العالية الشريفة ، وذلك
~~مما يؤهله لأن يكون ظريفا ، وفتى لطيفا ؛ ولذلك لا يكاد أهل الفطنة من
~~الظرفاء والحكماء ، ممن لا يسلك طريقة المتعففين ، يوجد خاليا عن شغل قلب
~~بصور حسنة إنسانية ؛ وذلك أن الإنسان مع ما فيه من زيادة فضيلة الإنسانية
~~إذا وجد فائزا بفضيلة اعتدال الصورة التي هي مستفادة من تقويم الطبيعة ،
~~واعتدالها ، بظهور أثر إلهي فيه جدا ، استحق لأن ينحل من ثمرة الفؤاد
~~مخزونها ، ومن صفر صفاء الوداد طيبه.
# ومبدأ هذا العشق مشاكلة نفس العاشق لنفس المعشوق في الجوهر ، وعلامته أن
~~يكون أكثر إعجابه بشمائل المعشوق ، وجودة تركيبه ، واعتدال مزاجه ، وحسن
~~أخلاقه ، وتناسب حركاته ، وأفعاله ، وغنجه ، ودلاله ؛ لأنها آثار صادرة عن
~~نفسه ، وهو يجعل نفس العاشق لينة شيقة ، ذات وجد ورقة ، منقطعة عن الشواغل
~~الدنياوية ، معرضة عما سوى معشوقه ، جاعلة جميع الهموم هما واحدا ، ولذلك
~~يكون الإقبال على المعشوق الحقيقي أسهل على صاحبه من غيره ، فإنه لا يحتاج
~~إلى الإعراض عن أشياء كثيرة ، وإليه أشار من قال : من عشق وعف ، وكتم ،
~~ومات ، مات شهيدا (1).
# وقيل : العشق العفيف أدنى سبب في تلطيف النفس ، وتنوير القلب ، إلا أن
~~ذلك أيضا إنما يكون للمتوسطين من الناس الذين لم يشتغلوا بعد بالله سبحانه
~~، فإن من اشتغل بالله لم يشغله شيء عنه ، جل ذكره ، ولذلك لما سئل مولانا
~~الصادق عليه السلام عن العشق ، فقال : «قلوب خلت من ذكر الله ، فأذاقها الله حب
PageV02P425
# غيره» (1).
# وقال أستاذنا دام ظله : إن هذا العشق وإن كان معدودا من جملة الفضائل ،
~~إلا أنه من الفضائل التي يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض ، وبين
~~النفس الحيوانية ، ومثل هذه الفضائل لا تكون محمودة شريفة على الإطلاق في
~~كل وقت ، وعلى كل حال من الأحوال ، وفي كل أحد من الناس ، بل ينبغي استعمال
~~هذه المحبة في أواسط ms496 السلوك العرفاني ، وفي حال ترقيق النفس وتنبيهها عن
~~نوم الغفلة ، ورقدة الطبيعة ، وإخراجها عن بحر الشهوات الحيوانية.
# وأما عند استكمال النفس بالعلوم الإلهية ، وصيرورتها عقلا بالفعل ، محيطا
~~بالعلوم الكلية ، ذا ملكة الاتصال بعالم القدس ، فلا ينبغي لها عند ذلك
~~الاشتغال بعشق هذه الصورة المحسنة اللخمية ، والشمائل اللطيفة البشرية ؛
~~لأن مقامها صار أرفع من هذا المقام ، ولهذا قيل : المجاز قنطرة الحقيقة ،
~~وإذا وقع العبور من القنطرة إلى عالم الحقيقة ، فالرجوع إلى ما وقع العبور
~~عنه تارة أخرى يكون قبيحا ، معدودا من الرذائل.
# ولا يبعد أن يكون اختلاف الأوائل في مدح العشق وذمه ، من هذا السبب الذي
~~ذكرناه ، أو من جهة أنه يشتبه العشق العفيف النفساني الذي منشؤه لطافة
~~النفس ، واستحسانها ، لتناسب الأعضاء ، واعتدال المزاج ، وحسن الأشكال ،
~~وجودة التركيب بالشهوة البهيمية التي منشؤها إفراط القوة الشهوانية.
# وأما الذين ذهبوا إلى أن هذا العشق من فعل البطالين الفارغي الهمم ،
~~فلأنهم لا خبرة لهم بالأمور الخفية ، والأسرار اللطيفة ، ولا يعرفون من
~~الأمور إلا
PageV02P426
# ما تجلى للحواس [وظهر للمشاعر الظاهرة] (1)، ولم يعلموا أن الله لم يخلق
~~شيئا في جبلة النفوس إلا لحكمة جليلة ، وغاية عظيمة (2).

### ||| * فصل
# ثم إن عشق الصور الحسية من الإنسان قد تتبعه أمور ثلاثة :
# أحدها : حب معانقته.
# والثاني : حب تقبيله.
# والثالث : حب مباضعته.
# فأما حب المباضعة ، فمهما تأمل فيما سبق تيقن عنده أن هذا العشق ليس إلا
~~خاصا بالنفس الحيوانية ، وإن حصتها فيه أنها فيه على مقام الشريك ، بل
~~المستخدم لا على مقام الآلة ، وذلك قبيح جدا ، بل أنى تخلص العشق النطقي ما
~~لم تنقمع القوة الحيوانية ، غاية الانقماع ، ولذلك بالحري أن يتهم العاشق
~~إذا راود معشوقه بهذه الحاجة. اللهم إلا أن تكون هذه الحاجة منه بضرب نطقي
~~، يعني إن قصد به توليد المثل ، وذلك في الذكر من الناس محال ، وفي الأنثى
~~المحرمة في الشرع قبيح ، بل لا ينساغ هذا القصد ، ولا يستحسن إلا للرجل في
~~امرأته ، أو مملوكته.
# وأما المعانقة والتقبيل ، فإذا كان الغرض فيهما هو التقارب والاتحاد ؛
~~وذلك لأن النفس ms497 تود أن تنال معشوقها بحسها اللمسي ، نيلها بحسها البصري ،
PageV02P427
# فتشتاق إلى معانقته ، وتنزع إلى أن يختلط سهم مبدأ الأفاعيل النفسانية ،
~~وهو القلب ، بسهم مثله من المعشوق ، فتشتاق إلى تقبيله ، فليسا بمنكرين في
~~ذاتيهما ، لكن استتباعهما بالعرض أمورا شهوانية فاحشة توجب التوقي عنهما ،
~~إلا إذا تيقن من ميولهما خمود الشهوة والبراءة من البهيمية ، ولذلك لم
~~يستنكر تقبيل الأولاد ، وإن كان مبدؤه مزعجا لتلك ؛ إذ كان الغرض فيه
~~التداني والاتحاد ، لا الهم على فحش ، أو فساد.

### ||| * فصل
# إن مبدأ العشق وأوله نظرة ، أو التفات نحو شخص من الأشخاص ، فيكون مثلها
~~كمثل حبة زرعت ، أو غصن غرس ، أو نطفة سقطت في الرحم ، ثم يكون ما باقي
~~النظرات واللحظات بمنزلة ماء ينصب إلى هناك ، ويزيد وينشأ وينمو على ممر
~~الأيام ، إلى أن يصير شجرة ، أو جسما ، وذلك أن أول همة العاشق ومناه هو
~~الدنو منه ، والقرب من ذلك الشخص ، فإذا اتفق ذلك سهل تمني الخلوة
~~والمحاورة ، فإذا سهل ذلك تمنى المعانقة والقبلة ، فإن سهل ذلك تمنى الدخول
~~في ثوب واحد ، والالتزام بجميع الجوارح أكثر ما يمكن، ومع هذه كلها الشوق
~~بحاله لم ينقص شيئا ، بل ازداد ، كما قال قائلها :
# أعانقها والنفس بعد مشوقة %~% إليها وهل بعد العناق تداني
وألثم فاها كي تزول حرارتي %~% فيزداد ما ألقى من الهيجان
فإن فؤادي ليس يشفي غليله %~% سوى أن يرى الروحين يتحدان
PageV02P428
### ||| * فصل
# قيل : إذا تعانق العاشق والمعشوق جميعا ، وامتص كل واحد منهما ريق صاحبه
~~، وبلعه ، وصلت تلك الرطوبة إلى معدة كل واحد منهما ، وامتزجت هناك مع
~~رطوبات المعدة، ووصلت إلى جرم الكبد ، واختلطت بأجزاء الدم هناك ، وانتشر
~~في العروق الواردة إلى سائر أطراف الجسد ، فاختلط بجميع أجزاء البدن ، فصار
~~لحما ، ودما ، وعروقا ، وعصبا ، وما شاكل ذلك.
# وهكذا أيضا إذا تنفس كل واحد منهما في وجه صاحبه ، خرج مع تلك الأنفاس
~~شيء من نسيم روح كل واحد منهما ، واختلط بأجزاء الهواء ، فإذا استنشقا من
~~ذلك الهواء دخل إلى خياشيمهما من أجزاء ذلك النسيم مع الهواء المستنشق ،
~~ووصل بعضه ms498 إلى مقدم الدماغ ، وسرى فيه كسريان النور في جرم البلور ، فاستلذ
~~كل واحد منهما ذلك النسيم.
# ووصل أيضا أجزاء ذلك الهواء المستنشق إلى جرم الرئة في الحلقوم ، وما
~~شاكل ذلك من أجزاء الجسد ، وانعقد في بدن هذا ما تحلل من جسد هذا ، وفي جسد
~~هذا ما تحلل من بدن هذا ، فيكون من ذلك ضروبا من الامتزاجات ، ومن تلك
~~الأمزجة ضروب الأخلاط ، كل ذلك بحسب أمزجة أبدانهما.
# ومن شأن النفس أن تتبع مزاج الجسد في إظهار أفعالها وأخلاقها ؛ لأن مزاج
~~الجسد وأعضاء البدن ومفاصله للنفس بمنزلة الآلات والأدوات للصانع الحكيم ،
~~يظهر بها ، ومنها أفعاله ، فلهذه الأسباب والعلل التي ذكرناها يتولد العشق
~~والمحبة على ممر الأيام بين المتحابين، وينشأ وينمو.
PageV02P429
# فأما الذي يتغير من المحبة وينفد بعد التأكيد فلأسباب يطول شرحها.
# وكل محب لشيء من الأشياء مشتاق إليه ، هائم به ، متى وصل إليه ونال ما
~~يهواه منه ، وبلغ حاجته من الاستمتاع والتلذذ بقربه ، فإنه لا بد يوما أن
~~يفارقه ، أو يمله ، أو يتغير عليه ، وتذهب تلك الحلاوة ، وتتلاشى تلك
~~البشاشة ، ويخمد لهب ذلك الاشتياق والهيمان ، إلا المحبين لله تعالى من
~~المؤمنين والمشتاقين إليه من عباده وأوليائه الصالحين ، فإن لهم في كل يوم
~~من محبوبهم قربة ومزيدا أبد الآبدين ، بلا نهاية ، ولا غاية.
# أقول : وإلى هذا أشير بقوله عز وجل : ( @QUR@07 الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين ) (1).
# وقال مولانا الصادق عليه السلام : «ألا كل خلة كانت في الدنيا في غير الله
~~، فإنها تصير عداوة يوم القيامة» (2).

### ||| * فصل
# وأما النفوس الفلكية ، فقد مر أنهم عشاق لله ، مشتاقون إليه ، دائرون حول
~~جنابه ، قد نالوا نيلا من حيث التفاتهم لفتة ، وعشقهم بما لديه ، وحجبوا
~~عنه حجابا من حيث هواهم إلى عالم الطبع ، فيكون لهم ضرب من الشقاوة
~~الضرورية ، إلا أنه تنجبر في كل دهرهم لأجل استكمالهم التدريجي ، وخروجهم
~~من القوة إلى الفعل ، فيما ليس لهم من الكمال اللائق بحالهم ، فعند حصوله يحصل
PageV02P430
# لهم القرب والمنزلة عند الله ، وتكون لهم بهجة جديدة بحسبها ، وبقدر ما
~~يكون بالقوة ms499 لها شوق ، والشوق لا يخلو عن أذى ، إلا أن الأذى إذا كان من
~~جهة معشوق نيل منه شيء عظيم ، وبقي شيء يسير ، يكون لذيذا.
# وقد مثلوا ذلك بالدغدغة ؛ لأنها مركبة من لذة وألم ، فهم واجدون في عين
~~الحرمان ، واصلون حين الفرقان ، فلا محالة يغشاهم نوع دهشة وحيرة ، ويتأذون
~~أذى لذيذا ، لكونه من قبل أرحم الراحمين ، ومعشوق العالمين.
# وهاتان الجهتان فيهم بإزاء الرجاء والخوف في الإنسان العالم الصالح.

### ||| * فصل
# وأما العقول المقدسة فهم العشاق بالحقيقة ؛ لأن ابتهاجهم به سبحانه لا
~~غير ، وأما ابتهاجهم بذواتهم فليس من حيث هم هم ، بل من حيث كونهم مبتهجين
~~به ؛ لأنهم إنما يعرفون أنفسهم بالله سبحانه ، وكونهم عبيدا وخدما له ،
~~مسخرين ، فلذتهم أيضا بذاته ، فهم على الدوام في مطالعة ذلك الجمال ، لا
~~يرتد إلى أنفسهم طرفهم طرفة عين ؛ لاستهلاكهم في ذات الحبيب الأول.
# ونحن نلتذ بإدراك روائح الحق في أوقات متفرقة من أيام دهرنا ، ما لا تقدر
~~الألسن وصفها ، ونحن مصروفون عنه ، مردودون في قضاء حاجات ، منغمسون في
~~تدبير الطبيعة البدنية ، إذا تعرضنا على سبيل الاختلاس لنفحات الله في زمان
~~قليل جدا تكون كسعادة عجيبة.
# وهذه الحالة للمقربين أبدا من غير مشوش ، فكيف بهجتهم وسعادتهم؟ وكيف من
~~بهجهم وأسعدهم ، تعالى شأنه؟
PageV02P431
### ||| * فصل
# ولما كانت العبادة متسببة عن العشق ، كما أشرنا إليه ، فإن العاشق عابد
~~لمعشوقه لا محالة ؛ إذ العبادة ليست إلا الإطاعة والانقياد ، وصرف الهمة
~~نحو الشيء ، وذلك إنما يكون بالعشق ، أو يرجع إليه ، بل ورد في الحديث :
~~«من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فإن كان ينطق عن الله فقد عبد الله ، وإن كان
~~ينطق عن الشيطان فقد عبد الشيطان» (1).
# وكذلك الذكر متسبب عن الشعور البسيط ، وقد تبين لك أن جميع الموجودات
~~ذوات عشق وشعور ينتهيان إلى الله سبحانه ، فكلهم عابدون له ، جل جلاله ،
~~مطيعون إياه ، كما أنهم عاشقون له ، شائقون إليه ، ولهم دين فطري ، جبلية
~~له لا يتصور فيها عصيان أصلا ، فلكل وجهة هو موليها ، يحن إليها ويقتبس
~~بنار الشوق نور الوصول لديها ، وإليه أشير ms500 له بقوله عز وجل : ( @QUR@06 وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده ) (2).
# قال صاحب الفتوحات : خلق الله الخلق ليسبحوه ، فنطقهم بالتسبيح له ،
~~والثناء عليه ، والسجود له ، فقال : ( @QUR@017 ألم تر أن الله يسبح له من
~~في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه ) (3).
# وقال أيضا : ( @QUR@012 ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
PageV02P432
# @QUR@09 والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ) (1).
# وخاطب بهاتين الآيتين نبيه الذي أشهده ذلك ، ورآه ، فقال : «ألم تر» ،
~~ولم يقل: «ألم تروا» ، فإنا ما رأيناه ، فهو لنا إيمان ، ولمحمد عيان ،
~~فأشهده سجود كل شيء ، وتواضعه لله ، وكل من أشهده الله ذلك ورآه دخل تحت
~~هذا الخطاب ، وهذا تسبيح فطري، وسجود ذاتي ، عن تجل تجلى لهم ، فأحبوه ،
~~فانبعثوا إلى الثناء عليه من غير تكليف ، بل اقتضاء ذاتي.
# وهذه هي العبادة الذاتية التي أقامهم الله فيها بحكم الاستحقاق الذي
~~يستحقه.
# وقال في أهل الكشف وعامة الإنس وكل عاقل : ( @QUR@017 أولم يروا إلى ما
~~خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون )
~~(2)، أخبرهم أن ذلك التفيؤ يمينا وشمالا سجود لله ، وعبودية ، وصغار ،
~~وذلة لجلاله ، فقال : ( @QUR@04 سجدا لله وهم داخرون )، فوصفهم بتعبدهم
~~أنفسهم ، حتى سجدوا لله داخرين.
# ثم أخبر فقال متمما : ( @QUR@010 ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض
~~من دابة ) (3)، أي من يدب عليها ، ثم قال : ( @QUR@01 وهم ) يعني أهل
~~السماوات ، والملائكة ، يعني التي ليست في سماء ، ولا أرض ( @QUR@02 لا
~~يستكبرون ) يعني عن عبادتهم ربهم ، ثم وصفهم بالخوف ليعلمنا أنهم عالمون
~~بمن سجدوا له ، ثم وصف
PageV02P433
# المأمورين منهم أنهم ( @QUR@03 يفعلون ما يؤمرون ) (1).
# ثم قال في الذين هم عند ربهم : ( @QUR@07 يسبحون له بالليل والنهار وهم
~~لا يسأمون ) (2) أي لا يملون ، ولا يفترون ، كل ذلك يدل على أن العالم كله
~~في مقام الشهود والعبادة ، ألا كل مخلوق له قوة التفكر وليس إلا النفوس
~~الناطقة الإنسانية ، والحيوانية خاصة ، من حيث أعيان أنفسهم ، لا من حيث
~~هياكلهم ، فإن هياكلهم كسائر العالم في التسبيح له والسجود، فأعضاء ms501 البدن
~~كلها مسبحة ناطقة ، ألا تراها تشهد على النفوس المسخرة لها يوم القيامة ،
~~من الجلود ، والأيدي ، والأرجل ، والألسنة ، والسمع ، والبصر ، وجميع القوى
~~، فالحكم لله العلي الكبير (3).
# وقال في موضع آخر : إن المسمى بالجماد والنبات ، لهم أرواح بطنت عن إدراك
~~غير أهل الكشف إياها في العادة ، فلا يحس بها مثل ما يحسها من الحيوان ،
~~فالكل عند أهل الكشف حيوان ناطق ، بل حي ناطق ، غير أن هذا المزاج الخاص
~~يسمى إنسانا ، لا غير ، ونحن زدنا مع الإيمان بالأخبار الكشف ، فقد سمعنا
~~الأحجار تذكر الله ، رؤية عين ، بلسان تسمعه آذاننا منها ، وتخاطبنا مخاطبة
~~العارفين بجلال الله ، مما ليس يدركه كل إنسان (4).
# وقال في موضع آخر : وليس هذا التسبيح بلسان الحال ، كما يقوله أهل النظر
~~ممن لا كشف له.
PageV02P434
### ||| * فصل
# قد ظهر من تضاعيف ما ذكرناه : أن القوى الأرضية كلها كالنفوس الفلكية في
~~أن الغاية في أفاعيلها ما فوقها ؛ إذ هي لا تحرك المادة لتحصيل ما تحتها من
~~المزاج وغيره ، وإن كانت هذه تحصل بالتبع اللازم ، بل الغاية في تحريكاتها
~~كونها على أفضل ما يمكن لها ، ليحصل لها التشبه بما فوقها ، كما في تحريكات
~~نفوس الأفلاك أجرامها بلا تفاوت إلى أن تنتهي سلسلة التشبهات والاستكمالات
~~إلى الغاية الأخيرة ، والخير الأقصى ، الذي يسكن عنده السلاك ، وتطمئن به
~~القلوب ، وهو الله جل جلاله.
# ومن هنا قيل : لو لا عشق العالي لانطمس السافل ، فالكائنات البائدات ،
~~كالسابقات الباديات.
# وفاعل التسكين كالطبيعة الأرضية ، كفاعل التحريك كالقوى السماوية ، في أن
~~مطلوبه ليس ما تحته في الوجود ، بل كونه على أحسن ما يمكن في حقه.
# وما أحسن ما قيل : صلت السماء بدوراتها ، والأرض برجحانها ، والماء
~~بسيلانه ، والمطر بهطلانه ، وقد يصلى له ، ولا يشعر ، ولذكر الله أكبر.
# فالسماوات بسرعة وجدها ، والأرض بفرط سكونها ، لسيان في هذا الشأن ،
~~ولعمر إلهك لقد اتصل بالسماء والأرض من لذيذ الخطاب في قوله عز سبحانه : (
~~@QUR@04 ائتيا طوعا أو كرها ) (1)، من مشاهدة جمال القهر ما طربت السماء
~~طربا رقصها ، فهي بعد في ذلك الرقص والنشاط ، وغشي به على ms502 الأرض لقوة
PageV02P435
# الوارد ، فألقيت مطروحة على البساط ، فسريان لذة القهر هو الذي عبدهما ،
~~ومشاهدة لطف الجلال هي التي سلبت أفئدتهما ، حتى قالا قول الوامق ذي الحنين
~~: ( @QUR@02 أتينا طائعين ) (1).
# فذلك من عميم اللطف شكر %~% وهذا من رحيق الشوق سكر
# وظهر بما ذكرنا أيضا أن جميع الناس إنما يعبدون الله بوجه ، حتى عبدة
~~الأصنام ، فإنهم يعبدونها لظنهم الإلهية فيها ، فهم أيضا يعبدون ما تصوروه
~~إله العالم بالحق ، إلا أن كفرهم لأجل تصديقهم غير الله أنه هو الله ، فقد
~~أصابوا في التصور ، وأخطأوا في التصديق ، فلا فرق بينهم وبين كثير من
~~الإسلاميين من هذا الوجه.
# ومن هنا قال الله جل جلاله : ( @QUR@06 وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) (2).
# وقال عز وجل : ( @QUR@08 ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~) (3).
# وقال : ( @QUR@027 قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين* بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون ) (4).
# ومع هذا فأكثر الناس يعبدون غير الله ، كما قال سبحانه : ( @QUR@02 وما يؤمن
PageV02P436
# @QUR@05 أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) (1)، وقال : ( @QUR@05 يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا ) (2)، وآيات كثيرة في هذا المعنى ، فإن جميعهم غير
~~العارف الرباني لا يعبدون الله ، فإن آلهتهم هي بالحقيقة صور أصنام
~~ينحتونها بآلات أوهامهم ، فلا فرق كثيرا بينهم وبين عباد الأوثان ، إلا
~~بالألفاظ ، فإن المعبود لكل أحد ما تخيله في وهمه ، وتصوره في خياله ، إلا
~~الإلهيين الذين وصلوا إلى معرفة الله بنور هدايته ، وهو وليهم ، ومتولي
~~أمورهم.
# كما أن ولي العاكفين على عبادة صور الأجسام ، وأصنام الأوهام ، هو الهوى
~~والشيطان ، كما قال عز وجل : ( @QUR@018 الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات ) (3)، وإليه أشار أيضا بقوله جل وعز : ( @QUR@08 إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم ) (4)، وكانوا يعتقدون أنهم يعبدون عيسى عليه السلام
~~، فجادلوا الرسول صلى الله عليه وآله في هذه الآية ، فقال : معبودكم الطاغوت ،
~~أشار عليه السلام إلى ما تصوروه في أوهامهم الفاسدة.
PageV02P437
### | في أن ms503 مصير كل شيء إلى الله سبحانه

### ||| * ( @QUR@05 ألا إلى الله تصير الأمور ) (1)

### ||| * فصل
# ولعلك لا تحتاج إلى مزيد بيان لذلك بعد وقوفك على تضاعيف ما سردنا ذكره ،
~~ولكنا نشير الآن إلى ذلك بوجه آخر تفصيلي ، فإنه مطلب عال ، ومقصد غال ، قد
~~نبه الله سبحانه عليه في مواضع كثيرة من كتابه.
# قال عز وجل : ( @QUR@09 يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )
~~(2)، وقال : ( @QUR@03 وإلى الله المصير ) (3)، ( @QUR@05 إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ) (4)، ( @QUR@04 وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) (5)، ( @QUR@02
~~وإليه ترجعون ) (6)، و ( @QUR@02 إلينا راجعون ) (7)، و ( @QUR@02 إلى ربك
PageV02P438
# @QUR@02 يومئذ المستقر ) (1)، و ( @QUR@04 إلى ربك يومئذ المساق ) (2)،
~~و ( @QUR@03 إلى ربك الرجعى ) (3)، و ( @QUR@03 إلى ربك المنتهى ) (4)، (
~~@QUR@05 ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) (5)، و ( @QUR@03 كل إلينا راجعون )
~~(6)، ( @QUR@010 إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ) (7)،
~~( @QUR@05 وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) (8). إلى غير ذلك من الآيات ،
~~فاسمع لما يتلى عليك ، وهو من إفادات أستاذنا دام ظله .

### ||| * فصل
# إن هذا الشوق والطلب الذي أثبتناهما للموجودات لو لم يكن لهما فائدة
~~وغاية طبيعية ، لكان ارتكازه في الجبلة والغريزة عبثا ، وهباء معطلا ، ولا
~~تعطيل في الوجود ، ولا عبث في فعل الله سبحانه ، كما قال عز وجل : ( @QUR@08
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ) (9)، تعالى الله عن
~~ذلك ، وتقدس.
# فلكل سافل إمكان الوصول إلى ما هو أعلى منه ، ولا يجوز أن يكون المطلوب
~~نيل النسبة إليه ، والتشبه به ، أو القرب منه دون الوصلة ؛ وذلك لأن هذه
PageV02P439
# الأمور إن أريد بها نفس المعاني الإضافية ، فمعلوم بالضرورة أن مجرد
~~الإضافة ليس من المطالب الصحيحة ؛ إذ لا وجود لها بالذات ، سيما في الذوات
~~العالية (1).
# وكذا إن أريد به معنى عرضي ؛ لأن العرض أخس رتبة من أن يكون غاية ذاتية
~~لأمر جوهري ، فإن غاية الشيء ومطلوبه يجب أن تكون أشرف وأعلى منه ، والجوهر
~~أشرف من العرض ، فلو كان كذلك لزم كون شيء واحد شريفا وخسيسا معا ، بالقياس
~~إلى أمر واحد، وهو محال.
# ثم لو تكلف أحد وقال : يجوز أن تكون الغاية المطلوبة كون ذلك الجوهر
~~مجامعا لتلك ms504 الصفة العرضية الكمالية.
# قلنا : ذلك على تقدير صحته لا يضرنا ؛ لأن الكلام عائد في أنه مع كونه
~~على تلك الصفة إما على غاية الخير والتمام الذي لا أتم منه ، أم يكون فوقه
~~كمال أتم ، وخيرية أعلى.
# فعلى الأول يلزم المطلوب ، وعلى الثاني تتحقق له غاية أخرى يقتضي الوصول
~~إليها ؛ إذ ما من موجود سوى الله سبحانه إلا وله غاية مطلوبة فوقه ، كما مر
~~بيانه ، والكلام جار في غاية غايته ، وهكذا إلى أن يتسلسل ، أو يدور ، وهما
~~مستحيلان ، أو ينتهي إلى غاية أصلية لا غاية فوقها ، وهو البارىء للكل ، جل اسمه.
PageV02P440
### ||| * وصل
# ثم هذا الإمكان إما ذاتي فقط ، وذلك إذا كان في المبدعات ، وإما استعدادي
~~، وذلك إذا كان في المكونات.
# ففي الإبداعيات إذا ثبت الإمكان ووجد المقتضي ، ورفع المانع ، حصل
~~المقصود والغاية ، والمانع والقاسر لا يوجد ولا يتصور في المفارقات ؛ لعدم
~~الاتفاقات والمزاحمات هناك، كما في عالم الحركات.
# وأما في هذا العالم فالقواسر وإن كانت موجودة إلا أنها ليست دائمية ، ولا
~~أكثرية ؛ لأنها من العلل الاتفاقية ، وليست من الأسباب الذاتية للأشياء ،
~~وقد برهن أن العلل الاتفاقية أقلية الوجود ، ومع قلتها لا توجد إلا في غير
~~الفلكيات من هذا العالم ، وأما فيها فالطبائع الأثيرية على مقتضى حالها من
~~الفوز بمقاماتها اللائقة ، فلها الوصول إلى غاياتها ، وقد بينا كيفية
~~وصولها ، وحشرها إلى بارئها.
# ثم الغاية للطبيعة الجزئية أولا وبالذات طبيعة جزئية أخرى ، وهكذا إلى ما
~~شاء الله ، والغاية في الطبيعة الكلية العقلية طبيعة عقلية أخرى فوقها ،
~~بالعلية والشرف.
# وقد دريت أن لكل طبيعة حسية فلكية كانت ، أو عنصرية طبيعة أخرى عقلية في
~~العالم الإلهي ، وهي أصول هذه الأشباح الكائنة المتجددة ؛ لأنها فاعلها ،
~~وغايتها ، وصورتها أيضا ؛ لأن تلك الأصول هي عقليات بالفعل ، وهذه لا تخلو
~~عن القوة والإمكان ، وهذه بحسب وجودها الكوني التجددي سالكة مشتاقة إليها ،
~~فهي من حيث جزئيتها وتشخصها الزماني الاتصالي تنال منها
PageV02P441
# شيئا فشيئا ، على التتالي ، وتصل إليها وصولا بعد وصول ، وتحصل لذاتها
~~منها حصولا بعد حصول على التدريج ؛ إذ لكل ms505 صورة عقلية شؤون وجهات ، ووجوه ،
~~وحيثيات ، لا يحيط به إلا الله عز وجل .
# وأما بحسب وجودها العقلي فهي واصلة إليها ، متحدة بها اتحاد ذي الغاية
~~بغايتها عند الوصول.
# وأما تلك الصور العقليات والعلوم الإلهيات ، فهي أبدا ملتحقة بفاعلها ،
~~وغايتها ملاحظة لجمال بارئها ومبدعها ، لم ترجع عنه إلى ذواتها طرفة عين ؛
~~لأن الإمكان هنالك لا يفارق الفعلية ، والقصور لا يباين التمام ، فهي أبدا
~~مستهلكة الذوات في ذات الحبيب الأول ، لا فرق بينهم وبين حبيبهم ، كما ورد
~~في الخبر ، فلا مجال لهم في الأنانية ، والغيرية.
# وقد دريت التركيب الاتحادي بين المادة والصورة الجسمية ، وكذا بينهما
~~وبين الطبيعة ، فالكل واصلة إلى مبدئها ، وكذا النفوس ؛ لأن النفس إما عقل
~~، وإما طبيعة ، وكل نفس وقعت على الصراط المستقيم الإنساني ، فإنها تمر على
~~جميع الكائنات ، وتصادف سائر الموجودات ، حتى تصل إلى الله سبحانه ؛ إذ لها
~~قوة الانتقال من حال إلى حال أعلى.
# فالعناصر تنقلب جمادا ، والجماد ينقلب نباتا ، والنبات يسلك حيوانا ،
~~والحيوان يصير إنسانا ، والإنسان يصير ملكا ( @QUR@04 وينقلب إلى أهله
~~مسرورا ) (1)، كما مضى بيانه مفصلا.
PageV02P442
### ||| * فصل
# وما لم يقع على الصراط المستقيم من النفوس ، فإن كانت نطقية ناقصة غير
~~مشتاقة إلى الكمال العقلي ، سواء كان عدم اشتياقها بحسب الفطرة ، أو لعارض
~~، فهي تحشر إلى العالم المتوسط المثالي الذي هو قالب وحكاية وظل للعالم
~~العقلي ، وبه قوامه ، ودوامه.
# وكذا النفوس البهيمية ، والسبعية ، البالغة حد الخيال بالفعل ، فكل منها
~~يحشر في صورة مناسبة لهيئته النفسانية.
# وأشخاص كل نوع منها مع كثرتها وتميزها وتشكلها بأشكالها ، وأعضائها
~~المناسبة لها ، المتفقة بحسب نوعها ، المختلفة بشخصياتها ، واصلة إلى مبدأ
~~نوعها ، وربه ، من العقول التي هي فاعلها وغايتها ، وتلك العقول محشورة إلى
~~الله تعالى ، كما دريت.
# والمحشور إلى المحشور إلى شيء ، محشور إلى ذلك الشيء لا محالة.

### ||| * وصل
# وأما النفوس المشتاقة إلى العقليات الغير البالغة إلى كمالها العقلي ،
~~فهي مترددة في الجحيم ، معذبة دهرا طويلا ، أو قصيرا ، بالعذاب الأليم ، ثم
~~يزول عنها الشوق إلى العقليات ، إما بالوصول إليها إن تداركته العناية
~~الإلهية بجذبة ms506 ربانية ، أو شفاعة ملكية ، أو إنسانية ؛ لقوة الشوق ، وضعف
~~العائق ، أو بطول المكث في البرازخ السفلية ، والاستيناس إليها ، فيزول
~~عنها العذاب ، ويسكن عند المآب ، إما
PageV02P443
# إلى الدرجة العليا ، وإما إلى المهبط الأدنى ، فيحشر إلى الله من جهة
~~أخرى ، من غير تناسخ.
# وسنتكلم في عذابها عن قريب ، إن شاء الله.

### ||| * وصل
# وأما النفوس الحيوانية التي هي حساسة فقط ، وليست ذات تخيل وحفظ بالفعل ،
~~فهي عند موتها وفساد أجسادها ترجع إلى مدبرها العقلي ، لكن لا يبقى
~~امتيازها الشخصي، وكثرة هوياتها المتعددة بتعدد أجسادها ، بل صارت كلها
~~موجودة بوجود واحد ، متصلة بعقلها ؛ لأنها بمنزلة أشعة نير واحد ، انقسمت
~~وتعددت بتعدد الروازن الداخلة هي فيها ، فإذا بطلت الروازن زال التعدد
~~بينها ، ورجعت إلى وحدتها التي كانت عند المبدأ ، كرجوع الحواس الخمسة
~~المتفرقة في أعضاء البدن إلى الحس المشترك ، واتحادها به.
# وكسائر القوى الحساسة وغيرها المتفرقة في مواضع البدن ، المجتمعة عند
~~النفس ، فإن اتحاد الفاعل يوجب اتحاد الفعل ، وإنما يتعدد الفعل بتعدد
~~القابل بالعرض ، فإذا فسدت القوابل رجع الفعل إلى وحدته الأصلية التي له من
~~جهة الفاعل ، فكما أن الباقية بذاتها متميزة في القيمة ، إنما هي النفس ،
~~وأما سائر قواها فهي باقية ببقائها ؛ لاتصالها بها ، واتحادها بوحدتها ،
~~فكذلك النفوس الحيوانية الغير المستقلة بذاتها ، ولا الشاعرة لذاتها ترجع
~~عند ارتفاع تكثرها ، الذي لأجل تكثر أجسادها إلى مبدئها وأصلها ، متحدة به
~~، باقية ببقائه.
PageV02P444
### ||| * فصل
# وأما النفوس النباتية التي ليس لها الترقي إلى المرتبة الإنسانية ، ولا
~~الحيوانية ، مما اقتصر في حركاته ومساعيه على تحصيل الكمال النباتي ،
~~فمعادها عند فساد أجسادها إلى مقام أنزل ، وحشرها إلى مدبر عقلي أدنى ،
~~بالقياس إلى المدبرات العقلية لأنواع الحيوانات.
# قال أرسطا طاليس (1) في كتاب الربوبية : فإن قال قائل : إن كانت قوة
~~النفس تفارق الشجرة بعد قطع أصلها ، فأين تذهب تلك القوة ، أو تلك النفس؟
# قلنا : تصير إلى المكان الذي لم تفارقه ، وهو العالم العقلي ، وكذا إذا
~~فسد الجزء البهيمي تسلك النفس التي فيه إلى أن تأتي العالم العقلي ، وإنما
~~تأتي ذلك العالم ؛ لأن ms507 ذلك العالم هو مكان النفس ، وهو العقل ، والعقل ليس
~~في مكان ، فالنفس إذن ليست في مكان (2).
# فإن لم تكن في مكان فهي لا محالة فوق وأسفل ، وفي الكل ، من غير أن تنقسم
~~وتتجزأ تجزأ الكل ، فالنفس في كل مكان ، وليست في مكان.
# أراد في كل مكان الجسم الذي هو فيه ، دون سائر الأجسام التي لا تعلق لها بها.
# قال أستاذنا مد ظله : إن النبات (3) إذا قطع من أصله ، أو جف ، يسلك
PageV02P445
# أولا إلى عالم الصور المقدارية التي بلا هيولى ، وينتهي منه إلى العالم
~~العقلي ، كما ذكره المعلم الأول ، فإذا انتهت إلى ذلك العالم الصوري ،
~~فتصير إما من أشجار الجنة إن كانت ذات طعم جيد ، كالحلاوة ونحوها ، طيبة
~~الرائحة ، أو من أشجار الجحيم إن كانت رديئة الطعم ، مرة المذاق ، كريهة
~~الرائحة ، كشجرة الزقوم ، طعام الأثيم.
# وأصول هذه الأشجار تنتهي إلى سدرة المنتهى ، ( @QUR@09 عندها جنة المأوى
~~* إذ يغشى السدرة ما يغشى ) (1)، كما أن جميع النفوس تنتهي أولا إلى النفس
~~الكلية التي فوقها العقل الكلي ، وهو مأوى النفوس الكلية ، كما أنها منتهى
~~النفوس الجزئية (2).

### ||| * وصل
# وأما الجماد والعناصر ، فقد دريت أن لها أيضا نفوسا ملكوتية في عالم
~~المثال ، غير العقول التي لها في العالم الأعلى ، من أرباب الأنواع ، وأنها
~~متقومة بتلك النفوس ، كما أن تلك النفوس متقومة بتلك العقول ، فحشرها إنما
~~يكون إلى تلك الصور النفسانية لا محالة، ثم إلى ما فوقها.
# قال أستاذنا دام ظله : ومن الشواهد العرشية الدالة على أن لهذه الصور
~~الطبيعية صورا نفسانية ، هي معادها وباطنها ، وأخرى عقلية ، هي معاد معادها
~~، وباطن باطنها : أنا متى أحسسنا بشيء خارجي ، وقعت له صورة غير صورتها
~~الخارجية في قوانا الحساسة التي هي من جنس الحيوانات المقتصرة على
PageV02P446
# النفس الحساسة فقط ، فإذا وقعت تلك الصورة في حسنا ، واستكمل بها الحس ،
~~حصلت من تلك الصورة صورة أخرى ، ألطف وأشرف منها ، فتصورت بها قوة خيالنا
~~التي دلت البراهين التي أقمناها على تجردها ، وتجرد ما ارتسم فيها ، وتمثل
~~لها ، وكذلك انتقلت من الصورة التي في قوة ms508 خيالنا صورة أخرى عقلية إلى قوة
~~عقلنا ، فلو لا أن بين محسوس كل طبيعة ومتخيله ومعقوله علاقة ذاتية ، كما
~~بين حسنا وخيالنا وعقلنا من الرابطة الاتحادية ، لما كان كذلك.
# وكذلك الأمر على عكس ذلك الصعود في سلسلة النزول ، فإنا متى تعقلنا صورة
~~عقلية وقعت منا حكاية مثالية مطابقة لها في خيالنا ، وإذا اشتد وجود الصورة
~~في عالم الخيال انتقلت منه في قوة الحس (1)، وتمثلت بين يدي الحس صورة في
~~الخارج ، كما قال تعالى : ( @QUR@04 فتمثل لها بشرا سويا ) (2)، ومن هذا
~~القبيل رؤية النبي صلى الله عليه وآله جبرئيل والملائكة عليهم السلام في هذا
~~العالم.
# فقد ثبت أن لكل صورة طبيعية في عالم الشهادة صورة نفسانية في عالم الغيب
~~، هي معادها ، ومرجعها الذي تحشر إليه بعد زوال المادة ودثورها ، وهي الآن
~~أيضا متصلة بها ، متقومة بقوامها ، راجعة إليها ، لكنها لما كانت مغمورة في
~~غمرات الظلمات والأعدام ، غريقة في بحر الهيولى والأجسام ، لا يستبين حشرها
~~إلى تلك الصورة النفسانية المقيمة لها ، إلا لأهل المعرفة والشهود ، فإذا
~~انفسخت هذه الصورة بدثور مادتها ، وتجردت عن غواشيها الجسمانية التي هي
~~مقبرة ما في علم الله ، برزت صورتها من هذه المكامن والمقابر إلى ذلك
~~العالم ،
PageV02P447
# عالم المعرفة والكشف واليقين ، وحشرت إليه (1).

### ||| * وصل
# ثم إذا رجعت هذه الأشياء إلى مقارها الأصلية بعد خروجها عن عالم الحركات
~~والاستحالات والشرور والآلام ، بالموت والفساد للأجسام ، والفزع والصعق
~~للنفوس ، كما قال تعالى : ( @QUR@014 ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله ) (2)، تعطف عليها الرحمة الإلهية تارة أخرى
~~بالحياة التي لا موت فيها ، والبقاء الذي لا انقطاع له ، كما قال : (
~~@QUR@08 ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) (3)، قال : ( @QUR@04
~~وأشرقت الأرض بنور ربها ) (4)، وتلك الأرض الأخروية هي صورة نفسانية ذات
~~حياة وقبول للإشراقات العقلية الفائضة منه تعالى ، وهي هذه الأرض ، ولكن
~~بعد أن تقبض ، فإنها إذا صارت مقبوضة بأيدي سدنة الملائكة الجاذبة تصير
~~صورة نفسانية قابلة لأن تجذبها وتقبضها أيدي الرحمن ، كما قال عز وجل : (
~~@QUR@08 والأرض جميعا قبضته ms509 يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) (5).
# والفرق بين القبض والطي ، أن القبض يستدعي أن يكون للمقبوض وجود عند
~~القابض ، أشرف من وجوده الذي كان في تلك المرتبة ، كمادة الغذاء إذا
PageV02P448
# جذبته وقبضته القوة الغاذية ، فإنها تتبدل صورتها بصورة شبيهة بالمغتذي ،
~~وهي أشرف.
# وأما الطي فيستدعي أن لا يبقى للمطوي وجود وأنانية ، فقبض الأرض إشارة
~~إلى تبدل صورتها الطبيعية بصورة نفسانية أخروية ، كما قال : ( @QUR@05 يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض ) (1).
# وطي السماء إشارة إلى فنائها بنفسها ، واتحادها بالعقل ، وهو المشار إليه
~~بيمينه تعالى ، والعقل الصرف مما قد دريت أنه فان عن نفسه ، وباق بالحق
~~عز وجل .

### ||| * وصل
# قال بعض العلماء : إن قابض روح الأرض هي النفس النباتية التي هي كلمة
~~فعالة ، وقوة من قوى ملائكة موكلة على أديم الأرض ، شأنها إحالة الأرض ،
~~فتسلخ عنها الصور الأرضية ، ليعوض عنها بأحسن صورة وأطهر كسوة.
# وكذلك قابض روح النبات ومتوفيه ، ورافعه إلى سماء الحيوانية هي النفس
~~المختصة بالحيوان ، وهي من أعوان الملائكة الموكلة بإذن الله لهذا الفعل ،
~~باستخدام القوى الحساسة والمحركة.
# وكذلك قابض روح الحيوان ومتوفيه ، ورافعه إلى سماء الدرجة الإنسانية ، هي
~~النفس المختصة بالإنسان ، وهي كلمة الله المسمى بالروح القدسي ، الذي
PageV02P449
# شأنه إخراج النفوس من القوة الهيولانية إلى العقل المستفاد بأمر الله ،
~~وإيصال الأرواح إلى جوار الله ، وعالم الملكوت الأخروي ، وهم المرادون
~~بالملائكة والرسل في قوله عز وجل : ( @QUR@03 الذين توفاهم الملائكة ) (1)،
~~( @QUR@05 والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم ) (2)، ( @QUR@07 حتى
~~إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا ) (3).
# وأما الإنسان بما هو إنسان فقابض روحه ملك الموت ( @QUR@04 قل يتوفاكم
~~ملك الموت ) (4).
# أما المرتبة العقلية فقابضها هو الله تعالى : ( @QUR@03 الله يتوفى
~~الأنفس ) (5)، ( @QUR@010 يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا ) (6)، ( @QUR@09 يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات ) (7)، ففي هذه التحويلات كانت كل مرتبة لاحقة أشرف من سابقتها ،
~~ولم تكن للمنتقل من الحالة السابقة إلى اللاحقة حسرة وندامة على زوال
~~النشأة الأولى ، بل إن كانت ففي أمر آخر.
# والقابض للروح هو بعينه القابض لأجزاء البدن ، ولهذا اختلفت الروايات ms510 في
~~ذلك أيضا.
# ففي بعضها أن الجامع لأجزاء بدن آدم هم الملائكة ، وفي بعضها أن الآخذ
~~لتراب قالبه هم رسل الله ، لتكون لهم الرسالة إلى عباده ، وفي بعضها أن ملك
PageV02P450
# الموت أخذ قبضة من التراب ، وفي بعضها أن الله سبحانه قبض بيده قبضة من
~~أديم الأرض. فهذه الروايات محمولة على المراتب المذكورة (1).

### ||| * وصل
# قد ظهر من هذه البيانات ، ومما أسلفنا من الأصول ، أن للموجودات في كل
~~نفس موتا جديدا ، وبعثا منه ، وحشرا إلى ما بعده ، وأن عدد الموت والبعث
~~والحشر كثير ، لا يحصى ، بل هي بعدد الأنفاس ، كما قيل.
# وظهر أيضا أن الموت عبارة إما عن النقل من الدنيا إلى الآخرة ، وإما عن
~~الانتقال من صورة إلى أخرى.
# وعند التحقيق هو إسقاط إضافة الوجود الخاص إلى ماهيته ، وإذا أسقطت إضافة
~~جميع الوجودات الخاصة إلى ماهياتها ، وشوهد الوجود الحق على صرافة وحدته ،
~~قامت القيامة الكبرى ، وجاءت الطامة العظمى ( @QUR@04 وبرزوا لله الواحد
~~القهار ) (2)، و ( @QUR@03 الملك يومئذ لله ) (3)، ( @QUR@06 لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار ) (4)، إذ ( @QUR@010 كل من عليها فان* ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام ) (5)، فإن القهار هو الذي يقهر كل موجود غيره ،
~~ويبقى هو وحده ، ولا شك أنه تعالى إذا ظهر من حيث هو هو لا يبقى للغير وجود
~~، ولا أثر ، ( @QUR@02 له الحكم
PageV02P451
# @QUR@02 وإليه ترجعون ) (1).
# قال أمير المؤمنين عليه السلام : «وإنه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده
~~، لا شيء معه ، كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها ، بلا وقت ،
~~ولا مكان ، ولا حيز ، ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت
~~السنون والساعات ، فلا شيء إلا الواحد القهار ، الذي إليه مصير جميع
~~الأمور» (2).

### ||| * وصل
# وأما الصور الجسمانية ، والهيولى ، والحركة ، والزمان ، ونحوها مما لا حظ
~~له من الوجود ، إلا كونه استعداد وإمكانا لشيء آخر هو الصورة والكمال ،
~~ومما شأنه الانقسام والسيلان والاضمحلال لو لا النفوس والطبائع الممسكة
~~إياه عن التفرق والانفصال ، المعطية له الوحدة والاتصال ، فلا حشر لها إلى
~~النشأة الآخرة ، ودار القرار ؛ لعدم إمكان انتقالها من هذا العالم ، وإلا
~~لكان للاقرار ms511 قرار ، وللعدم وجود ، وللتجدد ثبات ، وللموت حياة ، فمآلها لا
~~محالة إلى العدم والبطلان ، ومعادها إلى البوار والهلاك والفقدان.
# وكذا الجسم المستحيل الكائن الفاسد ، من حيث هو هو ، فكما أن مبدأ هذه
~~الأشياء أمور عدمية من باب الإمكان والقصور ، فكذا معادها ومرجعها إلى
~~الزوال والبطلان ، فإن الغايات على نحو المبادىء ، وكما علمت هذا في
~~الجسمانيات ، فقس عليه نظائره في النفسانيات ، فإن غاية الجبن والجهل
PageV02P452
# والبلادة وأشباهها ، إلى الهلاك والبطلان ، من غير تعذيب وإيلام ، إن
~~كانت بسيطة ، غير ممزوجة بشر وجودي ، وإن كانت ممزوجة بعناد واستكبار ونفاق
~~كانت مع عذاب شديد ، وعقاب أليم ، إلى أن تتخلص منه.

### ||| * وصل
# وليعلم أن العذاب الأليم إنما يكون للجاحدين للحق ، والمنكرين للعلوم ،
~~والكاسبين لأنفسهم شوقا إلى الكمالات العقلية في الدنيا ، ثم التاركين
~~الجهد في كسبها ، ففقدت منهم القوة الهيولانية ، وحصلت لهم فعلية الشيطنة ،
~~ورسخت في أوهامهم العقائد الباطلة ، دون الناقصين بحسب الغريزة عن إدراك
~~المراتب العالية ، فإن شقاوة هؤلاء غير مؤلمة ؛ لعدم معرفتهم بالكمال ، ولا
~~شوقهم إليه ، فهي بمنزلة الموت ، أو الزمانة في الأعضاء ، من غير شعور
~~بمؤلم ، وكلاهما مشتركان في عدم الانجبار في الآخرة ، إلا أن البلاهة أدنى
~~إلى الخلاص من فطانة تبرأ ، فعذاب الناقصين بالذوات عظيم من دون ألم.
# وإلى أمثالهم الإشارة بقوله عز وجل : ( @QUR@023 إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون* ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ) (1).
# وعذاب الجاحدين والمنافقين أليم ، وإليهم الإشارة بقوله تعالى : (
~~@QUR@026 ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين*
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون* في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله
PageV02P453
# @QUR@07 مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ) (1).
# وهذا الألم العقلي الكائن عن المضادات للحق ، هو بإزاء اللذة والراحة
~~الكائنة عن مقابلاتها ، وكما أن تلك أجل من كل إحساس بأمر ملائم ، فكذلك
~~هذا أشد من كل إحساس ، بمناف حسي ، من تفريق اتصال بالنار ، أو تجميد
~~بالزمهرير ، أو قطع بالمناشير ، أو غير ذلك ، أعاذنا ms512 الله وإخواننا منه.

### ||| * فصل
# ثم ليعلم أن الألم ، عقليا كان أو حسيا ، لا بد وأن يزول يوما ، ويؤول
~~إلى النعيم ، ولو بعد أحقاب ؛ لأن القسر لا يدوم ، والهيئات المضادة للحق
~~غريبة عن جوهر النفس ، فكذا ما يلزمها.
# قال الشيخ الأعرابي (2) في فصوص الحكم : أما أهل النار فمآلهم إلى
# أنظر ترجمته في : الأعلام : 6 : 281 ، وحاشية رد المحتار لابن عابدين : 4
~~: 423 ، ومعجم المؤلفين : 11 : 40.
PageV02P454
# النعيم ، لكن في النار ، إذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن
~~تكون بردا وسلاما على من فيها ، وهذا نعيمهم (1).
# وقال في موضع آخر منه : الثناء بصدق الوعد ، لا بصدق الوعيد ، والحضرة
~~الإلهية تطلب الثناء المحمود بالذات ، فيثنى عليها بصدق الوعد ، لا بصدق
~~الوعيد ، بل بالتجاوز ( @QUR@06 فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ) (2)، ولم
~~يقل «ووعيده» ، بل قال : ( @QUR@03 ونتجاوز عن سيئاتهم ) (3)، مع أنه توعد
~~على ذلك. انتهى (4).
# ويصدقه ما رواه شيخنا الصدوق في كتاب التوحيد ، عن مولانا الصادق
~~عليه السلام ، عن آبائه ، قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من وعده
~~الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ، ومن أوعده على عمل عقابا فهو فيه
~~بالخيار» (5).
# وقال في الفتوحات : يدخل أهل الدارين فيهما ، السعداء بفضل الله ، وأهل
~~النار بعدل الله ، وينزلون فيهما بالأعمال ، ويخلدون فيهما بالنيات ، فيأخذ
~~الألم جزاء العقوبة موازيا لمدة العمر في التنزل في الدنيا ، فإذا فرغ
~~الأمد جعل لهم نعيم في الدار (6) التي يخلدون فيها ، بحيث إنهم لو دخلوا
~~الجنة تألموا ؛ لعدم موافقة الطبع الذي جبلوا عليه ، فهم يتلذذون بما هم
~~فيه من نار وزمهرير ، وما فيها من لدغ الحيات والعقارب ، كما يلتذ أهل
~~الجنة بالظلال والنور ، ولثم
PageV02P455
# الحسان ، من الحور ؛ لأن طبائعهم تقتضي ذلك.
# ألا ترى الجعل على طبيعة يتضرر بريح الورد ، ويلتذ بالنتن ، والمحرور من
~~الإنسان يتألم بريح المسك ، فاللذات تابعة للملائم ، والآلام تابعة لعدمه (1).
# وقال أيضا : إن النار قد تتخذ دواء لبعض الأمراض ، وهو الداء الذي لا
~~يشفى إلا بالكي من النار ، كقوله : ( @QUR@04 فتكوى بها جباههم وجنوبهم )
~~(2)، فقد ms513 جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو أشد من النار في
~~حق المبتلي به ، وأي داء أكبر من الكبائر ، فقد جعل الله لهم النار يوم
~~القيامة دواء ، كالكي بالنار ، فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما ،
~~أعظم من النار ، وهو غضب الله ؛ ولذلك يخرجون بعد ذلك من النار إلى الجنة ،
~~كما جعل الله في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب الآخرة (3).
# وقال المحقق كمال الدين عبد الرزاق الكاشي (4) في شرحه للفصوص : إن أهل
~~النار إذا دخلوها ، وتسلط العذاب على ظواهرهم وبواطنهم ، ملكهم الجزع
~~والاضطراب ، فيكفر بعضهم ببعض ، ويلعن بعضهم بعضا ، متخاصمين ، متقاولين ،
~~كما نطق به كلام الله في مواضع ، وقد أحاط بهم سرادقها ، فطلبوا أن يخفف
~~عنهم العذاب ، أو أن يقضى عليهم ، كما حكى الله عنهم بقوله : ( @QUR@05 يا
~~مالك ليقض علينا ربك ) (5)، أو أن يرجعوا إلى الدنيا ، فلم يجابوا إلى
~~طلباتهم ، بل
PageV02P456
# أخبروا بقوله : ( @QUR@07 لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ) (1)،
~~وخوطبوا بمثل قوله : ( @QUR@02 إنكم ماكثون ) (2)، ( @QUR@04 اخسؤا فيها
~~ولا تكلمون ) (3).
# فلما يئسوا ووطنوا أنفسهم على العذاب والمكث على مر السنين والأحقاب ،
~~وتعللوا بالأعذار ، ومالوا إلى الاصطبار ، وقالوا : ( @QUR@09 سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ) (4)، فعند ذلك رفع الله العذاب عن
~~بواطنهم ، وخبت نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ، ثم إذا تعودوا
~~بالعذاب بعد مضي الأحقاب ألفوه ، ولم يتعذبوا بشدته ، بعد طول مدته ، ولم
~~يتألموا به ، وإن عظم ، ثم آل أمرهم إلى أن يتلذذوا به ، ويستعذبوه ، حتى
~~لو هب عليهم نسيم من الجنة استكرهوه وتعذبوا به ، كالجعل وتأذيه برائحة
~~الورد ، لتألفه بنتن الأرواث ، والقاذورات (5).

### ||| * وصل
# قال أستاذنا سلمه الله : إن الأصول الحكمية دالة على أن القسر لا يدوم
~~على طبيعة ، وإن لكل موجود غاية يصل إليها يوما ، وإن الرحمة الإلهية وسعت
~~كل شيء ، كما قال جل ثناؤه : ( @QUR@08 عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل
PageV02P457
# @QUR@01 شيء ) (1).
# وعندنا أيضا أصول دالة على أن الجحيم وآلامها وشرورها دائمة بأهلها ، كما
~~أن الجنة ونعيمها وخيراتها دائمة بأهلها ، إلا أن ms514 الدوام لكل منهما على
~~معنى آخر (2).
# وأشار دام ظله بذلك إلى عدم المنافاة بين عدم انقطاع العذاب عن أهل النار
~~، وبين انقطاعه عن كل واحد من أهلها في وقت ، فافهم.
# ثم قال : وأنت تعلم أن نظام الدنيا لا ينصلح إلا بنفوس غليظة ، وقلوب
~~قاسية ، فلو كان الناس كلهم سعداء بنفوس خائفة من عذاب الله ، خاشعة ، لا
~~ختل النظام بعدم القائمين بعمارة هذه الدار من النفوس الغلاظ ، كالفراعنة ،
~~والدجاجلة ، والنفوس المكارة ، كشياطين الإنس ، والنفوس البهيمية ، كجهلة
~~الكفار.
# وفي الحديث الرباني : إني جعلت معصية ابن آدم سببا لعمارة العالم (3).
# وقال سبحانه : ( @QUR@016 ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) (4)، فكونها على طبقة واحدة
~~ينافي الحكمة ، وفيه إهمال سائر الطبقات الممكنة من غير أن يخرج من جهة
~~القوة إلى الفعل ، وخلو أكثر مراتب هذا العالم عن أربابها ، فلا يتمشى
~~النظام إلا بوجود الأمور الخسيسة والدنية المحتاج إليها في هذه الدار التي
~~يقوم بها أهل الظلمة
PageV02P458
# والحجاب ، ويتنعم بها أهل الذلة والقسوة المبعدين عن دار الكرامة والمحبة
~~والنور ، فوجب في الحكمة الحقة التفاوت في الاستعدادات لمراتب الدرجات في
~~القوة والضعف ، والصفاء والكدورة ، وثبت بموجب قضائه اللازم النافذ في قدره
~~بوجود السعداء والأشقياء جميعا.
# فإذا كان وجود كل طائفة بحسب قضاء إلهي ، ومقتضى ظهور اسم رباني ، فتكون
~~لها غايات طبيعية ، ومنازل ذاتية ، والأمور الذاتية التي جبلت عليها
~~الأشياء إذا وقع الرجوع إليها تكون ملائمة لذيذة ، وإن وقعت المفارقة عنها
~~أمدا بعيدا ، والحيلولة عن السكون إليها ، والاستقرار لها زمانا مديدا ،
~~كما قال تعالى : ( @QUR@05 وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) (1).
# والله تعالى يتجلى بجميع الأسماء في جميع المقامات والمراتب ، فهو الرحمن
~~الرحيم ، وهو العزيز القهار.
# وفي الحديث : لو لا أنكم تذنبون لذهب بكم وجاء بقوم يذنبون ، فيستغفرون ،
~~فيغفر الله لهم (2).
# وقال : والآلام دالة على وجود جوهر أصلي ، مقاوم لها ، والتقاوم بين
~~المتضادين لا يكون دائميا ، ولا أكثريا ، لما حقق في مقامه ، فلا محالة
~~يؤول إما إلى بطلان أحدهما ، أو إلى ms515 الخلاص ، لكن الجوهر النفساني من
~~الإنساني لا يقبل الفساد ، ولو فسد لاستراح من العذاب.
# وقوله تعالى : ( @QUR@05 لا يموت فيها ولا يحيى ) (3)، أي لا يموت موت
~~البهائم
PageV02P459
# والحشرات ، ولا يحيى حياة السعداء والعقلاء ، يعني يكون حيا بحياة أخرى
~~نازلة دنية (1).

### ||| * وصل
# ومما استدل به على ذلك في الفتوحات ، قوله تعالى : ( @QUR@06 أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون ) (2)، وما ورد في الحديث النبوي : «لم يبق في النار
~~إلا أهلها» (3) الذين هم أهلها ؛ وذلك لأن أشد العذاب على أحد مفارقة وطنه
~~الذي ألفه ، فلو فارق النار أهلها لتعذبوا باغترابهم عما أهلوا له ، وأن
~~الله قد خلقهم على نشأة تألف ذلك الموطن (4).
# واستدل أستاذنا ، بقوله تعالى : ( @QUR@07 ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس ) الآية (5)، فإن المخلوق الذي غاية وجوده أن يدخل في جهنم
~~بحسب الوضع الإلهي ، والقضاء الرباني لا بد أن يكون ذلك الدخول موافقا
~~لطبعه ، وكمالا لوجوده ؛ إذ الغايات كما مر كمالات للوجود ، وكمال الشيء
~~موافق له ، لا يكون عذابا في حقه ، وإنما يكون عذابا في حق غيره ممن خلق
~~للدرجات العالية (6).
PageV02P460
### ||| * وصل
# وليعلم أن بين نعيم أهل الجنة ، ونعيم أهل النار ، عند إفاضة الرحمة
~~عليهم ، بونا بعيدا ، فإن نعيم أهل النار من رحمة أرحم الراحمين ، لحدوثه
~~بعد الغضب والعذاب ، ونعيم أهل الجنة من حضرة الرحمن الرحيم ، والامتنان
~~الجسيم.
# والأول كالقشر للثاني ؛ لكثافة ذلك ، ولطافة هذا ، كالتبن والنخالة
~~للحمار والبقر ، ولباب البر للإنسان ، والبشر ، والقشر إنما هو لصيانة اللب
~~وحفظه ، فكذا أهل النار محامل يتحملون المشاق لعمارة العالم ، وأهل الجنة
~~مظاهر يحققون المعارف والحقائق لعمارة الآخرة ، فيحفظونهم عن الشدائد ،
~~ويفرغونهم لملازمة المعابد ، فعمرت الداران ، وسبقت الرحمة الغضب ، ووسعت
~~كل شيء جهنم ، ومن فيها.

### ||| * وصل
# قال القيصري (1): اعلم أن من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم أن العالم
~~بأسره عباد الله ، وليس لهم وجود وصفة ، وفعل ، إلا بالله ، وحوله وقوته ،
~~وكلهم محتاجون إلى رحمته ، وهو الرحمن الرحيم.
# ومن شأن من هو موصوف بهذه الصفات أن لا يعذب أحدا عذابا أبديا ، وليس ذلك
~~المقدار من العذاب إلا ms516 لأجل إيصالهم إلى كمالاتهم المقدرة ، كما
PageV02P461
# يذاب الذهب والفضة بالنار لأجل الخلاص مما يكدره ، وينقص عياره ، فهو
~~متضمن لعين اللطف والرحمة ، كما قيل ، وتعذيبكم عذب ، وسخطكم رضى ، وقطعكم
~~وصل ، وجوركم عدل (1).
# وقال صاحب الفتوحات : وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبل على رحمة لو حكمه الله
~~في خلقه لأزال صفة العذاب عن العالم ، والله قد أعطاه هذه الصفة ، ومعطي
~~الكمال أحق به ، وصاحب هذه أنا وأمثالي ، ونحن عباد مخلوقون ، أصحاب أهواء
~~وأغراض ، ولا شك أنه أرحم بخلقه منا ، وقد قال عن نفسه جل علاؤه : (
~~@QUR@03 وهو أرحم الراحمين ) (2)، ونحن عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في
~~الرحمة (3).
# وقال أستاذنا دام ظله : قد قام الدليل العقلي على أن الباري لا تنفعه
~~الطاعات ، ولا تضره المخالفات ، وإن كل شيء جار بقضائه ، وقدره ، وإن الخلق
~~مجبورون في اختيارهم ، فكيف يسرمد العذاب عليهم؟
# وجاء في الحديث : «وآخر من يشفع هو أرحم الراحمين» (4).
# فالآيات الواردة في حقهم ، بالتعذيب ، كلها حق وصدق ، وكلام هؤلاء
~~الأكابر لا ينافيها ؛ لأن كون الشيء عذابا من وجه ، لا ينافي كونه رحمة من
~~وجه آخر. انتهى (5).
PageV02P462
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : «إن الله خلق يوم خلق السماوات والأرض مائة
~~رحمة ، فجعل في الأرض منها رحمة ، منها تعطف الوالدة على ولدها ، والبهائم
~~بعضها على بعض ، والطير (1)، وأخر تسعة وتسعين إلى يوم القيامة ، أكملها
~~بهذه الرحمة مائة» (2).

### ||| * فصل
# قيل : إن أصل اللذات والأنوار والروائح البهية ، والأشياء الفاضلة كلها ،
~~الموجودة في الطبيعة ، إنما هي من إفاضة النفس عليها بإذن الله ، غير أن
~~الطبيعة قد شوشتها ، وكدرتها لممازجتها ، واختلطت بها ؛ إذ كانت دونها في
~~الرتبة ، وغير لاحقة بها من جهة دثورها ، وفنائها ، فسميت تلك الشوائب
~~المكدرة شرا ، ووبالا ؛ لما كانت معوقة للخيرات ، وحصلت من ذلك الأشياء
~~المتضادة المتخالفة من المحن والبلايا ، والأمور العارضة المنغصة للعيش ،
~~المكدرة للحياة ، مما هو موجود في عالم الكون والفساد ، وكل كمال ولذة في
~~هذا العالم ففي عالم آخر على وجه أعلى ، وأتم ، وأبهى ، وألذ ، وأصفى.
# ولما ثبت أن كل شيء يعود إلى ms517 أصله ، وكل ناقص يتوجه إلى كماله ، فكل سعيد
~~ينقلب إلى أهله مسرورا ، وكل شقي يتعذب مدة بشقائه ، ويتعب محترقا بناره ،
~~وتتبدل عليه جلوده نضجا بعد نضج ، حتى يصل إلى النعيم ، أو يصل إلى مقره في
~~الجحيم ، ( @QUR@010 فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا* فإن الجحيم هي
PageV02P463
# @QUR@016 المأوى * وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة
~~هي المأوى ) (1).
# جعلنا الله وإخواننا ممن خاف ربه ، ونهى النفس عن الهوى ، وجعل الجنة لنا
~~المأوى.

### ||| * فصل
# قد ظهر مما بيناه وأوضحناه : أن لكل حركة غاية ، ولغايته غاية أخرى ،
~~وهكذا إلى أن ينتهي إلى غاية عقلية. ولكل ناقص عشق ومعشوق غريزيان ، إلى ما
~~فوقه ، أودعهما الله في ذاته ليحفظ بالأول كماله الأول ، ويطلب بالثاني
~~كماله الثاني ، لينتظم العالم بطلب السافل للعالي ، ورشح العالي على السافل
~~، كما قال عز وجل : ( @QUR@07 الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) (2).
# فالحركات كلها منتهية إلى الخير الأقصى ، والرب الأعلى ، غاية الأرض
~~والسماء ، الذي بيده ملكوت الأشياء ، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ، إن
~~ربي على صراط مستقيم.
# وظهر أيضا من ذلك أن الغرض الأقصى في بناء العالم ، وإدارة الأفلاك ،
~~وتسيير الكواكب ، وبعث الأنبياء والرسل ، وإنزال الملائكة من السماء ،
~~بالوحي والإنباء ، هو أن يصير العالم كله خيرا ، فيزول منه الشر والنقص ،
~~ويعود إلى ما بدأ منه ، فيصير لاحقا به ، فتتم الحكمة ، وتكمل الخلقة ،
~~ويرتفع عالم الكون والفساد ،
PageV02P464
# وتبطل الدنيا ، وتقوم القيامة الكبرى ، ويمحق الشر وأهله ، وينقرض الكفر
~~وحزبه ، ويبطل الباطل ، ويحق الحق بكلماته وآياته.
# وهذا من العلم المخزون ، والسر المكنون ، الذي لا يمسه إلا المطهرون.
PageV02P465
### | ختام
# ربنا عليك توكلنا ، وإليك أنبنا ، وإليك المصير ، سبحانك اللهم وبحمدك ،
~~يا رحيم ، يا ودود ، يا ذا العرش المجيد ، يا مبدأ ، يا معاد ، يا مبدىء ،
~~يا معيد ، ما الذي نرى من خلقك ، ونعجب له من قدرتك ، ونصفه من عظيم سلطانك
~~، وما تغيب عنا منه ، وقصرت أبصارنا عنه ، وانتهت عقولنا دونه ، وحالت
~~سواتر الغيوب بينها وبينه أعظم ، فمن فرغ قلبه ، وأعمل فكره ، ليعلم كيف ms518
~~أقمت عرشك ، وكيف ذرأت خلقك ، وكيف علقت في الهواء سماواتك ، وكيف مددت على
~~حور الماء أرضك ، رجع طرفه حسيرا ، وعقله مبهورا ، وسمعه والها ، وذكره حائرا.
# هذا آخر الكلام في العلم بالسماوات والأرض ، وما بينهما ، وبه تم ، وختم
~~كتاب عين اليقين ، الملقب بالأنوار والأسرار ، واتفق لتاريخه كمل أنوار
~~الحكم وأسرار الكلم.
# والحمد لله أولا وآخرا ، وظاهرا وباطنا.
PageV02P466 ms519