######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002382Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الفيض الكاشاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1091
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التفسير الصافي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 7
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002382Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2382_التفسير-الصافي-الفيض-الكاشاني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: رمضان 1416 - 1374 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك يا من تجلى لعباده في كتابه، بل في كل شئ،
~~وأراهم نفسه في خطابه، بل في كل نور وفئ، دل على ذاته بذاته، وتنزه عن
~~مجانسة مخلوقاته، كيف يستدل عليه بما هو في وجوده مفتقر إليه، بل متى غاب
~~حتى يحتاج إلى دليل يدل عليه، ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه،
~~عميت عين لا تراه ولا يزال عليها رقيبا، وخسرت صفقة عبد لم يجعل له من حبه
~~نصيبا، تعرف لكل موجود فما جهله موجود، وتعرف إلينا بكل شاهد لنشاهده في كل
~~مشهود، نزل الفرقان على عبده ليكون للعلمين نذيرا وأودع أسراره أهل البيت
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، أبلج عن هدى نبيه المرسل، بنور كتابه
~~المنزل، وكشف عن سر كتابه المنزل بعترة نبيه المرسل، جعل الكتاب والعترة
~~حبلين ممدودين بينه وبيننا، ليخرجنا بتمسكنا بهما من مهوى ضلالتنا ويذهب
~~عنا شيننا، لم يزل أقامهما فينا طرف منهما بيده وطرف بأيدينا، من بهما
~~علينا وحببهما بفضله إلينا، وهما الثقلان اللذان تركهما النبي فينا،
~~وخلفهما لدينا، وقال إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي حوضي، فأخبرنا بأنهما صاحبان مصطحبان، وأخوان مؤتلفان، وإن العترة
~~تراجمة للقرآن، فمن الكشاف عن وجوه عرائس أسراره ودقائقه وهم قد خوطبوا به،
~~ومن التبيان مشكلاته ولديه مجمع بيان معضلاته ومنبع بحر حقائقه وهم: أبو
~~حسنه، ومن لشرح آيات الله وتيسير تفسيرها بالرموز والصراح الا من شرح الله
~~صدره بنوره، ومثله بالمشكاة والمصباح ومن عسى يبلغ علمه بمعالم التنزيل
~~PageV01P007
# والتأويل وفي بيوتهم كان ينزل جبرئيل، وهي البيوت التي أذن الله أن ترفع،
~~فعنهم يؤخذ ومنهم يسمع، إذ أهل البيت بما في البيت أدرى والمخاطبون لما
~~خوطبوا به أوعى، فأين نذهب عن بابهم، وإلى من نصير لا والله ولا ينبئك مثل
~~خبير، سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، اللهم فكما هديتنا للتمسك
~~بحبل الثقلين وجعلت لنا المودة في القربى قرة عين، فاشرح صدورنا لأسرار
~~كتابك لنرتقي من العلم ms0001 إلى العين، ونور أفئدتنا بأنوار العترة لتخرجنا من
~~ظلمات الغين والرين وصل اللهم على محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلى
~~التسعة من ولد الحسين (عليهم السلام) وصن بياننا عن الشين ولساننا عن
~~المين.
# أما بعد: فيقول خادم علوم الدين، وراصد اسرار كتاب الله المبين، والفقير
~~إلى الله في كل موقف وموطن (محمد بن مرتضى) المدعو (بمحسن) حشره الله مع
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
# هذا يا اخواني ما سألتموني من تفسير القرآن بما وصل إلينا من أئمتنا
~~المعصومين من البيان، أتيتكم به مع قلة البضاعة، وقصور يدي عن هذه الصناعة،
~~على قدر مقدور فإن المأمور معذور، والميسور لا يترك بالمعسور، ولا سيما كنت
~~أراه امرا مهما، وبدونه أرى الخطب مدلهما، فان المفسرين وان أكثروا القول
~~في معاني القرآن، إلا أنه لم يأت أحد منهم فيه بسلطان وذلك لأن في القرآن
~~ناسخا ومنسوخا ومحكما ومتشابها وخاصا وعاما ومبينا ومبهما ومقطوعا وموصولا
~~وفرائض وأحكاما وسننا وآدابا وحلا لا وحراما وعزيمة ورخصة وظاهرا وباطنا
~~وحدا ومطلعا، ولا يعلم تمييز ذلك كله إلا من نزل في بيته، وذلك هو النبي
~~وأهل بيته، فكل ما لا يخرج من بيتهم فلا تعويل عليه.
# ولهذا ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) من فسر القرآن برأيه فأصاب الحق
~~فقد أخطأ، وقد جاءت عن أهل البيت في تفسير القرآن وتأويله أخبار كثيرة إلا
~~أنها خرجت متفرقة عند أسئلة السائلين، وعلى قدر أفهام المخاطبين، وبموجب
~~إرشادهم إلى مناهج الدين وبقيت بعد خبايا في زوايا خوفا من الأعداء وتقية
~~من PageV01P008
# البعداء ولعله مما برز وظهر لم يصل إلينا الأكثر، لأن رواته كانوا في
~~محنة من التقية وشدة من الخطر وذلك بأنه لما جرى في الصحابة ما جرى، وضل
~~بهم عامة الورى، أعرض الناس عن الثقلين وتاهوا في بيداء ضلالتهم عن النجدين
~~إلا شرذمة من المؤمنين فمكث العامة بذلك سنين وعمهوا في غمرتهم حتى حين،
~~فآل الحال إلى: أن نبذ الكتاب حملته وتناساه حفظته، فكان الكتاب وأهله في
~~الناس وليسا في الناس ms0002 ومعهم وليسا معهم، لأن الضلالة لا توافق الهدى وإن
~~اجتمعا، وكان العلم مكتوما وأهله مظلوما لا سبيل لهم إلى إبرازه إلا
~~بتعميته وألغازه، ثم خلف من بعدهم خلف غير عارفين ولا ناصبين لم يدروا ما
~~صنعوا بالقرآن، وعمن أخذوا التفسير والبيان، فعمدوا إلى طائفة يزعمون أنهم
~~من العلماء، فكانوا يفسرونه لهم بالآراء ويروون تفسيره عمن يحسبونه من
~~كبرائهم، مثل: أبي هريرة، وأنس وابن عمر ونظرائهم. وكانوا يعدون أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) من جملتهم ويجعلونه كواحد من الناس، وكان خير من
~~يستندون إليه بعده ابن مسعود وابن عباس ممن ليس على قوله كثير تعويل ولا له
~~إلى لباب الحق سبيل، وكان هؤلاء الكبراء ربما يتقولون من تلقاء أنفسهم غير
~~خائفين من مآله وربما يستندونه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن
~~الآخذين عنهم من لم يكن له معرفة بحقيقة أحوالهم لما تقرر عنهم أن الصحابة
~~كلهم عدول ولم يكن لأحد منهم عن الحق عدول، ولم يعلموا أن أكثرهم كانوا
~~يبطنون النفاق ويجترون على الله ويفترون على رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) في عزة وشقاق، هكذا كان حال الناس قرنا بعد قرن فكان لهم في كل قرن
~~رؤساء ضلالة، عنهم يأخذون وإليهم يرجعون، هم بآرائهم يجيبون وإلى كبرائهم
~~يستندون وربما يروون عن بعض أئمة الحق في جملة ما يروون عن رجالهم ولكن
~~يحسبونه من أمثالهم. فتبا لهم ولأدب الرواية، إذ ما رعوها حق الرعاية، نعوذ
~~بالله من قوم حذفوا محكمات الكتاب ونسوا الله رب الأرباب راموا غير باب
~~الله أبوابا، واتخذوا من دون الله أربابا، وفيهم أهل بيت نبيهم وهم أزمة
~~الحق وألسنة الصدق وشجرة النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط
~~PageV01P009
# الوحي وعيبة العلم ومنار الهدى والحجج على أهل الدنيا وخزائن اسرار الوحي
~~والتنزيل، ومعادن جواهر العلم والتأويل، الأمناء على الحقائق، والخلفاء على
~~الخلائق، أولوا الأمر الذين أمروا بطاعتهم وأهل الذكر الذين أمروا بمسألتهم
~~وأهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، والراسخون في العلم
~~الذين عندهم علم ms0003 القرآن كله تأويلا وتفسيرا ومع ذلك كله يحسبون أنهم مهتدون
~~إنا لله وإنا إليه راجعون.
# ولما أصبح الأمر كذلك وبقي العلم مخزونا هنالك صار الناس كأنهم أئمة
~~الكتاب وليس الكتاب بإمامهم فضربوا بعضه ببعض لترويج مرامهم وحملوه على
~~أهوائهم في تفاسيرهم وكلامهم، والتفاسير التي صنفها علماء العامة من هذا
~~القبيل فكيف يصح عليها التعويل، وكذلك التي صنفها متأخروا أصحابنا، فإنها
~~أيضا مستندة إلى رؤساء العامة وشذ ما نقل فيه حديث عن أهل العصمة، وذلك
~~لأنهم إنما نسجوا على منوالهم واقتصروا في الأكثر على أقوالهم، مع أن أكثر
~~ما تكلم به هؤلاء وهؤلاء فإنما تكلموا في النحو والصرف والاشتقاق واللغة
~~والقراءة وأمثالها مما يدور على القشر دون اللباب فأين هم والمقصود من
~~الكتاب، وإنما أورد كل طائفة منهم ما قويت فيه منته، وترك ما لا معرفة له
~~به مما قصرت عنه همته، ومنهم من أدخل في التفسير ما لا يليق به فبسط الكلام
~~في فروع الفقه وأصوله وطول القول في اختلاف الفقهاء أو صرف همته فيه إلى
~~المسائل الكلامية وذكر ما فيها من الآراء، واماما وصل الينا مما ألفه
~~قدماؤنا من أهل الحديث فغير تام لأنه إما غير منته إلى آخر القرآن وإما غير
~~محيط بجميع الآيات المفتقرة إلى البيان، مع أن منه ما لم يثبت صحته عن
~~المعصوم لضعف رواته أو جهالة حالهم ونكارة بعض مقالهم، ومنه ما أورد جامعه
~~في كثير من المواضع ما لا مدخل له في فهم القرآن وترك فيه وفي مواضع اخر ما
~~لا بد منه في التفسير والتبيان. لم يأت بنظم يليق، ولا بأسلوب أنيق، ومنه
~~ما يشتمل مع ذلك على ما ثبت خلافه في العقل والأنباء كنسبة الكبائر والسفه
~~إلى الأنبياء، ومنه ما يشتمل على التأويلات البعيدة التي تشمئز عنها الطباع
~~وتنفر عنه الأسماع PageV01P010
# وتحجب عن البيان وتزيد في حيرة الحيران مما يجب رده إليهم من غير إنكار
~~كما وردت به الأخبار ولعلها إن صحت فإنما وردت لمصالح ومعان يقتضيها الوقت
~~والزمان.
# ومنه ما ms0004 يشتمل على ما يوهم عليه التناقض والتضاد (1) لتخصيص المعنى تارة
~~ببعض الأفراد كأنه هو المراد، وتارة بفرد آخر كأن غيره لا يراد، من غير
~~تعرض للجمع والتوفيق، ولا اتيان بما هو التحقيق وجله يشتمل على ما يوهم
~~اختصاص آيات الرحمة بأشخاص بأعيانهم، كأنها لا يجاوزهم إلى الغير واختصاص
~~آيات العذاب بأشخاص اخر كأنهم خصوا بالبعد عن الخير من غير تعرض منهم لبيان
~~المراد، وأن ليس المقصود بهما خصوص الآحاد والأفراد، كما يعرفه البصير في
~~الدين والخبير بأسرار كلام المعصومين، كيف ولو كان ذلك كذلك لكان القرآن
~~قليل الفائدة، يسير الجدوى والعائدة، حاشاه عن ذلك بل إنما ورد ذلك على
~~سبيل المثال، لإزاحة الخفاء أو ذكر الفرد الأكمل أو الأخفى، أو المنزل فيه
~~أو للإشارة إلى أحد بطون معانيه.
# وأما في كتب الأخبار مما يتعلق بالتفسير فكان مع اشتماله على بعض هذه
~~الأمور متفرقا بحيث يعسر ضبطه وربطه بالآيات، مع أنه لم يف بأكثر المهمات
~~وبالجملة لم نر إلى الآن في جملة المفسرين مع كثرتهم وكثرة تفاسيرهم من أتى
~~بتصنيف تفسير مهذب صاف واف كاف شاف يشفي العليل ويروي الغليل، يكون منزها
~~عن آراء العوام مستنبطا من أحاديث أهل البيت (عليهم السلام)، وليس لهذا
~~الأمر الخطير والاتيان بمثل هذا التفسير الا ناقد بصير، ينظر بنور الله
~~ويؤيده روح القدس، بإذن الله ليشاهد صدق الحديث وصحته من اشراق نوره، ويعرف
~~كذبه وضعفه من لحن القول وزوره فيصحح
# PageV01P011
# الاخبار بالمتون دون الأسانيد، ويأخذ العلم من الله لا من الأساتيذ حتى
~~يتأتى له تمييز الصافي من الكدر، وتخريج الشافي من المضر، فينقر الأخبار
~~التفسيرية المعصومية نقرا حتى تصفوا عما يوهم غبارا في البيان، ويبقرها
~~بقرا إلى أن يخرج من خاصرتها ما يناسب فهم أبناء الزمان، يجمع شتاتها من
~~كتب متعددة، ويؤلف متفرقاتها من مواضع متبددة، ويفردها من كلام كثير ليس
~~لأكثره مدخل في التفسير ويلفقها من غير واحد بحذف الزوائد، بحيث يزيل
~~الإبهام لا أن يزيد إبهاما على إبهام، على نحو لا يخرج عن ms0005 مقصود الامام ولا
~~يفوت شيئا من لطائف الكلام، وقد جاءت الرخصة عنهم في نقل حديثهم بالمعنى
~~إذا لم يخل بالمرام، وأن يعمم في تفسيره المعنى والمفهوم في كل ما يحتمل
~~الإحاطة والعموم، لأن التناقض والتضاد الموهومين في الأخبار إنما يرتفعان
~~بذلك في الغالب، وفهم أسرار القرآن يبتني على ذلك للطالب، فإن نظر أهل
~~المعرفة إنما يكون في العلوم إلى الحقائق الكلية دون الافراد، فما ورد في
~~الأخبار من التخصيص فإنما ورد للأفهام القاصرة على خصوص الآحاد للاستيناس
~~إذ كان كلامهم مع الناس على قدر عقول الناس، وقد عمم مولانا الصادق (عليه
~~السلام) لآية التي وردت في صلة رحم آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) صلة
~~كل رحم ثم قال ولا تكونن ممن يقول في الشئ إنه في شئ واحد، وهذا نهي عن
~~التخصيص فضلا عن الاذن في التعميم وهذا هو المعنى بالتأويل كما يأتي بيانه
~~نقلا عن المعصوم ثم تحقيق معناه ببسط من الكلام انشاء الله وأن يأتي بذكر
~~القصص التي يتوقف عليها فهم الآيات، وتعاطيها دون ما لا مدخل له فيها، وأن
~~يترك ما يبعد عن الافهام في طي الأخبار، ويذره في سنبله من غير نقل ولا
~~إنكار، امتثالا لما ورد فيما رواه مولانا الباقر (عليه السلام) عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال إن حديث آل محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله
~~قلبه للإيمان فما عرض عليكم من حديث آل محمد فلانت له قلوبكم وعرفتموه
~~فخذوه وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول
~~PageV01P012
# وإلى العالم من آل محمد (صلى الله عليه وآله) وإنما الهلاك أن يحدث عليكم
~~أحدكم بشئ منه لا يحتمله فيقول والله ما كان هذا والله ما هذا بشئ والانكار
~~هو الكفر وإذا أتى المفسر بهذا كله فمرجو له أن يكون من أهل البشارة في
~~قوله سبحانه * (فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك ms0006 الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) * وإني لأرجو من فضل الله وكرمه أن
~~يكون هذا الكتاب هو ذلك التفسير مع إني ما بلغت معشار حسنة من حسنات ذلك
~~الناقد البصير إلا أن يعرفني (بصرني خ ل) ربي ونصرني وأيدني وسددني وآتاني
~~فهما في قرآنه ثم أطلق لساني ببيانه، وما ذلك يا إلهي إلا بيدك ولا يوصل
~~إليه إلا بمعونتك وقدرتك ولا ينال إلا بمشيئتك وإرادتك، ولا يتأتى إلا
~~بتوفيقك وتسديدك فهب لي منك تأييدا وتسديدا وتوفيقا، وتحقيقا حتى استفيد
~~ذلك من خزائنك على أيدي خزانك الأمناء على وحيك العلماء بكتابك، فإنك إن
~~وكلتني إلى سواك وسواهم تهت وإن تركتني ونفسي ولهت، وإن كنت لي فيما بيني
~~وبينك فزت، وعن مواقع الهلكة جزت وذلك هو الفوز العظيم وهو المرجو منك يا
~~كريم وما ذلك عليك بعزيز.
# وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة
~~والممل والمحير والمتنافي.
# ونمهد أولا اثنتي عشرة مقدمة مهمات ثم نشرع إنشاء الله في تفسير الآيات:
# المقدمة الأولى: في نبذ مما جاء في الوصية بالتمسك بالقرآن وفضله.
# والمقدمة الثانية: في نبذ مما جاء في أن علم القرآن كله إنما هو من عند
~~أهل البيت (عليهم السلام.) والمقدمة الثالثة: في نبذ مما جاء في أن جل
~~القرآن إنما ورد فيهم وفي أوليائهم وفي أعدائهم، وبيان سر ذلك.
# والمقدمة والرابعة: في نبذ مما جاء في معاني وجوه الآيات من التفسير
~~PageV01P013
# والتأويل والظهر والبطن والحد والمطلع والمحكم والمتشابه والناسخ
~~والمنسوخ وغير ذلك، وتحقيق القول في معنى المتشابه وتأويله.
# والمقدمة الخامسة: في نبذ مما جاء في المنع من تفسير القرآن بالرأي والسر
~~فيه.
# والمقدمة السادسة: في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه
~~وتأويل ذلك.
# والمقدمة السابعة: في نبذ مما جاء في أن القرآن تبيان كل شئ وتحقيق
~~معناه.
# والمقدمة الثامنة: في نبذ مما جاء في أقسام الآيات واشتمالها على البطون
~~والتأويلات وأنواع اللغات واختلاف القراءات والمعتبرة منها.
# والمقدمة التاسعة: في نبذ مما جاء في ms0007 زمان نزول القرآن وتحقيق ذلك.
# والمقدمة العاشرة: في نبذ مما جاء في تمثل القرآن لأهله يوم القيامة
~~وشفاعته لهم وثواب حفظه وتلاوته.
# والمقدمة الحادية عشرة: في نبذ مما جاء في كيفية التلاوة وآدابها.
# والمقدمة الثانية عشرة: في بيان ما اصطلحنا عليه في تفسير الآيات ليكون
~~الناظر فيه على بصيرة ومن الله الإعانة وإعطاء الفهم والبصيرة. PageV01P014
# المقدمة الأولى في نبذ مما جاء في الوصية بالتمسك بالقرآن وفي فضله روى
~~محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه في الكافي باسناده، ومحمد بن مسعود العياشي
~~في تفسيره باسناده عن الصادق عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أيها الناس إنكم في دار هدنة وأنتم
~~على ظهر سفر والسير بكم سريع وقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر يبليان
~~كل جديد ويقربان كل بعيد ويأتيان بكل موعود فأعدوا الجهاز لبعد المجاز.
~~قال: فقام المقداد بن الأسود فقال يا رسول الله: وما دار الهدنة فقال (ص).
~~دار بلاغ وانقطاع فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم
~~بالقرآن فإنه شافع مشفع وماحل مصدق ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن
~~جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدليل يدل على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل
~~وبيان وتحصيل، وهو الفصل وليس بالهزل وله ظهر وبطن، فظاهره حكم وباطنه علم
~~ظاهره أنيق وباطنه عميق له تخوم وعلى تخومه تخوم لا تحصى عجائبه ولا تبلى
~~غرائبه فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة.
# وزاد في الكافي: فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره ينج من عطب ويخلص من
~~نشب فإن التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور،
~~فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص.
# أقول: ماحل: أي يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه، أعني سعى به إلى
~~PageV01P015
# الله تعالى. وقيل معناه خصم مجادل.
# والأنيق الحسن المعجب.
# والتخوم بالمثناة الفوقانية والمعجمة: جمع تخم بالفتح وهو منتهى الشئ لمن
~~عرف الصفة: أي صفة التعريف وكيفية الاستنباط.
# والعطب: الهلاك. والنشف: ms0008 الوقوع فيما لا مخلص منه.
# وروى العياشي بإسناده عن الحارث الأعور قال: دخلت على أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فقلت: يا أمير المؤمنين انا إذا كنا عندك سمعنا الذي نشد به
~~ديننا وإذا خرجنا من عندك سمعنا أشياء مختلفة مغموسة ولا ندري ما هي.
# قال: أوقد فعلوها قال: قلت: نعم. قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: أتاني جبرئيل فقال: يا محمد ستكون في أمتك فتنة.
# قلت: فما المخرج منها؟ فقال: كتاب الله فيه بيان ما قبلكم من خبر، وخبر
~~ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من وليه من جبار فعمل بغيره
~~قصمه الله، ومن التمس الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو
~~الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم لا تزيغه الأهوية ولا تلبسه الألسنة ولا
~~يخلق على الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء هو الذي لم تلبث الجن
~~إذ سمعته أن قالوا: (إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد) من قال به صدق
~~ومن عمل به أجر ومن اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم وهو الكتاب العزيز
~~الذي لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.
# وبإسنادهما عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) القرآن: هدى من الضلالة وتبيان من العمى واستقالة من
~~العثرة ونور من الظلمة وضياء من الأجداث وعصمة من الهلكة ورشد من الغواية
~~وبيان من الفتن وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة وفيه كمال دينكم وما عدل أحد من
~~القرآن إلا إلى النار. PageV01P016
# وروى العياشي بإسناده عنه (عليه السلام) قال: عليكم بالقرآن فما وجدتم
~~آية نجى بها من كان قبلكم فاعملوا به وما وجدتموه مما هلك بها من كان قبلكم
~~فاجتنبوه.
# وفي تفسير الامام أبي محمد الزكي: قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) إن هذا القرآن هو النور المبين والحبل المتين والعروة الوثقى
~~والدرجة العليا والشفاء الأشفى والفضيلة الكبرى والسعادة العظمى ms0009 من استضاء
~~به نوره الله ومن عقد به أموره عصمه الله ومن تمسك به أنقذه الله، ومن لم
~~يفارق أحكامه رفعه الله ومن استشفى به شفاه الله ومن أثره على ما سواه هداه
~~الله ومن طلب الهدى في غيره أضله الله ومن جعله شعاره ودثاره أسعده الله
~~ومن جعله إمامه الذي يقتدي به ومعوله الذي ينتهي إليه أداه الله إلى جنات
~~النعيم والعيش السليم.
# وفي الكافي بإسناده عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): يا معاشر قراء القرآن اتقوا الله فيما حملكم من
~~كتابه فإني مسؤول وإنكم مسؤولون، إني مسؤول عن تبليغ الرسالة وأما أنتم
~~فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتي.
# وبإسناده عنه (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم):
# أنا أول وافد على العزيز الجبار يوم القيامة وكتابه وأهل بيتي ثم أمتي ثم
~~أسألهم ما فعلتم بكتاب الله وأهل بيتي.
# وبإسناده عن سعد الإسكاف (1) عنه (عليه السلام) قال: قال (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أعطيت السور الطول مكان التوراة وأعطيت المئين مكان الإنجيل
~~وأعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل ثمان وستون سورة وهو مهيمن على
~~سائر الكتب، فالتوراة لموسى والإنجيل لعيسى والزبور لداود.
# أقول: اختلفت الأقوال في تفسير هذه الألفاظ أقربها إلى الصواب وأحوطها
# PageV01P017
# لسور الكتاب إن الطول كصرد هي السبع الأول بعد الفاتحة على أن يعد
~~الأنفال والبراءة واحدة نزولهما جميعا في المغازي وتسميتهما بالقرينتين.
# والمئين من بني إسرائيل إلى سبع سور سميت بها لأن كلا منها على نحو مائة
~~آية، والمفصل من سورة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى آخر القرآن سميت
~~به لكثرة الفواصل بينها والمثاني بقية السور وهي التي تقصر عن المئين وتزيد
~~على المفصل كأن الطول جعلت مبادي تارة والتي تليها مثاني لها لأنها ثنت
~~الطول أي تلتها، والمئين جعلت مبادي أخرى والتي تليها مثاني لها.
~~PageV01P018
# المقدمة الثانية في نبذ مما جاء في أن علم القرآن كله إنما هو عند أهل ms0010
~~البيت (عليهم السلام) روي في الكافي بإسناده عن سليم بن قيس الهلالي قال
~~سمعت أمير المؤمنين يقول وساق الحديث إلى أن قال: ما نزلت آية على رسول
~~الله (صلى الله وآله) الا أقرأنيها وأملاها علي فكتبتها بخطي وعلمني
~~تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها ودعا الله لي أن
~~يعلمني فهمها وحفظها فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي فكتبته
~~منذ دعا لي بما دعا وما ترك شيئا علمه الله من حلال ولا حرام ولا أمر ولا
~~نهي كان أو يكون ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصية إلا علمنيه
~~وحفظته فلم أنس منه حرفا واحدا ثم وضع يده على صدري ودعا الله أن يملأ قلبي
~~علما وفهما وحكمة ونورا. فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي مذ دعوت الله لي
~~بما دعوت لم أنس شيئا ولم يفتني شئ لم أكتبه أو تتخوف علي النسيان فيما
~~بعد. فقال: لست أتخوف عليك نسيانا ولا جهلا.
# ورواه العياشي في تفسيره والصدوق في إكمال الدين بتفاوت يسير في ألفاظه.
# وزيد في آخره:
# وقد أخبرني ربي أنه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك
~~فقلت: يا رسول الله ومن شركائي من بعدي؟ قال: الذين قرنهم الله بنفسه وبي.
~~فقال: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فقلت ومن PageV01P019
# هم؟ قال: الأوصياء مني. إلى أن يردوا علي الحوض كلهم هادين مهديين لا
~~يضرهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم لا يفارقهم ولا يفارقونه بهم
~~ينصر أمتي وبهم تمطر وبهم يدفع عنهم البلاء وبهم يستجاب دعاؤهم فقلت: يا
~~رسول الله سمهم لي. فقال: ابني هذا ووضع يده على رأس الحسن ثم ابني هذا
~~ووضع يده على رأس الحسين ثم ابن له يقال له علي وسيولد في حياتك فاقرأه مني
~~(السلام) ثم تكمله اثني عشر من ولد محمد (صلى الله عليه وآله) فقلت له بأبي
~~أنت وأمي فسمهم لي فسماهم رجلا رجلا فقال: فيهم والله يا أخا بني ms0011 هلال مهدي
~~أمة محمد الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا والله إني لأعرف
~~من يبايعه بين الركن والمقام وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم.
# وفي الكافي بإسناده عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما ادعى أحد من الناس
~~أنه جمع القرآن كله كما انزل الا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله، الا
~~علي بن أبي طالب والأئمة من بعده (عليهم السلام). وبإسناده عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) إنه قال: ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن كله
~~ظاهره وباطنه غير الأوصياء.
# وبإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: * (بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم) * قال: هم الأئمة.
# وبإسناده عنه (عليه السلام) قال: قد ولدني رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأنا أعلم كتاب الله تعالى وفيه بدؤ الخلق وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة وفيه خبر السماء وخبر الأرض وخبر الجنة والنار وخبر ما كان وما هو
~~كائن أعلم ذلك كما أنظر إلى كفي إن الله تعالى يقول: * (فيه تبيان كل شئ)
~~*.
# أقول: الولادة المشار إليها تشمل الولادة الجسمانية والروحانية فإن علمه
~~يرجع إليه كما أن نسبه يرجع إليه فهو وارث علمه كما هو وارث ماله ولهذا
~~قال: وأنا أعلم كتاب الله تعالى وفيه كذا وكذا يعني وأنا عالم بذلك كله
~~وبإسناده: عنه (عليه السلام) قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وحبر ما
~~بعدكم PageV01P020
# وفصل ما بينكم ونحن نعلمه.
# وبإسناده عنه (عليه السلام) قال: نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم
~~تأويله.
# وفي تفسير العياشي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: انا أهل بيت لم
~~يزل الله يبعث فينا من يعلم كتابه من أوله إلى آخره وإن عندنا من حلال الله
~~وحرامه ما يسعنا كتمانه ما نستطيع أن نحدث به أحدا.
# وفي رواية: إن من علم ما أوتينا تفسير القرآن وأحكامه لو وجدنا أوعية أو
~~مستراحا لقلنا والله المستعان.
# وفيه عنه (عليه السلام) قال: ان الله جعل ولايتنا أهل ms0012 البيت قطب القرآن
~~وقطب جميع الكتب عليها يستدير محكم القرآن وبها نوهت الكتب ويستبين
~~الإيمان، وقد أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن تقتدي بالقرآن
~~وآل محمد (عليهم السلام).
# وذلك حيث قال: في آخر خطبة خطبها إني تارك فيكم الثقلين الثقل الأكبر
~~والثقل الأصغر فأما الأكبر فكتاب ربي وأما الأصغر فعترتي أهل بيتي فاحفظوني
~~فيهما فلن تضلوا ما تمسكتم بهما.
# وفي الكافي بإسناده عن زيد الشحام قال: دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر
~~(عليه السلام) فقال: يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة؟ فقال: هكذا يزعمون،
~~فقال أبو جعفر (عليه السلام): بلغني أنك تفسر القرآن؟ قال له قتادة:
# نعم فقال أبو جعفر (عليه السلام): بعلم تفسره، أم بجهل؟ قال: لا بل بعلم.
# فقال له أبو جعفر (عليه السلام): فإن كنت تفسره بعلم فأنت أنت وأنا
~~أسألك؟
# قال قتادة: سل. قال: أخبرني عن قول الله تعالى في سبأ * (وقدرنا فيها
~~السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين) *. فقال قتادة: ذلك من خرج من بيته
~~بزاد وراحلة وكرى حلال يريد هذا البيت كان آمنا حتى يرجع إلى أهله، فقال
~~أبو جعفر (عليه PageV01P021
# السلام): نشدتك بالله يا قتادة هل تعلم أنه قد يخرج الرجل من بيته بزاد
~~وراحلة وكرى حلال يريد هذا البيت فيقطع عليه الطريق فتذهب نفقته ويضرب مع
~~ذلك ضربة فيها اجتياحه؟ قال قتادة: اللهم نعم. فقال أبو جعفر (عليه السلام)
~~ويحك يا قتادة إن كنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت وإن
~~كنت أخذته من الرجال فقد هلكت وأهلكت ويحك يا قتادة ذلك من خرج من بيته
~~بزاد وراحلة وكرى حلال يؤم هذا البيت عارفا بحقنا يهوانا قلبه كما قال الله
~~تعالى: * (فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم) * ولم يعن البيت (1) فيقول
~~إليه فنحن والله دعوة إبراهيم (ع) التي من هوانا قلبه قبلت حجته وإلا فلا،
~~يا قتادة فإذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيامة، قال: قتادة لا
~~جرم والله لا فسرتها إلا ms0013 هكذا. فقال أبو جعفر (عليه السلام): ويحك يا قتادة
~~إنما يعرف القرآن من خوطب به.
# أقول: هكذا وجدنا هذا الحديث في نسخ الكافي ويشبه أن يكون قد سقط منه شئ
~~وذلك لأن ما ذكره قتادة لا تعلق له بقوله تعالى: * (سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين) * لأنه ما ذكر فيه أين هي من الأرض وإنما يتعلق بقوله:
# * (ومن دخله كان آمنا) *. وكذلك ما قاله الإمام علي، وفيما ورد عن الصادق
~~(عليه السلام) من سؤال تفسير الآيتين عن أبي حنيفة دلالة أيضا على ما
~~ذكرناه من السقوط وهو ما رواه في علل الشرائع بإسناده عنه (عليه السلام)
~~أنه قال لأبي حنيفة: أنت فقيه أهل العراق؟ فقال: نعم. قال: فبم تفتيهم؟
~~قال: بكتاب الله تعالى وسنة نبيه. قال: يا أبا حنيفة تعرف كتاب الله حق
~~معرفته وتعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال: نعم. فقال: يا أبا حنيفة لقد ادعيت
~~علما ويلك ما جعل الله ذلك الا عند أهل الكتاب الذي أنزله (عليهم)، ويلك
~~وما هو الا عند الخاص من ذرية نبينا وما أراك تعرف من كتابه حرفا فإن كنت
~~كما تقول ولست كما تقول فأخبرني عن قول الله تعالى: * (سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين) * أين
# PageV01P022
# ذلك من الأرض. قال احسبه ما بين مكة والمدينة فالتفت أبو عبد الله (عليه
~~السلام) إلى أصحابه فقال: تعلمون أن الناس يقطع (عليهم) ما بين المدينة
~~ومكة فتؤخذ أموالهم ولا يؤمنون على أنفسهم ويقتلون. قالوا: نعم. فسكت أبو
~~حنيفة فقال؟ يا أبا حنيفة أخبرني عن قول الله عز وجل: * (ومن دخله كان
~~آمنا) * أين ذلك من الأرض؟ قال: الكعبة. قال: أفتعلم أن الحجاج بن يوسف حين
~~وضع المنجنيق على ابن الزبير في الكعبة فقتله كان آمنا فيها فسكت. ويأتي
~~تفسير الآيتين في محلهما إنشاء الله. PageV01P023
# المقدمة الثالثة في نبذ مما جاء في أن جل القرآن إنما نزل فيهم وفي
~~أوليائهم وأعدائهم وبيان سر ذلك في الكافي وتفسير العيا شي بإسنادهما عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال:
# نزل القرآن على ms0014 أربعة أرباع ربع فينا وربع في عدونا وربع سنن وأمثال وربع
~~فرائض وأحكام، وزاد العياشي: ولنا كرائم القرآن، وبإسنادهما عن الأصبغ بن
~~نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول نزل القرآن أثلاثا: ثلث
~~فينا وفي عدونا وثلث سنن وأمثال وثلث فرائض وأحكام.
# وروى العياشي بإسناده عن خيثمة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: القرآن
~~نزل أثلاثا: ثلث فينا وفي أحبائنا وثلث في أعدائنا وعدو من كان قبلنا، وثلث
~~سنة ومثل، ولو أن الآية إذا نزلت في قوم ثم مات أولئك القوم ماتت الآية لما
~~بقي من القرآن شئ ولكن القرآن يجري أوله على آخره ما دامت السماوات والأرض
~~ولكل قوم آية يتلونها هم منها من خير أو شر.
# أقول: لا تنافي بين هذه الأخبار لأن بناء هذا التقسيم ليس على التسوية
~~الحقيقية ولا على التفريق من جميع الوجوه فلا بأس باختلافها بالتثليث
~~والتربيع ولا بزيادة بعض الأقسام على الثلث أو الربع أو نقصه عنهما ولا
~~دخول بعضها في بعض.
# وبإسناده عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لنا حق في كتاب الله تعالى
~~المحكم لو محوه فقالوا ليس من عند الله أو لم يعلموا لكان سواء.
# أقول: إنه قد وردت أخبار جمة عن أهل البيت (عليهم السلام) في تأويل
~~PageV01P024
# كثير من آيات القرآن بهم وبأوليائهم وبأعدائهم حتى أن جماعة من أصحابنا
~~صنفوا كتبا في تأويل القرآن على هذا النحو جمعوا فيها ما ورد عنهم (عنهم
~~السلام) في تأويل آية آية اما بهم أو بشيعتهم أو بعدوهم على ترتيب القرآن
~~وقد رأيت منها كتابا كاد يقرب من عشرين الف بيت.
# وقد روي في الكافي وفي تفسيري العياشي وعلي بن إبراهيم القمي والتفسير
~~المسموع من الإمام أبي محمد الزكي أخبار كثيرة من هذا القبيل وذلك مثل ما
~~رواه في الكافي عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: * (نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) *. قال: هي الولاية
~~لأمير المؤمنين (عليه السلام).
# وفي تفسير العياشي عن محمد ms0015 بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
# يا أبا محمد إذا سمعت الله ذكر قوما من هذه الأمة بخير فنحن هم وإذا سمعت
~~الله ذكر قوما بسوء ممن مضى فهم عدونا.
# وفيه عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله (عليه السلام) سأله عن قول الله
~~تعالى * (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتب) * قال: فلما
~~رآني أتتبع هذا وأشباهه من الكتاب. قال: حسبك كل شئ في الكتاب من فاتحته
~~إلى خاتمته مثل هذا فهو في الأئمة عنوا به.
# أقول: والسر فيه إنما ينكشف ويتبين ببسط من الكلام وتحقيق للمقام فنقول
~~وبالله التوفيق: إنه لما أراد الله أن يعرف نفسه لخلقه ليعبدوه وكان لم
~~تيسر معرفته كما أراد على سنة الأسباب إلا بوجود الأنبياء والأوصياء إذ بهم
~~تحصل المعرفة التامة والعبادة الكاملة دون غيرهم وكان لم يتيسر وجود
~~الأنبياء والأوصياء إلا بخلق سائر الخلق ليكون انسا لهم وسببا لمعاشهم
~~فلذلك خلق سائر الخلق ثم أمرهم بمعرفة أنبيائه وأوليائه وولايتهم والتبري
~~من أعدائهم ومما يصدهم عن ذلك ليكونوا ذوي حظوظ من نعيمهم ووهب الكل معرفة
~~نفسه على قدر معرفتهم بالأنبياء والأوصياء إذ بمعرفتهم إياهم يعرفون الله
~~وبولايتهم إياهم PageV01P025
# يتولون الله فكل ما ورد من البشارة والإنذار والأوامر والنواهي والنصائح
~~والمواعظ من الله سبحانه فإنما هو لذلك ولما كان نبينا سيد الأنبياء ووصيه
~~سيد الأوصياء، لجمعهما كمالات سائر الأنبياء والأوصياء ومقاماتهم مع ما
~~لهما من الفضل عليهم وكان كل منهما نفس الآخر صح أن ينسب إلى أحدهما من
~~الفضل ما ينسب إليهم لاشتماله على الكل وجمعه لفضائل الكل وحيث كان الأكمل
~~يكون الكامل لا محالة ولذلك خص تأويل الآيات بهما وبسائر أهل البيت (عليهم
~~السلام) الذين هم منهما ذرية بعضها من بعض وجئ بالكلمة الجامعة التي هي
~~الولاية فإنها مشتملة على المعرفة والمحبة والمتابعة وسائر ما لا بد منه في
~~ذلك، وأيضا فإن أحكام الله سبحانه إنما تجري على الحقائق الكلية والمقامات
~~النوعية دون خصائص الأفراد والآحاد كما ms0016 أشرنا إليه سابقا فحيثما خوطب قوم
~~بخطاب أو نسب إليهم فعل دخل في ذلك الخطاب وذلك الفعل عند العلماء وأولي
~~الألباب كل من كان من سنخ أولئك القوم وطينتهم فصفوة الله حيثما خوطبوا
~~بمكرمة أو نسبوا إلى أنفسهم مكرمة يشمل ذلك كل من كان من سنخهم وطينتهم من
~~الأنبياء والأولياء وكل من كان من المقربين الا مكرمة خصوا بها دون غيرهم
~~وكذلك إذا خوطبت شيعتهم بخير أو نسب إليهم خير أو خوطب أعداؤهم بسوء ونسب
~~إليهم سوء يدخل في الأول كل من كان من سنخ شيعتهم وطينة محبيهم وفي الثاني
~~كل من كان من سنخ أعدائهم وطينة مبغضيهم من الأولين والآخرين، وذلك لأن كل
~~من أحبه الله ورسوله أحبه كل مؤمن من ابتداء الخلق إلى انتهائه وكل من
~~أبغضه الله ورسوله أبغضه كل مؤمن كذلك وهو يبغض كل من أحبه الله تعالى
~~ورسوله وكل مؤمن في العالم قديما أو حديثا إلى يوم القيامة فهو من شيعتهم
~~ومحبيهم وكل جاحد في العالم قديما أو حديثا إلى يوم القيامة فهو من
~~مخالفيهم ومبغضيهم.
# وقد وردت الإشارة إلى ذلك في كلام الصادق (عليه السلام) في حديث المفضل
~~بن عمر وهو الذي رواه الصدوق طاب ثراه في كتاب علل الشرائع بإسناده عن
~~المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) بما صار علي
~~PageV01P026
# ابن أبي طالب (عليه السلام) قسيم الجنة والنار؟ قال: لأن حبه إيمان وبغضه
~~كفر وإنما خلقت الجنة لأهل الإيمان وخلقت النار لأهل الكفر فهو (عليه
~~السلام) قسيم الجنة والنار لهذه العلة والجنة لا يدخلها إلا أهل محبته
~~والنار لا يدخلها إلا أهل بغضه، قال المفضل: يا بن رسول الله فالأنبياء
~~والأوصياء هل كانوا يحبونه وأعداؤهم يبغضونه؟ فقال: نعم. قلت فكيف ذلك قال:
~~أما علمت أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال يوم خيبر لأعطين الراية
~~غدا رجلا يحب الله تعالى ورسوله ويحبه الله ورسوله ما يرجع حتى يفتح الله
~~على يده، قلت:
# بلى. قال: أما علمت أن رسول ms0017 الله (صلى الله عليه وآله) لما أوتي بالطائر
~~المشوي قال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير وعني به عليا،
~~قلت بلى قال: يجوز أن لا يحب أنبياء الله ورسله وأوصيائهم (عليهم السلام
~~رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. فقلت: لا. قال فهل يجوز أن يكون
~~المؤمنون من أممهم لا يحبون حبيب الله وحبيب رسوله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وأنبياء ه. قلت: لا، قال: فقد ثبت أن جميع أنبياء الله ورسله وجميع
~~المؤمنين كانوا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) محبين وثبت أن المخالفين
~~لهم كانوا له ولجميع حبته مبغضين. قلت: نعم. قال: فلا يدخل الجنة إلا من
~~أحبه من الأولين والآخرين فهو إذن قسيم الجنة والنار. قال: المفضل بن عمر.
~~فقلت: له يا ابن رسول الله فرجت عني فرج الله عنك فزدني مما علمك الله
~~تعالى؟ فقال: سل يا مفضل. فقلت: أسأل يا بن رسول الله فعلي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) يدخل محبه الجنة ومبغضه النار أو رضوان ومالك فقال: يا مفضل
~~أما علمت أن الله تبارك وتعالى بعث رسوله وهو روح إلى الأنبياء وهم أرواح
~~قبل خلق الخلق بألفي عام. قلت: بلى. قال: أما علمت أنه دعاهم إلى توحيد
~~الله وطاعته واتباع أمره ووعدهم الجنة على ذلك وأوعد من خالف ما أجابوا
~~إليه وأنكره النار فقلت: بلى. قال: أفليس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ضامنا لما وعد وأوعد عن ربه عز وجل؟ قلت: بلى. قال: أوليس علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) خليفته وإمام أمته؟ قال: بلى. قال: أوليس PageV01P027
# رضوان ومالك من جملة الملائكة والمستغفرين لشيعته الناجين بمحبته. قلت:
# بلى. قال: فعلي بن أبي طالب (عليه السلام) إذن قسيم الجنة والنار عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ورضوان ومالك صادران عن أمره بأمر الله تبارك
~~وتعالى، يا مفضل خذ هذا فإنه من مخزون العلم ومكنونه لا تخرجه إلا إلى
~~أهله. أقول: وقد فتح هذا الحديث بابا من العلم انفتح منه ألف ms0018 باب وسيأتي له
~~مزيد انكشاف في المقدمة الرابعة عند تحقيق القول في المتشابه وتأويله إن
~~شاء الله.
# ومن هذا القبيل خطاب الله تعالى لبني إسرائيل الذين كانوا في زمان نبينا
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) بما فعل بأسلافهم أو فعلت أسلافهم كانجائهم من
~~الغرق وسقيهم من الحجر وتكذيبهم الآيات إلى عير ذلك وذلك لأن هؤلاء كانوا
~~من سنخ أولئك راضين بما رضوا به ساخطين بما سخطوا به، وأيضا فإن القرآن
~~إنما نزل بلغة العرب ومن عادة العرب أن تنسب إلى الرجل ما فعلته القبيلة
~~التي هو منهم وان لم يفعل هو بعينه ذلك الفعل معهم.
# وقد ورد ذلك بعينه في كلام السجاد (عليه السلام) حيث سئل عن ذلك، فقال:
~~إن القرآن بلغة العرب فيخاطب فيه أهل اللسان بلغتهم أما تقول للرجل التميمي
~~الذي قد أغار قومه على بلد وقتلوا من فيه أغرتم على بلد كذا وفعلتم كذا
~~الحديث. وسر هذه العادة في لغتهم ما قلناه. وبهذا التحقيق انحل كثير من
~~المشكلات والشبهات في تأويل الآيات الواردة عنهم (عليهم السلام) بل كفينا
~~مؤنة ذكر التأويلات في ذيل تلك الآيات إذ لا يخفى بعد معرفة هذا الأصل
~~إجراء تلك التأويلات في آية آية على أولي الألباب، إلا إنا سنأتي بنبذ منها
~~في محالها إنشاء الله تعالى والحمد لله على ما أفهمنا ذلك وألهمناه.
~~PageV01P028
# المقدمة الرابعة في نبذ مما جاء في معاني وجوه الآيات وتحقيق القول في
~~المتشابه وتأويله روى العياشي بإسناده عن جابر قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن شئ من تفسير القرآن فأجابني. ثم سألته ثانية فأجابني بجواب آخر
~~فقلت جعلت فداك كنت أجبت في هذه المسألة بجواب آخر غير هذا قبل اليوم فقال
~~لي يا جابر ان للقرآن بطنا وللبطن بطنا وظهرا وللظهر ظهرا يا جابر وليس شئ
~~أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن إن الآية لتكون أولها في شئ وآخرها في
~~شئ وهو كلام متصل يتصرف على وجوه.
# وبإسناده عن حمران بن أعين عن أبي جعفر (عليه ms0019 السلام) قال ظهر القرآن:
# الذين نزل فيهم، وبطنه الذين عملوا بمثل أعمالهم.
# وبإسناده عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه
~~الرواية ما في القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن وما فيه حرف إلا وله حد ولكل
~~حد مطلع ما يعني بقوله لها ظهر وبطن، قال: ظهره تنزيله وبطنه تأويله منه ما
~~مضى ومنه ما لم يكن بعد يجري كما يجري الشمس والقمر كلما جاء منه شئ وقع،
~~قال الله تعالى * (وما يعلم تأويله إلا الله والر سخون في العلم) * نحن
~~نعلمه.
# أقول: المطلع بتشديد الطاء وفتح اللام مكان الاطلاع من موضع عال ويجوز أن
~~يكون بوزن مصعد بفتح الميم ومعناه أي مصعد يصعد إليه من معرفة علمه، ومحصل
~~معناه قريب من معنى التأويل والبطن كما أن معنى الحد قريب من معنى التنزيل
~~والظهر.
# وبإسناده عن مسعدة بن صدقة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~PageV01P029
# الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه، قال: الناسخ الثابت المعمول به
~~والمنسوخ ما قد كان يعمل به ثم جاء ما نسخه، والمتشابه ما اشتبه على جاهله.
# وفي رواية الناسخ: الثابت، والمنسوخ ما مضى، والمحكم ما يعمل به،
~~والمتشابه الذي يشبه بعضه بعضا.
# وبإسناده عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~القرآن والفرقان قال: القرآن جملة الكتاب وأخبار ما يكون والفرقان المحكم
~~الذي يعمل به وكل محكم فهو فرقان.
# وبإسناده عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول إن
~~القرآن فيه محكم ومتشابه فأما المحكم فنؤمن به ونعمل به وندين به. وأما
~~المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به.
# وبإسناده عن عبد الله بن بكير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: نزل
~~القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة.
# أقول: هذا مثل يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به غير المخاطب وهذا الحديث
~~مما يؤيد ما حققناه في المقدمة السابقة، وبإسناده عن ابن أبي عمير عمن حدثه
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما ms0020 عاتب الله نبيه (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فهو يعني به من قد مضى في القرآن مثل قوله تعالى * (ولولا أن ثبتناك
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) * عني بذلك غيره.
# أقول: لعل المراد بمن قد مضى في القرآن من مضى ذكره فيه من الذين أسقط
~~أسماء هم الملحدون في آيات الله كما يظهر مما يأتي ذكره في المقدمة السادسة
~~وهذان الحديثان مرويان في الكافي أيضا.
# ومن طريق العامة عن النبي (صلى الله عليه وآله) إن للقرآن ظهرا وبطنا
~~وحدا ومطلعا. PageV01P030
# وعنه (عليه السلام) إن القرآن انزل على سبعة أحرف (1) لكل آية منها ظهر
~~وبطن ولكل حد مطلع.
# وفي رواية ولكل حرف حد ومطلع.
# وعنه (عليه السلام) إن للقرآن ظهرا وبطنا ولبطنه بطنا إلى سبعة أبطن.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ما من آية الا ولها أربعة معان
~~ظاهر وباطن وحد ومطلع فالظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد هو أحكام الحلال
~~والحرام والمطلع هو مراد الله من العبد بها.
# ورووا أنه (عليه السلام) سئل هل عندكم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~شئ من الوحي سوى القرآن قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطي
~~عبدا فهما في كتابه.
# ورووا عن الصادق (عليه السلام) إنه قال: كتاب الله على أربعة أشياء
~~العبارة والإشارة واللطائف والحقائق فالعبارة للعوام والإشارة للخواص
~~واللطائف للأولياء والحقائق للأنبياء.
# أقول: وتحقيق القول في المتشابه وتأويله يقتضي الإتيان بكلام مبسوط من
~~جنس اللباب وفتح باب من العلم ينفتح منه لأهله الف باب. فنقول وبالله
~~التوفيق: إن لكل معنى من المعاني حقيقة وروحا وله صورة وقالب وقد يتعدد
~~الصور والقوالب لحقيقة واحدة وإنما وضعت الألفاظ للحقائق والأرواح
~~ولوجودهما في القوالب تستعمل الألفاظ فيهما على الحقيقة لاتحاد ما بينهما،
~~مثلا لفظ القلم إنما وضع لآلة نقش الصور في الألواح من دون أن يعتبر فيها
~~كونها من قصب أو حديد أو غير ذلك بل ولا أن يكون جسما ولا كون النقش محسوسا
~~أو معقولا ولا كون اللوح ms0021 من قرطاس أو خشب بل مجرد كونه منقوشا
# PageV01P031
# فيه وهذا حقيقة اللوح وحده وروحه فإن كان في الوجود شئ يستطر بواسطة نقش
~~العلوم في ألواح القلوب فأخلق به أن يكون هو القلم فان الله تعالى قال *
~~(علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم) * بل هو القلم الحقيقي حيث وجد فيه
~~روح القلم وحقيقته وحده من دون أن يكون معه ما هو خارج عنه وكذلك الميزان
~~مثلا فإنه موضوع لمعيار يعرف به المقادير وهذا معنى واحد هو حقيقته وروحه
~~وله قوالب مختلفة وصور شتى بعضها جسماني وبعضها روحاني كما يوزن به الأجرام
~~والأثقال مثل ذي الكفتين والقبان وما يجري مجراهما وما يوزن به المواقيت
~~والارتفاعات كالأسطرلاب وما يوزن به الدواير والقسي كالفرجار وما يوزن به
~~الأعمدة كالشاقول وما يوزن به الخطوط كالمسطرة وما يوزن به الشعر كالعروض
~~وما يوزن به الفلسفة كالمنطق وما يوزن به بعض المدركات كالحس والخيال وما
~~يوزن به العلوم والأعمال كما يوضع ليوم القيامة وما يوزن به الكل كالعقل
~~الكامل إلى غير ذلك من الموازين.
# وبالجملة: ميزان كل شئ يكون من جنسه ولفظة الميزان حقيقة في كل منها
~~باعتبار حده وحقيقته الموجودة فيه وعلى هذا القياس كل لفظ ومعنى.
# وأنت إذا اهتديت إلى الأرواح صرت روحانيا وفتحت لك أبواب الملكوت وأهلت
~~لمرافقة الملأ الأعلى وحسن أولئك رفيقا فما من شئ في عالم الحس والشهادة
~~إلا وهو مثال وصورة لأمر روحاني في عالم الملكوت وهو روحه المجرد وحقيقته
~~الصرفة وعقول جمهور الناس في الحقيقة أمثلة لعقول الأنبياء والأولياء فليس
~~للأنبياء والأولياء أن يتكلموا معهم إلا بضرب الأمثال لأنهم أمروا أن
~~يكلموا الناس على قدر عقولهم وقدر عقولهم انهم في النوم بالنسبة إلى تلك
~~النشأة والنائم لا ينكشف له شئ في الأغلب إلا بمثل، ولهذا من كان يعلم
~~الحكمة غير أهلها رأى في المنام أنه يعلق الدر في أعناق الخنازير، ومن كان
~~يؤذن في شهر رمضان قبل الفجر رأى أنه يختم على أفواه الناس وفروجهم. وعلى
~~هذا القياس وذلك ms0022 لعلاقة خفية بين النشئات فالناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
~~وعلموا حقائق ما سمعوه بالمثال وعرفوا أرواح ذلك وعقلوا أن تلك الأمثلة
~~كانت قشورا، PageV01P032
# قال الله سبحانه: * (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا) * فمثل العلم بالماء والقلوب بالأودية والضلال بالزبد ثم نبه
~~في آخرها فقال: * (كذلك يضرب الله الأمثال) * فكل ما لا يحتمل فهمك فإن
~~القرآن يلقيه إليك على الوجه الذي كنت في النوم مطالعا بروحك للوح المحفوظ
~~ليتمثل لك بمثال مناسب ذلك يحتاج إلى التعبير فالتأويل يجري مجرى التعبير
~~فالمفسر يدور على القشر ولما كان الناس إنما يتكلمون على قدر عقولهم
~~ومقاماتهم فما يخاطب به الكل يجب أن يكون للكل فيه نصيب فالقشرية من
~~الظاهريين لا يدركون إلا المعاني القشرية كما أن القشر من الانسان وهو ما
~~في الاهاب والبشرة ومن البدن لا ينال الا قشر تلك المعاني وهو ما في الجلد
~~والغلاف من السواد والصور وأما روحها وسرها وحقيقتها فلا يدرك الا أولوا
~~الألباب وهم الراسخون في العلم وإلى ذلك أشار النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) في دعائه لبعض أصحابه حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
~~ولكل منهم حظ قل أم كثر وذوق نقص أو كمل ولهم درجات في الترقي إلى أطوارها
~~وأغوارها وأسرارها وأنوارها وأما البلوغ للاستيفاء والوصول إلى الأقصى فلا
~~مطمع لأحد فيه ولو كان البحر مدادا لشرحه والأشجار أقلاما * (قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله
~~مددا) *.
# ومما ذكر يظهر سبب اختلاف ظواهر الآيات والأخبار الواردة في أصول الدين
~~وذلك لأنها مما خوطب به طوائف شتى وعقول مختلفة فيجب أن يكلم كل على قدر
~~فهمه ومقامه ومع هذا فالكل صحيح غير مختلف من حيث الحقيقة ولا مجاز فيه
~~أصلا.
# واعتبر ذلك بمثال العميان والفيل وهو مشهور وعلى هذا فكل من لم يفهم شيئا
~~من المتشابهات من جهة أن حمله على الظاهر كان مناقضا بحسب الظاهر لأصول
~~صحيحة دينية ms0023 وعقائد حقة يقينية عنده فينبغي أن يقتصر على صورة اللفظ لا
~~يبدلها ويحيل العلم به إلى الله سبحانه والراسخين في العلم ثم يرصد لهبوب
~~رياح الرحمة من عند الله تعالى ويتعرض لنفحات أيام دهره الآتية من قبل الله
~~PageV01P033
# تعالى لعل الله يأتي له بالفتح أو أمر من عنده ويقضي الله امرا كان
~~مفعولا فان الله سبحانه ذم قوما على تأويلهم المتشابهات بغير علم فقال
~~سبحانه: * (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) *.
~~PageV01P034
# المقدمة الخامسة في نبذ مما جاء في المنع من تفسير القرآن بالرأي والسر
~~فيه.
# روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: من فسر القرآن برأيه فأصاب
~~الحق فقد أخطأ.
# وعنه (عليه السلام): من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار.
# وعنه وعن الأئمة القائمين مقامه (عليه السلام) أن تفسير القرآن لا يجوز
~~إلا بالأثر الصحيح والنص الصريح.
# وفي تفسير العياشي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من فسر القرآن
~~برأيه إن أصاب لم يؤجر وإن أخطأ فهو بعد من السماء.
# وفيه وفي الكافي عن الصادق عن أبيه (عليهما السلام) قال ما ضرب رجل
~~القرآن بعضه ببعض إلا كفر.
# أقول: لعل المراد بضرب بعضه ببعض متشابهاته إلى بعض بمقتضى الهوى من دون
~~سماع من أهله أو نور وهدى من الله، ولا يخفى أن هذه الأخبار تناقض بظواهرها
~~ما مضى في المقدمة الأولى من الأمر بالاعتصام بحبل القرآن والتماس غرائبه
~~وطلب عجائبه والتعمق في بطونه والتفكر في تخومه وجولان البصر فيه وتبليغ
~~النظر إلى معانيه فلا بد من التوفيق والجمع.
# فنقول: وبالله التوفيق إن من زعم أن لا معنى للقرآن الا ما يترجمه ظاهر
~~التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه ولكنه مخطئ في
~~الحكم برد الخلق كافة إلى درجته التي هي حده ومقامه بل القرآن والأخبار
~~PageV01P035
# والآثار تدل على أن في معاني القرآن لأرباب الفهم متسعا بالغا ms0024 ومجالا
~~رحبا قال الله عز وجل: * (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها) * وقال
~~سبحانه:
# (ونزلنا عليك الكتاب تبينا لكل شئ).
# وقال * (ما فرطنا في الكتاب من شئ) *. وقال: * (لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم) *.
# وقال النبي (صلى الله وآله وسلم): إذا جاءكم عني حديث فاعرضوه على كتاب
~~الله تعالى فما وافق كتاب الله فاقبلوه وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط
~~وكيف يمكن العرض ولا يفهم به شئ، وقال (ص): القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه
~~على أحسن الوجوه وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) الا أن يؤتي الله عبدا
~~فهما في القرآن. وقال (عليه السلام) من فهم القرآن فسر جمل العلم.
# أشار به إلى أن القرآن مشير إلى مجامع العلوم كلها إلى غير ذلك من الآيات
~~والأخبار فالصواب أن يقال من أخلص الانقياد لله ولرسوله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ولأهل البيت (عليهم السلام) وأخذ علمه منهم وتتبع آثارهم واطلع
~~على جملة من أسرارهم بحيث حصل له الرسوخ في العلم والطمأنينة في المعرفة
~~وانفتح عينا قلبه وهجم به العلم على حقائق الأمور وباشر روح اليقين واستلان
~~ما استوعره المترفون وأنس بما استوحش منه الجاهلون وصحب الدنيا ببدن روحه
~~معلقة بالمحل الأعلى فله أن يستفيد من القرآن بعض غرائبه ويستنبط منه نبذا
~~من عجائبه ليس ذلك من كرم الله تعالى بغريب ولا من جوده بعجيب فليست
~~السعادة وقفا على قوم دون آخرين وقد عدوا (عليهم السلام) جماعة من أصحابهم
~~المتصفين بهذه الصفات من أنفسهم كما قالوا سلمان منا أهل البيت (عليهم
~~السلام) فمن هذه صفته لا يبعد دخوله في الراسخين في العلم العالمين
~~بالتأويل بل في قولهم نحن الراسخون في العلم كما دريت في المقدمة السابقة
~~فلا بد من تنزيل التفسير المنهي عنه على أحد وجهين: الأول: أن يكون للمفسر
~~في الشئ رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفق. رأيه وهواه
~~ليحتج على تصحيح غرضه ومدعاه ولو لم يكن ذلك الرأي والهوى لكان لا يلوح له
~~من PageV01P036
# القرآن ذلك المعنى وهذا ms0025 تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض آيات القرآن
~~على تصحيح بدعته وهو يعلم أنه ليس المراد بالآية ذلك ولكن يلبس به على خصمه
~~وتارة يكون مع الجهل ولكن إذا كانت الآية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي
~~يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برأيه وهواه فيكون قد فسر القرآن برأيه أي
~~رأيه هو الذي حمله على ذلك التفسير ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك
~~الوجه.
# وتارة قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن ويستدل عليه بما
~~يعلم أنه أريد به ذلك كمن يدعو إلى الاستغفار بالأسحار فيستدل عليه بقوله
~~(عليه السلام) تسحروا فإن السحور بركة، ويوهم أن المراد به التسحر بالذكر
~~وهو يعلم أن المراد به الأكل وكالذي يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول
~~قال الله تعالى: * (اذهب إلى فرعون إنه طغى) *، ويشير إلى قلبه ويؤمي إلى
~~أنه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة
~~تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع منه.
# وقد يستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم إلى
~~مذهبهم الباطل فينزلون القرآن على وفق رأيهم ومذهبهم على أمور يعلمون قطعا
~~أنه غير مراد به فهذه الفنون أحد وجهي المنع من التفسير بالرأي. الوجه
~~الثاني: أن يتسارع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع
~~والنقل فيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيها من الألفاظ المبهمة والمبدلة وما
~~فيها من الاقتصار والحذف والاضمار والتقديم والتأخير وفيما يتعلق بالناسخ
~~والمنسوخ والخاص والعام والرخص والعزائم والمحكم والمتشابه إلى غير ذلك من
~~وجوه الآيات فمن لم يحكم ظاهر التفسير ومعرفة وجوه الآيات المفتقرة إلى
~~السماع وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة
~~من يفسر بالرأي فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير أولا ليتقي مواضع
~~الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط فان ظاهر التفسير يجري مجرى تعليم
~~اللغة التي لا بد منها للفهم وما لا بد فيه من السماع فنون كثيرة منها ما
~~كان مجملا ms0026 لا PageV01P037
# ينبئ ظاهره عن المراد به مفصلا مثل قوله سبحانه: * (وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وآتوا حقه يوم حصاده) * فإنه يحتاج فيه إلى بيان النبي (صلى الله
~~عليه وآله) بوحي من الله سبحانه فيبين تفصيل أعيان الصلوات واعداد الركعات
~~ومقادير النصب في الزكاة وما تجب فيه من الأموال وما لا تجب وأمثال ذلك
~~كثيرة.
# فالشروع في بيان ذلك من غير نص وتوقيف ممنوع منه.
# ومنها الإيجاز بالحذف والإضمار كقوله تعالى: * (وآتينا ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها) * معناه آية مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها فالناظر إلى ظاهر
~~العربية يظن أن المراد به أن الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء ولا يدري
~~أنهم بماذا ظلموا أو أنهم ظلموا غيرهم وأنفسهم.
# ومنها المقدم والمؤخر وهو مظنة الغلط كقوله تعالى * (ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لكان لزاما وأجل مسمى) * معناه ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى (1)
~~لكان لزاما وبه ارتفع الأجل ولولاه لكان نصبا كاللزام إلى غير ذلك كما
~~سنذكره في مواضعها.
# روي عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني أنه روى في تفسيره
~~باسناده عن إسماعيل بن جابر قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق
~~(عليهما السلام) يقول إن الله تبارك وتعالى بعث محمدا فختم به الأنبياء فلا
~~نبي بعده وأنزل عليه كتابا فختم به الكتب فلا كتاب بعده أحل فيه حلا لا
~~وحرم حراما فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة فيه
~~شرعكم وخبر من قبلكم وبعدكم وجعله النبي (صلى الله عليه وآله) علما باقيا
~~في أوصيائه فتركهم الناس وهم الشهداء على أهل كل زمان وعدلوا عنهم ثم
~~قتلوهم واتبعوا غيرهم وأخلصوا لهم الطاعة حتى عاندوا من أظهر ولاية ولاة
~~الأمر وطلب
# PageV01P038
# علومهم، قال الله سبحانه: * (فنسوا حظا مما ذكروا به) * ولا تزال تطلع
~~على خائنة منهم وذلك انهم ضربوا بعض القرآن ببعض واحتجوا بالمنسوخ وهم
~~يظنون أنه الناسخ واحتجوا بالمتشابه وهم يرون أنه المحكم واحتجوا بالخاص
~~وهم يقدرون أنه العام واحتجوا بأول الآية وتركوا ms0027 السبب في تأويلها ولم
~~ينظروا إلى ما يفتح الكلام وإلى ما يختمه ولم يعرفوا موارده ومصادره إذ لم
~~يأخذوه عن أهله فضلوا وأضلوا واعلموا رحمكم الله أنه من لم يعرف من كتاب
~~الله عز وجل الناسخ من المنسوخ والخاص من العام والمحكم من المتشابه والرخص
~~من العزائم والمكي والمدني وأسباب التنزيل والمبهم من القرآن في ألفاظه
~~المنقطعة والمؤلفة وما فيه من علم القضاء والقدر والتقديم والتأخير والمبين
~~والعميق والظاهر والباطن والابتداء من الانتهاء والسؤال والجواب والقطع
~~والوصل والمستثنى منه والجار فيه والصفة لما قبل مما يدل على ما بعد
~~والمؤكد منه والمفصل وعزائمه ورخصه ومواضع فرائضه وأحكامه ومعنى حلاله
~~وحرامه الذي هلك فيه الملحدون والموصول من الألفاظ والمحمول على ما قبله
~~وعلى ما بعده فليس بعالم بالقرآن ولا هو من أهله ومتى ما ادعى معرفة هذه
~~الأقسام مدع بغير دليل فهو كاذب مرتاب مفتر على الله الكذب ورسوله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير. PageV01P039
# المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه
~~وتأويل ذلك روى علي بن إبراهيم القمي في تفسيره بإسناده عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه
~~السلام) يا علي إن القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير والقراطيس فخذوه
~~واجمعوه ولا تضيعوه كما ضيعت اليهود التوراة فانطلق علي (عليه السلام)
~~فجمعه في ثوب أصفر ثم ختم عليه في بيته وقال: لا أرتدي حتى أجمعه. قال: كان
~~الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء حتى جمعه.
# وفي الكافي عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال: قلت له: جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها
~~ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم فقال لا اقرأوا كما تعلمتم
~~فسيجيئكم من يعلمكم.
# أقول: يعني به صاحب الأمر (عليه السلام). وبإسناده عن سالم بن سلمة قال:
~~قرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا أستمع حروفا من القرآن ms0028 ليس
~~على ما يقرؤها الناس. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): كف عن هذه القراءة
~~وإقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم (عليه السلام) فإذا قام قرأ كتاب
~~الله تعالى على حده واخرج المصحف الذي كتبه علي (عليه السلام)، وقال: أخرجه
~~علي (عليه السلام) إلى الناس حين فرغ منه وكتبه، فقال لهم هذا كتاب الله
~~كما أنزله الله على محمد (صلى الله وآله) وقد جمعته بين اللوحين فقالوا
~~هوذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه فقال: أما والله ما ترونه
~~بعد يومكم PageV01P040
# هذا أبدا إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤه.
# وبإسناده عن البزنطي قال: دفع أبو الحسن (عليه السلام) مصحفا وقال: لا
~~تنظر فيه ففتحته وقرأت فيه لم يكن الذين كفروا فوجدت فيه اسم سبعين رجلا من
~~قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم. قال: فبعث إلي ابعث إلي بالمصحف.
# وفي تفسير العياشي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لولا إنه زيد في كتاب
~~الله ونقص ما خفي حقنا على ذي حجى ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.
# وفيه عن أبي عبد لله (عليه السلام) قال: لو قرأ القرآن كما أنزل لألفيتنا
~~فيه مسمين. وفيه عنه (عليه السلام) ان في القرآن ما مضى وما يحدث وما هو
~~كائن كانت فيه أسماء (1) الرجال فألقيت وإنما الاسم الواحد منه في وجوه لا
~~تحصى يعرف ذلك الوصاة.
# وفيه عنه (عليه السلام) إن القرآن قد طرح منه آي كثيرة ولم يزد فيه إلا
~~حروف قد أخطأت به الكتبة وتوهمتها الرجال. وروى الشيخ أحمد بن أبي طالب
~~الطبرسي طاب ثراه في كتاب الاحتجاج في جملة إحتجاج أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) على جماعة من المهاجرين والأنصار أن طلحة قال له (عليه السلام) في
~~جملة مسائله عنه يا أبا الحسن شئ أريد أن أسألك عنه رأيتك خرجت بثوب مختوم
~~فقلت أيها الناس إني لم أزل مشتغلا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بغسله وكفنه ودفنه ثم اشتغلت بكتاب الله حتى جمعته فهذا كتاب ms0029 الله عندي
~~مجموعا لم يسقط عني حرف واحد ولم أر ذلك الذي كتبت ألفت وقد رأيت
# PageV01P041
# عمر بعث إليك أن أبعث به إلي فأبيت أن تفعل فدعا عمر الناس فإذا شهد
~~رجلان على آية كتبها وإن لم يشهد عليها غير رجل واحد أرجأها فلم يكتب فقال
~~عمر وأنا أسمع إنه قد قتل يوم اليمامة قوم كانوا يقرؤن قرآنا لا يقرؤه
~~غيرهم فقد ذهب وقد جاءت شاة إلى صحيفة وكتاب يكتبون فأكلتها وذهب ما فيها
~~والكاتب يومئذ عثمان وسمعت عمر وأصحابه الذين ألفوا ما كتبوا على عهد عمر
~~وعلى عهد عثمان يقولون إن الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة وأن النور نيف
~~ومائة آية والحجر تسعون ومائة آية فما هذا وما يمنعك يرحمك الله أن تخرج
~~كتاب الله إلى الناس وقد عهد عثمان حين أخذ ما ألف عمر فجمع له الكتاب وحمل
~~الناس على قراءة واحدة فمزق مصحف أبي بن كعب وابن مسعود وأحرقهما بالنار.
~~فقال له علي: يا طلحة إن كل آية أنزلها الله عز وجل على محمد (صلى الله
~~عليه وآله) عندي بإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخط يدي
~~وتأويل كل آية أنزلها الله على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وكل حلال
~~وحرام أو حد أو حكم أو شئ يحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة مكتوب بإملاء
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخط يدي حتى أرش الخدش. قال طلحة كل
~~شئ من صغير أو كبير أو خاص أو عام كان أو يكون إلى يوم القيامة فهو عندك
~~مكتوب. قال: نعم وسوى ذلك إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسر إلى في
~~مرضه مفتاح ألف باب من العلم يفتح كل باب ألف باب ولو أن الأمة منذ قبض
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اتبعوني وأطاعوني لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم وساق الحديث إلى أن قال: ثم قال طلحة: لا أراك يا أبا الحسن
~~أجبتني عما سألتك عنه من أمر القرآن ألا ms0030 تظهره للناس. قال يا طلحة عمدا
~~كففت عن جوابك فأخبرني عما كتب عمر وعثمان أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟!
~~قال طلحة بل قرآن كله. قال إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنة
~~فان فيه حجتنا وبيان حقنا وفرض طاعتنا. قال طلحة: حسبي أما إذا كان قرآنا
~~فحسبي. ثم قال طلحة: فأخبرني عما في يديك من القرآن وتأويله وعلم الحلال
~~والحرام إلى من تدفعه ومن صاحبه بعدك؟ قال (عليه السلام): إن PageV01P042
# الذي أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أدفعه إليه وصيي وأولى
~~الناس من بعدي بالناس ابني الحسن ثم يدفعه ابني الحسن إلى ابني الحسين
~~(عليهما السلام) ثم يصير إلى واحد بعد واحد من ولد الحسين (عليه السلام)
~~حتى يرد آخرهم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حوضه هم مع القرآن
~~لا يفارقونه والقرآن معهم لا يفارقهم ألا أن معاوية وابنه سيليانها بعد
~~عثمان ثم يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحد بعد واحد تكمله اثني
~~عشر إمام ضلالة وهم الذين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على
~~منبره يردون الأمة على أدبارهم القهقرى عشرة منهم من بني أمية ورجلان أسسا
~~ذلك لهم وعليهما مثل جميع أوزار هذه الأمة إلى يوم القيامة.
# قال: وفي رواية أبي ذر الغفاري (رضي الله عنه) أنه لما توفي رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) جمع علي (عليه السلام) القرآن وجاء به إلى المهاجرين
~~والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم فوثب عمر وقال: يا
~~علي أردده فلا حاجة لنا فيه فأخذه علي (عليه السلام) وانصرف ثم احضر زيد بن
~~ثابت وكان قارئا للقرآن فقال له عمر إن عليا (عليه السلام) جاءنا بالقرآن
~~وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد أردنا أن تؤلف لنا القرآن وتسقط منه ما
~~كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك ثم ms0031 قال: فإن
~~أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل
~~كل ما قد عملتم. قال عمر: فما الحيلة؟ قال زيد: أنتم أعلم بالحيلة. فقال
~~عمر: ما الحيلة دون أن نقتله ونستريح منه. فدبر في قتله على يد خالد بن
~~الوليد فلم يقدر على ذلك وقد مضى شرح ذلك (1)، فلما استخلف عمر سأل عليا أن
~~يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم. فقال: يا أبا الحسن إن كنت جئت به
~~إلى أبي بكر فأت به إلينا حتى نجتمع عليه. فقال علي (عليه السلام):
# هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا
# PageV01P043
# تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به إن
~~القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي فقال عمر فهل وقت
~~لإظهاره معلوم؟ قال علي (عليه السلام): نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره
~~ويحمل الناس عليه فتجري السنة به.
# وقال في احتجاجه (عليه السلام) على الزنديق الذي جاء إليه مستدلا بآي من
~~القرآن متشابهة يحتاج إلى التأويل وكان من سؤاله إني أجد الله قد شهر هفوات
~~أنبيائه بقوله * (وعصى آدم ربه فغوى) * وبتكذيبه نوحا (عليه السلام) لما
~~قال: إن ابني من أهلي. بقوله: إنه ليس من أهلك، وبوصفه إبراهيم (عليه
~~السلام) بأنه 3 عبد كوكبا مرة ومرة قمرا ومرة شمسا، وبقوله في يوسف (عليه
~~السلام): ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه، وبتهجينه موسى (عليه
~~السلام) حيث قال: رب أرني أنظر إليك. قال: لن تراني. الآية. وببعثه إلى
~~داود جبرئيل وميكائيل حيث تسوروا المحراب إلى آخر القصة، وبحبسه يونس في
~~بطن الحوت حيث ذهب مغاضبا مذنبا، وأظهر خطأ الأنبياء وزللهم ثم ورى اسما من
~~اغتر وفتن خلقه وضل وأضل وكنى عن أسمائهم في قوله (عليه السلام): * (ويوم
~~يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني
~~لم اتخذ فلانا خليلا لقد ms0032 أضلني عن الذكر بعد إذ جائني) * فمن هذا الظالم
~~الذي لم يذكر من اسمه ما ذكر من أسماء الأنبياء. ثم قال: وأجده قد بين فضل
~~نبيه على سائر الأنبياء. ثم خاطبه في أضعاف ما أثنى عليه في الكتاب من
~~الازراء عليه وانخفاض محله وغير ذلك من تهجينه وتأنيبه ما لم يخاطب به أحدا
~~من الأنبياء مثل قوله: ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين، وقوله: ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا، وقوله:
# وتخفى في نفسك ما الله مبديه والله أحق أن تخشاه، وقوله ما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم، وهو يقول: ما فرطنا في الكتب من شئ وكل شئ أحصيناه في إمام
~~مبين، فإذا كانت الأشياء تحصى في الإمام وهو وصي النبي (صلى الله عليه
~~PageV01P044
# وآله وسلم) فالنبي (صلى الله عليه وآله) أولى أن يكون بعيدا من الصفة
~~التي قال فيها: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم. وقال في جملة سؤاله: وأجده
~~يقول:
# فان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وليس يشبه
~~القسط في اليتامى نكاح النساء ولا كل النساء أيتام فما معنى ذلك؟.
# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):
# وأما هفوات الأنبياء وما بينه الله في كتابه ووقوع الكناية عن أسماء من
~~اجترم أعظم مما اجترمته الأنبياء ممن شهد الكتاب بظلمهم فإن ذلك من أدل
~~الدلائل على حكمة الله عز وجل الباهرة وقدرته القاهرة وعزته الظاهرة لأنه
~~علم أن براهين أنبيائه تكبر في صدور أممهم وإن منهم من يتخذ بعضهم إلها
~~كالذي كان من النصارى في ابن مريم فذكرها دلالة على تخلفهم من الكمال الذي
~~تفرد به عز وجل. ألم تسمع إلى قوله في صفة عيسى (عليه السلام) حيث قال فيه
~~وفي أمه:
# كانا يأكلان الطعام يعني أن من أكل الطعام كان له ثقل ومن كان له ثقل فهو
~~بعيد مما ادعته النصارى لابن مريم ms0033 ولم يكن عن أسماء الأنبياء تجبرا وتعززا
~~بل تعريفا لأهل الاستبصار أن الكناية (1) عن أسماء ذوي الجرائر العظيمة من
~~المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى، وأنها من فعل المغيرين والمبدلين
~~الذين جعلوا القران عضين واعتاضوا الدنيا من الدين وقد بين الله تعالى قصص
~~المغيرين بقوله: * (الذين يكتبون الكتب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا) *. وبقوله: * (وإن منهم لفريقا يلون ألسنتهم
~~بالكتب) * وبقوله:
# * (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) *. بعد فقد الرسول ما يقيمون به أود
~~باطلهم حسب ما فعلته اليهود والنصارى بعد فقد موسى وعيسى من تغيير التوراة
# PageV01P045
# بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره) * يعني أنهم أثبتوا في الكتاب ما
~~لم يقله الله ليلبسوا على الخليفة فأعمى الله قلوبهم حتى تركوا فيه ما دل
~~على ما أحدثوه فيه وحرفوه منه وبين عن إفكهم وتلبيسهم وكتمان ما علموه منه
~~ولذلك قال لهم لم تلبسون الحق بالبطل وتكتمون الحق وضرب مثلهم بقوله: *
~~(فأما الزبد فيذهب جفأ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) * فالزبد في هذا
~~الموضع كلام الملحدين الذين أثبتوه في القرآن فهو يضمحل ويبطل ويتلاشى عند
~~التحصيل والذي ينفع الناس منه فالتنزيل الحقيقي الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه والقلوب تقبله والأرض في هذا الموضع هي محل العلم
~~وقراره وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ولا الزيادة في
~~آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب لما في ذلك من تقوية حجج أهل
~~التعطيل والكفر والملل المنحرفة عن قبلتنا وابطال هذا العلم الظاهر الذي قد
~~استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الايتمار لهم والرضا بهم
~~ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق ولأن الصبر على
~~ولاة الأمر مفروض لقول الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) فاصبر
~~كما صبر أولوا العزم من الرسل، وايجابه مثل ذلك على أوليائه وأهل طاعته
~~بقوله لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. ms0034 فحسبك من الجواب عن هذا الموضع
~~ما سمعت فان شريعة التقية تحظر التصريح بأكثر منه ثم قال (عليه السلام):
~~وأما ما ذكرته من الخطاب الدال على تهجين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~والإزراء به والتأنيب له مع ما أظهره الله تبارك وتعالى في كتابه من تفضيله
~~إياه على سائر أنبيائه فان الله عز وجل جعل لكل نبي عدوا من المشركين كما
~~قال في كتابه وبحسب جلالة منزلة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) عند ربه
~~كذلك عظم محنته بعدوه الذي عاد منه إليه في حال شقاقه ونفاقه كل أذى ومشقة
~~لدفع نبوته وتكذيبه إياه وسعيه في مكارهه وقصده لنقض كل ما أبرمه واجتهاده
~~ومن مالاه على كفره وعناده ونفاقه وإلحاده في ابطال دعواه وتغيير ملته
~~ومخالفة سنته ولم ير شيئا أبلغ في تمام كيده من تنفيرهم عن موالاة وصيه
~~وايحاشهم منه وصدهم عنه وإغرائهم بعداوته PageV01P046
# والقصد لتغيير الكتاب الذي جاء به واسقاط ما فيه من فضل ذوي الفضل وكفر
~~ذوي الكفر منه وممن وافقه على ظلمه وبغيه وشركه ولقد علم الله ذلك منهم
~~فقال إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا، وقال يريدون أن يبدلوا كلم
~~الله، ولقد احضروا الكتاب كملا مشتملا على التأويل والتنزيل والمحكم
~~والمتشابه والناسخ والمنسوخ لم يسقط منه حرف ألف ولا لام فلما وقفوا على ما
~~بينه الله من أسماء أهل الحق والباطل وإن ذلك إن ظهر نقض ما عقدوه قالوا لا
~~حاجة لنا فيه نحن مستغنون عنه بما عندنا، ولذلك قال: فنبذوه وراء ظهورهم
~~واشتروا بآياتي ثمنا قليلا فبئس ما يشترون، ثم دفعهم الاضطرار بورود
~~المسائل عليهم عما لا يعلمون تأويله إلى جمعه وتأليفه وتضمينه من تلقائهم
~~ما يقيمون به دعائم كفرهم فصرح مناديهم من كان عنده شئ من القرآن فليأتنا
~~به ووكلوا تأليفه ونظمه إلى بعض من وافقهم إلى معاداة أولياء الله فألفه
~~على اختيارهم وما يدل للتأمل على اختلال تمييزهم وافترائهم وتركوا منه ما
~~قدروا أنه لهم وهو عليهم وزادوا فيه ms0035 ما ظهر تناكره وتنافره وعلم الله أن
~~ذلك يظهر ويبين فقال ذلك مبلغهم من العلم وانكشف لأهل الاستبصار عوارهم
~~وافتراؤهم والذي بدأ في الكتاب من الإزراء على النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) من فرية الملحدين ولذلك قال يقولون منكرا من القول وزورا. ويذكر جل
~~ذكره لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) ما يحدثه عدوه في كتابه من بعده
~~بقوله: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آيته. يعني أنه ما من نبي
~~تمنى مفارقة ما يعانيه من نفاق قومه وعقوقهم والانتقال عنهم إلى دار
~~الإقامة الا ألقى الشيطان المتعرض بعداوته عند فقده في الكتاب الذي أنزل
~~عليه ذمه والقدح فيه والطعن عليه فينسخ الله ذلك في قلوب المؤمنين فلا
~~تقبله ولا يصغي إليه غير قلوب المنافقين والجاهلين ويحكم الله آياته بأن
~~يحمي أولياءه من الضلال والعدوان ومشايعة أهل الكفر والطغيان الذين لم يرض
~~الله أن يجعلهم كالأنعام حتى قال بل هم أضل سبيلا فافهم هذا واعلمه واعمل
~~به. PageV01P047
# وقال (عليه السلام) في هذا الحديث بعد أن بين تأويل بعض المتشابهات وإنما
~~جعل الله تبارك وتعالى في كتابه هذه الرموز التي لا يعلمها غيره وغير
~~أنبيائه وحججه في أرضه لعلمه بما يحدثه في كتابه المبدلون من اسقاط أسماء
~~حججه منه وتلبيسهم ذلك على الأمة ليعينوهم على باطلهم فأثبت فيه الرموز
~~وأعمى قلوبهم وأبصارهم لما عليهم في تركها وترك غيرها من الخطاب الدال على
~~ما أحدثوه فيه وجعل أهل الكتاب المقيمين به والعاملين بظاهره وباطنه من
~~شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، أي يظهر
~~مثل هذا العلم لمحتمليه في الوقت بعد الوقت وجعل أعدائها أهل (أصل خ. ل.)
~~الشجرة الملعونة الذين حاولوا إطفاء نور الله بأفواههم فأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو علم المنافقون لعنهم الله ما عليهم من ترك هذه الآيات التي
~~بينت لك تأويلها لأسقطوها مع ms0036 ما أسقطوا منه ولكن الله تبارك اسمه ماض حكمه
~~بإيجاب الحجة على خلقه كما قال الله: فلله الحجة البلغة، أعشى أبصارهم وجعل
~~على قلوبهم أكنة، عن تأمل ذلك فتركوه بحاله وحجبوا عن تأكيد الملتبس
~~بابطاله فالسعداء يتنبهون عليه والأشقياء يعمون عنه ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور ثم أن الله جل ذكره بسعة رحمته ورأفته بخلقه وعلمه بما
~~يحدثه المبدلون من تغيير كتابه قسم كلامه ثلاثة أقسام فجعل قسما منه يعرفه
~~العالم والجاهل وقسما لا يعرفه إلا من صفا ذهنه ولطف حسه وصح تمييزه ممن
~~شرح الله صدره للإسلام وقسما لا يعرفه إلا الله وامناؤه الراسخون في العلم
~~وإنما فعل ذلك لئلا يدعي أهل الباطل من المستولين على ميراث رسول الله من
~~علم الكتاب ما لم يجعله الله لهم وليقودهم الاضطرار إلى الايتمار لمن والاه
~~(ولاه خ ل) أمرهم فاستكبروا عن طاعته تعززا وافتراء على الله عز وجل
~~واغترارا بكثرة من ظاهرهم وعاونهم وعاند الله عز وجل اسمه ورسوله فاما ما
~~علمه الجاهل والعالم من فضل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كتاب الله
~~فهو قول الله سبحانه * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) * وقوله إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما،
~~ولهذه الآية ظاهر وباطن فالظاهر قوله صلوا عليه والباطن قوله وسلموا تسليما
~~أي سلموا لمن وصاه واستخلفه عليكم فضله PageV01P048
# وما عهد به إليه تسليما وهذا مما أخبرتك أنه لا يعلم تأويله الا من لطف
~~حسه وصفا ذهنه وصح تمييزه وكذلك قوله سلام على آل ياسين لأن الله سمى النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا الاسم حيث قال: * (يس والقران الحكيم إنك
~~لمن المرسلين) *، لعلمه بأنهم يسقطون قول سلام على آل محمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) كما أسقطوا غيره وما زال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يتألفهم ويقربهم ويجلسهم عن يمينه وشماله حتى اذن الله عز وجل في ابعادهم
~~بقوله واهجرهم هجرا جميلا، وبقوله: ms0037 فما للذين كفروا قبلك مهطعين (1) عن
~~اليمين وعن الشمال عزين أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا
~~خلقناهم مما يعلمون. وقال: واما ظهورك على تناكر قوله: فان خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وليس يشبه القسط في اليتامى نكاح
~~النساء ولا كل النساء أيتام فهو مما قدمت ذكره في إسقاط المنافقين من
~~القرآن وبين القول في اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص أكثر من
~~ثلث القرآن وهذا وما أشبهه مما ظهرت حوادث المنافقين فيه لأهل النظر
~~والتأمل ووجد المعطلون وأهل الملل المخالفة للاسلام مساغا إلى القدح في
~~القرآن ولو شرحت لك كل ما أسقط وحرف وبدل مما يجري هذا المجرى لطال وظهر ما
~~تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء.
# أقول: المستفاد من مجمع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل
~~البيت (عيهم السلام) إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو
~~مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي (عليه السلام) في
~~كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله
~~وعند رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم).
# وبه قال علي بن إبراهيم قال في تفسيره: وأما ما كان خلاف ما أنزل الله
# PageV01P049
# فهو قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله. فقال أبو عبد الله (عليه السلام) لقارئ هذه الآية:
~~خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسين بن علي (عليهما السلام) فقيل له كيف
~~نزلت يا بن رسول الله فقال إنما نزلت خير أئمة أخرجت للناس الا ترى مدح
~~الله لهم في آخر الآية تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله،
~~ومثله إنه قرأ على أبي عبد الله * (الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذريتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما) * فقال أبو عبد الله (عليه ms0038
~~السلام) لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما فقيل له يا بن رسول
~~الله كيف نزلت فقال:؟ إنما نزلت: واجعل لنا من المتقين إماما. وقوله تعالى:
~~له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله. فقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام) كيف يحفظ الشئ من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه
~~فقيل له وكيف ذلك يا بن رسول الله فقال إنما أنزلت له معقبات من خلفه ورقيب
~~من بين يديه يحفظونه بأمر الله، ومثله كثير قال:
# وأما ما هو محذوف عنه فهو فوله لكن الله يشهد بما انزل إليك في علي كذا
~~أنزلت أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وقوله: يا أيها الرسول بلغ ما انزل
~~إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته، وقوله: إن الذين كفروا
~~وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم. وقوله: وسيعلم الذين ظلموا آل
~~محمد حقهم أي منقلب ينقلبون، وقوله وترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات
~~الموت، ومثله كثير نذكره في مواضعه إن شاء الله.
# قال: وأما التقديم والتأخير فإن آية عدة النساء الناسخة (1) التي هي
~~أربعة أشهر وعشر قدمت على المنسوخة التي هي سنة وكان يجب أن يقرأ المنسوخة
~~التي نزلت قبل ثم الناسخة التي نزلت بعد. وقوله: أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة، وإنما هو ويتلوه شاهد منه
# PageV01P050
# إماما ورحمة ومن قبله كتاب موسى، وقوله: وما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وإنما هو نحيي ونموت لأن الدهرية لم يقروا بالبعث بعد الموت وإنما
~~قالوا: نحيى ونموت فقدموا حرفا على حرف ومثله كثير.
# قال: وأما الآيات التي هي في سورة وتمامها في سورة أخرى فقول موسى:
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم فقالوا:
~~يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا
~~منها فإنا داخلون، ونصف الآية في سورة البقرة ونصفها ms0039 في سورة المائدة.
~~وقوله: اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا، فرد الله عليهم وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون، فنصف الآية في سورة
~~الفرقان ونصفها في سورة العنكبوت ومثله كثير انتهى كلامه.
# أقول: ويرد على هذا كله إشكال وهو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد
~~على شئ من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفا ومغيرا ويكون
~~على خلاف ما أنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلا فتنتفي فائدته
~~وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك، وأيضا قال الله عز
~~وجل: وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وقال: إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير، وأيضا
~~قد استفاض عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السلام) حديث
~~عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته
~~فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفا فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف
~~مخالف لكتاب الله مكذب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله.
# ويخطر بالبال في دفع هذا الاشكال والعلم عند الله أن يقال: إن صحت هذه
~~الأخبار فلعل التغيير إنما وقع فيما لا يخل بالمقصود كثير إخلال كحذف اسم
~~علي وآل محمد (صلى الله عليهم)، وحذف أسماء المنافقين عليهم لعائن الله فإن
~~الانتفاع بعموم اللفظ باق وكحذف بعض الآيات وكتمانه فان الانتفاع بالباقي
~~PageV01P051
# باق مع أن الأوصياء كانوا يتداركون ما فاتنا منه من هذا القبيل ويدل على
~~هذا قوله (عليه السلام) في حديث طلحة: إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار
~~ودخلتم الجنة فإن فيه حجتنا وبيان حقنا وفرض طاعتنا.
# ولا يبعد أيضا أن يقال إن بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان ولم
~~يكن من أجزاء القرآن فيكون التبديل من حيث المعنى أي حرفوه وغيروه في
~~تفسيره وتأويله أعني حملوه على خلاف ما هو به، فمعنى قولهم (عليهم ms0040 السلام)
~~كذا نزلت أن المراد به ذلك لا أنها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها فحذف منها
~~ذلك اللفظ.
# ومما يدل على هذا ما رواه في الكافي باسناده عن أبي جعفر (عليه السلام):
~~أنه كتب في رسالته إلى سعد الخير وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه
~~وحرفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء
~~يحزنهم تركهم للرعاية. الحديث.
# وما روته العامة أن عليا (عليه السلام) كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ
~~ومعلوم أن الحكم بالنسخ لا يكون إلا من قبيل التفسير والبيان ولا يكون جزء
~~من القرآن فيحتمل أن يكون بعض المحذوفات أيضا كذلك هذا ما عندي من التفصي
~~عن الاشكال والله يعلم حقيقة الحال. واما اعتقاد مشايخنا (ره) في ذلك
~~فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد
~~التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي
~~ولم يتعرض لقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه
~~وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي (ره) فان تفسيره مملو منه وله غلو فيه،
~~وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي (رضي الله عنه) فإنه أيضا نسج على
~~منوالهما في كتاب الاحتجاج. وأما الشيخ أبو علي الطبرسي فإنه قال في مجمع
~~البيان: اما الزيادة فيه فمجمع على بطلانه وأما النقصان فيه فقد روى جماعة
~~من أصحابنا وقوم من حشوية العامة أن في القرآن تغييرا ونقصانا PageV01P052
# والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه وهو الذي نصره المرتضى (رضي الله عنه)
~~واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات.
# وذكر في مواضع: أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث
~~الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة فان العناية
~~اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت حدا لم تبلغه فيما ذكرناه لأن
~~القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية وعلماء
~~المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شئ اختلف فيه من
~~إعرابه ms0041 وقرأته وحروفه وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا ومنقوصا مع العناية
~~الصادقة والضبط الشديد.
# وقال أيضا (قدس الله روحه): إن العلم بتفصيل القرآن وابعاضه في صحة نقله
~~كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه
~~والمزني فان أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من
~~جملتها حتى لو أن مدخلا أدخل في كتاب سيبويه بابا في (من خ ل) النحو ليس من
~~الكتاب لعرف وميز وعلم أنه ملحق وليس من أصل الكتاب وكذلك القول في كتاب
~~المزني ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب
~~سيبويه ودواوين الشعراء وذكر أيضا أن القرآن كان على عهد رسول الله مجموعا
~~مؤلفا على ما هو عليه الآن واستدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه
~~في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له وإنه كان يعرض على
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتلى عليه وأن جماعة من الصحابة مثل عبد
~~الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) عدة ختمات وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعا مرتبا غير
~~مبتور ولا مبثوث.
# وذكر أن من خالف في ذلك من الامامية والحشوية لا يعتد بخلافهم فان الخلاف
~~في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا PageV01P053
# صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته.
# أقول: لقائل أن يقول كما أن الدواعي كانت متوفرة على نقل القرآن وحراسته
~~من المؤمنين كذلك كانت متوفرة على تغييره من المنافقين المبدلين للوصية
~~المغيرين للخلافة لتضمنه ما يضاد رأيهم وهواهم والتغيير فيه إن وقع فإنما
~~وقع قبل انتشاره في البلدان واستقراره على ما هو عليه الآن. والضبط الشديد
~~إنما كان بعد ذلك فلا تنافي بينهما بل لقائل أن يقول إنه ما تغير في نفسه
~~وإنما التغيير في كتابتهم إياه وتلفظهم به فإنهم ما حرفوا إلا عند نسخهم من
~~الأصل ms0042 وبقي الأصل على ما هو عليه عند أهله وهم العلماء به فما هو عند
~~العلماء ليس بمحرف وإنما المحرف ما أظهروه لأتباعهم وأما كونه مجموعا في
~~عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على ما هو عليه الآن فلم يثبت وكيف
~~كان مجموعا وإنما كان ينزل نجوما وكان لا يتم الا بتمام عمره.
# وأما درسه وختمه فإنما كانوا يدرسون ويختمون ما كان عندهم منه لا تمامه.
# وقال شيخنا الصدوق رئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه القمي طيب الله
~~ثراه في اعتقاداته: اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) هو ما بين الدفتين وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك،
~~قال: ومن نسب إلينا: إنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب.
# وقال شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه) في تبيانه:
# وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على
~~بطلانه والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق
~~بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى (رضي الله عنه)، وهو الظاهر في
~~الروايات. غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من
~~آي القرآن (1) ونقل شئ منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد التي لا توجب
# PageV01P054
# علما فالأولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها لأنه يمكن تأويلها ولو صحت
~~لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين فان ذلك معلوم صحته لا
~~يعترضه أحد من الأمة ولا يدفعه، وروايتنا متناصرة بالحث على قراءته والتمسك
~~بما فيه، ورد ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه وعرضها عليه فما
~~وافقه عمل عليه وما خالفه يجنب ولم يلتفت إليه، وقد ورد عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وآية لا يدفعها أحد، إنه قال: إني مخلف فيكم الثقلين ما إن
~~تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض وهذا يدل على أنه موجود ms0043 في كل عصر لأنه لا يجوز أن يأمرنا
~~بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به كما أن أهل البيت (عليهم السلام) ومن
~~يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت وإذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته
~~فينبغي أن يتشاغل بتفسيره وبيان معانيه وترك ما سواه.
# أقول: يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعا كما أنزله الله محفوظا عند
~~أهله ووجود ما احتجنا إليه منه عندنا وإن لم نقدر على الباقي كما أن الإمام
~~(عليه السلام) كذلك فان الثقلين سيان في ذلك.
# ولعل هذا هو المراد من كلام الشيخ. واما قوله من يجب اتباع قوله فالمراد
~~به البصير بكلامه فإنه في زمان غيبتهم قائم مقامهم لقولهم (عليهم السلام )
~~انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا
~~فاجعلوه بينكم حاكما فإني قد جعلته عليكم حاكما، الحديث. PageV01P055
# المقدمة السابعة في نبذ مما جاء في أن القرآن تبيان كل شئ وتحقيق معناه
~~روى في الكافي بإسناده عن مرازم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن
~~الله تعالى أنزل في القرآن تبيان كل شئ حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج
~~إليه العباد حتى لا يستطيع عبد يقول لو كان هذا أنزل في القرآن الا وقد
~~أنزله الله فيه.
# وبإسناده عن عمرو بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال سمعته يقول إن
~~الله تعالى لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة الا أنزله في كتابه وبينه لرسوله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وجعل لكل شئ حدا وجعل عليه دليلا يدل عليه وجعل
~~على من تعدى ذلك حدا.
# وبإسناده عن المعلى بن خنيس قال قال: أبو عبد الله (عليه السلام) ما من
~~أمر يختلف فيه اثنان الا وله أصل في كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول الرجال.
# وبإسناده عن حماد (عمار خ ل) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال سمعته
~~يقول ما من شئ الا وفيه كتاب أو سنة. وبإسناده عن سماعة عن أبي الحسن موسى
~~(عليه ms0044 السلام) قال: قلت له: أكل شئ في كتاب الله وسنة نبيه أو تقولون فيه،
~~قال: بل كل شئ في كتاب الله وسنة نبيه.
# وبإسناده عن أبي الجارود قال قال أبو جعفر (عليه السلام): إذا حدثتكم بشئ
~~فاسألوني أين هو من كتاب الله تعالى. ثم قال في بعض حديثه أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) أنهى عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال
~~فقيل له يا بن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أين هذا من كتاب الله؟
~~قال: PageV01P056
# إن الله تعالى يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من أمر بصدقة أو معروف
~~أو إصلاح بين الناس. وقال: لا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما وقال: لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم. قال بعض أهل المعرفة ما
~~ملخصه: إن العلم بالشئ اما يستفاد من الحس برؤية أو تجربة أو سماع خبر أو
~~شهادة أو اجتهاد أو نحو ذلك ومثل هذا العلم لا يكون الا متغيرا فاسدا
~~محصورا متناهيا غير محيط لأنه إنما يتعلق بالشئ في زمان وجوده علم وقبل
~~وجوده علم آخر وبعد وجوده علم ثالث وهكذا كعلوم أكثر الناس وأما ما يستفاد
~~من مبادئه وأسبابه وغاياته علما واحدا كليا بسيطا على وجه عقلي غير متغير
~~فإنه ما من شئ الا وله سبب ولسببه سبب. وهذا إلى أن ينتهي إلى مسبب الأسباب
~~وكل ما عرف سببه من حيث يقتضيه ويوجبه فلا بد أن يعرف ذلك الشئ علما ضروريا
~~دائما فمن عرف الله تعالى بأوصافه الكمالية ونعوته الجلالية وعرف أنه مبدأ
~~كل وجود وفاعل كل فيض وجود وعرف ملائكته المقربين ثم ملائكته المدبرين
~~المسخرين للأغراض الكلية العقلية بالعبادات الدائمة والنسك المستمرة من غير
~~فتور ولغوب الموجبة لأن يترشح عنها صور الكائنات كل ذلك على الترتيب السببي
~~والمسببي فيحيط علمه بكل الأمور وأحوالها ولواحقها علما (بريئا خ ل) من
~~التغيير والشك والغلط فيعلم من الأوائل الثواني ومن الكليات الجزئيات
~~المترتبة عليها ومن البسائط المركبات، ms0045 ويعلم حقيقة الانسان وأحواله وما
~~يكملها ويزكيها ويسعدها ويصعدها إلى عالم القدس وما يدنسها ويرديها ويشقيها
~~ويهويها إلى أسفل السافلين علما ثابتا غير قابل للتغيير ولا محتمل لتطرق
~~الريب فيعلم الأمور الجزئية من حيث هي دائمة كلية ومن حيث لا كثرة فيه ولا
~~تغيير وإن كانت هي كثيرة متغيرة في أنفسها وبقياس بعضها إلى بعض وهذا كعلم
~~الله سبحانه بالأشياء وعلم ملائكته المقربين وعلوم الأنبياء والأوصياء
~~(عليهم السلام) بأحوال الموجودات الماضية والمستقبلة وعلم ما كان وعلم ما
~~سيكون (يكون خ ل) إلى يوم القيامة من هذا القبيل فإنه علم كلي ثابت غير
~~متجدد بتجدد المعلومات ولا متكثر PageV01P057
# بتكثرها، ومن عرف كيفية هذا العلم عرف معنى قوله تعالى: ونزلنا عليك
~~الكتب تبيانا لكل شئ. ويصدق بأن جميع العلوم والمعاني في القرآن الكريم
~~عرفانا حقيقيا وتصديقا يقينيا على بصيرة لا على وجه التقليد والسماع
~~ونحوهما إذ ما من أمر من الأمور الا وهو مذكور في القرآن إما بنفسه أو
~~بمقوماته وأسبابه ومبادئه وغاياته ولا يتمكن من فهم آيات القرآن وعجائب
~~أسراره وما يلزمها من الأحكام والعلوم التي لا تتناهى الا من كان علمه
~~بالأشياء من هذا القبيل. انتهى كلامه أعلى الله مقامه، وينبه عليه لفظة
~~الأصل في رواية المعلى. PageV01P058
# المقدمة الثامنة في نبذ مما جاء في أقسام الآيات واشتمالها على البطون
~~والتأويلات وأنواع اللغات والقراءات، والمعتبرة منها قد اشتهرت الرواية من
~~طريق العامة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: نزل القرآن على
~~سبعة أحرف كلها كاف شاف وقد ادعى بعضهم تواتر أصل هذا الحديث الا انهم
~~اختلفوا في معناه على ما يقرب من أربعين قولا.
# وروت العامة عنه (عليه السلام) أيضا أنه قال: نزل القرآن على سبعة أحرف
~~أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل. وفي رواية أخرى: زجر وأمر وحلال
~~وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، والمستفاد من هاتين الروايتين إن الأحرف إشارة
~~إلى أقسامه وأنواعه.
# ويؤيده ما رواه أصحابنا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: إن الله
~~تبارك ms0046 وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كل قسم منها كاف شاف وهي: أمر
~~وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص.
# وروت العامة أيضا عن النبي (صلى الله عليه وآله) أن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حرف حد ومطلع.
# وفي رواية أخرى أن للقرآن ظهرا وبطنا ولبطنه بطنا إلى سبعة أبطن.
# وربما يستفاد من هاتين الروايتين أن الأحرف إشارة إلى بطونه وتأويلاته
~~ولا نص فيهما على ذلك لجواز أن يكون المراد بهما أن الكل من الأقساط ظهرا
~~وبطنا ولبطنه بطنا (بطن خ ل) إلى سبعة أبطن.
# ومن طريق الخاصة ما رواه في الخصال بإسناده عن حماد قال: قلت لأبي
~~PageV01P059
# عبد الله (عليه السلام) إن الأحاديث تختلف منكم، قال: فقال: إن القرآن
~~نزل على سبعة أحرف وأدنى ما للامام أن يفتي على سبعة وجوه. ثم قال: هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب، وهذا نص في البطون وتأويلات. ورووا في بعض
~~ألفاظ هذا الحديث أن هذا القرآن انزل على سبعة أحرف فاقرؤوا بما تيسر منه.
# وفي بعضها قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لجبرئيل (عليه السلام):
# إني بعثت إلى أمة أميين فيهم الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والغلام. قال:
# فمرهم فليقرؤا القرآن على سبعة أحرف.
# ومن طريق الخاصة ما رواه في الخصال بإسناده عن عيسى بن عبد الله الهاشمي
~~عن أبيه عن آبائه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
# أتاني آت من الله عز وجل فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف
~~واحد فقلت: يا رب وسع على أمتي. فقال: إن الله عز وجل يأمرك أن تقرأ القرآن
~~على سبعة أحرف ويستفاد من هذه الروايات ان المراد بسبعة أحرف اختلاف اللغات
~~كما قاله ابن الأثير في نهايته فإنه قال في الحديث نزل القرآن على سبعة
~~أحرف كلها شاف كاف أراد بالحرف اللغة يعني على سبع لغات من لغات العرب أي
~~انها (متفرقة خ ل) في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل ms0047 وبعضه بلغة
~~الهوازن (هوازن خ ل) وبعضه بلغة اليمن. قال: ومما يبين ذلك قول ابن مسعود
~~إني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول
~~أحدكم: هلم وتعال واقبل. وقال في مجمع البيان: إن قوما قالوا إن المراد
~~بالأحرف اللغات مما لا يغير حكما في تحليل ولا تحريم مثل: هلم وأقبل وتعال.
~~وقالوا: مخيرين في مبتدء الإسلام في أن يقرؤا بما شاؤوا منها ثم أجمعوا على
~~أحدها وإجماعهم حجة فصار ما أجمعوا عليه مانعا مما اعرضوا عنه.
# أقول: والتوفيق بين الروايات كلها أن يقال: إن للقرآن سبعة أقسام من
~~PageV01P060
# الآيات وسبعة بطون لكل آية. ونزل على سبع لغات. واما حمل الحديث على سبعة
~~أوجه من القراءات ثم التكلف في تقسيم وجوه القراءات على هذا العدد كما نقله
~~في مجمع البيان عن بعضهم فلا وجه له مع أنه يكذبه ما رواه في الكافي
~~باسناده عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن القرآن واحد نزل من
~~عند واحد ولكن الاختلاف يجيئ من قبل الرواة. وبإسناده عن الفضيل بن يسار
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إن الناس يقولون إن القرآن نزل على
~~سبعة أحرف. فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد،
~~ومعنى هذا الحديث معنى سابقه والمقصود منهما واحد وهو أن القراءة الصحيحة
~~واحدة الا أنه (عليه السلام) لما علم أنهم فهموا من الحديث الذي رووه صحة
~~القراءات جميعا مع اختلافها كذبهم. وعلى هذا فلا تنافي بين هذين الحديثين
~~وشئ من أحاديث الأحرف أيضا.
# وبإسناده عن عبد الله بن فرقد والمعلى بن خنيس قالا كنا عند أبي عبد الله
~~(عليه السلام) ومعنا ربيعة الرأي فذكر القرآن فقال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): إن كان ابن مسعود لا يقرء على قراءتنا فهو ضال. (فقال خ ل): ربيعة
~~ضال. فقال: نعم ضال. ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): أما نحن فنقرأ على
~~قراءة أبي.
# ولعل آخر الحديث ورد على المسامحة مع ربيعة ms0048 مراعاة لحرمة الصحابة وتداركا
~~لما في ابن مسعود ذلك لأنهم (عليهم السلام) لم يكن يتبعون أحدا سوى آبائهم
~~(عليهم السلام) لأن علمهم من الله وفي هذا الحديث اشعار بأن قراءة أبي كانت
~~موافقة لقراء تهم (عليهم السلام) أو كنت أوفق لها من قراءة غيره من
~~الصحابة.
# ثم الظاهر أن الاختلاف المعتبر ما يسري من اللفظ إلى المعنى مثل مالك
~~وملك دون ما لا يجاوز اللفظ أو يجاوزه ولم يخل بالمعنى المقصود سواء كان
~~بحسب اللغة مثل كفؤا بالهمزة والواو ومخففا ومثقلا أو بحسب الصرف مثل يرتد
~~PageV01P061
# ويرتدد أبحسب النحو مثل ما لا يقبل منها شفاعة بالتاء، والياء وما يسري
~~إلى المعنى ولم يخل بالمقصود مثل الريح والرياح للجنس والجمع فان في أمثال
~~هذه موسع علينا القراءات المعروفة.
# وعليه يحمل ما ورد عنهم (عليهم السلام) من اختلاف القراءة في كلمة واحدة
~~وما ورد أيضا في تصويبهم القراءتين جميعا كما يأتي في مواضعه أو يحمل على
~~أنهم لما لم يتمكنوا أن يحملوا الناس على القراءة الصحيحة جوزوا القراءة
~~بغيرها كما أشير إليه بقولهم (عليهم السلام): اقرؤا كما تعلمتم فسيجيئكم من
~~يعلمكم وذلك كما جوزوا قراءة أصل القرآن بما هو عند الناس دون ما هو محفوظ
~~عندهم وعلى التقديرين في سعة منها جميعا، وقد اشتهر بين الفقهاء وجوب
~~التزام عدم الخروج عن القراءات السبع أو العشر المعروفة لتواترها وشذوذ
~~غيرها.
# والحق: أن المتواتر من القرآن اليوم ليس إلا القدر المشترك بين القراءات
~~جميعا دون خصوص آحادها إذ المقطوع به ليس إلا ذاك فان المتواتر لا يشتبه
~~بغيره وأما نحن فنجعل الأصل في هذا التفسير أحسن القراءات كانت قراءة من
~~كانت كالأخف على اللسان والأوضح في البيان والآنس للطبع السليم والأبلغ لذي
~~الفهم القويم والأبعد عن التكلف في إفادة المراد والأوفق لأخبار المعصومين.
~~فان تساوت أو أشبهت فقراءة الأكثرين في الأكثر.
# ولا نتعرض لغير ذلك إلا ما يتغير به المعنى المراد تغييرا يعتد به أو
~~يحتاج إلى التفسير وذلك لأن التفسير إنما يتعلق بالمعنى ms0049 دون اللفظ وضبط
~~اللفظ إنما هو للتلاوة فيخص به المصاحف، وأما ما دونوه في علم القراءة
~~وتجويدها من القواعد والمصطلحات فكل ما له مدخل في تبيين الحروف وتمييز
~~بعضها عن بعض لئلا يشتبه أو في حفظ الوقوف بحيث لا يختل المعنى المقصود به
~~أو في صحة الإعراب وجودته لئلا تصير ملحونة أو مستهجنة أو في تحسين الصوت
~~وترجيعه بحيث يلحقها بألحان العرب وأصواتها الحسنة فله وجه وجيه.
~~PageV01P062
# وقد وردت الإشارة في الروايات المعصومية وإنما ينبغي مراعاة ذلك فيما
~~اتفقوا عليه لاتفاق السلائق عليه دون ما اختلفوا فيه لاختلافها لديه.
~~PageV01P063
# المقدمة التاسعة في نبذ مما جاء في زمان نزول القرآن وتحقيق ذلك روي في
~~الكافي عن حفص بن غياث عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول
~~الله تعالى: شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن، وإنما انزل عشرين سنة بين
~~أوله وآخره. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): انزل القرآن جملة واحدة في
~~شهر رمضان إلى البيت المعمور ثم نزل في طول عشرين سنة ثم قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان وأنزلت
~~التوراة لست مضين من شهر رمضان وانزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان
~~وانزل الزبور لثمان عشرة خلون من شهر رمضان وانزل القرآن في ليلة ثلاث
~~وعشرين من شهر رمضان.
# وفيه وفي الفقيه بإسنادهما عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال نزلت
~~التوراة في ست مضين من شهر رمضان ونزل الإنجيل في اثني عشرة ليلة مضت من
~~شهر رمضان ونزل الزبور في ليلة ثمان عشرة من شهر رمضان ونزل القرآن في ليلة
~~القدر.
# وفي بعض نسخ الفقيه، ونزل الفرقان في ليلة القدر. وباسنادهما عن حمران
~~أنه سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة قال هي ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الأواخر.
~~ولم ينزل القرآن إلا في ليلة القدر. قال الله تعالى: فيها يفرق ms0050 كل أمر
~~حكيم. قال: يقدر في ليلة القدر كل شئ يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل
~~من خير أو شر أو طاعة أو معصية أو مولود أو أجل أو رزق. الحديث.
# وباسنادهما عن يعقوب قال: سمعت رجلا يسأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~PageV01P064
# ليلة القدر؟ فقال: أخبرني عن ليلة القدر كانت أو تكون في كل عام؟ فقال
~~أبو عبد الله (عليه السلام) لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن.
# أقول: وذلك لأن في ليلة القدر ينزل كل سنة من تبيين القرآن وتفسيره ما
~~يتعلق بأمور تلك السنة إلى صاحب الأمر (عليه السلام) فلو لم يكن ليلة القدر
~~لم ينزل من أحكام القرآن ما لا بد منه في القضايا المتجددة وإنما لم ينزل
~~ذلك إذا لم يكن من ينزل عليه وإذا لم يكن من ينزل عليه لم يكن قرآن لأنهما
~~متصاحبان لن يفترقا حتى يردا على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حوضه
~~كما ورد في الحديث المتفق عليه وقد مضى معنى تصاحبهما.
# والمستفاد من مجموع هذه الأخبار، وخبر الياس الذي أورده في الكافي في باب
~~شأن إنا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيرها من كتاب الحجة إن القرآن نزل كله
~~جملة واحدة في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان إلى البيت المعمور وكأنه أريد
~~به نزول معناه على قلب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كما قال الله نزل
~~به الروح الأمين على قلبك ثم نزل في طول عشرين سنة نجوما من باطن قلبه إلى
~~ظاهر لسانه كلما آتاه جبرئيل (عليه السلام) بالوحي وقرأه عليه بألفاظه وأن
~~معنى انزال القرآن في ليلة القدر في كل سنة إلى صاحب الوقت انزال بيانه
~~بتفصيل مجمله وتأويل متشابهه وتقييد مطلقه وتفريق محكمه من متشابهه.
# وبالجملة تتميم إنزاله بحيث يكون هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان كما
~~قال الله سبحانه: * (شهر رمضان الذين انزل فيه القران) * يعني في ليلة
~~القدر منه * (هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) * تثنية (تثبيت خ ل)
~~لقوله ms0051 عز وجل: * (إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل
~~أمر حكيم) * أي محكم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين فقوله فيها يفرق وقوله
~~والفرقان معناهما واحد فان الفرقان هو المحكم الواجب العمل به كما مضى في
~~الحديث، وقد قال تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه. أي حين أنزلناه نجوما فإذا
~~قرأناه عليك فاتبع قرآنه أي جملته ثم إن علينا بيانه في ليلة القدر بانزال
~~الملائكة والروح فيها عليك وعلى أهل بيتك من بعدك PageV01P065
# بتفريق المحكم من المتشابه وبتقدير الأشياء وتبيين أحكام خصوص الوقائع
~~التي تصيب الخلق في تلك السنة إلى ليلة القدر الآتية.
# قال في الفقيه: تكامل نزول القرآن ليلة القدر وكأنه أراد به ما قلناه.
~~وبهذا التحقيق حصل التوفيق بين نزوله تدريجا ودفعة واسترحنا من تكلفات
~~المفسرين. PageV01P066
# المقدمة العاشرة في نبذ مما جاء في تمثل القرآن لأهله يوم القيامة
~~وشفاعته لهم وثواب حفظه وتلاوته روي في الكافي باسناده عن جابر عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: يجيئ القرآن في أحسن منظور إليه صورة فيمر بالمسلمين
~~(1) فيقولون هذا رجل منا فيجاوزهم إلى النبيين فيقولون هو منا فيجاوزهم إلى
~~الملائكة المقربين فيقولون هو منا حتى ينتهي إلى رب العزة جل وعز فيقول: يا
~~رب فلان بن فلان أظمأت هواجره وأسهرت ليله في دار الدنيا وفلان بن فلان لم
~~أظمئ هواجره ولم أسهر ليله فيقول تعالى: أدخلهم الجنة على منازلهم فيقوم
~~فيتبعونه فيقول للمؤمن اقرأ وأرق قال:
# فيقرأ ويرقى حتى يبلغ كل رجل منهم منزلته التي هي له فينزلها. وباسناده
~~عن يونس ابن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الدواوين يوم
~~القيامة ثلاثة ديوان فيه النعم وديوان فيه الحسنات وديوان فيه السيئات
~~فيقابل ديوان النعم وديوان الحسنات فتستغرق النعم عامة الحسنات ويبقى ديوان
~~السيئات فيدعى يا بن آدم المؤمن للحساب فيتقدم القرآن أمامه في أحسن صورة
~~فيقول يا رب أنا القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان يتعب نفسه بتلاوتي ويطيل
~~ليله بترتيلي وتفيض عيناه إذا تهجد ms0052 فأرضه كما أرضاني. قال: فيقول العزيز
~~الجبار عبدي أبسط يمينك فيملأها من رضوان الله
# PageV01P067
# العزيز الجبار ويملأ شماله من رحمة الله ثم يقال هذه الجنة مباحة لك
~~فاقرأ واصعد فإذا قرأ آية صعد درجة.
# أقول: وفي هذا المعنى أخبار كثيرة ومنها ما هو أبسط من هذا وقد أوردنا
~~نبذا منها في كتابنا الوافي وشرحناها هناك.
# وبإسناده عن الفضيل بن يسار عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال الحافظ
~~للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة.
# وبإسناده عن الزهري قال: قلت لعلي بن الحسين (عليهما السلام) أي الأعمال
~~أفضل قال: الحال المرتحل. قلت: وما الحال المرتحل؟ قال: فتح القرآن وختمه
~~كلما جاء بأوله ارتحل في آخره، وقال قال رسول الله (صلى الله وآله وسلم )
~~من أعطاه الله القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد صغر عظيما وعظم
~~صغيرا.
# أقول: يشبه أن يكون قوله جاء بأوله كان حل بأوله فصحف.
# وبإسناده عن حريز عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: القرآن عهد الله
~~إلى خلقه فقد ينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده وأن يقرأ منه في كل يوم
~~خمسين آية.
# وبإسناده عن محمد بن بشير عن علي بن الحسين (عليهما السلام) ومرسلا عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قالا: من استمع حرفا من كتاب الله تعالى من غير
~~قراءة كتب الله تعالى له به حسنة ومحا عنه سيئة ورفع له درجة ومن قرأ نظرا
~~من غير صوت كتب الله له بكل حرف حسنة ومحا عنه سيئة ورفع له درجة ومن تعلم
~~منه حرفا ظاهرا كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر
~~درجات.
# قال: لا أقول بكل آية ولكن بكل حرف باء أو ياء أو شبههما. قال: ومن قرأ
~~حرفا وهو جالس في صلاته كتب الله له خمسين حسنة ومحا عنه خمسين سيئة ورفع
~~الله له خمسين درجة، ومن قرأ حرفا وهو قائم في صلاته كتب الله له ماءة حسنة
~~ومحا PageV01P068
# عنه مائة سيئة ورفع ms0053 له ماءة درجة ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو
~~معجلة قال: قلت جعلت فداك ختمه كله. قال: ختمه كله.
# وبإسناده عن ليث بن أبي سليم رفعه قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): نوروا بيوتكم بتلاوة القرآن ولا تتخذوها قبورا كما فعلت اليهود
~~والنصارى صلوا في الكنائس والبيع وعطلوا بيوتهم فان البيت إذا كثر فيه
~~تلاوة القرآن كثر خيره واتسع أهله وأضاء لأهل السماء كما تضيئ نجوم السماء
~~لأهل الدنيا. PageV01P069
# المقدمة الحادية عشرة في نبذ مما جاء في كيفية التلاوة وآدابها روي في
~~الكافي بإسناده عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام ) قال: قلت
~~له جعلت فداك إني احفظ القرآن عن ظهر قلبي فأقرأه عن ظهر قلبي أفضل أو انظر
~~في المصحف؟ فقال لي: لا بل اقرأه وانظر في المصحف فهو أفضل أما علمت أن
~~النظر في المصحف عبادة. وبإسناده عن محمد بن عبد الله قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): أقرأ القرآن في ليلة؟ قال: لا يعجبني أن تقرأ في أقل
~~من شهر.
# وبإسناده عن أبي بصير أنه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) جعلت
~~فداك أقرأ القرآن في شهر رمضان في ليلة؟ فقال: لا قال ففي ليلتين قال: لا
~~قال ففي ثلاث؟ قال: ها وأشار بيده. ثم قال: يا أبا محمد إن لرمضان حقا
~~وحرمة ولا يشبهه شئ من الشهور وكان أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~يقرأ أحدهم القرآن في شهر أو أقل. إن القرآن لا يقرأ هذرمة ولكن يرتل
~~ترتيلا وإذا مررت بآية فيها ذكر الجنة فقف عندها واسئل الله تعالى الجنة
~~وإذا مررت بآية فيها ذكر النار فقف عندها وتعوذ بالله من النار.
# أقول: ها كلمة إجابة يعني بها نعم. ثم علل جواز الختم في ثلاث ليال في
~~شهر رمضان بحق الشهر وحرمته (1) واختصاصه من بين الشهور.
# والهذرمة السرعة في القرآن.
# PageV01P070
# وبإسناده عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~قول ms0054 الله تعالى: ورتل القران ترتيلا. قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): بينه تبيينا ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل ولكن فزعوا
~~قلوبكم القاسية ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.
# أقول: الهذ السرعة في القراءة أي لا تسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر
~~ولا تفرق كلماته بحيث لا تكاد تجتمع كذرات الرمل، والمراد به الاقتصاد بين
~~السرعة المفرطة والبطؤ المفرط.
# وفي رواية أخرى: أن أمير المؤمنين (عليه السلام) سئل عن ترتيل القرآن
~~فقال: هو حفظ الوقوف وبيان الحروف، وفسر الأول بالوقف التام والحسن والثاني
~~بالإتيان بصفاتها المعتبرة من الجهر والهمس والاطباق والاستعلاء وغيرها.
~~وعن أبي عبد الله (عليه السلام) هو أن تمكث وتحسن به صوتك.
# وبإسناده عنه (عليه السلام): قال القرآن نزل بالحزن.
# وبإسناده عنه (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~لكل شئ حلية وحلية القرآن الصوت الحسن. وعنه (عليه السلام) قال كان علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) أحسن الناس صوتا بالقرآن. وكان السقاؤون يمرون
~~فيقفون ببابه يستمعون قرأته. وكان أبو جعفر (عليه السلام) أحسن الناس صوتا.
# وبإسناده عن علي بن محمد النوفلي عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: ذكرت
~~الصوت عنده فقال إن علي بن الحسين (عليهما السلام) كان يقرأ القرآن فربما
~~مر به المار فصعق من حسن صوته، وإن الإمام (عليه السلام) لو أظهر من ذلك
~~شيئا لما احتمله الناس من حسنه. قلت: ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) يصلي بالناس ويرفع صوته بالقرآن فقال: إن رسول الله (ص) كان
~~يحمل الناس من خلفه (1) ما يطيقون.
# PageV01P071
# وبإسناده عن أبي بصير قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) إذا قرأت القرآن
~~فرفعت به صوتي جائني الشيطان. فقال: إنما ترائي بهذا أهلك والناس قال: يا
~~أبا محمد اقرأ قراءة بين القراءتين تسمع أهلك ورجع بالقرآن صوتك فان الله
~~تعالى يحب الصوت الحسن يرجع به ترجيعا.
# وبإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى ms0055 الله عليه وآله وسلم) اقرؤا القرآن بألحان العرب وأصواتها
~~وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكبائر فإنه سيجيئ بعدي أقوام يرجعون القرآن
~~بترجيع الغناء والنوح والرهبانية لا يجوز تراقيهم قلوبهم مقلوبة وقلوب من
~~يعجبه شأنهم. وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) زينوا القرآن بأصواتكم.
~~وعنه (عليه السلام): إن القرآن نزل بالحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم
~~تبكوا فتباكوا وتغنوا به لم يتغن بالقرآن فليس منا، قال في مجمع البيان
~~تأول بعضهم تغنوا به بمعنى استغنوا به وأكثر العلماء على أنه تزيين الصوت
~~وتحزينه.
# أقول: المستفاد من هذه الأخبار جواز التغني بالقرآن والترجيع به بل
~~استحبابهما فما ورد من النهي عن الغناء كما يأتي في محله إنشاء الله ينبغي
~~حمله على لحون أهل الفسق والكبائر وعلى ما كان معهودا في زمانهم (عليهم
~~السلام) في فساق الناس وسلاطين بني أمية وبني العباس من تغني القينات بين
~~الرجال وتكلمهن بالأباطيل ولعبهن بالملاهي من العيدان والقضيب ونحوها.
# قال في الفقيه: سأل رجل علي بن الحسين (عليهما السلام) عن شراء جارية لها
~~صوت؟ فقال: ما عليك لو اشتريتها فذكرتك الجنة. قال: يعني بقراءة القرآن
~~والزهد والفضائل التي ليست بغناء فأما الغناء فمحظور.
# وفي الكافي والتهذيب: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أجر المغنية
~~التي تزف العرائس ليس به بأس ليست بالتي تدخل عليها الرجال.
# وفي معناه أخبار أخر وكلام الفقيه يعطي أن بناء الحل والحرمة على ما
~~يتغنى PageV01P072
# والحديث الأخير يعطي أن لسماع صوت الأجنبية مدخلا في الحرمة فليتأمل.
# وفي مصباح الشريعة عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: من قرأ القرآن ولم
~~يخضع له ولم يرق عليه ولم ينشئ حزنا ووجلا في سره فقد استهان بعظم شأن الله
~~وخسر خسرانا مبينا فقارئ القرآن يحتاج إلى ثلاثة أشياء قلب خاشع، وبدن
~~فارغ، وموضع خال. فإذا أخشع لله قلبه فر منه الشيطان الرجيم وإذا تفرغ نفسه
~~من الأسباب تجرد قلبه للقراءة فلا يعترضه عارض فيحرمه نور القرآن وفوائده
~~وإذا اتخذ مجلسا خاليا واعتزل من الخلق بعد ms0056 أن أتى بالخصلتين الأوليين
~~استأنس روحه وسره بالله ووجد حلاوة مخاطبات الله عباده الصالحين وعلم لطفه
~~بهم ومقام اختصاصه لهم بقبول كراماته وبدائع إشاراته فإذا شرب كأسا من هذا
~~الشراب فحينئذ لا يختار على ذلك الحال حالا ولا على ذلك الوقت وقتا بل
~~يؤثره على كل طاعة وعبادة لأن فيه المناجاة مع الرب بلا واسطة فانظر كيف
~~تقرأ كتاب ربك ومنشور ولايتك وكيف تجيب أوامره ونواهيه وكيف تمتثل حدوده
~~فإنه كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد فرتله ترتيلا، وقف عند وعده ووعيده وتفكر في أمثاله ومواعظه واحذر أن
~~تقع من إقامتك حروفه في إضاعة حدوده.
# وروي عنه (عليه السلام) أنه قال: والله لقد تجلى الله لخلقه في كلامه
~~ولكن لا يبصرون.
# وقال: أيضا وقد سألوه عن حالة لحقته في الصلاة حتى خر مغشيا عليه فلما
~~سري (سوى خ ل) عنه قيل له في ذلك فقال: ما زلت أردد الآية على قلبي وعلى
~~سمعي حتى سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت جسمي لمعاينة قدرته.
# أقول: وللتلاوة آداب اخر منها ظاهرة كالطهارة والاستعاذة وتعظيم المصحف
~~والدعاء أولا وآخرا وغير ذلك ومنها باطنة كحضور القلب والتدبر والتفهم
~~والتخلي عن موانع الفهم وتخصيص نفسه بكل خطاب وتأثر قلبه بآثار مختلفة
~~والترقي بقلبه إلى أن يسمع الكلام من الله لا من نفسه والتبري من حوله
~~وقوته ومن الالتفات إلى نفسه بعين PageV01P073
# الرضا واحضار عظمة الكلام والمتكلم بقلبه إلى غير ذلك كما مرت الإشارة
~~إلى بعضها وقد أوردناها جميعا وبيناها في كتابنا المسمى بالمحجة البيضاء من
~~أرادها فليراجع إليه. PageV01P074
# المقدمة الثانية عشرة في بيان ما اصطلحنا عليه في التفسير فنقول كلما
~~يحتاج من الآيات إلى بيان وتفسير لفهم المقصود من معانيه أو إلى تأويل
~~لمكان تشابه فيه أو إلى معرفة سبب نزوله المتوقف عليه فهمه وتعاطيه أو إلى
~~تعرف نسخ أو تخصيص أو صفة أخرى فيه.
# وبالجملة ما يزيد على شرح اللفظ والمفهوم مما يفتقر إلى السماع ms0057 من
~~المعصوم فان وجدنا شاهدا من محكمات القرآن يدل عليه أتينا به فان القرآن
~~يفسر بعضه بعضا وقد أمرنا من جهة أئمة الحق (عليهم السلام) أن نرد متشابهات
~~القرآن إلى محكماته وإلا فان ظفرنا فيه بحديث معتبر عن أهل البيت (عليهم
~~السلام) في الكتب المعتبرة من طرق أصحابنا (رضوان الله عليهم) أوردناه،
~~وإلا أوردنا ما روينا عنهم (عليهم السلام) من طرق العامة لنسبته إلى
~~المعصوم وعدم ما يخالفه، نظيره في الاحكام ما روي عن الصادق (عليه السلام):
~~إذا نزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما يروى عنا فانظروا إلى ما رووه عن
~~علي (عليه السلام) فعملوا به. رواه الشيخ الطوسي (رضوان الله عليه) في
~~العدة وما لم نظفر فيه بحديث عنهم (عليهم السلام) أوردنا ما وصل إلينا من
~~غيرهم من علماء التفسير إذا وافق القرآن وفحواه وأشبه أحاديثهم في معناه
~~فإن لم نعتمد عليه من جهة الاستناد اعتمدنا عليه من جهة الموافقة والشبه
~~والسداد. قال رسول الله (ص) إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق
~~كتاب الله فخذوا به وما خالف كتاب الله فدعوه. وقال الصادق (عليه السلام):
~~ما يخالف القرآن فلا تأخذ. PageV01P075
# وقال الكاظم (عليه السلام) إذا جاءك الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب
~~الله وعلى أحاديثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم يشبههما فهو باطل وما ورد
~~فيه أخبار كثيرة فإن لم يكن فيها كثير اختلاف اقتصرنا منها على ما اشتمل
~~على مجامعها وتركنا سائرها مما في معناه روما للاختصار وصونا من الإكثار.
# وربما أشرنا إلى تعددها وتكثرها إذا أهمنا (أهمنا خ ل) الاعتماد وإن كانت
~~مختلفة نقلنا أصحها وأحسنها وأعمها فائدة ثم أشرنا إلى مواضع الاختلاف ما
~~استطعنا وما لا يحتاج إلى شرح اللفظ والمفهوم والنكات المتعلقة بعلوم
~~الرسوم مما لا يفتقر إلى السماع من المعصوم أوردنا فيه ما ذكره المفسرون
~~الظاهريون من كان تفسيره أحسن وبيانه أوجز وأتقن كائنا من كان الا أوائل
~~السورة التي تذكر فيها البقرة فان تفسير أكثرها وأكثر تفسيرها ms0058 مأخوذ من
~~التفسير المنسوب إلى مولانا الزكي أبي محمد العسكري الذي منه ما هو من
~~كلامه ومنه ما يرويه عن آبائه (عليهم السلام.
# منه ما أوردناه بألفاظه ومتونه. ومنه ما أوردناه بمعانيه ومضمونه.
# ومنه ما لفقناه من غير موضع منه ثم منه ما نسبناه إليه ومنه ما لم ننسبه
~~إليه وما لم ننسبه إليه ولا إلى غيره فهو منه إلا نادرا من شرح لفظه لا
~~يجري فيه اختلاف وإنما النسبة للفصل من كلام الغير فإن (فإذا خ ل) فصل
~~بالقرآن فلا نسبة وذلك إلى حيث ما وجد منه من تفسير هذه السورة وهو قوله عز
~~وجل * (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) * ثم من قوله
~~تعالى: * (الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) * إلى قوله سبحانه *
~~(كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) * فإن وجد منه تفسير آية أخرى في ضمن
~~تفسير هذه الآيات أو على حدة نسبناه إليه في محله إنشاء الله وهو تفسير حسن
~~لا سيما ما يتعلق منه بألفاظ القرآن ومعناه مما له مدخل في فهم القرآن وإن
~~لم يقع موقع القبول عند جماعة من أصحابنا طاعنين في إسناده فإذا أردنا أن
~~نأتي بمزيد بيان لآية أو حديث من لدنا أو من قول بعض أهل العلم والمعرفة أو
~~أردنا أن نجمع ونوفق بين ما يوهم التناقض أو نحو ذلك صدرنا كلامنا بقولنا
~~(أقول أو قيل) ليفصل من كلام المعصوم (عليه السلام) إلا إذا كانت هناك
~~قرينة تدل على ذلك PageV01P076
# وما لا يحتاج إلى مزيد كشف وبيان إما لوضوحه وإحكام معناه أو لما عرف مما
~~سلف قريبا من تفسير ما يجري مجراه طوينا تفسيره أو أحلنا على ما أسلفناه،
~~وقلما نتعرض لانحاء النحو وصروف الصرف وشقوق الاشتقاق واختلاف القراءة فيما
~~لا يختلف به أصل المعنى لأن نظر أولى الألباب إلى المعاني أكثر منه إلى
~~المباني.
# وربما يحوجنا تمام الكشف من المقصود إلى ذكر شئ من الأسرار فمن لم يكن من
~~أهله فلا يبادر بالإنكار وليتركه لأهله فان ms0059 لكل أهلا وذاك أيضا من مخزون
~~علمهم الذي استفدناه من عباراتهم ومكنون سرهم الذي استنبطناه من إشاراتهم
~~باخلاص الولاء والحب وبمصاص المخ واللب ولله الحمد وما نقلناه من كتب
~~الأصحاب نسبناه إليها باقتصار في أسمائها كالاكتفاء بالمضاف عما أضيف إليه
~~كالمجمع والجوامع للشيخ أبي علي الطبرسي، وكالتوحيد والعيون والعلل
~~والاكمال والمعاني والمجالس والاعتقادات من (تصانيف خ ل) الصدوق أبي جعفر
~~بن بابويه رحمه الله وكالمناقب لمحمد بن شهرآشوب المازندراني، وكالتهذيب
~~والغيبة والأمالي للشيخ أبي جعفر الطوسي أطاب الله ثراهم، وكنينا عن كتاب
~~من لا يحضره الفقيه بالفقيه واكتفينا عن ذكر تفسيري علي بن إبراهيم القمي
~~ومحمد بن مسعود العياشي واسميهما بالقمي والعياشي، وعبرنا عن تفسير الإمام
~~أبي محمد العسكري (عليه السلام) بتفسير الإمام واقتصرنا في التعبير عن
~~المعصوم على ذكر لقبه تعظيما بعدم التسمية وحذرا عن الاشتباه بذكر الكنى
~~لاشتراك بعضها وطلبا للاختصار وكلما أضمرنا عن المعصوم بقولنا عنه (عليه
~~السلام) فمرجع الضمير الإمام الذي سبق ذكره وكلما لم نسم الكتاب فالمروي
~~عنه (منه خ ل) الكتاب الذي مضى اسمه أو اسم مصنفه إلا ما صدر بروي والقمي
~~قد يسند إلى المعصوم (عليه السلام) وقد لا يسند وربما يقول: قال والظاهر
~~أنه أراد به الصادق (عليه السلام) فان (كما أن خ ل) الشيخ أبا علي الطبرسي
~~قد يروي عنه ما أضمره ويسنده إلى الصادق (عليه السلام) ونحن نروي ما أضمره
~~على إضماره وحذفنا الأسانيد في الكل لقلة جدوى المعرفة بها في هذا العصر
~~البعيد العهد عنها مع الاختلاف فيها والاشتباه على أنا إنما نصحح الأخبار
~~بنحو آخر غير الأسانيد إلا قليلا ونستعين في ذلك كله بالله وحده ولا نتخذ
~~إلى غيره PageV01P077
# سبيلا فيا إخواني خذوا ما آتيناكم بقوة فقد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
~~لما في الصدور يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلم ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور. PageV01P078
# تفسير الاستعاذة في تفسير الإمام (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أعوذ امتنع بالله السميع لمقال الأخيار والأشرار ولكل ms0060 المسموعات
~~من الاعلان والأسرار العليم بأفعال الأبرار والفجار وبكل شي مما كان وما
~~يكون وما لا يكون أن لو كان كيف يكون من الشيطان البعيد من كل خير الرجيم
~~المرجوم باللعن المطرود من بقاع الخير، وفي المعاني عن الزكي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) معنى الرجيم أنه مرجوم باللعن مطرود من الخير لا يذكره
~~مؤمن الا لعنه وإن في علم الله السابق إذا خرج القائم (عليه السلام) لا
~~يبقى مؤمن إلا رجمه بالحجارة كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن، وفي تفسير
~~الإمام (عليه السلام) والاستعاذة هي: ما قد أمر الله بها عباده عند قراءتهم
~~القرآن فقال: فإذا (إذا خ ل) قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون.
# أقول: الاستعاذة تطهير اللسان عما جرى عليه من غير ذكر الله ليستعد لذكر
~~الله والتلاوة وتنظيف للقلب من تلوث الوسوسة، ليتهيأ للحضور لدى المذكور
~~ويجد الحلاوة. PageV01P079
# سورة الفاتحة مكية، وقيل مدنية، وقيل أنزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة
~~وهي سبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم (1) في التوحيد وتفسير الإمام عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): الله هو الذي يتأله إله كل مخلوق الحوائج والشدائد
~~إدا انقطع الرجاء من كل وجه من، دونه وتقطع الأسباب من (عن خ ل) جميع من
~~سواه تقول بسم الله أي أستعين على أموي كلها بالله الذي لا تحق العبادة الا
~~المغيث إذا استغيث والمجيب إذا دعي.
# أقول: معنى يتأله إليه: يفزع إليه ويلتجأ ويسكن.
# وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام) يعني بهذا الاسم اقرأ واعمل هذا العمل.
# وفي العيون والمعاني عن الرضا (عليه السلام) يعني بهذا أسم نفسي بسمة من
~~سمات الله وهي العبادة، قيل له ما السمة قال العلامة.
# وفي التوحيد وتفسير الإمام (عليه السلام) قال رجل للصادق (عليه السلام):
# يا بن رسول الله دلني على الله ما هو فقد أكثر علي المجادلون وحيروني
~~فقال يا عبد
# PageV01P080
# لله هل ms0061 ركبت سفينة قط؟ قال: بلى، قال: فهل كسرت بك حيث لا سفينة تجيك ولا
~~سباحة تغنيك؟ قال: بي قال: فهل تعلق قلبك هناك أن شيئا من الأشياء قادر على
~~أن يخلصك من ورطتك؟ قال: بلى. قال الصادق (عليه السلام): فذاك الشئ هو الله
~~القادر على الإنجاء حين لا منجي وعلى الإغاثة حين لا مغيث ويأتي في معنى
~~الله حديث آخر في تفسير سورة الاخلاص انشاء الله، وعن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): الله أعظم اسم من أسماء الله عز وجل لا ينبغي أن يتسمى به غيره.
# وعنه غليه السلام: الرحمن الذي يرحم ببسط الرزق علينا. وفي رواية العاطف
~~على خلقه بالرزق لا يقطع عنهم مواد وإن انقطعوا عن طاعته.
# الرحيم بنا في أدياننا ودنيانا وآخرتنا خفف علينا الدين وجعله سهلا خفيفا
~~(حنيفا خ ل) وهو يرحمنا بتمييزنا من أعدائه.
# أقول: رزق كل مخلوق ما به قوام وجوده وكماله اللائق به فالرحمة الرحمانية
~~تعم جميع الموجودات وتشمل كل النعم كما قال الله سبحانه: أحسن كل شئ خلقه
~~ثم هدى. وأما الرحمة الرحيمية بمعنى التوفيق في الدنيا والدين فهي مختصة
~~بالمؤمنين وما ورد من شمولها للكافرين فإنما هي من جهة دعوتهم إلى الإيمان
~~والدين مثل ما في تفسير الإمام (عليه السلام) من قولهم (عليهم السلام)
~~الرحيم بعباده المؤمنين في تخفيفه عليهم طاعاته وبعباده الكافرين في الرفق
~~في دعائهم إلى موافقته. ومن ثمة قال الصادق (عليه السلام): الرحمن اسم خاص
~~لصفة عامة والرحيم اسم عام لصفة خاصة. وقال عيسى بن مريم (عليه السلام):
# الرحمن رحمن الدنيا والرحيم رحيم الآخرة يعني في الأمور الأخروية رواهما
~~في المجمع وفي الكافي والتوحيد والمعاني والعياشي عن الصادق (عليه السلام)
~~الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله. وفي رواية ملك الله
~~والله إله كل شئ الرحمن بجميع خلقه، والرحيم بالمؤمنين خاصة.
# والقمي عنه (عليه السلام) مثله بالرواية الأخيرة فحسب. PageV01P081
# وروي في المشكاة وأورده في المجمع عن النبي (صلى عليه وآله) إن لله عز
~~وجل مائة رحمة أنزل ms0062 منها واحدة إلى الأرض فقسمها بين خلقه فبها يتعاطفون
~~ويتراحمون وأخر تسعا وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم القيامة.
# وروي أن الله قابض هذه إلى تلك فيكملها مائة يرحم بها عباده يوم القيامة.
# وفي تفسير الامام معنى ما في الروايتين عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والتسمية في أول كل سورة آية منها وإنما كان يعرف انقضاء السورة بنزولها
~~ابتداء للأخرى وما أنزل الله كتابا من السماء الا وهي فاتحته كذا عن الصادق
~~(عليه السلام) رواه العياشي.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام): أول كل كتاب أنزل من السماء بسم
~~الله الرحمن الرحيم فإذا قرأتها فلا تبال أن لا تستعيذ فإذا قرأتها سترتك
~~فيما بين السماء والأرض.
# وفي العيون عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنها من الفاتحة وأن رسول
~~الله (صلى الله وآله) يقرؤها ويعدها آية منها ويقول فاتحة الكتاب هي السبع
~~المثاني، وفيه وفي العياشي عن الرضا (عليه السلام) أنها أقرب إلى اسم الله
~~الأعظم من ناظر العين إلى بياضها.
# ورواه في التهذيب عن الصادق (عليه السلام).
# والقمي عنه أنها أحق ما يجهر به وهي الآية التي قال الله عز وجل: وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا.
# وفي الخصال عنه (عليه السلام): أن الاجهار بها في الصلاة واجب.
# والعياشي عنه (عليه السلام) قال: مالهم قاتلهم الله عمدوا إلى أعظم آية
~~في كتاب الله فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها.
# أقول: يعني العامة، عن الباقر (عليه السلام) سرقوا آية من كتاب الله بسم
~~الله الرحمن الرحيم وينبغي الإتيان بها عند افتتاح كل أمر عظيم أو صغير
~~ليبارك فيه. PageV01P082
# ففي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال: لا تدعها ولو كان بعده شعر.
# وفي التوحيد وتفسير الامام عنه (عليه السلام) من تركها من شعيتنا امتحنه
~~الله بمكروه لينبهه على الشكر والثناء ويمحق عنه وصمة تقصيره عند تركه، وعن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حدثني عن
~~الله عز وجل أنه قال كل أمر ذي بال ms0063 لم يذكر فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو
~~أبتر.
# (1) الحمد لله: يعني على ما أنعم الله به علينا، في العيون وتفسير الإمام
~~(عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه سئل عن تفسيرها فقال: هو
~~أن الله عرف عباده بعض نعمه عليهم جملا إذ لا يقدرون على معرفة جميعها
~~بالتفصيل لأنها أكثر من أن تحصى أو تعرف فقال قولوا الحمد لله على ما أنعم
~~به علينا.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام): ما أنعم الله على عبد بنعمة صغرت أو
~~كبرت فقال: الحمد لله الا أدى شكرها.
# رب العلمين: في العيون وتفسير الإمام (عليه السلام) عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يعني مالك الجماعات من كل مخلوق وخالقهم وسائق أرزاقهم إليهم
~~من حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون يقلب الحيوانات في قدرته ويغذوها من رزقه
~~ويحوطها بكنفه ويدبر كلا منها بمصلحته ويمسك الجمادات بقدرته ويمسك ما اتصل
~~منا عن التهافت والمتهافت عن التلاصق والسماء أن تقع على الأرض إلا باذنه
~~والأرض أن تنخسف الا بأمره.
# (2) الرحمن الرحيم: قيل لعل تكريرهما للتنبيه بهما في جملة الصفات
~~المذكورة على استحقاقه للحمد.
# (3) مالك يوم الدين: في تفسير الإمام (عليه السلام) يعني القادر على
~~إقامته والقاضي فيه بالحق والدين والحساب. وقرئ ملك يوم الدين روى العياشي
~~أنه قرأه الصادق (عليه السلام) ما لا يحصى. PageV01P083
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:
# أكيس الكيسين من حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت وإن أحمق الحمقاء من اتبع
~~نفسه هواه وتمنى على الله تعالى الأماني، وفي حديث آخر: حاسبوا أنفسكم قبل
~~أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا.
# أقول: وفيهما دلالة على أن لكل انسان أن يفرغ من حسابه ووزن عمله في دار
~~الدنيا بحيث لا يحتاج إليهما في الآخرة وهو كذلك عند اولي الألباب.
# (4) إياك نعبد في تفسير الإمام (عليه السلام) قال الله تعالى: قولوا يا
~~أيها الخلق المنعم عليهم إياك نعبد أيها المنعم علينا نطيعك مخلصين موحدين
~~مع الذلل والخضوع بلا ms0064 رياء ولا سمعة.
# وفي رواية عامية عن الصادق (عليه السلام): يعني لا نريد منك غيرك لا
~~نعبدك بالعوض والبدل كما يعبدك الجاهلون بك المغيبون عنك.
# أقول: إنما انتقل العبد من الغيبة إلى الخطاب لأنه كان بتمجيده (لتمجيده
~~خ ل) لله سبحانه وتعالى يتقرب إليه متدرجا إلى أن يبلغ في القرب مقاما كأن
~~العلم صار له عيانا والخبر شهودا والغيبة حضورا.
# وإياك نستعين (1): على طاعتك وعبادتك وعلى دفع شرور أعدائك ورد مكائدهم
~~والمقام على ما أمرت، كذا في تفسير الإمام (عليه السلام). قيل:
# المستتر في نعبد ونستعين للقاري ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة
~~أوله ولسائر الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم
~~لعلها تقبل ببركتها وتجاب إليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم إياك للتعظيم له
~~والاهتمام به وللدلالة على الحصر.
# (5) إهدنا الصراط المستقيم: في المعاني وتفسير الامام عن الصادق (عليه
# PageV01P084
# السلام) يعني أرشد نا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك والمبلغ إلى جنتك
~~والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب أو أن نأخذ بآرائنا فنهلك.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): يعني أدم لنا توفيقك الذي أطعناك به في
~~ماضي أيامنا حتى نطيعك كذلك في مستقبل أعمارنا.
# أقول: لما كان العبد محتاجا إلى الهداية في جميع أموره آنا فآنا ولحظة
~~فلحظة فإدامة الهداية هي هداية أخرى بعد الهداية الأولى فتفسير الهداية
~~بإدامتها ليس خروجا عن ظاهر اللفظ. وعنه (عليه السلام) الصراط المستقيم في
~~الدنيا ما قصر عن الغلو وارتفع عن التقصير واستقام وفي الآخرة طريق
~~المؤمنين إلى الجنة.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام): وهي الطريق إلى معرفة الله وهما
~~صراطان صراط في الدنيا وصراط في الآخرة فأما الصراط في الدنيا فهو الامام
~~المفترض الطاعة من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه مر على الصراط الذي هو جسر
~~جهنم في الآخرة ومن لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في الآخرة فتردى
~~في نار جهنم.
# وعنه (عليه السلام): إن الصراط: أمير المؤمنين (عليه السلام).
# وفي رواية أخرى: ومعرفته.
# وفي أخرى: أنه ms0065 معرفة الامام، وفي أخرى: نحن الصراط المستقيم.
# والقمي عنه (عليه السلام): الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف فمنهم من
~~يمر عليه مثل البرق ومنهم من يمر عليه مثل عدو الفرس ومنهم من يمر عليه
~~ماشيا ومنهم من يمر عليه حبوا ومنهم من يمر عليه متعلقا فتأخذ النار منه
~~شيئا وتترك منه شيئا.
# وفي رواية أخرى: أنه مظلم يسعى الناس عليه على قدر أنوارهم.
# أقول: ومآل الكل واحد عند العارفين بأسرارهم. PageV01P085
# وبيانه على قدر فهمك أن لكل انسان من ابتداء حدوثه إلى منتهى عمره
~~انتقالات جبلية باطنية في الكمال وحركات طبيعية ونفسانية تنشأ من تكرر
~~الأعمال وتنشأ منها المقامات والأحوال فلا يزال ينتقل من صورة إلى صورة ومن
~~خلق إلى خلق ومن عقيدة إلى عقيدة ومن حال إلى حال ومن مقام إلى مقام ومن
~~كمال إلى كمال حتى يتصل بالعالم العقلي والمقربين ويلحق بالملأ الأعلى
~~والسابقين إن ساعده التوفيق وكان من الكاملين أو بأصحاب اليمين إن كان من
~~المتوسطين أو يحشر مع الشياطين وأصحاب الشمال إن ولا ه الشيطان وقارنه
~~الخذلان في المآل وهذا معنى الصراط المستقيم، ومنه ما إذا سلكه أوصله إلى
~~الجنة وهو ما يشتمل عليه الشرع كما قال الله عز وجل: * (وإنك لتهدى إلى صرط
~~مستقيم) * صراط الله وهو صراط التوحيد والمعرفة والتوسط بين الأضداد في
~~الأخلاق والتزام صوالح الأعمال.
# وبالجملة: صورة الهدى التي الذي أنشأه المؤمن لنفسه ما دام في دار الدنيا
~~مقتديا فيه بهدى إمامه وهو أدق من الشعر وأحد من السيف في المعنى مظلم لا
~~يهتدي إليه إلا من جعل الله له نورا يمشي به في الناس يسعى الناس عليها على
~~قدر أنوارهم.
# وروي عن الصادق (عليه السلام) أن الصورة الانسانية هي الطريق المستقيم
~~إلى كل خير والجسر الممدود بين الجنة والنار.
# أقول: فالصراط والمار عليه شئ واحد في كل خطوة يضع قدمه على رأسه أعني
~~يعمل على مقتضى نور معرفته التي هي بمنزلة رأسه بل يضع رأسه على قدمه أي
~~يبني معرفته على ms0066 نتيجة عمله الذي كان بناؤه على المعرفة السابقة حتى يقطع
~~المنازل إلى الله وإلى الله المصير.
# وقد تبين من هذا أن الامام هو الصراط المستقيم وإنه يمشي سويا على الصراط
~~المستقيم وأن معرفته معرفة الصراط المستقيم ومعرفة المشي على الصراط
~~المستقيم وان من عرف الامام ومشى على صراطه سريعا أو بطيئا بقدر نوره
~~ومعرفته PageV01P086
# إياه فاز بدخول الجنة والنجاة من النار ومن لم يعرف الامام لم يدر ما صنع
~~فزل قدمه وتردى في النار.
# (6) صراط الذين أنعمت عليهم: (1) في المعاني وتفسير الامام عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): أي قولوا إهدنا صراط الذين أنعمت عليهم بالتوفيق
~~لدينك وطاعتك لا بالمال والصحة فإنهم قد يكونون كفارا أو فساقا. وقال: هم
~~الذين قال الله تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# (7) غير المغضوب عليهم: قال هم اليهود الذين قال الله فيهم من لعنه الله
~~وغضب عليه.
# ولا الضالين: قال: هم النصارى الذين قال الله فيهم: قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا.
# وزاد في تفسير الإمام (عليه السلام) ثم قال: أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~كل من كفر بالله فهو مغضوب عليه وضال عن سبيل الله.
# وفي المعاني عن النبي (صلى الله عليه وآله) الذين أنعمت عليهم شيعة علي
~~(عليه السلام) يعني أنعمت عليهم بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) لم
~~تغضب عليهم ولم يضلوا.
# وعن الصادق (عليه السلام) يعني محمدا وذريته.
# والقمي عنه (عليه السلام) أن المغضوب عليهم النصاب، والضالين أهل الشكوك
~~الذين لا يعرفون الامام.
# أقول: ويدخل في صراط المنعم عليهم كل وسط واستقامة في اعتقاد أو عمل فهم
~~الذين قالوا: ربنا الله ثم استقاموا. وفي صراط المغضوب عليهم كل
# PageV01P087
# تفريط وتقصير ولا سيما إذا كان عن علم كما فعلت اليهود بموسى وعيسى ومحمد
~~وفي صراط الضالين كل افراط وغلو لا سيما إذا كان عن جهل كما فعلت النصارى
~~بعيسى وذلك لأن الغضب يلزمه البعد والطرد والمقصر هو المدبر المعرض ms0067 فهو
~~البعيد والضلال هو الغيبة عن المقصود والمفرط هو المقبل المجاوز فهو الذي
~~غاب عنه المطلوب.
# والعياشي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أن أم الكتاب أفضل سورة أنزلها
~~الله في كتابه وهي شفاء من كل داء الا السام يعني الموت.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام): من لم يبرأه الحمد لم يبرأه شئ.
# وعن الصادق (عليه السلام): لو قرأت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ردت فيه
~~الروح ما كان عجيبا.
# وفي رواية: أنها من كنوز العرش.
# وفي العيون وتفسير الامام عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه أمير
~~المؤمنين (عليهم السلام) قال: لقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول:
# قال الله عز وجل: قسمت فاتحة الكتاب بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها
~~لعبدي ولعبدي ما سأل إذا قال العبد: بسم الله الرحمن الرحيم قال الله جل
~~جلاله: بدأ عبدي باسمي وحق علي أن أتمم له أموره وأبارك له في أحواله فإذا
~~قال الحمد لله رب العالمين قال جل جلاله: حمدني عبدي وعلم أن النعم التي له
~~من عندي وان البلايا التي اندفعت عنه فبتطولي أشهدكم أني أضيف له إلى نعم
~~الدنيا نعم الآخرة وأدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا، وإذا
~~قال الرحمن الرحيم قال الله جل جلاله: شهد لي عبدي بأني الرحمن الرحيم
~~أشهدكم لأوفرن من نعمتي حظه ولأجزلن من عطائي نصيبه فإذا قال مالك يوم
~~الدين قال الله تعالى: أشهدكم كما اعترف بأني أنا الملك يوم الدين لأسهلن
~~يوم الحساب حسابه ولأقبلن حسناته ولأجاوزن عن سيئاته فإذا قال العبد: إياك
~~نعبد قال الله عز وجل صدق عبدي إياي يعبد أشهدكم لأثيبنه على عبادته ثوابا
~~يغبطه كل من خالفه في PageV01P088
# عبادته لي فإذا قال وإياك نستعين قال الله تعالى: بي استعان وإلي التجأ
~~أشهدكم لأعيننه على أمره ولأغيثنه في شدائده ولآخذن بيده يوم نوائبه فإذا
~~قال إهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة قال الله جل جلاله هذا لعبدي
~~ولعبدي ما سأل فقد استجبت لعبدي ms0068 وأعطيته ما أمل وآمنته بما منه وجل.
~~PageV01P089
# سورة البقرة مدنية كلها الا آية واحدة منها، وهي * (واتقوا يوما ترجعون)
~~* الآية وهي مأتان وست وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم تفسيرها.
# (1) ألم: في المعاني عن الصادق (عليه السلام) ألم هو حرف من حروف اسم
~~الله الأعظم المقطع في القرآن الذي يؤلفه النبي (صلى الله عليه وآله) وأله
~~الامام فإذا دعا به أجيب.
# أقول: فيه دلالة على أن الحروف المقطعات أسرار بين الله تعالى ورسوله
~~ورموز لم يقصد بها إفهام غيره وغير الراسخين في العلم من ذريته والتخاطب
~~بالحروف المفردة سنة الأحباب في سنن (سنة خ ل) المحاب فهو سر الحبيب مع
~~الحبيب بحيث لا يطلع عليه الرقيب شعر:
# بين المحبين سر ليس يفشيه * قول ولا قلم للخلق يحكيه والدليل عليه أيضا
~~من القرآن قوله عز وجل: وأخر متشابهات، إلى قوله:
# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم.
# ومن الحديث ما رواه العياشي عن أبي لبيد المخزومي قال: قال:
# أبو جعفر (عليه السلام) يا أبا لبيد إنه يملك من ولد العباس إثنا عشر
~~يقتل بعد الثامن منهم أربعة تصيب أحدهم الذبحة فتذبحه فئة قصيرة أعمارهم
~~خبيثة سيرتهم منهم الفويسق الملقب بالهادي والناطق والغاوي يا أبا لبيد إن
~~لي في حروف القرآن المقطعة لعلما جما إن الله تبارك وتعالى أنزل * (ألم) *
~~ذلك الكتب فقام محمد حتى ظهر نوره وثبتت كلمته وولد يوم ولد وقد مضى من
~~الألف PageV01P090
# السابع مأة سنة وثلاث سنين ثم قال: وتبيانه في كتاب الله في الحروف
~~المقطعة إذا عددتها من غير تكرار وليس من حروف مقطعة حرف تنقضي أيامه الا
~~وقائم من بني هاشم عند انقضائه ثم قال: الألف واحد واللام ثلاثون والميم
~~أربعون والصاد تسعون فذلك مائة وواحد وستون ثم كان بدور خروج الحسين بن علي
~~(عليهما السلام) ألم الله فلما بلغت مدته قام قائم من ولد العباس عند المص
~~ويقوم قائمنا عند انقضائها بالمر فافهم ذلك وعه واكتمه.
# وفي تفسير الامام أن معنى ألم إن هذا ms0069 الكتاب الذي أنزلته هو الحروف
~~المقطعة التي منها ألف لام ميم وهو بلغتكم وحروف هجائكم فأتوا بمثله إن
~~كنتم صادقين.
# أقول: هذا أيضا يدل على أنها من جملة الرموز المفتقرة إلى هذا البيان
~~فيرجع إلى الأول وكذا سائر ما ورد في تأويلها وهي كثيرة.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال لكل كتاب صفوة وصفوة
~~هذا الكتاب حروف التهجي.
# أقول: ومن الأسرار الغريبة في هذه المقطعات أنها تصير بعد التركيب وحذف
~~المكررات (علي صراط حق نمسكه أو صراط علي حق نمسكه).
# (2) ذ لك الكتب: في تفسير الإمام (عليه السلام) يعني القرآن الذي افتتح
~~بالم هو ذلك الكتاب الذي أخبرت به موسى (عليه السلام) ومن بعده من الأنبياء
~~وهم أخبروا بني إسرائيل اني سأنزله عليك يا محمد لا ريب فيه: لا شك فيه
~~لظهوره عندهم.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال: كتاب علي لا ريب فيه.
# أقول: ذلك تفسيره وهذا تأويله وإضافة الكتاب إلى علي بيانية يعني أن ذلك
~~إشارة إلى علي والكتاب عبارة عنه، والمعنى أن ذلك الكتاب الذي هو علي لا
~~مرية فيه وذلك لأن كمالاته مشاهدة من سيرته وفضائله منصوص عليها من الله
~~PageV01P091
# ورسوله واطلاق الكتاب على الانسان الكامل شائع في عرف أهل الله وخواص
~~أوليائه. قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
# شعر دواؤك فيك وما تشعر * وداؤك منك وما تبصر وأنت الكتاب المبين الذي *
~~بأحرفه يظهر المضمر وتزعم أنك جرم صغير * وفيك انطوى العالم الأكبر وقال
~~الصادق (عليه السلام) الصورة الانسانية هي أكبر حجة الله على خلقه وهي
~~الكتاب الذي كتبه الله بيده.
# هدى: بيان من الضلالة.
# للمتقين: الذين يتقون الموبقات ويتقون تسليط السفه على أنفسهم حتى إذا
~~علموا ما يجب عليهم علمه عملوا بما يوجب لهم رضاء ربهم.
# وفي المعاني والعياشي عن الصادق (عليه السلام): المتقون شيعتنا.
# أقول: وإنما خص المتقين بالاهتداء به لأنهم المنتفعون به وذلك لأن التقوى
~~شرط في تحصيل المعرفة الحقة.
# (3) الذين يؤمنون بالغيب: بما غاب عن حواسهم من توحيد الله ونبوة ms0070
~~الأنبياء وقيام القائم والرجعة والبعث والحساب والجنة والنار وسائر الأمور
~~التي يلزمهم الايمان بها مما لا يعرف بالمشاهدة وإنما يعرف بدلائل نصبها
~~الله عز وجل عليه.
# ويقيمون الصلاة: باتمام ركوعها وسجودها وحفظ مواقيتها وحدودها وصيانتها
~~مما يفسدها أو ينقصها.
# ومما رزقناهم: من الأموال والقوى والأبدان والجاه والعلم.
# ينفقون: يتصدقون: يحتملون الكل ويؤدون الحقوق لأهاليها (1) ويقرضون
# PageV01P092
# ويسعفون الحاجات ويأخذون بأيدي الضعفاء يقودون الضرائر وينجونهم من
~~المهالك ويحملون عنهم المتاع ويحملون الراجلين على دوابهم ويؤثرون على من
~~هو أفضل منهم في الايمان على أنفسهم بالمال والنفس ويساوون من كان في
~~درجتهم فيه بهما ويعلمون العلم لأهله ويروون فضائل أهل البيت (عليهم
~~السلام) لمحبيهم، ولمن يرجون هدايته.
# وفي المعاني والمجمع والعياشي عن الصادق (عليه السلام): ومما علمناهم
~~يبثون.
# (4) والذين يؤمنون بما أنزل إليك: من القرآن والشريعة.
# وما أنزل من قبلك: من التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وسائر كتب
~~الله المنزلة.
# وبالآخرة أي الدار التي بعد هذه الدنيا التي فيها جزأ الأعمال الصالحة
~~بأفضل مما عملوه وعقاب الأعمال السيئة بمثل ما كسبوه.
# هم يوقنون: لا يشكون.
# (5) أولئك على هدى من ربهم: على بيان وصواب وعلم بما أمرهم به.
# وأولئك هم المفلحون: الناجون مما منه يوجلون الفائزون بما يؤملون.
# (6) إن الذين كفروا: بالله وبما آمن به هؤلاء المؤمنون.
# سواء عليهم أنذرتهم: خوفتهم.
# أم لم تنذرهم لا يؤمنون: أخبر عن علمه فيهم.
# (7) ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم: وسمها بسمة يعرفها من يشاء من
~~ملائكته وأوليائه إذا نظر إليها بأنهم الذين لا يؤمنون، في العيون عن الرضا
~~(عليه السلام) قال الختم: هو الطبع على قلوب الكفار عقوبة على كفرهم كما
~~قال عز وجل * (بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) *.
~~PageV01P093
# وعلى أبصارهم غشوة: غطاء وذلك أنهم لما أعرضوا عن النظر فيما كلفوه
~~وقصروا فيما أريد منهم جهلوا ما لزمهم الايمان به فصاروا كمن على عينيه
~~غطاء لا يبصر ما أمامه فان الله عز وجل يتعالى عن العبث والفساد وعن مطالبة
~~العباد بما قد منعهم ms0071 بالقهر منه.
# ولهم عذاب عظيم: يعني في الآخرة العذاب المعد للكافرين في الدنيا أيضا
~~لمن يريد أن يستصلحه بما ينزل به من عذاب الاستصلاح لينبهه على طاعته أو من
~~عذاب الاصطلام ليصيره إلى عدله وحكمته.
# أقول: الاصطلام بالمهملتين الاستيصال والاستصلاح إنما هو يصح لمن لم
~~يستحكم ختمه وغشاؤه وكان ممن يرجى له الخير بعدا وهو تنبيه من الله له
~~واتمام للحجة وإن لم ينتفع هو به.
# (8) ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر.
# أقول كابن أبي وأصحابه وكالأول والثاني واضرابهما من المنافقين الذين
~~زادوا على الكفر الموجب للختم والغشاوة والنفاق ولا سيما عند نصب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) للخلافة والإمامة.
# أقول: ويدخل فيه كل من ينافق في الدين إلى يوم القيامة وإن كان دونهم في
~~النفاق كما قال الباقر (عليه السلام) في حكم بن عتيبة إنه من أهل هذه الآية
~~(1).
# وفي تفسير الامام ما ملخصه أنه لما أمر الصحابة يوم الغدير بمبايعة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بإمرة المؤمنين وقام أبو بكر وعمر إلى تسعة من
~~المهاجرين والأنصار فبايعوه بها ووكد عليهم بالعهود والمواثيق واتى عمر
~~بالبخبخة (2) وتفرقوا، تواطأ قوم من متمرديهم وجبابرتهم بينهم لئن كانت
~~بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كائنة ليدفعن هذا الأمر عن علي (عليه
~~السلام) ولا يتركونه له وكانوا يأتون
# PageV01P094
# رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ويقولون: لقد أقمت علينا أحب الخلق
~~إلى الله وإليك وكفيتنا به مؤنة الظلمة لنا والجائرين في سياستنا وعلم الله
~~تعالى من قلوبهم خلاف ذلك وإنهم مقيمون على العداوة ودفع الحق عن مستحقه
~~فأخبر الله عنهم بهذه الآية.
# وما هم بمؤمنين: بل تواطؤا على إهلاكك واهلاك من أحبك وتحبه إذا قدروا
~~والتمرد عن أحكام الله خصوصا خلافة من استخلفته بأمر الله على أمتك من بعدك
~~لجحودهم خلافته وإمارته عليهم حسدا وعتوا.
# قيل: أخرج ذواتهم من عداد المؤمنين مبالغة في نفي الايمان عنهم رأسا.
# (9) يخادعون الله والذين آمنوا: يخادعون رسول الله بإبدائهم له خلاف ما
~~في جوانحهم.
# أقول: وإنما أضاف ms0072 مخادعة الرسول إلى الله لأن مخادعته ترجع إلى مخادعة
~~الله كما قال الله عز وجل: * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) * وقال * (إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) *.
# وقال: * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) *. ولك أن تقول معناه يعاملون
~~الله معاملة المخادع كما يدل عليه ما رواه العياشي عن الصادق (عليه السلام)
~~إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سئل فيما النجاة غدا؟ قال: إنما النجاة
~~ان لا تخادعوا الله فيخدعكم فان من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الايمان
~~ونفسه يخدع لو يشعر. قيل له: وكيف يخادع الله؟
# قال: يعمل ما أمره الله عز وجل ثم يريد به غيره فاتقوا الله والرياء فإنه
~~شرك بالله.
# وما يخدعون: وما يضرون بتلك الخديعة، وقرئ يخادعون.
# إلا أنفسهم: فإن الله غني عنهم وعن نصرتهم ولولا امهاله لهم لما قدروا
~~على شئ من فجورهم وطغيانهم.
# وما يشعرون: أن الأمر كذلك وأن الله يطلع نبيه على نفاقهم وكذبهم وكفرهم
~~ويأمره بلعنهم في لعنة الظالمين. PageV01P095
# (10) في قلوبهم مرض: قيل نفاق وشك وذلك لأن قلوبهم تغلي على النبي والوصي
~~والمؤمنين حقدا وحسدا وغيظا وحنقا وفي تنكير المرض وإيراد الجملة ظرفية
~~إشارة إلى استقراره ورسوخه وإلا لقال قلوبهم مرضى.
# فزادهم الله مرضا: بحيث تاهت له قلوبهم.
# ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون.
# أقول: أي عذاب مؤلم يبلغ إيجاعه غاية البلوغ بسبب كذبهم أو تكذيبهم على
~~اختلاف القراءة فان وصف العذاب بالأليم إنما يكون للمبالغة وهو العذاب
~~المعد للمنافقين وهو أشد من عذاب الكافرين لأن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار.
# (11) وإذا قيل لا تفسدوا في الأرض: باظهار النفاق لعباد الله المستضعفين
~~فتشوشوا عليهم دينهم وتحيروهم في مذاهبهم.
# قالوا إنما نحن مصلحون: لأنا لا نعتقد دينا فنرضى محمدا (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) في الظاهر ونعتق أنفسنا من رقه في الباطن وفي هذا صلاح حالنا.
# (12) ألا إنهم هم المفسدون: بما يفعلون في أمور أنفسهم لأن الله يعرف
~~نبيه نفاقهم فهو يلعنهم ويأمر المسلمين بلعنهم ولا يثق بهم ms0073 أيضا أعداء
~~المؤمنين لأنهم يظنون أنهم ينافقونهم أيضا كما ينافقون المؤمنين فلا يرتفع
~~لهم عندهم منزلة ولهذا رد عليهم أبلغ رد (1).
# ولكن لا يشعرون.
# (13) وإذا قيل لهم: قال لهم خيار المؤمنين:
# آمنوا: قيل هو من تمام النصح والإرشاد فان كمال الايمان إنما هو
# PageV01P096
# بالإعراض عما لا ينبغي المقصود من قوله: لا تفسدوا والاتيان بما ينبغي
~~المطلوب بقوله آمنوا كما آمن الناس: المؤمنون كسلمان والمقداد وأبي ذر
~~وعمار، وقيل أي الكاملون في الانسانية العاملون بمقتضى العقل أي آمنوا
~~إيمانا مقرونا بالإخلاص مبرأ عن شوائب النفاق، قالوا: في الجواب لمن يفيضون
~~إليه لا لهؤلاء المؤمنين فإنهم لا يجسرون على مكاشفتهم بهذا الجواب، أنؤمن
~~كما آمن السفهاء المذلون أنفسهم لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى إذا
~~اضمحل أمره أهلكهم أعداؤه.
# ألا إنهم هم السفهاء الأخفاء العقول والآراء الذين لم ينظروا حق النظر
~~فيعرفوا نبوته وثبوت أمره وصحة ما ناطه بوصيه من أمر الدين والدنيا فبقوا
~~خائفين من محمد (صلى الله عليه وآله) وأصحابه ومن مخاليفهم ولا يأمنون أيهم
~~يغلب فيهلكون معه فان كلا من الفريقين يقدر ان نفاقهم معه كنفاقهم مع الآخر
~~ولكن لا يعلمون ان الأمر كذلك وأن الله يطلع نبيه على أسرارهم فيخسئهم
~~ويسقطهم.
# (14) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا: بيان لمعاملتهم مع المؤمنين
~~والكفار بعد بيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فإنهم كانوا يظهرون الايمان لسلمان
~~وأبي ذر ومقداد وعمار وإذا خلوا إلى شياطينهم أخدانهم من المنافقين
~~المشاركين لهم في تكذيب الرسول قالوا إنا معكم أي في الدين والاعتقاد كما
~~كنا إنما نحن مستهزؤن بالمؤمنين.
# (15) الله يستهزئ بهم يجازيهم جزاء من يستهزئ به اما في الدنيا فباجراء
~~أحكام المسلمين عليهم وأمره الرسول بالتعريض لهم حنى لا يخفى من المراد
~~بذلك التعريض واما في الآخرة فبما روي أنه يفتح لهم وهم في النار بابا إلى
~~الجنة فيسرعون نحوه فإذا صاروا إليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالى:
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون، رواه العامة.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) ما يقرب ms0074 من معناه في حديث طويل، ويمدهم
~~يمهلهم ويتأتى بهم برفقه ويدعوهم إلى التوبة ويعدهم إذا أنابوا المغفرة في
~~طغيانهم قيل في التعدي عن حدهم الذي كان ينبغي أن يكونوا عليه يعمهون لا
~~PageV01P097
# يرعوون عن قبيح ولا يتركون أذى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، قيل تعمي
~~قلوبهم والعمه عمى القلب وهو التحير في الأمر.
# (16) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى: باعوا دين الله واعتاضوا منه
~~الكفر بالله فما ربحت تجارتهم ما ربحوا في تجارتهم في الآخرة لأنهم اشتروا
~~النار وأصناف عذابها بالجنة التي كانت معدة لهم لو آمنوا وما كانوا مهتدين
~~إلى الحق والصواب.
# أقول: ولا لطرق التجارة لأن المقصود منها سلامة رأس المال والربح وهؤلاء
~~أضاعوا رأس مالهم الذي هو الفطرة السليمة بما اعتقدوه من الضلالات ولم
~~يربحوا.
# (17) مثلهم حالهم العجيبة قيل إنما يضرب الله الأمثال للناس في كتبه
~~لزيادة التوضيح والتقرير فإنها أوقع في القلب وأقمع للخصم الألد لأنها تري
~~المتخيل محققا والمعقول محسوسا كمثل الذي استوقد نارا (1) طلب سطوع النار
~~ليبصر بها ما حوله فلما أضائت ما حوله قيل أي النار ما حول المستوقد أو
~~استضاءت الأشياء التي حوله ان جعلت أضاءت لازمة ذهب الله بنورهم بارسال ريح
~~أو مطر أطفأها وذلك أنهم أبصروا بظاهر الإيمان الحق والهدى وأعطوا أحكام
~~المسلمين من حقن الدم وسلامة المال فلما أضاء إيمانهم الظاهر ما حولهم
~~أماتهم الله وصاروا في ظلمات عذاب الله في الآخرة لا يرون منها خروجا ولا
~~يجدون عنها محيصا وتركهم في ظلمات لا يبصرون في العيون عن الرضا (عليه
~~السلام) إن الله لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه ولكنه متى علم أنهم لا
~~يرجعون عن الكفر والضلال منعم المعاونة واللطف وخلى بينهم وبين اختيارهم.
# (18) صم بكم عمى: يعني في الآخرة كما قال عز وجل: * (ونحشرهم
# PageV01P098
# على وجوههم عميا وبكما وصما) *.
# أقول: وفي الدنيا أيضا عما يتعلق بالآخرة من العلوم والمعارف ولذلك
~~يحشرون يومئذ كذلك قال الله تعالى: * (لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم ms0075 آذان لا يسمعون بها) * يعني أمور الآخرة في الدنيا. وقال
~~أيضا * (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) * وقال
~~أيضا * (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) *.
# فهم لا يرجعون عن الضلالة إلى الهدى.
# (19) أو كصيب (1): قيل يعني أو مثل ما خوطبوا به من الحق والهدى كمثل مطر
~~إذ به حياة القلوب كما بالمطر حياة الأرض من السماء من العلو.
# فيه ظلمات مثل للشبهات والمصيبات المتعلقة به ورعد وبرق مثل للتخويف
~~والوعيد والآيات الباهرة المتضمنة للتبصير والتسديد يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت لئلا يخلع (2) الرعد أفئدتهم أو ينزل البرق
~~بالصاعقة عليهم فيموتوا فان هؤلاء المنافقين فيما هم فيه من الكفر والنفاق
~~كانوا يخافون أن يعثر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على كفرهم ونفاقهم
~~فيقتلهم أو يستأصلهم فإذا سمعوا منه لعنا أو وعيدا لمن نكث البيعة جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا فيتغير ألوانهم فيعرف المؤمنون أنهم
~~المعنيون بذلك والله محيط بالكافرين مقتدر عليهم لو شاء أظهر لك نفاق
~~منافقيهم وأبدى لك أسرارهم وأمرك بقتلهم.
# (20) يكاد البرق يخطف أبصرهم يذهب: بها وذلك لأن هذا مثل قوم ابتلوا ببرق
~~فنظروا إلى نفس البرق ولم يغضوا عنه أبصارهم ولم يستروا منه وجوههم لتسلم
~~عيونهم من تلألؤه ولم ينظروا إلى الطريق الذي يريدون أن يتخلصوا فيه بضوء
~~البرق فهؤلاء المنافقون يكاد ما في القرآن من الآيات المحكمة
# PageV01P099
# ويجحدون الحق فيها يبطل عليهم سائر ما عملوه من الأشياء التي يعرفونها
~~فان من جحد حقا أداه ذلك إلى أن يجحد كل حق فصار جاحده في بطلان سائر
~~الحقوق عليه كالناظر إلى جرم الشمس في ذهاب نور بصره كلما أضاء لهم ظهر لهم
~~ما اعتقدوه انه الحجة مشوا فيه وهؤلاء المنافقون إذا رأوا ما يحبون في
~~دنياهم فرحوا ببيعتهم ويتمنوا باظهار طاعتهم وإذا أظلم عليهم قاموا وقفوا
~~وتحيروا وهؤلاء المنافقين إذا رأوا في دنياهم ما يكرهون وقفوا وتشاءموا
~~ببيعتهم التي بايعوها قيل : مثل اهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه أو ms0076
~~رفد يتطلع إليه أبصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما أضاء لهم وتحيرهم
~~وتوقفهم في الأمر حين تعرض لهم شبهة أو تعن لهم مصيبة بتوقفهم إذا أظلم
~~عليهم [وإنما قال: مع الا ظلام إذا] لأنهم حراص على المشي كلما صادفوا منه
~~فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم حتى لا
~~يتهيأ لهم الاحتراز من أن تقف على كفرهم أنت وأصحابك فتوجب قتلهم إن الله
~~على كل شئ قدير لا يعجزه شئ.
# (21) يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون:
~~قيل لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف أمورهم أقبل عليهم بالخطاب
~~على سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بأمر العبادة وتفخيما
~~لشأنها وجبرا لكلفة العبادة واهتماما بلذة المخاطبة.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) لها وجهان أحدهما خلقكم وخلق الذين من
~~قبلكم لتتقوا كما قال: * (وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون) * والوجه
~~الآخر * (اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم) * أي اعبدوه لعلكم تتقون
~~النار ولعل (1) من الله واجب لأنه أكرم من أن يعني عبده بلا منفعة ويطمعه
~~في فضله ثم يخيبه.
# أقول: لعلكم على الوجه الأول يتعلق بخلقكم ويراد بالتقوى العبادة وعلى
# PageV01P100
# الوجه الثاني يتعلق باعبدوا ويراد بالتقوى الحذر، نبه (عليه السلام)
~~بقوله: لها وجهان على أن القرآن ذو وجوه وان حمله على الجمع صحيح ويأتي
~~نظائره في كلامهم (عليهم السلام) وكون الكلام ذا وجوه مما يزيد في بلاغته
~~ولطافته.
# (22) الذي جعل لكم الأرض فراشا جعلها ملائمة لطبائعكم موافقة لأجسادكم
~~مطاوعة لحرثكم ودفن موتاكم لم يجعلها شديدة الحمى والحرارة فتحرقكم ولا
~~شديدة البرودة فتجمد كم ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ولا شديدة النتن
~~فتعطبكم ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في
~~حرثكم وأبنيتكم ودفن موتاكم ولكنه جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به
~~وتتماسكون وتتماسك عليها أبدانكم وبنيانكم وجعل فيها من اللين ما تنقاد به
~~لدوركم وقبوركم وكثير من منافعكم والسماء بناء سقفا من فوقكم محفوظا ms0077 يدير
~~فيها شمسها وقمرها ونجومها لمنافعكم وأنزل من السماء ماء: يعني المطر ينزله
~~من على ليبلغ قلل جبالكم وتلالكم وهضابكم (1) وأوهادكم ثم فرقه رذاذا
~~ووابلا وهطلا وطلا لتنشفه أرضوكم ولم يجعل نازلا عليكم قطعة واحدة فيفسد
~~أرضيكم وأشجاركم وزروعكم وثماركم، وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه
~~قال: (ينزل مع كل قطرة ملك يضعها في موضعها الذي أمره به ربه عز وجل) فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم.
# أقول: لمطعمكم ومشربكم وملبسكم وسائر منافعكم فلا تجعلوا لله أندادا
~~أشباها وأمثالا من الأصنام التي لا تعقل ولا تسمع ولا تبصر ولا تقدر على شئ
~~وأنتم تعلمون (2) أنها لا تقدر على شئ من هذه النعم الجليلة التي أنعمها
~~عليكم ربكم.
# (23) وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا: حتى تجحدوا أن يكون محمد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وأن يكون هذا المنزل عليه كلامي مع إظهاري عليه
# PageV01P101
# بمكة من الآيات الباهرات كالغمامة المظللة عليه والجمادات المسلمة عليه
~~وغير ذلك فأتوا بسورة من مثله من مثل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) رجل
~~منكم لا يقرأ ولا يكتب ولا يدرس كتابا ولا اختلف إلى عالم ولا تعلم من أحد
~~وأنتم تعرفونه في أسفاره وحضره بقي كذلك أربعين سنة ثم أوتي جوامع العلم
~~حتى علم علم الأولين والآخرين أو من مثل (1) هذا القرآن من الكتب السالفة
~~في البلاغة والنظم.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) ما معناه أنه لما كان الغالب على أهل
~~عصره الخطب والكلام أتاهم الله من مواعظه وأحكامه ما أبطل به قولهم وأثبت
~~به الحجة عليهم كما أتى قوم موسى (عليه السلام) ما أبطل به سحرهم إذ كان
~~الغالب عليهم السحر وقوم عيسى (عليه السلام) الطب وإحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص إذ كان الغالب عليهم الزمانات وادعوا شهداءكم من دون الله
~~أصنامكم التي تعبدونها أيها المشركون وشياطينكم أيها اليهود والنصارى
~~وقرناءكم (2) الملحدين يا منافقي المسلمين من النصاب لآل محمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) الطيبين الذين يشهدون بزعمكم أنكم ms0078 محقون وتزعمون أنهم
~~شهداؤكم عند رب العالمين بعبادتكم ويشفعون لكم إليه ليشهدوا لكم أن ما
~~أتيتم مثله قيل أو لينصرونكم على معارضته كما في قوله تعالى: * (قل لئن
~~اجتمعت الجن والإنس على أن يأتوا بمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا) * فان الشهيد جاء بمعنى الامام والناصر والقائم بالشهادة
~~والتركيب للحضور حسا أو خيالا إن كنتم صادقين بأن محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) تقوله من تلقاء نفسه لم ينزله الله عليه.
# (24) فإن لم تفعلوا هذا الذي تحديتكم به أيها المقرعون بحجة رب العالمين
~~ولن تفعلوا ولا يكون هذا منكم ابدا ولن تقدروا عليه فاتقوا النار التي
~~وقودها حطبها الناس والحجارة حجارة الكبريت لأنها أشد الأشياء حرا.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام): لقد مررنا مع رسول الله
# PageV01P102
# (صلى الله عليه وآله) بجبل وإذا الدموع تسيل من بعضه فقال: ما يبكيك يا
~~جبل؟
# قال: يا رسول الله كان المسيح مر بي وهو يخوف الناس بنار وقودها الناس
~~والحجارة فانا أن أكون من تلك الحجارة. قال (ص): (لا تخف تلك حجارة
~~الكبريت) فقر الجبل وسكن وهدء. وقيل المراد بها الأصنام التي نحتوها وقرنوا
~~بها أنفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها، كما في قوله تعالى: * (إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم) *.
# القمي عن الصادق (ع) قال إن ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم وقد
~~أطفئت سبعين مرة بالماء ثم التهبت ولولا ذلك ما استطاع آدمي أن يطفأها
~~وإنها ليؤتى بها يوم القيامة حتى توضع على النار فتصرخ صرخة لا يبقى ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل الا جثا على ركبتيه فزعا من صرختها أعدت للكافرين
~~المكذبين بكلامه ونبيه.
# (25) وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها: من
~~تحت أشجارها ومساكنها الا نهر روي أنها نزلت في علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن
~~الحارث بن عبد المطلب.
# أقول: وهذا لا ينافي عموم حكمها كما دريت كلما رزقوا منها من تلك الجنات
~~من ثمرة من ms0079 ثمارها رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا فأسماؤه
~~كأسمائه ولكنها في غاية الطيب غير مستحيل إلى ما يستحيل إليه ثمار الدنيا
~~من العذرة والصفراء والسوداء والدم إلا العرق الذي يجري في أعراضهم أطيب
~~ريحا من المسك.
# أقول: العرض بالكسر الجسد.
# وأتوا به متشابها يشبه بعضه بعضا بأنها كلها خيار لا رذل فيها وبأن كل
~~صنف منها في غاية الطيب واللذة ليست كثمار الدنيا التي بعضها ني وبعضها
~~متجاوز لحد النضج والادراك إلى حد الفساد من حموضة ومرارة وسائر صنوف
~~المكاره ومتشابهات أيضا متفقات الألوان مختلفات الطعوم. PageV01P103
# أقول: لما كان المعرفة في الدنيا بذر المشاهدة في الآخرة جاز أن يكون
~~أشير الذي رزقنا من قبل لأهل المعرفة إلى ثمرة علومهم ومعارفهم التي صارت
~~عينا وعيانا.
# ولهم فيها أزواج مطهرة من الحيض والنفاس وسائر أنواع الأقذار لفواحش لا
~~ولاجات ولا خراجات ولا دخالات ولا ختالات ولا متغايرات ولا لأزواجهن فركات
~~ولا صخابات (1) ولا عيابات ولا نخاسات ومن كل العيوب والمكاره بريئات.
# أقول: الولاجات والخراجات اللواتي يكثرن الظرف والاختيار والدخالات
~~الغاشات والختالات الخداعات والمتغايرات من الغيرة وفركات مبغضات والصخابات
~~الصياحات والعيابات من العيب والنخاسات الدفاعات.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) لا يحضن ولا يحدثن.
# وهم فيها خلدون: لأن نياتهم في الدنيا لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا
~~فبالنيات خلدوا كذا في العلل عن الصادق (عليه السلام).
# (26) إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا: للحق يوضحه به لعباده المؤمنين، ما
~~ما هو المثل.
# أقول: يعني أي مثل كان فان ما لزيادة الإيهام والشيوع في النكرة بعوضة
~~فما فوقها وهو الذباب رد بذلك على من طعن في ضربه الأمثال بالذباب
~~والعنكبوت وبمستوقد النار والصيب في كتابه.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) إنما ضرب الله المثل بالبعوضة لأنها
~~على صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق الله في الفيل مع كبره وزيادة
~~عضوين آخرين فأراد الله أن ينبه بذلك المؤمنين على لطيف خلقه وعجيب صنعه.
# فأما الذين آمنوا فيعلمون ms0080 أنه الحق من ربهم إنه المثل المضروب الحق من
# PageV01P104
# ربهم أراد به الحق وإبانته والكشف عنه وإيضاحه.
# أقول: يعني يعلمون أن المعتبر في المثل أن يكون على وفق الممثل له في
~~الصغر والعظم والخسة والشرف ليبينه ويوضحه حتى يصير في صورة المشاهد
~~المحسوس دون الممثل.
# وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا أي شئ أراد به من جهة
~~المثل يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا قيل هو جواب ماذا أي إضلال كثير بسبب
~~إنكاره وهداية كثير من جهة قبوله فهو يجري مجرى البيان للجملتين المتقدمتين
~~يعني أن كلا الفريقين موصوف بالكثرة ولسببيته لهما نسبا إليه.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) يعني: يقول الذين كفروا لا معنى للمثل
~~لأنه وإن نفع به من يهديه فهو يضر به من يضل به فرد الله عليهم قولهم فقال:
~~وما يضل به إلا الفاسقين الخارجين عن دين الله الجانين على أنفسهم بترك
~~تأمله وبوضعه على خلاف ما أمر الله بوضعه عليه.
# (27) الذين ينقضون عهد الله: المأخوذ عليهم لله بالربوبية ولمحمد (صلى
~~الله عليه وآله) بالنبوة ولعلي (عليه السلام) بالإمامة ولشيعتهما بالكرامة
~~من بعد ميثاقه إحكامه وتغليظه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل من الأرحام
~~والقرابات أن يتعاهدوهم ويقضوا حقوقهم وأفضل رحم وأوجبهم حقا رحم محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) فان حقهم بمحمد (صلى الله عليه وآله) كما أن حق
~~قرابات الانسان بأبيه وأمه ومحمد أعظم حقا من أبويه وكذلك حق رحمه أعظم
~~وقطيعته أقطع وأفضح.
# أقول: ويدخل في الآية التفريق بين الأنبياء والكتب في التصديق وترك
~~موالاة المؤمنين وترك الجمعة والجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض خير أو
~~تعاطي شر فإنه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد التي هي المقصودة بالذات من
~~كل وصل وفصل. ويفسدون في الأرض بسبب قطع ما في وصله نظام العالم وصلاحه
~~أولئك هم الخاسرون الذين خسروا أنفسهم بما صاروا إلى النيران وحرموا الجنان
~~فيالها من خسارة ألزمتهم عذاب الأبد وحرمتهم نعيم الأبد. PageV01P105
# (28) كيف تكفرون بالله الخطاب ms0081 لكفار قريش واليهود وكنتم أمواتا في أصلاب
~~آبائكم وأرحام أمهاتكم فأحياكم أجرى فيكم الروح وأخرجكم أحياء ثم يميتكم في
~~هذه الدنيا ويقبر كم ثم يحييكم في القبور وينعم فيها المؤمنين ويعذب
~~الكافرين ثم إليه ترجعون في الآخرة بأن تموتوا في القبور بعد الاحياء ثم
~~تحيوا للبعث يوم القيامة ترجعون إلى ما وعدكم من الثواب على الطاعات إن
~~كنتم فاعليها ومن العقاب على المعاصي إن كنتم مقارفيها.
# (29) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) خلق لكم لتعتبروا به وتتوصلوا به إلى رضوانه وتتوقوا من عذاب
~~نيرانه ثم استوى (1) إلى السماء أخذ في خلقها واتقانها فسواهن وقيل عدلهن
~~مصونة عن العوج والقصور والضمير مبهم يفسره ما بعده سبع سماوات وهو بكل شئ
~~عليم ولهذا خلق ما خلق كما خلق لصالحكم على حسب ما اقتضته الحكمة.
# (30) وإذ قال ربك للملا كانوا في الأرض مع إبليس وقد طردوا عنها الجن بني
~~الجان وخففت العبادة (2).
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) إن إبليس كان بين الملائكة يعبد الله في
~~السماء وكانت الملائكة تظنه منهم ولم يكن منهم وذلك أن الله خلق خلقا قبل
~~آدم وكان إبليس حاكما فيهم فأفسدوا في الأرض وعتوا وسفكوا بغير حق فبعث
~~الله عليهم الملائكة فقتلوهم وأسروا إبليس ورفعوه معهم إلى السماء فكان مع
~~الملائكة يعبد الله إلى أن خلق الله آدم فلما أمر الله الملائكة بالسجود
~~لآدم وظهر ما كان من حسد إبليس له واستكباره علمت الملائكة أنه لم يكن
~~منهم، وقال إنما دخل في الأمر لكونه منهم بالولاء ولم يكن من جنسهم.
# PageV01P106
# والعياشي عنه (عليه السلام) أنه سئل عن إبليس أكان من الملائكة أو هل يلي
~~شيئا من أمر السماء؟ قال: لم يكن من الملائكة ولم يكن يلي شيئا من أمر
~~السماء وكان من الجن وكان مع الملائكة وكانت الملائكة ترى أنه منها وكان
~~الله يعلم أنه ليس منها فلما أمر بالسجود كان منه الذي كان.
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) مثله إلى قوله ms0082 ولم يكن يلي شيئا من أمر
~~السماء وزاد بعده ولا كرامة إني جاعل في الأرض خليفة بدلا منكم ورافعكم
~~منها فاشتد ذلك عليهم لأن العبادة عند رجوعهم إلى السماء تكون أثقل عليهم.
# وفي رواية خليفة تكون حجة لي في أرضي على خلقي كما يأتي قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء كما فعلته الجن بني الجان الذين قد طردناهم عن
~~هذه الأرض ونحن نسبح بحمدك ننزهك عما لا يليق بك من الصفات ونقدس لك نطهر
~~أرضك ممن يعصيك. قال إني أعلم ما لا تعلمون من الصلاح الكامن فيه ومن الكفر
~~الباطن في من هو فيكم وهو إبليس لعنه الله.
# القمي عن الباقر عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، ورواه في
~~العلل أيضا عنه (عليه السلام) على اختلاف في ألفاظه قال: إن الله لما أراد
~~أن يخلق خلقا بيده وذلك بعدما مضى عن الجن والنسناس في الأرض سبعة آلاف سنة
~~فرفع سبحانه حجاب السماوات وأمر الملائكة أن انظروا إلى أهل الأرض من الجن
~~والنسناس فلما رأوا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في
~~الأرض بغير الحق عظم ذلك عليهم وغضبوا الله تعالى وتأسفوا على الأرض ولم
~~يملكوا غضبهم وقالوا ربنا أنت العزيز القادر العظيم الشأن وهذا خلقك الذليل
~~الحقير المتقلب في نعمتك المتمتع بعافيتك المرتهن في قبضتك وهم يعصونك بمثل
~~هذه الذنوب ويفسدون في الأرض ولا تغضب ولا تنتقم لنفسك وأنت تسمع وترى وقد
~~عظم ذلك علينا وأكبرناه لك، فقال جل جلاله: إني جاعل في الأرض خليفة تكون
~~حجة لي في أرضي على خلقي. قالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها كما أفسد
~~هؤلاء ويسفك الدماء كما فعل هؤلاء ويتحاسدون ويتباغضون فاجعل ذلك الخليفة
~~منا فانا لا نتحاسد ولا نتباغض ولا نسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~PageV01P107
# ونقدس لك، قال تبارك وتعالى: إني أعلم ما لا تعلمون إني أريد أن أخلق
~~خلقا بيدي واجعل من ذريته الأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين وأئمة
~~مهديين واجعلهم خلفائي على خلقي في ms0083 أرضي يهدونهم إلى طاعتي وينهونهم عن
~~معصيتي وأجعلهم حجة لي عليهم عذرا ونذرا وأبين النسناس عن أرضي وأطهرها
~~منهم وأنقل الجن المردة العصاة عن بريتي وخيرتي من خلقي وأسكنهم في الهواء
~~وفي اقفار الأرض فلا يجاورون خلقي وأجعل بين الجن وبين نسل خلقي حجابا ومن
~~عصاني من نسل خلقي الذين اصطفيتهم أسكنتهم مسكن العصاة وأوردتهم مواردهم
~~فقالت الملائكة: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا قال: فباعدهم الله عز وجل
~~من العرش مسيرة خمسماءة عام فلاذوا بالعرش وأشاروا بالأصابع فنظر الرب جل
~~جلاله إليهم ونزلت الرحمة فوضع لهم البيت المعمور فقال: طوفوا به ودعوا
~~العرش فإنه لي رضا. فطافوا به وهو البيت الذي يدخله كل يوم سبعون ألف ملك
~~لا يعودون إليه أبدا ووضع الله تعالى البيت المعمور توبة لأهل السماء
~~والكعبة توبة لأهل الأرض فقال الله تبارك وتعالى: إني خلق (1) بشرا من
~~صلصال من حماء مسنون قال وكان ذلك من الله تعالى تقدمة في آدم قبل أن يخلقه
~~واحتجاجا منه عليهم قال فاغترف جل جلاله من الماء العذب الفرات غرفة بيمينه
~~وكلتا يديه يمين فصلصلها فجمدت، وقال الله جل جلاله: (منك أخلق النبيين
~~والمرسلين وعبادي الصالحين والأئمة المهديين الدعاة إلى الجنة واتباعهم إلى
~~يوم القيامة ولا أسئل عما أفعل وهم يسألون). ثم اغترف من الماء المالح
~~الأجاج غرفة فصلصلها فجمدت فقال تعالى: ومنك أخلق الفراعنة والجبابرة
~~واخوان الشياطين والعتاة والدعاة إلى النار وأشياعهم إلى يوم القيامة (ولا
~~اسئل عما أفعل وهم يسألون) قال وشرط في ذلك البداء فيهم ولم يشترط في أصحاب
~~اليمين ثم خلط الماءين جميعا في كفه فصلصلهما، ثم كفاهما قدام عرشه وهما
~~سلالة من طين ثم أمر ملائكة الجهات الشمال والجنوب والصبا والدبور أن
~~يجولوا على هذه السلالة من الطين
# PageV01P108
# فأبرؤوها وأنشأوها ثم جزؤ وها وفصلوها وأجروا فيها الطبائع الأربع
~~المرتين (1) والدم والبلغم، فجالت الملائكة عليها وأجروا فيها الطبائع
~~الأربع فالدم من ناحية الصبا والبلغم من ناحية الشمال والمرة الصفراء من
~~ناحية الجنوب والمرة السوداء من ms0084 ناحية الدبور فاستقلت النسمة وكمل البدن
~~فلزمه من جهة الريح حب النساء وطول الأمل والحرص ومن جهة البلغم حب الطعام
~~والشراب والبر والحلم والرفق ومن جهة المرة الغضب والسفه والشيطنة والتجبر
~~والتمرد والعجلة ومن جهة الدم حب الفساد واللذات وركوب المحارم والشهوات.
# قال أبو جعفر (عليه السلام): وجدنا هذا في كتاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وزاد القمي في روايته فخلق الله آدم (عليه السلام) وبقي أربعين سنة
~~مصورا وكان يمر به إبليس اللعين فيقول: لأمر ما خلقت قال العالم (عليه
~~السلام: فقال إبليس لئن أمرني الله بالسجود لهذا عصيته قال ثم نفخ فيه
~~الروح وبلغت دماغه عطس عطسة وجلس منها مستويا فقال الحمد لله فقال الله عز
~~وجل يرحمك الله ربك يا آدم فقال الإمام (عليه السلام) فسبقت له من الله
~~الرحمة.
# أقول: أكثر ما تضمنه هذا الحديث قد روي في أخبار كثيرة عنهم (عليهم
~~السلام).
# وفي رواية العياشي أن الملائكة منوا على الله بعبادتهم إياه فأعرض عنهم
~~وأنهم قالوا في سجودهم في أنفسهم ما كنا نظن أن يخلق الله خلقا أكرم عليه
~~منا نحن خزان الله وجيرانه وأقرب الخلق إليه فلما رفعوا رؤوسهم قال الله
~~واعلم ما تبدون من ردكم علي وما كنتم تكتمون من ظنكم أني لا أخلق خلقا أكرم
~~علي منكم فلما عرفت الملائكة أنها وقعت في خطيئة لا ذوا بالعرش وانها كانت
~~عصابة من الملائكة ولم يكن جميعهم. الحديث.
# وعن الباقر (عليه السلام) كان ذلك تعصيا منهم فاحتجب عنهم سبع سنين
# PageV01P109
# فلا ذوا بالعرش يقولون لبيك ذا المعارج لبيك حتى تاب عليهم فلما أصاب آدم
~~الذنب طاف بالبيت حتى قبل الله منه.
# وفي الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) فغضب الله عليهم ثم سألوه التوبة
~~فأمرهم أن يطوفوا بالضراح (1) وهو البيت المعمور فمكثوا يطوفون به سبع سنين
~~يستغفرون الله مما قالوا ثم تاب الله عليهم من بعد ذلك ورضي عنهم فكان هذا
~~أصل الطواف ثم جعل الله البيت الحرام حذاء الضراح توبة لمن أذنب من بني آدم ms0085
~~وطهورا لهم.
# وفي العلل عن الصادق (عليه السلام) فحجبهم عن نوره سبعة (2) آلاف عام فلا
~~ذوا بالعرش سبعة آلاف سنة فرحمهم وتاب عليهم وجعل لهم البيت المعمور الذي
~~في السماء الرابعة فجعله مثابة لهم وأمنا ووضع البيت الحرام تحت البيت
~~المعمور فجعله مثابة للناس وأمنا فصار الطواف سبعة أشواط أوجب على العباد
~~لكل ألف سنة شوطا.
# أقول: لا منافاة بين السبع سنين وسبعة آلاف عام لأن مدة السنين والأيام
~~تختلف باختلاف النشئات والعوالم، قال الله تعالى: (في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة) وقال (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) فيجوز أن يكون تارة
~~عده بسني نشأة وأخرى بسني أخرى.
# (31) وعلم آدم الا سماء كلها ثم (3) القمي قال (ع) أسماء الجبال والبحار
~~والأودية والنبات والحيوان.
# وفي المجمع والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل ماذا علمه قال
~~الأرضين والجبال والشعاب والأودية ثم نظر إلى بساط تحته فقال وهذا البساط
~~مما علمه.
# PageV01P110
# وفي تفسير الامام عن السجاد (عليه السلام) علمه أسماء كل شئ، وفيه أيضا
~~أسماء أنبياء الله وأوليائه وعتاة أعدائه.
# أقول: تحقيق المقام والتوفيق بين روايتي الامام يقتضي بسطا من الكلام
~~وذكر نبذ من الأسرار فنقول وبالله التوفيق ليس المراد بتعليم الأسماء تعليم
~~الألفاظ الدلالة على معانيها فحسب كيف وهو يرجع إلى تعليم اللغة وليس هو
~~علما يصلح لأن يتفاخر به على الملائكة ويتفضل به عليهم بل المراد بالأسماء
~~حقائق المخلوقات الكائنة في عالم الجبروت المسماة عند طائفة بالكلمات وعند
~~قوم بالأسماء وعند آخرين بالعقول.
# وبالجملة: أسباب وجود الخلائق وأرباب أنواعها التي بها خلقت وبها قامت
~~وبها رزقت فإنها أسماء الله تعالى لأنها تدل على الله بظهورها في المظاهر
~~دلالة الاسم على المسمى فان الدلالة كما تكون بالألفاظ كذلك تكون بالذوات
~~من غير فرق بينهما فيما يؤول إلى المعنى وأسماء الله لا تشبه أسماء خلقه
~~وإنما أضيفت في الحديث تارة إلى المخلوقات كلها لأن كلها مظاهرها التي فيها
~~ظهرت صفاتها متفرقة وأخرى إلى الأولياء والأعداء لأنهما مظاهرها التي ms0086 فيها
~~ظهرت صفاتها مجتمعة أي ظهرت صفات اللطف كلها في الأولياء وصفات القهر كلها
~~في الأعداء وإلى هذا أشير في الحديث القدسي الذي يأتي ذكره في تفسير آية
~~سجود الملائكة لآدم (عليه السلام) من قوله سبحانه: يا آدم هذه أشباح أفضل
~~خلائقي وبرياتي هذا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنا الحميد المحمود في
~~فعالي شققت له اسما من اسمي وهذا علي وأنا العلي العظيم شققت له اسما من
~~اسمي، إلى آخر ما ذكر من هذا القبيل فان معنى الاشتقاق في مثل هذا يرجع إلى
~~ظهور الصفات وانباء المظهر عن الظاهر فيه أو هما سببان للاشتقاق أو مسببان
~~عنه وإنما يقول بالسببية من لم يفهم العينية، والمراد بتعليم آدم الأسماء
~~كلها خلقه من أجزاء مختلفة وقوى متباينة حتى استعد لا دراك أنواع المدركات
~~من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهامة معرفة ذوات الأشياء
~~وخواصها وأصول العلم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها والتمييز بين أولياء
~~الله وأعدائه فتأتي له بمعرفة ذلك كله PageV01P111
# مظهريته لأسماء الله الحسنى كلها وبلوغه مرتبة أحدية الجمع التي فاق بها
~~سائر أنواع الموجودات ورجوعه إلى مقامه الأصلي الذي جاء منه وصار منتخبا
~~لكتاب الله الكبير الذي هو العالم الأكبر كما قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): وفيك انطوى العالم الأكبر.
# ان قلت: ما نفقه كثيرا مما تقول فهب أن المراد بالأسماء الحقائق فأي
~~مناسبة بين تعليم آدم أسماء المخلوقات وبين خلقه مختلف القوى والأجزاء
~~والهامة معرفة ذوات الأشياء والتمييز بين الأولياء والأعداء فهل لك من
~~تبيان أو تستطيع الإتيان فيه بسلطان على أن ينحل به هذا اللغز والمعمى أو
~~ينجلي به عن البصائر العمة والعمى.
# قلت: لعلك نسيت ما حققناه في المقدمة الرابعة في معنى المتشابه وتأويله
~~أو لم تستطع إجراءه فيما نحن بسبيله فلنورد ذلك لك بتقرير آخر يكون أظهر لك
~~فيما نحن فيه مما قررناه هناك.
# فنقول: وبالله التوفيق ان الاسم ما يدل على المسمى ويكون علامة لفهمه
~~فمنه ما يعتبر فيه صفة تكون في المسمى وبذلك الاعتبار ms0087 يطلق عليه ومنه ما لا
~~يعتبر فيه ذلك فالأول يدل على الذات الموصوفة بصفة معينة كلفظ الرحمن فإنه
~~يدل على ذات متصفة بالرحمة ولفظ القهار فإنه يدل على ذات لها القهر إلى غير
~~ذلك، وقد يطلق الاسم بهذا المعنى على مظاهر صفة الذات باعتبار اتصافه
~~بالصفة كالنبي الذي هو مظهر هداية الله سبحانه فإنه اسم الله الهادي لعباده
~~والأسماء الملفوظة بهذا الاعتبار هي أسماء الأسماء.
# وسئل مولانا الرضا (عليه السلام) عن الاسم ما هو؟ قال: صفة لموصوف وهذا
~~اللفظ يحتمل المعنيين اللفظ والمظهر وإن كان في المظهر اظهر وقد يطلق الاسم
~~على ما يفهم من اللفظ أي المعنى الذهني، وعليه ورد قول الصادق (عليه
~~السلام): من عبد الله بالتوهم فقد كفر، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك ومن
~~عبد المعنى بإيقاع الأسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه
~~ونطق PageV01P112
# به لسانه في سرائره وعلانيته فأولئك هم المؤمنون حقا فان المراد بالاسم
~~هاهنا ما يفهم من اللفظ لا اللفظ فان اللفظ لا يعبد وبالمعنى ما يصدق عليه
~~اللفظ فالاسم معنى ذهني والمعنى موجود عيني وهو المسمى والاسم غير المسمى
~~لأن الانسان مثلا في الذهن ليس بانسان ولا له جسمية ولا حياة ولا حس ولا
~~حركة ولا نطق ولا شئ من خواص الإنسانية فتدبر فيه تفهم معنى الحديث ومن
~~الله الإعانة. إذا تمهد هذا فاعلم أن لكل اسم من الأسماء الله الإلهية
~~مظهرا من الموجودات باعتبار غلبة ظهور الصفة التي اشتمل عليها ذلك الاسم
~~فيه وهو اسم باعتبار دلالته على الله من جهة اتصافه بتلك الصفة وذلك لأن
~~الله سبحانه إنما يخلق ويدبر كل نوع من أنواع الخلائق باسم من أسمائه وذلك
~~الاسم هو رب ذلك النوع والله سبحانه رب الأرباب.
# وإلى هذا أشير في كلام أهل البيت (عليهم السلام) في أدعيتهم (عليهم
~~السلام) بقولهم وبالاسم الذي خلقت به العرش وبالاسم الذي خلقت به الكرسي
~~وبالاسم الذي خلقت به الأرواح إلى غير ذلك من هذا النمط، وعن مولانا الصادق ms0088
~~(عليه السلام) نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا
~~إلا بمعرفتنا وذلك لأنهم (عليه السلام) وسائل معرفة ذاته ووسائط ظهور صفاته
~~وأرباب أنواع مخلوقاته ولا يحصل لأحد العلم بالأسماء كلها إلا إذا كان
~~مظهرا لها كلها ولا يكون مظهرا لها كلها إلا إذا كان في جبلته استعداد قبول
~~ذلك كله وهو ما ذكرناه فافهم ترشد إن شاء الله.
# ثم عرضهم على الملائكة:
# أقول: أي عرض أشباح المخلوقات فردا فردا في عالم الملكوت المسمى عند قوم
~~بعالم الروحانيات المدلول عليها بذكر الأسماء إذ هي مظاهر الأسماء كلها أو
~~بعضها ولهذا أورد بضمير ذوي العقول لأنهم كلهم ذوو عقل، وفي الرواية
~~الأخيرة أي عرض أشباحهم وهم أنوار في الأظلة وهو صريح فيما قلناه.
# فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء PageV01P113
# أقول: يعني بأسماء الله التي بها خلقت هذه الأشباح فإنها بتمامها كانت
~~مستورة على الملائكة الأرضية الا نوعا واحدا لكل صنف منهم كما أنها مستورة
~~على سائر المخلوقات سوى الأنبياء والأولياء.
# إن كنتم صادقين: بأنكم أحقاء بالخلافة من آدم وأن جميعكم تسبحون وتقدسون
~~وأن ترككم هاهنا أصلح من إيراد من بعدكم أي فكما لم تعرفوا غيب من في
~~خلالكم ممن ترون أشخاصها فبالحري أن لا تعرفوا الغيب الذي لم يكن.
# (32) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم بكل شئ
~~الحكيم المصيب بكل فعل.
# أقول: وإنما اعترفوا بالعجز والقصور لما قد بان لهم من فضل آدم ولا حت
~~لهم الحكمة في خلقه فصغر حالهم عند أنفسهم وقل علمهم لديهم وانكسرت سفينة
~~جبروتهم فغرقوا في بحر العجز وفوضوا العلم والحكمة إلى الله وإنما لم
~~يعرفوا حقائق الأشياء كلها لاختلافها وتباينها وكونهم وحدانية الصفة إذ ليس
~~في جبلتهم خلط وتركيب ولهذا لا يفعل كل صنف منهم إلا فعلا واحدا فالراكع
~~منهم راكع ابدا والساجد منهم ساجد أبدا والقائم منهم قائم أبدا كما حكى
~~الله عنهم بقوله: * (وما منا الا له قام معلوم) * ولهذا ليس لهم تنافس
~~وتباغض بل مثالهم مثال ms0089 الحواس فان البصر لا يزاحم السمع في إدراك الأصوات
~~ولا الشم يزاحمهما ولا هما يزاحمان الشم فلا جرم مجبولون على الطاعة ولا
~~مجال للمعصية في حقهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون فكل صنف منهم مظهر لاسم واحد من الأسماء الإلهية
~~لا يتعداه ففاقهم آدم بمعرفته الكاملة ومظهريته الشاملة.
# (33) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم.
# أقول: يعني أخبرهم بالحقائق المكنونة عنهم والمعارف المستورة عليهم
~~ليعرفوا جامعيتك لها وقدرة الله تعالى على الجمع بين الصفات المتباينة،
~~والأسماء المتناقضة ومظاهرها بما فيها من التضاد في مخلوق واحد كما قيل:
~~ليس على الله PageV01P114
# بمستنكر أن يجمع العالم في واحد.
# فلما أنبأهم بأسمائهم فعرفوها أخذ عليهم العهود والمواثيق للأنبياء
~~والأولياء بالإيمان بهم والتفضيل لهم على أنفسهم فعند ذلك قال ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض سرهما وأعلم ما تبدون من ردكم علي وما كنتم
~~تكتمون من اعتقادكم أنه لا يأتي أحد يكون أفضل منكم وعزم إبليس على الاباء
~~على آدم أن أمر بطاعته فجعل آدم حجة عليهم.
# (34) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وذلك لما كان في صلبه من أنوار نبينا
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام) وكانوا قد
~~فضلوا على الملائكة باحتمالهم الأذى في جنب الله فكان السجود لهم تعظيما
~~وإكراما ولله سبحانه عبودية ولآدم (عليه السلام) طاعة.
# قال علي بن الحسين حدثني أبي عن أبيه (عليهم السلام) عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) قال: يا عباد الله إن آدم (عليه السلام) لما رآى
~~النور ساطعا من صلبه إذ كان الله قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهره
~~رأى النور ولم يتبين الأشباح فقال: يا رب ما هذه الأنوار فقال عز وجل:
~~(أنوار وأشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك ولذلك أمرت الملائكة
~~بالسجود لك إذ كنت وعاء لتلك الأشباح فقال آدم يا رب لو بينتها لي فقال
~~الله عز وجل: انظر يا آدم إلى ذروة العرش فانطبع ms0090 فيه صور أنوار أشباحنا
~~التي في ظهره كما ينطبع وجه الانسان في المرآة الصافية فرأى أشباحنا فقال
~~ما هذه الأشباح يا رب فقال الله: يا آدم هذه أشباح أفضل خلائقي وبرياتي هذا
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وانا الحميد المحمود في فعالي شققت له اسما
~~من اسمي وهذا علي وأنا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي وهذه فاطمة وأنا
~~فاطر السماوات والأرض فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي وفاطم أوليائي
~~عما يعرهم ويشينهم فشققت لها اسما من اسمي وهذا الحسن وهذا الحسين وأنا
~~المحسن المجمل شققت أسميهما من اسمي هؤلاء خيار خليقتي وكرام بريتي بهم آخذ
~~وبهم أعطي وبهم أعاقب وبهم أثيب فتوسل بهم إلي يا آدم وإذا دهتك داهية
~~فاجعله إلي شفعاءك فاني آليت على PageV01P115
# نفسي قسما حقا أن لا أخيب بهم آملا ولا أرد بهم سائلا فلذلك حين زلت منه
~~الخطيئة دعا الله عز وجل بهم فتيب عليه وغفرت له فسجدوا إلا إبليس في
~~المعاني عن الرضا (عليه السلام) كان اسمه الحارث سمي إبليس لأنه ابلس من
~~رحمة الله أبى واستكبر أخرج ما كان في قلبه من الحسد وكان من الكافرين. في
~~العيون عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه أول من كفر وأنشأ الكفر.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) مثله والقمي عنه (عليه السلام)
~~الاستكبار هو أول معصية عصي الله بها. قال (عليه السلام): فقال إبليس رب
~~اعفني من السجود لآدم وأنا أعبدك عبادة لم يعبدكها ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~فقال جل جلاله لا حاجة لي في عبادتك إنما عبادتي من حيث أريد لا من حيث
~~تريد.
# (35) وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة في الكافي والعلل والقمي عن
~~الصادق (عليه السلام) أنها كانت من جنان الدنيا يطلع فيها الشمس والقمر ولو
~~كانت من جنان الخلد ما خرج منها أبدا، وزاد القمي ولم يدخلها إبليس وكلا
~~منها رغدا واسعا حيث شئتما بلا تعب ولا تقربا هذه الشجرة العياشي عن الباقر
~~(عليه السلام) يعني لا ms0091 تأكلا منها قيل وإنما علق النهي بالقرب الذي هو من
~~مقدمات التناول مبالغة في تحريمه، ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها على أن القرب
~~من الشئ يورث داعية وميلانا يأخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضى العقل
~~والشرع.
# وفي تفسير الامام أنها شجرة علم محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~آثرهم الله تعالى بها دون سائر خلقه لا يتناول منها بأمر الله الا هم ومنها
~~ما كان يتناوله النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~(عليهم السلام) بعد إطعامهم المسكين واليتيم والأسير حتى لم يحسوا بعد بجوع
~~ولا عطش ولا تعب ولا نصب وهي شجرة تميزت من بين سائر الأشجار بأن كلا منها
~~إنما يحمل نوعا من الثمار وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب والتين
~~والعناب وسائر أنواع الثمار والفواكه والأطعمة فلذلك اختلف الحاكون بذكرها،
~~فقال بعضهم:
# برة، وقال آخرون: هي عنبة، وقال آخرون: وهي الشجرة التي من PageV01P116
# تناول منها بإذن الله ألهم علم الأولين والآخرين من غير تعلم ومن تناول
~~بغير اذن الله خاب من مراده وعصى ربه.
# أقول: وفي رواية أنها شجرة الحسد، وفي رواية أخرى أنها شجرة الكافور.
# وفي العيون باسناده إلى عبد السلام بن صالح الهروي قال: قلت للرضا (عليه
~~السلام) يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرني عن الشجرة التي أكل
~~منها آدم وحواء ما كانت فقد اختلف الناس فيها فمنهم من يروي أنها الحنطة
~~ومنهم من يروي أنها العنب ومنهم من يروي أنها شجرة الحسد فقال كل ذلك حق
~~قلت فما معنى هذه الوجوه على اختلافها فقال يا أبا الصلت ان شجرة الجنة
~~تحمل أنواعا وكانت شجرة الحنطة وفيها عنب ليست كشجرة الدنيا وإن آدم لما
~~أكرمه الله تعالى ذكره باسجاده ملائكة له وبادخاله الجنة قال في نفسه هل
~~خلق الله بشرا أفضل مني فعلم الله عز وجل ما وقع في نفسه فناداه ارفع رأسك
~~يا آدم وانظر إلى ساق عرشي فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد ms0092 عليه
~~مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي
~~طالب أمير المؤمنين وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدا
~~شباب أهل الجنة فقال آدم يا رب من هؤلاء فقال عز وجل: هؤلاء من ذريتك وهم
~~خير منك ومن جميع خلقي ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء
~~والأرض فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري فنظر إليهم بعين
~~الحسد وتمنى منزلتهم فتسلط عليه الشيطان حتى أكل من الشجرة التي نهى عنها
~~وتسلط على حواء لنظرها إلى فاطمة بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة كما أكل
~~آدم فأخرجهما الله تعالى عن جنته وأهبطهما عن جواره إلى الأرض.
# أقول: كما أن لبدن الانسان غذاء من الحبوب والفواكه كذلك لروحه غذاء من
~~العلوم والمعارف وكما أن لغذاء بدنه أشجارا تثمرها فكذلك لروحه أشجار
~~تثمرها ولكل صنف منه ما يليق به من الغذاء فان من الانسان من يغلب فيه حكم
~~PageV01P117
# البدن على حكم الروح ومنه من هو بالعكس ولهم في ذلك درجات يتفاضل بها
~~بعضهم على بعض ولأهل الدرجة العليا كل ما لأهل الدرجة السفلى وزيادة ولكل
~~فاكهة في العالم الجسماني مثال في العالم الروحاني مناسب لها كما مرت
~~الإشارة إليه في المقدمة الرابعة.
# ولهذا فسرت الشجرة تارة بشجرة الفواكه وأخرى بشجرة العلوم وكان شجرة علم
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إشارة إلى المحبوبية الكاملة المثمرة لجميع
~~الكمالات الإنسانية المقتضية للتوحيد المحمدي الذي هو الفناء في الله
~~والبقاء بالله المشار إليه بقوله (عليه السلام) لي مع الله وقت لا يسعني
~~فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل فان فيها من ثمار المعارف كلها وشجرة الكافور
~~إشارة إلى برد اليقين الموجب للطمأنينة الكاملة المستلزمة للخلق العظيم
~~الذي كان لنبينا (ص) ودونه لأهل بيته (عليهم السلام) فلا منافاة بين
~~الروايات ولا بينها وبين ما قاله أهل التأويل انها شجرة الهوى والطبيعة لأن
~~قربها إنما يكون بالهوى والشهوة والطبيعة وهذا معنى ما ورد أنها شجرة ms0093 الحسد
~~فان الحسد إنما ينشأ منها فتكونا من الظالمين بمعصيتكما والتماسكما درجة قد
~~أوثر بها غيركما إذا رمتما بغير حكم الله.
# (36) فأزلهما وقرئ فأزالهما الشيطان عنها بوسوسته وخديعته وإيهامه
~~وعداوته وغروره بأن بدأ بآدم ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا
~~ملكين ان تناولتما منها تعلمان الغيب وتقدران على ما يقدر عليه من خصه الله
~~تعالى بالقدرة أو تكونا من الخلدين لا تموتان ابدا وقاسمهما حلف لهما أني
~~لكما لمن الناصحين وكان إبليس بين لحيي الحية أدخلته الجنة وكان آدم يظن أن
~~الحية هي التي تخاطبه ولم يعلم أن إبليس قد اختبي بين لحييها فرد آدم على
~~الحية أيتها الحية هذا من غرور إبليس كيف يخوننا ربنا أم كيف تعظمين الله
~~بالقسم به وأنت تنسبينه إلى الخيانة وسوء النظر وهو أكرم الأكرمين أم كيف
~~أروم التوصل إلى ما منعني منه ربي وأتعاطاه بغير حكمة فلما أيس إبليس من
~~قبول آدم (ع) منه عاد ثانية بين لحيي الحية فخاطب حواء من حيث يوهمها أن
~~الحية هي التي تخاطبها وقال يا حواء أرأيت هذه الشجرة التي كان الله عز وجل
~~حرمها عليكما فقد أحلها لكما بعد PageV01P118
# تحريمها لما عرف من حسن طاعتكما له وتوقيركما إياه وذلك أن الملائكة
~~الموكلين بالشجرة التي معها الحراب يدفعون عنها سائر حيوانات الجنة لا
~~تدفعك عنها إن رمتها فاعلمي بذلك إنه قد أحل لك وابشري بأنك إن تناولتها
~~قبل آدم (ع) كنت أنت المتسلطة عليه الآمرة الناهية فوقه فقالت حواء: سوف
~~أجرب هذا فرامت الشجرة فأرادت الملائكة أن يدفعوها عنها بحرابها فأوحى الله
~~إليها إنما تدفعون بحرابكم من لا عقل له يزجره فأما من جعلته متمكنا مميزا
~~مختارا فكلوه إلى عقله الذي جعلته حجة عليه فان أطاع استحق ثوابي وإن عصى
~~وخالف أمري استحق عقابي وجزائي فتركوها ولم يتعرضوا لها بعدما هموا بمنعها
~~بحرابهم فظنت أن الله نهاهم عن منعها لأنه قد أحلها بعدما حرمها فقالت صدقت
~~الحية وظنت أن المخاطب لها هي الحية فتناولت ms0094 منها ولم تنكر من نفسها شيئا
~~فقالت لآدم (عليه السلام) ألم تعلم أن الشجرة المحرمة علينا قد أبيحت لنا
~~تناولت منها ولم يمنعني املاكها ولم أنكر شيئا من حالي فلذلك اغتر آدم
~~(عليه السلام) وغلط فتناول فأخرجهما مما كانا فيه من النعم وقلنا يا آدم
~~ويا حواء ويا أيتها الحية ويا إبليس اهبطوا بعضكم لبعض عدو فآدم وحواء
~~وولدهما عدو للحية وإبليس، وإبليس والحية وأولادهما أعداؤهم وكان هبوط آدم
~~وحواء والحية من الجنة فان الحية كانت من أحسن دوابها وهبوط إبليس من
~~حواليها فإنه كان يحرم عليه دخول الجنة.
# أقول: لعله إنما يحرم عليه دخول الجنة بارزا بحيث يعرف وذلك لأنه قد
~~دخلها مختفيا في فم الحية ليدليهما بغرور كما ورد في حديث آخر وبهذا يرتفع
~~التنافي بين هذا الحديث وبين الحديث الذي مر انها لو كانت من جنان الخلد لم
~~يدخلها إبليس أراد به دخولها وهو في فم الحية فليتدبر.
# ولكم في الأرض مستقر منزل ومقر للمعاش ومتاع منفعة إلى حين حين الموت
~~يخرج الله منها زروعكم وثماركم وبها ينزهكم وينعمكم وفيها بالبلايا يمتحنكم
~~يلذذكم بنعيم الدنيا تارة لتذكروا به نعيم الآخرة الخالص مما ينغص نعيم
~~الدنيا ويبطله ويزهد فيه ويصغره ويمتحنكم تارة ببلايا الدنيا التي تكون في
~~خلالها الزحمات وفي تضاعيفها النقمات ليحذركم بذلك عذاب الأبد الذي لا
~~يشوبه عافية، PageV01P119
# وفي رواية القمي: إلى حين يعني إلى يوم القيامة.
# أقول: لا منافاة بين الروايتين لأن الموت هو القيامة الصغرى للأكثرين
~~والكبرى للآخرين، ولذا ورد من مات فقد قامت قيامته.
# (37) فتلقى آدم من ربه كلمات يقولها فقالها وقرئ بنصب آدم ورفع كلمات
~~فتاب عليه بها إنه هو التواب الكثير القبول للتوبة الرحيم بالتائبين.
# أقول: التوبة بمعنى الرجوع والإنابة فإذا نسبت إلى الله تعالى تعدت بعلى
~~وإذا نسبت إلى العبد تعدت بإلى ولعل الأول لتضمين معنى الاشفاق والعطف
~~ومعنى التوبة من العبد رجوعه إلى الله بالطاعة والانقياد بعدما عصى وعتا
~~ومعناها من الله رجوعه بالعطف على عبده بإلهامه التوبة أولا ms0095 ثم قبوله إياها
~~منه آخرا فلله توبتان وللعبد واحدة بينهما قال الله: * (ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا) * أي ألهمهم التوبة ليرجعوا ثم إذا رجعوا قبل توبتهم لأن هو
~~التواب الرحيم ولهذه الآية معنى آخر يأتي في سورة التوبة إن شاء الله.
# وفي الكافي عن أحدهما (عليهما السلام) أن الكلمات * (لا إله إلا أنت
~~سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي وأنت خير الغافرين لا
~~إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني إنك
~~أنت أرحم الراحمين لا إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوء وظلمت نفسي
~~فتب على إنك التواب الرحيم) * وفي رواية: (بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن
~~والحسين)، وفي أخرى: بحق محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم.) وفي
~~تفسير الإمام (ع) لما زلت من آدم الخطيئة واعتذر إلى ربه عز وجل قال:
# يا رب تب علي واقبل معذرتي واعدني إلى مرتبتي وارفع لديك درجتي فلقد تبين
~~نقص الخطيئة وذلها بأعضائي وسائر بدني قال الله تعالى: يا آدم أما تذكر
~~أمري إياك بأن تدعوني بمحمد وآله الطيبين عند شدائدك ودواهيك وفي النوازل
~~التي تنهضك.
# قال آدم: يا رب بلى، قال الله عز وجل: فبهم بمحمد وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين خصوصا صلوات فادعني أجبك إلى ملتمسك وأزدك فوق مرادك. فقال آدم: يا
~~PageV01P120
# رب إلهي وقد بلغ عندك من محلهم لأنك بالتوسل بهم تقبل توبتي وتغفر خطيئتي
~~وانا الذي أسجدت له ملائكتك وأبحته جنتك وزوجته حواء أمتك وأخدمته كرام
~~ملائكتك.
# قال الله تعالى: يا آدم إنما أمرت الملائكة بتعظيمك بالسجود لك إذ كنت
~~وعاء هذه الأنوار ولو كنت سألتني بهم قبل خطيئتك أن أعصمك منها وأن أفطنك
~~لدواعي عدوك إبليس حتى تحترز منها لكنت قد جعلت ذلك ولكن المعلوم في سابق
~~علمي يجري موافقا لعلمي فالآن فبهم فادعني لأجيبك فعند ذلك قال آدم: اللهم
~~بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهم لما تفضلت بقبول
~~توبتي وغفران زلتي وإعادتي من كراماتك إلى ms0096 مرتبتي فقال الله عز وجل: قد
~~قبلت توبتك وأقبلت برضواني عليك وصرفت آلائي ونعمائي إليك وأعدتك إلى
~~مرتبتك من كراماتي ووفرت نصيبك من رحماتي فذلك قوله عز وجل * (فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم) *.
# (38) قلنا اهبطوا منها جميعا أمروا أولا بالهبوط وثانيا بأن لا يتقدم
~~أحدهم الآخرين فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون:
# قيل ما مزيدة لتأكيد الشرط ولذلك حسن النون وإن لم يكن فيه معنى الطلب
~~والشرط الثاني مع جوابه جواب للشرط الأول.
# (39) والذين كفروا وكذبوا بآيتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون:
# ذكر العياشي حديثا طويلا في محاجة آدم ربه في خطيئته قال في آخره:
# بلى يا رب الحجة لك علينا ظلمنا أنفسنا وعصينا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~نكن من الخاسرين، والقمي عن الصادق (عليه السلام): أن آدم هبط على الصفا
~~وحواء على المروة فمكث آدم أربعين صباحا ساجدا يبكي على خطيئته وفراقه
~~للجنة قال: فنزل جبرائيل على آدم وقال: يا آدم ألم يخلقك الله بيديه ونفخ
~~فيك من روحه وأسجد لك ملائكته قال: بلى قال: وأمرك أن لا تأكل من تلك
~~الشجرة فلم عصيته فقال: يا جبرئيل إن إبليس حلف لي بالله أنه لي ناصح وما
~~ظننت أن أحدا خلقه الله يحلف بالله عز وجل كاذبا. فقال له جبرائيل (عليه
~~السلام): يا آدم تب إلى الله. وعنه (عليه السلام) قال: سأل موسى ربه أن
~~يجمع بينه وبين آدم فجمع فقال له موسى: يا أبت ألم PageV01P121
# يخلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأمرك أن لا تأكل من
~~تلك الشجرة فلم عصيته. قال يا موسى بكم وجدت خطيئتي قبل خلقي في التوراة
~~قال:
# بثلاثين ألف سنة قال: فهو ذلك. قال الصادق (عليه السلام): فحج آدم موسى.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) أن الله تعالى قال لهما لا تقربا هذه
~~الشجرة وأشار لهما إلى شجرة الحنطة ولم يقل لهما ولا تأكلا من ms0097 هذه الشجرة
~~ولا مما كان من جنسها فلم يقربا تلك الشجرة وإنما أكلا من غيرها لما أن
~~وسوس الشيطان إليهما.
# ثم قال: وكان ذلك من آدم قبل النبوة ولم يكن ذلك منه بذنب كبر استحق به
~~دخول النار وإنما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول
~~الوحي إليهم فلما اجتباه الله تعالى وجعله نبيا كان معصوما لا يذنب صغيرة
~~ولا كبيرة. قال الله تعالى: * (وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى وقال: أن الله اصطفى آدم ونوحا) *، الآية.
# وفي رواية ان الله عز وجل خلق آدم حجة في أرضه وخليفة في بلاده لم يخلقه
~~للجنة وكانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض ليتم مقادير أمر الله عز
~~وجل فلما اهبط إلى الأرض وجعل حجة وخليفة عصم بقوله عز وجل: إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا الآية. والقمي عن الباقر (عليه السلام) كان عمر آدم منذ خلقه
~~الله إلى أن قبضه تسعمائة وثلاثين سنة ودفن بمكة ونفخ فيه يوم الجمعة بعد
~~الزوال ثم برأ زوجته من أسفل أضلاعه وأسكنه جنته من يومه ذلك فما استقر
~~فيها الاست ساعات من يومه ذلك حتى عصى الله فأخرجهما من الجنة بعد غروب
~~الشمس وما باتا فيها.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) ان الله تعالى نفخ في آدم روحه بعد
~~زوال الشمس من يوم الجمعة ثم برأ زوجته من أسفل أضلاعه الحديث كما مر، وزاد
~~في آخره وصيرا بفناء الجنة حتى أصبحا وبدت لهما سوأتهما فناداهما ربهما:
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة فاستحى آدم من ربه فخضع وقال: ربنا ظلمنا
~~أنفسنا واعترفنا بذنوبنا فاغفر لنا. قال الله لهما: اهبطا من سماواتي إلى
~~الأرض فإنه لا يجاورني في جنتي عاص ولا في سماواتي. ثم قال (عليه السلام):
~~إن آدم لما أكل من PageV01P122
# الشجرة ذكر ما نهاه الله عنها فندم فذهب ليتنحى من الشجرة فأخذت الشجرة
~~برأسه فجرته إليها وقالت له: أفلا كان فرارك من قبل أن تأكل مني.
# (40) يا ms0098 بني إسرائيل ولد يعقوب.
# في العلل عن الصادق (عليه السلام) في حديث يعقوب هو إسرائيل ومعنى
~~إسرائيل (1) عبد الله لأن اسرا هو الله اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم أن
~~بعثت محمدا وأقررته في مدينتكم ولم اجشمكم الحط والترحال إليه وأوضحت
~~علاماته ودلائل صدقه كيلا يشتبه عليكم حاله وأوفوا بعهدي الذي أخذه على
~~أسلافكم أنبياؤهم وأمروهم أن يؤدوه إلى أخلافهم ليؤمنن بمحمد العربي القرشي
~~الهاشمي المبان بالآيات والمؤيد بالمعجزات الذي من آياته علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) شقيقه ورفيقه عقله من عقله وعلمه من علمه وحلمه من حلمه مؤيد
~~دينه بسيفه أوف بعهدكم الذي أوجبت به لكم نعيم الأبد في دار الكرامة وإياي
~~فارهبون في مخالفة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فإني القادر على صرف
~~بلاء من يعاديكم على موافقتي فهم لا يقدرون على صرف انتقامي عنكم إذا آثرتم
~~مخالفتي، والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال
~~أوفوا بولاية علي فرضا من الله أوف لكم بالجنة.
# أقول: ويجري في كل عهد لله على كل أحد.
# القمي: قال رجل للصادق (عليه السلام) يقول الله عز وجل: * (ادعوني استجب
~~لكم) * وانا ندعو فلا يستجاب لنا فقال إنكم لا تفون لله بعهده فإنه تعالى
~~يقول أوفوا بعهدي أوف بعهدكم والله لو وفيتم الله سبحانه لوفى لكم.
# (41) وآمنوا بما أنزلت على محمد من ذكر نبوته وإمامة أخيه وعترته مصدقا
~~لما
# PageV01P123
# معكم فان مثل هذا الذكر في كتابكم ولا تكونوا أول (1) كافر به قيل تعريض
~~بأن الواجب أن تكونوا أول من آمن به لأنهم كانوا أهل النظر في معجزاته
~~والعلم بشأنه والمستفتحين به والمبشرين بزمانه.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) هؤلاء يهود المدينة جحدوا بنبوة محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وخانوه وقالوا نحن نعلم أن محمدا نبي وأن عليا
~~وصيه ولكن لست أنت ذلك ولا هذا ولكن يأتيان بعد وقتنا هذا بخمسماءة سنة.
# ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا في المجمع عن الباقر (عليه السلام) في هذه
~~الآية أن حي ms0099 بن اخطب وكعب بن أشرف وآخرين من اليهود كان لهم مأكلة على
~~اليهود في كل سنة فكرهوا بطلانها بأمر النبي فحرفوا لذلك آيات من التوراة
~~فيها صفته وذكره فذلك الثمن الذي أريد به في الآية وإياي فاتقون في كتمان
~~أمر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمر وصيه.
# (42) ولا تلبسوا الحق بالباطل: لا تخلطوه به بأن تقروا به من وجه وتجحدوه
~~من وجه وتكتموا عطف على النهي أو نصب باضمار أن الحق من نبوة هذا وإمامة
~~هذا وأنتم تعلمون أنكم تكتمونه تكابرون علومكم وعقولكم.
# (43) وأقيموا الصلاة: المكتوبة التي جاء بها محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وأقيموا أيضا الصلاة على محمد وآله الطاهرين وآتوا الزكاة من أموالكم
~~إذا وجبت ومن أبدانكم إذا الزمت ومن معونتكم إذا التمست.
# وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) أنه سئل عن صدقة الفطرة أهي مما قال
~~الله تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فقال نعم، والعياشي عنه (عليه
~~السلام) مثله.
# وعن الصادق (عليه السلام) هي الفطرة التي افترض الله على المؤمنين.
# وفي رواية: نزلت الزكاة وليست للناس الأموال وإنما كانت الفطرة واركعوا
# PageV01P124
# مع الراكعين تواضعوا مع المتواضعين لعظمة الله في الانقياد لأولياء الله،
~~وقيل أي في جماعاتهم للصلاة.
# أقول: وهذا فرد من افراد ذاك.
# (44) أتأمرون الناس بالبر بالصدقات وأداء الأمانات وتنسون أنفسكم
~~تتركونها وأنتم تتلون الكتاب التوراة الآمرة لكم بالخيرات الناهية عن
~~المنكرات أفلا تعقلون ما عليكم من العقاب في أمركم بما به لا تأخذون وفي
~~نهيكم عما أنتم فيه منهمكون نزلت في علماء اليهود ورؤسائهم المردة
~~المنافقين المحتجنين (1) أموال الفقراء المستأكلين للأغنياء الذين كانوا
~~يأمرون بالخير ويتركونه وينهون عن الشر ويرتكبونه.
# القمي: نزلت في الخطباء (2) والقصاص وهو قول أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وعلى كل منبر منهم خطيب مصقع يكذب على الله وعلى رسوله وعلى كتابه.
# أقول: وهي جارية في كل من وصف عدلا وخالف إلى غيره.
# وفي مصباح الشريعة عن الصادق (عليه السلام) قال: من لم ينسلخ من هواجسه
~~ولم يتخلص من آفات نفسه وشهواتها ms0100 ولم يهزم الشيطان ولم يدخل في كنف الله
~~وأمان عصمته لا يصلح للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه إذا لم يكن بهذه
~~الصفة فكل ما أظهر يكون حجة عليه ولا ينتفع الناس به، قال الله تعالى:
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ويقال له يا خائن أتطالب خلقي بما خنت
~~به نفسك وأرخيت عنه عنانك.
# (45) واستعينوا بالصبر عن الحرام على تأدية الأمانات وعن الرئاسات
~~الباطلة على الاعتراف بالحق واستحقاق الغفران والرضوان ونعيم الجنان.
# أقول: وعن سائر المعاصي وعلى أصناف الطاعات وأنواع المصيبات وعلى
# PageV01P125
# قرب الوصول إلى الجنان.
# وفي الكافي والفقيه والعياشي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية أن
~~الصبر الصيام وفيهما وقال (عليه السلام) إذا نزلت بالرجل النازلة الشديدة
~~فليصم فان الله تعالى يقول استعينوا بالصبر يعني الصيام، والعياشي عن
~~الكاظم (عليه السلام) مثله والصلاة الصلوات الخمس والصلاة على النبي وآله
~~الطاهرين.
# أقول: وكل صلاة فريضة أو نافلة لما روي في المجمع والعياشي عن الصادق
~~(عليه السلام) ما يمنع أحدكم إذا دخل عليه غم من غموم الدنيا أن يتوضأ ثم
~~يدخل مسجده فيركع ركعتين فيدعو الله فيهما أما سمعت الله يقول: *
~~(واستعينوا بالصبر والصلاة) *.
# وفي الكافي عنه عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام) إذا هاله شئ فزع
~~إلى الصلاة ثم تلا هذه الآية واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها القمي يعني
~~الصلاة وقيل الاستعانة بهما، وفي تفسير الإمام (عليه السلام) إن هذه الفعلة
~~من الصلوات الخمس والصلاة على محمد وآله مع الانقياد لأوامرهم والايمان
~~بسرهم وعلانيتهم وترك معارضتهم بلم وكيف لكبيرة: عظيمة.
# أقول: يعني لثقيلة شاقة كقوله تعالى: * (كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه) * إلا على الخاشعين) الخائفين عقاب الله في مخالفته في أعظم فرائضه.
# أقول: وذلك لأن نفوسهم مرتاضة بأمثالها متوقعة في مقابلتها ما يستخف
~~لأجله مشاقها ويستلذ بسببه متاعبها كما قال نبينا (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) جعلت قرة عيني في الصلاة وكان يقول روحنا أو أرحنا يا بلال.
# (46) الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم: في التوحيد والاحتجاج والعياشي عن ms0101
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) يوقنون أنهم يبعثون والظن منهم يقين وفيهما
~~قال (عليه السلام) اللقاء البعث والظن هاهنا اليقين.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) يقدرون ويتوقعون أنهم يلقون ربهم اللقاء
~~الذي هو أعظم كرامته لعباده وأنهم إليه راجعون إلى كراماته ونعيم جناته
~~قال: وإنما قال PageV01P126
# يظنون لأنهم لا يدرون بماذا يختم لهم لأن العاقبة مستورة عنهم لا يعلمون
~~ذلك يقينا لأنهم لا يأمنون أن يغيروا ويبدلوا. قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم): لا يزال المؤمن خائفا، من سوء العاقبة ولا يتيقن الوصول
~~إلى رضوان الله حتى يكون وقت نزع روحه وظهور ملك الموت له الحديث. ويأتي
~~تمامه في سورة حم السجدة إن شاء الله عند تفسير ان الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا، الآية.
# (47) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم إذ بعثت موسى وهارون
~~إلى أسلافكم بالنبوة فهدياهم إلى نبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ووصية علي (عليه السلام) وإمامة عترته الطيبين (عليهم السلام) واخذا عليهم
~~بذلك العهود التي إن وفوا بها كانوا ملوكا في الجنان وأنى فضلتكم على
~~العلمين هناك أي فعلته بأسلافكم فضلتهم في دينهم بقبول ولاية محمد (وآله
~~عليهم السلام) وفي دنياهم بتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وسقيم من
~~الحجر ماء عذبا وفلق البحر لهم وانجائهم وغرق أعدائهم فضلتهم بذلك على
~~عالمي زمانهم الذين خالفوا طريقتهم وحادوا عن سبيلهم.
# أقول: وإنما خاطب الله الأخلاف بما فعل بالأسلاف أو فعلوه من الخير والشر
~~لأن القرآن نزل بلغة العرب وهم يخاطبون بمثل ذلك يقول الرجل للتميمي الذي
~~أغار قومه على بلدة وقتلوا من فيها أغرتم على بلدة كذا وفعلتم كذا وقتلتم
~~أهلها وإن لم يكن هو معهم مع أن الأخلاف راضون بما فعل بالأسلاف أو فعلوه،
~~كذا في تفسير الإمام (1) (عليه السلام) عن السجاد (عليه السلام) وقد مضى
~~تحقيقه في المقدمة الثالثة.
# (48) واتقوا يوما وقت النزع لا تجزي نفس عن نفس شيئا لا تدفع عنها عذابا
~~قد استحقته ولا يقبل وقرئ بالتاء منها شفاعة ms0102 بتأخير الموت عنها ولا يؤخذ
~~منها عدل أي فداء مكانها تمات وتترك هي ولا هم ينصرون.
# أقول: يعني في دفع الموت والعذاب.
# وفي تفسير الإمام الصادق (عليه السلام) هذا يوم الموت فان الشفاعة
~~والفداء لا يغني عنه
# PageV01P127
# فأما في القيامة فانا وأهلنا نجزي عن شيعتنا كل جزاء لنكونن على الأعراف
~~بين الجنة والنار محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبون من آلهم (ع)
~~فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات فمن كان منهم مقصرا وفي بعض شدائدها فنبعث
~~عليهم خيار شيعتنا كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار ونظرائهم في العصر الذي
~~يليهم ثم في كل عصر إلى يوم القيامة فينقضون عليهم كالبزاة والصقور
~~ويتناولونهم كما يتناول البزاة والصقور صيدها فيزفونهم إلى الجنة زفا وانا
~~لنبعث على آخرين من محبينا خيار شيعتنا كالحمام فيلتقطونهم من العرصات كما
~~يلتقط الطير الحب وينقلونهم إلى الجنان بحضرتنا وسيؤتى بالواحد من مقصري
~~شيعتنا في أعماله بعد أن حاز الولاية والتقية وحقوق إخوانه ويوقف بإزائه ما
~~بين ماءة وأكثر من ذلك إلى ماءة ألف من النصاب فيقال له هؤلاء فداؤك من
~~النار فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنة وأولئك النصاب النار وذلك ما قال الله عز
~~وجل * (ربما يود الذين كفروا) * يعني بالولاية لو كانوا مسلمين في الدنيا
~~منقادين للإمامة ليجعل مخالفوهم من النار فداؤهم.
# (49) وإذ نجيناكم واذكروا إذ أنجينا أسلافكم.
# أقول: هذا تفصيل لما أجمله في قوله واذكروا نعمتي من آل فرعون وهم الذين
~~كانوا يدنون إليه بقرابته بدينه ومذهبه يسومونكم كانوا يعذبونكم.
# أقول: يعني يكلفونكم العذاب من سامة الأمر كلفه إياه وأكثر ما يستعمل في
~~العذاب والشر. سوء العذاب شدة العذاب وكان من عذابهم الشديد أنه كان فرعون
~~يكلفهم عمل البناء والطين ويخاف أن يهربوا عن العمل فأمر بتقييدهم وكانوا
~~ينقلون ذلك الطين على السلاليم إلى السطوح فربما سقط الواحد منهم فمات أو
~~زمن ولا يحفلون بهم إلى أن أوحى الله إلى موسى (عليه السلام) قل لهم لا
~~يبتدئون عملا إلا بالصلاة على محمد وآله الطيبين فيخفف عليهم فكانوا ms0103 يفعلون
~~ذلك فيخفف عليهم يذبحون أبناءكم وذلك لما قيل لفرعون أنه يولد في بني
~~إسرائيل مولود يكون على يده هلاكك وزوال ملكك فأمر بذبح أبنائهم ويستحيون
~~نساءكم يبقونهن ويتخذونهن إماء ثم قال ما ملخصه إنه: ربما يسلم أبناءهم من
~~الذبح وينشئون في محل غامض بصلاتهم على محمد وآله الطيبين وكذلك نساؤهم
~~يسلمن من الافتراش بصلواتهم عليه وآله وفي ذ لكم وفي ذلك الإنجاء منهم بلاء
~~نعمة من ربكم عظيم كبير قال الله PageV01P128
# تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا إذ كان البلاء يصرف عن أسلافكم ويخف
~~بالصلاة على محمد وآله الطيبين أفما تعلمون أنكم إذا شاهدتموهم فآمنتم بهم
~~كانت النعمة عليكم أعظم وأفضل وفضل الله لديكم أجزل.
# (50) وإذ فرقنا بكم البحر واذكروا إذ جعلنا ماء البحر فرقا ينقطع بعضه من
~~بعض فأنجيناكم هناك وأغرقنا آل فرعون فرعون وقومه وأنتم تنظرون إليهم وهم
~~يغرقون وذلك أن موسى لما انتهى إلى البحر أوحى الله إليه قل لبني إسرائيل
~~جددوا توحيدي واقروا بقلوبكم ذكر محمد سيد عبيدي وإمائي واعقدوا على أنفسكم
~~ولاية علي أخي محمد وآله الطيبين وقولوا اللهم جوزنا على متن هذا الماء فان
~~الماء يتحول لكم أرضا فقال لهم موسى ذلك فقالوا: تورد علينا ما نكرهه وهل
~~فررنا من فرعون الا من خوف الموت وأنت تقتحم بنا هذا الماء الغمر بهذه
~~الكلمات وما يدرينا ما يحدث من هذه علينا فقال لموسى كالب بن يوحنا وهو على
~~دابة له وكان ذلك الخليج أربعة فراسخ يا نبي الله: الله أمرك بهذا أن نقوله
~~وندخل قال: نعم. قال: وأنت تأمرني به قال: بلى، فوقف وجدد على نفسه من
~~توحيد الله ونبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وولاية علي والطيبين من
~~آلهما ما أمره به ثم قال اللهم بجاههم جوزني على متن هذا الماء ثم أقحم
~~فرسه فركض على متن الماء وإذا الماء من تحته كأرض لينة حتى بلغ آخر الخليج
~~ثم عاد راكضا ثم قال لبني إسرائيل: يا بني إسرائيل أطيعوا موسى فما هذا
~~الدعاء ms0104 الا مفتاح أبواب الجنان ومغاليق أبواب النيران ومستنزل الأرزاق
~~والجالب على عباد الله وإمائه رضاء الرحمن المهيمن الخلاق فأبوا وقالوا نحن
~~لا نسير الا على الأرض فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر وقل اللهم
~~صل على محمد وآله الطيبين لما فلقته ففعل فانفلق وظهرت الأرض إلى آخر
~~الخليج فقال موسى ادخلوها قالوا: الأرض وحلة نحاف أن نرسب فيها فقال الله:
~~يا موسى قل اللهم بحق محمد وآله الطيبين جففها فقالها فأرسل الله عليها ريح
~~الصبا فجفت وقال موسى: ادخلوها قالوا: يا نبي الله نحن اثنتا عشرة قبيلة
~~بنو اثني عشر أبا فان دخلنا رام كل فريق منا تقدم صاحبه ولا نأمن وقوع الشر
~~بيننا فلو كان لكل فريق منا طريق على حدة لآمنا مما نخافه فأمر الله موسى
~~أن يضرب البحر بعددهم اثنتي عشرة ضربة PageV01P129
# في اثني عشر موضعا إلى جانب ذلك ويقول اللهم بجاه محمد وآله الطيبين بين
~~لنا الأرض وامط الماء عنا فصار فيه تمام اثني عشر طريقا وجف قرار الأرض
~~بريح الصبا فقال ادخلوها قالوا: كل فريق منا يدخل سكة من هذه السكك لا يدري
~~ما يحدث على الآخرين فقال الله عز وجل فاضرب كل طود من الماء بين هذه السكك
~~فضرب وقال اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما جعلت في هذه الماء طيقانا
~~واسعة يرى بعضهم بعضا ثم دخلوها فلما بلغوا آخرها جاء فرعون وقومه فدخل
~~بعضهم فلما دخل آخرهم وهم بالخروج أولهم أمر الله تعالى البحر فانطبق عليهم
~~فغرقوا وأصحاب موسى ينظرون إليهم قال الله عز وجل لبني إسرائيل في عهد محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) إذا كان الله فعل هذا كله بأسلافكم لكرامة محمد
~~(صلى الله عليه وآله) ودعاء موسى دعاء تقرب بهم فما تعقلون إن عليكم
~~الايمان بمحمد (وآله صلى الله عليهم) إذ قد شاهدتموه الآن.
# (51) وإذ واعدنا موسى وقرئ وعدنا بغير ألف أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل
~~من بعده وأنتم ظالمون كان موسى ابن عمران يقول لبني إسرائيل إذا ms0105 فرج الله
~~عنكم وأهلك أعداءكم أتيتكم بكتاب من ربكم يشتمل على أوامره ونواهيه ومواعظه
~~وعبره وأمثاله فلما فرج الله عنهم أمره الله عز وجل أن يأتي للميعاد ويصوم
~~ثلاثين يوما فلما كان في آخر الأيام استاك قبل الفطر فأوحى الله عز وجل
~~إليه يا موسى أما علمت أن خلوق فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك صم عشرا
~~اخر ولا تستك عند الافطار ففعل ذلك موسى فكان وعد الله عز وجل أن يعطيه
~~الكتاب بعد أربعين ليلة فأعطاه إياه فجاء السامري فشبه على مستضعفي بني
~~إسرائيل وقال وعدكم موسى أن يرجع إليكم بعد أربعين ليلة وهذه عشرون ليلة
~~وعشرون يوما تمت أربعون أخطأ موسى ربه وقد اتاكم ربكم أراد أن يريكم أنه
~~قادر على أن يدعوكم إلى نفسه بنفسه وإنه لم يبعث موسى لحاجة منه إليه فأظهر
~~لهم العجل الذي كان عمله فقالوا له فكيف يكون العجل إلهنا قال لهم إنما هذا
~~العجل يكلمكم منه ربكم كما كلم موسى من الشجرة فالإله في العجل كما كان في
~~الشجرة فضلوا بذلك وأضلوا فقال موسى: يا أيها العجل أكان فيك ربنا كما يزعم
~~هؤلاء فنطق العجل وقال عز ربنا عن أن يكون العجل حاويا له أو PageV01P130
# شئ من الشجرة والأمكنة عليه مشتملا لا والله يا موسى ولكن السامري نصب
~~عجلا مؤخره إلى حائط وحفر في الجانب الآخر في الأرض واجلس فيه بعض مردته
~~فهو الذي وضع فاه على دبره وتكلم بما تكلم لما قال هذا إلهكم وإله موسى يا
~~موسى بن عمران ما خذل هؤلاء بعبادتي واتخاذي إلها الا لتهاونهم بالصلاة على
~~محمد وآله الطيبين وجحودهم لموالاتهم ونبوة النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) ووصية الوصي قال الله تعالى: فإذا خذل عبدة العجل بتهاونهم بالصلاة
~~على محمد وعلي فما تخافون من الخذلان الأكبر في معاندتكم لهما وقد
~~شاهدتموهما وتبينتم آياتهما ودلائلهما.
# والقمي: إن بني إسرائيل لما ذهب موسى إلى الميقات ليأتيهم بألواح التوراة
~~ووعدهم بالرجعة بعد ثلاثين يوما فعندما انتهت الثلاثون يوما ms0106 ولم يرجع موسى
~~إليهم جاءهم إبليس في صورة شيخ وقال لهم إن موسى قد هرب ولا يرجع إليكم
~~ابدا فاجمعوا إلي حليكم حتى اتخذ لكم إلها تعبدونه وكان السامري يوم أغرق
~~الله فرعون وأصحابه على مقدمة موسى وهو من خيار من اختصه موسى فنظر السامري
~~إلى جبرئيل (عليه السلام) وهو على مركوب في صورة رمكة فكانت كلما وضعت
~~حافرها على موضع من الأرض تحرك موضع حافرها فجعل السامري يأخذ التراب من
~~تحت حافر رمكة جبرئيل فصره في صرة وحفظه وكان يفتخر به على بني إسرائيل
~~فلما اتخذ إبليس لهم العجل قال للسامري هات التراب الذي عندك فأتاه به
~~فألقاه في جوف العجل فتحرك وخار ونبت له الوبر والشعر فسجد بنو إسرائيل
~~للعجل وكان عدد من سجد له سبعين ألفا.
# (52) ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون أي عفونا عن أوائلكم عبادتهم
~~العجل لعلكم يا أيها الكائنون في عصر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من
~~بني إسرائيل تشكرون تلك النعمة على أسلافكم وعليكم بعدهم وإنما عفا الله عز
~~وجل عنهم لأنهم دعوا الله بمحمد (وآله صلى الله عليهم) وجددوا على أنفسم
~~الولاية بمحمد وعلي وآلهما الطاهرين فعند ذلك رحمهم وعفا عنهم.
# (53) وإذ اتينا موسى الكتاب واذكروا إذ أتينا موسى التوراة المأخوذ عليكم
~~PageV01P131
# الإيمان به والانقياد لما يوجبه والفرقان أتيناه أيضا فرق ما بين الحق
~~والباطل وفرق ما بين المحق والمبطل وذلك أنه لما أكرمهم الله بالكتاب
~~والايمان به أوحى الله إلى موسى هذا الكتاب قد أقروا به وقد بقي الفرقان
~~فرق ما بين المؤمنين والكافرين فجدد عليهم العهد به فاني آليت على نفسي
~~قسما حقا ان لا أتقبل من أحد إيمانا ولا عملا الا به قال موسى ما هو يا رب
~~قال الله يا موسى: تأخذ عليهم أن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) خير
~~النبيين وسيد المرسلين وأن أخاه ووصيه عليا خير الوصيين وأن أولياءه الذين
~~يقيمهم سادة الخلق وأن شيعته المنقادين له ولخلفائه نجوم الفردوس الأعلى
~~وملوك ms0107 جنات عدن قال فأخذ عليهم موسى ذلك فمنهم من اعتقده حقا ومنهم من
~~أعطاه بلسانه دون قلبه قال فالفرقان النور المبين الذي كان يلوح على جبين
~~من آمن بمحمد وعلي وعترتهما وشيعتهما وفقده من جبين من أعطى ذلك بلسانه دون
~~قلبه لعلكم تهتدون أي لعلكم تعلمون أن الذي يشرف العبد عند الله هو اعتقاد
~~الولاية كما تشرف به أسلافكم وقيل أريد بالكتاب التوراة وبالفرقان المعجزات
~~الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوى وبالاهتداء الاهتداء بتدبر الكتاب
~~والتفكر في الآيات.
# (54) وإذ قال موسى لقومه: واذكروا يا بني إسرائيل إذ قال موسى لقومه عبدة
~~العجل يقوم إنكم ظلمتم أنفسكم أضررتم بها باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم
~~الذي (1) برأكم وصوركم قيل فاعزموا على التوبة والرجوع إلى من خلقكم
~~فاقتلوا أنفسكم يقتل بعضكم بعضا يقتل من لم يعبد العجل من عبده ذ لكم ذلك
~~القتل خير لكم عند بارئكم لأنه كفارتكم فهو خير من أن تعيشوا في الدنيا ثم
~~تكونوا في النار خالدين فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم قبل توبتكم قبل
~~استيفاء القتل لجماعتكم وقبل اتيانه على كافتكم وأمهلكم للتوبة واستبقاكم
~~للطاعة وذلك أن موسى لما أبطل الله على يديه أمر العجل فأنطقه بالخبر عن
~~تمويه السامري وأمر موسى (عليه السلام) أن يقتل من لم يعبده من عبده تبرأ
~~أكثرهم وقالوا لم نعبد ووشى بعضهم ببعض فقال الله عز وجل لموسى (عليه
~~السلام): أبرد هذا العجل المذهب بالحديد بردا (2) ثم ذره في
# PageV01P132
# البحر فمن شرب ماءه اسود شفتاه وأنفه إن كان ابيض اللون وابيضا إن كان
~~اسود وبان ذنبه ففعل فبان العابدون فأمر الله الاثني عشر ألفا أن يخرجوا
~~على الباقين شاهرين السيوف ويقتلوهم ونادى مناديه الا لعن الله أحدا اتقاهم
~~بيد أو رجل ولعن الله من تأمل المقتول لعله تبينه حميما أو قريبا فيتعداه
~~إلى الأجنبي فاستسلم المقتولون فقال القاتلون نحن أعظم مصيبة منهم نقتل
~~بأيدينا آباءنا وأبناءنا واخواننا وقراباتنا ونحن لم نعبد فقد ساوى بيننا
~~وبينهم في المصيبة فأوحى الله إلى موسى ms0108 يا موسى إني إنما امتحنتهم بذلك
~~لأنهم ما اعتزلوهم لما عبدوا العجل ولم يهجروهم ولم يعادوهم على ذلك قل لهم
~~من دعا الله بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وآله الطاهرين الطيبين يسهل
~~عليه قتل المستحقين للقتل بذنوبهم فقالوها فسهل عليهم ولم يجدوا لقتلهم
~~ألما فلما استحر القتل فيهم وهم ستماءة ألف الا اثني عشر ألفا وقف الله
~~الذين عبدوا العجل بمثل هذا التوسل فتوسلوا بهم واستغفروا لذنوبهم فأزال
~~الله القتل عنهم.
# والقمي إن موسى لما رجع من الميقات وقد عبد قومه العجل قال لهم بعد الغضب
~~عليهم والعتب لهم توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قالوا وكيف نقتل أنفسنا
~~قال لهم ليعمد كل واحد منكم إلى بيت المقدس ومعه سيف أو سكين فإذا صعدت
~~المنبر تكونوا أنتم متلثمين لا يعرف أحدكم صاحبه فاقتلوا بعضكم بعضا فاجتمع
~~الذين عبدوا العجل وكانوا سبعين ألفا فلما صلى بهم موسى (عليه السلام) وصعد
~~المنبر أقبل بعضهم يقتل بعضا حتى نزل الوحي قل لهم يا موسى ارفعوا القتل
~~فقد تاب الله عليكم وكان قد قتل منهم عشرة آلاف.
# (55) وإذ قلتم قال أسلافكم: يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة أخذتهم وأنتم تنظرون وهم ينظرون إلى الصاعقة تنزل بهم.
# (56) ثم بعثناكم من بعد موتكم بسبب الصاعقة.
# أقول: قيد البعث بالموت لأنه قد يكون عن اغماء ونوم وفيه دلالة واضحة على
~~جواز الرجعة التي قال بها أصحابنا نقلا عن أئمتهم وقد احتج بهذه الآية أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) على ابن الكواحين أنكرها كما رواه عنه الأصبغ بن
~~نباتة. PageV01P133
# والقمي وهذا دليل على الرجعة في أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنه
~~قال: لم يكن في بني إسرائيل شئ إلا وفي أمتي مثله يعني دليل على وقوعها
~~لعلكم تشكرون لعل أسلافكم يشكرون الحياة التي فيها يتوبون ويقلعون وإلى
~~ربهم ينيبون لم يدم عليهم ذلك الموت فيكون إلى النار مصيرهم وهم فيها
~~خالدون.
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) أنهم السبعون الذين اختارهم موسى ms0109
~~وصاروا معه إلى الجبل فقالوا له إنك قد رأيت الله فأرناه كما رأيته فقال
~~لهم: إني لم أره فقالوا له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ويأتي تمام القصة
~~إن شاء الله تعالى في سورة الأعراف.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) أن موسى لما أراد أن يأخذ عليهم عهد
~~الفرقان فرق ما بين المحقين والمبطلين لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بنبوته ولعلي والأئمة (عليهم السلام) بإمامتهم قالوا: لن نؤمن لك ان هذا
~~أمر ربك حتى نرى الله عيانا يخبرنا بذلك فأخذتهم الصاعقة معاينة فقال موسى
~~(عليه السلام) للباقين الذين لم يصعقوا: أتقبلون وتعترفون وإلا فأنتم
~~بهؤلاء لاحقون فقالوا لا ندري ما حل بهم فإن كانت إنما أصابتهم لردهم عليك
~~في أمر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (عليه السلام) فاسئل الله ربك
~~بمحمد وآله أن يحييهم لنسألهم لماذا أصابهم ما أصابهم فدعا الله موسى (عليه
~~السلام) فأحياهم فسألوهم فقالوا: أصابنا ما أصابنا لآبائنا اعتقاد امامة
~~علي بعد اعتقاد نبوة محمد لقد رأينا بعد موتنا هذا ممالك ربنا من سماواته
~~وحجبه وعرشه وكرسيه وجنانه ونيرانه فما رأينا أنفذ أمرا في جميع الممالك
~~وأعظم سلطانا من محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) وإنا لما
~~متنا بهذه الصاعقة ذهبنا إلى النيران فناداهم محمد وعلي كفوا عن هؤلاء
~~عذابكم فإنهم يحيون بمسألة سائل سأل ربنا عز وجل بنا وبآلنا الطيبين قال
~~الله عز وجل لأهل عصر محمد فإذا كان بالدعاء بمحمد وآله الطيبين نشر ظلمة
~~أسلافكم المصعوقين بظلمهم فإنما يجب عليكم أن لا تتعرضوا لمثل ما هلكوا به
~~إلى أن أحياهم الله.
# (57) وظللنا عليكم الغمام لما كنتم في التيه يقيكم من حر الشمس وبرد
~~القمر PageV01P134
# وأنزلنا عليكم المن الترنجبين كان يسقط على شجرهم فيتناولونه والسلوى
~~السماني كلوا.
# والقمي لما عبر بهم موسى البحر نزلوا في مفازة فقالوا يا موسى أهلكتنا
~~وأخرجتنا من العمران إلى مفازة لا ظل فيها ولا شجر ولا ماء فكانت تجئ
~~بالنهار غمامة تظلهم من الشمس وتنزل ms0110 عليهم بالليل المن فيأكلونه وبالعشي
~~يجئ طائر مشوي فيقع على موائدهم فإذا أكلوا وشبعوا طار عنهم وكان مع موسى
~~حجر يضعه في وسط العسكر ثم يضربه بعصاه فينفجر منه اثنتا عشرة عينا فيذهب
~~الماء إلى كل سبط وكانوا إثنا عشر سبطا فلما طال عليهم ملوا وقالوا: يا
~~موسى لن نصبر على طعام واحد وما ظلمونا لما بدلوا وغيروا ما به أمروا ولم
~~يفوا بما عليه عوهدوا لأن كفر الكافر لا يقدح سلطاننا وممالكنا كما أن
~~إيمان المؤمن لا يزيد في سلطاننا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون يضرون بها
~~بكفرهم وتبديلهم.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) في قوله عز وجل وما ظلمونا قال إن
~~الله أعظم وأعز وأجل وأمنع من أن يظلم ولكنه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه
~~وولايتنا ولايته حيث يقول إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يعني
~~الأئمة.
# (58) وإذ قلنا واذكروا يا بني إسرائيل إذ قلنا لأسلافكم ادخلوا هذه
~~القرية وهي أريحا من بلاد الشام وذلك حين خرجوا من التيه فكلوا منها حيث
~~شئتم رغدا واسعا بلا تعب وادخلوا الباب باب القرية سجدا مثل الله تعالى على
~~الباب مثال محمد وعلي وأمرهم أن يسجدوا تعظيما لذلك ويجددوا على أنفسهم
~~بيعتهما وذكر موالاتهما ويذكروا العهد والميثاق المأخوذين عليهم لهما
~~وقولوا حطة وقولوا سجودنا لله تعظيما للمثال واعتقادنا الولاية حطة لذنوبنا
~~ومحو لسيئاتنا نغفر لكم خطاياكم السالفة ونزيل عنكم آثامكم الماضية وقرئ
~~بضم الياء وفتح الفاء وسنزيد المحسنين من لم يقارف منكم الذنب وثبت على عهد
~~الولاية ثوابا.
# (59) فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم لم يسجدوا كما أمروا ولا
~~قالوا PageV01P135
# ما أمروا بل دخلوها باستاههم وقالوا ما معناه حنطة حمراء نتقوتها أحب
~~إلينا من هذا الفعل وهذا القول.
# وفي موضع آخر من تفسير الإمام (عليه السلام) وكان خلافهم أنهم لما بلغوا
~~الباب رأوا بابا مرتفعا قالوا ما بالنا نحتاج أن نركع عند الدخول هاهنا
~~ظننا أنه باب متطامن لا بد من الركوع فيه وهذا باب مرتفع وإلى متى يسخر ms0111 بنا
~~هؤلاء يعنون موسى (عليه السلام) ثم يوشع بن نون ويسجدوننا في الأباطيل
~~وجعلوا استاههم نحو الباب وقالوا بدل قولهم حطة ما معناه حنطة حمراء فذلك
~~تبديلهم.
# فأنزلنا على الذين ظلموا وبدلوا ما قيل لهم ولم ينقادوا لولاية محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وعلي وآلهما، قيل كرره مبالغة في تقبيح أمرهم واشعارا
~~بأن الانزال عليهم بظلمهم بوضع غير المأمور به موضعه أو بظلمهم على أنفسهم
~~بأن تركوا ما يوجب نجاتها إلى ما يوجب بهلاكها رجزا من السماء قيل أي عذابا
~~مقدرا من السماء هو في الأصل لما يعاف عنه كالرجس بما كانوا يفسقون يخرجون
~~من أمر الله وطاعته والرجز الذي أصابهم أنه مات منهم بالطاعون في بعض يوم
~~ماءة وعشرون ألفا وهم الذين كان في علم الله أنهم لا يؤمنون ولا يتوبون ولم
~~ينزل على من علم أنه يتوب أو يخرج من صلبه ذرية طيبة.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قال: نزل جبرائيل بهذه الآية فبدل
~~الذين ظلموا آل محمد (صلى الله عليهم) حقهم غير الذي قيل لهم فأنزلنا على
~~الذين ظلموا آل محمد (صلى الله عليهم) حقهم رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون.
# (60) وإذ استسقى واذكروا إذ استسقى موسى لقومه طلب لهم السقيا لما عطشوا
~~في التيه ضجوا إليه بالبكاء فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا فضربه بها داعيا بمحمد وآله الطيبين فانفجرت.
# وفي المجمع والعياشي عن الباقر (عليه السلام) نزلت ثلاثة أحجار من الجنة
~~حجر مقام إبراهيم وحجر بني إسرائيل والحجر الأسود.
# وفي الكافي والإكمال عنه (عليه السلام) إذ اخرج القائم (عليه السلام) من
~~مكة PageV01P136
# ينادي مناديه الا لا يحملن أحد طعاما ولا شرابا وحمل معه حجر موسى بن
~~عمران وهو وقر بعير ولا ينزل منزلا الا انفجرت منه عيون فمن كان جائعا شبع
~~ومن كان ظمآنا روى ورويت دوابتهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة. قد علم
~~كل أناس كل قبيلة: من بني أب من أولاد يعقوب مشربهم ولا يزاحم الآخرين في
~~مشربهم ms0112 كلوا واشربوا قال الله تعالى: كلوا واشربوا من رزق الله الذي
~~آتاكموه قيل أي من المن والسلوى والماء ولا تعثوا في الأرض مفسدين ولا
~~تعثوا فيها وأنتم مفسدون عاصون قيل هو من العثو بمعنى الاعتداء ويقرب منه
~~العيث غير أنه يغلب على ما يدرك بالحس.
# (61) وإذ قلتم واذكروا إذ قال اسلافكم يا موسى لن نصبر على طعام واحد اي
~~المن والسلوى ولا بد لنا من خلط معه فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض
~~من بقلها وقثائها وفومها في المجمع عن الباقر (عليه السلام) والقمي الثوم
~~الحنطة وقيل هو الثوم.
# وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى أتستدعون الأدون بالذي هو خير
~~ليكون لكم بدلا من الأفضل اهبطوا من هذه التيه مصرا من الأمصار فإن لكم ما
~~سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة الجزية والفقر وباؤا بغضب احتملوا الغضب
~~واللعنة.
# أقول: يعني ورجعوا وعليهم للغضب كما يأتي في مثله في هذه السورة فالمذكور
~~هنا محصل المعنى ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق بلا جرم منهم إليهم ولا إلى غيرهم، وقرئ النبيئين بالهمزة حيث وقع في
~~سائر تصاريفها اجمع ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يتجاوزون امر الله إلى أمر
~~إبليس، قيل جرهم العصيان والاعتداء فيه إلى الكفر بالآيات وقتل النبيين فان
~~صغار الذنوب تؤدي إلى كبارها كما أن صغار الطاعات تؤدي إلى كبارها.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يا
~~عباد الله فاحذروا الانهماك في المعاصي والتهاون بها فان المعاصي يستولي
~~بها الخذلان على PageV01P137
# صاحبها حتى توقعه فيما هو أعظم منها فلا يزال يعصي ويتهاون ويخذل ويوقع
~~فيما هو أعظم مما جنى حتى توقعه في رد ولاية وصي رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) دفع نبوة نبي الله ولا يزال أيضا بذلك حتى توقعه في دفع توحيد
~~الله والالحاد في دين الله قيل المراد بآيات الله المعجزات والكتب المنزلة
~~وما فيها من نعت نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) وبقتل ms0113 النبيين قتل شعيب
~~وزكريا ويحيى وغيرهم.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) انه تلا هذه الآية فقال
~~والله ما ضربوهم بأيديهم ولا قتلوهم بأسيافهم ولكن سمعوا أحاديثهم فأذاعوها
~~فأخذوا عليها فقتلوا فصار قتلا باعتداء ومعصية.
# (62) ان الذين آمنوا بالله وبما فرض عليهم الايمان به والذين هادوا
~~اليهود والنصارى الذين زعموا انهم في دين الله متناصرون.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) انهم من قرية اسمها ناصرة من بلاد
~~الشام نزلتها مريم وعيسى بعد رجوعهما من مصر.
# والصابئين الذين زعموا انهم صبوا إلى دين الله وهم كاذبون.
# أقول: صبوا اي مالوا إن لم يهمز وخرجوا ان قرئ بالهمزة.
# والقمي انهم ليسوا من أهل الكتاب ولكنهم يعبدون الكواكب والنجوم من آمن
~~بالله واليوم الآخر منهم ونزع عن كفره وعمل صلحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم في الآخرة حين يخاف الفاسقون ولا هم يحزنون إذا حزن المخالفون.
# (63) وإذ أخذنا واذكروا إذ أخذنا ميثاقكم عهودكم ان تعلموا بما في
~~التوراة وما في الفرقان الذي أعطيته موسى مع الكتاب وتقروا بما فيه من نبوة
~~محمد (صلى الله عليه وآله) ووصيه علي والطيبين من ذريتهما وان تؤدوه إلى
~~اخلافكم قرنا بعد قرن فأبيتم قبول ذلك واستكبرتموه ورفعنا فوقكم الطور
~~الجبل أمرنا جبرئيل ان يقلع من جبل فلسطين (1) قطعة على قدر معسكر اسلافكم
~~فرسخا في فرسخ فقطعها وجاء بها
# PageV01P138
# فرفعها فوق رؤوسهم خذوا ما آتيناكم فقال لهم موسى اما ان تأخذوا بما
~~أمرتم به فيه واما ان القي عليكم هذا الجبل فالجأوا إلى قبوله كارهين الا
~~من عصمه الله من العناد فإنه قبله طائعا مختارا ثم لما قبلوه سجدوا وعفروا
~~وكثير منهم عفر خديه لا لا رادة الخضوع لله ولكن نظرا إلى الجبل هل يقع أم
~~لا بقوة من قلوبكم ومن أبدانكم.
# في المحاسن والعياشي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن هذه الآية أقوة
~~في الأبدان أم قوة في القلوب فقال: فيهما جميعا واذكروا ما فيه من جزيل
~~ثوابنا على قيامكم به وشديد ms0114 عقابنا على إبائكم له.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) واذكروا ما في تركه من العقوبة لعلكم
~~تتقون لتتقوا المخالفة الموجبة للعقاب فتستحقوا بذلك الثواب.
# (64) ثم توليتم يعني تولى أسلافكم من بعد ذلك عن القيام به والوفاء بما
~~عوهدوا عليه فلولا فضل الله عليكم ورحمته بامهالكم للتوبة وانظاركم للإنابة
~~لكنتم من الخاسرين المغبونين.
# (65) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت لما اصطادوا السموك فيه
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين مبعدين عن كل خير.
# (66) فجعلناها: اي المسخة التي أخزيناهم ولعناهم بها.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) فجعلنا الأمة.
# نكالا لما بين يديها وما خلفها عقوبة لما بين يدي المسخة من ذنوبهم
~~الموبقات التي استحقوا بها العقوبة وردعا للذين شاهدوهم بعد مسخهم وللذين
~~يسمعون بها من بعدها لكي يرتدعوا عن مثل افعالهم وموعظة للمتقين وسيأتي
~~قصتهم في سورة الأعراف إنشاء الله.
# (67) وإذ قال موسى: واذكروا إذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة تضربون ببعضها هذا المقتول بين أظهركم ليقوم حيا سويا بإذن الله عز
~~وجل ويخبركم بقاتله وذلك حين القى القتيل بين أظهركم فألزم موسى أهل
~~PageV01P139
# القبيلة بأمر الله ان يحلف خمسون من أماثلهم بالله القوي الشديد إله بني
~~إسرائيل مفضل محمد وآله الطيبين على البرايا أجمعين إنا ما قتلناه ولا
~~علمنا له قاتلا فان حلفوا بذلك غرموا دية المقتول وإن نكلوا نصوا على
~~القاتل أو أقر القاتل فيقاد منه وإن لم يفعلوا حبسوا في محبس ضنك إلى أن
~~يحلفوا أو يقروا أو يشهدوا على القاتل فقالوا يا نبي الله أما وقت أيماننا
~~أموالنا ولا أموالنا أيماننا قال: لا هذا حكم الله وكان السبب ان امرأة
~~حسناء ذات جمال وخلق كامل وفضل بارع ونسب شريف وستر ثخين كثر خطابها وكان
~~لها بنو أعمام ثلاثة فرضيت بأفضلهم علما وأثخنهم سترا وأرادت التزويج به
~~فاشتد حسد ابني عمه الآخرين له وغبطاه عليها لايثارها إياه فعمدا إلى ابن
~~عمها المرضي فأخذاه إلى دعوتهما ثم قتلاه وحملاه إلى محلة تشتمل على أكثر ms0115
~~قبيلة من بني إسرائيل فألقياه بين أظهرهم ليلا فلما أصبحوا وجدوا القتيل
~~هناك فعرف حاله فجاء ابنا عمه القاتلان له فمزقا على أنفسهما وحثيا التراب
~~على رؤسهما واستعديا عليهم فأحضر هم موسى وسألهم فأنكروا ان يكونوا قتلوه
~~وعلموا قاتله فقال: فحكم الله عز وجل على من فعل هذه الحادثة ما عرفتموه
~~فالتزموه فقالوا يا موسى اي نفع في إيماننا إذا لم تدرأ عنا الغرامة
~~الثقيلة أم اي نفع في غرامتنا إذا لم تدرأ عنا الأيمان.
# فقال موسى (عليه السلام): كل النفع في طاعة الله والائتمار لأمره
~~والانتهاء عما نهى عنه فقالوا: يا نبي الله غرم ثقيل ولا جناية لنا وإيمان
~~غليظة ولا حق في رقابنا لو أن الله عز وجل عرفنا قاتله بعينه وكفانا مؤنته
~~فادع لنا ربك أن يبين لنا هذا القاتل لينزل به ما يستحقه من العذاب وينكشف
~~أمره لذوي الألباب. فقال موسى (عليه السلام) إن الله قد بين ما أحكم به في
~~هذا فليس لي ان اقترح عليه غير ما حكم ولا اعترض عليه فيما أمر الا ترون
~~أنه لما حرم العمل في يوم السبت وحرم لحم الجمل لم يكن لنا ان نقترح عليه
~~ان نغير ما حكم به علينا من ذلك بل علينا ان نسلم حكمه ونلتزم ما ألزمناه
~~وهم بأن يحكم عليهم بالذي كان يحكم به على غيرهم في مثل حادثتهم فأوحى الله
~~عز وجل إليه: يا موسى أجبهم PageV01P140
# إلى ما اقترحوا وسلني ان أبين لهم القاتل ليقتل ويسلم غيره من التهمة
~~والغرامة فاني إنما أريد بإجابتهم إلى ما اقترحوا توسعة الرزق على رجل من
~~خيار أمتك دينه الصلاة على محمد وآله الطيبين والتفضيل لمحمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وعلي بعده على سائر البرايا وأغنيه في الدنيا في هذه
~~القضية ليكون بعض ثوابه عن تعظيمه لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال
~~موسى: يا رب بين لنا قاتله فأوحى الله عز وجل إليه قل لبني إسرائيل إن الله
~~يبين لكم ذلك بأن يأمركم أن ms0116 تذبحوا بقرة فتضربوا ببعضها المقتول فيحيى
~~أفتسلمون لرب العالمين ذلك والا فكفوا عن المسألة والتزموا ظاهر حكمي فذلك
~~ما حكى الله عز وجل وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أي سيأمركم أن
~~تذبحوا بقرة إن أردتم الوقوف على القاتل.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) أن رجلا من خيار بني إسرائيل وعلمائهم
~~خطب امرأة منهم فأنعمت له وخطبها ابن عم لذلك الرجل وكان فاسقا فردته فحسد
~~ابن عمه الذي أنعمت إليه فرصده وقتله غيلة ثم حمله إلى موسى (عليه السلام)
~~فقال يا نبي الله إن هذا ابن عمي قد قتل فقل من قتله قال: لا أدري وكان
~~القتل في بني إسرائيل عظيما جدا فعظم قتل ذلك الرجل على موسى (عليه السلام)
~~فاجتمع إليه بنو إسرائيل فقالوا ما ترى يا نبي الله وكان في بني إسرائيل
~~رجل له بقرة وكان له ابن بار وكان عند ابنه سلعة فجاء قوم يطلبون سلعته
~~وكان مفتاح بيته في تلك الحال تحت رأس أبيه وهو نائم فكره ابنه أن ينبهه
~~وينغص عليه نومه فانصرف القوم ولم يشتروا سلعته فلما انتبه أبوه قال يا بني
~~ما صنعت في سلعتك؟ قال: هي قائمة لم أبعها لأن المفتاح كان تحت رأسك فكرهت
~~أن أزعجك من رقدتك وأنغص عليك نومك قال له أبوه: قد جعلت هذه البقرة لك
~~عوضا عما فاتك من ربح سلعتك وشكر الله للابن ما فعل بأبيه فأمر الله جل
~~جلاله موسى أن يأمر بني إسرائيل بذبح تلك البقرة بعينها ليظهر قاتل ذلك
~~الرجل الصالح فلما اجتمع بنو إسرائيل إلى موسى وبكوا وضجوا قال لهم موسى إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فتعجبوا وقالوا: أتتخذنا هزوا نأتيك بقتيل
~~فتقول اذبحوا PageV01P141
# بقرة قالوا: يا موسى أتتخذنا هزوا سخرية تزعم أن الله يأمر بذبح بقرة
~~وتأخذ قطعة من ميت ونضرب بها ميتا فيحيى أحد الميتين بملاقاة بعض الميت له
~~فكيف يكون هذا وقرئ باسكان الزاي وبغير همز قال موسى أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين أنسب إلى الله ms0117 ما لم يقل لي أعارض أمر الله بقياسي على ما شاهدت
~~دافعا لقول الله عز وجل وأمره ثم قال موسى: أوليس ماء الرجل نطفة ميتة وماء
~~المرأة كذلك ميتان يلتقيان فيحدث الله من التقاء الميتين بشرا حيا سويا
~~أوليس بذوركم التي تزرعونها في أرضكم تتفسخ في أرضكم وتتعفن وهي ميتة ثم
~~يخرج منها هذه السنابل الحسنة البهيجة وهذه الأشجار الباسقة المونقة فلما
~~بهرهم موسى.
# (68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي مواصفاتها لنقف عليها وفي رواية
~~القمي: فعلموا أنهم قد أخطأوا قال إنه إن الله يقول بعد ما سأل ربه إنها
~~بقرة لا فارض لا كبيرة ولا بكر ولا صغيرة عوان وسط بين ذلك بين الفارض
~~والبكر فافعلوا ما تؤمرون إذا أمرتم به.
# (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها أي لون هذه البقرة التي تريد
~~أن تأمرنا بذبحها قال إنه يقول إن الله يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها
~~حسنة الصفرة ليس بناقص يضرب إلى البياض ولا بمشبع يضرب إلى السواد تسر
~~الناظرين إليها لبهجتها وحسنها وبريقها.
# (70) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ما صفتها يزيد في صفتها إن البقر
~~تشابه علينا وإنا إنشاء الله لمهتدون وفي الحديث النبوي لو لم يستثنوا لما
~~بينت لهم آخر الأبد.
# (71) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض لم تذلل لإثارة الأرض
~~ولم ترض بها ولا تسقي الحرث ولا هي مما تجر به الدلاء للزرع ولا تدير
~~النواعير قد أعفيت من ذلك أجمع مسلمة من العيوب كلها لا شية فيها من غيرها.
~~PageV01P142
# في العيون والعياشي عن الرضا (عليه السلام) لو عمدوا إلى أي بقرة أجزأهم
~~ولكن شددوا فشدد الله عليهم، وفي تفسير الإمام (عليه السلام) فلما سمعوا
~~هذه الصفات قالوا يا موسى أفقد أمرنا ربنا بذبح بقرة هذه صفتها قال: بلى
~~ولم يقل موسى في الابتداء إن الله قد أمركم بل قال: يأمركم لأنه لو قال إن
~~الله أمركم لكانوا إذ قالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ms0118 ما هي وما لونها كان لا
~~يحتاج أن يسأله ذلك عز وجل ولكن كان يجيبهم هو بأن يقول أمركم ببقرة فأي شئ
~~وقع عليه اسم البقرة فقد خرجتم من أمره إذا ذبحتموها فلما استقر الأمر
~~عليهم طلبوا هذه البقرة فلم يجدوها الا عند شاب من بني إسرائيل أراه الله
~~في منامه محمدا وعليا وطيبي ذريتهما (عليهم السلام) فقالا له إنك كنت لنا
~~محبا مفضلا ونحن نريد أن نسوق إليك بعض جزائك في الدنيا فإذا راموا شراء
~~بقرتك فلا تبعها الا بأمر أمك فان الله يلقنها ما يغنيك به وعقبك ففرح
~~الغلام وجاء القوم يطلبون بقرته فقالوا بكم تبيع بقرتك هذه قال: بدينارين
~~والخيار لأمي قالوا رضينا بدينار فسألها فقالت بأربعة فأخبرهم فقالوا نعطيك
~~دينارين فأخبر أمه فقالت ثمانية فما أزالوا يطلبون على النصف مما تقول أمه
~~ويرجع إلى أمه فتضعف الثمن حتى بلغ ثمنها ملأ مسك ثورا أكثر مما يكون ملأ
~~دنانير فأوجبت لهم البيع ثم ذبحوها قالوا الآن جئت بالحق في رواية القمي
~~عرفناها هي بقرة فلان فذهبوا ليشتروها فقال لا أبيعها الا بملل ء جلدها
~~ذهبا فرجعوا إلى موسى فأخبروه فقال لهم موسى لا بد لكم من ذبحها بعينها
~~فاشتروها بملل ء جلدها ذهبا.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) أنه بلغ خمسماءة ألف دينار فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون فأرادوا أن لا يفعلوا ذلك من عظم ثمن البقرة ولكن اللجاج
~~حملهم على ذلك واتهامهم موسى حداهم عليه.
# (72) وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها اختلفتم وتدارأتم ألقى بعضكم ذنب
~~القتل على بعض وأدرأه عن نفسه وذويه والله مخرج ما كنتم تكتمون من خبر
~~القاتل وإرادة تكذيب موسى باقتراحكم عليه ما قدرتم أن ربه لا يجيب إليه.
# القاتل وإرادة تكذيب موسى باقتراحكم عليه ما قدرتم أن ربه لا يجيب إليه.
# (73) فقلنا اضربوه ببعضها اضربوا الميت ببعض البقرة ليحيى وقولوا له
~~PageV01P143
# من قتلك فأخذوا الذنب وضربوه به.
# والعياشي عن الرضا (عليه السلام) أن الله أمرهم بذبح بقرة وإنما كانوا
~~يحتاجون بذنبها فشددوا فشدد ms0119 الله عليهم.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) أخذوا قطعة وهي عجز (1) الذنب الذي منه
~~خلق ابن آدم وعليه يركب إذا أعيد خلقا جديدا فضربوا بها وقالوا: اللهم بجاه
~~محمد وعلي وآله الطيبين لما أحييت هذا الميت وأنطقته ليخبر عن قاتله فقام
~~سالما سويا وقال: يا نبي الله قتلني هذان ابنا عمي حسداني على بنت عمي
~~فقتلاني والقياني في محلة هؤلاء ليأخذا ديتي فأخذ موسى الرجلين فقتلهما.
# وفي رواية القمي: ابن عمي فلان بن فلان الذي جاء به.
# كذ لك يحي الله الموتى في الدنيا والآخرة كما أحيى الميت بملاقاة ميت آخر
~~له أما في الدنيا فيلاقي ماء الرجل ماء المرأة فيحيى الله الذي كان في
~~الأصلاب والأرحام حيا واما في الآخرة فان الله عز وجل ينزل بين نفختي الصور
~~بعد ما ينفخ النفخة الأولى من دوين (2) السماء من البحر المسجور الذي قال
~~الله والبحر المسجور وهي مني كمني الرجال فيمطر ذلك على الأرض فيلقي الماء
~~المني مع الأموات البالية فينبتون من الأرض ويحيون ويريكم آياته سوى هذه من
~~الدلالات على توحيده ونبوة موسى وفضل محمد وآله (عليهم السلام) على سائر
~~خلق الله أجمعين لعلكم تعقلون وتتفكرون أن الله الذي يفعل هذه العجائب لا
~~يأمر الخلق الا بالحكمة ولا يختار محمدا وآله (عليهم السلام) الا لأنهم
~~أفضل أولي الألباب وقيل لكي يكمل عقلكم وتعلموا أن من قدر على إحياء نفس
~~قدر على إحياء الأنفس كلها.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) أن المقتول المنشور توسل إلى الله سبحانه
# PageV01P144
# بمحمد وآله أن يبقيه في الدنيا متمتعا بابنة عمه ويجزي عنه ويخزي أعداءه
~~ويرزقه رزقا كثيرا طيبا فوهبه الله له سبعين سنة بعد أن كان قد مضى عليه
~~ستون سنة قبل قتله صحيحة حواسه فيها قوية شهواته فتمتع بحلال الدنيا وعاش
~~لم يفارقها ولم تفارقه وماتا جميعا معا وصارا إلى الجنة وكانا زوجين فيها
~~ناعمين وإن أصحاب البقرة ضجوا إلى موسى وقالوا افتقرت القبيلة وانسلخنا
~~بلجاجنا عن قليلنا وكثيرنا فأرشدهم موسى (عليه السلام) إلى ms0120 التوسل بنبينا
~~وآله (عليهم السلام) فأوحى الله إليه ليذهب رؤساؤهم إلى خربة بني فلان
~~ويكشفوا عن موضع كذا ويستخرجوا ما هناك فإنه عشرة آلاف ألف دينار ليردوا
~~على كل من دفع في ثمن هذه البقرة ما دفع لتعود أحوالهم على ما كانت ثم
~~ليتقاسموا بعد ذلك ما يفضل وهو خمسة آلاف ألف دينار على قدر ما دفع كل واحد
~~منهم في هذه المحنة كذا في نسخة من تفسير الإمام (عليه السلام) ليتضاعف
~~أموالهم جزاءا على توسلهم بمحمد وآله (عليهم السلام) واعتقادهم لتفضيلهم.
# (74) ثم قست: غلظت وجفت ويبست من الخير والرحمة قلوبكم معاشر اليهود من
~~بعد ذلك من بعد ما تبينت الآيات الباهرات في زمن موسى والمعجزات التي
~~شاهدتموها من محمد (صلى الله وآله وسلم) فهي كالحجارة اليابسة لا يترشح
~~برطوبة ولا ينتفض (1) منها ما ينتفع به اي انكم لا حق الله تؤدون ولا من
~~أموالكم ولا من مواشيها تتصدقون ولا بالمعروف تتكرمون وتجودون ولا الضيف
~~تقرون (2) ولا مكروبا تغيثون ولا بشئ من الإنسانية تعاشرون وتعاملون أو أشد
~~قسوة أبهم على السامعين أولا ثم بين ثانيا ان قلوبهم أشد قسوة من الحجارة
~~بقوله: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الا نهار فيجئ بالخير والنبات لبني
~~آدم وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وهو ما يقطر منه الماء دون الأنهار
~~وقلوبكم لا يجيئ منها الكثير من الخير ولا القليل وإن منها لما يهبط
# PageV01P145
# من خشية الله إذا اقسم عليها باسم الله وبأسماء أوليائه محمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين والطيبين من آلهم وما الله بغافل عما تعملون بل عالم بها
~~يجازيكم بالعدل وقرئ بالياء.
# (75) أفتطمعون يا محمد أنت وأصحابك وقر ئ بالياء أن يؤمنوا لكم هؤلاء
~~اليهود ويصدقوكم بقلوبهم وقد كان فريق منهم طائفة من اسلافهم يسمعون كلام
~~الله في أصل جبل طور سيناء وأو امره ونواهيه ثم يحرفونه عما سمعوه إذا أدوه
~~إلى من ورائهم من سائر بني إسرائيل من بعد ما عقلوه فهموه بعقولهم وهم
~~يعلمون انهم في تقولهم كاذبون ms0121 قيل معنى الآية ان أحبار هؤلاء ومقدميهم
~~كانوا على هذه الحالة فما طمعكم بسفلتهم وجهالهم.
# (76) وإذا لقوا الذين آمنوا كسلمان وأبي ذر ومقداد قالوا آمنا كإيمانكم
~~واخبروهم بما بين الله لهم من الدلالات على نعت محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا اي كبراؤهم اي شئ صنعتم أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم من الدلالات الواضحة على صدقه ليحاجوكم به عند ربكم بأنكم
~~قد علمتم هذا وشاهدتموه فلم لم تؤمنوا به ولم تطيعوه وقد رأوا بجهلهم أنهم
~~إن لم يخبروهم بتلك الآيات لم يكن لهم عليهم حجة في غيرها أفلا تعقلون إن
~~هذا الذي تخبرونهم به حجة عليكم عند ربكم.
# (77) أولا يعلمون: هؤلاء القائلون لاخوانهم تحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~أن الله يعلم ما يسرون من عداوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وان
~~إظهارهم الايمان به أمكن لهم من اصطلامه وإبادة أصحابه وما يعلنون من
~~الايمان به ظاهرا ليؤنسوهم ويقفوا به على اسرارهم ويذيعوها بحضرة من نصرهم.
# (78) ومنهم أميون لا يقرؤون الكتاب ولا يكتبون والأمي منسوب إلى الام اي
~~هو كما خرج من بطن أمه لا يقرأ ولا يكتب لا يعلمون الكتب المنزل من السماء
~~ولا المكذب به لا يميزون بينهما إلا أماني الا ان يقرأ عليهم ويقال
~~PageV01P146
# لهم هذا كتاب الله وكلامه لا يعرفون ان ما قرئ من الكتاب خلاف ما فيه.
# أقول: هو استثناء منقطع يعني الا ما يقدرونه في أنفسهم من منى أخذوها
~~تقليدا من المحرفين للتوراة واعتقدوها ولم يعرفوا انه خلاف ما في التوراة
~~وإن هم إلا يظنون ما يقلدونه من رؤسائهم مع أنه محرم عليهم تقليدهم.
# قال (عليه السلام): قال رجل للصادق (عليه السلام) فإذا كان هؤلاء العوام
~~من اليهود لا يعرفون الكتاب الا بما يسمعونه من علمائهم لا سبيل لهم إلى
~~غيره فكيف ذمهم بتقليدهم والقبول من علمائهم وهل عوام اليهود الا كعوامنا
~~يقلدون علماءهم فإن لم يجز لأولئك القبول من علمائهم لم يجز لهؤلاء القبول
~~من علمائهم فقال ms0122 (عليه السلام) بين عوامنا وعلمائنا وبين عوام اليهود
~~وعلمائهم فرق من جهة وتسوية من جهة أما من حيث استووا فان الله قد ذم
~~عوامنا بتقليدهم علماءهم كما قد ذم عوامهم وأما من حيث افترقوا فلا، قال
~~بين لي ذلك يا بن رسول الله قال إن عوام اليهود كانوا قد عرفوا علمائهم
~~بالكذب الصرايح وبأكل الحرام والرشا وبتغيير الأحكام عن واجبها بالشفاعات
~~والعنايات والمصانعات (1) وعرفوهم بالتعصب الشديد الذي يفارقون به أديانهم
~~وأنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا عليه وأعطوا ما لا يستحقه من
~~تعصبوا له من أموال غيرهم وظلموهم من أجلهم وعرفوهم يقارفون المحرمات
~~واضطروا بمعارف قلوبهم إلى أن من فعل ما يفعلونه فهو فاسق لا يجوز ان يصدق
~~على الله ولا على الوسائط بين الخلق وبين الله فلذلك ذمهم لما قلدوا من قد
~~عرفوا ومن قد علموا أنه لا يجوز قبول خبره ولا تصديقه في حكايته ولا العمل
~~بما يؤديه إليهم عمن لم يشاهدوه ووجب عليهم النظر بأنفسهم في أمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إذ كانت دلائله أوضح من أن يخفى وأشهر من أن لا تظهر
~~لهم وكذلك عوام أمتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر والعصبية الشديدة
~~والتكالب (2) على حطام الدنيا وحرامها وإهلاك من يتعصبون عليه وإن كان
~~لإصلاح أمره مستحقا وبالترفق
# PageV01P147
# بالبر والإحسان على من تعصبوا له وإن كان للاذلال والإهانة مستحقا فمن
~~قلد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله بالتقليد
~~لفسقة فقهائهم فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على
~~هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه، وذلك لا يكون الا بعض فقهاء
~~الشيعة لا جميعهم فان من يركب من القبائح والفواحش مراكب فسقة فقهاء العامة
~~فلا تقبلوا منهم عنا شيئا ولا كرامة لهم.
# (79) فويل: شدة من العذاب في أسوء بقاع جهنم للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
~~يحرفون من أحكام التوراة ثم يقولون هذا من عند الله وذلك أنهم كتبوا صفة
~~زعموا أنه صفة النبي (صلى الله ms0123 عليه وآله وسلم) وهو خلاف صفته وقالوا
~~للمستضعفين هذه صفة النبي المبعوث في آخر الزمان إنه طويل عظيم البدن
~~والبطن أصهب (1) الشعر ومحمد (صلى الله عليه وآله) بخلافه وأنه يجئ بعد هذا
~~الزمان بخمسمائة سنة ليشتروا به ثمنا قليلا لتبقى لهم على ضعفائهم رئاستهم
~~وتدوم (2) لهم منهم إصاباتهم وبكفوا أنفسهم مؤونة خدمة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) فويل لهم مما كتبت أيديهم يعني المحرف وويل لهم شدة من
~~العذاب ثانية مضافة إلى الأولى مما يكسبون من الأموال التي يأخذونها إذا
~~ثبتوا عوامهم على الكفر.
# (80) وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة لما قال لهم ذووا أرحامهم
~~لم تفعلون هذا النفاق الذي تعلمون أنكم به عند الله مسخوط عليكم معذبون
~~أجابهم هؤلاء اليهود بأن مدة العذاب الذي نعذب به لهذه الذنوب أيام معدودة
~~وهي التي عبدنا فيها العجل وهي تنقضي ثم نصير بعده في النعمة في الجنان ولا
~~نستعمل المكروه في الدنيا للعذاب الذي هو بقدر أيام ذنوبنا فإنها تفنى
~~وتنقضي ونكون
# PageV01P148
# قد حصلنا لذات الحرية من الخدمة ولذات نعمة الدنيا ثم لا نبالي بما
~~يصيبنا بعد فإنه إذا لم يكن دائما فكأنه قد فنى قل يا محمد أتخذتم عند الله
~~عهدا ان عذابكم على كفركم منقطع غير دائم فلن يخلف الله عهده أم تقولون على
~~الله ما لا تعلمون يعني اتخذتم عهدا أم تقولون بل أنتم في أيهما ادعيتم
~~كاذبون بل ما هو الا عذاب دائم لا نفاد له.
# (81) بلى من كسب سيئة وأحطت به خطيئته وقرئ خطيئاته بالجمع، قيل أي
~~استولت عليه وشملت جملة أحواله حتى صار كالمحاط بها لا يخرج عنها شئ من
~~جوانبه.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) السيئة المحيطة به أن تخرجه عن جملة دين
~~الله وتنزعه عن ولاية الله ولا تؤمنه من سخط الله وهي الشرك بالله والكفر
~~به وبنبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وولاية علي (عليه السلام)
~~وخلفائه وكل واحدة من هذه سيئة تحيط به أي تحيط بأعماله فتبطلها وتمحقها، ms0124
~~قيل وتحقيق ذلك أن من أذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره إلى معاودة مثله
~~والانهماك فيه وارتكاب ما هو أكبر منه حتى يستولي عليه الذنوب ويأخذ بمجامع
~~قلبه فيصير بطبعه مائلا إلى المعاصي مستحسنا إياها معتقدا أن لا لذة سواها
~~مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالى ثم كان
~~عاقبة الذين أساؤوا السوءى أن كذبوا بآيات الله فأولئك عاملوا هذه السيئة
~~المحيطة أصحاب النار هم فيها خالدون لأن نياتهم في الدنيا ان لو خلدوا فيها
~~أن يعصوا الله أبدا فبالنيات خلدوا كذا في الكافي عن الصادق (عليه السلام).
# وفي التوحيد عن الكاظم (عليه السلام) لا يخلد الله في النار إلا أهل
~~الكفر والجحود وأهل الضلال والشرك.
# وفي الكافي عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا جحدوا إمامة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. PageV01P149
# (82) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون.
# (83) وإذ أخذنا واذكروا إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل عهدهم المؤكد عليهم.
# أقول: وهو جار في أخلافهم لما أدى إليهم أسلافهم قرنا بعد قرن وجار في
~~هذه الأمة أيضا كما يأتي بيانه في ذي القربى لا تعبدون وقرئ بالياء إلا
~~الله لا تشبهوه بخلقه ولا تجوزوه في حكمه ولا تعملوا ما يراد به وجهه
~~تريدون به وجه غيره، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من
~~شغلته (1) عبادة الله عن مسألته أعطاه أفضل ما يعطي السائلين.
# وقال الصادق (عليه السلام): ما أنعم الله على عبد أجل من أن لا يكون في
~~قلبه مع الله غيره وبالوالدين إحسانا وأن تحسنوا بهما إحسانا مكافأة عن
~~إنعامهما عليهم وإحسانهما إليهم واحتمال المكروه الغليظ فيهم لترفيههم.
# وفي الكافي سئل الصادق (عليه السلام) ما هذا الإحسان قال: أن تحسن
~~صحبتهما وأن لا تكلفهما أن يسألاك شيئا مما يحتاجان إليه وإن كانا مستغنيين
~~أليس الله (1) يقول: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه ms0125 وآله وسلم)
~~أفضل والديكم وأحقهما بشكركم محمد (ص) وعلي (عليه السلام) وقال علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أنا وعلي
~~أبوا هذه الأمة ولحقنا عليهم أعظم من حق أبوي ولادتهم فانا ننقذهم ان
~~أطاعونا من النار إلى دار القرار ونلحقهم من العبودية بخيار الأحرار.
# PageV01P150
# قول: ولهذه الأبوة صار المؤمنون أخوة كما قال الله عز وجل إنما المؤمنون
~~اخوة وذي القربى وأن تحسنوا بقراباتهما لكرامتهما وقال أيضا: هم قراباتك من
~~أبيك وأمك قيل لك اعرف حقهم كما أخذ العهد به على بني إسرائيل وأخذ عليكم
~~معاشر أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بمعرفة حق قرابات محمد الذين هم
~~الأئمة بعده ومن يليهم بعد من خيار أهل دينهم، قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من رعى حق قرابات أبويه أعطي في الجنة ألف ألف درجة ثم فسر
~~الدرجات ثم قال ومن رعى حق قربى محمد وعلي أوتي من فضائل الدرجات وزيادة
~~المثوبات على قدر زيادة فضل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (عليه
~~السلام) على أبوي نسبه واليتامى الذين فقدوا آباءهم الكافين لهم أمورهم
~~السائقين إليهم قوتهم وغذائهم المصلحين لهم معاشهم قال (عليه السلام): وأشد
~~من يتم هذا اليتيم من يتم عن إمامه ولا يقدر على الوصول إليه ولا يدري كيف
~~حكمه فيما يبتلي به من شرائع دينه الا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا
~~وهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره ألا فمن هداه
~~وارشده وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلى حدثني بذلك أبي عن آبائه
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والمساكين هو سكن من الضر والفقر
~~حركته قال: ألا فمن واساهم بحواشي ماله وسع الله عليه جنانه وأناله غفرانه
~~ورضوانه ثم قال (عليه السلام): إن من محبي محمد مساكين مواساتهم أفضل من
~~مواساة مساكين الفقر وهم الذين سكنت جوارحهم وضعفت قواهم عن مقابلة أعداء
~~الله الذين يعيرونهم بدينهم ويسفهون أحلامهم ألا فمن قواهم ms0126 بفقهه وعلمه حتى
~~أزال مسكنتهم ثم سلطهم على الأعداء الظاهرين من النواصب وعلى الأعداء
~~الباطنين إبليس ومردته حتى يهزمونهم عن دين الله ويذودوهم عن أولياء رسول
~~الله حول الله تعالى تلك المسكنة إلى شياطينهم وأعجزهم عن إضلالهم قضى الله
~~بذلك قضاء حقا على لسان رسول الله وقولوا للناس الذين لا مؤونة لهم عليكم
~~حسنا وقرئ بفتحتين عاملوهم بخلق جميل، قال: قال الصادق (عليه السلام):
~~قولوا للناس حسنا كلهم مؤمنهم ومخالفهم أما المؤمنون فيبسط PageV01P151
# لهم وجهه وبشره وأما المخالفون فيكلمهم بالمداراة لاجتذابهم إلى الإيمان
~~فان ييأس من ذلك يكف شرورهم عن نفسه وإخوانه المؤمنين ثم قال (عليه السلام)
~~: إن مداراة أعداء الله من أفضل صدقة المرء على نفسه وإخوانه وكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في منزله إذ استأذن عليه عبد الله بن أبي
~~بن سلول فقال رسول الله (صلى الله وآله وسلم) بئس أخو العشيرة ائذنوا له
~~فلما دخل أجلسه وبشر في وجهه فلما خرج قالت عائشة: يا رسول الله (ص) قلت
~~فيه ما قلت وفعلت فيه من البشر ما فعلت فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم):
# يا عويش يا حميراء إن شر الناس عند الله يوم القيامة من يكرم اتقاء شره.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قولوا للناس
~~حسنا أحسن ما تحبون أن يقال لكم فان الله يبغض اللعان السباب الطعان على
~~المؤمنين المتفحش السائل الملحف (1) ويحب الحيي الحليم الضعيف المتعفف.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) لا تقولوا الا خيرا حتى تعلموا ما
~~هو.
# وفيه وفي التهذيب والخصال عنه (عليه السلام) والعياشي عن الباقر (عليه
~~السلام) أنها نزلت في أهل الذمة ثم نسخها قوله تعالى: قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين
~~الحق من الذين أوتوا الكتب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# والقمي: نزلت في اليهود ثم نسخت بقوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم.
# أقول: إن قيل فما ms0127 وجه التوفيق بين نسخها وبقاء حكمها قلنا إنما نسخت في
~~حق اليهود وأهل الذمة المأمور بقتالهم وبقي حكمها في سائر الناس وأقيموا
~~الصلاة باتمام ركوعها وسجودها وحفظ مواقيتها وأداء حقوقها التي إذا لم تؤد
~~لم يتقبلها رب الخلائق أتدرون ما تلك الحقوق هو إتباعها بالصلاة على محمد
# PageV01P152
# وعلي وآلهما منطويا على الاعتقاد بأنهم أفضل خيرة الله والقوام بحقوق
~~الله والنصار لدين الله، قال (عليه السلام): وأقيموا الصلاة على محمد وآله
~~عند أحوال غضبكم ورضاكم وشدتكم ورخاكم وهمومكم المعلقة بقلوبكم واتوا
~~الزكاة من المال والجاه وقوة البدن ثم توليتم أيها اليهود من الوفاء بالعهد
~~الذي أداه إليكم أسلافكم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون عن ذلك العهد تاركين
~~له غافلين عنه.
# (84) وإذ أخذنا ميثاقكم واذكروا يا بني إسرائيل حين أخذنا ميثاقكم على
~~أسلافكم وعلى كل من يصل إليه الخبر بذلك من أخلافكم الذين أنتم فيهم لا
~~تسفكون دماءكم ولا يسفك بعضكم دماء بعض ولا تخرجون أنفسكم من دياركم لا
~~يخرج بعضكم بعضا من ديارهم ثم أقررتم بذلك الميثاق كما أقر به أسلافكم
~~والتزمتموه كما التزموه وأنتم تشهدون بذلك على أسلافكم وأنفسكم.
# (85) ثم أنتم معاشر اليهود هؤلاء قيل هو خبر أنتم على معنى أنتم بعد ذلك
~~هؤلاء الناقضون كقولك أنت ذلك الرجل الذي فعل كذا استبعادا لما ارتكبوه بعد
~~الميثاق والاقرار به والشهادة عليه تقتلون أنفسكم يقتل بعضكم بعضا وتخرجون
~~فريقا منكم من ديارهم غضبا وقهرا عليهم تظاهرون عليهم تظاهر بعضكم بعضا على
~~إخراج من تخرجونه من ديارهم وقتل من تقتلونه منهم بغير حق وقرى بتشديد
~~الظاء والتظاهر التعاون بالإثم والعدو ن بالتعدي تتعاونون وتتظاهرون وإن
~~يأتوكم يعني هؤلاء الذين تخرجونهم أي ترومون إخراجهم وقتلهم ظلما أن يأتوكم
~~أسارى قد أسرهم أعداؤكم وأعداؤهم وقرئ أسرى تفدوهم من الأعداء بأموالكم
~~وقرئ تفدوهم بفتح التاء بغير الف وهو محرم عليكم إخراجهم أعاد قوله إخراجهم
~~لئلا يتوهم ان المحرم إنما هو مفاداتهم أفتؤمنون ببعض الكتب وهو الذي أوجب
~~عليكم المفاداة وتكفرون ببعض وهو الذي حرم عليكم ms0128 قتلهم وإخراجهم فإذا كان
~~قد حرم الكتاب قتل النفوس والاخراج من الديار كما فرض فداء الأسرى فما
~~بالكم تطيعون في بعض وتعصون في بعض كأنكم ببعض مؤمنون فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم معاشر PageV01P153
# اليهود إلا خزي ذل في الحياة الدنيا جزية تضرب عليه ويذل بها ويوم القيمة
~~يردون إلى أشد العذاب إلى جنس أشد العذاب يتفاوت ذلك على قدر تفاوت معاصيهم
~~وما الله بغافل عما تعملون يعمل هؤلاء اليهود وقرئ بالياء.
# (86) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة ورضوا بالدنيا وحطامها
~~بدلا من نعيم الجنان المستحق بطاعات الله فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون ولا ينصرهم أحد يدفع عنهم العذاب قال (عليه السلام): قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم): لما نزلت الآية في اليهود أي الذين نقضوا عهد
~~الله وكذبوا رسل الله وقتلوا أولياء الله أفلا أنبئكم بمن يضاهيهم من يهود
~~هذه الأمة قالوا بلى يا رسول الله قال قوم من أمتي ينتحلون بأنهم من أهل
~~ملتي يقتلون أفاضل ذريتي وأطايب أرومتي (1) ويبدلون شريعتي وسنتي ويقتلون
~~ولدي الحسن والحسين كما قتل أسلاف اليهود زكريا ويحيى ألا وان الله يلعنهم
~~كما لعنهم ويبعث على بقايا ذراريهم قبل يوم القيامة هاديا مهديا من ولد
~~الحسين المظلوم يحرفهم بسيوف أوليائه إلى نار جهنم.
# والقمي أنها نزلت في أبي ذر (ره) وفيما فعل به عثمان بن عفان وكان سبب
~~ذلك أنه لما امر عثمان بنفي أبي ذر (ره) إلى الربذة دخل عليه أبو ذر وكان
~~عليلا وهو متكئ على عصاه وبين يدي عثمان ماءة ألف درهم اتته من بعض النواحي
~~وأصحابه حوله ينظرون إليه ويطمعون أن يقسمها فيهم فقال أبو ذر لعثمان: ما
~~هذا المال؟ فقال: حمل إلينا من بعض الأعمال ماءة ألف درهم أريد أن أضم
~~إليها مثلها ثم أرى فيها رأيي. قال أبو ذر: يا عثمان أيما أكثر ماءة ألف
~~درهم أم أربعة دنانير؟ قال عثمان: بل ماءة ألف درهم فقال: اما تذكر إذ أنا
~~وأنت دخلنا على رسول ms0129 الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عشاء فوجدناه كئيبا
~~حزينا فسلمنا عليه ولم يرد (علينا السلام) فلما أصبحنا اتيناه فرأيناه
~~ضاحكا مستبشرا فقلت له بأبي أنت وأمي دخلنا عليك البارحة فرأيناك كئيبا
~~حزينا وعدنا
# PageV01P154
# إليك اليوم فرأيناك ضاحكا مستبشرا فقال: نعم كان قد بقي عندي من في ء
~~المسلمين أربعة دنانير لم أكن قسمتها وخفت ان يدركني الموت وهي عندي وقد
~~قسمتها اليوم فاسترحت. ونظر عثمان إلى كعب الأحبار فقال له: يا أبا إسحاق
~~ما تقول في رجل أدى زكاة ماله المفروضة هل يجب عليه فيما بعد ذلك فقال:
# لا ولو اتخذ لبنة من ذهب ولبنة من فضة ما وجب عليه شئ فرفع أبو ذر عصاه
~~فضرب بها رأس كعب وقال: يا بن اليهودية المشركة ما أنت والنظر في احكام
~~المسلمين قول الله عز وجل أصدق من قولك حيث قال: الذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم إلى قوله فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون قال عثمان: يا أبا ذر إنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك ولولا صحبتك لرسول
~~الله لقتلتك. فقال: كذبت يا عثمان ويلك اخبرني حبيبي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) فقال: لا يفتنونك يا أبا ذر ولا يقتلونك اما عقلي فقد بقي
~~منه ما اذكرني حديثا سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قاله
~~فيك وفي قومك قال: وما سمعت من رسول الله في وفي قومي قال سمعته يقول:
# وهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا بلغ آل أبي العاص ثلاثين رجلا
~~صيروا مال الله دولا (1) وكتاب الله دغلا (2) وعباد الله خولا (3)
~~والصالحين حربا والفاسقين حزبا. قال عثمان: يا معشر أصحاب محمد هل سمع أحد
~~منكم هذا الحديث من رسول الله؟ قالوا: لا ما سمعنا هذا من رسول الله فقال
~~عثمان ادعوا عليا (عليه السلام) فجاءه أمير المؤمنين فقال له عثمان: يا أبا
~~الحسن اسمع ما يقول هذا الشيخ الكذاب فقال أمير المؤمنين: مه يا عثمان لا
~~تقل كذاب ms0130 فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ما أظلت الخضراء
~~ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر قال أصحاب رسول الله: صدق علي
~~سمعنا هذا القول من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعند ذلك بكى أبو ذر
~~وقال ويلكم كلكم
# PageV01P155
# قد مد عنقه إلى هذا المال ظننتم إني أكذب على رسول الله.
# ثم نظر إليهم فقال من خيركم فقالوا: أنت تقول إنك خيرنا قال: نعم خلفت
~~حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذه الجبة وهي علي بعد وأنتم
~~قد أحدثتم احداثا كثيرة والله سائلكم عن ذلك ولا يسألني فقال عثمان: يا أبا
~~ذر أسألك بحق رسول الله إلا ما أخبرتني عما أنا سائلك عنه فقال أبو ذر:
# والله لو لم تسألني بحق رسول الله أيضا لأخبرتك فقال: أي البلاد أحب إليك
~~أن تكون فيها؟ فقال مكة حرم الله وحرم رسوله أعبد الله فيها حتى يأتيني
~~الموت فقال لا ولا كرامة لك قال المدينة حرم رسول الله فقال لا ولا كرامة
~~لك قال:
# فسكت أبو ذر. فقال أي البلاد أبغض إليك أن تكون بها قال الربذة التي كنت
~~بها على غير دين الإسلام. فقال عثمان سر إليها فقال أبو ذر: قد سألتني
~~فصدقتك وأنا أسألك فأصدقني قال نعم قال أخبرني لو أنك بعثتني فيمن بعثت من
~~أصحابك إلى المشركين فأسروني وقالوا لا نفديه إلا بثلث ما تملك قال:
# كنت أفديك قال فان قالوا لا نفديه إلا بنصف ما تملك قال: كنت أفديك قال:
~~فان قالوا لا نفديه إلا بكل ما تملك قال: كنت أفديك فقال أبو ذر: الله أكبر
~~قال لي حبيبي رسول الله يوما: يا أبا ذر كيف أنت إذا قيل لك أي البلاد أحب
~~إليك أن تكون فيها فتقول مكة حرم الله وحرم رسوله أعبد الله فيها حتى
~~يأتيني الموت فيقال لا ولا كرامة لك فتقول فالمدينة حرم رسول الله فيقال:
~~لا ولا كرامة لك ثم يقال لك فأي البلاد ms0131 أبغض إليك أن تكون فيها فتقول
~~الربذة التي كنت فيها على غير دين الإسلام فيقال لك سر إليها فقلت: وإن هذا
~~لكائن يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: إي والذي نفسي بيده
~~انه لكائن فقلت يا رسول الله أفلا أضع سيفي على عاتقي فأضرب به قدما قدما،
~~قال: لا اسمع واسكت ولو لعبد حبشي وقد أنزل الله تعالى فيك وفي عثمان خصمك
~~آية فقلت: وما هي يا رسول الله فقال قول الله تعالى: وتلا هذه الآية.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في حديث وجوه الكفر في القرآن قال:
~~الرابع من الكفر ترك ما أمر الله وهو قول الله عز وجل وتلا هذه الآية فقال
~~PageV01P156
# فكفرهم بترك ما أمر الله ونسبهم إلى الإيمان ولم يقبله منهم ولم ينفعهم
~~عنده.
# (87) ولقد آتينا موسى الكتب: التوراة المشتملة على أحكامنا وعلى ذكر فضل
~~محمد (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته وإمامة علي (عليه السلام) وخلفائه
~~بعده وشرف أحوال المسلمين له وسوء أحوال المنافقين عليه وقفينا من بعده
~~بالرسل جعلنا رسولا في إثر رسول وآتينا عيسى ابن مريم البينات أعطيناه
~~الآيات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والانباء بما يأكلون
~~وما يدخرون في بيوتهم وأيدناه بروح القدس وقرئ مخففا وهو جبرائيل وذلك حين
~~رفعه من روزنة بيته إلى السماء والقى شبهه على من رام قتله فقتل بدلا منه
~~وقيل هو المسيح.
# أقول: وفي رواية أخرى أنه القي شبهه على رجل من خواصه إثر حياته على حياة
~~نفسه كما يأتي.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) القى شبهه على رجل من خواصه ليقتل فيكون
~~معه في درجته كما يأتي في سورة آل عمران إن شاء الله.
# أفكلما جاءكم أيها اليهود رسول بما لا تهوى أنفسكم أخذ عهودكم ومواثيقكم
~~بما لا تحبون من اتباع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبذل الطاعة
~~لأولياء الله استكبرتم على الإيمان والاتباع ففريقا كذبتم كموسى وعيسى
~~وفريقا تقتلون قتل أسلافكم زكريا ويحيى وأنتم رمتم قتل محمد وعلي (عليهما ms0132
~~السلام) فخيب الله سعيكم ورد كيدكم في نحوركم فمعنى تقتلون قتلتم كما تقول
~~لمن توبخه ويلك لم تكذب ولا تريد ما يفعله بعد وإنما تريد لم فعلت وأنت
~~عليه موطن ثم قال (عليه السلام): ولقد رامت الفجرة الكفرة ليلة العقبة قتل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على العقبة ورام من بقي من مردة
~~المنافقين بالمدينة قتل علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فما قدروا على
~~مغالبة ربهم حملهم على ذلك حسدهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في
~~علي لما فخم أمره وعظم شأنه ثم ذكر القصة بطولها وسيأتي ذكر ملخصها من طريق
~~آخر من PageV01P157
# المجمع في سورة التوبة إن شاء الله.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قال: ضرب الله مثلا لأمة محمد (صلى
~~الله وآله وسلم) فقال لهم: فان جاءكم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بما
~~لا تهوي أنفسكم بموالاة علي استكبرتم ففريقا من آل محمد (صلى الله عليه
~~وآله ) كذبتم وفريقا تقتلون، قال: فذلك تفسيرها في الباطن.
# (88) وقالوا قلوبنا غلف أي أوعية للخير والعلوم قد أحاطت بها واشتملت
~~عليها ثم هي مع ذلك لا نعرف لك يا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم ) فضلا
~~مذكورا في شئ من كتب الله ولا على لسان أحد من أنبيا الله فرد الله عليهم
~~بقوله: بل لعنهم الله بكفرهم أبعدهم من الخير فقليلا ما يؤمنون يعني
~~فإيمانا قليلا يؤمنون ببعض ما أنزل الله ويكفرون ببعض قال (عليه السلام):
~~وإذا قرئ غلف (1) فإنهم قالوا قلوبنا في غطاء فلا نفهم كلامك وحديثك كما
~~قال الله تعالى وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفى آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب، قال: وكلتا القراءتين حق وقد قالوا بهذا وهذا جميعا.
# (89) ولما جاءهم يعني اليهود كتب من عند الله القرآن مصدق لما معهم من
~~التوراة التي بين فيها أن محمدا الأمي من ولد إسماعيل المؤيد بخير خلق الله
~~بعده علي ولي الله وكانوا من قبل أن ظهر محمد بالرسالة يستفتحون يسألون ms0133
~~الله الفتح والظفر على الذين كفروا من أعدائهم وكان الله يفتح لهم وينصرهم
~~فلما جاءهم ما عرفوا من نعت محمد وصفته كفروا به جحدوا نبوته حسدا له وبغيا
~~عليه فلعنة الله على الكافرين.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: في هذه الآية كانت
~~اليهود تجد في كتبها أن مهاجر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ما بين عير
~~وأحد فخرجوا يطلبون الموضع فمروا بجبل يسمى جبيل وبجبل يسمى
# PageV01P158
# حداد فقالوا حداد واحد سواء فتفرقوا عنده فنزل بعضهم بتيماء وبعضهم بفدك
~~وبعضهم بخيبر فاشتاق الذين بتيماء (1) إلى بعض إخوانهم فمر بهم أعرابي من
~~قيس فتكاروا منه، وقال: أمر بكم ما بين عير (2) وأحد فقالوا له إذا مررت
~~بهما فأذنا بهما فلما توسط بهم ارض المدينة قال لهم ذلك عير وهذا أحد
~~فنزلوا عن ظهر إبله وقالوا قد أصبنا بغيتنا فلا حاجة لنا في إبلك فاذهب حيث
~~شئت وكتبوا إلى إخوانهم الذين بفدك وخيبر أنا قد أصبنا الموضع فهلموا إلينا
~~فكتبوا إليهم أنا قد استقرت بنا الدار واتخذنا الأموال وما أقربنا منكم
~~فلما كان ذلك فما أسرعنا إليكم فاتخذوا بأرض المدينة الأموال فلما كثرت
~~أموالهم بلغ تبع (3) فغزاهم فتحصنوا منه فحاصرهم وكانوا يرقون لضعفاء أصحاب
~~تبع فيلقون إليهم بالليل التمر والشعير فبلغ ذلك تبع فرق لهم وأمنهم فنزلوا
~~إليه فقال لهم:
# إني قد استطبت بلادكم ولا أراني إلا مقيما فيكم فقالوا له إن ذاك ليس لك
~~إنها مهاجر نبي وليس ذلك لأحد حتى يكون ذلك فقال لهم إني مخلف فيكم من
~~أسرتي من إذا كان ذلك ساعده ونصره فخلف حيين الأوس (4) والخزرج (5) فلما
~~كثروا بها كانوا يتناولون أموال اليهود وكانت اليهود تقول لهم: أما لو قد
~~بعث الله فيكم محمدا لنخرجنكم من ديارنا وأموالنا فلما بعث الله محمدا (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) آمنت به الأنصار وكفرت به اليهود وهو قول الله عز وجل
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله ms0134 على الكافرين.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال كان قوم
~~فيما بين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعيسى وكانوا يتوعدون أهل الأصنام
# PageV01P159
# بالنبي ويقولون ليخرجن النبي فليكسرن أصنامكم وليفعلن بكم كذا فلما خرج
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كفروا به.
# والقمي كانت اليهود يقولون للعرب قبل مجئ النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): أيها العرب هذا أوان نبي يخرج من مكة وكانت مهاجرته بالمدينة وهو
~~آخر الأنبياء وأفضلهم في عينيه حمرة وبين كتفيه خاتم النبوة يلبس الشملة
~~(1) ويجتزئ بالكسرة (2) والتميرات ويركب الحمار العري وهو الضحوك القتال
~~يضع سيفه على عاتقه لا يبالي من لاقى يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر
~~لنقتلنكم به يا معشر العرب قتل عاد فلما بعث الله نبيه بهذه الصفة حسدوه
~~وكفروا به كما قال الله وكانوا من قبل، الآية.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ان
~~الله تعالى أخبر رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) بما كان من إيمان اليهود
~~بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل ظهوره ومن استفتاحهم على أعدائهم
~~بذكره (والصلاة عليه وآله)، قال وكان الله عز وجل أمر اليهود في أيام موسى
~~وبعده إذا دهمهم أمر أو دهمتهم داهية أن يدعوا الله عز وجل بمحمد وآله
~~الطيبين وأن يستنصروا بهم، وكانوا يفعلون ذلك حتى كانت اليهود من أهل
~~المدينة قبل ظهور محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بسنين كثيرة يفعلون ذلك
~~فيكفون البلاء والدهماء والداهية وكانت اليهود قبل ظهور محمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بعشر سنين يعاديهم أسد وغطفان وقوم من المشركين ويقصدون
~~أذاهم فكانوا يستدفعون شرورهم وبلاءهم بسؤالهم ربهم بمحمد وآله الطيبين حتى
~~قصدهم في بعض الأوقات أسد وغطفان في ثلاثة آلاف فارس إلى بعض قرى اليهود
~~حوالي المدينة فتلقاهم اليهود وهم ثلاثمائة فارس ودعوا الله بمحمد وآله
~~فهزموهم وقطعوهم وقال أسد وغطفان بعضهم لبعض تعالوا نستعين عليهم بسائر
# PageV01P160
# القبائل فاستعانوا عليهم بالقبائل فأكثروا حتى اجتمعوا على قدر ms0135 ثلاثين
~~ألفا وقصدوا هؤلاء الثلثمائة في قريتهم فألجؤوهم إلى بيوتها وقطعوا عنها
~~المياه الجارية التي كانت تدخل إلى قراهم فلم يأمنوهم وقالوا لا إلا أن
~~نقتلكم ونسبيكم وننهبكم فقالت اليهود بعضها لبعض كيف نصنع فقال لهم أماثلهم
~~وذوو الرأي منهم أما أمر موسى اسلافكم فمن بعدهم بالاستنصار بمحمد وآله
~~الطيبين أما أمركم بالابتهال إلى الله عز وجل عند الشدائد بهم قالوا بلى
~~قالوا فافعلوا فقالوا اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما سقيتنا فقد قطعت
~~الظلمة عنا المياه حتى ضعف شباننا وتماوت (1) ولداننا وأشرفنا على الهلكة
~~فبعث الله لهم وابلا هطلا صبا متتابعا ملا حياضهم وآبارهم وأنهارهم
~~وأوعيتهم وظروفهم فقالوا هذه إحدى الحسنيين ثم أشرفوا من سطوحهم على
~~العساكر المحيطة بهم فإذا المطر قد أذاهم غاية الأذى وافسد أمتعتهم
~~وأسلحتهم وأموالهم فانصرف عنهم لذلك بعضهم وذلك أن المطر اتاهم في غير
~~أوانه في حمازة (2) القيظ حين لا يكون مطر فقال الباقون من العساكر هبكم
~~سقيتم فمن أين تأكلون ولئن انصرف عنكم هؤلاء فلسنا ننصرف حتى نقهركم على
~~أنفسكم وعيالاتكم وأهاليكم وأموالكم ونشفي غيظا منكم فقالت اليهود ان الذي
~~سقانا بدعائنا بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قادر على أن يطعمنا وان
~~الذي صرف عنا من صرفه قادر ان يصرف الباقين ثم دعوا الله بمحمد وآله ان
~~يطعمهم فجاءت قافلة عظيمة من قوافل الطعام قدر الفي جمل وبغل وحمار موقرة
~~حنطة ودقيقا وهم لا يشعرون بالعساكر فانتهوا إليهم وهم نيام ولم يشعروا بهم
~~لأن الله تعالى ثقل نومهم حتى دخلوا القرية ولم يمنعوهم وطرحوا فيها
~~أمتعتهم وباعوها منهم فانصرفوا وابعدوا وتركوا العساكر نائمة وليس في أهلها
~~عين تطرف فلما ابعدوا انتبهوا ونابذوا اليهود الحرب وجعل يقول بعضهم لبعض:
~~الوحا (3) الوحا فان هؤلاء اشتد بهم الجوع وسيذلون لنا قال لهم
# PageV01P161
# اليهود: هيهات بل قد أطعمنا ربنا وكنتم نياما جاءنا من الطعام كذا وكذا
~~ولو أردنا قتلكم في حال نومكم ليهئ لنا ولكنا كرهنا البغي عليكم فانصرفوا
~~عنا وإلا دعونا عليكم بمحمد وآله واستنصرنا ms0136 بهم ان يخزيكم كما قد أطعمنا
~~وسقانا فأبوا إلا طغيانا فدعوا الله بمحمد وآله واستنصروا بهم.
# ثم برز الثلاثمائة إلى الثلاثين ألفا فقتلوا منهم وأسروا وطحطحوهم (1)
~~واستوثقوا منهم بأسرائهم فكان لا يبدأهم مكروه من جهتهم لخوفهم على من لهم
~~في أيدي اليهود فلما ظهر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) حسدوه إذ كان من
~~العرب وكذبوه ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه نصرة الله
~~تعالى لليهود على المشركين بذكرهم لمحمد وآله ألا فاذكروا يا أمة محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) محمدا وآله عند نوائبكم وشدائدكم لينصرن الله به
~~ملائكتكم على الشياطين الذين يقصدونكم فان كل واحد منكم معه ملك عن يمينه
~~يكتب حسناته وملك عن يساره يكتب سيئاته ومعه شيطانان من عند إبليس يغويانه
~~فإذا وسوسا في قلبه ذكر الله تعالى وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله على محمد وآله خنس (1) الشيطانان واختفيا. الحديث.
# (90) بئس ما اشتروا به أنفسهم: ذم الله اليهود وعاب فعلهم في كفرهم بمحمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) يعني اشتروا أنفسهم بالهدايا والفضول التي كانت
~~تصل إليهم وكان الله أمرهم بشرائها من الله بطاعتهم له ليجعل لهم أنفسهم
~~والانتفاع بها دائما في نعيم الآخرة فلم يشتروها بل اشتروها بما انفقوه في
~~عداوة رسول الله ليبقى لهم عزهم في الدنيا ورئاستهم على الجهال وينالوا
~~المحرمات وأصابوا الفضولات من السفلة وصرفوهم عن سبيل الرشاد ووقفوهم على
~~طريق الضلالات أن يكفروا بما أنزل الله على موسى من تصديق محمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بغيا لبغيهم وحسدهم أن ينزل الله وقرى ء مخففا من فضله على
~~من يشاء من عباده يعني تنزيل القرآن على محمد الذي ابان فيه نبوته واظهر به
~~آيته
# PageV01P162
# ومعجزاته وفضائل أهل بيته.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام): قال: بما انزل الله في علي
~~بغيا.
# فباءوا وبغضب على غضب يعني رجعوا وعليهم الغضب من الله في اثر غضب فالغضب
~~الأول حين كذبوا بعيسى بن ms0137 مريم فجعلهم قردة خاسئين ولعنهم على لسان عيسى
~~والغضب الثاني حين كذبوا بمحمد (صلى الله عليه وآله) فسلط عليهم سيوف
~~أصحابه حتى ذللهم بها فاما دخلوا في الإسلام طائعين وإما أعطوا الجزية
~~صاغرين. قال أمير المؤمنين (عليه السلام): سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقول من سئل عن علم فكتمه حيث يجب اظهاره ويزول عنه التقية جاء يوم
~~القيامة ملجما بلجام من نار وللكافرين عذاب مهين يعني لهم أظهر لينبئ عن
~~السبب كذا قيل وله نظائر كثيرة في القرآن.
# (91) وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله: على محمد (صلى الله على محمد
~~وآله وسلم) من القرآن قالوا نؤمن بما أنزل علينا وهو التوراة ويكفرون بما
~~وراءه ما سواه لا يؤمنون به وهو الحق لأنه هو الناسخ للمنسوخ الذي تقدمه
~~مصدقا لما معهم وهو التوراة قل فلم تقتلون فلم كنتم تقتلون لم كان يقتل
~~أسلافكم أنبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين بالتوراة فان فيها تحريم قتل
~~الأنبياء وفيها الأمر بالإيمان بمحمد والقرآن فما آمنتم بعد بالتوراة.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) إنما نزل هذا في قوم من اليهود كانوا
~~على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يقتلوا الأنبياء بأيديهم
~~ولا كانوا في زمانهم فإنما قتل أوائلهم الذين كانوا من قبلهم فجعلهم الله
~~منهم وأضاف إليهم فعل أوائلهم بما تبعوهم وتولوهم.
# أقول: قد مضى تحقيق ذلك في المقدمة الثالثة.
# (92) ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل إلها من بعده بعد انطلاقه
~~إلى الجبل وخالفتم خليفته الذي نص عليه وتركه عليكم وهو هارون PageV01P163
# وأنتم ظالمون بما فعلتم.
# (93) وإذ أخذنا ميثاقكم: واذكروا إذ أخذنا ميثاق اسلافكم ورفعنا فوقكم
~~الطور: فعلنا بهم ذلك لما أبوا من قبول ما جاءهم به موسى من دين الله
~~واحكامه وفرض تعظيم محمد وآله خذوا قلنا لهم خذوا ما آتيناكم ما أعطيناكم
~~من الفرائض بقوة قد أعطيناكموها ومكناكم بها وأزحنا عللكم في تركيبها فيكم
~~واسمعوا ما يقال لكم وتؤمرون به قالوا سمعنا قولك وعصينا أمرك ms0138 اي انهم عصوا
~~بعد واضمروا في الحال أيضا العصيان قالوا سمعنا بآذاننا وعصينا بقلوبنا
~~فاما في الظاهر فاعطوا كلهم الطاعة داخرين صاغرين.
# وأشربوا في قلوبهم العجل أمروا بشرب العجل الذي كان قد ذريت سحالته (1)
~~في الماء الذي أمروا بشربه ليتبين من عبده ممن لم يعبده كما مر في تفسير
~~قوله تعالى: فاقتلوا أنفسكم قال (عليه السلام): عرضوا لشرب العجل الذي
~~عبدوه حتى وصل ما شربوه من ذلك إلى قلوبهم بكفرهم لأجل كفرهم أمروا بذلك.
# أقول: لا تنافي بين هذا التفسير وما هو المشهور في تفسير الآية وهو ان
~~معناه تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبع
~~الثوب والشراب اعماق البدن لجواز الجمع بين الأمرين وأن يكون الشرب ظاهرا
~~سببا للحب باطنا وفي قلوبهم بيان لمكان الأشراب كقوله: إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قال: لما ناجى موسى ربه أوحى الله
~~تعالى إليه أن يا موسى قد فتنت قومك قال بماذا يا رب؟ قال بالسامري قال وما
~~السامري قال قد صاغ لهم من حليهم عجلا قال: يا رب ان حليهم لا يحتمل أن
~~يصاغ منه غزال أو تمثال أو عجل فكيف فتنتهم؟ قال: انه صاغ لهم عجلا فخار
~~قال: يا رب ومن اخاره قال: انا فقال: عندها موسى إن هي الا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدى من تشاء قال: فلما انتهى موسى إلى قومه ورآهم
# PageV01P164
# يعبدون العجل القى الألواح من يده فكسرت.
# قال أبو جعفر (عليه السلام): كان ينبغي أن يكون ذلك عند اخبار الله تعالى
~~إياه قال: فعمد موسى فبرد العجل من انفه إلى طرف ذنبه ثم أحرقه بالنار فذره
~~في اليم قال: فكان أحدهم ليقع في الماء وما به إليه من حاجة فيتعرض بذلك
~~الرماد فيشربه وهو قول الله: * (واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم) *.
# أقول: وعلى هذه الرواية يشبه أن يكون حبهم للعجل صار سببا لشربهم إياه
~~بالعكس مما مر.
# قل بئس ما يأمركم به إيمانكم بموسى والتوراة ان ms0139 تكفروا بي إن كنتم مؤمنين
~~كما تزعمون بموسى والتوراة ولكن معاذ الله لا يأمركم إيمانكم بموسى
~~والتوراة الكفر بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
# (94) قل: يا محمد لهؤلاء اليهود القائلين بأن الجنة خالصة لنا من دونك
~~ودون أهل بيتك وانا مبتلون بكم وممتحنون ونحن أولياء الله المخلصون وعباد
~~الله الخيرون ومستجاب دعاؤنا غير مردود علينا شي ء من سؤالنا إن كانت لكم
~~الدار الآخرة الجنة ونعيمها عند الله خالصة من دون الناس محمد وأهل بيته
~~ومؤمني أمته فتمنوا الموت للكاذب منكم ومن مخالفيكم فان محمدا وعليا
~~وذريتهما يقولون انهم أولياء الله من دون الناس الذين هم يخالفونهم في
~~دينهم وهم المجاب دعاؤهم فان كنتم معاشر اليهود تدعون ذلك فقولوا اللهم أمت
~~الكاذب منا ومن مخالفينا ليستريح منا الصادقون ولتزداد حجتك وضوحا بعد أن
~~وضحت إن كنتم صادقين إنكم أنتم المحقون المجاب دعاؤكم على مخالفيكم ثم قال
~~رسول الله بعدما عرض هذا عليهم: لا يقولها أحد منكم الا غص بريقه فمات
~~مكانه وكانت اليهود علماء بأنهم الكاذبون وان محمدا (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وأصحابه هم الصادقون فلم يجسروا ان يدعوا به.
# أقول: المشهور أن المراد بتمنيهم الموت تمنيه لأنفسهم لدعواهم انهم
~~أولياء الله وأحباؤه وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا فان في التوراة
~~مكتوبا PageV01P165
# ان أولياء الله يتمنون الموت ولا يرهبونه والوجه في ذلك ان من أيقن أنه
~~من أهل الجنة اشتاقها وأحب التخلص إليها من الدار ذات الشوائب كما قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بماذا أحببت لقاء ربك قال لما رأيته قد اختار لي
~~دين ملائكته ورسله وأنبيائه علمت بأن الذي أكرمني بهذا ليس ينساني فأحببت
~~لقائه.
# (95) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد وآله
~~والقرآن وتحريف التوراة والله عليم بالظالمين تهديد لهم وتنبيه على أنهم
~~ظالمون في دعوى ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم كذا قيل.
# (96) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة: ليأسهم عن نعيم الآخرة لانهماكهم في
~~كفرهم الذي يعلمون انه ms0140 لاحظ لهم معه في شئ من خيرات الجنة ومن الذين أشركوا
~~واحرص من الذين أشركوا يعني المجوس الذين لا يرون النعيم الا في الدنيا ولا
~~يأملون خيرا في الآخرة قيل افرادهم بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد إذ لم
~~يعرفوا الا الحياة العاجلة أو للزيادة في التوبيخ والتقريع فإنهم لما زاد
~~حرصهم وهم مقرون بالجزاء على حرص المنكرين دل ذلك على علمهم بأنهم سائرون
~~إلى النار يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو أي التعمير ألف سنة بمزحزحه
~~مباعده من العذاب أن يعمر إنما ابدل من الضمير وكرر التعمير لئلا يتوهم
~~عوده إلى التمني والله بصير بما يعملون فعلى حسبه يجازيهم ويعدل عليهم ولا
~~يظلمهم.
# (97) قل من كان عدوا لجبريل: وقرى ء بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز
~~وبفتحهما مهموزا بياء بعد الهمزة وبغير ياء فإنه فان جبرائيل نزله نزل
~~القرآن على قلبك يا محمد وهذا كقوله سبحانه نزل به الروح الأمين على قلبك
~~بإذن الله بأمره مصدقا لما بين يديه من كتب الله وهدى من الضلالة وبشرى
~~للمؤمنين بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وولاية علي (صلوات الله
~~عليه) ومن بعده من الأئمة (عليهم السلام) بأنهم أولياء الله حقا قال شيعة
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (عليه السلام) ومن تبعهم من أخلافهم
~~وذراريهم.
# (97) قل من كان عدوا لجبريل: وقرئ بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز
~~وبفتحهما مهموزا بياء بعد الهمزة وبغير ياء فإنه فان جبرائيل نزله نزل
~~القرآن على قلبك يا محمد وهذا كقوله سبحانه نزل به المروح الأمين على قلبك
~~بإذن الله بأمره مصدقا لما بين يديه من كتب الله وهدى من الضلالة وبشرى
~~للمؤمنين بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وولاية علي (صلوات الله
~~عليه) ومن بعده من الأئمة (عليهم السلام) بأنهم أولياء الله حقا قال شيعة
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (عليه السلام) ومن تبعهم من أخلافهم
~~وذراريهم. PageV01P166
# (98) من كان عدوا لله: بأن يخالفه عنادا لإنعامه على المقربين ms0141 من عباده
~~وملائكته المبعوثين لنصرتهم ورسله المخبرين عن فضلهم الداعين إلى متابعتهم
~~وجبريل وميكال خصوصا وقرئ بغير همزة ولا ياء وبهمزة من غير ياء فإن الله
~~عدو للكافرين بهم وذلك قول من قال من النصاب لما قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) في علي (عليه السلام): جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن يساره
~~وإسرافيل من خلفه وملك الموت امامه والله تعالى من فوق عرشه ناظر بالرضوان
~~إليه ناصره قال بعض النصاب انا أبرأ من الله وجبرائيل وميكائيل والملائكة
~~الذين حالهم مع علي ما قال محمد (صلى عليه وآله وسلم) فقال الله من كان
~~عدوا لهؤلاء تعصبا على علي فان الله يفعل بهم ما يفعل العدو بالعدو.
# والقمي انها نزلت في اليهود الذين قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله
~~لو كان الملك الذي يأتيك ميكائيل لآمنا بك فإنه ملك الرحمة وهو صديقنا
~~وجبرئيل ملك العذاب وهو عدونا.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) ان الله ذم اليهود في بغضهم لجبرئيل الذي
~~كان ينفذ قضاء الله فيهم فيما يكرهون كدفعه عن بخت نصر ان يقتله دانيال
~~(عليه السلام من غير ذنب جنى بخت نصر حتى بلغ كتاب الله في اليهود أجله وحل
~~بهم ما جرى في سابق علمه وذمهم أيضا وذم النواصب في بغضهم لجبرائيل
~~وميكائيل وملائكة الله النازلين لتأييد علي بن أبي طالب (عليه السلام) على
~~الكافرين حتى أذلهم بسيفه الصارم.
# وفيه وفي الاحتجاج قال أبو محمد قال جابر بن عبد الله لما قدم النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) المدينة اتوه بعبد الله بن صوريا غلام أعور يهودي
~~تزعم اليهود انه اعلم يهودي بكتاب الله وعلوم أنبيائه فسأله عن أشياء
~~فأجابه عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بما لم يجد إلى إنكار شئ
~~منه سبيلا إلى أن قال بقيت خصلة ان قلتها آمنت بك واتبعتك أي ملك يأتيك بما
~~تقوله عن الله قال جبرئيل: قال ابن صوريا ذاك عدونا من بين الملائكة ينزل
~~بالقتل والشدة والحرب ورسولنا ميكائيل ms0142 يأتي بالسرور والرخاء فلو كان
~~ميكائيل هو الذي يأتيك PageV01P167
# آمنا بك وميكائيل كان يشد ملكنا وجبرئيل كان يهلك ملكنا فهو عدونا قال
~~فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ويحك أجهلت أمر الله وما ذنب
~~جبرئيل إن أطاع الله فيما يريده بكم أرأيتم الآباء والأمهات إذا أوجروا
~~الأولاد الدواء الكريهة لمصالحهم يجب أن يتخذهم أولادهم أعداء من أجل ذلك
~~لا ولكنكم بالله جاهلون وعن حكمه غافلون أشهد ان جبرئيل وميكائيل بأمر الله
~~عاملان وله مطيعان وانه لا يعادي أحدهما الا من عادى الآخر وانه من زعم أنه
~~يحب أحدهما ويبغض الآخر فقد كذب وكذلك محمد رسول الله (ص) وعلي اخوان فمن
~~أحبهما فهو من أولياء الله ومن أبغضهما فهو من أعداء الله ومن أبغض أحدهما
~~وزعم أنه يحب الآخر فقد كذب وهما منه بريئان والله تعالى وملائكته وخيار
~~خلقه منه براء.
# قال الإمام (عليه السلام): فقال له سلمان الفارسي (ص) فما بدو عداوته لكم
~~قال نعم يا سلمان عادانا مرارا كثيرة وكان من أشد ذلك علينا ان الله أنزل
~~على أنبيائه: ان البيت المقدس يخرب على يد رجل يقال له بخت نصر وفي زمانه
~~أخبرنا بالخبر الذي يخرب به والله يحدث الأمر بعد الأمر فيمحو ما يشاء
~~ويثبت ما يشاء فلما بلغنا ذلك الخبر الذي يكون فيه هلاك بيت المقدس بعث
~~أوائلنا رجلا من أقوياء بني إسرائيل وأفاضلهم كان يعد من أنبيائهم يقال له
~~دانيال في طلب بخت نصر ليقتله فحمل معه وقرة مال لينفقه في ذلك فلما انطلق
~~في طلبه لقيه ببابل غلاما ضعيفا مسكينا ليس له قوة ولا منعة فأخذه صاحبنا
~~ليقتله فدفع عنه جبرائيل وقال لصاحبنا إن كان ربكم هو الذي امر بهلاككم
~~فإنه لا يسلطك عليه وإن لم يكن هذا فعلى أي شئ تقتله فصدقه صاحبنا وتركه
~~ورجع إلينا فأخبرنا بذلك وقوي بخت نصر وملك وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا
~~نتخذه عدوا وميكائيل عدو لجبرئيل.
# فقال سلمان: يا ابن صوريا بهذا العقل المسلوك به ms0143 غير سبيله ضللتم أرأيتم
~~أوايلكم كيف بعثوا من يقتل بخت نصر وقد أخبر الله تعالى في كتبه على ألسنة
~~رسله انه يملك ويخرب بيت المقدس أرادوا بذلك تكذيب أنبياء الله في
~~PageV01P168
# خبرهم واتهموهم في اخبارهم أو صدقوهم في الخبر عن الله ومع ذلك أرادوا
~~مغالبة الله هل كان هؤلاء ومن وجهوه الا كفارا بالله واي عداوة يجوز ان
~~يعتقد لجبرئيل وهو يصده عن مغالبة الله عز وجل وينهى عن تكذيب خبر الله
~~تعالى فقال ابن صوريا قد كان الله اخبر بذلك على ألسن أنبيائه ولكنه يمحو
~~ما يشاء ويثبت.
# قال سلمان: فإذا لا تثقوا بشئ مما في التوراة من الأخبار عما مضى وما
~~يستأنف فان الله يمحو ما يشاء ويثبت وإذا لعل الله قد كان عزل موسى وهارون
~~عن النبوة وابطلا في دعواهما لأن الله يمحو ما يشاء ويثبت ولعل كل ما
~~أخبراكم أنه يكون لا يكون وما أخبراكم أنه لا يكون يكون وكذلك ما أخبراكم
~~عما (1) كان لعله لم يكن وما أخبراكم أنه لم يكن لعله كان ولعل ما وعده من
~~الثواب يمحوه ولعل ما توعده به من العقاب يمحوه فإنه يمحو ما يشاء ويثبت
~~وإنكم جهلتم معنى يمحو الله ما يشاء ويثبت فلذلك كنتم أنتم بالله كافرون
~~ولأخباره عن الغيوب مكذبون وعن دين الله منسلخون ثم قال سلمان فاني أشهد ان
~~من كان عدوا لجبرائيل فإنه عدو لميكائيل وانهما جميعا عدوان لمن عاداهما
~~سلمان لمن سالمهما فأنزل الله تعالى عند ذلك موافقا لقول سلمان قل من كان
~~عدوا لجبرائيل الآية.
# (99) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات: دالات على صدقك في نبوتك وإمامة علي
~~(عليه السلام) أخيك موضحات عن كفر من شك فيكما وما يكفر بها إلا الفاسقون
~~الخارجون عن دين الله وطاعته من اليهود والكاذبين من النواصب المتسمين
~~بالمسلمين.
# (100) أوكلما عاهدوا واثقوا وعاقدوا عهدا ليكونن لمحمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) طائعين ولعلي (عليه السلام) بعده مؤتمرين وإلى أمره صائرين نبذه
~~نبذ العهد فريق منهم وخالفه بل أكثرهم بل ms0144 أكثر هؤلاء اليهود والنواصب لا
~~يؤمنون
# PageV01P169
# في مستقبل أعمارهم لا يرعون ولا يتوبون مع مشاهدتهم الآيات ومعاينتهم
~~الدلالات.
# (101) ولما جاءهم رسول (1) من عند الله مصدق لما معهم قال: قال الصادق
~~(عليه السلام) ولما جاءهم جاء اليهود ومن يليهم من النواصب كتاب من عند
~~الله القرآن مشتملا على وصف محمد وعلي وإيجاب ولايتهما وولاية أوليائهما
~~وعداوة أعدائهما.
# أقول: إنما فسر الرسول بالكتاب لاستلزامه إياه دون العكس وليوافق ما سبق
~~في نظيره ولموافقة المنبوذ. نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله
~~التوراة وسائر كتب أنبيائه وراء ظهورهم تركوا العمل بما فيها حسدا لمحمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) على نبوته ولعلي (عليه السلام) على وصيته وجحدوا
~~على ما وقفوا عليه من فضائلهما كأنهم لا يعلمون فعلوا قعل من لا يعلم مع
~~علمهم بأنه حق.
# (ونحن أيضا به نظهر العجائب حتى ينقاد لنا الناس ونستغني عن الانقياد
~~لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (عليه السلام).
# القمي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قال: لما هلك سليمان وضع إبليس
~~السحر ثم كتبه في كتاب فطواه وكتب على ظهره هذا ما وضع آصف بن برخيا للملك
~~سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم من أراد كذا وكذا فليعمل كذا وكذا ثم
~~دفنه تحت السرير ثم استشاره لهم فقرأه فقال الكافرون ما كان يغلبنا سليمان
~~إلا بهذا وقال المؤمنون بل هو عبد الله ونبيه فقال الله في كتابه واتبعوا
~~ما
# PageV01P170
# تتلو الشياطين على ملك سليمان أي السحر.
# وفي الاحتجاج عن الصادق (عليه السلام) في حديث قال السائل فمن أين علم
~~الشياطين السحر قال من حيث عرف الأطباء الطب بعضه تجربة وبعضه علاج وما كفر
~~سليمان ولا استعمل السحر كما قال هؤلاء الكافرون ولكن الشياطين كفروا وقرئ
~~بتخفيف النون ورفع ما بعده يعلمون الناس السحر يعني كفروا بتعليمهم الناس
~~السحر الذي نسبوه إلى سليمان بن داود وما أنزل على الملكين وبتعليمهم إياهم
~~ما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت اسم الملكين.
# قال الصادق (عليه السلام: وكان ms0145 بعد نوح قد كثر السحرة والمموهون فبعث
~~الله تعالى ملكين إلى نبي ذلك الزمان بذكر ما يسحر به السحرة وذكر ما يبطل
~~به سحرهم ويرد به كيدهم فتلقاه النبي عن الملكين وأداه إلى عباد الله بأمر
~~الله عز وجل وأمرهم أن يقفوا به على السحر وان يبطلوه ونهاهم أن يسحروا به
~~الناس وهذا كما يدل على السم ما هو وعلى ما يدفع به غائلة السم ثم يقال
~~لمتعلم ذلك هذا السم فمن رأيته سم فادفع غائلته بكذا وكذا وإياك أن تقتل
~~بالسم أحدا قال: وذلك النبي أمر الملكين أن يظهرا للناس بصورة بشرين ويعلما
~~هم ما علمهما الله من ذلك ويعظاهم وما يعلمان من أحد ذلك السحر وابطاله حتى
~~يقولا للمتعلم إنما نحن فتنة امتحان للعباد وليطيعوا الله عز وجل فيما
~~يتعلمون من هذا ويبطلوا به كيد السحر ولا يسحروا فلا تكفر باستعمال هذا
~~السحر وطلب الاضرار به ودعاء الناس إلى أن يعتقدوا أنك به تحيي وتميت وتفعل
~~ما لا يقدر عليه إلا الله فان ذلك كفر فيتعلمون يعني طالبي السحر منهما
~~يعني مما تتلوا الشياطين على ملك سليمان من النيرنجات وما أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت يتعلمون من هذين الصنفين ما يفرقون به بين المرء وزوجه
~~هذا من يتعلم للاضرار بالناس يتعلمون التفريق بضروب من الحيل والتمائم
~~والإيهام وانه قد دفن في موضع كذا وعمل كذا ليخب قلب المرأة على الرجل وقلب
~~الرجل على المرأة ويؤدي إلى الفراق بينهما وما هم بضارين به من أحد أي ما
~~PageV01P171
# المتعلمون لذلك بضارين به من أحد إلا بإذن الله يعني بتخلية الله وعلمه
~~فإنه لو شاء لمنعهم بالجبر والقهر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لأنهم إذا
~~تعلموا ذلك السحر ليسحروا به ويضروا فقد تعلموا ما يضرهم في دينهم ولا
~~ينفعهم فيه بل ينسلخون عن دين الله بذلك ولقد علموا علم هؤلاء المتعلمون
~~لمن اشتراه بدينه الذي ينسلخ عنه بتعلمه ما له في الآخرة من خلق من نصيب في
~~ثواب الجنة.
# وفي ms0146 العيون عن الصادق (عليه السلام) لأنهم يعتقدون أن لا آخرة فهم
~~يعتقدون أنها إذا لم تكن فلا خلاق لهم في دار الآخرة بعد الدنيا وإن كانت
~~بعد الدنيا آخرة فهم مع كفرهم بها لا خلاق لهم فيها.
# ولبئس ما شروا به أنفسهم رهنوها بالعذاب لو كانوا يعلمون انهم قد باعوا
~~الآخرة وتركوا نصيبهم من الجنة لأن المتعلمين لهذا السحر هم الذين يعتقدون
~~ان لا رسول ولا إله ولا بعث ولا نشور.
# (103) ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة (1) من عند الله خير لو كانوا يعلمون
~~قال الراوي قلت لأبي محمد (عليه السلام) فان قوما عندنا يزعمون أن هاروت
~~وماروت ملكان اختارتهما الملائكة لما كثر عصيان بني آدم وأنزلهما الله مع
~~ثالث لهما إلى الدنيا وانهما افتتنا بالزهرة وارادا الزنا بها وشربا الخمر
~~وقتلا النفس المحرمة وأن الله تعالى يعذبهما ببابل وان السحرة منهما
~~يتعلمون السحر وان الله مسخ تلك المرأة هذا الكوكب الذي هو الزهرة فقال
~~الامام معاذ الله من ذلك ان ملائكة الله معصومون محفوظون من الكفر والقبائح
~~بألطاف الله تعالى قال الله عز وجل فيهم: * (لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون) * وقال: * (وله من في السماوات والأرض ومن عنده) *.
~~يعني الملائكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون، وقال في الملائكة أيضا بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون إلى قوله مشفقون.
# PageV01P172
# وفي العيون عن الصادق (عليه السلام) مثل ما في تفسير الإمام (عليه
~~السلام) من قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين إلى هنا بزيادة أشرنا إليها في
~~محلها وعن الرضا (عليه السلام) أنه سئل عما يرويه الناس من امر الزهرة
~~وانها كانت امرأة فتن بها هاروت وماروت وما يروونه من أمر سهيل وانه كان
~~عشارا باليمن فقال: كذبوا في قولهم إنهما كوكبان وإنما كانتا دابتين من
~~دواب البحر فغلط الناس وظنوا انهما الكوكبان وما كان الله عز وجل ليمسخ
~~أعداءه أنوارا مضيئة ثم يبقها ما بقيت السماوات والأرض وان المسوخ لم يبق ms0147
~~أكثر من ثلاثة أيام حتى ماتت وما تناسل منها شئ وما على وجه الأرض اليوم
~~مسخ وان التي وقع عليها اسم المسوخة مثل القردة والخنزير والدب وأشباهها
~~إنما هي مثل ما مسخ الله عز وجل على صورها قوما غضب الله عليهم ولعنهم
~~بانكارهم توحيد الله وتكذيبهم رسله واما هاروت وماروت فكانا ملكين علما
~~الناس السحر ليحترزوا به من سحر السحرة ويبطلوا به كيدهم وما علما أحدا من
~~ذلك شيئا الا قالا له إنما نحن فتنة فلا تكفر فكفر قوم باستعمالهم لما
~~أمروا بالاحتراز منه وجعلوا يفرقون بما تعلموه بين المرء وزوجه.
# أقول: واما ما كذبوه (عليهم السلام) من امر هاروت وماروت ومسخ زهرة
~~وقصتهم المشتهرة بين الناس فقد ورد عنهم (عليهم السلام) في صحتها أيضا
~~روايات والوجه في الجمع والتوفيق اي يحمل روايات الصحة على كونها من
~~مرموزات الأوائل وإشاراتهم وإنهم لما رأوا ان حكاتها كانوا يحملونها على
~~ظاهرها كذبوها ولا بأس بإيرادها وحلها فان هاهنا محلها.
# القمي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) انه سأله عطاء عن هاروت وماروت
~~فقال (عليه السلام إن الملائكة كانوا ينزلون من السماء إلى الأرض في كل يوم
~~وليلة يحفظون اعمال أوساط أهل الأرض من ولد آدم ومن الجن ويسطرونها ويعرجون
~~بها إلى السماء قال فضج أهل السما من اعمال أوساط أهل الأرض في المعاصي
~~والكذب على الله تعالى وجرأتهم عليه ونزهوا الله مما يقولون ويصفون فقالت
~~طائفة من الملائكة يا ربنا اما تغضب مما يعمل خلقك في أرضك ومما يصفون فيك
~~الكذب ويقولون الزور ومما يرتكبونه من المعاصي التي نهيتهم عنها وهم في
~~قبضتك وتحت PageV01P173
# قدرتك قال: فأحب الله عز وجل ان يرى الملائكة سابق علمه في جميع خلقه
~~ويعرفهم ما من به عليهم مما طبعهم عليه من الطاعة وعدل به عنهم من الشهوات
~~الإنسانية فأوحى الله عز وجل إليهم ان انتدبوا منكم ملكين حتى أهبطهما إلى
~~الأرض واجعل فيهما الطبائع البشرية من الشهوة والحرص والأمل كما هو في ولد
~~آدم ثم اختبرهما في ms0148 الطاعة لي ومخالفة الهوى قال: فندبوا لذلك هاروت وماروت
~~وكانا من أشد الملائكة قولا في العيب لولد آدم واستيثار غضب الله تعالى
~~عليهم فأوحى الله سبحانه وتعالى إليهما اهبطا إلى الأرض فقد جعلت فيكما
~~طبائع الشهوات والحرص والأمل وأمثالها كما جعلت في بني آدم واني آمركما ألا
~~تشركا بي شيئا ولا تقتلا النفس التي حرمتها ولا تزنيا ولا تشربا الخمر ثم
~~اهبطا إلى الأرض في صورة البشر ولباسهم فهبطا في ناحية بابل فرفع لهما بناء
~~مشرف فأقبلا نحوه فإذا ببابه امرأة جميلة حسناء متزينة متعطرة مسفرة
~~مستبشرة نحوهما فلما تأملا حسنها وجمالها وناطقاها وقعت في قلوبهما أشد
~~موقع واشتد بهما الشهوة التي جعلت فيهما فمالا إليها ميل فتنة وخذلان
~~وحادثاها وراوداها عن نفسها فقالت لهما إن لي دينا أدين به وليس في ديني أن
~~أجيبكما إلى ما تريدان الا ان تدخلا في ديني فقالا وما دينك فقالت لهما: إن
~~لي إلها من عبد وسجد له فهو ممن في ديني وانا مجيبة لما يسأل مني فقالا وما
~~إلهك فقالت إلهي هذا الصنم فنظر كل إلى صاحبه فقال له: هاتان خصلتان مما
~~نهينا عنه الزنا والشرك لأنا إن سجدنا لهذا الصنم وعبدنا أشركنا بالله وهو
~~ذا نحن نطلب الزنا ولا نقدر على مغالبة الشهوة فيه ولن يحصل بدون هذا قالا
~~لها: إنا نجيبك إلى ما سألت قالت: فدونكما هذه الخمرة فاشربا فإنها قربان
~~لكما منه وبها تبلغان مرادكما فائتمرا بينهما وقالا: هذه ثلاث خصال مما
~~نهينا عنها الشرك والزنا وشرب الخمر وإنا لا نقدر على الزنا الا بهاتين حتى
~~نصل إلى قصاء وطرنا فقالا ما أعظم البلية بك فقد أجبناك قالت: فدونكما
~~اشربا هذا الخمر واسجدا للصنم فشربا الخمر وسجدا ثم راوداها فلما تهيأت
~~لذلك دخل عليهما سائل فرأهما على تلك الحالة فذعرا منه فقال:
# ويلكما قد خلوتما بهذه المرأة المعطرة الحسناء وقعدتما منها على مثل هذه
~~الفاحشة إنكما لرجلا سوء لأفعلن بكما وخرج على ذلك فنهضت، فقالت: لا وإلهي
~~لا PageV01P174
# تصلان ms0149 الآن إلي وقد اطلع هذا الرجل علينا وعرف مكانكما وهو لا محالة يخبر
~~بخبركما فبادرا واقتلاه قبل أن يفضحنا جميعا ثم دونكما فاقضيا وطركما
~~مطمئنين آمنين فأسرعا إلى الرجل فأدركاه وقتلاه ثم رجعا إليها فلم يرياها
~~وبدت لهما سوأتهما ونزع عنهما رياشهما وأسقطا في أيديهما وسمعا هاتفا:
~~إنكما هبطتما إلى الأرض بين البشر من خلق الله تعالى ساعة من النهار
~~فعصيتما بأربع من كبائر المعاصي وقد نهاكما عنها وقدم إليكما فيها ولم
~~تراقباه ولا استحييتما منه وقد كنتما أشد من نقم على أهل الأرض المعاصي
~~واسجر غضبه عليهم ولما جعل فيكما من طبع خلقه البشري وكان عصمكم من المعاصي
~~كيف رأيتم موضع خذلانه فيكم قال وكان قلبهما في حب تلك المرأة ان وضعا
~~طرائق من السحر ما تداوله أهل تلك الناحية.
# قال الإمام (عليه السلام): فخيرهما الله عز وجل بين عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة فقال أحدهما لصاحبه نتمتع من شهوات الدنيا إذ صرنا إليها إلى أن
~~نصير إلى عذاب الآخرة فقال الآخران: عذاب الدنيا له انقطاع وعذاب الآخرة لا
~~انقطاع له وليس حقيق بنا أن نختار عذاب الآخرة الشديد الدائم على عذاب
~~الدنيا المنقطع الفاني قال: فاختارا عذاب الدنيا وكانا يعلمان الناس السحر
~~بأرض بابل ثم لما علما الناس السحر رفعا من الأرض إلى الهواء فهما معذبان
~~منكسان معلقان في الهواء إلى يوم القيامة.
# والعياشي عن أبي الطفيل قال كنت في مسجد الكوفة فسمعت عليا وهو على
~~المنبر فناداه ابن الكوا وهو في مؤخر المسجد فقال: يا أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ما الهدى؟ قال: لعنك الله أولم تسمعه ما الهدى تريد ولكن العمى
~~تريد.
# ثم قال (عليه السلام): ادن فدنا منه فسأله عن أشياء فأخبره فقال: أخبرني
~~عن هذه الكوكبة الحمراء يعني الزهرة قال: إن الله اطلع ملائكته على خلقه
~~وهم على معصية من معاصيه فقال الملكان هاروت وماروت هؤلاء الذين خلقت آباهم
~~بيدك وأسجدت له ملائكتك يعصونك قال فلعلكم لو ابتليتم بمثل الذي ابتليتهم
~~به عصيتموني كما عصوني قالا: ms0150 لا وعزتك قال: فابتلاهم بمثل الذي ابتلى به
~~PageV01P175
# بني آدم من الشهوة ثم أمرهم أن لا يشركوا به شيئا ولا يقتلوا النفس التي
~~حرم الله ولا يزنوا ولا يشربوا الخمر ثم أهبطهما إلى الأرض فكانا يقضيان
~~بين الناس هذا في ناحية وهذا في ناحية فكانا بذلك حتى أتت أحدهما هذه
~~الكوكبة تخاصم إليه وكانت من أجمل الناس فأعجبته فقال لها: الحق لك ولا
~~أقضي لك حتى تمكنيني من نفسك فواعدت يوما ثم أتت الآخر فلما خاصمت إليه
~~وقعت في نفسه وأعجبته كما أعجبت الآخر فقال لها مثل مقالة صاحبه فواعدته
~~الساعة التي واعدت صاحبه فاتفقا جميعا عندها في تلك الساعة فاستحي كل واحد
~~من صاحبه حيث رآه وطأطأ رؤوسهما ونكسا ثم نزع الحياء منهما فقال أحدهما
~~لصاحبه يا هذا جاء بي الذي جاء بك قال ثم أعلماها وزاودا عن نفسها فأبت
~~عليهما حتى يسجدا لوثنها ويشربا من شرابها فأبيا عليها وسألا ها فأبت الا
~~أن يشربا من شرابها فلما شربا صليا لوثنها ودخل مسكين فرأهما فقالت لهما
~~يخرج هذا فيخبر عنكما فقاما إليه فقتلاه ثم راوداها عن نفسها فأبت حتى
~~يخبرانها بما يصعدان به إلى السماء وكان يقضيان بالنهار فإذا كان الليل
~~صعدا إلى السماء فأبيا عليها وأبت أن تفعل فأخبراها فقالت: ذلك لتجرب (1)
~~مقالتهما وصعدت ورفعا أبصارهما إليها فرأيا أهل السماء مشرفين عليها ينظرون
~~إليها وتناهت إلى السماء فمسخت وهي الكوكبة التي ترى.
# وفي الخصال عن الصادق (عليه السلام) عن أبيه عن جده قال: ان المسوخ من
~~بني آدم ثلاثة عشر إلى أن قالوا وما الزهرة فكانت امرأة فتنت هاروت وماروت
~~فمسخها الله كوكبا.
# وعنه عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال سألت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) عن المسوخ قال هي ثلاثة عشر إلى أن قال: وأما
~~الزهرة فكانت امرأة نصرانية وكانت لبعض ملوك بني إسرائيل وهي التي فتن بها
~~هاروت وماروت وكان اسمها ناهيل والناس يقولون ناهيد.
# وفي العلل عن أبي الحسن ms0151 (عليه السلام) في حديث قال: ومسخت الزهرة لأنها
# PageV01P176
# كانت امرأة فتن بها هاروت وماروت.
# وعنه عن أبيه في حديث قال: واما الزهرة فإنها كانت امرأة تسمى ناهيل وهي
~~التي تقول الناس انه افتتن بها هاروت وماروت.
# أقول: في نسبة افتتانهما إلى قول الناس دليل على ما قلناه من أنها من
~~المرموزات، وأما حلها فلعل المراد بالملكين الروح والقلب فإنهما من العالم
~~الروحاني اهبطا إلى العالم الجسماني لإقامة الحق فافتتنا بزهرة الحياة
~~الدنيا ووقعا في شبكة الشهوة فشربا خمر الغفلة وعبدا صنم الهواء وقتلا
~~عقلهما الناصح لهما بمنع تغذيته بالعلم والتقوى ومحو اثر نصحه عن أنفسهما
~~وتهيئا للزنا ببغي الدنيا الدنية التي تلي تربية النشاط والطرب فيها الكوكب
~~المسمى بزهرة فهربت الدنيا منهما وفاتتهما لما كان من عادتها أن تهرب من
~~طالبيها لأنها متاع الغرور وبقي اشراق حسنها في موضع مرتفع بحيث لا تنالها
~~أيدي طلابها ما دامت الزهرة باقية في السماء وحملهما حبها في قلبهما إلى أن
~~وضعا طرائق من السحر وهو ما لطف مأخذه ودق فخيرا للتخلص منها فاختارا بعد
~~التنبه وعود العقل إليهما أهون العذابين ثم رفعا إلى البرزخ معذبين ورأسهما
~~بعد إلى أسفل إلى يوم القيامة هذا ما خطر بالبال في حل هذا الرمز وأما حل
~~بقية اجزائه التي في رواية أبي الطفيل فموكول إلى بصيرة ذوي البصائر وقيل
~~بل هو إشارة إلى أن الشخص العالم الكامل المقرب من حظائر القدس قد يوكل إلى
~~نفسه الغرارة ولا يلحقه العناية والتوفيق فينبذ علمه وراء ظهره ويقبل على
~~مشتهياته الحسية الخسيسة ويطوي كشحه عن اللذات الحقيقية والمراتب العلية
~~فينحط إلى أسفل السافلين والشخص الناقص الجاهل المنغمس في الأوزار قد يختلط
~~بذلك الشخص العالم قاصدا بذلك الفساد والفحشاء فيدركه توفيق إلهي فيستفيد
~~من ذلك العالم ما يضرب بسببه صفحا عن أدناس دار الغرور وأرجاس عالم الزور
~~ويرتفع ببركة ما تعلمه عن حضيض الجهل والخسران إلى أوج العز والعرفان فيصير
~~المتعلم في أرفع درج العلاء والمعلم في أسفل درك الشقاء.
# أقول: ms0152 هذا الحل غير منطبق على الرمز بتمام أجزائه. PageV01P177
# (104) يا أيها الذين آمنوا العياشي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والسجاد ليس في القرآن يا أيها الذين آمنوا الا وهي في التوراة يا أيها
~~المساكين لا تقولوا (1) راعنا راع أحوالنا وراغبنا وتأن بنا فيما تلقننا
~~حتى نفهمه وذلك لأن اليهود لما سمعوا المسلمين يخاطبون رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بقولهم راعنا وكان راعنا في لغتهم سبا بمعنى اسمع لا سمعت
~~قال بعضهم لبعض لو كنا نشتم محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الآن سرا
~~فتعالوا الآن نشتمه جهرا فكانوا يقولون له راعنا يريدون شتمه ففطن لذلك سعد
~~بن معاذ الأنصاري فلعنهم وأوعدهم بضرب أعناقهم لو سمعها منهم فنزلت وقولوا
~~انظر إلينا واسمعوا إذا قال لكم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قولا
~~وأطيعوا وللكافرين الشاتمين عذاب أليم.
# (105) ما يود الذين كفروا من أهل الكتب ولا المشركين أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم آية بينة وحجة معجزة لنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) وشرفه
~~وشرف أهل بيته والله يختص برحمته توفيقه لدين الاسلام وموالاة محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وعلي (عليه السلام) من يشاء، وفي المجمع عن أمير
~~المؤمنين والباقر (عليهما السلام) يعني بنبوته والله ذو الفضل العظيم يعني
~~على من وفقه لدينه وموالاتهما.
# أقول: أو من يختاره لنبوته أو ما يشملهما وغيرهما.
# (106) ما ننسخ من آية بأن نرفع حكمها، وقرأ بعضهم النون وكسر السين أو
~~ننسها بأن نرفع رسمها ونبلي عن القلوب حفظها وعن قلبك يا محمد كما قال:
~~سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله أن ينسيك فرفع عن قلبك ذكره وقرئ ننساها
~~بفتح النون واثبات الألف نأت بخير منها بما هو أعظم لثوابكم واجل لصلاحكم
~~أو مثلها من الصلاح يعني إنا لا ننسخ ولا نبدل الا وغرضنا في ذلك مصالحكم.
# PageV01P178
# أقول: وذلك لأن المصالح تختلف باختلاف الأعصار والأشخاص فان النافع في
~~عصر وبالنسبة إلى شخص قد يضر في غير ذلك العصر وفي غير ذلك ms0153 الشخص، ويأتي
~~بيان ذلك مفصلا من كلام المعصوم (عليه السلام) في تفسير آيات القبلة إن شاء
~~الله ، قيل إنها نزلت حين قالوا إن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) يأمر
~~بأمر ثم ينهى عنه ويأمر بخلافه.
# ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير يقدر على النسخ والتبديل لمصالحكم
~~ومنافعكم.
# (107) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وهو العالم بتدبيرها
~~ومصالحها فهو يدبركم بعلمه وما لكم من دون الله من ولي يلي صلاحكم إذ كان
~~العالم بالمصالح هو دون غيره ولا نصير ولا لكم من ناصر ينصركم من مكروه إن
~~أراد إنزاله بكم أو عقاب إن أراد إحلاله بكم.
# (108) أم تريدون بل تريدون يا كفار قريش ويهود أن تسألوا رسولكم ما
~~تقترحونه من الآيات التي لا تعلمون هل فيه صلاحكم أو فسادكم كما سئل موسى
~~من قبل واقترح عليه لما قيل له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة ومن يتبدل الكفر بالإيمان بعد جواب الرسول له إن ما سأله لا يصلح
~~اقتراحه على الله فلا يؤمن إذا عرف أنه ليس له أن يقترح أو بعد ما يظهر له
~~ما اقترح إن كان اقتراحه صوابا فلا يؤمن عند مشاهدته ما يقترح أو لا يكتفي
~~بما أقامه الله من الدلالات والبينات بأن يعاند ولا يلزم الحجة القائمة
~~وذلك أن الني (صلى الله عليه وآله وسلم) قصده عشرة من اليهود يريدون أن
~~يتعنتوه ويسألوه عن أشياء ويعانتوه بها ثم ذكر (عليه السلام) أشياء سألوها
~~وآيات اقترحوها وسنذكرها أنشأ الله في مواضعها فقد ضل سواء السبيل أخطأ
~~طريق القصد المؤدية إلى الجنان وأخذ في الطريق المؤدية إلى النيران.
# (109) ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا بما
~~يوردونه عليكم من الشبه حسدا لكم بأن أكرمكم بمحمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وعلي وآلهما الطيبين من عند أنفسهم، قيل أي تمنوا ذلك من عند أنفسهم
~~وتشهيهم PageV01P179
# لا من عند تدينهم وميلهم إلى الحق أو حسدا بالغا منبعثا من ms0154 أصل نفسهم من
~~بعد ما تبين لهم الحق بالمعجزات الدالات على صدق محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وفضل علي وآلهما (عليهم السلام) قيل وبالنعوت المذكورة في التوراة
~~فاعفوا واصفحوا عن جهلهم وقابلوهم بحجج الله وادفعوا بها أباطيلهم قيل
~~العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه حتى يأتي الله بأمره فيهم بالقتل
~~يوم فتح مكة إن الله على كل شئ قدير.
# (110) وأقيموا الصلاة واتوا الزكاة قيل عطف على فاعفوا كأنه أمرهم بالصبر
~~والمخالفة واللجأ إلى الله بالعبادة والبر وما تقدموا لأنفسكم من خير كصلاة
~~ومال تنفقونه في طاعة الله أو جاه تبذلونه لاخوانكم المؤمنين تجرون به
~~إليهم المنافع وتدفعون به المضار تجدوه عند الله تجد ثوابه تحط به سيئاتكم
~~وتضاعف به حسناتكم وترفع به درجاتكم إن الله بما تعملون بصير عالم ليس يخفى
~~عليه ظاهر فعل ولا باطن ضمير على حسب اعتقاداتكم ونياتكم.
# (111) وقالوا يعني اليهود والنصارى قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا (1) أي يهوديا أو نصارى يعني وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان
~~نصرانيا تلك أمانيهم التي يتمنونها بلا حجة قل لهم هاتوا برهانكم حجتكم على
~~مقالتكم إن كنتم صادقين في دعواكم.
# (112) بلى من أسلم وجهه لله لما سمع الحق وبرهانه وهو محسن في عمله لله
~~فله أجره ثوابه عند ربه يوم الفصل والقضاء ولا خوف عليهم حين يخاف الكافرون
~~مما يشاهدونه من العقاب ولا هم يحزنون عند الموت لأن البشارة بالجنان
~~تأتيهم.
# (113) وقالت اليهود ليست النصارى على شئ من الدين بل وكفر وقالت النصارى
~~ليست اليهود على شئ من الدين بل دينهم باطل وكفر لأن كلا
# PageV01P180
# من الفريقين مقلد بلا حجة وهم يتلون الكتاب ولا يتأملونه ليعلموا بما
~~يوجبه فيتخلصوا من الضلالة كذلك قال الذين لا يعلمون الحق ولم ينظروا فيه
~~من حيث أمره الله مثل قولهم يكفر بعضهم بعضا فالله يحكم بينهم بين الفريقين
~~يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون في الدنيا يبين ضلالتهم وفسقهم ويجازي
~~كل واحد منهم بقدر استحقاقه قال ms0155 (عليه السلام) قال الحسن بن علي بن أبي
~~طالب (عليهم السلام) إنما نزلت لأن قوما من اليهود وقوما من النصارى جاؤوا
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالوا يا محمد اقض بيننا فقال (عليه
~~السلام) قصوا علي قصتكم فقالت اليهود نحن المؤمنون بالله الواحد الحكيم
~~وأولياؤه وليست النصارى على شئ من الدين والحق وقالت النصارى بل نحن
~~المؤمنون بالله الواحد الحكيم وأولياؤه وليست هؤلاء اليهود على شئ من الحق
~~والدين فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): كلكم مخطئون مبطلون
~~فاسقون عن دين الله وأمره فقالت اليهود وكيف نكون كافرين وفينا كتاب الله
~~التوراة نقرؤه وقالت النصارى وكيف نكون كافرين وفينا كتاب الله الإنجيل
~~نقرؤه فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنكم خالفتم أيها اليهود
~~والنصارى كتاب الله ولم تعملوا به فلو كنتم عاملين بالكتابين لما كفر بعضكم
~~بعضا بغير حجة لأن كتب الله أنزلها شفاء من العمى وبيانا من الضلالة تهدي
~~العالمين بها إلى صراط مستقيم وكتاب الله إذا لم تعملوا به كان وبالا عليكم
~~وحجة الله إذا لم تنقادوا لها كنتم لله عاصين ولسخطه متعرضين ثم أقبل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على اليهود فقال: احذروا أن ينالكم لخلاف
~~أمر الله وخلاف كتابه ما أصاب أوائلكم الذين قال الله فيهم: * (فبدل الذين
~~ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء). *
~~(114) ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه هي مساجد خيار
~~المؤمنين بمكة منعوهم من التعبد فيها بأن ألجأوا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) إلى الخروج عن مكة، وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) والقمي
~~انهم قريش حين منعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) دخول مكة والمسجد
~~الحرام وعن زيد ابن علي عن آبائه عن علي (عليه السلام) أنه أراد جميع الأرض
~~لقول النبي (صلى الله PageV01P181
# عليه وآله وسلم): جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا.
# أقول: وهو عام لكل مسجد وكل ms0156 مانع وان نزل خاصا.
# وسعى في خرابها خراب تلك المساجد لئلا تعمر بطاعة الله أولئك ما كان لهم
~~أن يدخلوها إلا خائفين من عدله وحكمه النافذ عليهم أن يدخلوها كافرين
~~بسيوفه وسياطه.
# أقول: يعني إمام العدل فهو وعد للمؤمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم
~~وقد أنجز وعده بفتح مكة لمؤمني ذلك العصر وسينجزه لعامة المؤمنين حين ظهور
~~العدل.
# والعياشي عن محمد بن يحيى يعني لا يقبلون الايمان إلا والسيف على رؤوسهم.
# لهم في الدنيا خزي وهو طرده إياهم عن الحرم ومنعهم أن يعودوا إليه ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم بكفرهم وظلمهم، قال قال علي بن الحسين (عليهم السلام):
# ولقد كان من المنافقين والضعفاء أشباه المنافقين قصد إلى تخريب المساجد
~~بالمدينة وتخريب مساجد الدنيا كلها بما هموا به من قتل علي (عليه السلام)
~~بالمدينة وقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في طريقهم إلى العقبة
~~يعني في غزوة تبوك.
# هذا آخر ما وجد من تفسير أبي محمد الزكي مرتبا مجتمعا وما وجد منه متفرقا
~~نذكره في مواضعه انشاء الله.
# (115) ولله المشرق والمغرب يعني ناحيتي الأرض أي له كلها فأينما تولوا
~~فثم وجه الله قيل اي ذاته إذ لا يخلو منه مكان إن الله وسع ذاتا وعلما
~~وقدرة ورحمة وتوسعة على عباده عليم بمصالح الكل وما يصدر عن الكل في كل
~~مكان وجهة.
# القمي إنها نزلت في صلاة النافلة تصليها حيث توجهت إذا كنت في السفر وأما
~~الفرائض فقوله تعالى: * (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) * يعني الفرائض
~~لا تصليها إلا إلى القبلة. PageV01P182
# وفي المجمع مثله قال هذا هو المروي عن أئمتنا.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) أنزل الله هذه الآية في التطوع خاصة
~~فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم وصلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) المساء على راحلته أينما توجهت به حيث خرج إلى خيبر وحين
~~رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره، قال: قال زرارة قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام) الصلاة في السفر والسفينة ms0157 والمحمل سواء قال النافلة كلها سواء تومئ
~~ايماء أينما توجهت دابتك وسفينتك والفريضة تنزل بها عن المحمل إلى الأرض
~~إلا من خوف فان خفت أومأت واما السفينة فصل فيها قائما وتوخ القبلة بجهدك
~~ان نوحا قد صلى الفريضة فيها قائما متوجها إلى القبلة وهي مطبقة عليهم قال
~~قلت وما كان علمه بالقبلة فيتوجهها وهي مطبقة عليهم قال كان جبرئيل يقومه
~~نحوها قال قلت فأتوجه نحوها في كل تكبيرة قال اما في النافلة فلا إنما تكبر
~~في النافلة على غير القبلة أكثر ثم قال كل ذلك قبلة للمتنفل إنه قال أينما
~~تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم.
# وفي العلل والعياشي عنه (عليه السلام) أنه سئل عن رجل يقرء السجدة وهو
~~على ظهر دابته قال يسجد حيث توجهت فان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~كان يصلي على ناقته النافلة وهو مستقبل المدينة يقول فأينما تولوا فثم وجه
~~الله إن الله واسع عليم.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن رجل يقوم في الصلاة ثم
~~ينظر بعدما فرغ فيرى أنه قد انحرف عن القبلة يمينا وشمالا فقال قد مضت
~~صلاته وما بين المشرق والمغرب قبلة ونزلت هذه الآية في قبلة المتحير ولله
~~المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله.
# وفي التوحيد عن سلمان الفارسي (رض) في حديث الجاثليق الذي سأل أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) عن مسائل فأجابه عنها أن فيما سأله ان قال أخبرني
~~عن وجه الرب تبارك وتعالى فدعا علي (عليه السلام) بنار وحطب فأضرمه فلما
~~اشتعلت قال علي (عليه السلام): أين وجه هذه النار قال النصراني هي وجه من
~~جميع حدودها قال علي (عليه السلام) هذه النار مدبرة مصنوعة لا يعرف وجهها
~~وخالقها لا يشبهها ولله PageV01P183
# المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله لا تخفى على ربنا خافية وقريب
~~منه ما رواه في الخصال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في أجوبة مسائل
~~اليهودي.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ان وجه الله هم الحجج ms0158 الذين
~~قرنهم الله بنفسه وبرسوله وفرض على العباد طاعتهم مثل الذي فرض عليهم منها
~~لنفسه.
# (116) وقالوا اتخذ الله ولدا قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~(1) المسيح ابن الله وقالت مشركوا العرب الملائكة بنات الله سبحانه تنزيه
~~له عن ذلك فإنه يقتضي التشبيه والحاجة والفناء بل له ما في السماوات والأرض
~~بل كله ملك له عزير والمسيح والملائكة وغيرهم كل له قانتون منقادون مقرون
~~له بالعبودية طبعا وجبلة لا يمتنعون عن مشيئته وتكوينه فكيف يكونون مجانسين
~~له ومن حق الولد أن يجانس والده.
# (117) بديع السماوات والأرض في الكافي عن الباقر (عليه السلام) في تفسيره
~~ابتدع الأشياء كلها بعلمه على غير مثال كان قبله فابتدع السماوات والأرض
~~ولم يكن قبلهن سماوات ولا ارضون أما تسمع لقوله تعالى: * (وكان عرشه على
~~الماء) * وإذا قضى أمرا أراد فعله وخلقه كما قال إنما أمره إذا أراد شيئا
~~فإنما يقول له كن فيكون لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع وإنما كلامه سبحانه
~~فعل منه انشاء ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا ولو كان قديما لكان إلها
~~ثانيا كذا في نهج البلاغة قال يقول ولا يلفظ ويريد ولا يضمر.
# وفي الكافي والتوحيد عن الكاظم: الإرادة من المخلوق الضمير وما يبدو له
~~بعد ذلك من الفعل واما من الله تعالى فإرادته للفعل احداثه لا غير ذلك لأنه
~~لا يروي ولا يهم (2) ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي من صفات الخلق
~~فإرادة الله هي
# PageV01P184
# الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا
~~تفكر ولا كيف لذلك كما أنه لا كيف له.
# وفي رواية وكن منه صنع وما يكون منه المصنوع.
# (118) وقال الذين لا يعلمون جهلة المشركين وغير العاملين بعلمهم من أهل
~~الكتاب لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية أقول: هذا كقوله سبحانه في المدثر
~~يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة كذلك قال الذين من قبلهم من الأمم
~~الماضية مثل قولهم فقالوا أرنا الله جهرة وهل يستطيع ms0159 ربك أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء تشابهت قلوبهم قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى والعناد قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون الحقائق.
# (119) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا فلا عليك ان أصروا أو كابروا ولا
~~تسأل عن أصحب الجحيم.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) أنه على النهي كما قرئ.
# (120) ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم مبالغة في اقناط
~~الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عن إسلامهم فإنهم إذا لم يرضوا منه حتى
~~يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته كذا قيل قل إن هدى الله أي الاسلام هو الهدى
~~إلى الحق لا ما تدعون إليه ولئن اتبعت أهواءهم آرائهم الزائفة (1) بعد الذي
~~جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهذا من قبيل
~~إياك أعني واسمعي يا (121) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته بالوقوف
~~عند ذكر الجنة والنار يسأل في الأولى ويستعيذ في الأخرى كذا في المجمع عن
~~والعياشي عن الصادق (عليه السلام.) وفي الكافي عنه هم الأئمة ورواه العياشي
~~أيضا.
# PageV01P185
# أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون.
# (122) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العلمين.
# (123) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ينصرون قد مضى تفسير الآيتين قيل لما صدر قصتهم بالأمر بذكر
~~النعم والقيام بحقوقها والحذر من إضاعتها والخوف عن الساعة وأهوالها كرر
~~ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح وإيذانا بأنه فذلكة القصة
~~والمقصود منها.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) ان العدل الفريضة وعن الباقر (عليه
~~السلام) ان العدل الفداء.
# (124) وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين، القمي: هو ما ابتلاه به مما رآه
~~في نومه من ذبح ولده فأتمها إبراهيم (عليه السلام) وعزم عليها وسلم فلما
~~عزم قال تبارك وتعالى ثوابا لما صدق وسلم وعمل بما أمره الله اني جاعلك
~~للناس ms0160 إماما فقال إبراهيم ومن ذريتي قال جل جلاله لا ينال عهدي الظالمين أي
~~لا يكون بعهدي إمام ظالم ثم أنزل عليه الحنيفية وهي الطهارة وهي عشرة أشياء
~~خمسة في الرأس وخمسة في البدن فاما التي في الرأس فأخذ الشارب واعفاء اللحى
~~وطم الشعر والسواك والخلال واما التي في البدن فحلق الشعر من البدن والختان
~~وقلم الأظافر والغسل من الجنابة والطهور بالماء فهذه الحنيفية الطاهرة التي
~~جاء بها إبراهيم (عليه السلام) فلم تنسخ ولا تنسخ إلى يوم القيامة.
# وفي الخصال عن الصادق (عليه السلام): قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم من
~~ربه فتاب عليه وهو أنه قال يا رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين صلوات الله عليهم الا تبت علي فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم فقيل
~~له يا بن رسول الله فما يعني بقوله عز وجل: فأتمهن قال يعني اتمهن إلى
~~القائم اثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين (عليهم السلام). PageV01P186
# والعياشي مضمرا قال: اتمهن بمحمد وعلي والأئمة من ولد علي (عليهم السلام)
~~قال وقال إبراهيم: يا رب فعجل بمحمد وعلي ما وعدتني فيهما وعجل نصرك لهما.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال إن الله تبارك وتعالى اتخذ
~~إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا وان الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا
~~وان الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا وان الله اتخذه خليلا قبل أن
~~يجعله إماما فلما جمع له الأشياء قال إني جاعلك للناس إماما قال فمن عظمها
~~في عين إبراهيم قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قال لا يكون
~~السفيه إمام التقي وعنه (عليه السلام) من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما.
# أقول: وفيه تعريض بالثلاثة حيث عبدوا الأصنام قبل الاسلام.
# في العيون عن الرضا (عليه السلام) في حديث طويل ان الإمامة خص الله عز
~~وجل بها إبراهيم الخليل (عليه السلام) بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة
~~وفضيلة شرفها بها وأشاد (1) بها ذكره فقال عز وجل إني جاعلك للناس إماما
~~فقال الخليل ms0161 (عليه السلام) سرورا بها ومن ذريتي قال الله عز وجل لا ينال
~~عهدي الظالمين فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وصارت في
~~الصفوة.
# (125) وإذ جعلنا البيت الكعبة مثابة مرجعا ومحل عود للناس وأمنا.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) من دخل الحرم من الناس مستجيرا به فهو
~~آمن من سخط الله عز وجل ومن دخله من الوحش والطير كان آمنا من أن يهاج أو
~~يؤذى حتى يخرج من الحرم.
# واتخذوا وقرئ بفتح الخاء من مقام إبراهيم مصلى هو الحجر الذي عليه أثر
~~قدمه في التهذيب عن الصادق (عليه السلام) يعني بذلك ركعتي طواف الفريضة
~~ومثله في الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) ما أعظم فرية أهل الشام
~~على الله تعالى
# PageV01P187
# يزعمون أن الله تبارك وتعالى حيث صعد إلى السماء وضع قدمه على صخرة بيت
~~المقدس ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه على صخرة فأمرنا الله أن نتخذه مصلى
~~الحديث.
# وفي المجمع والعياشي عنه (عليه السلام) قال نزلت ثلاثة أحجار من الجنة
~~مقام إبراهيم وحجر بني إسرائيل والحجر الأسود.
# وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود القمي عن الصادق (عليه السلام) نحيا عنه المشركين وقال لما بنى
~~إبراهيم البيت وحج الناس شكت الكعبة إلى الله تعالى ما تلقى من أنفاس
~~المشركين فأوحى الله تعالى إليها قري كعبتي فاني أبعث في آخر الزمان قوما
~~يتنظفون بقضبان (2) الشجر ويتخللون.
# وفي العلل والعياشي عنه (عليه السلام) أنه سئل أيغتسلن النساء إذا أتين
~~البيت قال نعم إن الله تعالى يقول طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود فينبغي للعبد أن لا يدخل إلا وهو طاهر قد غسل عنه العرق والأذى
~~وتطهر ومثله في الكافي.
# (126) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات في
~~العلل عن الرضا (عليه السلام) لما دعا إبراهيم ربه أن يرزق أهله من الثمرات
~~أمر بقطعة من الأردن (1) فسارت بثمارها حتى طافت بالبيت ثم أمرها أن تنصرف
~~إلى هذا الموضع الذي ms0162 سمي بالطائف ولذلك سمي طائفا.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) يعني من ثمرات القلوب أي حببهم إلى الناس
~~لينتابوا إليهم ويعودوا.
# أقول: هذا تأويل وذاك تفسير وشاهد التأويل قوله في سورة إبراهيم واجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم. وفي العوالي حديث آخر يأتي هناك إنشاء الله.
# من آمن منهم بالله واليوم الآخر العياشي عن السجاد (عليه السلام) قال:
~~إيانا
# PageV01P188
# عني بذلك وأوليائه وشيعة وصيه قال قال الله ومن كفر ارزقه أيضا فأمتعه)
~~وقرئ بالتخفيف قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير عذاب النار قال
~~عنى بذلك من جحد وصيه ولم يتبعه من أمته كذلك والله هذه الأمة.
# (127) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا تقربنا
~~إليك ببناء البيت إنك أنت السميع لدعائنا العليم بنياتنا.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال لما بلغ إسماعيل مبلغ الرجال أمر الله
~~إبراهيم أن يبني البيت فقال: يا رب في أي بقعة قال في البقعة التي أنزلت
~~بها على آدم القبة فأضاء لها الحرم فلم يدر إبراهيم في أي موضع يبنيه فان
~~القبة التي أنزلها الله على آدم كانت قائمة إلى أيام الطوفان أيام نوح فلما
~~غرقت الدنيا رفع الله تلك القبة وبقي موضعها لم يغرق ولهذا سمي البيت
~~العتيق لأنه أعتق من الغرق فبعث الله جبرئيل فخط له موضع البيت فأنزل الله
~~عليه القواعد من الجنة وكان الحجر لما أنزله الله على آدم أشد بياضا من
~~الثلج فلما مسته أيدي الكفار اسود فبنى إبراهيم (عليه السلام) البيت ونقل
~~إسماعيل الحجر من ذي طوى فرفعه في السماء تسعة أذرع ثم دله على موضع الحجر
~~فاستخرجه إبراهيم ووضعه في موضعه الذي هو فيه الآن فلما بنى جعل له بابين
~~بابا إلى المشرق وبابا إلى المغرب والباب الذي إلى المغرب يسمى المستجار ثم
~~القى عليه الشجر والإذخر وعلقت هاجر على بابه كساء كان معه وكانوا يكنون
~~تحته.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) في حديث فلما اذن الله له في البناء قدم
~~إبراهيم فقال ms0163 يا بني قد أمر الله ببناء الكعبة وكشفا عنها فإذا هو حجر واحد
~~احمر فأوحى الله تعالى إليه ضع بناءها عليه وانزل الله تعالى أربعة أملاك
~~يجمعون إليه الحجارة والملائكة تناولهما حتى تمت اثنا عشر ذراعا وهيأ له
~~بابين بابا يدخل منه وبابا يخرج منه ووضعا عليه عتبا وشرجا من حديد على
~~أبوابه.
# وعن أحدهما (عليهما السلام) قال إن الله تعالى أمر إبراهيم ببناء الكعبة
~~وان يرفع PageV01P189
# قواعدها ويري الناس مناسكهم فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت كل يوم ساقا (1)
~~حتى انتهى إلى موضع الحجر الأسود.
# وقال أبو جعفر (عليه السلام) فنادى أبو قبيس إبراهيم ان لك عندي وديعة
~~فأعطاه الحجر فوضعه موضعه.
# وفي العلل والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال إن الله عز وجل أنزل
~~الحجر لآدم (عليه السلام) من الجنة وكان البيت درة بيضاء فرفعه الله إلى
~~السماء وبقي اسه فهو بحيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون
~~إليه أبدا فأمر الله إبراهيم وإسماعيل يبنيان البيت على القواعد.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) ان إسماعيل أول من شق لسانه بالعربية
~~وكان أبوه يقول وهما يبنيان: هاي أي أعطني حجرا فيقول له إسماعيل بالعربية
~~يا أبت هاك حجرا فإبراهيم يبني وإسماعيل يناوله.
# (128) ربنا واجعلنا مسلمين منقادين مخلصين لك ومن ذريتنا واجعل بعض
~~ذريتنا أمة جماعة يؤمون أي يقصدون ويقتدون ويقتدى بهم مسلمة لك وهم أهل
~~البيت الذي اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كذا عن الصادق (عليه
~~السلام) وفي رواية العياشي عنه (عليه السلام) أراد بالأمة بني هاشم خاصة
~~وأرنا عرفنا وقرئ باسكان الراء حيث وقع مناسكنا متعبداتنا والنسك في الأصل
~~العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وتب علينا عما لا
~~ينبغي إنك أنت التواب الرحيم لمن تاب.
# (129) ربنا وابعث فيهم في الأمة المسلمة رسولا منهم يعني من تلك الأمة
~~كذلك عن الصادق (عليه السلام) رواه العياشي ولم يبعث من ذريتهما غير نبينا
~~(صلى الله عليه وآله وسلم).
# والقمي يعني ولد ms0164 إسماعيل قال فلذلك قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أنا دعوة أبي إبراهيم (عليه السلام) يتلوا عليهم آياتك يقرء عليهم
~~ويبلغهم ما يوحى
# PageV01P190
# إليه من دلائل التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب والحكمة ما تكمل به نفوسهم
~~من المعارف والأحكام ويزكيهم عن الشرك والمعاصي إنك أنت العزيز الذي لا
~~يقهر ولا يغلب على ما يريد الحكيم المحكم للأمر والصانع على وفق الحكمة.
# (130) ومن يرغب عن ملة إبراهيم استبعاد وانكار يعني لا يرغب عن ملته إلا
~~من سفه نفسه الا من استمهانها وأذلها واستخف بها قيل أصله سفه نفسه بالرفع
~~نصب على التميز مثل غبن رأيه وقيل سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما
~~جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس.
# في المحاسن عن السجاد: ما أحد على ملة إبراهيم الا نحن وشيعتنا وسائر
~~الناس منها برا.
# وفي الكافي عن الصادق والكاظم (عليهما السلام) ما في معناه.
# ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين حجة وبيان لذلك فان
~~من كان بهذه الصفة فهو حقيق بأن يتبع لا يرغب عن اتباعه الا سفيه أو متسفه.
# (131) إذ قال له ربه أسلم قال مبادرا إلى الاذعان واخلاص السر أسلمت لرب
~~العالمين.
# (132) ووصى بها أي بالملة أو بهذه الكلمة أي بكلمة أسلمت لرب العالمين
~~وقرئ أوصى إبراهيم بنيه ويعقوب ووصى بها يعقوب أيضا بنيه يا بنى إن الله
~~اصطفى لكم الدين دين الاسلام فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون أمرهم بالثبات على
~~الاسلام بحيث لا يتطرق إليه الزوال بحال.
# (133) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت على لإنكار أي ما كنتم حاضرين،
~~قيل إن اليهود قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ألست تعلم أن
~~يعقوب أوصى بنيه باليهودية يوم مات فنزلت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي
~~أراد به تقريرهم على التوحيد والاسلام وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما
~~قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق عد إسماعيل من آبائه
~~لأن العرب تسمي العم PageV01P191
# أبا كما تسمي الجد ms0165 أبا وذلك لوجوب تعظيمهما كتعظيمه، وفي الحديث عم الرجل
~~صنو أبيه إلها وحدا تصريح بالتوحيد ونحن له مسلمون.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) أنها جرت في القائم (عليه السلام.
# أقول: لعل مراده (عليه السلام) أنها جارية في قائم آل محمد (عليهم
~~السلام) فكل قائم منهم يقول حين الموت ذلك لبنيه ويجيبونه بما أجابوا به.
# (134) تلك أمة قد خلت يعني إبراهيم ويعقوب وبنيهما لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم لكل أجر عمله.
# أقول: يعني انتسابكم إليهم لا ينفعكم وإنما الانتفاع بالأعمال. ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون لا تؤاخذون بسيئاتهم كما لا تثابون بحسناتهم.
# (135) وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا تهتدوا قالت اليهود كونوا هودا
~~تهتدوا وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم بل نكون أهل
~~ملة إبراهيم متبعين له حنيفا مائلا عن كل دين إلى دين الحق.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) قال الحنيفية هي الاسلام، وعن الباقر
~~(عليه السلام) قال ما أبقت الحنيفية شيئا حتى أن منها قص الشارب وقلم
~~الأظافر والختان وما كان إبراهيم من المشركين تعريض لأهل الكتابين فإنهم
~~كانوا يدعون اتباع ملة إبراهيم وهم مع ذلك كانوا على الشرك.
# (136) قولوا آمنا بالله.
# في الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) إنما عنى بذلك عليا وفاطمة
~~والحسن والحسين (عليهم السلام) وجرت في الأئمة (عليهم السلام) ثم يرجع
~~القول من الله في الناس فقال فان آمنوا يعني الناس بما آمنتم به الآية
~~والعياشي مضمرا وأما قوله قولوا فهم آل محمد (عليهم السلام. وما أنزل إلينا
~~يعني القرآن وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط يعني
~~الصحف والأسباط حفدة يعقوب.
# العياشي: عن الباقر (عليه السلام أنه سئل هل كان ولد يعقوب أنبياء قال:
~~لا PageV01P192
# ولكنهم كانوا أسباطا أولاد الأنبياء ولم يكونوا فارقوا الدنيا الا سعداء
~~تابوا وتذكروا ما صنعوا.
# وما أوتي موسى وعيسى التوراة والإنجيل وما أوتي النبيون جملة المذكورون
~~منهم وغير المذكورين من ربهم نزل عليهم من ربهم لا نفرق بين أحد منهم
~~كاليهود يؤمن ببعض ويكفر ms0166 ببعض، وأحد لوقوعه في سياق النفي عم فساغ أن يضاف
~~إليه بين ونحن له لله مسلمون مذعنون مخلصون.
# في الخصال فيما علم أمير المؤمنين (عليه السلام) أصحابه إذا قرأتم قولوا
~~آمنا فقولوا آمنا إلى قوله مسلمون.
# وفي الفقيه في وصاياه لابنه محمد بن الحنفية وفرض على اللسان الا قرار
~~والتعبير عن القلب بما عقده عليه فقال عز وجل قولوا آمنا بالله وما انزل
~~الينا الآية.
# (137) فأن آمنوا أي سائر الناس بمثل ما آمنتم به بما آمنتم به والمثل
~~مقحم في مثله كما في قوله تعالى وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أي عليه
~~وقرئ بحذفه فقد اهتدوا وإن تولوا أعرضوا فإنما هم في شقاق في كفر كذا في
~~المجمع عن الصادق (عليه السلام) وأصله المخالفة والمناوأة فان كل واحد من
~~المتخالفين في شق غير شق الآخر فسيكفيكهم الله تسلية وتسكين للمؤمنين ووعد
~~لهم بالحفظ والنصر على من ناوأهم وهو السميع لأقوالكم العليم باخلاصكم.
# (138) صبغة الله صبغنا الله صبغة وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~وفسرها الصادق (عليه السلام) بالاسلام كما في الكافي ورواه العياشي وعنه هي
~~صبغ المؤمنين بالولاية في الميثاق وقيل سمي صبغة لأنه ظهر عليهم أثره ظهور
~~الصبغ على المصبوغ وتداخل قلوبهم تداخل الصبغ الثوب أو للمشاكة فان النصارى
~~كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم
~~وبه تحقق نصرانيتهم ومن أحسن من الله صبغة لا صبغة أحسن من صبغته ونحن له
~~عابدون تعريض بهم أي لا نشرك به كشرككم.
# (139) قل أتحاجوننا أتجادلوننا في الله في شأنه واصطفائه نبيا من العرب
~~قيل PageV01P193
# ان أهل الكتاب قالوا الأنبياء كلهم منا وديننا أقدم وكتابنا أسبق فلو كنت
~~نبيا لكنت منا فنزلت وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم يصيب برحمته
~~من يشاء ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم فلا يبعد أن يكرمنا بأعمالنا ونحن له
~~مخلصون موحدون نخلصه بالايمان والطاعة دونكم.
# (140) أم تقولون وقرئ بالياء إن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو ms0167 نصارى قل أأنتم أعلم أم الله وقد نفى الله عز وجل عن إبراهيم
~~اليهودية والنصرانية بقوله سبحانه ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ومن
~~أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قيل يعني لا أحد أظلم من أهل الكتاب حيث
~~كتموا شهادة الله لإبراهيم بالحنيفية والبراءة من اليهودية والنصرانية أو
~~منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بالنبوة ولعلي (عليه السلام) بالوصاية في كتبهم وغيرها وما
~~الله بغافل عما تعملون وقرئ بالياء وعيد لهم.
# (141) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون قيل التكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطبائع من
~~الافتخار بالآباء والاتكال عليهم أو الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الآية لنا
~~تحذير عن الاقتداء بهم أو المراد بالأمة في الأول الأنبياء وفي الثاني
~~أسلاف اليهود والنصارى.
# (142) سيقول السفهاء من الناس الذين خف أحلامهم أو استمهنوها بالتقليد
~~والاعراض عن النظر يريد المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود
~~والمشركين وفائدة تقديم الأخبار به توطين النفس واعداد الجواب ما ولا هم ما
~~صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس قل لله المشرق والمغرب
~~لا يختص به مكان دون مكان يهدي به من يشاء إلى صراط مستقيم وهو ما يقتضيه
~~الحكمة والمصلحة من التوجه إلى بيت المقدس تارة وإلى الكعبة أخرى.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) عند قوله عز وجل ما ننسخ من آية أو
~~ننسها. PageV01P194
# وفي الاحتجاج أيضا عنه (عليه السلام) قال لما كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بمكة أمره الله عز وجل أن يتوجه نحو بيت المقدس في صلواته
~~ويجعل الكعبة بينه وبينها إذا أمكن وإذا لم يمكن استقبل بيت المقدس كيف كان
~~وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يفعل ذلك طول مقامه بها ثلاث
~~عشرة سنة فلما كان بالمدينة وكان متعبدا باستقبال بيت المقدس استقبله
~~وانحرف عن الكعبة سبعة عشر شهرا وجعل قوم ms0168 من مردة اليهود يقولون والله ما
~~يدري محمد كيف صلى حتى صار يتوجه إلى قبلتنا ويأخذ في صلواته بهدانا ونسكنا
~~فاشتد ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما اتصل به عنهم وكره
~~قبلتهم وأحب الكعبة فجاءه جبرائيل فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): يا جبرائيل لوددت لو صرفني الله عز وجل عن بيت المقدس إلى الكعبة
~~فلقد تأذيت بما يتصل بي من قبل اليهود من قبلتهم فقال جبرائيل (عليه
~~السلام): فسل ربك أن يحولك إليها فإنه لا يردك عن طلبتك ولا يخيبك عن بغيتك
~~فلما استتم دعاؤه صعد جبرائيل ثم عاد من ساعته فقال اقرأ يا محمد قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء الآيات فقالت اليهود عند ذلك ما ولا هم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها فأجابهم الله بأحسن جواب فقال قل لله المشرق والمغرب وهو
~~يملكهما وتكليفه التحول إلى جانب كتحويله لكم إلى جانب آخر يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم وهو مصلحهم ومؤديهم بطاعته إلى جنات النعيم قوم من اليهود
~~إلى رسول الله (عليه وآله وسلم) فقالوا يا محمد هذه القبلة بيت المقدس قد
~~صليت إليها اربع عشرة سنة ثم تركتها الآن فحقا كان ما كنت عليه فقد تركته
~~إلى باطل فان ما يخالف الحق فهو باطل أو كان باطلا فقد كنت عليه طول هذه
~~المدة فما يؤمننا أن تكون الآن على باطل فقال رسول الله (صلى الله عليه بل
~~ذلك كان حقا وهذا حق يقول الله تعالى: * (قل لله المشرق والمغرب يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم) * إذا عرف صلاحكم يا أيها العباد في استقبال المشرق
~~أمركم به وإذا عرف صلاحكم في استقبال المغرب أمركم به فلا تنكروا تدبير
~~الله تعالى في عباده وقصده إلى مصالحكم ثم قال لهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لقد تركتم العمل يوم السبت ثم عملتم بعده في سائر الأيام
~~ثم تركتموه في السبت ثم عملتم بعده أفتركتم PageV01P195
# الحق إلى الباطل أو الباطل إلى ms0169 حق أو الباطل إلى باطل أو الحق إلى حق
~~قولوا كيف شئتم فهو قول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وجوابه لكم قالوا
~~بل ترك العمل في السبت حق والعمل بعده حق فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فكذلك قبلة بيت المقدس في وقته حق ثم قبلة الكعبة في وقتها حق
~~فقالوا يا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أفبدا لربك فيما كان أمرك به
~~بزعمك من الصلاة إلى بيت المقدس حين نقلك إلى الكعبة فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ما بدا له عن ذلك فإنه العالم بالعواقب والقادر على
~~المصالح لا يستدرك على نفسه غلطا ولا يستحدث رأيا بخلاف المتقدم جل عن ذلك
~~ولا يقع عليه أيضا مانع يمنعه من مراده وليس يبدو الا لمن كان هذا وصفه وهو
~~جل وعز يتعالى عن هذه الصفات علوا كبيرا ثم قال لهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أيها اليهود أخبروني عن الله أليس يمرض ثم يصح ويصح ثم
~~يمرض أبدا له في ذلك أليس يحيي ويميت أبدا له في كل واحد من ذلك؟ قالوا:
~~لا، قال فكذلك الله يعبد نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) بالصلاة إلى
~~الكعبة بعد أن كان يعبده بالصلاة إلى بيت المقدس وما بدا له في الأول قال
~~أليس الله يأتي بالشتاء في أثر الصيف والصيف بعد الشتاء أبدا له في كل واحد
~~من ذلك قالوا: لا قال: فكذلك لم يبد له في القبلة ثم قال أليس ألزمكم في
~~الشتاء أن تحترزوا من البرد بالثياب الغليظة وألزمكم في الصيف أن تحترزوا
~~من الحر فبدا له في الصيف حتى أمركم بخلاف ما كان أمركم به في الشتاء
~~قالوا: لا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فكذلكم الله في
~~تعبدكم في وقت لصلاح يعلمه بشئ ثم تعبدكم في وقت آخر لصلاح آخر يعلمه بشئ
~~آخر فإذا أطعتم الله في الحالين استحققتم ثوابه وأنزل الله * (ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا ms0170 فثم وجه الله) * إذا توجهتم بأمره فثم الوجه الذي
~~تقصدون منه الله وتأملون ثوابه ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~يا عباد الله أنتم كالمرضى والله رب العالمين كالطبيب وصلاح المريض فيما
~~يعلمه الطبيب ويدبره لا فيما يشتهيه المريض ويقترحه الا فسلموا لله أمره
~~تكونوا من الفائزين.
# (143) وكذلك جعلناكم أمة القمي يعني أئمة وسطا قال أي عدلا وواسطة بين
~~PageV01P196
# الرسول والناس.
# أقول: فالخطاب للمعصومين (عليهم السلام) خاصة لتكونوا شهداء على الناس
~~يعني يوم القيامة ويكون الرسول عليكم شهيدا في الكافي والعياشي عن الباقر
~~(عليه السلام) نحن الأمة الوسط ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في أرضه
~~وسمائه وفي حديث ليلة القدر عنه (عليه السلام) وأيم الله لقد قضي الأمر أن
~~لا يكون بين المؤمنين اختلاف ولذلك جعلهم شهداء على الناس ليشهد محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) علينا ولنشهد على شيعتنا ولتشهد شيعتنا على الناس.
# أقول: أراد بالشيعة خواص الشيعة الذين معهم وفي درجتهم كما قالوا شيعتنا
~~معنا وفي درجتنا لئلا ينافي الخبر السابق والأخبار الآتية، وفي شواهد
~~التنزيل عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إيانا عني بقوله: لتكونوا شهداء
~~على الناس فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) شاهد علينا ونحن شهداء
~~الله على خلقه وحجته في أرضه ونحن الذين قال الله وكذلك جعلناكم أمة وسطا.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) نحن نمط الحجاز قيل وما نمط الحجاز قال
~~أوسط الأنماط إن الله يقول وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال إلينا يرجع الغالي
~~وبنا يلحق المقصر.
# وفي المناقب عنه (عليه السلام) إنما أنزل الله وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا عليكم قال ولا يكون شهداء على
~~الناس إلا الأئمة والرسل فأما الأمة فإنه غير جائز ان يستشهدها الله وفيهم
~~من لا تجوز شهادته في الدنيا على حزمة بقل.
# أقول: لعل المراد بهذا المعنى أنزل الله وقد مضى في دعاء إبراهيم ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وقد عرفت هناك أن الأمة بمعنى المقصود سميت ms0171 بها
~~الجماعة لأن الفرق تؤمها.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال ظننت أن الله عنى بهذه الآية جميع
~~أهل PageV01P197
# القبلة من الموحدين أفترى أن من لا يجوز شهادته في الدنيا على صاع من تمر
~~يطلب الله شهادته يوم القيامة ويقبلها منه بحضرة جميع الأمم الماضية كلا لم
~~يعن الله مثل هذا من خلقه يعني الأمة التي وجبت لها دعوة إبراهيم كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس وهم الأئمة الوسطى وهم خير أمة أخرجت للناس.
# أقول: لما كان الأنبياء والأوصياء معصومين من الكذب وجاز الوثوق بشهادتهم
~~لله سبحانه على الأمم دون سائر الناس جعل الله تعالى في كل أمة منهم شهيدا
~~ليشهد عليهم بأن الله أرسل رسوله إليهم وأتم حجته عليهم وبأن منهم من أطاعه
~~ومنهم من عصاه لئلا ينكرونه غدا فالنبي يشهد لله على الأئمة بأن الله أرسله
~~إليهم وأنهم أطاعوه والأئمة يشهدون لله على الأمم بأن الله أرسل النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) إليهم وللنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنه بلغهم
~~وأن منهم من أطاعه ومنهم من عصاه وكذلك يشهد نبينا (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) لسائر النبيين على أممهم بأن النبيين بلغوا رسالات ربهم إلى أممهم،
~~ويأتي تمام الكلام في هذا في سورة النساء إنشاء الله.
# وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يعني بيت المقدس إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه يرتد عن دينه ألفا بقبلة آبائه، في تفسير
~~الامام وفي الاحتجاج عنه (عليه السلام) يعني الا لنعلم ذلك منه وجودا بعد
~~أن علمناه سيوجد قال وذلك أن هوى أهل مكة كان في الكعبة فأراد الله أن يبين
~~متبع محمد ممن خالفه باتباع القبلة التي كرهها ومحمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يأمر بها ولما كان هوى أهل المدينة في بيت المقدس أمرهم بمخالفتها
~~والتوجه إلى الكعبة ليتبين من يوافق محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما
~~يكرهه فهو مصدقه وموافقه وإن كانت الصلاة إلى بيت المقدس في ذلك الوقت
~~لكبيرة إلا على الذين ms0172 هدى الله وعرف ان الله يتعبد بخلاف ما يريده المرء
~~ليبتلي طاعته في مخالفة هواه وما كان الله ليضيع إيمانكم يعني صلاتكم إن
~~الله بالناس لرؤوف رحيم.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن الايمان أقول هو وعمل أم قول
~~PageV01P198
# بلا عمل فقال الايمان عمل كله والقول بعض ذلك العمل مفترض من الله مبين
~~في كتابه واضح نوره ثابتة حجته يشهد له بها الكتاب ويدعو إليه ولما انصرف
~~نبيه إلى الكعبة عن بيت المقدس قال المسلمون للنبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أرأيت صلاتنا التي كنا نصلي إلى بيت المقدس ما حالنا فيها وحال من
~~مضى من أمواتنا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم فسمي الصلاة إيمانا فمن لقي الله حافظا لجوارحه موفيا كل جارحة من
~~جوارحه ما فرض الله عليه لقي الله مستكملا لايمانه وهو من أهل الجنة ومن
~~خان في شئ منها أو تعدى ما أمر الله فيها لقي الله ناقص الايمان.
# (144) قد نرى تقلب وجهك في السماء أي تردد وجهك في جهة السماء تطلعا
~~للوحي، وقيل كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقع في روعه ويتوقع
~~من ربه أن يحوله إلى الكعبة لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم وأقدم القبلتين
~~وادعى للعرب إلى الايمان ولمخالفة اليهود فلنولينك قبلة ترضاها تحبها
~~وتتشوق إليها لمقاصد دينية وافقت مشية الله تعالى وحكمته فول وجهك اصرف
~~وجهك شطر المسجد الحرام نحوه وإنما ذكر المسجد اكتفاء بمراعاة الجهة.
# والقمي ان هذه الآية متقدمة على آية سيقول السفهاء.
# وفي الفقيه أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) صلى إلى بيت المقدس بعد
~~النبوة ثلاث عشرة سنة بمكة وتسعة عشر شهرا بالمدينة ثم عيرته اليهود فقالوا
~~له إنك تابع لقبلتنا فاغتم لذلك غما شديدا فلما كان في بعض الليل خرج (عليه
~~السلام) يقلب وجهه في آفاق السماء فلما أصبح صلى الغداة فلما صلى من الظهر
~~ركعتين جاء جبرائيل فقال له قد نرى تقلب وجهك في السماء ms0173 فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام الآية ثم أخذ بيد النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فحول وجهه إلى الكعبة وحول من خلفه وجوههم حتى قام الرجال مقام
~~النساء والنساء مقام الرجال فكان أول صلاته إلى البيت المقدس وآخرها إلى
~~الكعبة وبلغ الخبر مسجدا بالمدينة وقد صلى أهله من العصر ركعتين فحولوا نحو
~~القبلة فكانت أول صلاتهم إلى بيت المقدس وآخرها إلى الكعبة فسمي ذلك المسجد
~~مسجد القبلتين. PageV01P199
# والقمي ما يقرب منه قال: وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مسجد
~~بني سالم.
# وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خص الرسول بالخطاب تعظيما له وإيجابا
~~لرغبته ثم عم تصريحا بعموم الحكم جميع الأمة وسائر الأمكنة وتأكيد الأمر
~~القبلة وتخصيصا للأمة على المتابعة وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم لعلمهم بأن عادته تعالى تخصيص كل شريعة بقبلة ولتضمن كتبهم
~~أنه يصلي إلى القبلتين وما الله بغافل عما يعملون وعد ووعيد للفريقين.
# (145) ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية برهان وحجة ما تبعوا قبلتك
~~لأن المعاند لا تنفعه الدلالة وما أنت بتابع قبلتهم قطع لأطماعهم وما بعضهم
~~بتابع قبلة بعض لتصلب كل حزب فيما هو فيه ولئن اتبعت أهواء هم من بعد ما
~~جاءك من العلم على سبيل الفرض المحال أو المراد به غيره من أمته من قبيل
~~إياك أعني واسمعي يا جارة إنك إذا لمن الظالمين أكد تهديده وبالغ فيه
~~تعظيما للحق وتحريصا على اقتفائه وتحذيرا عن متابعة الهواء واستعظاما لصدور
~~الذنب عن الأنبياء.
# (146) الذين آتيناهم الكتاب يعني علماءهم يعرفونه يعرفون محمدا (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بنعته وصفته ومبعثه ومهاجره وصفة أصحابه في التوراة
~~والإنجيل كما يعرفون أبناءهم في منازلهم وإن فريقا وهم المعاندون دون
~~المؤمنين ليكتمون الحق وهم يعلمون.
# (147) الحق من ربك إنك الرسول إليهم فلا تكونن من الممترين الشاكين.
# (148) ولكل وجهة ولكل قوم قبلة وملة وشرعة ومنهاج يتوجهون إليها هو
~~موليها الله موليها إياهم وقرئ مولا ها بالألف أي قد وليها فاستبقوا ms0174
~~الخيرات الطاعات وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) الخيرات الولاية.
# أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا قيل أينما متم في بلاد الله يأت بكم
~~الله جميعا إلى المحشر يوم القيامة. PageV01P200
# وفي اخبار أهل البيت أن المراد به أصحاب المهدي في آخر الزمان.
# وفي المجمع والعياشي عن الرضا (عليه السلام) أن لو قام قائمنا لجمع الله
~~جميع شيعتنا من جميع البلدان.
# وفي الاكمال والعياشي عن الصادق (عليه السلام) لقد نزلت هذه الآية في
~~أصحاب القائم وإنهم المفتقدون من فرشهم ليلا فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في
~~السحاب نهارا نعرف اسمه واسم أبيه وحليته ونسبه إن الله على كل شئ قدير على
~~الإماتة والاحياء والجمع.
# (149) ومن حيث خرجت للسفر في البلاد فول وجهك شطر المسجد الحرام إذا صليت
~~وإنه للحق من ربك وإن التوجه إلى الكعبة للحق الثابت المأمور به من ربك وما
~~الله بغافل عما تعملون وقرئ بالياء.
# (150) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره قيل كرر الحكم لتعدد علله فإنه تعالى ذكر للتحويل ثلاث علل
~~تعظيم الرسول ابتغاء لمرضاته وجري العادة الإلهية على أن يولي أهل كل ملة
~~وصاحب دعوة جهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين كما يأتي وقرن بكل
~~علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلائله تقريبا وتقريرا مع أن
~~القبلة لها شأن والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري أن يؤكد أمرها ويعاد
~~ذكرها مرة بعد أخرى لئلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله تعالى فولوا،
~~والمعنى أن التولية عن بيت المقدس إلى الكعبة يدفع احتجاج اليهود بأن
~~المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا
~~واحتجاج المشركين بأنه يدعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته إلا الذين ظلموا
~~منهم.
# القمي: إلا هاهنا بمعنى ولا وليست استثناء يعني ولا الذين ظلموا منهم
~~وقيل معناه إلا الحجة الداحضة من المعاندين بأن قالوا ما تحول إلى الكعبة
~~إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده أو بدا له فرجع إلى ms0175 قبلة آبائه ويوشك أن
~~يرجع إلى دينهم. PageV01P201
# فلا تخشوهم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني فلا تخالفوا ما أمرتكم به ولأتم
~~نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تمام النعمة
~~دخول الجنة وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) تمام النعمة الموت على
~~الاسلام.
# أقول: لا تنافي بين الخبرين لتلازم الأمرين.
# (151) كما أرسلنا فيكم رسولا منكم أي ولأتم نعمتي عليكم كما أتممتها
~~بإرسال رسول منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم يحملكم على ما تصيرون به
~~أزكياء قدمه على التعليم باعتبار القصد وأخره في دعوة إبراهيم باعتبار
~~الفعل ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر
~~إذ لا طريق إلى معرفته سوى الوحي وكرر الفعل ليدل على أنه جنس آخر.
# (152) فاذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب واشكروا لي ما أنعمت به عليكم ولا
~~تكفرون بجحد النعم وعصيان الأمر أراد بالكفر كفر النعم كذا في الكافي
~~والعياشي عن الصادق، والقمي عن الباقر صلوات الله عليهما ذكر الله لأهل
~~الطاعة أكبر من ذكرهم إياه ألا ترى أنه يقول اذكروني أذكركم.
# وفي الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أذكروا الله في كل مكان فإنه
~~معكم.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال الله عز وجل: * (يا بن آدم
~~اذكرني في ملأ أذكرك في ملأ خير من ملئك) * وعنه (عليه السلام) في حديث
~~عيسى يا عيسى اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي واذكرني في ملئك أذكرك في ملأ
~~خير من ملأ الآدميين.
# وعنه (عليه السلام) ان الله لم يذكره أحد من عباده المؤمنين الا ذكره
~~بخير فاعطوا الله من أنفسكم الاجتهاد في طاعته.
# وفي المجمع والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قال قال النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ان الملك ينزل الصحيفة من أول النهار وأول الليل يكتب فيها
~~عمل ابن آدم PageV01P202
# فأملوا في أولها خيرا وفي آخرها خيرا فان الله يغفر لكم ما بين ذلك انشاء
~~الله فإنه يقول اذكروني أذكركم.
# وفي الخصال عنه (عليه السلام) في البلاء من الله الصبر فريضة وفي ms0176 القضاء
~~من الله التسليم فريضة وفي النعمة من الله الشكر فريضة.
# وعن السجاد: من قال الحمد لله فقد أدى شكر كل نعم الله.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) شكر كل نعمة الورع عما حرم الله.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل هل للشكر حد إذا فعله الرجل
~~كان شاكرا قال نعم قيل وما هو قال الحمد لله على كل نعمة أنعمها علي وإن
~~كان له فيما أنعم عليه حق أداه ومنه قول الله: * (الحمد لله الذي سخر لنا
~~هذا) * حتى عد آيات.
# (153) يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر عن المعاصي وحظوظ النفس
~~والصلاة التي هي أم العبادات ومعراج المؤمنين ومناجاة رب العالمين إن الله
~~مع الصابرين بالنصر وإجابة الدعوة.
# في مصباح الشريعة عن الصادق (عليه السلام) في كلام له قال فمن صبر كرها
~~ولم يشك إلى الخلق ولم يجزع بهتك ستره فهو من العام ونصيبه ما قال الله
~~وبشر الصابرين أي بالجنة ومن استقبل البلايا بالرحب وصبر على سكينة ووقار
~~فهو من الخاص ونصيبه ما قال الله ان الله مع الصابرين.
# (154) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات أي هم أموات بل أحياء بل
~~هم أحياء ولكن لا تشعرون ما حالهم.
# في الكافي والتهذيب عن يونس بن ظبيان عن الصادق (عليه السلام) أنه قال له
~~ما يقول الناس في أرواح المؤمنين قال يقولون في حواصل طيور خضر في قناديل
~~تحت العرش فقال سبحان الله المؤمن أكرم على الله من أن يجعل روحه في حوصلة
~~طير يا يونس إذا كان ذاك أتاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله
~~عليهم والملائكة المقربون فإذا قبضه الله تعالى صير تلك الروح في قالب
~~كقالبه في الدنيا PageV01P203
# فيأكلون ويشربون فإذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في
~~الدنيا.
# وفي التهذيب عنه (عليه السلام) أنه سئل عن أرواح المؤمنين فقال في الجنة
~~على صور أبدانهم لو رأيته لقلت فلان.
# (155) ولنبلونكم ولنصيبنكم إصابة المختبر هل تصبرون على البلاء وتستسلمون
~~للقضاء بشئ من ms0177 الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين أي بالجنة كما مر.
# وفي نهج البلاغة إن الله يبتلي عباده عند الأعمال السيئة بنقص الثمرات
~~وحبس البركات وإغلاق خزائن الخيرات ليتوب تائب ويقلع مقلع ويتذكر متذكر
~~ويزدجر مزدجر.
# وفي الاكمال عن الصادق (عليه السلام) ان هذه علامات قيام القائم يكون من
~~الله عز وجل للمؤمنين قال بشئ من الخوف من ملوك بني أمية في آخر سلطانهم
~~والجوع بغلاء أسعارهم ونقص من الأموال فساد التجارات وقلة الفضل ونقص من
~~الأنفس الموت الذريع ونقص من الثمرات بقلة ريع ما يزرع وبشر الصابرين عند
~~ذلك بتعجيل خروج القائم (عليه السلام) ثم قال هذا تأويله ان الله عز وجل
~~يقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم.
# (156) الذين إذا أصابتهم مصيبة في الحديث كل شئ يؤذي المؤمن فهو له مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون.
# في نهج البلاغة: إن قولنا انا لله إقرار على أنفسنا بالملك وقولنا انا
~~إليه راجعون إقرار على أنفسنا بالهلك.
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من استرجع عند المصيبة
~~جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وقال قال من أصيب
~~بمصيبة فأحدث استرجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثل يوم أصيب.
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع عند
~~PageV01P204
# ذكره المصيبة ويصبر حين تفجأه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وكل ما
~~ذكر مصيبته فاسترجع عند ذكره المصيبة غفر الله له كل ذنب فيما بينهما.
# وعن الصادق (عليه السلام) من ذكر مصيبة ولو بعد حين فقال إنا لله وإنا
~~إليه راجعون والحمد لله رب العالمين اللهم أجرني على مصيبتي واخلف علي أفضل
~~منها كان له من الأجر مثل ما كان عند أول صدمته.
# وفي الخصال والعياشي: عنه (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أربع خصال من كن فيه كان في نور الله الأعظم من كانت عصمة أمره شهادة ms0178
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن إذا
~~أصابته مصيبة قال: إنا لله وإنا إليه راجعون ومن إذا أصاب خيرا قال الحمد
~~لله ومن إذا أصابته خطيئة قال استغفر الله وأتوب إليه.
# (157) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون قيل الصلاة من
~~الله التزكية والمغفرة والرحمة واللطف والاحسان.
# وفي الخصال والعياشي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال الله تعالى
~~إني جعلت الدنيا بين عبادي فيضا فمن أقرضني منها قرضا أعطيته بكل واحدة
~~منها عشرا إلى سبعماءة ضعف وما شئت من ذلك ومن لم يقرضني منها قرضا فأخذت
~~منه قسرا أعطيته ثلاث خصال لو أعطيت واحدة منهن لملائكتي لرضوا الصلاة
~~والهداية والرحمة إن الله تعالى يقول الذين إذا أصابتهم مصيبة الآية.
# (158) إن الصفا والمروة هما علما جبلين بمكة من شعائر الله من أعلام
~~مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت أو اعتمر الحج لغة القصد
~~والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا على قصد البيت وزيارته على الوجهين المخصوصين
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما العياشي عن الباقر (عليه السلام) أي لا حرج
~~عليه أن يطوف بهما.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن السعي بين الصفا
~~PageV01P205
# والمروة فريضة أم سنة فقال فريضة قيل أوليس قال الله عز وجل فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما، قال كان ذلك في عمرة القضاء ان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) شرط عليهم أن يرفعوا الأصنام من الصفا والمروة فتشاغل رجل
~~عن السعي حتى انقضت الأيام وأعيدت الأصنام فجاؤوا إليه فقالوا يا رسول الله
~~إن فلانا لم يسع بين الصفا والمروة وقد أعيدت الأصنام فأنزل الله تعالى: *
~~(إن الصفا والمروة) * إلى قوله فلا جناح عليه أن يطوف بهما أي وعليهما
~~الأصنام.
# والقمي أن قريشا كانت وضعت أصنامهم بين الصفا والمروة ويتمسحون بها إذا
~~سعوا فلما كان من أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة
~~الحديبية ما كان وصدوه ms0179 عن البيت وشرطوا له أن يخلوا له البيت في عام قابل
~~حتى يقضي عمرته ثلاثة أيام ثم يخرج عنه فلما كانت عمرة القضاء في سنة سبع
~~من الهجرة دخل مكة وقال لقريش ارفعوا أصنامكم حتى أسعى فرفعوها الحديث كما
~~في الكافي بأدنى تفاوت.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أن المسلمين كانوا يظنون أن السعي ما
~~بين الصفا والمروة شي صنعه المشركون فأنزل الله هذه الآية، وعنه (عليه
~~السلام) جعل السعي بين الصفا والمروة مذلة للجبارين ومن تطوع خيرا فأكثر
~~الطواف أو فعل طاعة أخرى وقرئ بالياء وتشديد الطاء وجزم العين فإن الله
~~شاكر عليم مثيب عليه لا يخفى عليه.
# أقول: الآية الآتية وما بعدها إلى قوله سبحانه: كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت مما وجد من تفسير أبي محمد الزكي تفسيره ويكون بناء تفسيرنا فيها
~~عليه كما كان فيما سبق فيما يوجد منه.
# (159) إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات كأحبار اليهود الكاتمين
~~للآيات الشاهدة على أمر محمد وعلي (عليهما السلام) ونعتهما وحليتهما
~~وكالنواصب الكاتمين لما نزل في فضل علي (عليه السلام) والهدى وكل ما يهدي
~~إلى وجوب اتباعهما والايمان بهما من بعد ما بيناه للناس في الكتاب في
~~التوراة وغيره أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون أي الذين يتأتى منهم
~~اللعن عليهم من الملائكة والثقلين حتى PageV01P206
# أنفسهم فان الكافرين يقولون لعن الله الكافرين.
# والعياشي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله اللاعنون قال نحن هم وقد
~~قالوا هوام الأرض.
# وفي الاحتجاج وتفسير الإمام (عليه السلام): في غير هذا الموضع قال أبو
~~محمد (عليه السلام) قيل لأمير المؤمنين (عليه السلام) من خير خلق الله بعد
~~أئمة الهدى ومصابيح الدجى قال العلماء إذا صلحوا قيل فمن شر خلق الله بعد
~~إبليس وفرعون وثمود وبعد المتسمين بأسمائكم والمتلقبين بألقابكم والآخذين
~~لأمكنتكم والمتآمرين في ممالككم قال العلماء إذا فسدوا هم المظهرون
~~للأباطيل الكاتمون للحقائق وفيهم قال الله عز وجل أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال من ms0180 سئل عن علم يعلمه فكتمه
~~الجم يوم القيامة بلجام من نار.
# والقمي مرفوعا عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا ظهرت البدع في
~~أمتي فليظهر العالم علمه ومن لم يفعل فعليه لعنة الله.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) أن رجلا أتى سلمان الفارسي رضي الله
~~عنه فقال حدثني فسكت عنه ثم عاد فسكت ثم عاد فسكت فأدبر الرجل وهو يتلو هذه
~~الآية: * (إن الذين يكتمون) * فقال له أقبل انا لو وجدنا أمينا لحدثناه
~~الحديث.
# (160) إلا الذين تابوا عن الكتمان وأصلحوا ما أفسدوا بالتدارك وبينوا ما
~~ذكره الله من نعت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وصفته وما ذكره رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) من فضل علي وولايته لتتم توبتهم فأولئك أتوب
~~عليهم بالقبول والمغفرة وأنا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وإفاضة
~~الرحمة.
# (161) إن الذين كفروا في ردهم نبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وولاية علي (عليه السلام) وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين استقر عليهم البعد من الرحمة. PageV01P207
# (162) خالدين فيها في اللعنة في نار جهنم لا يخفف عنهم العذاب يوما ولا
~~ساعة ولا هم ينظرون يمهلون.
# (163) وإلهكم إله واحد قيل أي المستحق منكم للعبادة واحد لا شريك له يصح
~~أن يعبد أو يسمى إلها لا إله إلا هو تقرير للوحدانية وإزاحة لأن يتوهم ان
~~في الوجود إلها ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها.
# (164) إن في خلق السماوات والأرض بلا عمد من تحتها تمنعها من السقوط ولا
~~علاقة من فوقها تحبسها من الوقوع عليكم وأنتم أيها العباد والإماء اسرائي
~~في قبضتي الأرض من تحتكم لا منجى لكم منها أين هربتم والسماء من فوقكم لا
~~محيص لكم عنها أين ذهبتم فان شئت أهلكتكم بهذه وإن شئت أهلكتكم بتلك ثم ما
~~في السماوات من الشمس المنيرة في نهاركم لتنشروا في معايشكم ومن القمر
~~المضئ في ليلكم لتبصروا في ظلمتها وألجأتكم بالاستراحة في الظلمة إلى ترك
~~مواصلة الكد الذي ينهك أبدانكم واختلاف ms0181 الليل والنهار المتتابعين الكارين
~~عليكم بالعجائب التي يحدثها ربكم في عالمه من إسعاد واشقاء واعزاز واذلال
~~وإغناء وإفقار وصيف وشتاء وخريف وربيع وخصب وقحط وخوف وأمن والفلك التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس التي جعلها الله مطاياكم لا تهدأ ليلا ولا
~~نهارا ولا تقتضيكم علفا ولا ماء وكفاكم بالرياح مؤونة تسييرها بقواكم التي
~~كانت لا تقوم بها لو ركدت عنها الرياح لتمام مصالحكم ومنافعكم وبلوغكم
~~الحوائج لأنفسكم وما أنزل الله من السما من ماء وابلا وهطلا ورذاذا لا ينزل
~~عليكم دفعة واحدة فيغرقكم ويهلك معايشكم لكنه ينزل متفرقا من علاء حتى يعم
~~الأوهاد والتلال والتلاع فأحيا به الأرض بعد موتها فيخرج نباتها وحبوبها
~~وثمارها وبث فيها من كل دابة منها ما هي لأكلكم ومعايشكم ومنها سباع ضارية
~~حافظة عليكم أنعامكم لئلا تشذ عليكم خوفا من افتراسها لها وتصريف الرياح
~~المربية لحبوبكم المبلغة لثماركم النافية لركود الهواء والاقتار عنكم، وقرئ
~~بتوحيد الريح والسحاب المسخر المذلل الواقف بين السماء والأرض يحمل أمطارها
~~ويجري بإذن الله ويصبها حيث يؤمر لآيات دلائل واضحات لقوم يعقلون يتفكرون
~~فيها بعقولهم. PageV01P208
# (165) ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا من الأصنام ومن الرؤساء
~~الذين يطيعونهم.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) والعياشي عن الصادق (عليه السلام) هم
~~والله أولياء فلان وفلان اتخذوهم أئمة دون الامام الذي جعله الله للناس
~~إماما فلذلك قال ولو يرى الذين ظلموا الآية ثم قال والله هم أئمة الظلم
~~وأشياعهم يحبونهم كحب الله قيل أي يعظمونهم ويطيعونهم كتعظيمه والميل إلى
~~طاعته أي يسوون بينهم وبينه في المحبة والطاعة والذين آمنوا أشد حبا لله من
~~هؤلاء المتخذين الأنداد مع الله لأندادهم لأن المؤمنين يرون الربوبية
~~والقدرة لله لا يشركون به شيئا فمحبتهم خالصة له.
# والعياشي عن الباقر والصادق (عليهما السلام هم آل محمد (عليهم السلام).
# أقول: يعني الذين آمنوا ويأتي تحقيق معنى محبة الله عز وجل في سورة آل
~~عمران عند تفسير قوله تعالى قل إنكم كنتم تحبون الله انشاء الله.
# ولو يرى ms0182 الذين ظلموا باتخاذ الأصنام أندادا لله سبحانه والكفار والفجار
~~مثالا لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (عليه السلام) وقرئ بالتاء إذ
~~يرون العذاب حين يرون العذاب الواقع بهم لكفرهم وعنادهم وقرئ بضم الياء أن
~~القوة لله يعلمون ان القوة لله جميعا يعذب من يشاء ويكرم من يشاء ولا قوة
~~للكفار يمتنعون بها من عذابه وأن الله شديد العذاب ويعلمون أن الله شديد
~~العذاب وقيل جواب لو محذوف أي لندموا أشد الندم.
# (166) إذ تبرأ الذين اتبعوا أي لو يرى هؤلاء المتخذون الأنداد حين تبرأ
~~الرؤساء من الذين اتبعوا الرعايا والاتباع ورأوا العذاب وتقطعت بهم الا
~~سباب الوصلات التي كانت بينهم يتواصلون بها ففنيت حيلتهم ولا يقدرون على
~~النجاة من عذاب الله بشئ.
# (167) وقال الذين اتبعوا الاتباع لو أن لنا كرة يتمنون لو كان لهم رجعة
~~إلى PageV01P209
# الدنيا فنتبرأ منهم هناك كما تبرءوا منا هنا كذ لك كما تبرى بعضهم من بعض
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وذلك إنهم عملوا في الدنيا لغير الله أو
~~على غير الوجه الذي أمر الله فيرونها لا ثواب لها ويرون أعمال غيرهم التي
~~كانت لله قد عظم الله ثواب أهلها.
# وفي الكافي والفقيه والعياشي عن الصادق (عليه السلام) في قوله عز وجل
~~يريهم الله أعملهم حسرات عليهم هو الرجل يدع ماله لا ينفقه في طاعة الله
~~بخلا ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه بطاعة الله أو معصية الله فان عمل به في
~~طاعة الله رآه في ميزان غيره فرآه حسرة وقد كان المال له وإن كان عمل به في
~~معصية الله قواه بذلك المال حتى عمل به في معصية عز وجل وما هم بخارجين من
~~النار كان عذابهم سرمدا دائما إذ كانت ذنوبهم كفرا لا تلحقهم شفاعة نبي ولا
~~وصي ولا خير من خيار شيعتهم.
# (168) يا أيها الناس كلوا مما في الأرض من أنواع ثمارها وأطعمتها حللا لا
~~طيبا لكم إذا أطعتم ربكم في تعظيم من عظمه والاستخفاف لمن أهانه وصغره وقيل
~~نزلت في قوم ms0183 حرموا على أنفسهم رفيع الأطعمة والملابس ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان ما يخطو بكم إليه ويغريكم به من مخالفة الله عز وجل.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) كل يمين بغير الله فهو من خطوات
~~الشيطان.
# وفي المجمع عنهما (عليهما السلام) ما في معناه إنه لكم عدو مبين.
# (169) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون قيل
~~كاتخاذ الأنداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات.
# أقول: فيه دلالة على المنع من اتباع الظن في المسائل الدينية رأسا.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) إياك وخصلتين ففيهما هلك من هلك إياك
~~أن تفتي الناس برأيك وتدين بما لا تعلم.
# وعن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن حق الله تعالى على العباد قال أن
~~يقولوا ما PageV01P210
# يعلمون ويقفوا عندما لا يعلمون.
# (170) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله في كتابه قيل الضمير للناس وعدل
~~عن الخطاب عنهم للنداء على ضلالتهم كأنه التفت إلى العقلاء وقال لهم انظروا
~~إلى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما ألفينا حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا من الدين والمذهب أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) إلى
~~الحق والصواب.
# أقول: فيه دلالة على وجوب اعمال البصيرة ولو في معرفة من يقلده.
# (171) ومثل الذين كفروا في عبادتهم الأصنام واتخاذهم الأنداد من دون محمد
~~وعلي كمثل الذي ينعق يصوت بما لا يسمع منه إلا دعاء ونداء لا يفهم ما يراد
~~منه فيغيث المستغيث ويعين من استعانه.
# وفي المجمع عن الباقر أي مثلهم في دعائك إياهم إلى الأيمان كمثل الناعق
~~في دعائه المنعوق به من البهائم التي لا تفهم وإنما تسمع الصوت.
# أقول: يعني بذلك أن مثل داعيهم كمثل داعي البهائم فإنهم لانهماكهم في
~~التقليد لا يلقون أذهانهم إلى ما يتلى عليهم ولا يتأملون فيما يقرر معهم
~~فهم في ذلك كالبهائم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس
~~النداء ولا تفهم معناه وهذا المعنى مع افتقاره إلى الاضمار أوضح من الأول
~~لأن الأصنام لا تسمع دعاء ولا ms0184 نداء كما انها لا تفهم ما يراد منها الا أن
~~يجعل ذلك من باب التمثيل المركب أو يجعل اتخاذهم الأنداد في الحديث تفسيرا
~~لعبادتهم الأصنام وأريد بالأنداد والأصنام جميعا أئمة الظلال.
# صم بكم عمي عن الهدى فهم لا يعقلون) أمر الله سبحانه.
# (172) يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله على ما
~~رزقكم وأحل لكم إن كنتم إياه تعبدون.
# أقول: يعني واشكروا له نعمه إن صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون انه مولى
~~النعم فان عبادته لا تتم إلا بالشكر بأن تعتقدوا بأن النعمة من الله
~~وتصرفوا النعم PageV01P211
# فيما خلقت له وتحمدوا الله بألسنتكم، وروي عن النبي (صلى عليه وآله وسلم)
~~يقول الله تعالى إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر
~~غيري.
# (173) إنما حرم عليكم الميتة التي ماتت حتف أنفها بلا ذباحة من حيث اذن
~~الله والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله ما ذكر اسم غير الله عليه من
~~الذبائح وهي التي تتقرب بها الكفار بأسامي أندادهم التي اتخذوها من دون
~~الله فمن اضطر إلى شئ من هذه المحرمات غير باغ ولا عاد وهو غير باغ عند
~~الضرورة على إمام هدى ولا معتد قوال بالباطل في نبوة من ليس بنبي وإمامة من
~~ليس بإمام.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) الباغي الذي يخرج على الامام والعادي
~~الذي يقطع الطريق لا تحل لهما الميتة.
# والعياشي عنه (عليه السلام) ما في معناه وفي رواية الباغي الظالم والعادي
~~الغاصب.
# وفي التهذيب والعياشي عنه (عليه السلام) الباغي باغي الصيد والعادي
~~السارق ليس لهما أن يأكلا الميتة إذا اضطرا هي حرام عليهما ليس هي عليهما
~~كما هي على المسلمين.
# وفيه وفي الفقيه عن الجواد عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) سئل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقيل له إنا نكون بأرض عراق فتصيبنا
~~المخمصة فمتى تحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتقبوا بقلا
~~فشأنكم بهذا، قال عبد العظيم فقلت له يا ms0185 ابن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فما معنى قول الله عز وجل: * (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) * فقال
~~العادي السارق والباغي الذي يبغي الصيد بطرا ولهوا لا ليعود به على عياله
~~ليس لهما أن يأكلا الميتة إذا اضطرا هي حرام عليهما في حال الاضطرار كما هي
~~حرام عليهما في حال الاختيار وليس لهما أن يقصرا في صوم ولا صلاة في سفر،
~~الحديث.
# فلا إثم عليه في تناول هذه الأشياء إن الله غفور ستار لعيوبكم رحيم بكم
~~حين PageV01P212
# أباح لكم في الضرورة ما حرمه في الرخاء.
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) من اضطر إلى الميتة والدم ولحم
~~الخنزير فلم يأكل شيئا من ذلك حتى يموت فهو كافر.
# (174) إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~عرضا من الدنيا يسيرا وينالون به في الدنيا عند الجهال رئاسة أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم قيل أي ملء بطونهم يقال أكل في بطنه وأكل في بعض بطنه وفي
~~الحديث كلوا في بعض بطنكم تعفوا إلا النار بدلا من إصابتهم اليسير من
~~الدنيا لكتمانهم الحق ولا يكلمهم الله يوم القيمة بكلام خير بل يلعنهم
~~ويخزيهم وقيل هو كناية عن غضبه تعالى عليهم وتعريض لحرمانهم عن الزلفى من
~~الله ولا يزكيهم من ذنوبهم قيل ولا يثني عليهم ولهم عذاب أليم موجع في
~~النار.
# (175) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى في الدنيا والعذاب بالمغفرة في
~~الآخرة بكتمان الحق للأغراض الدنيوية فما أصبرهم على النار ما أجرأهم على
~~عمل يوجب عليهم عذاب النار.
# وفي الكافي والعياشي ما أصبرهم على فعل ما يعلمون أنه يصيرهم إلى النار.
# والقمي ما أجرأهم على النار كلها عن الصادق (عليه السلام).
# (176) ذلك العذاب بأن الله نزل الكتاب بالحق أي ما يوعدون به يصيبهم ولا
~~يخطيهم وقيل نزل بالحق فرفضوا بالتكذيب والكتمان وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب بأن قال بعضهم سحر وقال آخر إنه شعر وقال آخر انه كهانة إلى غير ذلك
~~لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق كان ms0186 الحق في شق وهم في شق غيره يخالفه.
# (175) ليس البر الفعل المرضي وقرئ بالنصب أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب إلى الكعبة قيل رد على الذين أكثروا الخوض في أمر القبلة من أهل
~~الكتاب حين حولت إلى الكعبة مدعيا كل طائفة أن البر هو التوجه إلى قبلتها
~~PageV01P213
# والمشرق قبلة النصارى والمغرب قبلة اليهود.
# وفي تفسير الامام عن السجاد (عليه السلام) قالت اليهود قد صلينا على
~~قبلتنا هذه الصلاة الكثيرة وفينا من يحيي الليل صلاة إليها وهي قبلة موسى
~~التي أمرنا بها وقالت النصارى قد صلينا على قبلتنا هذه الصلاة الكثيرة
~~وفينا من يحيي الليل صلاة إليها وهي قبلة عيسى التي أمرنا بها وقال كل واحد
~~من الفريقين أترى ربنا يبطل أعمالنا هذه الكثيرة وصلاتنا إلى قبلتنا لأنا
~~لا نتبع محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) على هواه في نفسه وأخيه فأنزل
~~الله يا محمد قل ليس البر الطاعة التي تنالون بها الجنان وتستحقون بها
~~الغفران والرضوان ان تولوا وجوهكم بصلواتكم قبل المشرق يا أيها النصارى
~~وقبل المغرب يا أيها اليهود وأنتم لأمر الله مخالفون وعلى ولي الله مغتاظون
~~ولكن البر قرئ بتخفيف لكن ورفع البر من آمن قيل يعني البر الذي ينبغي أن
~~يهتم به بر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى
~~المال على حبه اعطى في الله تعالى المستحقين من المؤمنين على حبه للمال
~~وشدة حاجته إليه يأمل الحياة ويخشى الفقر لأنه صحيح شحيح ذوي القربى اعطى
~~قرابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الفقراء هدية وبرا لا صدقة لأن الله
~~أجلهم عن الصدقة وأعطى قرابة نفسه صدقة وبرا واليتامى من بني هاشم الفقراء
~~برا لا صدقة ويتامى غيرهم صدقة وصلة والمساكين) مساكين الناس وابن السبيل
~~المجتاز المنقطع به لا نفقة معه والسائلين الذين يتكففون وفي الرقاب في
~~تخليصها يعني المكاتبين يعينهم ليؤدوا حقوقهم فيعتقوا وأقام الصلاة بحدودها
~~وآتى الزكاة الواجبة عليه لإخوانه المؤمنين والموفون بعهدهم إذا عاهدوا قيل
~~عطف على من آمن يشمل عهد الله ms0187 والناس والصابرين نصبه على المدح ولم يعطف
~~لفضل الصبر على سائر الأعمال في البأساء يعني في محاربة الأعداء ولا عدو
~~يحاربه أعدى من إبليس ومردته ويهتف به ويدفعه وإياهم بالصلاة على محمد وآله
~~الطيبين والضراء الفقر والشدة ولا فقر أشد من فقر مؤمن يلجأ إلى التكفف من
~~أعداء آل محمد (عليهم السلام) يصبر على ذلك ويرى ما يأخذه من مالهم مغنما
~~يلعنهم به ويستعين بما يأخذ على تجديد ذكر ولاية الطيبين الطاهرين وحين
~~البأس عند شدة القتال يذكر الله ويصلي على رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وعلى علي ولي الله PageV01P214
# يوالي بقلبه ولسانه أولياء الله ويعادي كذلك أعداء الله أولئك الذين
~~صدقوا في إيمانهم وصدقوا أقاويلهم بأفاعيلهم وأولئك هم المتقون لما أمروا
~~باتقائه. قيل الآية كما ترى جامعة للكمالات الانسانية بأسرها دالة عليها
~~صريحا أو ضمنا فإنها بكثرتها وتشتتها منحصرة في ثلاثة أشياء صحة الاعتقاد
~~وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد أشير إلى الأول بقوله: * (من آمن إلى
~~والنبيين وإلى الثاني) * بقوله: * (وآتى المال إلى وفي الرقاب) * وإلى
~~الثالث بقوله وأقام الصلاة إلى آخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا
~~إلى إيمانه واعتقاده وبالتقوى اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق
~~وإليه أشار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله من عمل بهذه الآية فقد
~~استكمل الايمان.
# (178) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم قيل أي فرض وأوجب عليكم القصاص في
~~القتلى يعني المساواة وان يسلك بالقاتل في طريق المقتول الذي سلكه به لما
~~قتله الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى.
# العياشي: عن الصادق (عليه السلام) هي لجماعة المسلمين ما هي للمؤمنين
~~خاصة.
# وفي التهذيب عنه (عليه السلام) لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا
~~ويغرم دية العبد ولا يقتل الرجل بالمرأة إلا إذا أدى أهلها إلى أهله نصف
~~ديته.
# والعياشي ما في معناه قيل كان بين حيين من أحياء العرب دماء وكان لأحدهما
~~على الآخر طول فأقسموا ليقتلن الحر بالعبد والذكر بالأنثى والرجلين بالرجل
~~فلما جاء الاسلام تحاكموا إلى ms0188 رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فنزلت
~~فأمرهم أن يتكافؤوا فمن عفي له أي الجاني الذي عفي له من أخيه الذي هو ولي
~~الدم قيل ذكر بلفظ الأخوة ليعطف أحدهما على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما
~~من أخوة الاسلام شئ من العفو وهو العفو من القصاص دون الدية فاتباع فليكن
~~اتباع من العافي أي مطالبته بالدية بالمعروف وهي وصية للولي بأن يطلب الدية
~~بالمعروف بأن لا يظلم الجاني PageV01P215
# بالزيادة ولا يعنفه وأداء إليه من الجاني إلى العافي بإحسان وصية للجاني
~~بأن لا يماطله ولا يبخس حقه بل يشكره على عفوه.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) ينبغي للذي له الحق أن لا
~~يعسر أخاه إذا كان قد صالحه على دية وينبغي للذي عليه الحق أن لا يمطل أخاه
~~إذا قدر على ما يعطيه ويؤدي إليه باحسان ذلك التخيير تخفيف من ربكم ورحمة
~~لما فيه من التسهيل والنفع فإنه لو لم يكن إلا القتل أو العفو لقل ما طابت
~~نفس ولي المقتول بالعفو بلا عوض يأخذه فكان قل ما يسلم القاتل من القتل، في
~~العوالي: روي أن القصاص كان في شرع موسى حتما والدية كان حتما في شرع عيسى
~~فجاءت الحنفية السمحة بتسويغ الأمرين معا قيل كتب على اليهود القصاص وحده
~~وعلى النصارى العفو مطلقا، وخير هذه الأمة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم
~~فمن اعتدى بعد ذلك بأن يقبل الدية أو يعفو أو يصالح ثم يجئ بعد فيمثل أو
~~يقتل كذا في الكافي والعياشي عن الصادق فله عذاب أليم.
# (179) ولكم يا أمة محمد في القصاص حياة لأن من هم بالقتل فعرف أنه يقتص
~~منه فكف لذلك عن القتل كان حياة للذي هم بقتله وحياة لهذا الجاني الذي أراد
~~أن يقتل وحياة لغيرهما من الناس إذا علموا أن القصاص واجب لا يجرؤ ون على
~~القتل مخافة القصاص قيل هذا من أوجز الكلام وأفصحه.
# وفي الأمالي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال اربع قلت فأنزل الله
~~تصديقي في كتابه وعد ms0189 منها قلت القتل يقل القتل فأنزل الله تعالى ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي الا لباب أولي العقول قيل ناداهم للتأمل في حكمة
~~القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون.
# (180) كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت حضر أسبابه وظهر إماراته إن ترك
~~خيرا مالا كثيرا.
# في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه دخل على مولى له في مرضه
~~وله سبع ماءة درهم أو ستماءة درهم فقال ألا PageV01P216
# أوصي قال لا إنما قال الله إن ترك خيرا وليس لك كثير مال الوصية للولدين
~~والأقربين بالمعروف بالشئ الذي يعرف العقل أنه لا جور فيه ولا جنف حقا على
~~المتقين.
# العياشي: عن أحدهما هي منسوخة بآية المواريث وحملت على التقية لموافقتها
~~مذهب العامة ومخالفتها القرآن ولما في الكافي والعياشي عن الباقر (عليه
~~السلام) أنه سئل عن الوصية للوارث فقال تجوز ثم تلا هذه الآية وفي معناه
~~أخبار أخر كثيرة.
# أقول: نسخ الوجوب لا ينافي بقاء الجواز.
# وفي المجمع والعياشي عن الصادق عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم
~~السلام) قال من لم يوص عند موته لذوي قرابته ممن لا يرث فقد ختم عمله
~~بمعصية وفي الفقيه والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه شئ جعله الله
~~تعالى لصاحب هذا الأمر قيل هل لذلك حد قال أدنى ما يكون ثلث الثلث.
# والعياشي عنه (عليه السلام) حق جعله الله في أموال الناس لصاحب هذا الأمر
~~قيل لذلك حد محدود قال نعم قيل كم قال أدناه السدس وأكثره الثلث.
# (181) فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه والله سميع
~~عليم وعيد للمبدل بغير حق.
# في الكافي عن أحدهما (عليهما السلام) والعياشي عن الباقر (عليه السلام)
~~في رجل أوصى بماله في سبيل الله قال أعطه لمن أوصى به له وإن كان يهوديا أو
~~نصرانيا إن الله يقول وتلا هذه الآية وفي معناه أخبار كثيرة وفي عدة منها
~~أنه يغرمها إذا خالف.
# (182) فمن خاف من موص وقرئ بفتح الواو وتشديد الصاد توقع وعلم جنفا ms0190 أو
~~إثما ميلا عن الحق بالخطأ أو التعمد كذا في المجمع عن الباقر (عليه السلام.
# وفي العلل والعياشي عن الصادق يعني إذا اعتدى في الوصية.
# وزاد العياشي وزاد على الثلث ويأتي له معنى آخر. PageV01P217
# وفي الفقيه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ان الجنف في الوصية من
~~الكبائر فأصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم فلا إثم عليه في التبديل لأنه
~~تبديل باطل إلى الحق إن الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة
~~ذكر الاثم.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله تعالى
~~فمن بدله قال نسختها الآية التي بعدها فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه قال يعني الموصي إليه إن خاف جنفا من الموصي فيما أوصى
~~به إليه فيما لا يرضى الله به من خلاف الحق فلا إثم على الموصى إليه أن
~~يرده إلى الحق وإلى ما يرضى الله به من سبيل الخير.
# وفي رواية في الكافي ان الله أطلق للموصى إليه أن يغير الوصية إذا لم تكن
~~بالمعروف وكان فيها جنف ويردها إلى المعروف لقوله تعالى فمن خاف من موص
~~جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) إذا أوصى الرجل بوصية فلا يحل للوصي أن
~~يغير وصيته بل يمضيها على ما أوصى إلا أن يوصي بغير ما أمر الله فيعصي في
~~الوصية ويظلم فالموصى إليه جائز له أن يردها إلى الحق مثل رجل يكون له ورثة
~~فيجعل المال كله لبعض الورثة ويحرم بعضها فالوصي جائز له أن يردها إلى الحق
~~وهو قوله تعالى جنفا أو إثما فالجنف الميل إلى بعض ورثتك دون بعض والاثم أن
~~تأمر بعمارة بيوت النيران واتخاذ المسكر فيحل للوصي أن لا يعمل بشئ من ذلك.
# (183) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) العياشي عن الصادق (عليه
~~السلام) إنه سئل عن هذه الآية وعن قوله سبحانه كتب عليكم القتال فقال هذه
~~كلها يجمع الضلال والمنافقين وكل من أقر بالدعوة ms0191 الظاهرة.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) قال لذة النداء أزال تعب العبادة والعناء
~~كما كتب على الذين من قبلكم من الأنبياء والأمم، وعن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أن أولهم آدم يعني أنه عبادة قديمة ما أخلى الله أمة من إيجابها
~~عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم وفيه ترغيب على الفعل وتطييب عن النفس لعلكم
~~تتقون المعاصي فان الصيام يكسر PageV01P218
# الشهوة التي هي معظم أسبابها وفي الحديث من لم يستطع الباه فليصم فان
~~الصوم له وجاء.
# (184) أياما معدودات قيل أي قلائل فان القليل يعد عدا والكثير يهال هيلا
~~أو موقتات بعدد معلوم فمن كان منكم مريضا مرضا يضره الصوم ويعسر كما يدل
~~عليه قوله تعالى: * (ولا يريد بكم العسر) * أو على سفر راكب سفر فعدة من
~~أيام أخر فعليه عدة من أيام أخر وهذا نص في وجوب الافطار على المريض
~~والمسافر كما ورد عن أئمتنا (عليهم السلام) في أخبار كثيرة حتى قالوا
~~الصائم في شهر رمضان في السفر كالمفطر فيه في الحضر رواه في الكافي
~~والتهذيب والفقيه وفي الثلاثة في حديث الزهري عن السجاد من صام في السفر أو
~~المرض فعليه القضاء لأن الله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر وعن الباقر (عليه السلام) قال سمى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قوما صاموا حين أفطر وقصر عصاة قال وهم العصاة إلى يوم القيامة
~~وإنا لنعرف أبناءهم وأبناء أبنائهم إلى يومنا هذا.
# وعن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عمن صام في السفر فقال إذا كان بلغه أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نهى عن ذلك فعليه القضاء وإن لم يكن
~~بلغه فلا شئ عليه.
# وفي رواية أخرى وإن صامه بجهالة لم يقض، وعنه (عليه السلام) أنه سئل ما
~~حد المرض الذي يفطر فيه الرجل ويدع الصلاة من قيام قال بل الانسان على نفسه
~~بصيرة وهو أعلم بما يطيقه.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) هو مؤتمن عليه مفوض إليه فان وجد ضعفا
~~فليفطر وإن ms0192 وجد قوة فليصم كان المريض على ما كان.
# وفيه أنه (عليه السلام) سئل عن حد المرض الذي يترك منه الصوم قال إذا لم
~~يستطع أن يتسحر.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) الصائم إذا خاف على عينيه من الرمد أفطر،
~~وعنه PageV01P219
# (عليه السلام) كلما أضر به الصوم فالافطار له واجب واما حد السفر الذي
~~يفطر فيه فقصد ثمانية فراسخ فصاعدا ذهابا أو مع الإياب ما لم ينقطع سفره
~~دونها بعزم إقامة عشرة أيام أو مضي ثلاثين يوما عليه مترددا في بلد أو
~~بالوصول إلى بلد يكون له فيه منزل يقيم فيه ستة أشهر فان انقطع بأحدها فقد
~~صار سفرين بينهما حضور وأن لا يكون السفر عمله إلا إذا جد به السير وشق
~~عليه مشقة شديدة وأن يكون السفر جائزا له وأن يتوارى عن جدران البلد أو
~~يخفى عليه أذانه هذا ما استفدناه من أخبار أئمتنا (عليهم السلام) في شرائط
~~السفر الموجب للافطار في الصيام والتقصير في الصلاة وبيناه في كتابنا
~~المسمى بالوافي من أراد الاطلاع عليه فليراجع إليه.
# وعلى الذين يطيقونه إن أفطروا فدية طعام مسكين في الجوامع عن الباقر
~~(عليه السلام) طعام مساكين وقرأ به قيل كان القادر على الصيام الذي لا عذر
~~له مخيرا بينه وبين الفدية لكل يوم نصف صاع وقيل مد وكان ذلك في بدو
~~الاسلام حين فرض عليهم الصيام ولم يتعودوا فرخص لهم في الافطار والفدية ثم
~~نسخ ذلك بقوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه قيل إنه غير منسوخ بل
~~المراد بذلك الحامل المقرب والمرضعة القليلة اللبن والشيخ والشيخة فإنه لما
~~ذكر المرض المسقط للفرض وكان هناك أسباب اخر ليست بمرض عرفا لكن يشق معها
~~الصوم وذكر حكمها فيكون تقديره وعلى الذين يطيقونه ثم عرض لهم ما يمنع
~~الطاقة فدية وهذا هو المروي عن الصادق (عليه السلام) ويؤيده ما ورد في شواذ
~~القراءة عن ابن عباس وعلى الذين يطوقونه أي يتكلفونه وعلى هذا يكون قوله
~~وان تصوموا خير لكم كلاما مستأنفا لا تعلق له ms0193 بما قبله وتقديره وإن صومكم
~~خير عظيم لكم هذا ما قالوه في معنى الآية ويخطر بالبال أنه لا حاجة بنا إلى
~~مثل هذه التكلفات البعيدة من القول بالنسخ تارة مع دلالة الأخبار المعصومية
~~على خلافه والتزام الحذف والتقدير وفصل ما ظاهره الوصل أخرى مع عدم ثبوت
~~تلك الروايات المشار إليها وذلك لأن الله سبحانه لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~كما قاله في محكم كتابه والوسع دون الطاقة كما ورد في تفسيره عن أهل البيت
~~(عليهم السلام) فلا تكلف نفس بما هو على قدر طاقتها أي بما يشق عليها تحمله
~~عادة ويعسر فالذين يطيقون الصوم يعني يكون الصوم بقدر طاقتهم ويكونون معه
~~على PageV01P220
# مشقة وعلى عسر لم يكلفهم الله على سبيل الحتم كالشيخ والحامل ونحوهما بل
~~خيرهم بينه وبين الفدية توسيعا منه ورحمة ثم جعل الصوم خيرا لهم من الفدية
~~في الأجر والثواب إذا اختاروا المشقة على السعة ويؤيده القراءة الشاذة كما
~~يؤيده ما ذكروه ويدل على هذا أيضا ما رواه في الكافي والعياشي عن الباقر
~~(عليه السلام) في قوله تعالى: * (الذين يطيقونه) * قال الشيخ الكبير والذي
~~يأخذه العطاش.
# وفي رواية المرأة تخاف على ولدها والشيخ الكبير وقوله تعالى: * (وأن
~~تصوموا خير لكم) * فإنه يدل على أن المطيق هو الذي يقدر على الصيام حدا في
~~القدرة دون الحد الذي أوجب عليه التكليف.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في رجل كبير ضعف عن صوم شهر رمضان
~~قال يتصدق عن كل يوم بما يجزي من طعام مسكين وفي رواية لكل يوم مد فمن تطوع
~~خيرا أي زاد في مقدار الفدية وقرئ يطوع كما في آية الحج فهو فالتطوع خير له
~~وأن تصوموا أيها المطيقون خير لكم من الفدية وتطوع الخير إن كنتم تعلمون ما
~~في الصيام من الفضيلة إن صمتم أو إن كنتم من أهل العلم علمتم ذلك.
# (185) شهر رمضان أي الأيام المعدودات هي شهر رمضان.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) إنما فرض الله صيام شهر رمضان على
~~الأنبياء دون الأمم ms0194 ففضل الله به هذه الأمة وجعل صيامه فرضا على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى أمته الذي أنزل فيه القرآن أي بيانه
~~وتأويله كما مضى تحقيقه في المقدمة التاسعة من هذا الكتاب وقرئ بغير الهمزة
~~حيث وقع هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان قد مضى تفسيره في تلك المقدمة
~~فمن شهد منكم الشهر فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصمه في الكافي
~~والفقيه والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) ما أبينها من شهد فليصمه ومن
~~سافر فلا يصمه.
# وفي التهذيب عنه (عليه السلام) إذا دخل شهر رمضان فلله فيه شرط قال الله
~~تعالى: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * فليس للرجل إذا دخل شهر رمضان أن
~~يخرج إلا في حج أو عمرة أو مال يخاف تلفه أو أخ يخاف هلاكه وليس له أن يخرج
~~PageV01P221
# في إتلاف مال أخيه فإذا مضت ليلة ثلاث وعشرين فليخرج حيث شاء ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر كرر ذلك تأكيدا للأمر بالافطار وإنه
~~عزيمة لا يجوز تركه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد أن ييسر
~~عليكم ولا يعسر فلذلك أمركم بالافطار في المرض والسفر.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) إن الله تصدق على مرضى أمتي ومسافريها بالتقصير والافطار أيسر
~~أحدكم إذا تصدق بصدقة أن ترد عليه.
# وفي الخصال عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن الله تبارك وتعالى
~~أهدى إلي وإلى أمتي هدية لم يهدها إلى أحد من الأمم كرامة من الله لنا
~~قالوا وما ذلك يا رسول الله قال الافطار في السفر والتقصير في الصلاة فمن
~~لم يفعل ذلك فقد رد على الله هديته. ولتكملوا العدة وشرع جملة ما ذكر
~~لتكملوا عدة أيام الشهر، وقرئ لتكملوا مثقلا ولتكبروا الله على ما هديكم
~~ولتعظموا الله وتمجدوه على هدايته إياكم ولعلكم تشكرون تسهيله الأمر لكم،
~~في الفقيه عن الرضا (عليه السلام) وإنما جعل التكبير في صلاة العيد ms0195 أكثر
~~منه في غيرها من الصلوات لأن التكبير إنما هو تعظيم لله وتمجيد على ما هدى
~~وعافى كما قال عز وعلا ولتكبروا الله على ما هديكم ولعلكم تشكرون.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أما إن في الفطر تكبيرا ولكنه مسنون
~~قال قلت وأين هو قال في ليلة الفطر في المغرب والعشاء الآخرة وفي صلاة
~~الفجر وفي صلاة العيد ثم يقطع قال قلت كيف أقول قال تقول الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا وهو
~~قول الله تعالى: * (ولتكملوا العدة) * يعني الصيام ولتكبروا الله على ما
~~هداكم.
# (186) وإذا سالك عبادي عني فإني قريب فقل لهم إني قريب روي أن اعرابيا
~~قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه فنزلت.
# أقول: قربه تعالى عبارة عن معيته عز وجل كما قال سبحانه وهو معكم أينما
~~PageV01P222
# كنتم فكما أن معيته للأشياء ليست بممازجة ومداخلة ومفارقته عنها ليست
~~بمباينة ومزايلة فكذلك قربه ليس باجتماع وأين وبعده ليس بافتراق وبين بل
~~بنحو آخر أقرب من هذا القرب وأبعد من هذا البعد ولهذا قال تعالى ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد وقال ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون، وفي مناجاة
~~سيد الشهداء (عليه الصلاة والسلام) إلهي ما أقربك مني وأبعدني عنك وما
~~أرأفك بي فما الذي يحجبني عنك وإنما يجد قربه من عبده كأنه يراه كما قال
~~نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) أعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك، إن قيل كيف يكون الشئ قريبا من الآخر ويكون ذلك الآخر بعيدا عنه،
~~قلنا هذا كما يكون لك محبوب وهو حاضر عندك وأنت عنه في عمى لا تراه ولا
~~تشعر بحضوره فإنه قريب منك وأنت بعيد عنه أجيب دعوة الداع إذا دعان تقرير
~~للقرب ووعد للداعي بالإجابة فليستجيبوا لي إذا دعوتهم للايمان والطاعة كما
~~أجبتهم إذا دعوني لمهامهم وليؤمنوا بي في المجمع عن الصادق (عليه السلام) ms0196
~~أي وليتحققوا اني قادر على إعطائهم ما سألوه.
# والعياشي ما في معناه لعلهم يرشدون قال أي لعلهم يصيبون الحق ويهتدون
~~إليه.
# وروي أن الصادق (عليه السلام) قرأ أمن يجيب المضطر إذا دعاه فسئل ما لنا
~~ندعو ولا يستجاب لنا فقال لأنكم تدعون من لا تعرفون وتسألون ما لا تفهمون
~~فالاضطرار عين الدين وكثرة الدعاء مع العمى عن الله من علامة الخذلان من لم
~~يشهد ذلة نفسه وقلبه وسره تحت قدرة الله حكم على الله بالسؤال وظن أن سؤاله
~~دعاء والحكم على الله من الجرأة على الله.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) أنه قيل له في قوله سبحانه ادعوني استجب
~~لكم ندعوه ولا نرى إجابة قال أفترى الله عز وجل أخلف وعده فال لا قال فمم
~~ذلك قال لا أدري قال لكني أخبرك من أطاع الله عز وجل فيما أمره ثم دعاه من
~~جهة الدعاء أجابه قيل وما جهة الدعاء قال تبدأ وتحمد الله وتذكر نعمه عندك
~~ثم تشكره ثم تصلي على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم تذكر ذنوبك فتقر
~~بها ثم تستعيذ منها فهذا جهة الدعاء. PageV01P223
# وعنه (عليه السلام) أن العبد ليدعو فيقول الله للملكين قد استجبت له ولكن
~~احبسوه بحاجته فاني أحب أن أسمع صوته وإن العبد ليدعو فيقول الله تبارك
~~وتعالى عجلوا له حاجته فاني أبغض صوته.
# والقمي عنه (عليه السلام) أنه قيل له إن الله تعالى يقول: ادعوني أستجب
~~لكم وإنا ندعوه فلا يستجاب لنا فقال لأنكم لا توفون بعهده الله وان الله
~~يقول: * (أوفوا بعهدي أوف بعهدكم) * والله لو وفيتم لله لوفى لكم.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) أن من سره أن يستجاب دعوته فليطيب مكسبه.
# وروي عنه (عليه السلام) إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئا إلا أعطاء
~~فلييأس من الناس كلهم ولا يكون له رجاء إلا عند الله عز وجل فإذا علم الله
~~ذلك من قلبه لم يسأله شيئا إلا أعطاه ويأتي حديث آخر في هذا الباب في سورة
~~المؤمن انشاء ms0197 الله.
# (187) أحل لكم ليلة الصيام أي الليلة التي تصبح منها صائما الرفث إلى
~~نسائكم كنى به عن الجماع لأنه قلما يخلو عن رفث وهو الا فصاح بما يجب أن
~~يكنى عنه وعدى بالى لتضمنه معنى الإفضاء هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~استيناف يبين سبب الا حلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة
~~المخالثة وشدة الملابسة علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم من الخيانة
~~كالاكتساب من الكسب وهو أبلغ منها أي تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها
~~من الثواب فتاب عليكم لما تبتم ورخص لكم وأزال التشديد عنكم وعفا عنكم محى
~~أثره عنكم فالآن باشروهن كنى بالمباشرة عن الجماع وهي الصاق البشرة بالبشرة
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا قيل يعني اطلبوا ما قدر لكم وأثبته في اللوح
~~من الولد بالمباشرة أي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع
~~الله النكاح له من التناسل وقيل وابتغوا ما كتب الله لكم من الإباحة بعد
~~الحظر فان الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر شبه أول ما يبدو من
~~الفجر المعترض في الأفق PageV01P224
# وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفى ببيان الخيط الأبيض
~~بقوله من الفجر عن بيان الخيط الأسود لدلالته عليه.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) هو بياض النهار من سواد الليل.
# وفي رواية: هو الفجر الذي لا شك فيه وفي أخرى ليس هو الأبيض صعداء إن
~~الله لم يجعل خلقه في شبهة من هذا وتلا هذه الآية فقال المعترض.
# وفي التهذيب عنه أنه سئل آكل في شهر رمضان بالليل حتى أشك قال كل حتى لا
~~تشك.
# وفيه وفي الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) أنه سئل عن رجلين قاما في
~~رمضان فقال أحدهما هذا الفجر وقال الآخر ما أرى شيئا قال ليأكل الذي لم
~~يستيقن الفجر وقد حرم الاكل على الذي زعم أنه رأى الفجر لأن الله يقول: *
~~(كلوا واشربوا ms0198 حتى يتبين لكم) * الآية.
# وفي الكافي والفقيه والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنها نزلت في خوات
~~بن جبير الأنصاري وكان مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الخندق وهو
~~صائم فأمسى وهو على تلك الحال وكانوا قبل أن تنزل هذه الآية إذا نام أحدهم
~~حرم عليه الطعام والشراب فجاء خوات إلى أهله حين أمسى فقال هل عندكم طعام
~~فقالوا لا تنم حتى نصلح لك طعاما فاتكى فنام فقالوا له قد فعلت فقال نعم
~~فبات على تلك الحال فأصبح ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه فمر به رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما رأى الذي به أخبره كيف كان أمره فأنزل
~~الله فيه الآية، وزاد القمي فيما زاد وكان النكاح حراما بالليل والنهار وفي
~~شهر رمضان قال وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل في شهر رمضان فأنزل الله،
~~في الجوامع عن الصادق (عليه السلام) قال كان الأكل محرما في شهر رمضان
~~بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار وكان رجل من أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقال له مطعم بن جبير نام قبل أن يفطر وحضر
~~حفر الخندق فأغمي عليه وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان
~~فنزلت الآية فأحل النكاح بالليل والأكل بعد النوم فذلك قوله وعفا عنكم.
~~PageV01P225
# وفي المجمع اختلفت العامة في اسم هذا الرجل ثم ذكر قصته عنهم بنحو آخر
~~قال فقال عمر يا رسول الله اعتذر إليك من مثله رجعت إلى أهلي بعد ما صليت
~~العشاء فأتيت امرأتي وقام رجال فاعترفوا بمثل الذي سمعوا فنزلت ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل بيان لآخر وقت الصيام ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد معتكفون فيها والاعتكاف أن يحبس نفسه في المسجد الجامع للعبادة تلك
~~أي الأحكام التي ذكرت.
# حدود الله حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها في الحديث النبوي الشريف أن
~~لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه فمن وقع حول الحمى يوشك أن يقع فيه كذلك
~~مثل ذلك التبيين ms0199 يبين الله آياته حججه ودلائله للناس على ما أمرهم به
~~ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة أوامره ونواهيه.
# (188) ولا تأكلوا أموالكم بينكم لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه
~~الذي لا يحل ولم يشرعه الله.
# وفي المجمع عن الباقر يعني بالباطل اليمين الكاذبة تقتطع به الأموال.
# وفي الفقيه والعياشي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل الرجل منا يكون
~~عنده الشئ يتبلغ به وعليه الدين أيطعمه عياله حتى يأتيه الله تعالى بميسرة
~~فيقضي دينه أو يستقرض على ظهره في خبث الزمان وشدة المكاسبة أو يقبل الصدقة
~~فقال يقضي بما عنده دينه ولا يأكل أموال الناس الا وعنده ما يؤدي إليهم ان
~~الله عز وجل يقول ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~عطف على المنهي أو نصب باضمار ان، والادلاء الالقاء أي ولا تلقوا أمرها
~~والحكومة فيها إلى الحكام لتأكلوا بالتحاكم فريقا طائفة من أموال الناس
~~بالإثم بما يوجب إثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة أو بالصلح مع العلم بأن
~~المقضي له ظلم وأنتم تعلمون أنكم مبطلون.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال إن الله عز
~~وجل قد علم أن في الأمة حكاما يجورون اما إنه لم يعن حكام أهل العدل ولكنه
~~عنى حكام أهل الجور. PageV01P226
# والقمي قال العالم (عليه السلام) قد علم الله أنه يكون حكام يحكمون بغير
~~الحق فنهى أن يتحاكم إليهم لأنهم لا يحكمون بالحق فيبطل الأموال.
# وفي التهذيب والعياشي عن الرضا (عليه السلام) أنه كتب في تفسيرها ان
~~الحكام القضاة ثم كتب تحته وهو أن يعلم الرجل أنه ظالم فيحكم له القاضي فهو
~~غير معذور في أخذه ذلك الذي حكم له إذا كان قد علم أنه ظالم.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) كانت قريش تقامر الرجل في أهله وماله
~~فنهاهم الله.
# أقول: الآية تعم الكل ولا تنافي بين الأخبار.
# (189) يسألونك عن الأهلة عن أحوالها في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في
~~ذلك قل هي مواقيت للناس والحج أي معالم يوقت بها الناس ms0200 عباداتهم ومزارعهم
~~ومتاجرهم ومحال ديونهم وعدد نسائهم.
# وفي التهذيب عن الصادق (عليه السلام) لصومهم وفطرهم وحجهم وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت وقرئ بكسر الباء حيث وقع من ظهورها في المجمع عن الباقر (عليه
~~السلام) كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها ولكنهم كانوا ينقبون
~~في ظهور بيوتهم أي في مؤخرها نقبا يدخلون ويخرجون منه فنهوا عن التدين بها
~~ولكن البر من اتقى ما حرم الله كذا عن الصادق (عليه السلام) وأتوا البيوت
~~من أبوبها وفي المحاسن والمجمع والعياشي عن الباقر (عليه السلام) يعني أن
~~يأتي الأمر من وجهه أي الأمور كان.
# أقول: ومنه أخذ أحكام الدين عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وعترته
~~الطيبين لأنهم أبواب مدينة علم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أجمعين كما
~~قال أنا مدينة العلم وعلي بابها ولا يؤتى المدينة إلا من بابها.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قد جعل الله للعلم أهلا
~~وفرض على العباد طاعتهم بقوله وأتوا البيوت من أبوابها والبيوت هي بيوت
~~العلم PageV01P227
# الذي استودعته الأنبياء وأبوابها أوصياؤهم.
# وعنه (عليه السلام) نحن البيوت التي أمر الله أن يؤتى أبوابها نحن باب
~~الله وبيوته التي يؤتى منه فمن تابعنا وأقر بولايتنا فقد أتى البيوت من
~~أبوابها ومن خالفنا وفضل علينا غيرنا فقد أتى البيوت من ظهورها إن الله عز
~~وجل لو شاء عرف الناس نفسه حتى يعرفونه ويأتونه من بابه ولكن جعلنا أبوابه
~~وصراطه وسبيله وبابه الذي يؤتى منه قال فمن عدل عن ولا يتنا وفضل علينا
~~غيرنا فقد أتى البيوت من ظهورها وإنهم عن الصراط لناكبون.
# وفي المجمع والعياشي عن الباقر (عليه السلام) آل محمد صلوات الله عليهم
~~أبواب الله وسبله والدعاة إلى الجنة والقادة إليها والادلاء عليها إلى يوم
~~القيامة واتقوا الله في تغيير أحكامه لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدى
~~والبر.
# (190) وقاتلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين
~~يقتلونكم هي ناسخة لقوله تعالى كفوا أيدكم كذا في المجمع عنهم (عليهم
~~السلام) ولا تعتدوا بابتداء القتال والمفاجأة ms0201 به من غير دعوة والمثلة وقتل
~~من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والمشايخ والمعاهدين إن الله لا يحب
~~المعتدين.
# (191) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم هي ناسخة لقوله عز وجل ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم كذا في المجمع عنهم (عليهم السلام) وأخرجوهم
~~من حيث أخرجوكم منها أخرجوهم من مكة كما أخرجوكم منها وقد فعل ذلك يوم
~~الفتح بمن لم يسلم منهم والفتنة أشد من القتل قيل معناه شركهم في الحرم
~~وصدهم إياكم عنه أشد من قتلكم إياهم فيه ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقتلوكم فيه لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة الحرم فإن قاتلوكم فاقتلوهم فلا
~~تبالوا بقتالهم ثمة فإنهم الذين هتكوا حرمته، وقرئ ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم
~~فان قتلوكم بدون الألف كذلك مثل ذلك جزاء الكافرين جزاؤهم يفعل بهم ما
~~فعلوا.
# (192) فإن انتهوا عن القتال والشرك فإن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد
~~سلف. PageV01P228
# (193) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة شرك كذا في المجمع عن الباقر (عليه
~~السلام) ويكون الدين أي الطاعة والعبادة لله وحده خالصا ليس للشيطان فيه
~~نصيب فإن انتهوا عن الشرك فلا عدوان إلا على الظالمين فلا تعتدوا على
~~المنتهين سمي الجزاء باسم الاعتداء للمشاكلة وازدواج الكلام كما في قوله
~~سبحانه: * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * ومثله فاعتدوا عليه كما يأتي.
# والعياشي عن أحدهما (عليهما السلام) أي لا عدوان إلا على ذرية قتلة
~~الحسين (عليه السلام). وفي رواية لا يعتدي الله على أحد الا على نسل ولد
~~قتلة الحسين (ع).
# وفي العلل: عن الرضا (عليه السلام) أنه سئل يا بن رسول الله ما تقول في
~~حديث روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة
~~الحسين (عليه السلام) بفعال آبائهم فقال هو كذلك فقيل فقول الله عز وجل ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى ما معناه فقال صدق الله في جميع أقواله لكن ذراري قتلة
~~الحسين (عليه السلام) يرضون بأفعال آبائهم كذلك ويفتخرون بها ومن رضي شيئا
~~كان كمن أتاه ولو أن رجلا قتل ms0202 في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان
~~الراضي عند الله شريك القاتل وإنما يقتلهم القائم (عليه السلام) إذا خرج
~~لرضاهم بفعل ابائهم.
# أقول: وذلك لأنهم إنما يكونون من سنخهم وحقيقتهم بحيث لو قدروا على ما
~~قدر عليه أولئك فعلوا ما فعلوا كما حقق في المقدمة الثالثة.
# (194) الشهر الحرام بالشهر الحرام قيل قاتلهم المشركون في عام الحديبية
~~في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكر هوا أن يقاتلوهم فيه
~~لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذلك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به.
# وفي المجمع روي مثله عن الباقر (عليه السلام) والحرمات قصاص أي كل حرمة
~~وهي ما يجب أن يحافظ عليها يجري فيه القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم فافعلوا
~~بهم مثله. PageV01P229
# في التهذيب والعياشي مضمرا أنه سئل عن المشركين أيبتدؤهم المسلمون
~~بالقتال في الشهر الحرام فقال إذا كان المشركون ابتداؤهم باستحلالهم ثم رأى
~~المسلمون أنهم يظهرون عليهم فيه وذلك قول سبحانه:
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم فذلكة وتأكيد لما سبق في التهذيب عن الصادق (عليه
~~السلام) في رجل قتل رجلا في الحرم وسرق في الحرم فقال يقام عليه الحد وصغار
~~له لأنه لم ير حرمة للحرم وقد قال الله تعالى: * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * يعني في الحرم وقال فلا عدوان إلا على
~~الظالمين واتقوا الله في الانتصار فلا تعتدوا إلى ما لم يرخص لكم واعلموا
~~أن الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شأنهم.
# (195) وأنفقوا في سبيل الله في الجهاد وسائر أبواب البر ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة بالإسراف وتضييع وجه المعاش وبكل ما يؤدي إلى الهلاك،
~~في المجالس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال طاعة السلطان واجبة ومن
~~ترك طاعة السلطان فقد ترك طاعة الله ودخل في نهيه ان الله يقول: * (ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * وأحسنوا إن الله يحب المحسنين.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال لو أن رجلا أنفق ما في ms0203
~~يديه في سبيل من سبل الله ما كان أحسن ولا وفق للخير أليس يقول الله: *
~~(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) * يعني
~~المقتصدين.
# وفي المحاسن عنه (عليه السلام) قال إذا أحسن المؤمن عمله ضاعف الله عمله
~~بكل حسنة سبعماءة وذلك قول الله سبحانه: * (يضاعف لمن يشاء) * فأحسنوا
~~أعمالكم التي تعملونها لثواب الله فقيل له وما الاحسان فقال إذا صليت فأحسن
~~ركوعك وسجودك وإذا صمت فتوق كل ما فيه فساد صومك وإذا حججت فتوق ما يحرم
~~عليك في حجك وعمرتك قال وكل عمل تعمله لله فليكن نقيا من الدنس.
~~PageV01P230
# (196) وأتموا الحج والعمرة ائتوا بهما تامين كاملين بشرائطهما وأركانهما
~~ومناسكهما لله لوجه الله خالصا وهو نص في وجوب العمرة كوجوب الحج.
# في الكافي والعياشي سئل الصادق (عليه السلام) عن هذه الآية فقال هما
~~مفروضان.
# وفيه وفي العلل والعياشي عنه (عليه السلام) قال العمرة واجبة على الخلق
~~بمنزلة الحج على من استطاع لأن الله يقول وأتموا الحج والعمرة لله قيل فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج أيجزي ذلك عنه قال: نعم.
# وفي رواية قال يعني بتمامهما أداؤهما واتقاء ما يتقي المحرم فيهما.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين والسجاد صلوات الله عليهما يعني أقيموهما
~~إلى آخر ما فيهما.
# وفي الخصال والعيون عنه (عليه السلام) تمامهما اجتناب الرفث والفسوق
~~والجدال في الحج.
# والعياشي عنهما ما في معناه.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) قال إذا أحرمت فعليك بتقوى الله وذكر الله
~~كثيرا وقلة الكلام الا بخير فان من تمام الحج والعمرة أن يحفظ المرء لسانه
~~الا من خير كما قال الله تعالى: * (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج) *.
# وفيه عن الباقر (عليه السلام) قال تمام الحج لقاء الامام.
# وعن الصادق (عليه السلام) إذا حج أحدكم فليختم حجه بزيارتنا لأن ذلك من
~~تمام الحج.
# أقول: وفي هذا الزمان زيارة قبورهم تنوب مناب زيارتهم ولقائهم كما يستفاد
~~من اخبار أخر ولا منافاة بين هذه الأخبار لأن ذلك كله من ms0204 تمام الحج فإن
~~PageV01P231
# أحصرتم منعكم خوف أو عدو أو مرض عن المضي إليه وأنتم محرمون بحج أو عمرة
~~فامتنعتم لذلك كذا عنهم (عليهم السلام) رواه في المجمع.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) المحصور غير المصدود والمحصور المريض
~~والمصدود الذي يرده المشركون كما ردوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~والصحابة ليس من مرض والمصدود تحل له النساء والمحصور لا تحل له النساء فما
~~استيسر من الهدي فعليكم إذا أردتم التحلل من الاحرام ما تيسر من الهدى من
~~بعير أو بقرة أو شاة.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام يعني شاة وضع على أدنى القوم قوة ليسع
~~القوي والضعيف.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) يجزيه شاة والبدنة والبقرة أفضل.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) المصدود يذبح حيث صد ويرجع صاحبه
~~فيأتي النساء والمحصور يبعث بهديه ويعدهم يوما فإذا بلغ الهدي أحل هذا في
~~مكانه وعنه (عليه السلام) إذا أحصر الرجل بعث بهديه فإذا أفاق ووجد من نفسه
~~خفة فليمض إن ظن أنه يدرك الناس فان قدم مكة قبل أن ينحر الهدي فليقم على
~~إحرامه حتى يفرغ من جميع المناسك ولينحر هديه ولا شئ عليه وإن قدم من مكة
~~وقد نحر هديه فان عليه الحج من قابل أو العمرة قيل فان مات وهو محرم قبل أن
~~ينتهي إلى مكة قال يحج عنه إن كانت حجة الاسلام ويعتمر إنما هو شئ عليه ولا
~~تحلقوا رؤوسكم لا تحلوا حتى يبلغ الهدي محله مكانه الذي يجب أن ينحر فيه
~~فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه إلى الحلق أو به أذى من رأسه كجراحة أو قمل
~~ففدية فعليه فدية إن حلق من صيام أو صدقة أو نسك في الكافي: عن الصادق
~~(عليه السلام) إذا احصر الرجل بعث بهديه فان أذاه رأسه قبل أن ينحر هديه
~~فإنه يذبح شاة في المكان الذي احصر فيه أو يصوم أو يتصدق والصوم ثلاثة أيام
~~والصدقة على ستة مساكين نصف صاع لكل مسكين.
# وفيه والعياشي عنه (عليه السلام) ms0205 قال مر رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) PageV01P232
# على كعب بن عجرة والقمل يتناثر من رأسه وهو محرم فقال له أتؤذيك هوامك
~~فقال نعم فأنزلت هذه الآية فأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن
~~يحلق وجعل الصيام ثلاثة أيام والصدقة على ستة مساكين لكل مسكين مدين والنسك
~~شاة، قال أبو عبد الله (عليه السلام) وكل شئ في القرآن أو فصاحبه بالخيار
~~يختار ما شاء وكل شئ في القرآن فمن لم يجد كذا فعليه كذا فالأول الخيار.
# أقول: فالأول الخيار أي الخير والحري بالاختيار فإذا أمنتم الموانع يعني
~~إذا كنتم غير محصرين وفي حال امن وسعة فمن تمتع بالعمرة استمتع وانتفع بعد
~~التحلل من عمرته باستباحة ما كان محرما عليه إلى الحج إلى أن يحرم بالحج
~~فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) شاة فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج في وقت الحج وأيام الاشتغال به والأفضل أن يصوم سابع ذي الحجة
~~وثامنه وتاسعه.
# وفي الكافي أيضا عن الصادق (عليه السلام) في المتمتع لا يجد الهدي قال
~~يصوم قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة قيل فإنه قد قدم يوم التروية
~~قال يصوم ثلاثة أيام بعد التشريق قيل لم يقم عليه جماله قال يصوم يوم
~~الحصبة وبعده يومين قيل وما الحصبة قال يوم نفره قيل يصوم وهو مسافر قال
~~نعم أليس هو يوم عرفة مسافرا إنا أهل بيت نقول ذلك بقول الله تعالى فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج يقول في ذي الحجة وسبعة إذا رجعتم إلى أهاليكم فان بدا
~~له الإقامة بمكة نظر مقدم أهل بلاده فإذا ظن أنهم قد دخلوا فليصم السبعة
~~الأيام كذا في الكافي عنهم (عليهم السلام) تلك عشرة كاملة لا تنقص عن
~~الأضحية الكاملة.
# في التهذيب عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن سفيان الثوري أي شئ يعني
~~بكاملة قال سبعة وثلاثة قال (عليه السلام) ويختل ذا على ذي حجى إن سبعة
~~وثلاثة عشرة قال ms0206 فأي شئ هو أصلحك الله قال انظر قال لا علم لي فأي شئ هو
~~أصلحك الله قال الكاملة كمالها كمال الأضحية سواء أتيت بها أو لم
~~PageV01P233
# تأت ذلك أي التمتع لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام في الكافي عن
~~الصادق في هذه الآية من كان منزله على ثمانية عشر ميلا من بين يديها
~~وثمانية عشر ميلا عن خلفها وثمانية عشر ميلا عن يمينها وثمانية عشر ميلا عن
~~يسارها فلا متعة له مثل مر (1) وأشباهها، وفيه عن الباقر (عليه السلام) سئل
~~عن هذه الآية قال ذلك أهل مكة ليس لهم متعة ولا عليهم عمرة قيل فما حد ذلك
~~قال ثمانية وأربعون ميلا من جميع نواحي مكة دون عسفان وذات عرق واتقوا الله
~~في المحافظة على أوامره ونواهيه خصوصا في الحج واعلموا أن الله شديد العقاب
~~لمن لم يتقه وخالف أمره وتعدى حدوده.
# (197) الحج يعني وقت إحرامه ومناسكه أشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة كذا عن الباقر والصادق (عليهما الصلاة والسلام) في عدة أخبار
~~قالا (عليهما السلام) ليس لأحد أن يحج فيما سواهن ومن أحرم الحج في غير
~~أشهر الحج فلا حج له فمن فرض فيهن الحج في الكافي والعياشي قال الصادق
~~(عليه السلام) الفرض التلبية والاشعار والتقليد فأي ذلك فعل فقد فرض الحج
~~فلا رفث ولا فسوق وقرئ بالرفع والتنوين فيهما ولا جدال في الحج في أيامه،
~~في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) الرفث الجماع والفسوق الكذب
~~والسباب والجدال قول الرجل لا والله وبلى والله، وزاد في الكافي وقال في
~~الجدال شاة وفي الفسوق بقرة والرفث فساد الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله
~~حث على البر وتزودوا لمعادكم التقوى فإن خير الزاد التقوى قيل كانوا يحجون
~~من غير زاد فيكونون كلا على الناس واتقون يا أولي الألباب فان مقتضى اللب
~~خشية الله عقب الحث على التقوى بأن يكون المقصود بها هو الله سبحانه
~~والتبري عما سواه (198) ليس عليكم جناح أن تبتغوا في أن تطلبوا فضلا من ms0207
~~ربكم كانوا يتأثمون بالتجارة في الحج فرفع عنهم الجناح في ذلك كذا في
~~المجمع عنهم (عليهم السلام) وفي رواية فضلا أي مغفرة.
# PageV01P234
# والعياشي عن الصادق (ع) فضلا من ربكم يعني الرزق إذا حل الرجل من إحرامه
~~وقضى نسكه فليشتر وليبع في الموسم فإذا أفضتم دفعتم أنفسكم بكثرة من أفاض
~~الماء إذا صبه بكثرة من عرفات في تفسير الامام ومضيتم إلى المزدلفة فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام قال بنمائه وآلائه والصلاة على سيد أنبيائه وعلى
~~علي سيد أصفيائه واذكروه كما هديكم لدينه والايمان برسوله وقيل أي أذكروه
~~ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة وقيل أي ذكرا يوازي هدايتكم إياه.
# أقول: ليس المراد بالكاف في مثل هذا الكلام التشبيه بل المراد به تعليل
~~الطلب بوجود ما يقتضيه وأن المطلوب ليس بغريب بل إن وقع فهو في موضعه
~~والمعنى اذكروه بإزاء هدايته إياكم فإنه هداكم فبالحري أن تذكروه وله نظائر
~~كثيرة في الكلام ولكنه اشتبه على كثير من الأعلام وإن كنتم من قبله من قبل
~~الهدى لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه.
# وفي تفسير الامام: الضالين عن دينه قبل أن يهديكم لدينه.
# (199) ثم أفيضوا ثم لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس قيل أي من عرفات.
# وفي المجمع عن الباقر (ع) كانت قريش وحلفاؤهم من الحمس لا يقفون مع الناس
~~بعرفات ولا يفيضون منها ويقولون نحن أهل حرم الله تعالى فلا نخرج من الحرم
~~فيقفون بالمشعر ويفيضون منه فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات ويفيضوا منه.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) مثله في عدة أخبار.
# وعنه (عليه السلام) يعني بالناس إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ومن بعدهم ممن
~~أفاض من عرفات.
# وفي الكافي عن الحسين نحن الناس، وعن الصادق (عليه السلام) في حديث حج
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال ثم غدا والناس معه وكانت قريش تفيض من
~~المزدلفة وهي جمع ويمنعون الناس أن يفيضوا منها فأقبل رسول الله (صلى
~~PageV01P235
# الله عليه وآله وسلم) وقريش ترجو أن تكون افاضته من حيث كانوا يفيضون
~~فأنزل ms0208 الله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله يعني
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق فإفاضتهم منها ومن كان من بعدهم.
# أقول: وعلى هذه الأخبار فمعنى ثم الترتيب في الرتبة لتفاوت ما بين
~~الإفاضتين كما في قولك أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير الكريم.
# وأورد في المجمع سؤالا وهو ان ثم للترتيب فما معنى الترتيب هاهنا وأجاب
~~بأن أصحابنا رووا ان هاهنا تقديما وتأخيرا تقديره ليس عليكم جناح ان تبتغوا
~~فضلا من ربكم ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام واستغفروا الله وذكر تفسيرا آخر وهو أن يكون المراد
~~الإفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشمس قال والآية تدل عليه
~~لأن قوله ثم أفيضوا يدل على أنها إفاضة ثانية.
# أقول: وهو مخالف للأخبار الواردة في سبب نزول الآية من طرق الخاصة
~~والعامة كما مر الا ما في تفسير الامام فان فيه ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس اي ارجعوا من المشعر الحرام من حيث رجع الناس من جمع قال والناس في
~~هذا الموضع الحاج غير الحمس فان الحمس كانوا لا يفيضون من جمع وهو كما ترى
~~والعلم عند الله. واستغفروا الله واطلبوا المغفرة من الله من جاهليتكم في
~~تغيير المناسك إن الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر ويرحم عليه.
# (200) فإذا قضيتم مناسككم فرغتم من افعال الحج فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا فاذكروا ذكر الله بآلائه لديكم وإحسانه إليكم وبالغوا
~~فيه كما تفعلونه في ذكر آبائكم بأفعالهم ومآثرهم وأبلغ منه.
# في تفسير الامام خيرهم بين ذلك ولم يلزمهم أن يكونوا أشد ذكرا له منهم
~~لآبائهم وإن كانت نعم الله عليهم أكثر وأعظم من نعم آبائهم.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) كانوا إذا فرغوا من الحج يجتمعون
~~هناك PageV01P236
# يعدون مفاخر آبائهم ومآثرهم ويذكرون أيامهم القديمة وأياديهم الجسيمة
~~فأمرهم الله سبحانه أن يذكروه مكان ذكر آبائهم في هذا الموضع أو أشد ذكرا
~~أو يزيدوا على ذلك بأن يذكروا ms0209 نعم الله سبحانه ويعدوا آلاءه ويشكروا نعمائه
~~لأن آبائهم وإن كانت لهم عليهم أياد ونعم فنعم الله سبحانه عليهم أعظم
~~أياديه عندهم وأفخم ولأنه سبحانه المنعم عليهم بتلك المآثر والمفاخر على
~~آبائهم وعليهم فمن الناس من يقول فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكره الا
~~الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين فيكونوا من المكثرين ربنا آتنا اجعل
~~إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الآخرة من خلاق نصيب وحظ لأن همه
~~مقصور على الدنيا لا يعمل للآخرة عملا ولا يطلب منها خيرا.
# (201) ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة كالصحة والأمن والكفاف
~~وتوفيق الخير وفي الآخرة حسنة كالرحمة والزلفة وقنا عذاب النار بالمغفرة
~~والعفو.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال رضوان الله والجنة في
~~الآخرة والسعة في المعاش وحسن الخلق في الدنيا.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة
~~الحوراء وعذاب النار المرأة السوء وقيل الحسنة في الدنيا العلم والعبادة
~~وفي الآخرة الجنة، وعذاب النار الشهوات والذنوب المؤدية إليها.
# أقول: كل ذلك أمثلة للمراد بها فلا تنافي بينها.
# (202) أولئك في تفسير الامام أولئك الداعون بهذا الدعاء على هذا الوصف
~~لهم نصيب مما كسبوا قال من ثواب ما كسبوا في الدنيا والآخرة.
# أقول: وإنما قيل ما كسبوا لأن الأعمال أنفسها تتصور بصور حسنة يتنعم بها
~~صاحبها أو بصور قبيحة يتعذب بها صاحبها كما ورد في أخبار كثيرة عن أهل
~~العصمة وفي الحديث النبوي إنما (هي أعمالكم ترد إليكم) والله سريع الحساب
~~يحاسب الخلائق كلهم على كثرتهم وكثرة أعمالهم في مقدار لمح البصر كما ورد
~~في الخبر.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال معناه انه يحاسب
~~الخلائق PageV01P237
# دفعة كما يرزقهم دفعة.
# وعنه أنه سئل كيف يحاسب الله سبحانه الخلق ولا يرونه قال كما يرزقهم الله
~~ولا يرونه.
# وفي تفسير الامام لأنه لا يشغله شأن عن شأن ولا محاسبة عن محاسبة فإذا
~~حاسب واحدا فهو في تلك الحال محاسب للكل يتم ms0210 حساب الكل بتمام حساب الواحد
~~وهو كقوله: (ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة) ويأتي في سورة الأنعام ما
~~يقرب منه.
# أقول: ولسرعة الحساب معنى آخر يجتمع مع هذا المعنى ويؤيده وهو ان الله
~~يحاسب العبد في الدنيا في كل آن ولحظة ويجزيه على عمله في كل حركة وسكون
~~ويكافئ طاعاته بالتوفيقات ومعاصيه بالخذلانات فالخير يجر الخير والشر يدعو
~~إلى الشر ومن حاسب نفسه في الدنيا عرف هذا المعنى ولهذا ورد حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا وهذا من الأسرار التي لا يمسها الا المطهرون.
# (203) واذكروا الله في أيام معدودات يعني أيام التشريق وذكر الله فيها
~~التكبير في أعقاب الصلوات من ظهر يوم النحر إلى صلاة الفجر من اليوم الثالث
~~لمن كان بمنى وفي الأمصار إلى عشر صلوات والتكبير الله أكبر الله أكبر لا
~~إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا الله
~~أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام كذا عنهم (عليهم السلام).
# في الكافي والعياشي وغيرهما فمن تعجل استعجل النفر من منى في يومين بعد
~~يوم النحر إذا فرغ من رمي الجمار فلا إثم عليه ومن تأخر حتى رمى في اليوم
~~الثالث فلا إثم عليه قيل معنى نفي الإثم بالتعجل والتأخر التخيير بينهما
~~والرد على أهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتأخر.
# وفي الفقيه سئل الصادق (عليه السلام) عن هذه الآية فقال ليس هو على أن
~~ذلك واسع إن شاء صنع ذا وإن شاء صنع ذا لكنه يرجع مغفورا له لا إثم عليه
~~ولا ذنب له. PageV01P238
# والعياشي عنه قال يرجع مغفورا له لا ذنب له.
# لمن اتقى في الفقيه عن الباقر لمن اتقى الله عز وجل قال وروي أنه يخرج من
~~الذنوب كيوم ولدته أمه.
# وفي التهذيب عن الصادق (عليه السلام) قال لمن اتقى الصيد يعني في احرامه
~~فان اصابه لم يكن له أن ينفر في النفر الأول. والعياشي ما في معناه.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) لمن اتقى ms0211 الصيد حتى ينفر أهل منى في النفر
~~الأخير.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) لمن اتقى منهم الصيد واتقى الرفث
~~والفسوق والجدال وما حرم الله عليه في إحرامه.
# وفي تفسير الامام فمن تعجل في يومين من أيام التشريق فانصرف من حجه إلى
~~بلاده التي خرج منها فلا إثم عليه ومن تأخر إلى تمام اليوم الثالث فلا إثم
~~عليه أي لا إثم عليه من ذنوبه السالفة لأنها قد غفرت له كلها بحجته هذه
~~المقارنة لندمه عليها وتوقيه منها لمن اتقى ان يواقع الموبقات بعدها فإنه
~~ان واقعها كان عليه إثمها ولم يغفر له تلك الذنوب السالفة بتوبة قد أبطلها
~~بموبقاته بعدها وإنما يغفر بتوبة يجددها.
# أقول: وذلك لأن الذنوب السالفة هي التي حملت صاحبها على المعاودة إذ
~~الباعث عليها بعد التوبة إنما هو العادة.
# وفي الكافي والفقيه عن الصادق (عليه السلام) يعني من مات قبل أن يمضي إلى
~~أهله فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى الكبائر.
# وعن الباقر (عليه السلام) اتقى الكبر وهو أن يجهل الحق ويطعن على أهله.
# وعن الصادق (عليه السلام) إنما هي لكم والناس سواد وأنتم الحاج.
# أقول: أراد ان نفي الاثم في الصورتين مختص بأصحاب التقوى وهم الشيعة ليس
~~الا. PageV01P239
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال أنتم والله
~~هم ان رسول الله قال: لا يثبت على ولاية علي صلوات الله عليه الا المتقون
~~واتقوا الله في مجامع أموركم.
# وفي تفسير الامام واتقوا الله أيها الحاج المغفور لهم سالف ذنوبهم بحجهم
~~المقرون بتوبتهم فلا تعاودوا الموبقات فتعود إليكم أثقالها ويثقلكم
~~احتمالها فلا تغفر لكم الا بتوبة بعدها واعلموا أنكم إليه تحشرون فيجازيكم
~~بما تعملون والحشر الجمع وضم المتفرق.
# (204) ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في قلبك في الحياة الدنيا
~~باظهاره لك الدين والاسلام وتزينه بحضرتك بالورع والاحسان ويشهد الله على
~~ما في قلبه بأن يحلف لك بأنه مؤمن مخلص مصدق قوله بعمله وهو ألد الخصام
~~شديد العداوة والجدال للمسلمين. ms0212
# القمي نزلت في الثاني وقيل في معاوية.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) فلان وفلان.
# أقول: تشمل عامة المنافقين وإن نزلت خاصة.
# (205) وإذا تولى ادبر وانصرف عنك وقيل ملك الأمر وصار واليا سعى في الأرض
~~ليفسد فيها يعني بالكفر المخالف لما اظهر والظلم المباين لما وعد ويهلك
~~الحرث الزرع بأن يحرقه أو يفسده والنسل الذرية بأن يقتل الحيوان فيقطع
~~نسله.
# وفي المجمع والقمي عن الصادق (عليه السلام) الحرث في هذا الموضع الدين
~~والنسل الناس.
# وفي الكافي والعياشي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يهلك الحرث والنسل
~~بظلمه وسوء سيرته.
# أقول: ومنه ان يمنع الله بشؤم ظلمه المطر فيهلك الحرث والنسل إلى غير ذلك
~~من نتائج الظلم والله لا يحب الفساد لا يرتضيه ولا يترك العقوبة عليه.
~~PageV01P240
# (206) وإذا قيل له اتق الله ودع سوء صنيعتك أخذته العزة بالإثم حملته
~~الانفة وحمية الجاهلية على الاثم الذي يؤمر باتقائه وألزمته ارتكابه لجاجا
~~من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه فيزداد إلى شره شرا ويضيف
~~إلى ظلمه ظلما فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا على سوء فعله ولبئس المهاد أي
~~الفراش يمهدها ويكون دائما فيها كذا فسرت الآيات الثلاث.
# (207) ومن الناس من يشرى يبيع نفسه يبذلها لله ابتغاء مرضات الله طلبا
~~لرضاه فيعمل بطاعته ويأمر الناس بها روت العامة عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين.
# والعياشي وعدة من أصحابنا عن أئمتنا في عدة أخبار انها نزلت في أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) حين بات على فراش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~إلى الغار.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين ان المراد بالآية الرجل يقتل على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# أقول: يعني هي عامة وإن نزلت خاصة.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) هؤلاء خيار أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) عذبهم أهل مكة ليفتنوهم عن دينهم فمنهم بلال وصهيب وخباب
~~وعمار بن ياسر وأبواه والله رؤوف بالعباد روي أنه لما نام على فراشه قام
~~جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبرائيل ينادي بخ بخ من ms0213 مثلك يا علي
~~بن أبي طالب يباهي الله الملائكة بك.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) اما الطالبون لرضاء ربهم فيبلغهم أقصى
~~أمانيهم ويزيدهم عليها ما لم يبلغه آمالهم واما الفاجرون فيرفق بهم في
~~دعوتهم إلى طاعته ولا يقطع ممن علم أنه سيتوب عن ذنبه عظيم كرامته.
# (208) يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم في الاستسلام والطاعة وقرئ
~~PageV01P241
# بالفتح وهو بمعناه.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) ولايتنا.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) في ولاية علي (عليه السلام) وعنهما
~~أمروا بطاعتنا ومعرفتنا كافة جميعا ولا تتبعوا خطوت الشيطان بالتفرق
~~والتفريق.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) السلم ولاية علي والأئمة (عليهم
~~السلام) والأوصياء من بعده وخطوات الشيطان ولاية فلان وفلان وفي رواية
~~ولاية الثاني والأول.
# وفي تفسير الامام السلم في والمسالمة إلى دين الاسلام كافة جماعة ادخلوا
~~فيه وأدخلوا جميع الاسلام فتقبلوه واعملوا به ولا تكونوا ممن يقبل بعضه
~~ويعمل به ويأبى بعضه ويهجره قال ومنه الدخول في قبول ولاية علي فإنه
~~كالدخول في قبول نبوة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنه لا يكون
~~مسلما من قال إن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) رسول الله فاعترف به ولم
~~يعترف بأن عليا وصيه وخليفته وخير أمته وقال خطوات الشيطان ما يتخطى بكم
~~إليه من طرق الغي والضلالة ويأمركم من ارتكاب الآثام الموبقات إنه لكم عدو
~~مبين ظاهر العداوة.
# (209) فإن زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الحجج
~~والشواهد على أن ما دعيتم إليه حق فاعلموا أن الله عزيز غالب لا يعجزه
~~الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق.
# (210) هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله أي يأتيهم أمر الله أو بأسه في ظلل
~~جمع ظلة وهي ما أظلك من الغمام من السحاب الأبيض الذي هو مظنة الرحمة فإذا
~~جاء منه العذاب كان أصعب والملائكة ويأتي الملائكة إن قرئ بالرفع ان قرئ
~~بالجر.
# وفي العيون والتوحيد عن الرضا (عليه السلام) الا أن يأتيهم الله
~~بالملائكة في ظلل من ms0214 الغمام قال وهكذا نزلت وقضي الأمر وأتم أمر اهلاكهم
~~وفرغ منه وإلى الله PageV01P242
# ترجع الا مور وقرئ بفتح التاء وكسر الجيم حيث وقع.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) أي هل ينظر هؤلاء المكذبون بعد إيضاحنا
~~لهم الآيات وقطعنا معاذيرهم بالمعجزات الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~وتأتيهم الملائكة كما كانوا اقترحوا عليك اقتراحهم المحال في الدنيا في
~~إتيان الله الذي لا يجوز عليه الاتيان واقتراحهم الباطل في إتيان الملائكة
~~الذين لا يأتون الا مع زوال هذا التعبد لأنه وقت مجيئ الأملاك بالإهلاك فهم
~~في اقتراحهم مجيئ الأملاك جاهلون وقضي الأمر أي هل ينظرون مجيئ الملائكة
~~فإذا جاؤوا وكان ذلك قضي الأمر بهلاكهم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال إن الله إذا بدا له أن يبين خلقه
~~ويجمعهم لما لا بد منه أمر مناديا ينادي فاجتمع الإنس والجن في اسرع من
~~طرفة العين ثم اذن للسماء الدنيا فتنزل وكان من وراء الناس واذن للسماء
~~الثانية فتنزل وهي ضعف التي تليها فإذا رآها أهل السماء الدنيا قالوا جاء
~~ربنا قالوا لا وهو آت يعني امره حتى تنزل كل سماء تكون كل واحدة منها من
~~وراء الأخرى وهي ضعف التي تليها ثم ينزل امر الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضي الأمر وإلى ربكم ترجع الأمور ثم يأمر مناديا ينادي يا معشر
~~الجن والإنس ان استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا
~~تنفذون الا بسلطان.
# والعياشي: عنه (عليه السلام) في هذه الآية قال ينزل في سبع قباب من نور
~~ولا يعلم في أيها هو حين ينزل في ظهر الكوفة فهذا حين ينزل، وفي رواية أخرى
~~عنه (علية السلام) قال كأني بقائم أهل بيتي قد علا نجفكم نشر راية رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا نشرها انحطت عليه ملائكة بدر، وقال
~~إنه نازل في قباب من نور حين ينزل بظهر الكوفة على الفاروق فهذا حين ينزل
~~واما قضي الأمر فهو الوسم على الخرطوم يوم يوسم الكافر.
# أقول: لعل ms0215 المراد انه ينزل على أمر يفرق به بين المؤمن والكافر وان
~~المعني بقضاء الأمر امتياز أحدهما عن الآخر بوسمه على خرطوم الكافر وذلك في
~~الرجعة. PageV01P243
# (211) سل بني إسرائيل كم اتيناهم من آية بينة معجزة ظاهرة على أيدي
~~أنبيائهم أو آية في التوراة شاهدة على صحة نبوة محمد.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) انه كان يقرأ كم آتيناهم من آية بينة
~~فمنهم من آمن ومنهم من جحد ومنهم من أقر ومنهم من بدل.
# والعياشي لم يذكر القراءة وإنما روى الزيادة كأنها تفسير وأورد انكر مكان
~~بدل ومن يبدل نعمة الله آياته التي هي سبب الهدى والنجاة الذين هما من أجل
~~النعم يجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس من بعد ما جاءته من بعد ما عرفها
~~أو تمكن من معرفتها فإن الله شديد العقاب فيعاقبه أشد عقوبة لأنه ارتكب أشد
~~جريمة.
# (212) زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في أعينهم وأشربت محبتها في
~~قلوبهم حتى تهالكوا عليها ويسخرون من الذين آمنوا من فقراء المؤمنين الذين
~~لاحظ لهم منها والذين اتقوا من المؤمنين فوقهم يوم القيمة لأنهم في عليين
~~وفي الكرامة وهم في سجين وفي الندامة والله يرزق من يشاء في الدارين بغير
~~حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء أخرى ويعطي أهل
~~الجنة ما لا يحصى.
# (213) كان الناس أمة واحدة العياشي عن الصادق (عليه السلام) قال كان هذا
~~قبل بعث نوح كانوا أمة واحدة فبدا لله فأرسل الرسل قبل نوح (عليه السلام)
~~قيل أعلى هدى كانوا أم على ضلالة قال بل كانوا ضلالا لا مؤمنين ولا كافرين
~~ولا مشركين.
# وفي رواية أخرى له عنه قال وذلك أنه لما انقرض آدم وصالح ذريته بقي شيث
~~وصيه لا يقدر على اظهار دين الله الذي كان عليه آدم وصالح ذريته وذلك أن
~~قابيل توعده بالقتل كما قتل أخاه هابيل فسار فيهم بالتقية والكتمان
~~فازدادوا كل يوم ضلالا حتى لحق الوصي بجزيرة في البحر يعبد الله فبدا لله
~~تبارك وتعالى أن يبعث الرسل ولو سئل ms0216 هؤلاء الجهال لقالوا قد فرغ من الأمر
~~وكذبوا إنما هي شئ يحكم به الله في كل عام ثم قرأ فيها يفرق كل امر حكيم
~~فيحكم الله تبارك وتعالى ما يكون في تلك السنة من شدة أو رخاء أو مطر أو
~~غير ذلك قيل أفضلا لا كانوا قبل النبيين أم على هدى قال لم PageV01P244
# يكونوا على هدى كانوا على فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ولم يكونوا ليهتدوا حتى يهديهم الله اما تسمع يقول إبراهيم لئن لم
~~يهدني ربى لأكونن من القوم الضالين أي ناسيا للميثاق.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) قال كان قبل نوح أمة ضلال فبدا لله فبعث
~~المرسلين وليس كما يقولون لم يزل وكذبوا يفرق في ليلة القدر ما كان من شدة
~~أو رخاء أو مطر بقدر ما يشاء أن يقدر إلى مثلها.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) كانوا قبل نوح أمة واحدة على فطرة
~~الله لا مهتدين ولا ضلالا فبعث الله النبيين.
# أقول: أريد بالضلال المنفي في هذا الحديث التدين بالشرك والكفر وبالمثبت
~~في الحديث السابق الخلو عن الدين فلا منافاة بينهما.
# والقمي: كان الناس أمة واحدة قبل نوح على مذهب واحد فاختلفوا فبعث الله
~~النبيين قيل وإنما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه عليه.
# أقول: لا دلالة فيه على وقوع الاختلاف قبل البعث بل الظاهر أ ن المراد
~~بالاختلاف في الآية اختلافهم في الدين بعد البعث على أن ظاهر الأخبار
~~السابقة يدل على أنه لم يكن قبل البعث اختلاف وقيل بل اختلفوا بعد البعث
~~على الرسل.
# فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ليتخذ عليهم الحجة كذا في الكافي عن
~~الصادق (عليه السلام) وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه جعلوا نزول الكتاب الذي أنزل
~~لإزالة الخلاف سببا في شدة الاختلاف من بعد ما جاء تهم البينات بغيا حسدا
~~وظلما بينهم لحرصهم على الدنيا فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق من ms0217 بيان لما بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.
# (214) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة قيل أحسبتم استبعاد للحسبان وتشجيع للنبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين على الصبر والثبات مع الذين اختلفوا
~~عليه PageV01P245
# وعداوتهم له ولما يأتكم متوقع إتيانه منتظر مثل الذين خلوا من قبلكم
~~حالهم التي هي مثل في الشدة مستهم بيان للمثل البأساء والضراء القتل
~~والخروج عن الأهل والمال وزلزلوا وأزعجوا ازعاجا شديدا بما أصابهم من
~~الشدائد.
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) أنه كان يقرأ وزلزلوا ثم زلزلوا حتى
~~يقول وقرئ بالرفع الرسول والذين آمنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة
~~بحيث تقطعت حبال الصبر متى نصر الله استبطاء له لتأخره ألا إن نصر الله
~~قريب فقيل ذلك لهم إسعافا لهم إلى طلبتهم من عاجل النصر قيل فيه إشارة إلى
~~أن الوصول إلى الله تعالى والفوز بالكرامة عنده برفض الهوى واللذات ومكابدة
~~الشدائد والرياضات كما قال (عليه الصلام) حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
~~بالشهوات.
# وفي الخرائج عن السجاد (عليه السلام) قال فما تمدون أعينكم ألستم آمنين
~~لقد كان من قبلكم ممن هو على ما أنتم عليه يؤخذ فيقطع يده ورجله ويصلب ثم
~~تلا هذه الآية.
# (215) يسألونك ماذا ينفقون أي شئ ينفق قل ما أنفقتم من خير من مال
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل سئل عن المنفق فأجيب
~~ببيان المصرف لأنه أهم إذ النفقة لا تعتد بها إذا وقعت موقعها قيل وكان
~~السؤال متضمنا للمصرف أيضا وإن لم يكن مذكورا في الآية على ما روي أن عمرو
~~بن الجموح الأنصاري كان هما ذا مال عظيم فقال يا رسول الله ماذا ننفق من
~~أموالنا وأين نضعها فنزلت وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم ان تفعلوا
~~خيرا فالله يعلم كنهه ويوفي ثوابه.
# (216) كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم مكروه طبعا وعسى أن تكرهوا
~~شيئا في الحال وهو خير لكم في العاقبة وهكذا أكثر ما كلفوا به فان الطبع
~~يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وعسى ms0218 أن تحبوا شيئا في الحال وهو شر لكم
~~في العاقبة وهكذا أكثر ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها إلى
~~الردى وإنما ذكر عسى لأن النفس إذا ارتاضت ينعكس الأمر عليها والله يعلم ما
~~هو PageV01P246
# خير لكم وأنتم لا تعلمون ذلك.
# (217) يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قيل بعث النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) عبد الرحمن بن جحش ابن عمته على سرية في جمادى الاخر قبل قتال
~~بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه
~~فقتلوه وأسروا اثنين واستاقوا العير وفيها تجارة الطائف وكان ذلك في غرة
~~رجب وهم يظنونه من جمادى الأخرى فقالت قريش قد استحل محمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف ويذعر فيه الناس إلى معايشهم
~~وشق على أصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتى تنزل توبتنا ورد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) مال العير والأسارى فنزلت.
# والقمي ما يقرب منه مع زيادات وفي آخره فكتب قريش إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) إنك استحللت الشهر الحرام وسفكت فيه الدم وأخذت المال وكثر
~~القول في هذا قال الصحابة يا رسول الله أيحل القتل في الشهر الحرام فنزلت
~~قل قتال فيه كبير عظيم تم الكلام هاهنا ثم ابتدأ وقال وصد عن سبيل الله
~~يعني ولكن ما فعلوه من صدهم عن سبيل الله أي الإسلام وكفر به وكفرهم بالله
~~والمسجد الحرام وبالمسجد الحرام على بتقدير الباء وصدهم عن المسجد الحرام
~~على أن يكون الكفر بالله عين الصد عن سبيل الله فلا يكون أجنبيا بين
~~المعطوفين أو يكون تقديمه مع أن حقه التأخير لفرط العناية به كما في قوله
~~تعالى ولم يكن له كفوا أحد وإخراج أهله وإخراج أهل المسجد الحرام وهم رسول
~~الله والمؤمنون منه أكبر أعظم وزرا عند الله من القتل الذي وقع في الشهر
~~الحرام والفتنة أكبر من القتل وما ارتكبوه من الاخراج والشرك أقطع مما وقع
~~من القتل ولا يزالون ms0219 يقتلونكم حتى يردوكم عن دينكم لكي يردوكم عنه اخبار عن
~~دوام عداوة الكفار لهم وأنهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم هذا إن
~~استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم وإيذان بأنهم لا يردونهم ومن يرتدد منكم عن
~~دينه يرجع عنه فيمت وهو كافر أي على الردة فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~لما يفوتهم من ثمرات الاسلام والآخرة لما يفوتهم من الثواب وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون كسائر الكفار. PageV01P247
# (218) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمت الله قيل نزلت في قصة ابن جحش وأصحابه وقتلهم الحضرمي في رجب حين ظن
~~قوم أنهم ان سلموا من الإثم فليس لهم أجر والله غفور لما فعلوه خطأ وقلة
~~احتياط رحيم باجزال الأجر والثواب.
# (219) يسألونك عن الخمر والميسر أي عن تعاطيهما قل فيهما في تعاطيهما إثم
~~كبير لأنهما مفتاح كل شئ وقرئ بالثاء المثلثة ومنافع للناس من الطرب وكسب
~~المال وغيرهما وإثمهما أكبر من نفعهما أي المفاسد التي تنشأ منها أعظم من
~~المنافع المتوقعة منها.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال إن الخمر رأس كل إثم ومفتاح
~~كل شر وقال إن الله جعل للشر أقفالا فجعل مفاتيحها الشراب، وقال ما عصي
~~الله بشئ أشد من شرب المسكر ان أحدهم ليدع الصلاة الفريضة ويثب على أمه
~~وأخته وبنته وهو لا يعقل وقال إنه أشر من ترك الصلاة لأنه يصير في حال لا
~~يعرف معها ربه وقال يغفر الله في شهر رمضان لكل أحد الا لثلاثة صاحب مسكر
~~أو صاحب شاهين أو مشاحن، وقال كلما قومر عليه فهو ميسر، وفسر المشاحن بصاحب
~~البدعة المفارق للجماعة.
# وعن الباقر (عليه السلام) قال: ما بعث الله نبيا قط الا وفي علم الله
~~تعالى أنه إذا أكمل له دينه كان فيه تحريم الخمر ولم يزل الخمر حراما وإنما
~~ينقلون من خصلة ثم خصلة ولو حمل ذلك عليهم جملة لقطع بهم دون الدين قال ليس
~~أحد أرفق من الله تعالى فمن رفقه تبارك وتعالى انه ينقلهم ms0220 من خصلة إلى خصلة
~~ولو حمل عليهم جملة لهلكوا، وعنهم (عليهم السلام) أن أول ما نزل في تحريم
~~الخمر قوله تعالى:
# * (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما
~~أكبر من نفعهما) * فلما نزلت هذه الآية أحس القوم بتحريمها وعلموا أن الاثم
~~مما ينبغي اجتنابه ولا يحمل الله تعالى عليهم من كل طريق لأنه قال ومنافع
~~للناس ثم أنزل الله آية أخرى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأز لام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه PageV01P248
# لعلكم تفلحون فكانت هذه الآية أشد من الأولى واغلظ في التحريم ثم ثلث
~~بآية أخرى فكانت أغلظ من الآية الأولى والثانية وأشد فقال * (إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) * فأمر تعالى باجتنابها وفسر عللها التي
~~لها ومن أجلها حرمها ثم بين الله تعالى تحريمها وكشفه في الآية الرابعة مع
~~ما دل عليه في هذه الآية المذكورة المتقدمة بقوله تعالى: قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والا ثم والبغي بغير الحق، وقال عز وجل في
~~الآية الأولى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ثم
~~قال في الآية الرابعة قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والا
~~ثم، فخبر عز وجل ان الاثم في الخمر وغيرها وأنه حرام وذلك أن الله تعالى
~~إذا أراد أن يفترض فريضة أنزلها شيئا بعد شئ حتى يوطن الناس أنفسهم عليها
~~ويسكنوا إلى أمر الله ونهيه فيها وكان ذلك من أمر الله تعالى على وجه
~~التدبير فيهم أصوب وأقرب لهم إلى الأخذ بها وأقل لنفارهم عنها، وعن علي بن
~~يقطين قال سأل المهدي (1) أبا الحسن (عليه السلام) عن الخمر هل هي محرمة في
~~كتاب الله تعالى فان الناس إنما يعرفون النهي عنها ولا يعرفون التحريم لها
~~فقال له أبو الحسن (عليه السلام) بل هي محرمة في كتاب الله يا أمير
~~المؤمنين فقال له في أي موضع ms0221 هي محرمة في كتاب الله عز وجل يا أبا الحسن
~~فقال قول الله تعالى: * (قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والاثم والبغي بغير الحق) * إلى أن قال واما الإثم فإنها الخمر بعينها وقد
~~قال الله في موضع آخر * (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس) * فأما الاثم في كتاب الله فهي الخمر والميسر وإثمهما أكبر
~~كما قال الله تعالى فقال المهدي يا علي بن يقطين وهذه فتوى هاشمية قال قلت
~~له صدقت والله يا أمير المؤمنين الحمد لله الذي لم يخرج هذا العلم منكم أهل
~~البيت قال فوالله ما صبر المهدي أن قال لي صدقت يا رافضي ويأتي ما طويناه
~~من هذا الحديث في سورة الأعراف انشاء الله تعالى. ويسألونك ماذا ينفقون قيل
~~سأله أيضا ابن الجموح سأل أولا عن المنفق والمصرف ثم سأل عن كيفية الأنفال
~~وقدره قل العفو وقرئ بالرفع
# PageV01P249
# والعفو نقيض الجهد وهو أن ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد
~~واستفراغ الوسع قال خذي العفو مني تستديمي مودتي، وروي عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) يأتي أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس إنما
~~الصدقة عن ظهر غنى.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) العفو الوسط.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) والقمي قال لا اقتار ولا اسراف.
# وفي التبيان والمجمع عن الباقر (عليه السلام) أن العفو ما يفضل عن قوت
~~السنة.
# وفي المجمع عنه نسخ ذلك بآية الزكاة.
# كذلك مثل ما بين أن العفو أصلح من الجهد يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون.
# (220) في الدنيا والآخرة في أمور الدارين فتأخذون بالأصلح والأنفع
~~ويسألونك عن اليتامى القمي عن الصادق (عليه السلام) لما نزلت إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما أخرج كل من كان عنده يتيم وسألوا رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) في اخراجهم فنزلت.
# وفي المجمع عنه وعن أبيه (عليهما السلام) لما نزلت واتوا اليتامى أموالهم
~~كرهوا مخالطة اليتامى فشق ذلك عليهم فشكوا ms0222 إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فنزلت قل إصلاح لهم خير مداخلتهم لا صلاحهم خير من مجانبتهم وإن
~~تخالطوهم تعاشروهم وتشاركوهم فإخوانكم فإنهم اخوانكم في الدين ومن حق الأخ
~~أن يخالط الأخ.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) والعياشي عن الباقر (عليه السلام)
~~قال تخرج من أموالهم قدر ما يكفيهم وتخرج من مالك قدر ما يكفيك ثم تنفقه
~~قلت أرأيت ان كانوا يتامى صغارا وكبارا وبعضهم أعلى كسوة من بعض وبعضهم آكل
~~من بعض ومالهم جميعا فقال أما الكسوة فعلى كل انسان منهم ثمن كسوته واما
~~الطعام فاجعلوه PageV01P250
# جميعا فان الصغير يوشك أن يأكل مثل الكبير.
# وفي رواية: ولا يرزأن (1) من أموالهم شيئا إنما هي النار.
# والله يعلم المفسد من المصلح لا يخفى عليه من داخلهم لا صلاح أو إفساد
~~فيجازيهم على حسب مداخلتهم.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه قيل له أنا ندخل على أخ
~~لنا في بيت أيتام ومعهم خادم لهم فنقعد على بساطهم ونشرب من مائهم ويخدمنا
~~خادمهم وربما طعمنا فيه الطعام من عند صاحبنا وفيه من طعامهم فما ترى في
~~ذلك فقال إن كان في دخولكم عليه منفعة لهم فلا بأس وإن كان فيه ضرر فلا
~~وقال بل الانسان على نفسه بصيرة فأنتم لا يخفى عليكم وقد قال الله تعالى: *
~~(والله يعلم المفسد من المصلح) *.
# ولو شاء الله لأعنتكم لحملكم على العنت وهي المشقة ولم يجوز لكم مداخلتهم
~~إن الله عزيز غالب قادر على ما يشاء حكيم يفعل ما يقتضيه الحكمة ويتسع له
~~الطاقة.
# (221) ولا تنكحوا المشركات لا تزوجوا الكافرات حتى يؤمن ولأمة مملوكة
~~مؤمنة خير من مشركة حرة ولو أعجبتكم المشركة بجمالها أو مالها وتحبونها ولا
~~تنكحوا المشركين لا تزوجوا منهم المؤمنات حتى يؤمنوا ولعبد مملوك مؤمن خير
~~من مشرك حر ولو أعجبكم جماله أو ماله أو حاله أولئك إشارة إلى المشركين
~~والمشركات يدعون إلى النار إلى الكفر المؤدي إلى النار فحقهم أن لا يوالوا
~~ولا يصاهروا والله يدعوا إلى الجنة ms0223 والمغفرة إلى فعل ما يوجب الجنة
~~والمغفرة من لايمان والطاعة بإذنه بأمره وتوفيقه ويبين آياته أوامره
~~ونواهيه للناس لعلهم يتذكرون ويتعظون.
# القمي هي منسوخة بقوله تعالى في سورة المائدة اليوم أحل لكم الطيبات إلى
~~قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن قال
~~فنسخت
# PageV01P251
# هذه الآية له ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ونزلت قوله: * (ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا) * على حاله لم ينسخ لأنه لا يحل للمسلم أن ينكح
~~المشرك ويحل له أن يتزوج المشركة من اليهود والنصارى وكذلك قاله النعماني
~~في كتابه وكلاهما عدا قوله تعالى: * (ولا تنكحوا المشركات) * في منسوخ
~~النصف من الآيات ويأتي تمام الكلام فيه في سورة المائدة انشاء الله تعالى.
# (222) ويسألونك (1) عن المحيض هو مصدر حاضت قل هو أذى مستقذر يؤذي من
~~يقربه نفرة منه له فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوا مجامعتهن في وقت
~~الحيض ولا تقربوهن بالجماع حتى يطهرن ينقطع الدم عنهن ومن قرأ يطهرن فإنما
~~هو من يتطهرن أي يغتسلن (2).
# في الكافي سئل عن الصادق (عليه السلام) ما يحل لصاحب المرأة الحائض منها
~~فقال كل شئ ما عدا القبل بعينه.
# وفي رواية فليأتها حيث شاء ما اتقى موضع الدم. والأخبار في هذا المعنى
~~عنهم (عليهم السلام) كثيرة.
# فإذا تطهرن اغتسلن فأتوهن من حيث أمركم الله يعني فاطلبوا الولد من حيث
~~أمركم الله كذا عن الصادق (عليه السلام) كما يأتي، وأريد بحيث أمركم الله
~~المأتي الذي أمركم به وحلله لكم وإنما استفيد طلب الولد من لفظة من.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في المرأة ينقطع عنها دم الحيض في
~~آخر أيامها قال إذا أصاب زوجها شبق فليأمرها فلتغسل فرجها ثم يمسها إن شاء
~~قبل أن تغتسل.
# وفي رواية أخرى والغسل أحب إلي، وسئل عنه (عليه السلام) إذا تيممت من
# PageV01P252
# الحيض تحل لزوجها قال نعم يعني بعدما طهرت إن الله يحب التوابين من
~~الذنوب ويحب المتطهرين بالماء والمتنزهين عن الأقذار.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أن الله يحب العبد المفتن ms0224 التواب ومن
~~لا يكون ذلك منه كان أفضل.
# وعنه (عليه السلام) كان الناس يستنجون بالكرسف والأحجار ثم احدث الوضوء
~~وهو خلق كريم فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصنعه فأنزل الله في
~~كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين.
# أقول: أراد بالوضوء الاستنجاء بالماء وفي العلل والعياشي عنه (عليه
~~السلام) قال كان الناس يستنجون بثلاثة أحجار لأنهم كانوا يأكلون البسر
~~فكانوا يبعرون بعرا فأكل رجل من الأنصار الدبا فلان بطنه واستنجى بالماء
~~فبعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إليه قال فجاء الرجل وهو خائف أن
~~يكون قد نزل فيه أمر يسوءه في استنجائه بالماء فقال له هل عملت في يومك هذا
~~شيئا فقال يا رسول الله إني والله ما حملني على الاستنجاء بالماء إلا إني
~~أكلت طعاما فلان بطني فلم تغن عني الحجارة شيئا فاستنجيت بالماء فقال رسول
~~الله هنيئا لك فان الله عز وجل قد انزل فيك آية فأبشر ان الله يحب التو بين
~~ويحب المتطهرين فكنت أنت أول من صنع هذا أول التوابين وأول المتطهرين.
# وفي رواية كان الرجل البراء بن معرور الأنصاري وأوردهما في الفقيه مرسلا.
# (223) نساؤكم حرث لكم مواضع حرث لكم أنى شبههن بها تشبيها لما يلقى في
~~أرحامهن من النطف بالبذور فأتوا حرثكم أنى شئتم قيل أي من أي جهة شئتم.
# والعياشي والقمي عن الصادق (عليه السلام) أي متى شئتم في الفرج.
# وفي رواية أخرى في أي ساعة شئتم. وفي أخرى من قدامها ومن خلفها في القبل.
~~PageV01P253
# وفي التهذيب عن الرضا (عليه السلام) أن اليهود كانت تقول إذا أتى الرجل
~~المرأة من خلفها خرج ولده أحول فأنزل الله عز وجل: * (نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم) * من خلف أو قدام خلافا لقول اليهود ولم يعن في ادبارهن.
# وعن الصادق (عليه السلام) عن الرجل يأتي المرأة في دبرها قال لا بأس إذا
~~رضيت قيل فأين قول الله عز وجل: * (فأتوهن من حيث أمركم الله) * قال هذا في
~~طلب الولد فاطلبوا الولد من ms0225 حيث أمركم الله ان الله تعالى يقول * (نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) *.
# أقول: لا منافاة بين الروايتين لأن المراد بالأول نفي دلالة هذه الآية
~~على حل الادبار والمراد بالثانية نفي دلالة قوله تعالى من حيث أمركم الله
~~على حرمتها واما تلاوته هذه الآية عقيب ذلك فاستشهاد منه بها على أن الله
~~سبحانه إنما أراد طلب الولد إذ سماهن الحرث ويجوز أن يكون قوله تعالى من
~~حيث أمركم الله إشارة إلى الأمر بالمباشرة وطلب الولد في قوله سبحانه فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم.
# وفي الرواية الثانية إشارة إلى أن المتوقف حله على التطهر هو موضع الحرث
~~خاصة دون سائر المواضع.
# وفي الكافي سئل الصادق (عليه السلام) عن إتيان النساء في أعجازهن فقال هي
~~لعبتك لا تؤذها وفي رواية والمرأة لعبة لا تؤذى وهي حرث كما قال الله. وفي
~~أخرى لا بأس به وما أحب أن تفعله.
# وقدموا لأنفسكم قيل أي ما يدخر لكم من الأعمال الصالحة وقيل هو طلب الولد
~~وقيل التسمية على الوطي واتقوا الله ولا تجتروا على المناهي واعلموا أنكم
~~ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المؤمنين لعل المراد وبشر من صدقك
~~وامتثل أمرك بالملاقاة والكرامة والنعيم الدائم عندها.
# (224) ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم العرضة تطلق لما يعترض دون الشئ
~~PageV01P254
# فيحجز عنه وللمعرض للأمر والمعنى على الأول لا تجعلوا الله حاجزا لما
~~حلفتم عليه من أنواع الخير فيكون المراد بالايمان الأمور المحلوف عليها،
~~وعليه ورد قول الصادق في تفسيرها إذا دعيت لصلح بين اثنين فلا تقل علي يمين
~~ان لا أفعل وعلى الثاني لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة
~~الحلف وعليه ورد قوله (عليه السلام) لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين فان
~~الله يقول ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم.
# وفي رواية: من حلف بالله كاذبا كفر ومن حلف بالله صادقا أثم ان الله يقول
~~وتلا الآية والثلاثة مروية في الكافي وذكر العياشي الأولين في رواية واحدة،
~~وعنه (عليه السلام) يعني الرجل يحلف أن ms0226 لا يتكلم أخاه ولا يكلم أمه وما
~~يشبه ذلك.
# أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس بيان للايمان أي الأمور المحلوف عليها
~~على المعنى الأول وعلة للنهي على المعنى الثاني أي أنهاكم عن إرادة بركم
~~وتقواكم وإصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترئ على الله والمجتري على الله
~~تعالى لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات البين ولذلك ذم الله
~~تعالى الحلاف فقال ولا تطع كل مهين سميع لايمانكم عليم بنياتكم.
# (225) لا يؤاخذكم الله بالعقوبة والكفارة باللغو في أيمانكم الساقط الذي
~~لا عقد معه بل يجري على عادة اللسان كقول العرب لا والله وبلى والله لمجرد
~~التأكيد كذا في المجمع عنهما (عليهما السلام) ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~بما واطأت فيها قلوبكم ألسنتكم وعزمتموه كقوله سبحانه بما عقدتم الا يمان
~~فان كسب القلوب هو العقد والنية والقصد والله غفور حيث لا يؤاخذكم بلغو
~~الايمان حليم حيث لا يعجل بالمؤاخذة على يمين الجد تربصا للتوبة.
# (226) للذين يؤلون من نسائهم يحلفون على أن لا يجامعوهن مضارة لهن
~~والايلاء الحلف وتعديته بعلى ولكن لما ضمن هذا القسم معنى البعد عدي بمن
~~تربص أربعة أشهر انتظارها والتوقف فيها فلا يطالبوا بشئ فإن فاؤا أي رجعوا
~~إليهن بالحنث وكفارة اليمين وجامعوا مع القدرة ووعدوها مع العجز فإن الله
~~غفور رحيم لا PageV01P255
# يتبعهم بعقوبة.
# (227) وإن عزموا الطلق فإن الله سميع لطلاقهم عليم بضمائرهم.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) الايلاء أن يحلف الرجل على امرأته أن لا
~~يجامعها فان صبرت عليه فلها أن تصبر وإن رفعته إلى الامام انظره أربعة أشهر
~~ثم يقول له بعد ذلك اما ان ترجع إلى المناكحة واما أن تطلق أبى حبسه ابدا.
# وفي الكافي عنه وعن أبيه (عليهما السلام) انهما قالا إذا آلى الرجل أن لا
~~يقرب امرأته فليس لها قول ولا حق في الأربعة اشهر ولا إثم عليه في كفه عنها
~~في الأربعة اشهر فان مضت الأربعة اشهر قبل أن يمسها فسكتت ورضيت فهو في حل
~~وسعة فان رفعت أمرها ms0227 قيل له إما أن تفئ فتمسها وإما أن تطلق وعزم الطلاق أن
~~يخلى عنها فإذا حاضت وطهرت طلقها وهو أحق برجعتها ما لم تمض ثلاثة قروء
~~فهذا الإيلاء أنزله الله تبارك وتعالى في كتابه وسنة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم).
# (228) والمطلقات يعني المدخول بهن من ذوات الأقراء لما دلت الآيات
~~والأخبار ان حكم غيرهن خلاف ذلك يتربصن ينتظرن خبر في معنى الأمر للتأكيد
~~والاشعار بأنه مما يجب أن يمتثلن فكأنهن امتثلن فيخبر عنه بأنفسهن تهييج
~~وبعث لهن على التربص ثلاثة قروء لا يزوجن فيها.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) قال الأقراء هي الأطهار.
# وعن زرارة قال قلت لأبي جعفر (عليه السلام) إني سمعت ربيعة الرأي يقول
~~إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة بانت منه وإنما القرء ما بين الحيضتين وزعم
~~أنه أخذ ذلك برأيه فقال أبو جعفر (عليه السلام) كذب لعمري ما قال ذلك برأيه
~~ولكنه أخذ عن علي (عليه السلام) قال قلت له وما قال فيها علي (عليه السلام)
~~قال كان يقول إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها ولا سبيل له
~~عليها وإنما القرء ما بين الحيضتين وليس لها أن تتزوج حتى تغتسل من الحيضة
~~الثالثة. PageV01P256
# وفي رواية أخرى قال سمعت ربيعة الرأي يقول من رأى أن الأقراء التي سمى
~~الله عز وجل في القرآن إنما هو الطهر فيما بين الحيضتين فقال (عليه السلام)
~~كذب لم يقله برأيه ولكنه إنما بلغه عن علي فقلت له أصلحك الله أكان علي
~~(عليه السلام) يقول ذلك قال نعم إنما القرء الطهر يقرى فيه الدم فتجمعه
~~فإذا جاء المحيض دفعه.
# وعن الصادق (عليه السلام) عدة التي لم تحيض والمستحاضة التي لم تحض تطهر
~~ثلاثة أشهر وعدة التي تحيض وتستقيم حيضها ثلاثة قروء والقرء جمع الدم بين
~~الحيضتين.
# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من الولد ودم الحيض
~~استعجالا للعدة وإبطالا لحق الرجعة.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) الحبل والحيض.
# والقمي: لا يحل ms0228 للمرأة أن تكتم حملها أو حيضها أو طهرها وقد فوض الله إلى
~~النساء ثلاثة أشياء الطهر والحيض والحبل.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) يعني لا يحل لها أن تكتم الحمل إذا
~~طلقت وهي حبلى والزوج لا يعلم بالحمل وهو أحق بها في ذلك الحمل ما لم تضع.
# إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر يعني ذلك ينافي الايمان عظم فعلهن ذلك
~~وبعولتهن أزواجهن أحق بردهن إلى النكاح والرجعة إليهن في ذلك في زمان
~~التربص إن أرادوا بالرجعة إصلاحا لما بينهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن حقوق
~~عليهم مثل الذي عليهن لهم في الوجوب والاستحقاق لا في الجنس بالمعروف
~~بالوجه الذي لا ينكر في الشرع ولا في عادات النساء فلا يكلفنهم ما ليس لهن
~~ولا يكلفونهن ما ليس لهم وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضيلة بقيامهم
~~عليهن.
# في الفقيه سئل الصادق (عليه السلام) عن حق المرأة على زوجها قال يشبع
~~بطنها ويكسو جثتها وإن جهلت غفر لها. PageV01P257
# وفيه وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) قال جاءت امرأة إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت يا رسول الله ما حق الزوج على المرأة فقال
~~لها أن تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيته بشئ إلا باذنه ولا تصوم تطوعا
~~الا باذنه ولا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب ولا تخرج من بيتها الا
~~باذنه فان خرجت بغير اذنه لعنتها ملائكة السماء وملائكة الأرض وملائكة
~~الغضب وملائكة الرحمة حتى ترجع إلى بيتها فقالت يا رسول الله من أعظم الناس
~~حقا على الرجل قال والداه قالت فمن أعظم الناس حقا على المرأة قال زوجها
~~قالت فمالي من الحق عليه مثل ما له علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة فقالت
~~والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا.
# والله عزيز يقدر على الانتقام ممن خالف الأحكام حكيم يشرعها لحكم ومصالح.
# (229) الطلاق مرتان أي التطليق الرجعي اثنتان فان الثالثة باين.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه سئل ms0229 أين الثالثة فقال
~~أو تسريح بإحسان.
# فإمساك بمعروف أي بالمراجعة وحسن المعاشرة أو تسريح بإحسان بأن يطلقها
~~التطليقة الثالثة بعد الرجعة كما في الخبر النبوي المذكور أو بأن لا
~~يراجعها حتى تبين منه وتخرج من العدة فالإمساك هو الأخذ والتسريح هو الا
~~لطلاق ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن من المهر شيئا إلا أن يخافا
~~التفات من الخطاب إلى الغيبة ثم منها إليه أو الخطاب راجع إلى الحكام لأن
~~الأخذ والاعطاء إنما يقعان بأمرهم وقرئ بضم الياء ألا يقيما حدود الله فيما
~~يلزمهما الله من وظائف الزوجية فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به لا جناح على الرجل في أخذ ما افتدت به نفسها واختلعت
~~ولا على المرأة في إعطائه تلك حدود الله إشارة إلى ما حد من الأحكام فلا
~~تعتدوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون تعقيب للنهي
~~بالوعيد مبالغة في التهديد.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) في المختلعة فقال لا يحل خلعها حتى تقول
~~PageV01P258
# والله لا أبر لك قسما ولا أطيع لك امرا ولا أو طين فراشك ولأدخلن عليك
~~بغير إذنك فإذا هي قالت ذلك حل خلعها وحل له ما أخذ منها من مهرها وما زاد
~~وهو قول الله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به وإذا فعل ذلك فقد بانت
~~منه بتطليقة وهي أملك بنفسها ان شاءت نكحته وإن شاءت فلا فان نكحته فهي
~~عنده على اثنتين.
# وفي الكافي اخبار تقرب منه.
# وعن الباقر (عليه السلام) إذا قالت المرأة لزوجها جملة لا أطيع لك أمرا
~~مفسرا أو غير مفسر حل له ما أخذ منها وليس له عليها رجعة.
# (230) فإن طلقها بعد الثنتين ثالثة.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) يعني التطليقة الثالثة.
# فلا تحل له من بعد ذلك هذا الطلاق حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها الزوج
~~الثاني فلا جناح عليهما أن يتراجعا يرجع كل واحد منهما إلى الآخر بالزواج
~~إن ظنا أن يقيما حدود الله إن كان في ms0230 ظنهما أنهما يقيمان ما حده الله وشرعه
~~من حقوق الزوجية وتلك حدود الله أي الأحكام المذكورة يبينها لقوم يعلمون
~~يفهمون ويعملون بمقتضى العلم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن رجل طلق امرأته طلاقا لا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره وتزوجها رجل متعة أيحل له أن ينكحها قال لا حتى
~~تدخل في مثل ما خرجت منه، وزاد العياشي قال الله تعالى فان طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله والمتعة ليس فيها طلاق.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في الرجل يطلق امرأته الطلاق الذي لا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره ثم تزوج رجلا ولم يدخل بها قال لا حتى يذوق
~~عسيلتها.
# (231) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن قاربن آخر عدتهن فان البلوغ قد يطلق
~~على الدنو كما يطلق على الوصول والأجل يطلق على منتهى المدة كما يطلق على
~~PageV01P259
# المدة فأمسكوهن بمعروف راجعوهن بما يجب لها من القيام بمواجبها من غير
~~طلب ضرار بالمراجعة أو سرحوهن بمعروف خلوهن حتى تنقضي عدتهن فيكن أملك
~~بأنفسهن ولا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن إرادة الاضرار بهن من غير رغبة
~~فيهن لتعتدوا لتظلموهن بتطويل المدة عليهن في حبالكم أو الجائهن إلى
~~الافتداء.
# في الفقيه سئل الصادق (عليه السلام) عن هذه الآية فقال الرجل يطلق حتى
~~إذا كادت أن يخلو أجلها راجعها ثم طلقها يفعل ذلك ثلاث مرات فنهى الله عن
~~ذلك.
# ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب ولا تتخذوا آيات الله هزوا لا
~~تستخفوا بأوامره ونواهيه واذكروا نعمت الله عليكم بما أباحه لكم من الأزواج
~~والأموال وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة من القرآن والعلوم المبينة لكم
~~يعظكم به لتتعظوا واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شئ عليم تأكيد وتهديد.
# (232) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن انقضت عدتهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزوجهن لا تمنعوهن ظلما عن التزوج قيل هذا إما أن يكون خطابا للأزواج الذين
~~يعضلون نسائهم بعد انقضاء العدة ظلما لا يتركونهن يتزوجن من ms0231 شئن من الأزواج
~~وإما أن يكون خطابا للأولياء في عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن أو لهما جميعا
~~أو للناس كلهم والعضل الحبس والتضييق إذا تراضوا بينهم إذا تراضى الخطاب
~~والنساء بالمعروف بما يحسن في الدين والمروة من الشرائط ذلك الذي سبق من
~~الأمر والنهي يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر لأنه المتعظ به
~~والمنتفع ذلكم العمل بما ذكره أزكى لكم أنفع وأطهر من دنس الآثام والله
~~يعلم ما فيه النفع والصلاح لكم وأنتم لا تعلمون لقصور علمكم.
# (233) والوالدات يرضعن أولادهن خبر في معنى الأمر المؤكد والوالدات تعم
~~المطلقات وغيرهن. وقيل بل يختص بهن إذ الكلام فيهن.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) لا تجبر الحرة على ارضاع الولد وتجبر
~~أم الولد.
# أقول: فيحتمل أن يكون معنى الآية أن الارضاع حقهن لا يمنعن منه إن
~~PageV01P260
# أردنه فعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس للصبي لبن خير من لبن
~~أمه.
# وفي الكافي والفقيه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ما من لبن رضع به
~~الصبي أعظم بركة عليه من لبن أمه قيل وقد يجب عليهن كما إذا لم يرتضع الا
~~من أمه أو لا يعيش الا بلبنها أو لا يوجد غيرها حولين كاملين تامين أكده به
~~لأنه مما يتسامح فيه لمن أراد أن يتم الرضاعة هذا الحكم لمن أراد اتمام
~~الرضاع أو متعلق بيرضعن أي لأجل أزواجهن فان نفقة الولد على والده وفيه
~~تحديد لأقصى مدة الرضاع وتجويز للنقص عنه وعلى المولود له الذي ولد له وهو
~~الوالد وفيه إشارة إلى أن الولد للأب ولهذا ينسب إليه وإنما لم يقل على
~~الزوج لأنه قد يكون غير الزوج كالمطلق وللتنبيه على المعنى المقتضي لوجوب
~~الارضاع ومؤن المرضعة على الأب رزقهن مأكولهن وكسوتهن إذا أرضعن ولده
~~بالمعروف بما يعرفه أهل العرف لا تكلف نفس إلا وسعها تعليل لإيجاب المؤن
~~والتقييد بالمعروف وما بعده تفصيل له وتقرير أي لا يكلف كل منهما الآخر ما
~~ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد لا ms0232 تضار والدة زوجها بولدها بسبب ولدها
~~بأن تترك ارضاعه تعنتا أو غيظا على أبيه وسيما بعد ما ألفها الولد أو تطلب
~~منه ما ليس بمعروف أو تشغل قلبه في شأن الولد أو تمنع نفسها منه خوف الحمل
~~لئلا يضر بالمرتضع ولا مولود له أي لا يضار المولود له أيضا امرأته بولده
~~بسبب ولده بأن ينزعه منها ويمنعها عن ارضاعه ان ارادته وسيما بعدما ألفها
~~الولد أو يكرهها عليه أو يمنعها شيئا مما وجب عليه أو يترك جماعها خوف
~~الحمل اشفاقا على المرتضع.
# في الكافي ان الصادق (عليه السلام) سئل عن هذه الآية فقال كانت المراضع
~~مما تدفع إحداهن الرجل إذا أراد الجماع تقول لا أدعك إني أخاف أن أحبل
~~فاقتل ولدي هذا الذي أرضعه وكان الرجل تدعوه المرأة فيقول أخاف أن أجامعك
~~فاقتل ولدي فيدعها ولا يجامعها فنهى الله عز وجل عن ذلك بأن يضار الرجل
~~المرأة والمرأة الرجل.
# وعنه (عليه السلام) إذا طلق الرجل امرأته وهي حبلى أنفق عليها حتى تضع
~~حملها فإذا وضعته أعطاها أجرها ولا يضارها الا أن يجد من هو أرخص أجرا منها
~~PageV01P261
# فان هي رضيت بذلك الأجر فهي أحق بابنها حتى تفطمه.
# أقول: ويجوز أن يكون لا تضار على البناء للمفعول أي لا تضار والدة من جهة
~~زوجها ولا مولود له من جهة زوجته ولا يتفاوت المعنى غير أنه يتعاكس على
~~اللفظين وقرئ لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف.
# وعلى الوارث وعلى وارث المولود له بعد موته مثل ذلك مثل ما كان يجب على
~~المولود له.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) انه سئل عنه فقال النفقة على الوارث مثل
~~ما على الوالد.
# وعن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عنه فقال لا ينبغي للوارث أن يضار
~~المرأة فيقول لا أدع ولدها يأتيها ويضار ولدها إن كان لهم عنده شئ فلا
~~ينبغي أن يقتر عليه.
# وفي الكافي عنه في قوله وعلى الوارث مثل ذلك أنه نهى أن يضار بالصبي أو
~~يضار أمه في رضاعه وليس ms0233 لها أن تأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين.
# وفي الفقيه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه قضى في رجل توفي وترك
~~صبيا واسترضع له ان أجر رضاع الصبي مما يرث من أبيه وأمه.
# فإن أرادا فصالا فطاما عن الرضاع قبل الحولين كذا في المجمع عن الصادق
~~(عليه السلام) عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك وهذه توسعة بعد
~~التحديد وإنما اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الطفل وحذرا أن يقدم أحدهما على
~~ما يضر به لغرض وإن أردتم أن تسترضعوا المراضع أولا دكم لأولادكم يقال
~~أرضعت المرأة الطفل واسترضعها إياه حذف المفعول الأول للاستغناء عنه فلا
~~جناح عليكم فيه إذا سلمتم إلى المراضع ما آتيتم ما أردتم إيتائه إياهن
~~وشرطتم لهن وقرئ ما أتيتم بالقصر من أتى إليه احسانا إذا فعله بالمعروف صلة
~~سلمتم أي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا. PageV01P262
# وفي الكافي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تسترضع الحمقاء ولا
~~العمشاء فان اللبن يعدي.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) انظروا من ترضع أولادكم فان الولد يشب
~~عليه.
# أقول: يعني يصير شابا على الرضا واتقوا الله مبالغة في المحافظة على ما
~~شرع في أمر الأطفال والمراضع واعلموا أن الله بما تعملون بصير حث وتهديد.
# (234) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن بعدهم أربعة أشهر
~~وعشرا تأنيث العشر باعتبار الليالي لأنها غرر الشهور والأيام والأيام لا
~~يستعمل التذكير في مثله وإن كانت الأيام مرادة يقال صمت عشرا قيل لعل
~~المقتضي لهذا التقدير أن الجنين في غالب الأمر يتحرك لثلاثة أشهر إن كان
~~ذكرا ولأربعة إن كانت أنثى فاعتبر أقصى الأجلين وزيد عليه العشر استظهارا
~~إذ ربما يضعف حركته في المبادي فلا يحس بها.
# وفي العلل: عن الرضا (عليه السلام) أوجب عليها إذا أصيبت بزوجها وتوفي
~~عنها بمثل ما أوجب عليها في حياته إذا آلى منها وعلم أن غاية صبر المرأة
~~أربعة أشهر في ترك الجماع فمن ثم أوجب عليها ولها.
# وعن الصادق (عليه السلام) لأن حرقة المطلقة تسكن في ثلاثة ms0234 أشهر وحرقة
~~المتوفي عنها زوجها لا تسكن الا في أربعة اشهر وعشرا.
# والعياشي عنه (عليه السلام) لما نزلت هذه الآية جئن النساء يخاصمن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقلن لا نصبر فقال لهن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) كانت إحداكن إذا مات زوجها أخذت بعرة فألقتها خلفها في
~~دويرتها في خدرها ثم قعدت فإذا كان مثل ذلك اليوم من الحول أخذتها ففتتها
~~ثم اكتحلت بها ثم تزوجت فوضع الله عنكن ثمانية أشهر.
# وفي التهذيب عن الباقر (عليه السلام) كل النكاح إذا مات الزوج فعلى
~~المرأة PageV01P263
# حرة كانت أو أمة وعلى أي وجه كان النكاح منه متعة أو تزويجا أو ملك يمين
~~فالعدة أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن انقضت عدتهن فلا جناح عليكم أيها
~~الأولياء فيما فعلن في أنفسهن من التعرض للخطاب وسائر ما حرم عليهن للعدة
~~بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه.
# (235) ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات والتعريض هو
~~أن يقول إنك لجميلة أو صالحة أو إني أحب امرأة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها
~~ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت
~~فيه ولا يصرح بالنكاح أو أكننتم في أنفسكم أو سترتم وأضمرتم في قلوبكم فلم
~~تذكروه بألسنتكم معرضين ولا مصرحين علم الله أنكم ستذكرونهن لا محالة
~~لرغبتكم فيهن مع خوفكم أن يسبقكم غيركم إليهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن
~~سرا أي خلوة كما يأتي الا أن تقولوا في الخلوة قولا معروفا بأن تعرضوا
~~بالخطبة ولا تصرحوا بها ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب ما كتب
~~وفرض من العدة أجله منتهاه.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية ولكن لا
~~تواعدوهن سرا الا أن تقولوا قولا معروفا، فقال هو الرجل يقول للمرأة قبل أن
~~تنقضي عدتها أواعدك بيت آل فلان ليعرض لها بالخطبة ويعني بقوله الا أن
~~تقولوا قولا معروفا التعريض بالخطبة.
# وفي ms0235 رواية: هو أن يقول الرجل موعدك بيت آل فلان ثم يطلب إليها أن لا
~~تسبقه بنفسها إذا انقضت عدتها والقول المعروف هو طلب الحلال في غير أن يعزم
~~عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله وفي أخرى هو أن يلقيها فيقول إني فيك
~~لراغب وإني للنساء لمكرم فلا تسبقيني بنفسك والسر أن لا يخلو معها حيث
~~وعدها.
# أقول: هذه الروايات تفسير للمواعدة المتضمنة للقول المعروف المرخص فيها
~~وآخر الأخيرة تفسير للسر المنهي عن مواعدته أعني الخلوة وإنما قال لا يخلو
~~PageV01P264
# تنبيها على أن النهي راجع إلى الخلوة لا للتعريض بالخطبة كأنهم كانوا
~~يتكلمون فيها بما يستهجن فنهوا عن ذلك كما يستفاد من الروايات الآتية
~~ويحتمل أن يكون المراد بالمواعدة سرا التعريض بالخطبة بمواعدة الرفث ونحوه
~~وسمي ذلك سرا لأنه مما يسر ويكون المراد ببيت آل فلان توقيت المكان لذلك.
# وعن الكاظم (عليه السلام) هو أن يقول الرجل أواعدك بيت آل فلان يعرض لها
~~بالرفث ويوقت يقول الله عز وجل: * (الا أن تقولوا قولا معروفا) * والقول
~~المعروف التعريض بالخطبة على وجهها وحلها.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال في هذه الآية المرأة في عدتها
~~تقول لها قولا جميلا ترغبها في نفسك ولا تقول إني أصنع كذا واصنع كذا
~~القبيح من الأمر في البضع وكل أمر قبيح وفي أخرى لها وهي في عدتها يا هذه
~~لا أحب الا ما أسرك ولو قد مضى عدتك لا تفوتيني إن شاء الله ولا تسبقي
~~بنفسك وهذا كله من غير أن يعزموا عقدة النكاح.
# واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم من العزم على ما لا يجوز فاحذروه ولا
~~تعزموا واعلموا أن الله غفور لمن عزم ولم يفعل حليم لا يعاجلكم بالعقوبة.
# (236) لا جناح عليكم لا تبعة عليكم من مهر أو وزر إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن ما لم تجامعوهن وقرئ تماسوهن بضم التاء والألف في الموضعين أو
~~تفرضوا الا أن تفرضوه لهن فريضة فرض الفريضة تسمية المهر وذلك أن المطلقة.
# الغير المدخول بها إن ms0236 سمي لها مهرا فلها نصف المسمى كما في الآية الآتية
~~وإن لم يسم لها مهر فليس لها الا المتعة كما في هذه الآية والحكمان مرويان
~~أيضا رواهما العياشي وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام). ومتعوهن أي
~~أعطوهن من مالكم ما يتمتعن به على الموسع قدره وعلى المقتر قدره أي على
~~الغني الذي هو في سعة لغناه على قدر حاله وعلى الفقير الذي هو في ضيق على
~~قدر حاله ومعنى قدره مقداره الذي يطيقه وقرئ بسكون الدال متاعا تمتيعا
~~بالمعروف بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروة حقا على المحسنين. PageV01P265
# في الكافي والعياشي سئل الصادق عن الرجل يطلق امرأته يمتعها قال نعم اما
~~يحب أن يكون من المحسنين واما يحب أن يكون من المتقين.
# وفي التهذيب عنه (عليه السلام) ان متعة المطلقة فريضة.
# وعن الباقر (عليه السلام) انه سئل عن الرجل يريد أن يطلقها قبل أن يدخل
~~بها قال يمتعها قبل أن يطلقها فان الله قال ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره.
# والعياشي عن الكاظم (عليه السلام) انه سئل عن المطلقة ما لها من المتعة
~~قال على قدر مال زوجها.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال فليمتعها على نحو ما يمتع مثلها
~~من النساء.
# أقول: ولعل المراد المراعي حالهما جميعا.
# وفي الفقيه روي أن الغني يمتع بدار أو خادم والوسط يمتع بثوب والفقير
~~بدرهم أو خاتم.
# وروي ان أدناه الخمار وشبهه وفيه وفي التهذيب عن الباقر (عليه السلام) في
~~قوله تعالى ومتعوهن في سورة الأحزاب في هذا الحكم بعينه قال أي احملوهن على
~~ما قدرتم عليه من معروف فإنهن يرجعن بكآبة ووحشة وهم عظيم وشماتة من
~~أعدائهن فان الله كريم يستحي ويحب أهل الحياء ان أكرمكم أشدكم اكراما
~~لحلائلهم ويأتي بقية الكلام فيه عن قريب.
# (237) وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~نصف ما فرضتم إلا أن يعفون يعني المطلقات أي يتركن ما يجب لهن من نصف المهر
~~فلا يطلبن الأزواج بذلك أو يعفوا الذي ms0237 بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي يلي
~~عقد نكاحهن. PageV01P266
# وفي الفقيه وفي التهذيب عن الصادق (عليه السلام) يعني الأب والذي توكله
~~المرأة وتوليه أمرها من أخ أو قرابة أو غيرهما.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) في عدة اخبار هو الأب والأخ والرجل يوصى
~~ليه والرجل يجوز أمره في مال المرأة فيبيع لها ويشتري وإذا عفا فقد جاز.
# وفي رواية العياشي فأي هؤلاء عفا فقد جاز قيل أرأيت ان قالت لا أجيز ما
~~يصنع قال ليس لها ذلك أتجيز بيعه فيما لها ولا تجيز هذا.
# وفي رواية أبوها إذا عفا جاز وأخوها إذا كان يقيم بها وهو القائم عليها
~~فهو بمنزلة الأب يجوز له فإذا كان الأخ لا يقيم بها ولا يقوم عليها لم يجز
~~له عليها أمر.
# وعن الصادق (عليه السلام) الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي انكح
~~يأخذ بعضا ويدع بعضا وليس له أن يدع كله.
# وفي المجمع عنهما (عليهما السلام) الذي بيده عقدة النكاح هو الولي.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الزوج قال والولي عندنا هو الأب
~~والجد مع وجود الأب الأدنى على البكر غير البالغ فاما من عداهما فلا ولاية
~~له الا بتوليتهما إياه غير أن الأول أظهر وعليه المذهب ومعنى عفو الزوج عدم
~~استرداده فإنهم كانوا يسوغون المهر قبل الدخول.
# وأن تعفوا أقرب للتقوى في الكافي عن الباقر (عليه السلام) انه حلف رجل
~~على ضرب غلامه فلم يف به فلما سئل عنه (عليه السلام) فقال أليس الله يقول
~~وان تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على
~~بعض ولا تستقصوا.
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) ولا تناسوا الفضل إن الله بما تعملون
~~بصير.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يأتي على الناس زمان عضوض يعض كل امرئ على ما في يديه وينسون الفضل بينهم
~~PageV01P267
# قال الله ولا تنسوا الفضل بينكم.
# وفي العيون عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال سيأتي على الناس ms0238 زمان
~~عضوض يعض المؤمن على ما في يده ولم يؤثر بذلك قال الله تعالى: * (ولا تنسوا
~~الفضل بينكم) * الآية.
# وفي نهج البلاغة الموسر مكان المؤمن وزاد تنهد فيه الأشرار وتستذل
~~الأخيار ويبايع المضطرون وقد نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن
~~بيع المضطرين.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) ما يقرب منه.
# (238) حفظوا على الصلوات داوموا عليها في مواقيتها بأداء أركانها والصلاة
~~الوسطى بينها خصوصا أو الفضلى من قولهم للأفضل الأوسط وقوموا لله في الصلاة
~~قيل أي داعين في القيام والقنوت أيضا هو الطاعة والخشوع.
# وفي الكافي والتهذيب عن الباقر (عليه السلام) في الصلاة الوسطى قال هي
~~صلاة الظهر وهي أول صلاة صلا ها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهي
~~وسط النهار ووسط الصلاتين بالنهار صلاة الغداة وصلاة العصر، قال (عليه
~~السلام) وفي بعض القراءات حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~وقوموا لله قانتين قال وأنزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) في سفر فقنت فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وتركها على حالها في السفر والحضر وأضاف للمقيم ركعتين وإنما وضعت الركعتان
~~اللتان أضافهما النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الجمعة للمقيم لمكان
~~الخطبتين مع الامام فمن صلى يوم الجمعة في غير جماعة فليصلها أربع ركعات
~~كصلاة الظهر في سائر الأيام.
# والعياشي عنه (عليه السلام) أنه قرئ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وصلاة العصر وقوموا لله قانتين والوسطى هي الظهر قال وكذلك كان يقرؤها رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم). PageV01P268
# وعن الصادق (عليه السلام) قال الصلاة الوسطى هي الوسطى من صلاة النهار
~~وهي الظهر وإنما يحافظ أصحابنا على الزوال من أجلها.
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) انها الجمعة يوم الجمعة والظهر سائر
~~الأيام.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قال اقبال الرجل على صلاته ومحافظته
~~حتى لا يلهيه ولا يشغله عنها شئ.
# وفي ms0239 رواية العياشي هو الدعاء.
# وفي أخرى له قانتين مطيعين راغبين.
# وفي الكافي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لا يزال الشيطان ذعرا
~~من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس فإذا ضيعهن تجرأ عليه وأدخله في
~~العظام.
# وعن الباقر (عليه السلام) أن الصلاة إذا ارتفعت في وقتها رجعت إلى صاحبها
~~وهي بيضاء مشرقة تقول حفظتني حفظك الله وإذا ارتفعت في غير وقتها بغير
~~حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول ضيعتني ضيعك الله.
# وعن الصادق (عليه السلام) الصلوات الخمس المفروضات من أقام حدودهن وحافظ
~~على مواقيتهن لقي الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنة ومن لم يقم
~~حدودهن ولم يحافظ على مواقيتهن لقي الله ولا عهد له إن شاء عذبه وإن شاء
~~غفر له.
# (239) فإن خفتم من لص أو سبع أو غير ذلك فرجالا أو ركبانا فصلوا راجلين
~~أو راكبين.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) سئل عن هذه الآية فقال إن خاف من سبع
~~أو لص يكبر ويؤمي إيماء.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) في صلاة الزحف قال تكبير وتهليل ثم تلا
~~الآيات.
# وعنه (عليه السلام) إن كنت في أرض مخوفة فخشيت لصا أو سبعا فصل الفريضة
~~PageV01P269
# وأنت على دابتك.
# وعن الباقر (عليه السلام) الذي يخاف اللصوص يصلي ايماء على دابته.
# فإذا أمنتم وزال خوفكم فاذكروا الله قيل صلوا صلاة الأمن أو اشكروه على
~~الأمن كما علمكم مثل ما علمكم أو شكرا يوازي تعليمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~من الشرائع وكيفية الصلاة.
# (240) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية قبل أن يحتضروا وقرئ بالرفع
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا أي ينفق عليهن
~~من تركته غير إخراج ولا يخرجن من مساكنهن كان ذلك في أول الاسلام ثم نسخت
~~كان الرجل إذا مات أنفق على امرأته من صلب المال حولا ثم أخرجت بلا ميراث
~~ثم نسختها آية الربع والثمن فالمرأة ينفق عليها من نصيبها رواه العياشي.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) وفي ms0240 عدة روايات عنه وعن الباقر
~~(عليهما السلام) هي منسوخة نسختها يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ونسختها
~~آيات الميراث.
# أقول: يعني نسخت المدة بآية التربص والنفقة بآيات الميراث وآية التربص
~~وإن كانت متقدمة في التلاوة فهي متأخرة في النزول وقد مر في المقدمة
~~السادسة كلام في هاتين الآيتين.
# فإن خرجن من منزل الأزواج فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن كالتزين
~~والتعرض للأزواج من معروف مما لم ينكره الشرع والله عزيز ينتقم ممن خالفه
~~حكيم يراعي مصالحهم.
# (241) وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين أثبت المتعة للمطلقات
~~جميعا بعدما أوجبها لواحدة منهن وقد مر من الأخبار أيضا ما يدل على
~~التعميم.
# وفي الفقيه عن الباقر (عليه السلام) قال متعة النساء واجبة دخل بها أو لم
~~يدخل بها ويمتع قبل أن يطلق وقال في التهذيب إنما تجب المتعة للتي لم يدخل
~~بها وأما التي دخل بها PageV01P270
# فيستحب تمتيعها إذا لم يكن لها في ذمته مهر والأول قبل الطلاق والثاني
~~بعد انقضاء العدة.
# وفيه عن الكاظم (عليه السلام) انه سئل عن المطلقة التي تجب لها على زوجها
~~المتعة فكتب الباينة وفي رواية لا تمتع المختلعة.
# وفي المجمع اختلف في ذلك فقيل إنما تجب المتعة للتي لم يسم لها صداق خاصة
~~وهو المروي عن الباقر والصادق (عليهما السلام) وقيل لكل مطلقة الا المختلعة
~~والمباراة والملاعنة وقيل لكل مطلقة سوى المفروض لها إذا طلقت قبل الدخول
~~فإنما لها نصف الصداق ولا متعة لها وقد رواه أصحابنا أيضا وذلك محمول على
~~الاستحباب وقال في هذه الآية انها مخصوصة بتلك الآية إن نزلتا معا وإن كانت
~~تلك متأخرة فمنسوخة لأن عندنا لا تجب المتعة الا للمطلقة التي لم يدخل بها
~~ولم يفرض لها مهر فاما المدخول بها فلها مهر مثلها إن لم يسم لها مهر وإن
~~سمي لها مهر فما سمي لها وغير المدخول بها المفروض مهرها لها نصف المهر ولا
~~متعة في هذه الأحوال فلا بد من تخصيص هذه الآية.
# وفي الكافي في عدة روايات عن ms0241 الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال
~~متاعها بعدما تنقضي عدتها على الموسع قدره وعلى المقتر قدره قال وكيف
~~يمتعها وهي في عدتها ترجوه ويرجوها ويحدث الله عز وجل بينهما ما يشاء وقال
~~إذا كان الرجل موسعا عليه متع امرأته بالعبد والأمة والمقتر يمتع بالحنطة
~~والزبيب والثوب والدراهم وإن الحسن بن علي متع امرأة له بأمة ولم يطلق
~~امرأة الا متعها.
# (242) كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون تفهمونها وتستعملون العقل
~~فيها.
# (243) ألم تر تعجيب وتقرير لقصتهم إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف أي
~~آلاف كثيرة حذر الموت فقال لهم الله موتوا أي أماتهم الله وهذا مثل قوله
~~سبحانه إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ثم أحياهم.
# في الكافي عن الباقر والصادق (عليهما السلام) أن هؤلاء أهل مدينة من
~~مدائن الشام وكانوا إذا وقع الطاعون وأحسوا به خرج من المدينة الأغنياء
~~لقوتهم وبقي فيها الفقراء PageV01P271
# لضعفهم فكان الموت يكثر في الذين أقاموا ويقل في الذين خرجوا فيقول الذين
~~خرجوا لو كنا أقمنا لكثر فينا الموت ويقول الذين أقاموا لو كنا خرجنا لقل
~~فينا الموت قال فاجتمع رأيهم جميعا انه إذا وقع الطاعون وأحسوا به خرج كلهم
~~من المدينة فلما أحسوا بالطاعون خرجوا جميعا وتنحوا عن الطاعون حذر الموت
~~فساروا في البلاد ما شاء الله ثم أنهم مروا بمدينة خربة قد جلا أهلها عنها
~~وأفناهم الطاعون فنزلوا بها فلما حطوا رحالهم واطمئنوا قال لهم الله تعالى
~~عز وجل موتوا جميعا فماتوا من ساعتهم وصاروا رميما يلوح وكان على طريق
~~المارة فكنستهم المارة فنحوهم وجمعوهم في موضع فمر بهم نبي من أنبياء بني
~~إسرائيل يقال له حزقيل فلما رأى تلك العظام بكى واستعبر وقال رب لو شئت
~~لأحييتهم الساعة كما أمتهم فعمروا بلادك وولدوا عبادك وعبدوك مع من يعبدك
~~من خلقك فأوحى الله إليه أفتحب ذلك قال نعم يا رب فأحياهم الله قال فأوحى
~~الله عز وجل ان قل كذا وكذا فقال الذي أمره الله عز وجل ms0242 أن يقوله قال قال
~~أبو عبد الله وهو الاسم الأعظم فلما قال حزقيل ذلك نظر إلى العظام يطير
~~بعضها إلى بعض فعادوا أحياء ينظر بعضهم إلى بعض يسبحون الله عز وجل
~~ويكبرونه ويهللونه فقال حزقيل عند ذلك أشهد أن الله على كل شئ قدير.
# قال الراوي فقال أبو عبد الله (عليه السلام) فيهم نزلت هذه الآية.
# وفي الغوالي عن الصادق (عليه السلام) في حديث يذكر فيه نيروز الفرس قال
~~ثم إن نبيا من أنبياء بني إسرائيل سأل ربه أن يحيي القوم الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فأماتهم الله فأوحى الله إليه أن صب الماء في
~~مضاجعهم فصب عليهم الماء في هذا اليوم فعاشوا وهم ثلاثون ألفا فصار صب
~~الماء في يوم النيروز سنة ماضية لا يعرف سببها الا الراسخون في العلم.
# وفي المجمع سئل الباقر (عليه السلام) عن هؤلاء القوم الذين قال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم فقال أحياهم حتى نظر الناس إليهم ثم أماتهم أم ردهم إلى
~~الدنيا حتى سكنوا الدور وأكلوا الطعام قال لا بل ردهم الله حتى سكنوا الدور
~~وأكلوا الطعام ونكحوا النساء ومكثوا بذلك ما شاء الله ثم ماتوا بآجالهم.
# إن الله لذو فضل على الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ولكن أكثر الناس لا
~~PageV01P272
# يشكرون لا يعتبرون.
# (244) وقاتلوا في سبيل الله فان الفرار من الموت غير مخلص عنه واعلموا أن
~~الله سميع لما يقوله المخلفون والسابقون عليم بما يضمرونه.
# (245) من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس من
~~حلال طيب فيضاعفه وقرئ بنصب الفاء له أضعافا كثيرة لا يقدرها الا الله
~~والله يقبض ويبصط يمنع ويوسع فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم وإليه ترجعون
~~فيجازيكم على حسب ما قدمتم.
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) إنها نزلت في صلة الامام.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) قال ما من شئ أحب إلى الله من اخراج
~~الدراهم إلى الامام وإن الله ليجعل له الدرهم في الجنة مثل جبل أحد ثم قال ms0243
~~إن الله يقول في كتابه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا
~~كثيرة قال هو والله من صلة الامام خاصة.
# وفي المعالي والمجمع عنه (عليه السلام) لما نزلت هذه الآية على النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) اللهم زدني فأنزل الله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) اللهم زدني فأنزل الله عز وجل
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة فعلم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ان الكثير من الله لا يحصى وليس له منتهى.
# (246) ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى ألم ينته علمك يا
~~محمد إلى جماعة الأشراف من بني إسرائيل من بعد وفاة موسى إذ قالوا لنبي
~~لهم.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) هو اشموئيل وهو بالعربية إسماعيل ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله أقم لنا أميرا ننهض للقتال معه ندبر أمره
~~ونصدر فيه عن رأيه.
# في المجمع والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال كان الملك في ذلك الزمان
~~هو الذي يسير بالجنود والنبي يقيم له أمره وينبئه بالخبر من عند ربه وقال
~~هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقتلوا أن لا تجيبوا ولا تفوا وهذا كأخذ
~~العهد عليهم قالوا وما لنا ألا نقاتل PageV01P273
# في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا بالسبي والقهر على نواحينا
~~فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين تهديد
~~لمن تولوا.
# (247) وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا من أين يكون له ذلك ويستأهل ونحن أحق بالملك منه وراثة ومكنة
~~ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة فضيلة وسعة في
~~العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع واسع الفضل يوسع على
~~الفقير ويغنيه عليم بمن يليق ms0244 بالملك لما استبعدوا تملكه لفقره رد عليهم بأن
~~العمدة فيه اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح وبأن الشرط فيه
~~وفور العلم ليتمكن به من معرفة الأمور السياسية وجسامة البدن ليكون أعظم
~~خطرا في القلوب وأقوى على مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد
~~زاده الله فيهما قيل وكان الرجل القائم يمد يده فينال رأسه وبأنه تعالى
~~مالك الملك على الاطلاق فله أن يؤتيه من يشاء وبأنه واسع الفضل يغنيه عليم
~~به إذ يصطفيه.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) ان بني إسرائيل بعد موسى عملوا بالمعاصي
~~وغيروا دين الله وعتوا عن امر ربهم وكان فيهم نبي يأمرهم وينهاهم فلم
~~يطيعوه، وروي انه ارميا النبي فسلط الله عليهم جالوت وهو من القبط فأذاهم
~~وقتل رجالهم وأخرجهم من ديارهم وأخذ أموالهم واستعبد نساء هم ففزعوا إلى
~~نبيهم وقالوا سل الله أن يبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وكانت النبوة في
~~بني إسرائيل في بيت والملك والسلطان في بيت آخر ولم يجمع الله لهم النبوة
~~والملك في بيت واحد فمن ذلك قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال
~~لهم نبيهم هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا وكان كما قال الله تعالى
~~فما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم وقال لهم نبيهم ان الله ونحن
~~أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال وكانت النبوة في ولد لاوي والملك في
~~ولد يوسف وكان طالوت من ولد ابن يامين أخي يوسف لأمه ولم يكن من بيت النبوة
~~ولا من بيت المملكة قال لهم نبيهم ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في
~~العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم وكان أعظمهم جسما
~~وكان شجاعا قويا وكان أعلمهم الا أنه PageV01P274
# كان فقيرا فعابوه بالفقر فقالوا لم يؤت سعة من المال.
# (247) وقال لهم نبيهم ان الله يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقيه
~~مما ms0245 ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة قال (عليه السلام) وكان التابوت
~~الذي أنزله الله على موسى فوضعته فيه أمه فألقته في اليم وكان في بني
~~إسرائيل يتبركون به فلما حضر موسى الوفاة وضع فيه الألواح ودرعه وما كان
~~عنده من آيات النبوة وأودعه يوشع وصيه فلم يزل التابوت بينهم فلما عملوا
~~بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم فلما سألوا النبي وبعث الله
~~طالوت إليهم ملكا يقاتل معهم رد الله عليهم التابوت كما قال الله تعالى *
~~(ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى
~~وآل هارون تحمله الملائكة) * قال البقية ذرية الأنبياء.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن قوله تعالى وبقية مما ترك
~~آل موسى وآل هارون قال ذرية الأنبياء.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال رضراض (1)
~~الألواح فيها العلم والحكمة.
# وزاد العياشي العلم جاء من السماء فكتب في الألواح وجعل في التابوت.
# والعياشي عن الرضا (عليه السلام) أنه قال كان فيه ألواح موسى التي تكسرت
~~والطست التي يغسل فيها قلوب الأنبياء.
# والقمي عنه قال السكينة ريح من الجنة لها وجه كوجه الانسان وكان إذا وضع
~~التابوت بين يدي المسلمين والكفار فان تقدم التابوت رجل لا يرجع حتى يقتل
~~أو يغلب ومن رجع عن التابوت كفر وقتله الامام.
# وفي المعاني سئل الكاظم (عليه السلام) ما كان تابوت موسى وكم كان سعته
~~قال ثلاثة أذرع في ذراعين قيل وما كان فيه قال عصا موسى والسكينة قيل وما
~~السكينة قال ر و ح الله
# PageV01P275
# يتكلم كانوا إذا اختلفوا في شئ كلمهم وأخبرهم ببيان ما يريدون.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ان السكينة التي كانت فيه ريح
~~هفافة من الجنة له وجه كوجه الانسان.
# وعن الباقر (عليه السلام) ان البقية عصا موسى ورضراض الألواح.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) فجاءت به الملائكة تحمله.
# وفي رواية تحمله في صورة البقرة.
# وعن الصادق (عليه السلام) قال إنما مثل السلاح ms0246 فينا مثل التابوت في بني
~~إسرائيل كانت بنو إسرائيل أي أهل بيت وجد التابوت على بابهم أوتوا النبوة
~~فمن صار إليه السلاح منا أوتي الإمامة. وفي رواية حيث ما دار التابوت في
~~بني إسرائيل دار الملك وأينما دار السلاح فينا دار الملك والعلم.
# وفي أخرى سئل الكاظم (عليه السلام) ما السكينة فقال ريح تخرج من الجنة
~~لها صورة كصورة الانسان ورائحة طيبة وهي التي نزلت على إبراهيم فأقبلت تدور
~~حول أركان البيت وهو يضع الأساطين فقيل له هي التي قال الله تعالى فيه
~~سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون قال وتلك السكينة في
~~التابوت وكان فيه طست يغسل فيه قلوب الأنبياء وكان التابوت يدور في بني
~~إسرائيل مع الأنبياء ثم أقبل علينا فقال ما تابوتكم قلنا السلاح قال صدقتم
~~هو تابوتكم.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) ما يقرب منه وزاد بعد ذكر الآية قال هي
~~من هذا.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) كان التابوت في أيدي أعداء بني
~~إسرائيل من العمالقة غلبوهم عليه لما برح امر بني إسرائيل وحدث فيهم
~~الأحداث ثم انتزعه الله من أيديهم ورده على بني إسرائيل تحمله الملائكة قال
~~وقيل. وفي رواية أن السكينة لها جناحان ورأس كرأس الهرة من الزبرجد والزمرد
~~وروي ذلك في أخبارنا قال والظاهر أن السكينة امنة وطمأنينة جعلها الله
~~سبحانه فيه ليسكن إليه بنو PageV01P276
# إسرائيل والبقية جائز أن يكون بقية من العلم أو شيئا من علامات الأنبياء
~~وجائز أن يتضمنها جميعا.
# ان في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين اما من تمام كلام النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أو خطاب من الله.
# (249) فلما فصل طالوت بالجنود انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة وأصله
~~فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم قال إن الله مبتليكم
~~مختبركم بنهر فمن شرب منه فليس مني فليس من جملتي وأشياعي ومن لم يطعمه لم
~~يذقه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب ms0247 منه ومعناه
~~الرخصة في اغتراف الغرفة باليد وقرئ غرفة بالفتح فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~الا ثلاث ماءة وثلاثة عشر رجلا منهم من اغترف ومنهم من لم يشرب كذا في
~~الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام).
# وروي أن من اقتصر على الغرفة كفته لشربه وأداوته ومن لم يقتصر غلب عطشه
~~واسودت شفته ولم يقدر أن يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الآخرة.
# فلما جاوزه هو تخطى النهر طالوت والذين آمنوا معه يعني القليل من أصحابه
~~ورأوا كثرة عدد جنود جالوت قالوا قال الذين اغترفوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده قال الذين يظنون الذين كانوا يتيقنون أنهم ملاقوا الله وهم
~~الذين لم يغترفوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين.
# (250) ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ (1) علينا صبرا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين.
# (251) فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه
~~مما يشاء القمي عن الرضا (عليه السلام) أوحى الله إلى نبيهم أن جالوت يقتله
~~من يستوي عليه درع موسى (عليه السلام) وهو رجل من ولد لاوي بن يعقوب اسمه
~~داود
# PageV01P277
# بن اشي (1) وكان اشي راعيا وكان له عشر بنين أصغرهم داود فلما بعث طالوت
~~إلى بني إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث إلى أشي ان احضر واحضر ولدك فلما
~~حضروا دعا واحدا بعد واحد من ولده فالبسه الدرع درع موسى فمنهم من طالت
~~عليه ومنهم من قصرت عنه فقال لا شي هل خلفت من ولدك أحدا قال نعم أصغرهم
~~تركته في الغنم راعيا فبعث إليه فجاء به فلما دعا أقبل ومعه مقلاع قال
~~فناداه ثلاث صخرات في طريقه فقالت يا داود خذنا فأخذها في مخلاته وكان شديد
~~البطش قويا في بدنه شجاعا فلما جاء إلى طالوت ألبسه درع موسى فاستوت عليه
~~ففصل طالوت بالجنود وقال لهم نبيهم يا بني إسرائيل ان الله مبتليكم بنهر في
~~هذه المفازة فمن شرب منه فليس من حزب الله ومن لم يشرب فهو من حزب الله الا ms0248
~~من اغترف غرفة بيده فلما وردوا النهر اطلق الله لهم أن يغترف كل واحد منهم
~~غرفة فشربوا منه الا قليلا منهم فالذين شربوا منه كانوا ستين ألفا وهذا
~~امتحان امتحنوا به كما قال الله عز وجل.
# وعن الصادق (عليه السلام) أنه قال القليل الذين لم يشربوا ولم يغترفوا
~~ثلاث (2) ماءة وثلاثة عشر رجلا فلما جاوزوا النهر ونظروا إلى جنود جالوت
~~قال الذين شربوا منه لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وقال الذين لم يشربوا
~~ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فجاء داود
~~فوقف بحذاء جالوت وكان جالوت على الفيل وعلى رأسه التاج وفي جبهته ياقوتة
~~يلمع نورها وجنوده بين يديه فأخذ داود من تلك الأحجار حجرا فرمى به ميمنة
~~جالوت فمر في الهواء ووقع عليهم فانهزموا وأخذ حجرا آخر فرمى به ميسرة
~~جالوت فانهزموا فرمى جالوت بحجر فصك الياقوتة في جبهته ووصلت إلى دماغه
~~ووقع على الأرض ميتا وهو قوله تعالى فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت
~~وآتاه الله الملك والحكمة.
# وفي رواية العياشي ان داود لما دخل العسكر سمعهم يتعظمون امر جالوت فقال
~~لهم ما تعظمون من أمره فوالله لئن عاينته لأقتلنه فتحدثوا بخبره حتى ادخل
~~على طالوت فقال يا فتى وما عندك من القوة وما جربت من نفسك قال كان الأسد
~~يعدو على
# PageV01P278
# شاة من غنمي فأدركه فآخذ برأسه فأفك لحييه منها فاخذها من فيه قال فقال
~~ادع لي بدرع سابغة، قال فأتي بدرع فقذفها في عنقه فتملأ منها قال فقال
~~طالوت والله لعسى الله أن يقتله به قال فلما أن أصبحوا ورجعوا إلى طالوت
~~والتقى الناس قال داود أروني جالوت فلما رآه أخذ الحجر فجعله في مقذافه
~~فرماه فصك به بين عينيه فدمغه فنكس على دابته وقال الناس قتل داود جالوت
~~وملك الناس حتى لم يكن يسمع لطالوت ذكر واجتمعت بنو إسرائيل على داود وانزل
~~الله عليه الزبور وعلمه صنعة الحديد ولينه له.
# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض وقرئ دفاع الله قيل ms0249 اي بنصر المؤمنين
~~على الكفار وقيل أي بدفع الهلاك بالبر عن الفاجر.
# وفي المجمع روى الثاني عن أمير المؤمنين (عليه السلام).
# لفسدت الأرض لعم الكفر والهلاك ولكن الله عز وجل ذو فضل على العالمين.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال إن الله ليدفع بمن يصلي
~~من شيعتنا عمن لا يصلي من شيعتنا ولو اجتمعوا على ترك الصلاة لهلكوا وان
~~الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي ولو اجتمعوا على ترك الزكاة
~~لهلكوا وان الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج ولو اجتمعوا على ترك
~~الحج لهلكوا وهو قول الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين فوالله ما نزلت الا فيكم ولا عنى بها
~~غيركم.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لولا عباد ركع وصبيان رضع
~~وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا، وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) إن الله
~~يصلح بصلاح الرجل المسلم وولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله لا
~~يزالون في حفظ الله ما دام فيهم.
# (252) تلك آيات الله إشارة إلى ما قص من حديث الألوف وتمليك طالوت واتيان
~~التابوت وانهزام الجبابرة وقتل جالوت على يد صبي نتلوها عليك بالحق بالوجه
~~PageV01P279
# المطابق الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه في كتبهم كذلك وإنك لمن
~~المرسلين حيث تخبر بها من غير تعرف واستماع.
# (253) تلك الرسل إشارة إلى الجماعة المذكورة قصصها في السورة فضلنا بعضهم
~~على بعض بأن خصصناه بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم الله من غير سفير كموسى
~~(عليه السلام) ليلة الحيرة في الطور ومحمد (صلى الله عليه وآله) ليلة
~~المعراج حين كان قاب قوسين أو أدنى وبينهما بون بعيد ورفع بعضهم درجات بأن
~~فضله على غيره من وجوه متعددة وبمراتب متباعدة فمحمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) حيث أوتي ما لم يؤت أحد من المعجزات المرتقية إلى الألف وأكثر وبعث
~~إلى الجن والإنس وخص بالمعجزة القائمة إلى يوم ms0250 القيامة.
# وفي العيون عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما خلق الله خلقا أفضل
~~مني ولا أكرم عليه مني، قال علي صلوات الله عليه فقلت يا رسول الله أفأنت
~~أفضل أم جبرائيل فقال إن الله تعالى فضل أنبيائه المرسلين على ملائكته
~~المقربين وفضلني على جميع النبيين والمرسلين والفضل بعدي لك يا علي والأئمة
~~من بعدك وإن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا.
# وآتينا عيسى بن مريم البينات كإحياء الموتى وابراء الأكمه والأبرص
~~وأيدناه بروح القدس جبرائيل كما مر في تفسير الإمام (عليه السلام) ولو شاء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات
~~المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين وتفضيل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا
~~فمنهم من آمن بالتزام دين الأنبياء ومنهم من كفر لإعراضه عنه ولو شاء الله
~~ما اقتتلوا كرره للتأكيد ولكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة عدلا
~~وفضلا.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) وفي هذا ما يستدل به على أن أصحاب
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قد اختلفوا من بعده فمنهم من آمن ومنهم من
~~كفر.
# والعياشي سئل عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم الجمل كبر القوم وكبرنا
~~وهلل القوم وهللنا وصلى القوم وصلينا فعلام نقاتلهم فتلا هذه الآية ثم قال
~~نحن PageV01P280
# الذين من بعدهم وقال فنحن الذين آمنا وهم الذين كفروا.
# وفي رواية قال فلما وقع الاختلاف كنا نحن أولى بالله عز وجل وبالنبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وبالكتاب وبالحق فنحن الذين آمنوا وهم الذين كفروا
~~وشاء الله قتالهم بمشيته وإرادته.
# (254) يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة وقرئ بالفتح فيها اجمع أي من قبل أن يأتي يوم لا
~~تقدرون على تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه إذ لا بيع فيه فتحصلون ما
~~تنفقونه وتفتدون به من العذاب ولا خلة حتى يعينكم عليه اخلاؤكم أو
~~يسامحونكم به لأن الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ولكل ms0251 امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه ولا شفاعة الا لمن أذن له الرحمن ورضي له قولا حتى تتكلموا
~~على شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم ويحتمل أن يكون المراد به يوم الموت
~~كما مر في قوله عز وجل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا وهو أظهر
~~والكافرون هم الظالمون حيث بلغ ظلمهم بأنفسهم الغاية وبلغ حرمانهم هذه
~~الأمور النهاية وهذا كما يقال فلان هو الفقيه في البلد يراد تقدمه على
~~غيره.
# (255) الله لا إله إلا هو هو المستحق للعبادة لا غير الحي العليم القدير
~~القيوم الدائم القائم القيام بتدبير الخلق وحفظه من قام به إذا حفظه لا
~~تأخذه سنة نعاس وهو الفتور الذي يتقدم النوم ولا نوم بالطريق الأولى وهو
~~تأكيد للنوم المنفي ضمنا والجملة نفي للتشبيه وتأكيد لكونه حيا قيوما.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) انه رأى جالسا متوركا برجله على فخذه
~~فقيل له هذه جلسة مكروهة فقال لا إن اليهود قالت إن الرب لما فرغ من خلق
~~السماوات والأرض جلس على الكرسي هذه الجلسة ليستريح فأنزل الله: الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في
~~الأرض يملكهما ويملك تدبيرهما تأكيد لقيمومته واحتجاج على تفرده بالألوهية
~~والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما أو خارجا عنهما متمكنا
~~فيهما. PageV01P281
# في الكافي والقمي عن الرضا (عليه السلام) انه قرأ له ما في السماوات وما
~~في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من
~~ذا الذي الآية.
# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه بيان لكبرياء شأنه وانه لا أحد يساويه أو
~~يدانيه يستقل بأن يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا من أن يعيقه عنادا أو
~~مناصبة يعلم ما بين أيديهم ما كان وما خلفهم وما لم يكن بعد كذا، روى القمي
~~عن الرضا (عليه السلام) ولا يحيطون بشئ من علمه من معلوماته إلا بما شاء.
# القمي أي الا بما يوحي إليهم.
# أقول: ms0252 الإحاطة بالشئ علما ان يعلم كما هو على الحقيقة ومجموع الجملتين
~~يدل على تفرده بالعلم الذاتي التام الدال على وحدانيته.
# وسع كرسيه السماوات والأرض علمه كذا في التوحيد.
# وعن الصادق في الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) انه سئل السماوات
~~والأرض وسعن الكرسي أم الكرسي وسع السماوات والأرض فقال إن كل شي ء في
~~الكرسي.
# والقمي أن عليا صلوات الله عليه سئل عن هذه الآية فقال (عليه السلام)
~~السماوات والأرض وما بينهما من مخلوق في جوف الكرسي وله أربعة املاك
~~يحملونه بإذن الله الحديث.
# أقول: وقد يراد بالكرسي الجسم الذي تحت العرش الذي دونه السماوات والأرض
~~لاحتوائه على العالم الجسماني كأنه مستقره والعرش فوقه كأنه سقفه.
# وفي الحديث النبوي ما السماوات السبع والأرضون السبع مع الكرسي الا كحلقة
~~ملقاة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة رواه
~~العياشي عن الصادق (عليه السلام) وقد يراد به وعاء العرش.
# وفي التوحيد عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن العرش والكرسي ما هما
~~PageV01P282
# فقال العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسي وعاؤه وفي وجه آخر العرش هو
~~العلم الذي اطلع الله عليه الأنبياء ورسله وحججه والكرسي هو العلم الذي لم
~~يطلع عليه أحد من أنبيائه ورسله وحججه.
# أقول: وكان جملة الخلق عبارة عن مجموع العالم الجسماني ووعاؤه عن عالمي
~~الملكوت والجبروت لاستقراره عليهما وقيامه بهما وربما يقال أن كون الكرسي
~~في العرش لا ينافي كون العرش في الكرسي لأن أحد الكونين بنحو والآخر بنحو
~~آخر لأن أحدهما كون عقلي إجمالي والآخر كون نفساني تفصيلي وقد يجعل الكرسي
~~كناية عن الملك لأنه مستقر الملك وقد يقال إنه تصوير لعظمته تعالى وتخييل
~~بتمثيل حسي ولا كرسي ولا قعود ولا قاعد كقوله سبحانه والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيمة والسماوات مطويات بيمينه وهذا مسلك الظاهريين وما قلناه أولا
~~مسلك الراسخين في العلم.
# ولا يؤده ولا يثقله ولا حفظهما حفظه إياهما وهو العلي عن الأنداد
~~والأشباه ولا يدركه وهم العظيم المستحقر بالإضافة إليه كل ms0253 ما سواه ولا يحيط
~~به فهم.
# في الخصال عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ان أعظم آية في القرآن آية
~~الكرسي.
# وفي المجمع والجوامع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) سمعت نبيكم على
~~أعواد المنبر وهو يقول من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه
~~من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق أو عابد ومن قرأها إذا
~~أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله.
# (256) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي القمي أي لا يكره أحد على
~~دينه الا بعد أن تبين الرشد من الغي وقيل يعني ان الاكراه في الحقيقة الزام
~~الغير فعلا لا يرى فيه خيرا فيحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغي تميز
~~الايمان من الكفر بالآيات الواضحة ودلت الدلائل على أن الايمان رشد يوصل
~~إلى السعادة الأبدية والكفر غي يؤدي إلى الشقاوة السرمدية والعاقل متى تبين
~~له ذلك بادرت نفسه إلى PageV01P283
# الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج إلى الاكراه والالحاح وقيل
~~اخبار في معنى النهي أي لا تكرهوا في الدين وهو اما عام منسوخ بقوله جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم واما خاص بأهل الكتاب إذا أدوا الجزية.
# أقول: ان أريد بالدين التشيع كما يستفاد من حديث ابن أبي يعفور الآتي
~~وأول تمام الآية بولايتهم (عليهم السلام) فهو اخبار في معنى النهي من غير
~~حاجة إلى القول بالنسخ والتخصيص فمن يكفر بالطاغوت الشيطان كذا في المجمع
~~عن الصادق (عليه السلام).
# أقول: ويعم كل ما عبد من دون الله من صنم أو صاد عن سبيل الله كما يستفاد
~~من أخبار أخر فالطاغوت فلعوت من الطغيان.
# القمي هم الذين غصبوا آل محمد حقهم (عليهم السلام).
# ويؤمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثقى طلب
~~الامساك من نفسه بالحبل الوثيق وهي مستعارة للتمسك المحق من النظر الصحيح
~~والدين القويم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) هي الايمان بالله وحده لا شريك له.
# وعن الباقر (عليه ms0254 السلام) هي مودتنا أهل البيت.
# لا انفصام لها لا انقطاع لها.
# في المعاني عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أحب أن يستمسك بالعروة
~~الوثقى التي لا انفصام لها فليستمسك بولاية أخي ووصيي علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه فإنه لا يهلك من أحبه وتولاه ولا ينجو من أبغضه وعاداه.
# والله سميع بالأقوال عليم بالنيات.
# (257) الله ولي الذين آمنوا متولي أمورهم يخرجهم بهدايته وتوفيقه من
~~الظلمات ظلمات الجهل والذنوب إلى النور نور الهدى والمغفرة. PageV01P284
# في الخصال عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم
~~السلام) قال المؤمن يتقلب في خمسة من النور مدخله نور ومخرجه نور وعلمه نور
~~وكلامه نور ومنظره يوم القيامة إلى النور.
# والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت (1) في الكافي عن الباقر (عليه السلام)
~~أولياؤهم الطواغيت القمي وهم الظالمون آل محمد (عليهم السلام) أولياؤهم
~~الطاغوت وهم الذين تبعوا من غصبهم يخرجونهم من النور إلى الظلمات قيل من
~~نور الفطرة إلى فساد الاستعداد.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) النور آل محمد (عليهم السلام)
~~والظلمات عدوهم وعن ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) اني
~~أخالط الناس فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم ويتولون فلانا وفلانا لهم
~~أمانة وصدق ووفاء وأقوام يتولونكم ليست لهم تلك الأمانة ولا الوفاء ولا
~~الصدق قال فاستوى أبو عبد الله (عليه السلام) جالسا فأقبل علي كالغضبان ثم
~~قال لا دين لمن دان الله بولاية امام جائر وليس من الله ولا عتب على من دان
~~الله بولاية امام عادل من الله قلت لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء قال
~~نعم لا دين لأولئك ولا عتب على هؤلاء ثم قال الا تسمع لقول الله عز وجل
~~الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور يعني من ظلمات الذنوب
~~إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كل امام عادل من الله عز وجل وقال والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات إنما عنى بهذا انهم
~~كانوا على نور الاسلام ms0255 فلما ان تولوا كل امام جائر ليس من الله خرجوا
~~بولايتهم من نور الاسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب الله لهم النار مع الكفار.
~~وزاد العياشي بعد قوله إلى الظلمات قال قلت أليس الله عنى بهذا الكفار حين
~~قال والذين كفروا قال فقال وأي نور للكافر وهو كافر فأخرج منه إلى الظلمات
~~إنما عنى بهذا إلى آخر الحديث أولئك أصحب النار هم فيها خالدون العياشي عن
~~الصادق (عليه السلام) في آخر الحديث السابق برواية أخرى فأعداء علي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) هم الخالدون في النار
# PageV01P285
# وان كانوا في أديانهم على غاية الورع والزهد والعبادة، القمي هم فيها
~~خالدون والحمد لله رب العالمين.
# (258) ألم تر (1) إلى الذي حاج إبراهيم في ربه تعجبت من محاجة نمرود
~~وحماقته أن آتاه الله الملك لأن أتاه قيل أي أبطره ايتاؤه الملك وحمله على
~~المحاجة أو وضع المحاجة موضع الشكر على إيتائه الملك.
# في الخصال عن البرقي مرفوعا قال ملك الأرض كلها أربعة مؤمنان وكافران اما
~~المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين واما الكافران فنمرود وبخت نصر.
# إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت في المجمع عن الصادق (عليه السلام)
~~انه كان بعد القائه في النار قال أنا أحي وأميت بالعفو عن القتل والقتل
~~وعنه (عليه السلام) ان إبراهيم قال له احي من قتلته ان كنت صادقا قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب اعرض إبراهيم عن
~~الاعتراض على معارضته الفاسدة إلى الاحتجاج بما لا يقدر فيه نحو هذا
~~التمويه رفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي إلى مثال جلي من
~~مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة إلى أخرى فبهت الذي كفر
~~فصار مبهوتا وعلى قراءة المعلوم فغلبه، القمي أي انقطع وذلك أنه علم أن
~~الشمس أقدم منه والله لا يهدي بمحجة المحاجة وسبيل النجاة وطريق الجنة
~~القوم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالامتناع عن قبول الهداية.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) خالف إبراهيم قومه ms0256 وعاب
~~آلهتهم حتى ادخل على نمرود فخاصمهم.
# PageV01P286
# (259) أو كالذي مر على قرية هو أرميا النبي وقيل عزير النبي وتأتي
~~الأخبار في ذلك وهي خاوية على عروشها ساقطة حيطانها على سقوفها قال أنى يحي
~~كيف يحيي أو متى يحيي هذه الله بعد موتها اعترافا بالعجز عن معرفة طريق
~~الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي أراد أن يعاين أحياء الموتى ليزداد بصيرة
~~فأماته الله ماءة عام ثم بعثه أحياه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت ماءة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه لم يتغير بمرور
~~السنين وقرئ بحذف الهاء في الوصل وانظر إلى حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت
~~وتفتتت ولنجعلك آية للناس) أي وفعلنا ذلك لنجعلك آية وانظر إلى العظام يعني
~~عظامك كيف ننشزها كيف نرفع بعضها على بعض للتركيب وقرئ ننشرها بالراء من
~~انشر الله الموتى إذا أحياهم وننشرها بالفتح والراء من نشر بمعنى انشر ثم
~~نكسوها لحما من هاهنا وهاهنا كما يأتي فلما تبين له ما تبين قال أعلم أن
~~الله على كل شئ قدير وقرئ اعلم على الأمر.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال لما عملت بنو إسرائيل بالمعاصي وعتوا
~~عن أمر ربهم أراد الله أن يسلط عليهم من يذلهم ويقتلهم فأوحى الله إلى
~~ارميا يا ارميا ما بلد انتخبته من بين البلدان وغرست فيه من كريم الشجر
~~فاخلف فأنبت خروبا (1) فأخبر ارميا أحبار بني إسرائيل فقالوا له راجع ربك
~~ليخبرنا ما معنى هذا المثل فصام ارميا سبعا فأوحى الله إليه يا ارميا اما
~~البلد فبيت المقدس واما ما انبت فيها فبنو إسرائيل الذين أسكنتهم فيها
~~فعملوا بالمعاصي وغيروا ديني وبدلوا نعمتي كفرا فبي حلفت لأمتحنهم بفتنة
~~يظل الحكيم فيها حيرانا ولأسلطن عليهم شر عبادي ولادة شرهم طعاما فليسلطن
~~عليهم بالجبرية فيقتل مقاتليهم ويسبي حريمهم ويخرب بيوتهم التي يعيرون بها
~~ويلقي حجرهم الذي يفتخرون به على الناس في المزابل ماءة سنة فأخبر ارميا
~~أحبار بني إسرائيل فقالوا له راجع ربك فقل له ما ذنب ms0257 الفقراء والمساكين
~~والضعفاء فصام ارميا ثم أكل أكلة فلم يوح إليه شئ ثم صام سبعا فلم يوح إليه
~~شئ ثم صام سبعا فأوحى الله إليه يا ارميا لتكفن عن هذا أو لأردن وجهك إلى
~~قفاك قال ثم
# PageV01P287
# أوحى الله إليه قل لهم لأنكم رأيتم المنكر فلم تنكروه فقال ارميا رب
~~أعلمني من هو حتى آتيه وآخذ لنفسي وأهل بيتي منه أمانا قال ائت إلى موضع
~~كذا وكذا فأنزل إلى غلام أشدهم زمانا وأخبثهم ولادة وأضعفهم جسما وأشرهم
~~غذاء فهو ذاك فأتى ارميا ذلك البلد فإذا هو بغلام في خان زمن ملقى على
~~مزبلة وسط الخان وإذا له أم تربى بالكسر وتفتت الكسرة في القصعة وتحلب عليه
~~خنزيرة لها ثم تدنيه من ذلك الغلام فيأكل فقال ارميا إن كان في الدنيا الذي
~~وصفه الله فهو هذا فدنا منه فقال له ما اسمك فقال بخت نصر فعرف انه هو
~~فعالجه حتى برئ ثم قال له تعرفني قال لا أنت رجل صالح قال انا ارميا نبي
~~بني إسرائيل أخبرني الله انه سيسلطك على بني إسرائيل فتقتل رجالهم وتفعل
~~بهم ما تفعل قال فتاه الغلام في نفسه في ذلك الوقت ثم قال ارميا اكتب لي
~~كتابا بأمان منك فكتب له كتابا وكان يخرج في الليل إلى الجيل ويحتطب ويدخله
~~المدينة ويبيعه فدعا إلى حرب بني إسرائيل وكان مسكنهم في بيت المقدس وأقبل
~~بخت نصر فيمن أجابه نحو بيت المقدس وقد اجتمع إليه بشر كثير فلما بلغ ارميا
~~اقباله نحو بيت المقدس استقبله على حمار له ومعه الأمان الذي كتب له بخت
~~نصر فلم يصل إليه ارميا من كثرة جنوده وأصحابه فصير الأمان على خشبة ورفعها
~~فقال من أنت فقال انا ارميا النبي الذي بشرتك بأنك ستسلط على بني إسرائيل
~~وهذا أمانك لي قال اما أنت فقد أمنتك واما أهل بيتك فاني ارمي من هاهنا إلى
~~بيت المقدس فان وصلت رميتي إلى بيت المقدس فلا أمان لهم عندي وإن لم تصل
~~فهم آمنون ونزع قوسه ms0258 ورمى نحو بيت المقدس فحملت الريح النشابة حتى علقتها
~~في بيت المقدس فقال لا أمان لهم عندي فلما وافى نظر إلى جبل من تراب وسط
~~المدينة وإذا دم يغلي وسطه كلما القي عليه التراب خرج وهو يغلي فقال ما هذا
~~قالوا هذا نبي كان لله فقتله ملوك بني إسرائيل ودمه يغلي وكلما ألقينا عليه
~~التراب خرج يغلي فقال بخت نصر لأقتلن بني إسرائيل ابدا حتى يسكن هذا الدم
~~وكان ذلك الدم دم يحيى بن زكريا وكان في زمانه ملك جبار يزني بنساء بني
~~إسرائيل وكان يمر بيحيى بن زكريا فقال له يحيى اتق الله أيها الملك لا يحل
~~لك هذا فقالت له امرأة من اللواتي كان يزني الملك بهن حين سكر أيها الملك
~~اقتل يحيى فامر أن يؤتى برأسه فاتي برأس يحيى في الطست وكان PageV01P288
# الرأس يكلمه ويقول يا هذا اتق الله لا يحل لك هذا ثم غلى الدم في الطست
~~حتى فاض إلى الأرض فخرج يغلي ولا يسكن وكان بين قتل يحيى وخروج بخت نصر
~~ماءة سنة ولم يزل بخت نصر يقتلهم وكان يدخل قرية قرية فيقتل الرجال والنساء
~~والصبيان وكل حيوان والدم يغلي حتى أفنى من بقي منهم ثم قال أبقي أحد في
~~هذا البلاد قالوا عجوز في موضع كذا وكذا فبعث إليها فضرب عنقها على ذلك
~~الدم فسكن وكانت آخر من بقي ثم أتى بابل فبنى بها مدينة واقام وحفر بئرا
~~فألقى فيها دانيال والقى معه اللبوة تأكل طين البئر ويشرب دانيال لبنها
~~ولبث بذلك زمانا فأوحى الله إلى النبي الذي كان ببيت المقدس ان اذهب بهذا
~~الطعام والشراب إلى دانيال واقرأه مني السلام قال وأين هو يا رب فقال في
~~بئر بابل في موضع كذا وكذا قال فأتاه فاطلع في البئر فقال يا دانيال قال
~~لبيك صوت غريب قال إن ربك يقرؤك السلام قد بعث إليك بالطعام والشراب فدلاه
~~إليه قال فقال دانيال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره الحمد لله الذي لا
~~يخيب من ms0259 دعاه الحمد لله الذي من توكل عليه كفاه الحمد لله الذي من وثق به
~~لم يكله إلى غيره الحمد لله الذي يجزي بالاحسان احسانا الحمد لله الذي يجزي
~~بالصبر نجاة والحمد لله الذي يكشف ضرنا عند كربتنا والحمد لله الذي هو
~~ثقتنا حين ينقطع الحيل منا الحمد لله الذي هو رجاؤنا حين ساء ظننا بأعمالنا
~~قال فأرى بخت نصر في نومه كأن رأسه من حديد ورجليه من نحاس وصدره من ذهب
~~قال فدعا المنجمين فقال لهم ما رأيت فقالوا ما ندري ولكن قص علينا ما رأيته
~~في المنام فقال وانا أجري عليكم الأرزاق منذ كذا وكذا ولا تدرون ما رأيت في
~~المنام فأمر بهم فقتلوا قال فقال له بعض من كان عنده إن كان أحد شئ فعند
~~صاحب الجب فان اللبوة لم تعرض له وهي تأكل الطين وترضعه فبعث إلى دانيال
~~فقال ما رأيت في المنام فقال رأيت كأن رأسك من كذا ورجليك من كذا وصدرك من
~~كذا قال هكذا رأيت فما ذاك قال قد ذهب ملكك وأنت مقتول إلى ثلاثة أيام
~~يقتلك رجل من ولد فارس قال فقال له ان علي لسبع مدائن على باب كل مدينة حرس
~~وما رضيت بذلك حتى وضعت بطة من نحاس على باب كل مدينة لا يدخل غريب الا
~~صاحت عليه حتى يؤخذ قال فقال له ان الأمر كما قلت لك قال فبث الخيل وقال لا
~~تلقون أحدا من الخلق إلا قتلتموه كائنا من كان PageV01P289
# وكان دانيال جالسا عنده وقال لا تفارقني هذه الثلاثة الأيام فان مضت
~~قتلتك فلما كان في اليوم الثالث ممسيا أخذه الغم فخرج فتلقاه غلام كان
~~اتخذه ابنا له من أهل فارس وهو لا يعلم أنه من أهل فارس فدفع إليه سيفه
~~وقال له يا غلام لا تلقى أحدا من الخلق الا قتلته وان لقيتني انا فاقتلني
~~فاخذ الغلام سيفه فضرب به بخت نصر ضربة فقتله فخرج أرميا على حماره ومعه
~~تين قد تزوده وشئ من عصير فنظر إلى سباع ms0260 البر وسباع البحر وسباع الجو تأكل
~~تلك الجيف ففكر في نفسه ساعة ثم قال إني يحيي الله هؤلاء وقد أكلتهم السباع
~~فأماته الله مكانه وهو قول الله تعالى: * (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
~~على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله ماءة عام ثم بعثه)
~~* اي أحياه فلما رحم الله بني إسرائيل وأهلك بخت نصر رد بني إسرائيل إلى
~~الدنيا وكان عزير لما سلط الله بخت نصر على بني إسرائيل هرب ودخل في عين
~~وغاب فيها وبقي ارميا ميتا ماءة سنة ثم أحياه الله فأول ما أحيى الله منه
~~عينيه في مثل غرقي البيض فنظر فأوحى الله إليه كم لبثت قال لبثت يوما ثم
~~نظر إلى الشمس قد ارتفعت فقال أو بعض يوم فقال الله تعالى: * (بل لبثت ماءة
~~عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه أي لم يتغير وانظر إلى حمارك ولنجعلك
~~آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فجعل ينظر إلى
~~العظام البالية المنفطرة تجتمع إليه وإلى اللحم الذي قد أكلته السباع يتألف
~~إلى العظام من هاهنا وهاهنا ويلتزق بها حتى قام وقام حماره فقال اعلم أن
~~الله على كل شئ قدير.
# والعياشي عنه (عليه السلام) ما يقرب من صدر هذا الحديث وذيله من قصة
~~ارميا ولم يذكر دم يحيى ولا جب دانيال بل أجمل قصة بخت نصر قال فسلط الله
~~عليهم بخت نصر فصنع بهم ما قد بلغك ثم بعث إلى النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فقال إنك قد نبئت عن ربك وحدثتهم بما اصنع بهم فان شئت فأقم عندي
~~فيمن شئت وإن شئت فاخرج فقال لا بل اخرج فتزود عصيرا وتينا وخرج فلما ان
~~غاب مد البصر التفت إليها فقال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله
~~ماءة عام أماته غدوة وبعثه عشية قبل أن تغيب الشمس وكان أول شئ خلق منه
~~عيناه في مثل غرقي البيض ثم قيل له كم لبثت قال لبثت يوما فلما ms0261 ان نظر إلى
~~الشمس لم تغب قال أو بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر إلى طعامك وشرابك
~~لم يتسنه PageV01P290
# وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم
~~نكسوها لحما قال فجعل ينظر إلى عظامه كيف يصل بعضها إلى بعض ويرى العروق
~~كيف تجري فلما استوى قائما قال اعلم أن الله على كل شئ قدير.
# وفي الاحتجاج عنه (عليه السلام) قال وأمات الله ارميا النبي (عليه
~~السلام) الذي نظر إلى خراب بيت المقدس وما حوله حين غزاهم بخت نصر فقال إني
~~يحبي؟ هذه الله بعد موتها فأماته الله ماءة عام ثم أحياه ونظر إلى أعضائه
~~كيف تلتئم وكيف تلبس اللحم وإلى مفاصله وعروقه كيف توصل قال فلما استوى
~~قاعدا قال اعلم أن الله على كل شئ قدير.
# وفي الاكمال عنه (عليه السلام) قال وتصديق ذلك من كتاب الله ان الآيات هم
~~الحجج قول الله عز وجل وجعلنا ابن مريم وأمه آية يعني حجة، وقوله عز وجل
~~لأرميا حين أحياه الله من بعد أن أماته وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس
~~يعني حجة.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث قد ذكر فيه بخت نصر وقتله
~~من قتل من اليهود على دم يحيى بن زكريا في سبعة وأربعين سنة من ملكه قال
~~فبعث الله تعالى العزير نبيا إلى أهل القرى التي أمات الله عز وجل أهلها ثم
~~بعثهم له وكانوا من قرى شتى فهربوا فرقا من الموت فقتلوا في جوار عزير
~~وكانوا مؤمنين وكان يختلف إليهم ويسمع كلامهم وإيمانهم وأحبهم على ذلك
~~وآخاهم عليه فغاب عنهم يوما واحدا ثم أتاهم فوجدهم صرعى موتى فحزن عليهم
~~وقال إني يحبي؟ هذه الله بعد موتها تعجيبا منه حيث أصابهم وقد ماتوا أجمعين
~~في يوم واحد فأماته الله عز وجل عند ذلك ماءة عام فلبث فيهم ماءة سنة ثم
~~بعثهم وكانوا ماءة ألف مقاتل ثم قتلهم الله أجمعين لم يفلت منهم أحد على
~~يدي بخت نصر.
# وعنه (عليه ms0262 السلام) في حديث ذكر فيه تسلط بخت نصر على بني إسرائيل وقتله
~~إياهم وسبيه ذراريهم واصطفائه من السبي دانيال وعزير أو هما صغيران وكان
~~دانيال أسيرا في يده تسعين سنة ثم ذكر القاءه إياه في الجب ثم اخراجه منها
~~بعد حين على نحو آخر غير ما في رواية القمي ثم قال وفوض النظر إليه في أمور
~~ممالكه والقضاء بين الناس ولم يلبث الا قليلا حتى مات وأفضى الأمر بعده إلى
~~عزير فكانوا يجتمعون إليه ويأنسون به ويأخذون عنه PageV01P291
# معالم دينهم فغيب الله عنهم شخصه ماءة عام ثم بعثه.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ان عزيرا خرج من أهله وامرأته
~~حامل وله خمسون سنة فأماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع إلى أهله ابن خمسين
~~وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه أكبر منه فذلك من آيات الله.
# والعياشي ان ابن الكوا قال لعلي (عليه السلام) يا أمير المؤمنين ما ولد
~~أكبر من أبيه من أهل الدنيا قال نعم أولئك ولد عزير حيث مر على قرية خربة
~~وقد جاء من ضيعة له تحته حمار ومعه سلة فيها تين وكوز فيه عصير فمر على
~~قرية خربة فقال إني يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله ماءة عام فتوالد
~~ولده وتناسلوا ثم بعثه الله إليه فأحياه في المولد الذي أماته فيه فأولئك
~~ولده أكبر من أبيهم.
# وروي أنه اتى قومه على حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرأ التوراة من الحفظ
~~ولم يحفظها أحد قبله فعرفوه بذلك فقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع إلى
~~منزله كان شابا وأولاده شيوخا فإذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة.
# أقول: ويمكن التوفيق بين هذه الأخبار بالقول بوقوع هذه القضية مرتين مرة
~~لأرميا في تعجبه في احياء قتلى بخت نصر وأخرى لعزير في تعجبه في إحياء من
~~مات من أصحابه في يوم واحد الا انه عبرت لأرميا بالموت ولعزير تارة بالغيبة
~~وأخرى بالموت وإنما التنافي بين رواية القمي في قصة دانيال ورواية الاكمال
~~فيها وبين ms0263 روايتي الاكمال حيث قيل في إحداهما ان قتل بخت نصر كان على دم
~~يحيى بن زكريا موافقا للقمي والعياشي وقال في الأخرى ان ولادة يحيى كانت
~~بعد تلك القضايا بسنين والعلم عند الله (1).
# (260) وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى إنما سأل ذلك ليصير علمه
~~عيانا قال أولم تؤمن بأني قادر على الاحياء بإعادة التركيب والحياة قال له
~~ذلك وقد علم أنه أغرق الناس في الايمان وأثبتهم ليجيب بما أجاب فيعلم
~~السامعون غرضه قال بلى ولكن
# PageV01P292
# ليطمئن قلبي أي بلى آمنت ولكن سألت لأزيدن بصيرة وسكون قلبي بمضامة
~~العيان إلى الوحي والبيان، في المحاسن والعياشي سئل الرضا (عليه السلام)
~~كان في قلبه شك قال لا كان على يقين ولكنه أراد من الله الزيادة في يقينه
~~قال فخذ أربعة من الطير فصرهن فاملهن وقرئ بكسر الصاد واضممهن إليك
~~لتتأملها وتعرف شأنها لئلا تلتبس عليك بعد الاحياء ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزء قطعهن واخلطهن وفرق الأجزاء على الجبال وقرئ جزءا مثقلا مهموزا ومشددا
~~ثم أدعهن قل لهن تعالين بإذن الله يأتينك سعيا ساعيات مسرعات واعلم أن الله
~~عزيز لا يعجز عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويدبره.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) لما رأى إبراهيم (عليه
~~السلام) ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى جيفة على ساحل البحر نصفها في
~~الماء ونصفها في البر تجئ سباع البحر فتأكل ما في الماء ثم ترجع فيشد بعضها
~~على بعض فيأكل بعضها بعضا وتجئ سباع البر فتأكل منها فيشد بعضها على بعض
~~فيأكل بعضها بعضا فعند ذلك تعجب إبراهيم مما رأى وقال رب أرني كيف تحيى
~~الموتى قال كيف تخرج ما تناسل التي أكل بعضها بعضا قال * (أو لم تؤمن) *
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي يعني حتى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلها قال فخذ
~~أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهم جزء فقطعهن واخلطهن كما
~~اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع التي أكل ms0264 بعضها بعضا فخلط ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزء ثم أدعهن يأتينك سعيا فلما دعاهن أجبنه وكان الجبال عشرة.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) ان الله تعالى أوحى إلى إبراهيم انى
~~متخذ من عبادي خليلا ان سألني احياء الموتى أجبته فوقع في نفس إبراهيم انه
~~ذلك الخليل فقال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي على الخلة قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزء ثم أدعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم فأخذ إبراهيم
~~نسرا وبطا وطاووسا وديكا فقطعهن وخلطهن ثم جعل على كل جبل من الجبال التي
~~حوله وكانت عشرة منهن جزء وجعل مناقيرهن بين أصابعه ثم دعاهن بأسمائهن ووضع
~~عنده حبا وماء فتطايرت تلك الأجزاء بعضها إلى بعض حتى استوت الأبدان وجاء
~~كل بدن حتى انضم إلى رقبته ورأسه فخلى إبراهيم عن PageV01P293
# مناقيرهن فطرن ثم وقعن فشربن من ذلك الماء والتقطن من ذلك الحب وقلن يا
~~نبي الله أحييتنا أحياك الله فقال إبراهيم بل الله يحيي ويميت وهو على كل
~~شئ قدير.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) في حديث وان إبراهيم دعا بمهراس فدق
~~فيه الطير جميعا وحبس الرؤوس عنده ثم إنه دعا بالذي امر به فجعل ينظر إلى
~~الريش كيف يخرج وإلى العروق عرقا عرقا حتى خرج جناحه مستويا فأهوى نحو
~~إبراهيم فمال إبراهيم ببعض الرؤوس فاستقبله به فلم يكن الرأس الذي استقبله
~~لذلك البدن حتى انتقل إليه غيره فكان موافقا للرأس فتمت العدة وتمت
~~الأبدان.
# وفي الخصال والعياشي عنه (عليه السلام) انه أخذ الهدهد والصرد والطاووس
~~والغراب فذبحهن وعزل رؤوسهن ثم نخر أبدانهن في المنخار بريشهن ولحومهن
~~وعظامهن حتى اختلطت ثم جزأهن عشرة أجزاء على عشرة جبال ثم وضع عنده حبا
~~وماء ثم جعل مناقيرهن بين أصابعه ثم قال آيتين سعيا بإذن الله فتطاير بعضهن
~~إلى بعض اللحوم والريش والعظام حتى استوت الأبدان كما كانت وجاء كل بدن حتى
~~التزق ms0265 برقبته التي فيها رأسه والمنقار فخلى إبراهيم عن مناقيرهن فوقعن
~~وشربن من ذلك الماء والتقطن من ذلك الحب ثم قلن يا نبي الله أحييتنا أحياك
~~الله فقال إبراهيم (عليه السلام) بل الله يحيي ويميت فهذا تفسيره في الظاهر
~~قال وتفسيره في الباطن خذ أربعة ممن يحتمل الكلام فاستودعهن علمك ثم ابعثهن
~~في أطراف الأرضين حججا على الناس وإذا أردت أن يأتوك دعوتهم بالاسم الأكبر
~~يأتونك سعيا بإذن الله تعالى.
# وفي العلل والمجمع عنه (عليه السلام) وكانت الطيور الديك والحمامة
~~والطاووس والغراب.
# والعياشي عنه (عليه السلام) مثله.
# وفي رواية ابدال الغراب بالهدهد وفي أخرى بالوزة والحمامة بالنعامة. وفي
~~هذه القصة إشارة إلى أن إحياء النفس بالحياة الأبدية إنما يتأتى بإماتة
~~القوى البدنية الباعثة على حب الشهوات والزخارف والحرص وطول الأمل وخسة
~~النفس والمسارعة إلى الهوى الموصوف بها الطيور المزبورة ومزج بعضها ببعض
~~حتى تنكسر سورتها فيطاوعن PageV01P294
# مسرعات متى دعين بداعية العقل والشرع وإنما خص الطير لأنه أقرب إلى
~~الانسان واجمع لخواص الحيوان.
# (261) مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل باذر حبة أنبتت سبع
~~سنابل بانشعاب ساقه سبع شعب في كل منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء بفضله على حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وحال المصرف وغير
~~ذلك.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) لمن انفق ماله ابتغاء مرضات الله.
# وفي ثواب الأعمال والعياشي عنه (عليه السلام) إذا أحسن العبد المؤمن عمله
~~ضاعف الله له عمله بكل حسنة سبعماءة ضعف وذلك قول الله تعالى والله يضاعف
~~لمن يشاء وزاد في رواية أخرى للعياشي في آخرها فأحسنوا أعمالكم التي
~~تعملونها لثواب الله قيل وما الاحسان قال إذا صليت فأحسن ركوعك وسجودك وإذا
~~صمت فتوق ما فيه فساد صومك وإذا حججت فتوق كل ما يحرم عليك في حجتك وعمرتك
~~قال وكل عمل تعمله فليكن نقيا من الدنس والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل
~~به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر إنفاقه.
# (262) الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ms0266 ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا
~~أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون المن أن يعتد باحسانه
~~على من أحسن إليه والأذى أن يتطاول عليه بسبب ما أنعم عليه وثم للتفاوت بين
~~الإنفاق وترك المن والأذى عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في عدة أخبار
~~ان الله كره عدة خصال وعد منها المن بعد الصدقة.
# وفي المجمع والقمي عن الصادق (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) من أسدى إلى مؤمن معروفا ثم أذاه بكلام أو من عليه فقد أبطل الله
~~صدقته.
# (263) قول معروف جميل ومغفرة وتجاوز عن السائل الحاجة أو نيل مغفرة من
~~الله بسبب الرد الجميل خير من صدقة يتبعها أذى والله غني لا حاجة له إلى
~~المنفق يمن ويؤذي حليم عن المعاجلة بالعقوبة. PageV01P295
# (264) يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى العياشي عنهما
~~(عليهما السلام) نزلت في عثمان وجرت في معاوية وأتباعهما.
# وعن الباقر (عليه السلام) بالمن والأذى لمحمد وآل محمد قال هذا تأويله.
# كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر لا يريد به رضاء
~~الله ولا ثواب الآخرة فمثله في انفاقه كمثل صفوان حجر أملس عليه تراب
~~فأصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا أملس نقيا من التراب لا يقدرون على
~~شئ مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوه ولا يجدون ثوابه والله لا يهدي القوم
~~الكافرين إلى الخير والرشاد وفيه تعريض بأن الرياء والمن والأذى على
~~الانفاق من صفة الكفار ولابد للمؤمن أن يتجنب عنها.
# (265) ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~القمي عن المن والأذى.
# أقول: يعني يوطنون أنفسهم على حفظ هذه الطاعة وترك اتباعها مما يفسدها من
~~المن والأذى والسمعة والرياء والعجب ونحوها بعد اتيانهم بها ابتغاء مرضات
~~الله.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) انها نزلت في علي (عليه السلام).
# كمثل جنة أي مثل نفقتهم في الزكاة كمثل بستان بربوة أي في موضع مرتفع فان
~~شجره يكون أحسن منظرا ms0267 وأزكى ثمرا وأمنع من أن يفسده السيل بالوابل ونحوه
~~أصابها وابل فآتت أكلها ثمرتها وقرئ بالتخفيف ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب
~~الوابل.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) معناه يتضاعف ثمرتها كما يتضاعف أجر
~~من أنفق ماله ابتغاء مرضات الله فإن لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر
~~يكفيها لكرم منبتها والطل يقال لما يقع بالليل على الشجر والنبات، قيل إن
~~المعنى ان نفقات هؤلاء زاكية عند الله تعالى لا تضيع بحال وإن كانت تتفاوت
~~باعتبار ما ينضم إليها من الأحوال ويجوز أن يكون التمثيل لحالهم عند الله
~~تعالى بالجنة على الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزائدتين في زلفاهم
~~بالوابل والطل والله بما تعملون بصير تحذير عن رياء وترغيب في الإخلاص.
~~PageV01P296
# (266) أيود أحدكم الهمزة فيه للانكار أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري
~~من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة منهما مع ما فيها من
~~سائر الأشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر أن فيها من كل
~~الثمرات ليدل على احتوائها على سائر أنواع الأشجار ويجوز أن يكون المراد
~~بالثمرات المنافع وأصابه الكبر أي كبر السن فان الفاقة والغالة في الشيخوخة
~~أصعب وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم على الكسب فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت والأعصار ريح عاصف ينعكس من الأرض إلى السماء مستديرة كعمود.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) من أنفق ماله ابتغاء مرضات الله ثم امتن
~~على من تصدق عليه كمن كان له جنة كثيرة الثمار وهو شيخ ضعيف له أولاد صغار
~~ضعفاء فتجئ ريح أو نار فتحرق ماله كله كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون فيها فتعتبرون بها.
# (267) يا أيها الذين آمنوا من طيبات ما كسبتم من حلاله وجياده ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض ومن طيبات ما أخرجنا من الحبوب والثمار والمعادن.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) كان القوم قد كسبوا مكاسب سوء في
~~الجاهلية فلما أسلموا أرادوا أن يخرجوها من أموالهم ليتصدقوا بها فأبى الله
~~تبارك وتعالى الا ms0268 أن يخرجوا من طيب ما كسبوا.
# ولا تيمموا الخبيث تقصدوا الردئ منه من المال أو من الخبيث تنفقون تخصونه
~~بالانفاق ولستم بآخذيه وحالكم أنكم لا تأخذونه في حقوقكم لردأته إلا أن
~~تغمضوا فيه الا أن تتسامحوا فيه فجاز من أغمض بصره عن بعض حقه إذا غضه.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إذا أمر بالنخل أن يزكى يجئ قوم بألوان من التمر هو من أردى
~~التمر يؤدونه من زكاتهم تمرة يقال له الجعرور والمعافارة قليلة اللحا بكسر
~~اللام عظيمة النوى وكان بعضهم يجئ بها عن التمر الجيد فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) لا تخرصوا هاتين التمرتين ولا تجيئوا منها بشئ وفي
~~ذلك نزل ولا تيمموا الخبيث الآية، قال والاغماض أن تأخذ هاتين التمرتين.
~~PageV01P297
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) كان أهل المدينة يأتون بصدقة الفطر إلى
~~مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفيه عذق يسمى الجعرود وعذق يسمى
~~المعافارة كانا عظيم نواهما رقيق لحاهما في طعمهما مرارة فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) للخارص لا تخرص عليهم هذين اللونين لعلهم
~~يستحيون لا يأتون بهما فأنزل الله * (يا أيها الذين آمنوا انفقوا) * إلى
~~قوله * (تنفقون) *.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) نزلت في قوم كانوا يأتون
~~بالحشف فيدخلونه في تمر الصدقة.
# أقول: الحشف ردي التمر وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال إن
~~الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب. واعلموا أن الله غني عن
~~إنفاقكم وإنما يأمركم به لانتفاعكم حميد بقبوله واثباته.
# (268) الشيطان يعدكم الفقر في الانفاق في وجوه البر وفي انفاق الجيد من
~~المال والوعد يستعمل في الخير والشر ويأمركم بالفحشاء ويغريكم على البخل
~~ومنع الزكاة اغراء الأمر للمأمور والعرب يسمي البخيل فاحشا والله يعدكم في
~~الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا أفضل مما أنفقتم في
~~الدنيا أو في الآخرة أو كليتهما والله واسع واسع الفضل لمن انفق ms0269 عليم
~~بانفاقه.
# (269) يؤتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب ذووا العقول الخالصة عن شوائب
~~الوهم والهوى.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال طاعة الله
~~ومعرفة الامام.
# وعنه (عليه السلام) معرفة الامام واجتناب الكبائر التي أوجب الله عليها
~~النار.
# والعياشي عنه (عليه السلام) الحكمة المعرفة والفقه في الدين فمن فقه منكم
~~فهو حكيم وما أحد يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من فقيه. PageV01P298
# والقمي قال الخير الكثير معرفة أمير المؤمنين والأئمة.
# وفي مصباح الشريعة عنه (عليه السلام) الحكمة ضياء المعرفة وميراث التقوى
~~وثمرة الصدق ولو قلت ما أنعم الله على عباده بنعمة أنعم وأعظم وأرفع وأجزل
~~وأبهى من الحكمة لقلت قال الله عز وجل * (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا أولوا الألباب) * أي لا يعلم ما
~~أودعت وهيأت في الحكمة الا من استخلصته لنفسي وخصصته بها والحكمة هي الكتاب
~~وصفة الحكيم هي الثبات عند أوائل الأمور والوقوف عند عواقبها وهو هادي خلق
~~الله إلى الله وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) ان الله تعالى
~~آتاني القرآن وآتاني من الحكمة مثل القرآن وما من بيت ليس فيه شئ من الحكمة
~~الا كان خرابا ألا فتفقهوا وتعلموا ولا تموتوا جهلاء، وفي الخصال عنه (عليه
~~السلام) رأس الحكمة مخافة الله.
# وفيه وفي الكافي عنه (عليه السلام) انه كان ذات يوم في بعض أسفاره إذ
~~لقيه ر كب فقالوا (السلام عليك) يا رسول الله فالتفت إليهم وقال ما أنتم
~~فقالوا مؤمنون قال فما حقيقة إيمانكم قالوا الرضا بقضاء الله والتسليم لأمر
~~الله والتفويض إلى الله فقال رسول الله علماء حكماء كادوا أن يكونوا من
~~الحكمة أنبياء فان كنتم صادقين فلا تبنوا ما لا تسكنون ولا تجمعوا ما لا
~~تأكلون واتقوا الله الذي إليه ترجعون.
# (270) وما أنفقتم من نفقة قليلة أو كثيرة سرا أو علانية في حق أو ms0270 باطل أو
~~نذرتم من نذر في طاعة أو معصية فإن الله يعلمه فيجازيكم عليه وما للظالمين
~~الذين ينفقون في المعاصي وينذرون فيها أو يمنعون الصدقات ولا يوفون بالنذر
~~من أنصار من ينصرهم من الله ويمنع عنهم العقاب.
# (271) إن تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيئا ابداؤها وإن تخفوها وتؤتوها
~~تعطوها مع الاخفاء الفقراء فهو خير لكم في الكافي عن الصادق (عليه السلام)
~~في قوله تعالى وان تخفوها قال هي سوى الزكاة ان الزكاة علانية غير سر.
# وعنه (عليه السلام) قال كل ما فرض الله عليك فاعلانه أفضل من إسراره وما
~~كان تطوعا PageV01P299
# فإسراره أفضل من إعلانه ولو أن رجلا حمل زكاة ماله على عاتقه فقسمها
~~علانية كان ذلك حسنا جميلا.
# وعن الباقر (عليه السلام) في قوله عز وجل إن تبدوا الصدقات فنعما هي قال
~~هي يعني الزكاة المفروضة قال قلت وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء قال يعني
~~النافلة انهم كانوا يستحبون إظهار الفرائض وكتمان النوافل.
# ويكفر اي الله يكفر أو الاخفاء وقرئ بالنون مرفوعا أو مجزوما عنكم من
~~سيئاتكم والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار ومجانبة الرياء.
# (272) ليس عليك هداهم لا يجب عليك أن تجعلهم مهتدين إلى الانتهاء عما
~~نهوا عنه من المن والأذى والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا البلاغ.
~~ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم أن اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي
~~عنه وما تنفقوا من خير من مال فلأنفسكم فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا
~~تمنوا به على من تنفقونه عليه ولا تؤذوه وما تنفقون وليست نفقتكم إلا
~~ابتغاء وجه الله الا لطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي
~~لا يتوجه بمثله إلى الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم ثوابه أضعافا مضاعفة
~~ولا عذر لكم في أن ترغبوا عن الانفاق على أحسن الوجوه وأجملها وأنتم لا
~~تظلمون لا تنقصون ثواب نفقتكم.
# (273) للفقراء اعمدوا للفقراء أو صدقاتكم للفقراء الذين أحصروا في سبيل
~~الله أحصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا ms0271 في الأرض ذهابا بها
~~للكسب.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) انها نزلت في أصحاب الصفة قيل كانوا
~~نحوا من أربعمائة من الفقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون أوقاتهم
~~بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) يحسبهم الجاهل بحالهم وقرئ بفتح السين حيث وقع من تصاريف
~~المستقبل أغنياء من التعفف من أجل تعففهم عن السؤال تعرفهم بسيماهم من صفرة
~~الوجه ورثاثة الحال لا يسألون الناس إلحافا إلحاحا وهو أن يلازم المسؤول
~~حتى يعطيه وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم ترغيب في الانفاق ولا سيما
~~على هؤلاء.
# (274) الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلا نية فلهم أجرهم عند
~~ربهم PageV01P300
# ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# في المجمع والجوامع عن ابن عباس نزلت في علي (عليه السلام) كان معه أربعة
~~دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية قال وروى
~~ذلك عن الباقر والصادق صلوات الله عليهما.
# والعياشي عن أبي إسحاق قال كان لعلي بن أبي طالب أربعة دراهم لم يملك
~~غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فبلغ ذلك
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال يا علي ما حملك على ما صنعت قال
~~انجاز موعد الله فأنزل الله الآية.
# وفي الفقيه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) انها نزلت في النفقة على
~~الخيل قال وروي انها نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه وكان سبب نزولها انها كان معه أربعة دراهم فتصدق بدرهم بالليل وبدرهم
~~بالنهار وبدرهم في السر وبدرهم في العلانية فنزلت فيه هذه الآية قال والآية
~~إذا نزلت في شئ فهي منزلة في كل ما يجري فيه والاعتقاد في تفسيرها انها
~~نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) وجرت في النفقة على الخيل وأشباه ذلك.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) انها ليست من الزكاة.
# (275) الذين يأكلون الربا لا يقومون إذا بعثوا من قبورهم إلا كما يقوم
~~الذي ms0272 يتخبطه الشيطان من الا كقيام المصروع من أي الجنون.
# في المجمع والقمي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لما اسرى بي السماء رأيت قوما يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر
~~أن يقوم من عظم بطنه فقلت من هؤلاء يا جبرئيل قال هؤلاء الذين يأكلون الر
~~بالا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وإذا هم بسبيل آل
~~فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا يقولون ربنا متى تقوم الساعة.
# والعياشي عنه (عليه السلام) قال آكل الربا لا يخرج من الدنيا حتى يتخبطه
~~الشيطان.
# ذلك العقاب بأنهم قالوا إنما البيع مثل الر با قاسوا أحدهما بالآخر وأحل
~~الله البيع وحرم الربا إنكار لتسويتهم وإبطال للقياس. PageV01P301
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إنما حرم الله الربا لئلا يمتنع الناس
~~من اصطناع المعروف.
# أقول: يعني بالمعروف القرض الحسن كما يأتي عند تفسير * (لا خير في كثير
~~من نجويهم) * فمن جاءه بلغه موعظة من ربه زجر بالنهي فانتهى فاتعظ وامتنع
~~منه فله ما سلف لا يؤاخذ بما مضى منه ولا يسترد منه.
# في الكافي عن أحدهما (عليهما السلام) وفي التهذيب عن الباقر (عليه
~~السلام) والعياشي عنهما (عليهما السلام) قال الموعظة التوبة.
# وفي الكافي والفقيه عن الصادق (عليه السلام) قال كل ربا أكله الناس
~~بجهالة ثم تابوا فإنه يقبل منهم إذا عرف منهم التوبة وقال لو أن رجلا ورث
~~من أبيه مالا وقد عرف ان في ذلك المال ربا ولكن قد اختلط في التجارة بغير
~~حلال كان حلالا طيبا فليأكله وإن عرف منه شيئا معزولا انه ربا فليأخذ رأس
~~ماله وليرد الربا وأيما رجل أفاد (1) مالا كثيرا قد أكثر فيه من الربوا
~~فجهل ذلك ثم عرفه بعد ذلك فأراد أن ينزعه فما مضى فله ويدعه فيما يستأنف
~~وفي معناه أخبار كثيرة.
# وأمره إلى الله يحكم في شأنه ومن عاد إلى تحليل الربوا والاستخفاف به بعد
~~أن تبين له تحريمه فأولئك أصحب النار هم فيها خالدون.
# في الكافي ms0273 عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن الرجل يأكل الربوا وهو يرى
~~أنه حلال.
# قال لا يضره حتى يصيبه متعمدا فإذا أصابه متعمدا فهو بالمنزلة التي قال
~~الله عز وجل.
# وفي الفقيه والعيون عن الرضا (عليه السلام) وهي كبيرة بعد البيان قال
~~والاستخفاف بذلك دخول في الكفر، قال بعض العارفين أكل الربوا أسوأ حالا من
~~جميع مرتكبي الكبائر فان كل مكتسب له توكل فيما كسبه قليلا كان أو كثيرا
~~كالتاجر والزارع والمحترف لم يعينوا أرزاقهم بعقولهم ولم يتعين لهم قبل
~~الاكتساب فهم على غير معلوم في الحقيقة كما قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أبى الله أن يرزق المؤمن الا من حيث لا يعلم وأما أكل الربوا
~~فقد عين
# PageV01P302
# مكسبه ورزقه وهو محجوب عن ربه بنفسه وعن رزقه بتعيينه لا توكل له أصلا
~~فوكله الله إلى نفسه وعقله وأخرجه من حفظه وكلائته فاختطفته الجن وخبلته
~~فيقوم يوم القيامة ولا رابطة بينه وبين الله عز وجل كسائر الناس من
~~المرتبطين به بالتوكل فيكون كالمصروع الذي مسه الشيطان فيتخبطه لا يهتدي
~~إلى مقصده.
# (276) يمحق الله الربا يذهب بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه.
# في الفقيه والكافي سئل الصادق (عليه السلام) عن هذه الآية قيل وقد أرى من
~~يأكل الربوا يربو ماله قال فأي محق أمحق من درهم ربوا يمحق الدين وإن تاب
~~منه ذهب ماله وافتقر ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما أخرجت منه.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) إنه ليس شئ الا وقد وكل (1) به ملك غير الصدقة فان الله يأخذه بيده
~~ويربيه كما يربي أحدكم ولده حتى تلقاه يوم القيامة وهي مثل أحد وفي معناه
~~أخبار كثيرة.
# وفي الحديث النبوي ما نقص مال من صدقة والله لا يحب كل كفار مصر على
~~تحليل المحرمات أثيم منهمك في ارتكابه.
# (277) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# (278) يا أيها ms0274 الذين آمنوا اتقوا الله وذر واما بقي من الربا واتركوا
~~بقايا ما شرطتم على الناس من الربوا إن كنتم مؤمنين بقلوبكم فان دليله
~~امتثال ما أمرتم به.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) أن الوليد بن المغيرة كان يربي في
~~الجاهلية وقد بقي له بقايا على ثقيف فأراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد
~~أن أسلم فنزلت.
# والقمي لما نزلت الذين يأكلون الربوا قام خالد بن الوليد فقال يا رسول
~~الله ربا أبي في
# PageV01P303
# (279) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا بها من أذن
~~بالشئ إذا علم به وقرئ بمد الألف وكسر الذال من الايذان بمعنى الاعلام
~~فإنهم إذا علموا بدون العكس فهو آكد والتنكير للتعظيم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) درهم ربا أشد عند الله من سبعين زنية
~~كلها بذات محرم.
# وزاد القمي في بيت الله الحرام وقال الربوا سبعون جزءا أيسره مثل أن ينكح
~~الرجل أمه في بيت الله الحرام.
# وفي الفقيه والتهذيب عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لعن رسول الله
~~الربوا وآكله وبايعه ومشتريه وكاتبه وشاهديه.
# وإن تبتم من الإرتباء واعتقاد حله فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون المديونين
~~بأخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل والنقصان منها.
# (280) وإن كان ذو عسرة ان وقع في غرمائكم ذو اعسار فنظرة فانظار أي
~~فانظروه إلى ميسرة وقرئ بضم السين إلى وقت يسار وأن تصدقوا تتصدقوا وقرئ
~~بتخفيف الصاد تتصدقوا بالإبراء خير لكم أكثر ثوابا من الانظار إن كنتم
~~تعلمون في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال صعد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) المنبر ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه وصلى على أنبيائه ثم
~~قال أيها الناس ليبلغ الشاهد منكم الغائب الا ومن أنظر معسرا كان له على
~~الله في كل يوم صدقة بمثل ماله حتى يستوفيه ثم قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن تصدقوا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون انه معسر فتصدقوا عليه بما لكم عليه، وعنه (عليه السلام) ms0275 قال من
~~أراد أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله قالها ثلاثا فهابه الناس أن يسألوه
~~فقال فلينظر معسرا أو ليدع له من حقه، وعنه (عليه السلام) قال خلوا سبيل
~~المعسر كما خلاه الله.
# PageV01P304
# وعنه (عليه السلام) انه جاء إليه رجل فقال له يا أبا عبد الله قرض إلى
~~ميسرة فقال له أبو عبد الله (عليه السلام) إلى غلة تدرك فقال الرجل لا
~~والله قال فإلى تجارة تؤوب قال لا والله قال فإلى عقدة تباع فقال لا والله
~~فقال أبو عبد الله (عليه السلام) فأنت ممن جعل الله له من أموالنا حقا ثم
~~دعا بكيس فيه دراهم فأدخل يده فيه فناوله منه قبضة.
# وفيه وفي العياشي عن الرضا (عليه السلام) انه سئل عن هذه النظرة التي
~~ذكرها الله عز وجل في كتابه لها حد يعرف إذا صار هذا المعسر لابد له من أن
~~ينظر وقد أخذ مال هذا الرجل وأنفقه على عياله وليس له غلة ينتظر إدراكها
~~ولا دين ينتظر محله ولا مال غائب ينتظر قدومه قال نعم ينتظر بقدر ما ينتهي
~~خبره إلى الامام فيقضي عنه ما عليه من سهم الغارمين إذا كان أنفقه في طاعة
~~الله فإن كان أنفقه في معصية الله فلا شئ له على الامام قيل فما لهذا الرجل
~~الذي ائتمنه وهو لا يعلم فيما أنفقه في طاعة الله أم في معصيته الله قال
~~يسعى له فيما له فيرده وهو صاغر.
# القمي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال ما من غريم ذهب بغريمه إلى
~~وال من ولاة المسلمين واستبان للوالي عسرته الا برئ هذا المعسر من دينه
~~وصار دينه على والي المسلمين فيما في يديه من أموال المسلمين.
# (281) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله تأهبوا لمصيركم إليه وقرئ بفتح
~~التاء وكسر الجيم ثم توفى كل نفس ما كسبت من خير أو شر وهم لا يظلمون بنقص
~~ثواب أ تضعيف عقاب.
# في المجمع عن ابن عباس انها آخر آية نزل بها جبرائيل.
# (282) يا أيها ms0276 الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إذا تعاملتم نسيئة إلى أجل
~~مسمى معلوم فاكتبوه لأنه أوثق وادفع للنزاع.
# وفي العلل عن الباقر (عليه السلام) ان الله عز وجل عرض على آدم أسماء
~~الأنبياء وأعمارهم قال فمر بآدم اسم داود النبي فإذا عمره في العالم أربعون
~~سنة فقال آدم يا رب ما أقل عمر داود وما أكثر عمري يا رب ان انا ازددت داود
~~ثلاثين سنة أتثبت ذلك له قال نعم يا آدم قال فاني قد زدته من عمري ثلاثين
~~سنة فأنفذ ذلك وأثبتها له عندك واطرحها من عمري قال أبو PageV01P305
# جعفر (عليه السلام) فأثبت الله عز وجل لداود في عمره ثلاثين سنة وكانت له
~~عند الله مثبتة فذلك قوله عز وجل يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب، قال فمحا الله ما كان عنده مثبتا لآدم وأثبت لداود ما لم يكن عنده
~~مثبتا قال فمضى عمر آدم فهبط ملك الموت لقبض روحه فقال له آدم يا ملك الموت
~~انه قد بقي من عمري ثلاثون سنة فقال له ملك الموت يا آدم ألم تجعلها لابنك
~~داود النبي وطرحتها من عمرك حين عرض عليك أسماء الأنبياء من ذريتك وعرضت
~~عليك أعمارهم وأنت يومئذ بوادي الدخياء فقال له آدم ما اذكر هذا قال فقال
~~له ملك الموت يا آدم لا تجحد ألم تسأل الله عز وجل أن يثبته لداود ويمحوها
~~من عمرك فأثبتها لداود في الزبور ومحاها من عمرك في الذكر قال آدم حتى أعلم
~~ذلك، قال أبو جعفر (عليه السلام): وكان آدم صاد قال لم يذكر ولم يجحد فمن
~~ذلك اليوم أمر الله تبارك وتعالى العباد أن يكتبوا بينهم إذا تداينوا
~~وتعاملوا إلى أجل لأجل نسيان آدم وجحوده ما على نفسه.
# وفي الكافي ما يقرب منه في روايتين على اختلاف في عدد ما يزيد على عمر
~~داود وزاد شهادة جبرائيل وميكائيل على آدم.
# وليكتب بينكم كاتب بالعدل لا يزيد على ما يجب ولا ينقص ولا يأب كاتب لا
~~يمتنع أحد من الكتاب ms0277 أن يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله من كتبة
~~الوثائق ولا يأب أن ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله وأحسن
~~كما أحسن الله إليك فليكتب تأكيدا ومتعلق بكما علمه الله وليملل الذي عليه
~~الحق لأنه المقر المشهود عليه والاملال والإملاء واحد وليتق الله ربه أي
~~المملي أو الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه من الحق أو مما أملى عليه شيئا فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل أو مبذرا أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل هو في تفسير الامام يعني ضعيفا في بدنه لا يقدر أن يمل أو ضعيفا في
~~فهمه وعلمه لا يقدر أن يمل ويميز الألفاظ التي هي عدل عليه وله من الألفاظ
~~التي هي جور عليه أو على حميمه أو لا يستطيع أن يمل هو بمعنى أن يكون
~~مشغولا في مرمة لمعاش أو تزود لمعاد أو لذة في غير محرم فان تلك الأشغال
~~التي لا ينبغي للعاقل أن يشرع في غيرها.
# وفي التهذيب عن الصادق (عليه السلام) السفيه الذي يشتري الدرهم بأضعافه
~~والضعيف الأبله. PageV01P306
# والعياشي عنه السفيه الشارب الخمر والضعيف الذي يأخذ واحدا باثنين فليملل
~~وليه النائب عنه والقيم بأمره بالعدل بأن لا يحيف على المكتوب له ولا
~~المكتوب عليه واستشهدوا على الدين شهيدين من رجالكم أحراركم دون عبيدكم فان
~~الله قد شغل العبيد بخدمة مواليهم عن تحمل الشهادات وعن أدائها وليكونوا من
~~المسلمين منكم فان الله شرف المسلمين العدول بقبول شهاداتهم وجعل ذلك من
~~الشرف العاجل لهم ومن ثواب دنياهم قبل أن يصلوا إلى الآخرة كذا في تفسير
~~الامام عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
# أقول: لا ينافيه تقييد الاستشهاد بالأحرار لاشتغال العبيد بالخدمة قبول
~~شهادة العبيد إذا استشهدوا وكانوا عدولا كما يثبت عن أهل البيت (عليهم
~~السلام) فإن لم يكونا يعني الشهيدين رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء قال (عليه السلام) يعني ممن ترضون دينه وأمانته وصلاحه وعفته
~~وتيقظه فيما يشهد به وتحصيله وتمييزه فما كل صالح ms0278 مميز ولا محصل ولا كل
~~محصل مميز صالح وإن من عباد الله لمن هو أهل لصلاحه وعفته لو شهد لم يقبل
~~شهادته لقلة تميزه فإذا كان صالحا عفيفا مميزا محصلا مجانبا للمعصية والهوى
~~والميل والتحامل فذلك الرجل الفاضل فبه فتمسكوا وبهداه فاقتدوا وإن انقطع
~~عنكم المطر فاستمطروا به وإن امتنع نبات فاستخرجوا به النبات وان تعذر
~~عليكم الرزق فاستدروا به الرزق فان ذلك ممن لا يخيب طلبه ولا ترد مسألته أن
~~تضل إحداهما وقرى ء بكسر الهمزة فتذكر وقرئ مرفوعا وبالتخفيف والنصب من
~~الأذكار إحداهما الأخرى في تفسير الامام عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~إذا ضلت إحداهما عن الشهادة ونسيتها ذكرتها الأخرى فاستقامتا في أداء
~~الشهادة.
# أقول: وهو من قولهم ضل الطريق إذا لم يهتد وهذه علة لاعتبار العدد قال
~~(عليه السلام) عدل الله شهادة امرأتين بشهادة رجل لنقصان عقولهن ودينهن.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في عدة أخبار أربعة لا يستجاب لهم
~~دعوة أحدهم رجل كان له مال فأدانه بغير بينة يقول الله عز وجل ألم آمرك
~~بالشهادة، وعنه (عليه السلام) من ذهب حقه على غير بينة لم يؤجر.
# ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام)
~~في عدة PageV01P307
# أخبار في هذه الآية قال لا ينبغي لأحد إذا ما دعي إلى الشهادة ليشهد
~~عليها أن يقول لا أشهد لكم وفي بعضها قال في آخره فذلك قبل الكتاب وفي
~~بعضها هي قبل الشهادة ومن يكتمها بعد الشهادة.
# وعن الكاظم (عليه السلام) فيها إذا ما دعاك الرجل تشهد له على دين أو حق
~~لم ينبغ لك أن تقاعس عنه.
# وفي تفسير الامام عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الآية من كان في
~~عنقه شهادة فلا يأب إذا دعي لإقامتها وليقمها ولينصح فيها ولا تأخذه فيها
~~لومة لائم وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر، وقال في خبر آخر ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا أنزلت فيمن إذا دعي لإقامة اسماع الشهادة فأبى ونزلت
~~فيمن امتنع عن ms0279 أداء الشهادة إذا كانت عنده ولا تسأموا ولا تملوا أن تكتبوه
~~صغيرا كان الحق أو كبيرا إلى أجله إلى وقت حلوله الذي أقر به المديون ذ لكم
~~أقسط عند الله أعدل وأقوم للشهادة وأثبت لها واعون على إقامتها وأدنى ألا
~~ترتابوا وأقرب في أن لا تشكوا في جنس الدين وأجله والشهور ونحو ذلك إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم إلا أن تتبايعوا يدا بيد فليس عليكم جناح
~~ألا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان وأشهدوا إذا تبايعتم لأنه أحوط ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البنائين وهو نهى لهما عن ترك الإجابة والتحريف
~~والتغير في الكتب والشهادة أو نهي عن الضرار بهما مثل أن يعجلا عن مهم
~~ويكلفا الخروج عما حد لهما أو لا يعطي الكاتب جعله والشهيد مؤنة مجيئه حيث
~~كان وإن تفعلوا الضرار وما نهيتم عنه فإنه فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق
~~بكم واتقوا الله في مخالفة أمره ونهيه ويعلمكم الله أحكامه المتضمنة
~~لمصالحكم والله بكل شئ عليم قيل كرر لفظة الله في الجمل الثلاث لاستقلالها
~~فان الأولى حث على التقوى والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشأنه ولأنه
~~ادخل في التعظيم من الكناية.
# القمي في البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الآية خاصة خمسة عشر حكما.
# (283) وإن كنتم على سفر أي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان فالذي يستوثق
~~به رهان وقرئ فرهن بضمتين وكلاهما جمع رهن هو بمعنى مرهون مقبوضة في الكافي
~~عن PageV01P308
# الصادق (عليه السلام) لا رهن الا مقبوضا.
# أقول: وليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر ولكن السفر لما كان مظنة
~~لإعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بأن يقيم الارتهان مقام الكتابة
~~والإشهاد على سبيل الارشاد إلى حفظ المال فإن أمن بعضكم بعضا بعض الدائنين
~~بعض المديونين بحسن ظنه به فليؤد الذي أوتمن وهو الذي عليه الحق أمانته سمى
~~الدين أمانه لايتمانه عليه بترك الارتهان منه وليتق الله ربه في الخيانة
~~وإنكار الحق وفيه من المبالغات ما لا يخفى ولا تكتموا الشهادة خطاب للشهود
~~ومن يكتمها مع ms0280 علمه بالمشهود به وتمكنه من أدائها فإنه اثم قلبه يعني أن
~~كتمان الشهادة من آثام القلوب ومن معاظم الذنوب في أفقية عن الباقر (عليه
~~السلام) قال كافر قلبه وفي حديث مناهي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ونهى عن كتمان الشهادة وقال من كتمها أطعمه الله لحمه على رؤوس الخلائق وهو
~~قول الله عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما
~~تعملون عليم تهديد.
# (284) لله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم من خير أو شر أو تخفوه يحاسبكم به الله في نهج البلاغة وبما في
~~الصدور يجازي العباد.
# أقول: لا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لأن ذلك مما ليس
~~في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) وضع عن أمتي تسع خصال الخطأ والنسيان وما لا يعلمون وما لا
~~يطيقون وما اضطروا إليه وما استكرهوا عليه والطيرة والوسوسة في التفكر في
~~الخلق والحسد ما لم يظهر بلسان أو يد.
# والعياشي عنه (عليه السلام) في هذه الآية قال حقيق على الله أن لا يدخل
~~الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من حبهما.
# فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه والله على كل شئ قدير فيقدر
~~على المحاسبة. PageV01P309
# (285) آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه شهادة وتنصيص من الله على
~~الاعتداد بايمانه والمؤمنون قيل اما عطف على الرسول وما بعده استئناف واما
~~استئناف بافراد الرسول وافراد ايمانه تعظيما لشأنه وشأن إيمانه.
# أقول: وللافراد وجه آخر يأتي في الحديث.
# كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقرئ وكتابه في الغيبة عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) أنه قال ليلة أسري بي إلى السماء قال العزيز جل ثناؤه
~~آمن الرسول بما انزل إليه من ربه قلت والمؤمنون قال صدقت يا محمد لا نفرق
~~بين أحد من رسله يقولون ذلك والمراد نفي ms0281 الفرق في التصديق وقرئ لا يفرق
~~بالياء واحد في معنى الجمع لوقوعه في سياق النفي ولذا دخل عليه بين وقالوا
~~سمعنا أجبنا وأطعنا أمرك غفرانك اغفر غفرانك أو نطلب غفرانك ربنا وإليك
~~المصير المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث لا يكلف الله نفسا فيما
~~افترض الله عليها رواه العياشي عن أحدهما (عليهما السلام) إلا وسعها الا ما
~~يسعه قدرتها فضلا ورحمة.
# وفي التوحيد عن الصادق صلوات الله عليه ما أمر العباد الا دون سعتهم وكل
~~شئ امر الناس بأخذه فهم متسعون له ما لا يتسعون له فهو موضوع عنهم ولكن
~~الناس لا خير فيهم لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر لا ينتفع
~~بطاعتها ولا يتضرر بمعاصيها غيرها ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا أي
~~لا تؤاخذنا بما أدي بنا إلى نسيان أو خطأ من تفريط أو من قلة مبالاة ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا حملا ثقيلا يأصر صاحبه أي يحبسه في مكانه يعني به
~~التكاليف الشاقة كما حملته على الذين من قبلنا يعني به ما كلف به بنو
~~إسرائيل من قتل الأنفس وقطع موضع النجاسة وغير ذلك ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا
~~واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمؤاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا أنت
~~مولانا سيدنا ونحن عبيدك فانصرنا على القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة
~~بالحجة عليهم فان من حق المولى أن ينصر مواليه على الأعداء.
# العياشي عن أحدهما (عليهما السلام) في آخر البقرة قال لما دعوا أجيبوا.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) ان هذه الآية مشافهة الله لنبيه (صلى
~~الله عليه وآله PageV01P310
# وسلم) لما أسري به إلى السماء قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما
~~انتهيت إلى سدرة المنتهى وإذا الورقة منها تظل أمة من الأمم وكنت من ربي
~~كقاب قوسين أو أدنى كما حكى الله عز وجل فناداني ربي تبارك وتعالى * (آمن
~~الرسول بما انزل إليه من ربه) ms0282 * فقلت أنا مجيبه عني وعن أمتي والمؤمنون كل
~~آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله فقلت سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير فقال الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت فقلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا فقال الله
~~لا أؤاخذك فقلت ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا
~~فقال الله لا أحملك فقلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر
~~لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين فقال الله تبارك وتعالى
~~قد أعطيت ذلك لك ولامتك فقال الصادق (عليه السلام) ما وفد إلى الله وتعالى
~~أحد أكرم من رسول الله حين سأل لأمته هذه الخصال.
# والعياشي ما في معناه في حديث بدون قوله فقال الصادق (عليه السلام) إلى
~~آخر الحديث.
# وفي الاحتجاج عن الكاظم (عليه السلام) عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم
~~السلام) في حديث يذكر فيه مناقب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال
~~إنه لما أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مسيرة شهر وعرج به في
~~ملكوت السماوات مسيرة خمسين الف عام في أقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق
~~العرش فدنا بالعلم فتدلى وقد دلى له من الجنة رفرف أخضر وغشى النور بصره
~~فرأى عظمة ربه عز وجل بفؤاده ولم يرها بعينه فكان كقاب قوسين بينها وبينه
~~أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى فكان فيما أوحى إليه الآية التي في سورة
~~البقرة قوله تعالى * (لله ما في السماوات وما في الأرض وان تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على
~~كل شئ قدير) * وكانت الآية قد عرضت على الأنبياء من لدن آدم على نبينا و
~~(عليه السلام) إلى أن بعث الله تبارك اسمه محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وعرضت على الأمم فأبوا أن يقبلوها من ثقلها وقبلها رسول الله (صلى الله ms0283
~~عليه وآله وسلم) وعرضها على أمته فقبلوها فلما رأى الله عز وجل منهم القبول
~~على أنهم لا يطيقونها فلما أن سار إلى ساق العرش كرر عليه الكلام ليفهمه
~~فقال آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه فأجاب مجيبا عنه وعن أمته فقال
~~والمؤمنون PageV01P311
# كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله فقال جل ذكره
~~لهم الجنة والمغفرة على أن فعلوا ذلك فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أما إذا فعلت ذلك بنا فغفرانك ربنا وإليك المصير يعني المرجع في الآخرة،
~~قال فأجابه الله عز وجل ثناؤه وقد فعلت ذلك بك وبأمتك، ثم قال عز وجل اما
~~إذا قبلت الآية بتشديدها وعظم ما فيها وقد عرضتها على الأمم فأبوا أن
~~يقبلوها وقبلتها أمتك فحق علي أن أرفعها عن أمتك وقال لا يكلف الله نفسا
~~الا وسعها لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر، فقال النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) لما سمع ذلك اما إذا فعلت ذلك بي وبأمتي فزدني قال سل
~~قال ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال الله تعالى لست أؤاخذ أمتك
~~بالنسيان والخطأ لكرامتك علي وكانت الأمم السالفة إذا نسوا ما ذكروا به
~~فتحت عليهم أبواب العذاب وقد رفعت ذلك عن أمتك وكانت الأمم السالفة إذا
~~أخطأوا أخذوا بالخطأ وعوقبوا عليه وقد رفعت ذلك عن أمتك لكرامتك علي فقال
~~النبي (ص) اللهم إذا أعطيتني ذلك فزدني فقال الله تعالى له سل قال: * (ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا) * يعني بالإصر الشدائد
~~التي كانت على من كان قبلنا فأجابه الله إلى ذلك فقال تبارك تعالى اسمه قد
~~رفعت عن أمتك الآصار التي كانت على الأمم السالفة كنت لا أقبل صلاتهم الا
~~في بقاع من الأرض معلومة اخترتها لهم وإن بعدت وقد جعلت الأرض كلها لأمتك
~~مسجدا وطهورا فهذه من الآصار التي كانت على الأمم قبلك فرفعتها عن أمتك
~~وكانت الأمم السالفة إذا أصابهم اذى ms0284 من نجاسة قرضوها من أجسادهم وقد جعلت
~~الماء طهورا لأمتك فهذه من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك وكانت
~~الأمم السالفة تحمل قرابينها (1) إلى بيت المقدس فمن قبلت ذلك منه أرسلت
~~إليه نارا فأكلته فرجع مسرورا ومن لم أقبل ذلك منه رجع مثبورا (2) وقد جعلت
~~قربان أمتك في بطون فقرائها ومساكينها فمن قبلت ذلك منه أضعفت ذلك له
~~أضعافا مضاعفة ومن لم أقبل ذلك منه رفعت عنه عقوبات الدنيا وقد رفعت ذلك عن
~~أمتك وهي من الآصار كانت على الأمم من قبلك وكانت الأمم السالفة صلاتها
~~مفروضة عليها في ظلم الليل وأنصاف النهار وهي من الشدائد التي كانت عليهم
~~فرفعت عن أمتك وفرضت عليهم صلواتهم في أطراف الليل والنهار وفي أوقات
~~نشاطهم وكانت
# PageV01P312
# الأمم السالفة قد فرضت عليهم خمسين صلاة في خمسين وقتا وهي من الآصار
~~التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك وجعلتها خمسا في خمسة أوقات وهي إحدى
~~وخمسون ركعة وجعلت لهم أجر خمسين صلاة وكانت الأمم السالفة حسنتهم بحسنة
~~وسيئتهم بسيئة وهي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك وجعلت الحسنة
~~بعشر والسيئة بواحدة وكانت الأمم السالفة إذا نوى أحدهم حسنة ثم لم يعملها
~~لم تكتب له وإن عملها كتبت له حسنة وإن أمتك إذا هم أحدهم بحسنة ولم يعملها
~~كتبت له حسنة وإن عملها كتبت له عشرا وهي من الآصار التي كانت عليهم
~~فرفعتها عن أمتك وكانت الأمم السالفة إذا هم أحدهم بسيئة ثم لم يعملها لم
~~تكتب عليه وإن عملها كتبت عليه سيئة وإن أمتك إذا هم أحدهم بسيئة ثم لم
~~يعملها كتبت له حسنة وهذه من الآصار التي كانت عليهم فرفعت ذلك عن أمتك
~~وكانت الأمم السالفة إذا أذنبوا كتبت ذنوبهم على أبوابهم وجعلت توبتهم من
~~الذنوب ان حرمت عليهم بعد التوبة أحب الطعام إليهم وقد رفعت ذلك عن أمتك
~~وجعلت ذنوبهم فيما بيني وبينهم وجعلت عليهم ستورا كثيفة أو قبلت توبتهم بلا
~~عقوبة ولا أعاقبهم بأن أحرم عليهم أحب الطعام إليهم وكانت ms0285 الأمم السالفة
~~يتوب أحدهم من الذنب الواحد ماءة سنة أو ثمانين سنة أو خمسين سنة ثم لا
~~أقبل توبته دون أن أعاقبه في الدنيا بعقوبة وهي من الآصار التي كانت عليهم
~~فرفعتها عن أمتك وان الرجل من أمتك ليذنب عشرين سنة أو ثلاثين سنة أو
~~أربعين سنة أو ماءة سنة ثم يتوب ويندم طرفة عين فاغفر له ذلك كله فقال
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اللهم إذا أعطيتني ذلك كله فزدني قال سل
~~قال ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال تبارك اسمه قد فعلت ذلك بك
~~وبأمتك وقد رفعت عنهم عظيم بلايا الأمم وذلك حكمي في جميع الأمم أن لا أكلف
~~خلقا فوق طاقتهم قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا، قال الله عز وجل قد فعلت ذلك بتائبي أمتك قال فانصرنا
~~على القوم الكافرين قال الله جل اسمه ان أمتك في الأرض كالشامة البيضاء في
~~الثور الأسود هم القادرون وهم القاهرون يستخدمون ولا يستخدمون لكرامتك علي
~~وحق علي أن أظهر دينك على الأديان حتى لا يبقى في شرق الأرض وغربها دين الا
~~دينك أو يؤدون إلى أهل دينك الجزية.
# في ثواب الأعمال عن السجاد (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله PageV01P313
# وسلم) من قرأ أربع آيات من أول البقرة وآية الكرسي وآيتين بعدها وثلاث
~~آيات من آخرها لم ير في نفسه وماله شيئا يكرهه ولا يقربه الشيطان ولا ينسى
~~القرآن.
# وعن جابر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث قال قال الله تبارك
~~وتعالى وأعطيت لك ولأمتك كنزا من كنوز عرشي فاتحة الكتاب وخاتمة سورة
~~البقرة.
# وروي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) انزل الله آيتين من كنوز الجنة
~~كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة من قرأهما بعد العشاء
~~الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل.
# وفي رواية من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه.
# وفي ثواب الأعمال عن الصادق (عليه السلام) ms0286 من قرأ سورة البقرة وآل عمران
~~جاءتا يوم القيامة تظلانه على رأسه مثل الغمامتين أو مثل الغيابتين يعني
~~المظلتين. PageV01P314
# سورة آل عمران مدنية وهي مائتا آية بسم الله الرحمن الرحيم (1) ألم قد
~~مضى الكلام في تأويله في أول سورة البقرة.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) في حديث واما ألم في آل عمران
~~فمعناه انا الله المجيد.
# (2) الله لا إله إلا هو الحي القيوم.
# (3) نزل عليك الكتاب القرآن نجوما بالحق بالعدل والصدق والحجج المحققة
~~انه من عند الله مصدقا لما بين يديه من الكتب وأنزل التوراة والإنجيل جملة
~~على موسى وعيسى.
# (4) من قبل من قبل تنزيل القرآن هدى للناس عامة وقومهما خاصة وأنزل
~~الفرقان ما يفرق به بين الحق والباطل.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) القرآن جملة الكتاب والفرقان المحكم
~~الواجب العمل به.
# وفي الجوامع عنه (عليه السلام) الفرقان كل آية محكمة في الكتاب.
# والقمي والعياشي عنه (عليه السلام) الفرقان هو كل أمر حكم والكتاب هو
~~جملة القرآن الذي يصدق فيه من كان قبله من الأنبياء.
# وفي العلل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سمي القرآن فرقانا لأنه
~~متفرق الآيات PageV01P315
# والسور أنزلت في غير الألواح وغير الصحف والتوراة والا نجيل والزبور
~~أنزلت كلها جملة في الألواح والورق. إن الذين كفروا بآيات الله من كتبه
~~المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من
~~التعذيب ذو انتقام شديد لا يقدر على مثله منتقم.
# (5) إن الله لا يخفي عليه شئ الأرض ولا في السماء عبر عن العالم بهما لأن
~~الحس لا يتجاوزهما.
# (6) هو الذي يصور كم في الأرحام كيف يشاء من الصور المختلفة من صبيح أو
~~قبيح ذكر أو أنثى فكيف يخفى عليه شئ.
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) ان الله تبارك وتعالى إذا أراد أن
~~يخلق خلقا جمع كل صورة بينه وبين آدم ثم خلقه على صورة إحداهن فلا يقولن
~~أحد لولده هذا لا يشبهني ولا يشبه شيئا من آبائي.
# وفي الكافي عن الباقر ms0287 (عليه السلام) قال إن الله تبارك وتعالى إذا أراد
~~أن يخلق النطفة التي هي مما اخذ عليها الميثاق من صلب آدم أو ما يبدو له
~~فيه ويجعلها في الرحم حرك الرجل للجماع وأوحى إلى الرحم ان افتحي بابك حتى
~~يلج فيك خلقي وقضائي النافذ وقدري فتفتح الرحم بابها فتصل النطفة إلى الرحم
~~فتردد فيه أربعين يوما ثم تصير فيه علقة أربعين يوما ثم تصير مضغة أربعين
~~يوما ثم تصير لحما تجري فيه عروق مشتبكة ثم يبعث الله ملكين خلاقين يخلقان
~~في الأرحام ما يشاء يقتحمان في بطن المرأة من فم المرأة فيصلان إلى الرحم
~~وفيها الروح القديمة المنقولة في أصلاب الرجال وأرحام النساء فينفخان فيها
~~روح الحياة والبقاء ويشقان له السمع والبصر وجميع الجوارح وجميع ما في
~~البطن بإذن الله تعالى ثم يوحي الله إلى الملكين اكتبا عليه قضائي وقدري
~~ونافذ أمري واشترطا لي البداء فيما تكتبان فيقولان يا رب ما نكتب قال فيوحي
~~الله عز وجل إليهما ان ارفعا رؤوسكما إلى رأس أمه فيرفعان رؤوسهما فإذا
~~اللوح يقرع جبهة أمه فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته وزينته وأجله
~~وميثاقه شقيا أو سعيدا وجميع شأنه، قال (عليه السلام) فيملي أحدهما على
~~صاحبه فيكتبان جميع ما في اللوح ويشترطان البداء فيما يكتبان ثم يختمان
~~الكتاب PageV01P316
# ويجعلانه بين عينيه ثم يقيمانه قائما في بطن أمه قال فربما عتا فانقلب
~~ولا يكون ذلك الا في كل عات أو مارد وإذا بلغ أوان خروج الولد تاما أو غير
~~تام أوحى الله تعالى إلى الرحم ان افتحي بابك حتى يخرج خلقي إلى أرضي وينفذ
~~فيه أمري فقد بلغ أوان خروجه قال فتفتح الرحم باب الولد فيبعث الله عز وجل
~~إليه ملكا يقال له زاجر فيزجره زجرة فيفزع منها الولد فينقلب فيصير رجلاه
~~فوق رأسه ورأسه في أسفل البطن ليسهل الله على المرأة وعلى الولد الخروج قال
~~فإذا احتبس زجره الملك زجرة أخرى فيفزع منها فيسقط الولد إلى الأرض باكيا
~~فزعا من الزجرة.
# أقول: قوله إن ms0288 يخلق النطفة اي يخلقها بشرا تاما وقوله وما يبدو له فيه اي
~~ما يبدو له في خلقه فلا يتم خلقه بأن يجعله سقطا وقوله حرك الرجل يعني
~~بالقاء الشهوة عليه وإيحاؤه سبحانه إلى الرحم كناية عن فطرة إياها على
~~الإطاعة طبعا فتردد بحذف احدى التائين أي تتحول من حال إلى حال يقتحمان
~~يدخلان بعنف والروح القديمة كناية عن النفس النباتية وفي عطف البقاء على
~~الحياة دلالة على أن النفس الحيوانية مجردة عن المادة باقية في تلك النشأة
~~وان النفس النباتية بمجردها لا تبقي وقد حققنا معنى البداء في كتابنا
~~الموسوم (بالوافي) وقرع اللوح جبهة أمه كأنه كناية عن ظهور أحوال أمه
~~وصفاتها وأخلاقها من ناصيتها وصورتها التي خلقت عليها كأنها جميعا مكتوبة
~~عليها وإنما يستنبط الأحوال التي ينبغي أن يكون الولد عليها من ناصية أمه
~~ويكتب ذلك على وفق ما ثمة للمناسبة التي تكون بينه وبينها وذلك لأن جوهر
~~الروح إنما يفيض على البدن بحسب استعداده وقبوله إياه واستعداد البدن تابع
~~لأحوال نفسي الأبوين وصفاتهما وأخلاقهما لا سيما الأم المربية له على وفق
~~ما جاء به من ظهر أبيه فناصيتها مشتملة على أحواله الأبوية والأمية أعني ما
~~يناسبهما بحسب مقتضى ذاته وجعل الكتاب المختوم بين عينيه كناية عن ظهور
~~صفاته وأخلاقه من ناصيته وصورته التي خلق عليها وانه عالم بها وقتئذ بعلم
~~بارئها بها لفنائه بعد وفناء صفاته في ربه لعدم دخوله بعد في عالم الأسباب
~~والصفات المستعارة والاختيار المجازي ولكنه لا يشعر بعلمه فان الشعور بالشئ
~~أمر والشعور بالشعور أمر آخر والعتو الاستكبار ومجاوزة الحد ويقرب منه
~~المرود لا إله إلا هو إذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر على مثل ما
~~يفعله العزيز في جلاله الحكيم في أفعاله. PageV01P317
# (7) هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات أحكمت عباراتها بأن حفظت
~~من الاجمال هن أم الكتاب أصله يرد إليها غيرها وأخر متشابهات محتملات لا
~~يتضح مقصودها الا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء الربانيين في
~~استنباط معانيها ms0289 وردها إلى المحكمات وليتوصلوا بها إلى معرفة الله تعالى
~~وتوحيده.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن المحكم والمتشابه فقال
~~المحكم ما يعمل به والمتشابه ما اشتبه على جاهله وقد سبقت اخبار اخر في
~~تفسيرهما في المقدمة الرابعة.
# وفي الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) في تأويله أن المحكمات أمير
~~المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) فلان وفلان.
# فأما الذين في قلوبهم زيغ ميل عن الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه
~~فيتعلمون بظاهره أو بتأويل باطل ابتغاء الفتنة طلب أن يفتنوا الناس عن
~~دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) ان الفتنة هنا الكفر وابتغاء تأويله
~~وطلب أن يأولوه على ما يشتهونه وما يعلم تأويله الذي يجب أن يحمل عليه إلا
~~الله والراسخون في العلم الذين تثبتوا وتمكنوا فيه.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) يعني تأويل القرآن كله.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) نحن الراسخون في العلم ونحن
~~نعلم تأويله وفي رواية فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أفضل الراسخين
~~في العلم قد علمه الله عز وجل جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل وما
~~كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه تأويله وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال ثم إن الله جل
~~ذكره بسعة رحمته ورأفته بخلقه وعلمه بما يحدثه المبدلون من تغيير كلامه قسم
~~كلامه ثلاثة أقسام فجعل قسما منه يعرفه العالم والجاهل وقسما لا يعرفه الا
~~من صفا ذهنه ولطف حسه PageV01P318
# وصح تميزه ممن شرح الله صدره للاسلام وقسما لا يعرفه الا الله وأنبياؤه
~~والراسخون في العلم وإنما فعل ذلك لئلا يدعي أهل الباطل من المستولين على
~~ميراث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من علم الكتاب ما 9 لم يجعله
~~لهم وليقودهم الاضطرار إلى الايتمار بمن ولاه أمرهم فاستكبروا عن طاعته
~~تعززا وافتراء على الله عز وجل واغترارا بكثرة من ظاهرهم وعاونهم وعاند
~~الله جل اسمه ورسوله.
# يقولون آمنا به ms0290 هؤلاء الراسخون العالمون بالتأويل يقولون آمنا بالمتشابه
~~كل من المحكم والمتشابه عند ربنا من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن التدبر وإشارة
~~إلى ما استعدوا به للاهتداء إلى تأويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس.
# في التوحيد والعياشي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال اعلم أن
~~الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عن الاقتحام في السدد المضروبة دون
~~الغيوب فلزموا الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا آمنا
~~به كل من عند ربنا) فمدح الله عز وجل اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم
~~يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه منهم رسوخا
~~فاقتصر على ذلك ولا تقدر عظمة الله على قدر عقلك فتكون من الهالكين.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) قال من رد متشابه القرآن إلى محكمه
~~هدي إلى صراط مستقيم ثم قال (عليه السلام) ان في اخبارنا متشابها كمتشابه
~~القرآن ومحكما كمحكم القرآن فردوا متشابهها إلى محكمها ولا تتبعوا متشابهها
~~دون محكمها فتضلوا.
# (8) ربنا لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه
~~وإنما أضيف الزيغ إلى الله لأنه مسبب عن امتحانه وخذلانه بعد إذ هديتنا إلى
~~الحق وهب لنا من لدنك رحمة بالتوفيق والمعونة إنك أنت الوهاب لكل سؤال، في
~~الكافي عن الكاظم (عليه السلام) في حديث هشام يا هشام ان الله قد حكى عن
~~قوم صالحين انهم قالوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب حين علموا ان القلوب تزيغ وتعود إلى عماها ورداها انه
~~لم يخف الله من لم يعقل عن الله ومن لم يعقل عن الله لم يعقد PageV01P319
# قلبه على معرفة ثابتة يبصرها ويجد حقيقتها في قلبه ولا يكون أحد كذلك الا
~~من كان قوله لفعله مصدقا وسره لعلانيته موافقا لأن الله تعالى لم يدل على
~~الباطل الخفي من العقل الا بظاهر منه وناطق عنه. ms0291
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أكثروا من أن تقولوا ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا ولا تأمنوا الزيغ.
# (9) ربنا إنك جامع الناس ليوم لحساب يوم وجزائه لا ريب فيه في وقوعه إن
~~الله لا يخلف الميعاد الموعد لأن الإلهية تنافيه.
# (10) إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولدهم من الله شيئا
~~وأولئك هم وقود النار.
# (11) كدأب آل فرعون كشأنهم وأصل الدأب الكدح (1) والذين من قبلهم كذبوا
~~بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب تهويل للمؤاخذة وزيادة
~~تخويف للكفرة.
# (12) قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد وقرئ بالياء
~~فيهما.
# في المجمع نسب إلى رواية أصحابنا أنه لما أصاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق قينقاع فقال: يا
~~معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر وأسلموا قبل ان ينزل
~~بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد
~~لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا (2) لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة اما
~~والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فأنزل الله هذه الآية وقد فعل الله
~~ذلك وصدق وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر ووضع الجزية على
~~من بقي منهم وغلب المشركون وهو من دلائل النبوة.
# PageV01P320
# (13) قد كان لكم آية دلالة معجزة على صدق محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~في فئتين التقتا يوم بدر فئة تقاتل في سبيل الله في دينه وطاعته وهم الرسول
~~وأصحابه وفرقة أخرى كافرة وهم مشركوا مكة يرونهم مثليهم يرى المشركون
~~المسلمين مثلي عدد المشركين وكانوا قريب الف أو مثلي عدد المسلمين وكانوا
~~ثلاثماءة وبضع عشر وكان ذلك بعد ما قللهم في أعينهم حتى غلبوا مددا من الله
~~للمؤمنين لو يرى المؤمنون المشركين مثلي المؤمنين وكانوا ثلاثة أمثالهم
~~ليثبتوا لهم بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله وان يكن منكم ماءة صابرة
~~يغلبوا ماءتين ويؤيده قراءة التاء كذا قيل وإنما ms0292 يصح التأييد إذا كان
~~الخطاب للمؤمنين دون المشركين رأي العين رؤية ظاهرة معاينة والله يؤيد
~~بنصره من يشاء كما أيد أهل بدر إن في ذلك في التقليل والتكثير وغلبة القليل
~~على الكثير لعبرة لأولي الأبصار لعظة لذوي البصائر.
# (14) زين للناس حب الشهوات أي المشتهيات سماها شهوات مبالغة وإيماء إلى
~~أنهم انهمكوا في محبتها حتى أحبوا شهواتها كقوله تعالى حكاية من سليمان اني
~~أحببت حب الخير من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~القنطار ملأ مسك ثور ذهبا كذا في المجمع عنهما، والمقنطرة مأخوذة منه
~~للتأكيد كقولهم الف مؤلف والخيل المسومة المعلمة أو المرعية والأنعام الإبل
~~والبقر والغنم والحرث ذلك متاع الحيات الدنيا والله عنده حسن المئاب المرجع
~~وهو تحريض على استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الأبدية بالشهوات
~~المخدجة (1) الفانية.
# (15) قل أؤنبئكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله خير من مستلذات
~~الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وأزواج مطهرة مما يستقذر من النساء ورضوان من الله والله بصير بالعباد
~~بأعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسئ على قدر استحقاقهم.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) ما تلذذ الناس في الدنيا
~~والآخرة بلذة أكبر لهم من لذة النساء وهو قول الله تعالى زين للناس حب
# PageV01P321
# الشهوات من النساء والبنين إلى آخر الآية، ثم قال وان أهل الجنة ما
~~يتلذذون بشئ من الجنة أشهى عندهم من النكاح لا طعام ولا شراب قيل قد نبه
~~بهذه الآية على مراتب نعمه فأدناها متاع الدنيا وأعلاها رضوان الله لقوله
~~ورضوان من الله أكبر وأوسطها الجنة ونعيمها.
# (16) الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار.
# (17) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار
~~المصلين في وقت السحر كذا في المجمع عن الصادق (عليه السلام) وقال من
~~استغفر سبعين مرة في وقت السحر فهو من أهل هذه الآية.
# وفي الفقيه والخصال عنه (عليه السلام) من قال في وتره إذا أوتر استغفر
~~الله وأتوب إليه سبعين مرة وهو ms0293 قائم فواظب على ذلك حتى تمضي له سنة كتبه
~~الله عنده من المستغفرين بالأسحار ووجبت له المغفرة من الله تعالى، قيل
~~تخصيص الأسحار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة لأن العبادة حينئذ أشق
~~والنفس أصفى والروع أجمع سيما للمتهجدين.
# (18) شهد الله أنه لا إله إلا هو بين وحدانيته لقوم بظهوره في كل شئ
~~وتعرفه ذاته في كل نور وفئ ولقوم بنصب الدلائل الدالة عليها ولقوم بانزال
~~الآيات الناطقة بها والملائكة بالاقرار ذاتا لقوم وفعلا لقوم وقولا لقوم
~~وأولوا العلم بالايمان والعيان والبيان شبه الظهور والاظهار في الانكشاف
~~والكشف بشهادة الشاهد قائما بالقسط مقيما للعدل.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) ان أولي العلم الأنبياء والأوصياء وهم
~~قيام بالقسط والقسط هو العدل لا إله إلا هو تأكيد وتمهيد لقوله العزيز
~~الحكيم.
# (19) إن الدين عند الله الإسلام لا دين مرضي عند الله سوى دين الاسلام
~~وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) ان الاسلام قبل الايمان وعليه
~~يتوارثون ويتناكحون والايمان عليه يثابون.
# وما اختلف الذين أوتوا الكتاب في الاسلام الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم PageV01P322
# حسدا وطلبا للرئاسة لا لشبهة فيه ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب وعيد لمن كفر منهم.
# (20) فإن حاجوك في الدين وجادلوك فيه بعدما أقمت لهم الحجج فقل أسلمت
~~وجهي لله أخلصت نفسي وجملتي له لا أشرك فيها غيره، قيل عبر عن النفس بالوجه
~~لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة ومظهر القوى والحواس ومن اتبعن واسلم من اتبعني
~~وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب أسلمتم
~~كما أسلمت لما أوضحت لكم الحجة أم أنتم بعد على كفركم ونظيره قوله فهل أنتم
~~منتهون فإن أسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا أنفسهم بأن أخرجوها من الضلال وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ فلم يضروك إذ ما عليك الا أن تبلغ وقد بلغت والله
~~بصير بالعباد وعد ووعيد.
# (21) إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط ms0294 من الناس فبشرهم بعذاب أليم قيل هم أهل الكتاب الذين في عصره
~~(صلى الله عليه وآله) قتل أوائلهم الأنبياء ومتابعيهم من عباد بني إسرائيل،
~~وهم رضوا به وقصدوا قتل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين ولكن
~~الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرئ يقاتلون الذين.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) انه سئل أي الناس أشد
~~عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بمعروف أو نهى عن منكر ثم
~~قرأ ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ثم قال
~~قتلت بنوا إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة فقام
~~ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف
~~ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره
~~الله تعالى.
# (22) أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة إذ لم ينالوا بها المدح
~~والثناء ولم تحقن دماؤهم وأموالهم ولم يستحقوا بها الأجر والثواب وما لهم
~~من ناصرين يدفعون عنهم العذاب.
# (23) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب قيل يريد به أحبار اليهود
~~أعطوا حظا PageV01P323
# وافرا من التوراة أو من جنس الكتب المنزلة يدعون إلى كتاب الله وهو
~~التوراة ليحكم بينهم قيل يعني في نبوة نبينا وقيل إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) دخل مدارسهم فدعاهم فقال له بعضهم على أي دين أنت قال ملة
~~إبراهيم (عليه السلام) فقالوا ان إبراهيم كان يهوديا فقال إن بيننا وبينكم
~~التوراة فأبوا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وله قصة يأتي ذكرها عند
~~تفسير قوله سبحانه يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب من سورة المائدة ثم يتولى فريق منهم استبعاد لتوليهم مع
~~علمهم بأن الرجوع إلى كتاب الله واجب وهم معرضون عن اتباع الحق.
# (24) ذلك التولي والاعراض بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
~~بسبب تسهيلهم العقاب على أنفسهم ms0295 وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من أن
~~النار لن تمسهم الا أياما قلائل أو ان آباءهم الأنبياء يشفعون لهم أو انه
~~تعالى وعد يعقوب ان لا يعذب أولاده الا تحلة القسم يعني قوله عز وجل لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين وما أشير إليه بقوله * (سبحانه وان منكم الا
~~واردها) *.
# (25) فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه استعظام لما يحيق بهم في الآخرة
~~وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا أياما روي أن أول راية ترفع يوم القيامة
~~من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله على رؤوس الأشهاد ثم يأمرهم إلى
~~النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون.
# (26) قل اللهم الميم فيه عوض من ياء ولذلك لا يجتمعان مالك الملك اي يملك
~~جنس الملك يتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكونه تؤتي الملك تعطي ما تشاء من
~~الملك من تشاء وتنزع الملك تسترد ما تشاء منه ممن تشاء فالملك الأول عام
~~والآخران خاصان بعضان من الكل وتعز من تشاء في الدنيا والدين وتذل من تشاء
~~بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك إنك على كل شئ قدير.
# (27) تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل أن تنقص من الليل وتجعل
~~ذلك النقصان زيادة في النهار وتنقص من النهار وتجعل ذلك النقصان زيادة في
~~الليل وتخرج الحي من الميت المؤمن من الكافر وتخرج الميت من الحي والكافر
~~من المؤمن كذا في PageV01P324
# المجمع عن الباقر والصادق (عليهما السلام).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) ان المؤمن إذا مات لم يكن ميتا وان
~~الميت هو الكافر ثم فسر الآية بما ذكر. وترزق من تشاء بغير حساب بلا تقتير
~~ولا مخافة نقصان.
# (28) لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة أو صداقة
~~جاهلية أو نحوهما حتى لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله وقد كرر ذلك في
~~القرآن لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر الآية والحب في الله والبغض في الله أصل ms0296 كبير من أصول الايمان من دون
~~المؤمنين المعنى أن لهم في موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا
~~تؤثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ أي ليس من ولاية الله في شئ
~~يعني أنه منسلخ عن ولاية الله رأسا وهذا أمر معقول لأن مصادقة الصديق
~~ومصادقة عدوه منافيان كما قيل:
# تود عدوي ثم تزعم أنني * صديقك ان الرأي منك لعازب.
# إلا أن تتقوا منهم تقاة الا أن تخافوا من جهتهم خوفا أو أمرا يجب أن يخاف
~~منه وقرئ تقية منع من موالاتهم ظاهر أو باطنا في الأوقات كلها الا وقت
~~المخافة فان اظهار الموالاة حينئذ جائز بالمخالفة كما قيل كن وسطا وامش
~~جانبا.
# في الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث وأمرك أن تستعمل
~~التقية في دينك فان الله يقول لا يتخذ المؤمنون الآية قال وإياك ثم إياك أن
~~تتعرض للهلاك وأن تترك التقية التي أمرتك بها فإنك شائط بدمك ودماء اخوانك
~~معرض لزوال نعمك ونعمهم مذلهم في أيدي أعداء دين الله وقد أمرك الله تعالى
~~باعزازهم.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال كان رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يقول لا إيمان لمن لا تقية له ويقول قال الله الا أن تتقوا منهم
~~تقاة.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) قال التقية ترس الله بينه وبين خلقه.
# وعن الباقر (عليه السلام) قال التقية في كل شئ يضطر إليه ابن آدم وقد أحل
~~الله له.
# والأخبار في ذلك مما لا يحصى. PageV01P325
# ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه
~~وموالاة أعدائه وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد.
# (29) قل إن تخفوا ما في صدوركم من ولاية الكفار وغيرها أو تبدوه يعلمه
~~الله لم يخف عليه ويعلم ما في السماوات وما في الأرض فيعلم سركم وعلنكم
~~والله على كل شئ قدير فيقدر على عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه، قيل
~~الآية بيان لقوله تعالى * (ويحذركم الله نفسه) * فكأنه قال ويحذركم نفسه
~~لأنها متصفة بعلم ذاتي ms0297 يحيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات
~~بأسرها فلا تجسروا على عصيانه إذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر على
~~العقاب بها.
# (30) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا.
# يوم ظرف لتود اي تتمنى كل نفس يوم تجد صحائف أعمالها أو جزاء أعمالها من
~~الخير والشر حاضرة لو أن بينها وبين ذلك اليوم وهوله أمدا بعيدا أو المضمر
~~نحو اذكر وتود حال من الضمير في عملت من سوء أو خبر لما عملت من سوء وتجد
~~مقصورة على ما عملت من خير ويحذركم الله نفسه كرر للتأكيد والتذكير والله
~~رؤوف بالعباد إشارة إلى أنه تعالى إنما نهاهم وحذرهم رأفة بهم ومراعاة
~~لصلاحهم وانه لذو مغفرة وذو عقاب يرجى رحمته ويخشى عذابه.
# (31) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) هل الدين الا الحب ثم تلا
~~هذه الآية.
# أقول: المحبة من العبد ميل النفس إلى الشئ لكمال أدركته فيه بحيث يحملها
~~على ما يقربها إليه ومن الله رضاه على العبد وكشف الحجاب عن قلبه والعبد
~~إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه أو
~~غيره فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي
~~إرادة طاعته والرغبة فيما يقر به إليه فعلامة المحبة PageV01P326
# إرادة الطاعة والعبادة والاجتهاد البليغ في اتباع من كان وسيلة له إلى
~~معرفة الله تعالى ومحبته ممن كان عارفا بالله محبا إياه محبوبا له فان من
~~هذه صفاته إنما نال هذه الصفات بالطاعة على الوجه المخصوص وهو رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) ومن يحذو حذوه فمن أحب الله لا بد له من اتباع
~~الرسول في عبادته وسيرته وأخلاقه وأحواله حتى يحبه الله فان بذلك يحصل
~~التقرب إلى الله وبالتقرب يحصل محبة الله تعالى إياه كما قال تعالى وإن
~~العبد ليتقرب إلي بالنوافل ms0298 حتى أحبه وأيضا لما كان الرسول حبيب الله فكل من
~~يدعي محبة الله لزمه محبة الرسول لأن محبوب المحبوب محبوب ومحبة الرسول
~~إنما تكون بمتابعته وسلوك سبيله قولا وعملا وخلقا وحالا وسيرة وعقيدة ولا
~~يتمشى دعوى محبة الله الا بهذا فإنه قطب المحبة ومظهرها فمن لم يكن له من
~~متابعته نصيب لم يكن له من المحبة نصيب ومن تابعه حق المتابعة ناسب باطنه
~~وسره وقلبه ونفسه باطن الرسول وسره وقلبه ونفسه وهو مظهر محبة الله فلزم
~~بهذه المناسبة أن يكون لهذا التابع قسط من محبة الله بقدر نصيبه من
~~المتابعة فيلقي الله محبته عليه ويسري من باطن الرسول نور تلك المحبة إليه
~~فيكون محبوبا لله محبا له ومن لم يتابعه يخالف باطنه باطن الرسول فبعد عن
~~وصف المحبوبية وزوال المحبة عن قلبه أسرع ما يكون إذ لو لم يحبه الله لم
~~يكن محبا له وفي حكم الرسول من أمر الله والرسول بحبه واتباعه وهم الأئمة
~~والأوصياء (عليهم السلام).
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في حديث من سره أن يعلم أن الله يحبه
~~فليعمل بطاعته وليتبعنا ألم تسمع قول الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه
~~وآله وسلم): * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم) * والله لا يطيع الله عبد ابدا الا ادخل الله عليه في طاعته
~~اتباعنا ولا والله يتبعنا عبد ابدا الا أحبه الله ولا والله لا يدع أحد
~~اتباعنا ابدا الا أبغضنا ولا والله لا يبغضنا أحد أبدا الا عصى الله ومن
~~مات عاصيا لله أخزاه الله وأكبه على وجهه في النار.
# ويغفر لكم ذنوبكم بالتجاوز عما فرط منكم والله غفور رحيم لمن تحبب إليه
~~بطاعته واتباع من أمر الله ونبيه باتباعه، وروي انها نزلت لما قالت اليهود
~~نحن أبناء الله وأحباؤه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا إنما نعبد المسيح
~~حبا لله وقيل في أقوام زعموا على عهده (صلى الله عليه وآله وسلم) انهم
~~يحبون الله PageV01P327
# فأمروا أن يجعلوا لقولهم تصديقا ms0299 من العمل.
# (32) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا يحتمل المضي والمضارعة بمعنى فان
~~تتولوا فإن الله لا يحب الكافرين لا يرضى عنهم ولا يثني عليهم قيل إنما لم
~~يقل ولا يحبهم لقصد العموم والدلالة على أن التولي كفر وانه بهذه الحيثية
~~ينفي محبة الله تعالى وان محبته مخصوصة بالمؤمنين.
# (33) إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~بالرسالة والخصائص الروحانية والفضائل الجسمانية ولذلك قووا على ما لم يقو
~~عليه غيرهم لما أوجب طاعة الرسل وبين انها الجالبة لمحبة الله، عقب ذلك
~~ببيان مناقبهم تحريضا عليها وبه استدل على فضلهم على الملائكة وآل إبراهيم
~~إسماعيل وإسحاق وأولا دهما وآل عمران: موسى وهارون ابنا عمران بن يصهر ابن
~~فاهث ابن لاوي بن يعقوب وعيسى وأمه مريم (عليها السلام) بنت عمران بن ما
~~ثان وماثان ينتهي بسبعة وعشرين أبا إلى يهود بن يعقوب وبين العمرانين ألف
~~وثمانمائة سنة كذا قيل.
# أقول: وقد دخل في آل إبراهيم نبينا وأهل بيته (عليهم السلام).
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) انه تلا هذه الآية فقال نحن منهم ونحن
~~بقية تلك العترة.
# وفي المجالس عن الصادق (عليه السلام) قال قال محمد بن أشعث بن قيس الكندي
~~لعنة الله عليه: للحسين (عليه السلام) يا حسين بن فاطمة (صلوات الله
~~عليهما) اية حرمة لك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليست لغيرك فتلا
~~الحسين (عليه السلام) هذه الآية * (ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض) * الآية ثم قال والله إن محمدا
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) لمن آل إبراهيم وان العترة الهادية لمن آل محمد
~~(صلوات الله عليهم).
# وفي العيون: في حديث الفرق بين العترة والأمة فقال المأمون: هل فضل الله
~~العترة والأمة فقال المأمون هل فضل PageV01P328
# الله العترة على سائر الناس فقال أبو الحسن (عليه السلام) ان الله تعالى
~~ابان فضل العترة على سائر الناس في محكم كتابه فقال له المأمون أين ذلك من
~~كتاب الله فقال ms0300 له الرضا (عليه السلام) في قوله تعالى ان الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين.
# والقمي قال العالم (عليه السلام) نزل وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد
~~(صلوات الله عليهم) على العالمين فأسقطوا آل محمد (عليهم السلام) من
~~الكتاب.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال وآل محمد كانت فمحوها.
# وفي المجمع وفي قراءة أهل البيت وآل محمد (صلوات الله عليهم) على
~~العالمين وقالوا أيضا ان آل إبراهيم (عليهم السلام) هم آل محمد (صلوات الله
~~عليهم) الذين هم أهله ويجب أن يكون الذين اصطفاهم الله تعالى مطهرين
~~معصومين منزهين عن القبائح لأنه سبحانه لا يختار ولا يصطفي الا من كان كذلك
~~انتهى كلامه.
# أقول: وعلى هذه القراءة يكون من قبيل عطف الخاص على العام كعطف آل عمران
~~بكلا معنييه على آل إبراهيم (عليهم السلام).
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن معنى آل محمد (عليهم
~~السلام) فقال آل محمد (صلوات الله عليهم) من حرم الله عز وجل على محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) نكاحه.
# وعنه (عليه السلام) ان آل محمد (صلوات الله عليهم) ذريته وأهل بيته
~~الأئمة الأوصياء وعترته أصحاب العباء وأمته المؤمنون الذين صدقوا بما جاء
~~به من عند الله المتمسكون بالثقلين الذين أمروا بالتمسك بهما كتاب الله
~~وعترته أهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهم الخليفتان
~~على الأمة بعده.
# (34) ذرية بعضها من بعض الذرية يقع على الواحد والجمع يعني انهم ذرية
~~واحدة متسلسلة بعضها متشعبة من بعض. PageV01P329
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) في بيانه ان الذين اصطفاهم الله
~~بعضهم من نسل بعض.
# والعياشي عنه (عليه السلام) انه قيل له ما الحجة في كتاب الله ان آل محمد
~~هم أهل بيته (صلوات الله عليهم) قال قول الله عز وجل * (ان الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد هكذا نزلت على العالمين ذرية بعضها
~~من بعض والله سميع عليم) * قال ولا يكون الذرية من القوم الا نسلهم من ms0301
~~أصلابهم.
# والله سميع بأقوال الناس عليم بأعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول
~~والعمل.
# (35) إذ قالت اذكر إذ قالت أو سميع بقول امرأة عمران عليم بنيتها إذ قالت
~~امرأة عمران هي امرأة عمران بن ما ثان أم مريم البتول جدة عيسى بنت قاقوذا
~~والمشهور ان اسمها حنة كما يأتي عن الصادق (عليه السلام).
# وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) أنه قال لنصراني اما أم مريم فاسمها
~~مرثار وهي وهيبة بالعربية.
# رب إني نذرت لك ما في بطني محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا أشغله بشئ
~~فتقبل مني ما نذرته إنك أنت السميع لقولي العليم بنيتي.
# (36) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت اعتراض
~~وهو قول الله وليس الذكر كالأنثى من تتمة كلام امرأة عمران، وقرئ بما وضعت
~~على أنه من كلامها تسلية لنفسها أي ولعل لله فيه سرا أو الأنثى كان خيرا.
# ورواها في المجمع عن علي (عليه السلام) في الكافي والقمي عن الصادق (عليه
~~السلام) قال إن الله أوحى إلى عمران اني واهب لك ذكرا سويا مباركا يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله وجاعله رسولا إلى بني إسرائيل فحدث
~~PageV01P330
# عمران امرأته حنة بذلك وهي أم مريم فلما حملت بها كان حملها عند نفسها
~~غلاما فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى لا تكون
~~البنت رسولا يقول الله تعالى: * (والله أعلم بما وضعت) * فلما وهب الله
~~لمريم عيسى (عليه السلام) كان هو الذي بشر به عمران ووعده إياه فإذا قلنا
~~في الرجل منا شيئا وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) ما يقرب منه.
# وعن الصادق (صلوات الله عليه) ان المحرر يكون في الكنيسة لا يخرج منها
~~فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى ان الأنثى تحيض
~~فتخرج من المسجد والمحرر لا يخرج من المسجد، وعن أحدهما (عليهما السلام)
~~نذرت ما في بطنها للكنيسة ان يخدم العباد وليس الذكر كالأنثى في الخدمة قال ms0302
~~نشبت (1) وكانت تخدمهم وتناوئهم حتى بلغت فأمر زكريا ان يتخذ لها حجابا دون
~~العباد.
# وإني سميتها مريم انه قلت ذلك تقربا إلى الله وطلبا لأن يعصمها ويصلحها
~~حتى يكون فعلها مطابقا لا سمها فان مريم في لغتهم بمعنى العابدة وإني
~~أعيذها بك وذريتها أجيرها بحفظك من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم
~~الرمي بالحجارة.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما من مولود يولد الا
~~والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها، قيل معناه ان
~~الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتأثر من طمعه فيه الا مريم وابنها
~~فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة.
# (37) فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن بوجه حسن يقبل
~~به النذائر وهو اقامتها مقام الذكر وتسلمها عقيب ولادتها قبل أن تكبر وتصلح
# PageV01P331
# للسدانة، روي أن حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعت
~~عند الأحبار وقالت دونكم هذه النذرة فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت امامهم
~~وصاحب قربانهم فان بني ما ثان كانت رؤوس بني إسرائيل وملوكهم فقال زكريا
~~انا أحق بها عندي خالتها فأبوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا إلى
~~نهر فألقوا فيه أقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت أقلامهم فتكفلها.
# أقول: وفي رواية أصحابنا أن زوجة زكريا كانت أختها لا خالتها.
# رواه القمي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) ويأتي من تفسير الامام أيضا
~~ما يدل عليه.
# وأنبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع أحوالها وكفلها
~~وقرئ بالتشديد اي الله زكريا وقرئ بالقصر حيث وقع كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب أي الغرفة التي بنيت لها أو المسجد أو اشرف مواضعه ومقدمها سمي به
~~لأنه محل محاربة الشيطان كأنها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها
~~رزقا جواب كلما روي أنه كان لا يدخل عليها غيره وإذا خرج أغلق عليها سبعة
~~أبواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس.
# أقول: ويأتي مثله في رواية أصحابنا قال يا مريم ms0303 أنى لك هذا من أين لك هذا
~~الرزق الآتي في غير أوانه والأبواب مغلقة عليك قالت هو من عند الله فلا
~~تستبعد إن الله يرزق من يشاء بغير حساب العياشي عن الباقر (عليه السلام)
~~قال إن فاطمة ضمنت لعلي (عليه السلام) عمل البيت والعجن والخبز وقم البيت
~~وضمن لها علي (عليه الصلاة والسلام) ما كان خلف الباب من نقل الحطب وأن يجئ
~~بالطعام فقال لها يوما يا فاطمة هل عندك شئ قالت لا والذي عظم حقك ما كان
~~عندنا منذ ثلاثة أيام شئ نقريك به قال أفلا أخبرتني قالت كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) نهاني ان أسألك شيئا فقال لا تسألي ابن عمك شيئا
~~ان جاءك بشئ عفو والا فلا تسأليه قال فخرج علي (عليه السلام) فلقي رجلا
~~فاستقرض منه دينارا ثم أقبل به وقد أمسى فلقي مقداد بن الأسود فقال للمقداد
~~ما PageV01P332
# أخرجك في هذه الساعة قال الجوع والذي عظم حقك يا أمير المؤمنين قال فهو
~~أخرجني وقد استقرضت دينارا وسأوثرك به فدفعه إليه فأقبل فوجد رسول الله
~~جالسا وفاطمة تصلي وبينهما شئ مغطى فلما فرغت اختبرت ذلك فإذا جفنة من خبز
~~ولحم قال يا فاطمة انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الا أحدثك بمثلك
~~ومثلها قال بلى قال: مثل زكريا إذ دخل على مريم المحراب فوجد عندها رزقا
~~قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب فأكلوا منها شهرا وهي الجفنة التي يأكل منها القائم وهي عندنا.
# وفي الكافي أورد هذا الخبر بنحو آخر من طريق العامة بنحو ثالث أوردها
~~الزمخشري والبيضاوي وغيرهما في تفاسيرهم.
# (38) هنالك في ذلك المكان أو الوقت دعا زكريا ربه لما رأى كرامة مريم
~~ومنزلتها من الله. العياشي عن الباقر (عليه السلام) انها كانت أجمل النساء
~~وكانت تصلي فيضئ المحراب لنورها فدخل عليها زكريا ms0304 فإذا عندها فاكهة الشتاء
~~في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء فقال إني لك هذا قالت هو من عند الله
~~هنالك دعا زكريا ربه.
# وفي تفسير الامام في سورة البقرة ان زكريا (عليه السلام) قال في نفسه ان
~~الذي يقدر ان يأتي مريم بفاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء
~~لقادر ان يهب لي ولدا وإن كنت شيخا وكانت امرأتي عاقرا فهنالك دعا زكريا
~~ربه.
# قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ولدا مباركا كما وهبتها لحنة قيل كانت
~~عنده ايشاع بنت عمران بن ما ثان أخت حنة فرغب أن يكون له ولد منها مثل ولد
~~أختها حنة في الكرامة على الله إنك سميع الدعاء.
# (39) فنادته وقرئ فناداه بالتذكير الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن
~~الله وقرئ بكسر الهمزة يبشرك وقرئ بفتح الياء وضم الشين وكذا فيما يأتي
~~PageV01P333
# بيحيى مصدقا بكلمة من الله يعني بعيسى كما يأتي عن قريب وسيدا يسود قومهم
~~ويفوقهم وكان فائقا للناس كلهم في أنه ما هم بمعصية.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) يعني رئيسا في طاعة الله على أهل طاعته.
# وحصورا مبالغا في حصر النفس عن الشهوات والملاهي، روي أنه مر في صباه
~~بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال ما للعب خلقت.
# وعن الصادق (عليه السلام) هو الذي لا يأتي النساء ويأتي ذكر الروايتين في
~~سورة مريم انشاء الله ونبيا من الصالحين كائنا من عدادهم أو ناشئا منهم.
# في تفسير الامام عند قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم ما الحق الله
~~صبيانا برجال كاملي العقول الا هؤلاء الأربعة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا
~~والحسن والحسين (عليهم الصلاة والسلام) ثم ذكر قصتهم ثم قال وكان أول تصديق
~~يحيى بعيسى ان زكريا كان لا يصعد إلى مريم في تلك الصومعة غيره يصعد إليها
~~بسلم فإذا نزل اقفل عليها ثم فتح لها من فوق الباب كوة صغيرة يدخل عليها
~~منها الريح فلما وجد مريم وقد حبلت ساءه ذلك وقال في نفسه ما كان يصعد إلى
~~هذه أحد ms0305 غيري وقد حبلت والآن أفتضح في بني إسرائيل لا يشكون اني أحبلتها
~~فجاء إلى امرأته وقال لها ذلك فقالت يا زكريا لا تخف فان الله لن يصنع بك
~~الا خيرا فأتني بمريم انظر إليها وأسألها عن حالها فجاء بها زكريا إلى
~~امرأته فكفى الله مريم مؤنة الجواب عن السؤال ولما دخلت إلى أختها وهي
~~الكبرى ومريم الصغرى لم تقم إليها امرأة زكريا فاذن الله تعالى ليحيى وهو
~~في بطن أمه فنخس بيده في بطنها وأزعجها وناداها يا أمه تدخل إليك سيدة نساء
~~العالمين مشتملة على سيدة رجال العالمين فلا تقومين لها فانزعجت وقامت
~~إليها وسجد يحيى وهو في بطن أمه لعيسى بن مريم فذلك كان أول تصديقه له فذلك
~~قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحسن والحسين (عليهما
~~السلام). PageV01P334
# (40) قال رب أنى يكون لي غلام استبعاد عادي واستفهام وقد بلغني الكبر اثر
~~في السن وأضعفني وامرأتي عاقر لا تلد من العقر بمعنى القطع قال كذلك مثل
~~خلق الولد من الشيخ الفاني والعجوز العاقر الله يفعل ما يشاء من العجائب
~~الخارقة للعادة.
# (41) قال رب اجعل لي آية علامة اعرف بها الحمل لاستقبله بالشكر قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام ان لا تقدر على تكليم الناس ثلاثا قيل وإنما حبس
~~لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله وشكره قضاء لحق النعمة وكأنه
~~قال آيتك أن تحبس لسانك الا عن الشكر.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) قال إن زكريا لما دعا ربه ان يهب له
~~ولدا فنادته الملائكة بما نادته به أحب أن يعلم أن ذلك الصوت من الله فأوحى
~~إليه ان آية ذلك ان يمسك لسانه عن الكلام ثلاثة أيام فلما امسك لسانه ولم
~~يتكلم علم أنه لا يقدر على ذلك الا الله وذلك قول الله رب اجعل لي آية.
# إلا رمزا إشارة، العياشي عن أحدهما (عليهما السلام) فكان يؤمي برأسه
~~واذكر ربك كثيرا قيل يعني في أيام العجز عن تكلم الناس وهو مؤكد لما قبله
~~مبين ms0306 للغرض منه وسبح بالعشي من الزوال أو العصر إلى الغروب والإبكار من
~~طلوع الفجر إلى الضحى.
# (42) وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين كلموها شفاها لأنها كانت محدثة تحدثهم ويحدثونها قيل الاصطفاء
~~الأول تقبلها من أمها ولم تقبل قبلها أنثى وتفريغها للعبادة واغناؤها برزق
~~الجنة عن الكسب وتطهيرها عما يستقذر من النساء والثاني هدايتها وارسال
~~الملائكة إليها وتخصيصها بالكرامات السنية كالولد من غير أب وتبرأتها عما
~~قذفته اليهود بانطاق الطفل وجعلها وابنها آية للعالمين.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) معنى الآية اصطفاك من ذرية الأنبياء
~~وطهرك من السفاح واصطفاك لولادة عيسى من غير فحل. PageV01P335
# (43) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين في جماعتهم أو كوني
~~في عدادهم أمرت بالصلاة بذكر أركانها.
# القمي إنما هو اركعي واسجدي وعده مما وقع فيه التقديم والتأخير من
~~القرآن.
# وفي العلل عن الصادق (عليه السلام) قال سميت فاطمة محدثة لأن الملائكة
~~كانت تهبط من السماء فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران فتقول يا فاطمة ان
~~الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا فاطمة اقنتي لربك واسجدي
~~واركعي مع الراكعين فتحدثهم ويحدثونها فقالت لهم ذات ليلة أليست المفضلة
~~على نساء العالمين مريم بنت عمران فقالوا ان مريم كانت سيدة نساء عالمها
~~وان الله عز جلاله جعلك سيدة نساء عالمك وعالمها وسيدة نساء الأولين
~~والآخرين.
# (44) ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم العياشي عن الباقر (عليه السلام) يقرعون بها حين ايتمت من أبيها
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون تنافسا في كفالتها.
# (45) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح قيل
~~أصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك عيسى بن مريم قيل هو معرب ايشوع وجيها
~~القمي ذو وجه وجاه في الدنيا بالنبوة والرسالة وفي الآخرة بالشفاعة وعلو
~~الرتبة ومن المقربين من الله برفعه إلى السماء وصحبة الملائكة وعلو درجته
~~في الجنة.
# (46) ويكلم الناس كلام الأنبياء في المهد حال ms0307 كونه طفلا وكهلا من غير
~~تفاوت قيل فيه دليل على نزوله لأنه رفع قبل أن يكتهل ومن الصالحين قيل ذكر
~~أحواله المختلفة المتنافية ارشاد إلى أنه بمعزل عن الألوهية.
# (47) قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله PageV01P336
# يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون.
# كما يقدر ان يخلق الأشياء مدرجا بأسباب ومواد يقدر أن يخلقها دفعة من غير
~~ذلك.
# (48) ويعلمه الكتاب وقرئ بالنون الكتبة أو جنس الكتب المنزلة والحكمة
~~والتوراة والإنجيل خص الكتابان لفضلهما.
# (49) ورسولا ويرسله رسولا إلى بني إسرائيل، في الاكمال عن الباقر (عليه
~~السلام) انه ارسل إلى بني إسرائيل خاصة وكانت نبوته ببيت المقدس أني قد
~~جئتكم بآية من ربكم حجة شاهدة على صحة نبوتي أني أخلق لكم أقدر وأصور شيئا
~~وقرئ إني بالكسر من الطين كهيئة الطير مثل صورته فأنفخ فيه فيكون طيرا حيا
~~طيارا بإذن الله بأمره نبه على أن إحياءه من الله لا منه، وقرئ طائرا وأبرئ
~~الأكمه الأعمى والأبرص وأحي الموتى بإذن الله كرر بإذن الله دفعا لوهم
~~الألوهية فان الأحياء ليس من جنس الأفعال البشرية وأنبئكم بما تأكلون ما
~~تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من أحوالكم التي لا تشكون فيها إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين مصدقين غير معاندين.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) ان عيسى (عليه السلام) كان يقول لبني
~~إسرائيل اني رسول الله إليكم واني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص والأكمه هو الأعمى قالوا ما نرى
~~الذي تصنع الا سحرا فأرنا آية نعلم أنك صادق قال أرأيتكم ان أخبرتكم بما
~~تأكلون وما تدخرون في بيوتكم قبل أن تخرجوا وما ادخرتم بالليل تعلمون اني
~~صادق قالوا نعم وكان يقول أنت اكلت كذا وكذا وشربت كذا وكذا ورفعت كذا وكذا
~~فمنهم من يقبل منه فيؤمن ومنهم من يكفر وكان لهم في ذلك آية ان كانوا
~~مؤمنين.
# والعياشي مقطوعا قال فمكث عيسى حتى بلغ سبع ms0308 سنين أو ثمان سنين فجعل
~~يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم فأقام بين أظهرهم يحيي PageV01P337
# الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ويعلمهم التوراة وانزل الله عليه الإنجيل
~~لما أراد الله عليهم حجة ومرفوعا قال إن أصحاب عيسى سألوه أن يحيي لهم ميتا
~~فأتى بهم إلى قبر سام بن نوح فقال له قم بإذن الله يا سام بن نوح قال فانشق
~~القبر ثم أعاد الكلام فتحرك ثم أعاد الكلام فخرج سام بن نوح فقال له عيسى
~~أيهما أحب إليك تبقى أو تعود قال فقال يا روح الله بل أعود اني لأجد حرقة
~~الموت أو قال لذعة الموت في جوفي إلى يومي هذا.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل هل كان عيسى بن
~~مريم أحيى أحدا بعد موته حتى كان له أكل ورزق ومدة وولد فقال نعم انه كان
~~له صديق مواخ له في الله تعالى وكان عيسى (عليه السلام) يمر به وينزل عليه
~~وان عيسى غاب عنه حينا ثم مر به ليسلم عليه فخرجت إليه أمه فسألها عنه
~~فقالت مات يا رسول الله قال أفتحبين ان تريه قالت نعم فقال لها فإذا كان
~~غدا فأتيك حتى أحييه لك بإذن الله تعالى فلما كان من الغد أتاها فقال لها
~~انطلقي معي إلى قبره فانطلقا حتى اتيا قبره فوقف عيسى ثم دعا الله تعالى
~~فانفرج القبر وخرج ابنها حيا فلما رأته أمه وراءها بكيا فرحمهما عيسى فقال
~~أتحب ان تبقى مع أمك في الدنيا فقال يا نبي الله بأكل ورزق ومدة أم بغير
~~اكل ولا رزق ولا مدة فقال له عيسى بأكل ورزق ومدة تعمر عشرين سنة وتزوج
~~ويولد لك قال نعم إذا فدفعه عيسى إلى أمه فعاش عشرين سنة وولد له.
# أقول: وقد صدر عن نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) أمثال ما صدر عن عيسى
~~وأكثر منها واعجب كما رواه في الاحتجاج عن الحسين بن علي (عليهما السلام).
# وفي التوحيد عن الرضا (عليه السلام) في حديث له طويل لقد ms0309 اجتمعت قريش إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فسألوه أن يحيي لهم موتاهم فوجه معهم
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال له اذهب إلى الجبانة فناد بأسماء هؤلاء
~~الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك يا فلان ويا فلان ويا فلان PageV01P338
# يقول لكم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قوموا بإذن الله تعالى فقاموا
~~ينفضون التراب عن رؤوسهم وأقبلت قريش تسألهم عن أمورهم ثم أخبروهم ان محمدا
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) قد بعث نبيا وقالوا وددنا ان كنا أدركناه فنؤمن
~~به قال (عليه السلام) ولقد أبرأ الأكمه والأبرص والمجانين وكلمه البهائم
~~والطير والجن والشياطين.
# (50) ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم في
~~شريعة موسى (عليه السلام) كالشحوم والثروب (1) والسمك ولحوم الإبل والعمل
~~بالسبت كذا قيل.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال كان بين داود وعيسى بن مريم (عليهم
~~السلام) اربعماءة سنة وكانت شريعة عيسى (عليه السلام) انه بعث بالتوحيد
~~والإخلاص وبما أوصى به نوح وإبراهيم وموسى (عليهم السلام) وانزل عليه
~~الإنجيل وأخذ عليه الميثاق الذي أخذ على النبيين وشرع له في الكتاب أقام
~~الصلاة مع الدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحريم الحرام وتحليل
~~الحلال وانزل عليه في الإنجيل مواعظ وأمثال وليس فيها قصاص ولا أحكام حدود
~~ولا فرض مواريث وانزل عليه تخفيف ما كان على موسى (عليه السلام) في التوراة
~~وهو قول الله عز وجل في الذي قال عيسى بن مريم لبني إسرائيل ولأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم، وامر عيسى (عليه السلام) من معه ممن اتبعه من المؤمنين أن
~~يؤمنوا بشريعة التوراة والإنجيل.
# أقول: نسخ بعض احكام التوراة لا ينافي تصديقه كما لا يعود نسخ القرآن
~~بعضه ببعض عليه بتناقض وذلك لأن النسخ في الحقيقة بيان لانتهاء مدة الحكم
~~وتخصيص في الأزمان.
# وجئتكم بآية من ربكم لعله كرر هذا القول لأن الأول كان تمهيدا للحجة
~~والثاني تقريبا للحكم ولهذا رتب عليه ما بعده بالفاء. وقيل بل المراد قد
~~جئتكم
# PageV01P339
# بحجة ms0310 أخرى شاهدة على صحة نبوتي وهي قوله إن الله ربي وربكم فإنه دعوة
~~الحق المجمع عليها بين الرسل الفارق بين النبي والساحر وما بينهما اعتراض
~~فاتقوا الله وأطيعون فاتقوا الله في المخالفة وأطيعوني فيما أدعوكم إليه.
# (51) إن الله ربي وربكم إشارة إلى استكمال العلم بالاعتقاد الحق الذي
~~غايته التوحيد فاعبدوه إشارة إلى استكمال العمل بملازمة الطاعة التي هي
~~الاتيان بالأوامر والانتهاء عن المناهي هذا صراط مستقيم إشارة إلى أن الجمع
~~بين الأمرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة.
# (52) فلما أحس عيسى منهم الكفر لما سمع ورأي انهم يكفرون كذا رواه القمي
~~عن الصادق (عليه السلام) قال من أنصاري إلى الله من أعواني إلى سبيله قال
~~الحواريون حواري الرجل خالصته من الحور وهو البياض الخالص.
# في العيون عن الرضا (عليه السلام) انه سئل لم سمي الحواريون الحواريين
~~قال اما عند الناس فإنهم سموا حواريين لأنهم كانوا قصارين يخلصون الثياب من
~~الوسخ بالغسل وهواسم مشتق من الخبز الحوار واما عندنا فسمي الحواريون
~~الحواريين لأنهم كانوا مخلصين في أنفسهم ومخلصين غيرهم من أوساخ الذنوب
~~بالوعظ والتذكير.
# وفي التوحيد عنه (عليه السلام) انهم كانوا اثني عشر رجلا وكان أفضلهم
~~واعلمهم الوقا.
# نحن أنصار الله أنصار دينه آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون كن شهيدا لنا
~~عند الله يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم.
# (53) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين بوحدانيتك
~~أو مع الشاهدين مع الناس ولهم.
# (54) ومكروا اي الذين أحس عيسى منهم الكفر من اليهود بأن وكلوا عليه من
~~يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسى والقى شبهه على من قصد اغتياله حتى
~~PageV01P340
# قتل بدلا منه كما روته العامة.
# ومضى عن تفسير الإمام (عليه السلام) أيضا في سورة البقرة أو على أحد من
~~خواصه ليكون معه في درجته كما ذكره القمي ويأتي عن قريب والمكر من حيث إنه
~~في الأصل حيلة يجلب بها غيره إلى مضرة لا يسند إلى الله تعالى الا على سبيل
~~المقابلة والازدواج أو بمعنى المجازاة كما مر عن ms0311 الرضا (عليه السلام) والله
~~خير الماكرين أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا وأقدرهم على العقاب من حيث لا يحتسب
~~المعاقب.
# (55) إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك متوفي أجلك ومؤخرك إلى أجلك المسمى
~~عاصما إياك من قتلهم أو قابضك من الأرض من توفيت مالي أو مميتك عن الشهوات
~~العائقة عن العروج إلى عالم الملكوت ورافعك إلي إلى محل كرامتي ومقر
~~ملائكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وجاعل الذين اتبعوك من
~~المسلمين والنصارى فوق الذين كفروا من اليهود والمكذبين إلى يوم القيمة
~~يغلبونهم بالحجة والسيف ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
~~من امر الدين.
# (56) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين.
# (57) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم تفسير للحكم
~~وتفصيل له وقرئ فتوفاهم بالتاء والله لا يحب الظالمين في الاكمال عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث بعث الله عيسى بن مريم واستودعه النور
~~والعلم والحكم وجميع علوم الأنبياء قبله وزاده الإنجيل وبعثه إلى بيت
~~المقدس إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى كتابه وحكمته وإلى الايمان بالله ورسوله
~~فأبى أكثرهم الا طغيانا وكفرا فلما لم يؤمنوا دعا ربه وعزم عليه فمسخ منهم
~~شياطين ليريهم آية فيعتبروا فلم يزدهم ذلك الا طغيانا وكفرا فأتى بيت
~~المقدس فكان يدعوهم ويرغبهم فيما عند الله ثلاثة وثلاثين سنة حتى طلبته
~~اليهود وادعت انها PageV01P341
# عذبته ودفنته في الأرض حيا وادعى بعضهم انهم قتلوه وصلبوه وما كان الله
~~ليجعل لهم سلطانا عليه وإنما شبه لهم وما قدروا على عذابه ودفنه ولا على
~~قتله وصلبه لأنهم لو قدروا على ذلك لكان تكذيبا لقوله ولكن رفعه الله بعد
~~ان توفاه.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) قال إن عيسى (عليه السلام) وعد أصحابه
~~ليلة رفعه الله إليه فاجتمعوا إليه عند المساء وهم اثنا عشر رجلا فأدخلهم
~~بيتا ثم خرج من عين في زاوية البيت وهو ينفض رأسه من الماء فقال إن الله
~~أوحى إلي أنه رافعي إليه الساعة ومطهري ms0312 من اليهود فأيكم يلقى عليه شبحي
~~فيقتل ويصلب ويكون معي في درجتي فقال شاب منهم انا يا روح الله قال فأنت
~~هوذا فقال لهم عيسى (عليه السلام) اما ان منكم من يكفر بي قبل أن يصبح
~~اثنتي عشرة كفرة فقال له رجل منهم انا هو يا نبي الله فقال عيسى أتحس بذلك
~~في نفسك فلتكن هو ثم قال لهم عيسى اما انكم ستفترقون بعدي على ثلاث فرق
~~فرقتين مفتريتين على الله في النار وفرقة تتبع شمعون صادقة على الله في
~~الجنة ثم رفع الله عيسى (عليه السلام) إليه من زاوية البيت وهم ينظرون إليه
~~ثم قال إن اليهود جاءت في طلب عيسى من ليلتهم فأخذوا الرجل الذي قال له
~~عيسى ان منكم لمن يكفر بي قبل أن يصبح اثنتي عشرة كفرة وأخذوا الشاب الذي
~~القي عليه شبح عيسى (عليه السلام) فقتل وصلب وكفر الذي قال له عيسى (عليه
~~السلام) يكفر قبل أن يصبح اثنتي عشرة كفرة.
# (58) ذلك إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره نتلوه عليك من الآيات
~~والذكر الحكيم المشتمل على الحكم أو المحكم الممنوع من تطرق الخلل إليه
~~يريد به القرآن أو اللوح المحفوظ.
# (59) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم أي شأنه الغريب كشأن آدم خلقه من
~~تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما له الشبه وهو انه خلق بلا أب كما خلق
~~آدم من التراب بلا أب وأم شبه حاله بما هو أقرب افحاما للخصم وقطعا لمواد
~~الشبه والمعنى خلق قالبه من التراب ثم قال له كن أي أنشأ بشرا كقوله ثم
~~أنشأناه خلقا آخر وقدر PageV01P342
# تكوينه من التراب ثم كونه فيكون أي فكان في الحال.
# (60) الحق هو الحق من ربك فلا تكن من الممترين.
# (61) فمن حاجك من النصارى فيه في عيسى (عليه السلام) من بعد ما جاءك من
~~العلم من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا هلموا بالرأي والعزم ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم أي يدع كل منا ومنكم
~~نفسه وأعزة أهله وألصقهم بقلبه ms0313 إلى المباهلة ويحمل عليها وإنما قدمهم على
~~النفس لأن الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم ثم نبتهل أي نتباهل بأن نلعن
~~الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصله الترك من قولهم بهلت الناقة
~~إذا تركتها بلا صرار والصرار خيط يشد فوق الخلف لئلا يرضعها ولدها فنجعل
~~لعنت الله على الكاذبين عطف فيه بيان، روي أنهم لما دعوا إلى المباهلة
~~قالوا حتى ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم وما ترى فقال والله
~~لقد عرفتم نبوته ولقد جاءكم بالفصل في أمر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا
~~الا هلكوا فان أبيتم الا ألف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا فآتوا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وقد غدا محتضنا الحسين (عليه الصلاة والسلام)
~~آخذا بيد الحسن وفاطمة (عليهم السلام) تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول إذا
~~انا دعوت فآمنوا فقال أسقفهم (2): يا معشر النصارى اني لأرى وجوها لو سألوا
~~الله ان يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا فاذعنوا لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وبذلوا له الجزية الفي حلة حمراء وثلاثين درعا
~~من حديد فقال والذي نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم
~~عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر كذا روته
~~العامة وهو دليل على نبوته وفضل من اتى بهم من أهل بيته وشرفهم شرفا لا
~~يسبقهم إليه خلق إذ جعل نفس علي (عليه السلام) كنفسه.
# وفي العيون عن الكاظم (عليه الصلاة والسلام) لم يدع أحدا انه ادخله النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) تحت الكساء عند المباهلة للنصارى الا علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) فكان تأويل قوله
~~عز وجل أبناءنا PageV01P343
# الحسن والحسين ونساءنا فاطمة وأنفسنا علي بن أبي طالب (عليهم صلوات
~~الله).
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) ان نصارى نجران لما وفدوا على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وكان سيدهم الأهتم والعاقب والسيد وحضرت صلاتهم
~~فأقبلوا يضربون بالناقوس وصلوا فقال أصحاب رسول الله ms0314 (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يا رسول الله هذا في مسجدك فقال دعوهم فلما فرغوا دنوا من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا له إلى ما تدعو؟ فقال: إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله وان عيسى عبد مخلوق يأكل ويشرب ويحدث قالوا
~~فمن أبوه فنزل الوحي على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: قل لهم
~~ما تقولون في آدم أكان عبدا مخلوقا يأكل ويشرب ويحدث وينكح فسألهم النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا نعم قال فمن أبوه فبهتوا فأنزل الله ان
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب الآية وقوله فمن حاجك فيه من بعد
~~ما جاءك من العلم إلى قوله فنجعل لعنة الله على الكاذبين فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فباهلوني فان كنت صادقا أنزلت اللعنة عليكم وان
~~كنت كاذبا أنزلت علي فقالوا أنصفت فتواعدوا للمباهلة فلما رجعوا إلى
~~منازلهم قال رؤساؤهم السيد والعاقب والأهتم ان باهلنا بقومه باهلناه فإنه
~~ليس نبيا وان باهلنا بأهل بيته خاصة فلا نباهله فإنه لا يقدم إلى أهل بيته
~~الا وهو صادق فلما أصبحوا جاؤوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ومعه أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين (صلوات الله عليهم) فقال النصارى
~~من هؤلاء فقيل لهم ان هذا ابن عمه ووصيه وختنه علي بن أبي طالب وهذه بنته
~~فاطمة وهذان ابناه الحسن والحسين (صلوات الله عليهم) ففرقوا وقالوا لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نعطيك الرضا فاعفنا من المباهلة فصالحهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على الجزية وانصرفوا.
# وفي العلل عن الجواد (عليه السلام) ولو قال تعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله
~~عليكم لم يكونوا يجيبون للمباهلة وقد عرف الله ان نبيه (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) مؤدي عنه رسالته وما هو من الكاذبين وكذلك عرف النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) انه صادق فيما يقول ولكن أحب ان ينصف من نفسه.
# (62) إن هذا لهو ms0315 القصص الحق وما من إله إلا الله. PageV01P344
# أتى بمن الزائدة للاستغراق تأكيدا للرد على النصارى في تثليثهم وإن الله
~~لهو العزيز الحكيم لا أحد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة
~~ليشاركه في الألوهية.
# (63) فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين وعيد لهم وضع المظهر موضع المضمر
~~ليدل على أن التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين ويؤدي إلى
~~افساد النفس بل وإلى افساد العالم.
# (64) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيئا ولا نجعل غيره شريكا
~~له في العبادة ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن
~~الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الأحبار فيما أحدثوا من التحريم
~~والتحليل لأن كلا منهم بشر مثلنا.
# في المجمع روي أنهم لما نزلت اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال أليس كانوا يحلون لكم
~~ويحرمون فتأخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فإن تولوا عن التوحيد فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا مسلمون دونكم قيل انظر
~~إلى ما راعى في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج
~~بين أولا أحوال عيسى وما تعاور عليه من الأطوار المنافية للا لهية ثم ذكر
~~ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما رأى عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة
~~بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم
~~بالارشاد وسلك طريقا أسهل وألزم بأن دعاهم إلى ما وافق عليه عيسى والإنجيل
~~وسائر الأنبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك أيضا عليهم وعلم أن الآيات والنذر
~~لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بأنا مسلمون.
# (65) يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده قيل تنازعت اليهود والنصارى في إبراهيم وزعم كل فريق انه منهم
~~فترافعوا PageV01P345
# إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله ms0316 وسلم) فنزلت والمعنى أن اليهودية
~~والنصرانية حدثت بنزول التوراة والإنجيل على موسى وعيسى وكان إبراهيم قبل
~~موسى بألف سنة وعيسى بألفين سنة فكيف يكون عليهما أفلا تعقلون فتدعون
~~المحال.
# (66) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم بهوا بحرف التنبيه عن حالهم التي غفلوا عنها اي أنتم هؤلاء الحمقى
~~وبيان حماقتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة
~~والإنجيل عنادا أو تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ولا ذكر
~~له في كتابكم من دين إبراهيم وقيل هؤلاء بمعنى الذين وقيل عطف بيان لأنتم
~~والله يعلم ما حاججتم فيه من شأن إبراهيم ودينه وأنتم لا تعلمون فلا
~~تتكلموا فيه.
# (67) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضى ما قرره ولكن كان
~~حنيفا مائلا عن العقائد الزائفة مسلما منقادا لله تعالى وليس المراد انه
~~كان على ملة الاسلام والا لاشترك الالزام.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) خالصا مخلصا ليس فيه شئ من عبادة
~~الأوثان.
# والعياشي عنه (عليه السلام) قال قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لا
~~يهوديا يصلي إلى المغرب ولا نصرانيا يصلي إلى المشرق ولكن كان حنيفا مسلما
~~على دين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
# أقول: يعني كان يصلي إلى الكعبة ما بين المشرق والمغرب وكان دينه موافقا
~~لدين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
# وما كان من المشركين تعريض بأنهم مشركون لاشراكهم به عزيرا والمسيح ورد
~~لادعاء المشركين انهم على ملة إبراهيم.
# (68) إن أولى الناس بإبراهيم ان أخصهم به وأقربهم منه من الولي وهو
~~القرب.
# للذين اتبعوه من أمته وهذا النبي خصوصا والذين آمنوا من أمته لموافقتهم
~~له في أكثر PageV01P346
# ما شرع لهم على الأصالة.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) هم الأئمة ومن اتبعهم.
# والقمي والعياشي عن عمر بن يزيد عنه (عليه السلام) قال أنتم والله من آل
~~محمد فقلت جعلت من أنفسهم جعلت فداك قال نعم والله من أنفسهم ثلاثا ثم نظر ms0317
~~إلي ونظرت إليه فقال يا عمر ان الله تعالى يقول في كتابه: * (ان أولى
~~الناس) * الآية.
# وفي المجمع قال قال أمير المؤمنين (عليه السلام) ان أولى الناس بالأنبياء
~~اعلمهم بما جاؤوا به ثم تلا هذه الآية قال إن ولي محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) من أطاع الله وان بعدت لحمته وان عدو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~من عصى الله قربت قرابته والله ولي المؤمنين يتولى نصرتهم.
# (69) ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم قيل نزلت في اليهود لما دعوا
~~حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهودية وما يضلون إلا أنفسهم وما يتخطئهم الا
~~ضلال ولا يعود وباله الا عليهم إذ يضاعف به عذابهم أو ما يضلون الا أمثالهم
~~وما يشعرون وزره واختصاص ضرره بهم.
# (70) يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله بما نطقت من التوراة والإنجيل
~~ودلت على نبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنتم تشهدون انها آيات الله
~~أو بما يتلى عليكم من القرآن وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تعلمون
~~بالمعجزات انه حق أو بالمعجزات وأنتم تشهدون ان ظهور المعجزات يدل على صدق
~~الرسالة.
# (71) يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل بالتحريف وابراز الباطل في
~~صورته أو بالتقصير في المميز بينهما وتكتمون الحق نبوة محمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ونعته وأنتم تعلمون عالمون بما تكتمونه.
# (72) وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار أي أظهروا الايمان بالقرآن أول النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون
~~يشكون في دينهم ظنا بأنكم قد رجعتم لخلل ظهر لكم. PageV01P347
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~لما قدم المدينة وهو يصلي نحو بيت المقدس أعجب ذلك القوم فلما صرفه الله عن
~~بيت المقدس إلى بيت الله الحرام وجدت اليهود من ذلك وكان صرف القبلة صلاة
~~الظهر، فقالوا صلى محمد الغداة واستقبل قبلتنا فآمنوا بالذي انزل على محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وجه النهار واكفروا آخره يعنون القبلة حين
~~استقبل ms0318 رسول الله المسجد الحرام لعلهم يرجعون إلى قبلتنا.
# (73) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قيل هذا من تتمة كلام اليهود أي لا
~~تصدقوا ولا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم الا لأهل دينكم قل إن الهدى
~~هدى الله اعتراض بين المفعول وفعله من كلام الله تعالى ومعناه ان الدين دين
~~الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يعني من العلم والحكمة والكتاب والحجة
~~والمن والسلوى والفضائل والكرامات وقرئ ان يؤتى بالمد على الاستفهام (1) أو
~~يحاجوكم عند ربكم عطف على قوله إن يؤتى أحد والواو ضمير أحد لأنه في معنى
~~الجمع والمعنى ولا تؤمنوا بأن يحاجوكم عند ربكم لأنكم انصح دينا منهم فلا
~~تكون لهم الحجة عليكم. وفي الآية وجوه أخر وهي من المتشابهات التي لم يصل
~~الينا عن أهل البيت شئ قل إن الفضل بيد الله اي الهداية والتوفيق منه يؤتيه
~~من يشاء والله واسع عليم.
# (74) يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# (75) ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما إلا مدة دوامك على رأسه تطالبه
~~بالعنف ذلك يعني ترك الأداء بأنهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الأمين
~~سبيل أي ليس علينا في شأن من ليسوا من أهل الكتاب ولم يكونوا على ديننا
~~عقاب وذم ويقولون على الله الكذب بادعائهم ذلك وهم يعلمون أنهم كاذبون وذلك
~~لأنهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة.
# PageV01P348
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما قرأ هذه الآية قال
~~كذب أعداء الله ما من شئ كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الأمانة
~~فإنها مؤدات إلى البر والفاجر.
# (76) بلى اثبات لما نفوه اي بلى عليهم سبيل من أوفى بعهده واتقى فإن الله
~~يحب المتقين استئناف اي كل من أوفى بما عاهد عليه اي عهد كان واتقى الله في
~~ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه في وضع الظاهر موضع ms0319 المضمر اشعار بأن
~~التقوى ملاك الأمر.
# (77) إن الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا عليه من الإيمان
~~بالرسول والوفاء بالأمانات وأيمانهم وبما حلفوا به ثمنا قليلا متاع الدنيا
~~من الرياسة وأخذ الرشوة والذهاب بمال أخيهم المسلم ونحو ذلك أولئك لا خلاق
~~لهم لا نصيب لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيمة
~~كناية عن سخطه عليهم واستهانته بهم.
# وفي التوحيد عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يعني لا يصيبهم بخير قال
~~وقد تقول العرب والله ما ينظر الينا فلان وإنما يعنون بذلك انه لا يصيبنا
~~منه بخير ولا يزكيهم قيل ولا يثني عليهم.
# وفي تفسير الامام ولا يزكيهم من ذنوبهم كما مر.
# ولهم عذاب أليم في الأمالي قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من حلف
~~على يمين يقطع بها مال أخيه لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان فأنزل الله
~~تصديقه في كتابه ان الذين يشترون الآية.
# (78) وإن منهم لفريقا يلون ألسنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته فيميلونها
~~عن المنزل إلى المحرف لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من
~~عند الله وما هو من عند الله تأكيد وزيادة تشنيع عليهم ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على الله والتعمد فيه.
~~PageV01P349
# القمي مقطوعا قال كان اليهود يفترون شيئا ليس في التوراة ويقولون هو في
~~التوراة فكذبهم الله.
# (79) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله في المجمع قيل أن أبا رافع القرظي والسيد
~~النجراني قالا يا محمد أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد
~~غير الله وان نأمر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني فنزلت
~~ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب إلى الرب
~~بزيادة الألف والنون وهو الكامل في العلم والعمل.
# والقمي اي ان عيسى لم يقل للناس إني خلقتكم وكونوا عبادا لي من دون الله
~~ولكن قال لهم كونوا ربانيين اي علماء. ms0320
# بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب
~~ودارسين له فان فائدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل،
~~وقرئ بالتخفيف اي بسبب كونكم عالمين.
# في العيون عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لا ترفعوني فوق حقي
~~فان الله تعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا ثم تلا هذه الآية.
# وعن أمير المؤمنين يهلك في اثنان ولا ذنب لي محب مفرط ومبغض مفرط وانا
~~لبراء إلى الله تعالى ممن يغلو فينا فيرفعنا فوق حدنا كبراءة عيسى بن مريم
~~من النصارى.
# (80) ولا يأمركم وقر ئ بنصب الراء أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون القمي كان قوم يعبدون الملائكة وقوم من
~~النصارى زعموا ان عيسى رب واليهود قالوا عزير ابن الله فقال الله ولا
~~يأمركم الآية.
# (81) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم وقرئ بكسر اللام وآتيناكم من
~~كتاب PageV01P350
# وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه في الجوامع
~~والمجمع عن الصادق (عليه السلام) وإذا أخذ الله ميثاق أمم النبيين كل أمة
~~بتصديق نبيها والعمل بما جاءهم به فما وفوا به وتركوا كثيرا من شرائعهم
~~وحرفوا كثيرا منها.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) ما في معناه مبسوطا وقال هكذا أنزلها
~~الله يعني طرح منها.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ان الله تعالى اخذ الميثاق
~~على الأنبياء قبل نبينا ان يخبروا أممهم بمبعثه ونعته ويبشروهم به ويأمروهم
~~بتصديقه.
# وعنه (عليه السلام) أنه قال لم يبعث الله نبيا آدم ومن بعده الا أخذ عليه
~~العهد لئن بعث محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه
~~وأمره ان يأخذ العهد بذلك على قومه.
# والقمي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) ما بعث الله نبيا من لدن آدم
~~فهلم جرا الا ويرجع إلى الدنيا وينصر أمير المؤمنين وهو قوله لتؤمنن به
~~يعني رسول الله ولتنصرنه يعني أمير المؤمنين (عليه السلام).
# وفي كتاب الواحدة عن الباقر (عليه السلام) قال قال أمير ms0321 المؤمنين (عليه
~~السلام) ان الله تعالى أحد واحد تفرد في وحدانيته تعالى ثم تكلم بكلمة
~~فصارت نورا ثم خلق من ذلك النور محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) وخلقني
~~وذريتي ثم تكلم بكلمة فصارت روحا فأسكنه الله في ذلك النور واسكنه في
~~أبداننا فنحن روح الله وكلماته فبنا احتجب على خلقه فما زلنا في ظلة خضراء
~~لا شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار ولا عين تطرف نعبده ونقدسه ونسبحه وذلك
~~قبل أن يخلق خلقه واخذ ميثاق الأنبياء بالأيمان والنصرة لنا وذلك قوله عز
~~وجل * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) * يعني لتؤمنن بمحمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ولتنصرن PageV01P351
# وصيه وسينصرونه جميعا وان الله اخذ ميثاقي مع ميثاق محمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) بنصرة بعضنا لبعض فقد نصرت محمدا وجاهدت بين يديه وقتلت عدوه
~~ووفيت لله بما أخذ علي من الميثاق والعهد والنصرة لمحمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ولم ينصرني أحد من أنبياء الله ورسله وذلك لما قبضهم الله إليه
~~وسوف ينصرونني ويكون لي ما بين مشرقها إلى مغربها وليبعثهم الله أحياء من
~~آدم إلى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كل نبي مرسل يضربون بين يدي بالسيف
~~هام الأموات والأحياء والثقلين جميعا فيا عجبا وكيف لا أعجب من أموات
~~يبعثهم الله أحياء يلبون زمرة زمرة بالتلبية لبيك لبيك يا داعي الله قد
~~أظلوا بسكك الكوفة قد شهروا سيوفهم على عواتقهم يضربون بها هام الكفرة
~~وجبابرتهم واتباعهم من جبابرة الأولين والآخرين حتى ينجز الله ما وعدهم في
~~قوله عز وجل * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) * اي يعبدونني
~~آمنين لا يخافون أحدا في عبادتي ليس عندهم تقية وإن لي الكرة بعد الكرة
~~والرجعة بعد الرجعة وأنا صاحب الرجعات والكرات ms0322 وصاحب الصولات والنقمات
~~والدولات العجيبات وانا قرن من جديد. الحديث (1) بطوله.
# قال أقررتم وأخذتم على ذلكم إصري اي عهدي قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا
~~معكم من الشاهدين القمي عن الصادق (عليه السلام) قال لهم في الذر أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري اي عهدي قالوا أقررنا قال الله للملائكة فاشهدوا.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال أقررتم وأخذتم العهد بذلك
~~على أممكم قالوا اي قال الأنبياء وأممهم أقررنا بما أمرتنا بالاقرار به قال
# PageV01P352
# الله فاشهدوا بذلك على أممكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعلى أممكم.
# (82) فمن تولى بعد ذلك الميثاق والتوكيد فأولئك هم الفاسقون المتمردون من
~~الكفار.
# (83) أفغير دين الله يبغون وقرئ بالتاء وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها.
# في التوحيد والعياشي عن الصادق (عليه السلام) وهو توحيدهم لله عز وجل.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) ان معناه اكره أقوام على الاسلام وجاء
~~أقوام طائعين قال كرها اي فرقا من السيف.
# أقول: لعل المراد ان ذلك في زمان القائم (عليه السلام) كما رواه العياشي
~~عنه (عليه السلام) انها نزلت في القائم (عليه السلام).
# وفي رواية تلاها فقال إذا قام القائم (عليه الصلاة والسلام) لا تبقى ارض
~~الا نودي فيها شهادة ان لا إله الا الله وان محمدا رسول الله.
# وإليه ترجعون وقرئ بالياء.
# (84) قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم أمر الرسول بأن يخبر
~~عن نفسه ومتابعيه بالايمان لا نفرق بين أحد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له
~~مسلمون منقادون مخلصون في عبادته.
# (85) ومن يبتغ غير الإسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله
~~تعالى فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين بابطاله الفطرة السليمة التي
~~فطر الناس عليها.
# (86) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~PageV01P353
# وجاءتهم البينات استبعاد لأن يهديهم الله فان الحائد عن الحق بعدما وضح
~~له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وشهدوا عطف على ما ms0323 في إيمانهم من معنى
~~الفعل أو حال باضمار قد والله لا يهدي القوم الظالمين.
# (87) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
# (88) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون.
# (89) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور يقبل توبتهم رحيم
~~يتفضل عليهم.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) نزلت الآيات في رجل من الأنصار يقال
~~له الحارث ابن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب
~~وارتد عن الاسلام ولحق بمكة فندم فأرسل إلى قومه ان اسألوا رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) هل لي من توبة فسألوا فنزلت فحملها رجل من قومه إليه
~~فقال إني لأعلم انك لصدوق وان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أصدق
~~منك وان الله تعالى أصدق الثلاثة ورجع إلى المدينة وتاب وحسن اسلامه.
# (90) إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسى
~~والأنجيل بعد الايمان بموسى والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) والقرآن أو كفروا بمحمد بعدما آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا
~~كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق وكقوم
~~ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ريب المنون أو نرجع إليه وننافقه باظهار التوبة لن تقبل توبتهم
~~لأنها لا تكون عن الاخلاص أو لأنها لا تكون الا عند اليأس ومعاينة الموت
~~وأولئك هم الضالون الثابتون على الضلال.
# (91) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~ما يملأ الأرض من الذهب ولو افتدى به نفسه من العذاب قيل تقديره فلن يقبل
~~من أحدهم فدية ولو افتدى بملء ء الأرض ذهبا ويحتمل أن يكون المراد فلن
~~PageV01P354
# يقبل من أحدهم انفاقه في سبيل الله بملء ء الأرض ذهبا في الدنيا ولو كان
~~على وجه الافتداء من عذاب الآخرة من دون توقع ثواب آخر أولئك لهم عذاب أليم
~~وما لهم من ناصرين.
# (92) لن تنالوا البر ms0324 لن تبلغوا حقيقته ولا تكونوا أبرارا حتى تنفقوا مما
~~تحبون من المال والجاه والمهجة وغيرها في طاعة الله.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~ما تحبون قال هكذا فاقرأها.
# وفي المجمع اشترى علي (صلوات الله وسلامه عليه) ثوبا فأعجبه فتصدق به
~~وقال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول من آثر على نفسه آثره
~~الله يوم القيامة بالجنة ومن أحب شيئا فجعله لله قال الله يوم القيامة قد
~~كان العباد يكافئون فيما بينهم بالمعروف وانا أكافيك اليوم بالجنة.
# وعن الحسين بن علي والصادق (صلوات الله عليهم) انهما كانا يتصدقان بالسكر
~~ويقولان انه أحب الأشياء الينا وقد قال الله تعالى لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ محبوب أو غيره فإن الله به عليم:
~~فيجازيكم بحسبه.
# (93) كل الطعام اي المطعومات كان حلا لبنى إسرائيل كان اكلها حلالا لهم
~~والحل مصدر نعت به إلا ما حرم إسرائيل يعقوب على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة.
# في الكافي والعياشي: عن الصادق (عليه السلام) ان إسرائيل كان إذا أكل من
~~لحم الإبل هيج عليه وجع الخاصرة فحرم على نفسه لحم الإبل وذلك قبل أن تنزل
~~التوراة فلما نزلت التوراة لم يحرمه ولم يأكله.
# أقول: يعني لم يحرمه موسى ولم يأكله أو لم تحرمه التوراة ولم تؤكله اي
~~أهمل ولم يندب إلى أكله من التأكيل. PageV01P355
# والقمي ان يعقوب كان يصيبه عرق النساء فحرم على نفسه لحم الجمل فقالت
~~اليهود الجمل محرم في التوراة فقال الله عز وجل لهم قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها ان كنتم صادقين إنما حرم هذا إسرائيل على نفسه ولم يحرمه على
~~الناس. ومحصل المعنى أن المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني إسرائيل من قبل
~~انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شئ قبل
~~ذلك غير المطعوم الذي حرمه إسرائيل على نفسه وهذا رد على اليهود حيث أرادوا
~~براءة ساحتهم مما نطق به القرآن من تحريم ms0325 الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في
~~قوله ذلك جزيناهم ببغيهم. وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم فقالوا لسنا بأول من حرمت عليه وقد كانت محرمة على نوح وإبراهيم
~~ومن بعده من بني إسرائيل إلى أن انتهى التحريم الينا فكذبهم الله.
# قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين أمر بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم
~~بما فيه حتى يتبين أنه تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما
~~زعموا فلم يجسروا على اخراج التوراة فبهتوا.
# (94) فمن افترى على الله الكذب بزعمه أن ذلك كان محرما على الأنبياء وعلى
~~بني إسرائيل قبل انزال التوراة من بعد ذلك من بعد ما لزمتهم الحجة فأولئك
~~هم الظالمون لأنفسهم لمكابرتهم الحق من بعد وضوحه.
# (95) قل صدق الله تعريض بكذبهم أي ثبت أن الله صادق فيما أنزله وأنتم
~~الكاذبون فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ومن آمن معه ثم برأ سبحانه إبراهيم مما كان ينسبه
~~اليهود والمشركون إليه من كونه على دينهم فقال وما كان من المشركين.
# (96) إن أول بيت وضع للناس ليكون متعبدا لهم للذي ببكة البيت الذي ببكة
~~وهو الكعبة.
# في الكافي عنهما (عليهما السلام.) وفي الفقيه والعياشي عن الباقر (عليه
~~السلام) قال لما أراد الله تعالى أن يخلق الأرض أمر الرياح فضربن متن الماء
~~حتى PageV01P356
# صار موجا ثم ازبد فصار زبدا واحدا فجمعه في موضع البيت ثم جعله جبلا من
~~زبد ثم دحى الأرض من تحته وهو قول الله تعالى ان أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وزاد في الفقيه فأول بقعة خلقت من الأرض الكعبة ثم مدت الأرض
~~منها.
# وفيه أن الله اختار من كل شئ شيئا اختار من الأرض موضع الكعبة.
# وفي العلل عن الصادق (عليه السلام) إنما سميت مكة بكة لأن الناس يبكون
~~فيها يعني يزدحمون.
# وفي رواية أخرى لبكاء الناس حولها وفيها وقيل لأنها تبك أعناق الجبابرة
~~يعني تدقها.
# وعنه (عليه السلام) موضع البيت بكة والقرية مكة.
# وعن ms0326 الباقر (عليه السلام) إنما سميت مكة بكة لأنه يبك بها الرجال والنساء
~~والمرأة تصلي بين يديك وعن يمينك وعن شمالك وعن يسارك ومعك ولا بأس بذلك
~~لأنه إنما يكره في ساير البلدان.
# وفي الخصال عن الصادق (عليه السلام) أسماء مكة خمسة أم القرى ومكة وبكة
~~والبساسة (1) إذا ظلموا بها بستهم أي أخرجتهم وأهلكتهم وأم رحم كانوا إذا
~~لزموها رحموا، ومثله في الفقيه مرسلا.
# وفيه عن الصادق (عليه السلام) قال إن الله عز وجل أنزله لآدم من الجنة
~~وكانت درة بيضاء فرفعه الله إلى السماء وبقي اسه وهو بحيال هذا البيت يدخله
~~كل يوم سبعون ألف ملك لا يرجعون إليه أبدا فأمر الله عز وجل إبراهيم
~~وإسماعيل لبنيان البيت على القواعد.
# PageV01P357
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) قال كان موضع الكعبة ربوة من الأرض بيضاء
~~تضئ كضوء الشمس والقمر حتى قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه فاسودت فلما نزل آدم
~~رفع الله تعالى له الأرض كلها حتى رآها ثم قال هذه لك كلها قال يا رب ما
~~هذه الأرض البيضاء المنيرة قال هي حرمي في أرضي وقد جعلت عليك أن تطوف بها
~~في كل يوم سبعماءة طواف.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) قال وجد في حجر اني انا الله ذو بكة صنعتها
~~يوم خلقت السماوات والأرض ويوم خلقت الشمس والقمر وحففتها بسبعة أملاك حفا
~~مباركا لأهلها في الماء واللبن يأتيها رزقها من ثلاثة سبل من أعلاها
~~وأسفلها والثنية بعده مباركا كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره واعتكف
~~عنده وطاف حوله وقصد نحوه من مضاعفة الثواب وتكفير الذنوب ونفي الفقر وكثرة
~~الرزق.
# وهدى للعالمين لأنه قبلتهم ومتعبدهم.
# (97) فيه آيات بينات (1) كقهره لمن تعرض له من الجبابرة بسوء كأصحاب
~~الفيل وغير ذلك مقام إبراهيم أي منها مقام إبراهيم.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل ما هذه الآيات
~~البينات قال مقام إبراهيم حيث قام على الحجر فأثرت فيه قدماه والحجر الأسود
~~ومنزل إسماعيل.
# أقول: أما كون المقام آية فلما ذكر ولارتفاعه بإبراهيم (عليه ms0327 السلام) حتى
~~كان أطول من الجبال كما يأتي ذكره في سورة الحج إن شاء الله. وأما كون
~~الحجر الأسود آية فلما ظهر منه للأنبياء والأوصياء من العجائب إذ كان جوهرة
~~جعله الله مع آدم في الجنة وإذ كان ملكا من عظماء الملائكة القمه الله
~~الميثاق وأودعه عنده ويأتي يوم القيامة له لسان ناطق وعينان يعرفه الخلق
~~يشهد لمن
# PageV01P358
# وافاه بالموافاة ولمن أدى إليه الميثاق بالأداء وعلى من جحده بالانكار
~~إلى غير ذلك كما ورد في الأخبار عن الأئمة الأطهار ولما ظهر لطائفة من
~~تنطقه لبعض المعصومين كالسجاد حيث نازعه عمه محمد بن الحنفية في أمر
~~الإمامة كما ورد في الروايات ومن عدم طاعته لغير المعصوم في نصبه في موضعه
~~كما جرب غير مرة، وأما كون منزل إسماعيل آية فلانة أنزل به من غير ماء فنبع
~~له الماء، وإنما خص المقام بالذكر في القرآن وطوى ذكر غيره لأنه أظهر آياته
~~اليوم للناس، قيل سبب هذا الأثر أنه لما ارتفع بنيان الكعبة قام على هذا
~~الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاضت فيه قدماه، وقيل أنه لما جاء زائرا من
~~الشام إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل انزل حتى نغسل رأسك فلم ينزل فجاءته
~~بهذا الحجر فوضعته على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ثم
~~حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر فبقي أثر قدميه عليه.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) وكان موضع المقام الذي وضعه إبراهيم
~~(عليه السلام) عند جدار البيت فلم يزل هناك حتى حوله أهل الجاهلية إلى
~~المكان الذي هو فيه اليوم فلما فتح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مكة
~~رده إلى الموضع الذي وضعه إبراهيم (عليه السلام) فلم يزل هناك إلى أن ولي
~~عمر بن الخطاب فسأل الناس من منكم يعرف المكان الذي كان فيه المقام فقال
~~رجل أنا قد أخذت مقداره بنسع (1) فهو عندي فقال تأتيني به فآتاه به فقاسه
~~ثم رده إلى ذلك المكان ومن دخله كان آمنا.
# في العلل عن ms0328 الصادق (عليه السلام) أنه قال لأبي حنيفة أخبرني عن قول الله
~~عز وجل ومن دخله كان آمنا أين ذلك من الأرض قال الكعبة قال أفتعلم ان
~~الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في الكعبة فقتله كان آمنا
~~فيها قال فسكت فسئله عن الجواب فقال من بايع قائمنا ودخل معه ومسح على يده
~~ودخل في عقد أصحابه كان آمنا.
# PageV01P359
# والعياشي عنه (عليه السلام) من دخله وهو عارف بحقنا كما هو عارف به خرج
~~من ذنوبه وكفي هم الدنيا والآخرة.
# وفي الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) قال من أم هذا البيت وهو يعلم أنه
~~البيت الذي أمره الله عز وجل به وعرفنا أهل البيت حق معرفتنا كان آمنا في
~~الدنيا والآخرة.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) أن من دخله عارفا بجميع ما أوجبه
~~الله عليه كان آمنا في الآخرة من العذاب الدائم.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في أدعية دخول البيت اللهم انك قلت
~~ومن دخله كان آمنا فامني من عذاب النار.
# وفيه والعياشي عنه (عليه السلام) قال من دخل الحرم من الناس مستجيرا به
~~فهو آمن به من سخط الله ومن دخله من الوحش والطير كان آمنا أن يهاج أو يؤذى
~~حتى يخرج من الحرم.
# وعنه (عليه السلام) قال إذا أحدث العبد في غير الحرم جناية ثم فر إلى
~~الحرم لم يسع لأحد أن يأخذه في الحرم ولكن يمنع من السوق ولا يباع ولا يطعم
~~ولا يسقى ولا يكلم فإنه إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيؤخذ وإذا جنى في
~~الحرم جناية أقيم عليه الحد في الحرم.
# وزاد في الكافي لأنه لم يرع للحرم حرمته.
# وفي رواية إن سرق سارق بغير مكة أو جنى جناية على نفسه ففر إلى الحرم لم
~~يؤخذ ما دام في الحرم حتى يخرج منه ولكن يمنع من السوق فلا يباع ولا يجالس
~~حتى يخرج منه فيؤخذ وان أحدث في الحرم ذلك الحدث أخذ فيه.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) وقد ms0329 سأله سماعة عن رجل لي عليه مال فغاب
~~عني بزمان فرأيته يطوف حول الكعبة أفأتقاضاه مالي قال لا لا تسلم عليه
~~PageV01P360
# ولا تروعه حتى يخرج من الحرم.
# وعنه من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر من بر الناس وفاجرهم.
# وفي الفقيه من مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين ومن مات بين
~~الحرمين لم ينشر له ديوان ومن دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر ولله على
~~الناس حج البيت وقرئ بكسر الحاء يعني به الحج والعمرة جميعا لأنهما مفروضان
~~من استطاع إليه سبيلا.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال الصحة في
~~بدنه والقدرة في ماله.
# وفي الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) أنه سئل ما السبيل قال أن يكون له
~~ما يحج قال قلت من عرض عليه ما يحج به فاستحيى من ذلك أهو ممن يستطيع إليه
~~سبيلا قال نعم ما شأنه يستحيي ولو يحج على حمار أجدع أبتر فإن كان يطيق أن
~~يمشي بعضا ويركب بعضا فليحج. وفي رواية يخرج ويمشي ان لم يكن عنده، قيل لا
~~يقدر على المشي قال يمشي ويركب قيل لا يقدر على ذلك قال يخدم القوم ويخرج
~~معهم. وفي رواية أنه سئل عن هذه الآية فقال من كان صحيحا في بدنه مخلى سربه
~~وله زاد وراحلة فهو ممن يستطيع الحج أو قال ممن كان له مال. وفي رواية أنه
~~(عليه السلام) سئل عن هذه الآية فقال ما يقول الناس فقيل الزاد والراحلة
~~فقال قد سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن هذا فقال هلك الناس إذا لئن كان من
~~كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت به عياله ويستغني به عن الناس ينطلق إليهم
~~فيسألهم إياه لقد هلكوا فقيل له وما السبيل قال فقال السعة في المال إذا
~~كان يحج ببعض ويبقي بعضا يقوت به عياله أليس قد فرض الله الزكاة فلم يجعلها
~~إلا على من يملك مائتي درهم.
# أقول: معنى الحديث لئن كان من كان له قدر ms0330 ما يقوت به عياله فحسب وجب عليه
~~أن ينفق ذلك في الزاد والراحلة ثم ينطلق إلى الناس يسألهم قوت PageV01P361
# عياله لهلك الناس إذا وينبغي أن يحمل اختلاف الروايات على اختلاف الناس
~~في جهات الاستطاعة ودرجات التوكل ومراتب القوة والضعف بل الانسان على نفسه
~~بصيرة ومن كفر فإن الله غني عن العالمين قيل وضع كفر موضع من لم يحج تأكيدا
~~لوجوبه وتغليظا على تاركه.
# وفي الفقيه وفي وصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام)
~~يا علي تارك الحج وهو مستطيع كافر قال الله تعالى * (ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين) * يا علي من
~~سوف الحج حتى يموت بعثه الله يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا.
# وفي الكافي والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) من مات ولم يحج حجة الإسلام
~~ولم يمنعه من ذلك حاجة تجحف به أو مرض لا يطيق فيه الحج أو سلطان يمنعه
~~فليمت يهوديا أو نصرانيا.
# وفي التهذيب عنه (عليه السلام) في قوله تعالى ومن كفر قال يعني من ترك.
# وعن الكاظم (عليه السلام) وقد سأله أخوه علي من لم يحج منا فقد كفر قال
~~لا ولكن من قال ليس هذا هكذا فقد كفر.
# أقول: وذلك لأن الكفر يرجع إلى الإعتقاد دون العمل فقوله تعالى ومن كفر
~~أي ومن لم يعتقد فرضه أو لم يبال بتركه فان عدم المبالاة يرجع إلى عدم
~~الإعتقاد.
# والعياشي عنه (عليه السلام) قال هو كفر (1) النعم وقال يعني من ترك، وروي
~~انه لما نزل صدر الآية جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أرباب
~~الملل فخطبهم وقال إن الله كتب عليكم الحج فحجوا فآمنت به ملة واحدة وكفرت
~~خمس ملل فنزلت ومن كفر قيل وقد أكد أمر الحج في هذه الآية من وجوه الدلالة
~~على وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في صورة الاسمية وايراده على
# PageV01P362
# وجه يفيد أنه حق واجب لله تعالى في رقاب الناس وتعميم الحكم أولا وتخصيصه
~~فإنه كإيضاح بعد ms0331 ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث
~~أنه فعل الكفرة وذلك الاستغناء في هذا الموضع مما يدل على المقت والخذلان
~~وقوله على العالمين بدل عنه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة على
~~الاستغناء عنه بالبرهان والإشعار بعظم السخط لأنه تكليف شاق جامع بين كسر
~~النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والإقبال على الله
~~تعالى.
# (98) قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن كرر الخطاب
~~والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بأن كل واحد من
~~الأمرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العقاب وسبيل الله دينه الحق
~~المأمور بسلوكه وهو الإسلام، قيل كانوا يفتنون المؤمنين ويحرشون (2) بينهم
~~حتى أتوا الأوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في الجاهلية من التعادي والتحارب
~~ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا طالبين لها اعوجاجا بأن
~~تلبسوا على الناس وتوهموا أن فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ وتغيير صفة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ونحوهما أو بأن يحرشوا بين المؤمنين ليختلف
~~كلمتهم ويختل أمر دينهم وأنتم شهداء أنها سبيل الله تعالى والصد عنها ضلال
~~واضلال أو أنتم عدول عند أهل ملتكم يثقون بأقوالكم ويستشهدونكم في القضايا
~~وما الله
# PageV01P363
# بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الآية الأولى كفرهم وهم
~~يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد ولما كان في هذه الآية صدهم المؤمنين عن
~~الإسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال الله وما الله بغافل عما تعملون.
# (100) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين قيل نزلت في نفر من الأوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون
~~فمر بهم شاس بن قيس اليهودي فغاظه تألفهم واجتماعهم فأمر شابا من اليهود أن
~~يجلس إليهم ويذكرهم يوم بغاث (1) وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك
~~اليوم للأوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح
~~واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وأصحابه فقال ms0332 أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله
~~بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم فعلموا أنها نزغة (2) من
~~الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا
~~مع الرسول وإنما خاطبهم الله بنفسه بعدما أمر الرسول بأن يخاطب أهل الكتاب
~~اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بأنهم هم الأحقاء بأن يخاطبهم الله ويكلمهم.
# (101) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله انكار وتعجب
~~لكفرهم في حال اجتمع لهم الأسباب الداعية إلى الايمان الصارفة عن الكفر ومن
~~يعتصم بالله ومن بالله ومن يستمسك بدينه أو يلتجئ إليه في مجامع أموره فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم فقد اهتدى لا محالة.
# (102) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها
~~وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم.
# في المعاني والعياشي سئل الصادق (عليه السلام) عن هذه الآية قال يطاع ولا
~~يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر ولا يكفر.
# PageV01P364
# والعياشي عنه (عليه السلام) أنه سئل عنها قال منسوخة قيل وما نسخها قال
~~قول الله اتقوا الله ما استطعتم ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ولا تكونن على
~~حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) وأنتم مسلمون بالتشديد ومعناه
~~مستسلمون لما أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) به منقادون له.
# والعياشي عن الكاظم (عليه السلام) أنه قال لبعض أصحابه كيف تقرأ هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وأنتم ماذا
~~قال مسلمون فقال سبحان الله يوقع عليهم الايمان فيسميهم مؤمنين ثم يسألهم
~~الإسلام والإيمان فوق الإسلام قال هكذا يقرأ في قراءة زيد قال إنما هي في
~~قراءة علي (صلوات الله عليه) وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) الا وأنتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده.
# (103) واعتصموا بحبل الله قيل بدينه الإسلام أو بكتابه لقوله القرآن حبل
~~الله المتين استعار له الحبل والموثوق به الإعتصام من حيث ms0333 أن التمسك به سبب
~~النجاة عن الردى كما أن التمسك بالحبل الموثوق به سبب السلامة عن التردي.
# والقمي: الحبل التوحيد والولاية.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) آل محمد (صلوات الله عليهم) هم حبل
~~الله المتين الذي أمر بالاعتصام به فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا.
# وعن الكاظم (عليه السلام) علي بن أبي طالب (عليه السلام) حبل الله
~~المتين.
# وفي المعاني عن السجاد قال الإمام منا لا يكون إلا معصوما وليست العصمة
~~في ظاهر الخلقة فيعرف بها ولذلك لا يكون إلا منصوصا فقيل له يا بن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فما معنى المعصوم فقال هو المعتصم بحبل
~~PageV01P365
# الله وحبل الله هو القرآن والقرآن يهدي إلى الإمام وذلك قول الله عز وجل
~~ان هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم.
# أقول ومآل الكل واحد يفسره قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حبلين
~~ممدودين طرف منهما بيد الله وطرف بأيديكم وانهما لن يفترقا جميعا مجتمعين
~~عليه ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بإيقاع الاختلاف بينكم.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) ان الله تبارك وتعالى علم أنهم سيفترقون
~~بعد نبيهم فيختلفون فنهاهم عن التفرق كما نهى من كان قبلهم فأمرهم أن
~~يجتمعوا على ولاية آل محمد (صلوات الله عليهم) ولا يتفرقوا واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء في الجاهلية متقاتلين فألف بين قلوبكم بالإسلام
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا متحابين مجتمعين على الاخوة في الله تعالى قيل كان
~~الأوس والخزرج أخوين لأبوين فوقع بين أولادهما العداوة وتطاولت الحروب مائة
~~وعشرين سنة حتى أطفأها الله تعالى بالإسلام وألف بينهم برسوله وكنتم على
~~شفا حفرة من النار مشرفين على الوقوع في نار جهنم لكفركم إذ لو أدرككم
~~الموت في تلك الحالة لوقعتم في النار فأنقذكم منها.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال فأنقذكم منها بمحمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) هكذا والله أنزل بها جبرئيل على محمد كذلك مثل ذلك التبيين
~~يبين الله آياته لعلكم تهتدون إرادة ثباتكم على الهدى وازديادكم فيه. ms0334
# (104) ولتكن منكم بعضكم أمة في المجمع قرأ الصادق (عليه السلام) أئمة يد
~~عون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أواجب هو على الأمة جميعا فقال لا فقيل ولم قال إنما هو على القوي
~~المطاع العالم بالمعروف من المنكر لا على الضعفة الذين لا يهتدون سبيلا أي
~~من أي يقول إلى الحق من الباطل والدليل على ذلك كتاب الله تعالى قوله ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن PageV01P366
# المنكر فهذا خاص غير عام كما قال الله تعالى ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون ولم يقل على أمة موسى ولا على كل قوم وهم يومئذ أمم
~~مختلفة والأمة واحد فصاعدا كما قال الله سبحانه إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله يقول مطيعا لله وليس على من يعلم ذلك في هذه الهدنة من حرج إذا كان لا
~~قوة له ولا عدد ولا طاعة، وسئل عن الحديث الذي جاء عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ان أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر ما معناه قال هذا على أن
~~يأمره بعد معرفته وهو مع ذلك يقبل منه وإلا فلا.
# وعنه (عليه السلام) إنما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ أو
~~جاهل فيتعلم فاما صاحب سيف أو سوط فلا.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال فهذه لآل محمد (صلوات
~~الله عليهم) ومن تابعهم يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر.
# وفي نهج البلاغة قال وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه فإنما أمرتم بالنهي
~~بعد التناهي وقال لعن الله الآمرين بالمعروف التاركين له والناهين عن
~~المنكر العاملين به وأولئك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح الأحقاء به.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~خلقان من خلق الله تعالى فمن نصرهما أعزه الله ومن خذلهما خذله الله.
# وفي التهذيب عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال ms0335 لا يزال الناس
~~بخير ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا على البر فإذا لم يفعلوا
~~ذلك نزعت منهم البركات وسلط بعضهم على بعض ولم يكن لهم ناصر في الأرض ولا
~~في السماء.
# وفيهما عن الباقر (عليه السلام قال يكون في آخر الزمان قوم يتبع فيهم قوم
~~مراؤون يتقرؤون (1) ويتنسكون حدثاء سفهاء لا يوجبون أمرا بمعروف ولا نهيا
# PageV01P367
# عن منكر إلا إذا أمنوا الضرر ويطلبون لأنفسهم الرخص (1) والمعاذير،
~~يتبعون زلات العلماء وفساد علمهم يقبلون على الصلاة والصيام وما لا يكلمهم
~~(2) في نفس ولا مال ولو أضرت الصلاة بسائر ما يعملون بأموالهم وأبدانهم
~~لرفضوها كما رفضوا اسمى الفرائض وأشرفها ان الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فريضة عظيمة بها تقام الفرائض هنالك يتم غضب الله عليهم فيعمهم
~~بعقابه فيهلك الأبرار في دار الفجار والصغار في دار الكبار ان الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الأنبياء ومنهاج الصالحين فريضة عظيمة بها
~~تقام الفرائض وتأمن المذاهب وتحل المكاسب وترد المظالم وتعمر الأرض وينتصف
~~من الأعداء ويستقيم الأمر فأنكروا بقلوبكم والفظوا بألسنتكم وصكوا بها
~~جباههم ولا تخافوا في الله لومة لائم فإن اتعظوا أو إلى الحق رجعوا فلا
~~سبيل عليهم إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق
~~أولئك لهم عذاب أليم هنالك فجاهدوهم بأبدانكم وابغضوهم بقلوبكم غير طالبين
~~سلطانا ولا باغين مالا ولا مريدين بالظلم ظفرا حتى يفيئوا إلى أمر الله
~~ويمضوا على طاعته، قال أبو جعفر (عليه السلام) وأوصى الله إلى شعيب النبي
~~(عليه السلام) اني معذب من قومك مائة الف أربعين ألفا من شرارهم وستين ألفا
~~من خيارهم فقال يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار فأوحى الله عز وجل
~~إليه أنهم داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي.
# (105) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا كاليهود والنصارى اختلفوا في
~~التوحيد والتنزيه وأحوال الآخرة من بعد ما جاءتهم البينات الآيات والحجج
~~المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه وأولئك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا
~~وتهديد على التشبه بهم.
# (106) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ms0336 كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكآبة
# PageV01P368
# الخوف فيه وقيل يوسم أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي
~~النور بين يديه وبيمينه وأهل الباطل بأضداد ذلك فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم على إرادة القول أي فيقال لهم أكفرتم والهمزة للتوبيخ
~~والتعجب من حالهم.
# في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) هم أهل البدع والأهواء والآراء
~~الباطلة من هذه الأمة.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال والذي نفسي بيده ليردن علي
~~الحوض ممن صحبني حتى إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابي فيقال
~~لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك انهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى ذكره
~~الثعلبي في تفسيره فذوقوا العذاب أمر إهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم.
# (107) وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة أو الثواب
~~المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها على أن المؤمن وان استغرق عمره في طاعة
~~الله لا يدخل الجنة إلا برحمته وفضله وقيل كان حق الترتيب أن يقدم ذكرهم
~~ولكن قصد أن يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المؤمنين وثوابهم هم فيها خالدون
~~أخرجه مخرج الاستيناف للتأكيد كأنه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها
~~خالدون.
# والقمي عن أبي ذر قال لما نزلت هذه الآية يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يرد علي أمتي يوم القيامة على خمس
~~رايات فراية من عجل هذه الأمة فأسألهم ما فعلتم بالثقلين من بعدي فيقولون
~~أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا وأما الأصغر فعاديناه وأبغضناه
~~وظلمناه فأقول ردوا النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم ثم يرد علي راية مع
~~فرعون هذه الأمة فأقول لهم ما فعلتم بالثقلين من بعدي فيقولون أما الأكبر
~~فخرقناه ومزقناه وخالفناه، وأما الأصغر فعاديناه وقاتلناه فأقول ردوا النار
~~ظماء مظمئين مسودة وجوهكم، ثم يرد علي راية مع سامري هذه الأمة فأقول ما
~~فعلتم PageV01P369
# بالثقلين من بعدي فيقولون أما الأكبر فعصيناه وتركناه وأما الأصغر
~~فخذلناه وضيعناه فأقول ردوا النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم ثم يرد ms0337 علي
~~راية ذي الثدية مع أول الخوارج وآخرهم فأسألهم ما فعلتم بالثقلين من بعدي
~~فيقولون أما الأكبر فمزقناه وبرئنا منه وأما الأصغر فقاتلناه وقتلناه فأقول
~~ردوا النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم، ثم يرد علي راية إمام المتقين وسيد
~~الوصيين وقائد الغر المحجلين ووصي رسول رب العالمين فأقول لهم ماذا فعلتم
~~بالثقلين من بعدي فيقولون أما الأكبر فاتبعناه وأطعناه وأما الأصغر
~~فأحببناه وواليناه ونصرناه حتى أهريقت فيه دماؤنا فأقول ردوا الجنة رواء
~~مرويين مبيضة وجوهكم ثم تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم تبيض
~~وجوه إلى قوله خالدون.
# (108) تلك آيات الله الواردة في وعده ووعيده نتلوها عليك بالحق متلبسة
~~بالحق لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعالمين إذ يستحيل الظلم منه إذ
~~فاعل الظلم اما جاهل بقبحه أو محتاج إلى فعله وتعالى الله عن الجهل
~~والحاجة.
# (109) ولله ما في السماوات وما في الأرض ملكا وملكا وخلقا وإلى الله ترجع
~~الأمور فيجازي كلا بما وعده وأوعده.
# (110) كنتم خير أمة الكون فيها يعم الأزمنة غير متخصص بالماضي كقوله
~~تعالى وكان الله غفورا رحيما أخرجت أظهرت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر استيناف بين به كونهم خير أمة أو خبر ثان كنتم وتؤمنون بالله يتضمن
~~الإيمان بكل ما يجب أن يؤمن به لأن الإيمان به إنما يحق ويعتد به إذا حصل
~~الإيمان بكل ما أمر أن يؤمن به وإنما أخره وحقه أن يقدم لأنه قصد واظهارا
~~لدينه.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) أنه قرأ عليه كنتم خير أمة فقال خير أمة
~~يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين ابني علي (صلوات الله وسلامه عليهم)
~~فقال القارئ جعلت فداك كيف نزلت؟ فقال نزلت كنتم خير أئمة أخرجت للناس
~~PageV01P370
# ألا ترى مدح الله لهم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله.
# والعياشي عنه (عليه السلام) قال في قراءة علي كنتم خير أئمة أخرجت للناس
~~قال هم آل محمد.
# وعنه (عليه السلام) إنما نزلت هذه الآية على محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فيه وفي الأوصياء ms0338 خاصة فقال أنتم خير أئمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر هكذا والله نزل بها جبرئيل وما عنى بها إلا
~~محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) وأوصيائه (عليهم السلام).
# وعنه (عليه السلام) في هذه الآية قال يعني الأمة التي وجبت لها دعوة
~~إبراهيم فهم الأمة التي بعث الله فيها ومنها وإليها وهم الأمة الوسطى وهم
~~خير أمة أخرجت للناس.
# وفي المناقب عن الباقر (عليه السلام) أنتم خير أمة بالألف نزل بها جبرئيل
~~وما عنى بها إلا محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليا والأوصياء من ولده
~~(عليهم السلام).
# ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه.
# وأكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر.
# (111) لن يضروكم إلا أذى ضررا يسيرا كطعن وتهديد وإن يقاتلوكم يولوكم
~~الأدبار وينهزموا ولا يضروكم بقتل وأسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون أحد ينصرهم
~~عليكم أو يدفع بأسكم عنهم وكان الأمر كذلك.
# (112) ضربت عليهم الذلة فهي محيطة بهم إحاطة البيت المضروب على أهله
~~والذلة هدر النفس والمال والأهل أو ذلة التمسك بالباطل والجزية أين ما
~~ثقفوا وجدوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) قال الحبل من الله كتاب الله والحبل من
~~الناس علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) وباءوا بغضب من الله رجعوا به
~~مستوجبين له. PageV01P371
# وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء
~~بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) والله ما قتلوهم بأيديهم ولا
~~ضربوهم بأسيافهم ولكنهم سمعوا أحاديثهم فأذاعوها (1) فاخذوا عليها فقتلوا
~~فصار قتلا واعتداء ومعصية قيل التقييد بغير حق مع أنه كذلك في نفس الأمر
~~للدلالة على أنه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم أيضا.
# (113) ليسوا يعني أهل الكتاب سواء في دينهم من أهل الكتاب أمة قائمة على
~~الحق وهم الذين أسلموا منهم يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يعني
~~يتلونها في تهجدهم.
# (114) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون ms0339 عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وصفهم بصفات ليس في اليهود فإنهم منحرفون عن الحق غير
~~متعبدين بالليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الآخر بخلاف
~~صفته مداهنون في الاحتساب متباطئون عن الخيرات وأولئك من الصالحين.
# (115) وما تفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه وقرئ بالياء
~~فيهما سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا.
# في العلل عن الصادق (عليه السلام) إن المؤمن مكفر وذلك أن معروفه يصعد
~~إلى الله فلا ينتشر في الناس والكافر مشكور وذلك أن معروفه للناس ينتشر في
~~الناس ولا يصعد إلى السماء والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بأن
~~التقوى مبدء الخير وحسن العمل.
# (116) إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# PageV01P372
# (117) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد
~~أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية فأهلكته عقوبة لهم شبه ما
~~انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته برد شديد من سخط الله فاستأصلته ولم يبق
~~لهم فيه منفعة في الدنيا ولا في الآخرة وما ظلمهم الله أي المنفقين بضياع
~~نفقاتهم ولكن أنفسهم يظلمون لما لم ينفقوها بحيث يعتد بها.
# (118) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة وليجة (1) وهو الذي يعرفه
~~الرجل أسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يشبه بالشعار من دونكم من دون
~~المسلمين لا يألونكم خبالا لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم تمنوا
~~عنتكم وهو شدة الضرر قد بدت البغضاء من أفواههم أي من كلامهم لأنهم لا
~~يتمالكون أنفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم أكبر مما بدا قد بينا لكم
~~الآيات إن كنتم تعقلون.
# (119) ها أنتم أولاء الخاطئون في موالاة الكفار تحبونهم ولا يحبونكم
~~وتؤمنون بالكتاب بجنس الكتاب كله كتابكم وكتابهم وغيرهما والمعنى أنهم لا
~~يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابهم أيضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون
~~بكتابكم وفيه توبيخ بأنهم في باطنهم أصلب منكم في حقكم وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا نفاقا ms0340 وتعزيرا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ تأسفا وتحسرا
~~حيث رأوا ائتلافكم واجتماع كلمتكم ولم يجدوا إلى التشفي سبيلا قل موتوا
~~بغيظكم دعا عليهم بدوام الغيظ إلى أن يموتوا إن الله عليم بذات الصدور من
~~خير أو شر فيعلم غيظهم وحنقهم وأخفى ما يخفونه وهو اما من جملة المقول أو
~~مستأنف.
# (120) إن تمسسكم حسنة نعمة من ألفة أو ظفر على الأعداء تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة محنة من فرقة أو إصابة عدو منكم يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم وإن
~~تصبروا على عداوتهم وتتقوا موالاتهم ومخالطتهم لا يضركم كيدهم شيئا
# PageV01P373
# لما وعد الله الصابرين والمتقين بالحفظ وقرئ بكسر الضاد وجزم الراء إن
~~الله بما يعملون محيط.
# (121) وإذ غدوت واذكر إذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين تهيئ لهم مقاعد
~~للقتال مواقف وأماكن له والله سميع لأقوالكم عليم بنياتكم.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال سبب نزول هذه الآية أن قريشا خرجت من
~~مكة تريد حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فخرج رسول الله يبتغي
~~موضعا للقتال.
# وفي المجمع عن القمي عنه (عليه السلام) قال سبب غزوة أحد أن قريشا لما
~~رجعت من بدر إلى مكة قد أصابهم ما أصابهم من القتل والأسر ولأنهم قتل منهم
~~سبعون وأسر منهم سبعون قال أبو سفيان يا معشر قريش لا تدعوا نسائكم يبكين
~~على قتلاكم فان الدمعة إذا خرجت أذهبت الحزن والعداوة لمحمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فلما غزا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أحد اذنوا
~~لنسائهم بالبكاء والنوح وخرجوا من مكة في ثلاثة آلاف فارس وألفي راجل
~~وأخرجوا معهم النساء فلما بلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك جمع
~~أصحابه وحثهم على الجهاد فقال عبد الله بن أبي يا رسول الله لا تخرج من
~~المدينة حتى نقاتل في أزقتها فيقاتل الرجل الضعيف والمرأة والعبد والأمة
~~على أفواه السكك (1) وعلى السطوح فما أرادنا قوم قط نظروا بنا ونحن في
~~حصوننا ودورنا وما خرجنا على عدو لنا قط إلا ms0341 كان لهم الظفر علينا فقام سعد
~~بن معاذ وغيره من الأوس فقال يا رسول الله ما طمع فينا أحد من العرب ونحن
~~مشركون نعبد الأصنام فكيف يظفرون بنا وأنت فينا، لا حتى نخرج إليهم
~~ونقاتلهم فمن
# PageV01P374
# قتل منا كان شهيدا ومن نجا منا كان مجاهدا في سبيل الله فقبل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) رأيه وخرج مع نفر من أصحابه يتبوؤون موضع القتال
~~كما قال سبحانه وإذ غدوت من أهلك الآية.
# وقعد عنه عبد الله بن أبي وجماعة من الخزرج اتبعوا رأيه ووافت قريش إلى
~~أحد وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عبأ أصحابه (1) وكانوا
~~سبعمائة رجل فوضع عبد الله بن جبير في خمسين من الرماة على باب الشعب (2)
~~وأشفق أن يأتيهم كمينهم من ذلك المكان فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) لعبد
~~الله بن جبير وأصحابه ان رأيتمونا قد هزمناهم حتى أدخلناهم مكة فلا تبرحوا
~~من هذا المكان وان رأيتموهم قد هزمونا حتى أدخلونا المدينة فلا تبرحوا
~~والزموا مراكزكم ووضع أبو سفيان خالد بن الوليد في مائتي فارس كمينا وقال
~~له إذا رأيتمونا قد اختلطنا فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتى تكونوا وراءهم،
~~وعبأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أصحابه ودفع الراية إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فحمل الأنصار على مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة
~~ووقع أصحاب رسول الله في سوادهم وانحط خالد بن الوليد في مائتي فارس على
~~عبد الله بن جبير فاستقبلوهم بالسهام فرجع ونظر أصحاب عبد الله بن جبير إلى
~~أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ينهبون سواد القوم فقالوا لعبد
~~الله بن جبير قد غنم أصحابنا ونبقى نحن بلا غنيمة فقال لهم عبد الله اتقوا
~~الله فان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد تقدم الينا أن لا نبرح
~~فلم يقبلوا منه واقبلوا ينسل رجل فرجل حتى أخلوا مراكزهم وبقي عبد الله بن
~~جبير في اثني عشر رجلا وكانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة ms0342 العبدري من بني
~~عبد الدار فقتله علي (عليه السلام) فأخذ الراية أبو سعيد بن أبي طلحة فقتله
~~علي وسقطت الراية فأخذها مسافح بن طلحة فقتله حتى قتل تسعة من بني عبد
~~الدار حتى صار لواؤهم إلى عبد لهم أسود يقال له صواب فانتهى إليه علي فقطع
~~يده فأخذ الراية باليسرى
# PageV01P375
# فضرب يسراه فقطعها فاعتنقها (1) بالجذماوين إلى صدره ثم التفت إلى أبي
~~سفيان فقال هل أعذرت في بني عبد الدار فضربه علي (عليه السلام) على رأسه
~~فقتله فسقط اللواء فأخذتها عمرة بنت علقمة الكنانية فرفعتها وانحط (2) خالد
~~بن الوليد على عبد الله بن جبير وقد فر أصحابه وبقي في نفر قليل فقتلهم على
~~باب الشعب ثم أتى المسلمين من أدبارهم ونظرت قريش في هزيمتها إلى الراية قد
~~رفعت فلا ذوا بها وانهزم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هزيمة
~~عظيمة وأقبلوا يصعدون في الجبال وفي كل وجه فلما رأى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) الهزيمة كشف البيضة عن رأسه وقال إلي أنا رسول الله إلي
~~أين تفرون عن الله وعن رسوله قال وكانت هند بنت عتبة في وسط العسكر وكلما
~~انهزم رجل من قريش دفعت إليه ميلا ومكحلة وقالت إنما أنت امرأة فاكتحل بهذا
~~وكان حمزة بن عبد المطلب يحمل على القوم فإذا رأوه انهزموا ولم يثبت له أحد
~~وكانت هند قد أعطت وحشيا عهدا لئن قتلت محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) أو
~~عليا أو حمزة (صلوات الله عليهما) لأعطيتك كذا وكذا وكان وحشي عبدا لجبير
~~بن مطعم حبشيا فقال وحشي أما محمد فلا أقدر عليه وأما علي فرأيته حذرا كثير
~~الالتفات فلا مطمع فيه فكمن لحمزة قال فرأيته يهذ (3) الناس هذا فمر بي
~~فوطى على جرف (4) نهر فسقط فأخذت حربتي فهززتها (5) ورميته فوقعت في خاصرته
~~وخرجت من الثنية (6) فسقط فأتيته فشققت بطنه فأخذت كبده وجئت به إلى هند
~~فقلت هذه كبد حمزة فأخذتها في فمها فلاكتها (7) فجعلها الله في فمها مثل
# PageV01P376
# الداغصة وهي عظم رأس ms0343 الركبة فلفظتها ورمت بها، قال رسول الله فبعث الله
~~ملكا فحمله ورده إلى موضعه قال فجاءت إليه فقطعت مذاكيره وقطعت اذنيه وقطعت
~~يده ورجله ولم يبق مع رسول الله إلا أبو دجانة سماك بن خرشة وعلي فكلما
~~حملت طائفة على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) استقبلهم علي فدفعهم
~~عنه حتى انقطع سيفه فدفع إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سيفه ذا
~~الفقار وانحاز (1) رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ناحية أحد فوقف
~~وكان القتال من وجه واحد فلم يزل علي يقاتلهم حتى أصابه في وجهه ورأسه
~~ويديه وبطنه ورجليه سبعون جراحة قال فقال جبرائيل إن هذا لهي المواساة يا
~~محمد فقال له انه مني وأنا منه، قال الصادق (عليه السلام) نظر رسول الله
~~إلى جبرائيل بين السماء والأرض على كرسي من ذهب وهو يقول لا سيف الا ذو
~~الفقار ولا فتى إلا علي.
# وروي أن سبب انهزامهم نداء إبليس فيهم أن محمدا (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) قد قتل وكان النبي، في زحام الناس وكانوا لا يرونه.
# (122) إذ همت طائفتان منكم القمي يعني عبد الله بن أبي وأصحابه وقومه.
# وفي المجمع عنهما (عليهما السلام) هما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من
~~الأنصار وقيل هما بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الأوس وكانا جناحي
~~العسكر أن تفشلا ان تجبنا وتضعفا والله وليهما ناصرهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون فليعتمدوا عليه في الكفاية.
# (123) ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما أفادهم التوكل وبدر ماء بين
~~مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمي به وأنتم أذلة.
# القمي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) وما كانوا أذلة وفيهم رسول الله
# PageV01P377
# وإنما نزل وأنتم ضعفاء.
# والعياشي عنه وقرئ عنده أبو بصير الآية فقال مه ليس هكذا أنزلها الله
~~إنما أنزلت وأنتم قليل وفي رواية ما أذل الله رسوله قط وإنما أنزلت وأنتم
~~قليل.
# وفي غير واحد من الأخبار المعصومية أن عدتهم كانت ثلاث مائة وثلاثة عشر
~~فاتقوا الله في الثبات ms0344 لعلكم تشكرون ما أنعم به عليكم.
# (124) إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين وقرئ مشددة الزاي.
# (125) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم أي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم
~~هذه يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة في حال اتيانهم بلا تراخ.
# مسومين معلمين من التسويم بمعنى اظهار سيماء الشئ وقرئ بكسر الواو.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) كانت على الملائكة العمائم البيض
~~المرسلة يوم بدر.
# وعنه (عليه السلام) أن الملائكة الذين نصروا محمدا (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يوم بدر ما صعدوا بعد ولا يصعدون حتى ينصروا صاحب هذا الأمر وهم خمسة
~~آلاف.
# (126) وما جعله الله وما جعل امدادكم من الملائكة إلا بشرى لكم إلا بشارة
~~لكم بالنصر ولتطمئن قلوبكم به ولتسكن إليه من الخوف وما النصر إلا من عند
~~الله لا من العدة والعدة وفيه تنبيه على أنه لا حاجة إلى مدد وإنما أمدهم
~~ووعد لهم بشارة لهم وربطا على قلوبهم من حيث أن نظر العامة إلى الأسباب
~~أكثر وحثا على أن لا يبالوا بمن تأخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في أقضيته.
# الحكيم الذي ينصر ويخذل على مقتضى الحكمة والمصلحة.
# (127) ليقطع طرفا من الذين كفروا نصركم لينتقض منهم بقتل بعض وأسر بعض
~~وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من صناديدهم كما PageV01P378
# مرت الإشارة إليه ويأتي تمام القصة في سورة الأنفال إن شاء الله أو
~~يكبتهم أو يخزيهم والكبت شدة غيض أو وهن يقع في القلب أو للتنويع فينقلبوا
~~خائبين فينهزموا منقطعي الآمال.
# (128) ليس لك من الأمر شئ اعتراض أو يتوب عليهم إن اسلموا أو يعذبهم ان
~~أصروا فإنهم ظالمون قد استحقوا العذاب بظلمهم.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) انه قرأ أن تتوب عليهم أو تعذبهم بالتاء
~~فيهما.
# وعنه (عليه السلام) أنه قرئ عنده ليس لك من الأمر شئ قال بلى والله ان له
~~من الأمر شيئا وشيئا وشيئا وليس حيث ذهبت ولكني أخبرك ان الله تعالى لما
~~أخبر نبيه ms0345 (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يظهر ولاية علي ففكر في عداوة قومه
~~له فيما فضله الله به عليهم في جميع خصاله وحسدهم له عليها ضاق عن ذلك
~~فأخبر الله أنه ليس له من هذا الأمر شئ إنما الأمر فيه إلى الله أن يصير
~~عليا (عليه السلام) وصيه وولي الأمر بعده وهذا عنى الله وكيف لا يكون له من
~~الأمر شئ وقد فوض الله إليه ان جعل ما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام قوله
~~ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
# وعنه (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان حريصا
~~على أن يكون علي (عليه السلام) من بعده على الناس وكان عند الله خلاف ما
~~أراد فقال له ليس لك من الأمر شئ يا محمد في علي الأمر إلي في علي وفي غيره
~~ألم أنزل عليك يا محمد فيما أنزل من كتابي إليك ألم أحسب الناس أن يتركوا
~~أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون الآيات قال ففوض رسول الله الأمر إليه.
# أقول: معنى قوله أن يكون علي من بعده على الناس أن يكون خليفة له عليهم
~~في الظاهر أيضا من غير دافع له.
# وعنه (عليه السلام) أنه قرأ ليس لك من الأمر شئ أن يتوب عليهم أو يعذبهم.
~~PageV01P379
# وروى العامة أن عتبة بن أبي وقاص شجه (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أحد
~~وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه
~~نبيهم بالدم فنزلت وأعلمه أن كثيرا منهم سيؤمنون.
# (129) ولله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا فله الأمر كله يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم.
# في المجمع قيل إنما أبهم الله الأمر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين
~~الخوف والرجاء ويلتفت إلى هذا قول الصادق (عليه السلام) لو وزن رجاء المؤمن
~~وخوفه لاعتدلا.
# (130) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة قيل كان الرجل
~~منهم يربي إلى أجل ثم يزيد فيه ms0346 إلى آخر حتى يستغرق بقليله مال المديون وقرأ
~~مضعفة بتشديد العين واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون رجاء فلا حكم.
# (131) واتقوا النار التي أعدت للكافرين بالتجنب عن مثال أفعالهم.
# (132) وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون بطاعتهما لعل وعسى في أمثال ذلك
~~دليل عزة التوصل إليها.
# (133) وسارعوا وقرأ سارعوا بلا واو وبادروا إلى مغفرة من ربكم إلى أسباب
~~المغفرة.
# في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أداء الفرائض وجنة عرضها
~~السماوات والأرض.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) إذا وضعوهما كذا وبسط يديه إحديهما مع
~~الأخرى.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه سئل إذا كانت الجنة
~~عرضها السماوات والأرض فأين تكون النار فقال سبحان الله إذا جاء النهار
~~فأين الليل قال صاحب المجمع هذه معارضة فيها اسقاط المسألة لأن القادر على
~~أن PageV01P380
# يذهب بالليل حيث يشاء قادر على أن يخلق النار حيث يشاء.
# أقول: والسر فيه أن إحدى الدارين لكل انسان إنما يكون مكان الأخرى بدلا
~~عنها كما في والليل والنهار أعدت للمتقين.
# في الخصال عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) فإنكم لن تنالوها الا
~~بالتقوى.
# (134) الذين ينفقون في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة، يعني
~~ينفقون في أحوالهم كلها ما تيسر لهم من قليل أو كثير والكاظمين الغيظ
~~الممسكين عليه الكافين عن امضائه.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) من كظم غيظا ولو شاء أن يمضيه أمضاه
~~ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا والعافين عن الناس فيه عنه (عليه السلام)
~~قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليكم بالعفو فان العفو لا
~~يزيد العبد إلا عزا فتعافوا يعزكم الله والله يحب المحسنين.
# في المجمع روي أن جارية لعلي بن الحسين جعلت تسكب عليه الماء ليتهيأ
~~للصلاة فسقط الإبريق من يدها فشجه فرفع رأسه إليها فقالت له الجارية ان
~~الله تعالى يقول والكاظمين الغيظ فقال لها كظمت غيظي قالت والعافين عن
~~الناس قال عفا الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فأنت حرة لوجه ms0347
~~الله.
# (135) والذين إذا فعلوا فاحشة سيئة بالغة في القبح كالزنا أو ظلموا
~~أنفسهم بأن أذنبوا ذنبا أعظم من الزنا ذكروا الله تذكروا وعيده أو حقه
~~العظيم فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة ومن يغفر الذنوب إلا الله استفهام
~~بمعنى النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالى بسعة الرحمة وعموم
~~المغفرة والحث على الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يصروا على ما فعلوا
~~أو لم يقيموا على ذنوبهم غير مستغفرين. PageV01P381
# في الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال الإصرار أن
~~يذنب الذنب فلا يستغفر الله ولا يحدث نفسه بتوبة فذلك الإصرار.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام قال) والله ما خرج عبد من ذنب إلا
~~باصرار وما خرج عبد من ذنب إلا بالإقرار.
# وعنه (عليه السلام) لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار، وروي عن
~~النبي ما أصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون يعني ولم
~~يصروا على قبيح فعلهم عالمين به.
# (136) أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ونعم أجر العاملين المغفرة والجنات.
# في المجالس عن الصادق (عليه السلام قال) لما نزلت هذه الآية صعد إبليس
~~جبلا فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه فقالوا يا سيدنا لما دعوتنا
~~قال نزلت هذه الآية فمن لها فقام عفريت (1) من الشياطين فقال أنا لها بكذا
~~وكذا قال لست لها فقام آخر فقال مثل ذلك فقال لست لها فقال الوسواس الخناس
~~أنا لها قال بماذا قال أعدهم وأمنيهم حتى يواقعوا الخطيئة فإذا واقعوا
~~الخطيئة أنسيتهم الاستغفار فقال أنت لها فوكله بها إلى يوم القيامة.
# وعن عبد الرحمن بن غنم الدوسي (2) قال دخل معاذ فقال يا رسول الله ان
~~بالباب شابا طري الجسد نقي اللون حسن الصورة يبكي على شبابه بكاء الثكلى
~~على ولدها يريد الدخول عليك فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ادخل علي
~~الشاب يا معاذ فأدخله عليه فسلم فرد ثم قال ما يبكيك يا شاب قال كيف لا
~~أبكي وقد ms0348 ركبت ذنوبا ان أخذني الله عز وجل ببعضها أدخلني نار جهنم ولا
~~أراني إلا سيأخذني بها ولا يغفر لي أبدا فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) هل أشركت بالله شيئا قال أعوذ بالله من أن أشرك بربي شيئا قال
~~أقتلت النفس
# PageV01P382
# التي حرم الله قال لا فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يغفر الله لك
~~ذنوبك وان كانت مثل الجبال الرواسي قال الشاب فإنها أعظم من الجبال الرواسي
~~فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يغفر الله لك ذنوبك وإن كانت مثل
~~الأرضي السبع وبحارها ورمالها وأشجارها وما فيها من الخلق قال الشاب فإنها
~~أعظم من الأرضيين السبع وبحارها ورمالها وأشجارها وما فيها من الخلق فقال
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يغفر الله لك ذنوبك وإن كانت مثل السماوات
~~ونجومها ومثل العرش والكرسي قال فإنها أعظم من ذلك قال فنظر النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) كهيئة الغضبان ثم قال ويحك يا شاب ذنوبك أعظم أم ربك
~~فخرج الشاب لوجهه وهو يقول سبحان ربي ما من شئ أعظم من ربي ربي أعظم يا نبي
~~الله من كل عظيم فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فهل يغفر الذنب
~~العظيم إلا الرب العظيم قال الشاب لا والله يا رسول الله ثم سكت الشاب فقال
~~له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويحك يا شاب ألا تخبرني بذنب واحد من
~~ذنوبك قال بلى أخبرك اني كنت أنبش القبور سبع سنين أخرج الأموات وانزع
~~الأكفان فماتت جارية من بعض بنات الأنصار فلما حملت إلى قبرها ودفنت وانصرف
~~عنها أهلها وجن عليهم الليل أتيت قبرها فنبشتها ثم استخرجتها ونزعت ما كان
~~عليها من أكفانها وتركتها مجردة على شفير قبرها ومضيت منصرفا فأتاني
~~الشيطان فأقبل يزينها لي ويقول أما ترى بطنها وبياضها أما ترى وركيها (1)
~~فلم يزل يقول لي هذا حتى رجعت إليها ولم أملك نفسي حتى جامعتها وتركتها
~~مكانها فإذا أنا بصوت من ورائي يقول يا شاب ويل لك من ms0349 ديان يوم الدين يوم
~~يقفني وإياك كما تركتني عريانة في عساكر الموتى ونزعتني من حفيرتي وسلبتني
~~أكفاني وتركتني أقوم جنبة إلى حسابي لشبابك من النار فما أظن أني أشم ريح
~~الجنة أبدا يا رسول الله فما ترى لي فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~تنح عني يا فاسق اني أخاف أن أحترق بنارك فما أقربك من النار ثم لم يزل
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول ويشير إليه حتى أمعن من بين يديه فذهب فأتى
~~المدينة
# PageV01P383
# فتزود منها ثم أتى بعض جبالها فتعبد فيها ولبس مسحا (1) وغل يديه جميعا
~~إلى عنقه ونادى يا رب هذا عبدك بهلول (2) بين يديك مغلول يا رب أنت الذي
~~تعرفني وزل مني ما تعلم سيدي يا رب إني أصبحت من النادمين وأتيت نبيك تائبا
~~فطردني وزادني خوفا فأسألك باسمك وجلالك وعظم سلطانك أن لا تخيب رجائي سيدي
~~ولا تبطل دعائي ولا تقنطني من رحمتك فلم يزل يقول ذلك أربعين يوما وليلة
~~تبكي له السباع والوحوش فلما تمت له أربعون يوما وليلة رفع يديه إلى السماء
~~وقال اللهم ما فعلت في حاجتي ان كنت استجبت دعائي وغفرت لي خطيئتي فأوح إلى
~~نبيك وان لم تستجب دعائي ولم تغفر لي خطيئتي وأردت عقوبتي فعجل بنار تحرقني
~~أو عقوبة في الدنيا تهلكني وخلصني من فضيحة يوم القيامة فأنزل الله تعالى
~~على نبيه والذين إذا فعلوا فاحشة يعني الزنا أو ظلموا أنفسهم يعني بارتكاب
~~ذنب أعظم من الزنا وهو نبش القبور وأخذ الأكفان ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم يقول خافوا الله فعجلوا التوبة ومن يغفر الذنوب إلا الله يقول الله
~~عز وجل أتاك عبدي يا محمد تائبا فطردته فأين يذهب وإلى من يقصد ومن يسأل أن
~~يغفر له ذنبه غيري، ثم قال تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون يقول
~~لم يقيموا على الزنا ونبش القبور وأخذ الأكفان أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم
~~وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين فلما نزلت هذه
~~الآية على ms0350 رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج وهو يتلوها ويتبسم فقال
~~لأصحابه من يدلني على هذا الشاب التائب فقال معاذ يا. رسول الله بلغنا أنه
~~في موضع كذا وكذا فمضى رسول الله بأصحابه حتى انتهوا إلى ذلك الجبل فصعدوا
~~إليه يطلبون الشاب فإذا هم بالشاب قائم بين صخرتين مغلولة يداه إلى عنقه قد
~~اسود وجهه وتساقطت أشفار عينيه من البكاء وهو يقول سيدي قد أحسنت خلقي
~~وأحسنت صورتي فليت شعري ماذا تريد بي أفي النار تحرقني أو في جوارك تسكنني
~~اللهم انك قد أكثرت الإحسان إلي فأنعمت علي فليت
# PageV01P384
# شعري ماذا يكون آخر أمري إلى الجنة تزفني (1) أم إلى النار تسوقني اللهم
~~ان خطيئتي أعظم من السماوات والأرض ومن كرسيك الواسع وعرشك العظيم فليت
~~شعري تغفر لي خطيئتي أم تفضحني بها يوم القيامة فلم يزل يقول: نحو هذا وهو
~~يبكي ويحثو التراب على رأسه وقد أحاطت به السباع وصفت فوقه الطير وهم يبكون
~~لبكائه فدنا منه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأطلق يديه من عنقه
~~ونفض التراب عن رأسه وقال يا بهلول ابشر يا بهلول فإنك عتيق الله من النار
~~ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلم) لأصحابه هكذا تداركوا الذنوب كما تداركها
~~بهلول ثم تلا عليه ما أنزل الله عز وجل فيه وبشره بالجنة.
# (137) قد خلت من قبلكم سنن وقائع سنها الله تعالى في الأمم المكذبة
~~فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من آثار
~~هلاكهم.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين قال عنى بذلك انظروا في القرآن فاعلموا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلكم وما أخبركم عنه.
# (138) هذا أي القرآن بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين خاصة.
# (139) ولا تهنوا تضعفوا عن الجهاد بما أصابكم يوم أحد ولا تحزنوا على من
~~قتل منكم تسلية لهم عما أصابهم وأنتم الأعلون وحالكم أنكم أعلى منهم شأنا
~~فإنكم على الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة ms0351 وانهم على الباطل وقتالهم
~~للشيطان وقتلاهم في النار وانكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم
~~اليوم أو انكم منصورون في العاقبة غالبون إن كنتم مؤمنين ان صح ايمانكم.
# (140) إن يمسسكم قرح بالفتح والضم لغتان وقيل بالفتح الجراح وبالضم
# PageV01P385
# ألمها وقرأ بهما حيث وقع فقد مس القوم قرح مثله يعني ان أصابوا منكم فقد
~~أصبتم منهم وتلك الأيام أوقات النصر والغلبة نداولها بين الناس نصرفها
~~بينهم نديل لهؤلاء تارة ولهؤلاء أخرى كما قيل فيوما علينا ويوما لنا ويوما
~~نساء ويوما نسر وليعلم الله الذين آمنوا نداولها ليكون كيت وكيت ومن
~~المصالح وليتميز الثابتون على الإيمان من الذين على حرف ويعلم الله ذلك حين
~~يشاهده الناس كما يعلمه من قبل ومن بعد ويتخذ منكم شهداء ويكرم أناسا منكم
~~بالشهادة والله لا يحب الظالمين اعتراض فيه تنبيه على أنه لا ينصرهم على
~~الحقيقة وإنما يديل لهم أحيانا استدراجا لهم وابتلاء للمؤمنين.
# (141) وليمحص الله الذين آمنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة
~~عليهم ويمحق الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشئ قليلا قليلا.
# (142) أم حسبتم بل أحسبتم يعني لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولما يجاهد من يجاهد ويصبر من يصبر منكم.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال إن الله هو أعلم بما
~~هو مكونه قبل أن يكونه وهم ذر وعلم من يجاهد ممن لا يجاهد كما أنه يميت
~~خلقه قبل أن يميتهم ولم يرهم موتهم وهم أحياء.
# (143) ولقد كنتم تمنون الموت بالشهادة من قبل أن تلقوه من قبل أن تشاهدوه
~~وتعرفوا شدته فقد رأيتموه وأنتم تنظرون معاينين له حين قتل دونكم من قتل من
~~اخوانكم.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية أن المؤمنين لما أخبرهم الله
~~تعالى بالذي فعل بشهدائهم يوم بدر في منازلهم في الجنة رغبوا في ذلك فقالوا
~~اللهم أرنا قتالا نستشهد فيه فأراهم الله يوم أحد فلم يثبتوا إلا من شاء
~~الله منهم فذلك ms0352 قوله ولقد كنتم تمنون الموت الآية.
# (144) وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل فيخلو كما خلوا بالموت
~~PageV01P386
# أو القتل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم انكار لارتدادهم وانقلابهم
~~على أعقابهم عن الدين لخلوه بموت أو قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء
~~دينهم متمسكا به.
# العياشي عن الباقر (عليه الصلاة والسلام) أنه سئل عمن قتل أمات قال لا
~~الموت موت والقتل قتل قيل ما أحد يقتل إلا وقد مات فقال قول الله أصدق من
~~قولك وفرق بينهما.
# في القرآن قال أفإن مات أو قتل وقال ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون
~~وليس كما قلت الموت موت والقتل قتل قيل فان الله يقول كل نفس ذائقة الموت
~~قال من قتل لم يذق الموت ثم قال لا بد من أن يرجع حتى يذوق الموت ويأتي
~~حديث آخر في هذا المعنى في أواخر هذه السورة إن شاء الله.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال لما انهزم الناس يوم أحد عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) انصرف إليهم بوجهه وهو يقول أنا محمد انا
~~رسول الله لم أقتل ولم أمت فالتفت إليه فلان وفلان وقالا الآن يسخر بنا
~~أيضا وقد هزمنا وبقي معه علي (عليه السلام) وسماك بن خرشة أبو دجانة (ره)
~~فدعاه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال يا أبا دجانة انصرف وأنت في حل
~~من بيعتك فأما علي (عليه السلام) فهو أنا وأنا هو فتحول وجلس بين يدي النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وبكى وقال لا والله ورفع رأسه إلى السماء وقال
~~لا والله لا جعلت نفسي في حل من بيعتي إني بايعتك فإلى من انصرف يا رسول
~~الله إلى زوجة تموت أو ولد يموت أو دار تخرب أو مال يفنى وأجل قد اقترب فرق
~~له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلم يزل يقاتل حتى أثخنته الجراحة وهو
~~في وجه وعلي (عليه السلام) في وجه فلما اسقط احتمله علي (عليه السلام) فجاء
~~به ms0353 إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فوضعه عنده فقال يا رسول الله
~~أوفيت بيعتي قال نعم وقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خيرا وكان
~~الناس يحملون على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الميمنة فيكشفهم علي
~~فإذا كشفهم أقبلت الميسرة إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلم يزل
~~كذلك حتى تقطع سيفه بثلاث قطع فجاء إلى PageV01P387
# النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فطرحه بين يديه وقال هذا سيفي قد تقطع
~~فيومئذ أعطاه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ذا الفقار ولما رأى النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) اختلاج ساقيه من كثرة القتال رفع رأسه إلى
~~السماء وهو يبكي وقال يا رب وعدتني أن تظهر دينك وان شئت لم يعيك فاقبل علي
~~(عليه السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال يا رسول الله أسمع
~~دويا شديدا واسمع أقدم حيزوم وما أهم أضرب أحدا الا سقط ميتا قبل أن اضربه
~~فقال هذا جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في الملائكة ثم جاء جبرئيل (عليه
~~السلام) فوقف إلى جنب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال يا محمد ان
~~هذه لهي المواساة فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ان عليا مني وأنا
~~منه فقال جبرئيل (عليه السلام) وأنا منكما ثم انهزم الناس فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي يا علي امض بسيفك حتى تعارضهم فإن رأيتهم
~~ركبوا القلاص وجنبوا الخيل فإنهم يريدون مكة وان رأيتهم قد ركبوا الخيل وهم
~~يجنبون القلاص (1) فإنهم يريدون المدينة فأتاهم علي (عليه السلام) فكانوا
~~على القلاص فقال أبو سفيان لعلي (عليه السلام) ما تريد هوذا نحن ذاهبون إلى
~~مكة فانصرف إلى صاحبك فاتبعهم جبرئيل فكلما سمعوا وقع حافر فرسه جدوا في
~~السير وكان يتلوهم فإذا ارتحلوا قالوا هوذا عسكر محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) قد أقبل فدخل أبو سفيان مكة فأخبرهم الخبر وجاء الرعاة والحطابون
~~فدخلوا مكة فقالوا رأينا عسكر محمد كلما رحل أبو سفيان نزلوا يقدمهم فارس ms0354
~~على فرس أشقر يطلب آثارهم فأقبل أهل مكة على أبي سفيان يوبخونه ثم رحل
~~النبي (صلى الله عليه وآله والراية مع علي (عليه السلام) وهو بين يديه فلما
~~ان أشرف بالراية من العقبة وراء الناس نادى علي (عليه السلام) أيها الناس
~~هذا محمد لم يمت ولم يقتل فقال صاحب الكلام الذي قال الآن يسخر بنا وقد
~~هزمنا هذا علي والراية بيده حتى هجم (2) عليهم النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) ونساء الأنصار في أفنيتهم على أبواب دورهم وخرج الرجال إليه يلوذون
~~به ويتوبون إليه والنساء نساء الأنصار قد خدشن الوجوه ونشرن الشعور وجززن
~~(3) النواصي
# PageV01P388
# وخرقن الجيوب وخرمن البطون على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما
~~رأينه قال لهن خيرا وأمرهن أن يتسترن ويدخلن منازلهن وقال إن الله وعدني أن
~~يظهر دينه على الأديان كلها وأنزل الله على محمد * (وما محمد الا رسول قد
~~خلت) * الآية ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا بارتداده بل يضر نفسه
~~وسيجزي الله الشاكرين كأمير المؤمنين (عليه السلام) ومن يحذو حذوه.
# في الاحتجاج في خطبة الغدير: معاشر الناس انذر كم إني رسول الله إليكم قد
~~خلت من قبلي الرسل فان مت أو قتلت انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين، الا وان عليا هو الموصوف بالصبر
~~والشكر ثم من بعدي ولدي من صلبه.
# وفي الكافي في خطبة الوسيلة لأمير المؤمنين (عليه السلام) حتى إذا دعا
~~الله نبيه ورفعه الأعقاب وانتكصوا على الأدبار وطلبوا بالأوتار وأظهروا
~~الكتائب وردموا الباب وفلوا الديار وغيروا آثار رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ورغبوا عن أحكامه وبعدوا من أنواره واستبدلوا بمستخلفه بديلا
~~اتخذوه وكانوا ظالمين وزعموا أن من اختاروا من آل أبي قحافة أولى بمقام
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ممن اختاره الرسول (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) لمقامه وان مهاجر آل أبي قحافة خير من المهاجري الأنصار
~~والعياشي عن الباقر (عليه الصلاة والسلام) قال كان الناس أهل ms0355 ردة بعد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا ثلاثة قيل ومن الثلاثة قال المقداد
~~وأبو ذر وسلمان الفارسي رحمهم الله ثم عرف أناس بعد يسير فقال هؤلاء الذين
~~دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام)
~~مكرها فبايع وذلك قول الله وما محمد الآية.
# وعن الصادق (عليه السلام) أتدرون مات النبي أو قتل ان الله يقول أفإن مات
~~أو
# PageV01P389
# قتل انقلبتم على أعقابكم ثم قال إنهما سقتاه قبل الموت يعني الامرأتين.
# (145) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله إلا بمشيته أو باذنه لملك
~~الموت في قبض روحها لا تستأخر ساعة بالا حجام عن القتال ولا تستقدم
~~بالإقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع على القتال كتابا كتب الموت كتابا مؤجلا
~~موقتا لا يتأخر ولا يتقدم ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها تعريض بمن شغلته
~~الغنائم يوم أحد ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها من ثوابها وسنجزي الشاكرين
~~الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شئ عن الجهاد.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) أنه أصاب عليا عليه السلام يوم أحد
~~وستون جراحة، وإن النبي صلى الله عليه وآله أمر أم سليم وأم عطية أن تداويا
~~فقالتا أنا لا نعالج منه مكانا إلا انفتق مكان وقد خفنا عليه ودخل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم المسلمون يعودونه وهو قرحة (1) واحدة فجعل
~~يمسحه بيده ويقول إن رجلا لقي هذا في الله فقد أبلى وأعذر فكان القرح الذي
~~يمسحه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يلتئم فقال علي عليه السلام الحمد
~~لله إذ لم أفر ولم أول الدبر فشكر الله له ذلك في موضعين من القرآن وهو
~~قوله وسيجزي الله الشاكرين وسنجزي الشاكرين.
# (146) وكأين من نبي وكم من نبي وقرئ كائن ككا عن قاتل معه حارب وقرئ قتل
~~بضم القاف ربيون كثير - قيل: أي علماء فقهاء صبر وقيل المجموع.
# وفي المجمع عن الباقر عليه السلام الربيون عشرة آلاف.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام أنه قرأ وكأين من ms0356 نبي قتل معه ربيون كثير
~~قال ألوف وألوف ثم قال أي والله يقتلون فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله
~~فما فتروا ولم ينكسر جدهم من قتل من قتل منهم. ما ضعفوا في الدين وعن العدو
~~وما استكانوا . ما خضعوا للعدو وهو تعريض بما أصابهم عند الارجاف (2) بقتله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# PageV01P390
# في المجمع عن الباقر عليه السلام بين الله سبحانه أنه لو كان قتله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما أرجف بذلك يوم أحد لما أوجب ذلك أن يضعفوا ويهنوا
~~كما لم يهن من كان مع الأنبياء بقتلهم والله يحب الصابرين فينصرهم في
~~العاقبة ويعظم قدرهم.
# (147) وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين أضافوا الذنوب والاسلام إلى أنفسهم هضما لها وإضافة لما
~~أصابهم إلى سوء أعمالهم واستغفروا عنها ثم طلبوا التثبيت في مواطن الحرب
~~والنصر على العدو ليكون على خضوع وطهارة فيكون أقرب إلى الإجابة (148)
~~فأتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة فأتاهم الله بسبب الاستغفار
~~واللجأ إلى الله النصر والغنيمة وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في
~~الآخرة وخص ثواب الآخرة بالحسن اشعارا بفضله وأنه لمعتد به عند الله والله
~~يحب المحسنين في أقوالهم وأفعالهم.
# (149) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين.
# في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) نزلت في المنافقين إذ قالوا
~~للمؤمنين يوم أحد عند الهزيمة ارجعوا إلى اخوانكم وارجعوا إلى دينهم.
# (150) بل الله مولاكم ناصركم وقرئ بالنصب بمعنى بل أطيعوا الله وهو خير
~~الناصرين فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره.
# (151) سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب وقرئ بضمتين قيل وهو ما قذف في
~~قلوبهم من الخوف يوم أحد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نصرت بالرعب مسيرة شهر بما
~~أشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به ms0357 سلطانا أي آلهة ليس على
~~اشراكها حجة PageV01P391
# نازلة من الله عليهم والمراد نفي الحجة ونزولها جميعا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين أي مثواهم وضع الظاهر موضع الضمير للتغليظ والتعليل.
# (152) ولقد صدقكم الله وعده إياكم بالنصر بشرط التقوى والصبر وكان كذلك
~~حتى خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم (1) والباقون
~~يضربونهم بالسيف حتى انهزموا والمسلمون على آثارهم إذ تحسونهم بإذنه أي
~~تقتلونهم بإذن الله بمعنى القتل على الاستيصال وأصله الا حساس من أحسه إذا
~~أبطل حسه حتى إذا فشلتم جبنتم وضعف رأيكم بالميل إلى الغنيمة وتنازعتم في
~~الأمر يعني اختلاف الرماة حين انهزام المشركين فقال بعضهم فما موقفنا هيهنا
~~وقال آخرون لا نخالف أمر الرسول فثبت مكانه أميرهم في نفر يسير ونفر
~~الباقون للنهب وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام
~~العدو وجواب إذا محذوف وهو امتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون
~~المركز لحيازة الغنيمة.
# القمي يعني أصحاب عبد الله بن جبير الذين تركوا مراكزهم ومروا للغنيمة
~~ومنكم من يريد الآخرة وهم الثابتون محافظة على أمر الرسول (صلى الله عليه
~~وآله وسلم).
# القمي يعني عبد الله بن جبير وأصحابه الذين بقوا حتى قتلوا ثم صرفكم عنهم
~~كفكم عنهم حين غلبوكم ليبتليكم على المصائب ويمتحن ثباتكم على الإيمان
~~عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم على المخالفة والله ذو فضل
~~على المؤمنين يتفضل عليهم بالعفو وغيره في الأحوال كلها سواء اديل (2) لهم
~~أو عليهم إذ الابتلاء أيضا رحمة.
# (153) إذ تصعدون متعلق بصرفكم والإصعاد الذهاب والإبعاد في الأرض ولا
~~تلوون على أحد لا يقف أحد لأحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول إلي
~~عباد
# PageV01P392
# الله إلي عباد الله ارجعوا أنا رسول الله إلى أين تفرون عن الله وعن
~~رسوله وفي رواية من يكر فله الجنة في أخراكم في ساقتكم وجماعتكم الأخرى
~~فأثابكم غما بغم فجازاكم الله عن فتلكم وعصيانكم غما متصلا بغم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) فأما الغم الأول فالهزيمة والقتل والغم
~~الآخر ms0358 فاشراف خالد بن الوليد عليهم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة
~~ولا على ما أصابكم من قتل اخوانكم والله خبير بما تعملون.
# (154) ثم أنزل عليكم من بعد الغم يعني الهزيمة أمنة نعاسا أمنا حتى أخذكم
~~النعاس يغشى طائفة منكم وقرئ بالتاء وهم المؤمنون حقا روي أنهم غشيهم
~~النعاس في المصاف حتى كان السيف يسقط عن يد أحدهم ثم يسقط فيأخذه وطائفة هم
~~المنافقون قد أهمتهم أنفسهم أوقعتهم أنفسهم في الهموم إذ ما بهم الا هم
~~أنفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق يظنون أن أمر محمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) مضمحل وأنه لا ينصر ظن الجاهلية ظن أهل الملة الجاهلية أي
~~الكفار يقولون هل لنا من الأمر من شئ من النصر والظفر نصيب قط كما وعدنا أو
~~في تدبير أنفسنا وتصريفها اختيار يقولون ذلك على سبيل الإنكار قل إن الأمر
~~كله لله الغلبة الحقيقية لله تعالى وأوليائه فان حزب الله هم الغالبون أو
~~النصر والشهادة والقضاء كله لله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقرئ كله
~~بالرفع يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك: يظهرون انهم مسترشدون طالبون للنصر
~~ويبطنون الإنكار والتكذيب يقولون في أنفسهم وإذا خلا بعضهم إلى بعض لو كان
~~لنا من الأمر شئ لو كان النصر لنا أو الاختيار الينا ما قتلنا هيهنا لم
~~نبرح من المدينة بل أقمنا فيها كما كان رأي ابن أبي وغيره فما غلبنا وما
~~قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل لخرج الذين قدر الله عليهم القتل وكتب في اللوح المحفوظ إلى مضاجعهم
~~إلى مصارعهم ولم تنفع الإقامة بالمدينة ولم ينج من القتل أحد لأن ما قدر
~~الله من الأمور ودبرها في سابق قضائه لا دافع له إذ لا معقب لقضائه ولا
~~مانع لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحن الله ما في صدوركم ويظهر
~~سرائرها من الإخلاص والنفاق فعل ما فعل وليمحص ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه
~~والله عليم ms0359 بذات الصدور عليم PageV01P393
# بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه على أنه غني عن الابتلاء
~~وإنما فعل ذلك لتمرين المؤمنين واظهار حال المنافقين.
# (155) إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انهزموا يوم أحد والجمعان
~~جمع المسلمين وجمع المشركين إنما استزلهم الشيطان حملهم على الزلة ببعض ما
~~كسبوا من معصيتهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بترك المركز والحرص على
~~الغنيمة وغير ذلك فمنعوا التأييد وقوة القلب.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) قال هم أصحاب العقبة ولقد عفا الله عنهم
~~لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي
~~يتوب.
# (156) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا
~~لإخوانهم لأجلهم وفيهم إذا ضربوا في الأرض إذا سافروا فيها فماتوا أو كانوا
~~غزى أي غازين فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم اللام للعاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا والله يحيي
~~ويميت رد لقولهم أي هو المحيي والمميت لا الإقامة والسفر فإنه تعالى قد
~~يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد
~~للمؤمنين على أن يماثلوهم وعلى قراءة الياء وعيد للذين كفروا.
# (157) ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم في سبيله وقرئ بكسر الميم لمغفرة
~~من الله ورحمة خير مما يجمعون وقرئ بالتاء أقيم جواب القسم مقام الجزاء
~~والمعنى ان السفر والغزاة ليسا مما يجلبان الموت أو يقدمان الأجل وان وقع
~~ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير مما تجمعون من
~~الدنيا وما فيها ومنافعها لو لم تموتوا أو لم تقتلوا.
# (158) ولئن متم أو قتلتم على أي وجه اتفق لإلى الله تحشرون في جميع
~~الأحوال.
# وفي المعاني والعياشي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية أن سبيل الله
~~علي PageV01P394
# وذريته من قتل في ولايته قتل في سبيل الله ومن مات في ولايته مات في سبيل
~~الله وقد سبق حديث في الفرق بين الموت والقتل عند تفسير قوله أفإن مات أو
~~قتل ms0360 انقلبتم من هذه السورة.
# (159) فبما رحمة من الله لنت لهم ما مزيدة للتأكيد بلغ لينه لهم إلى أن
~~اغتم لهم بعد أن خالفوه ولو كنت فظا سئ الخلق جافيا غليظ القلب قاسية
~~لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا إليك فاعف عنهم فيما يختص بك
~~واستغفر لهم فيما لله وشاورهم في الأمر في أمر الحرب وغيره مما يصح أن
~~يشاور فيه استظهارا برأيهم وتطييبا لنفوسهم وتمهيدا لسنة المشاورة للأمة عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا وحدة أوحش من العجب ولا مظاهرة أوثق من
~~المشاورة.
# وفي نهج البلاغة من استبد برأيه هلك ومن شاور الرجال شاركها في عقولها،
~~وفيه الاستشارة عين الهداية وقد خاطر (1) من استغنى برأيه.
# وفي الخصال عن الصادق (عليه السلام) وشاور في أمرك الذين يخشون الله.
# والعياشي كتب الجواد إلى علي بن مهزيار ان سل فلانا أن يشير (2) علي
~~ويتخير لنفسه فهو يعلم ما يجوز في بلده وكيف يعامل السلاطين فان المشاورة
~~مباركة قال الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) في محكم كتابه وتلا
~~هذه الآية قال وشاورهم في الأمر يعني الاستخارة فإذا عزمت فإذا وطنت نفسك
~~على شئ بعد الشورى فتوكل على الله في امضاء أمرك على ما هو أصلح لك فإنه لا
~~يعلمه سواه، وروت العامة عن الصادق (عليه السلام) فإذا عزمت بضم التاء اي
~~فإذا عزمت لك ووفقتك وأرشدتك إن الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم إلى
~~الصلاح.
# (160) إن ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا أحد يغلبكم
# PageV01P395
# وإن يخذلكم كما خذلكم يوم أحد فمن ذا الذي ينصركم من بعده لا ناصر لكم من
~~بعد الله إذا جاوزتموه ومن بعد خذلانه وعلى الله فليتوكل المؤمنون فليخصوه
~~بالتوكل لما آمنوا به وعلموا أن لا ناصر سواه.
# (161) وما كان لنبي أن يغل وما صح لنبي أن يخون في الغنائم فان النبوة
~~تنافي الخيانة والغلول أخذ الشئ من المغنم في خفية، وقرئ بضم الياء وفتح
~~الغين أي ينسب إلى الخيانة.
# القمي نزلت ms0361 في حرب بدر وكان سبب نزولها أنه كان في الغنيمة التي أصابوها
~~يوم بدر قطيفة حمراء ففقدت فقال رجل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ما لنا لا نرى القطيفة ما أظن إلا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وخذها أخذها فأنزل الله في ذلك هذه الآية فجاء رجل إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) فقال إن فلانا غل قطيفة فاحفرها هنالك فأمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يحفر ذلك الموضع فأخرج القطيفة.
# في المجالس عن الصادق (عليه السلام) ان رضاء الناس لا يملك وألسنتهم لا
~~تضبط ألم ينسبوه يوم بدر إلى أنه أخذ لنفسه من المغنم قطيفة حمراء حتى
~~أظهره الله على القطيفة وبرأ نبيه من الخيانة وانزل في كتابه وما كان لنبي
~~أن يغل الآية ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة يحمله على عنقه.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) ومن غل شيئا رآه يوم القيامة في النار ثم
~~يكلف أن يدخل إليه فيخرجه من النار ثم توفى كل نفس ما كسبت تعطى جزاء ما
~~كسبت وافيا عمم الحكم ليكون كالبرهان على المقصود وهم لا يظلمون لا ينقص
~~ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم.
# (162) أفمن اتبع رضوان الله بالطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بالمعصية
~~ومأواه جهنم وبئس المصير.
# (163) هم درجات عند الله قيل ذو درجات أو شبهوا بالدرجات لما بينهم من
~~التفاوت. PageV01P396
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) الذين اتبعوا رضوان الله هم
~~الأئمة وهم والله درجات عند الله للمؤمنين وبولايتهم ومعرفتهم إيانا يضاعف
~~الله لهم أعمالهم ويرفع الله لهم الدرجات العلى.
# وزاد العياشي الذين باؤوا بسخط من الله هم الذين جحدوا حق علي وحق الأئمة
~~منا أهل البيت (صلوات الله عليهم) فباؤوا لذلك بسخط من الله.
# وعن الرضا (عليه الصلاة والسلام) الدرجة ما بين السماء والأرض والله بصير
~~بما يعملون فيجازيهم على حسبها.
# (164) لقد من الله على المؤمنين أنعم الله عليهم إذ بعث فيهم رسولا ms0362 من
~~أنفسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة يتلوا عليهم آياته أي القرآن بعد
~~ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم يطهرهم من سوء العقائد والأخلاق
~~والأعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القرآن والسنة وإن كانوا وانه كانوا من
~~قبل من قبل بعثه لفي ضلال مبين ظاهرا.
# (165) أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها الهمزة للتقريع والتقرير.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) كان المسلمون قد أصابوا ببدر مائة
~~وأربعين رجلا قتلوا سبعين رجلا وأسروا سبعين فلما كان يوم أحد أصيب من
~~المسلمين سبعون رجلا فاغتموا لذلك فنزلت قلتم أنى هذا من أين هذا أصابنا
~~وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند أنفسكم باختياركم الفداء يوم بدر وكذا
~~عن أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) رواه في المجمع.
# القمي وكان الحكم في الأسارى يوم بدر القتل فقامت الأنصار فقالوا يا رسول
~~الله هبهم لنا ولا تقتلهم حتى نفاديهم فنزل جبرائيل فقال إن الله قد أباح
~~لهم الفداء أن يأخذوا من هؤلاء القوم ويطلقوهم على أن يستشهد منهم في عام
~~قابل بعدد من يأخذون منه فداء فأخبرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسم)
~~بهذا الشرط فقالوا قد رضينا به نأخذ العام الفداء من هؤلاء ونتقوى به ويقتل
~~منا في عام قابل بعدد من نأخذ PageV01P397
# منه الفداء وندخل الجنة فأخذوا منهم الفداء وأطلقوهم فلما كان يوم أحد
~~قتل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سبعون فقالوا يا رسول
~~الله ما هذا الذي أصابنا وقد كنت تعدنا النصر فأنزل الله أو لما أصابتكم
~~الآية هو من عند أنفسكم أي بما اشترطتم يوم بدر ويأتي تمام قصة بدر في سورة
~~الأنفال إن شاء الله تعالى إن الله على كل شئ قدير فيقدر على النصر ومنعه
~~وعلى أن يصيب بكم ويصيب منكم.
# (166) وما أصابكم يوم التقى الجمعان يعني يوم أحد فبإذن الله فهو كائن
~~بقضائه بتخلية (1) الكفار وليعلم المؤمنين.
# (167) وليعلم الذين نافقوا وليتميز الفريقان بظهور ايمان هؤلاء، وكفر
~~هؤلاء وقيل لهم أي للمنافقين تعالوا ms0363 قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا عن
~~الأنفس والأموال أو بتكثير السواد قالوا لو نعلم قتالا لا تبعناكم قالوه
~~دغلا (2) واستهزاء لزعمهم أن ما يفعلونه ليس بقتال بل القاء بالأنفس إلى
~~التهلكة هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان كما يظهر من كلامهم هذا يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون والله أعلم بما يكتمون من
~~النفاق وما يخلو به بعضهم إلى بعض فإنه يعلمه مفصلا بعلم واجب وأنتم إنما
~~تعلمونه مجملا بامارات.
# في مصباح الشريعة عن الصادق (عليه السلام) في كلام ومن ضعف يقينه تعلق
~~بالأسباب رخص (3) لنفسه بذلك واتبع العادات وأقاويل الناس بغير حقيقة
~~والسعي في أمور الدنيا وجمعها وامساكها يقر باللسان أنه لا مانع ولا معطي
~~إلا الله وأن العبد لا يصيب إلا ما رزق وقسم به والجهد لا يزيد في الرزق
~~وينكر ذلك بفعله وقلبه قال الله تعالى يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم
~~والله أعلم بما يكتمون.
# (168) الذين قالوا وصف آخر لهم لإخوانهم لأجلهم وفيهم يريد من قتل منهم
~~يوم أحد وقعدوا حال كونهم قاعدين عن القتال لو أطاعونا في القعود ما قتلوا
~~كما لم
# PageV01P398
# واثما مبينا ثم إن بشيرا كفر ولحق بمكة وأنزل الله في النفر الذين أعذروا
~~بشيرا وأتوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليعذروه ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته (الآية) ونزل في بشير وهو بمكة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا.
# وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) في قوله تعالى إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة الجراح.
# المغيرين بقوله إذ يبيتون ما لا يرضى من القول بعد فقد الرسول ما يقيمون
~~به أود (1) باطلهم حسب ما فعلته اليهود والنصارى بعد فقد موسى وعيسى من
~~تغيير التوراة والإنجيل وتحريف الكلم عن مواضعه.
# (114) لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أمر جميل أو
~~إصلاح بين الناس ms0364 تأليف بينهم بالمودة.
# في الكافي والعياشي والقمي عن الصادق (عليه السلام) يعني بالمعروف القرض.
# والقمي عنه (عليه السلام) ان (2) الله فرض التمحل (3) في القرآن فسئل وما
~~التمحل قال أن يكون وجهك أعرض من وجه أخيك فتمحل له وهو قوله تعالى لا خير
~~في كثير من نجواهم.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض
~~عليكم زكاة ما ملكت أيديكم.
# PageV01P399
# طيور خضر حول العرش فقال لا المؤمن أكرم على الله من أن يجعل روحه في
~~حواصل (1) طير ولكن في أبدان كأبدانهم وقد مضى في حديث آخر في هذا المعنى
~~في سورة البقرة عند قوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات.
# (171) يستبشرون بنعمة من الله وهي أمنهم ثوابا لأعمالهم وفضل وهي الزيادة
~~عليه كقوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وتنكيرهما للتعظيم وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين من جملة المستبشر به بكسر وقرئ الهمزة على الاستيناف.
# (172) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا
~~منهم واتقوا أجر عظيم.
# القمي إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما دخل المدينة من وقعة أحد
~~نزل عليه جبرئيل فقال يا محمد ان الله يأمرك أن تخرج في أثر القوم ولا يخرج
~~معك إلا من به جراحة فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مناديا
~~ينادي يا معشر المهاجرين والأنصار من كانت به جراحة فليخرج ومن لم يكن به
~~جراحة فليقم فأقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها فخرجوا على ما بهم من الألم
~~والجراح فلما بلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حمراء (2) الأسد
~~وقريش قد نزلت الروحاء (3) قال عكرمة بن أبي جهل والحارث بن هشام وعمرو بن
~~العاص وخالد بن الوليد نرجع ونغير (4) على المدينة قد قتلنا سراتهم (5)
~~وكبشهم يعنون حمزة فوافاهم رجل خرج من المدينة فسألوه الخبر فقال تركت
~~محمدا وأصحابه بحمراء الأسد يطلبونكم جد الطلب فقال أبو سفيان هذا النكد
~~والبغي فقد ظفرنا بالقوم وبغينا والله ما أفلح قوم قط بغوا فوافاهم ms0365 نعيم بن
~~مسعود الأشجعي فقال أبو سفيان أين تريد قال
# PageV01P400
# المدينة لا متار لأهلي طعاما قال هل لك أن تمر بحمراء الأسد وتلقى أصحاب
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وتعلمهم أن حلفاءنا وموالينا قد وافونا
~~أتونا من الأحابيش (1) حتى يرجعوا عنا ولك عندي عشرة قلايص املأها تمرا
~~وزبيبا قال نعم فوافى من غد ذلك اليوم حمراء الأسد فقال لأصحاب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أين تريدون قالوا قريشا قال ارجعوا ان قريشا قد
~~اجتمعت إليهم حلفاؤهم ومن كان تخلف عنهم وما أظن إلا وأوائل خيلهم يطلعون
~~عليكم الساعة فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ما نبالي فنزل جبرئيل على رسول
~~فقال ارجع يا محمد فان الله قد أرعب قريشا ومروا لا يلوون على شئ فرجع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المدينة وأنزل الله الذين استجابوا لله
~~والرسول الآيات.
# (173) الذين قال لهم الناس يعني نعيم بن مسعود الأشجعي كذا في المجمع
~~عنهما (عليهم السلام) إن الناس قد جمعوا لكم يعني أبا سفيان أصحابه فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) أنها نزلت في غزوة بدر الصغرى وذلك أن
~~أبا سفيان قال يوم أحد حين أراد أن ينصرف يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم
~~بدر الصغرى القابل إن شئت فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك
~~بيننا وبينك فلما كان عام المقبل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة
~~(2) من ناحية مر (3) الظهران ثم القى الله عليه الرعب فبدا له في الر جوع
~~فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو سفيان اني واعدت
~~محمدا أن نلتقي موسم بدر الصغرى وان هذه عام جدب ولا يصلحنا إلا عام نرعى
~~فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي أن لا اخرج إليها وأكره أن يخرج محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) ولا أخرج أنا
# PageV01P401
# فيزيدهم ذلك جرأة فالحق بالمدينة فثبطهم (1) ولك عندي عشرة من الإبل ms0366
~~أضعها على يد سهيل بن عمرو فأتى نعيم المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد
~~أبي سفيان فقال بئس الرأي رأيكم أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم إلا
~~شريد (2) فتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت (3)
~~منكم أحد فكره أصحاب رسول الله الخروج فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) والذي نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي فأما الجبان فإنه رجع وأما الشجاع
~~فإنه تأهب للقتال وقال حسبنا الله ونعم الوكيل فخرج رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) في أصحابه حتى وافى بدر الصغرى وهو ماء لبني كنانة وكانت
~~موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية أيام فأقام ببدر
~~ينتظر أبا سفيان وقد انصرف أبو سفيان من مجنة إلى مكة فسماهم أهل مكة جيش
~~السويق ويقولون إنما خرجتم تشربون السويق ولم يلق رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأصحابه أحدا من المشركين ببدر ووافوا السوق وكانت لهم تجارات فباعوا
~~وأصابت الدرهم درهمين وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين.
# (174) فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات على الإيمان
~~وزيادة فيه وفضل وربح في التجارة لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا
~~رضوان الله بجرأتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت
~~وزيادة الإيمان والتوفيق للمبادرة إلى الجهاد والتصلب في الدين واظهار
~~الجرأة على العدو وبالحفظ عن كل ما يسوؤهم وإصابة النفع مع ضمان الأجر حتى
~~انقلبوا بنعمة منه وفضل وفيه تحسير وتخطئة للمتخلف حيث حرم نفسه ما فازوا
~~به.
# (175) إنما ذلكم الشيطان يعني به المثبط وهو نعيم يخوف أولياءه القاعدين
~~عن الخروج مع الرسول فلا تخافوهم وخافون في مخالفة أمري إن كنتم مؤمنين فان
~~الإيمان يقتضي ايثار خوف الله على خوف الناس.
# PageV01P402
# (176) ولا يحزنك وقرئ بضم الياء وكسر الزاي الذين يسارعون في الكفر خوف
~~أن يضروك ويعينوا عليك وهم المنافقون من المتخلفين إنهم لن يضروا الله شيئا
~~لن يضروا أولياء الله بمسارعتهم في الكفر وإنما يضرون بها أنفسهم يريد ms0367 الله
~~ألا يجعل لهم حظا في الآخرة نصيبا من الثواب فيها وفيه دلالة على تمادي
~~طغيانهم حظ من رحمته ولهم عذاب عظيم مع الحرمان والثواب.
# (177) إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم
~~تأكيد وتعميم.
# (178) ولا يحسبن الذين كفروا وقرئ بالتاء أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~الاملاء الامهال وإطالة العمر أو تخليتهم وشأنهم إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما اللام للعاقبة أي ليكون عاقبة أمرهم ازدياد الإثم ولهم عذاب مهين.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن الكافر الموت خير له أم
~~الحياة فقال الموت خير للمؤمن والكافر لأن الله يقول وما عند الله خير
~~للأبرار ويقول ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لأنفسهم الآية.
# (179) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه مختلطين لا يعرف
~~مخلصكم من منافقكم حتى يميز الخبيث من الطيب حتى يميز المنافق من المخلص
~~بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن بها إلا الخلص المخلصون وقرئ
~~يميز من التمييز وما كان الله ليطلعكم على الغيب ليؤتي أحدكم علم الغيب
~~فيطلع على ما في القلوب من اخلاص ونفاق ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
~~فيوحي إليه ويخبره ببعض المغيبات فآمنوا بالله ورسله مخلصين وإن تؤمنوا حق
~~الإيمان وتتقوا النفاق فلكم أجر عظيم لا يقادر قدره.
# (180) ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم وقرئ
~~بالتاء بل هو أي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم PageV01P403
# القيامة سيلزمون وباله الزام الطوق.
# في الكافي عن الباقر والصادق (عليهما السلام) ما من أحد يمنع من زكاة
~~ماله شيئا إلا جعل الله ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار مطوقا في عنقه ينهش
~~(1) من لحمه حتى يفرغ من الحساب وهو قول الله تعالى سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة يعني ما بخلوا به من الزكاة.
# وعن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ما من ذي زكاة مال ms0368 نخل أو زرع أو كرم يمنح زكاة ماله إلا قلده الله تربة
~~أرضه يطوق بها من سبع أرضين إلى يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض
~~وله ما فيهما مما يتوارث فما لهؤلاء يبخلون عليه بماله ولا ينفقونه في سبيل
~~الله والله بما تعملون من المنع والإعطاء خبير فيجازيهم وقرئ بالتاء على
~~الالتفات وهو أبلغ في الوعيد.
# (181) لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء قاله
~~اليهود لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا كذا قيل.
# والقمي قال والله ما رأوا الله فيعلموا أنه فقير ولكنهم رأوا أولياء الله
~~فقراء فقالوا لو كان غنيا لأغنى أولياءه ففخروا على الله بالغنى.
# وفي المناقب عن الباقر (عليه السلام) هم الذين يزعمون أن الإمام يحتاج
~~إلى ما يحملونه إليه. سنكتب ما قالوا في صحائف الكتبة ونحفظه في علمنا لا
~~نهمله لأنه كلمة عظيمة إذ هو كفر بالله واستهزاء به وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) أما والله ما قتلوهم بأسيافهم ولكن
~~أذاعوا أمرهم وافشوا عليهم فقتلوا وقرئ سيكتب بالياء وضمها وقتلهم بالرفع
~~ونقول وقرئ بالياء ذوقوا عذاب الحريق وننتقم منهم بهذا القول.
# (182) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد بل إنما يعذب
~~بمقتضى العدل ان عذب ولم يتفضل.
# PageV01P404
# (183) الذين قالوا إن الله عهد إلينا أمرنا في التوراة وأوصانا ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار حتى يأتينا بهذه المعجزة الخاصة التي
~~كانت لأنبياء بني إسرائيل وهو أن يقرب بقربان وهو ما يتقرب به إلى الله من
~~ذبيحة أو غيرها فيقوم النبي (عليه السلام) فيدعو فتنزل نار من السماء فتحرق
~~قربان من قبل منه وهذا من مفترياتهم وأباطيلهم لأن هذه إنما توجب الإيمان
~~لكونها معجزة فهي وسائر المعجزات سواء في ذلك قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين تكذيب والزام بأن رسلا
~~جاؤوهم قبله كزكريا ويحيى بمعجزات اخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه فقتلوهم
~~فلو كان الموجب ms0369 للتصديق هو الإتيان به وكان امتناعهم عن الإيمان لأجله
~~فمالهم لا يؤمنوا بمن جاء به في معجزات اخر واجتروا على قتله.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال كان بين القائلين والقاتلين
~~خمسمائة عام فألزمهم الله القتل لرضاهم بما فعلوا ومثله العياشي في عدة
~~روايات.
# (184) فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات المعجزات والزبر
~~الحكم والمواعظ والزواجر والكتاب المنير المشتمل على الشرائع والأحكام وقرئ
~~وبالزبر.
# (185) كل نفس ذائقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) من قتل لم يذق الموت ثم قال لا بد من أن
~~يرجع حتى يذوق الموت.
# وعنه (عليه السلام) من قتل ينشر حتى يموت ومن مات ينشر حتى يقتل وقد مضى
~~الحديث الأول بتمامه عند تفسير قوله تعالى أفإن مات أو قتل من هذه السورة.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال يموت أهل الأرض حتى لا يبقى
~~أحد ثم يموت أهل السماء حتى لا يبقى أحد إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل
~~وميكائيل قال فيجئ ملك الموت حتى يقوم بين يدي الله عز وجل فيقال له من بقي
~~PageV01P405
# وهو أعلم فيقول يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل
~~فيقال له قل لجبرئيل وميكائيل فليموتا فتقول الملائكة عند ذلك يا رب رسولاك
~~وأميناك فيقول إني قد قضيت على كل نفس فيها الروح الموت ثم يجئ ملك الموت
~~حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيقال له من بقي وهو أعلم فيقول يا رب لم يبق
~~إلا ملك الموت وحملة العرش فيقول قل لحملة العرش فليموتوا ثم قال يجئ كئيبا
~~حزينا لا يرفع طرفه فيقال له من بقي وهو أعلم فيقول يا رب لم يبق إلا ملك
~~الموت فيقال له مت يا ملك الموت فيموت ثم يأخذ الأرض بيمينه ويقول أين
~~الذين كانوا يدعون معي شريكا أين الذين كانوا يجعلون معي إلها آخر وإنما
~~توفون أجوركم تعطون جزاء أعمالكم خيرا كان أو شرا تاما وافيا يوم القيامة ms0370
~~يوم قيامكم عن القبور وقد يكون قبلها وأدخل الجنة فقد فاز ظفر بالنجاة ونيل
~~المراد.
# في المجالس عن النبي (صلى الله عليه وآله) حاكيا عن الله عز وجل في حديث
~~فبعزتي حلفت وبجلالي أقسمت أنه لا يتولى عليا عبد من عبادي إلا زحزحته عن
~~النار وأدخلته الجنة ولا يبغضه أحد من عبادي إلا أبغضته وأدخلته النار وبئس
~~المصير.
# وفي الكافي عن الصادق خياركم سمحاؤكم وشراركم بخلاؤكم ومن خالص الإيمان
~~البر بالاخوان والسعي في حوائجهم وان البار بالاخوان ليحببه الرحمن وفي ذلك
~~مرغمة الشيطان وتزحزح عن النيران ودخول الجنان وما الحياة الدنيا أي
~~زخارفها وفضولها إلا متاع الغرور مصدر أو جمع غار.
# (186) ولتبلون أي والله لتختبرن في أموالكم بتكليف الإنفاق وما يصيبه من
~~الآفات وأنفسكم بالجهاد والقتل والأسر والجراح وما يرد عليها من المخاوف
~~والأمراض والمتاعب.
# في العلل عن الرضا (عليه السلام) في أموالكم باخراج الزكاة وفي أنفسكم
~~بالتوطين على الصبر ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا PageV01P406
# أذى كثيرا من هجاء الرسول والطعن في الدين واغراء الكفرة على المسلمين
~~وغير ذلك أخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا أنفسهم على الصبر والاحتمال
~~ويستعدوا للقائها حتى لا يرهقهم نزولها بغتة وإن تصبروا على ذلك وتتقوا
~~مخالفة أمر الله فإن ذلك يعني الصبر والتقوى من عزم الأمور مما يجب ثبات
~~الرأي عليه نحو امضائه.
# (187) وإذ أخذ الله اذكر وقت أخذه ميثاق الذين أوتوا الكتاب.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) يعني في محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال إذا خرج وقرئ بالياء فيهما فنبذوه أي
~~الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا إليه والنبذ وراء الظهر مثل في
~~ترك الاعتداد وعدم الالتفات ويقابله جعله نصب عينيه واشتروا به اخذوا بدله
~~ثمنا قليلا من حطام الدنيا واعراضها.
# فبئس ما يشترون.
# في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ما أخذ الله على أهل الجهل أن
~~يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا.
# وفي الاحتجاج عنه (عليه السلام) في ms0371 حديث يذكر فيه أن أعداء رسول الله
~~الملحدين في آيات الله (1) تأويل لهذه الآية وقد سبق ذكره في المقدمة
~~السادسة.
# (188) لا تحسبن الذين يفر حون بما أتوا يعجبون بما فعلوا من التدليس
~~وكتمان الحق أو من الطاعات والحسنات وقرئ بالياء ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والإخبار بالصدق أو كل خير فلا
~~تحسبنهم تأكيد وقرئ بالياء وضم الباء بمفازة بمناجاة.
# PageV01P407
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) ببعيد من العذاب ولهم عذاب أليم بكفرهم
~~وتدليسهم.
# (189) ولله ملك السماوات والأرض فهو يملك أمرهم والله على كل شئ قدير
~~فيقدر على عقابهم.
# (190) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب لدلائل واضحة على التوحيد وكمال علمه سبحانه وحكمته ونفاذ قدرته
~~ومشيته لذوي العقول الخالصة عن شوائب الحس والوهم.
# (191) الذين يذكرون الله في جميع الأحوال وعلى جميع الهيئات قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم.
# عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر
~~ذكر الله.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله من أكثر ذكر الله
~~تعالى أحبه الله.
# وفيه والعياشي عن الباقر (عليه السلام) في قوله الذين يذكرون الله قياما،
~~قال الصحيح يصلي قائما والمريض يصلي جالسا وعلى جنوبهم الذي يكون أضعف من
~~المريض الذي يصلي جالسا.
# وفي الأمالي والعياشي عنه (عليه السلام) لا يزال المؤمن في صلاة ما كان
~~في ذكر الله قائما أو جالسا أو مضطجعا ان الله تعالى يقول الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ويعتبرون
~~بهما.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) أفضل العبادات ادمان التفكر في الله
~~وفي قدرته.
# وعنه قال كان أمير المؤمنين يقول نبه في التفكر قلبك وجاف عن الليل جنبك
~~واتق الله ربك. PageV01P408
# وعن الرضا (عليه السلام) ليس العبادة كثرة الصلاة والصوم إنما العبادة
~~التفكر في أمر الله.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تفكر ساعة خير من قيام ليلة، وفي
~~رواية من عبادة ms0372 سنة، وفي أخرى ستين سنة وإنما اختلفت لاختلاف مراتب التفكر
~~ودرجات المتفكرين وأنواع المتفكر فيه ربنا ما خلقت هذا الخلق باطلا عبثا
~~ضائعا من غير حكمة يعني يقولون ذلك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل
~~وهو اعتراض.
# فقنا عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه.
# (192) ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار وضع
~~المظهر موضع المضمر للدلالة على أن ظلمهم صار سببا لإدخالهم النار وانقطاع
~~النصرة عنهم في الخلاص منها العياشي عن الباقر (عليه السلام) مالهم من أئمة
~~يسمونهم بأسمائهم.
# (193) ربنا إننا سمعنا مناديا هو الرسول وقيل القرآن ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كبائرنا فإنها ذات تبعات وأذناب
~~وكفر عنا سيئاتنا صغائرنا فإنها مستقبحة ولكنها مكفرة عن مجتنب الكبائر
~~وتوفنا مع الأبرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم.
# (194) ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك أي على ألسنتهم وإنما سألوا ما
~~وعدوا مع أنه لا يخلف الله وعده تعبدا واستكانة ومخافة أن يكونوا مقصرين في
~~الامتثال ولا تخزنا يوم القيامة بأن تعصمنا عما يقتضي الخزي إنك لا تخلف
~~الميعاد بإثابة المؤمن وإجابة الداعي وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال
~~والدلالة على استقلال المطالب وعلو شأنها، روي من حزنه أمر فقال خمس مرات
~~ربنا أنجاه الله مما يخاف.
# في المجمع عن النبي لما أنزلت هذه الآية قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم
~~يتأمل ما فيها.
# (195) فاستجاب لهم ربهم إلى طلبهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من
~~PageV01P409
# ذكر أو أنثى بعضكم من بعض لأن الذكر من الأنثى والأنثى من الذكر أو
~~لأنهما من أصل واحد أو لفرط الاتصال والاتحاد ولاتفاقهم في الدين والطاعة
~~وهو اعتراض روي أن أم سلمة قالت يا رسول الله ما بال الرجال يذكرون (1) في
~~الهجرة دون النساء فأنزل الله فالذين هاجروا الأوطان والعشائر للدين
~~وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي بسبب إيمانهم بالله ومن أجله وقاتلوا
~~الكفار وقتلوا في الجهاد وقرئ بتقديم وقتلوا وبتشديد تائها لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم ms0373 ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله
~~عنده حسن الثواب.
# في الأمالي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما هاجر من مكة إلى المدينة
~~ليلحق بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد قارع (2) الفرسان من قريش ومعه
~~فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت رسول الله وفاطمة بنت الزبير فسار ظاهرا قاهرا
~~حتى نزل ضجنان (3) فلزم بها يوما وليلة ولحق به نفر من ضعفاء المؤمنين
~~وفيهم أم أيمن مولاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان يصلي ليلته
~~تلك هو والفواطم ويذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فلن يزالوا كذلك
~~حتى طلع الفجر فصلى بهم صلاة الفجر ثم سار لوجهه فجعل وهن يصنعون كذلك
~~منزلا بعد منزل يعبدون الله عز وجل ويرغبون إليه كذلك حتى قدموا المدينة
~~وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~الآيات. قوله من ذكر وأنثى الذكر علي والأنثى الفواطم بعضكم من بعض يعني
~~علي من فاطمة أو قال الفواطم وهن من علي.
# والقمي فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم يعني أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وسلمان وأبا ذر حين أخرج وعمار الذين أوذوا في سبيل الله.
# أقول: وتشمل الآيات كل من اتصف بهذه الصفات.
# PageV01P410
# (196) لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم
~~ومزارعهم وسعتهم في عيشهم وحظهم الخطاب لكل أحد أو للنبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) والمراد أمته. روي أن بعض المسلمين كانوا يرون المشركين في رخاء
~~ولين عيش فيقولون ان أعداء الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع
~~فنزلت.
# (197) متاع قليل ذلك التقلب متاع قصير مدته يسير في جنب ما أعد الله
~~تعالى للمؤمنين.
# وفي الحديث النبوي: ما الدنيا في الآخرة الا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في
~~اليم فلينظر بم يرجع ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ما مهدوا لأنفسهم.
# (198) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~نزلا من عند الله النزل ما يعد للنازل من طعام ms0374 وشراب وصلة وما عند الله
~~لكثرته ودوامه خير للأبرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله
~~وامتزاجه بالآلام.
# (199) وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم خاشعين لله لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا كما فعله المحترفون من أحبارهم أولئك لهم
~~أجرهم عند ربهم ويؤتون أجرهم مرتين كما وعدوه في آية أخرى إن الله سريع
~~الحساب لعلمه بالأعمال وما يستوجبه كل عامل من الجزاء فيسرع في الجزاء
~~ويوصل الأجر الموعود سريعا.
# (200) يا أيها الذين آمنوا اصبروا على الفرائض وصابروا على المصائب.
# ورابطوا على الأئمة.
# كذا في الكافي عن الصادق (عليه السلام) والقمي عنه (عليه السلام) اصبروا
~~على المصائب وصابروا على الفرائض ورابطوا عن الأئمة.
# والعياشي عنه اصبروا على المعاصي وصابروا على الفرائض، وفي رواية اصبروا
~~على دينكم وصابروا عدوكم ممن يخالفكم ورابطوا امامكم. PageV01P411
# وعن الباقر (عليه السلام) وصابروا على التقية.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) اصبروا على المصائب وصابروهم على
~~الفتنة ورابطوا على من تقتدون به واتقوا الله لعلكم تفلحون.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) يعني فيما أمركم به وافترض عليكم.
# والقمي عن السجاد (عليه السلام) نزلت الآية (1) في العباس وفينا ولم يكن
~~الرباط الذي أمرنا به وسيكون ذلك من نسلنا المرابط ومن نسله المرابط.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) رابطوا الصلوات
~~قال أي انظروها واحدة بعد واحدة لأن المرابطة لم تكن حينئذ.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة
~~وقد سبق ثواب قراءة هذه السورة في آخر البقرة.
# PageV01P412
# سورة النساء مدنية كلها (1) وعدد آيها مأة وسبع وسبعون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة هي
~~آدم على نبينا (وعليه الصلاة والسلام) وخلق منها زوجها هي حواء.
# القمي برأها من أسفل أضلاعه وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات
~~كثيرة ورتب الامر بالتقوى على ذلك لما فيه من الدلالة على القدرة القاهرة
~~التي من حقها أن تخشى والنعمة الظاهرة ms0375 التي توجب طاعة مولاها.
# العياشي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال خلقت حواء من قصيري جنب آدم
~~والقصير هو الضلع الأصغر فأبدل الله مكانه لحما، وفي رواية خلقت حواء من
~~جنب آدم وهو راقد.
# وعن الصادق (عليه السلام) أن الله خلق آدم من الماء والطين فهمة ابن آدم
~~في الماء والطين وان الله خلق حواء من آدم فهمة النساء الرجال فحصنوهن في
~~البيوت.
# وفي الفقيه والعلل عنه (عليه السلام) انه سئل عن خلق حواء وقيل له أن
~~أناسا عندنا يقولون إن الله عز وجل خلق حواء من ضلع آدم اليسرى الأقصى قال
~~سبحان الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا، يقول من يقول هذا ان الله تبارك
~~وتعالى لم يكن له من القدرة ما يخلق لآدم زوجة من غير ضلعه ويجعل للمتكلم
~~من أهل التشنيع سبيلا إلى الكلام، أن يقول: إن آدم
# PageV01P413
# الكلام يقول إن آدم كان ينكح بعضه بعضا إذا كانت من ضلعه ما لهؤلاء حكم
~~الله بيننا وبينهم ثم قال إن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم من طين وأمر
~~الملائكة فسجدوا له القى عليه السبات ثم ابتدع له حواء فجعلها في موضع
~~النقرة التي بين وركيه وذلك لكي تكون المرأة تبعا للرجل فأقبلت تتحرك
~~فانتبه لتحركها فلما انتبه نوديت أن تنحي عنه فلما نظر إليها نظر إلى خلق
~~حسن يشبه صورته غير أنها أنثى فكلمها فكلمته بلغته فقال لها من أنت فقالت
~~خلق خلقني الله كما ترى فقال آدم (عليه السلام) عند ذلك يا رب من هذا الخلق
~~الحسن الذي قد آنسني قربه والنظر إليه فقال الله يا آدم هذه أمتي حواء أتحب
~~أن تكون معك فتؤنسك وتحدثك وتأتمر لأمرك فقال نعم يا رب ولك علي بذلك الشكر
~~والحمد ما بقيت فقال الله تعالى فاخطبها إلي فإنها أمتي وقد تصلح لك أيضا
~~زوجة للشهوة والقى الله عليه الشهوة وقد علمه قبل ذلك المعرفة بكل شئ فقال
~~يا رب فاني أخطبها إليك فما رضاك لذلك فقال رضائي ان تعلمها ms0376 معا لم ديني
~~فقال ذلك لك يا رب علي ان شئت ذلك لي فقال قد شئت ذلك وقد زوجتكها فضمها
~~إليك فقال لها آدم إلي فاقبلي فقالت له لا بل أنت فاقبل إلي فأمر الله
~~تعالى آدم أن يقوم إليها فقام ولولا ذلك لكن النساء يذهبن حتى يخطبن على
~~أنفسهن فهذه قصة حواء.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل من أي شئ خلق الله حواء فقال
~~أي شئ يقولون هذا الخلق قلت يقولون إن الله خلقها من ضلع من أضلاع آدم فقال
~~كذبوا كان يعجز ان يخلقها من غير ضلعه ثم قال اخبرني أبي عن آبائه (عليهم
~~السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ان الله تبارك وتعالى
~~قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه وكلتا يديه يمين فخلق منها آدم وفضل فضلة من
~~الطين فخلق منها حواء.
# وفي العلل عنه (عليه السلام) خلق الله عز وجل آدم من طين ومن فضلته
~~وبقيته خلقت حواء، وفي رواية أخرى خلقت من باطنه ومن شماله ومن الطينة التي
~~فضلت من ضلعه الأيسر.
# قال في الفقيه وأما قول الله عز وجل يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~من PageV01P414
# نفس واحدة وخلق منها زوجها، والخبر الذي روي أن حواء خلقت من ضلع آدم
~~الأيسر صحيح ومعناه من الطينة التي فضلت من ضلعه الأيسر فلذلك صارت أضلاع
~~الرجال أنقص من أضلاع النساء بضلع.
# أقول: فما ورد أنها خلقت من ضلعه الأيسر إشارة إلى أن الجهة الجسمانية
~~الحيوانية في النساء أقوى منها في الرجال والجهة الروحانية الملكية بالعكس
~~من ذلك وذلك لأن اليمين مما يكنى به عن عالم الملكوت الروحاني والشمال مما
~~يكنى به عن عالم الملك الجسماني فالطين عبارة عن مادة الجسم واليمين عبارة
~~عن مادة الروح ولا ملك (1) إلا بملكوت وهذا هو المعني بقوله وكلتا يديه
~~يمين فالضلع الأيسر المنقوص من آدم كناية عن بعض الشهوات التي تنشؤ من غلبة
~~الجسمية التي هي من عالم الخلق وهي فضلة طينة المستنبط ms0377 من باطنه التي صارت
~~من مادة لخلق حواء فنبه في الحديث على أنه جهة الملكوت والأمر في الرجال
~~أقوى من جهة الملك والخلق وبالعكس منهما في النساء فان الظاهر عنوان الباطن
~~وهذا هو السر في هذا النقص في أبدان الرجال بالإضافة إلى النساء وأسرار
~~الله لا ينالها إلا أهل السر فالتكذيب في كلام المعصومين إنما يرجع إلى ما
~~فهمه العامة من حمله على الظاهر دون أصل الحديث.
# وفي العلل عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن بدو النسل من ذرية آدم
~~وقيل له ان عندنا أناسا يقولون إن الله تعالى أوحى إلى آدم أن يزوج بناته
~~من بنيه وأن هذا الخلق أصله كله من الاخوة والأخوات فقال سبحان الله وتعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا يقول من يقول هذا ان الله عز وجل جعل أصل صفوة خلقه
~~وأحبائه وأنبيائه ورسله والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من حرام
~~ولم يكن له من القدرة ما يخلقهم من الحلال وقد أخذ ميثاقهم على الحلال
~~والطهر الطاهر الطيب والله لقد نبئت ان بعض البهائم تنكرت له أخته فلما نزل
~~عليها ونزل كشف له عنها وعلم أنها أخته أخرج غرموله (2) ثم قبض عليه
~~بأسنانه ثم قلعه ثم خر ميتا، وفي رواية أخرى
# PageV01P415
# عنه (عليه السلام) ما يقرب منه مع تأكيد بليغ في تحريم الأخوات على
~~الاخوة وانه لم يزل كذلك في الكتب الأربعة المنزلة المشهورة وان جيلا من
~~هذا الخلق رغبوا عن علم أهل بيوتات الأنبياء وأخذوا من حيث لم يؤمروا بأخذه
~~فصاروا إلى ما قد ترون من الضلال والجهل وفي آخرها ما أراد من يقول هذا
~~وشبهه الا تقوية حجج المجوس فما لهم قاتلهم الله، ثم قال إن آدم ولد له
~~سبعون بطنا في كل بطن غلام وجارية إلى أن قتل هابيل فلما قتل هابيل جزع آدم
~~على هابيل جزعا قطعه عن اتيان النساء فبقي لا يستطيع أن يغشى حواء خمسمائة
~~عام ثم تجلى ما به من الجزع فغشي حواء فوهب الله له شيثا وحده وليس ms0378 معه ثان
~~واسم شيث هبة الله وهو أول وصي أوصى إليه من الآدميين في الأرض ثم ولد له
~~من بعد شيث يافث ليس معه ثان فلما أدركا وأراد الله عز وجل أن يبلغ بالنسل
~~ما ترون وأن يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرم الله عز وجل من
~~الأخوات على الأخوة أنزل بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنة اسمها
~~نزلة فأمر الله عز وجل آدم أن يزوجها من شيث فزوجها منه ثم أنزل بعد العصر
~~من الغد حوراء من الجنة اسمها منزلة فأمر الله عز وجل آدم أن يزوجها من
~~يافث فزوجها منه فولد لشيث غلام وولد ليافث جارية فأمر الله تعالى آدم حين
~~أدركا أن يزوج ابنة يافث من ابن شيث ففعل وولد الصفوة من النبيين والمرسلين
~~من نسلهما ومعاذ الله أن يكون ذلك على ما قالوا من أمر الاخوة والأخوات.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) أن آدم ولد له شيث وان اسمه هبة الله وهو
~~أول وصي أوصى إليه من الآدميين وساق الحديث إلى آخر ما ذكره.
# في العلل والعياشي عنه (عليه السلام) قيل له ان الناس يزعمون أن آدم زوج
~~ابنته من ابنه فقال قد قال الناس ذلك ولكن أما علمت أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) قال لو علمت أن آدم زوج ابنته من ابنه لزوجت زينب من
~~القاسم وما كنت لأرغب عن دين آدم.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) أنه ذكر له المجوس وانهم يقولون نكاح
~~كنكاح ولد آدم وانهم يحاجوننا بذلك فقال أما أنتم فلا يحاجونكم به لما أدرك
~~هبة الله PageV01P416
# قال آدم يا رب زوج هبة الله فاهبط الله حوراء فولدت له أربعة غلمة ثم
~~رفعها الله فلما أدرك ولد هبة الله قال يا رب زوج ولد هبة الله فأوحى الله
~~عز وجل إليه أن يخطب إلى رجل من الجن وكان مسلما أربع بنات له على ولد هبة
~~الله فزوجهن فما كان من جمال وحلم ms0379 فمن قبل الحوراء والنبوة للانتهاء إلى
~~آدم (عليه السلام) وما كان من سفه أو حدة (1) فمن الجن.
# والعياشي عنه (عليه السلام) قال إن آدم ولد له أربعة ذكور فاهبط الله
~~إليه أربعة من الحور فزوج كل واحد منهم واحدة فتوالدوا ثم إن الله رفعهن
~~وزوج هؤلاء الأربعة أربعة من الجن فصار النسل فيهم فما كان من حلم فمن آدم
~~وما كان من جمال فمن قبل الحور العين وما كان من قبح أو سوء خلق فمن الجن.
~~وفي رواية لما ولد لآدم هبة الله وكبر سأل الله أن يزوجه فأنزل الله له
~~حوراء من الجنة فزوجها إياه فولدت له أربعة بنين ثم ولد لآدم ابن آخر فلما
~~كبر أمره أن تزوج الجان فولد له أربع بنات فتزوج بنو هذا بنات هذا فما كان
~~من جمال فمن قبل الحوراء وما كان من حلم فمن قبل آدم وما كان من خفة فمن
~~قبل الجان فلما توالدوا صعدت الحوراء إلى السماء.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) ان الله عز وجل أنزل على آدم حوراء من
~~الجنة فزوجها أحد ابنيه وتزوج الآخر ابنة الجان فما كان في الناس من جمال
~~كثير أو حسن خلق فهو من الحوراء وما كان فيهم من سوء خلق فهو من آدم الجان.
# وفي قرب الإسناد عن الرضا (عليه السلام) حملت حواء هابيل وأختا له في بطن
~~ثم حملت في البطن الثاني قابيل وأختا له في بطن فزوج هابيل التي مع قابيل
~~وتزوج قابيل التي مع هابيل ثم حدث التحريم بعد ذلك.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) أن حواء امرأة آدم كانت تلد في كل
~~بطن غلاما وجارية فولدت في أول بطن قابيل وقيل قابين وتوأمته إقليما بنت
~~آدم والبطن الثاني هابيل وتوأمته (2) لوزاء فلما أدركوا جميعا أمر الله آدم
~~أن ينكح قابيل أخت هابيل
# PageV01P417
# وهابيل أخت قابيل فرضي هابيل وأبى قابيل لأن أخته كانت أحسنهما وقال ما
~~أمر الله بهذا ولكن هذا من رأيك فأمرهما الله أن يقربا قربانا ms0380 فرضيا بذلك
~~(الحديث) ويأتي تمامه في سورة المائدة عند تفسير واتل عليهم نبأ آدم.
# وفي الاحتجاج عن السجاد (عليه السلام) يحدث رجلا من قريش قال لما تاب
~~الله على آدم واقع حواء ولم يكن غشيها منذ خلق وخلقت إلا في الأرض وذلك
~~بعدما تاب الله عليه قال وكان يعظم البيت وما حوله من حرمة البيت فكان إذا
~~أراد أن يغشى حواء خرج من الحرم وأخرجها معه فإذا جاء الحرم غشيها في الحل
~~ثم يغتسلان اعظاما منه للحرم ثم يرجع إلى فناء البيت قال فولد لآدم من حواء
~~عشرون ذكرا وعشرون أنثى يولد له في كل بطن ذكر وأنثى فأول بطن ولدت حواء
~~هابيل ومعه جارية يقال لها إقليما قال وولدت في البطن الثاني قابيل ومعه
~~جارية يقال لها لوزاء وكانت لوزاء أجمل بنات آدم قال فلما أدركوا خاف عليهم
~~آدم الفتنة فدعاهم إليه وقال أريد أن أنكحك يا هابيل لوزاء وأنكحك يا قابيل
~~إقليما قال قابيل ما أرضى بهذا أتنكحني أخت هابيل القبيحة وتنكح هابيل أختي
~~الجميلة قال فأنا أقرع بينكما فإن خرج سهمك يا قابيل على لوزاء أو خرج سهمك
~~يا هابيل على إقليما زوجت كل واحدة منكما التي خرج سهمه عليها قال فرضيا
~~بذلك فأقرعا قال فخرج سهم قابيل على إقليما أخت هابيل وخرج سهم هابيل على
~~لوزاء أخت قابيل قال فزوجهما على ما خرج لهما من عند الله قال ثم حرم الله
~~تعالى نكاح الأخوات بعد ذلك قال فقال له القرشي فأولداهما قال نعم فقال له
~~القرشي فهذا فعل المجوس اليوم قال فقال (عليه السلام ان المجوس إنما فعلوا
~~ذلك بعد التحريم من الله ثم قال (عليه السلام) له لا تنكر هذا إنما هي
~~شرائع الله جرت أليس الله قد خلق زوجة آدم منه ثم أحلها له فكان ذلك شريعة
~~من شرائعهم ثم أنزل الله التحريم بعد ذلك، إن قيل كيف التوفيق بين هذه
~~الأخبار والاخبار الأولى قلنا الاخبار الأولى هي الصحيحة المعتمد عليها
~~وإنما الأخيرة فإنما ms0381 وردت موافقة للعامة فلا اعتماد عليها مع جواز تأويلها
~~(1) بما توافق الأولة واتقوا الله الذي تساءلون
# PageV01P418
# به أي يسأل بعضكم بعضا فيقول أسألك بالله واصله تتساءلون فأدغمت التاء في
~~السين وقرئ بالتخفيف وطرح التاء والأرحام واتقوا الأرحام ان تقطعوها.
# كذا في المجمع، عن الباقر (عليه السلام) وقيل هو من قولهم أسألك بالله
~~والرحم أن تفعل كذا أو أنشدك الله والرحم يعني كما انكم تعظمون الله
~~بأقوالكم فعظموه بطاعتكم إياه وعليه بناء قراءته بالجر.
# والقمي قال تساءلون يوم القيامة عن التقوى هل اتقيتم وعن الرحم هل
~~وصلتموها.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) هي أرحام الناس ان الله عز
~~وجل أمر بصلتها وعظمها ألا ترى أنه جعلها معه.
# أقول: يعني قرنها باسمه في الأمر بالتقوى.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال صلوا
~~أرحامكم ولو بالتسليم ثم تلا هذه الآية.
# وعن الرضا (عليه السلام) ان رحم آل محمد الأئمة (صلوات الله وسلامه
~~عليهم) لمعلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ثم هي جارية
~~بعدها في أرحام المؤمنين ثم تلا هذه الآية.
# وفي العيون عنه (عليه السلام) ان الله أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة إلى
~~قوله وأمر باتقاء الله وصلة الرحم فمن لم يصل رحمه لم يتق الله.
# وعنه عن أبيه عن آبائه عن علي (عليهم السلام) قال قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) لما أسري بي إلى السماء رأيت رحما معلقة بالعرش تشكو
~~رحما إلى ربها فقلت لها كم بينك وبينها من أب فقالت نلتقي في أربعين أبا إن
~~الله كان عليكم رقيبا حفيظا.
# (2) وآتوا اليتامى أموالهم يعني إذا بلغوا وآنستم منهم رشدا كما في الآية
~~PageV01P419
# الأخرى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من أموالهم
~~بالحلال من أموالكم بأن تتعجلوا الحرام من أموالهم قبل أن يأتيكم الرزق
~~الحلال الذي قدر لكم.
# وقيل كانوا يأخذون الرفيع من أموالهم ويجعلون مكانه الخسيس فنهوا عنه ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم مضمومة إليها مسوين ms0382 بينهما فان أحدهما حلال
~~والآخر حرام يعني فيما زاد على قدر أجره لقوله سبحانه فليأكل بالمعروف إنه
~~كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما.
# (3) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء قيل
~~يعني ان خفتم أن لا تعدلوا في يتامى النساء إذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب
~~من غيرهن إذ كان الرجل يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا (1) بها فربما
~~يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر على القيام بحقوقهن.
# وذكر القمي وغيره في سبب نزوله وكيفية نظام محصوله واتصال فصوله وجوها
~~أخر ولا يخلو شئ منها عن تعسف.
# وفي الإحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لبعض الزنادقة في حديث
~~وأما ظهورك على تناكر قوله تعالى وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء فليس يشبه القسط في اليتامى نكاح النساء ولا كل
~~النساء اليتامى فهو مما قدمت ذكره من اسقاط المنافقين من القرآن وبين القول
~~في اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص أكثر من ثلث القرآن وهذا وما
~~أشبهه مما ظهرت حوادث المنافقين فيه لأهل النظر والتأمل ووجد المعطلون وأهل
~~الملل المخالفة للإسلام مساغا إلى القدح في القرآن ولو شرحت لك كل ما أسقط
~~وحرف وبدل لما يجري هذا المجرى لطال وظهر ما تحظر التقية اظهاره من مناقب
~~الأولياء ومثالب الأعداء مثنى وثلاث ورباع ثنتين ثنتين وثلاث ثلاث وأربع
~~اربع تخيير في العدد لكل أحد إلى أربع.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إذا جمع الرجل أربعا فطلق إحداهن فلا
# PageV01P420
# يتزوج الخامسة حتى تنقضي عدة المرأة التي طلق وقال لا يجمع الرجل ماءه في
~~خمس.
# والعياشي عنه (عليه السلام) لا يحل لماء الرجل أن يجري في أكثر من أربعة
~~أرحام من الحراير فإن خفتم ألا تعدلوا بين هذه الأعداد فواحدة فانكحوا
~~واحدة وذروا الجمع أو ما ملكت أيمانكم وان تعددن لخفة مؤونتهن وعدم وجوب
~~القسم بينهن وفي حكمهن المتعة.
# ففي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في غير واحدة من الروايات ms0383 أنها ليست
~~من الأربع ولا من السبعين وانهن بمنزلة الإماء لأنهن مستأجرات لا تطلق ولا
~~ترث ولا تورث وان العبد ليس له ان يتزوج إلا حرتين أو أربع إماء وله أن
~~يتسرى بإذن مولاه ما شاء.
# وعنه (عليه السلام) ان الغيرة ليست إلا للرجال وأما النساء فإنما ذلك
~~منهن حسد وان الله أكرم أن يبتليهن بالغيرة ويحل للرجل معها ثلاثا.
# وعنه (عليه السلام) فان خفتم ألا تعدلوا يعني في النفقة وأما قوله تعالى
~~ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم يعني المودة.
# والعياشي عنه (عليه السلام) في كل شئ اسراف إلا في النساء قال الله تعالى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ذلك أدنى ألا تعولوا أقرب
~~من أن لا تميلوا من عال الميزان إذا مال أو الا تمونوا من عال الرجل عياله
~~إذا مانهم، ويؤيده قراءة ألا تعيلوا في الشواذ من عال الرجل إذا كثر عياله،
~~والقمي أي لا يتزوج ما لا يقدر أن يعول.
# (4) وآتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة.
# القمي أي هبة وقيل عطية من الله وتفضلا منه عليهن أو دينا من الله شرعه
~~وفرضه وظاهر الآية أن يكون الخطاب للأزواج.
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) من تزوج امرأة ولم ينوأن يوفيها
~~صداقها فهو PageV01P421
# عند الله زان وقال أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) ان أحق الشروط
~~أن يوفى بها ما استحللتم به الفروج.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام ان الخطاب فيه للأولياء لأن الرجل
~~منهم كان إذا زوج ايمته أخذ صداقها دونها فنهاهم الله عن ذلك فإن طبن لكم
~~عن شئ منه من الصداق نفسا وهبن لكم عن طيب نفس، وعدى بعن لتضمنه معنى
~~التجاوز والتجافي فكلوه هنيئا مريئا سائغا من غير غص وربما يفرق بينهما
~~بتخصيص الهنئ بما يلذه الإنسان والمرئ بما يحمد عاقبته، روي أن أناسا كانوا
~~يتأثمون أن يقبل أحدهم من زوجته شيئا مما ساق إليها فنزلت.
# وفي المجمع والعياشي جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال ms0384 إني
~~أجد بوجع في بطني فقال ألك زوجة قال نعم قال استوهب منها شيئا طيبة به
~~نفسها من مالها ثم اشتر به عسلا ثم اسكب عليه من ماء السماء ثم اشربه فاني
~~سمعت الله سبحانه يقول في كتابه وأنزلنا من السماء ماء مباركا وقال يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس، وقال فان طبن لكم عن شئ منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا فإذا اجتمعت البركة والشفاء والهنئ والمرئ شفيت إن شاء
~~الله تعالى ففعل ذلك فشفي.
# (5) ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما تقومون بها
~~وتتعيشون سمي ما به القيام قياما للمبالغة وقرئ قيما وارزقوهم فيها واكسوهم
~~اجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بأن تحصلوا منها ما تحتاجون إليه وقولوا لهم
~~قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم والمعروف ما عرفه الشرع أو العقل
~~بالحسن.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) هم اليتامى لا تعطوهم حتى تعرفوا منهم
~~الرشد قيل فكيف يكون أموالهم أموالنا فقال إذا كنت أنت الوارث لهم.
# وعنه (عليه السلام) في هذه الآية قال من لا تثق به، وفي رواية كل من يشرب
~~الخمر فهو سفيه.
# وفي الفقيه عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال لا تؤتوها
~~شراب PageV01P422
# الخمر ولا النساء ثم قال وأي سفيه أسفه من شارب الخمر.
# والقمي عنه (عليه السلام) في هذه الآية قال فالسفهاء النساء والولد إذا
~~علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة وولده سفيه مفسد لا ينبغي له أن يسلط
~~واحدا منهما على ماله الذي جعله الله له قياما يقول معاشا قال وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا المعروف العدة.
# (6) وابتلوا اليتامى اختبروهم قبل البلوغ بتتبع أحوالهم في الدين وحسن
~~التصرف في المال حتى إذا بلغوا النكاح بلغوا حدا يتأتى منهم النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم.
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) إيناس الرشد حفظ ماله.
# وعنه (عليه السلام) في تفسير هذه الآية إذا رأيتموهم يحبون آل محمد
~~(صلوات الله) عليهم أجمعين فارفعوهم درجة. ms0385
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) الرشد العقل واصلاح المال.
# والقمي عنه (عليه السلام) في هذه الآية قال من كان في يده مال بعض
~~اليتامى فلا يجوز له أن يعطيه حتى يبلغ النكاح ويحتلم فإذا احتلم وجبت عليه
~~الحدود وإقامة الفرائض ولا يكون مضيعا ولا شارب خمر ولا زانيا فإذا أنس منه
~~الرشد دفع إليه المال واشهد عليه وان كانوا لا يعلمون أنه قد بلغ فإنه
~~يمتحن بريح إبطه أو نبت عانته فإذا كان ذلك فقد بلغ فيدفع إليه ماله إذا
~~كان رشيدا ولا يجوز له أن يحبس عنه ماله ويعتل عنه أنه لم يكبر بعد ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا مسرفين ومن كان غنيا فليستعفف من أكلها
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف بقدر حاجته وأجرة سعيه.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية من كان يلي
~~شيئا لليتامى وهو محتاج ليس له ما يقيمه وهو يتقاضى أموالهم ويقوم في
~~ضيعتهم فليأكل بقدر ولا يسرف فان كانت ضيعتهم لا تشغله عما يعالج لنفسه فلا
~~يرزأن (1) أموالهم شيئا.
# PageV01P423
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) المعروف هو القوت وإنما عنى الوصي أو القيم
~~في أموالهم وما يصلحهم.
# وعنه (عليه السلام) ذلك رجل يحبس نفسه عن المعيشة فلا بأس أن يأكل
~~بالمعروف إذا كان يصلح لهم أموالهم فإن كان المال قليلا فلا يأكل منه شيئا.
# وعنه (عليه السلام) أنه سئل عن القيم للأيتام في الإبل وما يحل له منها
~~فقال إذا لاط (1) حوضها وطلب ضالتها وهنا (2) جرباها (3) فله أن يصيب من
~~لبنها في غير نهك لضرع ولا فساد لنسل.
# وفي المجمع والعياشي ما يقرب منه.
# والعياشي عنه (عليه السلام) في هذه الآية هذا رجل يحبس نفسه لليتيم على
~~حرث أو ماشية ويشغل فيها نفسه فيأكل بالمعروف وليس له ذلك في الدراهم
~~والدنانير التي عنده موضوعة.
# وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام) قال كان أبي يقول إنها منسوخة.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) من كان فقيرا فليأخذ من مال اليتيم ms0386
~~قدر الحاجة والكفاية على جهة القرض ثم يرد عليه ما أخذ إذا وجد فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم بأنهم قبضوها فإنه أنفي للتهمة وابعد من
~~الخصومة ووجوب الضمان وكفى بالله حسيبا محاسبا.
# (7) للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الولدان والأقربون يعني بهم المتوارثين بالقرابة مما قل منه أو كثر من
~~قليله وكثيره.
# نصيبا مفروضا واجبا قيل كانت العرب في الجاهلية يورثون الذكور دون الإناث
~~فرد الله سبحانه عليهم وقال لكل من الفريقين سهم وحظ.
# PageV01P424
# (8) وإذا حضر القسمة أي قسمة التركة أولوا القربى ممن لا يرث واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه فاعطوهم شيئا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا
~~عليهم وقولوا لهم قولا معروفا تلطفوا لهم في القول واعتذروا إليهم واستقلوا
~~ما تعطونهم ولا تمنوا بذلك عليهم.
# والقمي هي منسوخة بقوله يوصيكم الله.
# والعياشي عن الباقر والصادق (عليه السلام) نسختها آية الفرائض.
# وفي رواية عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل أمنسوخة هي قال لا إذا حضروك
~~فاعطهم.
# أقول: نسخ الوجوب لا ينافي بقاء الجواز والاستحباب وقد مر نظيره في سورة
~~البقرة.
# (9) وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم أمر بأن يخشوا
~~الله ويتقوه في أمر اليتامى فيفعلوا بهم ما يحبون أن يفعل بذراريهم الضعاف
~~بعد وفاتهم.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام من ظلم يتيما سلط الله عليه
~~من يظلمه أو على عقبه أو على عقب عقبه ثم تلا هذه الآية فليتقوا الله في
~~أمر اليتامى وليقولوا لهم قولا سديدا مثل ما يقولون لأولادهم بالشفقة وحسن
~~الأدب.
# (10) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم ملء
~~بطونهم نارا ما يجر إلى النار وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا وأي نار وقرئ بضم
~~الياء وصلي النار مقاساة حرها وصليته شويته والإصلاء الإلقاء فيها وسعر
~~النار إلهابها.
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) إن أكل مال اليتيم سيلحقه وبال ذلك في
~~الدنيا والآخرة.
# أما في الدنيا فان الله يقول وليخش الذين الآية، وأما في الآخرة فان ms0387 الله
~~يقول إن الذين يأكلون الآية.
# والقمي عنه (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~لما أسري PageV01P425
# بي إلى السماء رأيت قوما تقذف في أجوافهم النار وتخرج من أدبارهم فقلت من
~~هؤلاء يا جبرئيل فقال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) أن آكل مال اليتيم يجئ يوم القيامة
~~والنار تلتهب في بطنه حتى يخرج لهب النار من فيه يعرفه أهل الجمع إنه آكل
~~مال اليتيم.
# (11) يوصيكم الله يأمركم ويعهد إليكم ويفرض عليكم في أولادكم في شأن
~~ميراثهم للذكر مثل حظ الأنثيين إذا اجتمع الصنفان والعلة فيه ما في الكافي
~~عن الرضا (عليه السلام) أنهن يرجعن عيالا عليهم.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) لما جعل الله لها من الصداق.
# وفيهما عنه (عليه السلام) لأنه ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا معقلة (1)
~~وعد غيرها.
# فإن كن نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفى منكم وإن
~~كانت واحدة فلها النصف ولأبويه ولأبوي المتوفى لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد ذكرا كان أو أنثى واحدا كان أو أكثر فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث مما ترك فإن كان له إخوة فلأمه السدس وقرئ فلأمه
~~بكسر الهمزة اتباعا لما قبلها والاخوة تقع على الاثنين فصاعدا والأختان
~~بمنزلة أخ واحد.
# ولهذا ورد في الكافي والتهذيب وغيرهما في غير واحدة من الروايات عن
~~الصادقين (عليه السلام) أنه لا يحجب الام عن الثلث الا اخوان أو أخ وأختان
~~أو أربع أخوات وورد أن الاخوة من الام فقط لا يحجبون الام عن الثلث وان
~~الاخوة والأخوات لا يرثون مع الأبوين وأن الوجه فيه أن الأب ينفق عليهم
~~فوفر نصيبه من بعد وصية يوصي بها أو دين يعني أن هذه الأنصباء بعد الامرين
~~إن كانا وقرئ على البناء للمفعول ولفظة أولا توجب الترتيب.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انكم تقرؤون في هذه الآية
~~الوصية قبل الدين ms0388 وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله قضى بالدين قبل الوصية
~~قيل قدم الوصية على الدين وهي متأخرة في الحكم لأنها مشبهة بالميراث شاقة
~~على
# PageV01P426
# الورثة آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا يعني لا تعلمون من
~~أنفع لكم من أصولكم وفروعكم في عاجلكم وآجلكم ممن يورثكم ويرثكم أمن أوصى
~~منهم فعرضكم للثواب بامضاء وصيته أم من لم يوص فوفر عليكم ماله أو من
~~أوصيتم له فوفرتم عليه أم من لم توصوا له فحرمتموه فتحروا فيهم ما وصاكم
~~الله به ولا تعمدوا إلى تبديل الوصية أو تفضيل بعض وحرمان بعض فهو اعتراض
~~مؤكد لأمر القسمة وتنفيذ الوصية فريضة من الله مصدر مؤكد إن الله كان عليما
~~بالمصالح والرتب حكيما فيما قضى وقدر.
# (12) ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن أي ولد وارث من بطنها أو من صلب بنيها أبطن بناتها وان سفل
~~ذكرا كان أو أنثى منكم أو من غيركم من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم
~~من بعد وصية توصون بها أو دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمرأة كما في
~~النسب والعلة هاهنا هي العلة هناك وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع
~~والثمن وإن كان رجل يورث كلالة (1) لهذا الكلام وجوه من الإعراب لا يتغير
~~بها الحكم والكلالة القرابة ويطلق على الوارث والموروث وفسرت في الكافي عن
~~الصادق (عليه السلام) بمن ليس بولد ولا والد أي القريب من جهة العرض لا
~~الطول والمراد بها هنا الأخوة والأخوات من الأم خاصة وفي الآية الأخرى من
~~الأب والأم أو الأب فقط كذا عن المعصومين (عليهم السلام) أو امرأة كذلك وله
~~ولكل واحد منهما وقيل أي وللرجل اكتفى بحكمه عن حكم المرأة لدلالة العطف
# PageV01P427
# على تشاركهما فيه أخ أو أخت أي من الام فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا
~~أكثر من ms0389 ذلك فهم شركاء في الثلث سوى بين الذكر والأنثى هاهنا لأن الانتساب
~~بمحض الأنوثة من بعد وصية يوصى بها أو دين وقرئ على البناء للمفعول غير
~~مضار لورثته بالزيادة على الثلث أو ان يقصد الإضرار بها دون القرابة أو يقر
~~بدين لا يلزمه وصية من الله والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل
~~بعقوبته.
# (13) تلك إشارة إلى ما تقدم من الاحكام في أمر اليتامى والوصايا
~~والمواريث حدود الله شرائعه المحدودة التي لا يجوز تجاوزها ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.
# (14) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يد خله نارا وقرئ ندخله بالنون
~~خالدا فيها وله عذاب مهين توحيد الضمير في يدخله (1) وجمع خالدين للفظ
~~والمعنى، ان قيل إن الله سبحانه وتعالى لم يبين حكم البنتين في الفرائض ولا
~~حكم الفرائض إذا نقصت التركة عن السهام أو زادت عليها، قلنا لا ضير فقد بين
~~أهل البيت ذلك كله على أحسن وجه وأجمعت الطائفة المحقة على ما سمعوه منهم
~~من غير اختلاف فيما بينهم لمطابقته مقتضى العقول السليمة وهذا كما في سائر
~~الآيات القرآنية المجملة فإنها إنما يؤولها الراسخون في العلم منهم ولا
~~ينفرد أحد الثقلين عن الآخر أما حكم البنتين فقد نبهت عليه هذه الآيات وثبت
~~عنهم بالروايات من غير اختلاف.
# قال في الكافي وقد تكلم الناس في أمر البنتين من أين جعل لهما الثلثان
~~والله تعالى إنما جعل الثلثين لما فوق اثنتين فقال قوم باجماع وقال قوم
~~قياسا كما أن كانت للواحدة النصف كان ذلك دليلا على أن لما فوق الواحدة
~~الثلثين وقال قوم بالتقليد والرواية ولم يصب واحد منهم الوجه في ذلك فقلنا
~~إن الله جعل حظ الأنثيين الثلثين بقوله للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك أنه إذا
~~ترك الرجل بنتا وابنا فللذكر مثل حظ الأنثيين وهو الثلثان فحظ الأنثيين
~~الثلثان
# PageV01P428
# واكتفى بهذا البيان أن يكون ذكر الأنثيين بالثلثين وهذا بيان قد جهله
~~كلهم والحمد لله كثيرا انتهى كلامه، وأما إذا ms0390 نقصت التركة عن السهام فالنقص
~~عندنا إنما يقع على البنات والأخوات لأن كل واحد من الأبوين والزوجين له
~~سهمان أعلى وأدنى وليس للبنت والبنتين والأختين لولا ما قلنا إلا سهم واحد
~~فإذا دخل النقص عليهما استوى ذوو السهام في ذلك وقد تبين ذلك في اخبارهم
~~والمخالفون يقولون في ذلك بالعول (1) فيوقعون النقص على الجميع بنسبة
~~سهامهم قياسا على تركة لا تفي بالديون واستنادا إلى قضية عمرية وأخرى
~~متشابهة علوية وقياسهم مع بطلانه مع الفارق وعمرهم كان عن بدعة لا يفارق مع
~~انكار ابن عباس عليه وان لم يظهر الإنكار إلا بعده معتذرا بأنه كان رجلا
~~مهيبا وتأويل المتشابه عند من أتى به دون الذين في قلوبهم زيغ مع عدم ثبوت
~~الرواية وتواتر خلافها عنه (ع) هذا مع ما في العول من التناقض والمحال كما
~~بينه أئمتنا (ع) وفصله أصحابنا والفضل بن شاذان (ره) في هذا الباب كلمات
~~أوردها في التهذيب على وجهها وأما إذا زادت التركة عن السهام فإنما يزاد
~~الزايد على من كان يقع عليه النقص إذا نقصت كما بينوه (عليهم السلام)
~~وأجمعت عليه أصحابنا والمخالفون يقولون بالتعصيب (2) فيعطون الفاضل أولي
~~عصبة الذكر ولا يعطون الأنثى شيئا وان كانت أقرب منه في النسب استنادا إلى
~~قصة زكريا حيث لم يسأل الأنثى لعلمه بعدم ارثها مع العصبة كذلك كانوا
~~يؤفكون وليت شعري ما أدراهم أنه لم يسأل الأنثى وإنما حمله على الطلب كفالة
~~مريم وما رأى من كرامتها، ثم ما المانع من ارادته الجنس الشامل للذكر
~~والأنثى وإنما أراد الذكر لأنه أحب إلى طباع البشر وإنما طلبه للإرث
~~والقيام بأعباء النبوة معا ولا شك أنه غير متصور في النساء أو كان شرعه في
~~الإرث على خلاف شرعنا واستندوا أيضا إلى رواية ضعيفة روتها رواتها الأعلى
~~بعدما سمعوها منقولة عن الأدنى وردها بعضهم بمحكمات الكتاب وقال آخر والله
~~ما رويت هذا وإنما الشيطان
# PageV01P429
# القى على ألسنتهم على أنهم رووا عن زيد بن ثابت أنه قال من قضاء الجاهلية
~~أن يورث الرجال ms0391 دون النساء.
# (15) واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم أي يفعلنها قيل الفاحشة الزنا سمي
~~بها لزيادة قبحها وشناعتها فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فاطلبوا ممن قذفهن
~~أربعة من رجال المؤمنين تشهد عليهن فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت فاحبسوهن
~~فيها حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا هذه الآية والتي بعدها
~~منسوختان بآية الزانية والزاني.
# ففي الكافي عن الباقر (عليه السلام) في حديث وسورة النور أنزلت بعد سورة
~~النساء وتصديق ذلك أن الله تعالى أنزل عليه في سورة النساء واللاتي يأتين
~~الفاحشة الآية والسبيل الذي قال الله سورة أنزلناها وفرضناها إلى قوله
~~طائفة من المؤمنين.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) هي منسوخة والسبيل هو الحدود.
# وعنه (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية واللاتي يأتين الفاحشة قال هذه
~~منسوخة قيل كيف كانت قال كانت المرأة إذا فجرت فقام عليها أربعة شهود أدخلت
~~بيتا ولم تحدث ولم تكلم ولم تجالس وأوتيت بطعامها وشرابها حتى تموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا قال جعل السبيل الجلد والرجم.
# وفي الغوالي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خذوا عني قد جعل الله
~~لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عامه والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم.
# (16) واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن
~~الله كان توابا رحيما.
# القمي كان في الجاهلية إذا زنا الرجل يؤذى والمرأة تحبس في بيت إلى أن
~~تموت ثم نسخ ذلك بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا الآية انتهى وقيل
~~الآية الأولى في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني في الزناة ولم
~~يثبت عن أهل البيت (عليهم السلام). PageV01P430
# (17) إنما التوبة على الله أي قبول التوبة الذي أوجبه الله على نفسه
~~بمقتضى وعده من تاب عليه إذا قبل توبته إلا أن على هذه ليست هي على في
~~قولهم تاب عليه وقد مضى تحقيق معنى التوبة عند تفسير قول الله تعالى فتلقى
~~آدم من ربه كلمات فتاب عليه للذين يعملون السوء بجهالة متلبسين بها سفها
~~فان ارتكاب الذنب والمعصية سفه وتجاهل.
# في المجمع ms0392 والعياشي عن الصادق (عليه السلام) كل ذنب عمله العد وإن كان
~~عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكى الله سبحانه قول يوسف
~~لا خوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون فنسبهم إلى الجهل
~~لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية الله عز وجل.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قيل له فان عاد وتاب مرارا قال يغفر
~~الله له قيل إلى متى قال حتى يكون الشيطان هو المحسور (1) ثم يتوبون من
~~قريب قيل أي قبل أن يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها ويتعذر عليهم الرجوع أو
~~قبل حضور الموت لقوله تعالى حتى إذا حضر أحدهم الموت سماه قريبا لأن أمد
~~الحياة قريب كما قال سبحانه قل متاع الدنيا قليل.
# أقول: التفسير الثاني بعيد عن ظاهر اللفظ بل ولا دلالة في الآية عليه
~~لجواز السكوت عن القسم الثالث كما يقع كثيرا في نظائره من مجملات القرآن
~~وأما الحصر المدلول عليه بلفظة إنما فلا ينافي الاخبار الآتية لأن وجوب
~~القبول غير التفضل به.
# في الفقيه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في آخر خطبة خطبها من
~~تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال وإن السنة لكثيرة ومن تاب قبل موته
~~بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله
~~عليه ثم قال وان يوما لكثير ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال
~~وان الساعة لكثيرة، من تاب وقد
# PageV01P431
# بلغت نفسه هذه واهوى بيده إلى حلقه تاب الله عليه.
# وفي الكافي والعياشي ما يقرب منه وذكر الجمعة أيضا وقال في آخره من تاب
~~قبل أن يعاين قبل الله تعالى توبته، وفي رواية العامة من تاب قبل أن يغرغر
~~بها تاب الله عليه.
# وفي رواية أن إبليس لما هبط قال وعزتك وعظمتك لا أفارق ابن آدم حتى يفارق
~~روحه جسده فقال الله عز وجل سبحانه وعزتي وعظمتي لا أحجب التوبة عن عبدي
~~حتى يغرغر بها.
# وفي ms0393 الكافي عن الصادق (عليه السلام) إذا بلغت النفس هاهنا وأشار بيده إلى
~~حلقه لم يكن للعالم توبة ثم قرأ هذه الآية.
# وفيه والعياشي عن الباقر (عليه السلام) مثله وكان للجاهل توبة.
# أقول: لعل السبب في عدم التوبة من العالم في ذلك الوقت حصول يأسه من
~~الحياة بامارات الموت بخلاف الجاهل فإنه لا ييأس إلا عند معاينة الغيب، قيل
~~ومن لطف الله تعالى بالعباد ان امر قابض الأرواح بالابتداء في نزعها من
~~أصابع الرجلين ثم يصعد شيئا فشيئا إلى أن يصل إلى الصدر ثم ينتهي إلى الحلق
~~ليتمكن في هذه المهلة من الاقبال بالقلب على الله تعالى والوصية والتوبة ما
~~لم يعاين والاستحلال وذكر الله فتخرج روحه وذكر الله على لسانه فيرجى بذلك
~~حسن خاتمته رزقنا الله ذلك بمنه فأولئك يتوب الله عليهم وعد بالوفاء بما
~~وعد به وكتب على نفسه من قبول التوبة وكان الله عليما يعلم اخلاصهم في
~~التوبة حكيما لا يعاقب التائب.
# (18) وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني
~~تبت الآن.
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن هذه الآية فقال ذلك إذا
~~عاين امر الآخرة ولا الذين يموتون وهم كفار سوى بين من سوف التوبة إلى حضور
~~الموت من الفسقة والكفار وبين من مات على الكفر في نفي التوبة للمبالغة في
~~عدم الاعتداد بها في PageV01P432
# تلك الحالة وكأنه قال توبة هؤلاء وعدم توبة هؤلاء سواء وقيل المراد
~~بالذين يعملون السوء عصاة المؤمنين وبالذين يعملون السيئات المنافقون
~~لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار أولئك اعتدنا هيأنا لهم
~~عذابا أليما تأكيد لعدم قبول توبتهم لتهيئة عذابهم وانه يعذبهم متى شاء.
# (19) يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها وقرئ بالضم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) كان في الجاهلية في أول ما اسلموا في
~~قبائل العرب إذا مات حميم الرجل وله امرأة ألقى الرجل ثوبه عليها فورث
~~نكاحها بصداق حميمه الذي كان أصدقها يرث نكاحها كما يرث ماله فلما ms0394 مات أبو
~~قيس بن الأشلت القى محصن بن أبي قيس ثوبه على امرأة أبيه وهي كبيشة ابنة
~~معمر بن معبد فورث نكاحها ثم تركها لا يدخل بها ولا ينفق عليها فأتت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت يا رسول الله مات أبو قيس بن الأشلت
~~فورث ابنه محصن نكاحي فلا يدخل علي ولا ينفق علي ولا يخلي سبيلي فألحق
~~بأهلي فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ارجعي إلى بيتك فان يحدث
~~الله في شأنك شيئا أعلمتكه فنزل ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما
~~قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا فلحقت بأهلها وكان نسوة في المدينة
~~قد ورث نكاحهن كما ورث نكاح كبيشة غير أنه ورثهن غير الأبناء فأنزل يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال الرجل يكون في حجره
~~اليتيمة فيمنعها من التزويج يضر بها تكون قريبة له.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) انها نزلت في الرجل يحبس المرأة عنده
~~لا حاجة له وينتظر موتها حتى يرثها ولا تعضلوهن ولا تحبسوهن ضرارا بهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) قال الرجل تكون له امرأة فيضر بها حتى
~~تفتدي منه فنهى الله عن ذلك.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام ان المراد بها الزوج امره الله سبحانه تخلية
~~سبيلها PageV01P433
# إذا لم يكن له فيها حاجة وان لا يمسكها اضرارا بها حتى تفتدي ببعض مالها
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ظاهرة كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) كل معصية.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) إذا قالت له لا اغتسل لك من جنابة
~~ولا ابر (1) لك قسما ولا وطين فراشك من تكرهه حل له ان يخلعها وحل له ما
~~اخذ منها وعاشروهن بالمعروف بالإنصاف في الفعل والإجمال في القول فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يعني فاصبروا ms0395
~~عليهن ولا تفارقوهن لكراهة الأنفس فربما كرهت النفس ما هو أصلح في الدين
~~واحمد وأحبت ما هو بخلافه.
# (20) وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امرأة وتزويج أخرى وآتيتم
~~إحداهن قنطارا ما لا كثيرا فلا تأخذوا منه من القنطار شيئا.
# في المجمع عنهما (عليهما السلام) القنطار ملء مسك ثور ذهبا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا انكار وتوبيخ قيل كان الرجل إذا أراد جديدة بهت التي
~~تحته بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه
~~إلى تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك.
# (21) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض.
# القمي الإفضاء المباشرة وأخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) هو العهد المأخوذ على الزوج حالة
~~العقد من امساك بمعروف أو تسريح باحسان.
# وفي الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) الميثاق هي الكلمة التي عقد بها
~~النكاح والغليظ هو ماء الرجل يفضيه (2) إليها.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله.
# PageV01P434
# (22) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف استثناء من لازم
~~النهي فكأنه قيل تستحقون العقاب بذلك الا ما قد سلف في الجاهلية فإنكم
~~معذورون فيه.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) يقول الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء فلا يصح للرجل ان ينكح امرأة جده إنه كان فاحشة ومقتا (1)
~~وساء سبيلا قيل كانوا ينكحون روابهم (2) وذوو مرواتهم يمقتونه ويسمونه نكاح
~~المقت (3) ويقولون لمن ولد عليه المقتي وقد مضى سبب نزولها آنفا.
# (23) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت يعني نكاحهن والأمهات يشملن من علت وكذا العمات والخالات
~~والبنات ويشملن من سفلت وكذا بنات الأخ وبنات الأخت، والأخوات يشملن الوجوه
~~الثلاثة وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة سماها اما وأختا،
~~وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب،
~~وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) الرضاع لحمة كلحمة النسب فعم التحريم
~~وأمهات نسائكم وان علون وربائبكم ms0396 اللاتي في حجوركم وان سفلن من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن أي دخلتم معهن في السر وهي كناية عن الجماع فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم.
# في الفقيه والتهذيب عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا تزوج الرجل
~~المرأة حرمت عليه ابنتها إذا دخل بالام فإذا لم يدخل بالام فلا بأس ان
~~يتزوج بالابنة وإذا تزوج الابنة فدخل بها أو لم يدخل بها فقد حرمت عليه
~~الام وقال الربائب حرام كن في الحجر أولم يكن. وفي رواية أخرى قال الربائب
~~عليكم حرام مع الأمهات التي قد
# PageV01P435
# دخل بهن في الحجور وغير الحجور والأمهات مبهمات دخل بالبنات أو لم يدخل
~~بهن.
# وفي أخرى قال هذه مستثناة وهذه مرسلة وأمهات نسائكم فما ورد عنهم بخلاف
~~ذلك محمول على التقية لموافقة العامة ومخالفة القرآن.
# وفي الكافي عن أبي الحسن (عليه السلام) انه سئل عن الرجل يتزوج المرأة
~~متعة أيحل له ان يتزوج ابنتها قال لا.
# وعن الصادق (عليه السلام) في الرجل تكون له الجارية يصيب منها أيحل له ان
~~ينكح ابنتها قال لا هي مثل قول الله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم.
# وعنه (عليه السلام) انه سئل عن رجل طلق امرأته فبانت منه ولها ابنة
~~مملوكة فاشتراها أيحل له ان يطأها قال لا.
# وعن الرجل تكون عنده المملوكة وابنتها فيطأ إحداهما فتموت وتبقى الأخرى
~~أيصلح له ان يطأها قال لا.
# القمي ان الخوارج زعمت أن الرجل إذا كانت لأهله بنت ولم يربها ولم تكن في
~~حجره حلت له لقول الله تعالى اللاتي في حجوركم ثم قال الصادق (عليه السلام)
~~لا تحل له. قيل وفائدة قوله في حجوركم تقوية العلة وتكميلها، والمعنى ان
~~الربائب إذا دخلتم بأمهاتهن وهن في احتضانكم أو بصدده قوي الشبه بينها وبين
~~أولادكم وصارت احقاء بأن تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم احتراز عن المتبني لا أبناء الولد فيشملونهم وان سفلوا.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) في حديث هل كان يحل لرسول الله (صلى
~~الله ms0397 عليه وآله وسلم) نكاح حليلتي الحسن والحسين (عليهما السلام) فان قالوا
~~نعم كذبوا وفجروا وان قالوا لا فهما أبناء لصلبه.
# وفي الفقيه والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) في الرجل تكون عنده الجارية
~~يجردها وينظر إلى جسدها نظر شهوة هل تحل لأبيه وان فعل أبوه هل تحل لابنه
~~قال PageV01P436
# إذا نظر إليها نظر شهوة ونظر منها إلى ما يحرم على غيره لم تحل لابنه وان
~~فعل ذلك لم تحل للأب وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف فإنه مغفور إن
~~الله كان غفورا رحيما.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في رجل طلق امرأته واختلعت أو بارأت
~~أله ان يتزوج بأختها قال إذا برأت عصمتها ولم يكن له عليها رجعة فله ان
~~يخطب أختها وفي رجل كانت عنده أختان مملوكتان فوطأ إحداهما ثم وطأ الأخرى
~~قال إذا وطأ الأخرى فقد حرمت عليه الأولى حتى تموت الأخرى قلت أرأيت ان
~~باعها أتحل له الأولى قال إن كان يبيعها لحاجة ولا يخطر على قلبه من الأخرى
~~شئ فلا أرى لذلك بأسا وإن كان إنما يبيعها ليرجع إلى الأولى فلا ولا كرامة.
# وفي التهذيب عنه عن أبيه (عليهما السلام) في أختين مملوكتين تكونان عند
~~الرجل جميعا قال قال علي (عليه الصلاة والسلام) احلتهما آية وحرمتهما آية
~~أخرى وانا انهى عنهما نفسي وولدي.
# أقول: الآية المحللة قوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الا على
~~أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم والآية المحرمة هي قوله عز وجل وان تجمعوا بين
~~الأختين ومورد الحل والحرمة ليس إلا الوطي خاصة دون الجمع في الملك كما ظنه
~~صاحب التهذيب فظن أن آية الحل آية الملك وآية التحريم آية الوطي ومما يدل
~~على ذلك صريحا ما رواه فيه عن الباقر (عليه السلام) انه سئل عما يروي الناس
~~عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن أشياء من الفروج لم يكن يأمر بها ولا
~~ينهى عنها الا نفسه وولده فقيل كيف يكون ذلك قال أحلتها آية وحرمتها أخرى
~~فقيل هل الآيتان تكون إحداهما ms0398 نسخت الأخرى أم هما محكمتان ينبغي ان يعمل
~~بهما فقال قد بين لهم إذ نهى نفسه وولده قيل ما منعه ان يبين ذلك للناس قال
~~خشي ان لا يطاع ولو أن أمير المؤمنين (عليه السلام) ثبتت قدماه أقام كتاب
~~الله كله والحق كله.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن أختين المملوكتين تنكح
~~PageV01P437
# إحداهما أتحل له الأخرى فقال ليس له ان ينكح الأخرى إلا دون الفرج وإن لم
~~يفعل فهو خير له نظير تلك المرأة تحيض فتحرم على زوجها ان يأتيها في فرجها
~~لقول الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن قال وان تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف يعن في النكاح فيستقيم الرجل ان يأتي امرأته وهي حايض فيما دون
~~الفرج.
# (24) والمحصنات (1) من النساء اللاتي أحصنهن التزويج أو الأزواج وقرئ
~~بكسر الصاد لأنهن أحصن فروجهن.
# في الفقيه والعياشي عن الصادق (عليه السلام) هن ذوات الأزواج إلا ما ملكت
~~أيمانكم من اللاتي سبين ولهن أزواج كفار فإنهن حلال للسابين.
# كما في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) واللاتي اشترين ولهن أزواج
~~فان بيعهن طلاقهن.
# كما في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في عدة روايات واللاتي تحت العبيد
~~فيأمرهم مواليهم بالاعتزال فيستبرؤونهن ثم يمسونهن بغير نكاح.
# كما في الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) كتاب الله عليكم مصدر مؤكد اي
~~كتب الله عليكم تحريم هؤلاء كتابا وأحل لكم ما وراء ذلكم ما سوى المحرمات
~~المذكورة وخرج عنه بالسنة ما في معنى المذكورات كسائر محرمات الرضاع والجمع
~~بين المرأة وعمتها أو خالتها بغير اذنها. كما في الكافي عن الباقر (عليه
~~السلام) في عدة روايات وقرئ وأحل على البناء للمفعول أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين ان تصرفوا أموالكم في مهورهن أو أثمانهن والاحصان العفة
~~والسفاح الزنا فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن مهورهن سمي اجرا لأنه في
~~مقابلة الاستمتاع فريضة مصدر مؤكد.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إنما نزلت فما استمتعتم به منهن إلى
~~اجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة.
# PageV01P438
# والعياشي عن ms0399 الباقر (عليه السلام) انه كان يقرؤها كذلك وروته العامة أيضا
~~عن جماعة من الصحابة ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من بعد الفريضة من
~~زيادة في المهر أو الأجل أو نقصان فيهما أو غير ذلك مما لا يخالف الشرع.
# في الكافي مقطوعا.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) لا بأس بأن تزيدها وتزيدك إذا انقطع
~~الأجل فيما بينكما يقول استحللتك بأجل آخر برضى منها ولا تحل لغيرك حتى
~~تنقضي عدتها وعدتها حيضتان إن الله كان عليما بالمصالح حكيما فيما شرع من
~~الأحكام.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) المتعة نزل بها القرآن وجرت بها السنة
~~من رسول الله.
# وعن الباقر (عليه السلام) كان علي يقول لولا ما سبقني به بني الخطاب ما
~~زنى الا شفي.
# أقول: الا شفي بالفاء يعني الا قليل، أراد انه لولا ما سبقني به عمر من
~~نهيه عن المتعة وتمكن نهيه في قلوب الناس لندبت الناس عليها ورغبتهم فيها
~~فاستغنوا بها عن الزنا فما زنى منهم الا قليل وكان نهيه عنها تارة بقوله
~~متعتان كانتا على عهد رسول الله انا محرمهما ومعاقب عليهما متعة الحج ومتعة
~~النساء وأخرى بقوله ثلاث كن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~انا محرمهن ومعاقب عليهن متعة الحج ومتعة النساء وحي على خير العمل في
~~الأذان، وفيه جاء عبد الله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال
~~له ما تقول في متعة النساء فقال أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي
~~حلال إلى يوم القيامة فقال يا أبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى
~~عنها فقال وإن كان فعل قال فاني أعيذك بالله من ذلك ان تحل شيئا حرمه عمر
~~فقال له فأنت على قول صاحبك وانا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فهلم ألا عنك ان القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وان الباطل ما قال صاحبك قال فأقبل عبد الله بن عمير فقال يسرك ان ms0400 نساءك
~~وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك قال فاعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءه
~~وبنات PageV01P439
# عمه وفيه سأل أبو حنيفة أبا جعفر محمد بن النعمان صاحب الطاق فقال له يا
~~أبا جعفر ما تقول في المتعة أتزعم انها حلال قال نعم قال فما يمنعك ان تأمر
~~نساءك يستمتعن ويكسبن عليك فقال له أبو جعفر ليس كل الصناعات يرغب فيها وان
~~كانت حلالا وللناس أقدار ومراتب يرفعون اقدارهم ولكن ما تقول يا أبا حنيفة
~~في النبيذ أتزعم انه حلال قال نعم قال فما يمنعك ان تقعد نساءك في الحوانيت
~~(1) نباذات (2) فيكسبن عليك فقال أبو حنيفة واحدة بواحدة وسهمك انفذ ثم قال
~~له يا أبا جعفر ان الآية التي في سأل سائل تنطق بتحريم المتعة والرواية عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد جاءت بنسخها فقال له أبو جعفر يا أبا
~~حنيفة ان سورة سأل سائل مكية وآية المتعة مدنية وروايتك شاذة ردية فقال أبو
~~حنيفة وآية الميراث أيضا تنطق بنسخ المتعة فقال أبو جعفر قد ثبت النكاح
~~بغير ميراث فقال أبو حنيفة من أين قلت ذاك فقال أبو جعفر لو أن رجلا من
~~المسلمين تزوج بامرأة من أهل الكتاب ثم توفى عنها ما تقول فيها قال لا ترث
~~منه فقال قد ثبت النكاح بغير ميراث ثم افترقا.
# وعن الصادق (عليه السلام) انه سأله أبو حنيفة عن المتعة فقال عن اي
~~المتعتين تسأل قال سألتك عن متعة الحج فأنبئني عن متعة النساء أحق هي فقال
~~سبحان الله اما تقرأ كتاب الله فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة
~~فقال أبو حنيفة والله لكأنها آية لم اقرأها قط.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ويستحل متعتنا.
# أقول: الكرة الرجعة وهي إشارة إلى ما ثبت عنهم (عليهم السلام) من رجوعهم
~~إلى الدنيا مع جماعتهم من شيعتهم في زمن القائم (عليه السلام) لينصروه وقد
~~مضت الإشارة إليه فيما سلف ويأتي اخبار اخر فيها إن شاء الله.
# (25) من لم ms0401 يستطع منكم طولا غنى كذا في المجمع عن الباقر (عليه السلام)
~~أن ينكح المحصنات المؤمنات يعني الحرائر فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم
# PageV01P440
# المؤمنات يعني الإماء.
# في الكافي عنه (عليه السلام) انه سئل عن الرجل يتزوج الأمة قال لا إلا أن
~~يضطر إليه.
# وعن الصادق (عليه السلام) لا ينبغي ان يتزوج الحر المملوكة اليوم إنما
~~كان ذلك حيث قال الله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا والطول المهر ومهر
~~الحرة اليوم مهر الأمة أو أقل.
# وعنه (عليه السلام) يتزوج الحرة على الأمة ولا يتزوج الأمة على الحرة
~~ونكاح الأمة على الحرة باطل وان اجتمعت عندك حرة وأمة فللحرة يومان وللأمة
~~يوم ولا يصلح نكاح الأمة إلا باذن مواليها والله أعلم بإيمانكم فاكتفوا
~~بظاهر الإيمان فإنه العالم بالسرائر وبتفاضل ما بينكم في الإيمان فرب أمة
~~تفضل الحرة فيه ولا اعتبار بفضل النسب وحده بعضكم من بعض أنتم ومماليككم
~~متناسبون نسبكم من آدم ودينكم الإسلام فانكحوهن بإذن أهلهن.
# في الفقيه والعياشي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل يتزوج الرجل بالأمة
~~بغير علم أهلها قال هو زنا ان الله تعالى يقول فانكحوهن بإذن أهلهن.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) لا بأس ان يتمتع الرجل بأمة المرأة فأما
~~أمة الرجل فلا يتمتع إلا بأمره. وفي التهذيب ما يقرب منه وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف بغير مطل وضرار ونقصان محصنات عفائف غير مسافحات غير مجاهرات
~~بالزنا ولا متخذات أخدان اخلاء في السر فإذا أحصن بالتزويج وقرئ بفتح
~~الهمزة والصاد فإن أتين بفاحشة زناء.
# فعليهن نصف ما على المحصنات يعني الحرائر من العذاب يعني الحد كما قال
~~تعالى وليشهد عذابهما طائفة.
# القمي يعني به العبيد والإماء إذا زنيا ضربا نصف الحد فان عادا فمثل ذلك
~~PageV01P441
# حتى يفعلوا ذلك ثماني مرات ففي الثامنة يقتلون قال الصادق (عليه السلام)
~~وإنما صار يقتل في الثامنة لأن الله رحمه ان يجمع عليه ربق الرق وحد الحر.
# وفي الكافي ما في معناه:
# عن الصادق (عليه السلام) وعن الباقر (عليه السلام) في أمة تزني قال ms0402 تجلد
~~نصف حد الحرة كان لها زوج أو لم يكن لها زوج. وفي رواية لا ترجم ولا تنفى
~~ذلك اي نكاح الإماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الإثم الذي يؤدي إليه غلبة
~~الشهوة وأصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرورة وأن
~~تصبروا خير لكم وصبركم عن نكاح الإماء متعففين خير لكم والله غفور رحيم.
# (26) يريد الله ليبين لكم ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم من الأنبياء وأهل الحق لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشدكم
~~إلى ما يمنعكم عن المعاصي والله عليم بها حكيم في وضعها.
# (27) والله يريد أن يتوب عليكم كرره للتأكيد والمقابلة ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أهل الباطل أن تميلوا عن الحق بموافقتهم على اتباع الشهوات
~~واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالإضافة إلى ميل من اقترف خطيئة على ندور
~~غير مستحل له.
# (28) يريد الله أن يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنفية السمحة
~~السهلة ورخص لكم في المضائق كاحلال نكاح الأمة عند الاضطرار وخلق الإنسان
~~ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات.
# (29) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل بما لم يبحه
~~الشرع.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) عنى بها القمار وكانت قريش تقامر الرجل
~~بأهله وماله فنهاهم الله عن ذلك.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) الربا والقمار والبخس والظلم إلا أن
~~تكون PageV01P442
# تجارة عن تراض منكم.
# القمي يعني بها الشراء والبيع الحلال.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن الرجل منا يكون
~~عنده الشئ يتبلغ به وعليه دين أيطعمه عياله حتى يأتي الله عز وجل بميسرة
~~فيقضي دينه أو يستقرض على ظهره في خبث الزمان وشدة المكاسب ويقبل الصدقة
~~قال يقضي بما عنده دينه ولا يأكل من أموال الناس إلا وعنده ما يؤدي إليهم
~~حقوقهم ان الله عز وجل يقول ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا يستقرض على ظهره الا وعنده وفاء ولو طاف على ms0403 أبواب
~~الناس فردوه باللقمة واللقمتين والتمر والتمرتين الا أن يكون له ولي يقضي
~~دينه من بعده ليس منا من يموت الا جعل الله له وليا يقوم في عدته ودينه
~~فيقضي عدته ودينه ولا تقتلوا أنفسكم.
# القمي كان الرجل إذا خرج مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في
~~الغزو يحمل على العدو وحده من غير أن يأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فنهى الله ان يقتل نفسه من غير امره.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) ان معناه لا تخاطروا بنفوسكم في
~~القتال فتقاتلوا من لا تطيقونه.
# والعياشي عنه (عليه السلام) كان المسلمون يدخلون على عدوهم في المغارات
~~فيتمكن منهم عدوهم فيقتلهم كيف يشاء فنهاهم الله ان يدخلوا عليهم في
~~المغارات إن الله كان بكم رحيما إنما نهاكم الله عن قتل أنفسكم لفرط رحمته
~~بكم.
# العياشي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال سألت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) عن الجبائر تكون على الكسير كيف يتوضأ صاحبها وكيف يغتسل
~~إذا أجنب قال يجزيه المسح بالماء عليها في الجنابة والوضوء، قلت وإن كان في
~~برد يخاف على نفسه إذا أفرغ الماء على جسده فقرأ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ولا PageV01P443
# تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما.
# أقول: هذا الحديث يشعر بعموم الحكم في سائر أنواع القتل والقاء النفس إلى
~~التهلكة وارتكاب ما يؤدي إليه بل باقتراف ما يرديها فإنه القتل الحقيقي
~~للنفس، وقيل المراد بالأنفس من كان من أهل دينهم فان المؤمنين كنفس واحدة
~~جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها إذ به قوامها استبقاء
~~لهم ريثما (1) تستكمل النفوس وتستوفي فضائلها رأفة بهم.
# (30) ومن يفعل ذلك إشارة إلى ما سبق من المنهيات عدوانا وظلما افراطا في
~~التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه فسوف نصليه نارا ندخله إياها وكان
~~ذلك على الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه.
# (31) إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نغفر لكم صغائركم ms0404
~~ونمحها عنكم ولا تسألون عنها وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعدتم من
~~الثواب أو ادخالا مع كرامة، وقرئ بفتح الميم وهو أيضا يحتمل المكان
~~والمصدر.
# في الفقيه والعياشي عن الباقر (عليه السلام) انه سئل عن الكبائر فقال
~~كلما أوعد الله عليه النار.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية الكبائر التي أوجب الله
~~عليها النار.
# وفي ثواب الا عمال عنه (عليه السلام) في هذه الآية من اجتنب ما أوعد الله
~~عليه النار إذا كان مؤمنا كفر الله عنه سيئاته ويدخله مدخلا كريما والكبائر
~~السبع الموجبات قتل النفس الحرام وعقوق الوالدين واكل الربى والتعرب بعد
~~الهجرة وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والفرار من الزحف، ورواها في الكافي
~~عن الكاظم (عليه السلام) مع اربع روايات صادقية عدت في كل منها سبعا.
~~وروتها العامة أيضا كذلك إلا أن
# PageV01P444
# بعضها بدل بعضا ببعض والمشترك في روايات السبع القتل والعقوق وأكل مال
~~اليتيم والفرار عن الزحف.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في جملة (1) الأربع أنه سأله زرارة
~~عن الكبائر فقال هن في كتاب علي (صلوات الله وسلامه عليه) سبع: الكفر بالله
~~وقتل النفس وعقوق الوالدين وأكل الربى بعد البينة وأكل مال اليتيم ظلما
~~والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة قال فقلت هذا أكبر المعاصي قال نعم
~~قلت فأكل درهم من مال اليتيم ظلما أكبر أم ترك الصلاة قال ترك الصلاة قلت
~~فما عددت ترك الصلاة في الكبائر فقال أي شئ أول ما قلت لك قال قلت الكفر
~~قال فان تارك الصلاة كافر يعني من غير علة.
# أقول: الموجبات يجوز فيها الكسر والفتح أي التي توجب النار والتي أوجب
~~الله تعالى عليها النار والتعرب بعد الهجرة أن يعود إلى البادية ويقيم مع
~~الأعراب بعد أن كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه بغير عذر
~~يعدونه كالمرتد ولا يبعد تعميمه كل من تعلم آداب الشرع والسنة ثم تركها
~~وأعرض عنها ولم يعمل بها.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) المتعرب بعد الهجرة ms0405 التارك لهذا
~~الأمر (2) بعد معرفته ومعنى بعد البينة بعد أن يتبين له تحريمه والمحصنة
~~بفتح الصاد المعروفة بالعفة كانت ذات زوج أو لم تكن والزحف المشي إلى العدو
~~للمحاربة، وفي بعض الأخبار عدت أشياء أخر غير ما ذكر من الكبائر كالإشراك
~~بالله واليأس من روح الله والا من من مكر الله والسحر والزنا واليمين
~~الغموس الفاجرة والغلول وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك
~~الصلاة والزكاة المفروضتين؟ ونقال؟ العهد وقطيعة الرحم واللواط والسرقة إلى
~~غير ذلك ومعنى اليمين الغموس الفاجرة أي؟ الكاذبة؟.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) اليمين الغموس التي توجب النار الرجل
~~يحلف على حق امرئ مسلم على حبس ماله، قيل إنما سميت غموسا لأنها تغمس
# PageV01P445
# صاحبها في الإثم.
# وعن ابن عباس ان الكبائر إلى السبعمائة أقرب منها إلى السبع.
# وفي المجمع نسب إلى أصحابنا ان المعاصي كلها كبيرة لكن بعضها أكبر من بعض
~~وليس في الذنوب صغيرة وإنما يكون صغيرا بالإضافة إلى ما هو أكبر واستحقاق
~~العقاب عليه أكثر، قيل وتوفيقه مع الآية أن يقال من عن له أمران ودعت نفسه
~~اليهما بحيث لا يتمالك فكفها عن أكبرهما كفر عنه ما ارتكبه لما استحق عليه
~~من الثواب على اجتناب الأكبر كما إذا تيسر له النظر بشهوة والتقبيل فاكتفى
~~بالنظر عن التقبيل ولعل هذا مما يتفاوت أيضا باعتبار الأشخاص والأحوال فان
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين ويؤاخذ المختار بما يعفى عن المضطرين.
# أقول: ظاهر الآية والأخبار الواردة في تفسيرها وتفسير الكبائر يعطي تمايز
~~كل من الصغائر والكبائر عن صاحبها كما لا يخفى على من تأمل فيها وما نسبه
~~في المجمع إلى أصحابنا لا مستند له وقول الموفق يعطي ان من قدر على قتال
~~أحد فقطع أطرافه كان قطع أطرافه مكفرا وهو كما ترى فلا بد لكلامه وكلام
~~الأصحاب من توجيه حتى يوافقا الظواهر.
# (32) ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض من الأمور الدنيوية كالجاه
~~والمال فلعل عدمه خير.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) أي لا يقل ms0406 أحدكم ليت ما أعطي فلان من
~~المال والنعمة والمرأة الحسناء كان لي فان ذلك يكون حسدا ولكن يجوز أن يقول
~~اللهم اعطني مثله.
# وفي الخصال عنه عن آبائه (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) من تمنى شيئا وهو لله تعالى رضى لم يخرج من الدنيا حتى يعطى للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك أي لكل من الرجال
~~والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن أجله فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد
~~والتمني واسألوا الله من فضله أي لا تتمنوا ما للناس واسألوا الله مثله من
~~خزائنه التي لا تنفد. PageV01P446
# في الفقيه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ان الله تعالى أحب شيئا
~~لنفسه وأبغضه لخلقه أبغض عز وجل لخلقه المسألة وأحب لنفسه أن يسأل وليس شئ
~~أحب إليه من أن يسأل فلا يستحي أحدكم أن يسأل الله عز وجل من فضله ولو شسع
~~نعل.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) من لم يسأل الله من فضله افتقر.
# وفيه والعياشي عن الباقر (عليه السلام) ليس من نفس إلا وقد فرض الله رزقا
~~حلالا يأتيها في عافية وعرض لها بالحرام من وجه آخر فان هي تناولت شيئا من
~~الحرام قاصها به من الحلال الذي فرضه لها وعند الله سواهما فضل كثير وهو
~~قوله عز وجل واسألوا الله من فضله.
# والعياشي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما يقرب منه.
# وعن الصادق (عليه السلام) ان الأرزاق مضمونة مقسومة ولله فضل يقسمه من
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وذلك قوله تعالى واسألوا الله من فضله ثم قال
~~وذكر الله بعد طلوع الفجر أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الأرض إن الله كان
~~بكل شئ عليما فهو يعلم ما يستحقه كل أحد.
# (33) ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون أي لكل واحد من الرجال
~~والنساء جعلنا ورثة هم أولى بميراثه يرثون مما ترك الوالدان والأقربون.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إنما عنى بذلك اولي الأرحام ms0407 في
~~المواريث ولم يعن أولياء النعمة فأولاهم بالميت أقربهم إليه من الرحم التي
~~تجره إليها والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم قيل كان الرجل يعاقد الرجل
~~فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني
~~واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض.
# القمي وأولو الأرحام نسخت قوله والذين عقدت وقيل معناه أعطوهم نصيبهم من
~~النصر والعقل والرفد ولا ميراث فلا نسخ. PageV01P447
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) إذا والى الرجل الرجل فله ميراث
~~وعليه معقلته يعني دية جناية خطئاه.
# وفيه والعياشي عن الرضا (عليه السلام) عنى بذلك الأئمة بهم عقد الله عز
~~وجل ايمانكم ويؤيد هذا ما سبق في آية الوصية من سورة البقرة أن لصاحب هذا
~~الأمر في أموال الناس حقا وقرأ عاقدت أي عاقدتهم أيديكم وماسحتموهم إن الله
~~كان على كل شئ شهيدا تهديد على منع نصيبهم.
# (34) الرجال قوامون على النساء يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية بما
~~فضل الله بعضهم على بعض بسبب تفضيله الرجال على النساء بكمال العقل وحسن
~~التدبير ومزيد القوة في الأعمال والطاعات وبما أنفقوا من أموالهم في نكاحهن
~~كالمهر والنفقة.
# في العلل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه سئل ما فضل الرجال على
~~النساء فقال كفضل الماء على الأرض فبالماء تحيى الأرض وبالرجال تحيى النساء
~~ولولا الرجال ما خلقت النساء ثم تلا هذه الآية ثم قال ألا ترى إلى النساء
~~كيف يحضن ولا يمكنهن العبادة من القذارة والرجال لا يصيبهم شئ من الطمث
~~فالصالحات قانتات.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) يقول مطيعات حافظات للغيب في أنفسهن
~~وأموال أزواجهن.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد الإسلام أفضل من
~~زوجة مسلمة تسره إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمرها وتحفظه إذا غاب عنها في
~~نفسها وماله بما حفظ الله بحفظ الله إياهن واللاتي تخافون نشوزهن ترفعهن ms0408 عن
~~طاعتكم وعصيانهن لكم فعظوهن بالقول واهجروهن في المضاجع ان لم تنجع العظة.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) أنه يحول ظهره إليها واضربوهن ان لم
~~PageV01P448
# تنفع الهجرة ضربا غير شديد لا يقطع لحما ولا يكسر عظما.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) أنه الضرب بالسواك فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والإيذاء إن الله كان عليا كبيرا فاحذروه فإنه
~~أقدر عليكم منكم على من تحت أيديكم.
# (35) وإن خفتم شقاق بينهما أي الاختلاف وعدم الاجتماع على رأي كأن كل
~~واحد في شق أي جانب فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا
~~يوفق الله بينهما.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) الحكمان يشترطان ان شاءا
~~فرقا وان شاءا جمعا فان جمعا فجايز وان فرقا فجايز وقال ليس لهما أن يفرقا
~~حتى يستأمراهما إن الله كان عليما خبيرا فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع
~~الوفاق.
# (36) واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وأحسنوا بهما
~~احسانا.
# العياشي عنهما (عليهما السلام) في هذه الآية ان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أحد الوالدين وعلي (عليه السلام) الآخر وبذي القربى وبصاحب
~~القرابة واليتامى والمساكين والجار ذي القربى الذي قرب جواره والجار الجنب
~~البعيد.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) حد الجوار أربعون دارا من كل جانب من
~~بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله.
# وعن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~كل أربعين دارا جيران من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله.
# وعنه (عليه السلام) حسن الجوار يزيد في الرزق، وقال حسن الجوار يعمر
~~الديار ويزيد في الأعمار.
# وعن الكاظم (عليه السلام) ليس حسن الجوار كف الأذى ولكن حسن الجوار صبرك
~~على الأذى. PageV01P449
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق
~~حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الإسلام
~~وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من أهل الكتاب ms0409 والصاحب بالجنب قيل من
~~صحبكم وحصل بجنبكم لرفاقة في أمر حسن كتزوج وتعلم وتصرف وصناعة وسفر وابن
~~السبيل المسافر والضيف وما ملكت أيمانكم العبيد والإماء.
# والقمي والصاحب بالجنب صاحبك في السفر وابن السبيل يعني أبناء الطريق
~~الذين يستعينون بك في طريقهم وما ملكت ايمانكم يعني الأهل والخادم إن الله
~~لا يحب من كان مختالا متكبرا يأنف عن أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا يلتفت
~~إليهم فخورا يتفاخر عليهم.
# (37) الذين يبخلون بما منحوا ويأمرون الناس بالبخل.
# في الفقيه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس البخيل من أدى الزكاة
~~المفروضة من ماله وأعطى الباينة (1) في قومه إنما البخيل حق البخيل من لم
~~يؤد الزكاة المفروضة من ماله ولم يعط الباينة في قومه وهو يبذر فيما سوى
~~ذلك.
# أقول: الباينة (2) العطية سميت بها لأنها أبينت من المال.
# وعن الصادق (عليه السلام) البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشح بما في
~~أيدي الناس وعلى ما في يديه حتى لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن
~~يكون له بالحل والحرام ولا يقنع بما رزقه الله.
# وفي الخصال عنه (عليه السلام) ما كان في شيعتنا فلا يكون فيهم ثلاثة
~~أشياء لا يكون فيهم من يسأل بكفه ولا يكون فيهم بخيل الحديث.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خصلتان لا تجتمعان في المسلم البخل
~~وسوء الخلق ويكتمون ما آتاهم الله من فضله من الغنى والعلم حيث ينبغي إظهار
# PageV01P450
# واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعار بأن من هذا
~~شأنه كافر لنعمة الله فله عذاب يهينه كما أهان النعمة بالبخل والإخفاء.
# (38) والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس شاركهم مع البخلاء في الذم
~~والوعيد لاشتراكهما في عدم الإنفاق على ما ينبغي ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ليتحروا بالإنفاق مراضيه وثوابه ومن يكن الشيطان له قرينا
~~فساء قرينا تنبيه على أن الشيطان قرينهم يحملهم على ذلك ويزينه لهم كقوله
~~ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين.
# (39) وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله ms0410 في
~~طاعة الله توبيخ لهم على الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشئ على خلاف
~~ما هو عليه وتحريض على التفكر لطلب الجواب لعله يؤدي بهم إلى العلم بما فيه
~~من الفوائد والعوائد وتنبيه على أن المدعو إلى أمر لا ضرر فيه ينبغي أن
~~يجيب له احتياطا فكيف إذا تضمن المنافع وإنما قدم الإيمان هاهنا وأخره في
~~الآية السابقة لأن المقصود هنا التخصيص وثمة التعليل وكان الله بهم عليما
~~وعيد لهم.
# (40) إن الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الأجر ولا يزيد في العقاب
~~أصغر شئ كالذرة وهي النملة الصغيرة ويقال لكل جزء من أجزاء الهباء (1)
~~والمثقال من الثقل وإن تك حسنة وقرئ بالرفع على التامة يضاعفها يضاعف
~~ثوابها ويؤت من لدنه ويعط صاحبها من عنده على سبيل التفضل زائدا على ما وعد
~~في مقابلة العمل أجرا عظيما عطاء جزيلا سماه أجر التبعية له.
# (41) فكيف حالهم من الهول والفزع إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك يا
~~محمد على هؤلاء شهيدا.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) نزلت في أمة محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) خاصة في كل قرن منهم امام شاهد عليهم ومحمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) شاهد علينا.
# PageV01P451
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) في حديث يذكر
~~فيه أحوال أهل الموقف فيقام الرسل فيسألون عن تأدية الرسالات التي حملوها
~~إلى أممهم فأخبروا انهم قد أدوا ذلك إلى أممهم وتسأل الأمم فيجحدون كما قال
~~الله فلنسألن الذين ارسل إليهم ولنسألن المرسلين فيقولون ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير فيستشهد الرسل رسول الله فيشهد بصدق الرسل ويكذب من جحدها من
~~الأمم فيقول لكل أمة منهم بلى قد جاءكم بشير ونذير والله على كل شئ قدير أي
~~مقتدر على شهادة جوارحكم عليكم بتبليغ الرسل إليكم رسالاتهم ولذلك قال الله
~~تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فلا يستطيعون رد شهادته خوفا من أن ms0411 يختم الله على
~~أفواههم وأن يشهد عليهم جوارحهم بما كانوا يعملون ويشهد على منافقي قومه
~~وأمته وكفارهم بالحادهم وعنادهم ونقضهم عهده وتغييرهم سنته واعتدائهم على
~~أهل بيته وانقلابهم على أعقابهم وارتدادهم على ادبارهم واحتذائهم في ذلك
~~سنة من تقدمهم من الأمم الظالمة الخائنة لأنبيائها فيقولون بأجمعهم ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين.
# أقول: نزول الآية في هذه الأمة لا ينافي عموم حكمها فلا تنافى بين
~~الروايتين وقد مضى تمام الكلام في هذا في سورة البقرة عند قوله سبحانه
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس.
# (42) يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا.
# العياشي عن الصادق عن جده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة يصف
~~فيها هول يوم القيامة ختم على الأفواه فلا تكلم وتكلمت الأيدي وشهدت الأرجل
~~وأنطقت الجلود بما عملوا فلا يكتمون الله حديثا.
# والقمي قال يتمنى الذين غصبوا أمير المؤمنين (عليه السلام) أن تكون الأرض
~~تبلعهم في اليوم الذي اجتمعوا فيه على غصبه وان لم يكتموا ما قاله رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه. PageV01P452
# (43) يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة لا تقوموا إليها وأنتم سكارى
~~من نحو نوم أو خمر حتى تعلموا ما تقولون حتى تنتبهوا وتفيقوا.
# في الكافي والعلل والعياشي عن الباقر (عليه السلام) لا تقم إلى الصلاة
~~متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا فإنها من خلال (1) النفاق وقد نهى الله عز
~~وجل أن تقوموا إلى الصلاة وأنتم سكارى قال سكارى قال سكر النوم.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام منه سكر النوم وهو يفيد التعميم.
# وفي المجمع عن الكاظم (عليه السلام) أن المراد به سكر الشراب ثم نسختها
~~تحريم الخمر. ومثله ما روته العامة وأنها نزلت فيمن قرأ في صلاته أعبد ما
~~تعبدون في سكره.
# والعياشي عنه هذا قبل أن يحرم الخمر، وعن الصادق (عليه السلام) أنه سئل
~~عن هذه الآية قال يعني سكر النوم يقول بكم نعاس يمنعكم أن تعلموا ما تقولون
~~في ms0412 ركوعكم وسجودكم وتكبيركم وليس كما يصف كثير من الناس يزعمون أن المؤمنين
~~يسكرون من الشراب والمؤمن لا يشرب مسكرا ولا يسكر.
# أقول: لما كانت الحكمة تقتضي تحريم الخمر متدرجا والتأخير في التصريح به
~~كما مضى بيانه في سورة البقرة وكان قوم من المسلمين يصلون سكارى منها قبل
~~استقرار تحريمها نزلت هذه الآية وخوطبوا بمثل هذا الخطاب ثم لما ثبت
~~تحريمها واستقر وصاروا ممن لا ينبغي أن يخاطبوا بمثله لأن المؤمنين لا
~~يسكرون من الشراب بعد أن حرم عليهم جاز أن يقال الآية منسوخة بتحريم الخمر
~~بمعنى عدم حسن خطابهم بمثله بعد ذلك لا بمعنى جواز الصلاة مع السكر ثم لما
~~عم الحكم سائر ما يمنع من حضور القلب جاز أن يفسر بسكر النوم ونحوه تارة
~~وأن يعم الحكم أخرى فلا تنافي بين هذه الروايات بحال والحمد لله على ما
~~رزقنا من فهم كلام خلفائه ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا.
# في العلل والعياشي عن الباقر (عليه السلام) والقمي عن الصادق (عليه
~~السلام)
# PageV01P453
# الحائض والجنب لا يدخلان المسجد الا مجتازين فان الله تعالى يقول ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا قال بعض البارعين في علم البلاغة من
~~أصحابنا في كتاب الفه في الصناعات البديعة عند ذكر الاستخدام بعد ما عرفه
~~بأنه عبارة من أن يأتي المتكلم بلفظة مشتركة بين معنيين مقرونة بقرينتين
~~يستخدم كل قرينة منهما معنى من معنيي تلك اللفظة قال وفي الآية الكريمة قد
~~استخدم سبحانه لفظة الصلاة لمعنيين أحدهما إقامة الصلاة بقرينة قوله عز وجل
~~حتى تعلموا ما تقولون والآخر موضع الصلاة بقرينة قوله جل ثناؤه ولا جنبا
~~الا عابري سبيل.
# أقول: هذا هو الصواب وهو الموافق لما رويناه من الأخبار في هذا الباب كما
~~دريت لا ما تكلفته العامة تارة بأن المراد بالصلاة في صدر هذه الآية
~~مواضعها وهي المساجد بقرينة عابري سبيل، وأخرى بأن المراد بعابري سبيل حالة
~~السفر وذلك إذا لم يجد الماء وتيمم بقرينة حتى تعلموا ما تقولون وإن كنتم
~~مرضى قيل ms0413 يعني مريضا يخاف على نفسه باستعمال الماء والوصول إليه.
# أقول: لا حاجة إلى هذا التقييد لأن قوله تعالى فلم تجدوا ماء متعلق
~~بالجمل الأربع وهو يشمل عدم التمكن من استعماله لأن الممنوع منه كالمفقود
~~وكذلك تقييد السفر بعدم وجدان الماء وهما مستفادان من النصوص المعصومية
~~أيضا أو على سفر أي متلبسين به إذ الغالب فقدان الماء في أكثر الصحارى أو
~~جاء أحد منكم من الغائط كناية عن الحدث إذ الغائط المكان المنخفظ من الأرض
~~كانوا يقصدون للحدث مكانا منخفضا يغيب فيه أشخاصهم عن الرائي أو لامستم
~~النساء كناية عن الجماع في المجمع عن أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه
~~عليه).
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال هو الجماع ولكن الله
~~ستير يحب الستر ولم يسم كما تسمون.
# وعن الباقر (عليه السلام) ما يعني بهذا أو لامستم النساء إلا المواقعة في
~~الفرج، وفي رواية أخرى في الكافي أن الله حيي كريم يعبر عن مباشرة النساء
~~بملامستهن فلم تجدوا ماء بأن تفقدوه أو لم تتمكنوا من استعماله كما سبق
~~فتيمموا صعيدا طيبا PageV01P454
# فتعمدوا ترابا طاهرا.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) الصعيد الموضع المرتفع والطيب
~~الموضع الذي ينحدر عنه الماء، وقيل الصعيد وجه الأرض ترابا كان أو غيره
~~فيجوز التيمم على الحجر الصلد ويدفعه من القرآن قوله سبحانه في سورة
~~المائدة فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه أي من بعضه وجعل من لابتداء الغاية
~~تعسف إذ لم يفهم من مثله الا التبعيض وقد ورد في بعض الأخبار تفسيره به كما
~~يأتي في محله ومن الحديث قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) في معرض التسهيل
~~والتخفيف وبيان امتنان الله سبحانه عليه وعلى هذه الأمة المرحومة في احدى
~~الروايتين جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا فلو كان مطلق الأرض طهورا
~~لكان ذكر التراب مخلا بانطباق الكلام على الغرض المسوق له وكان مقتضى الحال
~~أن يقول جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا كما في الرواية الأخرى فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) في آية ms0414 التيمم التي في المائدة فلما
~~وضع الوضوء ان لم يجدوا الماء أثبت بعض الغسل مسحا لأنه قال بوجوهكم ثم وصل
~~بها وأيديكم أقول: نبه بذلك على عدم وجوب استيعاب الوجه واليدين بالمسح كما
~~تفعله العامة وان الباء فيه للتبعيض ويأتي تمام الحديث إن شاء الله.
# وعنه (عليه السلام) في صفة التيمم أنه وضع كفيه على الأرض ثم مسح وجهه
~~وكفيه ولم يمسح الذراعين بشئ.
# وعن الصادق (عليه السلام) أنه وصف التيمم فضرب بيديه على الأرض ثم رفعهما
~~فنفضهما (1) ثم مسح على جبينه وكفيه مرة واحدة وفي رواية ثم مسح كفيه
~~إحداهما على ظهر الأخرى.
# وعن الرضا (عليه السلام) التيمم ضربة للوجه وضربة للكفين.
# PageV01P455
# وعن الباقر (عليه السلام) هو ضرب واحد للوضوء وللغسل من الجنابة تضرب
~~بيديك مرتين ثم تنفضهما نفضة للوجه ومرة لليدين ومتى أصبت الماء فعليك
~~بالغسل ان كنت جنبا والوضوء إن لم تكن جنبا.
# أقول: ضرب واحد يعني نوع واحد للطهارتين لا تفاوت فيه كما يستفاد من ظاهر
~~الآية وظواهر الأخبار الواردة في هذا الباب لا أنه ضربة للوضوء واثنتان
~~للغسل كما زعمت جماعة من متأخري أصحابنا كيف ذا وكل ما ورد في بيان بدل
~~الغسل اكتفي فيه بالضربة الواحدة على أنه خلاف ظاهر اللفظ.
# وفي الفقيه والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن التيمم من
~~الوضوء ومن الجنابة ومن الحيض للنساء سواء فقال نعم.
# أقول: وإنما تستحب المرتان فيهما لاشتراط علوق التراب بالكف كما أشرنا
~~إليه فان الضربة في التيمم بمنزلة اغتراف الماء في الوضوء والغسل فلعله
~~ربما يذهب التراب عن الكفين بمسح الوجه ولا يبقى لليدين فالاحتياط يقتضي
~~الضربتين في الطهارتين وأما النفض فلعله لتقليل التراب لئلا يتشوه به الوجه
~~إن الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الأمر عليكم ورخص لكم.
# (44) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا حظا يسيرا من الكتاب من علم التوراة
~~كما قيل أنها نزلت في أحبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدى بعد
~~حصوله لهم بالمعجزات الدالة على صدق محمد (صلى الله ms0415 عليه وآله وسلم) وأنه
~~المبشر به في التوراة ويريدون أن تضلوا أيها المؤمنون السبيل سبيل الحق.
# (45) والله أعلم منكم بأعدائكم وقد أخبركم بعداوة هؤلاء وما يريدون بكم
~~فاحذروهم وكفى بالله وليا يلي أمركم وكفى بالله نصيرا يعينكم فثقوا به
~~واكتفوا به عن غيره.
# (46) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه يميلون عنها بتبديل كلمة
~~مكان أخرى كما حرفوا في وصف محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أسمر (1) ربعة
~~عن
# PageV01P456
# موضعه في التوراة ووضعوا مكانه أدم طوال (1) ويقولون سمعنا قولك وعصينا
~~أمرك واسمع غير مسمع يعنون اسمع منا ندعو عليك بلا سمعت أو اسمع غير مجاب
~~إلى ما تدعو إليه وراعنا انظرنا نكلمك أو نفهم كلامك يعنون به السبب فان
~~راعنا سب في لغتهم ليا بألسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام إلى ما يشبه السب
~~حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وراقبنا وغير مسمع
~~موضع لا أسمعت مكروها أو فتلا بها وضما ما يظهرون من الدعاء والتوقير إلى
~~ما يضمرونه من الشتم والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ولو
~~أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم واعدل واسد
~~ولكن لعنهم الله خذلهم وأبعدهم عن الهدى بكفرهم بسبب كفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا إلا ايمانا قليلا لا يعبأ به وهو الايمان ببعض الآيات والرسل وايمانا
~~ضعيفا لا اخلاص فيه أو الا قليلا منهم.
# (47) يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل
~~أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) ان المعنى نطمسها عن الهدى فنردها على
~~ادبارها في ضلالتها حيث لا يفلح أبدا والطمس (2) إزالة الصورة ومحو التخطيط
~~أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت أو نخزيهم بالمسخ كما أخزيناهم به وكان أمر
~~الله مفعولا فيقع لا محالة ما أو عدتم به إن لم تؤمنوا.
# (48) إن الله لا يغفر أن يشرك به لأنه حكم على خلود عذابه من جهة أن ذنبه
~~لا ينمحي عنه أثره فلا يستعد ms0416 للعفو الا أن يتوب ويرجع إلى التوحيد فان باب
~~التوبة مفتوح أبدا ويغفر ما دون ذلك ما دون الشرك صغيرا كان أو كبيرا لمن
~~يشاء تفضلا عليه واحسانا.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال الكبائر فما سواها.
# وفيه وفي الفقيه أنه سئل هل تدخل الكبائر في مشية الله قال نعم ذاك إليه
~~عز
# PageV01P457
# وجل ان شاء عذب عليها وإن شاء عفى عنها.
# والقمي عنه (عليه السلام) ما يقرب من صدره.
# وفي الفقيه عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في حديث ولقد سمعت حبيبي
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول لو أن المؤمن خرج من الدنيا
~~وعليه مثل ذنوب أهل الأرض لكان الموت كفارة لتلك الذنوب ثم قال من قال لا
~~إله إلا الله باخلاص فهو برئ من الشرك ومن خرج من الدنيا لا يشرك بالله
~~شيئا دخل الجنة ثم تلا هذه الآية ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء من شيعتك ومحبيك يا علي قال أمير المؤمنين (عليه الصلاة
~~والسلام) فقلت يا رسول الله هذا لشيعتي قال أي وربي انه لشيعتك.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) ان الله لا يغفر أن يشرك به يعني أنه
~~لا يغفر لمن يكفر بولاية علي (صلوات الله عليه) ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~يعني لمن والى (عليا عليه السلام).
# وعن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن أدنى ما يكون الإنسان مشركا قال من
~~ابتدع رأيا فأحب عليه أو أبغض.
# وفي التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ما في القرآن آية أحب إلي من
~~قوله عز وجل ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ارتكب ما يستحقر دونه من الآثام والافتراء
~~كما يطلق على القول يطلق على الفعل.
# (49) ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم نزلت في اليهود والنصارى حيث قالوا
~~نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة الا ms0417 من كان هودا أو نصارى كذا
~~في المجمع عن الباقر (عليه السلام).
# والقمي قال هم الذين سموا أنفسهم بالصديق والفاروق وذي النورين بل الله
~~يزكي من يشاء لأنه العالم بما ينطوي عليه الإنسان من حسن أو قبح دون غيره
~~ولا PageV01P458
# يظلمون فتيلا أدنى ظلم وأصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل
~~في الحقارة.
# (50) أنظر كيف يفترون على الله الكذب في زعمهم أنهم أبناء الله وأزكياء
~~عنده وكفى به بالافتراء إثما مبينا.
# (51) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت.
# القمي قال نزلت في اليهود حين سألهم مشركوا العرب أديننا أفضل أم دين
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قالوا بل دينكم أفضل قال وروي أيضا أنها
~~نزلت في الذين غصبوا آل محمد (صلوات الله عليهم) أجمعين حقهم وحسدوا
~~منزلتهم.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) الجبت والطاغوت فلان وفلان.
# أقول: الجبت في الأصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالى
~~والطاغوت يطلق على الشيطان وعلى كل باطل من معبود أو غيره ويقولون للذين
~~كفروا لأجلهم وفيهم أهؤلاء إشارة إليهم أهدى من الذين آمنوا سبيلا أقوم
~~دينا وأرشد طريقا.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) يقولون لأئمة الضلال والدعاة إلى
~~النار هؤلاء أهدى من آل محمد (صلوات الله عليهم) أجمعين.
# (52) أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا.
# (53) أم لهم نصيب من الملك انكار يعني ليس لهم ذلك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا يعني لو كان لهم نصيب في الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا.
# في الكافي عن الباقر (عليه الصلاة والسلام) أم لهم نصيب من الملك يعني
~~الإمامة والخلافة قال ونحن الناس الذين عنى الله والنقير النقطة التي في
~~وسط النواة.
# أقول: لعل التخصيص لأجل أن الدنيا خلقت لهم والخلافة حقهم فلو كانت
~~الأموال في أيديهم لانتفع بها سائر الناس ولو منعوا عن حقوقهم لمنع سائر
~~الناس PageV01P459
# فكأنهم كل الناس وقد ورد نحن الناس وشيعتنا أشباه الناس وسائر ms0418 الناس
~~نسناس.
# (54) أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله.
# في الكافي والعياشي وغيرهما عنهم (عليهم السلام) في عدة روايات نحن
~~المحسودون الذين قال الله على ما آتانا الله من الإمامة.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) المراد بالناس النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فلا
~~يبعد أن يؤتيهم الله مثل ما آتاهم فإنهم (1) كانوا بني عمهم.
# في الكافي والقمي عن الصادق (عليه السلام) الكتاب النبوة والحكمة الفهم
~~والقضاء والملك العظيم الطاعة المفروضة.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) يعني جعل منهم الرسل
~~والأنبياء والأئمة فكيف يقرون في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (صلوات
~~الله وسلامه عليهم) أجمعين، وقال الملك العظيم ان جعل فيهم أئمة من أطاعهم
~~أطاع الله ومن عصاهم عصى الله فهو الملك العظيم.
# (55) فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه اعرض ولم يؤمن وكفى بجهنم سعيرا
~~نارا مسعورة يعذبون بها يعني إن لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما أعد لهم
~~من سعير جهنم.
# (56) إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا.
# القمي قال الآيات أمير المؤمنين والأئمة (صلوات الله عليهم) أجمعين.
# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب.
# في الإحتجاج عن الصادق (عليه السلام) أنه سأله ابن أبي العوجاء عن هذه
~~الآية فقال ما ذنب الغير قال ويحك فهي هي وهي غيرها قال فمثل لي في ذلك
~~شيئا من أمر
# PageV01P460
# الدنيا قال نعم أرأيت لو أن رجلا أخذ لبنة فكسرها ثم ردها في ملبنها فهي
~~هي وهي غيرها.
# والقمي عنه (عليه السلام) ما في معناه إن الله كان عزيزا لا يمتنع عليه
~~ما يريده.
# حكيما يعاقب على وفق حكمته.
# (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدالهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا دائما لا تنسخه
~~الشمس مشتقة من الظل لتأكيده كما قيل ليل أليل وشمس شامس وإنما أخر ذكر
~~الوعد عن الوعيد لكونه (1) بالعرض.
# (58) إن الله يأمركم أن ms0419 تؤدوا الأمانات إلى أهلها.
# في الكافي وغيره في عدة روايات أن الخطاب إلى الأئمة (عليهم السلام) أمر
~~كل منهم أن يؤدي إلى الإمام الذي بعده ويوصي إليه ثم هي جارية في سائر
~~الأمانات.
# وفيه وفي العياشي عن الباقر (عليه الصلاة والسلام) إيانا عنى أن يؤدي
~~الإمام الأول إلى الذي بعده العلم والكتب والسلاح.
# وفي المجمع (عنهما عليهما السلام) أنها في كل من ائتمن أمانة من الأمانات
~~أمانات الله أوامره ونواهيه وأمانات عباده فيما يأتمن بعضهم بعضا من المال
~~وغيره.
# (وعنهم عليهم السلام) في عدة روايات لا تنظروا إلى طول ركوع الرجل وسجوده
~~فان ذلك شئ اعتاده فلو تركه استوحش لذلك ولكن انظروا إلى صدق حديثه وأداء
~~أمانته.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) ان ضارب علي بالسيف وقاتله لو
~~ائتمنني واستنصحني واستشارني ثم قبلت ذلك منه لأديت إليه الأمانة وفي
~~معناها أخبار كثيرة.
# وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل.
# PageV01P461
# في الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) يعني العدل الذي في أيديكم
~~(1).
# وفي رواية أخرى للعياشي أن تحكموا بالعدل إذا ظهرتم أن تحكموا بالعدل إذا
~~بدت في أيديكم إن الله نعما يعظكم.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) فينا نزلت والله المستعان إن الله كان
~~سميعا بصيرا بأقوالكم وأفعالكم وما تفعلون في أماناتكم.
# (59) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أيانا عنى خاصة أمر جميع
~~المؤمنين إلى يوم القيامة بطاعتنا.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن الأوصياء طاعتهم مفروضة
~~قال نعم هم الذين قال الله: أطيعوا الله الآية وقال الله إنما وليكم الله
~~الآية.
# وفيه والعياشي عنه (عليه السلام) في هذه الآية قال نزلت في علي بن أبي
~~طالب والحسن والحسين (عليهم الصلاة والسلام) فقيل إن الناس يقولون فماله لم
~~يسم عليا وأهل بيته في كتابه فقال فقولوا لهم نزلت الصلاة ولم يسم الله لهم
~~ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ms0420 فسر ذلك لهم
~~ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم حتى كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي فسر ذلك لهم ونزلت أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر
# PageV01P462
# منكم ونزلت في علي والحسن والحسين (عليهم السلام) فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) في علي من كنت مولاه فعلي مولاه، وقال أوصيكم بكتاب
~~الله وأهل بيتي فإني سألت الله أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض
~~فأعطاني ذلك وقال لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم وقال إنهم لن يخرجوكم من باب
~~هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة فلو سكت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ولم يبين من أهل بيته لا دعاها آل فلان وآل فلان ولكن الله أنزل في كتابه
~~تصديقا لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهر كم تطهيرا فكان علي والحسن والحسين وفاطمة (صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين) فأدخلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تحت
~~الكساء في بيت أم سلمة ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلم) اللهم ان لكل نبي
~~أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي فقالت أم سلمة ألست من أهلك فقال إنك على
~~خير ولكن هؤلاء أهل بيتي وثقلي (الحديث).
# وزاد العياشي آل عباس آل عباس وآل عقيل قبل قوله وآل فلان وآل فلان.
# وعن الصادق (عليه السلام) انه سئل عما بنيت عليه دعائم الإسلام إذا أخذ
~~بها زكى العمل ولم يضر جهل ما جهل بعده فقال شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والإقرار بما جاء به من عند
~~الله وحق في الأموال الزكاة والولاية التي أمر الله بها ولاية آل محمد
~~(صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) فان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~قال من مات ولا يعرف امامه مات ميتة جاهلية قال الله تعالى أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فكان علي ms0421 (عليه السلام) ثم صار من بعده
~~الحسن ثم من بعده الحسين ثم من بعده علي بن الحسين ثم من بعده محمد بن علي
~~ثم هكذا يكون الأمر ان الأرض لا تصلح إلا بإمام (عليهم السلام) (الحديث).
# وفي المعاني عن سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه
~~سئل ما أدنى ما يكون به الرجل ضالا فقال أن لا يعرف من أمر الله بطاعته
~~وفرض ولايته وجعل حجته في أرضه وشاهده على خلقه قال فمن هم يا أمير
~~المؤمنين قال PageV01P463
# الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه فقال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال فقبلت رأسه وقلت أوضحت لي وفرجت عني
~~وأذهبت كل شك كان في قلبي.
# وفي الإكمال عن جابر بن عبد الله الأنصاري (رضى) قال لما نزلت هذه الآية
~~قلت يا رسول الله عرفنا الله ورسوله فمن أولي الأمر الذين قرنهم الله
~~طاعتهم بطاعتك فقال هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي بن
~~أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي (صلوات الله
~~عليهم) المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرئه مني
~~السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن
~~علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميي محمد وكنيي حجة الله في أرضه
~~وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي (صلوات الله عليهم،) ذاك الذي يفتح الله
~~على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا
~~يثبت فيها على القول بإمامته الا من امتحن الله قلبه للإيمان قال جابر فقلت
~~له يا رسول الله فهل لشيعته الانتفاع به في غيبته فقال أي والذي بعثني
~~بالنبوة إنهم يستضيؤون بنوره، وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس
~~بالشمس وان تجلاها سحاب يا جابر هذا من مكنون سر الله ومخزون علم الله
~~فاكتمه الا عن أهله والأخبار في ms0422 هذا المعنى في الكتب المتداولة المعتبرة لا
~~تحصى كثرة.
# وفي التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) اعرفوا الله بالله تعالى
~~والرسول بالرسالة وأولي الأمر بالمعروف والعدل والإحسان.
# وفي العلل عنه (عليه السلام) لا طاعة لمن عصى الله وإنما الطاعة لله
~~ولرسوله ولولاة الأمر إنما أمر الله بطاعة الرسول لأنه معصوم مطهر لا يأمر
~~بمعصية وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصية
~~فإن تنازعتم أيها المأمورون في شئ من أمور الدين فردوه فراجعوا فيه إلى
~~الله إلى محكم كتابه والرسول بالسؤال عنه في زمانه PageV01P464
# وبالأخذ بسنته والمراجعة إلى من أمر بالمراجعة إليه بعده فإنها رد إليه.
~~القمي عن الصادق (عليه السلام) قال نزل فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله
~~والى الرسول والى أولي الأمر منكم.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) انه تلا هذه الآية هكذا فان
~~خفتم تنازعا في أمر فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم قال
~~كذا نزلت وكيف يأمرهم الله عز وجل بطاعة ولاة الأمر ويرخص في منازعتهم إنما
~~قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم أطيعوا الله.
# وفي نهج البلاغة في معنى الخوارج لما أنكروا تحكيم الرجال انا لم نحكم
~~الرجال وإنما حكمنا القرآن وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين الدفتين لا
~~ينطق بلسان ولا بدله من ترجمان وإنما ينطق عنه الرجال ولما دعانا القوم إلى
~~أن نحكم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولي عن كتاب الله تعالى وقال
~~سبحانه فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول فرده إلى الله أن نحكم
~~بكتابه ورده إلى الرسول أن نأخذ بسنته فإذا حكم بالصدق كتاب الله فنحن أحق
~~الناس به وان حكم بسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فنحن أولاهم به
~~وقال (عليه السلام) في عهده للأشتر واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من
~~الخطوب ويشتبه عليك من الأمور فقد قال الله سبحانه لقوم أحب ارشادهم يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ms0423 فان تنازعتم
~~في شئ فردوه إلى الله والرسول فالراد إلى الله الأخذ بمحكم كتابه والراد
~~إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.
# وفي الإحتجاج عن الحسين بن علي (عليه السلام) في خطبة طويلة وأطيعونا فان
~~طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة الله وطاعة رسوله مقرونة قال الله تعالى
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فان تنازعتم في شئ فردوه إلى
~~الله والرسول وقال ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان إلا قليلا إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فان الإيمان يوجب ذلك ذلك أي الرد خير
~~وأحسن تأويلا من تأويلكم بلا رد. PageV01P465
# (60) ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا.
# القمي نزلت في الزبير بن العوام نازع رجلا من اليهود في حديقة فقال
~~الزبير نرضى بابن شيبة اليهودي وقال اليهود نرضى بمحمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فأنزل الله.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه الصلاة والسلام) أيما رجل كان بينه وبين أخ
~~مماراة في حق فدعاه إلى رجل من اخوانه ليحكم بينه وبينه فأبى إلا أن يرافعه
~~إلى هؤلاء كان بمنزلة الذين قال الله ألم تر إلى الذين يزعمون الآية.
# وعنه (عليه السلام) أنه سئل عن رجلين من أصحابنا يكون بينهما منازعة في
~~دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة أيحل ذلك فقال من تحاكم
~~إلى الطاغوت فحكم له فإنما يأخذ سحتا (1) وإن كان حقه ثابتا لأنه أخذ بحكم
~~الطاغوت وقد أمر الله أن يكفر به قيل كيف يصنعان قال انظروا إلى من كان
~~منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فارضوا به حكما
~~فإني قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما بحكم الله
~~استخف وعلينا رد والراد علينا راد على الله وهو على حد الشرك ms0424 بالله.
# (61) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون يعرضون عنك صدودا.
# القمي هم أعداء آل محمد (صلوات الله عليهم كلهم) جرت فيهم هذه الآية.
# (62) فكيف يكون حالهم إذا أصابتهم مصيبة نالهم من الله عقوبة بما قدمت
# PageV01P466
# أيديهم من التحاكم إلى غيرك واظهار السخط لحكمك ثم جاؤوك فيعتذرون إليك
~~يحلفون بالله إن أردنا بالتحاكم إلى غيرك إلا إحسانا وهو التخفيف عنك
~~وتوفيقا بين الخصمين بالتوسط ولم نرد مخالفتك.
# (63) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فأعرض عنهم أي
~~لا تعاقبهم لمصلحة في استبقائهم.
# في الكافي والعياشي عن الكاظم (عليه السلام) فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء
~~وسبق لهم العذاب وعظهم بلسانك وقل لهم في أنفسهم في شأن أنفسهم أو خاليا
~~بهم فان النصيحة في السر أنجع قولا بليغا يؤثر فيهم كتخويفهم بالقتل
~~والاستئصال ان ظهر منهم النفاق.
# (64) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله نبه به على أن الذي لم يرض
~~بحكمه كافر وان أظهر الإسلام ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم بالنفاق جاؤوك
~~تائبين.
# شفيعا لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم
~~بالرحمة.
# (65) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم
~~واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ضيقا
~~مما حكمت به ويسلموا تسليما وينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطنهم.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) لقد خاطب الله أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في كتابه في قوله ولو أنهم إذ ظلموا وتلا إلى قوله فيما شجر بينهم
~~قال فيما تعاقدوا عليه لئن أمات الله محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) لا
~~يردوا هذا الأمر في بني هاشم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت عليهم من
~~القتل أو العفو ويسلموا تسليما القمي جاؤوك يا علي قال هكذا نزلت.
# (66) ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم اما بالتعرض للجهاد أو كما
~~فعلت بنو إسرائيل أو اخرجوا من ديار كم ما فعلوه ms0425 إلا قليل منهم توبيخ بليغ
~~لهم وقرئ قليلا PageV01P467
# ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا لإيمانهم. في
~~الكافي عن الصادق (عليه السلام) ولو أن أهل الخلاف فعلوا.
# وعن الباقر (عليه السلام) ما يوعظون به في علي (عليه السلام) قال هكذا
~~نزلت.
# (67) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما.
# (68) ولهديناهم صراطا مستقيما يصلون بسلوكه جنات القدس ويفتح لهم أبواب
~~الغيب فان من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم.
# (69) ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~الذين هم في أعلى عليين والصديقين الذين صدقوا في أقوالهم وأفعالهم
~~والشهداء المقتول أنفسهم وأبدانهم بالجهاد الأكبر والأصغر والصالحين الذين
~~صلحت حالهم واستقامت طريقتهم وحسن أولئك رفيقا فيه معنى التعجب كأنه قيل
~~وما أحسن أولئك رفيقا والرفيق كالصديق يستوي فيه الواحد والجمع، رغب الله
~~المؤمنين في طاعة الله وطاعة رسوله بهذا الوعد وما أحسنه من وعد رزقنا الله
~~نيله بمنه وجوده.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) أعينونا بالورع فإنه من لقي الله
~~تعالى منكم بالورع كان له عند الله فرجا ان الله عز وجل يقول ومن يطع الله
~~والرسول وتلا الآية ثم قال فمنا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومنا
~~الصديق والشهداء والصالحون.
# وعن الصادق (عليه السلام) المؤمن مؤمنان مؤمن في الله بشروطه التي
~~اشترطها عليه فذلك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا وذلك ممن يشفع ولا يشفع له وذلك ممن لا يصيبه أهوال الدنيا ولا أهوال
~~الآخرة ومؤمن زلت به قدم فذلك كخامة (1) الزرع كيفما كفأته (2) الريح انكفى
~~وذلك ممن يصيبه أهوال الدنيا وأهوال الآخرة ويشفع له وهو على خير.
# وفيه والعياشي عنه (عليه السلام) لقد ذكركم الله في كتابه فقال أولئك مع
~~الذين
# PageV01P468
# أنعم الله الآية فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الآية النبيون
~~ونحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء وأنتم الصالحون فتسموا (1) بالصلاح
~~كما سماكم الله.
# والعياشي عن الرضا (عليه السلام) حق على الله أن يجعل ms0426 ولينا رفيقا
~~للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
# وفي العيون عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لكل أمة صديق وفاروق
~~وصديق هذه الأمة وفاروقها علي بن أبي طالب (صلوات الله وسلامه عليه).
# (70) ذلك الفضل من الله تفضل عليما من الله تبعا لثوابهم وكفى بالله
~~عليما بمقادير الفضل واستحقاق أهله.
# (71) يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم تيقظوا واستعدوا للأعداء والحذر
~~والحذر بمعنى يقال أخذ حذره إذا تيقظ وتحفظ من المخوف كأنه جعل الحذر آلته
~~التي يحفظ بها نفسه.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) خذوا أسلحتكم سمى الأسلحة حذرا لأن
~~بها يتقى المحذور فانفروا فاخرجوا إلى الجهاد هذا تفسيره وتأويله إلى
~~الخيرات كلها.
# ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة أو انفروا جميعا مجتمعين كوكبة (2) واحدة ولا
~~تتخاذلوا.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) الثبات السرايا والجميع العسكر.
# (72) وإن منكم لمن ليبطئن يحتمل اللازم والمتعدي وهم المنافقون فإن
~~أصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال أي المبطئ قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا حاضرا فيصيبني ما أصابهم.
# القمي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) لو قال هذه الكلمة أهل الشرق
~~والغرب لكانوا بها خارجين من الإيمان ولكن الله قد سماهم مؤمنين باقرارهم،
~~وفي
# PageV01P469
# رواية سماهم مؤمنين وليسوا هم بمؤمنين ولا كرامة.
# (73) ولئن أصابكم فضل من الله كفتح وغنيمة ليقولن تحسرا كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة اعتراض بين القول والمقول يا ليتني يا قوم ليتني كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما نبه بالاعتراض على ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لا مواصلة
~~بينكم وبينه وإنما يريد أن يكون معكم لمجرد المال.
# (74) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة
~~يعني المخلصين الباذلين أنفسهم في طلب الآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل
~~أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما قيل وعد له الأجر العظيم غلب أو غلب ترغيبا
~~في القتال وتكذيبا لقولهم قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا وإنما قال
~~فيقتل أو يغلب تنبيها على أن المجاهد ms0427 ينبغي أن يثبت في المعركة حتى يعز
~~نفسه بالشهادة أو الدين بالظفر والغلبة وأن لا يكون قصده بالذات إلى القتل
~~بل إلى إعلاء الحق وإعزاز الدين.
# في الكافي وغيره عن الصادق (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فوق كل بربر حتى يقتل في سبيل الله فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه
~~بر.
# وعنه (عليه السلام) من قتل في سبيل الله لم يعرفه الله شيئا من سيئاته.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للشهيد سبع خصال من الله أول قطرة
~~من دمه مغفور له كل ذنب والثانية يقع رأسه في حجر زوجتيه من الحور العين
~~وتمسحان الغبار عن وجهه تقولان مرحبا بك ويقول هو مثل ذلك لهما والثالثة
~~يكسى من كسوة الجنة والرابعة يبتدر (1) خزنة الجنة بكل ريح طيبة أيهم يأخذه
~~منه والخامسة أن يرى منزله والسادسة يقال لروحه أسرع في الجنة حيث شئت
~~والسابعة أن ينظر في وجه الله وأنها الراحلة لكل نبي وشهيد.
# (75) وما لكم وأي عذر لكم لا تقاتلون في سبيل الله في طاعته واعزاز دينه
# PageV01P470
# واعلاء كلمته والمستضعفين وفي سبيل المستضعفين بتخليصهم عن الأسر وصونهم
~~عن العدو أو في خلاصهم أو نصب على الإختصاص فان سبيل الله يعم كل خير وهذا
~~أعظمها من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية
~~الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا قيل هم الذين
~~أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين أظهرهم (1) يلقون منهم
~~الأذى فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر لبعضهم الخروج إلى
~~المدينة وبقي بعضهم إلى الفتح حتى جعل الله لهم خير ولي وخير ناصر وهو محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فولاهم أحسن التولي ونصرهم أعز النصر وكانوا قد
~~أشركوا صبيانهم في دعائهم استنزالا برحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم
~~يذنبوا.
# العياشي عنهما (عليهما السلام) في هذه الآية قالا نحن أولئك.
# (76) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله فيما يصلون به إلى الله والذين
~~كفروا ms0428 يقاتلون في سبيل الطاغوت فيما يبلغ بهم إلى الشيطان فقاتلوا أولياء
~~الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا ترغيب للمؤمنين إلى القتال وتشجيع لهم
~~وتنبيه لهم على أنهم أولياء الله وأنه ناصرهم.
# (77) ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم عن القتال وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واشتغلوا بما أمرتم به وذلك حين كانوا بمكة وكانوا يتمنون أن
~~يؤذن لهم فيه.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) كفوا أيديكم يعني كفوا ألسنتكم وقال
~~أما ترضون أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتكفوا وتدخلوا الجنة.
# وعن الباقر (عليه السلام) أنتم والله أهل هذه الآية فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله يخشون الكفار أن يقتلوهم كما
~~يخشون الله أن ينزل عليهم بأسه أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا
~~القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب.
# PageV01P471
# في الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) كفوا أيديكم مع الحسن كتب عليهم
~~القتال مع الحسين (عليهم السلام) إلى أجل قريب إلى خروج القائم فان معه
~~الظفر قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون
~~فتيلا ولا ينقصون أدنى شئ من ثوابكم فلا ترغبوا عنه وقرى ء بالغيبة.
# (78) أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور مجصصة أو
~~مرتفعة وإن تصبهم حسنة أي نعمة كخصب (1) يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة أي بلية كقحط يقولوا هذه من عندك يطيروا بك قل كل من عند الله يبسط
~~ويقبض حسب ارادته فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله
~~هو الباسط القابض وأفعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب.
# (79) ما أصابك يا انسان من حسنة من نعمة فمن الله تفضلا منه وامتنانا
~~وامتحانا فان كل ما يأتي به العبد من عبادة فلا يكافي صغرى نعمة من أياديه
~~وما أصابك من سيئة من سيئة من بلية فمن نفسك لأنها السبب فيها لاستجلابها
~~بالمعاصي وهو لا ينافي قوله قل كل من عند الله فان الكل منه ايجادا وإيصالا
~~غير ms0429 أن الحسنة احسان وامتحان والسيئة مجازاة وانتقام قال الله تعالى ما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير.
# القمي عنهم (عليهم السلام) إن الحسنات في كتاب الله على وجهين أحدهما
~~الصحة والسلامة والسعة في الرزق والآخر الأفعال كما قال تعالى من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها، وكذلك السيئات فمنها الخوف والمرض والشدة ومنها
~~الأفعال التي يعاقبون عليها.
# وفي التوحيد عن الصادق (عليه الصلاة السلام) كما أن بادي النعم من الله
~~عز وجل نحلكموه (2) فكذلك الشر من أنفسكم وان جرى به قدره.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال الله: ابن آدم بمشيتي كنت أنت
# PageV01P472
# الذي تشاء لنفسك ما تشاء وبقوتي أديت فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي
~~جعلتك سميعا بصيرا قويا ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك وذلك أني أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني وذلك أني لا أسئل
~~عما أفعل وهم يسألون.
# والعياشي ما يقرب منه وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا على ذلك فما
~~ينبغي لأحد أن يخرج من طاعتك.
# (80) ومن يطع الرسول فقد أطاع الله لأنه في الحقيقة مبلغ والآمر والناهي
~~هو الله وروي أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال من أحبني فقد أحب الله ومن
~~أطاعني فقد أطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك (1) وهو ينهى عنه ما
~~يريد الا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى فنزلت.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) ذروة (2) الأمر وسنامه
~~ومفتاحه وباب الأشياء ورضاء الرحمن الطاعة للامام بعد معرفته ثم قال إن
~~الله تبارك وتعالى يقول من يطع الرسول فقد أطاع الله.
# أقول: الامام في هذا الحديث يشمل الرسول وحكم سائر الأئمة حكمه لأنهم
~~خلفاؤه جميعا وذلك لأن الإمام (عليه السلام) مبلغ كما أن الرسول مبلغ ومن
~~تولى أعرض عن طاعته فما أرسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم
~~عليها إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب.
# (81) ويقولون إذا أمرتهم بأمر طاعة أمرنا وشأننا طاعة فإذا برزوا من عندك
~~خرجوا بيت ms0430 طائفة منهم دبروا ليلا غير الذي تقول خلاف ما قلت وأمرت به أو
~~خلاف ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة والله يكتب ما يبيتون (3) يثبته في
~~صحايفهم للمجازات فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا يكفيك الله
~~شرهم.
# PageV01P473
# (82) أفلا يتدبرون القرآن يتأملون في معانيه ويتبصرون ما فيه ولو كان من
~~عند غير الله من كلام البشر كما زعموه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض
~~المعاني وتفاوت النظم وخروج بعضه عن الفصاحة وعن مطابقة الواقع إلى غير
~~ذلك.
# (83) وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف مما يوجب الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به أفشوه قيل كان قوم من ضعفة المسلمين إذا بلغهم خبر عن سرايا (1) رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أو أخبرهم الرسول بما أوحي إليه من وعد
~~بالظفر أو تخويف من الكفرة أذاعوه وكانت إذاعتهم مفسدة ولو ردوه ردوا ذلك
~~الأمر إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم قيل أي
~~يستخرجون تدبيره بتجاربهم وأنظارهم.
# في الجوامع عن الباقر (عليه السلام) هم الأئمة المعصومون (عليهم السلام).
# والعياشي عن الرضا (عليه السلام) يعني آل محمد (صلوات الله عليهم) وهم
~~الذين يستنبطون من القرآن ويعرفون الحلال والحرام وهم حجة الله على خلقه.
# وفي الإكمال عن الباقر (عليه السلام) من وضع ولاية الله وأهل استنباط علم
~~الله في غير أهل الصفوة من بيوتات الأنبياء فقد خالف أمر الله عز وجل وجعل
~~الجهال ولاة أمر الله والمتكلفين بغير هدى وزعموا أنهم أهل استنباط علم
~~الله فكذبوا على الله وزاغوا عن وصية الله وطاعته فلم يضعوا فضل الله حيث
~~وضعه الله تبارك وتعالى فضلوا وأضلوا اتباعهم فلا تكون لهم يوم القيامة حجة
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته بارسال الرسل وانزال الكتب.
# في الجوامع عنهم (عليهم السلام) فضل الله ورحمته النبي وعلي (صلوات الله
~~عليهما).
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) فضل الله رسوله ورحمته الأئمة.
# PageV01P474
# وعن الكاظم (عليه السلام) الرحمة رسول الله والفضل علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) لا تبعتم ms0431 الشيطان بالكفر والضلال قليلا وهم أهل البصائر النافذة.
# (84) فقاتل في سبيل الله إن تركوك وحدك لا تكلف إلا نفسك فتقدم إلى
~~الجهاد وان لم يساعدك أحد فان الله ينصرك لا الجنود.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) ان الله كلف رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ما لم يكلف أحدا من خلقه كلفه ان يخرج على الناس كلهم وحده
~~بنفسه ان لم يجد فئة تقاتل معه ولم يكلف هذا أحدا من خلقه قبله ولا بعده ثم
~~تلا هذه الآية.
# والعياشي ما في معناه. روي أن أبا سفيان يوم أحد لما رجع واعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) موسم بدر الصغرى فكره الناس وتثاقلوا حين بلغ
~~الميعاد فنزلت فخرج النبي وما معه إلا سبعون ولو لم يتبعه أحد لخرج وحده
~~وحرض المؤمنين إذ ما عليك في شأنهم إلا التحريض عسى الله أن يكف بأس الذين
~~كفروا وهم قريش وقد كف بأسهم بأن بدا لأبي سفيان وقال هذا عام مجدب وانصرف
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بمن معه سالمين والله أشد بأسا من قريش
~~وأشد تنكيلا تعذيبا تهديد وتقريع (1) لمن لم يتبعه.
# (85) من يشفع شفاعة حسنة راعى بها حق مسلم إما بدفع شر عنه أو جلب خير
~~إليه ابتغاء لوجه الله. ومنها الدعاء للمسلم يكن له نصيب منها ثوابا لها
~~ومن يشفع شفاعة سيئة وهي ما كان خلاف ذلك ومنها الدعاء على المؤمن يكن له
~~كفل منها نصيب من وزرها مساو لها في القدر فان الكفل النصيب والمثل وكان
~~الله شئ مقيتا (2) مقتدرا وحفيظا يعطي على قدر الحاجة فان المقيت جاء
~~بالمعنيين.
# في الخصال عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه (عليهم الصلاة والسلام) عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو دل على
~~خير أو أشار به فهو شريك، ومن أمر بسوء أو دل عليه أو أشار به فهو شريك.
# PageV01P475
# وفي الجوامع عنه (عليه السلام) من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب ms0432 استجيب له
~~وقال له الملك ولك مثلاه في ذلك النصيب.
# وفي الكافي عن السجاد (عليه السلام) أن الملائكة إذا سمعوا المؤمن يدعو
~~لأخيه بظهر الغيب ويذكره بخير قالوا نعم الأخ أنت لأخيك تدعو له بالخير وهو
~~غائب عنك وتذكره بخير قد أعطاك الله تعالى مثلي ما سألت له وأثنى عليك مثلي
~~ما أثنيت عليه ولك الفضل عليه وإذا سمعوه يذكر أخاه بسوء ويدعو عليه قالوا
~~بئس الأخ أنت لأخيك كف أيها المستر على ذنوبه وعورته وأربع (1) على نفسك
~~واحمد الله الذي ستر عليك واعلم أن الله أعلم بعبده منك.
# أقول: أربع على نفسك أي قف وامسك ولا تتعب نفسك من ربع كمنع.
# (86) وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها.
# القمي قال السلام وغيره من لبر.
# وفي الخصال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا عطس أحدكم قولوا يرحمكم
~~الله ويقول هو يغفر الله لكم ويرحمكم قال الله تعالى وإذا حييتم بتحية
~~الآية.
# وفي المناقب جاءت جارية للحسن (عليه السلام) بطاق ريحان فقال (عليه
~~السلام) أنت حرة لوجه الله فقيل له في ذلك فقال أدبنا الله تعالى فقال وإذا
~~حييتم بتحية الآية وكان أحسن منها إعتاقها.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه الصلاة والسلام) قال قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم السلام) تطوع والرد فريضة.
# وعنه (عليه السلام) إذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم وإذا رد واحد أجزأ
~~عنهم.
# وعنه (عليه السلام) القليل يبدؤون الكثير بالسلام والراكب يبدأ الماشي،
~~وأصحاب البغال يبدؤون أصحاب الحمير وأصحاب الخيل يبدؤون أصحاب البغال. وفي
~~رواية يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد وفي أخرى إذا لقيت
# PageV01P476
# جماعة جماعة يسلم الأقل على الأكثر وإذا لقي واحد جماعة يسلم الواحد على
~~الجماعة.
# وعنه (عليه السلام) ومن التواضع أن تسلم على من لقيت وقال البخيل من بخل
~~بالسلام.
# وعنه (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أولى الناس بالله
~~وبرسوله من بدأ بالسلام.
# وعن الباقر (عليه السلام) ان الله يحب افشاء السلام.
# أقول الإفشاء ms0433 أن يسلم على من لقي كائنا من كان.
# وعن الصادق (عليه السلام) ثلاثة يرد عليهم رد الجماعة وإن كان واحدا فان
~~معه غيره.
# أقول: أراد بالرد ما يشمل الابتداء وبالغير في آخر الحديث الملائكة والرد
~~بالأحسن في السلام أن يضيف ورحمة الله فان قالها المسلم أضاف وبركاته وهي
~~النهاية فيرد بالمثل.
# ففي الكافي عن الباقر (عليه السلام) قال مر أمير المؤمنين (صلوات الله
~~وسلامه عليه) بقوم فسلم عليهم فقالوا عليك السلام ورحمة الله وبركاته
~~ومغفرته ورضوانه فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام) لا تجاوزوا بنا ما
~~قالت الملائكة لأبينا إبراهيم (عليه السلام) إنما قالوا ورحمة الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت.
# وروي أن رجلا قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم السلام) عليك فقال
~~وعليك السلام ورحمة الله، وقال آخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته، وقال آخر: السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال
~~وعليك فقال الرجل نقصتني فأين ما قال الله وتلا الآية فقال إنك لم تترك لي
~~فضلا ورددت عليك مثله.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) من قال السلام عليكم فهي عشر حسنات
~~PageV01P477
# ومن قال السلام عليكم ورحمة الله فهي عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته فهي ثلاثون حسنة.
# وعنه (عليه السلام) من تمام التحية للمقيم المصافحة (1) وتمام التسليم
~~على المسافر المعانقة (2).
# وعنه (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لا تبدؤوا أهل الكتاب
~~بالتسليم وإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم.
# وعن الصادق (عليه السلام) ثلاثة لا يسلمون الماشي إلى الجمعة وفي بيت
~~الخلاء وفي حمام.
# وفي الخصال عنه عن أبيه (عليه السلام) لا تسلموا على اليهود ولا على
~~النصارى ولا على المجوس ولا على عبدة الأوثان ولا على موائد شراب الخمر ولا
~~على صاحب الشطرنج والنرد ولا على المخنث (3) ولا على الشاعر الذي يقذف
~~المحصنات ولا على المصلي وذلك أن المصلي لا يستطيع أن يرد السلام لأن
~~التسليم من المسلم تطوع والرد عليه فريضة ولا على آكل الربا ولا على ms0434 رجل
~~جالس على غائط ولا على الذي في الحمام ولا على الفاسق المعلن بفسقه إن الله
~~كان على كل شئ حسيبا يحاسبكم على التحية وغيرها.
# (87) الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق
~~من الله حديثا إنكار.
# (88) فما لكم في المنافقين فئتين فما لكم تفرقتم فيهم فرقتين ولم تتفقوا
~~على كفرهم.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام نزلت في قوم قدموا من مكة وأظهروا
~~الإسلام ثم رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك ثم سافروا إلى اليمامة فاختلف
~~المسلمون
# PageV01P478
# في عزوهم لاختلافهم في اسلامهم وشركهم والله أركسهم (1) ردهم في الكفر
~~بأن خذلهم فارتكسوا بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله أن تجعلوه من
~~المهتدين ومن يضلل الله فلن له سبيلا إلى الهدى.
# (89) ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا أن تكفروا ككفر هم فتكونون سواء في
~~الضلال.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في حديث وان لشياطين الانس حيلة ومكرا
~~وخدائع ووسوسة بعضهم إلى بعض يريدون ان استطاعوا أن يردوا أهل الحق عما
~~أكرمهم الله به من النصرة في دين الله الذي لم يجعل الله شياطين الانس من
~~أهله إرادة أن يستوي أعداء الله وأهل الحق في الشك والإنكار والتكذيب
~~فيكونون سواء كما وصف الله تعالى في كتابه ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء هي لله لا لغرض من أغراض الدنيا فإن
~~تولوا عن الإيمان المصاحب للهجرة المستقيمة فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~كسائر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا أي جانبوهم رأسا ولا تقبلوا
~~منهم ولاية ولا نصرة.
# (90) إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله فخذوهم
~~واقتلوهم أي الا الذين ينتهون إلى قوم عاهدوكم عهدا ويفارقون محاربتكم.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) هو هلال بن عويمر الأسلمي واثق عن
~~قومه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال في موادعته على أن لا نحيف
~~(2) يا محمد من أتانا ولا تحيف من أتاك فنهى الله سبحانه ms0435 أن يعرض لأحد عهد
~~إليهم أو جاؤوكم حصرت صدورهم ضاقت.
# PageV01P479
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) هو الضيق أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) نزلت في بني مدلج جاؤوا إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا انا قد حصرت صدورنا أن نشهد أنك رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلسنا معك ولا مع قومنا عليك فواعدهم إلى
~~أن يفرغ من العرب ثم يدعوهم فإن أجابوا والا قاتلهم.
# القمي في قوله عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا إلى آخر الآية نزلت في
~~أشجع (1) وبني ضمرة (2) وكان خبرهم أنه لما خرج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) إلى بدر لموعد مر قريبا من بلادهم وقد كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) صادر (3) بني ضمرة ووادعهم (4) قبل ذلك فقال أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يا رسول الله هذه بنو ضمرة قريبا منا ونخاف
~~أن يخالفونا إلى المدينة أو يعينوا علينا قريشا فلو بدأنا بهم فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كلا إنهم أبر العرب بالوالدين وأوصلهم
~~للرحم وأوفاهم بالعهد وكانت أشجع بلادهم قريبا من بلاد بني ضمرة وهم بطن من
~~كنانة وكانت أشجع بينهم وبين بني ضمرة حلف بالمراعاة والأمان فأجدبت بلاد
~~أشجع وأخصبت بني ضمرة فصارت أشجع إلى بلاد بني ضمرة فلما بلغ رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) مسيرهم إلى بني ضمرة تهيأ للمصير إلى أشجع
~~فيغزوهم للموادعة التي كانت بينه وبين بني ضمرة فأنزل الله ودوا لو تكفرون
~~كما كفروا الآية. ثم استثنى بأشجع فقال الا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم الآية.
~~وكانت أشجع محالها البيضاء والجبل والمستباح وقد كانوا قربوا من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فهابوا لقربهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أن يبعث إليهم من يغزوهم وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ms0436
~~قد خافهم أن يصيبوا من أطرافه شيئا فهم بالمسير إليهم فبينا هو على ذلك إذ
~~جاءت أشجع ورئيسها مسعود بن رحيلة وهم
# PageV01P480
# سبعمائة فنزلوا شعب سلع (1) وذلك في شهر ربيع سنة ست فدعا رسول الله أسيد
~~بن حصين فقال له اذهب في نفر من أصحابك حتى تنظر ما أقدم أشجع فخرج أسيد
~~ومعه ثلاثة نفر من أصحابه فوقف عليهم فقال ما أقدمكم فقام إليه مسعود بن
~~رحيلة وهو رئيس أشجع فسلم على أسيد وعلى أصحابه وقالوا جئنا لنوادع محمدا
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فرجع أسيد إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فأخبره فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خاف القوم أن
~~أغزوهم فأرادوا الصلح بيني وبينهم ثم بعث إليهم بعشرة أجمال تمر فقدمها
~~أمامه ثم قال نعم الشئ الهدية امام الحاجة ثم أتاهم فقال يا معشر أشجع ما
~~أقدمكم قالوا قربت دارنا منك وليس في قومنا أقل عددا منا فضقنا لحربك لقرب
~~دارنا وضقنا لحرب قومنا لقلتنا فيهم فجئنا لنوادعك فقبل النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ذلك منهم وأودعهم فأقاموا يومهم ثم رجعوا إلى بلادهم وفيهم
~~نزلت هذه الآية الا الذين يصلوا الآية ولو شاء الله لسلطهم عليكم بأن قوى
~~قلوبهم وبسط صدورهم وأزال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فإذا
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فإن لم يتعرضوا لكم وألقوا إليكم السلم الاستسلام
~~والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما أذن لكم في أخذهم وقتلهم.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) كانت السيرة من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) قبل نزول سورة البراءة ألا يقاتل إلا من قاتله ولا يحارب إلا من
~~حاربه وأراده وقد كان نزل في ذلك من الله سبحانه فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
~~وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا وكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لا يقاتل أحدا قد تنحى عنه واعتزله حتى نزلت عليه سورة
~~براءة وأمر بقتل المشر كين من اعتزله ومن لم ms0437 يعتزله الا الذين قد كان
~~عاهدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم فتح مكة إلى مدة منهم
~~صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحديث طويل وهو مذكور بتمامه في سورة براءة.
# (91) ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم قيل كانوا يظهرون
# PageV01P481
# الإسلام ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى كفروا.
# في المجمع، عن الصادق (عليه السلام) نزلت في عيينة بن حصين الفزاري أجدبت
~~بلادهم فجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ووادعه على أن يقيم
~~ببطن (1) نجل ولا يتعرض له وكان منافقا ملعونا وهو الذي سماه رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) الأحمق المطاع.
# والقمي مثله كل ما ردوا إلى الفتنة دعوا إلى الكفر وإلى قتال المسلمين
~~أركسوا فيها عادوا إليها وقلبوا فيها أقبح قلب فإن لم تعتزلوكم ويلقوا
~~إليكم السلم ويكفوا أيديهم فإن لم يعتزل هؤلاء قتالكم ولم يستسلموا لكم ولم
~~يكفوا أيديهم عن قتالكم.
# فخذوهم فأسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وأولئكم جعلنا لكم
~~عليهم سلطانا مبينا تسلطا ظاهرا وحجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي
~~لظهور عداوتهم وكفرهم وغدرهم.
# (92) وما كان لمؤمن وما صح لمؤمن ولا استقام له وما لاق بحاله أن يقتل.
# مؤمنا بغير حق إلا خطئا لأنه في عرضة الخطأ.
# والقمي يعني ولا خطأ.
# في المجمع، عن الباقر (عليه الصلاة والسلام) نزلت في عياش (2) بن أبي
~~ربيعة المخزومي أخي أبي جهل لأنه كان أسلم وقتل بعد إسلامه رجلا مسلما وهو
~~لم يعلم باسلامه وكان المقتول الحارث بن يزيد أبو نبيشة (3) العامري قتله
~~بالحرة (4) بعد الهجرة وكان أحد من رده عن الهجرة وكان يعذب عياشا مع أبي
~~جهل ومن قتل مؤمنا
# PageV01P482
# خطئا فتحرير رقبة فعليه تحرير رقبة مؤمنة فيما بينه وبين الله كذا عن
~~الصادق (عليه السلام) رواه العياشي.
# وفي الكافي والعياشي عنه (عليه السلام) كل العتق يجوز فيه المولود إلا في
~~كفارة القتل فان الله عز وجل يقول فتحرير رقبة مؤمنة يعني بذلك مقرة قد
~~بلغت الحنث (1).
# والعياشي عن الكاظم (عليه ms0438 السلام) سئل كيف تعرف المؤمنة قال على الفطرة
~~(2) ودية مسلمة إلى أهله مؤداة إلى أولياء المقتول إلا أن يصدقوا يتصدقوا
~~عليه بالدية سمى العفو عن الدية صدقة حثا عليه وتنبيها على فضله.
# وفي الحديث كل معروف صدق.
# العياشي سئل الصادق (عليه السلام) عن الخطأ الذي فيه الدية والكفارة وهو
~~الرجل يضرب الرجل ولا يتعمد قتله قال نعم قيل فإذا رمى شيئا فأصاب رجلا قال
~~ذلك الخطأ الذي لا شك فيه وعليه الكفارة والدية فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة.
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام في رجل مسلم في أرض الشرك فقتله
~~المسلمون ثم علم به الإمام بعد فقال يعتق مكانه رقبة مؤمنة وذلك قول الله
~~عز وجل فإن كان من قوم عدو لكم الآية، وزاد العياشي وليس عليه دية وأن كان
~~من قوم كفرة بينكم وبينهم ميثاق عهد فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة
~~يلزم قاتله كفارة لقتله كذا في المجمع عن الصادق (عليه السلام) فمن لم يجد
~~رقبة بأن لا يملكها ولا ما يتوصل به إليها فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله وكان الله بحاله عليما حكيما فيما أمر في شأنه.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إن كان على رجل صيام شهرين متتابعين
~~فأفطر أو مرض في الشهر الأول فان عليه أن يعيد الصيام وإن صام الشهر الأول
~~وصام
# PageV01P483
# من الشهر الثاني شيئا ثم عرض له ماله فيه عذر فعليه أن يقضي.
# أقول: يعني يقضي ما بقي عليه.
# (93) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن المؤمن يقتل
~~المؤمن متعمدا أله توبة فقال إن كان قتله لإيمانه فلا توبة له وإن كان قتله
~~لغضب أو لسبب شئ من أشياء الدنيا فإن توبته أن يقاد منه وان لم يكن علم به
~~انطلق إلى أولياء المقتول فأقر عندهم بقتل صاحبهم فان عفوا عنه فلم يقتلوه ms0439
~~أعطاهم الدية واعتق نسمة وصام شهرين متتابعين واطعم ستين مسكينا توبة إلى
~~الله عز وجل.
# وعنه (عليه السلام) لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما،
~~وقال لا يوفق قاتل المؤمن متعمدا للتوبة.
# وفيه وفي المعاني والعياشي عنه (عليه السلام) من قتل مؤمنا على دينه فذلك
~~المتعمد الذي قال الله عز وجل في كتابه، وأعد له عذابا عظيما، قيل والرجل
~~يقع بين الرجل وبينه شئ فيضربه بالسيف فيقتله قال ليس ذلك المتعمد الذي قال
~~الله عز وجل فجزاؤه جهنم.
# وفي المعاني في قوله تعالى فجزاؤه (1) جهنم خالدا فيها قال إن جازاه.
# (94) يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله سافرتم للغزو فتبينوا
~~فاطلبوا بيان الأمر وميزوا بين الكافر والمؤمن وقرئ فتثبتوا في الموضعين أي
~~توقفوا وتأنوا حتى تعلموا من يستحق القتل والمعنيان. متقاربان يعني لا
~~تعجلوا في القتل لمن اظهر اسلامه ظنا منكم بأنه لا حقيقة لذلك ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لمن حياكم بتحية السلام وقرئ، السلم بغير الف وهما
~~بمعنى الاستسلام والانقياد وفسر السلام بتحية الإسلام أيضا.
# PageV01P484
# والعياشي نسب قراءة السلام إلى الصادق (عليه السلام) لست مؤمنا وإنما
~~فعلت ذلك خوفا من القتل تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام
~~سريع الزوال وهو الذي يبعثكم على العجلة وترك التثبت فعند الله مغانم كثيرة
~~تغنيكم عن قتل أمثاله لماله كذلك كنتم من قبل أول ما دخلتم في الإسلام
~~وتفوهتم بكلمتي الشهادة فتحصنت بها دماؤكم وأموالكم من غير أن تعلم مواطاة
~~قلوبكم ألسنتكم فمن الله عليكم بالاشتهار بالإيمان والاستقامة في الدين
~~فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا إلى
~~قتلهم ظنا بأنهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا وتكريرها تأكيد لتعظيم الأمر وترتيب
~~الحكم على ما ذكر من حالهم إن الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض
~~منه فلا تتهافتوا (1) في القتل واحتاطوا فيه.
# القمي نزلت لما رجع رسول الله من غزوة خيبر وبعث أسامة بن زيد في خيل ms0440 إلى
~~بعض اليهود في ناحية فدك ليدعوهم إلى الإسلام وكان رجل من اليهود يقال له
~~مرداس بن نهيك الفدكي في بعض القرى فلما أحس بخيل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) جمع ماله وأهله وصار في ناحية الجبل فأقبل يقول أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فمر به أسامة
~~بن زيد فطعنه فقتله فلما رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أخبره بذلك فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قتلت رجلا شهد أن
~~لا إله إلا الله واني رسول الله فقال يا رسول الله إنما قالها تعوذا من
~~القتل فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أفلا شققت الغطاء عن قلبه
~~لا ما قال بلسانه قبلت ولا ما كان في نفسه علمت فحلف أسامة بعد ذلك أن لا
~~يقاتل أحدا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) فتخلف عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حروبه وأنزل الله
~~في ذلك ولا تقولوا لمن القى إليكم السلام الآية.
# أقول: في هذا الخبر ما يدل على نفاق أسامة وابتغائه عرض الحياة الدنيا
~~وكفى في ذلك قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا ما كان في نفسه علمت
~~عذرا
# PageV01P485
# لأمير المؤمنين (عليه السلام) في حروبه فإنه كان قد علم ذلك من الله ومن
~~رسوله على أن طاعة الإمام (عليه السلام) واجبة فلا عذر لأسامة في تخلفه
~~عنه. وفي رواية العامة أن مرداسا أضاف إلى الكلمتين السلم عليكم وهي تؤيد
~~قراءة السلام وتفسيره بتحية الإسلام.
# (95) لا يستوي القاعدون عن الحرب من المؤمنين غير أول الضرر الأصحاء وقرئ
~~منصوبا أي حال خلوهم من الضرر المانع من الخروج.
# في المجمع نزلت في كعب بن مالك من بني سلمة ومرارة بن ربيع من بني عمرو
~~بن عوف وهلال بن أمية من بني واقف تخلفوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله ms0441
~~وسلم) يوم تبوك (1) وعذر الله اولي الضرر وهو عبد الله بن أم مكتوم قال
~~رواه أبو حمزة الثمالي في تفسيره.
# وفي العوالي روى زيد بن ثابت أنه لم يكن في آية نفي المساواة بين
~~المجاهدين والقاعدين استثناء غير اولي الضرر فجاء ابن أم مكتوم وكان أعمى
~~وهو يبكي فقال يا رسول الله كيف بمن لا يستطيع الجهاد فغشيه الوحي ثانيا ثم
~~سرى (2) عنه (عليه السلام).
# فقال اقرأ غير أولي الضرر فالحقتها والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى
~~ملحقها عند صدع (3) في الكتف (4) والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~ترغيب للقاعد في الجهاد فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا
# PageV01P486
# من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسنى المثوبة الحسنى وهي الجنة، لحسن
~~عقيدتهم وخلوص نيتهم.
# في الجوامع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لقد خلفتم في المدينة
~~أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم
~~ونصحت جيوبهم وهوت أفئدتهم إلى الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر أو غيره
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما.
# (96) درجات منه ومغفرة ورحمة في المجمع جاء في الحديث أن الله سبحانه فضل
~~المجاهدين على القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا (1)
~~للفرس الجواد المضمر (2) قيل كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا
~~تعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الأول: ما خولهم (3) في الدنيا من الغنيمة
~~والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الآخرة وقيل الدرجة ارتفاع
~~منزلتهم عند الله والدرجات منازلهم في الجنة.
# وقيل القاعدون الأول هم الأضراء (4) والقاعدون الثاني هم الذين أذن لهم
~~في التخلف اكتفاء بغيرهم. وقيل المجاهدون الأولون من جاهد الكفار والآخرون
~~من
# PageV01P487
# جاهد نفسه كما ورد في الحديث رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر.
# أقول: ويحتمل أن يكون المراد بالأول قوما وبالآخر آخرين فان ما بين
~~المجاهد والمجاهد لما بين السماء والأرض وكان الله غفورا رحيما يغفر لما
~~عسى أن يفرط منهم ويرحمهم باعطاء الثواب.
# (97) إن الذين توفاهم الملائكة يحتمل ms0442 الماضي والماضي والمضارع وقرئ
~~توفتهم ظالمي أنفسهم في حال ظلمهم أنفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة.
# في الإحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله تعالى
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها وقوله قل يتوفاكم ملك الموت وقوله عز وجل
~~توفته رسلنا وقوله تعالى الذين توفاهم الملائكة فمرة يجعل الفعل لنفسه ومرة
~~لملك الموت ومرة للرسل ومرة للملائكة فقال إن الله تعالى أجل وأعظم من أن
~~يتولى ذلك بنفسه وفعل رسله وملائكته فعله لأنهم بأمره يعملون فاصطفى من
~~الملائكة رسلا وسفرة بينه وبين خلقه وهم الذين قال الله فيهم الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس فمن كان من أهل الطاعة تولت قبض روحه ملائكة
~~الرحمة ومن كان من أهل المعصية تولت قبض روحه ملائكة النقمة ولملك الموت
~~أعوان من ملائكة الرحمة والنقمة يصدرون عن أمره وفعلهم فعله وكل ما يأتونه
~~منسوب إليه فإذا كان فعلهم فعل ملك الموت ففعل ملك الموت فعل الله لأنه
~~يتوفى الأنفس على يد من يشاء ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب على يد من يشاء وان
~~فعل أمنائه فعله كما قال وما تشاؤون إلا أن يشاء الله.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن ذلك فقال إن الله تعالى
~~جعل لملك الموت أعوانا من الملائكة يقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة (1)
~~له أعوان من الإنس يبعثهم في حوائجه فيتوفاهم الملائكة ويتوفاهم ملك الموت
~~من الملائكة مع ما يقبض هو ويتوفاها الله تعالى من ملك الموت.
# وفي التوحيد سئل أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) عن ذلك فقال إن
~~الله
# PageV01P488
# تعالى يدبر الأمور كيف يشاء ويوكل من خلقه من يشاء بما يشاء أما ملك
~~الموت فان الله يوكله بخاصة من يشاء ويوكل رسله من الملائكة خاصة بمن يشاء
~~من خلقه والملائكة الذين سماهم الله عز ذكره وكلهم بخاصة من يشاء من خلقه
~~وان الله تبارك وتعالى يدبر الأمور كيف يشاء وليس كل العلم يستطيع صاحب
~~العلم أن يفسره لكل الناس لأن منهم القوي والضعيف ولأن ms0443 منه ما يطاق حمله
~~ومنه ما لا يطاق حمله إلا من يسهل الله له حمله وأعانه عليه من خاصة
~~أوليائه وإنما يكفيك أن تعلم أن الله المحيي والمميت وأنه يتوفى الأنفس على
~~يد من يشاء من خلقه من ملائكته وغيرهم.
# أقول: ولغموض هذه المسألة قال (عليه السلام) ما قال والسر فيه أن قابض
~~روح النبات ومتوفيه ورافعه إلى سماء الحيوانية هي النفس المختصة بالحيوان
~~وهي من أعوان الملائكة الموكلة بإذن الله لهذا الفعل باستخدام القوى
~~الحساسة والمحركة وكذلك قابض روح الحيوان ومتوفيه ورافعه إلى سماء الدرجة
~~الإنسانية هي النفس المختصة بالإنسان وهي كلمة الله المسماة بالروح القدس
~~الذي شأنه إخراج النفوس من القوة الهيولانية إلى العقل المستفاد بأمر الله
~~وإيصال الأرواح إلى جوار الله وعالم الملكوت الأخروي وهم المرادون
~~بالملائكة والرسل وأما الإنسان بما هو انسان فقابض روحه ملك الموت قل
~~يتوفاكم ملك الموت وأما المرتبة العقلية فقابضها وهو الله سبحانه الله
~~يتوفى الأنفس، يا عيسى اني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات قالوا أي الملائكة توبيخا
~~لهم فيم كنتم في أي شئ كنتم من أمر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~يستضعفنا أهل الشرك بالله في أرضنا وبلادنا بكثرة عددهم وقوتهم ويمنعوننا
~~من الايمان بالله واتباع رسوله واعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن
~~الهجرة أو عن إظهار الدين وإعلاء كلمته قالوا أي الملائكة تكذيبا لهم ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فتخرجوا من أرضكم ودوركم وتفارقوا من
~~يمنعكم من الايمان إلى قطر آخر كما فعل المهاجرون إلى المدينة والحبشة
~~فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا قيل نزلت في أناس من مكة أسلموا ولم
~~يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة.
# وفي المجمع والعياشي عن الباقر (عليه السلام) هم قيس بن الفاكهة بن
~~المغيرة PageV01P489
# والحارث بن زمعة بن الأسود وقيس بن الوليد بن المغيرة وأبو العاص بن منبه
~~بن الحجاج وعلي بن أمية ابن خلف.
# والقمي نزلت فيمن اعتزل أمير المؤمنين ms0444 (عليه السلام) ولم يقاتلوا معه
~~فقالت الملائكة لهم عند الموت فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض أي لم
~~نعلم مع من الحق فقال الله ألم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اي دين
~~الله وكتاب الله واسع فتنظروا فيه.
# أقول: لا منافاة بين الخبرين لأن الأول تفسير والثاني تأويل والآية
~~تشملهما.
# وفي نهج البلاغة قال (عليه السلام) ولا يقع اسم الاستضعاف على من بلغته
~~الحجة فسمعتها اذنه ووعاها قلبه وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) انه
~~سئل ما تقول في المستضعفين فقال شبيها بالفزع فتركتم أحدا يكون مستضعفا
~~وأين المستضعفون فوالله لقد مشى بأمركم هذا العواتق (1) إلى العواتق في
~~خدورهن وتحدثت به السقاءات في طرق المدينة.
# وعن الكاظم (عليه السلام) أنه سئل عن الضعفاء فكتب الضعيف من لم ترفع له
~~حجة ولم يعرف الاختلاف فإذا عرف الاختلاف فليس بضعيف.
# أقول: وفي الآية دلالة على وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من
~~إقامة دينه وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من فر بدينه من ارض إلى
~~أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم (عليه السلام)
~~ومحمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
# (98) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع لعدم
~~دخولهم في الموصول وضميره والإشارة إليه لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) هو الذي لا يستطيع حيلة يدفع بها عنه
~~الكفر
# PageV01P490
# ولا يهتدي سبيلا إلى الايمان لا يستطيع ان يؤمن ولا يكفر قال والصبيان من
~~كان من الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان.
# وعنه (عليه السلام) انه سئل من هم قال نساؤكم وأولادكم ثم قال أرأيت أم
~~أيمن فاني اشهد انها من أهل الجنة وما كانت تعرف ما أنتم عليه.
# وفي المعاني والعياشي عنه (عليه السلام) ما يقرب من الحديث الأول وفي
~~آخره مرفوع عنهم القلم.
# وعن الصادق (عليه السلام) لا يستطيعون حيلة إلى النصب فينصبون ولا يهتدون
~~سبيلا إلى الحق فيدخلون فيه هؤلاء يدخلون الجنة بأعمال ms0445 حسنة وباجتناب
~~المحارم التي نهى الله عنها ولا ينالون منازل الأبرار.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) انه سئل عن المستضعفين فقال البلهاء
~~(1) في خدرها (2) والخادم تقول لها صلي فتصلي لا تدري الا ما قلت لها
~~والجليب الذي لا يدري إلا ما قلت له والكبير الفاني (3) والصغير.
# أقول: الجليب الذي يجلب من بلد إلى آخر.
# (99) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ذا صفح عن ذنوب
~~عباده سائرا عليهم ذنوبهم.
# (100) ومن يهاجر يفارق أهل الشرك ويهرب بدينه من وطنه إلى أرض الإسلام في
~~سبيل الله في منهاج دينه يجد في الأرض مراغما كثيرا متحولا من الرغام وهو
~~التراب ومخلصا من الضلال وسعة في الرزق واظهار الدين فيرغم بذلك أنوف من
~~ضيق عليه من قومه ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما.
# PageV01P491
# في المجمع عن أبي حمزة الثمالي لما نزلت آية الهجرة سمعها رجل من
~~المسلمين وهو جندع أو جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثنى
~~الله إني لأجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه
~~والله لا أبيت بمكة حتى اخرج منها فاني أخاف ان أموت فيها فخرجوا يحملونه
~~على سرير حتى إذا بلغ التنعيم مات فنزلت الآية.
# والعياشي عن محمد بن أبي عمير قال وجه زرارة بن أعين ابنه عبيدا إلى
~~المدينة يستخبر له خبر أبي الحسن موسى بن جعفر وعبد الله الأفطس فمات قبل
~~ان يرجع إليه عبيد الله قال محمد بن أبي عمير حدثني محمد بن حكيم قال ذكرت
~~لأبي الحسن (عليه السلام) زرارة وتوجيهه عبيدا إلى المدينة فقال إني لأرجو
~~أن يكون زرارة ممن قال الله: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~(الآية).
# (101) وإذا ضربتم في الأرض سافرتم فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~بتنصيف الرباعيات لما امر الله بالجهاد والهجرة بين صلاة السفر والخوف قيل
~~كأنهم ألفوا الإتمام وكان مظنة ms0446 لأن يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في التقصير
~~فرفع عنهم الجناح لتطيب نفوسهم بالقصر ويطمئنوا إليه.
# وفي الفقيه والعياشي عن زرارة ومحمد بن مسلم قالا قلنا لأبي جعفر (عليه
~~السلام) ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي فقال إن الله عز وجل
~~يقول وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار
~~التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر قالا قلنا إنما قال الله
~~تعالى فليس عليكم جناح ولم يقل افعلوا كيف أوجب ذلك كما أوجب التمام في
~~الحضر فقال أوليس قد قال الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ألا ترون ان الطواف بهما
~~واجب مفروض لأن الله عز وجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وكذلك التقصير في السفر شئ صنعه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وذكره الله تعالى في كتابه قالا قلنا له فمن صلى في السفر أربعا أيعيد أم
~~لا قال إن كان قد قرأت عليه آية التقصير وفسرت له وصلى أربعا أعاد وان لم
~~PageV01P492
# يكن قرأت عليه ولم يعلمها فلا إعادة عليه والصلوات كلها في السفر الفريضة
~~ركعتان كل صلاة إلا المغرب فإنها ثلاث ليس فيها تقصير وتركها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) في السفر والحضر ثلاث ركعات وزاد في الفقيه وقد
~~سافر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ذي خشب وهي مسيرة يوم من
~~المدينة يكون إليها بريدان أربعة وعشرون ميلا فقصر وافطر فصارت سنة وقد سمى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قوما صاموا حين أفطر العصاة إلى يوم
~~القيامة وانا لنعرف أبناءهم وأبناء أبنائهم إلى يومنا هذا.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فرض المسافر ركعتان غير قصر.
# أقول: وأقل سفر يقصر فيه ثمانية فراسخ ذاهبا وجائيا كما يستفاد من
~~الأخبار المعصومية وأكثر أصحابنا قد خفي عليهم ذلك حيث زعموا ان ms0447 هذه
~~المسافة معتبرة في الذهاب خاصة وقد حققنا ذلك في كتابنا الموسوم بالوافي
~~وغيره أن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا في أنفسكم أو دينكم وهذا الشرط
~~باعتبار الغالب في ذلك الوقت فان القصر ثابت في حال الامن أيضا.
# وفي الكافي والفقيه والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية أنها
~~في الركعتين تنقص منهما واحدة في حال الخوف إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا ظاهر العداوة.
# (102) وإذا كنت فيهم في أصحابك الضاربين في الأرض الخائفين عدوهم ان
~~يغزوهم فأقمت لهم الصلاة بأن تؤمهم فلتقم طائفة منهم من أصحابك معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم يحرسونكم ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم تحرزهم وتيقظهم وأسلحتهم ود الذين
~~كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة تمنوا ان
~~ينالوا منكم غرة في صلواتكم فيحملون عليكم حملة واحدة وهو بيان ما لأجله
~~أمروا بأخذ السلاح ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم رخصة لهم في وضعها إذا ثقل عليهم اخذها بسبب مطر أو مرض
~~وخذوا PageV01P493
# حذركم كيلا يهجم عليكم العدو إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا مذلا.
# القمي نزلت لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الحديبية
~~يريد مكة فلما رفع الخبر إلى قريش بعثوا خالد بن الوليد في مأتي فارس
~~ليستقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فكان يعارض رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) على الجبال فلما كان في بعض الطريق وحضرت صلاة الظهر
~~اذن بلال وصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالناس وقال خالد بن
~~الوليد لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة لأصبناهم فإنهم لا يقطعون الصلاة
~~ولكن تجئ لهم الآن صلاة أخرى هي أحب إليهم من ضياء أبصارهم فإذا دخلوا فيها
~~حملنا عليهم فنزل جبرئيل بصلاة الخوف بهذه الآية ففرق رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أصحابه فرقتين ووقف بعضهم تجاه العدو وقد أخذوا سلاحهم ms0448
~~وفرقة صلوا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قائما ومروا فوقفوا
~~موقف أصحابهم وجاء أولئك الذين لم يصلوا فصلى بهم رسول الله الثانية ولهم
~~الأولى وقعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقاموا أصحابه فصلوا هم
~~الركعة الثانية وسلم عليهم.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) صلى رسول الله بأصحابه في غزوة ذات
~~الرقاع صلاة الخوف ففرق أصحابه فرقتين أقام فرقة بإزاء العدو وفرقة خلفه
~~فكبر وكبروا فقرأ وانصتوا فركع وركعوا فسجد وسجدوا ثم استمر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) قائما وصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض ثم
~~خرجوا إلى أصحابهم فقاموا بإزاء العدو وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فصلى بهم ركعة ثم تشهد وسلم عليهم فقاموا وصلوا
~~لأنفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض.
# وعنه (عليه السلام) أنه سئل عن صلاة الخوف قال يقوم الإمام وتجئ طائفة من
~~أصحابه فيقومون خلفه وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم الإمام ركعة ثم يقوم
~~ويقومون معه فيمثل قائما ويصلون هم الركعة الثانية ثم يسلم بعضهم على بعض
~~ثم ينصرفون فيقومون في مقام أصحابهم ويجئ الآخرون فيقومون خلف الإمام فيصلي
~~بهم PageV01P494
# الركعة الثانية ثم يجلس الإمام فيقومون هم فيصلون ركعة أخرى ثم يسلم
~~عليهم فينصرفون بتسليمه قال وفي المغرب بمثل ذلك يقوم الإمام وتجيئ طائفة
~~فيقومون خلفه ثم يصلي بهم ركعة ثم يقوم ويقومون فيمثل الإمام قائما فيصلون
~~ركعتين فيتشهدون ويسلم بعضهم على بعض ثم ينصرفون فيقومون في مواقف أصحابهم
~~ويجئ الآخرون ويقومون في مواقف أصحابهم خلف الإمام فيصلي بهم ركعة يقرأ
~~فيها ثم يجلس فيتشهد ثم يقوم ويقومون معه ويصلي بهم ركعة أخرى ثم يجلس
~~ويقومون هم فيتمون ركعة أخرى ثم يسلم عليهم.
# (103) فإذا قضيتم الصلاة فإذا فرغتم من صلاتكم وأنتم محاربوا عدوكم
~~فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ادعوا الله في هذه الأحوال لعله
~~ينصركم على عدوكم ويظفركم به مثل قوله تعالى إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا ms0449 لعلكم تفلحون فإذا اطمأننتم فإذا استقررتم في أوطانكم وأقمتم في
~~أمصاركم فأقيموا الصلاة فأتموا الصلاة التي أذن لكم في قصرها وتخفيفها في
~~حال السفر والخوف وأتموا حدودها إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا.
# في الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام يعني مفروضا وليس يعني وقت
~~فوتها إذا جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم تكن صلاته هذه مؤداة ولو كان كذلك
~~لهلك سليمان بن داود حين صلاها لغير وقتها ولكن متى ما ذكرها صلاها.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) موقوتا أي ثابتا وليس ان عجلت قليلا
~~أو أخرت قليلا بالذي يضرك ما لم تضع تلك الإضاعة فان الله عز وجل يقول لقوم
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا.
# (104) ولا تهنوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا في طلب القوم الذين هم أعداء
~~الله وأعداؤكم إن تكونوا تألمون مما ينالكم من الجراح منهم فإنهم يألمون
~~أيضا مما ينالهم من ذلك كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون من اظهار
~~الدين واستحقاق الثواب فأنتم أولى وأحرى على حربهم وقتالهم منهم على قتالكم
~~وكان الله عليما بمصالح خلقه حكيما في تدبيره إياهم. PageV01P495
# القمي أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما رجع من وقعة أحد ودخل
~~المدينة نزل عليه جبرئيل فقال يا محمد ان الله يأمرك أن تخرج في أثر القوم
~~ولا يخرج معك إلا من به جراحة فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~مناديا ينادي يا معشر المهاجرين والأنصار من كانت به جراحة فليخرج ومن لم
~~يكن به جراحة فليقم فأقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها فأنزل الله على نبيه
~~ولا تهنوا (الآية) وقال عز وجل إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله إلى
~~قوله شهداء فخرجوا على ما بهم من الألم والجراح.
# (105) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله بما
~~عرفك وأوحى به إليك.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) والله ما فوض الله إلى أحد من خلقه
~~إلا إلى رسول الله (صلى الله ms0450 عليه وآله وسلم) وإلى الأئمة قال الله عز وجل
~~إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله وهي جارية في
~~الأوصياء.
# وفي الاحتجاج عنه (عليه السلام) إنه قال لأبي حنيفة وتزعم أنك صاحب رأي
~~وكان الرأي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صوابا ومن دونه خطأ لأن
~~الله قال فاحكم بينهم بما أراك الله ولم يقل ذلك لغيره ولا تكن للخائنين
~~لأجلهم والذب عنهم خصيما للبراء.
# (106) واستغفر الله مما هممت به إن الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره.
# القمي كان سبب نزولها أن قوما من الأنصار من بني أبيرق اخوة ثلاثة كانوا
~~منافقين بشير ومبشر وبشر فنقبوا على عم قتادة بن النعمان وكان قتادة بدريا
~~واخرجوا طعاما كان أعده لعياله وسيفا ودرعا فشكا قتادة ذلك إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال يا رسول الله ان قوما نقبوا على عمي وأخذوا
~~طعاما كان أعده لعياله وسيفا ودرعا وهم أهل بيت سوء وكان معهم في الرأي رجل
~~مؤمن يقال له لبيد بن سهل فقال بنو أبيرق لقتادة هذا عمل لبيد بن سهل فبلغ
~~ذلك لبيدا فأخذ سيفه وخرج عليهم فقال يا بني أبيرق أترمونني بالسرق وأنتم
~~أولى به مني وأنتم المنافقون تهجون رسول الله PageV01P496
# وتنسبونه إلى قريش لتبينن ذلك أو لأملأن سيفي منكم فداروه فقالوا له ارجع
~~رحمك الله فإنك برئ من ذلك فمشى بنو أبيرق إلى رجل من رهطهم يقال له أسيد
~~بن عروة وكان منطيقا بليغا فمشى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~فقال يا رسول الله ان قتادة بن النعمان عمد إلى أهل بيت منا أهل شرف وحسب
~~ونسب فرماهم بالسرق وأتاهم بما ليس فيهم فاغتم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) من ذلك وجاء إليه قتادة فأقبل عليه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فقال له عمدت إلى أهل بيت شرف وحسب ونسب فرميتهم بالسرقة فعاتبه
~~عتابا شديدا فاغتم قتادة من ذلك ورجع إلى عمه وقال ms0451 يا ليتني مت ولم أكلم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد كلمني بما كرهته فقال عمه: الله
~~المستعان فأنزل الله في ذلك على نبيه إنا أنزلنا إليك الكتاب (الآيات).
# وفي المجمع ما يقرب منه قال وكان بشير يكنى أبا طعمة وكان يقول الشعر
~~ويهجو به أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم يقول قاله فلان.
# وفي الجوامع يروى أن أبا طعمة بن أبيرق سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن
~~النعمان وخباها عند رجل من اليهود فأخذ الدرع من منزل اليهودي فقال دفعها
~~إلي أبو طعمة فجاء بنو أبيرق إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وكلموا أن يجادلوا عن صاحبهم وقالوا أن لم تفعل هلك وافتضح وبرئ اليهودي
~~فهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يفل وأن يعاقب اليهودي فنزلت
~~وفي معناه ما روته العامة مع زيادات.
# (107) ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم جعل المعصية خيانة لها كما جعلت
~~ظلما عليها لأن وبالها يعود عليها إن الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في
~~الخيانة مصرا عليها أثيما منهمكا فيه.
# (108) يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا ولا يستخفون من الله ولا
~~يستحيون منه وهو أحق بأن يستحيى منه ويخاف وهو معهم إذ يبيتون يدبرون
~~ويزورون بالليل ما لا يرضى من القول من رمي البرئ. PageV01P497
# القمي يعني الفعل فوقع القول مقام الفعل وكان الله بما يعملون محيطا لا
~~يفوت عنه شئ.
# (109) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم
~~يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا محاميا عنهم يحميهم من عذاب الله.
# (110) ومن يعمل سوء قبيحا يسوء به غيره أو يظلم نفسه بما يختص به ولا
~~يتعداه ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه.
# في نهج البلاغة من أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ثم تلا الآية.
# (111) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه لا يتعداه وباله وكان الله
~~عليما حكيما وهو عالم بفعله ms0452 حكيم في مجازاته.
# (112) ومن يكسب خطيئة ذنبا على غير عمد أو إثما ذنبا تعمده كبشير ثم يرم
~~به بريئا كما رمى بشير لبيدا أو اليهودي فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا بسبب
~~رمي البرئ وتنزيه النفس الخاطئة.
# (113) ولولا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال وليس القصد فيه إلى نفي
~~همهم بل إلى نفي تأثيره فيه وما يضلون إلا أنفسهم لأن وباله عليهم وما
~~يضرونك من شئ فان الله عاصمك وناصرك ومؤيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك
~~على ظاهر الأمر لا ميلا في الحكم وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم من خفيات الأمور وكان فضل الله عليك عظيما إذ لا فضل أعظم من
~~النبوة.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال إن أناسا من رهط بشير الأدنين قالوا
~~انطلقوا بنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نكلمه في صاحبنا
~~ونعذره فان صاحبنا برئ فلما انزل الله يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله وهو معهم إلى قوله وكيلا فأقبلت رهط بشير فقالت يا بشير استغفر الله
~~وتب من الذنب فقال والذي أحلف به ما سرقها إلا لبيد فنزلت ومن يكسب خطيئة
~~أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا PageV01P498
# واثما مبينا ثم إن بشيرا كفر ولحق بمكة وأنزل الله في النفر الذين أعذروا
~~بشيرا وأتوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليعذروه ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته (الآية) ونزل في بشير وهو بمكة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا.
# وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) في قوله تعالى إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة الجراح.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث وقد بين الله قصص
~~المغيرين بقوله إذ يبيتون ما لا يرضى من القول بعد فقد الرسول ما ms0453 يقيمون به
~~أود (1) باطلهم حسب ما فعلته اليهود والنصارى بعد فقد موسى وعيسى من تغيير
~~التوراة والإنجيل وتحريف الكلم عن مواضعه.
# (114) لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أمر جميل أو
~~إصلاح بين الناس تأليف بينهم بالمودة.
# في الكافي والعياشي والقمي عن الصادق (عليه السلام) يعني بالمعروف القرض.
# والقمي عنه (عليه السلام) ان (2) الله فرض التمحل (3) في القرآن فسئل وما
~~التمحل قال أن يكون وجهك أعرض من وجه أخيك فتمحل له وهو قوله تعالى لا خير
~~في كثير من نجواهم.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض
~~عليكم زكاة ما ملكت أيديكم.
# PageV01P499
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) الكلام ثلاثة صدق وكذب واصلاح بين
~~الناس وفسر الإصلاح بأن تسمع من الرجل كلاما يبلغه فتخبث (1) نفسه فتلقاه
~~فتقول سمعت من فلان قال فيك من الخير كذا وكذا خلاف ما سمعت منه.
# وفي الخصال عنه (عليه السلام) عن أبيه عن آبائه عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ثلاثة يحسن فيهن الكذب المكيدة في الحرب وعدتك زوجتك، والإصلاح
~~بين الناس ومن يفعل ذلك أي الأمور الثلاثة أو الأمر بها ابتغاء مرضات الله
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما وقرئ بالياء.
# (115) ومن يشاقق الرسول يخالفه من بعد ما تبين له الهدى أي ظهر له الحق
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين ما هم عليه من الدين الحنيفي نوله ما تولى نجعله
~~واليا لما تولى من الضلال بأن نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا.
# القمي نزلت في بشير كما مر.
# (116) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تكريره اما
~~للتأكيد أو لقصة بشير ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق.
# (117) إن يدعون من دونه ما يدعو هؤلاء المشركون وما يعبدون من دون الله.
# إلا إناثا يعني اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى وأساف ونائلة كان لكل
~~حي صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان كذا قيل.
# وفي ms0454 المجمع عن تفسير أبي حمزة الثمالي قال كان في كل واحدة منهن شيطانة
~~أنثى تتراءى للسدنة (2) وتكلمهم وذلك من صنيع إبليس وهو الشيطان الذي ذكره
~~الله تعالى ولعنه وإن يدعون أن يعبدون بعبادتها إلا شيطانا مريدا لأنه الذي
~~أمرهم بعبادتها وأغراهم عليها فكان طاعتهم في ذلك عبادة له والمريد الخارج
~~عن الطاعة الذي لا يعلق بخير.
# PageV01P500
# (118) لعنه الله ابعده عن الخير وقال أي الشيطان لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا قدر لي وفرض قاله عداوة وبغضا.
# في المجمع عن تفسير الثمالي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذه
~~الآية من بني آدم تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة، وفي رواية أخرى من
~~كل ألف واحد لله وسائرهم للنار ولإبليس.
# (119) ولأضلنهم عن الحق ولأمنينهم الأماني الباطلة كطول العمر وان لا بعث
~~ولا عقاب ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام قيل كانوا يشقون اذانها إذا ولدت
~~خمسة أبطن والخامس ذكر وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) ليقطعن الأذن من أصلها ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله فيه عنه (عليه السلام) يريد دين الله وأمره ونهيه ويؤيده
~~قوله سبحانه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله.
# أقول: ويزيده تأييدا قوله عز وجل عقيب ذلك ذلك الدين القيم وتفسيرهم
~~(عليهم السلام) فطرة الله بالإسلام ولعله يندرج فيه كل تغيير لخلق الله عن
~~وجهه صورة أو صفة من دون اذن من الله كفقئهم (1) عين الفحل الذي طال مكثه
~~عندهم الفقاؤه عن الركوب وخصأ العبيد وكل مثلة ولا ينافيه التفسير بالدين
~~والأمر لأن ذلك كله داخل فيهما ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بأن يؤثر
~~طاعته على طاعة الله عز وجل فقد خسر خسرانا مبينا إذ ضيع رأس ماله وبدل
~~مكانه من الجنة بمكانه من النار.
# (120) يعدهم ما لا ينجز ويمنيهم ما لا ينالون وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا وهو إظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة أو
~~بلسان أوليائه.
# في المجالس عن الصادق (عليه السلام) ms0455 لما نزلت هذه الآية والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم صعد إبليس جبلا بمكة
~~يقال له
# PageV01P501
# ثور فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه فقالوا يا سيدنا لم دعوتنا
~~قال نزلت هذه الآية فمن لها فقام عفريت من الشياطين فقال أنا لها قال بماذا
~~قال له بكذا وكذا قال لست لها فقام آخر فقال مثل ذلك فقال لست لها فقال
~~الوسواس الخناس أنا لها فقال بماذا قال أعدهم وأمنيهم حتى يواقعوا الخطيئة
~~فإذا أوقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار فقال أنت لها فوكله بها إلى يوم
~~القيامة.
# (121) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا.
# (122) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا تأكيد بليغ.
# (123) ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب.
# القمي ليس ما تتمنون أنتم ولا أهل الكتاب أي أن لا تعذبوا بأفعالكم من
~~يعمل سوءا يجز به عاجلا أو آجلا.
# في العيون أن إسماعيل قال للصادق (عليه السلام يا أبتاه ما تقول في
~~المذنب منا ومن غيرنا فقال ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به.
# وفي المجمع عن أبي هريرة قال لما نزلت هذه الآية بكينا وحزنا وقلنا يا
~~رسول الله ما أبقت هذه الآية من شئ فقال أما والذي نفسي بيده انها لكما
~~نزلت، ولكن أبشروا وقاربوا وسددوا أنه لا يصيب أحدا منكم مصيبة الا كفر
~~الله بها خطيئته حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه.
# أقول: معنى قاربوا وسددوا اقتصدوا في أموركم واطلبوا بأعمالكم السداد
~~والاستقامة من غير غلو ولا تقصير.
# وفي معنى هذا الحديث أخبار كثيرة عن أهل البيت (عليهم السلام).
# فالعياشي عن الباقر (عليه السلام) لما نزلت هذه الآية من يعمل سوء يجز به
~~قال بعض أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما أشدها من آية فقال
~~لهم رسول PageV01P502
# الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اما تبتلون في أنفسكم وأموالكم وذراريكم
~~قالوا بلى ms0456 قال هذا مما يكتب الله لكم به الحسنات ويمحو به السيئات.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) ان الله تعالى إذا كان من أمره أن يكرم
~~عبدا وله ذنب ابتلاه بالحاجة فإن لم يفعل ذلك به شدد عليه الموت ليكافيه
~~بذلك الذنب (الحديث). ولا يجد له لنفسه من دون الله وليا من يواليه ولا
~~نصيرا يدفع عنه العذاب.
# (124) ومن يعمل من الصالحات بعضها من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة وقرئ بضم الياء وفتح الخاء ولا يظلمون نقيرا بنقص شئ من الثواب،
~~النقير النقطة التي في النواة.
# (125) ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله أخلص نفسه لله وهو محسن آت
~~بالحسنات.
# وفي الحديث النبوي الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك واتبع ملة إبراهيم التي هي دين الإسلام والمتفق على صحتها يعني اقتدى
~~بدينه وبسيرته وطريقته حنيفا مائلا عن سائر الأديان واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا اصطفاه وخصصه بكرامة الخلة.
# في الكافي عنهما (عليهما السلام) ان الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عبدا
~~قبل أن يتخذه نبيا وإن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا وان الله اتخذه
~~رسولا قبل أن يتخذه خليلا وان الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما.
# وفيه والعياشي عن الباقر (عليه السلام) لما اتخذ الله عز وجل إبراهيم
~~خليلا أتاه بشراه بالخلة فجاءه ملك الموت في صورة شاب أبيض عليه ثوبان
~~أبيضان يقطر رأسه ماء ودهنا فدخل إبراهيم الدار فاستقبله خارجا من الدار
~~وكان إبراهيم رجلا غيورا وكان إذا خرج في حاجة أغلق بابه وأخذ مفتاحه معه
~~ثم رجع ففتح فإذا هو برجل قائم أحسن ما يكون الرجال فأخذه بيده وقال يا عبد
~~الله من أدخلك داري فقال ربها ادخلنيها فقال ربها أحق بها مني فمن أنت قال
~~ملك الموت ففزع إبراهيم (عليه السلام) PageV01P503
# وقال جئتني لتسلبني روحي قال لا ولكن اتخذ الله عبدا خليلا فجئت لبشارته
~~قال فمن هو لعلي أخدمه حتى أموت قال أنت هو فدخل على سارة فقال ms0457 لها ان الله
~~تعالى اتخذني خليلا.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) إن إبراهيم كان أبا أضياف وكان إذا
~~لم يكونوا عنده خرج يطلبهم وأغلق بابه وأخذ المفاتيح يطلب الأضياف وأنه رجع
~~إلى داره فإذا هو برجل أو شبه رجل في الدار فقال يا عبد الله باذن من دخلت
~~هذه الدار فقال دخلتها باذن ربها يردد ذلك ثلاث مرات فعرف إبراهيم (عليه
~~السلام) أنه جبرئيل فحمد ربه ثم قال أرسلني ربك إلى عبد من عبيده يتخذه
~~خليلا قال إبراهيم (عليه السلام) اعلمني من هو أخدمه حتى أموت قال فأنت قال
~~وبم ذلك قال لأنك لم تسأل أحدا شيئا قط ولم تسأل شيئا قط فقلت لا.
# والقمي عنه (عليه السلام) ان إبراهيم (عليه السلام) هو أول من حول له
~~الرمل دقيقا وذلك أنه قصد صديقا له بمصر في قرض طعام فلم يجده في منزله
~~فكره أن يرجع بالحمار خاليا فملأ جرابه رملا فلما دخل منزله خلا بين الحمار
~~وبين سارة استحياء ودخل البيت ونام ففتحت سارة عن دقيق أجود ما يكون فخبزت
~~وقدمت إليه طعاما طيبا فقال إبراهيم (عليه السلام) من أين لك هذا فقالت من
~~الدقيق الذي حملته من عند خليلك المصري فقال إبراهيم اما إنه خليلي وليس
~~بمصري فلذلك أعطى الخلة فشكر الله وحمده وأكل.
# وفي الاحتجاج عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديث قولنا إن
~~إبراهيم (عليه السلام) خليل الله فإنما هو مشتق من الخلة (1) والخلة إنما
~~معناها الفقر والفاقة فقد كان خليلا إلى ربه فقيرا إليه منقطعا وعن غيره
~~متعففا معرضا مستغنيا وذلك أنه لما أريد قذفه في النار فرمي به في المنجنيق
~~فبعث الله إلى جبرئيل فقال له أدرك عبدي فجاءه فلقيه في الهواء فقال كلفني
~~ما بدا لك فقد بعثني الله لنصرتك فقال بل حسبي الله ونعم الوكيل اني لا
~~أسأل غيره ولا حاجة لي إلا إليه فسماه خليله أي فقيره
# PageV01P504
# ومحتاجه والمنقطع إليه عما سواه قال وإذا جعل معنى ذلك من الخلة ms0458 وهو أنه
~~قد تخلل معانيه ووقف على أسرار لم يقف عليها غيره كان معناه العالم به
~~وبأموره ولا يوجب ذلك تشبيه الله بخلقه ألا ترون أنه إذا لم ينقطع إليه لم
~~يكن خليله وإذا لم يعلمه بأسراره لم يكن خليله.
# وفي العيون عن الصادق (عليه السلام) إنما اتخذ الله إبراهيم خليلا لأنه
~~لم يرد أحدا ولم يسأل أحدا قط غير الله.
# وفي العلل عنه (عليه السلام) لكثرة سجوده على الأرض.
# وعن الهادي (عليه السلام) لكثرة صلواته على محمد وأهل بيته (صلوات الله
~~عليهم أجمعين).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا طعامه الطعام وصلاته بالليل
~~والناس نيام.
# أقول: لا تنافي بين هذه الأخبار لأنها كلها مشتركة في معنى انقطاعه إلى
~~الله واستغنائه عما سواه وانه الموجب لاتخاذ الله إياه خليلا ومما يدل على
~~هذا المعنى ما ورد في بعض الروايات أن الملائكة قال بعضهم لبعض اتخذ ربنا
~~من نطفة خليلا وقد أعطاه ملكا عظيما جزيلا فأوحى الله تعالى إلى الملائكة
~~اعمدوا على أزهدكم ورئيسكم فوقع الاتفاق على جبرئيل وميكائيل فنزلا إلى
~~إبراهيم في يوم جمع غنمه وكان لإبراهيم (عليه السلام) أربعة آلاف راع
~~وأربعة آلاف كلب في عنق كل كلب طوق وزن من من ذهب أحمر وأربعون الف غنمة
~~حلابة وما شاء الله من الخيل والجمال فوقف الملكان في طرفي الجمع فقال
~~أحدهما بلذاذة (1) صوت سبوح قدوس فجاوبه الثاني رب الملائكة والروح فقال
~~أعيداهما ولكما نصف مالي ثم قال أعيداهما ولكما مالي وولدي وجسدي فنادت
~~ملائكة السماوات هذا هو الكرم هذا هو الكرم فسمعوا مناديا من العرش يقول
~~الخليل موافق لخليله.
# (126) ولله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وأمرا وملكا فهو مستغن عن
# PageV01P505
# جميع خلقه وجميع خلقه محتاجون إليه وكان الله بكل شئ محيطا علما وقدرة.
# (127) ويستفتونك ويسألونك الفتوى أي تبيين الحكم في النساء في ميراثهن.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) سئل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن
~~النساء ما لهن من الميراث فأنزل الله الربع والثمن ms0459 قل الله يفتيكم فيهن
~~يبين لكم ما سألتم في شأنهن وما يتلى عليكم في الكتاب أي ويبين لكم أيضا ما
~~يقرأ عليكم القرآن في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن لا تعطونهن ما كتب
~~لهن من الميراث كان أهل الجاهلية لا يورثون الصغير ولا المرأة وكانوا
~~يقولون لا نورث إلا من قاتل ودفع عن الحريم فأنزل الله تعالى الفرائض التي
~~في أول السورة وهو معنى قوله لا تؤتونهن ما كتب لهن كذا في المجمع عن
~~الباقر (عليه السلام).
# وزاد القمي وكانوا يرون ذلك في دينهم حسنا فلما أنزل الله فرائض المواريث
~~وجدوا (1) من ذلك وجدا شديدا فقالوا انطلقوا إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فنذكر ذلك له لعله يدعه أو يغيره فأتوه فقالوا يا رسول الله
~~للجارية نصف ما ترك أبوها وأخوها ويعطى الصبي الصغير الميراث وليس واحد
~~منهما يركب الفرس ولا يحوز (2) الغنيمة ولا يقاتل العدو فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك أمرت وترغبون أن تنكحوهن عن نكاحهن.
# القمي ان الرجل كان في حجره اليتيمة فتكون دميمة (3) وساقطة يعني حمقاء
~~فيرغب الرجل أن يتزوجها ولا يعطيها مالها فينكحها غيره من أجل مالها
~~ويمنعها النكاح ويتربص بها الموت ليرثها فنهى الله عن ذلك والمستضعفين
~~ويفتيكم في
# PageV01P506
# المستضعفين من الولدان من الصبيان الصغار أن تعطوهم حقوقهم لأن فيما يتلى
~~عليكم وآتوا اليتامى أموالهم كما مضى وأن تقوموا لليتامى بالقسط ويفتيكم في
~~أن تقوموا لليتامى بالقسط في أنفسهم وأموالهم وما تفعلوا من خير في أمر
~~النساء واليتامى وغير ذلك فإن الله كان به عليما وعد لمن آثر الخير في ذلك.
# (128) وإن امرأة خافت من بعلها توقعت لما ظهر لها من المخائل نشوزا
~~تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها وكراهة لها ومنعا لحقوقها أو إعراضا بأن يقل
~~مجالستها ومحادثتها فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) وهي المرأة تكون عند الرجل
~~فيكرهها فيقول لها أريد أن أطلقك فتقول له لا تفعل اني أكره ms0460 أن يشمت بي
~~ولكن انظر في ليلتي فاصنع بها ما شئت وما كان سوى ذلك من شئ فهو (1) لك
~~ودعني على حالتي وهو قوله تعالى فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا هذا
~~هو الصلح.
# والقمي ما في معناه مع ذكر سبب النزول والصلح خير من الفرقة وسوء العشرة.
# وأحضرت الأنفس الشح لكونها مطبوعة عليه فلا تكاد المرأة تسمح باعراض
~~الزوج عنها وتقصيره في حقها ولا الرجل يسمح بأن يمسكها ويقوم بحقها على ما
~~ينبغي إذا كرهها أو أحب غيرها.
# القمي قال وأحضرت الأنفس الشح فمنها من اختارته ومنها من لم تختره وإن
~~تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والإعراض ونقص الحق فإن الله كان بما
~~تعملون من الإحسان والخصومة خبيرا فيجازيكم عليه.
# (129) ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء أن تسووا بينهن في المحبة
~~والمودة بالقلب كما مضى في أوائل السورة من الكافي.
# ورواه العياشي والقمي عن الصادق (عليه السلام).
# PageV01P507
# وفي المجمع عنهما (عليهما السلام) أن معناه التسوية في كل الأمور من جميع
~~الوجوه ولو حرصتم على ذلك كل الحرص فان ذلك ليس إليكم ولا تملكونه ولا
~~تكلفونه ولا تؤاخذون به.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه كان يقسم بين نسائه
~~ويقول اللهم هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك فلا تميلوا
~~كل الميل بترك المستطاع والجور على المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا
~~يترك كله فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا أيما.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) أن النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقسم بين نسائه في مرضه فيطاف به بينهن، قال
~~وروي أن عليا (عليه الصلاة والسلام) كان له امرأتان فكان إذا كان يوم واحدة
~~لا يتوضأ في بيت الأخرى وإن تصلحوا ما تفسدون من أمورهن وتتقوا فيما يستقبل
~~فإن الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضى من قبلكم.
# (130) وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته قيل يعني إذا أبى كل ms0461 واحد منهما
~~مصالحة الآخر ويتفرقا بالطلاق يغن الله كلا منهما عن الآخر ببدل أو سلو من
~~غناه وقدرته ويرزقه من فضله وكان الله واسعا حكيما.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) انه شكا رجل إليه الحاجة فأمره
~~بالتزويج فاشتد به الحاجة فأمره بالمفارقة فأثرى (1) وحسن حاله فقال له
~~أمرتك بأمرين أمر الله بهما قال تعالى وأنكحوا الأيامى إلى قوله إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله وقال وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته.
# (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض لا يتعذر عليه الاغناء بعد
~~الفرقة والإيناس بعد الوحشة تنبيه على كمال قدرته وسعة ملكه ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصارى وغيرهم وإياكم أن اتقوا
~~الله.
# PageV01P508
# في مصباح الشريعة قال الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قد جمع الله ما
~~يتواصى (1) به المتواصون من الأولين والآخرين في خصلة واحدة وهي التقوى
~~وفيه جماع كل عبادة صالحة وبه وصل من وصل إلى الدرجات العلى وإن تكفروا فإن
~~لله ما في السماوات وما في الأرض مالك الملك كله لا يتضرر بكفرانكم
~~وعصيانكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وإنما وصاكم لرحمته لا لحاجته وكان
~~الله غنيا عن الخلق وعباداتهم حميدا في ذاته حمد أو لم يحمد.
# (132) ولله ما في السماوات وما في الأرض كل يدل بحاجته على غناه وبما فاض
~~عليه من الوجود والكمال على كونه حميدا وكفى بالله وكيلا حافظا للجميع لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة فيهما وقيل راجع إلى قوله يغن الله كلا من سعته فإنه
~~يوكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك.
# (133) إن يشأ يذهبكم يفنكم أيها الناس ويأت بآخرين ويوجد قوما آخرين
~~مكانكم وكان الله على ذلك من الإعدام والإيجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه
~~مراد.
# في المجمع ويروى أنه لما نزلت هذه الآية ضرب النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يده على ظهر سلمان رضي الله عنه وقال هم قوم هذا يعني عجم الفرس.
# (134) من كان يريد ثواب الدنيا كمن يجاهد للغنيمة فعند الله ms0462 ثواب الدنيا
~~والآخرة فليطلب الثوابين جميعا من عند الله وما باله يكتفي بأخسهما ويدع
~~أشرفهما على أنه لو طلب الأشرف لم يخطئه الأخس.
# في الكافي والخصال عن الصادق عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين (صلوات
~~الله عليهم) قال كانت الحكماء والفقهاء إذا كاتب بعضهم بعضا كتبوا بثلاث
~~ليس معهن رابعة من كانت الآخرة همته كفاه الله همته من الدنيا ومن أصلح
~~سريرته أصلح الله علانيته ومن أصلح فيما بينه وبين الله أصلح الله فيما
~~بينه وبين الناس.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) الدنيا طالبة ومطلوبة فمن طلب الدنيا
~~طلبه
# PageV01P509
# الموت حتى يخرجه منها ومن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى توفيه رزقه وكان
~~الله سميعا بصيرا عالما بالأغراض فيجازي كلا بحسب قصده.
# (135) يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين على العدل
~~مجتهدين في اقامته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله ولو على
~~أنفسكم ولو كانت الشهادة على أنفسكم بأن تقروا عليها أو الولدين والأقربين
~~إن يكن المشهود عليه أو المشهود له غنيا أو فقيرا فلا تمتنعوا عن إقامة
~~الشهادة للغني على الفقير لاستغناء المشهود له وفقر المشهود عليه ولا عن
~~إقامة الشهادة للفقير الغني تهاونا بالفقير وتوقيرا للغني أو خشية منه أو
~~حشمة له فالله أولى بهما بالغني والفقير وأنظر لهما فلا تتبعوا الهوى أن
~~تعدلوا لأن تعدلوا عن الحق من العدول أو لأجل أن تعدلوا في الشهادة من
~~العدل نهي عن متابعة الهوى في اقامتها كمراعاة صداقة أو عداوة أو وحشة أو
~~عصبية أو غير ذلك وإن تلوا ألسنتكم عن شهادة الحق أو تعرضوا عن أدائها في
~~المجمع عن الباقر (عليه السلام) أن تلووا (1) أي تبدلوا الشهادة أو تعرضوا
~~أي تكتموها.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أن تلووا الأمر أو تعرضوا عما أمرتم
~~به وقرئ ان تلوا على معنى ان وليتم إقامة الشهادة فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا فيجازيكم عليه.
# (136) يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم وظاهرهم آمنوا بقلوبكم وباطنكم بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل ms0463 على رسوله يعني القرآن والكتاب الذي أنزل من قبل
~~التوراة الإنجيل وغيرهما أريد به الجنس وقرئ على البناء للمفعول فيهما ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ومن يكفر بشئ من ذلك فقد ضل
~~ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى طريقه.
# (137) إن الذين آمنوا كاليهود آمنوا بموسى (عليه السلام) وكالمنافقين
~~آمنوا بمحمد ثم كفروا ثم عبد اليهود العجل وارتد المنافقون ثم آمنوا عادوا
~~إلى الإيمان ثم
# PageV01P510
# كفروا وكفر اليهود بعيسى وارتد المنافقون مرة أخرى ثم ازدادوا كفرا بمحمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وتمادوا (1) في الغي وأصروا عليه حتى ماتوا.
# القمي نزلت في الذين آمنوا برسول الله اقرارا لا تصديقا ثم كفروا لما
~~كتبوا الكتاب فيما بينهم أن لا يردوا الأمر في أهل بيته أبدا فلما نزلت
~~الولاية وأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الميثاق عليهم لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) آمنوا اقرارا لا تصديقا فلما مضى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) كفروا وازدادوا كفرا.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قال هما والثالث والرابع وعبد الرحمن
~~وطلحة وكانوا سبعة (الحديث) وذكر فيه مراتب ايمانهم وكفرهم.
# وعن الصادق (عليه السلام) نزلت في فلان وفلان وفلان آمنوا برسول الله في
~~أول الأمر ثم كفروا حين عرضت عليهم الولاية حيث قال من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ثم آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين (عليه السلام) حيث قالوا له بأمر
~~الله وأمر رسوله فبايعوه ثم كفروا حيث مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعوه بالبيعة لهم
~~فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شئ، وفي رواية أخرى عنهما (عليهما السلام)
~~نزلت في عبد الله بن أبي سرح الذي بعثه عثمان إلى مصر قال وازدادوا كفرا
~~حتى لم يبق فيه من الايمان شئ وفي أخرى من زعم أن الخمر حرام ثم شربها ومن
~~زعم أن الزنا حرام ثم زنى ومن زعم أن الزكاة حق ولم يؤدها لم يكن الله
~~ليغفر لهم ms0464 ولا ليهديهم سبيلا إلى الجنة لأن بصائرهم عميت عن الحق فلا يتأتى
~~منهم الرجوع إليه.
# (138) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما.
# (139) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة
~~يتعززون بموالاتهم فإن العزة لله جميعا لا يتعزز إلا من أعزه الله وقد كتب
~~العزة لأوليائه كما قال عز وجل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين.
# PageV01P511
# القمي نزلت في بني أمية حيث حالفوا على أن لا يردوا الأمر في بني هاشم.
# (140) وقد نزل عليكم في الكتاب القرآن أن أنه إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره.
# القمي آيات الله هم الأئمة (عليهم السلام).
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) والعياشي عن الرضا (عليه السلام) في
~~تفسيرها إذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع (1) في أهله فقم من عنده
~~ولا تقاعده.
# وعن الصادق (عليه السلام) وفرض الله على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى
~~ما حرم الله وأن يعرض عما لا يحل له مما نهى الله عنه والإصغاء إلى ما أسخط
~~الله فقال في ذلك وقد نزل عليكم الآية قال ثم استثنى موضع النسيان فقال
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين إنكم إذا مثلهم
~~في الكفر ان رضيتم به وإلا ففي الإثم لقدرتكم على الإنكار والإعراض إن الله
~~جامع المنافقين والكافرين القاعدين والمقعود معهم في جهنم جميعا.
# (141) الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع أمر بكم فإن كان لكم فتح من الله
~~قالوا ألم نكن معكم مظاهرين لكم فأسهموا لنا فيما غنمتم وإن كان للكافرين
~~نصيب من الحرب قالوا للكافرين ألم نستحوذ عليكم ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم
~~فأبقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس أن يقال ألم نستحذ فجاءت
~~على الأصل.
# ونمنعكم من المؤمنين بأن أخذلناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم
~~وتوانينا في مظاهرتهم، وكنا عيونا لكم حتى انصرفوا عنكم وغلبتموهم فأشركونا
~~فيما أصبتم قيل إنما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم
~~فإنه مقصور على أمر ms0465 دنيوي سريع الزوال فالله يحكم بينكم يوم القيامة يفصل
~~بينكم بالحق ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا بالحجة ان جاز أن
~~يغلبوهم بالقوة.
# في العيون عن الرضا (عليه السلام) قيل له ان في سواد الكوفة قوما يزعمون
~~أن
# PageV01P512
# النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقع عليه السهو فقال كذبوا لعنهم
~~الله ان الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو قيل وفيهم قوم يزعمون أن
~~الحسين بن علي (صلوات الله عليهما) لم يقتل وأنه القي شبهه على حنظلة بن
~~سعد الشامي وأنه رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن مريم (عليه السلام)
~~ويحتجون بهذه الآية ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فقال كذبوا
~~عليهم غضب الله ولعنته وكفروا بتكذيبهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في
~~أخباره بأن الحسين (عليه السلام) سيقتل والله لقد قتل الحسين بن علي (صلوات
~~الله عليهما) وقتل من كان خيرا من الحسين أمير المؤمنين والحسن بن علي
~~(عليهما السلام) وما منا الا مقتول واني والله لمقتول باغتيال (1) من
~~يغتالني أعرف ذلك بعهد معهود إلي من رسول الله أخبره به جبرئيل عن رب
~~العالمين فاما قوله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فإنه
~~يقول لن يجعل الله لكافر على مؤمن حجة ولقد أخبر الله تعالى عن كفار قتلوا
~~نبيين بغير حق ومع قتلهم إياهم لن يجعل الله لهم على أنبيائه سبيلا من طريق
~~الحجة.
# (142) إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم مضى تفسيره في أول سورة
~~البقرة وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى متثاقلين كالمكره على الفعل وقرئ
~~كسالى بالفتح يراؤون الناس ليخالوهم مؤمنين ولا يذكرون الله إلا قليلا إذ
~~المرائي لا يفعل إلا بحضرة من يرائيه.
# في الكافي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) من ذكر الله في السر فقد ذكر
~~الله كثيرا ان المنافقين كانوا يذكرون الله علانية ولا يذكرونه في السر
~~فقال الله عز وجل يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا.
# (143) مذبذبين بين ذلك مرددين بين ms0466 الإيمان والكفر من الذبذبة وهو جعل
~~الشئ مضطربا وأصله الذب بمعنى الطرد وقرئ بكسر الذال بمعنى يذبذبون قلوبهم
~~أو دينهم لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء لا يصيرون إلى المؤمنين بالكلية ولا
~~إلى الكافرين كذلك يظهرون الإيمان كما يظهره المؤمنون ولكن لا يضمرونه كما
~~يضمرون
# PageV01P513
# ويضمرون الكفر كما يضمره الكافرون ولكن لا يظهرونه كما يظهرون ومن يضلل
~~الله فلن تجد له سبيلا طريقا ومذهبا نظيره قوله ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور.
# (144) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء (1) من دون
~~المؤمنين فإنه صنيع المنافقين وشعارهم أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا حجة بينة فان موالاة الكافرين دليل النفاق.
# (145) إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار فان للنار دركات كما أن
~~للجنة درجات سميت بهذا لأنها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض والأسفل منها
~~هي التي في قعر جهنم ولن تجد لهم نصيرا يخرجهم منه.
# (146) إلا الذين تابوا عن النفاق وأصلحوا ما أفسدوا من اسرارهم وأحوالهم
~~في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به وتمسكوا بدينه وأخلصوا دينهم لله
~~لا يريدون بطاعتهم الا وجهه فأولئك مع المؤمنين من عدادهم في الدارين وسوف
~~يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما فيساهمونهم فيه.
# (147) ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم يتشفى به غيظا أو يدفع به
~~ضرا أو يستجلب به نفعا سبحانه هو الغني المتعال عن النفع والضرر وإنما
~~يعاقب المصر على كفره لأن اصراره عليه كسوء مزاج يؤدي إلى مرض فإذا زال
~~بالإيمان والشكر ونقى نفسه عنه تخلص من تبعته وإنما قدم الشكر لأن الناظر
~~يدرك النعمة أولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتى يعرف المنعم فيؤمن به
~~كذا قيل وكان الله شاكرا مثيبا يقبل اليسير ويعطي على القليل الجزيل عليما
~~بحق شكركم وايمانكم.
# (148) لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) لا يحب الله الشتم في الإنتصار إلا من
~~ظلم فلا بأس له أن ينتصر ممن ظلمه بما يجوز ms0467 الإنتصار به في الدين وفيه
~~ونظيره وانتصروا من بعد ما ظلموا.
# PageV01P514
# والقمي ما يقرب منه قال وفي حديث آخر في تفسيرها إن جاءك رجل وقال فيك ما
~~ليس فيك من الخير والثناء والعمل الصالح فلا تقبله منه وكذبه فقد ظلمك.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) أنه الضيف ينزل بالرجل فلا يحسن
~~ضيافته فلا جناح عليه أن يذكر سوء ما فعله.
# والعياشي عنه (عليه السلام) في هذه الآية من أضاف قوما فأساء ضيافتهم فهو
~~ممن ظلم فلا جناح عليهم فيما قالوا فيه.
# وعنه (عليه السلام) الجهر بالسوء من القول أن يذكر الرجل بما فيه وكان
~~الله سميعا لما يجهر به من سوء القول عليما بصدق الصادق وكذب الكاذب فيجازي
~~كلا بعمله.
# (149) إن تبدوا خيرا تظهروا طاعة وبرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء مع
~~قدرتكم على الانتقام من دون جهر بالسوء من القول وهو المقصود ذكره وما قبله
~~تمهيد له ولذا رتب عليه قوله فإن الله كان عفوا قديرا لم يزل يكثر العفو عن
~~العصاة مع كمال قدرته على الانتقام وهو حث للمظلوم على العفو بعد ما رخص له
~~في الانتصار حملا على مكارم الأخلاق.
# (150) إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله بأن
~~يؤمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض نؤمن ببعض
~~الأنبياء ونكفر ببعض كما فعلته اليهود صدقوا موسى (ع) ومن تقدمه من
~~الأنبياء وكذبوا عيسى ومحمدا (ع) وكما فعلت النصار صدقوا عيسى ومن تقدمه
~~وكذبوا محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) ويريدون أن يتخذوا بين ذلك بين
~~الإيمان والكفر سبيلا طريقا إلى الضلالة مع أن الإيمان بالله لا يتم إلا
~~بالايمان برسله كلهم وتصديقهم فيما بلغوا عنه كله فالكافر ببعض ذلك كافر
~~بالكل فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون.
# (151) أولئك هم الكافرون الكاملون في الكفر حقا تأكيد لئلا يتوهم ان
~~قولهم نؤمن ببعض يخرجهم عن حيز الكفار وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا يهينهم
~~ويذلهم. PageV01P515
# القمي قال هم الذين أقروا برسول الله (صلى ms0468 الله عليه وآله وسلم) وأنكروا
~~أمير المؤمنين عليه السلام).
# (152) والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم بل آمنوا
~~بجميعهم.
# أولئك سوف يؤتيهم نعطيهم أجورهم الموعودة لهم سمي الثواب أجرا للدلالة
~~على استحقاقهم لها والتصدير بسوف للدلالة على أنه كائن لا محالة وان تأخر
~~وقرأ يؤتيهم بالياء وكان الله غفورا لم يزل يغفي ما فرط منهم من المعاصي
~~رحيما يتفضل عليهم بأنواع الإنعام.
# (153) يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء.
# في المجمع روي أن كعب بن الأشرف وجماعة من اليهود قالوا يا محمد كنت نبيا
~~فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى (عليه السلام) بالتوراة جملة
~~فنزلت فقد سألوا موسى أكبر من ذلك أي لا يعظمن عليك سؤالهم إياك إنزال
~~الكتاب من السماء فإنهم سألوا موسى أعظم من ذلك بعد ما أتاهم بالبيات
~~الظاهرة والمعجزات الباهرة وهذا السؤال وإن كان من آبائهم أسند إليهم لأنهم
~~كانوا آخذين بمذهبهم تابعين لهم والغرض أن عرفهم (1) راسخ في ذلك وان ما
~~اقترحوا عليك ليس بأول جهالاتهم.
# وسؤالهم لما يستحيل ثم اتخذوا العجل عبدوه من بعد ما جاءتهم البينات
~~المعجزات الباهرات فعفونا عن ذلك لسعة رحمتنا وآتينا موسى سلطانا مبينا حجة
~~بينة تبين عن صدقه.
# (154) ورفعنا فوقهم الطور الجبل بميثاقهم ليقبلوه وقلنا لهم على لسان
~~موسى (عليه السلام) ادخلوا الباب باب حطة سجدا وقلنا لهم على لسان موسى
~~وداود لا تعدوا في السبت لا تتجاوزوا في يوم السبت ما أبيح لكم إلى ما حرم
~~عليكم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا على ذلك.
# (155) فبما نقضهم ميثاقهم يعني فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بسبب
# PageV01P516
# نقضهم وما مزيدة للتأكيد ويجوز أن يكون الباء متعلقة بحرمنا عليهم طيبات
~~متقدمة عليه وكفرهم بآيات الله بحججه وأدلته وقتلهم الأنبياء بغير حق.
# القمي قال هؤلاء لم يقتلوا الأنبياء وإنما قتلهم أجداد هم فرضي هؤلاء
~~بذلك فألزمهم الله القتل بفعل أجدادهم وكذلك من رضي بفعل فقد لزمه وان لم
~~يفعله.
# وقولهم قلوبنا غلف أوعية للعلوم أو في أكنة ms0469 كما مر تفسيره بل طبع الله
~~عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم وخذلها ومنعها التوفيق للتدبر في
~~الآيات والتذكر بالمواعظ فلا يؤمنون إلا قليلا منهم أو إيمانا قليلا لا
~~عبرة به لنقصانه.
# (156) وبكفرهم بعيسى (عليه السلام) وقولهم على مريم بهتانا عظيما يعني
~~نسبتها إلى الزنا.
# في المجالس عن الصادق (عليه السلام) ان رضى الناس لا يملك وألسنتهم لا
~~تضبط ألم ينسبوا مريم ابنة عمران إلى أنها حملت بعيسى (عليه السلام) من رجل
~~نجار (1) اسمه يوسف.
# (157) وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله يعني رسول الله
~~بزعمه نظيره ان رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون وذلك لما رفعه الله إليه وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم قد مضى ذكر هذه القصة في سورة آل عمران عند
~~قوله تعالى إذ قال الله يا عيسى انى متوفيك ورافعك إلي وقيل إنما أذمهم
~~الله بما دل عليه الكلام من جرأتهم على الله وقصدهم قتل نبيه المؤيد
~~بالمعجزات القاهرة وبتجحجحهم (2) به لا لقولهم هذا على حسب حسبانهم وإن
~~الذين اختلفوا فيه لفي شك منه قيل لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال
~~بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد آخرون فقال بعضهم إن كان هذا
~~عيسى (عليه السلام) فأين صاحبنا
# PageV01P517
# وقال بعضهم الوجه وجه عيسى (عليه السلام) والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع
~~منه ان الله يرفعني إلى السماء رفع إلى السماء وقال قوم صلب (1) الناسوت
~~وصعد اللاهوت ما لهم به من علم إلا اتباع الظن ولكنهم يتبعون الظن وما
~~قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه أو تأكيد لنفي القتل يعني حقا.
# (158) بل رفعه الله إليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه.
# في الفقيه عن السجاد (عليه السلام) ان لله بقاعا في سماواته فمن عرج به
~~إلى بقعة منها فقد عرج به إليه ألا تسمع الله يقول في قصة عيسى بن مريم بل
~~رفعه الله إليه.
# القمي رفع وعليه مدرعة من صوف.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال رفع عيسى بن مريم بمدرعة ms0470 صوف من
~~غزل مريم ومن نسج مريم ومن خياطة مريم فلما انتهى إلى السماء نودي يا عيسى
~~الق عنك زينة الدنيا.
# وفي الإكمال عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن عيسى بن مريم أتى إلى
~~بيت المقدس فمكث يدعوهم ويرغبهم فيما عند الله ثلاثة وثلاثين سنة حتى طلبته
~~اليهود وادعت أنها عذبته ودفنته في الأرض حيا وادعى بعضهم أنهم قتلوه
~~وصلبوه وما كان الله ليجعل لهم سلطانا عليه وإنما شبه لهم وما قدروا على
~~عذابه ودفنه ولا على قتله وصلبه لأنهم لو قدروا على ذلك لكان تكذيبا لقوله
~~ولكن رفعه الله إليه بعد أن توفاه وقد سبق صدر هذا الحديث في سورة آل عمران
~~وكان الله عزيزا لا يغلب على ما يريده حكيما فيما دبر لعباده.
# (159) وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته قيل يعني ما من اليهود
~~والنصارى أحد إلا ليؤمنن بأن عيسى (عليه السلام) عبد الله ورسوله قبل أن
~~يموت ولو حين تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه وبه رواية عنهم (عليهم السلام)
~~ويوم القيامة يكون
# PageV01P518
# عليهم شهيدا فيشهد على اليهود بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن
~~الله.
# القمي عن شهر بن حوشب قال قال لي الحجاج يا شهر آية في كتاب الله قد
~~أعيتني فقلت أيها الأمير أية آية هي فقال وان من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته والله لأني أمر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ثم أرمقه (1) بعيني
~~فما آراه يحرك شفتيه حتى يخمد (2) فقلت أصلح الله الأمير ليس على ما تأولت
~~قال كيف هو قلت إن عيسى (عليه السلام) ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا
~~يبقى أهل ملة يهودي ولا غيره إلا آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي (عليه
~~السلام) قال ويحك أنى لك هذا ومن أين جئت به فقلت حدثني به محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم) فقال جئت بها من عين صافية.
# قال القمي وروي أن رسول الله (صلى الله عليه ms0471 وآله وسلم) إذا رجع آمن به
~~الناس كلهم.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) في تفسيرها ليس من أحد من جميع الأديان
~~يموت إلا رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (صلوات
~~الله عليهم) حقا من الأولين والآخرين.
# وعن الصادق (عليه السلام) إنما ايمان أهل الكتاب إنما هو بمحمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم).
# وفي المجمع في أحد معانيها ليؤمنن بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل
~~موت الكتابي قال ورواه أصحابنا.
# وفي الجوامع عنهما (عليهما السلام) حرام على روح أن تفارق جسدها حتى ترى
~~محمدا وعليا والأخبار في هذا المعنى كثيرة (3).
# PageV01P519
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال هذه نزلت
~~فينا خاصة إنه ليس رجل من ولد فاطمة يموت ولا يخرج من الدنيا حتى يقر
~~للامام وبامامته كما أقر ولد يعقوب ليوسف حين قالوا تالله لقد آثرك الله
~~علينا.
# أقول: يعني أن ولد فاطمة هم المعنيون بأهل الكتاب هنا وذلك لقوله سبحانه
~~ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فإنهم المرادون بالمصطفين هناك
~~كما يأتي ذكره عنده تفسيره.
# (160) فبظلم من الذين هادوا فبظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم
~~قيل هي التي ذكرت في قوله سبحانه وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~(الآية).
# وفي الكافي والعياشي والقمي عن الصادق عليه السلام) من زرع حنطة في أرض
~~ولم يزك زرعه فخرج زرعه كثير الشعير فبظلم عمله في ملك رقبة الأرض أو بظلم
~~لمزارعيه واكرته (1) لأن الله يقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم يعني لحوم الإبل والبقر والغنم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (2).
# (161) وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل بالرشوة
~~وغيرها من الوجوه المحرمة وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما دون من تاب
~~وآمن.
# (162) لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة قيل يعني ويؤمنون بالمقيمين الصلاة يعني
~~الأنبياء وقيل بل نصب على المدح وقرئ في الشواذ بالرفع والمؤتون ms0472 الزكاة
~~والمؤمنون بالله
# PageV01P520
# واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما لجمعهم بين الإيمان الصحيح والعمل
~~الصالح.
# (163) إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده قيل هذا جواب
~~لأهل الكتاب عن اقتراحهم أن ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بأن
~~أمره في الوحي كسائر الأنبياء الذين تقدموه وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود
~~زبورا وقرئ بضم الزاي.
# (4 16) ورسلا وأرسلنا رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك
~~وكلم الله موسى تكليما قيل وهو منتهى مراتب الوحي خص به موسى من بينهم وقد
~~فضل الله محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن أعطاه مثل ما أعطى كل واحد
~~منهم.
# العياشي عنهما (عليهما السلام) إني أوحيت إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده فجمع له كل وحي.
# وفي الكافي (1) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أعطيت السور الطوال
~~مكان التوراة وأعطيت المئين مكان الإنجيل وأعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت
~~بالمفصل ثمان وستون سورة.
# وفيه وفي الإكمال والعياشي عن الباقر (عليه السلام) وكان بين آدم ونوح من
~~الأنبياء مستخفين ومستعلنين ولذلك خفي ذكرهم في القرآن فلم يسموا كما سمي
~~من استعلن من الأنبياء وهو قول الله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك يعني لم يسم المستخفين كما سمى المستعلنين من
~~الأنبياء.
# وفي الخصال عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن الله ناجى موسى (عليه
~~السلام) بمائة ألف كلمة وأربعة وعشرين ألف كلمة في ثلاثة أيام ولياليهن ما
~~طعم فيها
# PageV01P521
# موسى (عليه السلام) ولا شرب فيها فلما انصرف إلى بني إسرائيل وسمع كلامهم
~~مقتهم (1) لما كان وقع في مسامعه من حلاوة كلام الله عز وجل.
# وفي التوحيد عن الكاظم (عليه السلام) في حديث فخرج بهم إلى طور سيناء
~~فأقامهم في سفح الجبل وصعد موسى إلى الطور وسأل الله تعالى أن يكلمه
~~ويسمعهم كلامه فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين ms0473
~~وشمال ووراء وأمام ان الله عز وجل أحدثه في الشجرة ثم جعله منبعثا منها حتى
~~يسمعوه من جميع الوجوه.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) كلم الله موسى تكليما بلا جوارح وأدوات
~~وشفة ولا لهوات سبحانه وتعالى عن الصفات.
# وعنه (عليه السلام) في حديث وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات وكلام
~~الله ليس بنحو واحد منه ما كلم الله به الرسل ومنه ما قذفه في قلوبهم ومنه
~~رؤيا يراها الرسل ومنه وحي وتنزيل يتلى ويقرأ فهو كلام الله فاكتف بما وصفت
~~لك من كتاب الله فان معنى كلام الله ليس بنحو واحد فان منه ما تبلغ رسل
~~السماء رسل الأرض.
# وفي الاحتجاج في مكالمة اليهود النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قالوا
~~موسى خير منك قال ولم قالوا لأن الله تعالى كلمه أربعة آلاف كلمة ولم يكلمك
~~بشئ فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لقد أعطيت أنا أفضل من ذلك قالوا
~~وما ذاك قال قوله عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا (الآية) ويأتي تمام
~~الحديث في سورة بني إسرائيل إن شاء الله.
# (165) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~فيقولوا لولا أرسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم وكان الله
~~عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر.
# (166) لكن الله يشهد بما أنزل إليك قيل لما نزلت إنا أوحينا إليك قالوا
~~ما
# PageV01P522
# نشهد لك بهذا فنزلت أنزله بعلمه بأنك مستأهل له والملائكة يشهدون أيضا
~~وكفى بالله شهيدا وإن لم يشهد غيره.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) إنما أنزلت لكن الله يشهد بما أنزل إليك
~~في علي في الآية.
# (167) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا لأنهم
~~جمعوا بين الضلال والإضلال ولأن المضل يكون أغرق في الضلال وابعد من
~~الانقلاع عنه.
# (168) إن الذين كفروا وظلموا جمعوا بينهما لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريقا.
# (169) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا.
# في الكافي ms0474 والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قال نزل جبرئيل بهذه الآية
~~هكذا ان الذين كفروا وظلموا آل محمد (صلوات الله عليهم) حقهم لم يكن الله
~~(الآية).
# والقمي قرأ أبو عبد الله إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم (الآية).
# (170) يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم
~~ايمانا خيرا لكم أو آتوا أمرا خيرا لكم أو يكن الإيمان خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما.
# في الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قد جاءكم الرسول بالحق من
~~ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وان تكفروا بولاية علي (الآية).
# (171) يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غلت اليهود في حط عيسى (عليه
~~السلام) حتى رموه بأنه ولد لغير رشده (1) والنصارى في رفعه حتى اتخذوه إلها
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق يعني تنزيهه عن الشريك والصاحبة والولد إنما
~~المسيح
# PageV01P523
# عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم أوصلها إليها وحصلها
~~فيها وروح منه صدرت منه.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عنها قال هي روح مخلوقة خلقها
~~الله في آدم وعيسى.
# وفي التوحيد عن الباقر (عليه السلام) روحان مخلوقتان اختارهما واصطفا هما
~~روح آدم وروح عيسى (عليه السلام) فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا الآلهة
~~ثلاثة الله والمسيح ومريم كما يدل عليه قوله تعالى أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي الهين من دون الله انتهوا عن التثليث خيرا لكم مر نظيره إنما الله إله
~~واحد وحدة حقيقية لا يتطرق إليها نحو من أنحاء الكثرة والتعدد أصلا سبحانه
~~أن يكون له ولد سبحه تسبيحا من أن يكون له ولد كيف والولد لابد أن يكون
~~مماثلا للوالد تعالى الله أن يكون له مماثل ومعادل له ما في السماوات وما
~~في الأرض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله شئ من ذلك فيتخذه ولدا وكفى بالله
~~وكيلا تنبيها على غناه عن الولد فان الحاجة إليه إنما تكون ليكون وكيلا
~~لأبيه والله سبحانه قائم بحفظ ms0475 الأشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه أو
~~يعينه.
# (172) لن يستنكف المسيح لن يأنف (1) أن يكون عبدا لله لأن عبودية الله
~~شرف يباهي به وإنما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره، وروي أن وفد نجران
~~قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم تعيب (2) صاحبنا قال ومن
~~صاحبكم قالوا عيسى قال وأي شئ أقول قالوا تقول إنه عبد الله قال إنه ليس
~~بعار أن يكون عبدا لله قالوا بلى فنزلت ولا الملائكة المقربون ولا يستنكف
~~الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا لله ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~ويترفع عنها والاستكبار دون الاستنكاف وإنما يستعمل حيث لا استحقاق بخلاف
~~التكبر فإنه قد يكون باستحقاق كما هو في الله سبحانه فسيحشرهم إليه جميعا
~~المستنكف والمستكبر والمقر بالعبودية فيجازيهم
# PageV01P524
# على حسب أحوالهم.
# (173) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا ظاهر المعنى.
# (174) يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا
~~قيل البرهان رسول الله والنور القرآن وقيل البرهان المعجزات والنور القرآن
~~أي جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) النور ولاية علي (صلوات الله وسلامه
~~عليه).
# (175) فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه ثواب
~~مستحق وفضل واحسان زائد عليه ويهديهم إليه أي إلى الله أو إلى الموعود من
~~الرحمة والفضل صراطا مستقيما قد مضى تحقيق معنى الصراط في سورة الفاتحة.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) البرهان محمد والنور علي والصراط
~~المستقيم علي (صلوات الله عليهما).
# والقمي النور امامة أمير المؤمنين والاعتصام التمسك بولايته وولاية
~~الأئمة بعده.
# (176) يستفتونك أي في الكلالة كما يدل عليه الجواب، روي أن جابر بن عبد
~~الله كان مريضا فعاده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال يا رسول
~~الله ان لي لكلالة فكيف أصنع في مالي فنزلت قل الله يفتيكم في الكلالة قد
~~مضى ms0476 تفسيرها في أول السورة إن امرؤ أهلك ليس له ولد وله أخت أي أخت لأم وأب
~~أو أخت لأب كذا عن الصادق (عليه السلام) كما مر فلها نصف ما ترك وهو يرثها
~~أي والمرء يرث أخته جميع مالها إن كانت الأخت هي الميتة إن لم يكن لها ولد
~~ولا والد لأن الكلام في ميراث الكلالة ولأن السنة دلت على أن الأخوة لا
~~يرثون مع الأب كما تواتر عن أهل البيت PageV01P525
# (عليهم السلام) فإن كانتا اثنتين الضمير لمن يرث بالاخوة فلها الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) إذا مات الرجل وله أخت تأخذ نصف الميراث
~~بالآية كما تأخذ البنت لو كانت والنصف الباقي يرد عليها بالرحم إذا لم يكن
~~للميت وارث أقرب منها فإن كان موضع الأخت أخ أخذ الميراث كله بالآية لقول
~~الله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانت أختين أخذتا الثلثين بالآية
~~والثلث الباقي بالرحم وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~وذلك كله إذا لم يكن للميت ولد وأبوان أو زوجة ومضمون هذا الخبر مروي في
~~كثير من الأخبار المعصومية المروية في الكافي وغيره.
# يبين الله لكم أن تضلوا قيل أي يبين لكم ضلالكم الذي من شأنكم إذا خليتم
~~وطبائعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه أو يبين لكم الحق والصواب كراهة أن
~~تضلوا أو لئلا تضلوا والله بكل شئ عليم فهو عالم بمصالح العباد والمحيا
~~والممات قيل هي آخر آية نزلت في الأحكام.
# في ثواب الأعمال والعياشي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) من قرأ سورة
~~النساء في كل جمعة آمن من ضغطة القبر إن شاء الله تعالى. PageV01P526
# تفسير الصافي 2 PageV02P001
# تفسير الصافي تأليف فيلسوف الفقهاء،، وفقيه الفلاسفة، أستاذ عصره ووحيد
~~دهره، المولى محسن الملقب ب‍ " الفيض الكاشاني " المتوفى سنة 1091 ه‍ الجزء
~~الثاني منشورات مكتبة الصدر طهران - شارع ناصر خسرو تليفون 397696
~~PageV02P003
# " هوية الكتاب " الكتاب: تفسير الصافي المؤلف: فيلسوف الفقهاء المولى
~~محسن الفيض ms0477 الكاشاني قدس سره الطبعة: الثانية العدد: 5000 نسخة القطع:
~~وزيري عدد الصفحات مجلدات الخمس: 2288 صفحة ليتوغراف: آرمان المطبعة: مؤسسة
~~الهادي - قم المقدسة تاريخ الطبعة: شهر رمضان 1416 قمرية - 1374 شمسية
~~الناشر: مكتبة الصدر - بطهران شارع ناصر خسرو تليفون 397696 السعر: 850
~~تومان PageV02P004
# سورة المائدة هي مدينة في ابن عباس ومجاهد، وقيل هي مدينة كلها الا قوله:
~~(اليوم أكملت لكم دينكم) فإنه نزل في حجة الوداع وهي مأة وعشرون آية بسم
~~الله الرحمن الرحيم (1) يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) أي بالعهود.
# أقول: الايفاء والوفاء بمعنى والعقد العهد الموثق ويشمل هيهنا كل ما عقد
~~الله على عباده والزمه إياهم من الايمان به وبملائكته وكتبه ورسله وأوصياء
~~رسله وتحليل حلاله وتحريم حرامه والاتيان بفرائضه وسننه ورعاية حدوده
~~وأوامره ونواهيه وكل ما يعقده المؤمنون على أنفسهم لله وفيما بينهم من عقود
~~الأمانات والمعاملات الغير المحظورة.
# والقمي عن الجواد (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~عقد عليهم لعلي بالخلافة في عشر مواطن ثم أنزل الله يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود التي عقدت عليكم لأمير المؤمنين (عليه السلام) أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام قيل إضافة بيان أريد بها الأزواج الثمانية (1) والمستفاد من
~~ظاهر الأخبار أن بيان حل الأنعام في آيات اخر.
# والمراد هنا بيان حل الأجنة التي في بطونها.
# ففي الكافي والتهذيب والفقيه والعياشي عن أحدهما في تفسيرها الجنين في
~~بطن أمه إذا أشعر وأوبر فذكاته ذكاة أمه
# PageV02P005
# وزاد في الكافي والقمي فذلك الذي عنى الله عز وجل به.
# وفي رواية وإن لم يكن تاما فلا تأكله والعياشي عن الباقر (عليه السلام)
~~هي الأجنة التي في بطون الأنعام وقد كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يأمر
~~ببيع الأجنة.
# أقول: لعل هذا يكون أحد معانيها.
# ويحتمل أن يكون المراد بهذه الأخبار بيان الفرد الأخفى أو يكون تحديد
~~الأول تسميتها بالبهيمة وحلها فلا ينافي التعميم مع أنه نص في حل الأم.
# والعياشي عنه (عليه السلام) أن عليا (عليه ms0478 السلام) سئل عن أكل لحم الفيل
~~والدب والقرد فقال ليس هذا من بهيمة الأنعام التي تؤكل إلا ما يتلى عليكم
~~تحريمه غير محلي الصيد وأنتم حرم قيل يعنى أحلت لكم في حال امتناعكم من
~~الصيد وأنتم محرمون لئلا يتحرج عليكم.
# أقول: وهو ينافي عموم حلها سائر الأحوال إن الله يحكم ما يريد من تحليل
~~وتحريم.
# (2) يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله لا تتهاونوا بحرمات الله
~~جمع شعيرة وهي ما جعله الله شعار الدين وعلامته من أعمال الحج وغيرها ولا
~~الشهر الحرام بالقتال فيه (1) في المجمع عن الباقر (عليه السلام) نزلت في
~~رجل من بني ربيعة يقال له: الحطم.
# أقول: يعني حين قدم حاجا وأراد المسلمون قتله في أشهر الحرم لكفره وبغيه
~~وكان قد استاق سرح (2) المدينة قيل هي منسوخة بقوله اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم.
# PageV02P006
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) لم ينسخ من هذه السورة شئ ولا من هذه الآية
~~لأنه لا يجوز أن يبتدئ المشركون في الأشهر الحرم بالقتال إلا إذا قاتلوا
~~ولا الهدى (1) ما أهدي إلى الكعبة ولا القلائد ما قلد به الهدي من نعل قد
~~صلى فيه أو غيره ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له ولا آمين (2) البيت الحرام
~~قاصدين لزيارته يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا أن يثيبهم من فضله ويرضى عنهم
~~أو يرزقهم بالتجارة ويرضى عنهم بنسكهم بزعمهم والمقصود النهي عن التعرض
~~لهؤلاء وقرئ رضوانا بضم الراء وإذا حللتم من احرامكم فاصطادوا ان شئتم ولا
~~يجرمنكم (3) ولا يحملنكم ولا يكسبنكم شنآن قوم شدة بغضهم وعداوتهم وقرئ
~~بسكون النون أن صدوكم عن المسجد الحرام لان صدوكم يعني عام الحديبية وقرئ
~~بكسر الهمزة أن تعتدوا بالانتقام وتعاونوا على البر والتقوى على العفو
~~والإغضاء و متابعة الأمر ومجانبة الهوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~للتشفي والانتقام واتقوا الله إن الله شديد العقاب فانتقامه أشد.
# (3) حرمت عليكم الميتة بيان لما يتلى عليكم والدم أي المسفوح منه لقوله
~~تعالى أو دما مسفوحا قيل كانوا في الجاهلية يصبونه في الأمعاء ms0479 ويشوونها
~~ولحم الخنزير وأن ذكي وإنما خص بالذكر دون الكلب وغيره لاعتيادهم أكله دون
~~غيره وما أهل رفع الصوت لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزى عند ذبحه
~~والمنخنقة والموقوذة (4) والمتردية (5) والنطيحة وما اكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق في العيون عن
~~الباقر (عليه السلام) في تفسيرها الميتة والدم ولحم الخنزير معروف وما أهل
~~لغير الله به يعني ما ذبح للأصنام وأما المنخنقة فان المجوس كانوا لا
~~يأكلون الذبايح ويأكلون الميتة وكانوا يخنقون البقر والغنم فإذا انخنقت
~~وماتت
# PageV02P007
# أكلوها والموقوذة كانوا يشدون أرجلها ويضربونها حتى تموت فإذا ماتت
~~أكلوها والمتردية كانوا يشدون أعينها ويلقونها من السطح فإذا ماتت أكلوها
~~والنطيحة (1) كانوا يناطحون بالكباش (2) فإذا مات أحدها أكلوه وما أكل
~~السبع الا ما ذكيتم فكانوا يأكلون ما يأكله الذئب والأسد فحرم الله ذلك وما
~~ذبح على النصب كانوا يذبحون لبيوت النيران وقريش كانوا يعبد ون الشجر
~~والصخر فيذبحون لهما وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق قال كانوا يعمدون إلى
~~الجزور (3) فيجزونه عشرة أجزاء ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام فيدفعونها
~~إلى رجل وهي عشرة سبعة لها أنصباء وثلاثة لا أنصباء لها فالتي لها أنصباء
~~فالفذ والتوأم والمسبل والنافس والحلس والرقيب والمعلى فالفذ له سهم
~~والتوأم له سهمان والمسبل له ثلاثة أسهم والنافس له أربعة أسهم والحلس له
~~خمسة أسهم والزقيب له ستة أسهم والمعلى له سبعة أسهم والتي لا أنصباء لها
~~السفيح والمنيح والوغد وثمن الجزور (3) على من لم يخرج له من الأنصباء شئ
~~وهو القمار فحرمه الله والقمي مثله.
# وفي الفقيه والتهذيب عن الجواد (عليه السلام) ما يقرب منه إلا أنه قال
~~والموقوذة التي مرضت ووقذها المرض حتى لم تكن بها حركة قال (عليه السلام)
~~وكانوا في الجاهلية يشترون بعيرا فيما بين عشرة أنفس ويستقسمون عليه
~~بالقداح ثم ذكر أسماءها السبعة والثلاثة كما ذكر قال فكانوا يجيلون السهام
~~بين عشرة فمن خرج باسمه سهم من التي لا أنصباء لها الزم ثلث ثمن البعير فلا ms0480
~~يزالون كذلك حتى تقع السهام الثلاثة التي لا أنصباء لها إلى ثلاثة منهم
~~فيلزمونهم ثمن البعير ثم ينحرونه ويأكله السبعة الذين لم ينقدوا في ثمنه
~~شيئا فلما جاء الاسلام حرم الله تعالى ذكره ذلك فيما حرم فقال عز وجل وان
~~تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق يعني حرام.
# PageV02P008
# أقول: معنى تجزيته عشرة أجزاء اشتراؤه فيما بين عشرة أنفس كما ذكر في
~~حديث الجواد (عليه السلام) لا تجزية لحمه والأنصباء جمع نصيب والفذ بالفاء
~~والذال المعجمة المشددة.
# والتوأم بالتاء المثناة الفوقانية والهمزة والمسبل كمحسن بالسين المهملة
~~والباء الموحدة والنافس بالنون والفاء والسين المهملة والحلس بكسر الحاء
~~وسكون اللام والسين المهملة وقد يحرك والزقيب بالزاي والقاف على وزن فعيل
~~والمعلى بضم الميم وسكون العين وفتح اللام والسفيح بالسين المهملة والفاء
~~والحاء المهملة على وزن فعيل كالمنيح بالنون والحاء المهملة.
# والوغد بالواو والغين المعجمة والدال المهملة وقيل معنى الاستقسام
~~بالأزلام طلب معرفة ما قسم لهم بالأقداح يعني السهام وذلك أنهم إذا قصدوا
~~فعلا ضربوا ثلاثة أقداح مكتوب على أحدها أمرني ربي وعلى اخر نهاني ربي وعلى
~~الثالث غفل فان خرج الأمر مضوا على ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه، وإن خرج
~~الغفل أجالوها ثانيا.
# وفي بعض الأخبار إيماء إلى ذلك كما يأتي في أواخر السورة ويمكن التوفيق
~~بالتعميم وقوله تعالى إلا ما ذكيتم يرجع إلى جميع ما تقدم ذكره من المحرمات
~~سوى ما لا يقبل الذكاة من الخنزير والدم كذا في المجمع عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) والعياشي عن الرضا (عليه السلام) المتردية والنطيحة وما أكل
~~السبع إذا أدركت ذكاته فكله.
# وفي المجمع عن الباقر والصادق عليهما الصلاة والسلام ان أدنى ما يدرك به
~~الذكاة أن يدركه وهو يحرك أذنه أو ذنبه أو يطرف عينيه.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في كتاب علي (عليه السلام) إذا طرفت
~~العين أو ركضت الرجل أو تحركت الذنب فكل منه فقد أدركت ذكاته وفي معناه
~~أخبار آخر اليوم الان يئس الذين كفروا من دينكم انقطع طمعهم من دينكم ms0481 أن
~~تتركوه وترجعوا منه إلى الشرك القمي قال ذلك لما نزلت ولاية أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فلا تخشوهم أن يظهروا PageV02P009
# على دين الإسلام ويردوكم عن دينكم واخشون إن خالفتم أمري أن تحل بكم
~~عقوبتي اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~في المجمع عنهما (عليهما السلام) إنما نزل بعد أن نصب النبي (صلى الله عليه
~~وآله) عليا صلوات الله عليهما علما للأنام يوم غدير خم عند منصرفه عن حجة
~~الوداع قالا (عليه السلام) وهي آخر فريضة أنزلها الله ثم لم تنزل بعدها
~~فريضة.
# وفي الكافي عن الباقر الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرى، وكان الولاية آخر
~~الفرايض فأنزل الله اليوم أكملت لكم دينكم قال لا أنزل بعد هذه فريضة قد
~~أكملت لكم الفرائض.
# والعياشي والقمي عنه ما يقرب منه.
# أقول: وإنما أكملت الفرائض بالولاية لان النبي (صلى الله عليه وآله) أنهى
~~جميع ما استودعه الله من العلم إلى علي صلوات الله عليه ثم إلى ذريته
~~الأوصياء واحدا بعد واحد فلما أقامهم مقامه وتمكن الناس من الرجوع إليهم في
~~حلالهم وحرامهم و استمر ذلك بقيام واحد به بعد واحد كمل الدين وتمت النعمة
~~انشاء الله وقد ورد هذا المعنى بعينه عنهم (عليهم السلام) ويأتي ما يقرب
~~منه في خطبة الغدير فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض والمعنى
~~فمن اضطر إلى تناول شئ من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غير متجانف غير
~~مايل لاثم.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) غير متعمد الإثم.
# أقول: وذلك بأن يأكلها تلذذا أو مجاوزا حد الرخصة وهذا كقوله سبحانه غير
~~باغ ولا عاد وقد مضى تفسيرهما في سورة البقرة فإن الله غفور رحيم لا يؤاخذه
~~بأكله.
# (4) يسألونك ماذا أحل: كأنهم لما تلا عليهم ما حرم عليهم سألوا عما أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات قيل ما لم يستخبثه الطباع السليمة ولم تتنفر عنه
~~وما علمتم من الجوارح أي صيدهن وهي كواسب الصيد على أهلها من السباع والطير
~~مكلبين مؤدبين لها والمكلب ms0482 مؤدب الجوارح ومغريها بالصيد مشتق من الكلب.
~~PageV02P010
# في الكافي والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) في كتاب علي (عليه السلام)
~~في قول الله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين قال هي الكلاب.
# وعنه (عليه السلام) إذا أرسلت بازا أو صقرا أو عقابا فلا تأكل حتى تدركه
~~فتذكيه وإن قتل فلا تأكل.
# وعنه (عليه السلام) أنه سئل عن ارسال الكلب والصقر فقال أما الصقر فلا
~~تأكل من صيده حتى تدرك ذكاته وأما الكلب فكل منه إذا ذكرت اسم الله عليه
~~أكل الكلب منه أو لم يأكل وفي معناهما أخبار كثيرة تعلمونهن مما علمكم الله
~~ألهمكم من طرق التأديب وفسر أدبه باتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره
~~وانصرافه بدعائه وإمساكه عليه الصيد في الكافي عن الباقر (عليه السلام) ما
~~قتلت من الجوارح مكلبين وذكرتم اسم الله عليه فكلوا من صيدهن وما قتلت
~~الكلاب التي لم تعلموها من قبل أن تدركوه فلا تطعموه.
# وفي الكافي والفقيه والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) قال في صيد الكلب
~~إن أرسله صاحبه وسمى فليأكل كل ما أمسك عليه وإن قتل وإن أكل فكل ما بقي
~~وإن كان غير معلم فعلمه في ساعته حين يرسله فليأكل منه فإنه معلم فأما ما
~~خلا الكلاب مما تصيده الفهود والصقور وأشباه ذلك فلا تأكل من صيده إلا ما
~~أدركت ذكاته لان الله عز وجل قال مكلبين فما خلا الكلاب فليس صيده بالذي
~~يؤكل الا أن تدرك ذكوته وأما الأخبار التي وردت بخلاف ذلك فمحمولة على
~~التقية لموافقتها مذاهب العامة كما بيناه في الوافي فكلوا مما أمسكن عليكم
~~واذكروا اسم الله عليه.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن صيد البزاة والصقور والفهود
~~والكلاب قال: لا تأكل الا ما ذكيت إلا الكلاب قيل فإن قتله قال كل فإن الله
~~يقول وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن
~~عليكم ثم قال فكلوا مما أمسكن عليكم ثم قال كل شئ من السباع يمسك الصيد على
~~نفسها الا
# PageV02P011
# الكلاب المعلمة ms0483 فإنها تمسك على صاحبها وقال إذا أرسلت الكلب المعلم فاذكر
~~اسم الله عليه فهو ذكاته واتقوا الله فيما حرم عليكم إن الله سريع الحساب
~~فيؤاخذكم بما جل ودق.
# (5) اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم القمي قال
~~عنى بطعامهم هيهنا الحبوب والفاكهة غير الذبايح التي يذبحونها فإنهم لا
~~يذكرون اسم الله خالصا على ذبايحهم ثم قال والله ما استحلوا ذبايحكم فكيف
~~تستحلون ذبايحهم.
# في الكافي وغيره عنهما (عليهما السلام) في عدة أخبار أن المراد به الحبوب
~~والبقول وفي بعضها لا تأكل من ذبايح اليهود والنصارى ولا تأكل من آنيتهم
~~وفي بعضها الذبيحة بالاسم ولا يؤمن عليها إلا أهل التوحيد وفي بعضها إذا
~~شهدتموهم وقد سموا اسم الله فكلوا ذبايحهم وإن لم تشهدوهم فلا تأكلوا وإن
~~أتاك رجل مسلم فأخبرك أنهم سموا فكل وفي بعضها لا تأكله ولا تتركه تقول أنه
~~حرام ولكن تتركه تنزها عنه إن في آنيتهم الخمر ولحم الخنزير وطعامكم حل لهم
~~فلا جناح عليكم أن تطعموهم منهم وتبيعوه منهم والمحصنات وأحل لكم العقد على
~~العفائف من المؤمنات العياشي عن الصادق (عليه السلام) هن المسلمات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم في الفقيه عن الصادق (عليه
~~السلام) هن العفايف.
# والعياشي عن الكاظم (عليه السلام) أنه سئل ما معنى احصانهن قال هن
~~العفايف من نسائهم.
# وفي الكافي والمجمع والعياشي عن الباقر (عليه السلام) أنها منسوخة بقوله
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر.
# وزاد في المجمع وبقوله ولا تنكحوا المشركات.
# والقمي أحل الله نكاح أهل الكتاب بعد تحريمه في قوله في سورة البقرة ولا
~~تنكحوا PageV02P012
# المشركات حتى يؤمن قال وإنما يحل نكاح أهل الكتاب الذين يؤدون الجزية
~~وغيرهم لم تحل مناكحتهم.
# أقول: ويؤيد هذا الحديث النبوي أن سورة المائدة آخر القرآن نزولا فأحلوا
~~حلالها وحرموا حرامها.
# وفي الكافي: عن الحسن بن الجهم قال قال لي أبو الحسن الرضا (عليه السلام)
~~يا أبا محمد ما تقول في رجل يتزوج نصرانية على مسلمة قلت جعلت فداك وما
~~قولي بين يديك ms0484 قال لتقولن فإن ذلك تعلم به قولي قلت لا يجوز نصرانية على
~~مسلمة ولا على غير مسلمة قال ولم قلت لقول الله تعالى ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن قال فما تقول في هذه الآية والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قلت فقر له ولا تنكحوا المشركات نسخت هذه
~~الآية فتبسم ثم سكت.
# وفيه وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) في الرجل المؤمن يتزوج
~~النصرانية واليهودية قال إذا أصاب المسلمة فما يصنع باليهودية والنصرانية
~~فقيل يكون له فيها الهوى فقال إن فعل فليمنعها من شرب الخمر وأكل لحم
~~الخنزير واعلم أن عليه في دينه غضاضة (1).
# وعن الباقر (عليه السلام) لا ينبغي للمسلم أن يتزوج يهودية ولا نصرانية
~~وهو يجد مسلمة حرة أو أمة.
# وعنه (عليه السلام) إنما يحل منهن نكاح البله (2).
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) أنه سئل عن الرجل المسلم أيتزوج المجوسية
~~قال لا ولكن إن كانت له أمة مجوسية فلا بأس أن يطأها ويعزل عنها ولا يطلب
~~ولدها وفي رواية لا يتزوج الرجل اليهودية والنصرانية على المسلمة ويتزوج
~~المسلمة على اليهودية
# PageV02P013
# والنصرانية وفي التهذيب عن الصادق (عليه السلام) لا بأس أن يتمتع الرجل
~~باليهودية والنصرانية وعنده حرة.
# وفيه في جواز التمتع بهما وبالمجوسية أخبار أخر إذا آتيتموهن أجورهن
~~مهورهن محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي
~~أخدان (1) مسرين به والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى ومن يكفر بالإيمان
~~بجحد الشرايع أو بتركها في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في تفسيره ترك
~~العمل الذي أقربه من ذلك أن يترك الصلاة من غير سقم ولا شغل.
# وفي رواية ترك العمل حتى يدعه أجمع والعياشي مثله وروى هو عن الصادق
~~(عليه السلام) أدنى ما يخرج به الرجل من الإسلام أن يرى الرأي بخلاف الحق
~~فيقيم عليه قال ومن يكفر بالايمان الذي لا يعمل بما أمر الله به ولا يرضى
~~به وعن الباقر (عليه السلام) يعني ولاية علي (عليه السلام).
# والقمي قال من آمن ثم أطاع ms0485 أهل الشرك فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين.
# (6) يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وقرء بنصب الأرجل وهو مردود
~~عندنا كما يأتي وأريد بالقيام القيام من النوم.
# ففي التهذيب والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل ما معنى إذا قمتم
~~قال إذا قمتم من النوم.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) سئل ما عنى بها قال عن النوم فاسترحنا
~~من تكلفات المفسرين واضماراتهم (2) وأما وجوب الوضوء بغير حدث النوم
~~فمستفاد من الأخبار كما أن وجوب الغسل بغير الجنابة مستفاد من محل آخر وكما
~~أن سائر مجملات القرآن
# PageV02P014
# إنما يتبين بتفسير أهل البيت وهم أدرى بما نزل في البيت من غيرهم والوجه
~~ما يواجه به فلا يجب تخليل الشعر الكثيف أعني الذي لا يرى البشرة خلاله في
~~التخاطب إذ المواجهة حينئذ إنما تكون بالشعر لا بما تحته كما ورد عن الباقر
~~(عليه السلام) كل ما أحاط به الشعر فليس على العباد ان يطلبوا ولا ان
~~يبحثوا عنه ولكن يجري عليه الماء رواه في التهذيب وفيه وفي الكافي عن
~~أحدهما (عليهما السلام) انه سئل عن الرجل يتوضأ ايبطن (1) لحيته يقال لا.
# وأما حد الوجه ففي الفقيه وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام)
~~الوجه الذي امر الله بغسله الذي لا ينبغي لاحد أن يزيد عليه ولا ينقص منه
~~إن زاد عليه لم يؤجر وان نفص منه أثم ما دارت الوسطى والابهام من قصاص شعر
~~الرأس إلى الذقن وما جرت عليه الاصبهان من الوجه مستديرا فهو من الوجه وما
~~سوى ذلك فليس من الوجه قيل الصدغ ليس من الوجه قال لا وأما في سائر الأعضاء
~~فيجب ايصال الماء والبلل إلى البشرة وتخليل ما يمنع من الوصول كما هو مقتضى
~~الأمر بالغسل والمسح فلا يجزي المسح على القلنسوة ولا على الخفين في
~~التهذيب عن الباقر (عليه السلام) جمع عمر بن الخطاب أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وفيهم علي ms0486 (عليه السلام) فقال ما تقولون في المسح على
~~الخفين فقام المغيرة بن شعبة فقال رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يمسح على الخفين فقال علي قبل المائدة أو بعد المائدة فقال لا أدري
~~فقال علي سبق الكتاب الخفين إنما أنزلت المائدة قبل أن يقبض (صلى الله عليه
~~وآله) بشهرين أو ثلاثة.
# أقول: المغيرة بن شعبة هذا هو أحد رؤساء المنافقين من أصحاب العقبة
~~والسقيفة لعنهم الله.
# وفي الفقيه روت عائشة عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال أشد الناس
~~حسرة يوم القيامة من رأى وضوءه على جلد غيره.
# PageV02P015
# وروي عنها أنها قالت لان امسح على ظهر عير بالفلاة أحب إلي من أن أمسح
~~على خفي ولم يعرف للنبي (صلى الله عليه وآله) خف الا خف هداه له النجاشي
~~وكان موضع ظهر القدمين منه مشقوقا فمسح النبي (صلى الله عليه وآله) رجليه
~~وعليه خفاه فقال الناس أنه مسح على خفيه وعلى أن الحديث في ذلك غير صحيح
~~الأسناد انتهى كلام الفقيه ولما كانت اليد تطلق على ما تحت الزند وعلى ما
~~تحت المرفق وعلى ما تحت المنكب بين الله سبحانه غاية المغسول منها كما تقول
~~لغلامك اخضب يدك إلى الزند وللصيقل صقل سيفي إلى القبضة فلا دلالة في الآية
~~على ابتداء الغسل بالأصابع وانتهائه إلى المرافق كما أنه ليس في هاتين
~~العبارتين دلالة على ابتداء الخضاب والتصقيل بأصابع اليد ورأس السيف فهي
~~مجملة في هذا المعنى يحتاج إلى تبيين أهل البيت (عليهم السلام) والمرفق
~~بكسر أوله وفتح ثالثه أو بالعكس مجمع عظمي الذراع والعضد ولا دلالة في
~~الآية على إدخاله في غسل اليد ولا على ادخال الكعب في مسح الرجلين لخروج
~~الغاية تارة ودخولها أخرى فهي في هذا المعنى مجملة وإنما تتبين بتفسيرهم
~~والغسل يحصل بصب الماء على العضو أو غمسه فيه إن لم يدلك فالباء في برؤوسكم
~~للتبعيض وكذا في بوجوهكم وكذا في المعطوفين عليهما أعني أرجلكم وأيديكم كذا
~~عن الباقر (عليه السلام) كما يأتي والكعب عظم ms0487 مائل إلى الاستدارة واقع في
~~ملتقى الساق والقدم نأت عن ظهره يدخل نتوه في طرف الساق كالذي في أرجل
~~البقر والغنم وربما يلعب به الأطفال وقد يعبر عنه بالمفصل لمجاورته له
~~وإنما اختلف الناس فيها لعدم غورهم في كلام أهل اللغة وأصحاب التشريح
~~واعراضهم عن التأمل في الأخبار المعصومية ولما كانت الرجل تطلق على القدم
~~وعلى ما تحت الركبة وعلى ما يشمل الفخذين بين الله سبحانه غاية الممسوح
~~منها ثم دلالة الآية على مسح الرجلين دون غسلهما اظهر من الشمس في رابعة
~~النهار وخصوصا على قراءة الجر ولذلك اعترف بها جمع كثير من القائلين
~~بالغسل.
# في التهذيب عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله عز وجل فامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين على الخفض هي أم على النصب قال بل هي على
~~الخفض.
# أقول: وعلى تقدير القراءة على النصب أيضا يدل على المسح لأنها تكون حينئذ
~~PageV02P016
# معطوفة على محل الرؤوس كما تقول مررت بزيد وعمروا إذ عطفتها على الوجوه
~~خارج عن قانون الفصاحة بل عن أسلوب العربية روى العامة عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) وابن عباس عن النبي (صلى الله عليه السلام) انه توضأ ومسح
~~على قدميه ونعليه.
# ورووا أيضا عن ابن عباس أنه قال إن كتاب الله المسح ويأبى الناس إلا
~~الغسل وانه قال الوضوء غسلتان ومسحتان من باهلني باهلته وأنه وصف وضوء رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فمسح على رجليه.
# وفي التهذيب عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن مسح الرجلين فقال هو
~~الذي نزل به جبرئيل.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه يأتي عن الرجل ستون وسبعون سنة
~~ما قبل الله منه صلاة قيل وكيف ذلك قال لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه.
# وفي الفقيه عن علي (عليه السلام) أن الرجل ليعبد الله أربعين سنة ما
~~يطيعه في الوضوء يغسل ما أمر الله بمسحه.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن وضوء رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فدعا بطست (1) أو ms0488 تور فيه ماء فغمس يده اليمنى فغرف
~~بها غرفة فصبها على وجهه ثم غمس كفه اليسرى فغرف بها غرفة فأفرغ على ذراعه
~~اليمنى فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف لا يردها إلى المرفق، ثم غمس كفه
~~اليمنى فأفرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق وصنع بها ما صنع باليمنى ثم
~~مسح رأسه وقدميه ببل كفه لم يحدث لهما ماء جديدا ثم قال ولا يدخل أصابعه
~~تحت الشراك (2) قال ثم قال إن الله تعالى يقول إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله وأمر بغسل اليدين إلى
~~المرفقين فليس له أن يدع شيئا من يديه إلى المرفقين إلا غسله لان الله
~~تعالى قال اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ثم قال وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين فإذا مسح بشئ من رأسه أو بشئ من قدميه ما بين الكعبين
~~إلى أطراف الأصابع فقد أجزأ فقيل أين الكعبان قال هيهنا يعني
# PageV02P017
# المفصل دون عظم الساق قيل هذا ما هو فقال هذا من عظم الساق والكعب أسفل
~~من ذلك قيل أصلحك الله فالغرفة الواحدة تجري للوجه وغرفة للذراع قال نعم
~~إذا بالغت فيها والثنتان تأتيان على ذلك كله.
# وفي الفقيه والعياشي عن زرارة قال قلت لأبي جعفر (عليه السلام) الا
~~تخبرني من أين علمت وقلت أن المسح ببعض الرأس وببعض الرجلين فضحك (عليه
~~السلام) ثم قال يا زرارة قاله رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونزل به
~~الكتاب من الله لان الله تعالى يقول فاغسلوا وجوهكم فعرفنا أن الوجه كله
~~ينبغي أن يغسل ثم قال وأيديكم إلى المرافق فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه
~~فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسلا إلى المرفقين ثم فصل بين الكلام فقال
~~وامسحوا برؤوسكم فعرفنا حين قال برؤوسكم أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء
~~ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه فقال وأرجلكم إلى الكعبين
~~فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن المسح على بعضهما ثم فسر ذلك رسول الله للناس
~~فضيعوه الحديث ويأتي ms0489 تمامه عن قريب وأشار إليه بقوله لمكان الباء أن الباء
~~للتبعيض فلا وجه لانكار سيبويه مجيئها له في سبعة عشر موضعا من كتابه.
# وإنما بسطنا الكلام في تفسير آية الوضوء لعموم البلوى بها وكثرة الاختلاف
~~فيها والحمد لله على ما هدانا ببركة أهل بيت نبيه صلوات الله عليهم وتمام
~~الكلام فيه يطلب من كتابنا الوافي وإن كنتم جنبا فاطهروا عطف على جزاء
~~الشرط الأول أعني فاغسلوا وجوهكم يعني إذا قمتم من النوم إلى الصلاة
~~فتوضؤوا وإن كنتم جنبا فاغتسلوا يدل عليه قوله تعالى وإن كنتم مرضى فإنه
~~مندرج تحت الشرط البتة فلو كان قوله وإن كنتم معطوفا على قوله إذا؟ قمتم أو
~~كان مستأنفا لم يتناسق المتعاطفان وللزم أن لا يستفاد الارتباط ما بين
~~الغسل والصلاة من الآية ولم يحسن لفظة إن بل ينبغي أن يقال وإذا كنتم جنبا
~~كما هو غير خاف (1) على من تتبع أساليب الكلام ويدل عليه أيضا ما في الكافي
~~عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن المرأة يجامعها الرجل فتحيض وهي في
~~المغتسل قال
# PageV02P018
# جاءها ما يفسد الصلاة فلا تغتسل وفي التهذيب عن الصادق (عليه السلام) أنه
~~سئل عن غسل الجنابة فقال تبدأ فتغسل كفيك ثم تفرغ بيمينك على شمالك فتغسل
~~فرجك ومرافقك ثم تمضمض واستنشق ثم تغسل جسدك من لدن قرنك (1) إلى قدميك ليس
~~بعده ولا قبله وضوء وكل شئ أمسسته الماء فقد أنقيته ولو أن رجلا ارتمس في
~~الماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلك وإن لم يدلك جسده.
# وفي الكافي مقطوعا إن لم يكن أصاب كفه شئ غمسها في الماء ثم بدا بفرجه
~~فأنقاه بثلاث غرف ثم صب على رأسه ثلاث أكف ثم صب على منكبه الأيمن مرتين
~~وعلى منكبه الأيسر مرتين فما جرى عليه الماء أجزأه وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه قد مضى تفسير هذه الآية في سورة
~~النساء فلا حاجة إلى إعادته. ms0490
# وفي الفقيه في حديث زرارة السابق آنفا متصلا بآخره ثم قال ولم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه فلما وضع الوضوء إن لم
~~يجدوا الماء أثبت بعض الغسل مسحا لأنه قال بوجوهكم ثم وصل بها وأيديكم ثم
~~قال منه أي من ذلك التيمم لأنه علم أن ذلك أجمع لم يجر على الوجه لأنه يعلق
~~من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها قوله (عليه السلام) من ذلك التيمم
~~الظاهر أن المراد به المتيمم به بدليل قوله إن ذلك يعني الصعيد أجمع لم يجر
~~على الوجه ويستفاد منه أن لفظة من في منه للتبعيض وأنه يشترط علوق التراب
~~بالكف وأنه لا يجوز التيمم بالحجر الغير المغبر كما مضى تحقيقه ما يريد
~~الله بفرض الطهارات ليجعل عليكم من حرج من ضيق ولكن يريد ليطهركم من
~~الأحداث والذنوب فإن الطهارة كفارة للذنوب كما هي رافعة للاحداث وليتم
~~نعمته عليكم بهذا التطهير لعلكم تشكرون نعمته.
# (7) واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره
# PageV02P019
# وميثاقه الذي واثقكم به قيل يعني عند اسلامكم بأن تطيعوا الله فيما يفرضه
~~عليكم سركم أو ساءكم.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) أن المراد بالميثاق ما بين لهم في
~~حجة الوداع من تحريم المحرمات وكيفية الطهارة وفرض الولاية وغير ذلك.
# أقول: وهذا داخل في ذاك إذ قلتم سمعنا وأطعنا.
# القمي قال لما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الميثاق عليهم
~~بالولاية قالوا سمعنا وأطعنا ثم نقضوا ميثاقه واتقوا الله في إنساء نعمته
~~ونقض ميثاقه إن الله عليم بذات الصدور بخفياتها فضلا عن جليات أعمالكم.
# (8) يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط مر تفسيره ولا
~~يجرمنكم ولا يحملنكم شنان قوم شدة عداوتهم وبغضهم على أن لا تعدلوا فتعدوا
~~عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل النساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما
~~في قلوبكم اعدلوا في أوليائكم وأعداءكم هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون فيجازيكم قيل تكرير هذا الحكم ms0491 إما لاختلاف السبب كما قيل
~~أن الأولى نزلت في المشركين وهذه في اليهود أو لمزيد الاهتمام بالعدل
~~والمبالغة في إطفاء نائرة الغيظ.
# (9) وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم.
# (10) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم قابل الوعد بالوعيد
~~وفاء بحق الدعوة.
# (11) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~يبطشوا إليكم أيديهم بالقتل والإهلاك فكف أيديهم عنكم منعها أن تمد إليكم
~~ورد مضرتها عنكم (1) القمي يعني أهل مكة من قبل فتحها فكف أيديهم بالصلح
~~يوم الحديبية واتقوا الله
# PageV02P020
# وعلى الله فليتوكل المؤمنون فإنه الكافي لايصال الخير ودفع الشر.
# (12) ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا كفيلا
~~أمينا شاهدا من كل سبط ينقب (1) عن أحوال قومه ويفتش عنها ويعرف مناقبهم
~~وقال الله إني معكم بالنصرة لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وصدقتموهم وعزرتموهم ونصرتموهم وقويتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق
~~في سبيله لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن
~~كفر منكم فقد ضل سواء السبيل قيل أمر الله بني إسرائيل بعد هلاك فرعون بمصر
~~بأن يسيروا إلى أريحا من أرض الشام وكان يسكنها الجبابرة وقال إني كتبتها
~~لكم قرارا وأمر موسى (عليه السلام) بأن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا
~~على قومه بالوفاء بما أمروا به من الخروج إلى الجبابرة والجهاد وقائدا
~~ورئيسا لهم فاختار النقباء وأخذ الميثاق على بني إسرائيل وتكفل لهم به وسار
~~بهم فلما دنا من أرضهم بعث النقباء يتجسسون فرأوا اجراما عظاما وقوة فرجعوا
~~وأخبروا موسى بذلك فأمرهم أن يكتموا ذلك فحدثوا بذلك قومهم الا كالب بن
~~يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افرائيم بن يوسف وكانا من النقباء.
# (13) فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم طردناهم من رحمتنا وجعلنا قلوبهم قاسية
~~لا تنفعل عن الآيات والنذر، وقرئ قسية على المبالغة يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا تركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم ms0492
~~خيانة أو فرقة خائنة إلا قليلا منهم لم يخونوا فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين حث على الصفح القمي منسوخة بقوله اقتلوا المشركين.
# (14) ومن الذين قالوا إنا نصارى ادعوا نصرة الله بالاتسام بهذا الاسم
~~أخذنا ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم من بني إسرائيل فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا فالزمنا
# PageV02P021
# بينهم العداوة بالافعال والبغضاء بالقلوب إلى يوم القيمة وسوف ينبئهم
~~الله بما كانوا يصنعون بالجزاء والعقاب.
# (15) يا أهل الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب كنعت (محمد صلى الله عليه وآله) وآية الرجم في التورية وبشارة عيسى
~~بأحمد (صلى الله عليه وآله) في الإنجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر
~~به. القمي قال يبين النبي كثيرا مما أخفيتموه مما في التوراة من أخباره
~~ويدع كثيرا لا يبينه.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) عند تفسير يا أيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر من هذه السورة ان امرأة من خيبر ذات شرف بينهم زنت
~~مع رجل من أشرافهم وهما محصنان فكرهوا رجمهما فأرسلوا إلى يهود المدينة
~~وكتبوا إليهم أن يسألوا النبي (صلى الله عليه وآله) عن ذلك طمعا في أن يأتي
~~لهم برخصة فانطلق قوم منهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسيد وشعبة بن عمرو ومالك
~~بن الضيف وكنانة بن أبي الحقيق وغيرهم فقالوا يا محمد أخبرنا عن الزاني
~~والزانية إذا أحصنا ما حدهما فقال (صلى الله عليه وآله) وهل ترضون بقضائي
~~في ذلك قالوا نعم فنزل جبرئيل بالرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به فقال
~~جبرئيل (عليه السلام) اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي (صلى
~~الله عليه وآله) هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا
~~قالوا نعم قال فأي رجل هو فيكم قالوا هو أعلم يهودي بقي على ظهر الأرض بما
~~أنزل الله على موسى قال فأرسلوا إليه ففعلوا فأتاهم عبد الله بن صوريا فقال
~~له النبي (صلى الله عليه وآله) إني أنشدك ms0493 الذي لا إله إلا هو الذي أنزل
~~التوراة على موسى وفلق لكم البحر فأنجاكم وأغرق آل فرعون وظلل عليكم الغمام
~~وأنزل عليكم المن والسلوى هل تجدون في كتابكم الرجم على من أحصن قال ابن
~~صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية أن يحرقني رب التورية أن كذبت أو غيرت
~~ما اعترفت لك ولكن أخبرني كيف هي في كتابك يا محمد قال (صلى الله عليه
~~وآله) إذا شهد أربعة رهط عدول أنه قد أدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة
~~وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا هكذا أنزل الله في التوراة على موسى (عليه
~~السلام) فقال له النبي (صلى PageV02P022
# الله عليه وآله) فماذا كان أول ما ترخصتم به أمر الله قال كنا إذا زنى
~~الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فكثر الزنا في أشرافنا
~~حتى زنى ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زنى رجل آخر فأراد الملك رجمه فقال له
~~قومه لا حتى ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقلنا تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون
~~الرجم يكون على الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم (1) وهو أن يجلد
~~أربعين جلدة ثم يسود وجوههما ثم يحملان على حمارين ويجعل وجوههما من قبل
~~دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما
~~أسرع ما أخبرته وما كنت لما أثنينا عليك بأهل ولكنك كنت غائبا فكرهنا أن
~~نغتابك فقال إنه أنشدني بالتوراة ولولا ذلك لما أخبرته فأمر بهما النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فرجما عن باب مسجده وقال أنا أول من أحيى أمرك إذ
~~أماتوه فأنزل الله سبحانه فيه يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير فقام ابن صوريا فوضع يده على
~~ركبتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال هذا مقام العائذ بالله وبك أن
~~تذكر لنا الكثير الذي أمرت أن تعفو عنه فأعرض النبي (صلى الله عليه وآله)
~~عن ذلك قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ms0494 قيل النور محمد (صلى الله عليه
~~وآله) والكتاب القرآن وقيل كلاهما القرآن وأيد بتوحيد الضمير في به.
# والقمي قال يعني بالنور أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام).
# (16) يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام طرق السلامة من العذاب
~~ويخرجهم من الظلمات أنواع الكفر إلى النور بالإسلام بإذنه بإرادته وتوفيقه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم طريق هو أقرب الطرق إلى الله والى جنته.
# (17) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من
~~الله شيئا فمن يمنع من قدرته وارادته شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء
~~والله على كل شئ قدير.
# PageV02P023
# (18) وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه أشياع ابنيه عزير
~~والمسيح قل فلم يعذبكم بذنوبكم في الدنيا بالقتل والأسر والمسخ وفي الآخرة
~~بالنار أياما معدودة بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهم
~~كفر والمعنى أنه يعاملكم معاملة سائر الناس لا مزية لكم عليهم ولله ملك
~~سماوات والأرض وما بينهما كلها سواء في كونه خلقا وملكا وإليه المصير
~~فيجازيكم كلا بما كسب.
# (19) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم ما يحتاج إلى البيان على
~~فترة من الرسل على فتور من الارسال وانقطاع من الوحي قال الصدوق طاب ثراه
~~في اكماله معنى الفترة ان لا يكون نبي ولا وصي ظاهر مشهور وقد كان بين
~~نبينا (صلى الله عليه وآله) وبين عيسى (عليه السلام) أنبياء وأئمة مستورون
~~خائفون منهم خالد بن سنان العبسي لا يدفعه دافع ولا ينكره منكر وكان بين
~~مبعثه ومبعث نبينا (صلى الله عليه وآله) خمسون سنة.
# أقول: تصديق ذلك قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لا تخلو الأرض من قائم
~~لله بحجة اما ظاهر مشهور وإما خائف مغمور أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير كراهة أن تقولوا ذلك وتعتذروا به فقد جاءكم بشير ونذير فلا تعتذروا
~~والله على كل شئ قدير قد مضى ms0495 في سورة النساء عند قوله فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد إن الأمم يوم القيمة تجحد تأدية رسالات رسلهم وتقول ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير والرسل يستشهدون نبينا فيقول نبينا (صلى الله عليه وآله) لكل
~~أمة بلى قد جائكم بشير ونذير والله على كل شئ قدير أي مقتدر على شهادة
~~جوارحكم عليكم بتبليغ الرسل عليكم رسالاتهم.
# (20) وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين من فلق البحر
~~وتظليل الغمام وانزال المن والسلوى وغير ذلك.
# (21) يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة. PageV02P024
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) يعني الشام التي كتب الله لكم أن تكون
~~مسكنا لكم العياشي عن الصادق (عليه السلام) أن بني إسرائيل قال الله لهم
~~ادخلوا الأرض المقدسة فلم يدخلوها حتى حرمها عليهم وعلى أنبيائهم وإنما
~~أدخلها أبناء أبنائهم وعنهما (عليهما السلام) كتبها لهم ثم محاها ولا
~~ترتدوا على أدباركم ولا ترجعوا مدبرين فتنقلبوا خاسرين ثواب الدارين.
# (22) قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين شديدي البطش والبأس والخلق لا
~~تتأتى لنا مقاومتهم.
# إنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون إذ لا طاقة
~~لنا بهم.
# (23) قال رجلان هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وهما ابنا عمه كذا عن
~~الباقر (عليه السلام) رواه العياشي من الذين يخافون أي يخافون الله ويتقونه
~~أنعم الله عليهما بالايمان والتثبيت ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم أي
~~باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الإصحار فإذا دخلتموه فإنكم غالبون
~~لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم أجسامهم ولأنهم أجسام لا قلوب فيها
~~وعلى الله فتوكلوا في نصرته على الجبارين إن كنتم مؤمنين به ومصدقين لوعده
~~(24) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هيهنا قاعدون قالوها استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما.
# (25) قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين.
# (26) قال فإنها محرمة عليهم ms0496 لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم
~~أربعين سنة يتيهون في الأرض يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فلا تأس على
~~القوم الفاسقين لأنهم أحقاء بذلك لفسقهم
# PageV02P025
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة
~~بالقذة حتى لا تخطئون طريقهم ولا تخطأكم سنة بني إسرائيل ثم قال أبو جعفر
~~(عليه السلام) قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم فردوا عليه وكانوا ست مائة ألف فقالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين
~~الآيات قال فعصى إلا أربعون ألفا وسلم هارون وابناه ويشوع بن نون وكالب بن
~~يوفنا فسماهم الله فاسقين فقال لا تأس على القوم الفاسقين فتاهوا أربعين
~~سنة لأنهم عصوا فكانوا حذوا النعل بالنعل أن رسول الله لما قبض لم يكن على
~~أمر الله إلا علي والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام وسلمان والمقداد
~~وأبو ذر فمكثوا أربعين حتى قام علي فقاتل من خالفه.
# وعنه (عليه السلام) قال نعم الأرض الشام وبئس القوم أهلها وبئس البلاد
~~مصر أما أنها سجن من سخط الله عليه ولم يكن دخول بني إسرائيل إلا معصية
~~منهم لله لان الله قال ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم يعني الشام
~~فأبوا أن يدخلوها فتاهوا في الأرض أربعين سنة في مصر وفيا فيها ثم دخلوها
~~بعد أربعين سنة قال وما خروجهم من مصر ودخولهم الشام إلا بعد توبتهم ورضاء
~~الله عنهم وعن الصادق (عليه السلام) وذكر موسى وقولهم اذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هيهنا قاعدون قال فحرمها الله عليهم أربعين سنة وتيههم فكانوا إذا كان
~~العشاء وأخذوا في الرحيل نادوا الرحيل الرحيل الوحا (1) الوحا فلم يزالوا
~~كذلك حتى تغيب الشمس حتى إذا ارتحلوا واستوت بهم الأرض قال الله تعالى
~~للأرض ديري بهم فلم يزالوا كذلك حتى إذا أسحروا وقارب الصبح قالوا إن هذا
~~الماء قد أتيتموه فانزلوا فإذا أصبحوا إذا تيههم (2) ومنازلهم التي كانوا
~~فيها ms0497 بالأمس فيقول بعضهم لبعض يا قوم لقد ضللتم وأخطأتم الطريق فلم يزالوا
~~كذلك حتى اذن الله لهم فدخلوها وقد كان كتبها لهم.
# وفي الكافي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن موسى كليم الله مات في
~~التيه
# PageV02P026
# فصاح صائح من السماء مات موسى وأي نفس لا تموت.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) مات هارون قبل موسى وماتا جميعا في التيه
~~والقمي لما أراد موسى (عليه السلام) أن يفارقهم فزعوا وقالوا إن خرج موسى
~~من بيننا نزل علينا العذاب ففزعوا إليه وسألوه أن يقيم معهم ويسأل الله أن
~~يتوب عليهم.
# (27) واتل عليهم نبأ ابني آدم قابيل وهابيل بالحق بالصدق إذ قربا قربانا
~~القربان ما يتقرب به إلى الله من ذبيحة أو غيرها فتقبل من أحدهما لأنه رضى
~~بحكم الله وأخلص النية لله وعمد إلى أحسن ما عنده وهو هابيل ولم تقبل من
~~الآخر لأنه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد إلى أخس ما عنده
~~وهو قابيل قال لأقتلنك توعده (1) بالقتل لفرط حسده له على تقبل قربانه قال
~~إنما يتقبل الله من المتقين يعني إنما أتيت من قبل نفسك بترك التقوى لا من
~~قبلي قيل فيه إشارة إلى أن الحاسد ينبغي أن يرى حرمانه من تقصيره ويجتهد في
~~تحصيل ما به صار المحسود محظوظا الا في إزالة حظه فان ذلك مما يضره ولا
~~ينفعه وان الطاعة لا تقبل إلا من مؤمن متق.
# (28) لئن بسطت إلى يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي وقرء يدي باسكان الياء
~~إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين.
# (29) انى أريد أن تبوء أن ترجع بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزاء الظالمين لعل غرضه بالذات أن لا يكون ذلك له لا أن يكون لأخيه في ثواب
~~الأعمال عن الباقر (عليه السلام) من قتل مؤمنا أثبت الله على قاتله جميع
~~الذنوب وبرأ المقتول منها وذلك قول الله عز وجل إني أريد أن تبوء بإثمي و
~~إثمك فتكون من أصحاب النار.
# (30) فطوعت له نفسه (2) اتسعت ms0498 له قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين دينا
# PageV02P027
# ودنيا إذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا نادما.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) أن حواء امرأة آدم كانت تلد في كل بطن
~~غلاما وجارية فولدت في أول بطن قابيل وقيل قابين وتوأمته أقليما بنت آدم
~~والبطن الثاني هابيل وتوأمته ليوذا فلما أدركوا جميعا أمر الله تعالى أن
~~ينكح آدم (عليه السلام) قابيل أخت هابيل وهابيل أخت قابيل فرضي هابيل وأبى
~~قابيل لان أخته كانت أحسنهما وقال ما أمر الله بهذا ولكن هذا من رأيك
~~فأمرهما أن يقربا قربانا فرضيا بذلك فعمد هابيل وكان صاحب ماشية فأخذ من
~~خير غنمه وزبدا ولبنا وكان قابيل صاحب زرع فأخذ من شر زرعه ثم صعدا فوضعا
~~القربانين على الجبل فأتت النار فأكلت قربان هابيل وتجنبت قربان قابيل وكان
~~آدم غايبا بمكة خرج إليها ليزور البيت بأمر ربه فقال قابيل لا عشت يا هابيل
~~في الدنيا وقد تقبل قربانك ولم يتقبل قرباني وتريد أن تأخذ أختي الحسناء
~~وآخذ أختك القبيحة فقال له هابيل ما حكاه الله تعالى فشدخه بحجر فقتله
~~والعياشي عن الصادق (عليه السلام) في حديث سبق صدره في أول سورة النساء قيل
~~له إنهم يزعمون أن قابيل إنما قتل هابيل لأنهما تغايرا على أختهما فقال
~~تقول هذا ما تستحي أن تروي هذا على نبي الله آدم فقيل فبم قتل قابيل هابيل
~~فقال في الوصية ثم قال إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم أن يدفع الوصية
~~واسم الله الأعظم إلى هابيل وكان قابيل أكبر فبلغ ذلك قابيل فغضب فقال أنا
~~أولى بالكرامة والوصية فأمرهما أن يقربا قربانا بوحي من الله إليه ففعلا
~~فتقبل الله قربان هابيل فحسده قابيل فقتله.
# وفي الإكمال عن الباقر (عليه السلام) قال بعد ذكر قربانيهما وكان القربان
~~إذا قبل تأكله النار فعمد قابيل فبنى لها بيتا وهو أول من بنى للنار البيوت
~~وقال لأعبدن هذه النار حتى يتقبل قرباني ثم إن عدو الله إبليس قال لقابيل
~~إنه قد تقبل قربان ms0499 هابيل ولم يتقبل قربانك فان تركته يكون له عقب يفتخرون
~~على عقبك فقتله قابيل فلما رجع إلى آدم قال له يا قابيل أين هابيل فقال ما
~~أدري وما بعثتني راعيا له فانطلق آدم فوجد هابيل مقتولا فقال لعنت من أرض
~~كما قبلت دم هابيل فبكى آدم على هابيل أربعين ليلة وفي الكافي عنه (عليه
~~السلام) ما في معناه. PageV02P028
# (31) فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يوارى سواة أخيه (1) قال
~~يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين
~~(2) على قتله.
# القمي عن السجاد بعد ذكر قربانيهما قال فلم يدر كيف يقتله حتى جاء إبليس
~~فعلمه فقال ضع رأسه بين حجرين ثم أشدخه فلما قتله لم يدر ما يصنع به فجاء
~~غرابان فاقتتلا حتى قتل أحدهما صاحبه ثم حفر الأرض الذي بقي بمخالبه ودفن
~~فيها صاحبه قال قابيل يا ويلتي الآية فحفر له حفيرة فدفنه فيها فصارت سنة
~~يدفنون الموتى فرجع قابيل إلى أبيه فلم ير معه هابيل فقال له آدم أين تركت
~~ابني قال له قابيل أرسلتني عليه راعيا فقال آدم انطلق معي إلى مكان القربان
~~وأوجس (3) قلب آدم بالذي فعل قابيل فلما بلغ مكان القربان استبان قتله فلعن
~~آدم الأرض التي قبلت دم هابيل وأمر آدم أن يلعن قابيل ونودي قابيل من
~~السماء لعنت كما قتلت أخاك ولذلك لا تشرب الأرض الدم فانصرف آدم فبكى على
~~هابيل أربعين يوما وليلة فلما جزع عليه شكى ذلك إلى الله فأوحى إليه أني
~~واهب لك ذكرا يكون خلفا من هابيل فولدت حواء غلاما مباركا فلما كان اليوم
~~السابع أوحى الله إليه يا آدم إن هذا الغلام هبة مني لك فسمه هبة الله
~~فسماه هبة الله.
# وفي المجمع روت العامة عن الصادق (عليه السلام) قتل قابيل هابيل وتركه
~~بالعراء (4) لا يدري ما يصنع به فقصده السباع فحمله في جراب (5) على ظهره
~~حتى أروح (6) وعكفت (7) عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمي به فتأكله فبعث
~~الله غرابين فاقتتلا
# PageV02P029
# فقتل ms0500 أحد ها صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجليه ثم ألقاه في الحفيرة وواراه
~~وقابيل ينظر إليه فدفن أخاه.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) أن قابيل بن آدم معلق بقرونه في عين
~~الشمس تدور به حيث دارت في زمهريرها وحميمها إلى يوم القيامة فإذا كان يوم
~~القيامة صيره إلى النار.
# وعنه (عليه السلام) وذكر ابن آدم القاتل فقيل له ما حاله أمن أهل النار
~~هو فقال سبحان الله الله أعدل من ذلك أن يجمع عليه عقوبة الدنيا وعقوبة
~~الآخرة.
# وفي الإحتجاج قال طاووس اليماني لأبي جعفر (عليه السلام) هل تعلم أي يوم
~~مات ثلث الناس فقال يا عبد الله لم يمت ثلث الناس قط إنما أردت ربع الناس
~~قال وكيف ذلك قال كان آدم وحواء وقابيل وهابيل فذلك ربع قال صدقت قال أبو
~~جعفر هل تدري ما صنع بقابيل قال لا قال علق بالشمس ينضح (1) بالماء الحار
~~إلى أن تقوم الساعة.
# (32) من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل القمي لفظ الآية خاص في بني
~~إسرائيل ومعناها جار في الناس كلهم إنه من قتل نفسا بغير نفس بغير قتل نفس
~~يوجب الاقتصاص أو فساد في الأرض أو بغير فساد فيها كالشرك وقطع الطريق
~~فكأنما قتل الناس جميعا لهتكه حرمة الدماء وتسنينه سنة القتل وتجرأة الناس
~~عليه في الفقيه والعياشي عن الصادق (عليه السلام) واد في جهنم لو قتل الناس
~~جميعا كان فيه إنما يدخل ذلك المكان قيل فان قتل آخر قال يضاعف عليه.
# وفي رواية أخرى له في النار مقعد لو قتل الناس جميعا لم يزدد على ذلك
~~المقعد.
# والعياشي ما يقرب من الروايتين ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ومن
~~تسبب لبقاء حياتها بعفو أو منع من القتل أو استنقاذ من بعض أسباب الهلاك
~~فكأنما فعل ذلك بالناس جميعا، القمي قال من أنقذها من حرق أو غرق أو هدم أو
~~سبع أو كفله حتى
# PageV02P030
# يستغني أو أخرجه من فقر إلى غني وأفضل من ذلك من أخرجها من ضلال إلى هدى.
# وفي ms0501 الكافي عن الباقر (عليه السلام) في تفسيرها قال من حرق أو غرق قيل
~~فمن أخرجها من ضلال إلى هدى قال ذلك تأويلها الأعظم.
# وفيه والعياشي مثله عن الصادق (عليه السلام).
# وعنه (عليه السلام) من أخرجها من ضلال إلى هدى فكأنما أحياها ومن أخرجها
~~من هدى إلى ضلال فقد قتلها وعنه (عليه السلام) تأويلها الأعظم أن دعاها
~~فاستجابت له.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) من سقى الماء في موضع يوجد فيه الماء كان
~~كمن أعتق رقبة ومن سقى الماء في موضع لا يوجد فيه كان كمن أحيا نفسا "
~~فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جائتهم رسلنا بالبينات الواضحة بعد ما كتبنا
~~عليهم هذا التشديد العظيم تأكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا (1) من
~~أمثال هذه الجنايات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون مجاوزون عن
~~الحق، في المجمع عن الباقر (عليه السلام) المسرفون هم الذين يستحلون
~~المحارم ويسفكون الدماء.
# (33) إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض في
~~الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قدم على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) قوم من بني ضبة مرضى فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله و
~~سلم) أقيموا عندي فإذا برأتم بعثتكم في سرية فقالوا أخرجنا من المدينة فبعث
~~بهم إلى إبل الصدقة يشربون من أبوالها ويأكلون من ألبانها فلما برأوا
~~واشتدوا قتلوا ثلاثة ممن كانوا في الإبل وساقوا الإبل فبلغ رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) الخبر فبعث إليهم عليا وهم في واد قد تحيروا ليس
~~يقدرون أن يخرجوا منه قريب من أرض اليمن فأسرهم وجاء بهم إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فنزلت عليه هذه الآية فاختار رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) القطع فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وعنه (عليه
~~السلام) أنه سئل عن هذه الآية
# PageV02P031
# فقال ذلك إلى الإمام يفعل به ما يشاء قيل فمفوض ذلك ms0502 إليه قال لا ولكن نحو
~~الجناية وفي حديث آخر ليس أي شئ شاء صنع ولكنه يصنع بهم على قدر جناياتهم
~~من قطع الطريق فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله وصلب ومن قطع الطريق وقتل
~~ولم يأخذ المال قتل ومن قطع الطريق وأخذ المال ولم يقتل قطع يده ورجله ومن
~~قطع الطريق ولم يأخذ مالا ولم يقتل نفي من الأرض وفي معناه أخبار أخر وعن
~~الرضا (عليه السلام) ما يقرب منه وأنه سئل كيف ينفى وما حد نفيه فقال ينفى
~~من المصر الذي فعل فيه ما فعل إلى مصر آخر غيره ويكتب إلى أهل ذلك المصر
~~بأنه منفي فلا تجالسوه ولا تبايعوه ولا تناكحوه ولا تواكلوه ولا تشاربوه
~~فيفعل ذلك به سنة فان خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك حتى
~~يتم السنة وفي حديث آخر فإنه سيتوب قبل ذلك وهو صاغر قيل فإن توجه إلى أرض
~~الشرك ليدخلها قال إن توجه إلى أرض الشرك ليدخلها قوتل أهلها.
# أقول إنما يقاتل أهلها إذا أرادوا استلحاقه إلى أنفسهم وأبوا أن يسلموه
~~إلى المسلمين ليقتلوه وهذا معنى قوله قوتل أهلها.
# وفي رواية أخرى للعياشي يضرب عنقه إن أراد الدخول في أرض الشرك وفي رواية
~~له عن الجواد (عليه السلام) في جماعة قطعوا الطريق قال فإن كانوا أخافوا
~~السبيل فقط ولم يقتلوا أحدا ولم يأخذوا مالا امر بايداعهم الحبس فإن ذلك
~~معنى نفيهم من الأرض.
# وفي رواية في الكافي أن معنى نفي المحارب أن يقذف في البحر ليكون عدلا
~~للقتل والصلب.
# وعن الباقر (عليه السلام) من حمل السلاح بالليل فهو محارب إلا أن يكون
~~رجلا ليس من أهل الريبة ذلك لهم خزي في الدنيا ذل وفضيحة ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم لعظم ذنوبهم.
# (34) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم
~~قيل الاستثناء مخصوص بما هو حق الله أما القتل قصاصا فإلى الأولياء يسقط
~~بالتوبة PageV02P032
# وجوبه لا جوازه والتوبة بعد أخذه إنما تسقط العذاب دون الحد ms0503 إلا أن تكون
~~عن الشرك.
# (35) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ما تتوسلون
~~إليه به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي بعد معرفة
~~الإمام واتباعه من وسل إلى كذا إذا تقرب إليه.
# القمي قال تقربوا إليه بالإمام (عليه السلام).
# وفي العيون عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الأئمة من ولد الحسين
~~(عليهم السلام) من أطاعهم فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله هم العروة
~~الوثقى والوسيلة إلى الله.
# وفي الكافي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة الوسيلة إنها أعلى
~~درجة في الجنة ثم وصفها ببسط من الكلام من أراده فليرجع إليه وجاهدوا في
~~سبيله سبيل الله بمحاربة أعدائه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول إلى
~~الله والفوز بكرامته.
# (36) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض من صنوف الأموال جميعا ومثله
~~معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لأنفسهم من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم
~~تمثيل للزوم العذاب لهم وأنه لا سبيل لهم إلى الخلاص منه ولهم عذاب أليم.
# (37) يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم
~~العياشي عنهما (عليهما السلام) أنهم أعداء علي (عليه السلام).
# (38) والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما السرقة أخذ مال الغير في خفية.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل في كم يقطع السارق قال في ربع
~~دينار قيل في درهمين قال في ربع دينار بلغ الدينار ما بلغ قيل أرأيت من سرق
~~أقل من ربع دينار هل يقع عليه حين سرق اسم السارق وهل هو عند الله سارق في
~~تلك الحال فقال كل من سرق من مسلم شيئا قد حواه وأحرزه فهو يقع عليه اسم
~~السارق وهو عند الله سارق ولكن لا يقطع إلا في ربع دينار وأكثر ولو قطعت
~~أيدي السراق فيما هو أقل من PageV02P033
# ربع دينار لألفيت عامة الناس مقطعين وعنه (عليه السلام) القطع من وسط
~~الكف ولا يقطع الإبهام وإذا قطعت الرجل ترك العقب لم يقطع.
# وفي رواية يقطع الأربع ms0504 أصابع ويترك الإبهام يعتمد عليها في الصلاة ويغسل
~~بها وجهه للصلاة وفي معناهما أخبار أخر والعياشي عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أنه كان إذا قطع السارق ترك له الإبهام والراحة فقيل له يا أمير
~~المؤمنين تركت عامة يده فقال فإن تاب فبأي شئ يتوضأ يقول الله فمن تاب من
~~بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم، وعن الجواد أن القطع
~~يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع فيترك الكف والحجة في ذلك قول رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) السجود على سبعة أعضاء الوجه واليدين والركبتين
~~والرجلين فإذا قطعت يده من الكوع (1) أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها
~~وقال الله تعالى وان المساجد لله يعني به هذه الأعضاء السبعة التي يسجد
~~عليها فلا تدعوا مع الله أحدا وما كان لله لم يقطع.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) قال قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في السارق إذا سرق قطعت يمينه فإذا سرق مرة أخرى قطعت رجله اليسرى ثم إذا
~~سرق مرة أخرى سجنه وتركت رجله اليمنى يمشى عليها إلى الغائط ويده اليسرى
~~يأكل بها ويستنجي بها وقال إني لأستحيي من الله أن أتركه لا ينتفع بشئ ولكن
~~أسجنه حتى يموت في السجن وقال ما قطع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~من سارق بعد بده ورجله.
# والعياشي ما يقرب منه وفي معناه أخبار كثيرة جزاء بما كسبا نكلا من الله
~~عقوبة منه والله عزيز حكيم.
# (39) فمن تاب من السراق من بعد ظلمه بعد سرقته وأصلح أمره برد المال
# PageV02P034
# والتفصي عن التبعات فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم يقبل توبته فلا
~~يقطع ولا يعذب في الآخرة إلا إذا كانت توبته بعد أن يقع في يد الإمام فلا
~~يسقط القطع حينئذ وإن عفا عنه صاحبه.
# ففي الكافي عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل سرق أو شرب الخمر أو زنا
~~فلم يعلم ذلك منه ولم يؤخذ حتى تاب وصلح فقال إذا صلح فعرف ms0505 منه أمر جميل لم
~~يقم عليه الحد.
# وعن الصادق (عليه السلام) من أخذ سارقا فعفا عنه فذاك له فإذا رفع إلى
~~الإمام قطعه فإن قال الذي سرق منه أنا أهب له لم يدعه الإمام حتى يقطعه إذا
~~رفع إلى الإمام وإنما الهبة قبل أن يرفع إلى الإمام وذلك قول الله
~~والحافظون لحدود الله فإذا انتهى الحد إلى الإمام فليس لأحد أن يتركه.
# وعنه (عليه السلام) أنه سئل عن الرجل يأخذ اللص يرفعه أو يتركه فقال إن
~~صفوان بن أمية كان مضطجعا في المسجد الحرام فوضع رداءه قد سرق حين رجع إليه
~~فقال من ذهب بردائي فذهب يطلبه فأخذ صاحبه فرفعه إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فقال اقطعوا يده فقال صفوان تقطع يده من أجل ردائي يا رسول الله
~~قال نعم قال فإني أهبه له فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهلا
~~كان هذا قبل أن ترفعه إلي قيل فالامام بمنزلته إذا رفع إليه قال نعم.
# (40) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن
~~يشاء والله على كل شئ قدير.
# (41) يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر في إظهاره إذا
~~وجدوا منه فرصة من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم يعني
~~المنافقين ومن الذين هادوا سماعون للكذب (1) قائلون له أو سماعون كلامك
~~ليكذبوا عليك سماعون لقوم آخرين لم يأتوك أي لجمع آخر من اليهود لم يحضروا
~~مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا
# PageV02P035
# في البغضاء يعني مصغون لهم قائلون كلامهم أو سماعون منك لأجلهم وللانهاء
~~إليهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها
~~بتغييره وحمله على غير المراد وإجرائه في غير مورده أو إهماله يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه ان أوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وإن لم تؤتوه بل
~~أفتاكم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بخلافه فاحذروا قبول ما أفتاكم به
~~قيل كان سبب نزول هذه الآية ما مر في تفسير قد جاءكم رسولنا ms0506 يبين لكم كثيرا
~~مما كنتم تخفون من هذه السورة من قصة ابن صوريا ومحاكمته بين نبينا (صلى
~~الله عليه وآله) واليهود.
# والقمي كان سبب نزولها إنه كان في المدينة بطنان من اليهود من بني هارون
~~وهم النضير وقريظة وكانت قريظة سبعمأة والنضير ألفا وكانت النضير أكثر مالا
~~وأحسن حالا من قريظة وكانوا حلفاء لعبد الله بن أبي فكان إذا وقع بين قريظة
~~والنضير قتل وكان القتيل من بني النضير قالوا لبني قريظة لا نرضى أن يكون
~~قتيل منا بقتيل منكم فجرى بينهم في ذلك مخاطبات كثيرة حتى كادوا أن يقتلوا
~~حتى رضيت قريظة وكتبوا بينهم كتابا على أنه أي رجل من اليهود من النضير قتل
~~رجلا من بني قريظة أن يحنب (1) ويحمم والتحنيب أن يقعد على جمل ويولى وجهه
~~إلى ذنب الجمل ويلطخ وجهه بالحمأة (2) ويدفع نصف الدية وأيما رجل قتل رجلا
~~من النضير أن يدفع إليه الدية كاملة ويقتل به فلما هاجر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ودخل الأوس والخزرج في الإسلام ضعف أمر اليهود فقتل
~~رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير فبعثوا إليهم بني النضير ابعثوا إلينا
~~بدية المقتول وبالقاتل حتى نقتله فقالت قريظة ليس هذا حكم التوراة وإنما هو
~~شئ غلبتمونا عليه فإما الدية وإما القتل وإلا فهذا محمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) بيننا وبينكم فهلموا نتحاكم إليه فمشت بنو النضير إلى عبد الله
~~بن أبي فقالوا سل محمدا أن لا ينقض شرطنا في هذا الحكم الذي بيننا وبين
~~قريظة في القتل فقال عبد الله بن أبي ابعثوا رجلا يسمع كلامي وكلامه فإن
~~حكم لكم بما تريدون وإلا
# PageV02P036
# فلا ترضوا به فبعثوا معه رجلا فجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فقال يا رسول الله إن هؤلاء القوم قريظة والنضير قد كتبوا بينهم
~~كتابا وعهدا وثيقا تراضوا به والآن في قدومك يريدون نقضه وقد رضوا بحكمك
~~فيهم فلا تنقض كتابهم وشرطهم فإن النضير لهم القوة والسلاح والكراع (1)
~~ونحن نخاف الدواير ms0507 فاغتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من ذلك ولم
~~يجبه بشئ فنزل عليه جبرئيل بهذه الآيات قال يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يعني عبد الله بن أبي وبني النضير وإن لم تؤتوه فاحذروا يعني عبد الله قال
~~لبني النضير إن لم يحكم بما تريدونه فلا تقبلوا ومن يرد الله فتنته اختباره
~~ليفضح فلن تملك له من الله شيئا فلن تستطيع له من الله شيئا في دفعها أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من العقوبات المرتبة على الكفر كالختم
~~والطبع والضيق لهم في الدنيا خزي هوان بالزام الجزية على اليهود وإجلاء بني
~~النضير منهم وإظهار كذبهم في كتمان الحق وظهور كفر المنافقين وخوفهم جميعا
~~من المؤمنين ولهم في الآخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار.
# (42) سماعون للكذب كرره للتأكيد أكلون للسحت أي الحرام من سحته إذا
~~استأصله لأنه مسحوت البركة وقرئ بضمتين.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن السحت فقال الرشا في
~~الحكم.
# وعنه (عليه السلام) السحت ثمن الميتة وثمن الكلب وثمن الخمر ومهر البغي
~~والرشوة وأجر الكاهن وفي رواية ثمن الكلب الذي لا يصيد.
# وعن الباقر (عليه السلام) كل شئ غل من الإمام فهو سحت وأكل مال اليتيم
~~وشبهه سحت والسحت أنواع كثيرة منها أجور الفواجر وثمن الخمر والنبيذ المسكر
~~والربا بعد البينة وأما الرشا في الحكم فإن ذلك الكفر بالله العظيم
~~وبرسوله.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن قاض بين فريقين يأخذ من
~~السلطان على القضاء الرزق قال ذلك السحت وفي العيون عن أمير المؤمنين (عليه
# PageV02P037
# السلام) في قوله تعالى أكالون للسحت قال هو الرجل يقضي لأخيه الحاجة ثم
~~يقبل هديته.
# والقمي قال السحت بين الحلال والحرام وهو أن يواجر الرجل نفسه على المسكر
~~ولحم الخنزير واتخاذ الملاهي فاجارته نفسه حلال ومن جهة ما يحمل ويعمل هو
~~سحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم تخيير له في التهذيب عن الباقر
~~(عليه السلام) أن الحاكم إذا أتاه أهل التوراة ms0508 والإنجيل يتحاكمون إليه كان
~~ذلك إليه إن شاء حكم بينهم وإن شاء تركهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا بأن
~~يعادوك لاعراضك عنهم فإن الله يعصمك من الناس وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~بالعدل الذي أمر الله به إن الله يحب المقسطين.
# (43) وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا
~~يؤمنون به والحال إن الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي عندهم وفيه تنبيه على
~~أنهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع وإنما طلبوا به ما يكون
~~أهون عليهم وإن لم يكن حكم الله في زعمهم ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون
~~عن حكمك الموافق لكتابهم بعد التحكيم وما أولئك بالمؤمنين بكتابهم لاعراضهم
~~عنه أولا وعما يوافقه ثانيا.
# (44) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى بيان للحق ونور يكشف ما أسبتهم من
~~الأحكام يحكم بها النبيون الذين أسلموا انقادوا لله قيل وصفهم بالاسلام
~~لأنه دين الله للذين هادوا يحكمون لهم والربانيون والأحبار يحكم بها
~~الربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء (1).
# العياشي عن الصادق عليه الصلاة والسلام الربانيون هم الأئمة دون الأنبياء
~~الذين يربون الناس بعلمهم والأحبار هم العلماء دون الربانيين قال ثم أخبر
~~عنهم فقال بما استحفظوا من كتب الله وكانوا عليه شهداء ولم يقل بما حملوا
~~منه.
# PageV02P038
# وعن الباقر (عليه السلام) هذه الآية فينا نزلت فلا تخشوا الناس واخشون
~~قيل نهي للحكام أن يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها ولا تشتروا
~~بآياتي ولا تستبدلوا بأحكامي التي أنزلتها ثمنا قليلا من رشوة أو جاه ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.
# في الكافي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من حكم بدرهمين بحكم جور
~~ثم جبر عليه كان من أهل هذه الآية.
# وعن الباقر والصادق (عليهما السلام) من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله
~~ممن له سوط أو عصا فهو كافر بما أنزل الله على محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم).
# (45) وكتبنا عليهم وفرضنا على اليهود فيها في ms0509 التوراة أن النفس بالنفس
~~(1) أي تقتل بها والعين بالعين (2) تفقأ بها والأنف بالأنف تجدع بها.
~~والأذن بالأذن (3) تصلم بها والسن بالسن تقلع بها والجروح قصاص ذات قصاص
~~وقرء بالرفع في الخمس وبتخفيف الأذن.
# القمي هي منسوخة بقوله كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى وقوله والجروح قصاص لم ينسخ فمن تصدق به بالقصاص أي
~~عفا عنه فهو كفارة له.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من
~~جراح وغيره وفي الفقيه مثله إلا أنه قال ما عفا عن العمد ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله من القصاص وغيره فأولئك هم الظالمون.
# (46) وقفينا على اثارهم واتبعنا على آثار النبيين الذين أسلموا بعيسى ابن
~~مريم
# PageV02P039
# مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ومصدقا لما بين
~~يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين إنما خصهم بالذكر مع عموم الموعظة
~~لأنهم اختصوا بالانتفاع به.
# (47) وليحكم وقرء بكسر اللام وفتح الميم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (1).
# (48) وأنزلنا إليك الكتاب بالحق أي القرآن مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~من جنس الكتب المنزلة ومهيمنا عليه ورقيبا على سائر الكتب يحفظه عن التغير
~~ويشهد له بالصحة والثبات فاحكم بينهم بما أنزل الله أي انزل إليك ولا تتبع
~~أهوائهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه إلى ما يشتهونه لكل جعلنا منكم
~~أيها الناس شرعة شريعة وهي الطريق إلى الماء شبه بها الدين لأنه طريق إلى
~~ما هو سبب الحياة الأبدية ومنهاجا وطريقا واضحا من نهج الأمر إذا أوضح، وفي
~~الكافي عن الباقر (عليه السلام) في حديث فلما استجاب لكل نبي من استجاب له
~~من قومه من المؤمنين جعلنا لكل منهم شرعة ومنهاجا والشرعة والمنهاج سبيل
~~وسنة قال وأمر كل نبي بالاخذ بالسبيل والسنة وكان من السبيل والسنة التي
~~أمر الله بها موسى (عليه السلام) أن جعل عليهم السبت ولو شاء الله لجعلكم
~~أمة واحدة جماعة متفقة ms0510 على دين واحد ولكن ليبلوكم فيما آتيكم من الشرائع
~~المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعلمون بها مصدقين بوجود الحكمة في
~~اختلافها فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا (2) للفرصة وحيازة لقصب السبق
~~والتقدم إلى الله مرجعكم جميعا وعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والمبادر والمقصر.
# (49) وأن أحكم بينهم بما أنزل الله قيل عطف على الكتاب أي أنزلنا إليك
~~الكتاب والحكم أو على الحق أي أنزلناه بالحق وبأن أحكم ويجوز الاستيناف
~~بتقدير وأمرنا أن احكم.
# PageV02P040
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) إنما كرر الأمر بالحكم بينهم لأنهما
~~حكمان أمر بهما جميعا لأنهم احتكموا إليه في قتل كان بينهم ولا تتبع
~~أهوائهم واحذرهم أن يفتنوك أن يضلوك ويصرفوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن
~~تولوا عن الحكم المنزل وأرادوا غيره فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم فيه تنبيه على أن لهم ذنوبا كثيرة والتولي عن حكم الله مع عظمته
~~واحد منها معدودة من جملتها وإن كثيرا من الناس لفاسقون هذا تسلية للنبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) عن امتناع القوم من الاقرار بنبوته والاسراع إلى
~~إجابته بأن أهل الإيمان قليل وأن أهل الفسق كثير فلا ينبغي أن بعظم ذلك
~~عليك.
# (50) أفحكم الجاهلية يبغون انكار على توليهم عن حكم الله وقرء بالتاء ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون أي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فإنهم هم
~~الذين يتدبرون الأمور ويتحققون الأشياء بأنظارهم فيعلمون أن لا أحسن حكما
~~من الله.
# في الكافي عن الصادق عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهما الحكم حكمان حكم
~~الله وحكم الجاهلية فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية وقد قال الله عز
~~وجل ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في
~~الفرائض بحكم الجاهلية.
# (51) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء لا تعتمدوا
~~على الإنتصار بهم متوددين إليهم ولا تعاشروهم معاشرة الأحباب بعضهم أولياء
~~بعض في العون والنصرة ويدهم واحدة عليكم ms0511 وهم المتفقون في مضادتكم ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم من استنصر بهم فهو كافر مثلهم.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) من تولى آل محمد صلوات الله عليهم
~~وقدمهم على جميع الناس بما قدمهم من قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فهو من آل محمد صلوات الله عليهم بمنزلة آل محمد صلوات الله عليهم
~~أجمعين لا أنه من القوم بأعيانهم وإنما هو منهم بتوليه إليهم واتباعه إياهم
~~وكذلك حكم الله في كتابه ومن يتولهم منكم فإنه منهم وقول إبراهيم فمن تبعني
~~فإنه منى إن الله لا يهدى القوم الظالمين PageV02P041
# الذين ظلموا أنفسهم والمؤمنين بمولاة الكفار.
# (52) فترى الذين في قلوبهم مرض كابن أبي وأضرابه يسارعون فيهم موالاتهم
~~ومعاونتهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة يعتذرون بأنهم يخافون أن تصيبهم
~~دائرة من الدواير بأن ينقلب الأمر ويكون الدولة للكفار، روي أن عبادة بن
~~الصامت قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن لي موالي من اليهود
~~كثيرا عددهم وإني أبرء إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم وأوالي الله ورسوله
~~فقال ابن أبي إني رجل أخاف الدواير لا أبرئ من ولاية موالي فنزلت فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح لرسوله أو أمر من عنده فيه إعزاز المؤمنين وإذلال المشركين
~~وظهور الإسلام فيصبحوا أي هؤلاء المنافقين على ما أسروا في أنفسهم من
~~النفاق والشك في أمر الرسول نادمين.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) في تأويل هذه الآية اذن (1) في هلاك بني
~~أمية بعد احراق زيد سبعة أيام.
# (53) ويقول الذين آمنوا بعضهم لبعض أو لليهود وقرء بدون واو العطف
~~وبالنصب عطفا على يأتي أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~تعجبا من حال المنافقين وتبجحا (2) بما من الله عليهم من الإخلاص وجهد
~~الأيمان أغلظها حبطت أعملهم فأصبحوا خاسرين إما من جهة المقول أو من قول
~~الله شهادة لهم.
# وفيه معنى التعجب كأنه قيل ما أحبط أعمالهم ما أخسرهم.
# (54) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه وقرء يرتدد بدالين جوابه
~~محذوف يعني فلن ms0512 يضر دين الله شيئا فإن الله لا يخلي دينه من أنصار يحمونه.
# القمي قال هو مخاطبة لأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين
~~غصبوا آل محمد صلوات الله عليهم حقهم وارتدوا عن دين الله فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه يحبهم الله ويحبون الله وقد سبق معنى المحبة من الله
~~ومن العباد أذلة على
# PageV02P042
# المؤمنين (1) رحماء عليهم من الذل بالكسر الذي هو اللين لا من الذل بالضم
~~الذي هو الهوان أعزة على الكافرين غلاظ شداد عليهم من عزه إذا غلبه يجاهدون
~~في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله وإعزاز دينه ولا يخافون لومة لائم
~~فيما يأتون من الجهاد والطاعة.
# في المجمع عن الباقر والصادق (عليهما السلام) هم أمير المؤمنين وأصحابه
~~حتى قاتل من قاتله من الناكثين والقاسطين والمارقين.
# قال ويؤيد هذا أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وصفه بهذه الصفات حين
~~ندبه لفتح خيبر بعد أن رد عنها حامل الراية إليه مرة بعد أخرى وهو يجبن
~~الناس يجبنونه لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه ثم أعطاها إياه فأما الوصف
~~باللين على أهل الإيمان والشدة على الكفار والجهاد في سبيل الله مع أنه لا
~~يخاف لومة لائم فمما لا يمكن دفع علي عن استحقاق ذلك لما ظهر من شدته على
~~أهل الشرك والكفر ونكابته فيهم ومقاماته المشهورة في تشييد الملة ونصرة
~~الدين والرأفة بالمؤمنين وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال يوم
~~البصرة والله ما قوتل أهل هذه الآية حتى اليوم وتلا هذه الآية، وعن النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلئون (2)
~~عن الحوض فأقول يا رب أصحابي أصحابي فيقال لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم
~~ارتدوا على أدبارهم القهقرى.
# والقمي إنها نزلت في مهدي الأمة وأصحابه (عليهم السلام) وأولها خطاب لمن
~~ظلم آل محمد صلوات الله عليهم وقتلهم وغصبهم حقهم.
# وفي المجمع ويمكن أن ينصر ms0513 هذا بأن قوله سبحانه فسوف يأتي الله بقوم يوجب
~~أن يكون ذلك القوم غير موجودين في وقت نزول الخطاب فهو يتناول من يكون
~~بعدهم بهذه
# PageV02P043
# الصفة إلى قيام الساعة.
# أقول: لا منافاة بين الروايتين على ما حققناه في المقدمات من جواز
~~التعميم ذلك فضل الله أي محبتهم لله سبحانه ولين جانبهم للمؤمنين وشدتهم
~~على الكافرين تفضل من الله وتوفيق ولطف منه ومنة من جهته يؤتيه من يشاء
~~يعطيه من يعلم أنه محل له والله واسع جواد لا يخاف نفاد ما عنده عليم بموضع
~~جوده وعطائه.
# (55) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في تفسير هذه الآية يعني أولى بكم أي
~~أحق بكم وبأموركم من أنفسكم وأموالكم الله ورسوله والذين آمنوا يعني عليا
~~وأولاده الأئمة إلى يوم القيامة ثم وصفهم الله عز وجل فقال الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) في صلاة
~~الظهر وقد صلى ركعتين وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار وكان النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) أعطاه إياها وكان النجاشي أهداها له فجاء سائل فقال
~~السلام عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم تصدق على مسكين فطرح
~~الحلة إليه وأومى بيده إليه أن أحملها فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآية
~~وصير نعمة أولاده بنعمته فكل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة يكون بهذه
~~النعمة مثله فيتصدقون وهم راكعون والسائل الذي سئل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) من الملائكة والذين يسألون الأئمة من أولاده يكونون من الملائكة.
# وعنه عن أبيه عن جده (عليهم السلام) في قوله عز وجل يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها قال لما نزلت إنما وليكم الله الآية اجتمع نفر من أصحاب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) في مسجد المدينة فقال بعضهم إن كفرنا بهذه الآية
~~نكفر بسائرها وإن آمنا فإن هذا ذل حين يسلط علينا علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) فقالوا قد علمنا ms0514 أن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) صادق فيما
~~يقول ولكنا نتولاه ولا نطيع عليا فيما أمرنا قال فنزلت هذه الآية يعرفون
~~نعمة الله ثم ينكرونها يعني ولاية علي وأكثرهم الكافرون بالولاية.
~~PageV02P044
# وعنه (عليه السلام) أنه سئل الأوصياء طاعتهم مفروضة قال نعم هم الذين قال
~~الله أطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم وهم الذين قال الله إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الآية.
# وفي الإحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث فقال المنافقون هل
~~بقي لربك بعد الذي فرض علينا شئ آخر يفترض فتذكره لتسكن أنفسنا إلى أنه لم
~~يبق غيره فأنزل الله في ذلك قل إنما أعظكم بواحدة يعني الولاية فأنزل الله
~~إنما وليكم الله ورسوله الآية وليس بين الأمة خلاف إنه لم يؤت الزكاة يومئذ
~~أحد منهم وهو راكع غير رجل واحد ولو ذكر اسمه في الكتاب لأسقط مع ما أسقط.
# وعن الباقر (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في
~~حديث في قوله سبحانه يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك قال وأنا مبين
~~لكم سبب نزول هذه الآية إن جبرئيل هبط إلي مرارا يأمرني عن السلام ربي وهو
~~السلام أن أقوم في هذا المشهد فأعلم كل أبيض وأسود أن علي بن أبي طالب
~~صلوات الله وسلامه عليه أخي ووصيي وخليفتي والإمام من بعدي وهو وليكم بعد
~~الله ورسوله وقد أنزل الله تبارك وتعالى علي بذلك آية من كتابه إنما وليكم
~~الله ورسوله الآية وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) أقام الصلاة وآتى الزكاة
~~وهو راكع يريد الله عز وجل في كل حال.
# وفي الخصال في إحتجاج علي صلوات الله عليه على أبي بكر قال فأنشدك بالله
~~ألي الولاية من الله مع ولاية رسوله في آية زكاة الخاتم أم لك قال بل لك
~~وفيه في مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) وتعدادها قال وأما الخامسة
~~والستون فإني كنت أصلي في المسجد فجاء سائل وأنا راكع فناولته خاتمي من
~~أصبعي فأنزل الله تعالى ms0515 إنما وليكم الله ورسوله الآية.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) قال بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) جالس وعنده قوم من اليهود وفيهم عبد الله بن سلام إذ نزلت عليه هذه
~~الآية فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المسجد فاستقبله سائل
~~فقال هل أعطاك أحد شيئا قال نعم ذاك المصلي فجاء رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فإذا هو أمير المؤمنين (عليه السلام. PageV02P045
# والأخبار مما روته العامة والخاصة في أن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) كثيرة جدا ونقل في المجمع عن جمهور المفسرين أنها نزلت في
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) حين تصدق بخاتمه في ركوعه وذكر قصته عن ابن
~~عباس وغيره ويمكن التوفيق بين ما رواه في الكافي أن المصدق به كان حلة وبين
~~ما رواه غيره واشتهر بين الخاصة والعامة أنه كان خاتما بأنه لعله تصدق في
~~ركوعه مرة بالحلة وأخرى بالخاتم والآية نزلت بعد الثانية وفي قوله تعالى
~~ويؤتون إشعار بذلك لتضمنه التكرار والتجدد كما إنه فيه إشعار بفعل أولاده
~~أيضا.
# (56) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون فإن هم
~~الغالبون وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها على البرهان عليه وكأنه قيل فإنهم
~~حزب الله وإن حزب الله هم الغالبون (1) وتنويها بذكرهم وتعظيما لشأنهم
~~وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا بمن يوالي غير هؤلاء بأنه حزب الشيطان وأصل
~~الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم، في المجالس عن الباقر (عليه السلام) في
~~قوله إنما وليكم الله الآية قال إن رهطا من اليهود أسلموا منهم عبد الله بن
~~سلام وأسد وثعلبة وابن أمين وابن صوريا فأتوا النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فقالوا يا نبي الله إن موسى (عليه السلام) أوصى إلى يوشع بن نون فمن
~~وصيك يا رسول الله ومن ولينا بعدك فنزلت هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله
~~الآية قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قوموا فقاموا فأتوا المسجد
~~فإذا سائل خارج فقال يا سائل أما ms0516 أعطاك أحد شيئا قال نعم هذا الخاتم قال من
~~أعطاكه قال أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي قال قال على أي حال أعطاك قال كان
~~راكعا فكبر النبي (صلى الله عليه وآله) وكبر أهل المسجد فقال النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب (عليه السلام) وليكم بعدي قالوا
~~رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) نبيا
~~وبعلي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه وليا فأنزل الله ومن يتول الله
~~ورسوله والذين امنوا فإن حزب الله هم الغالبون.
# PageV02P046
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال والله لقد تصدقت بأربعين خاتما وأنا راكع
~~لينزل في ما نزل في علي بن أبي طالب فما نزل.
# وفي الإحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) والذين آمنوا في هذا الموضع
~~هم المؤتمنون على الخلائق من الحجج والأوصياء في عصر بعد عصر.
# وفي التوحيد عن الصادق (عليه السلام) يجئ رسول الله صلى الله عليه وآله)
~~يوم القيامة آخذا بحجزة (1) ربه ونحن آخذون بحجزة نبينا (صلى الله عليه
~~وآله) وشيعتنا آخذون بحجزتنا فنحن وشيعتنا حزب الله وحزب الله هم الغالبون
~~والله ما يزعم أنها حجزة الإزار ولكنها أعظم من ذلك يجئ رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) آخذا بدين الله ونحن نجئ آخذين بدين نبينا (صلى الله عليه
~~وآله) وتجئ شيعتنا آخذين بديننا.
# (57) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء وقرء الكفار بالجر إلى رتب النهي عن
~~موالاتهم على اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا إيماء إلى العلة وتنبيها على أن من
~~هذا شأنه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة قيل نزلت في رفاعة بن زيد وسويد
~~بن الحارث أظهر الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما خص
~~المنافقين باسم الكفار وإن عم أهل الكتاب لتضاعف كفرهم واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين.
# (58) وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا اتخذوا الصلاة والمناداة
~~مضحكة روي أن نصرانيا بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول أشهد ms0517 أن محمدا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال أحرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار
~~وأهله نيام فتطاير شرارة في البيت فأحرقه وأهله ذلك بأنهم قوم لا يعقلون
~~فإن السفه يؤدي إلى الجهل بالحق والهزء به (2) والعقل يمنع منه.
# PageV02P047
# (59) قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون إلا أن آمنا
~~بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل بالكتب المنزلة كلها وان أكثركم
~~فاسقون وبأن أكثركم خارجون عن أمر الله طلبا للرياسة وحسدا على منزلة
~~النبوة.
# (60) قل هل أنبئكم بشر من ذلك المنقوم يعني إن كان ذلك شرا عندكم فأنا
~~أخبركم بشر منه مثوبة جزاء ثابتا عند الله والمثوبة مختصة بالخير كالعقوبة
~~بالشر وضعت هيهنا موضعها على طريقة قوله سبحانه فبشرهم بعذاب أليم من لعنه
~~الله أبعد من رحمته وغضب عليه وسخط عليه بكفره وانهماكه في المعاصي بعد
~~وضوح الآيات وجعل منهم القردة والخنازير مسخهم وعبد الطاغوت وقرء (1) بضم
~~الباء وجر التاء ومن عبد الطاغوت وهو الشيطان وكل من عبد من دون الله قيل
~~من جعل القردة هم أصحاب السبت والخنازير كفار أهل مائدة عيسى على نبينا و
~~(عليه السلام) وقيل إنهما معا أصحاب السبت مسخ شبانهم قردة وشيوخهم خنازير
~~ومن عبد الطاغوت أصحاب العجل ويأتي ما ورد في ذلك في هذه السورة أولئك
~~الملعونون شر مكانا وأضل عن سواء السبيل عن قصد الطريق المتوسط بين غلو
~~النصارى وغلو اليهود والمراد بصيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالإضافة إلى
~~المؤمنين.
# (61) وإذا جاؤكم قالوا آمنا القمي نزلت في عبد الله بن أبي وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به يخرجون من عندك كما دخلوا لا يؤثر فيهم ما سمعوا
~~منك والله أعلم بما كانوا يكتمون من الكفر فيه وعيد لهم.
# (62) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم المعصية والعدوان تعدى حدود الله
~~وأكلهم السحت الحرام كالرشوة لبئس ما كانوا يعملون.
# PageV02P048
# (63) لولا ينههم الربانيون والأحبار علماؤهم عن قولهم الإثم كالكذب وكلمة
~~الشرك مثل عزير ابن الله وأكلهم السحت قيل ms0518 لولا إذا دخل على الماضي أفاد
~~التوبيخ وإذا دخل على المستقبل أفاد التخصيص لبئس ما كانوا يصنعون ذمهم
~~بأبلغ من ذم مرتكبي الكباير لان كل عامل لا يسمى صانعا حتى يتمكن في عمله
~~ويتمهر والوجه فيه أن ترك الحسنة أقبح من مواقعة المعصية لأن النفس تلتذ
~~بالمعصية وتميل إليها ولا كذلك ترك الإنكار عليها وعن ابن عباس هي أشد آية
~~في القرآن.
# وفي الكافي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في خطبة له إنما هلك من كان
~~قبلكم حيثما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار عن ذلك وأنهم
~~لما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والأحبار عن ذلك نزلت بهم
~~العقوبات فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الحديث.
# وفي كلام آخر له (عليه السلام) في حديث رواه ابن شعبة في تحف العقول قال
~~اعتبروا أيها الناس بما وعظ الله به أولياءه من سوء ثنائه على الأحبار يقول
~~لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وقال لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل إلى قوله لبئس ما كانوا يفعلون وقد مضى أخبار أخر في ذلك في
~~سورة آل عمران عند قوله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير.
# (64) وقالت اليهود يد الله مغلولة غل (1) اليد كناية عن البخل وبسطها عن
~~الجود.
# والقمي قال قالوا قد فرغ الله من الأمر لا يحدث الله غير ما قدره في
~~التقدير الأول فرد الله عليهم فقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء أي يقدم
~~ويؤخر ويزيد وينقص وله البداء والمشيئة.
# وفي التوحيد عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية لم يعنوا أنه هكذا
~~ولكنهم قالوا قد فرغ الله من الأمر فلا يزيد ولا ينقص قال الله جل جلاله
~~تكذيبا لقولهم غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
~~ألم تسمع الله تعالى يقول يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتب.
# PageV02P049
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) في كلام له في إثبات البداء مع سليمان
~~المروزي وقد كان ينكره فقال أحسبك ضاهيت اليهود ms0519 في هذا الباب قال أعوذ
~~بالله من ذلك وما قالت اليهود قال قالت اليهود يد الله مغلولة يعنون إن
~~الله قد فرغ من الأمر فليس يحدث شيئا الحديث.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) يعنون أنه قد فرغ مما هو كان غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا دعاء عليهم بل يداه مبسوطتان تثنية (1) اليد إشارة
~~إلى تقابل أسمائه سبحانه وكناية عن غاية الجود فإن الجواد في الغاية إنما
~~يعطي بيديه جميعا ينفق كيف يشاء على ما تقتضيه الحكمة والصلاح وليزيدن
~~كثيرا منهم ما انزل إليك من ربك طغيانا وكفرا على طغيانهم وكفرهم كما يزداد
~~المريض مرضا من تناول غذاء الأصحاء وألقينا بينهم العدوة والبغضاء إلى يوم
~~القيمة فكلماتهم مختلفة و قلوبهم شتى فلا يقع بينهم موافقة (2) كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله كلما أرادوا محاربة غلبوا قيل كانوا في أشد بأس
~~وأمنع دار حتى أن قريشا كانت تعتضد بهم وكان الأوس والخزرج تتكثر بمظاهرتهم
~~فذلوا وقهروا وقتل النبي بني قريظة وأجلى بني النضير وغلب على خيبر وفدك
~~واستأصل الله شأفتهم (3) حتى إن اليوم تجد اليهود في كل بلدة أذل الناس
~~ويسعون في الأرض فسادا للفساد بمخالفة أمر الله والاجتهاد في محو ذكر
~~الرسول من كتبهم قيل لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم بخت نصر ثم
~~أفسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم
~~أفسدوا فسلط الله عليهم
# PageV02P050
# المسلمين والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم إلا شرا.
# (65) ولو أن أهل الكتاب آمنوا بمحمد (صلى الله عليه وآله) وبما جاء به
~~واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم التي فعلوها ولم يؤاخذهم بها ولأدخلناهم جنت
~~النعيم فإن الإسلام يجب ما قبله وإن جل.
# (66) ولو أنهم أقاموا التورية والإنجيل بإذاعة ما فيهما والقيام
~~بأحكامهما وما أنزل إليهم من ربهم.
# في الكافي والعياشي عن الباقر (عليه السلام) يعني الولاية لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم لوسع عليهم أرزاقهم وأفيض عليهم بركات من السماء
~~والأرض القمي قال من فوقهم المطر ومن تحت أرجلهم النبات ms0520 منهم أمة مقتصدة قد
~~دخلوا في الإسلام القمي قوم من اليهود دخلوا في الإسلام فسماهم الله مقتصدة
~~وكثير منهم ساء ما يعملون وفيه معنى التعجب أي ما أسوء عملهم وهم الذين
~~أقاموا على الجحود والكفر.
# (67) يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك يعني في علي صلوات الله
~~عليه فعنهم (عليهم السلام) كذا نزلت وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (1) إن
~~تركت تبليغ ما انزل إليك في ولاية علي (عليه السلام) وكتمته كنت كأنك لم
~~تبلغ شيئا من رسالات ربك في استحقاق العقوبة وقرء رسالته على التوحيد والله
~~يعصمك من الناس يمنعك من أن ينالوك بسوء إن الله لا يهدى القوم الكافرين في
~~الجوامع عن ابن عباس وجابر بن عبد الله رضي الله عنه إن الله تعالى أمر
~~نبيه (صلى الله عليه وآله) ان ينصب عليا عليه الصلاة والسلام للناس ويخبرهم
~~بولايته فتخوف أن يقولوا حامى ابن عمه وأن يشق ذلك على جماعة من أصحابه
~~فنزلت هذه الآية فأخذ بيده يوم غدير خم وقال (صلى الله عليه وآله) من كنت
~~مولاه فعلي مولاه.
# وقرء العياشي عنهما (عليهما السلام) ما في معناه.
# PageV02P051
# ورواه في المجمع عن الثعلبي والحسكاني وغيرهما من العامة وفي الكافي عن
~~الباقر (عليه السلام) في حديث ثم نزلت الولاية وإنما أتاه ذلك يوم الجمعة
~~بعرفة أنزل الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي وكان كمال
~~الدين بولاية علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه فقال عند ذلك رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أمتي حديثوا عهد بالجاهلية ومتى أخبرتهم بهذا في
~~ابن عمي يقول قائل ويقول قائل فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لساني فأتتني
~~عزيمة من الله بتلة (1) أوعدني ان لم أبلغ أن يعذبني فنزلت (يا أيها الرسول
~~بلغ) الآية فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام)
~~فقال أيها الناس إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان قبلي إلا وقد كان عمره
~~الله ثم دعاه فأجابه ms0521 فأوشك أن ادعى فأجيب وأنا مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟
# فقالوا نشهد انك قد بلغت ونصحت وأديت ما عليك فجزاك الله أفضل جزاء
~~المرسلين.
# فقال اللهم اشهد ثلاث مرات ثم قال:
# يا معشر المسلمين هذا وليكم من بعدي فليبلغ الشاهد منكم الغائب قال أبو
~~جعفر (عليه السلام) كان والله أمين الله على خلقه وغيبه ودينه الذي ارتضاه
~~لنفسه.
# وعنه (عليه السلام) أمر الله عز وجل رسوله بولاية علي (عليهما السلام)
~~وانزل عليكم إنما وليكم الله ورسوله الآية وفرض ولاية اولي الأمر فلم يدروا
~~ما هي فأمر الله محمدا (صلى الله عليه وآله) أن يفسر لهم الولاية كما فسر
~~لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج فلما أتاه ذلك من الله ضاق بذلك صدر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره
~~وراجع ربه عز وجل فأوحى الله تعالى إليه يا أيها الرسول الآية وصدع بأمر
~~الله تعالى ذكره فقام بولاية علي (عليه السلام) يوم غدير
# PageV02P052
# خم فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب. (1) قال (عليه
~~السلام) وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرى وكانت الولاية آخر الفرايض
~~فأنزل الله عز وجل اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي قال يقول الله
~~تعالى عز وجل لا انزل عليكم بعدها فريضة قد أكملت لكم الفرائض.
# وفي الإحتجاج عنه (عليه السلام) أنه قال قد حج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) من المدينة وقد بلغ جميع الشرايع قومه غير الحج والولاية فأتاه
~~جبرئيل (عليه السلام) فقال له " يا محمد إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول
~~لك إني لم أقبض نبيا من أنبيائي ولا رسولا من رسلي إلا بعد إكمال ديني
~~وتأكيد حجتي وقد بقي عليك من ذلك فريضتان مما يحتاج أن تبلغهما قومك فريضة
~~الحج، وفريضة الولاية والخلافة من بعدك، فإني لم أخل أرضي من حجة ولن
~~أخليها أبدا فإن الله يأمرك أن تبلغ قومك الحج تحج ويحج معك كل من استطاع
~~إليه سبيلا من أهل ms0522 الحضر والأطراف والأعراب وتعلمهم من حجهم مثل ما علمتهم
~~من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وتوقفهم من ذلك على مثال الذي أوقفتهم عليه من
~~جميع ما بلغتهم من الشرايع ".
# فنادى مناد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الناس ألا إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يريد الحج وأن يعلمكم من ذلك مثل الذي
~~علمكم من شرايع دينكم ويوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه من غيره فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم) وخرج معه الناس وأصغوا إليه لينظروا ما يصنع
~~فيصنعوا مثله فحج بهم وبلغ من حج مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~من أهل المدينة وأهل الأطراف والأعراب سبعين ألف إنسان أو يزيدون على نحو
~~عدد أصحاب موسى سبعين ألفا الذين أخذ عليهم بيعة هارون فنكثوا واتبعوا
~~العجل والسامري وكذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذ البيعة لعلي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) بالخلافة على عدد
# PageV02P053
# أصحاب موسى فنكثوا البيعة واتبعوا العجل سنة بسنة ومثلا بمثل واتصلت
~~التلبية ما بين مكة والمدينة.
# فلما وقف بالموقف أتاه جبرئيل عن الله تعالى فقال يا محمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) إن الله تعالى يقرؤك السلام ويقول لك إنه قد دنا أجلك ومدتك
~~وأنا مستقدمك على ما لا بد منه ولا عنه محيص فاعهد عهدك (1) وقدم وصيتك
~~واعمد إلى ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك والسلاح والتابوت
~~وجميع ما عندك من آيات الأنبياء فسلمها إلى وصيك وخليفتك من بعدك حجتي
~~البالغة على خلقي علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأقمه للناس علما وجدد
~~عهده وميثاقه وبيعته وذكرهم ما أخذت عليهم من بيعتي وميثاقي الذي واثقتهم
~~به وعهدي الذي عهدت إليهم من ولاية ولي ومولاهم ومولى كل مؤمن ومؤمنة علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) فإني لم أقبض نبيا من الأنبياء إلا من بعد إكمال
~~ديني واتمام نعمتي بولاية أوليائي ومعاداة أعدائي وذلك كمال توحيدي وديني
~~وإتمام نعمتي على خلقي باتباع ولي ms0523 وطاعته وذلك أني لا أترك أرضي بلا قيم
~~ليكون حجة لي على خلقي فاليوم أكملت لكم دينكم الآية بولاية ولي ومولى كل
~~مؤمن ومؤمنة علي عبدي ووصي نبي والخليفة من بعده وحجتي البالغة على خلقي
~~مقرون طاعته بطاعة محمد (صلى الله عليه وآله) نبي ومقرون طاعته مع طاعة
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بطاعتي من اطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد
~~عصاني جعلته علما بيني وبين خلقي من عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا
~~ومن أشرك بيعته كان مشركا ومن لقيني بولايته دخل الجنة ومن لقيني بعداوته
~~دخل النار فأقم يا محمد عليا صلوات الله عليهما علما وخذ عليهم البيعة وجدد
~~عليهم عهدي وميثاقي الذي واثقتهم عليه فإني قابضك إلي ومستقدمك علي.
# فخشي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قومه وأهل النفاق والشقاق أن
~~يتفرقوا ويرجعوا جاهلية لما عرف من عدواتهم ولما تنطوي عليه أنفسهم لعلي
~~(عليه السلام) من
# PageV02P054
# البغضة (1) وسأل جبرئيل (عليه السلام) أن يسأل ربه العصمة من الناس
~~وانتظر أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس من الله جل اسمه فأخر ذلك إلى أن
~~بلغ مسجد الخيف (2) فأتاه جبرئيل في مسجد الخيف فأمره أن يعهد عهده ويقيم
~~عليا صلوات الله عليه علما للناس ولم يأته بالعصمة من الله جل جلاله الذي
~~أراد حتى أتى كراع الغميم بين مكة والمدينة فأتاه جبرئيل (عليه السلام)
~~وأمره بالذي أتاه به من قبل الله ولم يأته بالعصمة من الله جل جلاله الذي
~~أراد فقال يا جبرئيل إني أخشى قومي أن يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي
~~(عليه السلام) فرحل فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال أتاه جبرئيل
~~على خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهار (3) والعصمة من الناس فقال
~~يا محمد إن الله تعالى يقرؤك السلام ويقول لك " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك في علي صلوات الله وسلامه عليه وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس وكان أوايلهم قربت من الجحفة ms0524 (4) فأمره بأن يرد من
~~تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان ليقيم عليا (عليه السلام)
~~للناس ويبلغهم ما أنزل الله تعالى في علي (عليه السلام) وأخبره بأن الله عز
~~وجل قد عصمه من الناس.
# فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما جاءته العصمة مناديا
~~ينادي في الناس بالصلاة جامعة ويرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر فتنحى عن
~~يمين الطريق إلى جنب مسجد الغدير وأمره بذلك جبرئيل عن الله عز وجل وفي
~~الموضع سلمات (5) فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقم (6) ما
~~تحتهن وينصب له أحجار كهيئة المنبر
# PageV02P055
# ليشرف على الناس فتراجع الناس واحتبس أواخرهم في ذلك المقام كان لا
~~يزالون فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فوق تلك الأحجار ثم حمد
~~الله تعالى وأثنى عليه فقال (صلى الله عليه وآله وسلم).
# الحمد لله الذي علا في توحده ودنا في تفرده وجل في سلطانته وعظم في
~~أركانه وأحاط بكل شئ علما وهو في مكانه وقهر جميع الخلق بقدرته وبرهانه
~~مجيدا لم يزل محمودا لا يزال بارئ المسموكات وداحي المدحوات وجبار الأرضين
~~والسماوات سبوح قدوس رب الملائكة والروح متفضل على جميع من براه متطول على
~~جميع من أنشأه يلحظ كل عين والعيون لا تراه كريم حليم ذو أناة قد وسع كل شئ
~~برحمته ومن عليهم بنعمته لا يعجل بانتقامه ولا يبادر إليهم بما استحقوا من
~~عذابه قد فهم السرائر وعلم الضمائر ولم تخفى عليه المكنونات ولا اشتبهت
~~عليه الخفيات له الإحاطة بكل شئ والغلبة على كل شئ والقوة في كل شئ والقدرة
~~على كل شئ ليس مثله شئ وهو منشئ الشئ حين لا شئ دائم قائم بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم جل عن أن تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير لا يلحق أحد وصفه من معاينة ولا يجد أحد كيف هو من سر وعلانية إلا
~~بما دل عز وجل على نفسه وأشهد بأنه الله الذي ملا الدهر قدسه ms0525 والذي يغشى
~~الأبد نوره والذي ينفذ أمره بلا مشاورة مشير ولا معه شريك في تقدير ولا
~~تفاوت في تدبير صور ما أبدع على غير مثال وخلق ما خلق بلا معونة من أحد ولا
~~تكلف ولا احتيال أنشأها فكانت وبرأها فبانت فهو الله الذي لا إله إلا هو
~~المتقن الصنعة PageV02P056
# الحسن الصنيعة العدل الذي لا يجور والأكرم الذي ترجع إليه الأمور وأشهد
~~أنه الذي تواضع كل شئ لقدرته وخضع كل شئ لهيبته مالك الأملاك ومفلك الأفلاك
~~ومسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يكور الليل على النهار ويكور النهار
~~على الليل يطلبه حثيثا قاصم كل جبار عنيد ومهلك كل شيطان مريد لم يكن معه
~~ضد ولا ند أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد إله واحد ورب ماجد
~~يشاء فيمضي ويريد فيقضي ويعلم ويحصي ويميت ويحيي ويفقر ويغني ويضحك ويبكي
~~ويدني ويقصي ويمنع ويعطي له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شئ قدير
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل لا إله إلا هو العزيز الغفار
~~مستجيب الدعاء ومجزل العطاء محصي الأنفاس ورب الجنة والناس لا يشكل عليه شئ
~~ولا يضجره صراخ المستصرخين ولا يبرمه إلحاح الملحين العاصم للصالحين
~~والموفق للمفلحين ومولى العالمين الذي استحق من كل من خلق أن يشكره ويحمده
~~على السراء والضراء والشدة والرخاء وأومن به وبملائكته وكتبه ورسله أسمع
~~أمره وأطيع وأبادر إلى كل ما يرضاه واستسلم لقضائه رغبة في طاعته وخوفا من
~~عقوبته لأنه الذي لا يؤمن مكره ولا يخاف جوره أقر على نفسي بالعبودية وأشهد
~~له بالربوبية وأؤدي ما أوحى إلي حذرا من أن لا أفعل فيحل بي منه قارعة لا
~~يدفعها عني أحد وإن عظمت حيلته لا إله إلا هو لأنه قد أعلمني أني إن لم
~~أبلغ ما أنزل إلى فما بلغت رسالته فقد ضمن لي تبارك وتعالى العصمة وهو الله
~~الكافي الكريم فأوحى الله إلي بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك ms0526 من ربك في علي صلوات الله وسلامه عليه وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس معاشر الناس ما قصرت في تبليغ ما أنزله إلى
~~وأنا مبين لكم سبب هذه الآية إن جبرئيل هبط إلي مرارا يأمرني عن السلام ربي
~~وهو السلام أن أقوم في هذا المشهد فاعلم كل أبيض وأسود أن علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) أخي ووصيي وخليفتي والإمام من بعدي الذي محله مني محل هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وهو وليكم بعد الله ورسوله وقد PageV02P057
# أنزل الله تبارك وتعالى علي بذلك آية من كتابه إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وعلي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع يريد الله عز وجل في
~~كل حال وسألت جبرئيل (عليه السلام) أن يستعفي لي عن تبليغ ذلك إليكم أيها
~~الناس لعلمي بقلة المتقين وكثرة المنافقين وإدغال (1) الآثمين وختل (2)
~~المستهزئين بالاسلام الذين وصفهم الله تعالى في كتابه بأنهم يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وكثرة إذا هم
~~لي غير مرة حتى سموني اذنا وزعموا أني كذلك لكثرة ملازمته إياه وإقبالي
~~عليه حتى أنزل الله عز وجل في ذلك ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن
~~قل اذن على الذين يزعمون أنه اذن خير لكم الآية ولو شئت أن أسمي بأسمائهم
~~لسميت وأن أومي إليهم بأعيانهم لأومأت وأن أدل عليهم لدللت ولكني والله في
~~أمورهم قد تكرمت وكل ذلك لا يرضى الله مني إلا أن أبلغ ما أنزل إلي ثم تلا
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس علموا معاشر الناس أن الله قد نصبه لكم وليا
~~وإماما مفترضا طاعته على المهاجرين والأنصار وعلى التابعين لهم بإحسان وعلى
~~البادي والحاضر وعلى الأعجمي والعربي والحر والمملوك والصغير والكبير وعلى
~~الأبيض والأسود وعلى كل موحد ماض ms0527 حكمه جايز قوله نافذ أمره ملعون من خالفه
~~مرحوم من تبعه ومن صدقه فقد غفر الله له ولمن سمع منه وأطاع له معاشر الناس
~~إنه آخر مقام أقومه في هذا المشهد فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا لامر ربكم فإن
~~الله عز وجل هو ربكم ووليكم وإلهكم ثم من بعدي علي صلوات الله وسلامه عليه
# PageV02P058
# وليكم وإمامكم بأمر الله ربكم ثم الإمامة في ذريتي من ولده إلى يوم
~~القيامة يوم يلقون الله ورسوله لا حلال إلا ما أحله الله ولا حرام إلا ما
~~حرمه الله عرفني الحلال والحرام وأنا أفضيت (1) بما علمني ربي من كتابه
~~حلاله وحرامه إليه معاشر الناس ما من علم إلا وقد أحصاه الله في وكل علم
~~علمته فقد أحصيته في علي إمام المتقين وما من علم إلا وقد علمته عليا وهو
~~الإمام المبين معاشر الناس لا تضلوا عنه ولا تنفروا منه ولا تستنكفوا من
~~ولايته فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به ويزهق الباطل وينهى عنه ولا تأخذه
~~في الله لومة لائم ثم إنه أول من آمن بالله ورسوله والذي فدى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بنفسه والذي كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) ولا أحد يعبد الله مع رسوله من الرجال غيره معاشر الناس فضلوه فقد
~~فضله الله واقبلوه فقد نصبه الله معاشر الناس إنه إمام من الله ولن يتوب
~~الله على أحد أنكر ولايته ولن يغفر الله له حتما على الله أن يفعل ذلك ممن
~~خالف أمره فيه وأن يعذبه عذابا نكرا أبد الآباد ودهر الدهور فاحذروا أن
~~تخالفوه فتصلوا نارا وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين أيها الناس بي
~~والله بشر الأولون من النبيين والمرسلين وأنا خاتم الأنبياء والمرسلين
~~والحجة على جميع المخلوقين من أهل السماوات والأرضين فمن شك في ذلك فهو
~~كافر كفر الجاهلية الأولى ومن شك في شئ من قولي هذا فقد شك في الكل منه
~~والشاك في الكل فله النار معاشر الناس حباني (2) الله بهذه الفضيلة منا منه
~~علي وإحسانا ms0528 منه إلى ولا إله إلا هو له الحمد مني أبد الآبدين ودهر
~~الداهرين على كل حال، معاشر الناس فضلوا عليا فإنه أفضل الناس بعدي من ذكر
~~وأنثى بنا أنزل الله الرزق وبقى الخلق ملعون ملعون مغضوب مغضوب من رد قولي
~~هذا وإن لم يوافقه ألا إن جبرئيل خبرني عن الله تعالى بذلك ويقول من عادى
~~عليا ولم يتوله فعليه لعنتي وغضبي فلتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله أن
~~تخالفوه فتزل قدم
# PageV02P059
# بعد ثبوتها إن الله خبير بما تعملون معاشر الناس إنه جنب الله نزل في
~~كتابه يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله معاشر الناس تدبروا القرآن وافهموا
~~آياته وانظروا إلى محكماته ولا تتبعوا متشابهاته فوالله لن يبين لكم زواجره
~~ولا يوضح لكم تفسيره إلا الذي أنا آخذ بيده ومصعده إلي وشائل (1) بعضده
~~ومعلمكم أن من كنت مولاه فهذا علي مولاه وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~أخي ووصيي وموالاته من الله عز وجل أنزلها على معاشر الناس إن عليا
~~والطيبين من ولدي صلوات الله عليهم أجمعين هم الثقل الأصغر والقرآن هو
~~الثقل الأكبر فكل واحد منبئ عن صاحبه وموافق له لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض أمناء الله في خلقه وحكامه في أرضه ألا وقد بلغت ألا وقد أسمعت ألا
~~وقد أوضحت ألا وإن الله عز وجل قال وأنا قلت عن الله عز وجل ألا إنه ليس
~~أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه غير أخي هذا ولا تحل إمرة المؤمنين
~~لاحد غيره ثم ضرب بيده إلى عضده فرفعه وكان منذ أول ما صعد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) شال عليا حتى صارت رجليه مع ركبة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ثم قال معاشر الناس هذا علي أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على
~~أمتي وعلى تفسير كتاب الله والداعي إليه والعامل بما يريضاه والمحارب
~~لأعدائه والموالي على طاعته والناهي عن معصيته خليفة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين والإمام الهادي وقاتل ms0529 الناكثين والقاسطين
~~والمارقين بأمر الله أقول ما يبدل القول لدي بأمر الله ربي أقول اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه والعن من أنكره واغضب على من جحد حقه اللهم إنك
~~أنزلت علي أن الإمامة لعلي وليك عند تبياني ذلك ونصبي إياه بما أكملت
~~لعبادك من دينهم وأتممت عليهم نعمتك ورضيت لهم الإسلام دينا فقلت ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين اللهم إني أشهدك
~~أني قد بلغت معاشر الناس إنما الله عز وجل أكمل دينكم بإمامته فمن لم يأتم
~~به وبمن يقوم مقامه من ولدي من صلبه إلى يوم
# PageV02P060
# القيامة والعرض على الله عز وجل فأولئك الذين حبطت أعمالهم وفي النار هم
~~خالدون لا يخفف الله عنهم العذاب ولا هم ينظرون.
# معاشر الناس هذا علي أنصركم لي وأحقكم بي وأقربكم إلي وأعزكم علي والله
~~عز وجل وأنا عنه راضيان وما نزلت آية رضى إلا فيه وما خاطب الله الذين
~~آمنوا إلا بدأ به ولا نزلت آية مدح في القرآن إلا فيه ولا شهد الله بالجنة
~~في هل أتى على الإنسان إلا له ولا أنزلها في سواه ولا مدح بها غيره.
# معاشر الناس هو ناصر دين الله والمجادل عن رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وهو التقي النقي الهادي المهدي نبيكم خير نبي ووصيكم خير وصي وبنوه
~~خير الأوصياء.
# معاشر الناس ذرية كل نبي من صلبه وذريتي من صلب علي صلوات الله عليهم
~~أجمعين معاشر الناس إن إبليس أخرج آدم (عليه السلام) من الجنة بالحسد فلا
~~تحسدوه فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم فإن آدم أهبط إلى الأرض بخطيئة واحدة
~~وهو صفوة الله عز وجل فكيف بكم وأنتم أنتم ومنكم أعداء الله ألا إنه لا
~~يبغض عليا إلا شقي ولا يتولى عليا إلا تقي ولا يؤمن به إلا مؤمن مخلص وفي
~~علي والله أنزل سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر إلى آخره.
# معاشر الناس قد استشهدت الله وبلغتكم رسالتي وما على الرسول إلا البلاغ ms0530
~~المبين معاشر الناس اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون معاشر
~~الناس آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزل معه من قبل أن نطمس وجوها فنرد
~~على أدبارها معاشر الناس النور من الله عز وجل في ثم مسلوك في علي ثم في
~~النسل منه إلى القائم المهدي صلوات الله وسلامه عليه الذي يأخذ بحق الله
~~وبكل حق هو لنا لان الله عز وجل قد جعلنا حجة على المقصرين والمعاندين
~~والمخالفين والخائنين والآثمين والظالمين من جميع العالمين.
# معاشر الناس إني أنذركم أني رسول الله إليكم قد خلت من قبلي الرسل أفإن
~~مت أو قتلت انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~PageV02P061
# وسيجزي الله الشاكرين ألا وإن عليا (عليه السلام) الموصوف بالصبر والشكر
~~ثم من بعده ولدي من صلبه معاشر الناس لا تمنوا على الله تعالى إسلامكم
~~فيسخط عليكم ويصيبكم بعذاب من عنده إنه لبالمرصاد معاشر الناس سيكون من
~~بعدي أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون معاشر الناس إن الله
~~وأنا بريئان منهم.
# معاشر الناس إنهم وأشياعهم وأتباعهم وأنصارهم في الدرك الأسفل من النار
~~لبس مثوى المتكبرين ألا إنهم (1) أصحاب الصحيفة فلينظر أحدكم في صحيفته قال
~~فذهب على الناس إلا شرذمة منهم أمر الصحيفة معاشر الناس إني أدعها أمانة
~~ووراثة في عقبي إلى يوم القيامة وقد بلغت ما أمرت بتبليغه حجة على كل حاضر
~~وغائب وعلى كل أحد ممن شهد أو لم يشهد ولد أو لم يولد فليبلغ الحاضر الغائب
~~والوالد الولد إلى يوم القيامة وسيجعلونها ملكا اغتصابا ألا لعن الله
~~الغاصبين والمغتصبين وعندها سنفرغ لكم أيها الثقلان ويرسل عليكما شواظ من
~~نار ونحاس فلا تنتصران معاشر الناس إن الله عز وجل لم يكن يذركم على ما
~~أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب معاشر
~~الناس إنه ما من قرية إلا والله مهلكها بتكذيبها وكذلك يهلك القرى وهي
~~ظالمة كما ذكر الله تعالى وهو إمامكم ووليكم وهو مواعيد الله ms0531 والله يصدق ما
~~وعده معاشر
# PageV02P062
# الناس قد ضل قبلكم أكثر الأولين والله لقد أهلك الأولين وهو مهلك
~~الآخرين.
# معاشر الناس إن الله قد أمرني ونهاني وقد أمرت عليا ونهيته فعلم الأمر
~~والنهي من ربه عز وجل فاسمعوا لامره تسلموا وأطيعوه تهتدوا وانتهوا لنهيه
~~ترشدوا وصيروا إلى مراده ولا تتفرق بكم السبل عن سبيله أنا صراط الله
~~المستقيم الذي أمركم باتباعه ثم علي من بعدي ثم ولدي من صلبه أئمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون ثم قرأ الحمد لله رب العالمين إلى آخرها وقال في نزلت
~~وفيهم نزلت ولهم عمت وإياهم خصت أولئك أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ألا إن حزب الله هم الغالبون ألا إن أعداء علي هم أهل الشقاق وهم
~~العادون واخوان الشياطين الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ألا إن
~~أوليائهم المؤمنون حقا الذين ذكرهم الله في كتابه فقال تعالى لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله إلى آخر الآية ألا إن
~~أولياءهم الذين وصفهم الله عز وجل فقال الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ألا إن أولياءهم الذين يدخلون الجنة آمنين
~~وتتلقاهم؟ الملائكة بالتسليم إن طبتم فادخلوها خالدين ألا إن أولياءهم
~~الذين قال الله عز وجل يدخلون الجنة بغير حساب ألا إن أعدائهم الذين يصلون
~~سعيرا ألا إن أعدائهم الذين يسمعون لجهنم شهيقا وهي تفور ولها زفير كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها الآية ألا إن أعداءهم الذين قال الله عز وجل كلما ألقى
~~فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير الآية ألا إن أولياءهم الذين يدخلون
~~الجنة آمنين وتتلقاهم الملائكة بالتسليم ان طبتم فادخلوها خالدين ألا إن
~~أولياء هم الذين قال الله عز وجل يدخلون الجنة بغير حساب ألا إن أعدائهم
~~الذين يصلون سعيرا ألا إن أعدائهم الذين يسمعون لجهنم شهيقا وهي تفور ولها
~~زفير كلما دخلت أمة لعنت أختها الآية ألا إن أعدائهم الذين يسمعون لجهنم
~~شهيقا وهي تفور ولها زفير كلما ms0532 دخلت أمة لعنت أختها الآية ألا إن أولياءهم
~~الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير معاشر الناس شتان ما بين
~~السعير والجنة عدونا من ذمه الله ولعنه وولينا من أحبه الله ومدحه معاشر
~~الناس ألا وإني منذر علي هاد معاشر الناس إني نبي وعلي وصيي ألا وإن خاتم
~~الأئمة منا القائم المهدي صلوات الله وسلامه عليه ألا إنه الظاهر على الدين
~~ألا إنه المنتقم من الظالمين ألا إنه فاتح الحصون وهادمها ألا إنه قاتل كل
~~قبيلة من أهل الشرك ألا إنه مدرك كل ثار لأولياء الله عز وجل ألا إنه ناصر
~~دين الله عز وجل ألا إنه PageV02P063
# الغراف (1) من بحر عميق ألا إنه يسم (2) كل ذي فضل بفضله وكل ذي جهل
~~بجهله ألا إنه خيرة الله ومختاره ألا إنه وارث كل علم والمحيط به ألا إنه
~~المخبر عن ربه عز وجل المنبه بأمر إيمانه ألا إنه الرشيد السديد ألا إنه
~~المفوض إليه ألا إنه قد بشر به من سلف بين يديه ألا إنه الباقي حجة ولا حجة
~~بعده ولا حق إلا معه ولا نور إلا عنده ألا إنه لا غالب له ولا منصور عليه
~~ألا إنه ولي الله في أرضه وحكمه في خلقه وأمينه في سره وعلانيته معاشر
~~الناس قد بينت لكم وأفهمتكم وهذا علي يفهمكم؟ بعدي ألا وإن عند انقضاء
~~خطبتي أدعوكم إلى مصافقتي على بيعته والإقرار به ثم مصافقته من بعدي ألا
~~وإني قد بايعت الله وعلي قد بايعني وأنا آخذكم بالبيعة له عن الله عز وجل
~~ومن نكث فإنما ينكث على نفسه الآية معاشر الناس إن الحج والصفا والمروة
~~والعمرة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر الآية.
# معاشر الناس حجوا البيت فما ورده أهل بيت إلا استغنوا ولا تخلفوا عنه إلا
~~افتقروا معاشر الناس ما وقف بالموقف مؤمن إلا غفر الله له ما سلف من ذنبه
~~إلى وقته ذلك فإذا انقضت حجته استأنف عمله معاشر الناس الحجاج معانون
~~ونفقاتهم مخلفة والله لا يضيع أجر ms0533 المحسنين.
# معاشر الناس حجوا البيت بكمال الدين والتفقه ولا تنصرفوا عن المشاهد إلا
~~بتوبة واقلاع معاشر الناس أقيموا الصولة وآتوا الزكاة كما أمركم الله تعالى
~~لئن طال عليكم الأمد فقصرتم أو نسيتم فعلي وليكم ومبين لكم الذي نصبه الله
~~عز وجل بعدي ومن خلقه الله مني وأنا منه يخبركم بما تسألون عنه ويبين لكم
~~ما لا تعلمون ألا إن الحلال والحرام أكثر من أن أحصيهما وأعرفهما فأمر
~~بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام (3) واحد فأمرت أن آخذ البيعة عليكم
~~والصفقة لكم بقبول ما
# PageV02P064
# جئت به عن الله تعالى في علي أمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمة من
~~بعده صلوات الله عليهم أجمعين الذين هم مني ومنه أمة قائمة منهم المهدي
~~صلوات الله عليه إلى يوم القيامة الذي يقضي بالحق معاشر الناس وكل حلال
~~دللتكم عليه وكل حرام نهيتكم عنه فإني لم أرجع عن ذلك ولم أبدل ألا فاذكروا
~~ذلك (1) واحفظوه وتواصوا به ولا تبدلوه ولا تغيروه ألا وإني أجدد القول ألا
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ألا وإن رأس
~~الأمر بالمعروف أن تنتهوا إلى قولي وتبلغوه من لم يحضره وتأمروه بقبوله
~~وتنهوه عن مخالفته فإنه أمر من الله عز وجل ومني ولا أمر بمعروف ولا نهي عن
~~منكر إلا مع إمام معصوم معاشر الناس القرآن يعرفكم أن الأئمة (عليهم
~~السلام) من بعده من ولده وعرفتكم أنهم مني ومنه حيث يقول الله وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه وقلت لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما معاشر الناس التقوى التقوى
~~احذروا الساعة كما قال الله تعالى إن زلزلة الساعة شئ عظيم أذكروا الممات
~~والحساب والموازين والمحاسبة بين يدي رب العالمين والثواب والعقاب فمن جاء
~~بالحسنة أثيب ومن جاء بالسيئة فليس له في الجنان نصيب.
# معاشر الناس إنكم أكثر من أن تصافقوني بكف واحدة وأمرني الله أن آخذ من
~~ألسنتكم الإقرار بما عقدت لعلي (عليه السلام) من إمرة المؤمنين ومن جاء
~~بعده من الأئمة مني ومنه على ما أعلمتكم أن ذريتي ms0534 من صلبه فقولوا بأجمعكم
~~إنا سامعون مطيعون راضون منقادون لما بلغت عن ربنا وربك في أمر علي وأمر
~~ولده من صلبه من الأئمة نبايعك على ذلك بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا وأيدينا
~~على ذلك نحيى ونموت ونبعث ولا نغير ولا نبدل ولا نشك ولا نرتاب ولا نرجع عن
~~عهد ولا ننقض الميثاق ونطيع الله ونطيعك وعليا أمير المؤمنين وولده الأئمة
~~(عليهم السلام) الذين ذكرتهم من ذريتك من صلبه بعد الحسن والحسين (عليهما
~~السلام) الذين قد عرفتكم مكانهما مني ومحلهما عندي ومنزلتهما من ربي فقد
~~أديت ذلك
# PageV02P065
# إليكم وإنهما سيدا شباب أهل الجنة وإنهما سيدا شباب أهل الجنة وأنهما
~~الإمامان بعد أبيهما علي وأنا أبوهما قبله وقولوا أطعنا الله بذلك وإياك
~~وعليا والحسن والحسين والأئمة صلوات الله عليهم الذين ذكرت عهدا وميثاقا
~~مأخوذا لأمير المؤمنين (عليه السلام) من قلوبنا وأنفسنا وألسنتنا ومصافقة
~~أيدينا من أدركهما بيده وأقر بيده وأقربهما بلسانه لا نبتغي بذلك بدلا ولا
~~نرى من أنفسنا عنه حولا أبدا أشهدنا الله وكفى بالله شهيدا وأنت به علينا
~~شهيد وكل من أطاع ممن ظهر واستتر وملائكة الله وجنوده وعبيده والله أكبر من
~~كل شهيد.
# معاشر الناس ما تقولون فإن الله يعلم كل صوت وخافية كل نفس فمن اهتدى
~~فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومن بايع فإنما يبايع الله يد الله فوق
~~أيديهم معاشر الناس فاتقوا الله وبايعوا عليا صلوات الله عليه أمير
~~المؤمنين والحسن والحسين والأئمة (عليهم السلام) كلمة باقية يهلك الله من
~~غدر ويرحم الله من وفى ومن نكث فإنما ينكث على نفسه الآية.
# معاشر الناس قولوا الذي قلت لكم وسلموا على علي عليه الصلاة والسلام
~~بأمرة المؤمنين وقولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير وقولوا الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله معاشر الناس إن
~~فضائل علي بن أبي طالب عند الله عز وجل وقد أنزلها على في القرآن أكثر من
~~أن أحصيها في مكان واحد فمن أنبأكم بها وعرفها فصدقوه معاشر الناس من ms0535 يطع
~~الله ورسوله وعليا والأئمة الذين ذكرتم فقد فاز فوزا عظيما معاشر الناس
~~السابقون إلى مبايعته وموالاته والتسليم عليه بإمرة أمير المؤمنين أولئك هم
~~الفائزون في جنت النعيم معاشر الناس قولوا ما يرضى الله به عنكم من القول
~~فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فلن يضر الله شيئا اللهم اغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات واغضب على الكافرين والحمد لله رب العالمين.
# فناداه القوم نعم سمعنا وأطعنا على أمر الله وأمر رسوله بقلوبنا وألسنتنا
~~وأيدينا، PageV02P066
# وتداكوا (1) على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى علي وصافقوا
~~(2) بأيديهم فكان أول من صافق رسول الله الأول والثاني والثالث والرابع
~~والخامس وباقي المهاجرين والأنصار وباقي الناس عن آخرهم على طبقاتهم وقدر
~~منازلهم إلى أن صليت العشاء والعتمة في وقت واحد وواصلوا البيعة والمصافقة
~~ثلاثا ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول كلما بايع قوم الحمد لله الذي
~~فضلنا على جميع العالمين وصارت المصافقة سنة ورسما يستعملها من ليس له حق
~~فيها.
# والقمي قال: نزلت هذه الآية في منصرف رسول الله من حجة الوداع وحج رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حجة الوداع لتمام عشر حجج من مقدمه المدينة
~~وكان من قوله في خطبته بمنى أن أحمد لله وأثنى عليه ثم قال:
# أيها الناس اسمعوا قولي واعقلوه عني فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد
~~عامي هذا ثم قال هل تعلمون أي يوم أعظم حرمة.
# قال الناس هذا اليوم.
# قال فأي شهر.
# قال الناس هذا الشهر.
# قال: وأي بلد أعظم حرمة؟
# قالوا بلدنا هذا.
# قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم
~~هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا هل بلغت أيها
~~الناس قالوا نعم.
# قال اللهم اشهد ثم قال ألا كل مأثرة (3) أو بدع كانت في الجاهلية أو دم
~~أو مال فهو
# PageV02P067
# تحت (1) قدمي هاتين ليس أحد أكرم من أحد إلا بالتقوى ألا هل بلغت؟ قالوا:
~~نعم.
# قال: اللهم اشهد ثم قال: ألا وكل ms0536 ربا (2) كان في الجاهلية فهو موضوع وأول
~~موضوع منه رباء العباس بن عبد المطلب ألا وكل دم كان في الجاهلية فهو موضوع
~~وأول موضوع منه دم ربيعة الأهل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ثم قال ألا
~~وإن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه ولكنه راض بما تحتقرون من أعمالكم
~~ألا وإنه إذا أطيع فقد عبد ألا أيها الناس إن المسلم أخ المسلم حقا ولا يحل
~~لامرئ مسلم دم امرء مسلم وماله إلا ما أعطاه بطيبة نفس منه وإني أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ألا فهل بلغت أيها الناس قالوا نعم
~~قال اللهم اشهد ثم قال أيها الناس احفظوا قولي تنتفعوا به بعدي وافقهوه
~~تنتعشوا (3) ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف على
~~الدنيا فإن أنتم فعلتم ذلك ولتفعلن لتجدوني في كتيبة (4) بين جبرئيل
~~وميكائيل أضرب وجوهكم بالسيف.
# ثم التفت عن يمينه وسكت ساعة ثم قال إن شاء الله أو علي بن أبي طالب ثم
~~قال ألا وإني قد تركت فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي صلوات الله عليهم فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض ألا فمن اعتصم بهما فقد نجا ومن خالفهما فقد هلك ألا هل
~~بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ثم قال ألا وإنه سيرد علي الحوض منكم رجال
~~يعرفون فيدفعون عني فأقول رب
# PageV02P068
# أصحابي فيقال يا محمد إنهم قد أحدثوا بعدك وغيروا سنتك فأقول سحقا (1)
~~سحقا فلما كان آخر يوم من أيام التشريق أنزل الله تعالى إذا جاء نصر الله
~~والفتح فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) نعيت (2) إلى نفسي ثم نادى
~~الصلاة جامعة في مسجد الخيف فاجتمع الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال نضر
~~الله (3) امرء سمع مقالتي فوعاها وبلغها لمن لم يسمعها فرب حامل فقه غير
~~فقيه ورب حامل ms0537 فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم
~~اخلاص العمل لله والنصيحة (4) لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم فإن دعوته (5)
~~محيطة من ورائهم المؤمنون إخوة تكافي دماءهم يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على
~~من سواهم أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين.
# قالوا: يا رسول الله وما الثقلان؟
# فقال كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض كإصبعي هاتين وجمع بين سبابتيه ولا أقول كهاتين
~~وجمع بين سبابتيه والوسطى فتفضل هذه على هذه فاجتمع قوم من أصحابه وقالوا
~~يريد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يجعل الإمامة في أهل بيته فخرج
~~منهم أربعة نفر إلى مكة ودخلوا الكعبة وتعاهدوا وتعاقدوا وكتبوا فيما بينهم
~~كتابا إن أمات الله محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) أو قتله أن لا يرد هذا
~~الأمر في أهل بيته أبدا فأنزل الله على نبيه في ذلك أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجويهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون فخرج
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكة يريد المدينة حتى نزل منزلا
~~يقال له
# PageV02P069
# غدير خم وقد علم الناس مناسكهم وأوعز (1) إليهم وصيته إذ أنزل الله عليه
~~هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك الآية فقام رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال تهديد ووعيد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# أيها الناس هل تعلمون من وليكم؟ قالوا: نعم الله ورسوله.
# قال ألستم تعلمون أني أولى بكم منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى قال: اللهم اشهد
~~فأعاد ذلك عليهم ثلاثا كل ذلك يقول مثل قوله الأول ويقول الناس كذلك ويقول
~~اللهم اشهد ثم أخذ بيد أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فرفعه حتى بدا
~~للناس بياض إبطيه ثم قال ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأحب من أحبه ثم قال:
~~اللهم اشهد ms0538 عليهم وأنا من الشاهدين فاستفهمه عمر من بين أصحابه فقال: يا
~~رسول الله هذا من الله أو من رسوله؟
# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نعم هذا من الله ومن رسوله إنه
~~أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين يقعده الله يوم القيامة
~~على الصراط فيدخل أولياءه الجنة وأعداءه النار فقال أصحابه الذين ارتدوا
~~بعده قال محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في مسجد الخيف ما قال وقال هيهنا
~~ما قال وإن رجع إلى المدينة يأخذنا بالبيعة له فاجتمع أربعة عشر نفرا
~~وتوامروا على قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقعدوا له في العقبة
~~وهي عقبة هرشي (2) بين جحفة والإيواء فقعدوا سبعة عن يمين العقبة وسبعة عن
~~يسارها لينفروا ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما جن عليه
~~الليل تقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في تلك الليلة العسكر
~~فأقبل ينعس على ناقته فلما دنا من العقبة ناداه جبرئيل يا محمد إن فلانا
~~وفلانا قد قعدوا لك فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال من هذا
~~خلفي فقال حذيفة بن اليمان أنا حذيفة بن اليمان يا رسول الله قال قد سمعت
~~ما سمعت قال بلى قال فاكتم ثم دنا رسول الله (صلى الله عليه
# PageV02P070
# وآله وسلم) منهم فناداهم بأسمائهم فلما سمعوا نداء رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) مروا ودخلوا في غمار الناس وقد كانوا عقلوا رواحلهم
~~فتركوها ولحق الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وطلبوهم وانتهى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى رواحلهم فعرفها فلما نزل قال ما
~~بال أقوام تحالفوا في الكعبة إن أمات الله محمدا أو قتله أن لا يردوا هذا
~~الأمر في أهل بيته أبدا فجاؤوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~فحلفوا أنهم لم يقولوا من ذلك شيئا ولم يريدوه ولم يهموا بشئ في رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فأنزل الله يحلفون بالله ما قالوا أن ms0539 لا يردوا
~~هذا الأمر في أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وما نقموا إلا أن أغنهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا نعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في
~~الأرض من ولى ولا نصير فرجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى
~~المدينة وبقى بها المحرم والنصف من صفر لا يشتكي شيئا ثم ابتدأ به الوجع
~~الذي توفى فيه.
# وفي المجمع روي أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما نزلت هذه الآية
~~قال لحراس من أصحابه يحرسونه الحقوا بملاحقكم فإن الله عصمني من الناس.
# (68) قل يا أهل الكتاب لستم على شئ على دين يعتد به حتى يسمى شيئا لفساده
~~وبطلانه حتى تقيموا التوراة والإنجيل بالتصديق بما فيها من البشارة بمحمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) والإذعان بحكمه وما أنزل إليكم من ربكم.
# العياشي عن الباقر (عليه السلام) هو ولاية أمير المؤمنين صلوات الله
~~وسلامه عليه وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس
~~على القوم الكافرين فلا تتأسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فإن ضرر ذلك
~~يرجع إليهم لا يتخطاهم وفي المؤمنين مندوحة لك عنهم.
# (69) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن يعني منهم
~~PageV02P071
# بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قد سبق
~~تفسيرها في سورة البقرة.
# (70) لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل بالتوحيد والنبوة والولاية وأرسلنا
~~إليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم أمر دينهم ويقفوهم على الأوامر والنواهي
~~كلما جائهم رسول بما لا تهوى أنفسهم من التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون
~~قيل حكى الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا لها واستفظاعا (1) للقتل
~~وتنبيها على أن ذلك ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة على رؤس الآي.
# (71) وحسبوا ألا تكون فتنة أن لا يصيبهم من الله بلاء وعذاب بقتل
~~الأنبياء وتكذيبهم وقرء لا تكون ms0540 بالرفع أي أنه لا يكون فعموا عن الدين
~~وصموا عن استماع الحق ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة أخرى كثير منهم
~~بدل من الضمير والله بصير بما يعملون في الكافي عن الصادق (عليه السلام)
~~وحسبوا أن لا تكون فتنة قال حيث كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بين
~~أظهرهم فعموا وصموا حيث قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم تاب
~~الله عليهم حيث قام أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم عموا وصموا إلى الساعة
~~(2).
# (72) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربى وربكم أي إني عبد مربوب لا فرق بيني وبينكم احتج
~~الله تعالى عليهم بقوله إنه من يشرك بالله في عبادته أو فيما يختص به من
~~صفاته وأفعاله فقد حرم الله عليه الجنة لأنها دار الموحدين ومأواه النار
~~لأنها معدة للمشركين وما للظالمين
# PageV02P072
# من أنصار وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا على أن الشرك ظلم وهو إما من
~~كلام عيسى على نبينا و (عليه السلام) أو من كلام الله عز وجل.
# (73) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة أي أحد ثلاثة قيل القائلون
~~بذلك جمهور النصارى يقولون ثلاثة أقانيم (1) جوهر واحداب وابن وروح القدس
~~إله واحد ولا يقولون ثلاثة آلهة ويمنعون من هذه العبارة وإن كان يلزمهم ذلك
~~لأنهم يقولون الابن إله والأب إله وروح القدس إله والابن ليس هو الأب.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) في حديث أما المسيح فعصوه وعظموه في
~~أنفسهم حتى زعموا أنه إله وأنه ابن الله وطائفة منهم قالوا ثالث ثلاثة
~~وطائفة منهم قالوا هو الله وما من إله إلا إله واحد وهو الله وحده لا شريك
~~له ومن مزيدة لتأكيد النفي وإن لم ينتهوا عما يقولون اقسم ليمسن الذين
~~كفروا منهم من دام على كفره ولم ينقلع عنه عذاب أليم.
# (74) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه فيه تعجيب من إصرارهم والله غفور
~~رحيم يستر الذنوب على العباد ويرحمهم إذا تابوا. ms0541
# (75) ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ما هو إلا رسول
~~من جنس الرسل الذين خلوا قبله أتى بمعجزات باهرة من قبل الله تعالى كما
~~أتوا فإن أحيى الموتى على يده فقد أحيى العصا على يد موسى وجعلها حية تسعى
~~وهو عجب وإن خلقه من غير أب فقد خلق آدم من غير أب وأم وهو أغرب وأمه صديقة
~~صدقت بكلمات ربها وكتبه كسائر النساء اللاتي تلازمن الصدق كانا يأكلان
~~الطعام في العيون عن الرضا (عليه السلام) معناه أنهما كانا يتغوطان والقمي
~~قال كانا يحدثان فكنى عن الحدث وكل من أكل الطعام يحدث.
# وفي الإحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في جواب الزنديق قال له
~~لولا ما في القرآن من الاختلاف والتناقض لدخلت في دينكم ثم ذكر من ذلك إن
~~الله شهر هفوات
# PageV02P073
# أنبيائه وكنى عن أسماء أعدائه قال (عليه السلام) وأما هفوات الأنبياء وما
~~بين الله في كتابه فإن ذلك من أدل الدلائل على حكمة الله الباهرة وقدرته
~~القاهرة وعزته الظاهرة لأنه علم أن براهين الأنبياء تكبر في صدور أممهم وان
~~منهم من يتخذ بعضهم إلها كالذي كان من النصارى في ابن مريم فذكر دلالة على
~~تخلفهم عن الكمال الذي كان انفرد به عز وجل ألم تسمع إلى قوله في صفة عيسى
~~على نبينا و (عليه السلام) حيث قال فيه وفي أمه كانا يأكلان الطعام يعني أن
~~من أكل الطعام كان له ثفل ومن كان له ثفل فهو بعيد مما ادعته النصارى لابن
~~مريم أنظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون كيف يصرفون عن استماع
~~الحق وتأمله وثم لتفاوت ما بين العجبين يعني أن بياننا للآيات عجيب
~~وإعراضهم عنها أعجب.
# (76) قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني عيسى
~~(عليه السلام) فإنه كان لا يملك شيئا من ذلك من ذاته وان ملك شيئا منه
~~فإنما هو بإذن الله وتمليكه إياه والله هو السميع لما يقولون العليم بما
~~يعتقدون.
# (77) قل ms0542 يا أهل الكتب لا تغلوا في دينكم غير الحق غلوا باطلا يعني لا
~~تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم ولا ترفعوا عيسى (عليه السلام) من حد
~~النبوة إلى حد الألوهية ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل هم أئمتهم في
~~النصرانية الذين كانوا في الضلال قبل مبعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وأضلوا كثيرا ممن بايعهم على التثليث وضلوا لما بعث رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) عن سواء السبيل حين كذبوه وبغوا عليه.
# (78) لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم في
~~الكافي والقمي عن الصادق عليه الصلاة والسلام الخنازير على لسان داود (عليه
~~السلام) والقردة على لسان عيسى بن مريم (عليهما السلام).
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) أما داود فإنه لعن أهل إيلة (1) لما
~~اعتدوا في سبتهم
# PageV02P074
# وكان اعتداؤهم في زمانه فقال اللهم ألبسهم اللعنة مثل الرداء ومثل
~~المنطقة على الحقوين فمسخهم الله قردة وأما عيسى (عليه السلام) فإنه لعن
~~الذين أنزلت عليهم المائدة ثم كفروا بعد ذلك ورواه في الجوامع مقطوعا وزاد
~~فقال عيسى (عليه السلام) اللهم عذب من كفر بعدما أكل من المائدة عذابا لا
~~تعذبه أحدا من العالمين والعنهم كما لعنت أصحاب السبت فصاروا خنازير وكانوا
~~خمسة آلاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.
# (79) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه هذا بيان عصيانهم واعتدائهم يعني لا
~~ينتهون أو لا ينهى بعضهم بعضا عن المنكر.
# القمي قال كانوا يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمور ويأتون النساء أيام
~~حيضهن.
# وفي ثواب الأعمال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما وقع التقصير في بني
~~إسرائيل جعل الرجل منهم يرى أخاه في الذنب فينهاه فلا ينتهي فلا يمنعه ذلك
~~من أن يكون أكيله وجليسه وشريبه حتى ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم
~~القرآن حيث يقول جل وعزل عن الذين كفروا الآية.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أما أنهم لم يكونوا يدخلون مداخلهم ولا
~~يجلسون مجالسهم ولكنهم كانوا إذا لقوهم أنسوا بهم لبئس ms0543 ما كانوا يفعلون
~~تعجيب من سوء فعلهم مؤكدا بالقسم.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن قوم من الشيعة يدخلون في أعمال
~~السلطان ويعملون لهم ويجبون لهم ويوالونهم قال ليس هم من الشيعة ولكنهم من
~~أولئك ثم قرء لعن الذين كفروا الآية.
# (80) ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا يوالوهم ويصادقونهم لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم لبئس زادهم إلى الآخرة أن سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون
~~في المجمع عن الباقر (عليه السلام) يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم
~~أهوائهم ليصيبوا من دنياهم. PageV02P075
# (81) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء فإن
~~الأيمان يمنع من ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم.
# (82) لتجدن أشد الناس عدوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا لشدة
~~شكيمتهم (1) وتضاعف كفرهم وانهماكهم (2) في اتباع الهوى وركونهم إلى
~~التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم على تكذيب الأنبياء ومعاداتهم إياهم
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى للين جانبهم ورقة
~~قلوبهم وقلة حرصهم على الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل ذلك بأن منهم
~~قسيسين رؤساء في الدين والعلم ورهبانا عبادا وأنهم لا يستكبرون عن قبول
~~الحق إذا فهموه ويتواضعون.
# (83) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا
~~من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين من الذين شهدوا بأنه حق.
# (84) وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع
~~القوم الصالحين استفهام إنكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو
~~الطمع في الانخراط (3) مع الصالحين والدخول مداخلهم.
# (85) فأثابهم الله بما قالوا عن اعتقاد واخلاص كما دل عليه قوله مما
~~عرفوا من الحق والقول إذا اقترن بالمعرفة كمل الايمان جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا وذلك جزاء المحسنين.
# العياشي عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا قال أولئك كانوا بين عيسى ومحمد (عليهما السلام) ينتظرون مجئ محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) القمي كان سبب نزولها أنه لما ms0544 اشتدت قريش في أذى
~~رسول الله (صلى الله
# PageV02P076
# (عليه وآله وسلم) وأصحابه الذين آمنوا بمكة قبل الهجرة أمرهم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يخرجوا إلى الحبشة وأمر جعفر بن أبي طالب أن
~~يخرج معهم فخرج جعفر ومعه سبعون رجلا من المسلمين حتى ركبوا البحر فلما بلغ
~~قريشا خروجهم بعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد إلى النجاشي ليردهم
~~إليهم وكان عمرو وعمارة متعاديين فقالت قريش كيف نبعث رجلين متعاديين فبرأت
~~بنو مخزوم من جناية عمارة وبرأت بنو سهم عن جناية عمرو بن العاص فخرج عمارة
~~وكان حسن الوجه شابا مترفا فأخرج عمرو بن العاص أهله معه فلما ركبوا
~~السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص قل لأهلك تقبلني فقال عمرو
~~أيجوز هذا سبحان الله فسكت عمارة فلما انتشى (1) عمرو وكان على صدر السفينة
~~فدفعه عمارة وألقاه في البحر فتشبث عمرو بصدر السفينة وأدركوه وأخرجوه
~~فوردوا على النجاشي وقد كانوا حملوا إليه هدايا فقبلها منهم فقال عمرو بن
~~العاص أيها الملك إن قوما خالفونا في ديننا وسبوا آلهتنا وصاروا إليك فردهم
~~إلينا فبعث النجاشي إلى جعفر فجاءه فقال يا جعفر ما يقول هؤلاء فقال جعفر
~~أيها الملك وما يقولون قال يسألون أن أردكم إليهم.
# قال أيها الملك سلهم أعبيد نحن لهم؟ فقال عمرو لا بل أحرار كرام.
# قال فسلهم ألهم علينا ديون يطالبونها بها؟ فقال لا ما لنا عليكم ديون.
# قال فلكم في أعناقنا دماء تطالبونها؟ فقال عمرو: لا قال: فما تريدون منا؟
# آذيتمونا فخرجنا من بلادكم؟
# فقال عمرو بن العاص: أيها الملك خالفونا في ديننا وسبوا آلهتنا وأفسدوا
~~شباننا وفرقوا جماعتنا فردهم إلينا لنجمع أمرنا فقال جعفر نعم أيها الملك
~~خالفناهم بعث الله فينا نبيا أمر بخلع الأنداد وترك الاستقسام بالأزلام
~~وأمرنا بالصلاة والزكاة وحرم الظلم والجور وسفك الدماء بغير حقها والزناء
~~والرباء والميتة والدم ولحم الخنزير وأمرنا بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي فقال النجاشي بهذا
# PageV02P077
# بعث الله عيسى بن مريم ms0545 (عليه السلام) ثم قال النجاشي يا جعفر هل تحفظ مما
~~أنزل الله على نبيك شيئا قال نعم فقرء عليه سورة مريم (عليه السلام) فلما
~~بلغ قوله وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقرى
~~عينا.
# فلما سمع النجاشي بهذا بكى بكاء شديدا وقال: هذا والله هو الحق فقال عمرو
~~بن العاص أيها الملك إن هذا مخالف لنا فرده إلينا فرفع النجاشي يده فضرب
~~بها وجه عمرو ثم قال اسكت والله لان ذكرته بسوء لأفقدنك نفسك فقام عمرو بن
~~العاص من عنده والدماء تسيل على وجهه وهو يقول إن كان هذا كما تقول أيها
~~الملك فانا لا نتعرض له وكانت على رأس النجاشي وصيفة (1) له تذب (2) عنه
~~فنظرت إلى عمارة بن الوليد وكان فتى جميلا فأحبته فلما رجع عمرو بن العاص
~~إلى منزله قال لعمارة لو راسلت جارية الملك فراسلها فأجابته فقال عمرو قل
~~لها تبعث إليك من طيب الملك شيئا فقال لها فبعثت إليه فأخذ عمرو من ذلك
~~الطيب وكان الذي فعل به عمارة في قبله حين ألقاه في البحر فأدخل الطيب على
~~النجاشي فقال: أيها الملك إن حرمة الملك عندنا وطاعته علينا وما يلزمنا إذا
~~دخلنا بلاده ونأمن فيه أن لا نغشه ولا نريبه وإن صاحبي هذا الذي معي قد
~~راسل حرمتك وخدعها وبعثت إليه من طيبك ثم وضع الطيب بين يديه فغضب النجاشي
~~وهم بقتل عمارة ثم قال لا يجوز قتله فإنهم دخلوا بلادي بأمان فدعا النجاشي
~~السحرة فقال لهم اعملوا به شيئا أشد عليه من القتل فأخذوه ونفخوا في أحليله
~~الزيبق فصار مع الوحش يغدو ويروح وكان لا يأنس بالناس.
# فبعثت قريش بعد ذلك فكمنوا له في موضع حتى ورد الماء مع الوحش فأخذوه فما
~~زال يضطرب في أيديهم ويصيح حتى مات ورجع عمرو إلى قريش فأخبرهم إن جعفرا في
~~أرض الحبشة في أكرم كرامة ولم يزل بها حتى هادن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) قريشا وصالحهم وفتح خيبر فوافى بجميع من ms0546 معه وولد لجعفر بالحبشة
~~من أسماء بنت عميس عبد الله بن جعفر وولد للنجاشي ابن فسماه النجاشي محمدا
~~وكانت أم حبيب
# PageV02P078
# بنت أبي سفيان تحت عبد الله فكتب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~إلى النجاشي يخطب أم حبيب فبعث إليها النجاشي فخطبها لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) فأجابته فخطبها فزوجها منه وأصدقها أربعمأة دينار وساقها
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعث إليها بثياب وطيب كثير وجهزها
~~وبعثها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعث إليه بمارية القبطية
~~أم إبراهيم وبعث إليه بثياب وطيب وفرس وبعث ثلاثين رجلا من القسيسين فقال
~~لهم انظروا إلى كلامه وإلى مقعده ومشربه ومصلاه فلما وافوا المدينة دعاهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الإسلام وقرء عليهم القرآن وإذ
~~قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إلى قوله فقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين فلما سمعوا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) بكوا وآمنوا ورجعوا إلى النجاشي وأخبروه خبر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وقرؤوا عليه ما قرأ عليهم فبكى النجاشي وبكى القسيسون
~~وأسلم النجاشي ولم يظهر للحبشة إسلامه وخافهم على نفسه وخرج من بلاد الحبشة
~~يريد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما عبر البحر توفى فأنزل الله على
~~رسوله لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود إلى قوله وذلك جزاء
~~المحسنين.
# (86) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحب الجحيم (87) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا لا تمنعوا أنفسكم طيبات ما أحل الله لكم ما طاب منه ولذ
~~ولا تعتدوا عما حد الله إن الله لا يحب المعتدين في المجمع والقمي عن
~~الصادق (عليه السلام) نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين (عليه السلام) وبلال
~~وعثمان بن مظعون فأما أمير المؤمنين (عليه السلام) فحلف أن لا ينام بالليل
~~أبدا وأما بلال فإنه حلف أن لا يفطر بالنهار أبدا وأما عثمان (1) بن مظعون
~~فإنه حلف أن ms0547 لا ينكح أبدا وزاد القمي فدخلت امرأة عثمان على عائشة وكانت
~~امرأة جميلة فقالت عائشة ما لي أراك متعطلة فقال ولمن أتزين فوالله ما
~~قربني زوجي منذ كذا وكذا فإنه قد ترهب ولبس
# PageV02P079
# المسوح (1) وزهد في الدنيا فلما دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أخبرته عائشة بذلك فخرج فنادى الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال ما بال أقوام يحرمون على أنفسهم الطيبات إني أنام
~~بالليل وأنكح وأفطر بالنهار فمن رغب عن سنتي فليس مني فقام هؤلاء فقالوا يا
~~رسول الله فقد حلفنا على ذلك فأنزل الله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~الآية.
# أقول: ليس في مثل هذا الخطاب والعتاب منقصة على المخاطب والمعاتب إن لم
~~يكن محمدة نظيره قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى
~~مرضات أزوجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله موليكم
~~وهو العليم الحكيم وقد ورد القرآن كله تقريع وباطنه تقريب.
# وفي الإحتجاج عن الحسن بن علي صلوات الله وسلامه عليهما في حديث أنه قال
~~لمعوية؟ وأصحابه أنشدكم بالله أتعلمون أن عليا (عليه السلام) أول من حرم
~~الشهوات على نفسه من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأنزل الله
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم.
# (88) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا مباحا لذيذا واتقوا الله الذي أنتم
~~به مؤمنون استدعاء إلى التقوى بألطف الوجوه.
# (89) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم بما يبدو من غير قصد في الكافي
~~والفقيه والعياشي عن الصادق (عليه السلام) هو قول الرجل لا والله وبلى
~~والله ولا يعقد على شئ.
# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان بما وثقتم الأيمان عليه بالقصد والنية
~~يعني إذا حنثتم فحذف للعلم به وقرء عقدتم بالتخفيف وعاقدتم فكفارته فكفارة
~~نكثه أي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره إطعام عشرة مسكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) أنه قرء أهاليكم أو ms0548 كسوتهم في الكافي
~~عنه (عليه السلام) الوسط الخل والزيتون وأرفعه الخبز واللحم والصدقة مد من
~~حنطة لكل
# PageV02P080
# مسكين والكسوة ثوبان وعنه (عليه السلام) هو كما يكون أنه يكون في البيت
~~من يأكل أكثر من المد ومنهم من يأكل أقل من المد فبين ذلك وإن شئت جعلت له
~~أدما والأدم أدناه ملح وأوسطه الخل والزيت وأرفعه اللحم.
# وعن الباقر (عليه السلام) ما تقوتون به عيالكم من أوسط ذلك قيل وما أوسط
~~ذلك قال الخل والزيت والتمر والخبز تشبعهم به مرة واحدة قيل كسوتهم قال ثوب
~~واحد وفي رواية ثوب يواري به عورته.
# أقول: فيحمل الثوبان في الرواية المتقدمة على ما إذا لم يوارها الواحد أو
~~تحرير رقبة عتق عبد أو أمة ويجوز المولود كما في الكافي عن الصادق (عليه
~~السلام) وعنه (عليه السلام) كل شئ في القرآن أو (أي لفظة أو) فصاحبه
~~بالخيار ويختار ما يشاء.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) مثله فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) أنه سئل عن كفارة اليمين ما حد من لم
~~يجد وأن الرجل يسأل في كفه وهو يجد فقال إذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله
~~فهو ممن لا يجد وعن الصادق (عليه السلام) كل صوم يفرق فيه إلا ثلاثة أيام
~~في كفارة اليمين.
# وعنه (عليه السلام) صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين متتابعات لا يفصل
~~بينهن ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم أي حلفتم وحنثتم (1) واحفظوا أيمانكم
~~بروا (2) فيها ما استطعتم ولا تحنثوا ولا تبذلوها لكل أمر أو كفروا إذا
~~حنثتم أو الجميع كذلك يبين الله لكم آياته أعلام شرايعه لعلكم تشكرون نعمة
~~التعليم والتبيين.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) الايمان ثلاثة يمين ليس فيها كفارة
~~ويمين (3) فيها
# PageV02P081
# كفارة ويمين غموس توجب النار فاليمين التي ليس فيها كفارة على باب برأن
~~لا يفعله وكفارته أن يفعل واليمين التي تجب فيها الكفارة الرجل يحلف على
~~باب معصية أن لا يفعله فيفعله فتجب عليه الكفارة واليمين الغموس التي ms0549 توجب
~~النار الرجل يحلف على حق امرئ مسلم على حبس ماله وعنه (عليه السلام) من حلف
~~على يمين فرأى غيرها خيرا منها فأتى ذلك فهو كفارة يمينه.
# وعنه (عليه السلام) ما حلفت عليه مما فيه البر فعليك الكفارة إذا لم تف
~~به وما حلفت عليه مما فيه المعصية فليس عليك فيه الكفارة إذا رجعت عنه وما
~~كان سوى ذلك مما ليس فيه بر ولا معصية فليس بشئ وفي الخصال عنه (عليه
~~السلام) لا حنث ولا كفارة على من حلف تقية يدفع بذلك ظلما عن نفسه وعن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لا يمين لولد مع والده ولا للمرأة مع زوجها.
# (90) يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون في الكافي عن الباقر (عليه السلام) لما
~~نزلت هذه الآية قيل يا رسول الله وما الميسر فقال كل ما تقوم عليه حتى
~~الكعاب والجوز قيل فما الأنصاب قال ما ذبحوا لآلهتهم قيل فما الأزلام قال
~~قداحهم التي يستقسمون بها.
# أقول: قد مضى في تفسير الأنصاب والأزلام حديث آخر في أول السورة وفي
~~الآية ضروب من التأكيد في تحريم الخمر والميسر وقد مضت أخبار في ذلك عند
~~قوله تعالى ويسألونك عن الخمر والميسر من سورة البقرة.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية أما الخمر فكل مسكر من
~~الشراب إذا خمر (1) فهو خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام وذلك أن أبا بكر
~~شرب قبل أن يحرم الخمر فسكر فجعل يقول الشعر ويبكي على قتلى المشركين من
~~أهل بدر فسمع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال اللهم أمسك على لسانه
~~فامسك فلم يتكلم حتى ذهب عنه السكر
# PageV02P082
# فأنزل الله تحريمها بعد ذلك وإنما كانت الخمر يوم حرمت بالمدينة فضيخ
~~البسر والتمر فلما نزل تحريمها خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~فقعد بالمسجد ثم دعا بآنيتهم التي كانوا ينبذون فيها فكفأها (1) كلها وقال
~~هذه كلها خمر فقد حرمها الله فكان أكثر شئ كفى في ms0550 ذلك اليوم من الأشربة
~~الفضيخ ولا أعلم كفى يومئذ من خمر العنب شئ إلا اناء واحد كان فيه زبيب
~~وتمر جميعا فأما عصير العنب فلم يكن يومئذ بالمدينة منه شئ حرم الله الخمر
~~قليلها وكثيرها وبيعها وشرائها والانتفاع بها وقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد
~~في الرابعة فاقتلوه وقال حق على الله أن يسقي من شرب الخمر مما يخرج من
~~فروج المومسات والمومسات الزواني يخرج من فروجهن صديد والصديد قيح ودم غليظ
~~مختلط يؤذي أهل النار حره ونتنه وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة أربعين ليلة فإن عاد فأربعين ليلة من يوم
~~شربها فان مات في تلك الأربعين ليلة من غير توبة سقاه الله يوم القيامة من
~~طينة خبال (الخبال الفساد) وسمى المسجد الذي قعد فيه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) يوم أكفيت الأشربة مسجد الفضيخ من يومئذ لأنه كان أكثر شئ
~~اكفأ من الأشربة الفضيخ فأما الميسر فالنرد والشطرنج وكل قمار ميسر وأما
~~الأنصاب فالأوثان التي كان يعبدها المشركون وأما الأزلام فالقداح التي كانت
~~يستقيم بها مشركوا العرب في الأمور في الجاهلية كل هذا بيعه وشراؤه
~~والانتفاع بشئ من هذا حرام من الله محرم وهو رجس من عمل الشيطان وقرن الله
~~الخمر والميسر مع الأوثان.
# وفي الخصال عن الباقر لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الخمر
~~عشرة غارسها وحارسها وعاصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه
~~وبايعها ومشتريها وآكل ثمنها.
# (91) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون قيل إنما خص الخمر والميسر
# PageV02P083
# بإعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها على أنهما المقصود من
~~البيان وذكر الأنصاب والأزلام للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة والشرارة
~~كقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة
~~من الذكر ms0551 بالافراد للتعظيم والاشعار بأن الصاد عنها كالصاد عن الايمان من
~~حيث أنها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم أعاد الحث على الانتهاء بصيغة
~~الاستفهام مرتبا على ما تقدم من أنواع الصوارف إيذانا بأن الأمر في المنع
~~والتحذير بلغ الغاية وإن الأعذار قد انقطعت.
# (92) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا عما نهينا عنه أو عن مخالفتهما
~~فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين في الكافي عن الصادق
~~(عليه السلام) في هذه الآية أما والله ما هلك من كان قبلكم وما هلك من هلك
~~حتى يقوم قائمنا إلا في ترك ولايتنا وجحود حقنا وما خرج رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) من الدنيا حتى ألزم رقاب هذه الأمة حقنا والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم.
# (93) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا من المستلذات
~~أكلا كان أو شربا فان الطعم يعمهما في المجمع في تفسير أهل البيت (عليهم
~~السلام) فيما طعموا من الحلال إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين القمي لما نزل تحريم
~~الخمر والميسر والتشديد في أمرهما قال الناس من المهاجرين والأنصار يا رسول
~~الله قتل أصحابنا وهم يشربون الخمر وقد سماه الله تعالى رجسا وجعلها من عمل
~~الشيطان وقد قلت ما قلت أفيضر أصحابنا ذلك شيئا بعد ما ماتوا فأنزل الله
~~هذه الآية فهذا لمن مات أو قتل قبل تحريم الخمر والجناح هو الاثم وهو على
~~من شربها بعد التحريم وقيل فيما طعموا أي مما لم يحرم عليهم إذا ما اتقوا
~~أي المحرم وآمنوا وعملوا الصالحات أي ثبتوا على الإيمان والأعمال الصالحات
~~ثم اتقوا أي ما حرم عليهم بعد كالخمر وآمنوا بتحريمه ثم اتقوا أي استمروا
~~وثبتوا على اتقاء المعاصي وأحسنوا أي وتحروا الأعمال الجميلة واشتغلوا بها.
# أقول: لما كان لكل من الايمان والتقوى درجات ومنازل كما ورد عنهم (عليهم
~~السلام) لم يبعد أن يكون تكريرهما في الآية إشارة إلى تلك الدرجات والمنازل
~~ففي PageV02P084
# الكافي عن الصادق ms0552 (عليه السلام) للايمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل فمنه
~~التام المنتهي تمامه ومنه الناقص البين نقصانه ومنه الراجح الزائد رجحانه.
# وعن الباقر (عليه السلام) أن المؤمنين على منازل منهم على واحدة ومنهم
~~على اثنتين ومنهم على ثلاث ومنهم على أربع ومنهم على خمس ومنهم على ست
~~ومنهم على سبع فلو ذهبت تحمل على صاحب الواحدة ثنتين لم يقو وعلى صاحب
~~الثنتين ثلاثا لم يقو وساق الحديث ثم قال وعلى هذه الدرجات.
# وفي مصباح الشريعة عنه (عليه السلام) التقوى على ثلاثة أوجه تقوى في الله
~~وهي ترك الحلال فضلا عن الشبهة وهي تقوى خاص الخاص وتقوى من الله وهي ترك
~~الشبهات فضلا عن الحرام وهي تقوى الخاص وتقوى من خوف النار والعقاب وهي ترك
~~الحرام وهي تقوى العام ومثل التقوى كماء يجري في نهر ومثل هذه الطبقات
~~الثلاث في معنى التقوى كأشجار مغروسة على حافة ذلك النهر من كل لون وجنس
~~وكل شجرة منها يستمص الماء من ذلك النهر على قدر جوهره وطبيعته ولطافته
~~وكثافته ثم منافع الخلق من تلك الأشجار والثمار على قدرها وقيمتها قال الله
~~تعالى صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل
~~فالتقوى للطاعات كالماء للأشجار ومثل طبائع الأشجار في لونها وطعمها مثل
~~مقادير الإيمان فمن كان أعلى درجة في الإيمان وأصفى جوهرا بالروح كان أتقى
~~ومن كان اتقى كانت عبادته أخلص وأطهر ومن كان كذلك كان من الله أقرب وكل
~~عبادة غير مؤسسة على التقوى فهي هباء منثور وقال الله تعالى أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم انتهى كلامه (عليه السلام) فنقول في بيان ذلك:
# إن أوائل درجات الإيمان تصديقات مشوبة بالشبه والشكوك على اختلاف مراتبها
~~ويمكن معها الشرك كما قال سبحانه وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
~~ويعبر عنها بالإسلام كما قال الله عز وجل قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما ms0553 يدخل الايمان في قلوبكم والتقوى المتقدمة عليها هي
~~تقوى العام وأوسطها تصديقات لا يشوبها شك ولا شبهة كما قال عز وجل الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وأكثر PageV02P085
# إطلاق الإيمان عليها خاصة كما قال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون والتقوى
~~المتقدمة عليها هي تقوى الخاص وأواخرها تصديقات كذلك مع شهود وعيان ومحبة
~~كاملة لله عز وجل كما قال يحبهم ويحبونه ويعبر عنها تارة بالاحسان كما ورد
~~في الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله وسلم) الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه وأخرى بالايقان كما قال وبالآخرة هم يوقنون والتقوى المتقدمة عليها هي
~~تقوى خاص الخاص وإنما قدمت التقوى على الإيمان لان الإيمان إنما يتحصل
~~ويتقوى بالتقوى لأنها كلما ازدادت ازداد الإيمان بحسب ازديادها وهذا لا
~~ينافي تقدم أصل الإيمان على التقوى بل ازدياده بحسب ازديادها أيضا لان
~~الدرجة المتقدمة لكل منها غير الدرجة المتأخرة ومثل ذلك مثل من يمشي بسراج
~~في ظلمة فكلما أضاء له من الطريق قطعة مشى فيها فيصير ذلك المشي سببا
~~لإضاءة قطعة أخرى منه وهكذا.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال أتي عمر بقدامة بن مظعون قد شرب
~~الخمر وقامت عليه البينة فسأل أمير المؤمنين (عليه السلام) فأمره أن يجلده
~~ثمانين فقال قدامة يا أمير المؤمنين ليس علي حد أنا من أهل هذه الآية ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا قال قال علي صلوات الله
~~وسلامه عليه لست من أهلها ان طعام أهلها لهم حلال ليس يأكلون ولا يشربون
~~إلا ما أحله الله لهم ثم قال علي (عليه السلام) إن الشارب إذا شرب لم يدر
~~ما يأكل ولا ما يشرب فاجلدوه ثمانين جلدة.
# أقول: في قوله (عليه السلام) إلا ما أحله الله لهم تنبيه على أنهم
~~يحترزون عن الشبهات بل عن كل ما يمنعهم من الشهود مع الله والجناح في الآية
~~نكرة في سياق النفي يعم أدنى مراتبه كاستحقاق العقاب ms0554 والسر فيه أن شكر نعم
~~الله تعالى أن تصرف في طاعة الله سبحانه على وجهها فليتدبر فيه وعلى ما
~~حققناه أن صح إن سبب نزول هذه الآية ما ذكره القمي موافقا لطائفة من
~~المفسرين فمعنى الآية إن الذين كانوا يشربون الخمر قبل نزول تحريمها إذا
~~كانوا بهذه المثابة من الإيمان والتقوى والعمل الصالح فلا جناح عليهم في
~~شربها. PageV02P086
# (94) يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم يعني في حال إحرامكم نبه بقوله بشئ على تحقيره بالإضافة إلى
~~الابتلاء ببذل الأنفس والأموال.
# القمي قال: نزلت في عمرة الحديبية جمع الله عليهم الصيد فدخلوا بين
~~رحالهم.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) حشر عليهم الصيد في كل مكان حتى دنا
~~منهم ليبلوهم الله به.
# وعنه (عليه السلام) حشر لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في عمرة
~~الحديبية الوحوش حتى نالتها أيديهم ورماحهم.
# وفي رواية ما تناله الأيدي البيض والفراخ وما تناله الرماح فهو ما لا تصل
~~إليه الأيدي، وفي المجمع عنه (عليه السلام) الذي تناله الأيدي فراخ الطير
~~وصغار الوحش والبيض والتي تناله الرماح الكبار من الصيد ليعلم الله من
~~يخافه بالغيب ليتميز من يخاف عقاب الآخرة وهو غائب منتظر فيتقي الصيد ممن
~~لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم.
# (95) يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم محرمون، في التهذيب
~~عن الصادق (عليه السلام) إذا حرمت فاتق قتل الدواب كلها إلا الأفعى والعقرب
~~والفأرة فإنها (1) توهي السقاء وتضرم على أهل البيت البيت وأما العقرب فإن
~~نبي الله مد يده إلى الحجر فلسعته عقرب فقال لعنك الله لا تدعين برا ولا
~~فاجرا والحية إذا أرادتك فاقتلها وإن لم تردك فلا تردها والكلب العقور
~~والسبع إذا أراداك فاقتلهما فإن لم يريداك فلا تردهما والأسود (2) الغدر
~~فاقتله على كل حال ارم الغراب رميا والحدأة (3) على ظهر بعيرك وفي الكافي
~~ما في معناه.
# PageV02P087
# وعنه (عليه السلام) يقتل المحرم الزنبور والنسر والأسود الغدر والذئب وما
~~خاف ms0555 أن يعدو عليه وقال الكلب العقور وهو الذئب، وعنه (عليه السلام) كل ما
~~خاف المحرم على نفسه من السباع والحيات فليقتله وإن لم يردك فلا ترده ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وقرء فجزاء بالإضافة؟ في
~~التهذيب عن الصادق (عليه السلام) في تفسيرها في الظبي شاة وفي حمار وحش
~~بقرة وفي النعامة جزور وزاد في رواية أخرى وفي البقرة بقرة والعياشي عن
~~الباقر (عليه السلام) ما يقرب منه يحكم به ذوا عدل منكم في المجمع عن
~~الباقر والصادق (عليهما السلام) ذو عدل،؟ وفي الكافي عنهما (عليهما السلام)
~~والعياشي عن الباقر (عليه السلام) العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) والإمام من بعده ثم قال هذا مما أخطأت به الكتاب وزاد العياشي يعني
~~رجلا واحدا يعني الإمام.
# أقول: يعني أن رسم الألف في ذوا عدل من تصرف نساخ القرآن خطأ والصواب عدم
~~نسخها وذلك لأنه يفيد أن الحاكم اثنان والحال أنه واحد وهو الرسول في زمانه
~~ثم كل إمام في زمانه على سبيل البدل.
# وفي التهذيب عن الباقر (عليه السلام) العدل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) والإمام من بعده يحكم به وهو ذو عدل فإذا علمت ما حكم به رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام (عليه السلام) فحسبك ولا تسأل عنه
~~هديا بالغ الكعبة.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) من وجب عليه هدي في إحرامه فله أن
~~ينحره حيث شاء إلا فداء الصيد فإن الله يقول هديا بالغ الكعبة وعنه (عليه
~~السلام) من وجب عليه هدي فداء صيد أصابه وهو محرم فإن كان حاجا نحر هديه
~~الذي يجب عليه بمنى وإن كان معتمرا نحر بمكة قبالة الكعبة.
# وعن الباقر (عليه السلام) مثله وزاد وإن شاء تركه إلى أن يقدم فيشتريه
~~فإنه يجزي عنه عنه أو كفارة طعام مساكين وقرء كفارة طعام بالإضافة أو عدل
~~ذلك صياما.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن محرم أصاب نعامة أو حمار
~~وحش ms0556 قال عليه بدنة قيل فإن لم يقدر على بدنة قال فليطعم ستين مسكينا قيل
~~فإن لم يقدر PageV02P088
# على أن يتصدق قال فليصم ثمانية عشر يوما والصدقة مد على كل مسكين وسئل عن
~~محرم أصاب بقرة قال عليه بقرة قيل فإن لم يقدر على بقرة قال فليطعم ثلاثين
~~مسكينا قيل فإن لم يقدر على أن يتصدق قال فليصم (1) تسعة أيام قيل فإن أصاب
~~طيبا قال عليه شاة قيل فإن لم يقدر قال فإطعام عشرة مساكين فإن لم يجد ما
~~يتصدق به فعليه صيام ثلاثة أيام.
# وفي الفقيه والقمي عن السجاد (عليه السلام) في حديث الزهري أو تدري كيف
~~يكن عدل ذلك صياما يا زهري قال لا أدري قال يقوم الصيد قيمة ثم تفض (2) تلك
~~القيمة على البر ثم يكال ذلك البر أصواعا فيصوم لكل نصف صاع يوما ليذوق
~~وبال أمره يعني هذا الجزاء ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام
~~عفا الله عما سلف يعني الدفعة الأولى ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز
~~ذو انتقام.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في محرم أصاب صيدا قال عليه الكفارة
~~قيل فإن أصاب آخر قال فان أصاب آخر فليس عليه كفارة وهو ممن قال الله تعالى
~~ومن عاد فينتقم الله منه وفي معناه أخبار أخر وفي التهذيب عنه (عليه
~~السلام) إذا أصاب المحرم الصيد خطأ فعليه الكفارة فإن أصاب ثانية خطأ فعليه
~~الكفارة أبدا إذا كان خطأ فإن أصابه متعمدا كان عليه الكفارة فإن أصابه
~~ثانية متعمدا فهو ممن ينتقم الله منه ولم يكن عليه الكفارة.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) في قوله الله عز وجل ومن عاد فينتقم الله
~~منه قال إن رجلا انطلق وهو محرم فأخذ ثعلبا فجعل يقرب النار إلى وجهه وجعل
~~الثعلب يصيح ويحدث من استه (3) وجعل أصحابه ينهونه عما يصنع ثم أرسله بعد
~~ذلك فبينا الرجل نائم إذ جاءت حية فدخلت في فيه فلم تدعه حتى جعل يحدث كما
~~أحدث الثعلب ثم خلت عنه.
# PageV02P089
# (96) أحل لكم ms0557 صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ولسيارتكم يتزودونه
~~قديدا (1) وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما في الكافي عن الصادق (عليه
~~السلام) لا بأس أن يصيد المحرم السمك ويأكل مالحه (2) وطريه (3) ويتزود
~~وقال أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة قال مالحه الذي يأكلون
~~وفصل ما بينهما كل طير يكون في الآجام (4) يبيض في البر ويفرخ في البر فهو
~~من صيد البر وما كان من صيد البر يكون في البر ويبيض في البحر فهو من صيد
~~البحر وعنه (عليه السلام) كل شئ يكون أصله في البحر ويكون في البر والبحر
~~فلا ينبغي للمحرم أن يقتله فإن قتله فعليه الجزاء كما قال الله تعالى وعن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال لا يأكل المحرم طير الماء واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون.
# (97) جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما وقرء قيما بغير ألف للناس
~~لمعايشهم ومكاسبهم يستقيم به أمور دينهم ودنياهم يلوذ به الخائف ويأمن فيه
~~الضعيف ويربح عنده التجار باجتماعهم عنده من سائر الأطراف ويغفر بقصده
~~المذنب ويفوز حاجه بالمثوبات.
# في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) من أتى هذا البيت يريد شيئا في
~~الدنيا والآخرة أصابه والقمي قال ما دامت الكعبة قائمة ويحج الناس إليها لم
~~يهلكوا فإذا هدمت وتركوا الحج هلكوا والشهر الحرام والهدى والقلائد مضى
~~تفسيرها ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض يعني إذا
~~اطلعتم على الحكمة في جعل الكعبة قياما وما في الحج ومناسكه من الحكم علمتم
~~أن الله يعلم الأشياء جميعا وأن الله بكل شئ عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة
~~بعد إطلاق.
# (98) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن هتك
~~محارمه ولمن حافظ عليها؟ في التوحيد عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه
~~(عليهم السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن جبرئيل (عليه
~~السلام) قال قال الله تعالى من
# PageV02P090
# أذنب ذنبا صغيرا كان أو كبيرا وهو يعلم أن لي أن أعذبه وان أعفو عنه عفوت
~~عنه.
# (99) ما ms0558 على الرسول إلا البلاغ تشديد في إيجاب القيام بما أمر به والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة.
# (100) قل لا يستوى الخبيث والطيب إنسانا كان أو عملا أو مالا أو غير ذلك
~~ولو أعجبك كثرة الخبيث فإن العبرة بالجودة والرداءة لا بالكثرة والقلة
~~فاتقوا الله يا أولى الألباب في تحري (1) الخبيث وان كثر واثروا (2) الطيب
~~وإن قل لعلكم تفلحون.
# (101) يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم في الكافي عن الباقر (عليه السلام) لا
~~تسألوا عن أشياء لم تبد لكم إن تبد لكم تسؤكم.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) خطب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فقال إن الله كتب عليكم الحج فقال عكاشة بن محصن ويروى سراقة بن
~~مالك أفي كل عام يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأعرض عنه حتى عاد
~~مرتين أو ثلاثا فقال رسول الله فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ويحك وما يؤمنك أن أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم
~~ولو تركتم كفرتم فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم
~~عن شئ فاجتنبوه.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) أن (3) صفية بنت عبد المطلب مات ابن لها
~~فأقبلت فقال لها عمر غطي قرطك (4) فإن قرابتك من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) لا تنفعك شيئا فقالت له هل رأيت لي قرطا يا ابن اللخناء (5) ثم
~~دخلت على رسول الله (صلى الله
# PageV02P091
# عليه وآله وسلم فأخبرته بذلك وبكت فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فنادى الصلاة جامعة فاجتمع الناس فقال ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي
~~لا تنفع لو قد قمت المقام المحمود لشفعت في خارجكم لا يسألني اليوم أحد من
~~أبوه إلا أخبرته.
# فقام إليه رجل فقال من أبي يا ms0559 رسول الله؟ فقال أبوك غير الذي تدعى له
~~أبوك فلان بن فلان فقام آخر فقال من أبي يا رسول الله قال أبوك الذي تدعى
~~له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما بال الذي يزعم أن قرابتي
~~لا تنفع لا يسألني عن أبيه فقام إليه عمر فقال له أعوذ بالله يا رسول الله
~~من غضب الله وغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعف عني عفا الله عنك
~~فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا الآية عفا الله عنها قيل استئناف أي عفا
~~الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها وقيل بل صفة أخرى أي عن
~~أشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها وكف عن ذكرها ويؤيده قول أمير المؤمنين
~~صلوات الله وسلامه عليه إن الله افترض عليكم فرائض فلا تضيعوها وحد لكم
~~حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها (1) وسكت لكم عن أشياء ولم
~~يدعها نسيانا فلا تتكلفوها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم
~~ويعفو عن كثير.
# (102) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين حيث لم يأتمروا
~~وجحدوا.
# (103) ما جعل الله ما شرع الله من بحيرة ولا سائبة (2) ولا وصيلة ولا حام
~~في المعاني عن الصادق أن أهل الجاهلية كانوا إذا ولدت الناقة ولدين من بطن
~~واحد قالوا وصلت فلا يستحلون ذبحها ولا أكلها وإذا ولدت عشرا جعلوها سائبة
~~ولا يستحلون ظهرها ولا أكلها والحام فحل الإبل لم يكونوا يستحلون فأنزل
~~الله عز وجل إنه لم يحرم شيئا من ذلك قال وقد روي أن البحيرة الناقة إذا
~~أنتجت خمسة أبطن فإن كان
# PageV02P092
# الخامس ذكرا نحروه فأكله الرجال والنساء وإن كان الخامس أنثى بحروا اذنها
~~أي شقوه وكانت حراما على النساء لحمها ولبنها فإذا ماتت حلت للنساء
~~والسائبة البعير يسيب بنذر يكون على الرجل أن سلمه الله من مرض أو بلغه
~~منزله أن يفعل ذلك والوصيلة من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن فإن
~~كان السابع ذكرا ذبح ms0560 وأكل منه الرجال والنساء وإن كان أنثى تركت في الغنم
~~وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلا تذبح وكان لحومهما حراما على
~~النساء إلا أن يموت منها شئ فيحل أكلها للرجال والنساء والحام الفحل إذا
~~ركب ولد ولده قالوا قد حمى ظهره.
# وقد يروى أن الحام هو من الإبل إذا أنتج عشرة أبطن قالوا قد حمى ظهره فلا
~~يركب ولا يمنع من كلأ ولا ماء ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~بتحريم ذلك ونسبته إليه وأكثرهم لا يعقلون إن ذلك افتراء وكذب يعني الأتباع
~~الذين يقلدون في تحريمها رؤساءهم الذين يمنعهم حب الرياسة عن الاعتراف به.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لحي بن قمعة بن جندب كان
~~قد ملك مكة وكان أول من غير دين إسماعيل فاتخذ الأصنام ونصب الأوثان وبحر
~~البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلقد رأيته في النار يؤذي أهل النار ريح قصبه (1) ويروى تجر
~~قصبه في النار.
# (104) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنا بيان لقصور عقلهم وإنهاكهم في التقاليد وأن لا سند لهم
~~سواه أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون يعني أوجبهم ما وجدوا عليه
~~آباءهم ولو كانوا جهلة ضالين.
# (105) يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم احفظوها والزموا صلاحها لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم قيل نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على الكفرة ويتمنون
~~إيمانهم.
# PageV02P093
# والقمي قال أصلحوا أنفسكم ولا تتبعوا عورات الناس ولا تذكروهم فإنه لا
~~يضركم ضلالتهم إذا كنتم صالحين.
# وفي المجمع أن أبا ثعلبة سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه
~~الآية فقال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا
~~مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة (1) نفسك وذر عوامهم
~~إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون وعد ووعيد للفريقين على أن
~~أحدا لا يؤاخذ ms0561 بذنب غيره.
# (106) يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم الاشهاد الذي شرع بينكم فيما
~~أمرتم به إذا حضر أحدكم الموت إذا شارفه وحضرت إماراته حين الوصية قيل فيه
~~تنبيه على أن الوصية مما لا ينبغي أن يتهاون فيه اثنان شهادة اثنين ذوا عدل
~~منكم من المسلمين أو آخران من غيركم من أهل الكتاب والمجوس كما يأتي إن
~~أنتم ضربتم في الأرض سافرتم فأصابتكم مصيبة الموت قاربكم الأجل تحبسونهما
~~تقفونهما من بعد الصلاة لتغليظ اليمين بشرف الوقت ولأنه وقت اجتماع الناس
~~فيقسمان بالله أي الآخران إن ارتبتم (2) ارتاب الوارث منكم وهو اعتراض لا
~~نشترى به بالقسم أو بالله ثمنا عوضا من الدنيا ولو كان ذا قربى أي ولو كان
~~المقسم له ذا قربى ولا نكتم شهادة الله التي أمر الله بإقامتها إنا إذا لمن
~~الآثمين أي إن كتمنا.
# (107) فإن عثر فإن اطلع وحصل العلم على أنهما أي الآخرين استحقا إثما
~~استوجبا عقوبة بسبب تحريف في الشهادة أو خيانة فآخران فشاهدان آخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم أي الذين حق عليهم يعني بهم الورثة الأوليان
~~الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وقرء عليهم استحق على البناء للفاعل
~~والأولين بالجمع على أنه صفة للذين فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما
~~أي يميننا أصدق
# PageV02P094
# سمى اليمين شهادة لوقوعها موقعها كما في اللعان وما اعتدينا وما تجاوزنا
~~فيها الحق إنا إذا لمن الظالمين.
# (108) ذلك أي الحكم الذي تقدم أو تحليف الشاهدين أدنى أقرب أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها على نحو ما تحملونها من غير تحريف ولا خيانة فيها أو
~~يخافوا أن ترد أيمان أي ترد اليمين على المدعين بعد أيمانهم فيفتضحوا بظهور
~~الخيانة واليمين الكاذبة جمع اليمين ليعم الشهود كلهم.
# في الكافي والفقيه والتهذيب عن الصادق عليه السلام في تفسير هذه الآية
~~اللذان منكم مسلمان واللذان من غيركم من أهل الكتاب فإن لم تجدوا من أهل
~~الكتاب فمن المجوس لان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سن في المجوس
~~سنة أهل الكتاب في الجزية وذلك إذا ms0562 مات الرجل في أرض غربة فلم يجد مسلمين
~~أشهد رجلين من أهل الكتاب يحبسان بعد العصر فيقسمان بالله لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين قال وذلك إن
~~ارتاب ولي الميت في شهادتهما فإن عثر على أنهما شهدا بالباطل فليس له أن
~~ينفض شهادتهما حتى يجئ بشاهدين فيقومان مقام الشاهدين الأولين فيقسمان
~~بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين فإذا فعل
~~ذلك نقض شهادة الأولين وجازت شهادة الآخرين يقول الله تعالى ذلك أدنى أن
~~يأتوا الآية.
# وفي الكافي مرفوعا خرج تميم الداري وابن بيدي وابن أبي مارية في سفر وكان
~~تميم الداري مسلما وابن بيدي وابن أبي مارية نصرانيين وكان مع تميم الداري
~~خرج (1) له فيه متاع وآنية منقوشة بالذهب وقلادة أخرجها إلى بعض أسواق
~~العرب للبيع واعتل تميم الداري علة شديدة فلما حضره الموت دفع ما كان معه
~~إلى ابن بيدي وابن أبي مارية وأمرهما أن يوصلاه إلى ورثته فقدما المدينة
~~وقد أخذا من المتاع الآنية والقلادة وأوصلا سائر ذلك إلى ورثته فافتقد
~~القوم الآنية والقلادة فقال أهل تميم لهما أهل مرض صاحبنا
# PageV02P095
# مرضا طويلا أنفق فيه نفقة كثيرة فقالا لا ما مرض إلا أياما قلائل قالوا
~~فهل سرق منه شئ في سفره هذا قالا لا قالوا فهل اتجر تجارة خسر فيها قالا لا
~~قالوا افتقدنا أفضل شئ كان معه آنية منقوشة مكللة بالجواهر وقلادة فقالا ما
~~دفع إلينا فقد أدينا إليكم فقدموهما إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فأوجب عليهما اليمين فحلفا فخلى عنهما ثم ظهرت تلك الآنية والقلادة
~~عليهما.
# فجاء أولياء تميم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا يا
~~رسول الله قد ظهر على ابن بيدي وابن أبي مارية ما ادعيناه عليهما فانتظر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الله الحكم في ذلك فأنزل الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم الآية فأطلق الله تعالى شهادة ms0563 أهل
~~الكتاب على الوصية فقط إذا كان في سفر ولم يجد المسلمين فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين فهذه الشهادة
~~الأولى التي جعلها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما أي أنهما حلفا على كذب فآخران يقومان مقامهما يعني من أولياء
~~المدعي من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله أنهما أحق بهذه الدعوى
~~منهما وانهما قد كذبا فيما حلفا بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أولياء تميم الداري أن يحلفوا بالله على ما أمرهم به فحلفوا فأخذ رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) القلادة والآنية من ابن بيدي وابن أبي مارية
~~وردهما إلى أولياء تميم الداري والقمي ما يقرب منه.
# وفي الكافي في عدة أخبار عن الصادق (عليه السلام) إذا كان الرجل في أرض
~~غربة لا يوجد فيها مسلم جاز شهادة من ليس بمسلم على الوصية واتقوا الله
~~واسمعوا سمع إجابة وقبول والله لا يهدى القوم الفاسقين إلى طريق الجنة.
# (109) يوم يجمع الله الرسل اذكره فيقول لهم ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا
~~إنك أنت علام الغيوب في الجوامع السؤال توبيخ ولذلك قالوا لا علم لنا
~~ووكلوا الأمر إلى علمه بسوء إجابتهم ولجأوا إليه في الانتقام منهم.
~~PageV02P096
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) يقولون لا علم لنا بسواك وقال
~~القرآن كله تقريع وباطنه تقريب.
# وفي الكافي عن الباقر إن لهذا تأويلا يقول ماذا أجبتم في أوصيائكم الذين
~~خلفتموهم على أممكم فيقولون لا علم لنا بما فعلو من بعدنا والقمي عنه (عليه
~~السلام) مثله من دون أن يسميه تأويلا.
# (110) إذ قال الله بدل من يوم يجمع يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
~~وعلى والدتك إذ أيدتك قويتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا تكلمهم
~~في جميع أحوالك على ms0564 سواء وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتورية والإنجيل وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه
~~والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني مضى تفسيرها في سورة آل عمران وقرء
~~طائرا وإذ كففت بني إسرائيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله إذ جئتهم
~~بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين وقرء ساحر.
# (111) وإذ أوحيت إلى الحواريين العياشي عن الباقر (عليه السلام) الهموا
~~أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون مخلصون قد مضى الوجه في
~~تسمية الحواريين وذكر عددهم في سورة آل عمران.
# (112) إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك وقرء بالخطاب
~~والعياشي مقطوعا قراءتها هل يستطيع أن تدعو ربك وقيل هذه الاستطاعة بناء
~~على ما تقتضيه الحكمة والإرادة لا على ما تقتضيه القدرة أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء المائدة الخوان إذا كان عليه الطعام قال اتقوا الله من
~~أمثال هذا السؤال إن كنتم مؤمنين بكمال قدرته.
# (113) قالوا نريد أن نأكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم إلى السؤال
~~وتطمئن قلوبنا بالمشاهدة ونعلم أن قد صدقتنا في ادعاء النبوة ونكون عليها
~~من الشاهدين PageV02P097
# قيل نشهد عليها عند الذين لم يحضروها.
# (114) قال عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا
~~عيدا قيل يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وكان يوم الأحد ولهذا اتخذه النصارى
~~عيدا وقيل بل العيد السرور العايد ومنه يوم العيد لأولنا واخرنا نأكل منها
~~جميعا وقيل لمن في زماننا ولمن بعدنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين.
# (115) قال الله إني منزلها عليكم إجابة إلى سؤالكم وقرء منزلها بدون
~~التشديد فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين في
~~المجمع عن الباقر (عليه السلام) إن عيسى بن مريم (عليهما السلام) قال لبني
~~إسرائيل صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكموه فصاموا ثلاثين
~~فلما فرغوا قالوا إنا لو عملنا لأحد من الناس فقضينا عمله لأطعمنا طعاما
~~وإنا صمنا وجعنا ms0565 فادع الله أن ينزل علينا مائدة من السماء فأقبلت الملائكة
~~بمائدة يحملونها عليها سبعة أرغفة وسبعة أخوان (1) حتى وضعتها بين أيديهم
~~فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم.
# وعن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نزلت المائدة خبزا
~~ولحما وذلك أنهم سألوا عيسى عليه السلام طعاما لا ينفد يأكلون منه قال فقيل
~~لهم فإنها مقيمة لكم ما لم تخونوا (2) وتخبأوا وترفعوا فإن فعلتم ذلك
~~عذبتكم قال فما مضى يومهم حتى خبأوا وترفعوا وخانوا.
# وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال والله ما تبع عيسى (عليه السلام)
~~شيئا من المساوئ قط ولا انتهز شيئا ولا قهقه ضحكا ولا ذب ذبابا عن وجهه ولا
~~أخذ أنفه من نتن شئ قط ولا عبث قط ولما سأله الحواريون أن ينزل عليهم
~~المائدة لبس صوفا وبكى قال اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء الآية
~~فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين
# PageV02P098
# وهم ينظرون إليها وهي تهوى منقضة حتى سقطت بين أيديهم فبكى عيسى على
~~نبينا وآله و (عليه السلام) وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها
~~رحمة ولا تجعلها فتلة (1) مثلة وعقوبة واليهود ينظرون إليها ينظرون إلى شئ
~~لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه.
# فقام عيسى عليه السلام فتوضأ وصلى صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال
~~بسم الله خير الرازقين فإذا هو سمكة مشوية ليس عليها فلوس تسيل سيلا من
~~الدسم وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما عدا الكراث
~~وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى
~~الرابع جبن وعلى الخامس قديد.
# فقال شمعون يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا أم من طعام الآخرة؟ فقال
~~عيسى (عليه السلام) ليس شئ مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الآخرة
~~ولكنه شئ افتعله الله بالقدرة الغالبة كلوا ما سألتم يمددكم ويرزقكم من
~~فضله فقال الحواريون يا روح الله لو أريتنا من هذه الآية اليوم آية ms0566 أخرى
~~فقال عيسى (عليه السلام) يا سمكة أحيي بإذن الله تعالى فاضطربت السمكة وعاد
~~عليها فلوسها وشوكها وفرقوا منها فقال ما لكم تسألون أشياء إذا أعطيتموها
~~كرهتموها ما أخوفني عليكم أن تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت بإذن الله فعادت
~~السمكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن أول من يأكل منها ثم نأكل نحن
~~فقال عيسى (عليه السلام) معاذ الله أن آكل منها ولكن يأكل منها من سألها
~~فخافوا أن يأكلوا منها فدعا لها عيسى (عليه السلام) أهل الفاقة والزمنى (2)
~~والمرض والمبتلين فقال كلوا منها ولكم الهناء ولغيركم البلاء فأكل منها ألف
~~وثلاثمائة رجل وامرأة من فقير ومريض ومبتلى وكلهم شبعان تتجشأ. (3) ثم نظر
~~عيسى (عليه السلام) إلى السمكة فإذا هي كهيئتها حين نزلت من السماء ثم
# PageV02P099
# طارت المائدة صعداء وهم ينظرون إليها حتى توارت عنهم فلم يأكل يومئذ منها
~~زمن إلا صح ولا مريض إلا برء ولا فقير إلا استغنى ولم يزل غنيا حتى مات
~~وندم الحواريون ومن لم يأكل منها وكانت إذا نزلت اجتمع الأغنياء والفقراء
~~والصغار والكبار يتزاحمون عليها فلما رآى ذلك عيسى عليه السلام جعلها نوبة
~~بينهم فلبثت أربعين صباحا تنزل ضحى فلا تزال منصوبة يؤكل منها حتى إذا فاء
~~الفئ طارت صعداء وهم ينظرون في ظلها حتى توارت عنهم وكانت تنزل غبا يوما
~~ويوما لا فأوحى الله تعالى إلى عيسى (عليه السلام) اجعل مائدتي للفقراء دون
~~الأغنياء فعظم ذلك على الأغنياء حتى شكوا وشككوا الناس فيها فأوحى الله
~~تعالى إلى عيسى إني شرطت على المكذبين شرطا إن من كفر بعد نزولها أعذبه
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فقال عيسى (عليه السلام) إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثمائة وثلاثة
~~وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم على فرشهم مع نسائهم في ديارهم فأصبحوا
~~خنازير يسعون في الطرقات والكناسات ويأكلون العذرة في الحشوش (1) فلما رأى
~~الناس ذلك فزعوا إلى عيسى (عليه السلام) وبكوا وبكى على الممسوخين أهلوهم
~~فعاشوا ms0567 ثلاثة أيام ثم هلكوا قال وفي تفسير أهل البيت عليهم السلام كانت
~~المائدة تنزل عليهم فيجتمعون عليها ويأكلون منها ثم ترفع فقال كبراؤهم
~~ومترفوهم لا ندع سفلتنا يأكلون منها فرفع الله المائدة ببغيهم ومسخوا قردة
~~وخنازير.
# والقمي اقتصر على ما نسبه إلى تفسير أهل البيت عليهم السلام مقطوعا
~~والعياشي عن الباقر (عليه السلام) المائدة التي نزلت على بني إسرائيل كانت
~~مدلاة (2) بسلاسل من ذهب عليها تسعة أخونة وتسعة أرغفة وفي رواية أخرى تسعة
~~ألوان أرغفة وفي المجمع عن الكاظم (عليه السلام) إنهم مسخوا خنازير
~~والعياشي مثله.
# PageV02P100
# وفي التهذيب عن الرضا (عليه السلام) والجريث والضب فرقة من بني إسرائيل
~~حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم (عليهما السلام) لم يؤمنوا فتاهوا (1)
~~فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر وفي الخصال عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حديث المسوخات وأما الخنازير فقوم نصارى سألوا ربهم تعالى انزال
~~المائدة عليهم فلما أنزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا وأشد تكذيبا.
# (116) وإذ قال الله يا عيسى بن مريم العياشي عن الباقر (عليه السلام) لم
~~يقله وسيقوله إن الله إذا علم شيئا هو كائن أخبر عنه خبر ما قد كان أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله توبيخ للكفرة وتبكيت لهم.
# القمي وذلك أن النصارى زعموا أن عيسى (عليه السلام) قال لهم إني وأمي
~~إلهين (2) من دون الله فإذا كان يوم القيامة يجمع الله بين النصارى وبين
~~عيسى على نبينا وآله و (عليه السلام) فيقول أأنت قلت الآية قال سبحانك
~~أنزهك تنزيها من أن يكون لك شريك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ما لا
~~يحق لي أن أقوله إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) في تفسيرها إن الاسم الأكبر ثلاثة
~~وسبعون حرفا فاحتجب الرب تعالى بحرف فمن ثمة لا يعلم أحد ما في نفسه عز وجل
~~أعطى ms0568 آدم اثنين وسبعين حرفا فتوارثها الأنبياء حتى صارت عند عيسى فذلك قول
~~عيسى عليه السلام تعلم ما في نفسي يعني اثنين وسبعين حرفا من الاسم الأكبر
~~يقول أنت علمتنيها فأنت تعلمها ولا أعلم ما في نفسك يقول لأنك احتجبت من
~~خلقك بذلك الحرف فلا يعلم أحد ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب.
# (117) ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا رقيبا مطلعا أمنعهم من أن يقولوا ذلك ويعتقدوه ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني
# PageV02P101
# بالرفع إلى السماء من قوله أنى متوفيك ورافعك إليك والتوفي أخذ الشئ
~~وافيا والموت نوع منه قال الله عز وجل يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها كنت أنت الرقيب عليهم المراقب لأحوالهم وأنت على كل شئ شهيد مطلع
~~مراقب له.
# (118) إن تعذبهم فإنهم عبادك تملكهم وتطلع على جرائمهم قيل فيه تنبيه على
~~أنهم استحقوا ذلك لأنهم عبادك وقد عبدوا غيرك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم القادر القوي على الثواب والعقاب الذي لا تثيب ولا تعاقب إلا عن
~~حكمة وصواب فإن المغفرة حسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وإن غفرت ففضل.
# (119) قال الله هذا يوم (1) ينفع الصادقين صدقهم وقرء يوم بالنصب ولا
~~يخلو من تكلف لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم.
# (120) لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شئ قدير فيه تنبيه
~~على كذب النصارى وفساد دعواهم في المسيح وأمه.
# القمي والدليل على أن عيسى عليه السلام لم يقل لهم ذلك قوله تعالى هذا
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم.
# ثم روى باسناده عن الباقر عليه السلام في هذه الآية إذا كان يوم القيامة
~~وحشر الناس للحساب فيمرون بأهوال يوم فيمرون بأهوال يوم القيامة فلا ينتهون
~~إلى العرصة حتى يجهدوا جهدا شديدا قال يقفون بفناء العرصة ويشرف الجبار
~~عليهم وهو على عرشه فأول من يدعى بنداء يسمع الخلائق أجمعين أن يهتف باسم
~~محمد بن ms0569 عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم النبي القرشي العربي قال فيتقدم
~~حتى يقف على يمين العرش.
# قال ثم يدعى بصاحبكم فيتقدم حتى يقف على يسار رسول الله صلى الله عليه
# PageV02P102
# وآله وسلم ثم يدعي بأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيقولون على يسار
~~علي ثم يدعى بنبي نبي وأمته معه من أول النبيين إلى آخرهم وأمنهم معهم
~~فيقفون على يسار العرش.
# قال ثم أول من يدعى للمسائلة القلم قال فيتقدم فيقف بين يدي الله في صورة
~~الآدميين فيقول الله هل سطرت في اللوح ما ألهمتك وأمرتك به من الوحي فيقول
~~القلم نعم يا رب قد علمت اني قد سطرت في اللوح ما أمرتني وألهمتني به من
~~وحيك فيقول الله فمن يشهد لك بذلك فيقول يا رب وهل أطلع على مكنون سرك خلق
~~غيرك قال فيقول له أفلجت حجتك.
# قال ثم يدعى باللوح فيتقدم في صورة الآدميين يقف مع القلم فيقول له هل
~~سطر فيك القلم ما ألهمته وأمرته به من وحى فيقول اللوح نعم يا رب وبلغته
~~إسرافيل ثم يدعى بإسرافيل فيتقدم إسرافيل مع اللوح والقلم في صورة الآدميين
~~فيقول الله له هل بلغك إسرافيل ما بلغ فيقول يا رب وبلغته جميع أنبيائك
~~وأنفذت إليهم جميع ما انتهى إلى من أمرك وأديت رسالاتك إلى نبي نبي ورسول
~~رسول وبلغتهم كل وحيك وحكمتك وكتبك وان آخر من بلغته رسالتك ووحيك وحكمتك
~~وعلمك وكتابك وكلامك محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم العربي
~~القرشي الحرمي حبيبك قال أبو جعفر عليه السلام فأول من يدعى من ولد آدم
~~للمسائلة محمد بن عبد الله فيدنيه الله حتى لا يكون خلق أقرب إلى الله
~~يومئذ منه فيقول الله يا محمد صلى الله عليه وآله وسلم هل بلغك جبرئيل ما
~~أوجبت إليك وأرسلته به إليك من كتابي وحكمتي وعلمي وهل أوحى ذلك إليك فيقول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نعم يا رب قد بلغني جبرئيل جميع ما
~~أوحيته إليه وأرسلته ms0570 به من كتابك وحكمتك وعلمك وأوحاه إلى فيقول الله لمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم هل بلغت لامتك ما بلغك جبرئيل من كتابي وحكمتي
~~وعلمي فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معكم يا رب قد بلغت أمتي
~~جميع ما أوحيت إلى من كتابك وحكمتك وعلمك وجاهدت في سبيلك.
# فيقول الله لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فمن يشهد لك بذلك فيقول محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم يا رب أنت الشاهد لي بتبليغ الرسالة وملائكتك
~~والأبرار من أمتي PageV02P103
# وكفى بك شهيدا فيدعى بالملائكة فيشهدون لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~بتبليغ الرسالة ثم يدعى بأمة محمد فيسألون هل بلغكم محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم رسالتي وكتابي وحكمتي وعلمني وعلكم ذلك فيشهدون لمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم بتبليغ الرسالة والحكمة والعلم فيقول الله لمحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم فهل استخلف في أمتك من بعدك من يقوم فيهم بحكمتي وعلمي
~~ويفسر لهم كتابي ويبين لهم ما يختلفون فيه من بعدك حجة لي وخليفة في الأرض
~~فيقول محمد صلى الله عليه وآله وسلم نعم يا رب قد خلقت فيهم علي بن أبي
~~طالب صلوات الله وسلامه عليه أخي ووزيري ووصيي وخير أمتي ونصبته لهم علما
~~في حيوتي ودعوتهم إلى طاعته وجعلته خليفتي في أمتي إماما يقتدى به الأمة من
~~بعدي إلى يوم القيامة فيدعى بعلي بن أبي طالب فيقال له هل أوصى إليك محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم واستخلفك في أمته ونصبك علما لامته في حياته وهل
~~قمت فيهم من بعده مقامه فيقول له علي نعم يا رب قد أوصى إلى محمد وخلفني في
~~أمته نصبني لهم علما في حياته فلما قبضت محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
~~إليك جحدتني أمته ومكروا بي واستضعفوني وكادوا يقتلونني وقدموا قدامي من
~~أخرت وأخروا من قدمت ولم يسمعوا مني ولم يطيعوا أمري فقاتلتهم في سبيلك حتى
~~قتلوني فيقال لعلي هل خلفت من بعدك في أمة محمد صلى الله عليه وآله ms0571 وسلم
~~حجة وخليفة في الأرض يدعو عبادي إلى ديني والى سبيلي فيقول علي نعم يا رب
~~قد خلفت فيهم الحسن ابني وابن بنت نبيك فيدعى بالحسن بن علي صلوات الله
~~عليهما فيسأل عما سئل عنه علي بن أبي طالب عليه السلام قال ثم يدعى بامام
~~إمام وبأهل عالمه فيحتجون بحجتهم فيقبل الله عذرهم ويجيز حجتهم قال ثم يقول
~~الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم العياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~قال كان القرآن ينسخ بعضه بعضا وإنما يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بآخره وكان آخر ما نزل عليه سورة المائدة نسخت ما قبلها ولم
~~ينسخها شئ لقد نزلت عليه وهو على بغلة شهباء وثقل عليه الوحي حتى وقفت
~~وتدلى بطنها حتى رأيت سرتها تكاد تمس الأرض وأغمي على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم حتى وضع يده على ذؤابة شيبة بن وهب الجحمي ثم دفع ذلك على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرأ علينا سورة PageV02P104
# المائدة فعمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلمنا.
# وعن الصادق عليه السلام نزلت المائدة كملا ونزلت معها سبعون ألف ألف ملك
~~وفي ثواب الأعمال عن الباقر عليه السلام من قرء سورة المائدة في كل يوم
~~خميس لم يلبس إيمانه بظلم ولم يشرك به أبدا انشاء الله تعالى. PageV02P105
# سورة الأنعام هي مكية غير ست وما قدروا الله حق قدرة إلى إلى آخر ثلاث
~~آيات قل تعالوا أتل ما حرم عليكم ربكم إلى آخر ثلاث آيات فإنهن نزلن
~~بالمدينة وعدد آيها مائة وخمس وستون آية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض وصف نفسه بما نبه به على أنه المستحق للحمد حمد
~~أو لم يحمد ليكون حجة على العادلين به وجعل الظلمات والنور أنشأهما والفرق
~~بين الخلق والجعل أن الخلق فيه معنى التقدير والجعل فيه معنى التصيير
~~كإنشاء شئ من شئ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون: يعني أنه خلق ما لا يقدر
~~عليه أحد ms0572 سواه، ثم هم يسوون به ما لا يقدر على شئ منه ومعنى ثم استبعاد عدو
~~لهم (1) بعد هذا الوضوح.
# في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام في حديث في نزول هذه الآية إنها رد
~~على ثلاثة أصناف لما قال الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض كان ردا على
~~الدهرية الذين قالوا إن الأشياء لا بدو لها وهي قائمة ثم قال وجعل الظلمات
~~والنور فكان ردا على الثنوية (2) الذين قالوا إن النور والظلمة هما المدبر
~~ان ثم قال ثم الذين كفروا بربهم
# PageV02P106
# يعدلون فكان ردا على مشركي العرب الذين قالوا إن أوثاننا آلهة.
# (2) هو الذي خلقكم من طين: أي إبتدأ خلقكم منه ثم قضى أجلا: كتب وقدر
~~أجلا محتوما لموتكم لا يتقدم ولا يتأخر وأجل مسمى عنده لموتكم أيضا يمحوه
~~ويثبت غيره لحكمة الصدقة والدعاء وصلة الرحم وغيرها مما يحقق الخوف والرجاء
~~ولوازم العبودية فان بها وبأضدادها يزيد العمر وينقص وفيه سر البداء وقد
~~بيناه في كتابنا المسمى بالوافي مستوفى. في الكافي عن الباقر عليه السلام
~~في تفسيرها قال: أجلان أجل محتوم وأجل موقوف.
# والقمي: عن الصادق عليه السلام الأجل المقضي: هو المحتوم الذي قضاه الله
~~وحتمه، والمسمى هو الذي فيه البداء يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء والمحتوم
~~ليس فيه تقديم ولا تأخير ثم أنتم تمترون تشكون فيه وفي بعثه إياكم استبعاد
~~لامترائهم بعدما ثبت أنه خالقهم وخالق أصولهم ومحييهم إلى آجالهم فإن من
~~قدر على خلق الأصول وجمعها وإبداع الحياة فيها وإبقائها ما يشاء وتوقيفهم
~~في الأجل بعد حتمه إياه في الخوف والرجاء بعد قضائه الأمر كان حقيقا بأن
~~يعبد وكان أقدر على جمع الأصول وإحيائها ثانيا فالآية الأولى: دليل التوحيد
~~والثانية دليل التوحيد والبعث جميعا.
# (3) وهو الله في السماوات وفي الأرض هو المعبود فيهما والمعروف بالإلهية
~~والوحدانية مثل قوله: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) في التوحيد:
~~عن الصادق عليه السلام في هذه الآية كذلك هو في كل مكان قيل بذاته قال ويحك
~~الأماكن أقدار فإذا قلت ms0573 في مكان بذاته لزمك أن تقول: في أقدار وغير ذلك
~~ولكن هو باين من خلقه محيط بما خلق علما وقدرة وإحاطة وسلطانا وليس علمه
~~بما في الأرض بأقل مما في السماء لا يبعد عنه شئ والأشياء عنده سواء علما
~~وقدرة وسلطانا وملكا وإحاطة يعلم سركم وجهركم.
# القمي: قال: السر ما أسر في نفسه، والجهر ما أظهره ويعلم ما تكسبون من
~~خير وشر فيثيب عليه ويعاقب.
# (4) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين تاركين النظر
~~PageV02P107
# فيها غير ملتفتين إليها.
# (5) فقد كذبوا بالحق بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم لما جاءهم
~~فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون فسيظهر لهم ما كانوا به يستهزؤون
~~عند نزول العذاب بهم.
# (6) ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن: من أهل زمان مكناهم في الأرض
~~أعطيناهم من البسطة في الأجسام والسعة في الأموال ما لم نمكن لكم ما لم
~~نعطكم يا أهل مكة وفي الكلام التفات وأرسلنا السماء المطر عليهم مدرارا
~~مغزارا (1) وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فعاشوا في الخصب (2) بين الأنهار
~~والثمار فأهلكناهم بذنوبهم ولم يغن ذلك عنهم شيئا وأنشأنا وأحدثنا من بعدهم
~~قرنا آخرين بدلا منهم يعني إنا كما قدرنا أن نهلك من قبلكم كعاد وثمود
~~وننشئ مكانهم آخرين قدرنا أن نفعل ذلك بكم.
# (7) ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس مكتوبا في ورق فلمسوه بأيديهم ولم
~~يقتصر بهم على الرؤية لئلا يقولوا: سكرت أبصارنا لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين لعظم عنادهم وقسوة قلوبهم.
# (8) وقالوا لولا أنزل عليه ملك يصدقه ويكلمنا إنه نبي لقوله لولا أنزل
~~عليه ملك فيكون معه نذيرا ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر لحق إهلاكهم فإن سنة
~~الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظرون لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين.
# (9) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا جواب ثان أو جواب لاقتراح ثان فإنهم
~~كانوا تارة يقولون: لولا أنزل عليه ملك وتارة يقولون: لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة والمعنى لو جعلنا قرينا ms0574 لك ملكا يصدقك ويعاينوه أو جعلنا مكانك ملكا
~~كما اقترحوه لمثلناه رجلا كما مثل جبرئيل في صورة دحية فإن القوة البشرية
~~لا تقوى على رؤية الملك في صورته وللبسنا
# PageV02P108
# عليهم ما يلبسون: ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم فيقولون ما هذا إلا
~~بشر مثلنا وكذبوه كما كذبوك في تفسير الإمام عليه السلام في سورة البقرة.
# وفي الاحتجاج عنه عليه السلام قال قلت لأبي علي بن محمد عليهما السلام هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يناظر اليهود والمشركين إذا عاتبوه
~~ويحاجهم قال بلى مرارا كثيرة إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~قاعدا ذات يوم بفناء الكعبة إذ ابتدأ عبد الله بن أبي أمية المخزومي فقال
~~يا محمد لقد ادعيت دعوى عظيمة وقلت مقالا هائلا زعمت أنك رسول رب العالمين
~~وما ينبغي لرب العالمين وخالق الخلق أجمعين أن يكون مثلك رسوله بشرا مثلنا
~~ولو كنت نبيا لكان معك ملك يصدقك ونشاهده بل لو أراد الله أن يبعث إلينا
~~نبيا لكان إنما يبعث إلينا ملكا لا بشرا مثلنا ما أنت يا محمد إلا مسحورا
~~ولست بنبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اللهم أنت السامع لكل
~~صوت، والعالم بكل شئ، تعلم ما قاله عبادك، فأنزل عليه يا محمد (وقالوا لولا
~~أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر) إلى قوله تعالى: (وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وأما قولك لي ولو
~~كنت نبيا لكان معك ملك يصدقك ونشاهده بل لو أراد الله أن يبعث إلينا نبيا
~~لكان إنما يبعث إلينا ملكا لا بشرا مثلنا، فالملك لم تشاهده حواسكم لأنه من
~~جنس هذا الهواء لا عيان منه، ولو شاهدتموه بأن يزاد في قوى أبصاركم لقلتم
~~ليس هذا ملكا بل هذا بشر، لأنه إنما كان يظهر لكم بصورة البشر الذي ألفتموه
~~لتفهموا عنه مقالته وتعرفوا خطابه ومراده فكيف كنتم تعلمون صدق الملك وإن
~~ما يقوله حق بل إنما بعث الله ms0575 بشرا رسولا وأظهر على يده المعجزات التي ليست
~~في طبايع البشر الذين قد علمتم ضمائر قلوبكم فتعلمون بعجزكم عما جاء به أنه
~~معجزة، وأن ذلك شهادة من الله بالصدق له، ولو ظهر لكم ملك وظهر على يده ما
~~يعجز عنه البشر لم يكن في ذلك ما يدلكم أن ذلك ليس في طبائع سائر أجناسه من
~~الملائكة حتى يصير ذلك معجزا الا ترون أن الطيور التي تطير ليس ذلك منها
~~بمعجز لأن لها أجناسا يقع منها مثل طيرانها ولو أن آدميا طار كطيرانها كان
~~ذلك معجزا فالله عز وجل سهل عليكم الأمر وجعله مثلكم بحيث تقوم عليكم حجته
~~وأنتم تقترحون عمل الصعب الذي لا PageV02P109
# حجة فيه، الحديث ويأتي نبذ منه في سورة الفرقان وآخر في سورة الزخرف
~~إنشاء الله.
# (10) ولقد استهزئ برسل من قبلك: تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على ما يرى من قومه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون
~~فأحاط بهم الذي يستهزؤون به من العذاب.
# (11) قل سيروا في الأرض: قيل: أي سافروا فيها ثم انظروا بأبصاركم وتفكروا
~~بقلوبكم.
# القمي: أي انظروا في القرآن وأخبار الأنبياء فانظروا، وقد مضى نظيره عن
~~الصادق عليه السلام في سورة آل عمران كيف كان عاقبة المكذبين المستهزئين
~~بالرسل من الأمم السالفة حيث استأصلهم العذاب.
# (12) قل لمن ما في السماوات والأرض: سؤال تبكيت (1) قل لله تقرير لهم أي
~~هو لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك، ولا تقدرون أن تضيفوا شيئا منه إلى
~~غيره. كتب على نفسه الرحمة: أوجبها على ذاته في هدايتكم إلى معرفته، والعلم
~~بتوحيده بنصب الأدلة، وإنزال الكتب والإمهال على الكفر والذنوب لتدارك ما
~~فرط ليجمعنكم: قرنا بعد قرن إلى يوم القيامة لا ريب فيه: قيل: استيناف،
~~ووعيد على إشراكهم، وإغفالهم النظر. وقيل:
# بدل من الرحمة فإنه منها. الذين خسروا أنفسهم: بتضييع رأس مالهم الذي هو
~~الفطرة الأصلية. فهم لا يؤمنون: فإن إبطال الفطرة أداهم إلى الإصرار على
~~الكفر.
# (13) وله: ولله. ما سكن في الليل والنهار: ما ms0576 تمكن وحل من السكنى. ذكر في
~~الأول السماوات والأرض المشتملتين على الأمكنة جميعا، وهنا الليل والنهار
~~المشتملين على الأزمنة جميعا ليعم الموجودات التي تندرج تحت الظرفين. وهو
~~السميع العليم: لا يخفى عليه شئ.
# (14) قل أغير الله أتخذ وليا: إنكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ
~~الولي، ولذلك قدم غير وأولى الهمزة. فاطر السماوات والأرض: منشؤهما
~~ومبدعهما، ابتدأ بقدرته وحكمته من
# PageV02P110
# غير احتذاء مثال وهو يطعم ولا يطعم: يرزق ولا يرزق يعني أن المنافع كلها
~~من عنده، ولا يجوز عليه الانتفاع. قل إني أمرت: أي أمرني ربي. أن أكون أول
~~من أسلم: لأن النبي سابق أمته في الإسلام. ولا تكونن من المشركين: وقيل لي:
~~(ولا تكونن من المشركين)، ويجوز عطفه على (قل).
# (15) قل إني أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم: مبالغة أخرى في قطع
~~أطماعهم، وتعريض لهم بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام ما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (إني أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم) حتى نزلت سورة الفتح فلم يعد
~~إلى ذلك الكلام. (16) من يصرف عنه يومئذ يعني العذاب، وقرئ بالبناء للفاعل.
~~فقد رحمه: وتفضل عليه. في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والذي
~~نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله،
~~قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل وذلك الفوز المبين.
# (17) وإن يمسسك الله بضر: ببلية كمرض وفقر. فلا كاشف له: فلا قادر على
~~كشفه. إلا هو وإن يمسسك بخير: بنعمة كصحة، وغنى. فهو على كل شئ قدير: يقدر
~~على إدامته وإزالته.
# (18) وهو القاهر فوق عباده: تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة يعني أنهم
~~تحت تسخيره وتذليله. وهو الحكيم: في أمره وتدبيره. الخبير: بالعباد، وخفايا
~~أحوالهم، وبكل شئ.
# (19) قل أي شئ أكبر شهادة: أعظم شهادة، وأصدق. قل الله شهيد بيني وبينكم:
~~قيل: الله جواب، وشهيد: مستأنف بتقدير هو. وقيل: بل الله شهيد ساد مسد
~~الجواب.
# أقول: لعله أريد أنه ms0577 لا يحتاج إلى الجواب ويكون معنى السؤال أنه غير خاف
~~أن الله هو أكبر شئ شهادة وأنتم أيضا تعلمون ذلك، ومعنى (الله شهيد): أن
~~الله الذي هو أكبر شئ شهادة هو الذي يشهد لي بالنبوة، وإنما جاز إطلاق الشئ
~~على الله تعالى لإخراجه PageV02P111
# عن حد التعطيل، ولكنه شئ بخلاف الأشياء كذا في الكافي: عن الصادق عليه
~~السلام.
# القمي: عن الباقر عليه السلام إن مشركي أهل مكة قالوا: يا محمد ما وجد
~~الله رسولا يرسله غيرك ما نرى أحدا يصدقك بالذي تقول؟ وذلك في أول ما
~~دعاهم، وهو يومئذ بمكة، قالوا: ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه
~~ليس لك ذكر عندهم فأتانا بأمر يشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الله شهيد بيني وبينكم. وأوحى إلى
~~هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ: قيل:
# يعني أنذركم، وأنذر سائر من بلغه إلى يوم القيامة.
# وفي المجمع، والكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية ومن
~~بلغ أن يكون إماما من آل محمد (صلوات الله عليهم): فهو ينذر بالقرآن كما
~~أنذر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# والقمي: ما في معناه. أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى: تقرير لهم مع
~~إنكار واستبعاد. قل لا أشهد: بما تشهدون. قل إنما هو إله وحد: بل أشهد أن
~~لا إله إلا هو وإنني برئ مما تشركون: به من الأوثان وغيرها.
# (20) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه: يعرفون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بحليته المذكورة في التوراة والأنجيل. كما يعرفون أبنائهم: بحلاهم.
# القمي: نزلت في اليهود والنصارى لأن الله قد أنزل عليهم في التوراة
~~والأنجيل والزبور صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وصفة أصحابه ومهاجره،
~~وهو قوله تعالى:
# (محمد رسول الله) صلى الله عليه وآله إلى قوله: (ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل)، فهذه صفة رسول الله صلى الله عليه وآله في التوراة
~~والأنجيل وصفة أصحابه فلما بعثه الله عز وجل ms0578 عرفه أهل الكتاب كما قال جل
~~جلاله: (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به). الذين خسروا أنفسهم: من أهل الكتاب
~~والمشركين. فهم لا يؤمنون: لتضييعهم ما به يكتسب الأيمان.
# PageV02P112
# (21) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا: كقولهم: الملائكة بنات الله،
~~وهؤلاء شفعاؤنا عند الله. أو كذب بآياته: كأن كذبوا بالقرآن والمعجزات
~~وسموها سحرا، وإنما (أو) وهم قد جمعوا بين الأمرين تنبيها على أن كلا منهما
~~وحده بالغ غاية الإفراط في الظلم. إنه لا يفلح الظالمون: فضلا عمن لا أحد
~~أظلم منه.
# (22) ويوم نحشرهم (1) جميعا: منصوب بمضمر تهويلا للأمر. ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركاؤكم: قيل: أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالى ويأتي
~~ما ورد فيه، وأن المراد بها شركاؤهم في الولاية، وقرئ يحشر، ويقول: بالياء.
~~الذين كنتم تزعمون: أي تزعمونهم شركاء توبيخ لهم بعدم انتفاعهم بها.
# (23) ثم لم تكن فتنتهم: في المجمع: عن الصادق عليه السلام يعني معذرتهم.
# أقول: يعني معذرتهم التي يتوهمون أن يتخلصوا بها من فتنت الذهب إذا
~~خلصته، وقرئ لم تكن بالتاء، وفتنتهم بالرفع وبالياء والنصب. إلا أن قالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركون: يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بأنه لا ينفع من
~~فرط الحسرة والدهشة، وقرئ ربنا بالنصب.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام، والقمي: عن الصادق عليه السلام يعنون
~~بولاية علي صلوات الله وسلامه عليه.
# (24) انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء.
# في الاحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث يذكر فيه أهوال يوم
~~القيامة، ثم يجتمعون في موطن آخر ويستنطقون فيه، فيقولون: والله ربنا ما
~~كنا مشركين، وهؤلاء خاصة هم المقرون في دار الدنيا بالتوحيد فلم ينفعهم
~~إيمانهم بالله تعالى مع مخالفتهم رسله وشكهم فيما أتوا به عن ربهم، ونقضهم
~~عهودهم في أوصيائهم، واستبد الهم الذي هو
# PageV02P113
# أدنى بالذي هو خير فكذبهم الله فيما انتحلوه من الأيمان بقوله: (انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم).
# والقمي: مقطوعا قال: إنها في قدرية (1) هذه الأمة يحشرهم الله تعالى يوم
~~القيامة مع الصابئين ms0579 والنصارى والمجوس فيقولون: (والله ربنا ما كنا مشركين)
~~يقول الله تعالى: (انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون).
~~قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن لكل أمة مجوسا ومجوس هذه
~~الأمة الذين يقولون: لا قدر، ويزعمون أن المشيئة والقدرة إليهم ولهم.
# (25) ومنهم من يستمع إليك: حين تتلو القرآن. وجعلنا على قلوبهم أكنة:
~~أغطية جمع كنان وهو ما يستر الشئ. أن يفقهوه: كراهة أن يفقهوه. وفى آذانهم
~~وقرا (2): يمنع من استماعه كناية عن نبو (3) قلوبهم وأسماعهم عن قبوله. وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها: لفرط عنادهم، واستحكام التقليد فيهم. حتى إذا
~~جاءوك يجادلونك: يخاصمونك. يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين:
~~الأساطير: الأباطيل، وأصله السطر، بمعنى الخط والمعنى بلغ تكذيبهم الآيات
~~إلى أنهم يجادلونك، ويناكرونك، ويجعلون كلام الله الذي هو أصدق الحديث
~~خرافات الأولين، وهي غاية التكذيب. وهم ينهون عنه وينأون عنه: القمي:
# قال: بنو هاشم كانوا ينصرون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويمنعون
~~قريشا عنه، وينأون عنه، أي: يباعدونه ولا يؤمنون به وإن يهلكون وما يهلكون
~~بذلك إلا أنفسهم وما يشعرون: إن ضررهم لا يتعداهم إلى غيرهم.
# (27) ولو ترى إذ وقفوا على النار: جوابه محذوف، يعني لو تراهم حين يوقفون
~~على النار حتى يعاينوها أو حين يطلعون عليها بالدخول لرأيته أمرا فظيعا
~~(4).
# PageV02P114
# القمي: قال: نزلت في بني أمية. فقالوا يا ليتنا نرد: تمنوا أن يرجعوا إلى
~~الدنيا. ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين: عطف على نرد أو ابتداء
~~كلام، وقرئ بالنصب فيهما على الجواب بإضمار (أن) بعد الواو إجراء لها مجرى
~~- الفاء -، وبرفع الأول ونصب الثاني.
# (28) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل من نفاقهم، وقبايح أعمالهم،
~~فتمنوا ما تمنوا ضجرا لا عزما على أنهم لو ردوا لآمنوا. ولو ردوا: أي إلى
~~الدنيا بعد الوقوف والظهور لعادوا لما نهوا عنه: من الكفر والمعاصي. وإنهم
~~لكاذبون: فيما وعدوا من أنفسهم لا يفون به.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام أنهم ms0580 ملعونون في الأصل.
# (29) وقالوا: عطف على عادوا أو ابتداء. إن هي إلا حياتنا الدنيا: الضمير
~~للحياة.
# وما نحن بمبعوثين. (30) ولو ترى إذ وقفوا على ربهم: للتوبيخ والسؤال كما
~~يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه كناية عن اطلاعهم على الرب وجزائه،
~~والوقوف: بمعنى الاطلاع. قال أليس هذا بالحق: تعيير من الله لهم على
~~تكذيبهم بالبعث. قالوا بلى وربنا: أقروا وأكدوا باليمين لانجلاء الأمر غاية
~~الجلاء. قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون: بسبب كفركم.
# (31) قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله: ببلوغ الآخرة وما يتصل به من الجزاء
~~إذ فاتهم النعيم، واستوجبوا العذاب المقيم. حتى إذا جاءتهم الساعة: غاية
~~لكذبوا لا لخسر لأن خسرانهم لا غاية له. بغتة: فجأة. قالوا يا حسرتنا: أي
~~تعالي فهذا أوانك. على ما فرطنا: قصرنا فيها. قيل: أي في الدنيا وإن لم يجر
~~لها ذكر للعلم بها أو في الساعة أي في شأنها والأيمان بها أو في الجنة يعني
~~في طلبها والعمل لها، لما روي عن النبي صلى الله عليه وآله في هذه الآية
~~يرى أهل النار منازلهم من الجنة فيقولون: يا حسرتنا. وهم يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم: تمثيل لاستحقاقهم آضار (1) الآثام ألا ساء ما يزرون: بئس شيئا
# PageV02P115
# يزرونه وزرهم.
# (32) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو: وما أعمالها إلا لعب ولهو يلهي
~~الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة دائمة ولذة حقيقية، وهي جواب قولهم: (إن هي
~~إلا حياتنا الدنيا).
# وللدار الآخرة خير للذين يتقون: لدوامها وخلود لذاتها ومنافعها، وقرئ
~~ولدار الآخرة. أفلا تعقلون: أي الأمرين خير، وقرئ على الخطاب.
# (33) قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك في الحقيقة ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون: ولكنهم يجحدون آيات الله ويكذبونه، و (الباء)
~~لتضمن الجحود معنى التكذيب، وقرأ بالتخفيف من اكذبه إذا وجده كاذبا أو نسبه
~~إلى الكذب.
# في الكافي: والعياشي: عن الصادق عليه السلام قرئ رجل على أمير المؤمنين
~~عليه السلام (فإنهم لا يكذبونك)، فقال: لي والله لقد كذبوه أشد التكذيب،
~~ولكنها مخففة (لا يكذبونك) لا يأتون بباطل يكذبون ms0581 به حقك.
# ونسبه القمي إلى الصادق عليه السلام إلا أنه قال: لا يأتون بحق يبطلون
~~حقك.
# ويؤيد هذا ثبوت التكذيب، والعياشي: عنه عليه السلام أي لا يستطيعون إبطال
~~قولك.
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه كان يقرأ لا يكذبونك،
~~ويقول: إن المراد بها أنهم لا يأتون بحق أحق من حقك.
# وفيه عن أكثر المفسرين لا يكذبونك بقلوبهم اعتقادا، قال: ويشهد لهذا ما
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقي أبا جهل فصافحه فقيل له في
~~ذلك فقال: والله إني لأعلم أنه صادق ولكنا متى كنا تبعا لعبد مناف، فأنزل
~~الله تعالى الآية.
# (34) ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا: في الكافي: عن الصادق عليه
~~السلام إن من صبر صبر قليلا، وإن من جزع جزع قليلا، ثم قال: وعليك بالصبر
~~في جميع أمورك فإن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وأمره
~~بالصبر والرفق قال: فصبر PageV02P116
# حتى نالوه (1) بالعظائم، ورموه بها فضاق صدره فأنزل الله عز وجل: (ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين) ثم كذبوه
~~ورموه، فحزن لذلك فأنزل الله: (قد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على
~~ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا)، فألزم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نفسه الصبر الحديث.
# والقمي: عنه عليه السلام ما يقرب منه. ولا مبدل لكلمات الله: قيل: اي
~~لمواعيده من قوله: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون). ولقد جاءك من نبأ المرسلين: من قصصهم وما كابدوا (2) من قومهم.
# (35) وإن كان كبر عليك: عظم وشق. إعراضهم: عنك، وعن الأيمان بما جئت به.
# القمي: عن الباقر عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب
~~إسلام الحرث بن نوفل بن عبد مناف دعاه وجهد به أن يسلم فغلب عليه ms0582 الشقاء
~~فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله هذه الآية. فإن
~~استطعت أن تبتغى نفقا في الأرض: منفذا تنفذ فيه إلى جوف الأرض. أو سلما في
~~السماء: أو مصعدا تصعد به إلى السماء. فتأتيهم بآية: فتطلع لهم آية من
~~الأرض أو تنزل آية من السماء يؤمنون بها وجوابه محذوف أي فافعل، والجملة
~~جواب الشرط الأول، والمقصود بيان حرصه البالغ على إيمان قومه، وأنه لو قدر
~~على ذلك لفعل، ولكنه لا يقدر نظيره (فلعلك باخع نفسك). ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى: بأن تأتيهم آية يخضعوا لها، ولكن لا يفعل لخروجه عن الحكمة.
# في الإكمال: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يا علي إن الله قد قضى
~~الفرقة والاختلاف على هذه الأمة فلو شاء الله لجمعهم على الهدى حتى لا
~~يختلف اثنان من هذه الأمة، ولا ينازع في شئ من أمره، ولا يجحد المفضول لذي
~~الفضل فضله فلا
# PageV02P117
# تكونن من الجاهلين.
# القمي: مخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم والمعني الناس.
# (36) إنما يستجيب الذين يسمعون: بتفهم وتدبر يعني إن الذين تحرص على
~~إيمانهم بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون. والموتى يبعثهم الله: فيحكم فيهم.
~~ثم إليه يرجعون: فحينئذ يسمعون، وأما قبل ذلك فلا سبيل إلى إسماعهم.
# (37) وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه: مما اقترحوه، تركوا الاعتداد بما
~~نزلت عليه من آيات الله والمعجزات مع كثرتها كأنه لم ينزل عليه شئ من
~~الآيات عنادا منهم. قل إن الله قادر على أن ينزل آية: يخضعوا لها، وقرئ أن
~~ينزل بالتخفيف. ولكن أكثرهم لا يعلمون: إنه يقدر عليه، وإن حكمته لا يقتضي
~~ذلك.
# القمي: قال: لا يعلمون إن الآية إذا جاءت ولم يؤمنوا بها لهلكوا. وعن
~~الباقر عليه السلام في هذه الآية: سيريكم في آخر الزمان آيات. منها: دابة
~~الأرض، والدجال، ونزول عيسى بن مريم، وطلوع الشمس من مغربها.
# (38) وما من دابة في الأرض: تدب على وجهها. ولا طائر يطير بجناحيه في
~~الهواء. قيل: وصفه به قطعا لمجاز ms0583 السرعة ونحوها. إلا أمم أمثالكم: محفوظة
~~أحوالها، مقدرة أرزاقها، مكتوبة آجالها، مخلوقة أبدانها، مربوبة أرواحها
~~كما أنتم كذلك.
# القمي: يعني خلق مثلكم قال: وقال: كل شئ مما خلق خلق مثلكم. قيل:
# المقصود من ذلك الدلالة على كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره وليكون
~~كالدليل على أنه قادر على أن ينزل آية. ما فرطنا في الكتاب من شئ: شيئا من
~~التفريط لأن (فرط) لا يتعدى بنفسه وقد عدى بفي إلى الكتاب، وقرئ بالتخفيف،
~~ويعني بالكتاب القرآن كما يستفاد من كثير من الأخبار كحديث اختلاف العلماء
~~في الفتيا. في نهج البلاغة: عن أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: أم أنزل
~~الله دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه؟ أم كانوا شركاء له فعليهم أن
~~يقولوا: وعليه أن يرضى؟ أم أنزل الله دينا تاما فقصر الرسول عن تبليغه
~~وأدائه والله سبحانه يقول: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) وفيه PageV02P118
# تبيان كل شئ. وحديث وصف الإمامة عن الرضا عليه السلام في العيون، وغيره:
~~جهل القوم وخدعوا عن أديانهم إن الله لم يقبض نبيه حتى أكمل الدين، وأنزل
~~عليه القرآن فيه تفصيل كل شئ بين فيه الحلال والحرام، والحدود والأحكام،
~~وجميع ما يحتاج إليه كملا، فقال عز وجل: (ما فرطنا في الكتاب من شئ). ثم
~~إلى ربهم يحشرون: يعني الأمم كلها. في الفقيه: عن الصادق عليه الصلاة
~~والسلام أي بعير حج عليه ثلاث سنين جعل من نعم الجنة. قال: وروي سبع سنين.
# وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبصر ناقة معقولة وعليها جهازها
~~فقال: أين صاحبها مروه فليستعد غدا للخصومة.
# وفي الخصال: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث القيامة قال: لن
~~يركب يومئذ إلا أربعة: أنا وعلي، وفاطمة، وصالح نبي الله. فأما أنا: فعلى
~~البراق، وأما فاطمة ابنتي:
# فعلى ناقتي العضباء، وأما صالح: فعلى ناقة الله التي عقرت، وأما علي:
~~فعلى ناقة من نور زمامها من ياقوت عليه حلتان خضراوان.
# (39) والذين كذبوا بآياتنا صم: عن الهدى. وبكم: لا يتكلمون بخير. في ms0584
~~الظلمات:
# يعني ظلمات الكفر، كذا رواه القمي عن الباقر عليه السلام في تفسير الآية.
~~من يشأ الله يضلله: يخذله فيضل لأنه ليس من أهل الهدى. ومن يشأ يجعله على
~~صراط مستقيم: يرشده إلى الهدى بلطفه لأنه من أهل الهدى واللطف.
# القمي: عن الباقر عليه السلام نزلت في الذين كذبوا الأوصياء، هم صم وبكم
~~كما قال الله: (في الظلمات) من كان من ولد إبليس فإنه لا يصدق بالأوصياء
~~ولا يؤمن بهم أبدا، وهم الذين أضلهم الله، ومن كان من ولد آدم آمن
~~بالأوصياء وهم على صراط مستقيم.
# (40) قل أرأيتكم: أرأيت أنفسكم معناه أخبروني. إن أتيكم عذاب الله: في
~~الدنيا أو أتتكم الساعة: يعني القيامة، من تدعون. أغير الله تدعون: تبكيت
~~لهم. إن كنتم صادقين: بأن الأصنام آلهة.
# (41) بل إياه تدعون: بل تخصون الله بالدعاء دون الآلهة. فيكشف ما تدعون
~~PageV02P119
# إليه: ما تدعون إلى كشفه. إن شاء: أن يتفضل عليكم بكشفه. وتنسون ما
~~تشركون وتتركون آلهتكم لما ركز في العقول إنه القادر على كشف الضر دون غيره
~~أو لا تذكرونها في ذلك الوقت من شدة الأمر وهو له.
# (42) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك: يعني الرسل فكذبوهم. فأخذناهم
~~بالبأساء:
# بالشدة والفقر. والضراء والمرض، ونقصان الأنفس والأموال. لعلهم يتضرعون
~~لكي يتضرعوا، ويخضعوا، ويتذللوا، أو يتوبوا عن ذنوبهم.
# (43) فلولا إذ جائهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون: معناه نفي تضرعهم في ذلك الوقت جاء بلولا ليدل على أنه لم
~~يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادهم وقسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي
~~زينها الشيطان لهم في نهج البلاغة: من كلامه ولو أن الناس حين ينزل بهم
~~النقم، ويزول عنهم النعم فزعوا إلى ربهم بصدق من نياتهم ووله من قلوبهم لرد
~~عليهم كل شارد وأصلح لهم كل فاسد.
# (44) فلما نسوا ما ذكروا به من البأساء والضراء يعني تركوا الاتعاظ به.
~~فتحنا عليهم أبوب كل شئ: من الصحة والتوسعة في الرزق، وقرئ فتحنا بالتشديد
~~حيث وقع حتى إذا فرحوا بما أوتوا ms0585 من الخير والنعم واشتغلوا بالنعم عن
~~المنعم. أخذناهم بغتة مفاجأة من حيث لا يشعرون. فإذا هم مبلسون: آيسون من
~~النجاة والرحمة متحسرون.
# (45) فقطع دابر القوم الذين ظلموا: أي اخرهم لم يترك منهم أحد من دبره
~~إذا تبعه. والحمد لله رب العلمين: على إهلاك أعدائه وإعلاء كلمته فإن تخليص
~~أهل الأرض من سوء عقايد الكفار وقبيح أعمال العصاة والفجار نقمة جليلة يحق
~~أن يحمد عليها.
# قل في المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا رأيت الله تعالى
~~يعطي على المعاصي فإن ذلك استدراج منه، ثم تلا هذه الآية، وعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام يا ابن آدم إذا رأيت ربك تتابع عليك نعمه فاحذره.
~~PageV02P120
# القمي: عن الباقر عليه السلام (فلما نسوا ما ذكروا به) يعني فلما تركوا
~~ولاية علي ابن أبي طالب عليه السلام وقد أمروا بها (فتحنا عليهم أبواب كل
~~شئ) دولتهم في الدنيا وما بسط لهم فيها (أخذناهم بغتة) يعني بذلك قيام
~~القائم (صلوات الله عليه) حتى كأنهم لم يكن لهم سلطان قط.
# والعياشي: عنه عليه السلام لما تركوا ولاية علي صلوات الله عليه وقد
~~أمروا بها (أخذناهم بغتة) الآية قال: نزلت في ولد العباس. (46) قل أرءيتم
~~إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم: بأن يصمكم ويعميكم وختم على قلوبكم بأن يغطي
~~عليها ما يذهب عقلكم ويسلب تميزكم. من إله غير الله يأتيكم به: بذلك.
# القمي: عن الباقر عليه السلام إن أخذ الله منكم الهدى. أنظر كيف نصرف
~~الآيات ثم هم يصدفون: قال: يعرضون.
# (47) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة من غير مقدمة وظهور إمارة أو
~~جهرة بتقدم أمارة، قابل البغتة بالجهرة لما في البغتة من معنى الخفية. هل
~~يهلك إلا القوم الظالمون: ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا الذين ظلموا بكفرهم
~~وفسادهم.
# القمي: نزلت لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة
~~وأصاب أصحابه الجهد والعلل والمرض، فشكوا ذلك إليه يعني لا يصيبكم إلا
~~الجهد والضر في الدنيا، فأما العذاب الأليم الذي فيه هو الهلاك ms0586 فلا يصيب
~~إلا القوم الظالمين.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام يؤاخذ بني أمية بغتة، وبني العباس جهرة.
# (48) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين: المؤمنين بالجنة. ومنذرين: الكافرين
~~بالنار. فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم: من العذاب. ولا هم يحزنون: بفوت
~~الثواب.
# (49) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب: جعل العذاب ماسا لهم كأنه
~~الطالب للوصول إليهم يفعل بهم ما يريد. بما كانوا يفسقون: بسبب خروجه عن
~~التصديق والطاعة. PageV02P121
# (50) قل لا أقول لكم عندي خزائن الله: في التوحيد، والمعاني، والمجالس:
~~عن الصادق عليه السلام لما صعد موسى على نبينا وآله وعليه السلام إلى الطور
~~فنادى ربه عز وجل قال: يا رب أرني خزائنك فقال تعالى: يا موسى إنما خزائني
~~إذا أردت شيئا أن أقول له كن فيكون. ولا أعلم الغيب: الذي اختص الله بعلمه،
~~وإنما أعلم منه ما يعلمني الله. ولا أقول لكم إني ملك: من جنس الملائكة
~~أقدر على ما يقدرون عليه. إن أتبع إلا ما يوحى إلي ما أنبئكم بما كان وما
~~يكون إلا بالوحي تبرأ من دعوى الألوهية والملكية وادعى النبوة التي هي من
~~كمالات البشر ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم على فساد مدعاه.
# في العيون عن الرضا عليه السلام إنه سئل يوما وقد اجتمع عنده قوم من
~~أصحابه، وقد كانوا يتنازعون في الحديثين المختلفين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الشئ الواحد فقال: إن الله عز وجل حرم حراما وأحل حلالا،
~~وفرض فرائض، فما جاء في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله أو رفع
~~فريضة في كتاب الله رسمها قائم بلا نسخ نسخ ذلك فذلك شئ لا يسع الأخذ به
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن ليحرم ما أحل الله ولا ليحلل
~~ما حرم الله ولا ليغير فرائض الله وأحكامه، وكان في ذلك كله متبعا مسلما
~~مؤديا عن الله عز وجل، وذلك قول الله عز وجل:
# (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) فكان متبعا لله مؤديا عن الله ما أمر به ms0587 من
~~تبليغ الرسالة. قل هل يستوى الأعمى والبصير: قيل: الضال والمهتدي.
# والقمي: من لا يعلم، ومن يعلم.
# ونسبه في المجمع إلى أهل البيت عليهم السلام. أفلا تتفكرون: فلا تكونوا
~~ضالين أشباه العميان وتنصفوا من أنفسكم.
# (51) وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا
~~شفيع لعلهم يتقون:
# في المجمع: عن الصادق عليه السلام وأنذر بالقرآن الذين يرجون الوصول إلى
~~PageV02P122
# ربهم، ترغبهم فيما عنده فإن القرآن شافع مشفع.
# (52) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداوة والعشي: يعيدونه على الدوام
~~يريدون وجهه: يبتغون مرضاته مخلصين له وقرئ بالغدوة. ما عليك من حسابهم من
~~شئ وما من حسابك عليهم من شئ فتطردهم: جواب النفي. فتكون من الظالمين: جواب
~~النهي.
# القمي: قال: كان سبب نزولها أنه كان بالمدينة قوم فقراء مؤمنون يسمون
~~أصحاب الصفة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرهم أن يكونوا في
~~صفة يأوون إليها وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتعاهدهم بنفسه،
~~وربما يحمل إليهم ما يأكلون، وكانوا يختلفون إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيقربهم ويقعد معهم ويؤنسهم، وكان إذا جاء الأغنياء والمترفون من
~~أصحابه ينكرون عليه ذلك، ويقولون له اطردهم عنك فجاء يوما رجل من الأنصار
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعنده رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أصحاب الصفة قد لزق برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ورسول الله يحدثه فقعد الأنصاري بالبعد منهما، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم تقدم فلم يفعل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لعلك خفت أن يلزق فقره بك، فقال الأنصاري: اطرد هؤلاء عنك، فأنزل
~~الله، ولا تطرد الذين يدعون ربهم، الآية.
# (53) وكذلك مثل ذلك الفتن، وهو اختلاف أحوال الناس في أمور الدنيا. فتنا
~~ابتلينا. بعضهم ببعض: في أمر الدين فقدمنا هؤلاء الضعفاء على أشراف قريش
~~بالسبق إلى الأيمان ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أي ms0588 هؤلاء من
~~أنعم الله عليهم بالهداية والتوفيق لما يسعده دوننا ونحن الأكابر والرؤساء
~~وهم المساكين والضعفاء، وهو إنكار لأن يخص هؤلاء من بينهم بإصابة الحق
~~والسبق إلى الخير كقولهم: (لو كانوا خيرا ما سبقونا إليه) واللام للعاقبة.
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين بمن يقع منه الأيمان والشكر فيوفقه، وبمن لا يقع
~~منه فيخذله. PageV02P123
# (54) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة: قيل: نزلت في الذين نهى الله عز وجل نبيه عن طردهم، وكان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام وقيل: نزلت في حمزة، وجعفر،
~~وعمار، ومصعب بن عمير، وغيرهم.
# وقيل: إن جماعة أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقالوا: إنا
~~أصبنا ذنوبا كثيرة فسكت عنهم فنزلت.
# وفي المجمع: عن الصادق عليه السلام أنها نزلت في التائبين. ويؤيده تمام
~~الآية، ولا تنافي بين الروايات. إنه: استيناف يفسر الرحمة، وقرئ بالفتح على
~~البدل منها. من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح: بالتدارك. فإنه
~~غفور رحيم: وقرئ بالفتح.
# (55) وكذلك: ومثل ذلك التفصيل الواضح. نفصل الآيات: آيات القرآن في صفة
~~المطيعين والمجرمين المصرين منهم والأوابين. ولتستبين سبيل المجرمين: قرئ
~~بالتاء، ونصب السبيل على الخطاب وبالياء ورفعها.
# (56) قل إني نهيت: صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة، وانزل علي من الآيات
~~في أمر التوحيد أن أعبد الذين تدعون: تعبدون. من دون الله قل لا أتبع
~~أهواءكم تأكيد لقطع أطماعهم، وإشارة إلى الموجب للنهي وعلة الامتناع من
~~متابعتهم واستجهال لهم وبيان مبدأ ضلالهم، وإن ما هم عليه هوى وليس بهدى،
~~وتنبيه لمن تحرى الحق على أن يتبع الحجة ولا يقلد. قد ضللت إذا: أي إن
~~اتبعت أهواءكم فقد ضللت وما أنا من المهتدين: أي في شئ من الهدى حتى أكون
~~من عدادهم، وفيه تعريض بأنهم كذلك.
# (57) قل إني على بينة: على حجة واضحة. من ربى: من معرفة ربي، وأنه لا
~~معبود سواه، أو صفة لبينة. وكذبتم به: أنتم حيث أشركتم به غيره. ما ms0589 عندي ما
~~تستعجلون به: قيل: يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم: (فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم). إن الحكم إلا لله: في تعجيل العذاب
~~وتأخيره. يقضي الحق: قضاء الحق PageV02P124
# في كل ما يقضي من التأخير والتعجيل، وهو خير الفاصلين القاضين وقرئ يقص
~~الحق أي يتبعه من قص أثره.
# (58) قل لو أن عندي ما تستعجلون به: من العذاب. لقضى الامر بيني وبينكم:
~~لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي، وانقطع ما بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين: في
~~معنى استدراك كأنه قال: ولكن الأمر إلى الله وهو أعلم بمن ينبغي أن يؤخذ،
~~وبمن ينبغي أن يمهل كذا قيل.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام في حديث وقال الله عز وجل لمحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم (قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضى الأمر بيني
~~وبينكم) قال: لو إني أمرت أن أعلمكم الذي أخفيتم في صدوركم من استعجالكم
~~بموتي لتظلموا أهل بيتي من بعدي فكان مثلكم كما قال الله عز وجل: (كمثل
~~الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله) يقول: أضاءت الأرض بنور محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما تضئ الشمس الحديث.
# (59) وعنده مفاتح الغيب: خزائنه إن كان جمع المفتح بفتح الميم بمعنى
~~المخزن أو مفاتيحه إن كان جمع المفتح بكسر الميم بمعنى المفتاح أي ما يتوصل
~~به إلى المغيبات، وقرئ مفاتيح. لا يعلمها إلا هو: فيظهرها على ما اقتضته
~~حكمته. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس: معطوفات على ورقة. إلا في كتب مبين: قيل: أي
~~علم الله، أو اللوح المحفوظ، أو القرآن، بدل من الاستثناء الأول، وقرئت
~~المعطوفات بالرفع عطفا على محل من (ورقة)، أو على (الابتداء)، والخبر (إلا
~~في كتاب). في الفقيه: في خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام (وما تسقط من
~~ورقة) من شجرة.
# وفي الكافي، والمعاني، والعياشي: عن الصادق عليه السلام والقمي: الورقة:
~~السقط، والحبة: الولد، وظلمات الأرض: الأرحام، والرطب: ما يحيى الناس،
~~واليابس: ms0590 ما يغيض، وكل ذلك: في كتاب مبين. والعياشي: عن الكاظم عليه السلام
~~الورقة: السقط، يسقط من بطن أمه من PageV02P125
# قبل أن يهل الولد، والحبة: الولد في بطن أمه إذا هل وسقط من قبل الولادة،
~~والرطب: المضغة إذا أسكنت في الرحم قبل أن يتم خلقها قبل أن تنتقل،
~~واليابس: الولد التام، والكتاب المبين: الأمام المبين.
# وفي الاحتجاج: عن الصادق عليه السلام في حديث وقال: لصاحبكم أمير
~~المؤمنين عليه السلام (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب). وقال الله عز وجل: (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) وعلم هذا
~~الكتاب عنده.
# أقول: قد مضى معنى الكتاب من جهة التأويل في أول سورة البقرة.
# وهو الذي يتوفاكم بالليل يقبض أرواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها
~~بالموت. ويعلم ما جرحتم: أي ما كسبتم من الأعمال. بالنهار ثم يبعثكم فيه:
~~ثم ينبهكم من نومكم في النهار. ليقضى أجل مسمى: لتستوفوا آجالكم.
# القمي: عن الباقر عليه السلام في قوله: (ليقضى أجل مسمى) قال: هو الموت.
~~ثم إليه مرجعكم: بالموت. ثم ينبئكم بما كنتم تعملون: بالمجازاة.
# (61) وهو القاهر فوق عباده: المقتدر المستعلي على عباده. ويرسل عليكم
~~حفظة: يحفظونكم ويحفظون أعمالكم، ويذبون عنكم مردة الشياطين، وهوام الأرض،
~~وسائر الآفات، ويكتبون ما تفعلون. قيل: الحكمة في كتابة الأعمال: أن العباد
~~إذا علموا أن أعمالهم تكتب عليهم وتعرض على رؤوس الأشهاد كانوا أزجر من
~~القبائح، وأن العبد إذا وثق بلطف سيده واعتمد على عطفه وستره لم يحتشم منه
~~احتشامه من خدمة المتطلعين عليه. ويأتي ما يقرب منه عن الصادق عليه السلام
~~في سورة الانفطار إنشاء الله. حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا ملك
~~الموت وأعوانه كما سبق بيانه في سورة النساء، وقرء توفاه بألف (1) ممالة
~~وهم لا يفرطون لا يقصرون بالتواني والتأخير.
# (62) ثم ردوا إلى الله: إلى حكمه وجزائه موليهم: الذي يتولى أمرهم الحق
# PageV02P126
# العدل الذي لا يحكم إلا بالحق. ألا له الحكم: يومئذ لا حكم لغيره. وهو
~~أسرع الحاسبين:
# يحاسب الخلائق في مقدار ms0591 لمح البصر كما مر في سورة البقرة.
# وفي الإعتقادات: أن الله تعالى يخاطب عباده من الأولين والآخرين يوم
~~القيامة بمجمل حساب عملهم مخاطبة واحدة يسمع منها كل واحد قضيته دون غيره،
~~ويظن أنه المخاطب دون غيره، لا يشغله عز وجل مخاطبة عن مخاطبة، ويفرغ من
~~حساب الأولين والآخرين في مقدار نصف ساعة من ساعات الدنيا.
# (63) قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شدائدهما استعيرت الظلمة
~~للشدة لمشاركتهما في الهول وإبطال الأبصار، فقيل: لليوم الشديد: يوم مظلم.
~~تدعونه تضرعا: متضرعين بألسنتكم. وخفية: ومسرين في أنفسكم لئن أنجنا من
~~هذه: على إرادة القول أي قائلين لئن أنجيتنا من هذه الظلمة والشدة لنكونن
~~من الشكرين.
# (64) قل الله ينجيكم منها: وقرئ بالتخفيف. ومن كل كرب: غم سواها. ثم أنتم
~~تشركون: تعودون إلى الشرك، ولا توفون بالعهد بعد قيام الحجة عليكم.
# (65) قل هو القادر على أن يبعث: يرسل عليكم عذابا من فوقكم: كما أمطر على
~~قوم لوط، وعلى أصحاب الفيل الحجارة. ومن تحت أرجلكم: كما أغرق فرعون، وخسف
~~بقارون. أو يلبسكم: يخلطكم. شيعا: فرقا مختلفي الأهواء، كل فرقة منكم
~~مشايعة للأمام، ومعنى خلطهم أن يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال. ويذيق
~~بعضكم بأس بعض: يقتل بعضكم بعضا. انظر كيف نصرف الآيات: بالوعد والوعيد.
~~لعلهم يفقهون:
# العياشي، والقمي: عن الباقر عليه السلام (عذابا من فوقكم): هو الدخان،
~~والصيحة، (أو من تحت أرجلكم): هو الخسف، (أو يلبسكم شيعا): هو الاختلاف في
~~الدين، وطعن بعضكم على بعض، (ويذيق بعضكم بأس بعض): هو أن يقتل بعضكم بعضا،
~~وكل هذا في أهل القبلة، يقول الله: (أنظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون).
~~وفي المجمع: عن الصادق عليه السلام، (من فوقكم): من السلاطين الظلمة، (ومن
~~تحت أرجلكم): العبيد السوء، ومن لا خير فيه، (أو يلبسكم شيعا): يضرب بعضكم
~~ببعض بما يلقيه بينكم من العداوة PageV02P127
# والعصبية، (ويذيق بعضكم بأس بعض): هو سوء الجوار.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألت ربي أن لا يظهر على أمتي أهل دين
~~غيرهم، فأعطاني، وسألته أن ms0592 لا يهلكهم جوعا فأعطاني، وسألته أن لا يجمعهم
~~على ضلال فأعطاني، وسألته أن لا يلبسهم شيعا فمنعني. قال:
# وفي الخبر أنه قال: إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة.
# (66) وكذب به قومك وهو الحق قيل: أي بالقرآن، وقيل: أي بالعذاب. وهو الحق
~~الصدق أو الواقع لابد أن ينزل. قل لست عليكم بوكيل بحفيظ.
# (67) لكل نبأ خبر مستقر وقت استقرار ووقوع. وسوف تعلمون: عند وقوعه.
# (68) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن
~~فيها. فأعرض عنهم: فلا تجالسهم، وقم من عندهم.
# العياشي: عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال: الكلام في الله،
~~والجدال في القرآن، قال: منه القصاص. حتى يخوضوا في حديث غيره: غير ذلك.
~~وإما ينسينك الشيطان النهي، وقرئ ينسينك بالتخفيف. فلا تقعد بعد الذكرى (1)
~~بعد أن تذكر مع القوم الظالمين أي معهم فوضع الظاهر موضعه تنبيها على أنهم
~~ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام.
# في العلل عن السجاد ليس لك أن تقعد مع من شئت لأن الله تبارك وتعالى
~~يقول: (وإذا رأيت الذين) الآية.
# والقمي: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجلس في مجلس يسب فيه إمام أو يغتاب فيه مسلم إن الله تعالى يقول
~~في كتابه: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) الآية.
# PageV02P128
# (69) وما على الذين يتقون: وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم. من حسابهم
~~من شئ مما يحاسبون عليه من قبائح أعمالهم وأقواهم ولكن ذكرى ولكن عليهم
~~ذكرى أو عليهم أن يذكروهم ذكرى ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القبائح ويظهروا
~~كراهتها لعلهم يتقون: يجتنبون ذلك حبا أو كراهة لمسائتهم.
# في المجمع عن الباقر عليه السلام لما نزل (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين) قال المسلمون كيف نصنع إن كان كلما استهزأ المشركون قمنا
~~وتركناهم فلا ندخل إذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام فأنزل الله:
~~(وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ) أمر بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا.
# (70) وذر الذين اتخذوا ms0593 دينهم لعبا ولهوا: حيث سخروا به واستهزؤا منه
~~وبنوا أمر دينهم على التشهي أو جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان
~~لعب ولهو.
# والمعنى أعرض عنهم ولا تبال بأفعالهم وأقوالهم وغرتهم الحياة الدنيا
~~فألهتهم عن العقبى وذكر به أي بالقرآن. أن تبسل نفس بما كسبت: مخافة أن
~~تسلم إلى الهلاك وترتهن بسوء عملها، وأصل البسل: المنع. ليس لها من دون
~~الله ولى ولا شفيع: يدفع عنها العذاب. وإن تعدل كل عدل: وإن تفد كل فداء،
~~والعدل: الفدية لأنها تعادل المفدى، أريد به هيهنا الفداء. لا يؤخذ منها
~~أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا: أي سلموا إلى العذاب بسبب أعمالهم القبيحة،
~~وعقائدهم الزايفة لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون: تأكيد،
~~وتفصيل لذلك، والمعنى هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم، ونار تشتعل
~~بأبدانهم بسبب كفرهم.
# (71) قل أندعوا: نعبد. من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا: لا يقدر على
~~نفعنا وضرنا. ونرد على أعقابنا: ونرجع عن دين الإسلام إلى الشرك. بعد إذ
~~هدينا الله كالذي استهوته الشياطين: كالذي ذهبت به مردة الجن في المهامة
~~(1) من هوى إذا ذهب،
# PageV02P129
# وقرئ استهواه بألف ممالة في الأرض حيران: متحيرا ضالا عن الطريق. له
~~أصحاب لهذا المستهوى رفقة يدعونه إلى الهدى: إلى الطريق المستوي أو إلى أن
~~يهدوه الطريق المستقيم. ائتنا: يقولون له: ائتنا وقد اعتسف التيه تابعا
~~للجن لا يجيبهم ولا يأتيهم وهذا مبني على ما تزعمه العرب أن الجن يستهوي
~~الإنسان كذلك. قل إن هدى الله: الذي هو الإسلام. هو الهدى: وحده وما سواه
~~ضلال. وأمرنا لنسلم لرب العلمين: من جملة المقول.
# (72) وأن أقيموا الصلاة واتقوه: أي أمرنا لأن نسلم ولأن أقيموا يعني
~~للإسلام، ولإقامة الصلاة. وهو الذي إليه تحشرون: فيجازي كل عامل منكم
~~بعمله.
# (73) وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق: قائما بالحق والحكمة. ويوم
~~يقول كن فيكون.
# (74) قوله الحق قيل أي قوله الحق يوم يقول كقولك القتال يوم الجمعة
~~واليوم بمعنى الحين والمعنى أنه الخالق للسموات والأرض، وقوله الحق نافذ ms0594 في
~~الكائنات أو يوم معطوف على السماوات وقوله الحق مبتدأ وخبر أو فاعل يكون
~~على معنى وحين يقول لقوله الحق أي لقضائه كن فيكون والمراد حين يكون
~~الأشياء ويحدثها وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار والصور قرن من نور التقمه إسرافيل فينفخ فيه كذا عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# وروي أن فيه بعدد كل إنسان ثقبة فيها روحه ووصف بالسعة والضيق واختلف في
~~أن أعلاه ضيق وأسفله واسع أو بالعكس ولكل وجه ويأتي في بيانه وصفة النفخ
~~فيه حديث في سورة الزمر. إنشاء الله عالم الغيب والشهادة: أي هو عالم الغيب
~~والشهادة وهو الحكيم الخبير وهذا كالفذلكة (1) للآية.
# (75) وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر.
# في المجمع قال عن الزجاج ليس بين النسابين اختلاف في أن اسم أبي
# PageV02P130
# إبراهيم تارح (1) قال وهذا يقوي ما قاله أصحابنا إن آزر كان جد إبراهيم
~~عليه السلام لأمه أو كان عمه من حيث صح عندهم أن آباء النبي صلى الله عليه
~~وآله إلى آدم عليه السلام كان كلهم موحدين وأجمعت الطائفة على ذلك ورووا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لم يزل ينقلني الله تعالى من أصلاب
~~الطاهرين إلى أرحام المطهرات حتى أخرجني في عالمكم هذا لم يدنسني بدنس
~~الجاهلية ولو كان في آبائه كافر لم يصف جميعهم بالطهارة مع قوله إنما
~~المشركون نجس.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام أن آزر أبا إبراهيم عليه السلام كان
~~منجما لنمرود وساق الحديث إلى أن قال ووقع آزر بأهله فعلقت بإبراهيم
~~الحديث.
# والعياشي عنه عليه السلام أنه سئل عن قوله تعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر قال كان اسم أبيه آزر والعلم عند الله أتتخذ أصناما آلهة إني أريك
~~وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة.
# (76) وكذلك نرى إبراهيم مثل هذا التبصير نبصره وهو حكاية حال ماضية ملكوت
~~السماوات والأرض ربوبيتها وملكها والملكوت أعضم الملك والتاء فيه للمبالغة
~~وليكون من الموقنين أي وليكون أو وفعلنا ms0595 ذلك ليكون.
# في المجمع عن الباقر عليه السلام كشط (2) الله عن الأرضين حتى رآهن وما
~~تحتهن وعن السماوات حتى رآهن وما فيهن من الملائكة وحملة العرش.
# والعياشي والقمي عن الصادق عليه السلام كشط له عن الأرض ومن عليها وعن
~~السماء ومن فيها والملك الذي يحملها والعرش ومن عليه.
# وزاد القمي وفعل ذلك برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين
~~عليه السلام وفي رواية والأمة عليهم السلام.
# PageV02P131
# وفي رواية العياشي عن الباقر عليه السلام وفعل بمحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم كما فعل بإبراهيم عليه السلام واني لأرى صاحبكم قد فعل به مثل ذلك.
# وعنه عليه السلام قال أعطى بصره من القوة ما نفذ السماوات فرأى ما فيها
~~ورأي العرش وما فوقه ورأي ما في الأرض وما تحتها وفي المناقب عنه عليه
~~السلام أنه سأله جابر بن يزيد عن هذه الآية فرفع بيده وقال ارفع رأسك قال
~~فرفعته فوجدت السقف متفرقا ورمق (1) يناظري في ثلم (2) حتى رأيت نورا حار
~~عنه بصري فقال هكذا رأى إبراهيم عليه السلام ملكوت السماوات والأرض وانظر
~~إلى الأرض ثم ارفع رأسك فلما رفعته رأيت السقف كما كان ثم أخذ بيدي وأخرجني
~~من الدار وألبسني ثوبا وقال غمض عينيك ساعة، ثم قال أنت في الظلمات التي
~~رأى ذو القرنين، ففتحت عيني فلم أر شيئا ثم أخطأ خطا فقال: أنت على رأس عين
~~الحياة للخضر عليه السلام، ثم خرجنا من ذلك العالم حتى تجاوزنا خمسة
~~أقاليم، فقال: هذا ملكوت الأرض، ثم قال: غمض عينيك وأخذ بيدي فإذا نحن
~~بالدار التي كنا فيها، وخلع عني ما كان ألبست قلت جعلت فداك كم ذهب من
~~اليوم؟ فقال: ثلاث ساعات.
# وفي الكافي، والمجمع، والقمي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام لما رآى
~~إبراهيم عليه السلام ملكوت السماوات والأرض رأى رجلا يزني فدعا عليه فمات،
~~ثم رآى آخر فدعا عليه فمات، ثم رآى ثلاثة فدعا عليهم فماتوا فأوحى الله
~~إليه يا إبراهيم إن دعوتك مستجابة فلا تدع على عبادي فإني لو ms0596 شئت أن أميتهم
~~لدعائك ما خلقتهم، فإني خلقت خلقي على ثلاثة أصناف: صنف يعبدني ولا يشرك بي
~~شيئا فأثيبه، وصنف يعبد غيري فليس يفوتني، وصنف يعبد غيري فأخرج من صلبه من
~~يعبدني.
# (76) فلما جن عليه الليل: أظلم عليه وستره بظلامه. رأى كوكبا قال هذا
~~ربى:
# PageV02P132
# على سبيل الإنكار والاستخبار لأن قومه كانوا يعبدون الكواكب أو على وجه
~~النظر والاستدلال لأنه كان طالبا في حداثة سنه. فلما أفل: غاب. قال إني لا
~~أحب الآفلين فضلا عن عبادتهم فإن الانتقال والاحتجاب والاستتار دليل الحدوث
~~والفقر.
# (77) فلما رأى القمر بازغا: مبتدءا في الطلوع. قال هذا ربى فلما أفل قال
~~لئن لم يهدني ربى لأكونن من القوم الضالين: استعجز نفسه واستعان بربه في
~~درك الحق فإنه لا يهتدي إليه إلا بتوفيقه إرشادا لقومه وتنبيها لهم على أن
~~القمر أيضا لتغير حاله لا يصلح للألوهية وإن من اتخذه إلها فهو ضال.
# العياشي: عنهما عليهما السلام لأكونن من القوم الضالين ناسيا للميثاق.
# (78) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى: قيل: ذكر اسم الإشارة لتذكير
~~الخبر وصيانة للرب عن شبهة التأنيث. هذا أكبر: كبره إظهارا لشبهة الخصم أو
~~استدلالا فلما أفلت قال يا قوم إني برئ مما تشركون: من الأجرام المحدثة
~~المفتقرة إلى محدث يحدثها ويخص أحوالهما بما خصت به ثم لما تبرأ عنها توجه
~~إلى موجدها، ومبدعها الذي دلت هي عليه فقال.
# (79) إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين:
~~في العيون: عن الرضا عليه السلام أنه سأل المأمون فقال: له يا ابن رسول
~~الله أليس من قولك أن الأنبياء معصومون قال: بلى. قال: فأخبرني عن قول الله
~~عز وجل: (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى) فقال الرضا عليه
~~السلام: إن إبراهيم عليه السلام وقع إلى ثلاثة أصناف: صنف يعبد الزهرة،
~~وصنف يعبد القمر، وصنف يعبد الشمس، وذلك حين خرج من السرب (1) الذي أخفي
~~فيه فلما جن عليه الليل رأى الزهرة قال: (هذا ربى) على الإنكار والاستخبار
~~(فلما أفل) ms0597 الكوكب قال: (لا أحب الآفلين) لأن
# PageV02P133
# الأفول من صفات المحدث لا من صفات القديم (فلما رآى القمر بازغا قال هذا
~~ربى) على الإنكار والاستخبار (فلما أفل قال عليه السلام لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين) فلما أصبح (ورآى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا
~~أكبر) من الزهرة والقمر، على الإنكار والاستخبار لا على الأخبار والإقرار
~~(فلما أفلت قال) للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر والشمس: (يا قوم
~~إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين) وإنما أراد إبراهيم عليه السلام بما قال: أن يبين لهم بطلان
~~دينهم ويثبت عندهم أن العبادة لخالقها وخالق السماوات والأرض وكان ما احتج
~~به على قومه ما ألهمه الله وآته كما قال تعالى: (وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء)، فقال المأمون: لله درك يا ابن رسول
~~الله.
# والقمي: عن الصادق عليه السلام إن آزر أبا إبراهيم عليه السلام كان منجما
~~لنمرود بن كنعان فقال له: إني أرى في حساب النجوم أن هذا الزمان يحدث رجلا
~~فينسخ هذا الدين، ويدعو إلى دين آخر، فقال له نمرود: في أي بلاد يكون؟ قال:
~~في هذه البلاد، وكان منزل نمرود بكوثاريا، فقال له نمرود: قد خرج إلى
~~الدنيا؟ قال آزر: لا، قال:
# فينبغي أن يفرق بين الرجال والنساء فحملت أم إبراهيم بإبراهيم عليه
~~السلام ولم يتبين حملها، فلما حان ولادتها قالت: يا آزر إني قد اعتللت
~~وأريد أن أعتزل عنك، وكان في ذلك الزمان المرأة إذا اعتلت اعتزلت عن زوجها
~~فخرجت واعتزلت في غار، ووضعت إبراهيم عليه السلام وهيئته وقمطته ورجعت إلى
~~منزلها وسدت باب الغار بالحجارة.
# فأجرى الله لإبراهيم عليه السلام لبنا من إبهامه، وكانت أمه تأتيه ووكل
~~نمرود بكل امرأة حامل، وكان يذبح كل ولد ذكر. فهربت أم إبراهيم بإبراهيم
~~عليه السلام من الذبح، وكان يشب إبراهيم في الغار يوما كما يشب غيره في
~~الشهر حتى أتى له في الغار ثلاثة عشرة سنة. ms0598
# فلما كان بعد ذلك زارته أمه، فلما أرادت أن تفارقه تشبث بها فقال: يا أمي
~~أخرجيني، فقالت له: يا بني إن الملك إن علم أنك ولدت في هذا الزمان قتلك،
~~فلما خرجت PageV02P134
# أمه خرج من الغار وقد غابت الشمس نظر إلى الزهرة في السماء، فقال: (هذا
~~ربى) فلما غابت الزهرة قال: لو كان ربي ما تحرك وما برح، ثم قال: (لا أحب
~~الآفلين)، والآفل: الغائب فلما رآى القمر بازغا قال هذا ربي هذا أكبر)
~~وأحسن، فلما تحرك وزال قال: (لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين)
~~فلما أصبح وطلعت الشمس ورآى ضوءها وقد أضاءت الدنيا لطلوعها (قال هذا ربي
~~هذا أكبر) وأحسن فلما تحركت وزالت كشط الله له عن السماوات حتى رأى العرش
~~ومن عليه وأراه الله ملكوت السماوات والأرض فعند ذلك قال: (يا قوم إني برئ
~~مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين) فجاء إلى أمه وأدخلته إلى دارها وجعلته بين أولادها قال:
# وسئل أبو عبد الله عليه السلام عن قول إبراهيم عليه السلام (هذا ربي)
~~أشرك في قوله:
# هذا ربي قال: من قال هذا اليوم فهو مشرك، ولم يكن من إبراهيم عليه السلام
~~شرك، وإنما كان في طلب ربه، وهو من غيره شرك.
# والعياشي: مثله، وزاد عن أحدهما عليهما السلام إنما كان طالبا لربه ولم
~~يبلغ كفرا، وأنه من فكر من الناس في مثل ذلك فإنه بمنزلته.
# (80) وحاجه قومه: وخاصموه في التوحيد قال أتحجوني في الله: في وحدانيته،
~~وقرئ بتخفيف النون. وقد هدان إلى توحيده. ولا أخاف ما تشركون به: أي لا
~~أخاف معبوداتكم قط، لأنها لا قدرة لها على ضر ولا على نفع. إلا أن يشاء ربى
~~شيئا: أن يصيبني بمكروه وكأنه جواب لتخويفهم إياه من جهة آلهتهم وسع ربى كل
~~شئ علما: فلا يستبعد أن يكون في علمه إنزال مخوف بي. أفلا تتذكرون فتميزوا
~~بين القادر والعاجز.
# (81) وكيف أخاف ما أشركتم: ولا يتعلق به ضرر ولا تخافون أنكم ms0599 أشركتم
~~بالله: وهو حقيق بأن يخاف منه كل الخوف لأنه إشراك للمصنوع بالصانع، وتسوية
~~بين المقدور والعاجز والقادر الضار النافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا:
~~حجة، والمعنى وما لكم تنكرون علي الأمن في موضع الأمن، ولا تنكرون على
~~أنفسكم الأمن في موضع الخوف. فأي الفريقين أحق بالأمن: الموحدون أو
~~المشركون. إن كنتم تعلمون. PageV02P135
# (82) الذين آمنوا ولم يلبسوا: ولم يخلطوا. إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون: في المجمع: عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه: أنه من تمام قول
~~إبراهيم عليه السلام.
# وعن ابن مسعود: لما نزلت هذه الآية شق على الناس، وقالوا يا رسول الله
~~وأينا لم يظلم نفسه، فقال: إنه ليس الذي تعنون ألم تسمعوا إلى ما قال العبد
~~الصالح عليه السلام (يا بنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم).
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال: الظلم: الضلال فما
~~فوقه.
# وعنه عليه السلام: إنه سئل: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) الزنا
~~منه قال:
# أعوذ بالله من أولئك لا ولكنه ذنب إذا تاب تاب الله عليه، وقال: مدمن
~~الزنا، والسرقة، وشارب الخمر، كعابد الوثن. وفي رواية قال: أولئك الخوارج،
~~وأصحابهم.
# وفي الكافي، والعياشي: عنه عليه السلام: إن الظلم هنا: الشك.
# وعنه عليه السلام: (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) قال: آمنوا بما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم من الولاية، ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان.
# (83) وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم: أرشدناه إليها، وعلمناه إياها على قومه
~~نرفع درجات من نشاء: في العلم والحكمة، وقرئ بالتنوين. إن ربك حكيم: في
~~رفعه وخفضه.
# عليم: بحال من يرفعه واستعداده له.
# (84) ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا: أي كلا منهما. ونوحا هدينا من
~~قبل: يعني هديناهم لنجعل الوصية في أهل بيتهم كذا عن الباقر عليه السلام
~~رواه في الكافي، والإكمال: في حديث اتصال الوصية من لدن آدم. ومن ذريته
~~داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين.
# (85) وزكريا ويحيى وعيسى: العياشي: عن الصادق عليه السلام والله لقد نسب ms0600
~~الله عيسى بن مريم في القرآن إلى إبراهيم عليه السلام من قبل النساء، ثم
~~تلا هذه الآية. PageV02P136
# وفي العيون: عن الكاظم عليه السلام إنما الحق عيسى عليه السلام بذراري
~~الأنبياء من طريق مريم، وكذلك ألحقنا بذراري النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~من قبل أمنا فاطمة عليها السلام في جواب هارون عن هذه المسألة وإلياس كل من
~~الصالحين.
# (86) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين.
# (87) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صرط مستقيم.
# (88) ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده ولو أشركوا: مع فضلهم وعلو
~~شأنهم. لحبط عنهم ما كانوا يعملون: فكانوا كغيرهم.
# (89) أولئك الذين آتيناهم الكتاب: يريد به الجنس. والحكم: والحكمة أو
~~الحكم بين الناس. والنبوة فإن يكفر بها: أي بالنبوة أو الثلاثة. هؤلاء:
~~يعني قريشا. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين.
# في المحاسن: عن الصادق عليه السلام قوما يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويذكرون الله كثيرا.
# (90) أولئك الذين هدى الله: يريد الأنبياء المقدم ذكرهم. فبهديهم اقتده:
# فاقتص طريقتهم بالاقتداء، والهاء للوقف في مصباح الشريعة: عن الصادق عليه
~~السلام لا طريق للأكياس من المؤمنين أسلم من الاقتداء، لأنه المنهج الأوضح
~~والمقصد الأصح قال الله لأعز خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم: (أولئك
~~الذين هدى الله فبهديهم اقتده) فلو كان لدين الله مسلك أقوم من الاقتداء
~~لندب أنبياءه وأولياءه إليه.
# والقمي: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأحسن الهدى: هدى الأنبياء.
# وفي نهج البلاغة: اقتدوا بهدى نبيكم فإنه أفضل الهدى. قل لا أسئلكم عليه:
# على التبليغ أجرا جعلا من جهتكم كما لم يسأل من كان قبلي من النبيين،
~~وهذا من جملة PageV02P137
# ما أمر بالاقتداء بهم. إن هو: أي التبليغ. إلا ذكرى للعلمين: تذكيرا وعظة
~~لهم.
# (91) وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته، وما عظموه حق عظمته،
~~وما وصفوه بما هو أهل أن يوصف به من الرحمة على عباده واللطف بهم.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام إن الله لا يوصف، وكيف يوصف ms0601 وقد قال في
~~كتابه: (وما قدروا الله حق قدره) فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك. ويأتي
~~فيه حديث آخر في سورة الزمر إنشاء الله تعالى إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شئ: حين أنكروا الوحي وبعثة الرسل وذلك من أعظم رحمته وأجل ألطافه.
# القمي: هم قريش واليهود. قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا: الزموا بما لا بد لهم من
~~الإقرار به مع توبيخهم بتحريفهم بإبداء بعض وإخفاء بعض، وجعلها ورقات
~~متفرقة ليتمكنوا بما حاولوه.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية قال: كانوا يكتمون
~~ما شاؤوا، ويبدون ما شاؤوا. وفي رواية كانوا يكتبونه في القراطيس، ثم يبدون
~~ما شاؤوا، ويخفون ما شاؤوا.
# والقمي: يخفون يعني من أخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقرئ
~~بالياء.
# وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله: أي أنزله الله، قيل: أمره
~~بأن يجيب عنهم إشعارا بأن الجواب متعين لا يمكن غيره، وتنبيها على أنهم
~~بهتوا بحيث لا يقدرون على الجواب. ثم ذرهم في خوضهم يلعبون: القمي: يعني ما
~~خاضوا فيه من التكذيب.
# (92) وهذا كتاب أنزلناه مبارك: كثير النفع والفائدة مصدق الذي بين يديه:
# الكتب التي قبله. ولتنذر: وقرئ بالياء أي الكتاب. أم القرى: يعني مكة
~~سميت بها لأنه دحيت الأرض من تحتها، فكأنها تولدت منها.
# والقمي: قال: سميت أم القرى لأنها أول بقعة خلقها الله من الأرض. ومن
~~PageV02P138
# حولها: أهل الشرق والغرب. والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على
~~صلاتهم يحافظون: فإن من صدق بالآخرة خاف العاقبة، ولا يزال الخوف يحمله على
~~النظر والتدبر حتى يؤمن به ويحافظ على الطاعة، وتخصيص الصلاة لأنها عماد
~~الدين وعلم الأيمان.
# (93) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلى ولم يوح إليه شئ
~~ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله: في الكافي، والعياشي: عن أحدهما عليهما
~~السلام نزلت في ابن أبي سرح الذي كان عثمان ms0602 استعمله على مضر، وهو ممن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتح مكة هدر دمه، وكان يكتب لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا أنزل الله عز وجل (إن الله عزيز حكيم)
~~كتب (إن الله عليم حكيم) فيقول له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: دعها
~~فإن الله عليم حكيم، وكان ابن أبي سرح يقول للمنافقين: إني لأقول من نفسي
~~مثل ما يجئ به فما يغير علي فأنزل الله تبارك وتعالى فيه الذي أنزل.
# والقمي: عن الصادق عليه السلام قال: إن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخو
~~عثمان بن عفان من الرضاعة أسلم وقدم المدينة وكان له حسن، وكان إذا نزل
~~الوحي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعاه فكتب ما يمليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فكان إذا قال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سميع بصير يكتب سميع عليم، وإذا قال له: والله بما تعملون خبير يكتب
~~بصير، ويفرق بين التاء والياء وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: هو واحد، فارتد كافرا ورجع إلى مكة، وقال لقريش: والله ما يدري محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما يقول. أنا أقول: مثل ما يقول فلا ينكر علي ذلك،
~~فأنا أنزل مثل ما ينزل فأنزل الله على نبيه في ذلك (ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله) فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة أمر بقتله فجاء به
~~عثمان، وقد أخذ بيده ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد فقال:
~~يا رسول الله اعف عنه، فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أعاد
~~فسكت، ثم أعاد فقال: هو لك، فلما مر قال PageV02P139
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه ألم أقل من رآه فليقتله فقال
~~رجل: كانت عيني إليك يا رسول ms0603 الله أن تشير إلي فأقتله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إن الأنبياء لا يقتلون بالإشارة، فكان من الطلقاء.
~~والعياشي: عن الباقر عليه السلام في تأويله من ادعى الإمامة دون الإمام
~~عليه السلام. ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت: شدائده من غمره الماء
~~إذا غشيه. والملائكة باسطوا أيديهم: لقبض أرواحهم كالمتقاضي المتسلط.
~~أخرجوا أنفسكم: يقولون لهم: تغليظا وتعنيفا (1) اليوم تجزون عذاب الهون:
~~الهوان، القمي: قال: العطش. والعياشي: عن الباقر عليه السلام العطش يوم
~~القيامة. بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون: لا
~~تؤمنون بها.
# (94) ولقد جئتمونا فرادى عن أموالكم، وأولادكم، وأوثانكم. كما خلقناكم
~~أول مرة: على الهيئة التي ولدتم عليها. في الخرايج: عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قرأ على فاطمة بنت أسد هذه الآية، فقالت: وما فرادى فقال:
~~عراة، فقالت: وا سوأتاه، فسأل الله أن لا يبدي عورتها، وأن يحشرها
~~بأكفانها. وفي معناها حديث في الكافي عن الصادق عليه السلام.
# وعنه عليه السلام تنوقوا (2) في الأكفان فإنكم تبعثون بها.
# وفي الاحتجاج: عنه عليه السلام أنه سئل عن الناس أيحشرون عراة قال: بل
~~يحشرون في أكفانهم، قيل: أنى لهم بالأكفان وقد بليت؟ قال: إن الذي أحيى
~~أبدانهم جدد أكفانهم، قال: فمن مات بلا كفن؟ قال: يستر الله عورته بما يشاء
~~من عنده. وتركتم ما خولناكم: ما ملكناكم به في الدنيا فشغلتم به عن الآخرة
~~وراء ظهوركم: لم تحتملوا منه شيئا. وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء أي شركاء الله في
# PageV02P140
# ربوبيتكم، واستحقاق عبادتكم. لقد تقطع بينكم: أي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم
~~- والبين - من الأضداد يستعمل للوصل والفصل، وقرئ بالنصب على إضمار الفاعل
~~أي ما بينكم.
# وضل عنكم: ضاع وبطل ما كنتم تزعمون: القمي: عن الصادق عليه السلام نزلت
~~هذه الآية في معاوية وبني أمية وشركاؤهم وأئمتهم. (لقد تقطع بينكم): يعني
~~المودة.
# (95) إن الله فالق الحب والنوى: بالنبات والشجر. يخرج الحي من الميت: ما
~~ينمو من الحيوان والنبات مما ms0604 لا ينمو كالنطفة والحب. ومخرج الميت من الحي:
~~ما لا ينمو مما ينمو، في الكافي: عن الصادق عليه السلام في حديث الطينة،
~~الحب: طينة المؤمنين ألقى الله عليها المحبة، والنوى: طينة الكافرين الذين
~~نأوا عن كل خير، وإنما سمي النوى من أجل أنه نأى عن كل خير وتباعد منه،
~~فقال الله: (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي) فالحي: المؤمن الذي
~~تخرج طينته من طينة الكافر، والميت الذي يخرج من الحي: هو الكافر الذي يخرج
~~من طينة المؤمن.
# والقمي قال: الحب: ما أحبه، والنوى: ما نأى (1) عن الحق، وقال أيضا: فالق
~~الحب:
# أي يفلق العلم عن الأئمة، والنوى: ما بعد عنه (2). والعياشي: عن الصادق
~~عليه السلام الحب:
# المؤمن وذلك قوله: (وألقيت عليك محبة مني) والنوى: الكافر الذي نأى عن
~~الحق فلم يقبله.
# ذلكم الله: أي الذي يحق له العبادة. فأنى تؤفكون: تصرفون عنه إلى غيره.
# (96) فالق الإصباح: شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل: وجعل الليل سكنا: يسكن
~~فيه الخلق كما قال: (لتسكنوا فيه). في نهج البلاغة: ولا تسر أول الليل فإن
~~الله جعله سكنا، وقدره مقاما لا ظعنا (3) فأرح فيه بدنك وروح ظهرك. وفي
~~الكافي: عن الباقر عليه السلام تزوج بالليل، فإن الله جعله سكنا.
# والعياشي: مثله. وفي رواية: ولا تطلبوا الحوائج بالليل فإنه مظلم.
# PageV02P141
# وفي الكافي: كان علي بن الحسين عليهما السلام يأمر غلمانه أن لا يذبحوا
~~حتى يطلع الفجر. ويقول: إن الله جعل الليل سكنا لكل شئ، وقرئ وجاعل الليل.
~~والشمس والقمر حسبانا: على أدوار مختلفة تحسب بها الأوقات. ذلك تقدير
~~العزيز: الذي قهرهما وسيرهما على الوجه الخاص العليم: بتدبيرهما.
# (97) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر (1): في
~~ظلمات الليل في البر والبحر، وأضافتها إليهما للملابسة، أو في مشتبهات
~~الطرق، أو الأمور سماها ظلمات على الاستعارة. القمي: مقطوعا قال: (النجوم):
~~آل محمد عليهم السلام. قد فصلنا الآيات: بيناها فصلا فصلا. لقوم يعلمون:
~~فإنهم منتفعون به.
# (98) وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة وهو آدم ms0605 عليه السلام. فمستقر: وقرء
~~بكسر القاف أي قار. ومستودع: والعياشي: عن الباقر عليه السلام إنه قال لأبي
~~بصير حين سأله عن هذه الآية: ما يقول أهل بلدك الذي أنت فيه؟ قال: يقولون:
~~مستقر: في الرحم، ومستودع: في الصلب، فقال: كذبوا، المستقر: من استقر
~~الأيمان في قلبه فلا ينزع منه أبدا، والمستودع: الذي يستودع الأيمان زمانا
~~ثم يسلبه، وقد كان الزبير منهم.
# وعن الصادق عليه السلام: أنه سئل عنها؟ فقال: مستقر: في الرحم، ومستودع:
~~في الصلب، وقد يكون مستودع الأيمان ثم ينزع منه، ولقد مشى الزبير في ضوء
~~الأيمان ونوره حين قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى مشى بالسيف،
~~وهو يقول: لا نبايع إلا عليا. وفي رواية: قال: المستقر: الثابت، والمستودع:
~~المعار.
# وعن الكاظم عليه السلام في هذه الآية: ما كان من الأيمان المستقر: فمستقر
~~إلى
# PageV02P142
# يوم القيامة أبدا، وما كان مستودعا سلبه الله قبل الممات.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام أن الله خلق النبيين على النبوة فلا يكونون
~~إلا أنبياء، وخلق المؤمنين على الأيمان فلا يكونون إلا مؤمنين، وأعار قوما
~~إيمانا فإن شاء تممه لهم وإن شاء سلبهم إياه، قال: وفيهم جرت (فمستقر
~~ومستودع)، وقال: إن فلانا كان مستودعا إيمانه فلما كذب علينا سلب إيمانه
~~ذلك.
# أقول: وكنى بفلان عن أبي الخطاب محمد بن مقلاص الغالي كما يستفاد من حديث
~~آخر. قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون: قيل: ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لأن
~~أمرها ظاهر ومع ذكر تخليق بني آدم يفقهون لأن إنشاءهم من نفس واحدة،
~~وتصريفهم بين أحوال مختلفة دقيق غامض يحتاج إلى استعمال فطنة وتدقيق نظر.
# (99) وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا: على تلوين (1) الخطاب. به:
~~بالماء.
# نبات كل شئ: نبت كل شئ من أصناف النبات، والمعنى إظهار القدرة في إنبات
~~الأنواع المختلفة بماء واحد كما قال: (يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض
~~في الأكل).
# فأخرجنا منه خضرا: نبتا غضا أخضر، وهو الخارج من الحبة المتشعب. نخرج
~~منه: من الخضر. حبا متراكبا: قد ms0606 ركب بعضه على بعض، وهو السنبل. ومن النخل
~~من طلعها قنوان أعذاق (2) جمع قنو، كصنوان جمع صنو دانية: قريبة من
~~التناول. وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه: بعضها
~~متشابه في الهيئة والمقدار واللون والطعم، وبعضها غير متشابه. انظروا إلى
~~ثمره: إلى ثمر كل واحد من ذلك، وقرئ بضم الثاء على الجمع. إذا أثمر: إذا
~~أخرج ثمره كيف يكون صغيرا حقيرا لا يكاد ينتفع به. وينعه: وإلى حال نضجه أو
~~إلى نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة مصدر ينعت (3) الثمرة: إذا
# PageV02P143
# أدركت أو جمع يانع. إن في ذلكم لآيات: على وجود صانع عليم حكيم قدير،
~~يقدره، ويدبره، وينقله من حال إلى حال. لقوم يؤمنون: فإنهم المنتفعون.
# (100) وجعلوا لله شركاء الجن: الملائكة جعلوهم أندادا لله فعبدوهم
~~وقالوا: إنهم بنات الله، سماهم جنا لاجتنانهم (1)، وتحقيرا لشأنهم ونحوه
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا.
# وقيل: بل أريد بالجن: الشياطين لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله، أو عبدوا
~~الأوثان بتسويلهم، أو قالوا إن الله خالق الخير، وإبليس خالق الشر. وخلقهم
~~وقد خلقهم (2) أي وقد علموا أن الله خالقهم دون الجن، وليس من يخلق كما لا
~~يخلق. وخرقوا (3) له: واختلقوا لله.
# بنين وبنات: فإن المشركين قالوا: الملائكة بنات الله، وأهل الكتابين:
~~عزير ابن الله، والمسيح:
# ابن الله، وقرء وخرقوا للتكثير. بغير علم: من غير أن يعلموا حقيقة ما
~~قالوه، ولكن جهلا منهم بعظمة الله. سبحانه وتعالى عما يصفون: وهو أن له
~~شريكا وولدا.
# (101) بديع السماوات والأرض أي هو مبدعهما ومنشؤهما بعلمه ابتداء لا من
~~شئ ولا على مثال سبق كذا في المجمع عن الباقر عليه السلام أنى يكون له ولد
~~من أين وكيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد وخلق كل شئ وهو
~~بكل شئ عليم ومن كان بهذه الصفات فهو غني عن كل شئ.
# (102) ذلكم موصوف بهذه الصفات الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ.
# في الخصال عن الباقر عليه السلام.
# وفي العيون: عن الرضا عليه السلام أفعال ms0607 العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق
~~تكوين والله خالق كل شئ ولا نقول بالجبر والتفويض فاعبدوه فإن من استجمع
~~هذه الصفات استحق العبادة وهو على كل شئ وكيل حفيظ مدبر وقيل هو مع تلك
~~الصفات متولي أموركم فكلوها (4) إليه وتوسلوا بعبادته إلى انجاح مأربكم
~~ورقيب على
# PageV02P144
# أعمالكم فيجازيكم عليها.
# (103) لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار.
# في الكافي والتوحيد عن الصادق عليه السلام في هذه الآية يعني إحاطة الوهم
~~الا ترى إلى قوله وقد جاءكم بصائر من ربكم ليس يعني بصر العيون فمن أبصر
~~فلنفسه ليس يعني من البصر بعينه ومن عمي فعليها لم يعن عمى العيون إنما عني
~~إحاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير
~~بالدراهم وفلان بصير بالثياب الله أعظم من أن يرى بالعين.
# وعن الباقر عليه السلام في هذه الآية أوهام القلوب أدق من أبصار العيون
~~أنت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولم تدركها ببصرك
~~وأوهام القلوب لا تدركه فكيف أبصار العيون في التوحيد عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات وأما قوله لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار فهو كما قال لا تدركه الأبصار لا تحيط به الأوهام
~~وهو يدرك الأبصار يعني يحيط بها.
# وفي المجمع والعياشي عن الرضا عليه السلام أنه سئل عما اختلف الناس من
~~الرؤية فقال من وصف الله سبحانه بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على
~~الله لا تدركه الأبصار وهذه الأبصار ليست هذه الأعين إنما هي الأبصار التي
~~في القلوب لا يقع عليه الأوهام. وهو اللطيف (1) الخبير.
# في الكافي والتوحيد والعيون عن الرضا عليه السلام وأما اللطيف فليس على
~~قلة وقصافة وصغر ولكن ذلك على النفاذ في الأشياء والامتناع من أن يدرك كقول
~~الرجل لطف عني هذا الأمر ولطف فلان في مذهبه وقوله يخبرك أنه غمض فيه العقل
# PageV02P145
# وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم فكذلك لطف الله تبارك
~~وتعالى عن أن يدرك بحد ms0608 أو يحد بوصف واللطافة منا الصغر والقلة فقد جمعنا
~~الاسم واختلف المعنى قال:
# وأما الخبير فالذي لا يغرب عنه شئ ولا يفوته شئ ليس للتجربة ولا للاعتبار
~~بالأشياء فتفيده التجربة والاعتبار علما ولولاهما ما علم لأن من كان كذلك
~~كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل
~~المتعلم فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى.
# (104) قد جاءكم بصائر (1) من ربكم البصيرة للقلب كالبصر للبدن فمن أبصر
~~الحق وآمن به فلنفسه أبصر لأن نفعه لها ومن عمى عن الحق وضل فعليها وباله
~~وما أنا عليكم بحفيظ: وإنما أنا منذر والله هو الحفيظ عليكم يحفظ أعمالكم
~~ويجازيكم عليها، وهذا كلام ورد على لسان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# (105) وكذلك نصرف الآيات مثل ذلك التصريف نصرف وهو إجراء المعنى الدائر
~~في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشئ من حال إلى حال وليقولوا درست:
~~أي (وليقولوا درست) صرفنا، واللام للعاقبة، والدرس: القراءة والتعلم، وقرئ
~~(دارست) أي دارست أهل الكتاب وذاكرتهم، ودرست: من الدروس أي: قدمت هذه
~~الآيات، وعفت كقولهم: (أساطير الأولين).
# القمي: كانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الذي
~~تخبرنا من الأخبار تتعلمه من علماء اليهود وتدرسه. ولنبينه: (اللام) هنا
~~على أصله، لأن التبيين مقصود التصريف، والضمير للآيات باعتبار المعنى. لقوم
~~يعلمون: فإنهم المنتفعون به.
# PageV02P146
# وأعرض عن المشركين: ولا تحتفل (1) بأقوالهم، ولا تلتفت إلى آرائهم.
# (107) ولو شاء الله ما أشركوا:
# في المجمع: في تفسير أهل البيت عليهم السلام ولو شاء الله أن يجعلهم كلهم
~~مؤمنين معصومين حتى كان لا يعصيه أحد لما كان يحتاج إلى جنة ولا إلى نار،
~~ولكنه أمرهم ونهاهم وامتحنهم وأعطاهم ما له عليهم به الحجة من الآلة
~~والاستطاعة ليستحقوا الثواب والعقاب.
# القمي: ما يقرب منه. وما جعلناك عليهم حفيظا: رقيبا. وما أنت عليهم
~~بوكيل:
# تقوم بأمورهم.
# (108) ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله: ولا تذكروا آلهتهم التي
~~يعبدونها بما فيها من القبائح. فيسبوا الله عدوا: تجاوزا عن الحق إلى ms0609
~~الباطل. بغير علم:
# على جهالة بالله وبما يجب أن يذكر به.
# في المجمع، والقمي: عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن قول النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إن الشرك أخفى من دبيب (2) النمل على صفا (3) سوداء، في
~~ليلة ظلماء فقال: كان المؤمنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله. فكان
~~المشركون يسبون ما يعبد المؤمنون، فنهى الله المؤمنين عن سب آلهتهم لكيلا
~~يسبوا الكفار إله المؤمنين فيكون المؤمنون قد أشركوا بالله من حيث لا
~~يعلمون.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام في حديث طويل وإياكم وسب أعداء الله حيث
~~يسمعونكم فيسبوا الله عدوا بغير علم.
# والعياشي: عنه عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال: أرأيت أحدا يسب
~~الله؟
# فقيل: لا، وكيف؟ قال: من سب ولي الله فقد سب الله. وفي إعتقادات عنه عليه
~~السلام أنه
# PageV02P147
# قيل: إنا نرى في المسجد رجلا يعلن بسب أعدائكم ويسبهم، فقال: ما له لعنه
~~الله تعرض بنا، قال الله: (ولا تسبوا الذين يدعون) الآية.
# قال: وقال الصادق عليه السلام في تفسير هذه الآية: لا تسبوهم فإنهم يسبون
~~عليكم. وقال: من سب ولي الله فقد سب الله وقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لعلي صلوات الله عليه: من سبك فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله، ومن سب
~~الله فقد كبه (1) الله على منخريه في نار جهنم. كذ لك زينا لكل أمة عملهم:
~~في الخير والشر.
# والقمي: يعنى بعد اختبارهم ودخولهم فيه، فنسبه الله إلى نفسه والدليل على
~~ذلك لفعلهم المتقدم: قوله (بما كانوا يعملون). ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون:
# بالمحاسبة والمجازاة.
# (109) وأقسموا بالله جهد أيمانهم حلفوا به مجدين مجتهدين، القمي: يعني
~~قريشا. لئن جاءتهم آية: من مقترحاتهم. ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله
~~هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء على مقتضى الحكمة، ليس شئ منها بقدرتي
~~وإرادتي. وما يشعركم: وما يدريكم استفهام إنكار. أنها: إن الآية المقترحة.
~~إذا جاءت لا يؤمنون: بها يعني أنا أعلم إنها إذا جاءت ms0610 لا يؤمنون بها، وأنتم
~~لا تدرون بذلك. قيل: وذلك أن المؤمنين كانوا يطمعون في إيمانهم عند مجئ
~~الآية، يتمنون مجيئها فأخبرهم الله سبحانه أنهم ما يدرون ما سبق علمه به من
~~أنهم لا يؤمنون، ألا ترى إلى قوله: (كما لم يؤمنوا به أول مرة) وقيل: (لا)
~~مزيدة.
# وقيل: (إن) بمعنى (لعل) ويؤيده قراءة أبي لعلها، وقرئ (إنها) بالكسر، على
~~أن الكلام قد تم قبله، ثم أخبرهم بعلمه فيهم وهذا أوضح، ولا تؤمنون -
~~بالتاء على أن الخطاب للمشركين.
# (110) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم: عطف على لا يؤمنون، أي وما يشعركم إنا
# PageV02P148
# حينئذ نقلب أفئدتهم عن الحق فلا يفقهونه، وأبصارهم فلا يبصرونه، فلا
~~يؤمنون بها. كما لم يؤمنوا به أول مرة: أي بما أنزل الله من الآيات.
~~والقمي: يعني في الذر، والميثاق. ونذرهم في طغيانهم يعمهون وندعهم متحيرين
~~ولا نهديهم هداية المؤمنين.
# القمي: عن الباقر عليه السلام (ونقلب أفئدتهم)، يقول: ننكس قلوبهم فيكون
~~أسفل قلوبهم أعلاها، وتعمى أبصارهم فلا يبصرون الهدى، وقال علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه: إن أول ما تقلبون عليه من الجهاد: الجهاد بأيديكم، ثم
~~الجهاد بألسنتكم، ثم الجهاد بقلوبكم، فمن لم يعرف قلبه معروفا، ولم ينكر
~~منكرا، نكس قلبه، وجعل أعلاه أسفله، فلم يقبل خيرا أبدا.
# (111) ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ
~~قبلا (1) كما اقترحوا فقالوا: (لولا أنزل علينا الملائكة) (فأتوا بآبائنا)
~~(أو تأتي بالله والملائكة قبيلا).
# القمي: قبلا: أي عيانا. وفسر بمعان أخر، وقرئ (قبلا) بكسر القاف وفتح
~~الباء وهو بمعناه المذكور. ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون: أنهم لو أوتوا بكل آية لم يؤمنوا فيقسمون بالله جهد أيمانهم على ما
~~لا يشعرون، ولذلك أسند الجهل إلى أكثرهم مع أن مطلق الجهل يعمهم، ولكن أكثر
~~المسلمين يجهلون أنهم لا يؤمنون، فيتمنون نزول الآية طمعا في إيمانهم كذا
~~قيل.
# (112) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا: أي كما جعلنا لك عدوا جعلنا لكل نبي
~~سبقك عدوا بمعنى التخلية بينهم وبين أعدائهم للامتحان. ms0611
# القمي: عن الصادق عليه السلام ما بعث الله نبيا قط إلا وفي أمته شيطانان
~~يؤذيانه ويضلان الناس بعده، فأما صاحبا نوح ففيطيقوس، وحزام، وأما صاحبا
~~إبراهيم فمكمل، ورزام، وأما صاحبا موسى فالسامري ومر عقيبا، وأما صاحبا
~~عيسى فبوليس،
# PageV02P149
# ومرينون، وأما صاحبا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فحبتر وزريق بتقديم
~~الزاي على الراء مصغر زرق، والحبتر بتقديم المهملة ثم الموحدة ثم المثناة
~~من فوق ثم الراء على وزن - جعفر -:
# الثعلب، وإنما كنى عنهما بهما لزرقة عين أحدهما، ولشبه الآخر بالثعلب في
~~الحيلة. شياطين الإنس والجن: مردتهما. يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا: الأباطيل المموهة (1) من زخرفة: إذا زينه.
# القمي: يقول بعضهم إلى بعض: لا تؤمنوا بزخرف القول، فهذا الوحي كذب.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام في حديث من لم يجعله الله من أهل صفة
~~الحق فأولئك شياطين الأنس والجن.
# وفي الخصال: عنه عليه السلام الأنس على ثلاثة أجزاء: فجزء تحت ظل العرش
~~يوم لا ظل إلا ظله، وجزء عليهم الحساب والعذاب، وجزء وجوههم وجوه الآدميين
~~وقلوبهم قلوب الشياطين. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون.
# (113) ولتصغى إليه: تميل أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه:
# لأنفسهم. وليقترفوا: وليكتسبوا ما هم مقترفون: من الآثام.
# (114) أفغير الله أبتغي حكما: يعني قل لهم: أفغير الله أطلب من يحكم بيني
~~وبينكم، ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي أنزل إليكم الكتاب: القرآن.
~~مفصلا:
# مبينا فيه الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس. والذين آتيناهم
~~الكتاب:
# التوراة والأنجيل. يعلمون أنه منزل من ربك بالحق: لتصديق ما عندهم إياه
~~ولتصديقه وما عندهم مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يمارس كتبهم ولم
~~يخالط علماءهم، فلا تكونن من الممترين: في أنهم يعلمون ذلك أو في أنه منزل
~~بجحود أكثرهم فيكون من باب التهييج كقوله: (ولا تكونن من المشركين) ومن
~~قبيل إياك أعني واسمعي يا جارة.
# PageV02P150
# (115) وتمت كلمت ربك: ما تكلم به من الحجة وقرأت (كلمات ربك). يعني بلغت
~~الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده. صدقا: في الأخبار ms0612 والمواعيد. وعدلا: في
~~الأقضية والأحكام. لا مبدل لكلمته: لا أحد يبدل شيئا منها بما هو أصدق
~~وأعدل. وهو السميع: بما يقولون. العليم: بما يضمرون.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام إن الأمام يسمع في بطن أمه فإذا ولد خط
~~بين كتفيه، وفي رواية بين عينيه. وفي أخرى: على عضده الأيمن (وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا) الآية فإذا صار الأمر إليه جعل الله له عمودا من نور يبصر به
~~ما يعمل أهل كل بلدة.
# وفي رواية فبهذا (1) يحتج الله على خلقه.
# والقمي، والعياشي: ما يقرب منه.
# (116) وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله: لأن الأكثر في
~~الغالب يتبعون الأهواء. إن يتبعون إلا الظن: وهو ظنهم أن آباءهم كانوا
~~محقين وهم يقلدونهم، أو جهالاتهم وآراؤهم الفاسدة. وإن هم إلا يخرصون:
~~يقولون: عن تخمين.
# (117) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله: أي بمن يضل أو استفهام.
# وهو أعلم بالمهتدين: أي أعلم بالفريقين.
# (118) فكلوا مما ذكر اسم الله عليه: مسبب عن إنكار اتباع المضلين الذين
~~يحرمون الحلال ويحلون الحرام وذلك أنهم قالوا للمسلمين: أتأكلون مما قتلتم
~~أنتم ولا تأكلون مما قتل ربكم؟ فقيل: كلوا مما ذكر اسم الله على ذبحه خاصة
~~دون ما ذكر عليه اسم غيره، أو مات حتف أنفه. إن كنتم بآياته مؤمنين: فإن
~~الأيمان بها يقتضي استباحة ما أحله الله واجتناب ما حرمه.
# (119) وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه: وأي غرض لكم بأن
~~تتحرجوا عن أكله وما يمنعكم منه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم: مما لم يحرم
~~بقوله:
# PageV02P151
# (حرمت عليكم الميتة)، وقرئ (فصل) على البناء للمفعول و (حرم) على البناء
~~للفاعل. إلا ما اضطررتم إليه: مما حرم عليكم فإنه أيضا حلال حال الضرورة.
~~وإن كثيرا ليضلون:
# بتحليل الحرام، وتحريم الحلال، وقرئ بضم الياء. بأهوائهم بغير علم إن ربك
~~هو أعلم بالمعتدين: المتجاوزين الحق إلى الباطل، والحلال إلى الحرام.
# (120) وذروا ظاهر الإثم وباطنه: ما يعلن وما يسر.
# القمي: قال: الظاهر من الإثم: المعاصي، والباطن: ms0613 الشرك والشك في القلب.
~~إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون: يعملون.
# (121) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه: في الفقيه، والتهذيب: عن
~~الباقر عليه السلام إنه سئل عن مجوسي قال: بسم الله وذبح فقال: كل، فقيل:
~~مسلم ذبح ولم يسم فقال: لا تأكل إن الله يقول: (فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه) (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه).
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن ذبائح أهل الكتاب؟ فقال:
# لا بأس إذا ذكر اسم الله عليه، ولكني أعني منهم من يكون على أمر موسى
~~وعيسى عليهما السلام.
# وعنه عليه السلام: إنه سئل عن ذبائح اليهود والنصارى؟ فقال: الذبيحة اسم
~~ولا يؤمن على الاسم إلا مسلم.
# وفي التهذيب: عن الباقر عليه السلام في ذبيحة الناصب واليهودي والنصراني،
~~قال: لا تأكل ذبيحته حتى تسمعه يذكر اسم الله عليه أما سمعت قول الله: (ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه).
# أقول: هذا الحديث يوضح سابقه ويحكم عليهما، ويفصل إجمالهما، كما أن
~~أولهما يحكم عليه، والثلاثة توفق بين كل ما ورد في هذا المعنى مع كثرته
~~واختلافه.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن رجل ذبح ولم يسم، فقال:
~~PageV02P152
# إن كان ناسيا فليسم حين يذكر، ويقول بسم الله على أوله وآخره.
# وعنه عليه السلام: إذا ذبح المسلم ولم يسم ونسي فكل من ذبيحته وسم الله
~~على ما تأكل.
# وفيه: عنه عليه السلام أنه سئل عن رجل ذبح فسبح أو كبر أو هلل أو حمد
~~الله، قال:
# هذا كله من أسماء الله تعالى، ولا بأس به. وإنه لفسق: وان الفسق: ما أهل
~~لغير الله به لقوله تعالى: (أو فسقا أهل لغير الله به). وإن الشياطين (1)
~~ليوحون: ليوسوسون. إلى أوليائهم:
# من الكفار. ليجادلوكم: بقولهم: تأكلون ما قتلتم أنتم، وجوارحكم، وتدعون
~~ما قتله الله. وإن أطعتموهم: في استحلال ما حرم. إنكم لمشركون: فإن من ترك
~~طاعة الله إلى طاعة غيره واتبعه في دينه فقد أشرك بالله.
# (122) أو ms0614 من كان ميتا: وقرئ بالتشديد. فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به
~~في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها: يعني مثل من هداه الله
~~وأنقذه من الضلالة وجعل له حجة يهتدي بنورها كمن صفته البقاء في الضلالة لا
~~يفارقها بحال أبدا.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام (ميتا): لا يعرف شيئا، و (نورا يمشي
~~به في الناس): إماما يؤتم به، (كمن مثله في الظلمات): الذي لا يعرف الأمام.
~~والعياشي: مثله.
# وعنه عليه السلام الميت: الذي لا يعرف هذا الشأن يعني هذا الأمر، و
~~(جعلنا له نورا) إماما يأتم به يعني علي بن أبي طالب صلوات الله عليه (كمن
~~مثله في الظلمات) قال:
# بيده هكذا هذا الخلق الذي لا يعرفون شيئا. وفي المناقب: عن الصادق عليه
~~السلام كان ميتا عنا فأحييناه بنا.
# والقمي: كان جاهلا عن الحق والولاية فهديناه إليها، قال: (النور):
~~الولاية، (في
# PageV02P153
# الظلمات) يعني ولاية غير الأئمة عليهم السلام.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام في حديث قال الله تعالى: (يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي) فالحي: المؤمن الذي يخرج طينته من طينة
~~الكافر، والميت الذي يخرج من الحي: هو الكافر الذي يخرج من طينة المؤمن،
~~فالحي:
# المؤمن، والميت: الكافر، وذلك قوله عز وجل: (أو من كان ميتا فأحييناه)
~~فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر، وكان حياته حين فرق الله بينهما
~~بكلمته كذلك يخرج الله عز وجل المؤمن في الميلاد من الظلمة بعد دخوله فيها
~~إلى النور، ويخرج الكافر من النور إلى الظلمة بعد دخوله إلى النور، وذلك
~~قوله عز وجل: (لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين). كذلك زين
~~للكافرين ما كانوا يعملون.
# في المجمع: عن الباقر عليه السلام إن الآية نزلت في عمار بن ياسر، وأبي
~~جهل.
# (123) وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها أي كما جعلنا
~~في مكة والمعنى خليناهم وشأنهم. ليمكروا ولم نكفهم عن المكر، وإنما خص
~~الأكابر لأنهم أقوى على استتباع الناس والمكر بهم. وما يمكرون إلا ms0615 بأنفسهم:
~~لأن وباله يحيق (1) بهم. وما يشعرون: ذلك.
# (124) وإذا جاءتهم آية قالوا: القمي: قال الأكابر. لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~ما أوتى رسل الله: روي أن أبا جهل قال: زاحمنا (2) بنو عبد مناف في الشرف
~~حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يوحى إليه والله لا نرضى به ولا
~~نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه فنزلت. ونحوه قوله عز وجل: (بل
~~يريد كل امرئ منهم أن يؤتى
# PageV02P154
# صحفا منشرة). الله أعلم حيث يجعل رسالته: استيناف للرد عليهم بأن النبوة
~~ليست بالنسب والمال، وإنما هي بفضائل نفسانية يخص الله بها من يشاء من
~~عباده فيجتبي لرسالته من علم أنه يصلح لها، وهو أعلم بالمكان الذي فيه
~~يضعها، وقرئ رسالاته.
# سيصيب الذين أجرموا صغار: ذل وحقارة بعد كبرهم. عند الله: يوم القيامة،
~~وقيل: من عند الله. وعذاب شديد بما كانوا يمكرون: القمي: أي يعصون الله في
~~السر.
# (125) فمن يرد الله أن يهديه: يعرفه الحق ويوفقه للأيمان. يشرح صدره
~~للاسلام: فيتسع له ويفسح فيه مجاله، وهو كناية عن جعل القلب قابلا للحق
~~مهيئا لحلوله فيه، مصفى عما يمنعه وينافيه.
# في المجمع: قد وردت الرواية الصحيحة انه لما نزلت هذه الآية سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: عن شرح الصدر وما هو؟ قال: نور يقذفه الله
~~تعالى في قلب المؤمن فينشرح له صدره وينفسح، قالوا: فهل لذلك من إمارة يعرف
~~بها؟ فقال: نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور،
~~والاستعداد للموت قبل نزول الموت.
# ومن يرد أن يضله (1) يجعل صدره ضيقا حرجا: بحيث ينبو عن قبول الحق فلا
~~يدخله الأيمان، وقرئ ضيقا بالتخفيف، وحرجا بالكسر أي شديد الضيق.
# في المعاني: عن الصادق عليه السلام: في هذه الآية قال: قد يكون ضيقا وله
~~منفذ يسمع منه ويبصر، والحرج: هو الملتأم الذي لا منفذ له، يسمع به ولا
~~يبصر منه.
# والعياشي: عنه عليه السلام: إنه قال لموسى بن أسمر أتدري ما الحرج قال:
~~قلت:
# لا، فقال بيده وضم أصابعه: ms0616 كالشئ (2) المصمت الذي لا يدخله فيه شئ، ولا
~~يخرج منه شئ.
# كأنما يصعد في السماء: يتصعد، وقرئ بالتخفيف، ويصاعد بمعنى يتصاعد مبالغة
~~في ضيق
# PageV02P155
# صدره. بتشبيهه بمن يزاول ما لا يقدر عليه فإن صعود السماء مثل فيما يبعد
~~عن الاستطاعة ويضيق عند القدرة. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون:
# العياشي: عن الصادق عليه السلام: هو الشك.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام إن القلب ليتخلخل (1) في الجوف يطلب الحق
~~فإذا أصابه اطمأن به وقر ثم تلا (فمن يرد الله أن يهديه) الآية.
# والعياشي: مثله. وفي رواية: قال: إن القلب ينقلب عن موضعه إلى حنجرته ما
~~لم يصب الحق فإذا أصاب الحق قر، ثم تلا هذه الآية.
# وفي المجمع: عنه عليه السلام: مثله.
# أقول: يتخلخل بالخاءين المعجمتين أو الجيمين أي يتحرك.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام: إن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا
~~نكت (2) في قلبه نكتة من نور فأضاء لها سمعه وقلبه حتى يكون أحرص على ما في
~~أيديكم منكم، وإذا أراد بعبد سوء نكت في قلبه نكتة سوداء فأظلم لها سمعه
~~وقلبه، ثم تلا: (فمن يرد الله أن يهديه) الآية.
# وفيه، وفي التوحيد، والعياشي: عنه عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى إذا
~~أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نور، وفتح مسامع قلبه، ووكل به ملكا
~~يسدده، وإذا أراد بعبد سوء نكت في قلبه نكتة سوداء سد مسامع قلبه، ووكل به
~~شيطانا يضله، ثم تلا هذه الآية.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام: في حديث واعلموا أن الله إذا أراد بعبد
~~خيرا شرح الله صدره للإسلام، فإذا أعطاه ذلك نطق لسانه بالحق، وعقد قلبه
~~عليه فعمل به.
# فإذا جمع الله له على ذلك تم له إسلامه، وكان عند الله إن مات على ذلك
~~الحال من المسلمين حقا، وإذا لم يرد الله بعبد خيرا وكله إلى نفسه فكان
~~صدره ضيقا حرجا فإن
# PageV02P156
# جرى على لسانه حق لم يعقد قلبه عليه، وإذا لم يعقد قلبه عليه لم يعطه ms0617
~~الله العمل به، فإذا اجتمع ذلك عليه حتى يموت وهو على تلك الحال كان عند
~~الله من المنافقين، وصار ما جرى على لسانه من الحق الذي لم يعطه الله أن
~~يعقد قلبه عليه ولم يعطه العمل به حجة (1) عليه فاتقوا الله وسلوه أن يشرح
~~صدوركم للإسلام وأن يجعل ألسنتكم تنطق بالحكمة حتى يتوفاكم وأنتم على ذلك.
# وفي التوحيد، والمعاني، والعيون: عن الرضا عليه السلام: إنه سئل عن هذه
~~الآية فقال: من يرد الله أن يهديه بإيمانه في الدنيا وإلى جنته ودار كرامته
~~في الآخرة يشرح صدره للتسليم لله، والثقة به، والسكون إلى ما وعده من ثوابه
~~حتى يطمئن إليه، ومن يرد أن يضله عن جنته ودار كرامته في الآخرة لكفره به
~~وعصيانه له في الدنيا يجعل صدره ضيقا حرجا حتى يشك في كفره ويضطرب من
~~اعتقاد قلبه حتى يصير (كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على
~~الذين لا يؤمنون).
# (126) وهذا صراط (2) ربك: قيل يعني طريقته وعادته في التوفيق والخذلان.
# مستقيما: عادلا مطردا لا إعوجاج فيه. القمي: يعني الطريق الواضح. قد
~~فصلنا الآيات لقوم يذكرون: فيعلمون أن القادر هو الله، وأن كل ما يحدث من
~~خير أو شر فهو بقضائه، وأنه عليم بأحوال العباد حكيم عدل فيما يفعل بهم.
# (127) لهم: للذين تذكروا وعرفوا الحق. دار السلام: دار الله أو دار
~~السلامة من كل آفة وبلية.
# القمي: يعني في الجنة، والسلام: الأمان والعافية والسرور. ويأتي في سورة
~~يونس فيه حديث بالمعنى الأول. عند ربهم: في ضمانه يوصلهم إليها لا محالة.
~~وهو وليهم: قيل:
# مولاهم ومحبهم. القمي: أي أولى بهم. بما كانوا يعملون: وبسبب أعمالهم.
# PageV02P157
# (128) ويوم نحشرهم جميعا: واذكر يوم نحشرهم أو يوم يحشرهم، وقرئ بالياء
~~ثم يقول يا معشر الجن: يعني الشياطين. قد استكثرتم من الإنس: أضللتم منهم
~~كثيرا.
# القمي: قال: كل من والى قوما فهو منهم، وإن لم يكن من جنسهم. وقال
~~أولياؤهم من الإنس: الذين اتبعوهم وأطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض: أي
~~انتفع الأنس بالشياطين حيث دلوهم على ms0618 الشهوات وما يوصل إليها، وانتفع
~~الشياطين بالأنس حيث أطاعوهم وحصلوا مرادهم. وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا.
# القمي: يعني القيامة. قال: قال الله لهم. النار مثواكم: مقامكم. خالدين
~~فيها:
# مؤبدين. إلا ما شاء الله إن ربك حكيم: في أفعاله. عليم: بأعمال الثقلين
~~(1) وأحوالهم.
# (129) وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون: نكل بعضهم إلى
~~بعض.
# القمي: قال: نولي كل من يولي أولياءهم فيكونون معهم.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام: ما انتصر الله من ظالم،
~~إلا بظالم وذلك قوله عز وجل: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا).
# (130) يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا: يعني يوم القيامة. في العيون: في خبر الشامي أنه
~~سأل أمير المؤمنين عليه السلام: هل بعث الله نبيا إلى الجن فقال: نعم. بعث
~~الله نبيا يقال له:
# يوسف فدعاهم إلى الله فقتلوه.
# وعن الباقر عليه السلام: في حديث أن الله عز وجل أرسل محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى الجن والأنس.
# أقول: وعموم رسالته الثقلين مستفيض. قالوا شهدنا على أنفسنا: بالجرم
~~والعصيان، وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب. وغرتهم الحياة الدنيا
~~وشهدوا
# PageV02P158
# على أنفسهم أنهم كانوا كافرين: ذم لهم على سوء نظرهم وخطأ رأيهم فإنهم
~~اغتروا بالحياة الدنيا واللذات المخدجة (1) وأعرضوا عن الآخرة بالكلية حتى
~~كان عاقبة أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والاستسلام
~~للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم.
# (131) ذلك: أي إرسال الرسل ان لم يكن لان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم:
~~ظالما أو بسبب ظلم فعلوه. وأهلها غافلون: لم ينبهوا برسول.
# (132) ولكل: من المكلفين. درجات: مراتب. مما عملوا وما ربك بغافل عما
~~يعملون: فيخفى عليه عمل أو قدر ما يستحق به من ثواب أو عقاب، وقرئ بالخطاب.
# (133) وربك الغنى: عن عباده، وعن عبادتهم. ذو الرحمة: يترحم عليهم
~~بالتكليف ليعرضهم (2) للمنافع العظيمة التي لا يحسن إيصالهم إليها إلا
~~بالاستحقاق إن يشأ يذهبكم: أيها العصاة. ويستخلف من بعدكم ما يشاء: وينشئ
~~من بعد هلاككم ms0619 و إذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونوا خلفا لكم. كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين: قرنا بعد قرن.
# (134) إن ما توعدون: من الحشر والثواب والعقاب. لآت: لكائن لا محالة وما
~~أنتم بمعجزين: بخارجين من ملكه يقال: أعجزني كذا أي فاتني وسبقني.
# (135) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم: قيل: على غاية تمكنكم واستطاعتكم أو
~~على حالكم التي أنتم عليها، وقرئ مكاناتكم حيث ما وقع. إني عامل:
# على مكانتي التي أنا عليها وهو تهديد، والمعنى أثبتوا على كفركم وعداوتكم
~~فإني ثابت
# PageV02P159
# على الإسلام وعلى مصابرتكم. فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار: أينا
~~تكون له العاقبة الحسنى التي خلق الله لها هذه الدار؟ وقرئ يكون بالياء،
~~والتهديد بصيغة الأمر مبالغة في الوعيد وتسجيل على المأمور بأنه لا يأتي
~~منه إلا الشر وهذا كقوله تعالى: (اعملوا ما شئتم). إنه لا يفلح الظالمون:
~~وضع الظالمين موضع الكافرين لأنه أعم وأكثر فائدة.
# (136) وجعلوا لله: يعني مشركي العرب مما ذرأ: مما خلق الله. من الحرث
~~والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم: من غير أن يؤمروا به، وهذا
~~لشركائنا: أصنامهم التي أشركوها في أموالهم وقرئ بضم الزاي وكذا فيما يأتي
~~فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما
~~يحكمون: حكمهم هذا. روي أنهم كانوا يعينون شيئا من حرث ونتاج لله ويصرفونه
~~إلى الضيفان والمساكين، وشيئا منهما لآلهتهم وينفقون على سدنتها (1)
~~ويذبحون عندها ثم إن رأوا ما عينوا لله أزكى بدلوه بما لآلهتهم وإن رأوا ما
~~لآلهتهم أزكى تركوه لها حبا لآلهتهم واعتلوا لذلك بأن الله غني.
# وفي المجمع: عن أئمتنا عليهم السلام: كان إذا اختلط ما جعل للأصنام بما
~~جعل لله ردوه وإذا اختلط ما جعل لله بما جعلوه للأصنام تركوه، وقالوا: الله
~~غني وإذا انخرق الماء من الذي لله في الذي للأصنام لم يسدوه وإذا انخرق (2)
~~من الذي للأصنام في الذي لله سدوه وقالوا إن الله غني قيل: وفي قوله (مما
~~ذرأ) تنبيه على فرط جهالتهم فإنهم أشركوا الخالق ms0620 في خلقه جمادا لا يقدر على
~~شئ ثم رجحوه عليه بأن جعلوا الزاكي له.
# (137) وكذلك: ومثل ذلك التزيين. زين لكثير من المشركين قتل أولدهم:
# بالوأد (3) خيفة العيلة أو العار أو بالنحر لآلهتهم. شركاؤهم: من
~~الشياطين أو السدنة. ليردوهم:
# ليهلكوهم بالإغواء. وليلبسوا عليهم دينهم: وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه.
~~ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون.
# PageV02P160
# (138) وقالوا هذه: إشارة إلى ما جعل لآلهتهم. أنعام وحرث حجر: حرام. لا
~~يطعمها إلا من نشاء بزعمهم: من غير حجة.
# القمي: قال: كانوا يحرمونها على قوم. وأنعام حرمت: حرام. ظهورها: قال:
~~يعني البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام. وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها: في الذبح والنحر.
# وقيل: لا يحجون عليها ولا يلبون على ظهورها، والمعنى إنهم قسموا أنعامهم
~~فقالوا: هذه أنعام حجر، وهذه أنعام محرمة الظهور، وهذه أنعام لا يذكر عليها
~~اسم الله فجعلوها أجناسا بدعواهم الباطلة، ونسبوا ذلك التقسيم إلى الله.
~~افتراء عليه: أي فعلوا ذلك كله على جهة الافتراء. سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون.
# (139) وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء.
# القمي: كانوا يحرمون الجنين الذي يخرجونه من بطون الأنعام على النساء،
~~فإذا كان ميتا يأكله الرجال والنساء. قيل: وانث - خالصة - لأن ما في معنى
~~الأجنة، والتاء فيه للمبالغة كما في رواية الشعر، أو هو مصدر كالعافية،
~~وقرئ تكن بالتاء وميتة بالنصب، بوجوه أخر سيجزيهم وصفهم: أي جزاء وصفهم
~~الكذب على الله في التحريم والتحليل من قوله:
# وتصف ألسنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام). إنه حكيم عليم.
# (140) قد خسر الذين قتلوا أولادهم: كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي
~~والفقر، وقرئ (قتلوا) بالتشديد بمعنى التكثير. سفها بغير علم: لخفة عقلهم
~~وجهلهم بأن الله رازق أولادهم. لا هم. وحرموا ما رزقهم الله: من البحاير،
~~ونحوها. افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين: إلى الحق والصواب.
# (141) وهو الذي أنشأ جنات: من الكروم. معروشات: مرفوعات على ما يحملها.
~~وغير معروشات: ملقيات على وجه الأرض. والنخل والزرع مختلفا أكله: ms0621 أكل ذلك
~~أي ثمره الذي يؤكل في اللون والطعم والحجم والرائحة. والزيتون والرمان
~~متشابها PageV02P161
# وغير متشابه: يتشابه بعض أفرادهما في الطعم واللون والحجم ولا يتشابه
~~بعضها. كلوا من ثمره: من ثمر كل واحد من ذلك. إذا أثمر: وإن لم يدرك ولم
~~يينع بعد، وقيل: فائدته رخصة المالك في الأكل منه قبل أداء حق الله.
# أقول: وإنما يصح ذلك إذا خرص ما يأكل. وآتوا حقه يوم حصاده: وقرئ بكسر
~~الحاء. في قرب الأسناد: إنه قرء عند الرضا عليه السلام: فقال للقارئ: هكذا
~~يقرؤها من كان قبلكم قال: نعم قال: افتح الفم بالحاء. كأنه كان يقرؤها:
~~بالكسر، وكأن القمي أيضا بهذا أشار حيث قال: كذا نزلت. قيل: يريد بالحق: ما
~~يتصدق به يوم الحصاد، لا الزكاة المقدرة، لأن الزكاة فرضت بالمدينة، والآية
~~مكية. وقيل: بل هو: الزكاة أي لا تؤخروه عن أول وقت يمكن فيه الإيتاء،
~~والآية مدنية.
# والمروي عن أهل البيت عليهم السلام: إنه غير الزكاة. ففي الكافي،
~~والعياشي:
# عن الصادق عليه السلام: في الزرع حقان: حق تؤخذ به، وحق تعطيه، أما الذي
~~تؤخذ به:
# فالعشر ونصف العشر، وأما الذي تعطيه فقول الله عز وجل: (وآتوا حقه يوم
~~حصاده) فالضغث (1) تعطيه ثم الضغث حتى تفرغ.
# وعن الباقر عليه السلام: هذا من الصدقة تعطي المسكين القبضة بعد القبضة،
~~ومن الجذاذ (2) الحفنة بعد الحفنة (3).
# والقمي: عن الصادق عليه السلام: في هذه الآية قال: الضغث: من السنبل،
~~والكف من التمر إذا خرص.
# والعياشي: عنه عليه السلام: فيها قال: إعط من حضرك من مشرك وغيره.
# PageV02P162
# والأخبار في هذا المعنى: كثيرة.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام: لا تصرم (1) بالليل، ولا تحصد
~~بالليل، ولا تضح بالليل، ولا تبذر بالليل إلى قوله: وإن حصدت بالليل لم
~~يأتك السؤال وهو قول الله:
# (وآتوا حقه يوم حصاده) يعني القبضة بعد القبضة إذا حصدته فإذا خرج
~~فالحفنة بعد الحفنة، وكذلك عند الصرام، وكذلك عند البذر ولا تبذر بالليل
~~لأنك تعطي من البذر كما تعطي في الحصاد.
# وعنه عليه السلام: في ms0622 هذه الآية تعطي المسكين يوم حصادك الضغث، ثم إذا
~~وقع في البيذر، ثم إذا وقع في الصاع العشر ونصف العشر.
# والقمي: قال: فرض الله يوم الحصاد من كل قطعة أرض قبضة للمساكين، وكذا في
~~جذاذ النخل وفي التمر، وكذا عند البذر، وإن الرضا عليه السلام: سئل إن لم
~~يحضر المساكين وهو يحصد كيف يصنع؟ قال: ليس عليه شئ. وأن الصادق عليه
~~السلام:
# سئل هل يستقيم إعطاؤه إذا أدخله؟ قال: لا هو أسخى لنفسه قبل أن يدخله
~~بيته. ولا تسرفوا: في التصدق، كقوله: (ولا تبسطها كل البسط). إنه لا يحب
~~المسرفين: لا يرتضي فعلهم.
# في الكافي، والعياشي: عن الرضا عليه السلام: إنه سئل عن هذه الآية فقال:
~~كان أبي يقول: من الإسراف في الحصاد والجذاذ أن يتصدق الرجل بكفيه جميعا،
~~وكان أبي إذا حضر شيئا من هذا فرأى أحدا من غلمانه يتصدق بكفيه صاح به اعط
~~بيد واحدة القبضة بعد القبضة، والضغث بعد الضغث من السنبل.
# وعن الصادق عليه السلام: إنه سئل عن هذه الآية فقال: كان فلان بن فلان
~~الأنصاري وسماه كان له حرث، وكان إذا أخذه تصدق به، ويبقى هو وعياله بغير
~~شئ فجعل الله عز وجل ذلك سرفا. وفي الكافي: عنه عليه السلام: في حديث قال:
~~وفي غير آية من كتاب الله يقول: (إنه لا يحب المسرفين) فنهاهم عن الإسراف،
~~ونهاهم عن التقتير، لكن
# PageV02P163
# أمر بين أمرين لا يعطي جميع ما عنده ثم يدعو الله أن يرزقه فلا يستجيب
~~له.
# (142) ومن الانعام حمولة وفرشا: وأنشأ من الأنعام ما تحمل الأثقال، وما
~~ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش. كلوا مما رزقكم الله منها ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان: في تحريم شئ منها من عند أنفسكم. إنه لكم عدو مبين: ظاهر
~~العداوة.
# (143) ثمانية أزواج: بدل من حمولة وفرشا أو مفعول (كلوا)، (ولا تتبعوا)
~~معترض، والزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه، وقد يقال: لمجموعهما. من الضأن
~~اثنين: الأهلي والوحشي. ومن المعز اثنين: الأهلي والوحشي، وقرئ بفتح العين.
~~قل أالذكرين: ذكر الضأن ms0623 وذكر المعز. حرم أم الأنثيين: أم أنثييهما. أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين: أو ما حملته إناث الجنسين ذكرا كان أو أنثى.
~~نبؤني بعلم: بأمر معلوم يدل على أن الله حرم شيئا من ذلك. إن كنتم صادقين:
~~في دعوى التحريم عليه.
# (144) ومن الإبل اثنين: العراب (1) والبخاتي (2). ومن البقر اثنين:
~~الأهلي والوحشي، وقيل: أريد بالأنثيين الذكر والأنثى من كل صنف، والصواب ما
~~قلناه كما يأتي بيانه. قل الذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين كما مر والمعنى انكار ان الله حرم من الأجناس الأربعة أهليا كان
~~أو وحشيا ذكرا كان أو أنثى وما تحمل إناثها ردا عليهم فإنهم كانوا يحرمون
~~ذكور الأنعام تارة، وإناثها تارة، وأولادها كيف كانت تارة زاعمين أن الله
~~تعالى حرمها. أم كنتم شهداء: بل كنتم حاضرين شاهدين. إذ وصكم الله بهذا:
# حين وصكم بهذا التحريم فإنكم لا تؤمنون بالرسل فلا طريق لكم إلى معرفة
~~أمثال ذلك إلا المشاهدة أو السماع. فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا: فنسب
~~إليه تحريم ما لا يحرم، والمراد كبراؤهم المقررون لذلك، أو عمرو بن لحي
~~المؤسس له الذي بحر البحاير، وسيب السوائب. ليضل الناس بغير علم إن الله لا
~~يهدى القوم الظالمين.
# القمي: فهذه التي أحلها الله في كتابه في قوله: (وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية
# PageV02P164
# أزواج) ثم فسرها في هذه الآية فقال من الضأن اثنين عنى الأهلي (الجبلي)،
~~ومن المعز اثنين عنى الأهلي والوحشي (الجبلي) ومن البقر اثنين عنى الأهلي
~~والوحشي (الجبلي)، ومن الإبل اثنين يعني البخاتي والعراب، فهذه أحلها الله.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام: حمل نوح عليه السلام: في السفينة
~~الأزواج الثمانية التي قال الله عز وجل: (ثمانية أزواج من الضأن اثنين)
~~الآية فكان من الضأن اثنين زوج داجنة (1) يربيها الناس، والزوج الآخر الضأن
~~التي تكون في الجبال الوحشية أحل لهم صيدها، ومن المعز اثنين زوج داجنة
~~يربيها الناس والزوج الآخر الضباء التي تكون في الغار، ومن الإبل اثنين
~~البخاتي والعراب، ومن البقر اثنين زوج داجنة ms0624 للناس، والزوج الآخر البقر
~~الوحشية، وكل طير طيب وحشي وانسي.
# وفيه، وفي الفقيه: عن داود الرقي قال: سألني بعض الخوارج عن هذه الآية
~~(من الضأن اثنين) الآية ما الذي أحل الله من ذلك وما الذي حرم؟ فلم يكن
~~عندي فيه شئ فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام: وأنا حاج فأخبرته بما
~~كان، فقال: إن الله تعالى أحل في الأضحية بمنى الضأن والمعز الأهلية، وحرم
~~أن يضحى بالجبلية، وأما قوله: (ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين) فإن الله
~~تعالى أحل في الأضحية الإبل العراب، وحرم منها البخاتي (2) وأحل البقر
~~الأهلية أن يضحى بها، وحرم الجبلية فانصرفت إلى الرجل فأخبرته بهذا الجواب،
~~فقال: هذا شئ حملته الإبل من الحجاز.
# أقول: لعل الخارجي كان قد سمع تحريم الأضحية ببعض هذه الأزواج الثمانية
~~مع حلها كلها فأراد أن يمتحن بمعرفته داود، ولعل علة تحريم الأضحية
~~بالجبلية منها بمنى كونها صيدا وتحريمها بالبخت لعلة أخرى.
# (145) قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما: طعاما محرما. على طاعم يطعمه: فيه
~~ايذان بأن التحريم إنما يثبت بالوحي لا بالهوى. إلا أن يكون: الطعام. ميتة
~~أو دما
# PageV02P165
# مسفوحا: مصبوبا كالدم في العروق، لا كالكبد والطحال أو المختلط باللحم لا
~~يمكن تخليصه منه. أو لحم خنزير فإنه رجس: قذر. أو فسقا أهل لغير الله به:
~~سمي ما ذبح على اسم الصنم فسقا لتوغله (1) في الفسق. فمن اضطر: فمن دعته
~~الضرورة إلى تناول شئ من ذلك. غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم: لا
~~يؤاخذه بأكله، وقد مضى تفسير الباغي والعادي في سورة البقرة. فإن قيل: لم
~~خص هذه الأشياء الأربعة هنا بذكر التحريم مع أن غيرها محرم أيضا، فإنه
~~سبحانه ذكر في المائدة تحريم المنخنقة والموقوذة والمتردية وغيرها، وقد ورد
~~الأخبار الصحيحة بتحريم كل ذي مخلب (2) من الطير، وكل ذي ناب من الوحش، وما
~~لا قشر له من السمك، إلى غير ذلك. قلنا: أما المذكورات في المائدة فكلها
~~يقع عليه اسم الميتة فيكون في حكمها فأجمل هيهنا وفصل ms0625 هناك، وأما غيرها
~~فليس بهذه المثابة في الحرمة فخص هذه الأشياء بالتحريم تعظيما لحرمتها،
~~وبين تحريم ما عداها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وورد أنه مما يعاف عنه. وأما ما قيل: إن هذه السورة مكية، والمائدة مدنية
~~فيجوز أن يكون غير ما في هذه الآية من المحرمات إنما حرم فيما بعد فلا
~~تساعده الأخبار الواردة في ذلك عن أهل البيت عليهم السلام. وكذا ما قاله
~~القمي فإنه قال:
# قد احتج قوم بهذه الآية على أنه ليس شئ محرم إلا هذا وأحلوا كل شئ من
~~البهائم: القردة، والكلاب، والسباع، والذئاب، والأسد، والبغال، والحمير،
~~والدواب، وزعموا أن ذلك كله حلال، وغلطوا في ذلك هذا غلطا بينا، وإنما هذه
~~الآية رد على ما أحلت العرب وحرمت لأن العرب كانت تحلل على نفسها وتحرم
~~أشياء فحكى الله ذلك لنبيه صلى الله عليه وآله: ما قالوا، فقال: (وقالوا ما
~~في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) الآية فكان إذا سقط
~~الجنين أكله الرجال وحرم على النساء، وإذا كان ميتا أكله الرجال والنساء،
~~انتهى كلامه.
# PageV02P166
# انتهى كلامه وإنما قلنا إن القولين لا يساعده الأخبار لأنها وردت بأن
~~الحرام ليس إلا ما حرم الله وتليت هذه الآية، وذلك حين سألوا عن حرمة غير
~~المذكور فيها من الحيوان. ففي التهذيب، عن الصادق عليه السلام: والعياشي:
~~عن الباقر عليه السلام: إنه سئل عن الجري (1) والمار (2) ما هي والزمير (3)
~~وما ليس له قشر من السمك حرام هو فقال لي: يا محمد إقرأ هذه الآية التي في
~~الأنعام: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) فقال: فقرأتها
~~حتى فرغت منها، فقال: إنما الحرام ما حرم الله ورسوله في كتابه، ولكنهم قد
~~كانوا يعافون عن أشياء فنحن نعافها.
# وعن الباقر والعياشي: عن الصادق عليهما السلام: إنه سئل عن سباع الطير
~~والوحش حتى ذكر له القنافذ، والوطواط (4)، والحمير، والبغال، والخيل فقال:
~~ليس الحرام إلا ما حرم الله في كتابه، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه ms0626
~~وآله وسلم: يوم خيبر عن أكل لحوم الحمير، وإنما نهاهم من أجل ظهورهم أن
~~يفنوها وليست الحمير بحرام، ثم قال: اقرأ هذه الآية: (قل لا أجد) الآية.
~~وعنه عليه السلام: إنه سئل عن الجريث؟ فقال: وما الجريث؟ فنعت له فقال: (لا
~~أجد) الآية ثم قال: لم يحرم الله شيئا من الحيوان في القرآن إلا الخنزير
~~بعينه، ويكره كل شئ من البحر ليس له قشر مثل الورق، وليس بحرام وإنما هو
~~مكروه. وعن أحدهما عليهما السلام: إن أكل الغراب ليس بحرام إنما الحرام ما
~~حرم الله في كتابه، ولكن الأنفس تتنزه عن كثير من ذلك تقززا (5). قال صاحب
~~التهذيب: قوله: (ليس الحرام إلا ما حرم الله في كتابه) المعنى فيه أنه ليس
~~الحرام المخصوص المغلظ الشديد الحظر إلا ما ذكره الله في القرآن وإن كان
~~فيما عداه أيضا محرمات كثيرة إلا أنها دونه في التغليظ.
# (146) وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من دابة أو طير. ومن البقر
# PageV02P167
# والغنم حرمنا عليهم شحومهما: الثروب وشحوم الكلى. إلا ما حملت ظهورهما:
~~أي ما علقت بظهورهما. أو الحوايا (1) أو ما اشتمل على الأمعاء أو ما اختلط
~~بعظم: وهو شحم الألية فإنه متصل بالعصعص (2) ذلك جزيناهم ببغيهم: بسبب
~~ظلمهم. وإنا لصادقون: في الأخبار والوعد والوعيد.
# (147) فإن كذبوك: فيما تقول. فقل ربكم ذو رحمة واسعة: لا يعجل بالعقوبة
~~فلا تغتروا بإمهاله فإنه لا يمهل إذا جاء وقته. ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين: حين ينزل.
# (148) سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شئ كذلك حذر الذين من قبلهم أي مثل هذا التكذيب لك في أن الله منع من الشرك
~~ولم يحرم ما حرموه (كذب الذين من قبلهم الرسل). حتى ذاقوا بأسنا: الذي
~~أنزلنا عليهم بتكذيبهم. قل هل عندكم من علم: من أمر معلوم يصح الاحتجاج به
~~على ما زعمتم. فتخرجوه لنا: فتظهروه لنا. إن تتبعون إلا الظن: ما تتبعون في
~~ذلك إلا الظن.
# وإن أنتم إلا تخرصون: تكذبون على الله ms0627 تعالى.
# (149) قل فلله الحجة البالغة (3): البينة الواضحة التي بلغت غاية
~~المتانة، والقوة على الأثبات. فلو شاء لهديكم أجمعين: بالتوفيق لها والحمل
~~عليها.
# القمي قال: لو شاء لجعلكم كلكم على أمر واحد، ولكن جعلكم على الاختلاف.
# وفي الكافي: عن الكاظم عليه السلام أن لله على الناس حجتين: حجة ظاهرة،
~~وحجة باطنة، فأما الظاهرة: فالرسل والأنبياء والأئمة، أما الباطنة:
~~فالعقول. وعن الباقر عليه
# PageV02P168
# السلام: نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض.
# والعياشي: عنه عليه السلام مثله. وفي الأمالي: عن الصادق عليه السلام إنه
~~سئل عن قوله تعالى: (فلله الحجة البالغة) فقال: إن الله تعالى يقول للعبد
~~يوم القيامة: عبدي أكنت عالما؟ فإن قال: نعم. قال له: أفلا عملت بما علمت؟
~~وإن كان جاهلا قال له: أفلا تعلمت حتى تعمل فيخصمه. فتلك الحجة البالغة.
# وفي رواية: عن الصادق عليه السلام الحجة البالغة التي تبلغ الجاهل من أهل
~~الكتاب فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه.
# (150) قل هلم شهداءكم: احضروهم. الذين يشهدون أن الله حرم هذا: يعني
~~قدوتهم فيه استحضرهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وأنه لا متمسك
~~لهم كمن يقلدهم، ولذلك قيد الشهداء بالإضافة ووصفهم بما يقتضي العهد بهم.
~~فإن شهدوا فلا تشهد معهم: فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده. ولا تتبع أهواء
~~الذين كذبوا بآياتنا:
# فيه إشعار بأن التكذيب مسبب عن متابعة الهوى، والتصديق مسبب عن متابعة
~~الحجة.
# والذين لا يؤمنون بالآخرة: كعبدة الأصنام. وهم بربهم يعدلون: يجعلون له
~~عديلا.
# (151) قل تعالوا أتل: أقرء. ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا: لما
~~أوجب ترك الشرك، والإحسان إلى الوالدين، فقد حرم الشرك والإساءة إليهما،
~~لأن إيجاب الشئ نهي عن ضده، فيصح أن يقع تفصيلا لما حرم. وبالوالدين
~~إحسانا، وضعه موضع النهي عن الإساءة إليهما للمبالغة والدلالة على أن ترك
~~الإساءة في شأنهما غير كاف.
# القمي: مقطوعا قال: الوالدين رسول الله، وأمير المؤمنين صلوات الله
~~عليهما. ولا تقتلوا أولادكم من إملاق: من أجل فقر أو من خشية فقر لقوله:
~~(خشية إملاق). نحن ms0628 نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش: كبائر الذنوب أو
~~الزنا. ما ظهر منها وما بطن: في الكافي، والعياشي: عن السجاد ما ظهر: نكاح
~~امرأة الأب، وما بطن: الزنا.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام ما ظهر: هو الزنا: وما بطن المخالة
~~(1). ولا تقتلوا
# PageV02P169
# النفس التي حرم الله إلا بالحق: كالقود، وقتل المرتد، ورجم المحصن. ذلكم:
~~إشارة إلى ما ذكر مفصلا. وصكم به: بحفظه. لعلكم تعقلون.
# (152) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن: إلا بالخصلة التي هي
~~أحسن مما يفعل بماله كحفظه وتثميره. حتى يبلغ أشده: قوته، وهو بلوغ الحلم،
~~وكمال العقل.
# في الفقيه، والتهذيب: عن الصادق انقطاع يتم اليتيم: الاحتلام، وهو أشده،
~~وإن احتلم ولم يؤنس منه رشده وكان سفيها أو ضعيفا فليمسك عنه وليه ماله.
# وفيهما، وفي الكافي: عنه عليه السلام إذا بلغ أشده ثلاث عشرة سنة ودخل في
~~الأربع عشرة وجب عليه ما وجب على المحتلمين احتلم أو لم يحتلم، وكتبت عليه
~~السيئات، وكتبت له الحسنات، وجاز له كل شئ إلا أن يكون ضعيفا أو سفيها.
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط: بالعدل والتسوية. لا نكلف نفسا إلا وسعها:
~~إلا ما يسعها ولا يعسر عليها في اتباع إيفاء الكيل والميزان بذلك تنبيه على
~~تعسيره وإن ما وراء الوسع فيه معفو. وإذا قلتم: في حكومة ونحوها. فاعدلوا:
~~فيه. ولو كان ذا قربى: ولو كان المقول له أو عليه من ذوي قرابتكم.
# وبعهد الله أوفوا: يعني ما عهد إليكم من ملازمة العدل وتأدية أحكام
~~الشرع. ذلكم وصيكم به لعلكم تذكرون: تتعظون به، وقرء بتخفيف الذال.
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام إنه كان متكئا على فراشه إذ قرء الآيات
~~المحكمات التي لم ينسخهن شئ من الأنعام فقال: شيعهن سبعون ألف ملك (قل
~~تعالوا أتل ما حرم عليكم ربكم ألا تشركوا به شيئا) الآيات.
# وفي المجمع: عن ابن عباس هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شئ من جميع الكتب
~~وهي محرمات على بني آدم كلهم، وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة، ومن
~~تركهن ms0629 دخل النار، وقال كعب الأحبار: والذي نفس كعب بيده إن هذا لأول شئ في
~~التورية (بسم الله الرحمن الرحيم (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم)
~~الآيات.
# (153) وأن: ولأن تعليل للأمر باتباعه. هذا صراطي مستقيما: قيل: الإشارة
~~فيه إلى ما ذكر في السورة فإنها بأسرها في إثبات التوحيد والنبوة، وبيان
~~الشريعة، وقرء (إن) PageV02P170
# بالكسر على الاستيناف وبالفتح والتخفيف، وصراطي: بفتح الياء وبالسين.
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل: الأديان المختلفة المنشعبة على الأهوية
~~المتباينة. فتفرق بكم: فتفرقكم وتزيلكم. عن سبيله: الذي هو اتباع الوحي
~~واقتفاء البرهان. ذلكم: الأتباع. وصكم به لعلكم تتقون: الضلال، والتفرق عن
~~الحق.
# في روضة الواعظين: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الآية، سألت
~~الله أن يجعلها لعلي عليه السلام ففعل.
# وفي الاحتجاج: عنه عليه السلام في خطبة الغدير معاشر الناس: إن الله قد
~~أمرني ونهاني، وقد أمرت عليا ونهيته فعلم الأمر والنهي من ربه، فاسمعوا
~~لأمره تسلموا، وأطيعوه تهتدوا، وانتهوا نهيه ترشدوا، وصيروا إلى مراده، ولا
~~تتفرق بكم السبل عن سبيله.
# معاشر الناس: أنا الصراط المستقيم الذي أمركم باتباعه، ثم علي من بعدي،
~~ثم ولدي من صلبه: (أئمة يهدون بالحق وبه يعدلون).
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام إنه قال لبريد العجلي: تدري ما يعني ب‍
~~(صراطي مستقيما)؟ قال: قلت لا، قال: ولاية علي والأوصياء عليهم السلام،
~~قال: وتدري ما يعني (فاتبعوه)؟ قال: قلت: لا، قال: يعني علي بن أبي طالب،
~~قال: وتدري ما يعني (ولا تتبعوا السبل)؟ قال: قلت: لا، قال: ولاية فلان
~~وفلان والله، قال: وتدري ما يعني: (فتفرق بكم عن سبيله) قال: قلت: لا، قال:
~~يعني سبيل علي عليه السلام.
# (154) ثم آتينا موسى الكتاب: عطف على وصاكم، و (ثم) للتراخي في الأخبار
~~أو للتفاوت في الرتبة كأنه قيل: (ذلكم وصاكم به) قديما وحديثا، ثم أعظم من
~~ذلك إنا آتينا موسى الكتاب. تماما: للكرامة والنعمة. على الذي أحسن: على من
~~أحسن القيام به.
# وتفصيلا لكل شئ: وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه في الدين. ms0630 وهدى ورحمة
~~لعلهم:
# لعل بني إسرائيل. بلقاء ربهم يؤمنون: بلقائه للجزاء.
# (155) وهذا كتاب: يعني القرآن. أنزلناه مبارك: كثير النفع. فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون: باتباعه والعمل بما فيه. PageV02P171
# (156) أن تقولوا: أنزلناه كراهة أن تقولوا. إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا: اليهود والنصارى. وإن كنا عن دراستهم: قرائتهم. لغافلين: لا ندري
~~ما هي.
# (157) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم: لحدة أذهاننا
~~وثقابة أفهامنا، ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والأشعار والخطب على
~~إنا أميون. فقد جائكم بينة من ربكم حجة واضحة تعرفونها. وهدى ورحمة: لمن
~~تأمل فيه وعمل به. فمن أظلم ممن كذب بآيات الله: بعد أن عرف صحتها أو تمكن
~~من معرفتها وصدف: أعرض وصد (1).
# القمي: أي دفع. عنها: فضل وأضل. سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب: شدته بما كانوا يصدفون: بإعراضهم وصدهم.
# (158) هل ينظرون: إنكار يعني ما ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة: ملائكة
~~الموت أو العذاب، أو يأتي ربك: أي أمره بالعذاب. أو يأتي بعض آيات ربك.
# في الاحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السلام في معنى هذه الآية إنما خاطب
~~نبينا هل ينتظر المنافقون والمشركون (إلا أن تأتيهم الملائكة) فيعاينوهم
~~(أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك): يعني بذلك أمر ربك والآيات هي العذاب
~~في دار الدنيا كما عذب الأمم السالفة والقرون (2) الخالية.
# وفيه، وفي التوحيد: عنه عليه السلام يخبر محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن المشركين والمنافقين الذين لم يستجيبوا لله ولرسوله فقال: (هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة) حيث لم يستجيبوا لله ولرسوله (أو يأتي ربك أو يأتي
~~بعض آيات ربك) يعني بذلك العذاب يأتيهم في دار الدنيا كما عذب القرون
~~الأولى. يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا: كأن المعنى
# PageV02P172
# إنه لا ينفع الأيمان حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها أو مقدمة ايمانها غير
~~كاسبة في إيمانها خيرا.
# في التوحيد: في الحديث السابق (من قبل): يعني من قبل ms0631 أن تجئ هذه الآية،
~~وهذه الآية طلوع الشمس من مغربها، ومثله في الاحتجاج: عنه عليه السلام.
# والقمي: عن الباقر عليه السلام نزلت أو اكتسبت في إيمانها خيرا قال: إذا
~~طلعت الشمس من مغربها من آمن في ذلك اليوم لم ينفعه إيمانه أبدا.
# وفي الخصال: عنه عليه السلام فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم
~~في ذلك اليوم، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها.
# ومثله في الكافي، والعياشي: عنهما عليهما السلام في قوله (يوم يأتي بعض
~~آيات ربك) قال: طلوع الشمس من المغرب، وخروج الدجال، والدخان، والرجل يكون
~~مصرا ولم يعمل عمل الأيمان، ثم تجئ الآيات فلا ينفعه إيمانه.
# وعن أحدهما عليهما السلام في قوله: (أو كسبت في إيمانها خيرا) قال:
~~المؤمن العاصي حالت بينه وبين إيمانه كثرة ذنوبه وقلة حسناته فلم يكسب في
~~إيمانه خيرا.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام (من قبل) يعني في الميثاق (أو كسبت في
~~إيمانها) خيرا قال: الإقرار بالأنبياء والأوصياء وأمير المؤمنين عليهم
~~السلام خاصة قال: لا ينفع إيمانها لأنها سلبت.
# وفي الإكمال: عنه عليه السلام في هذه الآية يعني: خروج القائم المنتظر.
# وعنه عليه السلام: قال: (الآيات): هم الأئمة عليهم السلام، والآية
~~المنتظرة القائم عليه السلام فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث يذكر فيه خروج الدجال وقاتله،
~~يقول: في آخره ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى، قيل: وما ذلك يا أمير
~~المؤمنين؟ قال خروج دابة الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان وعصا موسى
~~عليه السلام تضع الخاتم PageV02P173
# على وجه كل مؤمن فينطبع فيه هذا مؤمن حقا، وتضعه على وجه كل كافر فينكت
~~هذا كافر حقا، حتى أن المؤمن لينادي الويل لك يا كافر، وأن الكافر لينادي
~~طوبى لك يا مؤمن وددت أني كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما، ثم ترفع الدابة رأسها
~~فيراها من بين الخافقين (1) بإذن الله جل جلاله وذلك بعد طلوع الشمس من
~~مغربها فعند ذلك ترفع التوبة فلا تقبل توبة ولا عمل يرفع (ولا ينفع ms0632 نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) ثم فسر صعصعة راوي
~~هذا الحديث طلوع الشمس من مغربها بخروج القائم عليه السلام قل انتظروا (2)
~~إنا منتظرون: وعيد لهم وتهديد، أي انتظروا إتيان أحد الثلاثة إنا منتظرون
~~له، وحينئذ لنا الفوز ولكم الويل.
# (159) إن الذين فرقوا دينهم: بددوه (3) فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وافترقوا
~~فيه، وقرئ فارقوا أي باينوا، ونسبها في المجمع: إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام قال: كان علي عليه السلام يقرؤها فارقوا
~~دينهم، قال: فارق والله القوم. وكانوا شيعا: فرقا يشيع كل فرقة إماما.
# في المجمع: عن الباقر عليه السلام إنهم أهل الضلال وأصحاب الشبهات والبدع
~~من هذه الأمة.
# والقمي: قال: فارقوا أمير المؤمنين عليه السلام وصاروا أحزابا.
# وعن الصادق عليه السلام في هذه الآية: فارق القوم والله دينهم.
# وفي الحديث النبوي: ستفرق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا
~~واحدة وهي التي تتبع وصيي عليا لست منهم في شئ: قيل: أي من السؤال عنهم وعن
# PageV02P174
# تفرقهم. وقيل: معناه إنك على المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شئ من
~~مذاهبهم الفاسدة. إنما أمرهم: والحكم بينهم في اختلافهم. إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون:
# بالمجازاة.
# (160) من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها: أي عشر حسنات أمثالها فضلا من
~~الله تعالى.
# في المجمع: عن الصادق عليه السلام لما نزلت هذه الآية (من جاء بالحسنة
~~فله خير منها) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رب زدني فأنزل الله
~~سبحانه: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) الحديث.
# القمي: هذه ناسخة لقوله: (من جاء بالحسنة فله خير منها).
# أقول: هذا أقل ما وعد من الأضعاف، وقد جاء الوعد بسبعين، وسبع مائة،
~~وبغير حساب.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام أنه سئل هل للمؤمن فضل على المسلم في
~~شئ من الفضائل والأحكام والحدود وغير ذلك فقال: لا، هما يجريان في ذلك مجرى
~~واحد، ولكن للمؤمن فضل على المسلم في أعمالهما وما يتقربان به ms0633 إلى الله عز
~~وجل، قيل: أليس الله عز وجل يقول: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)؟ وزعمت
~~أنهم مجتمعون على الصلاة والزكاة والصوم والحج مع المؤمن، قال: أليس قد قال
~~الله: (فيضاعفه له أضعافا كثيرة) فالمؤمنون هم الذين يضاعف الله لهم
~~حسناتهم لكل حسنة سبعين ضعفا فهذا فضل المؤمن، ويزيده الله في حسناته على
~~قدر صحة إيمانه أضعافا كثيرة، ويفعل الله بالمؤمنين ما يشاء من الخير.
# والقمي: عنه عليه السلام في هذه الآية هي للمسلمين عامة، قال: فإن لم يكن
~~ولاية دفع عنه بما عمل من حسنة في الدنيا (وما له في الآخرة من خلاق). ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها: عدلا من الله سبحانه. وهم لا يظلمون: بنقص
~~الثواب وزيادة العقاب. PageV02P175
# القمي: عن الصادق عليه السلام لما أعطى الله سبحانه إبليس ما أعطاه من
~~القوة قال آدم: يا رب سلطته على ولدي وأجريته فيهم مجرى الدم في العروق
~~وأعطيته ما أعطيته فما لي ولولدي؟ فقال: لك ولولدك السيئة بواحدة، والحسنة
~~بعشر أمثالها، قال: رب زدني، قال: التوبة مبسوطة إلى أن تبلغ النفس
~~الحلقوم، فقال: يا رب زدني، قال: أغفر ولا أبالي، قال: حسبي.
# أقول: لعل السر في كون الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها إن الجوهر
~~الإنساني المؤمن بطبعه مائل إلى العالم العلوي لأنه مقتبس منه، وهبوطه إلى
~~القالب الجسماني غريب من طبيعته، والحسنة إنما ترتقى إلى ما يوافق طبيعة
~~ذلك الجوهر لأنها من جنسه، والقوة التي تحرك الحجر إلى ما فوق ذراعا واحدا
~~هي بعينها إن استعملت في تحريكه إلى أسفل حركته عشرة أذرع وزيادة، فلذلك
~~كانت الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمأة ضعف، ومنها ما يوفى أجرها بغير حساب،
~~والحسنة التي لا يدفع تأثيرها سمعة أو رياء أو عجب كالحجر الذي يدور من
~~شاهق لا يصادفه دافع لأنه لا يتقدر مقدار هويته بحساب حتى تبلغ الغاية.
# (161) قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم: بالوحي والإرشاد. دينا:
# هداني دينا. قيما: فيعل من قام كالسيد والهين، وقرئ قيما بكسر القاف ms0634
~~خفيفة الياء على المصدر. ملة إبراهيم حنيفا: هداني وعرفني ملة إبراهيم في
~~حال حنيفيته (1) وما كان من المشركين: العياشي: عن الباقر عليه السلام ما
~~أبقت الحنيفية شيئا حتى أن منها قص الأظفار، والأخذ من الشارب، والختان.
# وعنه عليه السلام: ما من أحد من هذه الأمة يدين بدين إبراهيم غيرنا، وغير
~~شيعتنا. وعن السجاد عليه السلام: ما أحد على ملة إبراهيم عليه السلام إلا
~~نحن وشيعتنا، وسائر الناس منها براء.
# PageV02P176
# (162) قل إن صلاتي ونسكي: عبادتي وقرباني. ومحياي ومماتي: وما أنا عليه
~~في حيوتي، وأموت عليه من الأيمان والطاعة. لله رب العالمين: خالصة له.
# (163) لا شريك له: لا أشرك فيها غيره. وبذلك: أي الإخلاص لله. أمرت وأنا
~~أول المسلمين: قيل: لأن إسلام كل نبي متقدم على إسلام أمته.
# أقول: بل لأنه أول من أجاب في الميثاق في عالم الذر كما ورد عنهم عليهم
~~السلام فإسلامه متقدم على إسلام الخلايق كلهم.
# العياشي: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث قد ذكر فيه إبراهيم
~~عليه السلام فقال: دينه ديني، وديني دينه، وسنته سنتي، وسنتي سنته، وفضلي
~~فضله، وأنا أفضل منه.
# (164) قل أغير الله أبغي ربا فاشركه في عبادتي، وهو جواب عن دعائهم إلى
~~عبادة آلهتهم. وهو رب كل شئ: والحال إن كل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح
~~للربوبية.
# ولا تكسب كل نفس: جزاء عمل من طاعة أو معصية. إلا عليها: فعليها عقاب
~~معصيتها، ولها ثواب طاعتها. ولا تزر وازرة وزر أخرى: لا تحمل نفس إثم نفس
~~أخرى، جواب عن قولهم اتبعوا سبلنا ولنحمل خطاياكم.
# في العيون: عن الرضا عليه السلام إنه سئل ما تقول في حديث يروى عن الصادق
~~عليه السلام أنه إذا خرج القائم عليه السلام قتل ذراري قتلة الحسين عليه
~~السلام بفعال آبائهم فقال عليه السلام: هو كذلك. فقيل: قول الله تعالى:
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى) ما معناه قال: صدق الله في جميع أقواله، ولكن
~~ذراري قتلة الحسين عليه السلام يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي
~~شيئا ms0635 كان كمن أتاه، ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان
~~الراضي عند الله شريك القاتل وإنما يقتلهم القائم عليه السلام إذا خرج
~~لرضاهم بفعل آبائهم.
# وفيه: فيما كتبه عليه السلام للمأمون من محض الإسلام وشرائع الدين ولا
~~يأخذ PageV02P177
# الله البرئ بالسقيم، ولا يعذب الله الأطفال بذنوب الآباء: (ولا تزر
~~وازرة؟؟ أخرى).
# ثم إلى ربكم مرجعكم: يوم القيامة. فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون: بتبيين
~~الرشد من الغي، وتميز المحق عن المبطل.
# (165) وهو الذي جعلكم خلائف الأرض: قيل: أي يخلف بعضكم بعضا، كلما مضى
~~قرن خلفهم قرن يجري ذلك على انتظام واتساق إلى يوم القيامة أو خلفاء الله
~~في أرضه يتصرفون فيها. ورفع بعضكم فوق بعض درجات: في الشرف، والغنى،
~~والعقل، وغير ذلك. ليبلوكم: ليختبركم. فيما آتيكم: من الجاه والمال كيف
~~تشكرون نعمه. إن ربك سريع العقاب: لمن كفر نعمه. وإنه لغفور رحيم: لمن قام
~~بشكرها.
# في الكافي، وثواب الأعمال: عن الصادق عليه السلام إن سورة الأنعام نزلت
~~جملة واحدة شيعها سبعون ألف ملك حتى نزلت على محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~فعظموها وبجلوها فإن اسم الله فيها في سبعين موضعا ولو يعلم الناس ما في
~~قراءتها ما تركوها.
# والقمي: عن الرضا عليه السلام نزلت الأنعام جملة واحدة، وشيعها سبعون ألف
~~ملك لهم زجل (1) بالتسبيح، والتهليل، والتكبير، فمن قرأها سبحوا له إلى يوم
~~القيامة.
# PageV02P178
# سورة الأعراف مكية عدد آيها مأتان وست آيات بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~المص: قد مضى الكلام في تأويله في أول سورة البقرة.
# وفي المعاني: عن الصادق عليه السلام في حديث و (المص) معناه أنا الله
~~المقتدر الصادق.
# وفيه، والعياشي: عنه عليه السلام أنه أتاه رجل من بني أمية وكان زنديقا،
~~فقال له: قول الله عز وجل في كتابه: (المص) أي شئ أراد بهذا؟ وأي شئ فيه من
~~الحلال والحرام؟
# وأي شئ فيه مما ينتفع به الناس؟ قال: فاغتاظ من ذلك فقال: أمسك ويحك،
~~الألف: واحد، واللام: ثلاثون، والميم: أربعون، والصاد: تسعون، كم معك؟ ms0636 فقال
~~الرجل: مأة وواحد وستون، فقال: إذا انقضت سنة إحدى وستين ومأة ينقضي ملك
~~أصحابك، قال: فنظر فلما انقضت إحدى وستين ومأة يوم عاشوراء دخل المسودة (1)
~~الكوفة وذهب ملكهم.
# (2) كتاب: هو كتاب. أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه: ضيق من تبليغه.
# قيل: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخاف تكذيب قومه وإعراضهم عن
~~قبول قوله، وأذاهم له. فكان يضيق صدره في الأداء ولا ينبسط له فأمنه الله
~~بهذه الآية وأمره بترك مبالاته. لتنذر به: أي انزل إليك لإنذارك به. وذكرى:
~~وتذكيرا. للمؤمنين.
# (3) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم: من القرآن والوحي. ولا تتبعوا من دونه
# PageV02P179
# أولياء: شياطين الأنس والجن. فيحملوكم على الأهواء والبدع، ويضلوكم عن
~~دين الله وعما أمرتم باتباعه. قليلا ما تذكرون: تذكرا قليلا تتذكرون، وقرء
~~خفيفة الذال ويتذكرون، وبالغيبة خطابا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# (4) وكم من قرية: وكثيرا من القرى. أهلكناها فجاءها: فجاء أهلها. بأسنا:
# عذابنا. بياتا: بايتين كقوم لوط. أو هم قائلون (1): أو هم قائلين نصف
~~النهار كقوم شعيب يعني أخذهم في غفلة منهم وأمن وفي وقتي دعة واستراحة.
# (5) فما كان دعواهم: ما كانوا يدعونه من دينهم، أو دعائهم، واستغاثتهم.
~~إذ جائهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين: إلا اعترافهم ببطلانه،
~~وبظلمهم فيما كانوا عليه، وتحسرهم على ما كان منهم.
# (6) فلنسئلن الذين أرسل إليهم: يعني الأمم عن قبول الرسالة، وإجابتهم
~~الرسل. ولنسئلن المرسلين: يعني الأنبياء عن تأدية ما حملوا من الرسالة.
# في الاحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث فيقام الرسل فيسألون
~~عن تأدية الرسالات التي حملوها إلى أممهم فيخبرون أنهم قد أدوا ذلك إلى
~~أممهم، وتسأل الأمم فيجحدون كما قال الله: (فلنسئلن الذين أرسل إليهم
~~ولنسئلن المرسلين).
# الحديث، وقد مضى تمامه في سورة النساء عند تفسير (فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد).
# (7) فلنقصن عليهم: على الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم. بعلم: عالمين
~~بأحوالهم الظاهرة والباطنة. وما كنا غائبين: عنهم وعن أفعالهم وأحوالهم
~~والغرض من السؤال: التوبيخ، ms0637 والتقرير عليهم، وازدياد سرور المثابين بالثناء
~~عليهم، وغم المعاقبين باظهار قبايحهم.
# (8) والوزن يومئذ الحق أي وزن الأعمال، والتميز بين خفيفها وراجحها.
# PageV02P180
# القمي: قال: المجازاة بالأعمال إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا، قال: وهو
~~قوله: (فمن ثقلت) الآية.
# فمن ثقلت موازينه: حسناته جمع موزون.
# في التوحيد: عن أمير المؤمنين عليه السلام إنما يعني الحسنات توزن
~~الحسنات والسيئات، والحسنات ثقل الميزان، والسيئات خفة الميزان.
# وفي الاحتجاج: عنه عليه السلام هي قلة الحسنات وكثرتها. فأولئك هم
~~المفلحون:
# الفائزون بالنجاة والثواب.
# (9) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم: بتضييع الفطرة السليمة
~~التي فطرت عليها، واقتراف ما عرضها للعذاب. بما كانوا بآياتنا يظلمون:
~~فيكذبون مكان التصديق. القمي: قال: بالأئمة يجحدون.
# في الاحتجاج: عن الصادق عليه السلام إنه سئل أوليس توزن الأعمال؟ قال: لا
~~لأن الأعمال ليست أجساما، وإنما هي صفة ما عملوا، وإنما يحتاج إلى وزن الشئ
~~من جهل عدد الأشياء ولا يعرف ثقلها ولا خفتها، وإن الله لا يخفى عليه شئ،
~~قيل: فما معنى الميزان؟ قال:
# العدل قيل: فما معناه في كتابه: (فمن ثقلت موازينه)؟ قال: فمن رجح عمله.
# أقول: وسر ذلك أن ميزان كل شئ هو المعيار الذي به يعرف قدر ذلك الشئ
~~فميزان الناس يوم القيامة: ما يوزن به قدر كل إنسان، وقيمته على حسب عقيدته
~~وخلقه وعمله لتجزى كل نفس بما كسبت، وليس ذلك إلا الأنبياء والأوصياء عليهم
~~السلام إذ بهم وباتباع شرايعهم واقتفاء آثارهم وترك ذلك، وبالقرب من سيرتهم
~~والبعد عنها يعرف مقدار الناس وقدر حسناتهم وسيئاتهم. فميزان كل أمة هو نبي
~~تلك الأمة، ووصي نبيها، والشريعة التي أتى بها، فمن ثقلت حسناته وكثرت
~~فأولئك هم المفلحون، ومن خفت وقلت فأولئك الذين خسروا أنفسهم بظلمهم عليها
~~من جهة تكذيبهم للأنبياء والأوصياء أو عدم اتباعهم.
# في الكافي، والمعاني: عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن قول الله عز وجل:
~~(ونضع الموازين PageV02P181
# القسط ليوم القيامة) قال: هم الأنبياء والأوصياء عليهم السلام.
# وفي رواية أخرى: نحن الموازين القسط. وقد حققنا معنى الميزان وكيفية ms0638 وزن
~~الأعمال ووقفنا بين الأخبار المتعارضة في ذلك والأقوال بما لا مزيد عليه في
~~كتابنا الموسوم بميزان القيامة وهو كتاب جيد لم يسبق بمثله فيما أظن يوفق
~~لمطالعته وفهمه من كان من أهله إن شاء الله.
# (10) ولقد مكناكم في الأرض: مكناكم من سكناها، وزرعها، والتصرف فيها.
# وجعلنا لكم فيها معايش: تعيشون بها. قليلا ما تشكرون: فيما خلقنا لكم.
# (11) ولقد خلقناكم ثم صورناكم.
# القمي: عن الباقر عليه السلام أما خلقناكم: فنطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم
~~عظما، ثم لحما، وأما صورناكم: فالعين، والأنف، والأذنين، والفم، واليدين،
~~والرجلين صور هذا ونحوه، ثم جعل الدميم، والوسيم، والجسيم، والطويل،
~~والقصير، وأشباه هذا.
# أقول: الاقتصار على بيان الخلق والتصوير لبني آدم في الحديث لا ينافي
~~شمول الآية لآدم لأنه خلقه طينا غير مصور ثم صوره، فلا ينافي الحديث تمام
~~الآية. ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم: أي بعد خلق آدم وتصويره. فسجدوا إلا
~~إبليس لم يكن من الساجدين: ممن سجد لآدم.
# (12) قال ما منعك ألا تسجد: أي أن تسجد ويزاد - لا - في مثله لتأكيد معنى
~~الفعل الذي دخلت عليه نظيره لئلا يعلم، وفيه تنبيه على أن الموبخ عليه ترك
~~السجود. وقيل:
# الممنوع عن الشئ مضطر إلى خلافه فكأنه قيل: ما اضطرك إلى أن لا تسجد؟ إذ
~~أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين: في الكافي: عن الصادق
~~عليه السلام أن إبليس قاس نفسه بآدم فقال: خلقتني من نار وخلقته من طين،
~~فلو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم بالنار كان ذلك أكثر نورا وضيئا من
~~النار. وعنه عليه السلام: أن الملائكة كانوا يحسبون أن إبليس منهم، وكان في
~~علم الله أنه ليس منهم فاستخرج ما في نفسه من الحمية فقال: (خلقتني من نار
~~وخلقته من طين). PageV02P182
# وفي الكافي، والاحتجاج، والعلل: عنه عليه السلام أنه دخل عليه أبو حنيفة
~~فقال له:
# يا أبا حنيفة بلغني أنك تقيس، قال: نعم أنا أقيس، قال: لا تقس فإن أول من
~~قاس إبليس حين قال: (خلقتني ms0639 من نار وخلقته من طين) فقاس ما بين النار
~~والطين، ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين، وصفاء
~~أحدهما على الآخر.
# وعنه عليه السلام في حديث طويل: إن أول معصية ظهرت: الأنانية من إبليس
~~اللعين، حين أمر الله ملائكته بالسجود لآدم فسجدوا وأبى اللعين أن يسجد،
~~فقال الله عز وجل: (ما منعك ألا تسجد)؟ الآية فطرده الله عز وجل عن جواره،
~~ولعنه وسماه رجيما، وأقسم بعزته لا يقيس أحد في دينه إلا قرنه مع عدوه
~~إبليس في أسفل درك من النار.
# والقمي: عنه عليه السلام كذب إبليس ما خلقه الله إلا من طين، قال الله عز
~~وجل:
# (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا) قد خلقه الله من تلك الشجرة،
~~والشجرة أصلها من طين.
# (13) قال فاهبط منها: من المنزلة التي أنت عليها في السماء، وزمرة
~~الملائكة. فما يكون لك: فما يصح لك. أن تتكبر فيها: وتعصي فإنها مكان
~~الخاشع المطيع. قيل: فيه تنبيه على أن التكبر لا يليق بأهل الجنة، وأنه
~~تعالى إنما طرده وأهبطه للتكبر لا لمجرد عصيانه، قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر وضعه الله. فاخرج إنك من
~~الصاغرين: ممن أهانه الله تعالى لكبره.
# (14) قال أنظرني إلى يوم يبعثون: أمهلني إلى يوم القيامة فلا تمتني، ولا
~~تعجل عقوبتي.
# (15) قال إنك من المنظرين: أجابه الله إلى ما سأله من الإمهال، ولم يجبه
~~إلى ما سأله من غايته، لأن الله يقول في موضع آخر: (فإنك من المنظرين إلى
~~يوم الوقت المعلوم)، وهو النفخة الأولى، ويوم البعث والقيامة: هو النفخة
~~الثانية. في العلل: عن الصادق عليه السلام يموت إبليس ما بين النفخة الأولى
~~والثانية.
# والعياشي: عنه عليه السلام أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا، ويأتي الخبران
~~في سورة PageV02P183
# الحجر إن شاء الله تعالى، وفي إسعافه إليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب
~~بمخالفته.
# (16) قال فبما أغويتني: أي فبسبب إغوائك إياي وهو تكليفه إياه ما وقع به
~~في الغي ولم يثبت كما ms0640 ثبتت الملائكة فإنه لما أمره الله بالسجود حملته
~~الأنفة على معصيته.
# لأقعدن لهم صراطك المستقيم: لأجتهدن في إغوائهم حتى يفسدوا بسببي كما
~~فسدت بسببهم بأن أترصد لهم على طريق الإسلام كما يترصد القطاع على الطريق
~~ليقطعه على المارة.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام الصراط هنا: علي عليه السلام.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام يا زرارة إنما عمد لك ولأصحابك، فأما
~~الآخرون فقد فرغ منهم. وفي رواية العياشي: عنه عليه السلام إنما صمد (1).
# (17) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم: من
~~الجهات الأربع جمع.
# في المجمع: عن الباقر عليه السلام: (ثم لآتينهم من بين أيديهم) معناه
~~أهون عليهم أمر الآخرة (ومن خلفهم) أمرهم بجمع الأموال، والبخل بها عن
~~الحقوق، لتبقى لورثتهم (وعن أيمانهم) أفسد عليهم أمر دينهم بتزيين الضلالة
~~وتحسين الشبهة (وعن شمائلهم) بتحبيب اللذات إليهم، وتغليب الشهوات على
~~قلوبهم (2) والقمي: ما يقرب منه ببيان أبسط.
# ولا تجد أكثرهم شاكرين: مطيعين قاله تظننا لقوله سبحانه: (ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه). (18) قال اخرج منها مذؤما: مذموما من ذأمه إذا ذمه. مدحورا:
~~مطرودا. لمن تبعك
# PageV02P184
# منهم: اللام فيه لتوطئة القسم وجوابه. لأملأن جهنم منكم أجمعين: أي منك
~~ومنهم فغلب المخاطب.
# القمي: عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى: اخرج منها فإنك رجيم وإن
~~عليك لعنتي إلى يوم الدين فقال إبليس: يا رب فكيف وأنت العدل الذي لا يجور
~~فثواب عملي بطل؟ قال: لا، ولكن سلني من أمر الدنيا ما شئت ثوابا لعملك
~~أعطك، فأول ما سئل: البقاء إلى يوم الدين، فقال الله: قد أعطيتك، قال:
~~سلطني على ولد آدم، قال: سلطتك، قال: أجرني فيهم مجرى الدم في العروق، قال:
~~قد أجريتك، قال: لا يولد لهم ولد إلا ولد لي اثنان، وأراهم ولا يروني،
~~وأتصور لهم في كل صورة شئت، فقال: قد أعطيتك، قال: يا رب زدني قال: قد جعلت
~~لك ولذريتك في صدورهم أوطانا، قال: يا رب حسبي، قال إبليس عند ذلك: (فبعزتك
~~لأغوينهم إلى قوله (شاكرين)، قيل ms0641 له: جعلت فداك بماذا استوجب إبليس من الله
~~أن أعطاه ما أعطاه؟ فقال: بشئ كان منه شكره الله عليه، قيل: وما كان منه
~~جعلت فداك؟ قال: ركعتين ركعهما في السماء في أربعة آلاف سنة.
# (19) ويا آدم: وقلنا يا آدم. اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين: قد مضى تفسيرها في سورة البقرة.
# (20) فوسوس لهما الشيطان الفرق بين وسوس إليه ووسوس له: أن الأول: بمعنى
~~الأصل: الصوت الخفي. ليبدي لهما: ليظهر لهما. ما وري (1): غطي. عنهما من
~~سوآتهما: عوراتهما.
# قيل: وكانا لا يريانها من أنفسهما، ولا أحدهما من الآخر. وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا: كراهة أن تكونا. ملكين أو تكونا من
~~الخالدين.
# (21) وقاسمهما: أقسم لهما. إني لكما لمن الناصحين.
# (22) فدليهما: فدلاهما إلى الأكل من الشجرة، نبه به على أنه أهبطهما بذلك
~~من درجة عالية إلى رتبة سافلة، فإن التدلية والأدلاء: إرسال الشئ من أعلى
~~إلى أسفل. بغرور: بما
# PageV02P185
# غرهما به من القسم. فإنهما ظنا أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا فلما ذاقا
~~الشجرة بدت لهما سوآتهما: فلما وجدا طعمها آخذين في الأكل منها أخذتهما
~~العقوبة فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما.
# القمي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام كانت سوآتهما لا تبدو لهما فبدت،
~~يعني كانت داخلة. وطفقا يخصفان (1): وأخذا يرقعان (2) ويلزقان ورقة فوق
~~ورقة. عليهما من ورق الجنة: يغطيان سوآتهما به.
# القمي: عن الصادق عليه السلام لما أسكنه الله الجنة وأباحها له إلا
~~الشجرة لأنه خلق الله خلقة لا تبقى إلا بالأمر والنهي والغذاء واللباس
~~والأكنان (3) والتناكح ولا يدرك ما ينفعه مما يضره إلا بالتوقيف فجائه
~~إبليس فقال له: إنكما إن أكلتما من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما
~~ملكين وبقيتما في الجنة أبدا وإن لم تأكلا منها أخرجكما من الجنة، وحلف
~~لهما أنه لهما ناصح، فقبل آدم عليه السلام قوله فأكلا من الشجرة وكان الأمر
~~كما حكى الله (بدت لهم سوآتهما)، وسقط عنهما ما ألبسهما الله ms0642 من لباس
~~الجنة، وأقبلا يستران من ورق الجنة. وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين: عتاب على مخالفة النهي، وتوبيخ
~~على الاغترار بقول العدو.
# (23) قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين.
# (24) قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين قد
~~مضى تفسيرها مع تمام القصة في سورة البقرة.
# PageV02P186
# (25) قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون: بالجزاء للجزاء، وقرء
~~بفتح التاء.
# (26) يا بني آدم: العياشي: عنهما عليهما السلام قالا: هي عامة. قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يوارى سوآتكم: ويغنيكم عن خصف الورق. وريشا: تتجملون به،
~~والريش ما يتجمل به، استعير من ريش الطائر لأنه لباسه وزينته. ولباس (1)
~~التقوى: خشية الله ذ لك خير: وقرء لباس بالنصب.
# القمي: قال: لباس التقوى ثياب البياض.
# وعن الباقر عليه السلام: وأما اللباس: فالثياب التي تلبسون، وأما الرياش:
# فالمتاع والمال، وأما لباس التقوى: فالعفاف، إن العفيف لا تبدو له عورة
~~وإن كان عاريا من الثياب، والفاجر: بادي العورة وإن كان كاسيا من الثياب،
~~(ذلك خير)، يقول: والعفاف خير. ذلك: أي انزال اللباس. من آيات الله: الدالة
~~على فضله ورحمته. لعلهم يذكرون:
# فيعرفون نعمته أو يتعظون فيتورعون عن القبايح.
# (27) يبنى آدم لا يفتننكم الشيطان: لا يمتحننكم بأن يمنعكم دخول الجنة
~~باغوائكم، والمعنى نهيهم عن اتباعه والافتتان به. كما أخرج أبويكم من الجنة
~~ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما أسند النزع إليه للتسبب. إنه يريكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم: تعليل للنهي، وتأكيد للتحذير من فتنته، وقبيله:
~~جنوده، وفي الحديث: أن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم. إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون: لما بينهم من التناسب.
# (28) وإذا فعلوا فاحشة: فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم، والائتمام
~~بإمام الجور، والطواف بالبيت عريانا. قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون:
# PageV02P187
# القمي: قال الذين عبدوا الأصنام فرد الله عليهم.
# وفي الكافي: ms0643 مضمرا، والعياشي: عن عبد صالح قال: هل رأيت أحدا زعم أن الله
~~أمرنا بالزنا وشرب الخمر وشئ من هذه المحارم؟ فقيل: لا، قال: ما هذه
~~الفاحشة التي يدعون أن الله أمرهم بها؟ قيل: الله أعلم ووليه، فقال: فإن
~~هذا في أئمة الجور ادعوا أن الله أمرهم بالايتمام بقوم لم يأمرهم الله
~~بالايتمام بهم فرد الله ذلك عليهم فأخبر أنهم قد قالوا عليه الكذب، وسمى
~~ذلك منهم فاحشة. والعياشي: عن الصادق عليه السلام قال: من زعم أن الله يأمر
~~بالفحشاء فقد كذب على الله، ومن زعم أن الخير والشر إليه فقد كذب على الله.
# (29) قل أمر ربى بالقسط: بالعدل والاستقامة. وأقيموا وجوهكم: توجهوا إلى
~~عبادته مستقيمين غير عادلين إلى غيرها أو أقيموها نحو القبلة. عند كل مسجد:
~~في كل وقت سجودا، وفي كل مكان سجود، وهو الصلاة.
# في التهذيب: عن الصادق عليه السلام هذه في القبلة. وعنه عليه السلام:
# مساجد محدثة فأمروا أن يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام.
# والعياشي: مثل الحديثين، وزاد في الأول ليس فيها عبادة الأوثان خالصا
~~مخلصا، وعنه عليه السلام: عند كل مسجد: يعني الأئمة. وادعوه: واعبدوه.
~~مخلصين له الدين: أي الطاعة فإن إليه مصيركم. كما بدأكم: كما أنشأكم
~~ابتداءا تعودون: بإعادته فيجازيكم على أعمالكم.
# القمي: عن الباقر عليه السلام في هذه الآية خلقهم حين خلقهم مؤمنا وكافرا
~~وسقيا وسعيدا، وكذلك يعودون يوم القيامة مهتد وضال.
# (30) فريقا هدى: بأن وفقهم للأيمان. وفريقا حق عليهم الضلالة: أي الخذلان
~~إذ لم يقبلوا الهدى فضلوا. إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله:
# أطاعوهم فيما أمروهم به. ويحسبون أنهم مهتدون.
# القمي: وكأنه تمام الحديث السابق، وهم القدرية: الذين يقولون لا قدر،
~~ويزعمون PageV02P188
# إنهم قادرون على الهدى والضلال، وذلك إليهم إن شاؤوا اهتدوا وإن شاؤوا
~~ضلوا، وهم مجوس هذه الأمة وكذب أعداء الله المشيئة والقدرة لله (كما بدأهم
~~يعودون) من خلقه شقيا يوم خلقه كذلك يعود إليه، ومن خلقه سعيدا يوم خلقه
~~كذلك يعود إليه سعيدا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms0644 وسلم: الشقي: من
~~شقي في بطن أمه، والسعيد: من سعد في بطن أمه.
# وفي العلل: عنه عليه السلام: أنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~يعني أئمة دون أئمة الحق.
# (31) يبنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد: القمي: قال: في العيدين، والجمعة
~~يغتسل ويلبس ثيابا بيضا.
# وروى أيضا: المشط عند كل صلاة.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام يعني في العيدين والجمعة.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام أي خذوا ثيابكم التي تتزينون بها
~~للصلاة في الجمعات والأعياد.
# والعياشي: عن الرضا عليه السلام هي الثياب.
# وعن الصادق عليه السلام: هي الأردية في العيدين والجمعة.
# وفي الجوامع، والعياشي: كان الحسن بن علي عليهما السلام إذا قام إلى
~~الصلاة لبس أجود ثيابه فقيل له: في ذلك، فقال: إن الله جميل يحب الجمال،
~~فأتجمل لربي، وقرء الآية.
# وفي الفقيه: عن الرضا عليه السلام: من ذلك التمشط عند كل صلاة.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام مثله.
# وفي الخصال: عنه عليه السلام في هذه الآية تمشطوا فإن التمشط يجلب الرزق،
~~ويحسن الشعر، وينجز الحاجة، في ماء الصلب، ويقطع البلغم، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يسرح تحت لحيته أربعين مرة ويمر فوقها سبع مرات،
~~ويقول: إنه يزيد في الرزق ويقطع البلغم. PageV02P189
# وفي التهذيب: عنه عليه السلام في هذه الآية قال: الغسل عند لقاء كل إمام.
# والعياشي: عنه عليه السلام يعني الأئمة عليهم السلام. وقيل: هو أمر بلبس
~~الثياب في الصلاة والطواف وكانوا يطوفون عراة ويقولون: لا نعبد في ثياب
~~أذنبنا فيها.
# القمي: أن أناسا كانوا يطوفون عراة بالبيت الرجال بالنهار والنساء
~~بالليل.
# فأمرهم الله بلبس الثياب، وكانوا لا يأكلون إلا قوتا فأمرهم الله أن
~~يأكلوا ويشربوا ولا يسرفوا.
# أقول: يعني في أيام حجهم يعظمون بذلك حجهم وكلوا واشربوا: ما طاب لكم.
~~ولا تسرفوا: بالإفراط والإتلاف، وبالتعدي إلى الحرام، وبتحريم الحلال، وغير
~~ذلك. قيل: (1) لقد جمع الله الطب في نصف آية فقال: (كلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا). وهو ناظر إلى الإفراط في الأكل، وهو مذموم ms0645 في أخبار كثيرة. إنه لا
~~يحب المسرفين: لا يرضى فعلهم.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام قال: أترى الله أعطى من أعطى من كرامته
~~عليه، ومنع من منع من هوان به عليه، لا ولكن المال مال الله يضعه عند الرجل
~~ودايع وجوز لهم أن يأكلوا قصدا، ويشربوا قصدا، ويلبسوا قصدا، وينكحوا قصدا،
~~ويركبوا قصدا، ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين، ويلموا به شعثهم،
~~فمن فعل ذلك كان ما يأكل حلالا، ويشرب حلالا، ويركب حلالا، وينكح حلالا،
~~ومن عدا ذلك كان عليه حراما، ثم قال: (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين)
~~أترى الله إئتمن رجلا على مال خول (1) له أن يشتري فرسا بعشرة آلاف درهم
~~ويجزيه فرس بعشرين درهما ويشتري جارية بألف دينار ويجزيه بعشرين دينارا،
~~وقال: (لا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين). وعنه عليه السلام: قال: من سأل
~~الناس شيئا وعنده ما يقوته يومه فهو من المسرفين.
# PageV02P190
# (32) قل من حرم زينة الله: من الثياب وسائر ما يتجمل به. التي أخرج
~~لعباده: من الأرض كالقطن والكتان والإبريسم والصوف والجواهر. والطيبات من
~~الرزق: المستلذات من المآكل والمشارب، وهو إنكار لتحريم هذه الأشياء.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام بعث أمير المؤمنين عليه السلام عبد
~~الله بن العباس إلى ابن الكوا وأصحابه، وعليه قميص رقيق وحلة، فلما نظروا
~~إليه، قالوا: يا ابن عباس أنت خيرنا في أنفسنا وأنت تلبس هذا اللباس؟ فقال:
~~وهذا أول ما أخاصمكم فيه (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات
~~من الرزق) وقال الله:
# (خذوا زينتكم عند كل مسجد).
# والعياشي: عنه عليه السلام ما في معناه.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام أنه رآه سفيان الثوري وعليه ثياب كثيرة
~~القيمة حسان، فقال: والله لآتينه ولأوبخنه فدنا منه، فقال: يا ابن رسول
~~الله ما لبس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثل هذا اللباس ولا علي
~~عليه السلام ولا أحد من آبائك، فقال له كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في زمان قتر (1) مقتر وكان يأخذ ms0646 لقتره واقتاره وأن الدنيا بعد ذلك
~~أرخت عزاليها (2) فأحق أهلها بها ابرارها ثم تلا: (قل من حرم زينة الله)
~~الآية فنحن أحق من أخذ منها ما أعطاه الله غير أني يا ثوري ما ترى علي من
~~ثوب إنما لبسته للناس، ثم اجتدب يد سفيان فجرها إليه، ثم رفع الثوب الأعلى
~~وأخرج ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا، فقال: هذا لبسته لنفسي وما رأيته
~~للناس، ثم جذب ثوبا على سفيان أعلاه غليظ خشن وداخل ذلك الثوب ثوب لين،
~~فقال: لبست هذا الأعلى للناس، ولبست هذا لنفسك تسرها.
# PageV02P191
# وعنه عليه السلام: أنه كان متكئا على بعض أصحابه فلقيه عباد بن كثير
~~وعليه ثياب مروية حسان، فقال: يا أبا عبد الله إنك من أهل بيت نبوة، وكان
~~أبوك، (1) وكان فما لهذه الثياب المروية عليك؟ فلو لبست دون هذه الثياب،
~~المروية عليك فقال له ويلك يا عباد من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق) إن الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يراها
~~عليه ليس بها بأس، ويلك يا عباد إنما أنا بضعة من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فلا تؤذوني، وكان عباد يلبس ثوبين من قطن.
# وعنه عليه السلام: أنه قيل له: أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك، ونرى عليك
~~اللباس الجيد؟ فقال له إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يلبس ذلك في
~~زمان لا ينكر، ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به، فخير لباس كل زمان لباس
~~أهله، غير أن قائمنا إذا قام لبس لباس علي وسار بسيرته.
# أقول: وفي رواية أخرى عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه علل خشونة مطعمه
~~وملبسه بأن الله فرض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا
~~يتبيغ (2) بالفقير فقره. قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا: بالأصالة
~~وأما مشاركة الكفار لهم فيها فتبع. خالصة يوم القيامة: لا يشاركهم فيها
~~غيرهم، ms0647 وقرء بالرفع.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام بعد أن ذكر أنهار الأرض فما سقت واستقت
~~فهو لنا، وما كان لنا فهو لشيعتنا وليس لعدونا منه شئ إلا ما غصب عليه، وإن
~~ولينا لفي أوسع فيما بين ذه وذه يعني فيما بين السماء والأرض، ثم تلا هذه
~~الآية: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا) المغصوبين عليها خالصة لهم
~~يوم القيامة بلا غصب.
# PageV02P192
# وفي الأمالي: عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث واعلموا يا عباد الله
~~أن المتقين حازوا عاجل الخير وآجله، شاركوا أهل الدنيا في دنياهم ولم
~~يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم أباحهم الله في الدنيا ما كفاهم به وأغناهم،
~~قال الله: (قل من حرم زينة الله الآية، سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت،
~~وأكلوها بأفضل ما أكلت. شاركوا أهل الدنيا في دنياهم فأكلوا معهم من طيبات
~~ما يأكلون، وشربوا من طيبات ما يشربون، ولبسوا من أفضل ما يلبسون، وسكنوا
~~من أفضل ما يسكنون، وتزوجوا من أفضل ما يتزوجون، وركبوا من أفضل ما يركبون،
~~وأصابوا لذة الدنيا مع أهل الدنيا، وهم غدا جيران الله يتمنون عليه فيعطيهم
~~ما يتمنون، لا ترد لهم دعوة، ولا ينقص لهم نصيب من اللذة فإلى هذا يا عباد
~~الله يشتاق إليه من كان له عقل. كذ لك نفصل الآيات لقوم يعلمون: أي
~~كتفصيلنا هذا الحكم نفصل سائر الأحكام لهم.
# (33) قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون.
# في الكافي، والعياشي: عن الكاظم عليه السلام فأما قوله: (ما ظهر منها)
~~يعني الزنا المعلن، ونصب الرايات التي كانت ترفعها الفواجر الفواحش في
~~الجاهلية، وأما قوله عز وجل: (وما بطن) يعني ما نكح من أزواج الآباء لأن
~~الناس كانوا قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وآله إذا كان للرجل زوجة ومات
~~عنها تزوجها ابنه من بعده إذا لم تكن أمه فحرم الله عز وجل ذلك، وأما ms0648
~~(الإثم) فإنها الخمر بعينها، وقد قال الله عز وجل في موضع آخر: (يسألونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس) فأما الإثم في كتاب الله:
~~فهي الخمر والميسر، وإثمهما كبير.
# وزاد العياشي بعد قوله: (والميسر) أخيرا فهي النرد، قال: (وإثمهما كبير)
~~وأما قوله:
# (والبغي) فهي الزنا سرا.
# أقول: وربما يعمم الفواحش لكل ما تزايد قبحه ما علن منها، وما خفي، ويعمم
~~الإثم لكل ذنب، ويفسر البغي بالظلم والكبر ويجعل بغير الحق تأكيدا، وما لم
~~ينزل PageV02P193
# به سلطانا تهكما إذ لا يجوز أن ينزل برهانا بأن يشرك به غيره.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام إن القرآن له ظهر وبطن فجميع ما حرم
~~الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك: أئمة الجور، وجميع ما أحل الله
~~في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك: أئمة الحق. وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون: أي تتقولوا وتفتروا.
# وفي الخصال: عنه عليه السلام إياك وخصلتين فيهما هلك من هلك، إياك أن
~~تفتي الناس برأيك، وتدين بما لا تعلم. وفي رواية أخرى: أن تدين الله
~~بالباطل، وتفتي الناس بما لا تعلم.
# وفيه، وفي التوحيد عن الباقر عليه السلام أنه سئل ما حجة الله على
~~العباد؟
# فقال: أن يقولوا ما يعلمون، ويقفوا عندما لا يعلمون.
# وفي الفقيه: عن أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته لابنه محمد بن
~~الحنفية: يا بني لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كل ما تعلم.
# وفي العيون: عنه عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أفتى
~~الناس بغير علم لعنته ملائكة السماوات والأرض.
# (34) ولكل أمة أجل: مدة أو وقت لنزول الموت والعذاب. فإذا جاء أجلهم:
# انقرضت مدتهم أو حان وقتهم. لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون: العياشي: عن
~~الصادق عليه السلام هو الذي سمي لملك الموت في ليلة القدر (1).
# وفي الكافي: عنه عليه السلام تعد السنين ثم تعد الشهور، ثم تعد الأيام،
~~ثم تعد النفس (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون).
# (35) يا بني ms0649 آدم أما يأتينكم: ضمت - ما - إلى إن الشرطية تأكيدا لمعنى
~~الشرط.
# رسل منكم: من جنسكم. يقصون عليكم آياتي فمن اتقى: التكذيب منكم. وأصلح:
# PageV02P194
# عمله. فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# (36) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون: قيل: إدخال - الفاء - في الجزاء الأول دون الثاني للمبالغة في
~~الوعد، والمسامحة في الوعيد.
# (37) فمن أظلم: أشنع ظلما. ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته: تقول
~~عليه ما لم يقله أو كذب ما قاله. أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب: مما كتبت
~~لهم من الأرزاق والآجال.
# والقمي: أي ينالهم ما في كتابنا من عقوبات المعاصي. حتى إذا جاءتهم رسلنا
~~يتوفونهم: (حتى) غاية لنيلهم نصيبهم واستيفائهم إياه أي إلى وقت وفاتهم،
~~وهي التي يبتدأ بعدها الكلام، والمراد بالرسل هنا: ملك الموت وأعوانه.
~~قالوا: أي الرسل. أين ما كنتم تدعون من دون الله: أي الآلهة التي تعبدونها.
~~قالوا ضلوا عنا: غابوا عنا. وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين: اعترفوا
~~بأنهم لم يكونوا على شئ فيما كانوا عليه.
# (38) قال: أي قال الله تعالى لهم ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم: كائنين
~~في جملة أمم مصاحبين لهم. من الجن والإنس: يعني كفار الأمم الماضية من
~~النوعين. في النار:
# متعلق بادخلوا كلما دخلت أمة: في النار. لعنت أختها: التي ضلت بالاقتداء
~~بها. حتى إذا أداركوا (1) فيها جميعا: أي تداركوا وتلاحقوا في النار.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام في حديث برأ بعضهم من بعض، ولعن بعضهم
~~بعضا، يريد بعضهم أن يحج بعضا رجاء الفلج فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم، وليس
~~بأوان بلوى ولا اختبار ولا قبول معذرة، ولات حين نجاة. قالت أخراهم: منزلة
~~وهم الأتباع والسفلة. لأولاهم: منزلة أي لأجلهم إذ الخطاب مع الله لا معهم،
~~وهم القادة والرؤساء.
# PageV02P195
# في المجمع: عن الصادق عليه السلام يعني أئمة الجور. ربنا هؤلاء أضلونا:
~~دعونا إلى الضلال وحملونا عليه. فاتهم عذابا ضعفا من النار: مضاعفا لأنهم
~~ضلوا وأضلوا. قال لكل ضعف: أما القادة فبكفرهم وتضليلهم، ms0650 وأما الأتباع
~~فبكفرهم وتقليدهم. ولكن لا تعلمون: ما لكل، وقرء بالياء على الانفصال.
# (39) وقالت أوليهم لأخراهم: مخاطبين لهم. فما كان لكم علينا من فضل:
~~عطفوا كلامهم على قول الله سبحانه للأتباع لكل ضعف، أي فقد ثبت أن لا فضل
~~لكم علينا، وإنا وإياكم متساوون في الضلال واستحقاق الضعف. فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكسبون:
# القمي: قال: شماتة بهم.
# (40) إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها: أي عن الأيمان بها. لا تفتح
~~لهم أبواب السماء: لأدعيتهم وأعمالهم، ولنزول البركة عليهم، ولصعود أرواحهم
~~إذا ماتوا.
# في المجمع: عن الباقر عليه السلام أما المؤمنون فترفع أعمالهم وأرواحهم
~~إلى السماء فتفتح لهم أبوابها، وأما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتى إذا بلغ
~~إلى السماء نادى مناد اهبطوا إلى سجين، وهو واد بحضرموت (1) يقال له: برهوت
~~(2) ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط: أي لا يدخلون الجنة حتى
~~يكون ما لا يكون أبدا من ولوج الجمل الذي لا يلج إلا في باب واسع في ثقب
~~الأبرة. وكذلك: مثل ذلك الجزاء الفضيع. نجزى المجرمين.
# (41) لهم من جهنم مهاد: فراش. ومن فوقهم غواش: أغطية. وكذلك نجزى
~~الظالمين.
# (42) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها: اعتراض بين
~~المبتدأ والخبر للترغيب في اكتساب النعيم المقيم بما يسعه طاقتهم ويسهل
~~عليهم. أولئك
# PageV02P196
# أصحاب الجنة هم فيها خالدون.
# (43) ونزعنا ما في صدورهم من غل: على إخوانهم في الدنيا فسلمت قلوبهم
~~وطهرت من الحقد والحسد والشحناء، ولم يكن منهم إلا التعاطف والتراحم
~~والتواد.
# القمي: عن الباقر عليه السلام العداوة تنزع منهم أي من المؤمنين في
~~الجنة. تجرى من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدينا الله: في الكافي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية
~~إذا كان يوم القيامة دعي بالنبي وأمير المؤمنين، وبالأئمة عليهم السلام
~~فينصبون للناس فإذا رأتهم شيعتهم قالوا: (الحمد لله الذي هدانا لهذا)
~~الآية، في ولاية أمير المؤمنين، والأئمة عليهم السلام من ولده. لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق: فاهتدينا بإرشادهم، ms0651 يقولون ذلك: اغتباطا وتبجحا (1) إذ صار
~~علم يقينهم في الدنيا عين يقينهم في الآخرة. ونودوا أن تلكم الجنة: إذا
~~رأوها. أورثتموها بما كنتم تعملون.
# في المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما من أحد إلا وله منزل في
~~الجنة ومنزل في النار، فأما الكافر فيرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن
~~يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله: (أورثتموها بما كنتم تعملون).
# (44) ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا: قالوا: تبجحا بحالهم، وشماتة بأصحاب النار، وتحسرا
~~لهم، وإنما لم يقل: ما وعدكم كما قال: ما وعدنا لأن ما ساءهم من الموعود لم
~~يكن بأسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم الجنة لأهلها. قالوا نعم
~~فأذن مؤذن بينهم أن: وقرء - أن - بالتشديد. لعنة الله على الظالمين:
# في الكافي، والقمي: عن الكاظم، والعياشي: عن الرضا عليهما السلام المؤذن:
# أمير المؤمنين وزاد القمي يؤذن أذانا يسمع الخلائق.
# PageV02P197
# وفي المجمع، والمعاني: عن أمير المؤمنين عليه السلام أنا ذلك المؤذن.
# (45) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم عوجا: زيغا وميلا عما
~~هو عليه. وهم بالآخرة كافرون.
# (46) وبينهما حجاب: أي بين الفريقين لقوله: (فضرب بينهم بسور) أو بين
~~الجنة والنار ليمنع وصول إحداهما إلى الأخرى. وعلى الأعراف: أعراف الحجاب
~~أي أعاليه. رجال:
# من الموحدين العارفين المعروفين. يعرفون كلا: من أهل الجنة والنار.
~~بسيماهم: بعلامتهم التي أعلمهم الله بها لأنهم من المتوسمين أهل الفراسة.
# في المجمع، والجوامع: عن أمير المؤمنين عليه السلام نحن نوقف يوم القيامة
~~بين الجنة والنار، فمن ينصرنا عرفناه بسيماه فأدخلناه الجنة، ومن أبغضنا
~~عرفناه بسيماه فأدخلناه النار.
# وفيهما، والقمي: عن الصادق عليه السلام الأعراف: كثبان (1) بين الجنة
~~والنار، والرجال: الأئمة ويأتي تمام الحديث.
# وفي الكافي: عن أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الآية نحن على الأعراف
~~نعرف أنصارنا بسيماهم، ونحن الأعراف الذين لا يعرف الله عز وجل إلا بسبيل
~~معرفتنا، ونحن الأعراف يوقفنا الله عز وجل يوم القيامة على الصراط ms0652 فلا يدخل
~~الجنة إلا من عرفنا وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناه.
# ومثله في البصاير، والاحتجاج: إلا أنه قال: نوقف يوم القيامة بين الجنة
~~والنار فلا يدخل الجنة الحديث..
# وزاد في آخره وذلك بأن الله تبارك وتعالى لو شاء عرف الناس نفسه حتى
~~يعرفوا حده ويأتوه من بابه ولكن جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله، وبابه الذي
~~يؤتى منه.
# PageV02P198
# والعياشي: ما يقرب منه.
# وعن سلمان: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يقول لعلي عليه
~~السلام: أكثر من عشر مرات يا علي إنك والأوصياء من بعدك أعراف بين الجنة
~~والنار، ولا يدخل الجنة إلا من عرفكم وعرفتموه، ولا يدخل النار إلا من
~~أنكركم وأنكرتموه.
# وعن الباقر عليه السلام: هم آل محمد عليهم السلام لا يدخل الجنة إلا من
~~عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه.
# ورواه في المجمع أيضا. وفي البصائر: عنه عليه السلام الرجال: هم الأئمة
~~من آل محمد عليهم السلام، والأعراف: صراط بين الجنة والنار، فمن شفع له
~~الأئمة منا من المؤمنين المذنبين نجا، ومن لم يشفعوا له هوى فيه.
# وعنه عليه السلام: قال: نحن أولئك الرجال، الأئمة منا يعرفون من يدخل
~~النار، ومن يدخل الجنة كما تعرفون في قبايلكم الرجل منكم يعرف من فيها من
~~صالح أو طالح.
# والأخبار في هذا المعنى كثيرة وزاد في بعضها لأنهم عرفاء العباد عرفهم
~~الله إياهم عند أخذ المواثيق عليهم بالطاعة فوضعهم في كتابه فقال: (وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) وهم الشهداء على الناس والنبيون شهداؤهم
~~بأخذهم (1) لهم مواثيق العباد بالطاعة.
# والقمي: عن الصادق عليه السلام كل أمة يحاسبها إمام زمانها ويعرف الأئمة
~~أولياءهم وأعداءهم بسيماهم وهو قوله: (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم) فيعطوا (2) أوليائهم كتابهم بيمينهم فيمروا إلى الجنة بلا حساب،
~~ويعطوا أعدائهم كتابهم بشمالهم فيمروا إلى النار بلا حساب.
# وفي البصائر، والقمي: عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن أصحاب الأعراف
~~فقال:
# PageV02P199
# إنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم الأعمال وأنهم لكما قال ms0653 الله
~~عز وجل.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام إنه سئل عنهم فقال: قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم فإن أدخلهم النار فبذنوبهم، وإن أدخلهم الجنة فبرحمته.
# وفي رواية العياشي: وإن أدخلهم الله الجنة فبرحمته وإن عذبهم لم يظلمهم.
# أقول: لا منافاة بين هاتين الروايتين، وبين ما تقدمهما من الأخبار كما
~~زعمه الأكثرون، لأن هؤلاء القوم يكونون مع الرجال الذين على الأعراف
~~وكلاهما أصحاب الأعراف، يدل على ما قلناه صريحا حديث الجوامع.
# والقمي، والآيتان في آخر هذه الآيات فإنهما يدلان على أنه يكون على
~~الأعراف الأئمة مع مذنبي أهل زمانهم من شيعتهم، والوجه في إطلاق لفظ
~~الأعراف على الأئمة كما ورد في عدة من الأخبار التي سبقت: أن الأعراف إن
~~كان اشتقاقها من المعرفة فالأنبياء والأوصياء هم العارفون والمعروفون
~~والمعرفون الله والناس للناس في هذه النشأة وإن كان من العرف (1) بمعنى
~~المكان العالي المرتفع فهم الذين من فرط معرفتهم وشدة بصيرتهم كأنهم في
~~مكان عال مرتفع ينظرون إلى سائر الناس في درجاتهم ودركاتهم ويميزون السعداء
~~عن الأشقياء على معرفة منهم بهم وهم بعد في هذه النشأة، وكذلك بعض من سار
~~سيرتهم من شيعتهم كما يدل عليه حديث حارثة بن النعمان الذي كان ينظر إلى
~~أهل الجنة يتزاورون في الجنة، وإلى أهل النار يتعاوون في النار وكان بعد في
~~الدنيا، وحديثه مروي في الكافي ونادوا: يعني ونادى أصحاب الأعراف أريد بهم
~~من كان من الأئمة عليهم السلام على الأعراف من مذنبي شيعتهم الذين استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم.
# أصحاب الجنة أن سلام عليكم: أي إذا نظروا إليهم سلموا عليهم. لم يدخلوها
~~وهم يطمعون.
# PageV02P200
# (47) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا: تعوذا بالله. ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين: أي في النار.
# وفي المجمع: أن في قراءة الصادق عليه السلام قالوا ربنا عائذا بك أن
~~تجعلنا مع القوم الظالمين.
# (48) ونادى أصحاب الأعراف: أي الأئمة. رجالا يعرفونهم بسيماهم: من رؤساء
~~الكفار. قالوا ما أغنى عنكم جمعكم: في الدنيا. وما كنتم تستكبرون: عن الحق.
# (49) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ms0654 ينالهم الله برحمة: من تتمة قول الأئمة
~~للرجال والإشارة إلى شيعتهم الذين كانوا معهم على الأعراف الذين كانت
~~الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون أن الله لا يدخلهم الجنة. ادخلوا الجنة
~~لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون:
# أي فالتفتوا إلى أصحابهم، وقالوا لهم: ادخلوها لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون.
# في الجوامع: عن الصادق عليه السلام الأعراف كثبان بين الجنة والنار يوقف
~~عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من أهل زمانه كما يقف صاحب الجيش
~~مع الضعفاء من جنده وقد سبق المحسنون إلى الجنة، فيقول ذلك الخليفة
~~للمذنبين الواقفين معه انظروا إلى إخوانكم المحسنين قد سبقوا إلى الجنة
~~فيسلم عليهم المذنبون وذلك قوله:
# (سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون) أن يدخلهم الله إياها بشفاعة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم والأمام عليه السلام وينظر هؤلاء إلى أهل النار
~~فيقولون: (ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين).
# وينادي أصحاب الأعراف وهم الأنبياء والخلفاء رجالا من أهل النار ورؤساء
~~الكفار يقولون لهم: مقرعين (ما أغنى عنكم جمعكم) واستكباركم (أهؤلاء الذين
~~أقسمتم لا ينالهم الله برحمة) إشارة لهم إلى أهل الجنة الذين كان الرؤساء
~~يستضعفونهم ويحتقرونهن بفقرهم، ويستطيلون عليهم بدنياهم، ويقسمون أن الله
~~لا يدخلهم الجنة (ادخلوا الجنة) يقول أصحاب الأعراف لهؤلاء المستضعفين: عن
~~أمر من أمر الله عز وجل لهم بذلك:
# (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) أي لا خائفين ولا محزونين.
~~PageV02P201
# والقمي: عنه عليه السلام الأعراف: كثبان بين الجنة والنار، والرجال:
~~الأئمة عليهم السلام يقفون على الأعراف مع شيعتهم، وقد سبق المؤمنون إلى
~~الجنة فيقول الأئمة لشيعتهم من أصحاب الذنوب: انظروا إلى إخوانكم في الجنة
~~وقد سبقوا إليها بلا حساب، وهو قول الله تعالى: (سلام عليكم لم يدخلوها وهم
~~يطمعون) ثم يقال لهم: انظروا إلى أعدائكم في النار، وهو قوله: (وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم) في النار فقالوا: (ما أغنى عنكم
~~جمعكم) في الدنيا (وما ms0655 كنتم تستكبرون) ثم يقولون لمن في النار من أعدائهم
~~هؤلاء شيعتي وإخواني الذين كنتم أنتم تحلفون في الدنيا (لا ينالهم الله
~~برحمة)، ثم يقول الأئمة لشيعتهم: (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون).
# (50) ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء: أي صبوه
~~وذلك لأن الجنة فوق النار. أو مما رزقكم الله: من الأطعمة والفواكه.
# العياشي: عن أحدهما عليهما السلام قال: إن أهل النار يموتون عطاشا،
~~ويدخلون قبورهم عطاشا، ويدخلون جهنم عطاشا، فيرفع لهم قراباتهم من الجنة
~~فيقولون: (أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله). وعن الصادق عليه
~~السلام: يوم التناد: يوم ينادي أهل النار أهل الجنة (أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله). قالوا إن الله حرمهما: حرم شراب الجنة وطعامها.
~~على الكافرين.
# (51) الذين اتخذوا دينهم: الذي كان يلزمهم التدين به لهوا ولعبا وغرتهم
~~الحياة الدنيا: فحرموا ما شاؤوا واستحلوا ما شاؤوا. فاليوم ننسيهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا: في العيون: عن الرضا عليه السلام: في حديث أي نتركهم كما
~~تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا، وقال: إنما يجازي من نسيه ونسي لقاء يومه
~~بأن ينسيهم أنفسهم كما قال تعالى: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم أولئك هم الفاسقون).
# وفي التوحيد: عن أمير المؤمنين عليه السلام في تفسيره يعني بالنسيان أنه
~~لم يثبهم كما يثيب أولياء الذين كانوا في دار الدنيا مطيعين ذاكرين حين
~~آمنوا به، وبرسله وخافوه في الغيب، وقد يقول العرب في باب النسيان: قد
~~نسينا فلان فلا يذكرنا أي أنه لا يأمر لهم PageV02P202
# بخير ولا يذكرهم به. وما كانوا بآياتنا يجحدون: وكما كانوا منكرين
~~لآياتنا.
# (52) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه: بينا معانيه من العقائد، والأحكام،
~~والمواعظ، مفصلة. على علم: عالمين بوجه تفصيله حتى جاء (1) حكيما. هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون.
# (53) هل ينظرون: هل ينتظرون. إلا تأويله: ما يؤل إليه أمره من تبيين صدقه
~~بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد. يوم يأتي تأويله: قيل: يوم القيامة.
~~والقمي: ذلك في قيام القائم ويوم ms0656 القيامة. يقول الذين نسوه من قبل: تركوه
~~ترك الناسي. قد جاءت رسل ربنا بالحق: قد تبين أنهم جاؤوا بالحق. فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا: اليوم. أو نرد: إلى الدنيا.
# فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم: بصرف أعمالهم في الكفر. وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون: بطل عنهم فلم ينفعهم.
# (54) إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام القمي: قال: في
~~ستة أوقات.
# وفي الاحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السلام ولو شاء أن يخلقها في أقل من
~~لمح البصر لخلق ولكنه جعل الأناة والمداراة مثالا لأمنائه وإيجابا للحجة
~~على خلقه.
# وفي العيون: عن الرضا عليه السلام: وكان قادرا على أن يخلقها في طرفة
~~عين، ولكنه عز وجل خلقها في ستة أيام ليظهر على الملائكة ما يخلقه منها
~~شيئا بعد شئ فيستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى مرة بعد مرة.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام: إن الله خلق الخير يوم الأحد، وما
~~كان ليخلق الشر قبل الخير، وفي الأحد والاثنين خلق الأرضين، وخلق أقواتها
~~يوم الثلاثاء، وخلق السماوات يوم الأربعاء ويوم الخميس، وخلق أقواتها يوم
~~الجمعة، وذلك قوله تعالى: (خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام).
# أقول: هذه الآية مشتملة على قوله: (وما بينهما) إنما هي في سورة الفرقان،
~~وفي سورة
# PageV02P203
# السجدة التالية للقمان ويستفاد منها ومن هذا الحديث وأمثاله مما ورد من
~~هذا القبيل أن ما بينهما أيضا داخل في المقصود من الآية التي نحن بصدد
~~تفسيرها.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام: أن الله تبارك وتعالى خلق الدنيا في
~~ستة أيام ثم اختزلها (1) عن أيام السنة، والسنة ثلاثمأة وأربعة وخمسون
~~يوما.
# وفي الفقيه، والتهذيب: عنه عليه السلام إن الله تعالى خلق السنة ثلاثمائة
~~وستين يوما، وخلق السماوات والأرض في ستة أيام فحجزها (2) من ثلاثمأة وستين
~~يوما فالسنة ثلاثمأة وأربعة وخمسون يوما، الحديث.
# وفي الخصال، والعياشي: عن الباقر عليه السلام ما يقرب منه. أن قيل: ان
~~الأيام إنما تتقدر وتتمايز بحركة الفلك فكيف خلقت ms0657 السماوات والأرض في
~~الأيام المتمايزة قبل تمايزها. قلنا: مناط تمايز الأيام وتقدرها إنما هو
~~حركة الفلك الأعلى دون السماوات السبع والمخلوق في الأيام المتمايزة إنما
~~هو السماوات السبع والأرض وما بينهما دون ما فوقهما، ولا يلزم من ذلك خلاء
~~لتقدم الماء الذي خلق منه الجميع على الجميع.
# وليعلم إن هذه الآية وأمثال هذه الأخبار من المتشابهات التي تأويلها عند
~~الراسخين في العلم. ثم استوى على العرش: في الاحتجاج: عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام استوى تدبيره وعلا أمره.
# وعن الكاظم عليه السلام: استولى على ما دق وجل. وفي الكافي: عن الصادق
~~عليه السلام: استوى على كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ، وفي رواية أخرى
~~استوى من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ.
# وفي أخرى استوى في كل شئ فليس أقرب إليه من شئ لم يبعد منه بعيد ولم يقرب
~~منه قريب استوى في كل شئ.
# أقول: قد يراد بالعرش الجسم المحيط بجميع الأجسام، وقد يراد به ذلك الجسم
# PageV02P204
# مع جميع ما فيه من الأجسام أعني العالم الجسماني بتمامه، وقد يراد به ذلك
~~المجموع مع جميع ما يتوسط بينه وبين الله سبحانه من الأرواح التي لا تتقوم
~~الأجسام إلا بها أعني العوالم كلها بملكها وملكوتها وجبروتها.
# وبالجملة ما سوى الله عز وجل، وقد يراد به علم الله سبحانه المتعلق بما
~~سواه، وقد يراد به علم الله سبحانه الذي اطلع عليه أنبياءه ورسله وحججه وقد
~~وقعت الإشارة إلى كل منها في كلامهم، وربما يفسر بالملك والاستواء
~~بالاحتواء كما يأتي في سورة طه، ويرجع إلى ما ذكر. ثم أقول: فسر الصادق
~~عليه السلام الاستواء في روايات الكافي: باستواء النسبة والعرش بمجموع
~~الأشياء وضمن الاستواء في الرواية الأولى ما يتعدى بعلى كالاستيلاء
~~والأشراف ونحوهما لموافقة القرآن فيصير المعنى استوى نسبته إلى كل شئ حال
~~كونه مستوليا على الكل ففي الآية دلالة على نفي المكان عنه سبحانه خلاف ما
~~يفهمه الجمهور منها، وفيها أيضا إشارة إلى معيته القيومية واتصاله المعنوي
~~بكل شئ ms0658 على السواء على الوجه الذي لا ينافي أحديته وقدس جلاله وإلى إفاضة
~~الرحمة العامة على الجميع على نسبة واحدة وإحاطة علمه بالكل بنحو واحد
~~وقربه من كل شئ على نهج سواء وأتى بلفظة (من) في الرواية الثانية تحقيقا
~~لمعنى الاستواء في القرب والبعد وبلفظة في الثالثة تحقيقا لمعنى ما يستوي
~~فيه، وأما اختلاف المقربين كالأنبياء والأولياء مع المبعدين كالشياطين
~~والكفار في القرب والبعد فليس ذلك من قبله سبحانه بل من جهة تفاوت أرواحهم
~~في ذواتها.
# وفي التوحيد: عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث الجاثليق قال: إن
~~الملائكة تحمل العرش وليس العرش كما يظن كهيئة السرير، ولكنه شئ محدود
~~مخلوق مدبر وربك عز وجل مالكه لا أنه عليه ككون الشئ على الشئ. يغشى الليل
~~النهار: يغطيه به، وقرء بالتشديد. يطلبه حثيثا: يعقبه سريعا كالطالب له لا
~~يفصل بينهما شئ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره: وقرء برفع الكل. ألا
~~له الخلق: عالم الأجسام. والأمر: عالم الأرواح.
# تبارك الله رب العلمين: تعالى بالوحدانية في الألوهية، وتعظم بالفردانية
~~في الربوبية.
# (55) ادعوا ربكم تضرعا وخفية ذوي تضرع وخفية فإن الأخفاء أقرب إلى
~~PageV02P205
# الإخلاص، وقرء بكسر الخاء. إنه لا يحب المعتدين: المجاوزين ما أمروا به
~~في الدعاء وغيره.
# في المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان في غزاة فأشرف على
~~واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون أصواتهم، فقال: يا أيها الناس
~~اربعوا (1) على أنفسكم أما أنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا
~~قريبا إنه معكم. وفي مصباح الشريعة: عن الصادق عليه السلام استعن بالله في
~~جميع أمورك متضرعا إليه آناء الليل والنهار، قال الله تعالى: (ادعوا ربك
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين) والاعتداء من صفة قراء زماننا هذا
~~وعلامتهم.
# (56) ولا تفسدوا في الأرض: بالكفر والمعاصي. بعد إصلاحها: ببعث الأنبياء،
~~وشرع الأحكام.
# في الكافي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام أن الأرض كانت فاسدة فأصلحها
~~الله بنبيه، فقال: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها).
# والقمي: أصلحها برسول الله صلى الله عليه ms0659 وآله وسلم، وأمير المؤمنين عليه
~~السلام فأفسدوها حين تركوا أمير المؤمنين عليه السلام. وادعوه خوفا وطمعا:
~~ذوي خوف من الرد لقصور أعمالكم، وعدم استحقاقكم، وطمعا في إجابته تفضلا
~~وإحسانا لفرط رحمته.
# إن رحمت الله قريب من المحسنين: ترجيح للطمع، وتنبيه على ما يتوسل به إلى
~~الإجابة.
# في الفقيه: في وصية النبي لعلي (صلوات الله وسلامه عليهما) يا علي من
~~يخاف ساحرا أو شيطانا فليقرأ (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام) الآية.
# وفي الكافي: عن أمير المؤمنين عليه السلام من بات بأرض قفر فقرأ هذه
~~الآية (ان ربكم الله إلى قوله: (تبارك الله رب العالمين) حرسته الملائكة
~~وتباعدت عنه الشياطين، قال:
# فمضى الرجل فإذا هو بقرية خراب فبات فيها ولم يقرء هذه الآية فتغشاه
~~الشياطين فإذا
# PageV02P206
# هو أخذ بخطمه (1) فقال له صاحبه: انظره واستيقظ الرجل فقرأ الآية فقال
~~الشيطان لصاحبه: أرغم الله أنفك أحرسه الآن حتى يصبح فلما أصبح رجع إلى
~~أمير المؤمنين فأخبره، وقال له رأيت في كلامك الشفاء والصدق، ومضى بعد طلوع
~~الشمس فإذا هو بأثر شعر الشيطان مجتمعا في الأرض، الحديث.
# (57) وهو الذي يرسل الرياح نشرا جمع نشور بمعنى ناشر، وقرء بالتخفيف
~~وبفتح النون، وبالباء مخففة جمع بشير. بين يدي رحمته: قدام رحمته يعني
~~المطرفان الصبا (2) تثير السحاب، والشمال تجمعه، والجنوب يجلبه، والدبور
~~يفرقه. حتى إذا أقلت: حملت. سحابا:
# سحائب. ثقالا: بالماء. سقناه لبلد ميت: لأحيائه، وقرء بتخفيف الياء.
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات: من كل أنواعها. كذلك نخرج
~~الموتى: نحييهم ونخرجهم من الأجداث. لعلكم تذكرون: فتعلمون أن من قدر على
~~ذلك قدر على هذا.
# (58) والبلد الطيب: الأرض الكريمة التربة. يخرج نباته بإذن ربه: بأمره
~~وتيسره، عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة (3) نفعه بقرينة المقابلة.
~~والذي خبث: كالحرة (4) والسبخة (5). لا يخرج: نباته. إلا نكدا: قليلا عديم
~~النفع. كذلك نصرف الآيات: نرددها ونكررها. لقوم يشكرون: نعمة الله فيتفكرون
~~فيها ويعتبرون بها. قيل: الآية مثل لمن تدبر الآيات وانتفع بها، ولمن لم ms0660
~~يرفع إليها رأسا ولم يتأثر بها.
# والقمي: مثل للأئمة يخرج علمهم بإذن ربهم ولأعدائهم لا يخرج علمهم إلا
~~كدرا
# PageV02P207
# فاسدا. وفي المناقب: قال عمرو بن العاص للحسين: ما بال لحاكم أوفر من
~~لحانا فقرء هذه الآية.
# (59) لقد أرسلنا نوحا إلى قومه: جواب قسم محذوف. قيل: هو نوح بن ملك بن
~~متوشلخ بن إدريس أول نبي بعده.
# والقمي: روى في الخبر أن اسم نوح عبد الغفار، وإنما سمي نوحا لأنه كان
~~ينوح على نفسه.
# وفي العلل: عن الصادق عليه السلام مثله، قال: وفي رواية اسمه عبد الأعلى.
# وفي أخرى عبد الملك. وفي رواية إنما سمي نوحا لأنه بكى خمسمأة عام.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام في حديث إن آدم عليه السلام بشر بنوح
~~عليه السلام وأنه يدعو إلى الله ويكذبه قومه فيهلكهم الله بالطوفان وأوصى
~~ولده أن من أدركه منكم فليؤمن به وليتبعه فإنه ينجو من الغرق، وكان بينهما
~~عشرة آباء أنبياء وأوصياء، وكانوا مستخفين ولذلك خفي ذكرهم في القرآن.
# وفيه، والعياشي: عنه عليه السلام كانت شريعة نوح أن يعبد الله بالتوحيد،
~~والإخلاص، وخلع الأنداد، وهي الفطرة التي فطر الناس عليها، وأخذ الله
~~ميثاقه على نوح والنبيين أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وأمر بالصلاة
~~والأمر بالمعروف والنهي على المنكر والحلال والحرام ولم يفرض عليهم أحكام
~~حدود، ولا فرض مواريث، فهذه شريعته.
# فقال يا قوم اعبدوا الله: اعبدوه وحده. ما لكم من إله غيره: وقرء بالجر.
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم: إن لم تؤمنوا. و (اليوم): يوم القيامة، أو
~~يوم الطوفان.
# (60) قال الملأ. من قومه: أي الأشراف. إنا لنريك في ضلال: متمكنا في ذهاب
~~عن الحق والصواب. مبين: بين.
# (61) قال يا قوم ليس بي ضلالة: شئ من الضلال بالغ في النفي كما بالغوا في
~~الأثبات. ولكني رسول من رب العالمين: على غاية من الهدى.
# (62) أبلغكم رسالات ربى: ما أوحي إلي في الأوقات المتطاولة، وفي المعاني
~~المختلفة، PageV02P208
# وقرء أبلغكم بالتخفيف، ورسالة بالوحدة. وأنصح لكم: في زيادة اللام دلالة
~~على ms0661 إمحاض النصيحة. وأعلم من الله: من صفاته وشدة بطشه أو من جهته بالوحي.
~~ما لا تعلمون:
# أشياء لا علم لكم بها.
# (63) أوعجبتم: الهمزة للإنكار، والواو للعطف على محذوف أي أكذبتم وعجبتم.
~~أن جاءكم: من إن جاءكم. ذكر من ربكم: موعظة منه. على رجل: على لسان رجل.
~~منكم: وذلك أنهم تعجبوا من إرسال البشر. لينذركم: ليحذركم عاقبة الكفر
~~والمعاصي. ولتتقوا: بسبب الأنذار. ولعلكم ترحمون: بالتقوى.
# (64) فكذبوه فأنجيناه والذين معه: وهم من آمن به. في الفلك وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا: بالطوفان. إنهم كانوا قوما عمين: عمى القلب غير متبصرين،
~~وأصله عميين ويأتي قصة نوح عليه السلام في سورة هود إن شاء الله.
# (65) وإلى عاد: وأرسلنا إلى عاد. أخاهم هودا: يعني بالأخ الواحد منهم
~~كقولهم: يا أخا العرب للواحد منهم.
# والعياشي: عن السجاد عليه السلام إنه قيل له: إن جدك قال: إخواننا بغوا
~~علينا فقاتلناهم على بغيهم، فقال: ويلك أما تقرأ القرآن؟ (وإلى عاد أخاهم
~~هودا، وإلى مدين أخاهم شعيبا، وإلى ثمود أخاهم صالحا) فهم مثلهم وكانوا
~~إخوانهم في عشيرتهم وليسوا إخوانهم في دينهم.
# وفي رواية أخرى: قال: فأهلك الله عادا وأنجى هودا، وأهلك الله ثمودا
~~وأنجى صالحا. وفي الاحتجاج: ما يقرب من الروايتين. قيل: إنما جعل واحدا
~~منهم ليكونوا إليه أسكن، وعنه أفهم وهو من ولد سام بن نوح كما أن عاد، كذلك
~~وقيل: عاد جد هود.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام في حديث وبشر نوح ساما بهود وقال: إن
~~الله باعث نبيا يقال له: هود، وإنه يدعو قومه إلى الله فيكذبونه فيهلكهم
~~بالريح فمن أدركه منهم فليؤمن به وليتبعه وكان بينهما أنبياء.
# وفي الإكمال: عن الصادق عليه السلام لما حضرت نوحا الوفاة دعا الشيعة
~~فقال PageV02P209
# لهم: إعلموا أنه سيكون من بعدي غيبة يظهر فيها الطواغيت، وأن الله عز وجل
~~سيفرج عليكم بالقائم من ولدي اسمه هود له سمت (1) وسكينة ووقار يشبهني في
~~خلقي وخلقي.
# وعنه عليه السلام: إن هودا لما بعث سلم له العقب من ولد سام، وأما
~~الآخرون فقالوا: ms0662 من أشد منا قوة فأهلكوا بالريح العقيم، وأوصاهم هود،
~~وبشرهم بصالح.
# وفيه عن الباقر عليه السلام: إن الأنبياء بعثوا خاصة وعامة، وأما هود:
~~فإنه أرسل إلى عاد بنبوة خاصة. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون: عذاب الله.
# (66) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنريك في سفاهة: متمكنا في خفة
~~عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك. وإنا لنظنك من الكاذبين.
# (67) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العلمين.
# (68) أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح: فيما أدعوكم من توحيد الله
~~وطاعته.
# أمين: ثقة مأمون في تأدية الرسالة فلا أكذب ولا أغير.
# (69) أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم: مضى تفسيره،
~~وفي إجابة الأنبياء الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما أجابوا، والأعراض عن
~~مقابلتهم بمثلها مع علمهم بأنهم أضل الخلق، وأسفههم أدب حسن، وحكاية الله
~~ذلك تعليم لعباده كيف يخاطفون السفهاء ويدارونهم.
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح: أي خلفتموهم في الأرض بعد هلاكهم
~~بالعصيان. وزادكم في الخلق بصطة: قامة وقوة.
# في المجمع: عن الباقر عليه السلام كانوا كالنخل الطوال، وكان الرجل منهم
# PageV02P210
# ينحر (1) الجبل بيده فيهدم منه قطعة. فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون:
~~لكي يفضي بكم ذكر النعم إلى الشكر المؤدي إلى الفلاح.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام أتدري ما آلاء الله؟ قيل: لا، قال: هي
~~أعظم نعم الله على خلقه، وهي ولايتنا.
# (70) قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا: استبعدوا
~~اختصاص الله تعالى بالعبادة، والأعراض عما أشرك به آباؤهم وانهماكا في
~~التقليد، وحبا لما ألفوه. فأتنا بما تعدنا: من العذاب المدلول عليه بقوله:
~~(أفلا تتقون). إن كنت من الصادقين: فيه.
# (71) قال قد وقع: وجب. عليكم من ربكم رجس: عذاب، من الارتجاس وهو
~~الاضطراب. وغضب: إرادة انتقام. أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم:
~~في أشياء ما هي إلا أسماء ليس تحتها مسميات لأنكم سميتموها آلهة، ومعنى
~~الإلهية فيها معدوم ونحوه ما تدعون من ms0663 دونه من شئ. ما نزل الله بها من
~~سلطان: من حجة، ولو استحقت للعبادة لكان استحقاقها بإنزال آية من الله ونصب
~~حجة منه. فانتظروا: نزول العذاب. إني معكم من المنتظرين.
# (72) فأنجيناه والذين معه: في الدين. برحمة منا: عليهم. وقطعنا دابر
~~الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين: يعني استأصلناهم وكان ذلك بأن أنشأ
~~الله سبحانه سحابة سوداء زعموا أنها ممطرهم فجاءتهم منها ريح عقيم
~~فأهلكتهم.
# وفي الكافي، والقمي: عن الباقر عليه السلام الريح العقيم: تخرج من تحت
~~الأرضين السبع، وما خرجت منها ريح قط إلا على قوم عاد حين غضب الله عليهم
~~فأمر الخزان أن يخرجوا منها مثل سعة الخاتم فعتت (2) على الخزان فخرج منها
~~على مقدار منخر الثور تغيظا منها على قوم عاد، فضج الخزنة إلى الله تعالى
~~من ذلك فقالوا: يا ربنا إنها قد عتت عن أمرنا
# PageV02P211
# ونحن نخاف أن يهلك من لم يعصك من خلقك وعمار بلادك، فبعث الله إليها
~~جبرئيل فردها بجناحه فقال لها: إخرجي على ما أمرت به وأهلكت قوم عاد ومن
~~كان بحضرتهم.
# وفي المجمع: عنه عليه السلام إن لله تبارك وتعالى بيت ريح مقفل لو فتحت
~~لأذرئت (1) ما بين السماء والأرض ما أرسل على قوم عاد إلا قدر الخاتم، قال:
~~وكان هود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل ونبينا يتكلمون بالعربية، ويأتي تمام قصة
~~هود في سورة هود إنشاء الله.
# (73) وإلى ثمود: وأرسلنا إلى ثمود. أخاهم صالحا: هم قبيلة أخرى من العرب
~~سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود، بن عابر بن آدم بن سام بن نوح وصالح من ولد
~~ثمود.
# وفي الإكمال: عن الباقر عليه السلام وأما صالح فإنه أرسل إلى ثمود، وهي
~~قرية واحدة لا تكمل أربعين بيتا على ساحل البحر صغيرة. قال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم: معجزة ظاهرة الدلالة على
~~صحة نبوتي. هذه ناقة الله لكم آية: أضافها إلى الله لأنها خلقت بلا واسطة،
~~ولذلك كانت آية. فذروها تأكل في أرض الله: العشب. ولا تمسوها بسوء فيأخذكم ms0664
~~عذاب أليم.
# (74) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من
~~سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا: في المجمع: يروى أنهم لطول أعمارهم
~~كانوا يحتاجون إلى أن ينحتوا في الجبال بيوتا لأن السقوف والأبنية كانت
~~تبلى قبل فناء أعمارهم.
# فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين: أي ولا تبالغوا في الفساد.
# (75) قال الملاء الذين استكبروا: أنفوا من اتباعه. من قومه للذين
~~استضعفوا:
# للذين استضعفوهم واستذلوهم. لمن آمن منهم: بدل من الذين. أتعلمون أن
~~صالحا مرسل من ربه: قالوه على الاستهزاء. قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون.
# PageV02P212
# (76) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون.
# (77) فعقروا الناقة: أسند العقر إلى جميعهم وإن لم يعقرها إلا بعضهم لأنه
~~كان برضاهم. وعتوا عن أمر ربهم: تولوا واستكبروا عن امتثاله عاتين، وهو ما
~~أمر به على لسان صالح فذروها تأكل في أرض الله. وقالوا يصلح ائتنا بما
~~تعدنا إن كنت من المرسلين.
# (78) فأخذتهم الرجفة: الزلزلة، وفي سورة هود: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة)،
~~وفي سورة الحجر: (فأخذتهم الصيحة) ولعلها كانت من مباديها.
# القمي: فبعث الله عليهم صيحة وزلزلة فهلكوا. فأصبحوا في دارهم جاثمين:
# خامدين ميتين لا يتحركون، يقال: الناس جثم أي قعود لا حراك بهم، وأصل
~~الجثوم: اللزوم في المكان.
# (79) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون الناصحين: قال: ذلك متحسرا على ما فاته من إيمانهم متحزنا لهم بعدما
~~أبصرهم موتى صرعى.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سأل جبرئيل عليه السلام كيف كان مهلك قوم صالح؟ فقال: يا محمد إن صالحا بعث
~~إلى قومه، وهو ابن ست عشرة سنة فلبث فيهم حتى بلغ عشرين ومأة سنة لا
~~يجيبونه إلى خير، قال:
# وكان لهم سبعون صنما يعبدونها من دون الله فلما رأى ذلك منهم قال: يا قوم
~~إني بعثت إليكم وأنا ابن ست عشرة سنة، وقد بلغت عشرين ومأة سنة، وأنا أعرض
~~عليكم أمرين إن شئتم فاسئلوني ms0665 حتى أسأل إلهي فيجيبكم فيما سألتموني الساعة،
~~وإن شئتم سألت آلهتكم فإن أجابتني بالذي أسألها خرجت عنكم فقد سئمتكم
~~وسئمتموني. فقالوا: قد أنصفت يا صالح، فاتعدوا ليوم يخرجون فيه قال: فخرجوا
~~بأصنامهم إلى ظهرهم ثم قربوا طعامهم وشرابهم فأكلوا وشربوا فلما ان فرغوا
~~دعوه، وقالوا: يا صالح سل. فقال لكبيرهم:
# ما اسم هذا؟ قالوا: فلان.
# فقال له صالح: يا فلان أجب فلم يجبه، فقال صالح: ما له لا يجيب؟ قالوا
~~ادع غيره. PageV02P213
# قال: فدعاه كلها بأسمائها فلم يجبه منها شئ، فأقبلوا إلى أصنامهم فقالوا
~~لها: مالك لا تجيبين صالحا؟ فلم تجب، فقالوا: تنح عنا ودعنا وآلهتنا ساعة،
~~ثم نحوا بسطهم وفرشهم، ونحوا ثيابهم وتمرغوا على التراب وطرحوا التراب على
~~رؤوسهم وقالوا لأصنامهم: لئن لم تجيبي صالحا اليوم لنفضحن، قال: ثم دعوه
~~فقالوا: يا صالح ادعها فدعاها فلم تجبه.
# فقال لهم: يا قوم قد ذهب صدر النهار ولا أرى آلهتكم تجيبني فاسئلوني حتى
~~ادعوا إلهي فيجيبكم الساعة فانتدب له منهم سبعون رجلا من كبرائهم والمنظور
~~إليهم منهم. فقالوا: يا صالح نحن نسألك فإن أجابك ربك اتبعناك وأجبناك
~~ويبايعك جميع أهل قريتنا.
# فقال لهم صالح: سلوني ما شئتم؟ فقالوا: تقدم بنا إلى هذا الجبل، وكان
~~الجبل قريبا منهم فانطلق معهم صالح فلما انتهوا إلى الجبل قالوا: يا صالح
~~ادع لنا ربك يخرج لنا من هذا الجبل الساعة ناقة حمراء، شقراء، وبراء،
~~وعشراء، بين جنبيها ميل. فقال لهم صالح: لقد سألتموني شيئا يعظم علي ويهون
~~على ربي تعالى.
# قال: فسأل الله تعالى صالح ذلك، فانصدع الجبل صدعا كادت تطير منه عقولهم
~~لما سمعوا ذلك، ثم اضطرب ذلك الجبل اضطرابا شديدا كالمرأة إذا أخذها
~~المخاض، ثم لم يفجأهم إلا رأسها قد طلع عليهم من ذلك الصدع فما استتمت
~~رقبتها حتى اجترت (1)، ثم خرج سائر جسدها، ثم استوت قائمة على الأرض، فلما
~~رأوا ذلك قالوا: يا صالح ما أسرع ما أجابك ربك، ادع لنا ربك يخرج لنا
~~فصيلها فسأل الله ذلك فرمت به فدب حولها. ms0666
# فقال لهم: يا قوم أبقى شئ؟ قالوا: لا، انطلق بنا إلى قومنا نخبرهم بما
~~رأينا وهم يؤمنون بك.
# قال: فرجعوا فلم يبلغ السبعون إليهم حتى ارتد منهم أربعة وستون رجلا،
~~وقالوا:
# PageV02P214
# سحر وكذب.
# قال: فانتهوا إلى الجميع وقال الستة: حق، وقال الجميع: سحر وكذب.
# قال: فانصرفوا على ذلك، ثم ارتاب من الستة واحد فكان فيمن عقرها، قال
~~الراوي: فحدثت بهذا الحديث رجلا من أصحابنا يقال له: سعيد بن يزيد، فأخبرني
~~أنه رأى الجبل الذي خرجت منه بالشام، فرأيت جنبها قد حك الجبل فأثر جنبها
~~فيه، وجبل آخر بينه وبين هذا ميل.
# وعن الصادق عليه السلام في قوله تعالى: (كذبت ثمود بالنذر) هذا فيما
~~كذبوا صالحا، وما أهلك الله تعالى قوما قط حتى يبعث إليهم قبل ذلك الرسل
~~فيحتجوا عليهم فبعث الله إليهم صالحا فدعاهم إلى الله فلم يجيبوا وعتوا
~~عليه وقالوا: لن نؤمن لك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وكانت
~~الصخرة يعظمونها ويعبدونها ويذبحون عندها في رأس كل سنة، ويجتمعون عندها،
~~فقالوا له: إن كنت كما تزعم نبيا رسولا فادع لنا إلهك حتى يخرج لنا من هذه
~~الصخرة الصماء ناقة عشراء فأخرجها الله كما طلبوا منهم.
# ثم أوحى الله إليه أن يا صالح قل لهم: إن الله قد جعل لهذه الناقة من
~~الماء شرب يوم، ولكم شرب يوم، فكانت الناقة إذا كان يوم شربها شربت ذلك
~~اليوم الماء فيحلبونها فلا يبقى صغير ولا كبير إلا شرب من لبنها يومهم ذلك،
~~فإذا كان الليل وأصبحوا غدوا إلى مائهم فشربوا منه ذلك اليوم، ولم تشرب
~~الناقة ذلك اليوم.
# فمكثوا بذلك إلى ما شاء الله، ثم أنهم عتوا على الله ومشى بعضهم إلى بعض
~~وقالوا اعقروا هذه الناقة واستريحوا منها، لا نرضى أن يكون لها شرب يوم
~~ولنا شرب يوم، ثم قالوا:
# من الذي يلي قتلها ونجعل له جعلا ما أحب، فجاء لهم رجل أحمر، أشقر أزرق
~~ولد الزنا لا يعرف له أب، يقال له: قدار (1)، شقي من الأشقياء، مشؤوم ms0667
~~عليهم، فجعلوا له جعلا فلما توجهت الناقة إلى الماء الذي كانت ترده تركها
~~حتى شربت ذلك الماء وأقبلت راجعة فقعد
# PageV02P215
# لها في طريقها فضربها بالسيف ضربة فلم تعمل شيئا، فضربها ضربة أخرى
~~فقتلها، وخرت إلى الأرض على جنبها وهرب فصيلها حتى صعد إلى الجبل فرغا ثلاث
~~مرات إلى السماء، وأقبل قوم صالح فلم يبق أحد منهم إلا شركه في ضربته،
~~واقتسموا لحمها فيما بينهم ولم يبق منهم صغير ولا كبير إلا أكل منها.
# فلما رآى ذلك صالح أقبل إليهم، فقال: يا قوم ما دعاكم إلى ما صنعتم
~~أعصيتم ربكم؟ فأوحى الله إلى صالح أن قومك قد طغوا وبغوا وقتلوا ناقة
~~بعثتها إليهم حجة عليهم، ولم يكن عليهم منها ضرر، وكان لهم فيها أعظم
~~المنفعة، فقل لهم: إني مرسل إليكم عذابي إلى ثلاثة أيام فإن هم تابوا
~~ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم، وإن هم لم يتوبوا ولم يرجعوا بعثت عليهم
~~عذابي في اليوم الثالث.
# فأتاهم صالح عليه السلام فقال لهم: (يا قوم إني رسول ربكم إليكم) وهو
~~يقول لكم: إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لكم وتبت عليكم، فلما قال
~~لهم ذلك، كانوا أعتى ما كانوا وأخبث، وقالوا: (يا صالح إئتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين)، قال: يا قوم إنكم تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة، واليوم
~~الثاني: وجوهكم محمرة، واليوم الثالث: وجوهكم مسودة.
# فلما أن كان أول يوم أصبحوا ووجوههم مصفرة فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا:
# قد جاءكم ما قال لكم صالح، فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح، ولا نقبل
~~قوله، وإن كان عظيما، فلما كان اليوم الثاني: أصبحت وجوههم محمرة فمشى
~~بعضهم إلى بعض فقالوا:
# يا قوم قد جاءكم ما قال لكم صالح، فقال العتاة منهم: لو أهلكنا جميعا ما
~~سمعنا قول صالح، ولا تركنا آلهتنا التي كان آباؤنا يعبدونها، ولم يتوبوا
~~ولم يرجعوا.
# فلما كان اليوم الثالث: أصبحوا ووجوههم مسودة فمشى بعضهم إلى بعض وقال يا
~~قوم قد آتيكم ما قال لكم صالح، فقال العتاة منهم: قد أتانا ms0668 ما قال لنا صالح
~~فلما كان نصف الليل أتاهم جبرئيل فصرخ بهم صرخة خرقت تلك الصرخة أسماعهم
~~وفلقت PageV02P216
# قلوبهم وصدعت أكبادهم، وقد كانوا في تلك الثلاثة الأيام قد تحنطوا
~~وتكفنوا وعلموا أن العذاب نازل بهم، فماتوا أجمعون في طرفة عين صغيرهم
~~وكبيرهم فلم يبق لهم ناعية ولا راعية [ثاغية ولا راغية خ ل] ولا شئ إلا
~~أهلكه الله فأصبحوا في ديارهم ومضاجعهم موتى أجمعين، ثم أرسل الله عليهم مع
~~الصيحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعين وكانت هذه قصتهم.
# والقمي: ما يقرب من بعض ما في الحديث في سورة هود.
# (80) ولوطا: وأرسلنا لوطا، أو واذكر لوطا، في الكافي: عن الصادق عليه
~~السلام أن أم إبراهيم وأم لوط كانتا أختين وهما ابنتان لللاحج وكان اللاحج
~~نبيا منذرا ولم يكن رسولا.
# وفي العلل، والعياشي: عن الباقر عليه السلام وكان لوط ابن خالة إبراهيم،
~~وكانت سارة امرأة إبراهيم أخت لوط، وكان لوط وإبراهيم نبيين منذرين. وفي
~~الكافي: عن الصادق عليه السلام إن إبراهيم خرج من بلاد نمرود ومعه لوط لا
~~يفارقه، وسارة إلى أن نزل بأعلى الشامات وخلف لوطا بأدنى الشامات. إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة: توبيخ وتقريع على تلك السيئة المتمادية في القبح. ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين: ما فعلها قبلكم أحد قط. في الكافي، والعلل:
~~عن أحدهما عليهما السلام في قوم لوط إن إبليس أتاهم في صورة حسنة فيه
~~تأنيث، عليه ثياب حسنة فجاء إلى شبان منهم فأمرهم أن يقعوا به، ولو طلب
~~إليهم أن يقع بهم لأبوا عليه، ولكن طلب إليهم أن يقعوا به، فلما وقعوا به
~~التذوا ثم ذهب عنهم وتركهم فأحال بعضهم على بعض. وفي العيون: عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام إن أول من عمل عمل قوم لوط إبليس فإنه أمكن من نفسه.
# (81) إنكم لتأتون الرجال: من أتى المرأة إذا غشيها. شهوة من دون النساء:
~~تاركين إتيان النساء اللاتي أباح الله إتيانهن، وقرآنكم على الأخبار
~~المستأنف. بل أنتم قوم مسرفون: متجاوزون الحد في الفساد حتى تجاوزتم
~~المعتاد ms0669 إلى غير المعتاد.
# (82) وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم أي ما جاؤوا بما
~~PageV02P217
# يكون جوابا عن كلامه ولكنهم جاؤوا بما لا يتعلق بكلامه ونصيحته من إخراجه
~~ومن معه من قريتهم. إنهم أناس يتطهرون: من الفواحش والخبائث.
# (83) فأنجيناه: خلصنا لوطا. وأهله: المختصين به من الهلاك. إلا امرأته:
~~وهي واهلة فإنها كانت تسر الكفر وتوالي أهل القرية. كانت من الغابرين: من
~~الذين غبروا في ديارهم أي بقوا فيها فهلكوا.
# (84) وأمطرنا عليهم مطرا: نوعا من المطر عجبا وهي أمطار حجارة من سجيل
~~كما يأتي في موضع آخر. فانظر كيف كان عاقبة المجرمين: في المجمع: عن الباقر
~~عليه السلام إن لوطا لبث في قومه ثلاثين سنة، وكان نازلا فيهم ولم يكن منهم
~~يدعوهم إلى الله وينهيهم عن الفواحش، ويحثهم على الطاعة فلم يجيبوه ولم
~~يطيعوه، وكانوا لا يتطهرون من الجنابة، بخلاء أشحاء على الطعام، فأعقبهم
~~البخل الداء الذي لا دواء له في فروجهم، وذلك أنهم كانوا على طريق السيارة
~~إلى الشام ومصر، وكان ينزل بهم الضيفان فدعاهم البخل إلى أن كانوا إذا نزل
~~بهم الضيف فضحوه، وإنما فعلوا ذلك لينكل النازلة عليهم من غير شهوة بهم إلى
~~ذلك فأوردهم البخل هذا الداء حتى صاروا يطلبونه من الرجال ويعطون عليه
~~الجعل، وكان لوط سخيا كريما يقري الضيف إذا نزل بهم فنهوه عن ذلك فقالوا لا
~~تقري ضيفانا تنزل بك فإنك إن فعلت فضحنا ضيفك، فكان لوط إذا نزل به الضيف
~~كتم أمره مخافة أن يفضحه قومه، وذلك أنه لم يكن للوط عشيرة فيهم.
# وفي العلل، والعياشي: عنه عليه السلام مثله، ويأتي تمام القصة في سورة
~~هود، والحجر إنشاء الله.
# (85) وإلى مدين: وأرسلنا إلى مدين. أخاهم شعيبا: قيل: هم أولاد مدين بن
~~إبراهيم، وشعيب منهم، وكان يقال له: خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه، سموا
~~باسم جدهم وسميت به قريتهم. والقمي: قال: بعث الله شعيبا إلى مدين، وهي
~~قرية على طريق الشام فلم يؤمنوا به.
# وفي الإكمال: عن الباقر عليه السلام أما شعيب ms0670 فإنه أرسل إلى مدين وهي لا
~~يكمل PageV02P218
# أربعين نبيا. قال يا قوم اعبدوا الله: وحده. ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم:
# معجزة شاهدة بصحة نبوتي، وهي غير مذكورة في القرآن ولم نجدها في شئ من
~~الأخبار.
# فأوفوا الكيل والميزان: أريد بالكيل: المكيال كما في سورة هود. ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم:
# لا تنقصوهم حقوقهم، جئ بالأشياء للتعميم. ولا تفسدوا في الأرض: بالكفر
~~والحيف.
# بعد إصلاحها: بعدما أصلح فيه الأنبياء وأتباعهم بإقامة الشرايع والسنن.
~~ذلكم خير لكم:
# في الإنسانية وحسن الأحدوثة وما تطلبونه من الربح لأن الناس إذا عرفوا
~~منكم النصفة والأمانة رغبوا في متاجرتكم. إن كنتم مؤمنين: مصدقين لي في
~~قولي.
# (86) ولا تقعدوا بكل صراط: بكل منهج من مناهج الدين مقتدين بالشيطان في
~~قوله: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم). توعدون: تتوعدون. وتصدون عن سبيل الله
~~من آمن به: قيل: كانوا يجلسون على الطرق فيقولون لمن يمر بها: إن شعيبا
~~كذاب فلا يفتننكم عن دينكم كما كانت تفعل قريش بمكة. وتبغونها عوجا: تطلبون
~~لسبيل الله عوجا، يعني تصفونها بأنها سبيل معوجة غير مستقيمة بإلقاء الشبه
~~لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها.
# واذكروا إذ كنتم قليلا: عددكم أو عددكم. فكثركم: بالنسل والمال، قيل: إن
~~مدين بن إبراهيم الخليل تزوج بنت لوط فولدت له فرمى الله في نسلها بالبركة
~~والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين: من أفسد قبلكم من الأمم
~~كقوم نوح، وهود، وصالح، ولوط، وكانوا قريبي العهد بهم.
# (87) وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به: وقبلوا قولي. وطائفة لم
~~يؤمنوا فاصبروا: فتربصوا وانتظروا. حتى يحكم الله بيننا: أي بين الفريقين
~~بأن ينصر المحق على المبطل وهذا وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين. وهو خير
~~الحاكمين: إذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه.
# (88) قال الملاء الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا: أي ليكونن أحد الأمرين، والعود: إما
~~بمعنى الصيرورة أو ورود الخطاب على تغليب الجماعة على الواحد أو ورد على
~~زعمهم، وذلك ms0671 لأن شعيبا لم يكن على ملتهم قط لأن الأنبياء لا يجوز عليهم
~~الكفر قط. قال: شعيب. أولو كنا كارهين: PageV02P219
# أي كيف نعود فيها ونحن كارهون لها.
# (89) قد افترينا على الله كذبا: فيما دعوناكم إليه. إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجينا الله منها: بأن أقام لنا الدليل على بطلانها وأوضح الحق لنا. وما
~~يكون لنا: وما يصح لنا. أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا: خذلاننا
~~ومنعنا الألطاف بأن يعلم أنه لا ينفع فينا وسع ربنا كل شئ علما: أحاط علمه
~~بكل شئ مما كان وما يكون فهو يعلم أحوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف
~~تتقلب. وقيل: أراد به حسم طمعهم في العود بالتعليق على ما لا يكون على الله
~~توكلنا: في أن يثبتنا على الأيمان، ويوفقنا لازدياد الأيقان. ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق: احكم بيننا فإن الفتاح القاضي، والفتاحة الحكومة
~~أو أظهر أمرنا حتى ينكشف ما بيننا وبينهم، ويتميز المحق من المبطل من فتح
~~المشكل إذا بينه. وأنت خير الفاتحين: على المعنيين.
# (90) وقال الملأ الذين كفروا من قومه: أشرافهم. لئن اتبعتم شعيبا: وتركتم
~~دينكم.
# إنكم إذا لخاسرون: لأستبدلكم الضلالة بالهدى، قالوها لمن دونهم يثبطونهم
~~عن الأيمان.
# (91) فأخذتهم الرجفة: الزلزلة، وفي سورة هود: (وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة). وفي المجمع: عن الصادق عليه السلام بعث الله عليهم الصيحة الواحدة
~~فماتوا، وقد سبق نظيره. فأصبحوا في دارهم جاثمين: خامدين.
# (92) الذين كذبوا شعيبا كأن لم أي استأصلوا كأن لم يقيموا بها، والمعنى
~~المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين: دينا ودنيا، والمعنى أنهم هم
~~المخصوصون بالهلاك، والاستيصال، وبالخسران العظيم دون اتباع شعيب لأنهم
~~الرابحون.
# وفي هذا الابتداء والتكرير تسفيه لرأي الملأ، ورد لمقالتهم ومبالغة في
~~ذلك.
# (93) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم: فلم
~~تصدقوني. فكيف آسى على قوم كافرين: فكيف أحزن على قوم ليسوا بأهل للحزن
~~عليهم. لكفرهم واستحقاقهم العذاب النازل بهم. PageV02P220
# (94) وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء: البؤس والفقر
~~والضراء الضرر ms0672 والمرض. لعلهم يضرعون: لكي يتضرعوا، ويتوبوا، ويتذللوا.
# (95) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة: أي رفعنا ما كانوا فيه من البلاء
~~والمحنة، ووضعنا مكانه الرخاء والعافية. حتى عفوا: أي كثروا ونموا في
~~أنفسهم وأموالهم، من قولهم عفا النبات: أي كثر ومنه: اعفاء اللحى.
# وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء: بطرتهم النعمة فتركوا شكر الله،
~~ونسوا ذكر الله، وقالوا: هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين السراء
~~والضراء، وقد مس آباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فكونوا (1) على
~~ما أنتم عليه كما كان آباؤكم كذلك. فأخذناهم بغتة: فجأة، عبرة لمن كان
~~بعدهم. وهم لا يشعرون: إن العذاب نازل بهم إلا بعد حلوله.
# (96) ولو أن أهل القرى: ولو أنهم. آمنوا: بدل كفرهم واتقوا: الشرك
~~والمعاصي لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض: لوسعنا عليهم الخيرات
~~ويسرناها لهم من كل جانب بإنزال المطر، وإخراج النبات، وغير ذلك. ولكن
~~كذبوا: الرسل. فأخذناهم بما كانوا يكسبون: بسوء كسبهم.
# (97) أفأمن أهل القرى: المكذبون لنبينا. أن يأتيهم بأسنا: عذابا. بياتا
~~ليلا وقت بيات. وهم نائمون.
# (98) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى: ضحوة النهار، وهو في الأصل
~~اسم لضوء الشمس إذا أشرقت وارتفعت، وقرء بسكون الواو. وهم يلعبون: يشتغلون
~~بما لا ينفعهم.
# PageV02P221
# (99) أفأمنوا مكر الله: مكر الله استعارة لاستدراجه العبد وأخذه من حيث
~~لا يحتسب.
# والقمي: المكر من الله العذاب. فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون:
~~بترك النظر والاعتبار، فيه تنبيه على ما يجب أن يكون عليه العبد من الخوف
~~لعقاب الله، واجتناب المعصية.
# (100) أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها: يخلفون من خلا قبلهم في
~~ديارهم، وإنما عدى يهدي باللام لأنه بمعنى يبين. أن لو نشاء: أنه لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم:
# بجزاء ذنوبهم كما أصبنا من قبلهم. ونطبع على قلوبهم: مستأنف يعني ونحن
~~نطبع على قلوبهم. فهم لا يسمعون: سماع تفهم واعتبار.
# (101) تلك القرى نقص عليك من أنبائها بعض أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليؤمنوا عند مجيئهم بها بما كذبوا ms0673 من قبل
~~مجيئهم.
# القمي: قال: لا يؤمنون في الدنيا بما كذبوا في الذر، وهو رد على من أنكر
~~الميثاق في الذر الأول.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام إن الله خلق الخلق فخلق من
~~أحب مما أحب وكان ما أحب أن خلقه من طينة الجنة وخلق من أبغض مما أبغض وكان
~~ما أبغض أن خلقه من طينة النار ثم بعثهم في الظلال، فقيل: وأي شئ الظلال؟
~~قال: ألم تر إلى ظلك في الشمس شئ وليس بشئ، ثم بعث منهم النبيين فدعوهم إلى
~~الإقرار بالله وهو قوله: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله)، ثم دعوهم إلى
~~الإقرار بالنبيين فأقر بعضهم وأنكر بعض، ثم دعوهم إلى ولايتنا فأقر بها
~~والله من أحب وأنكرها من أبغض وهو قوله تعالى: (وما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به (1) من قبل)، ثم. قال عليه السلام كان التكذيب، ثم.
# وفي رواية أخرى: فمنهم من أقر بلسانه ولم يؤمن بقلبه، فقال الله: (فما
~~كانوا ليؤمنوا
# PageV02P222
# بما كذبوا به من قبل).
# والعياشي: عنهما عليهما السلام إن الله خلق الخلق وهم أظلة فأرسل إليهم
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فمنهم من آمن به ومنهم من كذبه، ثم
~~بعثه في الخلق الآخر فآمن به من آمن به في الأظلة، وجحده من جحده يومئذ،
~~فقال: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل).
# وعن الصادق عليه السلام في هذه الآية: بعث الله الرسل إلى الخلق وهم في
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء فمن صدق حينئذ صدق بعد ذلك، ومن كذب حينئذ كذب
~~بعد ذلك. كذ لك يطبع الله على قلوب الكافرين.
# (102) وما وجدنا لأكثرهم من عهد: وفاء عهد، فإن أكثرهم نقضوا عهد الله
~~إليهم في الأيمان والتقوى. وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين: وأنه علمنا أكثرهم
~~خارجين عن الطاعة.
# في الكافي: عن الكاظم عليه السلام إنها نزلت في الشاك.
# وعن الصادق عليه السلام: إنه قال لأبي بصير: يا أبا بصير إنكم وفيتم بما
~~أخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا وإنكم لم تبدلوا بنا ms0674 غيرنا، ولو لم
~~تفعلوا لعيركم الله كما عيرهم حيث يقول جل ذكره: (وما وجدنا لأكثرهم من عهد
~~وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين).
# والعياشي: عن أبي ذر والله ما صدق أحد ممن أخذ الله ميثاقه فوفى بعهد
~~الله غير أهل بيت نبيهم وعصابته قليلة من شيعتهم، وذلك قول الله: (وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وان وجدنا أكثرهم لفاسقين)، وقوله: (ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون).
# (103) ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا: بالمعجزات. إلى فرعون وملأه
~~فظلموا بها: بأن كفروا بها مكان الأيمان الذي هو من حقها لوضوحها، ولهذا
~~المعنى وضع ظلموا موضع كفروا، وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسرى لمن ملك فارس،
~~وقيصر لمن ملك الروم، وكان اسمه قابوس أو الوليد بن مصعب ابن الريان. فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين: في الإكمال: عن الباقر عليه السلام في حديث ثم إن
~~الله تبارك وتعالى أرسل PageV02P223
# الأسباط اثني عشر بعد يوسف، ثم موسى وهارون إلى فرعون وملأه إلى مصر
~~وحدها.
# والعياشي: مرفوعا إن فرعون بنى سبع مداين يتحصن فيها من موسى عليه السلام
~~وجعل فيما بينها آجاما وغياضا (1) وجعل فيها الأسد ليتحصن بها من موسى،
~~قال: فلما بعث الله موسى إلى فرعون فدخل المدينة فلما رآه الأسد تبصبصت
~~وولت مدبرة، ثم قال: لم يأت مدينة إلا انفتح له بابها حتى انتهى إلى قصر
~~فرعون الذي هو فيه، قال: فقعد على بابه وعليه مدرعة من صوف ومعه عصاه فلما
~~خرج آذن قال له موسى: استأذن لي على فرعون، لم يلتفت إليه، قال: فمكث بذلك
~~ما شاء الله يسأله أن يستأذن له، قال: فلما أكثر عليه قال له: أما وجد رب
~~العالمين من يرسل غيرك قال: فغضب موسى فضرب الباب بعصاه فلم يبق بينه وبين
~~فرعون باب إلا انفتح حتى نظر إليه فرعون ومن في مجلسه، فقال: أدخلوه، فدخل
~~عليه وهو في قبة له مرتفعة كثيرة الارتفاع ثمانون ذراعا، قال: فقال: (إني
~~رسول رب العالمين إليك)، قال: فقال: (فأت بآية إن كنت من الصادقين)، قال:
~~(فألقى عصاه)، ms0675 وكان لها شعبتان، قال: فإذا حية قد وقع إحدى الشعبتين في
~~الأرض، والشعبة الأخرى في أعلى القبة، قال: فنظر فرعون إلى جوفها وهو يلتهب
~~نيرانا، قال: وأهوت إليه فأحدث، وصاح يا موسى خذها.
# (104) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين: إليك. حقيق على أن لا
~~أقول على الله إلا الحق: وكان أصله حقيق علي أن لا أقول فقلب لأمن
~~الالتباس، أو لأن ما ألزمك فقد لزمته، أو للإغراق في الوصف بالصدق، يعني
~~أنه حق واجب - علي القول الحق - أن أكون أنا قائله لا يرضى إلا بمثلي، أو
~~ضمن حقيق معنى حريص، أو وضع - على - مكان الباء كقولهم: رميت السهم على
~~القوس، وقرء علي على الأصل، وعن أبي أنه قرء بالباء، وقرء في الشواذ بحذف
~~على. قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل: فخلهم حتى يرجعوا معي
~~إلى الأرض المقدسة التي هي وطن آبائهم، وكان قد استعبدهم واستخدمهم في
~~الأعمال الشاقة.
# (106) قال إن كنت جئت بآية: من عند من أرسلك. فأت بها إن كنت من
# PageV02P224
# الصادقين: في الدعوى.
# (107) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين: ظاهر أمره لا يشك في أنه ثعبان،
~~وهو الحية العظيمة.
# (108) ونزع يده: من جيبه. فإذا هي بيضاء للناظرين: بياضا نورانيا غلب
~~شعاعه شعاع الشمس، وكان موسى آدم شديد الأدمة فيما يروى.
# (109) قال الملاء من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم في سورة الشعراء (قال
~~للملأ حوله) ولعله قاله: وقالوه، أو قالوه عنه.
# (110) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون: تشيرون في أن نفعل.
# (111) قالوا أرجه وأخاه: أخرهما وأصدرهما عنك حتى ترى رأيك فيهما وتدبر
~~أمرهما.
# العياشي: مقطوعا لم يكن في جلسائه يومئذ ولد سفاح، ولو كان لأمر بقتلهما،
~~قال:
# وكذلك نحن لا يسرع إلينا إلا كل خبيث الولادة. وقرء ارجه بحذف الهمزة
~~الثانية وكسر الهاء مع الإشباع وبدونه، وبسكون الهاء من غير همز. وأرسل في
~~المدائن حاشرين (112) يأتوك بكل ساحر عليم: وقرئ سحار.
# (113) وجاء السحرة فرعون قالوا أئن لنا لأجرا إن كنا نحن ms0676 الغالبين.
# (114) قال نعم وإنكم لمن المقربين: وقرء ان لنا على الأخبار، وإيجاب
~~الأجر.
# (115) قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين: خيروه مراعاة
~~للأدب، ولكن كانت رغبتهم في أن يلقوا قبله فنبهوا عليه بتغيير النظم إلى ما
~~هو أبلغ.
# قال ألقوا: كرما وتسامحا، وقلة مبالاة بهم، وثقة بما كان بصدده من
~~التأييد الإلهي. فلما ألقوا سحروا أعين الناس: بأن خيلوا إليها ما الحقيقة
~~بخلافه بالحيل PageV02P225
# والشعوذة. واسترهبوهم: وأرهبوهم إرهابا شديدا كأنهم طلبوا رهبتهم. وجاؤا
~~بسحر عظيم: في فنه، وروي أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كأنها حيات
~~ملأت الوادي وركب بعضها بعضا.
# (117) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك: فألقيها فصارت حية عظيمة. فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون: ما يزورونه من الإفك، وهو الصرف وقلب الشئ عن وجهه، وقرء
~~تلقف بالتخفيف حيث كان. روي أنها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها بأسرها
~~أقبلت على الحاضرين فهربوا وازدحموا حتى هلك جمع عظيم، ثم أخذها موسى فصارت
~~عصا كما كانت، فقالت السحرة: لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا.
# (118) فوقع الحق: فحصل وثبت لظهوره أمره وبطل ما كانوا يعملون: من السحر
~~والمعارضة.
# (119) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين: صاروا أذلاء منهزمين.
# (120) وألقى السحرة ساجدين: وخروا سجدا كأنما ألقاهم ملق لشدة خرورهم،
~~ولعل الحق بهرهم (2) واضطرهم إلى السجود بحيث لم يبق لهم تمالك لينكسر
~~فرعون بالذين أراد بهم كسر موسى، وينقلب الأمر عليه.
# (121) قالوا آمنا برب العالمين.
# (122) رب موسى وهارون: أبدلوا الثاني من الأول لئلا يتوهم أنهم أرادوا به
~~فرعون.
# (123) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم: وقرء بحذف الهمزة على الأخبار.
~~إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة: إن هذا الصنيع لحيلة احتلتموها أنتم وموسى
~~في مصر قبل
# PageV02P226
# أن تخرجوا منها إلى هذه الصحراء وتواطأتم على ذلك. لتخرجوا منها أهلها:
~~يعني القبط، وتخلص لكم ولبني إسرائيل، وكان هذا الكلام من فرعون تمويها على
~~الناس لئلا يتبعوا السحرة في الأيمان فسوف تعلمون: وعيد مجمل يفصله ما
~~بعده.
# (124) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف: أي من ms0677 كل شق طرفا. ثم لأصلبنكم
~~أجمعين: تفضيحا لكم، وتنكيلا لأمثالكم.
# (125) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون: أي لا نبالي بالموت والقتل، لانقلابنا
~~إلى لقاء ربنا ورحمته، وإنا جميعا ننقلب إلى الله فيحكم بيننا.
# (126) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا: أي وما تنكر منا
~~وتعيب إلا الأيمان بآيات الله، وهو أصل كل منقبة وخير. ربنا أفرغ: أفض.
~~علينا صبرا: واسعا كثيرا يغمرنا كما يفرغ الماء. وتوفنا مسلمين: ثابتين على
~~الإسلام.
# (127) وقال الملاء من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض:
~~بتغيير الناس عليك، ودعوتهم إلى مخالفتك ويذرك وآلهتك: معبوداتك، القمي:
~~قال: كان فرعون يعبد الأصنام، ثم ادعى بعد ذلك الربوبية.
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قرء ويدرك وإلاهتك يعني
~~عبادتك.
# وقيل: إن فرعون صنع لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها تقربا إليه، ولذلك
~~قال: (أنا ربكم الأعلى). قال: فرعون. سنقتل أبنائهم ونستحي نساءهم: كما كنا
~~نفعل من قبل ليعلم إنا على ما كنا عليه من القهر والغلبة، وإن غلبة موسى لا
~~أثر لها في ملكنا، وقرء سنقتل بالتخفيف.
# وإنا فوقهم قاهرون: غالبون، وإنهم مقهورون تحت أيدينا.
# (128) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا: تسكينا لهم من ضجرهم بوعيد
~~فرعون، وتسلية لقلوبهم. إن الأرض يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين:
# وعد لهم منه بالنصرة، وتذكير لما كان قد وعدهم من إهلاك القبط، وتوريثهم
~~ديارهم، وتحقيق له.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام قال: (إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده) PageV02P227
# قال: فما كان لله فهو لرسوله، وما كان لرسول الله فهو للأمام بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعن الباقر عليه السلام: قال: وجدنا في كتاب علي أن الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) وأنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الأرض،
~~ونحن المتقون، والأرض كلها لنا، فمن أحيا أرضا من المسلمين فعمرها فليؤد
~~خراجها إلى الأمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها. فإن تركها وأخربها بعد ما
~~عمرها فأخذها رجل ms0678 من المسلمين بعده فعمرها وأحياها فهو أحق به من الذي
~~تركها، فليؤد خراجها إلى الأمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها حتى يظهر
~~القائم من أهل بيتي بالسيف، فيحوزها ويمنعها ويخرجهم عنها، كما حواها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنعها، إلا ما كان في أيدي شيعتنا فإنه
~~يقاطعهم ويترك الأرض في أيديهم.
# (129) قالوا: أي بنو إسرائيل. أوذينا من قبل أن تأتينا: بالرسالة. قيل:
~~أي بقتل الأبناء. ومن بعد ما جئتنا: أي بإعادته.
# والقمي: قال: قال الذين آمنوا بموسى: قد أوذينا قبل مجيئك يا موسى بقتل
~~أولادنا، ومن بعد ما جئتنا لما حبسهم فرعون لأيمانهم بموسى. قال عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض: صرح بما كنى عنه أولا لما رآى أنهم لم
~~يتسلوا بذلك. فينظر:
# فيرى. كيف تعملون: من شكر، وكفران، وطاعة، وعصيان، ليجازيكم على حسب ما
~~يوجد منكم.
# (130) ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين: بالجدوب لقلة الأمطار والمياه.
~~والقمي:
# يعني السنين الجدبة.
# أقول: السنة غلبت على عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويؤرخ به ثم اشتق منها
~~فقيل: أسنت القوم إذا قحطوا (1). ونقص من الثمرات: بكثرة العاهات. لعلهم
~~يذكرون:
# PageV02P228
# لكي يتنبهوا على أن ذلك بشؤم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا وليرق قلوبهم
~~بالشدائد فيفزعوا إلى الله ويرغبوا فيما عنده.
# (131) فإذا جاءتهم الحسنة: من الخصب والسعة. قالوا لنا هذه: لأجلنا ونحن
~~مستحقوها. وإن تصبهم سيئة: جدب وبلاء. يطيروا بموسى ومن معه: يتشأموا بهم،
~~ويقولوا:
# ما أصابتنا إلا بشؤمهم. القمي: قال: الحسنة هيهنا: الصحة والسلامة والأمن
~~والسعة، والسيئة هنا: الجوع والخوف والمرض. ألا إنما طائرهم عند الله: أي
~~سبب خيرهم وشرهم عنده، وهو حكمه ومشيئته كما قال: (قل كل من عند الله).
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون.
# (132) وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين: أي
~~شئ تأتنا لتموه علينا فما نحن لك بمصدقين، أرادوا أنهم مصرون على تكذيبه،
~~وإن أتى بجميع الآيات.
# (133) فأرسلنا عليهم الطوفان: ما طاف بهم وغشيهم.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل ms0679 ما الطوفان؟ فقال: هو طوفان
~~الماء، والطاعون. والجراد والقمل: قيل: هو كبار القردان، وقيل: هو صغار
~~الجراد، وقيل: (1) غير ذلك.
# والضفادع والدم آيات مفصلات: مبينات لا يشكل على عاقل أنها آيات الله
~~ونقمته عليهم، أو مفصلات لامتحان أحوالهم إذ كان بين كل آيتين منها سنة،
~~وكان امتداد كل واحدة أسبوعا. فاستكبروا: عن الأيمان. وكانوا قوما مجرمين.
# (134) ولما وقع عليهم الرجز: العذاب، العياشي: عن الرضا عليه السلام
~~الرجز:
# هو الثلج، ثم قال: خراسان بلاد رجز.
# وفي المجمع: عن الصادق عليه السلام أنه أصابهم ثلج أحمر لم يروه قبل ذلك
# PageV02P229
# فماتوا فيه وجزعوا، وأصابهم ما لم يعهدوه قبله. قالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك:
# بعهده عندك. لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل.
# (135) فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بلغوه: إلى حد من الزمان هم
~~بالغوه.
# إذا هم ينكثون: فاجأوا النكث وبادروه ولم يؤخروه.
# (136) فانتقمنا منهم: فأردنا الانتقام منهم. فأغرقناهم في اليم: في البحر
~~الذي لا يدرك قعره. بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين: القمي:
~~مقطوعا، ونسب حديثه في المجمع: إلى الباقر عليه السلام والصادق عليه
~~السلام: قال: لما سجد السحرة وآمن به الناس، قال هامان لفرعون: إن الناس قد
~~آمنوا بموسى فانظر من دخل في دينه فاحبسه، فحبس كل من آمن به من بني
~~إسرائيل. فجاء إليه موسى فقال له: خل عن بني إسرائيل، فلم يفعل. فأنزل الله
~~عليهم في تلك السنة الطوفان، فخرب دورهم ومساكنهم حتى خرجوا إلى البرية،
~~وضربوا الخيام.
# فقال فرعون لموسى: ادع لنا ربك حتى يكف عنا الطوفان حتى أخلي عن بني
~~إسرائيل وأصحابك، فدعا موسى ربه فكف عنهم الطوفان، وهم فرعون أن يخلي عن
~~بني إسرائيل فقال له هامان: إن خليت عن بني إسرائيل غلبك موسى وأزال ملكك،
~~فقبل منه ولم يخل عن بني إسرائيل، فأنزل الله عليهم في السنة الثانية
~~الجراد فجردت كل شئ كان لهم من النبت والشجر حتى كانت تجرد شعرهم ولحيتهم،
~~فجزع فرعون من ذلك ms0680 جزعا شديدا وقال:
# يا موسى ادع ربك أن يكف عنا الجراد حتى أخلي عن بني إسرائيل وأصحابك،
~~فدعا موسى ربه فكف عنهم الجراد، فلم يدعه هامان أن يخلي عن بني إسرائيل،
~~فأنزل الله عليهم في السنة الثالثة القمل فذهبت زروعهم وأصابتهم المجاعة،
~~فقال فرعون لموسى: إن رفعت عنا القمل كففت عن بني إسرائيل فدعا موسى ربه
~~حتى ذهب القمل، وقال: أول ما خلق الله القمل في ذلك الزمان، فلم يخل عن بني
~~إسرائيل فأرسل الله عليهم بعد ذلك الضفادع فكانت تكون في طعامهم وشرابهم،
~~ويقال: إنها تخرج من أدبارهم وآذانهم وآنافهم. فجزعوا من ذلك جزعا شديدا
~~فجاؤوا إلى موسى فقالوا: PageV02P230
# ادع الله يذهب عنا الضفادع فإنا نؤمن بك، ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا
~~موسى ربه فرفع الله عنهم ذلك، فلما أبوا أن يخلوا عن بني إسرائيل حول الله
~~ماء النيل دما.
# فكان القبطي رآه دما والإسرائيلي رآه ماء فإذا شربه الإسرائيلي كان ماء،
~~وإذا شربه القبطي يشربه دما، وكان القبطي يقول للإسرائيلي: خذ الماء في فمك
~~وصبه في فمي فكان إذا صبه في فم القبطي يحول دما فجزعوا من ذلك جزعا شديدا
~~فقالوا لموسى: لئن رفع الله عنا الدم لنرسلن معك بني إسرائيل، فلما رفع
~~الله عنهم الدم غدروا ولم يخلوا عن بني إسرائيل فأرسل الله عليهم الرجز وهو
~~الثلج ولم يروه قبل ذلك فماتوا فيه وجزعوا وأصابهم ما لم يعهدوه قبله،
~~فقالوا: (يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بني إسرائيل) فدعا ربه فكشف عنهم الثلج فخلى عن بني إسرائيل،
~~فلما خلي عنهم اجتمعوا إلى موسى عليه السلام وخرج موسى من مصر واجتمع إليه
~~من كان هرب من فرعون وبلغ فرعون ذلك، فقال له هامان: قد نهيتك أن تخلي عن
~~بني إسرائيل فقد استجمعوا إليه، فجزع فرعون وبعث في المدائن حاشرين، وخرج
~~في طلب موسى.
# (137) وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون: يعني بني إسرائيل، كان
~~يستضعفهم فرعون وقومه بالاستعباد، وذبح الأبناء ms0681 مشرق الأرض ومغاربها: يعني
~~أرض مصر والشام، ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة، والعمالقة، وتمكنوا في
~~نواحيها. التي باركنا فيها: بالخصب والعيش. وتمت كلمت ربك الحسنى على بني
~~إسرائيل: ومضت عليهم واتصلت بإنجاز عدته إياهم بالنصر والتمكين، وهي قوله
~~عز وجل: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا) إلى قوله: (ما كانوا يحذرون)،
~~وقرئ كلمات ربك لتعدد المواعيد. بما صبروا:
# بسبب صبرهم على الشدائد. ودمرنا: وخربنا. ما كان يصنع فرعون وقومه: من
~~القصور والعمارات. وما كانوا يعرشون: من الجنان، أو ما كانوا يرفعون من
~~البنيان، وقرء بضم الراء.
# (138) وجوزنا ببني إسرائيل البحر: بعد مهلك فرعون. فأتوا على قوم: فمروا
~~عليهم. يعكفون على أصنام لهم: يقيمون على عبادتها. قالوا يا موسى اجعل لنا
~~إلها: صنما PageV02P231
# نعبده. كما لهم آلهة: يعبدونها. قال إنكم قوم تجهلون.
# (139) إن هؤلاء: إشارة إلى القوم. متبر: مدمر مكسر. ما هم فيه: إن الله
~~يهدم دينهم الذي هم عليه على يدي، ويحطم أصنامهم هذه، ويجعلها رضاضا. وبطل:
~~مضمحل. ما كانوا يعملون: من عبادتها، لا ينتفعون بها وإن قصدوا بها التقرب
~~إلى الله عز وجل.
# (140) قال أغير الله أبغيكم إلها: أطلب بكم معبودا. وهو فضلكم على
~~العالمين:
# والحال أنه خصكم بنعم لم يعطها غيركم.
# (141) وإذ أنجيناكم من آل فرعون: واذكروا صنيعه معكم في هذا الوقت، وقرء
~~أنجيكم. يسومونكم سوء العذاب: يبغونكم ويكلفونكم شدة العذاب. يقتلون
~~أبنائكم:
# وقرء بالتخفيف. ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم: في الإنجاء
~~نعمة عظيمة، أو في العذاب محنة عظيمة.
# (142) وواعدنا موسى ثلاثين ليلة: ذا القعدة، وقرء ووعدنا وأتممناها بعشر:
~~من ذي الحجة. فتم ميقات ربه أربعين ليلة: قد سبق تفسيره في سورة البقرة
~~مبسوطا. وقال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي: كن خليفتي فيهم. وأصلح: ما
~~يجب أن يصلح من أمورهم.
# ولا تتبع سبيل المفسدين: ولا تطع من دعاك إلى الإفساد، ولا تسلك طريقه.
# (143) ولما جاء موسى لميقاتنا: لوقتنا الذي وقتناه له وحددناه. وكلمه
~~ربه: من غير واسطة، كما يكلم الملائكة. قال رب أرني أنظر ms0682 إليك: أرني نفسك
~~واجعلني متمكنا من رؤيتك بأن تتجلى لي فأنظر إليك وأراك. قال لن تراني: لن
~~تطيق رؤيتي. ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه: لما تجليت عليه. فسوف
~~تريني فلما تجلى ربه للجبل: ظهر له عظمته، وتصدى له اقتداره وأمره. جعله
~~دكا: مدكوكا مفتتا، والدك والدق متقاربان، وقرء دكاء أي أرضا مستوية. وخر
~~موسى صعقا: مغشيا عليه من هول ما رآى. فلما أفاق قال: تعظيما لما رآى.
# سبحانك تبت إليك: من الجرأة والأقدام على مثل هذا السؤال. وأنا أول
~~المؤمنين: بأنك لا ترى.
# في المجمع: عن الصادق عليه السلام أنا أول من آمن وصدق بأنك لا ترى.
# وفي العيون: عن الرضا عليه السلام أنه سئل كيف يجوز أن يكون كليم الله
~~موسى PageV02P232
# ابن عمران لا يعلم أن الله لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال؟
~~فقال عليه السلام:
# إن كليم الله علم أن الله منزه عن أن يرى بالأبصار، ولكنه لما كلمه الله
~~وقربه نجيا (1) رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله كلمه وقربه وناجاه فقالوا: لن
~~نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعته، وكان القوم سبعمأة ألف فاختار منهم
~~سبعين ألفا، ثم اختار منهم سبعة آلاف، ثم اختار منهم سبعمأة، ثم اختار منهم
~~سبعين رجلا لميقات ربه فخرج بهم إلى طور سيناء.
# فأقامهم في سفح (2) الجبل وصعد موسى إلى الطور وسأل الله أن يكلمه
~~ويسمعهم كلامه.
# فكلمه الله وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام، لأن الله
~~أحدثه في الشجرة ثم جعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه، فقالوا: لن
~~نؤمن بأن هذا الذي سمعناه كلام الله حتى نرى الله جهرة.
# فلما قالوا: هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا، بعث الله عليهم صاعقة
~~يعني نارا وقع من السماء فأخذتهم الصاعقة بظلمهم فماتوا، فقال موسى: يا رب
~~ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا: إنك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم
~~تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله إياك، فأحياهم وبعثهم معه فقالوا: إنك
~~لو سألت ms0683 الله أن يريك تنظر إليه لأجابك فتخبرنا كيف هو ونعرفه حق معرفته.
# فقال موسى: يا قوم إن الله لا يرى بالأبصار ولا كيفية له وإنما يعرف
~~بآياته ويعلم بأعلامه، فقالوا: (لن نؤمن لك) حتى تسأله، فقال موسى: يا رب
~~إنك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت أعلم بصلاحهم، فأوحى الله إليه يا موسى
~~سلني ما سألوك فلم أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى: (رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه) وهو يهوي (فسوف تراني
~~فلما تجلى ربه للجبل) بآياته من آياته (جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق
~~قال سبحانك تبت إليك) يقول: رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي (وأنا أول
~~المؤمنين) منهم بأنك لا ترى.
# وفي الإكمال: عن القائم عليه السلام في كلام فلما وجدنا اختيار من قد
~~اصطفيه
# PageV02P233
# الله للنبوة يعني موسى عليه السلام واقعا على الأفسد دون الأصلح وهو يظن
~~أنه الأصلح دون الأفسد علمنا أن لا اختيار إلا لمن يعلم ما في الصدور وتكن
~~الضمائر الحديث، ويأتي تمامه في سورة القصص إنشاء الله.
# وفي التوحيد: عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث وسأل موسى عليه
~~السلام وجرى على لسانه من بعد حمد الله عز وجل (رب أرني أنظر إليك) فكانت
~~مسألته تلك أمرا عظيما، وسأل أمرا جسيما فعوتب فقال الله وتعالى: (لن
~~تراني) في الدنيا حتى تموت فتراني في الآخرة، ولكن إن أردت أن تراني في
~~الدنيا فانظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فأبدى الله سبحانه بعض
~~آياته وتجلى ربنا للجبل فتقطع الجبل فصار رميما وخر موسى صعقا، ثم أحياه
~~الله وبعثه فقال: (سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين) يعني أول من آمن بك
~~منهم أنه لن يراك.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام: إن موسى بن عمران لما سأل ربه النظر
~~إليه وعده الله أن يقعد في موضع ثم أمر الملائكة أن تمر عليه موكبا موكبا
~~بالبرق والرعد والريح والصواعق فكلما مر به موكب ارتعدت فرائصه ms0684 (1) فيرفع
~~رأسه فيسأل أفيكم ربي فيجاب هو آت وقد سألت عظيما يا ابن عمران.
# وعنه وعن الباقر عليهما السلام: لما سأل موسى عليه السلام ربه تعالى (قال
~~رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني)، قال: فلما صعد موسى الجبل فتحت أبواب السماء وأقبلت الملائكة
~~أفواجا في أيديهم العمد وفي رأسها النور يمرون به فوجا بعد فوج يقولون: يا
~~ابن عمران أثبت فقد سألت عظيما، قال:
# فلم يزل موسى عليه السلام واقفا حتى تجلى ربنا جل جلاله فجعل الجبل دكا
~~وخر موسى صعقا، فلما أن رد الله إليه روحه وأفاق قال: (سبحانك تبت إليك
~~وأنا أول المؤمنين).
# PageV02P234
# وفي رواية: إن النار أحاطت بموسى عليه السلام لئلا يهرب لهول ما رأى،
~~وقال: لما خر موسى صعقا مات، فلما أن رد الله روحه أفاق فقال: (سبحانك تبت
~~إليك وأنا أول المؤمنين).
# والقمي: في قوله: (ولكن انظر إلى الجبل) قال: فرفع الله الحجاب ونظر إلى
~~الجبل فساخ (1) الجبل في البحر فهو يهوي حتى الساعة ونزلت الملائكة وفتحت
~~أبواب السماء فأوحى الله إلى الملائكة أدركوا موسى لا يهرب فنزلت الملائكة
~~وأحاطت بموسى وقالوا: أثبت يا ابن عمران فقد سألت الله عظيما، فلما نظر
~~موسى إلى الجبل قد ساخ والملائكة قد نزلت وقع على وجهه من خشية الله وهول
~~ما رأى فرد الله عليه روحه فرفع رأسه وأفاق، وقال:
# (سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين) أي أول من صدق أنك لا ترى.
# وفي البصائر: عن الصادق عليه السلام إن الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق
~~الأول جعلهم الله خلف العرش لو قسم نور واحد منهم على أهل الأرض لكفاهم، ثم
~~قال: ان موسى عليه السلام لما سأل ربه ما سأل أمر واحدا من الكروبيين فتجلى
~~للجبل وجعله دكا. قال في الجوامع: وقيل في الآية وجه آخر وهو أن يكون
~~المراد بقوله أرني أنظر إليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا بإظهار بعض آيات
~~الآخرة التي تضطر الخلق إلى ms0685 معرفتك، أنظر إليك أعرفك معرفة ضرورية كأني
~~أنظر إليك كما جاء في الحديث (سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر) بمعنى
~~ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء مثل أبصاركم القمر إذا امتلى واستوى
~~بدرا، قال: (لن تراني) لن تطيق معرفتي على هذه الطريقة، ولن تحتمل قوتك تلك
~~الآية، ولكن انظر إلى الجبل فإني أورد عليه آية من تلك الآيات فإن ثبت
~~لتجليها واستقر مكانه فسوف تثبت بها وتطيقها (فلما تجلى ربه) فلما ظهرت
~~للجبل آية من آيات ربه (جعله دكا وخر موسى صعقا) لعظم ما رآى (فلما أفاق
~~قال سبحانك تبت إليك) مما اقترحت (وأنا أول المؤمنين) بعظمتك وجلالك.
# أقول: تحقيق القول في رؤية الله سبحانه ما أفاده مولانا أمير المؤمنين
~~عليه
# PageV02P235
# السلام لم تره العيون بمشاهدة الأبصار (1) ولكن رأته القلوب بحقائق
~~الأيمان، لا يعرف بالقياس، ولا يدرك بالحواس، ولا يشبه بالناس، موصوف
~~بالآيات، معروف بالعلامات. وقال عليه السلام: لم أعبد ربا لم أره.
# وفي التوحيد: عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن الله عز وجل هل يراه
~~المؤمنين يوم القيامة؟ قال: نعم وقد رأوه قبل يوم القيامة، فقيل: متى؟ قال:
~~حين قال لهم: (ألست بربكم قالوا بلى)، ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن المؤمنين
~~ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ألست تراه في وقتك هذا قيل: فأحدث بها
~~عنك فقال: لا فإنك إذا حدثت به فأنكره منكر جاهل بمعنى ما تقوله، ثم قدر أن
~~ذلك تشبيه كفر وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين تعالى الله عما يصفه
~~المشبهون والملحدون.
# (144) قال يا موسى إني اصطفيتك: اخترتك. على الناس: أي الذين كانوا في
~~زمانك، وهارون وإن كان نبيا كان مأمورا باتباعه، ولم يكن كليما ولا صاحب
~~شرع برسالاتي يعني أسفار التوراة، وقرء برسالتي. وبكلامي: وبتكليمي إياك.
~~فخذ ما آتيتك: ما أعطيتك من الرسالة. وكن من الشاكرين: على النعمة، فيه.
# روي أن سؤال الرؤية كان يوم عرفة، وإعطاء التوراة يوم النحر.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام قال: أوحى الله تعالى إلى موسى ms0686 عليه
~~السلام ان يا موسى تدري لما اصطفيتك بكلامي دون خلقي؟ قال: رب ولم ذاك؟
~~قال: فأوحى الله وتعالى إليه يا موسى إني قلبت عبادي ظهرا لبطن فلم أجد
~~فيهم أحدا أذل لي نفسا منك، يا موسى إنك إذا صليت وضعت خدك على التراب، أو
~~قال: على الأرض، وفي العلل: عنه عليه السلام ما يقرب منه.
# (145) وكتبنا له في الألواح من كل شئ: ومما يحتاجون إليه من أمر الدين.
~~موعظة وتفصيلا لكل شئ: وكانت زبرجدة من الجنة كما رواه
# PageV02P236
# العياشي: عن الصادق عليه السلام. وفي البصائر: عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنها كانت من زمرد أخضر. فخذها بقوة: بجد وعزيمة. القمي: أي قوة
~~القلب. وأمر قومك يأخذوا بأحسنها: بأحسن ما فيها كالصبر والعفو بالإضافة
~~إلى الانتقام والاقتصاص، وهو مثل قوله وتعالى: (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم
~~من ربكم)، وقوله: (فيتبعون أحسنه). سأريكم دار الفاسقين: منازل القرون
~~الماضية المخالفة لأمر الله الخارجة عن طاعة الله ليعتبروا.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام في الجفر أن الله عز وجل لما أنزل
~~الألواح على موسى أنزلها عليه وفيها تبيان كل شئ كان أو هو كائن إلى أن
~~تقوم الساعة فلما انقضت أيام موسى أوحى الله إليه أن استودع الألواح وهي
~~زبرجدة من الجنة، جبلا يقال له: زينة فأتى موسى الجبل فانشق له الجبل فجعل
~~فيه الألواح ملفوفة فلما جعلها فيه انطبق الجبل عليها فلم تزل في الجبل حتى
~~بعث الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فأقبل ركب من اليمن يريدون الرسول.
# فلما انتهوا إلى الجبل انفرج الجبل وخرجت الألواح ملفوفة كما وضعها موسى
~~فأخذها القوم فلما وقعت في أيديهم القي في قلوبهم أن لا ينظروا إليها،
~~وهابوها حتى يأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله
~~جبرئيل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره بأمر القوم وبالذي أصابوه
~~فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسلموا عليه ابتدأهم فسألهم
~~عما وجدوا فقالوا: وما علمك بما وجدنا؟ قال: ms0687 أخبرني به ربي وهو الألواح،
~~قالوا: نشهد أنك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخرجوها فوضعوها إليه
~~فنظر إليها وقرأها وكانت بالعبراني.
# ثم دعا أمير المؤمنين عليه السلام فقال: دونك هذه ففيها علم الأولين
~~والآخرين وهي ألواح موسى، وقد أمرني ربي أن أدفعها إليك فقال: لست أحسن
~~قرائتها، قال: إن جبرئيل أمرني أن آمرك أن تضعها تحت رأسك ليلتك هذه فإنك
~~تصبح وقد علمت قرائتها، قال: فجعلها تحت رأسه فأصبح وقد علمه الله كل شئ
~~فيها فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنسخها فنسخها في جلد وهو
~~الجفر، وفيه علم الأولين والآخرين، وهو عندنا والألواح عندنا، وعصا موسى
~~عندنا، ونحن ورثنا النبيين - أجمعين. PageV02P237
# قال: قال أبو جعفر عليه السلام: تلك الصخرة التي حفظت ألواح موسى تحت
~~شجرة في واد يعرف بكذا.
# وفي البصائر: أن الباقر عليه السلام عرف تلك الصخرة ليماني دخل عليه
~~وفيه: هذا الخبر بنحو آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام، وفي آخره فأخذ
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإذا هو كتاب بالعبرانية وفتق فدفعه إلي
~~ووضعته عند رأسي فأصبحت بالغداة وهو كتاب بالعربية جليل فيه علم ما خلق
~~الله منذ قامت السماوات والأرض إلى أن تقوم الساعة فعلمت ذلك.
# (146) سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق: بالطبع على
~~قلوبهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها. وإن يروا كل آية: منزلة أو
~~معجزة. لا يؤمنوا بها:
# لاختلاف عقولهم بسبب انهماكهم في التقليد والهوى، في الحديث: إذا عظمت
~~أمتي الدنيا نزعت عنها هيبة الإسلام، وإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر حرمت بركة الوحي. وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا: وقرئ الرشد
~~بفتحتين. وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا.
# القمي: قال: إذا رأوا الأيمان والصدق والوفاء والعمل الصالح لا يتخذوه
~~سبيلا، وإن يروا الشرك والزنا والمعاصي يأخذوا بها ويعملوا بها. ذلك بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين: ذلك الصرف بسبب تكذيبهم وعدم تدبرهم
~~للآيات.
# (147) والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم: لا ms0688 ينتفعون بها.
~~هل يجزون إلا ما كانوا يعملون: إلا جزاء أعمالهم.
# (148) واتخذ قوم موسى من بعده: من بعد ذهابه للميقات. من حليهم: وقرء
~~بكسر الحاء. عجلا جسدا: خاليا من الروح. له خوار: صوت كصوت البقر، قد مضى
~~قصة العجل مبسوطة في سورة البقرة.
# العياشي: عن الباقر عليه السلام أن في ما ناجى موسى ربه أن قال: يا رب
~~هذا السامري صنع العجل فالخوار من صنعه، قال: فأوحى الله إليه يا موسى أن
~~تلك فتنتي فلا تفحص عنها. PageV02P238
# وعن الصادق عليه السلام: قال: يا رب ومن أخار الصنم؟ فقال الله: يا موسى
~~أنا أخرته، فقال: موسى: (إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء).
~~ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا: تقريع على فرط ضلالتهم وإخلالهم
~~بالنظر، يعني إنه ليس كآحاد البشر فكيف يكون خالق القوى والقدر. اتخذوه
~~إلها وكانوا ظالمين: واضعين الأشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل
~~بدعا منهم.
# (149) ولما سقط في أيديهم: كناية عن اشتداد ندمهم فإن النادم المتحسر يعض
~~يده غما فتصير يده مسقوطا فيها. ورأوا: وعلموا. أنهم قد ضلوا: باتخاذ
~~العجل. قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا: بالتجاوز عن الخطيئة. لنكونن
~~من الخاسرين: وقرء بالخطاب والنداء.
# (150) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا: شديد الغضب، أو حزينا. قال بئس
~~ما خلفتموني من بعدي: أي قمتم مقامي وكنتم خلفائي من بعدي حيث عبدتم العجل
~~مكان عبادة الله. أعجلتم أمر ربكم: يقال: عجل عن الأمر إذا تركه غير تام
~~وأعجله عنه غيره ويضمن معنى سبق فيقال: عجل الأمر، والمعنى أتركتم أمر ربكم
~~غير تام؟ وهو انتظار موسى حافظين لعهده. وألقى الألواح: طرحها من شدة الغضب
~~لله وفرط الضجر حمية للدين.
# روي: أنه لما ألقاها انكسرت فذهب بعضها.
# وفي البصائر: عن أمير المؤمنين عليه السلام: إن منها ما تكسر، ومنها ما
~~بقي، ومنها ما ارتفع.
# وعن الباقر عليه السلام: إنه عرف يمانيا صخرة باليمن ثم قال: تلك الصخرة
~~التي التقمت ما ذهب من ms0689 التوراة حين ألقى موسى الألواح فلما بعث الله رسوله
~~أدته إليه وهي عندنا.
# وفي المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رحم الله أخي موسى عليه
~~السلام ليس المخبر كالمعاين لقد أخبره الله بفتنة قومه، ولقد عرف أن ما
~~أخبره ربه حق وان على ذلك لمتمسك بما في يديه فرجع إلى قومه ورآهم فغضب
~~وألقى الألواح. PageV02P239
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام ما في معناه. وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~(1).
# في العلل: عن الصادق عليه السلام وذلك لأنه لم يفارقهم لما فعلوا ذلك،
~~ولم يلحق بموسى، وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب. قال ابن أم: وقرء أم
~~بالكسر، وإنما نسبه إلى الأم لأنه أقرب إلى الاستعطاف.
# وفي العلل: عنه ولم يقل يا ابن أبي لأن بني الأب إذا كانت أمهاتهم شتى لم
~~تستبعد العداوة بينهم إلا من عصمة الله منهم، وإنما تستبعد بين بني أم
~~واحدة.
# وفي الكافي: عن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة الوسيلة إنه كان أخاه
~~لأبيه وأمه.
# والقمي: مثله عن الباقر والصادق عليهما السلام. قيل: وكان هارون أكبر من
~~موسى بثلاث سنين وكان حمولا (2) لينا ولذلك كان أحب إلى بني إسرائيل.
# والقمي: عن الباقر عليه السلام أن الوحي ينزل على موسى، وموسى عليه
~~السلام يوحيه إلى هارون، وكان موسى الذي يناجي ربه، ويكتب العلم، ويقضي بين
~~بني إسرائيل، قال: ولم يكن لموسى ولد وكان الولد لهارون. إن القوم
~~استضعفوني: قهروني واتخذوني ضعيفا، ولم آل جهدا في كفهم بالإنذار والوعظ.
~~وكادوا يقتلونني: وقاربوا قتلي لشدة إنكاري عليهم. فلا تشمت بي الأعداء:
~~فلا تفعل بي ما يشمتون بي لأجله. ولا تجعلني مع القوم الظالمين: معدودا في
~~عدادهم بالمؤاخذة علي ونسبة التقصير إلي.
# (151) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الرحمين.
# (152) إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم: قيل: هو ما أمروا من
~~قتل أنفسهم. وذلة في الحياة الدنيا: قيل: هي خروجهم من ديارهم وقيل: هي
~~الجزية
# PageV02P240
# وكذلك نجزى المفترين: وافتراؤهم قولهم: (هذا إلهكم وإله ms0690 موسى).
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام أنه تلا هذه الآية فقال: فلا ترى صاحب
~~بدعة إلا ذليلا، ولا مفتريا على الله وعلى رسوله وعلى أهل بيته إلا ذليلا.
# (153) والذين عملوا السيئات: من الكفر والمعاصي. ثم تابوا من بعدها: من
~~بعد السيئات. وآمنوا: وعملوا بمقتضى الأيمان. إن ربك من بعدها: من بعد
~~التوبة. لغفور رحيم.
# (154) ولما سكت عن موسى الغضب: عبر عن سكون الغضب وإطفائه بالسكوت.
~~تنبيها على أن الغضب كان هو الحامل له على ما فعل، والأمر له به والمغرى
~~عليه، وهذا من البلاغة في الكلام. أخذ الألواح: التي ألقيها. وفى نسختها
~~هدى: دلالة وبيان لما يحتاج إليه من أمر الدين. ورحمة: نعمة ومنفعة. للذين
~~هم لربهم يرهبون: معاصي الله.
# (155) واختار موسى قومه: من قومه، من باب الحذف والإيصال. سبعين رجلا
~~لمقاتنا: سبقت قصتهم عند ذكر سؤال الرؤية. فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو
~~شئت أهلكتهم من قبل وإياي: تمنى هلاكهم، وهلاكه قبل أن يرى ما رأى. أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا: من التجاسر على طلب الرؤية. في التوحيد: عن الرضا
~~عليه السلام أن السبعين لما صاروا معه إلى الجبل قالوا له: إنك قد رأيت
~~الله سبحانه فأرناه كما رأيته، فقال:
# إني لم أره، فقالوا: (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة)،
~~واحترقوا عن آخرهم، وبقى موسى وحيدا، فقال: يا رب اخترت سبعين رجلا من بني
~~إسرائيل فجئت بهم وأرجع وحدي فكيف يصدقني قومي بما أخبرتهم به؟ فلو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا)؟ فأحياهم الله بعد
~~موتهم.
# وفي العيون: ما يقرب منه كما مر. إن هي إلا فتنتك: ابتلاؤك حين أسمعتهم
~~كلامك حتى طمعوا في الرؤية. تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء أنت ولينا:
~~القائم بأمرنا. فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين: تغفر السيئة وتبدلها
~~بالحسنة.
# (156) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة: حسن معيشة، وتوفيق طاعة. وفى
~~الآخرة: PageV02P241
# الجنة. إنا هدنا إليك: تبنا إليك، من هاد يهود إذا رجع. قال عذابي ms0691 أصيب
~~به من أشاء: تعذيبه.
# ورحمتي وسعت كل شئ: في الدنيا فما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا
~~وهو متقلب في نعمتي، أو في الدنيا والآخرة، إلا أن قوما لم يدخلوها
~~لضلالهم. فسأكتبها: فسأثبتها وأوحيها في الآخرة. للذين يتقون: الشرك
~~والمعاصي. ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون: فلا يكفرون بشئ منها.
# (157) الذين يتبعون الرسول النبي.
# في الكافي: عنهما عليهما السلام الرسول: الذي يظهر له الملك فيكلمه،
~~والنبي: هو الذي يرى في منامه، وربما اجتمعت النبوة والرسالة لواحد. الأمي:
~~المنسوب إلى أم القرى وهي مكة، كذا في المجمع.
# وعن الباقر عليه السلام، والعياشي: عنه عليه السلام أنه سئل لم سمي النبي
~~الأمي؟ قال: نسب إلى مكة، وذلك قول الله: (لتنذر أم القرى ومن حولها) وأم
~~القرى مكة، فقيل: أمي لذلك.
# وفي العلل: عن الجواد عليه السلام أنه سئل عن ذلك؟ فقال: ما يقول الناس؟
~~قيل:
# يزعمون أنه إنما سمي الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب، فقال: كذبوا عليهم لعنة
~~الله، أنى ذلك، والله يقول: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة)، فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن،
~~والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ ويكتب باثنين
~~وسبعين، أو قال: بثلاث وسبعين لسانا، وإنما سمي الأمي لأنه كان من أهل مكة،
~~ومكة من أمهات القرى، وذلك قول الله عز وجل: (لتنذر أم القرى ومن حولها)
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والإنجيل: باسمه ونعته. والعياشي: عن
~~الباقر عليه السلام يعني اليهود والنصارى صفة محمد واسمه صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# وفي المجالس: عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث قال يهودي لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: إني قرأت نعتك في التوراة محمد بن عبد الله صلى
~~الله عليه وآله، وسلم مولده بمكة ومهاجره بطيبة، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا
~~سخاب (1) ولا مترنن بالفحش،
# PageV02P242
# ولا قول الخنا، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله ms0692 صلى الله
~~عليه وآله وسلم، هذا مالي فاحكم فيه بما أنزل الله.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام لما نزلت التورية على موسى بشر بمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: فلم تزل الأنبياء تبشر به حتى بعث الله
~~المسيح عيسى بن مريم فبشر بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وذلك قوله:
~~(يجدونه): يعني اليهود والنصارى (مكتوبا):
# يعني صفة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، (عندهم): يعني في التوراة
~~والأنجيل، وهو قول الله عز وجل يخبر عن عيسى عليه السلام: (ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي اسمه أحمد).
# وفيه مرفوعا: إن موسى ناجاه ربه تعالى فقال له في مناجاته: أوصيك يا موسى
~~وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى بن مريم، ومن بعده بصاحب الجمل
~~الأحمر، الطيب، الطاهر، المطهر، فمثله في كتابك إنه مهيمن على الكتب كلها،
~~وأنه راكع، ساجد، راغب، راهب، إخوانه المساكين، وأنصاره قوم آخرون. يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث: يستفاد
~~من بعض الروايات تأويل الطيبات بأخذ العلم من أهله، والخبائث بقول من خالف.
~~ويضع عنهم إصرهم والاغلال التي كانت عليهم:
# ويخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة وأصل الأصر: الثقل، وقد مضى
~~حديث وضع الأصر عن هذه الأمة في آخر سورة البقرة، وقرء أصارهم. فالذين
~~آمنوا به وعزروه:
# وعظموه بالتقوية والذب عنه، وأصل التعزير: المنع. ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه:
# قيل النور: القرآن.
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام النور: علي عليه السلام.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام النور في هذا الموضع: علي والأئمة
~~عليهم السلام. أولئك هم المفلحون.
# (158) قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا: في المجالس: عن الحسن
~~المجتبى عليه السلام قال: جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقالوا: يا محمد أنت الذي تزعم أنك رسول الله وأنك الذي يوحى
~~إليك كما يوحى إلى موسى بن عمران؟ فسكت النبي ساعة ثم قال: نعم أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر، وأنا خاتم ms0693 PageV02P243
# النبيين وإمام المتقين ورسول رب العالمين، قالوا: إلى من إلى العرب أم
~~إلى العجم أم إلينا؟
# فأنزل الله هذه الآية. الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته: يريد بها
~~ما أنزل الله عليه، وعلى من تقدمه من الرسل. واتبعوه لعلكم تهتدون:
# أقول: يعني إلى العلم اللدني الموصل إلى محبة الله وولايته فإنه لا يحصل
~~إلا بالأيمان واتباع النبي، ومن أمر النبي باتباعه (1).
# (159) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق: بكلمة الحق. وبه: وبالحق. يعدلون:
# بينهم في الحكم.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قوم موسى: هم أهل الإسلام.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام إن هذه الأمة قوم من وراء الصين،
~~بينهم وبين الصين واد حار من الرمل، لم يغيروا ولم يبدلوا، ليس لأحدهم مال
~~دون صاحبه، يمطرون بالليل، ويضحون (2) بالنهار، ويزرعون لا يصل إليهم أحد
~~منا، ولا منهم إلينا، وهم على الحق، وقال: وقيل: إن جبرئيل انطلق بالنبي
~~صلى الله عليه وآله ليلة المعراج إليهم فقرأ عليهم من القرآن عشر سور نزلت
~~بمكة فآمنوا به وصدقوه، وأمرهم أن يقيموا مكانهم ويتركوا السبت، وأمرهم
~~بالصلاة والزكاة ولم يكن نزلت فريضة غيرهما ففعلوا، قال: وروى أصحابنا أنهم
~~يخرجون مع قائم آل محمد عليهم السلام.
# وروي: أن ذا القرنين رآهم وقال: لو أمرت بالمقام لسرني أن أقيم بين
~~أظهركم.
# (160) وقطعناهم: وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض. اثنتي عشرة
# PageV02P244
# أسباطا أمما: والأسباط ولد الأولاد، والأسباط في ولد يعقوب بمنزلة
~~القبائل في ولد إسماعيل وأوحينا إلى موسى إذ استسقه قومه: في التيه. أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست: أي فضرب فانبجست، وفي حذفه إشارة إلى أنه لم
~~يتوقف في الامتثال. منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم: كل سبط
~~مشربهم. وظللنا عليهم الغمام: ليقيهم حر الشمس.
# وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا: أي وقلنا لهم: كلوا. من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون: مضى تفسيره في سورة ms0694 البقرة.
# (161) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية: بإضمار اذكروا، والقرية: بيت
~~المقدس. وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم
~~خطيئاتكم سنزيد المحسنين.
# (162) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا
~~من السماء بما كانوا يظلمون: مضى تفسيره فيها، وقرء تغفر بالتاء والبناء
~~للمفعول، وخطيئتكم بالتوحيد، وخطاياكم.
# (163) واسألهم: واسأل اليهود، وهو سؤال تقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود
~~الله. عن القرية: عن خبرها، وما وقع بأهلها. التي كانت حاضرة البحر: قريبة
~~منه. إذ يعدون في السبت: يتجاوزون حدود الله تعالى بالصيد يوم السبت وقد
~~نهوا عنه. إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم: يوم تعظيمهم أمر يوم السبت، مصدر
~~سبت اليهود إذا عظمت سبتها بالتجرد للعبادة. شرعا: ظاهرة على وجه الماء، من
~~شرع عليه إذا دنا منه وأشرف. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون.
# (164) وإذ قالت أمة منهم: جماعة من أهل القرية. لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم:
# مخترمهم. أو معذبهم عذابا شديدا: لتماديهم في العصيان. قالوا معذرة: وقرء
~~معذرة بالرفع إلى ربكم: يعني موعظتنا أنها عذرا إلى الله حتى لا تنسب إلى
~~تفريط في النهي عن المنكر.
# ولعلهم يتقون: إذ اليأس لا يحصل إلا بالهلاك.
# (165) فلما نسوا: تركوا ترك الناسي. ما ذكروا به: ما ذكرهم به الواعظون.
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء: وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس: شديد من بؤس
~~يبؤس PageV02P245
# بأسا إذا اشتد، وقرء على وزن ضيغم، وبكسر الباء وسكون الهمزة وبكسرها،
~~وقلب الهمزة ياء بما كانوا يفسقون: بسبب فسقهم.
# (166) فلما عتوا عما نهوا عنه: تكبروا عن النهي أو عن ترك ما نهو عنه،
~~وهذا مثل قوله تعالى: (وعتوا عن ربهم). قلنا لهم كونوا قردة خاسئين:
~~مطرودين مبعدين من كل خير، كقوله: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون).
# في تفسير الإمام عليه السلام في سورة البقرة عند قوله: (ولقد علمتم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال علي بن الحسين
~~عليهما السلام: كان ms0695 هؤلاء قوما يسكنون على شاطئ بحر نهاهم الله وأنبياؤه عن
~~اصطياد السمك في يوم السبت، فتوصلوا إلى حيلة ليحلوا بها لأنفسهم ما حرم
~~الله فخدوا أخاديد (1) وعملوا طرقا تؤدي إلى حياض يتهيأ للحيتان الدخول
~~فيها من تلك الطرق ولا يتهيأ لها الخروج إذ همت بالرجوع فجاءت الحيتان يوم
~~السبت جارية على أمان لها فدخلت الأخاديد وحصلت في الحياض والغدران فلما
~~كانت عشية اليوم همت بالرجوع منها إلى اللجج لتأمن من صايدها فرامت الرجوع
~~فلم تقدر وبقيت ليلها في مكان يتهيؤ أخذها بلا اصطياد لاسترسالها فيه
~~وعجزها عن الامتناع لمنع المكان لها، وكانوا يأخذون يوم الأحد ويقولون ما
~~اصطدنا في السبت إنما اصطدنا في الأحد، وكذب أعداء الله بل كانوا آخذين لها
~~بأخاديدهم التي عملوها يوم السبت حتى كثر من ذلك مالهم وثراهم، وتنعموا
~~بالنساء وغيرهم لاتساع أيديهم به.
# وكانوا في المدينة نيفا وثمانين ألفا، فعل هذا منهم سبعون ألفا وأنكر
~~عليهم الباقون كما قص الله: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر)
~~الآية، وذلك أن طائفة منهم وعظوهم وزجروهم، ومن عذاب الله خوفوهم، ومن
~~انتقامه وشدائد بأسه حذروهم، فأجابوهم من وعظهم (لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم) بذنوبهم هلاك الاصطلام (2) (أو معذبهم عذابا شديدا)، أجاب القائلين
~~هذا لهم: (معذرة إلى ربكم) هذا القول منا لهم معذرة
# PageV02P246
# إلى ربكم، إذ كلفنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فنحن ننهى عن
~~المنكر ليعلم ربنا مخالفتنا لهم وكراهتنا لفعلهم، قالوا: ولعلهم يتقون
~~ونعظهم أيضا لعلهم تنجع فيهم المواعظ فيتقوا هذه الموبقة (1) ويحذروا
~~عقوبتها.
# قال الله تعالى: (فلما عتوا) حادوا وأعرضوا وتكبروا عن قبول الزجر عما
~~نهوا عنه قلنا لهم: (كونوا قردة خاسئين) مبعدين من الخير مغضبين فلما نظر
~~العشرة الآلاف والنيف أن السبعين ألفا لا يقبلون مواعظهم ولا يخافون
~~بتخويفهم إياهم وتحذيرهم لهم اعتزلوهم إلى قرية أخرى وانتقلوا إلى قرية من
~~قريتهم، وقالوا: نكره أن ينزل بهم عذاب الله ونحن في خلالهم، فأمسوا ليلة
~~فمسخهم الله كلهم قردة، وبقى باب المدينة مغلقا، لا يخرج منه ms0696 أحد ولا يدخله
~~أحد وتسامع بذلك أهل القرى فقصدوهم وسموا حيطان البلد فاطلعوا عليهم فإذا
~~هم كلهم رجالهم ونساؤهم قردة يموج بعضهم في بعض، يعرف هؤلاء الناظرين
~~معارفهم وقراباتهم وخلطائهم فيقول المطلع لبعضهم: أنت فلان وأنت فلانة
~~فتدمع عينه ويؤمي برأسه أو بفمه بلى أو نعم، فما زالوا كذلك ثلاثة أيام، ثم
~~بعث الله تعالى مطرا وريحا فجرفهم إلى البحر وما بقي مسخ بعد ثلاثة أيام،
~~وإنما الذين ترون من هذه المصورات بصورها فإنما هي أشباهها لا هي بأعيانها
~~ولا من نسلها.
# والقمي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام قال: وجدنا في كتاب علي عليه
~~السلام إن قوما من أهل أيلة من قوم ثمود وأن الحيتان كانت سبقت إليهم يوم
~~السبت ليختبر الله طاعتهم في ذلك فشرعت إليهم يوم سبتهم في ناديهم وقدام
~~أبوابهم في أنهارهم وسواقيهم فبادروا إليها فأخذوا يصطادونها فلبثوا في ذلك
~~ما شاء الله لا ينهاهم عنها الأحبار، ولا يمنعهم العلماء من صيدها، ثم إن
~~الشيطان أوحى إلى طائفة منهم إنما نهيتم عن أكلها يوم السبت، ولم تنهوا عن
~~صيدها فاصطادوها يوم السبت وكلوها فيما سوى ذلك من الأيام، فقالت طائفة
~~منهم: الآن نصطادها فعتت، وانحازت طائفة أخرى منهم ذات اليمين فقالوا:
~~ننهاكم عن عقوبة الله أن تتعرضوا بخلاف أمره، واعتزلت طائفة منهم ذات
~~الشمال، وسكتت فلم يتعظهم، فقالت للطائفة التي وعظتهم: (لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا)، فقالت الطائفة التي وعظتهم: (معذرة إلى
~~ربكم ولعلهم يتقون)،
# PageV02P247
# قال: فقال الله تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به) يعني لما تركوا ما وعظوا
~~به مضوا على الخطيئة فقالت الطائفة التي وعظتهم: لا والله لا نجامعكم ولا
~~نبايتكم الليلة في مدينتكم هذه التي عصيتم الله فيها مخافة أن ينزل بكم
~~البلاء فيعمنا معكم، قال: فخرجوا عنهم من المدينة مخافة أن يصيبهم البلاء
~~فنزلوا قريبا من المدينة فباتوا تحت السماء فلما أصبح أولياء الله المطيعون
~~لأمر الله تعالى غدوا (1) لينظروا ما حال أهل المعصية فأتوا باب المدينة
~~فإذا هو ms0697 مصمت فدقوه فلم يجابوا ولم يسمعوا منها حس أحد فوضعوا سلما على سور
~~المدينة ثم أصعدوا رجلا منهم فأشرف على المدينة فنظر فإذا هو بالقوم قردة
~~يتعاوون، فقال الرجل لأصحابه: يا قوم أرى والله عجبا! قالوا: وما ترى؟ قال:
~~أرى القوم قد صاروا قردة يتعاوون، لها أذناب، فكسروا الباب ودخلوا المدينة،
~~قال: فعرفت القردة أنسابها من الأنس، ولم يعرف الأنس أنسابها من القردة،
~~فقال القوم للقردة: ألم ننهكم؟
# قال: فقال علي عليه السلام: والله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة أني لأعرف
~~أنسابهم من هذه الأمة لا ينكرون ولا يغيرون بل تركوا ما أمروا به فتفرقوا،
~~وقد قال الله: (فبعدا للقوم الظالمين) فقال الله: (أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون).
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية: كانوا ثلاثة أصناف صنف
~~إئتمروا وأمروا: فنجوا، وصنف إئتمروا ولم يأمروا فمسخوا ذرا، وصنف لم
~~يأتمروا ولم يأمروا فهلكوا. والعياشي: عن الباقر عليه السلام ما في معناه.
# وفي المجمع: عن الصادق عليه السلام هلكت الفرقتان، ونجت الفرقة الثالثة.
# (167) وإذ تأذن ربك: تفعل، من الإيذان بمعنى الأعلام والعزم، والأقسام
~~معناه واذكر إذا علم أو عزم ربك وأقسم. ليبعثن عليهم: ليسلطن على اليهود.
~~إلى يوم القيامة من يسومهم: يكلفهم. سوء العذاب: شدته بالقتل والأذلال،
~~وضرب الجزية. قيل: بعث الله عليهم من بعد سليمان بخت نصر فخرب ديارهم، وقتل
~~مقاتليهم، وسبى نساءهم
# PageV02P248
# وذراريهم، وضرب الجزية على من بقي منهم، وكانوا يؤدونها إلى المجوس حتى
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ففعل ما فعل وضرب عليهم الجزية فلا
~~تزال مضروبة إلى آخر الدهر.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام إن المعنى بهم: أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم إن ربك لسريع العقاب: عاقبهم في الدنيا. وإنه لغفور رحيم:
~~لمن تاب وآمن.
# (168) وقطعناهم في الأرض أمما: وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو بلد من
~~فرقة منهم. منهم الصالحون: هم الذين آمنوا بالله ورسوله. ومنهم دون ذلك:
~~ناس ms0698 دون ذلك، أي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات: بالنعم والنقم والمسخ والمحن لعلهم يرجعون: ينتبهون فينيبون.
# (169) فخلف من بعدهم خلف: بدل سوء وهو بالتسكين شائع في الشر، وبالتحريك
~~في الخير، وقيل المراد به: الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ورثوا الكتاب: التوراة من أسلافهم. يأخذون عرض هذا الأدنى: حطام هذا
~~الشئ الأدنى، يعني الدنيا. قيل: هو ما كانوا يأخذون من الرشاء في الحكم،
~~وعلى تحريف الكلم للتسهيل على العامة. ويقولون سيغفر لنا: لا يؤاخذنا الله
~~بذلك ويتجاوز عنه. وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه: أي يرجون المغفرة وهم مصرون
~~وعايدون إلى مثل فعلهم غير تائبين عنه. ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب:
~~الميثاق في التوراة. أن لا يقولوا على الله إلا الحق: بأن لا يكذبوا على
~~الله ولا يضيفوا إليه إلا ما أنزله. ودرسوا ما فيه: وقرأوا ما فيه، فهم
~~ذاكرون لذلك.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام إن الله خص عباده بآيتين (1) من كتابه
~~أن لا يقولوا حتى يعلموا، ولا يردوا ما لم يعلموا، وقال عز وجل: (ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب أن
# PageV02P249
# لا يقولوا على الله إلا الحق)، وقال: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه).
# والعياشي: عنه وعن الكاظم عليهما السلام ما يقرب منه والدار الآخرة خير
~~للذين يتقون: محارم الله مما يأخذ هؤلاء. أفلا تعقلون: فيعلمون ذلك، وقرء
~~بالخطاب.
# (170) والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين:
~~أما عطف على الذين يتقون وما بينهما اعتراض، وإما استيناف ووضع الظاهر موضع
~~المضمر لأنه في معناه، وللتنبيه على أن الإصلاح مانع عن الإضاعة، وقرء
~~يمسكون بالتخفيف من الإمساك.
# القمي: عن الباقر عليه السلام نزلت في آل محمد (صلوات الله عليهم)
~~وأشياعهم.
# (171) وإذ (1) نتقنا الجبل: قلعناه ورفعناه وأصله الجذب. فوقهم كأنه ظلة:
~~سقيفة، وهي كل ما أظل. وظنوا: وتيقنوا. أنه واقع بهم: ساقط عليهم، لأن
~~الجبل لا يثبت في الجو ولأنهم كانوا يوعدون به.
# قيل: إنما أطلق الظن لأنه لم يقع متعلقة ms0699 خذوا (2) ما آتيناكم بقوة: بعزم
~~من قلوبكم وأبدانكم.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية أقوة في الأبدان أم
~~قوة في القلوب؟ قال: فيهما جميعا. واذكروا ما فيه: من الأوامر والنواهي.
~~لعلكم تتقون.
# القمي: عن الصادق عليه السلام لما أنزل الله التوراة على بني إسرائيل لم
~~يقبلوه فرفع الله عليهم جبل طور سيناء، فقال لهم موسى إن لم تقبلوا وقع
~~عليكم الجبل فقبلوه وطأطأوا رؤوسهم، وقد مضى تفسيره في سورة البقرة بأبسط
~~من هذا.
# (172) وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم: وقرء ذرياتهم، أخرج من
# PageV02P250
# أصلابهم نسلهم على ما يتوالدون قرنا بعد قرن، يعني نثر حقايقهم بين يدي
~~علمه فاستنطق الحقايق بأسنة قابليات جواهرها وألسن استعدادات ذواتها.
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا: أي ونصب لهم دلائل ربوبيته
~~وركب في عقولهم ما يدعوهم إلى الإقرار بها حتى صاروا بمنزلة الأشهاد على
~~طريقة التمثيل، نظير ذلك قوله عز وجل: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون) وقوله جل وعلا: (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين) ومعلوم أنه لا قول ثمة وإنما هو تمثيل وتصوير للمعنى وذلك
~~حين كانت أنفسهم في أصلاب آبائهم العقلية، ومعادنهم الأصلية يعني شاهدهم
~~وهم دقايق في تلك الحقايق، وعبر عن تلك الآباء بالظهور لأن كل واحد منهم
~~ظهر أو مظهر لطائفة من النفوس أو ظاهر عنده لكونه صورة عقلية نورية ظاهرة
~~بذاتها وأشهدهم على أنفسهم أي أعطاهم في تلك النشأة الإدراكية العقلية شهود
~~ذواتهم العقلية، وهو يأتهم النورية فكانوا بتلك القوى العقلية يسمعون خطاب
~~(ألست بربكم) كما يسمعون الخطاب في دار الدنيا بهذه القوى البدنية وقالوا
~~بألسنة تلك العقول بلى أنت ربنا الذي أعطيتنا وجودا قدسيا ربانيا، سمعنا
~~كلامك وأجبنا خطابك، ولا يبعد أيضا أن يكون ذلك النطق باللسان الملكوتي في
~~عالم المثالي الذي دون عالم العقل فإن لكل شئ ملكوتا في ذلك العالم كما
~~أشار إليه بقوله سبحانه: (فسبحان الذي بيده ملكوت ms0700 كل شئ) والملكوت باطن
~~الملك، وهو كله حياة، ولكل ذرة لسان ملكوتي ناطق بالتسبيح، والتمجيد
~~والتوحيد والتحميد وبهذا اللسان نطق الحصى في كف النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وبه تنطق الأرض يوم القيامة (يومئذ تحدث أخبارها) وبه تنطق الجوارح
~~(أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ). أن تقولوا: أي كراهة أن تقولوا، وقرء
~~بالياء. يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين: لم ننبه عليه.
# (173) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم: فاقتدينا
~~بهم لأن التقليد عند قيام الحجة والتمكن من العلم بها لا يصلح عذرا.
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون:
# يعني آباءهم المبطلين بتأسيس الشرك.
# (174) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون: عن التقليد واتباع الباطل.
~~PageV02P251
# في الكافي، والتوحيد، والعياشي: عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن هذه
~~الآية؟ فقال:
# أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة فخرجوا كالذر فعرفهم نفسه وأراهم
~~صنعه ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه.
# وفي الكافي: عنه، والعياشي: عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية؟
~~فقال:
# وأبوه يسمع حدثني أبي أن الله عز وجل قبض قبضة من تراب التربة التي خلق
~~آدم منها فصب عليها الماء العذب الفرات ثم تركها أربعين صباحا، ثم صب عليها
~~المالح الأجاج (1) فتركها أربعين صباحا، فلما اختمرت الطينة أخذها فعركها
~~(2) عركا شديدا فخرجوا كالذر من يمينه وشماله، وأمرهم جميعا أن يقعوا في
~~النار فدخل أصحاب اليمين فصارت عليهم بردا وسلاما، وأبى أصحاب الشمال أن
~~يدخلوها.
# وعن الصادق عليه السلام: أنه سئل كيف أجابوا وهم ذر؟ فقال: جعل فيهم ما
~~إذا سألهم أجابوه. وزاد العياشي يعني في الميثاق.
# أقول: وهذا بعينه ما قلناه أنه عز وجل ركب في عقولهم ما يدعوهم إلى
~~الإقرار.
# وعنه عليه السلام: لما أراد الله أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم:
~~من ربكم؟
# فأول من نطق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه
~~السلام والأئمة عليهم السلام فقالوا: أنت ربنا فحملهم العلم والدين، ثم قال
~~للملائكة: هؤلاء حملة ms0701 ديني وعلمي وأمنائي في خلقي وهم المسؤولون، ثم قال
~~لبني آدم أقروا الله بالربوبية، ولهؤلاء النفر بالولاية والطاعة، فقالوا:
~~نعم ربنا أقررنا، فقال الله للملائكة: اشهدوا فقال الملائكة:
# شهدنا على أن لا تقولوا غدا: (إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا) الآية.
# والقمي: عنه عليه السلام في هذه الآية أنه سئل معاينة كان هذا؟ قال: نعم
~~فثبتت المعرفة ونسوا الموقف، وسيذكرونه ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه
~~ورازقه، فمنهم من أقر بلسانه في الذر، ولم يؤمن بقلبه فقال الله: (فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل). والعياشي:
# عنه وعن أبيه عليهما السلام ما في معناه إلى قوله: ورازقه. وفي رواية
~~أخرى له: وأسر
# PageV02P252
# بعضهم خلاف ما أظهر. وفي معنى هذه الأخبار: أخبار كثيرة منها: ما هو أبسط
~~مما ذكر، وقد شرحنا بعضها بما لا مزيد عليه في كتابنا الوافي.
# (175) واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا: القمي: نزلت في بلعم بن
~~باعورا، وكان من بني إسرائيل أوتي علم بعض كتب الله.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام الأصل فيه بلعم ثم ضربه الله مثلا لكل
~~مؤثر هواه على هدى الله من أهل القبلة.
# والعياشي: عنه عليه السلام مثل المغيرة بن سعيد مثل بلعم الذي أوتي الاسم
~~الأعظم الذي قال الله: (آتيناه آياتنا) الآية. فانسلخ منها: بأن كفر بها
~~ونبذها وراء ظهره. فأتبعه الشيطان: فلحقه الشيطان وأدركه وصار قرينا له.
~~فكان من الغاوين: من الضالين.
# القمي: عن الرضا عليه السلام أنه أعطى بلعم بن باعورا الاسم الأعظم وكان
~~يدعو به فيستجيب له فمال إلى فرعون فلما مر فرعون في طلب موسى وأصحابه قال
~~فرعون: لبلعم ادع الله على موسى وأصحابه ليحبسه علينا فركب حمارته ليمر في
~~طلب موسى فامتنعت عليه حمارته فأقبل يضربها فأنطقها الله عز وجل فقالت:
~~ويلك على ماذا تضربني أتريدني أن أجئ معك لتدعو على نبي الله وقوم مؤمنين،
~~فلم يزل يضربها حتى قتلها وانسلخ الاسم من لسانه وهو قوله تعالى (فانسلخ
~~منها) الآية.
# (176) ولو شئنا لرفعناه: ms0702 إلى منازل الأبرار من العلماء. بها: بتلك الآيات
~~وملازمتها.
# ولكنه أخلد إلى الأرض: مال إلى الدنيا. واتبع هواه: في إيثار الدنيا
~~واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات فحططناه. فمثله كمثل الكلب: فصفته
~~كصفة الكلب في أخس أحواله. إن تحمل عليه: بالزجر، والطرد، من الحملة لا من
~~الحمل. يلهث: يخرج لسانه بالتنفس الشديد. أو تتركه يلهث: دائم اللهف بخلاف
~~سائر الحيوان فإنه إذا هيج وحرك لهث وإلا لم يلهث، والمعنى إن وعظته فهو
~~ضال وإن لم تعظه فهو ضال، ضال في كل حال.
# ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص: المذكورة لعلهم يتفكرون:
# فيتعظون ويحذرون مثل عاقبته. PageV02P253
# (177) ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا: أي مثلهم. وأنفسهم كانوا
~~يظلمون: لا غيرهم.
# (178) من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون: قيل:
~~الأفراد في الأول والجمع في الثاني لاعتبار اللفظ والمعنى تنبيه على أن
~~المهتدين كواحد لاتحاد طريقتهم بخلاف الضالين.
# (179) ولقد ذرأنا: خلقنا. لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها.
# القمي: عن الباقر عليه السلام لهم قلوب لا يفقهون بها، يقول: طبع الله
~~عليها فلا تعقل، ولهم أعين عليها غطاء عن الهدى لا يبصرون، بها ولهم آذان
~~لا يسمعون بها، جعل في آذانهم وقرا فلم يسمعوا الهدى. أولئك كالأنعام: في
~~عدم الفقه والأبصار للاعتبار والاستماع للتدبر وفي أن مشاعرهم وقواهم
~~متوجهة إلى أسباب التعيش مقصورة عليها.
# بل هم أضل: فإنها تدرك ما يمكن لها أن تدرك من المنافع والمضار، وتجتهد
~~في جذبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك بل أكثرهم يعلم أنه معاند فيقدم
~~على النار. أولئك هم الغافلون: الكاملون في الغفلة.
# في العلل: عن أمير المؤمنين عليه السلام أن الله ركب في الملائكة عقلا
~~بلا شهوة، وركب في البهائم شهوة بلا عقل، وركب في بني آدم كلتيهما، فمن غلب
~~عقله شهوته فهو خير من الملائكة، ومن غلب شهوته عقله فهو شر من البهائم.
# (180) ولله الأسماء الحسنى: التي ms0703 هي أحسن الأسماء لتضمنها معاني هي أحسن
~~المعاني.
# القمي: قال: الرحمن الرحيم. فادعوه بها: فسموه بتلك الأسماء.
# في الكافي: عن الرضا عليه السلام أنه سئل عن الاسم فقال: صفة موصوف.
# والعياشي: عنه عليه السلام قال: إذا نزلت بكم شدة فاستعينوا بنا على الله
~~وهو قول PageV02P254
# الله: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها).
# قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: نحن والله الأسماء الحسنى الذي لا
~~يقبل من أحد طاعة إلا بمعرفتنا، قال: (فادعوه بها). وقد مضى تمام تحقيق
~~معنى الاسم في أوائل سورة البقرة. وذروا الذين يلحدون في أسمائه: وقرء بفتح
~~الياء والحاء وهو بمعناه، أي واتركوا الذين يعدلون بأسمائه عما هي عليه
~~فيسمون بها أصنامهم، أو يصفونه بما لا يليق به، ويسمونه بما لا يجوز تسميته
~~به.
# في الكافي: عن الرضا عليه السلام أن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه،
~~وأنى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن
~~تحده، والأبصار عن الإحاطة به، جل عما يصفه الواصفون، وتعالى عما ينعته
~~الناعتون الحديث.
# وفي التوحيد: عن الصادق عليه السلام في حديث طويل وله الأسماء الحسنى
~~التي لا يسمى بها غيره، وهي التي وصفها في الكتاب فقال: (فادعوه بها وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه) جهلا بغير علم، فالذي يلحد في أسمائه بغير علم
~~يشرك وهو لا يعلم، ويكفر به وهو يظن أنه يحسن، ولذلك قال: (وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون) فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم فيضعونها غير
~~مواضعها. سيجزون ما كانوا يعملون.
# (181) وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون:
# في الكافي: عن الصادق، والعياشي: عن الباقر عليهما السلام في هذه الآية:
~~هم الأئمة عليهم السلام.
# وفي المجمع: عنهما عليهما السلام قالا: نحن هم.
# والقمي: هذه الآية لآل محمد عليهم السلام، وأتباعهم.
# والعياشي: عن أمير المؤمنين عليه السلام والذي نفسي بيده لتفرقن هذه
~~الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة: (وممن خلقنا أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون) فهذه التي تنجو ms0704 من هذه الأمة. PageV02P255
# وعنه عليه السلام: يعني أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# وفي المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه لكم وقد أعطي قوم موسى
~~مثلها.
# وعنه صلى الله عليه وآله وسم هي لأمتي بالحق يأخذون، وبالحق يعطون، وقد
~~أعطي لقوم بين أيديكم مثلها (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون).
# أقول: أريد بهذه الأخبار الثلاثة بعض الأمة كما يدل على قوله: (مثلها)
~~وما رواه في المجمع: أن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم.
# (182) والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم: سنستدينهم قليلا قليلا إلى الهلاك
~~حتى يقعوا فيه بغتة، وأصل الاستدراج: الاستصعاد أو الاستنزال. درجة بعد
~~درجة. من حيث لا يعلمون: ما يراد بهم، وذلك أن تتواتر عليهم النعم فيظنوا
~~أنها لطف من الله بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتى يحق عليهم كلمة
~~العذاب.
# القمي: قال تجديد النعم عند المعاصي.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال: هو العبد
~~يذنب الذنب فتجدد له النعمة تلهيه تلك النعمة عن الاستغفار من ذلك الذنب.
# وعنه عليه السلام: إذا أراد الله بعبد خيرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمة
~~ويذكره الاستغفار، وإذا أراد بعبد شرا فأذنب ذنبا فأتبعه بنعمة لينسيه
~~الاستغفار، ويتمادى بها وهو قول الله عز وجل: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون)
~~بالنعم عند المعاصي.
# (183) وأملى لهم: وأمهلهم. إن كيدي متين (1) لا يدفع بشئ إنما سماه كيدا
~~لأن ظاهره إحسان وباطنه خذلان.
# PageV02P256
# (184) أو لم يتفكروا ما بصاحبهم: يعني محمد صلى الله عليه وآله وسلم. من
~~جنة:
# أي جنون، روي أنه علا الصفا فدعاهم فخذا (1) يحذرهم بأس الله، فقال
~~قائلهم: إن صاحبكم لمجنون بات يهوت (2) إلى الصباح فنزلت. إن هو إلا نذير
~~مبين: موضح إنذاره بحيث لا يخفى على ناظر.
# (185) أو لم ينظروا: نظر اعتبار. في ملكوت السماوات والأرض: في باطنها
~~وأرواحها. وما خلق الله من شئ: مما يقع عليه اسم الشئ من أجناس خلقه التي
~~لا يمكن حصرها لتدلهم على كمال ms0705 قدرة صانعها، ووحدة مبدعها، وعظم شأن
~~مالكها، ومتولي أمرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم إليه. وأن عسى: وأنه عسى. أن
~~يكون قد اقترب أجلهم:
# يعني في اقتراب آجالهم، وتوقع حلولها فيسارعوا إلى طلب الحق والتوجه إلى
~~ما ينجيهم قبل مغافصة (3) الموت ونزول العذاب. فبأي حديث بعده: بعد القرآن.
~~يؤمنون: إذا لم يؤمنوا به، والمعنى ولعل أجلهم قد اقترب فما بالهم لا
~~يبادرون الأيمان بالقرآن؟ وماذا ينتظرون بعد وضوحه فإن لم يؤمنوا به فبأي
~~حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا.
# (186) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (4).
# القمي: قال: يكله إلى نفسه، وقرء يذرهم بالياء، وبه وبالجزم، كأنه قيل:
~~لا يهده أحد غيره ويذرهم.
# (187) يسئلونك عن الساعة: أي القيامة، وهي من الأسماء الغالبة. أيان
~~مرساها:
# متى ارساؤها، أي اثباتها واستقرارها. قل إنما علمها عند ربى: استأثر (5)
~~به لم يطلع عليه
# PageV02P257
# ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا. لا يجليها لوقتها: لا يظهرها في وقتها. إلا
~~هو: يعني إن الخفاء بها مستمر على غيره إلى وقت وقوعها، واللام للتوقيت.
~~ثقلت في السماوات والأرض: عظمت على أهلها من الملائكة والثقلين لهو لها
~~وشدتها. لا تأتيكم إلا بغتة: فجأة على غفلة.
# في الجوامع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الساعة تهيج بالناس
~~والرجل يصلح حوضه، والرجل يسقي ماشيته، والرجل يقوم سلعته في سوقه، والرجل
~~يخفض ميزانه ويرفعه. يسئلونك كأنك حفى عنها (1) قيل: أي عالم بها وأصله
~~كأنك حفيت بالسؤال حتى علمتها أي استقصيت وألحفت (2) قل إنما علمها عند
~~الله: لم يؤته أحدا من خلقه لأنه من علم الغيب الذي استأثر الله به ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون: إنه المختص بالعلم بها.
# القمي: إن قريشا بعثت العاص بن وائل السهمي، والنضر بن الحارث بن كلدة،
~~وعقبة ابن أبي معيط إلى نجران ليتعلموا من علماء اليهود مسائل يسألونها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان فيها سألوا محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم متى تقوم الساعة؟
# فإن ادعى علم ذلك فهو كاذب ms0706 فإن قيام الساعة لم يطلع الله عليه ملكا مقربا
~~ولا نبيا مرسلا، فلما سألوه نزلت.
# (188) قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا: جلب نفع ولا دفع ضرر، وهو إظهار
~~للعبودية والتبري عن ادعاء العلم بالغيوب. إلا ما شاء الله: من ذلك فيلهمني
~~إياه ويوفقني له. ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء.
# في المعاني والعياشي: عن الصادق عليه السلام يعني الفقر. والقمي: قال:
~~كنت أختار
# PageV02P258
# لنفسي الصحة والسلامة. إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون: فإنهم
~~المنتفعون.
# (189) هو الذي خلقكم من نفس واحدة: هي نفس آدم وجعل منها: من فضل طينها.
~~زوجها: حواء. ليسكن إليها: ليستأنس بها ويطمئن إليها. فلما تغشيها: جامعها.
~~حملت حملا خفيفا: خف عليها. فمرت به: أي استمرت بالحمل. فلما أثقلت: صارت
~~ذات ثقل بكبر الولد في بطنها. دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا: ولدا سويا
~~بريئا من الآفة. لنكونن من الشاكرين.
# (190) فلما أتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتيهما: وقرئ شركا بالمصدر.
~~فتعالى الله عما يشركون.
# القمي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام هما آدم وحواء وإنما كان شركهما
~~شرك طاعة، وليس شرك عبادة. وزاد القمي قال: جعلا للحارث نصيبا في خلق الله
~~ولم يكن أشركا إبليس في عبادة الله بعد أن ذكر في ذلك حديثا مبسوطا رواه عن
~~الباقر عليه السلام موافقا لما روته العامة فيه مما لا يليق بالأنبياء
~~والمستفاد من ذلك الحديث أن معنى اشراكهما فيما آتيهما الله تسميتهما
~~أولادهما بعبد الحارث، والحارث اسم إبليس، وإبليس قد حملهما على ذلك
~~بتغريره. وقيل: معناه التسمية بعبد عزى، وعبد مناة، وعبد يغوث، وما أشبه
~~ذلك من أسماء الأصنام، ومعنى - جعلا له -: جعل أولادهما شركاء فيما أتى
~~أولادهما على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه في الموضعين.
# وفي العيون: عن الرضا عليه السلام أنه قال له المأمون: يا ابن رسول الله
~~أليس من قولك إن الأنبياء معصومون؟ قال: بلى، قال: فما معنى قول الله عز
~~وجل: (فلما أتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتيهما)؟ ms0707 فقال له الرضا عليه
~~السلام: إن حواء ولدت لآدم عليه السلام خمسمأة بطن في كل بطن ذكرا وأنثى،
~~وأن آدم وحواء عاهدا الله تعالى ودعواه وقالا: لئن آتيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين، فلما آتيهما صالحا من النسل خلقا سويا بريئا من الزمانة والعاهة
~~كان ما آتيهما صنفين: صنفا ذكرانا، وصنفا إناثا، فجعل الصنفان لله سبحانه
~~شركاء فيما آتيهما، ولم يشكراه كشكر أبويهما له عز وجل، فتعالى الله عما
~~يشركون فقال المأمون: أشهد أنك ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حقا.
~~PageV02P259
# (191) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون: يعني الأصنام.
# (192) ولا يستطيعون لهم: لعبدتهم. نصرا ولا أنفسهم ينصرون: فيدفعون عنها
~~ما يعتريها.
# (193) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم أن يكون الخطاب للمسلمين، و (هم)
~~ضمير المشركين، يعني أن تدعو المشركين إلى الإسلام لا يجيبوكم.
# والثاني: أن يكون الخطاب للمشركين و (هم) ضمير الأصنام، يعني إن تدعو
~~الأصنام إلى أن يهدوكم لا يتبعوكم إلى مرادكم، ولا يجيبوكم كما يجيبكم
~~الله، وقرء يتبعوكم بالتخفيف. سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون.
# (194) إن الذين تدعون من دون الله: أي تعبدونهم وتسمونهم آلهة من دونه
~~سبحانه. عباد أمثالكم: مملوكون مسخرون. فادعوهم فليستجيبوا لكم: في
~~مهماتكم. إن كنتم صادقين: إنهم آلهة.
# (195) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها
~~أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم: واستعينوا بهم في عداوتي. ثم
~~كيدون: فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر وهي أنتم وشركاؤكم. فلا تنظرون:
~~فلا تمهلوني فإني لا أبالي بكم لوثوقي على ولاية الله وحفظه.
# (196) إن وليي: ناصري وحافظي. الله الذي نزل الكتاب: القرآن. وهو يتولى
~~الصالحين: ينصرهم ويحفظهم.
# (197) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون.
# (198) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتريهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون:
~~يشبهون الناظرين إليك لأنهم صوروا بصورة من ينظر إلى من يواجهه.
# (199) خذ العفو: أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس وأخلاقهم وما تأتي منهم
~~PageV02P260
# من غير كلفة ms0708 وتسهل ولا تطلب ما يشق عليهم، ولا تداقهم، واقبل الميسور
~~منهم، ونحوه قوله: (يسروا ولا تعسروا) من العفو الذي هو ضد الجهد.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام أن الله أدب رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بذلك أي خذ منهم ما ظهر وما تيسر قال: والعفو: الوسط.
# وفي الفقيه: عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه قال لرجل من ثقيف: إياك أن
~~تضرب مسلما أو يهوديا أو نصرانيا في درهم خراج أو تبيع دابة عمل في درهم،
~~فإنا أمرنا أن نأخذ منه العفو. وأمر بالعرف: بالمعروف الجميل من الأفعال،
~~والحميد من الأخلاق. وأعرض عن الجاهلين: ولا تمار (1) السفهاء، ولا تكافأهم
~~بمثل سفههم.
# في المجمع: روي أنه لما نزلت هذه الآية سأل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جبرئيل عن ذلك فقال: لا أدري حتى أسأل العالم، ثم أتاه فقال: يا محمد
~~إن الله يأمرك أن تعفوا عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك.
# وفي الجوامع: عن الصادق عليه السلام أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق، وليس
~~في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها.
# وفي العيون: عن الرضا عليه السلام أن الله أمر نبيه بمداراة الناس، فقال:
~~(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين).
# (200) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ: ينخسنك (2) منه نخس في القلب يوسوسك
~~على خلاف ما أمرت به كاعتراء غضب، والنزغ، والنسغ، والنخس: والغرز بمعنى،
~~شبه وسوسة الناس إغراء لهم على المعاصي، وإزعاجا بغرز السائق ما يسوقه.
# في المجمع: لما نزلت الآية السابقة قال النبي صلى الله عليه وآله: كيف يا
~~رب والغضب، فنزلت فاستعذ بالله إنه سميع: يسمع استعاذتك. عليم: بما فيه
~~صلاح أمرك.
# PageV02P261
# (201) إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان: لمة (1) منه كأنها طافت
~~بهم ودارت حولهم ولم تقدر أن تؤثر فيهم، وقرء طيف بغير ألف. تذكروا: ما أمر
~~الله به ونهى عنه.
# فإذا هم مبصرون: مواقع الخطأ ومكايد الشيطان فيحترزون عنها.
# في الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام هو العبد يهم بالذنب، ثم
~~يتذكر فيمسك. ms0709 وفي رواية: فيدعه، وفي أخرى فيبصر ويقصر.
# والقمي: قال: إذا ذكرهم الشيطان المعاصي وحملهم عليها يذكرون اسم الله
~~فإذا (202) وإخوانهم وإخوان الشياطين، يعني الذين لم يتقوا. يمدونهم:
~~الشياطين، وقرء بضم الياء وكسر الميم. في الغى: بالتزيين والحمل عليه. ثم
~~لا يقصرون: لا يمسكون عن إغوائهم حتى يصروا ولا يرجعوا فيهلكوا أو لا يقصر
~~الأخوان عن الغي.
# (203) وإذا لم تأتهم بآية: من القرآن، أو بآية مما اقترحوه. قالوا لولا
~~اجتبيتها: هلا جمعتها، تقولا من عند نفسك كسائر ما تقرء، أو هلا طلبتها من
~~الله. قل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى: لست بمختلق للآيات أو لست بمقترح
~~لها. هذا: القرآن. بصائر: للقلوب بها تبصر الحق. من ربكم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون.
# (204) وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون: قيل: نزلت في
~~الصلاة كانوا يتكلمون فيها فأمروا باستماع قراءة الإمام والإنصات له.
# وفي الفقيه: عن الباقر عليه السلام إن كنت خلف إمام فلا تقرأن شيئا في
~~الأوليين وأنصت لقراءته، ولا تقرأن شيئا في الأخيرتين فإن الله يقول
~~للمؤمنين: (وإذا قرئ القرآن) يعني في الفريضة خلف الأمام (فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون) والأخيرتان تبع للأولتين.
# PageV02P262
# وفي التهذيب: عن الصادق عليه السلام إذا كنت خلف إمام تتولاه وتثق به
~~فإنه يجزيك قراءته وإن أحببت أن تقرأ فاقرأ فيما يخافت فيه فإذا جهر فأنصت
~~قال الله تعالى:
# (وأنصتوا لعلكم ترحمون). والعياشي: عن أحدهما عليهما السلام قال: إذا كنت
~~خلف إمام تأتم به فأنصت وسبح في نفسك.
# وعن الصادق عليه السلام: يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وفي غيرها، وإذا
~~قرء عندك القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع.
# وفي التهذيب: عنه عليه السلام إنه سئل عن الرجل يؤم القوم وأنت لا ترضى
~~به في صلاة يجهر فيها بالقراءة فقال: إذا سمعت كتاب الله يتلى فأنصت له،
~~قيل: فإنه يشهد علي بالشرك، قال: إن عصى الله فأطع الله فرددت عليه فأبى أن
~~يرخص لي، قيل: أصلي إذن في بيتي ثم أخرج إليه، فقال: أنت وذاك، وقال: إن ms0710
~~عليا عليه السلام كان في صلاة الصبح فقرأ ابن الكوا وهو خلفه (ولقد أوحى
~~إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)،
~~فأنصت علي تعظيما للقرآن حتى فرغ من الآية، ثم عاد في قراءته ثم أعاد ابن
~~الكوا الآية فأنصت علي أيضا، ثم قرء فأعاد ابن الكواء فأنصت علي عليه
~~السلام، ثم قال: (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) ثم
~~أتم السورة ثم ركع.
# أقول: هذان الحديثان وما في معناهما مما يوافق ظاهر القرآن في عموم وجوب
~~الاستماع، والإنصات محمول عند أصحابنا، وعامة الفقهاء: على الاستحباب
~~وتأكده، بل قد ورد الأمر بالقراءة خلف المخالف وإن سمعت قراءته إذا لم تكن
~~هناك تقية.
# (205) واذكر ربك في نفسك: عام في كل ذكر. تضرعا وخيفة: متضرعا وخائفا.
# ودون الجهر من القول: باللسان لأن الذكر في النفس، ودون الجهر الذين يعبر
~~عنهما بالسر أدخل في الإخلاص، وأبعد من الرياء، وأقرب إلى القبول. بالغدو
~~والآصال: بالغدوة والعشيات لفضل هذين الوقتين. ولا تكن من الغافلين: عن ذكر
~~الله اللآهين عنه. PageV02P263
# في الكافي، والعياشي: عن أحدهما عليهما السلام لا يكتب الملك إلا ما
~~يسمع، وقال الله عز وجل: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة) فلا يعلم ثواب
~~ذلك الذكر في نفس الرجل غير الله لعظمته. والعياشي: مرفوعا عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم (واذكر ربك في نفسك) يعني مستكينا، (وخيفة) يعني خوفا
~~من عذابه، (ودون الجهر من القول) يعني دون الجهر من القراءة، (بالغدو
~~والآصال) يعني بالغداوة والعشي.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام قال الله: من ذكرني سرا ذكرته علانية
~~(1).
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام: من ذكر الله في السر فقد ذكر الله كثيرا،
~~إن المنافقين كانوا يذكرون الله علانية ولا يذكرونه في السر، فقال الله
~~تعالى: (يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا).
# وفيه، والعياشي: عنه عليه السلام في هذه الآية قال: تقول عند المساء لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله ms0711 الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي
~~وهو حي لا يموت وهو على كل شئ قدير، قيل: بيده الخير قال إن بيده الخير
~~ولكن: قل كما أقول لك عشر مرات:
# (وأعوذ بالله السميع العليم) حين تطلع الشمس وحين تغرب عشر مرات.
# (206) إن الذين عند ربك قيل: يعني الملائكة. والقمي: يعني الأنبياء
~~والرسل والأئمة عليهم السلام. لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه: وينزهونه.
~~وله يسجدون:
# ويخصونه بالعبادة والتذلل، ولا يشركون به غيره. هنا أول سجدات القرآن.
# وفي الحديث إذا قرء ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول: يا
~~ويله أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فعلي النار.
# وفي ثواب الأعمال: عن الصادق عليه السلام من قرأ سورة الأعراف في كل شهر
# PageV02P264
# كان يوم القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فإن قرأها في كل
~~جمعة كان ممن لا يحاسب يوم القيامة، والله تبارك وتعالى أعلم بكل شئ.
~~PageV02P265
# سورة الأنفال هي مدنية عن ابن عباس وقتادة غير سبع آيات نزلت بمكة (وإذ
~~يمكر بك الذين إلى آخرهن)، وقيل: نزلت بأسرها في غزاة بدر، عدد آيها ست
~~وسبعون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) يسئلونك عن الأنفال: عن حكمها، وهي غنائم
~~خاصة، والنفل: الزيادة على الشئ، سميت به الغنيمة لأنها عطية من الله وفضل.
# في المجمع: قرأ السجاد، والباقر، والصادق عليهم السلام: (يسألونك
~~الأنفال)، يعني أن تعطيهم. قل الأنفال لله والرسول: مختصة بهما يضعانها حيث
~~شاءا.
# في التهذيب: عن الباقر والصادق عليهما السلام الفئ والأنفال: ما كان من
~~أرض لم تكن فيها هراقة دم، أو قوم (1) صولحوا وأعطوا بأيديهم، وما كان من
~~أرض خربة أو بطون أودية فهو كله من الفئ والأنفال، فهذا كله لله ولرسوله،
~~فما كان لله فهو لرسوله يضعه حيث شاء وهو للأمام بعد الرسول.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام الأنفال ما لم يوجف عليه بخيل ولا
~~ركاب، أو قوم صولحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، وكل أرض خربة، وبطون الأودية
~~فهو لرسول الله وهو للأمام من بعده ms0712 يضعه حيث يشاء.
# وعنه عليه السلام في عدة أخبار من مات وليس له وارث فماله من الأنفال.
# PageV02P266
# وعنه عليه السلام نحن قوم فرض الله طاعتنا لنا الأنفال، ولنا صفو (1)
~~المال.
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام لنا الأنفال، قيل: وما الأنفال؟ قال:
~~منها المعادن والآجام، وكل أرض لا رب لها، وكل أرض باد أهلها فهو لنا.
~~وقال: وما كان للملوك فهو من الأنفال.
# وفي الجوامع: عن الصادق عليه السلام الأنفال: كل ما أخذ من دار الحرب
~~بغير قتال، وكل أرض انجلى أهلها عنها بغير قتال أيضا، وسماها الفقهاء فيئا،
~~والأرضون الموات، والآجام، وبطون الأودية، وقطايع الملوك، وميراث من لا
~~وارث له، وهي لله، وللرسول، ولمن قام مقامه بعده.
# والقمي: عنه عليه السلام أنه سئل عن الأنفال فقال: هي القرى التي قد
~~خربت، وانجلى أهلها فهي لله وللرسول، وما كان للملوك فهو للأمام، وما كان
~~من أرض خربة لم يوجف (2) عليها بخيل ولا ركاب، وكل أرض لا رب لها، والمعادن
~~منها، ومن مات وليس له مولى، فماله من الأنفال. وقال: نزلت يوم بدر لما
~~انهزم الناس كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ثلاث فرق:
~~فصنف كانوا عند خيمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وصنف أغاروا على
~~النهب، وفرقة طلبت العدو، وأسروا وغنموا، فلما جمعوا الغنائم والأسارى
~~تكلمت الأنصار في الأسارى فأنزل الله تبارك وتعالى (ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض) فلما أباح الله لهم الأسارى والغنائم تكلم سعد ابن
~~معاذ وكان ممن أقام عند خيمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول
~~الله ما منعنا أن نطلب العدو زهادة في الجهاد ولا جبنا من العدو ولكنا خفنا
~~أن يعرى موضعك فيميل عليك خيل المشركين، وقد أقام عند الخيمة وجوه
~~المهاجرين والأنصار ولم يشك أحد منهم، والناس كثير يا رسول الله والغنائم
~~قليلة، ومتى تعطي هؤلاء لم يبق لأصحابك
# PageV02P267
# شئ وخاف أن يقسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الغنائم ms0713 وأسلاب
~~القتلى بين من قاتل ولا يعطي من تخلف على خيمة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم شيئا فاختلفوا فيما بينهم حتى سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقالوا: لمن هذه الغنائم؟ فأنزل الله: (يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول) فرجع الناس وليس لهم في الغنيمة شئ ثم أنزل الله بعد
~~ذلك (واعلموا أنما غنمتم) الآية فقسمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بينهم، فقال سعد بن أبي وقاص: يا رسول الله أتعطي فارس القوم الذي يحميهم
~~مثل ما تعطي الضعيف؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ثكلتك أمك وهل
~~تنصرون إلا بضعفائكم قال: فلم يخمس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ببدر، وقسم بين أصحابه، ثم استقبل بأخذ الخمس بعد بدر فاتقوا الله: في
~~الاختلاف والمشاجرة.
# وأصلحوا ذات بينكم: الحال التي بينكم بالمواساة، والمساعدة فيما رزقكم
~~الله، وتسليم أمره إلى الله والرسول. وأطيعوا الله ورسوله: فيه إن كنتم
~~مؤمنين: فإن الأيمان يقتضي ذلك.
# (2) إنما المؤمنون: أي الكاملون في الأيمان. الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم:
# فزعت لذكره استعظاما له وهيبة من جلاله. وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا: ازدادوا بها يقينا وطمأنينة نفس. وعلى ربهم يتوكلون: وإليه يفوضون
~~أمورهم فيما يخافون ويرجون.
# (3) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون.
# (4) أولئك هم المؤمنون حقا: لأنهم حققوا إيمانهم بضم مكارم الأخلاق
~~ومحاسن أفعال الجوارح إليه. لهم درجات عند ربهم: كرامة وعلو منزلة. ومغفرة:
~~لما فرط منهم.
# ورزق كريم: أعد لهم في الجنة. القمي: نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وأبي ذر، وسلمان، ومقداد.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام بتمام الأيمان دخل المؤمنون
~~الجنة، وبالزيادة في الأيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله، وبالنقصان
~~دخل المفرطون النار. ويأتي صدر الحديث في أواخر سورة التوبة إن شاء الله.
~~PageV02P268
# (5) كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون:
# قيل: يعني حالهم هذه في كراهة ما حكم الله في الأنفال مثل حالهم في كراهة
~~خروجك من ms0714 بيتك للحرب.
# وفي المجمع: في حديث أبي حمزة فالله ناصرك كما أخرجك من بيتك.
# (6) يجادلونك في الحق: في إيثارك الجهاد اظهارا للحق لايثارهم تلقي العير
~~وأخذ المال الكثير على ملاقاة النفير والجهاد مع الجم الغفير. بعد ما تبين:
~~أنهم ينصرون أينما توجهوا بأعلام الرسول. كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون: أي يكرهون القتال كراهة من يساق إلى الموت، وهو يشاهد أسبابه، وكان
~~ذلك لقلة عددهم، وعدم تأهبهم للقتال.
# (7) وإذ يعدكم الله: على إضمار اذكر إحدى الطائفتين أنها لكم: يعني العير
~~أو النفير. وتودون أن غير ذات الشوكة (1) الحدة. تكون لكم: يعني العير،
~~فإنه لم يكن فيها إلا أربعون فارسا، ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير
~~لكثرة عددهم وعدتهم (2).
# العياشي: عن الصادق عليه السلام ذات الشوكة التي فيها القتال. يريد الله
~~أن يحق الحق: أن يثبته ويعليه. بكلماته: قيل: بآياته المنزلة في محاربتهم
~~أو بأوليائه.
# والقمي: قال: الكلمات: الأئمة عليهم السلام. ويقطع دابر الكافرين
~~ويستأصلهم، والمعنى أنكم تريدون مالا ألا تلقوا مكروها والله يريد إعلاء
~~الدين وإظهار الحق وما يحصل لكم به فوز الدارين.
# (8) ليحق الحق ويبطل الباطل: فعل ما فعل وليس بتكرير لأن الأول: لبيان
~~مراد الله وتفاوت ما بينه وبين مرادهم، والثاني: لبيان الداعي إلى حمل
~~الرسول على اختيار
# PageV02P269
# ذات الشوكة ونصره عليها. ولو كره المجرمون: ذلك.
# (9) إذ تستغيثون ربكم: لما علمتم أن لا محيص عن القتال مع قلتكم وكثرة
~~عدوكم بدل من - إذ يعدكم -.
# في المجمع: عن الباقر عليه السلام إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~نظر إلى كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة وقال: اللهم
~~انجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض، فما زال
~~يهتف ربه مادا يديه حتى سقط رداؤه عن منكبه فأنزل الله: (إذ تستغيثون)
~~الآية. فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملائكة مردفين: متبعين المؤمنين أو
~~بعضهم بعضا من أردفته أنا إذا جئت بعده، وقرئ بفتح الدال، وهو من أردفته
~~إياه.
# (10) وما جعله الله: أي ms0715 الأمداد. إلا بشرى: بشارة لكم بالنصر. ولتطمئن به
~~قلوبكم: ليزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم. وما النصر إلا من عند الله
~~إن الله عزيز حكيم: وإمداد الملائكة، وكثرة العدد وسائط لا تأثير لها فلا
~~تحسبوا النصر منها، ولا تيأسوا منه بفقدها.
# (11) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه: أمنا من الله، بدل ثان من - إذ يعدكم -
~~لإظهار نعمة ثالثة، والمعنى إذ تنعسون لأمنكم الحاصل من الله بإزالة الرعب
~~عن قلوبكم. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به: من الحدث والخبث.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام اشربوا ماء السماء فإنه يطهر البدن
~~ويدفع الأسقام، ثم تلا هذه الآية.
# ومثله في الخصال، والعياشي: عن أمير المؤمنين عليه السلام. ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان: يعني الجنابة، وذلك لأنه احتلم بعضهم وغلب المشركون على
~~الماء، ويحتمل أن يكون المراد برجز الشيطان وسوسته وتخويفه إياهم من العطش
~~إذ روي أنهم نزلوا في كثيب أعقر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء وناموا
~~فاحتلم أكثرهم، وقد غلب المشركون على الماء فوسوس إليهم الشيطان، وقال: كيف
~~تنصرون وقد غلبتم على الماء وأنتم PageV02P270
# تصلون محدثين مجنبين وتزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله فأشفقوا فأنزل
~~الله المطر فمطروا ليلا حتى جرى الوادي واتخذوا الحياض على عدوته (1) وسقوا
~~الركاب (2) واغتسلوا وتوضئوا، وتلبد (3) الرمل الذي بينهم وبين العدو حتى
~~ثبتت عليه الأقدام، وزالت الوسوسة.
# وليربط على قلوبكم: بالوثوق على لطف الله تعالى بكم. ويثبت به: بالمطر.
~~الاقدام: حتى لا تسوخ في الرمل أو بالربط على القلوب حتى تثبت في المعركة.
# (12) إذ يوحى ربك: بدل ثالث لإظهار نعمة رابعة. إلى الملائكة أنى معكم:
# في إعانتهم، وتثبيتهم. فثبتوا الذين آمنوا: بالبشارة لهم، وبتكثير
~~سوادهم، ومحاربة أعدائهم.
# سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق: أعاليها التي هي
~~المذبح والرؤوس. واضربوا منهم كل بنان: أصابع، أي جزوا رقابهم واقطعوا
~~أطرافهم.
# (13) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله: بسبب مشاقتهم لهما، وكونهم في شق خلاف
~~شقهما. ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب.
# (14) ذلكم: الخطاب فيه مع ms0716 الكفار على طريقة الالتفات. فذوقوه وأن
~~للكافرين عذاب النار: والمعنى ذوقوا ما عجل لكم من القتل والأسر مع ما أجل
~~لكم في الآخرة من عذاب النار.
# القمي: وكان سبب ذلك أن عير قريش خرجت إلى الشام فيها خزائنهم فأمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه بالخروج ليأخذوها فأخبرهم أن الله تعالى قد
~~وعده إحدى الطائفتين إما العير وإما القريش إن ظفر بهم، فخرج في ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا، فلما قارب بدرا وكان أبو سفيان لعنه الله في العير فلما
~~بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد خرج يتعرض العير خاف خوفا
~~شديدا ومضى إلى الشام فلما وافى (4)
# PageV02P271
# النقرة (1) اكترى ضمضم بن عمرو الخزاعي بعشرة دنانير وأعطاه قلوصا (2)
~~وقال له: امض إلى قريش وأخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم والصباة
~~(3) من أهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم فأدركوا العير، وأوصاه أن يحزم
~~ناقته ويقطع أذنها حتى يسيل الدم، ويشق ثوبه من قبل ودبر، فإذا دخل مكة ولى
~~وجهه إلى ذنب العير وصاح بأعلى صوته: يا آل غالب يا آل غالب، اللطيمة (4)
~~اللطيمة، العير العير، أدركوا أدركوا، وما أريكم تدركون فإن محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم والصباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم.
# فخرج ضمضم يبادر إلى مكة ورأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم في
~~منامها بثلاثة أيام كأن راكبا قد دخل مكة ينادي: يا آل غدر يا آل غدر،
~~اغدوا إلى مصارعكم صبيح ثالثة ثم وافى بجمله على أبي قبيس فأخذ حجرا فدهدهه
~~من الجبل فما ترك دارا من دور قريش إلا أصابه منه فلذة وكأن وادي مكة قد
~~سال من أسفله دما.
# فانتبهت ذعرة فأخبرت العباس بذلك، فأخبر العباس عتبة بن ربيعة، فقال
~~عتبة: هذه مصيبة تحدث في قريش، وفشت الرؤيا في قريش، وبلغ ذلك أبا جهل،
~~فقال: ما رأت عاتكة هذه الرؤيا، وهذه تبنية ثانية في بني عبد المطلب،
~~واللات والعزى لننتظرن ثلاثة أيام فإن كان ما رأت حقا ms0717 فهو كما رأت، وإن كان
~~غير ذلك لنكتبن بيننا كتابا أنه ما من أهل بيت من العرب أكذب رجالا ولا
~~نساء من بني هاشم، فلما مضى يوم، قال أبو جهل: هذا يوم قد مضى، فلما كان
~~اليوم الثاني، قال أبو جهل: هذان يومان قد مضيا، فلما كان اليوم الثالث،
~~وافى ضمضم ينادي في الوادي يا آل غالب: يا آل غالب، اللطيمة
# PageV02P272
# اللطيمة، العير العير، أدركوا أدركوا، وما أراكم تدركون، فإن محمدا صلى
~~الله عليه وآله وسلم والصباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم التي
~~فيها خزائنكم.
# فتصايح الناس بمكة وتهيئوا للخروج، وقام سهل بن عمرو، وصفوان بن أمية،
~~وأبو البختري بن هشام، ومنبه (1)، ونبيه ابنا الحجاج، ونوفل بن خويلد
~~فقالوا: يا معشر قريش والله ما أصابكم مصيبة أعظم من هذه أن يطمع محمد
~~والصباة من أهل يثرب أن يتعرضوا لعيركم التي فيها خزائنكم، فوالله ما قرشي
~~ولا قرشية إلا ولهما في هذه العير نش (2) فصاعدا وأنه الذل والصغار أن يطمع
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم في أموالكم، ويفرق بينكم وبين متجركم
~~فأخرجوا.
# وأخرج صفوان بن أمية خمسمأة دينار وجهز بها، وأخرج سهيل بن عمرو، وما بقي
~~أحد من عظماء قريش إلا أخرجوا مالا وحملوا وقودا وخرجوا على الصعب (3)
~~والذلول لا يملكون أنفسهم كما قال الله تعالى: (خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء
~~الناس) وخرج معهم العباس بن عبد المطلب، ونوفل بن الحرث، وعقيل بن أبي
~~طالب، وأخرجوا معهم القيان (4) يشربون الخمر ويضربون بالدفوف.
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~فلما كان بقرب بدر على ليلة منها بعث بشير بن أبي الرغباء، ومحمد بن عمرو
~~يتجسسان خبر العير فأتيا ماء بدر فأناخا راحلتيهما واستعذبا من الماء،
~~وسمعا جاريتين قد تشبثت إحديهما بالأخرى وتطالبها بدرهم كان لها عليها،
~~فقالت: عير قريش نزلت أمس في موضع كذا وهي تنزل غدا هيهنا وأعمل لهم
~~وأقضيك، فرجعا فأخبراه بما سمعا، فأقبل أبو سفيان بالعير فلما شارف بدرا ms0718
~~تقدم العير وأقبل وحده حتى انتهى إلى ماء بدر وكان بها رجل من جهينة يقال
~~له كسب الجهني، فقال له: يا كسب هل لك علم بمحمد صلى الله عليه
# PageV02P273
# وآله وسلم وأصحابه؟ قال: لا، قال: واللات والعزى لئن كتمتنا أمر محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا تزال قريش لك معادية آخر الدهر فإنه ليس أحد من
~~قريش إلا وله في هذا العير نش فصاعدا فلا تكتمني.
# فقال: والله ما لي علم بمحمد وأصحابه بالتخبار إلا إني رأيت في هذا اليوم
~~راكبين أقبلا فاستعذبا من الماء وأناخا راحلتيهما ورجعا فلا أدرى من هما،
~~فجاء أبو سفيان إلى موضع مناخ إبلهما ففت أبعار الإبل بيده فوجد فيها
~~النوى، فقال: هذه علايف يثرب هؤلاء والله عيون محمد فرجع مسرعا، وأمر
~~بالعير فأخذ بها نحو ساحل البحر، وتركوا الطريق ومروا مسرعين.
# ونزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره إن العير قد
~~أفلتت وأن قريشا قد أقبلت لتمنع عن عيرها، وأمره بالقتال ووعده النصرة وكان
~~نازلا ماء الصفراء فأحب أن يبلو الأنصار لأنهم إنما وعدوه لأن ينصروه، وكان
~~في الدار فأخبرهم أن العير قد جازت وأن قريشا قد أقبلت لتمنع عن عيرها، وأن
~~الله قد أمرني بمحاربتهم.
# فجزع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك وخافوا خوفا شديدا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أشيروا علي فقام أبو بكر، فقال:
~~يا رسول إنها قريش وخيلاؤها، ما آمنت منذ كفرت، ولا ذلت منذ عزت، ولم نخرج
~~على هيئة الحرب.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اجلس فجلس، فقال: أشيروا علي،
~~فقام عمر، فقال: مثل مقالة أبي بكر، فقال: اجلس.
# ثم قام المقداد فقال: يا رسول الله إنها قريش وخيلاؤها وقد آمنا بك
~~وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به حق من عند الله، ولو أمرتنا أن نخوض جمر
~~الغضا (1) وشوك الهراس
# PageV02P274
# لخضنا معك، ولا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى: (اذهب أنت وربك
~~فقاتلا ms0719 إنا هيهنا قاعدون)، ولكنا نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا وإنا معكما
~~مقاتلون، فجزاه النبي خيرا ثم جلس.
# ثم قال: أشيروا علي فقام سعد بن معاذ، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~كأنك أردتنا؟ قال: نعم، قال: فلعلك خرجت على أمر قد أمرت بغيره، قال: نعم.
# قال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله إننا قد آمنا بك، وصدقناك، وشهدنا أن ما
~~جئت به حق من عند الله، فمرنا بما شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، واترك منها
~~ما شئت، والذي أخذت منه أحب إلي من الذي تركت، والله لو أمرتنا أن نخوض هذا
~~البحر لخضنا معك، ثم قال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله والله ما خضت هذا
~~الطريق قط وما لي به علم، وقد خلفنا بالمدينة قوما ليس نحن بأشد جهادا لك
~~منهم ولو علموا أنه الحرب لما تخلفوا ولكن نعد لك الرواحل، ونلقى عدونا
~~فإنا صبر عند اللقاء أنجاد في الحرب وإنا لنرجو أن يقر الله عينيك بنا فإن
~~يك ما تحب فهو ذاك، وإن يك غير ذلك قعدت على رواحلك فلحقت بقومنا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ويحدث الله غير ذلك كأني بمصرع
~~فلان هيهنا، وبمصرع فلان هيهنا، وبمصرع أبي جهل، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن
~~ربيعة، ومنبه ونبيه ابني الحجاج فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، ولن
~~يخلف الله الميعاد.
# فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الآية: (كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق) إلى قوله: (ولو كره المجرمون) فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالرحيل حتى نزل عشاء على ماء بدر، وهي العدوة
~~الشامية، وأقبلت قريش فنزلت بالعدوة اليمانية، وبعثت عبيدها تستعذب من
~~الماء فأخذهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحبسوهم، فقالوا
~~لهم: من أنتم؟ قالوا: نحن عبيد قريش، قالوا: فأين العير؟ قالوا: لا علم لنا
~~بالعير، فأقبلوا يضربونهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي
~~فانفتل من صلاته فقال: إن ms0720 صدقوكم ضربتموهم، وإن كذبوكم تركتموهم علي بهم
~~فأتوا بهم. PageV02P275
# فقال لهم: من أنتم قالوا يا محمد نحن عبيد قريش، قال: كم القوم؟ قالوا:
~~لا علم لنا بعددهم؟ قال: كم ينحرون في كل يوم جزورا (1)؟ قالوا: تسعة إلى
~~عشرة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، القوم تسعمأة إلى ألف، قال: فمن
~~فيهم من بني هاشم؟ قالوا: العباس بن عبد المطلب، ونوفل بن الحارث، وعقيل بن
~~أبي طالب، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهم فحبسوا.
# وبلغ قريشا ذلك فخافوا خوفا شديدا، ولقى عتبة بن ربيعة أبا البختري بن
~~هشام فقال له: أما ترى هذا البغي والله ما أبصر موضع قدمي خرجنا لنمنع
~~عيرنا وقد أفلتت فجئنا بغيا وعدوانا والله ما أفلح قوم قط بغوا ولوددت أن
~~ما في العير من أموال بني عبد مناف ذهب كله ولم نسر هذا المسير.
# فقال له أبو البختري: إنك سيد من سادات قريش فسر في الناس وتحمل العير
~~التي أصابها محمد صلى الله عليه وآله وسلم بنخلة ودم (2) ابن الحضرمي فإنه
~~حليفك، فقال عتبة: أنت تشير علي بذلك وما على أحد منا خلاف إلا ابن
~~الحنظلية يعني أبا جهل فسر إليه وأعلمه إني قد تحملت العير التي أصابها
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم بنخلة ودم ابن الحضرمي.
# فقال أبو البختري: فقصدت خبأه وإذا هو قد أخرج درعا له، فقلت له: إن أبا
~~الوليد بعثني إليك، برسالة فغضب، ثم قال: أما وجد عتبة رسولا غيرك؟ فقلت:
~~أما والله لو غيره أرسلني ما جئت، ولكن أبا الوليد سيد العشيرة، فغضب غضبة
~~أخرى، فقال: تقول سيد العشيرة؟ فقلت: أنا أقوله وقريش كلها تقول أنه قد
~~تحمل العير ودم ابن الحضرمي.
# فقال: إن عتبة أطول الناس لسانا وأبلغهم في الكلام، ويتعصب لمحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فإنه من بني عبد مناف وابنه معه ويريد أن لا يخذله
~~بين الناس لا
# PageV02P276
# واللات والعزى حتى نقحم (1) عليهم بيثرب ونأخذهم أسارى فندخلهم مكة
~~فتسامع العرب بذلك ms0721 ولا يكون بيننا وبين متجرنا أحد نكرهه.
# وبلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثرة قريش ففزعوا فزعا
~~شديدا، وشكوا، وبكوا، واستغاثوا، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملائكة مردفين
~~وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم) فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجنه (2)
~~الليل ألقى الله تعالى على أصحابه النعاس حتى ناموا فأنزل الله تعالى عليهم
~~السماء. (3) وكان نزول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في موضع لا يثبت
~~فيه القدم.
# فأنزل الله عليهم السماء ولبد الأرض حتى تثبت أقدامهم، وهو قول الله
~~تعالى: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان) وذلك أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~احتلم (وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام)، وكان المطر على قريش مثل
~~العزالى (4)، وكان على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رذاذا بقدر
~~ما يلبد به الأرض، وخافت قريش خوفا شديدا فأقبلوا يتحارسون يخافون البيات،
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود،
~~فقال: ادخلا في القوم وأتونا بأخبارهم فكانا يجولان بعسكرهم لا يرون إلا
~~خائفا ذعرا إذا صهل الفرس وثب على جحفلته (5) فسمعوا منبه بن الحجاج يقول:
# لا يترك الجوع لنا مبيتا * لابد أن نموت أو يميتنا
# PageV02P277
# قال: قد والله كانوا شباعا ولكنهم من الخوف قالوا: هذا، وألقى الله في
~~قلوبهم الرعب كما قال الله تعالى: (سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب). فلما
~~أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبأ (1) أصحابه، وكان في عسكر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فرسان: فرس للزبير بن العوام، وفرس لمقداد،
~~وكان في عسكره سبعون جملا يتعاقبون عليها.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي بن أبي طالب عليه ms0722 السلام،
~~ومرثد بن أبي مرثد الغنوي على جمل يتعاقبون عليه، والجمل لمرثد، وكان في
~~عسكر قريش أربعمائة فرس. فعبأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه
~~بين يديه، فقال: غضوا أبصاركم ولا تبدؤهم بالقتال، ولا يتكلمن أحد. فلما
~~نظرت قريش إلى قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# قال أبو جهل: ما هم إلا أكلة رأس لو بعثنا إليهم عبيدنا لأخذوهم أخذا
~~باليد.
# فقال عتبة بن ربيعة: أترى لهم كمينا ومددا؟ فبعثوا عمرو بن وهب الجمحي،
~~وكان فارسا شجاعا فجال بفرسه حتى طاف على عسكر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم صعد في الوادي وصوت، ثم رجع إلى قريش فقال: ما لهم كمين ولا
~~مدد ولكن نواضح (2) يثرب قد حملت الموت الناقع، أما ترونهم خرسا لا يتكلمون
~~يتلمظون تلمظ الأفاعي ما لهم ملجأ إلا سيوفهم، وما أريهم يولون حتى يقتلوا،
~~ولا يقتلون حتى تقتلوا بعددهم فارتأوا (3) رأيكم، فقال أبو جهل: كذبت وجبنت
~~وانتفخ سحرك حين نظرت إلى سيوف أهل يثرب.
# وفزع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين نظروا إلى كثرة
# PageV02P278
# قريش وقوتهم فأنزل الله تعالى على رسوله (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~وتوكل على الله) وقد علم الله أنهم لا يجنحون ولا يجيبون إلى السلم وإنما
~~أراد الله تعالى بذلك لتطيب قلوب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قريش فقال:
# يا معشر قريش ما أجد من العرب أبغض إلي من أبدأكم فخلوني والعرب فإن أك
~~صادقا فأنتم أعلا بي عينا، وإن أك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب أمري، فارجعوا.
# فقال عتبة: والله ما أفلح قوم قط ردوا هذا، ثم ركب جملا له أحمر فنظر
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجول في العسكر وينهى عن القتال،
~~فقال: إن يكن عند أحد خير فعند صاحب الجمل الأحمر إن تطيعوه ترشدوا فأقبل
~~عتبة يقول: يا معشر قريش اجتمعوا واسمعوا، ثم خطبهم فقال:
# يمن ms0723 مع (1) رحب، ورحب مع يمن، يا معشر قريش أطيعوني اليوم واعصوني الدهر،
~~وارجعوا إلى مكة واشربوا الخمور وعانقوا الحور، فإن محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم إل (2) وذمة وهو ابن عمكم فارجعوا ولا تردوا رأيي وإنما تطالبون
~~محمدا بالعير التي أخذها محمد بنخله ودم ابن الحضرمي وهو حليفي وعلي عقله.
# فلما سمع أبو جهل ذلك غاضه وقال: إن عتبة أطول الناس لسانا، وأبلغهم في
~~الكلام ولئن رجعت قريش بقوله ليكونن سيد قريس إلى آخر الدهر، ثم قال: يا
~~عتبة نظرت إلى سيوف بني عبد المطلب وجبنت وانتفخ سحرك (3) وتأمر الناس
~~بالرجوع وقد رأينا آثارنا بأعيننا، فنزل عتبة عن جمله وحمل على أبي جهل،
~~وكان على فرس فأخذ بشعره، فقال الناس: يقتله فعرقب فرسه، فقال: أمثلي يجبن؟
~~وسيعلم قريش اليوم أينا الألئم والأجبن وأينا المفسد لقومه، لا يمشي إلا
~~أنا وأنت بالموت عيانا، ثم قال هذا جناي وخياره
# PageV02P279
# فيه، وكل جان يده إلى فيه، ثم أخذ بشعره يجره فاجتمع إليه الناس فقالوا:
# يا أبا الوليد الله الله لا تفت في أعضاد الناس، تنهى عن شئ تكون أوله.
# فخلصوا أبا جهل من يده.
# فنظر عتبة إلى أخيه شيبة، ونظر إلى ابنه الوليد فقال: قم يا بني فقام، ثم
~~لبس درعه وطلبوا له بيضة تسع رأسه فلم يجدوها لعظم هامته فاعتم بعمامتين،
~~ثم أخذ سيفه وتقدم هو وأخوه وابنه، ونادى يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من
~~قريش فبرز إليه ثلاثة نفر من الأنصار: عوذ، ومعوذ، وعون بني عفراء، فقال
~~عتبة: من أنتم؟ انتسبوا لنعرفكم؟ فقالوا: نحن بنو عفراء أنصار الله وأنصار
~~رسول الله، فقال: ارجعوا فإنا لسنا إياكم نريد، إنما نريد الأكفاء من قريش،
~~فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أرجعوا، و كره أن يكون
~~أول الكرة بالأنصار فرجعوا وواقفوا موقفهم.
# ثم نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عبيدة بن الحرث بن عبد
~~المطلب، وكان له سبعون سنة فقال له: قم يا عبيدة، فقام بين يديه ms0724 بالسيف، ثم
~~نظر إلى حمزة بن عبد المطلب فقال له: قم يا عم، ثم نظر إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام فقال له: قم يا علي، وكان أصغر القوم - سنا - فقاموا بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسيوفهم فاطلبوا بحقكم الذي جعله الله
~~لكم فقد جاءت قريش بخيلائها وفخرها تريد أن تطفي نور الله، ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره.
# ثم قال رسول الله: يا عبيدة عليك بعتبة، وقال لحمزة: عليك بشيبه، وقال
~~لعلي:
# عليك بالوليد بن عتبة، فمروا حتى انتهوا إلى القوم فقال عتبة: من أنتم؟
~~انتسبوا لنعرفكم، فقال: أنا عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب، فقال: كفو كريم،
~~فقال: فمن هذان؟ فقال: حمزة ابن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، فقال: كفوان
~~كريمان، لعن الله من أوقفنا وإياكم هذا الموقف، فقال: شيبة لحمزة من أنت؟
~~فقال: أنا حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله، فقال له شيبة: لقد لقبت
~~أسد الحلفاء (1) فانظر كيف يكون صولتك يا أسد الله.
# PageV02P280
# فحمل عبيدة على عتبة فضربه على رأسه ضربة فلق هامته، وضرب عتبة عبيدة على
~~ساقه وقطعها وسقطا جميعا، وحمل حمزة على شيبة فتضاربا بالسيفين حتى انثلما
~~وكل واحد منهما يتقى بدرقته، وحمل أمير المؤمنين عليه السلام على الوليد بن
~~عتبة فضربه على حبل عاتقه فأخرج السيف من إبطه، فقال علي عليه السلام: فأخذ
~~يمينه المقطوعة بيساره فضرب بها هامتي فظننت أن السماء وقعت على الأرض.
# ثم اعتنق حمزة وشيبة فقال المسلمون: يا علي أما ترى الكلب قد نهر عمك
~~فحمل عليه علي عليه السلام ثم قال: يا عم طأطئ رأسك وكان حمزة أطول من شيبة
~~فأدخل حمزة رأسه في صدره فضربه أمير المؤمنين عليه السلام على رأسه فطير
~~نصفه، ثم جاء إلى عتبة وبه رمق فأجهز عليه، وحمل عبيدة بين حمزة وعلي حتى
~~أتوا به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنظر إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاستعبر فقال:
# يا رسول الله بأبي ms0725 أنت وأمي ألست شهيدا؟ قال: بلى أنت أول شهيد من أهل
~~بيتي، فقال: أما لو أن عمك حي لعلم أني أولى بما قال منه، قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: وأي أعمامي تعني؟ قال: أبو طالب حيث يقول:
# كذبتم وبيت الله نبري محمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتى نضرع
~~حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل فقال رسول الله أما ترى ابنه كالليث
~~العادي بين يدي الله ورسوله، وابنه الآخر في جهاد أعداء الله بأرض الحبشة،
~~فقال: يا رسول الله أسخطت علي في هذه الحالة؟
# فقال: ما سخطت عليك ولكن ذكرت عمي فانقبضت لذلك.
# وقال أبو جهل لقريش: لا تعجلوا ولا تبطروا كما عجل وبطر ابنا ربيعة عليكم
~~بأهل يثرب فأجزروهم جزرا، وعليكم بقريش فخذوهم أخذا حتى ندخلهم مكة فنعرفهم
~~ضلالتهم التي كانوا عليها، وكان فئة من قريش أسلموا بمكة فأحبسهم آباؤهم
~~فخرجوا PageV02P281
# مع قريش إلى بدر وهم على الشك والارتياب والنفاق منهم: قيس بن الوليد بن
~~المغيرة، وأبو قيس بن الفاكهة، والحارث بن ربيعة. وعلي بن أمية بن خلف،
~~والعاص بن المنبه، فلما نظروا إلى قلة أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~قالوا: مساكين هؤلاء غرهم دينهم فيقتلون الساعة فأنزل الله على رسوله (إذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله
~~فإن الله عزيز حكيم).
# وجاء إبليس عليه اللعنة إلى قريش في صورة سراقة بن مالك فقال لهم: أنا
~~جار لكم ادفعوا إلي رايتكم فدفعوها إليه، وجاء بشياطينه يهول بهم على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويخيل إليهم ويفزعهم، وأقبلت قريش
~~يقدمها إبليس مع الراية فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~غضوا أبصاركم، وعضوا على النواجذ، ولا تسلوا سيفا حتى آذن لكم، ثم رفع يديه
~~إلى السماء فقال: يا رب إن تهلك هذه العصابة لم تعبد، وإن شئت أن لا تعبد،
~~لا تعبد، ثم أصابه الغشي فسرى (1) عنه وهو يسلت العرق عن وجهه وهو يقول:
~~هذا ms0726 جبرئيل قد أتيكم في ألف من الملائكة مردفين.
# قال: فنظرنا فإذا بسحابة سوداء فيها برق لايح قد وقعت على عسكر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقائل يقول: إقدم حيزوم، (2) قدم حيزوم وسمعنا
~~قعقعة السلاح من الجو ونظر إبليس إلى جبرئيل فتراجع ورمى باللواء فأخذ منبه
~~بن الحجاج بمجامع ثوبه، ثم قال: ويلك يا سراقة تفت (3) في أعضاد الناس
~~فركله (4) إبليس ركلة في صدره، وقال: (إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني
~~أخاف الله) وهو قول الله: (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني
~~برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف
# PageV02P282
# الله والله شديد العقاب)، ثم قال عز وجل: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق).
# وحمل جبرئيل على إبليس فطلبه حتى غاص في البحر، وقال: رب أنجز لي ما
~~وعدتني من البقاء إلى يوم الدين.
# وروي في خبر أن إبليس التفت إلى جبرئيل، وهو في الهزيمة فقال: يا هذا بد
~~لكم فيما أعطيتمونا؟ فقيل لأبي عبد الله عليه السلام: أترى كان يخاف أن
~~يقتله؟ فقال: لا، ولكنه كان يضربه ضربة يشينه منها إلى يوم القيامة، وأنزل
~~الله على نبيه: (إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم فثبتوا الذين آمنوا
~~سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل
~~بنان)، قال: أطراف الأصابع فقد جاءت قريش بخيلائها وفخرها تريد أن تطفئ نور
~~الله ويأبى الله إلا أن يتم نوره.
# وخرج أبو جهل من بين الصفين فقال: اللهم إن محمدا أقطعنا للرحم وآتانا
~~بما لا نعرفه فأهنه الغداة، فأنزل الله على رسوله أن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين)، ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كفا
~~من حصى فرمى به في ms0727 وجوه قريش، وقال:
# شاهت الوجوه فبعث الله رياحا تضرب وجوه قريش فكانت الهزيمة.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم لا يغلبنك فرعون هذه
~~الأمة أبو جهل بن هشام، فقتل منهم سبعين وأسر منهم سبعين، والتقى عمرو بن
~~الجموح مع أبي جهل فضرب عمرو أبا جهل على فخذه وضرب أبو جهل عمرا على يده
~~فأبانها من العضد فتعلقت بجلده فاتكى (1) عمرو على يده برجله ثم تراخى في
~~السماء حتى انقطعت الجلدة ورمى بيده.
# وقال عبد الله بن مسعود: انتهيت إلى أبي جهل وهو يتشحط بدمه فقلت: الحمد
# PageV02P283
# لله الذي أخزاك، فرفع رأسه.
# فقال: إنما أخزى الله عبدا ابن أم عبد لمن الدين؟ ولمن الملك، ويلك؟ قلت:
~~لله ولرسوله وإني قاتلك ووضعت رجلي على عنقه، فقال: قد ارتقيت مرتقا صعبا
~~يا رويعي الغنم أما إنه ليس شئ أشد من قتلك إياي في هذا اليوم ألا يتولى
~~قتلي رجل من المطلبيين أو رجل من الأحلاف، فانقلعت بيضة كانت على رأسه
~~فقتلته وأخذت رأسه وجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: يا
~~رسول الله البشرى هذا رأس أبي جهل بن هشام. فسجد لله شكرا.
# وأسر أبو بشر الأنصاري العباس بن عبد المطلب، وعقيل بن أبي طالب، وجاء
~~بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: هل أعانك عليهما أحد؟ قال: نعم رجل
~~عليه ثياب بيض.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ذاك من الملائكة، ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم للعباس: أفد نفسك وابن أخيك، فقال: يا رسول
~~الله قد كنت أسلمت، ولكن القوم استكرهوني، فقال رسول الله: الله أعلم
~~بإسلامك إن يكن ما تذكر حقا فالله يجزيك عليه، فأما ظاهر أمرك فقد كنت
~~علينا، ثم قال: يا عباس إنكم خاصمتم الله فخصمكم، ثم قال: أفد نفسك وابن
~~أخيك، وقد كان العباس أخذ معه أربعين أوقية من ذهب فغنمها رسول الله صلى
~~الله ms0728 عليه وآله، فلما قال رسول الله للعباس:
# أفد نفسك قال يا رسول الله أحسبها من فدائي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لا، ذاك شئ أعطانا الله منك، فأفد نفسك وابن أخيك، فقال
~~العباس: فليس لي مال غير الذي ذهب مني، قال: بلى المال الذي خلفته عند أم
~~الفضل بمكة، وقلت لها: إن حدث علي حدث فاقسموه بينكم، فقال له: أتتركني
~~وأنا أسأل الناس بكفي؟ فأنزل الله على رسوله في ذلك (يا أيها النبي قل لمن
~~في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم
~~ويغفر لكم والله غفور رحيم). PageV02P284
# ثم 687 قال الله: (وإن يريدوا خيانتك) في علي (فقد خانوا الله من قبل)
~~فيك (فأمكن منهم)، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعقيل: لقد
~~قتل الله يا أبا يزيد أبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة،
~~ومنبه، ونبيه ابنا الحجاج، ونوفل بن خويلد، وأسر سهيل بن عمرو، والنضر بن
~~الحرث بن كلدة، وعقبة بن أبي معيط، وفلان وفلان، فقال عقيل: إذا لا تنازعون
~~في تهامة فإن كنت قد أثخنت القوم وإلا فاركب أكتافهم فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# وكان القتلى ببدر سبعين، والأسرى سبعين، قتل منهم أمير المؤمنين عليه
~~السلام سبعة وعشرين ولم يؤسر أحدا، فجمعوا الأسارى وفرقوهم في الجمال
~~وساقوهم على أقدامهم، وجمعوا الغنائم، وقتل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم تسعة رجال فيهم سعد بن خيثمة، وكان من النقباء، فرحل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من بدر ونزل الأثيل عند غروب الشمس وهو من
~~بدر على ستة أميال فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عقبة ابن
~~أبي معيط وإلى النضر بن الحرث بن كلدة وهما في قران واحد، فقال النضر
~~لعقبة: يا عقبة أنا وأنت مقتولان، فقال عقبة: من بين قريش؟ قال نعم، لأن
~~محمدا صلى الله عليه وآله وسلم قد نظر ms0729 إلينا نظرة رأيت فيها القتل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي علي بالنضر وعقبة.
# وكان النضر رجلا جميلا عليه شعر فجاء علي عليه السلام فأخذه بشعره فجره
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال النضر: يا محمد أسألك بالرحم
~~الذي بيني وبينك إلا أجريتني كرجل من قريش إن قتلتهم قتلتني، وإن فاديتهم
~~فاديتني، وإن أطلقتهم أطلقتني.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا رحم بيني وبينك قطع الله
~~الرحم بالإسلام، قدمه يا علي فاضرب عنقه، فقال عقبة: يا محمد ألم تقل لا
~~تصبر قريش، أي لا يقتلون صبرا، قال: وأنت من قريش؟ إنما أنت علج من أهل
~~صفورية لأنت في الميلاد أكبر من أبيك الذي تدعى له ليس منها، قدمه يا علي
~~فاضرب عنقه، فقدمه فضرب عنقه. PageV02P285
# فلما قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النضر وعقبة، خافت الأنصار
~~أن يقتل الأسارى كلهم، فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقالوا: يا رسول الله قد قتلنا سبعين وأسرنا سبعين وهم قومك وأساراك فهبهم
~~لنا يا رسول الله وخذ منهم الفداء وأطلقهم، فأنزل الله عليهم: (ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة
~~والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا)، فأطلق لهم أن يأخذوا الفداء ويطلقوهم وشرط أن يقتل
~~منهم في عام قابل بعدد من يأخذوا منهم الفداء فرضوا منه بذلك، وتمام الحديث
~~مضى في سورة آل عمران.
# (15) يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا كثيرا بحيث يرى
~~كثرتهم كأنهم يزحفون، أي يدنون. القمي: أي يدنو بعضهم من بعض. فلا تولوهم
~~الادبار:
# بالانهزام.
# (16) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال: لأن يكر بعد الفر لان يخيل
~~عدوه أنه منهزم وهو من مكايد الحرب. أو متحيزا إلى فئة: أو منحازا إلى فئة
~~أخرى من المسلمين ليستعين بهم. فقد باء ms0730 بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير: العياشي:
# عن الكاظم عليه السلام إلا متحرفا لقتال قال: متطردا، يريد الكرة عليهم
~~أو متحيزا يعني متأخرا إلى أصحابه من غير هزيمة فمن انهزم حتى يجوز صف
~~أصحابه فقد باء بغضب من الله.
# (17) فلم تقتلوهم: بقوتكم، يعني إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم.
~~ولكن الله قتلهم: بأن أنزل الملائكة، وألقى الرعب في قلوبهم، وقوى قلوبكم.
~~وما رميت: أنت يا محمد. إذ رميت ولكن الله رمى: حيث أثرت الرمية ذلك الأثر
~~العظيم. القمي: يعنى الحصى الذي حمله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ورمى به في وجوه قريش، وقال: شاهت الوجوه (1).
# PageV02P286
# وروي: أن قريشا لما جاءت بخيلائها أتاه جبرئيل فقال: خذ قبضة من تراب
~~فارمهم بها، فقال لعلي: أعطني قبضة من حصاة الوادي فأعطاه فرمى بها في
~~وجوههم، وقال: شاهت الوجوه، فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا وردفهم
~~المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم. ثم لما انصرفوا أقبلوا على التفاخر فيقول
~~الرجل: قتلت وأسرت فنزلت آية الرمي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لأنه وجد منه صورة ونفاه عنه معنى لأن أثره الذي لا يدخل في قدرة البشر فعل
~~الله سبحانه فكأنه فاعل الرمية على الحقيقة وكأنها لم توجد من الرسول وفيه
~~وجه آخر غامض.
# وفي الاحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث قال: في هذه الآية
~~سمي فعل النبي فعلا له ألا ترى تأويله على غير تنزيله.
# العياشي: عن الصادق، والسجاد عليهما السلام إن عليا عليه السلام ناول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القبضة التي رمى بها في وجوه المشركين،
~~فقال الله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى).
# وفي الخصال: في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام وتعدادها قال: وأما
~~الخامسة والثلاثون فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجهني يوم بدر،
~~فقال: أئتني بكف حصاة مجموعة من مكان واحد، فأخذتها ثم شممتها فإذا هي طيبة
~~يفوح منها رائحة المسك فأتيته بها فرمى بها وجوه المشركين، وتلك الحصيات
~~أربع ms0731 منها كن من الفردوس، وحصاة من المشرق، وحصاة من المغرب، وحصاة من تحت
~~العرش، مع كل حصاة مأة ألف ملك مددا لنا، لم يكرم الله عز وجل بهذه الفضيلة
~~أحدا قبلنا ولا بعدنا. وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا: ولينعم عليهم نعمة
~~عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الآيات، فعل ما فعل. إن الله سميع:
~~لاستغاثتهم ودعائهم. عليم: بنياتهم وأحوالهم.
# (18) ذلكم: أي الغرض ذلكم. وأن الله موهن كيد الكافرين: يعني أن المقصود
~~إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين، وقرئ موهن كيد بالإضافة والتشديد.
# (19) إن تستفتحوا فقد جائكم الفتح: قيل: الخطاب لأهل مكة على سبيل
~~PageV02P287
# التهكم إذ روي أنهم حين أرادوا الخروج تعلقوا بأستار الكعبة، وقالوا:
~~اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين، وأكرم الحزبين.
# وفي المجمع: في حديث أبي حمزة قال أبو جهل: (اللهم ربنا ديننا القديم،
~~ودين محمد الحديث فأي الدينين كان أحب إليك وأرضى عندك فانصر أهله اليوم.
# وروي أنه قال: أينا أهجر وأقطع للرحم فأهنه اليوم فأهلكه.
# وقيل: خطاب للمؤمنين وكذا القولان فيما بعده. وإن تنتهوا: عن الكفر
~~ومعاداة الرسول والتكاسل في القتال، والرغبة عما يستأثره الرسول. فهو خير
~~لكم: لتضمنه سلامة الدارين، وخير المنزلين. وإن تعودوا: لمحاربة والتكاسل.
~~نعد: لنصره والإنكار. ولن تغنى عنكم فئتكم: ولن تدفع عنكم جماعتكم. شيئا:
~~من الأغناء والمضار. ولو كثرت: فئتكم.
# وأن الله مع المؤمنين: بالنصر والمعونة.
# (20) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه: عن الرسول.
# وأنتم تسمعون: القرآن والمواعظ سماع فهم وتصديق.
# (21) ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا: ادعوا السماع. وهم لا يسمعون: سماعا
~~ينتفعون به.
# (22) إن شر الدواب عند الله الصم عن الحق. البكم الذين لا يعقلون:
# الحق (1).
# (23) ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم: سماع تفهم. ولو أسمعهم: وقد علم أن
~~لا خير فيهم. لتولوا: ولم ينتفعوا به. وهم معرضون: لعنادهم (2).
# في المجمع: عن الباقر عليه السلام نزلت في بني عبد الدار لم يكن أسلم
~~منهم غير مصعب بن عمير، وحليف لهم يقال له: سويط.
# PageV02P288
# (24) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول: ms0732 بالطاعة إذا دعاكم:
~~الرسول.
# لما يحييكم.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام نزلت في ولاية علي عليه السلام.
# والقمي: الحياة: الجنة.
# وعن الباقر عليه السلام: في هذه الآية ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام
~~فإن اتباعكم إياه وولايته أجمع لأمركم وأبقى للعدل فيكم. واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه يملك تقلب القلوب من حال إلى حال.
# القمي: أن يحول بينه وبين ما يريد.
# وعن الباقر عليه السلام يحول بين المؤمن ومعصيته أن تقوده إلى النار،
~~وبين الكافر وبين طاعته أن يستكمل بها الأيمان، قال: واعلموا أن الأعمال
~~بخواتيمها.
# وفي التوحيد، والعياشي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية يحول بينه
~~وبين أن يعلم أن الباطل حق.
# وفي المجمع، والعياشي: عنه عليه السلام معناه لا يستيقن القلب أن الحق
~~باطل أبدا، ولا يستيقن القلب أن الباطل حق أبدا. والعياشي: عنه عليه السلام
~~هو أن يشتهي الشئ بسمعه وبصره ولسانه ويده أما إن هو غشى شيئا مما يشتهي
~~فإنه لا يأتيه إلا وقلبه منكر لا يقبل الذي يأتي يعرف أن الحق ليس فيه. وعن
~~الباقر عليه السلام: هذا الشئ يشتهيه الرجل بقلبه وسمعه وبصره لا تتوق نفسه
~~إلى غير ذلك فقد حيل بينه وبين قلبه إلا ذلك الشئ. وأنه إليه تحشرون:
~~فيجازيكم بأعمالكم.
# (25) واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة بل يعمهم وغيرهم
~~كالمداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وافتراق الكلمة، وظهور
~~البدع.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال: أصابت الناس فتنة بعد
~~ما قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم حتى تركوا عليا عليه السلام
~~وبايعوا غيره، PageV02P289
# وهي الفتنة التي فتنوا بها، وقد أمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأتباع علي عليه السلام والأوصياء من آل محمد (صلوات الله عليهم).
# وفي المجمع: عن علي، والباقر عليهما السلام أنهما قرئا لتصيبن.
# وعن ابن عباس: أنها لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من ظلم
~~عليا عليه السلام مقعدي هذا بعد ms0733 وفاتي فكأنما جحد نبوتي ونبوة الأنبياء
~~قبلي.
# والقمي نزلت في طلحة والزبير لما حاربوا أمير المؤمنين عليه السلام
~~وظلموه.
# واعلموا أن الله شديد العقاب.
# (26) واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم (1)
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات: من الغنائم. لعلكم تشكرون:
~~هذه النعم.
# القمي: نزلت في قريش خاصة وهو مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أيضا.
# (27) يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون: أنكم تخونون.
# في المجمع: عن الباقر والصادق عليهما السلام نزلت في أبي لبابة بن عبد
~~المنذر الأنصاري وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاصر يهود بني
~~قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصلح
~~على ما صالح عليه إخوانهم من بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى
~~أذرعات وأريحا من أرض الشام فأبى أن يعطيهم ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ، فقالوا: أرسل إلينا أبا
~~لبابة وكان مناصحا لهم لأن عياله وماله وولده كانت
# PageV02P290
# عندهم، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتاهم، فقالوا: ما ترى
~~يا أبا لبابة أننزل على حكم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه
~~أنه الذبح فلا تفعلوا. فأتاه جبرئيل فأخبره بذلك، قال أبو لبابة: فوالله ما
~~زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله، فنزلت الآية فيه،
~~فلما نزلت شد نفسه على سارية (1) من سواري المسجد، وقال: والله لا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي، فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها
~~طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه، ثم تاب الله عليه، فقيل له: يا أبا
~~لبابة قد تيب عليك، فقال: لا والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: إن
~~من تمام توبتي أن أهجر دار قومي ms0734 التي أصبت فيها الذنب وأن أخلع من مالي،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجزيك الثلث إن تتصدق به.
# والقمي: عن الباقر عليه السلام فخيانة الله والرسول: معصيتهما، أما خيانة
~~الأمانة: فكل إنسان مأمون على ما افترض الله عز وجل عليه، قال: نزل في أبي
~~لبابة بن عبد المنذر فلفظ الآية عام ومعناها خاص. قال: ونزلت في غزوة بني
~~قريظة في سنة خمس من الهجرة، وقد كتبت في هذه السورة مع أخبار بدر، وكانت
~~على رأس ستة عشر شهرا من مقدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة،
~~ونزلت مع الآية التي في سورة التوبة قوله: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم)، التي
~~نزلت في أبي لبابة. قال: فهذا دليل على أن التأليف على خلاف ما أنزل الله
~~على نبيه ثم ذكر هذه القصة هناك كما يأتي.
# (28) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة (2) لإلهائهم إياكم عن ذكر
~~الله. والله عنده أجر عظيم: لمن آثر رضاء الله عليهم.
# في المجمع: عن أمير المؤمنين عليه السلام لا يقولن أحدكم اللهم إني أعوذ
~~بك
# PageV02P291
# من الفتنة لأنه ليس أحد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن من استعاذ فليستعذ
~~من مضلات الفتن، فإن الله سبحانه يقول: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة).
# (29) يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا هداية في قلوبكم
~~تفرقون بها بين الحق والباطل.
# القمي: يعني العلم الذي به تفرقون بين الحق والباطل. ويكفر عنكم سيئاتكم:
# ويسترها. ويغفر لكم: بالتجاوز والعفو عنها. والله ذو الفضل العظيم.
# (30) وإذ يمكر بك الذين كفروا: واذكر إذ تمكر بك قريش، ذكره ذلك ليشكر
~~نعمة الله عليه في خلاصه. ليثبتوك: بالحبس. أو يقتلوك: بسيوفهم. أو يخرجوك:
~~من مكة.
# ويمكرون ويمكر الله: برد مكرهم ومجازاتهم عليه. والله خير الماكرين.
# العياشي: عن أحدهما عليهما السلام أن قريشا اجتمعت فخرج من كل بطن أناس،
~~ثم انطلقوا إلى دار الندوة ليتشاوروا فيما يصنعون برسول الله، فإذا شيخ
~~قائم على الباب وإذا ذهبوا إليه ليدخلوا، قال: أدخلوني معكم، قالوا: ومن
~~أنت يا ms0735 شيخ؟ قال: أنا شيخ من مضر ولي رأي أشير به عليكم، فدخلوا وجلسوا
~~وتشاوروا وهو جالس وأجمعوا أمرهم على أن يخرجوه، فقال: ليس هذا لكم برأي،
~~إن أخرجتموه أجلب عليكم الناس فقاتلوكم، قالوا: صدقت ما هذا برأي، ثم
~~تشاوروا فأجمعوا أمرهم على أن يوثقوه، قال: هذا ليس بالرأي إن فعلتم هذا
~~ومحمد رجل حلو اللسان أفسد عليكم أبناءكم وخدمكم وما نفع أحدكم إذا فارقه
~~أخوه وابنه وامرأته، ثم تشاوروا فأجمعوا أمرهم على أن يقتلوه يخرجون من كل
~~بطن منهم بشاهر فيضربونه بأسيافهم جميعا عند الكعبة، ثم قرأ هذه الآية:
~~(وإذ يمكر بك الذين كفروا).
# والقمي: نزلت بمكة قبل الهجرة، وكان سبب نزولها أنه لما أظهر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الدعوة بمكة قدمت عليه الأوس والخزرج فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تمنعوني (1) وتكونون لي جارا، حتى أتلو
~~عليكم كتاب ربي وثوابكم على الله
# PageV02P292
# الجنة، فقالوا: نعم خذ لربك ولنفسك ما شئت، فقال لهم: موعدكم العقبة (1)
~~في الليلة الوسطى من ليالي التشريق، فحجوا ورجعوا إلى منى وكان فيهم ممن قد
~~حج بشر كثير، فلما كان الثاني من أيام التشريق.
# قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كان الليل فاحضروا دار
~~عبد المطلب على العقبة، ولا تنبهوا نائما ولينسل (2) واحدا فواحدا، فجاء
~~سبعون رجلا من الأوس والخزرج فدخلوا الدار، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: تمنعوني وتجيروني حتى أتلو عليكم كتاب ربي وثوابكم على
~~الله الجنة.
# فقال سعد بن زرارة، والبراء بن معرور، وعبد الله بن حزام: نعم يا رسول
~~الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال: أما ما أشترط لربي فأن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون أنفسكم، وتمنعون أهلي
~~مما تمنعون أهليكم وأولادكم، فقالوا: فما لنا على ذلك؟ فقال: الجنة في
~~الآخرة، وتملكون العرب، ويدين لكم العجم في الدنيا، وتكونون ملوكا في
~~الجنة، فقالوا: قد رضينا.
# فقال: أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا ms0736 يكونون شهداء عليكم بذلك، كما أخذ
~~موسى من بني إسرائيل اثني عشر نقيبا يكونون شهداء عليكم بذلك فأشار إليه
~~جبرئيل، فقال: هذا نقيب وهذا نقيب تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس، فمن
~~الخزرج:
# سعد بن زرارة، والبراء بن معرور، وعبد الله بن حزام أبو جابر بن عبد
~~الله، ورافع بن مالك، وسعد بن عبادة، والمنذر بن عمر، وعبد الله بن رواحة،
~~وسعد بن الربيع، وعبادة بن الصامت، ومن الأوس: أبو الهيثم بن التيهان وهو
~~من اليمن، وأسد بن حصين، وسعد بن خيثمة.
# PageV02P293
# فلما اجتمعوا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، صاح إبليس يا
~~معشر قريش والعرب هذا محمد صلى الله عليه وآله وسلم والصباة من أهل يثرب
~~على جمرة العقبة يبايعونه على حربكم فأسمع أهل منى، وهاجت قريش فأقبلوا
~~بالسلاح.
# وسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النداء فقال للأنصار: تفرقوا.
# فقالوا يا رسول الله: إن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا فعلنا.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لم أؤمر بذلك، ولم يأذن
~~الله لي في محاربتهم، قالوا: أفتخرج معنا؟ قال: أنتظر أمر الله، فجاءت قريش
~~على بكرة أبيها قد أخذوا السلاح، وخرج حمزة وأمير المؤمنين عليه السلام
~~ومعهما السيف فوقفا على العقبة فلما نظرت قريش إليهما قالوا: ما هذا الذي
~~اجتمعتم له؟ فقال حمزة: ما اجتمعنا وما هيهنا أحد، والله لا يجوز هذه
~~العقبة أحد إلا ضربته بسيفي.
# فرجعوا إلى مكة، وقالوا: لا نأمن أن يفسد أمرنا ويدخل واحد من مشايخ قريش
~~في دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم فاجتمعوا في الندوة، وكان لا يدخل دار
~~الندوة إلا من قد أتى عليه أربعون سنة، فدخلوا أربعين رجلا من مشايخ قريش،
~~وجاء إبليس في صورة شيخ كبير، فقال له البواب: من أنت؟ قال: أنا شيخ من أهل
~~نجد لا يعدمكم مني من رأي صائب أني حيث بلغني اجتماعكم في أمر هذا الرجل
~~فجئت لأشير عليكم، فقال: ادخل، فدخل إبليس فلما أخذوا مجلسهم.
# قال ms0737 أبو جهل: يا معشر قريش إنه لم يكن أحد من العرب أعز منا نحن أهل الله
~~تفد إلينا العرب في السنة مرتين ويكرمونا، ونحن في حرم الله لا يطمع فينا
~~طامع، فلم نزل كذلك حتى نشأ فينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فكنا نسميه الأمين لصلاحه وسكونه، وصدق لهجته، حتى إذا بلغ ما بلغ
~~وأكرمناه، ادعى أنه رسول الله وأن أخبار السماء تأتيه فسفه أحلامنا، وسب
~~آلهتنا، وأفسد شباننا، وفرق جماعتنا، وزعم أنه من مات من أسلافنا ففي
~~النار، فلم يرد علينا شئ أعظم من هذا، [وقد] رأيت فيه رأيا، قالوا: وما
~~رأيت؟ قال: رأيت أن ندس إليه رجلا منا ليقتله فإن طلبت بنو هاشم بدمه
~~أعطياتهم عشر ديات. PageV02P294
# فقال الخبيث؟ هذا رأي خبيث، قالوا وكيف ذلك؟ قال: لأن قاتل محمد مقتول لا
~~محالة، فمن هذا الذي يبذل نفسه للقتل منكم، فإنه إذا قتل محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم تعصبت بنو هاشم وحلفاؤهم من خزاعة، وإن بني هاشم لا ترضى أن
~~يمشي قاتل محمد صلى الله عليه وآله وسلم على الأرض فيقع بينكم الحروب في
~~حرمكم، وتتفانوا، فقال آخر منهم: فعندي رأي آخر، قال: وما هو؟ قال: نثبته
~~في بيته ونلقي إليه قوته حتى يأتي عليه ريب المنون فيموت كما مات زهير،
~~والنابغة، وامرء القيس.
# فقال إبليس: هذا أخبث من الآخر، قال: وكيف ذلك؟ قال: لأن بني هاشم لا
~~ترضى بذلك، فإذا جاء موسم من مواسم العرب استغاثوا بهم واجتمعوا عليكم
~~فأخرجوه، وقال آخر منهم: لا ولكنا نخرجه من بلادنا ونتفرغ نحن لعبادة
~~آلهتنا، قال إبليس: هذا أخبث من الرأيين المتقدمين.
# قالوا: وكيف ذاك؟ قال: لأنكم تعمدون إلى أصبح الناس وجها، وأنطق الناس
~~لسانا، وأفصحهم لهجة، فتحملونه إلى بوادي العرب فيخدعهم ويسخرهم بلسانه فلا
~~يفجأكم إلا وقد ملأها عليكم خيلا ورجلا، فبقوا حائرين، ثم قالوا لإبليس:
~~فما الرأي فيه يا شيخ؟ قال: ما فيه إلا رأي واحد، قالوا: وما هي؟ قال:
~~يجتمع من كل بطن ms0738 من بطون قريش واحد ويكون معهم من بني هاشم رجل فيأخذون
~~سكينة أو حديدة أو سيفا فيدخلون عليه فيضربونه كلهم ضربة واحدة حتى يتفرق
~~دمه في قريش كلها فلا يستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه، وقد شاركوا فيه، فإن
~~سألوكم أن تعطوا الدية فأعطوهم ثلاث ديات، فقالوا: نعم عشر ديات.
# ثم قالوا: الرأي رأي الشيخ النجدي، فاجتمعوا، ودخل معهم في ذلك أبو لهب
~~عم النبي ونزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخبره أن
~~قريشا قد اجتمعت في دار الندوة يدبرون عليك، وأنزل عليه في ذلك: (وإذ يمكر
~~بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين) واجتمعت قريش أن يدخلوا عليه ليلا فيقتلوه، وخرجوا إلى المسجد
~~يصفرون، ويصفقون، ويطوفون بالبيت، PageV02P295
# فأنزل الله: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء (1) وتصدية)، فالمكاء:
~~التصفير، والتصدية:
# صفق اليدين، وهذه الآية معطوفة على قوله: (وإذ يمكر بك الذين كفروا) وقد
~~كتبت بعد آيات كثيرة.
# فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجاءت قريش ليدخلوا عليه،
~~فقال أبو لهب: لا أدعكم أن تدخلوا عليه بالليل فإن في الدار صبيانا ونساء
~~ولا نأمن أن تقع بهم يد خاطئة فنحرسه الليلة فإذا أصبحنا دخلنا عليه فناموا
~~حول حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يفرش له ففرش له، فقال لعلي بن أبي طالب عليه السلام: أفدني
~~بنفسك؟ قال: نعم يا رسول الله، قال: نم على فراشي والتحف ببردتي.
# فنام علي عليه السلام على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والتحف ببردته، وجاء جبرئيل فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأخرجه على قريش وهم نيام، وهو يقرء عليهم (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) وقال له جبرئيل: خذ على طريق ثور، وهو
~~جبل على طريق منى له سنام كسنام الثور، فدخل الغار، وكان من أمره ما ms0739 كان.
# فلما أصبحت قريش وثبوا إلى الحجرة وقصدوا الفراش فوثب علي في وجوههم
~~فقال: ما شأنكم، قالوا له: أين محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال:
~~جعلتموني عليه رقيبا؟
# ألستم قلتم نخرجه من بلادنا فقد خرج عنكم، فأقبلوا يضربونه، ويقولون أنت
~~تخدعنا منذ الليلة، فتفرقوا في الجبال، وكان فيهم رجل من خزاعة يقال له:
~~أبو كرز يقفو الآثار، فقالوا: يا أبا كرز اليوم اليوم، فوقف بهم على باب
~~حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: هذه قدم محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم والله لأخت القدم التي في المقام.
# وكان أبو بكر استقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرده معه، فقال
~~أبو
# PageV02P296
# كرز: وهذه قدم ابن أبي قحافة أو أبيه، ثم قال: وهيهنا عير ابن أبي قحافة،
~~فما زال بهم حتى أوقفهم على باب الغار، ثم قال: ما جازوا هذا المكان، إما
~~أن يكون صعدوا السماء أو دخلوا تحت الأرض، وبعث الله العنكبوت فنسجت على
~~باب الغار، وجاء فارس من الملائكة حتى وقف على باب الغار، ثم قال: ما في
~~الغار أحد فتفرقوا في الشعاب فصرفهم الله عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ثم أذن لنبيه في الهجرة.
# (31) وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا: قيل:
# قائله النضر بن الحرث بن كلدة، واسر يوم بدر فقتله النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صبرا بيد علي عليه السلام، وإنما قاله صلفا (1) وهذا غاية
~~مكابرتهم، وفرط عنادهم إذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم أن يشاؤا، وقد تحداهم
~~وقرعهم بالعجز عشر سنين، ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سواه مع فرط حرصهم
~~على قهره وغلبته. إن هذا إلا أساطير الأولين: ما سطره الأولون من القصص،
~~قيل: قاله النضر أيضا وذلك أنه جاء بحديث رستم واسفنديار من بلاد فارس،
~~وزعم أن هذا هو مثل ذلك.
# (32) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم: ms0740 قيل: هذا أيضا من كلام النضر، وهو أبلغ في
~~الجحود، أراد به التهكم وإظهار الجزم التام على كونه باطلا.
# والقمي: قاله أبو جهل.
# وفي الكافي: قاله الحارث بن عمرو الفهري.
# وفي المجمع: قاله النعمان بن الحرث، كما يأتي جميعا.
# (33) وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون:
~~بيان لموجب إمهالهم والتوقف في إجابة دعائهم.
# (34) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام: فإنهم
~~PageV02P297
# ألجأوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين إلى الهجرة، وأحصروا
~~عام الحديبية. وما كانوا أولياءه: مستحقين ولاية أمره مع شركهم، وهو رد
~~لقولهم نحن ولاة البيت والحرم. إن أولياؤه إلا المتقون: من الشرك الذين لا
~~يعبدون فيه غيره.
# في المجمع: عن الباقر عليه السلام معناه وما أولياء المسجد الحرام إلا
~~المتقون.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام وما كانوا أولياءه، يعني أولياء البيت،
~~يعني المشركين، إن أولياءه إلا المتقون حيثما كانوا أولى به من المشركين.
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون: أن لا ولاية لهم عليه.
# القمي: نزلت لما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقريش: (إن الله
~~بعثني أن أقتل جميع ملوك الدنيا وأجر الملك إليكم فأجيبوني إلى ما أدعوكم
~~إليه تملكوا بها العرب، وتدين لكم بها العجم، وتكونوا ملوكا في الجنة).
# فقال أبو جهل: اللهم إن كان هذا الذي يقول محمد هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو إئتنا بعذاب أليم حسدا لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم قال: كنا وبني هاشم كفرسي رهان نحمل إذا حملوا ونطعن إذا
~~طعنوا، ونوفد (1) إذا وفدوا فلما استوى بنا وبهم الركب قال قائل منهم: منا
~~نبي، لا نرضى بذلك أن يكون في بني هاشم نبي ولا يكون في بني مخزوم، ثم قال:
~~(غفرانك اللهم)، فأنزل الله في ذلك (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون) حين قال: (غفرانك اللهم).
# فلما هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخرجوه من ms0741 مكة، قال
~~الله:
# (وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياؤه)
~~يعني قريشا ما كانوا أولياء مكة (إن أولياؤه إلا المتقون) أنت وأصحابك يا
~~محمد فعذبهم الله يوم بدر فقتلوا.
# وفي الكافي: عن أبي بصير قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جالس
# PageV02P298
# إذ أقبل أمير المؤمنين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن
~~فيك شبها من عيسى بن مريم، ولولا أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت
~~النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك قولا لا تمر بملأ من الناس إلا أخذوا
~~التراب من تحت قدمك يلتمسون بذلك البركة.
# قال: فغضب الأعرابيان، والمغيرة بن شعبة، وعدة من قريش معهم، فقالوا: ما
~~رضى أن يضرب لابن عمه مثلا إلا بعيسى بن مريم، فأنزل الله على نبيه فقال:
~~(ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا آلهتنا خير أم هو ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا
~~لبنى إسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم) يعني من بني هاشم (ملائكة في الأرض
~~يخلفون).
# قال: فغضب الحرث بن عمرو الفهري فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~أن بني هاشم يتوارثون هرقلا (1) بعد هرقل فأرسل علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم فأنزل الله عليه مقالة الحرث ونزلت هذه الآية: (ما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) ثم قال له: يا
~~ابن عمرو إما تبت وإما رحلت، فدعا براحلته فركبها فلما صار بظهر المدينة
~~أتته جندلة فرضت هامته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمن حوله
~~من المنافقين: انطلقوا إلى صاحبكم فقد أتاه ما استفتح به، قال الله عز وجل:
~~(واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد).
# وفي المجمع: عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام، لما نصب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا يوم غدير خم، قال: (من كنت ms0742 مولاه فعلي
~~مولاه) طار ذلك في البلاد فقدم على النبي النعمان بن الحرث الفهري فقال:
~~أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأمرتنا بالجهاد والحج والصوم
# PageV02P299
# والصلاة والزكاة فقبلناها، ثم لم ترض عنا حتى نصبت هذا الغلام فقلت: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شئ منك أو أمر من عند الله؟ فقال: والله الذي
~~لا إله إلا هو إن هذا من الله، فولى النعمان بن الحرث، وهو يقول: (اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء)، فرماه الله بحجر
~~على رأسه فقتله، وأنزل الله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع).
# وفي الكافي: عنه عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# إن لكم في حيوتي خيرا، وفي مماتي خيرا، قال: فقيل يا رسول الله أما حيوتك
~~فقد علمنا، فما لنا في وفاتك؟ فقال: أما في حيوتي فإن الله يقول: (وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم) وأما في مماتي فتعرض علي أعمالكم فأستغفر لكم.
# والقمي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام ما يقرب منه، وقال في آخره: فإن
~~أعمالكم تعرض علي كل خميس واثنين، فما كان من حسنة حمدت الله عليها، وما
~~كان من سيئة استغفرت الله لكم.
# وفي نهج البلاغة: كان في الأرض أمانان من عذاب الله فرفع أحدهما، ودونكم
~~الآخر فتمسكوا به، أما الأمان الذي رفع فرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأما الأمان الباقي: فالاستغفار ثم تلا الآية.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والاستغفار حصنين لكم من العذاب، فمضى أكبر الحصنين وبقي الاستغفار،
~~فأكثروا منه فإنه ممحاة للذنوب وإن شئتم فاقرؤا، ثم تلا الآية.
# (35) وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء صفيرا وتصدية تصفيقا، يعني وضعوا
~~المكاء والتصدية موضع الصلاة.
# وفي المعاني، والعياشي: عن الصادق عليه السلام قال: التصفير والتصفيق.
~~PageV02P300
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام سميت مكة مكة (1) لأن الناس يمكون ms0743 فيها،
~~وكان يقال لمن قصدها قد مكا (2)، وذلك قول الله تعالى: (وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية) فالمكاء: الصفير، والتصدية: تصفيق اليدين. قيل:
~~كانوا يطوفون بالبيت عراء يشبكون بين أصابعهم ويصفرون فيها ويصفقون، وكانوا
~~يفعلون ذلك إذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صلاته يخلطون
~~عليه.
# وفي المجمع: روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا صلى في المسجد
~~الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران، ورجلان عن يساره
~~فيصفقان بأيديهما فيخلطان عليه صلاته، فقتلهم الله جميعا ببدر. فذوقوا
~~العذاب: يعني القتل والأسر يوم بدر، أو عذاب النار في الآخرة. بما كنتم
~~تكفرون: بسبب كفركم.
# القمي: هذه الآية معطوفة على قوله (وإذ يمكر بك الذين كفروا) كما نقلنا
~~عنه هناك.
# (36) إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون.
# القمي: نزلت في قريش لما وافاهم ضمضم وأخبرهم بخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في طلب العير، فأخرجوا أموالهم، وحملوا وأنفقوا، وخرجوا إلى
~~محاربة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببدر فقتلوا وصاروا إلى النار،
~~وكان ما أنفقوا حسرة عليهم.
# أقول: قد مضت تسمية بعض المنافقين في قصة بدر.
# والذين كفروا إلى جهنم يحشرون: يساقون.
# (37) ليميز الله الخبيث من الطيب: الكافر من المؤمن، والصالح من الفاسد.
# PageV02P301
# ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا: فيجمعه ويضم بعضه إلى بعض.
# فيجعله في جهنم: كله. أولئك هم الخاسرون: الكاملون في الخسران.
# في العلل: عن الباقر عليه السلام في حديث إن الله سبحانه مزج طينة المؤمن
~~حين أراد خلقه بطينة الكافر، فما يفعل المؤمن من سيئة فإنما هو من أجل ذلك
~~المزاج، وكذلك مزج طينة الكافر حين أراد خلقه بطينة المؤمن فما يفعل الكافر
~~من حسنة فإنما هو من أجل ذلك المزاج. أو لفظ هذا معناه، قال: فإذا كان يوم
~~القيامة ينزع الله من العدو الناصب سنخ المؤمن ومزاجه وطينته وجوهره وعنصره
~~مع جميع أعماله ms0744 الصالحة ويرده إلى المؤمن، وينزع الله تعالى من المؤمن سنخ
~~الناصب ومزاجه وطينته وجوهره وعنصره مع جميع أعماله السيئة الردية ويرده
~~إلى الناصب عدلا منه جل جلاله وتقدست أسماؤه، ويقول: للناصب لا ظلم عليك
~~هذه الأعمال الخبيثة من طينتك ومزاجك وأنت أولى بها وهذه الأعمال الصالحة
~~من طينة المؤمن ومزاجه وهو أولى بها (لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب)،
~~ثم قال: أزيدك في هذا المعنى من القرآن أليس الله عز وجل يقول: (الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك
~~مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم)، وقال عز وجل: (والذين كفروا إلى
~~جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون). وقد أوردنا تمام هذا الحديث على
~~وجهه وشرحناه في كتابنا المسمى بالوافي، من أراده فليطلبه هناك.
# (38) قل للذين كفروا إن ينتهوا: عن الكفر ومعاداة الرسول. يغفر لهم ما قد
~~سلف: من ذنوبهم. وإن يعودوا: إلى قتاله. فقد مضت سنة الأولين: الذين تحزبوا
~~على الأنبياء بالتدمير، كما جرى على أهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك.
# العياشي: عن الباقر عليه السلام أنه قال له رجل: إني كنت عاملا لبني أمية
~~فأصبت مالا كثيرا، فظننت أن ذلك لا يحل لي فسألت عن ذلك فقيل لي: إن أهلك
~~ومالك وكل شئ لك حرام، فقال ليس كما قالوا لك، قال: فلي توبة، قال: نعم
~~توبتك في PageV02P302
# كتاب الله: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# (39) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة: لا يوجد فيهم شرك.
# القمي: أي كفر، قال: وهي ناسخة لقوله: (كفوا أيديكم) ولقوله (ودع أذاهم).
~~ويكون الدين كله لله: ويضمحل عنهم الأديان الباطلة.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام لم يجئ تأويل هذه الآية بعد إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم رخص لهم لحاجته وحاجة أصحابه، فلو قد جاء
~~تأويلها لم يقبل منهم، ولكنهم يقتلون حتى يوحد الله، وحتى لا يكون شرك.
# وفي المجمع، والعياشي: ms0745 عن الصادق عليه السلام لم يجئ تأويل هذه الآية،
~~ولو قد قام قائمنا بعد سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، وليبلغن
~~دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم ما بلغ الليل حتى لا يكون مشرك على ظهر
~~الأرض كما قال الله تعالى (يعبدونني ولا يشركون بي شيئا). فإن انتهوا: عن
~~الكفر. فإن الله بما يعملون بصير: فيجازيهم على انتهائهم عنه، وإسلامهم.
# (40) وإن تولوا: ولم ينتهوا. فاعلموا أن الله مولاكم: ناصركم، فثقوا به
~~ولا تبالوا بمعاداتهم. نعم المولى: لا يضيع من تولاه. ونعم النصير: لا يغلب
~~من نصره.
# (41) واعلموا أنما غنمتم من شئ: قيل: أي الذي أخذتموه من الكفار قهرا.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام هي والله الإفادة يوما بيوم.
# أقول: يعني استفادة المال من أي جهة كانت. فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل:
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام إن ذا القربى هم قرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، والخمس لله، وللرسول، ولنا.
# والعياشي: عن أحدهما عليهما السلام مثله، وزاد: أنه سئل منهم اليتامى
~~PageV02P303
# والمساكين وابن السبيل قال: نعم.
# وفي الكافي، والتهذيب: عن أمير المؤمنين عليه السلام نحن والله عنى بذي
~~القربى الذين قرنهم الله بنفسه وبرسوله، فقال: (ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) منا
~~خاصة، قال: ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيبا أكرم الله نبيه وأكرمنا أن
~~يطعمنا أوساخ ما في أيدي الناس.
# وفي الكافي: عن الرضا عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقيل له: فما كان
~~لله فلمن هو؟ فقال: لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (وما كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو للأمام)، فقيل له: أرأيت إن كان صنف من
~~الأصناف أكثر وصنف أقل ما يصنع به؟ قال: ذاك إلى الأمام، أرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كيف يصنع؟ أليس إنما كان يعطي على ما يرى؟ كذلك
~~الأمام.
# وفي ms0746 الفقيه، والتهذيب، والعياشي: عن الصادق عليه السلام أما خمس الله:
# فللرسول يضعه في سبيل الله، وأما خمس الرسول: فلأقاربه، وخمس ذوي القربى:
~~فهم أقرباؤه، واليتامى يتامى أهل بيته، فجعل هذه الأربعة الأسهم فيهم، وأما
~~المساكين، وابن السبيل: فقد عرفت إنا لا نأكل الصدقة، ولا تحل لنا. فهي
~~للمساكين، وأبناء السبيل.
# وفي التهذيب: عن أحدهما عليهما السلام، خمس الله: للأمام، وخمس الرسول:
# للأمام، وخمس ذي القربى: لقرابة الرسول والأمام واليتامى: يتامى الرسول،
~~والمساكين منهم فلا يخرج منهم إلى غيرهم.
# والقمي: فهم أيتام آل محمد (صلوات الله عليهم) خاصة ومساكينهم وأبناء
~~سبيلهم، فمن الغنيمة يخرج الخمس ويقسم على ستة أسهم: سهم لله، وسهم لرسول
~~الله، وسهم للأمام، فسهم الله، وسهم الرسول يرثه الأمام فيكون للأمام ثلاثة
~~أسهم من ستة، والثلاثة الأسهم لأيتام آل الرسول صلوات الله عليهم،
~~ومساكينهم، وأبناء سبيلهم، وإنما صارت للأمام وحده من الخمس ثلاثة أسهم لأن
~~الله تعالى قد ألزمه بما ألزم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تربية
~~الأيتام ومؤن المسلمين وقضاء ديونهم وحملهم في الحج والجهاد، وذلك قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لما انزل عليه: (النبي أولى بالمؤمنين
~~PageV02P304
# من أنفسهم) وهو أب لهم، فلما جعله الله أبا للمؤمنين لزمهم ما يلزم
~~الوالد للولد، فقال عند ذلك: من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا
~~فعلي وإلي فلزم الأمام ما لزم الرسول صلى الله عليه وآله، فلذلك صار له من
~~الخمس ثلاثة أسهم. إن كنتم آمنتم بالله:
# متعلق بمحذوف، يعني إن كنتم آمنتم بالله فاعلموا أن الخمس من الغنيمة يجب
~~التقرب به، فاقطعوا عنه أطماعكم واقتنعوا بالأخماس الأربعة. وما أنزلنا:
~~على عبدنا:
# محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الآيات، والملائكة، والنصر. يوم
~~الفرقان: يوم بدر فإنه فرق فيه بين الحق والباطل. يوم التقى (1) الجمعان:
~~المسلمون والكفار. في الخصال في حديث الأغسال عن الباقر عليه السلام: ليلة
~~التقى الجمعان:
# ليلة بدر. والله على كل شئ قدير: فيقدر على نصر القليل على الكثير،
~~والأمداد ms0747 بالملائكة.
# (42) إذ أنتم بالعدوة الدنيا: من المدينة بدل من يوم الفرقان، والعدوة -
~~مثلثة -:
# شط الوادي. وهم بالعدوة القصوى: البعدى من المدينة، تأنيث الأقصى.
# القمي: يعني قريشا حيث نزلوا بالعدوة اليمانية، ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله نزل بالعدوة الشامية، وقرئ العدوة بكسر العين والركب:
# القمي: يعني العير التي أفلتت.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام يعني أبا سفيان وأصحابه.
# أقول: والتفسيران متحدان، فإن أبا سفيان كان مع العير. أسفل منكم: في
~~مكان أسفل من مكانكم يقودون العير بالساحل، والفائدة في ذكر هذا المواطن
~~الأخبار من الحالة الدالة على قوة المشركين وضعف المسلمين وإن غلبتهم على
~~مثل هذه الحالة أمر إلهي لا يتيسر إلا بحوله وقوته، وذلك أن العدوة القصوى
~~كان فيها الماء، ولا ماء بالعدوة الدنيا، وكانت رخوة تسوخ فيها الأرجل،
~~وكانت العير وراء ظهورهم مع كثرة
# PageV02P305
# عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتحملهم على أن لا يبرحوا
~~مواطنهم، ويبذلوا نهاية نجدتهم، وفيه تصوير ما دبر الله من أمر وقعة بدر.
~~ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد:
# أي لو تواعدتم أنتم، وهم على موعدة للقتال ثم علمتم حالكم وحالهم لخالف
~~بعضكم بعضا، ثبطكم قلتكم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من الرعب
~~فلم يتفق لكم من الوفاء ما وفقه الله. ولكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا:
~~كان واجبا أن يفعل من إعزاز دينه، وإعلاء كلمته، ونصر أوليائه، وقهر
~~أعدائه. ليهلك من هلك عن بينة: عاينها. ويحيى من حي عن بينة: شاهدها.
# القمي: قال: يعلم من بقي أن الله نصره. وقيل: ليصدر كفر من كفر، وإيمان
~~من آمن عن وضوح بينة، وقيام حجة، وقرئ حيي بفك الإدغام. وإن الله لسميع
~~عليم: يعلم كيف يدبر أموركم.
# (43) إذ يريكهم الله في منامك قليلا: لتخبر به أصحابك فيكون تثبيتا لهم
~~وتشجيعا على عدوهم. ولو أريكهم كثيرا لفشلتم: لجبنتم. ولتنازعتم في الأمر:
~~أمر القتال وتفرقت آراؤكم بين الثبات والفرار. ولكن الله سلم: أنعم
~~بالسلامة من الفشل والتنازع.
# إنه عليم بذات الصدور: يعلم ما سيكون فيها وما ms0748 يغير أحوالها من الجرأة
~~والجبن.
# القمي: فالمخاطبة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمعنى لأصحابه،
~~أراهم الله قريشا في منامهم أنهم قليل، ولو أراكهم كثيرا لفزعوا.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام كان إبليس يوم بدر يقلل المسلمين في
~~أعين الكفار ويكثر الكفار في أعين الناس فشد عليه جبرئيل بالسيف فهرب منه،
~~وهو يقول: يا جبرئيل إني مؤجل حتى وقع في البحر، قيل: لأي شئ يخاف وهو
~~مؤجل؟ قال: بقطع بعض أطرافه.
# (44) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا: تصديقا لرؤيا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وتثبيتا لكم، في الجوامع: عن ابن مسعود لقد قللوا
~~في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي: أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مأة، فأسرنا
~~رجلا منهم، فقلنا: كم كنتم؟ قال: PageV02P306
# ألفا. ويقللكم في أعينهم: حتى قال قائل منهم: إنما هم أكلة جزور، وقال
~~أبو جهل: ما هم إلا أكلة رأس لو بعثنا عليهم عبيدنا لأخذوهم أخذا باليد،
~~كما مر ذكره في القصة، وإنما قللهم في أعينهم ليجترؤا عليهم قبل اللقاء، ثم
~~كثرهم فيما بعد اللقاء لتفجأهم الكثرة فيهابوا، وتقل شوكتهم حين يرون ما لم
~~يكن في حسبانهم، وهذا من عظائم آيات تلك الواقعة، وعجائب قدرة الله فيها،
~~فإن البصر وإن كان قد يرى الكثير قليلا، والقليل كثيرا لكن لا على هذا
~~الوجه ولا إلى هذا الحد. ليقضى الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور.
# (45) يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة: إذا حاربتم جماعة كافرة أو
~~باغية، واللقاء مما غلب في القتال. فاثبتوا: لقتالهم ولا تفرقوا. واذكروا
~~الله كثيرا: في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره. لعلكم
~~تفلحون: تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة، قيل: فيه تنبيه على أن العبد
~~ينبغي أن لا يشغله شئ عن ذكر الله تعالى وأن يلتجئ إليه عند الشدائد، ويقبل
~~عليه بشراشره (1)، فارغ البال، واثقا بأن لطفه لا ينفك عنه في شئ من
~~الأحوال.
# (46) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا: باختلاف الآراء كما فعلتم ببدر
~~واحد.
# فتفشلوا: ms0749 فتضعفوا عن قتال عدوكم. وتذهب ريحكم: دولتكم، شبهت الدولة
~~بالريح في نفوذ أمرها وهبوبها، يقال: هبت ريح فلان إذا نفذ أمره، وقيل: لم
~~يكن قط نصر إلا بريح يبعثها الله.
# وفي الحديث النبوي صلى الله عليه وآله وسلم نصرت بالصبا، وأهلكت عاد
~~بالدبور. واصبروا إن الله مع الصابرين: بالكلاءة والنصر.
# (47) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم: يعني أهل مكة حين خرجوا منها
~~لحماية العير. بطرا: فخرا وأشرا. ورئاء الناس: ليثنوا عليهم بالشجاعة
~~والسماحة، وذلك أنهم لما بلغوا جحفة (2) وأتاهم رسول أبي سفيان أن ارجعوا
~~فقد سلمت عيركم فأبى أبو
# PageV02P307
# جهل، وقال: حتى نقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف (1) علينا القيان،
~~ونطعم بها من حضرنا من العرب، فذلك بطرهم ورثاؤهم فوافوها فسقوا كأس الحمام
~~(2) مكان الخمر وناحت عليهم النوايح مكان القيان، فنهى الله المؤمنين أن
~~يكونوا أمثالهم بطرين مرائين. ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط.
# (48) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم: في معادة الرسول وغيرها بأن وسوس
~~إليهم. وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم: مجيركم. فلما تراءت
~~الفئتان:
# تلاقى الفريقان. نكص على عقبيه: رجع القهقرى، وبطل كيده، وعاد ما خيل
~~إليهم أنه مجيرهم سبب هلاكهم. وقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون: يعني
~~جنود الملائكة.
# إني أخاف الله: أن يصيبني مكروها. والله شديد العقاب: قد مضى لهذه الآية
~~بيان في سورة آل عمران في قصة بدر.
# وفي المجمع: عن الباقر والصادق عليهما السلام أنهم لما التقوا كان إبليس
~~في صف المشركين آخذا بيد الحارث بن هشام فنكص على عقبيه، فقال له الحارث:
~~يا سراقة أتخذلنا على هذه الحال؟ فقال: إني أرى ما لا ترون، فقال: والله ما
~~ترى إلا جواسيس يثرب، فدفع في صدر الحرث وانطلق وانهزم الناس، فلما قدموا
~~مكة قال الناس: هزم سراقة فبلغ سراقة فقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى
~~بلغني هزيمتكم، فقالوا: إنك آتيتنا في يوم كذا فحلف لهم، فلما أسلموا علموا
~~أن ذلك كان الشيطان.
# العياشي: عن السجاد عليه ms0750 السلام لما عطش القوم يوم بدر انطلق علي عليه
~~السلام بالقربة يستقي وهو على القليب إذ جاءت ريح شديدة، ثم مضت فلبث ما
~~بدا له، ثم جاءت ريح أخرى، ثم مضت، ثم جاءت أخرى كاد أن تشغله وهو على
~~القليب (3)، ثم جلس حتى مضى فلما رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أخبره بذلك، فقال
# PageV02P308
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما الريح الأولى: ففيها جبرئيل مع
~~ألف من الملائكة، والثانية: فيها ميكائيل مع ألف من الملائكة، والثالثة:
~~فيها إسرافيل مع ألف من الملائكة، وقد سلموا عليك، وهم مدد لنا وهم الذين
~~رآهم إبليس فنكص على عقبيه يمشي القهقرى حين يقول: (إني أرى ما لا ترون)
~~الآية.
# (49) إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض: الشاكون في الإسلام. غر
~~هؤلاء دينهم: يعني المسلمين، أي اغتروا بدينهم حتى تعرضوا مع قلتهم لقتال
~~جم غفير.
# ومن يتوكل على الله: جواب لهم. فإن الله عزيز: غالب ينصر الضعيف على
~~القوي، والقليل على الكثير. حكيم: يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل،
~~ويعجز عن إدراكه، وقد مضى لهذه الآية وما بعدها بيان في قصة بدر.
# (50) ولو ترى: ولو رأيت وشاهدت، فإن (لو) تجعل المضارع ماضيا عكس إن إذ
~~يتوفى الذين كفروا الملائكة: ببدر، وقد قرئ تتوفى بالتاء. يضربون وجوههم:
~~ما أقبل منهم. وأدبارهم: وما أدبر.
# العياشي: مرفوعا إنما أراد واستاههم ان الله كريم يكنى. وذوقوا عذاب
~~الحريق:
# ويقولون: ذوقوا عذاب الآخرة، وقيل: كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا
~~التهبت النار منها.
# وفي المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلا قال له: إني حملت
~~على رجل من المشركين فذهبت لأضربه فبدر رأسه، فقال: سبقك إليه الملائكة.
# (51) ذلك بما قدمت أيديكم بسبب ما كسبت أيديكم من الكفر والمعاصي.
# وأن الله (1) ليس بظلام للعبيد: بأن الله يعذب الكفار بالعدل، لأنه لا
~~يظلم عباده في عقوبتهم، و (ظلام) للمتكثر لأجل العبيد.
# (52) كدأب آل فرعون: أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون، ودأبهم: وعادتهم، ms0751
# PageV02P309
# وعملهم الذي دأبوا فيه، أي داوموا عليه. والذين من قبلهم: من قبل آل
~~فرعون. كفروا بآيات الله: تفسير لدأبهم. فأخذهم الله بذنوبهم: كما أخذ
~~هؤلاء. إن الله قوى شديد العقاب: لا يغلبه في دفعه شئ.
# (53) ذلك: إشارة إلى ما حل بهم. بأن الله: بسبب أن الله. لم يك مغيرا: لا
~~يصح في حكمته أن يغير. نعمة أنعمها على قوم: مبدلا إياها بالنقمة. حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم: يبدلوا ما بهم من الحال إلى حال أسوء كتغيير قريش حالهم
~~في صلة الرحم، والكف عن تعرض الآيات والرسل بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم،
~~والسعي في إراقة دمائهم والتكذيب بالآيات والاستهزاء بها، إلى غير ذلك مما
~~أحدثوه بعد البعث. وأن الله سميع: لما يقولون. عليم: بما يفعلون.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام إن الله بعث نبيا من أنبيائه إلى قومه
~~وأوحى إليه أن قل لقومك: أنه ليس من أهل قرية ولا ناس كانوا على طاعتي
~~فأصابهم فيها سراء فتحولوا عما أحب إلى ما أكره إلا تحولت لهم عما يحبون
~~إلى ما يكرهون، وليس من أهل قرية ولا أهل بيت كانوا على معصيتي فأصابهم
~~فيها ضراء فتحولوا عما أكره إلى ما أحب إلا تحولت لهم عما يكرهون إلى ما
~~يحبون الحديث.
# وعنه عليه السلام أنه كان أبي يقول: إن الله قضى قضاء حتما لا ينعم على
~~العبد بنعمة فيسلبها إياه حتى يحدث العبد ذنبا يستحق بذلك النقمة.
# (54) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأغرقنا آل فرعون: تكرير للتأكيد، وفي قوله: (بآيات ربهم) زيادة دلالة على
~~كفران النعم، وفي ذكر الإغراق بيان للأخذ بالذنوب. وكل: من غرقى آل فرعون،
~~وقتلى قريش.
# كانوا ظالمين: أنفسهم بكفرهم ومعاصيهم.
# (55) إن شر الدواب عند الله الذين كفروا أصروا على الكفر ورسخوا فيه.
# فهم لا يؤمنون: فلا يتوقع منهم إيمان.
# القمي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام نزلت في بني أمية، فهم أشر خلق
~~الله، PageV02P310
# هم الذين كفروا في بطن القرآن.
# (56) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون ms0752 عهدهم في كل مرة: قيل: هم يهود بني
~~قريظة عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن لا يمالئوا عليه
~~عدوا فنكثوا، بأن أعانوا مشركي مكة بالسلاح، وقالوا: نسينا، ثم عاهدهم
~~فنكثوا، ومالئوا عليه الأحزاب يوم الخندق.
# والقمي: هم أصحابه الذين فروا يوم أحد. وهم لا يتقون: لا يخافون عاقبة
~~الغدر ولا يبالون ما فيه من العار والنار.
# (57) فإما تثقفنهم: تصادفنهم وتظفر بهم. في الحرب فشرد بهم: ففرق عن
~~محاربتك ونكل عنها بقتلهم والنكاية فيهم. من خلفهم: من وراء من الكفرة،
~~والتشريد:
# تفريق على اضطراب. لعلهم يذكرون: يتعظون.
# (58) وإما تخافن من قوم معاهدين. خيانة: نقض عهد بإمارات تلوح لك.
# فأنبذ إليهم: فاطرح إليهم عهدهم. على سواء: على طريق مقتصد مستو في
~~العداوة وذلك بأن تخبرهم بنقض العهد إخبارا ظاهرا مكشوفا يتبين لهم أنك
~~قطعت ما بينك وبينهم ولا تبدأهم بالقتال، وهم على توهم العهد، فيكون ذلك
~~خيانة. إن الله لا يحب الخائنين: فلا تخنهم بأن تناجزهم القتال من غير
~~إعلامهم بالنبذ.
# القمي: نزلت في معاوية لما خان أمير المؤمنين عليه السلام.
# (59) ولا يحسبن الذين كفروا: وقرئ بالياء. سبقوا: فأتوا من أن يظفر بهم.
~~إنهم لا يعجزون: لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا من إدراكهم، وقرئ بالفتح
~~بمعنى أنهم.
# (60) وأعدوا: أيها المؤمنون. لهم: للكفار. ما استطعتم من قوة: من كل ما
~~يتقوى به في الحرب.
# في الكافي، والعياشي: مرفوعا والعامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن القوة: الرمي. PageV02P311
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام سيف وترس.
# والقمي: قال السلاح.
# وفي الفقيه: عنه عليه السلام منه الخضاب بالسواد. ومن رباط الخيل:
~~والرباط:
# اسم للخيل التي تربط في سبيل الله. ترهبون به: تخوفون به، وقرئ بالتشديد.
~~عدو الله وعدوكم: كفار مكة. وآخرين من دونهم: من غيرهم من الكفرة. لا
~~تعلمونهم: لا تعرفونهم بأعيانهم، لأنهم يصلون ويصومون. الله يعلمهم:
~~يعرفهم، لأنه المطلع على الأسرار. وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف
~~إليكم: جزاؤه. وأنتم لا تظلمون: بتضييع العمل أو نقص ms0753 الثواب.
# (61) وإن جنحوا: مالوا. للسلم: للصلح والاستسلام، وقرئ بالكسر. فاجنح
~~لها:
# وعاهد معهم، وتأنيث الضمير لحملها على نقيضها الذي هي الحرب، وقد مضى
~~للآية بيان في قصة بدر.
# والقمي: قال: هي منسوخة بقوله: (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون)، ونزلت هذه الآية (وإن جنحوا) قبل نزول: (يسألونك عن الأنفال)
~~وقبل الحرب، وقد كتبت في آخر السورة بعد انقضاء أخبار بدر.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل ما السلم؟ قال:
# الدخول في أمرنا. وتوكل على الله: ولا تخف من خديعتهم ومكرهم، فإن الله
~~عاصمك وكافيك منهم. إنه هو السميع: لأقوالهم. العليم: بنياتهم.
# (62) وإن يريدوا أن يخدعوك: في الصلح بأن يقصدوا به دفع أصحابك عن القتال
~~حتى يقوى أمرهم فيبدوكم به من غير استعداد منكم. فإن حسبك الله: محسبك
~~الله.
# القمي: عن الباقر عليه السلام هؤلاء قوم كانوا معه من قريش. هو الذي
~~أيدك:
# قواك. بنصره وبالمؤمنين.
# (63) وألف بين قلوبهم: حتى صاروا متحابين متوادين بعد ما كان بينهم من
~~PageV02P312
# التضاغن والتحارب.
# في المجمع، والقمي: عن الباقر عليه السلام هم الأنصار، وهم الأوس
~~والخزرج.
# وزاد القمي كان بين الأوس والخزرج حرب شديد وعداوة في الجاهلية فألف الله
~~بين قلوبهم ونصر بهم نبيه لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما آلفت بين قلوبهم:
# يعني تناهي عدواتهم إلى حد لو أنفق منفق في إصلاح ذات بينهم ما في الأرض
~~من الأموال لم يقدر على الألفة والإصلاح. ولكن الله ألف بينهم: بالإسلام
~~بقدرته البالغة، فإنه مالك القلوب يقلبها كيف يشاء. إنه عزيز: تام القدرة
~~والغلبة لا يعصى عليه ما يريده.
# حكيم: يعلم أنه كيف ينبغي أن يفعل ما يريد.
# (64) يا أيها النبي حسبك الله: كافيك. ومن اتبعك من المؤمنين: قيل: نزلت
~~بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال.
# (65) يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال بالغ في حثهم على القتال.
# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مأتين وإن يكن منكم مأة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا: هذه عدة من الله بأن الجماعة من ms0754 المؤمنين أن صبروا وغلبوا
~~عشرة أمثالهم من الكفار بتأييد الله، وقرء تكن بالتاء. بأنهم قوم لا
~~يفقهون: بسبب أن الكفار جهلة بالله واليوم الآخر، يقاتلون على غير احتساب
~~الثواب، ولا يثبتون ثبات المؤمنين الراجين لعلو الدرجات.
# (66) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا: وقرئ بفتح الضاد. فإن يكن
~~منكم مأة صابرة: وقرئ تكن بالتاء. يغلبوا مأتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله: هذه الآية ناسخة لما قبلها.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام في حديث طويل ذكر فيه هذه الآية فقال:
# نسخ الرجلان العشرة.
# والعياشي: عن أمير المؤمنين عليه السلام من فر من رجلين في القتال [من
~~الزحف فقد] فر من الزحف، ومن فر من ثلاثة رجال في القتال من الزحف فلم يفر.
~~PageV02P313
# والقمي: ما يقرب من معنى الحديثين. قيل: كان فيهم قلة أولا. فامروا بذلك،
~~ثم لما كثروا خفف الله عنهم. والله مع الصابرين: بالنصر والمعونة فلا محالة
~~يغلبون.
# (67) ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض: يكثر القتل ويبالغ
~~فيه، حتى يذل الكفر ويقل حزبه، ويعز الإسلام ويستولي أهله، من أثخنه المرض
~~إذا أثقله. تريدون عرض الدنيا: حطامها بأخذ الفداء. والله يريد الآخرة:
~~يريد لكم ثواب الآخرة. والله عزيز: يغلب أولياءه على أعدائه. حكيم: يعلم ما
~~يليق بكل حال ويخصه بها.
# قيل: كان هذا يوم بدر فلما كثر المسلمون نزل: (فإما منا بعد وإما فداء)،
~~وقد مضى لهذه الآية وما بعدها بيان في قصة بدر.
# (68) لولا كتاب من الله سبق أي حكم منه سبق إثباته في اللوح بإباحة
~~الغنائم لكم. لمسكم: لنالكم. فيما أخذتم: فيما استحللتم قبل الإباحة من
~~الفداء. عذاب عظيم.
# (69) فكلوا مما غنمتم: من الفدية. حلالا طيبا واتقوا الله: في مخالفته.
~~إن الله غفور: غفر لكم ذنبكم. رحيم: أباح لكم ما أخذتم.
# (70) يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى: وقرئ الأسارى. إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا: خلوص عقيدة، وصحة نية في الأيمان. يؤتكم خيرا مما أخذ
~~منكم: ms0755 من الفداء. ويغفر لكم والله غفور رحيم: قد مضى لهذه الآية بيان في
~~قصة بدر.
# وفي الكافي العياشي: عن الصادق عليه السلام إنها نزلت في العباس، وعقيل،
~~ونوفل.
# وقال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: نهى يوم بدر أن يقتل أحد من
~~بني هاشم وأبو البختري فأسروا فأرسل عليا عليه السلام فقال: انظر من هيهنا
~~من بني هاشم، قال: فمر علي عليه السلام على عقيل بن أبي طالب فحاد عنه،
~~[حار خ ل] عنه فقال له عقيل: يا ابن أم علي أما والله لقد رأيت مكاني، قال:
~~فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: هذا أبو الفضل في يد
~~فلان، وهذا عقيل في يد فلان، وهذا نوفل PageV02P314
# ابن الحرث في يد فلان، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: حتى
~~انتهى إلى عقيل فقال له يا أبا يزيد قتل أبو جهل، فقال: إذا لا تنازعون في
~~تهامة، فقال إن كنتم أثخنتم القوم، وإلا فاركبوا أكتافهم، قال: فجئ بالعباس
~~فقيل له: افد نفسك وافد ابني أخيك، فقال: يا محمد تتركني أسأل قريشا في
~~كفي، قال: أعط ما خلفت عند أم الفضل وقلت لها إن أصابني في وجهي هذا شئ
~~فانفقيه على ولدك ونفسك، فقال له: يا ابن أخي من أخبرك بهذا فقال: أتاني به
~~جبرئيل من عند الله، فقال: ومحلوفه ما علم بهذا أحد إلا أنا وهي، أشهد أنك
~~لرسول الله، قال: فرجع الاسرى كلهم مشركين إلا العباس، وعقيل، ونوفل، وفيهم
~~نزلت هذه الآية (قل لمن في أيديكم من الأسرى) الآية.
# في قرب الأسناد: عن السجاد قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمأتي
~~درهم، فقال: يا عباس أبسط رداءك وخذ من هذا المال طرفا فبسط رداءه فأخذ منه
~~طائفة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا من الذي قال الله:
~~(إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) الآية.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام مثله.
# (71) وإن يريدوا خيانتك: ms0756 نقض ما عاهدوك. فقد خانوا الله: بالكفر. من قبل:
# القمي: وإن يريدوا خيانتك في علي فقد خانوا الله من قبل فيك، كما مضى في
~~قصة بدر. فأمكن منهم: فأمكنك منهم يوم بدر، فإن أعادوا الخيانة فسيمكن
~~منهم. والله عليم حكيم.
# (72) إن الذين آمنوا وهاجروا: فارقوا أوطانهم وقومهم حبا لله ولرسوله،
~~وهم المهاجرون من مكة إلى المدينة. وجاهدوا بأموالهم: فصرفوها. وأنفسهم:
~~فبذلوها. في سبيل الله والذين آووا ونصروا: والذين أو وهم إلى ديارهم
~~ونصروهم على أعدائهم، وهم الأنصار. أولئك بعضهم أولياء بعض: أي يتولى بعضهم
~~بعضا في الميراث.
# القمي: لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة آخى بين
~~المهاجرين والمهاجرين، وبين الأنصار والأنصار، وبين المهاجرين والأنصار،
~~وكان إذا مات PageV02P315
# الرجل يرثه أخوه في الدين، ويأخذ المال، وكان له ما ترك دون ورثته، فلما
~~كان بعد بدر أنزل الله: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)، الآية، فنسخت أية الأخوة
~~(بعضهم أولى ببعض).
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام إنهم كانوا يتوارثون بالمؤاخاة الأولى
~~دون التقارب حتى نسخ ذلك بقوله: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض). والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا: أي من توليهم في
~~الميراث، وقرئ ولايتهم بالكسر تشبيها لها بالعمل والصناعة، كالكتابة
~~والأمارة كأنه بتولية صاحبه يزاول عملا.
# العياشي: عنهما عليهما السلام أن أهل مكة لا يولون أهل المدينة. وإن
~~استنصروكم في الدين: قيل: معناه وإن طلب المؤمنون الذين لم يهاجرون منكم
~~النصرة لهم على الكفار. فعليكم النصر: لهم. إلا على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق: فلا يجوز لكم نصركم عليهم. والله بما تعملون بصير.
# (73) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض نهى المسلمون عن موالاة الكفار
~~ومعاونتهم وإن كانوا أقارب، وأوجب أن يتركوا يتولى بعضهم بعضا. إلا تفعلوه:
~~لا تفعلوا ما أمرتم به من التواصل بينكم، وتولي بعضكم بعضا حتى في التوارث
~~تفضيلا لنسبة الإسلام على نسبة القرابة، ولم تقطعوا العلائق بينكم وبين
~~الكفار. ms0757 تكن فتنة في الأرض وفساد كبير: تحصل فيها فتنة عظيمة ومفسدة كبيرة
~~لأن المسلمين ما لم يكونوا يدا واحدة على أهل الشرك كان الشرك ظاهرا وتجرأ
~~أهله على أهل الإسلام ودعوهم إلى الكفر.
# (74) والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك هم المؤمنون حقا: لأنهم حققوا إيمانهم بالهجرة والنصرة والانسلاخ من
~~الأهل والمال والنفس لأجل الدين. لهم مغفرة ورزق كريم: لا تبعة له ولا منة
~~فيه.
# (75) والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم: يريد اللاحقين بعد
~~السابقين كقوله: (والذين جاؤوا من بعدهم). فأولئك منكم: أي من جملتكم أيها
~~المهاجرون PageV02P316
# والأنصار، وحكمهم حكمكم في وجوب موالاتهم ونصرتهم وإن تأخر إيمانهم
~~وهجرتهم.
# وأولوا الأرحام: وأولوا القربات. بعضهم أولى ببعض: بعضهم أولى بميراث بعض
~~من بعض، ومن غيرهم، وهو نسخ للتوارث بالهجرة، والنصرة كما سبق بيانه. في
~~كتاب الله: في حكمه المكتوب، وفيه دلالة على أن من كان أقرب إلى الميت في
~~النسب كان أولى بالميراث.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام كان علي عليه السلام إذا مات مولى له
~~وترك قرابته لم يأخذ من ميراثه شيئا، ويقول: (أولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض).
# والقمي: قال: هذه الآية نسخت قوله: (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم).
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن
~~والحسين عليهما السلام أبدا، إنما جرت من علي بن الحسين عليه السلام كما
~~قال الله:
# (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)، فلا يكون بعد علي بن
~~الحسين عليهما السلام، إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب إن الله بكل شئ عليم:
~~من المواريث وغيرها، وبالحكمة في إناطتها بنسبة الإسلام والمظاهرة (1) أولا
~~واعتبار القرابة ثانيا إلى غير ذلك.
# وذكر ثواب قراءة هذه السورة يأتي في آخر سورة التوبة إن شاء الله تعالى
~~والله العالم.
# PageV02P317
# سورة التوبة وهي مدنية كلها، وقال بعضهم: غير آيتين (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم) إلى آخر السورة، وعدد آيها مأة وتسع وعشرون آية، نزلت سنة تسع من
~~الهجرة، وفتحت مكة ms0758 سنة ثمان، وحج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حجة
~~الوداع سنة عشر.
# في المجمع: عن أمير المؤمنين عليه السلام لم ينزل (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) على رأس سورة براءة لأن بسم الله للأمان والرحمة، ونزلت براءة لدفع
~~الأمان والسيف.
# وفيه، والعياشي: عن الصادق عليه السلام الأنفال وبراءة واحدة.
# (1) براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين: أي هذه براءة
~~والمعنى: أن الله ورسوله بريئان من العهد الذي عاهدتم به المشركين. إن قيل:
~~كيف يجوز أن ينقض النبي العهد؟ أجيب بوجهين.
# أحدهما: أنه كان قد شرط عليهم بقاء العهد إلى أن يرفعه الله بوحي.
~~والثاني:
# أنهم قد نقضوا أو هموا بذلك، فأمر الله أن ينقض عهدهم.
# وفي المجمع نسب الوجهين إلى الرواية.
# (2) فسيحوا في الأرض أربعة أشهر: خطاب للمشركين أمروا أن يسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر آمنين أين شاؤوا لا يتعرض لهم، ثم يقتلون حيث وجدوا.
# القمي: عن الرضا عليه السلام فأجل الله المشركين الذين حجوا تلك السنة
~~أربعة أشهر حتى يرجعوا إلى مأمنهم، ثم يقتلون حيث وجدوا. PageV02P318
# وعن الصادق عليه السلام: نزلت هذه الآية بعدما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من غزوة تبوك في سنة تسع من الهجرة. قال: وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لما فتح مكة لم يمنع المشركين الحج في تلك السنة،
~~وكان سنة من العرب في الحج أنه من دخل مكة وطاف بالبيت في ثيابه لم يحل له
~~إمساكها، وكانوا يتصدقون بها ولا يلبسونها بعد الطواف، فكان من وافى مكة
~~يستعير ثوبا ويطوف فيه ثم يرده، ومن لم يجد عارية اكترى ثيابا، ومن لم يجد
~~عارية ولا كرى ولم يكن له إلا ثوب واحد طاف بالبيت عريانا، فجاءت امرأة من
~~العرب وسيمة جميلة، فطلبت عارية أو كرى فلم تجده، فقالوا لها: إن طفت في
~~ثيابك احتجت أن تتصدقي بها، فقالت: وكيف أتصدق بها وليس لي غيرها؟ فطافت
~~بالبيت عريانة، وأشرف لها الناس فوضعت إحدى يديها على قبلها وأخرى ms0759 على
~~دبرها، وقالت: اليوم يبدو بعضه أو كله فما بدا منه فلا أحله فلما فرغت من
~~الطواف خطبها جماعة، فقالت: إن لي زوجا، وكانت سيرة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قبل نزول سورة براءة أن لا يقاتل إلا من قاتله، ولا يحارب
~~إلا من حاربه وأراده، وقد كان نزل عليه في ذلك من الله عز وجل: (فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا)،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يقاتل أحدا قد تنحى عنه،
~~واعتزله حتى نزلت عليه سورة براءة وأمره بقتل المشركين من اعتزله ومن لم
~~يعتزله إلا الذين قد كان عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتح
~~مكة إلى مدة، منهم: صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، فقال الله عز وجل:
~~(براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر) ثم يقتلون حيث ما وجدوا فهذه أشهر السياحة، عشرين من ذي الحجة،
~~والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشرا من ربيع الآخر، فلما نزلت الآيات من
~~أول براءة دفعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي بكر وأمره بأن
~~يخرج إلى مكة ويقرأها على الناس بمنى يوم النحر فلما خرج أبو بكر، نزل
~~جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد لا يؤدي عنك
~~إلا رجل منك، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين عليه
~~PageV02P319
# السلام في طلبه فلحقه بالروحاء (1) فأخذ منه الآيات فرجع أبو بكر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول أنزل في شئ قال: إن الله
~~أمرني أن لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام كان الفتح في سنة ثمان، وبراءة في سنة
~~تسع، وحجة الوداع في سنة عشر.
# وعنه عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر مع براءة
~~إلى الموسم ليقرأها على ms0760 الناس، فنزل جبرئيل فقال: لا يبلغ عنك إلا علي عليه
~~السلام فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا فأمره أن يركب ناقته
~~العضباء (2) وأمره أن يلحق أبا بكر فيأخذ منه البراءة ويقرأها على الناس
~~بمكة، فقال أبو بكر: أسخطه فقال: لا إلا أنه انزل عليه: (أنه لا يبلغ إلا
~~رجل منك)، فلما قدم علي عليه السلام مكة وكان يوم النحر بعد الظهر وهو يوم
~~الحج الأكبر، قام ثم قال: إني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليكم
~~فقرأها عليهم (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر) عشرين من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول،
~~وعشرا من شهر ربيع الآخر، قال: لا يطوف بالبيت عريان، ولا عريانة، ولا
~~مشرك، إلا من كان له عهد من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمدته
~~إلى هذه الأربعة أشهر.
# قال: وفي خبر محمد بن مسلم قال أبو بكر: يا علي هل نزل في شئ منذ فارقت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: لا، ولكن أبى الله أن يبلغ عن
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلا رجل منه، فوافى الموسم فبلغ عن الله، وعن
~~رسوله بعرفة، والمزدلفة، ويوم النحر، عند الجمار في أيام التشريق كلها
~~ينادي (براءة من الله ورسوله). الآية، ويقول: ولا يطوفن بالبيت عريان.
# PageV02P320
# وفي المجمع: روى أصحابنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولاه أيضا
~~الموسم وأنه حين أخذ البراءة من أبي بكر رجع أبو بكر.
# وفيه، والعياشي عن الباقر عليه السلام قال: خطب علي عليه السلام الناس
~~واخترط سيفه، فقال: لا يطوفن بالبيت عريان، ولا يحجن البيت مشرك، ومن كانت
~~له مدة فهو إلى مدته، ومن لم تكن له مدة فمدته أربعة أشهر، وكان خطب يوم
~~النحر فكانت عشرون من ذي الحجة، ومحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من
~~ربيع الآخر.
# واعلموا أنكم غير معجزي الله: لا تفوتونه وإن أمهلكم. وأن الله مخزي
~~الكافرين: ms0761 مذلهم بالقتل والإسراف بالدنيا والعذاب في الآخرة.
# (3) وأذن من الله ورسوله إلى الناس إيذان وإعلام، وهو كالأمان والعطاء
~~بمعنى الأيمان والاعتداء يوم الحج الأكبر: قيل: يوم العيد لأن فيه تمام
~~الحج ومعظم أفعاله، ولأن الأعلام كان فيه.
# والقمي، والعياشي: عن السجاد عليه السلام: الأذان: أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
# القمي وفي حديث آخر: قال أمير المؤمنين عليه السلام: كنت أنا الأذان في
~~الناس، والأخير مروي في المعاني. والعلل: عن الصادق عليه السلام وزادا،
~~فقيل له: فما معنى هذه اللفظة، الحج الأكبر؟ فقال: إنما سمي الأكبر لأنها
~~كانت سنة حج فيها المسلمون والمشركون ولم يحج المشركون بعد تلك السنة.
# وفي الكافي، والمعاني، والعياشي: عنه عليه السلام في عدة أخبار يوم الحج
~~الأكبر:
# هو يوم النحر، الأصغر العمرة.
# وفي بعض أخبار الكافي، والعياشي: عنه عليه السلام الحج الأكبر: الوقوف
~~بعرفة، ورمي الجمار، والحج الأصغر العمرة، وزاد العياشي وجمع (1) بعد عرفة.
~~أن الله: بأن الله. برئ
# PageV02P321
# من المشركين ورسوله: عطف على الضمير في برئ ولا تكرير فيه، لأن الأول كان
~~إخبارا بثبوت البراءة، وهذا إخبار بإعلامها الناس. فإن تبتم: من الكفر
~~والغدر. فهو خير لكم وإن توليتم: عن التوبة. فاعلموا أنكم غير معجزي الله:
~~غير سابقين الله ولا فائتين بأسه وعذابه. وبشر الذين كفروا بعذاب أليم: في
~~الآخرة.
# (4) إلا الذين عهدتم من المشركين: استثناء من المشركين واستدراك، وكأنه
~~قيل لهم - بعد أن أمروا بنبذ العهد إلى الناكثين -: ولكن الذين عاهدوا
~~منهم. ثم لم ينقصوكم شيئا: من شروط العهد ولم ينكثوا ولم يقتلوا منكم ولم
~~يضروكم قط. ولم يظاهروا: ولم يعاونوا. عليكم أحدا: من أعدائكم. فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم: إلى تمام مدتهم، ولا تجعلوا الوفي كالغادر. إن الله
~~يحب المتقين: تعليل وتنبيه على أن تمام عهدهم من باب التقوى.
# (5) فإذا انسلخ: انقضى. الأشهر الحرم: التي أبيح للناكثين أن يسيحوا
~~فيها.
# العياشي: عن الباقر عليه السلام هي يوم النحر إلى عشر مضين من ربيع
~~الآخر. فاقتلوا المشركين: الناكثين. حيث وجدتموهم: من حل وحرم. وخذوهم:
~~وأسروهم، ms0762 والأخيذ: الأسير. واحصروهم: واحبسوهم وحيلوا بينهم وبين المسجد
~~الحرام. واقعدوا لهم كل مرصد: كل ممر وطريق ترصدونهم به، لئلا يبسطوا في
~~البلاد. فإن تابوا: عن الشرك بالأيمان. وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة:
~~تصديقا لتوبتهم. فخلوا سبيلهم: فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشئ من ذلك. إن الله
~~غفور رحيم: يغفر لهم ما قد سلف من كفرهم وغدرهم.
# (6) وإن أحد من المشركين: المأمور بالتعرض لهم. استجارك: استأمنك وطلب
~~منك جوارك. فأجره: فآمنه. حتى يسمع كلام الله: ويتدبره ويطلع على حقيقة
~~الأمر، فإن معظم الأدلة فيه. ثم أبلغه مأمنه: موضع أمنه إن لم يسلم.
# القمي: قال: اقرأ عليه وعرفه ثم لا تتعرض له حتى يرجع إلى مأمنه. ذلك
~~بأنهم قوم لا يعلمون: ما الأيمان، وما حقيقة ما تدعوهم إليه فلابد من
~~أمانهم حتى يسمعوا ويتدبروا. PageV02P322
# (7) كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف يكون للمشركين عهد
~~صحيح، ومحال أن يثبت لهم عهد مع إضمارهم الغدر والنكث، فلا تطمعوا في ذلك.
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام: يعني ولكن الذين عاهدتم منهم عند
~~المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم: أي
~~فتربصوا أمرهم، فإن استقاموا على العهد فاستقيموا على الوفاء. إن الله يحب
~~المتقين.
# (8) كيف: تكرار لاستبعاد ثباتهم على العهد، وحذف الفعل لكونه معلوما، أي
~~كيف يكون لهم عهد. وإن يظهروا عليكم: وحالهم أنهم إن يظفروا بكم. لا يرقبوا
~~فيكم:
# لا يراعوا فيكم. إلا: قرابة أو حلفا. ولا ذمة: عهدا أو حقا. يرضونكم
~~بأفواههم: بوعد الأيمان، والطاعة، والوفا بالعهد. وتأبى قلوبهم: ما يتفوه
~~به أفواههم، استيناف لبيان حالهم المنافية لثباتهم على العهد المؤدية إلى
~~عدم مراقبتهم عند الظفر. وأكثرهم فاسقون: متمردون لا عقيدة تزعهم (1)، ولا
~~مروة تردعهم (2)، وتخصيص الأكثر لما يوجد في بعض الكفار من التعفف عما يثلم
~~العرض، والتفادي (3) عن الغدر.
# (9) اشتروا بآيات الله: استبدلوا بالقرآن 779 وبيناته. ثمنا قليلا: عرضا
~~يسيرا، وهو اتباع الأهواء والشهوات. فصدوا عن سبيله: فعدلوا عنه وصرفوا
~~غيرهم. إنهم ساء ما كانوا يعملون.
# (10) لا يرقبون ms0763 في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك (4) هم المعتدون: المتجاوزون
~~الغاية في الظلم والكفر.
# (11) فإن تابوا: عن الكفر، ونقض العهد. وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم: فهم إخوانكم. في الدين: لهم ما لكم، وعليهم ما عليكم. ونفصل
~~الآيات:
# PageV02P323
# ونبينها لقوم يعلمون: اعتراض للحث على تأمل ما فصل.
# (12) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم وعابوه فقاتلوا
~~أئمة الكفر أي فقاتلوهم، وضع الظاهر موضع المضمر إشعارا بأنهم صاروا بذلك
~~ذوي الرياسة، والتقدم في الكفر أحقاء بالقتل. إنهم لا أيمان لهم: على
~~الحقيقة، وإلا لما طعنوا ولم ينكثوا، وقرئ بكسر الهمزة.
# ورواها في المجمع: عن الصادق عليه السلام يعني لا عبرة بما أظهروه من
~~الأيمان.
# لعلهم ينتهون: متعلق ب‍ (قاتلوا)، أي ليكن غرضكم في المقاتلة أن ينتهوا
~~عما هم عليه، لا إيصال الأذية بهم كما هو طريقة المؤذين، وهذا من غاية كرمه
~~سبحانه وفضله.
# القمي: نزلت هذه الآية في أصحاب الجمل، وقال أمير المؤمنين عليه السلام
~~يوم الجمل: ما قاتلت هذه الفئة الناكثة إلا بآية من كتاب الله، يقول الله:
~~(وإن نكثوا ايمانهم) الآية.
# وفي قرب الأسناد والعياشي: عن الصادق عليه السلام قال: دخل علي أناس من
~~أهل البصرة فسألوني عن طلحة والزبير، فقلت لهم: كانا من أئمة الكفر، أن
~~عليا يوم البصرة لما صف الخيول قال لأصحابه: لا تعجلوا على القوم حتى أعذر
~~فيما بيني وبين الله تعالى وبينهم، فقام إليهم فقال: يا أهل البصرة هل
~~تجدون علي جورا في حكم؟ قالوا:
# لا، قال: فحيفا في قسمة؟ قالوا: لا، قال: فرغبة في دنيا أخذتها لي ولأهل
~~بيتي دونكم فنقمتم علي فنكثتم بيعتي؟ قالوا: لا، قال: فأقمت فيكم الحدود
~~وعطلتها عن غيركم؟ قالوا: لا، قال:
# فما بال بيعتي تنكث وبيعة غيري لا تنكث؟ إني ضربت الأمر أنفه وعينه فلم
~~أجد إلا الكفر، أو السيف ثم ثنى إلى أصحابه فقال: إن الله تعالى يقول في
~~كتابه: (وإن نكثوا إيمانهم) الآية.
# ثم قال علي عليه السلام: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، واصطفى محمدا صلى ms0764
~~الله عليه وآله وسلم بالنبوة أنهم لأصحاب هذه الآية وما قوتلوا منذ نزلت.
# والعياشي عنه عليه السلام من طعن في دينكم هذا فقد كفر، قال الله:
~~(وطعنوا في PageV02P324
# دينكم فقاتلوا أئمة الكفر أنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون).
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام أعذرني الله من طلحة والزبير، بايعاني
~~طائعين غير مكرهين، ثم نكثا بيعتي من غير حدث أحدثته، والله ما قوتل أهل
~~هذه الآية منذ نزلت حتى قاتلتهم (وإن نكثوا أيمانهم)، الآية وفي معناه
~~أخبار كثيرة.
# (13) ألا تقاتلون قوما: تحريض على القتال. نكثوا أيمانهم: التي حلفوها مع
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين على أن لا يعاونوا عليهم
~~فعاونوا. وهموا بإخراج الرسول: حين تشاوروا في أمره بدار الندوة حتى أذن
~~الله له في الهجرة فخرج بنفسه على ما سبق ذكره في قوله: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا). وهم بدأوكم أول مرة بالمعاداة والمقاتلة، والبادي أظلم، فما يمنعكم
~~أن تقاتلوهم بمثله. أتخشونهم (1): أتتركون قتالهم خشية أن ينالكم مكروه
~~منهم؟. فالله أحق أن تخشوه: فقاتلوا أعداءه، ولا تتركوا أمره. إن كنتم
~~مؤمنين: فإن المؤمن لا يخشى إلا ربه.
# (14) قاتلوهم: أمر بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ على تركه. يعذبهم
~~الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم: وعد لهم إن قاتلوهم بالنصر عليهم،
~~والتمكن من قتلهم وإذلالهم. ويشف صدور قوم مؤمنين.
# (15) ويذهب غيظ قلوبهم: لما لقوا منهم من المكروه، وقد أنجز الله هذه
~~المواعيد كلها، والآية من دلائل النبوة.
# والعياشي: عن أبي الأعز التيمي قال: كنت واقفا يوم صفين إذ نظرت إلى
~~العباس بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب وهو شاك في السلاح إذ هتف به هاتف
~~من أهل الشام يقال له عرار بن أدهم: يا عباس هلم إلى البراز ثم تكافحا (2)
~~بسيفهما مليا (3) لا
# PageV02P325
# يصل واحد منهما إلى صاحبه لكمال لامته إلى أن حط العباس درع الشامي فأهوى
~~إليه بالسيف انتظم به جوانح الشامي فخر الشامي صريعا وكبر الناس تكبيرة
~~ارتجت لها الأرض، فسمعت قائلا يقول: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) الآية،
~~فالتفت ms0765 فإذا هو أمير المؤمنين ويتوب الله على من يشاء: استئناف أخبار بأن
~~بعضهم يتوب عن كفره، وقد كان ذلك أيضا. والله عليم: بما كان وما سيكون.
~~حكيم: لا يفعل إلا ما فيه الحكمة.
# (16) أم حسبتم أن تتركوا: أم منقطعة، وفي الهمزة معنى التوبيخ، يعني إنكم
~~لا تتركون على ما أنتم عليه. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم: ولم يتبين
~~المخلصون منكم، وهم المجاهدون في سبيل الله لوجه الله. ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة: يعني المخلصين غير المتخذين من دونهم
~~بطانة يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم، ولما دلت على أنه متوقع قيل: أراد
~~بنفي العلم: نفي العلوم.
# والقمي: أي لما يرى فأقام العلم مقام الرؤية، لأنه قد علم قبل أن يعلموا.
# وعن الباقر عليه السلام يعني بالمؤمنين آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~والوليجة: البطانة.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام يعني بالمؤمنين الأئمة عليهم السلام.
# وعنه عليه السلام: لا تتخذوا من دون الله وليجة فلا تكونوا مؤمنين، فإن
~~كل سبب ونسب وقرابة ووليجة وبدعة وشبهة منقطع إلا ما أثبته القرآن.
# وعن أبي محمد الزكي عليه السلام الوليجة: الذي يقام دون ولي الأمر،
~~والمؤمنون في هذا الموضع: هم الأئمة عليهم السلام الذين يؤمنون على الله
~~فيجيز أمانهم.
# والله خبير بما تعملون: يعلم غرضكم منه.
# (17) ما كان للمشركين: ما صح لهم ولا استقام. أن يعمروا مساجد الله: شيئا
~~من المساجد فضلا عن المسجد الحرام، وقرئ بالتوحيد. شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر:
# بإظهار الشرك، ونصب الأصنام حول البيت. PageV02P326
# وفي الجوامع: روي أن المسلمين عيروا أسارى بدر، ووبخ على العباس بقتال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقطيعة الرحم، فقال العباس: تذكرون
~~مساوينا وتكتمون محاسننا؟ فقالوا: أو لكم محاسن؟ قال: نعم، إنا نعمر المسجد
~~الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحجيج، ونفك العاني (1) فنزلت. أولئك حبطت
~~أعمالهم: التي هي العمارة، والسقاية، والحجابة، وفك العناة، التي يفتخرون
~~بها بما قارنها من الشرك. وفى النار هم: خالدون لأجله.
# (18) إنما يعمر مساجد الله من آمن ms0766 بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة: إنما تستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية،
~~والعمارة يتناول بناؤها، ورم ما (2) استرم منها، وكنسها، وتنظيفها وتنويرها
~~بالسرج، وزيارتها للعبادة والذكر، ودرس العلم وصيانتها مما لم تبن له كحديث
~~الدنيا، وفي الحديث القدسي إن بيوتي في الأرض: المساجد، وإن زواري فيها:
~~عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته، ثم زارني في بيتي.
# فحق على المزور أن يكرم زائره، وفي الحديث النبوي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يأتي في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم
~~الدنيا وحب الدنيا، لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة. ولم يخش إلا الله: يعني
~~في أبواب الدين بأن لا يختار على رضاء الله رضاء غيره فإن الخشية على
~~المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك عنها. فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين: ذكره بصيغة التوقع قطعا لأطماع المشركين في الاهتداء، والانتفاع
~~بأعمالهم.
# (19) أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن: كإيمان من آمن.
# بالله واليوم الآخر وجهد في سبيل الله: أو جعلتم أهل السقاية والعمارة
~~كمن آمن.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام أنه قرأ سقاة الحاج، وعمرة المسجد
~~الحرام.
# PageV02P327
# والقمي: عنه عليه السلام نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب عليه السلام
~~قوله: (كمن آمن بالله)، الآية.
# وعنه عليه السلام: نزلت في علي عليه السلام، والعباس، وشيبة، فقال
~~العباس: أنا أفضل لأن سقاية الحاج بيدي، وقال شيبة: أنا أفضل لأن حجابة
~~البيت بيدي، وقال علي أنا أفضل فإني آمنت قبلكما، ثم هاجرت وجاهدت، فرضوا
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله.
# وفي المجمع: ما يقرب منه، وزاد ضربت خرطومكما (1) بالسيف حتى آمنتما
~~بالله.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام ما في معناه، وذكر عثمان بن أبي شيبة
~~مكان شيبة.
# وفي الكافي، والعياشي: عن أحدهما عليهما السلام نزلت في حمزة، وعلي،
~~وجعفر، والعباس، وشيبة إنهم فخروا بالسقاية، والحجابة، فأنزل الله، وكان
~~علي، وحمزة وجعفر الذين آمنوا بالله، واليوم الآخر، وجاهدوا في سبيل (2)
~~الله. ms0767 لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم الظالمين: بالشرك، والمسوين
~~بينهم وبين المؤمنين.
# (20) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله: أعظم درجة وأكثر كرامة ممن لم يستجمع هذه الصفات. وأولئك هم
~~الفائزون: المختصون بالفوز ونيل الحسنى عند الله.
# (21) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم: دائم،
~~والتنكير المبشر به اشعار بأنه وراء التوصيف والتعريف.
# (22) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم: يستحقر دونه كل أجر.
# PageV02P328
# (23) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا
~~الكفر على الإيمان اختاروه عليه، قيل: لما أمروا بالهجرة فكان يمنعهم منها
~~أقرباؤهم فمنهم من كان يتركها لأجلهم فنزلت.
# وفي المجمع: عنهما عليهما السلام نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حيث كتب إلى
~~قريش يخبرهم بخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أراد فتح مكة.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام الكفر في الباطن في هذه الآية: ولاية
~~الأول والثاني، والأيمان: ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام. ومن يتولهم
~~منكم فأولئك هم الظالمون: بوضعهم الموالاة في غير موضعها.
# (24) قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم: أقرباؤكم،
~~وقرئ عشيراتكم وأموال اقترفتموها: اكتسبتموها. وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا (1) حتى يأتي
~~الله بأمره: وعيده، والأمر عقوبة. والله لا يهدى القوم الفاسقين: لا
~~يرشدهم.
# القمي: لما أذن أمير المؤمنين عليه السلام بمكة أن لا يدخل المسجد الحرام
~~مشرك بعد ذلك العام، جزعت قريش جزعا شديدا، وقالوا: ذهبت تجارتنا، وضاع
~~عيالنا، وخربت دورنا، فأنزل الله عز وجل في ذلك: (قل) يا محمد (إن كان
~~آباؤكم)، الآية.
# أقول: في الآية تشديد عظيم، وقل من يتخلص عنه.
# وفي الحديث: لا يجد أحدكم طعم الأيمان حتى يحب في الله ويبغض في الله.
# (25) لقد نصركم الله في مواطن كثيرة (2) يعني مواطن الحرب وهي مواقعها
~~ومواقفها.
# PageV02P329
# في الكافي والعياشي والقمي عن الهادي عليه السلام إنها كانت ثمانين موطنا
~~ويوم حنين وهو واد ms0768 بين مكة والطائف إذ أعجبتكم كثرتكم في الجوامع لما
~~التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قيل كان قائلها أبو بكر.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام في قوله إذ أعجبتكم كثرتكم إلى قوله ثم
~~وليتم مدبرين قال أبو فلان فلم تغن عنكم الكثرة شيئا من الغنى أوامر العدو
~~وذلك لما أدركتهم كلمة الاعجاب وضاقت عليكم الأرض بما رحبت بسعتها لا تجدون
~~فيها مقرا تطمئن إليه نفوسكم من شدة الرعب ثم وليتم مدبرين منهزمين (26) ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا.
# القمي عن الباقر عليه السلام وهو القتل يعني العذاب وذلك جزاء الكافرين
~~القمي كان سبب غزوة حنين أنه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى فتح مكة أظهر أنه يريد هوازن فتهيئوا وجمعوا الجموع والسلاح واجتمع
~~رؤساء هوازن إلى مالك بن عوف النضري فرأسوه عليهم وخرجوا وساقوا معهم
~~أموالهم ونساءهم وذراريهم، ومروا حتى نزلوا بأوطاس قال ولما بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم اجتماع هوازن بأوطاس فجمع القبائل ورغبهم في
~~الجهاد ووعدهم النصر وأن الله قد وعده أن يغنمه أموالهم ونساءهم وذراريهم
~~فرغب الناس وخرجوا على راياتهم وعقد اللواء الأكبر ودفعه إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام وكل من دخل مكة براية أمره أن يحملها وخرج في اثني عشر ألف رجل
~~عشرة آلاف ممن كان معه.
# وعن الباقر عليه السلام قال وكان معه من بني سليم ألف رجل رئيسهم عباس
~~PageV02P330
# عباس بن مرداس السلمي، ومن مزينة (1) ألف رجل، قال: فمضوا حتى كان من
~~القوم مسيرة بعض ليلة، قال: وقال مالك بن عوف لقومه: ليصير كل رجل منكم
~~أهله أو ماله خلف ظهره، واكسروا جفون سيوفكم واكمنوا في شعاب هذا الوادي،
~~وفي الشجر فإذا كان في غلس الصبح فاحملوا حملة رجل وهدوا (2) القوم فإن
~~محمدا لم يلق أحدا يحسن الحرب، قال: فلما صلى رسول الله صلى الله ms0769 عليه وآله
~~وسلم الغداة انحدر في وادي حنين، وهو واد له انحدار بعيد، وكان بنو سليم
~~على مقدمته فخرج عليهم كتائب هوزان من كل ناحية.
# فانهزمت بنو سليم وانهزم من ورائهم ولم يبق أحد إلا انهزم وبقى أمير
~~المؤمنين عليه السلام يقاتلهم في نفر قليل، ومر المنهزمون برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يلوون (3) على شئ، وكان العباس آخذا بلجام بغلة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن يمينه، وأبو سفيان بن الحرث بن عبد
~~المطلب عن يساره، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينادي يا معشر
~~الأنصار إلى أين أنا رسول الله فلم يلو أحد عليه وكانت نسيبة بنت كعب
~~المازنية تحثو (أي ترمي) في وجوه المنهزمين التراب، وتقول: إلى أين تفرون
~~عن الله، وعن رسوله.
# ومر بها عمر فقالت: ويلك ما هذا الذي صنعت؟ فقال لها: هذا أمر الله. فلما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الهزيمة ركض (4) نحو علي بغلته،
~~فرآه وقد شهر سيفه فقال: يا عباس - وكان صيتا رفيع الصوت - إصعد هذا الظرب
~~(5) وناد يا أصحاب البقرة، ويا أصحاب الشجرة إلى أين تفرون؟ هذا رسول الله.
# ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده فقال: اللهم لك الحمد،
~~وإليك المشتكى، وأنت المستعان، فنزل عليه جبرئيل فقال يا رسول الله: دعوت
~~بما دعا به موسى
# PageV02P331
# عليه السلام حيث فلق الله له البحر ونجاه من فرعون، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لأبي سفيان بن الحارث: ناولني كفا من حصى فناوله،
~~فرماه في وجوه المشركين، ثم قال: شاهت الوجوه، ثم رفع رأسه إلى السماء
~~وقال: اللهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد، وإن شئت أن لا تعبد لا تعبد.
# فلما سمعت الأنصار نداء العباس عطفوا وكسروا جفون سيوفهم، وهم يقولون:
# لبيك، ومروا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستحيوا أن يرجعوا إليه
~~ولحقوا بالراية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للعباس: من هؤلاء ms0770
~~يا أبا الفضل؟ فقال: يا رسول الله هؤلاء الأنصار، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الآن حمي (1) الوطيس ونزل النصر من الله وانهزمت الهوازن
~~وكانوا يسمعون قعقعة السلاح في الجو، وانهزموا في كل وجه، وغنم الله ورسوله
~~أموالهم ونساءهم وذراريهم، وهو قول الله: (ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة
~~ويوم حنين).
# قال: وقال رجل من بني نضر بن معاوية يقال له: شجرة بن ربيعة للمؤمنين وهو
~~أسير في أيديهم: أين الخيل البلق (2) والرجال عليهم الثياب البيض فإنما كان
~~قتلنا بأيديهم، وما كنا نراكم فيهم إلا كهيئة الشامة، قالوا: تلك الملائكة.
# وفي الكافي: عن الرضا عليه السلام أنه سئل ما السكينة؟ فقال: ريح من
~~الجنة لها وجه كوجه الإنسان أطيب ريحا من المسك، وهي التي أنزلها الله على
~~رسوله بحنين فهزم المشركين.
# وعن الصادق عليه السلام: قال: قتل علي بن أبي طالب عليه السلام يوم حنين
~~أربعين.
# (27) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء منهم بالتوفيق للإسلام. والله
# PageV02P332
# غفور رحيم: يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم.
# روي أن أناسا منهم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأسلموا،
~~وقالوا: يا رسول الله أنت خير الناس وأبرهم، وقد سبي أهلونا وأولادنا وأخذت
~~أموالنا، وقد سبي يومئذ ستة آلاف نفس واخذ من الإبل والغنم ما لا يحصى،
~~فقال: اختاروا إما سباياكم وإما أموالكم، فقالوا: ما كنا نعدل الأحساب
~~شيئا، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: إن هؤلاء جاؤوا مسلمين
~~وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده
~~سبي وطابت نفسه أن يرده فشأنه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب
~~شيئا فلنعطيه مكانه، فقالوا: رضينا وسلمنا، فقال: إني لا أدري لعل فيكم من
~~لا يرضى، فمروا عرفائكم فليرفعوا إلينا فرفعوا أنهم قد رضوا.
# (28) يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس: لخبث باطنهم. فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة: فقرا بسبب منعهم من الحرم
~~وانقطاع ما كان لكم ms0771 من قدومهم من المكاسب والمنافع. فسوف يغنيكم الله من
~~فضله: من عطائه وتفضله على وجه آخر. إن شاء: قيل: قيده بالمشيئة لينقطع
~~الآمال إلى الله تعالى ولنبيه على أنه متفضل في ذلك، وأن الغنى الموعود
~~يكون لبعض دون بعض، وفي عام دون عام، وقد أنجز وعده بأن أرسل السماء عليهم
~~مدرارا، ووفق طائفة من أهل اليمن للإسلام فحملوا الطعام إلى مكة، ثم فتح
~~عليهم البلاد والغنائم وتوجه إليهم الناس من أقطار الأرض. إن الله عليم:
~~بأحوالكم. حكيم: فيما يعطي ويمنع.
# (29) قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر: يعني لا يؤمنون
~~بهما على ما ينبغي فإن إيمانهم كلا إيمان. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله:
~~ما ثبت تحريمة بالكتاب والسنة. ولا يدينون دين الحق: الثابت الذي هو ناسخ
~~سائر الأديان ومبطلها.
# من الذين أوتوا الكتاب: بيان للذين لا يؤمنون. حتى يعطوا الجزية: ما يقرر
~~عليهم أن يعطوه، من جزى دينه، إذا قضاه. عن يد: مواتية غير ممتنعة. وهم
~~صاغرون: أذلاء، يعني يؤخذ منهم على الصغار والذل. PageV02P333
# في الكافي، والتهذيب: عن الباقر عليه السلام بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم بخمسة أسياف إلى أن قال: والسيف الثاني على أهل الذمة، قال
~~الله تعالى: (وقولوا للناس حسنا) نزلت هذه الآية في أهل الذمة ثم نسخها
~~قوله سبحانه (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) الآية.
# فمن كان منهم في دار الإسلام فلم يقبل منهم إلا الجزية أو القتل وما لهم
~~فئ، وذراريهم سبي، وإذا قبلوا الجزية على أنفسهم حرم علينا سبيهم وحرمت
~~أموالهم، وحلت لنا مناكحهم، ومن كان منهم في دار الحرب حل لنا سبيهم
~~وأموالهم، ولم يحل لنا مناكحتهم ولم يقبل منهم إلا الدخول في دار الإسلام
~~أو الجزية أو القتل.
# والعياشي: ما يقرب منه.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن المجوس أكان لهم نبي،
~~فقال: نعم أما بلغك كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أهل مكة أن
~~أسلموا وإلا فأذنوا بحرب ms0772 فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~خذ منا الجزية ودعنا على عبادة الأوثان فكتب إليهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إني لست آخذ الجزية إلا من أهل الكتاب، فكتبوا إليه يريدون بذلك
~~تكذيبه، زعمت أنك لا تأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب، ثم أخذت الجزية من
~~مجوس هجر (1)، فكتب إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن المجوس كان لهم
~~نبي فقتلوه، وكتاب أحرقوه أتاهم نبيهم بكتابهم في اثني عشر ألف جلد ثور.
# وفيه، وفي الفقيه، والعلل: عنه عليه السلام إنه سئل عن النساء كيف سقطت
~~الجزية ورفعت عنهن؟ فقال: لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
~~قتل النساء والولدان في دار الحرب إلا أن تقاتلن، وإن قاتلت أيضا فأمسك
~~عنها ما أمكنك ولم تخف خللا، فلما نهى عن قتلهن في دار الحرب كان ذلك في
~~دار الإسلام أولى، ولو امتنعت أن تؤدي الجزية لم يمكن قتلها، فلما لم يمكن
~~قتلها رفعت الجزية عنها، ولو امتنع الرجال وأبوا
# PageV02P334
# أن يؤدوا الجزية كانوا ناقضين للعهد وحل دماؤهم وقتلهم لأن قتل الرجال
~~مباح في دار الشرك، وكذلك المقعد من أهل الشرك والذمة والأعمى والشيخ
~~الفاني والمرأة والولدان في أرض الحرب، ومن أجل ذلك رفعت عنهم الجزية.
# وفي الكافي، والفقيه: عنه عليه السلام جرت السنة أن لا تؤخذ الجزية من
~~المعتوه (1) ولا من المغلوب على عقله.
# وفيهما، والعياشي، والقمي: عنه عليه السلام أنه سئل ما حد الجزية على أهل
~~الكتاب؟ وهل عليهم في ذلك شئ موظف لا ينبغي أن يجوزوا إلى غيره؟ فقال: ذلك
~~إلى الأمام يأخذ من كل إنسان منهم ما شاء على قدر ماله، وما يطيق إنما هم
~~قوم فدوا أنفسهم من أن يستعبدوا أو يقتلوا فالجزية تؤخذ منهم على قدر ما
~~يطيقون له أن يأخذهم به حتى يسلموا فإن الله وتعالى قال: (حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون) وكيف يكون صاغرا وهو لا يكترث (2) لما يؤخذ منه، لا حتى
~~يجد ذلا ms0773 لما أخذ منه فيألم بذلك فيسلم.
# وفيهما: عن الباقر عليه السلام في أهل الجزية أيؤخذ من أموالهم ومواشيهم
~~شئ سوى الجزية؟ قال: لا.
# (30) وقالت اليهود عزير ابن الله: إنما قال ذلك بعضهم ولم يقله كلهم.
# في الاحتجاج: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه طالبهم بالحجة،
~~فقالوا:
# لأنه أحيى لبني إسرائيل التوراة بعدما ذهبت ولم يفعل بها هذا إلا لأنه
~~ابنه، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: كيف صار عزير ابن الله دون موسى؟ وهو
~~الذي جاءهم بالتوراة ورأوا منه من المعجزات ما قد علمتم، فإن كان عزير ابن
~~الله لما ظهر من إكرامه من إحياء التوراة، فلقد كان موسى بالنبوة أحق
~~وأولى، الحديث. وقالت النصارى المسيح ابن الله:
# وهو أيضا قول بعضهم.
# PageV02P335
# وفي الاحتجاج: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه طالبهم بالحجة
~~فقالوا:
# إن الله لما أظهر على يد عيسى عليه السلام من الأشياء العجيبة ما أظهر
~~فقد اتخذه ولدا على جهة الكرامة، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: فقد سمعتم ما قلته لليهود في هذا المعنى الذي ذكرتموه ثم أعاد ذلك
~~كله فسكتوا، الحديث. ذلك قولهم بأفواههم: اخترعوه بأفواههم لم يأتهم به
~~كتاب ومالهم به حجة. يضاهؤن قول الذين كفروا: يضاهي قولهم قول الذين كفروا.
~~من قبل: كالقائلين بأن الملائكة بنات الله. قاتلهم الله.
# في الاحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث أي لعنهم الله فسمى
~~اللعنة قتالا. أنى يؤفكون: كيف يصرفون عن الحق.
# في المجالس، والعياشي: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اشتد غضب
~~الله على اليهود حين قالوا: عزير ابن الله، واشتد غضب الله على النصارى حين
~~قالوا:
# المسيح بن الله، واشتد غضب الله على من أراق دمي وآذاني في عترتي.
# (31) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله بأن أطاعوهم في تحريم
~~ما أحل الله، وتحليل ما حرم الله.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام أما والله ما دعوهم إلى
~~عبادة أنفسهم ولو دعوهم إلى عبادة ms0774 أنفسهم لما أجابوهم، ولكن أحلوا لهم
~~حراما وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون.
# وفي معناه أخبار كثيرة. والمسيح ابن مريم: بأن أهلوه للعبادة.
# القمي عن الباقر عليه السلام أما المسيح فعصوه وعظموه في أنفسهم حتى
~~زعموا أنه إله، وأنه ابن الله، وطائفة منهم قالوا: ثالث ثلاثة، وطائفة منهم
~~قالوا: هو الله، وأما أحبارهم ورهبانهم فإنهم أطاعوهم وأخذوا بقولهم
~~واتبعوا ما أمروهم به ودانوا بما دعوهم إليه فاتخذوهم أربابا بطاعتهم لهم،
~~وتركهم أمر الله وكتبه ورسله فنبذوه وراء ظهورهم، قال: PageV02P336
# وإنما ذكر هذا في كتابنا لكي نتعظ بهم. وما أمروا إلا ليعبدوا: ليطيعوا.
~~إلها وحدا: وهو الله تعالى، وأما طاعة الرسل وأوصيائهم فهي في الحقيقة طاعة
~~الله لأنهم عن الله يأمرون وينهون. لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون: تنزيه
~~له عن الأشراك.
# (32) يريدون أن يطفئوا: يخمدوا. نور الله بأفواههم (1): بشركهم وتكذيبهم.
# ويأبى الله إلا أن يتم نوره: بإعلاء التوحيد واعزاز الإسلام. ولو كره
~~الكافرون: مثل الله سبحانه حالهم في طلبهم إبطال نبوة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وولاية علي عليه السلام بالتكذيب بحال من يريد أن ينفخ في نور
~~عظيم يريد الله أن يبلغه الغاية القصوى من الإضاءة والإنارة ليطفئه بنفخه.
# في الاحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الآية يعني أنهم
~~أثبتوا في الكتاب ما لم يقله الله ليلبسوا على الخليقة فأعمى الله قلوبهم
~~حتى تركوا فيه ما دل على ما أحدثوه فيه وحرفوا منه.
# وعنه عليه السلام: وجعل أهل الكتاب القيمين به والعالمين بظاهره وباطنه
~~من شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، أي:
~~يظهر مثل هذا العلم لمحتمليه في الوقت، بعد الوقت وجعل أعداءها أهل الشجرة
~~الملعونة الذين حاولوا إطفاء نور الله بأفواههم، فأبى الله إلا أن يتم
~~نوره.
# وفي الإكمال: عن الصادق عليه السلام وقد ذكر شق فرعون بطون الحوامل في
~~طلب موسى كذلك بنو أمية وبنو العباس لما أن وقفوا على أن زوال ملك الامراء
~~والجبابرة ms0775 منهم على يد القائم ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل أهل
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإبادة نسله طمعا منهم في الوصول
~~إلى قتل القائم عليه السلام فأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلا أن
~~يتم نوره ولو كره المشركون.
# (33) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله:
# PageV02P337
# ليظهر دين الحق على سائر الأديان. ولو كره المشركون.
# القمي: نزلت في القائم من آل محمد عليه وعليهم السلام، وقال: وهو الذي
~~ذكرناه مما تأويله بعد تنزيله. وفي الإكمال: عن الصادق عليه السلام في هذه
~~الآية والله ما نزل تأويلها بعد ولا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم، فإذا
~~خرج القائم عليه السلام لم يبق كافر بالله العظيم، ولا مشرك بالإمام إلا
~~كره خروجه حتى لو كان كافرا أو مشرك في بطن صخرة لقالت يا مؤمن في بطني
~~كافر فاكسرني واقتله.
# وفي الكافي: عن الكاظم عليه السلام في هذه الآية هو الذي أمر رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالولاية لوصيه، والولاية: هي دين الحق ليظهره على
~~جميع الأديان عند قيام القائم عليه السلام، والله متم ولاية القائم ولو كره
~~الكافرون بولاية علي عليه السلام، قيل: هذا تنزيل؟ قال: نعم هذا الحرف
~~تنزيل وأما غيره فتأويل.
# وفيه: في حديث مناجاة موسى عليه السلام ربه وقد ذكر الله محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم، قال: فتمت كلماتي لأظهرن دينه على الأديان كلها ولأعبدن
~~بكل مكان.
# وفي الاحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السلام وغاب صاحب هذا الأمر بايضاح
~~الغدر له في ذلك لاشتمال الفتنة على القلوب حتى يكون أقرب الناس إليه أشدهم
~~عداوة، وعند ذلك يؤيده الله بجنود لم تروها ويظهر دين نبيه على يديه على
~~الدين كله ولو كره المشركون.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام في هذه الآية إن ذلك يكون عند خروج
~~المهدي من آل محمد عليه وعليهم صلوات الله، فلا يبقى أحد إلا أقر بمحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# والعياشي: عنه عليه ms0776 السلام ما في معناه قال عليه السلام وفي خبر آخر قال:
# ليظهره الله في الرجعة. وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: أظهر ذلك
~~بعد؟ قالوا: نعم، قال: كلا فوالذي نفسي بيده حتى لا يبقى قرية إلا وتنادي
~~بشهادة أن لا إله إلا الله، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكرة
~~وعشيا. PageV02P338
# وعن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال: إذا خرج القائم لم يبق مشرك
~~بالله العظيم، ولا كافر إلا كره خروجه.
# وفي المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يبقى على وجه
~~الأرض بيت مدر (1) ولا وبر (2) إلا أدخله الله الإسلام إما بعز عزيز أو بذل
~~ذليل، إما يعرهم فيجعلهم الله من أهله فيعزوا به، وإما يذلهم فيدينون له.
# وفي الإكمال، والعياشي: عن الباقر عليه السلام القائم منا منصور بالرعب،
~~مؤيد بالنصر، تطوى له الأرض، وتظهر له الكنوز، يبلغ سلطانه المشرق والمغرب،
~~ويظهر الله به دينه على الدين كله، فلا يبقى في الأرض خراب إلا عمر، وينزل
~~روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه، الحديث.
# (34) يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل: يأخذونها من الحرام بالرشاء في الأحكام، وتخفيف الشرائع
~~للعوام.
# ويصدون عن سبيل الله: عن دينه. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله: قيد الكنز بعدم الأنفاق لئلا يعم من جمع للإنفاق وبعد إخراج
~~الحقوق.
# فبشرهم بعذاب أليم: هو الكي بهما.
# (35) يوم يحمى عليها: يوقد النار ذات حمى شديدة على الكنوز. في نار جهنم
~~فتكوى بها: بتلك الكنوز المحماة. جباههم وجنوبهم وظهورهم: قيل: إنما خص هذه
~~الأعضاء لأنهم لم يطلبوا بترك الأنفاق إلا الأغراض الدنيوية من وجاهة عند
~~الناس، وأن يكون ماء وجوههم مصونا، ومن أكل طيبات يتضلعون (3) منها، ومن
~~لبس ثياب ناعمة يطرحونها على ظهورهم، أو لأنهم يعبسون وجوههم للفقير، إذا
~~رأوه يولونه جنوبهم، وإذا دار
# PageV02P339
# أعطوه ظهورهم. وان الجباه كناية عن مقاديم البدن، والجنوب عن طرفيه،
~~والظهور عن الماء خير، يعني به ms0777 أن الكي يستوعب البدن كله. هذا ما كنزتم:
~~يعني يقال لهم: هذا ما كنزتم.
# لأنفسكم: لانتفاع أنفسكم، وكان سبب تعذيبها. فذوقوا ما كنتم تكنزون: يعني
~~وباله، القمي: عن الباقر عليه السلام في هذه الآية إن الله حرم كنز الذهب
~~والفضة، وأمر بإنفاقه في سبيل الله، قال: كان أبو ذر الغفاري يغدو كل يوم
~~وهو بالشام فينادي بأعلى صوته بشر أهل الكنوز بكي في الجباه، وكي في
~~الجنوب، وكي في الظهور حتى يتردد الحر في أجوافهم.
# وفي المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما نزلت هذه الآية قال:
~~تبا للذهب تبا للفضة يكررها ثلاثا، فشق ذلك على أصحابه فسأله عمر أي المال
~~نتخذ؟ فقال:
# لسانا ذاكرا، وقلبا شاكرا، وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على دينه.
# وفي الخصال: عنه عليه السلام الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم، وهما
~~مهلكاكم. والقمي: في حديث قد سبق في سورة البقرة نظر عثمان بن عفان إلى كعب
~~الأحبار فقال له: يا أبا إسحق ما تقول في رجل أدى زكاة ماله المفروضة، هل
~~يجب عليه فيما بعد ذلك شئ؟ فقال: لا ولو اتخذ لبنة من ذهب ولبنا من فضة ما
~~وجب عليه شئ، فرفع أبو ذر عصاه فضرب بها رأس كعب، ثم قال له: يا ابن
~~اليهودية الكافرة ما أنت والنظر في أحكام المسلمين؟ قول الله أصدق من قولك
~~حيث قال: (والذين يكنزون الذهب والفضة)، الآية.
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين عليه السلام ما زاد على أربعة آلاف فهو كنز
~~أدى زكاته أو لم يؤد، وما دونها فهي نفقة.
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: إنما عنى
~~بذلك ما جاوز ألفي درهم. وفي الأمالي: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله:
# وسلم كل مال تؤدي زكاته فليس بكنز، وإن كان تحت سبع أرضين، وكل مال لا
~~تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان فوق الأرض. PageV02P340
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام موسع على شيعتنا أن ينفقوا
~~مما ms0778 في أيديهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز كنزه حتى يأتيه
~~به فيستعين به على عدوه، وهو قول الله: (والذين يكنزون الذهب والفضة)
~~الآية.
# أقول: لعل التوفيق بين هذه الأخبار أن يقال: بجواز الجمع لغرض صحيح إلى
~~ألفي درهم أو إلى أربعة آلاف بعد إخراج الحقوق، ومن جملة الحقوق حق الأمام
~~إذا كان ظاهرا وهو ما زاد على ما يكف عن صاحبه.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل في كم تجب الزكاة من المال؟
# فقال: الزكاة الظاهرة أم الباطنة تريد؟ فقيل: أريدهما جميعا، فقال: أما
~~الظاهرة ففي كل ألف خمسة وعشرون، وأما الباطنة فلا تستأثر على أخيك بما هو
~~أحوج إليه منك.
# وعنه عليه السلام إنما أعطاكم الله هذه الفضول من الأموال لتوجهوها حيث
~~وجهها الله تعالى ولم يعطكموها لتكنزوها.
# وفي التهذيب: عنه عليه السلام ما أعطى الله عبدا ثلاثين ألفا وهو يريد به
~~خيرا، وقال: ما جمع رجل قط عشرة آلاف درهم من حل وقد يجمعها لأقوام إذا
~~أعطى القوت ورزق العمل فقد جمع الله له الدنيا والآخرة.
# (36) إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله: فيما كتبه
~~وأثبته عنده ورآه حكمة وصوابا. يوم خلق السماوات والأرض: منذ خلق الأجسام،
~~والأزمنة.
# منها أربعة حرم: يحرم فيها القتال، ثلاثة سرد وهي ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم وواحد فرد وهو رجب. ذلك الدين القيم: أي تحريم الأشهر الأربعة هو
~~الدين القيم. فلا تظلموا فيهن أنفسكم: بهتك حرمتها وارتكاب حرامها وقاتلوا
~~المشركين كافة.
# القمي: عن الباقر عليه السلام يقول جميعا. كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن
~~الله مع المتقين: بشارة وضمان لهم بالنصرة إن اتقوا.
# (37) إنما النسئ تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر، كانوا إذا جاء شهر حرام وهم
~~محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر حتى رفضوا خصوص الأشهر واعتبروا مجرد
~~PageV02P341
# العدد، وقرء النسي بقلب الهمزة ياء والادغام، والنسي الكرمي.
# ونسبه في المجمع إلى الباقر عليه السلام. وفي الجوامع: إلى الصادق عليه
~~السلام.
# زيادة في ms0779 الكفر: لأنه تحريم ما أحل الله، وتحليل ما حرمه الله، فهو كفر
~~آخر ضموه إلى كفرهم يضل به الذين كفروا: ضلالا زائدا، وقرئ يضل على البناء
~~للمفعول يحلونه عاما:
# يحلون النسئ من الأشهر الحرم سنة، ويحرمون مكانه شهرا آخر. ويحرمونه
~~عاما: فيتركونه على حرمته.
# القمي: كان سبب نزولها إن رجلا من كنانة كان يقف في الموسم فيقول: قد
~~أحللت دماء المحلين طي، وخثعم في شهر المحرم وأنسأته وحرمت بدله صفرا، فإذا
~~كان العام المقبل يقول: قد أحللت صفرا وأنسأته وحرمت بدله شهر المحرم،
~~فأنزل الله (إنما النسئ) الآية.
# وقيل: أول من أحدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم على جمل أحمر في
~~الموسم فينادي إن آلهتكم أحلت لكم المحرم فأحلوه، ثم ينادي في القابل إن
~~آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه. ليواطئوا عدة ما حرم الله: ليوافقوا
~~عدة الأربعة المحرم. فيحلوا ما حرم الله: فيحلوا بمواطاة العدة وحدها ما
~~حرم الله من القتال. زين لهم سوء أعمالهم: خذلهم الله حتى حسبوا قبيح
~~أعمالهم حسنا. والله لا يهدى القوم الكافرين:
# لعدم قبولهم الاهتداء.
# (38) يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض:
# تباطأتم مخلدين (1) إلى أرضكم والإقامة بدياركم.
# في الجوامع: كان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطائف
~~استنفروا في وقت قحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ذلك عليهم.
# والقمي: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يسافر سفرا أبعد
~~ولا أشد
# PageV02P342
# منه، وكان سبب ذلك أن الصيافة (1) كانوا يقدمون المدينة من الشام معهم
~~الدرموك (2) والطعام وهم الأنباط (3) فأشاعوا بالمدينة أن الروم قد اجتمعوا
~~يريدون غزو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عسكر عظيم وأن هرقل قد
~~سار في جنوده، وجلب معهم غسان (4)، وجذام (5)، وبهراء، وعاملة، وقد قدم
~~عساكره البلقاء، ونزل هو حمص.
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه بالتهيؤ إلى تبوك، وهي من
~~بلاد البلقاء، وبعث إلى القبائل ms0780 حوله وإلى مكة وإلى من أسلم من خزاعة
~~ومزينة وجهينة وحثهم على الجهاد، وأمر رسول الله بعسكره فضرب في ثنية
~~الوداع، وأمر أهل الجدة أن يعينوا من لا قوة به، ومن كان عنده شئ أخرجه
~~وحملوا وقووا وحثوا على ذلك، ثم خطب خطبة ورغب الناس في الجهاد، قال: وقدمت
~~القبايل من العرب ممن استنفرهم وقعد عنه قوم من المنافقين وغيرهم.
# أقول: وسنذكر بقايا هذه القصة متفرقة عند تفسير الآيات الآتية إلى آخر
~~السورة. أرضيتم بالحياة الدنيا: وغرورها. من الآخرة: بدل الآخرة ونعيمها.
~~فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة: في جنب الآخرة. إلا قليل: مستحقر.
# (39) إلا تنفروا: إلى ما استنفرتم إليه. يعذبكم عذابا أليما (6) ويستبدل
~~قوما غيركم: خيرا منكم، وأطوع. ولا تضروه شيئا: إذ لا يقدح تثاقلكم في نصرة
~~دينه شيئا فإنه الغني عن كل شئ وعن كل أمر، أو ولا تضروا النبي شيئا لأن
~~الله وعده أن ينصره ويعصمه من الناس، ووعده الله كائن لا محالة. والله على
~~كل شئ قدير: فيقدر على التبديل وتغيير الأسباب والنصرة بلا عدد.
# PageV02P343
# (40) إلا تنصروه فقد نصره الله: إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره.
~~إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في
~~الغار: غار ثور، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. إذ يقول لصاحبه: وهو
~~أبو بكر. لا تحزن: لا تخف.
# إن الله معنا: بالعصمة والمعونة.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أقبل يقول لأبي بكر في الغار: اسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا
~~يسكن، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاله قال له: تريد أن
~~أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون. وأريك جعفرا وأصحابه في البحر
~~يغوصون، قال: نعم فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده على وجهه
~~فنظر إلى الأنصار يتحدثون، ونظر إلى جعفر وأصحابه في البحر يغوصون، فأضمر
~~تلك الساعة أنه ساحر. فأنزل الله ms0781 سكينته: أمنته التي تسكن إليها القلوب
~~عليه.
# في الكافي: عن الرضا عليه السلام أنه قرأها (على رسوله) قيل له: هكذا،
~~نقرؤها، وهكذا تنزيلها.
# والعياشي: عنه عليه السلام إنهم يحتجون علينا بقول الله تعالى: (ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار) وما لهم في ذلك من حجة، فوالله لقد قال الله:
~~(فأنزل الله سكينته على رسوله) وما ذكره فيها بخير، قيل: هكذا تقرؤونها؟
~~قال: هكذا قرأتها.
# وعن الباقر عليه السلام: (فأنزل الله سكينته على رسوله)، قال: ألا ترى أن
~~السكينة إنما نزلت على رسوله.
# وفي الجوامع: نسب القراءة إلى الصادق عليه السلام أيضا. وأيده بجنود لم
~~تروها: يعني الملائكة، قد سبق فيه كلام في تفسير: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا) في سورة الأنفال. وجعل كلمة الذين كفروا السفلى:
# العياشي: عن الباقر عليه السلام، هو الكلام الذي يتكلم به عتيق. والقمي:
~~ما في معناه. وكلمة الله هي العليا. PageV02P344
# القمي: هو قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقيل: هي التوحيد أو
~~دعوة الإسلام.
# أقول: المستفاد مما سبق في سورة الأنفال إن كلمتهم: ما كانوا يمكرون به
~~من إثباته أو قتله أو إخراجه وكلمة الله: نصره وغلبته عليهم. والله عزيز
~~حكيم: في أمره وتدبيره.
# (41) انفروا خفافا وثقالا: القمي قال: شبانا وشيوخا، يعني إلى غزوة تبوك.
# وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله: بما تيسر لكم منهما. ذ لكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون.
# (42) لو كان عرضا قريبا: أي لو كان ما دعوا إليه نفعا دنيويا قريبا سهل
~~المأخذ.
# القمي: عن الباقر عليه السلام يقول: غنيمة قريبة. وسفرا قاصدا: متوسطا.
# لاتبعوك: لوافقوك. ولكن بعدت عليهم الشقة: المسافة التي تقطع بمشقة.
# القمي: يعني إلى تبوك.
# وفي التوحيد، والعياشي: عن الصادق عليه السلام كان في علم الله لو كان
~~عرضا قريبا وسفرا قاصدا لفعلوا. وسيحلفون بالله: أي المتخلفون إذا رجعت من
~~تبوك معتذرين. لو استطعنا: يقولون لو كان لنا استطاعة العدة أو البدن.
~~لخرجنا معكم: وهذا إخبار بما سيقع قبل وقوعه. يهلكون أنفسهم: بإيقاعها في
~~العذاب. والله ms0782 يعلم إنهم لكاذبون: في التوحيد: عن الصادق عليه السلام كذبهم
~~الله في قولهم: (لو استطعنا لخرجنا معكم) وقد كانوا مستطيعين للخروج.
# (43) عفا الله عنك لم أذنت لهم: في القعود حين استأذنوك واعتلوا
~~بالأكاذيب وهلا توقفت. حتى يتبين لك الذين صدقوا: في الاعتذار. وتعلم
~~الكاذبين:
# القمي: عن الباقر عليه السلام يقول لتعرف أهل الغدر والذين جلسوا بغير
~~عذر. في الجوامع: وهذا من لطيف المعاتبة بدأ بالعفو قبل العتاب، ويجوز
~~العتاب من الله فيما غيره أولى لا سيما للأنبياء، وليس كما قال جار الله:
~~من أنه كناية عن الجناية، وحاشا سيد PageV02P345
# الأنبياء وخير بني حواء من أن ينسب إليه الجناية.
# وفي العيون: عن الرضا (عليه الصلاة والسلام) في جواب ما سأله المأمون من
~~عصمة الأنبياء: هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة خاطب الله تعالى
~~بذلك نبيه وأراد به أمته.
# (44) لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم: أي ليس من عادة (1) المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا وأن الخلص
~~منهم يتبادرون إليه ولا يوقفونه على الأذن فيه، فضلا عن أن يستأذنوك في
~~التخلف عنه، أوليس من عادتهم أن يستأذنوك في التخلف كراهة أن يجاهدوا.
~~والله عليم بالمتقين: شهادة لهم بالتقوى وعدة لهم بثوابه.
# (45) إنما يستأذنك: في التخلف. الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون: يتحيرون، في الخصال: عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام من تردد في الريب سبقه الأولون، وأدركه الآخرون،
~~ووطأته سنابك الشياطين.
# (46) ولو أرادوا الخروج لا عدوا له للخروج. عدة: أهبة.
# العياشي: مضمرا يعني بالعدة: النية، يقول: لو كان لهم نية لخرجوا. ولكن
~~كره الله انبعاثهم: نهوضهم للخروج إلى الغزو ولعلمه بأنهم لو خرجوا لكانوا
~~يمشون بالنميمة بين المسلمين (2). فثبطهم: بطأهم، وجبنهم، وكسلهم، وخذلهم.
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين: مع النساء والصبيان وهو إذن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في القعود، وفي هذا دلالة على أن إذنه لم يكن قبيحا، وإن
~~كان الأولى أن لا يأذن لهم ليظهر للناس نفاقهم. ms0783
# (47) لو خرجوا فيكم ما زادوكم: بخروجهم. إلا خبالا: فسادا وشرا. ولأوضعوا
~~خلالكم: ولأسرعوا ركايبهم بينكم بالفساد.
# PageV02P346
# القمي: أي هربوا عنكم. يبغونكم الفتنة: يريدون أن يفتنوكم بإيقاع الخلاف
~~فيما بينكم والرعب في قلوبكم وإفساد نياتكم في غزوتكم. وفيكم سمعون لهم:
# أي عيون نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه إليهم، أو فيكم قوم يسمعون قول
~~المنافقين ويقبلونه ويطيعونهم، يريد من كان ضعيف الأيمان من المسلمين.
~~والله عليم بالظالمين:
# المصرين على الفساد، يعلم ضمائرهم وما يتأتى منهم.
# (48) لقد ابتغوا الفتنة: تشتيت شملك، وتفريق أصحابك. من قبل: قيل: يعني
~~يوم أحد، وقيل: هي وقوفهم على الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به. وقلبوا لك
~~الأمور: أي دبروا لك الحيل والمكايد، واحتالوا في ابطال أمرك. حتى جاء
~~الحق: وهو تأييدك ونصرك. وظهر أمر الله: وغلب دينه، وعلا أهله. وهم كارهون:
~~أي على رغم منهم، والآيتان لتسلية الرسول والمؤمنين على تخلفهم، وبيان ما
~~ثبطهم الله لأجله، وهتك أستارهم، وإزاحة اعتذارهم، تداركا لما فات الرسول
~~بالمبادرة إلى الأذن.
# (49) ومنهم من يقول ائذن لي: في القعود. ولا تفتني: ولا توقعني في
~~الفتنة، أي العصيان والمخالفة بأن لا تأذن لي فإني إن تخلفت بغير إذنك
~~أثمت، أو في الفتنة بنساء الروم، كما يأتي ذكره. ألا في الفتنة سقطوا: أي
~~إن الفتنة هي التي سقطوا فيها، وهي فتنة التخلف وظهور النفاق. وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين: أي بهم لأن آثار إحاطتها بهم معهم فكأنهم في وسطها.
# القمي: لقى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الجد بن قيس فقال له: يا
~~أبا وهب ألا تنفر معنا في هذه الغزوة؟ لعلك أن تحتفد من بنات الأصفر، فقال:
~~يا رسول الله والله إن قومي ليعلمون أنه ليس فيهم أحد أشد عجبا بالنساء
~~وأخاف إن خرجت معك أن لا أصبر إذا رأيت بنات الأصفر فلا تفتني، وإئذن لي أن
~~أقيم، وقال لجماعة من قومه: لا تخرجوا في الحر، فقال ابنه: ترد على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وتقول ما تقول، ثم تقول لقومك ولا تنفروا في ms0784
~~الحر والله لينزلن الله في هذا قرآنا يقرؤه الناس إلى يوم القيامة، فأنزل
~~الله على رسوله في ذلك: (ومنهم من يقول إئذن لي) الآية، ثم قال الجد
~~PageV02P347
# ابن قيس: أيطمع محمد أن حرب الروم مثل حرب غيرهم لا يرجع من حرب هؤلاء
~~أحد أبدا.
# (50) إن تصبك: في بعض غزواتك. حسنة تسؤهم: لفرط حسدهم. وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل: تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رأيهم في
~~التخلف. ويتولوا وهم فرحون: مسرورون.
# القمي: عن الباقر عليه السلام أما الحسنة: فالغنيمة والعافية، وأما
~~المصيبة:
# فالبلاء والشدة.
# (51) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا: ناصرنا ومتولي أمرنا.
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون: لأن حق المؤمن أن لا يتوكل إلا على الله.
# (52) قل هل تربصون بنا: تنتظرون بنا. إلا إحدى الحسنيين: القمي: يقول
~~الغنيمة والجنة. ونحن نتربص بكم: إحدى السوئين. أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده: بقارعة (1) من السماء. أو بأيدينا: وهو القتل على الكفر. فتربصوا: ما
~~هو عاقبتنا. إنا معكم متربصون: ما هو عاقبتكم.
# في نهج البلاغة، وفي الكافي: عن أمير المؤمنين عليه السلام وكذلك المرء
~~المسلم البرئ من الخيانة ينتظر إحدى الحسنيين إما داعي الله فما عند الله
~~خير له، وإما رزق الله فإذا هو ذو أهل، ومال، ومعه دينه وحسبه.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام إلا إحدى الحسنيين، قال: أما موت في
~~طاعة الله أو إدراك ظهور الأمام، ونحن نتربص بهم مع ما نحن فيه من الشدة أن
~~يصيبهم الله بعذاب من عنده، قال: هو المسخ أو بأيدينا، وهو القتل، قل:
~~تربصوا قال: التربص: انتظار وقوع البلاء بأعدائهم.
# (53) قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم: أمر في معنى الخبر، أي لن
# PageV02P348
# يتقبل منكم نفقاتكم، أنفقتم طائعين أو مكرهين. إنكم كنتم قوما فاسقين:
~~تعليل.
# (54) وما منعهم أن تقبل: وقرئ بالياء. منهم نفقتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله: أي وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام لا يضر مع الأيمان عمل، ولا ينفع ms0785 مع
~~الكفر عمل، ألا ترى أنه تعالى قال: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله) صلى الله عليه وآله وسلم.
# والعياشي ما في معناه. ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى: متثاقلين. ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون: لأنهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون على تركهما
~~عقابا (1).
# (55) فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم: فإن ذلك استدراج ووبال لهم.
# في المجمع: الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم والمراد: جميع
~~المؤمنين، وقيل:
# الخطاب للسامع إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا: بسبب ما
~~يكابدون (2) لجمعها وحفظها من المتاعب ما يرون فيها من الشدائد والمصايب
~~ويشق عليهم إنفاقها في سبيل الله. وتزهق أنفسهم وهم كافرون: فيموتوا كافرين
~~مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة، وأصل الزهوق الخروج بصعوبة.
# (56) ويحلفون بالله إنهم لمنكم: لمن جملة المسلمين. وما هم منكم: لكفر
~~قلوبهم.
# ولكنهم قوم يفرقون: يخافون منكم أن تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين من
~~القتل والأسر فيظهرون الإسلام تقية.
# (57) لو يجدون ملجأ: حصنا يلجأون إليه. أو مغارات: غيرانا. أو مدخلا:
# موضع دخول.
# PageV02P349
# القمي: قال: موضعا يلجأون إليه.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام أسرابا في الأرض. لولوا إليه: لأقبلوا
~~نحوه.
# وهم يجمحون: أي يعرضون عنكم، يسرعون إسراعا لا يردهم شئ كالفرس الجموح.
# (58) ومنهم من يلمزك: يعيبك، في الصدقات: في قسمتها. فإن أعطوا منها رضوا
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون: يعني أن رضاهم وسخطهم لأنفسهم لا للدين.
# في المجمع: عن الباقر عليه السلام بينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقسم قسما إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي، وهو حرقوص بن زهير أصل
~~الخوارج، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل...
~~الحديث إلى أن قال:
# فنزلت.
# والقمي: نزلت لما جاءت الصدقات، وجاء الأغنياء وظنوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقسمها بينهم، فلما وضعها في الفقراء تغامزوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولمزوه، وقالوا: نحن الذين نقوم في الحرب
~~وننفر معه ms0786 ونقوي أمره، ثم يدفع الصدقات إلى هؤلاء الذين لا يعينونه ولا
~~يغنون عنه شيئا.
# وفي الكافي، والمجمع، والعياشي: عن الصادق عليه السلام إن أهل هذه الآية
~~أكثر من ثلثي الناس.
# (59) ولو أنهم رضوا ماءاتهم الله ورسوله: ما أعطاهم الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم من الغنيمة أو الصدقة، وذكر الله للتعظيم، والتنبيه على أن ما
~~فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان بأمره. وقالوا حسبنا الله: كفانا
~~فضله. سيؤتينا الله من فضله: صدقة أو غنيمة أخرى. ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون: في أن يوسع علينا من فضله، وجواب الشرط محذوف تقديره لكان خيرا
~~لهم.
# (60) إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل: أي الزكاة لهؤلاء
~~المعدودين PageV02P350
# دون غيرهم. فريضة من الله: فرض لهم فريضة. والله عليم حكيم: يضع الأشياء
~~مواضعها.
# في الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام الفقير الذي لا يسأل الناس،
~~والمسكين أجهد منه، والبائس (1) أجهدهم.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام الفقير: هو المتعفف الذي لا يسأل،
~~والمسكين الذي يسأل.
# والقمي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل من هم؟ فقال: الفقراء هم الذين لا
~~يسألون وعليهم مؤنات من عيالهم، والدليل على أنهم هم الذين لا يسألون قول
~~الله تعالى في سورة البقرة: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا
~~يسألون الناس إلحافا)، والمساكين هم أهل الزمانة (2) من العميان، والعرجان،
~~والجذمين (3)، وجميع أصناف الزمني من الرجال، والنساء، والصبيان، والعاملين
~~عليها: هم السعاة والجباة في أخذها وجمعها وحفظها حتى يؤدوها إلى من
~~يقسمها، والمؤلفة قلوبهم: قوم وحدوا الله ولم يدخل المعرفة قلوبهم - أن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتألفهم، ويعلمهم كي ما يعرفوا فجعل الله لهم نصيبا في الصدقات
~~لكي يعرفوا ويرغبوا، وفي الرقاب: قوم قد لزمهم كفارات في قتل الخطأ وفي
~~الظهار، وقتل الصيد في الحرم وفي ms0787 الأيمان وليس عندهم ما يكفرون، وهم مؤمنون
~~فجعل الله لهم سهما في الصدقات ليكفر عنهم، والغارمين: قوم قد وقعت عليهم
~~ديون أنفقوها في طاعة الله من غير إسراف فيجب على الأمام أن يقضي ذلك عنهم،
~~ويكفيهم من مال
# PageV02P351
# الصدقات، وفي سبيل الله: قوم يخرجون في الجهاد وليس عندهم ما ينفقون، أو
~~قوم من المسلمين ليس عندهم ما يحجون به، أو في جميع سبيل الخير فعلى الأمام
~~أن يعطيهم من مال الصدقات حتى يتقووا به على الحج والجهاد، وابن السبيل:
~~أبناء الطريق الذين يكونون في الأسفار في طاعة الله فيقطع عليهم ويذهب
~~مالهم فعلى الأمام أن يردهم إلى أوطانهم من مال الصدقات، والصدقات تتجزى
~~ثمانية أجزاء فيعطى كل إنسان من هذه الثمانية على قدر ما يحتاجون إليه بلا
~~اسراف ولا تقتير، يقوم في ذلك الأمام يعمل بما فيه الصلاح.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام ما كانت المؤلفة قلوبهم قط أكثر منهم
~~اليوم، وهم قوم وحدوا الله وخرجوا من الشرك ولم يدخل معرفة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم قلوبهم، وما جاء به فتألفهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وتألفهم المؤمنون بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكي ما
~~يعرفوا. والعياشي عنه عليه السلام ما في معناه. وفي الفقيه، والعياشي: عن
~~الصادق عليه السلام سئل عن مكاتب عجز عن مكاتبته وقد أدى بعضها؟ قال: يؤدى
~~عنه من مال الصدقة، إن الله عز وجل يقول في كتابه: (وفي الرقاب).
# وفي الكافي، والعياشي: عنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أيما مسلم أو مؤمن مات وترك دينا لم يكن في فساد ولا إسراف فعلى
~~الأمام أن يقضيه، فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك إن الله تعالى يقول: (إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين) الآية، فهو من الغارمين وله سهم عند الأمام فإن
~~حبسه فإثمه عليه.
# وفيه عنه عليه السلام كان (1) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقسم
~~صدقة أهل البوادي في أهل البوادي، وصدقة أهل ms0788 الحضر في أهل الحضر، ولا
~~يقسمها بينهم بالسوية، وإنما يقسمها على قدر ما يحضرها منهم وما يرى، وليس
~~في ذلك شئ موقت موظف.
# PageV02P352
# وعنه عليه السلام سهم المؤلفة قلوبهم، وسهم الرقاب: عام، والباقي خاص.
# يعني خاص بالعارف (1) ولا يعطى غيره.
# وفي الخصال: عن الباقر عليه السلام لا تحل الصدقة لبني هاشم إلا في
~~وجهين: إن كانوا عطاشا فأصابوا ماء فشربوا، وصدقة بعضهم على بعض.
# (61) ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن: يسمع كل ما يقال له
~~ويصدقه. قل أذن خير لكم: تصديق لهم بأنه اذن ولكن لا على الوجه الذي ذموه
~~به بل من حيث أنه يسمع الخبر ويقبله، وقرء اذن بالتخفيف. يؤمن بالله: يصدق
~~به. ويؤمن للمؤمنين: يصدقهم، واللام للتفرقة بين التصديقين.
# القمي: قال: كان سبب نزولها أن عبد الله بن نفيل كان منافقا، وكان يقعد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيسمع كلامه وينقله إلى المنافقين،
~~وينم عليه فنزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: يا محمد إن رجلا من المنافقين ينم عليك، وينقل حديثك إلى المنافقين،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من هو؟ فقال: الرجل الأسود كثير
~~شعر الرأس ينظر بعينين كأنهما قدران، وينطق بلسان كأنه لسان شيطان، فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره فحلف أنه لم يفعل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قد قبلت منك فلا تقعد، فرجع إلى
~~أصحابه فقال: إن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم اذن أخبره الله إني أنم
~~عليه وأنقل أخباره فقبل، وأخبرته أني لم أفعل فقبل، فأنزل الله على نبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين) أي يصدق الله فيما يقول له: ويصدقك فيما تعتذر إليه في
~~الظاهر ولا يصدقك في الباطن، قوله:
# (ويؤمن للمؤمنين) يعني المقرين بالأيمان من غير اعتقاد.
# PageV02P353
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام يعني يصدق الله، ms0789 ويصدق المؤمنين لأنه
~~كان رؤوفا رحيما بالمؤمنين. ورحمة: أي هو رحمة، وقرئ بالجر. للذين آمنوا
~~منكم: لمن أظهر الأيمان (الاسلام) حيث يقبله ولا يكشف سره، وفيه تنبيه على
~~أنه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما. والذين يؤذون رسول
~~الله لهم عذاب أليم: بإيذائه.
# (62) يحلفون بالله لكم: على معاذيرهم فيما قالوا أو تخلفوا. ليرضوكم:
~~لترضوا عنهم، والخطاب للمؤمنين. والله ورسوله أحق أن يرضوه: بالطاعة
~~والوفاق، وتوحيد الضمير لتلازم الرضاءين. إن كانوا مؤمنين: صدقا.
# القمي: نزلت في المنافقين الذين كانوا يحلفون للمؤمنين أنهم منهم لكي
~~يرضى عنهم المؤمنون.
# (63) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله: يشاقق، من الحد لأن كلا من
~~المخالفين في حد غير حد صاحبه. فإن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي
~~العظيم.
# (64) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم: وتهتك
~~عليهم أستارهم. قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون.
# (65) ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب القمي: كان قوم من
~~المنافقين لما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى تبوك يتحدثون
~~فيما بينهم ويقولون: أيرى محمد أن حرب الروم مثل حرب غيرهم؟ لا يرجع منهم
~~أحد أبدا، فقال بعضهم: ما أخلقه أن يخبر الله محمدا بما كنا فيه وبما في
~~قلوبنا وينزل عليه بهذا قرآنا يقرؤه الناس، وقالوا: هذا على حد الاستهزاء،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعمار بن ياسر: الحق القوم فإنهم
~~قد احترفوا فلحقهم عمار فقال لهم: ما قلتم؟ قالوا ما قلنا شيئا إنما كنا
~~نقول شيئا على حد اللعب والمزاح فنزلت.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام نزلت في اثني عشر رجلا وقفوا على
~~العقبة إئتمروا بينهم ليقتلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال
~~بعضهم لبعض: إن فطن PageV02P354
# نقول: - إنما كنا نخوض ونلعب - وإن لم يفطن نقتله، وذلك عند رجوعه من
~~تبوك فأخبر جبرئيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك وأمره أن يرسل
~~إليهم ويضرب وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاهم، ms0790 فلما نزل قال لحذيفة: من عرفت
~~من القوم؟ فقال: لم أعرف منهم أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلان بن فلان، حتى عدهم، فقال حذيفة: ألا نبعث إليهم فنقتلهم، فقال:
~~أكره أن يقول العرب: لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم.
# وفي الجوامع: تواثقوا على أن يدفعوه عن راحلته في الوادي إذا تسنم العقبة
~~بالليل فأمر عمار بن ياسر بخطام ناقته يقودها، وحذيفة خلفها يسوقها فبينما
~~هما كذلك إذ سمع حذيفة بوقع أخفاف الإبل، وبقعقعة (1) السلاح، فالتفت فإذا
~~قوم متلثمون فقال: إليكم يا أعداء الله، وضرب وجوه رواحلهم حتى نحاهم.
# الحديث، إلى آخر ما ذكره في المجمع أورده عند تفسير (يحلفون بالله ما
~~قالوا)، من هذه السورة كما يأتي. قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون.
# (66) لا تعتذروا: لا تشتغلوا باعتذاراتكم فإنها معلومة الكذب. قد كفرتم:
~~قد أظهرتم الكفر. بعد إيمانكم: بعد إظهاركم الأيمان. إن يعف عن طائفة منكم:
~~لتوبتهم وإخلاصهم. تعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين: مصرين على النفاق، وقرئ
~~بالنون فيهما.
# القمي: عن الباقر عليه السلام في قوله (لا تعتذروا) قال: هؤلاء قوم كانوا
~~مؤمنين صادقين ارتابوا وشكوا ونافقوا بعد إيمانهم وكانوا أربعة نفر، وقوله:
~~(إن نعف عن طائفة منكم) كان أحد الأربعة: مختبر بن الحمير فاعترف وتاب،
~~وقال: يا رسول الله أهلكني اسمي فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~عبد الله بن عبد الرحمن، فقال: يا رب اجعلني شهيدا حيث لا يعلم أين أنا،
~~فقتل يوم اليمامة، ولم يعلم أحد أين قتل فهو الذي عفى عنه.
# (67) المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض: تكذيب لهم فيما حلفوا أنهم
# PageV02P355
# لمنكم، وتحقيق لقوله: (وما هم منكم). يأمرون بالمنكر: بالكفر والمعاصي.
~~وينهون عن المعروف: عن الأيمان والطاعة. ويقبضون أيديهم: شحا بالخيرات
~~والصدقات (1). نسوا الله:
# أغفلوا ذكره. فنسيهم: (2) فتركهم عن رحمته وفضله.
# في التوحيد، والعياشي: عن أمير المؤمنين عليه السلام يعني نسوا الله في
~~دار الدنيا فلم يعملوا بطاعته، فنسيهم في الآخرة أي لم يجعل لهم في ثوابه
~~نصيبا. فصاروا منسيين عن ms0791 الخير.
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام نسوا الله: تركوا طاعة الله فنسيهم،
~~قال:
# فتركهم. إن المنافقين هم الفاسقون: هم الكاملون في التمرد والفسوق عن
~~دائرة الخير.
# (68) وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم: عقابا وجزاء، فيه دلالة على عظم عذابها. نعوذ بالله منها. ولعنهم
~~الله: أبعدهم من رحمته، وأهانهم. ولهم عذاب مقيم: لا ينقطع فيها، ويجوز أن
~~يكون المراد به ما يقاسونه من تعب النفاق وما يخافونه أبدا من الفضيحة.
# (69) كالذين من قبلكم أنتم مثلهم. كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا: بيان لتشبيههم بهم، وتمثيل حالهم بحالهم. فاستمتعوا بخلاقهم:
~~نصيبهم من ملاذ الدنيا.
# فاستمتعتم بخلقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلقهم: ذم الأولين
~~باستمتاعهم بحظوظهم الفانية، والتهائهم بها عن النظر في العاقبة، والسعي في
~~تحصيل اللذائذ الحقيقية الباقية تمهيدا لذم المخاطبين لمشابهتهم بهم
~~واقتفائهم أثرهم. وخضتم: دخلتم في الباطل.
# كالذي خاضوا: كالخوض الذي خاضوه. أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة:
~~لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين. أولئك هم الخاسرون: الذين خسروا الدنيا
~~والآخرة.
# (70) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح: كيف أغرقوا بالطوفان. وعاد
~~كيف أهلكوا بالريح. وثمود: كيف أهلكوا بالرجفة. وقوم إبراهيم: كيف أهلك
~~نمرود
# PageV02P356
# ببعوض، وأهلك أصحابه. وأصحاب مدين: قوم شعيب كيف أهلكوا بالنار يوم
~~الظلة.
# والمؤتفكات قرى قوم لوط كيف ائتفكت بهم، أي انقلبت وصارت عاليها سافلها.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن المؤتفكات؟ قال: أولئك قوم
~~لوط ائتفكت عليهم، أي انقلبت. أتتهم رسلهم بالبينات: يعني الكل. فما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون: حيث عرضوها للعقاب بالكفر
~~والتكذيب.
# (71) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (1): في مقابلة: (المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض). يأمرون (2) بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله: لا محالة،
~~فإن السين مؤكدة للوقوع. إن الله عزيز: غالب على كل شئ لا يمتنع عليه ما
~~يريده حكيم يضع الأشياء مواضعها.
# (72) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار ms0792 خالدين
~~فيها ومساكن طيبة: يطيب فيها العيش. في جنات عدن: إقامة وخلود.
# في المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدن: دار الله التي لم ترها
~~عين، ولم تخطر على قلب بشر، لا يسكنها غير ثلاثة: النبيين، والصديقين،
~~والشهداء، يقول الله تعالى: (طوبى لمن دخلك).
# وفي الخصال: عنه عليه السلام من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي، ويسكن
~~جنتي التي واعدني ربي جنات عدن، قضيب غرسه الله بيده، ثم قال له: (كن
~~فيكون) فليوال علي بن أبي طالب وذريته عليهم السلام من بعده.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام: إنه سأله يهودي أين يسكن نبيكم من الجنة؟
~~فقال:
# PageV02P357
# في أعلاها درجة، وأشرفها مكانا في جنات عدن، فقال: صدقت والله إنه لبخط
~~هارون وإملاء موسى. وفي الفقيه: في حديث بلال (جنة عدن) في وسط الجنان
~~سورها ياقوت أحمر، حصياتها اللؤلؤ. ورضوان من الله أكبر: يعني وشئ من
~~رضوانه أكبر من ذلك كله، لأن رضاه سبب كل سعادة، وموجب كل فوز، وبه تنال
~~كرامته التي أكبر أصناف الثواب. ذلك:
# أي الرضوان. هو الفوز العظيم: الذي يستحقر دونه كل لذة وبهجة.
# (73) يا أيها النبي جاهد الكفار: قيل: بالسيف. والمنافقين: قيل: بإلزام
~~الحجة، وإقامة الحدود.
# القمي: عن الباقر عليه السلام جاهد الكفار والمنافقين بإلزام الفرائض.
~~وفي المجمع: في قراءة أهل البيت جاهد الكفار بالمنافقين، قالوا لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يقاتل المنافقين، ولكن كان يتألفهم، ولأن
~~المنافقين لا يظهرون الكفر، وعلم الله بكفرهم لا يبيح قتلهم إذا كانوا
~~يظهرون الأيمان.
# وفيه: في سورة التحريم عن الصادق عليه السلام أنه قرأ (جاهد الكفار
~~بالمنافقين) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقاتل منافقا قط
~~إنما كان يتألفهم.
# والقمي أيضا: إنما نزلت (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين) لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يجاهد المنافقين بالسيف، قاله هنا.
# وفي سورة التحريم عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى: (يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين) هكذا نزلت ms0793 فجاهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الكفار، وجاهد علي المنافقين، فجاهد علي جهاد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس المصير.
# (74) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~وهموا بما لم ينالوا.
# القمي: نزلت في الذين تحالفوا في الكعبة أن لا يردوا هذا الأمر في بني
~~هاشم، PageV02P358
# فهي كلمة الكفر، ثم قعدوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العقبة
~~وهموا بقتله، وهو قوله: (وهموا بما لم ينالوا). وقال في موضع آخر: فلما
~~أطلع الله نبيه وأخبره حلفوا له أنهم لم يقولوا ذلك ولم يهموا به حتى أنزل
~~الله: (يحلفون بالله ما قالوا) الآية.
# وعن الصادق عليه السلام: لما أقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عليا يوم غدير خم كان بحذائه سبعة نفر من المنافقين، وهم: أبو بكر، وعمر،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة، وسالم مولى أبي حذيفة،
~~والمغيرة بن شعبة، قال عمر: ألا ترون عينيه كأنهما عينا مجنون يعني النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الساعة يقوم ويقول: قال لي ربي، فلما قام قال: يا
~~أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم، قالوا: الله ورسوله، قال: اللهم فاشهد،
~~ثم قال ألا من كنت مولاه فعلي مولاه، وسلموا عليه بإمرة المؤمنين، فنزل
~~جبرئيل وأعلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمقالة القوم فدعاهم
~~وسألهم فأنكروا وحلفوا فأنزل الله: (يحلفون بالله ما قالوا).
# وفي المجمع: نزلت في أهل العقبة فإنهم أضمروا أن يقتلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في العقبة حين مرجعهم من تبوك وأرادوا أن يقطعوا أنساع
~~(1) راحلته ثم ينخسوا (2) به، فأطلعه الله على ذلك، وكان من جملة معجزاته،
~~لأنه لا يمكن معرفة ذلك إلا بوحي من الله فبادر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في العقبة وحده، وعمار وحذيفة أحدهما يقود ناقته والآخر يسوقها،
~~وأمر الناس كلهم بسلوك بطن الوادي وكان الذين هموا بقتله اثني عشر ms0794 رجلا أو
~~خمسة عشر عرفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسماهم بأسمائهم.
# قال: وقال الباقر عليه السلام: كانت ثمانية منهم من قريش، وأربعة من
~~العرب.
# أقول: قد مضى بعض هذه القصة عند تفسير (يا أيها الرسول بلغ) من المائدة،
~~وعند تفسير: (إنما كنا نخوض ونلعب) من هذه السورة.
# PageV02P359
# والعياش عن الصادق عليه السلام لما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ما قال في غدير خم، وصاروا بالأخبية (1) مر المقداد بجماعة منهم يقولون:
~~إذا دنا موته وفنيت أيامه وحضر أجله أراد أن يولينا عليا من بعده، أما
~~والله ليعلمن، قال: فمضى المقداد وأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: الصلاة جامعة، قال: فقالوا: قد رمانا المقداد فقوموا نحلف عليه، قال:
~~فجاؤوا حتى جثوا (2) بين يديه فقالوا: بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله،
~~والذي بعثك بالحق، والذي كرمك بالنبوة ما قلنا ما بلغك والذي اصطفاك على
~~البشر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~وهموا) بك يا محمد ليلة العقبة. وما نقموا: وما أنكروا وما عابوا. إلا أن
~~أغنهم الله ورسوله من فضله: قال: كان أحدهم يبيع الرؤوس، وآخر يبيع الكراع
~~(3) ويفتل القرامل (4) فأغناهم الله برسوله، ثم جعلوا حدهم وحديدهم عليهم
~~والمعنى إنهم جعلوا موضع شكر النعمة كفرانها، وكان الواجب عليهم أن
~~يقابلوها بالشكر.
# فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا: بالأصرار على النفاق. يعذبهم الله
~~عذابا أليما في الدنيا والآخرة: بالقتل، والنار. وما لهم في الأرض من ولى
~~ولا نصير:
# فينجيهم من العذاب.
# (75) ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين.
# القمي: عن الباقر عليه السلام هو ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عوف، كان
~~محتاجا فعاهد الله فلما أتاه بخل به.
# وفي الجوامع: هو ثعلبة بن حاطب، قال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني
~~مالا،
# PageV02P360
# فقال: يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا ms0795 تطيقه، فقال: والذي بعثك
~~بالحق لأن رزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه، فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما
~~ينمو الدود حتى ضاقت بها المدينة، فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة،
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسم المصدق ليأخذ الصدقة فأبى وبخل،
~~وقال: ما هذه إلا أخت الجزية، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا ويح ثعلبة.
# وفي المجمع: روى ذلك مرفوعا.
# (76) فلما آتيهم من فضله بخلوا به: منعوا حق الله منه. وتولوا: عن طاعة
~~الله.
# وهم معرضون.
# (77) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم: فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم.
~~إلى يوم يلقونه: يلقون الله.
# في التوحيد: عن أمير المؤمنين عليه السلام اللقاء: هو البعث. بما أخلفوا
~~الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون.
# (78) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم: ما أسروه في أنفسهم من النفاق.
# ونجويهم: وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن. وأن الله علم الغيوب: لا
~~يخفى عليه شئ.
# (79) الذين يلمزون: يعيبون. المطوعين: المتطوعين. من المؤمنين في الصدقات
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم: إلا طاقتهم فيتصدقون بالقليل.
# وفي الحديث: أفضل الصدقة جهد المقل. فيسخرون منهم: يستهزؤون. سخر الله
~~منهم: جازاهم جزاء السخرية، كذا في العيون عن الرضا عليه السلام. ولهم عذاب
~~أليم.
# القمي: جاء سالم بن عمير الأنصار بصاع من تمر، فقال: يا رسول الله كنت
~~ليلتي أجر الجرير (1) حتى عملت بصاعين من تمر. فأما أحدهما فأمسكته وأما
~~الآخر فأقرضته ربي، فأمر
# PageV02P361
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ينثره في الصدقات، فسخر منه
~~المنافقون، فقالوا: والله إن كان الله لغني من هذا الصاع ما يصنع الله
~~بصاعه شيئا ولكن أبا عقيل أراد أن يذكر نفسه ليعطى من الصدقات فنزلت.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام آجر أمير المؤمنين عليه السلام نفسه على
~~أن يستقي كل دلو بتمرة بخيارها فجمع تمرا، فأتى به النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وعبد الرحمن بن عوف على الباب فلمزه، أي وقع فيه فنزلت هذه
~~الآية (الذين يلمزون).
# (80) استغفر لهم أو لا ms0796 تستغفر لهم: لا فرق بين الأمرين في عدم الإفادة
~~لهم.
# إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم: قيل: السبعون جاء في كلامهم
~~مجرى المثل للتكثير. وروت العامة أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: والله
~~لأزيدن على السبعين فنزلت: (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم). وفي لفظ آخر قال: لو علمت أنه لو زدت على السبعين مرة غفر
~~لهم لفعلت.
# والعياشي عن الرضا عليه السلام إن الله قال لمحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فاستغفر لهم مأة مرة ليغفر
~~لهم فأنزل الله: (سواء عليهم استغفرت لهم) الآية، وقال: ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فلم يستغفر لهم بعد ذلك ولم يقم على قبر
~~أحد منهم.
# أقول: لا يبعد استغفار النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمن يرجو إيمانه من
~~الكفار، وإنما لا يجوز استغفاره لمن يئس من إيمانه وهو قوله عز وجل: (ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعدما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) إلى قوله: (تبرأ منهم) ويأتي تمام الكلام في
~~هذا المقام عن قريب إنشاء الله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله: إشارة إلى أن
~~اليأس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا لقصور فيك بل لعدم
~~قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها. والله لا يهدى القوم الفاسقين: المتمردين
~~في كفرهم. PageV02P362
# (81) فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله: بقعودهم عن الغزو، وخلفه
~~يقال: أقام خلاف القوم، أي: بعدهم وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله:
# إيثارا للدعة والخفض (1) على طاعة الله. وقالوا لا تنفروا في الحر: قاله
~~بعضهم لبعض، وقد سبق قصة الجد بن قيس في ذلك عند تفسير (ومنهم من يقول إئذن
~~لي) وهذا تفضيح له من الله سبحانه. قل نار جهنم أشد حرا: وقد آثرتموها بهذه
~~المخالفة. لو كانوا يفقهون: أن ما بهم إليها وانها كيف هي ms0797 ما اختاروها
~~بإيثار الدعة على الطاعة.
# (82) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا: إما على ظاهر الأمر، وإما أخبار عما
~~يؤول إليه حالهم في الدنيا والآخرة، يعني: فيضحكون قليلا ويبكون كثيرا،
~~أخرجه على صيغة الأمر للدلالة على أنه حتم واجب، ويجوز أن يكون الضحك
~~والبكاء كنايتين عن السرور والغم. جزاء بما كانوا يكسبون: من الكفر
~~والتخلف.
# (83) فإن رجعك الله إلى طائفة منهم: فإن ردك إلى المدينة، وفيها طائفة من
~~المتخلفين يعني منافقيهم ممن لم يتب ولم يكن له عذر صحيح في التخلف.
~~فاستأذنوك للخروج: إلى غزوة أخرى بعد تبوك. فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقتلوا معي عدوا:
# إخبار في معنى النهي للمبالغة. إنكم رضيتم بالقعود أول مرة: تعليل له،
~~وكان إسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم على تخلفهم أول مرة وهي الخرجة إلى
~~غزوة تبوك. فاقعدوا مع الخالفين: أي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء
~~والصبيان.
# (84) ولا تصل على أحد منهم مات أبدا: لا تدعو له وتستغفر. ولا تقم على
~~قبره: للدعاء.
# وفي المجمع: فإنه عليه السلام كان إذا صلى على ميت يقف على قبره ساعة
~~ويدعو له فنهاه الله عن الصلاة على المنافقين والوقوف على قبرهم والدعاء
~~لهم ثم بين سبب الأمرين. إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون.
# PageV02P363
# القمي: في آية الاستغفار السابقة إنها نزلت لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى المدينة ومرض عبد الله بن أبي وكان ابنه عبد الله مؤمنا
~~فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبوه يجود بنفسه، فقال: يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي إنك إن لم تأت على أبي كان ذلك عارا علينا، فدخل عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمنافقون عنده.
# فقال ابنه عبد الله بن عبد الله: يا رسول الله استغفر له، فاستغفر فقال
~~عمر: ألم ينهك الله يا رسول الله أن تصلي عليهم أو تستغفر لهم.
# فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعاد عليه، فقال له: ويلك
~~إني خيرت فاخترت إن الله ms0798 يقول: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) فلما مات عبد الله جاء ابنه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله إن رأيت أن تحضر جنازته، فحضر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام على قبره، فقال له عمر: يا رسول الله
~~أولم ينهك الله أن تصلي على أحد منهم مات أبدا وأن تقوم على قبره.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ويلك وهل تدري ما قلت إنما
~~قلت: اللهم احش قبره نارا، وجوفه نارا، واصله (1) النار، فبدا من رسول الله
~~ما لم يكن يحب.
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لابن عبد الله بن أبي: إذا فرغت من أبيك فأعلمني، وكان قد توفى فأتاه
~~فأعلمه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نعليه للقيام، فقال له عمر:
~~أليس قد قال الله: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)؟ فقال
~~له: ويحك أو ويلك إنما أقول: اللهم إملأ قبره نارا، واملأ جوفه نارا، وأصله
~~يوم القيامة نارا. وفي رواية أخرى أنه صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد
~~ابنه في الجنازة ومضى فتصدى له عمر ثم قال: أما نهاك ربك عن هذا أن تصلي
# PageV02P364
# على أحد مات منهم أبدا؟ أو تقوم على قبره؟ فلم يجبه، فلما كان قبل أن
~~ينتهوا به إلى القبر أعاد عمر ما قاله أولا.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمر عند ذلك: ما رأيتنا صلينا له
~~على جنازة ولا قمنا على قبر، ثم قال: إن ابنه رجل من المؤمنين وكان يحق
~~علينا أداء حقه، فقال عمر: أعوذ بالله من سخط الله، وسخطك يا رسول الله.
# أقول: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حييا كريما كما قال الله
~~عز وجل، (فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق)، فكان يكره أن يفتضح ms0799 رجل
~~من أصحابه ممن يظهر الأيمان، وكان يدعو على المنافقين ويوري (1) أنه يدعو
~~لهم وهذا معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعمر: ما رأيتنا صلينا له على
~~جنازة ولا قمنا له على قبر، وكذا معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حديث القمي: خيرت فاخترت، فورى صلى الله عليه وآله وسلم باختيار الاستغفار،
~~وأما قوله فيه: (فاستغفر له) فلعله استغفر لابنه لما سأل لأبيه الاستغفار،
~~وكان يعلم أنه من أصحاب الجحيم، ويدل على ما قلناه قوله عليه السلام: (فبدا
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يكن يحب)، هذا.
# إن صح حديث القمي فإنه لم يستند إلى المعصوم، والاعتماد على حديث العياشي
~~هنا أكثر منه على حديث القمي، لاستناده إلى قول المعصوم دونه، ولأن سياق
~~كلام القمي تارة يدل على أنه كان سبب نزول الآية قصة ابن أبي، وأخرى تدل
~~على نزولها قبل ذلك.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يكبر على قوم خمسا، وعلى قوم آخرين أربعا فإذا كبر على رجل أربعا أتهم
~~يعني بالنفاق.
# وفيه، والعياشي: عنه عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا
# PageV02P365
# صلى على ميت كبر وتشهد، ثم كبر وصلى على الأنبياء، ثم كبر ودعا للمؤمنين،
~~ثم كبر الرابعة ودعا للميت، ثم كبر وانصرف فلما نهاه الله عز وجل عن الصلاة
~~على المنافقين كبر وتشهد، ثم كبر وصلى على النبيين، ثم كبر ودعا للمؤمنين،
~~ثم كبر الرابعة وانصرف ولم يدع للميت.
# (85) ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم في الدنيا:
~~بما يلحقهم فيها من المصائب والغموم وبما يشق عليهم إخراجها من الزكوات
~~والإنفاق في سبيل الله. وتزهق أنفسهم وهم كافرون: قد مر تفسير الآية، وإنما
~~كررت للتأكيد، أو هذه في فريق غير الأول.
# (86) وإذا أنزلت سورة آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم: ذو الفضل والسعة. وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين: الذين قعدوا لعذر. ms0800
# (87) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف: جمع خالفة.
# العياشي: عن الباقر عليه السلام قال: مع النساء. وطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون: ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة، وما في التخلف عنه من
~~الشقاوة.
# (88) لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم: إن تخلف
~~هؤلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم. وأولئك لهم الخيرات: منافع
~~الدين والدنيا النصر والغنيمة في الدنيا، والجنة ونعيمها في الآخرة. وأولئك
~~هم المفلحون: الفائزون بالمطالب.
# (89) أعد الله لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم.
# (90) وجاء المعذرون من الاعراب: أهل البدو. ليؤذن لهم: المعذرون
~~والمقصرون من عذر في الأمر - إذا توانى، ولم يجد فيه، وحقيقته أن يوهم أن
~~له عذرا فيما يفعل، ولا عذر له.
# ويجوز أن يكون من إعتذر إذا مهد العذر بإدغام التاء في الذال، ونقل
~~حركتها PageV02P366
# إلى العين، وهم الذين يعتذرون بالباطل. وقعد الذين كذبوا الله ورسوله: في
~~ادعاء الأيمان فلم يجيبوا ولم يعتذروا. سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم:
~~بالقتل والنار.
# (91) ليس على الضعفاء ولا على المرضى: كالهرمى (1) والزمنى. ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون: لفقرهم. حرج: إثم في التأخير. إذا نصحوا لله
~~ورسوله: بالأيمان والطاعة في السر والعلانية. ما على المحسنين من سبيل: لا
~~جناح ولا عتاب. والله غفور رحيم.
# (92) ولا على الذين إذا ما أتوك: يعني معك. لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع: أي يسيل دمعها فإن (من) للبيان كأن
~~العين كلها دمع فائض. حزنا أن لا يجدوا: لئلا يجدوا. ما ينفقون: في مغزاهم.
# العياشي: عنهما عليهما السلام عبد الله بن يزيد بن ورقاء الخزاعي أحدهم.
# والقمي: في قصة غزوة تبوك، وجاء البكاؤن إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهم سبعة نضر من بني عمرو بن عوف سالم بن عمير قد شهد بدر
~~الاختلاف فيه، ومن بني واقف هرمي بن عمير، ومن بنى حارثة علية بن زيد، وهو
~~الذي تصدق بعرضه وذلك أن رسول الله ms0801 صلى الله عليه وآله وسلم أمر بالصدقة
~~فجعل الناس يأتون بها فجاء علية فقال: يا رسول الله ما عندي ما أتصدق به
~~وقد جعلت عرضي حلالا.
# فقال له رسول الله: قد قبل الله صدقتك، ومن بني مازن ابن النجار أبو ليلى
~~عبد الرحمن بن كعب، ومن بني سلمة عمرو بن غنيمة، ومن بني زريق سلمة بن صخر،
~~ومن بني المعز ماضرة بن سارية السلمي هؤلاء جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يبكون، فقالوا: يا رسول الله ليس بنا قوة أن نخرج معك فأنزل
~~الله فيهم (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) إلى قوله: (ألا يجدوا ما
~~ينفقون) قال: وإنما سأل هؤلاء البكاؤن نعلا يلبسونها.
# (93) إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع
# PageV02P367
# الخوالف: قال: كانوا ثمانين رجلا من قبائل شتى، والخوالف: النساء. وطبع
~~الله على قلوبهم:
# حتى غفلوا عن وخامة (1) العاقبة. فهم لا يعلمون: مغيبه.
# (94) يعتذرون إليكم: في التخلف. إذا رجعتم إليهم: من الغزوة. قل لا
~~تعتذروا: بالمعاذير الكاذبة. لن نؤمن لكم: لن نصدقكم. قد نبأنا الله من
~~أخباركم: أعلمنا بالوحي إلى نبيه بعض أخباركم، وهو ما في ضمائركم من الشر
~~والفساد. وسيرى الله عملكم ورسوله: أتتوبون عن الكفر؟ أم تثبتون عليه؟ ثم
~~تردون إلى علم الغيب والشهادة: أي إليه، فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة
~~على أنه مطلع على سرهم وعلنهم، لا يفوت عن عمله شئ من ضمايرهم وأعمالهم.
~~فينبئكم بما كنتم تعملون:
# بالتوبيخ، والعقاب.
# (95) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم: فلا تعاتبوهم.
# فأعرضوا عنهم: ولا توبخوهم. إنهم رجس: لا ينفع فيهم التوبيخ والنصح
~~والعتاب، لا سبيل إلى تطهيرهم. ومأويهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون.
# (96) يحلفون لكم لترضوا عنهم: بحلفهم فتستديموا عليهم بما كنتم تفعلون
~~بهم. فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين: ولا ينفعهم رضاكم
~~إذا كان الله ساخطا عليهم.
# في المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من التمس رضى الله بسخط
~~الناس، رضي الله عنه، ms0802 وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضى الناس بسخط الله، سخط
~~الله عليه، وأسخط عليه الناس.
# القمي: لما قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تبوك كان أصحابه
~~المؤمنون يتعرضون للمنافقين ويؤذونهم، وكانوا يحلفون لهم أنهم على الحق
~~وليسوا هم بمنافقين لكي تعرضوا عنهم وترضوا عنهم فأنزل الله (سيحلفون بالله
~~لكم) الآية.
# PageV02P368
# الإعراب: أهل البدو. أشد كفرا ونفاقا: من أهل (1) الحضر، لتوحشهم،
~~وقساوتهم، وجفائهم، ونشوهم في بعد من مشاهدة العلماء وسماع التنزيل. وأجدر
~~أن لا يعلموا: وأحق بأن لا يعلموا. حدود ما أنزل الله على رسوله: من
~~الشرايع وفرائضها وسننها.
# والله عليم: يعلم حال كل أحد من أهل الوبر والمدر. حكيم: فيما يصيب به
~~مسيئهم ومحسنهم عقابا وثوابا.
# (98) ومن الإعراب من يتخذ: يعد. ما ينفق: يصرفه في سبيل الله ويتصدق
~~مغرما: غرامة وخسرانا إذ لا يحتسبه عند الله، ولا يرجو عليه ثوابا، وإنما
~~ينفق رياء وتقية ويتربص بكم الدوائر: دوائر الزمان، وعقباته، وحوادثه،
~~لينقلب الأمر عليكم فيتخلص من الأنفاق. عليهم دائرة السوء: اعتراض بالدعاء
~~عليهم بنحو ما يتربصونه، أو إخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم، والله سميع:
~~لما يقولون عند الأنفاق. عليم: بما يضمرون.
# (99) ومن الإعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات:
# سبب قربات. عند الله وصلوات الرسول: وسبب دعواته لأنه كان يدعو للمتصدقين
~~بالخير والبركة ويستغفر لهم. ألا إنها قربة لهم: شهادة من الله لهم بصحة
~~معتقدهم، وتصديق لرجائهم. سيدخلهم الله في رحمته: وعد لهم بإحاطة الرحمة
~~عليهم. إن الله غفور رحيم:
# تقرير لهم.
# (100) والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار.
# القمي: هم النقباء، وأبو ذر، والمقداد، وسلمان، وعمار، ومن آمن وصدق وثبت
~~على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام. وفي نهج البلاغة: لا يقع اسم الهجرة
~~على أحد إلا بمعرفة الحجة في الأرض، فمن عرفها وأقر بها فهو مهاجر. والذين
~~اتبعوهم بإحسان: بالأيمان والطاعة إلى يوم القيامة.
# في الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام في حديث فبدأ بالمهاجرين
# PageV02P369
# الأولين على درجة سبقهم، ثم ثنى بالأنصار، ثم ثلث بالتابعين ms0803 باحسان فوضع
~~كل قوم على قدر درجاتهم ومنازلهم عنده. رضي الله عنهم: بقبول طاعتهم
~~وارتضاء أعمالهم. ورضوا عنه: بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية. وأعد
~~لهم جنات تجرى تحتها الأنهار: وقرء من تحتها كما هو في سائر المواضع.
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (1).
# (101) وممن حولكم: ممن حول بلدتكم يعني المدينة. من الاعراب منافقون ومن
~~أهل المدينة: عطف على ممن حولكم. مردوا على النفاق: صفة للمنافقين، أي
~~تمهروا (2) فيه وتمرنوا (3). لا تعلمهم: لا تعرفهم بأعيانهم، وهو تقرير
~~لمهارتهم فيه، يعني يخفون عليك مع فطنتك وصدق فراستك (4) لفرط تحاميهم
~~مواقع الشك في أمرهم. نحن نعلمهم: ونطلع على أسرارهم. سنعذبهم مرتين: في
~~الجوامع: هو ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم، وعذاب القبر
~~(5). ثم يردون إلى عذاب عظيم: عذاب النار.
# (102) وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن
~~يتوب عليهم إن الله غفور رحيم.
# القمي، وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام نزلت في أبي لبابة بن عبد
~~المنذر، وقد سبقت قصته عند تفسير (لا تخونوا الله والرسول) من سورة
~~الأنفال.
# PageV02P370
# وفي الكافي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام أولئك قوم مؤمنون يحدثون في
~~إيمانهم من الذنوب التي يعيبها المؤمنون ويكرهونها فأولئك عسى الله أن يتوب
~~عليهم.
# والعياشي: عنه عليه السلام في هذه الآية قال: - عسى - من الله واجب وإنما
~~نزلت في شيعتنا المذنبين.
# وفي رواية أخرى: قوما اجترحوا ذنوبا مثل حمزة وجعفر الطيار، ثم تابوا، ثم
~~قال: ومن قتل مؤمنا لم يوفق للتوبة إلا أن الله لا يقطع طمع العباد فيه،
~~ورجاءهم منه، قال: هو أو غيره إن - عى - من الله واجب.
# (103) خذ من أموالهم صدقة.
# القمي: نزلت حين أطلق أبو لبابة وعرض ماله للتصدق. تطهرهم: الصدقة أو
~~أنت. وتزكيهم بها: أي تنسبهم إلى الزكاء، والتزكية: مبالغة في التطهير
~~وزيادة فيه، أو بمعنى الإنماء والبركة في المال. وصل عليهم: وترحم عليهم
~~بالدعاء لهم بقبول صدقاتهم وغيره.
# إن صلاتك سكن لهم: تسكن إليها نفوسهم، وتطمئن بها قلوبهم، والله سميع:
~~يسمع دعاءك ms0804 لهم. عليم: يعلم ما يكون منهم.
# في المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا أتاه قوم
~~بصدقتهم قال: (اللهم صل عليهم).
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية أجارية هي في
~~الأمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: نعم.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام لما نزلت آية الزكاة: (خذ من أموالهم صدقة)
~~وأنزلت في شهر رمضان فأمر رسول الله مناديه فنادى في الناس إن الله فرض
~~عليكم الزكاة كما فرض عليكم الصلاة، ففرض الله عليهم من الذهب والفضة، وفرض
~~عليهم الصدقة من الإبل والبقر والغنم، ومن الحنطة والشعير والتمر والزبيب،
~~ونادى بهم في رمضان، وعفى لهم عما سوى ذلك، قال: ثم لم يتعرض لشئ من
~~أموالهم حتى حال عليهم الحول من قابل فصاموا وأفطروا فأمر مناديه فنادى في
~~المسلمين أيها المسلمون زكوا أموالكم PageV02P371
# تقبل صلاتكم، قال: ثم وجه عمال الصدقة وعمال الطسوق (1).
# (104) ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده: إذا صحت. ويأخذ
~~الصدقات: إذا صدرت عن خلوص النية يقبلها قبول من يأخذ شيئا ليؤدي بدله.
# في التوحيد: عن الصادق عليه السلام في حديث والأخذ في وجه القبول منه،
~~كما قال: (ويأخذ الصدقات) أي يقبلها من أهلها ويثيب عليها.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام إن الله يقول ما من شئ إلا وقد وكلت به من
~~يقبضه غيري إلا الصدقة فإني أتلقفها (2) بيدي تلقفا حتى أن الرجل ليتصدق
~~بالتمرة أو بشق التمرة فأربيها له كما يربي الرجل فلوه (3) وفصيله (4)
~~فيأتي يوم القيامة وهو مثل أحد وأعظم من أحد.
# والعياشي عن السجاد عليه السلام ضمنت على ربي أن الصدقة لا تقع في يد
~~العبد حتى تقع في يد الرب وهو قوله: (هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات).
# وعنه عليه السلام أنه كان إذا أعطى السائل قبل يد السائل، فقيل له: لم
~~تفعل ذلك؟ قال: لأنها تقع في يد الله قبل يد العبد، وقال: ليس من شئ إلا
~~وكل به ملك ms0805 إلا الصدقة فإنها تقع في يد الله، قال الراوي: أظنه يقبل الخبز
~~أو الدرهم.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام كان أبي إذا تصدق بشئ وضعه
~~في يد السائل ثم ارتده منه وقبله وشمه ثم رده في يد السائل.
# وفي الخصال: عن أمير المؤمنين عليه السلام إذا ناولتم السائل شيئا
~~فاسألوه أن يدعو لكم فإنه يجاب له فيكم ولا يجاب في نفسه لأنهم يكذبون،
~~وليرد الذي ناوله يده إلى فيه فيقبلها فإن الله تعالى يأخذها قبل أن تقع في
~~يده كما قال تعالى: (ألم يعلموا أن الله هو
# PageV02P372
# يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات) وأن الله هو التواب الرحيم: من شأنه
~~قبول توبة التائبين والتفضل عليهم.
# (105) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون خيرا كان أو شرا.
# في الكافي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام أنه ذكر هذه الآية فقال: هو
~~والله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. وعن الصادق عليه السلام
~~أنه سئل عن هذه الآية فقال: والمؤمنون: هم الأئمة عليهم السلام.
# والقمي: عنه عليه السلام مثله.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام قال: إيانا عنى. وعنه عليه السلام إنه قرأ
~~هذه الآية فقال: ليس هكذا هي إنما هي والمأمونون فنحن المأمونون.
# وفيه، والعياشي: عنه عليه السلام قال: تعرض الأعمال على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أعمال العباد كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروها، وهو
~~قول الله تعالى:
# (وقل اعملوا) الآية.
# والعياشي: عنه عليه السلام في هذه الآية قال: إن الله شاهد في أرضه وإنما
~~أعمال العباد تعرض على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام ما لكم تسوؤن رسول الله فقيل: كيف نسوؤه
~~فقال: أما تعلمون أن أعمالكم تعرض عليه، فإذا رأى معصية فيها ساءه ذلك فلا
~~تسوؤا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسروه.
# وعن الرضا عليه السلام: أنه قيل له: ادع الله لي ولأهل بيتي فقال: أو لست
~~أفعل والله إن أعمالكم تعرض علي في كل يوم وليلة، ms0806 قال: فاستعظمت ذلك، فقال:
~~أما تقرأ كتاب الله فقال: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون)،
~~قال: هو والله علي بن أبي طالب. PageV02P373
# والقمي: عن الصادق عليه السلام إن أعمال العباد تعرض على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروا وليستحي أحدكم أن
~~يعرض على نبيه العمل القبيح.
# وعنه عليه السلام، والعياشي: عن الباقر عليه السلام ما من مؤمن يموت أو
~~كافر يوضع في قبره حتى يعرض عمله على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعلى أمير المؤمنين عليه السلام وهلم جرا إلى آخر من فرض الله طاعته على
~~العباد. فذلك قوله: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون).
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة:
# بالموت. فينبئكم بما كنتم تعملون: بالمجازاة.
# (106) وآخرون مرجؤن: مؤخرون أي موقوف أمرهم من أرجأته إذا أخرته، وقرئ
~~مرجون بالواو وهو بمعناه. (1) لأمر الله: في شأنهم. إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم والله عليم:
# بأحوالهم. حكيم: فيما يفعل بهم.
# في الكافي، والعياشي عن الباقر عليه السلام، والقمي: عن الصادق عليه
~~السلام في هذه الآية قوم كانوا مشركين فقتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما من
~~المؤمنين ثم أنهم دخلوا في الإسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك ولم يعرفوا
~~الأيمان بقلوبهم فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنة، ولم يكونوا على
~~جحودهم فيكفروا فتجب لهم النار فهم على تلك الحال إما يعذبهم الله وإما
~~يتوب عليهم.
# (107) والذين اتخذوا مسجدا: وقرئ الذين بدون الواو لأنه قصة برأسها.
# في الجوامع: روي أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء (2) وصلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسدتهم إخوتهم بنو غنم بن عوف، وقالوا:
~~نبني مسجدا نصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فبنوا
~~مسجدا إلى جنب
# PageV02P374
# مسجد قباء وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: وهو يتجهز إلى
~~تبوك إنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه، فقال: إني على جناح سفر، ولما انصرف
~~من تبوك نزلت فأرسل من هدم المسجد وأحرقه ms0807 وأمر أن يتخذ مكانه كناسة يلقى
~~فيها الجيف والقمامة. ضرارا: مضارة للمؤمنين أصحاب مسجد قباء وكفرا: وتقوية
~~للكفر الذي كانوا يضمرونه. وتفريقا بين المؤمنين: الذين كانوا يجتمعون
~~للصلاة في مسجد قبا، أرادوا أن يتفرقوا عنه، وتختلف كلمتهم. وإرصادا:
~~وإعدادا أو ترقبا. لمن حارب الله ورسوله من قبل: يعني أبا عامر (1) الراهب.
~~قيل: بنوه على قصد أن يؤمهم فيه أبو عامر إذا قدم من الشام.
# في الجوامع: أنه كان قد ترهب في الجاهلية، ولبس المسوح، فلما قدم النبي
~~المدينة حسده وحزب عليه الأحزاب، ثم هرب بعد فتح مكة وخرج إلى الروم وتنصر،
~~وكان هؤلاء يتوقعون رجوعه إليهم وأعدوا هذا المسجد له ليصلي فيه، ويظهر على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه كان يقاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في غزواته إلى أن هرب إلى الشام ليأتي من قيصر بجنود يحارب
~~بهم رسول الله ومات بقنسرين (2) وحيدا. وليخلفن إن أردنا إلا الحسنى: ما
~~أردنا ببنائه إلا الخصلة الحسنى وهي الصلاة والذكر، والتوسعة على المصلين.
~~والله يشهد إنهم لكاذبون: في حلفهم.
# القمي: كان سبب نزولها أنه جاء قوم من المنافقين إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول الله أتأذن لنا أن نبني مسجدا في بني سالم
~~للعليل، والليلة المطيرة، والشيخ الفاني، فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو على الخروج إلى تبوك، فقالوا: يا رسول الله لو أتيتنا فصليت
~~فيه، قال: أنا على جناح السفر فإذا وافيت إن شاء الله آتيته وأصلي فيه.
# فلما أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من تبوك نزلت عليه هذه
~~الآية
# PageV02P375
# في شأن المسجد، وأبي عامر الراهب، وقد كانوا حلفوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنهم يبنون ذلك للصلاح والحسنى، فأنزل الله على رسوله
~~(والذين اتخذوا مسجدا) الآية، قال: (وإرصادا لمن حارب الله) يعني أبا عامر
~~الراهب كان يأتيهم فيذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه.
# وفي تفسير الإمام عليه السلام ms0808 عند قوله: (ولا تقولوا راعنا) من سورة
~~البقرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان تأتيه الأخبار عن صاحب دومة
~~(1) الجندل وكان ملك النواحي له مملكة عظيمة مما يلي الشام وكان يهدد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بقصده، وقتل أصحابه، وكان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم خائفين وجلين من قبله.
# قال: ثم إن المنافقين اتفقوا وبايعوا لأبي عامر الراهب الذي سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الفاسق وجعلوه أميرا عليهم ونجعوا له
~~بالطاعة، فقال لهم: الرأي أن أغيب عن المدينة لئلا أتهم إلى أن يتم
~~تدبيركم، وكاتبوا أكيدر - صاحب دومة الجندل - ليقصد إلى المدينة فأوحى الله
~~إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعرفه ما أجمعوا عليه من أمره، وأمره
~~بالمسير إلى تبوك. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلما أراد غزوا
~~ورى بغيره إلا غزاة تبوك فإنه أظهر ما كان يريده، وأمرهم أن يتزودوا لها،
~~وهي الغزاة التي افتضح فيها المنافقون وذمهم الله تعالى في تثبطهم عنها،
~~وأظهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أوحى الله تعالى إليه أن الله
~~سيظهره باكيدر حتى يأخذه ويصالحه على ألف أوقية ذهب في رجب ومائتي حلة وألف
~~أوقية في صفر وينصرف سالما إلى ثمانين يوما، فقال لهم رسول الله: إن موسى
~~وعد قومه أربعين ليلة وإني أعدكم ثمانين ليلة ارجع سالما غانما ظافرا بلا
~~حرب يكون ولا يشتاك أحد من المؤمنين.
# فقال المنافقون: لا والله ولكنها آخر كرامة كذا التي لا ينجبر بعدها إن
# PageV02P376
# أصحابه ليموت بعضهم في هذا الحر، ورياح البوادي، ومياه المواضع المؤذية
~~الفاسدة، ومن سلم من ذلك فبين أسير في يد أكيدر، وقتيل وجريح، واستأذنه
~~المنافقون بعلل ذكروها بعضهم يعتل بالحر وبعضهم بمرض بجسده، وبعضهم بمرض في
~~عياله، وكان يأذن لهم فلما أصبح وضح عزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على الرحلة إلى تبوك. عمد هؤلاء المنافقون فبنوا خارج المدينة مسجدا، وهو
~~مسجد الضرار يريدون ms0809 الاجتماع فيه، ويوهمون أنه للصلاة وإنما كان ليجتمعوا
~~فيه لعلة الصلاة فيتم تدبيرهم، ويقع هناك ما يسهل به لهم ما يريدون، ثم جاء
~~جماعة منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: يا رسول الله إن
~~بيوتنا قاصية عن مسجدك فإنا نكره الصلاة في غير جماعة، ويصعب علينا الحضور
~~وقد بنينا مسجدا فإن رأيت أن تقصده وتصلي فيه لنتيمن ونتبرك بالصلاة في
~~موضع مصلاك.
# فلم يعرفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما عرفه الله عن أمرهم
~~ونفاقهم، وقال: إئتوني بحماري فأتي باليعفور فركبه يريد نحو مسجدهم فكلما
~~بعثه هو وأصحابه لم ينبعث، ولم يمش، فإذا صرف رأسه عنه إلى غيره سار أحسن
~~سيره وأطيبه، قالوا: لعل هذا الحمار قد رآى من الطريق شيئا كرهه ولذلك لا
~~ينبعث نحوه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إئتوني بفرس فركبه فلما بعثه
~~نحو مسجدهم لم ينبعث، وكلما حركوه نحوه لم يتحرك حتى إذا فتلوا رأسه إلى
~~غيره سار أحسن سير، فقالوا: ولعل هذا الفرس قد كره شيئا في هذا الطريق،
~~فقال: تعالوا نمش إليه فلما تعاطى هو ومن معه المشي نحو المسجد جفوا في
~~مواضعهم، ولم يقدروا على الحركة وإذا هموا بغيره من المواضع خفت حركاتهم،
~~ونقيت أبدانهم وبسطت قلوبهم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا أمر قد كرهه الله وليس
~~يريده الآن وأنا على جناح سفر فأمهلوني حتى أرجع إن شاء الله، ثم أنظر في
~~هذا نظرا يرضاه الله، وجد في العزم على الخروج إلى تبوك، وعزم المنافقون
~~على اصطلام مخلفيهم إذا خرجوا فأوحى الله تعالى إليه يا محمد إن العلي
~~الأعلى يقرؤك السلام ويقول: إما أن تخرج أنت PageV02P377
# ويقيم علي، وإما أن يخرج علي وتقيم أنت، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ذاك لعلي فقال: علي السمع والطاعة لأمر الله وأمر رسوله، وإن
~~كنت أحب أن لا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حال من
~~الأحوال. ms0810
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، فقال: رضيت يا رسول الله، فقال له رسول
~~الله: يا أبا الحسن إن أجر خروجك معي في مقامك بالمدينة، وإن الله قد جعلك
~~أمة وحدك كما جعل إبراهيم أمة تمنع جماعة المنافقين والكفار هيبتك عن
~~الحركة على المسلمين.
# فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشيعه علي خاض المنافقون
~~وقالوا: إنما خلفه محمد بالمدينة لبغضه له وملاله منه، وما أراد بذلك إلا
~~أن يبيته المنافقون فيقتلوه، فاتصل ذلك برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال علي: أتسمع ما يقولون يا رسول الله.
# فقال رسول الله ما يكفيك إنك جلدة ما بين عيني، ونور بصري، وكالروح في
~~بدني، ثم سار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأصحابه، وقام علي
~~بالمدينة، فكان كلما دبر المنافقون أن يوقعوا بالمسلمين فزعوا من علي
~~وخافوا أن يقوم معه عليهم يدفعهم عن ذلك، وجعلوا يقولون فيما بينهم: هي كرة
~~محمد التي لا يؤب منها، ثم ذكر قصة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع
~~أكيدر وأخذه له وصلحه معه على ما مر ذكره.
# ثم قال: وعاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غانما ظافرا وأبطل الله
~~كيد المنافقين، وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بإحراق مسجد الضرار
~~فأنزل الله تعالى: (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) الآيات ثم ذكر إن أبا عامر
~~الراهب كان عجل هذه الأمة كعجل قوم موسى وأنه دمر الله عليه وأصابه بقولنج
~~وبرص وفالج ولقوة وبقى أربعين صباحا في أشد عذاب ثم صار إلى عذاب الله.
# (108) لا تقم فيه أبدا: أي لا تصل فيه أبدا، يقال: فلان يقوم بالليل أي
~~يصلي. لمسجد أسس على التقوى من أول يوم: من أيام وجوده. PageV02P378
# في الكافي: عن الصادق، والعياشي: عنهما عليهما السلام، والقمي: يعني مسجد
~~قبا.
# قيل: أسسه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصلى فيه ms0811 أيام مقامه بقبا.
~~أحق أن تقوم فيه: أولى بأن تصلي فيه.
# العياشي: قال: يعني من مسجد النفاق، وكان على طريقه رجل إذا أتى مسجد قبا
~~فقام فينضح بالماء والسدر ويرفع ثيابه عن ساقيه ويمشي على حجر في ناحية
~~الطريق ويسرع المشي ويكره أن يصيب ثيابه منه شئ فسألته هل كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلي في مسجد قبا؟ قال: نعم. فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام هو الاستنجاء بالماء. والقمي: كانوا
~~يتطهرون بالماء.
# وفي المجمع: عن الباقر والصادق عليهما السلام يحبون أن يتطهروا بالماء عن
~~الغايط والبول. وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لأهل قبا: ماذا
~~تفعلون في طهركم؟ فإن الله قد أحسن عليكم الثناء، قالوا نغسل أثر الغايط،
~~فقال: أنزل الله فيكم (والله يحب المطهرين).
# (109) أفمن أسس بنيانه: بنيان دينه. على تقوى من الله ورضوان: على قاعدة
~~محكمة هي الحق الذي هو التقوى من الله وطلب مرضاته بالطاعة. خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار: على قاعدة هي أضعف القواعد وأقلها بقاء، وهو
~~الباطل والنفاق الذي مثله مثل (شفا جرف هار) في قلة الثبات، والشفا:
~~الشفير، وجرف الوادي:
# جانبه الذي ينحفر أصله بالماء وتجرفه السيول، والهار: الهاير الذي أشفى
~~على السقوط والهدم، وقرئ أسس على البناء للمفعول، وجرف بالتخفيف. فانهار به
~~في نار جهنم: لما جعل الجرف والهار مجازا عن الباطل قيل: فانهار به في نار
~~جهنم، والمعنى: فهوى به الباطل في نار جهنم، فكأن المبطل أسس بنيانا على
~~شفير جهنم فطاح به إلى قعرها.
# القمي: عن الباقر عليه السلام مسجد الضرار الذي أسس على شفا جرف هار
~~PageV02P379
# فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدى القوم الظالمين: إلى ما فيه صلاح
~~ونجاة.
# (110) لا يزال بنيانهم الذي بنوا: يعني مسجد الضرار. ريبة في قلوبهم:
# سبب شك وازدياد نفاق في قلوبهم لا يضمحل أثره، ثم لما هدمه الرسول رسخ
~~ذلك في قلوبهم، وازداد بحيث لا يزول ms0812 رسمه. إلا أن تقطع قلوبهم: قطعا بحيث
~~لا يبقى لها قابلية الإدراك والإضمار.
# في الجوامع عن الصادق عليه السلام إنه قرأ (إلى أن تقطع والقمي: حتى تقطع
~~قلوبهم). وقرئ نقطع والله عليم: بنياتهم. حكيم: فيما أمر بهدم بنائهم.
# القمي: فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مالك بن دخثم الخزاعي،
~~وعامر بن عدي أخا بني عمرو بن عوف على أن يهدموه ويحرقوه فجاء مالك فقال
~~لعامر:
# انتظرني حتى أخرج نارا من منزلي فدخل وجاء بنار وأشعل في سعف النخل ثم
~~أشعله في المسجد فتفرقوا، وقعد زيد بن حارثة حتى احترقت البنية ثم أمر بهدم
~~حايطه.
# (111) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة: تمثيل
~~لإثابة الله إياهم بالجنة على بذل أنفسهم وأموالهم في سبيله. يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون: استيناف ببيان ما لأجله الشرى، وقرئ بتقديم
~~المبني للمفعول. وعدا عليه حقا في التورية والإنجيل والقرآن: وعد ذلك على
~~نفسه وعدا ثابتا مثبتا في الكتب الثلاثة. ومن أوفى بعهده من الله: أي لا
~~أحد أوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به: فافرحوا به غاية
~~الفرح إذ بعتم فانيا بباق، وزائلا بدائم. وذلك هو الفوز العظيم.
# (112) التائبون: رفع على المدح أي هم التائبون.
# وفي قراءة الباقر والصادق عليهما السلام التائبين إلى قوله والحافظين
~~رواها في المجمع عنهما عليهما السلام اجراء على الصفة للمؤمنين.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام إنه تلا (تلي ظ) عنده (التائبون
~~العابدون)، فقال: لا، إقرأ (التائبين العابدين) إلى آخرها، فسئل عن العلة
~~في ذلك، فقال: اشترى من PageV02P380
# المؤمنين التائبين العابدين. العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين.
# في الكافي: عن الصادق عليه السلام لما نزلت هذه الآية (إن الله اشترى من
~~المؤمنين) قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا نبي الله
~~أرأيتك الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتى يقتل إلا أنه يقترف من هذه المحارم
~~أشهيد هو؟ فأنزل الله على رسوله ms0813 (التائبون العابدون) الآية فبشر النبي
~~المجاهدين من المؤمنين الذين هذه صفتهم وحليتهم بالشهادة والجنة.
# وقال: (التائبون): من الذنوب، (العابدون): الذين لا يعبدون إلا الله ولا
~~يشركون به شيئا، (الحامدون): الذين يحمدون على كل حال في الشدة والرخاء،
~~(السائحون): الصائمون، (الراكعون الساجدون): الذين يواظبون على الصلوات
~~الخمس، (الحافظون): لها والمحافظون عليها بركوعها وسجودها والخشوع فيها وفي
~~أوقاتها الآمرون بالمعروف بعد ذلك، والعاملون به، والناهون عن المنكر،
~~والمنتهون عنه، قال: فبشر من قتل وهو قائم بهذه الشروط بالشهادة والجنة
~~الحديث.
# أقول: إنما فسر السياحة بالصيام لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# سياحة أمتي الصيام.
# وعنه عليه السلام لقى عباد البصري علي بن الحسين عليه السلام في طريق مكة
~~فقال له: يا علي بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحج ولينته إن
~~الله اشترى من المؤمنين الآية، فقال له علي بن الحسين عليه السلام: أتم
~~الآية فقال: (التائبون العابدون) الآية، فقال له علي بن الحسين عليهما
~~السلام: إذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج.
# والقمي: لقى الزهري علي بن الحسين عليه السلام إلى آخر الحديث.
# العياشي: قال: هم الأئمة عليهم السلام.
# والقمي: قال نزلت الآية في الأئمة عليهم السلام لأنه وصفهم بصفة لا تجوز
~~في PageV02P381
# غيرهم فالآمرون بالمعروف: هم الذين يعرفون المعروف كله صغيره وكبيره
~~ودقيقه وجليله، والناهون عن المنكر: هم الذين يعرفون المنكر صغيره وكبيره،
~~والحافظون لحدود الله: هم الذين يعرفون حدود الله صغيرها وكبيرها، ودقيقها
~~وجليلها ولا يجوز أن يكون بهذه لصفة غير الأئمة عليهم السلام.
# وفي نهج البلاغة: أنه ليس لأنفسكم ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها إلا بها.
# وفيه: فلا أموال بذلتموها للذي رزقها ولا أنفس خاطرتم (1) بها للذي
~~خلقها.
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام أنه سئل عن قول الله تعالى (إن الله
~~اشترى) الآية.
# فقال: يعني في الميثاق، ثم قرأت عليه (التائبون العابدون)، فقال: لا
~~إقرأها (التائبين العابدين) إلى آخر الآية، وقال: إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك
~~هؤلاء اشترى منهم أنفسهم وأموالهم يعني ms0814 في الرجعة.
# (113) ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم بموتهم على الشرك أو بوحي من
~~الله أنهم لن يؤمنوا.
# (114) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرء منه: قطع استغفاره.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام أنه قال: ما يقول الناس في قول الله
~~تعالى:
# (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه)؟ فقيل: يقولون: إبراهيم وعد أباه أن
~~يستغفر له، قال: ليس هو هكذا، إن أبا إبراهيم وعده أن يسلم فاستغفر له،
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه. وفي رواية أخرى لما مات تبين له أنه
~~عدو لله فلم يستغفر له.
# أقول: لا ينافي هذا التفسير ما رواه القمي: إن إبراهيم عليه السلام قال
~~لأبيه:
# PageV02P382
# إن لم تعبد الأصنام استغفرت لك، فلما لم يدع الأصنام تبرأ منه، وذلك
~~لجواز وقوع كلا الوعدين وكون استغفار إبراهيم له مشروطا بإسلامه، وكون
~~المراد بالوعد في هذه الآية وعد أبيه إياه، ويدل على وعد إبراهيم إياه قوله
~~تعالى: (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) إن إبراهيم لاواه حليم.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام: الأواه: هو الدعاء.
# والقمي: عن الباقر عليه السلام الأواه: المتضرع إلى الله في صلاته، وإذا
~~خلا في قفرة من الأرض، وفي الخلوات.
# وقيل: هو الذي يكثر التأوه والبكاء، والدعاء، ويكثر ذكر الله عز اسمه.
# (115) وما كان الله ليضل: قوما بعد إذ هديهم: للإسلام. حتى يبين لهم ما
~~يتقون: ما يجب اتقاؤه.
# في الكافي، والعياشي، والتوحيد: عن الصادق عليه السلام حتى يعرفهم ما
~~يرضيه وما يسخطه. إن الله بكل شئ عليم: يعلم أمرهم في الحالين.
# (116) إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من
~~ولى ولا نصير يعني ولا يتأتى ولاية ولا نصرة إلا من الله فتوجهوا بشراشركم
~~إليه وتبروا عما عداه.
# (117) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار. ms0815
# في الاحتجاج: عن الصادق، وفي المجمع: عن الرضا عليه السلام إنهما قرءا
~~لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين.
# والقمي: عن الصادق عليه السلام هكذا نزلت. وفي الاحتجاج: عن أبان بن
~~تغلب، فقلت له يا ابن رسول الله إن العامة لا تقرأ كما عندك، قال: وكيف
~~تقرأ يا أبان قال: قلت: إنها تقرأ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار، فقال: ويلهم وأي ذنب PageV02P383
# كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى تاب الله منه إنما تاب الله
~~به على أمته.
# الذين اتبعوه في ساعة العسرة (1).
# القمي: في قصة تبوك هم أبو ذر، وأبو خيثمة، وعميرة بن وهب الذين تخلفوه
~~ثم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: وتخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قوم من أهل ثبات وبصاير لم يكن يلحقهم شك ولا ارتياب،
~~ولكنهم قالوا: نلحق برسول الله، منهم أبو خيثمة (2) وكان قويا وكان له
~~زوجتان وعريشان فكانتا زوجتاه قد رشتا (3) عريشته (4)، قال: لا والله ما
~~هذا بإنصاف، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر قد خرج في الضح (5) والريح وقد حمل السلاح يجاهد في سبيل
~~الله، وأبو خيثمة قوي قاعد في عريشه وامرأتين حسناوين، لا والله ما هذا
~~بإنصاف ثم أخذ ناقته فشد عليها رحله فلحق برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ونظر الناس إلى راكب على الطريق فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بذلك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كن أبا خيثمة فكان أبا خيثمة،
~~أقبل فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما كان فجزاه خيرا ودعا له،
~~وكان أبو ذر تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أيام، وذلك
~~أن جمله كان أعجف فلحق بعد ثلاثة أيام ووقف عليه جمله في بعض الطريق فتركه،
~~وحمل ثيابه على ظهره.
# فلما ارتفع النهار نظر المسلمون إلى شخص مقبل، فقال رسول الله صلى ms0816 الله
~~عليه وآله وسلم: كن أبا ذر، فقالوا: هو أبو ذر، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم
# PageV02P384
# أدركوه بالماء فإنه عطشان، فأدركوه بالماء ووافى أبو ذر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومعه أداوة فيها ماء.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له: يا أبا ذر معك ماء وعطشت؟
~~فقال:
# نعم يا رسول الله بأبي أنت وأمي انتهيت إلى صخرة وعليها ماء السماء فذقته
~~فإذا هو عذب بارد، فقلت لا أشربه حتى يشربه حبيبي رسول الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله له: يا أبا ذر رحمك الله تعيش وحدك،
~~وتموت وحدك، وتبعث وحدك، وتدخل الجنة وحدك، يسعد بك قوم من العراق يتولون
~~غسلك، وتجهيزك، ودفنك.
# وفي الجوامع: والعسرة: حالهم في غزوة تبوك كان يعتقب العشرة على بعير
~~واحد وكان زادهم الشعير المسوس، والتمر المدود، والإهالة (1) السنخة وبلغت
~~الشدة بهم إلى أن اقتسم التمرة اثنان، وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها
~~الماء (2)، وكانوا في حمازة القيظ، وفي الضيقة الشديدة من القحط وقلة
~~الماء. من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم: عن الثبات على الايمان ومن
~~اتباع الرسول في تلك الغزوة، وقرء تزيغ بالتاء، قيل: إن قوما منهم هموا
~~بالانصراف عن غزاتهم بغير استيذان فعصمهم الله حتى مضوا.
# القمي: وكان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبوك رجل يقال له:
# المضرب، لكثرة ضرباته التي أصابته ببدر وأحد، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: عد لي أهل العسكر، فعددهم، فقال: هو خمسة وعشرون ألف رجل،
~~سوى العبيد والتباع، فقال: عد المؤمنين فقال: خمسة وعشرون رجلا. ثم تاب
~~عليهم: إنه بهم رؤوف رحيم: تداركهم برأفته ورحمته.
# (118) وعلى الثلاثة الذين خلفوا:
# PageV02P385
# العياشي: عن الصادق عليه السلام هم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال
~~ابن أمية. وفي المجمع: عن السجاد، والباقر، والصادق عليهم السلام إنهم قرؤا
~~(خالفوا) (1).
# والقمي: قال العالم عليه السلام: إنما نزل وعلى الثلاثة الذين خالفوا،
~~ولو - خلفوا - لم يكن عليهم ms0817 عتب.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام لو كانوا خلفوا لكانوا في
~~حال طاعة. حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت: أي مع سعتها، وهو مثل
~~لحيرتهم في أمرهم كأنهم لا يجدون في الأرض موضع قرار وضاقت عليهم أنفسهم:
~~أي قلوبهم من فرط الوحشة، والغم. وظنوا: وعلموا. أن لا ملجأ من الله: من
~~سخط الله. إلا إليه ثم تاب عليهم: ثم رجع عليهم بالقبول.
# في المعاني: عن الصادق عليه السلام هي الإقالة. ليتوبوا: ليعودوا إلى
~~حالتهم الأولى. إن الله هو التواب الرحيم: لمن تاب ولو عاد في اليوم مأة
~~مرة، وقد مضى تحقيق معنى التوبة من الله ومن العبد في سورة البقرة. والقمي:
~~في قصة غزوة تبوك وقد كان تخلف عن رسول الله قوم من المنافقين، وقوم من
~~المؤمنين مستبصرين لم يعثر عليهم في نفاق، منهم: كعب بن مالك الشاعر،
~~ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية الواقفي.
# فلما تاب الله عليهم، قال كعب: ما كنت قط أقوى مني في ذلك الوقت الذي خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى تبوك، وما اجتمعت لي راحلتان إلا في
~~ذلك اليوم فكنت أقول: أخرج غدا أخرج بعد غد، فإني قوي وتوانيت وبقيت (2)
~~بعد خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أياما أدخل السوق ولا أقضي حاجة
~~فلقيت هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وقد كانا تخلفا أيضا فتوافقنا أن
~~نبكر إلى السوق ولم نقض حاجة، فما زلنا نقول: نخرج غدا وبعد غد حتى بلغنا
~~إقبال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
# PageV02P386
# فندمنا، فلما وافى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استقبلناه نهنيه
~~بالسلامة، فسلمنا عليه، فلم يرد علينا السلام، فأعرض عنا، وسلمنا على
~~إخواننا فلم يردوا علينا السلام، فبلغ ذلك أهلونا فقطعوا كلامنا، وكنا نحضر
~~المسجد فلا يسلم علينا أحد ولا يكلمنا فجاءت نساؤنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقلن: قد بلغنا سخطك على أزواجنا أفنعتزلهم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا ms0818 تعتزلنهم ولكن لا يقربوكن،
~~فلما رآى كعب بن مالك وصاحباه ما قد حل بهم، قال: ما يقعدنا بالمدينة ولا
~~يكلمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا إخواننا ولا أهلونا فهلموا
~~نخرج إلى هذا الجبل فلا نزال فيه حتى يتوب الله علينا أو نموت، فخرجوا إلى
~~ذناب جبل بالمدينة فكانوا يصومون، وكان أهلوهم يأتونهم بالطعام فيضعونه
~~ناحية، ثم يولون عنهم فلا يكلمونهم، فبقوا على هذه الحالة أياما كثيرة
~~يبكون بالليل والنهار، ويدعون الله أن يغفر لهم، فلما طال عليهم الامر، قال
~~لهم كعب: يا قوم قد سخط الله علينا، ورسوله قد سخط علينا وإخواننا سخطوا
~~علينا، وأهلونا سخطوا علينا، فلا يكلمنا أحد فلم لا يسخط بعضنا على بعض،
~~فتفرقوا في الليل وحلفوا أن لا يكلم أحد منهم صاحبه حتى يموت أو يتوب الله
~~عليه فبقوا على هذه ثلاثة أيام كل منهم في ناحية من الجبل لا يرى أحد منهم
~~صاحبه ولا يكلمه.
# فلما كان في الليلة الثالثة، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيت
~~أم سلمة نزلت توبتهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (حتى إذا
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) حيث لم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولا إخوانهم، ولا أهلوهم، فضاقت المدينة عليهم حتى خرجوا منها، وضاقت
~~عليهم أنفسهم حيث حلفوا أن لا يكلم بعضهم بعضا فتفرقوا وتاب الله عليهم لما
~~عرف صدق نياتهم.
# (119) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين:
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام إيانا عنى. وعن الرضا عليه السلام
~~الصادقون: هم الأئمة عليهم السلام والصديقون بطاعتهم. PageV02P387
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام قال مع آل محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# والقمي: قال: هم الأئمة عليهم السلام.
# وفي الاكمال: عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه قال في مجمع من المهاجرين
~~والأنصار أيام خلافة عثمان أسألكم بالله أتعلمون أنه لما نزلت هذه الآية
~~قال سلمان: يا رسول الله عامة هذه الآية أم خاصة؟ فقال: ms0819 أما المأمورون
~~فعامة المؤمنين أمروا بذلك، وأما الصادقون فخاصة لأخي وأوصيائي من بعده إلى
~~يوم القيامة، قالوا: اللهم نعم.
# وفي المجمع: عن الصادق عليه السلام أنه قرأ (من الصادقين).
# (120) ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه: بل عليهم أن يصحبوه على البأساء والضراء،
~~ويكابدوا معه الشدائد برغبة ونشاط كما فعله أبو ذر وأبو خيثمة. ذلك بأنهم
~~لا يصيبهم ظمأ: شئ من العطش. ولا نصب: تعب. ولا مخمصة: مجاعة. في سبيل
~~الله: في طريق الجهاد. ولا يطأون: لا يدوسون بأرجلهم، وبحوافر خيولهم،
~~وأخفاف رواحلهم. موطئا: موضعا.
# يغيظ الكفار: وطأهم إياه ويضيق صدورهم بتصرفهم في أرضهم. ولا ينالون من
~~عدو نيلا: بقتل أو أسر أو نهب. إلا كتب لهم به عمل صلح: واستوجبوا الثواب
~~عند الله. إن الله لا يضيع أجر المحسنين. (121) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا: أرضا في مسيرهم، والوادي: كل منعرج ينفذ فيه
~~السيل. فشاع بمعنى الأرض. إلا كتب لهم: ذلك الانفاق وقطع الوادي. ليجزيهم
~~الله: بذلك. أحسن ما كانوا يعملون: جزاء أحسن أعمالهم، أو أحسن جزاء
~~أعمالهم.
# (122) وما كان المؤمنون لينفروا كآفة: وما استقام لهم أن ينفروا جميعا
~~لنحو غزو وطلب علم كما لا يستقيم لهم أن يتثبطوا جميعا. فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم: فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة وأهل بلدة. طائفة: جماعة
~~قليلة. ليتفقهوا في الدين: PageV02P388
# ليتكلفوا الفقاهة فيه، ويتجشموا (1) مشاق ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم: فيه دلالة على أنه ينبغي أن يكون غرض المتفقه أن يستقيم (2) ويقيم.
~~لا الترفع على الناس والتبسط في البلاد. لعلهم يحذرون: إرادة أن يحذروا عما
~~ينذرون منه.
# في العلل: عن الصادق عليه السلام أنه قيل له: إن قوما يروون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: اختلاف أمتي رحمة، فقال صدقوا، فقيل: إن كان
~~اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب؟ قال ليس حيث تذهب وذهبوا، إنما أراد قول
~~الله عز وجل: (فلولا نفر من ms0820 كل فرقة) الآية فأمرهم أن ينفروا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ويختلفوا إليه فيتعلموا، ثم يرجعوا إلى قومهم
~~فيعلموهم إنما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا في دين الله، إنما
~~الدين واحد.
# وفي الكافي: قيل للصادق عليه السلام: إذا حدث على الامام حدث كيف يصنع
~~الناس؟ فقال: أين قول الله عز وجل: (فلولا نفر من كل فرقة) الآية، قال:
~~قلت: فما حالهم؟
# قال: هم في عذر ما داموا في الطلب، وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر حتى
~~يرجع إليهم أصحابهم.
# والعياشي عنه عليه السلام ما في معناه.
# وفي المجمع: عن الباقر عليه السلام كان هذا حين كثر الناس فأمرهم أن ينفر
~~منهم طائفة، ويقيم طائفة للتفقه، وأن يكون الغزو نوبا.
# أقول: يعني يبقى مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم طائفة للتفقه وإنذار
~~النافرة فيكون النفر للغزو والقعود للتفقه.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام، والعياشي: عن الباقر عليه السلام
~~تفقهوا في الدين فإنه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي، إن الله يقول
~~في كتابه: (ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم).
# PageV02P389
# (123) يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار: أمروا بقتال
~~الأقرب منهم فالأقرب، نظيره (وأنذر عشيرتك الأقربين)، فإن الأقرب أحق
~~بالشفقة والاستصلاح.
# في الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام قال: الديلم. والقمي: يجب
~~على كل قوم أن يقاتلوا من يليهم ممن يقرب من الامام ولا يجوزوا ذلك الموضع.
~~وليجدوا فيكم غلظة: شدة وصبرا على القتال.
# القمي: أي غلظوا لهم القول والقتل. واعلموا أن الله مع المتقين: بالحراسة
~~والإعانة.
# (124) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم: فمن المنافقين. من يقول: إنكارا
~~واستهزاء.
# أيكم زادته هذه: السورة. إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا: بزيادة
~~العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها. وهم يستبشرون:
~~بنزولها، لأنه سبب زيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم.
# القمي: وهو رد على من يزعم أن الايمان لا يزيد ولا ينقص.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام إن الله تبارك وتعالى ms0821 فرض
~~الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها ثم بين صلى الله عليه
~~وآله وسلم ذلك، قيل: قد فهمت نقصان الايمان وتمامه فمن أين جاءت زيادته؟
~~قال: قول الله تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول) الآية، وقال:
~~(وزدناهم هدى)، ولو كان كله واحدا لا زيادة فيه ولا نقصان لم يكن لأحد منهم
~~فضل على الآخر، ولا استوت النعم فيه، ولا استوى الناس وبطل التفضيل، ولكن
~~بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة، وبالزيادة في الايمان تفاضل المؤمنون
~~بالدرجات عند الله، وبالنقصان دخل المفرطون النار. وقد مضى لهذا المعنى
~~زيادة بيان في سورة الأنفال.
# (125) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم: القمي،
~~والعياشي: عن الباقر عليه السلام يقول: شكا إلى شكهم. وماتوا وهم كافرون:
~~PageV02P390
# القمي والعياشي عن الباقر يقول شكا إلى شكهم واستحكم ذلك فيهم حتى ماتوا
~~عليه.
# (126) أولا يرون: يعني المنافقين. أنهم يفتنون: يبتلون بأصناف البليات أو
~~بالجهاد مع رسول الله فيعاينون ما يظهر عليهم من الآيات.
# والقمي: يمرضون. في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون: من نفاقهم. ولا هم
~~يذكرون: لا يعتبرون.
# (127) وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض: تغامزوا بالعيون، إنكارا
~~لها وسخرية، أو غيظا لما فيها من عيوبهم. هل يريكم من أحد: أي يقولون: هل
~~يريكم من أحد من المسلمين إن قمتم وانصرفتم؟ فإنا لا نصبر على استماعه،
~~وترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال، فإن لم يرهم أحد قاموا وإن
~~يرهم أحد أقاموا. ثم انصرفوا:
# تفرقوا مخافة الفضيحة. صرف الله قلوبهم: عن الايمان والانشراح به
~~بالخذلان.
# والقمي: عن الحق إلى الباطل باختيارهم الباطل على الحق. قيل: ويحتمل
~~الدعاء. بأنهم: بسبب أنهم. قوم لا يفقهون: لسوء فهمهم وعدم تدبرهم.
# (128) لقد جاءكم رسول من أنفسكم: من جنسكم عربي.
# القمي: مثلكم في الخلقة، قال: ويقرء (من أنفسكم) أي من أشرفكم. في
~~الجوامع:
# قيل: هو قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة عزيز عليه: شديد
~~شاق. ما عنتم: عنتكم ولقاؤكم المكروه.
# والقمي: ms0822 ما أنكرتم وجحدتم. حريص عليكم: على إيمانكم، وصلاح شأنكم حتى لا
~~يخرج أحد منكم عن الاستسعاد بدينه الذي جاء به. بالمؤمنين: منكم ومن غيركم.
# رؤوف رحيم.
# (129) فإن تولوا: عن الايمان بك. فقل حسبي الله: استعن بالله فإنه يكفيك
~~أمرهم وينصرك عليهم. لا إله إلا هو عليه توكلت: فلا أرجو غيره ولا أخاف إلا
~~منه. وهو PageV02P391
# رب العرش العظيم:
# في التوحيد: عن الصادق عليه السلام أي الملك العظيم.
# العياشي: عنه عليه السلام (رسول من أنفسكم) قال: فينا، (عزيز عليه ما
~~عنتم) قال:
# فينا، (حريص عليكم) قال: فينا، (بالمؤمنين رؤوف رحيم) قال: يشركنا
~~المؤمنون في هذه الرابعة، وثلاثة لنا. وفي رواية أخرى: فلنا ثلاثة أرباعها،
~~ولشيعتنا ربعها.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام هكذا أنزل الله تعالى (لقد جاءنا رسول من
~~أنفسنا عزيز عليه ما عنتنا حريص علينا بالمؤمنين رؤوف رحيم).
# وفي ثواب الأعمال، والعياشي: عن الصادق عليه السلام من قرأ سورة الأنفال
~~وسورة البراءة في كل شهر لم يدخله نفاق أبدا، وكان من شيعة أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وزاد العياشي: ويأكل يوم القيامة من موائد الجنة مع شيعته حتى
~~يفرغ الناس من الحساب. PageV02P392
# سورة يونس هي مكية في قول الأكثرين، وروي عن ابن عباس، وقتادة إلا ثلاث
~~آيات نزلت بالمدينة، (فإن كنت في شك) إلى آخرهن، عدد آيها مائة وتسع آيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) الر: القمي: (الر) هو من حروف الاسم الأعظم
~~المتقطع في القرآن، فإذا ألفه الرسول أو الامام فدعا به أجيب.
# أقول: وقد سبق مثله في تأويل (ألم) في أول سورة البقرة.
# وفي المعاني: عن الصادق عليه السلام و (الر) معناه أنا الله الرؤف. تلك
~~آيات الكتاب الحكيم: ذي الحكمة، أو المحكم آياته.
# (2) أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم: إنكار لتعجبهم من أنه عز
~~وجل بعث بشرا رسولا، كما سبق ذكره في سورة الأنعام أو من أنه سبحانه بعث
~~يتيما غير ذي جاه ومال وبسطة، وهذا من فرط حماقتهم، وقصور نظرهم على الأمور
~~العاجلة، وجهلهم بحقيقة الوحي ms0823 والنبوة. أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن
~~لهم قدم صدق عند ربهم:
# أي سابقة وفضلا، سميت قدما لأن السبق بها كما سميت النعمة يدا لأنها
~~باليد تعطى، وإضافتها إلى الصدق لتحققها والتنبيه على أنهم ينالونها بصدق
~~القول والنية.
# في المجمع: عن الصادق عليه السلام أن معنى: (قدم صدق) شفاعة محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# وفي الكافي، والعياشي، والقمي: عنه عليه السلام هو رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم. PageV02P393
# أقول: وهذا يرجع إلى ذلك.
# وفي الكافي، والعياشي: عنه عليه السلام بولاية أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
# أقول: وهذا لأن الولاية من شروط الشفاعة، وهما متلازمتان. قال الكافرون
~~إن هذا: يعنون الكتاب وما جاء به الرسول لسحر مبين: وقرئ لساحر على أن
~~الإشارة إلى الرسول، وفيه اعتراف بأنهم صادفوا منه أمورا خارقة للعادة
~~معجزة إياهم عن المعارضة.
# (3) إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش: قد سبق تفسيره في سورة الأعراف عند ذكر آية السخرة. يدبر الأمر:
~~يقدره ويقضيه ويرتبه في مراتبه على أحكام عواقبه، والتدبير النظر في أدبار
~~الأمور لتجئ محمودة العاقبة، والامر أمر الخلق كله. ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه: تقرير لعظمته وعز جلاله ورد على من زعم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله.
~~ذلكم الله: أي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للألوهية والربوبية. ربكم: لا
~~غير إذ لا يشاركه أحد في شي من ذلك.
# فاعبدوه: وحده، لا تشركوا به شيئا. أفلا تذكرون: يعني أنه أدنى تذكر ينبه
~~على الخطأ فيما أنتم عليه، وعلى أنه المستحق للعبادة لا ما تعبدونه.
# (4) إليه مرجعكم جميعا: إليه رجوعكم في العاقبة فاستعدوا للقائه. وعد
~~الله حقا: وعد وعدا حقا. إنه يبدء الخلق ثم يعيده ليجزى الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط: بعدله أو بعدالتهم في أمورهم. والذين كفروا لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون: قيل: غير النظم للمبالغة في استحقاقهم
~~للعقاب، والتنبيه على أن المقصود بالذات من الابداء والإعادة هو الإثابة،
~~وأما العقاب ms0824 فواقع بالعرض وأنه تعالى يتولى إثابة المؤمنين بما يليق بلطفه
~~وكرمه ولذلك لم يعينه، وأما عقاب الكفرة فكأنه داء ساقه إليهم سوء اعتقادهم
~~وشؤم أفعالهم.
# (5) هو الذي جعل الشمس ضياء: وقرئ بهمزتين حيث وقع. والقمر نورا وقدره
~~منازل: وقدر القمر ذا منازل، أو قدر مسيره منازل، وهذا كقوله سبحانه:
~~(والقمر قدرناه منازل). لتعلموا عدد السنين والحساب: حساب الأوقات من
~~الأشهر والأيام والليالي. ما PageV02P394
# خلق الله ذلك إلا بالحق: الذي هو الحكمة البالغة. يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون: وقرئ بالياء، فإنهم المنتفعون بالتأمل فيها.
# (6) إن في اختلاف الليل والنهار وما (1) خلق الله في السماوات والأرض
~~لآيات لقوم يتقون: العواقب.
# (7) إن الذين لا يرجون لقاءنا: لا يتوقعونه لإنكارهم البعث وذهولهم
~~بالمحسوسات عما وراءها. ورضوا بالحياة الدنيا: من الآخرة لغفلتهم عنها.
~~واطمأنوا بها وسكنوا إليها سكون من لا يزعج عنها والذين هم عن آياتنا
~~غافلون (2) ذاهبون عن تأملها ذاهلون عن النظر فيها.
# (8) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون: بما واظبوا عليه وتمرنوا به من
~~المعاصي.
# (9) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم: بسبب إيمانهم
~~للاستقامة على سلوك الطريق المؤدي إلى الجنة. تجرى من تحتهم الأنهار في
~~جنات النعيم: لأن التمسك بسبب السعادة كالوصول إليها.
# (10) دعويهم فيها سبحانك اللهم: دعاؤهم فيها اللهم إنا نسبحك تسبيحا.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن التسبيح؟ فقال: اسم من أسماء
~~الله تعالى، ودعوى أهل الجنة. وتحيتهم فيها سلام وآخر دعويهم: وخاتمة
~~دعائهم. أن الحمد لله رب العلمين.
# (11) ولو يعجل الله للناس الشر: الذي دعوا به عند ضجر أو بطر كقولهم:
# (رفعني الله من بينكم)، وكقولهم: (فأمطر علينا حجارة من السماء، أو الشر
~~الذي استحقوه).
# استعجالهم بالخير: كما يعجل لهم بالخير ويجيبهم إليه حين استعجلوه، قيل:
~~وضع استعجالهم
# PageV02P395
# بالخير موضع تعجيله لهم الخير إشعارا بسرعة إجابته لهم في الخير حتى كان
~~استعجالهم به تعجيل لهم. لقضى إليهم أجلهم: لأميتوا وأهلكوا، وقرئ (لقضى)
~~على البناء للفاعل.
# القمي: قال: ولو يعجل الله لهم الشر كما يستعجلون الخير لقضي إليهم ms0825
~~أجلهم، أي فرغ من أجلهم. فنذر الذين لا يرجون لقائنا في طغيانهم يعمهون:
~~يعني لا نعجل لهم الشر ولا نقضي إليهم أجلهم بل نمهلهم إمهالا.
# (12) وإذا مس الإنسان الضر دعانا: لدفعه مخلصا فيه. لجنبه: أي مضطجعا.
# أو قاعدا أو قائما: يعني أنه لا يزال داعيا في جميع حالاته لا يفتر حتى
~~يزول عنه الضر.
# فلما كشفنا عنه ضره مر: على طريقته الأولى قبل أن مسه الضر أو مر عن موقف
~~الدعاء والتضرع لا يرجع إليه. كأن لم يدعنا: كأنه لم يدعنا. إلى ضر مسه:
~~كشف الضر.
# كذلك: مثل ذلك التزيين. زين للمسرفين ما كانوا يعملون: من الانهماك في
~~الشهوات والاعراض عن العبادات عند الرخاء.
# (13) ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا: بالتكذيب. وجائتهم رسلهم
~~بالبينات: بالحجج الدالة على صدقهم. وما كانوا ليؤمنوا: لفساد استعدادهم
~~وخذلان الله لعلمه بإصرارهم على الكفر وأنه لا فائدة في إمهالهم بعد أن
~~لزمهم الحجة بإرسال الرسل.
# كذلك نجزى القوم المجرمين: كل مجرم.
# (14) ثم جعلناكم خلائف في الأرض: استخلفناكم في الأرض. من بعدهم:
# من بعد القرون التي أهلكناهم. لننظر كيف تعملون: خيرا أو شرا.
# (15) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقائنا ائت بقرآن
~~غير هذا: قرآن آخر ليس فيه ما يغيظنا من ذم عبادة الأوثان، والوعيد
~~لعابديها. أو بدله (1):
# بأن تجعل مكان آية عذاب آية رحمة، وتسقط ذكر الآلهة، وذم عبادتها. قل ما
~~يكون (2) لي: (3) ما
# PageV02P396
# يصح لي. أن أبدله من تلقاء نفسي: من قبل نفسي من غير أن يأمرني بذلك ربي.
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلى: ليس إلي تبديل ولا نسخ. إني أخاف إن عصيت ربى: في
~~التبديل والنسخ من عند نفسي. عذاب يوم عظيم.
# (16) قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به: ولا أعلمكم الله به
~~على لساني، وقرئ ولأدراكم بلام التأكيد أي ولأعلمكم به على لسان غيري، يعني
~~أن تلاوته ليست إلا بمشية الله وإحداثه أمرا عجيبا خارقا للعادة، وهو أن
~~يخرج رجل أمي لم يتعلم ساعة ms0826 من عمره ولا نشأ (1) في بلد فيه العلماء فيقرأ
~~عليكم كتابا بهر بفصاحته كل كلام فصيح مسحونا بعلم ما كان وما يكون. فقد
~~لبثت فيكم عمرا من قبله: فقد أقمت فيما بينكم ناشيا وكهلا مقدار أربعين سنة
~~فلم تعرفوني متعاطيا شيئا من نحو ذلك فتتهموني باختراعه. أفلا تعقلون: أفلا
~~تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر لتعلموا أنه ليس إلا من عند الله.
# (17) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~المجرمون.
# (18) ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله: تشفع لنا فيما يهمنا من أمور الدنيا والآخرة. قل أتنبئون الله
~~بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض: أتخبرونه بما ليس بمعلوم للعالم
~~بجميع المعلومات، يعني بما ليس بموجود. سبحانه وتعالى عما يشركون: وقرئ
~~بالتاء، القمي: كانت قريش يعبدون الأصنام ويقولون إنما نعبدهم ليقربونا إلى
~~الله زلفى فإنا لا نقدر على عبادة الله، فرد الله عليهم، فقال: قل لهم يا
~~محمد: (أتنبئون الله بما لا يعلم) أي ليس يعلم فوضع حرفا مكان حرف، أي ليس
~~له شريك يعبد.
# (19) وما كان الناس إلا أمة واحدة: يعني قبل بعث نوح كانوا على الفطرة
# PageV02P397
# لا مهتدين ولا ضلالا كما مضى بيانه في سورة البقرة عند تفسير هذه الكلمة.
~~فاختلفوا:
# باتباع الهوى، وببعثة الرسل فتبعهم طائفة وأضرب أخرى. ولولا كلمة سبقت من
~~ربك:
# بتأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة. لقضى بينهم: عاجلا. فيما فيه
~~يختلفون: ولتميز المحق من المبطل، ولكن الحكمة أوجبت أن تكون هذه الدار
~~للتكليف والاختبار، وتلك للثواب والعقاب.
# (20) ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه: أي من الآيات التي اقترحوها.
# فقل إنما الغيب لله: هو المختص بعلمه، ولكل أمر أجل. فانتظروا: لنزول ما
~~اقترحتموه.
# إني معكم من المنتظرين: لما يفعل الله بكم.
# (21) وإذا أذقنا الناس رحمة: صحة وسعة. من بعد ضراء مستهم: كمرض وقحط.
~~إذا لهم مكر: فاجأوا وقوع المكر منهم. في آياتنا: بالطعن والاحتيال في
~~دفعها، قيل:
# قحط أهل مكة سبع ms0827 سنين حتى كادوا يهلكون، ثم لما رحمهم الله بالمطر طفقوا
~~يقدحون في آيات الله، ويكيدون رسوله. قل الله أسرع مكرا: منكم قد دبر
~~عقابكم قبل أن تدبروا كيدكم، والمكر: إخفاء الكيد، وهو من الله تعالى
~~الاستدراج، والجزاء على المكر. إن رسلنا يكتبون ما تمكرون: إعلام بأن ما
~~يظنونه خافيا غير خاف على الله وتحقيق للانتقام.
# (22) هو الذي يسيركم: يحملكم على السير ويمكنكم منه بتهيئة أسبابه. في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك: في السفن. وجرين بهم: بمن فيها، عدل عن
~~الخطاب إلى الغيبة للمبالغة كأنه يذكر لغيرهم ليتعجب من حالهم. بريح طيبة:
~~لينة الهبوب. وفرحوا بها: بتلك الريح. جاءتها: جاءت السفن. ريح عاصف: شديدة
~~الهبوب.
# وجاءهم الموج من كل مكان: من أمكنة الموج. وظنوا أنهم أحيط بهم: أي
~~أهلكوا يعني سدت عليهم مسالك الخلاص كمن أحاطت به العدو، وهو مثل في
~~الهلاك. دعوا الله مخلصين له الدين: لأنهم لا يدعون حينئذ غيره معه. لئن
~~أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين: على إرادة القول.
# (23) فلما أنجيهم: إجابة لدعائهم. إذا هم يبغون في الأرض: فاجأوا الفساد
~~PageV02P398
# فيها، وسارعوا إلى ما كانوا عليه. بغير الحق: مبطلين فيه، وهو احتراز عن
~~تخريب المسلمين ديار الكفرة فإنها إفساد بحق. يا أيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم: فإن وباله عليكم أو أنه على أمثالكم وأبناء جنسكم. متاع الحياة
~~الدنيا: منفعة الحياة الدنيا لا تبقى ويبقى عقابها، وهو خبر بغيكم أو خبر
~~محذوف، وقرئ بالنصب أي يتمتعون متاع الحياة الدنيا.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام ثلاث يرجعن على صاحبهن: النكث، والبغي،
~~والمكر، ثم تلا هذه الآية. ثم إلينا مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون.
# (24) إنما مثل الحياة الدنيا: حالها العجيبة في سرعة تقضيها، وذهاب
~~نعيمها بعد اقبالها، واغترار الناس بها. كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والانعام: من الزروع والبقول والحشيش. حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها:
# زينتها. وازينت: وتزينت بأصناف النبات وأشكالها وألوانها المختلفة كعروس
~~أخذت من ألوان الثياب والزين فتزينت بها. ms0828 وظن أهلها أنهم قادرون عليها:
~~متمكنون من حصدها ورفع غلتها. أتاها أمرنا: ضربها عاهة وآفة بعد أمنهم
~~وإيقانهم أن قد سلم. ليلا أو نهارا فجعلناها: فجعلنا زرعها. حصيدا: شبيها
~~بما يحصد من الزرع من أصله. كأن لم تغن بالأمس: كأن لم يوجد زرعها فيما
~~قبله، والأمس: مثل في الوقت القريب، والممثل به في الآية مضمون الحكاية،
~~وهو زوال خضرة النبات فجأة وذهابه حطاما (1) بعد ما كان غضا والتف وزين
~~الأرض حتى طمع فيه أهله وظنوا أنه قد سلم من الآفات، لا الماء و (إن) وليه
~~حرف التشبيه لأنه من التشبيه المركب. كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون: فإنهم
~~المنتفعون به.
# (25) والله يدعوا إلى دار السلام: أي دار الله.
# في المعاني: عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال: إن السلام: هو الله
~~عز وجل، وداره التي خلقها لعباده وأوليائه: الجنة. ويهدى من يشاء:
~~بالتوفيق. إلى صراط
# PageV02P399
# مستقيم: الذي هو طريقها.
# (26) للذين أحسنوا الحسنى: المثوبة الحسنى. وزيادة: وما يزيد على المثوبة
~~تفضلا.
# القمي: هي النظر إلى رحمة الله.
# وعن الباقر عليه السلام أما الحسنى: فالجنة، وأما الزيادة: فالدنيا، ما
~~أعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم به في الآخرة، ويجمع لهم ثواب الدنيا
~~والآخرة.
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين عليه السلام الزيادة: غرفة من لؤلؤة واحدة،
~~لها أربعة أبواب. ولا يرهق وجوههم: ولا يغشاها. قتر: غبرة فيها سواد. ولا
~~ذلة: أثر هوان.
# أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون: دائمون لا زوال فيها ولا انقراض
~~لنعيمها.
# (27) والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها أي أن تجازى سيئة بسيئة
~~مثلها لا يزاد عليها، وفيه دلالة على أن المراد بالزيادة: الفضل. وترهقهم
~~ذلة ما لهم من الله من عاصم: لا يعصمهم أحد من سخط الله وعذابه، أو مالهم
~~من عند الله من يعصمهم كما يكون للمؤمنين. كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل مظلما: لفرط سوادها وظلمتها، وقرئ قطعا بسكون الطاء. أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون:
# القمي: عن الباقر عليه السلام هؤلاء أهل البدع والشبهات والشهوات يسود ms0829
~~الله وجوههم ثم يلقونه، قال: ويلبسهم الذلة والصغار.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام أما ترى البيت إذا كان
~~الليل كان أشد سوادا، فكذلك هم يزدادون سوادا.
# (28) ويوم نحشرهم جميعا: يعني الفريقين. ثم نقول للذين أشركوا مكانكم:
# ألزموا مكانكم لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم. أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم: ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم، والقمي: يبعث الله نارا
~~تزيل بين (1) الكفار والمؤمنين. وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا
# PageV02P400
# تعبدون: لأنهم إنما عبدوا في الحقيقة أهوائهم التي حملتهم على الاشراك لا
~~ما أشركوا به أو الشياطين حيث أمروهم أن يتخذوا لله أندادا فأطاعوهم.
# (29) فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم: فإنه العالم بكنه الامر. إن كنا:
~~أنه كنا.
# عن عبادتكم لغافلين.
# (30) هنالك: في ذلك المقام. تبلو كل نفس ما أسلفت: تختبر ما قدمت من عمل
~~فتعاين نفعه وضره، وقرء تتلو أي تقرء من التلاوة أو تتبع من التلو. وردوا
~~إلى الله موليهم الحق: ربهم الصادق ربوبيته، المتولي لأمرهم على الحقيقة،
~~لا ما اتخذوه مولى.
# وضل عنهم: وضاع عنهم. ما كانوا يفترون: يدعون أنهم شركاء الله وأنهم تشفع
~~لهم.
# (31) قل من يرزقكم من السماء والأرض جميعا بأسباب سماوية وأرضية.
# أمن يملك السمع والأبصر: من يستطيع خلقهما وتسويتهما وحفظهما من الآفات
~~مع كثرتها وسرعة انفعالهما من أدنى شئ. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي: من يحيي ويميت. ومن يدبر الامر: ومن يلي تدبير أمر العالم.
~~فسيقولون الله: إذ لا يقدرون على المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه. فقل
~~أفلا تتقون: عقابه في عبادة غيره.
# (32) فذلكم الله ربكم الحق: أي المتولي لهذه الأمور المستحق للعبادة: هو
~~ربكم الثابت ربوبيته لأنه الذي أنشأكم وأحياكم ورزقكم ودبر أموركم. فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال: يعني: لا واسطة بينهما، فمن تخطى الحق وقع في الضلال.
~~فأنى تصرفون:
# عن الحق.
# (33) كذلك حقت كلمت ربك: وحكمه. على الذين فسقوا: تمردوا في كفرهم وخرجوا
~~عن الرشد. أنهم لا يؤمنون: بدل من الكلمة، أي حق عليهم انتفاء الايمان ms0830 أو
~~أريد بالكلمة العدة بالعذاب، وهذا تعليل له وقرئ كلمات.
# (34) قل هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤ الخلق ثم
~~يعيده فأنى تؤفكون: جعل الإعادة كالإبداء في الالزام بها لظهور برهانها وإن
~~لم PageV02P401
# يساعدوا عليها ولذلك أمر الرسول بأن ينوب عنهم في الجواب.
# (35) قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق: بنصب الحجج وإرسال الرسل،
~~والتوفيق للنظر والتدبر. قل الله يهدى للحق أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدى: لا يهتدي، وقرئ بفتح الهاء وتشديد الدال وبالكسر والتشديد.
~~إلا أن يهدى: يهديه غيره.
# القمي: عن الباقر عليه السلام فأما من يهدي إلى الحق فهو محمد وآل محمد
~~عليهم السلام من بعده، وأما من لا يهدي فهو من خالف من قريش وغيرهم أهل
~~بيته من بعده. فما لكم كيف تحكمون: بالباطل.
# (36) وما يتبع أكثرهم إلا ظنا مستندا إلى خيالات فاسدة. إن الظن لا يغنى
~~من الحق: من الاعتقاد الحق. شيئا إن الله عليم بما يفعلون: وعيد على
~~اتباعهم الظن وإعراضهم عن البرهان.
# (37) وما كان: ما صح وما استقام. هذا القرآن أن يفترى من دون الله: أن
~~يكون افتراء من الخلق. ولكن تصديق الذي بين يديه: من الكتب المنزلة لأنه
~~معجز دونها وهو عيار عليها شاهد لصحتها. وتفصيل الكتاب: وتبيين ما شرع وفرض
~~من الاحكام من قوله كتاب الله عليكم. لا ريب فيه من رب العالمين.
# (38) أم يقولون: بل أيقولون؟ افتراه: اختلقه. قل: إن افتريته كما زعمتم.
~~فأتوا بسورة مثله: في البلاغة، وحسن النظم على وجه الافتراء فإنكم مثلي في
~~العربية والفصاحة. وادعوا من استطعتم: أن تدعوه للاستعانة به على الاتيان
~~بمثله. من دون الله:
# سوى الله فإنه وحده قادر على ذلك لا غير. إن كنتم صادقين: إنه افتراء.
# (39) بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله: بل كذبوا بالقرآن
~~قبل أن يعلموا كنه أمره، ويقفوا على تأويله ومعانيه. لنفورهم عما يخالف ما
~~ألفوه من دين آبائهم ولو لم يأتهم بعد تأويل ما فيه ms0831 من الاخبار بالغيوب، أي
~~عاقبته حتى يتبين لهم أهو كذب أم صدق، يعني أنه كتاب معجز من جهتين: إعجاز
~~نظمه، وما فيه من الاخبار PageV02P402
# بالغايبات فسارعوا إلى التكذيب قبل أن ينظروا في بلوغه حد الاعجاز، وقبل
~~أن يختبروا إخباره بالمغيبات.
# العياشي: عن الباقر عليه السلام أنه سئل عن الأمور العظام من الرجعة
~~وغيرها، فقال: إن هذا الذي تسألوني عنه لم يأت أوانه قال الله: (بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله)، ومثله: عن الصادق عليه السلام.
# والقمي: قال: نزلت في الرجعة كذبوا بها أي أنها لا تكون.
# في الكافي، والمجمع، والعياشي: عن الصادق عليه السلام إن الله خص هذه
~~الآية بآيتين من كتابه ألا يقولوا ما لا يعلمون، وأن لا يردوا ما لا
~~يعلمون، ثم قرأ (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق) وقوله: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله). كذلك كذب
~~الذين من قبلهم: أنبياءهم. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين: وعيد لهم بما
~~عوقب به من قبلهم.
# (40) ومنهم من يؤمن به: في نفسه ويعلم أنه حق ولكنه يعاند، أو ومنهم من
~~يؤمن به في المستقبل. ومنهم من لا يؤمن به: في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره
~~أو فيما يستقبل ويصر على الكفر.
# القمي: عن الباقر عليه السلام هم أعداء محمد وآل محمد عليهم السلام من
~~بعده. وربك أعلم بالمفسدين: بالمعاندين أو المصرين.
# (41) وإن كذبوك: وإن يئست من إجابتهم وأصروا على تكذيبك. فقل لي عملي
~~ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون: لا تؤاخذون بعملي
~~ولا أؤاخذ بعملكم، يعني تبرأ منهم وخلهم فقد أعذرت إليهم، قيل: هي منسوخة
~~بآية القتال.
# (42) ومنهم من يستمعون إليك: إذا قرأت القرآن وعلمت الشرايع ولكن لا
~~يقبلون كالأصم الذي لا يسمع. أفأنت تسمع الصم: تقدر على اسماعهم. ولو كانوا
~~لا PageV02P403
# يعقلون: ولو انضم إلى صممهم عدم تعقلهم.
# وفيه تنبيه على أن حقيقة استماع الكلام فهم المعنى المقصود منه، ولهذا لا
~~يوصف به ms0832 البهائم وهو لا يأتي إلا باستعمال العقل السليم في تدبره، وعقولهم
~~لما كانت مؤفة بمعارضة الوهم ومشايعة الألف والتقليد تعذر أفهامهم الحكم
~~والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الألفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهائم
~~من كلام الناعق.
# (43) ومنهم من ينظر إليك: ويعاينون دلالات نبوتك ولكن لا يصدقون.
# أفأنت تهدى العمى: تقدر على هدايتهم. ولو كانوا لا يبصرون: وإن انضم إلى
~~عدم البصر عدم البصيرة فإن المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار،
~~والعمدة في ذلك البصيرة، ولذلك يحدس الأعمى المستبصر ويتفطن ما لا يدركه
~~البصير الأحمق والآية مؤكدة للأمر بالتبري والاعراض عنهم.
# (44) إن الله لا يظلم الناس شيئا لا ينقصهم شيئا مما يتصل بمصالحهم من
~~الحواس والعقول. ولكن الناس أنفسهم يظلمون: بإفسادها وتفويت منافعها عليهم.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام إن الله الحليم العليم إنما غضبه على
~~من لم يقبل منه رضاه، وإنما يمنع من لم يقبل منه عطاءه، وإنما يضل من لم
~~يقبل منه هداه الحديث.
# (45) ويوم نحشرهم: وقرئ بالياء. كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار:
# يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا أو القبور لهول ما يرون. يتعارفون بعضهم
~~بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا، قيل: إن ذلك عند خروجهم من القبور ثم
~~ينقطع التعارف لشدة الامر عليهم. قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا
~~مهتدين.
# (46) وإما نرينك بعض الذي نعدهم: من العذاب في حيوتك كما أراه يوم بدر.
# القمي: من الرجعة وقيام القائم عليه السلام. أو نتوفينك: قبل أن نريك.
~~فإلينا مرجعهم: فنريكه في الآخرة. ثم الله شهيد على ما يفعلون: مجاز عليه
~~ذكر الشهادة وأراد PageV02P404
# مقتضاها ولذلك رتبها على الرجوع بثم أو المراد يشهد على أفعالهم يوم
~~القيامة.
# (47) ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم: بالبينات فكذبوه أو يوم القيامة
~~ليشهد عليهم. قضي بينهم: بين الرسول ومكذبيه. بالقسط: بالعدل، فأنجى
~~الرسول، وعذب المكذبون. وهم لا يظلمون.
# العياشي: عن الباقر عليه السلام تفسيرها في الباطن أن لكل قرن من هذه
~~الأمة رسولا من آل محمد - صلوات الله عليهم ms0833 - يخرج إلى القرآن الذي هو
~~إليهم رسول وهم الأولياء، وهم الرسل، وأما قوله: (فإذا جاء رسولهم قضى
~~بينهم بالقسط) فإن معناه أن رسل الله يقضون بالقسط وهم لا يظلمون.
# (48) ويقولون متى هذا الوعد: استعجال لما وعدوا من العذاب، أو استبعاد
~~له. إن كنتم صادقين: شاركوا النبي والمؤمنين في الخطاب.
# (49) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف أملك لكم الضر. إلا ما شاء
~~الله: أن أملكه أو ما شاء وقوعه فيقع. لكل أمة أجل: لهلاكهم. إذا جاء أجلهم
~~فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون: إذا جاء ذلك الأجل أنجز وعدكم.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام هو الذي سمي لملك الموت في ليلة القدر.
# (50) قل أرأيتم: أخبروني. إن أتيكم عذابه: الذي تستعجلونه. بياتا: وقت
~~بيات واشتغال بالنوم. أو نهارا: حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم. ماذا يستعجل
~~منه المجرمون:
# أي شئ من العذاب يستعجلونه وليس شئ منه يوجب الاستعجال، وضع المجرمون
~~موضع الضمير للدلالة على أنهم لجرمهم ينبغي أن يفزعوا لمجئ الوعيد لا أن
~~يستعجلوه.
# القمي: عن الباقر عليه السلام هذا عذاب ينزل في آخر الزمان على فسقة أهل
~~القبلة، وهم يجحدون نزول العذاب عليهم.
# وفي المجمع: عنه عليه السلام ما في معناه. PageV02P405
# (51) أثم إذا ما وقع آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان به. ألآن:
~~على إرادة القول، أي قيل لهم: إذا آمنوا بعد وقوع العذاب الآن آمنتم. وقد
~~كنتم به تستعجلون: تكذيبا واستهزاء.
# (52) ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون:
~~من الكفر والمعاصي.
# (53) ويستنبؤنك: ويستخبرونك. أحق هو: أحق ما تقول من الوعد والوعيد وغير
~~ذلك (1).
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام ما تقول في علي عليه السلام.
# وفي المجالس عن الباقر عليه السلام ويستنبئك أهل مكة عن علي إمام هو.
# والقمي: مثله. قل إي وربى إنه لحق وما أنتم بمعجزين: فايتين إياه.
# (54) ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض من خزائنها وأموالها.
# لافتدت به: لجعلته فدية لها من العذاب. وأسروا الندامة لما رأوا ms0834 العذاب:
~~لأنهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة الامر وهوله.
# القمي: ظلمت يعني آل محمد - صلوات الله عليهم - حقهم لافتدت به، يعني في
~~الرجعة.
# في المجمع، والقمي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام إنه سئل ما ينفعهم
~~إسرار الندامة وهم في العذاب؟ قال: كرهوا شماتة الأعداء. وقضى بينهم
~~بالقسط: بين الظالمين والمظلومين. وهم لا يظلمون.
# (55) ألا إن لله ما في السماوات والأرض: تقرير لقدرته تعالى على الإثابة
~~والعقاب. ألا إن وعد الله حق: لا خلف فيه. ولكن أكثرهم لا يعلمون: لأن
~~علمهم لا يتجاوز الظاهر من الحياة الدنيا.
# PageV02P406
# (56) هو يحيي ويميت وإليه ترجعون.
# (57) يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين: أي قد جائكم كتاب جامع لهذه الفوائد.
# في الإهليلجة: عن الصادق عليه السلام إنه شفاء من أمراض الخواطر،
~~ومشتبهات الأمور.
# وفي الكافي: في الحديث القدسي من نفث الشيطان (1).
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه شكا إليه رجل وجعا في صدره فقال استشف بالقرآن فإن الله يقول:
# (وشفاء لما في الصدور).
# والقمي: قال: بعد ذكر الآية قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~والقرآن.
# (58) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا: أي إن فرحوا بشئ فبهما
~~ليفرحوا. هو خير مما يجمعون: من حطام الدنيا، وقرئ بالتاء.
# في المجمع، والجوامع: عن الباقر عليه السلام فضل الله: رسول الله،
~~ورحمته: علي ابن أبي طالب.
# وزاد القمي: فبذلك فليفرح شيعتنا هو خير مما أعطوا أعداءنا من الذهب
~~والفضة.
# والعياشي: عن أمير المؤمنين عليه السلام ما في معناه.
# وفي المجالس: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فضل الله: نبوة نبيكم،
~~ورحمته:
# ولاية علي بن أبي طالب، فبذلك: قال: بالنبوة والولاية، فليفرحوا: يعني
~~الشيعة، هو خير مما يجمعون: يعني مخالفيهم من الأهل والمال والولد في دار
~~الدنيا.
# PageV02P407
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام ما يقرب منه.
# (59) قل أرءيتم: أخبروني. ما أنزل الله لكم من رزق: حلال كله. فجعلتم ms0835 منه
~~حراما وحلالا: فجعلتم بعضه حراما وبعضه حلالا مثل (هذه أنعام وحرث حجر) (ما
~~في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا). قل أالله أذن لكم:
~~في التحريم والتحليل فيقولون: ذلك بحكمه. أم على الله تفترون: في نسبة ذلك
~~إليه.
# (60) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب أي شئ ظنهم. يوم القيامة:
# أيحسبون أن لا يجازوا عليه وهو تهديد عظيم حيث أبهم الامر. إن الله لذو
~~فضل على الناس: بما فعل بهم من ضروب الانعام. ولكن أكثرهم لا يشكرون: نعمه.
# (61) وما تكون: يا محمد. في شأن: في أمر. وما تتلو منه: من الشأن. من
~~قرءان ولا تعملون: أنتم جميعا. من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه:
~~تخوضون فيه وتندفعون.
# في المجمع: عن الصادق عليه السلام والقمي: قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا قرئ هذه الآية بكى بكاء شديدا. وما يعزب عن ربك: وما
~~يبعد وما يغيب عن علمه، وقرئ بكسر الزاي. من مثقال ذرة: ما يوازن نملة
~~صغيرة أو هباء. في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين: إستناف مقرر لما قبله، وقرئ بالرفع فيهما.
# (62) ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم: من لحوق مكروه. ولا هم يحزنون:
# بفوات مأمول.
# (63) الذين آمنوا وكانوا يتقون: بيان لأولياء الله أو استيناف خبره ما
~~بعده.
# العياشي: عن أمير المؤمنين عليه السلام هم نحن، وأتباعنا ممن تبعنا من
~~بعدنا طوبى لنا، وطوبى لهم، وطوباهم أفضل من طوبانا، قيل: ما شأن طوباهم
~~أفضل من طوبانا؟ ألسنا نحن وهم على أمر؟ قال: لا، أنهم حملوا ما لم تحملوا،
~~وأطاقوا ما لم تطيقوا. PageV02P408
# وفي الاكمال: عن الصادق عليه السلام طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره
~~في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، أولئك أولياء الله الذين لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون.
# وفي الجوامع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنه سئل عن أولياء الله؟
~~فقال:
# هم الذين يذكرون الله برؤيتهم يعني في السمت ms0836 والهيئة.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~عرف الله وعظمه منع فاه من الكلام، وبطنه عن الطعام، وعنى نفسه بالصيام
~~والقيام، قالوا بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله هؤلاء أولياء الله؟ قال: إن
~~أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان
~~نطقهم حكمة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي كتبت عليهم
~~لم تقر أرواحهم في أجسادهم خوفا من العذاب وشوقا إلى الثواب.
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام قال: وجدنا في كتاب علي بن الحسين عليه
~~السلام (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) إذا أدوا فرض
~~الله، وأخذوا بسنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتورعوا عن محارم
~~الله، وزهدوا في عاجل زهرة الدنيا، ورغبوا فيما عند الله، واكتسبوا الطيب
~~من رزق الله لا يريدون التفاخر والتكاثر، ثم أنفقوا فيما يلزمهم من حقوق
~~واجبة. فأولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون على ما قدموا
~~لآخرتهم. وفي المجمع: عن السجاد عليه السلام مثله.
# (64) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفى الآخرة.
# في الكافي، والفقيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والقمي: (البشرى
~~في الحياة الدنيا): هي الرؤيا الحسنة يراها المؤمن فيبشر بها في دنياه.
# وزاد في الفقيه: وأما قوله (في الآخرة): فإنها بشارة المؤمن عند الموت
~~يبشر بها عند موته، إن الله عز وجل قد غفر لك ولمن يحملك إلى قبرك.
# والقمي: (وفي الآخرة): عند الموت، وهو قوله تعالى: (الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين PageV02P409
# يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة).
# وفي الجوامع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي في الدنيا الرؤيا
~~الصالحة يراها المؤمن لنفسه، أو يرى له، وفي الآخرة الجنة.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام في هذه الآية يبشرهم بقيام القائم،
~~وبظهوره، وبقتل أعدائهم، وبالنجاة في الآخرة، والورود على محمد وآله
~~الصادقين على الحوض.
# وعن الصادق عليه السلام إن الرجل إذا وقعت نفسه في صدره يرى رسول الله
~~صلى الله ms0837 عليه وآله وسلم فيقول له أنا رسول الله أبشر، ثم يرى علي بن أبي
~~طالب عليه السلام فيقول له: أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبه، أنا أنفعك
~~اليوم، قال: وذلك في القرآن قوله عز وجل: (الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة).
# وفيه، والعياشي: في معناه أخبار أخر.
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام إنما أحدكم حين يبلغ نفسه هيهنا ينزل
~~عليه ملك الموت فيقول له: أما ما كنت ترجو فقد أعطيته، وأما ما كنت تخافه
~~فقد أمنت منه ويفتح له باب إلى منزله من الجنة، ويقال له: انظر إلى مسكنك
~~من الجنة، وانظر هذا رسول الله وأمير المؤمنين والحسن والحسين - صلوات الله
~~عليهم - رفقاؤك وهو قول الله تبارك وتعالى وتقدس: (الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون)، الآية. لا تبديل لكلمات الله: لا تغيير لأقواله ولا إخلاف
~~لمواعيده، وهو اعتراض. ذلك: إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين. هو الفوز
~~العظيم.
# (65) ولا يحزنك قولهم: تكذيبهم وتدبيرهم في إبطال أمرك وسائر ما يتكلمون
~~به في شأنك. إن العزة لله جميعا: إن القهر والغلبة جميعا لله لا يملك أحد
~~شيئا منهما غيره، فهو يغلبهم وينصرك عليهم: (إنا لننصر رسلنا). هو السميع:
~~لما يقولون. العليم: بما يعزمون فيكافيهم بذلك.
# (66) ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض: من الملائكة والثقلين،
~~وإذا كان هؤلاء عبيدا له وهم في مملكته لا يصلح أحد منهم للألهية مع كونهم
~~عقلاء مميزون PageV02P410
# فما لا يميز ولا يعقل أحق أن لا يكون شريكا له. وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء: شركاء اقتصر على أحدهما، اي شركاء على الحقيقة وإن كانوا
~~يسمونها شركاء أو المعنى وما يتبعون يقينا، فحذف لدلالة ما بعده عليه. إن
~~يتبعون إلا الظن: إلا ظنهم أنهم شركاء. وإن هم إلا يخرصون: يقدرون تقديرا
~~باطلا، ويجوز أن يكون (ما) استفهامية يعني وأي شئ يتبعون؟ أو موصولة عطفا
~~على (من) بمعنى ولله ما يتبعونه.
# (67) هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا: ms0838 تنبيه على كمال
~~قدرته وعظيم نعمته ليدلهم على تفرده باستحقاق العبادة. إن في ذلك لآيات
~~لقوم يسمعون: سماع تدبر وتفهم.
# (68) قالوا اتخذ الله ولدا: يعني بنتا. سبحانه: تنزيه وتعجب من كلمتهم
~~الحمقاء. هو الغنى: لا يحتاج إلى اتخاذ الولد. له ما في السماوات وما في
~~الأرض: تقرير لغناه. إن عندكم من سلطان بهذا: ما عندكم من حجة بهذا القول.
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون:
# توبيخ وتقريع على اختلافهم وجهلهم لما نفي عنهم الحجة جعلهم غير عالمين
~~فدل ذلك على أن كل قول ليس عليه برهان فهو جهل ليس بعلم.
# (69) قل إن الذين يفترون على الله الكذب: باتخاذ الولد وإضافة الشريك
~~إليه. لا يفلحون: لا ينجون من النار، ولا يفوزون بالجنة.
# (70) متاع في الدنيا: افتراؤهم تمتع في الدنيا يسير، يقيمون به رياستهم
~~في الكفر. ثم إلينا مرجعهم: بالموت فيلقون الشقاء المؤبد. ثم نذيقهم العذاب
~~الشديد بما كانوا يكفرون: بسبب كفرهم.
# (71) واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر: عظيم وشق.
# عليكم مقامي: مكاني وإقامتي بينكم مدة مديدة، أو قيامي على الدعوة.
~~وتذكيري: إياكم.
# بآيات الله فعلى الله توكلت: فبه وثقت. فأجمعوا أمركم: فاعزموا على ما
~~تريدون.
# وشركاءكم: مع شركائكم واجتمعوا على السعي في إهلاكي. ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة: مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه إذا ستره، والقمي: لا
~~تغتموا. ثم اقضوا إلى: PageV02P411
# أدوا إلى ذلك الامر الذي تريدون لي.
# والقمي: ثم ادعوا علي. ولا تنظرون: ولا تمهلوني.
# (72) فإن توليتم: أعرضتم عن تذكيري. فما سألتكم من أجر: يوجب توليكم
~~لثقله عليكم، واتهامكم إياي لأجله. إن أجرى: ما ثوابي على الدعوة والتذكير.
~~إلا على الله:
# لا تعلق له بكم يثيبني به آمنتم أو توليتم. وأمرت أن أكون من المسلمين:
~~المنقادين لحكمه لا أخالف أمره، ولا أرجو غيره.
# (73) فكذبوه: فأصروا على تكذيبه بعد ما ألزمهم الحجة، وكان تكذيبهم له في
~~آخر المدة الطويلة كتكذيبهم في أولها. فنجيناه ومن معه في الفلك: من الغرق.
~~وجعلناهم خلائف: خلفاء لمن ms0839 هلك بالغرق. وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا:
~~بالطوفان. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين: تعظيم لما جرى عليهم، وتحذير لمن
~~كذب الرسول عن مثله وتسلية له.
# (74) ثم بعثنا من بعده: أرسلنا من بعد نوح. رسلا إلى قومهم: يعني هودا،
~~وصالحا، وإبراهيم، ولوطا، وشعيبا، كلا إلى قومه. فجاؤوهم بالبينات:
~~بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم. فما كانوا ليؤمنوا: فما استقام لهم أن
~~يؤمنوا لشدة تصممهم (1) على الكفر. بما كذبوا به من قبل: يعني في الذر، وقد
~~مضت الاخبار في هذا المعنى في سورة الأعراف.
# كذلك نطبع على قلوب المعتدين: بالخذلان لانهماكهم في الضلال واتباع
~~المألوف.
# (75) ثم بعثنا من بعدهم: من بعد هؤلاء الرسل موسى وهارون إلى فرعون
~~وملائه: وحزبه. بآياتنا: بالآيات التسع. فاستكبروا: عن اتباعهما. وكانوا
~~قوما مجرمين:
# معايدين الاجرام فلذلك تهاونوا رسالة ربهم، واجترؤا على ردها.
# (76) فلما جاءهم الحق من عندنا: وعرفوه بتظاهر المعجزات القاهرة المزيحة
~~(2) للشك. قالوا: من فرط تمردهم. إن هذا لسحر مبين: ظاهر.
# PageV02P412
# (77) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم: إنه لسحر حذف محكي القول لدلالة
~~ما بعده وما قبله عليه، أو المعنى: أتعيبون الحق وتطعنون فيه؟ أسحر هذا:
~~استيناف بانكار ما قالوه وليس بمحكي القول لأنهم بتوا (1) القول. ولا يفلح
~~الساحرون: من تمام كلام موسى.
# (78) قالوا أجئتنا لتلفتنا: لتصرفنا. عما وجدنا عليه آباءنا: من عبادة
~~الأصنام.
# وتكون لكما الكبرياء في الأرض: أي الملك فيها لاتصاف الملوك بالكبر. وما
~~نحن لكما بمؤمنين: مصدقين فيما جئتما به.
# (79) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم: حاذق فيه، وقرئ سحار.
# (80) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون.
# (81) فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر: أي الذي جئتم به، لا ما
~~سميتموه سحرا، وقرئ السحر بقطع الألف ومدها على الاستفهام، ف‍ (ما)
~~استفهامية. إن الله سيبطله: سيمحقه ويظهر بطلانه. إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين: لا يثبته ولا يقويه.
# (82) ويحق الله الحق: يثبته. بكلماته: بأوامره، وقضاياه. ولو كره
~~المجرمون.
# (83) فما آمن لموسى: في مبدء أمره. إلا ذرية من قومه: إلا أولاد من قوم ms0840
~~موسى يعني بني إسرائيل، أو قوم فرعون. قيل: دعاهم فلم يجيبوه خوفا من فرعون
~~إلا طائفة من شبانهم. على خوف من فرعون وملأهم: أي حزب آل فرعون. أن
~~يفتنهم: أن يعذبهم فرعون. وإن فرعون لعال في الأرض: لقاهر فيها. وإنه لمن
~~المسرفين: في الكبر والعتو والظلم والفساد حتى ادعى الربوبية واسترق أسباط
~~الأنبياء.
# (84) وقال موسى: لما رأى تخوف المؤمنين به. يا قوم إن كنتم آمنتم به
~~فعليه توكلوا فيه ثقوا وإليه اسندوا أمركم وعليه، اعتمدوا إن كنتم مسلمين
~~مستسلمين: لقضاء الله المخلصين له، وليس هذا تعليق الحكم بشرطين فإن المعلق
~~بالأيمان وجوب التوكل فإنه
# PageV02P413
# المقتضى له والمشروط بالإسلام حصوله، فإنه لا يوجد مع التخليط، ونظيره إن
~~دعاك زيد فأجبه إن قدرت.
# (85) فقالوا على الله توكلنا: لأنهم كانوا مؤمنين مخلصين ولذلك أجيبت
~~دعوتهم. ربنا لا تجعلنا فتنة: موضع فتنة. للقوم الظالمين: أي لا تسلطهم
~~علينا فيفتنونا عن ديننا أو يعذبونا.
# في المجمع عنهما عليهما السلام، والعياشي: مقطوعا لا تسلطهم علينا
~~فتفتنهم بنا.
# والقمي: عن الباقر عليه السلام إن قوم موسى استعبدهم آل فرعون وقال لو
~~كان لهؤلاء كرامة كما يقولون ما سلطنا عليهم، وقال موسى لقومه: (يا قوم إن
~~كنتم آمنتم) الآية.
# أقول: هذه الرواية تفسير الرواية الأولى.
# (86) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين: من كيدهم واستعبادهم إيانا.
# (87) وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا: اتخذا مباءة أي مرجعا. لقومكما
~~بمصر بيوتا: ترجعون إليها للعبادة. واجعلوا: أنتما وقومكما. بيوتكم: تلك
~~البيوت. قبلة: مصلى.
# وأقيموا الصلاة: فيها.
# القمي: عن الكاظم عليه السلام لما خافت بنو إسرائيل جبابرتها أوحى الله
~~إلى موسى وهارون (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة)، قال:
~~أمروا أن يصلوا في بيوتهم. وبشر المؤمنين: بالنصرة في الدنيا والجنة في
~~العقبى.
# في العلل، والعياشي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله خطب الناس فقال:
# أيها الناس إن الله عز وجل أمر موسى وهارون أن يبنيا لقومهما بمصر بيوتا،
~~وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب، ولا يقرب فيه النساء إلا هارون ms0841 وذريته،
~~وأن عليا مني بمنزلة هارون من موسى فلا يحل لأحد أن يقرب النساء في مسجدي،
~~ولا يبيت فيه جنبا إلا علي PageV02P414
# وذريته، فمن ساءه ذلك فهيهنا وضرب بيده نحو الشام.
# وفي العيون: ما يقرب منه.
# (88) وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملاءه زينة: ما يتزين به من اللباس
~~والفرش والمراكب ونحوها. وأموالا: وأنواعا من المال. في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك.
# القمي: أي يفتنوا الناس بالأموال ليعبدوه ولا يعبدوك واللام للعاقبة.
~~ربنا اطمس على أموالهم: أهلكها وامحقها. واشدد على قلوبهم: واقسها، واطبع
~~عليها حتى لا تنشرح للأيمان. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم: لما لم
~~يبق له طمع في إيمانهم اشتد غضبه عليهم فدعا الله عليهم بما علم أنه لا
~~يكون غيره ليشهد عليهم أنهم لا يستحقون إلا الخذلان، وأن يخلى بينهم وبين
~~إضلالهم، ومعنى الطمس على الأموال:
# تغييرها عن جهتها إلى جهة لا ينتفع بها، قيل: صارت جميع أموالهم حجارة.
# (89) قال قد أجيبت دعوتكما: يعني موسى وهارون، قيل: كان موسى داعيا
~~وهارون يؤمن فسماهما داعيين.
# في الكافي: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا موسى وأمن هارون وأمنت
~~الملائكة، قال الله تعالى: (قد أجيبت دعوتكما) ومن غزا في سبيل الله استجيب
~~له كما استجيب لكما يوم القيامة. فاستقيما: فأثبتا على ما أنتما عليه من
~~الدعوة، وإلزام الحجة، ولا تستعجلا فإن ما طلبتما كائن، ولكن في وقته.
# في الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام كان بين قول الله عز وجل:
# (قد أجيبت دعوتكما) وبين أخذ فرعون أربعون سنة.
# وفي الخصال: عن الباقر عليه السلام أملى الله لفرعون ما بين الكلمتين
~~أربعين سنة، ثم أخذه الله نكال الآخرة والأولى، وكان بين ما قال الله لموسى
~~وهارون: (قد أجيبت دعوتكما) وبين أن عرفه الإجابة أربعين سنة، ثم قال: قال
~~جبرئيل نازلت ربي في فرعون منازلة شديدة فقلت: يا رب تدعه وقد قال: (أنا
~~ربكم الاعلى)؟ فقال: إنما يقول: مثل هذا عبد مثلك. PageV02P415
# ولا تتبعان: وقرئ بتخفيف النون. سبيل الذين ms0842 لا يعلمون: طريق الجهلة في
~~الاستعجال وعدم الوثوق، والاطمئنان بوعد الله.
# (90) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر: عبرنا بهم حتى جاوزوه سالمين. فأتبعهم:
# لحقهم. فرعون وجنوده بغيا وعدوا: باغين وعادين.
# العياشي مرفوعا: لما صار موسى في البحر أتبعه فرعون وجنوده، قال: فتهيب
~~فرس فرعون أن يدخل البحر فتمثل له جبرئيل على رمكة فلما رأى فرس فرعون
~~الرمكة أتبعها فدخل البحر هو وأصحابه فغرقوا. حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت
~~أنه: وقد قرئ بالكسر على الاستيناف. لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين: كرر المعنى الواحد ثلاث مرات بثلاث عبارات حرصا على
~~القبول، ثم لم يقبل منه حيث أخطأ وقته، وقاله في وقت الالجاء، وكانت المرة
~~الواحدة كافية وقت الاختيار، وبقاء التكليف.
# (91) الآن: تؤمن وقد آيست من نفسك ولم يبق لك اختيار. وقد عصيت قبل:
# قبل ذلك، مدة عمرك. وكنت من المفسدين: الضالين المضلين عن الايمان.
# القمي: عن الصادق عليه السلام ما أتى جبرئيل عليه السلام رسول الله إلا
~~كئيبا حزينا ولم يزل كذلك منذ أهلك الله فرعون فلما أمره الله بنزول هذه
~~الآية (وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) نزل عليه وهو ضاحك مستبشر، فقال
~~رسول الله ما أتيتني يا جبرئيل إلا وتبينت الحزن من وجهك حتى الساعة، قال:
~~نعم يا محمد لما غرق الله فرعون (قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين)، فأخذت حمأة فوضعتها في فيه ثم قلت له: (الآن
~~وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) وعملت ذلك من غير أمر الله عز وجل ثم خفت
~~أن يلحقه الرحمة من الله عز وجل ويعذبني الله على ما فعلت، فلما كان الآن
~~وأمرني الله عز وجل أن أؤدي إليك ما قلته أنا لفرعون أمنت وعلمت أن ذلك كان
~~لله تعالى رضا.
# (92) فاليوم ننجيك ببدنك: ننقذك عاريا من الروح مما وقع فيه قومك من
~~PageV02P416
# البحر، أو نلقيك على نجوة من الأرض، وهي المكان المرتفع ليراك بنو
~~إسرائيل. لتكون لمن خلفك: وراك ms0843 وهم بنو إسرائيل. آية: علامة يظهر لهم
~~عبوديتك ومهانتك، وإن ما كنت تدعيه من الربوبية محال وكان في أنفسهم أن
~~فرعون أجل شأنا من أن يغرق.
# القمي: أن موسى أخبر بني إسرائيل أن الله قد أغرق فرعون فلم يصدقوه فأمر
~~الله البحر فلفظ به على ساحل البحر حتى رأوه ميتا، ويأتي تمام الكلام فيه.
~~وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون: لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون.
# في العيون: عن الرضا عليه السلام أنه سئل لأي علة غرق الله تعالى فرعون
~~وقد آمن به وأقر بتوحيده؟ قال: لأنه آمن عند رؤية البأس، والايمان عند رؤية
~~البأس غير مقبول، وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف قال الله
~~تعالى:
# (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا)، وقال عز وجل: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا)، وهكذا
~~فرعون لما أدركه الغرق قال: (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين)، فقيل له: (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين
~~فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية) وقد كان فرعون من قرنه إلى قدمه في
~~الحديد قد لبس على بدنه فلما غرق ألقاه الله تعالى على نجوة من الأرض ببدنه
~~ليكون لمن بعده علامة فيرونه مع تثقله بالحديد على مرتفع من الأرض، وسبيل
~~الثقيل أن يرسب ولا يرتفع، فكان ذلك آية وعلامة، ولعلة أخرى أغرقه الله عز
~~وجل وهي: أنه استغاث بموسى لما أدركه الغرق ولم يستغث بالله تعالى فأوحى
~~الله عز وجل إليه يا موسى لم تغث فرعون لأنك لم تخلقه ولو استغاث بي
~~لأغثته.
# والقمي: عن الباقر عليه السلام في هذه الآية إن بني إسرائيل قالوا: يا
~~موسى ادع الله أن يجعل لنا مما نحن فيه فرجا، فدعا فأوحى الله إليه أن سر
~~بهم، قال: يا رب البحر أمامهم، قال: امض ms0844 فإني آمره أن يطيعك فينفرج لك،
~~فخرج موسى ببني إسرائيل وأتبعهم فرعون حتى إذا كاد أن يلحقهم ونظروا إليه
~~قد أظلهم قال موسى للبحر: انفرج لي، PageV02P417
# قال: ما كنت لأفعل، وقالت بنو إسرائيل لموسى غررتنا وأهلكتنا فليتك
~~تركتنا يستعبدنا آل فرعون ولم نخرج الآن نقتل قتلة، قال: (كلا إن معي ربى
~~سيهدين)، واشتد على موسى ما كان يصنع به عامة قومه، وقالوا: يا موسى (إنا
~~لمدركون)، زعمت أن البحر ينفرج لنا حتى نمضي ونذهب وقد رهقنا فرعون وقومه
~~وهم هؤلاء تراهم قد دنوا منا، فدعا موسى ربه فأوحى الله إليه (أن اضرب
~~بعصاك البحر) فضربه فانفلق البحر فمضى موسى وأصحابه حتى قطعوا البحر
~~وأدركهم آل فرعون فلما نظروا إلى البحر قالوا لفرعون: أما تعجب مما ترى؟
~~قال: أنا فعلت هذا فمروا وأمضوا فيه فلما توسط فرعون ومن معه أمر الله
~~البحر فأطبق عليهم فغرقهم أجمعين فلما أدرك فرعون الغرق، قال: (آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين) يقول الله عز وجل:
~~(الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) يقول: كنت من العاصين (فاليوم ننجيك
~~ببدنك قال: إن قوم فرعون ذهبوا جميعا في البحر فلم ير منهم أحد هووا في
~~البحر إلى النار، وأما فرعون فنبذه الله عز وجل فألقاه بالساحل لينظروا
~~إليه وليعرفوه ليكون لمن خلفه آية ولئلا يشك أحد في هلاكه أنهم كانوا
~~اتخذوه ربا فأراهم الله عز وجل إياه جيفة ملقاة بالساحل ليكون لمن خلفه
~~عبرة وعظة، يقول الله: (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون). (93) ولقد
~~بوأنا بني إسرائيل مبوء صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر.
# القمي: ردهم إلى مصر وغرق فرعون. ورزقناهم من الطيبات: من اللذائذ. فما
~~اختلفوا: في أمر دينهم وما تشعبوا شعبا. حتى جاءهم العلم: بدين الحق وقرأوا
~~التوراة وعلموا أحكامها، أو في أمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلا من
~~بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظافر معجزاته. إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا ms0845 فيه يختلفون: فيميز المحق من المبطل بالإنجاء والاهلاك.
# (94) فإن كنت (1) في شك مما أنزلنا إليك فسأل الذين يقرءون الكتاب من
# PageV02P418
# قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين.
# (95) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين.
# في العلل، والعياشي: عن الهادي عليه السلام أنه سأله أخوه موسى عن هذه
~~الآية حين كتب إليه يحيى بن أكثم يسأله عن مسائل فيها أخبرني من المخاطب
~~بالآية فإن كان المخاطب به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس قد شك فيما
~~أنزل الله وإن كان المخاطب به غيره فعلى غيره إذن أنزل الكتاب، قال موسى:
~~فسألت أخي علي بن محمد عليهم السلام عن ذلك فقال: المخاطب بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن في شك مما أنزل الله ولكن قالت الجهلة كيف
~~لا يبعث إلينا نبيا من الملائكة ليفرق بينه وبين غيره في الاستغناء عن
~~المأكل والمشرب في الأسواق فأوحى الله إلى نبيه: (فأسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلكم) بمحضر من الجهلة هل بعث الله رسولا قبلك إلا وهو يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق ولك بهم أسوة وإنما قال: (فإن كنت في شك) ولم يكن
~~ولكن ليتبعهم كما قال: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين)، ولو قال: (تعالوا
~~نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم) لم يكن يجيبون للمباهلة وقد عرف أن نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم مؤد عنه رسالته، وما هو من الكاذبين، وكذلك عرف النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه صادق فيما يقول ولكن أحب أن ينصف من نفسه.
# وفي العلل: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا أشك ولا أسأل.
# والقمي: عن الصادق عليه السلام لما أسري برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى السماء، وأوحى الله إليه في علي عليه السلام ما أوحى: من شرفه،
~~ومن عظمته عند الله، ورد إلى البيت المعمور، وجمع له النبيين وصلوا خلفه
~~عرض ms0846 في نفس رسول الله PageV02P419
# صلى الله عليه وآله وسلم من عظم ما أوحى إليه في علي عليه السلام فأنزل
~~الله: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فأسأل الذين يقرؤن الكتب من قبلك).
~~يعني الأنبياء، فقد أنزلنا إليهم في كتبهم من فضله ما أنزلنا إليك في كتابك
~~(لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين) فقال الصادق عليه السلام: فوالله ما شك وما
~~سأل.
# والعياشي: ما يقرب منه، وفي معناه أخبار أخر ويأتي نظيرها في سورة الزخرف
~~إنشاء الله، وعلى كلتا الروايتين فالخطاب من قبيل إياك أعني واسمعي يا
~~جارة.
# (96) إن الذين حقت عليهم: ثبتت. كلمت ربك: بأنهم يموتون على الكفر. لا
~~يؤمنون: إذ لا يكذب كلامه، ولا ينتقص قضاؤه.
# (97) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم: وحيث لا ينفعهم كما لم
~~ينفع فرعون.
# القمي: الذين جحدوا أمير المؤمنين عليه السلام عرضت عليهم الولاية وفرض
~~الله عليهم الايمان بها فلم يؤمنوا بها.
# (98) فلولا كانت قرية آمنت: فهلا كانت قرية من القرى التي أهلكناها آمنت
~~قبل معاينة العذاب، ولم تؤخر إليها كما أخر فرعون إلى أن أدركه الغرق.
# فنفعها إيمانها: بأن يقبله الله منها ويكشف العذاب عنها. إلا قوم يونس:
~~لكن قوم يونس. لما آمنوا: أول ما رأوا إمارة العذاب ولم يؤخروه إلى حلوله.
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين: ويجوز أن يكون
~~الجملة في معنى النفي لتضمن حرف التخصيص معناه فيكون الاستثناء متصلا كأنه
~~قيل: ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس.
# في الجوامع: وكان يونس قد بعث إلى نينوى (1) من أرض الموصل فكذبوه
# PageV02P420
# فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا
~~وبكوا فصرف الله عنهم العذاب، وكان قد نزل وقرب منهم.
# والعياشي: عن أبي عبيدة الحذاء، عن الباقر عليه السلام قال: كتب أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~جبرئيل حدثه ms0847 أن يونس بن متى عليه السلام بعثه الله إلى قومه وهو ابن ثلاثين
~~سنة وكان رجلا تعتريه الحدة وكان قليل الصبر على قومه والمداراة لهم، عاجزا
~~عما حمل من ثقل حمل أوقار (1) النبوة وأعلامها وانه تفسخ تحتها كما يتفسخ
~~الجذع تحت حمله وأنه أقام فيهم يدعوهم إلى الايمان بالله والتصديق به
~~واتباعه ثلاثا وثلاثين سنة، فلم يؤمن به ولم يتبعه من قومه إلا رجلان اسم
~~أحدهما روبيل، واسم الآخر تنوخا، وكان روبيل من أهل بيت العلم والنبوة
~~والحكمة، وكان قديم الصحبة ليونس بن متى عليه السلام من قبل أن يبعثه الله
~~بالنبوة، وكان تنوخا رجلا مستضعفا عابدا زاهدا منهمكا في العبادة، وليس له
~~علم ولا حكم، وكان روبيل صاحب غنم يرعاها ويتقوت منها، وكان تنوخا رجلا
~~حطابا يحتطب على رأسه ويأكل من كسبه، وكان لروبيل منزلة من يونس غير منزلة
~~تنوخا لعلم روبيل وحكمته، وقديم صحبته، فلما رأى يونس أن قومه لا يجيبونه
~~ولا يؤمنون ضجر وعرف من نفسه قلة الصبر فشكا ذلك إلى ربه وكان فيما شكا أن
~~قال: يا رب إنك بعثتني إلى قومي ولي ثلاثون سنة، فلبثت فيهم أدعوهم إلى
~~الايمان بك، والتصديق برسالتي، وأخوفهم من عذابك ونقمتك ثلاثا وثلاثين سنة،
~~فكذبوني ولم يؤمنوا بي، وجحدوا نبوتي واستخفوا برسالتي، وقد توعدوني وخفت
~~أن يقتلوني، فأنزل عليهم عذابك فإنهم قوم لا يؤمنون، قال: فأوحى الله إلى
~~يونس أن فيهم الحمل والجنين والطفل، والشيخ الكبير، والمرأة الضعيفة،
~~والمستضعف المهين، وأنا الحكم العدل، سبقت رحمتي غضبي، لا أعذب الصغار
~~بذنوب الكبار من قومك، وهم يا يونس عبادي وخلقي وبريتي في بلادي، وفي عيلتي
~~أحب أن أتأناهم وأرفق بهم وأنتظر توبتهم، وإنما بعثتك إلى قومك لتكون حفيظا
~~عليهم تعطف عليهم بسجال الرحمة
# PageV02P421
# الماسة عنهم، وتأناهم برأفة النبوة، وتصبر معهم بأحلام الرسالة، وتكون
~~لهم كهيئة الطبيب المداوي العالم بمداواة الدواء، فخرجت بهم ولم تستعمل
~~قلوبهم بالرفق ولم تسسهم بسياسة المرسلين، ثم سألتني عن سوء نظرك العذاب
~~لهم عند قلة الصبر منك، وعبدي ms0848 نوح كان أصبر منك على قومه، وأحسن صحبة وأشد
~~تأنيا في الصبر عندي، وأبلغ في العذر، فغضبت له حين غضب لي، وأجبته حين
~~دعاني، فقال يونس: يا رب إنما غضبت عليهم فيك، وإنما دعوت عليهم حين عصوك،
~~فوعزتك لا أتعطف عليهم برأفة أبدا ولا أنظر إليهم بنصيحة شفيق بعد كفرهم
~~وتكذيبهم إياي وجحدهم نبوتي فأنزل عليهم عذابك فإنهم لا يؤمنون أبدا، فقال
~~الله تعالى: يا يونس إنهم مأة ألف أو يزيدون من خلقي يعمرون بلادي ويلدون
~~عبادي ومحبتي إن أتأناهم للذي سبق من علمي فيهم وفيك، وتقديري وتدبيري غير
~~علمك وتقديرك وأنت المرسل، وأنا الرب الحكيم، وعلمي فيهم يا يونس باطن في
~~الغيب عندي لا يعلم ما منتهاه وعلمك فيهم ظاهر لا باطن له، يا يونس قد
~~أجبتك إلى ما سألت من إنزال العذاب عليهم وما ذلك يا يونس بأوفر لحظك من
~~عندي ولا أحمد لشأنك وسيأتيهم عذاب في شوال يوم الأربعاء وسط الشهر بعد
~~طلوع الشمس فأعلمهم ذلك، قال: فسر ذلك يونس ولم يسؤه ولم يدر ما عاقبته
~~فانطلق يونس إلى تنوخا العابد وأخبره بما أوحى الله إليه من نزول العذاب
~~على قومه في ذلك اليوم، وقال له: انطلق حتى أعلمهم بما أوحى الله إلي من
~~نزول العذاب، فقال تنوخا: فدعهم في غمرتهم ومعصيتهم حتى يعذبهم الله، فقال
~~له يونس: بل نلقى روبيل فنشاوره فإنه رجل عالم حكيم من أهل بيت النبوة
~~فانطلقا إلى روبيل فأخبره يونس بما أوحى الله إليه من نزول العذاب على قومه
~~في شوال يوم الأربعاء في وسط الشهر بعد طلوع الشمس، فقال له: ما ترى؟ انطلق
~~بنا حتى أعلمهم بذلك، فقال له روبيل: ارجع إلى ربك رجعة نبي حكيم، ورسول
~~كريم، واسأله أن يصرف عنهم العذاب فإنه غني عن عذابهم، وهو يحب الرفق
~~بعباده وما ذلك بإصر (1) لك عنده، ولا أسرى لمنزلتك لديه، ولعل قومك بعد ما
~~سمعت ورأيت
# PageV02P422
# من كفرهم وجحودهم يؤمنون يوما فصابرهم وتأناهم، فقال له تنوخا: ويحك يا
~~روبيل ما أشرت ms0849 على يونس وأمرته به بعد كفرهم بالله وجحدهم لنبيه وتكذيبهم
~~إياه وإخراجهم إياه من مساكنه وما هموا به من رجمه، فقال روبيل لتنوخا:
~~اسكت فإنك رجل عابد لا علم لك، ثم أقبل على يونس فقال: أرأيت يا يونس إذا
~~أنزل الله العذاب على قومك أنزله فيهلكهم جميعا أو يهلك بعضا ويبقي بعضا،
~~فقال له يونس: بل يهلكهم جميعا وكذلك سألته ما دخلتني لهم رحمة تعطف فأراجع
~~الله فيهم وأسأله أن يصرف عنهم، فقال له روبيل: أتدري يا يونس لعل الله إذا
~~أنزل عليهم العذاب فأحسوا به أن يتوبوا إليه ويستغفروا فيرحمهم فإنه أرحم
~~الراحمين، ويكشف عنهم العذاب من بعد ما أخبرتهم عن الله تعالى أنه ينزل
~~عليهم العذاب يوم الأربعاء فتكون بذلك عندهم كذابا، فقال له تنوخا: ويحك يا
~~روبيل لقد قلت عظيما يخبرك النبي المرسل أن الله أوحى إليه أن العذاب ينزل
~~عليهم، فترد قول الله تعالى وتشك فيه، وفي قول رسوله اذهب فقد حبط عملك،
~~فقال روبيل لتنوخا: لقد فسد رأيك ثم أقبل على يونس فقال: أنزل الوحي والامر
~~من الله فيهم على ما أنزل عليك فيهم من إنزال العذاب عليهم، وقوله الحق
~~أرأيت إذا كان ذلك فهلك قومك كلهم وخربت قريتهم أليس يمحو الله اسمك من
~~النبوة وتبطل رسالتك وتكون كبعض ضعفاء الناس، ويهلك على يدك مأة ألف من
~~الناس؟ فأبى يونس أن يقبل وصيته فانطلق ومعه تنوخا إلى قومه فأخبرهم أن
~~الله أوحى إليه أنه منزل العذاب عليهم يوم الأربعاء في شوال وسط الشهر بعد
~~طلوع الشمس فردوا عليه قوله وكذبوه وأخرجوه من قريتهم إخراجا عنيفا. فخرج
~~يونس ومعه تنوخا من القرية وتنحيا عنهم غير بعيد، وأقاما ينتظران العذاب
~~وأقام روبيل مع قومه في قريتهم حتى إذا دخل عليه شوال صرخ روبيل بأعلى صوته
~~في رأس الجبل إلى القوم أنا روبيل الشفيق عليكم الرحيم بكم إلى ربه قد
~~أنكرتم عذاب الله هذا شوال قد دخل عليكم وقد أخبركم يونس نبيكم ورسول ربكم
~~أن الله أوحى إليه ms0850 أن العذاب ينزل عليكم في شوال في وسط الشهر يوم الأربعاء
~~بعد طلوع الشمس، ولن يخلف الله وعده رسله. فانظروا ماذا أنتم صانعون؟
# فأفزعهم كلامه فوقع في قلوبهم تحقيق نزول العذاب فأجفلوا نحو روبيل،
~~وقالوا له: ماذا PageV02P423
# أنت مشير به علينا يا روبيل؟ فإنك رجل عالم حكيم لم نزل نعرفك بالرقة
~~علينا والرحمة لنا، وقد بلغنا ما أشرت به على يونس فمرنا بأمرك وأشر علينا
~~برأيك، فقال لهم روبيل:
# فإني أرى لكم وأشير عليكم أن تنظروا وتعمدوا إذا طلع الفجر يوم الأربعاء
~~في وسط الشهر أن تعزلوا الأطفال عن الأمهات في أسفل الجبل في طريق الأودية،
~~وتقفوا النساء في سفح الجبل، ويكون هذا كله قبل طلوع الشمس فعجوا عجيج
~~الكبير منكم والصغير بالصراخ والبكاء والتضرع إلى الله والتوبة إليه
~~والاستغفار له، وارفعوا رؤوسكم إلى السماء، وقولوا: ربنا ظلمنا وكذبنا نبيك
~~وتبنا إليك من ذنوبنا وإن لا تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~المعذبين، فاقبل توبتنا وارحمنا يا أرحم الراحمين، ثم لا تملوا من البكاء
~~والصراخ والتضرع إلى الله، والتوبة إليه حتى توارى الشمس بالحجاب أو يكشف
~~الله عنكم العذاب قبل ذلك، فأجمع رأي القوم جميعا على أن يفعلوا ما أشار به
~~عليهم روبيل، فلما كان يوم الأربعاء الذي توقعوا العذاب تنحى روبيل عن
~~القرية حيث يسمع صراخهم ويرى العذاب إذا أنزل، فلما طلع الفجر يوم الأربعاء
~~فعل قوم يونس ما أمرهم روبيل به فلما بزغت الشمس أقبلت ريح صفراء مظلمة
~~مسرعة لها صرير وحفيف (1) فلما رأوها عجوا جميعا بالصراخ والبكاء والتضرع
~~إلى الله وتابوا إليه واستغفروه، وصرخت الأطفال بأصواتها تطلب أمهاتها،
~~وعجت سخال البهائم تطلب الثدي، وسعت الانعام تطلب الرعا فلم يزالوا بذلك،
~~ويونس وتنوخا يسمعان صيحتهم وصراخهم ويدعوان الله بتغليظ العذاب عليهم،
~~وروبيل في موضعه يسمع صراخهم وعجيجهم ويرى ما نزل وهو يدعو الله بكشف
~~العذاب عنهم، فلما أن زالت الشمس وفتحت أبواب السماء وسكن غضب الرب تعالى
~~رحمهم الرحمن، فاستجاب دعاءهم، وقبل توبتهم، وأقالهم عثرتهم، وأوحى إلى
~~إسرافيل ms0851 أن اهبط إلى قوم يونس فإنهم قد عجوا إلى بالبكاء والتضرع وتابوا
~~إلي واستغفروني فرحمتهم وتبت عليهم وأنا الله التواب الرحيم، أسرع إلى قبول
~~توبة عبدي
# PageV02P424
# التائب من الذنب، وقد كان عبدي يونس ورسولي سألني نزول العذاب على قومه
~~وقد أنزلته عليهم وأنا الله أحق من وفى بعده وقد أنزلته عليهم ولم يكن
~~اشترط يونس حين سألني أن أنزل عليهم العذاب أن أهلكهم فاهبط إليهم فاصرف
~~عنهم ما قد نزل بهم من عذابي فقال إسرافيل: يا رب إن عذابك قد بلغ أكنافهم
~~(1) وكاد أن يهلكهم وما أراه إلا وقد نزل بساحتهم فإلى أين أصرفه فقال الله
~~كلا إني قد أمرت ملائكتي أن يصرفوه ولا ينزلوه عليهم حتى يأتيهم أمري فيهم،
~~وعزيمتي فاهبط يا إسرافيل عليهم واصرف عنهم، واصرف به إلى الجبال وناحية
~~مفاض العيون، ومجاري السيول في الجبال العاتية العادية المستطيلة على
~~الجبال فأذلها به ولينها حتى تصير ملتئمة حديدا جامدا فهبط إسرافيل ونشر
~~أجنحته فاستاق بها ذلك العذاب حتى ضرب بها تلك الجبال التي أوحى الله إليه
~~أن يصرفه إليها، قال أبو جعفر عليه السلام: وهي الجبال التي بناحية الموصل
~~اليوم فصارت حديدا إلى يوم القيامة، فلما رآى قوم يونس أن العذاب قد صرف
~~عنهم هبطوا إلى منازلهم من رؤوس الجبال وضموا إليهم نساءهم، وأولادهم
~~وأموالهم وحمدوا الله على ما صرف عنهم، وأصبح يونس وتنوخا يوم الخميس في
~~موضعهما الذي كانا فيه لا يشكان أن العذاب قد نزل بهم وأهلكهم جميعا لما
~~خفيت أصواتهم عنهما، فأقبلا ناحية القرية يوم الخميس مع طلوع الشمس ينظران
~~إلى ما صار إليه القوم، فلما دنوا من القوم واستقبلهم الحطابون والحمارة
~~(2) والرعاة بأعناقهم ونظروا إلى أهل القرية مطمئنين، قال يونس لتنوخا: يا
~~تنوخا كذبني الوحي وكذبت وعدي لقومي لا وعزة ربي لا يرون لي وجها أبدا بعد
~~ما كذبني الوحي فانطلق يونس هاربا على وجهه مغاضبا لربه ناحية بحر أيلة
~~متنكرا (3) فرارا من أن يراه أحد من قومه فيقول له: يا كذاب فلذلك قال ms0852
~~الله: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه)، الآية ورجع تنوخا
~~إلى القرية فلقى روبيل، فقال له: يا تنوخا أي الرأيين كان أصوب وأحق أرأيي
~~أو رأيك؟ فقال له تنوخا: بل رأيك كان أصوب
# PageV02P425
# ولقد كنت أشرت برأي العلماء والحكماء، وقال له تنوخا: أما إني لم أزل أرى
~~إني أفضل منك لزهدي وفضل عبادتي حتى استبان فضلك لفضل علمك، وما أعطاك ربك
~~من الحكمة مع التقوى أفضل من الزهد والعبادة بلا علم، فاصطحبا فلم يزالا
~~مقيمين مع قومهما، ومضى يونس على وجهه مغاضبا لربه فكان من قصته ما أخبره
~~الله به في كتابه فآمنوا فمتعناهم إلى حين، قال أبو عبيدة: قلت لأبي جعفر
~~عليه السلام: كم كان غاب يونس عن قومه حتى رجع إليهم بالنبوة والرسالة
~~فآمنوا به وصدقوه؟ قال: أربعة أسابيع سبعا منها في ذهابه إلى البحر، وسبعا
~~في بطن الحوت، وسبعا تحت الشجرة بالعراء، وسبعا منها في رجوعه إلى قومه،
~~فقلت له: وما هذه الأسابيع شهورا أو أيام أو ساعات؟ فقال: يا أبا عبيدة إن
~~العذاب أتاهم يوم الأربعاء في النصف من شوال وصرف عنهم من يومهم ذلك فانطلق
~~يونس مغاضبا فمضى يوم الخميس سبعة أيام في مسيره إلى البحر، وسبعة أيام في
~~بطن الحوت، وسبعة أيام تحت الشجرة بالعراء، وسبعة أيام في رجوعه إلى قومه،
~~فكان ذهابه ورجوعه ثمانية وعشرين يوما، ثم أتاهم فآمنوا به وصدقوه واتبعوه
~~فلذلك قال الله: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما
~~آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين).
# وعنه عليه السلام: إن يونس لما أذاه قومه دعا الله عليهم فأصبحوا أول يوم
~~ووجوههم صفر، وأصبحوا اليوم الثاني ووجوههم سود، قال: وكان الله واعدهم أن
~~يأتيهم العذاب حتى نالوه برماحهم ففرقوا بين النساء وأولادهن، والبقر،
~~وأولادها، ولبسوا المسوح والصوف، ووضعوا الحبال في أعناقهم والرماد على
~~رؤوسهم وضجوا ضجة واحدة إلى ربهم، وقالوا: آمنا بإله يونس فصرف الله عنهم
~~العذاب، وأصبح يونس وهو ms0853 يظن أنه هلكوا فوجدهم في عافية.
# وفي العلل: عن الصادق عليه السلام أنه سئل لأي علة صرف الله العذاب عن
~~قوم يونس وقد أظلهم ولم يفعل كذلك بغيرهم من الأمم؟ قال: لأنه كان في علم
~~الله أنه سيصرفه عنهم لتوبتهم، وإنما ترك أخبار يونس بذلك لأنه عز وجل أراد
~~أن يفرغه لعبادته في بطن الحوت فيستوجب بذلك ثوابه وكرامته. PageV02P426
# وفي الكافي: عنه عليه السلام إن جبرئيل استثنى في هلاك قوم يونس ولم
~~يسمعه يونس.
# والقمي: وافق العياشي في ذكر القصة إلا أنه اختصرها وذكر في اسم العابد
~~مليخا مكان تنوخا وأورد في آخرها أشياء أخر نوردها في سورة الصافات إنشاء
~~الله ويأتي بعض قصته في سورة الأنبياء أيضا إن شاء الله.
# (99) ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم: بحيث لا يشذ منهم أحد.
# جميعا: مجتمعين على الايمان لا يختلفون فيه. أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين.
# (100) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس: وقرئ بالنون على
~~الذين لا يعقلون: في العيون: عن الرضا عليه السلام إنه سأله المأمون عن هذه
~~الآية فقال: حدثني أبي عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: إن
~~المسلمين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو أكرهت يا رسول الله
~~من قدرت عليه من الناس على الاسلام لكثر عددنا وقوينا على عدونا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما كنت لألقى الله ببدعة لم يحدث إلي فيها
~~شيئا، وما أنا من المتكلفين فأنزل الله عليه يا محمد: (ولو شاء ربك لأمن من
~~في الأرض كلهم جميعا) على سبيل الالجاء والاضطرار في الدنيا كما يؤمن عند
~~المعاينة ورؤية البأس في الآخرة، ولو فعلت ذلك بهم لم يستحقوا مني ثوابا
~~ولا مدحا ولكني أريد منهم أن يؤمنوا مختارين غير مضطرين ليستحقوا مني
~~الزلفى والكرامة ودوام الخلود في جنة الخلد (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين) وأما قوله: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) فليس ذلك على
~~سبيل ms0854 تحريم الايمان عليها ولكن على معنى إنها ما كانت لتؤمن إلا بإذن الله
~~وإذنه أمره لها بالأيمان ما كانت متكلفة متعبدة، وإلجاؤوه إياها إلى
~~الايمان عند زوال التكليف والتعبد عنها، فقال المأمون: فرجت عني فرج الله
~~عنك.
# (101) قل انظروا ماذا في السماوات والأرض: من عجائب صنعه ليدلكم على
~~وحدته وكمال قدرته. وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون: لا يتوقع
~~إيمانهم PageV02P427
# و (ما) نافية أو استفهامية للإنكار.
# في الكافي، والقمي: عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية، فقال:
# الآيات: الأئمة عليهم السلام، والنذر: الأنبياء سلام الله عليهم.
# (102) فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم: مثل وقايعهم ونزول
~~بأس الله بهم، إذ لا يستحقون غيرها. قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين:
# لذلك.
# العياشي: عن الرضا عليه السلام إن انتظار الفرج من الفرج، إن الله يقول:
# (انتظروا إني معكم من المنتظرين).
# (103) ثم ننجي: وقرئ بالتخفيف. رسلنا والذين آمنوا: عطف على محذوف دل
~~عليه ما قبله كأنه قيل: نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا ومن آمن معهم. كذ لك حقا
~~علينا ننج المؤمنين: وقرئ بالتشديد، أي مثل ذلك الانجاء ننجي المؤمنين منكم
~~حين نهلك المشركين، وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا.
# في المجمع والعياشي: عن الصادق عليه السلام ما يمنعكم أن تشهدوا على من
~~مات منكم على هذا الامر أنه من أهل الجنة إن الله تعالى يقول: (كذلك حقا
~~علينا ننج المؤمنين).
# (104) قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني: وصحته. فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم: وهو الحقيق بأن يخاف
~~ويرجى ويعبد وإنما خص التوفي بالذكر للتهديد. وأمرت أن أكون من المؤمنين:
~~المصدقين بالتوحيد فهذا ديني.
# (105) وأن أقم وجهك للدين حنيفا: عطف على أن أكون غير أن صلة أن محكية
~~بصيغة الامر، والمعنى أمرت بالاستقامة والسداد في الدين بأداء الفرائض
~~والانتهاء عن القبايح. ولا تكونن من المشركين. PageV02P428
# (106) ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك: إن دعوته. ولا ms0855 يضرك: إن خذلته.
# فإن فعلت: فإن دعوته. فإنك إذا من الظالمين: فإن الشرك لظلم عظيم.
# القمي: مخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم والمعني الناس.
# (107) وإن يمسسك الله بضر: وإن يصبك به. فلا كاشف له: يدفعه. إلا هو:
# إلا الله. وإن يردك بخير فلا راد: فلا دافع. لفضله: الذي أرادك به، قيل:
~~ذكر الإرادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه على أن الخير
~~مراد بالذات وأن الضر إنما مسهم لا بالقصد الأول ووضع الفضل موضع الضمير
~~للدلالة على أنه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم
~~يستثن لأن مراد الله لا يمكن رده. يصيب به: بالخير.
# من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم: فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تيأسوا
~~من غفرانه بالمعصية.
# (108) قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم: ولم يبق لكم عذر. فمن
~~اهتدى: اختار الهدى بالأيمان والطاعة. فإنما يهتدى لنفسه: لأن نفعه لها.
~~ومن ضل: اختار الضلال بالجحود. فإنما يضل عليها: لأن وباله عليها. وما أنا
~~عليكم بوكيل: بحفيظ موكول إلي أمركم، وحملكم على ما أريد، إنما أنا بشير
~~ونذير.
# (109) واتبع ما يوحى إليك: بالامتثال والتبليغ. واصبر: على دعوتهم
~~واحتمال أذاهم. حتى يحكم الله: لك بالنصر عليهم والغلبة. وهو خير الحاكمين:
~~لأنه لا يحكم إلا بالحق والعدل.
# في ثواب الأعمال: عن الصادق عليه السلام من قرأ سورة يونس في كل شهرين أو
~~ثلاثة لم يخف عليه أن يكون من الجاهلين، وكان يوم القيامة من المقربين إن
~~شاء الله تبارك وتعالى.
# PageV02P429
# سورة هود (عليه السلام) مكية في قول الأكثرين، وقال قتادة: إلا آية وهو
~~قوله:
# (وأقم الصلاة طرفي النهار) فإنها مدنية عدد آيها مأة وثلاث وعشرون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) الر: سبق تأويله في أول سورة يونس. كتاب
~~أحكمت آياته: نظمت نظما محكما لا نقص فيه ولا خلل كالبناء المحكم. ثم فصلت:
~~بدلائل التوحيد، والمواعظ، والاحكام، والقصص، ومعنى (ثم) (1): للتراخي في
~~الحال لا في الوقت.
# القمي: عن الباقر عليه السلام ms0856 هو القرآن من لدن حكيم خبير. قال من عند
~~حكيم خبير.
# (2) أن لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه: من الله. نذير وبشير: بالعقاب
~~على الشرك والثواب على التوحيد.
# (3) وأن استغفروا ربكم من الشرك والمعصية. ثم توبوا إليه: بالأيمان
~~والطاعة. يمتعكم متاعا حسنا: يعشكم (2) في أمن ودعة. إلى أجل مسمى: هو آخر
~~أعماركم المقدرة. ويؤت كل ذي فضل فضله: ويعط كل ذي فضل في دينه جزاء فضله
~~في الدنيا والآخرة. وإن تولوا: وإن تتولوا. فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير:
~~يوم القيامة.
# PageV02P430
# القمي: يعني الدخان والصيحة.
# (4) إلى الله مرجعكم: في ذلك اليوم. وهو على كل شئ قدير: فيقدر على
~~تعذيبكم أشد عذاب فكأنه تقرير لكبر اليوم.
# (5) ألا إنهم يثنون صدورهم: يعطفونها. ليستخفوا منه: من الله بسرهم فلا
~~يطلع رسوله والمؤمنون عليه أو من رسوله.
# في الكافي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام أخبرني جابر بن عبد الله أن
~~المشركين كانوا إذا مروا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حول البيت
~~طأطأ أحدهم ظهره ورأسه هكذا وغطى رأسه بثوبه حتى لا يراه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأنزل الله الآية.
# والقمي: يكتمون ما في صدورهم من بغض علي عليه السلام، قال رسول الله إن
~~آية المنافق بغض علي، وكان قوم يظهرون المودة لعلي عند النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ويسرون بغضه.
# في الجوامع: وفي قراءة أهل البيت (يثنوني) على (يفعوعل) من الثني وهو
~~بناء مبالغة. ألا حين يستغشون ثيابهم: يتغطون بثيابهم كراهة لاستماع كلام
~~الله كقوله تعالى: (جعلوا أصابعهم فئ اذانهم واستغشوا ثيابهم). يعلم ما
~~يسرون: في قلوبهم. وما يعلنون: بأفواههم يستوي في علمه سرهم وعلنهم. إنه
~~عليم بذات الصدور: بأسرار ذات الصدور أو بالقلوب وأحوالها. قيل: نزلت في
~~طائفة من المشركين قالوا إذا أرخينا ستورنا، واستغشينا بثيابنا، وطوينا
~~صدورنا على عداوة محمد كيف يعلم.
# والقمي: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا حدث بشئ من فضل علي أو
~~تلا عليهم ما أنزل الله فيه نفضوا ثيابهم، ms0857 ثم قاموا يقول الله: (يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون) حين قاموا (إنه الله عليم بذات الصدور).
# (6) وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها لتكفله إياه تفضلا ورحمة.
# ويعلم مستقرها: موضع قرارها ومسكنها. ومستودعها: قبل الاستقرار في أصلاب
~~الآباء PageV02P431
# وأرحام الأمهات، والبيض. كل: كل واحدة من الدواب، ورزقها، ومستقرها،
~~ومستودعها. في كتاب مبين: مذكور في اللوح المحفوظ، في نهج البلاغة: قسم
~~أرزاقهم، وأحصى آثارهم وأعمالهم، وعدد أنفاسهم، وخائنة أعينهم، وما تخفي
~~صدورهم من الضمير، ومستقرهم ومستودعهم من الأرحام، والظهور إلى أن يتناهى
~~بهم الغايات.
# (7) وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام: أي خلقهما وما بينهما كما
~~سبق بيانه في سورة الأعراف. وكان عرشه على الماء: قبل خلقهما.
# القمي: وكان ذلك في مبدء الخلق.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام إن الله عز وجل ابتدع الأشياء كلها
~~بعلمه على غير مثال كان قبله فابتدع السماوات والأرضين ولم يكن قبلهن
~~سماوات ولا أرضون أما تسمع لقوله تعالى: (وكان عرشه على الماء).
# وفيه، وفي التوحيد: عن الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل: (وكان
~~عرشه على الماء) فقال: ما يقولون؟ قيل: يقولون: إن العرش كان على الماء
~~والرب فوقه، فقال:
# كذبوا من زعم هذا فقد صير الله محمولا، ووصفه بصفة المخلوقين، ولزمه أن
~~الشئ الذي يحمله أقوى منه، ثم قال: إن الله حمل دينه وعلمه الماء قبل أن
~~يكون سماء وأرض أو جن أو إنس أو شمس أو قمر.
# وفي حديث القمي: وكان الماء على الهواء، والهواء لا يحد ولم يكن يومئذ
~~خلق غيرهما، والماء عذب فرات.
# أقول: تأويل هذه الأخبار عند الراسخين في العلم. ليبلوكم أيكم أحسن عملا:
~~أي خلقهن لحكمة بالغة وهي أن يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون
~~النعم، ويكلفهم ويعرضهم لثواب الآخرة ولما شبه ذلك اختبار المختبر قال:
~~(ليبلوكم) أي ليفعل بكم ما يفعل المبتلى لأحوالكم كيف تعملون، ولما كان في
~~الاختبار معنى العلم، وهو طريق إليه قال: (أيكم أحسن عملا).
# في الكافي: عن الصادق ms0858 عليه السلام ليس يعني أكثركم عملا ولكن أصوبكم
~~PageV02P432
# عملا، وإنما الإصابة خشية الله، والنية الصادقة. وروى العامة: عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أيكم أحسن عقلا، وأورع عن محارم الله، وأسرع في
~~طاعة الله. ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت: فيتوقعوه. ليقولن الذين
~~كفروا ان هذا إلا سحر مبين: تمويه ظاهر له لا حقيقة له، وقرئ ساحر.
# (8) ولئن أخرنا عنهم العذاب: الموعود. إلى أمة معدودة: قيل: إلى جماعة من
~~الأوقات قليلة.
# والقمي: عن أمير المؤمنين عليه السلام يعني به الوقت. ليقولن: استعجالا
~~واستهزاء. ما يحبسه: ما يمنعه من الوقوع. ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم:
~~ليس العذاب مرفوعا عنهم. وحاق بهم: وأحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل
~~تحقيقا ومبالغة في التهديد. ما كانوا به يستهزؤن.
# القمي: يعني إن متعناهم في هذه الدنيا إلى خروج القائم عليه السلام
~~فنردهم ونعذبهم (ليقولن ما يحبسه) أي يقولوا ألا يقوم القائم؟ الا يخرج؟
~~على حد الاستهزاء. وعن أمير المؤمنين عليه السلام: قال: الأمة المعدودة:
~~أصحاب القائم الثلاثمأة والبضعة عشر.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام قال: هو القائم وأصحابه.
# وعنه عليه السلام: (إلى أمة معدودة) يعني عدة كعدة بدر (ليس مصروفا عنهم)
~~قال: العذاب.
# وعن الباقر عليه السلام: أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا، هم
~~والله الأمة المعدودة التي قال الله في كتابه: وتلا هذه الآية، قال:
~~يجتمعون والله في ساعة واحدة قزعا (1) كقزع الخريف.
# وفي الكافي، والمجمع: ما يقرب منه.
# (9) ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة: نعمة. ثم نزعناها: سلبناها منه. منه
~~إنه ليؤس: شديد
# PageV02P433
# اليأس، قنوط من أن تعود عليه تلك النعمة المنزوعة قاطع رجاءه من سعة فضل
~~الله.
# كفور: عظيم الكفران لنعمه.
# (10) ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم، وغنى بعد عدم.
# وفي اختلاف الفعلين في الاسناد نكتة لا تخفى. ليقولن ذهب السيئات عنى: أي
~~المصائب التي سائتني وحزنتني. إنه لفرح: أشر بطر مغتر بها. فخور: على الناس
~~بما أنعم الله عليه، قد شغله الفرح والفخر عن الشكر والقيام ms0859 بحقها.
# القمي قال: إذا أغنى الله العبد ثم اقترصا به اليأس والجزع والهلع (1)،
~~وإذا كشف الله عنه ذلك فرح. قيل: في لفظتي الإذاقة والمس: تنبيه على أن ما
~~يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالأنموذج لما يجده في الآخرة وإنه
~~يقع في الكفران والبطر بأدنى شئ، لأن الذوق: إدراك الطعم، والمس: مبدء
~~الوصول.
# (11) إلا الذين صبروا: في الشدة على الضراء إيمانا بالله واستسلاما
~~لقضائه.
# وعملوا الصالحات: في الرخاء شكرا لآلائه سابقها ولاحقها. أولئك لهم مغفرة
~~وأجر كبير.
# (12) فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك: تترك تبليغ بعض ما يوحى إليك، وهو ما
~~يخالف رأي المشركين مخافة ردهم واستهزائهم به. وضائق به صدرك أن يقولوا
~~لولا أنزل إليه كنز: ينفقه في الاستتباع كالملوك. أو جاء معه ملك: يصدقه.
~~إنما أنت نذير:
# ليس عليك إلا الانذار بما أوحى إليك، ولا عليك ردوا أو اقترحوا فما بالك
~~يضيق به صدرك. والله على كل شئ وكيل: فتوكل عليه فإنه عالم بحالهم، وفاعل
~~بهم جزاء أقوالهم وأفعالهم، ويأتي في هذه الآية كلام في سورة بني إسرائيل
~~إن شاء الله.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما نزل قديدا (غديرا خ ل) قال لعلي عليه السلام: إني سألت
~~ربي أن
# PageV02P434
# يوالي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يواخي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي
~~أن يجعلك وصيي ففعل، فقال رجلان من قريش: والله لصاع من تمر في شن بال أحب
~~إلينا مما سأل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ربه، فهلا سأل ربه ملكا يعضده
~~على عدوه أو كنزا يستعين به عن فاقته، والله ما دعاه إلى حق ولا باطل إلا
~~أجابه الله إليه فأنزل الله إيه : (فلعلك تارك)، الآية.
# والقمي، والعياشي: ما يقرب منه وزاد العياشي ودعا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين عليه السلام في آخر صلاته رافعا بها صوته
~~يسمع الناس يقول:
# اللهم هب لعلي المودة في صدور المؤمنين، والهيبة ms0860 والعظمة في صدور
~~المنافقين، فأنزل الله تعالى (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا). فقال (رمع): والله لصاع من تمر في شن بال أحب إلي مما سأل
~~محمد ربه، ألا سأله ملكا يعضده أو كنزا يستظهر به على فاقته فأنزل الله فيه
~~عشر آيات من هود أولها (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك)، الآية.
# والعياشي: عن زيد بن أرقم، قال: إن جبرئيل الروح الأمين نزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام عشية
~~عرفة فضاق بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مخافة تكذيب أهل الافك
~~والنفاق فدعا قوما أنا فيهم فاستشارهم في ذلك ليقوم به في الموسم فلم ندر
~~ما نقول له، وبكى.
# فقال له جبرئيل: يا محمد أجزعت من أمر الله. فقال: كلا يا جبرئيل، ولكن
~~قد علم ربي ما لقيت من قريش إذ لم يقروا لي بالرسالة حتى أمرني بجهادهم
~~وأهبط إلي جنودا من السماء فنصروني، فكيف يقرون لعلي عليه السلام من بعدي
~~فانصرف عنه جبرئيل فنزل عليه (فلعلك تارك بعض ما) الآية.
# (13) أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور (1) مثله في البيان وحسن النظم.
# PageV02P435
# مفتريات: مختلقات من عند أنفسكم إن صح أني اختلقته من عند نفسي فإنكم عرب
~~فصحاء مثلي تقدرون على مثل ما أقدر عليه، بل أنتم أقدر لتعلمكم القصص،
~~وتعودكم الاشعار. وادعوا من استطعتم من دون الله: إلى المعاونة على
~~المعارضة. إن كنتم صادقين: إنه مفتر.
# (14) فإن لم يستجيبوا لكم: أيها المؤمنون من دعوتموهم إلى المعارضة، أو
~~أيها الكافرون من دعوتموهم إلى المعاونة. فاعلموا أنما أنزل بعلم الله:
~~ملتبسا بما لا يعلمه إلا الله، ولا يقدر عليه سواه. وأن لا إله إلا هو:
~~وأعلموا أن لا إله إلا هو، لأنه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه
~~غيره، لظهور عجز المدعوين. فهل أنتم مسلمون: ثابتون على الاسلام، راسخون
~~فيه، أو داخلون في الاسلام مخلصون فيه.
# (15) من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها: باحسانه ms0861 وبره.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام يعني فلان وفلان. نوف إليهم أعمالهم
~~فيها:
# نوصل إليهم جزاء أعمالهم في الدنيا من الصحة، والرياسة، وسعة الرزق،
~~وكثرة الأولاد. وهم فيها لا يبخسون: لا ينقصون شيئا من أجورهم.
# (16) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار: لأنهم استوفوا ما يقتضيه
~~صور أعمالهم الحسنة وبقيت لهم أوزار العزائم السيئة. وحبط ما صنعوا فيها:
~~أي في الآخرة لأنهم لم يريدونها. وباطل: في نفسه. ما كانوا يعملون: لأنه لم
~~يعمل على ما ينبغي، ولم يبق له ثواب في الآخرة، ويجوز تعليق (فيها) بصنعوا،
~~وإرجاع الضمير إلى الدنيا.
# القمي: يعني من عمل الخير على أن يعطيه الله ثوابه في الدنيا أعطاه الله
~~ثوابه في الدنيا، وما كان له في الآخرة إلا النار.
# (17) أفمن كان على بينة من ربه: على برهان من الله يدله على الحق والصواب
~~فيما يأتيه ويذره، والهمزة لإنكار أن يعقب من هذا شأنه هؤلاء المقصرين
~~PageV02P436
# هممهم وأفكارهم على الدنيا وأن يقارب بينهم في المنزلة يعني أفمن كان على
~~بينة كمن يريد الحياة الدنيا كيف وبينهما بون بعيد. ويتلوه شاهد منه: يتبعه
~~شاهد يشهد له منه.
# ومن قبله كتاب موسى: يعني التورية. إماما ورحمة.
# في الكافي: عن الكاظم، والرضا عليهما السلام أمير المؤمنين عليه السلام:
~~الشاهد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورسول الله على بينة من
~~ربه.
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين، والباقر، والرضا عليهم السلام: إن الشاهد
~~منه: علي ابن أبي طالب عليه السلام يشهد للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~منه.
# والقمي: عن الصادق عليه السلام إنما أنزل (أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه إماما ورحمة ومن قبله كتاب موسى). وعن الباقر عليه السلام
~~إنما نزلت (أفمن كان على بينة من ربه) يعني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (ويتلوه) علي شاهد منه إماما ورحمة ومن قبله كتاب موسى أولئك يؤمنون
~~به فقدموا وأخروا في التأليف.
# والعياشي: عنه عليه السلام الذي على بينة من ربه: ms0862 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والذي تلاه من بعده: الشاهد منه أمير المؤمنين عليه
~~السلام، ثم أوصياؤه واحد بعد واحد.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام: ما من رجل من قريش إلا وقد نزل فيه آية
~~أو آيتان من كتاب الله، فقال رجل من القوم: فما نزل فيك يا أمير المؤمنين؟
~~فقال: أما تقرء الآية التي في هود: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~منه) محمد: على بينة من ربه، وأنا: الشاهد. وفي الأمالي:، والبصائر مثله.
~~وفي الأمالي: وأنا: الشاهد، وأنا: منه. وفي البصائر:
# وانا شاهد له فيه وأتلوه معه.
# أقول: وعلى هذه الرواية يكون المراد بالبينة: القرآن، ويكون يتلوه من
~~التلاوة.
# وفي الاحتجاج: أنه سئل عن أفضل منقبة له؟ فتلا هذه الآية، وقال: أنا
~~الشاهد PageV02P437
# من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفيه في حديث قال: له بعض
~~الزنادقة وأجد الله يخبر أنه يتلو نبيه شاهد منه وكان الذي تلاه عبدة
~~الأصنام برهة من دهره. فقال عليه السلام: وأما قوله: (ويتلوه شاهد منه)
~~فذلك حجة الله أقامها الله على خلقه وعرفهم أنه لا يستحق مجلس النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلا من يقوم مقامه، ولا يتلوه إلا من يكون في الطهارة
~~مثله بمنزلته لئلا يتسع من ماسه رجس الكفر في وقت من الأوقات انتحال
~~الاستحقاق لمقام الرسول، وليضيق العذر، على من يعينه على إثمه وظلمه إذ كان
~~الله حظر على من مسه الكفر تقلد ما فوضه إلى أنبيائه وأوليائه بقوله تعالى
~~لإبراهيم (لا ينال عهدي الظالمين) أي المشركين لأنه سمى الشرك ظلما بقوله
~~(إن الشرك لظلم عظيم)، فلما علم إبراهيم أن عهد الله لا ينال عبدة الأصنام،
~~قال: (واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام) واعلم أن من آثر المنافقين على
~~الصادقين والكفار على الأبرار، فقد افترى على الله إثما عظيما إذ كان قد
~~بين في كتابه الفرق بين المحق والمبطل، والطاهر والنجس، والمؤمن والكافر،
~~وأنه لا يتلو النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند فقده ms0863 إلا من حل محله صدقا
~~وعدلا، وطهارة وفضلا. وفي المجمع: عن الحسين بن علي عليه السلام (الشاهد من
~~الله):
# محمد.
# أقول: وعلى هذا من كان على بينة يعم كل مؤمن مخلص ذا بصيرة في دينه، وهذا
~~لا ينافي نزوله في النبي والوصي، وإلى التعميم نظر من فسر الشاهد: بالقرآن،
~~أي شاهد من الله يشهد بصحته. أولئك يؤمنون به: بالقرآن أو بالرسول. ومن
~~يكفر به من الأحزاب: من أهل مكة ومن تحزب معهم على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم. فالنار موعده: يردها لا محالة.
# في المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يسمع بي أحد من الأمة لا
~~يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار. فلا تك في مرية
~~منه: من القرآن أو الموعد.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام من ولاية علي عليه السلام. إنه الحق من
~~PageV02P438
# ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون.
# (18) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول
~~الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين.
# (19) الذين يصدون عن سبيل الله: عن دينه. ويبغونها عوجا: يطلبون لسبيل
~~الله زيغا عن الاستقامة يحرفونها بالتأويل، أو يبغونها بالانحراف عن الحق
~~والصواب. وهم بالآخرة هم كافرون.
# العياشي: عن الباقر عليه السلام هم أربعة ملوك من قريش يتبع بعضهم بعضا.
# أقول: الملوك الأربعة: الثلاثة، ومعاوية.
# وعن الصادق عليه السلام: الاشهاد: هم الأئمة عليهم السلام.
# القمي: يعني بالاشهاد: الأئمة عليهم السلام، (ألا لعنة الله على
~~الظالمين): آل محمد حقهم، (يصدون عن سبيل الله): عن طريق الله وهي الإمامة،
~~(يبغونها عوجا) حرفوها إلى غيرها.
# (20) أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض ما كانوا معجزين الله في الدنيا أن
~~يعاقبهم. وما كان لهم من دون الله من أولياء: يمنعونهم من العقاب لو أراد
~~عقابهم ولكنه أخر عقابهم إلى هذا اليوم ليكون أشد وأدوم. يضاعف لهم العذاب
~~ما كانوا يستطيعون السمع: لتصامهم عن الحق وبغضهم له.
# القمي: قال: ما قدروا أن ms0864 يسمعوا بذكر أمير المؤمنين عليه السلام. وما
~~كانوا يبصرون: لتعاميهم عن آيات الله.
# (21) أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون: خسروا بما
~~بذلوا، وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوى الحسرة والندامة.
# القمي: بطل الذين دعوه غير أمير المؤمنين عليه السلام. PageV02P439
# (22) لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون: لا أحد أبين وأكثر خسرانا منهم.
# (23) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم: اطمأنوا إليه
~~وخشعوا له. أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون.
# (24) مثل الفريقين: الكافر والمؤمن. كالأعمى والأصم: كالأعمى وكالأصم أو
~~كالأعمى الأصم. والبصير والسميع: كالبصير وكالسميع، أو كالبصير السميع،
~~وذلك لتعامي الكافر عن آيات الله، وتصامه عن استماع كلام الله، وتأبيه عن
~~تدبر معانيه. هل يستويان مثلا أفلا تذكرون: بضرب الأمثال والتأمل فيها.
# (25) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه أنى لكم: بأني لكم وقرئ بالكسر. نذير
~~مبين بين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص.
# (26) أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم: مؤلم، قد سبق
~~ذكر اسم نوح ونسبه وشريعته والبشارة به في سورة الأعراف.
# (27) فقال الملاء: الاشراف. الذين كفروا من قومه ما نريك إلا بشرا مثلنا:
# لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة. وما نريك اتبعك إلا الذين
~~هم أراذلنا:
# أخساؤنا.
# القمي: يعني الفقراء والمساكين. بادي الرأي: ظاهر الرأي من غير تعمق من
~~البدو أو أول الرأي من البدء وإنما استرذلوهم لفقرهم فإنهم لما لم يعلموا
~~إلا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها أشرف عندهم والمحروم أرذل. وما
~~نرى لكم: لك ولمتبعيك.
# علينا من فضل: يؤهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة. بل نظنكم كاذبين: أنت في
~~دعوى النبوة، وإياهم في دعوى العلم بصدقك.
# (28) قال يا قوم أرأيتم: أخبروني. إن كنت على بينة من ربى: حجة شاهدة
~~بصحة دعواي. وآتاني رحمة من عنده: بإيتاء البينة أو النبوة. فعميت عليكم:
~~فخفيت PageV02P440
# عليكم واشتبهت حتى لم تعرفوها ولم تفهموها فلم تهدكم، وقرئ بضم العين
~~وتشديد الميم.
# أنلزمكموها: أنكرهكم على الاهتداء بها. وأنتم لها كارهون: لا تختارونها
~~ولا ms0865 تتأملون فيها.
# (29) ويا قوم لا أسألكم عليه على التبليغ. مالا: جعلا. إن أجرى إلا على
~~الله: فإنه المأمول منه. وما أنا بطارد الذين آمنوا: يعني الفقراء وهو جواب
~~لهم حين سألوا طردهم. إنهم ملقوا ربهم: يلاقونه ويفوزون بقربه فيخاصمون
~~طاردهم فكيف أطردهم.
# ولكني أراكم قوما تجهلون: الحق وأهله أو تتسفهون عليهم بأن تدعوهم أراذل.
# (30) ويا قوم من ينصرني من الله: بدفع انتقامه. إن طردتهم: وهم بتلك
~~المثابة. أفلا تذكرون: لتعرفوا أن التماس طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس
~~بصواب.
# (31) ولا أقول لكم عندي خزائن الله: خزائن رزقه حتى جحدتم فضلي. ولا أعلم
~~الغيب: ولا أقول إني أعلم الغيب حتى تكذبوني، استبعادا أو حتى أعلم أن
~~هؤلاء اتبعوني بادي الرأي من غير بصيرة وعقد قلب. ولا أقول إني ملك: حتى
~~تقولوا ما أنت إلا بشر مثلنا. ولا أقول للذين تزدرى أعينكم: ولا أقول في
~~شأن من استرذلتموهم لفقرهم من زرى عليه إذا عابه، وإسناده إلى الأعين
~~للمبالغة والتنبيه على أنهم استرذلوهم بادي الرؤية من غير روية. لن يؤتيهم
~~الله خيرا: فإن ما أعد الله لهم في الآخرة خير مما أتيكم في الدنيا. الله
~~أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين: أن قلت شيئا من ذلك.
# (32) قالوا يا نوح قد جادلتنا: خاصمتنا. فأكثرت جدالنا: فأطلته. فأتنا
~~بما تعدنا من العذاب. إن كنت من الصادقين: في الدعوى والوعيد فإن مناظرتك
~~لا تؤثر فينا.
# (33) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء: عاجلا أو آجلا. وما أنتم بمعجزين:
~~بدفع العذاب والهرب منه.
# (34) ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~PageV02P441
# يغويكم: بأن علم منكم الاصرار على الكفر فخلاكم وشأنكم.
# في قرب الإسناد، والعياشي: عن الرضا عليه السلام يعني الامر إلى الله
~~تعالى يهدي من يشاء، وزاد العياشي: ويضل والعياشي، والقمي: عن السجاد عليه
~~السلام نزلت في العباس.
# أقول: يعني فيه وفي أمثاله إذا عمم التنزيل. هو ربكم وإليه ترجعون.
# (35) أم يقولون افتراه: اعتراض. قل إن افتريته فعلى إجرامي: وباله وقرئ ms0866
~~بفتح الهمزة على الجمع. وأنا برئ مما تجرمون: من إجرامكم في إسناد الافتراء
~~إلي.
# (36) وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس:
# فلا تحزن حزن بائس مستكين. بما كانوا يفعلون: أقنطه الله من إيمانهم،
~~ونهاه أن يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء.
# في الكافي، والعياشي: عن الباقر عليه السلام إن نوحا لبث في قومه ألف سنة
~~إلا خمسين عاما يدعوهم سرا وعلانية فلما أبوا وعتوا قال رب: (إني مغلوب
~~فانتصر) فأوحى الله تعالى إليه (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون) فلذلك قال: نوح (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا).
# (37) واصنع الفلك بأعيننا: متلبسا بأعيننا عبر بكثرة آلة الحس الذي به
~~يحفظ الشئ ويراعى عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية على
~~طريقة التمثيل. ووحينا: إليك كيف تصنعها. ولا تخاطبني في الذين ظلموا: ولا
~~تراجعني فيهم، ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم. إنهم مغرقون: محكوم عليهم
~~بالإغراق فلا سبيل إلى كفه.
# (38) ويصنع الفلك: حكاية حال ماضيه. وكلما مر عليه ملاء من قومه سخروا
~~منه: استهزؤا به لعمله السفينة. قيل: أنه كان يعملها في برية بعيدة من
~~الماء أوان نجرته، وكانوا يضحكون منه، ويقولون: صرت نجارا بعدما كنت نبيا.
~~PageV02P442
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام إن نوحا لما غرس النوى مر عليه قومه
~~فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون: قد قعد (1) غراسا حتى إذا طال النخل وكان
~~جبارا (2) طوالا (3) قطعه، ثم نحته (4)، فقالوا: قد قعد نجارا، ثم ألفه
~~فجعله سفينة فمروا عليه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون: قد قعد ملاحا في
~~فلاة من الأرض حتى فرغ منها. قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون:
~~إذا أخذكم الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة. فسوف تعلمون.
# (39) من يأتيه عذاب يخزيه: يعني به إياهم، وبالعذاب: الغرق. ويحل عليه
~~عذاب مقيم: دائم وهو عذاب النار.
# (40) حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور: نبع الماء منه وارتفع كالقدر تفور.
# في الكافي، والمجمع: عن الصادق عليه السلام ms0867 كان التنور في بيت عجوز مؤمنة
~~في دبر قبلة ميمنة المسجد يعني مسجد الكوفة فقيل له: فإن ذلك موضع زاوية
~~باب الفيل اليوم ثم سئل وكان بدو وخروج الماء من ذلك التنور؟ فقال: نعم إن
~~الله عز وجل أحب أن يري قوم نوح آية، ثم إن الله تعالى أرسل المطر يفيض
~~فيضا وفاض الفرات فيضا، والعيون كلهن فيضا فغرقهم الله وأنجى نوحا ومن معه
~~في السفينة.
# وفيه، والعياشي: عنه عليه السلام جاءت امرأة نوح إليه وهو يعمل السفينة
~~فقالت له: إن التنور قد خرج منه ماء فقام إليه مسرعا حتى جعل الطبق عليه
~~فختمه بخاتمه فقام الماء فلما فرغ من السفينة جاء إلى خاتمه ففضه وكشف
~~الطبق ففار الماء.
# وفي الكافي: عن أمير المؤمنين عليه السلام أن نوحا لما فرغ من السفينة
~~وكان ميعاده فيما بينه وبين ربه في اهلاك قومه أن يفور التنور ففار، فقالت
~~امرأته: إن التنور قد فار،
# PageV02P443
# فار فقام إليه فختمه، فقام الماء وأدخل من أراد أن يدخل وأخرج من أراد أن
~~يخرج، ثم جاء إلى خاتمه ونزعه يقول الله (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر)
~~(وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر) قال: وكان نجرها في وسط
~~مسجدكم. قلنا احمل فيها: في السفينة.
# من كل زوجين: أي من كل صنف ذكر وصنف أنثى، وقرئ بتنوين كل أي من كل نوع
~~من الحيوانات المنتفع بها زوجين. اثنين: ذكرا وأنثى. وأهلك: أريد امرأته
~~وبنوه ونساؤهم. إلا من سبق عليه القول: بأنه من المغرقين أريد ابنه كنعان
~~وامرأته وأهلة فإنهما كانا كافرين. ومن آمن: والمؤمنين من غيرهم. وما آمن
~~معه إلا قليل.
# في المجمع: عن الصادق عليه السلام آمن مع نوح من قومه ثمانية نفر.
# وفي المعاني: عن الباقر عليه السلام مثله. والقمي: عن الصادق عليه السلام
~~في حديث فلما فرغ نوح من اتخاذ السفينة أمره الله أن ينادي بالسريانية لا
~~يبقى بهيمة ولا حيوان إلا حضر فأدخل من كل جنس من أجناس الحيوان زوجين
~~السفينة وكان ms0868 الذين آمنوا به من جميع الدنيا ثمانين (1) رجلا فقال الله عز
~~وجل: (احمل فيها من كل زوجين اثنين) الآية، وكان نجر السفينة في مسجد
~~الكوفة، فلما كان في اليوم الذي أراد الله عز وجل إهلاكهم كانت امرأة نوح
~~تخبر في الموضع الذي يعرف بفار التنور في مسجد الكوفة، وكان نوح عليه
~~السلام قد اتخذ لكل ضرب من أجناس الحيوان موضعا في السفينة، وجمع لهم فيها
~~ما يحتاجون إليه من الغذاء، فصاحت امرأته لما فار التنور فجاء نوح إلى
~~التنور فوضع عليه طينا وختمه حتى أدخل جميع الحيوان السفينة، ثم جاء إلى
~~التنور ففض الخاتم، ورفع الطين، وانكسفت الشمس، وجاء من السماء ماء منهمر
~~صب بلا قطر، وتفجرت الأرض عيونا وهو قوله سبحانه: (ففتحنا أبواب السماء
~~بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر). وعن الباقر
~~عليه السلام ليس كل من في الأرض من بني آدم من ولد نوح عليه السلام قال
~~الله تعالى في كتابه: (احمل فيها من كل زوجين اثنين) إلى قوله:
# PageV02P444
# (ومن آمن) وقال: (ذرية من حملنا مع نوح عليه السلام).
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام حمل نوح في السفينة الأزواج
~~الثمانية التي قال الله (ثمنية أزواج) فكان من الضأن اثنين زوج داجنة (1)
~~يربيها الناس والزوج الآخر الضأن التي تكون في الجبال الوحشية أحل لهم
~~صيدها الحديث.
# وقد سبق تمامه في سورة الأنعام. وفي المجمع، والقمي: عنه عليه السلام لما
~~أراد الله هلاك قوم نوح عليه السلام عقم أرحام النساء أربعين سنة فلم يلد
~~لهم مولود ولما فرغ نوح من اتخاذ السفينة أمره الله أن ينادي بالسريانية أن
~~يجتمع جميع الحيوانات فلم يبق حيوان إلا حضر فأدخل من كل جنس من أجناس
~~الحيوان زوجين ما خلا الفأر والسنور، وأنهم لما شكوا من سرقين الدواب
~~والقذر دعا بالخزير فمسح جبينه فعطس فسقط من أنفه زوج فأر فتناسل فلما
~~كثروا شكوا إليه منها فدعا بالأسد فمسح جبينه فعطس فسقط من أنفه زوج سنور.
~~وفي حديث ms0869 آخر أنهم شكوا العذرة فأمر الله تعالى الفيل فعطس فسقط الخنزير.
# والعياشي: عنه عليه السلام إن نوحا حمل الكلب في السفينة ولم يحمل ولد
~~الزنا.
# وعنه عليه السلام: ينبغي لولد الزنا أن لا تجوز له شهادة، ولا يؤم
~~بالناس، لم يحمله نوح في السفينة، وقد حمل فيها الكلب والخنزير.
# وفي العلل: عن الرضا عليه السلام، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين
~~عليهم السلام أنه سئل ما بال الماعز معرقبة الذنب بادية الحياء والعورة؟
~~فقال: لأن الماعز عصت نوحا لما أدخلها السفينة فدفعها فكسر ذنبها، والنعجة
~~مستورة الحياء والعورة، لأن النعجة بادرت بالدخول إلى السفينة فمسح نوح يده
~~على حيائها وذنبها فاستوت الالية.
# وفي الخصال: عن الرضا عليه السلام أتخذ نوح في الفلك تسعين بيتا للبهائم.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام أن الله أمر نوحا أن يحمل في السفينة من
# PageV02P445
# كل زوجين اثنين فحمل الفحل والعجوة فكانا زوجا.
# في الكافي، والعياشي: عنه عليه السلام كان طول سفينة نوح عليه السلام ألف
~~ذراع ومأتي ذراع، وعرضها ثمانمأة ذراع، وطولها في السماء ثمانين ذراعا.
# والقمي: عنه عليه السلام مثله كما يأتي. وفي العيون في الخبر الشامي ذكر
~~الطول ثمانمأة: والعرض خمسمأة.
# وفي الكافي عنه عليه السلام في فضل مسجد الكوفة، قال ومنه فار التنور،
~~وفيه نجرت السفينة.
# ومثله في المجمع: عن الباقر عليه السلام. وفي رواية في الكافي: ومنه
~~سارت.
# والعياشي: عن سلمان، عن أمير المؤمنين عليه السلام في فضله، فيه نجر نوح
~~سفينته، وفيه فار التنور، وبه كان بيت نوح ومسجده.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام وكان منزل نوح عليه السلام
~~وقومه في قرية على منزل من الفرات مما يلي غربي الكوفة، وكان نوح عليه
~~السلام رجلا نجارا فجعله الله نبيا وانتجبه، ونوح عليه السلام أول من عمل
~~سفينة تجري على ظهر الماء قال: ولبث نوح في قومه (ألف سنة إلا خمسين عاما)
~~يدعوهم إلى الهدى فيمرون به ويسخرون منه، فلما رأى ذلك منهم دعا عليهم
~~فقال: يا رب ms0870 لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فأوحى الله إليه يا نوح
~~اصنع الفلك وأوسعها وعجل عملها بأعيننا ووحينا، فعمل نوح سفينة في مسجد
~~الكوفة بيده يأتي بالخشب من بعد حتى فرغ منها سئل في كم عمل نوح عليه
~~السلام سفينته حتى فرغ منها قال:
# في دورين، قيل: وكم الدورين؟ قال: ثمانون سنة، قيل: فإن العامة يقولون
~~عملها في خمسمائة عام فقال: كلا والله، كيف والله يقول (ووحينا).
# أقول: آخر الحديث يحتمل معنيين أحدهما: إن ما يكون بأمر الله وتعليمه كيف
~~يطول زمانه إلى هذه المدة، والثاني: أن يكون قد فسر الوحي هنا بالسرعة
~~والعجلة فإنه PageV02P446
# جاء بهذا المعنى، يقال: الوحا الوحا ممدودا ومقصورا يعني البدار البدار،
~~والمعنى الثاني أتم في الاستشهاد.
# (41) وقال اركبوا فيها: صيروا فيها راكبين كما يركب الدواب في البر بسم
~~الله مجريها ومرساها: مسمين الله قائلين ذلك، ومعناه بالله، اجراؤها
~~وارساؤها، والقمي: عن الصادق عليه السلام أي مسيرها وموقفها، وقرء مجريها
~~بفتح الميم.
# إن ربى لغفور رحيم: أي لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته إياكم لما نجاكم.
# (42) وهي تجرى بهم في موج: من الطوفان. كالجبال: كل موجة منها كجبل في
~~تراكمها وارتفاعها.
# في الخصال: عن الكاظم عليه السلام، وفي العيون: عن الرضا عليه السلام أن
~~نوحا عليه السلام لما ركب السفينة أوحى الله إليه: يا نوح إن خفت الغرق
~~فهللني ألفا، ثم سلني النجاة أنجك من الغرق ومن آمن معك، قال: فلما استوى
~~نوح ومن معه في السفينة ورفع القلس (القلص خ ل) عصفت الريح عليهم فلم يأمن
~~نوح عليه السلام واعجلته الريح فلم يدرك أن يهلل ألف مرة فقال: بالسريانية
~~هيلوليا ألفا ألفا يا ماريا أتقن قال فاستوى القلص واستمرت السفينة، فقال
~~نوح عليه السلام: إن كلاما نجاني الله به من الغرق لحقيق أن لا يفارقني،
~~قال: فنقش في خاتمه لا إله إلا الله ألف مرة يا رب اصلح.
# وفي الاحتجاج: عن الصادق عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إن نوحا لما ركب السفينة ms0871 وخاف الغرق قال: اللهم إني أسألك بمحمد وآل محمد
~~لما أنجيتني من الغرق فنجاه الله عز وجل. ونادى نوح ابنه: كنعان.
# القمي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام ليس بابنه إنما هو ابن امرأته
~~وهو لغة طي يقولون لابن الامرأة ابنه، يعني بفتح الهاء.
# في المجمع: عن علي والباقر والصادق عليهم السلام إنهم قرأوا كذلك.
~~PageV02P447
# وروي أيضا ابنها والضمير لامرأته. وكان في معزل: أي مكان عزل فيه نفسه عن
~~المركب. يا بنى اركب معنا: في السفينة. ولا تكن مع الكافرين.
# القمي: عن الصادق عليه السلام نظر نوح عليه السلام إلى ابنه يقع ويقوم،
~~فقال له: (يا بنى اركب) الآية. (43) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء: في
~~الفقيه: عن الصادق عليه السلام إنه قال حين أشرف على النجف -: هو الجبل
~~الذي اعتصم به ابن جدي نوح، عليه السلام فقال: (سآوي إلى جبل يعصمني من
~~الماء) فأوحى الله إليه يا جبل أيعتصم بك مني أحد؟ فغار في الأرض، وتقطع
~~إلى الشام. وفي العلل: ما يقرب منه. قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم: إلا الراحم وهو الله تعالى. وحال بينهما الموج: بين نوح وابنه. فكان
~~من المغرقين.
# (44) وقيل يا أرض ابلعي ماءك: أنشفي.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام نزلت بلغة الهند إشربي، وفي رواية حبشية.
# ويا سماء اقلعي: أمسكي نداء الأرض والسماء بما ينادي به العقلاء مما يدل
~~على كمال القدرة والاقتدار، وإن هذه الاجرام العظيمة منقادة لتكوينه فيها
~~ما يشاء، غير ممتنعة عليه عارفون جلالته وعظمته يتمثلون أمره على الفور من
~~غير ريث. وغيض الماء: نقص. وقضى الأمر: وأنجز ما وعد من إهلاك الكافرين
~~وإنجاء المؤمنين. واستوت على الجودى:
# واستقرت عليه، وهو جبل بالموصل. وقيل بعدا للقوم الظالمين: أصله بعد بعدا
~~بعيدا لا يرجى عوده، ثم استعير للهلاك، وخص بدعاء السوء، قيل الآية في غاية
~~الفصاحة لفخامة لفظها، وحسن نظمها، والدلالة على كنه الحال مع الايجاز
~~الخالي عن الاخلال، وإيراد الاخبار على البناء للمفعول دلالة على تعظيم
~~الفاعل، ms0872 وأنه متعين في نفسه مستغني عن ذكره إذ لا يذهب الوهم إلى غيره
~~للعلم بأن مثل هذه الأفعال لا يقدر عليه سوى الواحد القهار.
# القمي: عن الصادق عليه السلام في حديث فدارت السفينة وضربتها الأمواج
~~PageV02P448
# حتى وافت مكة، وطافت بالبيت، وغرق جميع الدنيا إلا موضع البيت، وإنما سمي
~~البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق، فبقي الماء ينصب من السماء أربعين صباحا،
~~ومن الأرض العيون حتى ارتفعت السفينة فمسحت السماء، قال فرفع نوح عليه
~~السلام يده فقال: يا رهمان اتقن، وتفسيرها يا رب أحسن، فأمر الله عز وجل
~~الأرض أن تبلع ماءها وهو قوله عز وجل: (يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي)
~~أي امسكي (وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودى)، فبلعت الأرض ماءها
~~فأراد ماء السماء أن يدخل في الأرض فامتنعت الأرض من قبولها وقالت: إنما
~~أمرني الله أن أبلع مائي فبقي ماء السماء على وجه الأرض، واستوت السفينة
~~على جبل الجودي، وهو بالموصل جبل عظيم فبعث الله عز وجل جبرئيل فساق الماء
~~إلى البحار حول الدنيا.
# والعياشي: ما يقرب من بعض ما تضمن هذا الحديث وهو دعاء نوح عليه السلام
~~وقصة امتناع الأرض.
# وفي التهذيب: عنه عليه السلام إن الله عز وجل أوحى إلى نوح عليه السلام
~~وهو في السفينة أن يطوف بالبيت أسبوعا فطاف بالبيت كما أوحى إليه، ثم نزل
~~في الماء إلى ركبتيه فاستخرج تابوتا فيه عظام آدم فحمله في جوف السفينة حتى
~~طاف ما شاء الله أن يطوف، ثم ورد إلى باب الكوفة في وسط مسجدها ففيها قال
~~الله للأرض: (ابلعي ماءك) فبلعت ماءها من مسجد الكوفة كما بدأ الماء منه،
~~وتفرق الجمع الذي كان مع نوح عليه السلام في السفينة.
# وفي الكافي: عن الكاظم عليه السلام إن نوحا كان في السفينة وكان فيها ما
~~شاء الله وكانت السفينة مأمورة فطاف بالبيت وهو طواف النساء، وخلى سبيلها
~~نوح عليه السلام فأوحى الله عز وجل إلى الجبال إني واضع سفينة نوح عليه
~~السلام عبدي على جبل ms0873 منكن فتطاولت وشمخت وتواضع الجودي، وهو جبل عندكم
~~فضربت السفينة بجؤجؤها الجبل، قال: فقال نوح عند ذلك: يا ماري أتقن وهو
~~بالسريانية: رب إصلح.
# وفي المجمع، والعياشي: ما يقرب منه، قال: وهو جبل بالموصل. PageV02P449
# والعياشي: عن الباقر عليه السلام سمع نوح عليه السلام صرير السفينة على
~~الجودي فخاف عليها فأخرج رأسه من كوة كانت فيها فرفع يده وأشار بإصبعه وهو
~~يقول: (يا رهمان اتقن) تأويلها رب أحسن.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام أنه سئل كم لبث نوح عليه
~~السلام ومن معه في السفينة حتى نضب الماء وخرجوا منها؟ فقال: لبثوا فيها
~~سبعة أيام ولياليها، فطاف بالبيت أسبوعا، ثم استوت على الجودي، وهو فرات
~~الكوفة. وفي رواية وسعت بين الصفا والمروة.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام ارتفع الماء على كل جبل وعلى كل سهل خمسة
~~عشر ذراعا.
# أقول: لعل ارتفاعه هذا المقدار بعدما استوى على الجميع وخفي فيه كل سهل
~~وجبل.
# وفي الخصال: عنه عليه السلام إن نوحا عليه السلام لما كان أيام الطوفان
~~دعا مياه الأرض فأجابته إلا الماء المر والكبريت.
# (45) ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق: وقد وعدت أن
~~تنجي أهلي. وأنت أحكم الحاكمين: أعدلهم وأعلمهم.
# (46) قال يا نوح إنه ليس من أهلك: الذين وعدتك بنجاتهم لأنه ليس على
~~دينك.
# في المجمع، والعياشي، والعيون: عن الرضا، عليه السلام إن الله قال لنوح:
~~إنه ليس من أهلك لأنه كان مخالفا له، وجعل من اتبعه من أهله. إنه عمل غير
~~صالح:
# تعليل لنفي كونه من أهله، وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه، وقرئ:
~~عمل بصيغة الماضي وغير بالفتح: أي عمل عملا غير صالح.
# وفي العيون: عن الرضا عليه السلام كيف تقرؤن هذه الآية؟ قيل: من الناس
~~PageV02P450
# من يقرأ: أنه عمل غير صالح، ومنهم من يقرأ: أنه عمل غير صالح فمن قرأ أنه
~~عمل غير صالح نفاه عن أبيه، فقال: كلا لقد كان ابنه ولكن لما عصى الله نفاه
~~عن أبيه، كذا ms0874 من كان منا لم يطع الله فليس منا. وفي رواية أخرى نفاه عنه
~~حين خالفه في دينه.
# والعياشي: ما في معنى الرواية الثانية. فلا تسألن ما ليس لك به علم: ما
~~لا تعلم أصواب هو أم لا حتى تعرف كنهه، وقرئ تسألن بفتح اللام وتشديد النون
~~المفتوحة، وبكسر النون المشددة وإثبات الياء. إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين.
# (47) قال رب إني أعوذ بك أن أسألك: فيما يستقبل. ما ليس لي به علم ما لا
~~علم لي بصحته تأدبا بأدبك واتعاظا بموعظتك. وإلا تغفر لي: ما فرط مني من
~~السؤال.
# وترحمني: بالتوبة والتفضل علي. أكن من الخاسرين: أعمالا، قاله على سبيل
~~الخضوع لله والتذلل والاستكانة.
# (48) قيل يا نوح اهبط بسلام منا أنزل من السفينة مسلما من المكاره محفوظا
~~من جهتنا. وبركات عليك: ومباركا عليك، والبركات: الخيرات النامية. وعلى أمم
~~ممن معك: يعني في السفينة لأنهم كانوا جماعات أو لتشعب الأمم منهم. وأمم
~~سنمتعهم:
# أي وممن معك أمم سنمتعهم في الدنيا. ثم يمسهم منا عذاب أليم: أراد بهم
~~الكفار من ذرية من معه.
# القمي: عن الصادق عليه السلام فنزل نوح بالموصل من السفينة مع الثمانين،
~~وبنوا مدينة الثمانين، وكانت لنوح عليه السلام ابنة ركبت معه السفينة
~~فتناسل الناس منها، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم نوح أحد
~~الأبوين.
# (49) تلك: إشارة إلى قصة نوح عليه السلام. من أنباء الغيب: أي بعضها.
# نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر: على مشاق
~~الرسالة وإيذاء القوم كما صبر نوح. عليه السلام إن العاقبة: في الدنيا
~~بالظفر، وفي الآخرة بالفوز.
# للمتقين: عن الشرك والمعاصي.
# القمي: عن الصادق عليه السلام بقي نوح عليه السلام في قومه ثلاث مأة
~~PageV02P451
# سنة يدعوهم إلى الله عز وجل فلم يجيبوه فهم أن يدعو عليهم فوافاه عند
~~طلوع الشمس اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الدنيا وهم العظماء
~~من الملائكة، فقال لهم نوح عليه السلام: من أنتم؟ فقالوا: نحن اثنا عشر ألف
~~قبيل ms0875 من قبائل ملائكة السماء الدنيا، وإن غلظ مسيرة السماء الدنيا خمسمأة
~~عام، ومن السماء الدنيا إلى الدنيا خمسمأة عام، وخرجنا عند طلوع الصبح
~~ووافيناك في هذا الوقت فنسألك أن لا تدعو على قومك، فقال نوح: قد أجلتهم
~~ثلاثمأة سنة، فلما أتى عليهم ستمأة سنة ولم يؤمنوا هم أن يدعو عليهم فوافاه
~~اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية، فقال نوح عليه السلام:
~~من أنتم؟ قالوا: نحن اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية
~~وغلظ السماء الثانية مسيرة خمسمأة عام ومن السماء الثانية إلى السماء
~~الدنيا مسيرة خمسمأة عام، وغلظ السماء الدنيا مسيرة خمسمأة عام، ومن السماء
~~الدنيا إلى الدنيا مسيرة خمسمأة عام خرجنا عند طلوع الشمس، ووافينا ضحوة
~~نسألك أن لا تدعو على قومك، فقال نوح عليه السلام: قد أجلتهم ثلاثمأة سنة،
~~فلما أتى عليهم تسعمأة سنة ولم يؤمنوا هم أن يدعو عليهم فأنزل عز وجل (أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) فقال نوح: (رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا
~~إلا فاجرا كفارا) فأمره الله عز وجل أن يغرس النخل فأقبل بغرس النخل، فكان
~~قومه يمرون به ويسخرون منه، ويستهزؤن به، ويقولون: شيخ قد أتى له تسعمأة
~~سنة يغرس النخل، وكانوا يرمونه بالحجارة، فلما أتى لذلك خمسون سنة وبلغ
~~النخل واستحكم أمر بقطعه فسخروا منه، وقالوا: بلغ النخل مبلغه وهو قوله عز
~~وجل (وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون فسوف تعلمون) فأمره الله أن يتخذ السفينة وأمر جبرئيل أن
~~ينزل عليه ويعلمه كيف يتخذها فقدر طولها في الأرض ألفا ومأتي ذراع، وعرضها
~~ثمانمأة ذراع، وطولها في السماء ثمانون ذراعا، فقال: يا رب من يعينني على
~~اتخاذها فأوحى الله عز وجل إليه ناد في قومك من أعانني عليها ونجر منها
~~شيئا صار ما ينجره ذهبا وفضة، فنادى نوح عليه ms0876 السلام فيهم بذلك فأعانوه
~~PageV02P452
# عليه، وكانوا يسخرون منه، ويقولون: سفينة يتخذ في البر.
# وفي الاكمال: عنه وأما إبطاء نوح عليه السلام فإنه لما استنزل العقوبة
~~على قومه من السماء بعث الله تعالى جبرئيل الروح الأمين معه سبع نوايات
~~فقال: يا نبي الله إن الله تعالى يقول لك: إن هؤلاء خلائقي وعبادي لست
~~أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجة فعاود اجتهادك
~~في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه، وأغرس: هذا النوى فإن لك في نباتها
~~وبلوغها وادراكها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشر بذلك من اتبعك من
~~المؤمنين، فلما نبتت الأشجار وتأزرت وتسوقت واغتصنت وزهى التمر عليها بعد
~~زمان طويل استنجز من الله العدة فأمره الله تعالى أن يغرس نوى تلك الأشجار
~~ويعاود الصبر والاجتهاد، ويؤكد الحجة على قومه فأخبر بذلك الطوائف التي
~~آمنت به، فارتد منهم ثلاثمأة رجل، وقالوا لو كان ما يدعيه نوح عليه السلام
~~حقا لما وقع في وعد ربه خلف، ثم إن الله تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة بأن
~~يغرسها تارة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلك الطوائف من
~~المؤمنين ترتد منهم طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلا فأوحى
~~الله إليه عند ذلك وقال: يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل، لنعينك حين صرح
~~الحق عن محضه، وصفا من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلو أني أهلكت
~~الكفار وأبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي
~~السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك، واعتصموا بحبل نبوتك بأني
~~أستخلفهم في الأرض، وأمكن لهم دينهم، وأبدلهم خوفهم بالأمن، لكي تخلص
~~العبادة لي بذهاب الشرك من قلوبهم، وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبذل
~~الامن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء
~~سرائرهم التي كانت نتائج النفاق وسنوخ الضلالة، فلو أنهم تنسموا من الملك
~~الذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف إذ أهلكت أعداؤهم لنشقوا روايح صفاته ms0877
~~ولاستحكمت مراير نفاقهم وثارت خبال ضلالة قلوبهم، ولكاشفوا إخوانهم
~~بالعداوة، وحاربوهم على طلب الرياسة، والتفرد بالأمر والنهي، وكيف يكون
~~التمكين في PageV02P453
# الدين وانتشار الامر في المؤمنين مع إثارة الفتن وإيقاع الحروب؟ كلا
~~(فاصنع الفلك بأعيننا ووحينا).
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام إنه قيل له يا ابن رسول الله لا علة
~~أغرق الله الدنيا كلها في زمن نوح عليه السلام وفيهم الأطفال وفيهم من لا
~~ذنب له؟ فقال: ما كان فيهم الأطفال، لأن الله أعقم أصلاب قوم نوح وأرحام
~~نسائهم أربعين عاما فانقطع نسلهم فغرقوا ولا طفل فيهم، وما كان الله تعالى
~~ليهلك بعذابه من لا ذنب له، وأما الباقون من قوم نوح فأغرقوا بتكذيبهم لنبي
~~الله نوح وسائرهم أغرقوا برضاهم بتكذيب المكذبين، ومن غاب عن أمر فرضي به
~~كان كمن شهد.
# وفي الكافي، والاكمال: عن الصادق عليه السلام لما حسر (1) الماء عن عظام
~~الموتى فرأى ذلك نوح عليه السلام جزع جزعا شديدا واغتم لذلك فأوحى الله عز
~~وجل هذا عملك أنت دعوت عليهم، قال يا رب: إني أستغفرك وأتوب إليك فأوحى
~~الله إليه أن كل العنب الأسود ليذهب غمك.
# وعنه عليه السلام: كانت أعمار قوم نوح ثلاثمأة سنة.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام عاش نوح ألفي سنة وثلاث مأة سنة، منها:
~~ثمانمأة سنة وخمسون سنة قبل أن يبعث، وألف سنة إلا خمسين عاما وهو في قومه
~~يدعوهم، وخمسمأة عام بعدما نزل من السفينة ونضب الماء، فمصر الأمصار، وأسكن
~~ولده البلدان، ثم أن ملك الموت جاءه وهو في الشمس فقال: السلام عليك فرد
~~عليه نوح عليه السلام فقال: ما جاء بك يا ملك الموت؟ فقال: جئتك لأقبض
~~روحك، قال: دعني أدخل من الشمس إلى الظل، فقال له: نعم فتحول، ثم قال: يا
~~ملك الموت كل ما مر بي من الدنيا مثل تحويلي من الشمس إلى الظل فامض لما
~~أمرت به فقبض روحه.
# وعنه عليه السلام: عاش نوح عليه السلام بعد الطوفان خمسمأة سنة ثم أتاه
~~جبرئيل فقال: يا نوح إنه ms0878 قد انقضت نوبتك واستكملت أيامك فانظر إلى الاسم
~~الأكبر، وميراث العلم، وآثار علم النبوة التي معك فادفعها إلى ابنك سام
~~فإني لا أترك الأرض إلا وفيها عالم تعرف به طاعتي، ويعرف به هداي، وتكون
~~النجاة فيما بين مقبض النبي ومبعث النبي
# PageV02P454
# الآخر ولم أكن أترك الناس بغير حجة لي وداع إلي وهاد إلى سبيلي وعارف
~~بأمري فإني قد قضيت أن أجعل لكل قوم هاديا أهدي به السعداء ويكون حجة لي
~~على الأشقياء، قال: فدفع نوح الاسم الأكبر، وميراث العلم، وآثار علم النبوة
~~إلى سام، وأما حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به، قال: وبشرهم نوح
~~بهود وأمرهم باتباعه وأمرهم أن يفتحوا الوصية في كل عام وينظروا فيها ويكون
~~عيدا لهم.
# (50) وإلى عاد أخاهم هودا أخاهم يعني أحدهم كما سبق بيانه في سورة
~~الأعراف. قال يا قوم اعبدوا الله وحده. مالكم من إله غيره: وقرء بالجر. إن
~~أنتم إلا مفترون على الله باتخاذ الأوثان شركاء وجعلها شفعاء.
# (51) يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذي فطرني: خاطب كل
~~رسول به قومه إزاحة للتهمة، وتمحيصا للنصيحة، فإنها لا تنجع ما دامت مشوبة
~~بالمطامع. أفلا تعقلون: أفلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل،
~~والصواب من الخطأ.
# (52) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه: اطلبوا مغفرة الله بالأيمان،
~~ثم توسلوا إليها بالتوبة. يرسل السماء عليكم مدرارا: كثير الدر. ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم ويضاعف قوتكم، قيل: رغبهم في الايمان بكثرة المطر، وزيادة القوة،
~~لأنهم كانوا أصحاب زروع وبساتين، وكانوا يدلون بالقوة والبطش. ولا تتولوا:
~~ولا تعرضوا عني وعما أدعوكم إليه. مجرمين: مصرين على إجرامكم.
# (53) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة: بحجة تدل على صحة دعواك، وهو كذب
~~وجحود، لفرط عنادهم، وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات. وما نحن بتاركي
~~آلهتنا بتاركي عبادتهم. عن قولك وما نحن لك بمؤمنين اقناط له من الإجابة
~~والتصديق.
# (54) إن نقول إلا اعتراك: أصابك. بعض آلهتنا بسوء بجنون لسبك إياها وصدك
~~عنها، فمن ثمة تتكلم بكلام المجانين. ms0879 قال إني أشهد الله واشهدوا أنى برئ
~~مما تشركون.
# (55) من دونه: من إشراككم آلهة من دونه. فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~واجههم بهذا الكلام مع قوتهم وشدتهم وتعطشهم إلى إراقة دمه ثقة بالله
~~واعتمادا PageV02P455
# على عصمته إياه، واستهانة بهم وبكيدهم وإن اجتمعوا عليه وتواطئوا على
~~إهلاكه.
# (56) إني توكلت على الله ربى وربكم: تقرير له، والمعنى: وإن بذلتم غاية
~~وسعكم لن تضروني فإني متوكل على الله واثق بكلامه، وهو مالكي ومالككم، ولا
~~يحيق بي ما لم يرده، ولا تقدرون على ما لم يقدره. ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها أي إلا وهو مالك لها، قاهر عليها، يصرفها على ما يريد بها، والاخذ
~~بالناصية تمثيل لذلك. إن ربى على صراط مستقيم: أنه على الحق والعدل، لا
~~يضيع عنده معتصم، ولا يفوته ظالم.
# العياشي: عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه يعني إنه على حق يجزي
~~بالإحسان إحسانا، وبالسئ سيئا، ويعفو عمن يشاء ويغفر سبحانه وتعالى.
# (57) فإن تولوا: فإن تتولوا. فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم: فقد أديت ما
~~علي من الابلاغ وإلزام الحجة. ويستخلف ربى قوما غيركم: وعيد لهم بالإهلاك
~~والاستبدال. ولا تضرونه شيئا: بتوليكم. إن ربى على كل شئ حفيظ: رقيب، فلا
~~يخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مؤاخذتكم.
# (58) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من
~~عذاب غليظ: تكرير لبيان ما نجاهم عنه أو المراد به تنجيتهم من عذاب الآخرة
~~أيضا والتعريض بأن المهلكين كما عذبوا بالدنيا فهم معذبون في الآخرة
~~بالعذاب الغليظ.
# (59) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم: كفروا بها. وعصوا رسله: لأنهم إذا عصوا
~~رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله. واتبعوا أمر كل جبار عنيد: يعني رؤساؤهم
~~الدعاة إلى تكذيب الرسل.
# (60) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة: أي جعلت اللعنة تابعة لهم
~~في الدارين تكبهم (1) في العذاب. ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم
~~هود: دعاء عليهم بالهلاك، ودلالة بأنهم كانوا مستوجبين لما نزل بهم، وفي
~~تكرير (ألا) وإعادة ذكر عاد
# PageV02P456
# تفظيع ms0880 لأمرهم وحثهم على الاعتبار بحالهم، والحذر من مثل أفعالهم، وإنما
~~قيل: قوم هود، ليتميزوا عن عاد ارم.
# القمي: إن عادا كانت بلادهم في البادية من المشرق إلى الاجفر (1) أربعة
~~منازل، وكان لهم زرع ونخل كثير، ولهم أعمار طويلة، وأجسام طويلة، فعبدوا
~~الأصنام، وبعث الله إليهم هودا يدعوهم إلى الاسلام وخلع الأنداد فأبوا ولم
~~يؤمنوا بهود، وآذوه فكفت السماء عنهم سبع سنين حتى قحطوا، وكان هود زراعا،
~~وكان يسقي الزرع فجاء قوم إلى بابه يريدونه فخرجت عليهم امرأة شمطاء (2)
~~عوراء (3)، فقالت: من أنتم، فقالوا: نحن من بلاد كذا وكذا أجدبت بلادنا
~~فجئنا إلى هود نسأله أن يدعو الله حتى يمطر ويخصب بلادنا، فقالت:
# لو استجيب لهود لدعا لنفسه، وقد احترق زرعه لقلة الماء، قالوا فأين هو؟
~~قالت: هو في موضع كذا وكذا، فجاؤوا إليه فقالوا: يا نبي الله قد أجدبت
~~بلادنا ولم يمطر فسل الله أن يخصب بلادنا ويمطر فتهيأ للصلاة وصلى ودعا لهم
~~فقال لهم: ارجعوا فقد أمطرتم وأخصبت بلادكم، فقالوا: يا نبي الله إنا رأينا
~~عجبا قال: وما رأيتم؟ قالوا: رأينا في منزلك امرأة شمطاء عوراء قالت لنا:
~~من أنتم ومن تريدون؟ فقلنا: جئنا إلى هود ليدعو الله لنا فنمطر، فقالت: لو
~~كان هود داعيا لدعا لنفسه، فإن زرعه قد احترق، فقال هود: ذاك أهلي وأنا
~~أدعو الله لها بطول البقاء، فقالوا وكيف ذلك؟ قال: لأنه ما خلق الله مؤمنا
~~إلا وله عدو يؤذيه، وهي عدوي فلان يكون عدوي ممن أملكه خير من أن يكون عدوي
~~وممن يملكني، فبقي هود في قومه يدعوهم إلى الله وينهاهم عن عبادة الأصنام
~~حتى أخصبت بلادهم وأنزل الله تعالى عليهم المطر، وهو قوله عز وجل: (يا قوم
~~استغفروا ربكم) الآيات فلما لم يؤمنوا أرسل الله عليهم الريح الصرصر (4)
~~يعني الباردة، وهو قوله تعالى في سورة القمر (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر
~~إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
# PageV02P457
# مستمر) وحكي في سورة الحاقة فقال: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية
~~سخرها ms0881 عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما)، قال: كان القمر منحوسا بزحل سبع
~~ليال وثمانية أيام.
# أقول: وقد سبق تمام بيان استيصالهم في سورة الأعراف.
# (61) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~هو أنشأكم من الأرض: هو كونكم منها لا غيره فإنه خلق آدم ومواد النطف التي
~~خلق نسله منها من التراب. واستعمركم فيها: استبقاكم من العمر أو أمركم
~~بعمارتها.
# فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى قريب: منكم. مجيب: لمن دعاه.
# (62) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا نرجو منك الخير لما كانت
~~يلوح منك من مخايلة (1) فكنا نسترشدك في تدابيرنا ونشاورك في أمورنا فالآن
~~انقطع رجاؤنا عنك وعلمنا أن لا خير فيك. أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا
~~وإننا لفي شك مما تدعونا إليه: من التوحيد والتبري عن الأوثان. مريب: موقع
~~في الريبة أو ذي ريبة.
# (63) قال يا قوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى: بيان وبصيرة. واتاني منه
~~رحمة: نبوة. فمن ينصرني من الله: فمن يمنعني من عذابه. إن عصيته: في تبليغ
~~رسالته والنهي عن الاشراك به. فما تزيدونني إذا باستتباعكم إياي. غير
~~تخسير: غير أن أنسبكم إلى الخسران أو غير أن تخسروني بإبطال ما منحني الله
~~به.
# (64) ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله: ترع نباتها
~~وتشرب ماءها. ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب: عاجل.
# (65) فعقروها فقال تمتعوا في داركم: عيشوا في منازلكم أو بلدكم. ثلاثة
~~أيام: ثم تهلكون. ذلك وعد غير مكذوب.
# (66) فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا برحمة منا ومن خزى يومئذ:
# أي ونجيناهم من خزي ذلك اليوم، وذله وفضيحته، ولا خزي أعظم من خزي من كان
# PageV02P458
# هلاكه بغضب الله وبأسه، أو أريد بيومئذ: يوم القيامة، وقرئ يومئذ: بفتح
~~الميم بناء على بنائه حين أضيف إلى إذ. إن ربك هو القوى العزيز: القادر على
~~كل شئ والغالب عليه.
# (67) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين: ميتين وأصل
~~الجثوم: اللزوم ms0882 في المكان، وقد سبق تفسيره في سورة الأعراف مع تمام القصة.
# (68) كأن لم يغنوا فيها: كأن لم يقيموا فيها أحياء. ألا إن ثمود وقرئ
~~منونا.
# كفروا ربهم ألا بعدا لثمود.
# (69) ولقد جاءت رسلنا إبراهيم: يعني الملائكة. بالبشرى: ببشارة الولد.
# في المجمع: عن الصادق عليه السلام كانوا أربعة جبرئيل وميكائيل وإسرافيل
~~وكروبيل (1).
# وفيه، والعياشي: عن الباقر عليه السلام إن هذه البشارة كانت بإسماعيل من
~~هاجر. ويأتي من العلل، والعياشي: إنها بإسحاق. قالوا سلاما: سلمنا عليك
~~سلاما أي سلامة. قال سلام: أي أمركم سلام، وقرئ سلم بالكسر والسكون. فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ: مشوى نضيج (2).
# العياشي: عن الباقر عليه السلام يعني زكيا مشويا نضيجا. وعن الصادق عليه
~~السلام: يعني مشويا نضيجا.
# وعنه عليه السلام إنه قال: كلوا، فقالوا: لا نأكل حتى تخبرنا ما ثمنه؟
~~قال: إذا أكلتم فقولوا: بسم الله، وإذا فرغتم فقولوا: الحمد لله، قال:
~~فالتفت جبرئيل إلى أصحابه وكانوا أربعة رئيسهم جبرئيل، فقال: حق لله أن
~~يتخذ هذا خليلا.
# (70) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه: لا يمدون إليه أيديهم نكرهم: أنكرهم.
# وأوجس منهم خيفة: أضمر منهم خوفا إن يريدوا به مكروها. قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط: إنا ملائكة مرسلة إليهم بالعذاب، وإنما لم نمد إليه
~~أيدينا لأنا لا نأكل.
# (71) وامرأته قائمة: تسمع محاورتهم وهي سارة ابنة لاحج، وهي ابنة خالته.
# PageV02P459
# العياشي: عن الباقر عليه السلام إنما عنى سارة. فضحكت: سرورا وحاضت من
~~الفزع.
# في العلل، والعياشي: عن الباقر عليه السلام يعني تعجبت من قولهم.
# وفي المعاني، والمجمع، والعياشي: عن الصادق عليه السلام حاضت.
# والقمي: ضحكت أي حاضت، وقد كان ارتفع حيضها منذ دهر طويل.
# أقول: ومنه قول الشاعر: وعهدي بسلمى ضاحكا في لبابة ولم تعد حقا ثديها أن
~~تحلبا ومنه ضحكت الثمرة (الشجرة خ ل) إذا سال صمغها. فبشرناها بإسحق ومن
~~وراء إسحق يعقوب: أي ومن بعده. وقيل: الوراء ولد الولد، وقرئ يعقوب بالرفع.
# (72) قالت يا ويلتي: يا عجبا وأصله في الشر فأطلق في كل أمر ms0883 فظيع. أألد
~~وأنا عجوز وهذا بعلى: زوجي. شيخا: في العلل: عن أحدهما عليهما السلام وهي
~~يومئذ ابنة تسعين سنة، وإبراهيم يومئذ ابن عشرين ومأة سنة. إن هذا لشئ
~~عجيب: يعني الولد من الهرمين وهو استعجاب بحسب العادة دون القدرة.
# (73) قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت: يعني
~~هذه وأمثالها مما يكرمكم الله به يا أهل بيت النبوة فليس هذا مكان تعجب.
~~إنه حميد:
# فاعل ما يستوجب به الحمد. مجيد: كثير الخير والاحسان.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام قال: أوحى الله إلى إبراهيم أنه سيولد
~~لك، فقال: لسارة، فقالت: أألد وأنا عجوز؟ فأوحى الله إليه أنها ستلد ويعذب
~~أولادها أربعمأة سنة بردها الكلام علي، قال: فلما طال على بني إسرائيل
~~العذاب ضجوا وبكوا إلى الله أربعين صباحا فأوحى الله إلى موسى وهارون
~~نخلصهم من فرعون، فحط عنهم سبعين ومأة سنة، قال: وقال أبو عبد الله عليه
~~السلام هكذا أنتم لو فعلتم لفرج الله عنا، فأما إذا لم تكونوا فإن الامر
~~ينتهي إلى منتهاه.
# (74) فلما ذهب عن إبراهيم الروع: أي ما أوجس من الخيفة يعني لما اطمأن
~~قلبه بعد الخوف. وجاءته البشرى: بدل الروع. يجادلنا في قوم لوط: يجادل
~~رسلنا في شأنهم ومعناهم، وكان لوط ابن خالته كما سبق ذكره في سورة الأعراف،
~~ومجادلته إياهم أنه PageV02P460
# قال لهم: إن كان فيها مأة من المؤمنين أتهلكونهم فقال: جبرئيل لا إلى آخر
~~ما يأتي في قصته.
# (75) إن إبراهيم لحليم: غير عجول على من أساء إليه بالانتقام. أواه: كثير
~~الدعاء.
# العياشي: عنهما عليهما السلام قالا دعاء. منيب: راجع إلى الله تعالى بما
~~يحب ويرضى، والغرض من هذا الكلام بيان الحامل له على المجادلة، وهو رقة
~~قلبه، وفرط ترحمه.
# (76) يا إبراهيم: على إرادة القول، أي قالت الملائكة: يا إبراهيم. أعرض
~~عن هذا عن الجدال، وإن كانت الرحمة دأبك فلا فائدة فيه. إنه قد جاء أمر
~~ربك: قضاؤه وحكمه الذي لا يصدر إلا عن حكمة. وإنهم آتيهم عذاب غير مردود:
~~لا مرد له ms0884 بجدال ولا غيره.
# (77) ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم: ساءه مجيئهم لأنهم جاؤوا في صورة
~~غلمان فظن أنهم أناس فخاف عليهم أن يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم. وضاق
~~بهم ذرعا: وضاق بمكانهم ذرعه، وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة
~~المكروه.
# وقال هذا يوم عصيب شديد.
# (78) وجاءه قومه يهرعون إليه: يسرعون إليه كأنهم يدفعون دفعا لطلب
~~الفاحشة من أضيافه. ومن قبل: ومن قبل ذلك الوقت. كانوا يعملون السيئات:
# الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتى جاؤوا يسارعون إليه مجاهرين.
~~قال يا قوم هؤلاء بناتي: فتزوجوهن، فدى بهن أضيافه كرما وحمية.
# في الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام عرض عليهم التزويج.
# والعياشي: عن أحدهما عليهما السلام أنه وضع يده على الباب ثم ناشدهم
~~فقال: اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي، ثم عرض عليهم بناته بنكاح.
# والقمي: مقطوعا قال عنى به أزواجهم، وذلك أن النبي هو أبو أمته فدعاهم
~~إلى الحلال ولم يكن يدعوهم إلى الحرام. هن أطهر لكم: هن أنظف فعلا وأقل
~~فحشا، قيل:
# يعني أدبارهن. PageV02P461
# وفي التهذيب، والعياشي: عن الرضا عليه السلام إنه سئل عن إتيان الرجل
~~المرأة من خلفها؟ قال: أحله آية من كتاب الله قول لوط: (هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم) وقد علم أنهم لا يريدون الفرج. فاتقوا الله: في مواقعة الذكور.
~~ولا تخزون: ولا تخجلوني من الخزاية بمعنى الحياء أو لا تفضحوني من الخزي.
~~في ضيفي: في شأنهم، فإن إخزاء ضيف الرجل إخزاؤه. أليس منكم رجل رشيد: يهتدي
~~إلى الحق، ويرعوي عن القبيح.
# (79) قالوا لقد علمت مالنا في بناتك من حق: من حاجة. وإنك لتعلم ما نريد:
~~عنوا إتيان الذكران.
# (80) قال لو أن لي بكم قوة لو قويت بنفسي على دفعكم. أو آوي إلى ركن
~~شديد: أو أويت إلى قوي أتمنع به عنكم لدفعتكم عن أضيافي، شبه القوي العزيز
~~بالركن من الجبل في شدته ومنعته، في الجوامع: قال جبرئيل: إن ركنك لشديد
~~افتح الباب ودعنا وإياهم.
# وفي المجمع: عن الصادق عليه السلام لو يعلم أي قوة ms0885 له، وعن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام رحم الله لوطا لو يدري من معه في
~~الحجرة لعلم أنه منصور حيث يقول: (لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد)
~~أي ركن أشد من جبرئيل معه في الحجرة.
# (81) قالوا يا لوط إنا رسل ربك: أرسلنا لإهلاكهم فلا تغتم. لن يصلوا
~~إليك:
# بسوء أبدا. فأسر بأهلك: من الاسراء وهو السير ليلا، وقرئ بالوصل من السري
~~وهو بمعناه.
# بقطع من الليل: بطائفة منه.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام بقطع من الليل مظلما، قال: هكذا قراءة
~~أمير المؤمنين عليه السلام. ولا يلتفت منكم أحد: ولا يتخلف أو لا ينظر إلى
~~ورائه. إلا امرأتك: وقرئ بالرفع. إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح
~~أليس الصبح بقريب PageV02P462
# جواب لاستعجال لوط، واستبطائه العذاب، في الجوامع: روي أنه قال: متى موعد
~~اهلاكهم؟
# قالوا: الصبح. قال: أريد أسرع من ذلك لضيق صدره بهم، فقالوا (أليس الصبح
~~بقريب).
# في العلل، والعياشي: عن الباقر عليه السلام فأسر بأهلك يا لوط إذا مضى لك
~~من يومك هذا سبعة أيام ولياليها (بقطع من الليل) إذا مضى نصف الليل، قال:
~~فلما كان اليوم الثامن مع طلوع الفجر قدم الله رسلا إلى إبراهيم يبشرونه
~~بإسحق ويعزونه (1) بهلاك قوم لوط، وذلك قوله تعالى: (ولقد جاءت رسلنا
~~إبراهيم بالبشرى).
# (82) فلما جاء أمرنا جعلنا عليها سافلها: بأن جعل جبرئيل جناحه في أسفلها
~~ثم رفعها إلى السماء ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم. وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل: من طين متحجر هي معربة من - سنك كل بدليل قوله تعالى:
~~(حجارة من طين). منضود: نضد معدا لعذابهم أو أرسل بعضه في أثر بعض متتابعا.
# القمي: يعني بعضها على بعض منضدة. مسومة: معلمة للعذاب.
# القمي: أي منقوطة. عند ربك: في خزائنه. وما هي من الظالمين ببعيد: فإنهم
~~بظلمهم حقيق بأن يمطر عليهم، روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سأل ms0886
~~عن جبرئيل فقال: يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط
~~عليه من ساعة إلى ساعة.
# وفي الكافي: عن الباقر عليه السلام (وما هي من الظالمين ببعيد) ظالمي
~~أمتك، إن عملوا ما عمل قوم لوط. وفيه، والعياشي: عن الصادق عليه السلام من
~~مات مصرا على اللواط لم يمت حتى يرميه الله بحجر من تلك الأحجار فيكون فيه
~~منيته، وزاد العياشي: ولا يراه أحد.
# والقمي: عنه عليه السلام ما من عبد يخرج من الدنيا يستحل عمل قوم لوط إلا
~~رمى الله كبده من تلك الحجارة تكون منيته بها ولكن الخلق لا يرونه.
# PageV02P463
# والعياشي: عنه عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما عمل قوم
~~لوط ما عملوا بكت الأرض إلى ربها حتى بلغ دموعها العرش فأوحى الله عز وجل
~~إلى السماء أن أحصبهم وأوحى إلى الأرض أن اخسفي بهم.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام قال، كان قوم لوط من أفضل قوم خلقهم
~~الله فطلبهم إبليس الطلب الشديد، وكان من فضلهم وخيرتهم أنهم إذا خرجوا إلى
~~العمل خرجوا بأجمعهم وتبقى النساء خلفهم ولم يزل إبليس يعتادهم وكانوا إذا
~~رجعوا خرب إبليس ما كانوا يعملون، فقال بعضهم لبعض: تعالوا نرصد لهذا الذي
~~يخرب متاعنا فرصدوه فإذا هو غلام أحسن ما يكون من الغلمان، فقالوا له: أنت
~~الذي تخرب متاعنا مرة بعد مرة؟ فاجتمع رأيهم على أن يقتلوه فبيتوه عند رجل،
~~فلما كان الليل صاح فقال له: ما لك؟ فقال: كان أبي ينومني على بطنه فقال
~~له: تعال فنم على بطني، قال: فلم يزل يدلك الرجل حتى علمه أن يفعل بنفسه
~~فأولا علمه إبليس، والثانية علمه هو، ثم انسل ففر منهم، وأصبحوا فجعل الرجل
~~يخبر بما فعل بالغلام ويعجبهم منه، وهم لا يعرفونه فوضعوا أيديهم فيه حتى
~~اكتفى الرجال بالرجال بعضهم ببعض، ثم جعلوا يرصدون مارة الطريق فيفعلون بهم
~~حتى تنكب (1) مدينتهم الناس، ثم تركوا نساءهم وأقبلوا على الغلمان، فلما
~~رأى أنه قد أحكم أمره في الرجال ms0887 جاء إلى النساء فصير نفسه امرأة، ثم قال:
~~إن رجالكن يفعل بعضهم ببعض قلن نعم قد رأينا ذلك، وكل ذلك يعظهم لوط
~~ويوصيهم، وإبليس يغويهم حتى استغنى النساء بالنساء فلما كملت عليهم الحجة
~~بعث الله جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في زي غلمان عليهم أقبية، فمروا بلوط
~~وهو يحرث، قال: أين تريدون؟
# ما رأيت أجمل منكم قط، قالوا: إنا أرسلنا سيدنا إلى رب هذه المدينة، قال:
~~أو لم يبلغ سيدكم ما يفعل أهل هذه المدينة؟ يا بني والله يأخذون الرجال
~~فيفعلون بهم حتى يخرج الدم، فقالوا: أمرنا سيدنا أن نمر وسطها، قال: فلي
~~إليكم حاجة، قالوا: وما هي؟ قال: تصبرون
# PageV02P464
# هيهنا إلى اختلاط الظلام، قال: فجلسوا، قال: فبعث ابنته فقال: جيئي لهم
~~بخبز، وجيئي لهم بماء في القرعة (1) وجيئي لهم عباء يتغطون بها من البرد،
~~فلما أن ذهبت الابنة أقبل المطر والوادي، فقال لوط: الساعة يذهب بالصبيان
~~الوادي، قال: قوموا حتى نمضي، وجعل لوط يمشي في أصل الحائط وجعل جبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل يمشون وسط الطريق فقال: يا بني امشوا هيهنا فقالوا:
~~أمرنا سيدنا أن نمر في وسطها وكان لوط يستغنم الظلام، ومر إبليس فأخذ من
~~حجر امرأة صبيا فطرحه في البئر فتصايح أهل المدينة كلهم على باب لوط، فلما
~~أن نظروا إلى الغلمان في منزل لوط، قالوا: يا لوط قد دخلت في عملنا، فقال:
~~هؤلاء ضيفي فلا تفضحون في ضيفي، قالوا: هم ثلاثة خذ واحدا وأعطنا اثنين،
~~قال: وأدخلهم الحجرة، وقال لوط: لو أن لي أهل بيت يمنعوني منكم، قال:
~~وتدافعوا على الباب وكسروا باب لوط وطرحوا لوطا، فقال له جبرئيل: (إنا رسل
~~ربك لن يصلوا إليك) فأخذ كفا من بطحاء (2) فضرب بها وجوههم، وقال: شاهت
~~الوجوه فعمي أهل المدينة كلهم، وقال لهم لوط: يا رسل ربي فما أمركم ربي
~~فيهم؟ قالوا: أمرنا أن نأخذهم بالسحر، قال: فلي إليكم حاجة، قالوا: وما
~~حاجتك؟ قال: تأخذونهم الساعة، فإني أخاف أن يبدو لربي فيهم، فقالوا: يا لوط
~~(إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) لمن ms0888 يريد أن يأخذ، فخذ أنت بناتك وامض
~~ودع امرأتك.
# وفيه، والعياشي: عن الصادق عليه السلام إن الله بعث أربعة أملاك في إهلاك
~~قوم لوط، جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل، وكروبيل، فمروا بإبراهيم وهم معتمون
~~فسلموا عليه فلم يعرفهم، ورأي هيئة حسنة، فقال: لا يخدم هؤلاء أحد إلا أنا
~~بنفسي، وكان صاحب ضيافة فشوى لهم عجلا سمينا حتى انضجه ثم قربه إليهم، فلما
~~وضعه بين أيديهم رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة، فلما رأى
~~ذلك جبرئيل حسر العمامة عن وجهه، وعن رأسه فعرفه إبراهيم فقال: أنت هو؟
~~قال: نعم، ومرت سارة امرأته فبشرها بإسحاق،
# PageV02P465
# ومن وراء اسحق يعقوب، فقالت: ما قال الله عز وجل: وأجابوها بما في الكتاب
~~العزيز، فقال لهم إبراهيم: لماذا جئتم؟ قالوا: في إهلاك قوم لوط، فقال لهم:
~~إن كان فيها مأة من المؤمنين أتهلكونهم؟ فقال جبرئيل لا، قال: فإن كان فيها
~~خمسون؟ قال: لا، قال فإن كان فيها ثلاثون؟
# قال: لا، قال: فإن كان فيها عشرون؟ قال: لا، قال: فإن كان فيها عشرة؟
~~قال: لا، قال: فإن كان فيها خمسة؟ قال: لا، قال: فإن كان فيها واحد؟ قال:
~~لا (قال فإن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته
~~كانت من الغابرين) قال الراوي، لا أعلم هذا القول إلا وهو يستبقيهم، وهو
~~قول الله (يجادلنا في قوم لوط) فأتوا لوطا وهو في زراعة له قرب القرية
~~فسلموا عليه، وهم معتمون، فلما رأى هيئة حسنة، عليهم ثياب بيض، وعمايم بيض،
~~فقال لهم: المنزل، فقالوا: نعم، فتقدمهم ومشوا خلفه فتندم على عرضه المنزل
~~عليهم، فقال:
# أي شئ صنعت آتي بهم قومي وأنا أعرفهم، فالتفت إليهم فقال: إنكم لتأتون
~~شرارا من خلق الله، قال تعالى لجبرئيل لا تعجل عليهم حتى يشهد عليهم ثلاث
~~مرات، فقال جبرئيل: هذه واحدة، ثم مشى ساعة، ثم التفت إليهم فقال: إنكم
~~لتأتون شرارا من خلق الله، فقال جبرئيل: هذه ثنتان، ثم مشى فلما بلغ باب
~~المدينة التفت إليهم، فقال: إنكم لتأتون ms0889 شرارا من خلق الله: فقال جبرئيل:
~~هذه الثالثة، ثم دخل ودخلوا معه حتى دخل منزله فلما رأتهم امرأته رأت هيئة
~~حسنة فصعدت فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما رأو الدخان أقبلوا
~~يهرعون حتى جاؤوا إلى الباب فنزلت إليهم، فقالت: عنده قوم ما رأيت قوما قط
~~أحسن منهم هيئة فجاؤوا إلى الباب ليدخلوا فلما رآهم لوط، قام إليهم فقال
~~لهم: يا قوم (اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد) وقال:
~~(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) فدعاهم إلى الحلال فقالوا: (لقد علمت مالنا في
~~بناتك من حق وأنك لتعلم ما نريد) فقال لهم: (لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى
~~ركن شديد) فقال جبرئيل لو يعلم أي قوة له؟ قال:
# فكاثروه حتى دخلوا البيت، فصاح بهم جبرئيل، وقال: يا لوط دعهم يدخلون
~~فلما دخلوا أهوى جبرئيل بإصبعه نحوهم فذهبت أعينهم، وهو قول الله: (فطمسنا
~~على أعينهم) ثم ناداه جبرئيل فقال له: (إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل) وقال له PageV02P466
# جبرئيل: إنا بعثنا في إهلاكهم فقال: يا جبرئيل عجل، فقال: (إن موعدهم
~~الصبح أليس الصبح بقريب) فأمره فيحمل هو ومن معه إلا امرأته، ثم اقتلعها
~~يعني المدينة جبرئيل بجناحه من سبعة أرضين، ثم رفعها حتى سمع أهل سماء
~~الدنيا نباح الكلاب، وصراخ الديوك، ثم قلبها وأمطر عليها وعلى من حول
~~المدينة حجارة من سجيل.
# أقول: وقد سبق نبذ من قصة قوم لوط، في سورة الأعراف ويأتي طرف آخر منه في
~~سورة الحجر إن شاء الله.
# القمي: قد ذكر قصة إبراهيم ولوط ببيان مبسوط من غير إسناد إلى معصوم،
~~فيها أشياء غير ما ذكرنا من أرادها رجع إليها.
# (84) وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره:
~~مضى تفسيره في سورة الأعراف. ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أريكم بخير:
# بسعة تغنيكم عن البخس.
# في الفقيه، والعياشي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية كان سعرهم
~~رخيصا. وإني أخاف عليكم ms0890 عذاب يوم محيط: مهلك من قوله: (وأحيط بثمره) أو لا
~~يشذ منه أحد منكم.
# (85) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان صرح الامر بالإيفاء بعد النهي عن
~~ضده مبالغة وتنبيها على أنه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزمهم
~~السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتأتي بدونها. بالقسط: بالعدل والسوية.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام وجدنا في كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا طفف المكيال والميزان أخذهم الله بالسنين والنقص. وفي رواية
~~أخرى وشدة المؤنة وجور السلطان. ولا تبخسوا الناس أشياءهم: تعميم بعد تخصيص
~~فإنه أعم من أن يكون في المقدار أو في غيره. ولا تعثوا في الأرض مفسدين:
~~هذا أيضا تعميم بعد تخصيص فإن العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من أنواع
~~الفساد من السرقة والغارة وقطع السبل وغير ذلك. PageV02P467
# (86) بقيت الله: ما أبقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام. خير
~~لكم: مما تجمعون بالتطفيف. إن كنتم مؤمنين: بشرط الايمان إذ الثواب والنجاة
~~من العقاب لا يحصلان إلا به أو يريد إن كنتم مصدقين بي في نصيحتي. وما أنا
~~عليكم بحفيظ: أحفظ عليكم أعمالكم.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام أنه صعد جبلا يشرف على أهل مدين حين
~~أغلق دونه باب مدين، ومنع أن يخرج إليه بالأسواق فخاطبهم بأعلى صوته يا أهل
~~المدينة الظالم أهلها، أنا بقية الله، يقول الله: (بقيت الله خير لكم إن
~~كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ)، قال: وكان فيهم شيخ كبير فأتاهم فقال
~~لهم: يا قوم هذه والله دعوة شعيب النبي عليه السلام والله لئن لم تخرجوا
~~إلى هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقكم ومن تحت أرجلكم الحديث.
# وفي الاكمال: عنه عليه السلام أول ما ينطق به القائم عليه السلام حيث خرج
~~هذه الآية (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين)، ثم يقول: أنا بقية الله،
~~وحجته، وخليفته عليكم فلا يسلم عليه مسلم إلا قال: السلام عليك يا بقية
~~الله في أرضه.
# (87) قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما ms0891 يعبد آباؤنا: من الأصنام،
~~يعني تأمرك بأن تكلفنا ذلك أجابوا أمرهم بالتوحيد على الاستهزاء به،
~~والتهكم بصلاته والاشعار بأن مثله لا يدعو إليه داع عقلي، وإنما دعاك إليه
~~خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه، وكان كثير الصلاة ولذلك جمعوا وخصوا
~~بالذكر، وقرء على الافراد. أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء: أو نترك فعلنا
~~في أموالنا وهو جواب النهي عن التطفيف والامر بالإيفاء. إنك لانت الحليم
~~الرشيد: قيل: أرادوا بذلك نسبته إلى غاية السفه والغي ليتهكموا فعكسوا به.
# والقمي: قالوا إنك لأنت السفيه الجاهل فحكى الله عز وجل قولهم فقال: (إنك
~~لأنت الحليم الرشيد).
# (88) قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى: قيل إشارة إلى ما أتاه
~~PageV02P468
# الله من العلم والنبوة. ورزقني منه رزقا حسنا: قيل: إشارة إلى ما آتيه
~~الله من المال الحلال، وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع لي مع هذه الانعام
~~أن أخون في وحيه وأخالفه في أمره ونهيه ولا آمركم بترك عبادة الأوثان والكف
~~عن القبايح وإنما بعثني لذلك.
# وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه: يعني وما أريد أن أسبقكم إلى
~~شهواتكم التي نهيتكم عنها لأستبد بها دونكم. إن أريد إلا الاصلاح: أن
~~أصلحكم. ما استطعت: ما دمت أستطيع الاصلاح، فلو وجدت الصلاح فيما أنتم عليه
~~لما نهيتكم عنه، والجواب الأول:
# إشارة إلى مراعاة حق الله، والثاني: إلى مراعاة حق النفس، والثالث: إلى
~~مراعاة حق الناس. وما توفيقي إلا بالله: إلا بهدايته ومعونته. عليه توكلت:
~~فإنه القادر المتمكن من كل شئ دون غيره، وفيه إشارة إلى محض التوحيد الذي
~~هو أقصى مراتب العلم بالمبدء.
# وإليه أنيب: إشارة إلى معرفة المعاد نبه بهذه الكلمات إلى اقباله على
~~الله بشراشره فيما يأتي ويذر وحسم أطماع الكفار وعدم المبالاة بعداوتهم
~~وتهديدهم بالرجوع إلى الله للجزاء.
# (89) ويا قوم لا يجرمنكم: لا يكسبنكم. شقاقي: خلافي ومعاداتي. أن يصيبكم
~~مثل ما أصاب قوم نوح: من الغرق. أو قوم هود: من الريح. أو قوم صالح:
# من الرجفة. وما قوم ms0892 لوط منكم ببعيد: يعني إنهم أهلكوا في عهد قريب عهدكم
~~فإن لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم.
# واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه: عما أنتم عليه. إن ربى رحيم ودود:
# عظيم الرحمة، متودد على عباده، مريد لمنافعهم، وهو وعد على التوبة بعد
~~الوعيد على الاصرار.
# (91) قالوا يا شعيب ما نفقه: ما نفهم. كثيرا مما تقول وإنا لنريك فينا
~~ضعيفا: لا قوة لك ولا عز، فلا تقدر على الامتناع منا إن أردنا بك مكروها.
# القمي: وقد كان ضعف بصره. ولولا رهطك: قومك وعزتهم عندنا لكونهم على
~~ملتنا. لرجمناك: لقتلناك شر قتلة. وما أنت علينا بعزيز: فتمنعنا عزتك عن
~~القتل بل رهطك هم الأعزة علينا. PageV02P469
# (92) قال يا قوم أرهطى أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا:
# وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبؤ به، والظهري: منسوب إلى
~~الظهر، والكسر من تغييرات النسب. إن ربى بما تعملون محيط: فلا يخفى عليه شئ
~~منها.
# (93) ويا قوم اعملوا على مكانتكم: قارين على ما أنتم عليه من الشرك
~~والعداوة. إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب من المعذب
~~والكاذب مني ومنكم سبق مثله في سورة الأنعام. وارتقبوا: وانتظروا ما أقول
~~لكم. إني معكم رقيب: منتظر.
# في الاكمال، والمجمع: عن الرضا عليه السلام ما أحسن الصبر وانتظار الفرج
~~أما سمعت قول الله عز وجل (وارتقبوا إني معكم رقيب).
# والعياشي: عنه عليه السلام إن انتظار الفرج من الفرج، ثم تلا هذه الآية.
~~وفي المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان شعيب خطيب الأنبياء.
# (94) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا: إنما ذكر
~~هنا وفي قصة عاد بالواو، وفي قصتي صالح وهود بالفاء، لسبق ذكر وعد يجري
~~مجرى السبب في قصتي صالح وهود، دون الآخرين. وأخذت الذين ظلموا الصيحة: في
~~الجوامع روي أن جبرئيل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم حيث هو. فأصبحوا
~~في ديارهم جاثمين.
# (95) كأن لم يغنوا فيها: كأن لم يقيموا فيها أحياء. ألا بعدا لمدين كما ms0893
~~بعدت ثمود: قيل: شبههم بهم لأن عذابهم كان أيضا بالصيحة، غير أن صيحتهم
~~كانت من تحتهم، وصيحة مدين كانت من فوقهم.
# (96) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين: بالمعجزات القاهرة والحجج
~~الباهرة.
# (97) إلى فرعون وملأه فاتبعوا أمر فرعون: أمره بالكفر بموسى. وما أمر
~~PageV02P470
# فرعون برشيد: ما في أمره من رشد إنما هو غي وضلال.
# (98) يقدم قومه يوم القيامة: بتقدمهم إلى النار وهم يتبعونه كما كان لهم
~~قدوة في الضلال في الدنيا. فأوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في
~~تحققه. وبئس الورد المورود: بئس الورد الذي يردونه النار، لأن الورد وهو
~~الماء الذي يورد إنما يراد لتسكين العطش، وتبريد الأكباد، والنار ضده.
# (99) وأتبعوا في هذه: الدنيا. لعنة ويوم القيامة: أي يلعنون في الدنيا
~~والآخرة.
# بئس الرفد المرفود: رفدهم لأن الرفد: وهو العون والعطاء إنما يراد للنفع
~~واللعنة مدر للعذاب في الدارين.
# القمي: (في هذه لعنة) يعني الهلاك والغرق، (ويوم القيامة): رفدهم الله
~~بالعذاب.
# (100) ذلك: أي ذلك النبأ. من أنباء القرى: المهلكة. نقصه عليك منها قائم:
# باق كالزرع القائم. وحصيد: ومنها عافي الأثر كالزرع المحصود.
# العياشي: عن الصادق عليه السلام أنه قرء فمنها قائما وحصيدا بالنصب، قال:
# لا يكون الحصيد إلا بالحديد (1).
# (101) وما ظلمناهم: بإهلاكنا إياهم. ولكن ظلموا أنفسهم: بأن عرضوها له
~~بارتكاب ما يوجبه. فما أغنت عنهم: فما نفعتهم ولا قدرت أن تدفع عنهم.
~~آلهتهم التي يدعون من دون الله من شئ لما جاء أمر ربك: أي عذابه ونقمته.
~~وما زادوهم غير تتبيب: غير تخسير.
# (102) وكذلك: ومثل ذلك الاخذ. أخذ ربك إذا أخذ القرى: أي أهلها. وهي
~~ظالمة إن أخذه أليم شديد: وجيع صعب.
# في المجمع: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله يمهل الظالم حتى
~~إذا
# PageV02P471
# أخذه لم يفلته ثم تلا هذه الآية.
# (103) إن في ذلك: أي فيما نزل بالأمم الهالكة. لآية: لعبرة. لمن خاف عذاب
~~الآخرة: لعلمه بأنه أنموذج منه. ذلك: أي يوم القيامة، وعذاب الآخرة. يوم
~~مجموع له الناس:
# الأولون والآخرون. وذلك يوم مشهود: كثير شاهدوه.
# القمي ms0894 يشهد عليه الأنبياء والرسل. وقيل: مشهود فيه أهل السماوات
~~والأرضين.
# العياشي: عن أحدهما عليهما السلام في هذه الآية فذلك يوم القيامة وهو
~~اليوم الموعود.
# وفي الكافي: عن السجاد في كلام له في المواعظ والزهد وأعلم أن من وراء
~~هذا أعظم وأفظع وأوجع للقلوب يوم القيامة (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود) يجمع الله عز وجل فيه الأولين والآخرين.
# (104) وما نؤخره أي اليوم إلا لأجل معدود إلا لانتهاء مدة معدودة
~~متناهية.
# (105) يوم يأت: وقرئ بحذف الياء. لا تكلم نفس: لا تتكلم نفس بما ينفع
~~وينجي.
# إلا بإذنه: بإذن الله كقوله: (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن ورضى له
~~قولا) وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم، وقوله: (هذا يوم لا ينطقون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون) في موطن أخر منها كما في التوحيد عن أمير المؤمنين.
~~فمنهم شقى: وجبت له النار بمقتضى الوعيد.
# وسعيد: وجبت له الجنة بموجب الوعد.
# (106) فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق: الزفير: إخراج
~~النفس، والشهيق: رده، دل بهما على شدة كربهم وغمهم.
# (107) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال
~~لما يريد. PageV02P472
# (108) وأما الذين سعدوا: ففي الجنة خالدين فيها ماد أمت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ: غير مقطوع.
# القمي: في هذه الآية (يوم يأتي) والتي بعدها هذا في نار الدنيا قبل يوم
~~القيامة، قال: وأما قوله (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها) يعني في
~~جنان الدنيا التي تنقل إليها أرواح المؤمنين (ما دامت السماوات والأرض إلا
~~ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) يعني غير مقطوع من نعيم الآخرة، في الجنة يكون
~~متصلا به، قال: وهو رد على من أنكر عذاب القبر والثواب والعقاب في الدنيا
~~وفي البرزخ قبل يوم القيامة.
# أقول: ويؤيد هذا التفسير قوله تعالى (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا).
# قال الصادق عليه السلام: إن هذا في نار البرزخ قبل يوم القيامة إذ لا غدو
~~ولا عشي في القيامة، ثم قال: ms0895 ألم تسمع قول الله عز وجل: (يوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب). ويؤيد أيضا قوله: (ما دامت السماوات والأرض)
~~يعني سماوات الدنيا وأرضها كما هو معلوم.
# والعياشي: عن الباقر والصادق عليهما السلام ما معناه إن المراد بالجنة
~~والنار في هذه الآية: ولاية آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وولاية
~~أعدائهم.
# قال: قال الصادق عليه السلام: قال: الجاهل بعلم التفسير إن هذا الاستثناء
~~من الله إنما هو لمن دخل الجنة والنار، وذلك إن الفريقين جميعا يخرجان
~~منهما فتبقيان وليس فيهما أحد، وكذبوا قال: والله تبارك وتعالى ليس يخرج
~~أهل الجنة ولا كل أهل النار منهما أبدا كيف يكون ذلك، وقد قال الله تعالى
~~في كتابه: (ماكثين فيه أبدا) ليس فيه استثناء.
# وقال الباقر عليه السلام: هاتان الآيتان في غير أهل الخلود من أهل
~~الشقاوة والسعادة.
# (109) فلا تك في مرية: في شك. مما يعبد هؤلاء: بعد ما أنزل عليك من هذه
~~القصص في سوء عاقبة عبادتهم للأوثان وتعرضهم بها لما أصاب أمثالهم قبلهم
~~تسلية PageV02P473
# لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ووعد له بالانتقام منهم، ووعيد لهم.
~~ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل: أي حالهم في الشرك مثل حال آبائهم
~~من غير تفاوت بين الحالتين فينزل بهم مثل ما نزل بآبائهم تعليل النهي عن
~~المرية. وإنا لموفوهم نصيبهم:
# حظهم من العذاب كآبائهم. غير منقوص: بلا نقص.
# (110) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه: فآمن به قوم وكفر به قوم، كما
~~اختلف هؤلاء في القرآن.
# في الكافي: عن الباقر عليه السلام اختلفوا كما اختلفت هذه الأمة في
~~الكتاب، وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره ناس
~~منهم فيقدمهم فيضرب أعناقهم. ولولا كلمة سبقت من ربك: يعني كلمة الانظار
~~إلى يوم القيامة.
# لقضى بينهم: بإنزال ما يستحقه المبطل ليتميز عن المحق. وإنهم: وإن كفار
~~قومك. لفي شك منه: من القرآن. مريب: موقع للريبة.
# (111) وإن كلا: وإن كل المختلفين المؤمنين والكافرين. لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم.
# القمي: قال: ms0896 في القيامة. قيل: اللام في (لما) توطئة للقسم، والأخرى
~~للتوكيد، أو (بالعكس)؟، و (ما) مزيدة للفصل بينهما. يعني وإن جميعهم والله
~~ليوفينهم ربك جزاء أعمالهم، وقرئ (أن) بالتخفيف من المثقلة على إعمال
~~المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لأصلها (ولما) بالتشديد على أن أصله - لمن ما
~~- يعني لمن الذين يوفيهم وقرأ أبي (وإن كل) بالرفع (ولما) بالتشديد، على أن
~~(إن) نافية، (ولما) بمعنى إلا، ويؤيده قراءة إلا مكان (لما). إنه بما
~~يعملون خبير:
# فلا يفوت عنه شئ وإن خفي.
# (112) فاستقم كما أمرت على جادة الحق غير عادل عنها، وهي شاملة للعقايد
~~والاعمال. ومن تاب معك: وليستقم من تاب من الكفر وآمن معك. ولا تطغوا: ولا
~~تخرجوا من حدود الله. إنه بما تعملون بصير: فهو مجازيكم عليه في الجوامع:
~~عن الصادق عليه السلام (فاستقم كما أمرت) أي افتقر إلى الله PageV02P474
# بصحة العزم، وعن ابن عباس ما نزلت آية كان أشق على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من هذه الآية ولهذا قال: (شيبتني هود والواقعة وأخواتهما).
# (113) ولا تركنوا إلى الذين ظلموا: ولا تميلوا إليهم أدنى ميل، فإن
~~الركون هو الميل اليسير. فتمسكم النار: بركونكم إليهم.
# في المجمع: عنهم عليهم السلام إن الركون: المودة والنصيحة والطاعة.
~~والقمي مثله.
# وفي الكافي: عن الصادق عليه السلام هو الرجل يأتي السلطان فيحب بقاءه إلى
~~أن يدخل يده كيسه فيعطيه. والعياشي عنه عليه السلام أما أنه لم يجعلها
~~خلودا ولكن تمسكم النار فلا تركنوا إليهم. وما لكم من دون الله من أولياء:
~~من أنصار يمنعون العذاب عنكم. ثم لا تنصرون: ثم لا ينصركم الله.
# (114) وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل: وساعات من الليل قريبة من
~~النهار من أزلفه إذا قربه وهو جمع زلفة.
# في التهذيب: عن الباقر عليه السلام طرفاه: المغرب والغداة، وزلفا من
~~الليل: هي صلاة العشاء الآخرة.
# والعياشي: عن الصادق عليه السلام مثله. إن الحسنات يذهبن السيئات:
# يكفرنها.
# وفي الحديث النبوي المشهور إن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما
~~اجتنبت الكباير.
# وفي الأمالي ms0897 عن أمير المؤمنين عليه السلام إن الله يكفر بكل حسنة سيئة ثم
~~تلا الآية.
# وفي الكافي، والعياشي: عن الصادق عليه السلام في هذه الآية صلاة المؤمن
~~بالليل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار. والقمي مثله.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: أربع من كن فيه لم يهلك على الله بعدهن إلا هالك: يهم العبد بالحسنة
~~فيعملها فإن هو PageV02P475
# لم يعملها كتب الله له حسنة بحسن نيته وإن هو عملها كتب الله له عشرا،
~~ويهم بالسيئة أن يعملها فإن لم يعملها لم يكتب عليه شئ وإن هو عملها أجل
~~سبع ساعات، وقال صاحب الحسنات لصاحب السيئات وهو صاحب الشمال: لا تعجل عسى
~~أن يتبعها بحسنة تمحوها فإن الله عز وجل يقول: (إن الحسنات يذهبن السيئات)
~~أو الاستغفار فإن هو قال: (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الحكيم الغفور الرحيم ذو الجلال والاكرام وأتوب إليه) لم
~~يكتب عليه شئ، وإن مضت سبع ساعات ولم يتبعها بحسنة واستغفار، قال صاحب
~~الحسنات لصاحب السيئات: اكتب على الشقي المحروم.
# وفي المجمع، والعياشي: عنه عليه السلام إعلم أنه ليس شئ أضر عافية ولا
~~أسرع ندامة من الخطيئة، وإنه ليس شئ أشد طلبا ولا أسرع دركا للخطيئة من
~~الحسنة، أما إنها لتدرك الذنب العظيم القديم المنسي عند صاحبه فتحطه وتسقطه
~~وتذهب به بعد إثباته، وذلك قوله سبحانه: (إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين). وعن أحدهما: عليهما السلام أن عليا عليه السلام قال: سمعت
~~حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أرجى آية في كتاب الله (أقم
~~الصلاة طرفي النهار) وقرأ الآية كلها، وقال: يا علي والذي بعثني بالحق
~~بشيرا ونذيرا إن أحدكم ليقوم إلى وضوئه فتساقط من جوارحه الذنوب فإذا
~~استقبل الله بقلبه ووجهه لم ينفتل وعليه من ذنوبه شئ كما ولدته أمه، فإن
~~أصاب شيئا بين الصلاتين كان له مثل ذلك حتى عد الصلوات الخمس. ثم قال: يا
~~علي إنما ms0898 مثل الصلوات الخمس لامتي كنهر جار على باب أحدهم فما يظن أحدهم
~~إذا كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات أكان يبقي في جسده درن
~~فكذلك والله الصلوات الخمس لامتي. ذلك: قيل: إشارة إلى قوله (فاستقم) وما
~~بعده. ذكرى للذاكرين: عظة للمتعظين.
# (115) واصبر: على الطاعات وعن المنهيات. فإن الله لا يضيع أجر المحسنين:
# عدل عن المضمر ليكون كالبرهان على المقصود.
# (116) فلولا كان: فهلا كان. من القرون من قبلكم أولوا بقية: من الرأي
~~والعقل PageV02P476
# والفضل وإنما سمى بقية لأن الرجل يستبقي لنفسه أفضل ما يخرجه، ومنه يقال:
~~فلان من بقية القوم أي من خيارهم. وقولهم: في الزوايا خبايا، وفي الرجال
~~بقايا. ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم: لكن قليلا
~~منهم أنجيناهم لأنهم نهوا عن الفساد. واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه: ما
~~أنعموا فيه من الشهوات أراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات أي
~~اتبعوا ما عودوا من التنعم وطلب أسباب العيش الهنئ ورفضوا ما وراء ذلك.
~~وكانوا مجرمين: كأنه أراد بيان سبب استيصال الأمم السالفة وهو فشو الظلم
~~فيهم، واتباعهم للهوى، وتركهم النهي عن المنكرات.
# (117) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم منه لهم أو منهم لأنفسهم كشرك
~~ومعصية. وأهلها مصلحون: فيما بينهم، في المجمع: عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأهلها مصلحون ينصف بعضهم من بعض.
# أقول: وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوق نفسه دون حقوق عباده، ولذا قيل:
~~الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم.
# (118) ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة: مسلمين كلهم، القمي: أي على
~~مذهب واحد. ولا يزالون مختلفين: بعضهم اختار الحق وبعضهم اختار الباطل لا
~~تكاد تحد اثنين يتفقان مطلقا.
# (119) إلا من رحم ربك: إلا أناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا على دين
~~الحق. ولذلك خلقهم: قيل: إن كان ضمير (هم) للناس فالإشارة إلى الاختلاف
~~واللام للعاقبة أو إلى الاختلاف والرحمة جميعا وإن كان الضمير لمن فالإشارة
~~إلى الرحمة.
# في الكافي، والعياشي، والعلل: عن الصادق ms0899 عليه السلام كانوا أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين ليتخذ عليهم الحجة. وفي التوحيد: عنه عليه السلام خلقهم
~~فليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم.
# وفي الكافي: عنه عليه السلام في هذه الآية الناس يختلفون في إصابة القول
~~وكلهم هالك إلا من رحم ربك، وهم شيعتنا ولرحمته خلقهم وهو قوله: (فلذلك
~~PageV02P477
# خلقهم) يقول: لطاعة الامام. والقمي: عن الباقر عليه السلام قال: (ولا
~~يزالون مختلفين) في الدين (إلا من رحم ربك) يعني آل محمد صلوات الله عليهم
~~وأتباعهم يقول الله: (ولذلك خلقهم) يعني أهل رحمة لا يختلفون في الدين.
# والعياشي: عن السجاد عليه السلام في قوله: (ولا يزالون مختلفين) عني بذلك
~~من خالفنا من هذه الأمة، وكلهم فخالف بعضهم بعضا في دينهم، وأما قوله: (إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم) فأولئك أولياؤنا في المؤمنين، ولذلك خلقهم من
~~الطينة الطيبة الحديث. وتمت كلمة ربك: وهي قوله. لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس: من عصاتهما. أجمعين:
# القمي: وهم الذين سبق الشقاء لهم فحق عليهم القول أنهم للنار خلقوا، وهم:
# (الذين حقت عليهم كلمت ربك أنهم لا يؤمنون).
# (120) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل نخبرك به. ما نثبت به فؤادك:
# تنبيه على المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه، وطمأنينة قلبه، وثبات
~~نفسه، على أداء الرسالة، واحتمال الأذى. وجاءك في هذه: الانباء المقتصة
~~عليك. الحق: ما هو حق. وموعظة وذكرى للمؤمنين.
# (121) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم: حالكم الذي أنتم عليه.
# إنا عاملون: على حالنا.
# القمي: أي نعاقبكم.
# (122) وانتظروا: بنا الدواير. إنا منتظرون: أي ينزل بكم نحو ما نزل على
~~أمثالكم.
# (123) ولله غيب السماوات والأرض: لا لغيره. وإليه يرجع الأمر كله: لا إلى
~~غيره، وقرئ بضم الياء. فاعبده وتوكل عليه: فإنه كافيك. وما ربك بغافل عما
~~تعملون:
# أنت وهم فيجازي كلا بما يستحقه، وقرئ بالياء.
# في ثواب الأعمال: عن الباقر عليه السلام من قرأ سورة هود في كل جمعة بعثه
~~الله عز وجل يوم القيامة في زمرة النبيين، ولم تعرف له خطيئة عملها يوم
~~القيامة، والحمد لله ms0900 PageV02P478
# تفسير الصافي 3 PageV03P001
# (هوية الكتاب) الكتاب: تفسير الصافي المؤلف: فيلسوف الفقهاء المولى محسن
~~الفيض الكاشاني قدس سره الطبعة: الثانية العدد: 5000 نسخة القطع: وزيري عدد
~~الصفحات مجلدات الخمس: 2288 صفحة ليتوغراف: آرمان المطبعة: مؤسسة الهادي -
~~قم المقدسة تاريخ الطبعة: شهر رمضان 1416 قمرية - 1374 شمسية الناشر: مكتبة
~~الصدر - بطهران - PageV03P002
# تفسير الصافي تأليف فيلسوف الفقهاء، وفقيه الفلاسفة، أستاذ عصره ووحيد
~~دهره، المولى محسن الملقب ب‍ (الفيض الكاشاني) المتوفى سنة 1091 ه‍ الجزء
~~الثالث PageV03P003
# سورة يوسف عليه السلام مكية وقال المعدل عن ابن عباس غير أربع آيات نزلن
~~بالمدينة ثلاث من أولها، والرابعة لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين
~~عدد آيها مائة وإحدى عشرة آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) الر قد سبق معناه تلك آيات الكتب المبين تلك
~~الآيات آيات الكتاب الظاهر أمره في الأعجاز الواضح معانيه لمن يتدبره.
# (2) إنا أنزلناه قرأنا عربيا بلغتكم لعلكم تعقلون إرادة أن تفقهوه
~~وتحيطوا بمعانيه ولو جعلناه أعجميا لالتبس عليكم في الخصال عن الصادق عليه
~~السلام تعلموا العربية فإنها كلام الله الذي تكلم به خلقه.
# (3) نحن نقص عليك أحسن القصص أحسن الاقتصاص لأنه اقتص على أبدع الأساليب
~~أو أحسن ما يقص لاشتماله على العجائب والحكم والعبر بما أوحينا بايحائنا
~~إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك
~~ولم يقرع سمعك قط.
# (4) إذ قال يوسف لأبيه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.
# القمي عن الباقر عليه السلام وكان يعقوب إسرائيل الله أي خالص الله ابن
~~PageV03P004
# إسحاق نبي الله ابن إبراهيم خليل الله.
# وفي الحديث النبوي الكريم ابن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب
~~ابن إسحاق بن إبراهيم يا أبت أصله يا أبي وقرئ بفتح التاء وبالوقف على
~~الهاء إني رأيت من الرؤيا لا من الرؤية أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين.
# في الخصال عن جابر بن عبد الله قال أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجل من اليهود يقال له بشأن اليهودي فقال يا محمد ms0901 أخبرني عن الكواكب التي
~~رآها يوسف أنها ساجدة فما أسماؤهن فلم يجبه نبي الله يومئذ في شئ قال فنزل
~~جبرئيل فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسمائها قال فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى بشأن فلما أن جاء قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هل أنت مسلم إن أخبرتك بأسمائها قال نعم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حوبان والطارق والذبال وذو الكتفين وقابس ووثاب وعمودان
~~والفليق والمصبح والصدوح وذو الفروع والضياء والنور رآها في أفق السماء
~~ساجدة له فلما قصها يوسف على يعقوب قال يعقوب هذا أمر متشتت يجمعه الله من
~~بعد فقال بشأن والله إن هذه لأسماؤها ثم أسلم.
# والقمي والعياشي عن جابر في تسمية النجوم وهي الطارق وحوبان وذكر مثله
~~إلى قوله والضياء والنور قال يعني الشمس والقمر قال وكل هذه الكواكب محيطة
~~بالسماء.
# والقمي عن الباقر عليه السلام تأويل هذه الرؤيا أنه سيملك مصر ويدخل عليه
~~أبواه وإخوته أما الشمس فأم يوسف راحيل والقمر يعقوب وأما الأحد عشر كوكبا
~~فإخوته فلما دخلوا عليه سجدوا شكرا لله وحده حين نظروا إليه وكان ذلك
~~السجود لله تعالى.
# أقول ويأتي رواية أخرى بأن التي سجدت له مع أبيه خالته لا أمه.
# (5) قال يا بنى تصغير ابن صغره للشفقة وصغر السن لا تقصص رؤياك
~~PageV03P005
# الرؤيا كالرؤية غير أنها مختصة بما يكون في النوم على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا فيحتالوا لإهلاكك حيلة ضمن يكيدوا معنى يحتالوا فعداه باللام ليفيد
~~معنى الفعلين إن الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة خاف عليه حسد
~~إخوانه وبغيهم عليه لما عرف من دلالة رؤياه على أن يبلغه من شرف الدارين
~~أمرا عظيما.
# القمي عن الباقر عليه السلام كان له أحد عشر أخا وكان له من أمه أخ واحد
~~يسمى بنيامين فرأى يوسف هذه الرؤيا وله تسع سنين فقصها على أبيه فقال يا
~~بنى لا تقصص الآية. أقول: ما دل عليه هذا الحديث من كون يوسف وبنيامين من
~~أم واحد ms0902 هو المشهور المستفيض رواه العياشي وغيره إلا أن العياشي روى رواية
~~أخرى بأنه ابن خالته.
# وفي بعض ما يرويه اطلاق ابن ياميل عليه باللام.
# وفي بعضه أن ياميل اسم خالة يوسف وأنها هي التي سارت مع أبيه إلى مصر
~~وأكثر هذه الروايات يأتي في مواضعها إن شاء الله.
# وربما يوجد في بعض أخبار العياشي ابن يامين منفصلا وصاحب القاموس ضبط
~~بنيامين قال ولا تقل ابن يامين وأما أسماء ساير اخوته فلم أجدها في رواية
~~معصومية بتمامها معدودة وقد قيل هم يهودا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون
~~ويشجر والستة من بنت خالته ليا تزوجها يعقوب أولا ثم تزوج أختها راحيل
~~فولدت له بنيامين ويوسف وأربعة آخرون دان ونفتالي وحاد وآشر من سريتين زلفة
~~وبلهة.
# (6) وكذلك يجتبيك يصطفيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث من تعبير الرؤيا
~~لأنها أحاديث الملك إن كانت صادقة وأحاديث النفس أو الشيطان إن كانت كاذبة
~~ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب أهله ونسله بأن يصل نعمة الدنيا بنعمة
~~الآخرة بأن يجعلهم أنبياء وملوكا ثم ينقلهم إلى نعيم الآخرة والدرجات العلى
~~من الجنة كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق إن ربك عليم بمن يستحق
~~PageV03P006
# الاجتباء حكيم يفعل الأشياء على ما ينبغي.
# (7) لقد كان في يوسف وإخوته أي في قصتهم آيات دلائل قدرة الله وحكمته
~~وعلامات نبوتك وقرئ آية للسائلين لمن سئل عن قصتهم في الجوامع روي أن
~~اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى
~~مصر وقصة يوسف قال فأخبرهم بالقصة من غير سماع ولا قراءة كتاب.
# (8) إذ قالوا ليوسف وأخوه بنيامين خص بالاخوة لأن أمهما كانت واحدة أحب
~~إلى أبينا منا ونحن عصبة والحال إنا جماعة أقوياء أحق بالمحبة من صغيرين لا
~~كفاية فيهما إن أبانا لفي ضلل مبين لتفضيله المفضول وتركه التعديل في
~~المحبة.
# (9) اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا مجهولة بعيدة من العمران كما يستفاد من
~~تنكيرها وإخلائها عن الوصف يخل لكم وجه أبيكم يصف (1) لكم وجهه فيقبل عليكم
~~بكلية ولا ms0903 يلتفت عنكم إلى غيركم ولا ينازعنكم في محبة أحد وتكونوا من بعده
~~من بعد يوسف أو بعد قتله قوما صالحين تائبين إلى الله مما جنيتم.
# في العلل عن السجاد عليه السلام أي تتوبون.
# (10) قال قائل منهم قيل هو يهودا وكان أحسنهم رأيا.
# والقمي هو لاوي عن الهادي عليه السلام كما يأتي لا تقتلوا يوسف فإن القتل
~~عظيم وألقوه في غيابت الجب في قعر البئر وقرئ غابات يلتقطه أي يأخذه بعض
~~السيارة بعض الذين يسيرون في الأرض إن كنتم فاعلين ما يفرق بينه وبين أبيه.
# (11) قالوا يأبانا مالك لا تأمنا على يوسف لم تخافنا عليه وإنا له
~~لناصحون ونحن نشفق عليه ونريد له الخير.
# PageV03P007
# (12) أرسله معنا غدا إلى الصحراء يرتع يتسع في أكل الفواكه وغيرها من
~~الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق بالإقدام والرمي وانا له لحافظون.
# (13) قال إني ليحزنني أن تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه وأخاف
~~أن يأكله الذئب قيل لأن الأرض كانت مذأبة وأنتم عنه غافلون.
# (14) قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة جماعة أقوياء إنا إذا لخاسرون.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تلقنوا الكذب فتكذبوا فإن
~~بني يعقو ب لم يعلموا أن الذئب يأكل الإنسان حتى لقنهم أبوهم.
# وفي العلل عن الصادق عليه السلام قرب يعقوب لهم العلة فاعتلوا بها في
~~يوسف، العياشي عنه عليه السلام إنما ابتلى يعقوب بيوسف إذ ذبح كبشا سمينا
~~ورجل من أصحابه محتاج لم يجد ما يفطر عليه فأغفله ولم يطعمه فابتلى بيوسف
~~وكان بعد ذلك كل صباح مناديه ينادي من لم يكن صائما فليشهد غداء يعقوب فإذا
~~كان المساء نادى من كان صائما فليشهد عشاء يعقوب وفي المجمع والعلل
~~والعياشي عن السجاد عليه السلام مثله ببسط وتفصيل.
# (15) فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وعزموا على إلقائه
~~فيها جوابه محذوف أي فعلوا به ما فعلوا.
# في العلل والعياشي عن السجاد عليه السلام لما خرجوا من منزلهم لحقهم
~~أبوهم مسرعا فانتزعه من أيديهم فضمه إليه ms0904 واعتنقه وبكى ودفعه إليهم
~~فانطلقوا به مسرعين مخافة أن يأخذه منهم ولا يدفعه إليهم فلما أيقنوا به
~~أتوا به غيضة (1) أشجار فقالوا نذبحه ونلقيه تحت هذه الشجرة فيأكله الذئب
~~الليلة فقال كبيرهم لا تقتلوا يوسف ولكن القوة في غيابت الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم فاعلين فانطلقوا به إلى الجب وألقوه فيه وهم يظنون أنه
~~يغرق فيه فلما صار في قعر الجب ناداهم يا ولد رومين أقرؤوا يعقوب
# PageV03P008
# السلام مني فلما سمعوا كلامه قال بعضهم لبعض لا تزالوا من هاهنا حتى
~~تعلموا أنه قد مات فلم يزالوا بحضرته حتى أيسوا ورجعوا.
# والقمي فأدنوه من رأس الجب وقالوا له انزع قميصك فبكى وقال يا إخوتي
~~تجردوني فسل واحد منهم عليه السكين وقال لئن لم تنزعه لأقتلنك فنزعه فدلوه
~~في اليم وتنحوا عنه فقال يوسف في الجب يا إله إبراهيم وإسحق ويعقوب ارحم
~~ضعفي وقلة حيلتي وصغري.
# ثم قال القمي ونسب ابن طاوس قوله هذا إلى الصادق عليه السلام ورجع إخوته
~~فقالوا نعمد إلى قميصه فنلطخه بالدم ونقول لأبينا إن الذئب أكله فقال لهم
~~أخوهم لاوي يا قوم ألسنا بني يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق نبي الله ابن
~~إبراهيم خليل الله أفتظنون أن الله عز وجل يكتم هذا الخبر عن أنبيائه عليهم
~~السلام فقالوا وما الحيلة قالوا نقوم ونغتسل ونصلي جماعة ونتضرع إلى الله
~~أن يكتم ذلك عن أنبيائه عليهم السلام فإنه جواد كريم فقاموا واغتسلوا وكانت
~~في سنة إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام أنهم لا يصلون جماعة حتى يبلغوا
~~أحد عشر رجلا فيكون واحدا منهم إماما وعشرة يصلون خلفه قالوا وكيف نصنع
~~وليس لنا إمام فقال لاوي نجعل الله إمامنا فصلوا وتضرعوا وبكوا وقالوا يا
~~رب اكتم علينا هذا وأوحينا إليه أوحى الله تعالى إليه في صغره كما أوحى إلى
~~يحيى وعيسى لتنبئنهم بأمرهم هذا لتحدثنهم بما فعلوا بك وهم لا يشعرون إنك
~~يوسف لعلو شأنك وطول العهد المغير للهيئات إشارة إلى ما قال لهم بمصرحين
~~دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم ms0905 له منكرون بشره بما يؤول إليه أمره إيناسا
~~له وتطييبا لقلبه.
# القمي عن الباقر عليه السلام يقول لا يشعرون إنك أنت يوسف أتاه جبرئيل
~~فأخبره بذلك.
# في العلل والعياشي عن الصادق عليه السلام وكان ابن سبع سنين.
# (16) وجاءوا أباهم عشاء آخر النهار يبكون متباكين قالوا يا أبانا إنا
~~ذهبنا نستبق نتسابق في العدو وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت
~~بمؤمن لنا PageV03P009
# بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف.
# (17) وجاؤا على قميصه بدم كذب مكذوب فيه وصف بالمصدر للمبالغة. القمي عن
~~الباقر عليه السلام ذبحوا جديا على قميصه والعياشي عن الصادق عليه السلام
~~لما أوتي بقميص يوسف على يعقوب قال اللهم لقد كان ذئبا رفيقا حين لم يشق
~~القميص قال وكان به نضح [فضح (1) خ ل] من دم والقمي قال ما كان أشد غضب ذلك
~~الذئب على يوسف وأشفقه على قميصه حيث أكل يوسف ولم يمزق قميصه قال بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا أي سهلت لكم وهونت في أعينكم أمرا عظيما من السول وهو
~~الاسترخاء فصبر جميل فأمري صبر جميل وفي الحديث النبوي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الصبر الجميل الذي هو لا شكوى فيه إلى الخلق ورواه ابن عقدة عن الصادق
~~عليه السلام والعياشي عن الباقر عليه السلام والله المستعان على ما تصفون
~~على احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف.
# في العلل والعياشي عن السجاد عليه السلام إنه لما سمع مقالتهم استرجع
~~واستعبر وذكر ما أوحى الله إليه من الاستعداد للبلاء وأذعن للبلوى - يعني
~~بسبب غفلته عن إطعامه الجار الجائع - فقال لهم بل سولت لكم أنفسكم أمرا وما
~~كان الله ليطعم لحم يوسف للذئب من قبل أن اري تأويل رؤياه الصادقة (18)
~~وجاءت سيارة رفقة يسيرون فنزلوا قريبا من الجب فأرسلوا واردهم الذي يرد
~~الماء ويستسقي لهم فأدلى دلوه فأرسلها في الجب ليملأها فتدلى بها يوسف فلما
~~رآه قال يا بشرى هذا غلام بشر نفسه أو قومه وقرئ يا بشراي بالإضافة وأسروه
~~بضاعة أخفوه متاعا ms0906 للتجارة أي الوارد وأصحابه من سائر الرفقة أو أخوة يوسف
~~من الرفقة جميعا والله عليم بما يعملون لم يخف عليه أسرارهم.
# (19) وشروه بثمن بخس مبخوس ناقص درهم معدودة قليلة كانوا
# PageV03P010
# يزنون الكثير ويعدون القليل وكانوا فيه في يوسف من الزهدين الراغبين عنه
~~العياشي.
# عن الصادق عليه السلام كانت عشرين درهما والقمي والعياشي عن الرضا عليه
~~السلام مثله وزاد والبخس النقص وهي قيمة كلب الصيد إذا قتل.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام كانت ثمانية عشر درهما والقمي مثله وفي
~~العلل والعياشي عن السجاد عليه السلام أنهم لما أصبحوا قالوا انطلقوا بنا
~~حتى ننظر ما حال يوسف أمات أم هو حي؟ فلما انتهوا إلى الجب وجدوا بحضرة
~~الجب سيارة وقد أرسلوا واردهم وأدلى دلوه فلما جذب دلوه فإذا هو بغلام
~~متعلق بدلوه فقال لأصحابه يا بشرى هذا غلام فلما أخرجوه أقبل إليهم إخوة
~~يوسف فقالوا هذا عبدنا سقط منا أمس في هذا الجب وجئنا اليوم لنخرجه
~~فانتزعوه من أيديهم وتنحوا به ناحية فقالوا إما أن تقر لنا أنك عبدنا
~~فنبيعك بعض هذه السيارة أو نقتلك فقال لهم يوسف لا تقتلوني واصنعوا ما شئتم
~~فأقبلوا به إلى السيارة فقالوا منكم من يشتري منا هذا العبد فاشتراه رجل
~~منهم بعشرين درهما وكان إخوته فيه من الزاهدين.
# في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام لما طرح إخوة يوسف يوسف في الجب
~~أتاه جبرئيل فدخل عليه فقال يا غلام ما تصنع هيهنا فقال إن إخوتي ألقوني في
~~الجب قال فتحب أن تخرج منه قال ذاك إلى الله عز وجل إن شاء أخرجني قال فقال
~~له إن الله يقول لك أدعني بهذا الدعاء حتى أخرجك من الجب فقال له وما
~~الدعاء قال قل اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع
~~السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تجعل لي
~~مما أنا فيه فرجا ومخرجا. وزاد القمي وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا
~~أحتسب فدعا ربه ms0907 فجعل له من الجب فرجا ومن كيد المرأة مخرجا وأتاه ملك مصر
~~من حيث لا يحتسب. وفي المجمع والعياشي ما في معناه.
# وفي المجالس عنه عليه السلام أنه سئل ما كان دعاء يوسف عليه السلام في
~~الجب فإنا قد PageV03P011
# اختلفنا فيه فقال إن يوسف عليه السلام لما صار في الجب وأيس من الحياة
~~قال اللهم إن كانت الخطايا والذنوب قد أخلقت وجهي عندك فلن ترفع لي إليك
~~صوتا ولن تستجيب لي دعوة فإني أسألك بحق الشيخ يعقوب عليه السلام فارحم
~~ضعفه واجمع بيني وبينه فقد علمت رقته علي وشوقي إليه.
# القمي فحملوا يوسف إلى مصر وباعوه من عزيز مصر.
# وفي العلل عن السجاد عليه السلام إنه سئل كم كان بين منزل يعقوب يومئذ
~~وبين مصر فقال مسيرة اثني عشر يوما.
# وفي الكافي والإكمال عن الصادق عليه السلام في حديث يذكر فيه يوسف وكان
~~بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما قال ولقد سار يعقوب وولده عند
~~البشارة مسيرة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر (20) وقال الذي اشتريه من مصر
~~قيل هو العزيز الذي كان على خزائن مصر وكان اسمه قطفير أو اظفير وكان الملك
~~يومئذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف ومات في حياته لامرأته وكان
~~اسمها زليخا كما يأتي عن الهادي عليه السلام أكرمي مثواه إجعلي مقامه عندنا
~~كريما أي حسنا والمعنى احسني تعهده عسى أن ينفعنا في ضياعنا وأموالنا
~~ونستظهر به في مصالحنا أو نتخذه ولدا نتبناه وذلك لما تفرس منه الرشد.
# القمي ولم يكن له ولد فأكرموه وربوه فلما بلغ أشده هوته امرأة العزيز
~~وكانت لا تنظر إلى يوسف امرأة إلا هوته ولا رجل إلا أحبه وكان وجهه مثل
~~القمر ليلة البدر (21) وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث والله غالب على أمره لا يمنع مما يشاء ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~لطائف صنعه وإن الأمر كله بيده.
# PageV03P012
# (22) ولما بلغ أشده منتهى اشتداد جسمه وقوته آتيناه حكما حكمة وعلما
~~وكذلك نجزى المحسنين تنبيه على ms0908 أنه تعالى إنما أتاه ذلك جزاء على إحسانه في
~~عمله واتقائه في عنفوان أمره.
# (23) وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت أن يواقعها من
~~راد يرود إذا جاء وذهب لطلب شئ وغلقت الأبواب وقالت هيت لك أي أقبل وبادر
~~وقرئ بالضم وبالفتح وكسر الهاء.
# وفي المجمع عن علي عليه السلام بالهمزة وضم التاء بمعنى تهيأت لك قال
~~معاذ الله أعوذ بالله معاذا إنه ربى أحسن مثواي سيدي قطفير أحسن تعهدي فليس
~~جزاؤه أن أخونه في أهله أو إن الله خالقي وأحسن منزلتي بأن عطف علي قلبه
~~فلا أعصيه إنه لا يفلح الظالمون (24) ولقد همت به قصدت مخالطته وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه معناه لولا أن رأى برهان ربه لهم بها فحذف جواب لولا
~~لدلالة المذكور سابقا عليه هذا عند من لم يجوز تقدم الجزاء على الشرط ومن
~~جوزه فلا حاجة له إلى هذا التقدير في المجمع عن الصادق عليه السلام البرهان
~~النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش والحكمة الصارفة عن القبايح كذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين الذين أخلصهم الله لطاعته وقرئ
~~بكسر اللام أي الذين أخلصوا دينهم لله.
# في العيون عن الرضا عليه السلام وقد سأله المأمون عن عصمة الأنبياء لقد
~~همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها كما همت به لكنه كان معصوما
~~والمعصوم لا يهم بذنب ولا يأتيه.
# وقال ولقد حدثني أبي عن الصادق عليه السلام إنه قال همت بأن تفعل وهم بأن
~~لا يفعل وفي رواية أنها همت بالمعصية وهم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما
~~تداخله PageV03P013
# فصرف الله عنه قتلها والفاحشة وهو قوله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء يعني القتل والزنا.
# وعن السجاد عليه السلام قامت امرأة العزيز إلى الصنم فألقت عليه ثوبا
~~فقال لها يوسف أتستحيين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه ولا يأكل ولا يشرب
~~ولا أستحي أنا مم خلق الإنسان وعلمه فذاك قوله تعالى لولا أن رأى برهن ربه.
# والعياشي مثله ms0909 عن الباقر عليه السلام بعدما كذب قول الناس أنه رأى يعقوب
~~عاضا على أصبعه.
# والقمي أيضا روى قيامها إلى الصنم عن الصادق عليه السلام.
# وفي المجالس عنه عليه السلام إن رضا الناس لا يملك وألسنتهم لا تضبط وكيف
~~تسلمون مما لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحجج الله ألم ينسبوا يوسف إلى
~~أنه هم بالزنا.
# أقول: وقد نسبت العامة خذلهم الله إلى يوسف في هذا المقام أمورا ورووا
~~بها روايات مختلقة لا يليق للمؤمن من نقلها فكيف باعتقادها ونعم ما قيل إن
~~الذين لهم تعلق بهذه الواقعة هم يوسف والمرأة وزوجها والنسوة والشهود ورب
~~العالمين وإبليس وكلهم قالوا ببراءة يوسف عن الذنب فلم يبق لمسلم توقف في
~~هذا الباب أما يوسف فقوله هي راودتني عن نفسي وقوله رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه وأما المرأة فلقولها ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وقالت الان
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وأما زوجها فلقوله إنه من كيدكن إن كيدكن
~~عظيم وأما النسوة فلقولهن امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها في ضلال مبين وقولهن حاش لله ما علمنا عليه من سوء وأما الشهود
~~قوله تعالى وشهد شاهد من أهلها الآية وأما شهادة الله بذلك فقوله عز من
~~قائل كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وأما اقرار
~~إبليس بذلك فلقوله فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فأقر
~~بأنه لا يمكنه إغواء العباد المخلصين وقد قال الله تعالى إنه من عبادنا
~~المخلصين فقد أقر إبليس PageV03P014
# بأنه لم يغوه وعند هذا نقول إن هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى يوسف
~~الفضيحة إن كانوا من أتباع دين الله فليقبلوا شهادة الله بطهارته وإن كانوا
~~من أتباع إبليس وجنوده فليقبلوا اقرار إبليس بطهارته (25) واستبقا الباب أي
~~تسابقا إليه وذلك أن يوسف فر منها ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج وقدت
~~قميصه من دبر اجتذبته من ورائه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق
~~عرضا وألفيا سيدها وصادفا زوجها لدا الباب ms0910 قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا
~~إلا أن يسجن أو عذاب أليم بادرت إلى هذا القول إيهاما بأنها فرت منه تبرءة
~~لساحتها عند زوجها وما نافية أو استفهامية.
# (26) قال هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمواتاة وإنما قال ذلك دفعا لما
~~عرضته له من السجن والعذاب ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من أهلها
~~وهو صبي (1) من أهلها زائر لها كما يأتي عن السجاد عليه السلام.
# والقمي عن الصادق عليه السلام ألهم الله عز وجل يوسف أن قال للملك سل هذا
~~الصبي في المهد فإنه سيشهد أنها راودتني عن نفسي فقال العزيز للصبي فأنطق
~~الله الصبي في المهد ليوسف فقال إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين لأنه يدل على أنها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها أو أنه
~~أسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه.
# (27) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصدقين لأنه يدل على أنها
~~تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته.
# (28) فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها
~~ولأمثالها من النساء إن كيدكن عظيم لأنه يعلق بالقلب ويؤثر في النفس
~~لمواجهتهن به بخلاف كيد الشيطان فإنه يوسوس به مسارقة.
# PageV03P015
# يوسف يا يوسف أعرض عن هذا اكتمه ولا تذكره واستغفري لذنبك يا زليخا إنك
~~كنت من الخاطئين من القوم المذنبين من خطئ إذا أذنب متعمدا والتذكير
~~للتغليب.
# (30) وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه تطلب مواقعة
~~غلامها إياها قد شغفها حبا شق شغاف قلبها وهو حجابه حتى وصل إلى فؤادها
~~حبا.
# القمي عن الباقر عليه السلام يقول قد حجبها حبه عن الناس فلا يعقل غيره
~~والشغاف هو حجاب القلب وقرئ شعفها بالمهملة أي أحرقها كما يحرق البعير
~~بالقطران إذا هنئ به ونسبها في المجمع والجوامع إلى أهل البيت عليهم السلام
~~إنا لنراها في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب مبين ظاهر.
# القمي وشاع الخبر بمصر وجعلن النساء يتحدثن بحديثها ويعذلنها ويذكرنها.
# (31) فلما سمعت ms0911 بمكرهن باغتيابهن وتعييرهن وإنما سماه مكرا لأنهن أخفينه
~~كما يخفي الماكر مكره أرسلت إليهن تدعوهن وأعتدت لهن متكئا طعاما ومجلس
~~طعام كما يأتي عن السجاد عليه السلام فإنهم كانوا يتكئون للطعام والشراب
~~تترفا ولذلك نهى عنه والقمي متكئا أي أترجة كأنه قرأ باسكان التاء وحذف
~~الهمزة وآتت أعطت كل واحدة منهن سكينا.
# القمي بعثت إلى كل امرأة رئيسة فجمعن في منزلها وهيأت لهن مجلسا ودفعت
~~إلى كل امرأة أترجة وسكينا فقالت اقطعن وقالت اخرج عليهن.
# القمي وكان في بيت فلما رأينه أكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفايق.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله رأيت في السماء الثانية رجلا
~~صورته صورة القمر ليلة البدر فقلت لجبرئيل من هذا قال هذا أخوك يوسف يعني
~~حين أسرى به. PageV03P016
# والقمي عن الصادق عليه السلام ما يقرب منه وقطعن أيديهن جرحنها بالسكاكين
~~من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها لله من صفات العجز وتعجبا من قدرته على
~~خلق مثله ما هذا بشرا لأن هذا الجمال غير معهود للبشر إن هذا إلا ملك كريم
~~لأن جماله فوق جمال البشر ولأن الجمع بين الجمال الرايق والكمال الفايق
~~والعصمة البالغة من خواص الملائكة.
# (32) قالت فذلكن الذي لمتنني فيه أي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني
~~في الافتتان به قبل أن تتصورنه حق تصوره ولو تصورتن بما عاينتن لعذرتنني
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع طالبا للعصمة أقرت لهن حين عرفت أنهن
~~يعذرنها كي يعاونها على إلانة عريكته ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا
~~من الصاغرين الأذلاء.
# (33) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني (1) إليه أي آثر عندي من مواتاتها
~~(2) نظرا إلى العاقبة وإسناد الدعوة إليهن جميعا لأنهن خوفنه عن مخالفتها
~~وزين له مطاوعتها.
# والقمي فما أمسى يوسف في ذلك البيت حتى بعثت إليه كل امرأة تدعوه إلى
~~نفسها فضجر يوسف في ذلك البيت فقال رب السجن أحب إلي الآية وإلا تصرف عنى
~~وإن لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك إلي وتحسينه عندي بالتثبيت على العصمة ms0912
~~أصب إليهن أمل إلى إجابتهن أو إلى أنفسهن بطبعي ومقتضى شهوتي والصبو الميل
~~إلى الهوى وأكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه (34)
~~فاستجاب له ربه فأجاب (3) الله دعائه الذي تضمنه قوله وإلا تصرف
# PageV03P017
# عني فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتى وطن نفسه على مشقة السجن وآثرها
~~على اللذة المتضمنة للعصيان إنه هو السميع لدعاء الملتجئين إليه العليم
~~بأحوالهم وما يصلحهم.
# في العلل عن السجاد عليه السلام وكان يوسف عليه السلام من أجمل أهل زمانه
~~فلما راهق يوسف عليه السلام راودته امرأة الملك عن نفسه فقال لها معاذ الله
~~أنا من أهل بيت لا يزنون فغلقت الأبواب عليها وعليه وقالت لا تخف وألقت
~~نفسها عليه فأفلت (1) منها هاربا إلى الباب ففتحه فلحقته فجذبت قميصه من
~~خلفه فأخرجته منه فأفلت منها يوسف عليه السلام منها في ثيابه وألفيا سيدها
~~لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال
~~فهم الملك بيوسف ليعذبه فقال له يوسف وآله يعقوب ما أردت بأهلك سوءا بل هي
~~راودتني عن نفسي فسل هذا الصبي أينا راود صاحبه عن نفسه قال وكان عندها صبي
~~من أهلها زاير لها فأنطق الله الصبي لفصل القضاء فقال أيها الملك انظر إلى
~~قميص يوسف فإن كان مقدودا من قدامه فهو الذي راودها وإن كان مقدودا من خلفه
~~فهي التي راودته فلما سمع الملك كلام الصبي وما اقتص أفزعه ذلك فزعا شديدا
~~فجيئ بالقميص فنظر إليه فلما رآه مقدودا من خلفه قال لها إنه من كيدكن إن
~~كيدكن عظيم وقال ليوسف أعرض عن هذا ولا يسمعه منك أحد واكتمه قال فلم يكتمه
~~يوسف وأذاعه في المدينة حتى قلن نسوة منهن امرأة العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه فبلغها ذلك فأرسلت إليهن وهيأت لهن طعاما ومجلسا ثم أتتهن بأترج وأتت
~~كل واحدة منهن سكينا ثم قالت ليوسف أخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن ما قلن فقالت لهن هذا الذي لمتنني فيه تعني في حبه ms0913 وخرجن
~~النسوة من عندها فأرسلت كل واحدة منهن إلى يوسف سرا من صواحبها تسأله
~~الزيارة فأبى
# PageV03P018
# عليهن وقال إلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فصرف الله عنه
~~كيدهن.
# (35) ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات من بعد ما رأوا الشواهد الدالة
~~على براءة يوسف ليسجننه حتى حين (1) وذلك لأنها خدعت زوجها وحملته على سجنه
~~زمانا حتى تبصر ما يكون منه أو يحسب الناس أنه المجرم.
# القمي عن الباقر عليه السلام الآيات شهادة الصبي والقميص المخرق من دبر
~~واستباقهما الباب حتى سمع مجاذبتها إياه على الباب فلما عصاها لم تزل مولعة
~~بزوجها حتى حبسه.
# وعن الرضا عليه السلام قال السجان ليوسف إني لأحبك فقال يوسف ما أصابني
~~إلا من الحب إن كانت خالتي أحبتني سرقتني (2) وإن كان أبي أحبني حسدني
~~إخوتي وإن كانت امرأة العزيز أحبتني حبستني والعياشي مثله إلا أنه ذكر
~~العمة مكان الخالة.
# وزاد القمي وشكا في السجن إلى الله فقال يا رب بما استحققت السجن فأوحى
~~الله إليه أنت اخترته حين قلت رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه هلا قلت
~~العافية أحب إلي مما يدعونني إليه.
# في الخصال عن الصادق عليه السلام البكاؤن خمسة إلى أن قال وأما يوسف فبكى
~~على يعقوب حتى تأذى به أهل السجن فقالوا له إما أن تبكي الليل وتسكت
~~بالنهار وإما أن تبكي النهار وتسكت بالليل فصالحهم على واحد منهما.
# والعياشي عنه عليه السلام ما بكى أحد بكاء ثلاثة إلى قوله وأما يوسف فإنه
~~كان يبكى على أبيه يعقوب وهو في السجن فصالحهم على أن يبكي يوما ويسكت
~~يوما.
# PageV03P019
# وفي الكافي عنه عليه السلام جاء جبرئيل إلى يوسف عليه السلام وهو في
~~السجن فقال له يا يوسف قل في دبر كل صلاة اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا
~~وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب وفي المجمع عنه عليه السلام ما في
~~معنى الروايتين.
# (36) ودخل معه السجن فتيان. القمي عبدان للملك أحدهما خباز والاخر صاحب
~~الشراب قال أحدهما ms0914 إني أراني أي أرى في المنام وهي حكاية حال ماضية أعصر
~~خمرا أي عنبا سماه بما يؤول إليه وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا
~~تأكل الطير منه العياشي عن الصادق عليه السلام قال أحمل فوق رأسي جفنة فيها
~~خبز تأكل الطير منه نبئنا بتأويله العياشي عن الصادق عليه السلام لما أمر
~~الملك بحبس يوسف في السجن ألهمه الله تعالى علم تأويل الرؤيا فكان يعبر
~~لأهل السجن رؤياهم وإن فتيين أدخلا معه السجن يوم حبسه لما باتا أصبحا
~~فقالا له إنا رأينا رؤيا فعبرها لنا فقال وما رأيتما فقال أحدهما إني أريني
~~الآية إنا نريك من المحسنين.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام كان يوسع المجلس ويستقرض للمحتاج ويعين
~~الضعيف.
# والقمي عنه عليه السلام كان يقوم على المريض ويلتمس للمحتاج ويوسع على
~~المحبوس وقيل ممن يحسن تأويل الرؤيا أي يعلمه.
# (37) قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما
~~أراد أن يدعوهما إلى التوحيد ويرشدهما الطريق القويم قبل أن يسعف إلى ما
~~سألا عنه كما هو طريقة الأنبياء والأوصياء عليهم السلام في الهداية
~~والإرشاد فقدم ما يكون معجزة له من الأخبار بالغيب ليدلهما على صدقه في
~~الدعوة والتعبير ذلكما أي ذلك التأويل مما علمني ربى بالإلهام والوحي وليس
~~من قبيل التكهن والتنجم إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم
~~كافرون. PageV03P020
# (38) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب تعليل لما قبله وتمهيد
~~للدعوة وإظهار أنه من أهل بيت النبوة لتقوى رغبتهما في الاستماع إليه
~~والوثوق عليه ما كان لنا ما صح لنا معشر الأنبياء أن نشرك بالله من شئ أي
~~شئ كان ذلك أي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلى الناس وعلى سائر
~~الناس ببعثنا لإرشادهم وتنبيههم عليه ولكن أكثر الناس المبعوث إليهم لا
~~يشكرون هذا الفضل والنعمة فيعرضون عنه ولا ينتهون.
# (39) يا صاحبي السجن يا ساكنيه أو يا صاحبي فيه كقولهم يا سارق الليلة ء
~~أرباب متفرقون شتى متعددة متساوية الأقدام خير أم الله ms0915 الوحد المتوحد
~~بالألوهية القهار الغالب الذي لا يعادله شئ ولا يقاومه غيره.
# (40) ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن على دينهما من أهل مصر إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان يعني الأشياء سميتموها
~~آلهة من غير حجة تدل على استحقاقها الإلهية وإنما تعبدونها باعتبار ما
~~تطلقون عليها فكأنكم لا تعبدون إلا الأسماء المجردة إن الحكم في أمر
~~العبادة إلا لله لأنه المستحق لها بالذات أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم الحق ولكن أكثر الناس لا يعلمون فيخبطون في جهالاتهم.
# (41) يا صاحبي السجن أما أحدكما يعني صاحب الشراب فيسقى ربه خمرا كما
~~يسقيه قبل.
# القمي قال له يوسف عليه السلام تخرج من السجن وتصير على شراب الملك
~~وترتفع منزلتك عنده وأما الاخر يعني الخباز فيصلب فتأكل الطير من رأسه
~~القمي ولم يكن رأى ذلك وكذب فقال له يوسف إنك يقتلك الملك ويصلبك وتأكل
~~الطير من دماغك فجحد الرجل فقال إني لم أر ذلك فقال يوسف عليه السلام قضى
~~الامر الذي
# PageV03P021
# فيه تستفتيان وهوما يؤول إليه أمركما يعني قطع وفرغ منه صدقتما أو
~~كذبتما.
# (42) وقال للذي ظن أنه ناج منهما علم نجاته اذكرني عند ربك اذكر حالي عند
~~الملك وإني حبست ظلما لكي يخلصني من السجن فأنسه الشيطان ذكر ربه قيل فأنسى
~~الشيطان صاحب الشراب أن يذكره لربه أو أنسى يوسف ذكر الله حتى استعان بغيره
~~فلبث في السجن بضع سنين.
# العياشي عن الصادق عليه السلام قال سبع سنين.
# وعنه عليه السلام لم يفزع يوسف في حاله إلى الله فيدعوه فلذلك قال الله
~~تعالى فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين قال فأوحى الله إلى
~~يوسف في ساعته تلك يا يوسف من أراك الرؤيا التي رأيتها فقال أنت يا ربي قال
~~فمن حببك إلى أبيك قال أنت يا ربي قال فمن وجه السيارة إليك فقال أنت يا رب
~~قال فمن علمك الدعاء الذي دعوت به حتى جعل لك من الجب فرجا قال أنت ms0916 يا ربي
~~قال فمن جعل لك من كيد المرأة مخرجا قال أنت يا ربي قال فمن أنطق لسان
~~الصبي بعذرك قال أنت يا ربي قال فمن صرف كيد امرأة العزيز والنسوة قال أنت
~~يا ربي قال فمن ألهمك تأويل الرؤيا قال أنت يا ربي قال فكيف استعنت بغيري
~~ولم تستعن بي وتسألني أن أخرجك من السجن واستعنت وأملت عبدا من عبادي
~~ليذكرك إلى مخلوق من خلقي في قبضتي ولم تفزع إلي البث في السجن بذنبك بضع
~~سنين بإرسالك عبدا إلى عبد.
# وفي رواية أخرى عنه عليه السلام اقتصر على بعضها وزاد في كل مرة فصاح
~~ووضع خده على الأرض ثم قال أنت يا رب.
# والقمي مثله وفي رواية أخرى عنه عليه السلام فقال يوسف أسألك بحق آبائي
~~عليك إلا فرجت عني فأوحى الله إليه يا يوسف وأي حق لآبائك وأجدادك علي إن
~~كان أبوك آدم خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي وأسكنته جنتي وأمرته أن لا يقرب
~~شجرة منها فعصاني وسألني فتبت عليه وإن كان أبوك نوح انتجبته من بين خلقي
~~PageV03P022
# وجعلته رسولا إليهم فلما عصوا دعاني فاستجبت له وغرقتهم وأنجيته ومن معه
~~في الفلك وإن كان أبوك إبراهيم اتخذته خليلا وأنجيته من النار وجعلتها عليه
~~بردا وسلاما وإن كان يعقوب وهبت له اثني عشر ولدا فغيبت عنه واحدا فما زال
~~يبكي حتى ذهب بصره وقعد على الطريق يشكوني إلى خلقي فأي حق لآبائك علي قال
~~فقال له جبرئيل قل يا يوسف أسألك بمنك العظيم واحسانك القديم فقالها فرأى
~~الملك الرؤيا وكان فرجه فيها.
# وفي المجمع والقمي والعياشي عنه عليه السلام لما انقضت المدة وأذن الله
~~له في دعاء الفرج وضع خده على الأرض ثم قال اللهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت
~~وجهي عندك فإني أتوجه إليك بوجوه آبائي الصالحين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب ففرج الله عنه، قيل أندعو نحن بهذا الدعاء قال ادعوا بمثله اللهم إن
~~كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك فإني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد ms0917 وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام.
# (43) وقال الملك إني أرى سبع بقرت سمان يأكلهن سبع عجاف (1) وسبع سنبلت
~~في المجمع والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه قرأ وسبع سنابل خضر وأخر
~~يابسات وسبع يابسات التوت على الخضر حتى غلبن عليها واستغنى عن بيان حالها
~~بذكر حال البقرات يا أيها الملاء أفتوني في رؤياي عبروها إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون إن كنتم عالمين بتأويلها.
# (44) قالوا أضغث أحلام أي هذه أضغاث أحلام وهي مخاليطها وأباطيلها وما
~~يكون منها من وسوسة أو حديث نفس جمع ضغث (2) وأصله ما جمع من أخلاط النبات
~~وحزم فاستعير للرؤيا الكاذبة.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام الرؤيا على ثلاثة وجوه بشارة من الله
# PageV03P023
# للمؤمن وتحذير من الشيطان وأضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين
~~يعنون الأحلام الباطلة خاصة اعتذارا لجهلهم بتأويله بأنه مما ليس له تأويل
~~(45) وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد أمة وتذكر
~~يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة أي مدة طويلة.
# القمي عن أمير المؤمنين عليه السلام أي بعد وقت أنا أنبئكم بتأويله
~~فأرسلون أي إلى من عنده علمه.
# (46) يوسف أيها الصديق أي فأرسلوه إلى يوسف فأتاه وقال له يا يوسف أيها
~~الصديق أيها البليغ في الصدق وإنما قاله لأنه جرب أحواله وعرف صدقه في
~~تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات أي في رؤيا ذلك لعلى أرجع إلى الناس أعود إلى الملك
~~ومن عنده لعلهم يعلمون تأويلها أو مكانك وفضلك.
# (47) قال تزرعون سبع سنين دأبا أي على عادتكم المستمرة وقرئ بسكون الهمزة
~~فما حصدتم فذروه في سنبله لئلا تأكله السوس نصيحة خارجة عن التعبير إلا
~~قليلا مما تأكلون في تلك السنين.
# (48) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن أي يأكل أهلهن ما
~~ادخرتم لأجلهن فاسند إليهن على المجاز تطبيقا بين المعبر والمعبر به.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام إنه قرأ ما قربتم لهن والقمي ms0918 عنه عليه
~~السلام إنما أنزل ما قربتم لهن إلا قليلا مما تحصنون تحرزون لبذور الزراعة.
# (49) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث أو يغاثون
~~من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر من الثمار والحبوب والزروع وقرئ
~~بالتاء والياء على البناء للمفعول أي يمطرون أو ينجون من عصره إذا أنجاه.
# وفي المجمع والعياشي نسب هذه القراءة إلى الصادق عليه السلام.
~~PageV03P024
# وزاد العياشي أنه قال أما سمعت قوله تعالى وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا.
# والقمي عنه عليه السلام قرأ رجل على أمير المؤمنين عليه السلام ثم يأتي
~~من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يعني على البناء للفاعل فقال
~~ويحك وأي شئ يعصرون يعصرون الخمر قال الرجل يا أمير المؤمنين كيف أقرؤها
~~فقال إنما أنزلت عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يعني على البناء للمفعول
~~أي يمطرون بعد المجاعة والدليل على ذلك قوله تعالى وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا.
# (50) وقال الملك ائتوني به بعد ما جاءه الرسول بالتعبير فلما جاءه الرسول
~~ليخرجه قال ارجع إلى ربك العياشي مضمرا يعني العزيز فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن تأنى في إجابة الملك وقدم سؤال النسوة وفحص حاله ليظهر
~~براءة ساحته ويعلم أنه سجن ظلما ولم يتعرض لامرأة العزيز مع ما صنعت به
~~كرما ومراعاة للأدب.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه
~~وصبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما
~~أخبرتهم حتى اشترط أن يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه
~~والله يغفر له حين أتاه الرسول فقال ارجع إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في
~~السجن ما لبث لأسرعت الإجابة وبادرتهم إلى الباب وما ابتغيت العذر أنه كان
~~لحليما ذا إناة.
# والعياشي عنهما عليهما السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لو كنت بمنزلة يوسف حين أرسل إليه الملك رسوله يسأله عن رؤياه ما حدثته حتى ms0919
~~أشترط عليه أن يخرجني من السجن وتعجبت لصبره عن شأن امرأة الملك حتى أظهر
~~الله عذره إن ربى بكيدهن عليم استشهد بعلم الله عليه وعلى أنه برئ مما
~~قذفته به.
# (51) قال ما خطبكن قال الملك ما شأنكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش
~~لله تعجبا من عفته ونزاهته عن الريبة [الزنية خ ل] ومن قدرة الله على خلق
~~PageV03P025
# عفيف مثله وقرئ حاشا ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امرأة العزيز الان
~~حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير إذا ألقى ثفناته ليناخ أو أظهر من حص
~~شعره إذا استأصله بحيث ظهر بشرة رأسه أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين
~~في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد على شهادة الخصم بأن صاحبه على الحق
~~وهو على الباطل.
# (52) ذلك التثبت ليعلم العزيز أنى لم أخنه بالغيب بظهر الغيب في حرمته
~~قاله يوسف لما عاد إليه الرسول وأخبره بكلامهن وان الله لا يهدي كيد
~~الخائنين لا ينفذه ولا يسدده وفيه تعريض بامرأة العزيز وتأكيد لأمانته.
# (53) وما أبرئ نفسي أي لا أنزهها تواضع لله وتنبيه على أنه لم يرد بذلك
~~تزكية نفسه والعجب بحاله بل إظهار ما أنعم الله عليه من العصمة والتوفيق إن
~~النفس لامارة بالسوء من حيث أنها بالطبع مايلة إلى الشهوات إلا ما رحم ربى
~~إلا وقت رحمة ربي والا ما رحمه الله من النفوس فعصمه عن ذلك ويحتمل انقطاع
~~الاستثناء أي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف السوء وربما يقال إن الآيتين من
~~تتمة كلام امرأة العزيز أي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف أني لم أكذب عليه في
~~حال الغيب وصدقت فيما سألت عنه وما أبرئ مع ذلك من الخيانة فإني خنته حين
~~قذفته وسجنته تريد الاعتذار مما كان فيها وهذا التفسير هو المستفاد من كلام
~~القمي حيث قال في قوله لم أخنه بالغيب أي لا أكذب عليه الان كما كذبت عليه
~~من قبل إن ربى غفور رحيم يغفر ميل النفس ويرحم من يشاء بالعصمة. ms0920
# (54) وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي أجعله خالصا لنفسي فلما كلمه
~~فلما أتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد والأمانة واستدل بكلامه على عقله
~~وبعفته على أمانته قال إنك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة أمين مؤتمن
~~على كل شئ.
# (55) قال اجعلني على خزائن الأرض ولني أمرها والأرض أرض مصر. PageV03P026
# والقمي يعني الكناريج (1) والأنابير إني حفيظ أحفظها من أن تجري عليها
~~الخيانة عليم بوجوه التصرف في العلل عن الصادق عليه السلام.
# وفي العيون والعياشي عن الرضا عليه السلام قال حفيظ بما تحت يدي عليم بكل
~~لسان وإنما طلب الولاية ليتوصل بها إلى إمضاء أحكام الله وبسط الحق ووضع
~~الحقوق مواضعها.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رحم الله أخي يوسف لو لم يقل
~~اجعلني على خزائن الأرض لولاه من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام يجوز أن يزكي الرجل نفسه إذا اضطر إليه
~~أما سمعت قول يوسف اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظا عليم وقول العبد
~~الصالح وأنا لكم ناصح أمين.
# وفي الكافي عنه عليه السلام لما صارت الأشياء ليوسف بن يعقوب عليهما
~~السلام جعل الطعام في بيوت وأمر بعض وكلائه فكان يقول بع بكذا وكذا والسعر
~~قائم فلما علم أنه يزيد في ذلك اليوم كره أن يجري الغلاء على لسانه فقال له
~~اذهب وبع ولم يسم له سعرا فذهب الوكيل غير بعيد ثم رجع إليه فقال له اذهب
~~فبع وكره أن يجري الغلاء على لسانه فذهب الوكيل فجاء أول من اكتال فلما بلغ
~~دون ما كان بالأمس بمكيال قال المشتري حسبك إنما أردت بكذا وكذا فعلم
~~الوكيل أنه قد غلا بمكيال ثم جاءه آخر فقال له كل لي فكال فلما بلغ دون
~~الذي كان للأول بمكيال قال له المشتري حسبك إنما أردت بكذا وكذا فعلم
~~الوكيل أنه قد غلا بمكيال حتى صار إلى واحد واحد.
# والعياشي عنه عليه السلام في حديث أن الغلاء إنما حدث بتكاذب المشترين
~~بعضهم بعضا.
# وفي المجمع عن الرضا ms0921 عليه السلام وأقبل يوسف على جمع الطعام فجمع في
# PageV03P027
# السبع السنين المخصبة فكبسه (1) في الخزائن فلما مضت تلك السنون وأقبلت
~~السنون المجدبة (2) أقبل يوسف على بيع الطعام فباعهم في السنة الأولى
~~بالدراهم والدنانير حتى لم يبق بمصر وما حولها دينار ولا درهم إلا صار في
~~ملكية يوسف وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق بمصر وما
~~حولها حلي ولا جوهر إلا صار في ملكية يوسف وباعهم في السنة الثالثة بالدواب
~~والمواشي حتى لم يبق بمصر وما حولها دابة ولا ماشية إلا صارت في ملكية يوسف
~~وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والأماء حتى لم يبق بمصر وما حولها عبد
~~ولا أمة إلا صار في ملكية يوسف وباعهم في السنة الخامسة بالدور والعقار حتى
~~لم يبق بمصر وما حولها دار ولا عقار حتى صار في ملكية يوسف وباعهم في السنة
~~السادسة بالمزارع والأنهار حتى لم يبق بمصر وما حولها نهر ولا مزرعة حتى
~~صار في ملكية يوسف وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق بمصر وما
~~حولها عبد ولا حر حتى صار عبد يوسف فملك أحرارهم وعبيدهم وأموالهم وقال
~~الناس ما رأينا وما سمعنا بملك أعطاه الله من الملك ما أعطى هذا الملك حكما
~~وعلما وتدبيرا ثم قال يوسف للملك أيها الملك ما ترى فيما خولني ربي من ملك
~~مصر وأهلها أشر علينا برأيك فإني لم أصلحهم لأفسدهم ولم أنجهم من البلاء
~~لأكون وبالا عليهم ولكن الله نجاهم على يدي قال له الملك الرأي رأيك قال
~~يوسف إني أشهد الله وأشهدك أيها الملك إني قد أعتقت أهل مصر كلهم ورددت
~~عليهم أموالهم وعبيدهم ورددت عليك أيها الملك خاتمك وسريرك وتاجك على أن لا
~~تسير إلا بسيرتي ولا تحكم إلا بحكمي قال له الملك إن ذلك لشرفي وفخري ألا
~~أسير إلا بسيرتك ولا أحكم إلا بحكمك ولولاك ما قويت عليه ولا اهتديت له
~~ولقد جعلت سلطاني عزيزا ما يرام وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له ms0922 وأنك رسوله فأقم على ما وليتك فإنك لدينا مكين أمين (56) وكذلك ومثل ذلك
~~التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الأرض أرض مصر
# PageV03P028
# العياشي عن الباقر عليه السلام ملك يوسف مصر وبراريها لم يتجاوزها إلى
~~غيرها ويأتي فيه حديث آخر يتبوأ منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث يهوى
~~لاستيلائه على جميعها وقرئ نشاء بالنون نصيب برحمتنا من نشاء في الدنيا
~~والآخرة ولا نضيع أجر المحسنين بل نوفي أجورهم عاجلا وآجلا.
# (57) ولاجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه
~~ودوامه.
# (58) وجاء إخوة يوسف للميرة (1) وذلك لأنه أصاب كنعان ما أصاب سائر
~~البلاد من الجدب فأرسل يعقوب بنيه غير بنيامين إليه فدخلوا عليه فعرفهم وهم
~~له منكرون أي عرفهم يوسف لأن همته كانت معقودة بهم ولم يعرفوه لطول العهد
~~(2) ومفارقتهم إياه في سن الحداثة ونسيانهم إياه وتوهمهم أنه هلك وبعد حاله
~~التي رأوه عليها من حاله حيث فارقوه وقلة تأملهم في حلاه (3) من التهيب
~~والاستعظام.
# العياشي عن الباقر عليه السلام ولم يعرفه إخوته لهيبة الملك وعزه.
# القمي أمر يوسف أن يبني له كناريج من صخر وطينها بالكلس (4) ثم أمر بزرع
~~مصر فحصدت ودفع إلى كل إنسان حصته وترك في سنبله لم يدسه فوضعها في
~~الكناريج ففعل ذلك سبع سنين فلما جاءت سنوات الجدب كان يخرج السنبل فيبيع
~~بما شاء وكان بينه وبين أبيه ثمانية عشر يوما وكان في بادية وكان الناس من
~~الآفاق يخرجون إلى مصر ليمتاروا به طعاما وكان يعقوب وولده نزولا في بادية
~~فيها مقل (5) فأخذ إخوة يوسف
# PageV03P029
# من ذلك المقل وحملوه إلى مصر ليمتاروا به طعاما وكان يوسف يتولى البيع
~~بنفسه فلما دخل إخوته عليه عرفهم ولم يعرفوه كما حكى الله عز وجل.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام لما فقد يعقوب يوسف اشتد حزنه عليه
~~وبكاؤه حتى ابيضت عيناه من الحزن واحتاج حاجة شديدة وتغيرت حاله وكان يمتار
~~القمح من مصر في السنة مرتين الشتاء والصيف وأنه بعث عدة من ولده ببضاعة
~~يسيرة إلى مصر مع رفقة خرجت ms0923 الحديث.
# (59) ولما جهزهم بجهازهم أصلحهم بعدتهم وأوقر ركايبهم بما جاؤوا لأجله
~~وأصل الجهاز ما يعد من الأمتعة قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم.
# القمي أحسن لهم في الكيل وقال لهم من أنتم قالوا نحن بنو يعقوب ابن إسحاق
~~بن إبراهيم خليل الله الذي ألقاه نمرود في النار فلم يحترق فجعلها الله
~~عليها بردا وسلاما قال فما فعل أبوكم قالوا شيخ ضعيف قال فلكم أخ غيركم
~~قالوا لنا أخ من أبينا لا من أمنا قال فإذا رجعتم إلي فأتوني به.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام قال لهم يوسف قد بلغني أن لكم أخوين من
~~أبيكم فما فعلا قالوا أما الكبير منهما فإن الذئب أكله وأما الصغير فخلفناه
~~عند أبيه وهو به ضنين وعليه شفيق قال فإني أحب أن تأتوني به معكم إذا جئتم
~~تمتارون ألا ترون أنى أوف الكيل أتمه ولا أبخس أحدا شيئا وأنا خير المنزلين
~~المضيفين وكان أحسن إنزالهم وضيافتهم.
# (60) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ولا تدخلوا دياري نهي
~~أو نفي.
# (61) قالوا سنراود عنه أباه سنجتهد في طلبه من أبيه وإنا لفاعلون ذلك لا
~~نتوانى فيه.
# (62) وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين وقرئ لفتيته اجعلوا بضاعتهم يعني ثمن
~~PageV03P030
# طعامهم وما كانوا جاؤوا به في رحالهم في أوعيتهم وإنما فعل ذلك توسيعا
~~وتفضلا عليهم وترفعا من أن يأخذ ثمن الطعام منهم وخوفا من أن لا يكون عند
~~أبيه ما يرجعون به لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها والتكرم باعطاء
~~بدلين إذا انقلبوا إلى أهلهم وفتحوا أوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك
~~تدعوهم إلى الرجوع (63) فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع منا الكيل
~~أرادوا قول يوسف فلا كيل لكم عندي لأنه إذا أعلمهم بمنع الكيل إذ لم يذهبوا
~~ببنيامين فقد منعهم الكيل حينئذ فأرسل معنا أخانا نكتل نرفع المانع من كيل
~~ما نحتاج إليه من الطعام وقرئ يكتل بالياء أي يكتل أخونا لينضم اكتياله إلى
~~اكتيالنا وإنا له لحافظون عن أن يناله مكروه.
# (64) قال هل آمنكم عليه ms0924 أي لا آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف
~~من قبل وقد قلتم فيه إنا له لحافظون ثم لم تفوا بضمانكم فالله خير حافظا
~~فأتوكل على الله وأفوض أمري إليه وهو أرحم الرحمين يرحم ضعفي وكبر سني
~~فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين.
# في المجمع في الخبر أن الله سبحانه قال فبعزتي لأردنهما إليك بعد ما
~~توكلت علي (65) ولما فتحوا متاعهم أي أوعية متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم
~~قالوا يا أبانا ما نبغي ماذا نطلب هل من مزيد على ذلك أكرمنا وأحسن مثوانا
~~وباع منا ورد علينا متاعنا أو المعنى لا نطلب وراء ذلك إحسانا أو ما نريد
~~منك بضاعة أخرى هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا فنستظهر بها ونمير أهلنا
~~بالرجوع إلى الملك ونحفظ أخانا عن المخاوف في ذهابنا وإيابنا ونزداد كيل
~~بعير وسق بعير باستصحاب أخينا ذلك كيل يسير أي مكيل قليل لا يكفينا استقلوا
~~ما كيل لهم فأرادوا أن يزدادوا إليه ما يكال لأخيهم أو أرادوا أن كيل بعير
~~يسير لا يضايقنا فيه الملك.
# (66) قال لن أرسله معكم إذ رأيت منكم ما رأيت حتى تؤتون موثقا من
~~PageV03P031
# الله حتى تعطوني [تؤتوني خ ل] ما أتوثق به من عند الله أي عهدا مؤكدا
~~بذكر الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم إلا أن تغلبوا فلا تطيقوا ذلك أو إلا
~~أن تهلكوا جميعا فلما أتوه موثقهم عهدهم قال الله على ما نقول وكيل رقيب
~~مطلع إن أخلفتم أنتصف لي منكم.
# (67) وقال يبنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة لأنهم
~~كانوا ذوي جمال وبهاء وهيئة حسنة وقد شهروا في مصر بالقربة من الملك
~~والتكرمة الخاصة التي لم تكن لغيرهم فخاف عليهم العين وما أغنى عنكم من
~~الله من شئ يعني وإن أراد الله بكم سوء لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما أشرت به
~~عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة فإن الحذر لا يمنع القدر إن الحكم إلا
~~لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون.
# (68) ولما ms0925 دخلوا من حيث أمرهم أبوهم أي من أبواب متفرقة ما كان يغنى عنهم
~~رأي يعقوب واتباعه من الله من شئ مما قضيناه عليهم كما قاله يعقوب فسرقوا
~~وأخذ بنيامين وتضاعفت المصيبة على يعقوب إلا حاجة في نفس يعقوب استثناء
~~منقطع أي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته من أن يعانوا قضاها
~~أظهرها ووصى بها وإنه لذو علم لما علمناه لذو يقين ومعرفة بالله من أجل
~~تعليمنا إياه ولذلك قال ما أغني عنكم من الله من شئ ولم يغتر بتدبيره ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون سر القدر وأنه لا يغني عنه الحذر.
# (69) ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه ضم إليه بنيامين قال إني أنا
~~أخوك فلا تبتئس فلا تحزن من البؤس بما كانوا يعملون في حقنا فإن الله قد
~~أحسن إلينا وجمعنا. في المجمع والعياشي عن الصادق عليه السلام وقد كان هيأ
~~لهم طعاما فلما دخلوا عليه قال ليجلس كل بني أم على مائدة قال فجلسوا وبقي
~~بنيامين قائما فقال له يوسف مالك لا تجلس قال له إنك قلت ليجلس كل بني أم
~~على مائدة وليس لي PageV03P032
# فيهم ابن أم فقال أما كان لك ابن أم قال له بنيامين بلى قال يوسف فما فعل
~~قال زعم هؤلاء إن الذئب أكله قال فما بلغ من حزنك عليه قال ولد لي أحد عشر
~~ابنا كلهم اشتققت له اسما من اسمه فقال له يوسف أراك قد عانقت النساء وشممت
~~الولد من بعده قال له بنيامين إن لي أبا صالحا وإنه قال تزوج لعل الله أن
~~يخرج منك ذرية تثقل الأرض بالتسبيح فقال له تعال فاجلس معي على مائدتي فقال
~~إخوة يوسف لقد فضل الله يوسف وأخاه حتى أن الملك قد أجلسه معه على مائدته
~~وفي رواية أخرى أنه حين أجلسه معه على المائدة تركوا الأكل وقالوا إنا نريد
~~أمرا ويأبى الله إلا أن يرفع ولد ياميل علينا.
# والقمي فخرجوا وخرج معهم بنيامين وكان لا يؤاكلهم ولا يجالسهم ولا يكلمهم
~~فلما وافوا ms0926 مصر دخلوا على يوسف وسلموا فنظر يوسف إلى أخيه فعرفه فجلس منهم
~~بالبعيد فقال يوسف أنت أخوهم قال نعم قال فلم لا تجلس معهم قال لأنهم
~~أخرجوا أخي من أمي وأبي ثم رجعوا ولم يردوه وزعموا أن الذئب أكله فآليت على
~~نفسي أن لا اجتمع معهم على أمر ما دمت حيا قال فهل تزوجت قال بلى قال فولد
~~لك ولد قال بلى قال كم ولد لك قال ثلاثة بنين قال فما سميتهم قال سميت
~~واحدا منهم الذئب وواحدا القميص وواحدا الدم قال وكيف اخترت هذه الأسماء
~~قال لئلا أنسى أخي كلما دعوت واحدا من ولدي ذكرت أخي قال لهم يوسف اخرجوا
~~وحبس بنيامين فلما خرجوا من عنده قال يوسف لأخيه أنا أخوك يوسف فلا تبتئس
~~بما كانوا يعملون ثم قال له أنا أحب أن تكون عندي فقال لا يدعوني إخوتي فإن
~~أبي قد أخذ عليهم عهد الله وميثاقه أن يردوني إليه قال أنا أحتال بحيلة فلا
~~تنكر إذا رأيت شيئا ولا تخبرهم فقال لا.
# (70) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل أخيه ثم أذن مؤذن
~~نادى مناد أيتها العير أي القافلة وهي اسم الإبل التي عليها الأحمال فقيل
~~لأصحابها.
# القمي معناه يا أهل العير ومثله قولهم لأبيهم واسأل القرية التي كنا فيها
~~PageV03P033
# والعير التي أقبلنا فيها إنكم لسارقون القمي عن الصادق عليه السلام ما
~~سرقوا وما كذب يوسف فإنما عنى سرقتهم يوسف من أبيه.
# وفي الكافي عنه عليه السلام قال يوسف إرادة الإصلاح وعنه عليه السلام
~~الكلام ثلاثة صدق وكذب وإصلاح بين الناس.
# وعنه عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا كذب على مصلح
~~ثم تلا أيتها العير إنكم لسارقون ثم قال والله ما سرقوا وما كذب وعن الباقر
~~عليه السلام والله ما كانوا سارقين وما كذب.
# وزاد في العلل والعياشي ألا ترى قال لهم حين قالوا ماذا تفقدون قالوا
~~نفقد صواع الملك ولم يقولوا سرقتم صواع الملك إنما عنى سرقتم يوسف من أبيه.
# (71) قالوا ms0927 وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون أي شئ ضاع منكم.
# (72) قالوا نفقد صواع الملك يعني صاعه المعبر عنه آنفا بالسقاية لأنه كان
~~مشربته أيضا.
# العياشي عن الباقر عليه السلام قال صواع الملك الطاس الذي يشرب منه.
# وعن الصادق عليه السلام كان قدحا من ذهب وكان صواع يوسف إذا كيل كيل به.
# والقمي وكان الصاع الذي يكيلون به من ذهب فجعلوه في رحله من حيث لم يقف
~~عليه إخوته ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وأنا به زعيم كفيل
~~اؤديه إلى من رده.
# (73) قالوا تالله قسم فيه معنى التعجب لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض
~~وما كنا سارقين استشهدوا بعلمهم على براءة أنفسهم لما ثبت عندهم دلائل
~~دينهم وأمانتهم وحسن سيرتهم ومعاملتهم معهم مرة بعد أخرى.
# (74) قالوا فما جزاؤه فما جزاء السرق أو السارق أو الصواع بمعنى سرقته
~~PageV03P034
# بحذف المضاف إن كنتم كاذبين في إدعائكم البراءة منه.
# (75) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه أي جزاء سرقته أخذ من وجد في
~~رحله واسترقاقه وهكذا كان شرع يعقوب.
# القمي من وجد في رحله فأحبسه.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام يعنون السنة التي كانت تجري فيهم أن
~~يحبسه كذلك نجزي الظالمين بالسرقة.
# (76) فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه بنيامين دفعا للتهمة ثم استخرجها أي
~~السقاية من وعاء أخيه.
# القمي فتشبثوا بأخيه فحبسوه كذلك مثل هذا الكيد كدنا ليوسف بأن علمناه
~~إياه ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ملك مصر لأن حكم السارق في دينه أن
~~يضرب ويغرم لا أن يستعبد إلا أن يشاء الله أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك
~~نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وفوق كل ذي علم عليم
~~أرفع درجة منه في علمه.
# (77) قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل.
# القمي يعنون يوسف. والعياشي عن الرضا عليه السلام يعنون المنطقة وعنه
~~عليه السلام قال كانت لإسحاق النبي عليه السلام منطقة يتوارثها الأنبياء
~~والأكابر وكانت عند عمة يوسف وكان يوسف عندها وكانت ms0928 تحبه فبعث إليها أبوه
~~أن ابعثيه إلي وأرده إليك فبعثت إليه أن دعه عندي الليلة أشمه ثم أرسله
~~إليك غدوة فلما أصبحت أخذت المنطقة فربطتها في حقوه (1) وألبسته قميصا
~~وبعثت به إليه وقالت سرقت المنطقة فوجدت عليه وكان إذا سرق
# PageV03P035
# أحد في ذلك الزمان دفع به إلى صاحب السرقة فأخذته فكان عندها.
# وفي العيون والقمي والعياشي أيضا عنه عليه السلام في معناه ما يقرب منه
~~وكذا في الخرائج عن أبي محمد عليه السلام ببيان أبسط وفي آخره فقال لها
~~يعقوب فإنه عبدك على أن لا تبيعيه ولا تهبيه قالت فأنا أقبله على أن لا
~~تأخذه مني وأعتقه الساعة فأعطاها إياه أعتقته فأسرها يوسف في نفسه ولم
~~يبدها لهم أكنها ولم يظهرها لهم قال في نفسه أنتم شر مكانا منزلة في سرقتكم
~~أخاكم وسوء صنيعكم به والله أعلم بما تصفون وهو يعلم أن الأمر ليس كما
~~تصفون وأنه لم يسرق.
# (78) قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا في السن أو القدر وذكروا
~~له حاله استعطافا له عليه فخذ أحدنا مكانه بدله فإن أباه ثكلان (1) على
~~أخيه الهالك مستأنس به إنا نريك من المحسنين عادتك الإحسان.
# العياشي عن الباقر عليه السلام نراك من المحسنين إن فعلت.
# (79) قال معاذ الله نعوذ بالله معاذا أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده
~~أخذ غيره ظلم على فتواكم فلو أخذ أحدكم مكانه إنا إذا لظالمون عندكم هذا
~~ظاهر كلامه وباطنه أنه تعالى أمرني بأخذ بنيامين واحتباسه لمصالح علمها في
~~ذلك فلو أخذت غيره كنت ظالما عاملا بخلاف ما أمرت به.
# القمي قال إلا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل إلا من سرق متاعنا قال
~~فاجتمعوا إلى يوسف عليه السلام وكانوا يجادلونه في حبسه وكانوا إذا غضبوا
~~خرج من ثيابهم شعر وتقطر من رؤوسها دم أصفر وهم يقولون له خذ أحدنا مكانه
~~إنا نراك من المحسنين فأطلق عن هذا.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام ما يقرب منه.
# PageV03P036
# (80) فلما استيئسوا منه يئسوا من يوسف وإجابته إياهم ms0929 وزيادة السين والتاء
~~للمبالغة خلصوا انفردوا واعتزلوا نجيا متناجين قال كبيرهم.
# العياشي عن الصادق عليه السلام قال لهم يهودا وكان أكبرهم.
# والقمي قال لهم لاوي ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله
~~عهدا وثيقا ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شأنه فلن أبرح
~~الأرض فلن أفارق أرض مصر حتى يأذن لي أبى في الرجوع إليه أو يحكم الله لي
~~أو يقضي الله لي بالخروج وهو خير الحاكمين لأنه لا يحكم إلا بالحق العياشي
~~عن الصادق عليه السلام.
# والقمي قال فرجع إخوة يوسف إلى أبيهم وتخلف يهودا فدخل على يوسف يكلمه في
~~أخيه حتى ارتفع الكلام بينهما حتى غضب يهودا وكان على كتفه شعرة إذا غضب
~~قامت الشعرة فلا تزال تقذف بالدم حتى يمسه بعض ولد يعقوب قال وكان بين يدي
~~يوسف ابن له صغير في يده رمانة من ذهب يلعب بها فلما رآه يوسف قد غضب وقامت
~~الشعرة تقذف بالدم أخذ الرمانة من يد الصبي ثم دحرجها نحو يهودا وتبعها
~~الصبي ليأخذها فوقعت يده على يهودا فذهب غضبه قال فارتاب يهودا ورجع الصبي
~~بالرمانة إلى يوسف ثم عاد يهودا إلى يوسف فكلمه في أخيه حتى ارتفع الكلام
~~بينهما حتى غضب يهودا وقامت الشعرة فجعلت تقذف بالدم فلما رأى ذلك يوسف
~~دحرج الرمانة نحو يهودا وتبعها الصبي ليأخذها فوقعت يده على يهودا فسكن
~~غضبه قال فقال يهودا إن في البيت معنا لبعض ولد يعقوب حتى صنع ذلك ثلاث
~~مرات.
# (81) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق على ما شاهدنا من
~~ظاهر الامر وما شهدنا عليه إلا بما علمنا بأن رأينا أن الصواع استخرج من
~~وعائه وما كنا للغيب لباطن الحال حافظين فلا ندري أنه سرق أو دس الصاع في
~~رحله.
# (82) واسأل القرية التي كنا فيها أرسل إلى أهلها واسألهم عن القصة
~~PageV03P037
# والعير التي أقبلنا فيها وأصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وإنا
~~لصادقون تأكيد في محل القسم.
# (83) قال بل سولت ms0930 يعني فلما رجعوا إلى أبيهم وقالوا له ما قال لهم أخوهم
~~قال بل سولت أي زينت وسهلت لكم أنفسكم أمرا أردتموه لتعليمكم إياه إن
~~السارق يؤخذ بسرقته فصبر جميل فأمري صبر جميل لا شكوى فيه إلى الناس عسى
~~الله أن يأتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين ويهودا إنه هو العليم بحالي
~~وحالهم الحكيم في تدبيرها.
# (84) وتولى عنهم وأعرض عنهم وقال يا أسفي على يوسف تعال فهذا أوانك
~~والأسف أشد الحزن والحسرة والألف بدل من ياء المتكلم تأسفه على يوسف دون
~~غيره دليل على أنه لم يقع فايت عنده موقعه وإن مصابه به كان عنده غضا طريا
~~مع طول العهد.
# العياشي والقمي عن الصادق عليه السلام إنه سئل ما بلغ من حزن يعقوب على
~~يوسف قال حزن سبعين ثكلى بأولادها وزاد العياشي قيل له كيف يحزن يعقوب على
~~يوسف وقد أخبره جبرئيل أنه لم يمت وأنه سيرجع إليه فقال له إنه نسي ذلك
~~وزاد القمي وإن يعقوب لم يعرف الاسترجاع فمن هنا قال وا أسفي على يوسف وفي
~~الحديث النبوي لم يعط أمة من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة
~~إلا أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم الا ترى إلى يعقوب حين أصابه ما أصاب
~~لم يسترجع وقال يا أسفي الآية وابيضت عيناه من الحزن لكثرة بكائه من الحزن
~~وكان العبرة محقت سوادها.
# والقمي يعني عميت من البكاء فهو كظيم مملو من الغيظ على أولاده ممسك له
~~في قلبه ولا يظهره (85) قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف أي لا تفتؤ ولا تزال
~~تذكره تفجعا عليه حذف لا لعدم الالتباس بالاثبات حتى تكون حرضا مريضا من
~~الهم مشفيا على PageV03P038
# الهلاك أو تكون من الهالكين الميتين.
# في الخصال عن الصادق عليه السلام البكاؤون خمسة إلى أن قال وأما يعقوب
~~فبكى على يوسف حتى ذهب بصره حتى قيل له تالله تفتؤا الآية.
# (86) قال إنما أشكوا بثي وحزني همي الذي لا أقدر الصبر عليه إلى الله لا
~~إلى غيره فخلوني وشكايتي وأعلم من الله ms0931 من صنعه ورحمته ما لا تعلمون وحسن
~~ظني به أن يأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إن يعقوب عليه السلام لما ذهب عنه
~~بنيامين نادى يا رب أما ترحمني أذهبت عيني وأذهبت ابني فأوحى الله تعالى لو
~~أمتهما لأحييتهما لك حتى أجمع بينك وبينهما ولكن تذكر الشاة التي ذبحتها
~~وشويتها وأكلت وفلان وفلان إلى جانبك صائم لم تنله منها شيئا.
# (87) يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه تفحصوا من حالهما وتطلبوا
~~خبرهما ولا تيأسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه ورحمته إنه لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون لأن المؤمن من الله على خير يرجوه عند
~~البلاء ويشكره في الرخاء.
# في الكافي والعلل والعياشي والقمي عن الباقر عليه السلام إنه سئل أن
~~يعقوب حين قال لولده اذهبوا فتحسسوا من يوسف أكان علم أنه حي وقد فارقه منذ
~~عشرين سنة وذهبت عيناه من الحزن قال نعم علم أنه حي قيل وكيف علم قال أنه
~~دعا في السحر أن يهبط عليه ملك الموت فهبط عليه ترابال وهو ملك الموت فقال
~~له ترابال ما حاجتك يا يعقوب قال أخبرني عن الأرواح تقبضها مجتمعة أو
~~متفرقة فقال بل متفرقة روحا روحا قال فمر بك روح يوسف قال لا فعند ذلك علم
~~أنه حي فقال لولده اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه.
# وفي الإكمال عن الصادق عليه السلام مثله باختصار وفي الخرايج عنه عليه
~~السلام إن اعرابيا اشترى من يوسف طعاما فقال له إذا مررت بوادي كذا فناد يا
~~PageV03P039
# يعقوب فإنه يخرج إليك شيخ فقل له إني رأيت رجلا بمصر يقرؤك السلام ويقول
~~إن وديعتك عند الله محفوظة لن تضيع فلما بلغه الأعرابي خر يعقوب مغشيا عليه
~~فلما أفاق قال هل لك من حاجة قال لي ابنة عم وهي زوجتي لم تلد فدعا له فرزق
~~منها أربعة أبطن في كل بطن اثنين.
# وفي الإكمال مثله بأبسط منه وقال سيخرج إليك رجل عظيم جميل وسيم وقال في ms0932
~~آخره فكان يعقوب يعلم أن يوسف حي لم يمت وأن الله سيظهره له بعد غيبته وكان
~~يقول لبنيه إني أعلم من الله ما لا تعلمون وكان أبناؤه وأهله وأقرباؤه
~~يفندونه على ذكر يوسف.
# (88) فلما دخلوا عليه بعدما رجعوا إلى مصر قالوا يا أيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر الشدة وجئنا ببضعة مزجاة ردية.
# العياشي عن الرضا عليه السلام كانت المقل وكانت بلادهم بلاد المقل وهي
~~البضاعة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة وزدنا على حقنا
~~أو بأخينا بنيامين كما يأتي إن الله يجزى المتصدقين يثيبهم على صدقاتهم
~~بأفضل منها فرق لهم يوسف ولم يتمالك أن عرفهم نفسه.
# (89) قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قاله شفقة ونصحا
~~لما رأى من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا إيثارا لحق الله على حق نفسه
~~في ذلك المقام الذي ينفث فيه المصدور ولعل فعلهم بأخيه إفراده عن يوسف قيل
~~وإذلاله حتى لا يستطيع أن يكلمهم إلا بعجز وذلة.
# في المجمع عن الصادق عليه السلام كل ذنب عمله العبد إن كان عالما فهو
~~جاهل حين خاطر بنفسه معصية ربه فقد حكى الله سبحانه قول يوسف لأخوته قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم
~~بأنفسهم في معصية الله. PageV03P040
# (90) قالوا (1) أإنك لأنت يوسف استفهام تقرير وقرئ على الإيجاب قال أنا
~~يوسف وهذا أخي من أبي وأمي ذكره تعريفا لنفسه وتفخيما لشأنه قد من الله
~~علينا أي بالسلامة والكرامة إنه من يتق أي من يتق الله ويصبر على البليات
~~وعن المعاصي فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.
# (91) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا اختارك علينا بحسن الصورة وكمال
~~السيرة وإن كنا لخاطئين وإن شأننا وحالنا إنا كنا مذنبين بما فعلنا معك لا
~~جرم أن الله أعزك وأذلنا.
# العياشي عن الباقر عليه السلام قالوا فلا تفضحنا ولا تعاقبنا اليوم واغفر
~~لنا (92) قال لا تثريب لا عيب ولا تعيير ولا تأنيب عليكم اليوم فيما فعلتم
~~يغفر الله لكم وهو ms0933 أرحم الرحمين.
# في المجمع عن الصادق عليه السلام في حديث طويل أن يعقوب كتب إلى يوسف بسم
~~الله الرحمن الرحيم إلى عزيز مصر ومظهر العدل وموفي الكيل من يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صاحب نمرود الذي جمع له النار ليحرقه بها
~~فجعلها الله عليه بردا وسلاما وأنجاه منها أخبرك أيها العزيز إنا أهل بيت
~~لم يزل البلاء إلينا سريعا من الله ليبلونا عند السراء والضراء وإن المصائب
~~تتابعت علي منذ عشرين سنة أولها أنه كان لي ابن سميته يوسف وكان سروري من
~~بين ولدي وقرة عيني وثمرة فؤادي وأن إخوته من غير أمه سألوني أن أبعثه معهم
~~يرتع ويلعب فبعثته معهم بكرة فجاؤني عشيا يبكون وجاؤوا على قميصه بدم كذب
~~وزعموا أن الذئب أكله فاشتد لفقده حزني وكثر على فراقه بكائي حتى ابيضت
~~عيناي من الحزن وأنه كان له أخ وكنت به معجبا وكان لي أنيسا وكنت إذا ذكرت
~~يوسف ضممته إلى صدري وأن إخوته ذكروا أنك سألتهم عنه وأمرتهم أن يأتوك به
~~وإن لم يأتوك به منعتهم الميرة فبعثته معهم
# PageV03P041
# ليمتاروا لنا قمحا فرجعوا إلي وليس هو معهم وذكروا أنه سرق مكيال الملك
~~ونحن أهل بيت لا نسرق وقد حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتى
~~تقوس لذلك ظهري وعظمت به مصيبتي مع مصائب تتابعت علي فمن علي بتخلية سبيله
~~وإطلاقه من حبسك وطيب لنا القمح واسمح لنا في السعر وأوف لنا الكيل وعجل
~~سراح (1) آل إبراهيم قال فمضوا بكتابه حتى دخلوا على يوسف في دار الملك
~~وقالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر إلى آخر الآية وتصدق علينا بأخينا
~~بنيامين وهذا كتاب أبينا يعقوب أرسله إليك في أمره يسألك تخلية سبيله فمن
~~به علينا فأخذ يوسف كتاب يعقوب وقبله ووضعه على عينيه وبكى وانتحب (2) حتى
~~بلت دموعه القميص الذي عليه ثم أقبل عليهم وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه من قبل.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام في حديث له قال واشتد حزن يعقوب ms0934 حتى تقوس
~~(3) ظهره وأدبرت الدنيا عنه وعن ولده حتى احتاجوا حاجة شديدة وفنيت ميرتهم
~~فعند ذلك قال يعقوب لولده اذهبوا فتحسسوا الآية فخرج منهم نفر وبعث منهم
~~ببضاعة يسيرة وكتب معهم كتابا إلى عزيز مصر يتعطفه على نفسه وولده وأوصى
~~ولده أن يبدؤا بدفع كتابه قبل البضاعة فكتب وذكر صفة الكتاب مثل ما ذكر في
~~المجمع إلى قوله وعجل سراح آل إبراهيم وأورد آل يعقوب بدل آل إبراهيم ثم
~~قال فلما مضى ولد يعقوب من عنده نحو مصر بكتابه نزل جبرئيل على يعقوب فقال
~~له يا يعقوب إن ربك يقول لك من ابتلاك بمصائبك التي كتبت بها إلى عزيز مصر
~~قال يعقوب أنت بلوتني بها عقوبة منك وأدبا لي قال الله فهل كان يقدر على
~~صرفها عنك أحد غيري قال يعقوب اللهم لا قال فما استحييت مني حين شكوت
~~مصائبك إلى غيري ولم تستغث بي وتشكو ما بك إلي فقال يعقوب أستغفرك يا إلهي
~~وأتوب إليك وأشكو بثي وحزني
# PageV03P042
# إليك فقال الله وتعالى قد بلغت بك يا يعقوب وبولدك الخاطئين الغاية في
~~أدبي ولو كنت يا يعقوب شكوت مصائبك إلي عند نزولها بك واستغفرت وتبت إلي من
~~ذنبك لصرفتها عنك بعد تقديري إياها عليك ولكن الشيطان أنساك ذكري فصرت إلى
~~القنوط من رحمتي وأنا الله الجواد الكريم أحب عبادي المستغفرين التائبين
~~الراغبين إلي فيما عندي يا يعقوب أنا راد إليك يوسف وأخاه ومعيد إليك ما
~~ذهب من مالك ولحمك ودمك وراد إليك بصرك ومقوم لك ظهرك وطب نفسا وقر عينا
~~وإنما الذي فعلته بك كان أدبا مني لك فأقبل أدبي قال ومضى ولد يعقوب بكتابه
~~إلى آخر ما ذكر في المجمع إلا أنه قال وأنه كان له أخ من خالته وكنت به
~~معجبا ثم ذكر صفة الكتاب برواية أخرى أخصر منه وقال في آخره فلما أوتي يوسف
~~عليه السلام بالكتاب فتحه وقرأه فصاح ثم قام فدخل منزله فقرأه وبكى ثم غسل
~~وجهه ثم خرج إلى إخوته ثم عاد فقرأه فصاح ms0935 وبكى ثم قام فدخل منزله فقرأه
~~وبكى ثم غسل وجهه وعاد إلى اخوته فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ
~~أنتم جاهلون وأعطاهم قميصه وهو قميص إبراهيم وكان يعقوب بالرملة.
# (93) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتوني أنتم وأبي
~~بأهلكم أجمعين.
# (94) ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها قال أبوهم لمن حضره إني
~~لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون تنسبوني إلى الفند وهو نقصان عقل يحدث من
~~الهرم وجواب لولا محذوف وتقديره لصدقتموني.
# (95) قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما بإفراطك
~~في محبة يوسف واكثارك ذكره والتوقع للقائه.
# (96) فلما أن جاء البشير في الإكمال عن الصادق عليه السلام وهو يهودا
~~ابنه ألقيه على وجهه طرح القميص على وجهه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش
~~فيه من القوة قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف
~~وإنزال PageV03P043
# الفرج من الله ويحتمل أن يكون إني أعلم مستأنفا والمقول محذوفا دل عليه
~~الكلام السابق.
# العياشي عن الصادق عليه السلام كتب عزيز مصر إلى يعقوب أما بعد فهذا ابنك
~~يوسف اشتريته بثمن بخس دراهم معدودة واتخذته عبدا وهذا ابنك بنيامين قد سرق
~~فاتخذته عبدا قال فما ورد على يعقوب بشئ أشد عليه من ذلك الكتاب فقال
~~للرسول مكانك حتى أجيبه فكتب إليه يعقوب أما بعد فقد فهمت كتابك إنك أخذت
~~ابني بثمن بخس وأخذته عبدا وإنك أتخذت ابني بنيامين وقد سرق واتخذته عبدا
~~فإنا أهل بيت لا نسرق ولكنا أهل بيت نبتلى وقد ابتلى أبونا إبراهيم بالنار
~~فوقاه الله وابتلى أبونا إسحاق بالذبح فوقاه الله وإني قد ابتليت بذهاب
~~بصري وذهاب ابني وعسى الله أن يأتيني بهم جميعا قال فلما ولى الرسول عنه
~~رفع يده إلى السماء ثم قال يا حسن الصحبة يا كريم المعونة يا خيرا كله
~~إئتني بروح وفرج من عندك قال فهبط عليه جبرئيل فقال ليعقوب ألا أعلمك دعوات
~~يرد الله عليك بها بصرك ويرد عليك ms0936 ابنيك فقال بلى فقال قل يا من لا يعلم
~~أحد كيف هو وحيث هو وقدرته إلا هو يامن سد الهواء بالسماء وكبس الأرض على
~~الماء واختار لنفسه أحسن الأسماء إئتني بروح منك وفرج من عندك فما انفجر
~~عمود الصبح حتى اتي بالقميص وطرح على وجهه فرد الله عليه بصره ورد عليه
~~ولده.
# والقمي أورد هذا الحديث بأبسط من هذا وذكر في كتاب العزيز مكان قد سرق قد
~~وجدت متاعي عنده وذكر في جواب يعقوب ابتلاءه بابنيه على نحو كتابه الذي قد
~~سبق ذكره.
# وقال فيه وقد كان له أخ من أمه كنت انس به فخرج مع إخوته إلى أن قال وقد
~~حبسته وأنا أسألك بإله إبراهيم وإسحق ويعقوب إلا مننت علي به وتقربت إلى
~~الله ورددته إلي قال فلما ورد الكتاب على يوسف أخذه ووضعه على وجهه وقبله
~~وبكى بكاء شديدا ثم نظر إلى إخوته فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف الآيات قال
~~فلما ولى الرسول الحديث. PageV03P044
# والعياشي عن الباقر عليه السلام قال اذهبوا بقميصي هذا الذي بلته دموع
~~عيني فألقوه على وجه أبي يرتد بصيرا لو قد شم ريحي وأتوني بأهلكم أجمعين
~~وردهم إلى يعقوب في ذلك اليوم وجهزهم بجميع ما يحتاجون إليه فلما فصلت
~~عيرهم من مصر وجد يعقوب ريح يوسف فقال لمن بحضرته من ولده إني لأجد ريح
~~يوسف لولا أن تفندون قال وأقبل ولده يحثون السير بالقميص فرحا وسرورا بما
~~رأوا من حال يوسف والملك الذي أعطاه الله والعز الذي صاروا إليه في سلطان
~~يوسف وكان مسيرهم من مصر إلى يعقوب تسعة أيام فلما أن جاء البشير ألقى
~~القميص على وجهه فارتد بصيرا وقال لهم ما فعل ابن ياميل قالوا خلفناه عند
~~أخيه صالحا قال فحمد الله يعقوب عند ذلك وسجد لربه سجدات الشكر ورجع إليه
~~بصره وتقوم له ظهره وقال لولده تحولوا إلى يوسف في يومكم هذا بأجمعكم
~~فصاروا إلى يوسف ومعهم يعقوب وخالة يوسف ياميل فحثوا السير فرحا وسرورا
~~فساروا تسعة أيام إلى مصر ms0937 وعن الصادق عليه السلام وجد يعقوب ريح قميص
~~إبراهيم حين فصلت العير من مصر وهو بفلسطين.
# وفي الكافي والإكمال والقمي والعياشي عنه عليه السلام أتدري ما كان قميص
~~يوسف قيل لا قال إن إبراهيم لما أوقدت له النار نزل إليه جبرئيل بالقميص.
# والقمي بثوب من ثياب الجنة وألبسه إياه فلم يضر معه حر ولا برد فلما
~~أحضرته الوفاة جعله في تميمة وعلقه على إسحاق وعلقه إسحاق على يعقوب عليه
~~السلام فلما ولد يوسف علقه عليه وكان في عضده حتى كان من أمره ما كان فلما
~~أخرجه يوسف عليه السلام بمصر من التميمة وجد يعقوب ريحه وهو قوله عز وجل
~~حكاية عنه إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون وهو ذلك القميص الذي انزل من
~~الجنة قيل جعلت فداك فإلى من صار هذا القميص قال إلى أهله ثم يكون مع
~~قائمنا إذا خرج ثم قال كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم وزاد القمي وكان يعقوب بفلسطين وفصلت العير من مصر
~~فوجد يعقوب ريحه وهو من ذلك القميص الذي انزل من الجنة ونحن ورثته.
~~PageV03P045
# والعياشي مرفوعا إن يعقوب وجد ريح قميص يوسف من مسيرة عشرة ليال وكان
~~يعقوب ببيت المقدس ويوسف بمصر وهو القميص الذي نزل على إبراهيم من الجنة في
~~قصبة من فضة وكان إذا لبس كان واسعا كبيرا فلما فصلوا ويعقوب بالرملة ويوسف
~~بمصر قال يعقوب إني لأجد ريح يوسف يعني ريح الجنة حين فصلوا بالقميص لأنه
~~كان من الجنة.
# أقول: يعني إنه كان من عالم الملكوت والباطن قد برز إلى عالم الملك
~~والظاهر وصار محسوسا.
# (97) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين.
# (98) قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هو الغفور الرحيم.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم خير وقت دعوتم الله فيه الأسحار وتلا هذه الآية في قول يعقوب سوف
~~أستغفر لكم ربي وقال أخرهم إلى السحر.
# وفي الفقيه ms0938 والمجمع والعياشي عنه عليه السلام اخره إلى السحر ليلة
~~الجمعة.
# والعياشي عنه عليه السلام أخره إلى السحر وقال يا رب إنما ذنبهم فيما
~~بيني وبينهم فأوحى الله قد غفرت لهم.
# وفي العلل عنه عليه السلام إنه سئل عن يعقوب إنه لما قال له بنوه يا
~~أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي فأخر
~~الاستغفار لهم ويوسف عليه السلام لما قالوا له تالله لقد آثرك علينا وإن
~~كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الرحمين قال
~~لأن قلب الشاب ارق من قلب الشيخ وكانت جناية ولد يعقوب على يوسف وجنايتهم
~~على يعقوب إنما كانت بجنايتهم على يوسف فبادر يوسف إلى العفو عن حقه وأخر
~~يعقوب العفو لأن عفوه إنما كان عن حق غيره فأخرهم إلى السحر ليلة الجمعة.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام أنه سئل ما كان أولاد يعقوب أنبياء قال
~~لا PageV03P046
# ولكنهم كانوا أسباطا أولاد الأنبياء ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء
~~تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يكن يتوبا ولم يذكرا
~~ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام فعليهما لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل أكان إخوة يوسف أنبياء قال لا
~~ولكن بررة أتقياء كيف وهم يقولون لأبيهم يعقوب تالله إنك لفي ضلالك القديم.
# وعنه عليه السلام إنه سئل ما حال بني يعقوب هل خرجوا من الأيمان فقال نعم
~~قلت فما تقول في آدم قال.
# (99) فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه ضم إليه أباه وأمه راحيل كما
~~مضى عن الباقر عليه السلام في أول السورة في تأويل الرؤيا أو أباه وخالته
~~ياميل لما سبق في رواية العياشي إنها هي التي صارت معهم إلى مصر ولما يأتي
~~في روايته أنه رفع أباه وخالته على سرير الملك فإن صحت هذه الرواية فلعلها
~~نزلت منزلة الام كما نزل العم منزلة الأب في قوله وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل ولما روى أنها ربته بعد ms0939 أمه والرابة تدعى اما وقال ادخلوا مصر إن
~~شاء الله آمنين يعني (1) إن شاء الله دخلتموه آمنين وإنما دخلوا عليه قبل
~~دخولهم مصر لأنه استقبلهم يوسف ونزل لهم في بيت أو مضرب هناك فدخلوا عليه
~~وضم إليه أبويه.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إن يوسف لما قدم عليه الشيخ يعقوب دخله
~~عز الملك فلم ينزل إليه فهبط عليه جبرئيل عليه السلام فقال يا يوسف إبسط
~~راحتك فخرج منها نور ساطع فصار في جو السماء فقال يوسف يا جبرئيل ما هذا
~~النور الذي خرج من راحتي فقال نزعت النبوة من عقبك عقوبة لما لم تنزل إلى
~~الشيخ يعقوب فلا يكون من عقبك نبي.
# وفي العلل عنه عليه السلام لما تلقى يوسف يعقوب ترجل له يعقوب ولم
# PageV03P047
# يترجل له يوسف فلم ينفصلا من العناق حتى أتاه جبرئيل فقال له يا يوسف
~~ترجل لك الصديق ولم تترجل له إبسط يدك وذكر مثل ما في الكافي وفي رواية
~~أخرى هم بأن يترجل ليعقوب ثم نظر إلى ما هو فيه من الملك فلم يفعل الحديث.
# القمي لما وافى يعقوب وأهله وولده مصر قعد يوسف على سريره ووضع تاج الملك
~~على رأسه فأراد أن يراه أبوه على تلك الحالة فلما دخل عليه أبوه لم يقم له
~~فخروا كلهم سجدا ثم روى عن الهادي عليه السلام إخراج جبرائيل نور النبوة من
~~بين أصابعه ومحوها من صلبه وجعلها في ولد لاوي أخيه لأنه نهى إخوته عن قتله
~~ولأنه قال لن أبرح الأرض الآية قال فشكر الله له ذلك وكان أنبياء بني
~~إسرائيل من ولده وكان موسى من ولده وهو موسى ابن عمران بن يصهر بن واهث بن
~~لاوي بن يعقوب.
# (100) ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا.
# العياشي عن الصادق عليه السلام العرش السرير وكان سجودهم ذلك عبادة لله
~~وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل رأيتها في أيام الصبا قد جعلها ربى حقا
~~صدقا.
# العياشي عن الكاظم عليه السلام إنه سئل في كم دخل يعقوب ms0940 من ولده على يوسف
~~قال في أحد عشر ابنا له فقيل له أسباط قال نعم.
# وعن الباقر عليه السلام لما دخلوا على يوسف في دار الملك اعتنق أباه وبكى
~~ورفعه ورفع خالته على سرير الملك ثم دخل منزله فادهن واكتحل ولبس ثياب العز
~~والملك ثم خرج إليهم فلما رأوه سجدوا له إعظاما له وشكرا لله فعند ذلك قال
~~يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قال ولم يكن يوسف في تلك العشرين سنة يدهن
~~ولا يكتحل ولا يتطيب ولا يضحك ولا يمس النساء حتى جمع الله بيعقوب شمله
~~وجمع بينه وبين يعقوب واخوته وفي المجمع عنه عليه السلام مثله.
# أقول: لعل المراد بنفي مسه النساء عدم مسهن للالتذاذ والشهوة فلا ينافي
~~ما PageV03P048
# سبق أنه كان له ابن يلعب برمانة بين يديه حين خاصمه أخوه في أخيه فلعله
~~إنما مسهن لتثقيل الأرض بتسبيح الولد كما مضى في إعتذار أخيه في مثله.
# والقمي عن الباقر عليه السلام لما دخلوا عليه سجدوا شكرا لله وحده حين
~~نظروا إليه وكان ذلك السجود لله.
# وعن الهادي عليه السلام وقد سئل عن سجود يعقوب وولده ليوسف عليه السلام
~~وهم أنبياء قال أما سجود يعقوب وولده فإنه لم يكن ليوسف وإنما كان من يعقوب
~~وولده طاعة لله وتحية ليوسف كما كان السجود من الملائكة لآدم وإنما كان ذلك
~~منهم طاعة لله وتحية لادم فسجد يعقوب وولده ويوسف معهم شكرا لله لاجتماع
~~شملهم ألم تر أنه يقول في شكره ذلك الوقت رب قد آتيتني من الملك الآية.
# وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام إنه قرأ (وخروا لله ساجدين) وقد أحسن
~~بي إذ أخرجني من السجن لعله لم يذكر الجب لئلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم
~~من البدو من البادية لأنهم كانوا أصحاب المواشي وأهل البدو ينتقلون في
~~المياه والمناجع (1) من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي أفسد بيننا
~~وحرش إن ربى لطيف لما يشاء في تدبير عباده يسهل لهم العسر ويلطفه إنه هو
~~العليم بوجوه المصالح والتدابير ms0941 الحكيم الذي يفعل كل شئ في وقته وعلى وجه.
# القمي عن الهادي عليه السلام قال يعقوب لابنه أخبرني ما فعل بك إخوتك حين
~~أخرجوك من عندي قال يا أبت إعفني من ذلك قال فأخبرني ببعضه قال إنهم لما
~~أدنوني من الجب قالوا انزع القميص فقلت لهم يا إخوتي اتقوا الله ولا
~~تجردوني فسلوا علي السكين وقالوا لئن لم تنزع لنذبحنك فنزعت القميص وألقوني
~~في الجب عريانا قال فشهق يعقوب شهقة وأغمي عليه فلما أفاق قال يا بني حدثني
~~قال يا أبت أسألك بإله
# PageV03P049
# إبراهيم واسحق ويعقوب إلا أعفيتني فأعفاه.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام والعياشي عن الباقر عليه السلام ما في
~~معناه.
# وفي المجمع روى أن يوسف عليه السلام قال ليعقوب لا تسألني عن صنيع إخوتي
~~واسأل عن صنيع الله بي.
# (101) رب قد آتيتني من الملك بعض الملك وهو ملك مصر.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام في حديث يذكر فيه يوسف فكان من أمره
~~الذي كان أن اختار مملكة الملك [مصر ظ] وما حولها إلى اليمن.
# وفي الخصال عن الباقر عليه السلام إن الله تبارك وتعالى لم يبعث أنبياء
~~ملوكا في الأرض إلا أربعة إلى أن قال وأما يوسف فملك مصر وبراريها ولم
~~يتجاوزها إلى غيرها وعلمتني من تأويل الأحاديث بعض تأويلها فاطر السماوات
~~والأرض مبدعهما أنت ولى ناصري ومتولي أمري في الدنيا والآخرة تتولاني
~~بالنعمة فيهما وتوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين في الرتبة والكرامة.
# في الإكمال عن الصادق عليه السلام عن أبيه عليه السلام عن جده عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عاش يعقوب بن إسحاق مائة وأربعين سنة وعاش
~~يوسف بن يعقوب مائة وعشرين سنة.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام قال دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة
~~سنة ومكث فيها ثماني عشرة سنة وبقي بعد خروجه ثمانين سنة فذلك مائة سنة
~~وعشر سنين.
# وعن الباقر عليه السلام إنه سئل كم عاش يعقوب مع يوسف بمصر قال عاش حولين ms0942
~~قيل فمن كان الحجة لله في الأرض يعقوب أم يوسف قال كان يعقوب وكان الملك
~~ليوسف فلما مات يعقوب حمله يوسف في تابوت إلى أرض الشام فدفن في بيت المقدس
~~PageV03P050
# فكان يوسف عليه السلام بعد يعقوب الحجة قيل فكان يوسف رسولا نبيا قال نعم
~~أما تسمع قوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات.
# والعياشي عنه عليه السلام ما يقرب منه.
# وفي الفقيه عن الصادق عليه السلام إن الله أوحى إلى موسى بن عمران أن
~~أخرج عظام يوسف من مصر فاستخرجه من شاطئ النيل وكان في صندوق مرمر فحمله
~~إلى الشام فلذلك يحمل أهل الكتاب موتاهم إلى الشام وهو يوسف بن يعقوب وما
~~ذكر الله يوسف في القرآن غيره.
# وفي العلل عنه عليه السلام استأذنت زليخا على يوسف فقيل لها إنا نكره أن
~~نقدم بك عليه لما كان منك إليه قالت إني لا أخاف من يخاف الله فلما دخلت
~~قال لها يا زليخا مالي أراك قد تغير لونك قالت الحمد لله الذي جعل الملوك
~~بمعصيتهم عبيدا وجعل العبيد بطاعتهم ملوكا فقال لها ما الذي دعاك إلى ما
~~كان منك قالت حسن وجهك يا يوسف فقال كيف لو رأيت نبيا يقال له محمد صلى
~~الله عليه وآله يكون في آخر الزمان أحسن مني وجها وأحسن مني خلقا وأسمح مني
~~كفا قالت صدقت قال وكيف علمت أني صدقت قالت لأنك حين ذكرته وقع حبه في قلبي
~~فأوحى الله عز وجل إلى يوسف أنها قد صدقت وإني قد أحببتها لحبها محمدا صلى
~~الله عليه وآله فأمره الله عز وجل أن يتزوجها.
# والقمي عن الهادي عليه السلام لما مات العزيز في السنين الجدبة افتقرت
~~امرأة العزيز واحتاجت حتى سألت فقالوا لها لو قعدت للعزيز وكان يوسف سمى
~~العزيز وكل ملك كان لهم سمي بهذا الاسم فقالت أستحي منه فلم يزالوا بها حتى
~~قعدت له فأقبل يوسف في موكبه فقامت إليه فقالت سبحان الذي جعل الملوك
~~بالمعصية عبيدا وجعل العبيد بالطاعة ملوكا فقال لها ms0943 يوسف أنت تيك [هاتيك خ
~~ل] فقالت نعم وكان اسمها زليخا فقال لها هل لك في رغبة قالت دعني بعد ما
~~كبرت أتهزأ بي قال لا قالت نعم فأمر بها فحولت إلى منزله وكانت هرمة فقال
~~لها ألست فعلت بي كذا وكذا فقالت يا PageV03P051
# نبي الله لا تلمني فإني بليت بثلاثة لم يبل [يبتل خ ك] بها أحد قال وما
~~هي قالت بليت بحبك ولم يخلق الله لك في الدنيا نظيرا وبليت بأنه لم يكن
~~بمصر امرأة أجمل مني ولا أكثر مالا مني نزع عني وبليت بزوج عنين (1) فقال
~~لها يوسف فما تريدين فقالت تسأل الله أن يرد علي شبابي فسأل الله فرد عليها
~~شبابها فتزوجها وهي بكر.
# (102) ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك يا محمد وما كنت لديهم لدى إخوة
~~يوسف إذ أجمعوا أمرهم عزموا على ما هموا به وهم يمكرون لم تعرف ذلك إلا
~~بالوحي.
# (103) وما أكثر الناس ولو حرصت على إيمانهم وبالغت في إظهار الآيات عليهم
~~بمؤمنين لعنادهم وتصميمهم على الكفر.
# (104) وما تسألهم عليه على التبليغ من أجر من جعل إن هو إلا ذكر عظة من
~~الله للعالمين عامة.
# (105) وكأين من آية في السماوات والأرض تدل على حكمة الله وقدرته في صنعه
~~يمرون عليها ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.
# (106) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون في الطاعة وبالنظر إلى
~~الأسباب.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام.
# والقمي والعياشي عن الباقر عليه السلام شرك طاعة وليس شرك عبادة.
# وزاد القمي والعياشي والمعاصي التي يرتكبون فهي شرك طاعة أطاعوا فيها
~~الشيطان فأشركوا بالله في الطاعة لغيره وليس باشراك عبادة أن يعبدوا غير
~~الله.
# PageV03P052
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية يطيع الشيطان من حيث لا
~~يعلم فيشرك.
# وفي التوحيد عنه عليه السلام هم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم
~~فيضعونها غير مواضعها.
# والعياشي عنه عليه السلام هو الرجل يقول لولا فلان لهلكت ولولا فلان
~~لأصبت كذا وكذا ولولا فلان لضاع عيالي ms0944 ألا ترى أنه قد جعل لله شريكا في
~~ملكه يرزقه ويدفع عنه قيل فيقول لولا أن من الله علي بفلان لهلكت قال نعم
~~لا بأس بهذا.
# وعن الباقر عليه السلام من ذلك قول الرجل لا وحياتك وعنهما عليهما السلام
~~شرك النعم وعن الرضا عليه السلام شرك لا يبلغ به الكفر.
# (107) أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشيهم وتشملهم أو
~~تأتيهم الساعة بغتة فجأة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون بإتيانها غير
~~مستعدين لها.
# (108) قل هذه سبيلي يعني الدعوة إلى التوحيد والأعداد للمعاد ادعوا إلى
~~الله تفسير للسبيل على بصيرة أنا ومن اتبعني.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأمير المؤمنين والأوصياء عليهم السلام من بعدهما.
# وعنه عليه السلام علي اتبعه.
# وعن الجواد عليه السلام حين أنكروا عليه حداثة سنه قال وما ينكرون قال
~~الله لنبيه قل هذه سبيلي الآية فوالله ما تبعه إلا علي وله تسع سنين وأنا
~~ابن تسع سنين.
# والقمي والعياشي ما يقرب من هذه الروايات وسبحن الله وأنزهه تنزيها وما
~~أنا من المشركين.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن تفسير سبحان الله قال أنفة
~~PageV03P053
# لله أما ترى الرجل إذا عجب من الشئ قال سبحان الله وفي رواية أخرى قال
~~تنزيه.
# (109) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا رد لقولهم لو شاء ربك لأنزل ملائكة
~~يوحى إليهم كما أوحى إليك وتميزوا بذلك عن غيرهم وقرئ نوحي بالنون من أهل
~~القرى لأن أهلها أعلم وأحكم من أهل البدو.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام وما أرسلنا من قبلك يعني إلى الخلق إلا
~~رجالا نوحي إليهم من أهل القرى فأخبر أنه لم يبعث الملائكة إلى الأرض
~~ليكونوا أئمة أو حكاما وإنما أرسلوا إلى أنبياء الله أفلم يسيروا في الأرض
~~قد سبق تفسيرها بأرض القرآن فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم من
~~المكذبين بالرسل والآيات فيحذروا تكذيبك ومن المشغوفين بالدنيا المتهالكين
~~عليها فينقلعوا عن حبها ويزهدوا فيها ms0945 ولدار الآخرة خير للذين اتقوا الشرك
~~والمعاصي أفلا تعقلون يستعملون عقولهم ليعرفوا أنها خير وقرئ بالتاء حتى
~~إذا استيأس الرسل غاية لكلام محذوف دل عليه الكلام كأنه قيل قد تأخر نصرنا
~~إياهم كما أخرناه عن هذه الأمة حتى إذا استيأسوا عن النصر وظنوا أنهم قد
~~كذبوا أي وظن الرسل أنهم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوا من العذاب والنصرة
~~عليهم وقرئ كذبوا بالتخفيف في الجوامع أنه قراءة أئمة الهدى عليهم السلام
~~ومعناه وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم من نصرة الله
~~إياهم.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة قال ظنت الرسل
~~أن الشياطين تمثل لهم على صورة الملائكة جاءهم نصرنا بارسال العذاب على
~~الكفار فننجي من نشاء فنخلص من نشاء من العذاب عند نزوله وهم المؤمنون وقرئ
~~فنجي على الماضي المبني للمفعول ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين إذا نزل.
# في العيون عن الرضا عليه السلام فيما سأله المأمون في عصمة الأنبياء يقول
~~الله حتى إذا استيأس الرسل من قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا جاء الرسل
~~نصرنا.
# والقمي عن الصادق عليه السلام وكلهم الله إلى أنفسهم فظنوا أن الشياطين
~~PageV03P054
# قد تمثلت لهم في صورة الملائكة.
# والعياشي عنه عليه السلام وكلهم الله إلى أنفسهم أقل من طرفة عين وعنه
~~عليه السلام أنه سأل كيف لم يخف على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيما يأتيه من قبل الله أن يكون ذلك ما ينزغ به الشيطان فقال إن الله إذا
~~اتخذ عبدا رسولا أنزل عليه السكينة والوقار وكان يأتيه من قبل الله مثل
~~الذي يراه بعينه.
# (111) لقد كان في قصصهم قصص الأنبياء وأممهم عبرة لأولي الألباب يعني
~~أولي العقول الكاملة ما كان القرآن حديثا يفترى يختلق ولكن تصديق الذي بين
~~يديه قبله من الكتب الإلهية.
# القمي يعني من كتب الأنبياء وتفصيل كل شئ يحتاج إليه في الدين وهدى من
~~الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يؤمنون يصدقونه.
# في ثواب الأعمال والعياشي عن ms0946 الصادق عليه السلام من قرأ سورة يوسف في كل
~~يوم أو في كل ليلة بعثه الله يوم القيامة وجماله على جمال يوسف ولا يصيبه
~~فزع يوم القيامة وكان من خيار عباد الله الصالحين.
# وزاد العياشي وأومن في الدنيا أن يكون زانيا أو فحاشا وفي ثواب الأعمال
~~قال وكانت في التوراة مكتوبة.
# وفي الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام لا تعلموا نساءكم سورة يوسف
~~عليه السلام ولا تقرؤهن إياه فإن فيها الفتن وعلموهن سورة النور فإن فيها
~~المواعظ.
# وفي الخصال عن الباقر عليه السلام يكره لهن تعلم سورة يوسف عليه السلام.
~~PageV03P055
# سورة الرعد مكية كلها وقيل إلا آخر آية منها وقيل مدنية إلا آيتين نزلتا
~~بمكة ولو أن قرآنا سيرت به الجبال وما بعدها عدد آيها ثلاث وأربعون آية بسم
~~الله الرحمن الرحيم (1) المر قد سبق الكلام فيه وفي نظائره.
# وفي المعاني عن الصادق عليه السلام معناه أنا الله المحي المميت الرزاق
~~تلك آيات الكتاب (1) والذي أنزل إليك من ربك يعني القرآن الحق ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون.
# (2) الله الذي رفع السماوات بغير عمد بغير أساطين ترونها صفة لعمد.
# القمي والعياشي عن الرضا عليه السلام فثم عمد ولكن لا ترونها ثم استوى
~~على العرش سبق معناه في سورة الأعراف وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى
~~لمدة معينة يتم فيها أدواره أو لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي إذا
~~الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت يدبر الامر أمر ملكوته من الإيجاد والإعدام
~~والإحياء والإماتة وغير ذلك يفصل الآيات ينزلها ويبينها لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته وصنعه في كل شئ فتعلموا أنه
~~بكل شئ محيط وهذا كقوله ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شئ
~~محيط. PageV03P056
# (3) وهو الذي مد الأرض بسطها طولا وعرضا ليثبت فيه الأقدام ويتقلب عليها
~~الحيوان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت (1) وأنهارا تتولد منها ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين وجعل فيها من جميع أنواعها صنفين اثنين أسود
~~وأبيض حلوا وحامضا ms0947 رطبا ويابسا صغيرا وكبيرا وما أشبه ذلك من الأصناف
~~المختلفة يغشى الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الهواء
~~مظلما بعد ما كان مضيئا وقرئ يغشي بالتشديد إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون
~~(2).
# (4) وفي الأرض قطع متجاورات متلاصقة من طيبة وسبخة (3) ورخوة وصلبة
~~وصالحة للزرع دون الشجر وبالعكس وغير صالحة لشئ منهما وجنات من أعناب وزرع
~~ونخيل فيها أنواع الأعناب والزرع والنخيل وقرئ وزرع ونخيل بالرفع وكذلك في
~~معطوفهما صنوان نخلات أصلها واحد وغير صنوان متفرقات مختلفة الأصول أو
~~أمثال وغير أمثال وفي الحديث النبوي عم الرجل صنو أبيه يسقى وقرئ بالياء
~~بماء وحد ونفضل وقرئ بالياء بعضها على بعض في الاكل (4) في الثمر شكلا
~~وقدرا ورائحة وطعما.
# العياشي عنهم عليهم السلام يعني هذه الأرض الطيبة مجاورة لهذه الأرض
~~المالحة وليست منها كما يجاور القوم القوم وليسوا منهم.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسلم إنه قال لعلي عليه
~~السلام الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة ثم قرأ هذه الآية إن في
~~ذلك لايات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر فيهتدون إلى عظمة الصانع
~~وعلمه وحكمته
# PageV03P057
# البالغة وقدرته النافذة وتدبيره الكامل ولطفه الشامل وحسن تربيته وصنايعه
~~شيئا فشيئا إلى بلوغها منتهى كمالاتها اللايقة بها.
# (5) وإن تعجب يا محمد من قولهم في إنكار البعث فعجب من قولهم فحقيق بأن
~~يتعجب منه فإن من قدر على إنشاء ما قص عليك كانت الإعادة أهون عليه أإذا
~~كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد (1) أولئك الذين كفروا بربهم لإنكارهم قدرته
~~وتماديهم في الكفر (2) وأولئك الاغلال في أعناقهم مقيدون بالضلال لا يرجى
~~خلاصهم لإصرارهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها.
# (6) ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية وذلك أنهم
~~استعجلوا بالعذاب استهزاءا وقد خلت مضت من قبلهم المثلات عقوبات أمثالهم من
~~المكذبين فما بالهم لم يعتبروا بها في نهج البلاغة إحذروا ما نزل بالأمم
~~قبلكم من المثلات بسوء الأفعال وذميم الأعمال فتذكروا في الخير والشر
~~أحوالهم واحذروا ms0948 أن تكونوا أمثالهم وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم أي
~~مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب وإن ربك لشديد العقاب.
# في المجمع لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش ولولا وعيد الله وعقابه لاتكل كل
~~أحد.
# وفي التوحيد عن الرضا عليه السلام حين تذاكروا الكباير وقول المعتزلة
~~فيها إنها لا تغفر قال أبو عبد الله عليه السلام قد نزل القرآن بخلاف قول
~~المعتزلة قال جل جلاله وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم (7) ويقول الذين
~~كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه لم يعتدوا بالآيات المنزلة عنادا واقترحوا
~~نحو ما أوتي موسى وعيسى إنما أنت منذر مرسل للأنذار كغيرك من الرسل وما
~~عليك إلا الإتيان بما يصح به أنك رسول مخوف ومنذر والآيات كلها متساوية
# PageV03P058
# في حصول الغرض ولكل قوم هاد يهديهم إلى الدين ويدعوهم إلى الله بوجه من
~~الهداية وبآية خص بها.
# في المجمع لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا
~~المنذر وعلي الهادي من بعدي يا علي بك يهتدي المهتدون.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وسلم المنذر ولكل زمان منا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبي الله ثم الهداة من
~~بعده علي ثم الأوصياء واحد بعد واحد.
# وعن الصادق عليه السلام كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم ومثله في الإكمال
~~ورواه القمي والعياشي وغير واحد من الخاصة والعامة في غير واحد من
~~الأسانيد.
# والقمي هو رد على من أنكر أن في كل عصر وزمان إماما وأنه لا تخلو الأرض
~~من حجة.
# (8) الله يعلم ما تحمل كل أنثى من ذكر أو أنثى تام وناقص حسن وقبيح سعيد
~~وشقي وما تغيض (1) الأرحام وما تنقصه وما تزداد في المدة والعدد والخلقة.
# في الكافي والعياشي عن أحدهما عليهما السلام الغيض كل حمل دون تسعة أشهر
~~وما تزداد كل شئ يزداد على تسعة أشهر فكلما ms0949 رأت المرأة الدم في حملها من
~~الحيض فإنها تزداد بعدد الأيام التي رأت في حملها من الدم.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام ما تحمل كل أنثى الذكر والأنثى وما تغيض
~~الأرحام ما كان من دون التسعة وهو غيض وما تزداد ما رأت الدم في حال حملها
~~ازداد به على التسعة أشهر وفي رواية ما تغيض ما لم يكن حملا وما تزداد
~~الذكر والأنثى جميعا والقمي وما تغيض ما تسقط من قبل التمام وما تزداد على
~~تسعة أشهر
# PageV03P059
# كلما رأت المرأة من حيض في أيام حملها زاد ذلك على حملها وكل شئ عنده
~~بمقدار بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه.
# (9) عالم الغيب ما لا يدركه الحس والشهادة ما يدركه (1) الكبير العظيم
~~الشأن الذي كل شئ دونه حقير المتعال المستعلى على كل شئ بعظمته.
# (10) سواء منكم من أسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف
~~بالليل طالب للخفاء في مختبأ (2) بالليل وسارب (3) بارز بالنهار يراه كل
~~أحد.
# القمي عن الباقر عليه السلام يعني السر والعلانية عنده سواء.
# (11) له لمن أسر أو جهر أو استخفي أو سرب معقبات ملائكة يعقب بعضهم بعضا
~~في حفظه وكلاءته من بين يديه ومن خلفه من جوانبه يحفظونه من أمر الله قيل
~~من أجل أمر الله أي من أجل أن الله أمرهم بحفظه.
# والقمي عن الصادق عليه السلام إن هذه الآية قرئت عنده فقال لقارئيها
~~ألستم عرباء فكيف يكون المعقبات من بين يديه وإنما المعقب من خلفه فقال
~~الرجل جعلت فداك كيف هذا فقال إنما أنزلت له معقبات من خلفه ورقيب من بين
~~يديه يحفظونه بأمر الله ومن ذا الذي يقدر أن يحفظ الشئ من أمر الله وهم
~~الملائكة الموكلون بالناس ومثله العياشي عنه عليه السلام. وفي المناقب
~~والقمي عن الباقر عليه السلام من أمر الله يقول بأمر الله من أن يقع في ركي
~~(4) أو يقع عليه حائط أو يصيبه شئ حتى إذا جاء القدر خلوا بينه وبينه
~~يدفعونه إلى المقادير وهما ملكان يحفظانه بالليل ms0950 وملكان بالنهار يتعاقبانه.
# PageV03P060
# والعياشي عن الصادق عليه السلام ما يقرب منه وفي المجمع عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام إنهم ملائكة يحفظونه من المهالك حتى ينتهوا به إلى المقادير
~~فيخلون بينه وبين المقادير إن الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم من الأحوال الجميلة بالأحوال القبيحة.
# العياشي عن الباقر عليه السلام إن الله قضى قضاءا حتما لا ينعم على عبده
~~نعمة فيسلبها إياه قبل أن يحدث العبد ذنبا يستوجب بذلك الذنب سلب تلك
~~النعمة وذلك قول الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
# وفي المعاني عن السجاد عليه السلام الذنوب التي تغير النعم البغي على
~~الناس والزوال عن العادة في الخير واصطناع المعروف وكفران النعم وترك الشكر
~~ثم تلا الآية وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال
~~من يلي أمرهم ويدفع عنهم السوء.
# (12) هو الذي يريكم البرق خوفا من أذاه وطمعا في الغيث.
# في العيون عن الرضا عليه السلام خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وينشئ السحاب
~~الثقال القمي يعني يرفعها من الأرض (13) ويسبح الرعد بحمده روي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب معه
~~مخاريق من نار يسوق بها السحاب.
# وفي الفقيه روي أن الرعد صوت ملك أكبر من الذباب وأصغر من الزنبور.
# وفيه والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه بمنزلة الرجل يكون في الإبل
~~فيزجرها هاي هاي كهيئة ذلك.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سمع صوت الرعد قال
~~سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته من خوفه وإجلاله ويرسل
~~PageV03P061
# الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وسلم فيما يصفه من التفرد بالألوهية وإعادة
~~الناس ومجازاتهم وهو شديد المحال أي المماحلة والمكايدة لأعدائه وقيل من
~~المحل بمعنى القوة.
# والقمي أي شديد الغضب وفي المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام شديد ms0951
~~الأخذ.
# وفي الأمالي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسلم بعث رجلا إلى
~~فرعون من فراعنة العرب يدعوه إلى الله عز وجل فقال للرسول أخبرني عن الذي
~~تدعوني إليه أمن فضة هو أم من ذهب أم من حديد فرجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وسلم فأخبره بقوله فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسلم ارجع
~~إليه فادعه قال يا نبي الله إنه أعتى من ذلك قال ارجع إليه فرجع إليه فقال
~~كقوله فبينا هو يكلمه إذ رعدت سحابة رعدة فألقت على رأسه صاعقة ذهب بقحف
~~رأسه فأنزل الله جل ثناؤه يرسل الصواعق الآية.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إن الصواعق لا تصيب ذاكرا قيل وما
~~الذاكر قال من قرأ مائة آية.
# (14) له دعوة الحق فإنه يدعى فيستجيب والذين يدعون يدعوهم المشركون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشئ من الطلبات إلا كباسط كفيه إلا استجابة كاستجابة
~~من بسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه يطلب منه أن يبلغه من بعيد أو يغترف مع
~~بسط كفيه ليشربه وما هو ببالغه لأن الماء جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر على
~~إجابته ولا يستقر في الكف المبسوطة وكذلك آلهتهم.
# القمي عن الباقر عليه السلام هذا مثل ضربه الله للذين يعبدون الأصنام
~~والذين يعبدون الآلهة من دون الله فلا يستجيبون لهم بشئ ولا ينفعهم إلا
~~كباسط كفيه إلى الماء ليتناوله من بعيد ولا يناله وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال في ضياع وبطلان.
# (15) ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم PageV03P062
# بالغدو والآصال العشي القمي عن الباقر عليه السلام أما من يسجد من أهل
~~السماوات طوعا فالملائكة يسجدون لله طوعا ومن يسجد من أهل الأرض فمن ولد في
~~الإسلام فهو يسجد له طوعا وأما من يسجد له كرها فمن جبر على الإسلام وأما
~~من لم يسجد فظله يسجد بالغداة والعشي.
# والقمي قال تحويل كل ظل خلقه الله هو سجود لله لأنه ليس شئ إلا له ظل
~~يتحرك بتحريكه وتحويله ms0952 سجوده ذكره في سورة النحل وقيل أريد بالظل الجسد وإن
~~ما يقال للجسم الظل لأنه عنه الظل ولأنه ظل للروح لأنه ظلماني والروح
~~نوراني وهو تابع له يتحرك بحركته النفسانية ويسكن بسكونه النفساني.
# القمي قال ظل المؤمن يسجد طوعا وظل الكافر يسجد كرها وهو نموهم وحركتهم
~~وزيادتهم ونقصانهم.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في قوله وظلالهم بالغدو والآصال قال هو
~~الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهي ساعة إجابة وفي نهج البلاغة فتبارك
~~الذي يسجد له من في السماوات والأرض طوعا وكرها ويعفر له خدا ووجها ويلقي
~~بالطاعة إليه سلما وضعفا ويعطي القياد (1) رهبة وخوفا قال وسجدت له بالغدو
~~والآصال الأشجار.
# أقول: كما يجوز أن يراد بكل من السجود والظل والغدو والآصال معناه
~~المعروف كذلك يجوز أن يراد بالسجود الانقياد وبالظل الجسد وبالغدو والآصال
~~الدوام ويجوز أيضا أن يراد بكل منها ما يشمل كلا المعنيين فيكون في كل شئ
~~بحسبه وعلى ما يليق به وبهذا تتلايم الروايات والأقوال ويأتي لهذا المعنى
~~زيادة بيان في سورة النحل إن شاء الله.
# (16) قل من رب السماوات والأرض خالقهما ومتولي أمرهما [أمورهما خ ل]
# PageV03P063
# قل الله أجب عنهم بذلك إذ لا جواب لهم سواه ولأنه البين الذي لا مرية فيه
~~قل أفاتخذتم من دونه أولياء ثم ألزمهم بذلك لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا
~~فكيف لغيرهم قل هل يستوى الأعمى والبصير.
# القمي يعني الكافر والمؤمن أم هل تستوى الظلمات والنور قال الكفر
~~والأيمان وقرئ يستوي بالياء أم جعلوا لله شركاء بل أجعلوا والهمزة للإنكار
~~خلقوا كخلقه صفة لشركاء داخلة في حكم الإنكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله
~~وخلقهم والمعنى أنهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتى يتشابه الخلق
~~عليهم فيقولوا هؤلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها
~~ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق فضلا عما
~~يقدر عليه الخالق قل الله خلق كل شئ ولا خالق غيره فيشاركه في العبادة وهو
~~الوحد القهار المتوحد بالألوهية الغالب ms0953 على كل شئ.
# (17) أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها في الصغر والكبر وعلى حسب
~~المصلحة فاحتمل السيل زبدا رابيا مرتفعا ومما يوقدون عليه في النار من
~~أنواع الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس وقرئ توقدون بالتاء ابتغاء
~~حلية طلب حلية أو متاع كالأواني وآلات الحرث والحرب زبد مثله أي ومما
~~توقدون عليه زبد مثل زبد الماء وهو خبثه كذلك يضرب الله الحق والبطل أي
~~مثلهما مثل الحق في إفادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به
~~الأودية على وجه الحاجة والمصلحة فينتفع به أنواع المنافع ويمكث في الأرض
~~بأن يثبت بعضه في منابعه ويسلك بعضه في عروق الأرض إلى العيون والابار
~~وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الأمتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة
~~متطاولة والباطل في قلة نفعه وسرعة اضمحلاله بزبدهما فأما الزبد فيذهب جفاء
~~يجفأ به أي يرمي به السيل والفلز المذاب وأما ما ينفع الناس كالماء وخلاصة
~~الفلز فيمكث في الأرض ينتفع به أهلها كذلك يضرب الله الأمثال لايضاح
~~المشتبهات.
# القمي يقول أنزل الحق من السماء فاحتمله القلوب بأهوائها ذو اليقين على
~~PageV03P064
# قدر يقينه وذو الشك على قدر شكه فاحتمل الهوى باطلا كثيرا وجفاءا فالماء
~~هو الحق والأودية هي القلوب والسيل هو الهوى والزبد وخبث الحلية هو الباطل
~~والحلية والمتاع هو الحق من أصاب الحلية والمتاع في الدنيا انتفع به وكذلك
~~صاحب الحق يوم القيامة ينفعه ومن أصاب الزبد وخبث الحلية في الدنيا لم
~~ينتفع به وكذلك صاحب الباطل يوم القيامة لا ينتفع به.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام قد بين الله تعالى قصص
~~المغيرين فضرب مثلهم بقوله فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث
~~في الأرض فالزبد في هذا الموضع كلام الملحدين الذين أثبتوه في القرآن فهو
~~يضمحل ويبطل ويتلاشى عند التحصيل والذي ينفع الناس منه فالتنزيل الحقيقي
~~الذي لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه والقلوب تقبله والأرض في هذا
~~الموضع هي محل العلم وقراره الحديث وقد مضى ms0954 تمامه في المقدمة السادسة.
# (18) للذين استجابوا لربهم الحسنى الاستجابة الحسنى والذين لم يستجيبوا
~~له يعني كذلك يضرب الله الأمثال للفريقين وما بعده كلام مبتدأ لبيان مآل
~~غير المستجيبين ويحتمل عدم تعلقه بما قبله ويراد بالحسنى المثوبة الحسنى
~~ويكون ما بعده متعلقا به لو أن له ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به
~~أولئك لهم سوء الحساب.
# في المجمع عن الصادق عليه السلام هو أن لا تقبل لهم حسنة ولا تغفر لهم
~~سيئة.
# وفي الحديث من نوقش في الحساب عذب ومأويهم جهنم وبئس المهاد المستقر
~~القمي يمهدون في النار.
# (19) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو أعمى القلب لا
~~يستبصر فيستجيب والهمزة للإنكار يعني لا شبهة في عدم تشابههما بعدما ضرب من
~~المثل فإن بينهما من البون ما بين الزبد والماء والخبث والأبريز إنما يتذكر
~~PageV03P065
# أولوا الألباب ذوو العقول المبرأة عن مشابهة الألف ومعارضة الوهم.
# العياشي عن الصادق عليه السلام إنه خاطب شيعته بقوله أنتم أولو الألباب
~~في كتاب الله قال الله إنما يتذكر أولوا الألباب.
# (20) الذين يوفون بعهد الله ما عقدوه على أنفسهم لله ولا ينقضون الميثاق
~~ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد وهو تعميم بعد التخصيص.
# القمي عن الكاظم عليه السلام نزلت هذه الآية في آل محمد عليهم السلام وما
~~عاهدهم عليه وما أخذ عليهم من الميثاق في الذر من ولاية أمير المؤمنين
~~والأئمة بعده عليهم السلام.
# (21) والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل من الرحم ولا سيما رحم آل محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم وسلم ويندرج فيه موالاة أمير المؤمنين ومراعاة
~~حقوقهم.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام نزلت في رحم آل محمد وقد تكون في قرابتك
~~ثم قال فلا تكونن ممن يقول للشئ إنه في شئ واحد وفيه.
# والعياشي عنه عليه السلام الرحم معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني
~~واقطع من قطعني وهو رحم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وسلم وهو قول الله
~~والذين ms0955 يصلون ما أمر الله به أن يوصل ورحم كل ذي رحم.
# والعياشي ورحم كل مؤمن.
# وفي المجمع والقمي والعياشي عن الكاظم عليه السلام مثله.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق ومما فرض الله في المال من غير الزكاة
~~قوله تعالى الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل.
# وفي المجمع مثله عن الرضا عليه السلام ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
~~خصوصا فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا.
# في الكافي والعياشي والمعاني والقمي عن الصادق عليه السلام إنه تلا هذه
~~PageV03P066
# الآية حين وافي رجلا استقصى حقه من أخيه وقال أتراهم يخافون أن يظلمهم أو
~~يجور عليهم لا ولكنهم خافوا الاستقصاء والمداقة فسماه الله سوء الحساب فمن
~~استقصى فقد أساء.
# وفي المجمع والعياشي عنه عليه السلام أن تحسب عليهم السيئات وتحسب لهم
~~الحسنات وهو الاستقصاء وفي مصباح الشريعة عنه عليه السلام لو لم يكن للحساب
~~مهولة إلا حياء العرض على الله وفضيحة هتك الستر على المخفيات لحق للمرء أن
~~لا يهبط من رؤس الجبال ولا يأوي إلى عمران ولا يأكل ولا يشرب ولا ينام إلا
~~عن اضطرار متصل بالتلف.
# (22) والذين صبروا على القيام بأوامر الله ومشاق التكاليف وعلى المصائب
~~في النفوس والأموال وعن معاصي الله ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة يدفعونها
~~بها فيجازون الإساءة بالإحسان ويتبعون الحسنة السيئة فتمحوها.
# القمي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وسلم لعلي عليه السلام يا علي ما من دار فيها قرحة إلا تبعها ترحة [نوحة خ
~~ل] وما من هم إلا وله فرج إلا هم أهل النار إذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة
~~تمحها سريعا وعليك بصنائع الخير فإنها تدفع مصاريع السوء وإنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام على حد تأديب الناس لا
~~بأن لأمير المؤمنين عليه السلام سيئات عملها أولئك لهم عقبى الدار عاقبة
~~الدار وما ينبغي أن يكون مآل أهلها وهي الجنة.
# (23) جنات عدن ms0956 يدخلونها العدن الإقامة أي جنات يقيمون فيها وقد مضى في
~~شأنها أخبار في سورة التوبة ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذريتهم يلحق بهم
~~من صلح منهم وإن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشأنهم وليكونوا
~~مسرورين بهم آنسين بصحبتهم. PageV03P067
# العياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن الرجل المؤمن له امرأة مؤمنة
~~يدخلان الجنة يتزوج أحدهما الاخر فقال إن الله حكم عدل إذا كان أفضل منها
~~خيره فإن اختارها كانت في أزواجه وإن كانت هي خيرا منه خيرها فإن اختارته
~~كان زوجا لها.
# وفي الخصال عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسلم أن أم سلمة قالت له
~~بأبي أنت وأمي المرأة يكون لها زوجان فيموتان فيدخلان الجنة لأيهما تكون
~~فقال يا أم سلمة تخير أحسنهما خلقا وخيرهما لأهله يا أم سلمة إن حسن الخلق
~~ذهب بخير الدنيا والآخرة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب من أبواب غرفهم
~~وقصورهم.
# (24) سلام عليكم بما صبرتم هذا بسبب صبركم فنعم عقبى الدار.
# القمي نزلت في الأئمة عليهم السلام وشيعتهم الذين صبروا وعن الصادق عليه
~~السلام نحن صبر وشيعتنا أصبر منا لأنا صبرنا بعلم وشيعتنا صبروا على ما لا
~~يعلمون.
# في الكافي والقمي عن الباقر عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حديث يصف فيه حال المؤمن إذا دخل الجنان والغرف وسنذكر صدره في
~~سورتي فاطر والزمر إن شاء الله قال ثم يبعث الله له [إليه خ ل] ألف ملك
~~يهنؤونه بالجنة ويزوجونه بالحوراء فينتهون إلى أول باب من جنانه فيقولون
~~للملك الموكل بأبواب الجنان استأذن لنا على ولي الله فإن الله قد بعثنا
~~مهنئين فيقول الملك حتى أقول للحاجب فيعلمه مكانكم قال فيدخل الملك إلى
~~الحاجب وبينه وبين الحاجب ثلاث جنان حتى ينتهي إلى أول باب فيقول للحاجب إن
~~على باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العالمين جاؤوا يهنئون ولي الله وقد
~~سألوني أن أستأذن لهم عليه فيقول له الحاجب إنه ليعظم علي أن أستأذن لأحد
~~على ولي الله ms0957 وهو مع زوجته قال وبين الحاجب وبين ولي الله جنتان فيدخل
~~الحاجب على القيم فيقول له إن على باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العالمين
~~يهنئون ولي الله فأستأذن لهم فيقوم القيم إلى الخدام فيقول لهم أن رسل
~~PageV03P068
# الجبار على باب العرصة وهم ألف ملك أرسلهم يهنئون ولي الله فأعلموه
~~مكانهم قال فيعلمونه قال فيؤذن لهم فيدخلون على ولي الله وهو في الغرفة
~~ولها ألف باب وعلى كل باب من أبوابها ملك موكل به فإذا أذن للملائكة
~~بالدخول على ولي الله فتح كل ملك بابه الذي قد وكل به فيدخل كل ملك من باب
~~من أبواب الغرفة فيبلغونه رسالة الجبار وذلك قول الله عز وجل والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب يعني من أبواب الغرفة سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار.
# (25) والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه من بعد ما أوثقوه به من
~~الإقرار والقبول.
# القمي يعني في أمير المؤمنين وهو الذي أخذ الله عليهم في الذر وأخذ عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغدير خم ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل من الرحم وغيرها ويفسدون في الأرض بالظلم وتهييج الفتن أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار عذاب النار.
# (26) الله وحده يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه دون غيره وفرحوا
~~بالحياة الدنيا بما بسط لهم فيها وما الحياة الدنيا في الآخرة في جنب
~~الآخرة إلا متاع إلا شئ قليل يتمتع به ثم يفنى ولا يدوم كعجالة الراكب يعني
~~أنهم اشروا (1) بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما يستوجبون به نعيم
~~الآخرة واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع سريع الزوال.
# (28) ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه اية من ربه قل إن الله يضل من
~~يشاء باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات ويهدى إليه من أناب من أقبل إلى
~~الحق ورجع عن العناد.
# (28) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله تسكن إليه أنسابه واعتمادا
~~عليه ورجاء منه.
# PageV03P069
# العياشي عن الصادق عليه السلام بمحمد صلى الله عليه ms0958 وآله وسلم تطمئن وهو
~~ذكر الله وحجابه.
# والقمي الذين آمنوا الشيعة وذكر الله أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة
~~عليهم السلام ألا بذكر الله تطمئن القلوب.
# (29) الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم من الطيب مصدر كبشرى وزلفى
~~وحسن مآب مرجع.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام طوبى شجرة في الجنة أصلها في دار النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليس من مؤمن إلا وفي داره غصن منها لا يخطر على
~~قلبه شهوة شئ إلا أتاه به ذلك ولو أن راكبا مجدا سار في ظلها مائة عام ما
~~خرج منه ولو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتى يسقط هرما ألا ففي هذا
~~فارغبوا.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلم مثله.
# وفي الإكمال عن الصادق عليه السلام طوبى لمن تمسك بأمرنا في غيبة قائمنا
~~فلم يزغ قلبه بعد الهداية فقيل له وما طوبى قال شجرة في الجنة أصلها في دار
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وليس مؤمن إلا وفي داره غصن من أغصانها
~~وذلك قول الله طوبى لهم وحسن مآب.
# والأخبار في تفسير طوبى بالشجرة التي في الجنة وذكر أوصاف تلك الشجرة
~~كثيرة رواها القمي والعياشي وفي العيون والخصال والاحتجاج وغيرها.
# وفي المجمع عن الكاظم عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنه
~~سئل عن طوبى قال شجرة أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة ثم سئل عنها مرة
~~أخرى فقال صلى الله عليه وآله وسلم في دار علي عليه السلام فقيل له في ذلك
~~فقال إن داري ودار علي عليه السلام في الجنة بمكان واحد.
# (30) كذلك مثل ذلك الإرسال أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها تقدمتها
~~PageV03P070
# أمم أرسلوا إليهم فليس ببدع إرسالك إليها لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~لتقرأ عليهم الكتاب الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم إنهم
~~يكفرون بالواسع الرحمة الذي أحاطت بهم نعمته ووسعت كل شئ رحمته فلم يشكروا
~~نعمه وخصوصا إرسال مثلك إليهم وإنزال مثل هذا القرآن ms0959 المعجز عليهم قل هو
~~ربى أي الرحمن خالقي ومتولي أمري لا إله إلا هو لا يستحق العبادة إلا هو
~~تعالى عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم وإليه متاب مرجعي فيثيبني على
~~مصابرتكم ومجاهدتكم.
# (31) ولو أن قرآنا سيرت به الجبال زعزعت عن مقارها أو قطعت به الأرض
~~تصدعت من خشية الله وتشققت أو كلم به الموتى فتسمع فتجيب لكان هذا القرآن
~~لعظم قدره وجلالة شأنه.
# القمي قال لو كان شئ من القرآن كذلك لكان هذا.
# وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما
~~تسير به الجبال وتقطع به البلدان وتحيي به الموتى بل لله الامر جميعا بل
~~لله القدرة على كل شئ أفلم ييأس الذين آمنوا قيل أي أفلم يعلم وهي لغة قوم
~~من النخع وقيل إنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه لأن اليائس عن
~~الشئ عالم بأنه لا يكون.
# وفي المجمع قرأ علي وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد عليهم السلام أفلم
~~يتبين قيل وينسب هذه القراءة إلى جماعة من الصحابة والتابعين وهو تفسيره أن
~~لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من
~~الكفر وسوء الأفعال قارعة (1) داهية تقرعهم من صنوف المصائب في نفوسهم
~~وأموالهم أو تحل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير إليهم شررها
~~كالسرايا التي يبعثها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتغير أحوالهم
~~وتختطف مواشيهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد.
# القمي عن الباقر عليه السلام ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة
# PageV03P071
# وهي النقمة أو تحل قريبا من دارهم فتحل بقوم غيرهم فيرون ذلك ويسمعون به
~~والذين حلت بهم عصاة كفار مثلهم ولا يتعظ بعضهم ببعض ولن يزالوا كذلك حتى
~~يأتي وعد الله الذي وعد المؤمنين من النصر ويخزي الله الكافرين.
# (32) ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ووعيد للمستهزئين به والمقترحين عليه
~~والإملاء أن ms0960 يترك ملأة من الزمان في أمن ودعة.
# والقمي أي طولت لهم الأمل ثم أهلكتهم فكيف كان عقاب عقابي إياهم.
# (33) أفمن هو قائم على كل نفس رقيب عليه وحافظ بما كسبت من خير وشر فلا
~~يخفي عليه شئ من أعمالهم ولا يفوت عنده شئ من جزائهم كمن ليس كذلك وجعلوا
~~لله شركاء قل سموهم من هم أو صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة
~~ويستأهلون الشركة أم تنبئونه بل أتنبؤنه بما لا يعلم في الأرض بشركاء لا
~~يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في السماوات والأرض فإذا لم يعلمهم فإنهم
~~ليسوا بشئ يتعلق به العلم والمراد نفي أن يكون له شركاء أم بظاهر من القول
~~أم تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار كتسمية الزنجي
~~كافورا وهذه الأساليب.
# في الاحتجاج ينادي بلسان فصيح إنها ليست من كلام البشر بل زين للذين
~~كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا أباطيل ثم خالوها وصدوا عن السبيل سبيل الحق
~~وقرئ بفتح الصاد ومن يضلل الله يخذله فما له من هاد يوفقه للهدى.
# (34) لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والأسر وسائر المصائب ولعذاب
~~الآخرة أشق لشدته ودوامه وما لهم من الله من واق من دافع.
# (35) مثل الجنة التي وعد المتقون صفتها التي هي مثل في الغرابة تجرى من
~~تحتها الأنهار أكلها دائم لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها كذلك تلك عقبى الذين
~~اتقوا وعقبى الكافرين النار.
# (36) والذين آتيناهم الكتب يفرحون بما أنزل إليك. PageV03P072
# القمي عن الباقر عليه السلام أي يفرحون بكتاب الله إذا يتلى عليهم وإذا
~~تلوه تفيض أعينهم دمعا من الفزع والحزن ومن الأحزاب وممن تحزب على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بالعداوة من ينكر بعضه وهو ما يخالف شرائعهم
~~قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به فإنكاركم إنكار لعبادة الله وتوحيده
~~إليه ادعوا لا إلى غيره وإليه مآب وإليه مرجعي لا إلى غيره قيل يعني هذا هو
~~المتفق عليه بين الأنبياء فأما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالعصور ms0961
~~والأمم فلا معنى لإنكاركم والمخالفة فيه وأنتم تقولون مثل ذلك.
# (37) وكذلك أنزلناه ومثل هذا الانزال أنزلناه مأمورا فيه بعبادة الله
~~وتوحيده والدعوة إليه وإلى دينه حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب
~~ولئن اتبعت أهوائهم في أمور يدعونك إلى أن توافقهم عليها بعد ما جاءك من
~~العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي ينصرك ولا واق يمنع العقاب عنك وهو
~~حسم لأطماعهم وتهييج للمؤمنين على الثبات في دينهم.
# (38) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية نساء
~~وأولادا كما هي لك.
# في الجوامع كانوا يعيرون رسول الله بكثرة تزوج النساء فقيل إن الرسل قبله
~~كانوا مثله ذوي أزواج وذرية.
# العياشي عن الصادق عليه السلام فما كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلا كأحد أولئك جعل الله له أزواجا وجعل له ذرية لم يسلم مع أحد من
~~الأنبياء من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهل بيته أكرم
~~الله بذلك رسوله وفي رواية أخرى فنحن ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وما كان لرسول وما صح له ولم يكن في وسعه أن يأتي بآية يقترح عليه
~~وحكم يلتمس منه إلا بإذن الله فإنه القادر على ذلك لكل أجل كتاب لكل وقت
~~حكم يكتب على العباد ولهم ما يقتضيه صلاحهم. PageV03P073
# يمحوا الله ما يشاء ويثبت وقرئ بالتشديد وعنده أم الكتاب يعني أصل الكتب
~~وهو اللوح المحفوظ عن المحو والتبديل وهو جامع للكل ففيه إثبات المثبت
~~وإثبات الممحو ومحوه وإثبات بدله ينسخ ما ينبغي نسخه ويثبت ما يقتضيه حكمته
~~ويمحو سيئات التائب ويثبت الحسنات مكانها ويمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق
~~به جزاءا ويترك غيره مثبتا أو يثبت ما رآه في صميم قلب عبده ويمحو الفاسدات
~~ويثبت الكائنات ويمحو قرنا ويثبت آخرين والأخير مروي عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام رواه في المجمع وهو أحد معانيها المراد بها كلها قال وهو كقوله
~~تعالى ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين وقوله ms0962 كم أهلكنا قبلهم من القرون.
# في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام هل يمحي إلا ما كان ثابتا وهل
~~يثبت إلا ما لم يكن.
# والقمي والعياشي عنه عليه السلام إذا كان ليلة القدر نزلت الملائكة
~~والروح والكتبة إلى سماء الدنيا فكتبوا ما يكون من قضاء الله تعالى تلك
~~السنة فإذا أراد الله أن يقدم شيئا أو يؤخره أو ينقص شيئا أمر الملك أن
~~يمحو ما يشاء ثم أثبت الذي أراد.
# وفي الكافي ما في معناه.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام إن الله عرض على آدم أسماء الأنبياء
~~وأعمارهم الحديث وقد مضى في أواخر سورة البقرة نقلا من العلل.
# وعن الصادق عليه السلام إنه سئل عن قوله الله تعالى ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم قال كتبها لهم ثم محاها ثم كتبها لأبنائهم فدخلوها والله
~~يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب.
# وعنه عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إن المرء ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاث سنين فيمدها الله إلى ثلاث
~~وثلاثين سنة وإن المرء ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاث وثلاثون سنة
~~فينقصها الله إلى ثلاث سنين أو أدنى قال وكان الصادق عليه السلام يتلو هذه
~~الآية. PageV03P074
# وعنه عليه السلام إنه سئل عن قول الله تعالى يمحوا الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب قال إن ذلك الكتاب كتاب يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت فمن
~~ذلك الذي يرد الدعاء القضاء وذلك الدعاء مكتوب عليه الذي يرد به القضاء حتى
~~إذا صار إلى أم الكتاب لم يغن الدعاء فيه شيئا.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هما كتابان كتاب سوي أم
~~الكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وأم الكتاب لا يغير منه شئ وعن الصادق
~~عليه السلام هما أمران موقوف ومحتوم فما كان من محتوم أمضاه وما كان من
~~موقوف فله فيه المشية يقضي فيه ما يشاء.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام إنه قال ms0963 كان علي بن الحسين عليهما السلام
~~يقول لولا آية في كتاب الله لحدثتكم ما يكون إلى يوم القيامة فقلت له أية
~~آية قال قول الله يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتب ومثله في
~~التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام العلم (1) علمان فعلم عند
~~الله مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه وعلم علمه ملائكته ورسله فما علمه
~~ملائكته ورسله فإنه سيكون ولا يكذب نفسه ولا ملائكته ولا رسله وعلم عنده
~~مخزون يقدم منه ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويثبت ما يشاء.
# أقول: وربما يعلم نادرا من علمه المخزون بعض رسله كما جاءت به الأخبار
~~وبه يحصل التوفيق بين هذا الحديث والذي قبله وتمام تحقيق هذا المقام يطلب
~~من كتابنا المسمى بالوافي في أبواب معرفة مخلوقات الله وأفعاله من الجزء
~~الأول منه.
# PageV03P075
# (40) وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك وكيف ما دارت الحال أريناك
~~بعض ما وعدناهم أو توفيناك قبله فإنما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب
~~للمجازاة لا عليك فلا تحتفل بإعراضهم (1) ولا تستعجل بعذابهم فاعلون له
~~وهذا طلائعه (2).
# (41) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها بذهاب أهلها في
~~الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام يعني بذلك ما يهلك من القرون فسماه
~~اتيانا.
# وفي الفقيه عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال فقد
~~العلماء.
# والقمي قال موت علمائها وفي الكافي عن الباقر عليه السلام كان علي بن
~~الحسين عليهما السلام يقول إنه يسخى نفسي في سرعة الموت والقتل فينا قول
~~الله تعالى أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها وهو ذهاب العلماء.
# أقول: وعلى هذا التفسير يكون الأطراف جمع طرف (3) أو طرف بالتسكين بمعنى
~~العلماء والأشراف كما ذكره في الغريبين والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد له
~~والمعقب الذي يعقب الشئ فيبطله وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل.
# (42) وقد مكر الذين من قبلهم بأنبيائهم والمؤمنين منهم فلله المكر جميعا
~~إذ لا يؤبه بمكر دون ms0964 مكره فإنه القادر على ما هو المقصود منه دون غيره.
# القمي قال المكر من الله هو العذاب يعلم ما تكسب كل نفس فيعد جزاؤه
~~فيأتيه من حيث لا يشعر وسيعلم الكفار وقرئ الكافر لمن عقبى الدار من
~~الحزبين يعني العاقبة الممدوحة وهذا كالتفسير لمكر الله بهم.
# (43) ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني
# PageV03P076
# وبينكم فإنه أظهر من الحجج على رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن
~~عنده علم الكتاب.
# في الكافي والخرايج والعياشي عن الباقر عليه السلام إيانا عنى وعلي أولنا
~~وأفضلنا وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام مثله.
# وفي الاحتجاج سأل رجل علي بن أبي طالب صلوات الله عليه عن أفضل منقبة له
~~فقرأ الآية وقال إياي عني بمن عنده علم الكتاب.
# وفي المجالس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنه سئل عن هذه الآية قال
~~ذاك أخي علي بن أبي طالب عليه السلام.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام إنه قيل له هذا ابن عبد الله بن سلام
~~يزعم أن أباه الذي يقول الله قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتب قال كذب هو علي بن أبي طالب عليه السلام.
# وعنه عليه السلام نزلت في علي عليه السلام إنه عالم هذه الأمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# والقمي عن الصادق عليه السلام هو أمير المؤمنين عليه السلام وسئل عن الذي
~~عنده علم من الكتاب أعلم أم الذي عنده علم أم الكتاب فقال ما كان الذي عنده
~~علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب إلا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها
~~من ماء البحر وقال أمير المؤمنين عليه السلام ألا إن العلم الذي هبط به آدم
~~من السماء إلى الأرض وجميع ما فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين في عترة
~~خاتم النبيين.
# وفي الكافي عنه عليه السلام هل وجدت فيما قرأت في كتاب الله تعالى قال
~~الذي عنده علم من الكتاب أنا ms0965 آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ثم ذكر ما يقرب
~~مما ذكر بنحو أبسط وقال في آخره علم الكتاب والله كله عندنا علم الكتاب
~~والله كله عندنا. PageV03P077
# في ثواب الأعمال والعياشي عن الصادق صلوات الله عليه من أكثر قراءة سورة
~~الرعد لم يصبه الله بصاعقة أبدا ولو كان ناصبيا وإذا كان مؤمنا دخل الجنة
~~بغير حساب ويشفع في جميع من يعرفه من أهل بيته وإخوانه. PageV03P078
# سورة إبراهيم عليه السلام هي مكية إلا آيتين نزلتا في قتلى بدر من
~~المشركين (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله) إلى قوله (فبئس القرار) عدد
~~آيها خمس وخمسون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس بدعوتهم
~~إلى ما فيه من الظلمات من الكفر وأنواع الضلال إلى النور إلى الأيمان
~~والهدى بإذن ربهم بتوفيقه وتسهيله إلى صراط العزيز الحميد بدل من قوله إلى
~~النور.
# (2) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وقرئ الله بالرفع وويل
~~للكافرين من عذاب شديد الويل الهلاك نقيض الوال وهو النجاة.
# (3) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة يختارونها عليها ويصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا يطلبون لسبيل الله اعوجاجا ليقدحوا فيها أولئك في
~~ضلال بعيد ضلوا عن الحق ووقعوا عنه بمراحل.
# (4) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه إلا بلغة قومه الذين هو منهم وبعث
~~فيهم ليبين لهم ما أمروا به فيفقهوه بيسر وسرعة في الخصال عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في حديث ومن علي ربي وقال يا محمد قد أرسلت كل رسول
~~إلى أمته بلسانها وأرسلتك إلى كل أحمر وأسود من خلقي فيضل الله من يشاء
~~بالخذلان ويهدى من يشاء بالتوفيق وهو العزيز فلا يغالب على مشيته الحكيم
~~الذي لا يفعل ما يفعل إلا لحكمته. PageV03P079
# (5) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله قيل بوقايعه الواقعة على الأمم الماضية وأيام العرب يقال
~~لحروبها.
# وفي المجمع والعياشي عن الصادق عليه السلام بنعم الله وآلائه.
# والقمي أيام ms0966 الله ثلاثة يوم القائم ويوم الموت ويوم القيامة.
# وفي الخصال عن الباقر عليه السلام أيام الله يوم يقوم القائم ويوم الكرة
~~ويوم القيامة.
# أقول: لا منافاة بين هذه التفاسير لأن النعمة على المؤمن نقمة على الكافر
~~وكذا الأيام المذكورة نعم لقوم ونقم لآخرين إن في ذلك لايات لكل صبار شكور
~~يصبر على بلائه ويشكر لنعمائه.
# (6) وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم يكلفونكم سوء العذاب استعبادكم بالأفعال الشاقة كما مضى في سورة
~~البقرة ويذبحون أبنائكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ابتلاء
~~منه أو وفي الإنجاء نعمة.
# (7) وإذ تأذن ربكم واذكروا إذ أعلم أنه لئن شكرتم يا بني إسرائيل ما
~~أنعمت عليكم من الإنجاء وغيره بالأيمان والعمل الصالح لأزيدنكم نعمة إلى
~~نعمة ولئن كفرتم إن عذابي لشديد.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام ما أنعم الله على عبد من نعمة فعرفها
~~بقلبه وحمد الله ظاهرا بلسانه فتم كلامه حتى يؤمر له بالمزيد وفي المجمع ما
~~في معناه والقمي والعياشي مثله وزادا وهو قوله تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم.
# وفي الكافي عنه عليه السلام من عرف نعمة الله بقلبه استوجب المزيد من
~~الله قبل أن يظهر شكرها على لسانه. PageV03P080
# وعنه عليه السلام ما أنعم الله على عبد بنعمة صغرت أو كبرت فقال الحمد
~~لله إلا أدى شكرها وفي رواية أخرى وكان الحمد أفضل من تلك النعمة وعنه عليه
~~السلام في تفسير وجوه الكفر الوجه الثالث من الكفر كفر النعم قال لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد.
# (8) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا من الثقلين فإن الله
~~لغنى عن شكركم حميد مستحق للحمد في ذاته وإن لم يحمده حامد محمود يحمده
~~نفسه وتحمده الملائكة وينطق بنعمته ذرات المخلوقات فما ضررتم بالكفران إلا
~~أنفسكم حيث حرمتموها مزيد الأنعام وعرضتموها للعذاب الشديد.
# (9) ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله لكثرة عددهم ms0967 جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم القمي أي في أفواه الأنبياء.
# أقول: يعني منعوهم من التكلم وهو تمثيل وفي تفسير هذه الكلمة وجوه أخر
~~ذكرها المفسرون وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا
~~إليه مريب.
# (10) قالت لهم رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى إلى وقت سماه الله وجعله آخر أعماركم قالوا إن أنتم
~~إلا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم خصصتم بالنبوة دوننا تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين بحجة واضحة أرادوا بذلك ما اقترحوه
~~من الآيات تعنتا وعنادا.
# (11) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده سلموا مشاركتهم في البشرية وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله
~~ومنه عليهم بخصايص فيهم ليست في أبناء جنسهم وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان
~~إلا بإذن الله أي ليس إلينا الإتيان بما اقترحتموه وإنما هو أمر يتعلق
~~بمشية الله فيخص كل نبي بنوع من الآيات وعلى الله فليتوكل المؤمنون فليتوكل
~~بالصبر على معاداتكم PageV03P081
# عمموا للأشعار بما يوجب التوكل وهو الأيمان وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا.
# (12) وما لنا ألا نتوكل على الله أي أي عذر لنا في أن لا نتوكل وقد هدينا
~~سبلنا التي بها نعرفه ونعلم أن الأمور كلها بيده ولنصبرن على ما آذيتمونا
~~وعلى الله فليتوكل المتوكلون.
# (13) وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا
~~حلفوا على أن يكون أحد الأمرين والعود بمعنى الصيرورة لأنهم لم يكونوا على
~~ملتهم قط فأوحى إليهم ربهم أي إلى الرسل لنهلكن الظالمين.
# (14) ولنسكننكم الأرض من بعدهم أي أرضهم وديارهم.
# القمي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من آذى جاره طمعا في
~~مسكنه ورثه الله داره وقرأ هذه الآية.
# وفي المجمع جاء في الحديث من آذى جاره ورثه الله داره ذلك أي إهلاك
~~الظالمين وإسكان المؤمنين لمن خاف مقامي أي موقفي للحساب وخاف وعيد أي
~~وعيدي ms0968 بالعذاب.
# (15) واستفتحوا سألوا من الله الفتح على أعدائهم أو القضاء بينهم وبين
~~أعاديهم من الفتاحة بمعنى الحكومة وخاب كل جبار عنيد في التوحيد عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يعني من أبى أن يقول لا إله إلا الله.
# والقمي عن الباقر عليه السلام العنيد المعرض عن الحق.
# (16) من ورائه جهنم من بين يدي هذا الجبار نار جهنم فإنه مرصد بها واقف
~~على شفيرها في الدنيا مبعوث إليها في الآخرة ويسقى أي يلقى فيها ويسقى من
~~ماء صديد.
# في المجمع عن الصادق عليه السلام أي ويسقى مما يسيل من الدم والقيح من
~~فروج الزواني في النار.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال يقرب إليه فيكرهه فإذا أدنى منه
~~PageV03P082
# شوي وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شرب قطع أمعاؤه حتى يخرج من دبره يقول
~~الله عز وجل وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ويقول وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه والقمي ما يقرب منه.
# (17) يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه ولا يقارب أن يسيغه فكيف يسيغه
~~ويأتيه الموت من كل مكان أي أسبابه من الشدائد فيحيط به من جميع الجهات وما
~~هو بميت فيستريح ومن ورائه ومن بين يديه عذاب غليظ أي يستقبل في كل وقت
~~عذابا أشد مما هو عليه.
# العياشي عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليهم
~~السلام إن أهل النار لما غلى الزقوم والضريع في بطونهم كغلي الحميم سألوا
~~الشراب فأتوا بشراب غساق وصديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ حميم تغلي به جهنم منذ خلقت كالمهل
~~يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا.
# (18) مثل الذين كفروا بربهم صفتهم التي هي مثل في الغرابة أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح حملته وأسرعت الذهاب به. في يوم عاصف العصف اشتداد الريح
~~وصف اليوم به للمبالغة كقولهم نهاره صائم شبه مكارمهم من الصدقة وصلة الرحم
~~وعتق الرقاب وإغاثة الملهوف في حبوطها وذهابها هباءا منثورا لبنائها على ms0969
~~غير أساس من معرفة الله والتوجه به إليه برماد طيرته الريح العاصف لا
~~يقدرون يوم القيامة مما كسبوا منها على شئ يعني لا يرون لشئ منها ثوابا ذلك
~~أي ضلالهم مع حسبانهم أنهم محسنون هو الضلال البعيد في غاية البعد عن الحق.
# (19) ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق بالحكمة والغرض الصحيح
~~ولم يخلقها عبثا باطلا وقرئ خالق السماوات إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~يعدمكم ويخلق مكانكم خلقا آخرين (20) وما ذلك على الله بعزيز بمتعذر أو
~~متعسر. PageV03P083
# (21) وبرزوا لله جميعا يعني يبرزون يوم القيامة وذكر بلفظ الماضي لتحقق
~~وقوعه فقال الضعفاء ضعفاء الرأي يعني الأتباع للذين استكبروا لرؤسائهم
~~الذين استتبعوهم واستغووهم في مصباح المتهجد في خطبة الغدير لأمير المؤمنين
~~عليه السلام بعد تلاوته لها أفتدرون الاستكبار ما هو هو ترك الطاعة لمن
~~أمروا بطاعته والترفع على من ندبوا إلى متابعته إنا كنا لكم تبعا في تكذيب
~~الرسل والأعراض عن نصايحهم فهل أنتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله من
~~شئ قالوا لو هدينا الله للأيمان والنجاة من العذاب.
# والقمي الهدي هنا الثواب لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا مالنا من
~~محيص منجى ومهرب من العذاب.
# (22) وقال الشيطان لما قضى الامر.
# القمي لما فرغ من أمر الدنيا من أوليائه.
# والقمي والعياشي عن الباقر عليه السلام كلما في القرآن وقال الشيطان يريد
~~به الثاني إن الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء على الأعمال فوفي لكم
~~بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فأخلفتكم ولم أوف لكم بما وعدتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان تسلط فأجبركم على الكفر والعصيان إلا أن دعوتكم إلا دعائي
~~إياكم إليهما بتسويلي ووسوستي فاستجبتم لي أسرعتم إجابتي فلا تلوموني
~~بوسوستي فإن من صرح بعداوته لا يلام بأمثال ذلك ولوموا أنفسكم حيث اغتررتم
~~بي وأطعتموني إذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم إذ دعاكم ما أنا بمصرخكم بمغيثكم
~~من العذاب وما أنتم بمصرخي بمغيثي لا ينجي بعضنا بعضا إني كفرت بما
~~أشركتمون من قبل تبرأت منه واستنكرته كقوله ms0970 ويوم القيمة يكفرون بشرككم.
# في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام. وفي الكافي عن الصادق عليه
~~السلام إن الكفر في هذه الآية البراءة إن الظالمين لهم عذاب أليم من تتمة
~~كلامه أو استيناف وفي حكاية أمثاله لطف للسامعين PageV03P084
# وإيقاظ لهم حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم.
# (23) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنت تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام.
# (24) ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة قولا حقا ودعاءا إلى صلاح كشجرة
~~طيبة يطيب ثمرها كالنخلة.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن هذه الشجرة الطيبة
~~النخلة أصلها ثابت في الأرض ضارب بعروقه فيها وفرعها في السماء.
# (25) تؤتي أكلها تعطي ثمرها كل حين كل وقت وقته الله لأثمارها بإذن ربها
~~بإرادة خالقها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون لأن في ضرب الأمثال
~~تذكيرا وتصويرا للمعاني بالمحسوسات لتقريبها من الأفهام.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام هذا مثل ضربه الله لأهل بيت نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولمن عاداهم.
# وفي الكافي عنه عليه السلام إنه سئل عن الشجرة في هذه الآية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أصلها وأمير المؤمنين عليه السلام فرعها
~~والأئمة من ذريتهما أغصانها وعلم الأئمة ثمرتها وشيعتهم المؤمنون ورقها قال
~~والله إن المؤمن ليولد فتورق ورقة فيها وأن المؤمن ليموت فتسقط ورقة منها
~~وفي الإكمال والحسن والحسين ثمرها والتسعة من ولد الحسين عليهم السلام
~~أغصانها وفي المعاني وغصن الشجرة فاطمة عليها السلام وثمرها أولادها وورقها
~~شيعتها.
# وزاد في الإكمال تؤتي أكلها كل حين ما يخرج من علم الأمام إليكم في كل
~~سنة من كل فج عميق.
# وفي المجمع والقمي والعياشي ما يقرب من هذه الأخبار ويأتي فيه حديث آخر
~~في سورة بني إسرائيل عند قوله تعالى والشجرة الملعونة في القرآن إن شاء
~~الله. PageV03P085
# ومثل كلمة خبيثة قول باطل ودعاء إلى ضلال أو فساد كشجرة خبيثة لا يطيب
~~ثمرها كشجرة الحنظل اجتثت استوصلت واخذت جثته بالكلية من فوق الأرض ms0971 لأن
~~عروقها قريبة منها مالها من قرار استقرار.
# في المجمع عن الباقر عليه السلام إن هذا مثل بني أمية.
# والقمي عنه عليه السلام كذلك الكافرون لا تصعد أعمالهم إلى السماء وبنو
~~أمية لا يذكرون الله في مجلس ولا في مسجد ولا تصعد أعمالهم إلى السماء إلا
~~قليل منهم.
# (27) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان
~~عندهم وتمكن في قلوبهم واطمأنت إليه أنفسهم في الحياة الدنيا ولا يزالون
~~إذا افتتنوا في دينهم وفي الآخرة فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن معتقدهم ويضل
~~الله الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالجحود والاقتصار على التقليد فلا
~~يهتدون إلى الحق ولا يثبتون في مواقف الفتن.
# في التوحيد عن الصادق عليه السلام يعني يضلهم يوم القيامة عن دار كرامته
~~كما يأتي في سورة الكهف عند قوله تعالى ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
~~ويفعل الله ما يشاء من تثبيت المؤمنين وخذلان الظالمين.
# في الفقيه والعياشي عن الصادق عليه السلام إن الشيطان ليأتي الرجل من
~~أوليائنا عند موته عن يمينه وعن شماله ليضله عما هو عليه فيأبى الله عز وجل
~~له ذلك وذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين آمنوا الآية.
# وفي الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث سؤال القبر فيقولان له
~~من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول الله ربي وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيقولان ثبتك الله فيما يحب ويرضى وهو قول الله يثبت الله
~~الذين آمنوا الآية.
# وعن الصادق عليه السلام في سؤال القبر وإن كان كافرا إلى أن قال ويسلط
~~PageV03P086
# الله عليه في قبره الحيات تنهشه نهشا والشيطان يغمه غما قال ويسمع عذابه
~~من خلق الله إلا الجن والأنس وإنه ليسمع خفق نعالهم ونفض أيديهم وهو قول
~~الله عز وجل يثبت الله إلى قوله ويفعل الله ما يشاء.
# والعياشي والقمي ما يقرب من الحديثين.
# (28) ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار دار
~~الهلاك بحملهم على الكفر.
# (29) جهنم يصلونها وبئس ms0972 القرار وبئس المقر جهنم.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال ما يقولون في
~~ذلك قيل يقولون هما الأفجران من قريش بنو أمية وبنوا المغيرة فقال هي والله
~~قريش قاطبة إن الله تعالى خاطب به نبيه فقال إني فضلت قريشا على العرب
~~وأتممت عليهم نعمتي وبعثت إليهم رسولي فبدلوا نعمتي كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار.
# وعن الصادق عليه السلام عنى بها قريشا قاطبة الذين عادوا رسول الله
~~ونصبوا له الحرب وجحدوا وصيه.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام إنهم كفار قريش كذبوا نبيهم
~~ونصبوا له الحرب والعداوة.
# قال وسأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام عن هذه الآية فقال هما الأفجران
~~من قريش وبنو أمية وبنو المغيرة فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وأما بنو
~~المغيرة فكفيتموهم يوم بدر.
# والقمي عن الصادق عليه السلام نزلت في الأفجرين من قريش بني المغيرة وبنو
~~أمية فأما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين ثم
~~قال ونحن والله نعمة الله التي أنعم بها على عباده وبنا يفوز من فاز.
# وفي الكافي والقمي عن أمير المؤمنين عليه السلام ما بال أقوام غيروا سنة
~~PageV03P087
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعدلوا عن وصيه ولا يتخوفون أن ينزل
~~بهم العذاب ثم تلا هذه الآية ثم قال نحن النعمة التي أنعم الله بها على
~~عباده وبنا يفوز من فاز يوم القيامة.
# والعياشي عنه عليه السلام آخر الحديث وشطرا مما سبق.
# (30) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرئ بفتح الياء
~~وليس الإضلال ولا الضلال غرضهم في اتخاذ الأنداد لكن لما كان نتيجته جعل
~~كالغرض قل تمتعوا إيذان بأنهم كأنهم مأمورون بالتمتع لانغماسهم فيه وأنهم
~~لا يعرفون غيره فإن مصيركم إلى النار.
# (31) قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة أي أقيموا الصلاة يقيموا أو
~~ليقيموا وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية العياشي مضمرا من الحقوق التي هي
~~غير الزكاة المفروضة من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ms0973 فيبتاع المقصر ما
~~يتدارك به تقصيره ويفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع لك خليل.
# والقمي أي لا صداقة.
# (32) الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس وغيرهما وسخر لكم
~~الفلك لتجرى في البحر بأمره إلى حيث توجهتم وسخر لكم الأنهار جعلها معدة
~~لانتفاعكم وتصرفكم وعلمكم كيفية اتخاذها.
# (33) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين في مرضاته يد أبان في مسيرهما لا
~~يفتران في منافع الخلق وإصلاح ما يصلحان من الأرض والنبات والأبدان وسخر
~~لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم.
# (34) وآتيكم من كل ما سألتموه.
# في المجمع عنهما عليهما السلام إنهما قرءا من كل ما سألتموه بالتنوين
~~PageV03P088
# والعياشي عن الباقر عليه السلام الثوب والشئ الذي لم تسأله إياه أعطاك
~~ولعل المراد بما سألتموه ما كان حقيقا بأن يسأل سئل أو لم يسأل وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها لا تعدوها ولا تطيقوا حصر أنواعها فضلا عن إفرادها.
# في الكافي عن السجاد عليه السلام إنه إذا قرأ هذه الآية يقول سبحان من لم
~~يجعل في أحد من معرفة نعمة إلا المعرفة بالتقصير عن معرفتها كما لم يجعل في
~~أحد من معرفة إدراكه أكثر من العلم إنه لا يدرك فشكر تعالى معرفة العارفين
~~بالتقصير عن معرفة شكره فجعل معرفتهم بالتقصير شكرا كما علم علم العالمين
~~إنهم لا يدركونه فجعله إيمانا علما منه أنه قد وسع العباد فلا يتجاوز ذلك
~~فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدى عبادته وكيف يبلغ مدى عبادته من لأمدى له ولا
~~كيف تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا إن الانسان لظلوم للنعمة لا يشكرها كفار
~~يكفرها.
# (35) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد بلد مكة آمنا ذا أمن لمن فيها قد
~~سبق بيانه في سورة البقرة واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام.
# العياشي عن الصادق عليه السلام أنه أتاه رجل فسأله عن شئ فلم يجبه فقال
~~له الرجل فإن كنت ابن أبيك فإنك من أبناء عبدة الأصنام ms0974 فقال له كذبت إن
~~الله أمر إبراهيم عليه السلام أن ينزل إسماعيل بمكة ففعل فقال إبراهيم عليه
~~السلام رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام فلم يعبد أحد
~~من ولد إسماعيل صنما ولكن العرب عبدة الأصنام وقالت بنو إسماعيل هؤلاء
~~شفعاؤنا وكفرت ولم تعبد الأصنام.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام قال قد حظر على من مسه الكفر
~~تقلد ما فوضه إلى أنبيائه وأوليائه بقوله لإبراهيم عليه السلام لا ينال
~~عهدي الظالمين أي المشركين لأنه سمى الشرك ظلما بقوله إن لشرك لظلم عظيم
~~فلما علم إبراهيم إن عهد الله بالإمامة لا ينال عبدة الأصنام قال واجنبني
~~وبنى أن نعبد الأصنام وفي الأمالي عن النبي صلى الله عليه وآله ما يقرب منه
~~وقال في آخره فانتهت الدعوة إلي وإلى أخي PageV03P089
# علي لم يسجد أحد منا لصنم قط فاتخذني الله نبيا وعليا وصيا.
# (36) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس صرن سببا لاضلالهم كقوله وغرتهم
~~الحياة الدنيا فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم.
# العياشي عن الصادق عليه السلام من اتقى الله منكم وأصلح فهو منا أهل
~~البيت قيل منكم أهل البيت قال منا أهل البيت قال فيها إبراهيم فمن تبعني
~~فإنه مني.
# وعن الباقر عليه السلام ومن أحبنا فهو منا أهل البيت قيل منكم قال منا
~~والله أما سمعت قول إبراهيم فمن تبعني فإنه منى.
# وعن الصادق عليه السلام ومن عصاني فإنك غفور رحيم قال تقدر إن تغفر له
~~وترحمه.
# (37) ربنا إني أسكنت من ذريتي بعض ولدي وهو إسماعيل ومن ولد منه.
# العياشي عن الباقر عليه السلام نحن هم ونحن بقية تلك الذرية والعياشي
~~والقمي عنه عليه السلام نحن والله بقية تلك العترة.
# وزاد في المجمع وكانت دعوة إبراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير ذي زرع
~~يعني وادي مكة (1) عند بيتك المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس بعضهم.
# العياشي عن الباقر عليه السلام أما إنه لم يعن ms0975 الناس كلهم أنتم أولئك
~~ونظراؤكم إنما مثلكم في الناس مثل الشعرة البيضاء في الثور الأسود أو مثل
~~الشعرة السوداء
# PageV03P090
# في الثور الأبيض ينبغي للناس ان يحجوا هذا البيت ويعظموه لتعظيم الله
~~إياه وإن يلقونا حيث كنا نحن الأدلاء على الله تهوى إليهم تسرع إليهم شوقا
~~وودادا وقرئ بفتح الواو ونسبها في الجوامع إلى أهل البيت عليهم السلام من
~~هوى كرضى إذا أحب وتعديته بالى لتضمين معنى النزوع.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام ولم يعن البيت فيقول إليه فنحن والله
~~دعوة إبراهيم عليه السلام.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام والأفئدة من الناس تهوي إلينا
~~وذلك دعوة إبراهيم عليه السلام حيث قال فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم.
# وفي البصاير عن الصادق عليه السلام في حديث وجعل أفئدة من الناس تهوى
~~إلينا وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون تلك النعمة فأجاب الله دعوته فجعله
~~حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شئ.
# والقمي عن الصادق عليه السلام يعني من ثمرات القلوب أي حببهم إلى الناس
~~ليأتوا إليهم ويعودوا.
# وفي الغوالي عنه عليه السلام هو ثمرات القلوب.
# وعن الباقر عليه السلام إن الثمرات تحمل إليهم من الآفاق وقد استجاب الله
~~له حتى لا توجد في بلاد الشرق والغرب ثمرة إلا توجد فيها حتى حكي أنه يوجد
~~فيها في يوم واحد فواكه ربيعية وصيفية وخريفية وشتائية.
# وفي العلل عن الرضا عليه السلام حديث آخر سبق في سورة البقرة عند قوله
~~وارزق أهله من الثمرات.
# القمي عن الصادق عليه السلام إن إبراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية
~~الشام فلما ولد له من هاجر إسماعيل اغتمت سارة من ذلك غما شديدا لأنه لم
~~يكن له منها ولد وكانت تؤذي إبراهيم عليه السلام في هاجر وتغمه فشكا
~~إبراهيم عليه السلام PageV03P091
# ذلك إلى الله عز وجل فأوحى الله إليه إنما مثل المرأة مثل الضلع العوجاء
~~إن تركتها استمتعت بها وإن أقمتها كسرتها ثم أمره أن يخرج إسماعيل وأمه
~~عنها فقال يا رب إلى أي مكان قال ms0976 إلى حرمي وأمني وأول بقعة خلقتها من الأرض
~~وهي مكة فأنزل الله عليه جبرئيل بالبراق فحمل هاجر وإسماعيل وإبراهيم عليهم
~~السلام وكان إبراهيم عليه السلام لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع إلا
~~وقال يا جبرئيل إلى ها هنا إلى هاهنا فيقول جبرئيل لا إمض امض حتى وافي مكة
~~فوضعه في موضع البيت وقد كان إبراهيم عليه السلام عاهد سارة أن لا ينزل حتى
~~يرجع إليها فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر فألقت هاجر على ذلك الشجر
~~كساء كان معها فاستظلوا تحته فلما سرحهم (1) إبراهيم ووضعهم وأراد الانصراف
~~عنهم إلى سارة قالت له هاجر يا إبراهيم لم تدعنا (2) في موضع ليس فيه أنيس
~~ولا ماء ولا زرع فقال إبراهيم عليه السلام الله الذي أمرني أن أضعكم في هذا
~~المكان حاضر عليكم ثم انصرف عنهم فلما بلغ كدا (3) وهو جبل بذي طوى (4)
~~التفت إليهم إبراهيم عليه السلام فقال عليه السلام ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~الآية ثم مضى وبقيت هاجر فلما ارتفع النهار عطش إسماعيل وطلب الماء فقامت
~~هاجر في الوادي في موضع المسعى فنادت هل في الوادي من أنيس فغاب إسماعيل
~~عليه السلام عنها فصعدت على الصفاء ولمع لها السراب في الوادي وظنت أنه ماء
~~فنزلت في بطن الوادي وسعت فلما بلغت المسعى غاب عنها إسماعيل ثم لمع لها
~~السراب في ناحية الصفا فهبطت إلى الوادي تطلب الماء فلما غاب عنها إسماعيل
~~عادت حتى بلغت الصفا فنظرت حتى فعلت ذلك سبع مرات فلما كان في الشوط السابع
~~وهي على المروة نظرت إلى إسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجله فعدت حتى جمعت
~~حوله رملا فإنه كان سائلا
# PageV03P092
# فزمته (1) بما جعلته حوله فلذلك سميت زمزم وكان جرهم (2) نازلة بذي
~~المجاز (3) وعرفات فلما ظهر الماء بمكة عكفت الطير والوحش على الماء فنظرت
~~جرهم على تعكف الطير في ذلك المكان واتبعوها حتى نظروا إلى امرأة وصبي
~~نازلين في ذلك الموضع قد استظلا بشجرة وقد ظهر الماء لهما فقالوا لهاجر من ms0977
~~أنت وما شأنك وشأن هذا الصبي قالت أنا أم ولد إبراهيم خليل الرحمن وهذا
~~ابنه أمره الله أن ينزلنا ها هنا فقالوا لها فتأذنين أن نكون بالقرب منكم
~~فلما زارهم إبراهيم عليه السلام يوم الثالث قالت هاجر يا خليل الرحمان إن
~~ها هنا قوما من جرهم يسألونك أن تأذن لهم حتى يكونوا بالقرب منا أفتأذن لهم
~~في ذلك فقال إبراهيم عليه السلام نعم فأذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم
~~وضربوا خيامهم فأنست هاجر وإسماعيل بهم فلما رآهم إبراهيم عليه السلام في
~~المرة الثالثة نظر إلى كثرة الناس حولهم فسر بذلك سرورا شديدا الحديث وقد
~~مضى تمامه في سورة البقرة.
# والعياشي عن الكاظم عليه السلام إن إبراهيم عليه السلام لما أسكن إسماعيل
~~عليه السلام وهاجر مكة وودعهما لينصرف عنهما بكيا فقال لهما إبراهيم عليه
~~السلام ما يبكيكما فقد خلفتكما في أحب الأرض إلى الله وفي حرم الله فقالت
~~له هاجر يا إبراهيم ما كنت أرى نبيا مثلك يفعل ما فعلت قال وما فعلت قالت
~~إنك خلفت امرأة ضعيفة وغلاما ضعيفا لا حيلة لهما بلا أنيس من بشر ولا ماء
~~يظهر ولا زرع قد بلغ ولا ضرع يحلب قال فرق إبراهيم ودمعت عيناه عندما سمع
~~منها فأقبل حتى إنتهى إلى باب بيت الله الحرام فأخذ بعضادتي الكعبة ثم قال
~~اللهم إني أسكنت من ذريتي الآية قال فأوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام أن
~~أصعد أبا قبيس فناد في الناس يا معشرا الخلايق إن الله يأمركم بحج هذا
~~البيت الذي بمكة محرما من استطاع إليه سبيلا فريضة من الله فمد الله
~~لإبراهيم عليه السلام في صوته حتى أسمع به أهل المشرق والمغرب وما بينهما
~~من جميع ما قدر الله وقضى في أصلاب الرجال من النطف وجميع ما قدر الله وقضى
~~في أرحام النساء إلى يوم
# PageV03P093
# القيامة فهناك وجب الحج على جميع الخلايق والتلبية من الحاج في أيام الحج
~~هي إجابة لنداء إبراهيم عليه السلام يومئذ بالحج.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام ms0978 إنه نظر إلى الناس يطوفون حول
~~الكعبة فقال هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية إنما أمروا أن يطوفوا بها ثم
~~ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم ثم قرأ هذه
~~الآية فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم.
# وزاد العياشي فقال آل محمد آل محمد صلوات الله عليهم ثم قال إلينا إلينا.
# (38) ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علانيتنا
~~والمعنى إنك أعلم بأحوالنا ومصالحنا وأرحم بنا منا بأنفسنا فلا حاجة لنا
~~إلى الطلب لكنا ندعوك إظهارا لعبوديتك وافتقارا إلى رحمتك واستعجالا لنيل
~~ما عندك.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إن الله تبارك وتعالى يعلم ما يريد
~~العبد إذا دعاه ولكنه يحب أن يبث إليه الحوائج فإذا دعوتم فسموا حاجتكم وما
~~يخفي (1) على الله من شئ في الأرض ولا في السماء لأنه العالم بعلم ذاتي
~~يستوي نسبته إلى كل معلوم ومن للاستغراق.
# (39) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر أي وهب لي وأنا كبير السن آيس عن
~~الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة وإظهارا لما فيه من الآية
~~إسماعيل وإسحق قيل إنه ولد له إسماعيل لتسع وتسعين وإسحاق لمأة واثنتي عشر
~~سنة إن ربى لسميع الدعاء أي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي إذا اعتد به
~~وفيه إشعار بأنه دعا ربه وسأل منه الولد فأجابه حين ما وقع اليأس منه.
# (40) رب اجعلني مقيم الصلاة معدا لها مواظبا عليها ومن ذريتي وبعض ذريتي
~~ربنا وتقبل دعاء عبادتي
# PageV03P094
# (41) ربنا اغفر لي ولوالدي (1).
# العياشي عن أحدهما عليهما السلام قال آدم وحواء وقرئ ولولدي ونسبها في
~~الجوامع إلى أهل البيت عليهم السلام.
# والقمي إنما نزلت ولولدي إسماعيل وإسحق.
# والعياشي عن أحدهما عليهما السلام إنه كان يقرء ربنا اغفر لي ولولدي يعني
~~إسماعيل وإسحاق.
# وعن الباقر عليه السلام إنه سئل عنها فقال هذه الكلمة صحفها الكتاب إنما
~~كان استغفاره لأبيه عن موعدة وعدها إياه وإنما قال ربنا اغفر لي ولولدي
~~يعني إسماعيل وإسحق وللمؤمنين يوم يقوم الحساب يوم القيامة.
# (42) ولا ms0979 تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وعيد للظالم وتسلية للمظلوم
~~إنما يؤخرهم يؤخر عذابهم ليوم تشخص فيه الابصار.
# القمي قال تبقى أعينهم مفتوحة من هول جهنم لا يقدرون أن يطرفوا.
# (43) مهطعين مسرعين إلى الداعي أو مقبلين بأبصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا
~~والإهطاع الإقبال على الشئ مقنعي رؤسهم رافعيها (2) لا يرتد إليهم طرفهم بل
~~بقيت عيونهم شاخصة لا تطرف وأفئدتهم هواء قيل خلاء أي خالية عن العقول لفرط
~~الحيرة والدهشة لا قوة لها ولا جرأة ولا فهم.
# والقمي قال قلوبهم يتصدع من الخفقان
# PageV03P095
# (44) وأنذر الناس يا محمد يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا
~~أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أمهلنا إلى أمد من الزمان قريب
~~نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة دعوتك واتباع رسلك أو لم تكونوا أقسمتم من
~~قبل على إرادة القول ما لكم من زوال القمي لا تهلكون.
# (45) وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي وتبين لكم كيف
~~فعلنا بهم بما تشاهدون في منازلهم من آثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من
~~أخبارهم وضربنا لكم الأمثال فلم تعتبروا.
# (46) وقد مكروا مكرهم المستفرغ فيه جهدهم لأبطال الحق وتقرير الباطل وعند
~~الله مكرهم ومكتوب عنده مكرهم فهو مجازيهم عليه أو عنده ما يمكرهم به جزاء
~~لمكرهم وابطالا له وإن كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال عن
~~أماكنها.
# القمي قال مكر بني فلان وقرئ لتزول بفتح اللام والرفع.
# (47) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مثل قوله إنا لننصر رسلنا كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله عزيز غالب ذو انتقام لأوليائه من أعدائه.
# (48) يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات يعني والسماوات غير السماوات من
~~طريق العامة عن علي عليه السلام أرضا من فضة وسماوات من ذهب.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغوا
~~من الحساب قيل إن الناس لفي شغل يومئذ عن الأكل والشرب فقال لهم في النار
~~لا يشتغلون عن أكل الضريع وشرب الحميم وهم في العذاب فكيف ms0980 يشتغلون عنه في
~~الحساب وفي رواية أخرى إن الله خلق ابن آدم أجوف لا بد له من الطعام
~~والشراب أهم أشد شغلا يومئذ أم من في النار فقد استغاثوا والله يقول وإن
~~يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب.
# والقمي والعياشي عنه عليه السلام ما يقرب منهما وعن السجاد عليه السلام
~~PageV03P096
# تبدل الأرض غير الأرض يعني بأرض لم تكتسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها
~~جبال ولا نبات كما دحاها أول مرة.
# وفي المجمع من طريق العامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبدل الله
~~الأرض غير الأرض فيبسطها ويمدها مد الأديم (1) العكاظي لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في هذه المبدلة في مثل مواضعهم
~~من الأولى ما كان في بطنها كان في بطنها وما كان في ظهرها كان على ظهرها.
# وعنه عليه السلام يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء (2) كقرصة
~~النقي ليس فيها معلم لأحد.
# وعنه عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية وقيل له فأين الخلق عند ذلك فقال
~~أضياف الله فلن يعجزهم ما لديه.
# وفي الاحتجاج عنه صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن هذه الآية وقيل له فأين
~~الناس يومئذ فقال في الظلمة دون المحشر وفي الكافي عن الباقر عليه السلام
~~قال: قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم المتحابون في الله عز وجل يوم
~~القيامة على أرض زبر جدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين.
# وفي الخصال والعياشي عن الباقر عليه السلام لقد خلق الله في الأرض منذ
~~خلقها سبعة عوالم ليس هم من ولد آدم خلقهم من أديم الأرض فأسكنوها واحدا
~~بعد واحد مع عالمه ثم خلق الله آدم أبا هذا البشر وخلق ذريته منه ولا والله
~~ما خلت الجنة من أرواح المؤمنين منذ خلقها لعلكم ترون أنه إذا كان يوم
~~القيامة وصير الله أبدان أهل الجنة مع أرواحهم في الجنة وصير أبدان أهل
~~النار مع أرواحهم في النار
# PageV03P097
# إن الله ms0981 تبارك وتعالى لا يعبد في بلاده ولا يخلق خلقا يعبدونه ويوحدونه
~~ويعظمونه بلى وليخلقن خلقا من غير فحول ولا إناث يعبدونه ويوحدونه ويعظمونه
~~ويخلق لهم أرضا تحملهم وسماء تظلهم أليس الله يقول يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات وقال الله أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد
~~وبرزوا (1) لله الوحد القهار لمحاسبته ومجازاته.
# (49) وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد.
# القمي قال مقيدين بعضهم إلى بعض قيل ولعله بحسب مشاركتهم في العقائد
~~والأخلاق والأعمال.
# (50) سرابيلهم قمصانهم من قطران وهو ما يطلى به الإبل الجربى فيحرق الجرب
~~والجلد وهو أسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة وقرئ من قطران والقطر النحاس
~~والصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشى وجوههم النار خص الوجوه لأن الوجه
~~أعز موضع في ظاهر البدن وأشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع على الأفئدة
~~ولأنهم لم يتوجهوا بها إلى الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم
~~التي خلقت لأجله كما تطلع على أفئدتهم لأنها فارغة عن المعرفة مملوة
~~بالجهالات.
# القمي عن الباقر عليه السلام سرابيلهم من قطران قال هو الصفر الحار
~~الذائب يقول الله إنتهى حره وتغشى وجوههم النار سربلوا ذلك الصفر فتغشى
~~وجوههم النار.
# وعن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~جبرئيل عليه السلام لو أن سربالا من سرابيل أهل النار علق بين السماء
~~والأرض لمات أهل الأرض من ريحه ووهجه.
# وفي نهج البلاغة وألبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران في عذاب قد
# PageV03P098
# اشتد حره وباب قد أطبق على أهله.
# (51) ليجزى الله كل نفس أي يفعل بهم ذلك ليجزي كل نفس ما كسبت إن الله
~~سريع الحساب لأنه لا يشغله حساب عن حساب وقد سبق بيانه في سورة البقرة.
# (52) هذا بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة لينصحوا ولينذروا به وليعلموا
~~أنما هو إله واحد بالنظر والتدبر فيه وليذكر أولوا الألباب أولو العقول
~~والنهى.
# والقمي هذا بلاغ للناس يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم.
# في ثواب الأعمال والعياشي عن الصادق ms0982 عليه السلام من قرأ سورة إبراهيم
~~عليه السلام والحجر في ركعتين جميعا في كل جمعة لم يصبه فقر أبدا ولا جنون
~~ولا بلوى إن شاء الله. PageV03P099
# سورة الحجر مكية وقيل إلا قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم وقوله كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين وهي تسع
~~وتسعون آية.
# بسم اله الرحمن الرحيم (1) الر تلك آيات الكتب وقرآن مبين.
# (2) ربما وقرئ بالتخفيف يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين إذا عاينوا
~~حالهم وحال المسلمين قالوا يا ليتنا كنا مسلمين.
# العياشي عن الباقر عليه السلام.
# والقمي عن الصادق عليه السلام إذا كان يوم القيامة نادى مناد من عند الله
~~لا يدخل الجنة إلا مسلم فيومئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين.
# وفي المجمع ما في معناه.
# وفيه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا اجتمع أهل النار في
~~النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة قال الكفار للمسلمين ألم تكونوا
~~مسلمين قالوا بلى قالوا فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار
~~قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فسمع الله عز اسمه ما قالوا فأمر من كان في
~~النار من أهل الإسلام فأخرجوا منها فحينئذ يقول الكفار يا ليتنا كنا مسلمين
~~وقد سبق حديث آخر في هذه الآية في سورة البقرة عند قوله سبحانه لا يقبل
~~منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. PageV03P100
# (3) ذرهم دعهم يأكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل ويشغلهم توقعهم لطول
~~الأعمال واستقامة الأحوال من الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم إذا
~~عاينوا الجزاء وهذا إيذان بأنهم لا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح
~~ومبالغة في الأنذار وإلزام للحجة وتحذير عن إيثار التنعم وتطويل الأمل.
# في الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام إنما أخاف عليكم اثنتين اتباع
~~الهوى وطول الأمل أما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق وأما طول الأمل فينسي
~~الآخرة.
# وعنه عليه السلام ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل وكان يقول لو رأى
~~العبد أجله وسرعته إليه لأبغض ms0983 العمل في طلب الدنيا.
# وعن الباقر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~استحقت ولاية الله والسعادة جاء الأجل بين العينين وذهب الأمل وراء الظهر
~~وإذا استحقت ولاية الشيطان والشقاوة جاء الأمل بين العينين وذهب الأجل وراء
~~الظهر.
# (4) وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم أجل مقدر كتب في اللوح
~~المحفوظ.
# (5) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون عنه.
# (6) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر نادوه على سبيل التهكم
~~والاستهزاء كما دل عليه ما بعده إنك لمجنون لتقول قول المجانين حين تدعي إن
~~الله نزل عليك الذكر أي القرآن.
# (7) لو ما تأتينا هلا تأتينا بالملائكة ليصدقوك ويعضدوك على الدعوة كقوله
~~لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا إن كنت من الصدقين في دعواك.
# (8) ما تنزل الملائكة أي تتنزل وقرئ بضم التاء وبالنون ونصب الملائكة إلا
~~بالحق بالحكمة والمصلحة وما كانوا إذا منظرين ممهلين يعني لا يمهلهم ساعة.
~~PageV03P101
# القمي قال لو أنزلنا الملائكة لم ينظروا وهلكوا.
# (9) إنا نحن نزلنا الذكر رد لإنكارهم واستهزائهم ولذلك أكده من وجوه وإنا
~~له لحافظون من التحريف والزيادة والنقصان.
# (10) ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين في فرقهم وطوائفهم والشيعة
~~الفرقة إذا اتفقوا في مذهب وطريقة من شاعه إذا تبعه.
# (11) وما يأتيهم من رسول حكاية حال ماضية إلا كانوا به يستهزؤن كما يفعل
~~هؤلاء وهو تسلية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# (12) كذلك نسلكه قيل ندخل الذكر وننظمه في قلوب المجرمين يعني نلقيه في
~~قلوبهم مكذبا به غير مقبول وقيل الضمير للاستهزاء.
# (13) لا يؤمنون به بالذكر وقد خلت سنة الأولين أي سنة الله فيهم بأن
~~خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم أو بأن أهلكهم حين كذبوا رسلهم فيكون وعيدا
~~لأهل مكة.
# (14) ولو فتحنا عليهم على هؤلاء المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون يصعدون إليها طول نهارهم.
# (15) لقالوا إنما سكرت أبصرنا سدت من الأبصار بالسحر وخيل إلينا على غير
~~حقيقة وقرئ سكرت بالتخفيف بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد ms0984 صلى الله عليه
~~وآله وسلم بذلك.
# (16) ولقد جعلنا في السماء بروجا في المجمع عن الصادق عليه السلام هي
~~اثنا عشر برجا.
# والقمي عن الباقر عليه السلام البروج الكواكب والبروج التي للربيع والصيف
~~الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة وبروج الخريف والشتاء
~~الميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي إثنا عشر برجا.
~~PageV03P102
# والقمي هي منازل الشمس والقمر أقول: معنى البروج القصور العالية سميت
~~الكواكب بها لأنها للسيارات كالمنازل لسكانها واشتقاقه من التبرج لظهوره.
# في الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام إن للشمس ثلاث مائة وستين برجا
~~كل برج منها مثل جزيرة من جزاير (1) العرب تنزل كل يوم فإذا غابت انتهت إلى
~~حد بطنان العرش فلم تزل ساجدة إلى الغد ثم ترد إلى موضع مطلعها ومعها ملكان
~~يهتفان معها.
# أقول: وذلك لأن سير الشمس إنما يكون في كل برج من البروج الاثني عشر
~~ثلاثين يوما تقريبا فبهذا الاعتبار ينقسم كل منها إلى ثلاثين برجا فتصير
~~ثلاثمائة وستين وزينها للناظرين في المجمع عن الصادق عليه السلام بالكواكب
~~النيرة.
# (17) وحفظنها من كل شيطان رجيم فلا يقدر أن يصعد إليها ويوسوس أهلها
~~ويتصرف في أمرها ويطلع على أحوالها.
# (18) إلا من استرق السمع اختلسه سرا فأتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر
~~للمتبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من
~~البريق.
# في المجالس عن الصادق عليه السلام كان إبليس يخترق السماوات السبع فلما
~~ولد عيسى عليه السلام حجب عن ثلاث سماوات وكان يخترق أربع سماوات فلما ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حجب عن السبع كلها ورميت الشياطين
~~بالنجوم وقالت قريش هذا قيام الساعة الذي كنا نسمع أهل الكتب يذكرونه وقال
~~عمرو بن أمية وكان من أرجز أهل الجاهلية انظروا هذه النجوم التي يهتدى بها
~~ويعرف بها أزمان
# PageV03P103
# الشتاء والصيف فإن كان رمي بها فهو هلاك كل شئ وإن كانت تثبت ورمي بغيرها
~~فهو أمر حدث. الحديث.
# والقمي قال لم تزل الشياطين تصعد إلى السماء وتتجسس حتى ولد النبي صلى
~~الله عليه ms0985 وآله وسلم ثم ذكر مقالة عمرو بن أمية ونسبها إلى وليد بن المغيرة
~~ثم قال وكان بمكة يهودي يقال له يوسف فلما رأى النجوم تتحرك وتسير في
~~السماء خرج إلى نادي (1) قريش فقال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود
~~فقالوا لا فقال أخطأتم والتورية قد ولد في هذه الليلة آخر الأنبياء وأفضلهم
~~وهو الذي نجده في كتبنا أنه إذا ولد ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجمت الشياطين وحجبوا من السماء فرجع كل واحد إلى منزله فسأل أهله فقالوا
~~قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب بن عبد مناف الحديث.
# (19) والأرض مددناها بسطناها وألقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وأنبتنا
~~فيها من كل شئ موزون مقدر.
# القمي قال لكل ضرب من الحيوان قدرنا شيئا موزونا.
# وعن الباقر عليه السلام في هذه الآية إن الله تبارك وتعالى أنبت في
~~الجبال الذهب والفضة والجوهر والصفر والنحاس والحديد والرصاص والكحل
~~والزرنيخ وأشباه ذلك لا تباع إلا وزنا.
# (20) وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون من المطاعم والملابس ومن (2) لستم له
~~برازقين وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العيال والخدم والمماليك
~~والحيوانات وسائر ما تحسبون أنكم ترزقونه حسبانا كاذبا فإن الله يرزقكم
~~وإياهم.
# (21) وإن من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم قيل الخزائن
# PageV03P104
# عبارة عن القدرة على إيجاده.
# القمي قال الخزانة الماء الذي ينزل من السماء فينبت لكل ضرب من الحيوان
~~ما قدر الله له من الغذاء.
# أقول: الأول كلام من خلا عن التحصيل والثاني تمثيل للتقريب من أفهام
~~الجمهور وتفسير في الظاهر وأما في الباطن والتأويل فالخزائن عبارة عما كتبه
~~القلم الأعلى أولا على الوجه الكلي في لوح القضاء المحفوظ عن التبديل الذي
~~منه يجري ثانيا على الوجه الجزئي في لوح القدر الذي فيه المحو والأثبات
~~مدرجا على التنزيل فإلى الأول أشير بقوله وإن من شئ إلا عندنا خزائنه
~~وبقوله وعنده أم الكتب وإلى الثاني بقوله وما ننزله إلا بقدر معلوم ومنه
~~ينزل ويظهر في عالم الشهادة.
# وعن السجاد ms0986 عليه السلام إن في العرش تمثال جميع ما خلق الله من البر
~~والبحر قال وهذا تأويل قوله وإن من شئ الآية أراد عليه السلام به ما ذكرناه
~~وتمام تحقيق هذا المقام يطلب من كتابنا المسمى بعلم اليقين فإنه كاف في
~~بيانه.
# (22) وأرسلنا الريح لواقح (1).
# القمي قال التي تلقح الأشجار.
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لا تسبوا الريح فإنها بشر وإنها نذر وإنها لواقح فاسألوا الله من
~~خيرها وتعوذوا به من شرها فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين نفي عنهم ما أثبته لنفسه في قوله وإن من شئ إلا عندنا خزائنه أي
~~نحن الخازنون للماء القادرون على خلقه في السماء وإنزاله منها ولا تقدرون
~~على ذلك.
# (23) وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون.
# PageV03P105
# القمي أي نرث الأرض ومن عليها.
# (24) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.
# العياشي عن الباقر عليه السلام المؤمنون من هذه الأمة.
# (25) وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم.
# (26) ولقد خلقنا الانسان من صلصال.
# القمي قال هو الماء المتصلصل بالطين من حمأ مسنون قال حمأ متغير وفي حديث
~~خلق آدم فاغترف جل جلاله غرفة من الماء فصلصلها فجمدت الحديث وقد مضى في
~~سورة البقرة والصلصال يقال للطين اليابس الذي يصلصل أي يصوت إذا نقر وهو
~~غير مطبوخ فإذا طبخ فهو فخار والحمأ الطين الأسود المتغير والمسنون يقال
~~للمصور وللمصبوب المفرغ وللمنتن كأنه أفرغ الحمأ فصور منها تمثال إنسان
~~أجوف فيبس حتى إذا نقر صلصل ثم غير فصير إنسانا.
# وفي نهج البلاغة ثم جمع سبحانه من حزن الأرض وسهلها وعذبها وسبخها تربة
~~سنها بالماء حتى خلصت ولاطها بالبلة حتى لزبت فجعل منها صورة ذات أحناء
~~ووصول وأعضاء وفصول أجمدها حتى استمسكت وأصلدها حتى صلصلت لوقت معدود وأجل
~~معلوم ثم نفخ فيها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها وفكر يتصرف فيها
~~وجوارح يختدمها وأدوات يقلبها ومعرفة يفرق بها بين الأذواق والمشام
~~والألوان والأجناس معجونا بطينة الألوان المختلفة ms0987 والأشباه المؤتلفة
~~والأضداد المتعادية والأخلاط المتباينة من الحر والبرد والبلة والجمود
~~والمساءة والسرور الحديث.
# (27) والجان يعني أبا الجان.
# القمي قال أبو إبليس خلقناه من قبل من قبل خلق الإنسان من نار السموم من
~~نار الشديد الحر النافذ في المسام.
# في الخصال عن الصادق عليه السلام الاباء ثلاثة آدم ولد مؤمنا والجان ولد
~~PageV03P106
# مؤمنا وكافرا وإبليس ولد كافرا وليس فيهم نتاج إنما يبيض ويفرخ وولده
~~ذكور وليس فيهم إناث.
# والقمي قال الجن من ولد الجان منهم مؤمنون وكافرون يهود ونصارى وتختلف
~~أديانهم والشياطين من ولد إبليس وليس فيهم مؤمنون إلا واحد اسمه هام بن هيم
~~بن لا قيس ابن إبليس جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرآه جسيما
~~عظيما وامرء مهولا فقال له من أنت قال أنا هام بن هيم بن لاقيس بن إبليس
~~كنت يوم قتل قابيل هابيل غلام ابن أعوام أنهى عن الاعتصام وآمر بإفساد
~~الطعام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بئس لعمري الشاب المؤمل
~~والكهل المؤمر فقال دع عنك هذا يا محمد فقد جرت توبتي على يد نوح ولقد كنت
~~معه في السفينة فعاتبته على دعائه على قومه ولقد كنت مع إبراهيم عليه
~~السلام حيث القي في النار فجعلها الله بردا وسلاما ولقد كنت مع موسى حين
~~غرق الله فرعون ونجى بني إسرائيل ولقد كنت مع هود حين دعا على قومه فعاتبته
~~ولقد كنت مع صالح فعاتبته على دعائه على قومه ولقد قرأت الكتب فكلها يبشرني
~~بك والأنبياء يقرؤونك السلام ويقولون أنت أفضل الأنبياء وأكرمهم فعلمني مما
~~أنزل الله عليك شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأمير
~~المؤمنين عليه السلام علمه فقال هام يا محمد إنا لا نطيع إلا نبيا أو وصي
~~نبي فمن هذا قال هذا أخي ووصيي ووزيري ووارثي علي بن أبي طالب عليه السلام
~~قال نعم نجد اسمه في الكتب إليا فعلمه أمير المؤمنين عليه السلام فلما كانت
~~ليلة الهرير بصفين جاء إلى أمير المؤمنين عليه ms0988 السلام.
# (28) وإذ قال ربك واذكر وقت قوله للملائكة إني خلق بشرا من صلصال من حمأ
~~مسنون.
# (29) فإذا سويته عدلت خلقته ونفخت فيه من روحي حتى جرى آثاره في تجاويف
~~أعضائه فيحيى فقعوا له ساجدين.
# في العلل والقمي والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام وكان ذلك من الله
~~PageV03P107
# تقدمة في آدم قبل أن يخلقه واحتجاجا منه عليهم الحديث وقد سبق مع صدره
~~وذيله في سورة البقرة عند قوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة.
# وفي التوحيد عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن قوله تعالى ونفخت فيه من
~~روحي فقال روح اختاره الله واصطفاه وخلقه وأضافه إلى نفسه وفضله على جميع
~~الأرواح فنفخ منه في آدم.
# وفيه والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عنه فقال إن الله خلق خلقا
~~وخلق روحا ثم أمر ملكا فنفخ فيه فليست بالتي نقصت من الله شيئا هي من
~~قدرته.
# وفيه وفي الكافي عن الباقر عليه السلام إنه سئل كيف هذا النفخ فقال إن
~~الروح متحرك كالريح وإنما سمي روحا لأنه اشتق اسمه من الريح وإنما أخرجت
~~على لفظة الروح لأن الروح مجانس الريح وإنما أضافه إلى نفسه لأنه اصطفاه
~~على سائر الأرواح كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي وقال رسول من الرسل
~~خليلي وأشباه ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر.
# أقول: لما كان الروح يتعلق أولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض
~~عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين إلى أعماق البدن
~~جعل تعليقه بالبدن نفخا فهو تمثيل لما به تحصل الحياة وذلك لأن الروح ليس
~~من عالم الحس والشهادة وإنما هو من عالم الملكوت والغيب والبدن بمنزلة قشر
~~وغلاف وقالب له وإنما حياته به وهو الخلق الاخر المشار إليه بقوله سبحانه
~~ثم أنشأناه خلقا آخر أي خلقا لا يشبه هذا الخلق.
# العياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن الروح فقال هي من قدرته من
~~الملكوت ومما يدل على ذلك ما سبق من الأخبار في سورة آل عمران عند قوله ms0989
~~سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء.
# وفي البصائر عن الصادق عليه السلام مثل المؤمن وبدنه كجوهرة في صندوق إذا
~~أخرجت الجوهرة منه طرح الصندوق ولم يعبأ به وقال إن الأرواح لا تمازج البدن
~~ولا PageV03P108
# تداخله إنما هي كالكلل للبدن محيطة به.
# وفي الاحتجاج عنه عليه السلام الروح لا توصف بثقل ولا خفة وهي جسم رقيق
~~البس قالبا كثيفا فهي بمنزلة الريح في الزق فإذا نفخت فيه امتلأ الزق منها
~~فلا يزيد في وزن الزق ولوجها ولا ينقصه خروجها وكذلك الروح ليس لها ثقل ولا
~~وزن قيل أفيتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق قال بل هو باق إلى
~~يوم ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الأشياء وتفنى فلا حس ولا محسوس ثم أعيدت
~~الأشياء كما بدأها مدبرها وذلك أربعمائة سنة نسيت فيها الخلق وذلك بين
~~النفختين.
# وقال عليه السلام أيضا إن الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء
~~وفسحة وروح المسيئ في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا الحديث.
# وروى إنه قال وبها يؤمر البدن وينهى ويثاب ويعاقب وقد تفارقه ويلبسها
~~الله سبحانه غيره كما تقتضيه حكمته قوله عليه السلام وقد تفارقه ويلبسها
~~الله غيره صريح في أنها مفارقة عن البدن مستقلة وأن ليس المراد بها الروح
~~البخاري وأما اطلاق الجسم عليها فلأن نشأة الملكوت أيضا جسمانية من حيث
~~الصورة وإن كانت روحانية من جهة المعنى غير مدركة بهذه الحواس وأما قوله
~~فهي بمنزلة الريح في الزق فهي تمثيل لما به يحصل الحياة وبيان لمعنى نفخها
~~في البدن كما مرت الإشارة إليه آنفا.
# وليعلم أن الأرواح متعددة في بدن الإنسان ويزيد عددها بزيادة صاجها في
~~الفضل والشرف كما استفاض به الأخبار عن الأئمة الأطهار ففي الكافي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام إنه جاء رجل إليه فقال يا أمير المؤمنين إن أناسا
~~زعموا أن العبد لا يزني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو
~~مؤمن ولا يأكل الربا وهو مؤمن ولا ms0990 يسفك الدم الحرام وهو مؤمن فقد ثقل علي
~~هذا وحرج منه صدري حين أزعم أن هذا العبد يصلي صلاتي ويدعو دعائي ويناكحني
~~وأناكحه ويوارثني وأوارثه وقد خرج من الأيمان من أجل ذنب يسير أصابه فقال
~~أمير المؤمنين عليه السلام صدقت (1) سمعت
# PageV03P109
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول والدليل عليه كتاب الله خلق الله
~~عز وجل الناس على ثلاث طبقات وأنزلهم ثلاث (1) منازل وذلك قول الله عز وجل
~~في الكتاب أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة والسابقون فأما ما ذكره من أمر (2)
~~السابقين فإنهم أنبياء مرسلون وغير مرسلين جعل الله فيهم خمسة أرواح روح
~~القدس وروح الأيمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن فبروح القدس بعثوا
~~أنبياء مرسلين وغير مرسلين وبها علموا الأشياء وبروح الأيمان عبدوا الله
~~ولم يشركوا به شيئا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معاشهم وبروح الشهوة
~~أصابوا اللذيذ الطعام ونكحوا الحلال من شواب [شباب] النساء وبروح البدن
~~دبوا ودرجوا فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم ثم قال قال الله تعالى تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ثم قال في جماعتهم وأيدهم بروح منه
~~يقول أكرمهم بها ففضلهم على من سواهم فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم ثم
~~ذكر أصحاب الميمنة وهم المؤمنون حقا بأعيانهم جعل الله فيهم أربعة أرواح
~~روح الأيمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن فلا يزال العبد يستكمل هذه
~~الأرواح الأربعة حتى يأتي عليه حالات فقال الرجل يا أمير المؤمنين ما هذه
~~الحالات فقال أما اوليهن فهو كما قال الله عز وجل ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا فهذا ينتقص منه جميع الأرواح وليس بالذي
~~يخرج من دين الله لأن الفاعل به رده إلى أرذل العمر فهو لا يعرف للصلاة
~~وقتا ولا يستطيع التهجد بالليل ولا بالنهار ولا القيام في الصف مع الناس
~~فهذا نقصان من روح الأيمان وليس يضره شيئا ومنهم من ينتقص ms0991
# PageV03P110
# منه روح القوة ولا يستطيع جهاد عدوه ولا يستطيع طلب المعيشة ومنهم من
~~ينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به أصبح بنات آدم لم يحن إليها ولم يقم ويبقى
~~روح البدن فيه فهو يدب ويدرج حتى يأتيه ملك الموت فهذا بحال خير لأن الله
~~عز وجل هو الفاعل به وقد يأتي عليه حالات في قوته وشبابه فيهم بالخطيئة
~~فتشجعه روح القوة ويزين له روح الشهوة ويقوده روح البدن حتى يوقعه في
~~الخطيئة فإذا لامسها نقص من الأيمان وتفصى منه فليس يعود فيه حتى يتوب فإذا
~~تاب تاب الله عليه وإن عاد أدخله الله نار جهنم فأما أصحاب المشأمة فهم
~~اليهود والنصارى يقول الله عز وجل الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وآله وسلم والولاية في التوراة
~~والأنجيل كما يعرفون أبناءهم في منازلهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون الحق من ربك إنك الرسول إليهم فلا تكونن من الممترين فلما جحدوا ما
~~عرفوا ابتلاهم بذلك فسلبهم روح الأيمان وأسكن أبدانهم ثلاثة أرواح روح
~~القوة وروح الشهوة وروح البدن ثم أضافهم إلى الأنعام فقال إن هم كالانعام
~~لأن الدابة إنما تحمل بروح القوة وتعتلف بروح الشهوة وتسير بروح البدن فقال
~~السائل أحييت قلبي بإذن الله يا أمير المؤمنين.
# وروي عن كميل بن زياد أنه قال سألت مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
~~عليا فقلت يا أمير المؤمنين أريد أن تعرفني نفسي قال يا كميل وأي الأنفس
~~تريد أن أعرفك قلت يا مولاي هل هي إلا نفس واحدة قال يا كميل إنما هي أربعة
~~النامية النباتية والحسية الحيوانية والناطقة القدسية والكلية الإلهية ولكل
~~واحدة من هذه خمس قوى وخاصيتان فالنامية النباتية لها خمس قوى ماسكة وجاذبة
~~وهاضمة ودافعة ومربية ولها خاصيتان الزيادة والنقصان وانبعاثها من الكبد
~~والحسية الحيوانية لها خمس قوى سمع وبصر وشم وذوق ولمس ولها خاصيتان الرضا
~~والغضب وانبعاثها من القلب والناطقة القدسية لها خمس قوى فكر وذكر وعلم
~~وحلم ونباهة وليس لها انبعاث وهي ms0992 أشبه الأشياء بالنفوس الملكية ولها
~~خاصيتان النزاهة والحكمة والكلية الإلهية لها خمس PageV03P111
# قوى بقاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل وفقر في غناء وصبر في بلاء
~~ولها خاصيتان الرضا والتسليم وهذه هي التي مبدؤها من الله وإليه تعود قال
~~الله تعالى ونفخت فيه من روحي وقال تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية والعقل وسط الكل.
# (30) فسجد الملائكة كلهم أجمعون.
# (31) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين.
# (32) قال يا إبليس مالك أن لا تكون مع الساجدين.
# (33) قال لم أكن لأسجد لا يصح مني وينافي حالي وأنا ملك روحاني أن أسجد
~~لبشر جسماني كثيف خلقته من صلصال من حمأ مسنون وهو أخس العناصر وخلقتني من
~~نار وهي أشرفها غرته الحمية وغلبت عليه الشقوة وتعزز بخلقة النار واستوهن
~~خلق الصلصال وقد سبق جوابه في سورة الأعراف مع كلمات اخر.
# (34) قال فاخرج منها من المنزلة التي أنت عليها في السماء وزمرة الملائكة
~~فإنك رجيم مطرود من الخير والكرامة وقد سبق في معنى الرجيم حديث في
~~الاستعاذة.
# (35) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين فإنه منتهى أمد اللعن.
# (36) قال رب فانظرني فأمهلني إلى يوم يبعثون أراد أن يجد فسحة في الإغواء
~~ونجاة من الموت وقد سبق في سببه حديث في سورة الأعراف.
# (37) قال فإنك من المنظرين.
# (38) إلى يوم الوقت المعلوم.
# في العلل عن الصادق عليه السلام إنه سئل عنه فقال يوم الوقت المعلوم يوم
~~ينفخ في الصور نفخة واحدة فيموت إبليس ما بين النفخة الأولى والثانية.
# والعياشي عنه عليه السلام إنه سئل عنه فقال أتحسب أنه يوم يبعث فيه الناس
~~إن الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد
~~الكوفة وجاء إبليس حتى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول يا ويله من هذا
~~اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه فذلك يوم الوقت المعلوم. PageV03P112
# والقمي عنه عليه السلام قال يوم الوقت المعلوم يوم يذبحه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على الصخرة التي في بيت ms0993 المقدس.
# أقول: يعني عند الرجعة.
# (39) قال رب بما أغويتني بسبب إغوائك إياي وهو تكليفه إياه بما وقع في
~~الغي لأزينن لهم المعاصي في الأرض ولأغوينهم أجمعين.
# (40) إلا عبادك منهم المخلصين الذين أخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشوائب
~~فلا يعمل فيهم كيدي وقرئ بكسر اللام أي الذين أخلصوا نفوسهم لك.
# (41) قال هذا صراط علي أي هذا طريق حق علي أن أراعيه مستقيم لا انحراف
~~عنه وهو أن لا يكون لك سلطان على عبادي المخلصين وقرئ علي على وزن فعيل
~~بالرفع.
# ونسبها في المجمع إلى الصادق عليه السلام ويفسر بعلو الشرف.
# وفي الكافي عنه عليه السلام هذا صراط علي مستقيم وهذا يحتمل الإضافة
~~أيضا.
# والعياشي عن السجاد عليه السلام هو أمير المؤمنين عليه السلام.
# (42) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (1) بيان لما
~~أجمله العياشي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسلم أنه سئل عن تفسيره
~~فقال قال الله إنك لا تملك أن تدخلهم جنة ولا نارا.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام والله ما أراد بهذا إلا الأئمة
~~وشيعتهم.
# والعياشي عنه عليه السلام ما في معناه.
# (43) وإن جهنم لموعدهم أجمعين لموعد الغاوين المتبعين (2)
# PageV03P113
# القمي عن الباقر عليه السلام وقوفهم على الصراط.
# (44) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم.
# القمي قال يدخل في كل باب أهل ملة.
# وفي الخصال عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عليهم السلام إن للنار
~~سبعة أبواب باب يدخل منه فرعون وهامان وقارون وباب يدخل منه المشركون
~~والكفار ومن لم يؤمن بالله طرفة عين وباب يدخل منه بنو أمية هو لهم خاصة لا
~~يزاحمهم فيه أحد وهو باب لظى وهو باب سعير وهو باب الهاوية يهوي بهم سبعين
~~خريفا فكلما هوى بهم سبعين خريفا فار بهم فورة قذف بهم في أعلاها سبعين
~~خريفا ثم هوى بهم هكذا سبعين خريفا فلا يزالون هكذا أبدا خالدين مخلدين
~~وباب يدخل منه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا وأنه لأعظم الأبواب وأشدها حرا
~~ثم قال والباب الذي يدخل ms0994 منه بنو أمية هو لأبي سفيان ومعاوية وآل مروان
~~خاصة يدخلون من ذلك الباب فتحطمهم النار فيه حطما لا يسمع لهم واعية ولا
~~يحيون فيها ولا يموتون.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام سبعة أبواب النار مطابقات.
# وفي المجمع عنه عليه السلام إن جهنم لها سبعة أبواب أطباق بعضها فوق بعض
~~ووضع إحدى يديه على الأخرى فقال هكذا وإن الله وضع الجنان على العرض ووضع
~~النيران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنم وفوقها لظى وفوقها الحطمة وفوقها سقر
~~وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوية وقال وفي رواية أسفلها الهاوية
~~وأعلاها جهنم.
# والقمي سبع درجات ثم ذكر تفصيلها مبسوطا بنحو آخر ولم يذكر أصحابها.
# (45) إن المتقين في جنات وعيون.
# (46) ادخلوها بسلم آمنين على إرادة القول.
# (47) ونزعنا ما في صدورهم من غل. PageV03P114
# القمي العداوة إخوانا على سرر متقبلين.
# في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام أنتم والله الذين قال الله
~~ونزعنا ما في صدورهم الآية وفي رواية والله ما أراد بهذا غيركم.
# (48) لا يمسهم فيها نصب تعب وعناء وما هم منها بمخرجين فإن تمام النعمة
~~بالخلود.
# (49) نبئ عبادي أنى أنا الغفور الرحيم.
# (50) وأن عذابي هو العذاب الأليم فارجوا رحمتي وخافوا عذابي.
# (51) ونبئهم عن ضيف إبراهيم.
# (52) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما نسلم عليك سلاما قال إنا منكم وجلون
~~خائفون وذلك لأنهم امتنعوا عن الأكل كما سبق في سورة هود.
# (53) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم.
# العياشي عن الباقر عليه السلام الغلام العليم هو إسماعيل من هاجر.
# وعن الصادق عليه السلام فمكث إبراهيم عليه السلام بعد البشارة ثلاث سنين
~~ثم جاءته البشارة من الله بإسمعيل مرة بعد أخرى بعد ثلاث سنين.
# (54) قال أبشرتموني على أن مسني الكبر تعجب من أن يولد له مع مس الكبر
~~إياه فبم تبشرون فإنه مما لا يتصور وقوعه عادة.
# (55) قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة يقينا فلا تكن من القانطين من
~~الآيسين من ذلك فإنه تعالى قادر عليه فإنه كما يفعل بالأسباب الجلية يفعل
~~بالأسباب الخفية.
# (56) قال ومن يقنط ms0995 من رحمة ربه إلا الضالون أي المخطئون طريق المعرفة فلا
~~يعرفون سعة رحمة الله وكمال قدرته وقرئ يقنط بكسر النون.
# (57) قال فما خطبكم بعد البشارة أيها المرسلون. PageV03P115
# (58) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين يعني قوم لوط إنهم كانوا قوما
~~فاسقين لننذرهم عذاب رب العالمين كذا في العلل والعياشي عن الباقر عليه
~~السلام.
# وفي العلل عنه عليه السلام قال ولم يزل لوط وإبراهيم عليهما السلام
~~يتوقعان نزول العذاب على قوم لوط وكانت لإبراهيم عليه السلام ولوط منزلة من
~~الله عز وجل شريفة وأن الله عز وجل كان إذا أراد عذاب قوم لوط أدركته مودة
~~إبراهيم عليه السلام وخلته ومحبة لوط فيراقبهم فيؤخر عذابهم قال فلما اشتد
~~أسف الله على قوم لوط وقدر عذابهم وقضى أن يعوض إبراهيم من عذاب قوم لوط
~~بغلام عليم فيسلي به مصابه بهلاك قوم لوط فبعث الله رسلا إلى إبراهيم عليه
~~السلام يبشرونه بإسماعيل فدخلوا عليه ليلا ففزع منهم وخاف أن يكونوا سراقا
~~فلما رأته الرسل فزعا مذعورا قالوا سلاما قال سلام إنا منكم وجلون قالوا لا
~~توجل إنا رسل ربك نبشرك بغلام عليم قال والغلام العليم هو إسماعيل من هاجر
~~فقال إبراهيم عليه السلام للرسل أبشرتموني على أن مسني الكبر الآيات.
# والعياشي عنه عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى لما قضى عذاب قوم لوط
~~وقدره أحب أن يعوض إبراهيم عليه السلام من عذاب قوم لوط بغلام عليم يسلي به
~~مصابه بهلاك قوم لوط الحديث كما ذكر.
# (59) إلا آل لوط إنا لمنجوهم وقرئ بالتخفيف أجمعين.
# (60) إلا امرأته قدرناها وقرئ بالتخفيف إنها لمن الغابرين الباقين مع
~~الكفرة لتهلك معهم.
# العياشي عن الصادق عليه السلام يا ويح القدرية إنما يقرؤون هذه الآية إلا
~~امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين ويحهم من قدرها إلا الله تبارك وتعالى.
# (61) فلما جاء آل لوط المرسلون.
# (62) قال إنكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة أن تطرقوني بشر.
~~PageV03P116
# (63) قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون من عذاب الله.
# (64) وأتيناك بالحق لتنذر قومك بالعذاب وإنا ms0996 لصادقون.
# (65) فأسر سر ليلا بأهلك يا لوط بقطع من الليل إذا مضى نصف الليل واتبع
~~أدبارهم وكن على أثرهم لتكون عينا عليهم فلا يتخلف أحد منهم ولا يلتفت منكم
~~أحد إلى ما ورآه وامضوا حيث تؤمرون حيث أمرتم بالذهاب إليه.
# (66) وقضينا إليه إلى لوط ذلك الامر منهم يفسره ما بعده أن دابر هؤلاء
~~آخرهم مقطوع يعني يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد مصبحين داخلين في
~~الصبح.
# (67) وجاء أهل المدينة مدينة سدوم يستبشرون بأضياف لوط طمعا فيهم.
# (68) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فإن من أسى إلى ضيفه فقد
~~أسى إليه.
# (69) واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني من الخزي بمعنى
~~الهوان أو ولا تخجلوني من الخزاية بمعنى الحياء.
# (70) قالوا أو لم ننهك عن العالمين قد سبق عن الباقر عليه السلام إن
~~المراد به النهي عن ضيافة الناس وإنزالهم.
# (71) قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين قد سبق تفسيره.
# (72) لعمرك.
# القمي أي وحياتك يا محمد قال فهذه فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على الأنبياء إنهم لفي سكرتهم يعمهون لفي غوايتهم التي أزالت عقولهم
~~يتحيرون فكيف يسمعون النصح.
# (73) فأخذتهم الصيحة صيحة جبرئيل مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس.
~~PageV03P117
# (74 فجعلنا عاليها عالي قريتهم سافلها وصارت منقلبة بهم وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل من طين متحجر.
# (75) إن في ذلك لايات للمتوسمين للمتفرسين الذين يتثبتون في نظرهم حتى
~~يعرفوا حقيقة الشئ بسمته.
# (76) وإنها قيل وإن آثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ولم يندرس
~~بعدوهم يبصرون تلك الآثار وهو تنبيه لقريش كقوله وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين.
# وفي المجمع قد صح عن النبي عليه السلام أنه قال اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله وقال إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرأ هذه الآية.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في
~~قوله تعالى إن في ذلك لايات للمتوسمين كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم المتوسم وأنا من بعده والأئمة ms0997 من ذريتي المتوسمون.
# وفيه والعياشي عنه عليه السلام في هذه الآية قال هم الأئمة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله في هذه
~~الآية.
# وعن الصادق أنه سئل عن هذه الآية فقال نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم.
# وزاد القمي والسبيل طريق الجنة وعنه عليه السلام وإنها لبسبيل مقيم قال
~~لا يخرج منا أبدا.
# وفي البصائر عن الباقر عليه السلام ليس مخلوق إلا وبين عينيه مكتوب مؤمن
~~أو كافر وذلك محجوب عنكم وليس مجوبا عن الأئمة عليهم السلام من آل محمد
~~صلوات الله عليهم ثم ليس يدخل عليهم أحد إلا عرفوه مؤمن أو كافر ثم تلا هذه
~~الآية.
# وفي الإكمال عن الصادق عليه السلام إذا قام القائم عليه السلام لم يقم
~~بين PageV03P118
# يديه أحد من خلق الرحمان إلا عرفه صالح هو أم طالح وفيه آيات للمتوسمين
~~وهو السبيل المقيم، والعياشي عنه عليه السلام في الإمام عليه السلام آية
~~للمتوسمين وهو السبيل المقيم ينظر بنور الله وينطق عن الله لا يعزب عنه شئ
~~مما أراد.
# (77) إن في ذلك لآية للمؤمنين.
# (78) وإن كان وإنه كان أصحب الأيكة يعني الغيضة وهي الشجرة المتكاثفة
~~لظالمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعث الله إليهم فكذبوه فاهلكوا
~~بالظلة.
# (79) فانتقمنا منهم بالإهلاك وإنهما يعني سدوم والأيكة لبإمام مبين
~~لبطريق واضح يؤم ويتبع ويهتدي.
# (80) ولقد كذب أصحب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا والحجر واديهم
~~وهو ما بين المدينة والشام وكانوا يسكنونها.
# (81) وآتيناهم آياتنا كالناقة وسقيها وشربها ودرها فكانوا عنها معرضين.
# (82) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين من الانهدام ونقب اللصوص
~~وتخريب الأعداء لوثاقتها أو من العذاب لفرط غفلتهم.
# (83) فأخذتهم الصيحة مصبحين.
# (84) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار
~~الأموال والعدد.
# (85) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق فلا يلائم استمرار
~~الفساد ودوام الشر فلذلك اقتضت الحكمة إهلاك أمثال هؤلاء وإزاحة فسادهم من
~~الأرض وإن الساعة لآتية فينتقم الله لك فيها ممن يكذبك فاصفح الصفح ms0998 الجميل.
# في العيون عن الرضا عليه السلام يعني العفو من غير عتاب.
# (86) إن ربك هو الخلق الذي خلقك وخلقهم وبيده أمرك وأمرهم العليم
~~PageV03P119
# بحالك وحالهم فهو حقيق بأن تكل إليه ليحكم بينكم.
# (87) ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم المثاني من التثنية أو
~~الثناء.
# في العيون عن أمير المؤمنين عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم آية من
~~فاتحة الكتاب وهي سبع آيات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول إن الله تعالى قال لي يا محمد ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم فافرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب وجعلها
~~بإزاء القرآن العظيم.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال هي سورة الحمد
~~وهي سبع آيات منها بسم الله الرحمن الرحيم إنما سميت المثاني لأنها تثني في
~~الركعتين وعن أحدهما عليهما السلام إنه سئل عنها فقال فاتحة الكتاب يثنى
~~فيها لقول.
# وكذا في المجالس عن السجاد عليه السلام.
# وفي المجمع عن علي والباقر والصادق عليهم السلام.
# والقمي إنها الفاتحة وفي الكافي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطيت
~~السور الطوال مكان التوراة وأعطيت المئين مكان الإنجيل وأعطيت المثاني مكان
~~الزبور.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث طويل زاد الله محمدا
~~صلى الله عليه وآله وسلم السبع الطوال وفاتحة الكتاب وهي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم.
# وفي التوحيد والعياشي والقمي عن الباقر عليه السلام نحن المثاني التي
~~أعطاها الله نبينا قال الصدوق (طاب ثراه) قوله نحن المثاني أي نحن الذين
~~قرننا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى القرآن وأوصى بالتمسك بالقرآن
~~وبنا وأخبر أمته إنا لا نفرق حتى نرد حوضه. PageV03P120
# أقول: لعلهم عليهم السلام إنما عدوا سبعا باعتبار أسمائهم فإنها سبعة
~~وعلى هذا فيجوز أن يجعل المثاني من الثناء وأن يجعل من التثنية باعتبار
~~تثنيتهم مع القرآن وأن يجعل كناية عن عددهم الأربعة عشر بأن يجعل نفسه
~~واحدا منهم بالتغاير الاعتباري بين المعطي والمعطى له.
# (88) لا تمدن ms0999 عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~أصنافا من الكفار فإنه مستحقر في جنب ما أوتيته ولا تحزن عليهم إن لم
~~يؤمنوا فيتقوى بهم الإسلام وأهله واخفض جناحك للمؤمنين وتواضع لمن معك من
~~المؤمنين وارفق بهم وطب نفسا عن إيمان الأغنياء والأقوياء.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من أوتي القرآن فظن إن أحدا من الناس أوتي أفضل مما أوتي فقد عظم ما
~~حقر الله وحقر ما عظم الله.
# والقمي عنه عليه السلام لما نزلت هذه الآية لا تمدن عينيك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من لم يتعز (2) بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا
~~حسرات ومن رمي ببصره ما في يدي غيره كثر همه ولم يشف غيظه ومن لم يعلم أن
~~لله عليه نعمة إلا في مطعم أو ملبس فقد قصر عمله ودنا عذابه ومن أصبح على
~~الدنيا حزينا أصبح على الله ساخطا ومن شكا مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه
~~ومن دخل النار من هذه الأمة ممن قرأ القرآن فهو ممن يتخذ آيات الله هزوا
~~ومن أتى ذا ميسرة فتخشع له طلب ما في يديه ذهب ثلثا دينه وفي المجمع كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينظر إلى ما يستحسن من الدنيا.
# (89) وقل إني أنا النذير المبين أنذركم ببيان وبرهان إن عذاب الله نازل
~~بكم إن لم تؤمنوا وأبين لكم ما تحتاجون إليه وما أرسلت به إليكم.
# PageV03P121
# (90) كما أنزلنا على المقتسمين.
# (91) الذين جعلوا القرآن عضين قيل أي أنزلنا عليك مثل ما أنزلنا على
~~اليهود والنصارى الذين جعلوا القرآن أجزاء وأعضاء وقالوا العناد هم بعضه حق
~~موافق للتوراة والأنجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه إلى حق وباطل وقيل
~~مثل العذاب الذي أنزلنا عليهم.
# والقمي قال قسموا القرآن ولم يؤلفوه على ما أنزله الله والعياشي عنهما
~~عليهما السلام إنهما سئلا عن هذه الآية فقالا هم قريش وعن أحدهما عليهما
~~السلام في الذين ms1000 أبرزوا القرآن عضين قالوا هم قريش.
# (92) فوربك لنسألنهم أجمعين.
# (93) عما كانوا يعملون فيجازيهم عليه.
# (94) فاصدع بما تؤمر فاجهر به وأظهره.
# العياشي عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها قال نسختها فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين فلا تلتفت إلى ما يقولون.
# (95) إنا كفيناك المستهزئين بقمعهم وإهلاكهم.
# (96) الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون عاقبة أمرهم في الدارين.
# في الإكمال عن الصادق عليه السلام اكتتم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مختفيا خائفا خمس سنين ليس يظهر أمره وعلي عليه السلام معه وخديجة ثم
~~أمره الله أن يصدع بما امر فظهر فأظهر أمره قال وفي خبر آخر ثلاث سنين.
# والعياشي عنه عليه السلام قال اكتتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بمكة سنين ليس يظهر وعلي عليه السلام معه وخديجة ثم أمره الله أن يصدع بما
~~يؤمر فظهر فجعل يعرض نفسه على قبايل العرب فإذا أتاهم قالوا كذاب إمض عنا.
~~PageV03P122
# والقمي نزلت بمكة بعد أن نبئ رسول الله صلى الله عليه وآله بثلاث سنين
~~وذكر الحديث بأبسط مما في الإكمال قال وكان المستهزؤون برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم خمسة الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن المطلب
~~والأسود بن عبد يغوث والحرث بن طلاطلة الخزاعي.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام قال كان المستهزؤون خمسة من قريش وذكر
~~هؤلاء ثم قال فلما قال الله إنا كفيناك المستهزئين علم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إنه قد أخزاهم فأماتهم الله بشر ميتة.
# وفي الاحتجاج عن الصادق عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام
~~في حديث فأما المستهزؤون فقال الله إنا كفيناك المستهزئين فقتل الله خمستهم
~~كل واحد منهم بغير قتلة صاحبه في يوم واحد فأما الوليد بن المغيرة فمر بنبل
~~الرجل من خزاعة قد راشه (1) ووضعه في الطريق فأصابه شظية (2) منه فقطع
~~أكحله (3) حتى أدماه فمات وهو يقول قتلني رب محمد وأما العاص بن وائل
~~السهمي فإنه خرج ms1001 في حاجة له إلى موضع فتدهده تحته حجر فسقط فتقطع قطعة قطعة
~~فمات وهو يقول قتلني رب محمد وأما الأسود ابن عبد يغوث فإنه خرج يستقبل
~~ابنه زمعة فاستظل بشجرة فأتاه جبرئيل فأخذ رأسه فنطح به الشجرة فقال لغلامه
~~إمنع هذا عني فقال ما أرى أحدا يصنع بك شيئا إلا نفسك فقتله وهو يقول قتلني
~~رب محمد وأما الأسود بن المطلب فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا عليه
~~أن يعمى بصره وأن يثكله ولده فلما كان في ذلك اليوم خرج حتى صار إلى موضع
~~فأتاه جبرئيل بورقة خضراء فضرب بها وجهه فعمي وبقي حتى أثكله الله ولده
~~وأما الحرث بن الطلاطلة فإنه خرج من بيته في السموم فتحول حبشيا فرجع إلى
~~أهله فقال أنا الحرث فغضبوا عليه فقتلوه وهو يقول قتلني رب محمد.
# PageV03P123
# قال وروي أن الأسود بن عبد يغوث أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل
~~يشرب الماء حتى انشقت بطنه فمات وهو يقول قتلني رب محمد كل ذلك في ساعة
~~واحدة وذلك أنهم كانوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا
~~يا محمد ننتظر بك إلى الظهر فإن رجعت عن قولك وإلا قتلناك فدخل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم منزله فأغلق عليه بابه مغتما لقولهم فأتاه جبرئيل عليه
~~السلام عن الله من ساعته فقال يا محمد السلام يقرأ عليك السلام وهو يقول
~~فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين يعني أظهر أمرك لأهل مكة وادعهم إلى
~~الأيمان قال يا جبرئيل كيف أصنع بالمستهزئين وما أوعدوني قال له إنا كفيناك
~~المستهزئين قال يا جبرئيل كانوا الساعة بين يدي قال قد كفيتهم فأظهر أمره
~~عند ذلك.
# والقمي بعد ما ذكر المستهزئين وكيفية كفايتهم قال فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقام على الحجر فقال يا معشر قريش يا معشر العرب
~~أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإني رسول الله آمركم بخلع الأنداد
~~والأصنام فأجيبوني تملكوا به العرب وتدين لكم العجم وتكونوا ms1002 ملوكا في الجنة
~~فاستهزؤوا منه وقالوا جن محمد بن عبد الله ولم يجسروا عليه لموضع أبي طالب.
# (97) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون من تكذيبك والطعن فيك وفي
~~القرآن.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام يعني فيما يذكره في فضل وصيه.
# (98) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين فافزع إلى الله فيما نابك بالتسبيح
~~والتحميد والصلاة يكفك الهم ويكشف عنك الغم.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام عليك بالصبر في جميع أمورك فإن الله عز
~~وجل بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فأمره بالصبر والرفق فصبر حتى نالوه
~~بالعظائم ورموه بها فضاق صدره فأنزل الله عز وجل ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
~~الآية. PageV03P124
# وفي المجمع كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أحزنه أمر فزع إلى
~~الصلاة.
# (99) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ودم على عبادة ربك حتى يأتيك الموت يعني
~~ما دمت حيا وفضل قراءة هذه السورة سبق في آخر سورة إبراهيم عليه السلام.
~~PageV03P125
# سورة النحل أربعون آية من أولها مكية والباقي من قوله (والذين هاجروا في
~~الله) إلى آخر السورة مدنية وقيل مكية كلها غير ثلاث آيات (وإن عاقبتم) إلى
~~آخر السورة عدد آياتها مأة وثمان وعشرون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) أتى أمر الله فلا تستعجلوه قيل كانوا
~~يستعجلون ما أوعدهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من قيام الساعة وإهلاك
~~الله إياهم كما فعل يوم بدر استهزاءا وتكذيبا ويقولون إن صح ما تقوله
~~فالأصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت والمعنى إن الأمر الموعود به بمنزلة
~~الآتي المتحقق من حيث أنه واجب الوقوع فلا تستعجلوا وقوعه فإنه لا خير لكم
~~فيه ولا خلاص لكم عنه.
# القمي قال نزلت لما سألت قريش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ينزل
~~عليهم العذاب فأنزل الله أتى أمر الله فلا تستعجلوه.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام إذا أخبر الله إن شيئا كائن فكأنه قد كان
~~سبحانه (1) وتعالى عما يشركون تبرأ وجل أن يكون له شريك فيدفع ما ms1003 أراد بهم
~~وقرئ بالتاء
# PageV03P126
# (2) ينزل الملائكة بالروح بما يحيى به القلوب الميتة بالجهل من الوحي
~~والقرآن.
# القمي يعني بالقوة التي جعلها الله فيهم.
# وعن الباقر عليه السلام يقول بالكتاب والنبوة وقرئ ينزل من أنزل وينزل
~~على المبني للمفعول والتشديد من أمره من ملكوته على من يشاء من عباده.
# في البصائر عن الباقر عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال جبرئيل الذي
~~نزل على الأنبياء والروح يكون معهم ومع الأوصياء لا يفارقهم يفقههم ويسددهم
~~من عند الله. الحديث. ويأتي كلام آخر في الروح في سورة بني إسرائيل إن شاء
~~الله وقد سبق تمام تحقيقه في سورة الحجر أن أنذروا بأن اعلموا من أنذرت
~~بكذا إذا أعلمته أنه لا إله إلا أنا فاتقون.
# (3) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون.
# (4) خلق الانسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين.
# القمي قال خلقه من قطرة ماء منتن فيكون خصيما متكلما بليغا.
# (5) والانعام الأزواج الثمانية خلقها لكم فيها دف ء.
# القمي ما تستدفئون به مما يتخذ من صوفها ووبرها ومنافع نسلها ودرها
~~وظهورها وإثارة الأرض وما يعوض بها ومنها تأكلون أي تأكلون مما يؤكل منها
~~كاللحوم والشحوم والألبان.
# (6) ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها إلى مراحها
~~بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة إلى المرعى فإن الأفنية تتزين بها في
~~الوقتين ويجل أهلها في أعين الناظرين إليها وتقديم الإراحة لأن الجمال فيها
~~أظهر فإنها تقبل ملأ البطون حافلة الضروع ثم تأوى إلى الحظاير حاضرة
~~لأهلها.
# (7) وتحمل أثقالكم أحمالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إن لم تكن فضلا عن
~~PageV03P127
# أن تحملوها على ظهوركم إليه إلا بشق الأنفس إلا بكلفة ومشقة إن ربكم لرؤف
~~رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم بها وسهولة الأمر عليكم.
# (8) والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون.
# القمي قال العجائب التي خلقها الله في البر والبحر.
# (9) وعلى الله قصد السبيل هداية الطريق المستقيم الموصل إلى الحق ونحوه
~~إن علينا للهدى ومنها جائر حائد عن القصد ولو شاء لهديكم أجمعين إلى ms1004 القصد.
# (10) هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر ومنه يكون نبات
~~فيه تسيمون ترعون مواشيكم.
# (11) ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في
~~ذلك لآية لقوم يتفكرون فيستدلون بها على عظمة خالقها وكمال قدرته وحكمته
~~وقرئ ننبت بالنون.
# (12) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بأن هيأها لمنافعكم
~~مسخرات بأمره وقرئ برفع النجوم ومسخرات وبرفع الشمس والقمر أيضا إن في ذلك
~~لايات لقوم يعقلون جمع الآيات هنا وذكر العقل دون الفكر لأن في الآثار
~~العلوية أنواعا من الدلالة ظاهرة للعقلاء على عظمة الله.
# (13) وما ذرأ لكم في الأرض وسخر لكم ما خلق لكم في الأرض من حيوان ونبات
~~ومعدن مختلفا ألوانه أي أصنافه فإنها تتخالف باللون غالبا إن في ذلك لآية
~~لقوم يذكرون.
# (14) وهو الذي سخر لكم البحر ذلله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب
~~والاصطياد والغوص لتأكلوا منه لحما طريا هو السمك وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها (1) كاللؤلؤ والمرجان وترى الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه تشقه
~~بحيازيمها من المخر
# PageV03P128
# وهو شق الماء وقيل صوت جري الفلك ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها
~~للتجارة ولعلكم تشكرون أي تعرفون نعمة الله فتقومون بحقها.
# (15) وألقى في الأرض رواسي جبالا ثوابت أن تميد بكم كراهة أن تميل بكم
~~وتضطرب. في الخصال عن الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال إن الله تبارك وتعالى لما خلق البحار فخرت وزخرت
~~وقالت أي شئ يغلبني فخلق الله الفلك فأدارها به وذللها ثم إن الأرض فخرت
~~وقالت أي شئ يغلبني فخلق الله الجبال فاثبتها في ظهرها أوتادا منعها من أن
~~تميد بما عليها فذلت الأرض واستقرت.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إن الله جعل الأئمة عليهم السلام أركان
~~الأرض أن تميد بأهلها.
# وفي الإكمال عن الباقر عليه السلام لو أن الأمام رفع من الأرض ساعة لماجت
~~بأهلها كما يموج البحر بأهله وأنهارا وجعل فيها أنهارا وسبلا لعلكم تهتدون
~~إلى ms1005 مقاصدكم.
# (16) وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به المارة من جبل وسهل وغير
~~ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار.
# في الكافي والمجمع والقمي والعياشي في أخبار كثيرة عنهم عليهم السلام نحن
~~العلامات والنجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالنجم هم يهتدون هو الجدي لأنه نجم لا يزول وعليه بناء القبلة
~~وبه يهتدي أهل البر والبحر.
# وعن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال ظاهر وباطن الجدي يبني عليه
~~القبلة وبه يهتدي أهل البر والبحر لأنه لا يزول. PageV03P129
# أقول: يعني معناه الظاهر الجدي والباطن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# (17) أفمن يخلق كمن لا يخلق يعني الأصنام أفلا تذكرون فتعرفوا فساد ذلك.
# (18) وإن تعدوا (1) نعمة الله لا تحصوها لا تضبطوا عددها فضلا أن تطيقوا
~~القيام بشكرها إن الله لغفور حيث يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكرها رحيم لا
~~يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها.
# (19) والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقايدكم وأعمالكم وهو وعيد.
# (20) والذين يدعون من دون الله والآلهة الذين تعبدونهم من دونه وقرئ
~~تدعون بالتاء لا يخلقون شيئا وهم يخلقون.
# (21) أموات (2) غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون ولا يعلمون وقت بعثهم
~~أو بعث عبدتهم فكيف يكون لهم وقت جزاء على عبادتهم.
# (22) إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون.
# (23) لا جرم حقا أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم وهو وعيد إنه
~~لا يحب المستكبرين.
# القمي والعياشي عن الباقر عليه السلام لا يؤمنون بالآخرة يعني بالرجعة
~~قلوبهم منكرة يعني كافرة وهم مستكبرون يعني عن ولاية علي عليه السلام إنه
~~لا يحب المستكبرين يعني عن ولاية علي عليه السلام.
# PageV03P130
# والعياشي مر الحسين بن علي عليهما السلام على مساكين قد بسطوا كساء لهم
~~وألقوا كسرا فقالوا هلم يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله فثنى وركه
~~فأكل معهم ثم تلا إن الله ms1006 لا يحب المستكبرين.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام من ذهب يرى أن له على الاخر فضلا فهو
~~من المستكبرين فقيل إنما يرى أن له عليه فضلا بالعافية إذا رآه مرتكبا
~~بالمعاصي فقال هيهات هيهات فلعله أن يكون قد غفر له ما أتى وأنت موقوف
~~تحاسب أما تلوت قصة سحرة موسى عليه السلام.
# (24) وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين أحاديث الأولين
~~وأباطيلهم.
# (25) ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيمة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم
~~ألا ساء ما يزرون أي قالوا ذلك إضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فحملوا أوزار ضلالتهم كاملة وبعض أوزار من أضلوهم لأن الضال
~~والمضل شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه على إضلاله بغير علم يعني يضلون من لا
~~يعلم أنهم ضلال وإنما لم يعذر الجاهل لأن عليه أن يبحث وينظر بعقله حتى
~~يميز بين المحق والمبطل.
# العياشي عن الباقر عليه السلام ماذا أنزل ربكم في علي عليه السلام قالوا
~~أساطير الأولين شجع أهل الجاهلية في جاهليتهم ليحملوا أوزارهم ليستكملوا
~~الكفر يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم يعني كفر الذين
~~يتولونهم.
# والقمي يحملون آثامهم يعني الذين غصبوا أمير المؤمنين عليه السلام وآثام
~~كل من اقتدى بهم وهو قول الصادق عليه السلام والله ما أهريقت محجمة من دم
~~ولا قرع عصا بعصا ولا غصب فرج حرام ولا أخذ مال من غير حله إلا وزر ذلك في
~~أعناقهما من غير أن ينقص عن أوزار العاملين شئ.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيما داع دعا إلى الهدى
~~فاتبع فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شئ وأيما داع دعا إلى ضلالة
~~فاتبع عليه فإن عليه مثل أوزار من تبعه من غير أن ينقص من أوزارهم.
~~PageV03P131
# (26) قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد من الأساطين
~~التي بنوا عليها فخر عليهم السقف من فوقهم هذا تمثيل لاستيصالهم بمكرهم
~~والمعنى أنهم سووا منصوبات ليمكروا الله بها ms1007 فجعل الله هلاكهم في تلك
~~المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين فأتى البنيان من جهة
~~الأساطين بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ومن أمثالهم من حفر لأخيه جبا
~~وقع فيه منكبا والمراد بإتيان الله إتيان أمره من القواعد أي من جهة
~~القواعد وأتهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وفي الجوامع
~~والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه قرأ فأتى الله بيتهم وزاد العياشي يعني
~~بيت مكرهم.
# وعن الباقر عليه السلام كان بيت غدر يجتمعون فيه إذا أرادوا الشر.
# والقمي عنه عليه السلام بيت مكرهم أي ماتوا فألقاهم الله في النار قال
~~وهو مثل لأعداء آل محمد صلوات الله عليهم.
# وفي التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث فإتيانه بنيانهم من
~~القواعد إرسال العذاب.
# (27) ثم يوم القيمة يخزيهم يذلهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون
~~فيهم تعادون المؤمنين وتخاصمونهم في شأنهم وقرئ بكسر النون أي تشاققونني
~~لأن مشاقة المؤمنين مشاقة الله قال الذين أوتوا العلم أي الأنبياء والعلماء
~~الذين كانوا يدعونهم إلى التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم إن الخزي اليوم
~~والسوء الذلة والعذاب على الكافرين إظهارا للشماتة وزيادة في الإهانة.
# القمي الذين أوتوا العلم الأئمة عليهم السلام يقولون لأعدائهم أين
~~شركاؤكم ومن أطعتموهم في الدنيا.
# (28) الذين تتوفاهم الملائكة أي ملائكة العذاب كما سبق بيانه في سورة
~~النساء عند نظير هذه الآية وقرئ بالياء ظالمي أنفسهم بأن عرضوها للعذاب
~~المخلد فألقوا السلم فسالموا وأخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا نعمل من سوء
~~جحدوا ما وجد PageV03P132
# منهم من الكفر والعدوان في الدنيا بلى رد عليهم أولو العلم إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا أيضا من الشماتة وكذلك.
# (29) فادخلوا أبواب جهنم كل صنف بابها المعد له خالدين فيها فلبئس مثوى
~~المتكبرين جهنم.
# (30) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا أطبقوا الجواب على
~~السؤال معترفين بالإنزال بخلاف الجاحدين إذ قالوا أساطير الأولين وليس من
~~الأنزال في شئ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافأة في الدنيا ms1008 ولدار
~~الآخرة خير أي ولثوابهم في الآخرة خير منها وهو عدة للذين اتقوا ويجوز أن
~~يكون بما بعده من تتمة كلامهم بدلا وتفسيرا لخير ولنعم دار المتقين.
# (31) جنات عدن إقامة وخلود يدخلونها تجرى من تحتها الأنهار لهم فيها ما
~~يشاؤن من أنواع المشتهيات وقد مضى في شأن جنات عدن أخبار في سورة التوبة
~~كذلك يجزى الله المتقين.
# في الأمالي عن أمير المؤمنين عليه السلام عليكم بتقوى الله فإنها تجمع
~~الخير ولا خير غيرها ويدرك بها من الخير ما لا يدرك بغيرها من خير الدنيا
~~والآخرة قال الله عز وجل وقيل للذين اتقوا وتلا هذه الآية.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام ولنعم دار المتقين.
# (32) الذين تتوفاهم الملائكة أي ملائكة الرحمة كما سبق بيانه في سورة
~~النساء طيبين ببشارة الملائكة إياهم بالجنة يقولون سلام عليكم سلامة لكم من
~~كل سوء ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون.
# القمي في قوله طيبين قالوا هم المؤمنون الذين طابت مواليدهم وفي الأمالي
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام ليس من أحد من الناس يفارق روحه جسده حتى
~~يعلم إلى أي المنزلين يصير إلى الجنة أم النار أعدو هو لله أو ولي فإن كان
~~وليا لله فتحت له أبواب الجنة وشرع له طرقها ونظر إلى ما أعد الله له فيها
~~ففرغ من كل شغل ووضع عنه كل ثقل وإن كان عدوا لله فتحت له أبواب النار وشرع
~~له طرقها ونظر إلى ما أعد PageV03P133
# الله له فيها فاستقبل كل مكروه ونزل كل شرور وكل هذا يكون عند الموت
~~وعنده يكون بيقين قال الله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~الآية.
# (33) هل ينظرون هل ينتظر الذين لا يؤمنون بالآخرة إلا أن تأتيهم الملائكة
~~ملائكة العذاب لقبض أرواحهم وقرئ بالياء أو يأتي أمر ربك.
# القمي من العذاب والموت وخروج القائم عليه السلام كذلك مثل ذلك الفعل من
~~الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المؤدية إليه.
# (34) فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما ms1009 كانوا به يستهزؤن وأحاط بهم
~~جزاؤه والحيق لا يستعمل إلا في الشر.
# القمي ما كانوا به يستهزؤون من العذاب في الرجعة.
# (35) وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم أشركوا بالله
~~وحرموا ما أحل الله وارتكبوا ما حرم الله فلما نبهوا على قبح أعمالهم
~~نسبوها إلى الله وقالوا لو شاء الله لم نفعلها فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين إلا الابلاغ الموضح للحق.
# (36) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم
~~من هدى الله وفقهم للأيمان لكونهم من أهل اللطف ومنهم (1) من حقت عليه
~~الضلالة إذ خذلهم ولم يوفقهم لتصميمهم على الكفر فسيروا في الأرض.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام ما بعث الله نبيا قط إلا بولايتنا
~~والبراءة من أعدائنا وذلك قوله تعالى ولقد بعثنا الآية إلى قوله من حقت
~~عليه الضلالة يعني بتكذيبهم والقمي أي في أخبار من هلك قبله فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين من
# PageV03P134
# عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون.
# (37) إن تحرص يا محمد على هديهم فإن الله لا يهدى من يضل من يخذله وما
~~لهم من ناصرين من ينصرهم.
# (38) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت قيل يعني الذين
~~أشركوا كما أنكروا التوحيد أنكروا البعث مقسمين عليه بلى يبعثهم وعدا عليه
~~حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون إنهم يبعثون إما لعدم علمهم بأنه من مواجب
~~الحكمة وإما لقصور نظرهم بالمألوف فيتوهمون امتناعه.
# (39) ليبين لهم أي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم
~~الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون.
# (40) إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون وقرئ بفتح النون
~~بيان لإمكان البعث هذا ما قاله المفسرون في تفسير هذه الآيات.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه قال لأبي بصير ما تقول في
~~هذه الآية فقال إن المشركين يزعمون ويحلفون لرسول الله صلى الله عليه وآله ms1010
~~وسلم أن الله لا يبعث الموتى قال فقال تبا لمن قال هذا سلهم هل كان
~~المشركون يحلفون بالله أم باللات والعزى قال قلت جعلت فداك فأوجدنيه قال
~~فقال لي يا أبا بصير لو قد قام قائمنا بعث الله إليه قوما من شيعتنا قبايع
~~سيوفهم على عواتقهم فيبلغ ذلك قوما من شيعتنا لم يموتوا فيقولون بعث فلان
~~وفلان وفلان من قبور وهم مع القائم فيبلغ ذلك قوما من عدونا فيقولون يا
~~معشر الشيعة ما أكذبكم هذه دولتكم وأنتم تقولون فيها الكذب لا والله ما عاش
~~هؤلاء ولا يعيشون إلى يوم القيامة قال فحكى الله قولهم فقال وأقسموا بالله
~~جهد أيمنهم لا يبعث الله من يموت.
# والقمي عنه عليه السلام إنه قال ما يقول الناس في هذه الآية قيل يقولون
~~نزلت في الكفار قال إن الكفار لا يحلفون بالله وإنما نزلت في قوم من أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم قيل لهم ترجعون بعد الموت قبل يوم القيامة
~~فيحلفون أنهم لا يرجعون فرد الله PageV03P135
# عليهم فقال ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين يعني في الرجعة يردهم فيقتلهم ويشفي صدور المؤمنين منهم.
# والعياشي عنه عليه السلام إنه قال ما يقول الناس في هذه الآية قيل يقولون
~~لا قيامة ولا بعث ولا نشور فقال كذبوا والله إنما ذلك إذا قام القائم وكر
~~معه الماكرون فقال أهل خلافكم قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة وهذا من كذبكم
~~تقولون رجع فلان وفلان لا والله لا يبعث الله من يموت ألا ترى أنه قال
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم كانت المشركون أشد تعظيما لللات والعزى من أن
~~يقسموا بغيرها فقال الله بلى وعدا عليه حقا ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~الآيات الثلاث.
# (41) والذين هاجروا في الله في حقه ولوجهه من بعد ما ظلموا قيل لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم والمهاجرون ظلمهم قريش فهاجر بعضهم إلى
~~الحبشة ثم إلى المدينة والمحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة رسول الله صلى
~~الله عليه ms1011 وآله وسلم من أصحابه لنبوئنهم في الدنيا حسنة مبأة حسنة وهي
~~الغلبة على أهل مكة الذين ظلموهم وعلى العرب قاطبة وعلى أهل المشرق والمغرب
~~ولاجر الآخرة أكبر مما تعجل لهم في الدنيا لو كانوا يعلمون (1).
# (42) الذين صبروا على أذى الكفار ومفارقة الوطن وعلى ربهم يتوكلون يفوضون
~~إليه الأمر كله.
# (43) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم رد لقولهم الله أعظم من أن
~~يرسل إلينا بشرا مثلنا وقد سبق بيان الحكمة فيه في سورة الأنعام عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ولعله أشير إلى مثل ذلك بقوله فاسألوا أهل
~~الذكر يعني وجه الحكمة فيه فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون.
# في الكافي والقمي والعياشي عنهم عليهم السلام في أخبار كثيرة أن رسول
~~الله
# PageV03P136
# الذكر وأهل بيته المسؤولون وهم أهل الذكر وزاد في العيون عن الرضا عليه
~~السلام قال الله تعالى قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله
~~فالذكر رسول الله ونحن أهله.
# وفي البصائر عن الباقر عليه السلام والكافي عن الصادق عليه السلام الذكر
~~القرآن وأهله آل محمد صلوات الله عليهم وزاد في الكافي أمر الله بسؤالهم
~~ولم يؤمروا بسؤال الجهال وسمى الله القرآن ذكرا فقال وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم.
# وفيه والعياشي عن الباقر عليه السلام إن من عندنا يزعمون أن قول الله
~~فاسئلوا أهل الذكر أنهم اليهود والنصارى قال إذا يدعونكم إلى دينهم ثم قال
~~بيده إلى صدره نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام مثله وزاد العياشي قال: وقال الذكر
~~القرآن.
# وفي الكافي عن السجاد عليه السلام على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم
~~وعلى شيعتنا ما ليس علينا أمرهم الله أن يسألونا قال فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون فأمرهم أن يسألونا وليس علينا الجواب إن شئنا أجبنا وإن
~~شئنا أمسكنا ومثله عن الباقر والرضا عليهما السلام.
# أقول: المستفاد من هذه الأخبار أن المخاطبين بالسؤال هم المؤمنون دون
~~المشركين وأن المسؤول ms1012 عنه كل ما أشكل عليهم دون كون الرسل رجالا وهذا إنما
~~يستقيم إذا لم يكن وما أرسلنا ردا للمشركين أو كان فاسألوا كلاما مستأنفا
~~أو كانت الآية مما غير نظمه ولا سيما إذا علق قوله بالبينات والزبر بقوله
~~أرسلنا فإن هذا الكلام بينهما وأما أمر المشركين بسؤال أهل البيت عن كون
~~الرسل رجالا لا ملائكة مع عدم إيمانهم بالله ورسوله فمما لا وجه له إلا أن
~~يسألوهم عن بيان وجه الحكمة فيه وفيه ما فيه.
# (44) بالبينات والزبر قيل أي أرسلناهم بالمعجزات والكتب كأنه جواب قائل
~~PageV03P137
# بم أرسلوا وأنزلنا إليك الذكر أي القرآن كما سبق آنفا سمي ذكرا لأنه
~~موعظة وتنبيه لتبين للناس ما نزل إليهم مما أمروا به ونهوا عنه ولعلهم
~~يتفكرون وإرادة أن يتأملوا فيه فيتنبهوا للحقايق والمعارف.
# (45) أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض كما خسف بقارون
~~أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة كما فعل بقوم لوط.
# (46) أو يأخذهم في تقلبهم إذا جاؤوا وذهبوا في متاجرهم وأعمالهم فما هم
~~بمعجزين.
# (47) أو يأخذهم على تخوف على مخافة بأن يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فيأتيهم
~~العذاب وهم متخوفون أو على تنقص بأن ينقصهم شيئا بعد شئ في أنفسهم وأموالهم
~~حتى يهلكوا من تخوفته إذا تنقصته.
# القمي قال على تيقظ وبالجملة هو خلاف قوله من حيث لا يشعرون.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام هم أعداء الله وهم يمسخون ويقذفون
~~ويسيحون في الأرض.
# وفي الكافي عن السجاد عليه السلام في كلام له في الوعظ والزهد في الدنيا
~~ولا تكونوا من الغافلين المايلين إلى زهرة الدنيا الذين مكروا السيئات فإن
~~الله يقول في محكم كتابه أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض
~~الآية فاحذروا ما حذركم الله بما فعل بالظلمة في كتابه ولا تأمنوا أن ينزل
~~بكم بعض ما توعد به القوم الظالمين في الكتاب والله لقد وعظكم الله في
~~كتابه بغيركم فإن السعيد من وعظ بغيره فإن ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلهم
~~بالعقوبة.
# (48) أولم يروا إلى ms1013 ما خلق الله من شئ استفهام إنكار أي قد رأوا أمثال
~~هذه الصنايع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا
~~منه وقرئ أو لم تروا بالتاء يتفيؤا ظلاله يعني أولم ينظروا إلى المخلوقات
~~التي لها ظلال متفيئة وقرئ تتفيؤ PageV03P138
# بالتاء عن اليمين والشمائل عن إيماننا وشمائلنا وتوحيد بعض وجمع بعض
~~باعتبار اللفظ والمعنى سجدا لله وهم داخرون مستسلمين له منقادين وهم صاغرون
~~لأفعال الله فيها.
# القمي قال تحويل كل ظل خلقه الله هو سجود لله قيل ويجوز أن يكون المراد
~~بقوله وهم داخرون أن الأجرام أنفسها أيضا داخرة صاغرة منقادة لله سبحانه
~~فيما يفعل فيها وإنما جمع بالواو والنون لأن الدخور من أوصاف العقلاء. (49)
~~ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض ينقاد من دابة بيان لهما لأن الدبيب
~~هي الحركة الجسمانية سواء كانت في أرض أو سماء والملائكة ممن لامكان له.
# والقمي قال الملائكة ما قدر الله لهم تمرون فيه وهم لا يستكبرون عن
~~عبادته.
# (50) يخافون ربهم من فوقهم يخافونه وهو فوقهم بالقهر وهو القاهر فوق
~~عباده ويفعلون ما يؤمرون.
# في المجمع قد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن لله ملائكة في
~~السماوات السابعة سجودا منذ خلقهم إلى يوم القيامة ترعد فرائصهم من مخافة
~~الله لا تقطر من دموعهم قطرة إلا صار ملكا فإذا كان يوم القيامة رفعوا
~~رؤوسهم وقالوا ما عبدناك حق عبادتك قال بعض أهل المعرفة إن أمثال هذه
~~الآيات يدل على أن العالم كله في مقام الشهود والعبادة ألا كل مخلوق له قوة
~~التفكر وليس إلا النفوس الناطقة الإنسانية والحيوانية خاصة من حيث أعيان
~~أنفسهم لا من حيث هياكلهم فإن هياكلهم كساير العالم في التسبيح له والسجود
~~فأعضاء البدن كلها مسبحة ناطقة ألا تراها تشهد على النفوس المسخرة لها يوم
~~القيامة من الجلود والأيدي والأرجل والألسنة والسمع والبصر وجميع القوى
~~فالحكم لله العلي الكبير ويأتي زيادة بيان لهذا المقام في سورة النور إن
~~شاء الله.
# (51) وقال الله لا تتخذوا ms1014 إلهين اثنين إنما هو إله وحد أكد العدد في
~~الموضعين PageV03P139
# دلالة على العناية به فإنك لو قلت إنما هو إله لخيل أنك أثبت الإلهية لا
~~الوحدانية فإياي فارهبون كأنه قيل ف ءنا هو فإياي فارهبون لا غير.
# (52) وله ما في السماوات والأرض خلقا وملكا وله الدين الطاعة واصبا.
# العياشي عن الصادق عليه السلام قال واجبا أفغير الله تتقون.
# (53) وما بكم من نعمة فمن الله.
# القمي النعمة الصحة والسعة والعافية.
# وعن الصادق عليه السلام من لم يعلم أن لله عليه نعمة إلا في مطعم أو ملبس
~~فقد قصر عمله ودنا عذابه ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون فما تتضرعون إلا
~~إليه والجور رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة.
# (54) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون.
# (55) ليكفروا بما آتيناهم من نعمة الكشف عنهم كأنهم قصدوا بشركهم كفران
~~النعمة وإنكار كونها من الله فتمتعوا فسوف تعلمون تهديد ووعيد.
# (56) ويجعلون لما لا يعلمون لآلهتهم التي لا علم لها أو لا علم لهم بها
~~نصيبا مما رزقناهم (1) من الزروع والأنعام.
# القمي كانت العرب يجعلون للأصنام نصيبا في زرعهم وإبلهم وغنمهم فرد الله
~~عليهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون من أنها آلهة وأنها أهل للتقرب إليها
~~وهو وعيد لهم على ذلك.
# (57) ويجعلون لله البنات.
# القمي قالت قريش الملائكة هم بنات الله سبحانه (2) تنزيه له من قولهم أو
# PageV03P140
# تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين.
# (58) وإذا بشر أحدهم بالأنثى اخبر بولادتها ظل صار وجهه مسودا من الكآبة
~~والحياء من الناس وهو كظيم مملو غيظا من المرأة.
# (59) يتوارى من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به أيمسكه محدثا نفسه
~~متفكرا في أن يتركه على هون ذل أم يدسه في التراب أم يخفيه فيه ويئده (1)
~~ألا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالى عن الولد ما هذا محله عندهم (2).
# (60) للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة إلى الولد
~~والاستظهار بالذكور وكراهة الإناث ووأدهن خشية الإملاق والعار ولله المثل
~~الاعلى وهي الصفات الإلهية والغنى عن ms1015 الصاحبة والولد والنزاهة عن صفات
~~المخلوقين وهو العزيز الحكيم المتفرد بكمال القدرة والحكمة.
# (61) ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها على
~~الأرض من دابة قط بشؤم ظلمهم أو من دابة ظالمة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى كي
~~يتوالدوا فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.
# (62) ويجعلون لله ما يكرهون أي ما يكرهونه لأنفسهم من البنات والشركاء في
~~الرياسة والاستخفاف بالرسل وأراذل الأموال وتصف ألسنتهم الكذب مع ذلك.
# القمي يقول ألسنتهم الكاذبة أن لهم الحسنى أي عند الله كقول قائلهم ولئن
~~رجعت إلى ربي أن لي عنده للحسنى لا جرم أن لهم النار رد لكلامهم وإثبات
~~لضده وأنهم مفرطون مقدمون إلى النار معجلون وقرئ بكسر الراء من الإفراط في
~~المعاصي.
# القمي أي معذبون.
# PageV03P141
# (63) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فأصروا
~~على قبايحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم قرينهم أو ناصرهم يعني لا
~~ناصر لهم ولهم عذاب أليم.
# (64) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه من المبدأ
~~والمعاد والحلال والحرام وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
# (65) والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها أنبت فيها أنواع
~~النبات بعد يبسها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون سماع تدبر وإنصاف.
# (66) وإن لكم في الانعام لعبرة (1) يعبر بها من الجهل إلى العلم نسقيكم
~~مما في بطونه تذكير الضمير هاهنا باعتبار اللفظ وتأنيثه في سورة المؤمنون
~~باعتبار المعنى لكونه اسم جمع من بين فرث ودم لبنا يكتنفانه خالصا صافيا لا
~~يستصحب لون الدم ولا رائحة الفرث ولا يشوبانه شيئا (2).
# القمي قال الفرث ما في الكرش سائغا للشاربين سهل المرور في حلقهم.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ليس أحد يغص بشرب اللبن لأن الله عز وجل يقول لبنا خالصا سائغا للشاربين.
# (67) ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا قيل خمرا.
# والقمي الخل والعياشي عن الصادق عليه السلام إنها نزلت قبل آية التحريم
~~فنسخت بها وفيه ms1016 دلالة على أن المراد به الخمر وقد جاء بالمعنيين جميعا وعلى
~~إرادة الخمر لا يستلزم حلها في وقت لجواز أن يكون عتابا ومنة قبل بيان
~~تحريمها ومعنى النسخ نسخ
# PageV03P142
# السكوت فلا ينافي ما جاء في أنها لم تكن حلالا قط وفي مقابلتها بالرزق
~~الحسن تنبيه على قبحها ورزقا حسنا كالتمر والزبيب والدبس إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون.
# (68) وأوحى ربك إلى النحل ألهمها وقذف في قلوبها فإن صنعتها الأنيقة
~~ولطفها في تدبير أمرها ودقيق نظرها شواهد بينة على أن الله سبحانه وتعالى
~~أودعها علما بذلك.
# القمي قال وحى إلهام.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام مثله أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يعرشون يعرش الناس من كرم أو سقف.
# (69) ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهيها حلوها ومرها فاسلكي سبل
~~ربك الطرق التي ألهمك في عمل العسل ذللا مذللة ذللها وسهلها لك أو أنت
~~منقادة لما أمرتك به يخرج من بطونها شراب يعني العسل فإنه مما يشرب مختلف
~~ألوانه أبيض وأصفر وأحمر وأسود فيه شفاء للناس.
# في الكافي والخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام لعق العسل شفاء من كل
~~داء ثم تلا هذه الآية قال وهو مع قراءة القرآن ومضغ اللسان يذيب البلغم.
# وفي العيون عنه عليه السلام ثلاثة يزدن في الحفظ ويذهبن بالبلغم وذكر هذه
~~الثلاثة. وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن يكن في شئ شفاء ففي شرطة
~~الحجام وفي شربة عسل.
# وعنه عليه السلام لا تردوا شربة عسل من أتاكم بها وقد سبق في أول سورة
~~النساء حديث في الاستشفاء به في المجمع في النحل والعسل وجوه من الاعتبار
~~منها اختصاصه بخروج العسل من فيه ومنها جعل الشفاء من موضع السم فإن النحل
~~يلسع ومنها ما ركب الله من البدايع والعجايب فيه وفي طباعه ومن أعجبها أن
~~جعل سبحانه لكل فئة منه يعسوبا هو أميرها يقدمها ويحامي عنها ويدبر أمرها
~~ويسوسها وهي PageV03P143
# تتبعه وتقتفي أثره ومتى فقدته اختل نظامها وزال قوامها وتفرقت شذر ms1017 (1)
~~مذر وإلى هذا المعنى فيما أخال. أشار علي أمير المؤمنين عليه السلام في
~~قوله أنا يعسوب المؤمنين.
# والقمي عن الصادق عليه السلام نحن والله النحل الذي أوحى الله إليه أن
~~اتخذي من الجبال بيوتا أمرنا أن نتخذ من العرب شيعة ومن الشجر يقول من
~~العجم ومما يعرشون يقول من الموالي والذي يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه
~~أي العلم الذي يخرج منا إليكم.
# والعياشي عنه عليه السلام النحل الأئمة والجبال العرب والشجر الموالي
~~عتاقه ومنها يعرشون يعني الأولاد والعبيد ممن لم يعتق وهو يتولى الله
~~ورسوله والأئمة والثمرات المختلفة ألوانه فنون العلم الذي قد يعلم الأئمة
~~شيعتهم فيه شفاء للناس والشيعة هم الناس وغيرهم الله أعلم بهم ما هم ولو
~~كان كما تزعم أنه العسل الذي يأكله الناس إذا ما أكل منه ولا شرب ذو عاهة
~~إلا شفي لقول الله تعالى فيه شفاء للناس ولا خلف لقول الله وإنما الشفاء في
~~علم القرآن وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة لأهله لا شك فيه ولا مرية
~~وأهله أئمة الهدى الذين قال الله ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون.
# (70) والله خلقكم (2) ثم يتوفاكم بآجال مختلفة ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر أخسه وأحقره يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام هو
~~خمس وسبعون سنة.
# والقمي عن الصادق عليه السلام عن أبيه عليه السلام إذا بلغ العبد مأة سنة
~~فذلك أرذل العمر.
# PageV03P144
# وفي الخصال مثله قال وقد روي أن أرذل العمر أن يكون عقله مثل عقل ابن سبع
~~سنين لكي لا يعلم بعد علم شيئا.
# القمي قال إذا كبر لا يعلم ما علمه قبل ذلك.
# وفي الكافي في حديث الأرواح ذكر هذه الآية ثم قال فهذا ينقص منه جميع
~~الأرواح وليس بالذي يخرج من دين الله لأن الفاعل به رده إلى أرذل العمر فهو
~~لا يعرف للصلاة وقتا ولا يستطيع التهجد ms1018 بالليل ولا بالنهار ولا القيام في
~~الصف مع الناس فهذا نقصان من روح الأيمان وليس يضره شيئا إن الله عليم بما
~~ينبغي ويليق بكم من مقادير الأعمار قدير على أن لا يعمركم بذلك.
# (71) والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موال
~~يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك أحالهم على خلاف ذلك فما الذين فضلوا
~~برادي رزقهم بمعطي رزقهم على ما ملكت أيمانهم على مماليكهم فهم فيه سواء
~~قيل معناه أن الموالي والمماليك الله رازقهم جميعا فهم في رزقه سواء فلا
~~يحسب الموالي أنهم يرزقون المماليك من عندهم وإنما هو رزق الله أجراه إليهم
~~على أيديهم وقيل معناه فلم يردوا الموالي ما رزقوه على مماليككم حتى
~~يتساووا في المطعم والملبس وقيل بل معناه إن الله جعلكم متفاوتين في الرزق
~~فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فأنتم لا تسوون بينكم وبينهم
~~فيما أنعم الله عليكم ولا تجعلون لكم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لأنفسكم فكيف
~~رضيتم أن تجعلوا عبيده له شركاء في الألوهية وتوجهون في العبادة والقرب
~~إليهم كما توجهون إليه أفبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة
~~وقرئ بالخطاب.
# القمي قال لا يجوز للرجل أن يخص نفسه بشئ من المأكول دون عياله وفي
~~الجوامع يحكى عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تكتسون وأطعموهم مما تطعمون فما رأى
~~عبده بعد ذلك إلا ورداؤه رداؤه وإزاره إزاره من غير تفاوت. PageV03P145
# (72) والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا من جنسكم لتأنسوا بها وليكون
~~أولادكم مثلكم.
# والقمي يعني خلق حواء من آدم وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة.
# العياشي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال الحفدة بنو البنت ونحن
~~حفدة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي رواية أخرى عنه عليه السلام
~~بنين وحفدة قال هم الحفدة وهم العون يعني البنين.
# وفي المجمع عنه عليه السلام هم أختان الرجل على ms1019 بناته.
# والقمي قال الأختان.
# أقول: ومعنى الحافد المسرع في الخدمة والطاعة ورزقكم من الطيبات من
~~اللذائذ أي بعضها أفبالباطل يؤمنون قيل هو ما يعتقدون من منفعة الأصنام
~~وشفاعتها وبنعمة الله هم يكفرون بنعمة الله المشاهدة التي لا شبهة فيها قيل
~~كفرهم بها إضافتهم إياها إلى الأصنام أو تحريمهم ما أحل الله وقيل يريد
~~بنعمة الله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقرآن والإسلام أي هم
~~كافرون بها منكرون لها.
# (73) ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا
~~يعني لا يملك أن يرزق شيئا من مطر ونبات ولا يستطيعون أن يملكوه أولا
~~استطاعة لهم قيل ويجوز أن يكون الضمير للكفار يعني ولا يستطيعون هم مع أنهم
~~أحياء شيئا من ذلك فكيف بالجماد.
# (74) فلا تضربوا لله الأمثال فلا تجعلوا له مثلا تشركون به أو تقيسونه
~~عليه فإن ضرب المثل تشبيه حال بحال قيل كانوا يقولون إن عبادة عبيد الملك
~~أدخل في التعظيم من عبادته إن الله يعلم كنه الأشياء وضرب الأمثال وأنتم لا
~~تعلمون (1)
# PageV03P146
# (75) ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون قيل معناه إذا لم يستويا هذان مع
~~تشاركهما في الجنسية والمخلوقية فكيف يستوي الأصنام التي هي أعجز المخلوقات
~~والغني القادر على كل شئ ويجوز أن يكون تمثيلا للكافر المخذول والمؤمن
~~الموفق أو الجاهل والعالم المعلم الحمد لله لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة
~~لأن النعم كلها منه بل أكثرهم لا يعلمون فيضيفون النعم إلى غيره ويشركون
~~به.
# العياشي عن الباقر والصادق عليهما السلام قالا المملوك لا يجوز طلاقه ولا
~~نكاحه إلا بإذن سيده قيل فإن كان السيد زوجه بيد من الطلاق قال بيد السيد
~~ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ أفشئ الطلاق وفي معناه أخبار
~~أخر.
# (76) وضرب الله مثلا (1) رجلين أحدهما أبكم ولد أخرس لا يفهم ولا يفهم لا
~~يقدر على شئ من الصنايع والتدابير لنقصان عقله وهو ms1020 كل ثقل وعيال على مولاه
~~على من يلي أمره ويعوله أينما يوجهه حيثما يرسله مولاه في أمر لا يأت بخير
~~بنجح (2) وكفاية مهم هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل ومن كان سليم الحواس
~~نفاعا كافيا ذا رشد وديانة فهو يأمر الناس بالعدل والخير وهو على صراط
~~مستقيم وهو في نفسه على دين قويم وسيرة صالحة وهذا المثل مثل سابقه في
~~الاحتمالات.
# القمي الذي يأمر بالعدل أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام.
# (77) ولله غيب السماوات والأرض ما غاب منهما عن العباد وخفي علمه وما أمر
~~الساعة في سرعته وسهولته إلا كلمح البصر كرجع الطرف من أعلى الحدقة إلى
~~أسفلها أو (3) هو أقرب لأنه يقع دفعة إن الله على كل شئ قدير فيقدر على أن
~~يحيي الخلايق دفعة كما قدر أن أحياهم متدرجا.
# PageV03P147
# (78) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والابصار والأفئدة وركب فيكم هذه الأدوات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه
~~واكتساب العلم والعمل به لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما أنعم عليكم طورا بعد
~~طور فتشكروه.
# (79) ألم يروا إلى الطير وقرئ بالتاء مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها
~~من الأجنحة والأسباب المواتية له في جو السماء في الهواء المتباعد من الأرض
~~ما يمسكهن فيه إلا الله فإن ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا
~~دعامة تحتها تمسكها إن في ذلك لايات لقوم يؤمنون لأنهم هم المنتفعون بها.
# (80) والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت إقامتكم وجعل
~~لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الخيم والمضارب المتخذة من الأدم والوبر
~~والصوف والشعر تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها ووضعها
~~وضربها يوم ظعنكم ترحالكم وسفركم وقرئ بفتح العين ويوم إقامتكم نزولكم ومن
~~حضركم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها الصوف للضأن والوبر للإبل والشعر
~~للمعز أثاثا ما يلبس ويفرش ومتعا ينتفع به إلى حين إلى مدة من الزمان.
# القمي في رواية أبي الجارود أثاثا قال المال ومتاعا قال المنافع إلى حين
~~بلاغها.
# (81) والله جعل لكم مما خلق من الشجر ms1021 والجبال والأبنية وغيرها ظلالا
~~تتقون به حر الشمس.
# القمي قال ما يستظل به وجعل لكم من الجبال أكنانا مواضع تسكنون بها من
~~الغيران والبيوت المنحوتة فيها وجعل لكم سرابيل ثيابا من القطن والكتان
~~والصوف وغيرها تقيكم الحر إكتفي بذكر أحد الضدين لدلالته على الاخر ولأن
~~وقاية الحر كانت عندهم أهم وسرابيل تقيكم بأسكم يعني الدروع والجواشن
~~والسربال يعم كل ما يلبس كذلك كإتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون أي تنظرون في نعمه الفاشية فتؤمنون به وتنقادون لحكمه.
~~PageV03P148
# (82) فإن تولوا أعرضوا ولم يقبلوا منك فإنما عليك البلاغ المبين وقد بلغت
~~واعذرت.
# (83) يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون.
# القمي عن الصادق عليه السلام نحن والله نعمة الله التي أنعم بها على
~~عباده وبنا فاز من فاز.
# وفي الكافي عنه عن أبيه عن جده عليهم السلام في هذه الآية قال لما نزلت
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الآية اجتمع نفر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في مسجد المدينة فقال بعضهم لبعض ما تقولون في هذه
~~الآية فقال بعضهم إن كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها وإن آمنا فهذا ذل حين
~~يسلط علينا ابن أبي طالب عليه السلام فقالوا قد علمنا أن محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم صادق فيما يقول ولكنا لا نتولاه ولا نطيع عليا فيما أمرنا
~~قال فنزلت هذه الآية يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعرفون يعني ولاية علي
~~عليه السلام.
# والعياشي عن الكاظم عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال عرفوه ثم
~~أنكروه.
# (84) ويوم نبعث من كل أمة شهيدا وهو نبيها وإمامها القائم مقامه يشهد لهم
~~وعليهم بالايمان والكفر.
# في المجمع والقمي عن الصادق عليه السلام لكل زمان وأمة إمام تبعث كل أمة
~~مع إمامها ثم لا يؤذن للذين كفروا في الاعتذار إذ لا عذر لهم فدل بترك
~~الأذن على أن لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون يسترضون أي لا يقال لهم
~~ارضوا ربكم من العتبى وهو الرضا. ms1022
# (85) وإذا رأى الذين ظلموا العذاب ثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون
~~يمهلون. PageV03P149
# (86) وإذا رأى الذين أشركوا شركائهم من الأصنام والشياطين قالوا ربنا
~~هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك نعبدهم أو نطيعهم فألقوا إليهم
~~القول إنكم لكاذبون يعني كذبهم الذين عبدوهم بإنطاق الله إياهم في أنهم
~~شركاء الله وأنهم ما عبدوهم حقيقة وإنما عبدوا أهواءهم كقوله كلا سيكفرون
~~بعبادتهم وألقوا والقى الذين ظلموا إلى الله يومئذ السلم الاستسلام
~~والانقياد لامره وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من أن لله شركاء
~~وأنهم ينصرونهم ويشفعون لهم.
# (88) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بالمنع عن الإسلام والحمل على الكفر
~~زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق لكفرهم (1) بما كانوا يفسدون بكونهم
~~مفسدين الناس بصدهم.
# القمي قال كفروا بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصدوا عن أمير
~~المؤمنين.
# (89) ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك يا محمد شهيدا
~~على هؤلاء.
# القمي يعني من الأئمة على هؤلاء يعني على الأئمة عليهم السلام فرسول الله
~~شهيد على الأئمة عليهم السلام وهم شهداء على الناس.
# أقول: وقد سبق تحقيق هذا المعنى في سورة البقرة والنساء ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا (2) بيانا بليغا لكل شئ (3) وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين.
# PageV03P150
# العياشي عن الصادق عليه السلام نحن والله نعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض وما في الجنة وما في النار وما بين ذلك ثم قال إن ذلك في كتاب الله
~~ثم تلا هذه الآية.
# وعنه عليه السلام قال الله لموسى وكتبنا له في الألواح من كل شئ فعلمنا
~~إنه لم يكتب لموسى الشئ كله وقال الله لعيسى عليه السلام ليبين لهم الذي
~~يختلفون فيه وقال لمحمد عليه السلام وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك
~~الكتب تبيانا لكل شئ.
# وفي الكافي عنه عليه السلام إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم
~~ما في الجنة وأعلم ما في النار وأعلم ما كان وما يكون ثم سكت هنيئة فرأى أن
~~ذلك كبر ms1023 على من سمعه منه فقال علمت ذلك من كتاب الله عز وجل إن الله يقول
~~فيه تبيان كل شئ.
# وعنه عليه السلام إن الله أنزل في القرآن تبيان كل شئ حتى والله ما ترك
~~شيئا يحتاج إليه العباد حتى لا يستطيع عبد يقول لو كان هذا انزل في القرآن
~~إلا أنزله الله فيه.
# (90) إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وإعطاء الأقارب ما
~~يحتاجون إليه وينهى عن الفحشاء ما جاوز حدود الله والمنكر ما ينكره العقول
~~والبغي التطاول على الناس بغير حق في المعاني والعياشي عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام العدل الأنصاف والإحسان التفضل.
# والقمي قال العدل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا صلى الله عليه وآله
~~وسلم رسول الله والإحسان أمير المؤمنين والفحشاء والمنكر والبغي فلان وفلان
~~وفلان.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام مثله إلا أنه قال الفحشاء الأول والمنكر
~~الثاني والبغي الثالث قال وفي رواية سعد عنه عليه السلام العدل محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم فمن أطاعه فقد عدل والاحسان علي عليه السلام فمن تولاه
~~فقد أحسن PageV03P151
# والمحسن في الجنة وإيتاء ذي القربى قرابتنا أمر الله العباد بمودتنا
~~وإيتائنا ونهاهم عن الفحشاء والمنكر والبغي من بغى علينا أهل البيت ودعا
~~إلى غيرنا.
# وعن الصادق عليه السلام إنه قرئ عنده هذه الآية فقال اقرأ كما أقول لك إن
~~الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى حقه قيل إنا لا نقرأ هكذا في
~~قراءة زيد قال ولكنا نقرؤها هكذا في قراءة علي عليه السلام قيل فما يعني
~~بايتاء ذي القربى حقه قال أداء إمام إلى إمام بعد إمام وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر قال ولاية فلان يعظكم لعلكم تذكرون تتعظون في روضة الواعظين عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم جماع التقوى في قوله إن الله يأمر بالعدل
~~والاحسان الآية قيل لو لم يكن في القرآن غير هذه الآية لصدق عليه أنه تبيان
~~لكل شئ.
# (91) وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم ms1024 الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا إن الله يعلم ما تفعلون في نقض
~~الأيمان والعهود.
# في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام لما نزلت ولاية علي بن أبي طالب
~~عليه السلام وكان من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سلموا على علي
~~عليه السلام بإمرة المؤمنين فكان مما أكد الله عليهم في ذلك اليوم قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لهما قوما فسلما عليه بإمرة المؤمنين فقالا
~~أمن الله أو من رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الله ومن
~~رسوله فأنزل الله تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون يعني به قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لهما وقولهما أمن الله أو من رسوله.
# والعياشي ما يقرب منه.
# (92) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها كالمرأة التي غزلت ثم نقضت غزلها من
~~بعد قوة من بعد إحكام (1) وفتل أنكاثا جمع نكث (2) بالكسر وهو ما ينكث
~~فتله.
# PageV03P152
# القمي عن الباقر عليه السلام التي نقضت غزلها امرأة من بني تميم بن مرة
~~يقال لها ريطة بنت كعب بن سعد بن تميم بن لوي ابن غالب كانت حمقاء وتغزل
~~الشعر فإذا غزلته نقضته ثم عادت فغزلته فقال الله كالتي نقضت غزلها الآية
~~قال إن الله تبارك وتعالى أمر بالوفاء ونهى عن نقض العهد فضرب لهم مثلا
~~تتخذون أيمانكم دخلا بينكم دخلا وخيانة ومكرا وخديعة وذلك لأنهم كانوا حين
~~عهدهم يضمرون الخيانة والناس يسكنون إلى عهدهم والدخل أن يكون الباطن خلاف
~~الظاهر وأصله يدخل الشئ ما لم يكن منه أن تكون أمة هي أربى من أمة يعني لا
~~تنقضوا العهد بسبب أن تكون جماعة وهي كفرة قريش أزيد عددا وأوفر مالا من
~~أمة يعني جماعة المؤمنين إنما يبلوكم الله به إنما يختبركم بكونهم أربى
~~لينظر أتوفون بعهد الله أم تغترون بكثرة قريش وقوتهم وثروتهم وقلة المؤمنين
~~وضعفهم وفقرهم وليبين لكم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون وعيد وتحذير ms1025 من
~~مخالفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# (93) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة مسلمة مؤمنة ولكن يضل من يشاء
~~بالخذلان ويهدى من يشاء بالتوفيق ولتسألن عما كنتم تعملون سؤال تبكيت
~~ومجاراة (1).
# (94) ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تأكيدا
~~ومبالغة في قبح المنهي عنه فتزل قدم عن محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها أي
~~فتضلوا عن الرشد بعد أن تكونوا على الهدى يقال زل قدم فلان في أمر كذا إذا
~~عدل عن الصواب والمراد أقدامهم وإنما وحد ونكر للدلالة على أن زلل قدم
~~واحدة عظيم فكيف بأقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم عن سبيل
~~الله بصدودكم أو بصدكم غيركم عنها لأنهم لو نقضوا العهد وارتدوا لاتخذ
~~نقضها سنة يستن بها ولكم عذاب عظيم في الآخرة.
# في الجوامع عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الآيات في ولاية علي عليه
# PageV03P153
# السلام والبيعة له حين قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم سلموا على علي
~~عليه السلام بإمرة المؤمنين.
# وفي الكافي والقمي عنه عليه السلام إنه قرأ أن تكون أئمة هي أزكى من
~~أئمتكم فقيل إنا نقرؤها هي أربى من أمة فقال وما أربى وأومأ بيده فطرحها
~~قال إنما يبلوكم الله به يعني بعلي عليه السلام يختبركم بعد ثبوتها يعني
~~بعد مقالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في علي عن سبيل الله يعني به
~~عليا.
# وزاد القمي لجعلكم أمة واحدة قال على مذهب واحد وأمر واحد ولكن يضل من
~~يشاء يعذب بنقض العهد ويهدى من يشاء قال يثيب.
# والعياشي ما يقرب منه.
# وعنه عليه السلام التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا عائشة هي نكثت
~~إيمانها.
# (95) ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسول الله ثمنا
~~قليلا عرضا يسيرا من متاع الدنيا إنما عند الله من الثواب على الوفاء
~~بالعهد هو خير لكم إن كنتم تعلمون.
# (96) ما عندكم من متاع الدنيا ينفد أي ينقضي ويفنى وما عند الله من خزائن
~~رحمته باق لا ينفد ولنجزين ms1026 وقرئ بالنون الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون.
# (97) من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا
~~يعيش عيشا طيبا.
# القمي قال القنوع بما رزقه الله.
# وفي نهج البلاغة أنه عليه السلام سئل عنها فقال هي القناعة وفي المجمع عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنها القناعة والرضا بما قسم الله ولنجزينهم
~~أجرهم PageV03P154
# بأحسن ما كانوا يعملون من الطاعة.
# (98) فإذا قرأت القرآن إذا أردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~فاسأل الله أن يعيذك من وساوسه لئلا يوسوسك في القراءة.
# العياشي عن الصادق عليه السلام قيل له كيف أقول قال تقول أستعيذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الرجيم أخبث الشياطين.
# وفي قرب الأسناد عن سدير قال صليت المغرب خلف أبي عبد الله عليه السلام
~~فتعوذ بإجهار أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله أن
~~يحضرون ثم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم وروت العامة عن ابن مسعود قال قرأت
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~هكذا أقرأنيه جبرئيل عن القلم عن اللوح المحفوظ وقد سبق تفسير الاستعاذة في
~~أول الكتاب.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام إذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم فلا
~~تبالي إلا تستعيذ.
# (99) إنه ليس له سلطان تسلط وولاية على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~فإنهم لا يطيعون أوامره.
# (100) إنما سلطانه على الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه والذين هم به
~~مشركون.
# في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال يسلط والله
~~على المؤمن على بدنه ولا يسلط على دينه قد سلط على أيوب فشوه خلقه ولم يسلط
~~على دينه وقال الذين هم به مشركون يسلط على أبدانهم وعلى أديانهم.
# والعياشي عنه عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال ليس له أن يزيلهم عن
~~الولاية فأما الذنوب وأشباه ذلك فإنه ينال منهم كما ينال من غيرهم والقمي
~~مثله. PageV03P155
# (101) وإذا بدلنا آية مكان آية بالنسخ والله أعلم بما ms1027 ينزل من المصالح
~~فلعل ما يكون مصلحة في وقت يكون مفسدة في آخر وهو اعتراض لتوبيخ الكفار على
~~قولهم أو حالهم قالوا أي الكفار إنما أنت مفتر متقول على الله تأمر بشئ ثم
~~يبدو لك فتنهي عنه.
# القمي قال كانوا إذا نسخت آية قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنت مفتر فرد الله عليهم بل أكثرهم لا يعلمون حكمة الأحكام ولا يميزون
~~الخطأ من الصواب.
# (102) قل نزله روح القدس يعني جبرئيل عليه السلام من ربك بالحق متلبسا
~~بالحكمة ليثبت الذين آمنوا على الأيمان بأنه كلام الله فإنهم إذا سمعوا
~~الناصح وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقائدهم واطمأنت
~~قلوبهم وهدى وبشرى للمسلمين المنقادين لحكمه.
# القمي عن الباقر عليه السلام روح القدس هو جبرئيل والقدس الطاهر ليثبت
~~الذين آمنوا هم آل محمد صلوات الله عليهم.
# العياشي عن الصادق عليه السلام أن الله تبارك وتعالى خلق روح القدس فلم
~~يخلق خلقا أقرب إليه منها وليست بأكرم خلقه عليه فإذا أراد الله أمرا ألقاه
~~إليها فالقته إلى النجوم فجرت به.
# (103) ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~يضيفون إليه التعليم ويميلون قولهم عن الاستقامة إليه وقرئ بفتح الياء
~~والحاء أعجمي غير بين وهذا القرآن لسان عربي مبين (1) ذو بيان وفصاحة.
# القمي لسان الذي يلحدون إليه هو لسان أبي فكيهة مولى ابن الحضرمي كان
~~أعجمي اللسان وكان قد اتبع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآمن به وكان من
# PageV03P156
# أهل الكتاب فقالت قريش هذا والله يعلم محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
~~علمه بلسانه.
# (104) إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يصدقون إنها من عند الله لا
~~يهديهم الله لا يلطف بهم ويخذلهم ولهم عذاب أليم في الآخرة.
# - 105) إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله لأنهم لا يخافون
~~عقابا يردعهم عنه هذا رد لقولهم إنما أنت مفتر يعني إنما يليق افتراء الكذب
~~لمن لا يؤمن بالله لأن الأيمان يمنع الكذب وأولئك هم الكاذبون.
# (106) من كفر ms1028 بالله (1) من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان
~~لم تتغير عقيدته ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب
~~من الله ولهم عذاب عظيم إذ لا جرم أعظم من جرمه.
# القمي إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان فهو عمار بن ياسر أخذته قريش
~~بمكة فعذبوه بالنار حتى أعطاهم بلسانه ما أرادوا وقلبه مطمئن بالأيمان
~~وقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا فهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث
~~بن لؤي قال وكان عاملا لعثمان بن عفان على مصر.
# أقول: قصة عمار على ما روته المفسرون في شأن نزول هذه الآية إن قريشا
~~أكرهوه وأبويه ياسر وسمية على الارتداد فأبى أبواه فقتلوهما وهما أول
~~قتيلين في الإسلام وأعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا مكرها فقيل يا رسول الله
~~إن عمارا كفر فقال كلا إن عمارا أملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط
~~الأيمان بلحمه ودمه فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يبكي
~~فجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يمسح عينيه وقال مالك إن عادوا لك فعد
~~لهم بما قلت.
# وفي الكافي قيل للصادق عليه السلام إن الناس يروون أن عليا عليه السلام
# PageV03P157
# قال على منبر الكوفة أيها الناس إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني ثم تدعون إلى
~~البراءة مني فلا تبرأوا مني فقال ما أكثر ما يكذب الناس على علي عليه
~~السلام.
# قال إنما قال إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني ثم تدعون إلى البراءة مني وإني
~~لعلى دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولم يقل لا تبرؤوا مني فقال له
~~السائل أرأيت أن اختار القتل دون البراءة فقال والله ما ذاك عليه وما له
~~إلا ما مضى عليه عمار بن ياسر حيث أكره أهل مكة وقلبه مطمئن بالأيمان فأنزل
~~الله فيه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله عندها يا عمار إن عادوا فعد فقد أنزل الله عذرك وأمرك أن تعود إن
~~عادوا.
# والعياشي ms1029 عن الباقر عليه السلام مثله. وعن الصادق عليه السلام إنه سئل مد
~~الرقاب أحب إليك أم البراءة من علي عليه السلام فقال الرخصة أحب إلي أما
~~سمعت قول الله في عمار إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان.
# (107) ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة بسبب أنهم آثروها
~~عليها وأن الله لا يهدي القوم الكافرين أي الكافرين في علمه إلى ما يوجب
~~ثبات الأيمان.
# (108) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم فامتنعت عن إدراك
~~الحق وأولئك هم الغافلون الكاملون في الغفلة إذ غفلوا عن التدبر في عاقبة
~~أمرهم.
# (109) لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون إذ ضيعوا أعمارهم بصرفها فيما
~~أفضى إلى العذاب الدائم.
# العياشي عن الصادق عليه السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يدعو أصحابه فمن أراد الله به خيرا سمع وعرف ما يدعوه إليه ومن أراد به شرا
~~طبع على قلبه فلا يسمع ولا يعقل وهو قوله تعالى أولئك الذين طبع الله
~~الآية.
# (110) ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا عذبوا في الله واكرهوا على
~~الكفر فاعطوا بعض ما أريد منهم ليسلموا من شرهم كعمار وقرئ بفتح الفاء
~~والتاء ثم PageV03P158
# جاهدوا وصبروا على الجهاد وما أصابهم من المشاق إن ربك من بعدها من بعد
~~الافتتان والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا من قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة
~~على مشاقهم لغفور خبر إن الأولى والثانية جميعا ونظير هذا التكرير في
~~القرآن كثير وثم لتباعد حال هؤلاء من حال أولئك.
# (111) يوم تأتى كل نفس تجدل عن نفسها أي ذاتها تحتج عنها وتعتذر لها
~~وتسعى في خلاصها لا يهمها شأن غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس ما عملت
~~جزاء ما عملت وهم لا يظلمون.
# (112) وضرب الله مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا
~~بها فأنزل الله بهم نقمته قرية كانت آمنة مطمئنة لا يزعج أهلها خوف يأتيها
~~رزقها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف ms1030 وقرء بنصب الخوف استعار الذوق لإدراك أثر الضرر واللباس
~~لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع بما كانوا يصنعون.
# القمي قال نزلت في قوم كان لهم نهر يقال له البليان وكانت بلادهم خصبة
~~كثيرة الخير وكانوا يستنجون بالعجين ويقولون هو ألين لنا فكفروا بأنعم الله
~~واستخفوا بنعمة الله فحبس الله عليهم البليان فجدبوا حتى أحوجهم الله إلى
~~ما كانوا يستنجون به حتى كانوا يتقاسمون عليه.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام كان أبي يكره أن يمسح يده بالمنديل وفيه
~~شئ من الطعام تعظيما له إلا أن يمصها أو يكون إلى جانبه صبي فيمصها له قال
~~وإني أجد اليسير يقع من الخوان فأتفقده فيضحك الخادم ثم قال إن أهل قرية
~~ممن كان قبلكم كان الله قد وسع عليهم حتى طغوا فقال بعضهم لبعض لو عمدنا
~~إلى شئ من هذا النقي فجعلناه نستنجي به كان ألين علينا من الحجارة قال فلما
~~فعلوا ذلك بعث الله على أرضهم دوابا أصغر من الجراد فلم تدع لهم شيئا خلقه
~~الله إلا أكلته من شجر أو غيره فبلغ بهم الجهد إلى أن أقبلوا على الذي
~~كانوا يستنجون به فأكلوه وهي القرية التي قال PageV03P159
# الله ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة إلى قوله بما كانوا يصنعون.
# (113) ولقد جائهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون.
# (114) فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه
~~تعبدون.
# (115) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم قد سبق تفسيره في سورة
~~البقرة.
# (116) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام.
# القمي هو ما كانت اليهود يقولون ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا.
# قيل: أي لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول ينطق به ألسنتكم من غير حجة ونص
~~ووصف ألسنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كأن حقيقة الكذب كانت
~~مجهولة وألسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا كقولهم وجهها يصف ms1031 الجمال وعينها
~~تصف السحر لتفتروا على الله الكذب من قبيل التعليل الذي لا يتضمنه الغرض إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون.
# (117) متاع قليل أي ما يفترون لأجله منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب
~~أليم في الآخرة.
# في التوحيد عن الصادق عليه السلام إذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي
~~أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عنها كان خارجا من الأيمان وساقطا
~~عنه اسم الأيمان وثابتا عليه اسم الإسلام فإن تاب واستغفر عاد إلى الأيمان
~~ولم يخرجه إلى الكفر والجحود والاستحلال فإذا قال للحلال هذا حرام وللحرام
~~هذا حلال ودان بذلك فعندنا يكون خارجا من الأيمان والإسلام إلى الكفر وكان
~~بمنزلة رجل دخل الحرم ثم دخل الكعبة فأحدث في الكعبة حدثا فاخرج عن الكعبة
~~وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى النار الحديث. PageV03P160
# (118) وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل أي في سورة الأنعام
~~بقوله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية وما ظلمناهم بالتحريم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه دلالة على أن
~~التحريم عليهم كان للعقوبة لا للمضرة.
# (119) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة جاهلين غير متدبرين للعاقبة ثم
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء
~~رحيم يثيب على الإنابة.
# (120) إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام والأمة واحد فصاعدا كما قال الله وتلا
~~الآية.
# والقمي عن الباقر عليه السلام وذلك أنه كان على دين لم يكن عليه أحد غيره
~~فكأنه أمة واحدة وأما قانتا فالمطيع وأما الحنيف فالمسلم.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام شئ فضله الله به وعن الكاظم عليه السلام
~~لقد كانت الدنيا وما كان فيها إلا واحد يعبد الله ولو كان معه غيره إذا
~~لأضافه إليه حيث يقول إن إبراهيم كان أمة الآية فعبر بذلك ما شاء الله ثم
~~إن الله آنسه بإسماعيل وإسحق فصاروا ثلاثة ولم يك من ms1032 المشركين تكذيب لقريش
~~فيما كانوا يزعمون أنهم على ملة إبراهيم عليه السلام.
# (121) شاكرا لأنعمه لأنعم الله معترفا بها روي أنه كان لا يتغذى إلا مع
~~ضيفه اجتباه اختاره وهداه إلى صراط مستقيم إلى الطريق الواضح.
# (122) وآتيناه في الدنيا حسنة بأن حببه إلى الناس حتى أن أرباب الملل
~~يتولونه ويثنون عليه ورزقه أولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين لمن أهل الجنة كما سأله بقوله وألحقني بالصالحين.
# (123) ثم أوحينا إليك يا محمد أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~PageV03P161
# المشركين قيل في ثم هذه تعظيم لمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وإعلام بأن أفضل ما أوتي خليل الله من الكرامة اتباع نبينا ملته حيث دلت
~~على تباعد هذا النعت في المرتبة من بين سائر النعوت التي أثنى الله عليه
~~بها في مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام لا طريق للأكياس (1) من
~~المؤمنين أسلم من الاقتداء لأنه المنهج الأوضح قال الله عز وجل ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا فلو كان لدين الله تعالى مسلك أقوم من
~~الاقتداء لندب أولياءه وأنبياءه إليه.
# والعياشي عن الحسين بن علي عليهما السلام ما أحد على ملة إبراهيم إلا نحن
~~وشيعتنا وساير الناس منها براء.
# (124) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون.
# القمي وذلك أن موسى عليه السلام أمر قومه أن يتفرغوا لله كل سبعة أيام
~~يوما يجعله الله عليهم وهم الذين اختلفوا فيه.
# أقول: قد سبقت قصتهم في سورة الأعراف.
# (125) ادع إلى سبيل ربك بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة الموضحة للحق
~~المزيحة للشبهة هذا للخواص والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر
~~النافعة التي لا يخفي عليهم إنك تناصحهم بها وتنفعهم فيها وهذا للعوام
~~وجادلهم (2) بالتي هي أحسن بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة وهذا
~~للمعاندين والجاحدين.
# في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام يعني بالقرآن.
# PageV03P162
# وفي الاحتجاج وتفسير الإمام عليه السلام عند قوله تعالى قل هاتوا برهانكم ms1033
~~إن كنتم صادقين من سورة البقرة ذكر عند الصادق عليه السلام الجدال في الدين
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام نهوا عنه فقال
~~الصادق عليه السلام لم ينه مطلقا ولكنه نهى عن الجدال بغير التي هي أحسن
~~أما تسمعون قوله تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن وقوله
~~تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
~~فالجدال بالتي هي أحسن قد أمر به العلماء بالدين والجدال بغير التي هي أحسن
~~محرم حرمه الله على شيعتنا وكيف يحرم الله الجدال جملة وهو يقول وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى قال الله تعالى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين فجعل علم الصدق والأيمان بالبرهان وهل يؤتى
~~بالبرهان إلا في الجدال بالتي هي أحسن قيل يا ابن رسول الله فما الجدال
~~بالتي هي أحسن والتي ليست بأحسن قال أما الجدال بغير التي هي أحسن فإن
~~تجادل مبطلا فيورد عليك باطلا فلا ترده بحجة قد نصبها الله تعالى ولكن تجحد
~~حقا يريد بذلك المبطل أن يعين به باطله فتجحد ذلك الحق مخافة أن يكون له
~~عليك فيه حجة لأنك لا تدري كيف المخلص منه فذلك حرام على شعيتنا أن يصيروا
~~فتنة على ضعفاء إخوانهم وعلى المبطلين أما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف
~~منكم إذا تعاطى مجادلته وضعف في يده حجة له على باطله وأما الضعفاء فتغتم
~~قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل وأما الجدال بالتي هي أحسن وهو
~~ما أمر الله به نبيه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت وإحياء الله تعالى
~~له فقال الله له حاكيا عنه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيى العظام وهي
~~رميم وقال الله في الرد عليه قل يا محمد يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو
~~بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا إلى آخر السورة فأراد الله
~~من نبيه أن يجادل المبطل ms1034 الذي قال كيف يجوز أن يبعث هذه العظام وهي رميم
~~فقال الله قل يحييها الذي أنشأها أول مرة أفيعجز من ابتدائه لا من شئ أن
~~يعيده بعد أن يبلى بل ابتداؤه أصعب عندكم من إعادته ثم قال الذي جعل
~~PageV03P163
# لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أي إذا كمن [تكن خ ل]
~~النار الحارة في الشجر الأخضر الرطب يستخرجها فعرفكم أنه على إعادة ما بلى
~~أقدرتم ثم قال أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى
~~وهو الخلاق العليم إذا كان خلق السماوات والأرض أعظم وأبعد في أوهامكم
~~وقدركم أن تقدروا عليه من إعادة البالي فكيف جوزتم من الله خلق هذا الأعجب
~~عندكم والأصعب لديكم ولم تجوزوا منه ما هو أسهل عندكم من إعادة البالي فقال
~~الصادق عليه السلام فهذا الجدال بالتي هي أحسن لأن فيها قطع عذر الكافرين
~~وإزالة شبهتهم وأما الجدال بغير التي هي أحسن فإن تجحد حقا لا يمكنك أن
~~تفرق بينه وبين باطل من تجادله وإنما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحق فهذا هو
~~المحرم لأنك مثله جحد هو حقا وجحدت أنت حقا آخر إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين أي ليس عليك أن تهديهم ولا أن تردهم عن الضلالة
~~وإنما عليك البلاغ فمن كان فيه خير كفاه البرهان والوعظ ومن لا خير فيه
~~عجزت عنه الحيل فكأنك تضرب منه في حديد بارد.
# (126) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين.
# القمي وذلك أن المشركين يوم أحد مثلوا بأصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الذين استشهدوا فيهم حمزة فقال المسلمون أما والله لئن أدالنا الله
~~عليهم لنمثلن بأخيارهم فذلك قول الله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به يعني بالأموات.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال يوم أحد من له علم بعمي حمزة
~~فقال الحارث بن الصمت أنا أعرف موضعه فجاء حتى وقف على حمزة فكره أن ms1035 يرجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيخبره فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين عليه السلام أطلب يا علي عمك فجاء علي عليه
~~السلام فوقف على حمزة فكره أن يرجع إليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى وقف عليه فلما رأى ما فعل به بكى ثم قال ما وقفت موقفا قط أغيظ
~~علي من هذا المكان لئن أمكنني PageV03P164
# الله من قريش لأمثلن سبعين رجلا منهم فنزل عليه جبرئيل فقال وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بل أصبر.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام لما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما صنع بحمزة بن عبد المطلب قال اللهم لك الحمد واليك المشتكى وأنت
~~المستعان على ما أرى ثم قال لئن ظفرت لأمثلن وامثلن قال فأنزل الله وإن
~~عاقبتم الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصبر أصبر.
# (127) واصبر وما صبرك إلا بالله إلا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم على
~~أصحابك وما فعل بهم فإن الله نقلهم إلى دار كرامته ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون في ضيق صدر من مكرهم وقرئ بكسر الضاد.
# (128) إن الله مع الذين اتقوا الشرك والمعاصي والذين هم محسنون في
~~أعمالهم. في ثواب الأعمال والعياشي عن الباقر عليه السلام من قرأ سورة
~~النحل في كل شهر كفى المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من أنواع البلاء أهونه
~~الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان اللهم ارزقنا
~~بحق محمد وآله. PageV03P165
# سورة الأسراء هي مكية وقيل إلا خمس آيات وقيل إلا ثمان وعدد آيها مأة
~~وإحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم (1) سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله أي إلى ملكوت المسجد
~~الأقصى الذي هو في السماء كما يظهر من الأخبار الآتية لنريه من آياتنا إنه
~~هو السميع لأقوال عبده ms1036 البصير لأفعاله.
# القمي عن الباقر عليه السلام إنه كان جالسا في المسجد الحرام فنظر إلى
~~السماء مرة وإلى الكعبة مرة ثم قال سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى وكرر ذلك ثلاث مرات ثم التفت إلى إسماعيل الجعفي
~~فقال أي شئ يقول أهل العراق في هذه الآية يا عراقي قال يقولون أسري به من
~~المسجد الحرام إلى بيت المقدس فقال ليس كما يقولون ولكنه اسرى به من هذه
~~إلى هذه وأشار بيده إلى السماء وقال ما بينهما حرم.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن المساجد التي لها الفضل فقال
~~المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قيل والمسجد الأقصى
~~فقال ذاك في السماء إليه أسرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقيل إن
~~الناس يقولون إنه بيت المقدس فقال مسجد الكوفة أفضل منه. PageV03P166
# وفي الكافي عنه عليه السلام إنه سئل كم عرج برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال مرتين.
# والكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام أتى جبرئيل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالبراق أصغر من البغل وأكبر من الحمار مضطرب الأذنين عينيه
~~في حافره وخطاه مد بصره.
# وزاد في الكافي فإذا إنتهى إلى جبل قصرت يداه وطالت رجلاه فإذا هبط طالت
~~يداه وقصرت رجلاه أهدب (1) العرف (2) الأيمن له جناحان من خلفه.
# وفي العيون عن النبي صلى الله عليه وآله إن الله تعالى سخر لي البراق وهي
~~دابة من دواب الجنة ليست بالقصير ولا بالطويل فلو أن الله أذن لها لجالت
~~الدنيا والآخرة في جرية واحدة وهي أحسن الدواب لونا.
# والقمي عن الصادق عليه السلام جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ واحد باللجام وواحد بالركاب وسوى
~~الاخر عليه ثيابه فتضعضعت (3) البراق فلطمها جبرئيل ثم قال اسكني يا براق
~~فما ركبك نبي قبله ولا يركبك بعده مثله قال فترقت به ورفعته ارتفاعا ليس
~~بالكثير ومعه جبرئيل عليه السلام يريه الآيات من ms1037 السماء والأرض قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم فبينا أنا في مسيرتي إذ نادى مناد عن يميني يا محمد
~~فلم أجبه ولم ألتفت إليه ثم نادى مناد عن يساري يا محمد فلم أجبه ولم ألتفت
~~إليه ثم استقبلتني امرأة كاشفة عن ذراعيها عليها من كل زينة الدنيا فقالت
~~يا محمد انتظرني حتى أكلمك فلم ألتفت إليها ثم سرت فسمعت صوتا أفزعني
~~فجاوزته فنزل بي جبرئيل فقال صل فصليت فقال لي تدري أين صليت فقلت لا فقال
~~صليت بطيبة (4) وإليها مهاجرك ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم
# PageV03P167
# قال لي إنزل فصل فنزلت وصليت فقال لي أتدري أين صليت فقلت لا فقال صليت
~~بطور سيناء حيث كلم الله موسى تكليما ثم ركبت فمضينا ما شاء الله ثم قال لي
~~أنزل فصل فنزلت وصليت فقال لي أتدري أين صليت فقلت لا فقال صليت ببيت لحم
~~وبيت لحم بناحية بيت المقدس حيث ولد عيسى بن مريم عليهما السلام ثم ركبت
~~فمضينا حتى انتهينا إلى بيت المقدس فربطت البراق بالحلقة التي كانت
~~الأنبياء تربط بها فدخلت المسجد ومعي جبرئيل إلى جنبي فوجدنا إبراهيم وموسى
~~وعيسى عليهم السلام فيمن شاء الله من أنبياء الله فقد جمعوا إلي وأقيمت
~~الصلاة ولا أشك إلا وجبرئيل سيتقدمنا فلما استووا أخذ جبرئيل بعضدي فقدمني
~~وأممتهم ولا فخر ثم أتاني الخازن بثلاثة أوان إناء فيه لبن وإناء فيه ماء
~~وإناء فيه خمر وسمعت قائلا يقول إن أخذ الماء غرق وغرقت أمته وإن أخذ الخمر
~~غوى وغوت أمته وإن أخذ اللبن هدى وهديت أمته قال فأخذت اللبن وشربت منه
~~فقال لي جبرئيل هديت وهديت أمتك ثم قال لي ماذا رأيت في مسيرك فقلت ناداني
~~مناد عن يميني فقال لي أو أجبته فقلت لا ولم ألتفت إليه فقال ذلك داعي
~~اليهود ولو أجبته لتهودت أمتك من بعدك ثم قال ماذا رأيت فقلت ناداني مناد
~~عن يساري فقال لي أو أجبته فقلت لا ولم ألتفت إليه فقال ذلك داعي النصارى
~~ولو أجبته لتنصرت ms1038 أمتك من بعدك ثم قال ماذا استقبلك فقلت لقيت امرأة كاشفة
~~عن ذراعيها عليها من كل زينة الدنيا فقالت يا محمد انتظرني حتى أكلمك فقال
~~أو كلمتها فقلت لم أكلمها ولم ألتفت إليها فقال تلك الدنيا ولو كلمتها
~~لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة ثم سمعت صوتا أفزعني فقال لي جبرئيل تسمع
~~يا محمد قلت نعم قال هذه صخرة قذفتها على شفير جهنم منذ سبعين عاما فهذا
~~حين استقرت قالوا فما ضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى قبض قال
~~فصعد جبرئيل وصعدت معه إلى السماء الدنيا وعليها ملك يقال إسماعيل وهو صاحب
~~الخطفة التي قال الله تعالى إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب وتحته
~~سبعون ألف ملك تحت كل ملك سبعون ألف ملك فقال يا جبرئيل من هذا معك فقال
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم قال وقد بعث قال نعم ثم PageV03P168
# فتح الباب فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي وقال مرحبا بالأخ
~~الصالح والنبي الصالح وتلقتني الملائكة حتى دخلت السماء الدنيا فما لقيني
~~ملك إلا ضاحك مستبشر حتى لقيني ملك من الملائكة لم أر خلقا أعظم منه كريه
~~المنظر ظاهر الغضب فقال لي مثل ما قالوا من الدعاء إلا أنه لم يضحك ولم أر
~~فيه من الاستبشار مما رأيت فيمن ضحك من الملائكة فقلت من هذا يا جبرئيل
~~فإني قد فزعت منه فقال يجوز أن يفزع منه فكلنا نفزع منه إن هذا مالك خازن
~~النار لم يضحك قط ولم يزل منذ ولاه الله جهنم يزداد كل يوم غضبا وغيظا على
~~أعداء الله وأهل معصيته فينتقم الله به منهم ولو ضحك إلى أحد كان قبلك أو
~~كان ضاحكا إلى أحد بعدك لضحك إليك ولكنه لا يضحك فسلمت عليه فرد السلام علي
~~وبشرني بالجنة فقلت لجبرئيل وجبرئيل بالمكان الذي وصفه الله مطاع ثم أمين
~~ألا تأمره أن يريني النار فقال له جبرئيل يا مالك أر محمدا النار فكشف عنها
~~غطاء وفتح بابا منها فخرج منها لهب ms1039 ساطع في السماء وفارت وارتفعت حتى ظننت
~~لتتناولني مما رأيت فقلت يا جبرئيل قل له فليرد عليها غطاءها فأمرها فقال
~~ارجعي فرجعت إلى مكانها الذي خرجت منه ثم مضيت فرأيت رجلا أدما جسيما فقلت
~~من هذا يا جبرئيل فقال هذا أبوك آدم عليه السلام فإذا هو يعرض عليه ذريته
~~فيقول روح طيبة وريح طيبة من جسد طيب ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سورة المطففين على رأس سبع عشرة آية كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين
~~وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون إلى آخرها قال فسلمت على أبي
~~آدم وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي وقال مرحبا بالابن الصالح والنبي
~~الصالح والمبعوث في الزمن الصالح ثم مررت بملك من الملائكة وهو جالس على
~~مجلس وإذا جميع الدنيا بين ركبتيه وإذا بيده لوح من نور ينظر إليه مكتوب
~~فيه كتابا ينظر فيه لا يلتفت يمينا ولا شمالا مقبلا عليه به كهيئة الحزين
~~فقلت من هذا يا جبرئيل فقال هذا ملك الموت دائب في قبض الأرواح فقلت يا
~~جبرئيل أدنني منه حتى أكلمه فأدناني منه فسلمت عليه وقال له جبرئيل هذا نبي
~~الرحمة الذي أرسله الله إلى العباد فرحب بي وحياني بالسلام PageV03P169
# وقال إبشر يا محمد فإني أرى الخير كله في أمتك فقلت الحمد لله المنان ذي
~~النعم على عباده ذلك من فضل ربي ورحمته علي فقال جبرئيل هو أشد الملائكة
~~عملا فقلت أكل من مات أو هو ميت فيما بعد هذا يقبض روحه قال نعم قلت ويراهم
~~حيث كانوا ويشهدهم بنفسه فقال نعم.
# فقال ملك الموت ما الدنيا كلها عندي فيما سخرها الله لي ومكنني عليها إلا
~~كالدرهم في كف الرجل يقلبه كيف يشاء وما من دار إلا وأنا أتصفحه كل يوم خمس
~~مرات وأقول إذا بكى أهل البيت على ميتهم لا تبكوا عليه فإن لي فيكم عودة
~~وعودة حتى لا يبقى منكم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كفي
~~بالموت طامة (1) يا ms1040 جبرئيل فقال جبرئيل إن ما بعد الموت أطم وأطم من الموت
~~قال ثم مضيت فإذا أنا بقوم بين أيديهم موائد من لحم طيب ولحم خبيث يأكلون
~~اللحم الخبيث ويدعون الطيب فقلت من هؤلاء يا جبرئيل فقال هؤلاء الذين
~~يأكلون الحرام ويدعون الحلال وهم من أمتك يا محمد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثم رأيت ملكا من الملائكة جعل الله أمره عجيبا نصف جسده
~~نارا ونصفه الاخر ثلجا فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفي النار وهو
~~ينادى بصوت رفيع ويقول سبحان الذي كف حر هذه النار فلا تذيب الثلج وكف برد
~~هذا الثلج فلا يطفي حر هذه النار اللهم يا مؤلف [يا مؤلفا خ ل] بين الثلج
~~والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين فقلت من هذا يا جبرئيل فقال هذا ملك
~~وكله الله بأكناف (2) السماوات وأطراف الأرضين وهو أنصح ملائكة الله لأهل
~~الأرضين من عباده المؤمنين يدعو لهم بما تسمع منذ خلق ملكين يناديان في
~~السماء أحدهما يقول اللهم أعط كل منفق (3) خلفا والاخر يقول اللهم أعط كل
~~ممسك تلفا ثم مضيت فإذا أنا بأقوام
# PageV03P170
# لهم مشافر (1) كمشافر الإبل يقرض اللحم من جنوبهم ويلقى في أفواههم فقلت
~~من هؤلاء يا جبرئيل فقال هؤلاء الهمازون اللمازون ثم مضيت فإذا أنا بأقوام
~~يرضخ (2) رؤسهم بالصخر فقلت من هؤلاء يا جبرئيل فقال هؤلاء الذين ينامون عن
~~صلاة العشاء ثم مضيت فإذا أنا بأقوام تقذف النار في أفواههم وتخرج من
~~أدبارهم فقلت من هؤلاء يا جبرئيل فقال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ثم مضيت فإذا أنا بأقوام
~~يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر من عظم بطنه فقلت من هؤلاء يا جبرئيل فقال
~~هؤلاء الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس وإذا هم بسبيل آل فرعون يعرضون عليها النار غدوا وعشيا ويقولون ربنا
~~متى تقيم الساعة قال ثم مضيت فإذا أنا بنساء معلقات بثديهن (3) فقلت من
~~هؤلاء يا ms1041 جبرئيل فقال هؤلاء اللواتي يورثن أموال أزواجهن أولاد غيرهم ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على
~~قوم في نسبهم من ليس منهم فاطلع على عوراتهم وأكل خزائنهم قال ثم مررنا
~~بملائكة من ملائكة الله عز وجل خلقهم الله كيف شاء ووضع وجوههم كيف شاء ليس
~~شئ من أطباق أجسادهم إلا وهو يسبح الله ويحمده من كل ناحية بأصوات مختلفة
~~أصواتهم مرتفعة بالتحميد والبكاء من خشية الله فسألت جبرئيل عنهم فقال كما
~~ترى خلقوا إن الملك منهم إلى جنب صاحبه ما كلمه قط ولا رفعوا رؤسهم إلى ما
~~فوقها ولا خفضوها إلى ما تحتها خوفا لله وخشوعا فسلمت عليهم فردوا علي
~~إيماءا برؤوسهم ولا ينظرون إلي من الخشوع فقال لهم جبرئيل هذا محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة أرسله الله إلى العباد رسولا ونبيا وهو
~~خاتم النبوة وسيدهم أفلا تكلموه قال فلما سمعوا ذلك من جبرئيل
# PageV03P171
# أقبلوا علي بالسلام وأكرموني وبشروني بالخير لي ولأمتي قال ثم صعدنا إلى
~~السماء الثانية فإذا فيها رجلان متشابهان فقلت من هذان يا جبرئيل قال ابنا
~~الخالة يحيى وعيسى عليهما السلام فسلمت عليهما وسلما علي واستغفرت لهما
~~واستغفرا لي وقالا مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح وإذا فيها من الملائكة
~~وعليهم الخشوع قد وضع الله وجوههم كيف شاء ليس منهم ملك إلا يسبح الله
~~ويحمده بأصوات مختلفة ثم صعدنا إلى السماء الثالثة فإذا فيها رجل فضل حسنه
~~على سائر الخلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم فقلت من هذا يا
~~جبرئيل فقال هذا أخوك يوسف فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي
~~وقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح والمبعوث في الزمن الصالح وإذا فيها
~~ملائكة من الخشوع مثل ما وصفت في السماء الأولى والثانية وقال لهم جبرئيل
~~في أمري ما قال للآخرين وصنعوا بي مثل ما صنع الآخرون ثم صعدنا إلى السماء
~~الرابعة وإذا فيها رجل فقلت من هذا يا جبرئيل فقال هذا إدريس ms1042 رفعه الله
~~مكانا عليا فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي وإذا فيها من
~~الملائكة عليهم من الخشوع مثل ما في السماوات فبشروني بالخير لي ولامتي ثم
~~رأيت ملكا جالسا على سرير تحت يديه سبعون ألف ملك تحت كل ملك سبعون ألف ملك
~~فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه هو فصاح به جبرئيل فقال
~~قم فهو قائم إلى يوم القيامة ثم صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا فيها رجل
~~كهل عظيم العين لم أر كهلا أعظم منه حوله ثلة من أمته فأعجبني كثرتهم فقلت
~~من هذا يا جبرئيل فقال هذا المجيب في قومه هارون بن عمران فسلمت عليه وسلم
~~علي واستغفرت له واستغفر لي وإذا فيها من الملائكة عليهم الخشوع مثل ما في
~~السماوات ثم صعدنا إلى السماء السادسة وإذا فيها رجل أدم طويل كأنه من شعرة
~~ولو أن عليه قميصين لنفذ شعره فيهما وسمعته يقول يزعم بنو إسرائيل إني أكرم
~~ولد آدم على الله وهذا رجل أكرم على الله مني فقلت من هذا يا جبرئيل فقال
~~أخوك موسى بن عمران فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي وإذا فيها
~~من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات قال ثم صعدنا إلى السماء السابعة
~~فما PageV03P172
# مررت بملك من الملائكة إلا قالوا يا محمد احتجم وأمر أمتك بالحجامة وإذا
~~فيها رجل اشمط (1) الرأس واللحية جالس على كرسي فقلت يا جبرئيل من هذا الذي
~~في السماء السابعة على باب بيت المعمور في جوار الله فقال يا محمد هذا أبوك
~~إبراهيم عليه السلام وهذا محلك ومحل من اتقى من أمتك ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولى المؤمنين فسلمت عليه وسلم علي وقال مرحبا بالنبي
~~الصالح والأبن الصالح والمبعوث في الزمن الصالح وإذا فيها من الملائكة
~~الخشوع مثل ما في السماوات فبشروني بالخير لي ولأمتي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ورأيت ms1043 في السماء السابعة بحارا من نور يتلألأ يكاد
~~تلألؤها يخطف بالأبصار وفيها بحار مظلمة وبحار ثلج ترعد فلما فرغت ورأيت
~~هؤلاء سألت جبرئيل فقال إبشر يا محمد واشكر كرامة ربك واشكر الله على ما
~~صنع إليك قال فثبتني الله بقوته وعونه حتى كثر قولي لجبرئيل وتعجبي فقال
~~جبرئيل يا محمد أتعظم ما ترى إنما هذا خلق من خلق ربك فكيف بالخالق الذي
~~خلق ما ترى وما لا ترى أعظم من هذا من خلق ربك أن بين الله وبين خلقه تسعين
~~ألف حجاب وأقرب الخلق إلى الله أنا وإسرافيل وبيننا وبينه أربعة حجب حجاب
~~من نور وحجاب من ظلمة وحجاب من الغمام وحجاب من ماء قال ورأيت من العجائب
~~التي خلق الله وسخر به على ما أراد ديكا رجلاه في تخوم الأرضين السابعة
~~ورأسه عند العرش وملكا من ملائكة الله تعالى خلقه الله كما أراد رجلاه في
~~تخوم الأرضين السابعة ثم أقبل مصعدا حتى خرج من الهواء إلى السماء السابعة
~~وانتهى فيها مصعدا حتى إنتهى قرنه إلى قرب العرش وهو يقول سبحان ربي حيث ما
~~كنت لا تدري أين ربك من عظم شأنه وله جناحان في منكبه إذا نشرهما جاوز
~~المشرق والمغرب فإذا كان في السحر نشر جناحيه وخفق (2) بهما وصرخ (3)
~~بالتسبيح يقول سبحان الله الملك القدوس سبحان الله الكبير المتعال لا إله
~~إلا الله الحي القيوم
# PageV03P173
# وإذا قال ذلك سبحت ديوك الأرض كلها وخفقت بأجنحتها وأخذت بالصراخ فإذا
~~سكت ذلك الديك في السماء سكتت ديوك الأرض كلها ولذلك الديك زغب (1) أخضر
~~وريش أبيض كأشد بياض ما رأيته قط وله زغب أخضر أيضا تحت ريشه الأبيض كأشد
~~خضرة ما رأيتها قط قال ثم مضيت مع جبرئيل فدخلت البيت المعمور فصليت فيها
~~ركعتين ومعي أناس من أصحابي عليهم ثياب جدد وآخرين عليهم ثياب خلقان (2)
~~فدخل أصحاب الجدد وحبس أصحاب الخلقان ثم خرجت فانقاد لي نهران نهر يسمى
~~الكوثر ونهر يسمى الرحمة فشربت من الكوثر واغتسلت من الرحمة ثم انقادا لي
~~جميعا حتى ms1044 دخلت الجنة فإذا على حافتيها (3) بيوتي وبيوت أزواجي وإذا ترابها
~~كالمسك فإذا جارية تنغمس في أنهار الجنة فقلت لمن أنت يا جارية فقالت لزيد
~~بن حارثة فبشرته بها حين أصبحت وإذا بطيرها كالبخت (4) وإذا رمانها مثل
~~الدلى (5) العظام وإذا شجرة لو أرسل طائر في أصلها ما دارها سبعمائة سنة
~~وليس في الجنة منزل إلا وفيها فرع منها فقلت ما هذه يا جبرئيل فقال هذه
~~شجرة طوبى قال الله تعالى طوبى لهم وحسن مآب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وسلم فلما دخلت الجنة رجعت إلى نفسي فسألت جبرئيل عن تلك البحار
~~وهولها وأعاجيبها فقال هو سرادقات الحجب التي احتجب الله تبارك وتعالى بها
~~ولولا تلك الحجب لهتك نور العرش وكل شئ فيه فانتهيت إلى سدرة المنتهى فإذا
~~الورقة منها تظل أمة من الأمم فكنت منها كما قال الله تعالى قاب قوسين أو
~~أدنى فناداني آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون قال القمي قد
~~كتبنا ذلك في سورة البقرة.
# أقول: وقد نقلناه عنه هناك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يا PageV03P174
# رب أعطيت أنبياءك فضائل فأعطني فقال الله وقد أعطيتك فيما أعطيتك كلمتين
~~من تحت عرشي لا حول ولا قوة إلا بالله ولا منجا منك إلا إليك قال وعلمتني
~~الملائكة قولا أقوله إذا أصبحت وأمسيت اللهم أن ظلمي أصبح مستجيرا بعفوك
~~وذنبي أصبح مستجيرا بمغفرتك وذلي أصبح مستجيرا بعزك وفقري أصبح مستجيرا
~~بغناك ووجهي البالي أصبح مستجيرا بوجهك الباقي الذي لا يفني وأقول ذلك إذا
~~أمسيت ثم سمعت الأذان فإذا ملك يؤذن لم ير في السماء قبل تلك الليلة فقال
~~الله أكبر الله أكبر فقال الله صدق عبدي أنا أكبر فقال أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن لا إله إلا الله فقال الله صدق عبدي أنا الله لا إله غيري
~~فقال أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله فقال صدق عبدي أن
~~محمدا عبدي ورسولي أنا بعثته وانتجبته فقال ms1045 حي على الصلاة حي على الصلاة
~~فقال صدق عبدي دعا إلى فريضتي فمن مشى إليها راغبا فيها محتسبا كانت كفارة
~~لما مضى من ذنوبه فقال حي على الفلاح حي على الفلاح فقال الله هي الصلاح
~~والنجاح والفلاح ثم أممت الملائكة في السماء كما أممت الأنبياء في بيت
~~المقدس قال ثم غشيتني صبابة فخررت ساجدا فناداني ربي إني قد فرضت على كل
~~نبي كان قبلك خمسين صلاة وفرضتها عليك وعلى أمتك فقم بها أنت في أمتك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانحدرت حتى مررت على إبراهيم عليه
~~السلام فلم يسألني عن شئ حتى انتهيت إلى موسى عليه السلام فقال ما صنعت يا
~~محمد فقلت قال ربي فرضت على كل نبي كان قبلك خمسين صلاة وفرضتها عليك وعلى
~~أمتك فقال موسى يا محمد إن أمتك آخر الأمم وأضعفها وإن ربك لا يرد عليك
~~شيئا وإن أمتك لا تستطيع أن تقوم بها فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك
~~فرجعت إلى ربي حتى انتهيت إلى سدرة المنتهى فخررت ساجدا ثم قلت فرضت علي
~~وعلى أمتي خمسين صلاة ولا أطيق ذلك ولا أمتي فخفف عني فوضع عني عشرا فرجعت
~~إلى موسى عليه السلام فأخبرته فقال ارجع إلى ربك لا تطيق فرجعت إلى ربي
~~فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى عليه السلام فأخبرته فقال ارجع وفي كل رجعة
~~أرجع إليه أخر ساجدا حتى رجع إلى عشر صلوات فرجعت إلى موسى عليه السلام
~~وأخبرته فقال لا تطيق فرجعت إلى ربي فوضع عني PageV03P175
# خمسا فرجعت إلى موسى وأخبرته فقال لا تطيق فقلت قد استحييت من ربي ولكن
~~أصبر عليها فناداني مناد كما صبرت عليها فهذه الخمس بخمسين كل صلاة بعشر
~~ومن هم من أمتك بحسنة يعملها فعملها كتبت له عشرا وإن لم يعمل كتبت له
~~واحدة ومن هم من أمتك بسيئة فعملها كتبت عليه واحدة وإن لم يعملها لم أكتب
~~عليه فقال الصادق عليه السلام جزى الله موسى عن هذه الأمة خيرا فهذا تفسير
~~قول ms1046 الله عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده الآية.
# وفي المجالس عن الصادق عليه السلام لما أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى بيت المقدس حمله جبرئيل على البراق فأتيا بيت المقدس وعرض
~~عليه محاريب الأنبياء وصلى بها ورده فمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في رجوعه بعير (1) لقريش وإذا لهم ماء في آنية وقد أضلوا بعيرا لهم وكانوا
~~يطلبونه فشرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك الماء وأهرق باقيه
~~فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لقريش إن الله تعالى قد
~~أسرى بي إلى بيت المقدس وأراني آثار الأنبياء ومنازلهم وإني مررت بعير في
~~موضع كذا وكذا وقد أضلوا بعيرا لهم فشربت من مائهم وأهرقت باقي ذلك فقال
~~أبو جهل قد أمكنتكم الفرصة فسألوه كم الأساطين فيها والقناديل فقالوا يا
~~محمد أن هاهنا من قد دخل بيت المقدس فصف لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه
~~فجاء جبرئيل عليه السلام فعلق صورة بيت المقدس تجاه (2) وجهه فجعل يخبرهم
~~بما يسألونه عنه فلما أخبرهم قالوا حتى يجئ العير ونسألهم عما قلت فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تصديق ذلك أن العير تطلع عليكم مع طلوع
~~الشمس يقدمها جمل أورق (3) فلما كان من الغد أقبلوا ينظرون إلى العقبة
~~ويقولون هذه الشمس تطلع الساعة فبينا هم كذلك إذ أطلعت عليهم العير حين طلع
~~القرص يقدمها جمل أورق
# PageV03P176
# فسألوهم عما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا لقد كان هذا
~~ضل جمل لنا في موضع كذا وكذا ووضعنا ماءا فأصبحنا وقد أهريق الماء فلم
~~يزدهم ذلك إلا عتوا.
# والقمي ما يقرب منه وفي كشف الغمة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سئل
~~بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فألهمت أن قلت يا رب خاطبتني أم علي فقال يا أحمد أنا شئ ليس
~~كالأشياء ولا أقاس بالناس ولا أوصف بالأشياء خلقتك من ms1047 نوري وخلقت عليا من
~~نورك فاطلعت على سرائر قلبك فلم أجد إلى قلبك أحب من علي بن أبي طالب
~~فخاطبتك بلسانه كي ما يطمئن قلبك والأخبار في قصة المعراج كثيرة من أرادها
~~فليطلبها في مواضعها وفيها أسرار لا يعثر عليها إلا الراسخون في العلم.
# (2) وآتينا موسى الكتاب (1) وجعلناه هدى لبنى إسرائيل ألا تتخذوا (2)
~~وقرئ بالياء من دوني وكيلا ربا تكلون إليه أموركم.
# (3) ذرية من حملنا مع نوح (3) نصبه على الاختصاص أو النداء إنه كان عبدا
~~شكورا كثير الشكر.
# في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام أنه سئل ما عنى بقوله إنه كان
~~عبدا شكورا فقال كلمات بالغ فيهن قيل وما هن قال كان إذا أصبح قال أصبحت
~~أشهدك ما أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فإنها منك وحدك لا شريك
~~لك فلك الحمد على ذلك ولك الشكر كثيرا كان يقولها إذا أصبح ثلاثا وإذا أمسى
~~ثلاثا.
# وفي الفقيه والعلل والقمي والعياشي ما يقرب منه على اختلاف في ألفاظ
~~الذكر وعدده.
# (4) وقضينا إلى بني إسرائيل وأوحينا إليهم وحيا مقضيا مبتوتا في
# PageV03P177
# الكتاب في التوراة لتفسدن (1) في الأرض مرتين إفسادتين ولتعلن علوا كبيرا
~~(2).
# (5) فإذا جاء وعد أوليهما وعد عقاب أوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا.
# في الجوامع عن علي عليه السلام أنه قرأ عبيدا لنا أولي بأس شديد ذوي قوة
~~وبطش في الحرب شديد فجاسوا ترددوا لطلبكم خلال الديار وسطها للقتل والغارة
~~والسبي وكان وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لابد أن يفعل.
# (6) ثم رددنا لكم الكرة الدولة والغلبة عليهم على الذين بعثوا عليكم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع
~~الرجل من قومه والمجتمعون للذهاب إلى العد.
# (7) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم (3) لأن ثوابه لها وإن أسأتم فلها فإن
~~وبالها عليها.
# في الجوامع عن علي عليه السلام ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه وتلا
~~الآية قيل وإنما ذكر باللام ازدواجا.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام وإن أسأتم فلها رب يغفر فإذا جاء وعد ms1048
~~الآخرة وعد عقوبة المرة الآخرة ليسوؤا وجوهكم بعثناهم ليسوؤا وجوهكم
~~ليجعلوها بادية آثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره أولا عليه وقرئ ليسوء
~~على التوحيد أي الوعد أو البعث وبالنون وليدخلوا المسجد (4) كما دخلوه أول
~~مرة وليتبروا وليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه أو مدة علوهم
~~تتبيرا.
# PageV03P178
# (8) عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم نوبة أخرى عدنا مرة ثالثة إلى عقوبتكم
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا لا يقدرون الخروج منها أبدا والعامة
~~فسروا الإفسادتين بقتل زكريا ويحيى والعلو الكبير باستكبارهم عن طاعة الله
~~وظلمهم الناس والعباد أولى بأس بخت نصر وجنوده ورد الكرة عليهم برد بهمن بن
~~إسفنديار اسراءهم إلى الشام وتمليكه دانيال عليهم ووعد الآخرة بتسليط الله
~~الفرس عليهم مرة أخرى.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه فسر الإفسادتين بقتل علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وطعن الحسن عليه السلام والعلو الكبير بقتل الحسين
~~عليه السلام والعباد أولى بأس بقوم يبعثهم الله قبل خروج القائم فلا يدعون
~~وترا (1) لآل محمد صلوات الله عليهم إلا قتلوه ووعد الله بخروج القائم عليه
~~السلام ورد الكرة عليهم بخروج الحسين عليه السلام في سبعين من أصحابه عليهم
~~البيض المذهب حين كان الحجة القائم بين أظهرهم.
# وزاد العياشي ثم يملكهم الحسين عليه السلام حتى يقع حاجباه على عينيه.
# والعياشي عنه عليه السلام أول من يكر إلى الدنيا الحسين بن علي عليهما
~~السلام وأصحابه ويزيد بن معاوية وأصحابه فيقتلهم حذوا القذة بالقذة ثم تلا
~~هذه الآية ثم رددنا.
# وفي رواية أخرى للعياشي عن الباقر عليه السلام إن العباد أولى بأس هم
~~القائم وأصحابه والقمي وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي أعلمناهم ثم
~~انقطعت مخاطبة بني إسرائيل وخاطب الله أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال لتفسدن في الأرض مرتين يعني فلانا وفلانا وأصحابهما ونقضهم العهد
~~ولتعلن علوا كبيرا يعني ما ادعوه من الخلافة فإذا جاء وعد أولاهما يعني يوم
~~الجمل بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد يعني أمير المؤمنين عليه السلام ms1049
~~وأصحابه فجاسوا خلال
# PageV03P179
# الديار أي طلبوكم وقتلوكم وكان وعدا مفعولا يعني يتم ويكون ثم رددنا لكم
~~الكرة عليهم يعني لبني أمية على آل محمد وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم
~~أكثر نفيرا من الحسن والحسين عليهما السلام ابني علي وأصحابهما وسبوا نساء
~~آل محمد صلوات الله عليهم فإذا جاء وعد الآخرة يعني القائم وأصحابه ليسوؤا
~~وجوهكم يعني يسود وجوههم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة يعني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأصحابه وأمير المؤمنين عليه السلام وليتبروا ما علوا
~~تتبيرا أي يعلو عليكم فيقتلوكم ثم عطف على آل محمد فقال عسى ربكم أن يرحمكم
~~أي ينصركم على عدوكم ثم خاطب بني أمية فقال وإن عدتم عدنا يعني إن عدتم
~~بالسفياني عدنا بالقائم من آل محمد صلوات الله عليهم وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا حبسا يحصرون فيها.
# (9) إن هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم للطريقة التي هي أقوم الطرق وأشد
~~استقامة.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام أي يدعو وعنه عليه السلام يهدي إلى
~~الإمام عليه السلام.
# والعياشي مقطوعا مثله.
# وعن الباقر عليه السلام يهدي إلى الولاية.
# وفي المعاني عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده السجاد عليهما السلام
~~الأمام منا لا يكون إلا معصوما وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها
~~ولذلك لا يكون إلا منصوصا فقيل ما معنى المعصوم قال هو المعتصم بحبل الله
~~وحبل الله هو القرآن والقرآن يهدي إلى الأمام وذلك قول الله عز وجل إن هذا
~~القرآن يهدى للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا.
# (10) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة اعتدنا لهم عذابا أليما يعني يبشر
~~المؤمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب أعدائهم.
# (11) ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير مثل دعائه بالخير وكان الانسان
~~PageV03P180
# عجولا في مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام وأعرف طريق نجاتك وهلاكك
~~كيلا تدعوا الله بشئ عسى فيه هلاكك وأنت تظن أن فيه نجاتك قال الله تعالى
~~ويدع الانسان الآية.
# والعياشي عنه عليه السلام قال لما خلق الله آدم ونفخ فيه ms1050 من روحه وثب
~~ليقوم قبل أن يستتم خلقه فسقط فقال الله عز وجل وكان الانسان عجولا.
# (12) وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتطلبوا في بياض النهار أسباب معايشكم
~~ولتعلموا باختلافهما ومقاديرهما عدد السنين والحساب وكل شئ تفتقرون إليه في
~~أمر الدين والدنيا فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس في نهج البلاغة
~~وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها وقمرها آية ممحوة من ليلها وأجراهما في مناقل
~~مجراهما وقدر مسيرهما في مدارج مدرجهما ليتميز بين الليل والنهار بهما
~~وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما.
# وفي العلل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل ما بال الشمس والقمر
~~لا يستويان في الضوء والنور قال لما خلقهما الله عز وجل أطاعا ولم يعصيا
~~شيئا فأمر الله جبرئيل أن يمحو ضوء القمر فمحاه فأثر المحو في القمر خطوطا
~~سوداء ولو أن القمر ترك على حاله بمنزلة الشمس لم يمح لما عرف الليل من
~~النهار ولا النهار من الليل ولا علم الصائم كم يصوم ولا عرف الناس عدد
~~السنين وذلك قول الله عز وجل وجعلنا الليل والنهار آيتين الآية.
# وفي الاحتجاج قال ابن الكوا لأمير المؤمنين عليه السلام أخبرني عن المحو
~~الذي يكون في القمر فقال الله أكبر الله أكبر الله أكبر رجل أعمى يسأل عن
~~مسألة عمياء أما سمعت الله يقول وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية
~~الليل وجعلنا آية النهار مبصرة.
# وعن الصادق عليه السلام لما خلق الله القمر كتب عليه لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله علي أمير المؤمنين عليه السلام وهو السواد الذي ترونه.
# والعياشي ما يقرب من الحديثين. PageV03P181
# (13) وكل إنسان ألزمناه طائره عمله وما قدر له كأنه طير له من عش الغيب
~~ووكر القدر في عنقه لزوم الطوق في عنقه.
# العياشي عنهما عليهما السلام.
# والقمي قال قدره الله الذي قدر عليه.
# والقمي عن الباقر عليه السلام خيره وشره معه حيث كان لا يستطيع فراقه حتى
~~يعطى كتابه يوم القيامة بما عمل ms1051 ونخرج له يوم القيمة كتابا هي صحيفة عمله.
# أقول: هي بعينها نفسه التي رسخت فيها آثار أعماله بحيث انتقشت بها يلقيه
~~منشورا لكشف الغطاء وقرئ يلقاه بالتشديد والبناء للمفعول.
# (14) اقرأ كتابك على إرادة القول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا في المجمع
~~والعياشي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال يذكر العبد جميع ما عمل
~~وما كتب عليه حتى كأنه فعله في تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
# (15) من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ولا تحمل نفس حاملة وزرا وزرت نفس أخرى بل إنما تحمل وزرها وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا يبين الحجج ويمهد الشرايع فيلزمهم الحجة.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل هل جعل في الناس أداة ينالون
~~بها المعرفة قال لا قيل فهل كلفوا المعرفة قال لا على الله البيان لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها.
# (16) وإذا أردنا أن نهلك قرية وإذا تعلقت إرادتنا بإهلاك قوم بدنو وقته
~~المقدر أمرنا مترفيها متنعميها ففسقوا فيها.
# القمي كثرنا جبابرتها.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام أمرنا مشددة ميمه تفسيره كثرنا وقال لا
~~قرأتها مخففة وعنه عليه السلام أمرنا أكابرها. PageV03P182
# وفي المجمع عنه عليه السلام إنه قرأ أمرنا بتشديد الميم وعن علي عليه
~~السلام إنه قرئ آمرنا على وزن عامرنا يقال آمرت الشئ وآمرته فأمر إذا كثرته
~~وفي الحديث خير المال سكة مأبورة (1) ومهرة مأمورة أي كثيرة النتاج والسكة
~~النخل والمهرة الفرس وقيل تخصيص المترفين لأن غيرهم يتبعهم ولأنهم أسرع إلى
~~الحماقة وأقدر على الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب فدمرناها
~~تدميرا أهلكناها.
# (17) وكم أهلكنا وكثيرا أهلكنا من القرون من بعد نوح كعاد وثمود وكفي
~~بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهرها فيعاقب عليها.
# (18) من كان يريد العاجلة النعمة الدنيوية مقصورا عليها همته عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد قيد المعجل والمعجل له بالمشيئة والإرادة لأنه ms1052 لا
~~يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل أحد جميع ما يهواه وليعلم إن الأمر بالمشيئة
~~ثم جعلنا له جهنم يصليها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم معنى الآية من كان يريد ثواب
~~الدنيا بعمله الذي افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الآخرة عجل
~~له ما يشاء الله من عرض الدنيا وليس له ثواب في الآخرة وذلك إن الله سبحانه
~~يؤتيه ذلك ليستعين به على الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله
~~عليه.
# (19) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها حقها من السعي وهو الإتيان بما أمر
~~به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون بآرائهم وفائدة اللام
~~اعتبار النية والإخلاص وهو مؤمن إيمانا لا شرك فيه ولا تكذيب فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا من الله مقبولا عنده مثابا عليه.
# روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن أراد الآخرة فليترك زينة
~~الحياة الدنيا
# PageV03P183
# (20) كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك كل واحد من الفريقين نتفضل عليه
~~بالعطاء مرة بعد أخرى نجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع
~~والعاصي جميعا وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنع العاصي لعصيانه.
# (21) انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض في الدنيا وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا أي التفاوت في الآخرة أكثر.
# في المجمع روي أن ما بين أعلى درجات الجنة وأسفلها مثل ما بين السماء
~~والأرض.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام لا تقولن الجنة واحدة إن الله يقول ومن
~~دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة إن الله يقول درجات بعضها فوق بعض إنما
~~تفاضل القوم بالأعمال قيل له إن المؤمنين يدخلان الجنة فيكون أحدهما أرفع
~~مكانا من الاخر فيشتهي أن يلقى صاحبه قال من كان فوقه فله أن يهبط ومن كان
~~تحته لم يكن له أن يصعد لأنه لم يبلغ ذلك المكان ولكنهم إذا أحبوا ذلك
~~واستهووه التقوا على الأسرة وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما يرتفع ms1053
~~العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إن الثواب على قدر العقل.
# (22) لا تجعل مع الله إلها آخر الخطاب لكل أحد أو للرسول والمراد به أمته
~~كما قاله القمي فتقعد مذموما مخذولا يعني إذا فعلت ذلك بقيت ما عشت مذموما
~~على ألسنة العقلاء مخذولا لا ناصر لك وإنما عبر عن ذلك بالقعود لأن في
~~القعود معنى الذل والعجز والهوان يقال قعد به الضعف.
# (23) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وأمر أمرا مقطوعا به بأن لا تعبدوا
~~إلا إياه لأن غاية التعظيم لا يحق إلا لمن له غاية العظمة ونهاية الأنعام
~~ويجوز أن يكون أن مفسرة ولا ناهية ويأتي فيه حديث بعد ثماني عشرة آية
~~وبالوالدين إحسانا أن تحسنوا أو أحسنوا بالوالدين إحسانا لأنهما السبب
~~الظاهر للوجود والتعيش إما يبلغن إما أن PageV03P184
# الشرطية زيدت عليها ما للتأكيد ولهذا صح لحوق النون عندك الكبر في كنفك
~~وكفالتك أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف إن أضجراك ولا تنهرهما ولا
~~تزجرهما.
# القمي أي لا تخاصمهما وقل لهما قولا كريما حسنا جميلا.
# (24) واخفض لهما جناح الذل جناحك الذليل أو جعل الذل جناحا للمبالغة أي
~~تذلل لهما وتواضع من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما إلى من كان
~~أفقر خلق الله إليهما وقل رب ارحمهما وادع الله أن يرحمهما برحمته الباقية
~~ولا تكتف برحمتك الفانية كما ربياني صغيرا جزاء لرحمتهما علي وتربيتهما
~~وإرشادهما لي في صغري.
# في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل ما هذا الإحسان فقال
~~أن تحسن صحبتهما وأن لا تكلفهما أن يسألاك شيئا وإن كانا مستغنيين أليس
~~الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما قال إن أضجراك فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما إن ضرباك وقل لهما قولا
~~كريما قال إن ضرباك فقل لهما غفر الله لكما فذلك منك قول كريم واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة قال لا تملأ عينيك من ms1054 النظر إليهما إلا برحمة ورقة ولا
~~ترفع صوتك فوق أصواتهما ولا يدك فوق أيديهما ولا تقدم قدامهما.
# وعنه عليه السلام لو علم الله شيئا أدنى من أف لنهى عنه وهو من أدنى
~~العقوق.
# وزاد في الكافي ومن العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحد النظر إليهما.
# وعن الكاظم عليه السلام سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما حق
~~الوالد على ولده قال لا يسميه باسمه ولا يمشي بين يديه ولا يجلس قبله ولا
~~يستسب له.
# وفي الجوامع إن النبي صلى الله عليه وآله قال رغم أنفه ثلاث مرات قالوا
~~من يا رسول الله قال من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما ولم يدخل
~~الجنة. PageV03P185
# وعن حذيفة أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتل أبيه وهو
~~في صف المشركين فقال دعه يله غيرك.
# (25) ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا.
# العياشي عن الصادق عليه السلام هم التوابون المتعبدون.
# وفي المجمع عنه عليه السلام الأواب التواب المتعبد الراجع عن ذنبه.
# وعنه عليه السلام صلاة أربع ركعات تقرأ في كل ركعة خمسين مرة قل هو الله
~~أحد.
# (26) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل قيل في تفسير العامة وصى
~~سبحانه بغير الوالدين من القرابات والمساكين وأبناء السبيل بأن تؤتى حقوقهم
~~بعد أن وصى بهما وقيل فيه أن المراد بذي القربى قرابة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# والقمي يعني قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونزلت في فاطمة
~~عليها السلام فجعل لها فدك والمسكين من ولد فاطمة وأبن السبيل من آل محمد
~~صلوات الله عليهم وولد فاطمة عليها السلام وأورد في سورة الروم قصة فدك
~~مفصلة في تفسير نظير هذه الآية.
# وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام في حديث له مع المهدي إن الله تبارك
~~وتعالى لما فتح على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فدك وما وما والاها لم
~~يوجف عليه بخيل ولا ركاب فأنزل الله على ms1055 نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وآت
~~ذا القربى حقه ولم يدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هم فراجع في
~~ذلك جبرئيل وراجع جبرئيل ربه فأوحى الله إليه أن ادفع فدك إلى فاطمة عليها
~~السلام فدعاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا فاطمة إن الله
~~أمرني أن أدفع إليك فدك فقالت قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك الحديث.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام في حديث له مع المأمون والآية الخامسة
~~قول الله تعالى وآت ذا القربى حقه خصوصية خصهم الله العزيز الجبار بها
~~واصطفاهم PageV03P186
# على الأمة فلما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال ادعوا لي فاطمة عليها السلام فدعيت له فقال يا فاطمة قالت لبيك يا رسول
~~الله فقال هذه فدك هي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وهي لي خاصة دون
~~المسلمين فقد جعلتها لك لما أمرني الله به فخذيها لك ولولدك.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام لما أنزل الله وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا جبرئيل قد عرفت المسكين
~~من ذو القربى قال هم أقاربك فدعا حسنا وحسينا وفاطمة عليهم السلام فقال إن
~~ربي أمرني أن أعطيكم مما أفاء الله علي قال أعطيكم فدك مع أخبار أخر في هذا
~~المعنى.
# وفي الاحتجاج عن السجاد عليه السلام إنه قال لبعض الشاميين أما قرأت هذه
~~الآية وآت ذا القربى حقه قال نعم قال فنحن أولئك الذين أمر الله نبيه أن
~~يؤتيهم حقهم.
# وفي المجمع عنه عليه السلام برواية العامة ما في معناه.
# وعن أبي سعيد الخدري أنه لما نزلت هذه الآية أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام فدك.
# وبالجملة الأخبار في هذا المعنى مستفيضة وفي الكافي عن الصادق عليه
~~السلام في حديث ثم قال جل ذكره وآت ذا القربى حقه وكان علي عليه السلام
~~وكان حقه الوصية التي جعلت له والأسم ms1056 الأكبر وميراث العلم وآثار علم
~~النبوة.
# أقول: لا تنافي بين هذا الحديث والأحاديث السابقة ولا بينهما وبين تفسيري
~~العامة ولا بين تفسيريهم كما يظهر للمتدبر العارف بمخاطبات القرآن ومعنى
~~الحقوق ومن الذي له الحق ومن الذي لا حق له والحمد لله ولا تبذر تبذيرا
~~بصرف المال فيما لا ينبغي وإنفاقه على وجه الإسراف وأصل التبذير التفريق في
~~الجوامع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنه مر بسعد وهو يتوضأ فقال ما
~~هذا السرف يا سعد قال أفي الوضوء سرف قال نعم وإن كنت على نهر جار.
~~PageV03P187
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه قال لرجل إتق الله ولا
~~تسرف ولا تقتر وكن بين ذلك قواما إن التبذير من الإسراف قال الله ولا تبذر
~~تبذيرا.
# والعياشي عنه عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال من أنفق شيئا في غير
~~طاعة الله فهو مبذر ومن أنفق في سبيل الله فهو مقتصد.
# وعنه عليه السلام إنه سئل أفيكون تبذير في حلال قال نعم.
# وعنه عليه السلام أنه دعا برطب فأقبل بعضهم يرمي بالنوى فقال عليه السلام
~~لا تفعل إن هذا من التبذير وأن الله لا يحب الفساد.
# وفي المجالس عنه عليه السلام في قول الله ولا تبذر تبذيرا قال لا تبذر في
~~ولاية علي عليه السلام.
# (27) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين أمثالهم السالكين طريقتهم وهذا هو
~~غاية الذم وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر فينبغي أن لا يطاع.
# (28) وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا وإن
~~تعرض عن هؤلاء الذين أمرتك بإيتاء حقوقهم حياءا من الرد لتبتغي الفضل من
~~ربك والسعة التي يمكنك معها البذل فقل لهم قولا لينا وعدهم عدة جميلة فوضع
~~الابتغاء موضع فقد الرزق لأن فاقد الرزق مبتغ له.
# وفي المجمع والعياشي روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لما نزلت
~~هذه الآية إذا سئل ولم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله وإياكم من فضله.
# (29) ولا تجعل يدك ms1057 مغلولة إلى عنقك (1) ولا تبسطها كل البسط (2) تمثيل
~~لمنع الشحيح وإسراف المبذر نهى عنهما وأمر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم
~~والجود فتقعد ملوما محسورا.
# PageV03P188
# في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان لا يسأله أحد من الدنيا شيئا إلا أعطاه فأرسلت إليه امرأة
~~ابنا لها فقالت انطلق إليه فاسأله فإن قال ليس عندنا شئ فقل اعطني قميصك
~~قال فأخذ قميصه وأعطاه فأدبه الله على القصد فقال ولا تجعل يدك الآية.
# وفي الكافي عنه عليه السلام في حديث ثم علم الله نبيه كيف ينفق وذلك أنه
~~كانت عنده أوقية من الذهب فكره أن تبيت عنده فتصدق بها فأصبح وليس عنده شئ
~~وجاء من يسأله فلم يكن عنده ما يعطيه فلامه السائل واغتم هو حيث لم يكن
~~عنده ما يعطيه وكان رحيما رقيقا فأدب الله نبيه بأمره فقال ولا تجعل يدك
~~الآية يقول قد يسألونك ولا يعذرونك فإذا أعطيت جميع ما عندك من المال كنت
~~قد حسرت من المال.
# وعنه عليه السلام في هذه الآية قال الإحسار الفاقة.
# والعياشي عنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~هذه الآية الإحسار الإقتار والقمي قال كان سبب نزولها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان لا يرد أحدا يسأله شيئا عنده فجاءه رجل فسأله فلم
~~يحضره شئ فقال يكون إن شاء الله فقال يا رسول الله أعطني قميصك فأعطاه
~~قميصه فأنزل الله ولا تجعل الآية فنهاه الله أن يبخل ويسرف ويقعد محسورا من
~~الثياب فقال الصادق عليه السلام المحسور العريان.
# وفي التهذيب والعياشي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك قال ضم يديه فقال هكذا ولا تبسطها كل البسط قال بسط راحته
~~وقال هكذا.
# (30) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه بحسب المصلحة إنه
~~كان بعباده خبيرا بصيرا فيعلم مصالحهم وما ينبغي لهم وما لا ينبغي كما ورد
~~في الحديث القدسي ms1058 وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده
~~ذلك وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك وقال وإني
~~لأعلم بمصالح PageV03P189
# عبادي وتمام الحديث يطلب في الكافي وفي نهج البلاغة وقدر الأرزاق فكثرها
~~وقللها وقسمها على الضيق والسعة فعدل فيها ليبتلي من أراد بميسورها
~~ومعسورها وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرها.
# (31) ولا تقتلوا أولادكم (1) خشية إملاق.
# القمي يعني مخافة الفقر والجوع فإن العرب كانوا يقتلون أولادهم لذلك.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام الحاج لا يملق أبدا قيل ما الإملاق فقال
~~الإفلاس ثم تلا هذه الآية نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا ذنبا
~~كبيرا وقرئ بفتح الخاء والطاء وهو ضد الصواب أو بمعنى الخطاء وبالكسر والمد
~~وهو إما لغة فيه أو مصدر.
# (32) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة قبيحة زائدة على حد القبح وساء
~~سبيلا (2).
# القمي عن الباقر عليه السلام يقول معصية ومقتا فإن الله يمقته ويبغضه قال
~~وساء سبيلا وهو أشد النار عذابا والزنا من أكبر الكباير.
# وفي الفقيه والخصال عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي عليهم
~~السلام عن النبي صلى الله عليه وآله في وصيته له يا علي في الزنا ست خصال
~~ثلاث منها في الدنيا وثلاث في الآخرة فأما التي في الدنيا فيذهب بالبهاء
~~ويعجل الفناء ويقطع الرزق وأما التي في الآخرة فسوء الحساب وسخط الرحمان
~~والخلود في النار وعنه عليه السلام إذا فشا الزنا ظهرت الزلازل.
# (33) ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق إلا بإحدى ثلاث كفر بعد
~~الأيمان وزنا بعد إحصان وقتل مؤمن عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل
~~فقد
# PageV03P190
# جعلنا لوليه لمن يلي أمره بعد وفاته سلطانا تسلطا بالمؤاخذة فلا يسرف في
~~القتل وقرئ بالتاء إنه كان منصورا.
# القمي يعني ينصر ولد المقتول على القاتل.
# وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية قيل فما هذا
~~الإسراف الذي نهى الله عنه قال نهى أن يقتل غير ms1059 قاتله أو يمثل بالقاتل قيل
~~فما معنى قوله إنه كان منصورا قال وأي نصرة أعظم من أن يدفع القاتل إلى
~~أولياء المقتول فتقتله ولا تبعة تلزمه من قتله في دين ولا دنيا.
# وفي الكافي والعياشي عنه عليه السلام إذا اجتمع العدة على قتل رجل واحد
~~حكم الوالي أن يقتل أيهم شاؤوا وليس لهم أن يقتلوا أكثر من واحد إن الله عز
~~وجل يقول ومن قتل مظلوما إلى قوله فلا يسرف في القتل.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام نزلت في الحسين عليه السلام لو قتل أهل
~~الأرض به ما كان سرفا.
# (34) ولا تقربوا مال اليتيم فضلا عن أن تتصرفوا فيه إلا بالتي هي أحسن
~~إلا بالطريقة التي هي أحسن وهي حفظه عليه حتى يبلغ أشده.
# في الفقيه عن الصادق عليه السلام انقطاع يتم اليتيم الاحتلام وهو أشده
~~وعنه عليه السلام إذا بلغ الغلام أشده ثلاث عشرة سنة ودخل في الأربع عشرة
~~سنة وجب عليه ما وجب على المحتلمين احتلم أو لم يحتلم كتبت عليه السيئات
~~وكتبت له الحسنات وجاز له كل شئ إلا أن يكون ضعيفا أو سفيها.
# والعياشي عنه عليه السلام ما يقرب منه وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسؤولا.
# في الخصال عن الصادق عليه السلام ثلاث لم يجعل الله لأحد من الناس فيهن
~~رخصة وعد منها الوفاء بالعهد. PageV03P191
# (35) وأوفوا الكيل إذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~بالميزان السوي وقرئ بكسر القاف.
# القمي عن الباقر عليه السلام هو الميزان الذي له لسان ذلك خير وأحسن
~~تأويلا وأحسن عاقبة.
# (36) ولا تقف ولا تتبع.
# القمي أي لا تقل ما ليس لك به علم.
# القمي قال لا ترم أحدا بما ليس لك به علم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من بهت (1) مؤمنا أو مؤمنة أقيم في طينة (2) خبال أو يخرج مما
~~قال إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا.
# في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية يسئل السمع عما
~~سمع والبصر عما ms1060 نظر إليه والفؤاد عما عقد عليه.
# والكافي وفي الفقيه والقمي والعياشي عنه عليه السلام قال له رجل إن لي
~~جيرانا ولهم جوار يتغنين ويضربن بالعود فربما دخلت المخرج فأطيل الجلوس
~~استماعا مني لهن فقال الصادق عليه السلام لا تفعل فقال والله ما هو شئ آتيه
~~برجلي إنما هو سماع أسمعه باذني فقال له الصادق عليه السلام تالله أنت أما
~~سمعت الله يقول إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا فقال
~~الرجل كأني لم أسمع بهذه الآية من كتاب الله من عربي ولا عجمي لا جرم إني
~~قد تركتها وأنا أستغفر الله الحديث.
# وفي العلل عن السجاد عليه السلام ليس لك أن تتكلم بما شئت لأن الله
# PageV03P192
# يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ولأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو صمت فسلم وليس لك أن تسمع ما شئت لأن
~~الله عز وجل يقول إن السمع والبصر الآية.
# وفي مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام ومن نام بعد فراغه من أداء
~~الفرائض والسنن والواجبات من الحقوق فذلك نوم محمود وإني لا أعلم لأهل
~~زماننا هذا إذا أتوا بهذه الخصال أسلم من النوم لأن الخلق تركوا مراعاة
~~دينهم ومراقبة أحوالهم وأخذوا شمال الطريق والعبد إن اجتهد أن لا يتكلم كيف
~~يمكنه أن لا يسمع إلا ما له مانع من ذلك وأن النوم من أحد تلك الآلات قال
~~الله عز وجل إن السمع والبصر وتلا الآية.
# (37) ولا تمش في الأرض مرحا ذا مرح وهو الاختيال.
# القمي أي بطرا وفرحا إنك لن تخرق الأرض لن تجعل فيها خرق لشدة وطأتك
~~القمي أي لن تبلغها كلها ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك.
# القمي أي لا تقدر أن تبلغ قلل الجبال قيل هو تهكم بالمختال وتعليل للنهي
~~بأن الاختيال حماقة مجردة لا يعود بجدوى ليس في التذلل في الفقيه عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام في وصيته لمحمد بن الحنفية وفرض على الرجلين أن
~~تثقلهما في ms1061 طاعته وأن لا تمشي بهما مشية عاص فقال عز وجل ولا تمش في الأرض
~~مرحا.
# (38) كل ذلك إشارة إلى الخصال الخمس والعشرين المذكورة من قوله ولا تجعل
~~مع الله إلها آخر وعن ابن عباس إنها المكتوبة في ألواح موسى كان سيئه يعني
~~المنهي عنه وقرئ سيئة عند ربك مكروها مبغوضا.
# (39) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر كرره
~~للتنبيه على أن التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه ورأس الحكمة وملاكها فتلقى في
~~جهنم ملوما تلوم نفسك مدحورا مبعدا عن رحمة الله.
# القمي فالمخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم والمعنى للناس.
~~PageV03P193
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث ثم بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو بمكة عشر سنين فلم يمت بمكة في تلك العشر سنين أحد يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أدخله
~~الجنة بإقراره وهو إيمان التصديق ولن يعذب الله أحدا ممن مات وهو متبع
~~لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك إلا من أشرك بالرحمن وتصديق ذلك أن
~~الله عز وجل أنزل عليه في سورة بني إسرائيل بمكة وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا إلى قوله إنه كان بعباده خبيرا بصيرا أدب وعظة
~~وتعليم ونهي خفيف ولم يعد عليه ولم يتواعد على اجتراح شئ مما نهى عنه وأنذر
~~نهيا عن أشياء حذر عليها ولم يغلظ فيها ولم يتواعد عليها وقال ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق وتلا الآيات إلى قوله ملوما مدحورا.
# (40) أفأصفيكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا.
# القمي هو رد على قريش فيما قالوا إن الملائكة هي بنات الله إنكم لتقولون
~~قولا عظيما بإضافة الولد إليه ثم بتفضيل أنفسكم عليه حيث تجعلون له ما
~~تكرهون ثم يجعل الملائكة الذين هم من أشرف خلق الله دونهم.
# (41) ولقد صرفنا كررنا الدلائل وفصلنا العبر في هذا القرآن ليذكروا
~~ليتعظوا ويعتبروا وما يزيدهم إلا نفورا عن الحق.
# القمي قال إذا ms1062 اسمعوا القرآن ينفروا عنه ويكذبوه.
# (42) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا
~~لطلبوا إلى مالك الملك سبيلا بالتقرب والطاعة كما يأتي في هذه السورة أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب.
# (43) سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.
# (44) تسبح له وقرء بالتاء السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
# PageV03P194
# شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم.
# في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام تنقض الجدر تسبيحها.
# وعنه عليه السلام ما من طير يصاد إلا بتضييعه التسبيح وعن الباقر عليه
~~السلام إنه سئل أتسبح الشجرة اليابسة فقال نعم أما سمعت خشب البيت كيف ينقض
~~وذلك تسبيحه لله فسبحان الله على كل حال.
# أقول: وذلك لأن نقصانات الخلايق دلائل كمالات الخالق وكثراتها
~~واختلافاتها شواهد وحدانيته وانتفاء الشريك عنه والضد والند كما قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له وبتجهيره الجواهر
~~عرف أن لا جوهر له وبمضادته بين الأشياء عرف أن لا ضد له وبمقارنته بين
~~الأشياء عرف أن لا قرين له الحديث فهذا تسبيح فطري واقتضاء ذاتي نشأ عن تجل
~~تجلى لهم فأحبوه وابتعثوا إلى الثناء عليه من غير تكليف وهي العبادة
~~الذاتية التي أقامهم الله فيها بحكم الاستحقاق الذي يستحقه جل جلاله ويأتي
~~زيادة بيان لهذا في سورة النور إن شاء الله إنه كان حليما لا يعاجلكم
~~بالعقوبة على غفلتكم وشرككم غفورا لمن تاب منكم.
# (45) وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا عن الحسن من قدرة الله يحجبك عنهم.
# (46) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه أي يمنعهم أن يفقهوه تكنها وتحول
~~دونها عن إدراك الحق وقبوله وفي آذانهم وقرا يمنعهم عن استماعه وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده غير مشفوع به آلهتهم ولوا على أدبارهم نفورا هربا من
~~استماع التوحيد ونفرة.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا دخل إلى منزله واجتمعت عليه قريش يجهر ms1063 ببسم الله الرحمن الرحيم ويرفع
~~بها صوته فتولي قريش فرارا فأنزل الله عز وجل في ذلك وإذا ذكرت ربك الآية.
# والقمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى تهجد بالقرآن
~~PageV03P195
# ويستمع له قريش لحسن صوته فكان إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فروا عنه.
# والعياشي عنه عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا صلى
~~بالناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فتخلف من خلفه من المنافقين عن الصفوف
~~فإذا جازها في السورة عادوا إلى مواضعهم وقال بعضهم لبعض إنه ليردد اسم ربه
~~ترددا إنه ليحب ربه فأنزل الله وإذا ذكرت ربك الآية.
# (47) نحن أعلم بما يستمعون به بسببه من اللغو والاستهزاء بالقرآن إذ
~~يستمعون إليك وإذ هم نجوى متناجون إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا قد سحر به فجن واختلط عليه عقله.
# (48) انظر كيف ضربوا لك الأمثال مثلوك بالساحر والشاعر والكاهن والمجنون
~~فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا إليه.
# (49) وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا ترابا وغبارا وانتثر لحومنا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا على الإنكار والاستبعاد.
# العياشي عن الصادق عليه السلام جاء أبي بن خلف فأخذ عظما باليا من حائط
~~ففته (1) ثم قال يا محمد إذا كنا عظاما ورفاتا (2) أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا فأنزل الله تعالى قل من يحيى العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها
~~أول مرة وهو بكل خلق عليم.
# (50) قل جوابا لهم كونوا حجارة أو حديدا.
# (51) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فإنه يقدر على إعادتكم أحياءا.
# القمي عن الباقر عليه السلام الخلق الذي يكبر في صدوركم الموت فسيقولون
~~من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فإن من يقدر على الإنشاء كان على الإعادة
# PageV03P196
# أقدر فسينغضون (1) إليك رؤسهم فيحركون نحوك رؤوسهم تعجبا واستهزاءا
~~ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا فإن كل من هو آت قريب.
# (52) يوم يدعوكم فتستجيبون أي يوم يبعثكم فتبعثون منقادين استعار لهما
~~الدعاء والاستجابة للتنبيه على سرعتهما وتيسر أمرهما بحمده حامدين لله على
~~كمال قدرته. ms1064
# في الجوامع روي أنهم ينفضون (2) التراب عن رؤوسهم ويقولون سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتظنون إن لبثتم إلا قليلا وتستقصرون مدة لبثكم.
# (53) وقل لعبادي يعني المؤمنين يقولوا التي هي أحسن أي يقولوا للمشركين
~~الكلمة التي هي أحسن ولا يخاطبوهم بما يغيظهم ويغضبهم إن الشيطان ينزغ
~~بينهم يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة (3) بهم يفضي إلى العناد
~~وازدياد الفساد إن الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة.
# (54) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم قيل هي تفسير للتي هي
~~أحسن وما بينهما اعتراض أي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يصرحوا بأنهم
~~من أهل النار فإن لك يهيجهم على الشر مع أن ختام أمرهم غيب لا يعلمه إلا
~~الله وما أرسلناك عليهم وكيلا موكولا إليك أمرهم تجبرهم على الأيمان وإنما
~~أرسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر أصحابك بالاحتمال منهم.
# (55) وربك أعلم بمن في السماوات والأرض وأحوالهم فيختار منهم لنبوته
~~وولايته من يستأهل لهما وهو رد لاستبعاد قريش أن يكون يتيم أبي طالب نبيا
~~وأن يكون الفقراء أصحابه ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود
~~زبورا.
# PageV03P197
# في الكافي عن الصادق عليه السلام سادة النبيين والمرسلين خمسة وهم أولوا
~~العزم من الرسل وعليهم دارت الرحى نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعلى جميع الأنبياء.
# وفي العلل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن الله تعالى فضل أنبياءه
~~المرسلين على الملائكة المقربين وفضلني على جميع النبيين والمرسلين والفضل
~~بعدي لك يا علي وللأئمة من ولدك وأن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا الحديث.
# (56) قل ادعوا الذين زعمتم أنها آلهة من دونه كالملائكة والمسيح وعزير
~~فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا
~~ولا تحويل ذلك منكم إلى غيركم.
# (57) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هؤلاء الآلهة يبتغون إلى
~~الله القربة بالطاعة أيهم أقرب أي يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة
~~فكيف بغير الأقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كسائر العباد فكيف يزعمون
~~أنهم آلهة ms1065 إن عذاب ربك كان محذورا حقيقا بأن يحذره كل أحد حتى الملائكة
~~والرسل.
# (58) وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أو معذبوها عذابا شديدا
~~كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا.
# في الفقيه عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال هو الفناء
~~بالموت.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام إنما أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~من الأمم فمن مات فقد هلك.
# وعن الصادق عليه السلام قال بالقتل والموت وغيره.
# (59) وما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحتها قريش إلا أن كذب بها
~~الأولون إلا تكذيب الأولين الذين هم أمثالهم كعاد وثمود وأنها لو أرسلت
~~لكذبوا بها كما PageV03P198
# كذب أولئك واستوجبوا العذاب العاجل المستأصل ومن حكمته سبحانه في هذه
~~الأمة أن لا يعذبهم بعذاب الاستيصال تشريفا لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~كما قال وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم.
# القمي عن الباقر عليه السلام إن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم سأله قومه
~~أن يأتيهم بآية فنزل جبرئيل وقال إن الله يقول وما منعنا أن نرسل بالآيات
~~إلا أن كذب بها الأولون وكنا إذا أرسلنا إلى قرية آية فلم يؤمنوا بها
~~أهلكناهم فلذلك أخرنا عن قومك الآيات وآتينا ثمود الناقة بسؤالهم مبصرة آية
~~بينة فظلموا بها فظلموا أنفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~وإنذارا بعذاب الآخرة فإن أمر من بعثت إليهم مؤخر إلى يوم القيامة.
# (60) وإذ قلنا لك أوحينا إليك إن ربك أحاط بالناس فهم في قبضة قدرته وقيل
~~يعني بقريش أي أهلكهم من أحاط بهم العدو أي أهلكهم يعني بشرناك بوقعة بدر
~~ونصرتك عليهم وهو قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر سيغلبون ويحشرون إلى جهنم
~~فجعله سبحانه كأنه قد كان على عادته في إخباره وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريانك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن عطف على الرؤيا ونخوفهم
~~بأنواع التخويف فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا إلا عتوا متجاوزا عن الحد.
# العياشي عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن قوله ms1066 تعالى وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رآى إن رجالا من
~~بني تيم وعدي على المنابر يردون الناس عن الصراط القهقرى قيل والشجرة
~~الملعونة قال هم بنو أمية.
# وعن الصادق عليه السلام مثله إلا أنه قال رأى أن رجالا على المنابر يردون
~~الناس ضلالا زريق وزفر.
# أقول: وهما كنايتان عن الأولين وتيم وعدي جداهما قال.
# وفي رواية أخرى عنه عليه السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد
~~PageV03P199
# رأى رجالا من نار على منابر من نار يردون الناس على أعقابهم القهقري قال
~~ولسنا نسمي أحدا وفي أخرى إنا لا نسمي الرجال بأسمائهم ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله رآى قوما على منبره يضلون الناس بعده عن الصراط القهقري وفي
~~رواية أخرى قال رأيت الليلة صبيان بني أمية يرقون على منبري هذا فقلت يا رب
~~معي فقال لا ولكن بعدك وفي الكافي عن أحدهما عليهما السلام أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يوما كئيبا حزينا فقال له علي عليه السلام ما لي أراك
~~يا رسول الله كئيبا حزينا فقال وكيف لا أكون كذلك وقد رأيت في ليلتي هذه أن
~~بني تيم وبني عدي وبني أمية يصعدون منبري هذا يردون الناس عن الإسلام
~~القهقري فقلت يا رب في حياتي أو بعد موتي فقال بعد موتك.
# أقول: معنى هذا الخبر مستفيض بين الخاصة والعامة إلا أن العامة رووا تارة
~~أنه رآى قوما من بني أمية يرقون منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هو حظهم
~~من الدنيا يعطونه بإسلامهم وأخرى أن قرودا تصعد منبره وتنزل فساءه ذلك
~~واغتم به.
# والقمي قال نزلت لما رأى النبي صلى الله عليه وآله في نومه كأن قرودا
~~تصعد منبره فساءه ذلك وغمه غما شديدا فأنزل الله وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة لهم ليعمهوا (1) فيها والشجرة الملعونة كذا نزلت وهم بنو
~~أمية والعياشي عن الباقر عليه السلام وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة لهم ليعمهوا ms1067 فيها والشجرة الملعونة في القرآن يعني بني أمية ومضمرا
~~أنه سئل عن هذه الآية فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله نام فرأى إن
~~بني أمية يصعدون منبره يصدون الناس كلما صعد منهم رجل رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الذلة والمسكنة فاستيقظ جزوعا من ذلك فكان الذين رآهم اثنى
~~عشر رجلا من بني أمية فأتاه جبرئيل بهذه الآية ثم قال جبرئيل إن بني أمية
~~لا يملكون شيئا إلا ملك أهل البيت ضعفيه.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث قال إن معاوية وابنه
~~سيليانها بعد عثمان ثم يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحد بعد
# PageV03P200
# واحد تكملة اثنى عشر إمام ضلالة وهم الذين رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله على منبره يردون الأمة على أدبارهم القهقر عشرة منهم من بني أمية
~~ورجلان أسسا ذلك لهم وعليهما أوزار هذه الأمة إلى يوم القيامة وفي مقدمة
~~الصحيفة السجادية عن الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أخذته نعسة (1) وهو على منبره فرأى في منامه رجالا ينزون
~~على منبره نزو القردة يردون الناس على أعقابهم القهقري فاستوى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله جالسا والحزن يعرف في وجهه فأتاه جبرئيل بهذه الآية وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك الآية يعني بني أمية قال يا جبرئيل أعلى عهدي
~~يكونون وفي زمني قال لا ولكن تدور رحى الإسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشرا
~~ثم تدور رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا ثم
~~لابد من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها ثم ملك الفراعنة قال وأنزل الله في
~~ذلك إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر × ليلة القدر خير
~~من ألف شهر تملكها بنو أمية ليس فيها ليلة القدر قال فاطلع الله نبيه أن
~~بني أمية تملك سلطان هذه الأمة وملكها طول هذه المدة فلو طاولتهم الجبال
~~لطالوا عليها حتى يأذن الله بزوال ملكهم ms1068 وهم في ذلك مستشعرون عداوتنا أهل
~~البيت وبغضنا أخبر الله نبيه بما يلقى أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله
~~وأهل مودتهم وشيعتهم منهم في أيامهم وملكهم.
# أقول: وإنما اري صلى الله عليه وآله رد الناس عن الإسلام القهقرى لأن
~~الناس كانوا يظهرون الإسلام وكانوا يصلون إلى القبلة ومع هذا كانوا يخرجون
~~من الإسلام شيئا فشيئا كالذي يرتد عن الصراط السوي القهقرى ويكون وجهه إلى
~~الحق حتى إذا بلغ غاية سعيه رآى نفسه في الجحيم.
# وفي الاحتجاج عن الحسن بن علي عليهما السلام في حديث أنه قال لمروان بن
~~الحكم أما أنت يا مروان فلست أنا سببتك (2) ولا سببت أباك ولكن الله عز وجل
~~لعنك ولعن أباك وأهل بيتك وذريتك وما خرج من صلب أبيك إلى يوم القيامة على
~~لسان نبيه
# PageV03P201
# محمد صلى الله عليه وآله وسلم والله يا مروان ما تنكر أنت ولا أحد ممن
~~حضر هذه اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لك ولأبيك من قبلك
~~وما زادك الله يا مروان بما خوفك إلا طغيانا كبيرا وصدق الله وصدق رسوله
~~بقول الله تعالى والشجرة الملعونة في القرآن وخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا وأنت يا مروان وذريتك الشجرة الملعونة في القرآن عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وعن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث وجعل أهل
~~الكتاب القائمين به والعالمين بظاهره وباطنه من شجرة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها أي يظهر مثل هذا العلم لمحتمليه في
~~الوقت بعد الوقت وجعل أعدائها أهل الشجرة الملعونة الذين حاولوا إطفاء نور
~~الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو علم المنافقون لعنهم الله ما
~~عليهم من ترك هذه الآيات التي بينت لك تأويلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه.
# أقول: وفي قوله سبحانه فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا لطافة لا تخفي.
# (61) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد (1) لمن
~~خلقت طينا قد سبق تفسيره.
# (62) قال أرأيتك هذا ms1069 الذي كرمت على يعني أخبرني هذا الذي كرمته علي أي
~~فضلته واخترته علي لم اخترته علي وأنا خير منه فحذف للاختصار لئن أخرتن إلى
~~يوم القيامة كلام مبتدأ واللام للقسم لاحتنكن (2) ذريته إلا قليلا أي
~~لأستأصلنهم بالإغواء ولأستولين عليهم إلا قليلا لا أقدر أن أقاوم سكينتهم.
# (63) قال اذهب إمض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه
# PageV03P202
# وقد سبق في هذا المعنى حديث في سورة الأعراف فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم جزاؤك وجزاؤهم فغلب المخاطب على الغائب جزاء موفورا مكملا.
# (64) واستفزز واستخف من استطعت منهم أن تستفزه والفز الخفيف بصوتك بدعائك
~~إلى الفساد وأجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك
~~بفرسانك وراجليك فأجسرهم عليهم تمثيل لتسلطه على من يغويه بمن صوت على قوم
~~فاستفزهم من أماكنهم وأجلب عليهم بجنده حتى استأصلهم وشاركهم في الأموال
~~بحملها على كسبها وجمعها من الحرام وانفاقها فيما لا ينبغي والأولاد.
# في الكافي والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إن الله حرم الجنة على كل فحاش بذي (1) قليل الحياء لا
~~يبالي ما قال ولا ما قيل له فإن فتشته لم تجده إلا لغية (2) أو شرك شيطان
~~قيل يا رسول الله وفي الناس شرك شيطان فقال أما تقرء قول الله عز وجل وفي
~~الأموال والأولاد.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه قرء هذه الآية ثم قال إن الشيطان
~~ليجئ حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل منها ويحدث كما يحدث وينكح كما
~~ينكح قيل بأي شئ يعرف ذلك قال بحبنا وبغضنا فمن أحبنا كان نطفة العبد ومن
~~أبغضنا كان نطفة الشيطان.
# وعنه عليه السلام إن ذكر اسم الله تعالى تنحى الشيطان وإن فعل ولم يسم
~~أدخل ذكره وكان العمل منهما جميعا والنطفة واحدة.
# وعنه عليه السلام إنه سئل عن النطفتين اللتين للادمي والشيطان إذا اشتركا
~~فقال ربما خلق من أحدهما وربما خلق منهما جميعا.
# PageV03P203
# والقمي قال ما كان من مال ms1070 حرام فهو شرك الشيطان فإذا اشترى به الإماء
~~ونكحهن وولد له فهو شرك الشيطان كل ما تلد منه ويكون مع الرجل إذا جامع
~~ويكون الولد من نطفته ونطفة الرجل إذا كان حراما.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام مثله.
# وعنه عليه السلام إذا زنى الرجل أدخل الشيطان ذكره ثم عملا جميعا ثم
~~يختلط النطفتان فيخلق الله منهما فيكون شرك الشيطان والأخبار في هذا المعنى
~~كثيرة وعدهم (1) المواعيد الكاذبة كشفاعة الآلهة وتأخير التوبة لطول الأمل
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا اعتراض والغرور تزيين الخطأ بما يوهم أنه
~~صواب.
# (65) إن عبادي يعني المخلصين بقرينة الإضافة إلى نفسه ولقوله إلا عبادك
~~منهم المخلصين ليس لك عليهم سلطان أي لا تقدر أن تغويهم لأنهم لا يغترون بك
~~وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه في الاستعاذة منك فيحفظهم من شرك.
# العياشي مضمرا في هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام ونحن
~~نرجو أن تجري لمن أحب الله من عباده.
# في نهج البلاغة فاحذروا عدو الله أن يغويكم بداءه وأن يستفزكم بخيله
~~ورجله قال فلعمر الله لقد فخر على أصلكم ووقع في حسبكم ودفع في نسبكم وأجلب
~~بخيله عليكم وقصد برجله سبيلكم يقتنصونكم (2) بكل مكان ويضربون منكم كل
~~بنان لا تمتنعون بحيلة ولا تدفعون بعزيمة في حومة ذل وحلقة ضيق وعرصة موت
~~وجولة بلاء.
# (66) ربكم الذي يزجى هو الذي يجري لكم الفلك في البحر (3) لتبتغوا من
~~فضله الريح وأنواع الأمتعة التي لا تكون عندكم إنه كان بكم رحيما حيث هيأ
~~لكم ما تحتاجون إليه وسهل لكم ما تعسر من أسبابه.
# (67) وإذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق ضل من تدعون ذهب عن
# PageV03P204
# خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم إلا إياه وحده فلا ترجون هناك النجاة
~~إلا من عنده وقد سبق في هذا المعنى حديث في سورة الفاتحة فلما نجيكم من
~~الغرق إلى البر أعرضتم عن التوحيد واتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان
~~كفورا كالتعليل للأعراض.
# (68) أفأمنتم أنجوتم من الغرق فأمنتم أن يخسف بكم جانب ms1071 البر أن يقلبه
~~الله وأنتم عليه فإن من قدر أن يهلككم في البحر بالغرق قدر أن يهلككم في
~~البر بالخسف وغيره وقرئ بالنون فيه وفي الأربعة التي بعده وفي ذكر الجانب
~~تنبيه على أنهم كما وصلوا إلى الساحل كفروا وأعرضوا أو يرسل عليكم حاصبا
~~ريح تحصب أي ترمي بالحصاة ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فإنه لا راد
~~لفعله.
# (69) أم أمنتم أن يعيدكم فيه في البحر تارة أخرى بتقوية دواعيكم إلى أن
~~ترجعوا فتركبوا البحر فيرسل عليكم قاصفا من الريح التي لا تمر بشئ إلا
~~قصفته أي كسرته.
# القمي عن الباقر عليه السلام هي العاصف فيغرقكم بما كفرتم بسبب إشراككم
~~أو كفرانكم نعمة الإنجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا
~~بانتصار أو صرف.
# (70) ولقد كرمنا بني آدم بالعقل والمنطق والصورة الحسنة والقامة المعتدلة
~~وتدبير أمر المعاش والمعاد والتسلط على ما في الأرض وتسخير سائر الحيوانات
~~والتمكن إلى الصناعات إلى غير ذلك مما لا يحصى وحملنهم في البر والبحر على
~~الدواب والسفن ورزقناهم من الطيبات المستلذات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا في الأمالي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية يقول فضلنا بني آدم
~~على سائر الخلق وحملنهم في البر والبحر يقول على الرطب واليابس ورزقناهم من
~~الطيبات يقول من طيبات الثمار كلها وفضلناهم يقول ما من دابة ولا طائر إلا
~~وهي تأكل وتشرب بفيها لا ترفع بيدها إلى فيها طعاما ولا شرابا إلا ابن آدم
~~فإنه يرفع إلى فيه بيده طعامه فهذا من التفضيل. PageV03P205
# والعياشي عن الباقر عليه السلام وفضلناهم على كثير قال خلق كل شئ منكبا
~~غير الإنسان خلق منتصبا.
# والقمي عنه عليه السلام إن الله لا يكرم روح كافر ولكن الله يكرم أرواح
~~المؤمنين وإنما كرامة النفس والدم بالروح والرزق الطيب هو العلم وعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام في صورة الآدميين إنها أكرم صورة على الله.
# (71) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم بمن ائتموا به من نبي أو وصي أو شقي.
# في الكافي ms1072 عن الصادق عليه السلام قال بإمامهم الذي بين أظهرهم وهو قائم
~~أهل زمانه.
# والقمي عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال يجئ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في قومه وعلي عليه السلام في قومه والحسن عليه السلام في
~~قومه والحسين عليه السلام في قومه وكل من مات بين ظهراني قوم جاؤوا معه.
# والعياشي ما يقرب من معناه.
# وفي الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام لما نزلت هذه الآية قال
~~المسلمون يا رسول الله ألست إمام الناس كلهم أجمعين فقال أنا رسول الله إلى
~~الناس أجمعين ولكن سيكون من بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي
~~يقومون في الناس فيكذبون ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم فمن والاهم
~~واتبعهم وصدقهم فهو مني ومعي وسيلقاني ألا ومن ظلمهم وكذبهم فليس مني ولا
~~معي وأنا منه برئ.
# وفي المجالس عن الحسين عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال إمام دعا
~~إلى هدى فأجابوه إليه وإمام دعا إلى ضلالة فأجابوه إليها هؤلاء في الجنة
~~وهؤلاء إلى النار وهو قوله تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام سيدعى كل أناس بإمامهم أصحاب الشمس
~~بالشمس وأصحاب القمر بالقمر وأصحاب النار بالنار وأصحاب الحجارة بالحجارة.
~~PageV03P206
# وفي المحاسن عنه عليه السلام أنتم والله على دين الله ثم تلا هذه الآية
~~ثم قال علي عليه السلام إمامنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إمامنا
~~وكم من إمام يجئ يوم القيامة يلعن أصحابه ويلعنونه.
# وفي المجمع عنه عليه السلام ألا تحمدون الله إذا كان يوم القيامة فدعى كل
~~قوم إلى من يتولونه وفزعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفزعتم
~~إلينا فإلى أين ترون أين تذهب بكم إلى الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا فمن
~~أوتى كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم مبتهجين بما يرون فيه ولا يظلمون
~~فتيلا ولا ينقصون من أجورهم أدنى شئ والفتيل المفتول الذي في شق النواة.
# (72) ومن كان في هذه أعمى أعمى القلب لا ms1073 يبصر رشده ولا يهتدي إلى طريق
~~النجاة فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا لا يهتدي إلى طريق الجنة.
# في التوحيد عن الباقر عليه السلام في هذه الآية من لم يدله خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار ودوران الفلك والشمس والقمر والآيات العجيبات
~~على أن وراء ذلك أمر أعظم منه فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام إياك وقول الجهال من أهل العمى والضلال
~~الذين يزعمون أن الله جل وتقدس موجود في الآخرة للحساب والثواب والعقاب
~~وليس بموجود في الدنيا للطاعة والرجاء ولو كان في الوجود لله عز وجل نقص
~~واهتضام لم يوجد في الآخرة أبدا ولكن القوم تاهوا وعموا وصموا عن الحق من
~~حيث لا يعلمون وذلك قوله عز وجل من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا يعني أعمى عن الحقائق الموجودة.
# وفي الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام أشد العمى من عمي من فضلنا
~~وناصبنا العداوة بلا ذنب سبق إليه منا إلا أن دعوناه إلى الحق ودعاه من
~~سوانا إلى الفتنة والدنيا فأتاهما ونصب البراءة منا والعداوة.
# وفي الكافي والعياشي والقمي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية
~~PageV03P207
# فقال ذلك الذي يسوف نفسه الحج يعني حجة الإسلام حتى يأتيه الموت.
# (73) وإن كادوا ليفتنونك قاربوا بمبالغتهم أن يوقعوك في الفتنة
~~بالاستنزال عن الذي أوحينا إليك أي عن حكمه لتفتري علينا غيره غير ما
~~أوحينا إليك.
# القمي قال يعني في أمير المؤمنين عليه السلام.
# والعياشي ما في معناه في الآية الآتية وإذا لاتخذوك خليلا ولو اتبعت
~~مرادهم لأظهروا خلتك.
# القمي يعني لاتخذوك صديقا لو أقمت غيره.
# (74) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا لقاربت أن تميل إلى
~~اتباع مرادهم.
# العياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال لما كان يوم
~~الفتح أخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصناما من المسجد وكان منها
~~صنم على المروة وطلبت إليه قريش أن يتركه وكان مسخا فهم ms1074 بتركه ثم أمر بكسره
~~فنزلت.
# وفي المجمع قيل لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا.
# (75) إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات قيل أي عذاب النار وعذاب الآخرة
~~ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لأن خطأ الخطير أخطر وكان
~~أصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات يعني مضاعفا فأقيمت
~~الصفة مقام الموصوف وأضيفت كما يضاف موصوفها ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع
~~عنك.
# في العيون عن الرضا عليه السلام في حديث المأمون في عصمة الأنبياء حيث
~~سأله عن قوله تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم قال هذا مما نزل بإياك أعني
~~واسمعي يا جارة خاطب الله تعالى بذلك نبيه والمراد به أمته وكذلك قوله عز
~~وجل لئن أشركت ليحبطن PageV03P208
# عملك ولتكونن من الخاسرين وقوله تعالى لولا أن ثبتنك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام ما عاتب الله نبيه فهو يعني
~~به من قد مضى في القرآن مثل قوله ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا عنى بذلك غيره.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث الزنديق الذي سأله عن
~~أشياء من القرآن وكان في جملة ما سأل عنه عليه السلام هذه الآية وأما ما
~~ذكرته من الخطاب الدال على تهجين النبي صلى الله عليه وآله وسلم والإزراء
~~به والتأنيب له مع ما أظهره الله تعالى من تفضيله إياه على سائر أنبيائه
~~فإن الله جعل لكل نبي عدوا من المشركين ثم ذكر عليه السلام مساعي أعدائه في
~~تغيير ملته وتحريف كتابه الذي جاء به وإسقاط ما فيه من فضل ذوي الفضل وكفر
~~ذوي الكفر منه وتركهم منه ما قدروا أنه لهم وهو عليهم وزيادتهم فيه ما ظهر
~~به تناكره وتنافره ثم قال والذي بدا في الكتاب من الإزراء على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من فرية الملحدين وقد مضى ms1075 هذا الحديث على وجهه وبيان
~~الحديث السابق عليه المروي من الكافي والعياشي في المقدمة السادسة من هذا
~~الكتاب مع ما هو التحقيق في هذا الباب.
# (76) وإن كادوا ليستفزونك ليزعجونك بمعاداتهم من الأرض.
# القمي يعني أهل مكة ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا يعني لو
~~خرجت لا يبقون بعد خروجك إلا زمانا قليلا.
# القمي يعني حتى قتلوا ببدر قيل وكان ذلك بعد الهجرة بسنة وقرئ خلفك.
# (77) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا أي سن الله ذلك سنة وهو أن يهلك كل
~~أمة أخرجوا رسولهم من بين أظهرهم ولا تجد لسنتنا تحويلا تغييرا.
# (78) أقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها إلى غسق الليل إلى ظلمته وهي
~~انتصافه وقرآن الفجر صلاته إن قرآن الفجر كان مشهودا بملائكتي الليل
~~والنهار. PageV03P209
# وفي الكافي والفقيه والتهذيب والعياشي عن الباقر عليه السلام إنه سئل عما
~~فرض الله من الصلاة فقال خمس صلوات في الليل والنهار فقيل هل سماهن وبينهن
~~في كتابه فقال نعم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل ودلوكها زوالها ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق
~~الليل أربع صلوات سماهن الله وبينهن ووقتهن وغسق الليل انتصافه ثم قال
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا فهذه الخامسة.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن أفضل المواقيت في صلاة
~~الفجر فقال مع طلوع الفجر إن الله يقول وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا يعني صلاة الفجر يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار فإذا صلى العبد
~~الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرتين أثبتها له ملائكة الليل وملائكة
~~النهار.
# والعياشي عنهما عليهما السلام في هذه الآية قال جمعت الصلاة كلهن ودلوك
~~الشمس زوالها وغسق الليل انتصافه.
# وقال إنه ينادي مناد من السماء كل ليلة إذا انتصف الليل من رقد عن صلاة
~~العشاء إلى هذه الساعة فلا نامت عيناه وقرآن الفجر قال صلاة الصبح وأما
~~قوله كان مشهودا قال تحضره ملائكة الليل والنهار وفي معنى هذه الأخبار ms1076
~~أخبار كثيرة.
# (79) ومن الليل فتهجد به وبعض الليل فاترك الهجود للصلاة بالقرآن نافلة
~~لك فريضة زائدة لك على الصلوات المفروضة.
# في التهذيب عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن النوافل فقال فريضة ففزع
~~السامعون فقال عليه السلام إنما أعني صلاة الليل على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إن الله يقول ومن الليل فتهجد به نافلة لك في الخصال فيما
~~أوصى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا يا علي ثلاث فرحات للمؤمن في
~~الدنيا لقاء الأخوان والإفطار من الصيام والتهجد في آخر الليل.
# وفي العلل عن الصادق عليه السلام عليكم بصلاة الليل فإنها سنة نبيكم ودأب
~~الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن أجسادكم. PageV03P210
# وعن السجاد عليه السلام إنه سئل ما بال المتهجدين بالليل من أحسن الناس
~~وجها قال لأنهم خلوا بالله فكساهم الله من نوره والأخبار في فضل صلاة الليل
~~لا تحصى تطلب من مواضعها عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا.
# في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث يذكر فيه أهل المحشر ثم
~~يجتمعون في موطن آخر يكون فيه مقام محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~المقام المحمود فيثني على الله تبارك وتعالى بما لم يثن عليه أحد قبله ثم
~~يثني على كل مؤمن ومؤمنة يبدأ بالصديقين والشهداء ثم بالصالحين فيحمده أهل
~~السماوات وأهل الأرض فذلك قوله عز وجل عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا فطوبى
~~لمن كان له في ذلك اليوم حظ ونصيب وويل لمن لم يكن له في ذلك اليوم حظ ولا
~~نصيب.
# والعياشي عن أحدهما عليهما السلام في قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~قال هي الشفاعة.
# وفي روضة الواعظين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو المقام الذي
~~أشفع لامتي قال وقال صلى الله عليه وآله وسلم إذا قمت المقام المحمود تشفعت
~~في أصحاب الكبائر من أمتي فيشفعني الله فيهم والله لا تشفعت فيمن آذى
~~ذريتي.
# والقمي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms1077 وسلم
~~لو قد قمت المقام المحمود تشفعت في أبي وأمي وعمي وأخ لي كان في الجاهلية.
# وعنه عليه السلام إنه سئل عن شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~القيامة فقال أملج الناس يوم القيامة العرق فيقولون إنطلقوا بنا إلى آدم
~~يشفع لنا فيأتون آدم فيقولون له إشفع لنا عند ربك فيقول إن لي ذنب وخطيئة
~~فعليكم بنوح فيأتون نوحا فيردهم إلى من يليه ويردهم كل نبي إلى من يليه حتى
~~ينتهوا إلى عيسى عليه السلام فيقول عليكم بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~رسول الله فيعرضون أنفسهم عليه ويسألونه فيقول إنطلقوا فينطلق بهم إلى باب
~~الجنة ويستقبل باب الرحمن ويخر ساجدا فيمكث ما شاء الله فيقول ارفع رأسك
~~واشفع تشفع وسل تعط وذلك قوله تعالى PageV03P211
# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا.
# والعياشي عنه وعن الكاظم عليهما السلام ما يقرب منه وعن الصادق عليه
~~السلام حديثا في ذلك فيه بسط وتفصيل لهذا المعنى يطلب منه.
# (80) وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا حجة تنصرني.
# القمي نزلت يوم فتح مكة لما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~دخولها أنزل الله قل يا محمد أدخلني مدخل صدق الآية وقيل أي أدخلني في جميع
~~ما أرسلتني به إدخالا مرضيا وأخرجني إخراجا مرضيا يحمد عاقبته.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل هل للشكر حد إذا فعله العبد
~~كان شاكرا قال نعم قيل ما هو قال يحمد الله على كل نعمة عليه في أهل ومال
~~وإن كان فيما أنعم عليه في ماله حق أداه ومنه قوله تعالى سبحان الذي سخر
~~لنا هذا الآية وقوله رب أنزلني منزلا مباركا الآية وقوله رب أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق الآية.
# وفي المحاسن عنه عليه السلام إذا دخلت مدخلا تخافه فاقرأ هذه الآية رب
~~أدخلني مدخل صدق الآية وإذا عاينت الذي تخافه فاقرأ آية الكرسي.
# (81) وقل جاء الحق وزهق الباطل جاء الإسلام وذهب الشرك إن الباطل ms1078 كان
~~زهوقا مضمحلا.
# في الأمالي عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم فتح مكة والأصنام حول الكعبة وكانت ثلاثمائة وستين
~~صنما فجعل يطعنها بمخصرة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا وما يبدئ الباطل وما يعيد فجعلت تنكب لوجهها.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في هذه الآية إذا قام القائم ذهبت دولة
~~الباطل. PageV03P212
# وفي الخرائج عن حكيمة لما ولد القائم كان نظيفا مفروغا منه وعلى ذراعه
~~الأيمن مكتوب جاء الحق الآية.
# (82) وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين في معانيه شفاء الأرواح
~~وفي ألفاظه شفاء الأبدان ولا يزيد الظالمين إلا خسارا لتكذيبهم وكفرهم به
~~(1).
# العياشي عن الصادق عليه السلام في حديث مر صدره في سورة النحل إنما
~~الشفاء في علم القرآن لقوله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة لأهله لا شك
~~فيه ولا مرية وأهله أئمة الهدى الذين قال الله ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا.
# وعن الباقر عليه السلام نزل جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولا يزيد الظالمين آل محمد حقهم إلا خسارا في طب الأئمة عن
~~الصادق عليه السلام ما اشتكى أحد من المؤمنين شكاية قط وقال بإخلاص نية
~~ومسح موضع العلة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا إلا عوفي من تلك العلة أية علة كانت ومصداق ذلك في
~~الآية حيث يقول شفاء ورحمة للمؤمنين.
# وعنه عليه السلام لا بأس بالرقية (2) والعوذة والنشرة إذا كانت من القرآن
~~ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله وهل شئ أبلغ من هذه الأشياء من القرآن
~~أليس الله يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين.
# (83) وإذا أنعمنا على الانسان بالصحة والسعة أعرض عن ذكر الله ونأى
~~بجانبه لوى عطفه وبعد بنفسه عنه كأنه مستغن مستبد بأمره 481 وإذا مسه الشر
~~من مرض أو فقر كان يؤسا شديد اليأس من روح ms1079 الله.
# (84) قل كل يعمل على شاكلته على ما تشاكل حاله في الهدى والضلالة فربكم
~~أعلم بمن هو أهدى سبيلا.
# PageV03P213
# في الكافي عن الصادق عليه السلام النية أفضل من العمل ألا وإن النعمة هي
~~العمل ثم تلا قل كل يعمل على شاكلته يعني على نيته.
# وفيه والعياشي عنه عليه السلام إنما خلد أهل النار في النار لأن نياتهم
~~كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا وإنما خلد أهل الجنة
~~في الجنة لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا
~~فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء ثم تلا قل كل يعمل على شاكلته.
# وفي الفقيه والتهذيب والعياشي عنه عليه السلام إنه سئل عن الصلاة في
~~البيع والكنايس فقال صل فيها قلت أصلي فيها وإن كانوا يصلون فيها قال نعم
~~أما تقرأ القرآن قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا صل
~~إلى القبلة ودعهم.
# (85) ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى.
# في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال خلق
~~أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مع
~~الأئمة عليهم السلام وهو من الملكوت.
# والعياشي عنه عليه السلام أنه سئل عنها فقال خلق عظيم أعظم من جبرئيل
~~وميكائيل لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد صلى الله عليه وآله ومع الأئمة
~~يسددهم وليس كلما طلب وجد وعنهما عليهما السلام في هذه الآية إنما الروح
~~خلق من خلقه له نصر وقوة وتأييد يجعله في قلوب المؤمنين والرسل وعن أحدهما
~~عليهما السلام في هذه الآية سئل ما الروح قال التي في الدواب والناس قيل
~~وما هي قال هي من الملكوت من القدرة.
# أقول: قد سبق تمام الكلام في معنى الروح في سورة الحجر فلا نعيده وما ذكر
~~في الأخبار أخبار عما يتميز به عن غيره وما أبهم في الآية حقيقته فلا
~~منافاة وما أوتيتم من العلم إلا قليلا. PageV03P214
# القمي إن ms1080 اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الروح فقال
~~الروح من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا قالوا نحن خاصة قال بل
~~الناس عامة قالوا فكيف يجتمع هذان يا محمد تزعم إنك لم تؤت من العلم إلا
~~قليلا وقد أوتيت القرآن وأوتينا التوراة وقد قرأت ومن يؤت الحكمة فقد أوتى
~~خيرا كثيرا فأنزل الله ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمت الله يقول علم الله أكثر من ذلك وما أوتيتم
~~كثير فيكم قليل عند الله.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام في قول الله وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا قال تفسيرها في الباطن أنه لم يؤت العلم إلا أناس يسير فقال وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا منكم.
# وفي التوحيد عن الصادق عليه السلام في حديث قال ووصف الذين لم يؤتوا من
~~الله فوائد العلم فوصفوا ربهم بأدنى الأمثال وشبهوه بالمتشابه منهم فيما
~~جهلوا به فلذلك قال وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فليس له شبه ولا مثل ولا
~~عدل.
# (86) ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ذهبنا بالقرآن ومحوناه عن
~~المصاحف والصدور ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (1) من يتوكل علينا باسترداده
~~وإعادته محفوظا مستورا.
# (87) إلا رحمة من ربك إلا أن يرحمك ربك فيرده عليك إن فضله كان عليك
~~كبيرا (2).
# (88) قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن في البلاغة
~~وحسن النظم وجزالة (3) المعنى لا يأتون بمثله وفيهم العرباء وأرباب البيان
# PageV03P215
# وأهل التحقيق ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا على الإتيان به.
# في العيون عن أمير المؤمنين عليه السلام إن الله تعالى نزل هذا القرآن
~~بهذه الحروف التي يتداولها جميع العرب ثم قال قل لئن اجتمعت الآية.
# وفي الخرايج في اعلام الصادق عليه السلام إن ابن أبي العوجاء وثلاثة نفر
~~من الدهرية اتفقوا على أن يعارض كل واحد منهم ربع القرآن وكانوا بمكة
~~وعاهدوا على أن يجيئوا بمعارضته في العام ms1081 القابل فلما حال الحول واجتمعوا
~~في مقام إبراهيم عليه السلام قال أحدهم إني لما رأيت قوله يا أرض ابلعي
~~ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء كففت عن المعارضة وقال الآخر وكذا أنا لما
~~وجدت قوله فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا أيست عن المعارضة وكانوا يسترون
~~ذلك إذ مر عليهم الصادق عليه السلام فالتفت إليهم وقرأ عليهم قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن الآية فبهتوا.
# (89) ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في
~~هذا القرآن من كل مثل يعني من كل معنى كالمثل في غرابته ووقوعه موقعا في
~~الأنفس فأبى أكثر الناس إلا كفورا إلا جحودا.
# في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا
~~فأبى أكثر الناس بولاية علي عليه السلام إلا كفورا.
# (90) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا عينا قالوه عنادا
~~ولجاجا وتعنتا واقتراحا بعد ما لزمتهم الحجة ببيان إعجاز القرآن وانضمام
~~غيره من المعجزات إليه.
# (91) أو تكون لك جنة بستان من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا.
# (92) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا قطعا يعنون قوله تعالى وإن يروا
~~كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم وقرئ بفتح السين أو تأتى بالله
~~PageV03P216
# والملائكة قبيلا كثيرا أو مقابلا أي وهم مقابلون لنا نشاهدهم ونعاينهم.
# (93) أو يكون لك بيت من زخرف من ذهب وأصله الزينة أو ترقى في السماء في
~~معارجها ولن نؤمن لرقيك لصعودك وحدك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه فيه تصديقك
~~قل سبحان ربى تنزيها لله من أن يتحكم عليه أحد ويأتي بما يقترحه الجهال
~~وقرء قال أي الرسول هل كنت إلا بشرا رسولا كسائر الرسل وقد كانوا لا يأتون
~~قومهم إلا بما يظهره الله عليهم من الآيات على ما يلائم حال قومهم وليس أمر
~~الآيات إلي إنما هو إلى الله وهو العالم بالمصالح فلا وجه لطلبكم إياها
~~مني.
# القمي عن الباقر عليه السلام ينبوعا أي عينا لك جنة أي بستان تفجيرا أي
~~من تلك العيون كسفا وذلك ms1082 أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال إنه
~~سيسقط من السماء كسفا لقوله وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم قال والقبيل الكثير والزخرف الذهب كتابا يقرؤه يقول من الله إلى عبد
~~الله بن أبي أمية إن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم صادق وإني أنا بعثته
~~ويجيئ معه أربعة من الملائكة يشهدون أن الله هو كتبه فأنزل الله قل سبحان
~~ربى الآية.
# وفي الاحتجاج وتفسير الإمام عليه السلام في سورة البقرة عند قوله سبحانه
~~أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل عن أبيه عليه السلام إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان قاعدا ذات يوم بمكة بفناء (10)
~~الكعبة إذا اجتمع جماعة من رؤساء قريش منهم الوليد بن المغيرة المخزومي
~~وأبو البختري بن هشام وأبو جهل بن هشام والعاص بن وائل السهمي وعبد الله بن
~~أبي أمية المخزومي وكان معهم جمع ممن يليهم كثير ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في نفر من أصحابه يقرأ عليهم كتاب الله ويؤدى إليهم عن الله أمره
~~ونهيه فقال المشركون بعضهم لبعض لقد
# PageV03P217
# استفحل (1) أمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعظم خطبه (2) فتعالوا نبدأ
~~بتقريعه وتبكيته (3) وتوبيخه والاحتجاج عليه وإبطال ما جاء به ليهون خطبه
~~على أصحابه ويصغر قدره عندهم ولعله ينزع (4) عما هو فيه من غيه (5) وباطله
~~وتمرده (6) وطغيانه (7) فإن إنتهى وإلا عاملناه بالسيف الباتر قال أبو جهل
~~فمن الذي يلي كلامه ومجادلته قال عبد الله بن أبي أمية المخزومي أنا إلى
~~ذلك أفما ترضاني له قرنا (8) حسيبا (9) ومجادلا كفيا قال أبو جهل بلى فأتوه
~~بأجمعهم فابتدأ عبد الله بن أبي أمية فقال يا محمد لقد ادعيت دعوى عظيمة
~~وقلت مقالا هايلا زعمت أنك رسول رب العالمين وما ينبغي لرب العالمين وخالق
~~الخلق أجمعين أن يكون مثلك رسولا له بشرا مثلنا يأكل كما نأكل ويمشي في
~~الأسواق كما نمشي فهذا ملك الروم وهذا ملك الفرس لا يبعثان رسولا إلا كثير
~~مال عظيم ms1083 خطر له قصور ودور وفساطيط وخيام وعبيد وخدام ورب العالمين فوق
~~هؤلاء كلهم فهم عبيده ولو كنت نبيا لكان معك ملك يصدقك ونشاهده بل لو أراد
~~الله أن يبعث إلينا نبيا لكان إنما يبعث الينا ملكا لا بشرا مثلنا ما أنت
~~يا محمد إلا رجلا مسحورا ولست بنبي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~هل بقي من كلامك شئ فقال بلى لو أراد الله أن يبعث إلينا رسولا لبعث أجل من
~~بيننا مالا وأحسنه حالا فهلا نزل هذا القرآن الذي تزعم أن الله أنزله عليك
~~وابتعثك به رسولا على رجل من القريتين عظيم إما الوليد بن المغيرة بمكة
~~وإما عروة بن مسعود الثقفي بالطائف فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~هل بقي من كلامك شئ فقال بلى لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا بمكة
~~هذه فإنها
# PageV03P218
# ذات حجارة وعرة (1) وجبال تكشح (2) أرضها وتحفرها وتجري فيها العيون
~~فإننا إلى ذلك محتاجون أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتأكل منها وتطعمنا
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فإنك قلت
~~لنا وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فلعلنا نقول ذلك ثم
~~قال أو تأتى بالله والملائكة قبيلا تأتي به وبهم وهم لنا مقابلون أو يكون
~~لك بيت من زخرف تعطينا منه وتغنينا به فلعلنا نطغى فإنك قلت لنا كلا إن
~~الانسان ليطغى أن رآه استغنى ثم قال أو ترقى في السماء أي تصعد في السماء
~~ولن نؤمن لرقيك لصعودك حتى تنزل علينا كتبا نقرؤه من الله العزيز الحكيم
~~إلى عبد الله بن أبي أمية المخزومي ومن معه بأن آمنوا بمحمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب فإنه رسولي وصدقوه في مقاله فإنه من عندي ثم لا أدري يا محمد
~~إذا فعلت هذا كله أؤمن بك أو لا أؤمن بك بل لو رفعتنا إلى السماء وفتحت
~~أبوابها وأدخلتناها لقلنا إنما سكرت أبصارنا وسحرتنا فقال رسول الله صلى
~~الله ms1084 عليه وآله أبقي شئ من كلامك يا عبد الله قال أوليس فيما أوردته عليك
~~كفاية وبلاغ ما بقي شئ وقل ما بدا لك وأفصح عن نفسك إن كانت لك حجة وآتنا
~~بما سألناك فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اللهم أنت السامع لكل
~~صوت والعالم بكل شئ تعلم ما قاله عبادك فأنزل الله عليه ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق إلى قوله قصورا وأنزل عليه يا محمد فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك الآية وأنزل عليه يا محمد وقالوا لولا
~~أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر الآية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أما ما ذكرت من إني آكل الطعام كما تأكلون وساق الحديث كما
~~يأتي في سورة الفرقان إن شاء الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأما قولك هذا ملك الروم وهذا ملك الفرس لا يبعثان رسولا إلا كثير
~~المال عظيم الحال له قصور ودور وفساطيط وخيام وعبيد وخدام ورب العالمين فوق
~~هؤلاء كلهم فهم
# PageV03P219
# عبيده فإن الله له التدبير والحكم لا يفعل على ظنك ولا حسبانك ولا
~~باقتراحك بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو محمود يا عبد الله إنما بعث
~~الله نبيه ليعلم الناس دينهم ويدعوهم إلى ربهم ويكد نفسه في ذلك إناء الليل
~~ونهاره فلو كان صاحب قصور يحتجب فيها وعبيد وخدم يسترونه على الناس أليس
~~كانت الرسالة تضيع والأمور تتباطأ أو ما ترى الملوك إذا احتجبوا كيف يجري
~~القبايح والفساد من حيث لا يعلمون به ولا يشعرون يا عبد الله إنما بعثني
~~الله ولا مال لي ليعرفكم قدرته وقوته وأنه هو الناصر لرسوله لا تقدرون على
~~قتله ولا منعه من رسالته وهذا أبين في قدرته وفي عجزكم وسوف يظفرني الله
~~بكم فأوسعكم قتلا وأسرا ثم يظفرني الله ببلادكم ويستولي عليها المؤمنون من
~~دونكم ودون من يوافقكم على دينكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأما قولك ms1085 لي ولو كنت نبيا لكان معك ملك يصدقك ونشاهده وساق الحديث كما مضى
~~في سورة الأنعام ثم ساق الحديث بما يأتي في سورة الفرقان والزخرف ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأما قولك لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا إلى آخر ما قلته فإنك اقترحت على محمد رسول الله رب العالمين
~~أشياء منها لو جاءك به لم يكن برهانا لنبوته ورسول الله يرتفع عن أن يغتنم
~~جهل الجاهلين ويحتج عليهم بمالا حجة فيه ومنها لو جاءك به لكان معه هلاكك
~~وإنما يؤتى بالحجج والبراهين ليلزم عباد الله الأيمان بما لا يهلكون بها
~~وإنما اقترحت هلاكك ورب العالمين أرحم بعباده وأعلم بمصالحهم من أن يهلكهم
~~بما يقترحون ومنها المحال الذي لا يصح ولا يجوز كونه ورسول رب العالمين
~~يعرفك ذلك ويقطع معاذيرك ويضيق عليك سبيل مخالفته ويلجئك بحجج الله إلى
~~تصديقه حتى لا يكون لك عنه محيد ولا محيص ومنها ما قد اعترفت على نفسك إنك
~~فيه معاند متمرد لا تقبل حجة ولا تصغي إلى برهان ومن كان كذلك فدواؤه عذاب
~~النار النازل من سمائه أو في جحيمه أو بسيوف أوليائه.
# وأما قولك يا عبد الله لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا بمكة هذه
~~فإنها ذات أحجار وصخور وجبال تكشح أرضها وتحفرها وتجري فيها العيون فإننا
~~إلى ذلك محتاجون فإنك سألت هذا وأنت PageV03P220
# جاهل بدلايل الله يا عبد الله أرأيت لو فعلت هذا كنت من أجل هذا نبيا
~~أرأيت الطائف التي لك فيها بساتين أما كان هناك مواضع فاسدة صعبة أصلحتها
~~وذللتها وكشحتها فأجريت فيها عيونا استنبطتها قال بلى قال وهل لك فيها
~~نظراء قال بلى قال أفصرت بذلك أنت وهم أنبياء قال لا قال فكذلك لا يصير هذا
~~حجة لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لو فعله على نبوته فما هو إلا كقولك لن
~~نؤمن لك حتى تقوم وتمشي على الأرض أو حتى تأكل الطعام كما يأكل الناس وأما
~~قولك يا ms1086 عبد الله أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتأكل منها وتطعمنا فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا أوليس لك ولأصحابك جنان من نخيل وعنب بالطائف تأكلون
~~وتطعمون منها وتفجرون الأنهار خلالها تفجيرا أفصرتم أنبياء بهذا قال لا قال
~~فما بال اقتراحكم على رسول الله أشياء لو كانت كما تقترحون لما دلت على
~~صدقه بل لو تعاطاها لدل تعاطيه إياها على كذبه لأنه حينئذ يحتج بما لا حجة
~~فيه ويختدع الضعفاء عن عقولهم وأديانهم ورسول رب العالمين يجل ويرتفع عن
~~هذا.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا عبد الله وأما قولك أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا فإنك قلت وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا
~~سحاب مركوم فإن في سقوط السماء عليكم هلاككم وموتكم وإنما تريد بهذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يهلكك ورسول رب العالمين أرحم بك من
~~ذلك ولا يهلكك ولكنه يقيم عليك حجج الله وليس حجج الله لنبيه وحده على حسب
~~اقتراح عباده لأن العباد جهال بما يجوز من الصلاح وبما لا يجوز منه
~~وبالفساد وقد يختلف اقتراحهم ويتضاد حتى يستحيل وقوعها لو كان إلى
~~اقتراحاتهم لجاز أن تقترح أنت أن تسقط السماء عليكم ويقترح غيرك أن لا يسقط
~~عليكم السماء بل أن يرفع الأرض إلى السماء ويقع عليها وكان ذلك يتضاد
~~ويتنافى ويستحيل وقوعه والله لا يجري تدبيره على ما يلزمه المحال ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهل رأيت يا عبد الله طبيبا كان دواؤه
~~للمرضى على حسب اقتراحاتهم وإنما يفعل به ما يعلم صلاحه فيه أحبه العليل أو
~~كرهه فأنتم المرضى والله طبيبكم فإن أنفذتم لدوائه شفاكم وإن تمردتم عليه
~~أسقمكم وبعد PageV03P221
# فمتى رأيت يا عبد الله مدعى حق من قبل رجل أوجب عليه حاكم من حكامهم فيما
~~مضى بينة على دعواه على حسب اقتراح المدعي عليه إذا ما كان يثبت لأحد على
~~أحد دعوى ولا حق ولا كان بين ظالم ومظلوم ولا ms1087 صادق ولا كاذب فرق ثم قال يا
~~عبد الله وأما قولك أو تأتي بالله والملائكة قبيلا يقابلوننا ونعانيه فإن
~~هذا من المحال الذي لا خفاء فيه إن ربي عز وجل ليس كالمخلوقين يجئ ويذهب
~~ويتحرك ويقابل شيئا حتى يؤتى به فقد سألتم بهذا المحال وإنما هذا الذي دعوت
~~إليه صفة أصنامكم الضعيفة المنقوصة التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم ولا
~~تغني عنكم شيئا ولا عن أحد يا عبد الله أوليس لك ضياع وجنان [خيال] بالطائف
~~وعقار بمكة وقوام عليها قال بلى قال أفتشاهد جميع أحوالها بنفسك أو بسفراء
~~بينك وبين معامليك قال بسفراء قال أرأيت لو قال معاملوك وأكرتك وخدمك
~~لسفرائك لا نصدقكم في هذه السفارة إلا أن تأتونا بعبد الله ابن أبي أمية
~~فنشاهده فتسمع [ونسمع خ ل] ما تقولون عنه شفاه أكنت تسوغهم هذا أو كان يجوز
~~لهم عندك ذلك قال لا قال فما الذي يجب على سفراءك أليس أن يأتوهم عنك
~~بعلامة صحيحة تدلهم على صدقهم قال بلى قال يا عبد الله أرأيت سفيرك لو أنه
~~لما سمع منهم هذا عاد إليك فقال قم معي فإنهم قد اقترحوا علي مجيئك أليس
~~يكون هذا لك مخالفا وتقول له إنما أنت رسول لا مشير ولا آمر قال بلى قال
~~فكيف صرت تقترح على رسول رب العالمين ما لا يسوغ أكرتك ومعامليك أن يقترحوه
~~على رسولك إليهم فكيف أردت من رسول رب العالمين أن يستذم إلى ربه بأن يأمر
~~عليه وينهى وأنت لا تسوغ مثل ذلك لرسول لك إلى أكرتك وقوامك هذه حجة قاطعة
~~لأبطال جميع ما ذكرته في كل ما اقترحته.
# أما قولك يا عبد الله أو يكون لك بيت من زخرف وهو الذهب أما بلغك أن
~~لعزيز مصر بيوتا من زخرف قال بلى قال أفصار بذلك نبيا قال لا قال فكذلك لا
~~يوجب لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لو كان له نبوة ومحمد لا يغتنم جهلك
~~بحجج الله وأما قولك يا عبد الله أو ترقى في ms1088 السماء ثم قلت ولن نؤمن لرقيك
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه يا عبد الله الصعود إلى السماء أصعب من النزول
~~عنها PageV03P222
# وإذا اعترفت على نفسك إنك لا تؤمن إذا صعدت فكذلك حكم النزول ثم قلت حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه ومن بعد ذلك لا أدري أؤمن بك أو لا أؤمن بك فأنت يا
~~عبد الله مقر بأنك تعاند بعد حجة الله عليك فلا دواء لك إلا تأديبه على يد
~~أوليائه من البشر أو ملائكته الزبانية وقد أنزل الله تعالى علي كلمة جامعة
~~لبطلان كل ما اقترحته فقال الله تعالى قل يا محمد سبحان ربى هل كنت إلا
~~بشرا رسولا ما أبعد ربي أن يفعل الأشياء على قدر ما يقترحه الجهال بما يجوز
~~وبما لا يجوز وهل كنت إلا بشرا رسولا لا يلزمني إلا إقامة حجة الله التي
~~أعطاني وليس لي أن آمر على ربي ولا أنهى ولا أشير فأكون كالرسول الذي بعثه
~~ملك إلى قوم من مخالفيه فرجع إليه يأمره أن يفعل بهم ما اقترحوه عليه.
# (94) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا وما منعهم الأيمان بعد ظهور الحق إلا إنكارهم أن يرسل الله
~~بشرا.
# (95) قل جوابا لشبهتهم لو كان في الأرض ملائكة يمشون كما يمشي بنو آدم
~~مطمئنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من
~~الاجتماع به والتلقي عنه وأما الأنس فعامتهم عماة عن إدراك الملك والتلقف
~~منه فإن ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس وليس إلا لمن يصلح للنبوة.
# (96) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم على إني رسول إليكم وإني قد قضيت ما
~~علي من التبليغ إنه كان بعباده خبيرا بصيرا بعلم أحوالهم الباطنة والظاهرة
~~فيجازيهم عليه وفيه تسلية للرسول وتهديد للكفار.
# (97) ومن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه
~~يهدونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلا قال يا نبي الله كيف ms1089
~~يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة قال إن الذي أمشاه على رجليه قادر على أن
~~يمشيه على وجهه يوم القيامة PageV03P223
# والعياشي عن أحدهما عليهما السلام على وجوههم قال على جباههم عميا وبكما
~~وصما لا يبصرون ما يقر أعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما
~~ينفعهم ويقبل منهم لأنهم في الدنيا لم يستبصروا بالآيات والعبر وتصاموا عن
~~استماع الحق وأبوا أن ينطقوا به مأواهم جهنم كلما خبت انطفت بأن أكلت
~~جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بأن نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة
~~متسعرة بهم كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء جزاهم الله بأن لا يزالوا
~~على الإعادة والإفناء وإليه أشار بقوله.
# (98) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا أي فنفنيهم ونعيدهم ليزيد ذلك تحسرهم على التكذيب
~~بالبعث.
# القمي والعياشي عن السجاد عليه السلام إن في جهنم واديا يقال له السعير
~~إذا خبت جهنم فتح سعيرها وهو قوله تعالى كلما خبت زدناهم سعيرا أي كلما
~~انطفت. (99) أو لم يروا أو لم يعلموا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~قادر على أن يخلق مثلهم فإنهم ليسوا أشد خلقا منهن كما قال أأنتم أشد خلقا
~~أم السماء ولا الإعادة أصعب عليه من الإبداء كما قال بل هو أهون عليه وجعل
~~لهم أجلا لا ريب فيه هو الموت القيامة فأبى الظالمون مع وضوح الحق إلا
~~كفورا إلا جحودا.
# (100) قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى خزائن أرزاق الله ونعمه على خلقه
~~إذا لأمسكتم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالإنفاق إذ لا أحد إلا
~~ويختار النفع لنفسه ولو آثر غيره بشئ فإنما يؤثره بعوض يفوقه فلا جواد إلا
~~الله الذي يعطي بغير عوض وكان الانسان قتورا بخيلا لأن بناء أمره على
~~الحاجة والضنة بما يحتاج إليه وملاحظة العوض فيما يبذل.
# القمي في هذه الآية قال لو كانت الأمور بيد الناس لما أعطوا الناس شيئا
~~مخافة الفناء وكان الانسان قتورا أي بخيلا.
# (101) ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات. PageV03P224
# في ms1090 الخصال عن الصادق عليه السلام هي الجراد والقمل والضفادع والدم
~~والطوفان والبحر والحجر والعصا ويده.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام والقمي مثله.
# وفي قرب الأسناد عن الكاظم عليه السلام وقد سأله نفر من اليهود عنها فقال
~~العصا وإخراجه يده من جيبه بيضاء والجراد والقمل والضفادع والدم ورفع الطور
~~والمن والسلوى آية واحدة وفلق البحر قالوا صدقت.
# وفي المجمع أن يهوديا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الآيات
~~فقال هي أن لا تشركوا به شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببرئ إلى سلطان ليقتل ولا تسحروا ولا تأكلوا
~~الربوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا للفرار يوم الزحف وعليكم خاصة يا يهود
~~أن لا تعتدوا في السبت فقبل يده وقال أشهد أنك نبي فاسأل بني إسرائيل إذ
~~جاءهم قيل يعني فاسأل يا محمد بني إسرائيل عما جرى بين موسى وفرعون إذ
~~جاءهم أو عن الآيات ليظهر للمشركين صدقك ويتسلى نفسك ويزداد يقينك فهو
~~اعتراض وإذ جاءهم متعلق بآياتنا فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا
~~سحرت فتخبط عقلك.
# (102) قال لقد علمت يا فرعون وقرئ بضم التاء ما أنزل هؤلاء يعني الآيات
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر بينات تبصرك صدقي ولكنك معاند وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا مصروفا عن الخير [الحق] أو هالكا قابل ظنه المكذوب بظنه
~~الصحيح.
# في المجمع روي أن عليا عليه السلام قال في علمت والله ما علم عدو الله
~~ولكن موسى عليه السلام هو الذي علم فقال لقد علمت.
# أقول: يعني إنه بضم التاء ليس بفتحها.
# (103) فأراد أن يستفزهم من الأرض أن يستخف موسى عليه السلام وقومه
~~وينفيهم من الأرض بالاستيصال وفي رواية القمي من أرض مصر فأغرقناه
~~PageV03P225
# ومن معه جميعا فاستفززناه وقومه بالإغراق.
# القمي عن الباقر عليه السلام أراد أن يخرجهم من الأرض وقد علم فرعون
~~وقومه ما أنزل تلك الآيات إلا الله.
# أقول: وهذه الرواية دليل فتح التاء.
# (104) وقلنا من بعده من بعد فرعون ms1091 وإغراقه لبنى إسرائيل اسكنوا الأرض
~~التي أراد أن يستفزكم منها فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا مختلطين ثم
~~نحكم بينكم واللفيف الجماعات من قبائل شتى.
# القمي عن الباقر عليه السلام لفيفا يقول جميعا وفي رواية أخرى من كل
~~ناحية.
# (105) وبالحق أنزلناه وبالحق نزل أي وما أنزلنا القرآن إلا بالحق وما نزل
~~إلا بالحق وما أرسلناك إلا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب.
# (106) وقرآنا فرقناه نزلناه منجما.
# في المجمع عن علي عليه السلام فرقناه بالتشديد لتقرأه على الناس على مكث
~~على مهل وتؤدة فإنه أيسر للحفظ وأعون في الفهم ونزلناه تنزيلا على حسب
~~الحوادث.
# (107) قل آمنوا به أو لا تؤمنوا فإن إيمانكم بالقرآن لا يزيد كمالا
~~وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا إن الذين أوتوا العلم من قبله أي العلماء
~~الذين قرؤا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وإمارات النبوة وتمكنوا من
~~التمييز بين المحق والمبطل.
# القمي يعني أهل الكتاب الذين آمنوا برسول الله إذا يتلى عليهم القرآن
~~يخرون للأذقان سجدا يسقطون على وجوههم تعظيما لأمر الله وشكرا لإنجاز وعده
~~في تلك الكتب ببعثه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم على فترة من الرسل
~~وإنزال القرآن عليه. PageV03P226
# (108) ويقولون سبحان ربنا عن خلف الوعد إن كان وعد ربنا لمفعولا إنه كان
~~وعده كائن لا محالة.
# (109) ويخرون للأذقان يبكون كرره لاختلاف الحالين وهما خرورهم للشكر
~~وإنجاز الوعد حال كونهم ساجدين وخرورهم لما أثر فيهم من المواعظ حال كونهم
~~باكين وذكر الذقن لأنه أول ما يلقى الأرض من وجه الساجد.
# والقمي فسر الأذقان بالوجوه ومعنى اللام الاختصاص لأنهم جعلوا أذقانهم
~~ووجوههم للسجود والخرور ويزيدهم سماع القرآن خشوعا لما يزيدهم علما ويقينا.
# (110) قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن سموا الله بأي الاسمين شئتم فإنهما
~~سيان في حسن الإطلاق والمعنى بهما واحد أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى أي
~~أي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فهو حسن فوضع موضعه فله الأسماء الحسنى
~~للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل عليه فإنه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن
~~هذان الاسمان لأنهما ms1092 منها وما مزيدة مؤكدة للشرط والضمير في له للمسمى لأن
~~التسمية له لا للاسم ومعنى كون أسمائه أحسن الأسماء استقلالها بمعاني
~~التمجيد والتعظيم والتقديس ودلالتها على صفات الجلال والإكرام قيل نزلت حين
~~سمع المشركون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يا الله يا رحمن
~~فقالوا إنه ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعوا إلها آخر وقيل قالت له اليهود
~~إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثره الله في التوراة فنزلت ولا تجهر بصلاتك يعني
~~بقراءتها ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا.
# القمي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية الجهر بها رفع الصوت والتخافت
~~ما لا تسمع نفسك واقرأ بين ذلك.
# وعن الباقر عليه السلام فيها الإجهار أن ترفع صوتك تسمعه من بعد عنك
~~والإخفات أن لا تسمع من معك إلا يسيرا.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام الجهر بها رفع الصوت والمخافتة ما لم
~~تسمع أذناك وما بين ذلك قدر ما تسمع أذنيك. PageV03P227
# وفي الكافي والعياشي عنه عليه السلام المخافتة ما دون سمعك والجهر أن
~~ترفع صوتك شديدا وعنه عليه السلام إنه سئل أعلى الأمام أن يسمع من خلفه وإن
~~كثروا قال ليقرأ قراءة وسط ثم تلا هذه الآية.
# والعياشي عنهما عليهما السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~كان بمكة جهر صوته فيعلم بمكانه المشركون فكانوا يؤذونه فأنزلت هذه الآية
~~عند ذلك.
# وعن الباقر عليه السلام إنه قال للصادق عليه السلام يا بني عليك بالحسنة
~~بين السيئتين تمحوهما قال وكيف ذلك يا أبة قال مثل قول الله ولا تجهر الآية
~~ومثل قوله ولا تجعل يدك مغلولة الآية ومثل قوله والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا الآية فأسرفوا سيئة واقتروا سيئة وكان بين ذلك قواما حسنة فعليك
~~بالحسنة بين السيئتين.
# أقول: أراد عليه السلام أمره بالتوسط في الأمور كلها ليسلم من الإفراط
~~والتفريط.
# وعن الباقر عليه السلام في هذه الآية إنها نسختها فاصدع بما تؤمر وعنه
~~عليه السلام تفسيرها ولا تجهر بولاية علي عليه السلام ولا بما ms1093 أكرمته به
~~حتى آمرك بذلك ولا تخافت بها يعني لا تكتمها عليا عليه السلام واعلمه بما
~~أكرمته به وابتغ بين ذلك سبيلا سلني أن أذن لك أن تجهر بأمر علي بولايته
~~فأذن له بإظهار ذلك يوم غدير خم.
# (111) وقل (1) الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولى من الذل.
# القمي قال ولم يذل فيحتاج إلى ناصر ينصره وكبره تكبيرا.
# في الكافي عن الصادق قال رجل عنده الله أكبر فقال الله أكبر من أي شئ
~~فقال من كل شئ فقال عليه السلام حددته فقال الرجل كيف أقول قال قل الله
~~أكبر من أن يوصف وفي رواية أخرى فقال وكان ثمة شئ فيكون أكبر منه فقيل
# PageV03P228
# وما هو قال أكبر من أن يوصف وفي التهذيب عنه عليه السلام أنه أمر من قرأ
~~هذه الآية أن يكبر ثلاثا.
# وفي الفقيه في وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام يا علي
~~أمان لأمتي من السرق قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن إلى آخر السورة.
# وفي ثواب الأعمال والمجمع والعياشي عن الصادق عليه السلام من قرأ سورة
~~بني إسرائيل في كل ليلة جمعة لم يمت حتى يدرك القائم عجل الله تعالى فرجه
~~ويكون مع أصحابه عليه السلام. PageV03P229
# سورة الكهف مكية قال ابن عباس إلا آية واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~فإنها نزلت بالمدينة في قصة عيينة بن حصين عدد آيها مائة وإحدى عشرة آية
~~بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب يعني
~~القرآن علم الله سبحانه عباده كيف يحمدونه على أجل نعمه عليهم الذي هو سبب
~~نجاتهم ولم يجعل له عوجا باختلال في اللفظ وتناقض في المعنى والعوج بالكسر
~~في المعاني كالعوج بالفتح في الأعيان.
# (2) قيما جعله مستقيما معتدلا لا إفراط فيه ولا تفريط.
# القمي قال هذا مقدم ومؤخر لأن معناه الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم
~~يجعل له عوجا فقدم حرف على حرف لينذر بأسا شديدا أي لينذر ms1094 الذين كفروا
~~عذابا شديدا من لدنه صادرا من عنده.
# العياشي البأس الشديد علي عليه السلام وهو من لدن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قاتل معه عدوه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~حسنا هو الجنة.
# (3) ماكثين فيه أبدا بلا انقطاع.
# (4) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا.
# القمي يعني قريشا حيث قالوا إن الملائكة بنات الله واليهود والنصارى في
~~قولهم PageV03P230
# عزير ابن الله والمسيح ابن الله.
# (5) ما لهم (1) به وبما يقولون من علم ولا لآبائهم الذين يقلدونهم فيه بل
~~يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب كبرت كلمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما
~~فيها من التشبيه والأشراك تخرج من أفواههم استعظام لاجترائهم على إخراجها
~~من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.
# (6) فلعلك باخع نفسك.
# القمي عن الباقر عليه السلام يقول قاتل نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث بهذا القرآن أسفا متعلق بباخع نفسك وهو فرط الحزن والغضب كأنهم
~~إذ ولوا عن الأيمان فارقوه فشبهه بمن فارقته أعزته فهو يتحسر على آثارهم
~~ويقتل نفسه تلهفا على فراقهم.
# (7) إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها
~~من زخارفها لنبلوهم أيهم أحسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به
~~وقنع منه بالكفاف.
# (8) وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا.
# القمي يعني خرابا وعن الباقر عليه السلام قال لا نبات فيها وهو تزهيد في
~~الدنيا وتنبيه على المقصود من حسن العمل.
# وفي الكافي عن السجاد عليه السلام إن الله لم يحب زهرة الدنيا وعاجلها
~~لأحد من أوليائه ولم يرغبهم فيها وفي عاجل زهرتها وظاهر بهجتها وإنما خلق
~~الدنيا وخلق أهلها ليبلوهم فيها أيهم أحسن عملا لاخرته.
# (9) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم في إبقاء حياتهم على تلك الحال مدة
~~مديدة كانوا من آياتنا عجبا القمي يقول قد آتيناك من الآيات ما هو أعجب منه
~~قال وهم فتية كانوا في الفترة بين عيسى بن مريم عليه السلام ومحمد صلى الله
~~عليه وآله وأما الكهف ms1095 والرقيم فهما لوحان من نحاس مرقوم مكتوب فيهما أمر
~~الفتية وأمر إسلامهم وما أراد منهم دقيانوس الملك وكيف كان
# PageV03P231
# أمرهم وحالهم والعياشي عن الصادق عليه السلام هم قوم فقدوا وكتب ملك ذلك
~~الديار بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم في صحف من رصاص فهو قوله أصحاب
~~الكهف والرقيم.
# والقمي عنه عليه السلام كان سبب نزول سورة الكهف أن قريشا بعثوا ثلاثة
~~نفر إلى نجران النضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن أبي معيط والعاص بن وائل
~~السهمي ليتعلموا من اليهود والنصارى مسائل يسألونها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فخرجوا إلى نجران إلى علماء اليهود فسألوهم فقالوا سلوه عن ثلاث
~~مسائل فإن أجابكم فيها على ما عندنا فهو صادق ثم سلوه عن مسألة واحدة فإن
~~ادعى علمها فهو كاذب قالوا وما هذه المسائل قالوا سلوه عن فتية كانوا في
~~الزمن الأول فخرجوا وغابوا وناموا كم بقوا في نومهم حتى انتبهوا وكم كان
~~عددهم وأي شئ كان معهم من غيرهم وما كان قصتهم واسألوه عن موسى حين أمره
~~الله عز وجل أن يتبع العالم ويتعلم منه من هو وكيف يتبعه وما كان قصته معه
~~واسألوه عن طائف طاف مغرب الشمس ومطلعها حتى بلغ سد يأجوج ومأجوج من هو
~~وكيف كان قصته ثم أملوا عليهم أخبار هذه الثلاث المسائل وقالوا لهم إن
~~أجابكم بما قد أملينا عليكم فهو صادق وإن أخبركم بخلاف ذلك فلا تصدقوه
~~قالوا فما المسألة الرابعة قالوا سلوه متى تقوم الساعة فإن ادعى علمها فهو
~~كاذب فإن قيام الساعة لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى فرجعوا إلى مكة
~~واجتمعوا إلى أبي طالب رضي الله عنه فقالوا يا أبا طالب إن ابن أخيك يزعم
~~أن خبر السماء يأتيه ونحن نسأله عن مسائل فإن أجابنا عنها علمنا أنه صادق
~~وإن لم يخبرنا علمنا أنه كاذب فقال أبو طالب سلوه عما بدا لكم فسألوه عن
~~الثلاث المسائل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله غدا أخبركم ولم يستثن
~~فاحتبس الوحي عليه أربعين يوما حتى ms1096 اغتم النبي صلى الله عليه وآله وشك
~~أصحابه الذين كانوا آمنوا به وفرحت قريش واستهزؤوا وآذوا وحزن أبو طالب
~~عليه السلام فلما كان بعد أربعين يوما نزل عليه جبرئيل عليه السلام بسورة
~~الكهف فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لقد أبطأت فقال إنا لا نقدر أن
~~ننزل إلا بإذن الله تعالى فأنزل الله عز وجل أم حسبت يا محمد أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ثم قص قصتهم فقال إذ أوى الفتية إلى
~~الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا فقال الصادق
~~عليه السلام إن أصحاب الكهف والرقيم كانوا في زمن ملك جبار عات وكان يدعو
~~أهل مملكته PageV03P232
# إلى عبادة الأصنام فمن لم يجبه قتله وكانوا هؤلاء قوما مؤمنين يعبدون
~~الله عز وجل وكل الملك بباب المدينة وكلاء ولم يدع أحدا يخرج حتى يسجد
~~للأصنام فخرج هؤلاء بعلة الصيد وذلك إنهم مروا براع في طريقهم فدعوه إلى
~~أمرهم فلم يجبهم وكان مع الراعي كلب فأجابهم الكلب وخرج معهم فقال الصادق
~~عليه السلام لا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاثة حمار بلعم بن باعورا وذئب
~~يوسف عليه السلام وكلب أصحاب الكهف فخرج أصحاب الكهف من المدينة بعلة الصيد
~~هربا من دين ذلك الملك فلما أمسوا دخلوا ذلك الكهف والكلب معهم فألقى الله
~~عز وجل عليهم النعاس كما قال الله تبارك وتعالى فضربنا على آذانهم في الكهف
~~سنين عددا فناموا حتى أهلك الله عز وجل الملك وأهل مملكته وذهب ذلك الزمان
~~وجاء زمان آخر وقوم آخرون ثم انتبهوا فقال بعضهم لبعض كم نمنا هاهنا فنظروا
~~إلى الشمس قد ارتفعت فقالوا نمنا يوما أو بعض يوم ثم قالوا لواحد منهم خذ
~~هذا الورق وادخل المدينة متنكرا لا يعرفونك فاشتر لنا طعاما فإنهم إن علموا
~~بنا وعرفونا قتلونا أوردونا في دينهم فجاء ذلك الرجل فرأى المدينة بخلاف
~~الذي عهدها ورآى قوما بخلاف أولئك لم يعرفهم ولم يعرفوا لغته ولم يعرف
~~لغتهم فقالوا له من أنت ومن ms1097 أين جئت فأخبرهم فخرج ملك تلك المدينة مع
~~أصحابه والرجل معهم حتى وقفوا على باب الكهف وأقبلوا يتطلعون فيه فقال
~~بعضهم هؤلاء ثلاثة ورابعهم كلبهم وقال بعضهم هم خمسة وسادسهم كلبهم وقال
~~بعضهم هم سبعة وثامنهم كلبهم وحجبهم الله عز وجل بحجاب من الرعب فلم يكن
~~أحد يقدم بالدخول عليهم غير صاحبهم فإنه لما دخل عليهم وجدهم خائفين أن
~~يكون أصحاب دقيانوس شعروا بهم فأخبرهم صاحبهم أنهم كانوا نائمين هذا الزمن
~~الطويل وأنهم آية للناس فبكوا وسألوا الله تعالى أن يعيدهم إلى مضاجعهم
~~نائمين كما كانوا ثم قال الملك ينبغي أن نبني ها هنا مسجدا ونزوره فإن
~~هؤلاء قوم مؤمنون فلهم في كل سنة نقلتان ينامون ستة أشهر على جنوبهم الأيمن
~~وستة أشهر على جنوبهم الأيسر والكلب معهم قد بسط ذراعيه بفناء الكهف.
# (10) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة توجب لنا
~~المغفرة والرزق والأمن من العدو وهيئ لنا من أمرنا من الأمر الذي نحن عليه
~~من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين. PageV03P233
# (11) فضربنا على آذانهم أي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع يعني أنمناهم
~~إنامة لا ينبههم منها الأصوات في الكهف سنين عددا ذوات عدد.
# (12) ثم بعثناهم أيقظناهم لنعلم ليقع علمنا الأزلي على المعلوم بعد وقوعه
~~ويظهر لهم أي الحزبين المختلفين أحصى لما لبثوا أمدا ضبط أمدا لزمان لبثهم
~~أو أضبط له.
# (13) نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية في الكافي عن الصادق عليه
~~السلام إنه قال لرجل ما الفتى عندكم فقال له الشاب فقال لا الفتى المؤمن إن
~~أصحاب الكهف كانوا شيوخا فسماهم الله فتية بإيمانهم.
# والعياشي عنه عليه السلام مثله إلا أنه قال كانوا كلهم كهولا وزاد من آمن
~~بالله واتقى فهو الفتى آمنوا بربهم وزدناهم هدى بالتوفيق والتثبيت.
# (14) وربطنا على قلوبهم أي قويناها وشددنا عليها حتى صبروا على هجر
~~الأوطان والفرار بالدين إلى بعض الغيران إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا قولا ms1098 ذا شطط أي ذا بعد عن
~~الحق مفرطا في الظلم.
# القمي عن الباقر عليه السلام يعني جورا على الله تعالى إن قلنا إن له
~~شريكا أقول: قالوه سرا من الكفار ليس كما زعمه المفسرون أنهم جهروا به بين
~~يدي دقيانوس الجبار وما فعلوه أعظم أجرا.
# ففي الكافي عن الصادق عليه السلام إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسروا
~~الأيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين.
# وفيه والعياشي عنه عليه السلام ما بلغت تقية أحد تقية أصحاب الكهف إن
~~كانوا ليشهدون الأعياد ويشدون الزنانير فأعطاهم الله أجرهم مرتين.
# والعياشي عنه عليه السلام إن أصحاب الكهف أسروا الأيمان وأظهروا الكفر
~~وكانوا على إجهار الكفر أعظم أجرا منهم على الأسرار بالأيمان وعنه عليه
~~السلام إنه ذكر أصحاب الكهف فقال لو كلفكم قومكم ما كلفهم قومهم فقيل له ما
~~كلفهم قومهم فقال كلفوهم الشرك بالله العظيم فأظهروا لهم الشرك وأسروا
~~الأيمان حتى جاءهم الفرج وعنه PageV03P234
# عليه السلام خرج أصحاب الكهف على غير معرفة ولا ميعاد فلما صاروا في
~~الصحراء أخذ بعضهم على بعض العهود والمواثيق فأخذ هذا على هذا وهذا على هذا
~~ثم قالوا أظهروا أمركم فأظهروه فإذا هم على أمر واحد وعنه عليه السلام إنه
~~ذكر أصحاب الكهف فقال كانوا صيارفة كلام ولم يكونوا صيارفة دراهم.
# (15) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون هلا يأتون عليهم على
~~عبادتهم بسلطان بين ببرهان ظاهر وهو تبكيت لأن الإتيان بالحجة على ذلك محال
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا بنسبة الشرك إليه.
# أقول: في هذه الآية دلالة على أنهم كانوا يسرون الأيمان وكذا فيما بعدها.
# (16) وإذ اعتزلتموهم خطاب بعضهم لبعض وما يعبدون إلا الله واعتزلتم
~~معبوديهم أو عبادتهم إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا ما ترتفقون به أي تنتفعون به وقرئ بفتح الميم
~~وكسر الفاء وكان جزمهم بذلك لشدة وثوقهم بفضل الله وقوة يقينهم بالله.
# (17) وترى الشمس لو رأيتهم إذا طلعت تزاور تميل وقرئ ms1099 بتشديد الزاي وتزور
~~بتشديد الراء كتحمر عن كهفهم ولا يقع شعاعها عليهم فيؤذيهم ولعل الكهف كان
~~جنوبيا ذات اليمين أي جهة يمين الكهف وإذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم
~~ذات الشمال جهة شمال الكهف وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف يعني في
~~وسط بحيث ينالهم برد النسيم وروح الهواء ولا يؤذيهم كرب الغار ولا حر الشمس
~~لا في طلوعها ولا في غروبها ذلك من آيات الله من يهد الله بالتوفيق فهو
~~المهتد ثناء عليهم ومن يضلل من يخذله فلن تجد له وليا مرشدا من يليه
~~ويرشده.
# في التوحيد والمعاني عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال إن
~~الله تبارك وتعالى يضل الظالمين يوم القيامة عن دار كرامته ويهدي أهل
~~الأيمان والعمل الصالح إلى جنته كما قال الله عز وجل ويضل الله الظالمين
~~ويفعل الله ما يشاء وقال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجرى من تحتهم الأنهار في جنات النعيم. PageV03P235
# (18) وتحسبهم أيقاظا القمي عن الباقر عليه السلام قال ترى أعينهم مفتوحة
~~وهم رقود نيام ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال في كل عام مرتين
~~كما سبق كي لا تأكل الأرض ما يليها من أبدانهم على طول الزمان وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد بالفناء وقد سبق حديث الكلب لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا لهربت منهم ولملئت منهم رعبا خوفا يملأ صدرك وقرئ لملئت بالتشديد
~~ورعبا بالتثقيل قيل وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة.
# العياشي عن الباقر عليه السلام إن ذلك لم يعن به النبي صلى الله عليه
~~وآله إنما عني به المؤمنين بعضهم لبعض لكنه حالهم التي هم عليها.
# (19) وكذلك بعثناهم وكما أنمناهم آية بعثناهم آية على كمال قدرتنا
~~ليتساءلوا بينهم ليسأل بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم
~~فيزدادوا يقينا إلى يقينهم ويستبصروا به أمر البعث قال قائل منهم كم لبثتم
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم بناء على غالب ظنهم المستفاد من النوم المعتاد
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ms1100 قيل قالوا ذلك لما رأوا من طول أظفارهم وشعورهم
~~ثم لما علموا أن الأمر ملتبس لا طريق لهم إلى العلم به أخذوا فيما يهمهم
~~وقالوا فابعثوا أحدكم بورقكم هذه قرئ بسكون الراء إلى المدينة والورق الفضة
~~فلينظر أيها أزكى طعاما القمي يقول أيها أطيب طعاما.
# وفي المحاسن عنهما عليهما السلام أزكى طعاما التمر.
# أقول: ويستفاد منه أن البارز في أيها راجع إلى الأطعمة دون المدينة
~~المراد بها أهلها كما فهمه الجمهور فليأتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف
~~في التخفي والتنكر حتى لا يعرف كما سبق في حديث القمي ويفسره قوله ولا
~~يشعرن بكم أحدا.
# (20) إنهم إن يظهروا عليكم إن يظفروا بكم يعني أهل المدينة يرجموكم
~~يقتلوكم بالرجم وهي أخبث قتلة أو يعيدوكم في ملتهم يصيروكم إليها كرها ولن
~~تفلحوا إذا أبدا إن دخلتم في ملتهم.
# (21) وكذلك أعثرنا عليهم وكما أنمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اطلعنا
~~عليهم
# PageV03P236
# أهل مدينتهم.
# القمي وهم الذين ذهبوا إلى باب الكهف ليعلموا ليعلم الذين اطلعناهم على
~~حالهم أن وعد الله بالبعث حق وأن الساعة لآتية لا ريب فيها بأنها كائنة لأن
~~حالهم في نومهم وانتباههم كحال من يموت ويبعث.
# وفي الحديث النبوي كما تنامون تستيقظون وكما تموتون تبعثون.
# وفي حديث آخر النوم أخ الموت.
# وفي الاحتجاج عن الصادق عليه السلام في حديث وقد رجع إلى الدنيا ممن مات
~~خلق كثير منهم أصحاب الكهف أماتهم الله ثلاثمائة عام وتسعة ثم بعثهم في
~~زمان قوم أنكروا البعث ليقطع حجتهم وليريهم قدرته وليعلموا أن البعث حق إذ
~~يتنازعون أعثرنا عليهم حين يتنازعون بينهم أمرهم أمر دينهم وكان بعضهم يقول
~~تبعث الأرواح مجردة وبعضهم يقول تبعثان معا ليرتفع الخلاف ويتبين إنهما
~~تبعثان معا كذا قيل وكان في حديث الاحتجاج ايماء إلى ذلك وقيل أمرهم أي أمر
~~الفتية حين توفاهم ثانيا وكان بعضهم يقول ماتوا وبعضهم يقول ناموا كنومهم
~~أول مرة وقد سبق في حديث القمي وكيف كان فقالوا ابنوا عليهم بنيانا حين
~~توفاهم ثانيا ربهم أعلم بهم اعتراض قال الذين غلبوا ms1101 على أمرهم من المسلمين
~~وملكهم لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم.
# (22) سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم يعني أهل المدينة وملكهم كما سبق في
~~حديث القمي.
# وقيل بل يعني بهم الخائضين في قصتهم في عهد نبينا صلى الله عليه وآله من
~~أهل الكتاب والمؤمنين ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب يرمون رميا
~~بالخبر الخفي.
# والقمي ظنا بالغيب ما يستفتونهم ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم
~~بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل روت العامة عن علي عليه السلام وهم سبعة وثامنهم
~~كلبهم ويدل عليه من طريق الخاصة ما روي في روضة الواعظين عن الصادق عليه
~~السلام أنه يخرج مع PageV03P237
# القائم من ظهر الكعبة سبعة وعشرون رجلا خمسة عشر من قوم موسى عليه السلام
~~الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون
~~وسلمان وأبو دجانة الأنصاري والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا
~~وحكاما فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا فلا تجادل أهل الكتاب في شأن الفتية
~~إلا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو أن تقص عليهم بما أوحى إليك من غير
~~تجهيل لهم والرد عليهم ولا تستفت فيهم منهم أحدا.
# القمي يعني يقول حسبك ما قصصنا عليك من أمرهم ولا تسأل أحدا من أهل
~~الكتاب عنهم.
# (23) ولا تقولن لشئ تعزم عليه إني فاعل ذلك غدا.
# (24) إلا أن يشاء الله إلا متلبسا بمشيته قائلا إن شاء الله واذكر ربك
~~إذا نسيت يعني إذا نسيت الاستثناء فاستثن إذا ذكرت.
# وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام ما لم ينقطع الكلام.
# وفي الكافي عنه عليه السلام أنه سئل عن قوله تعالى واذكر ربك إذا نسيت
~~قال ذلك في اليمين إذا قلت والله لا أفعل كذا وكذا فإذا ذكرت إنك لم تستثن
~~فقل إن شاء الله.
# والعياشي عنه عليه السلام ما في معناه في عدة روايات.
# وفي الكافي والعياشي عنه عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام
~~الاستثناء في اليمين متى ما ذكر وإن كان بعد أربعين صباحا ثم تلا ms1102 هذه
~~الآية.
# وفي الفقيه عن الصادق عليه السلام للعبد أن يستثني ما بينه وبين أربعين
~~يوما إذا نسي أن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه ناس من اليهود فسألوه
~~عن أشياء فقال لهم تعالوا غدا أحدثكم ولم يستثن فاحتبس جبرئيل عنه أربعين
~~يوما ثم أتاه فقال ولا تقولن لشئ الآية.
# والعياشي عنه عن أبيه عن أمير المؤمنين عليهم السلام مثله.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في قول الله عز وجل ولقد عهدنا إلى آدم
~~من قبل فنسي ولم نجد له عزما إن الله عز وجل لما قال لادم وزوجته لا تقربا
~~هذه الشجرة ولا تأكلا PageV03P238
# منها فقالا نعم يا ربنا لا نقربها ولا نأكل منها ولم يستثنيا في قولهما
~~نعم فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما وإلى ذكرهما قال وقد قال الله عز وجل
~~لنبيه في الكتاب ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله أن لا
~~أفعله فتسبق مشية الله في أن لا أفعله فلا أقدر على أن أفعله فلذلك قال
~~الله عز وجل واذكر ربك إذا نسيت أي استثن مشية الله في فعلك.
# والعياشي عنه عليه السلام قال قال الله عز وجل ولا تقولن إلى آخر الحديث
~~كما ذكر في الكافي.
# وعنه عليه السلام إن آدم لما أسكنه الله الجنة فقال له يا آدم لا تقرب
~~هذه الشجرة فقال نعم ولم يستثن فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله
~~فقال ولا تقولن لشئ إني فاعل إلى قوله إذا نسيت ولو بعد سنة.
# قال في المجمع الوجه فيه إنه إذا استثنى بعد النسيان فإنه يحصل له ثواب
~~المستثنى من غير أن يؤثر الاستثناء بعد انفصال الكلام في الكلام وإبطال
~~الحنث وسقوط الكفارة في اليمين.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه أمر بكتاب في حاجة فكتب ثم عرض
~~عليه ولم يكن فيه استثناء فقال كيف رجوتم أن يتم هذا وليس فيه استثناء
~~انظروا كل موضع لا يكون فيه استثناء فاستثنوا فيه وفي التهذيب ms1103 ما يقرب منه
~~وزاد ثم دعا بالدوات فقال الحق فيه إن شاء الله فألحق فيه في كل موضع إن
~~شاء الله وقل عسى أن يهدين ربى لأقرب من هذا رشدا قيل أي يهديني لشئ آخر
~~بدل هذا المنسي أقرب منه رشدا وأدنى خيرا ومنفعة أو لما هو ظهر دلالة على
~~إني نبئ من نبأ أصحاب الكهف.
# (25) ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وقرء بالإضافة وازدادوا تسعا يعني
~~ثلاثمائة وتسعا.
# (26) قل الله أعلم بما لبثوا بمدة لبثهم من الذين اختلفوا فيها [فيهم خ
~~ل] من أهل الكتاب والحق ما أخبر الله به وهو ما ذكر في المجمع روي أن
~~يهوديا سأل علي بن أبي طالب عليه السلام عن مدة لبثهم فأخبر بما في القرآن
~~فقال إنا نجد في كتابنا ثلاثمائة فقال علي عليه السلام ذلك بسني الشمس وهذا
~~بسني القمر. PageV03P239
# والقمي عطف على الخبر الأول الذي حكى عنهم أنهم يقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم فقال ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا وهو حكاية عنهم
~~ولفظه خبر والدليل على أنه حكاية عنهم قوله قل الله أعلم بما لبثوا له غيب
~~السماوات والأرض يختص بعلمه أبصر به وأسمع ما أبصره وأسمعه ذكره بصيغة
~~التعجب للدلالة على أن أمره في الإدراك خارج عن حد ما عليه إدراك كل مبصر
~~وسامع إذ لا يحجبه شئ ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي ما
~~لهم ما لأهل السماوات والأرض من دونه من ولى يتولى أمورهم ولا يشرك في حكمه
~~في قضائه أحدا منهم وقرئ بالتاء والجزم.
# (27) واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك من القرآن لا مبدل لكلماته ولن تجد
~~من دونه ملتحدا ملتجأ وموئلا يقال التحد إلى كذا إذا مال إليه.
# (28) واصبر نفسك احبسها مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي في طرفي
~~النهار أو في مجامع أوقاتهم.
# العياشي عنهما عليهما السلام إنما عنى بهما الصلاة وقرئ بالغدوة يريدون
~~وجهه رضاه وطاعته ولا تعد عيناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك إلى غيرهم من أبناء
~~الدنيا تريد ms1104 زينة الحياة الدنيا في مجالسة أهل الغنى ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا بالخذلان واتبع هواه وكان أمره فرطا إفراطا وتجاوزا للحد
~~ونبذا للحق وراء ظهره القمي نزلت في سلمان الفارسي (رضي الله عنه) كان عليه
~~كساء فيه يكون طعامه وهو دثاره وردائه وكان كساءا من صوف فدخل عيينة بن
~~حصين على النبي صلى الله عليه وآله وسلمان عنده فتأذى عيينة بريح كساء
~~سلمان وقد كان عرق فيه وكان يوما شديد الحر فعرق في الكساء فقال يا رسول
~~الله إذا نحن دخلنا عليك فأخرج هذا وحزبه من عندك فإذا نحن خرجنا فدخل من
~~شئت فأنزل الله عز وجل ولا تطع من أغفلنا قلبه الآية وهو عيينة بن حصين بن
~~حذيفة بن بدر الفزاري.
# وفي المجمع نزلت في سلمان وأبي ذر وصهيب وخباب وغيرهم من فقراء أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وذلك أن المؤلفة قلوبهم جاؤوا إلى رسول الله
~~عيينة بن حصين والأقرع بن حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله إن جلست في صدر
~~PageV03P240
# المجلس ونحيت عنا هؤلاء وروايح صنانهم (1) وكانت عليهم جباب (جمع جبة)
~~الصوف جلسنا نحن إليك وأخذنا عنك فلا يمنعنا من الدخول عليك إلا هؤلاء فلما
~~نزلت الآية قام النبي صلى الله عليه وآله يلتمسهم فأصابهم في مؤخر المسجد
~~يذكرون الله عز وجل فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي
~~مع رجال من أمتي معهم المحيى ومعهم المماة.
# (29) وقل الحق من ربكم هو الحق من ربكم أو الحق ما يكون من جهة الله لا
~~ما يقتضيه الهوى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فلم يبق إلا اختياركم
~~لنفوسكم ما شئتم من الأخذ في طريق النجاة وفي طريق الهلاك.
# العياشي عن الصادق عليه السلام قال وعيد إنا اعتدنا أعددنا وهيئنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وإن
~~يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كدردي الزيت وقيل كالنحاس المذاب
~~يشوى الوجوه إذا قدم ليشرب من فرط حرارته ms1105 بئس الشراب المهل وساءت النار
~~مرتفقا متكئا من المرفق وهو يشاكل قوله وحسنت مرتفقا.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا
~~وقل الحق من ربكم في ولاية علي عليه السلام فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~إنا اعتدنا للظالمين على آل محمد نارا.
# والقمي عن الصادق عليه السلام مثله وقال المهل الذي يبقى في أصل الزيت
~~المغلى.
# (30) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا.
# (31) أولئك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق مما رق من الديباج وما غلظ منه
~~متكئين فيها على الأرائك على السرر كما هو هيئة المتنعمين.
# PageV03P241
# القمي عن الباقر عليه السلام الأرائك السرر عليها الحجال نعم الثواب
~~الجنة ونعيمها وحسنت الأرائك مرتفقا.
# أقول: وكأن الثياب الخضر كناية عن أبدانهم المثالية البرزخية المتوسطة
~~بين سواد هذا العالم وبياض العالم الأعلى فإن الخضرة مركبة من سواد وبياض
~~والرقة والغلظة كنايتان عن تفاوتهما في مراتب اللطافة.
# (32) واضرب لهم مثلا للكافر والمؤمن رجلين حال رجلين القمي قال نزلت في
~~رجل كان له بستانان كبيران عظيمان كثيرا الثمار كما حكى الله عز وجل وفيهما
~~نخل وزرع وماء وكان له جار فقير فافتخر الغني على الفقير جعلنا لأحدهما
~~جنتين بستانين من أعناب من الكروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما
~~وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للأقوات والفواكه على شكل
~~حسن وترتيب أنيق.
# (33) كلتا الجنتين آتت أكلها ثمرها ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيئا
~~كما يكون في سائر البساتين فإن الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا
~~وفجرنا خلالهما نهرا ليدوم شربهما ويزيد بهاؤهما.
# (34) وكان له ثمر أنواع من المال سوى الجنتين من ثمر ماله إذا كاثره وقرئ
~~بفتحتين وبضم الثاء وسكون الميم فقال لصحابه وهو يحاوره وهو يراجعه في
~~الكلام من حار إذا رجع أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا أولادا وأعوانا.
# (35) ودخل جنته ms1106 بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وهو ظالم لنفسه ضار لها
~~بعجبه وكفره قال ما أظن أن تبيد أن تفني هذه يعني هذه الجنة أبدا لطول أمله
~~وتمادي غفلته واغتراره بمهلته. (36) وما أظن الساعة قائمة كائنة ولئن رددت
~~إلى ربى بالبعث كما زعمت لأجدن خيرا منها منقلبا مرجعا وعاقبة وقرئ منهما.
# (37) قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب فإنه أصل
~~PageV03P242
# مادتك ومادة أصلك ثم من نطفة فإنها مادتك القريبة ثم سويك رجلا ثم عدلك
~~وكملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال.
# (38) لكنا هو الله ربى أصله لكن أنا وقرئ بالألف في الوصل والوقف جميعا
~~ولا أشرك بربي أحدا.
# (39) ولولا إذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها ما شاء الله كائن إقرار
~~بأنها وما فيها بمشية الله إن شاء الله أبقاها وإن شاء أبادها لا قوة إلا
~~بالله وقلت لا قوة إلا بالله اعترافا بالعجز على نفسك والقدرة لله وإن ما
~~تيسر لك من عمارتها وتدبيرها فبمعونته واقتداره إن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا.
# (40) فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك في الدنيا أو في الآخرة لإيماني
~~ويرسل عليها على جنتك لكفرك حسبانا من السماء مرامي من عذابه كصاعقة
~~ونحوها.
# وقيل هو بمعنى الحساب والمراد به التقدير بتخريبها فتصبح صعيدا زلقا أرضا
~~ملساء يزلق عليها باستيصال نباتها وأشجارها.
# القمي محترقا.
# (41) أو يصبح ماؤها غورا غائرا في الأرض فلن تستطيع له طلبا.
# (42) وأحيط بثمره وأهلك أمواله حسبما أنذره صاحبه من أحاط به العدو فإنه
~~إذا أحاط به غلبه وإذا غلبه أهلكه ونظيره أتى إذا أهلكه في المجمع وفي
~~الخبر إن الله عز وجل أرسل عليها نارا فأهلكها وغار ماؤها فأصبح يقلب كفيه
~~ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا على ما أنفق فيها وهي خاوية ساقطة على عروشها يعني
~~سقطت عروش كرومها على الأرض وسقطت الكروم فوقها ويقول يا ليتني لم أشرك
~~بربي أحدا كأنه تذكر موعظة أخيه وعلم أنه من قبل شركه فتمنى لو لم يكن
~~مشركا فلم يهلك الله ms1107 بستانه.
# (43) ولم تكن له فئة وقرئ بالياء ينصرونه بدفع الإهلاك أورد المهلك من
~~دون PageV03P243
# الله فإنه القادر على ذلك وحده وما كان منتصرا ممتنعا عن انتقام الله
~~منه.
# (44) هنالك في ذلك المقام وتلك الحال.
# وقيل في الآخرة الولاية لله الحق النصرة له وحده لا يقدر عليها غيره وقرئ
~~بالكسر أي السلطان والملك وقرئ الحق بالرفع صفة للولاية هو خير ثوابا وخير
~~عقبا (1) أي لأوليائه وقرئ عقبا بالسكون.
# (45) واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ما تشبهه في زهرتها وسرعة زوالها كماء
~~هو كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض تكاثف بسببه والتف حتى
~~خالط بعضه بعضا فأصبح هشيما مهشوما مكسورا تذروه الريح تفرقه فيصير كأن لم
~~يكن وكان الله على كل شئ من الإنشاء والإفناء مقتدرا.
# (46) المال والبنون زينة الحياة الدنيا ويفنى عن قريب والباقيات الصالحات
~~وأعمال الخير والبر التي تبقى ثمرتها أبد الاباد خير عند ربك من المال
~~والبنين ثوابا عائدة وخير أملا لأن صاحبها ينال في الآخرة ما كان يأمل بها
~~في الدنيا.
# في التهذيب والعياشي عن الصادق عليه السلام إن كان الله عز وجل قال المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا إن الثمانية ركعات يصليها العبد آخر الليل زينة
~~الآخرة.
# والعياشي عنه عليه السلام إن الباقيات الصالحات هي الصلاة فحافظوا عليها.
# وفي المجمع عنه عليه السلام هي الصلوات الخمس.
# وعنه عليه السلام إن من الباقيات الصالحات القيام لصلاة الليل.
# وروى ابن عقده عنه عليه السلام إنه قال لحصين بن عبد الرحمن لا تستصغر
~~مودتنا فإنها من الباقيات الصالحات.
# والعياشي عنه عليه السلام قال قال رسول الله خذوا جنتكم قالوا يا رسول
~~الله عدو حضر فقال لا ولكن خذوا جنتكم من النار فقالوا بم نأخذ جنتنا يا
~~رسول الله قال
# PageV03P244
# سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. فإنهن يأتين يوم
~~القيامة ولهن مقدمات ومؤخرات وهن الباقيات الصالحات.
# وفي المجمع بطريق العامة مثله.
# والقمي قال الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ذكر ms1108 في سورة مريم.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام مر رسول الله صلى الله عليه وآله برجل
~~يغرس غرسا في حايط له فوقف عليه وقال ألا أدلك على غرس أثبت أصلا وأسرع
~~إيناعا وأطيب ثمرا وأبقى قال بلى فدلني يا رسول الله فقال إذا أصبحت وأمسيت
~~فقل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإن لك إن قلته بكل
~~تسبيحة عشر شجرات في الجنة من أنواع الفاكهة وهن من الباقيات الصالحات.
# (47) ويوم نسير الجبال نسيرها في الجو ونجعلها هباء منبثا وقرئ بالتاء
~~والبناء للمفعول وترى الأرض بارزة بادية برزت من تحت الجبال ليس عليها ما
~~يسترها وحشرناهم وجمعناهم إلى الموقف فلم نغادر فلم نترك منهم أحدا.
# (48) وعرضوا على ربك صفا ترى جماعتهم كما يرى كل واحد منهم لا يحجب أحد
~~أحدا.
# في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام هم يومئذ عشرون ومأة ألف صف في عرض
~~الأرض لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة أي قيل لهم لقد بعثناكم كما
~~أنشأناكم أول مرة أو المعنى لقد جئتمونا عراة لا شئ معكم من المال والولد
~~لقوله ولقد جئتمونا فرادى كما سبق في سورة الأنعام بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا وقتا لإنجاز الوعد بالبعث والنشور وأن الأنبياء كذبوكم به.
# (49) ووضع الكتاب صحايف الأعمال فترى المجرمين مشفقين مما فيه خائفين من
~~الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم ما لهذا الكتاب تعجيبا من شأنه لا
~~يغادر صغيرة هنة صغيرة ولا كبيرة عبارة عن الإحاطة بالجميع إلا أحصيها إلا
~~عدها PageV03P245
# وضبطها ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك أحدا فيكتب
~~عليه ما لم يفعل أو لا ينقص ثواب محسن ولا يزيد في عقاب مسئ.
# القمي قال يجدون ما عملوا كله مكتوبا.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام إذا كان يوم القيامة دفع إلى الإنسان
~~كتابه ثم قيل اقرأ فيقرأ ما فيه فيذكره فما من لحظة ولا كلمة ولا نقل قدم
~~إلا ذكره كأنه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا الآية. ms1109
# (50) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قد سبق تفسيره
~~(ذكره خ ل) في سورة البقرة قيل كرره في مواضع لكونه مقدمة للأمور المقصود
~~بيانها في تلك المحال وهكذا كل تكرير في القرآن كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه فخرج عن أمره بترك السجود أفتتخذونه أبعد ما وجد منه تتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني وتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا من الله إبليس وذريته.
# (51) ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ما أحضرت إبليس وذريته خلق السماوات
~~والأرض اعتضادا بهم ولا خلق أنفسهم ولا أحضرت بعضهم خلق بعض وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا أعوانا يعني فما لكم تتخذونهم شركائي في العبادة أو الطاعة أو
~~المعنى ما أشهدت المشركين خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتى لو
~~آمنوا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت إلى قولهم طمعا في نصرتهم للدين
~~فإنه لا ينبغي لي أن أعتضد بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قرأ وما كنت على
~~خطاب الرسول.
# والعياشي عن الباقر عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~اللهم أعز الإسلام بعمر الخطاب وبأبي جهل بن هشام فأنزل الله هذه الآية
~~يعنيهما.
# أقول: ويمكن التوفيق بين التفسيرين بتعميم الشياطين الجن والأنس.
# وفي الكافي عن الجواد عليه السلام إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا
~~PageV03P246
# بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة عليهم السلام فمكثوا ألف دهر ثم خلق
~~جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمرها إليهم الحديث.
# (52) ويوم يقول أي يقول الله وقرئ بالنون نادوا شركائي الذين زعمتم أنهم
~~شركائي أضاف الشركاء إليه على زعمهم توبيخا لهم والمراد ما عبد من دونه من
~~الجن والأنس وغيرهما فدعوهم فنادوهم للإغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم
~~وجعلنا بينهم بين الكفار وآلهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو واد من أودية
~~جهنم القمي أي سترا وقيل البنين بمعنى الوصل أي جعلنا تواصلهم في الدنيا
~~هلاكا يوم القيامة.
# (53) ورأي المجرمون النار فظنوا فأيقنوا أنهم مواقعوها مخالطوها ms1110 واقعون
~~فيها ولم يجدوا عنها مصرفا معدلا في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~يعني أيقنوا أنهم داخلوها في الاحتجاج عنه عليه السلام وقد يكون بعض ظن
~~الكفار يقينا وذلك قوله ورأي المجرمون النار الآية أي أيقنوا أنهم
~~مواقعوها.
# (54) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان أكثر شئ
~~يتأتى منه الجدل جدلا خصومة بالباطل.
# (55) وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جائهم الهدى ويستغفروا ربهم من ذنوبهم
~~إلا أن تأتيهم سنة الأولين وهي الإهلاك والاستيصال أو يأتيهم العذاب عذاب
~~الآخرة قبلا عيانا وقرئ بضمتين.
# (56) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~مثل قولهم للأنبياء ما أنتم إلا بشر مثلنا ولو شاء الله لأنزل ملائكة
~~واقتراحهم الآيات بعد ظهور المعجزات إلى غير ذلك ليدحضوا به ليزيلوا
~~بالجدال الحق عن مقره ويبطلوه واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا استهزاء.
# (57) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه أي القرآن فأعرض عنها فلم يتدبرها ولم
~~يتذكرها ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتفكر في عاقبتهما إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة تعليل لأعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم أن
~~يفقهوه تمنعهم PageV03P247
# أن يفقهوه وتذكير الضمير وإفراده للمعنى وفي آذانهم وقرا يمنعهم أن
~~يسمعوه حق استماعه وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا فلا يجوز منهم
~~اهتداء البتة لا تحقيقا لأنهم لا يفقهون ولا تقليلا لأنهم لا يسمعون.
# (58) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب فلا
~~يؤاخذهم عاجلا مع استحقاقهم العذاب بل لهم موعد يعني يوم القيامة وقيل يوم
~~بدر لن يجدوا من دونه موئلا ملجأ ومنجا.
# (59) وتلك القرى قرى عاد وثمود وأضرابهم أهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم قريش
~~بالتكذيب والمراء وأنواع المعاصي وجعلنا لمهلكهم لإهلاكهم وقرئ بكسر اللام
~~وبفتح الميم واللام أي لهلاكهم موعدا وقتا معلوما لا يستأخرون عنه ساعة ولا
~~يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتأخر العذاب عنهم.
# القمي أي يوم القيامة يدخلون النار.
# (60) وإذ قال موسى لفته.
# في الإكمال والعياشي والقمي عن ms1111 الباقر عليه السلام وهو يوشع بن نون قيل
~~هو يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف فإنه كان يخدمه ويتبعه ولذلك سماه فتاه
~~لا أبرح لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين ملتقى بحري فارس والروم وهو
~~المكان الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر أو أمضى حقبا أو أسير زمانا طويلا.
# القمي عن الباقر عليه السلام الحقب ثمانون سنة.
# والقمي لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله قريشا بخبر أصحاب الكهف
~~قالوا أخبرنا عن العالم الذي أمر الله موسى أن يتبعه وما قصته فأنزل الله
~~عز وجل وإذ قال موسى لفتاه قال وكان سبب ذلك أنه لما كلم الله موسى تكليما
~~فأنزل الله عليه الألواح وفيها كما قال الله تعالى وكتبنا له في الألواح من
~~كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ رجع موسى إلى بني إسرائيل فصعد المنبر فأخبرهم
~~أن الله قد أنزل عليه التوراة وكلمه قال في نفسه ما خلق الله خلقا أعلم مني
~~فأوحى الله إلى جبرئيل أدرك موسى فقد PageV03P248
# هلك وأعلمه إن عند ملتقى البحرين عند الصخرة رجلا أعلم منك فسر إليه
~~وتعلم من علمه فنزل جبرئيل على موسى وأخبره وذل موسى في نفسه وعلم أنه أخطأ
~~ودخله الرعب وقال لوصيه يوشع إن الله قد أمرني أن أتبع رجلا عند ملتقى
~~البحرين وأتعلم منه فتزود يوشع حوتا مملوحا وخرجا.
# وفي العلل والعياشي عن الصادق عليه السلام ما يقرب من صدر هذا الحديث.
# والعياشي عنه عليه السلام قال بينا موسى قاعد في ملأ من بني إسرائيل إذ
~~قال له رجل ما أرى أحدا أعلم بالله منك قال موسى ما أرى فأوحى الله إليه بل
~~عبدي الخضر فسأل السبيل إليه فكان له آية الحوت إن افتقده وكان من شأنه ما
~~قص الله.
# (61) فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما تركاه لذهولهما عنه أو ذهابه
~~عنهما فاتخذ سبيله يعني الحوت في البحر سربا مسلكا.
# القمي فلما خرجا وبلغا ذلك المكان وجدا رجلا مستلقيا على قفاه فلم يعرفاه
~~فأخرج وصي موسى ms1112 الحوت وغسله بالماء ووضعه على الصخرة ومضيا ونسيا الحوت
~~وكان ذلك الماء ماء الحيوان فحي الحوت ودخل في الماء فمضى موسى عليه السلام
~~ويوشع معه حتى عييا.
# والعياشي ذكر قصة الحوت بنحوين آخرين فتارة عنه عليه السلام إنه شواه ثم
~~حمله في مكتل (1) ثم انطلقا يمشيان فانتهيا إلى شيخ مستلقي معه عصاه موضوعة
~~إلى جانبه وعليه كساء إذا قنع رأسه خرجت رجلاه وإذا غطى رجليه خرج رأسه قال
~~فقام موسى عليه السلام يصلي وقال ليوشع أحفظ علي قال فقطرت قطرة من السماء
~~في المكتل فاضطرب الحوت ثم جعل يثب من المكتل إلى البحر وهو قوله فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا قال ثم أنه جاء طير فوقع على ساحل البحر (شاطئ خ ل) ثم
~~أدخل منقاره فقال يا موسى ما أخذت من علم ربك ما حمل ظهر منقاري من جميع
~~البحر الحديث.
# PageV03P249
# وتارة عنهما عليهما السلام لما كان من أمر موسى عليه السلام ما كان أعطي
~~مكتل فيه حوت مملح قيل له هذا يدلك على صاحبك عند مجمع البحرين صخرة عندها
~~عين لا يصيب منها شئ ميتا إلا حي يقال له عين الحياة فانطلقا حتى بلغا
~~الصخرة فانطلق الفتى يغسل الحوت في العين فاضطرب في يده حتى خدشه وتفلت منه
~~ونسيه الفتى.
# في الإكمال عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه قال لبعض اليهود وقد سأله
~~عن مسائل وأما قولك أول عين نبعت على وجه الأرض فإن اليهود يزعمون إنها
~~العين التي ببيت المقدس تحت الحجر وكذبوا وهي عين الحيوان التي إنتهى موسى
~~وفتاه فغسل فيها السمكة المالحة فحييت وليس من ميت يصيبه ذلك الماء إلا حي
~~وكان الخضر في مقدمة ذي القرنين يطلب عين الحياة فوجدها وشرب منها ولم
~~يجدها ذو القرنين.
# (62) فلما جاوزا مجمع البحرين قال لفتاه آتنا غداءنا ما نتغدى به لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا أي عناء.
# العياشي عن الصادق عليه السلام وإنما أعيى حيث جاز الوقت.
# (63) قال أرأيت يعني أرأيت ما دهاني إذ أوينا إلى الصخرة ms1113 فإني نسيت الحوت
~~تركته وفقدته أو نسيت ذكر حاله وما رأيت منه لك وما أنسانيه وقرئ بضم الهاء
~~إلا الشيطان أن أذكره أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا.
# (64) قال ذلك ما كنا نبغ نطلب لأنه إمارة المطلوب.
# القمي قال ذلك الرجل الذي رأيناه عند الصخرة هو الذي نريده فارتدا على
~~آثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما
~~اتباعا.
# (65) فوجدا عبدا من عبادنا وهو الخضر عليه السلام كما استفاض به الأخبار
~~عنهم عليهم السلام. PageV03P250
# القمي وكان في الصلاة فقعد موسى حتى فرغ من الصلاة فسلم عليهما.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام في الحديث السابق فرجع موسى عليه السلام
~~فقص أثره حتى إنتهى إليه وهو على حاله مستلقي فقال له موسى السلام عليك
~~فقال السلام عليك يا عالم بني إسرائيل قال ثم وثب فأخذ عصاه بيده فقال له
~~موسى إني قد أمرت أن أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا.
# وفي روايته الأخرى عنهما عليهما السلام فلما رجعا وجدا الحوت قد خر في
~~البحر فاقتصا الأثر حتى أتيا صاحبهما في جزيرة من جزائر البحر إما متكئا
~~وإما جالس فسلم عليه موسى عليه السلام فعجب من السلام إذ كان بأرض ليس فيها
~~سلام قال من أنت قال أنا موسى بن عمران الذي كلمه الله تكليما قال نعم قال
~~فما حاجتك قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا قال إني وكلت بأمر لا تطيقه ووكلت
~~أنت بأمر لا أطيقه ثم حدثه العالم عن آل محمد صلوات الله عليهم وعما يصيبهم
~~صلوات الله عليهم من البلاء حتى اشتد بكاؤهما ثم حدثه عن فضل آل محمد صلوات
~~الله عليهم حتى جعل موسى عليه السلام يقول يا ليتني كنت من آل محمد عليهم
~~السلام وحتى ذكر فلانا وفلانا ومبعث رسول الله صلى الله عليه وآله إلى قومه
~~وما يلقى منهم ومن تكذيبهم إياه وذكر له تأويل هذه الآية ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ms1114 حين أخذ الميثاق عليهم.
# والقمي عن الرضا عليه السلام أتى موسى العالم فأصابه في جزيرة من جزاير
~~البحر إما جالس وإما متكئا الحديث كما ذكره العياشي.
# وفي العلل عن الصادق عليه السلام إن الخضر كان نبيا مرسلا بعثه الله إلى
~~قومه فدعاهم إلى توحيده والإقرار بأنبيائه ورسله وكتبه وكانت آيته إنه كان
~~لا يجلس على خشبة يابسة ولا أرض بيضاء إلا اهتزت خضراء وإنما سمى خضرا لذلك
~~وكان اسمه بليا بن ملكا بن عامر بن أرفخشد بن سام بن نوح آتيناه رحمة من
~~عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما قيل أي بما يختص بنا من العلم
~~وهو علم الغيوب. PageV03P251
# في المجمع عن الصادق عليه السلام قال كان عنده علم لم يكتب لموسى عليه
~~السلام في الألواح وكان موسى عليه السلام يظن أن جميع الأشياء التي يحتاج
~~إليها في تابوته وأن جميع العلم كتب له في الألواح.
# (66) قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا وقرئ بفتحتين.
# (67) قال إنك لن تستطيع معي صبرا.
# في العلل عن الصادق عليه السلام قال الخضر إنك لن تستطيع معي صبرا لأني
~~وكلت بأمر لا تطيقه ووكلت بعلم لا أطيقه قال موسى عليه السلام بل أستطيع
~~معك صبرا فقال الخضر إن القياس لا مجال له في علم الله وأمره.
# (68) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا.
# (69) قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا قال فلما استثنى
~~المشية قبله.
# والعياشي عن أحدهما عليهما السلام.
# في حديث له ولم يرغبوا إلينا في علمنا كما رغب موسى إلى العالم وسأله
~~الصحبة ليتعلم منه العلم ويرشده فلما أن سأل العالم ذلك علم العالم أن موسى
~~لا يستطيع صحبته ولا يحتمل علمه ولا يصير معه فعند ذلك قال العالم وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا فقال له موسى عليه السلام وهو خاضع له يستلطفه
~~على نفسه كي يقبله ستجدني إن شاء الله الآية.
# وعن الصادق عليه السلام كان موسى عليه ms1115 السلام أعلم من الخضر.
# وفي الكافي عنه عليه السلام لو كنت بين موسى عليه السلام والخضر
~~لأخبرتهما إني أعلم منهما وأنبأتهما بما ليس في أيديهما لأن موسى عليه
~~السلام والخضر عليه السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو
~~كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وراثة.
~~PageV03P252
# (70) قال فإن اتبعتني فلا تسئلني وقرئ بالنون الثقيلة عن شئ حتى أحدث لك
~~منه ذكرا.
# القمي عن الرضا عليه السلام يقول لا تسألني عن شئ أفعله ولا تنكره علي
~~حتى أخبرك أنا بخبره قال نعم.
# (71) فانطلقا على الساحل يطلبان السفينة حتى إذا ركبا في السفينة خرقها
~~الخضر قال موسى أخرقتها لتغرق أهلها وقرئ بالأسناد إلى الأهل لقد جئت شيئا
~~إمرا عظيما.
# القمي هو المنكر وكان موسى عليه السلام ينكر الظلم فأعظم ما رأى.
# (72) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا.
# (73) قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ولا تغشني عسرا من
~~أمري بالمضايقة والمؤاخذة على المنسي فإن ذلك يعسر على متابعتك.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله كانت الأولى من موسى عليه السلام
~~نسيانا.
# (74) فانطلقا أي بعد ما خرجا من السفينة حتى إذا لقيا غلاما فقتله من غير
~~ترو واستكشاف حال قال أقتلت نفسا زكية طاهرة من الذنوب وقرئ زاكية بغير نفس
~~من غير أن قتلت نفسا فتقاد (1) بها لقد جئت شيئا نكرا أي منكرا وقرئ
~~بضمتين.
# في العلل عن الصادق عليه السلام فغضب موسى عليه السلام وأخذ بتلبيبه وقال
~~أقتلت الآية قال الخضر إن العقول لا تحكم على أمر الله بل أمر الله يحكم
~~عليها فسلم لما ترى مني واصبر عليه فقد كنت علمت إنك لن تستطيع معي صبرا.
# (75) قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قيل زاد لك فيه مكافحة
~~بالعتاب على رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمئزاز
~~والاستنكاف ولم يرعو بالتذكير أول مرة حتى زاد في الاستنكار ثاني ms1116 مرة.
# PageV03P253
# (76) قال إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني وإن سألت صحبتك قد بلغت من
~~لدني عذرا قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وقرئ بتخفيف النون
~~وبإسكان الدال.
# روي عن النبي صلى الله عليه وآله رحم الله أخي موسى استحيى فقال ذلك لو
~~لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب.
# (77) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية.
# في العلل والعياشي عن الصادق عليه السلام هي الناصرة وإليها تنسب النصارى
~~استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ينكسر يعني
~~يداني ان يسقط استعيرت الإرادة للمشارفة وفي المجمع قرأته علي ابن أبي طالب
~~ينقاص بالصاد غير معجمة وبالألف ومعناه الانشقاق فأقامه بوضع يده عليه كذا
~~في العلل عن الصادق عليه السلام.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا.
# العياشي عن الصادق عليه السلام أي خبزا نأكله فقد جعنا وقرئ لاتخذت بكسر
~~الخاء مخففة أي لأخذت.
# (78) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا القمي
~~عن الرضا عليه السلام في تتمة الحديث السابق فمروا ثلاثتهم حتى إنتهوا إلى
~~ساحل البحر وقد شحنت سفينة وهي تريد أن تعبر فقال أرباب السفينة نحمل هؤلاء
~~الثلاثة نفر فإنهم قوم صالحون فحملوهم فلما جنحت السفينة في البحر قام
~~الخضر عليه السلام إلى جوانب السفينة فكسرها وحشاها بالخرق والطين فغضب
~~موسى عليه السلام غضبا شديدا فقال للخضر أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا
~~إمرا فقال له الخضر عليه السلام ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال موسى
~~لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فخرجوا من السفينة فنظر الخضر
~~إلى غلام يلعب بين الصبيان حسن الوجه كأنه قطعة قمر وفي أذنيه درتان فتأمله
~~الخضر ثم أخذه وقتله فوثب PageV03P254
# موسى عليه السلام على الخضر وجلد به الأرض فقال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا فقال الخضر عليه السلام ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا قال ms1117 موسى إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصحبني قد بلغت من لدني عذرا
~~فانطلقا حتى إذا أتيا بالعشي قرية تسمى الناصرة وإليها تنسب النصارى ولم
~~يضيفوا أحدا قط ولم يطعموا غريبا فاستطعموهم فلم يطعموهم ولم يضيفوهم.
# وزاد العياشي ولن يضيفوا أحدا بعدهما حتى تقوم الساعة فنظر الخضر عليه
~~السلام إلى حايط قد زال ليتهدم فوضع يده عليه وقال قم بإذن الله تعالى فقام
~~فقال موسى عليه السلام لم ينبغ أن تقيم الجدار حتى يطعمونا ويأوونا وهو
~~قوله لو شئت لاتخذت عليه أجرا فقال له الخضر هذا فراق بيني وبينك.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله وددنا أن موسى عليه السلام كان
~~صبر حتى يقص علينا من خبرهما.
# (79) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها اجعلها
~~ذات عيب وكان ورائهم ملك.
# العياشي عن الصادق عليه السلام إنه كان يقرأ وكان وراءهم ملك يعني أمامهم
~~يأخذ كل سفينة من أصحابها غصبا.
# في المجمع عن الباقر والصادق عليهما السلام أنهما كانا يقرءان كل سفينة
~~صالحة غصبا قال وهي قراءة أمير المؤمنين عليه السلام.
# والقمي هكذا نزلت قال وإذا كانت معيوبة لم يأخذ منها شيئا.
# أقول: بناء المعنى عليها.
# (80) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين.
# في المجمع عن الصادق عليه السلام إنه كان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا
~~وأبواه مؤمنين.
# والعياشي عن أحدهما عليهما السلام إنه قرأ وكان أبواه مؤمنين وطبع كافرا
~~PageV03P255
# وكذا في العلل عن الصادق عليه السلام والقمي وهو طبع كافرا قال كذا نزلت
~~فنظرت إلى جبينه وعليه مكتوب طبع كافر فخشينا أن يرهقهما أن يغشيهما طغيانا
~~وكفرا.
# في العلل عن الصادق عليه السلام علم الله أنه إن بقي كفر أبواه وافتتنا
~~به وضلا بإضلاله فأمرني الله بقتله وأراد بذلك نقلهم إلى محل كرامته في
~~العاقبة.
# والعياشي عنه عليه السلام خشي إن أدرك الغلام أن يدعو أبويه إلى الكفر
~~فيجيبانه.
# وعنه عليه السلام بينما العالم يمشي مع موسى عليه السلام إذا هم بغلام
~~يلعب فوكزه وقتله قال له ms1118 موسى أقتلت نفسا الآية قال فأدخل العالم يده
~~فاقتلع كتفه فإذا عليه مكتوب كافر مطبوع ومرفوعا كان في كتف الغلام الذي
~~قتله العالم مكتوب كافر.
# وعنه عليه السلام إن نجدة الحروري كتب إلى ابن عباس يسأله عن سبي الذراري
~~فكتب إليه أما الذراري فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله يقتلهم وكان
~~الخضر عليه السلام يقتل كافرهم ويترك مؤمنهم فإن كنت تعلم ما يعلم الخضر
~~فاقتلهم.
# (81) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه أن يرزقهما بدله ولدا خيرا منه
~~وقرئ يبدلهما بالتشديد زكاة طهارة من الذنوب والأخلاق الردية وأقرب رحما
~~رحمة وعطفا على والديه وقرئ بضمتين.
# في الكافي والفقيه والمجمع عن الصادق عليه السلام والعياشي عن أحدهما
~~عليهما السلام أنهما ابدلا بالغلام المقتول ابنة فولد منها سبعون نبيا.
# (82) وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما
~~وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما أي الحلم وكمال الرأي
~~ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك.
# في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذا الكنز فقال أما
~~أنه ما كان ذهبا ولا فضة وإنما كان أربع كلمات لا إله إلا أنا من أيقن
~~بالموت لم PageV03P256
# يضحك سنة ومن أيقن بالحساب لم يفرح قلبه ومن أيقن بالقدر لم يخش إلا الله
~~وفيه عن الرضا عليه السلام كان فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن أيقن
~~بالموت كيف يفرح وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن رأى الدنيا
~~وتقلبها بأهلها كيف يركن إليها وينبغي لمن عقل عن الله أن لا يتهم الله في
~~قضائه ولا يستبطئه في رزقه.
# وفي المعاني عن أمير المؤمنين عليه السلام.
# والقمي عن الصادق عليه السلام كان ذلك الكنز لوحا من ذهب فيه مكتوب بسم
~~الله لا إله إلا الله محمد رسول الله عجبت لمن يعلم أن الموت حق كيف يفرح
~~عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن عجبت لمن يذكر النار كيف يضحك عجبت لمن يرى
~~الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن ms1119 إليها وفي الكنز روايات أخر
~~بزيادة ونقصان.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام إن الله ليحفظ ولد المؤمن إلى ألف سنة
~~وإن الغلامين كان بينهما وبين أبويهما سبعمأة سنة.
# وعنه عليه السلام إن الله ليصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده وولد ولده
~~ويحفظه في دويرته ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته على الله ثم
~~ذكر الغلامين وقال ألم تر أن الله شكر صلاح أبويهما لهما.
# وفي العوالي عنه عليه السلام لما أقام العالم الجدار أوحى الله إلى موسى
~~عليه السلام إني مجازي الأبناء بسعي الاباء إن خيرا فخير وإن شرا فشر لا
~~تزنوا فتزني نساؤكم من وطى فراش مسلم وطي فراشه كما تدين تدان وما فعلته
~~وما فعلت ما رأيته عن أمري عن رأيي وإنما فعلته بأمر الله عز وجل.
# في العلل عن الصادق عليه السلام في قوله فأردت أن أعيبها فنسب الإرادة في
~~هذا الفعل إلى نفسه لعلة ذكر التعييب لأنه أراد أن يعيبها عند الملك إذا
~~شاهدها فلا يغصب المساكين عليها ولو أراد الله PageV03P257
# عز وجل صلاحهم بما أمره به من ذلك وقال في قوله فخشينا أن يرهقهما إنما
~~اشترك (اشرك خ ل) في الأنانية لأنه خشي والله لا يخشى لأنه لا يفوته شئ ولا
~~يمتنع عليه أمر أراده وإنما خشي الخضر من أن يحال بينه وبين ما امر به فلا
~~يدرك ثواب الإمضاء فيه ووقع في نفسه أن الله جعله سببا لرحمة أبوي الغلام
~~فعمل فيه وسط الأمر من البشرية مثل ما كان عمل في موسى عليه السلام لأنه
~~صار في الوقت مخبرا وكليم الله موسى مخبرا ولم يكن ذلك باستحقاق الخضر
~~الرتبة على موسى عليه السلام وهو أفضل من الخضر بل كان لاستحقاق موسى
~~للتبيين وقال في قوله فأراد ربك فتبرأ من الأنانية في آخر القصص ونسب
~~الإرادة كلها إلى الله تعالى ذكره في ذلك لأنه لم يكن بقي شئ مما فعله
~~فيخبر به بعد ويصير موسى به مخبرا ومصغيا إلى كلامه تابعا له فتجرد عن ms1120
~~الأنانية والإرادة تجرد العبد المخلص ثم صار متنصلا (1) مما أتاه من نسبة
~~الأنانية في أول القصة ومن ادعاء الاشتراك في ثاني القصة فقال رحمة من ربك
~~وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا أي ما لم تستطع فحذف
~~التاء تخفيفا قيل ومن فوائد هذه القصة أن لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر
~~إلى إنكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وأن يداوم على التعلم
~~ويتذلل للمعلم ويراعي الأدب في المقال وأن ينبه المجرم على جرمه ويعفو عنه
~~حتى يتحقق إصراره ثم يهاجر عنه.
# (83) ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا.
# في قرب الأسناد عن الكاظم عليه السلام إن نفرا من اليهود أتوا النبي صلى
~~الله عليه وآله فقالوا لأبي الحسن عليه السلام جدي استأذن لنا على ابن عمك
~~نسأله قال فدخل علي عليه السلام فأعلمه فقال ما تريدون مني فإني عبد من
~~عبيد الله لا أعلم إلا ما علمني ربي ثم قال إئذن لهم فدخلوا فقال أتسألوني
~~عما جئتم له أم أنبئكم قالوا نبئنا قال جئتم تسألوني عن ذي القرنين قالوا
~~نعم قال كان غلاما من أهل الروم ثم ملك وأتى مطلع الشمس ومغربها ثم بنى
~~السد فيها قالوا نشهد أن هذا كذا وكذا.
# والقمي لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بخبر موسى عليه السلام
~~وفتاه والخضر
# PageV03P258
# قالوا فأخبرنا عن طائف طاف المشرق والمغرب من هو وما قصته فأنزل الله
~~الآية.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام إنه سئل عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا
~~فقال لا نبيا ولا ملكا بل عبد أحب الله فأحبه الله ونصح لله فنصح له وبعثه
~~إلى قومه فضربوه على قرنه الأيمن فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب ثم بعثه
~~الثانية فضربوه على قرنه الأيسر فغاب عنهم ما شاء الله ثم بعثه الثالثة
~~فمكن الله له في الأرض وفيكم مثله يعني نفسه.
# وعن الصادق عليه السلام إن ذا القرنين بعثه الله إلى قومه فضرب ms1121 على قرنه
~~الأيمن فأماته الله خمسمأة عام ثم بعثه الله إليهم بعد ذلك فضرب على قرنه
~~الأيسر فأماته الله خمسمأة عام ثم بعثه إليهم بعد ذلك فملكه مشارق الأرض
~~ومغاربها من حيث تطلع الشمس إلى حيث تغرب وهو قوله حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~الآية.
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام إن ذا القرنين لم يكن نبيا ولا
~~رسولا كان عبدا أحب الله فأحبه وناصح لله فنصحه دعا قومه فضربوه على أحد
~~قرنيه فقتلوه ثم بعثه الله فضربوه على قرنه الاخر فقتلوه.
# وفي رواية أخرى أنه سئل عنه عليه السلام أملكا كان أم نبيا وعن قرنيه
~~أذهبا كان أم فضة فقال إنه لم يكن نبيا ولا ملكا ولم يكن قرناه ذهبا ولا
~~فضة ولكنه الحديث كما ذكر.
# وفي الإكمال عن الباقر عليه السلام إن ذا القرنين لم يكن نبيا ولكنه كان
~~عبدا صالحا أحب الله فأحبه ونصح لله فنصحه الله وإنما سمي ذا القرنين لأنه
~~دعا قومه فضربوه على قرنه فغاب عنهم حينا ثم عاد إليهم فضرب على قرنه الاخر
~~وفيكم مثله.
# والعياشي ما يقرب منه وعنه عليه السلام إن الله لم يبعث أنبياء ملوكا في
~~الأرض إلا أربعة بعد نوح أولهم ذو القرنين واسمه عياش وداود وسليمان ويوسف
~~فأما عياش فملك ما بين المشرق والمغرب وأما داود فملك ما بين الشامات إلى
~~بلاد إصطخر وكذلك كان ملك سليمان عليه السلام وأما يوسف فملك مصر وبراريها
~~لم يجاوزها إلى غيرها. PageV03P259
# وفي الخصال مرفوعا ملك الأرض كلها أربعة مؤمنان وكافران فأما المؤمنان
~~فسليمان بن داود وذو القرنين وأما الكافران فنمرود وبخت النصر واسم ذي
~~القرنين عبد الله ابن ضحاك.
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه سئل عن ذي القرنين فقال كان
~~عبدا صالحا واسمه عياش اختاره الله وابتعثه إلى قرن من القرون الأولى في
~~ناحية المغرب وذلك بعد طوفان نوح عليه السلام فضربوه على قرن رأسه الأيمن
~~فمات منها ثم أحياه الله بعد مأة عام ثم بعثه إلى قرن من ms1122 القرون الأولى في
~~ناحية المشرق فكذبوه وضربوه ضربة على قرن رأسه الأيسر فمات منها ثم أحياه
~~الله بعد مأة عام وعوضه من الضربتين اللتين على رأسه قرنين في موضع
~~الضربتين أجوفين وجعل عز ملكه وآية نبوته في قرنية ثم رفعه الله إلى السماء
~~الدنيا فكشط له عن الأرض كلها جبالها وسهولها وفجاجها حتى أبصر ما بين
~~المشرق والمغرب وآتاه الله من كل شئ فعرف به الحق والباطل وأيده في قرنيه
~~بكسف من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ثم أهبط إلى الأرض وأوحى إليه أن في
~~ناحية غربي الأرض وشرقيها فقد طويت لك البلاد وذللت لك العباد فأرهبتهم منك
~~فسار إلى ناحية المغرب فكان إذا مر بقرية يزأر فيها كما يزأر الأسد المغضب
~~فينبعث من قرنه ظلمات فيه رعد وبرق وصواعق تهلك من ناواه وخالفه فلم يبلغ
~~مغرب الشمس حتى دان له أهل المشرق والمغرب قال وذلك قول الله إنا مكنا له
~~في الأرض الآية.
# وعن الباقر عليه السلام إن ذا القرنين خير بين السحاب الصعب والسحاب
~~الذلول فاختار الذلول فركب الذلول فكان إذا إنتهى إلى قوم كان رسول نفسه
~~إليهم لكيلا يكذب الرسل.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام إنه سئل عن ذي القرنين فقال سخر له السحاب
~~وقربت له الأسباب وبسط له في النور فقيل له كيف بسط له في النور فقال كان
~~يضئ بالليل كما يضئ بالنهار.
# وفي الإكمال والخرايج عنه عليه السلام إنه سئل عن ذي القرنين كيف استطاع
~~PageV03P260
# أن يبلغ المشرق والمغرب فقال سخر الله له السحاب ويسر له الأسباب وبسط له
~~النور وكان الليل والنهار عليه سواء وزاد في الخرايج أنه رأى في المنام
~~كأنه دنا من الشمس حتى أخذ بقرنها في شرقها وغربها فلما قص رؤياه على قومه
~~وعرفهم سموه ذا القرنين فدعاهم إلى الله فأسلموا الحديث.
# (84) إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شئ أراده وتوجه إليه سببا قيل
~~وصلة توصله إليه من العلم والقدرة والآلة.
# والقمي عن أمير المؤمنين عليه السلام أي ms1123 دليلا.
# (85) فأتبع سببا أي فأراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله إليه وقرئ بقطع
~~الهمزة مخففة التاء.
# (86) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ذات حماة وهي الطين
~~الأسود وقرئ حامية أي حارة ويحتمل أن تكون جامعة للوصفين قيل لعله بلغ ساحل
~~البحر المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها
~~تغرب ولم يقل كانت تغرب.
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام في عين حامية في بحر دون المدينة
~~التي تلي مما يلي المغرب يعني جابلقا.
# وعنه عليه السلام لما انتهى مع الشمس إلى العين الحامية وجدها تغرب فيها
~~ومعها سبعون ألف ملك يجرونها بسلاسل الحديد والكلاليب يجرونها من قعر البحر
~~في قطر الأرض الأيمن كما تجري السفينة على ظهر الماء ووجد عندها عند تلك
~~العين قوما ناسا كفرة قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب أي بالقتل على كفرهم
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا بإرشادهم وتعليمهم الشرايع.
# (87) قال أما من ظلم أي أدعوهم إلى الأيمان أولا فأما من دعوته فظلم نفسه
~~بالأصرار على كفره فسوف نعذبه بعذاب الدنيا ثم يرد إلى ربه في مرجعه فيعذبه
~~عذابا نكرا عذابا منكرا لم يعهد مثله في الآخرة. PageV03P261
# القمي عن الصادق عليه السلام أي في النار.
# (88) وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى جزاء فعلته الحسنى وقرئ
~~جزاء منونا منصوبا أي فله المثوبة الحسنى جزاء وسنقول له من أمرنا مما نأمر
~~به من الخراج وغيره يسرا سهلا ميسرا غير شاق.
# (89) ثم أتبع سببا ثم اتبع طريقا يوصله إلى المشرق.
# (90) حتى إذا بلغ مطلع الشمس قيل يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه أولا
~~من معمورة الأرض وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا في المجمع
~~والعياشي عن الباقر عليه السلام لم يعلموا صنعة البيوت والقمي قال لم
~~يعلموا صنعة الثياب.
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه ورد على قوم قد أحرقهم الشمس
~~وغيرت أجسادهم وألوانهم حتى صيرتهم كالظلمة.
# (91) كذلك أي أمره ms1124 كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك أو امره فيه
~~كأمره في أهل المغرب وقد أحطنا بما لديه خبرا من الجنود والآيات والعدد
~~والأسباب فإنها مع كثرتها لا يحيط بها إلا علم اللطيف الخبير.
# (92) ثم أتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب آخذا من
~~الجنوب إلى الشمال.
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام سببا في ناحية الظلمة.
# (93) حتى إذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني بينهما سده وقرئ بضم
~~السين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم
~~وقرئ بضم الياء وكسر القاف أي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه
~~لتلعثمهم فيه.
# (94) قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج وقرئ بالهمزة قيل هما قبيلتان
~~من ولد يافث بن نوح وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من الجبل. PageV03P262
# وفي العلل عن الهادي عليه السلام جميع الترك والسقالب ويأجوج ومأجوج
~~والصير (والصين خ ل) من يافث حيث كانوا مفسدون في الأرض أي في أرضنا بالقتل
~~والتخريب واتلاف الزروع.
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج
~~ومأجوج خلف هذين الجبلين وهم يفسدون في الأرض إذا كان أبان زروعنا وثمارنا
~~خرجوا علينا من هذين السدين فرعوا في ثمارنا وفي زروعنا حتى لا يبقون منها
~~شيئا فهل نجعل لك خرجا (1) قال أي مالا نؤديه إليك في كل عام وقرئ خراجا
~~على أن تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقرئ بضم السين.
# (95) قال ما مكنى فيه ربى خير ما جعلني فيه مكينا من المال والملك خير
~~مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي إليه وقرئ مكنني بالنونين فأعينوني
~~بقوة بقوة فعلة أو بما أتقوى به من الآلات أجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا
~~حصينا وهو أكبر من السد.
# (96) آتوني زبر الحديد قطعه والزبر القطعة الكبيرة قيل هو لا ينافي رد
~~الخراج والاقتصار على المعونة لأن الإيتاء بمعنى المناولة وقرئ ء ائتوني
~~بكسر الهمزة بمعنى جيئوني بها بحذف الياء حتى إذا ساوى بين الصدفين بين ms1125
~~جانبي الجبلين بتنضيدها وقرئ بضمتين وبضم الصاد وسكون الدال قال انفخوا أي
~~قال للعملة انفخوا في الأكوار حتى إذا جعله نارا كالنار بالأحماء قال اتوني
~~أفرغ عليه قطرا أي آتوني قطرا أفرغه عليه أي نحاسا وقرئ ائتوني.
# القمي فأمرهم أن يأتوه بالحديد فوضعه بين الصدفين يعني بين الجبلين حتى
~~سوى بينهما ثم أمرهم أن يأتوا بالنار فأتوا بها فنفخوا تحت الحديد حتى صار
~~الحديد مثل النار ثم صب عليه القطر وهو الصفر حتى سده.
# وعن الصادق عليه السلام في حديث فجعل ذو القرنين بينهم بابا من نحاس
~~وحديد وزفت وقطران فحال بينهم وبين الخروج.
# PageV03P263
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام فاحتفروا له جبل حديد فقلعوا له
~~أمثال اللبن فطرح بعضه على بعض فيما بين الصدفين وكان ذو القرنين هو أول من
~~بني ردما على وجه الأرض ثم جعل عليه الحطب وألهب فيه النار ووضع عليه
~~المنافيخ فنفخوا عليه قال فلما ذاب قال ائتوني بقطر فاحتفروا له جبلا من مس
~~فطرحوه على الحديد فذاب معه واختلط به.
# (97) فما اسطاعوا أي فما استطاعا بحذف التاء قال يعني يأجوج ومأجوج أن
~~يظهروه أن يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه
~~وصلابته.
# (98) قال هذا هذا السد أو الاقتدار على تسويته رحمة من ربى على عباده
~~فإذا جاء وعد ربى بقيام الساعة جعله دكاء مدكوكا مبسوطا مسوى بالأرض وقرئ
~~دكاء بالمد أي أرضا مستوية وكان وعد ربى حقا كائنا لا محالة.
# القمي إذا كان قبل يوم القيامة في آخر الزمان انهدم ذلك السد وخرج يأجوج
~~ومأجوج إلى الدنيا وأكلوا الناس وهو قوله حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من
~~كل حدب ينسلون.
# وعن الصادق عليه السلام ليس منهم رجل يموت حتى يولد له من صلبه ألف ولد
~~ذكر ثم قال هم أكثر خلق خلقوا بعد الملائكة.
# وفي الخصال عنه عليه السلام الدنيا سبعة أقاليم يأجوج ومأجوج والروم
~~والصين والزنج وقوم موسى عليه السلام وإقليم بابل وعن النبي صلى الله عليه
~~وآله إنه عد ms1126 من الآيات التي تكون قبل الساعة خروج يأجوج ومأجوج.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سئل عن يأجوج ومأجوج فقال
~~يأجوج أمة ومأجوج أمة وكل أمة أربعمأة أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى
~~ألف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح قيل يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة
~~أصناف صنف منهم أمثال الأرز قيل يا رسول الله وما الأرز قال شجر بالشام
~~طويل وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد
~~وصنف منهم PageV03P264
# يفترش أحدهم إحدى اذنيه ويلتحف بالأخرى ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل
~~ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان
~~يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية.
# وفيه وجاء في الحديث إنهم يدأبون في حفره نهارهم حتى إذا أمسوا وكادوا
~~يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه ولا يستثنون فيعودون من الغد وقد
~~استوى كما كان حتى إذا جاء وعد الله قالوا غدا نفتح ونخرج إن شاء الله
~~فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه بالأمس فيحفرونه فيخرجون على الناس
~~فيسقون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون سهامهم إلى السماء فترجع
~~وفيها كهيئة الدماء فيقولون قد قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث
~~الله عليهم بققا في أقفائهم فتدخل في آذانهم فيهلكون بها.
# قال النبي صلى الله عليه وآله والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن
~~وتسكر من لحومهم سكرا.
# وفي الأمالي عنه عليه السلام إنه سئل عن يأجوج ومأجوج فقال إن القوم
~~لينقرون بمعاولهم دائبين فإذا كان الليل قالوا غدا نفرغ فيصبحون وهو أقوى
~~منه بالأمس حتى يسلم منهم رجل حين يريد الله أن يبلغ أمره فيقول المؤمن غدا
~~نفتحه إن شاء الله فيصبحون ثم يغدون عليه فيفتحه الله فوالذي نفسي بيده
~~ليمرن الرجل منهم على شاطئ الوادي الذي بكوفان وقد شربوه حتى نزحوه قيل يا
~~رسول الله ومتى هذا قال حين لا يبقى من الدنيا إلا مثل صبابة الإناء. ms1127
# والعياشي عن الصادق عليه السلام في قوله عز وجل أجعل بينكم وبينهم ردما
~~قال التقية فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال إذا عملت
~~بالتقية لم يقدروا لك على حيلة وهو الحصن الحصين وصار بينك وبين أعداء الله
~~سدا لا يستطيعون له نقبا فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء قال رفع التقية عند
~~الكشف فأنتقم من أعداء الله.
# (99) وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض يختلطون مزدحمين حيارى PageV03P265
# والعياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام يعني يوم القيامة ونفخ في الصور
~~لقيام الساعة فجمعناهم جمعا للحساب والجزاء.
# (100) وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا وأبرزناها لهم فشاهدوها.
# (101) الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى عن آياتي والتفكر فيها وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا أي وكانوا صما عنه.
# القمي كانوا لا ينظرون إلى ما خلق الله من الآيات كالسماوات والأرض.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل تستطيع النفس المعرفة فقال لا
~~قيل يقول الله الذين كانت أعينهم في غطاء الآية قال هو كقوله ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون قيل فعابهم قال لم يعبهم بما صنع هو بهم
~~ولكن عابهم بما صنعوا ولو لم يتكلفوا لم يكن عليهم شئ.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام إن غطاء العين لا يمنع من الذكر والذكر
~~لا يرى بالعين ولكن الله عز وجل شبه الكافرين بولاية علي بن أبي طالب عليه
~~السلام بالعميان لأنهم كانوا يستثقلون قول النبي صلى الله عليه وآله فيه
~~ولا يستطيعون له سمعا.
# والقمي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال يعني بالذكر ولاية أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال كانوا لا يستطيعون إذا ذكر علي عليه السلام عندهم
~~أن يسمعوا ذكره لشدة بغض له وعداوة منهم له ولأهل بيته.
# (102) أفحسب الذين كفروا أفظنوا والاستفهام للإنكار أن يتخذوا عبادي من
~~دوني أولياء قيل يعني اتخاذهم الملائكة والمسيح معبودين ينجيانهم من عذابي
~~فحذف المفعول الثاني للقرينة.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه قرأ أفحسب برفع الباء وسكون
~~السين فيكون معناه ms1128 افكا فيهم في النجاة.
# والقمي عن الصادق عليه السلام قال يعينهما وأشياعهما الذين اتخذوهما من
~~PageV03P266
# دون الله أولياء وكانوا يريدون أنهم بحبهم إياهما أنهما ينجيانهم من عذاب
~~الله عز وجل وكانوا بحبهما كافرين إنا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قال مأوى
~~ونزلا فهي لهما ولأشياعهما معدة عند الله تعالى.
# (103) قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا.
# (104) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ضاع وبطل لكفرهم وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا لعجبهم واعتقادهم أنهم على الحق.
# القمي نزلت في اليهود وجرت في الخوارج وعن الباقر عليه السلام هم النصارى
~~والقسيسون والرهبان وأهل الشبهات والأهواء من أهل القبلة والحرورية وأهل
~~البدع.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال
~~كفرة أهل الكتاب اليهود والنصارى وقد كانوا على الحق فابتدعوا في أديانهم
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ثم قال وما أهل النهروان منهم ببعيد.
# والعياشي عنه عليه السلام مثله.
# وفي الجوامع عنه عليه السلام هي كقوله عاملة ناصبة وقال منهم أهل حروراء.
# (105) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم بكفرهم فلا
~~يثابون عليها فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا
~~واعتبارا أو لا نضع لهم ميزانا يوزن به أعمالهم لانحباطها.
# في الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث يذكر فيه أهل الموقف
~~وأحوالهم ومنهم أئمة الكفر وقادة الضلالة فأولئك لا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا ولا يعبؤ بهم لأنهم لم يعبؤا بأمره ونهيه يوم القيامة فهم في جهنم
~~خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إنه ليأتي الرجل السمين يوم
~~القيامة PageV03P267
# لا يزن جناح بعوضة.
# والقمي وزنا قال أي حسنة.
# (106) ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا قال يعني
~~الأوصياء الآيات التي اتخذوها هزوا.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام فيما كتبه للمأمون ويجب البراءة من أهل
~~الاستيثار من أبي موسى الأشعري وأهل ولايته الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون ms1129 صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم بولاية
~~أمير المؤمنين عليه السلام ولقائه كفروا بأن لقوا الله بغير إمامته فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا فهم كلاب أهل النار.
# (107) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا في
~~المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله الجنة مأة درجة ما بين كل درجتين كما
~~بين السماء والأرض الفردوس أعلاها درجة منها تفجر أنهار الجنة فإذا سألتم
~~الله فسألوه الفردوس.
# والقمي عن الصادق عليه السلام هذه نزلت في أبي ذر والمقداد وسلمان
~~الفارسي وعمار بن ياسر جعل الله عز وجل لهم جنات الفردوس نزلا أي مأوى
~~ومنزلا.
# (108) خالدين فيها قال لا يخرجون منها لا يبغون عنها حولا قال لا يريدون
~~بها بدلا.
# (109) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربى وقرئ بالياء ولو جئنا بمثله مددا قال إن كلام الله عز وجل ليس له آخر
~~ولا غاية ولا ينقطع أبدا وقرئ مدادا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمد به
~~الكاتب قيل في سبب نزولها ما مر في سورة بني إسرائيل عند قوله تعالى وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا.
# (110) قل إنما أنا بشر مثلكم قال يعني في الخلق أنه مثلهم مخلوق يوحى
~~PageV03P268
# إلي أنما إلهكم إله واحد.
# في الاحتجاج وتفسير الإمام عليه السلام في سورة البقرة قال عليه السلام
~~في هذه الآية يعني قل لهم أنا في البشرية مثلكم ولكن ربي خصني بالنبوة
~~دونكم كما يخص بعض البشر بالغني والصحة والجمال دون بعض البشر فلا تنكروا
~~أن يخصني أيضا بالنبوة فمن كان يرجوا لقاء ربه يؤمن بأنه مبعوث.
# كذا في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام فليعمل عملا صالحا خالصا
~~لله ولا يشرك بعبادة ربه أحدا القمي فهذا الشرك شرك رياء.
# وعن الباقر عليه السلام سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن تفسير هذه
~~الآية فقال من صلى مراياة الناس فهو مشرك ومن زكى مراياة الناس فهو مشرك
~~ومن صام مراياة ms1130 الناس فهو مشرك ومن حج مراياة الناس فهو مشرك ومن عمل عملا
~~مما أمره الله مراياة الناس فهو مشرك ولا يقبل الله عز وجل عمل مرائي.
# وفي الكافي عنه عليه السلام في هذه الآية الرجل يعمل شيئا من الثواب لا
~~يطلب به وجه الله إنما يطلب تزكية الناس يشتهي أن يسمع به الناس فهذا الذي
~~أشرك بعبادة ربه ثم قال ما من عبد أسر خيرا فذهبت الأيام أبدا حتى يظهر
~~الله له خيرا وما من عبد يسر شرا فذهبت الأيام حتى يظهر الله له شرا.
# وعنه عليه السلام أنه سئل عن الرجل يعمل الشئ من الخير فيراه إنسان فيسره
~~ذلك قال لا بأس ما من أحد إلا ويحب أن يظهر له في الناس الخير إذا لم يصنع
~~ذلك لذلك.
# وعن الرضا عليه السلام إنه كان يتوضأ للصلاة فأراد رجل أن يصب الماء على
~~يديه فأبى وقرأ هذه الآية وقال وها انا ذا أتوضأ للصلاة وهي العبادة فأكره
~~أن يشركني فيها أحد.
# أقول: وهذا تفسير آخر للآية ولعله تنزيه وذلك تحريم.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن تفسير هذه الآية فقال من صلى
~~PageV03P269
# أو صام أو أعتق أو حج يريد محمدة الناس فقد أشرك في عمله وهو مشرك مغفور.
# أقول: يعني أنه ليس من الشرك الذي قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به وذلك لأن المراد بذلك الشرك الجلي وهذا هو الشرك الخفي.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل أنا اغنى
~~الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه برئ فهو للذي أشرك.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام قال إن الله يقول أنا خير شريك من عمل لي
~~ولغيري فهو لمن عمل له وعنهما عليهما السلام لو أن عبدا عمل عملا يطلب به
~~رحمة الله والدار الآخرة ثم أدخل فيه رضا أحد من الناس كان مشركا.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال ms1131 العمل الصالح
~~المعرفة بالأئمة ولا يشرك بعبادة ربه أحدا التسليم لعلي عليه السلام لا
~~يشرك معه في الخلافة من ليس ذلك له ولا هو من أهله.
# والقمي عنه عليه السلام ولا يشرك بعبادة ربه أحدا قال لا يتخذ مع ولاية
~~آل محمد صلوات الله عليهم غيرهم وولايتهم العمل الصالح من أشرك بعبادة ربه
~~فقد أشرك بولايتنا وكفر بها وجحد أمير المؤمنين عليه السلام حقه وولايته.
# في الفقيه عن النبي صلى الله عليه وآله من قرأ هذه الآية عند منامه قل
~~إنما أنا بشر إلى آخرها سطع له نور من المسجد الحرام حشو ذلك النور ملائكة
~~يستغفرون له حتى يصبح.
# وفي ثواب الأعمال عن أمير المؤمنين عليه السلام ما من عبد يقرأ قل إنما
~~أنا بشر مثلكم إلى آخر السورة إلا كان له نور من مضجعه إلى بيت الله الحرام
~~فإن كان من أهل بيت الله الحرام كان له نور إلى بيت المقدس.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ما من عبد يقرأ آخر الكهف عند النوم
~~إلا تيقظ في الساعة التي يريد.
# وعنه عليه السلام من قرأ سورة الكهف في كل ليلة جمعة كانت كفارة ما بين
~~PageV03P270
# الجمعة إلى الجمعة قال وروي فيمن قرأها يوم الجمعة بعد الظهر والعصر مثل
~~ذلك.
# وفي ثواب الأعمال والمجمع عنه عليه السلام من قرأ سورة الكهف في كل ليلة
~~جمعة لم يمت إلا شهيدا ويبعثه الله من الشهداء ووقف يوم القيامة مع الشهداء
~~اللهم ارزقنا تلاوته يا ارحم الراحمين. PageV03P271
# سورة مريم هي مكية بالإجماع عدد آيها هي ثمان وتسعون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) كهيعص في الإكمال عن الحجة القائم عليه السلام في حديث أنه سئل
~~من تأويلها فقال هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع الله عبده زكريا عليها ثم
~~قصها على محمد صلى الله عليه وآله وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء
~~الخمسة فاهبط الله عليه جبرئيل فعلمه إياها فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا
~~وفاطمة والحسن عليهم السلام سرى عنه ms1132 همه وانجلى كربه وإذا ذكر الحسين عليه
~~السلام خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة فقال ذات يوم إلهي ما بالي إذا ذكرت
~~أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي وإذا ذكرت الحسين عليه السلام تدمع
~~عيني وتثور زفرتي فأنبأه تبارك وتعالى عن قصته فقال كهيعص فالكاف اسم كربلا
~~والهاء هلاك العترة والياء يزيد لعنه الله وهو ظالم الحسين عليه السلام
~~والعين عطشه والصاد صبره فلما سمع بذلك زكريا عليه السلام لم يفارق مسجده
~~ثلاثة أيام ومنع فيها الناس من الدخول عليه وأقبل على البكاء والنحيب وكانت
~~ندبته إلهي أتفجع خير خلقك بولده أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه إلهي أتلبس
~~عليا وفاطمة عليهما السلام ثياب هذه المصيبة إلهي أتحل كرب هذه الفجيعة
~~بساحتهما ثم كان يقول إلهي ارزقني ولدا تقر به عيني عند الكبر واجعله وارثا
~~وصيا واجعل محله مني محل الحسين عليه السلام فإذا رزقتنيه فافتني بحبه ثم
~~افجعني به كما تفجع محمدا صلى الله عليه وآله حبيبك بولده فرزقه الله يحيى
~~عليه السلام وفجعه به وكان حمل يحيى عليه السلام ستة أشهر وحمل الحسين عليه
~~السلام كذلك. PageV03P272
# وفي المناقب عنه عليه السلام مثله وفي المعاني عن الصادق عليه السلام
~~معناه أنا الكافي الهادي الولي العالم الصادق الوعد.
# وعنه عليه السلام كاف لشيعتنا هاد لهم ولي لهم عالم بأهل طاعتنا صادق لهم
~~وعده حتى يبلغ بهم المنزلة التي وعدهم إياها في بطن القرآن.
# والقمي عنه عليه السلام هذه أسماء الله مقطعة ثم ذكر قريبا مما سبق.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في دعائه يا كهيعص.
# (2) ذكر رحمت ربك عبده زكريا أي هذا ذكر رحمة ربك.
# القمي عن الباقر عليه السلام ذكر ربك زكريا فرحمه.
# (3) إذ نادى ربه نداء خفيا لعل ذلك لأنه أشد إخباتا وأكثر إخلاصا.
# في المجمع في الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي.
# (4) قال رب إني وهن العظم منى القمي يقول ضعف واشتعل الرأس شيبا شبه
~~الشيب في بياضه وإنارته بشواظ النار وانتشاره في ms1133 الشعر باشتعالها.
# وفي العلل عن الصادق عليه السلام كان الناس لا يشيبون فأبصر إبراهيم عليه
~~السلام شيبا في لحيته فقال يا رب ما هذا فقال هذا وقار فقال يا رب زدني
~~وقارا ولم أكن بدعائك ربى شقيا بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف
~~معه من الاستجابة وتنبيه على أن المدعو له إن لم يكن معتادا فإجابته معتادة
~~وأنه تعالى عوده بالإجابة وأطمعه فيها ومن حق الكريم أن لا يخيب من أطمعه.
# (5) وإني خفت الموالي من ورائي بعد موتي أن لا يحسنوا خلافتي على أمتي
~~ويبدلوا عليهم دينهم وقرئ بالقصر وفتح الياء.
# في المجمع عن الباقر عليه السلام هم العمومة وبنو العم.
# والقمي يقول خفت الورثة من بعدي. PageV03P273
# وفي الجوامع قرأ السجاد والباقر عليهما السلام خفت بفتح الخاء وتشديد
~~الفاء وكسر التاء أي قلوا وعجزوا من إقامة الدين من بعدي وكانت امرأتي
~~عاقرا لا تلد فهب لي من لدنك رحمة فإن مثله لا يرجى إلا من فضلك وكمال
~~قدرتك وليا من صلبي.
# (6) يرثني ويرث من آل يعقوب وقرئ بالجزم.
# وفي المجمع عن السجاد والباقر عليهما السلام إنهما قرءا يرثني وأرث من آل
~~يعقوب واجعله رب رضيا ترضاه قولا وعملا.
# القمي لم يكن يومئذ لزكريا ولد يقوم مقامه ويرثه وكانت هدايا بني إسرائيل
~~ونذورهم للأحبار وكان زكريا رئيس الأحبار وكانت امرأة زكريا أخت مريم بنت
~~عمران بن مأتان ويعقوب بن مأتان وبنو مأتان إذ ذاك رؤساء بني إسرائيل وبنو
~~ملوكهم وهم من ولد سليمان بن داود.
# (7) يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى جواب لندائه ووعد بإجابة دعائه
~~وإنما تولى تسميته تشريفا له لم نجعل له من قبل سميا.
# القمي يقول لم يسم باسم يحيى أحد قبله.
# (8) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
~~من عتا الشيخ يعتو إذا كبر وأسن وأصله عتوا وإنما استعجب الولد من شيخ فان
~~وعجوز عاقر اعترافا بأن المؤثر فيه كمال قدرته وإن الوسائط عند التحقيق
~~ملغاة. ms1134
# في الكافي عنهم عليهم السلام فيما وعظ الله به عيسى عليه السلام ونظيرك
~~يحيى من خلقي وهبته لأمه بعد الكبر من غير قوة بها أردت بذلك أن يظهر لها
~~سلطاني وتظهر فيك قدرتي.
# (9) قال أي الله أو الملك المبشر كذلك أي الأمر كذلك أو هو منصوب بقال في
~~قال ربك وذلك إشارة إلى مبهم يفسره هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك
~~شيئا بل كنت معدوما صرفا.
# (10) قال رب اجعل لي آية علامة أعلم بها وقوع ما بشرتني به قال آيتك ألا
~~PageV03P274
# تكلم الناس ثلث ليال سويا سوي الخلق ما بك من خرس ولا بكم وفي سورة آل
~~عمران ثلاثة أيام وفيه دلالة على أنه تجرد للذكر والشكر ثلاثة أيام
~~بلياليهن.
# (11) فخرج على قومه من المحراب من المصلى أو من الغرفة فأوحى إليهم فأومى
~~إليهم لقوله إلا رمزا أن سبحوا صلوا أو نزهوا ربكم بكرة وعشيا طرفي النهار
~~ولعله كان مأمورا بأن يسبح ويأمر قومه بأن يوافقوه.
# (12) يا يحيى على تقدير القول خذ الكتب التوراة بقوة بجد واستظهار
~~بالتوفيق وآتيناه الحكم صبيا.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام مات زكريا فورثه ابنه يحيى الكتاب
~~والحكمة وهو صبي صغير ثم تلا هذه الآية وعن الجواد عليه السلام إن الله
~~احتج في الإمامة بمثل ما احتج به في النبوة فقال وآتيناه الحكم صبيا.
# وفي المجمع عن الرضا عليه السلام إن الصبيان قالوا ليحيى عليه السلام
~~اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا قال الله تعالى وآتيناه الحكم صبيا.
# (13) وحنانا من لدنا ورحمة منا عليه وتعطفا.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام أنه سئل ما عني بقوله في يحيى وحنانا من
~~لدنا قال تحنن الله سئل فما بلغ من تحنن الله عليه قال كان إذا قال يا رب
~~قال الله عز وجل له لبيك يا يحيى.
# وفي المجمع ما في معناه وفي المحاسن عن الصادق عليه السلام في هذه الآية
~~إنه كان إذا قال في دعائه يا رب يا الله ناداه ms1135 الله من السماء لبيك يا يحيى
~~سل ما حاجتك وزكاة وطهارة وكان تقيا.
# (14) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا.
# في تفسير الإمام عليه السلام في سورة البقرة عند تفسير قوله تعالى
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم ما ألحق الله صبيا برجال كاملي العقول إلا
~~هؤلاء الأربعة عيسى بن PageV03P275
# مريم ويحيى بن زكريا والحسن والحسين عليهما السلام ثم ذكر قصتهم وذكر في
~~قصة يحيى قوله تعالى وآتيناه الحكم صبيا قال ومن ذلك الحكم أنه كان صبيا
~~فقال له الصبيان هلم نلعب قال والله ما للعب خلقنا وإنما خلقنا للجد لأمر
~~عظيم ثم قال وحنانا من لدنا يعني تحننا ورحمة على والديه وسائر عبادنا
~~وزكاة يعني طهارة لمن آمن به وصدقه وكان تقيا يتقي الشرور والمعاصي وبرا
~~بوالديه محسنا إليهما مطيعا لهما ولم يكن جبارا عصيا يقتل على الغضب ويضرب
~~على الغضب لكنه ما من عبد لله تعالى إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة ما خلا يحيى
~~بن زكريا فلم يذنب ولم يهم بذنب.
# (15) وسلام (1) عليه يوم ولد من أن يناله الشيطان بما ينال به بني آدم
~~ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول القيامة وعذاب النار.
# في العيون عن الرضا عليه السلام إن أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة
~~مواطن يوم ولد ويوم يخرج من بطن أمه فيرى الدنيا ويوم يموت فيعاين الآخرة
~~وأهلها ويوم يبعث فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا وقد سلم الله عز وجل
~~على يحيى في هذه الثلاثة المواطن وآمن روعته فقال وتلا الآية قال وقد سلم
~~عيسى بن مريم على نفسه في هذه الثلاثة المواطن فقال وتلا الآية الآتية.
# (16) واذكر في الكتاب في القرآن مريم قصتها إذ انتبذت اعتزلت من أهلها
~~مكانا شرقيا.
# القمي قال خرجت إلى النخلة اليابسة.
# أقول ويأتي بيانه.
# (17) فاتخذت من دونهم حجابا سترا وحاجزا القمي قال في محرابها فأرسلنا
~~إليها روحنا قال يعني جبرئيل فتمثل لها بشرا سويا قيل في صورة شاب سوي
~~الخلق.
# (18) قالت إني أعوذ بالرحمن ms1136 منك من غاية عفافها إن كنت تقيا تقي الله
~~وتحتفل بالاستعاذة وجواب الشرط محذوف دل عليه قال ما قبل أي فلا تتعرض لي
~~وتتعظ بتعويذي أو
# PageV03P276
# متعلق بأعوذ فيكون مبالغة.
# (19) قال إنما أنا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما لأكون سببا في
~~هبته بالنفخ في الدرع وقرئ ليهب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب أو ناميا على
~~الخير.
# (20) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم يباشرني رجل بالحلال فإن
~~هذه الكنايات إنما تطلق فيه ولم أك بغيا زانية.
# (21) قال كذلك قال ربك هو على هين ولنجعله أي ونفعل ذلك فنجعله أو لنبين
~~به قدرتنا ولنجعله آية للناس علامة لهم وبرهانا على كمال قدرتنا ورحمة منا
~~على العباد يهتدون بارشاده وكان أمرا مقضيا تعلق به قضاء الله في الأزل.
# (22) فحملته بأن نفخ في جيب مدرعتها (1) فدخلت النفخة في جوفها.
# القمي قال فنفخ في جيبها فحملت بعيسى عليه السلام بالليل فوضعته بالغداة
~~وكان حملها تسع ساعات جعل الله لها الشهور ساعات.
# وفي المجمع عن الباقر عليه السلام أنه تناول جيب مدرعتها فنفخ فيه نفخة
~~فكمل الولد في الرحم من ساعته كما يكمل الولد في أرحام النساء تسعة أشهر
~~فخرجت من المستحم وهي حامل محجح! مثقل فنظرت إليها خالتها فأنكرتها ومضت
~~مريم على وجهها مستحية من خالتها ومن زكريا.
# وعن الصادق عليه السلام كانت مدة حملها تسع ساعات.
# وفي الكافي عنه عليه السلام إن مريم حملت بعيسى تسع ساعات كل ساعة شهر.
# أقول: يعني بمنزلة شهر فانتبذت به فاعتزلت وهو في بطنها مكانا قصيا بعيدا
~~من أهلها.
# في التهذيب عن السجاد عليه السلام خرجت من دمشق حتى أتت كربلاء فوضعته في
~~موضع قبر الحسين عليه السلام ثم رجعت من ليلتها.
# PageV03P277
# (23) فأجائها المخاض فأجائها المخاض وهو في الأصل من جاء لكنه خص في
~~الاستعمال كأتى في أعطى ومخضت المرأة إذا تحرك الولد في بطنها للخروج إلى
~~جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن
~~قالت يا ms1137 ليتني مت وقرئ بضم الميم قبل هذا استحياء من الناس ومخافة لومهم.
# في المجمع عن الصادق عليه السلام لأنها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة
~~ينزهها من السوء وكنت نسيا ما من شأنه أن ينسى ولا يطلب وقرئ بالفتح وهو
~~لغة فيه أو مصدر رسمي به منسيا منسي الذكر بحيث لا يخطر ببالهم.
# (24) فناديها من تحتها عيسى عليه السلام أو جبرئيل وقرئ من بالكسر ألا
~~تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا كذا في الجوامع عن النبي صلى الله عليه
~~وآله.
# (25) وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ضرب عيسى برجله فظهر عين ماء يجري
~~وهزي إليك بجذع النخلة وأميليه إليك تساقط عليك رطبا جنيا طريا وقرئ بتخفيف
~~السين وبضم التاء معه وكسر القاف.
# القمي وكان ذلك اليوم سوق فأستقبلها الحاكة وكانت الحياكة أنبل صناعة في
~~ذلك الزمان فأقبلوا على بغال شهب فقالت لهم مريم أين النخلة اليابسة
~~فاستهزؤوا بها وزجروها فقالت لهم جعل الله كسبكم نزرا وجعلكم في الناس عارا
~~ثم استقبلها قوم من التجار فدلوها على النخلة اليابسة فقالت لهم جعل الله
~~البركة في كسبكم وأحوج الناس إليكم فلما بلغت النخلة أخذها المخاض فوضعت
~~بعيسى عليه السلام فلما نظرت إليه قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا ماذا أقول لخالي وماذا أقول لبني إسرائيل فناداها عيسى من تحتها ألا
~~تحزني قد جعل ربك تحتك سريا أي نهرا وهزي إليك بجذع النخلة أي حركي النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا أي طريا وكانت النخلة قد يبست منذ دهر فمدت يدها إلى
~~النخلة فأورقت وأثمرت وسقط عليها الرطب الطري فطابت نفسها فقال لها عيسى
~~عليه السلام قمطيني وسويني ثم افعلي كذا وكذا فقمطته وسوته.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه كان يتخلل بساتين الكوفة فانتهى
~~إلى نخلة فتوضأ عندها ثم ركع وسجد فأحصيت في سجوده خمس مأة تسبيحة ثم استند
~~إلى النخلة PageV03P278
# فدعا بدعوات ثم قال إنها والله النخلة التي قال الله جل ذكره لمريم عليها
~~السلام وهزي ms1138 إليك الآية.
# (26) فكلي واشربي من الرطب وماء السري وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها
~~ما أحزنك فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما صمتا.
# القمي وقال لها عيسى عليه السلام كلي واشربي وقري عينا فإما ترين من
~~البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما وصمتا كذا نزلت.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إن الصيام ليس من الطعام والشراب وحده
~~ثم قال قالت مريم إني نذرت للرحمن صوما أي صمتا فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم
~~وغضوا أبصاركم الحديث فلن أكلم اليوم إنسيا ولعله لكراهة المجادلة
~~والاكتفاء بكلام عيسى عليه السلام فإنه قاطع في قطع الطاعن.
# (27) فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا بديعا منكرا.
# القمي ففقدوها في المحراب فخرجوا في طلبها وخرج خالها زكريا فأقبلت وهو
~~في صدرها وأقبلن مؤمنات بني إسرائيل يبزقن في وجهها فلم تكلمهن حتى دخلت في
~~محرابها فجاء إليها بنو إسرائيل فقالوا لها يا مريم لقد جئت شيئا فريا.
# (28) يا أخت هارون.
# في المجمع عن المغيرة بن شعبة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله إن
~~هارون هذا كان رجلا صالحا في بني إسرائيل ينسب إليه كل من عرف بالصلاح.
# وفي سعد السعود لابن طاووس رحمه الله عنه عليه السلام مرفوعا أن النبي
~~صلى الله عليه وآله بعثه إلى نجران فقالوا ألستم تقرؤون يا أخت هارون
~~وبينهما كذا وكذا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله فقال ألا قلت أنهم
~~كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين منهم.
# والقمي إن هارون كان رجلا فاسقا زانيا فشبهوها به ما كان أبوك امرء سوء
~~وما كانت أمك بغيا.
# (29) فأشارت إليه إلى عيسى عليه السلام أي كلموه ليجيبكم قالوا كيف نكلم
~~من كان PageV03P279
# في المهد صبيا.
# (30) قال إني عبد الله آتاني الكتاب الإنجيل وجعلني نبيا.
# (31) وجعلني مباركا أين ما كنت.
# في الكافي والمعاني.
# والقمي عن الصادق عليه السلام قال نفاعا.
# وفي الكافي عنهم عليهم السلام فيما وعظ الله به عيسى عليه السلام فبوركت
~~كبيرا وبوركت صغيرا ms1139 حيث ما كنت أشهد أنك عبدي ابن أمتي.
# وفيه عن الباقر عليه السلام إنه سئل أكان عيسى بن مريم حين تكلم في المهد
~~حجة الله على أهل زمانه فقال كان يومئذ نبيا حجة لله غير مرسل أما تسمع
~~لقوله حين قال إني عبد الله آتاني الكتاب الآية.
# قيل فكان يومئذ حجة لله على زكريا في تلك الحال وهو في المهد فقال كان
~~عيسى عليه السلام في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم حين تكلم
~~فعبر عنها وكان نبيا حجة على من أسمع كلامه في تلك الحال ثم صمت فلم يتكلم
~~حتى مضت له سنتان وكان زكريا الحجة لله تعالى بعد صمت عيسى عليه السلام
~~بسنتين ثم مات زكريا فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبي صغير أما تسمع
~~لقوله عز وجل يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا فلما بلغ عيسى
~~عليه السلام سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة حين أوحى الله إليه فكان عيسى
~~عليه السلام الحجة على يحيى وعلى الناس أجمعين الحديث.
# وعن الرضا عليه السلام قد قام عيسى عليه السلام بالحجة وهو ابن ثلاث سنين
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا.
# القمي عن الصادق عليه السلام قال زكاة الرؤوس لأن كل الناس ليست لهم
~~أموال وإنما الفطرة على الفقير والغني والصغير والكبير.
# (32) وبرا بوالدتي وبارا بها عطف على مباركا ولم يجعلني جبارا شقيا
~~PageV03P280
# في العيون عن الصادق عليه السلام إنه عد من الكباير العقوق قال لأن الله
~~جعل العاق جبارا شقيا في قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا.
# (33) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا كما هو على يحيى.
# (34) ذلك عيسى ابن مريم لا ما يصفه النصارى وهو تكذيب لهم فيما يصفونه
~~على الوجه الأبلغ حيث جعله الموصوف بأضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق
~~أي هو قول الحق الذي لا ريب فيه وقرئ بالنصب على المصدر المؤكد الذي فيه
~~يمترون.
# القمي أي يتخاصمون.
# (35) ما ms1140 كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصارى وتنزيه لله عما
~~بهتوه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون تبكيت لهم بأن من إذا أراد شيئا
~~أوجده بكن كان منزها عن شبه الخلق والحاجة في اتخاذ الولد باحبال الإناث.
# (36) وإن الله ربى وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم سبق تفسيره في سورة آل
~~عمران وقرئ أن بالفتح أي ولأن أو عطف على الصلاة.
# (37) فاختلف الأحزاب من بينهم اليهود والنصارى أو فرق النصارى فإن منهم
~~من قال ابن الله ومنهم من قال هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء
~~ومنهم من قال هو عبد الله ونبيه فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم من شهود
~~يوم عظيم هوله وحسابه وجزاؤه.
# (38) أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة لكن
~~الظالمون اليوم في ضلال مبين أوقع الظاهر موقع المضمر إيذانا بأنهم ظلموا
~~أنفسهم حيث أغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم.
# (39) وأنذرهم يوم الحسرة يوم يتحسر لناس المسئ على إساءته والمحسن على
~~قلة إحسانه.
# PageV03P281
# في المعاني عن الصادق عليه السلام قال يوم الحسرة يوم يؤتى بالموت فيذبح
~~إذ قضى الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار.
# القمي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال ينادي مناد من
~~عند الله عز وجل وذلك بعد ما صار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار
~~يا أهل الجنة ويا أهل النار هل تعرفون الموت في صورة من الصور فيقولون لا
~~فيؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم ينادون جميعا
~~أشرفوا وانظروا إلى الموت فيشرفون ثم يأمر الله عز وجل به فيذبح ثم يقال يا
~~أهل الجنة خلود فلا موت أبدا ويا أهل النار خلود فلا موت أبدا وهو قوله
~~تعالى وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر أي قضي على أهل الجنة بالخلود فيها
~~وقضى على أهل النار بالخلود فيها.
# وفي المجمع مثله من طريق العامة عن النبي صلى الله عليه وآله ms1141 إلا أنه قال
~~فيجاء بالموت كأنه كبش أملح فيقال لهم تعرفون الموت فيقولون هذا هذا وكل قد
~~عرفه الحديث قال ورواه أصحابنا عن الباقر والصادق عليهما السلام ثم جاء في
~~آخره فيفرح أهل الجنة فرحا لو كان أحد يومئذ ميتا لماتوا فرحا ويشهق أهل
~~النار شهقة لو كان أحد ميتا لماتوا وهم في غفلة وهم لا يؤمنون متعلق بقوله
~~في ضلال مبين وما بينهما اعتراض أو بأنذرهم أي أنذرهم غافلين غير مؤمنين.
# (40) إنا نحن نرث الأرض ومن عليها لا يبقى فيها مالك ولا متصرف.
# القمي قال كل شئ خلقه الله يرثه الله يوم القيامة وإلينا يرجعون مردودون
~~للجزاء.
# (41) واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا ملازما للصدق كثير
~~التصديق لكتب الله وآياته وأنبيائه وكان نبيا في نفسه.
# (42) إذ قال لأبيه قد سبق الكلام في كونه أباه أو أنه كان عمه أو جده
~~لأمه لطهارة آباء الأنبياء عن الشرك يا أبت التاء معوضة عن ياء الإضافة
~~وإنما يذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك
~~ويسمع ذكرك ويرى خضوعك ولا يغنى عنك شيئا في جلب نفع ودفع ضر. PageV03P282
# (43) يا أبت إني قد جائني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا.
# (44) يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا.
# (45) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا دعا
~~صلوات الله عليه إلى الهدى وبين ضلاله واحتج عليه أبلغ إحتجاج وأرشقه برفق
~~وحسن أدب حيث لم يصرح بضلاله بل طلب العلة التي تدعوه إلى عبادة ما لا
~~يستحق للعبادة بوجه ثم دعاه إلى أن يتبعه ليهديه الحق القويم والصراط
~~المستقيم لما لم يكن مستقلا بالنظر السوي ولم يسمه بالجهل المفرط ولا نفسه
~~بالعلم الفائق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون أعرف بالطريق ثم ثبطه عما
~~كان عليه بأنه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فإنه في الحقيقة عبادة الشيطان
~~فإنه الامر به وبين أن الشيطان مستعص لربك ms1142 المولى للنعم كلها وكل عاص حقيق
~~بأن يسترد منه النعم وينتقم منه ولذلك عقبه بتخويفه سوء عاقبته وما يجره
~~إليه من صيرورته قرينا للشيطان في اللعن والعذاب.
# (46) قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم قابل استعطافه ولطفه في الإرشاد
~~بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل بيا بني وأخره وقدم الخبر
~~على المبتدأ وصدره بهمزة الإنكار على ضرب من التعجب ثم هدده لئن لم تنته عن
~~مقالك فيها أو الرغبة عنها لأرجمنك بلساني أو بالحجارة واهجرني فاحذرني أو
~~اهجرني بالذهاب عني مليا زمانا طويلا.
# (47) قال سلام عليك توديع ومتاركة ومقابلة للسيئة بالحسنة أي لا أصيبك
~~بمكروه ولا أقول لك بعد ما يؤذيك سأستغفر لك ربى لعله يوفقك للتوبة
~~والأيمان إنه كان بي حفيا بليغا في البر والأعطاف.
# (48) وأعتزلكم وما تدعون من دون الله بالمهاجرة بديني وأدعوا ربي وأعبده
~~وحده عسى ألا أكون بدعاء ربى شقيا خائبا ضائع السعي مثلكم في دعاء آلهتكم
~~وفي تصدير الكلام بعسى التواضع وهضم النفس والتنبيه على أن الإجابة
~~والإثابة تفضل غير واجب وأن ملاك الأمر خاتمته وهو غيب. PageV03P283
# (49) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بالهجرة إلى الشام وهبنا له
~~إسحق ويعقوب بدل من فارقهم من الكفرة وكلا جعلنا نبيا.
# (50) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قيل الرحمة النبوة
~~والأموال والأولاد وهي عامة في كل خير ديني ودنيوي ولسان الصدق الثناء
~~الحسن عبر باللسان عما يوجد به كما يعبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية
~~والعلي المرتفع فإن كل أهل الأديان يتولونه ويثنون عليه وعلى ذريته
~~ويفتخرون به وهي إجابة لدعوته حيث قال واجعل لي لسان صدق في الآخرين.
# والقمي عن الزكي عليه السلام ووهبنا لهم يعني لإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~عليهم السلام من رحمتنا رسول الله صلى الله عليه وآله وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا يعني أمير المؤمنين.
# وفي الكافي عن الصادق عن أمير المؤمنين عليهما السلام لسان الصدق للمرء
~~يجعله الله في الناس خير من المال يأكله ويورثه.
# (51) واذكر في الكتاب ms1143 موسى إنه كان مخلصا موحدا أخلص عبادته عن الشرك
~~والرياء وأسلم وجهه لله وقرئ بفتح اللام أي أخلصه الله وكان رسولا نبيا قيل
~~أرسله الله إلى الخلق فأنبأهم عنه ولذلك قدم رسولا مع أنه أخص وأعلى.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية ما الرسول وما
~~النبي فقال النبي الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك والرسول
~~الذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك.
# (52) وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا مناجيا تقريب تشريف
~~شبهه بمن قربه الملك لمناجاته.
# (53) ووهبنا له من رحمتنا أخاه معاضدة أخيه وموازرته إجابة لدعوته واجعل
~~لي وزيرا من أهلي فإنه كان أسن من موسى عليه السلام هارون نبيا في الإكمال
~~عاش موسى عليه السلام مأة وستة وعشرين سنة وعاش هارون مأة وثلاثة وثلاثين
~~سنة.
# (54) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا
~~PageV03P284
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إنما سمي صادق الوعد لأنه وعد رجلا في
~~مكان فانتظره في ذلك المكان سنة فسماه الله عز وجل صادق الوعد ثم إن الرجل
~~أتاه بعد ذلك فقال له إسماعيل ما زلت منتظرا لك.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام ما في معناه والقمي قال وعد وعدا وانتظر
~~صاحبه سنة قال وهو إسماعيل بن حزقيل.
# وفي المجمع هو إسماعيل بن إبراهيم وكان إذا وعد بشئ وفي ولم يخلف وكان مع
~~ذلك رسولا نبيا إلى جرهم.
# قال وقيل إن إسماعيل بن إبراهيم مات قبل أبيه وأن هذا هو إسماعيل بن
~~حزقيل وذكر ما يأتي من العلل ونسبه إلى الصادق عليه السلام.
# وفي العلل عنه عليه السلام قال إن إسماعيل الذي قال الله في كتابه واذكر
~~في الكتاب الآية لم يكن إسماعيل بن إبراهيم بل كان نبيا من الأنبياء بعثه
~~الله إلى قومه فأخذوه فسلخوا فروة رأسه ووجهه فأتاه ملك فقال إن الله جل
~~جلاله بعثني إليك فمرني بما شئت فقال لي أسوة بما يصنع بالأنبياء وفي رواية
~~أخرى فقال ms1144 لي بالحسين بن علي عليهما السلام أسوة.
# (55) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا.
# (56) واذكر في الكتاب إدريس قيل هو سبط شيث وجد أبي نوح واسمه أخنوخ.
# وروي أنه أنزل عليه ثلاثون صحيفة وأنه أول من خط بالقلم ونظر في علم
~~النجوم والحساب وأول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود.
# القمي قال وسمي إدريس لكثرة دراسته الكتب إنه كان صديقا نبيا.
# (57) ورفعناه مكانا عليا قيل شرف النبوة والزلفى عند الله.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أخبرني جبرئيل أن ملكا من الملائكة كانت له عند الله منزلة عظيمة فعتب عليه
~~فأهبطه من السماء PageV03P285
# إلى الأرض فأتى إدريس عليه السلام فقال له إن لك عند الله منزلة فاشفع لي
~~عند ربك فصلى ثلاث ليال لا يفتر وصام أيامها لا يفطر ثم طلب إلى الله عز
~~وجل في السحر في الملك فقال الملك إنك قد أعطيت سؤلك وقد أطلق الله لي
~~جناحي وأنا أحب أن أكافيك فاطلب إلي حاجة فقال تريني ملك الموت لعلي آنس به
~~فإنه ليس يهنئني مع ذكره شئ فبسط جناحه ثم قال إركب فصعد به فطلب ملك الموت
~~في السماء الدنيا فقيل له إصعد فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة فقال
~~الملك يا ملك الموت مالي أراك قاطبا قال العجب إني تحت ظل العرش حيث أمرت
~~أن أقبض روح آدمي بين السماء الرابعة والخامسة فسمع إدريس فاستعض (فامتعض خ
~~ل) فخر من جناح الملك فقبض روحه مكانه قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا.
# والقمي ما يقرب منه.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه قال في حديث يذكر فيه مسجد السهلة
~~أما علمت إنه موضع بيت إدريس النبي صلى الله عليه الذي كان يخيط فيه.
# (58) أولئك إشارة إلى المذكورين في السورة من زكريا إلى إدريس عليهما
~~السلام الذين أنعم الله عليهم بأنواع النعم الدينية والدنياوية من النبيين
~~من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح أي ومن ذرية ms1145 من حملنا خصوصا وهم من عدا
~~إدريس فإن إبراهيم عليه السلام كان ومن ذرية سام بن نوح ومن ذرية إبراهيم
~~الباقون وإسرائيل أي ومن ذرية إسرائيل وكان منهم موسى وهارون وزكريا ويحيى
~~وعيسى عليهم السلام وفيه دلالة على أن أولاد البنات من الذرية وممن هدينا
~~واجتبينا للنبوة والكرامة.
# في المناقب والمجمع عن السجاد عليه السلام نحن عنينا بها إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا خشية من الله وإخباتا له.
# روي عن النبي صلى الله عليه وآله اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا
~~فتباكوا والبكي جمع باك كالسجود في جمع ساجد وقرئ بكسر الباء.
# (59) فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء من بعدهم عقب سوء يقال خلف صدق
~~PageV03P286
# بالفتح وخلف سوء بالسكون أضاعوا الصلاة أخروها عن وقتها.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في حديث وليس أن عجلت قليلا أو أخرت
~~قليلا بالذي يضرك ما لم تضيع تلك الإضاعة فإن الله عز وجل يقول لقوم أضاعوا
~~الصلاة الآية.
# وفي المجمع عنه عليه السلام أضاعوها بتأخيرها عن مواقيتها من غير أن
~~تركوها أصلا واتبعوا الشهوات.
# في الجوامع عن أمير المؤمنين عليه السلام من بنى الشديد وركب المنظور
~~ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا.
# (60) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة وقرء على البناء
~~للمفعول ولا يظلمون شيئا.
# (61) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا يأتيه
~~أجله الموعود لهم أو هو من أتى إليه إحسانا أي مفعولا منجزا.
# (62) لا يسمعون فيها لغوا فضول الكلام إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا على عادة المتغمين والتوسط بين الزهادة والرغابة.
# في المحاسن وطب الأئمة عن الصادق عليه السلام إنه شكى إليه رجل ما يلقى
~~من الأوجاع والتخم فقال تغد وتعش ولا تأكل بينهما شيئا فإن فيه فساد البدن
~~أما سمعت الله يقول لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا القمي قال ذلك في جنات
~~الدنيا قبل القيامة لأن البكرة والعشي لا يكونان في الآخرة في جنات الخلد
~~وإنما يكونان في ms1146 جنات الدنيا التي ينتقل إليها أرواح المؤمنين وتطلع فيها
~~الشمس والقمر.
# (63) تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا.
# في التهذيب في أدعية نوافل شهر رمضان سبحان من خلق الجنة لمحمد وآل محمد
~~سبحان من يورثها محمدا وآل محمد وشيعتهم. PageV03P287
# وما نتنزل إلا بأمر ربك حكاية عن قول جبرئيل.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إنه قال لجبرئيل ما منعك أن
~~تزورنا فنزلت له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من
~~الأماكن والأحانين لا ننتقل من مكان إلى مكان ولا ننزل في زمان دون زمان
~~إلا بأمره ومشيته وما كان ربك نسيا تاركا لك.
# في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الآية فإن ربنا تبارك
~~وتعالى علوا كبيرا ليس بالذي ينسى ولا يغفل بل هو الحفيظ العليم.
# (65) رب السماوات والأرض وما بينهما بيان لامتناع النسيان عليه فاعبده
~~واصطبر لعبادته خطاب للرسول مرتب عليه هل تعلم له سميا.
# في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام تأويله هل تعلم أحدا اسمه الله
~~غير الله.
# (66) ويقول الإنسان ء إذا ما مت لسوف أخرج حيا لما كانت هذه المقالة
~~موجودة في جنسهم اسند إلى الجنس.
# وروي أن أبي بن خلف أخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد صلى الله عليه
~~وآله إنا نبعث بعد ما نموت.
# (67) أولا يذكر الانسان وقيل قرئ يذكر من الذكر الذي يراد به التفكر أنا
~~خلقناه من قبل أي قدرناه في العلم حيث كان الله ولم يكن معه شئ ولم يك شيئا
~~بل كان عدما صرفا.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال لا مقدرا ولا مكونا.
# وفي المحاسن عنه عليه السلام قال لم يكن شيئا في كتاب ولا علم والقمي أي
~~لم يكن ثمة ذكره.
# (68) فوربك لنحشرنهم والشياطين عطف أو مفعول معه لما روي أن الكفرة
~~يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم كل مع شيطانه في سلسلة ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا.
# القمي قال على ركبهم. PageV03P288
# أقول: ms1147 وهذا كما يكون المعتاد في مواقف التقاول وهو كقوله تعالى وترى كل
~~أمة جاثية.
# (69) ثم لننزعن من كل شيعة من كل أمة شاعت دينا أي تبعت أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا من كان أعصى وأعتى منهم فنطرحهم فيها.
# (70) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا أولى بالصلي.
# (71) وإن منكم إلا واردها.
# القمي عن الصادق عليه السلام قال أما تسمع الرجل يقول وردنا ماء بني فلان
~~فهو الورود ولم يدخل كان على ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا أوجبه الله
~~على نفسه وقضى به.
# (72) ثم ننجي الذين اتقوا فيساقون إلى الجنة وقرئ ننجي بالتخفيف ونذر
~~الظالمين فيها جثيا على هيأتهم كما كانوا.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال يرد الناس النار ثم يصدرون
~~بأعمالهم فأولهم كلمع البرق ثم كمر الريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب ثم كشد
~~الرحل ثم كمشيه.
# وعنه صلى الله عليه وآله الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا يدخلها
~~فيكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه السلام حتى إن
~~للنار أو قال لجهنم ضجيجا من بردها ثم ينجى الله الذين اتقوا ويذر الظالمين
~~فيها جثيا.
# وعنه صلى الله عليه وآله تقول النار للمؤمن يوم القيامة جزيا مؤمن فقد
~~أطفأ نورك لهبي.
# وفي رواية إن الله تعالى يجعل النار كالسمن الجامد ويجمع عليها الخلق ثم
~~ينادي المنادي أن خذي أصحابك وذري أصحابي قال والذي نفسي بيده لهي أعرف
~~بأصحابها من الوالدة بولدها.
# قيل الفائدة في ذلك ما روي في بعض الأخبار أن الله تعالى لا يدخل أحدا
~~الجنة حتى يطلعه PageV03P289
# على النار وما فيها من العذاب ليعلم تمام فضل الله عليه وكمال لطفه
~~وإحسانه إليه فيزداد لذلك فرحا وسرورا بالجنة ونعيمها ولا يدخل أحدا النار
~~حتى يطلعه على الجنة وما فيها من أنواع النعيم والثواب ليكون ذلك زيادة
~~عقوبة له وحسرة على ما فاته من الجنة ونعيمها قال وقد ورد في الخبر أن
~~الحمى من قيح جهنم.
# وروى أن رسول ms1148 الله صلى الله عليه وآله عاد مريضا فقال أبشر إن الله عز
~~وجل يقول هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا ليكون حظه من النار.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام الحمى رائد الموت وهي سجن المؤمن في
~~الأرض وهي حظ المؤمن من النار.
# وعنه عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحمى رائد الموت
~~وسجن الله تعالى في أرضه وفورها من جهنم وهي حظ كل مؤمن من النار.
# وفي الإعتقادات روي أنه لا يصيب أحدا من أهل التوحيد ألم في النار إذا
~~دخلوها وإنما يصيبهم الألم عند الخروج منها فتكون تلك الآلام جزاء بما كسبت
~~أيديهم وما الله بظلام للعبيد إنتهى.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سئل عن هذه الآية فقال إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا أن نرد النار فقال لهم قد
~~وردتموها وهي خامدة قيل وأما قوله تعالى أولئك عنها مبعدون فالمراد من
~~عذابها.
# وقيل ورودها الجواز على الصراط فإنه ممدود عليها.
# أقول: والكل صحيح ولا تنافي بينها عند اولي الألباب.
# (73) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات مرتلات الألفاظ مبينات المعاني أو
~~واضحات الأعجاز قال الذين كفروا للذين آمنوا لأجلهم أو معهم أي الفريقين
~~المؤمنين بها أو الجاحدين لها خير مقاما مكانا أو موضع قيام وقرئ بضم الميم
~~أي موضع إقامة وأحسن نديا مجلسا ومجتمعا والمعنى أنهم لما سمعوا الآيات
~~الواضحات وعجزوا عن معارضتها PageV03P290
# والدخل عليها أخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا وزعموا أن زيادة
~~حظهم فيها تدل على فضلهم وحسن حالهم عند الله.
# (74) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن آثاثا متاعا ورئيا منظرا وقرئ ريا
~~على قلب الهمزة وإدغامها أو على أنه من الري بمعنى النعمة وقرء ريا على
~~القلب.
# القمي قال عنى به الثياب والأكل والشرب.
# وعن الباقر عليه السلام الأثاث المتاع ورئيا الجمال والمنظر الحسن.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله ms1149
~~دعا قريشا إلى ولايتنا فنفروا وأنكروا فقال الذين كفروا من قريش للذين
~~آمنوا الذين أقروا لأمير المؤمنين عليه السلام ولنا أهل البيت أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا تعبيرا منهم فقال الله ردا عليهم وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن من الأمم السابقة الآية.
# (75) قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر
~~والتمتع به وإنما أخرجه على لفظ الأمر إيذانا بأن إمهاله مما ينبغي أن
~~يفعله استدراجا وقطعا لمعاذيره كقوله إنما نملي لهم ليزدادوا إثما وقوله
~~أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما
~~الساعة تفصيل للموعود.
# القمي قال العذاب القتل والساعة الموت فسيعلمون (1) من هو شر مكانا من
~~الفريقين بأن عاينوا الأمر على عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا
~~ووبالا عليهم وأضعف جندا أي فئة وأنصارا قابل به أحسن نديا فإن حسن الندى
~~باجتماع وجوه القوم وظهور شوكتهم.
# (76) ويزيد الله الذين اهتدوا هدى.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال كلهم كانوا في الضلالة
~~لا يؤمنون بولاية أمير المؤمنين عليه السلام ولا بولايتنا فكانوا ضالين
~~مضلين فيمد لهم في ضلالتهم وطغيانهم حتى يموتوا فيصيرهم الله شرا مكانا
~~وأضعف جندا قال وأما قوله حتى إذا رأوا ما يوعدون فهو خروج القائم عليه
~~السلام وهو الساعة فسيعلمون ذلك اليوم وما نزل بهم من
# PageV03P291
# الله على يدي قائمه فذلك قوله من هو شر مكانا يعني عند القائم وأضعف جندا
~~ويزيد الله قال يزيدهم في ذلك اليوم هدى على هدى باتباعهم القائم عليه
~~السلام حيث لا يجحدونه ولا ينكرونه والباقيات الصالحات الطاعات التي تبقى
~~عايدتها أبد الآباد خير عند ربك ثوابا عايدة مما متع به كفرة من النعم
~~مخدجة الغانية التي يفتخرون بها وخير مردا مرجعا وعاقبة فإن مالها النعيم
~~المقيم ومئال هذه الحسرة والعذاب الدائم الصالحات تفسير الباقيات والخير
~~هاهنا لمجرد الزيادة وقد سبق أخبار في سورة الكهف.
# (77) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ms1150 يعني في الآخرة.
# القمي عن الباقر عليه السلام إن العاص بن وايل بن هشام القرشي ثم السهمي
~~وهو أحد المستهزئين وكان لخباب بن الإرث عليه حق فأتاه يتقاضاه فقال له
~~العاص ألستم تزعمون أن في الجنة الذهب والفضة والحرير قال بلى قال فموعد ما
~~بيني وبينك الجنة فوالله لأوتين فيها خيرا مما أوتيت في الدنيا.
# (78) أطلع الغيب قد بلغ من عظمة شأنه إلى أن ارتقى إلى علم الغيب الذي
~~توحد به الواحد القهار حتى ادعاه أن يؤتى في الآخرة مالا وولدا وتألى عليه
~~أم اتخذ عند الرحمن عهدا أم اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فإنه لا يتوصل
~~إلى العلم به إلا بأحد هذين الطريقين.
# (79) كلا ردع وتنبيه على أنه مخطئ فيما تصوره لنفسه سنكتب ما يقول ونمد
~~له من العذاب مدا ونطول له منه.
# (80) ونرثه بإهلاكنا إياه ما يقول يعني المال والولد مما عنده منهما
~~ويأتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد مما كان له في الدنيا فضلا
~~أن يؤتى ثمة زائدا.
# (81) واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون
~~لهم وصلة إلى الله وشفعاء عنده.
# (82) كلا ردع وإنكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا
~~القمي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية أي يكونون هؤلاء الذين اتخذوهم
~~PageV03P292
# آلهة من دون الله ضدا يوم القيامة ويتبرؤون منهم ومن عبادتهم ثم قال ليس
~~العبادة هي السجود ولا الركوع وإنما هي طاعة الرجال من أطاع مخلوقا في
~~معصية الخالق فقد عبده.
# أقول: يعني عليه السلام بذلك أن المراد بالآلهة المتخذة من دون الله
~~رؤساؤهم الذين أطاعوهم في معصية الخالق.
# (83) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا تهزهم وتغريهم
~~على المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات.
# القمي قال لما طغوا فيها وفي فتنتها وفي طاعتهم ومد لهم في طغيانهم
~~وضلالتهم أرسل عليهم شياطين الأنس والجن تؤزهم أزا أي تنخسهم نخسا وتحضهم
~~على طاعتهم وعبادتهم.
# (84) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا قال أي في طغيانهم ms1151 وفتنتهم وكفرهم.
# أقول: والمعنى لا تعجل بهلاكهم لتستريح من شرورهم فإنه لم يبق لهم إلا
~~أنفاس معدودة.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن قوله تعالى إنما نعد لهم
~~عدا فقال ما هو عندك قال السائل عدد الأيام قال إن الاباء والأمهات يحصون
~~ذلك لا ولكنه عدد الأنفاس.
# والقمي مثله وفي نهج البلاغة نفس المرء خطاؤه إلى أجله وقال عليه السلام
~~كل معدود منقض وكل متوقع آت..
# (85) يوم نحشر المتقين نجمعهم إلى الرحمن إلى ربهم الذي غمرهم برحمته
~~وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد على الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم.
# (86) ونسوق المجرمين كما يساق البهائم إلى جهنم وردا عطاشا فإن من يرد
~~الماء لا يرده إلا لعطشه أو كالدواب التي ترد الماء وفي قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من رواية أهل البيت عليهم السلام يوم يحشر المتقون إلى
~~الرحمن وفدا ويساق PageV03P293
# المجرمون إلى جهنم وردا وقد سمع هكذا من قبر الرضا عليه السلام وقصته
~~مذكورة في العيون.
# وفي المحاسن عن الصادق عليه السلام يحشرون على النجائب.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام والقمي عن الصادق عليه السلام قال سأل
~~علي عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله عن تفسير قوله تعالى يوم
~~نحشر المتقين الآية قال يا علي أن الوفد لا يكون إلا ركبانا أولئك رجال
~~اتقوا الله فأحبهم الله واختصهم ورضى أعمالهم فسماهم المتقين ثم قال يا علي
~~أما والذي فلق الحبة وبرئ النسمة إنهم ليخرجون من قبورهم وأن الملائكة
~~لتستقبلهم بنوق من نوق العز عليها رحال الذهب مكللة بالدر والياقوت وجلالها
~~الإستبرق والسندس وخطامها جدل الأرجوان وزمامها من زبرجد فتطير بهم إلى
~~المحشر مع كل رجل منهم ألف ملك من قدامه وعن يمينه وعن شماله يزفونهم زفا
~~حتى ينتهوا بهم إلى باب الجنة الأعظم وعلى باب الجنة شجرة الورقة منها
~~تستظل تحتها مأة ألف من الناس وعن يمين الشجرة عين مطهرة مزكية قال فيسقون
~~منها شربة شربة فيطهر الله بها قلوبهم من الحسد ويسقط ms1152 عن أبشارهم الشعر
~~وذلك قوله تعالى وسقيهم ربهم شرابا طهورا من تلك العين المطهرة ثم ينصرفون
~~إلى عين أخرى عن يسار الشجرة فيغتسلون فيها وهي عين الحياة فلا يموتون
~~أبدا.
# ثم قال يوقف بهم قدام العرش وقد سلموا من الآفات والأسقام والحر والبرد
~~أبدا قال فيقول الجبار للملائكة الذين معهم احشروا أوليائي إلى الجنة ولا
~~توقفوهم مع الخلايق فقد سبق رضائي عنهم ووجبت رحمتي لهم فيكف أريد أن
~~أوقفهم مع أصحاب الحساب والسيئات قال فتسوقهم الملائكة إلى الجنة فإذا
~~انتهوا إلى باب الجنة الأعظم ضربت الملائكة الحلقة ضربة فتصر صريرا فيبلغ
~~صوت صريرها كل حوراء خلقها الله وأعدها لأوليائه فيتباشرون بهم إذا سمعوا
~~صرير الحلقة ويقول بعضهم لبعض قد جاءنا أولياء الله فينفتح لهم الباب ف
~~يدخلون الجنة فيشرف عليهم PageV03P294
# أزواجهم من الحور العين والآدميين فيقلن مرحبا بكم فما كان أشد شوقنا
~~إليكم ويقول لهن أولياء الله مثل ذلك.
# وزاد القمي فقال علي عليه السلام من هؤلاء يا رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله هؤلاء شيعتك يا علي وأنت امامهم وهو قول الله عز وجل
~~يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا على الرحايل.
# (87) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا في الكافي عن الصادق
~~عليه السلام قال إلا من دان الله بولاية أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة
~~عليهم السلام من بعده فهو العهد عند الله.
# والقمي عنه عليه السلام لا يشفع لهم ولا يشفعون إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا إلا من أذن له بولاية أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام من بعده فهو
~~العهد عند الله.
# وفي الكافي والفقيه والتهذيب والقمي:
# عنه عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من لم يحسن وصيته عند موته كان نقصا في مروته قيل يا رسول الله وكيف يوصى
~~عند الموت قال إذا حضرته الوفاة واجتمع الناس إليه قال اللهم فاطر السماوات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم إني أعهد إليك في ms1153 دار الدنيا أني
~~أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأن الجنة
~~حق وأن النار حق وأن البعث حق والحساب حق والقدر حق والميزان حق وأن الدين
~~كما وصفت وأن الإسلام كما شرعت وأن القول كما حدثت وأن القرآن كما أنزلت
~~وأنك أنت الله الحق المبين جزى الله محمدا عنا خير الجزاء وحيا الله محمدا
~~وآل محمد بالسلام اللهم يا عدتي عند كربتي ويا صاحبي عند شدتي ويا ولي في
~~نعمتي إلهي وإله آبائي لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا فإنك إن تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين كنت أقرب من الشر وأبعد من الخير فآنس في القبر وحشتي واجعل
~~لي عهدا يوم ألقاك منشورا ثم يوصي PageV03P295
# بحاجته وتصديق هذه الوصية في سورة مريم عليها السلام في قوله عز وجل لا
~~يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا فهذا عهد الميت والوصية حق على
~~كل مسلم وحق عليه أن يحفظ هذه الوصية ويتعلمها وقال علي عليه السلام
~~علمنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وقال علمنيها جبرئيل عليه السلام.
# وفي الجوامع عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأصحابه ذات يوم أيعجز
~~أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذاك قال يقول اللهم
~~فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك بأني أشهد أن لا
~~إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنك إن تكلني إلى نفسي
~~تقربني من الشر وتباعدني من الخير وأني لا أثق إلا برحمتك فأجعل لي عندك
~~عهدا توفنيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع عليه بطابع
~~ووضع تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله عهد
~~فيدخلون الجنة.
# (88) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا وقرئ ولدا وهو جمع ولد.
# القمي عن الصادق عليه السلام قال هذا حيث قالت قريش إن لله عز وجل اتخذ
~~ولدا من الملائكة إناثا.
# (89) لقد جئتم ms1154 شيئا إدا قال أي عظيما.
# (90) تكاد السماوات وقرئ بالياء يتفطرن منه وقرئ ينفطرن منه قال يعني مما
~~قالوه ومما رموه به وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أي مهدودة مكسورة أو تهد
~~هدا أو تخر للهد مما قالوه.
# (91) أن دعوا للرحمن ولدا.
# (92) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا لا يليق به ولا يطلب له لو طلب
~~لاستحالته فإن ابتغى مطاوع بغى.
# (93) إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا يأوي إليه
~~بالعبودية والانقياد لا يدعي لنفسه ما يدعيه هؤلاء. PageV03P296
# لقد أحصيهم أي حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته
~~وعدهم عدا عد أشخاصهم وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شئ عنده بمقدار.
# (95) وكلهم آتيه يوم القيمة فردا.
# القمي عن الصادق عليه السلام قال واحدا واحدا.
# قيل لعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للأشعار بأن كل ما عداه نعمة ومنعم
~~عليه فلا يجانس من هو مبدأ النعم كلها ومولى أصولها وفروعها فكيف يمكن أن
~~يتخذه ولدا.
# القمي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال إن الشجر لم يزل خضيدا كله حتى
~~دعا للرحمن ولد عز الرحمن وجل أن يكون له ولد فكادت السماوات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا فعند ذلك اقشعر الشجر وصار له شوك حذار أن
~~ينزل به العذاب (96) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
~~سيحدث لهم في القلوب مودة.
# القمي عن الصادق عليه السلام قال كان سبب نزول هذه الآية إن أمير
~~المؤمنين عليه السلام كان جالسا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فقال
~~له قل يا علي اللهم اجعل لي في قلوب المؤمنين ودا فأنزل الله.
# والعياشي عنه عليه السلام دعا رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير
~~المؤمنين عليه السلام في آخر صلاته رافعا بها صوته يسمع الناس يقول اللهم
~~هب لعلي عليه السلام المودة في صدور المؤمنين والهيبة والعظمة في صدور
~~المنافقين فأنزل الله إن الذين آمنوا الآية.
# وفي الكافي عنه عليه السلام في هذه الآية مثله.
# وفي ms1155 المجمع عن الباقر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~PageV03P297
# لعلي عليه السلام قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين
~~ودا فقالهما فنزلت هذه الآية.
# (97) فإنما يسرناه بلسانك بأن أنزلناه بلغتك لتبشر به المتقين وتنذر به
~~قوما لدا أشداء الخصومة.
# القمي عن الصادق عليه السلام فإنما يسرناه يعني القرآن قوما لدا قال
~~أصحاب الكلام والخصومة.
# وفي روضة الواعظين عن النبي صلى الله عليه وآله في قوله إن الذين آمنوا
~~قال هو علي عليه السلام قوما لدا قال بني أمية قوما ظلمة.
# وفي الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام قال إنما يسره الله على لسانه
~~حين أقام أمير المؤمنين عليه السلام علما فبشر به المؤمنين وأنذر به
~~الكافرين وهم الذين ذكرهم الله في كتابه لدا أي كفارا.
# (98) وكم أهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول على إنذارهم هل
~~تحس منهم من أحد هل تشعر بأحد منهم وتراه أو تسمع لهم ركزا الركز الصوت
~~الخفي.
# القمي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال أهلك الله من الأمم ما لا
~~تحصون فقال يا محمد هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام قال من أدمن قراءة سورة
~~مريم عليها السلام لم يمت حتى يصيب ما يغنيه في نفسه وماله وولده وكان في
~~الآخرة من أصحاب عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام وأعطى
~~من الأمر مثل ملك سليمان بن داود عليه السلام في الدنيا. PageV03P298
# سورة طه مكية عدد آيها مأة وخمس وثلاثون شامي وثلاثون كوفي وأربع حجازي
~~وآيتان بصري بسم الله الرحمن الرحيم (1) طه سبق تأويله في سورة البقرة وفي
~~المعاني عن الصادق عليه السلام وأما طه فاسم من أسماء النبي صلى الله عليه
~~وآله ومعناه يا طالب الحق الهادي إليه.
# (2) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى قال بل لتسعد.
# والقمي عنهما عليهما السلام قالا كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا
~~صلى ms1156 قام على أصابع رجليه حتى تورمت فأنزل الله تبارك وتعالى طه بلغة طي يا
~~محمد ما أنزلنا الآية.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عند عايشة ليلتها فقالت يا رسول الله لم تتعب نفسك وقد غفر لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر فقال يا عايشة ألا أكون عبدا شكورا قال وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقوم على أطراف أصابع رجليه فأنزل الله سبحانه طه ما أنزلنا
~~الآية.
# وفي الاحتجاج عن الكاظم عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~قال لقد قام رسول الله صلى الله عليه وآله عشر سنين على أطراف أصابعه حتى
~~تورمت قدماه وأصفر وجهه يقوم الليل أجمع حتى عوتب في ذلك فقال الله عز وجل
~~طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى بل لتسعد به قيل والشقاء شائع بمعنى التعب
~~ومنه أشقى من رايض المهر وسيد القوم أشقاهم ولعله عدل إليه للأشعار بأنه
~~انزل إليه ليسعد.
# (3) إلا تذكرة لكن تذكيرا لمن يخشى لمن في قلبه خشية ورقة يتأثر
~~بالإنذار. PageV03P299
# (4) تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى جمع العليا مؤنث الأعلى عظم
~~شأن المنزل بالفتح بنسبته إلى من هذه صفاته وأفعاله.
# (5) الرحمن على العرش استوى.
# في التوحيد عن الصادق عليه السلام يقول على الملك إحتوى وقد سبق تمام
~~تفسيره في آية السحرة من سورة الأعراف.
# (6) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى.
# في الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه تلا هذه الآية فقال فكل شئ
~~على الثرى والثرى على القدرة والقدرة تحمل كل شئ.
# والقمي عن الصادق عليه السلام إن الأرض على الحوت والحوت على الماء
~~والماء على الصخرة والصخرة على قرن ثور أملس والثور على الثرى وعند ذلك ضل
~~علم العلماء قيل بدأ بخلق الأرض والسماوات التي هي أصول العالم وقدم الأرض
~~لأنها أقرب إلى الحس وأظهر عنده من السماوات ثم أشار إلى وجه إحداث
~~الكائنات وتدبير أمرها بأن قصد ms1157 العرش فأجرى منه الأحكام والتقادير وأنزل
~~منه الأسباب على ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيته ليدل
~~بذلك على كمال قدرته وإرادته ولما كانت القدرة تابعة للإرادة وهي لا تنفك
~~عن العلم عقب ذلك بإحاطة علمه بجليات الأمور وخفياتها على سواء فقال.
# (7) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى في المعاني عن الصادق عليه
~~السلام وفي المجمع عنهما عليهما السلام في هذه الآية السر ما أكننته في
~~نفسك وأخفي ما خطر ببالك ثم أنسيته.
# (8) الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما من
~~أحصاها دخل الجنة.
# وفي التوحيد عن الصادق عليه السلام مثله. PageV03P300
# (9) وهل أتيك حديث موسى قيل قفى تمهيد نبوته بقصة موسى ليأتم به في تحمل
~~أعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر على مقاساة الشدايد فإن هذه السورة من
~~أوائل ما نزل.
# (10) إذ رأى نارا قيل إنه استأذن شعيبا في الخروج إلى أمه وخرج بأهله
~~فلما وافي وادي طوى وفيه الطور ولد له عليه السلام ابن في ليلة شاتية مظلمة
~~مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد أضل الطريق وتفرقت ماشيته إذ رأى من جانب
~~الطور نارا فقال لأهله امكثوا أقيموا مكانكم إني آنست نارا أبصرتها إبصارا
~~لا شبهة فيه.
# وقيل الإيناس إبصار ما يؤنس به لعلى آتيكم منها بقبس بشعلة من النار أو
~~أجد على النار هدى.
# القمي عن الباقر عليه السلام يقول آتيكم بقبس من النار تصطلون من البرد
~~أو أجد على النار هدى كان قد أخطأ الطريق يقول أو أجد عند النار طريقا.
# (11) فلما أتاها أي النار قيل وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء.
# القمي عن الباقر عليه السلام فأقبل نحو النار يقتبس فإذا شجرة ونار تلتهب
~~عليها فلما ذهب نحو النار ليقتبس منها أهوت النار إليه ففزع وعدا ورجعت
~~النار إلى الشجرة فالتفت إليها وقد رجعت إلى الشجرة فرجع الثانية ليقتبس
~~فأهوت إليه فعدا وتركها ثم التفت وقد رجعت إلى الشجرة فرجع ms1158 إليها الثالثة
~~فأهوت إليه فعدا ولم يعقب أي لم يرجع فناداه الله عز وجل ويأتي تمام الحديث
~~في سورة القصص نودي يا موسى.
# (12) إني أنا ربك وقرئ بفتح الهمزة فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى
~~طوى عطف بيان للوادي فإنه كان مسمى به وقرئ بالتنوين قيل امر بخلع نعليه
~~لأن الحفوة تواضع وأدب.
# وفي الفقيه والإكمال والعلل عن الصادق عليه السلام.
# والقمي قال إنه إنما أمر بخلعهما لأنهما كانتا من جلد حمار ميت.
~~PageV03P301
# وفي الإكمال عن الحجة القائم عليه السلام في حديث قيل له أخبرني يا بن
~~رسول الله عن أمر الله لنبيه موسى عليه السلام فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس فإن فقهاء الفريقين يزعمون إنها كانت من إهاب الميتة قال صلوات الله
~~عليه من قال ذلك فقد افترى على موسى عليه السلام واستجهله في نبوته لأنه ما
~~خلا الأمر فيها من خصلتين إما أن تكون صلاة موسى عليه السلام فيها جائزة أو
~~غير جائزة فإن كانت صلاته جائزة جاز له لبسها في تلك البقعة إذا لم تكن
~~مقدسة وإن كانت مقدسة مطهرة فليست بأقدس وأطهر من الصلاة وإن كانت صلاته
~~غير جائزة فيها فقد أوجب على موسى أنه لم يعرف الحلال من الحرام وعلم ما
~~جاز فيه الصلاة وما لم تجز وهذا كفر قيل وأخبرني يا مولاي عن التأويل فيها
~~قال صلوات الله عليه إن موسى عليه السلام ناجى ربه بالواد المقدس فقال يا
~~رب إني قد أخلصت لك المحبة مني وغسلت قلبي عمن سواك وكان شديد الحب لأهله
~~فقال الله تعالى اخلع نعليك أي أنزع حب أهلك من قلبك إن كانت محبتك لي
~~خالصة وقلبك من الميل إلى من سواي مغسول.
# وفي العلل عن الصادق عليه السلام يعني ارفع خوفيك يعني خوفه من ضياع أهله
~~وقد خلفها تمخض وخوفه من فرعون.
# وفي الإكمال مرفوعا ما في معناه.
# وفي العلل عن النبي صلى الله عليه وآله إنه سئل عن الواد المقدس فقال
~~لأنه قدست فيه الأرواح واصطفيت فيه الملائكة ms1159 وكلم الله عز وجل موسى تكليما.
# (13) وأنا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرئ إنا اخترناك فاستمع لما يوحى للذي
~~يوحى إليك أو للوحي واللام يحتمل التعلق بكل من الفعلين.
# (14) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني بدل مما يوحي دال على أنه
~~مقصور على تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والأمر بالعبادة التي هي كمال
~~العمل وأقم الصلاة لذكري قيل خصها بالذكر وأفردها بالأمر للعلة التي أناط
~~بها إقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام إذا فاتتك صلاة فذكرتها في وقت أخرى
~~فإن PageV03P302
# كنت تعلم أنك إذا صليت التي فاتتك كنت من الأخرى في وقت فابدأ بالتي
~~فاتتك فإن الله يقول أقم الصلاة لذكرى الحديث.
# وفي المجمع عنه عليه السلام معناه أقم الصلاة متى ذكرت إن عليك صلاة كنت
~~في وقتها أم لم تكن.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة
~~لها غير ذلك وقرأ أقم الصلاة لذكري.
# والقمي قال إذا نسيتها ثم ذكرتها فصلها.
# (15) إن الساعة آتية كائنة لا محالة أكاد أخفيها قيل أي أخفي وقتها.
# وفي المجمع والجوامع عن الصادق عليه السلام أكاد أخفيها من نفسي وانه
~~كذلك في قراءة أبي.
# والقمي قال من نفسي هكذا نزلت قيل كيف يخفيها من نفسه قال جعلها من غير
~~وقت وقيل معناه أكاد أظهرها من أخفاه إذا سلب خفاه لتجزى كل نفس بما تسعى
~~متعلق بآتية أو بأخفيها على المعنى الأخير.
# (16) فلا يصدنك عنها عن تصديق الساعة أو الصلاة من لا يؤمن بها واتبع
~~هويه فتردى فتهلك بالانصداد أو بصده.
# (17) وما تلك بيمينك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها من العجائب يا
~~موسى تكرير لزيادة الاستيناس والتنبيه.
# (18) قال هي عصاي أتوكؤ عليها أعتمد عليها إذا عييت أو وقفت على رأس
~~القطيع وأهش بها على غنمي وأخبط الورق بها على رؤوس غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى حاجات اخر مثل أنه كان إذا سار ألقاها على عاتقه فعلق بها أدواته ms1160 وإذا
~~كان في البرية ركزها وعرض الزندين على شعبتيها وألقى عليها الكساء واستظل
~~به وإذا قصر الرشا وصله بها وإذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها. PageV03P303
# القمي فمن الفرق لم يستطع الكلام فجمع كلامه فقال ولى فيها مآرب أخرى
~~يقول حوائج أخرى.
# (19) قال ألقها يا موسى.
# (20) فألقيها فإذا هي حية تسعى.
# (21) قال خذها ولا تخف.
# القمي عن الصادق عليه السلام ففزع منها موسى عليه السلام وعدا فناداه
~~الله عز وجل خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى هيئتها وحالتها المتقدمة
~~من السير تجوز بها للطريقة والهيئة.
# (22) واضمم يدك إلى جناحك تحت العضد تخرج بيضاء من غير سوء من غير عاهة
~~كنى به عن البرص.
# في طب الأئمة عن الباقر عليه السلام يعني من غير برص.
# والقمي عن الصادق عليه السلام أي من غير علة وذلك أن موسى عليه السلام
~~كان شديد السمرة فأخرج يده من جيبه فأضاءت له الدنيا آية أخرى معجزة ثانية.
# (23) لنريك من آياتنا الكبرى.
# (24) اذهب إلى فرعون بهاتين الآيتين وادعه إلى العبادة إنه طغى عصى وتكبر
~~(25) قال رب اشرح لي صدري.
# (26) ويسر لي أمري لما أمره الله بخطب عظيم سأله أن يشرح صدره ويفتح قلبه
~~ليحمل أعباءه والصبر على مشاقه.
# (27) واحلل عقدة من لساني.
# (28) يفقهوا قولي قيل كان في لسانه رتة من جمرة أدخلها فاه.
# القمي عن الباقر عليه السلام وكان فرعون يقتل أولاد بني إسرائيل كلما
~~يلدون PageV03P304
# ويربي موسى ويكرمه ولا يعلم أن هلاكه على يديه ولما درج موسى كان يوما
~~عند فرعون فعطس فقال الحمد لله رب العلمين فأنكر فرعون ذلك عليه ولطمه وقال
~~ما هذا الذي تقول فوثب موسى عليه السلام على لحيته وكان طويل اللحية فهلبها
~~أي قلعها فألمه ألما شديدا فهم فرعون بقتله فقالت له امرأته هذا غلام حدث
~~لا يدري ما يقول فقال فرعون بلى يدري فقالت له ضع بين يديك تمرا وجمرا فإن
~~ميز بين التمر والجمر فهو الذي تقول فوضع بين يديه تمرا وجمرا وقال له كل
~~فمد يده إلى التمر ms1161 فجاء جبرئيل فصرفها إلى الجمر فأخذ الجمر في فيه فاحترق
~~لسانه وصاح وبكى فقالت آسية لفرعون ألم أقل لك إنه لم يعقل فعفا عنه.
# (29) واجعل لي وزيرا من أهلي.
# (30) هارون أخي يعينني على ما كلفتني به.
# (31) اشدد به أزري قوتي.
# (32) وأشركه في أمري وقرئ بلفظ الخبر على إنهما جواب الأمر.
# (33) كي نسبحك كثيرا.
# (34) ونذكرك كثيرا فإن التعاون يهيج الرغبات ويؤدي إلى تكاثر الخير
~~وتزايده.
# (35) إنك كنت بنا بصيرا عالما بأحوالنا وإن التعاون مما يصلحنا وإن هارون
~~نعم المعين لي فيما أمرتني به.
# (36) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى أي مسؤولك.
# (37) ولقد مننا عليك مرة أخرى أنعمنا عليك في وقت آخر.
# (38) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى ما لم يعلم إلا بالوحي.
# (39) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم والقذف يقال للإلقاء والوضع
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له تكرير عدو للمبالغة أو لأن الأول
~~باعتبار PageV03P305
# الواقع والثاني باعتبار المتوقع وألقيت عليك محبة منى أي محبة كائنة مني
~~قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك ولتصنع على عيني ولتربى
~~ويحسن إليك وأنا راعيك وراغبك.
# (40) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر
~~عينها بلقائك ولا تحزن هي بفراقك أو أنت على فراقها وفقد إشفاقها.
# القمي عن الباقر عليه السلام قال إن موسى لما حملت أمه به لم يظهر حملها
~~إلا عند وضعه وكان فرعون قد وكل بنساء بني إسرائيل نساء من القبط تحفظهن
~~وذلك لما كان بلغه عن بني إسرائيل أنهم يقولون أنه يلد فينا رجل يقال له
~~موسى بن عمران يكون هلاك فرعون وأصحابه على يديه فقال فرعون عند ذلك لأقتلن
~~ذكور أولادهم حتى لا يكون ما يريدون وفرق بين الرجال والنساء وحبس الرجال
~~في المحابس فلما وضعت أم موسى بموسى نظرت إليه وحزنت واغتمت وبكت وقالت
~~يذبح الساعة فعطف الله بقلب الموكلة بها عليه فقالت لام موسى مالك قد اصفر
~~لونك فقالت أخاف أن يذبح ولدي فقالت ms1162 لا تخافي وكان موسى لا يراه أحد إلا
~~أحبه وهو قوله وألقيت عليك محبة منى فأحبته القبطية الموكلة به وأنزل الله
~~على أم موسى التابوت ونوديت ضعيه في التابوت فاقذفيه في اليم وهو البحر ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فوضعته في التابوت
~~وأطبقت عليه وألقته في النيل وكان لفرعون قصور على شط النيل متنزهات فنظر
~~من قصره ومعه آسية امرأته إلى سواد في النيل ترفعه الأمواج والرياح تضربه
~~حتى جاءت به إلى باب قصر فرعون فأمر فرعون بأخذه فاخذ التابوت ورفع إليه
~~فلما فتحه وجد فيه صبيا فقال هذا إسرائيلي فألقى الله في قلب فرعون لموسى
~~محبة شديدة وكذلك في قلب آسية وأراد فرعون أن يقتله.
# فقالت آسية لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون إنه
~~موسى عليه السلام ولم يكن لفرعون ولد فقال ادنوا له ظئرا لتربيته فجاؤوا
~~بعدة نساء قد قتل أولادهن فلم يشرب لبن أحد من النساء وهو قول الله تعالى
~~وحرمنا عليه المراضع من قبل وبلغ أمه PageV03P306
# أن فرعون قد أخذه فحزنت وبكت كما قال الله وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن
~~كادت لتبدى به قال كادت أن تخبر بخبره أو تموت ثم حفظت نفسها فكانت كما قال
~~الله لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين ثم قالت لأخته قصيه أي
~~اتبعيه فجاءت أخته إليه فبصرت به عن جنب أي عن بعد وهم لا يشعرون فلما لم
~~يقبل موسى بأخذ ثدي أحد من النساء اغتم فرعون غما شديدا فقالت أخته فقالت
~~هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فقال نعم فجاءت بأمه فلما
~~أخذته بحجرها وألقته ثديها التقمه وشرب ففرح فرعون وأهله وأكرموا أمه فقال
~~لها ربيه لنا فإنا نفعل بك ونفعل وسأله الراوي فكم مكث موسى عليه السلام
~~غائبا عن أمه حتى رده الله عليها قال ثلاثة أيام وقتلت نفسا نفس القبطي
~~الذي استغاثه عليه الإسرائيلي كما تأتي قصته في سورة القصص ms1163 إن شاء الله
~~تعالى فنجيناك من الغم غم قتله خوفا من عقاب الله واقتصاص فرعون بالمغفرة
~~والأمر بالهجرة إلى مدين وفتنك فتونا وابتليناك ابتلاءا أو أنواعا من
~~الابتلاء فتنة بعد فتنة وذلك أنه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان وألقته
~~أمه في البحر وهم فرعون بقتله ونال في سفره ما نال من الهجرة عن الوطن
~~ومفارقة الآلاف والمشي راجلا على حذر وفقد الزاد وأجر نفسه عشر سنين إلى
~~غير ذلك فلبثت سنين في أهل مدين لبثت فيهم عشر سنين ومدين على ثماني مراحل
~~من مصر ثم جئت على قدر قيل أي على مقدار من الزمان يوحى فيه إلى الأنبياء
~~وهو رأس أربعين سنة.
# وقيل معناه سبق في قدري وقضائي أن أكلمك في وقت بعينه فجئت على ذلك القدر
~~يا موسى قيل كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه على ذلك.
# (41) واصطنعتك لنفسي واتخذتك صنيعتي وخالصتي واصطفيتك لمحبتي ورسالتي
~~وكلامي.
# (42) اذهب أنت وأخوك بآياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا في
~~ذكري لا تنسياني حيثما تقلبتما وقيل في تبليغ ذكري والدعاء إلي.
# (43) اذهبا إلى فرعون إنه طغى. PageV03P307
# (44) فقولا له قولا لينا مثل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى
~~فإنه دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا أن تحمله الحماقة على أن يسطو عليكما
~~لعله يتذكر أو يخشى.
# في العلل عن الكاظم عليه السلام قال أما قوله فقولا له قولا لينا أي
~~ليناه وقولا له يا أبا مصعب وكان فرعون أبا مصعب الوليد بن مصعب وأما قوله
~~لعله يتذكر أو يخشى فإنما قال ذلك ليكون أحرص لموسى على الذهاب وقد علم
~~الله عز وجل أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى إلا عند رؤية البأس ألا تسمع قول
~~الله يقول حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل وأنا من المسلمين فلم يقبل الله إيمانه وقال الآن وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين.
# وفي الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث ms1164 له وأعلم أن الله جل
~~ثناؤه قال لموسى عليه السلام حين أرسله إلى فرعون فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى ولكن ليكون ذلك أحرص لموسى على الذهاب. (45) قالا ربنا إننا
~~نخاف أن يفرط علينا أن يعجل علينا بالعقوبة ولا يصير إلى إتمام الدعوة
~~وإظهار المعجزة من فرط إذا تقدم أو أن يطغى أن يزداد طغيانا فيتخطى إلى أن
~~يقول فيك ما لا ينبغي لجرأته وقساوته وإطلاقه من حسن الأدب.
# (46) قال لا تخافا إنني معكما بالحفظ والنصرة أسمع وأرى ما يجري بينكما
~~وبينه من قول أو فعل فأحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما.
# (47) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل أطلقهم ولا
~~تعذبهم بالتكاليف الصعبة قد جئناك بآية من ربك بمعجزة وبرهان والسلام على
~~من اتبع الهدى والسلامة من عذاب الله على المهتدين.
# (48) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى إن العذاب على
~~المكذبين للرسل. PageV03P308
# (49) قال فمن ربكما يا موسى أي بعد ما أتياه وقالا له ما امرا به وإنما
~~خاطب الاثنين وخص موسى بالنداء لأنه الأصل وهارون وزيره وتابعه أو حمله
~~خبثه على استدعاء كلام موسى دون كلام أخيه لما عرف من فصاحة هارون.
# (50) قال ربنا الذي أعطى كل شئ خلقه صورته وشكله الذي يوافق المنفعة
~~المنوطة ثم هدى عرفه كيف يرتفق بما أعطى.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال ليس شئ من
~~خلق الله إلا وهو يعرف من شكله الذكر من الأنثى سئل ما معنى ثم هدى قال هدى
~~للنكاح والسفاح من شكله قيل وهو جواب في غاية البلاغة لاختصاره وإعرابه عن
~~الموجودات بأسرها على مراتبها ودلالته على أن الغني القادر بالذات المنعم
~~على الإطلاق هو الله تعالى وأن جميع ما عداه مفتقر إليه وعليه في ذاته
~~وصفاته وأفعاله لذلك بهت الذي كفر فلم ير إلا صرف الكلام عنه عليه السلام.
# (51) قال فما بال القرون الأولى فما حالهم من بعد موتهم ms1165 من السعادة
~~والشقاوة.
# (52) قال علمها عند ربي يعني أنه غيب لا يعلمه إلا الله وإنما أنا عبد
~~مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به في كتاب مثبت في اللوح المحفوظ لا يضل
~~ربى ولا ينسى الضلال أن يخطئ الشئ في مكانه فلم يهتد إليه والنسيان أن يذهب
~~بحيث لا يخطر بالبال.
# (53) الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وحصل لكم فيها سبلا بين
~~الجبال والأودية والبراري تسلكونها من أرض إلى أرض لتبلغوا منافعها وأنزل
~~من السماء ماء فأخرجنا به التفاوت من الغيبة إلى التكلم وله نظائر كثيرة في
~~القرآن أزواجا أصنافا من نبات شتى.
# (54) كلوا وارعوا أنعامكم على إرادة القول إن في ذلك لايات لأولي النهى
~~لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القبايح جمع نهية.
~~PageV03P309
# القمي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال نحن والله أولو
~~النهى.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله إن
~~خياركم أو لو النهى قيل يا رسول الله ومن أولو النهى قال هم أولوا الأخلاق
~~الحسنة والأحلام الرزينة وصلة الأرحام والبررة بالأمهات والآباء
~~والمتعاهدون للفقراء والجيران واليتامى ويطعمون الطعام ويفشون السلام في
~~العالم ويصلون والناس نيام غافلون.
# (55) منها خلقناكم فإن التراب أصل خلقة أول آبائكم وأول مواد أبدانكم
~~وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الأجزاء ومنها نخرجكم تارة أخرى بتأليف أجزائكم
~~المفتتة المختلطة بالتراب على الصور السابقة ورد الأرواح إليها.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إن النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله
~~عز وجل ملكا فأخذ من التربة التي يدفن فيها فماثها في النطفة فلا يزال قلبه
~~يحن إليها حتى يدفن فيها.
# (56) ولقد أريناه آياتنا بصرناه إياها وعرفناه صحتها كلها فكذب من فرط
~~عناده وأبى الأيمان والطاعة لعتوه.
# (57) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا أرض مصر بسحرك يا موسى هذا تعلل منه
~~ويلوح من كلامه أنه خاف منه أن يغلبه على ملكه.
# (58) فلنأتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لا ms1166 نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى قيل أي منتصفا تستوي مسافته إلينا وإليك وقرئ بضم
~~السين.
# (59) قال موعدكم يوم الزينة وهو يوم عيد كان لهم في كل عام وإنما عينه
~~ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤوس الأشهاد ويشيع ذلك في الأقطار وأن يحشر
~~الناس ضحى واجتماع الناس في ضحى.
# (60) فتولى فرعون فجمع كيده ما يكاد به من السحرة وآلاتهم ثم أتى الموعد.
~~PageV03P310
# (61) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا بأن تدعوا آياته سحرا
~~فيسحتكم بعذاب فيهلككم ويستأصلكم به وقرئ بضم الياء وقد خاب من افترى.
# (62) فتنازعوا أمرهم بينهم قيل أي تنازعت السحرة في أمر موسى حين سمعوا
~~كلامه فقال بعضهم ليس هذا من كلام السحرة وأسروا النجوى يعني السحرة قيل
~~كان نجواهم إن غلبنا موسى اتبعناه وقيل إن كان ساحرا فسنغلبه وإن كان من
~~السماء فله أمر.
# (63) قالوا إن هذان لساحران قال فرعون وقومه وهو على لغة بلحارث بن كعب
~~فإنهم جعلوا الألف للتثنية وأعربوا المثنى تقديرا وقرئ إن هذان على أنها هي
~~المخففة واللام هي الفارقة أو النافية واللام بمعنى إلا وقرئ هذين وهو ظاهر
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بالاستيلاء عليها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب أو بأهل طريقتكم ووجوه قومكم
~~وأشرافكم.
# (64) فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم
~~وقرئ فأجمعوا ويعضده قوله فجمع كيده ثم ائتوا صفا مصطفين لأنه أهيب في صدور
~~الرائين قيل كانوا سبعين ألفا مع كل واحد حبل وعصا وأقبلوا عليه إقبالة
~~واحدة وقد أفلح اليوم من استعلى فاز بالمطلوب من غلب.
# (65) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى أي بعد ما اتوا
~~مراعاة للأدب.
# (66) قال بل ألقوا مقابلة أدب بأدب وعدم مبالاة بسحرهم ولأن يأتوا بأقصى
~~وسعهم ثم يظهر الله سلطانه فيقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى أي فألقوا فإذا حبالهم قيل أنهم
~~لطخوها بالزيبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت ms1167 فخيل إليه أنها تتحرك وقرئ
~~تخيل بالتاء على بناء الفاعل.
# (67) فأوجس في نفسه خيفة موسى فأضمر فيها خوفا.
# في نهج البلاغة لم يوجس موسى خيفة على نفسه أشفق من غلبة الجهال ودول
~~الضلال. PageV03P311
# (68) قلنا لا تخف إنك أنت الاعلى تعليل للنهي وتقرير لغلبته مؤكدا.
# في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إن موسى عليه السلام لما ألقى عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال اللهم إني أسألك
~~بحق محمد وآل محمد لما امنتني قال الله عز وجل لا تخف إنك أنت الاعلى.
# (69) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا يبتلعه بقدرة الله تعالى وقرئ
~~بالرفع وبالتخفيف إنما صنعوا الذي زوروا وافتعلوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى حيث كان وأين أقبل.
# (70) فألقي السحرة سجدا أي فألقى فتلقف فتحقق عند السحرة أنه ليس بسحر
~~وإنما هو من آيات الله ومعجزاته فألقاهم ذلك على وجوههم سجدا لله توبة عما
~~صنعوا وتعظيما لما رأوا قالوا آمنا برب هارون وموسى.
# (71) قال آمنتم له أي لموسى واللام لتضمين الفعل معنى الأتباع وقرئ بدون
~~الهمزة قبل أن آذن لكم في الأيمان له إنه لكبيركم لعظيمكم في فنكم وأعلمكم
~~به وأستاذكم الذي علمكم السحر وأنتم تواطأتم على ما فعلتم فلأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف اليد اليمنى والرجل اليسرى ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~ولتعلمن أينا يريد به نفسه وموسى أو رب موسى أشد عذابا وأبقى أدوم عقابا.
# (72) قالوا لن نؤثرك لن نختارك على ما جائنا به موسى أو المستتر في جاء
~~لما من البينات المعجزات الواضحات والذي فطرنا عطف على ما جاءنا أو قسم
~~فاقض ما أنت قاض ما أنت قاضيه أي صانعه أو حاكمه إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا إنما تصنع ما تهواه أو تحكم بما تراه في هذه الدنيا والآخرة خير
~~وأبقى فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده.
# (73) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما أكرهتنا
~~عليه من السحر في معارضة المعجزة.
# في الجوامع روي ms1168 أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائما فوجدوه يحرسه العصا
~~PageV03P312
# فقالوا ما هذا بسحر فإن الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن يعارضوه
~~والله خير وأبقى جزاءا أو خير ثوابا وأبقى عقابا.
# (74) إنه إن الأمر من يأت ربه مجرما بأن يموت على كفره وعصيانه فان له
~~جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة مهنأة.
# (75) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات في الدنيا فأولئك لهم الدرجات العلى
~~المنازل الرفيعة.
# (76) جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى من
~~تطهر من أدناس الكفر والمعاصي والآيات الثلاث يحتمل أن تكون من كلام السحرة
~~وأن تكون ابتداءا كلام من الله.
# (77) ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي أي من مصر فاضرب لهم فاجعل لهم
~~طريقا في البحر يبسا يابسا لا تخاف دركا آمنا من أن يدرككم العدو وقرئ لا
~~تخف ولا تخشى استيناف أو عطف.
# (78) فأتبعهم فرعون بجنوده فأتبعهم نفسه ومعه جنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه إلا الله فيه مبالغة ووجازة.
# (79) وأضل فرعون قومه وما هدى.
# نقل ابن طاوس رحمه الله عن تفسير الكلبي عن ابن عباس أن جبرئيل عليه
~~السلام قال لرسول الله صلى الله عليه وآله في حديث في حال فرعون وقومه
~~وإنما قال لقومه أنا ربكم الاعلى حين انتهى إلى البحر فرآه قد يبست فيه
~~الطريق فقال لقومه ترون البحر قد يبس من فرقي فصدقوه لما رأوا ذلك فذلك
~~قوله تعالى وأضل فرعون قومه وما هدى ويأتي تمام القصة في سورة الشعراء.
# (80) يا بني إسرائيل خطاب لهم بعد إنجائهم من البحر وإهلاك فرعون على
~~إضمار قلنا أو للذين منهم في عهد النبي صلى الله عليه وآله بما فعل بآبائهم
~~قد أنجيناكم من عدوكم فرعون وقومه وواعدناكم جانب الطور الأيمن لمناجاة
~~موسى PageV03P313
# عليه السلام وإنزال التوراة عليه وقرئ أنجيتكم وواعدتكم ونزلنا عليكم
~~المن والسلوى يعني في التيه كما سبق قصته في سورة البقرة.
# (81) كلوا من طيبات ما رزقناكم لذائذه ولا ms1169 تطغوا فيه بالإخلال بشكره
~~والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق فيحل عليكم
~~غضبي فيلزمكم عذابي ويجب لكم ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى فقد تردى وهلك
~~وقرئ يحل ويحلل بالضم.
# في التوحيد عن الباقر عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية ما ذلك الغضب
~~فقال هو العقاب ثم قال إنه من زعم أن الله عز وجل زال من شئ إلى شئ فقد
~~وصفه صفة مخلوق إن الله عز وجل لا يستفزه شئ ولا يغيره.
# وفي الاحتجاج عنه عليه السلام ما يقرب منه.
# (82) وإني لغفار لمن تاب عن الشرك وآمن بما يجب الأيمان به وعمل صالحا ثم
~~اهتدى إلى ولاية أهل البيت عليهم السلام.
# القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال ألا ترى كيف اشترط ولم
~~تنفعه التوبة والأيمان والعمل الصالح حتى اهتدى والله لو جهد أن يعمل ما
~~قبل منه حتى يهتدي قيل إلى من جعلني الله فداك قال إلينا.
# وفي المجالس عن النبي صلى الله عليه وآله إنه قال لعلي عليه السلام في
~~حديث ولقد ضل من ضل عنك ولن يهتدي إلى الله من لم يهتد إليك وإلى ولايتك
~~وهو قول ربي عز وجل وإني لغفار الآية يعني إلى ولايتك.
# وفي المجمع والعياشي عن الباقر عليه السلام قال ثم اهتدى إلى ولايتنا أهل
~~البيت فوالله لو أن رجلا عبد الله عمره ما بين الركن والمقام ثم مات ولم
~~يجئ بولايتنا لأكبه الله في النار على وجهه.
# وفي المناقب عن السجاد عليه السلام في هذه الآية ثم اهتدى قال إلينا أهل
~~البيت. PageV03P314
# وفي المحاسن عن الصادق عليه السلام ثم اهتدى قال إلى ولايتنا.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام قال وهو مستقبل البيت إنما امر الناس
~~أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم لنا وهو قول
~~الله تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ثم أومأ بيده إلى
~~صدره إلى ولايتنا.
# والعياشي عن الصادق عليه السلام قال ms1170 لهذه الآية تفسير يدل ذلك التفسير
~~على أن الله لا يقبل من أحد عملا إلا ممن لقاه بالوفاء منه بذلك التفسير
~~وما اشترط فيه على المؤمنين.
# وفي الكافي عنه عليه السلام قال إنكم لا تكونوا صالحين حتى تعرفوا ولا
~~تعرفوا حتى تصدقوا ولا تصدقوا حتى تسلموا أبوابا أربعة حتى لا يصلح أولها
~~إلا بآخرها ضل أصحاب الثلاثة وتاهوا تيها عظيما إن الله تعالى لا يقبل إلا
~~العمل الصالح ولا يقبل الله إلا الوفاء بالشروط والعهود فمن وفي الله تعالى
~~بشرطه واستعمل ما وصف في عهده نال ما عنده واستكمل وعده إن الله تعالى أخبر
~~العباد بطرق الهدى وشرع لهم فيها المنار وأخبرهم كيف يسلكون فقال وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى وقال إنما يتقبل الله من المتقين
~~فمن اتقى الله فيما أمره لقى الله مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وآله هيهات هيهات فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا وظنوا أنهم آمنوا وأشركوا
~~من حيث لا يعلمون إنه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى ومن أخذ في غيرها سلك
~~طريق الردى وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله وطاعة رسوله بطاعته فمن ترك
~~طاعة ولاة الأمر لم يطع الله ولا رسوله وهو الإقرار بما نزل من عند الله
~~تعالى.
# أقول: أشار بالأبواب الأربعة إلى التوبة عن الشرك والأيمان بالوحدانية
~~والعمل الصالح والاهتداء إلى الحجج عليهم السلام كما يتبين فيما بعد وأصحاب
~~الثلاثة إشارة إلى من لم يهتد إلى الحجج والشروط والعهود كناية عن الأمور
~~الأربعة المذكورة إذ هي شروط للمغفرة وعهود وقوله فمن اتقى الله أي من
~~الشرك في أمره.
# (83) وما أعجلك عن قومك يا موسى. PageV03P315
# (84) قال هم أولاء على أثرى ما تقدمتهم إلا بخطى يسيرة لا يعتد بها عادة
~~وعجلت إليك رب لترضى فإن المسارعة إلى امتثال أمرك والوفاء بعهدك توجب
~~مرضاتك.
# في مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام قال المشتاق لا يشتهي طعاما ولا
~~يلتذ شرابا ولا يستطيب رقادا ولا يأنس حميما ولا ms1171 يأوى دارا ولا يسكن عمرانا
~~ولا يلبس لباسا ولا يقر قرارا ويعبد الله ليلا ونهارا راجيا بأن يصل إلى ما
~~يشتاق إليه ويناجيه بلسان شوقه معبرا عما في سريرته كما أخبر الله عن موسى
~~بن عمران عليه السلام في ميعاد ربه بقول وعجلت إليك رب لترضى وفسر النبي
~~صلى الله عليه وآله عن حاله أنه ما أكل ولا شرب ولا نام ولا اشتهى شيئا من
~~ذلك في ذهابه ومجيئه أربعين يوما شوقا إلى ربه.
# (85) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من
~~بينهم وأضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء إلى عبادته.
# (86) فرجع موسى إلى قومه بعد ما استوفي الأربعين وأخذ التوراة غضبان
~~عليهم آسفا حزينا بما فعلوه قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا بأن
~~يعطيكم التوراة فيها هدى ونور أفطال عليكم العهد أي الزمان زمان مفارقته
~~لهم أم أردتم أن يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في
~~الغباوة فأخلفتم موعدي وعدكم إياي بالثبات على الأيمان بالله والهدى
~~والقيام على ما أمرتكم به.
# (87) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا بأن ملكنا أمرنا أي لو خلينا وأمرنا
~~ولم يسول لنا السامري لما أخلفنا وهو مثلثا مصدر ملكت الشئ وقرئ بالفتح
~~وبالضم ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم أحمالا من حلي القبط التي
~~استعرناها منهم أو ألقاها البحر على الساحل بعد إغراقهم وقرئ حملنا بالفتح
~~والتخفيف فقذفناها أي في النار فكذلك ألقى السامري أي ما كان معه منها.
# (88) فأخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة له خوار صوت العجل فقالوا
~~يعني السامري ومن افتتن به أول ما رآه هذا إلهكم وإله موسى فنسي قيل فنسيه
~~موسى وذهب يطلبه عند الطور أو فنسي السامري أي ترك ما كان عليه من إظهار
~~الأيمان. PageV03P316
# (89) أفلا يرون أو لا يعلمون ألا يرجع إليهم قولا أنه لا يرجع إليه كلاما
~~ولا يرد عليهم جوابا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا.
# (90) ولقد قال لهم هارون من قبل من ms1172 قبل رجوع موسى يا قوم إنما فتنتم به
~~بالعجل وإن ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني وأطيعوا أمري في الثبات على الدين.
# (91) قالوا لن نبرح عليه على العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتى يرجع إلينا
~~موسى.
# القمي فهموا بهارون فهرب منهم وبقوا في ذلك حتى تم ميقات موسى أربعين
~~ليلة فلما كان يوم عشرة من ذي الحجة أنزل الله تعالى عليه الألواح فيها
~~التوراة وما يحتاج إليه من أحكام السير والقصص فأوحى الله إلى موسى عليه
~~السلام إنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري وعبدوا العجل وله خوار
~~فقال يا رب العجل من السامري فالخوار ممن فقال مني يا موسى إني لما رأيتهم
~~قد ولوا عني إلى العجل أحببت أن أزيدهم فتنة فرجع موسى إلى قومه كما حكى
~~الله.
# (92) قال يا هارون أي قال له موسى لما رجع ما منعك إذ رأيتهم ضلوا بعبادة
~~العجل.
# (93) ألا تتبعن أي في الغضب لله ومقاتلة من كفر به أو تأتي عقبى وتلحقني
~~ولا مزيدة كما في قوله ما منعك ألا تسجد أفعصيت أمري بالصلابة في الدين
~~والمحاماة عليه.
# القمي ثم رمى بالألواح وأخذ بلحية أخيه ورأسه يجر إليه فقال ما منعك.
# (94) قال يا ابن أم خص الام استعطافا وترقيقا لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
~~إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل لو قاتلت بعضهم ببعض لم ترقب قولي
~~حين قلت أخلفني في قومي وأصلح فإن الإصلاح كان في حفظ الدماء والمداراة
~~بينهم إلى أن ترجع إليهم فتدارك الأمر برأيك.
# في العلل عن الصادق عليه السلام أنه سئل لم أخذ برأسه يجره إليه وبلحيته
~~ولم يكن له في اتخاذهم العجل وعبادتهم له ذنب فقال إنما فعل ذلك لأنه لم
~~يفارقهم لما فعلوا PageV03P317
# ذلك ولم يلحق بموسى وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب ألا ترى أنه قال
~~لهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري قال هارون لو فعلت
~~ذلك لتفرقوا.
# (95) قال فما خطبك يا سامري ثم أقبل عليه وقال له منكر ما ms1173 طلبك له وما
~~الذي حملك عليه.
# (96) قال بصرت بما لم يبصروا به علمت ما لم يعلموا وفطنت ما لم يفطنوا له
~~وهو أن الرسول الذي جاءك روحاني لا يمس أثره شيئا إلا أحياه وقرئ لم تبصروا
~~على الخطاب فقبضت قبضة من أثر الرسول القمي يعني من تحت حافر رمكه جبرئيل
~~في البحر فنبذتها يعني أمسكتها فنبذتها في جوف العجل وقد مضت هذه القصة في
~~سورة البقرة ثم في سورة الأعراف وكذلك سولت لي نفسي أي زينت القمي فأخرج
~~موسى العجل فأحرقه بالنار وألقاه في البحر.
# (97) قال فاذهب فإن لك في الحياة عقوبة على ما فعلت أن تقول لا مساس خوفا
~~أن يمسك أحد فيأخذك الحمى ومن مسك فتحامى الناس ويحاموك وتكون طريدا وحيدا
~~كالوحشي النافر القمي يعني ما دمت حيا وعقبك هذه العلامة فيكم قائمة أن
~~تقول لا مساس حتى يعرفوا أنكم سامرية فلا يغتر بكم الناس فهم إلى الساعة
~~بمصر والشام معروفون لا مساس قال ثم هم موسى بقتل السامري فأوحى الله إليه
~~لا تقتله يا موسى فإنه سخي.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام إن موسى هم الحديث. وإن لك موعدا في
~~الآخرة لن تخلفه لن يخلفكه الله وينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك في
~~الدنيا وقرء بكسر اللام أي لن تخلف الوعد إياه وسيأتيه لا محالة وانظر إلى
~~إلهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت على عبادته مقيما فحذف اللام الأولى تخفيفا
~~لنحرقنه أي بالنار وفي الجوامع وقرئ لنحرقنه وهي قراءة علي عليه السلام
~~ومعناه لنبردنه بالمبرد قال ويجوز أن يكون لنحرقنه مبالغة في حرق إذا برد
~~قال وهذه القراءة تدل على أنه كان ذهبا وفضة ولم يصر حيوانا. PageV03P318
# أقول: قد سبق أنه برد العجل ثم أحرقه بالنار فذره في اليم وفي رواية ذريت
~~(1) سحالته في الماء ثم لننسفنه لنذرينه رمادا أو مبرودا في اليم نسفا فلا
~~يصادف منه شئ والمقصود زيادة العقوبة وإظهار غباوة المفتنين به.
# (98) إنما إلهكم الله المستحق لعبادتكم الذي لا إله إلا هو ms1174 الذي لا أحد
~~يماثله أو يدانه في كمال العلم والقدرة وسع كل شئ علما وسع علمه كل ما يصح
~~أن يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وإن كان حيا في نفسه كان مثلا في
~~الغباوة.
# (99) كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق من أخبار الأمور الماضية والأمم
~~الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا
~~للمستبصرين من أمتك وقد آتيناك من لدنا ذكرا كتابا مشتملا على هذه الأقاصيص
~~والأخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار.
# (100) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيمة وزرا عقوبة ثقيلة فادحة على كفره
~~وذنوبه.
# (101) خالدين فيه في الوزر وساء لهم يوم القيمة حملا.
# (102) يوم ينفخ في الصور وقرئ نفخ بالنون ونحشر المجرمين يومئذ وقرء يحشر
~~المجرمون زرقا قيل يعني زرق العيون لأن الزرقة أسوء ألوان العين وأبغضها
~~عند العرب وقيل أي عمياء فإن حدقة الأعمى تزراق وقيل عطاشا يظهر في أعينهم
~~كالزرقة.
# والقمي تكون أعينهم مزرقة لا يقدرون أن يطرفوها.
# (103) يتخافتون بينهم يخفضون أصواتهم لما يملأ صدورهم من الرعب والهول إن
~~لبثتم إلا عشرا يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا أو في القبر لزوالها (104)
~~نحن أعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم إذ يقول أمثلهم طريقة أعدلهم.
# PageV03P319
# القمي أعلمهم وأصلحهم إن لبثتم إلا يوما.
# (105) ويسئلونك عن الجبال عن مآل أمرها فقل ينسفها ربى نسفا يجعلها
~~كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيفرقها.
# في المجمع إن رجلا من ثقيف سأل النبي صلى الله عليه وآله كيف يكون الجبال
~~مع عظمها يوم القيامة فقال إن الله يسوقها بأن يجعلها كالرمال ثم يرسل
~~عليها الرياح فتفرقها.
# (106) فيذرها فيذر مقارها أو الأرض وإضمارها من غير ذكر لدلالة الجبال
~~عليها كقوله ما ترك عليها من دابة قاعا خاليا صفصفا مستويا كان أجزاؤها على
~~صف واحد.
# القمي القاع الذي لا تراب فيه والصفصف الذي لا نبات له.
# (107) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا اعوجاجا ولا نتوا القمي قال الأمت
~~الارتفاع والعوج الحزون والذكوات قيل الأحوال الثلاثة مرتبة فالأولان
~~باعتبار الإحساس والثالث باعتبار المقياس ولذلك ms1175 ذكر العوج بالكسر وهو يخص
~~المعاني.
# (108) يومئذ يتبعون الداعي داعي الله إلى المحشر قيل هو إسرافيل يدعو
~~الناس قائما على صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل أوب إلى صوبه لا عوج له لا
~~يعوج له مدعو ولا يعدل عنه وخشعت الأصوات للرحمن وخفضت لمهابته فلا تسمع
~~إلا همسا صوتا خفيا.
# القمي عن الباقر عليه السلام إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل الناس
~~في صعيد واحد حفاة عراة فيوقفون في المحشر حتى يعرقوا عرقا شديدا وتشتد
~~أنفاسهم فيمكثون في ذلك مقدار خمسين عاما وهو قول الله تعالى وخشعت الأصوات
~~للرحمن فلا تسمع إلا همسا قال ثم ينادي مناد من تلقاء العرش أين النبي
~~الأمي فيقول الناس قد أسمعت فسم باسمه فينادي أين نبي الرحمة أين محمد بن
~~عبد الله الأمي فيتقدم رسول الله أمام الناس كلهم حتى ينتهي إلى حوض طوله
~~ما بين إيلة وصنعا PageV03P320
# فيقف عليه فينادي بصاحبكم فيتقدم علي عليه السلام أمام الناس فيقف معه ثم
~~يؤذن للناس فيمرون فبين وارد الحوض يومئذ وبين مصروف عنه فإذا رآى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من يصرف عنه من محبينا بكى ويقول يا رب شيعة علي
~~أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النار ومنعوا ورود الحوض قال قال فيبعث الله
~~إليه ملكا فيقول له ما يبكيك يا محمد فيقول للاناس من شيعة علي فيقول له
~~الملك إن الله يقول لك يا محمد إن شيعة علي قد وهبتهم لك يا محمد وصفحت لهم
~~عن ذنوبهم بحبهم لك ولعترتك وألحقتهم بك وبمن كانوا يقولون به وجعلناهم في
~~زمرتك فأوردهم حوضك.
# قال أبو جعفر عليه السلام فكم من باك يومئذ وباكية ينادون يا محمداه إذا
~~رأوا ذلك ولا يبقى أحد يومئذ يتولانا ويحبنا ويتبرأ من عدونا ويبغضهم إلا
~~كانوا في حزبنا ومعنا ويرد حوضنا.
# (109) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا إلا
~~شفاعة من أذن له ورضي لمكانه عند الله أو إلا من أذن في أن يشفع ms1176 له ورضي
~~لأجله قول الشافع في شأنه أو قوله لأجله وفي شأنه.
# (110) يعلم ما بين أيديهم ما تقدمهم من الأحوال وما خلفهم وما بعدهم مما
~~يستقبلونه.
# القمي قال ما بين أيديهم ما مضى من أخبار الأنبياء وما خلفهم من أخبار
~~القائم عليه السلام ولا يحيطون به علما.
# في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الآية لا يحيط الخلايق
~~بالله عز وجل علما إذ هو تبارك وتعالى جعل على أبصار القلوب الغطاء فلا فهم
~~يناله بالكيف ولا قلب يثبته بالحد فلا تصفه إلا كما وصف نفسه ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير هو الأول والاخر والظاهر والباطن الخالق البارئ المصور
~~خلق الأشياء فليس من الأشياء شئ مثله تبارك وتعالى.
# (111) وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له خضوع العناة وهم PageV03P321
# الأسارى في يد الملك القهار وقد خاب من حمل ظلما.
# (112) ومن يعمل من الصالحات بعض الطاعات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما منع ثواب
~~مستحق بالوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان.
# القمي عن الباقر عليه السلام ولا ينقص من عمله شئ وأما ظلما يقول لن يذهب
~~به.
# (113) وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا كله على هذه الوتيرة وصرفنا فيه من
~~الوعيد مكررين فيه آيات الوعيد لعلهم يتقون المعاصي فيصير التقوى لهم ملكة
~~أو يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها ولهذه النكتة
~~اسند التقوى إليهم والأحداث إلى القرآن.
# (114) فتعالى الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين الملك الحق النافذ
~~أمره ونهيه بالاستحقاق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه.
# القمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا نزل عليه القرآن بادر
~~بقراءته قبل تمام نزول الآية والمعنى فأنزل الله ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه أي يفرغ من قراءته وقل رب زدني علما أي سل الله زيادة
~~العلم بدل الاستعجال فإن ما أوحي إليك تناله لا محالة.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال إذا أتى علي يوم لا أزداد
~~فيه ms1177 علما يقربني إلى الله فلا بارك الله لي في طلوع شمسه.
# وفي الخصال عن الصادق عليه السلام سئل أمير المؤمنين عليه السلام من أعلم
~~الناس قال من جمع علم الناس إلى علمه.
# وعنه عن آبائه عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال فضل
~~العلم أحب إلى الله من فضل العبادة.
# (115) ولقد عهدنا إلى آدم من قبل لقد أمرناه يقال تقدم الملك إليه وأوعز
~~إليه PageV03P322
# وعزم عليه وعهد إليه إذا أمره فنسي العهد ولم يعن به ولم نجد له عزما
~~تصميم رأي وثباتا على الأمر.
# القمي قال فيما نهاه عنه من أكل الشجرة.
# وفي الكافي والإكمال عن الباقر عليه السلام إن الله تعالى عهد إلى آدم أن
~~لا يقرب هذه الشجرة فلما بلغ الوقت الذي كان في علم الله أن يأكل منها فنسي
~~فأكل منها وهو قول الله تعالى ولقد عهدنا الآية.
# وفي الكافي عنه عليه السلام في هذه الآية قال إن الله تعالى قال لادم
~~وزوجته لا تقرباها يعني لا تأكلا منها فقالا نعم يا ربنا لا نقربها ولا
~~نأكل منها ولم يستثنيا في قولهما نعم فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما وإلى
~~ذكرهما.
# وفي العلل عن الصادق عليه السلام سمي الإنسان إنسانا لأنه ينسي قال الله
~~ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي.
# والعياشي عن أحدهما عليهما السلام إنه سأل كيف أخذ الله آدم بالنسيان
~~فقال إنه لم ينس وكيف ينسى وهو يذكره ويقول له إبليس ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين.
# أقول: لعل المنسي عزيمة النهي بحيث لا يقبل التأويل والرخصة وغير المنسي
~~أصل النهي أو يقال المنسي الإقرار بفضيلة النبي والوصي وذريتهما المعصومين
~~عليهم السلام ويكون النسيان هنا بمعنى الترك كما يدل عليه الأخبار الأخر.
# ففي الكافي عن الصادق عليه السلام قال في قوله تعالى ولقد عهدنا إلى آدم
~~من قبل كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام من
~~ذريتهم فنسي هكذا والله ms1178 أنزلت على محمد صلى الله عليه وآله وفيه.
# وفي العلل والبصائر عن الباقر عليه السلام قال عهد إليه في محمد صلى الله
~~عليه وآله والأئمة عليهم السلام من بعده فترك ولم يكن له عزم فيهم إنهم
~~هكذا وإنما PageV03P323
# سموا أولو العزم لأنه عهد إليهم في محمد صلى الله عليه وآله والأوصياء من
~~بعده والمهدي وسيرته فأجمع عزمهم إن ذلك كذلك والإقرار به.
# وفي العلل عنه عليه السلام في حديث قال وأخذ الميثاق على أولي العزم إنني
~~ربكم ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصيائه من بعده ولاة أمري وخزان
~~علمي وأن المهدي عليه السلام أنتصر به لديني وأظهر به دولتي وأنتقم به من
~~أعدائي واعبد به طوعا وكرها قالوا أقررنا يا رب وشهدنا ولم يجحد آدم ولم
~~يقر فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي عليه السلام ولم يكن لادم عزم
~~على الإقرار به وهو قوله تعالى ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له
~~عزما قال إنما هو فترك.
# (116) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى قد سبق الكلام
~~فيه.
# (117) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى
~~قيل أفرده بإسناد الشقاء إليه بعد اشتراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام
~~شقائه شقائها من حيث أنه قيم عليها ومحافظة على الفواصل أو لأن المراد
~~بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويؤيده ما بعده.
# (118) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى.
# (119) وأنك لا تظمؤ فيها ولا تضحى.
# (120) فوسوس إليه الشيطان فأنهى إليه وسوسته قال يا آدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد الشجرة التي من أكل منها خلد ولم يمت أصلا وملك لا يبلى لا يزول ولا
~~يضعف.
# (121) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~أخذا يلزقان الورق على سوآتهما للتستر وعصى آدم ربه بالأكل من الشجرة فغوى
~~فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد بأكلها.
# (122) ثم اجتباه ربه واصطفاه وقربه بالحمل على التوبة والتوفيق له فتاب
~~عليه PageV03P324
# فقبل توبته ms1179 لما تاب وهدى إلى الثبات على التوبة والتشبث بأسباب العصمة.
# (123) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو الخطاب لادم وحوا أو له
~~ولإبليس ولما كانا أصلي الذرية خاطبهما فخاطبتهم وقد مضى تمام هذه القصة
~~وتفسير هذه الآيات في سورة البقرة فاما يأتينكم منى هدى كتاب ورسول فمن
~~اتبع هداي فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة.
# في الكافي مضمرا أنه سأل عن هذه الآية فقال من قال بالأئمة واتبع أمرهم
~~ولم يجز طاعتهم.
# (124) ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ضيقا ونحشره يوم القيمة أعمى.
# (125) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا.
# (126) قال كذلك أي مثل ذلك فعلت ثم فسره أتتك آياتنا واضحة نيرة فنسيتها
~~فعميت عنها وتركتها غير منظور إليها وكذلك ومثل تركك إياها اليوم تنسى تترك
~~في العمى والعذاب.
# القمي عن الصادق عليه السلام فإن له معيشة ضنكا قال هي والله للنصاب قيل
~~له رأيناهم في دهرهم الأطول في الكفاية حتى ماتوا قال ذلك والله في الرجعة
~~يأكلون العذرة.
# وفي الكافي في قوله تعالى ومن أعرض عن ذكري قال ولاية أمير المؤمنين عليه
~~السلام أعمى قال يعني أعمى البصر في الآخرة وأعمى القلب في الدنيا عن ولاية
~~أمير المؤمنين عليه السلام وهو متحير في القيامة يقول لم حشرتني الآية قال
~~الآيات الأئمة عليهم السلام فنسيتها يعني تركتها وكذلك اليوم تترك في النار
~~كما تركت الأئمة فلم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم.
# وفي الفقيه والمجمع والقمي عنه عليه السلام سأل عن رجل لم يحج قط وله مال
~~فقال هو ممن قال الله ونحشره يوم القيمة أعمى قيل سبحان الله أعمى فقال
~~أعماه PageV03P325
# الله عن طريق الخير.
# والقمي عن طريق الجنة وفي الكافي ما يقرب منه. (127) وكذلك نجزي من أسرف
~~ولم يؤمن بآيات ربه.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام يعني من أشرك بولاية أمير المؤمنين عليه
~~السلام غيره ولم يؤمن بآيات ربه ترك الأئمة معاندة فلم يتبع آثارهم ولم
~~يتولهم ولعذاب الآخرة أشد وأبقى من ضنك ms1180 العيش ومن العمى.
# (128) أفلم يهد لهم القمي يقول يبين لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~إهلاكنا إياهم يمشون في مساكنهم ويشاهدون آثار هلاكهم إن في ذلك لايات
~~لأولي النهى لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي.
# (129) ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتأخير عذاب هذه الأمة إلى
~~الآخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهذه الكفرة وأجل مسمى
~~عطف على كلمة أي ولولا العدة بتأخير العذاب وأجل مسمى لأعمارهم أو لعذابهم
~~لكان العذاب لزاما والفصل للدلالة على استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب.
# القمي قال اللزام الهلاك قال وكان ينزل بهم العذاب ولكن قد أخرهم إلى أجل
~~مسمى.
# (130) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن
~~آناء الليل ومن ساعاته جمع انا بالكسر والقصر وأناء بالفتح والمد فسبح
~~وأطراف النهار لعلك ترضى طمعا أن تنال عند الله ما به ترضي نفسك وقرئ
~~بالبناء على المفعول أي يرضيك ربك.
# وفي الخصال عن الصادق عليه السلام سئل عن هذه الآية فقال فريضة على كل
~~مسلم أن يقول قبل طلوع الشمس وقبل غروبها عشر مرات لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على
~~كل شئ قدير. PageV03P326
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في قوله وأطراف النهار قال يعني تطوع
~~بالنهار.
# (131) ولا تمدن عينيك أن نظرهما إلى ما متعنا به استحسانا له وتمنيا أن
~~يكون لك مثله أزواجا منهم أصنافا من الكفرة زهرة الحياة الدنيا زينتها
~~وبهجتها لنفتنهم فيه لنبلوهم ونختبرهم فيه أو لنعذبهم في الآخرة بسببه ورزق
~~ربك خير وأبقى أي الهدى والنبوة لا ينقطع.
# القمي عن الصادق عليه السلام لما نزلت هذه الآية أستوى رسول الله جالسا
~~ثم قال من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ومن أتبع بصره
~~ما في أيدي الناس طال همه ولم يشف غيظه ومن لم يعرف أن لله عليه نعمة الا
~~في ms1181 مطعم ومشرب قصر أجله ودنا عذابه.
# وفي الكافي عنه عليه السلام قال إياك وأن تطمح نفسك إلى من فوقك وكفي بما
~~قال الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه وآله فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم وقال لا تمدن عينيك الآية.
# (132) وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها وداوم عليها لا نسئلك رزقا ان ترزق
~~نفسك ولا أهلك نحن نرزقك وإياهم ففرغ بالك للآخرة والعاقبة المحمودة للتقوى
~~لذي التقوى.
# في العوالي والمجمع عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال أمر الله
~~نبيه أن يخص أهل بيته وأهله دون الناس ليعلم الناس أن لأهله عند الله منزلة
~~ليست لغيرهم فأمرهم مع الناس عامة ثم أمرهم خاصة.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام في هذه الآية قال خصنا الله بهذه
~~الخصوصية إذ أمرنا مع الأمة بإقامة الصلاة ثم خصنا من دون الأمة فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يجئ إلى باب علي وفاطمة عليهما السلام بعد نزول
~~هذه الآية تسعة أشهر في كل يوم عند حضور كل صلاة خمس مرات فيقول الصلاة
~~رحمكم الله وما أكرم الله PageV03P327
# أحدا من ذراري الأنبياء عليهم السلام بمثل هذه الكرامة التي أكرمنا بها
~~وخصنا من دون جميع أهل بيتهم.
# وزاد القمي مرسلا وفي المجمع عن الخدري بعد قوله يرحمكم الله إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا القمي فلم يزل يفعل ذلك كل
~~يوم إذا شهد المدينة حتى فارق الدنيا.
# وفي نهج البلاغة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله نصبا بالصلاة بعد
~~التبشير له بالجنة لقول الله سبحانه وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها فكان
~~يأمر بها ويصبر عليها نفسه وفي الكافي مثله.
# (133) وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه تدل على صدقه في ادعاء النبوة أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى من التوراة والأنجيل وساير الكتب السماوية
~~فإن اشتمال القرآن على زبدة ما فيها من العقايد والأحكام الكلية مع أن
~~الآتي بها لم يرها ولم يتعلم ممن علمها إعجاز بين.
# (134) ولو أنا ms1182 أهلكناهم بعذاب من قبله من قبل محمد صلى الله عليه وآله
~~لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل بالقتل
~~والسبي في الدنيا ونخزى بدخول النار في الآخرة.
# (135) قل كل متربص منتظر لما يؤل أمره فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط
~~السوي الوسط ومن اهتدى من الضلالة.
# في كشف المحجة عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه
~~وآله.
# في حديث قيل ومن الولي يا رسول الله قال وليكم في هذا الزمان أنا ومن
~~بعدي وصيي ومن بعد وصيي لكل زمان حجج الله لكيلا تقولون كما قال الضلال من
~~قبلكم فارقهم نبيهم ربنا لولا أرسلت الآية وإنما كان تمام ضلالتهم جهالتهم
~~بالآيات وهم الأوصياء فأجابهم الله قل كل متربص الآية وإنما كان تربصهم أن
~~قالوا نحن في سعة PageV03P328
# من معرفة الأوصياء حتى يعلن إمام علمه.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام قال لا تدعوا قراءة سورة
~~طه فإن الله يحبها ويحب من قرأها ومن أدمن قراءتها أعطاه الله يوم القيامة
~~كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما عمل في الإسلام وأعطي في الآخرة من الأجر حتى
~~يرضى رزقنا الله تلاوته. PageV03P329
# سورة الأنبياء مكية كلها وهي مأة واثنتا عشرة آية كوفي وإحدى عشرة آية في
~~الباقين اختلافها آية واحدة ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم كوفي بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) اقترب للناس حسابهم.
# القمي قربت القيامة والساعة والحساب.
# وفي المجمع وإنما وصف بالقرب لأن أحد أشراط الساعة بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقد قال بعثت أنا والساعة كهاتين.
# وفي الجوامع عن أمير المؤمنين عليه السلام إن الدنيا ولت حذاء ولم يبق
~~منها إلا صبابة كصبابة الاناء وهم في غفلة معرضون في غفلة من الحساب معرضون
~~عن التفكر فيه.
# (2) ما يأتيهم من ذكر من ربهم ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة محدث ليكرر
~~على أسماعهم التنبيه كي يتعظوا إلا استمعوه وهم يلعبون يستهزؤون يستسخرون
~~منه لتناهي غفلتهم وفرط إعراضهم عن النظر في الأمور والتفكر في العواقب. ms1183
# (3) لاهية قلوبهم.
# القمي قال من التلهي وأسروا النجوى بالغوا في إخفائها أو جعلوها بحيث خفي
~~تناجيهم بها الذين ظلموا بدل من واو أسروا للايماء بأنهم ظالمون فيما أسروا
~~به هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون قيل كأنهم استدلوا
~~بكونه بشرا على كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم أن الرسول لا يكون إلا
~~ملكا واستلزموا منه أن ما جاء به من الخوارق كالقرآن سحر فأنكروا حضوره
~~وإنما أسروا به تشاورا في PageV03P330
# استنباط ما يهدم أمره ويظهر فساده للناس عامة.
# (4) قل ربي يعلم القول في السماء والأرض جهرا كان أو سرا وقرء قال
~~بالأخبار عن الرسول وهو السميع العليم فلا يخفى عليه ما يسرون ولا ما
~~يضمرون.
# (5) بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر إضراب لهم من قولهم هو
~~سحر إلى أنه تخاليط الأحلام ثم إلى أنه كلام افتراه ثم إلى أنه قول شاعر
~~فليأتنا بآية كما أرسل به الأولون مثل اليد البيضاء والعصا وإبراء الأكمه
~~وإحياء الموتى.
# (6) ما آمنت قبلهم من قرية من أهل قرية أهلكناها باقتراح الآيات لما
~~جاءتهم أفهم يؤمنون وهم أعتى منهم القمي قال كيف يؤمنون ولم يؤمن من كان
~~قبلهم بالآيات حتى هلكوا. (7) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم وقرئ
~~نوحي بالنون فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قيل هو جواب لقولهم هل هذا
~~إلا بشر مثلكم.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام قيل له إن من عندنا يزعمون أن قول الله
~~عز وجل فاسألوا أهل الذكر إنهم اليهود والنصارى قال إذن يدعوكم إلى دينهم
~~ثم قال وأومأ بيده إلى صدره نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون وقد سبق هذا
~~الحديث مع أخبار أخر في هذا المعنى في سورة النحل مع بيان.
# (8) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين نفي لما اعتقدوه
~~أن الرسالة من خواص الملك.
# (9) ثم صدقناهم الوعد أي في الوعد فأنجيناهم ومن نشاء يعني المؤمنين بهم
~~ومن في إبقائه حكمة كمن سيؤمن هو أو واحد من ذريته ms1184 وأهلكنا المسرفين في
~~الكفر والمعاصي.
# (10) لقد أنزلنا إليكم يا قريش كتابا يعني القرآن فيه ذكركم صيتكم أو
~~موعظتكم أفلا تعقلون فتؤمنون.
# (11) وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها بعد إهلاك أهلها قوما
~~PageV03P331
# آخرين مكانهم.
# (12) فلما أحسوا بأسنا فلما أدركوا شدة عذابنا إدراك المشاهد المحسوس إذا
~~هم منها يركضون يهربون مسرعين.
# (13) لا تركضوا على إرادة القول أي قيل لهم استهزاء وارجعوا إلى ما
~~أترفتم فيه من التنعم والتلذذ والإتراف إبطار النعمة ومساكنكم التي كانت
~~لكم لعلكم تسئلون (14) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين.
# (15) فما زالت تلك دعويهم فما زالوا يرددون ذلك وإنما سماه دعوى لأن
~~المولول كأنه يدعو الويل ويقول يا ويل تعالى فهذا أوانك حتى جعلناهم حصيدا
~~وهو النبت المحصود خامدين ميتين من خمدت النار قيل نزلت في أهل اليمن كذبوا
~~نبيهم حنظلة وقتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر حتى أهلكهم بالسيف ومعنى لعلكم
~~تسئلون أي تسئلون شيئا من دنياكم فإنكم أهل ثروة ونعمة وهو استهزاء بهم.
# وفي الكافي عن السجاد عليه السلام لقد أسمعكم الله في كتابه ما فعل
~~بالقوم الظالمين من أهل القرى قبلكم حيث قال وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة
~~وإنما عنى بالقرية أهلها حيث يقول وأنشأنا بعدها قوما آخرين فقال عز وجل
~~فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون يعني يهربون قال فلما آتهم العذاب
~~قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين قال وأيم الله إن هذه عظة لكم وتخويف ان
~~اتعظتم وخفتم.
# وعن الباقر عليه السلام قال إذا قام القائم وبعث إلى بني أمية بالشام
~~هربوا إلى الروم فيقول لهم الروم لا ندخلنكم حتى تتنصروا فيعلقون في
~~أعناقهم الصلبان فيدخلونهم فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم عليه السلام
~~طلبوا الأمان والصلح فيقول أصحاب القائم عليه السلام لا نفعل حتى تدفعوا
~~إلينا من قبلكم منا قال فيدفعونهم إليهم فذلك قوله لا تركضوا إلى قوله
~~لعلكم تسئلون قال يسألهم الكنوز وهو أعلم بها قال فيقولون يا ويلنا إلى
~~قوله خامدين أي بالسيف وهو سعيد بن عبد الملك ms1185 الأموي صاحب نهر سعيد
~~بالرحبة. PageV03P332
# والقمي ما يقرب منه قال وهذا كله مما لفظه ماض ومعناه مستقبل وهو مما
~~ذكرناه مما تأويله بعد تنزيله.
# (16) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين وإنما خلقناهما تبصرة
~~للنظار وتذكرة لذوي الاعتبار وتسبيبا لما ينتظم به أمور العباد في المعاش
~~والمعاد فينبغي أن يتبلغوا بها إلى تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها
~~السريعة الزوال.
# (17) لو أردنا أن نتخذ لهوا (1) ما يتلهى به ويلعب لاتخذناه من لدنا قيل
~~أي من جهة قدرتنا أو من عندنا مما يليق بحضرتنا من الروحانيات لا من
~~الأجسام إن كنا فاعلين ذلك.
# (18) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فيمحقه فإذا هو زاهق هالك إضراب عن
~~اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته سبحانه من اللعب أي من شأننا أن نغلب الحق الذي
~~من جملته الجد على الباطل الذي من عداده اللهو واستعير القذف الذي هو الرمي
~~البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه
~~المؤدي إلى زهوق الروح تصويرا لإبطاله به ومبالغة فيه ولكم الويل مما تصفون
~~مما لا يجوز عليه.
# في المحاسن عن الصادق عليه السلام ليس من باطل يقوم بإزاء حق إلا غلب
~~الحق الباطل وذلك قول الله تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق.
# وعنه عليه السلام ما من أحد إلا وقد يرد عليه الحق حتى يصدع قلبه قبله أو
~~تركه وذلك أن الله يقول في كتابه بل نقذف بالحق الآية.
# (19) وله من في السماوات والأرض خلقا وملكا ومن عنده يعني الملائكة لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ولا يعيون منها.
# (20) يسبحون الليل والنهار ينزهونه ويعظمونه دائما لا يفترون.
# في العيون عن الرضا عليه السلام إن الملائكة معصومون محفوظون من الكفر
# PageV03P333
# والقبايح بألطاف الله تعالى قال الله فيهم لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون وقال عز وجل وله من في السماوات والأرض ومن عنده يعني
~~الملائكة لا يستكبرون الآية.
# وفي الإكمال عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن الملائكة أينامون فقال ما ms1186
~~من حي إلا وهو ينام ما خلا الله وحده والملائكة ينامون فقيل يقول الله عز
~~وجل يسبحون الليل والنهار لا يفترون قال أنفاسهم تسبيح.
# وفي رواية ليس شئ من أطباق أجسادهم إلا ويسبح الله عز وجل ويحمده من
~~ناحيته بأصوات مختلفة.
# (21) أم اتخذوا آلهة من الأرض بل اتخذوا والهمزة لإنكار اتخاذهم هم
~~ينشرون الموتى وهم وإن لم يصرحوا به لكن لزم ادعاؤهم لها الإلهية فإن من
~~لوازمها الاقتدار على ذلك والمراد به تجهيلهم والتهكم بهم.
# (22) لو كان فيهما آلهة إلا الله غير الله لفسدتا لبطلتا وتفطرتا ولقد
~~وجد الصلاح وهو بقاء العالم ووجوده فدل على أن الموجد له واحد وهو الله جل
~~جلاله.
# في التوحيد عن الصادق عليه السلام إنه سئل ما الدليل على أن الله واحد
~~قال اتصال التدبير وكمال الصنع كما قال عز وجل لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش المحيط بجميع الأجسام الا الذي هو محل
~~التدابير ومنشأ المقادير عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد.
# (23) لا يسئل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالألوهية والسلطنة
~~الذاتية وهم يسئلون لأنهم مملوكون مستعبدون.
# في العلل عن علي عليه السلام يعني بذلك خلقه أنهم يسئلوا.
# وفي التوحيد عن الباقر عليه السلام إنه سئل وكيف لا يسئل عما يفعل فقال
~~لأنه لا يفعل إلا ما كان حكمة وصوابا وهو المتكبر الجبار والواحد القهار
~~فمن وجد في نفسه حرجا في شئ مما قضى كفر ومن أنكر شيئا من أفعاله جحد.
~~PageV03P334
# وعن الرضا عليه السلام قال قال الله تعالى يا ابن آدم بمشيتي كنت أنت
~~الذي تشاء لنفسك ما تشاء وبقوتي أديت إلي فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي
~~جعلتك سميعا بصيرا قويا ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك وذلك إني أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني وذلك إني لا اسأل
~~عما أفعل وهم يسئلون.
# (24) أم اتخذوا من دونه آلهة كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لأمرهم
~~وتبكيتا وإظهارا لجهدهم قل هاتوا برهانكم ms1187 على ذلك فإنه لا يصح القول بما لا
~~دليل عليه هذا ذكر من معي وذكر من قبلي قيل أي من الكتب السماوية فانظروا
~~هل تجدون فيها إلا الأمر بالتوحيد والنهي عن الأشراك.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام يعني بذكر من معي ما هو كائن وبذكر من
~~قبلي ما قد كان بل أكثرهم لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل فهم
~~معرضون عن التوحيد واتباع الرسول من أجل ذلك.
# (25) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه وقرئ بالنون أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون تأكيد وتعميم.
# (26) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قيل نزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة بنات
~~الله.
# والقمي قال هو ما قالت النصارى إن المسيح ابن الله وما قالت اليهود عزير
~~ابن الله وقالوا في الأئمة عليهم السلام ما قالوا فقال الله سبحانه سبحانه
~~أنفة له بل عباد مكرمون يعني هؤلاء الذين زعموا أنهم ولد الله قال وجواب
~~هؤلاء في سورة الزمر في قوله لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما
~~يشاء سبحانه.
# (27) لا يسبقونه بالقول لا يقولون شيئا حتى يقوله كما هو شيمة العبيد
~~المؤدبين وهم بأمره يعملون لا يعملون قط ما لم يأمرهم به.
# في الخرائج عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه اختصم رجل وامرأة إليه فعلا
~~PageV03P335
# صوت الرجل على المرأة فقال له علي عليه السلام اخسأ وكان خارجيا فإذا
~~رأسه رأس الكلب فقال له رجل يا أمير المؤمنين صحت بهذا الخارجي فصار رأسه
~~رأس الكلب فما يمنعك عن معاوية فقال ويحك لو أشاء أن آتي بمعاوية إلى هيهنا
~~بسريره لدعوت الله حتى فعل ولكن لله خزان لا على ذهب ولا فضة ولكن على
~~أسرار هذا تأويل ما تقرأ بل عباد مكرمون الآية.
# (28) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يخفي عليه خافية مما قدموا وأخروا
~~وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فإنهم لإحاطتهم بذلك يضبطون أنفسهم
~~ويراقبون أحوالهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى.
# في العيون عن الرضا عليه ms1188 السلام إلا لمن ارتضى الله دينه.
# وفي الخصال عن الصادق عليه السلام وأصحاب الحدود فساق لا مؤمنون ولا
~~كافرون لا يخلدون في النار ويخرجون منها يوما والشفاعة جائزة لهم
~~وللمستضعفين إذا ارتضى الله دينهم.
# وفي التوحيد عن الكاظم عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن رسول الله صلوات
~~الله عليه وعليهم قال إنما شفاعتي لأهل الكباير من أمتي فأما المحسنون منهم
~~فما عليهم من سبيل قيل يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله كيف يكون
~~الشفاعة لأهل الكبائر والله تعالى يقول ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ومن يرتكب
~~الكبيرة لا يكون مرتضى فقال ما من مؤمن يرتكب ذنبا إلا سائه ذلك وندم عليه.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله كفى بالندم توبة وقال من سرته حسنة وساءته
~~سيئة فهو مؤمن فمن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة
~~وكان ظالما والله تعالى ذكره يقول ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فقيل
~~له يا ابن رسول الله وكيف لا يكون مؤمنا من لم يندم على ذنب يرتكبه فقال ما
~~من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي وهو يعلم أن سيعاقب عليها إلا ندم على ما
~~ارتكب ومتى ندم كان تائبا مستحقا للشفاعة ومتى لم يندم عليها كان مصرا
~~والمصر لا يغفر له لأنه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب ولو كان مؤمنا بالعقوبة
~~لندم وقد قال النبي صلى الله عليه PageV03P336
# وآله لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار وأما قول الله عز وجل
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى فإنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله دينه والدين
~~الإقرار بالجزاء على الحسنات والسيئات فمن ارتضى دينه ندم على ما ارتكبه من
~~الذنوب لمعرفته بعاقبته في القيامة وهم من خشيته من عظمته ومهابته مشفقون
~~مرتعدون وأصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والإشفاق خوف مع
~~اعتناء فإن عدى بمن فمعنى الخوف فيه أظهر وإن عدى بعلى فبالعكس.
# (29) ومن يقل منهم من الملائكة أو من الخلايق إني ms1189 إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم قيل يريد به نفي الربوبية وادعاء نفي ذلك عن المخلوق وتهديد المشركين
~~بتهديد مدعي الربوبية.
# والقمي قال من زعم إنه إمام وليس بإمام.
# أقول: لعل هذا التأويل وذاك التفسير كذلك نجزى الظالمين.
# (30) أو لم ير الذين كفروا أو لم يعلموا وقرئ بغير واو أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال فلعلك تزعم
~~إنهما كانتا رتقا ملتزقتان ملتصقتان ففتقت إحداهما من الأخرى فقال نعم فقال
~~عليه السلام استغفر ربك فإن قول الله عز وجل كانتا رتقا يقول كانت السماء
~~رتقا لا تنزل المطر وكانت الأرض رتقا لا تنبت الحب فلما خلق الله الخلق وبث
~~فيها من كل دابة فتق السماء بالمطر والأرض بنبات الحب فقال السائل أشهد أنك
~~من ولد الأنبياء وأن علمك علمهم.
# وفي الاحتجاج عنه عليه السلام ما يقرب منه.
# وفي الكافي عنه إنه سئل عنها فقال إن الله تبارك وتعالى أهبط آدم إلى
~~الأرض وكانت السماء رتقا لا تمطر شيئا وكانت الأرض رتقا لا تنبت شيئا فلما
~~تاب الله عز وجل على آدم أمر السماء فتقطرت بالغمام ثم أمرها فأرخت عزاليها
~~ثم أمر الأرض PageV03P337
# فأنبتت الأشجار وأثمرت الثمار وتشققت بالأنهار فكان ذلك رتقها وهذا
~~فتقها.
# والقمي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن ذلك فقال هو كما وصف نفسه كان
~~عرشه على الماء والماء على الهواء والهواء لا يحد ولم يكن يومئذ خلق غيرهما
~~والماء يومئذ عذب فرات فلما أراد الله أن يخلق الأرض أمر الرياح فضربت
~~الماء حتى صار موجا ثم أزبد فصار زبدا واحدا فجمعه في موضع البيت ثم جعله
~~جبلا من زبد ثم دحا الأرض من تحته فقال الله تبارك وتعالى إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا ثم مكث الرب تبارك وتعالى ما شاء فلما أراد أن يخلق
~~السماء أمر الرياح فضربت البحور حتى أزبدتها فخرج من ذلك الموج والزبد من
~~وسطه دخان ساطع من غير ms1190 نار فخلق منه السماء وجعل فيها البروج والنجوم
~~ومنازل الشمس والقمر وأجراها في الفلك وكانت السماء خضراء على لون الماء
~~الأخضر وكانت الأرض غبرا على لون الماء العذب وكانتا مرتوقتين ليس لهما
~~أبواب ولم يكن للأرض أبواب وهو النبت ولم تمطر السماء عليها ففتق السماء
~~بالمطر وفتق الأرض بالنبات وذلك قوله أو لم ير الذين كفروا الآية وجعلنا من
~~الماء كل شئ حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء
~~لأنه أعظم مواده ولفرط احتياجه إليه وانتفاعه به بعينه أو صيرنا كل شئ حي
~~بسبب من الماء لا يحيى دونه القمي قال نسب كل شئ إلى الماء ولم يجعل للماء
~~نسبا إلى غيره.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام مثله.
# وعن الصادق عليه السلام إنه سئل عن طعم الماء فقال طعم الماء طعم الحياة.
# وفي المجمع والعياشي وقرب الأسناد مثله وزاد قال الله تعالى وجعلنا من
~~الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون مع ظهور الآيات.
# (31) وجعلنا في الأرض رواسي ثابتات أن تميد بهم كراهة أن تميل بهم وجعلنا
~~فيها فجاجا سبلا مسالك واسعة لعلهم يهتدون إلى مصالحهم.
# (32) وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن الوقوع والزوال والانحلال إلى الوقت
~~PageV03P338
# المعلوم بمشيته كقوله تعالى ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
~~وقوله إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا والقمي يعني من الشياطين أي
~~لا يسترقون السمع وهم عن آياتها أحوالها الدالة على كمال قدرته وعظمته
~~وتناهي علمه وحكمته معرضون غير متفكرين.
# (33) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر بيان لبعض تلك الآيات كل
~~في فلك يسبحون يسرعون إسراع السابح في الماء.
# (34) وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون.
# (35) كل نفس ذائقة الموت.
# القمي لما أخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله بما يصيب أهل بيته
~~بعده صلوات الله عليهم وادعاء من ادعى الخلافة دونهم اغتم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فأنزل الله عز وجل هذه الآية وقيل نزلت حين قالوا ms1191 نتربص به
~~ريب المنون وقد سبق عند تفسير هذه الآية من سورة آل عمران حديث في الفرق
~~بين الموت والقتل ونبلوكم نعاملكم معاملة المختبرين بالشر والخير بالبلايا
~~والنعم فتنة ابتلاء والينا ترجعون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر
~~والشكر.
# في المجمع عن الصادق عليه السلام إن أمير المؤمنين عليه السلام مرض فعاده
~~إخوانه فقالوا كيف نجدك يا أمير المؤمنين قال بشر قالوا ما هذا كلام مثلك
~~قال إن الله تعالى يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير الصحة والغنى
~~والشر المرض والفقر.
# (36) وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم أي
~~بسوء وهم بذكر الرحمن هم كافرون فهم أحق أن يهزء بهم.
# (37) خلق الانسان من عجل كأنه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته.
# القمي قال لما أجرى الله في آدم الروح من قدميه فبلغت إلى ركبتيه أراد أن
~~يقوم فلم يقدر فقال الله عز وجل خلق الانسان من عجل. PageV03P339
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام ما يقرب منه.
# وفي نهج البلاغة إياك والعجلة بالأمور قبل أوانها والتساقط فيها عند
~~إمكانها الحديث سأريكم آياتي فلا تستعجلون بالإتيان بها.
# (38) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين يعنون النبي وأصحابه.
# (39) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم
~~ولا هم ينصرون محذوف الجواب يعني لما استعجلوا.
# (40) بل تأتيهم بغتة فجأة فتبهتهم فتغلبهم أو تحيرهم فلا يستطيعون ردها
~~ولا هم ينظرون يمهلون.
# (41) ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن وعد له بأن ما يفعلونه يحيق بهم.
# (42) قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمن من بأسه إن أراد بكم وفي لفظ
~~الرحمن تنبيه على أن لا كالئ غير رحمته العامة وإن اندفاعه بها مهلة بل هم
~~عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم فضلا عن أن يخافوا بأسه.
# (43) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا بل الهم آلهة تمنعهم من العذاب يتجاوز
~~منعنا أو ms1192 من عذاب يكون من عندنا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون
~~استيناف بإبطال ما اعتقدوه فإن من لا يقدر على نصر نفسه ولا يصحبه نصر من
~~الله كيف ينصر غيره.
# (44) بل متعنا هؤلاء وآبائهم حتى طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان
~~الداعي إلى حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الأعمار أو اضراب
~~عن الدلالة على بطلانه ببيان ما أوهمهم ذلك فحسبوا أن لا يزالوا كذلك وأنه
~~بسبب ما هم عليه وهذا أوفق لما بعده أفلا يرون أنا نأتي الأرض قيل أرض
~~الكفرة ننقصها من أطرافها قيل أي بتسليط المسلمين عليها وهو تصوير لما
~~يجريه الله على أيدي المسلمين أفهم الغالبون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~والمؤمنين. PageV03P340
# وفي الكافي والمجمع عن الصادق عليه السلام ننقصها يعني بموت العلماء قال
~~نقصانها ذهاب عالمها وقد مر بيانه في سورة الرعد.
# (45) قل إنما أنذركم بالوحي بما أوحي إلي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما
~~ينذرون وضع الصم موضع الضمير للدلالة على تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون
~~وقرء ولا تسمع الصم على خطاب النبي صلى الله عليه وآله.
# (46) ولئن مستهم نفحة أدنى شئ من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا
~~ويلنا إنا كنا ظالمين لدعوا على أنفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم.
# (47) ونضع الموازين القسط العدل يوزن بها الأعمال ليوم القيمة فلا تظلم
~~نفس شيئا من حقه أو من الظلم وإن كان مثقال حبة وقرء بالرفع من خردل أتينا
~~بها أحضرناها.
# في الجوامع عن الصادق عليه السلام إنه قرء آتينا بالمد.
# والقمي أي جازينا بها وهي ممدودة وكفى بنا حاسبين إذ لا مزيد على علمنا
~~وعدلنا.
# في الكافي والمعاني عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال هم
~~الأنبياء والأوصياء وفي رواية أخرى نحن الموازين القسط.
# وفي التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام في جواب من اشتبه عليه بعض
~~الآيات وأما قوله ونضع الموازين القسط فهو ميزان العدل يؤخذ به الخلايق يوم
~~القيامة يدين الله تبارك ms1193 وتعالى الخلق بعضهم من بعض بالموازين.
# أقول: قد سبق منا معنى كون الأنبياء والأوصياء موازين وتحقيق معنى
~~الميزان في تفسير والوزن يومئذ الحق من سورة الأعراف.
# وفي الكافي عن السجاد عليه السلام في كلامه في الوعظ والزهد قال ثم رجع
~~القول من الله في الكتاب على أهل المعاصي والذنوب فقال عز وجل ولئن مستهم
~~نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين فإن قلتم أيها الناس إن
~~الله عز وجل PageV03P341
# إنما عنى بهذا أهل الشرك فكيف ذلك وهو يقول ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيمة الآية إعلموا عباد الله إن أهل الشرك لا ينصب لهم الموازين ولا ينشر
~~لهم الدواوين وإنما يحشرون إلى جهنم زمرا وإنما نصب الموازين ونشر الدواوين
~~لأهل الإسلام فاتقوا الله عباد الله.
# (48) ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرى للمتقين أي الكتاب
~~الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة
~~والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون.
# (49) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون خائفون.
# (50) وهذا ذكر مبارك وهذا القرآن ذكر كثير خيره أنزلناه على محمد صلى
~~الله عليه وآله أفأنتم له منكرون استفهام توبيخ.
# (51) ولقد آتينا إبراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح وأضافه إليه ليدل
~~على أنه رشد مثله وأن له لشأنا من قبل من قبل موسى وهارون عليهما السلام أو
~~محمد صلى الله عليه وآله وكنا به عالمين علمنا أنه أهل لما اتيناه.
# (52) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون تحقير
~~لشأنها وتوبيخ على إجلالها فإن التمثال صورة لا روح فيها.
# (53) قالوا وجدنا آبائنا لها عابدين فقلدناهم.
# (54) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين لعدم استناد الفريقين إلى
~~برهان.
# (55) قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين كأنهم لاستبعادهم تضليل
~~آبائهم ظنوا أن ما قاله على وجه الملاعبة فقالوا أبجد تقوله أم تلعب به.
# (56) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن إضراب عن كونه لاعبا
~~بإقامة البرهان على ما ادعاه وأنا على ذلكم من الشاهدين من ms1194 المحققين له
~~والمبرهنين عليه فإن الشاهد من تحقق الشئ وحفظه. PageV03P342
# (57) وتالله لأكيدن أصنامكم لأجتهدن في كسرها ولفظ الكيد وما في التاء من
~~التعجب لصعوبة الأمر وتوقفه على نوع من الحيل بعد أن تولوا مدبرين إلى
~~عيدكم ولعله قال ذلك سرا.
# (58) فجعلهم جذاذا قطاعا فعال بمعنى مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع
~~وقرء بالكسر إلا كبيرا لهم للأصنام لعلهم إليه يرجعون.
# (59) قالوا حين رجعوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين.
# (60) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يعيبهم يقال له إبراهيم.
# (61) قالوا فأتوا به على أعين الناس بمرأى منهم لعلهم يشهدون بفعله أو
~~قوله.
# (62) قالوا حين أحضروه أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم.
# (63) قال بل فعله كبيرهم هذا فاسئلوهم إن كانوا ينطقون في العيون عن
~~الصادق عليه السلام إنما قال إبراهيم إن كانوا ينطقون فكبيرهم فعل وإن لم
~~ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئا فما نطقوا وما كذب إبراهيم.
# وفي الكافي عنه عليه السلام إنما قال بل فعله كبيرهم إرادة الإصلاح
~~ودلالة على أنهم لا يفعلون ثم قال والله ما فعلوه وما كذب.
# (64) فرجعوا إلى أنفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض إنكم أنتم
~~الظالمون بعبادة ما لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه.
# (65) ثم نكسوا على رؤسهم قيل يعني انقلبوا إلى المجادلة بعدما استقاموا
~~بالمراجعة شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشئ مستعليا إلى أعلاه لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون فكيف تأمر بسؤالهم وهو على إرادة القول.
# (66) قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم إنكار
~~لعبادتهم لها بعد اعترافهم بأنها جمادات لا تنفع ولا تضر فإنه ينافي
~~الألوهية. PageV03P343
# (67) أف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه على إصرارهم بالباطل البين
~~واف صوت المتضجر ومعناه قيحا ونتنا أفلا تعقلون قبح صنيعكم.
# (68) قالوا أخذا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة حرقوه فإن النار أهول
~~ما يعاقب به وانصروا آلهتكم بالانتقام لها إن كنتم فاعلين إن كنتم ناصرين
~~لها نصرا مؤزرا.
# (69) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ذات برد ms1195 وسلام أي ابردي بردا غير ضار
~~على إبراهيم.
# (70) وأرادوا به كيدا مكرا في إضراره فجعلناهم الأخسرين أخسر من كل خاسر
~~عاد سعيهم برهانا قاطعا على أنهم على الباطل وإبراهيم عليه السلام على الحق
~~وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم أشد العذاب.
# في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إن إبراهيم عليه السلام لما القي في النار قال اللهم إني أسألك بحق محمد
~~وآل محمد لما أنجيتني منها فجعلها الله عليه بردا وسلاما.
# (71) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين إلى الشام قيل
~~بركته العامة إن أكثر الأنبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرايعهم التي
~~هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية ولكثرة النعم فيها والخصب
~~الغالب.
# القمي قال فلما نهاهم إبراهيم عليه السلام واحتج عليهم في عبادتهم
~~الأصنام فلم ينتهوا فحضر عيد لهم فخرج نمرود وجميع أهل مملكته إلى عيد لهم
~~وكره أن يخرج إبراهيم عليه السلام معه فوكله ببيت الأصنام فلما ذهبوا عمد
~~إبراهيم عليه السلام إلى طعام فأدخله بيت أصنامهم فكان يدنو من صنم فصنم
~~فيقول له كل وتكلم فإذا لم يجبه أخذ القدوم فكسر يده ورجله حتى فعل ذلك
~~بجميع الأصنام ثم علق القدوم في عنق الكبير منهم الذي كان في الصدر فلما
~~رجع الملك ومن معه من العيد نظروا إلى الأصنام مكسرة فقالوا من فعل هذا
~~بآلهتنا إنه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم وهو ابن
~~آزر فجاؤوا به إلى نمرود فقال نمرود لآزر خنتني وكتمت هذا PageV03P344
# الولد عني فقال أيها الملك هذا عمل أمه وذكر إنها تقوم بحجبه فدعا نمرود
~~أم إبراهيم عليه السلام فقال لها ما حملك على أن كتمتني أمر هذا الغلام حتى
~~فعل بآلهتنا ما فعل فقالت أيها الملك نظرا مني لرعيتك قال وكيف ذلك قالت
~~رأيتك تقتل أولاد رعيتك فكان يذهب النسل فقلت إن كان هذا الذي يطلبه دفعته
~~إليه ليقتله ويكف عن قتل أولاد الناس وإن لم يكن ذلك فبقي لنا ولدنا ms1196 وقد
~~ظفرت به فشأنك فكف عن أولاد الناس وصوب رأيها ثم قال لإبراهيم عليه السلام
~~من فعل هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال إبراهيم فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون.
# فقال الصادق عليه السلام والله ما فعل كبيرهم وما كذب إبراهيم فقيل فكيف
~~ذلك فقال إنما قال فعله كبيرهم هذا إن نطق وإن لم ينطق فلم يفعل كبيرهم هذا
~~شيئا فاستشار نمرود قومه في إبراهيم عليه السلام فقالوا له احرقوه وانصروا
~~آلهتكم إن كنتم فاعلين.
# فقال الصادق عليه السلام كان فرعون إبراهيم عليه السلام وأصحابه لغير
~~رشدة فإنهم قالوا لنمرود حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين وكان فرعون
~~موسى وأصحابه لرشدة فإنه لما استشار أصحابه في موسى قالوا أرجه وأخاه وأرسل
~~في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم فحبس إبراهيم عليه السلام وجمع له
~~الحطب حتى إذا كان اليوم الذي ألقى فيه نمرود إبراهيم عليه السلام في النار
~~برز نمرود وجنوده وقد كان بني لنمرود بناء ينظر منه إلى إبراهيم عليه
~~السلام كيف تأخذه النار فجاء إبليس واتخذ لهم المنجنيق لأنه لم يقدر أحد أن
~~يتقارب من النار وكان الطائر إذا مر في الهواء يحترق فوضع إبراهيم عليه
~~السلام في المنجنيق وجاء أبوه فلطمه لطمة وقال له ارجع عما أنت عليه وأنزل
~~الرب ملائكة إلى السماء الدنيا ولم يبق شئ إلا طلب إلى ربه وقالت الأرض يا
~~رب ليس على ظهري أحد يعبدك غيره فيحرق وقالت الملائكة يا رب خليلك إبراهيم
~~عليه السلام يحرق فقال الله عز وجل أما إنه إن دعاني كفيته وقال جبرئيل
~~عليه السلام يا رب خليلك إبراهيم عليه السلام ليس في الأرض أحد يعبدك غيره
~~سلطت عليه عدوه يحرقه بالنار قال اسكت إنما يقول هذا عبد مثلك يخاف الفوت
~~هو عبدي آخذه إذا شئت فإن دعاني أجبته فدعا إبراهيم عليه السلام ربه بسورة
~~الإخلاص يا الله يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد نجني من النار ms1197 برحمتك قال فالتقى معه PageV03P345
# جبرئيل في الهواء وقد وضع في المنجنيق فقال يا إبراهيم هل لك إلي من حاجة
~~فقال إبراهيم أما إليك فلا وأما إلى رب العالمين فنعم فدفع إليه خاتما عليه
~~مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله ألجأت ظهري إلى
~~الله وأسندت أمري إلى الله وفوضت أمري إلى الله فأوحى الله إلى النار كوني
~~بردا فاضطربت أسنان إبراهيم من البرد حتى قال سلاما على إبراهيم عليه
~~السلام وانحط جبرئيل وجلس معه يحدثه في النار ونظر نمرود إليه فقال من اتخذ
~~إلها فليتخذ مثل إله إبراهيم فقال عظيم من عظماء أصحاب نمرود إني عزمت على
~~أن لا تحرقه فخرج عمود من النار نحو الرجل فأحرقه فآمن له لوط فخرج مهاجرا
~~إلى الشام فنظر نمرود إلى إبراهيم عليه السلام في روضة خضراء في النار مع
~~شيخ يحدثه فقال لآزر يا آزر ما أكرم ابنك على ربه قال وكان الوزغ ينفخ في
~~نار إبراهيم عليه السلام وكان الضفدع يذهب بالماء ليطفي به النار قال ولما
~~قال الله تبارك وتعالى للنار كوني بردا وسلاما لم تعمل النار في الدنيا
~~ثلاثة أيام ثم قال الله تبارك وتعالى وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين
~~فقال الله ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين إلى الشام
~~وسواد الكوفة.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ما يقرب من صدر هذا الحديث على حذف
~~واختصار.
# وعن الباقر عليه السلام ما يقرب من ذيله كذلك.
# وعن الصادق عليه السلام إن إبراهيم عليه السلام لما كسر أصنام نمرود وأمر
~~به نمرود فأوثق وعمل له حيرا وجمع له فيه الحطب وألهب فيه النار ثم قذف
~~إبراهيم عليه السلام في النار لتحرقه ثم اعتزلوها حتى خمدت النار ثم أشرفوا
~~على الحير فإذا هم بإبراهيم عليه السلام سليما مطلقا من وثاقه فأخبر نمرود
~~خبره فأمر أن ينفوا إبراهيم من بلاده وأن يمنعوه من الخروج بماشيته وماله
~~فحاجهم إبراهيم عليه السلام عند ذلك فقال إن أخذتم ماشيتي ms1198 ومالي فإن حقي
~~عليكم أن تردوا علي ما ذهب من عمري في بلادكم واختصموا إلى قاضي نمرود فقضى
~~على إبراهيم أن يسلم إليهم جميع ما أصاب في بلادهم وقضى على أصحاب نمرود أن
~~يردوا على إبراهيم عليه السلام ما ذهب من عمره في بلادهم فأخبر بذلك
~~PageV03P346
# نمرود فأمرهم أن يخلوا سبيله وسبيل ماشيته وماله وأن يخرجوه وقال إنه إن
~~بقي في بلادكم أفسد دينكم وأضر بآلهتكم.
# (72) ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة.
# في المعاني عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال ولد الولد نافلة
~~والقمي نافلة قال ولد الولد وهو يعقوب عليه السلام وكلا جعلنا صالحين.
# (73) وجعلناهم أئمة يقتدى بهم يهدون الناس إلى الحق بأمرنا.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إن الأئمة في كتاب الله عز وجل إمامان
~~قال الله تبارك وتعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لا بأمر الناس يقدمون ما
~~أمر الله قبل أمرهم وحكم الله قبل حكمهم قال وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار
~~يقدمون أمرهم قبل أمر الله وحكمهم قبل حكم الله ويأخذون بأهوائهم خلاف ما
~~في كتاب الله وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة من عطف
~~الخاص على العام وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذا قدم
~~الصلة.
# (74) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث
~~القمي قال كانوا ينكحون الرجال إنهم كانوا قوم سوء فاسقين.
# (75) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين.
# (76) ونوحا إذ نادى إذ دعا الله على قومه بالهلاك من قبل من قبل من ذكر
~~فاستجبنا له دعاءه فنجيناه وأهله من الكرب العظيم الغم الشديد وهو أذى قومه
~~والطوفان.
# (77) ونصرناه جعلناه منتصرا من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم
~~سوء فأغرقناهم أجمعين لتكذيبهم الحق وانهماكهم في الشر.
# (78) وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث في الزرع أو الكرم إذ نفشت فيه
~~غنم القوم رعته ليلا وكنا لحكمهم لحكم الحاكمين والمتحاكمين شاهدين
~~PageV03P347
# (79) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال إنه ms1199 كان أوحى الله عز
~~وجل إلى النبيين قبل داود إلى أن بعث الله داود أي غنم نفشت في الحرث
~~فلصاحب الحرث رقاب الغنم ولا يكون النفش إلا بالليل فإن على صاحب الزرع أن
~~يحفظ زرعه بالنهار وعلى صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل فحكم داود بما حكم به
~~الأنبياء عليهم السلام من قبله فأوحى الله عز وجل إلى سليمان عليه السلام
~~أي غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع إلا ما خرج من بطونها وكذلك جرت السنة
~~بعد سليمان وهو قول الله تعالى وكلا آتينا حكما وعلما فحكم كل واحد منهما
~~بحكم الله عز وجل.
# وفي رواية أخرى عنه عليه السلام ما يقرب منه.
# وعنه عليه السلام قال أوحى الله إلى داود عليه السلام أن اتخذ وصيا من
~~أهلك فإنه قد سبق في علمي أن لا أبعث نبيا إلا وله وصي من أهله وكان لداود
~~عليه السلام عدة أولاد وفيهم غلام كانت أمه عند داود وكان لها محبا فدخل
~~داود عليها حين أتاه الوحي فقال لها إن الله عز وجل أوحى إلي يأمرني أن
~~أتخذ وصيا من أهلي فقالت له امرأته فليكن ابني قال ذاك أريد وكان السابق في
~~علم الله المحتوم عنده إنه سليمان فأوحى الله تبارك وتعالى إلى داود أن لا
~~تعجل دون أن يأتيك أمري فلم يلبث داود أن ورد عليه رجلان يختصمان في الغنم
~~والكرم فأوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام أن اجمع ولدك فمن قضى بهذه
~~القضية فأصاب فهو وصيك من بعدك فجمع داود عليه السلام ولده فلما أن قص
~~الخصمان قال سليمان يا صاحب الكرم متى دخلت غنم هذا الرجل كرمك قال دخلته
~~ليلا قال قد قضيت عليك يا صاحب الغنم بأولاد غنمك وأصوافها في عامك هذا ثم
~~قال له داود عليه السلام فكيف لم تقض برقاب الغنم وقد قوم ذلك علماء بني
~~إسرائيل فكان ثمن الكرم قيمة الغنم فقال سليمان إن الكرم لم يجتث من أصله
~~وإنما أكل حمله وهو عايد في ms1200 قابل فأوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام
~~أن القضاء في هذه القضية ما قضى سليمان به يا داود أردت أمرا وأردنا أمرا
~~غيره فدخل داود على امرأته فقال أردنا أمرا PageV03P348
# فأراد الله أمرا غيره ولم يكن إلا ما أراد الله فقد رضينا بأمر الله عز
~~وجل وسلمنا وكذلك الأوصياء عليهم السلام ليس لهم أن يتعدوا بهذا الأمر
~~فيجاوزون صاحبه إلى غيره.
# والقمي عنه عليه السلام قال كان في بني إسرائيل رجل وكان له كرم ونفشت
~~فيه غنم لرجل بالليل وقصمته وأفسدته فجاء صاحب الكرم إلى داود فاستعدى على
~~صاحب الغنم فقال داود عليه السلام إذهبا إلى سليمان ليحكم بينكما فذهبا
~~إليه فقال سليمان إن كانت الغنم أكلت الأصل والفرع فعلى صاحب الغنم أن يدفع
~~إلى صاحب الكرم الغنم وما في بطنها وإن كانت ذهبت بالفرع ولم تذهب بالأصل
~~فإنه يدفع ولدها إلى صاحب الكرم وكان هذا حكم داود عليه السلام وإنما أراد
~~أن يعرف بني إسرائيل أن سليمان وصيه بعده ولم يختلفا في الحكم ولو اختلف
~~حكمهما لقال كنا لحكمهما شاهدين.
# وفي الفقيه عن الباقر عليه السلام قال لم يحكما إنما كانا يتناظران
~~ففهمها سليمان وعن الكاظم عليه السلام كان حكم داود عليه السلام رقاب الغنم
~~والذي فهم الله سليمان أن الحكم لصاحب الحرث باللبن والصوف ذلك العام كله.
# وفي المجمع عنهما عليهما السلام إنه كان كرما قد بدت عناقيده فحكم داود
~~عليه السلام بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان غير هذا يا نبي الله أرفق قال
~~وما ذاك قال تدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان وتدفع
~~الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا عاد الكرم كما كان ثم دفع كل واحد
~~منهما إلى صاحبه ماله.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله إن سليمان قضى بحفظ المواشي على أربابها
~~ليلا وقضى بحفظ الحرث على أربابه نهارا وسخرنا مع داود الجبال يسبحن يقدسن
~~الله معه.
# وقيل يسرن من السباحة والطير.
# في الإكمال عن الصادق ms1201 عليه السلام إن داود عليه السلام خرج يقرأ الزبور
~~وكان إذا قرأ الزبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر إلا جاوبه. PageV03P349
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام إن يهوديا قال له هذا داود
~~عليه السلام بكى على خطيئته حتى سارت الجبال يسبحن معه لخوفه فقال إنه صلى
~~الله عليه وآله كان كذلك الحديث بطوله.
# وفي المناقب عن السجاد عليه السلام إنه صلى ركعتين فسبح في سجوده فلم يبق
~~شجر ولا مدر إلا سبحوا معه وكنا فاعلين لأمثاله فليس ببدع منا وإن كان
~~عجيبا عندكم.
# (80) وعلمناه صنعة لبوس لكم عمل الدرع وهو في الأصل اللباس لتحصنكم من
~~بأسكم وقرء بالتاء والنون فهل أنتم شاكرون ذلك.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إن أمير المؤمنين عليه السلام قال أوحى
~~الله إلى داود عليه السلام إنك نعم العبد لولا إنك تأكل من بيت المال ولا
~~تعمل بيدك شيئا قال فبكى داود عليه السلام أربعين صباحا فأوحى الله إلى
~~الحديد أن لن لعبدي داود فألان الله له الحديد فكان يعمل في كل يوم درعا
~~فيبيعها بألف درهم فعمل ثلاثمأة وستين درعا فباعها بثلاث مأة وستين ألفا
~~واستغنى من بيت المال.
# (81) ولسليمان وسخرنا له الريح عاصفة شديدة الهبوب يقطع مسافة كثيرة في
~~مدة يسيرة كما قال غدوها شهر ورواحها شهر تجرى بأمره.
# القمي قال تجري من كل جانب إلى الأرض التي باركنا فيها قال إلى بيت
~~المقدس والشام وكنا بكل شئ عالمين فيجريه على ما يقتضيه الحكمة.
# (82) ومن الشياطين من يغوصون له في البحار ويخرجون نفايسه ويعملون عملا
~~دون ذلك ويتجاوزون ذلك إلى أعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصنايع
~~الغريبة لقوله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وكنا لهم حافظين
~~عن أن يزيغوا عن أمرنا أو يفسدوا على ما هو مقتضى جبلتهم.
# (83) وأيوب إذ نادى ربه أنى مسني الضر وهو بالفتح شايع في كل ضرر وبالضم
~~خاص بما في النفس كمرض وهزال وأنت أرحم الرحمين وصف ربه PageV03P350
# بغاية الرحمة بعد ms1202 ما ذكر نفسه بما يوجبها اكتفى بذلك عن عرض المطلوب لطفا
~~في السؤال قيل وكان روميا من ولد عيص بن إسحاق استنبأه الله وكثر أهله
~~وماله ثم ابتلاه الله بهلاك أولاده وذهاب أمواله والمرض في بدنه ويأتي ذكر
~~قصته في سورة ص إن شاء الله تعالى.
# (84) فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه وآتيانه أهله
~~ومثلهم معهم.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل كيف أوتي مثلهم معهم قال أحيى
~~له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك بآجالهم مثل الذين هلكوا يومئذ رحمة
~~من عندنا عليه وذكرى وتذكرة للعابدين.
# في الخصال عنه عليه السلام قال ابتلى أيوب سبع سنين بلا ذنب.
# وفي العلل عنه عليه السلام قال إنما كانت بلية أيوب عليه السلام التي
~~ابتلى بها في الدنيا لنعمة أنعم الله بها عليه فأدى شكرها الحديث ويأتي
~~تمامه إن شاء الله في سورة ص.
# (85) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل هو يوشع بن نون.
# رواه في العيون عن الرضا عن أمير المؤمنين عليه السلام في خبر الشامي كل
~~كل هؤلاء من الصابرين على مشاق التكاليف وشدائد المصائب.
# (86) وأدخلناهم في رحمتنا النبوة في الدنيا والنعيم في الآخرة إنهم من
~~الصالحين.
# (87) وذا النون وصاحب الحوت يونس بن متي إذ ذهب مغاضبا لقومه لما برم
~~لطول دعوتهم وشدة شكيمتهم وتمادي إصرارهم مهاجرا عنهم قبل أن يؤمر به كما
~~سبق قصته في سورته فظن أن لن نقدر عليه قيل أي لن نضيق عليه أو لن نقضي
~~عليه بالعقوبة من القدر أو لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من
~~ظن أن لن نقدر عليه في مراغمة قومه من غير انتظار لأمرنا أو خطرة شيطانية
~~سبقت إلى وهمه فسمي ظنا للمبالغة فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من PageV03P351
# الظالمين قيل أي لنفسي بالمبادرة إلى المهاجرة.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال ذاك يونس بن
~~متي ذهب مغاضبا لقومه فظن ms1203 بمعنى استيقن أن لن نقدر عليه أي لن نضيق عليه
~~رزقه ومنه قول الله عز وجل وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه أي ضيق عليه
~~وقتر فنادى في الظلمات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين بتركي مثل هذه العبادة التي قد فرغتني
~~لها في بطن الحوت فاستجاب الله وقال عز وجل فلولا أنه كان من المسبحين للبث
~~في بطنه إلى يوم يبعثون.
# وفي رواية أخرى عنه عليه السلام بعد تفسير لن نقدر بما ذكر ولو ظن أن
~~الله لا يقدر عليه لكان قد كفر.
# والقمي عن الباقر عليه السلام في قوله وذا النون إذ ذهب مغاضبا يقول من
~~أعمال قومه فظن أن لن نقدر عليه يقول ظن أن لن نعاقب بما صنع.
# وعن الصادق عليه السلام إنه سئل ما كان سببه حتى ظن أن لن نقدر عليه قال
~~وكله الله إلى نفسه طرفة عين.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله إنما وكل الله يونس بن متي إلى نفسه طرفة
~~عين فكان منه ما كان.
# وعن الصادق عليه السلام بعد ما ذكر من قصة يونس ما سبق في سورته قال فغضب
~~يونس وفر على وجهه مغاضبا لله كما حكى الله عنه حتى إنتهى إلى ساحل البحر
~~فإذا سفينة قد شحنت الحديث. ويأتي تمامه في سورة الصافات إن شاء الله ويذكر
~~فيه ما دعاه إلى ندائه في الظلمات.
# (88) فاستجبنا له ونجيناه من الغم بأن قذفه الحوت إلى الساحل وأنبت الله
~~عليه شجرة من يقطين وكذلك ننجي المؤمنين من عموم دعوا الله فيها بالإخلاص
~~وقرء بنون واحدة وتشديد الجيم.
# في الفقيه والخصال عن الصادق عليه السلام عجبت لمن يفزع من أربع كيف
~~PageV03P352
# لا يفزع إلى أربع إلى قوله عليه السلام عجبت لمن اغتم كيف لا يفزع إلى
~~قوله تعالى لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإني سمعت الله يقول
~~بعقبها فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ms1204 وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله ما من مكروب يدعوا بهذا الدعاء إلا استجيب له.
# (89) وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وحيدا بلا ولد يرثني وأنت خير
~~الوارثين فإن لم ترزقني من يرثني فلا أبالي به.
# (90) فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه.
# القمي في روايته قال كانت لا تحيض فحاضت إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~يبادرون إلى أبواب الخير ويدعوننا رغبا ورهبا.
# القمي قال راغبين راهبين.
# أقول: لعل المراد الرغبة في الطاعة لا في الثواب والرهبة من المعصية لا
~~من العقاب لارتفاع مقام الأنبياء عن ذلك.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام إلهي ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في
~~جنتك ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك.
# وفي الخصال عن الصادق عليه السلام إن الناس يعبدون الله على ثلاثة أوجه
~~فطبقة يعبدون الله رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء وهي الطمع وآخرون
~~يعبدونه فزعا من النار فتلك عبادة العبيد وهي الرهبة ولكني أعبده حبا له
~~فتلك عبادة الكرام وفي بعض الألفاظ الاجراء مكان الحرصاء ولك أن تقول إن
~~أولياء الله قد يعملون بعض الأعمال للجنة وصرف النار لأن حبيبهم يحب ذلك
~~هذا أمير المؤمنين سيد الأولياء قد كتب كتابا لبعض ما وقفه من أمواله فصدر
~~كتابه بعد التسمية بهذا هذا ما أوصى به وقضى به في ماله عبد الله علي
~~ابتغاء وجه الله ليولجني به الجنة ويصرفني به عن النار ويصرف النار عني يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه أو تقول إن جنة الأولياء لقاء الله وقربه ونارهم
~~فراقه وبعده. PageV03P353
# وفي الكافي عن الصادق الرغبة أن تستقبل ببطن كفيك إلى السماء والرهبة أن
~~تجعل ظهر كفيك إلى السماء وكانوا لنا خاشعين مخبتين أو دائمي الوجل والمعنى
~~أنهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال.
# (91) والتي أحصنت فرجها القمي قال مريم لم ينظر إليها شئ فنفخنا فيها من
~~روحنا قد سبق تحقيق معنى الروح في سورة الحجر وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~فإن من تأمل حالهما تحقق كمال قدرة ms1205 الصانع تعالى.
# (92) إن هذه أمتكم ملتكم وهي ملة الإسلام والتوحيد أمة وحدة غير مختلفة
~~فيما بين الأنبياء وأنا ربكم لا إله لكم غيري فاعبدون لا غيري.
# (93) وتقطعوا أمرهم بينهم تفرقوا في الدين وجعلوا أمره قطعا موزعة كل من
~~الفرق المتجزية إلينا راجعون فنجازيهم.
# (94) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه فلا
~~تضييع لسعيه استعير لمنع الثواب كما استعير الشكر لإعطائه وإنا له لسعيه
~~كاتبون مثبتون في صحيفة عمله.
# (95) وحرام على قرية ممتنع على أهلها غير متصور منهم وقرئ حرم بكسر الحاء
~~وسكون الراء أهلكناها أنهم لا يرجعون قيل أي حرام رجوعهم إلى الدنيا أو إلى
~~التوبة ولا مزيدة وقيل أي حرام عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدأ وحرام خبره.
# في الفقيه في خطبة الجمعة لأمير المؤمنين عليه السلام ألم تروا إلى
~~الماضين منكم لا يرجعون وإلى الخلف الباقين منكم لا يبقون قال الله تعالى
~~وحرم على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون وهذا ناظر إلى المعنى الأول ويؤيده
~~القراءة بالكسر في الشواذ كما أنها تؤيد المعنى الثاني أيضا والقراءة
~~بالفتح المشهورة تؤيد المعنى الثالث.
# والقمي عنهما عليهما السلام قالا كل قرية أهلك الله عز وجل أهلها بالعذاب
~~لا PageV03P354
# يرجعون في الرجعة.
# وفي المجمع عن الباقر عليه السلام قال كل قرية أهلكها الله بعذاب فإنهم
~~لا يرجعون.
# (96) حتى إذا فتحت وقرء بالتشديد يأجوج ومأجوج سدهما.
# القمي قال إذا كان في آخر الزمان خرج يأجوج ومأجوج إلى الدنيا ويأكلون
~~الناس وهم من كل حدب نشز من الأرض ينسلون يسرعون.
# (97) واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا جواب الشرط وإذا
~~للمفاجأة يا ويلنا مقدر بالقول قد كنا في غفلة من هذا لم نعلم أنه حق بل
~~كنا ظالمين لأنفسنا بالإخلال بالنظر والاعتداد بالنذر.
# (98) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم يرمى به إليها ويهيج به من
~~حصبه يحصبه إذا رماه بالحصباء والقمي يقذفون فيها قذفا.
# وفي المجمع وقراءة علي حطب بالطاء أنتم لها واردون عوض اللام من على ms1206
~~للاختصاص والدلالة على أن ورودهم لأجلها.
# (99) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لا خلاص لهم عنها.
# (100) لهم فيها زفير أنين وتنفس شديد وهم فيها لا يسمعون.
# في قرب الأسناد عن الصادق عن أبيه عليهما السلام إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال إن الله تبارك وتعالى يأتي يوم القيامة بكل شئ يعبد من دونه
~~من شمس أو قمر أو غير ذلك ثم يسأل كل إنسان عما كان يعبد فيقول كل من عبد
~~غير الله ربنا إنا كنا نعبدها لتقربنا إليك زلفى قال فيقول الله تبارك
~~وتعالى للملائكة اذهبوا بهم وبما كانوا يعبدون إلى النار وما خلا من
~~استثنيت فأولئك عنها مبعدون.
# وفي العلل عنه عليه السلام إذا كان يوم القيامة اتي بالشمس والقمر في
~~صورة ثورين فيقذف بهما وبمن يعبدهما في النار وذلك إنهما عبدا فرضيا.
~~PageV03P355
# أقول ويأتي تأويل هذا الحديث في سورة الرحمن.
# والقمي عن الباقر عليه السلام لما نزلت هذه الآية وجد منها أهل مكة وجدا
~~شديدا فدخل عليهم عبد الله بن الزبعرى وكفار قريش يخوضون في هذه الآية فقال
~~ابن الزبعرى أتكلم محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية قالوا نعم قال ابن
~~الزبعرى لئن اعترف بها لأخصمنه فجمع بينهما فقال يا محمد أرأيت الآية التي
~~قرأت آنفا فينا وفي آلهتنا خاصة أم في الأمم وآلهتهم قال بلى فيكم وفي
~~آلهتكم وفي الأمم وآلهتهم إلا من استثنى الله فقال ابن الزبعرى خصمتك والله
~~ألست تثني على عيسى عليه السلام خيرا وقد عرفت أن النصارى يعبدون عيسى وأمه
~~وأن طائفة من الناس يعبدون الملائكة أفليس هؤلاء مع الآلهة في النار فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لا فضجت قريش وضحكوا قالت قريش خصمك ابن
~~الزبعرى فقال رسول الله صلى الله عليه وآله قلتم الباطل أما قلت إلا من
~~استثنى الله وهو قوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون إلى
~~قوله أنفسهم خالدون.
# (101) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى الخصلة الحسنى ms1207 أولئك عنها مبعدون.
# القمي يعني الملائكة وعيسى بن مريم عليه السلام.
# (102) لا يسمعون حسيسها صوتها الذي يحس به وهم في ما اشتهت أنفسهم
~~خالدون.
# (103) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون في الدنيا.
# في المجالس عن النبي صلى الله عليه وآله إنه قال لعلي عليه السلام يا علي
~~أنت وشيعتك على الحوض تسقون من أحببتم وتمنعون من كرهتم وأنتم الآمنون يوم
~~الفزع الأكبر في ظل العرش يفزع الناس ولا تفزعون ويحزن الناس ولا تحزنون
~~وفيكم نزلت هذه الآية إن الذين سبقت لهم منا الحسنى الآية وفيكم نزلت لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر الآية. PageV03P356
# وفي المحاسن عن الصادق عليه السلام قال إن الله يبعث شعيتنا يوم القيامة
~~على ما فيهم من الذنوب وغيره مبيضة وجوههم مستورة عوراتهم آمنة روعتهم قد
~~سهلت لهم الموارد وذهبت عنهم الشدائد يركبون نوقا من ياقوت فلا يزالون
~~يدورون خلال الجنة عليهم شرك من نور يتلألؤ توضع لهم الموائد فلا يزالون
~~يطعمون والناس في الحساب وهو قول الله تبارك وتعالى إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى الآية.
# (104) يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قيل كطي الطومار لأجل الكتابة أو
~~للمكتوب فيه وقرء على الجمع أي للمعاني الكثيرة المكتوبة فيه.
# والقمي قال السجل اسم الملك الذي يطوي الكتب ومعنى نطويها أي نفنيها
~~فتحول دخانا والأرض نيرانا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا أي علينا
~~إنجازه إنا كنا فاعلين ذلك لا محالة.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إنه قال يحشرون يوم القيامة عراة
~~حفاة عزلا كما بدأنا أول خلق نعيده الآية.
# (105) ولقد كتبنا في الزبور في كتاب داود عليه السلام من بعد الذكر.
# القمي قال الكتب كلها ذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون قال قال القائم
~~عليه السلام وأصحابه قال والزبور فيه ملاحم وتحميد وتمجيد ودعاء.
# وفي رواية أخرى وأنزل الله عليه يعني على داود الزبور فيه تحميد وتمجيد
~~ودعاء وأخبار رسول الله وأمير المؤمنين والأئمة من ذريتهما عليهم السلام
~~وأخبار الرجعة ms1208 وذكر القائم عليه السلام.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية ما الزبور وما
~~الذكر قال الذكر عند الله والزبور الذي أنزل على داود عليه السلام وكل كتاب
~~نزل فهو عند أهل العلم ونحن هم.
# وفي المجمع عن الباقر عليه السلام في قوله أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~قال هم أصحاب المهدي عليه السلام في آخر الزمان. PageV03P357
# قال صاحب المجمع ويدل على ذلك ما رواه الخاص والعام عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم
~~حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
# (106) إن في هذا فيما ذكر من الأخبار والمواعظ لبلاغا لكفاية في البلوغ
~~إلى البغية لقوم عابدين همهم العبادة دون العادة.
# (107) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين لأن ما بعث به سبب لاسعادهم وموجب
~~لصلاح معاشهم ومعادهم وكونه رحمة للكفار أمنهم به من الخسف والمسخ وعذاب
~~الاستيصال.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث مجيبا لبعض الزنادقة
~~وأما قوله لنبيه صلى الله عليه وآله وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وإنك
~~ترى أهل الملل المخالفة للأيمان ومن يجري مجراهم من الكفار مقيمين على
~~كفرهم إلى هذه الغاية وأنه لو كان رحمة عليهم لاهتدوا جميعا ونجوا من عذاب
~~السعير فإن الله تبارك وتعالى اسمه إنما عنى بذلك إنه جعله سبيلا لإنذار
~~أهل هذه الدار لأن الأنبياء قبله بعثوا بالتصريح لا بالتعريض وكان النبي
~~صلى الله عليه وآله منهم إذا صدع بأمر الله وأجابه قومه سلموا وسلم أهل
~~دارهم من سائر الخليقة وإن خالفوه هلكوا وهلك أهل دارهم بالآفة التي كانت
~~نبيهم يتوعدهم بها ويخوفهم حلولها ونزولها بساحتهم من خسف أو قذف أو رجف أو
~~ريح أو زلزلة أو غير ذلك من أصناف العذاب الذي هلكت به الأمم الخالية وأن
~~الله علم من نبينا صلى الله عليه وآله ومن الحجج في الأرض الصبر على ما لم
~~يطق من ms1209 تقدمهم من الأنبياء الصبر على مثله فبعثه الله بالتعريض لا بالتصريح
~~وأثبت حجة الله تعريضا لا تصريحا بقوله في وصيه من كنت مولاه فهذا علي
~~مولاه وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعدي وليس من خليقة
~~النبي صلى الله عليه وآله ولا من شيمته أن يقول قولا لا معنى له فلزم الأمة
~~أن تعلم أنه لما كانت النبوة والاخوة موجودتين في خلق هارون ومعدومتين فيمن
~~جعله النبي صلى الله عليه وآله بمنزلته أنه قد استخلفه على أمته كما استخلف
~~موسى هارون عليه السلام حيث PageV03P358
# قال له أخلفني في قومي ولو قال لهم لا تقلدوا الإمامة إلا فلانا بعينه
~~وإلا نزل بكم العذاب لأتاهم العذاب وزال باب الإنظار والإمهال.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إنه قال لجبرئيل لما نزلت هذه
~~الآية هل أصابك من هذه الرحمة شئ قال نعم إني كنت أخشى عاقبة الامر فآمنت
~~بك لما أثنى الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين.
# وفي العلل عن الباقر عليه السلام أما لو قد قام قائمنا ردت بالحميراء حتى
~~يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام
~~منها قيل ولم يجلدها قال لفريتها على أم إبراهيم قيل فكيف أخره الله للقائم
~~عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى بعث محمد صلى الله عليه وآله رحمة
~~وبعث القائم عليه السلام نقمة.
# (108) قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد ما يوحى إلي إلا أنه لا إله
~~لكم إلا إله واحد وذلك لأن المقصود الأصلي من بعثته مقصور على التوحيد فهل
~~أنتم مسلمون مخلصون العبادة لله على مقتضى الوحي.
# في المناقب عن الصادق عليه السلام فهل أنتم مسلمون الوصية لعلي بعدي نزلت
~~مشددة.
# أقول: ومالهما واحد لأن مخالفة الوصية عبادة للهوى والشيطان.
# (109) فإن تولوا عن التوحيد أو الوصية فقل آذنتكم أعلمتكم ما أمرت به على
~~سواء عدل وإن أدري وما أدري أقريب أم بعيد ما توعدون لكنه كائن لا ms1210 محالة.
# (110) إنه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الإسلام ويعلم
~~ما تكتمون من الإحن والأحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه.
# (111) وإن أدري لعله فتنة لكم وما أدري لعل تأخير جزائكم استدراج لكم
~~وزيادة في افتتانكم أو امتحان لينظر كيف تعملون ومتاع إلى حين تمتيع إلى
~~أجل مقدر يقتضيه مشيته. PageV03P359
# قال رب احكم بالحق.
# القمي قال معناه لا تدع للكفار والحق الانتقام من الظالمين قال ومثله في
~~سورة آل عمران ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
~~وقرئ قال على حكاية قول الرسول صلى الله عليه وآله وربنا الرحمن كثير
~~الرحمة على خلقه المستعان المطلوب منه المعونة على ما يصفون من الحال بأن
~~الشوكة تكون لهم وأن راية الإسلام تخفق أياما ثم تسكن وأن الموعد به لو كان
~~حقا لنزل بهم فأجاب الله دعوة رسوله فخيب أمانيهم ونصر رسوله عليهم وقرء
~~بالتاء.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرأ سورة الأنبياء حبا
~~لها كان كمن رافق النبيين أجمعين في جنات النعيم وكان مهيبا في أعين الناس
~~في حياة الدنيا. PageV03P360
# سورة الحج مكية عن ابن عباس وعطا إلا آيات قال الحسن هي ست آيات وقال
~~بعضهم غير أربع آيات عدد آيها ثمان وسبعون آية كوفي سبع مكي وست مدني خمس
~~بصري أربع شامي.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ
~~عظيم.
# في الاحتجاج عن النبي صلى الله عليه وآله معاشر الناس التقوى التقوى
~~إحذروا الساعة كما قال الله عز وجل إن زلزلة الساعة شئ عظيم.
# والقمي قال مخاطبة للناس عامة قيل هي زلزلة تكون قبل طلوع الشمس من
~~مغربها وهي من أشراط الساعة.
# (2) يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت قيل هو تصوير لهولها والضمير
~~للزلزلة والمقصود الدلالة على أن هولها بحيث إذا دهشت التي ألقمت الرضيع
~~ثديها نزعته عن فيه وذهلت عنه وتضع كل ذات حمل حملها جنينها.
# القمي قال كل امرأة تموت حاملة عند ms1211 زلزلة الساعة تضع حملها يوم القيامة
~~وترى الناس سكارى كأنهم سكارى وما هم بسكارى على الحقيقة وقرئ سكرى فيهما
~~ولكن عذاب الله شديد.
# القمي قال يعني ذاهبة عقولهم من الحزن والفزع متحيرين في المجمع قال
~~عمران بن الحصين وأبو سعيد الخدري نزلت الآيتان من أول السورة ليلا في غزاة
~~بني المصطلق وهم حي من خزاعة والناس يسيرون فنادى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله PageV03P361
# فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وآله فقرأها عليهم
~~فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة فلما أصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم
~~يضربوا الخيام والناس بين باك وجالس حزين متفكر فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أتدرون أي يوم ذاك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم يقول
~~الله تعالى لادم ابعث بعث النار من ولدك فيقول آدم من كم كم فيقول عز وجل
~~من كل ألف تسع مأة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد إلى الجنة فكبر ذلك على
~~المسلمين وبكوا فقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال أبشروا فإن معكم خليقتين
~~يأجوج ومأجوج ما كانتا في شئ إلا كثرتاه ما أنتم في الناس إلا كشعرة بيضاء
~~في الثور الأسود أو كرقم (1) في ذراع البكر أو كشامة في جنب البعير ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ف كبروا
~~ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبروا ثم قال إني لأرجو أن
~~تكونوا ثلثي أهل الجنة فإن أهل الجنة مائة وعشرون صفا ثمانون منها أمتي ثم
~~قال ويدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب.
# وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~سبعون ألفا قال نعم ومع كل واحد سبعون ألفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ادع الله أن يجعلني منهم فقال اللهم اجعله
~~منهم فقام رجل من الأنصار فقال ادع الله أن ms1212 يجعلني منهم فقال صلى الله عليه
~~وآله سبقك بها عكاشة قال ابن عباس كان الأنصاري منافقا فلذلك لم يدع له.
# (3) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم يخاصم ويتبع كل شيطان مريد
~~متجرد للفساد وأصله العري.
# والقمي قال المريد الخبيث قيل نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول
~~الملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين ولا بعث بعد الموت وهي تعمه
~~وأضرابه.
# (4) كتب عليه على الشيطان أنه من تولاه تبعه فإنه يضله أي كتب عليه إضلال
~~من يتولاه لأنه جبل عليه ويهديه إلى عذاب السعير بالحمل على ما يؤدي إليه.
# PageV03P362
# (5) يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث إمكانه وكونه مقدورا فإنا
~~خلقناكم أي فانظروا في بدو خلقكم فإنه يريح ريبكم من تراب بخلق آدم منه
~~وبخلق الأغذية المتكون منها المني عنه ثم من نطفة منى من النطف وهو الصب ثم
~~من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة من اللحم وهو في الأصل قدر ما
~~يمضغ.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام النطفة تكون بيضاء مثل النخامة الغليظة
~~فتمكث في الرحم إذا صارت فيه أربعين يوما ثم تصير إلى علقة قال وهي علقة
~~كعلقة دم المحجمة الجامدة تمكث في الرحم بعد تحويلها من النطفة أربعين يوما
~~ثم تصير مضغة قال وهي مضغة لحم حمراء فيها عروق خضر مشتبكة ثم تصير إلى عظم
~~وشق له السمع والبصر ورتبت جوارحه مخلقة وغير مخلقة.
# القمي قال المخلقة إذا صارت تاما وغير مخلقة السقط لنبين لكم قيل في حذف
~~المفعول ايماء إلى أن أفعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به
~~الذكر.
# والقمي عن الباقر عليه السلام لنبين لكم أنكم كنتم كذلك في الأرحام ونقر
~~في الأرحام ما نشاء قال فلا يخرج سقطا.
# وفي الكافي عنه عليه السلام إنه سئل عن ذلك فقال المخلقة هم الذر الذين
~~خلقهم الله في صلب آدم أخذ عليهم الميثاق ثم أجراهم في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء وهم الذين يخرجون إلى ms1213 الدنيا حتى يسئلوا عن الميثاق وأما قوله وغير
~~مخلقة فهم كل نسمة لم يخلقهم الله عز وجل في صلب آدم حين خلق الذر وأخذ
~~عليهم الميثاق وهم النطف من العزل والسقط قبل أن ينفخ فيه الروح والحياة
~~والبقاء.
# وعنه عليه السلام قال إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوما ثم تصير علقة
~~أربعين يوما ثم تصير مضغة أربعين يوما فإذا أكمل أربعة أشهر بعث الله ملكين
~~خلاقين فيقولان يا رب ما نخلقه ذكرا أو أنثى فيؤمران فيقولان يا رب شقيا أو
~~سعيدا فيؤمران فيقولان يا رب ما أجله وما رزقه وكل شئ من حاله وعدد من ذلك
~~أشياء ويكتبان PageV03P363
# الميثاق بين عينيه فإذا أكمل الله الأجل بعث الله ملكا فزجره زجرة فيخرج
~~وقد نسي الميثاق إلى أجل مسمى وهو وقت الوضع وأدناه ستة أشهر وأقصاه تسعة.
# ففي الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال لا تلد المرأة لأقل من ستة
~~أشهر.
# وعن الباقر عليه السلام إنه سئل عن غاية الحمل بالولد في بطن أمه كم هو
~~فإن الناس يقولون ربما بقي في بطنها سنين فقال كذبوا أقصى حد الحمل تسعة
~~أشهر لا يزيد لحظة لو زاد ساعة لقتل أمه قبل أن يخرج.
# وعن الصادق والكاظم عليهما السلام إذا جاءت به لأكثر من سنة لم تصدق ولو
~~ساعة واحدة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم كمالكم في القوة والعقل.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال انقطاع يتم اليتيم الاحتلام وهو
~~أشده ومنكم من يتوفى عند بلوغ الأشد أو قبله ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~الهرم والخرف.
# القمي عن الصادق عن أبيه عليهما السلام قال إذا بلغ العبد مأة سنة فذلك
~~أرذل العمر.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام خمسا وسبعين كما سبق في سورة
~~النحل لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ليعود كهيئته في أوان الطفولية من سخافة
~~العقل وقلة الفهم فينسى ما عمله وينكر ما عرفه وترى الأرض هامدة ميتة يابسة
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت تحركت ms1214 بالنبات وربت وانتفخت وأنبتت من كل
~~زوج صنف بهيج حسن رائق.
# (6) ذلك ما ذكر من خلق الإنسان في أطوار مختلفة وتحويله على أحوال متضادة
~~وإحياء الأرض بعد موتها بأن الله هو الحق بأنه الثابت في ذاته الذي به
~~يتحقق الأشياء وأنه يحيي الموتى وأنه يقدر على إحيائها وإلا لما أحيا
~~النطفة والأرض الميتة وأنه على كل شئ قدير لأن قدرته لذاته الذي نسبته إلى
~~الكل على السواء.
# (7) وأن الساعة آتية لا ريب فيها فإن التغيير دليل على الانصرام والتجدد
~~وأن PageV03P364
# الله يبعث من في القبور بمقتضى وعده.
# في قرب الأسناد عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لجبرئيل يا جبرئيل أرني كيف يبعث الله تبارك وتعالى العباد يوم
~~القيامة قال نعم فخرج إلى مقبرة بني ساعدة فأتى قبرا فقال له اخرج بإذن
~~الله فخرج رجل ينفض رأسه من التراب وهو يقول وا لهفاه واللهف الثبور ثم قال
~~ادخل فدخل ثم قصد به إلى قبر آخر فقال له اخرج بإذن الله فخرج شاب ينفض
~~رأسه من التراب وهو يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور ثم قال هكذا يبعثون يوم القيامة.
# والقمي ما يقرب منه ويأتي في سورة الزمر.
# وفي المجالس والقمي عن الصادق عليه السلام قال إذا أراد الله أن يبعث
~~الخلق أمطر السماء على الأرض أربعين صباحا فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم.
# (8) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.
# (9) ثاني عطفه متكبرا فإن ثنى العطف كناية عن التكبر كلي الجيد ليضل عن
~~سبيل الله وقرئ بفتح الياء له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيمة عذاب
~~الحريق.
# القمي قال نزلت هذه الآية في أبي جهل ثاني عطفه قال تولى عن الحق عن سبيل
~~الله قال عن طريق الله عز وجل والأيمان.
# في مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام ms1215 من خاصم الخلق في غير ما يؤمر به
~~فقد نازع الخالقية والربوبية قال الله تعالى ومن الناس من يجادل الآية قال
~~وليس أحد أشد عقابا ممن لبس قميص النسك بالدعوى بلا حقيقة ولا معنى.
# (10) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد.
# (11) ومن الناس من يعبد الله على حرف على طرف من الدين لا ثبات له فيه
~~كالذي يكون على طرف الجيش فإن أحس على ظفر قر وإلا فر وإن أصابه خير اطمأن
~~PageV03P365
# به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة بذهاب عصمته وحبوط
~~عمله بالارتداد ذلك هو الخسران المبين إذ لا خسران مثله.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية قال هم قوم وحدوا
~~الله وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله فخرجوا من الشرك ولم يعرفوا أن
~~محمدا رسول الله فهم يعبدون الله على شك في محمد صلى الله عليه وآله وما
~~جاء به فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وقالوا ننظر فإن كثرت أموالنا
~~وعوفينا في أنفسنا وأولادنا علمنا أنه صادق وأنه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وإن كان غير ذلك نظرنا قال الله تعالى فإن أصابه خير اطمأن به يعني
~~عافية في الدنيا وإن أصابته فتنة يعني بلاء في نفسه انقلب على وجهه انقلب
~~على شكه إلى الشرك.
# (12) يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه قال عليه السلام ينقلب
~~مشركا يدعو غير الله ويعبد غيره فمنهم من يعرف فيدخل الأيمان قلبه فيؤمن
~~ويصدق ويزول عن منزلته من الشك إلى الأيمان ومنهم من يثبت على شكه ومنهم من
~~ينقلب إلى الشرك.
# والقمي عن الصادق عليه السلام مثله من دون تفسيري الخير والفتنة ذلك هو
~~الضلال البعيد عن المقصد.
# (13) يدعوا لمن ضره بكونه معبودا لأنه يوجب القتل في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة أقرب من نفعه الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة والتوسل بها إلى الله
~~لبئس المولى الناصر ولبئس العشير الصاحب.
# (14) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا ms1216 الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار إن الله يفعل ما يريد من إثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك لا دافع
~~له ولا مانع.
# (15) من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى
~~السماء ثم ليقطع وقرء بكسر اللام فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قيل معناه
~~ان الله PageV03P366
# ناصر رسوله في الدنيا والآخرة فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه أو
~~جزعه فليستقص في إزالة غيظه أو جزعه بأن يفعل كما يفعله الممتلي غضبا أو
~~المبالغ جزعا حتى يمد حبلا إلى سماء بيته فيختنق من قطع إذا اختنق فإن
~~المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه أو فليمدد حبلا إلى سماء الدنيا ثم ليقطع به
~~المسافة حتى يبلغ عنانه فيجتهد في دفع نصره وقيل المراد بالنصر الرزق
~~والضمير لمن.
# والقمي الظن في كتاب الله على وجهين ظن يقين وظن شك فهذا ظن شك قال من شك
~~أن الله عز وجل لم ينصر رسوله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء أي
~~يجعل بينه وبين الله دليلا وقال الله تعالى ثم ليقطع أي يميز والدليل على
~~أن السبب هو الدليل قول الله عز وجل في سورة الكهف وآتيناه من كل شئ سببا
~~فأتبع سببا أي دليلا وقال ثم ليقطع أي يميز والدليل على أن القطع هو التميز
~~قوله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما أي ميزناهم فلينظر هل يذهبن
~~كيده ما يغيظ أي حيلته والدليل على أن الكيد هو الحيلة قوله تعالى وكذلك
~~كدنا ليوسف أي احتلنا له حتى حبس أخاه وقوله يحكي قول فرعون فاجمعوا كيدكم
~~أي حيلتكم قال فإذا وضع لنفسه سببا وميز دله على الحق فأما العامة فإنهم
~~رووا في ذلك أنه من لم يصدق بما قال الله عز وجل فليلق حبلا إلى سقف البيت
~~ثم ليختنق.
# (16) وكذلك أنزلناه أنزلنا القرآن كله آيات بينات واضحات وأن الله يهدي
~~به من يريد.
# (17) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم ms1217 القيمة بالحكومة بينهم وإظهار المحق منهم من
~~المبطل وجزاء كل بما يليق به إن الله على كل شئ شهيد عالم به مراقب
~~لأحواله.
# (18) ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض ينقاد لأمره
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس يأتي في بيان
~~هذا السجود كلام في سورة النور إن شاء الله وكثير حق عليه العذاب بكفره
~~وابائه عن الطاعة والانقياد ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما
~~يشاء. PageV03P367
# في التوحيد عن الصادق عن أبيه عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنه قيل له
~~إن رجلا يتكلم في المشية فقال ادعه لي قال فدعي له فقال له يا عبد الله
~~خلقك الله لما شاء أو لما شئت قال لما شاء قال فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت
~~قال إذا شاء قال فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت قال إذا شاء قال فيدخلك حيث شاء
~~أو حيث شئت قال حيث يشاء قال فقال علي عليه السلام له لو قلت غير هذا لضربت
~~الذي فيه عيناك.
# (19) هذان خصمان فوجان مختصمان المؤمنون والكافرون اختصموا في ربهم.
# القمي قال نحن وبنو أمية نحن قلنا صدق الله ورسوله وقالت بنو أمية كذب
~~الله ورسوله.
# وفي الخصال عن الحسين عليه السلام مثله وزاد فنحن الخصمان يوم القيامة
~~فالذين كفروا فصل لخصومتهم قيل وهو المعني بقوله تعالى إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيمة.
# القمي فالذين كفروا يعني بني أمية قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم
~~الحميم الماء الحار.
# (20) يصهر به ما في بطونهم والجلود أي يؤثر من فرط حرارته في باطنهم
~~تأثيره في ظاهرهم فيذاب به أحشاءهم كما يذاب به جلودهم.
# (21) ولهم مقامع سياط من حديد يجلدون بها.
# القمي قال تشويه النار فتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته وتتقلص شفته
~~العليا حتى تبلغ وسط رأسه ولهم مقامع من حديد قال الأعمدة التي يضربون بها.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال ولهم مقامع ms1218 من حديد لو وضع
~~مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع عليه الثقلان ما أقلوه من الأرض.
# (22) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها ضربا بتلك الأعمدة
~~وذوقوا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق النار البالغة في الإحراق. PageV03P368
# القمي عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام قال قلت له يا ابن رسول الله
~~خوفني فإن قلبي قد قسا فقال يا با محمد استعد للحياة الطويلة فإن جبرئيل
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو قاطب وقد كان قبل ذلك يجيئ
~~متبسما فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا جبرئيل جئتني اليوم قاطبا
~~فقال يا محمد قد وضعت منافخ النار فقال وما منافخ النار يا جبرئيل فقال يا
~~محمد إن الله عز وجل أمر بالنار فنفخ عليها ألف عام حتى ابيضت ثم نفخ عليها
~~ألف عام حتى احمرت ثم نفخ عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لو أن
~~قطرة من الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها ولو أن حلقة
~~واحدة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعا وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من
~~حرها ولو أن سربالا من سرابيل أهل النار علق بين السماء والأرض لمات أهل
~~الأرض من ريحه ووهجه قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وبكى جبرئيل
~~فبعث الله إليهما ملكا فقال لهما إن ربكما يقرؤكما السلام ويقول قد أمنتكما
~~أن تذنبا ذنبا أعذبكما عليه فقال أبو عبد الله فما رأي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله متبسما بعد ذلك ثم قال إن أهل النار يعظمون النار وأن أهل الجنة
~~يعظمون الجنة والنعيم وأن جهنم إذا دخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاما فإذا
~~بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحديد وأعيدوا في دركها هذه حالهم وهو قول الله
~~عز وجل كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق
~~ثم تبدل جلودهم غير الجلود التي كانت عليهم فقال أبو عبد الله عليه السلام
~~حسبك يا محمد قلت ms1219 حسبي حسبي.
# (23) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار قيل غير الأسلوب فيه واسند الإدخال إلى الله مؤكدا تعظيما لشأن
~~المؤمنين يحلون فيها من أساور جمع أسورة وهي جمع سوار من ذهب ولؤلؤ وقرء
~~بالنصب وبترك الهمزة الأولى ولباسهم فيها حرير.
# (24) وهدوا إلى الطيب من القول.
# القمي قال التوحيد والإخلاص وهدوا إلى صراط الحميد قال إلى الولاية.
# وفي المحاسن عن الباقر عليه السلام هو والله هذا الأمر الذي أنتم عليه.
~~PageV03P369
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال ذاك حمزة وجعفر
~~وعبيدة وسلمان وأبو ذر والمقداد بن الأسود وعمار هدوا إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله ما أحد أحب إليه الحمد
~~من الله عز ذكره.
# والقمي عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام قال قلت له جعلت فداك شوقني
~~فقال يا أبا محمد إن من أدنى نعيم الجنة أن يوجد ريحها مسيرة ألف عام من
~~مسافة الدنيا وإن أدنى أهل الجنة منزلا لو نزل به الثقلان الجن والأنس
~~لوسعهم طعاما وشرابا ولا ينقص مما عنده شيئا وإن أيسر أهل الجنة منزلة من
~~يدخل الجنة فيرفع له ثلاث حدائق فإذا دخل أدناهن رأى فيها من الأزواج
~~والخدم والأنهار والثمار ما شاء الله مما يملأ عينيه قرة وقلبه مسرة فإذا
~~شكر الله وحمده قيل له ارفع رأسك إلى الحديقة الثانية ففيها ما ليس في
~~الأولى فيقول يا رب أعطني هذه فيقول الله تبارك وتعالى لعلي إن أعطيتكها
~~سألتني غيرها فيقول رب هذه هذه فإذا هو دخلها شكر الله وحمده قال فيقال
~~إفتحوا له بابا إلى الجنة ويقال له ارفع رأسك فإذا قد فتح له باب من الخلد
~~ويرى أضعاف ما كان فيما قبل فيقول عند تضاعف مسراته رب لك الحمد الذي لا
~~يحصى إذ مننت علي بالجنان وأنجيتني من النيران قال أبو بصير فبكيت وقلت له
~~جعلت فداك زدني قال يا أبا محمد إن في الجنة نهرا في ms1220 حافتيه جوار نابتات
~~إذا مر المؤمن بجارية أعجبته قلعها وأنبت الله عز وجل مكانها أخرى قلت جعلت
~~فداك زدني قال يا أبا محمد المؤمن يزوج ثمان مأة عذراء وأربعة آلاف ثيب
~~وزوجتين من الحور العين قلت جعلت فداك ثمان مأة عذراء قال نعم ما يفترش
~~منهن شيئا إلا وجدها كذلك قلت جعلت فداك من أي شئ خلقن الحور العين قال من
~~تربة الجنة النورانية ويرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة كبدها مرآته وكبده
~~مرآتها قلت جعلت فداك ألهن كلام يتكلمن به في الجنة قال نعم كلام لم يسمع
~~الخلايق أعذب منه قلت ما هو قال يقلن بأصوات رخيمة نحن الخالدات فلا نموت
~~ونحن الناعمات فلا نبؤس ونحن المقيمات فلا نظعن ونحن الراضيات فلا نسخط
~~طوبى لمن خلق لنا وطوبى PageV03P370
# لمن خلقنا له ونحن اللواتي لو أن قرن إحدانا علق في جو السماء لأغشى نوره
~~الأبصار.
# (25) إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس سواء العاكف فيه والباد المقيم والطاري حذف خبر إن لدلالة آخر الآية
~~عليه أي معذبون وقرئ سواء بالنصب.
# القمي قال نزلت في قريش حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وآله عن مكة
~~وقوله سواء العكف فيه والباد قال أهل مكة ومن جاء من البلدان فهم فيه سواء
~~لا يمنع من النزول ودخول الحرم.
# وفي نهج البلاغة في كتاب كتبه إلى قثم بن العباس هو عامله على مكة وأمر
~~أهل مكة أن لا يأخذوا من ساكن أجرا فإن الله سبحانه يقول سواء العاكف فيه
~~والباد والعاكف المقيم به والباد الذي يحج إليه من غير أهله.
# وفي قرب الأسناد عنه عليه السلام إنه كره إجارة بيوت مكة وقرء هذه الآية.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إن معاوية أول من علق على بابه مصر
~~أعين بمكة فمنع حاج بيت الله ما قال الله عز وجل سواء العاكف فيه والباد
~~وكان الناس إذا قدموا مكة نزل البادي على الحاضر حتى يقضي حجه وكان معاوية ms1221
~~صاحب السلسلة التي قال الله عز وجل في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا الآية وكان
~~فرعون هذه الأمة وفي التهذيب عنه عليه السلام كانت دور مكة ليس على شئ منها
~~باب وكان أول من علق على بابه المصراعين معاوية بن أبي سفيان وليس ينبغي
~~لأحد أن يمنع الحاج شيئا من الدور ومنازلها.
# وفي العلل عنه عليه السلام في هذه الآية قال لم يكن ينبغي أن يوضع على
~~دور مكة أبواب لأن للحاج أن ينزلوا معهم في دورهم في ساحة الدار حتى يقضوا
~~مناسكهم وأن أول من جعل لدور مكة أبوابا معاوية ومن يزد فيه بإلحاد عدول عن
~~القصد بظلم بغير حق وهو مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول نذقه من عذاب
~~أليم PageV03P371
# في الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية من عبد فيه غير الله عز
~~وجل أو تولى فيه غير أولياء الله فهو ملحد بظلم وعلى الله تبارك وتعالى أن
~~يذيقه من عذاب أليم.
# وعنه عليه السلام فيها كل ظلم إلحاد وضرب الخادم من غير ذنب من ذلك
~~الإلحاد وسئل عن أدنى الإلحاد فقال إن الكبر أدناه وفيه.
# وفي العلل عنه عليه السلام قال كل ظلم يظلم به الرجل نفسه بمكة من سرقة
~~أو ظلم أحد أو شئ من الظلم فإني أراه إلحادا ولذلك كان ينهي أن يسكن الحرم.
# وفي العلل عنه عليه السلام إنه قيل له إن سبعا من سباع الطير على الكعبة
~~ليس يمر به شئ من حمام الحرم إلا ضربه فقال أنصبوا له واقتلوه فإنه قد ألحد
~~في الحرم.
# وفي الكافي عنه عليه السلام في هذه الآية قال نزلت فيهم حيث دخلوا الكعبة
~~فتعاهدوا وتعاقدوا على كفرهم وجحودهم بما نزل في أمير المؤمنين عليه السلام
~~فألحدوا في البيت بظلمهم الرسول ووليه فبعدا للقوم الظالمين والقمي قال
~~نزلت فيمن يلحد أمير المؤمنين عليه السلام ويظلمه.
# (26) وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود.
# في الكافي والتهذيب عن الصادق عليه ms1222 السلام قال إن الله تعالى يقول وطهر
~~بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود فينبغي للعبد أن لا يدخل مكة إلا
~~وهو طاهر قد غسل عرقه والأذى وتطهر.
# وفي الكافي عنه عليه السلام قال إن لله تعالى حول الكعبة عشرين ومأة رحمة
~~منها ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين وقد مضى في سورة
~~البقرة أخبار أخر تتعلق بهذه الآية.
# (27) وأذن في الناس ناد فيهم بالحج بأن تدعوهم إليه يأتوك رجالا مشاة جمع
~~راجل. PageV03P372
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام إنه قرأ رجالا بالتشديد والضم وعلى كل
~~ضامر أي وركبانا على كل بعير مهزول أتعبه بعد السفر وهزله يأتين صفة لضامر
~~محمولة على معناه وقرء يأتون صفة الرجال والركبان أو استيناف ونسبها.
# في المجمع إلى الصادق عليه السلام من كل فج طريق عميق بعيد الأطراف.
# في الكافي والعلل عن الصادق عليه السلام قال لما امر إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام ببناء البيت وتم بناؤه قعد إبراهيم عليه السلام على ركن ثم
~~نادى هلم الحج فلو نادى هلموا إلى الحج فلم يحج إلا من كان يومئذ إنسيا
~~مخلوقا ولكن نادى هلم هلم الحج الحج فلبى الناس في أصلاب الرجال لبيك داعي
~~الله لبيك داعي الله فمن لبى عشرا حج عشرا ومن لبى خمسا حج خمسا ومن لبى
~~أكثر فبعدد ذلك ومن لبى واحدة حج واحدة ومن لم يلب لم يحج.
# وفي العلل عن الباقر عليه السلام قال إن الله جل جلاله لما أمر إبراهيم
~~عليه السلام ينادي في الناس بالحج قام على المقام فارتفع به حتى صار بإزاء
~~أبي قبيس فنادى في الناس بالحج فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى
~~أن تقوم الساعة.
# والقمي قال لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت أمره الله أن يؤذن
~~في الناس بالحج فقال يا رب ما يبلغ صوتي فقال الله أذن عليك الأذان وعلي
~~البلاغ وارتفع على المقام وهو يومئذ ملصق بالبيت فارتفع به المقام حتى كان
~~أطول من الجبال فنادى وأدخل إصبعه في اذنه ms1223 وأقبل بوجه شرقا وغربا يقول أيها
~~الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فأجيبوا ربكم فأجابوه من تحت البحور
~~السبع ومن بين المشرق والمغرب إلى منقطع التراب من أطراف الأرض كلها ومن
~~أصلاب الرجال ومن أرحام النساء بالتلبية لبيك اللهم لبيك أولا ترونهم يأتون
~~يلبون فمن حج من يومئذ إلى يوم القيامة فهم ممن استجاب لله وقوله فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم يعني نداء إبراهيم عليه السلام على المقام.
# وفي الكافي والتهذيب عن الصادق عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أقام بالمدينة عشر سنين لم يحج ثم أنزل الله تعالى وأذن في الناس
~~بالحج PageV03P373
# الآية فأمر المؤذنين أن يأذنوا بأعلى أصواتهم بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يحج في عامه هذا فعلم به من حضر بالمدينة وأهل العوالي والأعراب
~~واجتمعوا لحج رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما كانوا تابعين ينظرون ما
~~يؤمرون به فيتبعونه أو يصنع شيئا فيصنعونه الحديث.
# (28) ليشهدوا ليحضروا منافع لهم دينية ودنيوية.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إنه قيل له لو أرحت بدنك من المحمل فقال
~~عليه السلام إني أحب أن أشهد المنافع التي قال الله عز وجل ليشهدوا منافع
~~لهم إنه لا يشهدها أحد إلا نفعه الله أما أنتم فترجعون مغفورا لكم وأما
~~غيركم فيحفظون في أهاليهم وأموالهم.
# وعنه عليه السلام إنه يطاف به حول الكعبة في محمل وهو شديد المرض فكان
~~كلما بلغ الركن اليماني أمرهم فوضعوه بالأرض فأخرج يده من كوة المحمل حتى
~~يجرها على الأرض ثم يقول ارفعوني فلما فعل ذلك مرارا في كل شوط قيل له يا
~~بن رسول الله إن هذا يشق عليك فقال إني سمعت الله عز وجل يقول ليشهدوا منفع
~~لهم فقيل منافع الدنيا أو منافع الآخرة فقال الكل.
# وفي المجمع عنه عليه السلام منافع الآخرة هي العفو والمغفرة.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام وعلة الحج الوفادة إلى الله تعالى وطلب
~~الزيادة والخروج من كل ما اقترف وليكون تائبا مما مضى ms1224 مستأنفا لما يستقبل
~~وما فيه من استخراج الأموال وتعب الأبدان وحظرها عن الشهوات واللذات
~~والتقرب بالعبادة إلى الله عز وجل والخضوع والاستكانة والذل شاخصا إليه في
~~الحر والبرد والأمن والخوف دائبا في ذلك دائم وما في ذلك لجميع الخلق من
~~المنافع والرغبة والرهبة إلى الله تعالى ومنه ترك قساوة القلب وجسارة
~~الأنفس ونسيان الذكر وانقطاع الرجاء والأمل وتجديد الحقوق وحظر الأنفس عن
~~الفساد ومنفعة من في شرق الأرض وغربها ومن في البر والبحر ممن يحج وممن لا
~~يحج من تاجر وجالب وبايع ومشتر وكاسب ومسكين وقضاء حوائج أهل الأطراف
~~والمواضع الممكن لهم الاجتماع فيها كذلك PageV03P374
# ليشهدوا منافع لهم.
# وزاد في رواية أخرى مع ما فيه من التفقه ونقل أخبار الأئمة عليهم السلام
~~إلى كل صقع وناحية كما قال الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام قيل يعني عند
~~ذبحها وقيل كنى عن الذبح بال ذكر لعدم انفكاكه عنه.
# وفي العوالي عنهما عليهما السلام هو التكبير عقيب خمس عشرة صلاة أوليها
~~ظهر العيد.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام مثله.
# وفي المعاني عنه عليه السلام قال قال علي عليه السلام في قول الله عز وجل
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات قال أيام العشر عنه عليه السلام قال هي
~~أيام التشريق.
# وعنه عليه السلام قال المعلومات والمعدودات واحدة وهن أيام التشريق.
# وفي التهذيب عنه عن أبيه وفي رواية عن علي عليه السلام أن الأيام
~~المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق.
# وفي الجوامع عن الباقر عليه السلام إن الأيام المعلومات يوم النحر
~~والثلاثة بعده أيام التشريق والأيام المعدودات عشر ذي الحجة فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير الذي أصابه بؤس وشدة.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام هو الزمن الذي لا يستطيع أن يخرج
~~لزمانته.
# وعنه عليه السلام البائس الفقير.
# (29) ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الأظفار ms1225 والشارب وحلق
~~PageV03P375
# الرأس ونحوها وليوفوا نذورهم مناسك حجهم وقرئ بكسر اللام فيهما وبتشديد
~~الفاء.
# في الكافي والفقيه عن الصادق عليه السلام التفث هو الحلق وما في جلد
~~الإنسان.
# وعن الرضا عليه السلام التفث تقليم الأظفار وطرح الوسخ وطرح الأحرام عنه.
# وفي الفقيه عن الباقر عليه السلام التفث حفوف الرجل من الطيب فإذا قضى
~~نسكه حل له الطيب.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام من التفث أن تتكلم في إحرامك بكلام
~~قبيح فإذا دخلت مكة وطفت بالبيت تكلمت بكلام طيب فكان ذلك كفارة وعن عبد
~~الله بن سنان عن ذريح المحاربي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إن الله
~~أمرني في كتابه بأمر فأحب أن أعلمه قال وما ذاك قلت قول الله عز وجل ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم قال عليه السلام ليقضوا تفثهم لقاء الأمام
~~وليوفوا نذورهم تلك المناسك قال عبد الله بن سنان فأتيت أبا عبد الله عليه
~~السلام فقلت جعلت فداك قول الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم قال
~~أخذ الشارب وقص الأظفار وما أشبه ذلك قال قلت جعلت فداك إن ذريح المحاربي
~~حدثني عنك بأنك قلت له ليقضوا تفثهم لقاء الأمام وليوفوا نذورهم تلك
~~المناسك فقال صدق وصدقت إن للقرآن ظاهرا وباطنا ومن يحتمل ما يحتمل ذريح.
# أقول: وجه الاشتراك بين التفسير والتأويل هو التطهير فإن أحدهما تطهير عن
~~الأوساخ الظاهرة والاخر عن الجهل والعمى قال في الفقيه معنى التفث كل ما
~~ورد به الأخبار.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام أنه يقول ويرى الناس بمكة وما يعملون
~~فعال كفعال الجاهلية أما والله ما أمروا بهذا وما أمروا إلا أن يقضوا تفثهم
~~وليوفوا PageV03P376
# نذورهم فيمروا بنا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصر لهم وليطوفوا
~~بالبيت العتيق وقرء بكسر اللام.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عنه عليه السلام فقال هو طواف
~~النساء.
# وعن الباقر عليه السلام إنه سئل لم سمى الله البيت العتيق قال هو بيت حر
~~عتيق من الناس لم يملكه أحد.
# وفي ms1226 المحاسن والعلل والقمي عن الصادق عليه السلام سمي البيت العتيق لأنه
~~أعتق من الغرق.
# (30) ذلك الأمر ذلك وهو وأمثاله يطلق للفصل بين الكلامين ومن يعظم حرمات
~~الله أحكامه وما لا يحل هتكه فهو خير له عند ربه ثوابا وأحلت لكم الانعام
~~إلا ما يتلى عليكم كالميتة وما أهل به لغير الله فلا تحرموا منها غير ما
~~حرمه الله كالبحيرة والسائبة فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
~~فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان كما يجتنب الأنجاس وكل افتراء.
# في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام قال الرجس من الأوثان الشطرنج
~~وقول الزور والغناء وزاد في المجمع وسائر أنواع القمار وسائر الأقوال
~~الملهية وعن النبي صلى الله عليه وآله عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم
~~قرأ هذه الآية.
# (31) حنفاء لله.
# القمي عن الصادق عليه السلام أي طاهرين غير مشركين به.
# في التوحيد عن الباقر عليه السلام إنه سئل عنه وعن الحنيفة فقال هي
~~الفطرة التي فطر الله الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال فطرهم الله على
~~المعرفة ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء لأنه سقط من أوج الأيمان إلى
~~حضيض الكفر فتخطفه الطير فإن الأهواء المردية توزع أفكاره وقرئ بتشديد
~~التاء أو تهوى به الريح في مكان PageV03P377
# سحيق بعيد فإن الشيطان قد طرح به في الضلالة.
# (32) ذلك الأمر ذلك ومن يعظم شعائر الله اعلام دينه فإنها من تقوى القلوب
~~القمي قال تعظيم البدن وجودتها.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنما يكون الجزاء مضاعفا فيما دون
~~البدنة فإذا بلغ البدنة فلا تضاعف لأنه أعظم ما يكون قال الله تعالى ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب.
# وعنه في قصة حجة الوداع وكان الهدي الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أربعة وستين أو ستة وستين وجاء علي عليه السلام بأربعة وثلاثين أو ستة
~~وثلاثين.
# (33) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى.
# في الكافي والفقيه عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال إن احتاج إلى
~~ظهرها ركبها من ms1227 غير أن يعنف عليها وإن كان لها لبن حلبها حلابا لا ينهكها
~~ثم محلها إلى البيت العتيق.
# القمي قال البدن يركبها المحرم من موضعه الذي يحرم فيه غير مضر بها ولا
~~معنف عليها وإن كان لها لبن يشرب من لبنها إلى يوم النحر.
# (34) ولكل أمة أهل دين جعلنا منسكا متعبدا وقربانا يتقربون به إلى الله
~~وقرء بالكسر أي موضع نسك ليذكروا اسم الله دون غيره ويجعلوا نسكهم لوجهه
~~علل الجعل به تنبيها على أن المقصود من المناسك تذكر المعبود على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام عند ذبحها فإلهكم إله واحد فله أسلموا أخلصوا التقرب
~~والذكر ولا تشوبوه بالإشراك وبشر المخبتين.
# القمي قال العابدين.
# (35) الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم هيبة منه لإشراق أشعة جلاله عليها
~~PageV03P378
# والصابرين على ما أصابهم من المصائب والمقيمي الصلاة في إفادتها ومما
~~رزقناهم ينفقون في وجوه الخير.
# (36) والبدن جمع بدنة جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير منافع
~~دينية ودنيوية فاذكروا اسم الله عليها صواف قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن.
# القمي قال ينحر قائمة.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ذلك حين تصف للنحر تربط يديها ما بين
~~الخف إلى الركبة وقرئ صوافن بالنون ونسبها.
# في المجمع إلى الباقر عليه السلام وهو من صفن الفرس إذا قام على ثلاث
~~وعلى طرف سنبك الرابعة لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث فإذا
~~وجبت جنوبها.
# في الكافي والمعاني عن الصادق عليه السلام قال إذا وقعت على الأرض فكلوا
~~منها وأطعموا القانع والمعتر قال القانع الذي يرضى بما أعطيته ولا يسخط ولا
~~يكلح ولا يلوي شدقه غضبا والمعتر المار بك لتطعمه.
# في المعاني عنه عليه السلام أطعم أهلك ثلثا وأطعم القانع ثلثا وأطعم
~~المسكين ثلثا قيل المسكين هو السائل قال نعم والقانع يقنع بما أرسلت إليه
~~من البضعة فما فوقها والمعتر يعتريك لا يسألك.
# وفي المجمع عنهم عليهم السلام إنه ينبغي أن يطعم ثلثه ويعطي القانع
~~والمعتر ثلثه ويهدي لأصدقائه الثلث الباقي كذلك سخرناها لكم مع عظمها ms1228
~~وقوتها حتى تأخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قوائمها ثم تطعنون في
~~لباتها لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والإخلاص.
# (37) لن ينال الله لن يصيب رضاه ولا يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق
~~بها ولا دماؤها المهراقة بالنحر من حيث إنها لحوم ودماء ولكن يناله التقوى
~~منكم لكنه يصيبه ما يصحبه من تقوى قلوبكم التي تدعوكم إلى أمر الله وتعظيمه
~~والتقرب إليه PageV03P379
# والإخلاص له.
# في الجوامع روي أن في الجاهلية كانوا إذا نحروا لطخوا البيت بالدم فلما
~~حج المسلمون أرادوا مثل ذلك فنزلت.
# وفي العلل عن الصادق عليه السلام إنه سئل ما علة الأضحية قال إنه يغفر
~~لصاحبها عند أول قطرة تقطر من دمها إلى الأرض وليعلم الله عز وجل من يتقيه
~~بالغيب قال الله عز وجل لن ينال الله لحومها الآية ثم قال انظر كيف قبل
~~الله قربان هابيل ورد قربان قابيل كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة
~~وتعليلا له بما بعده لتكبروا الله لتعرفوا عظمته باقتداره على ما لا يقدر
~~عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء.
# والقمي قال التكبير أيام التشريق في الصلوات بمنى في عقيب خمس عشرة صلاة
~~وفي الأمصار عقيب عشر صلوات على ما هديكم أرشدكم إلى طريق تسخيرها وكيفية
~~التقرب بها وبشر المحسنين المخلصون فيما يأتونه ويذرونه.
# (38) إن الله يدافع عن الذين آمنوا غائلة المشركين وقرء يدفع إن الله لا
~~يحب كل خوان في أمانة الله كفور لنعمته كمن يتقرب إلى الأصنام بذبيحته.
# (39) أذن رخص وقرئ بفتح الهمزة أي الله للذين يقاتلون المشركين أي في
~~القتال حذف لدلالته عليه وقرئ بفتح التاء أي للذين يقاتلهم المشركون بأنهم
~~ظلموا بسبب أنهم ظلموا.
# في المجمع عن الباقر عليه السلام لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بقتال ولا اذن له فيه حتى نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية وقلده سيفا
~~وفيه وكان المشركون يؤذون المسلمين ولا يزال يجئ مشجوج ومضروب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ويشكون ذلك إليه فيقول لهم اصبروا فإني لم أومر
~~بالقتال حتى هاجر فأنزل ms1229 الله عليه هذه الآية بالمدينة وهي أول آية نزلت في
~~القتال.
# والقمي قال نزلت في علي وجعفر وحمزة ثم جرت.
# وعن الصادق عليه السلام إن العامة يقولون نزلت في رسول الله صلى الله
~~عليه PageV03P380
# وآله لما أخرجته قريش من مكة وإنما هو القائم إذا خرج يطلب دم الحسين
~~عليهما السلام وهو يقول نحن أولياء الدم وطلاب الترة وإن الله على نصرهم
~~لقدير وعد لهم بالنصر كما وعد بدفع أذى الكفار عنهم.
# (40) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله يعني أنهم
~~لم يخرجوا إلا لقولهم ربنا الله.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وعلي عليه السلام وحمزة وجعفر وجرت في الحسين عليه السلام.
# والقمي قال عليه السلام الحسين عليه السلام حين طلبه يزيد ليحمله إلى
~~الشام فهرب إلى الكوفة وقتل بالطف.
# وفي المجمع عن الباقر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في آل محمد
~~عليهم السلام الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا وفي المناقب عنه عليه السلام
~~نحن نزلت فينا.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في حديث الزبيري ذلك لقوم لا يحل الا
~~لهم ولا يقوم بذلك إلا من كان منهم ثم ذكر الشرائط مفصلا في حديث أورده في
~~كتاب الجهاد من أراده فليطلب منه ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط
~~المؤمنين منهم على الكافرين وقرئ دفاع لهدمت وقرئ بالتخفيف لخربت باستيلاء
~~المشركين على أهل الملل صوامع صوامع الرهبانية وبيع وبيع النصارى وصلوات
~~وكنائس اليهود وقيل سميت بها لأنها تصلى فيها وقيل أصلها ثلوثا بالثاء
~~المثلثة بالعبرية بمعنى المصلى فعربت.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام إنه قرأ صلوات بضم الصاد واللام ومساجد
~~ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله
~~لقوي عزيز لا يمانعه شئ.
# (41) الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~PageV03P381
# بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور.
# القمي عن الباقر عليه السلام فهذه لآل محمد صلوات الله ms1230 عليهم إلى آخر
~~الآية والمهدي عليه السلام وأصحابه يملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها ويظهر
~~الدين ويميت الله به وبأصحابه البدع والباطل كما أمات الشقاة الحق حتى لا
~~يرى أين الظلم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
# وفي المجمع عنه عليه السلام نحن هم.
# وفي المناقب عن الكاظم وجده سيد الشهداء عليهما السلام هذه فينا أهل
~~البيت.
# (42) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود.
# (43) وقوم إبراهيم وقوم لوط.
# (44) وأصحاب مدين تسلية للنبي صلى الله عليه وآله وكذب موسى قيل غير فيه
~~النظم لأن قومه لم يكذبوه وإنما كذبه القبط ولأن تكذيبه كان أشنع وآياته
~~كانت أعظم وأشيع فأمليت للكافرين فأمهلتهم حتى انصرمت آجالهم المقدرة ثم
~~أخذتهم فكيف كان نكير إنكاري عليهم بتغير النعمة محنة والحياة هلاكا
~~والعمارة خرابا.
# (45) فكأين من قرية أهلكناها بإهلاك أهلها وقرئ أهلكتها وهي ظالمة أي
~~أهلها فهي خاوية على عروشها ساقطة حيطانها على سقوفها وبئر معطلة لا يستقي
~~منها الهلاك أهلها وقصر مشيد مرتفع أخليناه عن ساكنيه.
# في المجمع وفي تفسير أهل البيت عليهم السلام في قوله وبئر معطلة أي وكم
~~من عالم لا يرجع إليه ولا ينتفع بعلمه.
# وفي الإكمال والمعاني وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام البئر المعطلة
~~الأمام الصامت والقصر المشيد الأمام الناطق. PageV03P382
# أقول: إنما كنى عن الأمام الصامت بالبئر لأنه منبع العلم الذي هو سبب
~~حياة الأرواح مع خفائه إلا على من أتاه كما أن البئر منبع الماء الذي هو
~~سبب حياة الأبدان مع خفائها إلا على من أتاها وكنى عن صمته بالتعطيل لعدم
~~الانتفاع بعلمه وكنى عن الأمام الناطق بالقصر المشيد لظهوره وعلو منصبه
~~وإشادة ذكره.
# وفي المعاني مقطوعا أمير المؤمنين هو القصر المشيد والبئر المعطلة فاطمة
~~وولدها معطلين من الملك.
# والقمي قال هو مثل لآل محمد صلوات الله عليهم وبئر معطلة هو الذي لا
~~يستقى منها وهو الأمام الذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم إلى وقت ظهوره
~~والقصر المشيد هو المرتفع وهو مثل لأمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام منه ms1231
~~وفضائلهم المنتشرة في العالمين المشرقة على الدنيا وهو قوله ليظهره على
~~الدين كله وقال الشاعر.
# بئر معطلة وقصر مشرف مثل لآل محمد مستظرف فالقصر مجدهم الذي لا يرتقى
~~والبئر علمهم الذي لا ينزف.
# (46) أفلم يسيروا في الأرض قيل حث لهم على أن يسافروا ليروا مصارع
~~المهلكين فيعتبروا.
# وفي الخصال عن الصادق عليه السلام معناه أو لم ينظروا في القرآن فتكون
~~لهم قلوب يعقلون بها ما يجب أن يعقل أو آذان يسمعون بها ما يجب أن يسمع
~~فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور عن الاعتبار أي ليس
~~الخلل في مشاعرهم وإنما أنفت عقولهم باتباع الهوى والانهماك في التقليد.
# في التوحيد والخصال عن السجاد عليه السلام إن للعبد أربع أعين عينان يبصر
~~بهما أمر دينه ودنياه وعينان يبصر بهما أمر آخرته فإذا أراد الله بعبد خيرا
~~فتح له العينين اللتين في قلبه فأبصر بهما الغيب وأمر آخرته وإذا أراد الله
~~به غير ذلك ترك القلب بما فيه.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنما شيعتنا أصحاب الأربعة الأعين
~~عينان PageV03P383
# في الرأس وعينان في القلب ألا وأن الخلائق كلهم كذلك ألا إن الله عز وجل
~~فتح أبصاركم وأعمى أبصارهم.
# وفي الفقيه عن الباقر عليه السلام إنما العمى عمى القلب ثم تلا الآية.
# (47) ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به.
# القمي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرهم أن العذاب أتاهم
~~فقالوا فأين العذاب فاستعجلوه ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون وقرء بالياء.
# وفي إرشاد المفيد عن الباقر عليه السلام إذا قام القائم عليه السلام سار
~~إلى الكوفة فهدم فيها أربعة مساجد ولم يبق مسجد على وجه الأرض له شرف إلا
~~هدمها وجعلها جما ووسع الطريق الأعظم وكسر كل جناح خارج في الطريق وأبطل
~~الكنف والميازيب إلى الطرقات ولا ترك بدعة إلا أزالها ولا سنة إلا أقامها
~~ويفتح قسطنطنية والصين وجبال الديلم فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كل سنة
~~عشر سنين من سنينكم هذه ms1232 ثم يفعل الله ما يشاء قيل فكيف تطول السنون قال
~~يأمر الله الفلك باللبوث وقلة الحركة فتطول الأيام لذلك والسنون قيل إنهم
~~يقولون إن الفلك إن تغير فسد قال ذاك قول الزنادقة فأما المسلمون فلا سبيل
~~لهم إلى ذلك وقد شق الله القمر لنبيه صلى الله عليه وآله ورد الشمس من قبله
~~ليوشع بن نون وأخبر بطول يوم القيامة وإنه كألف سنة مما تعدون.
# وفي الكافي عنهم عليهم السلام قال فيما وعظ الله به عيسى عليه السلام
~~واعبدني ليوم كألف سنة مما تعدون فيه أجزى بالحسنة أضعافها.
# (48) وكأين من قرية وكم من أهل قرية أمليت لها كما أمهلتكم وهي ظالمة
~~مثلكم ثم أخذتها بالعذاب وإلي المصير وإلى حكمي مرجع الجميع.
# (49) قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين أوضح لكم ما أنذركم به.
# (50) فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم الكريم من كل
~~PageV03P384
# نوع ما يجمع فضائله.
# (51) والذين سعوا في آياتنا بالرد والأبطال معاجزين مسابقين مشتاقين
~~للساعين فيها بالقبول والتحقيق من عاجزه فأعجزه إذا سابقه فسبقه لأن كلا من
~~المتسابقين يطلب اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء معجزين بالتشديد أولئك
~~أصحاب الجحيم النار الموقدة.
# (52) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي.
# في الكافي عنهما عليهما السلام في هذه الآية إنهما زادا ولا محدث بفتح
~~الدال قيل ليست هذه قراءتنا فما الرسول والنبي والمحدث فقال الرسول الذي
~~يظهر له الملك فيكلمه والنبي هو الذي يرى في منامه وربما اجتمعت النبوة
~~والرسالة لواحد والمحدث الذي يسمع الصوت ولا يرى الصورة قيل كيف يعلم أن
~~الذي رآى في النوم حق وأنه من الملك قال يوفق لذلك حتى يعرفه لقد ختم الله
~~بكتابكم الكتب وختم بنبيكم الأنبياء.
# وفي معناه أخبار أخر فيه وفي البصائر وغيرهما.
# وفي الكافي عن السجاد عليه السلام إن في القرآن آية كان علي بن أبي طالب
~~عليه السلام يعرف قاتله بها ويعرف بها الأمور العظام التي كان يحدث بها
~~الناس ثم قال بعد ما سئل عنها هو ms1233 والله قول الله عز وجل وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي أو محدث وكان علي بن أبي طالب محدثا وفي البصائر ما يقرب
~~منه وفيه إنه سئل من يحدثه قال ملك يحدثه قيل إنه نبي أو رسول قال لا ولكن
~~مثله مثل صاحب سليمان ومثل صاحب موسى ومثل ذي القرنين.
# أقول: أريد بصاحب سليمان آصف بن برخيا وبصاحب موسى يوشع بن نون.
# وفي الكافي في عدة روايات أن الأئمة عليهم السلام كانوا محدثين كانوا
~~يسمعون الصوت ولا يرون الملك إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ
~~الله ما يلقي PageV03P385
# الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم.
# في الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث مضى بعضه في المقدمة
~~فيذكر الله جل ذكره لنبيه ما يحدثه عدوه في كتابه من بعده بقوله وما أرسلنا
~~من قبلك الآية يعني أنه ما من نبي تمنى مفارقة ما يعانيه من نفاق قومه
~~وعقوقهم والانتقال عنهم إلى دار الإقامة إلا ألقى الشيطان المعرض بعداوته
~~عند فقده في الكتاب الذي انزل عليه ذمه والقدح فيه والطعن عليه فينسخ الله
~~ذلك من قلوب المؤمنين فلا يقبله ولا يصغي إليه غير قلوب المنافقين
~~والجاهلين ويحكم الله آياته بأن يحمي أولياءه من الضلال والعدوان ومتابعة
~~أهل الكفر والطغيان الذين لم يرض الله أن يجعلهم كالأنعام حتى قال بل هم
~~أضل سبيلا والقمي وأما قوله عز وجل وما أرسلنا من قبلك من رسول الآية فإن
~~العامة رووا أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في الصلاة فقرأ سورة
~~النجم في المسجد الحرام وقريش يستمعون لقراءته فلما انتهى إلى هذه الآية
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى أجرى إبليس على لسانه فإنها
~~الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجي ففرحت قريش وسجدوا وكان في القوم الوليد
~~بن المغيرة المخزومي وهو شيخ كبير فأخذ كفا من حصى فسجد عليه وهو قاعد
~~فقالت قريش قد أقر محمد بشفاعة اللات والعزى قال فنزل جبرئيل فقال له قرأت
~~ما لم أنزل ms1234 عليك وأنزل عليه وما أرسلنا من قبلك الآية وأما الخاصة.
# فإنه روي عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أصابه خصاصة فجاء إلى رجل من الأنصار فقال له هل عندك من طعام قال نعم يا
~~رسول الله وذبح له عناقا وشواه فلما أدناه منه تمنى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أن يكون معه علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فجاء أبو
~~بكر وعمر ثم جاء علي بعدهما فأنزل الله عز وجل في ذلك وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي ولا محدث إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته يعني أبا
~~بكر وعمر فينسخ الله ما يلقي الشيطان يعني لما جاء علي عليه السلام بعدهما
~~ثم يحكم الله آياته للناس يعني ينصر الله أمير المؤمنين عليه السلام.
~~PageV03P386
# (53) ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة قال يعني فلانا وفلانا للذين في قلوبهم
~~مرض قال شك والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد.
# (54) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك إن القرآن هو الحق النازل
~~من عند الله فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية وإن الله لهاد
~~الذين آمنوا إلى صراط مستقيم.
# القمي إلى الأمام المستقيم.
# (55) ولا يزال الذين كفروا في مرية منه.
# القمي أي في شك من أمير المؤمنين عليه السلام حتى تأتيهم الساعة بغتة أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم القمي العقيم الذي لا مثل له في الأيام.
# (56) الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات
~~النعيم.
# (57) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين.
# القمي قال ولم يؤمنوا بولاية أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام.
# (58) والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد وقرئ بالتشديد. أو
~~ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين فإنه يرزق بغير
~~حساب.
# (59) ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيما يحبونه وقرئ بفتح الميم وإن
~~الله لعليم بأحوالهم وأحوال معاديهم حليم لا يعاجل في العقوبة.
# في الجوامع روي أنهم قالوا يا رسول الله ms1235 هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما
~~أعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا أن متنا معك فأنزل
~~الله هاتين الآيتين.
# (60) ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ولم يزد في الاقتصاص ثم بغى عليه
~~بالمعاودة إلى العقوبة لينصرنه الله لا محالة إن الله لعفو غفور للمنتصر.
~~PageV03P387
# القمي هو رسول الله صلى الله عليه وآله لما أخرجته قريش من مكة وهرب منهم
~~إلى الغار وطلبوه ليقتلوه فعاقبهم الله يوم بدر وقتل عتبة وشيبة والوليد
~~وأبو جهل وحنظلة بن أبي سفيان وغيرهم فلما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وآله طلب بدمائهم فقتل الحسين عليه السلام وآل محمد صلوات الله عليهم بغيا
~~وعدوانا وهو قول يزيد لعنه الله حين تمثل بهذا الشعر ليت أشياخي ببدر شهدوا
~~جزع الخزرج من وقع الأسل لأهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تشل لست
~~من خندف إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل قد قتلنا القوم من ساداتهم
~~وعدلناهم ببدر فاعتدل وكذاك الشيخ أوصاني به فاتبعت الشيخ فيما قد سئل وقال
~~يزيد حين أيضا يقلب الرأس نقول والرأس مطروح نقلبه يا ليت أشياخنا الماضون
~~بالحضر حتى يقيسوا قياسا لو يقاس به أيام بدر لكان الوزن بالقدر فقال الله
~~تبارك وتعالى ذلك ومن عاقب يعني رسول الله صلى الله عليه وآله بمثل ما عوقب
~~به يعني حين أرادوا أن يقتلوه ثم بغي عليه لينصرنه الله بالقائم من ولده
~~صلى الله عليه وآله.
# (61) ذلك أي ذلك النصر بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل بسبب أن الله قادر على تقليب بعض الأمور على بعض والمداولة بين
~~الأشياء المتعاندة وأن الله سميع بصير يسمع قول المعاقب والمعاقب يبصر
~~أفعالهما فلا يمهلهما.
# (62) ذلك الوصف بكمال القدرة والعلم بأن الله هو الحق الثابت وأن ما
~~يدعون من دونه إلها وقرء بالتاء هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير عن أن
~~يكون له شريك لا شئ أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا.
# (63) ألم ms1236 تر أن الله أنزل من السماء ماء استفهام تقرير فتصبح الأرض مخضرة
~~PageV03P388
# إنما عدل عن صيغة الماضي للدلالة على بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان إن
~~الله لطيف يصل علمه إلى كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة والباطنة.
# (64) له ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا وإن الله لهو الغني في
~~ذاته الحميد المستوجب للحمد بصفاته وأفعاله.
# (65) ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم
~~والفلك تجرى في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إلا
~~بمشيئته إن الله بالناس لرؤف رحيم في الإكمال عن النبي صلى الله عليه وآله
~~بعد ذكر الأئمة الاثني عشر بأسمائهم قال ومن أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد
~~أنكرني بهم يمسك الله عز وجل السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه وبهم يحفظ
~~الأرض أن تميد بأهلها.
# (66) وهو الذي أحياكم بعد أن كنتم نطفا ثم يميتكم إذا جاء أجلكم ثم
~~يحييكم في الآخرة إن الانسان لكفور لجحود للنعم مع ظهورها.
# (67) لكل أمة أهل دين جعلنا منسكا متعبدا وشريعة ومذهبا هم ناسكوه يذهبون
~~إليه ويدينون به فلا ينازعنك سائر أرباب الملل في الامر في أمر الدين.
# في الجوامع أن بديل بن ورقاء وغيره من كفار خزاعة قالوا للمسلمين مالكم
~~تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله يعنون الميتة فنزلت وادع إلى ربك
~~إلى توحيده وعبادته إنك لعلى هدى مستقيم طريق إلى الحق سوي.
# (68) وإن جادلوك فقد ظهر الحق ولزمت الحجة فقل الله أعلم بما تعلمون من
~~المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق.
# (69) الله يحكم بينكم يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون من أمر الدين.
# (70) ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض فلا يخفي عليه شئ إن ذلك
~~في كتاب هو اللوح كتبه فيه قبل أن يبرأه إن ذلك إثباته في اللوح أو الحكم
~~بينكم على الله يسير. PageV03P389
# (71) يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا حجة تدل ms1237 على جواز عبادته
~~وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير.
# (72) وإذا تتلى عليهم آياتنا من القرآن بينات واضحات الدلالة على العقايد
~~الحقة والأحكام الإلهية تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الإنكار لفرط
~~نكيرهم للحق وغيظهم لأباطيل أخذوها تقليدا وهذا منتهى الجهالة يكادون يسطون
~~بالذين يتلون عليهم آياتنا يثبون ويبطشون بهم قل أفأنبئكم بشر من ذلكم من
~~غيظكم على التالين وضجركم مما تلوا عليكم النار وعدها الله الذين كفروا
~~وبئس المصير النار.
# (73) يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له استماع تدبر وتفكر ان الذين
~~تدعون من دون الله يعني الأصنام لن يخلقوا ذبابا لا يقدرون على خلقه مع
~~صغره ولو اجتمعوا له ولو تعاونوا على خلقه وان يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب فكيف يكونون آلهة قادرين على المقدورات
~~كلها.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال كانت قريش تلطخ الأصنام التي كانت
~~حول الكعبة بالمسك والعنبر وكان يغوث قبال الباب ويعوق عن يمين الكعبة ونسر
~~عن يسارها وكانوا إذا دخلوا خروا سجدا ليغوث ولا ينحنون ثم يستديرون
~~بحيالهم إلى يعوق ثم يستديرون عن يسارها بحيالهم إلى نسر ثم يلبون فيقولون
~~لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك قال فبعث
~~الله ذبابا أخضر له أربعة أجنحة فلم يبق من ذلك المسك والعنبر شيئا إلا
~~أكله فأنزل الله عز وجل يا أيها الناس ضرب مثل الآية.
# (74) ما قدروا الله حق قدره ما عرفوه حق معرفته حيث أشركوا به وسموا
~~باسمه ما هو أبعد الأشياء عنه مناسبة وقد مر حديث فيه في سورة الأنعام
~~ويأتي الحديث في تفسيره في سورة الزمر إن شاء الله إن الله لقوي عزيز لا
~~يغلبه شئ.
# (75) الله يصطفي يختار من الملائكة رسلا سفرة يتوسطون بينه وبين الأنبياء
~~بالوحي.
# القمي وهم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ومن الناس أي رسلا يدعون
~~PageV03P390
# سائرهم إلى الحق ويبلغون إليهم ما نزل عليهم.
# القمي هم الأنبياء والأوصياء فمن الأنبياء نوح وإبراهيم وموسى ms1238 وعيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وآله وعليهم السلام ومن هؤلاء الخمسة محمد صلى الله
~~عليه وآله ومن الأوصياء علي والأئمة عليهم السلام قال وفيه تأويل غير هذا
~~إن الله سميع بصير.
# (76) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم عالم بما وقع وما سيقع وإلى الله ترجع
~~الأمور كلها.
# (77) يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم بساير ما تعبدكم
~~به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير وأصلح فيما تأتون وتذرون كنوافل الطاعات
~~وصلة الأرحام ومكارم الأخلاق لعلكم تفلحون.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إن الله تبارك وتعالى فرض الأيمان على
~~جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها وفرض على الوجه السجود له بالليل
~~والنهار في مواقيت الصلاة فقال يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا وهذه
~~فريضة جامعة على الوجه واليدين والرجلين.
# وعنه عليه السلام جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا.
# وفي الجوامع عن النبي صلى الله عليه وآله إن في سورة الحج سجدتين إن لم
~~تسجدهما فلا تقرأها.
# (78) وجاهدوا في الله حق جهاده الأعداء الظاهرة والباطنة روي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله إنه لما رجع من غزوة تبوك قال رجعنا من الجهاد الأصغر
~~إلى الجهاد الأكبر يعني جهاد النفس هو اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام إيانا عني ونحن المجتبون وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم عليه السلام قال إيانا عني خاصة هو
~~سميكم المسلمين قال الله عز وجل سمانا المسلمين من قبل قال في الكتب الذي
~~مضت وفي هذا القرآن ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس قال
~~فرسول الله PageV03P391
# صلى الله عليه وآله الشهيد علينا بما بلغنا عن الله تبارك وتعالى ونحن
~~الشهداء على الناس يوم القيامة فمن صدق صدقناه يوم القيامة ومن كذب كذبناه.
# وفي الإكمال عن النبي صلى الله عليه وآله عني بذلك ثلاثة عشر رجلا خاصة
~~دون هذه الأمة ثم قال أنا وأخي علي وأحد عشر من ولدي.
# وفي المناقب وفي ms1239 خبر أن قوله تعالى هو سميكم المسلمين فدعوة إبراهيم
~~وإسماعيل لآل محمد صلوات الله عليهم فإنه لمن لزم الحرم من قريش حتى جاء
~~النبي صلى الله عليه وآله ثم أتبعه وآمن به وأما قوله ليكون الرسول شهيدا
~~عليكم النبي صلى الله عليه وآله يكون على آل محمد صلوات الله عليهم شهيدا
~~ويكونوا شهداء على الناس.
# وفي قرب الأسناد عن الصادق عن أبيه عن النبي صلوات الله عليهم قال مما
~~أعطى الله أمتي وفضلهم به على سائر الأمم أعطاهم ثلاث خصال لم يعطها إلا
~~نبي وذلك أن الله تبارك وتعالى كان إذا بعث نبيا قال له اجتهد في دينك ولا
~~حرج عليك وأن الله تبارك وتعالى أعطى أمتي ذلك حيث يقول وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج يقول من ضيق قال وكان إذا بعث نبيا جعله شهيدا على قومه وأن
~~الله تبارك وتعالى جعل أمتي شهداء على الخلق حيث يقول ليكون الرسول شهيدا
~~عليكم وتكونوا شهداء على الناس الحديث فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فتقربوا
~~إلى الله بأنواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف واعتصموا بالله وثقوا
~~به في مجامع أموركم ولا تطلبوا الأمانة والنصرة إلا منه هو مولاكم ناصركم
~~ومتولي أموركم فنعم المولى ونعم النصير هو إذ لا مثل له في الولاية والنصرة
~~بل لا مولى ولا نصير سواه في الحقيقة.
# في ثواب الأعمال عن الصادق عليه السلام قال من قرأ سورة الحج في كل ثلاثة
~~أيام لم تخرج سنة حتى يخرج إلى بيت الله الحرام وإن مات في سفره دخل الجنة
~~قيل فإن كان مخالفا قال يخفف عنه بعض ما هو فيه.
# وفي المجمع مثله إلى قوله عليه السلام دخل الجنة. PageV03P392
# سورة المؤمنون مكية عدد آيها مأة وثماني عشرة آية (1) قد أفلح المؤمنون.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام قال أتدري من هم قيل أنت أعلم قال قد
~~أفلح المؤمنون المسلمون إن المسلمين هم النجباء.
# والقمي عن الصادق عليه السلام قال لما خلق الله الجنة قال لها تكلمي
~~فقالت ms1240 قد أفلح المؤمنون.
# (2) الذين هم في صلاتهم خاشعون القمي قال غضك بصرك في صلواتك وإقبالك
~~عليها.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال إذا دخلت في صلواتك فعليك بالتخشع
~~والإقبال على صلواتك فإن الله تعالى يقول الذين هم في صلاتهم خاشعون.
# وعنه عن النبي صلوات الله عليهما قال ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب
~~فهو عندنا نفاق.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إنه رآى رجلا يعبث بلحيته في
~~صلاته فقال أما إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه وروي أنه كان يرفع بصره إلى
~~السماء في صلاته فلما نزلت الآية طأطأ رأسه ورمى ببصره إلى الأرض.
~~PageV03P393
# والذين هم عن اللغو معرضون القمي يعني عن الغناء والملاهي.
# وفي إرشاد المفيد عن أمير المؤمنين عليه السلام كل قول ليس فيه ذكر فهو
~~لغو.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام قال إن يتقول الرجل عليك بالباطل أو
~~يأتيك بما ليس فيك فتعرض عنه لله.
# قال وفي رواية أخرى أنه الغناء والملاهي.
# وفي الإعتقادات عنه عليه السلام أنه سئل عن القصاص أيحل الاستماع لهم
~~فقال لا.
# (4) والذين هم للزكوة فاعلون.
# القمي عن الصادق عليه السلام من منع قيراطا من الزكاة فليس هو بمؤمن ولا
~~مسلم ولا كرامة.
# (5) والذين هم لفروجهم حافظون.
# (6) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم.
# القمي يعني الإماء قال والمتعة حدها الإماء.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن المتعة فقال حلال فلا تتزوج
~~إلا عفيفة إن الله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون وعنه عليه السلام
~~تحل الفروج بثلاثة وجوه نكاح بميراث ونكاح بلا ميراث ونكاح بملك اليمين.
# وعن أبيه عن النبي صلوات الله عليهما إن الله أحل لكم الفروج على ثلاثة
~~معان فرج مورث وهو الثبات وفرج غير مورث وهو المتعة وملك أيمانكم فإنهم غير
~~ملومين.
# (7) فمن ابتغى وراء ذلك القمي قال من جاوز ذلك فأولئك هم العادون
~~الكاملون في العدوان. PageV03P394
# (8) والذين هم لأماناتهم وقرء لأمانتهم وعهدهم راعون لما يؤتمنون عليه
~~ويعاهدون ms1241 من جهة الحق أو الخلق قائمون بحفظها وإصلاحها.
# (9) والذين هم على صلاتهم وقرء صلواتهم يحافظون القمي قال على أوقاتها
~~وحدودها.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال هي الفريضة
~~قيل الذين هم على صلاتهم دائمون قال هي النافلة.
# (10) أولئك الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون.
# (11) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون.
# القمي عن الصادق عليه السلام قال ما خلق الله خلقا إلا جعل له في الجنة
~~منزلا وفي النار منزلا فإذا سكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى
~~مناد يا أهل الجنة أشرفوا فيشرفون على أهل النار وترفع لهم منازلهم فيها ثم
~~يقال لهم هذه منازلكم التي في النار لو عصيتم الله لدخلتموها قال فلو أن
~~أحدا مات فرحا لمات أهل الجنة في ذلك اليوم فرحا لما صرف عنهم من العذاب ثم
~~ينادي مناد يا أهل النار ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم فينظرون إلى منازلهم
~~في الجنة وما فيها من النعيم فيقال لهم هذه منازلكم التي لو أطعتم ربكم
~~لدخلتموها قال فلو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار حزنا فيورث هؤلاء منازل
~~هؤلاء ويورث هؤلاء منازل هؤلاء وذلك قول الله عز وجل أولئك هم الوارثون ×
~~الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال ما منكم من أحد إلا وله
~~منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة
~~منزله.
# وفي العيون عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه قال في هذه الآية.
# (12) ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين.
# القمي قال السلالة الصفوة من الطعام والشراب الذي يصير نطفة والنطفة
~~PageV03P395
# أصلها من السلالة والسلالة هو من صفو الطعام والشراب والطعام من أصل
~~الطين فهذا معنى قوله جل ذكره من سلالة من طين.
# (13) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين قال يعني في الأنثيين ثم في الرحم.
# (14) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما قد سبق تفسيرها في أوايل سورة ms1242 الحج وقرء العظم على
~~التوحيد فيهما ثم أنشأناه خلقا آخر.
# القمي عن الباقر عليه السلام قال هو نفخ الروح فيه فتبارك الله أحسن
~~الخالقين.
# في التوحيد عن الرضا عليه السلام إنه سئل وغير الخالق الجليل خالق قال إن
~~الله تبارك وتعالى قال تبارك الله أحسن الخالقين وقد أخبر أن في عباده
~~خالقين وغير خالقين منهم عيسى بن مريم خلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله
~~والسامري خلق لهم عجلا جسدا له خوار.
# (15) ثم إنكم بعد ذلك لميتون (16) ثم إنكم يوم القيمة تبعثون.
# (17) ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق سبع سماوات قيل سماها طرائق لأنها طورق
~~بعضها فوق بعض مطارقة النعل وكل ما فوقه مثله وهو طريقه وما كنا عن الخلق
~~غافلين.
# (18) وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض.
# القمي عن الباقر عليه السلام فهي الأنهار والعيون والابار.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام يعني ماء العقيق.
# أقول: يعني بالعقيق الوادي. PageV03P396
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال إن الله تعالى أنزل من الجنة
~~خمسة أنهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما
~~نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر أنزلها الله من عين واحدة وأجراها في الأرض
~~وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم وذلك قوله وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر الآية وإنا على ذهاب به بالإفساد أو التصعيد أو التعميق بحيث يتعذر
~~استنباطه لقادرون كما كنا قادرين على إنزاله قيل في تنكير ذهاب إيماء إلى
~~كثرة طرقه ومبالغة في الإيعاد به.
# (19) فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة تتفكهون
~~بها ومنها تأكلون تغذيا.
# (20) وشجرة تخرج من طور سيناء وقرء بكسر السين تنبت بالدهن وصبغ للاكلين
~~أي تنبت بالشئ الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه إداما يصبغ
~~فيه الخبز أي يغمس فيه للايتدام وقرئ تنبت من أنبت بمعنى نبت.
# القمي قال شجرة الزيتون وهو مثل لرسول الله صلى الله عليه وآله وأمير
~~المؤمنين عليه السلام فالطور الجبل وسيناء ms1243 الشجرة.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إنه قال الزيت شجرة مباركة
~~فائتدموا به وادهنوا.
# وفي التهذيب عن الباقر عليه السلام كان في وصية أمير المؤمنين عليه
~~السلام أن أخرجوني إلى الظهر فإذا تصوبت أقدامكم واستقبلتكم ريح فادفنوني
~~فهو أول طور سيناء ففعلوا ذلك.
# وعن الصادق عليه السلام وقد ذكر الغري قال وهي قطعة من الجبل الذي كلم
~~الله عليه موسى تكليما وقدس عليه عيسى عليه السلام تقديسا واتخذ عليه
~~إبراهيم خليلا واتخذ محمدا حبيبا وجعله للنبيين عليهم السلام مسكنا فوالله
~~ما سكن بعد أبويه الطيبين آدم ونوح أكرم من أمير المؤمنين عليه السلام.
# (21) وإن لكم في الانعام لعبرة تعتبرون محالها نسقيكم وقرء بفتح النون
~~مما PageV03P397
# في بطونها من الألبان ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها وأصوافها وشعورها
~~ومنها تأكلون.
# (22) وعليها وعلى الفلك تحملون في البر والبحر فإن الإبل سفينة البر.
# (23) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره وقرء بالجر أفلا تتقون أفلا تخافون أن يزيل عنكم نعمه.
# (24) فقال الملأ الأشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا إلا بشر
~~مثلكم يريد أن يتفضل عليكم أن يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله أن
~~يرسل رسولا لأنزل ملائكة رسلا ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين أي بالتوحيد
~~الذي يدعونا إليه.
# (25) إن هو إلا رجل به جنة جنون ولأجله يقول ذلك فتربصوا به فاحتملوا
~~وانتظروا حتى حين لعله يفيق من جنونه.
# (26) قال رب انصرني عليهم بإهلاكهم بما كذبون بسبب تكذيبهم إياي.
# (27) فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا بحفظنا أن تحظى فيه أو يفسد
~~عليك مفسد ووحينا وأمرنا وتعليمنا كيف تصنع فإذا جاء أمرنا بنزول العذاب
~~وفار التنور في الجوامع روي أنه قيل لنوح عليه السلام إذا رأيت الماء يفور
~~من التنور فاركب أنت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور أخبرته
~~امرأته فركب وقد سبق تمام القصة في سورة هود عليه السلام فاسلك فيها فأدخل
~~فيها يقال سلك فيه ms1244 وسلك غيره من كل زوجين اثنين الذكر والأنثى وقرء كل بغير
~~التنوين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم بإهلاكه ولكفره ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا بالدعاء بالإنجاء إنهم مغرقون لا محالة.
# (28) فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجينا من
~~القوم الظالمين كقوله تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين.
# (29) وقل رب أنزلني منزلا وقرء بفتح الميم وكسر الزاي مباركا وأنت خير
~~المنزلين PageV03P398
# في الفقيه قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام يا علي إذا
~~نزلت منزلا فقل اللهم أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ترزق خيره
~~ويدفع شره.
# (30) إن في ذلك لايات وإن كنا لمبتلين وإن كنا لممتحنين عبادنا بهذه
~~الآيات وفي نهج البلاغة إن الله قد أعاذكم من أن يجور عليكم ولم يعذكم من
~~أن يبتليكم وقد قال جل من قائل إن في ذلك لايات وإن كنا لمبتلين.
# (31) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين هم عادا وثمود.
# (32) فأرسلنا فيهم رسولا منهم هو هودا وصالح أن اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره أفلا تتقون.
# (33) وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفنهم
~~وأنعمناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون.
# (34) ولئن أطعتم بشرا مثلكم فيما يأمركم به إنكم إذا لخاسرون حيث أذللتم
~~أنفسكم.
# (35) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والأعصاب
~~أنكم مخرجون من الأجداث.
# (36) هيهات هيهات لما توعدون اللام للبيان كما في هيت لك.
# (37) إن هي إلا حيوتنا الدنيا إن الحياة إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيى
~~يموت بعضنا ويولد بعض وما نحن بمبعوثين بعد الموت.
# (38) إن هو ما هو إلا رجل افترى على الله كذبا فيما يدعيه من إرسالنا
~~فيما يعدنا من البعث وما نحن له بمؤمنين بمصدقين.
# (39) قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم إياي.
~~PageV03P399
# (40) قال عما قليل ليصبحن نادمين على التكذيب إذا رأوا العذاب.
# (41) فأخذتهم الصيحة بالحق صيحة ms1245 جبرئيل صاح عليهم صيحة هائلة تصدعت منها
~~قلوبهم فماتوا وفيه دلالة على أن القرن قوم صالح فجعلناهم غثاء القمي عن
~~الباقر عليه السلام الغثاء اليابس الهامد من نبات الأرض قيل شبههم في
~~دمارهم بغثاء السيل وهو حميلة كقول العرب سار به الوادي لمن هلك فبعدا
~~للقوم الظالمين يحتمل الأخبار والدعاء. ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين
~~يعني قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم.
# (43) ما تسبق من أمة أجلها الوقت الذي قدر لهلاكها وما يستأخرون الأجل.
# (44) ثم أرسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد
~~وقرء بالتنوين كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك
~~وجعلناهم أحاديث لم يبق منهم إلا حكايات تمثل بها فبعدا لقوم لا يؤمنون.
# (45) ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا بالآيات التسع وسلطان مبين وحجة
~~واضحة ملزمة للخصم.
# (46) إلى فرعون وملئه فاستكبروا عن الأيمان والمتابعة وكانوا قوما عالين
~~متكبرين.
# (47) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون يعني إن بني إسرائيل
~~لنا خادمون منقادون.
# (48) فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق.
# (49) ولقد آتينا موسى الكتب التوراة لعلهم لعل بني إسرائيل يهتدون إلى
~~المعارف والأحكام. PageV03P400
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية بولادتها إياه من غير مسيس وآويناهما إلى ربوة
~~وقرء بفتح الراء وجعلنا مأواهما مكانا مرتفعا ذات قرار منبسطة تصلح
~~للاستقرار والزرع ومعين ماء طاهر جار على وجه الأرض.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال الربوة نجف الكوفة والمعين الفرات.
# وفي المجمع عنهما عليهما السلام الربوة حيرة الكوفة وسوادها والقرار مسجد
~~الكوفة والمعين الفرات.
# (51) يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا
~~وأنه أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم.
# (52) وإن هذه أمتكم أمة واحدة.
# القمي قال على مذهب واحد وقرء وإن بالكسر والفتح وبالتخفيف وانا ربكم
~~فاتقون في شق (1) العصا ms1246 ومخالفة الكلمة.
# (53) فتقطعوا أمرهم بينهم فتخربوا وافترقوا وجعلوا دينهم أديانا متفرقة
~~زبرا قطعا جمع زبور الذي بمعنى الفرقة كل حزب من المتحزبين بما لديهم من
~~الدين فرحون معجبون معتقدون أنهم على الحق.
# القمي قال كل من اختار لنفسه دينا فهو فرح به.
# (54) فذرهم في غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة حتى حين
~~إلى أن يقتلوا أو يموتوا.
# (55) أيحسبون أنما نمدهم به ما نعطيهم ونجعله مددا لهم من مال وبنين بيان
~~لما. PageV03P401
# (56) نسارع لهم في الخيرات فيما فيه خيرهم وإكرامهم بل لا يشعرون إن ذلك
~~استدراج.
# في المجمع عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إن الله تعالى يقول يحزن عبدي المؤمن إذا قترت عليه
~~شيئا من الدنيا وذلك أقرب له مني ويفرح إذا بسطت له الدنيا وذلك أبعد له
~~مني ثم تلا هذه الآية ثم قال إن ذلك فتنة لهم.
# (57) إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون من خوف عذابه حذرون.
# (58) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون.
# (59) والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا.
# (60) والذين يؤتون ما آتوا قيل يعطون ما أعطوه من الصدقات.
# والقمي قال من العبادة والطاعة ويؤيده قراءة يأتون ما أتوا في الشواذ وما
~~يأتي من الروايات وقلوبهم وجلة خائفة أن لا يقبل منهم وأن لا يقع على الوجه
~~اللائق فيؤاخذ به أنهم إلى ربهم راجعون لأن مرجعهم إليه وهو يعلم ما يخفى
~~عليهم.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال مم إشفاقهم
~~ورجاؤهم يخافون أن ترد عليهم أعمالهم إن لم يطيعوا الله عز ذكره ويرجون أن
~~تقبل منهم.
# وفي المجمع عنه عليه السلام وقلوبهم وجلة معناه خائفة أن لا يقبل منهم
~~قال:
# وفي رواية أخرى يؤتى ما أتى وهو خائف راج.
# وفي المحاسن عنه عليه السلام في هذه الآية قال يعملون ما عملوا من عمل
~~وهم يعلمون أنهم يثابون عليه.
# وفي الكافي عنه عليه السلام قال إن استطعت أن ms1247 لا تعرف فافعل وما عليك أن
~~PageV03P402
# لا يثني عليك الناس وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت محمودا
~~عند الله ثم قال قال أبي علي ابن أبي طالب عليه السلام لا خير في العيش إلا
~~لرجلين رجل يزداد كل يوم خيرا ورجل يتدارك السيئة بالتوبة وأنى له بالتوبة
~~والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله تبارك وتعالى منه إلا بولايتنا
~~أهل البيت ألا ومن عرف حقنا ورجا الثواب فينا ورضي بقوته نصف مد في كل يوم
~~وما ستر عورته وما أكن رأسه وهم والله في ذلك خائفون وجلون ودوا أنه حظهم
~~من الدنيا وكذلك وصفهم الله تعالى فقال والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~أنهم إلى ربهم راجعون ثم قال ما الذي اتوا اتوا والله الطاعة مع المحبة
~~والولاية وهم في ذلك خائفون ليس خوفهم خوف شك ولكنهم خافوا أن يكونوا
~~مقصرين في محبتنا وطاعتنا.
# (61) أولئك يسارعون في الخيرات يرغبون في الطاعات أشد الرغبة فيبادرون
~~بها وهم لها سابقون.
# القمي عن الباقر عليه السلام هو علي بن أبي طالب عليه السلام لم يسبقه
~~أحد.
# (62) ولا نكلف نفسا إلا وسعها دون طاقتها يريد به التحريض على ما وصف به
~~الصالحون وتسهيله على النفوس ولدينا كتاب هو صحيفة الأعمال ينطق بالحق
~~بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون بزيادة عقاب أو نقصان
~~ثواب.
# في المناقب عن السجاد عليه السلام إنه كان إذا دخل شهر رمضان يكتب على
~~غلمانه ذنوبهم حتى إذا كان آخر ليلة دعاهم ثم أظهر الكتاب وقال يا فلان
~~فعلت كذا وكذا ولم أؤدبك فيقرون أجمع فيقوم وسطهم ويقول ارفعوا أصواتكم
~~وقولوا يا علي بن الحسين ربك قد أحصى عليك ما عملت كما أحصيت علينا ولديه
~~كتاب ينطق بالحق لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصيها فاذكر ذل مقامك بين
~~يدي ربك الذي لا يظلم مثقال ذرة وكفي بالله شهيدا فاعف واصفح يعف عنك
~~المليك لقوله تعالى وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر ms1248 الله لكم ويبكي
~~وينوح.
# (63) بل قلوبهم قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة من هذا قيل من
~~PageV03P403
# الذي وصف به هؤلاء أو من كتاب الحفظة.
# والقمي يعني من القرآن ولهم أعمال خبيثة من دون ذلك سوى ما هم عليه من
~~الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها.
# (64) حتى إذا أخذنا مترفيهم متنعميهم القمي يعني كبرائهم بالعذاب في
~~الجوامع هو قتلهم يوم بدرا والجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف عليه
~~السلام فابتلاهم بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقدد
~~والأولاد إذا هم يجارون فاجئوا الصراخ بالاستغاثة.
# (65) لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون قيل لهم ذلك.
# (66) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون تعرضون مدبرين
~~عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري.
# (67) مستكبرين به قيل أي بالقرآن بتضمين الاستكبار معنى التكذيب وقيل أي
~~بالبيت العتيق وشهرة استكبارهم وافتخارهم بأنهم قوامه أغنت عن سبق ذكره
~~سامرا أي يسمرون بذكر القرآن والطعن فيه قيل كانوا يقصون بالليل في مجالسهم
~~حول البيت تهجرون أما من الهجر بمعنى القطيعة أو الهذيان أي تعرضون عن
~~القرآن أو تهذون في شأنه أو من الهجر بالضم بمعنى الفحش وقرئ بضم التاء.
# (68) أفلم يدبروا القول أي القرآن ليعلموا أنه الحق من ربهم باعجاز لفظه
~~ووضوح مدلوله أم جائهم ما لم يأت آبائهم الأولين من الرسول والكتاب وفي
~~الجوامع حيث خافوا الله فآمنوا به وأطاعوه قال وآباؤهم إسماعيل وأعقابه.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين
~~ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا أسد بن خزيمة ولا تميم بن مرة فإنهم كانوا على
~~الإسلام وما شككتم فيه من شئ فلا تشكوا في أن تبعا كان مسلما.
# (69) أم لم يعرفوا رسولهم بالأمانة والصدق وحسن الخلق وكمال العلم مع
~~PageV03P404
# عدم التعلم إلى غير ذلك مما هو صفة الأنبياء فهم له منكرون.
# (70) أم يقولون به جنة فلا يبالون بقوله ms1249 وكانوا يعلمون أنه أرجحهم عقلا
~~وأثبتهم نظرا بل جائهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون لأنه يخالف شهواتهم
~~وأهوائهم فلذلك أنكروه قيل إنما قيد الحكم بالأكثر لأنه كان منهم من ترك
~~الأيمان استنكافا من توبيخ قومه أو لقلة فطنته وعدم فكرته لا لكراهة الحق.
# (71) ولو اتبع الحق أهوائهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن لذهب ما قام
~~به العالم فلا يبقى.
# القمي قال الحق رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام
~~قال فساد السماء إذا لم تمطر وفساد الأرض إذا لم تنبت وفساد الناس في ذلك
~~بل آتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم أي وعظهم أو صيتهم وفخرهم أو
~~الذكر الذي تمنوه بقولهم لو أن عندنا ذكرا من الأولين فهم عن ذكرهم معرضون.
# (72) أم تسئلهم خرجا أجرا على أداء الرسالة فخراج ربك خير فأجره في
~~الدنيا والآخرة خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطائهم والخرج بإزاء
~~الدخل والخراج غالب في الضريبة على الأرض ففيه إشعار بالكثرة واللزوم وقرء
~~الخرج في الموضعين وبالخراج فيهما.
# القمي عن الباقر عليه السلام يقول أم تسألهم أجرا فأجر ربك خير وهو خير
~~الرازقين تقرير لخيرية خراجه.
# (73) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم.
# القمي قال إلى ولاية أمير المؤمنين عليه السلام.
# (74) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون لعادلون عنه فإن خوف
~~الآخرة أقوى البواعث على طلب الحق وسلوك طريقه.
# القمي قال عن الإمام لحادون. PageV03P405
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام إن
~~الله تبارك وتعالى لو شاء لعرف العباد نفسه ولكن جعلنا أبوابه وصراطه
~~وسبيله والوجه الذي يؤتى منه فمن عدل عن ولايتنا أو فضل علينا غيرنا فإنهم
~~عن الصراط لناكبون.
# (75) ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لتمادوا في
~~طغيانهم إفراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمؤمنين
~~يعمهون عن الهدى.
# روي أنهم قحطوا حتى أكلوا العلهز فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال أنشدك الله والرحم ألست تزعم إنك ms1250 بعثت رحمة للعالمين قتلت
~~الاباء بالسيف والأبناء بالجوع فنزلت كذا في الجوامع.
# (76) ولقد أخذناهم بالعذاب قيل يعني القتل يوم بدر.
# والقمي هو الجوع والخوف والقتل فما استكانوا لربهم وما يتضرعون بل أقاموا
~~على عتوهم واستكبارهم في الكافي عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن هذه
~~الآية قال الاستكانة هي الخضوع والتضرع رفع اليدين والتضرع بهما.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام الاستكانة الدعاء والتضرع رفع اليدين
~~في الصلاة.
# (77) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد.
# في المجمع عنه عليه السلام وذلك حين دعا النبي صلى الله عليه وآله عليهم
~~فقال اللهم إجعلها عليهم سنين كسني يوسف عليه السلام فجاعوا حتى أكلوا
~~العلهز وهو الوبر بالدم.
# وعن الباقر عليه السلام هو في الرجعة إذا هم فيه مبلسون متحيرون آيسون من
~~كل خير حتى جاءك أغناهم يستعطفك
# PageV03P406
# (78) وهو الذي أنشأ لكم السمع والابصار لتحسوا بهما ما نصب من الآيات
~~والأفئدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها إلى غير ذلك من المنافع قليلا ما
~~تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لأن العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت
~~لأجلها والإذعان لمنعمهما من غير إشراك.
# (79) وهو الذي ذرأكم في الأرض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون
~~تجمعون بعد تفرقتكم.
# (80) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون بالنظر
~~والتأمل إن الكل منا وأن قدرتنا تعم كل شئ.
# (81) بل قالوا كفار مكة مثل ما قال الأولون.
# (82) قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أئنا لمبعوثون استبعادا ولم
~~يتأملوا إنهم كانوا قبل ذلك أيضا ترابا فخلقوا.
# (83) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين إلا
~~أكاذيبهم التي كتبوها جمع أسطور لأنه يستعمل فيما يتلهى به كالأعاجيب
~~والأضاحيك وقيل جمع أسطار جمع سطر.
# (84) قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون.
# (85) سيقولون لله لأن العقل الصريح اضطرهم بأدنى نظر بأنه خالقها قل بعد
~~ما قالوه أفلا تذكرون فتعلمون أن من فطر الأرض ومن فيها ابتداء قدر على
~~إيجادها ثانيا وأن بدء الخلق ليس بأهون من إعادته. ms1251
# (86) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فإنها أعظم من ذلك.
# (87) سيقولون لله فيه وقرء بغير لام فيه وفيما بعده على ما يقتضيه لفظ
~~السؤال قل أفلا تتقون عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته
~~على بعض مقدوراته. PageV03P407
# (88) قل من بيده ملكوت كل شئ الملك الذي وكل به وهو يجير يغيث من يشاء
~~ويحرسه ولا يجار عليه ولا يغاث أحد ولا يحرس وتعديته بعلى التضمين معنى
~~النصرة إن كنتم تعلمون.
# (89) سيقولون لله قل فأنى تسحرون فمن أين تخدعون فتصرفون من الرشد مع
~~ظهور الأمر وتظاهر الأدلة.
# (90) بل أتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وإنهم لكاذبون حيث
~~أنكروا ذلك.
# (91) ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة أحد وما كان معه من إله
~~يساهمه في الألوهية إذا لذهب كل إله بما خلق واستبد به وامتاز ملكه عن ملك
~~آخر ولعلا بعضهم على بعض كما هو حال ملوك الدنيا فهذا التدبير المحكم
~~واتصاله وقوام بعضه ببعض يدل على صانع واحد سبحان الله عما يصفون من الولد
~~والشريك.
# (92) عالم الغيب والشهادة وقرء بالرفع فتعالى عما يشركون.
# في المعاني عن الصادق عليه السلام الغيب ما لم يكن والشهادة ما قد كان.
# (93) قل رب إما تريني إن كان لابد من أن تريني فإن ما والنون للتأكيد ما
~~يوعدون.
# (94) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال في حجة الوداع وهو بمني لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وأيم الله لئن فعلتموها لتعرفني في
~~كتيبة يضاربونكم قال الراوي فغمز من خلفه منكبه الأيسر فالتفت فقال أو علي
~~فنزلت.
# أقول: ومن طريق الخاصة ما رواه سعد بن عبد الله في مختصر بصائره بإسناده
~~عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله وقد خطبنا يوم الفتح
~~أيها الناس لأعرفنكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولئن فعلتم
~~PageV03P408
# أضربكم بالسيف ثم التفت عن يمينه فقال الناس غمزه جبرئيل فقال له ms1252 أو علي
~~أو علي.
# وفي رواية أبان بن تغلب عن الصادق عليه السلام قال فنزل عليه جبرئيل فقال
~~يا محمد إن شاء الله أو يكون ذلك علي بن أبي طالب عليه السلام فقال رسول
~~الله أو يكون ذلك علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له جبرئيل واحدة لك
~~واثنتان لعلي عليه السلام وموعدكم السلام قال أبان جعلت فداك وأين السلام
~~فقال يا أبان السلام من ظهر الكوفة.
# أقول: وذلك إنما يكون في الرجعة.
# (95) وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون يعني الرجعة.
# (96) ادفع بالتي هي أحسن السيئة وهي الصفح عنها والإحسان في مقابلتها وهو
~~أبلغ من ادفع بالحسنة السيئة لما فيه من التنصيص على التفصيل.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام التي هي أحسن التقية نحن أعلم بما
~~يصفون بما يصفونك به.
# (97) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وساوسهم وأصل الهمزة النخس.
# القمي قال ما يقع في قلبك من وسوسة الشياطين.
# (98) وأعوذ بك رب أن يحضرون ويحوموا حولي في شئ من الأحوال.
# (99) حتى إذا جاء أحدهم الموت متعلق بيصفون وما بينهما اعتراض قال تحسرا
~~على ما فرط فيه من الأيمان والطاعة لما اطلع على الأمر رب ارجعوني ردون إلى
~~الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كقوله ألا فارحموني يا إله محمد فإن لم أكن
~~أهل فأنت له أهل.
# (100) لعلي أعمل صالحا فيما تركت. PageV03P409
# القمي نزلت في مانع الزكاة.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام من منع الزكاة سئل الرجعة عند الموت
~~وهو قوله تعالى رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا ردع عن طلب الرجعة
~~واستبعاد لها إنها كلمة هو قائلها لتسلط الحسرة عليه ومن ورائهم أمامهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون.
# القمي قال البرزخ أمر بين أمرين وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والآخرة
~~وهو قول الصادق عليه السلام والله ما أخاف عليكم إلا البرزخ وأما إذا صار
~~الأمر إلينا فنحن أولى بكم.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه قيل له إني سمعتك وأنت تقول كل
~~شيعتنا في الجنة ms1253 على ما كان منهم قال صدقتك كلهم والله في الجنة قيل إن
~~الذنوب كثيرة كبار فقال أما في القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبي المطاع
~~أو وصي النبي صلى الله عليه وآله ولكني والله أتخوف عليكم في البرزخ قيل
~~وما البرزخ فقال القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة.
# وفي الخصال عن السجاد عليه السلام إنه تلا هذه الآية وقال هو القبر وأن
~~لهم فيها معيشة ضنكا والله إن القبر لروضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر
~~النار.
# (101) فإذا نفخ في الصور لقيام الساعة فلا أنساب بينهم تنفعهم بالتعاطف
~~والتراحم أو يفتخرون بها وذلك من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه يومئذ كما هو اليوم.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله كل حسب ونسب منقطع إلا حسبي ونسبي
~~ولا يتسائلون ولا يسئل بعضهم بعضا لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله تعالى
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون لأن هذا عند النفخة وذلك عند المحاسبة.
# والقمي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال لا يتقدم يوم القيامة أحد
~~إلا بالأعمال. PageV03P410
# وفي المناقب عن السجاد عليه السلام فيها والله لا ينفعك غدا إلا مقدمة
~~تقدمها من عمل صالح.
# (102) فمن ثقلت موازينه موزونات عقايده واعماله.
# القمي قال بالأعمال الحسنة فأولئك هم المفلحون.
# (103) ومن خفت موازينه قال من تلك الأعمال الحسنة.
# أقول: قد مضى تحقيق معنى الوزن في سورة الأعراف فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وأبطلوا استعدادها لنيل كمالها في
~~جهنم خالدون.
# (104) تلفح وجوههم النار تحرقها.
# القمي قال تلهب عليهم فتحرقهم قيل اللفح كالنفخ إلا أنه أشد تأثيرا من
~~النفخ وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الأسنان.
# القمي أي مفتوحي الفم متربدي الوجوه.
# (105) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون أي يقال لهم ذلك تأنيبا
~~وتذكيرا.
# (106) قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ملكتنا بحيث صارت أحوالنا مؤدية إلى
~~سوء العاقبة وقرئ شقاوتنا بالألف وفتح الشين.
# في ms1254 التوحيد عن الصادق عليه السلام قال بأعمالهم شقوا وكنا قوما ضالين عن
~~الحق.
# (107) ربنا أخرجنا منها من النار فإن عدنا إلى التكذيب فانا ظالمون
~~لأنفسنا.
# (108) قال اخسئوا فيها اسكتوا سكوت هوان فإنها ليست مقام سؤال من خسئات
~~الكلب إذا زجرته فانزجر ولا تكلمون. PageV03P411
# القمي بلغني والله أعلم أنهم تداكوا بعضهم على بعض سبعين عاما حتى انتهوا
~~إلى قعر جهنم.
# (109) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين.
# (110) فاتخذتموهم سخريا هزوا قرء بضم السين حتى أنسوكم ذكري من فرط
~~تشاغلكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في أوليائي وكنتم منهم تضحكون استهزاء
~~بهم.
# (111) إني جزيتهم اليوم بما صبروا على أذاكم أنهم هم الفائزون مخصوصون
~~بالفوز بمراداتهم وقرئ بكسر الهمزة.
# (112) قال قال الله تعالى أو الملك المأمور بسؤالهم وقرئ قل على الأمر
~~للملك كم لبثتم في الأرض احياء وأمواتا في القبور عدد سنين.
# (113) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها فاسئل
~~العادين.
# القمي قال سل الملائكة الذين يعدون علينا الأيام ويكتبون ساعاتنا
~~وأعمالنا التي اكتسبناها فيها.
# (114) قال وقرء قل إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون.
# (115) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا توبيخ لهم على تغافلهم أي لم نخلقكم
~~تلهيا بكم وإنما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم على أعمالكم وهو كالدليل على
~~البعث وأنكم إلينا لا ترجعون وقرء بفتح التاء وكسر الجيم.
# في العلل عن الصادق عليه السلام إن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقه عبثا
~~ولم يتركهم سدى بل خلقهم لإظهار قدرته وليكلفهم على طاعته فيستوجبوا بذلك
~~رضوانه وما خلقهم ليجلب منهم منفعة ولا ليدفع بهم مضرة بل خلقهم لينفعهم
~~ويوصلهم إلى نعيمه.
# وعنه عليه السلام إنه قيل له خلقنا للفناء فقال مه خلقنا للبقاء وكيف
~~وجنته PageV03P412
# لا تبيد ونار لا تخمد ولكن إنما نتحول من دار إلى دار.
# (116) فتعالى الله الملك الحق الذي يحق له الملك لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم.
# (117) ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإن الباطل لا ms1255 برهان به
~~نبه بذلك على أن التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل على
~~خلافه فإنما حسابه عند ربه فإنه مجازيه مقدار ما يستحقه إنه لا يفلح
~~الكافرون بدأ السورة بتقرير فلاح المؤمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين.
# (118) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام قال من قرأ سورة المؤمنين
~~ختم الله له بالسعادة وإذا كان يدمن قراءتها في كل جمعة كان منزله في
~~الفردوس الأعلى مع النبيين والمرسلين اللهم ارزقنا تلاوته بحق محمد وآله
~~صلوات الله عليه وآله. PageV03P413
# سورة النور مدنية بلا خلاف عدد آيها أربع وستون آية عراقي شامي آيتان
~~حجازي اختلافها آيتان بالغدو والآصال ويذهب بالابصار كلاهما عراقي بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) سورة أنزلناها وفرضناها وفرضنا ما فيها من الأحكام وقرئ
~~بالتشديد وأنزلنا فيها آيات بينات واضحات الدلالة لعلكم تذكرون فتتقون
~~المحارم.
# (2) الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مأة جلدة القمي هي ناسخة
~~لقوله واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الآية.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث وسورة النور أنزلت بعد سورة
~~النساء وتصديق ذلك أن الله عز وجل أنزل عليه في سورة النساء واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم إلى قوله لهن سبيلا والسبيل الذي قال الله عز وجل سورة
~~أنزلناها إلى قوله من المؤمنين.
# وفيه وفي التهذيب عن الصادق عليه السلام الحر والحرة إذا زنيا جلد كل
~~واحد منهما مائة جلدة فأما المحصن والمحصنة فعليهما الرجم.
# وعنه عليه السلام الرجم في القرآن قوله تعالى الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموها البتة فإنهما قضيا الشهوة القمي: وكانت آية الرجم نزلت في الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة فإنهما قضيا الشهوة نكالا من الله والله
~~عليم حكيم.
# وفيهما وفي رواية في الشيخ والشيخة الجلد ثم الرجم وفي أخرى وفي المحصن
~~والمحصنة أيضا كذلك وفي البكر والبكرة جلد مائة ونفي سنة في غير مصرهما
~~وهما اللذان قد أملكا ولم يدخل بها. PageV03P414
# وفي الكافي عنه عليه السلام إنه سئل ms1256 عن المحصن فقال الذي يزني وعنده ما
~~يغنيه.
# وفيهما عن الباقر عليه السلام من كان له فرج يغدو عليه ويروح فهو محصن.
# وعن الكاظم عليه السلام إنه سئل عن الجارية أتحصن قال نعم إنما هو على
~~وجه الاستغناء قيل المتعة قال لا إنما ذاك على الشئ الدائم.
# وعن الصادق عليه السلام لا يرجم الرجل ولا المرأة حتى تشهد عليهما أربعة
~~شهداء على الجماع والإيلاج والإدخال كالميل في المكحلة.
# أقول: وتأتي العلة باعتبار الأربعة شهداء إن شاء الله وعن الأصبغ بن
~~نباتة أن عمر أوتي بخمسة نفر اخذوا في الزنا فأمر أن يقام على كل واحد منهم
~~الحد وكان أمير المؤمنين عليه السلام حاضرا فقال يا عمر ليس هذا حكمهم قال
~~فأقم أنت الحد عليهم فقدم واحدا منهم فضرب عنقه وقدم الاخر فرجمه وقدم
~~الثالث فضربه الحد وقدم الرابع فضربه نصف الحد وقدم الخامس فعزره فتحير عمر
~~وتعجب الناس من فعله فقال له عمر يا أبا الحسن خمسة نفر في قضية واحدة أقمت
~~عليهم خمسة حدود وليس شئ منها يشبه الاخر فقال أمير المؤمنين عليه السلام
~~أما الأول فكان ذميا فخرج عن ذمته ولم يكن له حد إلا السيف وأما الثاني
~~فرجل محصن كان حده الرجم وأما الثالث فغير محصن حده الجلد وأما الرابع فعبد
~~ضربناه نصف الحد وأما الخامس فمجنون مغلوب على عقله.
# والقمي مثله إلا أنه قال ستة نفر قال وأطلق السادس ثم قال وأما الخامس
~~فكان منه ذلك الفعل بالشبهة فعزرناه وأدبناه وأما السادس فمجنون مغلوب على
~~عقله سقط منه التكليف.
# وفيهما عن الباقر عليه السلام قال يضرب الرجل الحد قائما والمرأة قاعدة
~~ويضرب كل عضو ويترك الرأس والمذاكير.
# وعن الكاظم عليه السلام إنه سئل عن الزاني كيف يجلد قال أشد الجلد فقيل
~~فوق الثياب فقال لا بل يجرد. PageV03P415
# أقول: وباقي الأحكام تطلب من الوافي ولا تأخذكم بهما رأفة رحمة وقرئ بفتح
~~الهمزة في دين الله في طاعته وإقامة حده فتعطلوه أو تسامحوا فيه.
# وفي التهذيب عن أمير ms1257 المؤمنين عليه السلام قال في إقامة الحدود إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر فإن الأيمان يقتضي الجد في طاعة الله والاجتهاد
~~في إقامة أحكامه وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين.
# القمي عن الباقر عليه السلام قال وليشهد عذابهما يقول ضربهما طائفة من
~~المؤمنين يجمع لهما الناس إذا جلدوا.
# وفي التهذيب عن أمير المؤمنين عليه السلام قال الطائفة واحد.
# وفي العوالي عن الباقر عليه السلام قال الطائفة الحاضرة هي الواحدة.
# وفي الجوامع عنه عليه السلام إن أقلها رجل واحد.
# (3) الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين.
# القمي هو رد على من يستحل التمتع بالزواني والتزويج بهن وهن المشهورات
~~المعروفات في الدنيا لا يقدر الرجل على تحصينهن قال ونزلت هذه الآية في
~~نساء مكة كن مستعلنات بالزنا سارة وخثيمة والرباب كن يغنين بهجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فحرم الله نكاحهن وجرت بعدهن في النساء من أمثالهن.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال هن نساء
~~مشهورات بالزنا ورجال مشهورون بالزنا شهروا به وعرفوا به والناس اليوم بتلك
~~المنزلة فمن أقيم عليه حد الزنا أو شهر بالزنا لم ينبغ لأحد أن يناكحه حتى
~~يعرف منه التوبة.
# وعنه عليه السلام إنما ذلك في الجهر ثم قال لو أن إنسانا زنى ثم تاب تزوج
~~حيث شاء.
# وعن الباقر عليه السلام هم رجال ونساء كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~PageV03P416
# عليه وآله مشهورين بالزنا فنهى الله عن أولئك الرجال والنساء والناس
~~اليوم على تلك المنزلة من شهر شيئا من ذلك أو أقيم عليه الحد فلا تزوجوه
~~حتى تعرف توبته.
# وعنه عليه السلام في حديث إنها نزلت بالمدينة قال فلم يسم الله الزاني
~~مؤمنا ولا الزانية مؤمنة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فإنه إذا فعل
~~ذلك خلع عنه الأيمان كخلع القميص.
# (4) والذين ms1258 يرمون المحصنات يقذفوهن بالزنا ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة لا فرق في الطرفين بين الذكر والأنثى.
# ففي الكافي والتهذيب عن الصادق عليه السلام في الرجل يقذف الرجل بالزنا
~~قال يجلد هو في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله.
# وعن الباقر عليه السلام في امرأة قذفت رجلا قال تجلد ثمانين جلدة وأما
~~إذا كان أحدهما غلاما أو جارية أو مجنونا لم يحد كما وردت به الأخبار عنهم
~~عليهم السلام.
# وفيهما عن الصادق عليه السلام قال إذا قذف العبد الحر جلد ثمانين قال
~~وهذا من حقوق الناس.
# وعنه عليه السلام لو أتيت برجل قد قذف عبدا مسلما بالزنا لا يعلم منه إلا
~~خيرا لضربته الحد حد الحر إلا سوطا وعنه عليه السلام من افترى على مملوك
~~عزر لحرمة الإسلام.
# وعنه عليه السلام في الحر يفتري على المملوك قال يسئل فإن كانت أمه حرة
~~جلد الحد.
# وعنه عليه السلام قال قضى أمير المؤمنين عليه السلام إن الفرية ثلاثة
~~يعني ثلاث وجوه إذا رمى الرجل الرجل بالزنا وإذا قال أمه زانية وإذا دعي
~~لغير أبيه فذلك فيه حد ثمانون. PageV03P417
# وعنه عليه السلام في رجل قال لرجل يا بن الفاعلة يعني الزنا فقال إن كانت
~~أمه حية شاهدة ثم جاءت تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة وإن كانت غائبة انتظر بها
~~حتى تقدم فتطلب حقها وإن كانت قد ماتت ولم يعلم منها إلا خيرا ضرب المفتري
~~عليها الحد ثمانين جلدة.
# وعنه عليه السلام قال إذا قذف الرجل الرجل فقال إنك لتعمل عمل قوم لوط
~~تنكح الرجال قال يجلد حد القاذف ثمانين جلدة.
# وعنه عليه السلام قال كان علي عليه السلام يقول إذا قال الرجل للرجل يا
~~معفوج ويا منكوحا في دبره فإن عليه الحد حد القاذف.
# أقول: العفج بالمهملة والفاء والجيم الجماع.
# وعنه عليه السلام إنه سئل عن رجل افترى على قوم جماعة قال إن أتوا به
~~مجتمعين ضرب حدا واحدا وإن أتوا به متفرقين ضرب لكل واحد منهم حدا.
# وعن ms1259 الباقر عليه السلام في الرجل يقذف القوم جميعا بكلمة واحدة قال إذا
~~لم يسمهم فإنما عليه حد واحد وإن سمى فعليه لكل رجل حد.
# وعن الصادق عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أن لا ينزع شئ من ثياب القاذف إلا الرداء وعنه عليه
~~السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الزاني أشد ضربا من شارب
~~الخمر وشارب الخمر أشد ضربا من القاذف والقاذف أشد ضربا من التعزير.
# وعن الكاظم عليه السلام يجلد المفتري ضربا بين الضربين يضرب جسده كله ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث ونزل بالمدينة والذين يرمون
~~المحصنات الآية قال فبرأه الله ما كان مقيما على الفرية من أن يسمى
~~بالأيمان قال الله عز وجل أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون وجعله
~~الله منافقا فقال الله إن المنافقين هم الفاسقون وجعله الله من أولياء
~~إبليس فقال إلا إبليس كان من الجن ففسق PageV03P418
# عن أمر ربه وجعله ملعونا فقال إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم × يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون وليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما تشهد على من
~~حقت عليه كلمة العذاب فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال الله عز وجل فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا.
# (5) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم.
# القمي عن الصادق عليه السلام القاذف يجلد ثمانين جلدة ولا يقبل له شهادة
~~أبدا إلا بعد التوبة أو يكذب نفسه وإن شهد ثلاثة وأبى واحد يجلد الثلاثة
~~ولا تقبل شهادتهم حتى يقول أربعة رأينا مثل الميل في المكحلة ومن شهد على
~~نفسه أنه زنى لم تقبل شهادته حتى يعيدها أربع مرات.
# وفي الكافي والتهذيب إنه عليه السلام سئل كيف تعرف توبته فقال يكذب نفسه
~~على رؤوس الخلائق حين يضرب ويستغفر ربه ms1260 فإذا فعل ذلك فقد ظهرت توبته.
# وعنه عليه السلام إنه سئل عن الرجل يقذف الرجل فيجلد حدا ثم يتوب ولا
~~يعلم منه إلا خيرا تجوز شهادته قال نعم ما يقال عندكم قيل يقولون توبته
~~فيما بينه وبين الله ولا تقبل شهادته أبدا فقال بئس ما قالوا كان أبي يقول
~~إذا تاب ولم يعلم منه إلا خيرا أجازت شهادته.
# (6) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات وقرء بالرفع بالله لمن الصدقين أي فيما رماها به من الزنا.
# (7) والخامسة أن لعنة الله عليه وقرء بتخفيف ان إن كان من الكاذبين في
~~الرمي.
# (8) ويدرء عنها العذاب الرجم أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~فيما رماني به.
# (9) والخامسة وقرئ بالنصب أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين في
~~PageV03P419
# ذلك وقرئ بتخفيف أن وكسر الضاد.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال هو القاذف
~~الذي يقذف امرأته فإذا قذفها ثم أقر أنه كذب عليها جلد الحد وردت إليه
~~امرأته وإن أبى إلا أن يمضي فليشهد عليها أربع شهادات بالله أنه لمن
~~الصادقين والخامسة يلعن فيها نفسه إن كان من الكاذبين وإن أرادت أن تدرء عن
~~نفسها العذاب والعذاب هو الرجم شهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فإن لم تفعل رجمت وإن فعلت
~~درأت عن نفسها الحد ثم لا تحل له إلى يوم القيامة قيل أرأيت إن فرق بينهما
~~ولها ولد فمات قال ترثه أمه وإن ماتت أمه ورثه أخواله ومن قال إنه ولد زنا
~~جلد الحد قيل يرد إليه الولد إذا أقر به قال لا ولا كرامة ولا يرث الأبن
~~ويرثه الأبن.
# وعنه عليه السلام إن رجلا من المسلمين أتى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال يا رسول الله أرأيت لو أن رجلا دخل منزله فوجد مع امرأته رجلا يجامعها
~~ما كان يصنع قال فأعرض عنه رسول الله صلى الله ms1261 عليه وآله وانصرف الرجل وكان
~~ذلك الرجل هو الذي ابتلي بذلك من امرأته قال فنزل الوحي من عند الله بالحكم
~~فيهما فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ذلك الرجل فدعاه فقال له أنت
~~الذي رأيت مع امرأتك رجلا فقال نعم فقال له انطلق فأتني بامرأتك فإن الله
~~قد أنزل الحكم فيك وفيها قال فأحضرها زوجها فأوقفهما رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ثم قال للزوج إشهد أربع شهادات بالله إنك لمن الصادقين فيما
~~رميتها به قال فشهد ثم قال له إتق الله فإن لعنة الله شديدة ثم قال له إشهد
~~الخامسة أن لعنة الله عليك إن كنت من الكاذبين قال فشهد ثم أمر به فنحي ثم
~~قال للمرأة إشهدي أربع شهادات بالله إن زوجك لمن الكاذبين فيما رماك به قال
~~فشهدت ثم قال لها امسكي فوعظها وقال لها إتقي الله فإن غضب الله شديد ثم
~~قال لها إشهدي الخامسة أن غضب الله عليك إن كان زوجك من الصادقين فيما رماك
~~به قال فشهدت قال ففرق بينهما وقال لهما لا تجتمعا بنكاح أبدا بعد ما
~~تلاعنتما.
# والقمي إنها نزلت في اللعان وكان سبب ذلك إنه لما رجع رسول الله صلى الله
~~PageV03P420
# عليه وآله من غزوة تبوك جاء إليه عويمر بن ساعدة العجلاني وكان من
~~الأنصار فقال يا رسول الله إن امرأتي زنى بها شريك بن سمحا وهي منه حامل
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله فأعاد عليه القول فأعرض عنه حتى
~~فعل ذلك أربع مرات فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله منزله فنزل عليه آية
~~اللعان وخرج رسول الله وصلى بالناس العصر وقال لعويمر إيتني بأهلك فقد أنزل
~~الله فيكما قرآنا فجاء إليها فقال الزوج لها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يدعوك وكانت في شرف من قومها فجاء معها جماعة فلما دخلت المسجد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لعويمر تقدم إلى المنبر والتعنا فقال كيف أصنع
~~فقال تقدم وقل أشهد بالله إني إذا ms1262 لمن الصادقين فيما رميتها به فتقدم
~~وقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أعدها فأعادها ثم قال أعدها
~~فأعادها حتى فعل ذلك أربع مرات فقال له في الخامسة عليك لعنة الله إن كنت
~~من الكاذبين فيما رميتها به فقال في الخامسة إن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين فيما رماها به ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن اللعنة
~~موجبة إن كنت كاذبا ثم قال له تنح فتنحى ثم قال لزوجته تشهدين كما شهد وإلا
~~أقمت عليك حد الله فنظرت في وجوه قومها فقالت لا اسود هذه الوجوه في هذه
~~العشية فتقدمت إلى المنبر وقالت أشهد بالله إن عويمر بن ساعدة من الكاذبين
~~فيما رماني به فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله أعيديها فأعادتها حتى
~~أعادتها أربع مرات فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله إلعني نفسك في
~~الخامسة إن كان من الصادقين فيما رماك به فقالت في الخامسة إن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ويلك إنها موجبة لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لزوجها اذهب فلا
~~تحل لك أبدا قال يا رسول الله فمالي الذي أعطيتها قال إن كنت كاذبا فهو
~~أبعد لك منه وإن كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إن جاءت بالولد أحمش الساقين أنفس العينين جعد قطط فهو
~~للأمر السيئ وإن جاءت به أشهل وأصهب فهو لأبيه فيقال إنها جاءت به على
~~الأمر السيئ فهذه لا تحل لزوجها وإن جاءت بولد لا يرثه أبوه وميراثه لامه
~~وإن لم يكن له أم فلأخواله وإن قذفه أحد جلد حد القاذف. PageV03P421
# وفي العوالي روي إن هلال بن أمية قذف زوجته بشريك بن السمحا فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله البينة وإلا حد في ظهرك فقال يا رسول الله يجد أحدنا مع
~~امرأته رجلا يلتمس البينة فجعل رسول ms1263 الله صلى الله عليه وآله يقول البينة
~~وإلا حد في ظهرك فقال والذي بعثك بالحق إنني لصادق وسينزل الله ما يبرأ
~~ظهري من الجلد فنزل قوله تعالى والذين يرمون أزواجهم الآية.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إذا قذف الرجل امرأته فإنه لا يلاعنها
~~حتى يقول رأيت بين رجليها رجلا يزني بها.
# وعن الباقر عليه السلام يجلس الأمام مستدبر القبلة فيقيمها بين يديه
~~مستقبل القبلة بحذاه ويبدأ بالرجل ثم المرأة.
# وفي رواية ويجعل الرجل عن يمينه والمرأة عن يساره.
# وعن الصادق عليه السلام في رجل أوقفه الأمام للعان فشهد شهادتين ثم نكل
~~فأكذب نفسه قبل أن يفرغ من اللعان قال يجلد جلد القاذف ولا يفرق بينه وبين
~~امرأته.
# وعن الجواد عليه السلام إنه قيل له كيف صار إذا قذف الرجل امرأته كانت
~~شهادته أربع شهادات بالله وإذا قذفها غيره أب أو أخ أو ولد أو قريب جلد
~~الحد ويقيم البينة على ما قال فقال قد سئل جعفر عليه السلام عن ذلك فقال إن
~~الزوج إذا قذف امرأته فقال رأيت ذلك بعيني كانت شهادته أربع شهادات بالله
~~وإذا قال إنه لم يره قيل له أقم البينة على ما قلت وإلا كان بمنزلة غيره
~~وذلك إن الله جعل للزوج مدخلا لم يجعله لغيره من والد ولا ولد يدخله بالليل
~~والنهار وفجاز له أن يقول رأيت ولو قال غيره رأيت قيل له وما أدخلك بالمدخل
~~الذي ترى هذا فيه وحدك أنت متهم فلابد أن يقام عليك الحد الذي أوجبه الله
~~عليك قال وإنما صارت شهادة الزوج أربع شهادات لمكان الأربعة شهداء مكان كل
~~شاهد يمين.
# وفي العلل عن الصادق عليه السلام إنه سئل لم يجعل في الزنا أربعة شهود
~~PageV03P422
# وفي القتل شاهدان فقال إن الله عز وجل حل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر
~~عليكم فجعل الأربعة الشهود احتياطا لكم لولا ذلك لاتى عليكم وقلما يجتمع
~~أربعة على شهادة بأمر واحد.
# وفي رواية أخرى قال عليه السلام الزنا فيه حدان ولا يجوز أن يشهد ms1264 كل
~~اثنين على واحد لأن الرجل والمرأة جميعا عليهما الحد والقتل إنما يقام الحد
~~على القاتل ويدفع عن المقتول.
# (10) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم لفضحكم وعاجلكم
~~بالعقوبة حذف الجواب لتعظيمه.
# (11) إن الذين جاؤوا بالافك بأبلغ ما يكون من الكذب عصبة منكم جماعة منكم
~~لا تحسبوه شرا لكم استيناف والهاء للإفك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب
~~العظيم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم بقدر ما خاض فيه والذي تولى كبره
~~معظمه منهم من الخائضين له عذاب عظيم.
# في الجوامع وكان سبب الإفك إن عايشة ضاع عقدها في غزوة بني المصطلق وكانت
~~قد خرجت لقضاء حاجة فرجعت طالبة له وحمل هودجها على بعيرها ظنا منهم إنها
~~فيها فلما عادت إلى الموضع وجدتهم قد رحلوا وكان صفوان من وراء الجيش فلما
~~وصل إلى ذلك الموضع وعرفها أناخ بعيره حتى ركبته وهو يسوقه حتى أتى الجيش
~~وقد نزلوا في قائم الظهيرة.
# قال كذا رواه الزهري عن عايشة.
# والقمي روت العامة إنها نزلت في عايشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق
~~من خزاعة.
# وأما الخاصة فإنهم رووا إنها نزلت في مارية القبطية وما رمتها به عايشة.
# ثم روي عن الباقر عليه السلام قال لما مات إبراهيم ابن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله حزن عليه رسول الله صلى الله عليه وآله حزنا شديدا فقالت له
~~عايشة ما PageV03P423
# الذي يحزنك عليه فما هو إلا ابن جريح فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عليا عليه السلام وأمره بقتله فذهب علي عليه السلام إليه ومعه السيف وكان
~~جريح القبطي في حايط فضرب علي باب البستان فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب
~~فلما رأى عليا عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعا ولم يفتح باب البستان فوثب
~~علي على الحائط ونزل إلى البستان واتبعه وولى جريح مدبرا فلما خشي أن يرهقه
~~صعد في نخلة وصعد علي في أثره فلما دنا منه رمى بنفسه من فوق النخلة فبدت
~~عورته فإذا ليس له ms1265 ما للرجال ولا له ما للنساء فانصرف علي إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله فقال له يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون فيه
~~كالمسمار المحمي في الوبر أمضي على ذلك أم أثبت قال لا بل تثبت قال والذي
~~بعثك بالحق ماله ما للرجال ولا له ما للنساء فقال الحمد لله الذي صرف عنا
~~السوء أهل البيت وهذه الرواية أوردها القمي بعبارة أخرى في سورة الحجرات
~~عند قوله تعالى إن جائكم فاسق بنبأ فتبينوا اوزاد فاتي به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال له ما شأنك يا جريح فقال يا رسول لله إن القبط يحبون
~~حشمهم ومن يدخل إلى أهاليهم والقبطيون لا يأنسون إلا بالقبطيين فبعثني
~~أبوها لأدخل إليها وأخدمها واونسها.
# أقول إن صح هذا الخبر فلعله صلى الله عليه وآله إنما بعث عليا إلى جريح
~~ليظهر الحق ويصرف السوء وكان قد علم أنه لا يقتله ولم يكن يأمر بقتله بمجرد
~~قول عايشة.
# يدل على هذا ما رواه القمي في سورة الحجرات عن الصادق عليه السلام إنه
~~سئل كان رسول الله صلى الله عليه وآله أمر بقتل القبطي وقد علم أنها قد
~~كذبت عليه أو لم يعلم وأنما دفع الله عن القبطي القتل بتثبت علي عليه
~~السلام فقال بلى قد كان والله علم ولو كانت عزيمة من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله القتل ما رجع علي عليه السلام حتى يقتله ولكن إنما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لترجع عن ذنبها فما رجعت ولا اشتد عليها قتل رجل مسلم
~~بكذبها.
# (12) لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك
~~مبين كما يقول المستيقن المطلع على الحال وإنما عدل فيه من الخطاب إلى
~~PageV03P424
# الغيبة مبالغة في التوبيخ وإشعارا بأن الأيمان يقتضي ظن الخير بالمؤمنين
~~والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن أنفسهم.
# (13) لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون قيل استيناف أو هو من جملة ms1266 المقول تقريرا لكونه كذبا فإن
~~ما لا حجة عليه مكذب عند الله أي في حكمه ولذلك رتب عليه الحد.
# (14) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة ولولا هذه لامتناع
~~الشئ لوجود غيره والمعنى ولولا فضل الله عليكم في الدنيا بأنواع النعم التي
~~من جملتها الإمهال للتوبة ورحمته في الآخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم
~~لمسكم عاجلا في ما أفضتم فيه خضتم فيه عذاب عظيم يستحقر دونه اللوم والجلد.
# (15) إذ تلقونه بألسنتكم يأخذه بعضكم عن بعض بالسؤال عنه وتقولون
~~بأفواهكم بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا سهلا لا
~~تبعة له وهو عند الله عظيم في الوزر واستحرار العذاب فهذه ثلاثة آثام
~~مترتبة علق بها مس العذاب العظيم.
# (16) ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ما ينبغي وما يصح لنا أن نتكلم
~~بهذا سبحانك تعجب ممن يقول ذلك فإن الله ينزه عند كل متعجب من أن يصعب عليه
~~أو تنزيه لله من أن يكون حرمة نبيه صلى الله عليه وآله فاجرة فإن فجورها
~~تنفير عنه بخلاف كفرها هذا بهتان عظيم لعظمته المبهوت عليه.
# (17) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين فإن الأيمان يمنع
~~عنه وفيه تهييج وتقريع.
# (18) ويبين الله لكم الآيات الدالة على الشرايع ومحاسن الآداب كي تتعظوا
~~وتتأدبوا والله عليم بالأحوال كلها حكيم في تدابيره.
# (19) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون. PageV03P425
# في الكافي والأمالي والقمي عن الصادق عليه السلام قال من قال في مؤمن ما
~~رأته عيناه وسمعته أذناه فهو من الذين قال الله عز وجل إن الذين يحبون
~~الآية.
# وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام إنه قيل له الرجل من إخواني بلغني عنه
~~الشئ الذي أكرهه فأسئله عنه فينكر ذلك وقد أخبرني عنه قوم ثقات فقال كذب
~~سمعك وبصرك عن أخيك وإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قولا فصدقه وكذبهم
~~ولا تذيعن عليه شيئا تشينه به وتهدم به ms1267 مروته فتكون من الذين قال الله
~~تعالى إن الذين يحبون الآية وعن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من أذاع فاحشة كان كمبتديها.
# (20) ولولا فضل الله عليكم ورحمته تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب
~~للدلالة على عظم الجريمة وحذف الجواب للاستغناء عنه بذكره مرة وأن الله
~~لرؤف رحيم حيث لم يعاجلكم بالعقوبة.
# (21) يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان بإشاعة الفاحشة.
# وفي المجمع عن علي عليه السلام خطأت بالهمزة ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه
~~يأمر بالفحشاء والمنكر الفحشاء ما أفرط في قبحه والمنكر ما أنكره الشرع
~~والعقل ولولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع
~~الحدود المكفرة لها ما زكى ما طهر من دنسها منكم من أحد أبدا اخر الدهر
~~ولكن الله يزكي من يشاء بحمله على التوبة وقبولها والله سميع لمقالتهم عليم
~~بنياتهم.
# (22) ولا يأتل ولا يحلف من الالية على وزن فعيلة بمعنى اليمين أو ولا
~~يقصر من الألو أولوا الفضل الغنى منكم والسعة في المال أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله في الجوامع قيل نزلت في جماعة من
~~الصحابة حلفوا ألا يتصدقوا على من تكلم بشئ من الإفك ولا يواسوهم وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم.
# القمي عن الباقر عليه السلام أولو القربى هم قرابة رسول الله صلى الله
~~عليه PageV03P426
# وآله يقول يعفو بعضكم عن بعض ويصفح بعضكم بعضا فإذا فعلتم كانت رحمة من
~~الله لكم يقول الله ألا تحبون الآية.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله ولتعفوا ولتصفحوا بالتاء كما روي
~~بالياء أيضا وفي المناقب ما سبق عند تفسير ولدينا كتاب ينطق بالحق من سورة
~~المؤمنين.
# (23) إن الذين يرمون المحصنات الغافلات مما قذفن به المؤمنات بالله
~~ورسوله لعنوا في الدنيا والآخرة كما طعنوا فيهن ولهم عذاب عظيم لعظم
~~ذنوبهم.
# (24) يوم تشهد عليهم قرء بالياء ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون بانطاق الله إياها بغير اختيارهم.
# (25) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ms1268 جزاءهم المستحق ويعلمون لمعاينتهم
~~الأمر أن الله هو الحق المبين العادل الظاهر الذي لا ظلم في حكمه.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام ليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما تشهد
~~على من حقت عليه كلمة العذاب وقد مضى تمام الحديث في هذه السورة.
# (26) الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات في المجمع عنهما عليهما السلام الخبيثات من النساء للخبيثين من
~~الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين
~~من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء قالا هي مثل قوله الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة إلا أن أناسا هموا أن يتزوجوا منهن فنهاهم الله
~~عن ذلك وكره ذلك لهم وقيل الخبيثات والطيبات من الأقوال والكلم والقمي يقول
~~الخبيثات من الكلام والعمل للخبيثين من الرجال والنساء يسلمونهم ويصدق
~~عليهم من قال والطيبون من الرجال والنساء للطيبات من الكلام والعمل وقد مر
~~ما يقرب من هذا في سورة الأنفال في تفسير هذه الآية.
# وفي الاحتجاج عن الحسن المجتبى عليه السلام وقد قام من مجلس معاوية
~~PageV03P427
# وأصحابه وقد ألقمهم الحجر الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات هم والله
~~يا معاوية أنت وأصحابك هؤلاء وشيعتك والطيبات للطيبين إلى آخر الآية هم علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وأصحابه وشيعته أولئك يعني الطيبين والطيبات على
~~الأول والطيبين على الأخير مبرؤون مما يقولون فيهم أو من أن يقولوا مثل
~~قولهم لهم مغفرة ورزق كريم.
# (27) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي تسكنونها حتى
~~تستأنسوا تستأذنوا من الاستيناس بمعنى الاستعلام من آنس الشئ إذا أبصره فإن
~~المستأذن مستعلم للحال مستكشف هل يراد دخوله أو من الاستيناس الذي هو خلاف
~~الاستيحاش فإن المستأذن مستوحش خائف أن لا يؤذن له وتسلموا على أهلها بأن
~~تقولوا السلام عليكم أأدخل.
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إن رجلا استأذن عليه فتنحنح فقال
~~صلى الله عليه وآله لامرأة يقال لها روضة قومي إلى هذا فعلميه وقولي له قل
~~السلام عليكم ء أدخل فسمعها ms1269 الرجل فقالها فقال ادخل.
# وعنه عليه السلام إنه سئل ما الاستيناس فقال يتكلم الرجل بالتسبيحة
~~والتحميدة والتكبيرة ويتنحنح على أهل البيت.
# وفي المعاني والقمي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال
~~الاستيناس وقع النعل والتسليم.
# وفي الكافي عنه عليه السلام يستأذن الرجل إذا دخل على أبيه ولا يستأذن
~~الأب على الأبن ويستأذن الرجل على ابنته وأخته إذا كانتا متزوجتين.
# وفي المجمع إن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله أستأذن على أمي قال نعم
~~قال إنها ليس لها خادم غيري أفأستأذن عليها كلما دخلت قال أتحب أن تراها
~~عريانة قال الرجل لا قال فاستأذن عليها.
# وفي الفقيه عنه عليه السلام إنما الأذن على البيوت ليس على الدار إذن
~~ذلكم PageV03P428
# خير لكم أي الاستيذان والتسليم خير لكم من أن تدخلوا بغتة لعلكم تذكرون
~~قيل لكم هذا إرادة أن تذكروا وتعملوا بما هو أصلح لكم.
# (28) فإن لم تجدوا فيها أحدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا ولا تلحوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم.
# (29) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم استمتاع
~~لكم كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الرجال والجلوس للمعاملة.
# القمي عن الصادق عليه السلام هي الحمامات والخانات والأرحية تدخلها بغير
~~إذن والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد لمن دخل مدخلا لفساد أو تطلع على
~~عورة.
# (30) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم أي ما يكون نحو محرم ويحفظوا فروجهم
~~أي من النظر المحرم ذلك أزكى لهم أطهر لما فيه من البعد عن الريبة إن الله
~~خبير بما يصنعون.
# (31) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن.
# القمي عن الصادق عليه السلام كل آية في القرآن في ذكر الفروج فهي من
~~الزنا إلا هذه الآية فإنها من النظر فلا يحل لرجل مؤمن أن ينظر إلى فرج
~~أخيه ولا يحل للمرأة أن تنظر إلى فرج أختها.
# وفي الكافي عنه عليه السلام في حديث يذكر فيه فرض الأيمان على الجوارح
~~وفرض ms1270 على البصر أن لا ينظر إلى ما حرم الله عليه وأن يعرض عما نهى الله عنه
~~مما لا يحل له وهو من الأيمان فقال تبارك وتعالى قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم فنهاهم عن أن ينظروا إلى عوراتهم وأن ينظر المرء
~~إلى فرج أخيه ويحفظ فرجه أن ينظر إليه وقال وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن من أن تنظر إحداهن إلى فرج أختها وتحفظ فرجها من أن ينظر
~~إليها وقال كل شئ في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلا هذه الآية فإنها
~~من النظر. PageV03P429
# وعن الباقر عليه السلام قال استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدينة وكانت
~~النساء يتقنعن خلف آذانهن فنظر إليها وهي مقبلة فلما جازت نظر إليها ودخل
~~في زقاق قد سماه ببني فلان فجعل ينظر خلفها واعترض وجهه عظم في الحائط أو
~~زجاجة فشق وجهه فلما مضت المرأة نظر فإذا الدماء تسيل على ثوبه وصدره فقال
~~والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وآله ولأخبرنه قال فأتاه فلما رآه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال له ما هذا فأخبره فهبط جبرئيل بهذه الآية
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى إلا ما ظهر منها قال
~~الزينة الظاهرة الكحل والخاتم وفي رواية الخاتم والمسكة وهي القلب.
# أقول: القلب بالضم السوار.
# في الجوامع عنهم عليهم السلام الكفان والأصابع.
# والقمي عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال هي الثياب والكحل والخاتم
~~وخضاب الكف والسوار والزينة ثلاث زينة للناس وزينة للمحرم وزينة للزوج فأما
~~زينة الناس فقد ذكرناها وأما زينة المحرم فموضع القلادة فما فوقها والدملج
~~وما دونه والخلخال وما أسفل منه وأما زينة الزوج فالجسد كله.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال للزوج ما تحت الدرع وللابن
~~والأخ ما فوق الدرع ولغير ذي محرم أربعة أثواب درع وخمار وجلباب وإزار.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل ما يحل للرجل أن يرى ms1271 من المرأة
~~إذا لم يكن محرما قال الوجه والكفان والقدمان وعنه عليه السلام لا بأس
~~بالنظر إلى رؤوس أهل تهامة والأعراب وأهل السواد والعلوج لأنهم إذا نهوا لا
~~ينتهون قال والمجنونة والمغلوب على عقلها ولا بأس بالنظر إلى شعرها وجسدها
~~ما لم يتعمد ذلك.
# وعنه عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا حرمة لنساء
~~أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن وعنه عليه السلام إنه سئل عن الرجل
~~يريد أن PageV03P430
# يتزوج المرأة يتأملها وينظر إلى خلفها وإلى وجهها قال لا بأس وفي رواية
~~لا بأس أن ينظر إلى وجهها ومعاصمها إذا أراد أن يتزوجها.
# أقول: المعصم كمنبر بكسر الميم موضع السوار وفي رواية أخرى ينظر إلى
~~شعرها ومحاسنها إذا لم يكن متلذذا وفي أخرى إنما يشتريها بأغلى الثمن.
# وفي الخصال قال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام يا
~~علي أول نظرة لك والثانية عليك لا لك وفي رواية لكم أول نظرة من المرأة فلا
~~تسحبوها بنظرة أخرى واحذروا الفتنة وليضربن بخمرهن على جيوبهن سترا
~~لأعناقهن ولا يبدين زينتهن كرره لبيان من يحل له الابداء ومن لا يحل إلا
~~لبعولتهن فأنهم المقصودون بالزينة ولهم أن ينظروا إلى جميع جسدهن كما مر أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن قد سبق مالهم أن ينظروا إليه منها.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن الذراعين من المرأة هما من
~~الزينة التي قال الله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن قال نعم وما دون
~~الخمار من الزينة وما دون السوارين أو نسائهن يعني النساء المؤمنات.
# وفي الكافي والفقيه عن الصادق عليه السلام قال لا ينبغي للمرأة أن تنكشف
~~بين اليهودية والنصرانية فإنهن يصفن ذلك لأزواجهن أو ما ملكت أيمانهن يعني
~~العبيد والأماء كذا.
# في المجمع عن الصادق عليه السلام وفي الكافي عنه عليه السلام في هذه
~~الآية قال لا بأس أن يرى المملوك الشعر ms1272 والساق وفي رواية شعر مولاته وساقها
~~وفي أخرى لا بأس أن ينظر إلى شعرها إذا كان مأمونا.
# وعنه عليه السلام لا يحل للمرأة أن ينظر عبدها إلى شئ من جسدها إلا إلى
~~شعرها غير متعمد لذلك أو التابعين غير أولي الإربة أي أولي الحاجة إلى
~~النساء والأربة العقل وجودة الرأي وقرئ غير بالنصب من الرجال. PageV03P431
# القمي هو الشيخ الفاني الذي لا حاجة له إلى النساء.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام قال هو الأحمق الذي لا يأتي النساء وعن
~~الصادق عليه السلام الأحمق المولى عليه الذي لا يأتي النساء.
# وفي المجمع عنه عليه السلام إن التابع الذي يتبعك لينال من طعامك ولا
~~حاجة له في النساء وهو الأبله المولى عليه.
# وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام إنه سئل عن الرجل يكون له الخصي يدخل
~~على نسائه فيناولهن الوضوء فيرى شعورهن قال لا أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء لعدم تميزهم من الظهور بمعنى الاطلاع أو لعدم بلوغهم حد
~~الشهوة من الظهور بمعنى الغلبة ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
~~ليتقعقع خلخالها فيعلم إنها ذات خلخال فإن ذلك يورث ميلا في الرجال وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيه المؤمنون إذ لا يكاد يخلو أحد منكم من تفريط سيما في
~~الكف عن الشهوات وقرء أيه بضم الهاء لعلكم تفلحون بسعادة الدارين.
# (32) وانكحوا الأيامى منكم هي مقلوب أيايم جمع أيم وهو العزب ذكرا كان أو
~~أنثى بكرا كان أو ثيبا والصالحين من عبادكم وإمائكم قيل خص الصالحين لأن
~~إحصان دينهم أهم وقيل بل المراد الصالحون للنكاح إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله رد لما عسى أن يمنع من النكاح والله واسع ذو سعة لا تنفذ نعمه
~~عليم يبسط الرزق ويقدر على ما تقتضيه حكمته.
# في الكافي عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء ظنه بالله عز وجل
~~إن الله عز وجل يقول إن ms1273 يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله.
# وعنه عليه السلام جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فشكا إليه الحاجة
~~فقال تزوج فوسع عليه.
# (33) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا أسبابه حتى يغنيهم الله من فضله
~~المشهور PageV03P432
# في تفسيرها ليجتهدوا في قمع الشهوة وطلب العفة بالرياضة لتسكين شهوتهم.
# كما قال النبي صلى الله عليه وآله يا معشر الشبان من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
# أقول: الباءة الجماع والوجاء إن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب بشهوة
~~الجماع أراد أن الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء قيل الآية الأولى وردت
~~للنهي عن رد المؤمن وترك تزويج المؤمنة والثانية لأمر الفقير بالصبر على
~~ترك النكاح حذرا من تعبه حالة الزواج فلا تناقض.
# أقول: بل الأولى حمل الأول على عموم النهي عن تركه مخافة الفقر اللاحق
~~كما دل عليه حديث مخافة العيلة وحمل الثانية على الأمر بالاستعفاف للفقر
~~الحاضر المانع خاصة.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في الآية الثانية قال يتزوجون حتى
~~يغنيهم الله من فضله ولعل معناه إنهم يطلبون العفة بالتزويج والأحصان
~~ليصيروا أغنياء وعلى هذا فالآيتان متوافقتان في المعنى إلا أن هذا التفسير
~~لا يلايم عدم الوجدان إلا بتكلف ويمكن أن يكون لفظة لا سقطت من صدر الحديث
~~والعلم عند الله والذين يبتغون الكتاب المكاتبة وهي أن يقول الرجل لمملوكه
~~كاتبتك على كذا أي كتبت على نفسي عتقك إذا أديت كذا من المال مما ملكت
~~أيمانكم عبدا كان أو أمة فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا.
# في الكافي والتهذيب عن الصادق عليه السلام إن علمتم لهم مالا وفي رواية
~~دينا ومالا.
# وفي الفقيه عنه عليه السلام والخير أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ويكون بيده عمل يكتسب به أو يكون له حرفة وفي
~~الكافي عنه عليه السلام سئل عن العبد يكاتبه مولاه وهو يعلم أنه ليس له
~~قليل ولا كثير قال يكاتبه وإن كان يسأل الناس ms1274 ولا يمنعه المكاتبة من أجل أن
~~ليس له مال فإن الله يرزق العباد بعضهم من بعض والمؤمن معان وآتوهم من مال
~~الله الذي آتيكم أعطوهم مما PageV03P433
# كاتبتموهم به شيئا.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام تضع من نجومه التي لم تكن تريد أن تنقصه
~~ولا تزيد فوق ما في نفسك فقيل كم فقال وضع أبو جعفر عن مملوك ألفا من ستة
~~آلاف.
# وعنه عليه السلام لا تقول اكاتبه بخمسة آلاف وأترك له ألفا ولكن انظر إلى
~~الذي أضمرت عليه فأعطه ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء على الزنا إن أردن
~~تحصنا تعففا شرط للإكراه فإنه لا يوجد بدونه وإن جعل شرطا للنهي لم يلزمه
~~من عدمه جواز الإكراه لجواز أن يكون ارتفاع النهي بامتناع المنهي عنه
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا.
# القمي كانت العرب وقريش يشترون الإماء ويضعون عليهم الضريبة الثقيلة
~~ويقولون اذهبوا وازنوا واكتسبوا فنهاهم الله عن ذلك ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم وقرء من بعد إكراههن لهن غفور رحيم.
# ونسبه في المجمع إلى الصادق عليه السلام القمي أي لا يؤاخذهن الله بذلك
~~إذا أكرهن عليه.
# وعن الباقر عليه السلام هذه الآية منسوخة نسختها فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب.
# (34) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا وقصة عجيبة من الذين من أمثال
~~الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين خصهم بها لأنهم المنتفعون.
# (35) الله نور السماوات والأرض الظاهر بنفسه المظهر لهما بما فيهما.
# وفي التوحيد عن الرضا عليه السلام هاد لأهل السماء وهاد لأهل الأرض قال
~~وفي رواية البرقي هدى من في السماوات وهدى من في الأرض مثل نوره صفة نوره
~~العجيبة الشأن كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة غير النافذة فيها مصباح سراج
~~ضخم ثاقب المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزجاجة كأنها كوكب درى مضئ
~~متلألأ منسوب إلى الدر وقرء بالهمزة وبضم الدال وكسرها من الدرء كأنه يدفع
~~الظلام PageV03P434
# بضوئه يوقد المصباح وقرئ بالتاء على إسناده إلى الزجاجة بحذف المضاف أي
~~مصباحها ms1275 وبفتح التاء والدال وتشديد القاف من شجرة مباركة زيتونة ابتداء
~~ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بأن رويت زبالته بزيتها لا
~~شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول
~~النهار فإن ثمرتها تكون أنضج وزيتها أصفي يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار
~~أي يكاد يضئ بنفسه من غير نار لتلألئه وفرط وميضه نور على نور نور متضاعف
~~فإن نور المصباح زاد في إنارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة
~~لأشعته يهدي الله لنوره من يشاء أي لهذا النور الثاقب ويضرب الله الأمثال
~~للناس تقريب للمعقول إلى المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شئ عليم معقولا
~~كان أو محسوسا.
# في التوحيد عن الصادق عليه السلام هو مثل ضربه الله تعالى لنا وعنه عليه
~~السلام الله نور السماوات والأرض قال كذلك الله عز وجل مثل نوره قال محمد
~~صلى الله عليه وآله كمشكاة قال صدر محمد صلى الله عليه وآله فيها مصباح قال
~~فيه نور العلم يعني النبوة المصباح في زجاجة قال علم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله صدر إلى قلب علي عليه السلام الزجاجة كأنها قال كأنه كوكب دري
~~يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية قال ذاك أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام لا يهودي ولا نصراني يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه
~~نار قال يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد صلوات الله عليهم من قبل
~~أن ينطق به نور على نور قال الأمام في أثر الأمام وفي معناه أخبار أخر.
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث يقول أنا هادي السماوات والأرض
~~مثل العلم الذي أعطيته وهو نوري الذي يهتدي به مثل المشكاة فيها المصباح
~~فالمشكاة قلب محمد صلى الله عليه وآله والمصباح نوره الذي فيه العلم وقوله
~~المصباح في زجاجة يقول إني أريد أن أقبضك فأجعل الذي عندك عند الوصي كما
~~يجعل المصباح في الزجاجة كأنها كوكب دري فأعلمهم فضل الوصي يوقد ms1276 من شجرة
~~مباركة فأصل الشجرة المباركة إبراهيم عليه السلام وهو قول الله عز وجل رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد وهو قول الله إن الله اصطفي
~~آدم ونوحا وآل PageV03P435
# إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم لا
~~شرقية ولا غربية يقول لستم بيهود فتصلوا قبل المغرب ولا نصارى فتصلوا قبل
~~المشرق وأنتم على ملة إبراهيم عليه السلام وقد قال الله عز وجل ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~وقوله يكاد زيتها يضئ يقول مثل أولادكم الذين يولدون منكم مثل الزيت الذي
~~يعصر من الزيتون يكادون أن يتكلموا بالنبوة ولو لم ينزل عليهم ملك.
# والقمي عن الصادق عن أبيه عليهما السلام في هذه الآية الله نور السماوات
~~والأرض قال بدأ بنور نفسه مثل نوره مثل هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها
~~مصباح المشكاة جوف المؤمن والقنديل قلبه والمصباح النور الذي جعله الله فيه
~~توقد من شجرة مباركة قال الشجرة المؤمن زيتونة لا شرقية ولا غربية قال على
~~سواء الجبل لا غربية أي لا شرق لها ولا شرقية أي لا غرب لها إذا طلعت الشمس
~~طلعت عليها وإذا غربت غربت عليها يكاد زيتها يعني يكاد النور الذي جعله
~~الله في قلبه يضئ وإن لم يتكلم نور على نور فريضة على فريضة وسنة على سنة
~~يهدي الله لنوره من يشاء قال يهدي الله لفرائضه وسننه من يشاء ويضرب الله
~~الأمثال للناس قال فهذا مثل ضربه الله للمؤمن قال فالمؤمن يتقلب في خمسة من
~~النور مدخله نور ومخرجه نور وعلمه نور وكلامه نور ومصيره يوم القيامة إلى
~~الجنة نور قال الراوي قلت لجعفر عليه السلام إنهم يقولون مثل نور الرب قال
~~سبحان الله ليس لله مثل أما قال فلا تضربوا لله الأمثال.
# (36) في بيوت أي كمشكاة في بعض بيوت أو توقد في بيوت أذن الله أن ترفع
~~بالتعظيم ويذكر فيها اسمه.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام هي ms1277 بيوت النبي صلى الله عليه وآله.
# وفيه وفي الإكمال عن الباقر عليه السلام هي بيوتات الأنبياء والرسل
~~والحكماء وأئمة الهدى.
# والقمي عنه عليه السلام هي بيوت الأنبياء وبيت علي عليه السلام منها.
~~PageV03P436
# وفي الكافي عنه عليه السلام إن قتادة قال له والله لقد جلست بين يدي
~~فقهاء وقدامهم فما اضطرب قلبي قدام واحد منهم ما اضطرب قدامك فقال له أتدري
~~أين أنت بين يدي بيوت أذن الله أن ترفع إلى آخر الآية فأنت ثمة ونحن أولئك
~~فقال له قتادة صدقت والله جعلني الله فداك والله ما هي بيوت حجارة ولا طين
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال وقرء بفتح الباء.
# (37) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة.
# في الفقيه عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال كانوا أصحاب تجارة
~~فإذا حضرت الصلاة تركوا التجارة وانطلقوا إلى الصلاة وهم أعظم أجرا ممن لا
~~يتجر.
# وفي المجمع عنهما عليهما السلام مثله.
# وفي الكافي رفعه قال هم التجار الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله إذا دخل مواقيت الصلاة أدوا إلى الله حقه فيها.
# وعن الصادق عليه السلام إنه سئل عن تاجر ما فعل فقيل صالح ولكنه قد ترك
~~التجارة فقال عمل الشيطان ثلاثا أما علم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~اشترى عيرا أتت من الشام فاستفضل فيها ما قضى دينه وقسم في قرابته يقول
~~الله عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الآية يقول القصاص
~~إن القوم لم يكونوا يتجرون كذبوا ولكنهم لم يكونوا يدعون الصلاة في ميقاتها
~~وهو أفضل ممن حضر الصلاة ولم يتجر يخافون يوما مع ما هم عليه من الشكر
~~والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار وتتغير من الهول.
# (38) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله أشياء لم يعدهم على
~~أعمالهم ولا يخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة
~~وتنبيه على كمال القدرة ونفاذ المشيئة وسعة الإحسان.
# (39) والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة ms1278 بأرض مستوية يحسبه الظمآن ماء
~~PageV03P437
# حتى إذا جائه لم يجده شيئا مما ظنه ووجد الله عنده محاسبا إياه فوفيه
~~حسابه والله سريع الحساب لا يشغله حساب عن حساب وقد سبق معناه.
# روي أنها نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية تعبد في الجاهلية والتمس الدين
~~فلما جاء الإسلام كفر.
# (40) أو كظلمات عطف على كسراب واو للتحييز فإن أعمالهم لكونها لاغية لا
~~منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج
~~البحر والأمواج والسحاب أو للتنويع فإن أعمالهم إن كانت حسنة فكالسراب وإن
~~كانت قبيحة فكالظلمات في بحر لجي عميق منسوب إلى اللجج وهو معظم الماء
~~يغشيه يغشى البحر موج من فوقه موج أي أمواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق
~~الموج الثاني سحاب غطى النجوم وحجب أنوارها ظلمات هذه ظلمات وقرء بالجر على
~~ابدالها من الأولى أو بإضافة سحاب إليها بعضها فوق بعض إذا أخرج يده يعني
~~من كان هناك لم يكد يراها لم يقرب أن يراها فضلا أن يريها ومن لم يجعل الله
~~له نورا ومن لم يقدر له الهداية ولم يوفقه لأسبابها فما له من نور خلاف
~~الموفق الذي له نور على نور.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام أو كظلمات قال الأول وصاحبه يغشيه موج
~~الثالث من فوقه موج ظلمات الثاني بعضها فوق بعض معاوية لعنه الله وفتن بني
~~أمية إذا أخرج يده المؤمن في ظلمة فتنتهم لم يكد يريها ومن لم يجعل الله له
~~نورا إماما من ولد فاطمة عليها السلام فما له من نور إمام يوم القيامة.
# والقمي عنه عليه السلام أو كظلمات فلان وفلان في بحر لجي يغشه موج يعني
~~نعثل من فوقه موج طلحة والزبير بعضها فوق بعض معاوية ويزيد لعنهم الله وفتن
~~بني أمية إذا أخرج يده في ظلمة فتنتهم لم يكد يريها ومن لم يجعل الله له
~~نورا يعني إماما من ولد فاطمة عليها السلام فما له من نور فماله من إمام
~~يمشي بنوره كما في قوله تعالى ms1279 يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم قال إنما
~~المؤمنون يوم القيامة نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم حتى ينزلوا منازلهم
~~من الجنان. PageV03P438
# (41) ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير أيضا صافات
~~واقفات في الجو مصطفات الأجنحة في الهواء كل قد علم صلاته وتسبيحه والله
~~عليم بما يفعلون قال بعض أهل المعرفة خلق الله الخلق ليسبحوه فنطقهم
~~بالتسبيح له والثناء عليه والسجود له فقال ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السماوات والأرض والطير الآية وقال أيضا ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم الآية وخاطب بهاتين الآيتين
~~نبيه الذي أشهده ذلك وأراه فقال ألم تر ولم يقل ألم تروا فإنا ما رأيناه
~~فهو لنا إيمان ولمحمد صلى الله عليه وآله عيان فأشهده سجود كل شئ وتواضعه
~~لله وكل من أشهده الله ذلك ورآه دخل تحت هذا الخطاب وهذا تسبيح فطري وسجود
~~ذاتي ينشأ عن تجل تجلى لهم فأحبوه فانبعثوا إلى الثناء عليه من غير تكليف
~~بل اقتضاء ذاتي وهذه هي العبادة الذاتية التي أقامهم الله فيها بحكم
~~الاستحقاق الذي يستحقه قال وليس هذا التسبيح بلسان الحال كما يقوله أهل
~~النظر ممن لا كشف له قال ونحن زدنا مع الأيمان بالأخبار الكشف فقد سمعنا
~~الأحجار تذكر الله رؤية عين بلسان تسمعه آذاننا منها وتخاطبنا مخاطبة
~~العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل إنسان.
# أقول: قد سبق في سورتي النحل وبني إسرائيل زيادة بيان لهذا.
# والقمي عن الصادق عليه السلام ما من طير يصاد في بر ولا بحر ولا يصاد شئ
~~من الوحش إلا بتضييعه التسبيح.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام إن لله ملكا في صورة الديك الأملح الأشهب
~~براثنه في الأرضين السابعة وعرفه تحت العرش له جناحان جناح بالمشرق وجناح
~~بالمغرب فأما الجناح الذي في المشرق فمن ثلج وأما الجناح الذي في المغرب
~~فمن نار فكلما حضر وقت الصلاة قام على براثنه ورفع عرفه تحت العرش ثم أمال
~~أحد جناحيه ms1280 إلى الاخر يصفق بهما كما يصفق الديك في منازلكم فلا الذي في
~~الثلج يطفي النار ولا الذي من النار يذيب الثلج ثم ينادي بأعلى صوته أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وأن وصيه خير
~~الوصيين سبوح PageV03P439
# قدوس رب الملائكة والروح فلا يبقى في الأرض ديك إلا أجابه وذلك قوله عز
~~وجل والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه.
# وفي التوحيد عنه عليه السلام مثله.
# (42) ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير مرجع الجميع.
# (43) ألم تر أن الله يزجي يسوق سحابا ثم يؤلف بينه بأن يكون قطعا فيضم
~~بعضه إلى بعض ثم يجعله ركاما متراكبا بعضه إلى بعض فترى الودق المطر يخرج
~~من خلاله من فتوقه جمع خلل وينزل من السماء من الغمام فإن كل ما علاك فهو
~~سماء من جبال من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها وجمودها فيها من برد بيان
~~للجبال فيصيب به بالبرد من يشاء ويصرفه عن من يشاء.
# في الكافي عن الصادق عن أبيه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إن الله عز وجل جعل السحاب غرابيل للمطر هي تذيب
~~البرد ماء لكيلا يضر شيئا يصيبه والذي ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من
~~الله عز وجل يصيب بها من يشاء من عباده وفيه عنه عليه السلام قال البرد لا
~~يؤكل لأن الله تعالى يقول يصيب به من يشاء وفي الإهليلجية عنه عليه السلام
~~في حديث يذكر فيه الرياح قال وبها يتألف المفترق وبهما يفترق الغمام المطبق
~~حتى ينبسط في السماء كيف يشاء مدبره فيجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله
~~بقدر معلوم لمعاش مفهوم وأرزاق مقسومة وآجال مكتوبة.
# وفي الفقيه عن الباقر عليه السلام في حديث يذكر فيه أنواع الرياح قال
~~ومنها رياح تحبس السحاب بين السماء والأرض ورياح تعصر السحاب فتمطر بإذن
~~الله ورياح تفرق السحاب يكاد سنا برقه ضوء برقه يذهب بالابصار بأبصار
~~الناظرين إليه من فرط الإضاءة.
# (44) يقلب ms1281 الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما ونقص أحدهما وزيادة الاخر
~~وتغيير أحوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور إن في ذلك فيما تقدم ذكره
~~لعبرة لأولي الأبصار. PageV03P440
# (45) والله خلق كل دابة كل حيوان يدب على الأرض وقرئ خالق بالإضافة من
~~ماء.
# القمي من مني وقيل من الماء الذي جزء مادته إذ من الحيوانات ما يتولد لا
~~عن النطفة فمنهم من يمشى على بطنه كالحية ومنهم من يمشى على رجلين كالأنس
~~والطير ومنهم من يمشى على أربع كالنعم والوحش.
# وفي المجمع عن الباقر عليه السلام.
# والقمي عن الصادق عليه السلام ومنهم من يمشي على أكثر من ذلك يخلق الله
~~ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بمقتضى مشيته إن الله على كل شئ قدير.
# (46) لقد أنزلنا آيات مبينات للحقايق بأنواع الدلائل والله يهدي من يشاء
~~بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها إلى صراط مستقيم الموصل إلى درك الحق
~~والفوز بالجنة.
# (47) ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا لهما ثم يتولى فريق منهم
~~بالامتناع عن قبول حكمه من بعد ذلك بعد قولهم هذا وما أولئك بالمؤمنين
~~الذين عرفتهم وهم المخلصون في الأيمان الثابتون عليه.
# (48) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أي ليحكم النبي صلى الله
~~عليه وآله فإنه الحاكم ظاهرا والمدعو إليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة على
~~أن حكمه في الحقيقة حكم الله إذا فريق منهم معرضون فاجاء فريق منهم الأعراض
~~إذا كان الحق عليهم لعلمهم بأنه لا يحكم لهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه.
# (49) وإن يكن لهم الحق لا عليهم يأتوا إليه مذعنين منقادين لعلمهم بأنه
~~يحكم لهم.
# (50) أفي قلوبهم مرض كفر وميل إلى الظلم أم ارتابوا بأن رأوا منك تهمة
~~فزالت ثقتهم بك أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل أولئك
~~هم الظالمون إضراب عن القسمين الأخيرين لتحقيق القسم الأول والفصل لنفي ذلك
~~PageV03P441
# عن غيرهم سيما المدعو إلى حكمه.
# القمي عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين عليه
~~السلام وعثمان وذلك أنه كان بينهما منازعة في حديقة فقال أمير ms1282 المؤمنين
~~عليه السلام نرضى برسول الله صلى الله عليه وآله فقال عبد الرحمن بن عوف
~~لعثمان لا تحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه يحكم له عليك ولكن
~~حاكمه إلى ابن شيبة اليهودي فقال عثمان لأمير المؤمنين عليه السلام لا نرضى
~~إلا بابن شيبة اليهودي فقال ابن شيبة لعثمان تأتمنون رسول الله صلى الله
~~عليه وآله على وحي السماء وتتهمونه في الأحكام فأنزل الله عز وجل على رسوله
~~وإذا دعوا إلى الله ورسوله الآيات وفي المجمع حكى البلخي إنه كانت بين علي
~~وعثمان منازعة في أرض اشتراها من علي فخرجت فيها أحجار فأراد رده بالعيب
~~فلم يأخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الحكم بن
~~أبي العاص إن حاكمته إلى ابن عمه حكم له فلا تحاكمه إليه فيه فنزلت الآيات
~~قال وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام أو قريب منه.
# (51) إنما كان قول المؤمنين.
# في المجمع عن علي عليه السلام إنه قرأ قول المؤمنين بالرفع إذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون.
# في المجمع عن الباقر عليه السلام والقمي أن المعني بالآية أمير المؤمنين
~~عليه السلام.
# (52) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه وقرئ بغير الإشباع وبسكون
~~الهاء وبسكون القاف فأولئك هم الفائزون بالنعيم المقيم.
# (53) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم بالخروج عن ديارهم وأموالهم
~~ليخرجن قل لا تقسموا على الكذب طاعة معروفة المطلوب منكم طاعة معروفة لا
~~اليمين على الطاعة النفاقية المنكرة إن الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه
~~سرائركم. PageV03P442
# (54) قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أمر بتبليغ ما خاطبهم الله به على
~~الحكاية مبالغة في تبكيتهم فإن تولوا فإنما عليه على محمد صلى الله عليه
~~وآله ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال وإن تطيعوه تهتدوا إلى
~~الحق وما على الرسول إلا البلاغ المبين التبليغ الواضح لما كلفتم وقد أدى
~~وإنما بقي ما حملتم فإن أديتم فلكم وإن توليتم فعليكم.
# في الكافي ms1283 عن الصادق عليه السلام في خطبة في وصف النبي صلى الله عليه
~~وآله قال وأدى ما حمل من أثقال النبوة.
# وعن الباقر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا معشر
~~قراء القرآن اتقوا الله عز وجل فيما حملكم من كتابه فإني مسؤول وإنكم
~~مسؤولون إني مسؤول عن تبليغ الرسالة وأما أنتم فتسئلون عما حملتم من كتاب
~~الله وسنتي.
# (55) وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~ليجعلنهم خلفاء بعد نبيكم كما استخلف الذين من قبلهم يعني وصاة الأنبياء
~~عليهم السلام بعدهم وقرء بضم التاء وكسر اللام وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وهو الإسلام وليبدلنهم من بعد خوفهم من الأعداء وقرئ بالتخفيف
~~أمنا منهم يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر ارتد أو كفر هذه النعمة بعد
~~ذلك بعد حصوله فأولئك هم الفاسقون الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح
~~الأمر وكفروا تلك النعمة العظيمة.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال هم الأئمة
~~عليهم السلام.
# وعن الباقر عليه السلام ولقد قال الله في كتابه لولاة الأمر من بعد محمد
~~صلى الله عليه وآله خاصة وعد الله الذين آمنوا منكم إلى قوله وأولئك هم
~~الفاسقون يقول أستخلفكم لعلمي وديني وعبادتي بعد نبيكم كما استخلف وصاة آدم
~~عليه السلام من بعده حتى يبعث النبي الذي يليه يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~يقول يعبدونني بإيمان لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وآله فمن قال غير ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون فقد مكن ولاة الأمر بعد محمد صلى الله عليه وآله بالعلم
~~ونحن هم فاسألونا فإن صدقناكم PageV03P443
# فأقروا وما أنتم بفاعلين.
# والقمي نزلت في القائم من آل محمد عليهم السلام.
# أقول: تبديل خوفهم بالأمن يكون بالقائم عليه السلام أو مجموع ذلك معا
~~يكون به فلا ينافي الخبر السابق.
# وفي المجمع المروي عن أهل البيت عليهم السلام إنها في المهدي من آل محمد
~~عليهم السلام.
# قال وروى العياشي بإسناده عن علي بن الحسين ms1284 عليهما السلام إنه قرأ الآية
~~وقال هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل ذلك بهم على يدي رجل منا وهو مهدي هذه
~~الأمة وهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو لم يبق من الدنيا يوم
~~لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا وقسطا
~~كما ملئت ظلما وجورا.
# قال وروي مثل ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قال فعلى هذا
~~يكون المراد بالذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات النبي وأهل بيته.
# أقول: فقوله عليه السلام هم والله شيعتنا يفعل ذلك بهم يعني تبديل الخوف
~~بالأمن إنما يكون لهم.
# وفي الإكمال عن الصادق عليه السلام في قصة نوح وذكر انتظار المؤمنين من
~~قومه الفرج حتى أراهم الله الاستخلاف والتمكين قال وكذلك القائم عليه
~~السلام فإنه تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه ويصفو الأيمان عن الكدر
~~بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا
~~أحسوا بالاستخلاف والتمكين والأمر المنتشر في عهد القائم عليه السلام قال
~~الراوي فقلت يا بن رسول الله فإن هذه النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي فقال لا لا يهد الله قلوب الناصبة متى كان الدين
~~الذي ارتضاه الله ورسوله متمكنا بانتشار الأمر في الأمة وذهاب الخوف من
~~قلوبها وارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من PageV03P444
# هؤلاء وفي عهد علي عليه السلام مع ارتداد المسلمين والفتن التي كانت تثور
~~في أيامهم والحروب التي كانت تنشب بين الكفار وبينهم.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث ذكر فيه مثالب
~~الثلاثة وإمهال الله إياهم قال كل ذلك لتتم النظرة التي أوجبها الله لعدوه
~~إبليس إلى أن يبلغ الكتاب أجله ويحق القول على الكافرين ويقرب الوعد الحق
~~الذي بينه الله في كتابه بقوله وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وذلك إذا لم يبق من الإسلام
~~إلا اسمه ومن ms1285 القرآن إلا رسمه وغاب صاحب الأمر بإيضاح العذر له في ذلك
~~لاشتمال الفتنة على القلوب حتى يكون أقرب الناس إليه أشد عداوة له وعند ذلك
~~يؤيده الله بجنود لم تروها ويظهر دين نبيه على يديه ويظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون.
# وفي الجوامع عن النبي صلى الله عليه وآله قال زويت لي الأرض فأريت
~~مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها.
# وروى المقداد عنه صلى الله عليه وآله أنه قال لا يبقى على الأرض بيت مدر
~~ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز وذل ذليل إما أن يعزهم الله
~~فيجعلهم من أهلها وإما أن يذلهم فيدينون بها.
# (56) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون.
# (57) لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض معجزين الله عن ادراكهم
~~واهلاكهم وقرئ بالياء ومأويهم النار ولبئس المصير.
# (58) يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام هي خاصة في الرجال دون النساء قيل
~~فالنساء يستأذن في هذه الثلاث ساعات قال لا ولكن يدخلن ويخرجن وفي رواية
~~أخرى هم المملوكون من الرجال والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم الصبيان من الأحرار. PageV03P445
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال: من أنفسكم قال: عليكم استيذان
~~كاستيذان من قد بلغ في هذه الثلاث ساعات ثلاث مرات يعني في اليوم والليلة
~~من قبل صلاة الفجر لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب
~~اليقظة وحين تضعون ثيابكم يعني للقيلولة من الظهيرة بيان للحين أي وقت
~~الظهر ومن بعد صلاة العشاء لأنه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف
~~ثلاث عورات لكم أي ثلاث أوقات لكم يختل فيها تستركم وأصل العورة الخلل وقرء
~~ثلاث بالنصب ليس عليكم جناح بعدهن بعد هذه الأوقات في ترك الاستيذان.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام ويدخل مملوككم وغلمانكم من بعد هذه
~~الثلاث عورات بغير إذن إن شاؤوا طوافون عليكم أي هم طوافون استيناف لبيان
~~العذر المرخص في ترك الاستيذان ms1286 وهو المخالطة وكثرة المداخلة بعضكم طائف على
~~بعض هؤلاء للخدمة وهؤلاء للاستخدام فإن الخادم إذا غاب احتيج إلى الطلب
~~وكذا الأطفال للتربية كذلك يبين الله لكم الآيات أي الأحكام والله عليم
~~بأحوالكم حكيم فيما شرع لكم.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال ليستأذن الذين ملكت إيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات كما أمركم الله قال: ومن بلغ الحلم فلا يلج
~~على أمه ولا على أخته ولا على خالته ولا على من سوى ذلك إلا بإذن ولا
~~تأذنوا حتى يسلم فإن السلام طاعة لله - عز وجل - وقال: وليستأذن عليك خادمك
~~إذا بلغ الحلم في ثلاث عورات إذا دخل في شئ منهن ولو كان بيته في بيتك قال:
~~وليستأذن عليك بعد العشاء التي تسمى العتمة وحين تصبح وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة إنما أمر الله - عز وجل - بذلك للخلوة فإنها ساعة عزة وخلوة.
# والقمي قال إن الله تعالى نهى أن يدخل أحد في هذه الثلاثة الأوقات على
~~أحد لا أب ولا أخت ولا أم ولا خادم إلا بإذن.
# (59) وإذا بلغ الأطفال منكم أيها الأحرار الحلم فليستأذنوا أي في جميع
~~الأوقات كما استأذن الذين من قبلهم الذين بلغوا من قبلهم من الأحرار
~~المستأذنين في الأوقات PageV03P446
# كلها وإنما خوطب به الأحرار لأن بلوغ الأحرار يوجب رفع الحكم المذكور في
~~تخصيص الاستيذان بالأوقات الثلاثة بخلاف بلوغ المماليك فإن الحكم باق معه
~~في التخصيص للاحتياج إلى الخدمة والاستخدام وقد مضى ما يدل عليه من النص
~~كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم كرره تأكيدا ومبالغة في الأمر
~~بالاستيذان.
# (60) والقواعد من النساء العجايز اللاتي قعدن من الحيض والنكاح اللاتي لا
~~يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن أي الثياب
~~الظاهرة.
# وفي المجمع قرأ الباقر والصادق عليهما السلام يضعن من ثيابهن.
# القمي قال نزلت في العجايز اللاتي يئسن من المحيض والتزويج أن يضعن
~~الثياب.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه قرأها فقال الجلباب والخمار إذا
~~كانت المرأة مسنة. ms1287
# وعنه عليه السلام قال الخمار والجلباب قيل بين يدي من كان قال بين يدي من
~~كان.
# وفي رواية قال تضع الجلباب وحده وفي أخرى إلا أن تكون أمة ليس عليها جناح
~~أن تضع خمارها رواها في التهذيب.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام في هذه الآية قال عني الجلباب قال فلا
~~بأس بالنظر إلى شعور مثلهن غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما أمرن
~~بإخفائه في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها كما رواه.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال والزينة التي يبدين لهن شئ في الآية
~~الأخرى.
# أقول: وهو الوجه والكفان والقدمان كما مضى وما سوى ذلك داخل في النهي
~~PageV03P447
# عن التبرج بها وأصل التبرج التكلف في إظهار ما يخفي وأن يستعففن خير لهن
~~من الوضع.
# القمي قال أي لا يظهرن للرجال.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال فإن لم تفعل فهو خير لها والله
~~سميع لمقالهن للرجال عليم بمقصودهن.
# (61) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج نفي لما
~~كانوا يتحرجون من مواكلة الأصحاء حذرا من استقذارهم أو أكلهم من بيت من
~~يدفع إليهم المفتاح ويبيح لهم التبسط فيه إذا خرج إلى الغزو وخلفهم على
~~المنازل مخافة أن لا يكون ذلك من طيبة قلب أو من إجابة من يدعوهم إلى بيوت
~~آبائهم وأولادهم وأقاربهم فيطعمونهم كراهة أن يكونوا كلا عليهم.
# القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال وذلك إن أهل المدينة قبل
~~أن يسلموا كانوا يعتزلون الأعمى والأعرج والمريض وكانوا لا يأكلون معهم
~~وكانت الأنصار فيهم تيه وتكرمة فقالوا إن الأعمى لا يبصر الطعام والأعرج لا
~~يستطيع الزحام على الطعام والمريض لا يأكل كما يأكل الصحيح فعزلوا لهم
~~طعامهم على ناحية وكانوا يرون عليهم في مواكلتهم جناح وكان الأعمى والأعرج
~~والمريض يقولون لعلنا نؤذيهم إذا أكلنا معهم فاعتزلوا من مواكلتهم فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وآله سألوه عن ذلك فأنزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ms1288
~~أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم قيل يعني من
~~البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الأولاد لأن بيت الولد
~~كبيته لقوله صلى الله عليه وآله أنت ومالك لأبيك وقوله إن أطيب ما يأكل
~~المرء من كسبه وأن ولده من كسبه.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل ما يحل للرجل من مال ولده قال
~~قوت بغير سرف إذا اضطر إليه قيل فقول رسول الله صلى الله عليه وآله للرجل
~~الذي قدم أباه أنت ومالك لأبيك فقال إنما جاء بأبيه إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال يا رسول الله هذا أبي وقد ظلمني ميراثي من أمي فأخبره الأب
~~أنه قد أنفقه عليه وعلى PageV03P448
# نفسه فقال أنت ومالك لأبيك ولم يكن عند الرجل شئ وما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يحبس الأب للابن أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال الرجل له وكيل يقوم فيما له فيأكل
~~بغير إذنه.
# وعن أحدهما عليهما السلام ليس عليك جناح فيما أطعمت وأكلت مما ملكت
~~مفاتحه ما لم تفسده أو صديقكم.
# في المجمع عن أئمة الهدى عليهم السلام انهم قالوا لا بأس بالأكل لهؤلاء
~~من بيوت من ذكره الله قدر حاجتهم من غير إسراف.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل ما يعني بقوله أو صديقكم قال
~~هو والله الرجل يدخل بيت صديقه فيأكل بغير إذنه.
# وعنه عليه السلام هؤلاء الذين سمى الله عز وجل في هذه الآية يأكل بغير
~~إذنهم من التمر والمادوم وكذلك تطعم المرأة من منزل زوجها بغير إذنه فأما
~~ما خلا ذلك من الطعام فلا.
# وعنه عليه السلام قال للمرأة أن تأكل وأن تتصدق وللصديق أن يأكل من منزل
~~أخيه ويتصدق.
# وفي الجوامع عنه عليه السلام من عظم حرمة الصديق أن ms1289 جعله من الانس والثقة
~~والانبساط وترك الحشمة بمنزلة النفس والأب والأخ والأبن ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا مجتمعين أو متفرقين.
# القمي لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة وآخى بين
~~المسلمين من المهاجرين والأنصار قال فكان بعد ذلك إذا بعث أحدا من أصحابه
~~في غزاة أو سرية يدفع الرجل مفتاح بيته إلى أخيه في الدين ويقول له خذ ما
~~شئت وكل ما PageV03P449
# شئت فكانوا يمتنعون من ذلك حتى ربما فسد الطعام في البيت فأنزل الله ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا يعني إن حضر صاحبه أو لم يحضر إذا
~~ملكتم مفاتحه.
# وفي المحاسن عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى ليس عليكم جناح قال
~~بإذن وبغير إذن فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة.
# في المعاني عن الباقر عليه السلام قال هو تسليم الرجل على أهل البيت حين
~~يدخل ثم يردون عليه فهو سلامكم على أنفسكم.
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام مثله والقمي قال هو سلامكم على أهل
~~البيت وردهم عليكم فهو سلامك على نفسك.
# وعن الباقر عليه السلام قال إذا دخل الرجل منكم بيته فإن كان فيه أحد
~~يسلم عليهم وإن لم يكن فيه أحد فليقل السلام علينا من عند ربنا يقول الله
~~تحية من عند الله مباركة طيبة.
# وفي الجوامع وصفها بالبركة والطيب لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجو بها من
~~الله زيادة الخير وطيب الرزق.
# ومنه قوله عليه السلام سلم على أهل بيتك تكثر خير بيتك كذلك يبين الله
~~لكم الآيات مزيد تأكيد وتفخيم للأحكام المختتمة به لعلكم تعقلون الخير في
~~الأمور.
# (62) إنما المؤمنون الكاملون في الأيمان الذين آمنوا بالله ورسوله من
~~صميم قلوبهم وإذا كانوا معه على أمر جامع كالجمعة والأعياد والحروب
~~والمشاورة في الأمور لم يذهبوا حتى يستأذنوه يستأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فيأذن لهم.
# القمي نزلت في قوم كانوا إذا جمعهم رسول الله صلى الله عليه وآله لأمر من ms1290
~~الأمور أو في بعث يبعثه أو في حرب قد حضرت يتفرقون بغير إذنه فنهاهم الله
~~عن ذلك إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله أعاده مؤكدا
~~على أسلوب PageV03P450
# أبلغ فإنه يفيد أن المستأذن مؤمن لا محالة وإن الذاهب بغير إذن ليس كل
~~تنبيها على كونه مصداقا لصحة الأيمان ومميزا للمخلص عن المنافق وتعظيما
~~للمجرم فإذا استأذنوك لبعض شأنهم ما يعرض لهم من المهام وفيه أيضا مبالغة
~~وتضييق للأمر فأذن لمن شئت منهم تفويض للأمر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله واستغفر لهم الله بعد الأذن فإن الاستيذان ولو لعذر قصور لأنه تقديم
~~لأمر الدنيا على أمر الدين إن الله غفور لفرطات العباد رحيم لتيسير.
# القمي نزلت في حنظلة بن أبي عياش وذلك أنه تزوج في الليلة التي كان في
~~صبيحتها حرب أحد فأستأذن رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقيم عند أهله
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية فأذن لمن شئت منهم فأقام عند أهله ثم أصبح وهو
~~جنب فحضر القتال واستشهد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله رأيت الملائكة
~~تغسل الحنظلة بماء المزن في صحائف فضة بين السماء والأرض فكان سمي غسيل
~~الملائكة.
# (63) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا القمي قال لا تدعوا
~~رسول الله كما يدعو بعضكم بعضا.
# وعن الباقر عليه السلام قال يقول لا تقولوا يا محمد ولا يا أبا القاسم
~~لكن قولوا يا نبي الله ويا رسول الله.
# وفي المناقب عن الصادق عليه السلام قالت فاطمة عليها السلام لما نزلت هذه
~~الآية هبت رسول الله صلى الله عليه وآله أن أقول له يا أبة فكنت أقول يا
~~رسول الله فأعرض عني مرة أو اثنتين أو ثلاثا ثم أقبل علي فقال يا فاطمة
~~إنها لم تنزل فيك ولا في أهلك ولا في نسلك أنت مني وأنا منك إنما نزلت في
~~أهل الجفاء والغلظة من قريش أصحاب البذخ والكبر قولي يا أبة فإنها أحيى
~~للقلب وأرضى للرب قد يعلم الله الذين يتسللون ms1291 منكم يخرجون قليلا قليلا من
~~الجماعة لواذا ملاوذة بأن يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج أو يلوذ بمن يؤذن
~~فينطلق معه كأنه تابعه فليحذر الذين يخالون عن أمره.
# القمي أي يعصون أمره أن تصيبهم فتنة محنة في الدنيا القمي بلية أو يصيبهم
~~عذاب أليم قال قال القتل. PageV03P451
# وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام قال يسلط عليهم سلطان جائرا أو عذاب
~~أليم في الآخرة.
# (64) ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه من المخالفة
~~والموافقة والنفاق والإخلاص وإنما أكد علمه بقدر لتأكيد الوعيد ويوم يرجعون
~~إليه يرجع المنافقون إليه للجزاء أو الالتفات والكل مراد فينبئهم بما عملوا
~~والله بكل شئ عليم لا يخفي عليه خافية.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام قال حصنوا أموالكم
~~وفروجكم بتلاوة سورة النور وحصنوا بها نسائكم فإن من أدمن قراءتها في كل
~~يوم أو في كل ليلة لم يزن أحد من أهل بيته أبدا حتى يموت فإذا هو مات شيعه
~~إلى قبره سبعون ألف ملك كلهم يدعون ويستغفرون الله له حتى يدخل في قبره.
# وفي الكافي عنه عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا
~~تنزل النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور اللهم
~~ارزقنا تلاوته. PageV03P452
# تفسير الصافي (4) PageV04P001
# (هوية الكتاب) الكتاب: تفسير الصافي المؤلف: فيلسوف الفقهاء المولى محسن
~~الفيض الكاشاني (قدس سره) الطبعة: الثانية العدد: 5000 نسخة القطع: وزيري
~~عدد الصفحات مجلدات الخمس: 2288 صفحة ليتوغراف: آرمان المطبعة: مؤسسة
~~الهادي - قم المقدسة تاريخ الطبعة: شهر رمضان 1416 قمرية - 1374 شمسية
~~الناشر: مكتبة الصدر - بطهران - شارع ناصر خسرو تليفون 397696 السعر: 850
~~تومان PageV04P002
# تفسير الصافي تأليف فيلسوف الفقهاء، وفقيه الفلاسفة، أستاذ عصره ووحيد
~~دهره، المولى محسن الملقب به الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 ه‍ الجزء
~~الرابع PageV04P003
# سورة الفرقان مكية كلها وقال ابن عباس إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدنية
~~من قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله غفورا رحيما عدد آيها
~~سبع وسبعون آية ms1292 بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم (1) تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير وقد سبق تفسير
~~الفرقان في سورة آل عمران ليكون العبد أو الفرقان للعلمين نذيرا للجن
~~والأنس منذرا أو إنذارا كالنكير بمعنى الإنكار (2) الذي له ملك السماوات
~~والأرض ولم يتخذ ولدا كما زعمه النصارى ولم يكن له شريك في الملك كقول
~~الثنوية وخلق كل شئ فقدره تقديرا القمي عن الرضا عليه السلام قال تدري ما
~~التقدير قيل لا قال هو وضع الحدود من الآجال والأرزاق والبقاء والفناء تدري
~~ما القضاء قيل لا قال هو إقامة العين (3) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون لأن عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون
~~لأنفسهم ضرا دفع ضر ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا ولا يملكون إماتة أحد وإحيائه أولا وبعثه ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل
~~عن الألوهية (4) وقال الذين كفروا إن هذا يعنون القرآن إلا إفك كذب مصروف
~~عن وجهه افتراه اختلقه وأعانه عليه قوم آخرون القمي قالوا هذا الذي يقرأه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ويخبرنا به إنما يتعلمه من اليهود ويكتبه من
~~علماء النصارى ويكتب عن رجل يقال له ابن قبيطة ينقله عنه بالغداة والعشي
~~فحكى سبحانه وتعالى قولهم فرد عليهم PageV04P004
# وعن الباقر (عليه السلام) الإفك الكذب وقوم آخرون يعنون أبا فكيهة وحبرا
~~وعداسا وعابسا مولى حويطب فقد جاؤوا ظلما وزورا (5) وقالوا أساطير الأولين
~~ما سطره المتقدمون اكتتبها كتبها بنفسه أو استكتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا القمي قول النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة (6) قل أنزله الذي يعلم
~~السر في السماوات والأرض لأنه أعجزكم عن آخركم بفصاحته وتضمن أخبارا عن
~~مغيبات مستقبلة وأشياء مكنونة لا يعلمها إلا عالم الأسرار فكيف تجعلونه
~~أساطير الأولين إنه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم على ما
~~تقولون مع كمال قدرته واستحقاقكم إن يصب عليكم العذاب صبا (7) وقالوا مال
~~هذا الرسول ما لهذا الذي ms1293 يزعم الرسالة وفيه استهانة وتهكم يأكل الطعام كما
~~نأكل ويمشي في الأسواق لطلب المعاش كما نمشي والمعنى إن صح دعواه فما باله
~~لم يخالف حاله حالنا وذلك لعمههم وقصور نظرهم على المحسوسات فإن تميز الرسل
~~ممن عداهم ليس بأمور جسمانية وإنما هو بأحوال نفسانية كما أشار إليه بقوله
~~قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى إنما إلهكم إله وحد لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا ليعلم صدقه بتصديق الملك (8) أو يلقى إليه كنز فيستظهر به
~~ويستغني عن تحصيل المعاش أو تكون له جنة يأكل منها على سبيل التنزل أي إن
~~لم يلق إليه كنز فلا أقل أن يكون له بستان كما للدهاقين والمياسير فيتعيش
~~بريعه وقرئ نأكل بالنون وقال الظالمون إن تتبعون ما تتبعون إلا رجلا مسحورا
~~سحر فغلب على عقله قيل وضع الظالمون موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم فيما
~~قالوا والقمي عن الباقر عليه السلام نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا وقال الظالمون لآل محمد عليهم السلام
~~حقهم إن يتبعون إلا رجلا مسحورا PageV04P005
# (9) انظر كيف ضربوا لك الأمثل قالوا فيك الأقوال الشاذة واخترعوا لك
~~الأحوال النادرة فضلوا عن الطريق الموصل إلى معرفة خواص النبي صلى الله
~~عليه وآله والتميز بينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء فلا يستطيعون سبيلا
~~إلى القدح في نبوتك أو إلى الرشد والهدى والقمي عن الباقر عليه السلام إلى
~~ولاية علي عليه السلام وعلي هو السبيل (10) تبارك الذي إن شاء جعل لك في
~~الدنيا خيرا من ذلك مما قالوه ولكن أخره إلى الآخرة لأنه خير وأبقى جنت
~~تجرى من تحتها الأنهر ويجعل لك قصورا وقرئ يجعل بالرفع في الاحتجاج وتفسير
~~الإمام عليه السلام في سورة البقرة عند قوله سبحانه أم تريدون أن تسئلوا
~~رسولكم كما سئل موسى من قبل قال الإمام عليه السلام قلت لأبي علي بن محمد
~~عليهما السلام هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يناظر اليهود والمشركين
~~إذا عاتبوه ويحاجهم قال مرارا كثيرة ms1294 وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كان قاعدا ذات يوم بمكة بفناء الكعبة فابتدأ عبد الله بن أبي أمية المخزومي
~~فقال يا محمد لقد أدعيت دعوى عظيمة وقلت مقالا هائلا زعمت أنك رسول رب
~~العالمين وما ينبغي لرب العالمين وخالق الخلق أجمعين أن يكون مثلك رسوله
~~بشرا مثلنا يأكل كما نأكل ويمشي في الأسواق كما نمشي وهذا ملك الروم وهذا
~~ملك الفارس لا يبعثان رسولا إلا كثير مال عظيم خطير له قصور ودور وفساطيط
~~وخيام وعبيد وخدام ورب العالمين فوق هؤلاء كلهم فهم عبيده ولو كنت نبيا
~~لكان معك ملك يصدقك ونشاهده بل لو أراد الله أن يبعث إلينا نبيا لكان إنما
~~يبعث إلينا ملكا لا بشرا مثلنا ما أنت يا محمد إلا مسحورا ولست بنبي ثم
~~اقترحوا أشياء كثيرة مضى ذكرها في سورة بني إسرائيل ويأتي ذكر بعضها في
~~سورة الزخرف إن شاء الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم أنت
~~السامع لكل صوت والعالم بكل شئ تعلم ما قاله عبادك فأنزل الله عليه يا محمد
~~وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام إلى قوله قصورا مع آيات اخر قد مضت قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا عبد الله أما ما ذكرت من إني آكل
~~PageV04P006
# الطعام كما تأكلون وزعمت أنه لا يجوز لأجل هذه أن أكون لله رسولا فإنما
~~الأمر لله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو محمود وليس لي ولا لأحد الاعتراض
~~بلم وكيف ألا ترى أن الله كيف أفقر بعضا وأغنى بعضا وأعز بعضا وأذل بعضا
~~وأصح بعضا وأسقم بعضا وشرف بعضا ووضع بعضا كلهم ممن يأكل الطعام ثم ليس
~~للفقراء أن يقولوا لم أفقرتنا وأغنيتهم ولا للوضعاء أن يقولوا لم وضعتنا
~~وشرفتهم ولا للزمناء والضعفاء أن يقولوا لم أزمنتنا وأضعفتنا وصححتهم ولا
~~للأذلاء أن يقولوا لم أذللتنا وأعززتهم ولا لقباح الصور أن يقولوا لم
~~أقبحتنا وجملتهم بل إن قالوا ذلك كانوا على ربهم رادين وله في أحكامه
~~منازعين وبه ms1295 كافرين ولكن جوابه لهم أنا الملك الخافض الرافع المغني المفقر
~~المعز المذل المصحح المسقم وأنتم العبيد ليس لكم إلا التسليم لي والانقياد
~~لحكمي فإن سلمتم كنتم عبادا مؤمنين وإن أبيتم كنتم بي كافرين وبعقوباتي من
~~الهالكين ثم أنزل الله عليه يا محمد قل إنما أنا بشر مثلكم يعني آكل الطعام
~~يوحى إلى إنما إلهكم إله واحد يعني قل لهم أنا في البشرية مثلكم ولكن ربي
~~خصني بالنبوة كما يخص بعض البشر بالغنى والصحة والجمال دون بعض من البشر
~~فلا تنكروا أن يخصني أيضا بالنبوة ثم أجاب عن مقترحاتهم الأخر بما سبق ذكره
~~في سورتي بني إسرائيل والأنعام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأما
~~قولك ما أنت إلا رجل مسحور فكيف أكون كذلك وقد تعلمون إني في صحة التميز
~~والعقل فوقكم فهل جربتم علي مذ نشأت إلى أن استكملت أربعين سنة خزية أو ذلة
~~أو كذبة أو خيانة أو خطأ من القول أو سفها من الرأي أتظنون أن رجلا يعتصم
~~طول هذه المدة بحول نفسه وقوتها أو بحول الله وقوته وذلك ما قال الله انظر
~~كيف ضربوا لك الأمثل فضلوا فلا يستطيعون سبيلا إلى أن يثبتوا عليك عمى بحجة
~~أكثر دعاويهم الباطلة التي تبين عند التحصيل بطلانها (11) بل كذبوا بالساعة
~~فقصرت أنظارهم على الحطام الدنيوية فظنوا أن الكرامة إنما هي بالمال وطعنوا
~~فيك بفقرك وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الأسعار (12) إذا
~~رأتهم إذا كانت بمرئ منهم من مكان بعيد في المجمع عن الصادق عليه السلام
~~والقمي قال من مسيرة سنة سمعوا لها PageV04P007
# تغيظا وزفيرا صوت تغيظ (13) وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين القمي قال
~~مقيدين بعضهم مع بعض دعوا هنالك ثبورا هلاكا أي يتمنون هلاكا وينادونه (14)
~~لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي يقال لهم ذلك وادعوا ثبورا كثيرا لأن عذابكم
~~أنواع كثيرة (15) قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء
~~ومصيرا (16) لهم فيها ما يشاؤون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا كان ms1296 ما
~~يشاؤون موعودا حقيقا بأن يسئل ويطلب أو سأله الناس بقولهم ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك أو الملائكة بقولهم وأدخلهم جنت عدن (17) ويوم يحشرهم وما
~~يعبدون من دون الله يعم كل معبود سواه فيقول أي للمعبودين وقرئ بالنون
~~فيهما أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل لإخلالهم بالنظر الصحيح
~~وإعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة (18) قالوا
~~سبحانك تعجبا مما قيل لهم لأنهم إما ملائكة وأنبياء معصومون أو جمادات لا
~~تقدر على شئ أو إشعارا بأنهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم
~~إضلال عبيده أو تنزيها لله عن الأنداد ما كان ينبغي لنا ما يصح أن نتخذ من
~~دونك من أولياء في المجمع عن الباقر عليه السلام إنه قرأ نتخذ بضم النون
~~وفتح الخاء ولكن متعتهم وآباءهم بأنواع النعم واستغرقوا في الشهوات حتى
~~نسوا الذكر حتى غفلوا عن ذكرك والتذكر لآلائك والتدبر في آياتك وكانوا قوما
~~بورا هالكين (19) فقد كذبوكم التفات إلى العبدة بالاحتجاج والإلزام على حذف
~~القول والمعنى فقد كذبكم المعبودون بما تقولون في قولكم إنهم آلهة وهؤلاء
~~أضلونا وقرء PageV04P008
# بالياء أي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا فما يستطيعون اي
~~المعبودون وقرء بالتاء على خطاب العابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم ولا نصرا
~~فيعينكم عليه ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وهو النار (20) وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق جواب لقولهم
~~مال لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق في المجمع عن علي عليه
~~السلام انه قرء يمشون بضم الياء وبفتح الشين المشددة اي يمشيهم حوائجهم أو
~~الناس وجعلنا بعضكم أيها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء
~~بالأغنياء والمرسلين بالمرسل إليهم ومناصبتهم لهم العداوة وإيذاؤهم لهم وهو
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وآله على ما قالوه بعد نقضهم أتصبرون علة للجعل
~~اي لنعلم أيكم يصبر وحث على الصبر على ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن
~~يصبر وبمن لا يصبر (21) وقال الذين لا يرجون لقاءنا بالخير ms1297 لكفرهم بالبعث
~~وأصل اللقاء الوصول لولا هلا انزل علينا الملائكة فيخبرونا بصدق محمد أو
~~يكونون رسلا الينا أو نرى ربنا فيأمرنا بتصديقه واتباعه لقد استكبروا في
~~أنفسهم في شأنها وعتو وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا أقصى مراتبه
~~حيث عاينوا المعجزات القاهرة فأعرضوا عنها واقترحوا لأنفسهم الخبيثة ما سدت
~~دونه مطامح النفوس القدسية (22) يوم يرون الملائكة ملائكة الموت أو العذاب
~~لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا يستعيذون منهم ويطلبون من الله
~~ان يمنع لقاءهم وهي مما كانوا يقولون عند لقاء عدو أو هجوم مكروه (23)
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا في الكافي عن الصادق عليه
~~السلام انه سئل عن هذه الآية فقال إن كانت اعمالهم لأشد بياضا من القباطي
~~فيقول الله عز وجل له كوني هباء منثورا وذلك انهم كانوا إذا شرع لهم الحرام
~~اخذوه وفي رواية لم يدعوه PageV04P009
# والقمي عن الباقر عليه السلام قال يبعث الله يوم القيامة قوما بين أيديهم
~~نور كالقباطي ثم يقول له كن هباء منثورا ثم قال اما والله انهم كانوا
~~يصومون ويصلون ولكن كانوا إذا عرض لهم شئ من الحرام اخذوه وإذا ذكر لهم شئ
~~من فضل أمير المؤمنين عليه السلام أنكروه قال والهباء المنثور هو الذي تراه
~~يدخل البيت في الكوة من شعاع الشمس وفي البصائر عن الصادق عليه السلام انه
~~سئل اعمال من هذه فقال اعمال مبغضينا ومبغضي شيعتنا (24) أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا مكانا يستقر فيه في أكثر الأوقات للتجالس والتحادث وأحسن مقيلا
~~مكانا يؤوي إليه للاسترواح قيل تجوز له من مكان القيلولة على التشبيه إذ لا
~~نوم في الجنة وفي الكافي في حديث سؤال القبر عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~قال ثم يفتحان له بابا إلى الجنة ثم يقولان له نم قرير العين نوم الشاب
~~الناعم فان الله يقول أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا والقمي عن
~~الباقر عليه السلام بلغنا والله أعلم انه إذا استوى أهل النار إلى النار
~~لينطلق بهم قبل ان ms1298 يدخلوا النار فيقال لهم ادخلوا إلى ظل ذي ثلث شعب من
~~دخان النار فيحسبون انها الجنة ثم يدخلون النار أفواجا وذلك نصف النهار
~~واقبل أهل الجنة فيما اشتهوا من التحف حتى يعطوا منازلهم في الجنة نصف
~~النهار فذلك قول الله عز وجل أصحاب الجنة يومئذ الآية وعن الصادق عليه
~~السلام لا ينتصف ذلك اليوم حتى يقبل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار (25) ويوم تشقق السماء تتشقق وقرئ بتشديد الشين بالغمام بسبب طلوع
~~الغمام منها قيل هو الغمام المذكور في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام والملائكة ونزل الملائكة تنزيلا وقرء وينزل من الانزال
~~ونصب الملائكة قيل PageV04P010
# اي في ذلك الغمام بصحائف الأعمال والقمي عن الصادق عليه السلام الغمام
~~أمير المؤمنين (26) الملك يومئذ الحق للرحمن الثابت له لأن كل ملك يبطل
~~يومئذ ولا يبقي الا ملكه وكان يوما على الكافرين عسيرا شديدا (27) ويوم يعض
~~الظالم على يديه من فرط الحسرة القمي قال الأول يقول يا ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا القمي عن الباقر عليه السلام عليا وليا (28) يا ويلتا ليتني
~~لم اتخذ فلانا خليلا قال يعني الثاني (29) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جائني
~~قال يعني الولاية وكان الشيطان قال وهو الثاني للانسان خذولا وفي الكافي عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة الوسيلة قال في مناقب لو ذكرتها لعظم
~~بها الارتفاع وطال لها الاستماع ولئن تقمصها دوني الأشقيان ونازعاني فيما
~~ليس لهما بحق وركباها ضلالة واعتقداها جهالة فليس ما عليه وردها ولبئس ما
~~لأنفسهما مهدا يتلاعنان في دورهما ويتبرء كل منهما من صاحبه يقول لقرينه
~~إذا التقيا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين فيجيبه الأشقى على
~~وثوبه يا ليتني لم أتخذك خليلا لقد أضللتني عن الذكر بعد إذ جائني وكان
~~الشيطان للانسان خذولا فأنا الذكر الذي عنه ضل والسبيل الذي عنه مال
~~والايمان الذي به كفر والقرآن الذي إياه هجر والدين الذي به كذب والصراط
~~الذي عنه نكب وفي الاحتجاج عنه ms1299 عليه السلام في احتجاجه على بعض الزنادقة
~~قال إن الله ورى أسماء من اغتروا فتن خلقه وضل وأضل وكنى عن أسمائهم في
~~قوله ويوم يعض الظالم على يديه الآيتين (30) وقال الرسول يا رب ان قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا بأن تركوه وصدوا عنه PageV04P011
# (31) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كما جعلناه لك فاصبر كما
~~صبروا وكفى بربك هاديا ونصيرا لك عليهم وقد سبق في المقدمة السادسة حديث من
~~الإحتجاج فيه بيان لهذه الآية (32) وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~اي انزل عليه كخبر بمعنى اخبر لئلا يناقض قوله جملة واحدة دفعة واحدة
~~كالكتب الثلاثة كذلك لنثبت به فؤادك اي كذلك أنزلناه مفرقا لنقوي بتفريقه
~~فؤادك على حفظه وفهمه ولأنه إذا نزل به جبرئيل حالا بعد حال يثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا وقرأناه عليك شيئا بعد شئ على تؤدة وتمهل في عشرين سنة (33)
~~ولا يأتونك بمثل سؤال عجيب كأنه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك
~~الا جئناك بالحق الدامغ له في جوابه وأحسن تفسيرا وبما هو أحسن بيانا ومعنى
~~من سؤالهم (34) الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل
~~سبيلا في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله انه سئل كيف يحشر الكافر على
~~وجهه يوم القيامة قال إن الذي امشاه على رجليه قادر ان يمشيه على وجهه يوم
~~القيامة (35) ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا يؤازره
~~في الدعوة واعلاء الكلمة (36) فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~يعني فرعون وقومه فدمرناهم تدميرا اي فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم وفي
~~المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام فدمرناهم على التأكيد بالنون الثقيلة
~~وفي رواية فدمراهم قال وهذا كأنه امر لموسى وهارون ان يدمراهم (37) وقوم
~~نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم بالطوفان وجعلناهم للناس آية عبرة واعتدنا
~~للظالمين عذابا أليما (38) وعادا وثمود وجعلنا عادا وثمود أيضا وأصحاب الرس
~~وقرونا وأهل PageV04P012
# اعصار بين ذلك كثيرا لا يعلمها الا الله (39) وكلا ضربنا له الأمثال بينا
~~له القصص العجيبة ms1300 من قصص الأولين اعذارا وانذارا فلما أصروا أهلكوا كما قال
~~وكلا تبرنا تتبيرا فتناه تفتينا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة وفي المعاني
~~والقمي عن الصادق عليه السلام يعني كسرنا تكسيرا وزاد القمي قال هي لفظة
~~بالنبطية في العيون والعلل عن الرضا عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن
~~أبيه الحسين ابن علي عليه السلام قال اتى علي ابن أبي طالب عليه السلام قبل
~~مقتله بثلاثة أيام رجل من اشراف تميم يقال له عمرو فقال يا أمير المؤمنين
~~اخبرني عن أصحاب الرس في اي عصر كانوا وأين كانت منازلهم ومن كان ملكهم وهل
~~بعث الله إليهم رسولا أم لا وبما إذا أهلكوا فاني أجد في كتاب الله تعالى
~~ذكرهم ولا أجد خبرهم فقال علي عليه السلام لقد سئلت عن حديث ما سألني عنه
~~أحد قبلك ولا يحدثك به أحد بعدي الا عني وما في كتاب الله تعالى آية الا
~~وانا أعرفها واعرف تفسيرها وفي اي مكان نزلت من سهل أو جبل وفي اي وقت من
~~ليل أو نهار وان هنا لعلما جما وأشار إلى صدره ولكن طلابه يسير وعن قليل
~~تندمون لو فقدتموني كان من قصصهم يا أخا تميم انهم كانوا قوما يعبدون شجرة
~~صنوبر يقال له شاه درخت كان يافث بن نوح غرسها على شفيرة عين يقال لها
~~روشاب كانت أنبتت لنوح بعد الطوفان وإنما سموا أصحاب الرس لأنهم رسوا نبيهم
~~في الأرض وذلك بعد سليمان بن داود وكانت لهم اثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر
~~يقال له الرس من بلاد المشرق وبهم سمي ذلك النهر ولم يكن يومئذ في الأرض
~~نهر اغزر منه ولا أعذب منه ولا قرى أكثر ولا اعمر منها تسمى إحداهن ابان
~~والثانية آذر والثالثة دي والرابعة بهمن والخامسة اسفندار والسادسة فروردين
~~والسابعة اردي بهشت والثامنة خرداد والتاسعة مرداد والعاشرة تير والحادية
~~عشر مهر والثانية عشر شهريور وكانت أعظم مداينهم اسفندار وهي التي ينزلها
~~ملكهم وكان يسمى تركوذ بن غابور بن يارش بن سادن ms1301 بن نمرود بن كنعان فرعون
~~إبراهيم (عليه السلام) وبها PageV04P013
# العين والصنوبرة وقد غرسوا في كل قرية منها حبة من طلع تلك الصنوبرة
~~فنبتت الحبة وصارت شجرة عظيمة وحرموا ماء العين والأنهار ولا يشربون منها
~~ولا انعامهم ومن فعل ذلك قتلوه ويقولون هو حياة آلهتنا فلا ينبغي لأحد ان
~~ينقص من حياتها ويشربون هم وانعامهم من نهر الرس الذي عليه قراهم وقد جعلوا
~~في كل شهر من السنة في كل قرية عيدا يجتمع إليه أهلها فيضربون على الشجرة
~~التي بها كلة من حرير فيها من أنواع الصور ثم يأتون بشاة وبقر فيذبحونهما
~~قربانا للشجرة ويشعلون فيها النيران بالحطب فإذا سطع دخان تلك الذبايح
~~وقتارها في الهواء وحال بينهم وبين النظر إلى السماء خروا سجدا للشجرة
~~يبكون ويتضرعون إليها ان ترضى عنهم وكان الشيطان يجئ فيحرك أغصانها ويصيح
~~من ساقها صياح الصبي اني قد رضيت عنكم عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا
~~فيرفعون رؤوسهم عند ذلك ويشربون الخمر ويضربون بالمعازف ويأخذون الدست بند
~~فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم ثم ينصرفون وإنما سمت العجم شهورها بابان
~~ماه وآذر ماه وغيرهما اشتقاقا من أسماء تلك القرى لقول أهلها بعضهم لبعض
~~هذا عيد شهر كذا وعيد شهر كذا حتى إذا كان عيد قريتهم العظمى اجتمع إليه
~~صغيرهم وكبيرهم فضربوا عند الصنوبرة والعين سرادقا من ديباج عليه أنواع
~~الصور له اثنا عشر بابا كل باب لأهل قرية منهم ويسجدون للصنوبرة خارجا من
~~السرادق ويقربون لها الذبايح اضعاف ما قربوا للشجرة التي في قراهم فيجئ
~~إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحريكا شديدا ويتكلم من جوفها كلاما جهوريا
~~ويعدهم ويمنيهم بأكثر مما وعدتهم ومنتهم الشياطين كلها فيرفعون رؤوسهم من
~~السجود وبهم من الفرح والنشاط ما لا يفيقون ولا يتكلمون من الشرب والغرف
~~فيكونون على ذلك اثنى عشر يوما ولياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ثم
~~ينصرفون فلما طال كفرهم بالله عز وجل وعبادتهم غيره بعث الله سبحانه إليهم
~~نبيا من بني إسرائيل من ولد يهود بن يعقوب فلبث فيهم زمانا ms1302 طويلا يدعوهم
~~إلى عبادة الله عز وجل ومعرفته وربوبيته فلا يتبعونه فلما رأى شدة تماديهم
~~في الغي والضلال وتركهم قبول ما دعاهم إليه من الرشد والنجاح وحضر عيد
~~قريتهم العظمى قال يا رب ان عبادك أبوا الا تكذيبي والكفر بك وغدوا يعبدون
~~شجرة لا تنفع ولا تضر فأيبس شجرهم اجمع PageV04P014
# وارهم قدرتك وسلطانك فأصبح القوم وقد يبس شجرهم فهالهم ذلك وقطع بهم
~~وصاروا فرقتين فرقة قالت سحر آلهتكم هذا الرجل الذي يزعم أنه رسول اله
~~السماء والأرض إليكم ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه وفرقة قالت لا بل غضب
~~آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويقع فيها ويدعوكم إلى عبادة غيرها فحجبت
~~حسنها وبهائها لكي تغضبوا عليه فتضروا منه فأجمع رأيهم على قتله فاتخذوا
~~أنابيب طوالا من رصاص واسعة الأفواه ثم أرسلوها في قرار العين إلى أعلى
~~الماء واحدة فوق الأخرى مثل اليراع ونزحوا ما فيها من الماء ثم حفروا في
~~قرارها بئر ضيقة المدخل عميقة وأرسلوا فيها نبيهم والقموا فاها صخرة عظيمة
~~ثم اخرجوا الأنابيب من الماء وقالوا نرجو الان ان ترضى عنا آلهتنا إذا رأت
~~انا قد قتلنا من كان يقع فيها ويصد عن عبادتها ودفناه تحت كبيرها يتشفى منه
~~فيعود لنا نورها ونضرتها كما كان فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم وهو
~~يقول سيدي قد ترى ضيق مكاني وشدة كربي فارحم ضعف ركني وقلة حيلتي وعجل بقبض
~~روحي ولا تؤخر إجابة دعوتي حتى مات فقال الله تعالى لجبرئيل يا جبرئيل أيظن
~~عبادي هؤلاء الذين غرهم حلمي وامنوا مكري وعبدوا غيري وقتلوا رسولي ان
~~يقوموا لغضبي ويخرجوا من سلطاني كيف وانا المنتقم ممن عصاني ولم يخش عقابي
~~واني حلفت بعزتي لأجعلنهم عبرة ونكالا للعالمين فلم يرعهم وهم في عيدهم ذلك
~~الا بريح عاصفة شديدة الحمرة فتحيروا فيها وذعروا منها وتضام بعضهم إلى بعض
~~ثم صارت الأرض من تحتهم حجر كبريت تتوقد وأظلتهم سحابة سوداء فألقت عليهم
~~كالقبة جمرا يلتهب فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار فنعوذ بالله ms1303
~~تعالى ذكره من غضبه ونزول نقمته ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم،
~~والقمي الرس نهر بناحية آذربايجان وفي الكافي عن الصادق عليه السلام انه
~~دخل عليه نسوة فسألته امرأة منهن عن السحق فقال حدها حد الزاني فقالت
~~المرأة ما ذكر الله عز وجل ذلك في القرآن فقال بلى فقالت وأين هو قال هن
~~أصحاب الرس والقمي عنه عليه السلام قال دخلت امرأة مع مولاة لها على أبي
~~عبد الله عليه السلام فقالت ما تقول في اللواتي مع اللواتي قال هن في النار
~~إذا كان يوم القيامة اتي PageV04P015
# بهن فألبسن جلبابا من نار وخفين من نار وقناعا من نار وادخل في أجوافهن
~~وفروجهن أعمدة من نار وقذف بهن في النار فقالت ليس هذا في كتاب الله قال
~~نعم قالت أين هو قال قوله وعادا وثمود وأصحاب الرس فهن الرسيات وفي المجمع
~~عنهما عليهما السلام ان سحق النساء كان في أصحاب الرس وبلفظ آخر كان نساؤهم
~~سحاقات (40) ولقد اتوا يعني قريشا مروا مرارا في متاجرهم إلى الشام على
~~القرية التي أمطرت مطر السوء القمي عن الباقر عليه السلام واما القرية التي
~~أمطرت مطر السوء فهي سدوم قرية قوم لوط أمطر الله عليهم حجارة من سجيل يقول
~~من طين أفلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم فيتعظون بما يرون فيها من آثار
~~عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا
~~عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم (41) وإذا رأوك
~~ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزء أهذا الذي بعث الله رسولا اي
~~يقولون ذلك تهكما واستهزاء (42) ان كاد انه كاد ليضلنا عن آلهتنا ليصرفنا
~~عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء إلى التوحيد وكثرة ما يورد مما يسبق إلى
~~الذهن انها حجج ومعجزات لولا أن صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا
~~بعبادتها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا فيه وعيد ودلالة على
~~أنه لا يمهلهم وان أمهلهم (43) أرأيت من اتخذ ms1304 إلهه هواه بأن اطاعه وبنى
~~عليه دينه لا يسمع حجة ولا يتبصر دليلا أفأنت تكون عليه وكيلا حفيظا تمنعه
~~عن الشرك والمعاصي وحاله هذا فالاستفهام الأول للتقرير والتعجب والثاني
~~للإنكار (44) أم تحسب بل أتحسب ان أكثرهم يسمعون أو يعقلون فتجدي لهم
~~الآيات والحجج فتهتم بشأنهم وتطمع في ايمانهم وهو أشد مذمة مما قبله حتى حق
~~PageV04P016
# بالإضراب عنه إليه وتخصيص الأكثر لأنه كان منهم من آمن ومنهم من عقل الحق
~~وكابر استكبارا أو خوفا على الرياسة ان هم الا كالانعام في عدم انتفاعهم
~~بقرع الآيات آذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلائل والمعجزات بل هم
~~أضل سبيلا من الانعام لأنها تنقاد من يتعهدها وتميز من يحسن إليها ممن يسئ
~~إليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون
~~احسان الرحمن من إساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا
~~يتقون العقاب الذي هو أشد المضار ولأنها لو لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم
~~تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هؤلاء ولأن جهالتها لا تضر بأحد وجهالة
~~هؤلاء تؤدي إلى هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولأنها غير متمكنة من تحصيل
~~الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهؤلاء مقصرون مستحقون أعظم العقاب على
~~تقصيرهم، القمي قال نزلت في قريش وذلك أنه ضاق عليهم المعاش فخرجوا من مكة
~~وتفرقوا وكان الرجل إذا رأى شجرة حسنة أو حجرا حسنا هواه فعبده وكانوا
~~ينحرون لها النعم ويلطخونها بالدم ويسمونها سعد صخرة وكان إذا أصابهم داء
~~في إبلهم وأغنامهم جاؤوا إلى الصخرة فيتمسحون بها الغنم والإبل فجاء رجل من
~~العرب بابل له يريد ان يتمسح بالصخرة إبله ويتبارك عليها فنفرت إبله وتفرقت
~~فقال الرجل اتيت إلى سعد ليجمع شملنا فشتتنا من سعد فما نحن من سعد وما صخر
~~الا صخرة مستودة من الأرض لا تهدي لغي ولا رشد ومر به رجل من العرب والثعلب
~~يبول عليه فقال:
# ورب يبول الثعلبان برأسه * لقد ذل من بالت عليه الثعالب (45) ألم تر ms1305 إلى
~~ربك ألم تنظر إلى صنعه كيف مد الظل كيف بسطه القمي عن الباقر عليه السلام
~~في هذه الآية قال الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس قيل وهو أطيب
~~الأحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الهواء
~~ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا
~~من السكنى أو غير متقلص من السكون بأن يجعل الشمس مقيمة على وضع واحد ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا فإنه لا يظهر للحس حتى تطلع فيقع ضوؤها على بعض
~~الاجرام فلولاها لما عرف الظل ولا يتفاوت الا بسبب حركتها PageV04P017
# (46) ثم قبضناه الينا اي أزلناه بايقاع الشعاع موقعه لما عبر عن احداثه
~~بالمد بمعنى التيسير عبر عن ازالته بالقبض إلى نفسه الذي هو في معنى الكف
~~قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لتنتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل
~~به ما لا يحصى من منافع الخلق (47) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه
~~باللباس في ستره والنوم سباتا راحة للأبدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع
~~وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس وفيه إشارة إلى أن
~~النوم واليقظة أنموذج للموت والنشور وفي الحديث النبوي كما تنامون تموتون
~~وكما تستيقظون تبعثون (48) وهو الذي ارسل الرياح بشرا اي ناشرات للسحاب أو
~~مبشرات على اختلاف القراء كما مضى في سورة الأعراف بين يدي رحمته يعني قدام
~~المطر وأنزلنا من السماء ماء طهورا مطهرا أو بليغا في الطهارة وصفه به
~~اشعارا بالنعمة فيه وتتميما للمنة فيما بعده فان الماء الطهور أهنأ وانفع
~~مما خالطه ما يزيل طهوريته (49) لنحيي به بلدة ميتا بالنبات وتذكر ميتا لأن
~~البلدة في معنى البلد ونسقيه مما خلقنا انعاما وأناسي كثيرا (50) ولقد
~~صرفناه بينهم قيل صرفنا هذا القول بين الناس في القرآن وساير الكتب أو
~~المطر بينهم في البلدان المختلفة في الأوقات المتغايرة والصفات المتفاوتة
~~من وابل وطل وغيرهما وفي الفقيه عن النبي صلى الله عليه وآله قال ما اتى
~~على ms1306 أهل الدنيا يوم واحد منذ خلقها الله عز وجل الا والسماء فيها يمطر
~~فيجعل الله ذلك حيث يشاء ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة
~~في ذلك ويقوموا بشكره ويعتبروا بالصرف عنهم واليهم فأبى أكثر الناس الا
~~كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها وجحودها بأن يقولوا أمطرنا نبأ
~~كذا من غير أن يروه من الله ويجعلوا الأنوار وسايط مسخرات (51) ولو شئنا
~~لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر أهلها فيخف عليك أعباء النبوة لكن قصرنا
~~الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشأنك وتفضيلا لك على سائر الرسل فقابل ذلك
~~بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق PageV04P018
# (52) فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له وللمؤمنين وجاهدهم
~~به بالقرآن أو تبرك طاعتهم جهادا كبيرا يعني انهم يجتهدون في ابطال حقك
~~فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وإزاحة باطلهم فان مجاهدة السفهاء بالحجج
~~أكبر من مجاهدة الأعداء بالسيف (53) وهو الذي مرج البحرين خلاهما متجاورين
~~متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته إذا خلاها هذا عذب فرات بليغ
~~العذوبة وهذا ملح أجاج بليغ الملوحة في الكافي عنهما عليهما السلام ان الله
~~جل وعز عرض ولايتنا على المياه فما قبل ولايتنا عذب وطاب وما جحد ولايتنا
~~جعله الله مرا وملحا أجاجا وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته وحجرا محجورا
~~قيل تنافرا بليغا أو حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في
~~خلاله فراسخ لا يتغير طعمها، والقمي يقول حراما محرما ان يغير واحد منهما
~~طعم الآخر (54) وهو الذي خلق من الماء بشرا قيل يعني الذي خمر به طينة آدم
~~(ع) ثم جعله جزء من مادة البشر ليجتمع ويسلسل ويقبل الاشكال بسهولة أو
~~النطفة فجعله نسبا وصهرا فقسمه قسمين ذوي نسب أي ذكورا ينسب إليهم وذوات
~~صهر اي إناثا يصاهر بهن وكان ربك قديرا حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا
~~أعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين في الكافي عن الباقر عليه
~~السلام والقمي عن الصادق عليه السلام انه سئل عن هذه الآية فقال إن ms1307 الله
~~تبارك وتعالى خلق آدم من الماء العذب وخلق زوجته من سنخه فبرأها من أسفل
~~أضلاعه فجرى بذلك الضلع بينهما سبب ونسب ثم زوجها إياه فجرى بينهما بسبب
~~ذلك صهر فذلك قوله نسبا وصهرا فالنسب ما كان بسبب الرجال والصهر ما كان
~~بسبب النساء وفي المجمع عن ابن سيرين نزلت في النبي صلى الله عليه وآله
~~وعلي بن أبي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليا وهو ابن عمه وزوج ابنته فكانت
~~نسبا وصهرا PageV04P019
# وفي المعاني عن الباقر عن أمير المؤمنين عليهما السلام قال ألا واني
~~مخصوص في القرآن بأسماء احذروا ان تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم انا الصهر
~~يقول الله عز وجل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وفي الأمالي
~~باسناده إلى انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله قال قلت له يا رسول
~~الله علي أخوك قال نعم علي أخي قلت يا رسول الله صف لي كيف علي أخوك قال إن
~~الله عز وجل خلق ماء تحت العرش قبل ان يخلق آدم بثلاثة آلاف عام واسكنه في
~~لؤلؤة خضراء في غامض علمه إلى أن خلق آدم فلما خلق آدم نقل ذلك الماء من
~~اللؤلؤة فأجراه في صلب آدم إلى أن قبضه الله تعالى ثم نقله إلى صلب شيث فلم
~~يزل ذلك الماء ينقل من ظهر إلى ظهر حتى صار في عبد المطلب ثم شقه عز وجل
~~نصفين فصار نصفه في أبي عبد الله بن عبد المطلب ونصفه في أبي طالب فانا من
~~نصف الماء وعلي من النصف الآخر فعلي أخي في الدنيا والآخرة ثم قرء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وهو الذي خلق من الماء بشرا الآية، وفي روضة
~~الواعظين قال رسول الله صلى الله عليه وآله خلق الله عز وجل نطفة بيضاء
~~مكنونة فنقلها من صلب إلى صلب حتى نقلت النطفة إلى صلب عبد المطلب فجعل
~~نصفين فصار نصفها في عبد الله ونصفها في أبي طالب فأنا من عبد الله وعلي من ms1308
~~أبي طالب وذلك قول الله عز وجل وهو الذي خلق الآية (55) ويعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا يظاهر الشيطان في
~~العداوة والشرك في البصائر عن الباقر عليه السلام انه سئل عنها فقال
~~تفسيرها في بطن القرآن علي هو ربه في الولاية والرب هو الخالق الذي لا يوصف
~~أقول: يعني ان الرب على الإطلاق الغير المقيد بالولاية هو الله الخالق جل
~~ذكره والقمي قد يسمى الانسان ربا كقوله تعالى اذكرني عند ربك وكل مالك لشئ
~~يسمى ربه وقوله تعالى وكان الكافر على ربه ظهيرا فقال الكافر الثاني وكان
~~علي أمير PageV04P020
# المؤمنين عليه السلام ظهيرا (56) وما أرسلناك الا مبشرا للمؤمنين ونذيرا
~~للكافرين (57) قل ما أسئلكم عليه على تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا
~~مبشرا ونذيرا من اجر الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ إلى ربه سبيلا ان
~~يتقرب إليه ويطلب الزلفى عنده بالإيمان والطاعة فصور ذلك في صورة الاجر من
~~حيث إنه مقصود فعله واستثناء منه قطعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة
~~(58) وتوكل على الحي الذي لا يموت في استكفائه شرورهم والاغناء من أجورهم
~~فإنه الحقيق بأن يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فإنهم إذا ماتوا ضاع
~~من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بأوصاف الكمال
~~طالبا لمزيد الانعام بالشكر على سوابغه وكفى به بذنوب عباده خبيرا ما ظهر
~~منها وما بطن فلا عليك ان آمنوا أو كفروا (59) الذي خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش قد سبق الكلام فيه في سورة
~~الأعراف ولعل ذكره لزيادة تقرير لكونه حقيقا بأن يتوكل عليه من حيث إنه
~~الخالق للكل والمتصرف فيه وتحريص على الثبات والتأني في الأمر فإنه تعالى
~~مع كمال قدرته وسرعة نفاذ امره خلق الأشياء على تؤدة وتدرج وقد مضى هذا
~~المعنى في كلامهم عليهم السلام الرحمن خبر للذي ان جعلته مبتدأ ولمحذوف ان
~~جعلته صفة للحي أو بدل من المستكن في ms1309 استوى فسئل به خبيرا فاسئل عما ذكر من
~~الخلق والاستواء أو عن انه هو الرحمن وفي المجمع روي أن اليهود حكوا عن
~~ابتداء خلق الأشياء بخلاف ما اخبر الله تعالى عنه فقال سبحانه فسئل به
~~خبيرا والسؤال كما يعدي بعن لتضمنه معنى التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معنى
~~الاعتناء ويجوز أن يكون صلة خبيرا والخبير هو الله سبحانه أو جبرئيل أو من
~~وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه كذا قيل أقول: ويحتمل أن يكون المراد
~~بها الرسل المتقدمة فيكون السؤال في عالم PageV04P021
# الأرواح كقوله تعالى واسئل من قد أرسلنا قبلك من رسلنا اجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون وقيل الضمير للرحمن والمعنى ان أنكروا اطلاقه على الله
~~فسأل عنه من يخبرك من أهل الكتاب لتعرفوا مجئ ما يرادفه في كتبهم (60) وإذا
~~قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قيل لأنهم ما كانوا يطلقونه على
~~الله أو لأنهم ظنوا انه أراد به غيره تعالى، القمي قال جوابه الرحمن علم
~~القرآن خلق الانسان علمه البيان أنسجد لما تأمرنا وقرء بالياء وزادهم نفورا
~~عن الإيمان يعني الامر بسجود الرحمن (61) تبارك الذي جعل في السماء بروجا
~~يعني البروج الاثني عشر وقد سبق بيانها في سورة الحجر وجعل فيها سراجا يعني
~~الشمس لقوله وجعل الشمس سراجا وقرء سرجا بضمتين فيشمل الكواكب الكبار وفي
~~الجوامع عنهم عليهم السلام لا تقرء سرجا وإنما هي سراجا وهي الشمس وقمرا
~~منيرا مضيئا بالليل في الإهليلجة عن الصادق عليه السلام في كلام له وجعل
~~فيها سراجا وقمرا منيرا يسبحان في فلك يدور بهما دائبين يطلعهما تارة
~~ويؤفلهما أخرى حتى تعرف عدة الأيام والشهور والسنين وما يستأنف من الصيف
~~والربيع والشتاء والخريف أزمنة مختلفة باختلاف الليل والنهار (62) وهو الذي
~~جعل الليل والنهار خلفة يخلف كل منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي ان
~~يفعل فيه لمن أراد ان يذكر وقرء بالتخفيف أو أراد شكورا في الفقيه عن
~~الصادق عليه السلام كل ما فاتك بالليل فاقضه بالنهار قال الله تبارك وتعالى
~~وتلا هذه ms1310 الآية ثم قال يعني ان يقضي الرجل ما فاته بالليل بالنهار وما فاته
~~بالنهار بالليل وفي التهذيب والقمي عنه عليه السلام ما يقرب منه، وزاد
~~القمي وهو من سر آل محمد المكنون PageV04P022
# (63) وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا في المجمع عن الصادق عليه
~~السلام هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر والقمي عن
~~الباقر عليه السلام أنه قال في هذه الآية الأئمة يمشون على الأرض هونا خوفا
~~من عدوهم وعن الكاظم عليه السلام انه سئل عنه فقال هم الأئمة عليهم السلام
~~يتقون في مشيهم وفي الكافي عن الباقر عليه السلام انه سئل عنه قال هم
~~الأوصياء مخافة من عدوهم وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسليما منكم
~~ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر (64) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في
~~الصلاة وتخصيص البيتوتة لأن العبادة بالليل احمز وابعد من الرياء (65)
~~والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما ومنه
~~الغريم لملازمته القمي عن الباقر عليه السلام يقول ملازما لا يفارق أقول:
~~وهو إيذان بأنهم مع حسن مخالفتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق وجلون
~~من العذاب مبتهلون إلى الله في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ولا
~~وثوقهم على استمرار أحوالهم (66) انها سائت مستقرا ومقاما الجملتان يحتملان
~~الحكاية والابتداء من الله (67) والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وقرء بكسر التاء من اقتر وكان بين ذلك قواما القمي الاسراف الانفاق في
~~المعصية في غير حق ولم يقتروا لم يبخلوا عن حق الله عز وجل والقوام العدل
~~والانفاق فيما امر الله به PageV04P023
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله من اعطى في غير حق فقد أسرف ومن
~~منع من حق فقد قتر وعن علي عليه السلام ليس في المأكول والمشروب سرف وان
~~كثر وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنما الاسراف فيما أفسد المال واضر
~~بالبدن قيل فما الاقتار قال اكل الخبز والملح وأنت تقدر على غيره قيل فما
~~القصد قال الخبز واللحم ms1311 واللبن والخل والسمن مرة هذا ومرة هذا وعنه عليه
~~السلام انه تلا هذه الآية فأخذ قبضة من حصى وقبضها بيده فقال هذا الاقتار
~~الذي ذكره الله في كتابه ثم قبض قبضة أخرى فأرخى كفه كلها ثم قال هذا
~~الاسراف ثم اخذ قبضة أخرى فأرخى بعضها وامسك بعضها وقال هذا القوام (68)
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها
~~بمعنى حرم قتلها الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما جزاء اثم (69)
~~يضاعف له العذاب يوم القيمة ويخلد فيه مهانا وقرء يضاعف بالرفع وبحذف الألف
~~والتشديد مرفوعا ومجزوما ويتبعه يخلد في الرفع والجزم القمي اثام واد من
~~أودية جهنم من صفر مذاب قدامها حدة في جهنم يكون فيه من عبد غير الله ومن
~~قتل النفس التي حرم الله ويكون فيه الزناة ويضاعف لهم فيه العذاب (70) الا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما في الأمالي عن الباقر عليه السلام انه سئل عن قول الله عز وجل
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فقال يؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى
~~يوقف بموقف الحساب فيكون الله تعالى هو الذي يتولى حسابه لا يطلع على حسابه
~~أحدا من الناس فيعرفه ذنوبه حتى إذا أقر بسيئاته قال الله عز وجل للكتبة
~~بدلوها حسنات واظهروها للناس فيقول الناس حينئذ ما كان لهذا العبد سيئة
~~واحدة ثم يأمر الله به إلى الجنة فهذا PageV04P024
# تأويل الآية وهي في المذنبين من شيعتنا خاصة وعن الرضا عن أبيه عن آبائه
~~عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله حبنا أهل البيت يكفر
~~الذنوب ويضاعف الحسنات وان الله ليتحمل من محبينا أهل البيت ما عليهم من
~~مظالم العباد الا ما كان منهم على اضرار وظلم للمؤمنين فيقول للسيئات كوني
~~حسنات وفي العيون عنه عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إذا كان يوم القيامة تجلى الله عز وجل لعبده المؤمن فيقفه ms1312 على ذنوبه ذنبا
~~ذنبا ثم يغفر له لا يطلع الله على ذلك ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ويستر
~~عليه ما يكره ان يقف عليه أحد ثم يقول لسيئاته كوني حسنات والقمي عنه عليه
~~السلام قال إذا كان يوم القيامة أوقف الله عز وجل المؤمن بين يديه وعرض
~~عليه عمله فينظر في صحيفته فأول ما يرى سيئاته فيتغير لذلك لونه وترتعد
~~فرائصه ثم تعرض عليه حسناته فتفرح لذلك نفسه فيقول الله عز وجل بدلوا
~~سيئاته حسنات وأظهروها للناس فيبدل الله لهم فيقول الناس اما كان لهؤلاء
~~سيئة واحدة وهو قوله تعالى يبدل الله سيئاتهم حسنات والأخبار في هذا المعنى
~~كثيرة وفي حديث أبي إسحاق الليثي عن الباقر عليه السلام الذي ورد في طينة
~~المؤمن وطينة الكافر ما معناه ان الله سبحانه يأمر يوم القيامة بأن تؤخذ
~~حسنات أعدائنا فترد على شيعتنا وتؤخذ سيئات محبينا فترد على مبغضينا قال
~~وهو قول الله تعالى فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات يبدل الله سيئات شيعتنا
~~حسنات ويبدل الله حسنات أعدائنا سيئات وفي روضة الواعظين عن النبي صلى الله
~~عليه وآله ما من جلس قوم يذكرون الله الا نادى لهم مناد من السماء قوموا
~~فقد بدل الله سيئاتكم حسنات (71) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله
~~يرجع إليه متابا PageV04P025
# القمي يقول لا يعود إلى شئ من ذلك باخلاص ونية صادقة (72) والذين لا
~~يشهدون الزور في الكافي عن الصادق عليه السلام قال هو الغناء وفي المجمع
~~عنهما عليهما السلام مثله والقمي قال الغناء ومجالس اللهو وإذا مروا باللغو
~~(1) مروا كراما معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن
~~ذلك الاغضاء عن الفحشاء والصفح عن الذنوب والكناية مما يستهجن التصريح به
~~في المجمع عن الباقر عليه السلام هم الذين إذا أرادوا ذكر الفرج كنوا عنه
~~وفي الكافي عن الصادق عليه السلام أنه قال لبعض أصحابه أين نزلتم قالوا على
~~فلان صاحب القيان فقال كونوا كراما ثم قال اما سمعتم قول الله عز وجل في
~~كتابه ms1313 وإذا مروا باللغو مروا كراما وفي العيون عن محمد بن أبي عباد وكان
~~مشتهرا بالسماع وبشرب النبيذ قال سألت الرضا عليه السلام عن السماع فقال
~~لأهل الحجاز رأي فيه وهو في حيز الباطل واللهو اما سمعت الله عز وجل يقول
~~وإذا مروا باللغو مروا كراما (73) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا
~~عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن
~~لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين بآذان واعية ومبصرين بعيون راعية
~~في الكافي عن الصادق عليه السلام قال مستبصرين ليسوا بشكاك (74) والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا وقرء وذريتنا قرة أعين بتوفيقهم
~~للطاعة وحيازة الفضائل فان المؤمن إذا شاركه أهله في طاعة الله سر به قلبه
~~وقربهم عينه لما يرى من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة
~~واجعلنا PageV04P026
# للمتقين اماما في الجوامع عن الصادق عليه السلام إيانا عني وفي رواية هي
~~فينا وفي المناقب عن سعيد بن جبير قال هذه الآية والله خاصة في أمير
~~المؤمنين عليه السلام كان أكثر دعائه يقول ربنا هب لنا من أزواجنا يعني
~~فاطمة وذريتنا الحسن والحسين عليهم السلام قرة أعين قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام والله ما سئلت ربي ولدا نضير الوجه ولا سألت ولدا أحسن القامة ولكن
~~سئلت ربي ولدا مطيعين لله خائفين وجلين منه حتى إذا نظرت إليه وهو مطيع لله
~~قرت به عيني قال واجعلنا للمتقين اماما نقتدي بمن قبلنا من المتقين فيقتدي
~~المتقون بنا من بعدنا والقمي عن الصادق عليه السلام قال نحن هم أهل البيت
~~قال وروي ان أزواجنا خديجة وذرياتنا فاطمة وقرة عيننا الحسن والحسين
~~واجعلنا للمتقين اماما علي بن أبي طالب والأئمة عليهم السلام قال وقرء عنده
~~هذه الآية فقال قد سألوا الله عظيما ان يجعلهم للمتقين أئمة فقيل له كيف
~~هذا يا ابن رسول الله قال إنما انزل الله واجعل لنا من المتقين اماما وفي
~~الجوامع عنه عليه السلام ما يقرب منه (75) أولئك ms1314 يجزون الغرفة بما صبروا
~~أعلى مواضع الجنة ويلقون فيها وقرء بفتح الياء والتخفيف تحية وسلاما يحييهم
~~الملائكة ويسلمون عليهم أو يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه (76) خالدين فيها لا
~~يموتون ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما (77) قل ما يعبؤ بكم ربى القمي عن
~~الباقر عليه السلام يقول ما يفعل ربي بكم لولا دعاؤكم في المجمع عن العياشي
~~عن الباقر عليه السلام انه سئل كثرة القراءة أفضل أو كثرة الدعاء قال كثرة
~~الدعاء أفضل وقرء هذه الآية فقد كذبتم بما أخبرتكم به حيث PageV04P027
# خالفتموه فسوف يكون لزاما يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا محالة في
~~ثواب الأعمال والمجمع عن الكاظم عليه السلام من قرء هذه السورة في كل ليلة
~~لم يعذبه الله ابدا ولم يحاسبه وكان منزله في الفردوس الأعلى اللهم ارزقنا
~~تلاوته PageV04P028
# سورة الشعراء مكية كلها غير قوله والشعراء يتبعهم الغاوون الآيات إلى آخر
~~السورة فإنها نزلت بالمدينة عدد آيها مائتان وسبع وعشرون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) طسم في المجمع عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وآله لما أنزلت طسم قال الطاء طور سينا والسين إسكندرية والميم مكة
~~وقال الطاء شجرة طوبى والسين سدرة المنتهى والميم محمد المصطفى صلى الله
~~عليه وآله والقمي قال طسم هو من حروف اسم الله الأعظم وفي المعاني عن
~~الصادق عليه السلام واما طسم فمعناه انا الطالب السميع المبدئ المعيد (2)
~~تلك آيات الكتاب المبين (3) لعلك باخع نفسك قاتل نفسك الا يكونوا مؤمنين
~~(4) ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية دلالة ملجأة إلى الايمان وبلية قاسرة
~~عليه فظلت أعناقهم لها خاضعين منقادين في الكافي عن الصادق عليه السلام ان
~~القائم عليه السلام لا يقوم حتى ينادي مناد من السماء تسمع الفتاة في خدرها
~~ويسمعه أهل المشرق والمغرب وفيه نزلت هذه الآية ان نشأ ننزل الآية والقمي
~~عنه عليه السلام في هذه الآية قال تخضع رقابهم يعني بني أمية وهي الصيحة من
~~السماء باسم صاحب الأمر عليه السلام PageV04P029
# وفي ارشاد المفيد عن الباقر عليه ms1315 السلام في هذه الآية قال سيفعل الله ذلك
~~بهم قيل من هم قال بنو أمية وشيعتهم قيل وما الآية قال ركود الشمس ما بين
~~زوال الشمس إلى وقت العصر وخروج صدر ووجه في عين الشمس يعرف بحسبه ونسبه
~~وذلك في زمان السفياني وعندها يكون بواره وبوار قومه وفي الاكمال عن الرضا
~~عليه السلام في حديث يصف فيه القائم عليه السلام قال وهو الذي ينادي مناد
~~من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه يقول الا ان حجة الله قد ظهرت
~~عند بيت الله فاتبعوه فان الحق معه وفيه وهو قول الله عز وجل ان نشأ ننزل
~~عليهم الآية (5) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن بوحيه إلى نبيه صلى الله عليه
~~وآله محدث مجدد انزاله الا كانوا عنها معرضين الا جددوا اعراضا واصرارا على
~~ما كانوا عليه (6) فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث
~~أدى بهم إلى الاستهزاء فسيأتيهم انباء ما كانوا به يستهزؤن من أنه كان حقا
~~أم باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره أو يكذب فيستخف امره (7) أولم
~~يروا إلى الأرض أولم ينظروا إلى عجائبها كم أنبتنا فيها من كل زوج صنف كريم
~~محمود كثير المنفعة (8) ان في ذلك لآية على أن منبتها تام القدرة والحكمة
~~سابغ النعمة والرحمة وما كان أكثرهم مؤمنين (9) وان ربك لهو العزيز الغالب
~~القادر على الانتقام من الكفرة الرحيم حيث أمهلهم (10) وإذ نادى ربك موسى
~~ان ائت القوم الظالمين بالكفر والاستعباد بني إسرائيل وذبح أولادهم (11)
~~قوم فرعون لعل الاقتصار على القوم للعلم بان فرعون أولى بذلك الا يتقون
~~تعجيب من افراطهم في الظلم واجترائهم (12) قال رب انى أخاف ان يكذبون
~~PageV04P030
# (13) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون ليقوى به قلبي وينوب
~~منابي إذا اعتراني الحبسة في اللسان (14) ولهم على ذنب تبعة ذنب وهو قتل
~~القبطي سماه ذنبا على زعمهم فأخاف ان يقتلون به قبل أداء الرسالة (15) قال
~~كلا فاذهبا إجابة له إلى الطلبتين يعني ارتدع يا موسى عما تظن ms1316 فاذهب أنت
~~والذي طلبته بآياتنا انا معكم يعني موسى وهارون وفرعون مستمعون لما يجري
~~بينكما وبينه فأظهر كما عليه (16) فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين
~~افرد الرسول لأنه مصدر وصف به فإنه مشترك بين المرسل والرسالة (17) ان ارسل
~~معنا بني إسرائيل خلهم يذهبوا معنا إلى الشام (18) قال اي فرعون لموسى بعد
~~ان اتياه فقالا له ذلك ألم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا ولبثت فينا من
~~عمرك سنين (19) وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما إياه
~~بعد ما عدد عليه نعمه وأنت من الكافرين بنعمتي القمي عن الصادق عليه السلام
~~قال لما بعث الله موسى إلى فرعون اتى بابه فاستأذن عليه فلم يأذن له فضرب
~~بعصاه الباب فاصطكت الأبواب مفتحة ثم دخل على فرعون فأخبره اني رسول رب
~~العالمين وسأله ان يرسل معه بني إسرائيل فقال له فرعون كما حكى الله ألم
~~نربك إلى قوله وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتلت الرجل وأنت من الكافرين
~~يعني كفرت نعمتي (20) قال فعلتها إذا وانا من الضالين قيل من الجاهلين وفي
~~العيون عن الرضا عليه السلام انه سئل عن ذلك مع أن الأنبياء معصومون فقال
~~وانا من الضالين عن الطريق بوقوعي إلى مدينة من مداينك أقول: لعل المراد
~~انه ورى لفرعون فقصد الضلال عن الطريق وفرعون إنما PageV04P031
# فهم منه الجهل والضلال عن الحق فان الضلال عن الطريق لا يصلح عذرا للقتل
~~(21) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربى حكما حكمة وجعلني من المرسلين (22)
~~وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي
~~بها ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل وقصدهم بذبح أبنائهم فإنه
~~السبب في وقوعي إليك وحصولي في تربيتك ويحتمل تقدير همزة الانكار اي أو تلك
~~نعمة تمنها علي وهي ان عبدت (23) قال فرعون وما رب العالمين لما سمع جواب
~~ما طعن به فيه ورأي أنه لم يرعوا بذلك شرع في الاعتراض على دعواه فبدء
~~بالاستفسار عن حقيقة المرسل (24) قال رب السماوات ms1317 والأرض وما بينهما عرفه
~~بأظهر خواصه وآثاره في الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة جوامع
~~التوحيد قال الذي سألت الأنبياء عنه فلم تصفه بحد ولا ببعض بل وصفته بفعاله
~~ودلت عليه بآياته ان كنتم موقنين علمتم ذلك (25) قال لمن حوله الا تستمعون
~~جوابه سألته عن حقيقته وهو يذكر افعاله القمي في الحديث السابق قال وإنما
~~سأله عن كيفية الله فقال موسى رب السماوات والأرض وما بينهما ان كنتم
~~موقنين فقال فرعون متعجبا لأصحابه الا تستمعون اسأله عن الكيفية فيجيبني عن
~~الحق أقول: يعني عن الثبوت (26) قال ربكم ورب آبائكم الأولين عدل إلى ما لا
~~يشك في افتقاره إلى مصور حكيم وخالق عليم ويكون أقرب إلى الناظر وأوضح عند
~~المتأمل (27) قال إن رسولكم الذي ارسل إليكم لمجنون اسأله عن شئ ويجيبني عن
~~آخر وسماه رسولا على السخرية PageV04P032
# (28) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه يأتي بالشمس
~~من المشرق ويذهب به إلى المغرب على وجه نافع ينتظم به أمور الخلق ان كنتم
~~تعقلون إن كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذلك لا ينهم أولا ثم لما
~~رأى شدة شكيمتهم خاشنهم وعارضهم بمثل مقالتهم (29) قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين عدل إلى التهديد على المحاجة بعد الانقطاع وهكذا ديدن
~~المعاند المحجوج (30) قال أولو جئتك بشئ مبين اي أتفعل ذلك ولو جئتك بشئ
~~مبين على صدق دعواي يعني المعجزة فإنها الجامعة بين الدلالة على وجود
~~الصانع وحكمته والدلالة على صدق مدعي نبوته (31) قال فات به ان كنت من
~~الصادقين (32) فالقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ظاهر الثعبانية في المجمع عن
~~الباقر عليه السلام فالتقمت الإيوان بلحييها فدعاه ان يا موسى أقلني إلى غد
~~ثم كان من امره ما كان (33) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال قد حال
~~شعاعها بينه وبين وجهه والقمي في الحديث السابق قال فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان مبين فلم يبق أحد من جلساء فرعون الا هرب ودخل فرعون من ms1318 الرعب ما لم
~~يملك نفسه فقال فرعون يا موسى أنشدك بالله وبالرضاع الا ما كففتها عني ثم
~~نزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين فلما اخذ موسى العصا رجعت إلى فرعون نفسه
~~وهم بتصديقه فقام إليه هامان فقال له بينا أنت اله تعبد إذ صرت تابعا تعبد
~~(34) قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم فائق في علم السحر (35) يريد ان
~~يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون بهره سلطان المعجزة حتى حطه عن دعوى
~~الربوبية إلى مؤامرة القوم وائتمارهم PageV04P033
# (36) قالوا ارجه واخاه اخر أمرهما وابعث في المدائن حاشرين شرطا يحشرون
~~السحرة (37) يأتوك بكل سحار عليم يفضلون عليه في هذا الفن (38) فجمع السحرة
~~لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحى يوم الزينة
~~كما سبق في سورة طه (39) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في
~~الاجتماع حثا على مبادرتهم إليه (40) لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم
~~الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا كأن مقصودهم الأصلي ان لا يتبعوا
~~موسى لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية (41) فلما جاء السحرة
~~قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (42) قال نعم وإنكم إذا
~~لمن المقربين التزم لهم الأجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا (43) قال
~~لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقى واما ان نكون
~~نحن الملقين (44) فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن
~~الغالبون اقسموا بعزته على أن الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في أنفسهم واتيانهم
~~بأقصى ما يمكن ان يؤتى به من السحر وهي من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا
~~يصح الحلف الا بالله عز وجل (45) فالقى موسى عصاه فإذا هي تلقف تتبلع وقرء
~~بالتخفيف ما يأفكون ما يقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم
~~وعصيهم انها حيات تسعى (46) فالقي السحرة ساجدين لعلمهم بأن مثله لا يتأتى
~~بالسحر وإنما عبر عن الخرور بالإلقاء ليشاكل ما قبله ويدل على أنهم لما
~~رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أنفسهم ms1319 PageV04P034
# وكأنهم اخذوا فطرحوا على وجوههم وانه تعالى ألقاهم بما خولهم من التوفيق
~~(47) قالوا آمنا برب العالمين (48) رب موسى وهارون ابدال للتوضيح ودفع
~~للتوهم والاشعار على أن الموجب لايمانهم ما اجراه على أيديهما (49) قال
~~آمنتم له وقرء بهمزتين قبل ان آذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعلمكم
~~شيئا دون شئ ولذلك غلبكم أو فواعدكم ذلك تواطأتم عليه أراد به التلبيس على
~~قومه كي لا يعتقدوا انهم آمنوا على بصيرة وظهور حق فلسوف تعلمون وبال ما
~~فعلتم لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (50) قالوا لا ضير
~~لا ضرر علينا في ذلك انا إلى ربنا منقلبون بما توعدنا إليه فان الصبر عليه
~~ممحاة للذنوب موجب للثواب والقرب من الله (51) انا نطمع ان يغفر لنا ربنا
~~خطايانا ان كنا أول المؤمنين من أهل المشهد وقرء ان بكسر الهمزة القمي في
~~الحديث السابق قال عليه السلام وكان فرعون وهامان قد تعلما السحر وإنما
~~غلبا الناس بالسحر وادعى فرعون الربوبية بالسحر فلما أصبح بعث في المدائن
~~حاشرين مدائن مصر كلها وجمعوا الف ساحر واختاروا من الألف مأة ومن المأة
~~ثمانين فقال السحرة لفرعون قد علمت أنه ليس في الدنيا اسحر منا فان غلبنا
~~موسى فما يكون لنا عندك قال إنكم إذا لمن المقربين عندي أشارككم في ملكي
~~قالوا فان غلبنا موسى وأبطل سحرنا علمنا أن ما جاء به ليس من قبل السحر ولا
~~من قبل الحيلة آمنا به وصدقناه قال فرعون ان غلبكم موسى صدقته انا أيضا
~~معكم ولكن اجمعوا كيدكم اي حيلتكم قال وكان موعدهم يوم عيد لهم فلما ارتفع
~~النهار وجمع فرعون الخلق والسحرة وكانت له قبة طولها في السماء ثمانون
~~ذراعا وقد كانت ألبست الحديد والفولاذ المصقول وكانت إذا وقعت الشمس عليها
~~لم يقدر أحد ان ينظر إليها من لمع الحديد ووهج الشمس وجاء فرعون وهامان
~~وقعدا عليها ينظران واقبل PageV04P035
# موسى ينظر إلى السماء فقالت السحرة لفرعون انا نرى رجلا ينظر إلى السماء
~~ولم يبلغ سحرنا السماء وضمنت السحرة من في ms1320 الأرض فقالوا لموسى اما ان تلقى
~~واما ان نكون نحن الملقين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فالقوا حبالهم
~~وعصيهم فأقبلت تضطرب مثل الحيات فقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فأوجس
~~في نفسه خيفة موسى فنودي لا تخف انك أنت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا ان ما صنعوا كيد ساحر فألقى موسى العصا فذابت في الأرض مثل الرصاص ثم
~~طلع رأسها وفتحت فاها ووضعت شدقها العليا على رأس قبة فرعون ثم دارت وأرخت
~~شفتها السفلى والتقمت عصا السحرة وحبالهم وغلبت كلهم وانهزم الناس حين
~~رأوها وعظمها وهولها بما لم تر العين ولا وصف الواصفون مثله فقتل في
~~الهزيمة من وطئ الناس بعضهم بعضا عشرة آلاف رجل وامرأة وصبي ودارت على قبة
~~فرعون قال فأحدث فرعون وهامان في ثيابهما وشاب رأسهما من الفزع ومر موسى في
~~الهزيمة مع الناس فناداه الله عز وجل خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى
~~فرجع موسى ولف على يده عبائه وكانت عليه ثم ادخل يده في فمها فإذا هي عصا
~~كما كانت وكان كما قال الله عز وجل فالقى السحرة ساجدين لما رأوا ذلك قالوا
~~آمنا برب العالمين رب موسى وهارون فغضب فرعون عند ذلك غضبا شديدا وقال
~~آمنتم له قبل ان آذن لكم انه لكبيركم يعني موسى الذي علمكم السحر الآية
~~فقالوا له كما حكى الله عز وجل لا ضير الآيتين فحبس فرعون من آمن بموسى في
~~السجن حتى انزل الله عز وجل عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~فأطلق عنهم (52) وأوحينا إلى موسى ان أسر بعبادي قيل وذلك بعد سنين أقام
~~بين أظهرهم يدعوهم إلى الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا
~~انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده (53) فأرسل فرعون حين اخبر بسراه في
~~المدائن حاشرين العساكر ليتبعوهم (54) ان هؤلاء لشرذمة قليلون على إرادة
~~القول PageV04P036
# القمي عن الباقر عليه السلام يقول عصبة قليلة (55) وانهم لنا لغائظون
~~لفاعلون ما يغيظنا (56) وانا لجميع حاذرون وانا لجميع من عادتنا الحذر
~~واستعمال الحزم ms1321 في الأمور وقرء بحذف الألف القمي في الحديث السابق فخرج
~~موسى ببني إسرائيل ليقطع بهم البحر وجمع فرعون أصحابه وبعث في المدائن
~~حاشرين وحشر الناس وقدم مقدمته في ستة مأة الف وركب هو في الف الف وخرج كما
~~حكى الله (57) فأخرجناهم من جنات وعيون (58) وكنوز ومقام كريم يعني المنازل
~~الحسنة والمجالس البهية (59) كذلك مثل ذلك الاخراج وأورثناها بني إسرائيل
~~(60) فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس (61) فلما تراء الجمعان
~~تقاربا بحيث رأى كل منهما الآخر قال أصحاب موسى انا لمدركون لملحقون (62)
~~قال كلا لن يدركوكم فان الله وعدكم الخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصرة
~~سيهدين طريق النجاة منهم (63) فأوحينا إلى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق
~~اي ضرب فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره
~~فدخلوا في شعابها (64) وأزلفنا وقربنا ثم الآخرين فرعون وقومه حتى دخلوا
~~على أثرهم مداخلهم (65) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين بحفظ البحر على تلك
~~الهيئة حتى عبروا (66) ثم أغرقنا الآخرين باطباقه عليهم PageV04P037
# (67) ان في ذلك لآية وآية آية وما كان أكثرهم مؤمنين وما تنبه عليها
~~أكثرهم إذ لم يؤمن بها أحد ممن بقي في مصر من القبط وبنو إسرائيل بعدما
~~نجوا سألوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة (68) وان ربك لهو العزيز المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه القمي في
~~الحديث السابق فلما قرب موسى (عليه السلام) من البحر وقرب فرعون من موسى
~~قال أصحاب موسى انا لمدركون قال موسى كلا ان معي ربي سيهدين اي سينجين فدنا
~~موسى من البحر فقال له انفرق فقال البحر استكبرت يا موسى ان انفرق لك ولم
~~أعص الله عز وجل طرفة عين وقد كان فيكم العاصي فقال له موسى فاحذر ان تعصي
~~وقد علمت أن آدم اخرج من الجنة بمعصيته وإنما لعن إبليس بمعصيته فقال البحر
~~ربي عظيم مطاع امره ولا ينبغي لشئ ان يعصيه فقام يوشع بن نون فقال لموسى يا
~~نبي الله ما امرك ربك قال بعبور ms1322 البحر فاقحم يوشع فرسه في الماء فأوحى الله
~~عز وجل إلى موسى ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم اي كالجبل العظيم فضرب له في البحر اثني عشر طريقا فأخذ كل سبط منهم
~~في طريق فكان الماء قد ارتفع وبقيت الأرض يابسة طلعت الشمس فيبست كما حكى
~~الله عز وجل فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ودخل
~~موسى (ع) وأصحابه البحر وكان أصحابه اثني عشر سبطا فضرب الله عز وجل لهم في
~~البحر اثنى عشر طريقا فأخذ كل سبط في طريق وكان الماء قد ارتفع على رؤوسهم
~~مثل الجبال فجزعت الفرقة التي كانت مع موسى في طريقه فقالوا يا موسى أين
~~اخواننا فقال لهم معكم في البحر فلم يصدقوه فأمر الله عز وجل البحر فصار
~~طاقات حتى كان ينظر بعضهم إلى بعض ويتحدثون واقبل فرعون وجنوده فلما انتهى
~~إلى البحر قال لأصحابه ألا تعلمون اني ربكم الاعلى قد فرج لي البحر فلم
~~يجسر أحد ان يدخل البحر وامتنعت الخيل منه لهول الماء فتقدم فرعون حتى جاء
~~إلى ساحل البحر فقال له منجمه لا تدخل البحر وعارضه فلم يقبل منه واقبل على
~~فرس حصان فامتنع الحصان ان يدخل الماء فعطف عليه جبرئيل وهو على ماذيانة
~~فتقدمه فدخل فنزل الفرس إلى الرمكة فطلبها ودخل البحر واقتحم أصحابه خلفه
~~فلما PageV04P038
# دخلوا كلهم حتى كان آخر من دخل من أصحابه وآخر من خرج أصحاب موسى امر
~~الله عز وجل الرياح فضربت البحر بعضه ببعض فأقبل الماء يقع عليهم مثل
~~الجبال فقال فرعون عند ذلك آمنت انه لا اله الا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وانا من المسلمين فأخذ جبرئيل كفا من حماة فدسها في فيه ثم قال الآن وقد
~~عصيت من قبل وكنت من المفسدين وقد مر بعض هذه القصة في سورة يونس وآخر في
~~سورة طه وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال إن قوما ممن آمن بموسى قالوا
~~لو آتينا عسكر فرعون وكنا ms1323 فيه ونلنا من دنياه فإذا كان الذي ترجوه من ظهور
~~موسى صرنا إليه ففعلوا فلما توجه موسى ومن معه هاربين من فرعون ركبوا
~~دوابهم واسرعوا في السير ليلحقوا بموسى وعسكره فيكونوا معهم فبعث الله عز
~~وجل ملكا فضرب وجوه دوابهم فردهم إلى عسكر فرعون فكانوا فيمن غرق مع فرعون
~~(69) واتل عليهم على مشركي العرب نبأ إبراهيم (70) إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون سألهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة (71) قالوا نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين أطالوا جوابهم تحججا وافتخارا (72) قال هل يسمعونكم
~~إذ تدعون يسمعون دعاءكم (73) أو ينفعونكم على عبادتكم لها أو يضرون من اعرض
~~عنها (74) قالوا بل وجدنا آبائنا كذلك يفعلون اضربوا على جوابه والتجؤوا
~~إلى التقليد (75) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (76) أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~(77) فإنهم عدو لي يريد عدو لكم ولكنه صور الامر في نفسه تعريضا له لأنه
~~انفع في النصح من التصريح والبدئة بنفسه في النصيحة ادعى للقبول الا رب
~~PageV04P039
# العالمين استثناء منقطع أو متصل على أن الضمير لكل معبود عبدوه وكان من
~~آبائهم من عبد الله (78) الذي خلقني فهو يهدين لأنه يهدي كل مخلوق لما خلق
~~له من أمور المعاش والمعاد كما قال الذي أحسن كل شئ خلقه ثم هدى هداية
~~مدرجة من مبدء الايجاد إلى منتهى اجله (79) والذي هو يطعمني ويسقين (80)
~~وإذا مرضت فهو يشفين إنما لم ينسب المرض إليه لأن مقصوده تعديد النعم ولأنه
~~في غالب الامر إنما يحدث بتفريط الانسان في مطاعمه ومشاربه وفي أوامر الله
~~ونواهيه كما قال الله سبحانه ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم (81)
~~والذي يميتني عد الموت من جملة النعم واضافه إلى الله لأنه لأهل الكمال
~~وصلة إلى نيل المحاب التي يستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من أنواع
~~المحن والبلية ثم يحيين في الآخرة (82) والذي أطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين ذكر ذلك هضما لنفسه وتعليما للأمة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا على
~~حذر وطلب لأن يغفر لهم ما يفرط منهم واستغفار لما عسى ان يندر منه ms1324 من خلاف
~~الأولى وحمل الخطيئة على كلماته الثلاث اني سقيم بل فعله كبيرهم وقوله هي
~~أختي لا وجه له لأنها معاريض وليست بخطايا (83) رب هب لي حكما كمالا في
~~العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورياسة الخلق والحقني بالصالحين ووفقني
~~للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح (84) واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين جاها وحسن صيت في الدنيا يبقى اثره إلى يوم الدين ولذلك ما
~~من أمة الا وهم محبون له مثنون عليه في الكافي عن الصادق عليه السلام قال
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام لسان صدق للمرء يجعله الله في الناس خير له
~~من المال يأكله ويورثه أو المراد واجعل صادقا من ذريتي يجدد أصل ديني ويدعو
~~الناس إلى ما كنت أدعوهم إليه PageV04P040
# وهو محمد وعلي والأئمة عليهم السلام من ذريتهما القمي قال هو أمير
~~المؤمنين عليه السلام (85) واجعلني من ورثة جنة النعيم في الآخرة وقد سبق
~~معنى الوراثة فيها في سورة المؤمنين (86) واغفر لأبي بالهداية والتوفيق
~~للايمان انه كان من الضالين طريق الحق وإنما دعا له بالمغفرة لما وعده بأنه
~~سيؤمن كما قال الله تعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه الا عن موعدة
~~وعدها إياه (87) ولا تخزني بمعاتبتي على ما فرطت من الخزي بمعنى الهوان أو
~~من الخزاية بمعنى الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لأنهم معلومون (88) يوم
~~لا ينفع مال ولا بنون (89) الا من اتى الله بقلب سليم اي لا ينفعان أحدا
~~الا مخلصا سليم القلب في المجمع عن الصادق عليه السلام قال هو القلب الذي
~~سلم من حب الدنيا وفي الكافي عنه عليه السلام انه سئل عن هذه الآية فقال
~~القلب السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه قال وكل قلب فيه شرك أو شك
~~فهو ساقط وإنما أرادوا بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة وفي مصباح
~~الشريعة قال الصادق عليه السلام صاحب النية الصادقة صاحب القلب السليم لأن
~~سلامة القلب من هواجس المذكورات تخلص النية لله في الأمور كلها ثم تلا هذه ms1325
~~الآية (90) وأزلفت الجنة للمتقين بحيث يرونها من الموقف فيتبجحون بأنهم
~~المحشورون إليها (91) وبرزت الجحيم للغاوين فيرونها مكشوفة ويتحسرون على
~~أنهم المسوقون إليها وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد (92) وقيل لهم
~~أينما كنتم تعبدون PageV04P041
# (93) من دون الله أين آلهتكم الذين تزعمون أنهم شفعاؤكم هل ينصرونكم بدفع
~~العذاب عنكم أو ينتصرون بدفعه عن أنفسهم لأنهم وآلهتهم يدخلون النار (94)
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الآلهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب . لتكرير
~~معناه كأن من القى في النار ينكب مرة بعد أخرى حتى يستقر في قعرها في
~~الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه
~~إلى غيره القمي وفي خبر آخر هم بنو أمية والغاوون بني العباس (95) وجنود
~~إبليس أجمعون في الكافي عن الباقر عليه السلام جنود إبليس ذريته من
~~الشياطين (96) قالوا وهم فيها يختصمون (97) تالله ان كنا أي كنا لفي ضلال
~~مبين (98) إذ نسويكم برب العالمين القمي يقولون لمن تبعوهم أطعناكم كما
~~أطعنا الله فصرتم أربابا (99) وما أضلنا الا المجرمون في الكافي عن الباقر
~~عليه السلام يعني المشركين الذين اقتدوا بهم هؤلاء فاتبعوهم على شركهم وهم
~~قوم محمد صلى الله عليه وآله ليس فيهم من اليهود والنصارى أحد وتصديق ذلك
~~قول الله عز وجل كذبت قبلهم قوم نوح كذب أصحاب الأيكة كذب قوم لوط ليس هم
~~اليهود الذين قالوا عزير ابن الله ولا النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله
~~سيدخل الله اليهود والنصارى النار ويدخل كل قوم باعمالهم وقولهم وما أضلنا
~~الا المجرمون إذ دعونا إلى سبيلهم ذلك قول الله عز وجل فيهم حين جمعهم إلى
~~النار قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار
~~وقوله كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا برئ بعضهم من
~~بعض PageV04P042
# ولعن بعضهم بعضا يريد ان بعضهم يحج بعضا رجاء الفلج فيفلتوا من عظم ما
~~نزل بهم وليس بأوان بلوى ولا اختبار ولا قبول معذرة ولا حين نجاة (100) فما
~~لنا من شافعين (101) ولا صديق حميم في المحاسن ms1326 عن الصادق عليه السلام
~~الشافعون الأئمة عليهم السلام والصديق من المؤمنين والقمي عنهما عليهما
~~السلام والله لنشفعن في المذنبين من شيعتنا حتى يقول أعداؤنا إذا رأوا ذلك
~~فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وفي الكافي عن الباقر عليه السلام ان
~~الشفاعة لمقبولة وما تقبل في ناصب وان المؤمن ليشفع لجاره وماله حسنة فيقول
~~يا رب جاري كان يكف عني الأذى فيشفع فيه فيقول الله تبارك وتعالى انا ربك
~~وانا أحق من كافي عنك فيدخله الله الجنة وماله من حسنة وان أدنى المؤمنين
~~شفاعة ليشفع لثلاثين انسانا فعند ذلك يقول أهل النار فما لنا من شافعين ولا
~~صديق حميم وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ان الرجل يقول في
~~الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله اخرجوا له صديقه إلى
~~الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم (102) فلو ان
~~لنا كرة فنكون من المؤمنين القمي قال من المهتدين قال لأن الايمان قد لزمهم
~~بالاقرار (103) ان في ذلك لآية لحجة وعظة لمن أراد ان يستبصر بها ويعتبر
~~وما كان أكثرهم مؤمنين به (104) وان ربك لهو العزيز القادر على تعجيل
~~الانتقام الرحيم بالامهال لكي يؤمنوا هم أو واحد من ذريتهم (105) كذبت قوم
~~نوح المرسلين قد مر الكلام في تكذيبهم وفي الاكمال عن الباقر عليه السلام
~~انه قدم على قوم مكذبين للأنبياء الذين كانوا بينه وبين آدم (عليه السلام)
~~وذلك قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين يعني من كان بينه PageV04P043
# وبين آدم (عليه السلام) (106) إذ قال لهم أخوهم نوح لأنه كان منهم الا
~~تتقون الله فتتركوا عبادة غيره (107) اني لكم رسول امين مشهور بالأمانة
~~فيكم (108) فاتقوا الله وأطيعون فيما أمركم به من التوحيد والطاعة لله
~~(109) وما أسئلكم عليه على ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجرى
~~الا على رب العالمين (110) فاتقوا الله وأطيعون كرره للتأكيد والتنبيه على
~~دلالة كل واحد من أمانته وحسم طمعه لوجوب طاعته فيما يدعوهم ms1327 إليه فكيف إذا
~~اجتمعا (111) قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون القمي قال الفقراء أقول:
~~أشاروا بذلك إلى أن اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وإنما هو لتوقع مال ورفعة
~~(112) قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه اخلاصا أو طمعا في طعمة
~~وما علي الا الاعتبار الظاهر (113) ان حسابهم الا على ربى فإنه المطلع على
~~البواطن لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون (114)
~~وما انا بطارد المؤمنين جواب لما أوهم قولهم من استدعاء طردهم وتوقيف
~~ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه (115) ان انا الا نذير مبين لا
~~يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الأغنياء (116) قالوا لئن لم تنته يا نوح عما
~~تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين أو المضروبين بالحجارة (117) قال رب
~~ان قومي كذبون PageV04P044
# (118) فافتح بيني وبينهم فتحا فاحكم بيني وبينهم ونجني ومن معي من
~~المؤمنين (119) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون المملو القمي عن الباقر
~~عليه السلام المشحون المجهز الذي قد فرغ منه ولم يبق الا دفعه (120) ثم
~~أغرقنا بعد اي بعد انجائه الباقين من قومه (121) ان في ذلك لآية شاعت
~~وتواترت وما كان أكثرهم مؤمنين (122) وان ربك لهو العزيز الرحيم (123) كذبت
~~عاد قبيلة عاد وهو اسم أبيهم المرسلين (124) إذ قال لهم أخوهم هود ألا
~~تتقون (125) اني لكم رسول أمين (126) فاتقوا الله وطيعون (127) وما أسئلكم
~~عليه من اجر ان اجرى الا على رب العالمين (128) أتبنون بكل ريع بكل مكان
~~مرتفع آية قيل اي علما للمارة أو بناء لا تحتاجون إليه تعبثون ببنائه
~~لاستغنائكم عنه بالنجوم للاهتداء أو بمنازلكم للسكنى في المجمع عن النبي
~~صلى الله عليه وآله ان كل بناء يبنى وبال على صاحبه يوم القيامة الا ما لا
~~بد منه (129) وتتخذون مصانع قيل مآخذ الماء أو قصورا مشيدة وحصونا لعلكم
~~تخلدون فتحكمون بنيانها (130) وإذا بطشتم بسوط أو سيف بطشتم جبارين متسلطين
~~غاشمين بلا رأفة ولا قصد تأديب ولا نظر في العاقبة القمي قال يقتلون بالغضب
~~من غير استحقاق (131) فاتقوا الله بترك هذه الأشياء وأطيعون فيما أدعوكم ms1328
~~إليه PageV04P045
# (132) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون كرره مرتبا على امداد الله إياهم بما
~~يعرفونه من أنواع النعم تعليلا وتنبيها على الوعد عليه بدوام الامداد
~~والوعيد على تركه بالانقطاع (133) أمدكم بانعام وبنين (134) وجنات وعيون
~~(135) انى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (136) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم
~~تكن من الواعظين فانا لا نرعوي عما نحن عليه (137) ان هذا الا خلق الأولين
~~اي ما هذا الذي جئت به إلا عادة الأولين كانوا يلفقون مثله أو ما هذا الذي
~~نحن عليه من الدين الا خلق الأولين ونحن بهم مقتدون وقرء بفتح الخاء ما هذا
~~الذي جئنا به الا كذب الأولين أو ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيى ونموت مثلهم
~~ولا بعث ولا حساب كذا قيل (138) وما نحن بمعذبين على ما نحن عليه (139)
~~فكذبوه فأهلكناهم بريح صرصر ان في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (140)
~~وان ربك لهو العزيز الرحيم (141) كذبت ثمود المرسلين (142) إذ قال لهم
~~أخوهم صالح الا تتقون (143) انى لكم رسول امين (144) فاتقوا الله وأطيعون
~~(145) وما أسئلكم عليه من اجر ان اجرى الا على رب العالمين PageV04P046
# (146) أتتركون فيما هيهنا آمنين (147) في جنات وعيون (148) وزروع ونخل
~~طلعها هضيم لطيف لين أو متدلي منكسر من كثرة الحمل (149) وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين حاذقين وقرء بحذف الألف اي بطرين (150) فاتقوا الله وأطيعون
~~(151) ولا تطيعوا امر المسرفين (152) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون فيه
~~دلالة على خلوص فسادهم (153) قالوا إنما أنت من المسحرين قيل اي من الذين
~~سحروا كثيرا حتى غلب على عقلهم أو من ذوي السحر وهي الرية اي من الاناسي
~~القمي يقول أجوف مثل خلق الناس ولو كنت رسولا ما كنت مثلنا (154) ما أنت
~~الا بشر مثلنا تأكيد على المعنى الثاني فات بآية ان كنت من الصادقين في
~~دعواك (155) قال هذه ناقة اي بعدما أخرجها الله من الصخرة بدعائه كما
~~اقترحوها على ما سبق حديثه لها شرب نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم
~~فاقتصروا على شربكم ولا تزاحموها في شربها في المجمع عن أمير ms1329 المؤمنين عليه
~~السلام قال أول عين نبعت في الأرض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب
~~ولكم شرب يوم معلوم (156) ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~عظم اليوم لعظم ما يحل به وهو أبلغ من تعظيم العذاب PageV04P047
# (157) فعقروها اسند العقر إلى كلهم لأن عاقرها إنما عقر برضاهم ولذلك
~~اخذوا جميعا فأصبحوا نادمين على عقرها عند معاينة العذاب (158) فاخذهم
~~العذاب العذاب الموعود في نهج البلاغة إنما يجمع الناس الرضا والسخط وإنما
~~عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا فقال سبحانه
~~فعقروها فأصبحوا نادمين فما كان الا ان خارت ارضهم بالخسفة خوار السكة
~~المحماة في الأرض الخوارة إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (159) وان
~~ربك لهو العزيز الرحيم (160) كذبت قوم لوط المرسلين (161) إذ قال لهم أخوهم
~~لوط الا تتقون (162) انى لكم رسول امين (163) فاتقوا الله وأطيعون (164)
~~وما أسئلكم عليه من اجر ان اجرى الا على رب العالمين (165) أتأتون الذكران
~~من العالمين (166) وتذرون ما خلق لكم ربكم لأجل استمتاعكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة أو مفرطون في المعاصي (167) قالوا
~~لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين من المنفيين من بين أظهرنا (168)
~~قال إني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض (169) رب نجني وأهلي مما
~~يعملون اي من شؤمه وعذابه (170) فنجيناه وأهله أجمعين أهل بيته والمتبعين
~~له على دينه بإخراجهم من PageV04P048
# بينهم وقت حلول العذاب بهم (171) الا عجوزا هي امرأة لوط في الغابرين
~~مقدرة في الباقين في العذاب (172) ثم دمرنا الآخرين أهلكناهم (173) وأمطرنا
~~عليهم مطرا حجارة فسآء مطر المنذرين قد سبق قصتهم في سورة الأعراف (174) ان
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (175) وان ربك لهو العزيز الرحيم (176)
~~كذب أصحاب الأيكة المرسلين الأيكة غيضة تنبت ناعم الشجر (177) إذ قال لهم
~~شعيب الا تتقون في الجوامع في الحديث ان شعيبا أخا مدين ارسل إليهم والى
~~أصحاب الأيكة (178) انى لكم رسول امين (179) فاتقوا الله وأطيعون (180) وما
~~أسئلكم عليه من اجر ms1330 ان اجرى الا على رب العالمين (181) أوفوا الكيل اتموه
~~ولا تكونوا من المخسرين حقوق الناس بالتطفيف (182) وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~بالميزان السوي (183) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تنقصوا شيئا من حقوقهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق (184) واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين وذوي الجبلة الأولين يعني من تقدمهم من الخلائق
~~القمي قال الخلق الأولين PageV04P049
# (185) قالوا إنما أنت من المسحرين (186) وما أنت الا بشر مثلنا قيل اتوا
~~بالواو للدلالة على أنه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه
~~وان وانه نظنك لمن الكاذبين في دعواك (187) فاسقط علينا كسفا من السماء
~~قطعة منها وقرء بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعوتك (8 18) قال ربى
~~اعلم بما تعملون وبعذابه منزل عليكم ما أوجبه في وقته المقدر له (189)
~~فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة القمي يوم حر وسمايم قال فبلغنا والله أعلم
~~انه أصابهم حر وهم في بيوتهم فخرجوا يلتمسون الروح من قبل السحابة التي بعث
~~الله عز وجل فيها العذاب فلما غشيتهم اخذتهم الصيحة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين وقيل سلط الله عليهم الحر سبعة أيام حتى غلت أنهارهم فأظلتهم سحابة
~~فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم (190) ان
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (191) وان ربك لهو العزيز الرحيم (192)
~~وانه لتنزيل رب العالمين (193) نزل به الروح الأمين اي جبرئيل فإنه امين
~~الله على وحيه وقرء بتشديد الزاي ونصب الروح والأمين (194) على قلبك لتكون
~~من المنذرين في الكافي والبصائر عن الباقر عليه السلام هي الولاية لأمير
~~المؤمنين عليه السلام والقمي عن الصادق عليه السلام الولاية التي نزلت
~~لأمير المؤمنين عليه السلام PageV04P050
# يوم الغدير (195) بلسان عربي مبين واضح المعنى في الكافي عن أحدهما
~~عليهما السلام انه سئل عنه فقال يبين الألسن ولا تبينه الألسن وفي العلل عن
~~الصادق عن أبيه عليهما السلام قال ما انزل الله تبارك وتعالى كتابا ولا
~~وحيا الا بالعربية فكان يقع في مسامع الأنبياء بألسنة قومهم وكان يقع في
~~مسامع نبينا صلى الله ms1331 عليه وآله بالعربية فإذا كلم به قومه كلمهم بالعربية
~~فيقع في مسامعهم بلسانهم وكان أحد لا يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بأي لسان خاطبه الا وقع في مسامعه بالعربية كل ذلك يترجم جبرئيل عنه تشريفا
~~من الله له (صلى الله عليه وآله وسلم) (196) وانه لفي زبر الأولين وان
~~معناه أو ذكره لفي كتب الأنبياء الأولين (197) أولم يكن لهم آية على صحة
~~القرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وآله وقرء تكن بالتاء وآية بالرفع ان
~~يعلمه علماء بني إسرائيل ان يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم (198) ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين (199) فقراه عليهم ما كانوا به مؤمنين لفرط عنادهم
~~واستنكافهم من اتباع العجم القمي عن الصادق عليه السلام لو نزلنا القرآن
~~على العجم ما آمنت به العرب وقد نزل على العرب فآمنت به العجم فهذه في
~~فضيلة العجم (20) كذلك سلكناه أدخلنا معانيه في قلوب المجرمين ثم لم يؤمنوا
~~به عنادا (201) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم الملجئ إلى الإيمان
~~PageV04P051
# (202) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون باتيانه (203) فيقولوا هل نحن منظرون
~~تحسرا وتأسفا (204) أفبعذابنا يستعجلون فيقولون أمطر علينا حجارة من السماء
~~فاتنا بما تعدنا وحالهم عند نزول العذاب طلب النظرة (205) أفرأيت ان
~~متعناهم سنين (206) ثم جائهم ما كانوا يوعدون (207) ما اغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه في الكافي عن
~~الصادق عليه السلام قال أري رسول الله صلى الله عليه وآله في منامه بني
~~أمية يصعدون منبره من بعده يضلون الناس عن الصراط القهقري فأصبح كئيبا
~~حزينا فهبط جبرئيل فقال يا رسول الله ما لي أراك كئيبا حزينا قال يا جبرئيل
~~اني رأيت بني أمية في ليلتي هذه يصعدون منبري من بعدي يضلون الناس عن
~~الصراط القهقري فقال والذي بعثك بالحق نبيا ان هذا شئ ما اطلعت عليه فعرج
~~إلى السماء فلم يلبث أن نزل عليه بآي من القرآن يؤنسه بها قال أفرأيت ان
~~متعناهم سنين الآيات وانزل عليه انا أنزلناه قال جعل الله ms1332 عز وجل ليلة
~~القدر لنبيه خيرا من ألف شهر ملك بني أمية (208) وما أهلكنا من قرية الا
~~لها منذرون انذروا أهلها الزاما للحجة (209) ذكرى تذكرة وما كنا ظالمين
~~فنهلك قبل الإنذار (210) وما تنزلت به الشياطين كما زعم المشركون انه من
~~قبيل ما يلقي به الشياطين على الكهنة (211) وما ينبغي لهم وما يصح لهم ان
~~ينزلوا به وما يستطيعون وما يقدرون (212) انهم عن السمع لكلام الملائكة
~~لمعزولون اي مصروفون عن استماع القرآن من السماء قد حيل بينهم وبين السمع
~~بالملائكة والشهب قيل وذلك لأنه مشروط بمشاركة في صفا الذات وقبول فيضان
~~الحق ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة PageV04P052
# (213) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين من قبيل إياك أعني
~~واسمعي يا جارة فإنه كان منزها عن أن يشرك بالله طرفة عين (214) وأنذر
~~عشيرتك الأقربين فان الاهتمام بشأنهم أهم في العيون وفي المجالس عن الرضا
~~عليه السلام وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين قال هكذا في قراءة أبي
~~بن كعب وهي ثابتة في مصحف عبد الله ابن مسعود قال وهذه منزلة رفيعة وفضل
~~عظيم وشرف عال حين عنى الله عز وجل بذلك الآل فذكره لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وفي المجمع نسب القراءة إلى الصادق عليه السلام وابن مسعود
~~والقمي قال نزلت في رهطك منهم المخلصين قال نزلت بمكة فجمع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بني هاشم وهم أربعون رجلا كل واحد منهم يأكل الجذع ويشرب
~~القربة فاتخذ لهم طعاما يسيرا بحسب ما أمكن فأكلوا حتى شبعوا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من يكون وصيي ووزيري وخليفتي فقال أبو لهب جزما
~~سحركم محمد صلى الله عليه وآله فتفرقوا فلما كان اليوم الثاني امر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ففعل بهم مثل ذلك ثم سقاهم اللبن حتى رووا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أيكم يكون وصيي ووزيري وخليفتي فقال أبو لهب
~~جزما سحركم محمد فتفرقوا فلما كان اليوم الثالث امر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ففعل ms1333 بهم مثل ذلك ثم سقاهم اللبن فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أيكم يكون وصيي ووزيري وينجز عداتي ويقضي ديني فقام علي وكان
~~أصغرهم سنا واخمشهم ساقا وأقلهم مالا فقال انا يا رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنت هو، وفي المجمع عن طريق العامة ما يقرب منه وزاد في
~~آخره فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب اطع ابنك فقد امره عليك وأورده في
~~العلل باختصار مع هذه الزيادة والقمي وقوله ورهطك منهم المخلصون قال علي بن
~~أبي طالب وحمزة وجعفر والحسن والحسين والأئمة من آل محمد صلوات الله عليهم
~~PageV04P053
# (215) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين لين جانبك لهم مستعار من خفض
~~الطائر جناحه إذا أراد ان ينحط في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام قد
~~امر الله أعز خلقه وسيد بريته محمد صلى الله عليه وآله بالتواضع فقال واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين والتواضع مزرعة الخشوع والخشية والحياء وانهن
~~لا يتبين الا منها وفيها ولا يسلم الشرف التام الحقيقي الا للمتواضع في ذات
~~الله (216) فان عصوك فقل انى برئ مما تعملون القمي فان عصوك يعني من بعدك
~~في ولاية علي عليه السلام والأئمة عليهم السلام قال ومعصية رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو ميت كمعصيته وهو حي (217) وتوكل على العزيز الرحيم الذي
~~يقدر على قهر أعدائه ونصر أوليائه يكفك شر من يعصيك وقرء فتوكل (218) الذي
~~يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين القمي عن الباقر عليه السلام قال الذي
~~يريك حين تقوم في النبوة وتقلبك في الساجدين قال في أصلاب النبيين وفي
~~المجمع عنهما عليهما السلام قالا في أصلاب النبيين نبي بعد نبي حتى اخرجه
~~من صلب أبيه عن نكاح غير سفاح من لدن آدم عليه السلام وعن الباقر عليه
~~السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا ترفعوا قبلي ولا تضعوا
~~قبلي فاني أراكم من خلفي كما أراكم من امامي ثم تلا هذه الآية أقول: يعني
~~رؤوسكم في الصلاة (219) انه ms1334 هو السميع العليم (220) هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين لما بين ان القرآن لا يصح أن يكون مما تنزلت به الشياطين اكد ذلك
~~ببيان من تنزلت عليه (221) تنزل على كل أفاك أثيم كذاب شديد الإثم
~~PageV04P054
# (222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون اي الأفاكون يلقون السمع إلى الشياطين
~~فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون إليها على حسب تخيلاتهم
~~أشياء لا يطابق أكثرها في الكافي عن الباقر عليه السلام ليس من يوم ولا
~~ليلة الا وجميع الجن والشياطين تزور أئمة الضلالة ويزور أئمة الهدى عددهم
~~من الملائكة حتى إذا اتت ليلة القدر فهبط فيها من الملائكة إلى ولي الأمر
~~خلق الله أو قال قيض الله عز وجل من الشياطين بعددهم ثم زاروا ولي الضلالة
~~فأتوه بالافك والكذب حتى لعله يصبح فيقول رأيت كذا وكذا فلو سأل ولي الأمر
~~عن ذلك لقال رأيت شيطانا أخبرك بكذا وكذا حتى يفسر له تفسيرا ويعلمه
~~الضلالة التي هو عليها وفي الخصال عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال
~~هم سبعة المغيرة وبنان وصايد وحمزة بن عمارة البربري والحارث الشامي وعبد
~~الله بن الحارث وأبو الخطاب (224) والشعراء يتبعهم الغاوون وقرء بالتخفيف
~~قيل هو استيناف أبطل به كونه شاعرا كما زعمه المشركون يعني ان اتباع محمد
~~صلى الله عليه وآله ليسوا بغاوين فكيف يكون شاعرا والقمي قال نزلت في الذين
~~غيروا دين الله وخالفوا امر الله عز وجل هل رأيتم شاعرا قط يتبعه أحد وإنما
~~عنى بذلك الذين وضعوا دينا بآرائهم فيتبعهم الناس على ذلك وفي المعاني عن
~~الباقر عليه السلام في هذه الآية قال هل رأيت شاعرا يتبعه أحد إنما هم قوم
~~تفقهوا لغير الله فضلوا وأضلوا وفي المجمع عن العياشي عن الصادق (عليه
~~السلام) هم قوم تعلموا وتفقهوا بغير علم فضلوا وأضلوا وفي الاعتقادات عنه
~~عليه السلام انه سئل عن هذه الآية فقال هم القصاص (2) (225) ألم تر انهم في
~~كل واد يهيمون قيل وذلك لأن أكثر كلمات الشعراء PageV04P055
# خيالات لا حقيقة لها القمي يعني يناظرون بالأباطيل ms1335 ويجادلون بالحجج
~~المضلين وفي كل مذهب يذهبون يعني بهم المغيرين دين الله (6 22) وانهم
~~يقولون ما لا يفعلون قال يعظون الناس ولا يتعظون وينهون عن المنكر ولا
~~ينتهون ويأمرون بالمعروف ولا يعملون قال وهم الذين غصبوا آل محمد صلوات
~~الله عليهم حقهم (227) الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا قيل هو استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين الذين
~~يكثرون ذكر الله ويكون أكثر اشعارهم في التوحيد والثناء على الله تعالى
~~والحث على طاعته ولو قالوا هجوا أرادوا به الانتصار ممن هجاهم من الكفار
~~ومكافأة هجاة المسلمين كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زبير والقمي ثم
~~ذكر آل محمد صلوات الله عليهم وشيعتهم المهتدين فقال الا الذين آمنوا الآية
~~أقول: يمكن التوفيق بين التفسيرين بإرادة كلا المعنيين فان حجج المبطلين من
~~أهل الجدل أيضا أكثرها خيالات شعرية لا حقيقة لها وتمويهات لا طائل تحتها
~~كأقاويل الشعراء وكلا الفريقين سيان في أنهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون
~~ما لا يفعلون الا ان ذكر اتباع الغاوين إنما هو بالنظر إلى من له رياسة في
~~الاضلال من أهل المذاهب الباطلة وانكار أحد المعنيين في الحديث يرجع إلى
~~انكار الحصر فيه ثم ليس المراد بالشعر المذموم الكلام المنظوم باعتبار نظمه
~~كيف وان من الشعر لحكمة يعني من المنظوم وان منه لموعظة وان منه لثناء على
~~الله وعلى أوليائه بل باعتبار التشبيب بالحرام وتمزيق الاعراض ومدح من لا
~~يستحق ونحو ذلك وفي العيون عن الصادق عليه السلام قال من قال فينا بيت شعر
~~بني الله بيتا في الجنة وقال ما قال فينا قائل شعرا حتى يؤيد بروح القدس
~~PageV04P056
# وفي المجمع عن كعب بن مالك أنه قال يا رسول الله ماذا تقول في الشعراء
~~قال إن المؤمن مجاهد بسيفه والذي نفسي بيده لكأنما يرضخونهم بالنبل قال
~~وقال النبي صلى الله عليه وآله لحسان بن ثابت اهجهم أو هاجهم وروح القدس
~~معك وفي الجوامع قال لكعب بن مالك اهجهم فوالذي نفسي ms1336 بيده لهو أشد عليهم من
~~النبل وفي الكتاب الكشي عن الصادق عليه السلام يا معشر الشيعة علموا
~~أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله وفي المعاني عنه عليه السلام إنه سئل
~~عن هذه الآية ما هذا الذكر الكثير قال من سبح بتسبيح فاطمة الزهراء عليها
~~السلام فقد ذكر الله كثيرا وفي الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام من ذكر
~~الله عز وجل في السر فقد ذكر الله كثيرا ان المنافقين كانوا يذكرون الله
~~علانية ولا يذكرونه في السر فقال الله تعالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله
~~الا قليلا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون القمي ثم ذكر أعدائهم ومن
~~ظلمهم فقال جل ذكره وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون هكذا
~~والله نزلت وفي الجوامع نسب هذه القراءة إلى الصادق عليه السلام في ثواب
~~الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرء سور الطواسين الثلاث في ليلة
~~الجمعة كان من أولياء الله وفي جواره وكنفه ولم يصبه في الدنيا بؤس ابدا
~~وأعطى في الآخرة من الجنة حتى يرضى وفوق رضاه وزوجه الله مأة زوجة من الحور
~~العين وزاد في المجمع وأسكنه الله في جنة عدن وسط الجنة مع النبيين
~~والمرسلين والوصيين الراشدين PageV04P057
# سورة النمل مكية عدد آيها ثلاث وتسمعون آية حجازي اربع بصري شامي ثلاث
~~كوفي واختلافها آيتان وأولو بأس شديد حجازي من قوارير غير الكوفي بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) طس في المعاني عن الصادق عليه السلام واما طس فمعناه انا
~~الطالب السميع تلك آيات القرآن وكتاب مبين (2) هدى وبشرى للمؤمنين (3)
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4) ان الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة زينا لهم اعمالهم بأن جعلناها مشتهاة لطبايعهم محبوبة
~~لأنفسهم فهم يعمهون عنها لا يدركون ما يتبعها (5) أولئك الذين لهم سوء
~~العذاب كالقتل والأسر يوم بدر وهم في الآخرة هم الأخسرون أشد الناس خسرانا
~~لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة (6) وانك لتلقى القرآن لتؤتاه من لدن حكيم
~~عليم أي حكيم وأي عليم (7) إذ قال موسى لأهله ms1337 انى آنست نارا سأتيكم منها
~~بخبر اي عن حال الطريق لأنه قد ضله أو آتيكم منها بشهاب قبس شعلة نار
~~مقبوسة وقرء بتنوينها والعدتان على سبيل الظن ولذلك عبر عنهما في طه بصيغة
~~الترجي والترديد للدلالة على أنه ان لم يظفر بهما جميعا ظفر بأحدهما بناء
~~على ظاهر الامر وثقة بالله لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفؤا بها PageV04P058
# (8) فلما جائها نودي ان بورك من في النار من في مكان النار وهو البقعة
~~المباركة المذكورة في قوله تعالى نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة ومن حولها ومن حول مكانها وسبحان الله رب العالمين من تمام ما
~~نودي به لئلا يتوهم من سماع كلامه تشبها وللتعجب من عظمة ذلك الأمر (9) يا
~~موسى انه انا الله العزيز الحكيم انا القوي القادر على ما يبعد من الأوهام
~~كقلب العصا حية الفاعل كل ما يفعله بحكمة وتدبير (10) والق عصاك ونودي ان
~~الق عصاك فلما رآها تهتز تتحرك باضطراب كأنها جآن حية خفيفة سريعة ولى
~~مدبرا ولم يعقب ولم يرجع من عقب المقاتل اذكر بعد ما فر يا موسى لا تخف من
~~غير ثقة بي انى لا يخاف لدى المرسلون (11) الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فانى غفور رحيم قيل فيه تعريض لموسى بوكزه القبطي والاستثناء منقطع أو متصل
~~وثم بدل مستأنف معطوف على محذوف اي من ظلم ثم بدل ذنبه بالتوبة، والقمي
~~معنى الا من ظلم ولا من ظلم فوضع حرف مكان حرف (12) وادخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء آفة في المعاني عن الصادق عليه السلام قال من غير برص في
~~تسع آيات في جملتها أو معها على أن التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والطمسة والحدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عدا
~~العصا واليد من التسع ان يعد الأخيرين واحدا ولا يعد الفلق لأنه لم يبعث به
~~إلى فرعون كذا قيل إلى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال
~~(13) فلما جائتهم آياتنا بأن جاءهم ms1338 موسى بها مبصرة بينة اسم فاعل اطلق
~~للمفعول اشعارا بأنها لفرط اجتلائها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت
~~مما تبصر وفي المجمع عن السجاد عليه السلام انه قرء مبصرة بفتح الميم
~~والصاد اي PageV04P059
# مكانا يكثر فيه التبصرة قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته (14) وجحدوا بها
~~وكذبوا بها واستيقنتها أنفسهم وقد استيقنتها ظلما لأنفسهم وعلوا ترفعا من
~~الإيمان والانقياد فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الغرق في الدنيا
~~والحرق في الآخرة (15) ولقد آتينا داود وسليمان علما طائفة من العلم أو
~~علما اي علم وقالا الحمد لله فعلا شكرا له ما فعلا وقال الحمد لله الذي
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين يعم من لم يؤت علما أو مثل علمهما وفيه
~~دليل على فضل العلم وشرف أهله حيث شكراه على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم
~~يعتبرا دونه وما أوتيا من الملك الذي لم يؤت غيرهما وتحريض للعالم على أن
~~يحمد الله على ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل على كثير فقد
~~فضل عليه كثير (16) وورث سليمان داود الملك والنبوة في الكافي عن الجواد
~~عليه السلام انه قيل له انهم يقولون في حداثة سنك فقال إن الله أوحى إلى
~~داود ان يستخلف سليمان عليه السلام وهو صبي يرعى الغنم فأنكر ذلك عباد بني
~~إسرائيل وعلماؤهم فأوحى الله إلى داود ان خذ عصا المتكلمين وعصا سليمان
~~واجعلهما في بيت واختم عليها بخواتيم القوم فإذا كان من الغد فمن كانت عصاه
~~أورقت وأثمرت فهو الخليفة فأخبرهم داود (عليه السلام) فقالوا قد رضينا
~~وسلمنا وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ تشهيرا لنعمة
~~الله وتنويها بها ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجزة في البصائر عن
~~الصادق عليه السلام انه تلا رجل عنده هذه الآية فقال (عليه السلام) ليس
~~فيها من وإنما هي وأوتينا كل شئ ان هذا لهو الفضل المبين الذي لا يخفى على
~~حد في الجوامع عن الصادق عليه السلام يعني الملك والنبوة والقمي عنه عليه ms1339
~~السلام أعطي سليمان بن داود مع علمه معرفة المنطق بكل PageV04P060
# لسان ومعرفة اللغات ومنطق الطير والبهائم والسباع وكان إذا شاهد الحروب
~~تكلم بالفارسية وإذا قعد لعماله وجنوده وأهل مملكته تكلم بالرومية وإذا خلا
~~بنسائه تكلم بالسريانية والنبطية وإذا قام في محرابه لمناجاة ربه تكلم
~~بالعربية وإذا جلس للوفود والخصماء تكلم بالعبرانية وفي المجمع عنه عن أبيه
~~عليهما السلام قال أعطي سليمان بن داود ملك مشارق الأرض ومغاربها فملك
~~سبعمأة سنة وستة اشهر ملك أهل الدنيا كلهم من الجن والإنس والشياطين
~~والدواب والطير والسباع وأعطي علم كل شئ ومنطق كل شئ وفي زمانه صنعت
~~للصنايع العجيبة التي سمع بها الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير وفي
~~البصائر عنه عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام لابن عباس ان
~~الله علمنا منطق الطير كما علم سليمان بن داود عليه السلام ومنطق كل دابة
~~في بر وبحر وعنه عليه السلام ان سليمان بن داود (عليه السلام) قال علمنا
~~منطق الطير وأوتينا من كل شئ وقد والله علمنا منطق الطير وعلم كل شئ وفي
~~الكافي عن الكاظم عليه السلام قال إن الإمام لا يخفى عليه كلام أحد من
~~الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شئ فيه الروح ومن لم تكن هذه الخصال فيه فليس
~~هو بإمام وعن الباقر عليه السلام انه وقع عنده زوج ورشان على الحايط فهدلا
~~هديلهما فرد عليهما كلامهما فمكثا ساعة ثم نهضا فلما طارا على الحايط هدل
~~الذكر على الأنثى ساعة ثم نهضا فسئل (عليه السلام) ما هذا الطير فقال كل شئ
~~خلقه الله من طير وبهيمة أو شئ فيه روح فهو اسمع لنا وأطوع من ابن آدم ان
~~هذا الورشان ظن بامرأته فحلفت له ما فعلت فقالت ترضى بمحمد بن علي (عليه
~~السلام) فرضيا بي فأخبرته انه لها ظالم فصدقها والاخبار في هذا المعنى عنهم
~~عليهم السلام كثيرة PageV04P061
# (17) وحشر وجمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون يحبسون
~~القمي عن الباقر عليه السلام يحبس أولهم على آخرهم ms1340 يعني ليتلاحقوا (18) حتى
~~إذا اتوا على واد النمل القمي قعد على كرسيه وحملته الريح فمرت به على وادي
~~النمل وهو واد ينبت فيه الذهب والفضة وقد وكل به النمل وهو قول الصادق عليه
~~السلام ان لله واديا ينبت الذهب والفضة وقد حماه الله بأضعف خلقه وهو النمل
~~لو رامته النجاتي ما قدرت عليه قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون انهم يحطمونكم إذ لو شعروا لم يفعلوا
~~(19) فتبسم ضاحكا من قولها في العيون عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم
~~السلام في قوله عز وجل فتبسم ضاحكا من قولها قال لما قالت النملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده حملت الريح صوت النملة إلى
~~سليمان وهو مار في الهواء والريح قد حملته فوقف وقال علي بالنملة فلما أتي
~~بها قال سليمان يا أيتها النملة اما علمت اني نبي الله واني لا اظلم أحدا
~~قالت النملة بلى قال سليمان فلم تحذرينهم ظلمي وقلت يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم قالت النملة خشيت ان ينظروا إلى زينتك فيفتتنوا بها فيعبدون غير
~~الله عز وجل ثم قالت النملة أنت أكبر أم أبوك داود قال سليمان بل أبي داود
~~قالت النملة فلم زيد في حروف اسمك حرف على حروف اسم أبيك داود عليه السلام
~~قال سليمان ما لي بهذا علم قالت النملة لأن أباك داود (عليه السلام) داوى
~~جرحه بود فسمى داود وأنت يا سليمان أرجو ان تلحق بأبيك ثم قالت النملة هل
~~تدري لم سخرت لك الريح من بين ساير المملكة قال سليمان ما لي بهذا علم قالت
~~النملة يعني عز وجل بذلك لو سخرت لك جميع المملكة كما سخرت لك هذه الريح
~~لكان زوالها من بين يديك كزوال الريح تبسم ضاحكا من قولها أقول: ولعل
~~النملة أرادت بقولها لأن أباك داود (عليه السلام) داوى جرحه بود ان اسم
~~PageV04P062
# أبيك كان ذلك فخفف وإنما عبرت عنه بهذه العبارة إشارة إلى علة التسمية
~~وعلى هذا ms1341 يزيد حروف اسم أبيه على اسمه وقال رب أوزعني ان اشكر نعمتك اجعلني
~~اوزع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه بحيث لا ينفلت عني ولا انفك عنه التي
~~أنعمت على وعلى ولدى ادرج فيه ذكر والديه تكثيرا للنعمة وان اعمل صالحا
~~ترضيه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في
~~عدادهم في الجنة في البصائر عن الصادق عليه السلام كان سليمان عنده اسم
~~الله الأكبر الذي إذا سئل به أعطي وإذا دعي أجاب ولو كان اليوم احتاج الينا
~~(20) وتفقد الطير وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال مالي لا أرى الهدهد
~~أم كان من الغائبين القمي وكان سليمان إذا قعد على كرسيه جاءت جميع الطير
~~التي سخرها الله له فتظل الكرسي والبساط بجميع من عليه عن حر الشمس فغاب
~~عنه الهدهد من بين الطير فوقع الشمس من موضعه في حجر سليمان فرفع رأسه وقال
~~كما حكى الله عز وجل (21) لأعذبنه عذابا شديدا كنتف ريشه أو جعله مع ضده في
~~قفص أو لأذبحنه ليعتبر به أبناء جنسه أو ليأتيني وقرء بنونين أولهما مفتوحة
~~مشددة بسلطان مبين بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة على الأولين بتقدير
~~عدم الثالث في الكافي عن الكاظم عليه السلام وإنما غضب عليه لأنه كان يدله
~~على الماء قال فهذا وهو طائر قد أعطي ما لم يعط سليمان وقد كانت الريح
~~والنمل والجن والانس والشياطين المردة له طائعين ولم يكن يعرف الماء تحت
~~الهواء وكان الطير يعرفه وان الله يقول في كتابه ولو أن قرآنا سيرت الجبال
~~أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما
~~تسير به الجبال ويقطع به البلدان ويحيى به الموتى ونحن نعرف الماء تحت
~~الهواء الحديث (22) فمكث غير بعيد زمانا غير مديد يريد به الدلالة على سرعة
~~رجوعه وقرء بضم الكاف فقال أحطت بما لم تحط به يعني حال سبا وفي مخاطبته
~~إياه بذلك تنبيه PageV04P063
# على أنه في أدنى خلق الله من أحاط علما ms1342 بما لم يحط به ليتحاقر إليه نفسه
~~ويتصاغر لديه علمه وجئتك من سبأ بنبأ يقين بخبر محقق وقرء سبأ بفتح الهمزة
~~وبدونها (23) انى وجدت امرأة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان
~~أوتيت من كل شئ يحتاج إليه الملوك ولها عرش عظيم (24) وجدتها وقومها يسجدون
~~للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل سبيل الحق
~~والصواب فهم لا يهتدون إليه (25) الا يسجدوا لله فصدهم لأن لا يسجدوا أو
~~زين لهم ان لا يسجدوا أو لا يهتدون إلى أن يسجدوا بزيادة لا كقوله ما منعك
~~ان لا تسجد وقرء بالتخفيف على أنها للتنبيه ويا للنداء ومناداه محذوف اي
~~الا يا قوم اسجدوا الذي يخرج الخبأ في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون وصف له بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة
~~والعلم حثا على سجوده وردا على من يسجد لغيره والخبأ ما خفى في غيره
~~واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب وانزال الأمطار وانبات النبات بل
~~الإنشاء فإنه اخراج ما في الشئ بالقوة إلى الفعل والإبداع فإنه اخراج ما في
~~العدم إلى الوجود ومعلوم انه يختص بالله سبحانه والقمي في السماوات المطر
~~وفي الأرض النبات (26) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم الشامل
~~للمخلوقات كلها (27) قال سننظر سنتعرف من النظر بمعنى التأمل أصدقت أم كنت
~~من الكاذبين (28) اذهب بكتابي هذا فالقه إليهم ثم تول عنهم ثم تنح عنهم إلى
~~مكان قريب تتوارى فيه فانظر ماذا يرجعون ماذا يرجع بعضهم إلى بعض من القول،
~~القمي قال الهدهد انها في حصن منيع قال سليمان الق كتابي على قبتها فجاء
~~الهدهد فألقى الكتاب في حجرها فارتاعت من ذلك وجمعت جنودها وقال لهم كما
~~حكى الله عز وجل PageV04P064
# (29) قالت اي بعد ما القي إليها يا أيها الملأ انى القى إلى كتاب كريم
~~القمي اي مختوم وفي الجوامع عن النبي صلى الله عليه وآله قال كرم الكتاب
~~ختمه (30) انه من سليمان استيناف كأنه قيل لها ممن هو ms1343 وما هو فقالت إنه اي
~~الكتاب أو العنوان من سليمان وانه وان المكتوب بسم الله الرحمن الرحيم (31)
~~الا تعلوا على واتوني مسلمين مؤمنين أو منقادين وهذا الكلام في غاية
~~الوجازة مع كمال الدلالة على المقصود لاشتماله على البسملة الدالة على ذات
~~الصانع وصفاته والنهي عن الترفع الذي هو أم الرذائل والامر بالإسلام الجامع
~~لأمهات الفضائل وليس الامر فيه بالانقياد قبل إقامة الحجة على رسالته حتى
~~يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب إليها على تلك الحالة من أعظم
~~الأدلة (2 3) قالت يا أيها الملأ أفتوني في امرى اذكروا ما تستصوبون فيه ما
~~كنت قاطعة امرا حتى تشهدون الا بمحضركم كأنها استعطفتهم بذلك ليمالؤها على
~~الإجابة (33) قالوا نحن أولوا قوة بالأجساد والعدد في الاكمال عن الصادق
~~عليه السلام ما يخرج القائم الا في اولي قوة وما يكون أولو قوة الا عشرة
~~آلاف وأولو باس شديد بشدة وشجاعة والامر إليك موكول فانظري ماذا تأمرين من
~~المقاتلة والصلح نطعك ونتبع رأيك (34) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها بنهب الأموال وتخريب الديار وجعلوا أعزة أهلها أذلة بالإهانة
~~والأسر وكذلك يفعلون القمي فقال الله تعالى وكذلك يفعلون (35) وانى مرسلة
~~إليهم بهدية فناظرة منتظرة كذا في الإحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~بم يرجع المرسلون من حاله حتى اعمل بحسب ذلك PageV04P065
# والقمي قالت إن كان هذا نبيا من عند الله كما يدعي فلا طاقة لنا به فان
~~الله عز وجل لا يغلب ولكن سأبعث إليهم بهدية فإن كان ملكا يميل إلى الدنيا
~~قبلها وعلمت انه لا يقدر علينا فبعثت حقة فيها جوهرة عظيمة وقالت للرسول قل
~~له يثقب هذه الجوهرة بلا حديد ولا نار فأتاه الرسول بذلك فأمر سليمان بعض
~~جنوده من الديدان فأخذ خيطا في فمه ثم ثقبها واخذ الخيط من الجانب الآخر (6
~~3) فلما جاء سليمان اي الرسول وما أهدت إليه قال أتمدونن بمال وقرء بنون
~~واحدة مشددة على الإدغام فما اتاني الله من النبوة والملك الذي لا مزيد
~~عليه خير مما اتيكم فلا ms1344 حاجة لي إلى هديتكم ولا وقع لها عندي بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون لأنكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا (37) ارجع أيها
~~الرسول إليهم إلى بلقيس وقومها فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم
~~بمقاومتها ولا قدرة بهم على مقاتلتها ولنخرجنهم منها من سبا أذلة بذهاب ما
~~كانوا فيه من العز وهم صاغرون اسراء مهانون القمي فرجع إليها الرسول
~~فأخبرها بذلك وبقوة سليمان فعلمت انه لا محيص لها فخرجت وارتحلت نحو سليمان
~~(38) قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين القمي لما
~~علم سليمان باقبالها نحوه قال ذلك قيل أراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله
~~تعالى به من العجائب الدالة على عظيم القدرة وصدقه في دعوى النبوة ويختبر
~~عقلها بأن ينكر عرشها فنظر أتعرفه أم تنكره (39) قال عفريت خبيث مارد من
~~الجن انا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك مجلسك للحكومة قيل وكان يجلس إلى
~~نصف النهار وانى عليه على حمله لقوى امين لا اختزل منه شيئا ولا أبدله (40)
~~قال الذي عنده علم من الكتاب انا آتيك به قبل ان يرتد إليك طرفك القمي قال
~~سليمان يعني بعد مقالة العفريت أريد اسرع من ذلك فقال آصف بن برخيا
~~PageV04P066
# انا آتيك به قبل ان يرتد إليك طرفك فدعا الله عز وجل بالاسم الأعظم فخرج
~~السرير من تحت كرسي سليمان وفي روضة الواعظين عن النبي صلى الله عليه وآله
~~انه سئل عن الذي عنده علم من الكتاب قال ذلك وصي أخي سليمان بن داود وفي
~~البصائر والكافي عن الباقر عليه السلام ان اسم الله الأعظم على ثلاثة
~~وسبعين حرفا وإنما كان عند أصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالأرض ما بينه
~~وبين سرير بلقيس حتى تناول السرير بيده ثم عادت الأرض كما كانت اسرع من
~~طرفة عين وعندنا نحن من الاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفا وحرف عند الله
~~استأثر به في علم الغيب عنده ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وفي ms1345
~~رواية أخرى من البصائر فتكلم به فانخسفت الأرض ما بينه وبين السرير والتقت
~~القطعتان وحول من هذه إلى هذه وفي أخرى من الكافي عن الهادي عليه السلام
~~قال فتكلم به فانخرقت له الأرض فيما بينه وبين سبا فتناول عرش بلقيس حتى
~~سيره إلى سليمان ثم انبسطت الأرض في أقل من طرفة عين وفي المجمع عن الصادق
~~عليه السلام قال إن الأرض طويت له وعن العياشي عن الهادي عليه السلام قال
~~الذي عنده علم من الكتاب فهو آصف بن برخيا ولم يعجز سليمان عن معرفة ما
~~عرفه أصف لكنه (عليه السلام) أحب ان يعرف الجن والإنس انه الحجة من بعده
~~وذلك من علم سليمان أودعه أصف بأمر الله ففهمه الله ذلك لئلا يختلف في
~~إمامته ودلالته كما فهم سليمان (عليه السلام) في حياة داود (عليه السلام)
~~لتعرف إمامته ونبوته من بعده لتأكيد الحجة على الخلق فلما رآه رأى العرش
~~مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر على شاكلة المخلصين من
~~عباد الله هذا من فضل ربى تفضل به علي من غير استحقاق ليبلوني أأشكر بأن
~~أراه فضلا من الله بلا حول مني ولا قوة وأقوم بحقه أم اكفر بأن أجد نفسي في
~~البين أو اقصر في أداء مواجبه ومن شكر فإنما يشكر لنفسه فإنه به يستجلب لها
~~دوام النعمة ومزيدها ومن كفر PageV04P067
# فان ربى غنى عن شكره كريم بالإنعام عليه ثانيا (41) قال نكروا لها عرشها
~~بتغيير هيئته وشكله ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون إلى معرفته
~~(42) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك تشبيها عليها زيادة في امتحان عقلها قالت
~~كأنه هو ولم تقل هو هو لاحتمال أن يكون مثله وذلك من كمال عقلها وأوتينا
~~العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هي من تتمة كلامها كأنها ظنت انه أراد بذلك
~~اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت وأوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة
~~نبوتك قبل هذه الحالة (43) وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي وصدها
~~عبادتها الشمس عن التقدم ms1346 إلى الإسلام انها كانت من قوم كافرين وقرء بفتح
~~الهمزة على البدل اي صدها نشوها بين اظهر الكفار أو على التعليل (44) قيل
~~لها ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن
~~ساقيها قال إنه ان ما تظنيه ماء صرح ممرد مملس من قوارير من الزجاج قالت رب
~~انى ظلمت نفسي بعبادتي للشمس وقيل بظني بسليمان فإنها حسبت انه يغرقها في
~~اللجة وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين فيما امر به عباده روي أنه امر قبل
~~قدومها فبنى قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقى فيه حيوانات
~~البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما أبصرته ظنت ماء راكدا فكشفت عن
~~ساقيها والقمي وكان قد امر ان يتخذ لها بيتا من قوارير ووضعه على الماء ثم
~~قيل لها ادخلي الصرح وظنت انه ماء فرفعت ثوبها وأبدت ساقيها فإذا عليهما
~~شعر كثير فقيل لها انه صرح ممرد من قوارير قالت رب انى ظلمت الآية فتزوجها
~~سليمان وهي بلقيس بنت الشراح الحميرية وقال سليمان للشياطين اتخذوا لها
~~شيئا يذهب هذا الشعر عنها فعملوا الحمامات وطبخوا النورة فالحمامات والنورة
~~مما اتخذته الشياطين لبلقيس وكذا الأرحبية التي تدور على الماء PageV04P068
# (45) ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا ان اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون القمي عن الباقر عليه السلام قال يقول مصدق ومكذب قال الكافرون
~~منهم أتشهدون ان صالحا مرسل من ربه قال المؤمنون انا بالذي ارسل به مؤمنون
~~قال الكافرون منهم إنا بالذي آمنتم به كافرون وقالوا يا صالح ائتنا باية ان
~~كنت من الصادقين فجاءهم بناقة فعقروها وكان الذي عقرها ازرق احمر ولد زنا
~~(46) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة بالعقوبة قبل التوبة فإنهم
~~كانوا يقولون إن صدق ايعاده تبنا، القمي انهم سألوه قبل ان تأتيهم الناقة
~~ان يأتيهم بعذاب اليم فأرادوا بذلك امتحانه فقال يا قوم لم تستعجلون
~~بالسيئة قبل الحسنة يقول بالعذاب قبل الرحمة لولا تستغفرون الله قبل نزوله
~~لعلكم ترحمون بقبولها فإنها ms1347 لا تقبل حينئذ (47) قالوا اطيرنا بك وبمن معك
~~تشأمنا إذ تتابعت علينا الشدائد وأوقع بيننا افتراق منذ اخترعتم دينكم
~~القمي أصابهم جوع شديد فقالوا هذا من شؤمك وشؤم الذين معك أصابنا هذا وهي
~~الطيرة قال طائركم عند الله قال يقول خيركم وشركم من عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون تختبرون بتعاقب السراء والضراء (48) وكان في المدينة تسعة رهط تسعة
~~نفر يفسدون في الأرض ولا يصلحون اي شأنهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح
~~القمي كانوا يعملون في الأرض بالمعاصي (49) قالوا قال بعضهم لبعض تقاسموا
~~بالله اي تحالفوا امر مقول أو خبر وقع بدلا لنبيتنه وأهله لنباغتن صالحا
~~وأهله ليلا ثم لنقولن لوليه لولي دمه وقرء لتبيتنه ولتقولن بالتاء وصيغة
~~الجمع على خطاب بعضهم لبعض ما شهدنا مهلك أهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو
~~يحتمل المصدر والزمان والمكان وقرء بفتح اللام مع فتح الميم PageV04P069
# وضمها وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون أو والحال انا لصادقون يعنون نوري
~~والقمي يقول لنفعلن (50) ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بأن
~~جعلناها سببا لإهلاكهم و هم لا يشعرون بذلك روي أنه كان لصالح في الحجر
~~مسجد في شعب يصلي فيه فقالوا زعم أنه يفرغ منا إلى فنفرغ منه ومن أهله قبل
~~الثلاث فذهبوا إلى الشعب ليقتلوه فوقع عليهم صخرة جبالهم فطبقت عليهم فم
~~الشعب فهلكوا ثمة وهلك الباقون في أماكنهم بالصيحة والقمي فأتوا صالحا ليلا
~~ليقتلوه وعند صالح ملائكة يحرسونه فلما اتوه قاتلتهم الملائكة في دار صالح
~~رجما بالحجارة فأصبحوا في داره مقتلين واخذت قومه الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين (51) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقرء بفتح الهمزة
~~وقومهم أجمعين (52) فتلك بيوتهم خاوية خالية من خوي البطن إذا خلا أو ساقطة
~~منهدمة من خوي النجم إذا سقط بما ظلموا بسبب ظلمهم ان في ذلك لآية لقوم
~~يعلمون فيتعظون (53) وأنجينا الذين آمنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر
~~والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة (54) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم
~~تبصرون تعلمون خبثها أو يبصرها بعضكم من ms1348 بعض وكانوا يعلنون (55) ائنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل أنتم قوم تجهلون
~~سفهاء (56) فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا آل لوط من قريتكم انهم
~~أناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا PageV04P070
# (57) فأنجيناه وأهله الا امرأته قدرناها من الغابرين قدرنا كونها من
~~الباقين في العذاب وقرء قدرناها بالتخفيف (58) وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر
~~المنذرين مضى مثله (59) قل الحمد لله وسلم على عباده الذين اصطفى في
~~الجوامع عنهم (عليه السلام) والقمي قال هم آل محمد صلوات الله عليه وعليهم
~~الله خير أم ما تشكرون وقرء بالياء الزام لهم وتهكم به وتسفيه لرأيهم (60)
~~امن بل أم من خلق السماوات والأرض وانزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة عدل عن الغيبة إلى التكلم لتأكيد اختصاص الفعل بذاته كما
~~قال ما كان لكم ان تنبتوا شجرها شجر الحدائق أإله مع الله أغيره يقرن به
~~ويجعل له شريكا وهو المتفرد بالخلق والتكوين بل هم قوم يعدلون عن الحق وهو
~~التوحيد (61) امن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها انهارا جارية وجعل لها رواسي
~~جبالا يتكون فيها المعادن وينبع من حضيضها المنابع وجعل بين البحرين العذب
~~والملح حاجزا برزخا وقد مر بيانه في سورة الفرقان أإله مع الله بل أكثرهم
~~لا يعلمون الحق فيشركون (62) امن يجيب المضطر الذي أحوجه شدة ما به إلى
~~اللجأ إلى الله إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض خلفاء فيها بأن
~~ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن كان قبلكم أإله مع الله الذي متعكم بهذه
~~النعم قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا وما مزيدة وقرء بتشديد
~~الذال وبالياء معه القمي عن الصادق عليه السلام قال نزلت في القائم من آل
~~محمد صلى الله عليه وآله هو والله المضطر إذا صلى في المقام ركعتين ودعا
~~الله عز وجل فأجابه ويكشف السوء ويجعله خليفة في الأرض وفي رواية فيكون أول
~~من يبايعه جبرئيل ثم الثلاثمأة والثلاثة عشر رجلا وقد سبق كلام آخر في هذه
~~الآية في سورة ms1349 البقرة عند قوله تعالى أجيب دعوة الداع PageV04P071
# (63) امن يهديكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم وعلامات الأرض ومن يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر أإله مع الله يقدر على شئ من ذلك
~~تعالى الله عما يشركون (64) امن يبدؤ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء
~~والأرض اي بأسباب سماوية وأرضية أإله مع الله يفعل ذلك قل هاتوا برهانكم
~~على أن غيره يقدر على شئ من ذلك ان كنتم صادقين في اشراككم (65) قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب الا الله في نهج البلاغة ان أمير المؤمنين
~~عليه السلام اخبر يوما ببعض الأمور التي لم يأت بعد فقيل له أعطيت يا أمير
~~المؤمنين علم الغيب فضحك (ع) وقال ليس هو بعلم غيب إنما هو تعلم من ذي علم
~~وإنما علم الغيب علم الساعة وما عدده الله سبحانه بقوله ان الله عنده علم
~~الساعة الآية فيعلم سبحانه ما في الأرحام من ذكر أو أنثى وقبيح أو جميل
~~وسخي أو بخيل وشقي أو سعيد ومن يكون للنار حطبا أو في الجنان للنبيين
~~مرافقا فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله وما سوى ذلك فعلم علمه الله
~~نبيه فعلمنيه ودعا لي ان يعيه صدري وتضم عليه جوارحي وما يشعرون إيان
~~يبعثون متى ينشرون (66) بل ادارك تتابع حتى استحكم علمهم في الآخرة القمي
~~يقول علموا ما كانوا جهلوا في الدنيا وقرء بدون الألف مع تخفيف الدال
~~وتشديدها بل هم في شك منها في حيرة بل هم منها عمون لاختلال بصيرتهم قيل
~~الاضرابات الثلاث تنزيل لأحوالهم (67) وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا
~~وآباؤنا ائنا لمخرجون من الأجداث أو من الفناء إلى الحياة وتكرير الهمزة
~~للمبالغة في الانكار وقرء بحذف الأولى وبحذفهما واننا بالنونين (68) لقد
~~وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل ان هذا الا أساطير الأولين أكاذيبهم التي هي
~~كالاسمار PageV04P072
# (69) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين تهديد لهم على
~~التكذيب وتخويف بأن ينزل عليهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم ms1350
~~بالمجرمين ليكون لطفا للمجرمين في ترك الجرائم (70) ولا تحزن عليهم على
~~تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرء بكسر الضاد مما يمكرون من
~~مكرهم فان الله يعصمك من الناس (71) ويقولون متى هذا الوعد العذاب الموعود
~~ان كنتم صادقين (72) قل عسى أن يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم والقمي اي قد قرب
~~من خلفكم بعض الذي تستعجلون حلوله قيل هو عذاب يوم بدر (73) وان ربك لذو
~~فضل على الناس بتأخيره عقوبتهم على المعاصي ولكن أكثرهم لا يشكرون لا
~~يعرفون حق النعمة فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه (74) وان ربك ليعلم
~~ما تكن صدورهم ما تخفيه وما يعلنون من عداوتك فيجازيهم عليه (75) وما من
~~غائبة في السماء والأرض خافية فيهما الا في كتاب مبين في الكافي عن الكاظم
~~عليه السلام في حديث وان في كتاب الله لآيات ما يراد بها امر الا ان يأذن
~~الله به مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون جعله الله لنا في أم الكتاب
~~ان الله يقول وما من غائبة الآية ثم قال ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فنحن الذين اصطفينا الله وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شئ (76) ان
~~هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون كالتشبيه والنزيه
~~وأحوال الجنة والنار وعزير والمسيح (77) وانه لهدى ورحمة للمؤمنين فإنهم
~~المشفعون به (78) ان ربك يقضى بينهم بين بني إسرائيل بحكمه اي بحكمته أو
~~بما يحكم به وهو الحق وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بحقيقة ما يقضي فيه
~~وحكمته PageV04P073
# (79) فتوكل على الله ولا تبال بمعاداتهم انك على الحق المبين وصاحب الحق
~~حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره (80) انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الدعاء وقرء بالياء المفتوحة ورفع الصم إذا ولوا مدبرين شبهوا بالموتى
~~والصم لعدم انتفاعهم بما يتلى عليهم (81) وما أنت بهادي العمى وقرء تهدى
~~العمى عن ضلالتهم حيث إن الهداية لا تحصل الا بالبصر ان تسمع ما يجدي
~~اسماعك الا من يؤمن بآياتنا من هو في علم ms1351 الله كذلك فهم مسلمون مخلصون (82)
~~وإذا وقع القول عليهم وهو ما وعدوا به من الرجعة عند قيام المهدي عليه
~~السلام كما يأتي بيانه عن قريب أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم ان الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون وقرء تكلمهم بالتخفيف من الكلم بمعنى الجرح وفي
~~الجوامع عن الباقر عليه السلام قال كلم الله من قرء تكلمهم ولكن تكلمهم
~~بالتشديد والقمي عن الصادق عليه السلام قال انتهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد قد جمع رملا ووضع
~~رأسه عليه فحركه برجله ثم قال له قم يا دابة الأرض فقال رجل من أصحابه يا
~~رسول الله ايسمى بعضنا بعضا بهذا الاسم فقال لا والله ما هو الا له خاصة
~~وهو الدابة الذي ذكره الله في كتابه فقال عز وجل وإذا وقع القول عليهم
~~الآية ثم قال يا علي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم
~~تسم به أعداءك فقال رجل لأبي عبد الله عليه السلام ان العامة يقولون إن هذه
~~الدابة إنما تكلمهم فقال أبو عبد الله كلمهم الله في نار جهنم إنما هو
~~يكلمهم من الكلام وعنه عليه السلام قال قال رجل لعمار بن ياسر يا أبا
~~اليقظان ان آية في كتاب الله قد أفسدت قلبي وشككتني فقال واية آية هي قال
~~قوله عز وجل وإذا وقع القول عليهم الآية فأية دابة هذه قال عمار والله ما
~~اجلس ولا آكل ولا اشرب حتى أريكها فجاء عمار مع الرجل إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام وهو يأكل تمرا وزبدا فقال يا أبا اليقظان هلم فاقبل عمار وجلس
~~يأكل معه فتعجب الرجل منه فلما قام عمار قال الرجل سبحان الله انك حلفت ان
~~لا تأكل ولا PageV04P074
# تشرب ولا تجلس حتى تريني الدابة قال عمار قد أريتكها ان كنت تعقل وفي
~~المجمع انه روى العياشي هذه القصة بعينها عن أبي ذر أيضا وفي الكافي عن
~~الباقر عليه السلام قال قال أمير المؤمنين ms1352 عليه السلام ولقد أعطيت الست علم
~~المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب واني لصاحب الكرات ودولة الدول واني
~~لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس في الاكمال عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام في حديث بعد ان ذكر الدجال ومن يقتله قال الا ان بعد ذلك
~~الطامة الكبرى قيل وما ذلك يا أمير المؤمنين قال خروج دابة الأرض من عند
~~الصفا ومعها خاتم سليمان (عليه السلام) وعصا موسى (عليه السلام) تضع الخاتم
~~على وجه كل مؤمن فينطبع فيه هذا مؤمن حقا وتضعه على وجه كل كافر فيكتب هذا
~~كافر حقا حتى أن المؤمن لينادي الويل لك حقا يا كافر وان الكافر ينادي طوبى
~~لك يا مؤمن وددت اني كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما ثم ترفع الدابة رأسها من
~~بين الخافقين بإذن الله جل جلاله وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك
~~ترفع التوبة فلا تقبل توبة ولا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في ايمانها خيرا ثم قال عليه السلام لا تسألوني عما يكون بعد هذا فإنه
~~عهد إلي حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله ان لا اخبر به غير عترتي وفي
~~المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال دابة الأرض طولها ستون ذراعا لا
~~يدركها طالب ولا يفوتها هارب فتسم المؤمن بين عينيه ويكتب بين عينيه مؤمن
~~وتسم الكافر بين عينيه ويكتب بين عينيه كافر ومعها عصا موسى (عليه السلام)
~~وخاتم سليمان (عليه السلام) فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتخطم انف الكافر
~~بالخاتم حتى يقال يا مؤمن ويا كافر وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه سئل
~~عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية (83) ويوم نحشر من كل
~~أمة فوجا يعني يوم الرجعة ممن يكذب بآياتنا يعني بالأئمة عليهم السلام فهم
~~يوزعون يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا PageV04P075
# (84) حتى إذا جاؤوا إلى المحشر قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما
~~اماذا كنتم تعملون أم اي شئ كنتم تعملون بعد ذلك وهو للتبكيت إذ ms1353 لم يفعلوا
~~غير التكذيب (85) ووقع القول عليهم حل بهم العذاب الموعود بما ظلموا بسبب
~~ظلمهم وهو التكذيب بآيات الله فهم لا ينطقون بالاعتذار لشغلهم بالعذاب
~~القمي عن الصادق عليه السلام في الحديث الذي مضى في تفسير الدابة أولا قال
~~والدليل على أن هذا في الرجعة قوله ويوم نحشر من كل أمة فوجا الآية قال
~~الآيات أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام فقال الرجل ان العامة تزعم أن
~~قوله عز وجل ويوم نحشر من كل أمة فوجا عنى في يوم القيامة فقال عليه السلام
~~فيحشر الله عز وجل يوم القيامة من كل أمة فوجا ويدع الباقين لا ولكنه في
~~الرجعة واما آية القيامة فهي وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا وعنه عليه
~~السلام ليس أحد من المؤمنين قتل الا ويرجع حتى يموت ولا يرجع الا من محض
~~الايمان محضا ومن محض الكفر محضا وفي الكافي عنه عليه السلام في قوله بعثنا
~~عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد انهم قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم فلا
~~يدعون وترا لآل محمد صلوات الله عليهم الا قتلوه وقد سبق تمام الحديث في
~~سورة بني إسرائيل فلا حاجة بنا إلى اعادته قال في المجمع وقد تظاهرت
~~الأخبار عن أئمة الهدى من آل محمد صلوات الله عليهم في أن الله تعالى سيعيد
~~عند قيام المهدي عليه السلام قوما ممن تقدم موتهم من أوليائه وشيعته
~~ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ويتبهجوا بظهور دولته ويعيد أيضا قوما من
~~أعدائه لينتقم منهم وينالوا بعض ما يستحقونه من العقاب في القتل على أيدي
~~شيعته أو الذل والخزي مما يشاهدون من علو كلمته ولا يشك عاقل ان هذا مقدور
~~لله تعالى غير مستحيل في نفسه وقد فعل الله ذلك في الأمم الخالية ونطق
~~القرآن بذلك في عدة مواضع مثل قصة عزير وغيره على ما فسرناه في موضعه وصح
~~عن النبي صلى الله عليه وآله قوله سيكون في أمتي كل ما كان في بني إسرائيل
~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو أن أحدهم دخل ms1354 حجر ضب لدخلتموه أقول:
~~وقد صنف الحسن بن سليمان الحلي طاب ثراه كتابا في فضائل أهل البيت عليهم
~~السلام أورد فيه اخبارا كثيرة في اثبات الرجعة وتفاصيل أحوالها وذكر فيه ان
~~الدابة PageV04P076
# أمير المؤمنين عليه السلام في اخبار كثيرة متوافقة المعاني ونقل أكثرها
~~من كتاب سعد بن عبد الله المسمى بمختصر البصائر ولنورد هنا من كتابه حديثا
~~واحدا ومن أراد سائرها فليراجع إليه وهو ما رواه عن الأصبغ بن نباته ان عبد
~~الله الكوا اليشكري قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال يا أمير
~~المؤمنين ان أناسا من أصحابك يزعمون أنهم يردون بعد الموت فقال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) نعم تكلم بما سمعت ولا تزد في الكلام مما قلت لهم
~~قال قلت لا أؤمن بشئ مما قلتم فقال له أمير المؤمنين عليه السلام ويلك ان
~~الله عز وجل ابتلى قوما بما كان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التي سميت
~~لهم ثم ردهم إلى الدنيا ليسوفوا ارزاقهم ثم أماتهم بعد ذلك قال فكبر على
~~الكوا ولم يهتد له فقال له أمير المؤمنين عليه السلام ويلك تعلم أن الله عز
~~وجل قال في كتابه واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فانطلق بهم معه
~~ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملأ من بني إسرائيل ان ربي قد كلمني فلو انهم
~~سلموا ذلك وصدقوا به لكان خير لهم ولكنهم قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة قال الله تعالى فاخذتكم الصاعقة يعني الموت وأنتم تنظرون ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون افترى يا بن الكوا ان هؤلاء قد رجعوا
~~إلى منازلهم بعد ما ماتوا فقال ابن الكوا وما ذاك ثم أماتهم مكانهم فقال له
~~أمير المؤمنين عليه السلام ويلك أوليس قد أخبرك في كتابه حيث يقول وظللنا
~~عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى فهذا بعد الموت إذ بعثهم وأيضا
~~مثلهم يا ابن الكوا الملأ من بني إسرائيل حيث يقول الله عز وجل ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر ms1355 الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم
~~وقوله عز وجل في عزير حيث اخبر الله فقال أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
~~على عروشها فقال إني يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله واخذه بذلك الذنب
~~مأة عام ثم بعثه ورده إلى الدنيا فقال كم لبثت فقال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مأة عام فلا تشك يا ابن الكوا في قدرة الله عز وجل (86) ألم
~~يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا قيل أصله
~~ليبصروا فيه فبولغ فيه بجعل الأبصار حالا من أحواله المجبول عليها ان ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (87) ويوم ينفخ في الصور في القرن روي أن النبي صلى الله
~~عليه وآله سئل عنه PageV04P077
# فقال قرن من نور التقمه إسرافيل فوصف بالسعة والضيق واختلف في أن أعلاه
~~ضيق وأسفله واسع أو بالعكس ولكل وجه وورد ان فيه ثقبا بعدد كل انسان ثقبة
~~فيها روحه ففزع من في السماوات ومن في الأرض من الهول وعبر عنه بالماضي
~~لتحقق وقوعه الا من شاء الله ان لا يفزع بأن يثبت قلبه وكل اتوه داخرين
~~صاغرين وقرء بقصر الهمزة وفتح التاء (88) وترى الجبال تحسبها جامدة ثابتة
~~في مكانها وهي تمر مر السحاب في السرعة قيل وذلك لأن اجرام الكبار إذا
~~تحركت في سمت واحد لا تكاد تتبين حركتها صنع الله الذي اتقن كل شئ احكم
~~خلقه وسواه على ما ينبغي انه خبير بما يفعلون عالم بظواهر الافعال وبواطنها
~~فيجازيهم عليها وقرء بالتاء (89) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع
~~يومئذ آمنون وقرء بالإضافة (90) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في لنار فكبوا
~~فيها وجوههم هل تجزون الا ما كنتم تعملون على إرادة القول القمي قال الحسنة
~~والله ولاية أمير المؤمنين عليه السلام والسيئة والله اتباع أعدائه وفي
~~الكافي عن الصادق عن أبيه عن أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الآية قال
~~الحسنة معرفة الولاية وحبنا أهل البيت والسيئة انكار الولاية وبغضنا أهل
~~البيت ثم قرء ms1356 لآية وعن الباقر عليه السلام في قوله تعالى ومن يقترف حسنة
~~نزد له فيها حسنا قال من تولى الأوصياء من آل محمد صلوات الله عليهم واتبع
~~آثارهم فذاك يزيده ولاية من مضى من النبيين والمؤمنين الأولين حتى يصل
~~ولايتهم إلى آدم (ع) وهو قول الله من جاء بالحسنة فله خير منها ندخله لجنة
~~وفي روضة الواعظين عنه عليه السلام في هذه قال الحسنة ولاية علي وحبه
~~والسيئة عداوته وبغضه ولا يرفع معهما عمل وقد مضى في آخر سورة الأنعام حديث
~~في صدر الآيتين (91) إنما أمرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها القمي
~~يعني مكة شرفها الله تعالى في الكافي عن الصادق عليه السلام ان قريشا لما
~~هدموا الكعبة وجدوا في قواعده حجرا فيه كتاب لم يحسنوا قراءته حتى دعوا
~~رجلا قرأه فإذا فيه انا الله ذو بكة حرمتها يوم خلقت السماوات والأرض
~~ووضعتها بين هذين الجبلين وحففتها بسبعة املاك حفا، وعنه عليه السلام لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وآله مكة يوم افتتحها فتح باب الكعبة فأمر
~~PageV04P078
# بصور في الكعبة فطمست فأخذ بعضادتي الباب فقال الا ان الله قد حرم مكة
~~يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام بحرام الله عز وجل إلى يوم القيامة لا
~~ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال
~~العباس يا رسول الله الإذخر فإنه للقبر والبيوت فقال رسول الله الا الإذخر
~~وله كل شئ خلقا وملكا وأمرت ان أكون من المسلمين المنقادين (92) وان اتلوا
~~القرآن وان أواظب على تلاوته لتنكشف لي حقائقه في تلاوته شيئا فشيئا فمن
~~اهتدى باتباعه إياي في ذلك فإنما يهتدى لنفسه فان منافعه عائدة إليه ومن ضل
~~بمخالفتي فقل إنما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شئ إذ ما على
~~الرسول الا البلاغ وقد بلغت (93) وقل الحمد لله على نعمة النبوة وعلى ما
~~علمني ربي ووفقني للعمل به سيريكم آياته إذا رجعتم إلى الدنيا ورجعوا
~~فتعرفونها فتعرفون انها آيات الله حين ms1357 لا تنفعكم المعرفة، القمي قال الآيات
~~أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام إذا رجعوا إلى الدنيا يعرفهم أعداؤهم
~~إذا رأوهم في الدنيا قال أمير المؤمنين عليه السلام والله ما لله آية أكبر
~~مني وما ربك بغافل عما تعملون فلا تحسبوا ان تأخير عذابكم لغفلة من اعمالكم
~~وقرء بالياء وقد مضى ثواب قراءة الطواسين الثلاث PageV04P079
# سورة القصص مكية عدد آيها ثمان وثمانين آية اختلافها آيتان طسم كوفي
~~يسقون غير الكوفي بسم الله الرحمن الرحيم (1) طسم (2) تلك آيات الكتاب
~~المبين (3) نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بعض نبأهما بالحق محقين لقوم
~~يؤمنون لأنهم المنتفعون به (4) ان فرعون علا في الأرض أرض مصر وجعل أهلها
~~شيعا فرقا يشيعون يستضعف طائفة منهم وهم بنو إسرائيل يذبح أبنائهم ويستحيى
~~نسائهم وذلك لأن كاهنا قال له يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده
~~وذلك كان من غاية حمقه فإنه لو صدق لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجهه انه
~~كان من المفسدين فلذلك اجترء على قتل خلق كثير من أولاد الأنبياء لتخيل
~~فاسد (5) ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الأرض ان نتفضل عليهم حال من
~~يستضعف أو حكاية حال ماضية ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (6) ونمكن لهم في
~~الأرض نسلطهم فيها ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون من
~~ذهاب ملكهم وهلاكهم وقرء ويرى بالياء ورفع الأسماء في الغيبة عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال هم آل محمد صلوات الله عليهم ى بعث الله مهديهم
~~بعد جهدهم فيعزهم ويذل أعداءهم وفي نهج البلاغة قال عليه السلام لتعطفن
~~الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها وتلا عقيب ذلك ونريد ان نمن
~~الآية وفي نظر أبو جعفر عليه السلام إلى أبي عبد الله عليه السلام يمشي
~~فقال أترى هذا هذا من الذين قال الله عز وجل ونريد ان نمن على الذين
~~استضعفوا الآية وفي المعاني عن الصادق عليه السلام ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله نظر إلى علي والحسن والحسين عليهم السلام فبكى وقال ms1358 PageV04P080
# أنتم المستضعفون بعدي ان الله عز وجل يقول ونريد الآية فقيل للصادق عليه
~~السلام ما معنى ذلك يا ابن رسول الله قال معناه انكم الأئمة بعدي ان الله
~~عز وجل يقول ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة الآية
~~ثم قال فهذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة وفي المجالس عنه عليه السلام
~~في هذه الآية قال هي لنا أو فينا وفي الاكمال والغيبة ان القائم عليه
~~السلام لما تولد نطق بهذه الآية والقمي اخبر الله نبيه صلى الله عليه وآله
~~بما لقي موسى وأصحابه من فرعون من القتل والظلم ليكون تعزية له فيما يصيبه
~~في أهل بيته صلوات الله عليهم من أمته ثم بشره بعد تعزيته انه يتفضل عليهم
~~بعد ذلك ويجعلهم خلفاء في الأرض وأئمة على أمته ويردهم إلى الدنيا مع
~~أعدائهم حتى ينتصفوا منهم فقال ونريد ان نمن الآية قال ونرى فرعون وهامان
~~وجنودهما يعني الذين غصبوا آل محمد حقهم وقوله منهم أي من آل محمد ما كانوا
~~يحذرون أي من القتل والعذاب قال ولو كانت هذه الآية نزلت في موسى وفرعون
~~لقال ونرى فرعون وهامان وجنودهما منه ما كانوا يحذرون أي من موسى ولم يقل
~~منهم فلما تقدم قوله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة علمنا أن المخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله وبالجملة حمل الأخبار
~~الواردة في ذلك على تفسير الآية بضرب من التكلف واستشهد له بكلمات لهم (ع)
~~لا دلالة فيها على مطلوبه والصواب ان يحمل الأخبار على التأويل كما في ساير
~~الأخبار الواردة في نظائرهن من الآيات ومعلوم ان الضمير في منهم راجع إلى
~~الذين استضعفوا يعني بني إسرائيل كساير الضماير في الجوامع عن السجاد عليه
~~السلام والذي بعث محمدا بالحق بشيرا ونذيرا ان الأبرار منا أهل البيت
~~وشيعتهم بمنزلة موسى وشيعته وان عدونا وأشياعهم بمنزلة فرعون وأشياعه (7)
~~وأوحينا إلى أم موسى ان ارضعيه ما أمكنك اخفاؤه فإذا خفت عليه الصوت فالقيه
~~في اليم في النيل ms1359 ولا تخافي عليه ضيعة ولا شدة ولا تحزني لفراقه انا رادوه
~~إليك عن قريب بحيث تأمنين عليه وجاعلوه من المرسلين (8) فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا تعليل لالتقاطهم إياه بما هو عاقبته ومؤداه تشبيها له
~~بالغرض الحامل عليه وقرء بضم الحاء والتسكين ان فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين PageV04P081
# (9) وقالت امرأة فرعون اي لفرعون حين أخرجته من التابوت قرة عين لي ولك
~~هو قرة عين لنا في المجمع عن ابن عباس قال فرعون قرة عين لك فاما لي فلا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله والذي يحلف به لو أقر فرعون بأن يكون له
~~قرة عين كما أقرت امرأته لهداه الله به كما هداها ولكنه أبى للشقاء الذي
~~كتبه الله عليه لا تقتلوه عسى ان ينفعنا فإن فيه مخايل اليمن ودلائل النفع
~~أو نتخذه ولدا ونتبناه فإنه أهل له وهم لا يشعرون انه الذي ذهب ملكهم على
~~يديه (10) وأصبح فؤاد أم موسى فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف
~~والحيرة ان كادت لتبدى به انها كادت لتظهر بأمره وقصته القمي عن الباقر
~~عليه السلام كادت تخبر بخبره أو تموت ثم حفظت نفسها لولا أن ربطنا على
~~قلبها بالصبر والثبات لتكون من المؤمنين من المصدقين بوعد الله أو الواثقين
~~بحفظه في الاكمال عن الباقر عليه السلام في حديث في بيان هذه القصة قال
~~فلما خافت عليه الصوت أوحى الله تعالى إليها ان اعملي التابوت ثم اجعليه
~~فيه ثم اخرجيه ليلا فاطرحيه في نيل مصر فوضعته في التابوت ثم دفعته في اليم
~~فجعل يرجع إليها وجعلت تدفعه في الغمر وان الريح ضربته فانطلقت به فلما
~~رأته قد ذهب به الماء همت ان تصيح فربط الله على قلبها (11) وقالت لأخته
~~قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به عن جنب عن بعد وهم لا يشعرون انها
~~تقص وانها أخته (12) وحرمنا عليه المراضع ومنعناه ان يرتضع من المرضعات من
~~قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم ms1360 له
~~ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته وفي الجوامع روي أنها لما قالت وهم له
~~ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف أهله قالت إنما أرادت وهم للملك ناصحون
~~PageV04P082
# (13) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد
~~الله حق علم مشاهدة ولكن أكثرهم لا يعلمون قد سبقت هذه القصة في حديث القمي
~~عن الباقر عليه السلام مفصلة في سورة طه وأوردها في الاكمال بأبسط منها
~~(14) ولما بلغ أشده في المعاني عن الصادق عليه السلام ثمان عشرة سنة واستوى
~~التحى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين القمي عن الباقر عليه السلام
~~في حديثه الذي سبق قال فلم يزل موسى عند فرعون في أكرم كرامة حتى بلغ مبلغ
~~الرجال وكان ينكر عليه ما يتكلم به موسى من التوحيد حتى هم به فخرج موسى من
~~عنده وفي الاكمال عن الباقر عليه السلام قال وكانت بنو إسرائيل تطلب وتسأل
~~عنه فعمي عليهم خبره فبلغ فرعون انهم يطلبونه ويسألون عنه فأرسل إليهم وزاد
~~عليهم في العذاب وفرق بينهم ونهاهم عن الاخبار به والسؤال عنه قال فخرجت
~~بنو إسرائيل ذات ليلة مقمرة إلى شيخ لهم عنده علم فقالوا كنا نستريح إلى
~~الأحاديث فحتى متى نحن في هذا البلاء قال والله انكم لا تزالون فيه حتى يجئ
~~الله بغلام من ولد لاوي بن يعقوب اسمه موسى بن عمران غلام طوال جعد فبينا
~~هم كذلك إذ اقبل موسى يسير على بغلة حتى وقف عليهم فرفع الشيخ رأسه فعرفه
~~بالصفة فقال له ما اسمك قال موسى قال ابن من قال ابن عمران فوثب إليه الشيخ
~~فأخذ بيده فقبلها وثاروا إلى رجله فقبلوها فعرفهم وعرفوه واتخذ شيعة فمكث
~~بعد ذلك ما شاء الله ثم خرج (15) ودخل المدينة مدينة من مدائن فرعون كذا في
~~العيون عن الرضا عليه السلام على حين غفلة من أهلها قالوا وذلك بين المغرب
~~والعشاء فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه أحدهما ممن
~~شايعه على دينه يعني من بني ms1361 إسرائيل والآخر من مخالفيه يعني القبط القمي في
~~حديثه السابق قال أحدهما يقول بقول موسى والآخر يقول بقول فرعون فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه فسأله ان يغيثه بالإعانة ولذلك عدى بعلى
~~PageV04P083
# وقرء استعانه في المجمع عن الصادق عليه السلام قال ليهنئكم الاسم قيل وما
~~الاسم قال الشيعة ثم تلا هذه الآية فوكزه موسى فضرب القبطي بجمع كفه فقضى
~~عليه قيل اي فقتله واصله انهى حياته من قوله وقضينا إليه ذلك الأمر وفي
~~العيون سئل الرضا عليه السلام عن هذه الآية مع أن الأنبياء معصومون فقال
~~فقضى عليه اي على العدو بحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات قال هذا من عمل
~~الشيطان انه عدو مضل مبين قال عليه السلام يعني الاقتتال الذي كان وقع بين
~~الرجلين لا ما فعله موسى من قتله (16) قال رب انى ظلمت نفسي قال (عليه
~~السلام) يقول وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي قال (عليه
~~السلام) يعني استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له انه هو
~~الغفور الرحيم (17) قال رب بما أنعمت على قال عليه السلام يعني من القوة
~~حتى قتلت رجلا بوكزة فلن أكون ظهيرا للمجرمين قال (عليه السلام) بل أجاهدهم
~~في سبيلك بهذه القوة حتى ترضى في الاكمال في الحديث السابق قال وكان موسى
~~(عليه السلام) قد أعطي بسطة في الجسم وشدة في البطش قال فذكره الناس وشاع
~~امره وقالوا ان موسى قتل رجلا من آل فرعون (18) فأصبح في المدينة خائفا
~~يترقب يترصد الاستفادة فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه يستغيثه على آخر
~~قال له موسى انك لغوي مبين بين الغواية في حديث العيون قال قال له قاتلت
~~رجلا بالأمس وتقاتل هذا اليوم لأوذينك وأراد ان يبطش به (19) فلما ان أراد
~~ان يبطش بالذي هو عدو لهما لموسى والإسرائيلي لأنه لم يكن على دينهما ولأن
~~القبط كانوا أعداء لبني إسرائيل قال يا موسى أتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس ان تريد الا أن تكون جبارا في الأرض ms1362 متطاولا على الناس وما تريد أن
~~تكون من المصلحين بينهم في حديث قال قال وهو من شيعته PageV04P084
# أقول: لعل المراد أن الإسرائيلي قال ذلك وكأنه لما سما غويا ظن أنه يبطش
~~به والقمي عن الباقر عليه السلام في حديثه السابق فلما كان من الغد جاء آخر
~~فتشبث بذلك الرجل الذي يقول بقول موسى فاستغاث بموسى فلما نظر صاحبه إلى
~~موسى قال له أتريد ان تقتلني فخلى عن صاحبه وهرب (20) وجاء رجل من أقصى
~~المدينة يسعى قال يا موسى ان الملاء يأتمرون بك يتشاورون بسببك وإنما سمى
~~التشاور ايتمارا لأن كلا من المتشاورين يأمر الآخر ويأتمر ليقتلوك فاخرج
~~انى لك من الناصحين قيل هو مؤمن آل فرعون وكان ابن عم موسى والقمي في حديثه
~~السابق وكان خازن فرعون مؤمنا بموسى قد كتم ايمانه ستمأة سنة وهو الذي قال
~~الله عز وجل وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه قال وبلغ فرعون خبر قتل
~~موسى الرجل فطلبه ليقتله فبعث المؤمن إلى موسى ان الملاء يأتمرون بك
~~ليقتلوك الآية (21) فخرج منها خائفا يترقب لحوق طالب قال رب نجني من القوم
~~الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القمي في حديثه السابق قال يلتفت
~~يمنة ويسرة ويقول رب نجني من القوم الظالمين قال ومر نحو مدين وكان بينه
~~وبين مدين مسيرة ثلاثة أيام (22) ولما توجه تلقاء مدين قبالة مدين قرية
~~شعيب قيل سميت باسم مدين بن إبراهيم ولم يكن في سلطان فرعون قال عسى ربى ان
~~يهديني سواء السبيل في الاكمال في الحديث السابق فخرج من مصر بغير ظهر ولا
~~دابة ولا خادم تخفظه الأرض مرة وترفعه أخرى حتى انتهى إلى ارض مدين فانتهى
~~إلى أصل شجرة فنزل فإذا تحتها بئر (23) ولما ورد ماء مدين اي البئر وجد
~~عليه أمة من الناس جماعة كثيرة مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في
~~مكان أسفل من مكانهم امرأتين تذودان تمنعان أغنامهما عن الماء لئلا تختلط
~~بأغنامهم قال ما خطبكما ما شأنكما تذودان قالتا لا نسقي حتى ms1363 يصدر الرعاء
~~يصرف الرعاة مواشيهم عن الماء حذرا عن مزاحمة الرجال وقرء يصدر بفتح الياء
~~وضم الدال اي ينصرف وأبونا شيخ كبير كبير السن لا يستطيع ان يخرج للسعي
~~PageV04P085
# فيرسلنا اضطرارا (24) فسقى لهما مواشيهما رحمة عليهما القمي في حديثه
~~فلما بلغ ماء مدين رأى بئرا يستقي الناس منها لأغنامهم ودوابهم فقعد ناحية
~~ولم يكن اكل منذ ثلاثة أيام شيئا فنظر إلى جاريتين في ناحية ومعهما غنيمات
~~لا تدنوان من البئر فقال لهما مالكما لا تستقيان فقالتا كما حكى الله
~~فرحمهما موسى ودنا من البئر فقال لمن على البئر استقى لي دلوا ولكم دلوا
~~وكان الدلو يمده عشرة رجال فاستقى وحده دلوا لمن على البئر ودلوا لبنتي
~~شعيب وسقى أغنامهما في الجوامع روي أن الرعاة كانوا يضعون على رأس البئر
~~حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل أربعون فأقله وحده وسألهم دلوا
~~فأعطوه دلوا لا ينزحها الا عشرة فاستقى بها وحده مرة واحدة فروى غنمهما
~~واصدرهما (1) ثم تولى إلى الظل في الاكمال في حديثه إلى الشجرة فجلس فيها
~~فقال رب انى لما أنزلت إلى من خير فقير القمي في حديثه وكان شديد الجوع وفي
~~الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام سأل الطعام وفي نهج البلاغة والله
~~ما سأل الله عز وجل الا خبز يأكله لأنه كان يأكل بقلة الأرض ولقد كانت خضرة
~~البقل ترى من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه وفي الاكمال روي أنه قال
~~ذلك وهو محتاج إلى شق تمرة (25) فجائته إحديهما تمشى على استحياء قالت إن
~~أبى يدعوك ليجزيك ليكافيك اجر ما سقيت لنا جزاء سقيك لنا القمي في حديثه
~~فلما رجعت ابنتا شعيب (عليه السلام) إلى شعيب (عليه السلام) قال لهما
~~أسرعتما الرجوع فأخبرتاه بقصة موسى (عليه السلام) ولم تعرفاه فقال شعيب
~~لواحدة منهن اذهبي إليه فادعيه لنجزيه اجر ما سقى لنا فجاءت إليه كما حكى
~~الله فقام موسى (عليه السلام) معها ومشت امامه فسففتها الرياح فبان عجزها
~~فقال موسى (عليه السلام) تأخري ودليني على ms1364 الطريق بحصاة تلقينها امامي
~~اتبعها فأنا من قوم لا ينظرون في ادبار النساء فلما جائه وقص PageV04P086
# عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين يريد فرعون وقومه (26)
~~قالت إحديهما يا أبت استأجره لرعي الغنم ان خير من استأجرت القوى الأمين
~~القمي في حديثه فقال لها شعيب اما قوته فقد عرفته بأنه يستقي الدلو وحده
~~فبم عرفت أمانته فقالت إنه لما قال لي تأخري عني ودليني على الطريق فأنا من
~~قوم لا ينظرون في ادبار النساء عرفت انه ليس من الذين ينظرون اعجاز النساء
~~فهذه أمانته وفي الفقيه عن الكاظم عليه السلام قال قال لها شعيب يا بنية
~~هذا قوي قد عرفته برفع الصخرة والأمين من أين عرفتيه قالت يا أبت اني مشيت
~~قدامه فقال امشي من خلفي فان ضللت فارشديني إلى الطريق فأنا من قوم لا ننظر
~~في ادبار النساء وفي المجمع ما يقرب منه عن أمير المؤمنين عليه السلام (27)
~~قال إني أريد ان أنكحك احدى ابنتي هاتين على أن تأجرني (1) ثماني حجج فان
~~أتممت عشرا فمن عندك فاتمامه من عندك تفضلا لا من عندي الزاما عليك وما
~~أريد ان أشق عليك بالزام اتمام العشر ستجدني إن شاء الله من الصالحين في
~~حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة (28) قال ذلك بيني وبينك لا
~~نخرج عنه أيما الأجلين أطولهما وأقصرهما قضيت وفيتك إياه فلا عدوان على فلا
~~تعتدي علي بطلب الزيادة والله على ما نقول من المشارطة وكيل شاهد حفيظ في
~~المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله انه سئل اي الأجلين قضى قال أوفاهما
~~وأبطأهما وفي رواية وان سئلت اية الابنتين تزوج فقل الصغرى منهما وهي التي
~~جاءت وقالت يا أبت استأجره وعن الصادق عليه السلام انه سئل أيتهما التي
~~قالت إن أبي يدعوك قال التي تزوج بها قيل فأي الأجلين قضى قال أوفاهما
~~وأبعدهما عشر سنين قيل فدخل بها قبل ان يمضي PageV04P087
# الشرط أو بعد انقضائه قال قبل ان ينقضي قيل فالرجل يتزوج المرأة ويشترط
~~لأبيها إجارة شهرين ms1365 أيجوز ذلك قال إن موسى علم أنه سيتم له شرطه قيل كيف
~~قال علم أنه سيبقى حتى يفي والقمي عنه عليه السلام قال لا يحل النكاح اليوم
~~في الإسلام بإجارة بأن يقول اعمل عندك كذا وكذا سنة على أن تزوجني أختك أو
~~ابنتك قال هو حرام لأنه ثمن رقبتها وهي أحق بمهرها قال في الفقيه وفي حديث
~~آخر إنما كان ذلك لموسى بن عمران لأنه علم من طريق الوحي هل يموت قبل
~~الوفاء أم لا فوفى بأتم الأجلين وفي الاكمال عن النبي صلى الله عليه وآله
~~ان يوشع بن نون وصي موسى عاش بعد موسى ثلاثين سنة وخرجت عليه صفراء بنت
~~شعيب زوجة موسى فقال انا أحق منك بالامر فقاتلها فقتل مقاتليها وأحسن أسرها
~~(29) فلما قضى موسى الأجل وسار باهله بامرأته انس من جانب الطور نارا أبصر
~~من الجهة التي تلي الطور القمي في حديثه السابق أنه قال لشعيب لابد لي ان
~~ارجع إلى وطني وأمي وأهل بيتي فما لي عندك فقال شعيب (عليه السلام) ما وضعت
~~أغنامي في هذه السنة من غنم بلق فهو لك فعمد موسى عندما أراد ان يرسل الفحل
~~على الغنم إلى عصاه فقشر منه بعضه وترك بعضه وغرزه في وسط مربض الغنم والقى
~~عليه كساء أبلق ثم ارسل الفحل على الغنم فلم تضع الغنم في تلك السنة الا
~~بلقا فلما حال عليه الحول حمل موسى امرأته وزوده شعيب من عنده وساق غنمه
~~فلما أراد الخروج قال لشعيب ابغي عصا يكون معي وكانت عصي الأنبياء عنده قد
~~ورثها مجموعة في بيت فقال له شعيب ادخل هذا البيت وخذ عصا من بين العصي
~~فدخل فوثبت إليه عصى نوح وإبراهيم وصارت في كفه فأخرجها ونظر إليها شعيب
~~فقال ردها وخذ غيرها فردها ليأخذ غيرها فوثبت إليه تلك بعينها فردها حتى
~~فعل ذلك ثلاث مرات فلما رأى شعيب (عليه السلام) ذلك قال له اذهب فقد خصك
~~الله عز وجل بها فساق غنمه فخرج يريد مصرا فلما صار في مفازة ms1366 ومعه أهله
~~أصابهم برد شديد وريح وظلمة وجنهم الليل فنظر موسى إلى نار قد ظهرت كما قال
~~الله تعالى فلما قضى موسى الأجل الآية قال لأهله امكثوا انى آنست نارا
~~PageV04P088
# لعلى آتيكم منها بخبر بخبر الطريق في المجمع عن الباقر عليه السلام لما
~~قضى موسى الأجل وسار بأهله نحو بيت المقدس أخطأ الطريق ليلا فرأى نارا قال
~~لأهله امكثوا انى آنست نارا أو جذوة عود غليظ وقرء بالفتح والضم من النار
~~لعلكم تصطلون تستدفؤون بها (30) فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن قيل
~~من الشاطئ الأيمن لموسى في البقعة المباركة في التهذيب عن الصادق عليه
~~السلام شاطئ الوادي الأيمن الذي ذكره الله تعالى في القرآن هو الفرات
~~والبقعة المباركة هي كربلاء من الشجرة قيل كانت نابتة على الشاطئ ان يا
~~موسى انى انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فلا
~~يخالفه في المعنى (31) وان الق عصاك فلما رآها تهتز اي فألقاها فصارت
~~ثعبانا واهتزت فلما رآها تهتز كأنها جان حية في الهيئة والجثة أو في السرعة
~~ولى مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع يا موسى نودي يا موسى اقبل
~~ولا تخف انك من الآمنين من المخاوف فإنه لا يخاف لدي المرسلون القمي في
~~الحديث الذي سبق قال فأقبل نحو النار يقتبس فإذا شجرة ونار تلتهب عليها
~~فلما ذهب نحو النار يقتبس منها أهوت إليه ففزع وعدا ورجعت النار إلى الشجرة
~~فالتفت إليها وقد رجعت إلى الشجرة فرجع الثانية ليقتبس فأهوت نحوه فعدا
~~وتركها ثم التفت وقد رجعت إلى الشجرة فرجع إليها الثالثة فأهوت إليه فعدا
~~ولم يعقب اي لم يرجع فناداه الله عز وجل ان يا موسى انى انا الله رب
~~العالمين قال موسى فما الدليل على ذلك قال الله عز وجل ما في يمينك يا موسى
~~قال هي عصاي قال القها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى ففزع منها موسى
~~وعدا فناداه الله عز وجل خذها ولا تخف انك من الآمنين ms1367 (32) اسلك يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قال اي من غير علة وذلك أن موسى كان شديد
~~السمرة فأخرج يده من جيبه فأضاءت له الدنيا واضمم إليك جناحك من الرهب وقرء
~~بضم الراء وبفتحتين ولعل ذلك لاخفاء الخوف عن العدو أو لتسكينه بناء على ما
~~يقال إن الخوف يسكن بوضع اليد على الصدر فذانك وقرء بتشديد النون برهانان
~~حجتان PageV04P089
# من ربك مرسلا بهما إلى فرعون وملائه انهم كانوا قوما سوء فاسقين (33) قال
~~رب انى قتلت منهم نفسا فأخاف ان يقتلون بها (34) وأخي هارون هو افصح منى
~~لسانا فأرسله معي ردءا معينا وقرء بغير همز يصدقني بتخليص الحق وتقرير
~~الحجة وتزييف الشبهة وقرء مجزوما انى أخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند
~~المحاجة (35) قال سنشد عضدك بأخيك سنقويك به ونجعل لكما سلطانا غلبة فلا
~~يصلون اليكما باستيلاء بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (36) فلما جاءهم
~~موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين (37) وقال وقرء بغير واو موسى ربى اعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن
~~تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة لدار الدنيا التي هي الجنة لأنها
~~خلقت مجازا إلى الآخرة وقرء يكون بالياء انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون
~~بالهدى في الدنيا وحسن العاقبة في العقبى (38) وقال فرعون يا أيها الملا ما
~~علمت لكم من اله غيري نفي علمه بإله غيره دون وجوده كأنه كان شاكا فيه ولذا
~~امر ببناء الصرح قيل في تفسير الكلبي عن ابن عباس ان جبرئيل قال لرسول الله
~~يا محمد لو رأيتني وفرعون يدعو بكلمة الاخلاص آمنت انه لا اله الا الذي
~~آمنت به بنو إسرائيل وانا من المسلمين وانا أدسه في الماء والطين لشدة غضبي
~~عليه مخافة ان يتوب فيتوب الله عز وجل عليه قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وما كان شدة غضبك عليه يا جبرئيل قال لقوله انا ربكم الاعلى وهي كلمته
~~الآخرة منهما وإنما قالها حين انتهى إلى البحر وكلمته ms1368 الأولى ما علمت لكم
~~من إله غيري فكان بين الأولى والآخرة أربعون سنة فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاجعل لي صرحا لعلى اطلع إلى اله موسى وانى لأظنه من الكاذبين القمي
~~في حديثه السابق فبنى هامان له في الهواء صرحا حتى بلغ مكانا في الهواء لا
~~يتمكن الانسان ان يقوم عليه من الرياح القائمة في الهواء فقال لفرعون لا
~~نقدر ان نزيد على PageV04P090
# هذا فبعث الله عز وجل رياحا فرمت به فاتخذ فرعون وهامان عند ذلك التابوت
~~وعمدا إلى أربعة انسر فأخذا افراخها وربياها حتى إذا بلغت القوة وكبرت عمد
~~إلى جوانب التابوت الأربعة فغرزا في كل جانب منه خشبة وجعلا على رأس كل
~~خشبة لحما وجوعا الانسر وشدا ارجلها بأصل الخشبة فنظرت الانسر إلى اللحم
~~فأهوت إليه وصفقت بأجنحتها وارتفعت بهما في الهواء وأقبلت تطير يومها فقال
~~فرعون لهامان انظر إلى السماء هل بلغناها فنظر هامان فقال أرى السماء كما
~~كنت أراها من الأرض في البعد فقال انظر إلى الأرض فقال لا أرى الأرض ولكن
~~أرى البحار والماء قال فلم يزل النسر يرتفع حتى غابت الشمس وغابت عنهما
~~البحار والماء فقال فرعون يا هامان انظر إلى السماء فنظر إلى السماء فقال
~~أراها كما كنت أراها من الأرض فلما جنهم الليل نظر هامان إلى السماء فقال
~~فرعون هل بلغناها قال أرى الكواكب كما كنت أراها من الأرض ولست أرى من
~~الأرض الا الظلمة قال ثم حالت الرياح القائمة في الهواء فأقبلت التابوت
~~بهما فلم يزل يهوى بهما حتى وقع على الأرض وكان فرعون أشد ما كان عتوا في
~~ذلك الوقت (39) واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق بغير الاستحقاق قال
~~الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في
~~النار ولا أبالي وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرء بفتح الياء وكسر
~~الجيم (40) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم كما مر بيانه وفيه فخامة
~~وتعظيم لشأن الآخذ واستحقار للمأخوذين كأنه اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم
~~في ms1369 اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (41) وجعلناهم أئمة قدوة للضلال
~~يدعون إلى النار ويوم القيمة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم في الكافي عن
~~الصادق عليه السلام ان الأئمة في كتاب الله امامان قال الله تبارك وتعالى
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لا بأمر الناس يقدمون أمر الله قبل أمرهم وحكم
~~الله قبل حكمهم قال وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار يقدمون أمرهم قبل أمر
~~الله وحكمهم قبل حكم الله ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله عز وجل
~~PageV04P091
# (42) واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة ويوم القيمة هم من
~~المقبوحين ممن قبح وجوههم (43) ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى أقوام نوح وهود وصالح ولوط في المجمع عن النبي صلى
~~الله عليه وآله ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من
~~السماء منذ انزل التوراة على وجه الأرض غير أهل القرية التي مسخوا قردة ألم
~~تر ان الله تعالى قال ولقد آتينا موسى الكتاب الآية بصائر للناس وهدى ورحمة
~~لعلهم يتذكرون (44) وما كنت بجانب الغربي بجانب جبل الطور الغربي حيث كلم
~~الله فيه موسى إذ قضينا أوحينا إلى موسى الامر وكلمناه وما كنت من الشاهدين
~~لتكليمه (45) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر فحرفت الأخبار وتغيرت
~~الشرايع واندرست العلوم فأوحينا إليك وما كنت ثاويا مقيما في أهل مدين وهم
~~شعيب والمؤمنون به تتلو عليهم قيل يعني فتقرأ على أهل مكة آياتنا التي فيها
~~قصتهم ولكنا كنا مرسلين إياك ومخبرين لك بها (46) وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك ولكن علمناك رحمة لتنذر قوما ما اتيهم من نذير من
~~قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين من تقدمك من الأنبياء لعلهم يتذكرون يتعظون
~~في العيون عن النبي صلى الله عليه وآله لما بعث الله عز وجل موسى بن عمران
~~واصطفاه نجيا وفلق له البحر ونجى بني إسرائيل وأعطاه التوراة والألواح رأى
~~مكانه من ربه عز وجل فقال رب لقد أكرمتني بكرامة لم ms1370 تكرم بها أحدا من قبلي
~~فقال الله جل جلاله يا موسى اما علمت أن محمدا أفضل عندي من جميع ملائكتي
~~وجميع خلقي قال موسى يا رب فإن كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك فهل في آل
~~الأنبياء أكرم من آلي قال الله جل جلاله يا PageV04P092
# موسى اما علمت أن فضل آل محمد صلوات الله عليهم على جميع آل النبيين كفضل
~~محمد صلى الله عليه وآله على جميع المرسلين فقال موسى يا رب فإن كان آل
~~محمد صلوات الله عليهم كذلك فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي ظللت
~~عليهم الغمام وأنزلت عليهم المن والسلوى وفلقت لهم البحر فقال الله عز وجل
~~يا موسى اما علمت أن فضل أمة محمد صلى الله عليه وآله على جميع الأمم كفضله
~~على جميع خلقي قال موسى (عليه السلام) يا رب ليتني كنت أراهم فأوحى الله عز
~~وجل إليه يا موسى لن تراهم وليس هذا أوان ظهورهم ولكن سوف تراهم في الجنان
~~جنات عدن والفردوس بحضرة محمد صلى الله عليه وآله في نعيمها يتقلبون وفي
~~حيرانها يتبجحون أفتحب ان أسمعك كلامهم قال نعم الهي قال الله جل جلاله قم
~~بين يدي واشدد ميزرك قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ففعل ذلك موسى
~~فنادى ربنا عز وجل يا أمة محمد فأجابوه كلهم وهم في أصلاب آبائهم وأرحام
~~أمهاتهم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لك لا
~~شريك لك قال فجعل الله عز وجل تلك الإجابة شعارا لحاج ثم نادى ربنا عز وجل
~~يا أمة محمد ان قضائي عليكم ان رحمتي سبقت غضبي وعفوي قبل عقابي فقد استجبت
~~لكم قبل ان تدعوني وأعطيتكم من قبل أن تسألوني من لقيني بشهادة ان لا إله
~~الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادق في أقواله محق في
~~افعاله وان علي بن أبي طالب عليه السلام أخوه ووصيه من بعده ووليه، ويلتزم
~~طاعته كما يلتزم طاعة محمد (صلى الله ms1371 عليه وآله وسلم) وان أوليائه المصطفين
~~الطاهرين المطهرين المثابين العجائب آيات الله ودلائل حجج الله من بعدهما
~~أوليائه ادخله جنتي وان كانت ذنوبه مثل زبد البحر قال فلما بعث الله عز وجل
~~محمدا صلى الله عليه وآله قال يا محمد ما كنت بجانب الطور نادينا أمتك بهذه
~~الكرامة ثم قال عز وجل لمحمد صلى الله عليه وآله قل الحمد لله رب العالمين
~~على ما اختصني به من هذه الفضيلة وقال لأمته قولوا الحمد لله رب العالمين
~~على ما اختصنا به من هذه الفضائل (47) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت الينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين
~~جوابه محذوف يعني لولا قولهم إذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا
~~هلا أرسلت الينا رسولا يبلغنا آياتك فنتبعها ونكون من المصدقين ما أرسلناك
~~اي إنما أرسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم PageV04P093
# (48) فلما جائهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتى مثل ما اوتى موسى من
~~الكتاب جملة واليد والعصا وغيرهما اقتراحا وتعنتا أولم يكفروا بما اوتى
~~موسى من قبل يعني باناء جنسهم في الرأي والمذهب وهم كفرة زمان موسى قالوا
~~ساحران قيل يعني موسى (عليه السلام) ومحمد صلى الله عليه وآله والقمي قال
~~موسى وهارون وقرء سحران مبالغة أو يعنون بهما التوراة والقرآن تظاهرا
~~تعاونا بتوافق الكتابين أو باظهار تلك الخوارق وقالوا انا بكل منهما أو بكل
~~من الأنبياء كافرون (49) قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما مما نزل
~~على موسى وعلي اتبعه ان كنتم صادقين (50) فإن لم يستجيبوا لك فاعلم إنما
~~يتبعون أهوائهم إذ لو اتبعوا حجة لأتوا بها ومن أضل ممن اتبع هواه استفهام
~~بمعنى النفي بغير هدى من الله في الكافي عن الكاظم عليه السلام في هذه
~~الآية قال يعني من اتخذ دينه راية بغير امام من أئمة الهدى وفي البصائر عن
~~الصادق (عليه السلام) مثله ان الله لا يهدى القوم الظالمين الذين ظلموا
~~أنفسهم بانهماكهم في اتباع الهوى (51) ولقد وصلنا لهم القول اتبعنا ms1372 بعضه
~~بعضا في الانزال ليتصل التذكير أو في النظم لتقرر الدعوة بالحجة والمواعظ
~~بالمواعيد والنصايح بالعبر في الكافي عن الكاظم عليه السلام امام إلى امام
~~والقمي عن الصادق عليه السلام اما من بعد امام لعلهم يتذكرون فيطيعون (52)
~~الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون قيل نزلت في مؤمني أهل الكتاب
~~(53) وإذا يتلى عليهم قالوا امنا به اي بأنه كلام الله انه الحق من ربنا
~~انا كنا من قبله مسلمين لما رأوا ذكره في الكتب المتقدمة PageV04P094
# (54) أولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة في الكافي
~~عن الصادق عليه السلام قال بما صبروا على التقية وقال الحسنة التقية
~~والسيئة الإذاعة والقمي قال هم الأئمة عليهم السلام قال وقال الصادق عليه
~~السلام نحن صبر وشيعتنا اصبر منا وذلك انا صبرنا على ما نعلم وصبروا على ما
~~لا يعلمون قال وقوله ويدرؤن بالحسنة السيئة اي يدفعون سيئة من أساء إليهم
~~بحسناتهم وروي عن النبي صلى الله عليه وآله اتبع الحسنة السيئة تمحها ومما
~~رزقناهم ينفقون في سبيل الخير (55) وإذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه تكرما
~~القمي قال اللغو الكذب واللهو والغناء قال وهم الأئمة عليهم السلام يعرضون
~~عن ذلك كله وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم متاركة لهم
~~وتوديعا لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريدها (56) انك لا تهدى من
~~أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو اعلم بالمهتدين القمي قال نزلت في أبي
~~طالب كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يا عم قل لا إله الا الله
~~انفعك بها يوم القيامة فيقول يا ابن أخي انا اعلم بنفسي فلما مات شهد
~~العباس ابن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله انه تكلم بها عند
~~الموت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اما انا فلم اسمعها منه وأرجو ان
~~أنفعه يوم القيامة وقال لو قمت المقام المحمود لشفعت في أمي وأبي وعمي واخ
~~كان لي مواخيا في الجاهلية وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ms1373 ان مثل أبي
~~طالب مثل أصحاب الكهف أسروا الايمان وأظهروا الشرك فأتاهم الله اجرهم مرتين
~~أقول: إنما أسر الايمان واظهر الشرك ليكون أقدر على نصرة النبي صلى الله
~~عليه وآله كما يستفاد من اخبار اخر وعنه عليه السلام قيل له انهم يزعمون أن
~~أبا طالب عليه السلام كان كافرا فقال كذبوا كيف يكون كافرا وهو يقول ألم
~~تعلموا انا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في أول الكتب PageV04P095
# وفي حديث آخر كيف يكون أبو طالب كافرا وهو يقول لقد علموا ان ابننا لا
~~يكذب: لدينا ولا يعبأ بقول الأباطل * وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال
~~اليتامى عصمة للأرامل أقول: خط في أول الكتب اي هذا الحكم مثبت في الكتاب
~~الأول اي اللوح المحفوظ والأبيض الرجل النقي العرض والثمال ككتاب الغياث
~~الذي يقوم بأمر قومه والأرملة من لا زوج لها من النساء وعن الكاظم عليه
~~السلام انه سئل أكان رسول الله صلى الله عليه وآله محجوجا بأبي طالب فقال
~~لا ولكنه كان مستودعا للوصايا فدفعها إليه صلى الله عليه وآله قيل فدفع
~~إليه الوصايا على أنه محجوج به فقال لو كان محجوجا به ما دفع إليه الوصية
~~قيل فما كان حال أبي طالب قال أقر بالنبي صلى الله عليه وآله وبما جاء به
~~ودفع إليه الوصايا ومات من يومه أقول: معنى محجوجا بابي طالب ان أبا طالب
~~كان حجة عليه قبل ان يبعث وأريد بالوصايا وصايا الأنبياء عليهم السلام على
~~أنه محجوج به يعني على أن يكون النبي صلى الله عليه وآله حجة عليه ويعني
~~بقوله ما دفع إليه الوصية ان الوصية إنما تنتقل ممن له التقدم وعن الصادق
~~عليه السلام قال لما توفى أبو طالب نزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال يا محمد اخرج من مكة فليس لك بها ناصر وثارت قريش بالنبي صلى
~~الله عليه وآله فخرج هاربا حتى جاء إلى جبل مكة يقال له الحجون فصار إليه
~~وعنه عليه السلام قال قال نزل جبرئيل عليه السلام ms1374 على النبي صلى الله عليه
~~وآله فقال يا محمد ان ربك يقرؤك السلام ويقول اني قد حرمت النار على صلب
~~أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك فالصلب صلب أبيك عبد الله بن عبد المطلب والبطن
~~الذي حملك فآمنة بنت وهب وأما حجر كفلك فحجر أبي طالب وزاد في رواية وفاطمة
~~بنت أسد PageV04P096
# وفي بشارة المصطفى عنه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال كان
~~ذات يوم جالسا بالرحبة والناس مجتمعون فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين
~~انك بالمكان الذي أنزلك الله به وأبوك يعذب بالنار فقال له مه فض الله فاك
~~والذي بعث محمدا بالحق نبيا لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه
~~الله تعالى فيهم لأبي يعذب بالنار وابنه قسيم النار ثم قال والذي بعث محمدا
~~بالحق ان نور أبي طالب يوم القيامة ليطفي أنوار الخلق الا خمسة أنوار نور
~~محمد ونوري ونور فاطمة ونوري الحسن والحسين ومن ولده من الأئمة عليهم
~~السلام لأن نوره من نورنا الذي خلقه الله عز وجل من قبل خلق آدم بألفي عام
~~وفي المجمع قد ذكرنا في سورة الأنعام ان أهل البيت عليهم السلام قد اجمعوا
~~على أن أبا طالب مات مسلما وتظاهرت الروايات بذلك عنهم عليهم السلام
~~وأوردنا هناك طرفا من اشعاره الدالة على تصديقه للنبي صلى الله عليه وآله
~~وتوحيده فان استيفاء جميعه لا يسع له الطوامير وما روي من ذلك في كتب
~~المغازي وغيرها أكثر من أن يحصى يكاشف فيها من كاشف النبي صلى الله عليه
~~وآله ويناضل عنه ويصحح نبوته وقال بعض الثقات قصايده في هذا المعنى التي
~~تنفث في عقد السحر وتغبر في وجه الدهر تبلغ قدر مجلد وأكثر من هذا ولا شك
~~في أنه لم يختبر تمام مجاهرة الأعداء استصلاحا لهم وحسن تدبير في دفع
~~كيادهم لئلا يجلؤ الرسول إلى ما ألجؤه إليه بعد موته (57) وقالوا ان نتبع
~~الهدى معك نتخطف من ارضنا نخرج منها القمي قال نزلت في قريش حين دعاهم رسول ms1375
~~الله صلى الله عليه وآله إلى الإسلام والهجرة ورواه ابن طاوس عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام وفي روضة الواعظين عن السجاد عليه السلام ان النبي
~~صلى الله عليه وآله قال والذي نفسي بيده لأدعون إلى هذا الأمر الأبيض
~~والأسود ومن على رؤوس الجبال ولجج البحار ولادعون إليه فارس والروم فجبرت
~~قريش واستكبرت وقالت لأبي طالب اما تسمع إلى ابن أخيك ما يقول والله لو
~~سمعت بهذا فارس والروم لاختطفتنا من PageV04P097
# ارضنا ولقلعت الكعبة حجرا حجرا فأنزل الله تعالى هذه الآية أولم نمكن لهم
~~حرما آمنا أولم نجعل مكانهم حرما ذا أمن بحرمة البيت يجبى إليه يحمل إليه
~~ويجمع فيه وقرء بالتاء ثمرات كل شئ من كل اوب رزقا من لدنا فإذا كان هذا
~~حالهم وهم عبدة الأصنام فكيف نعرضهم للتخوف وللتخطف إذا كانوا موحدين ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له (58) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~وكم من أهل قرية كانت حالهم كحالكم في الامن وخفض العيش حتى اشروا فدمر
~~الله به عليهم وخرب ديارهم فتلك مساكنهم خاوية لم تسكن من بعدهم الا قليلا
~~من شوم معاصيهم وكنا نحن الوارثين (59) وما كان ربك وما كانت عادته مهلك
~~القرى حتى يبعث في أمها في أصلها لأن أهله تكون أفطن وأنبل رسولا يتلو
~~عليهم آياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة وما كنا مهلكي القرى الا وأهلها
~~ظالمون بتكذيب الرسل والعتو في الكفر (60) وما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينون به مدة حياتكم المنقضية وما عند الله وهو
~~ثوابه خير من ذلك لأنه لذة خالصة وبهجة كاملة وأبقى لأنه ابدي أفلا تعقلون
~~فتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير وقرء بالتاء (61) أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا وزينتها الذي هو مشوب
~~بالآلام مكدر بالمتاعب مستعقب للتحسر على الانقطاع ثم هو يوم القيمة من
~~المحضرين للحساب أو العذاب وهذه الآية كالنتيجة للتي قبلها (62) ويوم
~~يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون تزعمونهم شركائي (63) قال
~~الذين ms1376 حق عليهم القول اي قوله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وغيره من
~~آيات الوعيد ربنا هؤلاء الذين أغوينا اي هؤلاء هم الذين أغويناهم أغويناهم
~~كما غوينا تبرأنا إليك منهم ومما اختاروهم من الكفر ما كانوا إيانا يعبدون
~~وإنما يعبدون أهواءهم PageV04P098
# (64) وقيل ادعوا شركائكم فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم
~~عن الإجابة والنصرة ورأوا العذاب وانهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون
~~به العذاب أولو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين (65) ويوم يناديهم فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين (66) فعميت عليهم الانباء يومئذ لا تهتدي إليهم واصله
~~فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة على أن ما يحضر الذهن إنما يرد
~~عليه من خارج فإذا أخطأ لم يكن له حيلة إلى استحضاره فهم لا يتسائلون لا
~~يسأل بعضهم بعضا عن الجواب (67) فاما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون
~~من المفلحين عسى تحقيق على عادة الكرام أو لترجي من التائب بمعنى فليتوقع
~~ان يفلح القمي ان العامة قد رووا ان ذلك يعني النداء في القيامة واما
~~الخاصة فعن الصادق عليه السلام قال إن العبد إذا دخل قبره وفزع منه يسأل عن
~~النبي صلى الله عليه وآله فيقال له ماذا تقول في هذا الرجل الذي كان بين
~~أظهركم فإن كان مؤمنا قال اشهد أنه رسول الله جاء بالحق فيقال له ارقد رقدة
~~لا حلم فيها ويتنحى عنه الشيطان ويفسح له في قبره سبعة اذرع ويرى مكانه من
~~الجنة وإذا كان كافرا قال ما أدري فيضرب ضربة يسمعها كل من خلق الله الا
~~الإنسان ويسلط عليه الشيطان وله عينان من نحاس أو نار تلمعان كالبرق الخاطف
~~فيقول له انا أخوك ويسلط عليه الحيات والعقارب ويظلم عليه قبره ثم يضغطه
~~ضغطة تختلف أضلاعه عليه ثم قال عليه السلام بأصابعه فشرجها (68) وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعنى التطير يعني ليس
~~لأحد من خلقه ان يختار عليه أوليس لأحد ان يختار شيئا الا بقدرته ومشيته
~~واختياره سبحان ms1377 الله تنزيها له ان ينازعه أحد أو يزاحم اختياره وتعالى عما
~~يشركون عن اشراكهم القمي قال يختار الله عز وجل الإمام وليس لهم ان يختاروا
~~PageV04P099
# وفي الكافي والمجالس عن الرضا عليه السلام في حديث فضل الإمام وصفته قال
~~هل تعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم إلى أن قال لقد
~~راموا صعبا وقالوا افكا وضلوا ضلالا بعيدا ووقعوا في الحيرة إذ تركوا
~~الإمام عن بصيرة وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وما كانوا
~~مستبصرين رغبوا عن اختيار الله واختيار رسول الله إلى اختيارهم والقرآن
~~يناديهم وربك يخلق ما يشاء ويختار لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون
~~وقال عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم وفي الاكمال عن القائم عليه السلام انه سئل عن العلة التي
~~تمنع القوم من اختيار الإمام لأنفسهم قال مصلح أم مفسد قيل مصلح قال فهل
~~يجوز ان تقع خيرتهم على المفسد بعد ان لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من
~~صلاح أو فساد قيل بلى قال فهي العلة وأوردها لك ببرهان ينقاد له عقلك ثم
~~قال عليه السلام اخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله عز وجل وانزل عليهم
~~الكتاب وأيدهم بالوحي والعصمة إذ هم اعلام الأمم واهدى إلى الاختيار منهم
~~مثل موسى وعيسى هل يجوز مع وفور عقلهم إذ هما بالاختيار ان يقع خيرتهما على
~~المنافق وهما يظنان انهما مؤمن قيل لا قال هذا موسى كليم الله مع وفور عقله
~~وكمال علمه ونزول الوحي إليه اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربه
~~عز وجل سبعين رجلا ممن لا يشك في ايمانهم واخلاصهم فوقع خيرته على
~~المنافقين قال الله عز وجل واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا إلى قوله
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم فلما وجدنا اختيار من
~~قد اصطفاه الله عز وجل للنبوة واقعا على الافسد دون الأصلح وهو يظن أنه
~~الأصلح دون الأفسد ms1378 علمنا أن الاختيار لا يجوز ان يقع الا ممن يعلم ما تخفي
~~الصدور وتكن الضماير وتنصرف إليه السرائر وان لا خطر لاختيار المهاجرين
~~والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لما أرادوا الصلاح أقول:
~~هذه الأخبار تدل على التفسير الأول للآية ويدل في التفسير الثاني ما روي في
~~مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام PageV04P100
# في كلام له قال وتعلم أن نواصي الخلق بيده فليس لهم نفس ولحظة الا بقدرته
~~ومشيته وهم عاجزون عن اتيان أقل شئ في مملكته الا باذنه وارادته قال الله
~~تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار الآية (69) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون القمي قال ما عزموا عليه من الاختيار أقول: وعلى التفسير الأول يجوز
~~أن يكون المعنى وربك هو الذي يعلم ما تكنه الصدور وتخفيه الضماير دون غيره
~~فله ان يختار للنبوة والإمامة وغيرهما دونهم ولعله إلى هذا المعنى أشير في
~~أواخر حديث الاكمال بقوله علمنا أن الاختيار لا يجوز ان يقع الا ممن يعلم
~~ما تخفي الصدور وتكن الضماير وتنصرف إليه السرائر (70) وهو الله المستحق
~~للعبادة لا إله إلا هو لا أحد يستحقها الا هو له الحمد في الأولى والآخرة
~~لأنه المولى للنعم كلها عاجلها وآجلها يحمده المؤمنون في الآخرة كما حمدوه
~~في الدنيا بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم القضاء النافذ في كل شئ واليه
~~ترجعون بالنشور (71) قل أرأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيمة من اله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون سماع تدبر واستبصار (72)
~~قل أرأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيمة من اله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الأشغال أفلا تبصرون ولعله لم يصف
~~الضياء بما يقابله لأن الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولأن
~~منافع الضوء أكثر مما يقابله ولذلك قرن به أفلا تسمعون وبالليل أفلا تبصرون
~~لأن استفادة العقل من السمع أكثر ms1379 من استفادته من البصر (73) ومن رحمته جعل
~~لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بأنواع
~~المكاسب ولعلكم تشكرون PageV04P101
# ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها (74) ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بأنه لا شئ اجلب لغضب
~~الله من الاشراك به ولأن الأول لتقرير فساد رأيهم والثاني لبيان انه لم يكن
~~عن برهان (75) ونزعنا وأخرجنا من كل أمة شهيدا يشهد عليهم بما كانوا عليه
~~القمي عن الباقر عليه السلام يقول من كل فرقة من هذه الأمة امامها فقلنا
~~للأمم هاتوا برهانكم على صحة ما تتدينون به فعلموا حينئذ ان الحق لله وضل
~~عنهم وغاب عنهم غيبة الضايع ما كانوا يفترون من الباطل (76) ان قارون كان
~~من قوم موسى قيل كان ابن عمه يصهر بن فاحث بن لاوي وكان ممن آمن به وفي
~~المجمع عن الصادق عليه السلام وهو ابن خالته ولا تنافي بين الخبرين فبغى
~~عليهم فطلب الفضل عليهم فتكبر واتيناه من الكنوز من الأموال المدخرة ما ان
~~مفاتحه مفاتيح صنادقه جمع مفتح بالكسر لتنؤا بالعصبة لثقل الجماعة الكثيرة
~~أولى القوة القمي العصبة ما بين العشرة إلى تسعة عشرة قال كان يحمل مفاتيح
~~خزائنه العصبة أولوا القوة إذ قال له قومه لا تفرح لا تبطر ان الله لا يحب
~~الفرحين اي بزخارف، الدنيا في الخصال عن الصادق عن أبيه عليهما السلام أوحى
~~الله تعالى إلى موسى عليه السلام لا تفرح بكثرة المال ولا تدع ذكري على كل
~~حال فان كثرة ذكري تنسي الذنوب وترك ذكري يقسي القلوب وفي التوحيد عنه عليه
~~السلام ان كانت العقوبة عن الله تعالى حقا فالفرح لماذا (77) وابتغ فيما
~~اتاك الله من الغنى الدار الآخرة بصرفه فيما يوجبها لك ولا تنس ولا تترك
~~تصيبك من الدنيا PageV04P102
# في المعاني عنه عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال لا تنس
~~صحتك وقوتك وفراغك وشبابك ونشاطك ان تطلب بها الآخرة وأحسن إلى عباد الله
~~كما ms1380 أحسن الله إليك فيما أنعم الله عليك أو أحسن الشكر والطاعة كما أحسن
~~الله إليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الأرض ان الله لا يحب المفسدين في
~~مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام فساد الظاهر من فساد الباطن ومن أصلح
~~سريرته أصلح الله علانيته ومن خان الله في السر هتك الله سره في العلانية
~~وأعظم الفساد ان يرضى العبد بالغفلة عن الله تعالى إذ هذا الفساد يتولد من
~~طول الأمد والحرص والكبر كما اخبر الله تعالى في قصة قارون في قوله ولا تبغ
~~الفساد في الأرض ان الله لا يحب المفسدين وكانت هذه الخصال من صنع قارون
~~واعتقاده واصلها من حب الدنيا وجمعها ومتابعة النفس وهواها وإقامة شهواتها
~~وحب المحمدة وموافقة الشيطان واتباع خطراته وكل ذلك مجتمع تحت الغفلة عن
~~الله ونسيان منته (78) قال إنما أوتيته على علم عندي القمي يعني ماله وكان
~~يعمل الكيميا أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه
~~قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون القمي لا يسئل من كان قبلهم عن
~~ذنوب هؤلاء (79) فخرج على قومه في زينته القمي في الثياب المصبغات يجرها
~~بالأرض وقيل إنه خرج على بغلة شهباء عليه الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه
~~أربعة آلاف على زيه قال الذين يريدون الحياة الدنيا على ما هو عادة الناس
~~من الرغبة فيها يا ليت لنا مثل ما اوتى قارون تمنوا مثله لا عينه حذرا عن
~~الحسد انه لذو حظ عظيم من الدنيا (80) وقال الذين أوتوا العلم بأحوال
~~الآخرة للمتمنين القمي قال لهم الخالص من أصحاب موسى ويلكم ثواب الله خير
~~لمن آمن PageV04P103
# وعمل صالحا مما أوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقها اي هذه
~~الكلمة التي تكلم بها العلماء الا الصابرون على الطاعات وعن المعاصي (81)
~~فخسفنا به وبداره الأرض في مناهي الفقيه ونهى ان يختال الرجل في مشيه وقال
~~من لبس ثوبا فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنم وكان قرين قارون ms1381 لأنه أول
~~من اختال فخسف الله به وبداره الأرض فما كان له من فئة أعوان ينصرونه من
~~دون الله فيدفعون عنه عذابه وما كان من المنتصرين الممتنعين منه روي أن
~~موسى بأهله بأخيه هارون وبنيه فخسف به وبأهله وماله ومن وازره من قومه
~~والقمي وكان سبب هلاك قارون انه لما اخرج موسى (عليه السلام) بني إسرائيل
~~من مصر وأنزلهم البادية انزل الله عليهم المن والسلوى إلى أن قال ففرض الله
~~عليهم دخول مصر وحرمها عليهم أربعين سنة وكانوا يقومون من أول الليل
~~ويأخذون في قراءة التوراة والدعاء والبكاء وكان قارون منهم وكان يقرء
~~التوراة ولم يكن فيهم أحسن صوتا منه وكان يسمى المنون لحسن قراءته وكان
~~يعمل الكيميا فلما طال الأمر على بني إسرائيل في التيه والتوبة وكان قارون
~~قد امتنع من الدخول معهم في التوبة وكان موسى (عليه السلام) يحبه فدخل عليه
~~موسى فقال له يا قارون قومك في التوبة وأنت قاعد ههنا ادخل معهم والا ينزل
~~بك العذاب فاستهان به واستهزء بقوله فخرج موسى من عنده مغتما فجلس في فناء
~~قصره وعليه جبة شعر وفي رجله نعلان من جلد حمار شراكهما من خيوط شعر بيده
~~العصا فأمر قارون ان يصب عليه رماد قد خلط بالماء فصب عليه فغضب موسى (عليه
~~السلام) غضبا شديدا وكان في كتفه شعرات كان إذا غضب خرجت من ثيابه وقطر
~~منها الدم فقال موسى (عليه السلام) يا رب ان لم تغضب لي فلست لك بنبي فأوحى
~~الله عز وجل إليه قد أمرت الأرض ان تطيعك فمرها بما شئت وقد كان قارون قد
~~امر ان يغلق باب القصر فأقبل موسى فأومى إلى الأبواب فانفرجت ودخل عليه
~~فلما نظر إليه قارون علم أنه قد أوتي بالعذاب فقال يا موسى أسئلك بالرحم
~~الذي بيني وبينك فقال له موسى يا ابن لاوي لا تزدني من كلامك يا ارض خذيه
~~فدخل القصر بما فيه في الأرض ودخل قارون في الأرض إلى ركبتيه فبكى وحلفه
~~بالرحم فقال له موسى يا ms1382 ابن لاوي لا تزدني من كلامك يا ارض خذيه
~~PageV04P104
# فابتلعته بقصره وخزائنه وهذا ما قال موسى لقارون يوم أهلكه الله عز وجل
~~فعيره الله عز وجل بما قاله لقارون فعلم موسى (عليه السلام) ان الله تبارك
~~وتعالى قد عيره بذلك فقال يا رب ان قارون دعاني بغيرك ولو دعاني بك لأجبته
~~فقال الله عز وجل يا ابن لاوي ولا تزدني من كلامك فقال موسى يا رب لو علمت
~~أن ذلك لك رضى لأجبته فقال الله يا موسى وعزتي وجلالي وجودي ومجدي وعلو
~~مكاني لو أن قارون كما دعاك دعاني لأجبته ولكنه لما دعاك وكلته إليك يا ابن
~~عمران لا تجزع من الموت فاني كتبت الموت على كل نفس وقد مهدت لك مهادا لو
~~قد وردت عليه لقرت عيناك فخرج موسى (عليه السلام) إلى جبل طور سيناء مع
~~وصيه وصعد موسى (عليه السلام) الجبل فنظر إلى رجل قد اقبل ومعه مكتل ومسحاة
~~فقال له موسى (عليه السلام) ما تريد قال إن رجلا من أولياء الله قد توفي
~~وانا احفر له قبرا فقال له موسى (عليه السلام) أفلا أعينك عليه قال بلى قال
~~فحفر القبر فلما فرغا أراد الرجل ان ينزل إلى القبر فقال له موسى ما تريد
~~قال ادخل القبر فانظر كيف مضجعه فقال له موسى انا أكفيك فدخل موسى فاضطجع
~~فيه فقبض ملك الموت روحه وانضم عليه الجبل والقمي في سورة يونس وقد سأل بعض
~~اليهود أمير المؤمنين عليه السلام عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه فقال يا
~~يهودي اما السجن الذي طاف أقطار الأرض بصاحبه فإنه الحوت الذي حبس يونس في
~~بطنه فدخل في بحر القلزم ثم خرج إلى بحر مصر ثم دخل بحر طبرستان ثم خرج في
~~دجلة الغور قال ثم مرت به تحت الأرض حتى لحقت بقارون وكان قارون هلك في
~~أيام موسى ووكل الله به ملكا يدخله في الأرض كل يوم قامة رجل وكان يونس في
~~بطن الحوت يسبح الله ويستغفره فسمع قارون صوته فقال للملك ms1383 الموكل به انظرني
~~فاني اسمع كلام آدمي فأوحى الله إلى الملك الموكل به انظره فأنظره ثم قال
~~قارون من أنت قال يونس انا المذنب الخاطي يونس بن متى قال فما فعل شديد
~~الغضب لله موسى بن عمران قال هيهات هلك قال فما فعل الرؤوف الرحيم على قومه
~~هارون بن عمران قال هلك قال فما فعلت كلثم بنت عمران التي كانت سميت لي قال
~~هيهات ما بقي من آل عمران أحد فقال قارون اسفا على آل عمران فشكر الله
~~تعالى له على ذلك فأمر الموكل به ان يرفع عنه العذاب أيام الدنيا
~~PageV04P105
# فرفع عنه الحديث ويأتي تمامه في سورة الصافات والعياشي عن الباقر عليه
~~السلام قال إن يونس عليه السلام لما اذاه قومه وساق الحديث إلى أن قال فألق
~~نفسه فالتقمه الحوت فطاف به البحار السبعة حتى صار إلى البحر المسجور وبه
~~يعذب قارون فسمع قارون دويا فسأل الملك عن ذلك فأخبره انه يونس وان الله
~~حبسه في بطن الحوت فقال له قارون أتأذن لي ان أكلمه فأذن له فسأله عن موسى
~~فأخبره انه مات فبكى ثم سأله عن هارون (عليه السلام) فأخبره انه مات فبكى
~~وجزع جزعا شديدا وسأله عن أخته كلثم وكانت مسماة له فأخبره انها ماتت فبكى
~~وجزع جزعا شديدا قال فأوحى الله إلي الملك الموكل به ان ارفع عنه العذاب
~~بقية أيام الدنيا لرقته على قرابته (82) وأصبح الذين تمنوا مكانه منزلته
~~بالأمس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله القمي قال هي لغة سريانية يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر بمقتضى مشيته لا لكرامة تقتضي البسط ولا
~~لهوان يوجب القبض لولا أن من الله علينا فلم يعطنا ما تمنينا لخسف بنا
~~لتوليده فينا ما ولده فيه فخسف به لأجله وقرء بفتح الإخاء والسين ويكانه لا
~~يفلح الكافرون لنعمة الله (83) تلك الدار الآخرة التي سمعت خبرها وبلغك
~~وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض غلبة وقهرا ولا فسادا ظلما على
~~الناس في المجمع عن أمير المؤمنين عليه ms1384 السلام انه كان يمشي في الأسواق وهو
~~وال يرشد الضال ويعين الضعيف ويمر بالبياع والبقال فيفتح عليه القرآن ويقرء
~~هذه الآية ويقول نزلت في أهل العدل والتواضع من الولاة وأهل القدرة من سائر
~~الناس وعنه عليه السلام قال الرجل ليعجبه شراك نعله فيدخل في هذه الآية وفي
~~رواية ان الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل
~~تحتها والقمي عن الصادق عليه السلام العلو الشرف والفساد النباء وعنه عليه
~~السلام أنه قال لحفص بن غياث يا حفص ما منزلة الدنيا من نفسي الا بمنزلة
~~الميتة إذا اضطررت إليها اكلت منها يا حفص ان الله تبارك وتعالى علم ما
~~PageV04P106
# العباد عاملون والى ما هم صايرون فحلم عنهم عند اعمالهم السيئة لعله
~~السابق فيهم فلا يغرنك حسن الطلب ممن لا يخاف الفوت ثم تلا قوله تلك الدار
~~الآخرة الآية وجعل يبكي ويقول ذهبت والله الأماني عند هذه الآية فاز والله
~~الأبرار تدري من هم هم الذين لا يؤذون الذر كفى بخشية الله علما وكفى
~~بالاغترار بالله جهلا الحديث والعاقبة المحمودة للمتقين من اتقى ما لا
~~يرضاه الله (84) من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا وقد مضى في
~~هذه الآية حديث في آخر سورة الأنعام وفي نظيرها في آخر سورة النمل ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا
~~لحالهم بتكرير اسناد السيئة إليهم الا ما كانوا يعملون مثل ما كانوا يعملون
~~حذف المثل مبالغة في المماثلة (85) ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد
~~اي معاد القمي عن السجاد قال يرجع إليكم نبيكم وأمير المؤمنين والأئمة
~~عليهم السلام وعن الباقر عليه السلام انه ذكر عنده جابر فقال رحم الله
~~جابرا لقد بلغ من علمه انه كان يعرف تأويل هذه الآية يعني الرجعة قل ربى
~~اعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين يعني به نفسه والمشركين (86) وما
~~كنت ترجو ان يلقى إليك الكتاب الا رحمة من ربك ولكن ألقاه ms1385 رحمة منه فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين قيل بمداراتهم والتحمل عنهم والإجابة إلى طلبتهم
~~والقمي قال المخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله والمعنى للناس (87) ولا
~~يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك إلى عبادته وتوحيده ولا
~~تكونن من المشركين (88) ولا تدع مع الله إلها آخر PageV04P107
# القمي المخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله والمعنى للناس وهو قول الصادق
~~عليه السلام ان الله بعث نبيه بإياك أعني واسمعي يا جارة لا إله إلا هو كل
~~شئ هالك الا وجهه في الكافي عن الصادق عليه السلام إنما عنى بذلك وجه الله
~~الذي يؤتى منه وفي التوحيد عن الباقر عليه السلام ان الله عز وجل أعظم من
~~أن يوصف بالوجه لكن معناه كل شئ هالك الا دينه والوجه الذي يؤتى منه أقول:
~~يعني بالوجه الذي يؤتى منه الذي يهدي العباد إلى الله تعالى والى معرفته من
~~نبي أو وصي أو عقل كامل بذلك وفي فإنه وجه الله الذي يؤتى الله منه وذلك
~~لأن الوجه ما يواجه به والله سبحانه إنما يواجه به عباده ويخاطبهم بواسطة
~~نبي أو وصي أو عقل كامل وفي التوحيد عن الصادق عليه السلام قال كل شئ هالك
~~الا من اخذ طريق الحق وعنه عليه السلام من اتى الله بما امره من طاعة محمد
~~والأئمة صلوات الله عليهم من بعده فهو الوجه الذي لا يهلك ثم قرء ومن يطع
~~الرسول فقد أطاع الله وفي الكافي عنه عليه السلام ما في معناه والمراد ان
~~كل مطيع لله ولرسوله متوجه إلى الله فهو باق في الجنان أبد الآبدين وهو وجه
~~الله في خلقه به يواجه الله تعالى عباده ومن هو بخلافه فهو في النيران مع
~~الهالكين وقراءة الآية إشارة إلى أن طاعته للرسول توجه منه إلى الله والى
~~وجهه وتوجه من الله تعالى إلى خلقه وهو السبب في تسميته وجه الله واضافته
~~إليه وفي التوحيد عنه عليه السلام نحن وجه الله الذي لا يهلك وعنه عليه
~~السلام الا وجهه قال ms1386 دينه وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير
~~المؤمنين عليه السلام دين الله ووجهه وعينه في عباده ولسانه الذي ينطق به
~~ويده على خلقه ونحن وجه الله الذي يؤتى منه لن نزال في عباده ما دامت لله
~~فيهم رؤية PageV04P108
# قيل وما الرؤية قال الحاجة فإذا لم يكن لله فيهم حاجة رفعنا إليه وصنع
~~بنا ما أحب والقمي عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال فيفنى كل شئ
~~ويبقى وجه الله أعظم من أن يوصف ولكن معناه كل شئ هالك الا دينه ونحن الوجه
~~الذي يؤتى منه لن نزال في عباده اجل وأعظم من ذلك وإنما وفي الاحتجاج عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام المراد كل شئ هالك الادينه لأن المحال ان يهلك
~~منه كل شئ ويبقى الوجه هو وذكر مثل ما في التوحيد يهلك من ليس منه الا ترى
~~أنه قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ففصل بين خلقه ووجهه أقول: وورد في
~~حديث آخر عنهم عليهم السلام ان الضمير في وجهه راجع إلى الشئ وعلى هذا
~~فمعناه ان وجه الشئ لا يهلك وهو ما يقابل منه إلى الله وهو روحه وحقيقته
~~وملكوته ومحل معرفة الله منه التي تبقى بعد فناء جسمه وشخصه والمعنيان
~~متقاربان وربما يفسر الوجه بالذات وليس بذلك البعيد له الحكم القضاء النافذ
~~في الخلق واليه ترجعون للجزاء بالحق قد سبق ثواب قراءة هذه السورة في آخر
~~سورة الشعراء PageV04P109
# سورة العنكبوت مكية كلها في قول مدنية في آخر مكية إلا عشر آيات من أولها
~~فإنها مدنية في ثالث عدد آيها تسع وستون آية بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~ألم (2) أحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا آمنا وهم لا يفتنون لا يختبرون في
~~المجمع عن الصادق عليه السلام معنى يفتنون يبتلون في أنفسهم وأموالهم وعن
~~النبي صلى الله عليه وآله انه لما نزلت هذه الآية قال لا بد من فتنة تبتلى
~~بها الأمة بعد نبيها ليتعين الصادق من الكاذب لأن الوحي قد انقطع وبقي
~~السيف وافتراق ms1387 الكلمة إلى يوم القيامة وفي نهج البلاغة قام رجل فقال يا
~~أمير المؤمنين أخبرنا عن الفتنة وهل سألت رسول الله عنها فقال علي عليه
~~السلام لما انزل الله سبحانه قوله ألم أحسب الناس الآية علمت أن الفتنة لا
~~تنزل بنا ورسول الله بين أظهرنا فقلت يا رسول الله ما هذه الفتنة التي
~~أخبرك الله بها فقال يا علي ان أمتي سيفتنون من بعدي فقلت يا رسول الله
~~أوليس قد قلت لي يوم أحد حيث استشهد من استشهد من المسلمين وجيزت عني
~~الشهادة فشق ذلك علي فقلت لي ابشر فان الشهادة من ورائك فقال لي ان ذلك
~~كذلك فكيف صبرك اذن فقلت يا رسول الله ليس هذا من مواطن الصبر ولكن من
~~مواطن البشرى والشكر فقال يا علي سيفتنون بأموالهم ويمنون بدينهم على ربهم
~~ويتمنون رحمته ويأمنون سطوته ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والأهواء
~~الساهية فيستحلون الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية والربا بالبيع قلت يا رسول
~~الله PageV04P110
# فبأي المنازل أنزلهم أبمنزلة ردة أم بمنزلة فتنة فقال بمنزلة فتنة والقمي
~~عن الكاظم عليه السلام قال جاء العباس إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فقال انطلق يبايع لك الناس فقال له أمير المؤمنين عليه السلام أوتراهم
~~فاعلين قال نعم قال فأين قوله عز وجل ألم أحسب الناس الآية وفي الكافي عنه
~~عليه السلام انه قرء هذه الآية ثم قال ما الفتنة قيل الفتنة في الدين فقال
~~يفتنون كما يفتن الذهب ثم قال يخلصون كما يخلص الذهب (3) ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم اختبرناهم فان ذلك سنة قديمة جارية في الأمم كلها فلا ينبغي ان
~~يتوقع خلافه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليعلمنهم في
~~الوجود ممتحنين بحيث يتميز الذين صدقوا في الايمان والذين كذبوا فيه بعد ما
~~كان يعلمهم قبل ذلك انهم سيوجدون ويمتحنون وفي المجمع عن أمير المؤمنين
~~والصادق عليهما السلام انهما قرءا بضم الياء وكسر اللام فيهما من الاعلام
~~اي ليعرفنهم الناس (4) أم حسب الذين يعملون السيئات الكفر والمعاصي ان
~~يسبقونا ان يفوتونا فلا نقدر ms1388 ان نجازيهم على مساوئهم ساء ما يحكمون (5) من
~~كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لآت القمي قال من أحب لقاء الله جاءه
~~الأجل وفي التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام يعني من كان يؤمن بأنه
~~مبعوث فان وعد الله لات من الثواب والعقاب قال فاللقاء ههنا ليس بالرؤية
~~واللقاء هو البعث وهو السميع لأقوال العباد العليم بعقايدهم واعمالهم (6)
~~ومن جاهد القمي قال نفسه عن اللذات والشهوات والمعاصي فإنما يجاهد لنفسه
~~لأن منفعته لها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به إلى طاعتهم
~~PageV04P111
# (7) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن
~~الذي كانوا يعملون أحسن جزاء اعمالهم (8) ووصينا الانسان بوالديه حسنا
~~القمي قال هما اللذان ولداه وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم بآلهيته
~~عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه
~~وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فإنه لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه
~~(9) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين في جملتهم (10) ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
~~القمي قال إذا اذاه انسان أو اصابه ضر وفاقة أو خوف من الظالمين دخل معهم
~~في دينهم فرأى أن ما يفعلونه هو مثل عذاب الله الذي لا ينقطع ولئن جاء نصر
~~من ربك فتح وغنيمة والقمي يعني القائم عليه السلام ليقولن انا كنا معكم في
~~الدين فأشركونا فيه أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص
~~والنفاق (11) وليعلمن الله الذين آمنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي
~~الفريقين (12) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~القمي قال كان الكفار يقولون للمؤمنين كونوا معنا فان الذي تخافون أنتم ليس
~~بشئ فإن كان حقا نتحمل نحن ذنوبكم فيعذبهم الله عز وجل مرتين مرة بذنوبهم
~~ومرة بذنوب غيرهم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ انهم لكاذبون (13)
~~وليحملن ms1389 أثقالهم أثقال ما اقترفته أنفسهم وأثقالا مع أثقالهم وأثقالا اخر
~~معها لما تسببوا له بالاضلال والحمل على المعصية من غير أن ينقص من أثقال
~~من تبعهم شئ وليسئلن يوم القيمة سؤال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من
~~PageV04P112
# الأباطيل الذي أضلوا بها (14) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم الف
~~سنة الا خمسين عاما في الاكمال عن الباقر عليه السلام لم يشاركه في نبوته
~~أحد وفي الكافي عنه عليه السلام يدعوهم سرا وعلانية فلما أبوا وعتوا قال رب
~~اني مغلوب فانتصر فاخذهم الطوفان وهم ظالمون (15) فأنجيناه وأصحاب السفينة
~~وجعلناها آية للعالمين يتعظون ويستدلون بها (16) وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم مما أنتم عليه ان كنتم تعلمون (17) إنما
~~تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون افكا وتكذبون كذبا في تسميتها آلهة
~~وادعاء شفاعتها عند الله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (18) وان تكذبوا
~~وان تكذبوني قيل هي من جملة قصة إبراهيم (عليه السلام) والقمي انقطع خبر
~~إبراهيم وخاطب الله أمة محمد صلى الله عليه وآله فقال وان تكذبوا إلى قوله
~~لهم عذاب اليم ثم عطف على خبر إبراهيم (عليه السلام) فقال وما كان جواب
~~قومه فهذا من المنقطع المعطوف أقول: الوجه فيه ان مساق قصة إبراهيم (عليه
~~السلام) لتسلية الرسول والتنفيس عنه بان أباه خليل الله كان ممنوا بنحو ما
~~منى به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال إبراهيم (عليه السلام)
~~في قومه ولذلك توسط مخاطبتهم بين طرفي قصته فقد كذب أمم من قبلكم الرسل فلم
~~يضرهم تكذيبهم وإنما ضر أنفسهم فكذا تكذيبهم وما على الرسول الا البلاغ
~~المبين (19) أولم يروا وقرء بالتاء على تقدير القول كيف يبدؤ الله الخلق ثم
~~يعيده ان ذلك على الله يسير إذ لا يفتقر في فعله إلى شئ PageV04P113
# (20) قل سيروا في الأرض خطاب لمحمد صلى الله عليه وآله ان كانت هذه الآية
~~معترضة في قصة إبراهيم كما ذكره ms1390 القمي وحكاية كلام الله إبراهيم (عليه
~~السلام) ان كانت من جملة قصته فانظروا كيف بدء الخلق ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة وقرء بفتح الشين والمد ان الله على كل شئ قدير (21) يعذب من يشاء
~~ويرحم من يشاء واليه تقلبون تردون (22) وما أنتم بمعجزين في الأرض ربكم عن
~~ادراككم ولا في السماء ان فررتم من قضائه بالتواري في إحديهما وما لكم من
~~دون الله من ولى ولا نصير يحرسكم عن بلائه (23) والذين كفروا بآيات الله
~~ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي لإنكار هم البعث والجزاء وأولئك لهم عذاب اليم
~~بكفرهم (24) فما كان جواب قومه قوم إبراهيم (عليه السلام) له الا ان قالوا
~~اقتلوه أو حرقوه قيل وكان ذلك قول بعضهم لكن لما قال فيهم ورضي به الباقون
~~اسند إلى كلهم فأنجاه الله من النار اي فقذفوه فيها فأنجاه منها بأن جعلها
~~عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجائه منها لآيات هي حفظه من اذى النار
~~واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يؤمنون لأنهم
~~المنتفعون بها (25) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم وقرء
~~بالإضافة منصوبة ومرفوعة في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا
~~لاجتماعكم على عبادتها ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض في الكافي عن الصادق
~~عليه السلام يعني يتبرء بعضكم من بعض وفي التوحيد عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام الكفر في هذه الآية البراءة يقول فيبرء بعضكم من بعض قال ونظيرها في
~~سورة إبراهيم (عليه السلام) قول الشيطان انى كفرت بما أشركتمون من قبل وقول
~~إبراهيم عليه السلام خليل الرحمن كفرنا بكم اي تبرأنا PageV04P114
# منكم ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتلاعن بينكم أو بينكم وبين
~~الأوثان كقوله ويكونون عليهم ضدا في الكافي عن الصادق عليه السلام ليس قوم
~~ائتموا بامام في الدنيا الا جاء يوم القيامة يلعنهم ويلعنونه الا أنتم ومن
~~كان على مثل حالكم وفي المحاسن عنه عليه السلام اما ترضون ان يأتي كل قوم
~~يلعن بعضهم بعضا الا أنتم ومن قال ms1391 بمقالتكم ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين يخلصونكم منها (26) فآمن له لوط وكان ابن خالته كما سبق في قصتهما
~~وقال إني مهاجر إلى ربى قيل مهاجر من قومي إلى حيث امرني ربي القمي قال
~~المهاجر من هجر السيئات وتاب إلى الله انه هو العزيز الذي يمنعني من أعدائي
~~الحكيم الذي لا يأمرني الا بما فيه صلاحي في الاكمال عن الباقر عليه السلام
~~ان إبراهيم عليه السلام كان نبوته بكوثي وهي قرية من قرى السواد يعني به
~~الكوفة قال فيها بدا أول امره ثم هاجر منها وليست بهجرة قتال وذلك قول الله
~~عز وجل اني مهاجر إلى ربي سيهدين (27) ووهبنا له اسحق ويعقوب ولدا ونافلة
~~حين أيس عن الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر إسماعيل وجعلنا في ذريته
~~النبوة فكثر منهم الأنبياء والكتاب يشمل الكتب الأربعة والصحف وآتيناه اجره
~~في الدنيا باعطاء الولد في غير أوانه والذرية الطيبة التي من جملتهم خاتم
~~الأنبياء وسيد المرسلين وأمير المؤمنين عليهم السلام وعترتهما الطيبين
~~واستمرار النبوة فيهم وأنتما الملل إليه والصلاة والثناء عليه إلى آخر
~~الدهر وانه في الآخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح (28) ولوطا
~~إذ قال لقومه أإنكم وقرء بحذف همزة الاستفهام على الخبر لتأتون الفاحشة
~~الفعلة البالغة في القبح ما سبقكم بها من أحد من العالمين PageV04P115
# (29) ائنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة (2) بالفاحشة
~~والفضيحة حتى انقطعت الطرق وتأتون في ناديكم في مجالسكن الغاصة ولا يقال
~~النادي الا لما فيه أهله المنكر في المجمع عن الرضا عليه السلام كانوا
~~يتضارطون في مجالسهم من غير حشمة ولا حياء والقمي قال كان يضرط بعضهم على
~~بعض وفي العوالي عن النبي صلى الله عليه وآله هو الخذف فما كان جواب قومه
~~الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين (30) قال رب انصرني على
~~القوم المفسدين بابتداع الفاحشة فيمن بعدهم (31) ولما جاءت رسلنا إبراهيم
~~بالبشرى بالبشارة بالولد والنافلة قالوا انا مهلكوا أهل هذه القرية قرية
~~سدوم ان أهلها كانوا ظالمين (32) قال ms1392 إن فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها
~~لننجينه وقرء بالتخفيف وأهله الا امرأته كانت من الغابرين الباقين في
~~العذاب (33) ولما ان جاءت رسلنا لوطا سئ بهم جاءته المساءة والغم بسببهم
~~وضاق بهم ذرعا وضاق بشأنهم وتدبير أمرهم ذرعه اي طاقته وقالوا لما رأوا فيه
~~من اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن انا منجوك وقرء بالتخفيف وأهلك الا امرأتك
~~كانت من الغابرين (34) انا منزلون وقرء بالتشديد على أهل هذه القرية رجزا
~~من السماء عذابا منها بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم (35) ولقد تركنا منها
~~آية بينة لقوم يعقلون هي منزل لوط بقي عبرة للسيارة كما سبق في قصتهم
~~المشروحة في سورة هود (36) والى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله
~~وأرجو اليوم الآخر PageV04P116
# وافعلوا ما ترجون به ثوابه وقيل إنه من الرجاء بمعنى الخوف ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين (37) فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة التي فيها الصيحة
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين باركين على الركب ميتين (38) وعادا وثمود اي
~~واذكرهما وأهلكناهما وقد تبين لكم من مساكنهم بعض مساكنهم إذا نظرتم إليها
~~عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن
~~السبيل السبيل السوي الذي بين لهم الرسل وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر
~~والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا (39) وقارون وفرعون وهامان قدم قارون لشرف
~~نسبه ولقد جائهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين فائتين
~~بل أدركهم امر الله (40) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~حصباء كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الأرض
~~كقارون ومنهم من أغرقنا كفرعون وقومه وقوم نوح وما كان الله ليظلمهم
~~فيعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بالتعريض للعذاب (41) مثل
~~الذين اتخذوا من دون الله أولياء فيما اتخذوه معتمدا ومتكلا كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا فيما نسجه في الوهن والخور وان أوهن البيوت لبيت العنكبوت لا
~~بيت أوهن وأقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون إلى علم
~~لعلموا ان هذا مثلهم (42) ان الله يعلم ما ms1393 تدعون وقرء بالياء من دونه من شئ
~~وهو العزيز الحكيم (43) وتلك الأمثال يعني هذا المثل ونظائره نضربها للناس
~~تقريبا لما بعد من أفهامهم وما يعقلها الا العالمون الذين يتدبرون الأشياء
~~على ما ينبغي القمي يعني آل محمد صلوات الله عليهم PageV04P117
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله انه تلا هذه الآية فقال العالم
~~الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه (44) خلق الله السماوات والأرض
~~بالحق ان في ذلك لآية للمؤمنين لأنهم المنتفعون بها (45) أتل ما أوحى إليك
~~من الكتاب تقربا إلى الله بقراءته وتحفظا لألفاظه واستكشافا لمعانيه وأقم
~~الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر القمي قال من لم تنهه الصلاة عن
~~الفحشاء والمنكر لم تزدده من الله عز وجل الا بعدا وفي المجمع عن النبي صلى
~~الله عليه وآله مثله وروي ان فتى من الأنصار كان يصلي الصلوات مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ويرتكب الفواحش فوصف ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال إن صلاته تنهاه يوما ما فلم يلبث ان تاب وفي التوحيد عن الصادق عليه
~~السلام قال الصلاة حجزة الله وذلك انها تحجز المصلي عن المعاصي ما دام في
~~صلاته ثم تلا هذه الآية وفي الكافي عن سعد الخفاف عن الباقر عليه السلام
~~انه سأله هل يتكلم القرآن فتبسم ثم قال رحم الله الضعفاء من شيعتنا انهم
~~أهل تسليم ثم قال نعم يا سعد والصلاة تتكلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى قال
~~فتغير لذلك لوني وقلت هذا شئ لا أستطيع ان أتكلم به في الناس فقال عليه
~~السلام وهل الناس الا شيعتنا فمن لم يعرف الصلاة فقد انكر حقنا ثم قال يا
~~سعد أسمعك كلام القرآن قال سعد فقلت بلى صلى الله عليك فقال إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر فالنهي كلام والفحشاء والمنكر رجال
~~ونحن ذكر الله ونحن أكبر أقول: الفحشاء والمنكر الأولان إذ هما صورتهما
~~وخلقهما والصلاة من ينهى عنهما وهو معروف ولذكر الله أكبر القمي عن ms1394 الباقر
~~عليه السلام يقول ذكر الله لأهل الصلاة أكبر من ذكرهم إياه الا ترى انه
~~يقول اذكروني أذكركم PageV04P118
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى ولذكر الله أكبر قال ذكر
~~الله عندما أحل وحرم والله يعلم ما تصنعون (46) ولا تجادلوا أهل الكتاب الا
~~بالتي هي أحسن قد مضى تفسيره في سورة النحل عند قوله تعالى وجادلهم بالتي
~~هي أحسن الا الذين ظلموا منهم بالافراط والاعتداء وقولوا آمنا بالذي انزل
~~الينا وانزل إليكم هو من المجادلة بالتي هي أحسن وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه قال لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله
~~وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا
~~وإلهكم واحد ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة ولعل فيه تعريضا باتخاذهم
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله (47) وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين
~~آتيناهم الكتاب يؤمنون به القمي هم آل محمد صلوات الله عليهم ومن هؤلاء قال
~~يعني أهل الإيمان من أهل القبلة من يؤمن به وما يجحد بآياتنا مع ظهورها
~~الحجة عليها الا الكافرون القمي يعني ما يجحد بأمير المؤمنين والأئمة عليهم
~~السلام الا الكافرون (48) وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~فان ظهور هذا الكتاب الجامع لأنواع العلوم الشريفة على أمي لم يعرف
~~بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفى ونفي للتجوز
~~في الاسناد إذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن تخط وتقرء لقالوا لعله تعلمه
~~أو التقطه من كتب الأقدمين القمي هذه الآية معطوفة على قوله في سورة
~~الفرقان اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا فرد الله عليهم فقال كيف يدعون
~~ان الذي تقرؤه أو تخبر به تكتبه عن غيرك وأنت ما كنت تتل من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون اي شكوا وفي العيون عن الرضا عليه
~~السلام في حديث ومن آياته انه كان يتيما فقيرا PageV04P119
# راعيا أجيرا لم يتعلم كتابا ولم يختلف إلى معلم ثم جاء ms1395 بالقرآن الذي فيه
~~قصص الأنبياء واخبارهم حرفا حرفا واخبار من مضى ومن بقي إلى يوم القيامة
~~(49) بل هو القرآن آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم في الكافي عن
~~الباقر عليه السلام انه تلا هذه الآية فأومى بيده إلى صدره وعنه عليه
~~السلام انه تلاها فقال ما بين دفتي المصحف قيل من هم قال من عسى ان يكونوا
~~غيرنا وعن الصادق عليه السلام هم الأئمة عليهم السلام وقال نحن وإيانا عني
~~في اخبار كثيرة وما يجحد بآياتنا الا الظالمون (50) وقالوا لولا انزل عليه
~~آية من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسى (عليه السلام) ومائدة عيسى (عليه
~~السلام) وقرء آيات قل إنما الآيات عند الله ينزلها كما يشاء لست أملكها
~~فأتاكم بما تقترحونه وإنما انا نذير مبين ليس من شأني الا الإنذار بما
~~أعطيت من الآيات (51) أولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم يدوم تلاوته عليهم ان في ذلك اي في ذلك الكتاب والذي هو
~~آية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكرى لقوم يؤمنون وتذكرة لمن همه
~~الإيمان دون التعنت روي أن أناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بكتف كتب فيها بعض ما يقوله اليهود قال كفى بها ضلالة قوم ان يرغبوا
~~عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم فنزلت (52) قل كفى بالله بيني
~~وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات يعلم ما في السماوات والأرض فلا
~~يخفى عليه حالي وحالكم والذين آمنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله
~~وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالإيمان (53)
~~ويستعجلونك بالعذاب بقولهم أمطر علينا حجارة من السماء ولولا اجل
~~PageV04P120
# مسمى لكل عذاب وقوم لجائهم العذاب عاجلا وليأتينهم بغتة فجأة في الدنيا
~~كوقعة بدر أو في الآخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون باتيانه (54)
~~يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين لإحاطة أسبابها بهم (55) يوم
~~يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول وقرء بالنون ذوقوا ما كنتم ms1396
~~تعملون (56) يا عبادي الذين آمنوا ان ارضى واسعة فإياي فاعبدون اي إذا لم
~~يتيسر لكم العبادة في بلدة فهاجروا إلى حيث يتمشى لكم ذلك القمي عن الباقر
~~عليه السلام قال يقول لا تطيعوا أهل الفسق من الملوك فان خفتموهم ان
~~يفتنوكم عن دينكم فان ارضي واسعة وهو يقول فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض فقال ألم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وفي المجمع عن الصادق
~~عليه السلام إذا عصى الله في ارض أنت بها فاخرج منها إلى غيرها وفي الجوامع
~~عن النبي صلى الله عليه وآله من فر بدينه من ارض إلى ارض وإن كان شبرا من
~~الأرض استوجب بها الجنة وكان رفيق إبراهيم (عليه السلام) ومحمد صلى الله
~~عليه وآله (57) كل نفس ذائقة الموت تناله لا محالة ثم الينا ترجعون وقرئ
~~بالياء قد مر في سورة آل عمران اخبار في هذه الآية (58) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنبوئنهم لننزلنهم وقرء لنثوينهم بالثاء من الثواء اي
~~لنقيمنهم من الجنة غرفا عوالي تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم اجر
~~العاملين (59) الذين صبروا على المحن والمشاق وعلى ربهم يتوكلون ولا
~~يتوكلون الا على الله PageV04P121
# (60) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم القمي قال كانت
~~العرب يقتلون أولادهم مخافة الجوع فقال الله الله يرزقها وإياكم وقيل لما
~~أمروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وفي
~~المجمع عن ابن عمر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بعض
~~حيطان الأنصار فأخذ يأكل تمرا وقال هذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما ولو شئت
~~لدعوت ربي فأعطاني مثل ما ملك كسرى وقيصر فكيف بك يا بن عمر إذا بقيت مع
~~قوم يخبئون رزق سنتهم لضعف اليقين فوالله ما برحنا حتى نزلت هذه الآية وهو
~~السميع العليم لقولكم وبضميركم (61) ولئن سئلتهم من خلق السماوات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فانى يؤفكون يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم
~~بذلك بالفطرة (62) الله يبسط الرزق لمن يشاء ms1397 من عباده ويقدر له لمن يبسط
~~على التعاقب أو لمن يشاء لإبهامه ان الله بكل شئ عليم يعلم مصالحهم
~~ومفاسدهم (63) ولئن سئلتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون
~~بأنه خالق كل شئ ثم إنهم يشركون به الأصنام (64) وما هذه الحياة الدنيا الا
~~لهو ولعب الا كما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويتبهجون به ساعة ثم
~~يتفرقون متعبين وان الدار الآخرة لهى الحيوان لهي دار الحياة الحقيقية
~~لامتناع طريان الموت عليها وفي لفظة الحيوان من المبالغة ما ليست في لفظة
~~الحياة لبناء فعلان على الحركة والاضطراب اللازم للحياة لو كانوا يعلمون لم
~~يؤثروا عليها الدنيا التي حياتها عارضة سريعة الزوال (65) فإذا ركبوا في
~~الفلك على ما هم عليه من الشرك دعوا الله مخلصين له الدين كائنين في صورة
~~من اخلص دينه من المؤمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا PageV04P122
# يدعون سواه لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد الا هو فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم (1) يشركون فاجاؤا المعاودة إلى الشرك (66) ليكفروا بما اتيناهم لكي
~~يكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا باجتماعهم على عبادة الأصنام
~~وتوادهم عليها وقرء بسكون اللام فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون (67)
~~أولم يروا يعني أهل مكة انا جعلنا حرما آمنا اي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب
~~والتعدي آمنا أهله عن القتل والسبي ويتخطف الناس من حولهم يختلسون قتلا
~~وسبيا إذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب أفبالباطل بعد هذه النعمة
~~الظاهرة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم أو الشيطان يؤمنون وبنعمة
~~الله يكفرون حيث أشركوا به غيره (68) ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا بأن
~~زعم أن له شريكا أو كذب بالحق لما جائه حين جاءه من غير تأمل وتوقف أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين (69) والذين جاهدوا فينا في حقنا يشمل جهاد الأعادي
~~الظاهرة والباطنة لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول إلى جنابنا وفي
~~الحديث من عمل بما ms1398 علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين
~~بالنصر والإعانة القمي الذين جاهدوا فينا اي صبروا وجاهدوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لنهدينهم سبلنا اي لنثبتنهم وعن الباقر عليه السلام هذه
~~الآية لآل محمد صلوات الله عليهم وأشياعهم وفي المعاني عنه عليه السلام عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام قال الا واني مخصوص في القرآن بأسماء احذروا ان
~~تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم انا المحسن يقول الله عز وجل ان الله لمع
~~المحسنين PageV04P123
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرأ سورة العنكبوت
~~والروم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين فهو والله من أهل الجنة لا استثني
~~فيه ابدا ولا أخاف ان يكتب الله علي في يميني اثما وان لهاتين السورتين من
~~الله لمكانا PageV04P124
# سورة الروم مكية الا قوله فسبحان الله حين تمسون عدد آيها ستون آية بسم
~~الله الرحمن الرحيم (1) آلم (2) غلبت الروم غلبتها فارس (3) في أدنى الأرض
~~قيل اي أدنى ارض العرب منهم أو أدنى ارضهم من العرب وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون (4) في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد قيل من قبل كونهم غالبين
~~وهو وقت كونهم مغلوبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شئ منهما الا
~~بقضائه وفي الخرائج عن الزكي عليه السلام انه سئل عنه عليه السلام فقال له
~~الامر من قبل ان يأمر به وله الامر من بعد ان يأمر به يقضي بما يشاء والقمي
~~عن الباقر عليه السلام لله الامر من قبل ان يأمر ومن بعد ان يقضي بما يشاء
~~ويومئذ ويوم يغلبون يفرح المؤمنون (5) بنصر الله ينصر من يشاء فينصر هؤلاء
~~تارة وهؤلاء أخرى وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة
~~ويتفضل عليهم بنصرهم أخرى قيل غلبت فارس الروم وظهروا عليهم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ففرح بذلك كفار قريش من حيث إن أهل فارس كقريش لم
~~يكونوا أهل كتاب وساء ذلك المسلمين وكان بيت المقدس لأهل ms1399 الروم كالكعبة
~~للمسلمين PageV04P125
# فدفعتهم فارس عنه ثم ظهرت الروم على فارس يوم الحديبية وفي الكافي عن
~~الباقر عليه السلام انه سئل عن هذه الآية فقال إن لها تأويلا لا يعلمه الا
~~الله والراسخون في العلم من آل محمد صلوات الله عليهم ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لما هاجر إلى المدينة واظهر الإسلام كتب إلى ملك الروم
~~كتابا وبعث به مع رسول يدعوه إلى الإسلام وكتب إلى ملك فارس كتابا يدعوه
~~إلى الإسلام وبعثه إليه مع رسوله فاما ملك الروم فعظم كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وأكرم رسوله واما ملك فارس فإنه استخف بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ومزقه واستخف برسوله وكان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم
~~وكان المسلمون يهوون ان يغلب ملك الروم ملك فارس وكانوا لناحية ارجا منهم
~~لملك فارس فلما غلب ملك فارس ملك الروم كره ذلك المسلمون واغتموا به فأنزل
~~الله عز وجل بذلك كتابا ألم غلبت الروم في أدنى الأرض يعني غلبتها فارس في
~~أدنى الأرض وهي الشامات وما حولها وهم يعني فارس من بعد غلبهم الروم
~~سيغلبون يعني يغلبهم المسلمون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ
~~يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء قال فلما غزا المسلمون فارس
~~وافتتحوها فرح المسلمون بنصر الله عز وجل قيل أليس الله يقول في بضع سنين
~~وقد مضى للمؤمنين سنون كثيرة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وفي امارة
~~أبي بكر وإنما غلب المؤمنون فارس في امارة عمر فقال ألم أقل لك ان لهذا
~~تأويلا وتفسيرا وللقرآن ناسخ ومنسوخ اما تسمع لقول الله عز وجل لله الامر
~~من قبل ومن بعد يعني إليه المشية في القول إن يؤخر ما قدم ويقدم ما اخر في
~~القول إلى يوم تحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين وذلك قوله عز وجل
~~ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله اي يوم تحتم القضاء بالنصر والقمي عنه عليه
~~السلام مثله الا انه لم يذكر ms1400 قوله يعني يغلبهم المسلمون ولا قوله فلما غزا
~~المسلمون إلى قوله بنصر الله وبناء الروايتين على قراءة سيغلبون بضم الياء
~~مع ضم غلبت وقرئ في الشواذ غلبت بالفتح وسيغلبون بالضم وعليه بناء ما في
~~PageV04P126
# كتاب الاستغاثة لابن ميثم قال لقد روينا من طريق علماء أهل البيت في
~~اسرارهم وعلومهم التي خرجت منهم إلى علماء شيعتهم ان قوما ينسبون إلى قريش
~~وليسوا من قريش بحقيقة النسب وهذا مما لا يعرفه الا معدن النبوة وورثة علم
~~الرسالة وذلك مثل بني أمية ذكروا انهم ليسوا من قريش وان أصلهم من الروم
~~وفيهم تأويل هذه الآية ألم غلبت الروم معناه انهم غلبوا على الملك وسيغلبهم
~~على ذلك بنو العباس (6) وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (7) يعلمون ظهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدون منها وهم عن الآخرة
~~التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم القمي قال يرون
~~حاضر الدنيا ويتغافلون عن الآخرة وفي المجمع عن الصادق عليه السلام انه سئل
~~عن قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فقال منه الزجر والنجوم (8)
~~أولم يتفكروا في أنفسهم أولم يحدثوا التفكر فيها أو أولم يتفكروا في امر
~~أنفسهم فإنها أقرب إليهم من غيرها ومرآة يجتلى للمستبصر ما يتجلى له في
~~ساير المخلوقات ليتحقق لهم قدرة مبدعها على اعادتها قدرته على ابداعها ما
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى تنتهي عنده ولا
~~تبقى بعده وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون جاحدون يحسبون ان الدنيا
~~أبدية وان الآخرة لا تكون (9) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة.
# الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في أقطار الأرض ونظرهم إلى آثار المدمرين
~~قبلهم وفي الخصال عن الصادق عليه السلام ان معناه أولم ينظروا في القرآن
~~كانوا أشد منهم قوة كعاد وثمود وأثاروا الأرض وقلبوا وجهها لاستنباط المياه
~~واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها وعمروها وعمروا الأرض أكثر مما عمروها
~~من عمارة أهل مكة إياها فإنهم أهل واد غير ذي ms1401 زرع لا تبسط لهم في غيرها
~~وفيه تهكم بهم من PageV04P127
# حيث إنهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم أضعف حالا فيها وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات بالآيات الواضحات فما كان الله ليظلمهم فيدمرهم من غير جرم ولا
~~تذكير ولكن كانوا أنفسهم يظلمون حيث علموا ما أدى إلى تدميرهم (10) ثم كان
~~عاقبة الذين أساؤا السوأى قيل اي ثم كان عاقبتهم العقوبة وضع الظاهر موضع
~~الضمير للدلالة على ما اقتضى أن يكون تلك عاقبتهم والسوأى تأنيث أسوء وقرئ
~~عاقبة بالنصب ان كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزءون قيل أن كذبوا اما
~~بدل أو هو خبر كان والسوأ مصدر اساؤا أو مفعوله بمعنى ثم كان عاقبة الذين
~~اقترفوا الخطيئة ان طبع الله على قلوبهم حتى كذبوا الآيات واستهزؤا بها
~~(11) الله يبدؤ الخلق ينشئهم ثم يعيده يبعثهم ثم إليه ترجعون للجزاء وقرئ
~~بالياء (12) ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون متحيرين آيسين (13) ولم
~~يكن لهم من شركائهم ممن أشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا
~~بشركائهم كافرين (14) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون القمي قال إلى الجنة
~~والنار (15) فاما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون القمي اي
~~يكرمون واصله السرور (6 1) واما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة
~~فأولئك في العذاب محضرون لا يغيبون عنه (17) فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون (18) وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون قيل اخبار في
~~معنى الأمر بتنزيه الله سبحانه وتعالى والثناء عليه في هذه الأوقات التي
~~تظهر فيها قدرته ويتجدد فيها نعمته وقيل الآية جامعة للصلوات الخمس تمسون
~~صلاة المغرب PageV04P128
# والعشاء وتصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وتظهرون صلاة الظهر (19)
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي القمي قال يخرج المؤمن من الكافر
~~ويخرج الكافر من المؤمن ورواه في المجمع عنهما عليهما السلام كما مر ويحيي
~~الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون من قبوركم وقرئ بفتح التاء في الكافي عن
~~الكاظم عليه السلام في قوله يحيى الأرض بعد موتها قال ليس يحييها بالقطر
~~ولكن يبعث الله رجالا فيحيون ms1402 العدل فتحيي الأرض لاحياء العدل ولإقامة الحد
~~فيه انفع في الأرض من القطر أربعين صباحا (20) ومن آياته ان خلقكم من تراب
~~ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (21) ومن آياته ان خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها لتميلوا إليها وتألفوا بها فان الجنسية علة للضم والاختلاف
~~سبب للتنافر وجعل بينكم مودة ورحمة بواسطة الزواج ان في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم (22) ومن آياته خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم لغاتكم وألوانكم بياض الجلد وسواده وما بينهما ان في ذلك
~~لآيات للعالمين وقرئ بكسر اللام وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال
~~الإمام عليه السلام إذا بصر الرجل عرفه وعرف لونه وان سمع كلامه من خلف
~~حائط عرفه وعرف ما هو ان الله يقول ومن آياته خلق السماوات والأرض الآية
~~قال وهم العلماء فليس يسمع شيئا من الامر ينطق به الا عرفه ناج أو هالك
~~فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم (23) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم
~~من فضله منامكم في الزمانين لاستراحة البدن وطلب معاشكم فيهما أو منامكم
~~بالليل وابتغاؤكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا
~~بأن كلا من الزمانين وان اختص بأحدهما فهو PageV04P129
# صالح للآخر عند الحاجة ويؤيده سائر الآيات الواردة فيه ان في ذلك لآيات
~~لقوم يسمعون سماع تفهم واستبصار فان الحكمة فيه ظاهرة (24) ومن آياته يريكم
~~البرق خوفا من الصاعقة وللمسافر وطمعا في الغيب وللمقيم وينزل من السماء
~~ماء فيحيي به الأرض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون
~~يستعملون عقولهم في استنباط أسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة
~~الصانع وحكمته (25) ومن آياته ان تقوم السماء والأرض بأمره قيامهما بإقامته
~~لهما وارادته لقيامهما ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ثم
~~خروجكم من القبور بغتة إذا دعاكم من الأرض دعوة واحدة بلا توقف (26) وله من
~~في السماوات والأرض كل له قانتون منقادون لفعله فيهم لا يمتنعون عليه (27)
~~وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده بعد هلاكهم وهو أهون عليه ms1403 والإعادة أسهل
~~عليه من الابداء بالإضافة إلى قدركم والقياس على أصولكم والا فهما عليه
~~سواء وله المثل الاعلى الوصف العجيب الشأن الذي ليس لغيره ما يساويه أو
~~يدانيه في التوحيد عن الصادق عليه السلام ولله المثل الاعلى الذي لا يشبهه
~~شئ ولا يوصف ولا يتوهم فذلك المثل الأعلى وفي العيون عن الرضا عليه السلام
~~ان النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام وأنت المثل الأعلى وفي
~~رواية أنه قال في آخر خطبته نحن كلمة التقوى وسبيل الهدى والمثل الأعلى وفي
~~الزيارة الجامعة الجوادية (عليه السلام) السلام على أئمة الهدى إلى قوله
~~وورثة الأنبياء والمثل الأعلى في السماوات والأرض يصفه به ما فيهما دلالة
~~ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء وإعادة الحكيم الذي يجري
~~الافعال على مقتضى حكمته (28) ضرب لكم مثلا من أنفسكم منتزعا من أحوالها
~~التي هي أقرب PageV04P130
# الأمور إليكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من مماليككم من شركاء فيما رزقناكم
~~من الأموال وغيرها فأنتم فيه سواء فتكونون أنتم وهم فيه سواء يتصرفون فيه
~~كتصرفكم مع أنهم بشر مثلكم وانها معارة لكم تخافونهم ان تستبدوا بتصرف فيه
~~كخيفتكم أنفسكم كما يخاف الأحرار بعضهم من بعض كذلك نفصل الآيات نبينها فان
~~التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر
~~الأمثال والقمي كان سبب نزولها ان قريشا والعرب كانوا إذا حجوا يلبون وكانت
~~تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
~~لا شريك لك وهي تلبية إبراهيم والأنبياء فجاءهم إبليس في صورة شيخ وقال لهم
~~ليست هذه تلبية اسلافكم قالوا وما كانت تلبيتهم قال كانوا يقولون لبيك
~~اللهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك فتفرق القريش من هذا القول فقال لهم
~~إبليس على رسلكم حتى اتي على آخر كلامه فقالوا ما هو فقال الا شريك هو لك
~~تملكه وما يملكك الا ترون انه يملك الشريك وما ملكه فرضوا بذلك وكانوا
~~يلبون بهذا قريش خاصة فلما بعث ms1404 الله عز وجل رسوله انكر ذلك عليهم وقال هذا
~~شرك فأنزل الله عز وجل ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من
~~شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء اي ترضون أنتم فيما تملكون أن يكون لكم
~~فيه شريك وإذا لم ترضوا أنتم أن يكون لكم فيما تملكون شريك فكيف ترضون ان
~~تجعلوا إلي شريكا فيما أملك (29) بل اتبع الذين ظلموا بالإشراك أهوائهم
~~بغير علم جاهلين لا يكفهم شئ فان العالم إذا اتبع هواه ردعه علمه فمن يهدى
~~من أضل الله فمن يقدر على هدايته وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة
~~ويحفظونهم عن آفاتها (30) فأقم وجهك للدين حنيفا القمي اي طاهرا قيل هو
~~تمثيل للاقبال والاستقامة عليه والاهتمام به وفي الكافي والقمي عن الباقر
~~عليه السلام قال هي الولاية وفي التهذيب عن الصادق عليه السلام قال امره ان
~~يقيم وجهه للقبلة ليس فيه PageV04P131
# شئ من عبادة الأوثان والقمي عنه عليه السلام انه سئل عنه قال يقيم للصلاة
~~لا يلتفت يمينا ولا شمالا فطرت الله التي فطر الناس عليها في الكافي عن
~~الصادق عليه السلام انه سئل عنه عليه السلام ما تلك الفطرة قال هي الاسلام
~~فطرهم الله حين اخذ ميثاقهم على التوحيد قال الست بربكم وفيهم المؤمن
~~والكافر وعنه عليه السلام قال إن الله خلق الناس كلهم على الفطرة التي
~~فطرهم عليها لا يعرفون ايمانا بشريعة ولا كفرا بجحودهم ثم بعث الله الرسل
~~يدعون العباد إلى الإيمان به فمنهم من هدى الله ومنهم من لم يهده وفيه وفي
~~التوحيد عنه عليه السلام في اخبار كثيرة قال فطرهم على التوحيد وعن الباقر
~~عليه السلام فطرهم على المعرفة به والقمي عنه عليه السلام قال هو لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله إلى ههنا التوحيد وفي البصائر
~~والتوحيد عن الصادق عليه السلام قال على التوحيد ومحمد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وعلي أمير المؤمنين عليه السلام وفي التوحيد عن الباقر عليه
~~السلام قال فطرهم على ms1405 التوحيد عند الميثاق على معرفة انه ربهم قال لولا ذلك
~~لم يعلموا من ربهم ولا من رازقهم لا تبديل لخلق الله لا يقدر أحد ان يغيره
~~ذلك الدين القيم المستوى الذي لا عوج فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~استقامته (31) منيبين إليه راجعين إليه مرة بعد أخرى واتقوه وأقيموا الصلاة
~~ولا تكونوا من المشركين (32) من الذين فرقوا دينهم اختلفوا فيما يعبدونه
~~على اختلاف أهوائهم وقرئ فارقوا اي تركوا وكانوا شيعا فرقا يشايع كل امامها
~~الذي أضل دينها كل حزب بما لديهم فرحون مسرورون ظنا بأنه الحق PageV04P132
# (33) وإذا مس الناس ضر شدة دعوا ربهم منيبين إليه راجعين إليه من دعاء
~~غيره ثم إذا أذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون فأجاؤا الاشراك بربهم الذي عافاهم (34) ليكفروا بما آتيناهم اللام
~~فيه للعاقبة فتمتعوا التفات فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم (35) أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا حجة أو ذا سلطان اي من معه برهان فهو يتكلم بما كانوا به يشركون
~~باشراكهم (36) وإذا أذقنا الناس رحمة نعمة من صحة أو سعة فرحوا بها بطروا
~~بسببها وان تصبهم سيئة شدة بما قدمت أيديهم بشؤم معاصيهم إذا هم يقنطون من
~~رحمته وقرئ بكسر النون (37) أولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمؤمنين ان في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون يستدلون بها على كمال القدرة والحكمة (38) فات ذا القربى
~~حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله يقصدون بمعروفهم
~~إياه خالصا وأولئك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم في
~~المجمع عنهما عليهما السلام انه لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله
~~عليه وآله اعطى فاطمة فدكا وسلمه إليها وقد سبق في سورة بني إسرائيل الكلام
~~في هذا المعنى مستوفى (39) وما اتيتم من ربا هدية يتوقع بها مزيد مكافاة
~~وقرء اتيتم بالقصر ليربو في امال الناس ليزيد ويزكو في أموالهم يعني ينمو
~~فيها ثم يرجع إليه وقرئ بالتاء المضمومة وسكون ms1406 الواو فلا يربوا عند الله
~~فلا يزكو عنده يعني لا يثاب عليه من عند الله PageV04P133
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال الربا ربائان ربا يؤكل وربا لا يؤكل
~~فأما الذي يؤكل فهديتك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها فذلك الربا
~~الذي يؤكل وهو قول الله عز وجل وما اتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله واما الذي لا يؤكل فهو الذي نهى الله عنه وأوعد عليه النار
~~والقمي عنه عليه السلام الربا ربائان أحدهما حلال والآخر حرام فأما الحلال
~~فهو ان يقرض الرجل أخاه قرضا طمعا ان يزيده ويعوضه بأكثر مما يأخذه بلا شرط
~~بينهما فان أعطاه أكثر مما اخذه على غير شرط بينهما فهو مباح له وليس له
~~ثواب عند الله فيما اقرضه وهو قوله فلا يربو عند الله واما الحرام فالرجل
~~يقرض قرضا ويشترط ان يرد أكثر مما اخذه فهذا هو الحرام وفي المجمع عن
~~الباقر عليه السلام هو ان يعطي الرجل العطية أو يهدي الهدية ليثاب أكثر
~~منها فليس فيه اجر ولا وزر وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله تبتغون به
~~وجهه خالصا فأولئك هم المضعفون ذووا الأضعاف من الثواب في الأجل والمال في
~~العاجل القمي اي ما بررتم به اخوانكم وأقرضتموهم لا طمعا في الزيادة وقال
~~الصادق عليه السلام على باب الجنة مكتوب القرض بثمانية عشر والصدقة بعشرة
~~وفي المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام فرض الله الصلاة تنزيها عن الكبر
~~والزكاة تسبيبا للرزق وفي الفقيه عن فاطمة عليها السلام ما يقرب منه (40)
~~الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شئ سبحانه وتعالى عما يشركون وقرئ بالتاء في مصباح الشريعة عن
~~الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الحريص محروم
~~ومع حرمانه مذموم في اي شئ كان وكيف لا يكون محروما وقد فر من وثاق الله
~~وخالف قول الله تعالى حيث يقول الله الذي خلقكم ms1407 ثم رزقكم PageV04P134
# (1 4) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس القمي قال في البر
~~فساد الحيوان إذا لم تمطر وكذلك هلاك دواب البحر بذلك قال الصادق عليه
~~السلام حياة دواب البحر بالمطر فإذا كف المطر ظهر الفساد في البر والبحر
~~وذلك إذا كثرت الذنوب والمعاصي وفي الكافي والقمي عن الباقر عليه السلام
~~قال ذاك والله حين قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا بعض جزائه فان تمامه في الآخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه (42) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لتشاهدوا مصداق ذلك في
~~الكافي عن الصادق عليه السلام انه سئل عن هذه الآية فقال عنى بذلك اي
~~انظروا في القرآن فاعلموا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم وما أخبركم عنه كان
~~أكثرهم مشركين اي كان سوء عاقبتهم لفشو الشرك فيهم (43) فأقم وجهك للدين
~~القيم البليغ الاستقامة من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله لتحتم مجيئه
~~يومئذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير (44) من
~~كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المؤبدة ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون
~~يسوون منازلهم في الجنة في المجمع عن الصادق عليه السلام قال إن العمل
~~الصالح ليسيق صاحبه إلى الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه (45)
~~ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين اكتفى عن
~~ذكر جزائهم بالفحوى (46) ومن آياته ان يرسل الرياح رياح الرحمة مبشرات
~~بالمطر وليذيقكم من رحمته المنافع التابعة لها ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا
~~من فضله يعني تجارة البحر PageV04P135
# ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيها (47) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا
~~إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا بالتدمير وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين فيه اشعار بأن الانتقام لهم واظهار لكرامتهم حيث جعلهم
~~مستحقين على الله ان ينصرهم في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله ما من
~~امرء مسلم يرد عن عرض أخيه الا كان حقا على الله ان ms1408 يرد عنه نار جهنم يوم
~~القيامة ثم قرأ وكان حقا علينا نصر المؤمنين وفي الفقيه عن الصادق عليه
~~السلام قال حسب المؤمن نصرة ان يرى عدوه يعمل بمعاصي الله (48) الله الذي
~~يرسل الرياح فتثير سحابا القمي اي ترفعه فيبسطه في السماء كيف يشاء سائرا
~~وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب إلى غير ذلك ويجعله كسفا قيل قطعا
~~اي يبسطه تارة وأخرى يجعله قطعا والقمي قال بعضه على بعض فترى الودق المطر
~~يخرج من خلاله وفي المجمع عن علي عليه السلام من خلله فإذا أصاب به من يشاء
~~من عباده يعني بلادهم وأراضيهم إذا هم يستبشرون بمجئ الخصب (49) وان كانوا
~~من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتأكيد لمبلسين لابسين (50)
~~فانظر إلى آثار رحمة الله أثر الغيث من النبات والأشجار وأنواع الثمار وقرئ
~~اثار كيف يحيى الأرض بعد موتها ان ذلك يعني الذي قدر على احياء الأرض بعد
~~موتها لمحيي الموتى ليحييهم لا محالة وهو على كل شئ قدير (51) ولئن أرسلنا
~~ريحا فراوه مصفرا قيل فرأوا الأثر والزرع فإنه مدلول عليه بما تقدم وقيل
~~السحاب لأنه إذا كان مصفرا لم يمطر لظلوا من بعده يكفرون قيل هذه الآيات
~~ناعية على الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم
~~PageV04P136
# وسوء رأيهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا على الله ويلتجئوا إليه
~~بالاستغفار إذا احتبس القطر عنهم ولم ييئسوا من رحمته وان يبادروا إلى
~~الشكر والاستدامة بالطاعة إذا أصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان
~~يصبروا على بلائه إذا ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا نعمه (52) فإنك لا
~~تسمع الموتى وهم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء وقرئ
~~بالياء مفتوحة ورفع الصم إذا ولوا مدبرين قيل قيد الحكم ليكون أشد استحالة
~~فان الأصم المقبل وان لم يسمع الكلام تفطن منه بواسطة الحركات شيئا (53)
~~وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم ان تسمع الا من يؤمن بآياتنا لأنه الذي
~~يتلقى اللفظ ويتدبر المعنى فهم مسلمون لما تأمرهم ms1409 به (54) الله الذي خلقكم
~~من ضعف ابتدءكم ضعفاء أو خلقكم من أصل ضعيف وهو النطفة ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة وهو بلوغكم الأشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة إذا اخذ منكم السن يخلق
~~ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وقرئ بفتح الضاد في الجميع وهو العليم القدير
~~(55) ويوم تقوم الساعة القيامة وهي من الأسماء الغالبة يقسم المجرمون ما
~~لبثوا في الدنيا أو في القبور غير ساعة استقلوا مدة لبثهم كذلك مثل ذلك
~~التصرف عن الصدق كانوا يؤفكون يصرفون في الدنيا (56) وقال الذين أوتوا
~~العلم والايمان في الكافي والعيون عن الرضا عليه السلام في الحديث الذي يصف
~~فيه الإمامة والإمام قال فقلدها صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام بأمر
~~الله عز وجل على رسم ما فرض الله تعالى فصارت في ذريته الأصفياء الذين
~~اتيهم الله تعالى العلم والإيمان بقوله وقال الذين أوتوا العلم والايمان
~~الآية لقد لبثتم في كتاب الله في علمه وقضائه وما أوجبه لكم وكتبه إلى يوم
~~البعث الذي أنكرتموه فهذا PageV04P137
# يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر فقد تبين لكم
~~بطلان انكاركم القمي هذه الآية مقدمة ومؤخرة وإنما هو وقال الذين أوتوا
~~العلم والايمان في كتاب الله لقد لبثتم إلى يوم البعث (57) فيومئذ لا تنفع
~~الذين ظلموا معذرتهم وقرئ بالياء ولا هم يستعتبون لا يدعون إلى ما يقتضي
~~اعتابهم اي إزالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا إليه في الدنيا من
~~قولهم استعتبني فلان فأعتبته اي استرضاني فأرضيته (58) ولقد ضربنا للناس في
~~هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم
~~وقسوة قلوبهم ان أنتم يعنون الرسول والمؤمنين الا مبطلون مزورون (59) كذلك
~~يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (60) فاصبر على أذاهم ان وعد الله
~~بنصرتك واظهار دينك على الدين كله حق لا بد من انجازه ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون ولا يحملنك على الخفة والقلق بتكذيبهم وايذائهم فإنهم شاكون ضالون
~~لا يستبدع منهم ذلك ms1410 والقمي اي لا يغضبك وثواب قراءة هذه السورة قد سبق ذكره
~~اللهم ارزقنا تلاوته بمحمد وآله عليهم السلام PageV04P138
# سورة لقمان مكية عن ابن عباس ثلاث آيات نزلن بالمدينة ولو أن ما في الأرض
~~إلى آخرهن وعدد آيها ثلاث وثلاثون اية حجازي اربع في الباقين بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) ألم (2) تلك آيات الكتاب الحكيم ذي الحكمة أو المحكم
~~آياته (3) هدى ورحمة وقرئ بالرفع للمحسنين (4) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه
~~لفضل اعتداد بها (5) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون لاستجماعهم
~~العقيدة الحقة والعمل الصالح (6) ومن الناس من يشترى لهو الحديث ما يلهي
~~عما يعني كالأحاديث التي لا أصل لها والأساطير التي لا اعتبار فيها
~~والمضاحيك وفضول الكلام القمي قال الغناء وشرب الخمر وجميع الملاهي ويأتي
~~تمام القول فيه عن قريب ليضل وقرئ بفتح الياء عن سبيل الله القمي قال
~~يحيدهم عن طريقه بغير علم بحال ما يشتريه ويتخذها وقرء بالنصب هزوا ويتخذ
~~السبيل سخرية أولئك لهم عذاب مهين لإهانتهم الحق بايثار الباطل عليه (7)
~~وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا متكبرا لا يعبؤ بها كان لم يسمعها كان
~~في اذنيه وقرا ثقلا لا يقدر ان يسمع فبشره بعذاب اليم اعلمه به وإنما ذكر
~~البشارة PageV04P139
# على التهكم القمي عن الباقر عليه السلام هو النضر بن الحارث بن علقمة بن
~~كلدة من بني عبد الدار بن قصي وكان النضر ذا رواية لأحاديث الناس واشعارهم
~~يقول الله تعالى وإذا تتلى عليه آياتنا الآية وفي المجمع عن الصادق عليه
~~السلام قال هو الطعن في الحق والاستهزاء به وما كان أبو جهل وأصحابه يجيؤون
~~به إذ قال يا معاشر قريش الا أطعمكم من الزقوم الذي يخوفكم به صاحبكم ثم
~~ارسل إلى زبد وتمر فقال هو الزقوم الذي يخوفكم به قال ومنه الغناء وفي
~~المعاني والكافي عنه عليه السلام قال منه الغناء وفي الكافي عن الباقر عليه
~~السلام الغناء مما أوعد الله عليه النار وتلا ms1411 هذه الآية وعنه عليه السلام
~~انه سئل عن كسب المغنيات فقال التي يدخل عليها الرجال حرام والتي تدعى إلى
~~الأعراس ليس به بأس وهو قول الله عز وجل ومن الناس الآية (8) ان الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم اي لهم نعيم جنات فعكس للمبالغة (9)
~~خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شئ فيمنعه عن انجاز
~~وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يستدعيه حكمته (10) خلق السماوات
~~بغير عمد ترونها صفة لعمد القمي عن الرضا عليه السلام ثم عمد ولكن لا
~~ترونها والقى في الأرض رواسي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم
~~قيل إن بساطة اجزائها تقتضي تبدل احيازها وأوضاعها لامتناع اختصاص كل منها
~~لذاته أو لشئ من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من
~~السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة (11) هذا
~~خلق الله مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه حتى استحقوا PageV04P140
# مشاركته في الألوهية بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم إلى
~~التسجيل عليهم بالضلال (12) ولقد اتينا لقمان الحكمة في الكافي عن الكاظم
~~عليه السلام قال الفهم والعقل والقمي عن الصادق عليه السلام قال اوتى معرفة
~~امام زمانه ان اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه لأن نفعه عائد إليها وهو
~~دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فان الله غنى لا يحتاج إلى الشكر حميد
~~حقيق بالحمد حمد أو لم يحمد أو محمود ينطق بحمده جميع مخلوقاته في الكافي
~~عن الصادق عليه السلام شكر كل نعمة وان عظمت ان يحمد الله عز وجل عليها وفي
~~رواية وإن كان فيما أنعم عليه حق أداه وفي أخرى عنه عليه السلام من أنعم
~~الله عليه بنعمة فعرفها بقلبه فقد أدى شكرها وعنه عليه السلام أوحى الله عز
~~وجل إلى موسى (عليه السلام) يا موسى اشكرني حق شكري فقال يا رب وكيف أشكرك
~~حق شكرك وليس من شكر أشكرك به الا وأنت أنعمت ms1412 به علي قال يا موسى الآن
~~شكرتني حين علمت أن ذلك مني وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال حقا أقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحب
~~الله فأحبه ومن عليه بالحكمة كان نائما نصف النهار إذ جاءه نداء يا لقمان
~~هل لك ان يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحق فأجاب الصوت ان
~~خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل البلا وان هو عزم علي فسمعا وطاعة فاني
~~اعلم أنه ان فعل بي ذلك أعانني وعصمني فقالت الملائكة بصوت لا يريهم لم يا
~~لقمان قال لأن الحكم أشد المنازل وأكدها يغشاه الظلم من كل مكان ان وفى
~~فبالحري ان ينجو وان أخطأ أخطأ طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي
~~الآخرة شريفا خير من أن يكون في الدنيا شريفا وفي الآخرة ذليلا PageV04P141
# ومن تختر الدنيا على الآخرة تفته الدنيا ولا يصيب الآخرة فعجبت الملائكة
~~من حسن منطقة فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم كان يوازر داود
~~(عليه السلام) بحكمته فقال له داود طوبى لك يا لقمان أعطيت الحكمة وصرفت
~~عنك البلوى والقمي عن الصادق عليه السلام انه سئل عن لقمان وحكمته التي
~~ذكرها الله عز وجل فقال اما والله ما أوتي لقمان الحكمة بحسب ولا مال ولا
~~أهل ولا بسط في جسم ولا جمال ولكنه كان رجلا قويا في امر الله متورعا في
~~الله ساكتا سكيتا عميق النظر طويل الفكر حديد النظر مستغن بالعبر لم ينم
~~نهارا قط ولم يتك في مجلس قط ولم يتفل في مجلس قط ولم يعبث بشئ قط ولم يره
~~أحد من الناس على بول ولا غائط ولا اغتسال لشدة تستره وعموق نظره وتحفظه في
~~امره ولم يضحك من شئ قط مخافة الاثم في دينه ولم يغضب قط ولم يمازح انسانا
~~قط ولم يفرح بشئ بما أوتيه من الدنيا ان اتاه من امر الدنيا ولا حزن منها
~~على شئ قط وقد نكح ms1413 من النساء وولد له الأولاد الكثيرة وقدم أكثرهم افراطا
~~فما بكى على موت أحد منهم ولم يمر برجلين يختصمان أو يقتتلان الا أصلح
~~بينهما ولم يمض عنهما حتى تحابا ولم يسمع قولا قط من أحد استحسنه الا سأله
~~عن تفسيره وعمن اخذه فكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء وكان يغشي القضاة
~~والملوك والسلاطين فيرثي للقضاة مما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين
~~لعزتهم بالله وطمأنينتهم في ذلك ويعتبر ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد به
~~هواه ويحترز به من الشيطان وكان يداوي قلبه بالتفكر ويداوي نفسه بالعبر
~~وكان لا يظعن الا فيما ينفعه ولا ينظر الا فيما يعنيه فبذلك أوتي الحكمة
~~ومنح العصمة وان الله تبارك وتعالى امر طوائف من الملائكة حين انتصف النهار
~~وهدأت العيون بالقائلة فنادوا لقمان حيث يسمع ولا يراهم فقالوا يا لقمان هل
~~لك ان يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس فقال لقمان ان امرني ربي
~~بذلك فالسمع والطاعة لأنه ان فعل بي ذلك أعانني عليه وعلمني وعصمني وان هو
~~خيرني قبلت العافية فقالت الملائكة يا لقمان لم قلت ذلك قال لأن الحكم بين
~~الناس بأشد المنازل من الدين وأكثر فتنا وبلاء ما يخذل ولا يعان ويغشاه
~~الظلم من كل مكان PageV04P142
# وصاحبه منه بين أمرين ان أصاب فيه الحق فبالحري ان يسلم وان أخطأ أخطأ
~~طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا ضعيفا كان أهون عليه في المعاد من أن
~~يكون فيه حكما سريا شريفا ومن اختار الدنيا على الآخرة يخسرهما كلتاهما
~~تزول هذه ولا يدرك تلك قال فعجبت الملائكة من حكمته واستحسن الرحمن منطقه
~~فلما امسى واخذ مضجعه من الليل انزل الله عليه الحكمة فغشاه بها من قرنه
~~إلى قدمه وهو نائم وغطاه بالحكمة غطاء فاستيقظ وهو احكم الناس في زمانه
~~وخرج على الناس فنطق بالحكمة ويبثها فيها قال فلما أوتي الحكم بالخلافة ولم
~~يقبلها امر الله عز وجل الملائكة فنادت داود (عليه السلام) بالخلافة فقبلها
~~ولم يشترط فيها بشرط لقمان فأعطاه الله عز وجل ms1414 الخلافة في الأرض وابتلى
~~فيها غير مرة وكل ذلك يهوى في الخطأ يقبله الله تعالى ويغفر له وكان لقمان
~~يكثر زيارة داود (عليه السلام) ويعظه بمواعظه وحكمته وفضل علمه وكان داود
~~(عليه السلام) يقول له طوبى لك يا لقمان أوتيت الحكمة وصرفت عنك البلية
~~وأعطي داود الخلافة وابتلى بالحكم والفتنة (13) وإذ قال لقمان لابنه وهو
~~يعظه يا بنى تصغير اشفاق وقرئ بكسر الياء وباسكانها لا تشرك بالله ان الشرك
~~لظلم عظيم لأنه تسوية بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه وفي الكافي
~~عن الباقر عليه السلام الظلم ثلاثة ظلم يغفره الله وظلم لا يغفره الله وظلم
~~لا يدعه الله فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك واما الظلم الذي يغفره
~~فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين الله واما الظلم الذي لا يدعه الله
~~فالمداينة بين العباد (14) ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~تضعف ضعفا فوق ضعف فإنها لا يزال يتضاعف ضعفها وقرئ بفتح الهاء وفصاله في
~~عامين وفطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة والجملتان اعتراض
~~مؤكد للتوصية في حقها ان اشكر لي ولوالديك إلى المصير فأحاسبك على شكرك
~~وكفرك في العيون عن الرضا عليه السلام في حديث وأمرنا بالشكر له وللوالدين
~~فمن PageV04P143
# لم يشكر والديه لم يشكر الله وعنه عليه السلام من لم يشكر المنعم من
~~المخلوقين لم يشكر الله عز وجل (15) وان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك
~~به علم باستحقاقه الاشتراك تقليدا لهما يعني ما ليس فلا تطعهما في ذلك
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم في
~~الكافي عن الصادق عليه السلام ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وآله فقال
~~يا رسول الله أوصني فقال لا تشرك بالله شيئا وان حرقت بالنار وعذبت الا
~~وقلبك مطمئن بالإيمان ووالديك فأطعهما وبرهما حيين كانا أو ميتين وان أمراك
~~ان تخرج من أهلك ومالك فافعل فان ذلك من الإيمان وعنه عليه السلام جاء رجل
~~إلى النبي ms1415 صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله من ابر قال أمك قال ثم من
~~قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أباك وعن الرضا عليه السلام قيل
~~له ادعو لوالدي ان كانا لا يعرفان الحق قال ادع لهما وتصدق عنهما وان كانا
~~حيين لا يعرفان الحق فدارهما فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن الله
~~بعثني بالرحمة لا بالعقوق وفي العيون عنه عليه السلام وبر الوالدين واجب
~~وان كانا مشركين ولا طاعة لهما في معصية الخالق ولا لغيرهما فإنه لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق وفي مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام بر
~~الوالدين من حسن معرفة العبد بالله إذ لا عبادة أسرع بلوغا بصاحبها إلى
~~رضاء الله تعالى من حرمة الوالدين المسلمين لوجه الله تعالى لأن حق
~~الوالدين مشتق من حق الله تعالى إذا كانا على منهاج الدين والسنة ولا
~~يكونان يمنعان الولد من طاعة الله إلى معصيته ومن اليقين إلى الشك ومن
~~الزهد إلى الدنيا ولا يدعوانه إلى خلاف ذلك فإذا كانا كذلك فمعصيتهما طاعة
~~وطاعتهما معصية قال الله تعالى وان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما واما في باب العشرة فدارهما وارفق بهما واحتمل اذاهما نحو ما
~~احتملا عنك في حال صغرك ولا PageV04P144
# تضيق عليهما بما قد وسع الله عليك من المأكول والملبوس ولا تحول بوجهك
~~عنهما ولا ترفع صوتك فوق أصواتهم فان تعظيمهما من الله تعالى وقل لهما
~~بأحسن القول والطفه فان الله لا يضيع اجر المحسنين واتبع سبيل من أناب إلى
~~بالتوحيد والاخلاص والطاعة والقمي عن الباقر عليه السلام يقول اتبع سبيل
~~محمد صلى الله عليه وآله ثم إلى مرجعكم جميعا فأنبئكم بما كنتم تعملون
~~الآيتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تأكيدا لما فيها من النهي عن الشرك
~~كأنه قال وقد وصينا بمثل ما وصى به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فإنهما
~~مع أنهما تلوا الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ms1416 ان يستحقا في
~~الاشراك فما ظنك بغيرهما (16) يا بنى وقرئ بكسر الياء انها (1) ان تك مثقال
~~حبة من خردل اي الخصلة من الإساءة أو الاحسان تك مثلا في الصغر كحبة الخردل
~~وقرئ مثقال بالرفع فالهاء للقصة والكون تامة فتكن في صخرة أو في السماوات
~~أو في الأرض في اخفى مكان واحرزه وأعلاه وأسفله يأت بها الله يحضرها ويحاسب
~~عليها والقمي قال من الرزق يأتيك به الله ان الله لطيف يصل علمه إلى كل خفي
~~خبير عالم بكنهه العياشي عن الصادق عليه السلام اتقوا المحقرات من الذنوب
~~فان لها طالبا لا يقولن أحدكم أذنب واستغفر الله ان الله يقول إن تك مثقال
~~حبة من خردل الآية رواه في المجمع عنه عليه السلام وفي الكافي عن الباقر
~~عليه السلام مثله (17) يا بنى وقرئ بكسر الياء واسكانها أقم الصلاة وامر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك من الشدائد في المجمع عن علي
~~عليه السلام من المشقة والأذى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان ذلك
~~من عزم الأمور قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث ان PageV04P145
# الله يحب ان يؤخذ برخصه كما يحب ان يؤخذ بعزائمه (18) ولا تصعر خدك للناس
~~ولا تمل وجهك من الناس تكبرا ولا تعرض عمن يكلمك استخفافا به كذا في المجمع
~~عن الصادق عليه السلام قيل هو من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه
~~والقمي اي لا تذل للناس طمعا فيما عندهم وقرئ لا تصاعر ولا تمش في الأرض
~~مرحا فرحا وهو البطر والقمي عن الباقر عليه السلام يقول بالعظمة ان الله لا
~~يحب كل مختال فخور علة النهي في المجالس والفقيه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله انه نهى ان يختال الرجل في مشيته وقال من لبس ثوبا فاختال فيه خسف
~~الله به من شفير جهنم وكان قرين قارون لأنه أول من اختال فخسف به وبداره
~~الأرض ومن اختال فقد نازع الله في جبروته (19) واقصد في مشيك توسط فيه بين
~~الدبيب والاسراع والقمي اي لا تعجل ms1417 وفي الخصال عن الصادق عليه السلام قال
~~سرعة المشي تذهب ببهاء المؤمن واغضض من صوتك اقصر منه والقمي أي لا ترفعه
~~ان انكر الأصوات أوحشها لصوت الحمير في الكافي عن الصادق عليه السلام انه
~~سئل عنه عليه السلام فقال العطسة القبيحة وفي المجمع عنه عليه السلام قال
~~هي العطسة المرتفعة القبيحة والرجل يرفع صوته بالحديث رفعا قبيحا الا أن
~~يكون داعيا أو يقرء القرآن والقمي عنه عليه السلام في قول الله تعالى وإذ
~~قال لقمان لابنه الآيات قال فوعظ لقمان ابنه باثار حتى تفطر وانشق وكان
~~فيما وعظ به ان قال يا بني انك منذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت
~~الآخرة فدار أنت إليها تسير أقرب إليك من دار أنت عنها متباعد يا بني
~~PageV04P146
# جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك ولا تجادلهم فيمنعوك وخذ من الدنيا بلاغا
~~ولا ترفضها فتكون عيالا على الناس ولا تدخل فيها دخولا يضر بآخرتك وصم صوما
~~يقطع شهوتك ولا تصم صياما يمنعك من الصلاة فان الصلاة أحب إلى الله من
~~الصيام يا بني ان الدنيا بحر عميق قد هلك فيها عالم كثير فاجعل سفينتك فيها
~~الإيمان واجعل شراعها التوكل واجعل زادك فيها تقوى الله فان نجوت فبرحمة
~~الله وان هلكت فبذنوبك يا بني ان تأدبت صغيرا انتفعت به كبيرا ومن عنى
~~بالأدب اهتم به ومن اهتم به تكلف علمه ومن تكلف علمه اشتد له طلبه ومن اشتد
~~له طلبه أدرك منفعته فاتخذه عادة فإنك تخلف في سلفك وتنفع به من خلفك
~~ويرتجيك فيه راغب ويخشى صولتك راهب وإياك والكسل عنه والطلب لغيره فان غلبت
~~على الدنيا فلا تغلبن على الآخرة وإذا فاتك طلب العلم في مظانه فقد غلبت
~~على الآخرة واجعل في أيامك ولياليك وساعاتك لنفسك نصيبا في طلب العلم فإنك
~~لن تجد له تضييعا أشد من تركه ولا تمارين فيه لجوجا ولا تجادلن فقيها ولا
~~تعادين سلطانا ولا تماشين ظلوما ولا تصادقنه ولا تواخين فاسقا نطفا ولا
~~تصاحبن متهما واخزن علمك كما تخزن ورقك يا بني ms1418 خف الله عز وجل خوفا لو اتيت
~~يوم القيامة ببر الثقلين خفت ان يعذبك وارج الله رجاء لو وافيت القيامة
~~باثم الثقلين رجوت ان يغفر الله لك فقال له ابنه يا أبت وكيف أطيق هذا
~~وإنما لي قلب واحد فقال له لقمان يا بني لو استخرج قلب المؤمن فشق لوجد فيه
~~نوران نور للخوف ونور للرجاء لو وزنا ما رجح أحدهما على الاخر بمثقال ذرة
~~فمن يؤمن بالله يصدق ما قال الله عز وجل ومن يصدق ما قال الله عز وجل يفعل
~~ما أمر الله عز وجل ومن لم يفعل ما أمر الله لم يصدق ما قال الله فان هذه
~~الأخلاق يشهد بعضها لبعض فمن يؤمن بالله ايمانا صادقا يعمل لله خالصا ناصحا
~~فقد آمن بالله صادقا ومن أطاع الله خافه ومن خافه فقد أحبه ومن أحبه فقد
~~اتبع امره ومن اتبع امره استوجب جنته ومرضاته ومن لم يتبع رضوان الله فقد
~~هان عليه سخط الله نعوذ بالله من سخط الله PageV04P147
# يا بني لا تركن إلى الدنيا ولا تشغل قلبك بها فما خلق الله خلقا هو أهون
~~عليه منها الا ترى انه لم يجعل نعيمها ثواب للمطيعين ولم يجعل بلاءها عقوبة
~~للعاصين (20) ألم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات بأن جعله أسبابا
~~لمنافعكم وما في الأرض بأن مكنكم من الانتفاع به وأسبغ عليكم نعمته ظاهرة
~~وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقرئ نعمه على الجمع
~~والقمي عن الباقر عليه السلام اما النعمة الظاهرة فالنبي صلى الله عليه
~~وآله وما جاء به من معرفة الله وتوحيده واما النعمة الباطنة فولايتنا أهل
~~البيت وعقد مودتنا وفي الاكمال والمناقب عن الكاظم عليه السلام النعمة
~~الظاهرة الامام الظاهر والباطنة الامام الغائب وفي المجمع عن النبي صلى
~~الله عليه وآله اما ما ظهر فالاسلام وما سوى الله من خلقك وما أفضل عليك من
~~الرزق واما ما بطن فستر مساوي عملك ولم يفضحك به وفي الأمالي عن الباقر
~~عليه السلام ان النبي ms1419 صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام قل: ما أول
~~نعمة ابلاك الله عز وجل وانعم عليك بها قال إن خلقني جل ثناؤه ولم أك شيئا
~~مذكورا قال صدقت فما الثانية قال إن أحسن بي إذ خلقني فجعلني حيا لا مواتا
~~قال صدقت فما الثالثة قال إن أنشأني وله الحمد في أحسن صورة واعدل تركيب
~~قال صدقت فما الرابعة قال إن جعلني متفكرا راعيا لا ساهيا قال صدقت فما
~~الخامسة قال إن جعل لي شواعر أدرك ما ابتغيت بها وجعل لي سراجا منيرا قال
~~صدقت فما السادسة قال إن هداني الله لدينه ولم يضلني عن سبيله قال صدقت فما
~~السابعة قال إن جعل لي مردا في حياة لا انقطاع لها قال صدقت فما الثامنة
~~قال إن جعلني ملكا مالكا لا مملوكا قال صدقت فما التاسعة قال إن سخر لي
~~سماءه وارضه وما فيهما وما بينهما من خلقه قال صدقت فما العاشرة قال إن
~~جعلنا سبحانه ذكرانا قواما على حلائلنا لا إناثا قال صدقت فما بعدها قال
~~كثرت نعم الله يا نبي الله فطابت وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله PageV04P148
# وقال ليهنئك الحكمة ليهنئك العلم يا أبا الحسن فأنت وارث علمي والمبين
~~لأمتي ما اختلفت فيه من بعدي الحديث ومن الناس من يجادل في الله في توحيده
~~وصفاته بغير علم مستفاد من برهان ولا هدى راجع إلى رسول أو وصي رسول ولا
~~كتاب منير أنزله بل تقليد من لا يجوز تقليده (21) وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى
~~عذاب السعير القمي عن الباقر عليه السلام هو النضر بن الحارث قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله اتبع ما انزل إليك من ربك قال بل اتبع ما وجدت
~~عليه آبائي (22) ومن يسلم وجهه إلى الله بان فوض امره إليه واقبل بشراشره
~~عليه وهو محسن في عمله فقد استمسك بالعروة الوثقى تعلق ms1420 بأوثق ما يتعلق به
~~القمي قال بالولاية والى الله عاقبة الأمور إذ الكل صائر إليه (23) ومن كفر
~~فلا يحزنك كفره فإنه لا يضرك الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ان الله عليم
~~بذات الصدور (24) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (25) ولئن سئلتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله لوضوح البرهان بحيث اضطروا إلى الاذعان
~~في التوحيد عن الباقر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل
~~مولود يولد على الفطرة يعني على المعرفة بأن الله عز وجل خالقه فذلك قول
~~الله عز وجل ولئن سئلتهم الآية وعن الجواد عليه السلام انه سئل ما معنى
~~الواحد فقال اجتماع الألسن عليه بالتوحيد كما قال الله عز وجل ولئن سئلتهم
~~الآية قل الحمد لله على الزامهم والجائهم إلى الاعتراف بما يوجب بطلان
~~معتقدهم بل أكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم PageV04P149
# (26) لله ما في السماوات والأرض لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو
~~الغنى عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمد (27) ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر والبحر المحيط بسعته
~~مدادا ممدودا بسبعة أبحر فأغنى عن ذكر المداد بمده لأنه من مد الدواة
~~وامدها والبحر بالنصب وفي المجمع عن الصادق عليه السلام انه قرئ والبحر
~~مداده ما نفدت كلمات الله يكتبها بتلك الأقلام المداد إن الله عزيز لا
~~يعجزه شئ حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته أمر القمي وذلك أن اليهود سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله عن الروح فقال الروح من امر ربى وما أوتيتم من
~~العلم الا قليلا قالوا نحن خاصة قال بل الناس عامة قالوا فكيف يجتمع هذا يا
~~محمد أتزعم انك لم تؤت من العلم الا قليلا وقد أوتيت القرآن وأوتينا
~~التوراة وقد قرأت ومن يؤت الحكمة وهي التوراة فقد اوتى خيرا كثيرا فأنزل
~~الله تبارك وتعالى ولو أن ما في الأرض الآية يقول علم الله أكثر من ذلك وما
~~أوتيتم كثير فيكم قليل عند ms1421 الله (28) ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة
~~قيل الا كخلقها وبعثها إذ لا يشغله شأن عن شأن القمي عن الباقر عليه السلام
~~بلغنا والله أعلم انهم قالوا يا محمد خلقنا أطوارا نطفا ثم علقا ثم أنشأنا
~~خلقا آخر كما تزعم وتزعم انا نبعث في ساعة واحدة فقال الله ما خلقكم ولا
~~بعثكم الا كنفس واحدة إنما يقول له كن فيكون ان الله سميع بصير لا يشغله
~~سمع عن سمع ولا ابصار عن ابصار (29) ألم تر ان الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل القمي يقول ما ينقص من الليل يدخل في النهار وما
~~ينقص من النهار يدخل في الليل وسخر الشمس والقمر كل من النيرين يجرى في
~~فلكه إلى اجل مسمى PageV04P150
# القمي يقول كل واحد منهما يجري إلى منتهاه لا يقصر عنه ولا يجاوزه وان
~~الله بما تعملون خبير عالم بكنهه (30) ذلك إشارة إلى الذي ذكر من سعة العلم
~~وشمول القدرة وعجائب الصنع واختصاص الباري عز اسمه بها بان الله هو الحق
~~وان ما تدعون من دونه الباطل وقرئ بالياء وان الله هو العلى الكبير المترفع
~~على كل شئ والمتسلط عليه (31) ألم تر ان الفلك تجرى في البحر بنعمة الله
~~باحسانه في تهيئة أسبابه القمي قال السفن تجري في البحر بقدرة الله ليريكم
~~من آياته دلائله ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور قيل اي لكل من حبس نفسه على
~~النظر في آيات الله والتفكر في الآئه والشكر لنعمائه والقمي قال الذي يصبر
~~على الفقر والفاقة ويشكر الله على جميع أحواله أقول: ولعله أراد به من لا
~~يركب البحر لطلب الرزق ويعتبر لمن ركبه لذلك وقيل أريد بالصبار الشكور
~~المؤمن وفي الحديث الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر رواه في المجمع أقول:
~~راكب البحر بين خوف من الغرق ورجاء للخلاص فهو لا يزال بين بلية ونعمة
~~والبلية تطلبه بالصبر والنعمة تطلبه بالشكر فهو صبار شكور (32) وإذا غشيهم
~~علاهم وغطاهم يعني في البحر موج كالظلل كما يظل من ms1422 جبل أو سحاب أو غيرهما
~~دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى والتقليد بما
~~دهاهم من الخوف الشديد فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد القمي اي صالح وما
~~يجحد بآياتنا الا كل ختار غدار بنقض العهد الفطري وما كان في البحر والختر
~~أشد الغدر والقمي قال الختار الخداع كفور للنعم (33) يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده لا يقضي PageV04P151
# عنه وقرئ لا يجزي من اجزاء اي لا يغني ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان
~~وعد الله حق بالثواب والعقاب القمي قال ذلك القيامة فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا بتشويقها في الكافي عن السجاد عليه السلام الدنيا دنياءان دنيا بلاغ
~~ودنيا ملعونة ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة
~~فيجرئكم على المعاصي (34) ان الله عنده علم الساعة علم وقت قيامها وينزل
~~الغيث في انائه المقدرة له والمحل المعين له في علمه وقرئ بالتشديد ويعلم
~~ما في الأرحام في نهج البلاغة من ذكر أو أنثى وقبيح أو جميل وسخي أو بخيل
~~وشقي أو سعيد ومن يكون للنار حطبا أو في الجنان للنبيين مرافقا وما تدرى
~~نفس ماذا تكسب غدا من خير أو شر وربما تعزم على شئ فتفعل خلافه وما تدرى
~~نفس باي ارض تموت القمي عن الصادق عليه السلام هذه الخمسة أشياء لم يطلع
~~عليها ملك مقرب ولا نبي مرسل وهي من صفات الله تعالى وفي نهج البلاغة فهذا
~~هو علم الغيب الذي لا يعلمه أحد الا الله وفي المجمع جاء في الحديث ان
~~مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله وقرأ هذه الآية وقد روى عن أئمة الهدى
~~ان هذه الأشياء الخمسة لا يعلمها على التفصيل والتحقيق غيره تعالى أقول:
~~وإنما قيل على التفصيل والتحقيق لأنهم عليهم السلام ربما كانوا يخبرون عن
~~بعض هذه على الإجمال وإنما كان ذلك تعلما من ذي علم كما قاله أمير المؤمنين
~~عليه السلام ان الله عليم يعلم الأشياء كلها خبير يعلم بواطنها ms1423 كما يعلم
~~ظواهرها في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر عليه السلام من قرأ سورة لقمان
~~في ليلة وكل الله به في ليلته ملائكة يحفظونه من إبليس وجنوده حتى يصبح
~~وإذا قرأها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من إبليس عليه اللعنة وجنوده حتى
~~يمسي PageV04P152
# سورة السجدة مكية الا ثلاث آيات منها فإنها نزلت بالمدينة أفمن كان مؤمنا
~~إلى تمام الآيات عدد آيها تسع وعشرون اية بصري وثلاثون في الباقين بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) ألم (2) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (3) أم
~~يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتيهم من نذير من قبلك إذ
~~كانوا أهل الفترة لعلهم يهتدون بانذارك إياهم (4) الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش سبق تفسيره في سورة
~~الأعراف ما لكم من دونه من ولى ولا شفيع إذا جاوزتم امره أفلا تتذكرون
~~بمواعظ الله (5) يدبر الامر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره الف سنة مما تعدون القمي يعني الأمور التي يدبرها والأمر والنهي
~~الذي امر به واعمال العباد كل هذا يظهر يوم القيامة فيكون مقدار ذلك اليوم
~~الف سنة من سني الدنيا وقد سبق في سورة الحج اخبار في هذا المعنى (6) ذلك
~~عالم الغيب والشهادة فيدبر أمرها على وفق الحكمة العزيز الغالب على امره
~~الرحيم على العباد في تدبيره (7) الذي أحسن كل شئ خلقه موفرا عليه ما
~~يستعده ويليق به على وفق PageV04P153
# الحكمة والمصلحة وقرء بفتح اللام وبدء خلق الانسان من طين القمي قال هو
~~آدم (8) ثم جعل نسله ذريته سميت به لأنها تنسل منه أي تنفصل من سلالة القمي
~~نسله اي ولده من سلالة قال هو الصفوة من الطعام والشراب من ماء مهين قال
~~النطفة المني (9) ثم سواه قومه بتصوير أعضائه على ما ينبغي القمي استحاله
~~من نطفة إلى علقة ومن علقة إلى مضغة حتى نفخ فيه الروح ونفخ فيه من روحه
~~اضافه إلى نفسه تشريفا واظهارا بأنه خلق عجيب ms1424 وان له لشأنا له مناسبة ما
~~إلى الحضرة الربوبية ولأجله من عرف نفسه فقد عرف ربه وقد مضى في معنى الروح
~~اخبار في سورة الحجر وجعل لكم السمع والابصار والأفئدة خصوصا لتسمعوا
~~وتبصروا وتعقلوا قليلا ما تشكرون شكرا قليلا (10) وقالوا أإذا ضللنا في
~~الأرض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الأرض لا نتميز عنه أو غبنا فيها وقرء
~~بحذف الهمزة وفي الجوامع عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قرء بالمهملة
~~وكسر اللام من صل اللحم إذا أنتن ائنا لفي خلق جديد يجدد خلقنا وقرئ بحذف
~~الهمزة بل هم بلقاء ربهم كافرون في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~يعني البعث فسماه الله عز وجل لقائه (11) قل يتوفاكم يستوفي نفوسكم لا يترك
~~منها شيئا ولا يبقى منكم أحدا ملك الموت الذي وكل بكم بقبض أرواحكم واحصاء
~~اجالكم ثم إلى ربكم ترجعون للحساب والجزاء القمي عن الصادق عليه السلام قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري بي إلى السماء رأيت ملكا من
~~الملائكة بيده لوح من نور لا يلتفت يمينا ولا PageV04P154
# شمالا مقبلا عليه كهيئة الحزين فقلت من هذا يا جبرئيل قال هذا ملك الموت
~~مشغول في قبض الأرواح فقلت ادنني منه يا جبرئيل لأكلمه فأدناني منه فقلت له
~~يا ملك الموت اكل من مات أو هو ميت فيما بعد أنت تقبض روحه قال نعم قلت
~~وتحضرهم بنفسك قال نعم ما الدنيا كلها عندي فيما سخرها الله عز وجل لي
~~ومكنني منها الا كالدرهم في كف الرجل يقلبه كيف شاء وما من دار في الدنيا
~~الا وادخلها في كل يوم خمس مرات وأقول إذا بكى أهل البيت على ميتهم لا
~~تبكوا عليه فان لي إليكم عودة وعودة حتى لا يبقى منكم أحد فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كفى بالموت طامة يا جبرئيل فقال جبرئيل ما بعد الموت
~~اطم وأعظم من الموت (12) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم من
~~الحياء والخزي ربنا قائلين ربنا أبصرنا ما وعدتنا ms1425 وسمعنا منك تصديق رسلك
~~فارجعنا إلى الدنيا نعمل صالحا انا موقنون إذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا
~~القمي أبصرنا وسمعنا في الدنيا ولم نعمل به (13) ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها ما تهتدي به إلى الإيمان والعمل الصالح بالتوفيق له القمي قال لو
~~شئنا ان نجعلهم كلهم معصومين لقدرنا ولكن حق القول منى ثبت قضائي وسبق
~~وعيدي لأملئن جهنم من الجنة والناس أجمعين (14) فذوقوا بما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا انا نسيناكم القمي اي تركناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون
~~من التكذيب والمعاصي (15) إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها وعظوا بها
~~خروا سجدا خوفا من عذاب الله وسبحوا بحمد ربهم ونزهوه عما لا يليق به
~~كالعجز عن البعث حامدين له PageV04P155
# شكرا على ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدى وهم لا يستكبرون عن الإيمان
~~والطاعة (16) تتجافى جنوبهم ترتفع وتتنحى عن المضاجع الفرش ومواضع النوم في
~~المجمع عنهما عليهما السلام هم المتهجدون بالليل الذين يقومون عن فرشهم
~~للصلاة يدعون ربهم داعين إياه خوفا من سخطه وطمعا في رحمته ومما رزقناهم
~~ينفقون في وجوه الخير في العلل عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال
~~لعلك ترى ان القوم لم يكونوا ينامون لابد لهذا البدن ان تريحه حتى يخرج
~~نفسه فإذا خرج النفس استراح البدن ورجع الروح قوة على العمل قال نزلت في
~~أمير المؤمنين عليه السلام واتباعه من شيعتنا ينامون في أول الليل فإذا ذهب
~~ثلثا الليل أو ما شاء الله فزعوا إلى ربهم راغبين مرهبين طامعين فيما عنده
~~فذكرهم الله في كتابه فأخبركم بما أعطاهم انه أسكنهم في جواره وأدخلهم جنته
~~وأمنهم خوفهم واذهب رعبهم وفي الكافي عنه عليه السلام وفي المجالس عن
~~الصادق عليه السلام وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله الا أخبرك
~~بأبواب الخير قيل نعم قال الصوم جنة من النار والصدقة تكفر الخطيئة وقيام
~~الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله وفي رواية يذكر الله وفي أخرى يناجي ربه
~~ثم قرأ هذه الآية تتجافى جنوبهم ms1426 وفي الأمالي عن الصادق عليه السلام في هذه
~~الآية قال لا ينامون حتى يصلوا العتمة (17) فلا تعلم نفس ما اخفى لهم وقرئ
~~بسكون الياء من قرة أعين مما تقربه عيونهم جزاء بما كانوا يعملون القمي عن
~~الصادق عليه السلام ما من عمل حسن يعمله العبد الا وله ثواب في القرآن الا
~~صلاة الليل فان الله عز وجل لم يبين ثوابها لعظم خطره عنده فقال جل ذكره
~~تتجافى جنوبهم إلى قوله يعملون ثم قال إن لله كرامة في عباده المؤمنين في
~~كل يوم جمعة فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمن ملكا معه حلتان
~~فينتهي إلى باب PageV04P156
# الجنة فيقول استأذنوا لي على فلان فيقال له هذا رسول ربك على الباب فيقول
~~لأزواجه اي شئ ترين علي أحسن فيقلن يا سيدنا والذي أباحك الجنة ما رأينا
~~عليك شيئا أحسن من هذا بعث إليك ربك فيتزر بواحدة ويتعطف بالأخرى فلا يمر
~~بشئ الا أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك
~~وتعالى فإذا نظروا إليه خروا سجدا فيقول عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم
~~سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤنة فيقولون يا رب واي شئ أفضل مما
~~أعطيتنا أعطيتنا الجنة فيقول لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا فيرجع المؤمن
~~في كل جمعة سبعين ضعفا مثل ما في يديه وهو قوله ولدينا مزيد وهو يوم الجمعة
~~ليلتها ليلة غراء ويومها يوم أزهر فأكثروا فيها من التسبيح والتكبير
~~والتهليل والثناء على الله والصلاة على محمد وآله قال فيمر المؤمن فلا يمر
~~بشئ الا أضاء له فينتهي إلى أزواجه فيقلن والذي أباحنا الجنة يا سيدنا ما
~~رأيناك قط أحسن منك الساعة فيقول اني قد نظرت إلى نور ربي ثم قال إن أزواجه
~~لا يغرن ولا يحضن ولا يصلفن قال الراوي قلت جعلت فداك اني أردت ان أسألك عن
~~شئ استحي منه قال سل قلت في الجنة غناء قال إن في الجنة شجرا يأمر الله
~~رياحها فتهب فتضرب تلك ms1427 الشجرة بأصوات لم يسمع الخلايق بمثلها حسنا ثم قال
~~هذا عوض لمن ترك السماع للغناء في الدنيا من مخافة الله قال قلت جعلت فداك
~~زدني فقال إن الله خلق جنة بيده ولم ترها عين ولم يطلع عليها مخلوق يفتحها
~~الرب كل صباح فيقول ازدادي ريحا وازدادي طيبا وهو قول الله فلا تعلم نفس ما
~~اخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون وفي المحاسن عنهما عليهما
~~السلام قالا قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري بي رأيت في الجنة
~~نهرا ابيض من اللبن واحلى من العسل وأشد استقامة من السهم فيه أباريق عدد
~~النجوم على شاطئه قباب الياقوت الأحمر والدر الأبيض فضرب جبرئيل بجناحيه
~~فإذا هو مسكة ذفرة ثم قال والذي نفس محمد صلى الله عليه وآله بيده ان في
~~الجنة لشجرا يتصفق بالتسبيح بصوت لم يسمع الأولون والآخرون يثمر ثمرا
~~PageV04P157
# كالرمان يلقي ثمرة إلى الرجل فيشقها عن سبعين حلة والمؤمنون على الكراسي
~~وهم الغر المحجلون حيث شاؤوا من الجنة فبينا هم كذلك إذ أشرفت عليهم امرأة
~~من فوقه تقول سبحان الله يا عبد الله ما لنا منك دولة فيقول من أنت فتقول
~~انا من اللواتي قال الله فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة أعين وفي المجمع
~~عن النبي صلى الله عليه وآله يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعتكم عليه اقرؤا ان
~~شئتم فلا تعلم نفس الآية أقول: بله ككتف بمعنى دع أو سوى (18) أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الإيمان لا يستوون في الشرف والمثوبة (19)
~~اما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا النزل ما يعد
~~للنازل من طعام وشراب وصلة بما كانوا يعملون (20) واما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار كلما أرادوا ان يخرجوا منها أعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها وقيل
~~لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون إهانة لهم وزيادة في غيظهم القمي
~~قال ms1428 إن جهنم إذا دخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاما فإذا بلغوا أسفلها زفرت
~~بهم جهنم فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحديد فهذه حالهم (21) ولنذيقنهم
~~من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر أي قبل أن يصلوا إلى الآخرة القمي قال
~~العذاب الأدنى عذاب الرجعة بالسيف لعلهم يرجعون قال فإنهم يرجعون في الرجعة
~~حتى يعذبوا وفي المجمع عن الصادق عليه السلام ان العذاب الأدنى عذاب القبر
~~قال والأكثر في الرواية عن الباقر والصادق عليهما السلام ان العذاب الأدنى
~~الدابة PageV04P158
# والدجال القمي عن الباقر عليه السلام قال إن علي بن أبي طالب عليه السلام
~~والوليد بن عقبة تشاجرا فقال الفاسق الوليد بن عقبة انا والله ابسط منك
~~لسانا واحد منك شأنا وامثل جثوا في الكتيبة فقال علي عليه السلام اسكت إنما
~~أنت فاسق فأنزل الله هذه الآيات وفي الاحتجاج عن الحسن المجتبى عليه السلام
~~في حديث له واما أنت يا وليد ابن عقبة فوالله ما ألومك ان تبغض عليا وقد
~~جلدك في الخمر ثمانين جلدة وقتل أباك صبرا بيده يوم بدر أم كيف تسبه وقد
~~سماه الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن وسماك فاسقا وهو قول الله عز وجل
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أقول: الاخبار مستفيضة من طريق
~~العامة والخاصة بأن هذه الآيات نزلت في علي عليه السلام والوليد (22) ومن
~~اظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها وثم لاستبعاد الاعراض
~~عنها مع فرط وضوحها وارشادها إلى أسباب السعادة بعد التذكير بها انا من
~~المجرمين منتقمون فكيف بمن كان اظلم من كل ظالم (23) ولقد اتينا موسى
~~الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه قيل من لقاء موسى عليه السلام ربه في
~~الآخرة كذا عن النبي صلى الله عليه وآله وجعلناه هدى لبنى إسرائيل (24)
~~وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وقرئ بكسر اللام والتخفيف القمي
~~قال كان في علم الله انهم يصبرون على ما يصيبهم فجعلهم أئمة وعن الصادق
~~عليه السلام عن أبيه عن آبائه عليهم ms1429 السلام قال الأئمة في كتاب الله امامان
~~قال الله تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لا بأمر الناس يقدمون امر
~~الله قبل أمرهم وحكم الله قبل حكمهم الحديث وكانوا بآياتنا يوقنون لامعانهم
~~فيها النظر PageV04P159
# (25) ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيمة يقضي فيميز الحق من الباطل بتمييز
~~المحق من المبطل فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين (26) أولم يهد لهم كم
~~أهلكنا من قبلهم من القرون اي كثرة من أهلكناهم يمشون في مساكنهم قيل يعني
~~أهل مكة يمرون في متاجرهم على ديارهم ان في ذلك لآيات أفلا يسمعون سماع
~~تدبر واتعاظ (27) أولم يرو انا نسوق الماء إلى الأرض الجرز التي جرز نباتها
~~اي قطع وأزيل القمي قال الأرض الخراب فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم
~~كالتبن والورق وأنفسهم كالحب والثمر أفلا يبصرون فيستدلون به على كمال
~~قدرته وفضله (28) ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين في الوعد به (29)
~~قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون ولا يمهلون (30)
~~فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون القمي هو مثل ضربه الله في الرجعة والقائم
~~عليه السلام فلما اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وآله بخبر الرجعة قالوا
~~متى هذا الفتح ان كنتم صادقين وهذه معطوفة على قوله ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام
~~من قرأ سورة السجدة في كل ليلة جمعة أعطاه الله كتابه بيمينه ولم يحاسبه
~~بما كان منه وكان من رفقاء محمد وأهل بيته عليه وآله السلام وفي ثواب
~~الأعمال عنه عليه السلام من اشتاق إلى الجنة والى صفتها فليقرأ الواقعة ومن
~~أحب ان ينظر إلى صفة النار فليقرأ سجدة ولقمان وفي الخصال عنه عليه السلام
~~قال إن العزائم اربع اقرأ باسم ربك الذي خلق والنجم وتنزيل السجدة وحم
~~السجدة والله يعلم PageV04P160
# سورة الأحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون آية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين القمي وهذا هو
~~الذي قال الصادق ms1430 عليه السلام ان الله بعث نبيه بإياك أعني واسمعي يا جارة
~~فالمخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله والمعنى للناس في المجمع نزلت في أبي
~~سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبي الأعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا
~~على عبد الله بن أبي بعد غزوة أحد بأمان من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن أبي وعبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~وطعمة بن أبي بيرق فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا يا محمد
~~ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومنات وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك
~~فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال عمر بن الخطاب ائذن لنا يا
~~رسول الله في قتلهم فقال إني أعطيتهم الأمان وامر (ص) فاخرجوا من المدينة
~~ونزلت الآية ولا تطع الكافرين من أهل مكة أبا سفيان وأبا الأعور وعكرمة
~~والمنافقين ابن أبي وابن سعد وطعمة ان الله كان عليما بالمصالح والمفاسد
~~حكيما لا يحكم الا بما يقتضيه الحكمة (2) واتبع ما يوحى إليك من ربك ان
~~الله كان بما تعملون خبيرا وقرئ بالياء (3) وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا (4) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جمع قلبين في جوف رد لما
~~زعمت العرب من أن اللبيب الأريب له قلبان PageV04P161
# في المجمع نزلت في أبي معمر حميد بن معمر بن حبيب الفهري وكان لبيبا
~~حافظا لما يسمع وكان يقول إن في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما أفضل من
~~عقل محمد صلى الله عليه وآله وكانت قريش تسميه ذا القلبين فلما كان يوم بدر
~~وهزم المشركون وفيهم أبو معمر يلقاه أبو سفيان بن حرب وهو اخذ بيده احدى
~~نعليه والأخرى في رجله فقال له يا أبا معمر ما حال الناس قال انهزموا قال
~~فما بالك احدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك فقال أبو معمر ما شعرت الا
~~انهما في رجلي فعرفوا يومئذ انه لم يكن له الا قلب ms1431 واحد لما نسي نعله في
~~يده والقمي عن الباقر عليه السلام قال قال علي بن أبي طالب عليه السلام لا
~~يجتمع حبنا وحب عدونا في جوف انسان ان الله لم يجعل لرجل قلبين في جوفه
~~فيحب بهذا ويبغض بهذا فأما محبنا فيخلص الحب لنا كما يخلص الذهب بالنار لا
~~كدر فيه فمن أراد أن يعلم حبنا فليمتحن قلبه فان شارك في حبنا حب عدونا
~~فليس منا ولسنا منه والله عدوهم وجبرئيل وميكائيل والله عدو للكافرين وفي
~~الأمالي ما يقرب منه وفي المجمع عن الصادق عليه السلام ما جعل الله لرجل من
~~قلبين يحب بهذا قوما ويحب بهذا أعداءهم وفي مصباح الشريعة عنه عليه السلام
~~فمن كان قلبه متعلقا في صلاته بشئ دون الله فهو قريب من ذلك الشئ بعيد عن
~~حقيقة ما أراد الله منه في صلاته ثم تلا هذه الآية وما جعل أزواجكم اللائي
~~وقرئ بالياء وحده بدون همزة تظاهرون منهن وقرئ بضم التاء وتشديد الظاء
~~وبحذف الألف وتشديد الظاء والهاء أمهاتكم (1) وما جمع الزوجية والأمومة في
~~امرأة رد لما زعمت العرب ان من قال لزوجته أنت علي كظهر أمي صارت زوجته
~~كالأم له ويأتي تمام الكلام فيه في سورة المجادلة إن شاء الله وما جعل
~~أدعيائكم أبنائكم وما جمع الدعوة والبنوة في رجل رد لما زعمت العرب إن
# PageV04P162
# دعي الرجل ابنه ولذلك كانوا يقولون لزيد بن حارثة الكلبي عتيق رسول الله
~~ابن محمد صلى الله عليه وآله القمي عن الصادق عليه السلام قال كان سبب ذلك
~~أن رسول الله لما تزوج خديجة بنت خويلد خرج إلى سوق عكاظ في تجارة لها ورأي
~~زيدا يباع ورآه غلاما كيسا حصيفا فاشتراه فلما نبئ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله دعاه إلى الإسلام فأسلم وكان يدعى زيد مولى محمد صلى الله عليه وآله
~~فلما بلغ حارثة بن شراحيل الكلبي خبر ولده زيد قدم مكة وكان رجلا جليلا
~~فأتى أبا طالب فقال يا أبا طالب إن ابني وقع عليه السبي وبلغني أنه ms1432 صار إلى
~~ابن أخيك نسأله إما أن يبيعه وإما أن يفاديه وإما أن يعتقه فكلم أبو طالب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هو حر
~~فليذهب حيث شاء فقام حارثة فأخذ بيد زيد فقال له يا بني إلحق بشرفك وحسبك
~~فقال زيد لست أفارق رسول الله صلى الله عليه وآله أبدا فقال له أبوه فتدع
~~حسبك ونسبك وتكون عبدا لقريش فقال زيد لست أفارق رسول الله ما دمت حيا فغضب
~~أبوه وقال يا معشر قريش اشهدوا إني قد برئت منه وليس هو ابني فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله اشهدوا أن زيدا ابني أرثه ويرثني فكان يدعى زيد
~~ابن محمد وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحبه وسماه زيد الحب فلما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة زوجه زينب بنت جحش وأبطأ عنه
~~يوما فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله منزله يسأله عنه فإذا زينب جالسة
~~وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها فدفع رسول الله صلى الله عليه وآله الباب
~~فنظر إليها وكانت جميلة حسنة فقال سبحان الله خالق النور وتبارك الله أحسن
~~الخالقين ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى منزله ووقعت زينب في
~~قلبه موقعا عجيبا وجاء زيد إلى منزله فأخبرته زينب بما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال لها زيد هل لك أن أطلقك حتى يتزوجك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فلعلك قد وقعت في قلبه فقالت أخشى أن تطلقني ولا يتزوجني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فجاء زيد إلى رسول الله فقال بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله أخبرتني زينب بكذا وكذا فهل لك أن أطلقها حتى تتزوجها فقال له
~~رسول الله PageV04P163
# صلى الله عليه وآله لا اذهب واتق الله وأمسك عليك زوجك ثم حكى الله عز
~~وجل فقال أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه فلما ms1433 قضى زيد منها وطرا زوجناكها إلى قوله وكان
~~أمر الله مفعولا فزوجه الله تعالى من فوق عرشه فقال المنافقون يحرم علينا
~~نساء أبنائنا ويتزوج امرأة ابنه زيد فأنزل الله عز وجل في هذا وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم إلى قوله يهدى السبيل أقول وتأتي قصة تزويج زينب من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بنحو آخر في هذه السورة إن شاء الله ذلكم قولكم
~~بأفواهكم لا حقيقة له كقول من يهذي والله يقول الحق ما له وهو يهدى السبيل
~~سبيل الحق (5) ادعوهم لآبائهم انسبوهم إليهم هو أقسط عند الله أعدل أريد به
~~مطلق الزيادة لا التفضيل ومعناه البالغ في الصدق فإن لم تعلموا ابائهم
~~لتنسبوهم إليهم فإخوانكم في الدين فهم إخوانكم في الدين ومواليكم وأولياؤكم
~~فيه فيقولوا هذا أخي ومولاي بهذا التأويل وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به
~~ولا إثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين قبل النهي أو بعده على النسيان
~~أو سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما يعفو عن المخطي
~~(6) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم يعني أولى بهم في الأمور كلها فإنه لا
~~يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك أطلق
~~فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم وأمره أنفذ عليهم من أمرها وشفقتهم
~~عليه أتم من شفقتهم عليها في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله إنه لما
~~أراد غزوة تبوك وأمر الناس بالخروج قال قوم نستأذن آبائنا وأمهاتنا فنزلت
~~هذه الآية وعن الباقر والصادق عليهما السلام أنهما قرءا وأزواجه أمهاتهم
~~وهو أب لهم PageV04P164
# والقمي قال نزلت وهو أب لهم أقول: يعني في الدين والدنيا جميعا أما في
~~الدين فإن كل نبي أب لامته من جهة أنه أصل فيما به الحياة الأبدية ولذلك
~~صار المؤمنون إخوة وورد أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال أنا وعلي
~~أبوا هذه الأمة كما مر في سورة البقرة وذلك لأنهما في هذا المعنى سواء إلا
~~أن عليا عليه السلام بعد ms1434 النبي وأما في الدنيا فلإلزام الله إياه مؤنتهم
~~وتربية أيتامهم ومن يضيع منهم القمي جعل الله عز وجل المؤمنين أولاد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وجعل رسول الله أباهم لمن لم يقدر أن يصون نفسه
~~ولم يكن له مال وليس له على نفسه ولاية فجعل الله تعالى لنبيه الولاية على
~~المؤمنين وجعله أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بغدير خم أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى ثم أوجب لأمير
~~المؤمنين عليه السلام ما أوجبه لنفسه عليهم من الولاية فقال ألا من كنت
~~مولاه فعلي مولاه فلما جعل الله النبي صلى الله عليه وآله أبا للمؤمنين
~~ألزمه مؤنتهم وتربية أيتامهم فعند ذلك صعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المنبر فقال من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا أو ضياعا فعلي والي فألزم
~~الله نبيه للمؤمنين ما يلزم الوالد للولد وألزم المؤمنين من الطاعة له ما
~~يلزم الولد للوالد فكذلك ألزم أمير المؤمنين ما ألزم رسول الله من بعد ذلك
~~وبعده الأئمة واحدا واحدا قال والدليل على أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وأمير المؤمنين عليه السلام هما والدان قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسنا فالوالدان رسول الله صلى الله عليه وأمير المؤمنين
~~عليه السلام وقال الصادق عليه السلام فكان اسلام عامة اليهود بهذا السبب
~~لأنهم أمنوا على أنفسهم وعيالاتهم وفي العلل عن الكاظم عليه السلام أنه سئل
~~لم كنى النبي صلى الله عليه وآله PageV04P165
# بأبي القاسم فقال لأنه كان له ابن يقال له القاسم فكني به فقال السائل يا
~~بن رسول الله هل تراني أهلا للزيادة فقال نعم أما علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال أنا وعلي أبوا هذه الأمة قال بلى قال أما علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أب لجميع أمته وعلي منهم قال بلى قال أما علمت أن
~~عليا عليه السلام قاسم الجنة والنار قال بلى قال فقيل ms1435 له أبو القاسم لأنه
~~أبو قاسم الجنة والنار قال بلى قال وما معنى ذلك فقال إن شفقة النبي صلى
~~الله عليه وآله على أمته كشفقة الاباء على الأولاد وأفضل أمته علي عليه
~~السلام ومن بعده شفقة علي عليه السلام عليهم كشفقته لأنه وصيه وخليفته
~~والأمام من بعده فلذلك قال أنا وعلي أبوا هذه الأمة وصعد النبي صلى الله
~~عليه وآله المنبر فقال من ترك دينا أو ضياعا فعلي وإلي ومن ترك مالا
~~فلورثته فصار بذلك أولى من آبائهم وأمهاتهم وصار أولى بهم من أنفسهم وكذلك
~~أمير المؤمنين عليه السلام بعده جرى ذلك له مثل ما جرى لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وفي الكافي عن سليم بن قيس قال سمعت عبد الله بن جعفر الطيار
~~يقول كنا عند معاوية أنا والحسن والحسين عليهما السلام وعبد الله بن عباس
~~وعمر بن أم سلمة وأسامة بن زيد فجرى بيني وبين معاوية كلام فقلت لمعاوية
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم
~~أخي علي بن أبي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا استشهد فالحسن بن علي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم ابني الحسين من بعده أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~فإذا استشهد فابنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا علي
~~ثم ابنه محمد بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا حسين ثم تكمله
~~اثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين عليهم السلام قال عبد الله بن جعفر
~~واستشهدت الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعمر ابن أم سلمة وأسامة بن زيد
~~فشهدوا لي عند معاوية قال سليم وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر والمقداد
~~وذكروا أنه سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله PageV04P166
# وعن الصادق عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال أنا أولى بكل
~~مؤمن من نفسه وعلي أولى به من بعدي فقيل له ما معنى ذلك فقال قول النبي صلى
~~الله عليه وآله من ترك دينا ms1436 أو ضياعا فعلى والي ومن ترك مالا فلورثته
~~فالرجل ليست له على نفسه ولاية إذا لم يكن له مال وليس له على عياله أمر
~~ولا نهي إذا لم يجر عليهم النفقة والنبي وأمير المؤمنين ومن بعدهما سلام
~~الله عليهم ألزمهم هذا فمن هناك صاروا أولى بهم من أنفسهم وما كان سبب
~~اسلام عامة اليهود إلا من بعد هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وأنهم أمنوا على أنفسهم وعيالاتهم وفي نهج البلاغة في حديث له قال فوالله
~~إني لأولى الناس بالناس وأزوجه أمهاتهم منزلات منزلتهن في التحريم مطلقا
~~وفي استحقاق التعظيم ما دمن على طاعة الله وفي الكافي عن الباقر عليه
~~السلام في حديث وأزواج رسول الله صلى الله عليه وآله في الحرمة مثل أمهاتهم
~~وفي الاكمال عن القائم عليه السلام انه سئل عن معنى الطلاق الذي فوض رسول
~~الله حكمه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال إن الله تقدس اسمه عظم شأن
~~نساء النبي صلى الله عليه وآله فخصهن بشرف الأمهات فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق ما دمن على الطاعة فأيتهن عصت
~~الله بعدي بالخروج عليك فأطلقها في الأزواج وأسقطها من تشرف الأمهات ومن
~~شرف امومة المؤمنين وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله في حكمه
~~المكتوب القمي قال نزلت في الإمامة وفي الكافي عن الباقر عليه السلام أنه
~~سئل عن هذه الآية فيمن نزلت قال نزلت في الأمرة إن هذه الآية جرت في ولد
~~الحسين عليه السلام من بعده فنحن أولى بالأمر وبرسول الله صلى الله عليه
~~وآله من المهاجرين والأنصار أقول: وقد مضت هذه الآية بعينها في آخر سورة
~~الأنفال وأنها نزلت في نسخ التوارث بالهجرة والنصرة والتوفيق بنزول هذه في
~~الأمرة وتلك في الميراث لا يلايم PageV04P167
# الاستثناء في هذه الآية ولا ما يأتي في بيانه إلا أن يقال إن الأمرة
~~تأويل كما يستفاد مما يأتي نقلا من العلل عند قوله تعالى إنما يريد الله ms1437
~~الآية وبالتعميم في الآيتين يرتفع التخالف من المؤمنين والمهاجرين صلة
~~لأولي الأرحام أي أولوا الأرحام بحق القرابة أولى بالأمرة أو بالميراث من
~~المؤمنين بحق الدين والمهاجرين بحق الهجرة وإن حملنا الآية على الميراث
~~احتمل أيضا أن يكون بيانا لأولي الأرحام إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا
~~يعني به الوصية في الكافي عن الصادق عليه السلام انه سئل أي شئ للموالي
~~فقال ليس لهم من الميراث إلا ما قال الله عز وجل إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا أي ما ذكر في الآيتين في اللوح
~~ثابت كذا قيل (7) وإذ أخذنا مقدر باذكر من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا القمي قال هذه
~~الواو زيادة في قوله ومنك إنما هو منك ومن نوح فأخذ الله عز وجل الميثاق
~~لنفسه على الأنبياء ثم أخذ لنبيه صلى الله عليه وآله على الأنبياء والأئمة
~~عليهم السلام ثم أخذ للأنبياء على رسوله (8) ليسئل الصادقين عن صدقهم فعلنا
~~ذلك ليسأل الله يوم القيامة الأنبياء الذين صدقوا عهدهم فيظهر صدقهم وأعد
~~للكافرين عذابا أليما كأنه قيل فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين (9) يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمه الله عليكم إذ جائتكم جنود يعني الأحزاب وهم قريش
~~وغطفان ويهود قريظة والنضير فأرسلنا عليهم ريحا ريح الدبور وجنودا لم تروها
~~الملائكة وكان الله بما تعملون بصيرا من حفر الخندق وقرئ بالياء يعني من
~~التحزب والمحاربة (10) إذ جاؤكم من فوقكم من أعلى الوادي ومن أسفل منكم من
~~أسفل الوادي وإذ زاغت الابصار مالت عن مستوى نظرها حيرة وشخوصا وبلغت
~~القلوب الحناجر رعبا فان الرية تنتفخ من شدة الروع فترتفع بارتفاعها إلى
~~رأس الحنجرة وهي منتهى الحلقوم وتظنون بالله الظنونا الأنواع من الظن وقرئ
~~بحذف الألف في PageV04P168
# الوصل ومطلقا (11) هنالك ابتلى المؤمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق
~~والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا من شدة الفزع (12) وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله من الظفر وإعلاء ms1438
~~الدين الا غرورا وعدا باطلا (13) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب أهل
~~مدينة لا مقام لكم لا موضع قيام لكم ههنا وقرئ بضم الميم على أنه مكان أو
~~مصدر من الإقامة فارجعوا إلى منازلكم هاربين ويستأذن فريق منهم النبي
~~للرجوع يقولون إن بيوتنا عورة غير حصينة وأصلها الخلل وما هي بعورة في
~~المجمع عن الصادق عليه السلام بل هي رفيعة السمك حصينة والعياشي عن الباقر
~~عليه السلام كان بيوتهم في أطراف البيوت حيث ينفرد الناس فأكذبهم قال وما
~~هي بعورة ان يريدون الا فرارا من القتال (14) ولو دخلت عليهم من أقطارها من
~~جوانبها ثم سئلوا الفتنة الردة ومقاتلة المسلمين لاتوها لأعطوها وقرء
~~بالقصر وما تلبثوا بها بالفتنة أي باعطائها إلا يسيرا (15) ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسؤولا عن الوفاء به
~~(16) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل فإنه لابد لكل أحد من
~~حتف أنف أو قتل في وقت معين سبق به القضاء وجرى عليه القلم وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا أي وإن نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع
~~إلا تمتيعا أو زمانا قليلا (17) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم
~~سوء أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا
~~يدفع الضرر عنهم PageV04P169
# (18) قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهم المنافقون والقائلين لاخوانهم هلم إلينا قربوا أنفسكم إلينا ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا ولا يقاتلون إلا قليلا (19) أشحة عليكم قيل بخلاء
~~عليكم بالمعاونة أو النفقة في سبيل الله أو الظفر والغنيمة فإذا جاء الخوف
~~رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم في أحداقهم كالذي يغشى عليه كنظر المغشي
~~عليه من الموت من معالجة سكرات الموت خوفا ولواذا بك فإذا ذهب الخوف وحيزت
~~الغنايم سلقوكم ضربوكم بألسنة حداد ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط
~~والقهر باليد أو باللسان أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا إخلاصا ms1439 فأحبط الله
~~أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا هينا (20) يحسبون الأحزاب لم يذهبوا أي
~~هؤلاء لجبنهم يظنون أن الأحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا وإن يأت الأحزاب كرة
~~ثانية يودوا لو أنهم بأدون في الاعراب تمنوا أنهم خارجون إلى البدو وحاصلون
~~بين الأعراب يسئلون كل قادم من جانب المدينة عن أنبائكم عما جرى عليكم ولو
~~كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال ما قاتلوا إلا
~~قليلا رياء وخوفا عن التعيير القمي نزلت هذه الآيات في قصة الأحزاب من قريش
~~والعرب الذين تحزبوا على رسول الله قال وذلك أن قريشا تجمعت في سنة خمس من
~~الهجرة وساروا إلى العرب وحلبوا واستفزوهم لحرب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فوافوا في عشرة آلاف ومعهم كنانة وسليم وفزارة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله حين أجلا بني النضير وهم بطن من اليهود من المدينة وكان
~~رئيسهم حي بن أخطب وهم يهود من بني هارون على نبينا وآله وعليه السلام فلما
~~أجلاهم من المدينة صاروا إلى خيبر وخرج حي بن أخطب إلى قريش بمكة وقال لهم
~~إن محمدا قد وتركم ووترنا وأجلانا من المدينة من ديارنا وأموالنا وأجلى بني
~~عمنا بني قنيقاع فسيروا في الأرض واجمعوا حلفائكم وغيرهم حتى نسير إليهم
~~فإنه قد بقي من قومي بيثرب سبع مأة مقاتل وهم بنو قريظة وبينهم وبين محمد
~~عهد وميثاق وأنا أحملهم على نقض العهد بينهم وبين محمد PageV04P170
# ويكونون معنا عليهم فتأتون أنتم من فوق وهم من أسفل وكان موضع بني قريظة
~~من المدينة على قدر ميلين وهو الموضع الذي يسمى بئر بني المطلب فلم يزل
~~يسير معهم حي بن أخطب في قبايل العرب حتى اجتمعوا قدر عشرة آلاف من قريش
~~وكنانة والأقرع بن حابس في قومه وعباس بن مرداس في بني سليم فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فاستشار أصحابه وكانوا سبعمأة رجل فقال سلمان
~~الفارسي (ره) يا رسول الله إن القليل لا يقاوم الكثير في المطاولة قال فما
~~نصنع ms1440 قال نحفر خندقا يكون بينك وبينهم حجابا فيمكنك معهم المطاولة ولا
~~يمكنهم أن يأتونا من كل وجه فإنا كنا معاشر العجم في بلاد فارس إذا دهمنا
~~دهم من عدونا نحفر الخنادق فتكون الحرب من مواضع معروفة فنزل جبرئيل على
~~رسول الله فقال أشار بصواب فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله بمسحه من
~~ناحية أحد إلى راتج وجعل على كل عشرين خطوة وثلاثين خطوة قوم من المهاجرين
~~والأنصار يحفرونه فحملت المساحي والمعاول وبدأ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأخذ معولا فحفر في موضع المهاجرين بنفسه وأمير المؤمنين عليه السلام
~~ينقل التراب من الحفرة حتى عرق رسول الله صلى الله عليه وآله وعي وقال لا
~~عيش إلا عيش الآخرة اللهم اغفر للأنصار والمهاجرين فلما نظر الناس رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يحفر اجتهدوا في الحفر ونقلوا التراب فلما كان في
~~اليوم الثاني بكروا إلى الحفر وقعد رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجد
~~الفتح فبينا المهاجرون والأنصار يحفرون إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فيه
~~فبعثوا جابر بن عبد الله الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يعلمه
~~بذلك قال جابر فجئت إلى المسجد ورسول الله مستلق على قفاه ورداؤه تحت رأسه
~~وقد شد على بطنه حجرا فقلت يا رسول الله أنه قد عرض لنا جبل لا تعمل
~~المعاول فيه فقام مسرعا حتى جاءه ثم دعا بماء في إناء فغسل وجهه وذراعيه
~~ومسح على رأسه ورجليه ثم شرب ومج من ذلك الماء في فيه ثم صبه على ذلك الحجر
~~ثم أخذ معولا فضرب ضربة فبرقت برقة نظرنا فيها إلى قصور الشام ثم ضرب أخرى
~~فبرقت برقة نظرنا فيها إلى قصور المدائن ثم ضرب أخرى فبرقت برقة أخرى
~~فنظرنا فيها إلى قصور اليمن فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أما إنه
~~سيفتح الله عليكم هذه المواطن التي برقت PageV04P171
# فيها البرق ثم انهال علينا الجبل كما ينهال الرمل فقال جابر فعلمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه ms1441 وآله مقوى أي جايع لما رأيت على بطنه الحجر فقلت
~~يا رسول الله هل لك في الغذاء قال ما عندك يا جابر فقلت عناق وصاع من شعير
~~فقال تقدم وأصلح ما عندك قال جابر فجئت إلى أهلي فأمرتها فطحنت الشعير
~~وذبحت العنز وسلختها وأمرتها أن تخبز وتطبخ وتشوي فلما فرغت من ذلك جئت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله قد فرغنا
~~فاحضر مع من أحببت فقام إلى شفير الخندق ثم قال يا معاشر المهاجرين
~~والأنصار أجيبوا جابر قال جابر وكان في الخندق سبعمأة رجل فخرجوا كلهم ثم
~~لم يمر بأحد من المهاجرين والأنصار إلا قال أجيبوا جابر فتقدمت وقلت لأهلي
~~قد والله أتاك محمد رسول الله صلى الله عليه وآله بما لا قبل لك به فقالت
~~أعلمته أنت بما عندنا قال نعم قالت فهو أعلم بما أتى قال جابر فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فنظر في القدر ثم قال اغرفي وأبقي ثم نظر في
~~التنور ثم قال أخرجي وأبقي ثم دعا بصحفة وثرد فيها وغرف فقال يا جابر أدخل
~~علي عشرة عشرة فأدخلت عشرة فأكلوا حتى نهلوا وما يرى في القصعة إلا آثار
~~أصابعهم ثم قال يا جابر علي بالذراع فأتيته بالذراع فأكلوه ثم قال أدخل علي
~~عشرة فأدخلتهم حتى أكلوا ونهلوا وما يرى في القصعة إلا آثار أصابعهم ثم قال
~~يا جابر على بالذراع فأكلوا وخرجوا ثم قال: أدخل على عشرة فأدخلتهم فأكلوا
~~حتى نهلوا وما ترى في القصعة إلا آثار أصابعهم ثم قال علي بالذراع فأتيته
~~فقلت يا رسول الله كم للشاة من الذراع قال ذراعان فقلت والذي بعثك بالحق
~~لقد أتيتك بثلاثة فقال أما لو سكت يا جابر أكل الناس كلهم من الذراع قال
~~جابر فأقبلت أدخل عشرة عشرة فيأكلون حتى أكلوا كلهم وبقي والله لنا من ذلك
~~الطعام ما عشنا به أياما قال وحفر رسول الله صلى الله عليه وآله الخندق
~~وجعل له ثمانية أبواب وجعل ms1442 على كل باب رجلا من المهاجرين ورجلا من الأنصار
~~مع جماعة يحفظونه وقدمت قريش وكنانة وسليم وهلال فنزلوا الزغابة ففرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من حفر الخندق قبل قدوم قريش بثلاثة أيام وأقبلت
~~قريش ومعهم حي بن أخطب فلما نزلوا العقيق جاء حي بن أخطب إلى بني قريظة في
~~جوف الليل وكانوا في احصنهم قد تمسكوا بعهد رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فدق باب الحصن فسمع كعب بن أسيد فقال لأهله هذا قرع الباب أخوك قد
~~شأم قومه وجاء الان يشأ منا ويهلكنا ويأمرنا نقض العهد بيننا PageV04P172
# وبين محمد صلى الله عليه وآله وقد وفى لنا محمد صلى الله عليه وآله وأحسن
~~جوارنا فنزل إليه من غرفته فقال له من أنت قال حي بن أخطب قد جئتك بعز
~~الدهر فقال كعب بل جئتني بذل الدهر فقال كعب هذه قريش في قادتها وسادتها قد
~~نزلت بالعقيق مع حلفائهم من كنانة وهذه فزارة مع قادتها وسادتها قد نزلت
~~الزغابة وهذه سليم وغيرهم قد نزلوا حصن بني ذبيان ولا يفلت محمد وأصحابه من
~~هذا الجمع أبدا فافتح الباب وانقض العهد الذي بينك وبين محمد صلى الله عليه
~~وآله فقال كعب لست بفاتح لك الباب ارجع من حيث جئت فقال حي ما يمنعك من فتح
~~الباب إلا حشيشتك التي في التنور مخافة أن أشركك فيها فافتح فإنك امن من
~~ذلك فقال له كعب لعنك الله لقد دخلت علي من باب دقيق ثم قال افتحوا له
~~الباب ففتح له فقال ويلك يا كعب انقض العهد الذي بينك وبين محمد صلى الله
~~عليه وآله ولا ترد رأيي فان محمدا لا يفلت من هذا الجمع أبدا فإن فاتك هذا
~~الوقت لا تدرك مثله أبدا قال فاجتمع كل من كان في الحصن من رؤساء اليهود
~~مثل غزال بن شمول وياسر بن قيس ورفاعة بن زيد والزبير بن ياطا فقال لهم كعب
~~ما ترون قالوا أنت سيدنا والمطاع فينا وصاحب عهدنا وعقدنا فان نقضت نقضنا ms1443
~~معك وان أقمت أقمنا معك وان خرجت خرجنا معك فقال الزبير بن ياطا وكان شيخا
~~كبيرا مجربا وقد ذهب بصره قد قرأت التوراة التي أنزلها الله تعالى في سفرنا
~~بأنه يبعث نبيا في آخر الزمان يكون مخرجه بمكة ومهاجره في هذه البحيرة يركب
~~الحمار العري ويلبس الشملة بالكسيرات يجترني والتميرات وهو الضحوك القتال
~~في عينيه الحمرة وبين كتفيه خاتم النبوة يضع سيفه على عاتقه لا يبالي من
~~لاقى يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر فإن كان هو هذا فلا يهولنه هؤلاء
~~وجمعهم ولو نادى على هذه الجبال الرواسي لغلبها فقال حي ليس هذا ذاك ذلك
~~النبي صلى الله عليه وآله من بني إسرائيل وهذا من العرب من ولد إسماعيل ولا
~~يكونوا بنو إسرائيل أتباعا لولد إسماعيل (عليه السلام) أبدا لأن الله قد
~~فضلهم على الناس جميعا وجعل فيهم النبوة والملك وقد عهد إلينا موسى (عليه
~~السلام) أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار وليس مع محمد آية
~~وإنما جمعهم جمعا وسحرهم ويريد أن يغلبهم بذلك فلم يزل يقلبهم على رأيهم
~~حتى أجابوه فقال لهم أخرجوا الكتاب الذي بينكم وبين محمد PageV04P173
# صلى الله عليه وآله فأخرجوه فأخذ حي بن أخطب ومزقه وقال قد وقع الأمر
~~فتجهزوا وتهيؤوا للقتال وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك فغمه غما
~~شديدا وفزع أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لسعد بن معاذ وأسيد
~~بن حصين وكانا من الأوس وكانت بنو قريظة حلفاء الأوس إئتيا بني قريظة
~~فانظرا ما صنعوا فإن كانوا نقضوا العهد فلا تعلما أحدا إذا رجعتما إلى
~~وقولا عضل القارة فجاء سعد بن معاذ وأسيد بن حصين إلى باب الحصن فأشرف
~~عليهم كعب من الحصن فشتم سعدا وشتم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له
~~سعد إنما أنت ثعلب في جحر لتولين قريش وليحاصرنك رسول لله صلى الله عليه
~~وآله ثم لينزلنك على الصغر والقماع وليضربن عنقك ثم رجعا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقالا له ms1444 عضل والقارة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لعلنا نحن أمرناهم بذلك وذلك أنه كان على عهد رسول الله عيون لقريش يتجسسون
~~أخباره وكانت عضل والقارة قبيلتان من العرب دخلا في الإسلام ثم غدرا فكان
~~إذا غدر أحد ضرب بهما المثل فيقال عضل القارة ورجع حي ابن أخطب إلى أبي
~~سفيان وقريش فأخبرهم بنقض بني قريظة العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ففرحت قريش بذلك فلما كان في جوف الليل جاء نعيم بن مسعود
~~الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كان أسلم قبل قدوم قريش
~~بثلاثة أيام فقال يا رسول الله قد آمنت بالله وصدقتك وكتمت إيماني عن
~~الكفرة فإن أمرتني أن آتيك بنفسي وأنصرك بنفسي فعلت وإن أمرتني أن أخذل بين
~~اليهود وبين قريش فعلت حتى لا يخرجوا من حصنهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أخذل بين اليهود وبين قريش فإنه أوقع عندي قال فتأذن لي أن أقول
~~فيك ما أريد قال قل ما بدا لك فجاء إلى أبي سفيان فقال له أتعرف مودتي لكم
~~ونصحي ومحبتي أن ينصركم الله على عدوكم وقد بلغني أن محمدا قد وافق اليهود
~~أن يدخلوا بين عسكركم ويميلوا عليكم ووعدهم إذا فعلوا ذلك أن يرد عليهم
~~جناحهم الذي قطعه بنو النضير وقينقاع فلا أرى أن تدعوهم يدخلوا عسكركم حتى
~~تأخذوا منهم رهنا تبعثوا به إلى مكة فتأمنوا مكرهم وغدرهم فقال له أبو
~~سفيان وفقك الله وأحسن جزاك مثلك أهدى النصايح ولم يعلم أبو سفيان بإسلام
~~نعيم ولا أحد من اليهود ثم جاء من فوره ذلك إلى بني قريظة PageV04P174
# فقال له يا كعب تعلم مودتي لكم وقد بلغني أن أبا سفيان قال نخرج بهؤلاء
~~اليهود فنضعهم في نحر محمد صلى الله عليه وآله فان ظفروا كان الذكر لنا
~~دونهم وإن كانت علينا كانوا هؤلاء مقاديم الحرب فما أرى لكم أن تدعوهم
~~يدخلوا عسكركم حتى تأخذوا منهم عشرة من أشرافهم يكونون في حصنكم إنهم إن لم ms1445
~~يظفروا بمحمد صلى الله عليه وآله لم يرجعوا حتى يردوا عليكم عهدكم وعقدكم
~~بين محمد صلى الله عليه وآله وبينكم لأنه إن ولت قريش ولم يظفر بمحمد غزاكم
~~محمد صلى الله عليه وآله فتقتلكم فقالوا أحسنت وأبلغت في النصيحة لا نخرج
~~من حصننا حتى نأخذ منهم رهنا يكونون في حصننا وأقبلت قريش فلما نظروا إلى
~~الخندق قالوا هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها قبل ذلك فقيل لهم هذا من
~~تدبير الفارسي الذي معه فوافى عمرو ابن عبد ود وهبيرة بن وهب وضرار بن
~~الخطاب إلى الخندق وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قد صف أصحابه بين
~~يديه فصاحوا بخيلهم حتى طفروا الخندق إلى جانب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فصار أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كلهم خلف
~~وقدموا رسول الله بين أيديهم وقال رجل من المهاجرين وهو فلان لرجل بجنبه من
~~إخوانه أما ترى هذا الشيطان عمروا أما والله ما يفلت من بين يديه أحد
~~فهلموا ندفع إليه محمد صلى الله عليه وآله ليقتله ونلحق نحن بقومنا فأنزل
~~الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وآله في ذلك الوقت قد يعلم الله
~~المعوقين منكم إلى قوله تعالى وكان ذلك على الله يسيرا وركز عمرو بن عبد ود
~~رمحه في الأرض وأقبل يجول جولة ويرتجز ويقول:
# ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز * ووقفت إذ جبن الشجاع مواقف
~~القرن المناجز إني كذلك لم أزل متسرعا نحو الهزاهز * إن الشجاعة في الفتى
~~والجود من خير الغرائز فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من لهذا الكلب
~~فلم يجبه أحد فوثب إليه أمير المؤمنين عليه السلام فقال أنا له يا رسول
~~الله فقال يا علي هذا عمرو بن عبد ود PageV04P175
# فارس نبيل (5) فقال أنا علي بن أبي طالب فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ادن مني فدنا منه فعممه بيده ودفع إليه سيفه ذا الفقار وقال له اذهب
~~وقاتل بهذا وقال اللهم احفظه ms1446 من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن
~~فوقه ومن تحته فمر أمير المؤمنين عليه السلام يهرول في مشيته وهو يقول:
# لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز * ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل
~~فائز إني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز * من ضربة نجلاء يبقى صيتها بعد
~~الهزاهز فقال له عمرو من أنت قال أنا علي بن أبي طالب ابن عم رسول لله صلى
~~الله عليه وآله وختنه فقال والله إن أباك كان لي صديقا ونديما وإني أكره أن
~~أقتلك ما أمن ابن عمك حين بعثك إلى أن أختطفك برمحي هذا فأتركك شائلا بين
~~السماء والأرض لا حي ولا ميت فقال له أمير المؤمنين عليه السلام قد علم ابن
~~عمي أنك إن قتلتني دخلت الجنة وأنت في النار وإن قتلتك فأنت في النار وأنا
~~في الجنة فقال عمرو وكلتاهما لك يا علي تلك إذا قسمة ضيزى فقال علي عليه
~~السلام دع هذا يا عمرو وإني سمعت منك وأنت متعلق بأستار الكعبة تقول لا
~~يعرض على أحد في الحرب ثلاث خصال إلا أجبته إلى واحدة منها وأنا أعرض عليك
~~ثلاث خصال فأجبني إلى واحدة قال هات يا علي قال تشهد أن لا إله إلا الله
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله قال نح عني هذا فسأل الثانية فقال أن
~~ترجع وترد هذا الجيش عن رسول الله صلى الله عليه وآله فإن يك صادقا فأنتم
~~أعلا به عينا وإن يك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب أمره فقال إذا لا تتحدث نساء
~~قريش بذلك ولا تنشد الشعراء في أشعارها أني جبنت ورجعت إلى عقبي من الحرب
~~وخذلت قوما رأسوني عليهم فقال له أمير المؤمنين عليه السلام فالثالثة أن
~~تنزل إلى قتالي فإنك فارس وأنا راجل حتى أنابذك فوثب عن فرسه وعرقبه وقال *
~~خصلة ما ظننت أن أحدا من العرب يسومني عليها ثم بدأ فضرب أمير المؤمنين
~~عليه السلام بالسيف على رأسه فاتقاه أمير المؤمنين عليه السلام بالدرقة
~~فقطعها وثبت ms1447 السيف على رأسه فقال له علي عليه السلام أما كفاك أني بارزتك
~~وأنت فارس العرب حتى استعنت علي بظهير فالتفت عمرو إلى خلفه فضربه أمير
~~المؤمنين عليه السلام مسرعا على ساقيه فقطعهما جميعا وارتفعت بينهما عجاجة
~~PageV04P176
# فقال المنافقون قتل علي بن أبي طالب عليه السلام ثم انكشفت العجاجة
~~ونظروا فإذا أمير المؤمنين عليه السلام على صدره وقد أخذ بلحيته يريد أن
~~يذبحه ثم أخذ رأسه وأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله والدماء تسيل
~~على رأسه من ضربة عمرو وسيفه يقطر منه الدم وهو يقول والرأس بيده أنا ابن
~~عبد المطلب * الموت خير للفتى من الهرب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يا علي ماكرته قال نعم يا رسول الله الحرب خديعة وبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الزبير إلى هبيرة بن وهب فضربه على رأسه ضربة فلقت هامته وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عمر بن الخطاب أن يبارز ضرار بن الخطاب فلما
~~برز إليه ضرار انتزع له عمر سهما فقال له ضرار ويلك يا ابن صهاك أترميني في
~~مبارزة والله لئن رميتني لا تركت عدويا بمكة إلا قتلته فانهزم عند ذلك عمر
~~ومر نحوه ضرار وضربه ضرار على رأسه بالقناة ثم قال احفظها يا عمر فإني آليت
~~أن لا أقتل قرشيا ما قدرت عليه فكان عمر يحفظ له ذلك بعد ما ولى ولاه فبقي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يحاربهم في الخندق خمسة عشر يوما فقال أبو
~~سفيان لحي بن أخطب ويلك يا يهودي أين قومك فسار حي بن أخطب إليهم فقال
~~ويلكم اخرجوا فقد نابذكم محمد الحرب فلا أنتم مع محمد صلى الله عليه وآله
~~ولا أنتم مع قريش فقال كعب لسنا خارجين حتى تعطينا قريش عشرة من أشرافهم
~~رهنا يكونون في حصننا إنهم إن لم يظفروا بمحمد صلى الله عليه وآله لم
~~يبرحوا حتى يرد محمد علينا عهدنا وعقدنا فإنا لا نأمن أن تفر قريش ونبقى
~~نحن في عقر دارنا ويغزونا ms1448 محمد صلى الله عليه وآله فيقتل رجالنا ويسبي
~~نساءنا وذرارينا وإن لم نخرج لعله يرد علينا عهدنا فقال له حي بن أخطب تطمع
~~في غير مطمع قد نابذت العرب محمد الحرب فلا أنتم مع محمد صلى الله عليه
~~وآله ولا أنتم مع قريش فقال كعب هذا من شومك إنما أنت طائر تطير مع قريش
~~غدا وتتركنا في عقر دارنا ويغزونا محمد صلى الله عليه وآله فقال له هل لك
~~عهد الله علي وعهد موسى أنه إن لم تظفر قريش بمحمد صلى الله عليه وآله إني
~~أرجع معك إلى حصنك يصيبني ما يصيبك فقال كعب هو الذي قد قلته لك إن أعطتنا
~~قريش أشرافهم رهنا يكونون عندنا وإلا لم نخرج فرجع حي بن PageV04P177
# أخطب إلى قريش فأخبرهم فلما قال يسألون الرهن قال أبو سفيان هذا والله
~~أول الغدر قد صدق نعيم بن مسعود لا حاجة لنا في إخوان القردة والخنازير
~~فلما طال على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الأمر واشتد عليهم الحصار
~~وكانوا في برد شديد وأصابتهم مجاعة وخافوا من اليهود خوفا شديدا وتكلم
~~المنافقون بما حكى الله عز وجل عنهم ولم يبق أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلا نافق إلا القليل وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أخبر أصحابه أن العرب تتحزب علي ويجيئوننا من فوق وتغدر اليهود وتخافهم من
~~أسفل وأنه يصيبهم جهد شديد ولكن يكون العاقبة لي عليهم فلما جاءت قريش
~~وغدرت اليهود قال المنافقون ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وكان قوم لهم
~~دور في أطراف المدينة فقالوا يا رسول الله تأذن لنا أن نرجع إلى دورنا
~~فإنها في أطراف المدينة وهي عورة ونخاف اليهود أن يغيروا عليها وقال قوم
~~هلموا فنهرب ونصير في البادية ونستجير بالأعراب فإن الذي كان يعدنا محمد
~~صلى الله عليه وآله كان باطلا كله ورسول الله صلى الله عليه وآله أمر
~~أصحابه أن يحرسوا المدينة بالليل وكان أمير المؤمنين عليه السلام على
~~العسكر كله ms1449 بالليل يحرسهم فإن تحرك أحد من قريش نابذهم وكان أمير المؤمنين
~~عليه السلام يجوز الخندق ويصير إلى قرب قريش حيث يراهم فلا يزال الليل كله
~~قائما وحده يصلي فإذا أصبح رجع إلى مركزه ومسجد أمير المؤمنين عليه السلام
~~هناك معروف يأتيه من يعرفه فيصلي فيه وهو من مسجد الفتح إلى العقيق أكثر من
~~غلوة النشاب فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله من أصحابه الجزع لطول
~~الحصار صعد إلى مسجد الفتح وهو الجبل الذي عليه مسجد الفتح اليوم فدعا الله
~~عز وجل وناجاه فيما وعده وكان مما دعاه أن قال يا صريخ المكروبين ويا مجيب
~~دعوة المضطرين ويا كاشف الكرب العظيم أنت مولاي ووليي وولي آبائي الأولين
~~إكشف عنا غمنا وهمنا وكربنا واصرف عنا شر هؤلاء القوم بقوتك وحولك وقدرتك
~~فنزل جبرئيل فقال يا محمد إن الله عز وجل قد سمع مقالتك وأجاب دعوتك وأمر
~~الدبور وهي الريح مع الملائكة أن تهزم قريشا والأحزاب وبعث الله عز وجل على
~~قريش الدبور فانهزموا وقلعت أخبيتهم ونزل جبرئيل (عليه السلام) فأخبره بذلك
~~فنادى رسول الله صلى الله عليه وآله حذيفة PageV04P178
# ابن اليمان رضي الله عنه وكان قريبا منه فلم يجبه ثم ناداه ثانيا فلم
~~يجبه ثم ناداه ثالثا فقال لبيك يا رسول الله قال أدعوك فلا تجيبني قال يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي من الخوف والبرد والجوع فقال ادخل في القوم وائتني
~~بأخبارهم ولا تحدثن حدثا حتى ترجع إلي فإن الله عز وجل قد أخبرني أنه قد
~~أرسل الرياح على قريش وهزمهم قال حذيفة فمضيت وأنا أنتفض من البرد فوالله
~~ما كان إلا بقدر ما جزت الخندق حتى كأني في الحمام فقصدت خبأ عظيما فإذا
~~نار تخبو وتوقد وإذا خيمة فيها أبو سفيان قد دلى خصيتيه على النار وهو
~~ينتفض من شدة البرد ويقول يا معشر قريش إن كنا نقاتل أهل السماء بزعم محمد
~~صلى الله عليه وآله فلا طاقة لنا بأهل السماء وإن كنا نقاتل أهل الأرض
~~فنقدر عليهم ms1450 ثم قال لينظر كل رجل منكم إلى جليسه لا يكون لمحمد عين فيما
~~بيننا قال حذيفة فبادرت أنا فقلت للذي عن يميني من أنت فقال أنا عمرو بن
~~العاص ثم قلت للذي عن يساري من أنت قال أنا معاوية وإنما بادرت إلى ذلك
~~لئلا يسألني أحد من أنت ثم ركب أبو سفيان راحلته وهي معقولة فلولا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال لا تحدث حدثا حتى ترجع إلي لقدرت أن أقتله ثم
~~قال أبو سفيان لخالد ابن الوليد يا با سليمان لا بد من أن أقيم أنا وأنت
~~على ضعفاء الناس ثم قال ارتحلوا إنا مرتحلون ففروا منهزمين فلما أصبح رسول
~~الله (ص) قال لأصحابه لا تبرحوا فلما طلعت الشمس دخلوا المدينة وبقي رسول
~~الله (ص) في نفر يسير وكان ابن عرقد الكناني رمى سعد بن معاذ بسهم في
~~الخندق فقطع أكحله فنزفه الدم فقبض سعد على أكحله بيده ثم قال اللهم إن كنت
~~أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها فلا أجد أحب إلي من محاربتهم من قوم
~~حاربوا الله ورسوله وإن كانت الحرب قد وضعت أوزارها بين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وبين قريش فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة
~~فأمسك الدم وتورمت يده وضرب له رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد
~~خيمة وكان يتعاهده بنفسه فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمه الله عليكم الآيات إلى قوله إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم يعني بني
~~قريظة حين غدروا وخافهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله إذ زاغت
~~الابصار وبلغت القلوب الحناجر إلى قوله إن PageV04P179
# يريدون إلا فرارا وهم الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله تأذن
~~لنا نرجع إلى منازلنا فإنها في أطراف المدينة ونخاف اليهود عليها فأنزل
~~الله فيهم إن بيوتنا عورة إلى قوله وكان ذلك على الله يسيرا ونزلت هذه
~~الآية في الثاني لما قال لعبد الرحمان بن عوف ms1451 هلم ندفع محمد صلى الله عليه
~~وآله إلى قريش فنلحق نحن بقومنا (21) لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~في أفعاله وأخلاقه كثباته في الحرب ومقاساته للشدائد وغير ذلك وقرء بضم
~~الهمزة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا قرن بالرجاء كثرة
~~الذكر المؤدية إلى ملازمة الطاعة فإن المؤتسي بالرسول من كان كذلك (22)
~~ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله القمي وصف الله المؤمنين المصدقين بما أخبرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ما يصيبهم في الخندق من الجهد وما زادهم قال يعني ذلك البلاء
~~والجهد والخوف إلا إيمانا وتسليما روى أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~سيشتد الأمر باجتماع الأحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقال إنهم سائرون
~~إليكم بعد تسع أو عشر (23) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~وفوا بعهدهم فمنهم من قضى نحبه نذره والنحب النذر استعير للموت لأنه كنذر
~~لازم في الرقبة ومنهم من ينتظر الشهادة وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا
~~شيئا من التبديل فيه تعريض لأهل النفاق ومرض القلب بالتبديل القمي عن
~~الباقر عليه السلام في قوله تعالى رجال صدقوا قواما عاهدوا الله عليه قال
~~الا يفروا أبدا فمنهم من قضى نحبه أي أجله وهو حمزة وجعفر بن أبي طالب
~~ومنهم من ينتظر أجله يعني عليا عليه السلام وفي الخصال عنه عليه السلام عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام في حديث له مع PageV04P180
# يهودي قال ولقد كنت عاهدت الله تعالى ورسوله أنا وعمي حمزة وأخي جعفر
~~وابن عمي عبيدة على أمر وفينا به لله تعالى ولرسوله فتقدمني أصحابي وتخلفت
~~بعدهم لما أراد الله تعالى فأنزل الله تعالى فينا من المؤمنين رجال صدقوا
~~الآية وفي المجمع عن علي عليه السلام قال فينا نزلت رجال صدقوا قال فأنا
~~والله المنتظر وما بدلت تبديلا وفي سعد السعود عن الباقر عليه السلام في
~~قوله تعالى وكونوا مع الصادقين قال كونوا مع علي بن أبي طالب وآل محمد
~~صلوات ms1452 الله عليهم قال الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه وهو حمزة بن عبد المطلب ومنهم من ينتظر وهو علي
~~عليه السلام يقول الله وما بدلوا تبديلا وفي المناقب أن أصحاب الحسين عليه
~~السلام بكربلاء كانوا كل من أراد الخروج ودع الحسين عليه السلام وقال
~~السلام عليك يا ابن رسول الله فيجيبه وعليك السلام ونحن خلفك ويقرء فمنهم
~~من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وفي الكافي عن الصادق عليه السلام المؤمن
~~مؤمنان فمؤمن صدق بعهد الله ووفى بشرطه وذلك قول الله عز وجل رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه وذلك الذي لا يصيبه أهوال الدنيا ولا أهوال الآخرة وذلك
~~ممن يشفع ولا يشفع له ومؤمن كحامة الزرع يعوج أحيانا ويقوم أحيانا فذلك ممن
~~يصيبه أهوال الدنيا وأهوال الآخرة وذلك ممن يشفع له ولا يشفع وعنه عليه
~~السلام لقد ذكركم الله في كتابه فقال من المؤمنين رجال صدقوا الآية إنكم
~~وفيتم بما أخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا وإنكم لما تبدلون بنا غيرنا
~~وعنه عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي من أحبك ثم
~~مات فقد قضى نحبه ومن أحبك ولم يمت فهو ينتظر وما طلعت شمس ولا غربت إلا
~~طلعت عليه برزق وايمان وفي نسخة نور (24) ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين المبدلين إن شاء أو يتوب عليهم إن تابوا أو يوفقهم للتوبة إن
~~الله كان غفورا رحيما لمن تاب PageV04P181
# (25) ورد الله الذين كفروا يعني الأحزاب بغيظهم متغيظين لم ينالوا خيرا
~~غير ظافرين وكفى الله المؤمنين القتال في المجمع عن الصادق عليه السلام
~~بعلى بن أبي طالب عليه السلام وقتله عمرو بن عبد ود فكان ذلك سبب هزيمة
~~القوم وكان الله قويا على إحداث ما يريده عزيزا غالبا على كل شئ (26) وأنزل
~~الذين ظاهروهم ظاهروا الأحزاب القمي نزلت في بني قريظة من أهل الكتاب من
~~صياصيهم من حصونهم وقذف في قلوبهم الرعب الخوف فريقا تقتلون وتأسرون فريقا
~~(27) وأورثكم ms1453 أرضهم وديارهم مزارعهم وحصونهم وأموالهم نقودهم ومواشيهم
~~وأثاثهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شئ قديرا، القمي فلما دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله المدينة واللواء معقود أراد أن يغتسل من الغبار
~~فناداه جبرئيل عذيرك من محارب والله ما وضعت الملائكة لامتها فكيف تضع
~~لامتك إن الله عز وجل يأمرك أن لا تصلي العصر إلا ببني قريظة فإني متقدمك
~~ومزلزل بهم حصنهم إنا كنا في آثار القوم نزجرهم زجرا حتى بلغوا حمراء الأسد
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فاستقبله حارثة بن نعمان فقال له ما
~~الخبر يا حارثة فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله هذا دحية الكلبي ينادي في
~~الناس ألا لا يصلين العصر أحد إلا في بني قريظة فقال ذاك جبرئيل ادعوا عليا
~~عليه السلام فجاء أمير المؤمنين عليه السلام فقال له ناد في الناس لا يصلين
~~أحد العصر إلا في بني قريظة فجاء أمير المؤمنين عليه السلام فنادى فيهم
~~فخرج الناس فبادروا إلى بني قريظة فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير
~~المؤمنين عليه السلام بين يديه مع الراية العظمى وكان حي بن أخطب لما
~~انهزمت قريش جاء فدخل حصن بني قريظة فجاء أمير المؤمنين عليه السلام فأحاط
~~بحصنهم فأشرف عليهم كعب بن أسيد من الحصن يشتمهم ويشتم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله على حمار فاستقبله أمير
~~المؤمنين عليه السلام فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا تدن من الحصن
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي لعلهم شتموني إنهم لو رأوني
~~لأذلهم الله ثم دنا رسول الله صلى الله عليه وآله من حصنهم فقال يا إخوة
~~القردة PageV04P182
# والخنازير وعبدة الطاغوت أتشتموني إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباحهم
~~فأشرف عليهم كعب بن أسيد من الحصن فقال والله يا أبا القاسم ما كنت جهولا
~~فاستحيى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى سقط الرداء من ظهره حياء
~~مما قاله وكان ms1454 حول الحصن نخل كثير فأشار إليه رسول الله بيده فتباعد عنه
~~وتفرق في المفازة وأنزل رسول الله صلى الله عليه وآله العسكر حول حصنهم
~~فحاصرهم ثلاثة أيام فلم يطلع أحد منهم رأسه فلما كان بعد ثلاثة أيام نزل
~~إليه غزال بن شمول فقال يا محمد تعطينا ما أعطيت إخواننا من بني النضير
~~أحقن دماءنا ونخلي لك البلاد وما فيها ولا نكتمك شيئا فقال لا أو تنزلون
~~على حكمي فرجع وبقوا أياما فبكى النساء والصبيان إليهم وجزعوا جزعا شديدا
~~فلما اشتد عليهم الحصار نزلوا على حكم رسول الله فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بالرجال فكتفوا وكانوا سبعمأة وأمر بالنساء فعزلوا وقامت الأوس
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله حلفاؤنا وموالينا من
~~دون الناس نصرونا على الخروج في المواطن كلها وقد وهبت لعبد الله بن أبي
~~سبعمأة ذارع وثلاث مأة حاسر في صبيحة واحدة وليس نحن بأقل من عبد الله بن
~~أبي فلما أكثروا على رسول الله صلى الله عليه وآله قال لهم أما ترضون أن
~~يكون الحكم فيهم إلى رجل منكم فقالوا بلى ومن هو قال سعد بن معاذ قالوا قد
~~رضينا بحكمه فأتوا به في محفة (1) واجتمعت الأوس حوله يقولون له يا أبا
~~عمرو اتق الله وأحسن في حلفائك ومواليك فقد نصرونا ببغاث والحدائق والمواطن
~~كلها فلما أكثروا عليه قال لقد آن لسعد أن لا يأخذه في الله لومة لائم
~~فقالت الأوس واقوماه ذهبت والله بنو قريظة اخر الدهر وبكى النساء والصبيان
~~إلى سعد فلما سكتوا قال لهم سعد يا معشر اليهود أرضيتم بحكمي فيكم قالوا
~~بلى قد رضينا بحكمك والله قد رجونا نصفك ومعروفك وحسن نظرك فعاد عليهم
~~القول فقالوا بلى يا أبا عمرو فالتفت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إجلالا له فقال له ما ترى بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقال احكم فيهم يا
~~سعد فقد رضيت بحكمك فيهم فقال قد حكمت يا رسول الله أن تقتل رجالهم ms1455 وتسبى
~~نساؤهم وذراريهم وتقسم
# PageV04P183
# غنائمهم وأموالهم بين المهاجرين والأنصار فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال قد حكمت بحكم الله عز وجل فوق سبعة أرقعة ثم انفجر جرح سعد بن
~~معاذ فما زال ينزفه الدم حتى قضى وساقوا الأسارى إلى المدينة فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بأخدود فحفرت بالبقيع فلما أمسى أمر بإخراج رجل
~~رجل فكان يضرب عنقه فقال حي بن أخطب لكعب بن أسيد ما ترى يصنع بهم فقال له
~~ما يسؤك أما ترى الداعي لا يطلع والذي يذهب لا يرجع فعليكم بالصبر والثبات
~~على دينكم فأخرج كعب ابن أسيد مجموعة يده إلى عنقه وكان جميلا وسيما فلما
~~نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله قال له يا كعب أما نفعك وصية ابن
~~الحواس الحبر الذكي الذي قدم عليكم من الشام فقال تركت الخمر والخمير وجئت
~~إلى البؤس والتمور لنبي يبعث مخرجه بمكة ومهاجره في هذه البحيرة يجتزني
~~بالكسيرات والتميرات ويركب الحمار العري في عينيه حمرة وبين كتفيه خاتم
~~النبوة يضع سيفه على عاتقه لا يبالي من لاقى منكم يبلغ سلطانه منقطع الخف
~~والحافر فقال قد كان ذلك يا محمد ولولا أن اليهود يعيروني أني جزعت عند
~~القتل لآمنت بك وصدقتك ولكني على دين اليهود عليه أحيى وعليه أموت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قدموه فاضربوا عنقه فضربت ثم قدم حي بن أخطب
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله يا فاسق كيف رأيت صنع الله بك فقال
~~والله يا محمد ما ألوم نفسي في عداوتك ولقد قلقلت كل مقلقل وجهدت كل الجهد
~~ولكن من يخذله الله يخذل ثم قال حين قدم للقتل لعمري ما لام ابن أخطب نفسه
~~ولكنه من يخذله الله يخذل فقدم فضرب عنقه فقتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في البردين (1) بالغداة والعشي في ثلاثة أيام وكان يقول اسقوهم العذب
~~وأطعموهم الطيب وأحسنوا أساراهم حتى قتلهم كلهم فأنزل الله عز وجل على
~~رسوله فيهم وأنزل الذين ظاهروهم ms1456 من أهل الكتاب من صياصيهم الآية أي من
~~حصونهم (28) يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا السعة
~~والتنعم فيها وزينتها وزخارفها فتعالين أمتعكن أعطكن المتعة وأسرحكن سراحا
~~جميلا طلاقا من غير ضرار وبدعة برغبة
# PageV04P184
# (29) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن أجرا عظيما استحقر دونه الدنيا وزينتها القمي كان سبب نزولها أنه لما
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من غزوة خيبر وأصاب كنز آل أبي الحقيق
~~قلن أزواجه أعطنا ما أصبت فقال لهن رسول الله صلى الله عليه وآله قسمته بين
~~المسلمين على ما أمر الله عز وجل فغضبن من ذلك قلن لعلك ترى أنك إن طلقتنا
~~أن لا نجد الأكفاء من قومنا يتزوجونا فأنف الله لرسوله فأمره أن يعتزلهن
~~فاعتزلهن رسول الله صلى الله عليه وآله في مشربة أم إبراهيم تسعة وعشرين
~~يوما حتى حضن وطهرن ثم أنزل الله عز وجل هذه الآية وهي آية التخيير فقامت
~~أم سلمة أول من قامت فقالت قد اخترت الله ورسوله فقمن كلهن فعانقنه وقلن
~~مثل ذلك فأنزل الله تعالى ترجى من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء الآية قال
~~الصادق عليه السلام من آوى فقد نكح ومن أرجى فقد طلق فقوله عز وجل ترجى من
~~تشاء منهن مع هذه الآية يا أيها النبي قل لأزواجك الآية وقد أخرت عنها في
~~التأليف وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في عدة روايات أن زينب بنت جحش
~~قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله لا تعدل وأنت نبي فقال تربت يداك إذا
~~لم أعدل من يعدل قالت دعوت الله يا رسول الله لتقطع يداي فقال لا ولكن
~~لتتربان فقالت إنك إن طلقتنا وجدنا في قومنا أكفاء فاحتبس الوحي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله تسعا وعشرين ليلة قال فأنف الله لرسوله فأنزل الله
~~عز وجل يا أيها النبي قل لأزواجك الآيتين فاخترن الله ورسوله ولم يكن شئ
~~ولو اخترن أنفسهن لبن وعن الصادق عليه ms1457 السلام أن زينب قالت لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله لا تعدل وأنت رسول الله وقالت حفصة إن طلقتنا وجدنا أكفاءنا
~~من قومنا فاحتبس الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وآله عشرين يوما قال
~~فأنف الله لرسوله فأنزل يا أيها النبي قل لأزواجك الآيتين قال فاخترن الله
~~ورسوله ولو اخترن أنفسهن لبن وإن اخترن PageV04P185
# الله ورسوله فليس بشئ وعنه عليه السلام أن بعض نساء النبي صلى الله عليه
~~وآله قالت أيرى محمد صلى الله عليه وآله أنه لو طلقنا ان لا نجد الأكفاء من
~~قومنا قال فغضب الله عز وجل له من فوق سبع سماوات فأمره فخيرهن حتى انتهى
~~إلى زينب بنت جحش فقامت فقبلته وقالت أختار الله ورسوله وعنه عليه السلام
~~أنه سئل عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها بانت قال لا إنما هذا شئ كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة امر بذلك ففعل ولو اخترن أنفسهن لطلقهن
~~وهو قول الله تعالى قل لأزواجك إن كنتن الآية (30) يا نساء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة ظاهر قبحها يضاعف لها العذاب ضعفين ضعفي عذاب غيرهن أي
~~مثليه لأن الذنب منهن أقبح وقرء يضعف بتشديد العين وبالنون ونصب العذاب
~~وكان ذلك على الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو
~~سببه القمي عن الصادق عليه السلام قال الفاحشة الخروج بالسيف (31) ومن يقنت
~~منكن ومن يدم على الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين مرة على
~~الطاعة ومرة على طلبهن رضاء لنبي صلى الله عليه وآله بالقناعة وحسن
~~المعاشرة وغير ذلك وقرء نعمل ونؤتها بالنون فيهما وأعتدنا لها رزقا كريما
~~في الجنة زيادة على أجرها القمي عن الباقر عليه السلام قال كل ذلك في
~~الآخرة حيث يكون الأجر يكون العذاب (32) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
~~إن اتقيتن الله فلا تخضعن بالقول قيل فلا تجبن بقولكن خاضعا لينا مثل قول
~~المريبات فيطمع الذي في قلبه مرض فجور وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن
~~الريبة ms1458 (33) وقرن في بيوتكن من الوقار أو القرار وقرء بفتح القاف ولا تبرجن
~~تبرج PageV04P186
# الجاهلية الأولى في الإكمال عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله في
~~حديث أن يوشع ابن نون وصي موسى عليه السلام عاش بعد موسى ثلاثين سنة وخرجت
~~عليه صفراء بنت شعيب زوجة موسى عليه السلام فقالت أنا أحق منك بالأمر
~~فقاتلها فقتل مقاتلتها وأحسن أسرها وأن ابنة أبي بكر ستخرج على علي في كذا
~~وكذا ألفا من أمتي فيقاتلها فيقتل مقاتلتها ويأسرها فيحسن أسرها وفيها أنزل
~~الله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى يعني صفراء بنت
~~شعيب والقمي عن الصادق عن أبيه عليهما السلام في هذه الآية قال أي سيكون
~~جاهلية أخرى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله في سائر ما أمركن
~~به ونهاكن عنه إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~القمي ثم انقطعت مخاطبة نساء النبي صلى الله عليه وآله وخاطب أهل بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقال إنما يريد الله الآية ثم عطف على نساء النبي
~~صلى الله عليه وآله فقال واذكرن ما يتلى ثم عطف على آل محمد صلوات الله
~~عليهم فقال إن المسلمين الآية وعن الباقر عليه السلام نزلت هذه الآية في
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي ابن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين
~~عليهم السلام وذلك في بيت أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله
~~عليهم ثم ألبسهم كساء له خيبريا ودخل معهم فيه ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~الذين وعدتني فيهم ما وعدتني اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم
~~سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال أبشري يا أم سلمة فإنك على خير وعن زيد بن
~~علي بن الحسين عليهم السلام أن جهالا من الناس يزعمون إنه إنما أراد الله
~~بهذه الآية أزواج النبي صلى الله عليه وآله وقد كذبوا ms1459 وأثموا وأيمن الله
~~ولو عنى أزواج النبي صلى الله عليه وآله لقال ليذهب عنكن الرجس ويطهركن
~~تطهيرا كان الكلام مؤنثا كما قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن ولا تبرجن ولستن
~~كأحد من النساء PageV04P187
# والعياشي عن الباقر عليه السلام ليس شئ أبعد من عقول الرجال من تفسير
~~القرآن إن الآية ينزل أولها في شئ وأوسطها في شئ وآخرها في شئ ثم قال إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا من ميلاد الجاهلية
~~وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال يعني الأئمة عليهم
~~السلام وولايتهم من دخل فيها دخل في بيت النبي صلى الله عليه وآله وعنه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في حديث أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي
~~فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما على الحوض فأعطاني
~~ذلك وقال لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم وقال إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن
~~يدخلوكم في باب ضلالة قال فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يبين
~~من أهل بيته لادعاها آل فلان وآل فلان ولكن الله عز وجل أنزل في كتابه
~~لنبيه صلى الله عليه وآله إنما يريد الله الآية وكان علي والحسن والحسين
~~وفاطمة عليهم السلام فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في
~~بيت أم سلمة ثم قال اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي
~~فقالت أم سلمة ألست من أهلك فقال إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي وقال
~~في آخر الحديث الرجس هو الشك والله لا نشك في ربنا أبدا وفي الخصال في
~~احتجاج علي عليه السلام على أبي بكر قال فأنشدك بالله ألي ولأهلي وولدي آية
~~التطهير من الرجس أم لك ولأهل بيتك قال بل لك ولأهل بيتك قال فأنشدك بالله
~~أنا صاحب دعوة رسول الله صلى الله عليه وآله وأهلي وولدي يوم الكساء اللهم
~~هؤلاء أهلي إليك لا إلى النار أم أنت قال بل أنت ms1460 وأهل بيتك وفي احتجاجه
~~عليه السلام على الناس يوم الشورى قال أنشدكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله
~~فيه آية التطهير على رسوله إنما يريد الله الآية فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كساء خيبريا فضمني وفيه فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ثم
~~قال يا رب هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا غيري قالوا اللهم
~~لا وفي الإكمال عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في جمع من المهاجرين
~~PageV04P188
# والأنصار في المسجد أيام خلافة عثمان أيها الناس أتعلمون أن الله عز وجل
~~أنزل في كتابه إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~فجمعني وفاطمة وابني حسنا وحسينا عليهم السلام وألقى علينا كساه وقال اللهم
~~إن هؤلاء أهل بيتي ولحمتي يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم ويخرجني ما
~~يخرجهم فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا يا رسول الله
~~فقال أنت أو إنك على خير إنما أنزلت في وفي أخي وفي ابنتي وفي ابني وفي
~~تسعة من ولد ابني الحسين عليهم السلام خاصة ليس معنا أحد غيرنا فقالوا كلهم
~~نشهد أن أم سلمة حدثتنا بذلك فسألنا رسول الله فحدثنا كما حدثتنا أم سلمة
~~رضي الله عنها وفي العلل عن الصادق عليه السلام نزلت هذه الآية في النبي
~~وأمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام فلما قبض الله عز وجل
~~نبيه كان أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين عليهم السلام ثم وقع تأويل هذه
~~الآية وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وكان علي بن الحسين
~~عليهما السلام ثم جرت في الأئمة من ولده الأوصياء عليهم السلام فطاعتهم
~~طاعة الله ومعصيتهم معصية الله عز وجل أقول: الروايات في نزول هذه الآية في
~~شأن الخمسة أصحاب العباء من طريق الخاصة والعامة أكثر من أن يحصى وقد ذكر
~~في المجمع من طريق العامة منها ما ذكر من أراده فليطلبه منه (34) واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الأمرين إن ms1461 الله
~~كان لطيفا خبيرا (35) إن المسلمين والمسلمات الداخلين في السلام المنقادين
~~لحكم الله والمؤمنين والمؤمنات المصدقين بما يجب أن يصدق في المجمع عن
~~النبي صلى الله عليه وآله المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه والمؤمن من
~~أمن جاره بوائقه وما آمن بي من بات شبعان وجاره طاو PageV04P189
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إن الأيمان ما وقر في القلوب والإسلام
~~ما عليه المناكح والمواريث وحقن الدماء والأيمان يشارك الإسلام والإسلام لا
~~يشارك الأيمان أقول: ويؤيد هذا قول الله سبحانه قالت الاعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم والقانتين والقانتات
~~المداومين على الطاعة والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين
~~والصابرات على الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله
~~بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات من أموالهم ابتغاء مرضات الله
~~والصائمين والصائمات لله بنية صادقة والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرت بقلوبهم وألسنتهم أعد الله لهم مغفرة
~~لذنوبهم وأجرا عظيما على طاعتهم وفي المجمع عن مقاتل بن حيان لما رجعت
~~أسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب دخلت على نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقالت هل نزل فينا شئ من القرآن قلن لا فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله إن النساء لفي خيبة وخسار فقال
~~ومم ذلك قالت لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية (36) وما كان ما صح لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~تكون وقرء بالياء لهم الخيرة من أمرهم أن يختاروا من أمرهم شيئا بل يجب أن
~~يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله والخيرة ما يتخيره وقد مر في هذه
~~الآية حديث في سورة القصص ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا القمي عن
~~الباقر عليه السلام وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله خطب على زيد بن
~~حارثة زينب بنت جحش الأسدية من بني أسد بن خزيمة وهي بنت ms1462 عمة النبي صلى
~~الله عليه وآله فقالت يا رسول الله حتى أوامر نفسي فأنزل الله عز وجل وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة الآية فقالت يا رسول الله أمري بيدك فزوجها إياه
~~الحديث ويأتي تمامه عن قريب PageV04P190
# (37) وإذ تقول للذي أنعم الله عليه بالإسلام وأنعمت عليه بالعتق وهو زيد
~~بن حارثة أمسك عليك زوجك زينب واتق الله في أمرها فلا تطلقها وتخفى في نفسك
~~ما الله مبديه وهو أنها ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها وتخشى الناس
~~تعييرهم إياك به والله أحق أن تخشاه إن كان فيه ما يخشى في المجمع عن
~~السجاد عليه السلام أن الذي أخفاه في نفسه هو أن الله سبحانه أعلمه أنها
~~ستكون من أزواجه وأن زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال له أريد أن أطلق زينب
~~قال له أمسك عليك زوجك فقال سبحانه لم قلت أمسك عليك زوجك وقد أعلمتك أنها
~~ستكون من أزواجك فلما قضى زيد منها وطرا حاجة بحيث ملها ولم يبق له فيها
~~حاجة وطلقها وانقضت عدتها (1) زوجناكها وقرء في الشواذ زوجتكها وفي الجوامع
~~أنها قراءة أهل البيت عليهم السلام قال:
# قال الصادق عليه السلام ما قرأتها على أبي إلا كذلك إلى أن قال وما قرء
~~علي عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله إلا كذلك قال وروي أن زينب
~~كانت تقول للنبي صلى الله عليه وآله إني لأدل عليك بثلث ما من نسائك امرأة
~~تدل بهن جدي وجدك واحد وزوجنيك الله والسفير جبرئيل لكيلا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا علة للتزويج وكان أمر
~~الله مفعولا (38) ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله تم له وقدر القمي
~~عن الباقر عليه السلام في تمام الحديث السابق قال فزوجها إياه فمكث عند زيد
~~ما شاء الله ثم أنهما تشاجرا في شئ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فنظر
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وآله فأعجبته فقال زيد يا رسول الله أتأذن
~~لي في طلاقها ms1463 فإن فيها كبرا وإنها لتؤذيني بلسانها فقال رسول الله (ص) اتق
~~الله وأمسك عليك زوجك وأحسن إليها ثم إن زيدا طلقها وانقضت عدتها فأنزل
~~الله عز وجل نكاحها على رسوله قال وروي فيه أيضا غير هذا وقد نقلناه عند
~~قوله تعالى وما جعلنا أدعيائكم أبنائكم في أول هذه السورة
# PageV04P191
# أقول: قد ذكرنا هناك تلك الرواية وفي العيون عن الرضا عليه السلام في
~~حديث عصمة الأنبياء قال وأما محمد وقول الله عز وجل وتخفى في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فإن الله تعالى عرف نبيه صلى الله
~~عليه وآله أسماء أزواجه في دار الدنيا وأسماء أزواجه في الآخرة وإنهن أمهات
~~المؤمنين واحدى من سمى له زينب بنت جحش وهي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى
~~اسمها في نفسه ولم يبده لكيلا يكون أحد من المنافقين يقول أنه قال في امرأة
~~في بيت رجل أنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين وخشي قول المنافقين قال
~~الله عز وجل وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه يعني في نفسك وأن الله عز وجل
~~ما تولى تزويج أحد من خلقه إلا تزويج حوا من آدم وزينب من رسول الله بقوله
~~عز وجل فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها وفاطمة من علي عليه السلام وعنه
~~عليه السلام في حديث آخر في عصمة الأنبياء أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي في أمر أراده فرأى امرأته
~~تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك وإنما أراد بذلك تنزيه الله عن قول من زعم
~~أن الملائكة بنات الله فقال الله عز وجل فأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما فقال النبي صلى الله عليه وآله لما
~~رآها تغتسل سبحان الله الذي خلقك أن يتخذ ولدا يحتاج إلى هذا التطهير
~~والاغتسال فلما عاد إلى منزله أخبرته امرأته بمجئ الرسول وقوله لها سبحان
~~الله الذي خلقك فلم يعلم زيد ما أراد بذلك فظن أنه قال ms1464 ذلك لما أعجب من
~~حسنها فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله إن امرأتي في
~~خلقها سوء وإني أريد طلاقها فقال له النبي (ص) أمسك عليك زوجك واتق الله
~~الآية وقد كان الله عز وجل عرفه عدد أزواجه وأن تلك المرأة منهن فأخفى ذلك
~~في نفسه ولم يبده لزيد وخشي الناس أن يقولوا أن محمدا صلى الله عليه وآله
~~يقول لمولاه أن امرأتك ستكون لي زوجة فيعيبونه بذلك فأنزل الله وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه يعني بالإسلام وأنعمت عليه يعني بالعتق أمسك عليك زوجك
~~الآية ثم إن زيد بن حارثة طلقها واعتدت منه فزوجها الله تعالى من نبيه صلى
~~الله عليه وآله وأنزل بذلك قرانا فقال عز وجل فلما قضى زيد وطرا الآية ثم
~~علم عز وجل أن PageV04P192
# المنافقين سيعيبونه بتزويجها فأنزل ما كان على النبي صلى الله عليه وآله
~~من حرج فيما فرض الله له سنة الله سن ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من
~~الأنبياء وهي نفي الحرج عنهم فيما أباح لهم وكان أمر الله قدرا مقدورا قضاء
~~مقضيا وحكما قطعيا (39) الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا
~~إلا الله وكفى بالله حسيبا فينبغي أن لا يخشى إلا منه (40) ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم في الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الولد وولده من حرمة
~~المصاهرة وغيرها القمي نزلت في زيد بن حارثة قالت قريش يعيرنا محمد بدعي
~~بعضنا بعضا وقد ادعى هو زيدا أقول: لا ينتقض عمومه بكونه أبا للقاسم والطيب
~~والطاهر وإبراهيم لأنهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا
~~رجالهم وكذلك لا ينتقض بكونه أبا للأئمة المعصومين عليهم السلام لأنهم
~~رجاله ليسوا برجال الناس مع أنهم لا يقاسون بالناس في المجمع قد صح أنه صلى
~~الله عليه وآله قال للحسن إن ابني هذا سيد وقال أيضا للحسن والحسين عليهما
~~السلام ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا أقول: يعني قاما بالإمامة أو قعدا
~~عنها وقال ms1465 إن كل بني بنت ينسبون إلى أبيهم إلا أولاد فاطمة فإني أنا أبوهم
~~وقد مضى في سورتي النساء والأنعام ما يدل على أنهما ابنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ولكن رسول الله وكل رسول أبو أمته لا مطلقا بل من حيث أنه
~~شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة
~~محرمة للمصاهرة وغيرها وخاتم النبيين وآخرهم الذي ختمهم أو ختموا على
~~اختلاف القراءتين في المناقب عن النبي صلى الله عليه وآله قال أنا خاتم
~~الأنبياء وأنت يا علي خاتم الأولياء وقال أمير المؤمنين عليه السلام ختم
~~محمد صلى الله عليه وآله ألف نبي وإني ختمت ألف وصي وأني كلفت ما لم يكلفوا
~~وكان الله بكل شئ عليما فيعلم PageV04P193
# من يليق أن يختم به النبوة وكيف ينبغي شأنه (41) يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا يغلب الأوقات ويعم أنواع ما هو أهله من التقديس
~~والتمجيد والتهليل والتحميد (42) وسبحوه بكرة وأصيلا أول النهار وآخره
~~خصوصا لفضلهما على سائر الأوقات لكونهما مشهودين في الكافي عن الصادق عليه
~~السلام قال ما من شئ إلا وله حد ينتهي إليه إلا الذكر فليس له حد ينتهي
~~إليه فرض الله الفرائض فمن أداهن فهو حدهن وشهر رمضان فمن صامه فهو حده
~~والحج فمن حج فهو حده إلا الذكر فإن الله عز وجل لم يرض منه بالقليل ولم
~~يجعل له حدا ينتهي إليه وعنه عليه السلام شيعتنا الذين إذا خلوا ذكروا الله
~~كثيرا وعنه عليه السلام تسبيح فاطمة الزهراء من الذكر الكثير الذي قال الله
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا والأخبار في الذكر الكثير أكثر من أن تحصى (43) هو
~~الذي يصلى عليكم بالرحمة وملئكته بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور من ظلمات الكفر والمعاصي إلى نور الأيمان
~~والطاعة وكان بالمؤمنين رحيما حيث اعتنى بصلاح أمرهم وإنافة قدرهم واستعمل
~~في ذلك الملائكة المقربين في الكافي عن الصادق عليه السلام من صلى على محمد
~~وآل محمد عشرا صلى الله عليه ms1466 وملائكته مأة مرة ومن صلى على محمد وآل محمد
~~مأة مرة صلى الله عليه وملائكته ألفا أما تسمع قول الله هو الذي يصلى عليكم
~~وملائكته الآية وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال صلت الملائكة
~~على وعلى علي عليه السلام سبع سنين وذلك أنه لم يصل فيها أحد غيري وغيره
~~(44) تحيتهم يوم يلقونه سلام قيل هو من إضافة المصدر إلى المفعول أي يحيون
~~يوم لقاءه بالسلامة من كل مكروه وآفة في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام اللقاء هو البعث فافهم جميع ما في كتاب الله من لقاءه فإنه يعني
~~بذلك البعث كذلك قوله يوم يلقونه سلام يعني أنه لا يزول الأيمان عن قلوبهم
~~يوم يبعثون وأعد لهم أجرا كريما هي الجنة (45) يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا على من بعثت إليهم بتصديقهم PageV04P194
# وتكذيبهم ونجاتهم وضلالهم ومبشرا ونذيرا (46) وداعيا إلى الله بإذنه
~~وبتيسيره في العلل عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في جواب نفر من
~~اليهود حين سألوه لأي شئ سميت محمد أو أحمد وأبا القاسم وبشيرا ونذيرا
~~وداعيا أما الداعي فإني ادعوا الناس إلى دين ربي عز وجل وأما النذير فاني
~~أنذر بالنار من عصاني وأما البشير فإني ابشر بالجنة من أطاعني وسراجا منيرا
~~يستضاء به عن ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره أنوار البصائر (47) وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا على سائر الأمم أو على أجر أعمالهم
~~(48) ولا تطع الكافرين والمنافقين تهييج له على ما هو عليه من مخالفتهم ودع
~~أذاهم إياك وإيذائك إياهم وتوكل على الله فإنه يكفيكهم وكفى بالله وكيلا
~~موكلا إليه الأمر في الأحوال كلها القمي أنها نزلت بمكة قبل الهجرة بخمس
~~سنين قال فهذا دليل على خلاف التأليف (49) يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن تجامعوهن فما لكم عليهن من عدة أيام
~~يتربصن فيها بأنفسهن تعتدونها تستوفون عددها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~من غير ضرر ولا منع حق في الكافي عن الصادق عليه ms1467 السلام في رجل طلق امرأته
~~قبل أن يدخل بها قال عليه نصف المهر إن كان فرض لها شيئا وإن لم يكن فرض
~~لها شيئا فليمتعها على نحو ما يتمتع به مثلها من النساء وفي الفقيه
~~والتهذيب عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال متعوهن أي إحملوهن بما
~~قدرتم عليه من معروف فإنهن يرجعن بكآبة ووحشة وهم عظيم وشماتة من أعدائهن
~~فإن الله كريم يستحي ويحب أهل الحياء إن أكرمكم أشدكم إكراما لحلائلكم وقد
~~مضى تمام الكلام فيه في سورة البقرة PageV04P195
# (50) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن مهورهن لأن
~~المهر أجر على البضع وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك بالسبي وبنات عمك
~~وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين في
~~الكافي عن الباقر عليه السلام جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فدخلت عليه وهو في منزل حفصة والمرأة متلبسة متمشطة فدخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله إن المرأة لا تخطب
~~الزوج وأنا امرأة أيم لا زوج لي منذ دهر ولا ولد فهل لك من حاجة فإن تك فقد
~~وهبت نفسي لك إن قبلتني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله خيرا ودعا
~~لها ثم قال يا أخت الأنصار جزاكم الله عن رسول الله خيرا فقد نصرني رجالكم
~~ورغبت في نساؤكم فقالت لها حفصة ما أقل حيائك وأجراك وأنهمك للرجال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كفي عنها يا حفصة فإنها خير منك رغبت في رسول
~~الله فلمتها وعيبتها ثم قال للمرأة انصرفي رحمك الله فقد أوجب الله لك
~~الجنة لرغبتك في وتعرضك لمحبتي وسروري وسيأتيك أمري إن شاء الله تعالى
~~فأنزل الله عز وجل وامرأة مؤمنة الآية قال فأحل الله عز وجل هبة المرأة
~~نفسها لرسول الله صلى الله عليه وآله ولا يحل ذلك ms1468 لغيره والقمي كان سبب
~~نزولها إن امرأة من الأنصار أتت رسول الله صلى الله عليه وآله وقد تهيأت
~~وتزينت فقالت يا رسول الله هل لك في حاجة وقد وهبت نفسي لك فقالت لها عائشة
~~قبحك الله ما أنهمك للرجال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله مه يا
~~عائشة فإنها رغبت في رسول الله صلى الله عليه وآله إذ زهدتن فيه ثم قال
~~رحمك الله ورحمكم يا معاشر الأنصار ينصرني رجالكم وترغب في نساؤكم إرجعي
~~رحمك الله فإني أنتظر أمر الله عز وجل فأنزل الله تعالى وامرأة مؤمنة الآية
~~فلا تحل الهبة إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وفي المجمع قيل إنها لما
~~وهبت نفسها للنبي قالت عائشة ما بال النساء يبذلن أنفسهن بلا مهر فنزلت
~~الآية فقالت عائشة ما أرى الله تعالى إلا يسارع في هواك فقال PageV04P196
# رسول الله صلى الله عليه وآله وإنك إن أطعت الله سارع في هواك وفي الخصال
~~عن الصادق عليه السلام قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله بخمس عشرة
~~امرأة ودخل بثلاث عشرة منهن وقبض عن تسع فأما اللتان لم يدخل بهما فعمرة
~~والسناة واما الثلاث عشرة اللواتي دخل بهن فأولهن خديجة بنت خويلد ثم سودة
~~بنت زمعة ثم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية ثم أم عبد الله ثم عائشة بنت
~~أبي بكر ثم حفصة بنت عمر ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث أم المساكين ثم زينب
~~بنت جحش ثم أم حبيب رملة بنت أبي سفيان ثم ميمونة بنت الحارث ثم زينب بنت
~~عميس ثم جويرية بنت الحارث ثم صفية بنت حي بن أخطب واللاتي وهبت نفسها
~~للنبي خولة بنت حكيم السلمي وكان له سريتان يقسم لها مع أزواجه مارية
~~القبطية وريحانة الخندقية والتسع اللواتي قبض عنهن عائشة وحفصة وأم سلمة
~~وزينب بنت جحش وميمونة بنت الحارث وأم حبيب بنت أبي سفيان وصفية وجويرية
~~وسودة وأفضلهن خديجة بنت خويلد ثم أم سلمة ثم ميمونة قد علمنا ما فرضنا ms1469
~~عليهم في أزواجهم من الشرائط والحصر في الأربع وما ملكت أيمانهم والجملة
~~اعتراض لكيلا يكون عليك حرج أي خلص إحلالها لك لمعان تقتضي التوسيع عليك
~~وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما بالتوسعة في مظان الحرج (51)
~~ترجى من تشاء منهن تؤخرها ولم تنكحها أو تطلقها وقرء بغير همز وتؤوي إليك
~~من تشاء وتضم إليك وتمسك من تشاء في الكافي عن الصادق عليه السلام وفي
~~المجمع عنهما عليهما السلام من آوى فقد نكح ومن أرجى فلم ينكح وفي رواية
~~القمي ومن أرجى فقد طلق كما مرت ومن ابتغيت طلبت ممن عزلت فلا جناح عليك في
~~شئ من ذلك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن ذلك
~~التفويض إلى مشيتك أقرب إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لأنه حكم
~~كلهن فيه سواء ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وإن رجحت بعضهن علمن
~~أنه بحكم الله فتطمئن نفوسهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما بذات
~~الصدور حليما لا يعجل بالعقوبة PageV04P197
# فهو حقيق بأن يتقى (52) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج من مزيدة لتأكيد الاستغراق ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان
~~الله على كل شئ رقيبا قيل المعنى لا يحل لك النساء من بعد الأجناس المذكورة
~~اللاتي نص على احلالهن لك ولا أن تبدل بهن أزواجا من أجناس اخر وقيل معناه
~~لا يحل لك النساء من بعد نسائك اللاتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله وهن التسع
~~مكافأة لهن على اختيارهن الله ورسوله وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في
~~هذه الآية قال إنما عني به لا يحل لك النساء اللاتي حرم الله عليك في هذه
~~الآية حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم إلى آخرها ولو كان الأمر كما
~~يقولون كان قد أحل لكم ما لم يحل له لأن أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن الأمر
~~ليس كما يقولون إن الله عز وجل أحل لنبيه صلى الله عليه وآله أن ms1470 ينكح من
~~النساء ما أراد إلا ما حرم في هذه الآية في سورة النساء ومثله عن الصادق
~~عليه السلام في عدة روايات وفي بعضها أراكم وأنتم تزعمون أنه يحل لكم ما لم
~~يحل لرسول الله صلى الله عليه وآله وفي بعضها أحاديث آل محمد صلوات الله
~~عليهم خلاف أحاديث الناس القمي لا تحل لك النساء من بعد ما حرم عليه في
~~سورة النساء وقوله ولا أن تبدل بهن من أزواج معطوف على قصة امرأة زيد ولو
~~أعجبك حسنهن أي لا تحل لك امرأة رجل تتعرض لها حتى يطلقها وتزوجها أنت ولا
~~تفعل هذا الفعل بعد أقول: وهذه الأخبار كما ترى وكذا ما قاله القمي رزقنا
~~الله فهمها وقيل هذه الآية منسوخة بقوله ترجى من تشاء منهن وتؤوي إليك من
~~تشاء فإنه وإن تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا (53) يا أيها الذين امنوا
~~لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام تدعون إليه غير ناظرين إناه
~~غير منتظرين وقته أو إدراكه من أنى الطعام إذا أدرك ولكن PageV04P198
# إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبي لتضيق المنزل عليه وعلى أهله واشتغاله بما لا
~~يعنيه فيستحيي منكم من إخراجكم والله لا يستحى من الحق فيأمركم بالخروج
~~وإذا سئلتموهن متاعا شيئا ينتفع به فاسئلوهن المتاع من وراء حجاب الستر
~~القمي لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله بزينب بنت جحش وكان يحبها
~~فأولم ودعا أصحابه وكان أصحابه إذا أكلوا يحبون أن يتحدثوا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وكان يحب أن يخلو مع زينب فأنزل الله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى قوله من وراء حجاب
~~وذلك أنهم كانوا يدخلون بلا إذن وفي العلل عن الصادق عليه السلام قال كان
~~جبرئيل إذا أتى النبي قعد بين يديه قعدة العبد وكان لا يدخل حتى يستأذنه
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر الشيطانية ms1471 (1) وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن تفعلوا ما يكرهه ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا من بعد وفاته أو فراقه إن ذلكم كان عند الله عظيما ذنبا عظيما
~~(54) إن تبدوا شيئا كنكاحهن على ألسنتكم أو تخفوه في صدوركم فإن الله كان
~~بكل شئ عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به القمي كان سبب نزولها أنه لما أنزل
~~الله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وحرم الله نساء النبي
~~صلى الله عليه وآله على المسلمين غضب طلحة فقال يحرم محمد علينا نساءه
~~ويتزوج هو بنسائنا لئن أمات الله محمدا لنركضن بين خلاخيل نسائه كما ركض
~~بين خلاخيل نسائنا فأنزل الله عز وجل وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله الآية
~~أقول: وهذا الحكم يشمل اللواتي لم يدخل بهن ففي الكافي عن الحسن البصري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله تزوج امرأة من بني عامر بن صعصعة يقال لها
~~سناة وكانت من أجمل أهل زمانها فلما نظرت إليها
# PageV04P199
# عائشة وحفصة قالت لتغلبنا هذه على رسول الله صلى الله عليه وآله بجمالها
~~فقالتا لها لا يرى منك رسول الله صلى الله عليه وآله حرصا فلما دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله تناولها بيده فقالت أعوذ بالله فانقبضت يد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عنها وطلقها وألحقها بأهلها وتزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وآله امرأة من كندة بنت أبي الجون فلما مات إبراهيم بن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ابن مارية القبطية قالت لو كان نبيا ما مات ابنه
~~فألحقها رسول الله صلى الله عليه وآله بأهلها قبل أن يدخل بها فلما قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وولى الناس أبو بكر أتته العامرية والكندية
~~وقد خطبتا فاجتمع أبو بكر وعمر وقالا لهما اختارا إن شئتما الحجاب وإن
~~شئتما الباه فاختارتا الباه فتزوجتا فجذم أحد الزوجين وجن الاخر وقال
~~الراوي فحدثت بهذا الحديث زرارة والفضيل فرويا عن أبي جعفر عليه السلام ms1472 أنه
~~قال ما نهى الله عز وجل عن شئ إلا وقد عصي فيه حتى لقد أنكحوا أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من بعده وذكر هاتين العامرية والكندية ثم قال لو
~~سئلتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أتحل لابنه لقالوا لا
~~فرسول الله أعظم حرمة من آبائهم وفي المناقب رواية بأن هذا الحكم يجري في
~~الوصي أيضا وفي الكافي مرفوعا إليهم عليهم السلام في قول الله عز وجل وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله قالوا في علي والأئمة عليهم السلام كالذين آذوا
~~موسى عليه السلام فبرأه الله مما قالوا (55) لا جناح عليهن في آبائهن ولا
~~أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن استثناء لمن لا
~~يجب الاحتجاب عنهم روي أنه لما نزلت آية الحجاب قال الاباء والأبناء
~~والأقارب يا رسول الله أو نكلمهن أيضا من وراء حجاب فنزلت ولا نسائهن يعني
~~النساء المؤمنات ولا ما ملكت أيمانهن وقد مضى بيانه في سورة النور واتقين
~~الله فيما أمرتن به إن الله كان على كل شئ شهيد الا يخفى عليه خافية (56)
~~إن الله وملئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما PageV04P200
# في ثواب الأعمال عن الكاظم عليه السلام أنه سئل ما معنى صلاة الله وصلاة
~~ملائكته وصلاة المؤمن قال صلاة الله رحمة من الله وصلاة الملائكة تزكية
~~منهم له وصلاة المؤمنين دعاء منهم له وفي المعاني عن الصادق عليه السلام
~~أنه سئل عن هذه الآية فقال الصلاة من الله عز وجل رحمة ومن الملائكة تزكية
~~ومن الناس دعاء وأما قوله عز وجل سلموا تسليما يعني التسليم فيما ورد عنه
~~عليه السلام قيل فكيف نصلي على محمد وآله قال تقولون صلوات الله وصلوات
~~ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد والسلام عليه وعليهم
~~ورحمة الله وبركاته قيل فما ثواب من صلى على النبي صلى الله عليه وآله بهذه
~~الصلوات قال الخروج من الذنوب والله كهيئة يوم ولدته أمه والقمي ms1473 قال صلوات
~~الله عليه تزكية له وثناء عليه وصلاة الملائكة مدحهم له وصلاة الناس دعاؤهم
~~له والتصديق والإقرار بفضله وقوله وسلموا تسليما يعني سلموا له بالولاية
~~وبما جاء به وفي المحاسن عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال
~~أثنوا عليه وسلموا له وفي العيون عن الرضا عليه السلام في مجلسه مع المأمون
~~قال وقد علم المعاندون منهم أنه لما نزلت هذه الآية قيل يا رسول الله قد
~~عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك فقال تقولون اللهم صلي على محمد وآل
~~محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد فهل بينكم
~~معاشر الناس في هذا خلاف قالوا لا قال المأمون هذا مما لا خلاف فيه أصلا
~~وعليه إجماع الأمة فهل عندك في الال شئ أوضح من هذا في القرآن قال نعم
~~أخبروني عن قول الله تعالى يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط
~~مستقيم فمن عني بقوله يس قالت العلماء يس محمد (ص) لم يشك فيه أحد قال عليه
~~السلام فإن الله أعطى محمدا وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه إلا
~~من عقله وذلك أن الله لم يسلم على PageV04P201
# أحد إلا على الأنبياء فقال تبارك وتعالى سلام على نوح في العالمين وقال
~~سلام على إبراهيم وقال سلام على موسى وهارون ولم يقل سلام على آل نوح ولم
~~يقل سلام على آل إبراهيم ولم يقل سلام على آل موسى وهارون وقال سلام على آل
~~يس يعني آل محمد صلوات الله عليهم فقال قد علمت أن في معدن النبوة شرح هذا
~~وبيانه وعنه عليه السلام فيما كتبه في شرايع الدين والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وآله واجبة في كل موطن وعند العطاس والرياح وغير ذلك وفي الخصال
~~مثله عن الصادق عليه السلام وفي الكافي والفقيه عن الباقر عليه السلام وصل
~~على النبي كلما ذكرته أو ذكره ذاكر عندك في أذان وغيره وفي الكافي عنه عليه
~~السلام قال لما قبض النبي صلى ms1474 الله عليه وآله صلت عليه الملائكة والمهاجرون
~~والأنصار فوجا فوجا قال:
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول
~~في صحته وسلامته إنما أنزلت هذه الآية في الصلاة علي بعد قبض الله لي إن
~~الله وملئكته يصلون الآية وفيه مرفوعا قال إن موسى ناجاه الله تعالى فقال
~~له في مناجاته وقد ذكر محمدا فصل عليه يا ابن عمران فإني أصلي عليه
~~وملائكتي وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام لهذه الآية ظاهر وباطن
~~فالظاهر قوله صلوا عليه والباطن قوله سلموا تسليما أي سلموا لمن وصاه
~~واستخلفه عليكم فضله وما عهد به إليه تسليما قال وهذا مما أخبرتك أنه لا
~~يعلم تأويله إلا من لطف حسه وصفا ذهنه وصح تمييزه (57) إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله يرتكبون ما يكرهانه من الكفر والمخالفة لعنهم الله أبعدهم من رحمته
~~في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الإيلام القمي قال نزلت
~~في من غصب أمير المؤمنين عليه السلام حقه وأخذ حق فاطمة عليها السلام
~~وأذاها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من آذاها في حياتي
~~PageV04P202
# كمن اذاها بعد موتي ومن آذاها بعد موتي كمن آذاها في حياتي ومن آذاها فقد
~~آذاني ومن آذاني فقد آذى الله وهو قول الله عز وجل إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله وفي المجمع عن علي عليه السلام أنه قال وهو آخذ بشعره حدثني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وهو آخذ بشعره فقال من آذى شعرة منك فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فعليه لعنة الله وفي التهذيب عن الصادق
~~عليه السلام قال أخر رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة من الليالي العشاء
~~الآخرة ما شاء الله فجاء عمر فدق الباب فقال يا رسول الله نام النساء نام
~~الصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ليس لكم أن تؤذوني ولا
~~تأمروني إنما عليكم أن تسمعوا وتطيعوا (58) والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا بغير ms1475 جناية استحقوا بها فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا ظاهر القمي يعني عليا وفاطمة عليهما السلام وهي جارية في الناس
~~كلهم وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال إذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~أين المؤذون لأوليائي فيقوم قوم ليس على وجوههم لحم فيقال هؤلاء الذين آذوا
~~المؤمنين ونصبوا لهم وعاندوهم وعنفوهم في دينهم ثم يؤمر بهم إلى جهنم وفي
~~الخصال عن الباقر عليه السلام الناس رجلان مؤمن وجاهل فلا تؤذي المؤمن ولا
~~تجهل على الجاهل فتكون مثله والقمي عن النبي صلى الله عليه وآله من بهت
~~مؤمنا أو مؤمنة أقيم في طينة خبال أو يخرج مما قال وفي الكافي عن الصادق
~~عليه السلام ما في معناه وفي آخره وسئل وما طينة خبال قال من فروج المومسات
~~(59) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة ومن للتبعيض فإن
~~المرأة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض ذلك أدنى أن يعرفن يميزن من الإماء
~~PageV04P203
# والقينات فلا يؤذين فلا يؤذينهن أهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا
~~لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتى الجزئيات منها القمي كان سبب
~~نزولها أن النساء كن يخرجن إلى المسجد ويصلين خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فإذا كان بالليل وخرجن إلى صلاة المغرب والعشاء الآخرة والغداة يقعد
~~الشباب لهن في طريقهن فيؤذونهن ويتعرضون لهن فأنزل الله يا أيها النبي
~~الآية (60) لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض شك والمرجفون في
~~المدينة الذين يرجفون أخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها وأصله التحريك
~~من الرجفة وهي الزلزلة سمى به الأخبار الكاذبة لكونه متزلزلا غير ثابت
~~لنغرينك بهم لنأمرنك بقتالهم وإجلائهم أو ما يضطرهم إلى طلب الجلاء ثم لا
~~يجاورونك فيها في المدينة إلا قليلا زمانا أو جوازا قليلا القمي نزلت في
~~قوم منافقين كانوا في المدينة يرجفون برسول الله صلى الله عليه وآله إذا
~~خرج في بعض غزواته يقولون قتل واسر فيغتم المسلمون لذلك ويشكون ذلك ms1476 إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله في ذلك لئن لم ينته الآية قال مرض
~~أي شك لنغرينك أي لنأمرنك بإخراجهم من المدينة (61) ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا القمي عن الباقر عليه السلام فوجبت عليهم اللعنة يقول
~~الله بعد اللعنة أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (62) سنة الله في الذين
~~خلوا من قبل سن الله ذلك في الأمم الماضية وهو أن يقتل الذين نافقوا
~~الأنبياء وسعوا في وهنهم بالإرجاف ونحوه أينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا لأنه لا يبدلها ولا يقدر أحد على تبديلها (63) يسئلك الناس عن
~~الساعة عن وقت قيامها قل إنما علمها عند الله لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا
~~وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا شيئا قريبا (64) إن الله لعن الكافرين
~~وأعد لهم سعيرا نار شديدة الإيقاد PageV04P204
# (65) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم
~~(66) يوم تقلب وجوههم في النار تصرف عن جهة إلى جهة أو من حال إلى حال
~~يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا فلن نبتلى بهذا العذاب وقرئ كما
~~في الظنونا وكذلك السبيل في السبيلا (67) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وقرء ساداتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا (68) ربنا اتهم ضعفين من العذاب مثل
~~ما اتينا منه لأنهم ضلوا وأضلونا والعنهم لعنا كبيرا أي لعنا هو أشد اللعن
~~وأعظمه وقرء كثيرا بالمثلثة أي كثير العدد القمي هي كناية عن الذين غصبوا
~~آل محمد صلوات الله عليهم حقهم يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا يعني في
~~أمير المؤمنين عليه السلام والسادة والكبراء هما أول من بدء بظلمهم وغصبهم
~~فأضلونا السبيلا أي طريق الجنة والسبيل أمير المؤمنين عليه السلام (69) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا فأظهر
~~براءته من مقولهم وكان عند الله وجيها ذا قربة ووجاهة القمي عن الصادق عليه
~~السلام إن بني إسرائيل كانوا يقولون ليس لموسى ما للرجال وكان موسى إذا
~~أراد الاغتسال ذهب إلى موضع لا يراه فيه أحد من الناس ms1477 فكان يوما يغتسل على
~~شط نهر وقد وضع ثيابه على صخرة فأمر الله عز وجل الصخرة فتباعدت عنه عليه
~~السلام حتى نظر بنو إسرائيل إليه فعلموا أن ليس كما قالوا فأنزل الله الآية
~~وفي المجالس عنه عليه السلام إن رضا الناس لا يملك وألسنتهم لا تضبط ألم
~~ينسبوا إلى موسى أنه عنين وآذوه حتى برأه الله مما قالوا وكان عند الله
~~وجيها وفي المجمع عن علي عليه السلام أن موسى وهارون عليهما السلام صعدا
~~الجبل فمات هارون عليه السلام فقالت بنو إسرائيل أنت قتلته فأمر الله
~~الملائكة PageV04P205
# فحملته حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى عرفوا أنه
~~قد مات وبرأه الله من ذلك ومرفوعا أن موسى (عليه السلام) كان حيئيا ستيرا
~~يغتسل وحده فقال ما يتستر منا إلا لعيب بجلده إما برص وإما أدرة فذهب مرة
~~يغتسل فوضع ثوبه على حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسى (عليه السلام) فرآه
~~بنو إسرائيل عريانا كأحسن الرجال خلقا فبرأه الله مما قالوا (70) يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (71) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم في الكافي عن الصادق عليه السلام إنه قال لعباد بن كثير الصوفي
~~البصري ويحك يا عباد غرك أن عف بطنك وفرجك إن الله عز وجل يقول في كتابه يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح أعمالكم اعلم أنه لا
~~يقبل الله منك شيئا حتى تقول قولا عدلا ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل ومن يطع
~~الله ورسوله في ولاية علي عليه السلام والأئمة عليهم السلام من بعده فقد
~~فاز فوزا عظيما هكذا نزلت (72) إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا
~~أقول: ما قيل في تفسير هذه الآية في مقام التعميم إن المراد بالأمانة
~~التكليف وبعرضها عليهن النظر إلى استعدادهن وبإبائهن الإباء الطبيعي الذي
~~هو عدم ms1478 اللياقة والاستعداد وبحمل الإنسان قابليته واستعداده لها وكونه
~~ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وهو وصف للجنس باعتبار
~~الأغلب وكل ما ورد في تأويلها في مقام التخصيص يرجع إلى هذا المعنى كما
~~يظهر بالتدبر في العيون والمعاني عن الرضا عليه السلام في هذه الآية قال
~~الأمانة الولاية من ادعاها بغير حق فقد كفر PageV04P206
# أقول: يعني بالولاية الأمرة والأمام يحتمل إرادة القرب من الله وفي
~~الكافي عن الصادق عليه السلام هي ولاية أمير المؤمنين عليه السلام وفي
~~البصائر عن الباقر عليه السلام هي الولاية أبين أن يحملنها كفرا وحملها
~~الإنسان والإنسان أبو فلان وفي المعاني عن الصادق عليه السلام الأمانة
~~الولاية والإنسان أبو الشرور المنافق وعنه عليه السلام ما ملخصه أن الله
~~عرض أرواح الأئمة على السماوات والأرض والجبال فغشيها نورهم وقال في فضلهم
~~ما قال ثم قال فولايتهم أمانة عند خلقي فأيكم يحملها بأثقالها ويدعيها
~~لنفسه فأبت من ادعاء منزلتها وتمني محلها من عظمة ربهم فلما أسكن الله آدم
~~عليه السلام وزوجته الجنة وقال لهما ما قال حملهما الشيطان على تمني
~~منزلتهم فنظر إليهم بعين الحسد فخذلا حتى أكلا من شجرة الحنطة وساق الحديث
~~إلى أن قال فلم يزل أنبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة ويخبرون بها
~~أوصياءهم والمخلصين من أمتهم فيأبون حملها ويشفقون من ادعائها وحملها
~~الإنسان الذي قد عرف بأصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة وذلك قول الله عز وجل
~~إنا عرضنا الأمانة الآية والقمي الأمانة هي الإمامة والأمر والنهي والدليل
~~على أن الأمانة هي الإمامة قوله عز وجل للأئمة إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها يعني الإمامة فالأمانة هي الإمامة عرضت على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها أن يدعوها أو يغصبوها أهلها وأشفقن منها
~~وحملها الانسان يعني الأول إنه كان ظلوما جهولا أقول: ويدل على أن تخصيص
~~الأمانة بالولاية والإمامة اللتين مرجعهما واحد والإنسان بالأول في هذه
~~الأخبار لا ينافي صحة إرادة عمومها لكل أمانة وتكليف وشمول الإنسان كل ms1479 مكلف
~~لما عرفت في مقدمات الكتاب من تعميم المعاني وإرادة الحقائق وفي نهج
~~البلاغة في جملة وصاياه للمسلمين ثم أداء الأمانة فقد خاب من PageV04P207
# ليس أهلها إنها عرضت على السماوات المبنية والأرض المدحوة والجبال ذات
~~الطول المنصوبة فلا أطول ولا أعرض ولا أعلا ولا أعظم منها ولو امتنع شئ
~~بطول أو عرض أو قوة أو عز لامتنعن ولكن أشفقن من العقوبة وعقلن ما جهل من
~~هو أضعف منهن وهو الإنسان إنه كان ظلوما جهولا وفي الكافي ما يقرب منه وفي
~~العوالي أن عليا عليه السلام إذا حضر وقت الصلاة يتململ ويتزلزل ويتلون
~~فيقال له مالك يا أمير المؤمنين فيقول جاء وقت الصلاة وقت أمانة عرضها الله
~~على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وفي التهذيب عن
~~الصادق عليه السلام أنه سئل عن الرجل يبعث إلى الرجل يقول له ابتع لي ثوبا
~~فيطلب له في السوق فيكون عنده مثل ما يجد له في السوق فيعطيه من عنده قال
~~لا يقربن هذا ولا يدنس نفسه إن الله عز وجل يقول إنا عرضنا الأمانة الآية
~~قال وإن كان عنده خير مما يجد له في السوق فلا يعطيه من عنده أقول: لا
~~منافاة بين هذه الأخبار حيث خصصت الأمانة تارة بالولاية والأخرى بما يعم كل
~~أمانة وتكليف لما عرفت في مقدمات الكتاب من جواز تعميم اللفظ بحيث يشمل
~~المعاني المحتملة كلها بإرادة الحقايق تارة والتخصيص بواحد واحد أخرى ثم
~~أقول ما يقال في تأويل هذه الآية في مقام التعميم أن المراد بالأمانة
~~التكليف بالعبودية لله على وجهها والتقرب بها إلى الله سبحانه كما ينبغي
~~لكل عبد بحسب استعداده لها وأعظمها الخلافة الإلهية لأهلها ثم تسليم من لم
~~يكن من أهلها لأهلها وعدم ادعاء منزلتها لنفسه ثم سائر التكاليف والمراد
~~بعرضها على السماوات والأرض والجبال النظر إلى استعدادهن لذلك وبإبائهن
~~الإباء الطبيعي الذي هو عبارة عن عدم اللياقة لها وبحمل الإنسان إياها
~~تحمله لها من غير استحقاق تكبرا على أهلها ومع تقصيره بحسب ms1480 وسعه في أدائها
~~وبكونه ظلوما جهولا ما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وهو وصف للجنس
~~باعتبار الأغلب فهذه حقائق معانيها الكلية وكل ما ورد في تأويلها في مقام
~~التخصيص يرجع إلى هذه الحقايق كما يظهر عند التدبر PageV04P208
# والتوفيق من الله (73) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات تعليل للحمل من حيث أنه
~~نتيجته وذكر التوبة في الوعد اشعار بأن كونهم ظلوما جهولا في جبلتهم لا
~~يخليهم من فرطات وكان الله غفورا رحيما حيث تاب على فرطاتهم وأثاب بالفوز
~~على طاعتهم في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من كان كثير
~~القراءة لسورة الأحزاب كان يوم القيامة في جوار محمد صلى الله عليه وآله
~~وأزواجه وزاد في ثواب الأعمال ثم قال سورة الأحزاب فضحت نساء قريش من العرب
~~وكانت أطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها PageV04P209
# سورة سبأ مكية عدد آيها خمس وخمسون آية شامي أربع في الباقين اختلافها
~~آية عن يمين وشمال بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض كلمه نعمة من الله فله الحمد في الدنيا وله الحمد في
~~الآخرة لأن نعمها أيضا من الله كلها وهو الحكيم الذي أحكم أمر الدارين
~~الخبير ببواطن الأشياء (2) يعلم ما يلج يدخل في الأرض من مطر أو كنز أو ميت
~~وما يخرج منها من ماء أو فلز أو نبات أو حيوان وما ينزل من السماء من مطر
~~وملك أو رزق وما يعرج فيها من عمل أو ملك وهو الرحيم الغفور للمقصرين في
~~شكر نعمه (3) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة إنكار لمجيئها أو استبطاء
~~استهزاء بالوعد به قل بلى وربى رد لكلامهم وإثبات لما تفوه لتأتينكم عالم
~~الغيب تكرير لإيجابه مؤكدا بالقسم مقررا له بوصف المقسم به بصفات تقرر
~~إمكانه وتنفي استبعاده وقرئ علام وبالرفع لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وقرئ لا يعزب بالكسر ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين ms1481 رفعهما بالابتداء والجملة مؤكدة لنفي العزوب وقرئ بالفتح على
~~نفي الجنس القمي عن الصادق عليه السلام قال أول ما خلق الله القلم فقال له
~~اكتب فكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة ليجزى الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات علة لإتيانها وبيان لما يقتضيه أولئك لهم مغفرة ورزق كريم لا تعب
~~فيه ولا من عليه (5) والذين سعوا في آياتنا بالأبطال وتزهيد الناس فيها
~~معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرئ معجزين أي مثبطين عن الأيمان من أراده
~~أولئك لهم عذاب من رجز من PageV04P210
# سئ العذاب أليم مؤلم وقرئ بالرفع (6) ويرى الذين أوتوا (1) العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق القمي قال هو أمير المؤمنين عليه السلام صدق رسول
~~الله بما أنزل الله عليه وقرئ برفع الحق ويهدى إلى صراط العزيز الحميد الذي
~~هو التوحيد والتدرع بلباس التقوى (7) وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض هل
~~ندلكم على رجل يعنون النبي صلى الله عليه وآله ينبئكم يحدثكم بأعجب
~~الأعاجيب إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد إنكم تنشئون خلقا جديدا بعد
~~أن تفرق أجسادكم كل تمزيق وتفريق بحيث تصير ترابا (8) أفترى على الله كذبا
~~أم به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد رد من الله عليهم ترديدهم (9) أفلم يروا إلى ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ما أحاط بجوانبهم من السماء والأرض مما يدل على كمال قدرة
~~الله وأنهم في سلطانه تجري عليهم قدرته إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم الآيات بعد ظهور البينات وقرئ بالياء في
~~ثلاثتهن وكسفا بتحريك السين إن في ذلك النظر والفكر فيهما وما يدلان عليه
~~لاية لدلالة لكل عبد منيب راجع إلى ربه فإنه يكون كثير التأمل في أمره (10)
~~ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال أوبى ارجعي معه التسبيح القمي أي سبحي
~~لله والطير أي رجعي أيضا أو أنت والطير وقرئ بالرفع وألنا له الحديد جعلناه
~~في يده كالشمع يصرفه كيف ms1482 يشاء من غير إحماء وطرق القمي قال كان داود إذا مر
~~بالبراري يقرأ الزبور تسبح الجبال والطير معه
# PageV04P211
# والوحوش وألان الله له الحديد مثل الشمع حتى كان يتخذ منه ما أحب وقال
~~أعطي داود وسليمان ما لم يعط أحدا من أنبياء الله من الآيات علمهما منطق
~~الطير وألان لهما الحديد والصفر من غير نار وجعلت الجبال يسبحن مع داود
~~(11) أن اعمل سابغات دروعا واسعات وقدر في السرد في نسجها بحيث تتناسب
~~حلقها أو في مساميرها في الدقة والغلظة فلا تغلق ولا تحرق في قرب الأسناد
~~عن الرضا عليه السلام قال الحلقة بعد الحلقة والقمي قال المسامير التي في
~~الحلقة واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (12) ولسليمان الريح وسخرنا له
~~الريح وقرئ بالرفع غدوها شهر ورواحها شهر جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي
~~كذلك القمي قال كانت الريح تحمل كرسي سليمان فتسير به بالغداة مسيرة شهر
~~وبالعشي مسيرة شهر وأسلنا له عين القطر القمي الصفر وقيل أسال له النحاس
~~المذاب من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا وكان ذلك
~~باليمن ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا ومن يعدل
~~منهم عما أمرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قيل عذاب الآخرة
~~وقيل عذاب الدنيا (13) يعملون له ما يشاء من محاريب قصور حصينة ومساكن
~~شريفة سميت بها لأنها يذب عنها ويحارب عليها وتماثيل وصورا في الكافي
~~والمجمع عن الصادق عليه السلام والله ما هي تماثيل الرجال والنساء ولكنها
~~الشجر وشبهه وجفان صحاف كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية وقدور
~~راسيات ثابتات على الأثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا آل داود شكرا وقليل
~~من عبادي الشكور المتوفر على أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه أكثر أوقاته
~~ومع ذلك لا يوفي حقه لأن توفيقه للشكر نعمة يستدعي شكرا آخر لا إلى نهاية
~~ولذلك قيل الشكور من يرى عجزه عن الشكر PageV04P212
# (14) فلما قضينا عليه الموت أي على سليمان ما دلهم على موته إلا دابة ms1483
~~الأرض أي الأرضة والأرض فعلها أضيفت إليه تأكل منسأته عصاه من نسأه إذا
~~طرده فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين في المجمع وفي الشواذ تبينت الأنس ثم نسبها إلى السجاد والصادق
~~عليهما السلام ويأتي ذكرها في الكافي عن الصادق عليه السلام قال إن الله عز
~~وجل أوحى إلى سليمان بن داود (عليه السلام) أن آية موتك أن شجرة تخرج من
~~بيت المقدس يقال لها الخرنوبة قال فنظر سليمان يوما فإذا الشجرة الخرنوبة
~~قد طلعت من بيت المقدس فقال لها ما اسمك قالت الخرنوبة قال فولى سليمان
~~مدبرا إلى محرابه فقام فيه متكئا على عصاه فقبض روحه من ساعته قال فجعلت
~~الجن والأنس يخدمونه ويسعون في أمره كما كانوا وهم يظنون أنه حي لم يمت
~~يغدون ويروحون وهو قائم ثابت حتى دبت الأرضة من عصاه فأكلت منسأته فانكسرت
~~وخر سليمان إلى الأرض أفلا تسمع لقوله عز وجل فلما خر تبينت الجن الآية وفي
~~العلل عن الباقر عليه السلام قال أمر سليمان بن داود (عليه السلام) الجن
~~فصنعوا له قبة من قوارير فبينا هو متكئ على عصاه في القبة ينظر إلى الجن
~~كيف يعملون وينظرون إليه إذ حانت منه التفاتة فإذا هو برجل معه في القبة
~~ففزع منه فقال له من أنت قال أنا الذي لا أقبل الرشا ولا أهاب الملوك أنا
~~ملك الموت فقبضه وهو متكئ على عصاه في القبة والجن ينظرون إليه قال فمكثوا
~~سنة يدأبون له حتى بعث الله عز وجل الأرضة فأكلت منسأته وهي العصا فلما خر
~~تبينت الجن الآية قال عليه السلام فالجن يشكر الأرضة بما عملت بعصا سليمان
~~فما تكاد تراها في مكان إلا وعندها ماء وطين والقمي قال لما أوحى الله إلى
~~سليمان أنك ميت أمر الشياطين أن تتخذ له بيتا من قوارير ووضعوه في لجة
~~البحر ودخله سليمان فاتكى على عصاه وكان يقرء الزبور والشياطين حوله ينظرون
~~إليه ولا يجسرون أن يبرحوا فبينا هو كذلك إذ ms1484 حانت منه التفاتة ثم ذكر
~~كالحديث السابق ثم قال فلما خر على وجهه تبينت الأنس أن الجن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين فهكذا نزلت هذه الآية وذلك أن
~~PageV04P213
# الأنس كانوا يقولون إن الجن يعلمون الغيب فلما سقط سليمان (عليه السلام)
~~على وجهه علموا أن لو يعلم الجن الغيب لم يعملوا سنة لسليمان (عليه السلام)
~~وهو ميت ويتوهمونه حيا وفي العيون والعلل عن الرضا عن أبيه عليهم السلام إن
~~سليمان بن داود (عليه السلام) قال ذات يوم لأصحابه إن الله تعالى وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي سخر لي الريح والجن والانس والطير والوحوش
~~وعلمني منطق الطير وآتاني من كل شئ ومع جميع ما أوتيت من الملك ما تم لي
~~سرور يوم إلى الليل وقد أحببت أن أدخل قصري في غد فأصعد أعلاه وأنظر إلى
~~ممالكي ولا تأذنوا لأحد علي لئلا يرد علي ما ينقص على يومي قالوا نعم فلما
~~كان من الغد أخذ عصاه بيده وصعد إلى أعلى موضع من قصره ووقف متكئا على عصاه
~~ينظر إلى ممالكه مسرورا بما أوتي فرحا بما أعطي إذ نظر إلى شاب حسن الوجه
~~واللباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره فلما بصر به سليمان (عليه السلام)
~~قال له من أدخلك إلى هذا القصر وقد أردت أن أخلو فيه اليوم فبإذن من دخلت
~~قال الشاب أدخلني هذا القصر ربه وبإذنه دخلت فقال ربه أحق به مني فمن أنت
~~قال أنا ملك الموت قال وفيما جئت قال جئت لأقبض روحك قال امض لما أمرت به
~~فهذا يوم سروري وأبى الله عز وجل أن يكون لي سرور دون لقائه فقبض ملك الموت
~~روحه وهو متكئ على عصاه فبقي سليمان متكئا على عصاه وهو ميت ما شاء الله
~~والناس ينظرون إليه وهم يقدرون انه حي فافتتنوا فيه واختلفوا فمنهم من قال
~~قد بقي سليمان (عليه السلام) متكئا على عصاه هذه الأيام الكثيرة ولم يتعب
~~ولم ينم ولم يأكل ولم يشرب ms1485 إنه لربنا الذي يجب علينا أن نعبده وقال قوم إن
~~سليمان ساحر وأنه يرينا أنه واقف متكئ على عصاه يسحر أعيننا وليس كذلك فقال
~~المؤمنون إن سليمان هو عبد الله ونبيه يدبر الله أمره بما يشاء فلما
~~اختلفوا بعث الله عز وجل الأرضة فدبت في عصاه فلما أكلت جوفه انكسرت العصا
~~وخر سليمان من قصره على وجهه فشكرت الجن للأرضة صنيعها فلأجل ذلك لا توجد
~~الأرضة في مكان إلا وعندها ماء وطين وذلك قول الله عز وجل فلما قضينا عليه
~~الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته يعني عصاه فلما خر
~~تبينت الجن أن لو كانوا الآية ثم قال الصادق عليه السلام والله ما نزلت هذه
~~الآية هكذا وإنما نزلت فلما خر PageV04P214
# تبينت الأنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
~~وفي الاحتجاج عن الصادق عليه السلام أنه سئل كيف صعدت الشياطين إلى السماء
~~وهم أمثال الناس في الخلقة والكثافة وقد كانوا يبنون لسليمان بن داود (عليه
~~السلام) من البناء ما يعجز عنه ولد آدم قال غلظوا لسليمان كما سخروا وهم
~~خلق رقيق غذاهم التنسم والدليل على ذلك صعودهم إلى السماء لاستراق السمع
~~ولا يقدر الجسم الكثيف على الارتقاء إليها إلا بسلم أو بسبب في الإكمال عن
~~النبي صلى الله عليه وآله عاش سليمان بن داود سبعمأة سنة واثنتي عشرة سنة
~~(15) لقد كان لسبأ لأولاد سبأ بن يشخب بن يعرب بن قحطان (1) في المجمع عن
~~النبي صلى الله عليه وآله أنه سئل عن سبأ أرجل هو أم امرأة فقال هو رجل من
~~العرب ولد له عشرة تيامن منهم ستة وتشام منهم أربعة فأما الذين تيامنوا
~~فالأزد وكندة ومذحج والأشعرون والأنمار وحمير قيل ما أنمار قال الذين منهم
~~خثعم وبجيلة وأما الذين تشأموا فعاملة وجذام ولحم وغسان في مساكنهم موضع
~~سكناهم قيل وهي باليمن يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرئ
~~بالأفراد ثم بفتح الكاف وكسره آية علامة دالة على وجود الصانع ms1486 المختار وأنه
~~قادر على ما يشاء من الأمور العجيبة جنتان جماعتان من البساتين عن يمين
~~وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة منهما في تقاربها
~~وتضايقها كأنه جنة واحدة كذا قيل كلوا من رزق ربكم واشكروا له على إرادة
~~القول بلدة طيبة ورب غفور وقرئ الكل بالنصب (16) فأعرضوا عن الشكر فأرسلنا
~~عليهم سيل العرم أي العظيم الشديد القمي قال إن بحرا كان في اليمن وكان
~~سليمان (عليه السلام) أمر جنوده أن يجروا لهم خليجا من البحر العذب إلى
~~بلاد الهند ففعلوا ذلك وعقدوا له عقدة عظيمة من
# PageV04P215
# الصخر والكلس حتى يفيض على بلادهم وجعلوا للخليج مجاري فكانوا إذا أرادوا
~~أن يرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما يحتاجون إليه وكانت لهم جنتان عن يمين
~~وشمال عن مسيرة عشرة أيام فيها يمر المار لا يقع عليه الشمس من التفافها
~~فلما عملوا بالمعاصي وعتوا عن أمر ربهم ونهاهم الصالحون فلم ينتهوا بعث
~~الله عز وجل على ذلك السد الجرذ وهي الفارة الكبيرة فكانت تقلع الصخرة التي
~~لا تستقلها الرجال وترمي بها فلما رآى ذلك قوم منهم هربوا وتركوا البلاد
~~فما زال الجرذ تقلع الحجر حتى خربوا ذلك السد فلم يشعروا حتى غشيهم السيل
~~وخرب بلادهم وقلع أشجارهم وهو قوله تعالى لقد كان لسبأ الآية إلى قوله سيل
~~العرم أي العظيم الشديد وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط مر بشع القمي
~~وهو أم غيلان وأثل وشئ من سدر قليل قيل معطوفان على أكل لا خمط فإن الأثل
~~هو الطرفاء ولا ثمر له ووصف السدر بالقلة لأن جناه وهو النبق مما يطيب أكله
~~ولذلك تغرس في البساتين وتسميته البدل جنتين للمشاكلة والتهكم (17) ذلك
~~جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة وهل نجازى إلا الكفور إلا البليغ في
~~الكفران وقرئ بالنون ونصب الكفور (18) وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا
~~فيها بالتوسعة على أهلها قيل هي قرى الشام والقمي قال مكة قرى ظاهرة
~~متواصلة يظهر بعضها لبعض وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت ms1487
~~في أخرى سيروا فيها على إرادة القول ليالي وأياما متى شئتم من ليل أو نهار
~~آمنين (19) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا أشروا النعمة وملوا العافية
~~فسألوا الله أن يجعل بينهم وبين الشام مفاوز ليتطاولوا فيها على الفقراء
~~بركوب الرواحل وتزود الأزواد فأجابهم الله بتخريب القرى المتوسطة وقرئ بعد
~~وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ربنا باعد بلفظ الخبر على أنه شكوى منهم
~~لبعد سفرهم إفراطا منهم في الترفيه وعدم الاعتداد بما أنعم الله عليهم فيه
~~وظلموا أنفسهم حيث بطروا النعمة فجعلناهم أحاديث يتحدث الناس بهم تعجبا
~~وضرب مثل PageV04P216
# فيقولون تفرقوا أيدي سبأ ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق حتى لحق
~~غسان منهم بالشام وأنمار بيثرب وجذام بتهامة والأزد بعمان إن في ذلك فيما
~~ذكر لايات لكل صبار عن المعاصي شكور على النعم في الكافي عن الصادق عليه
~~السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال هؤلاء قوم كانت لهم قرى متصلة ينظر بعضهم
~~إلى بعض وأنهار جارية وأموال ظاهرة فكفروا نعم الله عز وجل وغيروا ما
~~بأنفسهم من عافية الله فغير الله ما بهم من نعمة وأن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم فأرسل الله عليهم سيل العرم فغرق قراهم وخرب ديارهم
~~وذهب بأموالهم وأبدلهم مكان جنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط وأثل وشئ من سدر
~~قليل وفي الاحتجاج عن الباقر عليه السلام في حديث الحسن البصري في هذه
~~الآية قال عليه السلام بل فينا ضرب الله الأمثال في القرآن فنحن القرى التي
~~بارك الله فيها وذلك قول الله عز وجل فيمن أقر بفضلنا حيث أمرهم أن يأتونا
~~فقال وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها أي جعلنا بينهم وبين شيعتهم
~~القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة والقرى الظاهرة الرسل والنقلة عنا إلى
~~شيعتنا وفقهاء شيعتنا وقوله سبحانه وقدرنا فيها السير والسير مثل للعلم سير
~~به فيها ليالي وأياما مثل لما يسير من العلم في الليالي والأيام عنا إليهم
~~في الحلال والحرام والفرائض والأحكام آمنين فيها إذا أخذوا عن ms1488 معدنها الذي
~~أمروا أن يأخذوا منه آمنين من الشك والضلال والنقلة من الحرام إلى الحلال
~~وعن السجاد عليه السلام إنما عنى بالقرى الرجال ثم تلا آيات في هذا المعنى
~~من القرآن قيل فمن هم قال نحن هم قال أولم تسمع إلى قوله سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين قال آمنين من الزيغ وفي الإكمال عن القائم عليه السلام في هذه
~~الآية قال نحن والله القرى التي بارك الله فيها وأنتم القرى الظاهرة وفي
~~العلل عن الصادق عليه السلام في حديث أبي حنيفة الذي سبق صدره في
~~PageV04P217
# آخر المقدمة الثانية سيروا فيها ليالي وأياما آمنين قال مع قائمنا أهل
~~البيت عليهم السلام (20) ولقد (1) صدق عليهم إبليس ظنه صدق في ظنه وهو قوله
~~لأضلنهم ولأغوينهم وقرئ بالتشديد أي حققه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين
~~(21) وما كان له عليهم من سلطان تسلط واستيلاء بوسوسة واستغواء إلا لنعلم
~~من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك ليتميز المؤمن من الشاك أراد بحصول
~~العلم حصول متعلقه وربك على كل شئ حفيظ في الكافي عن الباقر عليه السلام
~~قال كان تأويل هذه الآية لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله والظن من
~~إبليس حين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله أنه ينطق عن الهوى فظن بهم
~~إبليس ظنا فصدقوا ظنه والقمي عن الصادق عليه السلام لما أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وآله أن ينصب أمير المؤمنين عليه السلام للناس في قوله يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي بغدير خم فقال من كنت مولاه فعلي
~~مولاه فجاءت الأبالسة إلى إبليس الأكبر وحثوا التراب على رؤوسهم فقال لهم
~~إبليس مالكم قالوا إن هذا الرجل قد عقد اليوم عقدة لا يحلها شئ إلى يوم
~~القيامة فقال لهم إبليس كلا إن الذين حوله قد وعدوني فيه عدة لن يخلفوني
~~فأنزل الله عز وجل على رسوله ولقد صدق عليهم إبليس ظنه الآية (22) قل
~~للمشركين ادعوا الذين زعمتم آلهة من دون الله فيما يهمكم من ms1489 جلب نفع أو دفع
~~ضر لا يملكون مثقال ذرة من خير أو شر في السماوات ولا في الأرض في أمرهما
~~وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له منهم من ظهير يعينه
~~على تدبير أمرهما (23) ولا تنفع الشفاعة عنده ولا تنفعهم شفاعة أيضا كما
~~يزعمون إلا لمن أذن
# PageV04P218
# له أن يشفع وقرئ بضم الهمزة القمي قال لا يشفع أحد من أنبياء الله
~~وأولياء الله ورسله يوم القيامة حتى يأذن يوم القيامة والشفاعة له وللأئمة
~~عليهم السلام ثم بعد ذلك للأنبياء وعن الباقر عليه السلام ما من أحد من
~~الأولين والآخرين إلا وهو محتاج إلى شفاعة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يوم القيامة ثم إن لرسول الله صلى الله عليه وآله الشفاعة في أمته ولنا
~~الشفاعة في شيعتنا ولشيعتنا الشفاعة في أهاليهم ثم قال وأن المؤمن ليشفع في
~~مثل ربيعة ومضر وأن المؤمن ليشفع حتى لخادمه يقول يا رب حق خدمتي كان يقيني
~~الحر والبرد حتى إذا فزع عن قلوبهم يعني يتربصون فزعين حتى إذا كشف الفزع
~~عن قلوبهم وقرئ على البناء للفاعل قالوا قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلى الكبير ذو العلو والكبرياء القمي عن الباقر عليه
~~السلام وذلك أن أهل السماوات لم يسمعوا وحيا فيما بين أن بعث عيسى بن مريم
~~(عليه السلام) إلى أن بعث محمد صلى الله عليه وآله فلما بعث الله جبرئيل
~~إلى محمد صلى الله عليه وآله سمع أهل السماوات صوت وحي القرآن كوقع الحديد
~~على الصفا فصعق أهل السماوات فلما فرغ من الوحي انحدر جبرئيل كلما مر بأهل
~~سماء فزع عن قلوبهم يقول كشف عن قلوبهم فقال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلى الكبير (24) قل من يرزقكم من السماوات والأرض تقرير
~~لقوله لا يملكون قل الله إذ لا جواب سواه وفيه إشعار بأنهم إن سكتوا أو
~~تلعثموا في الجواب مخافة الإلزام فهم مقرون به بقلوبهم وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو ms1490 في ضلال مبين أي وإن أحد الفريقين من الموحدين والمشركين لعلى أحد
~~الأمرين من الهدى والضلال المبين وهو أبلغ من التصريح لأنه في صورة الأنصاف
~~المسكت للخصم المشاغب قيل اختلاف الحرفين لأن الهادي كمن صعد منارا ينظر
~~الأشياء ويطلع عليها أو ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كأنه منغمس في
~~ظلام مرتبك لا يرى أو محبوس في مطمورة لا PageV04P219
# يستطيع أن يتفصى منها (25) قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون
~~هذا أدخل في الأنصاف وأبلغ في الأخبات حيث أسند الأجرام إلى أنفسهم والعمل
~~إلى المخاطبين (26) قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق
~~يحكم ويفصل بأن يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم
~~الفاصل العليم بما ينبغي أن يقضي به (27) قل أروني الذين ألحقتم به شركاء
~~لأرى بأي صفة ألحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم
~~بعد إلزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد إبطال
~~المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة
~~وهؤلاء الملحقون متسمة بالذلة متأبية عن قبول العلم والقدرة رأسا (28) وما
~~أرسلناك إلا كآفة للناس إلا لرسالة عامة لهم من الكف فإنها إذا عمتهم فقد
~~كفتهم أن يخرج منها أحد منهم بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~فيحملهم جهلهم على مخالفتك في الكافي عن الصادق عليه السلام قال إن الله
~~تبارك وتعالى أعطى محمدا صلى الله عليه وآله شرايع نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى على نبينا وآله وعليهم السلام إلى أن قال وأرسله كافة إلى الأبيض
~~والأسود والجن والأنس وفي روضة الواعظين عن السجاد عليه السلام إن أبا طالب
~~سأل النبي صلى الله عليه وآله يا ابن أخ إلى الناس كافة أرسلت أم إلى قومك
~~خاصة قال لا بل إلى الناس أرسلت كافة الأبيض والأسود والعربي والعجمي (1)
~~والذي نفسي بيده لأدعون إلى هذا الأمر الأبيض والأسود من على رؤوس الجبال
~~ومن في لجج البحار ولأدعون
# PageV04P220
# السنة فارس والروم والقمي عن الصادق عليه ms1491 السلام إنه قال لرجل سأله
~~أخبرني عن الرسول كان عاما للناس أليس قد قال الله عز وجل في محكم كتابه
~~وما أرسلناك إلا كافة للناس لأهل الشرق والغرب وأهل السماء والأرض من الجن
~~والأنس هل بلغ رسالته إليهم كلهم قال لا أدري قال إن رسول الله لم يخرج من
~~المدينة فكيف أبلغ أهل الشرق والغرب ثم قال إن الله تعالى أمر جبرئيل (عليه
~~السلام) فاقتلع الأرض بريشة من جناحه ونصبها لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~فكانت بين يديه مثل راحته في كفيه ينظر إلى أهل الشرق والغرب ويخاطب كل قوم
~~بألسنتهم ويدعوهم إلى الله عز وجل وإلى نبوته بنفسه فما بقيت قرية ولا
~~مدينة إلا ودعاهم النبي صلى الله عليه وآله بنفسه (29) ويقولون متى هذا
~~الوعد الموعود بقوله يجمع بيننا ربنا إن كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله
~~صلى الله عليه وآله والمؤمنين (30) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة
~~ولا تستقدمون إذا فاجأكم وهو جواب تهديد في مقابل تعنتهم وإنكارهم (31)
~~وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من
~~الكتب الدالة على البعث ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم في موضع
~~المحاسبة يرجع بعضهم إلى بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين
~~استضعفوا لأتباع للذين استكبروا للرؤساء لولا أنتم لولا إضلالكم وصدكم
~~إيانا عن الأيمان لكنا مؤمنين باتباع الرسول (32) قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جائكم بل كنتم مجرمين أنكروا أنهم
~~كانوا صادين لهم عن الأيمان وأثبتوا أنهم هم الذين صدوا أنفسهم حيث أعرضوا
~~عن الهدى وآثروا التقليد عليه (33) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل
~~مكر الليل والنهار إضراب عن إضرابهم أي لم يكن إجرامنا الصاد بل مكركم لنا
~~دائبا ليلا ونهارا حتى أغرتم PageV04P221
# علينا رأينا إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب وأضمر الفريقان الندامة عن الضلالة والإضلال وأخفاها كل عن
~~صاحبه مخافة التعيير القمي قال يسرون الندامة ms1492 في النار إذا رأوا ولي الله
~~فقيل يا ابن رسول الله وما يغنيهم إسرارهم الندامة وهم في العذاب قال
~~يكرهون شماتة الأعداء وجعلنا الاغلال في أعناق الذين كفروا أي في أعناقهم
~~فجاء بالظاهر تنويها بذمهم وإشعارا بموجب إغلالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون أي لا يفعل بهم ما يفعل إلا جزاء على أعمالهم (34) وما أرسلنا في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون تسلية لرسول الله
~~مما مني به من قومه وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لأن الداعي المعظم إلى
~~التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم
~~يحظ منها ولذلك ضم المفاخرة والتهكم إلى التكذيب (35) وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا فنحن أولى بما تدعونه إن أمكن وما نحن بمعذبين إما لأن
~~العذاب لا يكون أو لأنه أكرمنا بذلك فلا يهيننا بالعذاب (36) قل ردا
~~لحسبانهم إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع لمن يشاء ويضيق على من
~~يشاء وليس ذلك لكرامة وهو ان ولكن أكثر الناس لا يعلمون إن ذلك كذلك في نهج
~~البلاغة وأما الأغنياء من مترفة الأمم فتعصبوا لاثار مواقع النعم فقالوا
~~نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين فإن كان لابد من العصبية فليكن
~~تعصبكم لمكارم الخصال ومحامد الأفعال ومحاسن الأمور التي تفاضلت فيها المجد
~~والنجد من بيوتات العرب ويعاسيب القبايل بالأخلاق الرغيبة والأحلام العظيمة
~~والأخطار الجليلة والآثار المحمودة (37) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى قربة إلا من آمن وعمل صالحا بانفاق ماله في سبيل الله
~~وتعليم ولده الخير والصلاح فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات
~~آمنون من المكاره وقرئ بالتوحيد PageV04P222
# القمي عن الصادق عليه السلام وقد ذكر رجل الأغنياء ووقع فيهم فقال عليه
~~السلام اسكت فإن الغني إذا كان وصولا برحمه بارا بإخوانه أضعف الله له
~~الأجر ضعفين لأن الله يقول وما أموالكم الآية وفي العلل ما يقرب منه (38)
~~والذين يسعون في آياتنا بالرد والطعن معاجزين أولئك في العذاب محضرون (39)
~~قل إن ربى يبسط الرزق ms1493 لمن يشاء من عباده ويقدر له هذا في شخص واحد باعتبار
~~وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه عوضا إما
~~عاجلا أو آجلا وهو خير الرازقين فإن غيره وسط في إيصال رزقه لا حقيقة
~~لرازقيته القمي عن الصادق عليه السلام قال إن الرب تبارك لثلث الأخير
~~وأمامه ملك ينادي هل من تائب يتاب عليه هل من مستغفر يغفر له هل من سائل
~~فيعطى سؤله اللهم اعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا إلى أن يطلع الفجر فإذا
~~طلع الفجر عاد أمر الرب إلى عرشه فيقسم الأرزاق بين العباد ثم قال وهو قول
~~الله وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وفي الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~من بسط يده بالمعروف إذا وجده يخلف الله له ما أنفق في دنياه ويضاعف له في
~~آخرته وعن النبي صلى الله عليه وآله من صدق بالخلف جاد بالعطية وفي رواية
~~من أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة وقيل للصادق عليه السلام إني أنفق ولا أرى
~~خلفا قال أفترى الله عز وجل أخلف وعده قيل لا قال فمم ذلك قيل لا أدري قال
~~لو أن أحدكم اكتسب المال من حله لم ينفق درهما إلا أخلف عليه وعن الرضا
~~عليه السلام قال لمولى له هل أنفقت اليوم شيئا فقال لا والله فقال
~~PageV04P223
# عليه السلام فمن أين يخلف الله علينا (40) ويوم نحشرهم جميعا المستكبرين
~~والمستضعفين ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين
~~وتبكيتا وإقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم وتخصيص الملائكة لأنهم أشرف
~~شركائهم والصالحون للخطاب منهم وقرئ بالياء فيها (41) قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم أنت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كأنهم
~~بينوا بذلك برأتهم عن الرضا بعبادتهم ثم أضربوا عن ذلك ونفوا أنهم عبدوهم
~~على الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن أي الشياطين حيث أطاعوهم في عبادة
~~غير الله أكثرهم بهم مؤمنون (42) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا
~~إذ الأمر فيه كله له ms1494 لأن الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون (43) وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات قالوا ما هذا يعنون به النبي صلى الله عليه وآله إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد آباؤكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون
~~القرآن إلا إفك كذب مفترى على الله وقال الذين كفروا للحق لما جائهم إن هذا
~~إلا سحر مبين (44) وما آتيناهم من كتب يدرسونها تدعوهم إلى ما هم عليه وما
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير ينذرهم على تركه فمن أين وقع لهم هذه الشبهة
~~(45) وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما آتيناهم قيل وما
~~بلغ هؤلاء عشر ما آتينا أولئك من القوة وطول العمر وكثرة المال أو ما بلغ
~~أولئك عشر ما آتينا هؤلاء من البينات والهدى أقول: كأنه أريد على التقديرين
~~أن أولئك كانوا أحرى بتكذيب رسلهم من هؤلاء وعليه يحمل ما رواه القمي
~~مرفوعا قال كذب الذين من قبلهم رسلهم وما بلغ ما PageV04P224
# اتينا رسلهم معشار ما اتينا محمدا وآل محمد عليهم السلام أو يحمل على أن
~~المراد أن فضائل محمد وآله أحرى بالحسد والتكذيب وإيتاء محمد وآل محمد صلى
~~الله عليه وآله إيتاء لهم فلا ينافي الحديث ظاهر القرآن فكذبوا رسلي لا
~~تكرير فيه لأن الأول مطلق والثاني مقيد فكيف كان نكير أي إنكاري لهم
~~بالتدمير فليحذر هؤلاء من مثله (46) قل إنما أعظكم بواحدة أرشدكم وأنصح لكم
~~بخصلة واحدة (1) أن تقوموا لله معرضين عن المراء والتقليد مثنى وفرادى
~~متفرقين اثنين اثنين أو واحد واحد فإن الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ثم
~~تتفكروا في أمري وما جئت به لتعلموا حقيته ما بصاحبكم من جنة فتعلموا ما به
~~من جنون يحمله على ذلك إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد أي قدامه في
~~الكافي والقمي عن الباقر عليه السلام قال إنما أعظكم بولاية علي عليه
~~السلام هي الواحدة التي قال الله وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه ms1495
~~السلام في حديث إن الله جل ذكره أنزل عزائم الشرايع وآيات الفرائض في أوقات
~~مختلفة كما خلق السماوات والأرض في ستة أيام ولو شاء أن يخلقها في أقل من
~~لمح البصر لخلق ولكنه جعل الأناة والمداراة مثالا لامنائه وإيجابا للحجة
~~على خلقه فكان أول ما قيدهم به الإقرار بالوحدانية والربوبية والشهادة بأن
~~لا إله إلا الله فلما أقروا بذلك تلاه بالإقرار لنبيه بالنبوة والشهادة له
~~بالرسالة فلما انقادوا لذلك فرض عليهم الصلاة ثم الصوم ثم الحج ثم الجهاد
~~ثم الزكاة ثم الصدقات وما يجري مجراها من مال الفئ فقال المنافقون هل بقي
~~لربك علينا بعد الذي فرض علينا شئ آخر يفرضه فتذكره لتسكن أنفسنا إلى أنه
~~لم يبق غيره فأنزل الله في ذلك قل إنما أعظكم بواحدة يعني الولاية فأنزل
~~الله إنما وليكم الله ورسوله الآية (47) قل ما سئلتكم من أجر على الرسالة
~~فهو لكم
# PageV04P225
# القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله سأل قومه أن يودوا أقاربه ولا يؤذوهم وأما قوله فهو لكم
~~يقول ثوابه لكم وفي المجمع عنه عليه السلام معناه إن أجر ما دعوتكم إليه من
~~إجابتي وذخره هو لكم دوني وفي الكافي عنه عليه السلام يقول أجر المودة الذي
~~لم أسألكم غيره فهو لكم تهتدون به وتنجون من عذاب يوم القيامة إن أجرى إلا
~~على الله وهو على كل شئ شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي (48) قل إن ربى
~~يقذف بالحق يلقيه وينزله على من يجتبيه من عباده علام الغيوب (49) قل جاء
~~الحق الاسلام وما يبدئ الباطل وما يعيد وزهق الباطل أي الشرك بحيث لم يبق
~~له أثر في الأمالي عن الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود
~~في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد وفي المجمع مثله عن ابن ms1496 مسعود (50) قل إن ضللت عن الحق
~~فإنما أضل على نفسي فإن وبال ضلالي عليها وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى إنه
~~سميع قريب يسمع كل قول ويرى كل فعل وإن كان خفيا (51) ولو ترى إذ فزعوا
~~لرأيت فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب أو حصن القمي عن الباقر عليه
~~السلام قال إذ فزعوا من الصوت وذلك الصوت من السماء وأخذوا من مكان قريب
~~قال من تحت أقدامهم خسف بهم PageV04P226
# وعنه عليه السلام لكأني أنظر إلى القائم عليه السلام وقد أسند ظهره إلى
~~الحجر وساق الحديث إلى أن قال فإذا جاء إلى البيداء يخرج إليه جيش السفياني
~~فيأمر الله عز وجل الأرض فتأخذ بأقدامهم وهو قوله عز وجل ولو ترى إذ فزعوا
~~فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (52) وقالوا آمنا به قال يعني بالقائم من آل
~~محمد وقيل بمحمد صلى الله عليه وآله وأنى لهم التناوش التناول يعني تناول
~~الأيمان من مكان بعيد يعني بعد انقضاء زمان التكليف قال إنهم طلبوا الهدى
~~من حيث لا ينال وقد كان لهم مبذولا من حيث ينال (53) وقد كفروا به من قبل
~~يعني أوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم
~~من مكان بعيد من جانب بعيد من أمره (54) وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال
~~يعني أن لا يعذبوا كما فعل بأشياعهم من قبل قال يعني من كان قبلهم من
~~المكذبين هلكوا إنهم كانوا في شك مريب في المجمع عن السجاد والحسن بن الحسن
~~بن علي عليهما السلام في هذه الآية هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم
~~وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب
~~قال فبينا هم كذلك يخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فور ذلك حتى
~~ينزل دمشق فيبعث جيشين جيشا إلى المشرق وآخر إلى المدينة حتى ينزلوا بأرض
~~بابل من المدينة الملعونة يعني بغداد فيقتلون فيها أكثر من ثلاثة آلاف
~~ويفضحون أكثر من مأة امرأة ويقتلون بها ثلاثمأة كبش من ms1497 بني العباس ثم
~~ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج
~~راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ويستنقذون
~~ما في أيديهم من السبي والغنائم ويحل الجيش الثاني بالمدينة فينهبونها
~~ثلاثة أيام بلياليها ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث
~~الله جبرئيل فيقول يا جبرئيل اذهب فأبدهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم
~~عندها ولا يفلت PageV04P227
# منهم إلا رجلان من جهينة فلذلك جاء القول (وعند جهينة الخبر اليقين) فذلك
~~قوله تعالى ولو ترى إذ فزعوا الآية قال وروى أصحابنا في أحاديث المهدي عن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام مثله وفي ثواب الأعمال والمجمع عن
~~الصادق عليه السلام من قرأ الحمدين جميعا حمد سبأ وحمد فاطر في ليلة لم يزل
~~في ليله في حفظ الله وكلاءته فإن قرأهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه
~~وأعطي من خير الدنيا وخير الآخرة ما لم يخطر على قلبه ولم يبلغ مناه
~~PageV04P228
# سورة الملائكة مكية قال الحسن إلا آيتين إن الذين يتلون الكتاب الله
~~الآية ثم أورثنا الكتاب الآية عدد آيها خمس وأربعون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) الحمد لله فاطر السماوات والأرض مبدعهما من الفطر بمعنى الشق
~~كأنه شق العدم بإخراجهما منه جاعل الملائكة رسلا وسائط بين الله وبين
~~أنبيائه والصالحين من عباده يبلغون إليهم رسالاته بالوحي والإلهام والرؤيا
~~الصادقة أولى أجنحة مثنى وثلث ورباع ذوي أجنحة متعددة ينزلون بها ويعرجون
~~ويسرعون بها نحو ما أمروا به في الكافي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~الملائكة على ثلاثة أجزاء جزء له جناحان وجزء له ثلاثة أجنحة وجزء له أربعة
~~أجنحة قيل لعله لم يرد خصوصية الأعداد ونفي ما زاد عليها لما روي عنه عليه
~~السلام أنه رأى جبرئيل عليه السلام ليلة المعراج وله ستمأة ألف جناح أقول:
~~ولعله إلى ذلك أشير بقوله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء وفي الإكمال عنه
~~عليه السلام إن لله تبارك وتعالى ملكا يقال ms1498 له دردائيل كان له ستة عشر ألف
~~جناح ما بين الجناح والجناح هواء والهواء كما بين السماء والأرض والقمي عن
~~الصادق عليه السلام قال خلق الله الملائكة مختلفة وقد رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله جبرئيل وله ستمأة جناح على ساقه الدر مثل القطر على البقل
~~قد ملأ ما بين السماء والأرض وقال إذا أمر الله عز وجل ميكائيل بالهبوط إلى
~~الدنيا صارت رجله اليمنى في السماء السابعة والأخرى في الأرض السابعة وأن
~~لله ملائكة PageV04P229
# أنصافهم من برد وأنصافهم من نار يقولون يا مؤلفا بين البرد والنار ثبت
~~قلوبنا على طاعتك وقال إن لله ملكا بعد ما بين شحمة اذنه إلى عينه مسيرة
~~خمسمأة عام بخفقان (1) الطير وقال إن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا
~~ينكحون وإنما يعيشون بنسيم العرش وأن لله عز وجل ملائكة ركعا إلى يوم
~~القيامة وأن لله عز وجل ملائكة سجدا إلى يوم القيامة ثم قال أبو عبد الله
~~عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من شئ مما خلق الله عز
~~وجل أكثر من الملائكة وأنه ليهبط في كل يوم أو في كل ليلة سبعون ألف ملك
~~فيأتون البيت الحرام فيطوفون به ثم يأتون رسول الله صلى الله عليه وآله ثم
~~يأتون أمير المؤمنين عليه السلام فيسلمون عليه ثم يأتون الحسين عليه السلام
~~فيقيمون عنده فإذا كان عند السحر وضع لهم معراج إلى السماء ثم لا يعودون
~~أبدا وقال أبو جعفر عليه السلام إن الله عز وجل خلق إسرافيل وجبرائيل
~~وميكائيل من تسبيحة واحدة وجعل لهم السمع والبصر وجودة العقل وسرعة الفهم
~~وقال أمير المؤمنين عليه السلام في خلقة الملائكة وملائكة خلقتهم وأسكنتهم
~~سمواتك فليس فيهم فترة ولا عندهم غفلة ولا فيهم معصية هم أعلم خلقك بك
~~وأخوف خلقك لك وأقرب خلقك منك وأعملهم بطاعتك لا يغشيهم نوم العيون ولا سهو
~~العقول ولا فترة الأبدان لم يسكنوا الأصلاب ولم يضمهم الأرحام ولم تخلقهم
~~من ماء مهين أنشأتهم إنشاء فأسكنتهم سمواتك وأكرمتهم ms1499 بجوارك وائتمنتهم على
~~وحيك وجنبتهم الآفات ووقيتهم البلبات وطهرتهم من الذنوب ولولا قوتك لم
~~يقووا ولولا تثبيتك لم يثبتوا ولولا رحمتك لم يطيعوا ولولا أنت لم يكونوا
~~أما إنهم على مكانتهم منك وطاعتهم إياك ومنزلتهم عندك وقلة غفلتهم عن أمرك
~~لو عاينوا ما خفي عنهم منك لاحتقروا أعمالهم ولازرؤا على أنفسهم ولعلموا
~~أنهم لم يعبدوك حق عبادتك سبحانك خالقا ومعبودا ما أحسن بلاءك عند خلقك وفي
~~التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه سئل عن قدرة الله عز وجل فقام
~~خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن لله تبارك وتعالى ملائكة لو أن ملكا
~~منهم هبط
# PageV04P230
# إلى الأرض ما وسعته لعظم خلقته وكثرة أجنحته ومنهم من لو كلفت الجن
~~والأنس أن يصفوه ما وصفوه لبعد ما بين مفاصله وحسن تركيب صورته وكيف يوصف
~~من ملائكته من سبع مأة عام ما بين منكبه وشحمة اذنيه ومنهم من يسد الأفق
~~بجناح من أجنحته دون عظم بدنه ومنهم من السماوات إلى حجزته ومنهم من قدمه
~~على غير قرار في جو الهواء الأسفل والأرضون إلى ركبتيه منهم من لو القي في
~~نقرة إبهامه جميع المياه لوسعتها ومنهم لو ألقيت السفينة من دموع عينيه
~~لجرت دهر الداهرين فتبارك الله أحسن الخالقين وفي الكافي عن الثمالي قال
~~دخلت على علي بن الحسين عليهما السلام فاحتبست في الدار ساعة ثم دخلت البيت
~~وهو يلتقط شيئا وأدخل يده من وراء الستر فناوله من كان في البيت فقلت جعلت
~~فداك هذا الذي أراك تلتقطه أي شئ هو قال فضلة من زغب الملائكة نجمعه إذا
~~خلونا نجعله سبحا لأولادنا قلت جعلت فداك فإنهم ليأتونكم فقال يا أبا حمزة
~~إنهم ليزاحمونا على تكائنا وفي هذا المعنى أخبار كثيرة فيه وفي البصائر
~~يزيد في الخلق ما يشاء على مقتضى حكمته في التوحيد عن الصادق عليه السلام
~~إن القضاء والقدر خلقان من خلق الله والله يزيد في الخلق ما يشاء وفي
~~المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله هو الوجه الحسن والصوت ms1500 الحسن والشعر
~~الحسن إن الله على كل شئ قدير (2) ما يفتح الله للناس ما يطلق لهم من رحمة
~~كنعمة وأمن وصحة وعلم ونبوة وولاية والقمي عن الصادق عليه السلام قال
~~والمتعة من ذلك فلا ممسك لها يحبسها وما يمسك فلا مرسل له يطلقه من بعده من
~~بعد إمساكه وهو العزيز الغالب على ما يشاء ليس لأحد أن ينازعه فيه الحكيم
~~لا يفعل إلا بعلم وإتقان (3) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم إحفظوها
~~بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة منعمها هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى
~~إشراك غيره به وقرئ غير مجرورا PageV04P231
# (4) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك أي فتأس بهم في الصبر على تكذيبهم
~~وإلى الله ترجع الأمور فيجازيك وإياهم على الصبر والتكذيب (5) يا أيها
~~الناس إن وعد الله بالحشر والجزاء حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~فيذهلكم التمتع بها عن طلب الآخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور
~~الشيطان بأن يمنيكم المغفرة مع الإصرار على المعصية (6) إن الشيطان لكم عدو
~~عدواة عامة قديمة فاتخذوه عدوا في عقايدكم وأفعالكم وكونوا على حذر منه في
~~مجامع أحوالكم إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير تقرير لعداوته
~~وبيان لغرضه (7) الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر كبير وعيد لمن أجاب دعاءه ووعد لمن خالفه (8) أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا كمن لم يزين له بل وفق حتى عرف الحق فحذف الجواب لدلالة
~~ما بعده عليه فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء في الكافي عن الكاظم عليه
~~السلام أنه سئل عن العجب الذي يفسد العمل فقال للعجب درجات منها أن يزين
~~للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه ويحسب أنه يحسن صنعا فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات على غيهم وإصرارهم على التكذيب إن الله
~~عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه القمي مرفوعا قال ms1501 نزلت في زريق وحبتر (9)
~~والله الذي أرسل الرياح وقرئ الريح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا
~~به الأرض بالمطر النازل منه بعد موتها بعد يبسها في الكافي والقمي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن السحاب أين يكون قال يكون على شجر على
~~كثيب على شاطئ البحر يأوي إليه فإذا أراد الله عز وجل أن يرسله أرسل ريحا
~~فأثارته فوكل به ملائكة يضربونه بالمخاريق وهو البرق فيرتفع PageV04P232
# وزاد في الكافي ثم قرأ هذه الآية والله الذي أرسل الرياح الآية قال
~~والملك اسمه الرعد كذلك النشور أي مثل إحياء الموات إحياء الأموات وقد سبق
~~من تفسير الأمام (عليه السلام) في قصة البقرة أن الله عز وجل ينزل بين
~~نفختي الصور بعدما ينفخ النفخة الأولى من دون السماء الدنيا من البحر
~~المسجور الذي قال الله تعالى والبحر المسجور وهو مني كمني الرجال فيمطر ذلك
~~على الأرض فيلقى الماء المني مع الأموات البالية فينبتون من الأرض ويحيون
~~وفي المجالس والقمي عن الصادق عليه السلام إذا أراد الله أن يبعث الخلق
~~أمطر السماء على الأرض أربعين صباحا فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم (10) من
~~كان يريد العزة الشرف والمنعمة فلله العزة جميعا أي فليطلبها من عنده فإن
~~كلها له في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال إن ربكم يقول كل يوم
~~أنا العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه قيل بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح والقمي
~~قال كلمة الإخلاص والإقرار بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله من عند الله
~~من الفرائض والولاية ترفع العمل الصالح إلى الله وعن الصادق عليه السلام
~~الكلم الطيب قول المؤمن لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله
~~وخليفة رسول الله صلوات الله عليهما قال والعمل الصالح الاعتقاد بالقلب أن
~~هذا هو الحق من عند الله لا شك فيه من رب العالمين وعن الباقر عليه السلام
~~قال قال رسول الله صلى الله ms1502 عليه وآله إن لكل قول مصداقا من عمل يصدقه أو
~~يكذبه فإذا قال ابن آدم وصدق قوله بعمله رفع قوله بعمله إلى الله وإذا قال
~~وخالف عمله قوله رد قوله على عمله الخبيث وهوى به في النار وفي الكافي عن
~~الصادق عليه السلام في هذه الآية قال ولايتنا أهل البيت وأومى بيده إلى
~~صدره فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا PageV04P233
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام من قال لا إله إلا الله مخلصا
~~طمست ذنوبه كما يطمس الحرف الأسود من الرق الأبيض فإذا قال ثانية لا إله
~~إلا الله مخلصا خرقت أبواب السماء وصفوف الملائكة حتى تقول الملائكة بعضها
~~لبعض اخشعوا لعظمة أمر الله فإذا قال ثالثة مخلصا لا إله إلا الله لم تنته
~~دون العرش فيقول الجليل اسكتي فوعزتي وجلالي لأغفرن لقائلك بما كان فيه ثم
~~تلا هذه الآية إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يعني إذا كان
~~عمله خالصا ارتفع قوله وكلامه والذين يمكرون السيئات المكرات السيئات قيل
~~يعني مكرات قريش للنبي صلى الله عليه وآله في دار الندوة وتدارئهم (1)
~~الرأي في إحدى ثلاث حبسه وقتله وإجلائه أقول: ويشمل مكرات أصحاب السقيفة في
~~رد وصية النبي صلى الله عليه وآله للوصي وغير ذلك لهم عذاب شديد لا يؤبه
~~دونه بما يمكرون به ومكر أولئك هو يبور يفسد ولا ينفذ وفي العاقبة يحيق بهم
~~(11) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا ذكرانا وإناثا وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه إلا معلومة له وما يعمر من معمر ولا ينقص
~~من عمره إلا في كتاب القمي يعني يكتب في كتاب قال وهو رد على من ينكر
~~البداء وفي الجوامع قيل معناه لا يطول عمر ولا ينقص إلا في كتاب وهو أن
~~يكتب في اللوح لو أطاع الله فلان بقي إلى وقت كذا وإذا عصى نقص من عمره
~~الذي وقت له وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله إن الصدقة ms1503
~~وصلة الرحم تعمران الديار وتزيدان في الأعمار وفي الكافي عن الصادق عليه
~~السلام ما نعلم شيئا يزيد في العمر إلا صلة الرحم حتى أن الرجل يكون أجله
~~ثلاث سنين فيكون وصولا للرحم فيزيد الله عز وجل في عمره ثلاثين سنة فيجعلها
~~ثلاثا وثلاثين سنة ويكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة فيكون قاطعا للرحم فينقصه
~~الله ثلاثين سنة في عمره ويجعل أجله إلى ثلاث سنين والأخبار في هذا
# PageV04P234
# المعنى كثيرة جدا إن ذلك على الله يسير إشارة إلى الحفظ والزيادة والنقص
~~(12) وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج القمي عن
~~الباقر عليه السلام الأجاج هو المر قيل هو مثل للمؤمن والكافر ومن كل
~~تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها اللئالي واليواقيت وترى الفلك
~~فيه مواخر (1) تشق الماء بجريها القمي يقول الفلك مقبلة ومدبرة بريح واحدة
~~لتبتغوا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها ولعلكم تشكرون على ذلك (13) يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل
~~مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
~~القمي قال الجلدة الرقيقة التي على ظهر النوى (14) إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعائكم لأنهم جماد ولو سمعوا على سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم
~~عليها ويوم القيمة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ولا يخبرك بالأمر مخبر
~~مثل خبير به أخبرك وهو الله سبحانه فإنه الخبير به على الحقيقة دون سائر
~~المخبرين والمراد تحقيق ما أخبر به عن حال آلهتهم ونفي ما يدعون لهم (15)
~~يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله في أنفسكم وأحوالكم والله هو الغنى
~~الحميد المستغني على الإطلاق المنعم على سائر الموجودات حتى استحق عليهم
~~الحمد (16) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد بقوم آخرين أطوع منكم (17) وما
~~ذلك على الله بعزيز بمتعذر أو متعسر (18) ولا تزر وازرة وزر أخرى ولا تحمل
~~نفس آثمة اثم نفس أخرى وأما قوله وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ففي
~~الضالين المضلين فإنهم يحملون أثقال ms1504 أضلالهم مع أثقال ضلالهم وكل ذلك
~~أوزارهم ليس فيها شئ من أوزار غيرهم وإن
# PageV04P235
# تدع مثقلة نفس أثقلها الأوزار إلى حملها تحمل بعض أوزارها لا يحمل منه شئ
~~لم تجب بحمل شئ منه نفى أن يحمل عنها ذنبها كما نفى أن يحمل عليها ذنب
~~غيرها ولو كان ذا قربى ولو كان المدعو ذا قرابتها أضمر المدعو لدلالة إن
~~تدع عليه إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة فإنهم
~~المنتفعون بالإنذار لا غير ومن تزكى ومن تطهر عن دنس المعاصي فإنما يتزكى
~~لنفسه إذ نفعه لها وإلى الله المصير فيجازيهم على تزكيتهم وما يستوى الأعمى
~~والبصير الكافر والمؤمن (19) وما يستوى الأعمى والبصير (20) ولا الظلمات
~~ولا النور ولا الباطل ولا الحق (21) ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا
~~العقاب ولا لتأكيد نفي الاستواء وتكريرها على الشقين لمزيد التأكيد والحرور
~~من الحر غلب على السموم القمي الظل الناس والحرور البهائم (22) وما يستوي
~~الاحياء ولا الأموات تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ من الأول ولذلك كرر
~~الفعل وقيل للعلماء والجهلاء إن الله يسمع من يشاء هدايته فيوفقه لفهم
~~آياته والاتعاظ بعظاته وما أنت بمسمع من في القبور المصرين على الكفر (23)
~~إن أنت إلا نذير فما عليك إلا الأنذار وأما الاستماع فلا عليك ولا حيلة لك
~~إليه في المطبوع على قلوبهم (24) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من
~~أمة أهل عصر إلا خلا مضى فيها نذير من نبي أو وصي نبي القمي قال لكل زمان
~~إمام وفي الكافي عن الباقر عليه السلام لم يمت محمد إلا وله بعيث نذير قال
~~فإن قيل لا فقد ضيع رسول الله صلى الله عليه وآله من في أصلاب الرجال من
~~أمته قيل وما يكفيهم القرآن قال بلى إن وجدوا له مفسرا قيل وما فسره رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال بلى قد فسره لرجل واحد وفسر للأمة شأن ذلك
~~الرجل وهو علي بن أبي طالب عليه السلام (25) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من
~~قبلهم جائتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات ms1505 الشاهدة على نبوتهم وبالزبر
~~وبالكتاب المنير كصحف PageV04P236
# إبراهيم عليه (26) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير أي إنكاري بالعقوبة
~~(27) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها
~~ومن الجبال جدد أي ذو جدد أي خطط وطرائق بيض وحمر مختلف ألوانها بالشدة
~~والضعف وغرابيب سود ومنها غرابيب متحدة اللون والغربيب تأكيد للأسود وحقه
~~أن يتبع المؤكد قدم لمزيد التأكيد لما فيه من التأكيد باعتبار الإضمار
~~والأظهار (28) ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك كاختلاف
~~الثمار والجبال إنما يخشى الله من عباده العلماء إذ شرط الخشية معرفة
~~المخشى والعلم بصفاته وأفعاله فمن كان أعلم به كان أخشى منه ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وآله إني أخشاكم لله أتقاكم له إن الله عزيز غفور
~~تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب من
~~عصيانه في المجمع عن الصادق عليه السلام يعني بالعلماء من صدق قوله فعله
~~ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم وفي الحديث أعلمكم بالله أخوفكم لله وفي
~~الكافي عن السجاد عليه السلام وما العلم بالله والعمل إلا إلفان مؤتلفان
~~فمن عرف الله خافه وحثه الخوف على العمل بطاعة الله وأن أرباب العلم
~~وأتباعهم الذين عرفوا الله فعملوا له ورغبوا إليه وقد قال الله إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء وعن الصادق عليه السلام إن من العبادة شدة الخوف من
~~الله ثم تلا هذه الآية وفي مصباح الشريعة عنه عليه السلام دليل الخشية
~~التعظيم لله والتمسك بخالص الطاعة وأوامره والخوف والحذر ودليلهما العلم ثم
~~تلا هذه الآية (29) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور لن تكسد ولن تهلك بالخسران
~~والتجارة تحصيل الثواب بالطاعة (30) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله على ما
~~يقابل أعمالهم PageV04P237
# في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله هو الشفاعة لمن وجب له النار ممن
~~صنع إليه معروفا في الدنيا إنه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم أي مجازيهم
~~عليها (31) والذي أوحينا ms1506 إليك من الكتاب يعني القرآن هو الحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتب السماوية إن الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر
~~(32) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا يعني العترة الطاهرة خاصة
~~فمنهم ظالم لنفسه لا يعرف إمام زمانه ومنهم مقتصد يعرف الأمام ومنهم سابق
~~بالخيرات بإذن الله هو الأمام في البصائر عن الباقر عليه السلام هي في ولد
~~علي وفاطمة عليهما السلام وفي الكافي عنه عليه السلام قال السابق بالخيرات
~~الأمام والمقتصد العارف للأمام والظالم لنفسه الذي لا يعرف الأمام وعن
~~الصادق عليه السلام إنه قيل له إنها في الفاطميين فقال ليس حيث تذهب ليس
~~يدخل في هذا من أشار بسيفه ودعا الناس إلى ضلال فقيل أي شئ الظالم لنفسه
~~قال الجالس في بيته لا يعرف حق الأمام والمقتصد العارف بحق الأمام والسابق
~~بالخيرات الأمام وعن الكاظم عليه السلام أنه تلا هذه الآية قال فنحن الذين
~~اصطفانا الله تعالى عز وجل وأورثنا هذا الكتاب فيه تبيان كل شئ وعن الرضا
~~عليه السلام إنه سئل عنها قال ولد فاطمة عليها السلام والسابق بالخيرات
~~الأمام والمقتصد العارف بالإمام والظالم لنفسه الذي لا يعرف الأمام وفي
~~العيون عنه عليه السلام أراد الله بذلك العترة الطاهرة ولو أراد الأمة
~~لكانت بأجمعها في الجنة لقول الله فمنهم ظالم لنفسه الآية ثم جمعهم كلهم في
~~الجنة فقال جنات عدن يدخلونها الآية فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا
~~لغيرهم وفي الخرائج عن الزكي عليه السلام كلهم من آل محمد صلى الله عليه
~~وآله الظالم لنفسه الذي لا يقر بالإمام عليه السلام والمقتصد العارف
~~بالإمام والسابق PageV04P238
# بالخيرات الإمام عليه السلام وعن الصادق عليه السلام أن فاطمة عليها
~~السلام لعظمها على الله حرم الله ذريتها على النار وفيهم نزلت ثم أورثنا
~~الكتاب الآية ثم فسر الفرق الثلاث بما مر وفي المجمع عنه عليه السلام
~~الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الأمام والمقتصد منا من يعرف حق الأمام
~~والسابق بالخيرات هو الأمام وهؤلاء كلهم مغفور لهم وفي الاحتجاج ms1507 عنه عليه
~~السلام أنه سئل عنها وقيل له إنها لولد فاطمة عليها السلام خاصة فقال أما
~~من سل سيفه ودعا الناس إلى نفسه إلى الضلال من ولد فاطمة عليها السلام فليس
~~بداخل في هذه الآية قيل من يدخل فيها قال الظالم لنفسه الذي لا يدعو الناس
~~إلى ضلال ولا هدى والمقتصد منا أهل البيت العارف حق الأمام والسابق
~~بالخيرات الأمام وفي المناقب عنه عليه السلام نزلت في حقنا وحق ذرياتنا وفي
~~رواية عنه وعن أبيه عليهما السلام هي لنا خاصة وإيانا عنى وعن الباقر عليه
~~السلام هم آل محمد صلوات الله عليهم وفي المعاني عنه عليه السلام أنه سئل
~~عنها فقال نزلت فينا أهل البيت فقيل فمن الظالم لنفسه قال من استوت حسناته
~~وسيئاته منا أهل البيت فهو الظالم لنفسه فقيل من المقتصد منكم قال العابد
~~لله في الحالين حتى يأتيه اليقين فقيل فمن السابق منكم بالخيرات قال من دعا
~~والله إلى سبيل ربه وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ولم يكن للمضلين عضدا ولا
~~للخائنين خصيما ولم يرض بحكم الفاسقين إلا من خاف على نفسه ودينه ولم يجد
~~أعوانا وعن الصادق عليه السلام أنه سئل عنها فقال الظالم يحوم حول نفسه
~~والمقتصد يحوم حول قلبه والسابق يحوم حول ربه عز وجل وفي المجمع عن الباقر
~~عليه السلام أما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملا PageV04P239
# صالحا وآخر سيئا وأما المقتصد فهو المتعبد المجتهد وأما السابق بالخيرات
~~فعلي والحسن والحسين عليهم السلام ومن قتل من آل محمد صلوات الله عليهم
~~شهيدا وفي سعد السعود (1) عنه عليه السلام هي لنا خاصة أما السابق بالخيرات
~~فعلي ابن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام والشهيد منا وأما المقتصد
~~فصائم بالنهار وقائم بالليل وأما الظالم لنفسه ففيه ما في الناس وهو مغفور
~~له ذلك هو الفضل الكبير إشارة إلى التوريث أو الاصطفاء أو السبق (33) جنات
~~عدن يدخلونها في المعاني عن الصادق عليه السلام يعني المقتصد والسابق وفي
~~المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله في هذه ms1508 الآية قال وأما السابق فيدخل
~~الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا وأما الظالم لنفسه فيحبس
~~في المقام ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ وقرئ لؤلؤا بالنصب ولباسهم فيها حرير
~~(34) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور للمذنبين شكور
~~للمطيعين (35) الذي أحلنا دار المقامة دار الإقامة من فضله من إنعامه
~~وتفضله لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال إذ لا تكليف فيها
~~ولا كد أتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة القمي قال النصب العناء واللغوب
~~الكسل والضجر ودار المقامة دار البقاء في الكافي والقمي عن الباقر عليه
~~السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا دخل المؤمن منازله في
~~الجنة وضع على رأسه تاج الملك والكرامة والبس حلل الذهب والفضة والدر
~~والياقوت منظوما في الإكليل تحت التاج والبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة
~~منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الأحمر وذلك قوله
# PageV04P240
# تعالى يحلون فها من أساور الآية قال فتخرج عليه زوجته الحوراء من خيمتها
~~تمشي مقبلة وحولها وصفاؤها عليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ
~~والزبرجد صبغن بالمسك وعنبر وعلى رأسها تاج الكرامة وفي رجلها نعلان من ذهب
~~مكللتان بالياقوت واللؤلؤ شراكهما ياقوت احمر فإذا دنت من ولي الله وهم ان
~~يقوم إليها شوقا تقول له يا ولي الله ليس هذا يوم تعب ولا نصب ولا تقم انا
~~لك وأنت لي فيغشيها مقدار خمسمأة عام من أعوام الدنيا لا يملها ولا تمله
~~قال فينظر إلى عنقها فإذا عليها قلادة من قصب ياقوت احمر وسطها لوح مكتوب
~~أنت يا ولي الله حبيبي وانا الحوراء حبيتك إليك تناهت نفسي والي تناهت نفسك
~~ثم يبعث الله إليه الف ملك يهنونه بالجنة ويزوجونه الحوراء الحديث وقد مر
~~تمامه في سورة الرعد.
# وفي سعد السعود عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث يذكر فيه ما أعد
~~الله لمحبي علي عليه السلام يوم ms1509 القيامة قال فإذا دخلوا منازلهم وجدوا
~~الملائكة يهنونهم بكرامة ربهم حتى إذا استقروا قرارهم قيل لهم هل وجدتهم ما
~~وعد ربك حقا قالوا نعم ربنا رضينا فارض عنا قال برضاي عنكم ويحبكم أهل بيت
~~نبيي حللتم داري وصافحتم الملائكة فهنيئا عطاء غير مجذوذ ليس فيه تنغيص
~~قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الآية.
# (36) والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان
~~فيموتوا أو يستريحوا ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيدوا سعيرا كذلك
~~نجزي كل كفور وقرئ يجزى على بناء المفعول.
# (37) وهم يصطرخون فيها يستغيثون بالصراخ ربنا أخر نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نعمل باضمار القول أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجائكم النذير
~~جواب من الله وتوبيخ لهم وما يتذكر فيه يتناول كل عمر يمكن فيه من التذكر
~~وفي الفقيه والخصال والمجمع عن الصادق عليه السلام وهو توبيخ لابن ثماني
~~عشرة سنة وفي نهج البلاغة العمر الذي اعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة.
# وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله مرفوعا من عمرة الله ستين سنة
~~فقد PageV04P241
# أعذر عليه فذوقوا فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم.
# (38) إن الله عالم غيب السماوات والأرض لا يخفي عليه خافية فلا يخفى عليه
~~أحوالهم إنه عليم بذات الصدور.
# (39) هو الذي جعلكم خلائف في الأرض القمي إليكم مقاليد التصرف فيها أو
~~جعلكم خلفا بعد خلف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم
~~عند ربهم إلى مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا بيان له والتكرير
~~للدلالة على أن اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحة ووجوب
~~التجنب عنه والمراد بالمقت وهو أشد البغض مقت الله والخسار خسار الآخرة.
# (40) قل أرأيتم شركائكم أخبروني عن هؤلاء الشركاء الذين تدعون من دون
~~الله يعني آلهتهم والإضافة إليهم لأنهم جعلوهم شركاء لله أو لأنفسهم فيما
~~يملكونه أروني ماذا خلقوا من الأرض بدل من أرأيتم أم لهم شرك في السماوات
~~شركة ms1510 مع الله في خلقها فاستحقوا بذلك شركة في الألوهية ذاتية أم اتيناهم اي
~~الشركاء أو المشركين كتابا ينطق على انا اتخذنا شركاء فهم على بينة منه على
~~حجة من ذلك الكتاب بأن لهم شركة جعلية وقرئ على بينات إشارة إلى أنه لا بد
~~في مثله من تعاضد الدلائل بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا بأنهم
~~شفعاؤهم عند الله يشفعون لهم بالتقرب إليهم.
# (41) ان الله يمسك السماوات والأرض ان تزولا ولئن زالتا ان أمسكهما من
~~أحد من بعده من بعد الله أو من بعد الزوال إنه كان حليما غفورا حيث أمسكهما
~~وكانتا جديرتين بأن تهدا هدا كما قال عز وجل تكاد السماوات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض.
# في الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام انه سئل عن الله عز وجل يحمل
~~العرش أم العرش يحمله فقال عليه السلام عز وجل حامل العرش والسماوات والأرض
~~وما فيهما وما بينهما وذلك قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والرض ان
~~تزولا الآية. PageV04P242
# وفي الاكمال عن الرضا عليه السلام في حديث بنا يمسك الله السماوات والأرض
~~ان تزولا وعنهم عليهم السلام لولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها (42)
~~وأقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جائهم نذير ليكونن أهدي من احدى الأمم قيل
~~وذلك أن قريشا لما بلغهم ان أهل الكتاب كذبوا رسولهم قالوا لعن الله اليهود
~~والنصاري لو اتانا رسول لنكونن أهدي من احدى الأمم ويأتي في هذا المعنى
~~حديث في سورة ص إن شاء الله فلما جائهم نذير يعني محمد صلى الله عليه وآله
~~ما زادهم اي النذير أو مجئيه الا نفورا تباعدا عن الحق.
# (43) استكبارا في الأرض ومكر السئ ولا يحيق ولا يحيط المكر السئ الا
~~باهله وهو الماكر قيل وقد حاق بهم يوم بدر فهل ينظرون ينتظرون الا سنة
~~الأولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد
~~لسنت الله تحويلا إذ لا يبدلها بجعل التعذيب غيره ولا يحولها بنقله إلى
~~غيرهم.
# (44) أولم يسيروا في الأرض فينظروا ms1511 كيف كان عاقبة الذين من قبلهم قيل
~~استشهاد عليهم بما يشاهدونه في مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق من آثار
~~الماضين والقمي قال أولهم ينظروا في القرآن وفي أخبار الأمم الهالكة وكانوا
~~أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شئ ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في
~~الرض انه كان عليما بالأشياء كلها قديرا عليها.
# (45) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا من المعاصي ما ترك على ظهرها ظهر
~~الأرض من دابة تدب عليها بشؤم معاصيهم ولكن يؤخرهم إلى اجل مسمى فإذا جاء
~~أجلهم فان الله كان بعبادة بصيرا فيجازيهم على اعمالهم قد سبق ثواب قراءتها
~~في آخر سؤرة سبأ. PageV04P243
# سورة يس مكية عند الجميع قال ابن عباس الا آية منها وهي قوله وإذا قيل
~~لهم انفقوا نزلت بالمدينة عدد آيها ثلاث وثمانون آية كوفي اثنتان في
~~الباقين بسم الله الرحمن الرحيم (1) يس قد مضى نظائره وقيل معناه يا انسان
~~بلغة طي.
# وفي المعاني عن الصادق عليه السلام واما يس فاسم من أسماء النبي صلى الله
~~عليه وآله ومعناه يا أيها السامع الوحي وفي الخصال عن الباقر عليه السلام
~~قال إن لرسول الله صلى الله عليه وآله عشرة أسماء خمسة في القرآن وخمسة
~~ليست في القرآن فأما التي في القرآن فمحمد واحمد وعبد الله ويس ون.
# وفي الكافي عنهما عليهما السلام هذا محمد اذن لهم في التسمية به فمن أذن
~~لهم في يس يعني التسمية وهو اسم النبي صلى الله عليه وآله.
# وفي العيون عن الرضا عليه السلام في حديث له في مجلس المأمون قال أخبروني
~~عن قول الله تعالى يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم من
~~عنى بقوله يس قالت العلماء يس محمد لم يشك فيه أحد الحديث وقد سبق تمامه في
~~سورة الأحزاب عند قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما ويأتي أيضا في سورة
~~الصافات مع حديث آخر من الاحتجاج في ذلك انشاء الله.
# وفي المجالس عن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله عز وجل سلام على ms1512 آل
~~ياسين قال يس محمد ونحن آل محمد. PageV04P244
# (2) والقرآن الحكيم الواو للقسم (3) انك لمن المرسلين.
# (4) على صراط مستقيم، وهو التوحيد والاستقامة في الأمور.
# والقمي قال الصادق عليه السلام يس اسم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~والدليل على ذلك قوله تعالى انك لمن المرسلين على صراط مستقيم قال على
~~الطريق الواضح.
# (5) تنزيل العزيز الرحيم قال القرآن وقرئ بالرفع (6) لتنذر قوما ما انذر
~~آباؤهم فهم غافلون (1).
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال لتنذر القوم الذين أنت فيهم كما
~~انذر آباؤهم فهم غافلون عن الله وعن رسوله وعن وعيده.
# (7) لقد حق القول على أكثرهم قال ممن لا يقرون بولاية علي أمير المؤمنين
~~والأئمة عليهم السلام من بعده فهم لا يؤمنون قال بإمامة أمير المؤمنين
~~والأوصياء عليهم السلام من بعده فلما لم يقروا كانت عقوبتهم ما ذكر الله.
# (8) انا جعلنا في أعناقهم اغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون القمي قد
~~رفعوا رؤوسهم.
# (9) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
~~القمي عن الباقر عليه السلام يقول فأعميناهم فهم لا يبصرون الهدي اخذ الله
~~سمعهم وابصارهم وقلوبهم فأعماهم عن الهدى.
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال هذا في الدنيا وفي الآخرة في نار
~~جهنم مقمحون.
# القمي.
# القمي نزلت في أبي جهل بن هشام ونفر من أهل بيته وذلك أن النبي صلى الله
# PageV04P245
# عليه وآله قام يصلي وقد حلف أبو جهل لعنه الله لئن رآه يصلي ليدمغنه
~~فجاءه ومعه حجر والنبي صلى الله عليه وآله قائم يصلي فجعل كلما رفع الحجر
~~ليرميه أثبت الله عز وجل يده إلى عنقه ولا يدور الحجر بيده فلما رجع إلى
~~أصحابه سقط الحجر من يده ثم قام رجل آخر وهو من رهطه أيضا فقال: أنا أقتله
~~فلما دنا منه جعل يستمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله فأرعب فرجع إلى
~~أصحابه فقال حال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه فخفت ان أتقدم.
# (10) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون بالله ولا ms1513 بولاية علي
~~عليه السلام ومن بعده قيل إنه جعلنا في أعناقهم اغلالا فهم مقمحون قد رفعوا
~~رؤوسهم وجعلنا من بين أيديهم سدا الآيتين تقرير لتصميمهم على الكفر والطبع
~~على قلوبهم بحيث لا تغني الآيات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت أعناقهم
~~والاغلال واصلة إلى أذقانهم فلا يخليهم يطأطئون فهم مقموحون رافعون رؤوسهم
~~غاضون أبصارهم في أنهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه ولا
~~يطأطئون رؤوسهم له وبمن أحاط بهم سدان فغطى أبصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم
~~ووراءهم في أنهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الآيات
~~والدلائل وقرئ سدا بالضم وهو لغة فيه.
# (11) إنما تنذر من اتبع الذكر في الكافي في الحديث السابق يعني أمير
~~المؤمنين عليه السلام وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم.
# (12) انا نحن نحيي الموتى الأموات بالبعث والجهال بالهداية ونكتب ما
~~قدموا ما أسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة واثارهم كعلم علموه وخطوة
~~مشوا بها إلى المساجد وكإشاعة باطل وتأسيس ظلم.
# في المجمع ان بني سلمة كانوا في ناحية من المدينة فشكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بعد منازلهم من المسجد والصلاة معه فنزلت الآية وكل شئ
~~PageV04P246
# أحصيناه في امام مبين قيل يعني اللوح المحفوظ والقمي يعني في كتاب مبين
~~وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال انا والله الامام المبين أبين الحق
~~من الباطل ورثته من رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وفي المعاني عن الباقر عن أبيه عن جده عليهم السلام قال لما نزلت هذه
~~الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وكل شئ أحصيناه في امام مبين قام
~~أبو بكر وعمر من رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وفي المعاني عن الباقر عن أبيه عن جده عليهم السلام قال لما نزلت هذه
~~الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وكل شئ أحصيناه في امام مبين قام
~~أبو بكر وعمر من مجلسهما وقالا يا رسول الله هو التوراة قال لا قالا فهو
~~الإنجيل قالا لا قالا فهو القرآن قال ms1514 لا قال فأقبل أمير المؤمنين عليه
~~السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هو هذا انه الامام الذي أحصي
~~الله فيه علم كل شئ وفي الاحتجاج عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث قال
~~معاشر الناس ما من علم الا علمنيه ربي وانا علمته عليا وقد أحصاه الله في
~~وكل علم علمت فقد أحصيته في إمام المتقين وما من علم الا علمته عليا.
# (13) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية قرية أنطاكية إذ جائها المرسلون قيل
~~أرسلهم الله أو أرسلهم عيسى على نبينا واله وعليه السلام بأمر الله.
# (14) إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا فقوينا بثالث هو شمعون
~~فقالوا انا إليكم مرسلون القمي عن الباقر عليه السلام انه سئل عن تفسير هذه
~~الآية فقال بعث الله رجلين إلى أهل مدينة أنطاكية فجاءاهم بما لا يعرفون
~~فغلظوا عليهما فأخذوهما وحبسوهما في بيت الأصنام فبعث الله الثالث فدخل
~~المدينة فقال ارشدوني إلى باب الملك قال فلما وقف على الباب قال انا رجل
~~كنت أتعبد في فلاة من الأرض وقد أحببت ان اعبد اله الملك فأبلغوا كلامه
~~الملك فقال أدخلوه إلى بيت الآلهة فأدخلوه فمكث سنة مع صاحبيه فقال لهما
~~بهذا ينقل قوم من دين إلى دين بالخرق أفلا رفقتما ثم قال لهما الا تقران
~~بمعرفتي ثم ادخل على الملك فقال له الملك بلغني انك كنت تعبد الهي فلم أزل
~~وأنت أخي فسلني حاجتك فقال ما لي من حاجة أيها الملك ولكن رأيت رجلين في
~~بيت الآلهة فما حالهما قال الملك هذان رجلان أتياني ببطلان ديني ويدعواني
~~إلى إله سماوي فقال أيها الملك فمناظرة جميلة فان يكن الحق لهما اتبعناهما
~~وان يكن الحق لنا دخلا معنا في ديننا وكان لهما ما لنا وعليهما ما علينا
~~قال فبعث الملك اليهما PageV04P247
# فلما دخلا إليه قال لهما صاحبهما ما الذي جئتماني به قالا جئنا ندعوه إلى
~~عبادة الله الذي خلق السماوات والأرض ويخلق في الأرحام ما يشاء ويصور كيف
~~يشاء وأنبت الأشجار والثمار وانزل القطر من ms1515 السماء قال فقال لهما إلهكما
~~هذا الذي تدعوان إليه وإلى عبادته ان جئنا بأعمى أيقدر أن يرده صحيحا قالا
~~إن سألناه أن يفعل فعل ان شاء قال: أيها الملك علي بأعمى لم يبصر شيئا قط
~~قال فاتي به فقال لهما ادعوا إلهكما ان يرد بصر هذا فقاما وصليا ركعتين
~~فإذا عيناه مفتوحتان وهو ينظر إلى السماء فقال أيها الملك على بأعمى آخر
~~فأتي به قال فسجد سجدة ثم رفع رأسه فإذا الأعمى يبصر فقال أيها الملك حجة
~~بحجة علي بمقعد فاتي به فقال لهما مثل ذلك فصلينا ودعوا الله فإذا المقعد
~~قد أطلقت رجلاه وقام يمشي فقال أيها الملك علي بمقعد آخر فأتى به فصنع به
~~كما صنع أول مرة فانطلق المقعد فقال أيها الملك قد اتيا بحجتين واتينا
~~بمثلهما ولكن بقي شئ واحد فإن كان هما فعلاه دخلت معهما في دينهما ثم قال
~~أيها الملك بلغني انه كان للملك ابن واحد ومات فان أحياه الههما دخلت معهما
~~في دينهما فقال له الملك وانا أيضا معك ثم قال لهما قد بقيت هذا الخصلة
~~الواحدة قد مات ابن الملك فادعوا إلهكما ان يحييه قال فخرا ساجدين لله عز
~~وجل وأطالا السجود ثم رفع رؤسهما وقالا للملك ابعث إلى قبر ابنك تجده قد
~~قام من قبره إن شاء الله قال فخرج الناس ينظرون فوجدوه قد خرج من قبره ينفض
~~رأسه من التراب قال فاتي به الملك فعرف انه ابنه فقال ما حالك يا بني قال
~~كنت ميتا فرأيت رجلين بين يدي ربي الساعة ساجدتين يسألانه ان يحييني
~~فأحياني قال يا بني تعرفهما إذا رأيتهما قال نعم قال فخرج الناس جملة إلى
~~الصحراء فكان يمر عليه رجل رجل فيقول له أبوه انظر فيقول لا ثم مروا عليه
~~بأحدهما بعد جمع كثير فقال هذا أحدهما وأشار بيده إليه ثم مروا أيضا بقوم
~~كثيرين حتى رأى صاحبه الاخر فقال وهذا الاخر قال فقال النبي عليه السلام
~~صاحب الرجلين اما انا فقد آمنت بإلهكما وعلمت ان ms1516 ما جئتما به هو الحق قال
~~فقال الملك وانا أيضا آمنت بإلهكما وآمن أهل مملكته كلهم.
# وفي المجمع قال وهب بن منبه بعث عيسى هذين الرسولين إلى أنطاكية فأتياها
~~PageV04P248
# ولم يصلا إلى ملكها وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا
~~الله فغضب وامر بحبسهما وجلد كل واحد منهما مأة جلدة فلما كذب الرسولان
~~وضربا بعث عيسى عليه السلام شمعون الصفا رأس الحواريين على اثرهما لينصرهما
~~فدخل شمعون البلدة منكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به فرفعوا خبره
~~إلى الملك فدعاه ورضي عشرته وأنس به وأكرمه ثم قال له ذات يوم أيها الملك
~~بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك فهل سمعت
~~قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان رأى الملك دعاهما حتى
~~يتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من أرسلكما إلى ههنا قالا
~~الله الذي خلق كل شئ لا شريك له قال وما اتاكما قالا ما تتمناه فأمر الملك
~~حتى جاؤوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان الله
~~حتى انشق موضع البصر فأخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارا
~~مقلتين (1) يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ليس لي عنك سر ان إلهنا
~~الذي نعبده لا يضر ولا ينفع ثم قال الملك للرسولين ان قدر إلهكما على احياء
~~ميت آمنا به وبكما قالا إلهنا قادر على كل شئ فقال الملك ان هيهنا ميتا مات
~~منذ سبعة أيام لم ندفنه حتى يرجع أبوه وكان غائبا فجاؤوا بالميت وقد تغير
~~وأروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال
~~لهم اني قد مت منذ سبعة أيام وأدخلت في سبعة أودية من النار وانا أحذركم ما
~~أنتم فيه فآمنوا بالله فتعجب الملك فلما علم شمعون ان قوله اثر في الملك
~~دعاه إلى الله فآمن وآمن من أهل مملكته قوم وكفر آخرون وقد روى مثل ذلك
~~العياشي بأسناده عن الثمالي وغيره عن أبي ms1517 جعفر وأبي عبد الله عليهم السلام
~~الا ان في بعض الروايات بعث الله الرسولين إلى أنطاكية ثم بعث الثالث وفي
~~بعضها ان عيسى عليه السلام أوحى الله إليه ان يبعثهما ثم بعث وصيه شمعون
~~ليخلصهما وان الميت الذي أحياه الله بدعائهما كان ابن الملك وانه قد خرج من
~~قبره ينفض التراب من رأسه فقال له يا بني ما حالك قال كنت ميتا فرأيت رجلين
# PageV04P249
# ساجدين يسألان الله أين يحييني قال يا بني فهما إذا رأيتهما قال نعم
~~فأخرج الناس إلى الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر أحدهما بعد جمع
~~كثير فقال هذا أحدهما ثم مر الاخر فعرفهما وأشار بيده اليهما فآمن الملك
~~وأهل مملكته إلى هنا كلام صاحب المجمع.
# (15) قالوا ما أنتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما
~~تدعون وما انزل الرحمن من شئ وحي ورسالته ان أنتم الا تكذبون في دعوى
~~رسالته.
# (16) قالوا يعلم انا إليكم لمرسلون الاستشهاد بعلم الله يجري مجري القسم.
# (17) وما علينا الا البلاغ المبنى.
# (18) قالوا انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم قيل ذلك لاستغرابهم ما ادعوه به
~~وتنفرهم عنه.
# والقمي تطيرنا بكم قال بأسمائكم لئن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه نرجمنكم
~~وليمسنكم منا عذاب اليم.
# (19) قالوا طائركم معكم سبب شؤمكم معكم وهو سوء عقيدتكم وأعمالكم أئن
~~ذكرتم أئن وعظتم به تطيرتم أو توعدتم بالرجم والتعذيب فحذف الجواب بل أنتم
~~قوم مسرفون عادتكم الاسراف.
# (20) وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين.
# القمي قال نزلت في حبيب النجار إلى قوله وجعلني من المكرمين قيل إنه ممن
~~امن بمحمد صلى الله عليه وآله وبينهما ست مأة سنة وقيل كان في غار يعبد
~~الله فلما بلغه خبر الرسل اظهر دينه.
# وفي المجالس عن النبي صلى الله عليه وآله قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار
~~مؤمن آل يس الذي يقول اتبعوا المرسلين الآية وحزقيل مؤمن آل فرعون وعلي بن
~~PageV04P250
# أبي طالب عليه السلام وهو أفضلهم.
# وفي الجوامع عنه صلى الله عليه وآله ms1518 قال سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا
~~بالله طرفة عين علي بن أبي عليه السلام وصاحب يس ومؤمن آل فرعون فهم
~~الصديقون وعلي أفضلهم.
# وفي الخصال عنه عليه السلام قال ثلاثة لم يكفروا بالوحي طرفة عين مؤمن آل
~~يس وعلي بن أبي طالب عليه السلام وآسية امرأة فرعون.
# (21) اتبعوا من لا يسئلكم اجرا على النصح وتبليغ الرسالة وهم مهتدون إلى
~~خير الدارين.
# (2) وما لي لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد بإيراده في معرض.
# المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث أراد لهم ما أراد لنفسه والمراد تقريعهم
~~على تركهم عبادة خالقهم إلى عبادة غيره قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد
~~ثم عاد إلى المساق الأول فقال.
# (23) أأتخذ من دونه آلهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا لا
~~تنفعني شفاعتهم ولا ينقذون بالنصر والمظاهرة.
# (24) اني إذا لفي ضلال مبين بين لا يخفي على عاقل. (25) اني آمنت بربكم
~~الذي خلقكم أو هو خطاب للرسول بعد ما أراد القوم ان يقتلوه فاسمعون فاسمعوا
~~ايماني.
# (26). قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشرى بأنه من أهل الجنة أو
~~اكراما واذنا له في دخولها قال يا ليت قومي يعلمون.
# (27) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين في الجوامع ورد في حديث مرفوعا
~~انه نصح قومه حيا وميتا.
# (28) وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء لاهلاكهم كما أرسلنا
~~PageV04P251
# يوم بدر والخندق بل كفينا أمرهم بصيحة وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا
~~ان ننزل إذ قدرنا لكل شئ سببا وجعلنا ذلك سببا لانتصارك من قومك وقيل ما
~~موصولة معطوفة على جند اي وما كنا منزلين على من قبلهم من حجارة وريح
~~وأمطار شديدة.
# (29) ان كانت ما كانت الاخذة الا صيحة واحدة صاح بها جبرئيل عليه السلام
~~فإذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار رمزا إلى أن الحي كالنار الساطع والميت
~~كرمادها.
# (30) يا حسرة على العباد تعالى فهذا أوانك.
# وفي الجوامع عن السجاد عليه السلام يا حسرة العباد على الإضافة إليهم
~~لاختصاصها بهم ms1519 من حيث إنها موجهة إليهم ما يأتيهم من رسول الا كانوا به
~~يستهزؤن فان المستهزئين بالناصحين المخلصين الموط بنصحهم خير الدارين احقاء
~~بأن يتحسروا ويتحصر عليهم وقد تلهف على حالهم الملائكة والمؤمنون من
~~الثقلين.
# (31) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون انهم إليهم لا يرجعون.
# (32) وان كل لما جميع لدينا محضرون ان مخففة من الثقيلة وما مزيدة
~~للتأكيد وقرئ لما بالتشديد بمعني الا فيكون ان نافية.
# (33) وآية لهم الأرض الميتة وقرئ بالتشديد أحييناها وأخرجنا منها حبا
~~فمنه يأكلون قيل قدم الصلة للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل ويعاش به.
# (34) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فهيا من العيون.
# (35) ليأكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وقرئ بضمتين وما عملته أيديهم مما يتخذ
~~منه كالعصير والدبس ونحوهما وقرئ بلا هاء وقيل ما نفية أفلا يشكرون.
# (36) سبحان الذي خلق الأزواج كلها الأنواع والأصناف مما تنبت الأرض من
~~النبات والشجر ومن أنفسهم الذكر والأنثى ومما لا يعلمون وأزواجا مما لا
~~يطلعهم الله عليه PageV04P252
# القمي عن الصادق عليه السلام ان النطفة تقع من السماء إلى الأرض على
~~النبات والثمر والشجر فيأكل الناس منه والبهائم فيجري فيهم.
# (7 3) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار نزيله ونكشف عن مكانه مستعار من
~~سلخ الشاة فإذا هم مظلمون داخلون في الظلام.
# في الكافي عن الباقر عليه السلام يعني قبض محمد صلى الله عليه وآله وظهرت
~~الظلمة فلم يبصروا فضل أهل بيته.
# (38) والشمس تجري لمستقر لها لحد معين ينتهي إليه دورها.
# وفي المجمع عنهما عليهما السلام لا مستقر لها بنصب الراء اي لا سكون لها
~~فإنها متحركة دائما ذلك تقدير العزيز العليم.
# (39) والقمر وقرئ بالنصب قدرناه قدرنا مسيرة منازل وهي ثمانية وعشرون
~~منزلا ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه حتى عاد
~~كالعرجون القديم كالشمراخ المعجون العتيق.
# (40) لا الشمس ينبغي لها يصح لها ويتسهل ان تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون يسيرون فيه بانبساط.
# القمي عن الباقر عليه السلام يقول ms1520 الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل
~~لا ينبغي للشمس أن يكون مع ضوء القمر في الليل ولا يسبق الليل النهار يقول
~~لا يذهب الليل حتى يدركه النهار وكل في فلك يسبحون يقول يجئ وراء الفلك
~~الاستدارة.
# أقول: يعني يجئ تابعا لسير الفلك على الاستدارة.
# وفي المجمع عن العياشي عن الرضا عليه السلام ان النهار خلق قبل الليل وفي
~~قول تعالى ولا الليل سابق النهار قال اي سبقه النهار.
# وفي الاحتجاج عن الصادق عليه السلام خلق النهار قبل الليل والشمس قبل
~~PageV04P253
# القمر والأرض قبل السماء.
# وزاد في الكافي وخلق النور قبل الظلمة.
# (41) وآية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون المملوء أي فلك نوح
~~عليه السلام كما في قوله ذرية من حملنا مع نوح وحمل الله ذريتهم فيها حمله
~~آبائهم الأقدمين وفي أصلابهم ذرياتهم وتخصيص الذرية لأنه أبلغ في الامتنان
~~وادخل في التعجب مع الايجاز.
# في الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث انه سئل فما التسعون
~~فقال الفلك المشحون اتخذ نوح فيه تسعين بيتا للبهائم وقيل ذريتهم أولادهم
~~الذين يبعثون إلى تجاراتهم أو صبيانهم ونسائهم الذين يستصحبونهم فان الذرية
~~تقع عليهم لأنهن مزارعها وتخصيصهم لان استقرارهم فيها أشق وتماسكهم فيها
~~أعجب.
# والقمي قال السفن الممتلية وكأنه ناظر إلى المعنى الأخير لتعميمه الفلك.
# (42) وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الانعام والدواب ولا
~~سيما الإبل فإنها سفائن البر أو من السفن والزوارق.
# (43) وان نشأ (1) نغرقهم فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ولا
~~هم ينقذون ينجون به من الموت.
# (44) الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة وليتمتع بالحياة إلى حين زمان قدر
~~لآجالهم.
# (45) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم في المجمع عن الصادق
~~عليه السلام معناه اتقوا ما بين أيديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة
~~لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة الله وجواب إذا محذوف دل عليه ما بعده
~~كأنه قيل اعرضوا.
# (46) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم الا كانوا عنها معرضين ms1521 لأنهم
~~اعتادوه وتمرنوا عليه.
# (47) وإذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله على محاويجكم قال الذين كفروا
# PageV04P254
# للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه اما تهكم به من اقرارهم بالله
~~وتعليقهم الأمور بمشيئة الله واما ايهام بأن الله لما كان قادرا على أن
~~يطعمهم فلم يطعمهم فنحن أحق بذلك وهذا من فرطا جهالتهم فان الله يطعم
~~بأسباب منها حث الأغنياء على اطعام الفقراء وتوفيقهم له ان أنتم الا في
~~ضلال مبين.
# (48) ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين يعنو ان وعد البعث.
# (49). ما ينظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الأولى تأخذوهم وهم يخصمون
~~يعني يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم أمرها كقوله فأخذتهم
~~الساعة بغتة.
# (50) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون.
# القمي قال ذلك في آخر الزمان يصاح فيهم صيحة وهم في أسواقهم يتخاصمون
~~فيموتون كلهم في مكانهم لا يرجع أجد إلى منزله ولا يوصي بوصية وفي المجمع
~~في الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان فيما يطويانه حت
~~يتقوم الساعة والرجل يرفع اكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى تقوم والرجل
~~يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم.
# (51) ونفخ في الصور اي مرة ثانية كما يأتي في سورة الزمر فإذا هم من
~~الاجدات من القبور إلى ربهم (1) ينسلون يسرعون.
# (52) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا.
# في الجوامع عن علي عليه السلام انه قرئ من بعثنا على من الجارة والمصدر
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون.
# القمي عن الباقر عليه السلام قال فان القوم كانوا في القبور فلما قاموا
~~حسبوا انهم كانوا نياما قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا قالت الملائكة
~~هذا ما وهد الرحمن وصدق المرسلون.
# PageV04P255
# (53) ان كانت الا صحية واحدة هي النفخة الأخيرة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون بمجرد الصيحة وفي ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناؤه عن الأسباب
~~التي ينوط بها فيما يشاهدون.
# في الكافي عن الصادق عليه السلام قال كان أبو ذر رحمه الله يقول في خطبته
~~وما بين ms1522 الموت والبعث الا كنومة نمتها ثم استيقظت منها الحديث.
# والقمي عنه عليه السلام قال إذا أمات الله أهل الأرض لبث كمثل ما خلق
~~الله الخلق ومثل ما أماتهم واضعاف ذلك ثم أمات أهل سماء الدنيا ثم لبث مثل
~~ما خلق الله الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل سماء الدنيا وأضاف ذلك ثم
~~أمات أهل السماء الثانية ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ما أمات أهل
~~الأرض وأهل السماء الدنيا والسماء الثانية واضعاف ذلك ثم أمات أهل السماء
~~الثالثة ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل أسماء
~~الدنيا والسماء الثانية والثالثة وأضعاف ذلك في كل سماء مثل ذلك واضعاف ذلك
~~ثم أمات ميكائيل ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ذلك كله واضعاف ذلك ثم
~~أمات جبرئيل ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ذلك كله واضعاف ذلك ثم أمات
~~إسرافيل ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق وثمل ذلك كله واضعاف ذلك ثم أمات ملك
~~الموت ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ذلك كله واضعاف ذلك ثم يقول الله
~~عز وجل لمن الملك اليوم فيرد على نفسه لله الواحد القهار أين الجبارون أين
~~الذين ادعوا معي إلها آخر أين المتكبرون ونخوتهم ثم يبعث الخلق قال الراوي
~~فقلت ان هذا الامر كائن طول ذلك فقال أرأيت ما كان هل علمت به فقلت لا قال
~~فكذلك هذا.
# (54) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعلمون.
# (55) ان أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون متلذذون في النعمة وابهامه
~~العظيم مات هم فيه.
# القمي قال في افتضاض العذاري فاكهون قال يفاكهون النساء ويلاعبونهن.
~~PageV04P256
# وفي المجمع عن الصادق عليه السلام شغلوا بافتضاض العذارى قال وحواجبهن
~~كالأهلة وأشفار أعينهن كقوادم النسور (56) هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~السرر المزينة متكؤن القمي عن الباقر عليه السلام قال الأرائك السرر عليها
~~الحجال وعنه عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms1523 إذا جلس
~~المؤمن على سريره اهتز سريره فرحا في حديث قد سبق بعضه في أواخر سورة فاطر
~~(57) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون قيل افتعال من الدعاء وقيل أي يتمنون من
~~قولهم ادع علي ما شئت أي تمنه وقيل ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها
~~(58) سلام قولا من رب رحيم يقال لهم قولا كائنا من جهته يعني أن الله يسلم
~~عليهم القمي قال السلام منه هو الأمان (59) وامتازوا اليوم أيها المجرمون
~~وانفردوا عن المؤمنين وذلك حين يسار بالمؤمنين إلى الجنة كقوله تعالى ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يتفرقون القمي قال إذا جمع الله الخلق يوم القيامة بقوا
~~قياما على أقدامهم حتى يلجمهم العرق فينادوا يا رب حاسبنا ولو إلى النار
~~قال فيبعث الله عز وجل رياحا فتضرب بينهم وينادي مناد وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون فيميز بينهم فصار المجرمون في النار ومن كان في قلبه الأيمان صار
~~إلى الجنة (60) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان جعلها
~~عبادة الشيطان لأنه الامر بها المزين لها وقد ثبت أن كل من أطاع المخلوق في
~~معصية الخالق فقد عبده كما قال الله عز وجل اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله حيث أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فأطاعوهم ومن عبد غير
~~الخالق فقد عبد هواه كما قال الله تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هويه ومن عبد
~~هواه فقد عبد الشيطان PageV04P257
# في الكافي عن الصادق عليه السلام من أطاع رجلا في معصيته فقد عبده وعن
~~الباقر عليه السلام من أصغى إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يروي عن الله
~~فقد عبد الله عز وجل وإن كان الناطق يروي عن الشيطان فقد عبد الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (61) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم إشارة إلى ما عهد إليهم أو
~~إلى عبادة الله (62) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أي خلقا كثيرا وفيه لغات
~~متعددة وقرئ بها أفلم تكونوا تعقلون (63) هذه جهنم التي كنتم توعدون (64)
~~اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ذوقوا حرها اليوم ms1524 بكفركم في الدنيا (65)
~~اليوم نختم على أفواههم نمنعها عن الكلام وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون القمي قال إذا جمع الله عز وجل الخلق يوم القيامة دفع إلى كل
~~إنسان كتابه فينظرون فيه فينكرون أنهم عملوا من ذلك شيئا فتشهد عليهم
~~الملائكة فيقولون يا رب ملائكتك يشهدون لك ثم يحلفون أنهم لم يعملوا من ذلك
~~شيئا وهو قول الله عز وجل يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم
~~فإذا فعلوا ذلك ختم الله على ألسنتهم وتنطق جوارحهم بما كانوا يكسبون وفي
~~الكافي عن الباقر عليه السلام وليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما تشهد على
~~من حقت عليه كلمة العذاب فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال الله عز وجل
~~فأما من أوتى كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (66) ولو
~~نشاء لطمسنا على أعينهم لمسحنا أعينهم حتى تصير ممسوحة فاستبقوا الصراط
~~فاستبقوا إلى الطريق الذي اعتادوا سلوكه فأنى يبصرون الطريق وجهة السلوك
~~فضلا عن غيره PageV04P258
# (67) ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وإبطال قواهم على مكانتهم مكانهم
~~بحيث يخمدون فيه القمي يعني في الدنيا وقرئ مكاناتهم فما استطاعوا مضيا
~~ذهابا ولا يرجعون ولا رجوعا أو لا يرجعون عن تكذيبهم (68) ومن نعمره نطل
~~عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه
~~عكس ما كان عليه بدو أمره وقرئ بالتخفيف أفلا يعقلون إن من قدر على ذلك قدر
~~على الطمس والمسخ فإنه مشتمل عليهما وزيادة غير أنه على تدرج وقرئ بالتاء
~~(69) وما علمناه الشعر بتعليم القرآن يعني ليس ما أنزلنا عليه من صناعة
~~الشعر في شئ أي مما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة ونحوهما
~~مما لا حقيقة له ولا أصل وإنما هو تمويه محض موزونا كان أو غير موزون وما
~~ينبغي له يعني هذه الصناعة القمي قال كانت قريش تقول إن هذا الذي يقوله
~~محمد شعر فرد الله عز وجل عليهم قال ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~شعرا قط أقول: كأن المراد ms1525 أنه لم يقل كلاما شعريا لا أنه لم يقل كلاما
~~موزونا فإن الشعر يطلق على المعنيين جميعا ولهذا عدوا القرآن شعرا مع أنه
~~ليس بمقفى ولا موزون وقد ورد في الحديث أن من الشعر لحكمة يعني من الكلام
~~الموزون وقد نقل عنه صلى الله عليه وآله كلمات موزونة كقوله أنا النبي صلى
~~الله عليه وآله لا كذب أنا ابن عبد المطلب وقوله هل أنت إلا إصبع دميت وفي
~~سبيل الله ما لقيت وغير ذلك وما روته العامة أنه كان يتمثل بالأبيات على
~~غير وجهها لتصير غير موزونة لم يثبت فإن صح فلعله إنما فعل ذلك لئلا
~~يتوهموا أنه شاعر وأن كلامه كلام شعري فإن الوزن والقافية ليسا بنقص في
~~الكلام ولو كانا نقصا ما أتى بهما أمير المؤمنين عليه السلام وقد استفاض
~~عنه الأبيات وكذا عن ساير الأئمة وإنما النقص في الكلام الشعري PageV04P259
# قال في المجمع وقد صح أنه صلى الله عليه وآله كان يسمع الشعر ويحث عليه
~~وقال لحسان بن ثابت لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك إن
~~هو إلا ذكر عظة وقرآن مبين كتاب سماوي يتلى في المعابد (70) لينذر وقرئ
~~بالتاء من كان حيا في المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام أي عاقلا والقمي
~~يعني مؤمنا حي القلب وفي معناه خبر آخر مر في سورة الأنعام عند قوله أو من
~~كان ميتا فأحييناه والمعنيان متقاربان ويحق القول وتجب كلمة العذاب على
~~الكافرين المصرين على الكفر (71) أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~قيل يعني مما تولينا إحداثه ولم يقدر على إحداثه غيرنا وذكر الأيدي وإسناد
~~العمل إليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالأحداث والقمي أي
~~بقوتنا خلقناها أنعاما خصها بالذكر لما فيها من بدايع الفطرة وكثرة المنافع
~~فهم لها مالكون يتصرفون فيها بتسخيرنا إياها لهم (72) وذللناها لهم
~~فصيرناها منقادة لهم فإن الإبل مع قوتها وعظمتها يسوقها الطفل فمنها ركوبهم
~~مركوبهم ومنها يأكلون أي يأكلون لحمه (73) ولهم فيها منافع بما يكسبون بها ms1526
~~ومن الجلود والأصواف والأوبار ومشارب من ألبانها أفلا يشكرون نعم الله في
~~ذلك (74) واتخذوا من دون الله آلهة أشركوها به في العبادة لعلهم ينصرون
~~رجاء أن ينصروهم (75) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون القمي عن
~~الباقر عليه السلام يقول لا يستطيع الآلهة لهم نصرا وهم للآلهة جند محضرون
~~قيل أي معدون لحفظهم والذب عنهم أو محضرون أثرهم في النار (76) فلا يحزنك
~~قولهم في الله بالشرك والإلحاد أو فيك بالتكذيب والتهجين إنا نعلم ما يسرون
~~وما يعلنون فنجازيهم عليه وكفى بذلك تسلية لك PageV04P260
# (77) أو لم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين القمي أي
~~ناطق عالم بليغ قيل تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه في إنكارهم الحشر (78)
~~وضرب لنا مثلا أمرا عجيبا وهو نفي القدرة على إحياء الموتى ونسي خلقه خلقنا
~~إياه قال من يحيى العظام وهي رميم منكرا إياه مستبعدا له والرميم ما بلى من
~~العظام (79) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة فإن قدرته كما كانت وهو بكل خلق
~~عليم يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها وأجزائها المتفتتة المتبددة
~~أصولها وفصولها ومواقعها وطريق تميزها وضم بعضها إلى بعض العياشي عن الصادق
~~عليه السلام قال جاء أبي بن خلف فأخذ عظما باليا من حائط ففته ثم قال يا
~~محمد إذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا فنزلت وفي الاحتجاج عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام مثله وعن الصادق عليه السلام أن الروح مقيمة في
~~مكانها روح المحسن في ضياء وفسحة وروح المسئ في ضيق وظلمة والبدن يصير
~~ترابا كما منه خلق وما تقذف به السباع والهوام من أجوافها مما أكلته ومزقته
~~كل ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الأرض وبعلم
~~عدد الأشياء ووزنها وأن تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فإذا كان
~~حين البعث مطرت الأرض مطر النشور فتربو الأرض ثم تمخض مخض السقاء فيصير
~~تراب البشر كمصير الذهب من التراب إذا غسل بالماء والزبد من اللبن إذا مخض
~~فتجمع تراب كل قالب ms1527 إلى قالبه فينتقل بإذن الله القادر إلى حيث الروح فتعود
~~الصور بإذن المصور كهيئتها وتلج الروح فيها فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه
~~شيئا (80) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا قيل بأن يسحق المرخ (1) على
~~العفار وهما خضرا وان يقطر منهما الماء فتنقدح النار القمي وهو المرخ
~~والعفار يكون في ناحية من بلاد العرب فإذا أرادوا أن
# PageV04P261
# يستوقدوا أخذوا من ذلك الشجر ثم أخذوا عودا فحركوه فيه فيستوقدون منه
~~النار فإذا أنتم منه توقدون لا تشكون في أنها نار تخرج منه (81) أوليس الذي
~~خلق السماوات والأرض مع كبر جرمهما وعظم شأنهما بقادر على أن يخلق مثلهم في
~~الصغر والحقارة وقرئ يقدر بلى جواب من الله وهو الخلاق العليم كثير
~~المخلوقات والمعلومات في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام وأما الجدال بالتي
~~هي أحسن فهو ما أمر الله به نبيه صلى الله عليه وآله أن يجادل به من جحد
~~البعث بعد الموت وإحيائه له فقال حاكيا عنه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه الآية
~~فأراد من نبيه أن يجادل المبطل الذي قال كيف يجوز أن يبعث هذه العظام وهي
~~رميم قال قل يحييها الذي أنشأها أول مرة أفيعجز من ابتدأه لا من شئ أن
~~يعيده بعد أن يبلي بل ابتداؤه أصعب عندكم من إعادته ثم قال الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا أي إذا أكمن النار الحارة في الشجر الأخضر الرطب ثم
~~يستخرجها فعرفكم أنه على إعادة من بلى أقدر ثم قال أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر الآية أي إذا كان خلق السماوات والأرض أعظم وأبعد في أوهامكم
~~وقدركم أن تقدروا عليه من إعادة البالي فكيف جوزتم من الله خلق هذا الأعجب
~~عندكم والأصعب لديكم ولم تجوزوا منه ما هو أسهل عندكم من إعادة البالي (82)
~~إنما أمره إنما شأنه إذا أراد شيئا أن يقول له كن تكون فيكون فهو يكون أي
~~يحدث وقرئ بالنصب وهو تمثيل لتأثير قدرته في مراده بأمر المطاع للمطيع في
~~حصول المأمور من غير امتناع ms1528 وتوقف وافتقار إلى مزاولة عمل واستعمال آلة
~~قطعا لمادة الشبهة في العيون عن الرضا عليه السلام كن منه صنع وما يكون به
~~المصنوع وفي نهج البلاغة إنما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه قال يقول ولا
~~يلفظ ويريد ولا يضمر وقال يريد بلا همة وقد سبق أخبار أخر في هذا المعني في
~~سورة البقرة وغيرها PageV04P262
# والقمي قال خزائنه في الكاف والنون (83) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ
~~تنزيه له عما ضربوا له وتعجيب عما قالوا فيه وملكوت كل شئ ما يقوم به ذلك
~~الشئ من عالم الأرواح والملائكة وإليه ترجعون وعد ووعيد للمقرين والمنكرين
~~وقرئ بفتح التاء في ثواب الأعمال عن الباقر عليه السلام من قرأ يس في عمره
~~مرة واحدة كتب الله له بكل خلق في الدنيا وبكل خلق في الآخرة وفي السماء
~~بكل واحد ألفي ألف حسنة ومحى عنه مثل ذلك ولم يصبه فقر ولا غرم ولا هدم ولا
~~نصب ولا جنون ولا جذام ولا وسواس ولا داء يضره وخفف الله عنه سكرات الموت
~~وأهواله وولي قبض روحه وكان ممن يضمن الله له السعة في معيشته والفرج عند
~~لقائه والرضا بالثواب في آخرته وقال الله للملائكة أجمعين من في السماوات
~~ومن في الأرض قد رضيت عن فلان فاستغفروا له وفيه وفي المجمع عن الصادق عليه
~~السلام أن لكل شئ قلبا وان قلب القرآن يس الحديث وذكر فيه ثوابا كثيرا
~~لقراءتها PageV04P263
# سورة الصافات مكية عدد آيها مأة وإحدى وثمانون آية بصري وآيتان في الباقي
~~واختلافها آيتان وما كانوا يعبدون غير البصري وكلهم يعدون وإن كانوا
~~ليقولون غير أبي جعفر بسم الله الرحمن الرحيم (1) والصافات صفا القمي قال
~~الملائكة والأنبياء ومن صف لله وعبده (2) فالزاجرات زجرا قال الذين يزجرون
~~الناس (3) فالتاليات ذكرا قال الذين يقرءون الكتاب من الناس قال فهو قسم
~~وجوابه (4) إن إلهكم لواحد (5) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق
~~مشارق الكواكب أو مشارق الشمس فإن لها كل يوم مشرقا وبحسبها المغارب ولذا
~~اكتفى بذكرها مع أن الشروق أدل ms1529 على القدرة وأبلغ في النعمة (6) إنا زينا
~~السماء الدنيا القربى منكم بزينة الكواكب وقرئ بتنوين زينة وجر الكواكب
~~ونصبها (7) وحفظا من كل شيطان مارد برمي الشهب القمي قال المارد الخبيث (8)
~~لا يسمعون إلى الملاء الاعلى الملائكة وأشرافهم وقرئ بالتشديد من التسمع
~~وهو تطلب السماع ويقذفون ويرمون القمي يعني الكواكب التي يرمون بها من كل
~~جانب من جوانب السماء إذا قصدوا صعوده (9) دحورا للدحور وهو الطرد ولهم
~~عذاب واصب PageV04P264
# القمي عن الباقر عليه السلام أي دائم موجع قد وصل إلى قلوبهم (10) إلا من
~~خطف الخطفة اختلس كلام الملائكة مسارقة فأتبعه فتبعه شهاب ثاقب مضئ كأنه
~~يثقب الجو بضوئه والشهاب ما يرى كأن كوكبا انقض القمي وهو ما يرمون به
~~فيحرقون وعن الصادق عليه السلام في حديث المعراج قال فصعد جبرئيل فصعدت معه
~~إلى السماء الدنيا وعليها ملك يقال له إسماعيل وهو صاحب الخطفة التي قال
~~الله إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب وتحته سبعون ألف ملك تحت كل ملك
~~سبعون ألف ملك الحديث وقد مر (11) فاستفتهم فاستخبرهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا (1) من الملائكة والسماوات والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب
~~والشهب الثواقب إنا خلقناهم من طين لازب القمي يعني يلزق باليد (12) بل
~~عجبت من قدرة الله وانكارهم البعث وقرئ بضم التاء ونسبها في الجوامع إلى
~~علي عليه السلام ويسخرون من تعجبك أو ممن يصفني بالقدرة (13) وإذا ذكروا لا
~~يذكرون وإذا وعظوا بشئ لا يتعظون به أو إذا ذكر لهم ما يدل على صحة الحشر
~~ما ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم (14) وإذا رأوا آية معجزة تدل على صدق
~~القائل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون إنه سحر أو يستدعي بعضهم من
~~بعض أن يسخر منها (15) وقالوا إن هذا يعنون ما يرونه إلا سحر مبين ظاهر
~~سحريته (16) أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون بالغوا في الإنكار
~~ولا سيما في
# PageV04P265
# هذه الحال وقرئ بطرح الهمزة الأولى تارة والثانية أخرى (17) أوآباؤنا
~~الأولون وقرئ بسكون الواو في أو (18) قل نعم وأنتم داخرون صاغرون ms1530 (19)
~~فإنما هي زجرة واحدة فإنما البعثة صيحة واحدة هي النفخة الثانية من زجر
~~الراعي غنمه إذا صاح عليها فإذا هم ينظرون فإذا هم قيام من مراقدهم أحياء
~~يبصرون أو ينتظرون ما يفعل بهم (20) وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين يوم
~~الحساب والمجازاة (21) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جواب الملائكة أو
~~قول بعضهم لبعض والفصل والقضاء والفرق بين المحسن والمسئ (22) احشروا الذين
~~ظلموا القمي قال الذين ظلموا آل محمد صلوات الله عليهم حقهم وأزواجهم
~~وأشباههم وما كانوا يعبدون من (23) دون الله من الأصنام وغيرها زيادة في
~~تحسيرهم وتخجيلهم فاهدوهم إلى صراط الجحيم القمي عن الباقر عليه السلام
~~يقول ادعوهم إلى طريق الجحيم (24) وقفوهم إحبسوهم في الموقف إنهم مسؤولون
~~قيل عن عقائدهم وأعمالهم والقمي قال عن ولاية أمير المؤمنين عليه السلام
~~ومثله في الأمالي والعيون عن النبي صلى الله عليه وآله وفي العلل عنه عليه
~~السلام أنه قال في تفسير هذه الآية لا يجاوز قدما عبد حتى يسئل عن أربع عن
~~شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله من أين جمعه وفيما أنفقه
~~وعن حبنا أهل البيت عليهم السلام PageV04P266
# (25) ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ وتقريع
~~(26) بل هم اليوم مستسلمون منقادون لعجزهم أو متسالمون يسلم بعضهم بعضا
~~ويخذله القمي يعني العذاب (27) وأقبل بعضهم على بعض يتسائلون يسأل بعضهم
~~بعضا للتوبيخ (28) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قيل يعني عن أقوى
~~الوجوه وأيمنه (29) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (30) وما كان لنا عليكم من
~~سلطان بل كنتم قوما طاغين (31) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون القمي قال
~~العذاب (32) فأغويناكم إنا كنا غاوين (33) فإنهم فإن الأتباع والمتبوعين
~~يومئذ في العذاب مشتركون كما كانوا في الغواية مشتركين (34) إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين بالمشركين (35) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~(36) ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلى الله عليه
~~وآله (7 3) بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم بأن ما جاء به من ms1531 التوحيد
~~حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون PageV04P267
# (38) إنكم لذائقوا العذاب الأليم بالإشراك وتكذيب الرسول (39) وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (40) إلا عباد الله المخلصين استثناء منقطع (41) أولئك
~~لهم رزق معلوم (42) فواكه وهم مكرمون في الكافي عن الباقر عليه السلام عن
~~النبي صلى الله عليه وآله في حديث يصف فيه أهل الجنة قال وأما قوله أولئك
~~لهم رزق معلوم قال يعلمه الخدام فيأتون به أولياء الله قبل أن يسألوهم إياه
~~وأما قوله فواكه وهم مكرمون قال فإنهم لا يشتهون شيئا في الجنة إلا أكرموا
~~به (43) في جنات النعيم (44) على سرر متقابلين (45) يطاف عليهم بكأس بإناء
~~فيه خمر من معين من شراب معين أو نهر معين أي جار ظاهر للعيون أو خارج من
~~العيون وصف به خمر الجنة لأنها تجري كالماء (46) بيضاء لذة للشاربين قيل
~~وصفها بلذة إما للمبالغة أو لأنها تأنيث لذ بمعنى لذيذ (47) لا فيها غول
~~غائلة وفساد كما في خمر الدنيا كالخمار ولا هم عنها ينزفون قيل أي يسكرون
~~من نزف إذا ذهب عقله والقمي أي لا يطردون منها وقرئ بكسر الزاي (48) وعندهم
~~قاصرات الطرف قصرن أبصارهن على أزواجهن عين عيناء فسرت تارة بواسعات العيون
~~لحسانها وأخرى بالشديدة بياض العين الشديدة سوادها PageV04P268
# (49) كأنهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام الذي تكنه بريشها مصونا من
~~الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة فإنه أحسن ألوان
~~الأبدان كذا قيل (50) فأقبل بعضهم على بعض يتسائلون عن المعارف والفضائل
~~وما جرى لهم وعليهم في الدنيا فإنه ألذ اللذات كما قيل وما بقيت من اللذات
~~إلا أحاديث الكرام على المدام (51) قال قائل منهم في مكالمتهم إني كان لي
~~قرين جليس في الدنيا (52) يقول أئنك لمن المصدقين يوبخني على التصديق
~~بالبعث (53) أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون لمجزيون من الدين
~~بمعنى الجراء (54) قال أي ذلك القائل لجلسائه هل أنتم مطلعون إلى أهل النار
~~لأريكم ذلك القرين وقيل والقائل هو الله أو بعض الملائكة يقول لهم هل تحبون
~~أن تطلعوا على أهل النار لأريكم ms1532 ذلك القرين فتعلموا أين منزلتكم من منزلتهم
~~(55) فاطلع عليهم فرآه أي قرينه في سواء الجحيم القمي عن الباقر عليه
~~السلام يقول في وسط الجحيم (56) قال تالله إن كدت لتردين إن كدت لتهلكني
~~بالإغواء (57) ولولا نعمة ربى بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك فيها
~~(58) أفما نحن بميتين عطف على محذوف أي نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين
~~أي بمن شأنه الموت (59) إلا موتتنا الأولى التي كانت في الدنيا وما نحن
~~بمعذبين كالكفار (60) إن هذا لهو الفوز العظيم PageV04P269
# (61) لمثل هذا فليعمل العاملون القمي عن الباقر عليه السلام قال إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جئ بالموت فيذبح كالكبش بين الجنة والنار
~~ثم يقال خلود فلا موت أبدا فيقول أهل الجنة أفما نحن بميتين الآيات (62)
~~أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل أهل النار وفيه دلالة على أن
~~ما ذكر من النعيم لأهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما
~~يقصر عنه الأفهام وكذلك الزقوم لأهل النار قيل هو اسم شجرة صغيرة الورق
~~ذفرة مرة تكون بتهامه سميت به الشجرة الموصوفة (63) إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين محنة وعذابا لهم في الآخرة أو ابتلاء في الدنيا في المجمع روي أن
~~قريشا لما سمعت هذه الآية إن شجرة الزقوم طعام الأثيم قالت ما نعرف هذه
~~الشجرة قال ابن الزبعرى الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة
~~اليمن فقال أبو جهل لجاريته يا جارية زقمينا فأتته الجارية بتمر وزبد فقال
~~لأصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد صلى الله عليه وآله فيزعم أن
~~النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر فأنزل الله سبحانه إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين (64) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم منبتها في قعر جهنم وأغصانها
~~ترفع إلى دركاتها (65) طلعها حملها مستعار من طلع التمر كأنه رؤوس الشياطين
~~في تناهي القبح والهول قيل هو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفائق في الحسن
~~بالملك (66) فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون لغلبة الجوع (67) ثم إن
~~لهم عليها أي بعد ما شبعوا منها ms1533 وغلبهم العطش وطال PageV04P270
# استسقاؤهم لشوبا من حميم لشرابا من غساق أو صديد مشوبا بماء حميم يقطع
~~أمعائهم (68) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم فإن الزقوم والحميم نزل يقدم إليهم
~~قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالى هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن يوردون إليه كما يورد الإبل إلى الماء
~~ثم يردون إلى الجحيم (69) إنهم ألفوا آبائهم ضالين (70) فهم على آثارهم
~~يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشدائد بتقليد الاباء في الظلال والإهراع
~~الإسراع الشديد كأنهم يزعجون على الإسراع على أثرهم وفيه إشعار بأنهم
~~بادروا إلى ذلك من غير توقف على بحث ونظر (71) ولقد ضل قبلهم قبل قومك أكثر
~~الأولين (72) ولقد أرسلنا فيهم منذرين أنبياء أنذروهم من العواقب (73)
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة (74) إلا عباد الله
~~المخلصين إلا الذين تنبهوا بإنذارهم فأخلصوا دينهم لله وقرئ بالفتح أي
~~الذين أخلصهم الله لدينه والخطاب مع الرسول صلى الله عليه وآله والمقصود
~~خطاب قومه فإنهم أيضا سمعوا أخبارهم ورأوا آثارهم (75) ولقد نادانا نوح
~~شروع في تفصيل القصص بعد إجمالها أي ولقد دعانا حين أيس من قومه فلنعم
~~المجيبون أي فأجبناه أحسن الإجابة فوالله لنعم المجيبون نحن (76) ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم من أذى قومه والغرق (77) وجعلنا ذريته هم الباقين إذ
~~هلك من هلك القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الآية يقول الحق والنبوة
~~والكتاب PageV04P271
# والأيمان في عقبه وليس كل من في الأرض من بني آدم من ولد نوح قال الله عز
~~وجل في كتابه احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول
~~منهم ومن آمن وما آمن معه إلا قليل وقال أيضا ذرية من حملنا مع نوح (78)
~~وتركنا عليه في الآخرين من الأمم (79) سلام على نوح في العالمين قيل أي
~~تركنا عليه فيهم التحية بهذه الكلمة والدعاء بثبوتها في الملائكة والثقلين
~~وقيل بل هو سلام من الله عليه ومفعول تركنا محذوف مثل الثنا وفي الإكمال عن
~~الصادق عليه السلام في حديث طويل وبشرهم ms1534 نوح بهود وأمرهم باتباعه وأن
~~يقيموا الوصية كل عام فينظروا فيها ويكون عيدا لهم كما أمرهم آدم فظهرت
~~الجبرية من ولد حام ويافث فاستخفى ولد سام بما عندهم من العلم جرت على سام
~~بعد نوح الدولة لحام ويافث وهو قول الله عز وجل تركنا عليه في الآخرين يقول
~~تركت على نوح دولة الجبارين ويعزي الله محمدا صلى الله عليه وآله بذلك قال
~~وولد لحام السند والهند والحبش وولد لسام العرب والعجم وجرت عليهم الدولة
~~وكانوا يتوارثون الوصية عالم بعد عالم حتى بعث الله عز وجل هودا (80) إنا
~~كذلك نجزى المحسنين يعني إنه مجازاة له على إحسانه (81) إنه من عبادنا
~~المؤمنين (82) ثم أغرقنا الآخرين يعني كفار قومه (83) وإن من شيعته ممن
~~شايعه في الأيمان وأصول الشريعة لإبراهيم في المجمع والقمي عن الباقر عليه
~~السلام ليهنئكم الاسم قيل وما هو قال الشيعة قيل إن الناس يعيروننا بذلك
~~قال أما تسمع قول الله وإن من شيعته لإبراهيم وقوله فاستغاثه الذي من شيعته
~~على الذي من عدوه (84) إذ جاء ربه بقلب سليم من حب الدنيا وقد مضى في معناه
~~أخبار PageV04P272
# في سورة الشعراء (85) إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (86) أئفكا آلهة
~~دون الله تريدون آلهة دون الله إفكا فقدم للعناية (87) فما ظنكم برب
~~العالمين بمن هو حقيق بالعبادة حتى أشركتم به غيره وآمنتم من عذابه (88)
~~فنظر نظرة في النجوم فرأى مواقعها واتصالاتها (89) فقال إني سقيم قيل أراهم
~~إنه استدل بها على إنه مشارف للسقم لئلا يخرجوه إلى معبدهم لأنهم كانوا
~~منجمين وذلك حين سألوه أن يعيد معهم وكان أغلب أسقامهم الطاعون وكانوا
~~يخافون العدوي وفي الكافي عن الباقر عليه السلام والله ما كان سقيما وما
~~كذب وفي المعاني والقمي عن الصادق عليه السلام مثله وزاد وإنما عنى سقيما
~~في دينه مرتادا قال في المعاني وقد روى أنه عني بقوله إني سقيم أي سأسقم
~~وكل ميت سقيم وقد قال الله عز وجل لنبيه إنك ميت أي ستموت وفي الكافي عن
~~الصاق عليه السلام في هذه ms1535 الآية قال إنه حسب فرأى ما يحل بالحسين عليه
~~السلام فقال إني سقيم لما يحل بالحسين والعياشي عنه عليه السلام قال إن
~~الله تبارك وتعالى خلق روح القدس فلم يخلق خلقا أقرب إليه منها وليست بأكرم
~~خلقه إليه فإذا أراد أمر ألقاه إليه فألقاه إلى النجوم فجرت به (90) فتولوا
~~عنه مدبرين إلى عيد لهم (91) فراغ إلى آلهتهم فذهب إليها في خفية فقال أي
~~للأصنام استهزاء ألا تأكلون يعني الطعام الذي كان عندهم PageV04P273
# (92) ما لكم لا تنطقون بجوابي (1) (93) فراغ عليهم فمال عليهم مستخفيا
~~والتعدية بعلى للاستعلاء وكراهة الميل ضربا باليمين يضربهم ضربا بها (94)
~~فأقبلوا إليه إلى إبراهيم بعدما رجعوا فرأوا أصنامهم مكسرة وبحثوا عن
~~كاسرها فظنوا أنه هو كما شرحه في قوله من فعل هذا بآلهتنا الآية يزفون
~~يسرعون وقرئ على البناء للمفعول أي يحملون على الزفيف (95) قال أتعبدون ما
~~تنحتون ما تنحتونه من الأصنام (96) والله خلقكم وما تعملون وما تعملونه فإن
~~جوهرها بخلقه ونحتها باقتداره (97) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم
~~في النار الشديدة (98) فأرادوا به كيدا فإنه لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه
~~بذلك لئلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الأسفلين الأذلين بإبطال كيدهم وجعله
~~برهانا منيرا على علو شأنه حيث جعل النار عليه بردا وسلاما وقد مضت قصته في
~~سورة الأنبياء (99) وقال إني ذاهب إلى ربى سيهدين في الكافي عن الصادق عليه
~~السلام يعني بيت المقدس وفي التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام في جواب
~~من اشتبه عليه من الآيات قال ولقد أعلمتك إن رب شئ من كتاب الله تأويله على
~~غير تنزيله ولا يشبه كلام البشر وسأنبئك بطرف منه فيكفي إنشاء الله من ذلك
~~قول إبراهيم إني ذاهب إلى ربى سيهدين فذهابه إلى ربه توجهه إليه عبادة
~~واجتهادا وقربة إلى الله جل وعز ألا ترى أن تأويله على غير تنزيله (100) رب
~~هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني على الدعوة
# PageV04P274
# والطاعة ويؤنسني في الغربة يعني الولد لان لفظة الهبة غالبة فيه (101)
~~فبشرناه بغلام حليم قيل ما نعت الله ms1536 نبيا بالحلم لعزة وجوده غير إبراهيم
~~وابنه (102) فلما بلغ معه السعي أي فلما وجد وبلغ أن يسعى معه في أعماله
~~قال يا بنى إني أرى في المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى من الرأي قيل وإنما
~~شاوره وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه إن جزع
~~ويأمن عليه إن سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد له قبل
~~نزوله وقرئ ماذا ترى بضم التاء وكسر الراء قال يا أبت افعل ما تؤمر ما تؤمر
~~به وإنما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرؤيا ستجدني إن شاء الله من الصابرين
~~(103) فلما أسلما استسلما لأمر الله أو أسلم الذبيح نفسه وإبراهيم ابنه وفي
~~المجمع عن أمير المؤمنين والصادق عليهما السلام انهما قرءا فلما سلما من
~~التسليم وتله للجبين صرعه على شقه فوقع جبينه على الأرض وهو أحد جانبي
~~الجبهة (104) وناديناه أن يا إبراهيم (105) قد صدقت الرؤيا بالعزم والإتيان
~~بما كان تحت قدرتك من ذلك وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينطق به
~~الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله على ما أنعم عليهما من
~~رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله وإظهار فضلهما به
~~على العالمين مع إحراز الثواب العظيم إلى غير ذلك إنا كذلك نجزى المحسنين
~~(106) إن هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص من
~~غيره أو المحنة البينة الصعوبة فإنه لا أصعب منها (107) وفديناه بذبح عظيم
~~بما بدله عظيم القدر أو الجثة سمين PageV04P275
# العياشي عن الصادق عليه السلام إنه سئل كم كان بين بشارة إبراهيم عليه
~~السلام بإسماعيل وبين بشارته بإسحق قال كان بين البشارتين حمس سنين قال
~~الله سبحانه فبشرناه بغلام حليم يعني إسماعيل وهي أول بشارة بشر الله بها
~~إبراهيم عليه السلام في الولد ولما ولد لإبراهيم إسحق عليهما السلام من
~~سارة وبلغ إسحق ثلاث سنين أقبل إسماعيل إلى اسحق وهو في حجر إبراهيم فنحاه
~~وجلس في مجلسه فبصرت به سارة فقالت يا إبراهيم ms1537 نحي ابن هاجر ابني من حجرك
~~ويجلس هو مكانه لا والله لا تجاورني هاجر وابنها في بلاد أبدا فنحهما عني
~~وكان إبراهيم عليه السلام مكرما لسارة يعزها ويعرف حقها وذلك لأنها كانت من
~~ولد الأنبياء وبنت خالته فشق ذلك على إبراهيم عليه السلام واغتم لفراق
~~إسماعيل فلما كان في الليل أتى إبراهيم آت من ربه فأراه الرؤيا في ذبح ابنه
~~إسماعيل عليه السلام بموسم مكة فأصبح إبراهيم عليه السلام حزينا للرؤيا
~~التي رآها فلما حضر موسم ذلك العام حمل إبراهيم عليه السلام هاجر وإسماعيل
~~في ذي الحجة من أرض الشام فانطلق بهما إلى مكة ليذبحه في الموسم فبدأ
~~بقواعد البيت الحرام فلما رفع قواعده خرج إلى منى حاجا وقضى نسكه بمنى ثم
~~رجع إلى مكة فطاف بالبيت أسبوعا ثم انطلقا فلما صارا في السعي قال إبراهيم
~~عليه السلام لإسماعيل يا بنى إني أرى في المنام أنى أذبحك في الموسم عامي
~~هذا فماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر فلما فرغا من سعيهما انطلق به
~~إبراهيم عليه السلام إلى منى وذلك يوم النحر فلما انتهى إلى الجمرة الوسطى
~~وأضجعه لجنبه الأيسر وأخذ الشفرة ليذبحه نودي أن يا إبراهيم عليه السلام قد
~~صدقت الرؤيا إلى آخره وفدي إسماعيل عليه السلام بكبش عظيم فذبحه وتصدق
~~بلحمه على المساكين وعنه عليه السلام أنه سئل عن صاحب الذبح فقال هو
~~إسماعيل عليه السلام وعن الباقر عليه السلام مثله والقمي عن الصادق عليه
~~السلام مثله وفي الفقيه عنه عليه السلام إنه سئل عن الذبيح من كان فقال
~~إسماعيل عليه السلام لأن الله تعالى ذكر قصته في كتابه ثم قال وبشرناه
~~بإسحاق نبيا من الصالحين PageV04P276
# قال وقد اختلفت الروايات في الذبيح فمنها ما ورد بأنه إسماعيل عليه
~~السلام ومنها ما ورد بأنه إسحق ولا سبيل إلى رد الأخبار متى صح طرقها وكان
~~الذبيح إسماعيل لكن سحق لما ولد بعد ذلك تمنى أن يكون هو الذي أمر أبوه
~~بذبحه وكان يصبر لأمر الله ويسلم له كصبر أخيه ms1538 وتسليمه فينال بذلك درجته في
~~الثواب فعلم الله ذلك من قلبه فسماه الله بين الملائكة ذبيحا لتمنيه لذلك
~~قال وقد ذكرت إسناد ذلك في كتاب النبوة متصلا بالصادق عليه السلام أقول:
~~ويؤيد هذا أن البشارة بإسحاق كانت مقرونة بولادة يعقوب فلا يناسب الأمر
~~بذبحه مراهقا وفي الكافي عنهما عليهما السلام يذكران أنه لما كان يوم
~~التروية قال جبرئيل لإبراهيم عليه السلام ترو من الماء فسميت التروية ثم
~~أتى منى فأباته بها ثم غدا به إلى عرفات فضرب خباه بنمرة دون عرفة فبنى
~~مسجدا بأحجار بيض وكان يعرف أثر مسجد إبراهيم عليه السلام حتى أدخل في هذا
~~المسجد الذي بنمرة حيث يصلي الأمام يوم عرفة فصلى بها الظهر والعصر ثم عمد
~~به إلى عرفات فقال هذه عرفات فاعرف بها مناسكك واعترف بذنبك فسمي عرفات ثم
~~أفاض إلى المزدلفة فسميت المزدلفة لأنه ازدلف إليها ثم قام على المشعر
~~الحرام فأمر الله أن يذبح ابنه وقد رأى فيه شمائله وخلائقه وأنس ما كان
~~إليه فلما أصبح أفاض من المشعر إلى منى فقال لامه زوري البيت أنت واحتبس
~~الغلام فقال يا بني هات الحمار والسكين حتى أقرب القربان سئل الراوي ما
~~أراد بالحمار والسكين قال أراد أن يذبحه ثم يحمله فيجهزه ويدفنه قال فجاء
~~الغلام بالحمار والسكين فقال يا أبت أين القربان قال ربك يعلم أين هو يا
~~بني أنت والله هو إن الله قد أمرني بذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل
~~ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين قال فلما عزم على الذبح قال يا أبت
~~خمر وجهي وشد وثاقي قال يا بني الوثاق مع الذبح والله لا أجمعهما عليك
~~اليوم قال الباقر عليه السلام فطرح له قرطان الحمار ثم أضجعه عليه وأخذ
~~المدية فوضعها على حلقه قال فأقبل شيخ فقال ما تريد من هذا الغلام قال أريد
~~أن أذبحه فقال سبحان الله PageV04P277
# غلام لم يعص الله طرفة عين تذبحه فقال نعم إن الله قد أمرني بذبحه فقال
~~بل ربك ms1539 ينهاك عن ذبحه وإنما أمرك بهذا الشيطان في منامك قال ويلك الكلام
~~الذي سمعت هو الذي بلغ بي ما ترى لا والله لا أكلمك ثم عزم على الذبح فقال
~~الشيخ يا إبراهيم إنك إمام يقتدى بك فإن ذبحت ولدك ذبح الناس أولادهم فمهلا
~~فأبى أن يكلمه ثم قال عليه السلام فأضجعه عند الجمرة الوسطى ثم أخذ المدية
~~فوضعها على حلقه ثم رفع رأسه إلى السماء ثم انتحى عليه المدية فقلبها
~~جبرئيل عليه السلام عن حلقه فنظر إبراهيم فإذا هي مقلوبة فقلبها إبراهيم
~~عليه السلام على حدها وقلبها جبرئيل عليه السلام على قفاها ففعل ذلك مرارا
~~ثم نودي من ميسرة مسجد الخيف (1) يا إبراهيم (عليه السلام) قد صدقت الرؤيا
~~واجتر الغلام من تحته وتناول جبرئيل الكبش من قلة بثير فوضعه تحته وخرج
~~الشيخ الخبيث حتى لحق بالعجوز حين نظرت إلى البيت والبيت في وسط الوادي
~~فقال ما شيخ رأيته بمنى فنعت نعت إبراهيم عليه السلام قالت ذاك بعلي قال
~~فما وصيف رأيته معه ونعت نعته فقالت ذاك ابني قال فإني رأيته أضجعه وأخذ
~~المدية ليذبحه قالت كلا ما رأيته إبراهيم (عليه السلام) أرحم الناس وكيف
~~رأيته يذبح ابنه قال ورب السماء والأرض ورب هذه البنية لقد رأيته أضجعه
~~وأخذ المدية ليذبحه قالت لم قال زعم أن ربه أمره بذبحه قالت فحق له أن يطيع
~~ربه قال فلما قضت مناسكها فرقت أن يكون قد نزل في ابنها شئ فكأني أنظر
~~إليها مسرعة في الوادي واضعة يدها على رأسها وهي تقول رب لا تؤاخذني بما
~~عملت بأم إسماعيل قال فلما جاءت سارة فأخبرت الخبر قامت إلى ابنها تنظر
~~فإذا أثر السكين خدوشا في حلقه ففزعت واشتكت وكان بدو مرضها الذي هلكت فيه
~~قال عليه السلام أراد أن يذبحه في الموضع الذي حملت أم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عند الجمرة الوسطى فلم يزل مضربهم يتوارثون به كابر عن كابر حتى
~~كان آخر من ارتحل منه علي بن الحسين عليهما السلام في شئ ms1540 كان بين بني هاشم
~~وبين بني أمية فارتحل فضرب بالعرين والعياشي والقمي عن الصادق عليه السلام
~~ما يقرب منه بزيادة ونقصان
# PageV04P278
# وزاد القمي ونزل الكبش على الجبل الذي عن يمين مسجد منى نزل من السماء
~~وكان يأكل في سواد ويمشي في سواد أقرن قيل ما كان لونه قال كان أملح أغبر
~~وفي العيون عن الرضا عليه السلام قال لما أمر الله تعالى إبراهيم عليه
~~السلام أن يذبح مكان ابنه إسماعيل عليه السلام الكبش الذي أنزل عليه تمنى
~~إبراهيم عليه السلام أن يكون قد ذبح ابنه إسماعيل عليه السلام بيده وأنه لم
~~يؤمر بذبح الكبش مكانه ليرجع إلى قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذي يذبح
~~أعز ولده بيده فيستحق بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب فأوحى الله
~~عز وجل إليه يا إبراهيم من أحب خلقي إليك قال يا رب ما خلقت خلقا هو أحب
~~إلى من حبيبك محمد صلى الله عليه وآله فأوحى الله عز وجل إليه يا إبراهيم
~~هو أحب إليك أو نفسك قال بل هو أحب إلي من نفسي قال فولده أحب إليك أو ولدك
~~قال بل ولده قال فذبح ولده ظلما على أيدي أعدائه أوجع لقلبك أو ذبح ولدك
~~بيدك في طاعتي قال يا رب بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي قال يا
~~إبراهيم إن طائفة تزعم أنها من أمة محمد صلى الله عليه وآله ستقتل الحسين
~~عليه السلام ابنه من بعده ظلما وعدوانا كما يذبح الكبش ويستوجبون بذلك سخطي
~~فجزع إبراهيم عليه السلام لذلك فتوجع قلبه وأقبل يبكي فأوحى الله تعالى
~~إليه يا إبراهيم قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل عليه السلام لو ذبحته بيدك
~~بجزعك على الحسين عليه السلام وقتله وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على
~~المصائب وذلك قول الله عز وجل وفديناه بذبح عظيم ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم وسئل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وآله أنا ابن الذبيحين
~~قال يعني إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما ms1541 السلام وعبد الله بن عبد المطلب
~~أما إسماعيل فهو الغلام الحليم الذي بشر الله تعالى به إبراهيم (عليه
~~السلام) فلما بلغ معه السعي وهو لما عمل مثل عمله قال يا بنى إني أرى في
~~المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين فلما عزم على ذبحه فداه الله بذبح عظيم بكبش أملح يأكل في
~~سواد ويشرب في سواد وينظر في سواد ويمشي في سواد ويبول ويبعر في سواد وكان
~~يرتع قبل ذلك في رياض الجنة أربعين عاما وما خرج من PageV04P279
# رحم أنثى وإنما قال الله تعالى له كن فكان ليفتدي به إسماعيل عليه السلام
~~فكل ما يذبح بمنى فهو فدية لإسماعيل إلى يوم القيامة فهذا أحد الذبيحين ثم
~~ذكر قصة الذبيح الاخر ثم قال والعلة التي من أجلها دفع الله عز وجل الذبح
~~عن إسماعيل عليه السلام هي العلة التي من أجلها دفع الله الذبح عن عبد الله
~~وهي كون النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام في صلبهما فببركة
~~النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام دفع الذبح عنهما عليهما
~~السلام فلم تجر السنة في الناس بقتل أولادهم ولولا ذلك لوجب على الناس كل
~~أضحى التقرب إلى الله تعالى ذكره بقتل أولادهم وكل ما يتقرب به الناس من
~~أضحية فهو فداء لإسماعيل إلى يوم القيامة وفي الكافي عنه عليه السلام لو
~~خلق الله مضغة هي أطيب من الضأن لفدى بها إسماعيل عليه السلام (108) وتركنا
~~عليه في الآخرين (109) سلام على إبراهيم (ع) سبق بيانه في قصة نوح (ع)
~~(110) كذلك نجزى المحسنين (111) إنه من عبادنا المؤمنين (2 11) وبشرناه
~~بإسحق نبيا من الصالحين (113) وباركنا عليه على إبراهيم (ع) وعلى إسحق
~~أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه بالكفر
~~والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه على أن النسب لا أثر له في الهدى
~~والضلال وأن الظلم في أعقابهما لا يعود عليهما بنقيصه وعيب (114) ولقد مننا
~~على موسى ms1542 وهارون أنعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية
~~والدنيوية (115) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب الفرعون أو
~~الغرق PageV04P280
# (116) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين على فرعون وقومه (117) وآتيناهما
~~الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة (118) وهديناهما الصراط
~~المستقيم الطريق الموصل إلى الحق والصواب (119) وتركنا عليهما في الآخرين
~~(120) سلام على موسى وهارون (121) إنا كذلك نجزى المحسنين (122) إنهما من
~~عبادنا المؤمنين سبق مثل ذلك (123) وإن إلياس لمن المرسلين (124) إذ قال
~~لقومه ألا تتقون (125) أتدعون بعلا أتعبدونه وتطلبون الخير منه القمي قال
~~كان لهم صنم يسمونه بعلا قال وسمي الرب بعلا وتذرون أحسن الخالقين وتتركون
~~عبادته (126) الله ربكم ورب آبائكم الأولين وقرئ بالنصب (127) فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون أي في العذاب (128) إلا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من
~~المحضرين لفساد المعنى (129) وتركنا عليه في الآخرين (130) سلام على آل
~~ياسين القمي ثم ذكر عز وجل آل محمد صلوات الله عليهم فقال وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على آل ياسين فقال يس محمد وآل محمد الأئمة عليهم السلام وفي
~~المعاني عن الصادق عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام في هذه الآية قال
~~يس محمد ونحن آل يس PageV04P281
# وفي الجوامع عن ابن عباس آل يس آل محمد صلوات الله عليهم ويس اسم من
~~أسمائه وقد مضى في سورة الأحزاب عند قوله تعالى وسلموا تسليما وفي أول سورة
~~يس أخبار في تسمية النبي صلى الله عليه وآله بيس ويؤيد هذه القراءة كونهما
~~مفصولين في مصحف امامهم وقرء آل ياسين فقيل هو لغة في الياس كسينا وسنين
~~وقيل جمع له أريد به هو وأتباعه وفيه أنه لو كان كذلك لكان معرفا وقيل يس
~~اسم أبي إلياس على قراءة ال ياسين ليناسب ما بعده ونظم ساير القصص كما في
~~قراءة الياسين وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام قال إن الله سمى
~~النبي بهذا الاسم حيث قال يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين لعلمه أنهم
~~يسقطون سلام على آل محمد صلوات الله عليهم كما أسقطوا غيره وفيه دلالة ms1543 على
~~قراءة آل يس وأن المراد بهم آل محمد صلوات الله عليهم (131) إنا كذلك نجزى
~~المحسنين (132) إنه من عبادنا المؤمنين (133) وإن لوطا لمن المرسلين (134)
~~إذ نجيناه وأهله أجمعين (135) إلا عجوزا في الغابرين (136) ثم دمرنا
~~الآخرين وقد مضى تفسيرها (137) وإنكم لتمرون عليهم قيل أي على منازلهم في
~~متاجركم إلى الشام فإن سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح (138)
~~وبالليل أفلا تعقلون أفليس فيكم عقل تعتبرون به وفي الكافي عن الصادق عليه
~~السلام انه سئل عن هذه الآية فقال تمرون عليهم في القرآن إذا قرأتم القرآن
~~تقرؤن ما قص الله عليكم من خبرهم PageV04P282
# (139) وإن يونس لمن المرسلين (140) إذ أبق هرب وأصل الإباق الهرب من
~~السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير إذن ربه حسن اطلاقه عليه إلى الفلك
~~المشحون المملو (141) فساهم فقارع أهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين
~~بالقرعة وأصله المزلق عن مقام الظفر في الفقيه عن الباقر عليه السلام في
~~حديث قال إنه لما ركب مع القوم فوقفت السفينة في اللجة واستهموا فوقع السهم
~~على يونس ثلاث مرات قال فمضى يونس إلى صدر السفينة فإذا الحوت فاتح فاه
~~فرمى بنفسه وعن الصادق عليه السلام ما تقارع قوم ففوضوا أمرهم إلى الله عز
~~وجل إلا خرج سهم المحق وقال أي قضية أعدل من القرعة إذا فوضوا الأمر إلى
~~الله أليس الله عز وجل يقول فساهم فكان من المدحضين وفي الكافي عنه عليه
~~السلام ما يقرب منه (142) فالتقمه الحوت وهو مليم داخل في الملامة أو آت
~~بما يلام عليه أو مليم نفسه القمي عن الصادق عليه السلام في قصة يونس وقومه
~~كما سبق ذكر صدرها في سورته قال فغضب يونس ومر على وجهه مغاضبا لله كما حكى
~~الله حتى انتهى إلى ساحل البحر فإذا سفينة قد شحنت وأرادوا أن يدفعوها
~~فسألهم يونس أن يحملوه فحملوه فلما توسطوا البحر بعث الله حوتا عظيما فحبس
~~عليهم السفينة فنظر إليه يونس ففزع منه وصار إلى مؤخرة السفينة فدار إليه
~~الحوت ففتح فاه فخرج أهل ms1544 السفينة فقالوا فينا عاص فتساهموا فخرج يونس وهو
~~قول الله عز وجل فساهم فكان من المدحضين فأخرجوه فألقوه في البحر فالتقمه
~~ومر به في الماء (143) فلو لا أنه كان من المسبحين الذاكرين لله كثيرا
~~بالتسبيح (144) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون PageV04P283
# (145) فنبذناه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر أو نبت وهو سقيم
~~مما ناله (146) وأنبتنا عليه شجرة من يقطين من شجرة تنبسط على وجه الأرض
~~ولا تقوم على ساق القمي قال الدبا (147) وأرسلناه إلى مأة ألف أو يزيدون
~~وفي المجمع عن الصادق عليه السلام إنه قرأ ويزيدون بالواو وفي الكافي عنه
~~عليه السلام يزيدون ثلاثين ألفا (148) فامنوا فمتعناهم إلى حين إلى أجلهم
~~المقضي القمي عن أمير المؤمنين عليه السلام إن الحوت قد طاف به في أقطار
~~الأرض والبحار ومر بقارون إلى أن قال فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين كما سبق ذكره في سورة القصص قال فاستجاب له
~~وأمر الحوت أن يلفظه فلفظه على ساحل البحر وقد ذهب جلده ولحمه وأنبت الله
~~عليه شجرة من يقطين وهي الدبا فأظلته من الشمس فسكن ثم أمر الله الشجرة
~~فتنحت عنه ووقعت الشمس عليه فجزع فأوحى الله إليه يا يونس لم لم ترحم مأة
~~ألف أو يزيدون وأنت تجزع من ألم ساعة قال يا رب عفوك عفوك فرد الله عليه
~~بدنه ورجع إلى قومه وآمنوا به وعن الباقر عليه السلام قال لبث يونس في بطن
~~الحوت ثلاثة أيام ونادى في الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجاب له ربه فأخرجه الحوت
~~إلى الساحل ثم قذفه فألقاه بالساحل وأنبت الله عليه شجرة من يقطين وهو
~~القرع فكان يمصه ويستظل به وبورقه وكان تساقط شعره ورق جلده وكان يونس يسبح
~~الله ويذكر الله بالليل والنهار فلما أن قوى واشتد بعث الله دودة فأكلت
~~أسفل القرع فدبلت القرعة ثم يبست فشق ذلك على يونس فظل حزينا ms1545 فأوحى الله
~~إليه ما لك حزينا يا يونس قال يا رب هذه الشجرة التي كانت تنفعني سلطت
~~عليها دودة فيبست قال يا يونس أحزنت لشجرة لم تزرعها PageV04P284
# ولم تسقها ولم تعن بها أن يبست حين استغنيت عنها ولم تحزن لأهل نينوى
~~أكثر من مأة ألف ينزل عليهم العذاب إن أهل نينوى قد آمنوا واتقوا فارجع
~~إليهم فانطلق يونس إلى قومه فلما دنى من نينوى استحيى أن يدخل فقال لراع
~~لقيه إئت أهل نينوى فقل لهم إن هذا يونس قد جاء قال الراعي أتكذب أما
~~تستحيي ويونس قد غرق في البحر وذهب قال له يونس اللهم إن هذه الشاة تشهد لك
~~إني يونس ونطقت الشاة له بأنه يونس فلما أتى الراعي قومه وأخبرهم أخذوه
~~وهموا بضربه فقال إن لي بينة بما أقول قالوا فمن يشهد لك قال هذه الشاة
~~تشهد فشهدت بأنه صادق وأن يونس قد رده الله إليكم فخرجوا يطلبونه فوجدوه
~~فجاؤوا به وآمنوا وحسن إيمانهم فمتعهم الله إلى حين وهو الموت وأجارهم من
~~ذلك العذاب (149) فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون القمي قال قالت قريش
~~إن الملائكة هم بنات الله فرد الله عليهم (150) أم خلقنا الملائكة إناثا
~~وهم شاهدون إذ لا يمكن معرفة مثل ذلك إلا بالمشاهدة (151) ألا إنهم من
~~إفكهم ليقولون (152) ولد الله وإنهم لكاذبون فيما يتدينون به (153) أصطفى
~~البنات على البنين استفهام إنكار واستبعاد وقرئ بكسر الهمزة بحذف الهمزة
~~لدلالة أم بعدها عليها أو بإضمار القول أي لكاذبون في قولهم اصطفى (154) ما
~~لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل (155) أفلا تذكرون أنه منزه عن ذلك (156)
~~أم لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بأن الملائكة بناته
~~(157) فأتوا بكتابكم الذي انزل عليكم إن كنتم صادقين في دعواكم (158)
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا القمي يعني إنهم قالوا الجن بنات الله وقيل
~~يعني الملائكة سموا بها لاستتارهم PageV04P285
# وقيل قالوا إن الله صاهر الجن فخرجت الملائكة وقيل قالوا الله والشيطان
~~أخوان تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولقد علمت ms1546 الجنة إنهم إن
~~المشركين لمحضرون القمي يعني إنهم في النار (159) سبحان الله عما يصفون من
~~الولد والنسب (160) إلا عباد الله المخلصين (161) فإنكم وما تعبدون عود إلى
~~خطابهم (162) ما أنتم عليه على الله بفاتنين مفسدين الناس بالإغواء (163)
~~إلا من هو صال الجحيم إلا من سبق في علمه أنه من أهل النار يصلاها لا محالة
~~(164) وما منا إلا له مقام معلوم القمي عن الصادق عليه السلام قال نزلت في
~~الأئمة والأوصياء من آل محمد صلوات الله عليهم وقيل هي حكاية اعتراف
~~الملائكة بالعبودية للرد على عبدتهم والمعنى وما منا أحد إلا له مقام معلوم
~~في المعرفة والعبادة والانتهاء إلى أمر الله في تدبير العالم قيل ويحتمل أن
~~يكون من قوله سبحان الله حكاية قولهم (165) وإنا لنحن الصافون في أداء
~~الطاعة ومنازل الخدمة (166) وإنا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق
~~به ولعل الأول إشارة إلى درجاتهم في الطاعة وهذا في المعرفة في نهج البلاغة
~~في وصف الملائكة صافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسأمون والقمي قال جبرئيل يا
~~محمد إنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون وعن الصادق عليه السلام كنا
~~أنوارا صفوفا حول العرش نسبح فيسبح أهل PageV04P286
# السماء بتسبيحنا إلى أن هبطنا إلى الأرض فسبحنا فسبح أهل الأرض بتسبيحنا
~~وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون الحديث (167) وإن كانوا ليقولون أي
~~مشركوا قريش (168) لو أن عندنا ذكرا من الأولين كتابا من الكتب التي نزلت
~~عليهم (169) لكنا عباد الله المخلصين أخلصنا العبادة له ولم نخالف مثلهم
~~(170) فكفروا به لما جاءهم الذكر الذي هو أشرف الأذكار والمهيمن عليها
~~القمي عن الباقر عليه السلام هم كفار قريش كانوا يقولون لو أن عندنا ذكرا
~~من الأولين قاتل الله اليهود والنصارى كيف كذبوا أنبيائهم اما والله لو كان
~~عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين يقول الله عز وجل فكفروا به
~~حين جاءهم به محمد صلى الله عليه وآله فسوف يعلمون عاقبة كفرهم (171) ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أي وعدنا لهم بالنصر والغلبة وهو قوله (172)
~~إنهم لهم المنصورون ms1547 (173) وإن جندنا لهم الغالبون (174) فتول عنهم فأعرض
~~عنهم حتى حين هو الموعد لنصرك عليهم قيل هو يوم بدر وقيل يوم الفتح (175)
~~وأبصرهم على ما ينالهم حينئذ والمراد بالأمر الدلالة على أن ذلك كائن قريب
~~كأنه قدامه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التأييد والنصرة والثواب في الآخرة
~~وسوف للوعيد لا للتبعيد (76 1) أفبعذابنا يستعجلون روي أنه لما نزل فسوف
~~يبصرون قالوا متى هذا فنزل PageV04P287
# (177) فإذا نزل بساحتهم فإذا نزل العذاب بفنائهم شبهه بجيش هجمهم فأناخ
~~بفنائهم بغتة فسآء صباح المنذرين صباحهم قيل الصباح مستعار من صباح الجيش
~~المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا
~~الغارة صباحا وإن وقعت في وقت آخر (178) وتول عنهم حتى حين (179) وأبصر
~~فسوف يبصرون تأكيد إلى تأكيد وإطلاق بعد تقييد للأشعار بأنه يبصر وأنهم
~~يبصرون ما لا يحيط به الذكر من أصناف المسرة وأنواع المساءة أو الأول لعذاب
~~الدنيا والثاني لعذاب الآخرة والقمي فإذا نزل بساحتهم يعني العذاب إذا نزل
~~ببني أمية وأشياعهم في آخر الزمان فسوف يبصرون قال أبصروا حين لا ينفعهم
~~البصر قال فهذه في أهل الشبهات والضلالات من أهل القبلة (180) سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون عما قاله المشركون في التوحيد عن الباقر عليه السلام إن
~~الله علا ذكره كان ولا شئ غيره وكان عزيزا ولا عز كان قبل عزه وذلك قوله
~~سبحانه سبحان ربك رب العزة وفي الكافي عنه عليه السلام ما يقرب منه (181)
~~وسلام على المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم (182) والحمد لله
~~رب العالمين على ما أفاض عليهم وعلى من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة وفيه
~~تعليم المؤمنين كيف يحمدونه ويسلمون على رسله وفي الكافي عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل إذا أراد أن يقوم من
~~مجلسه سبحان ربك الآيات الثلاث وفي الفقيه والمجمع عنه عليه السلام ما يقرب
~~منه وفي ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرأ سورة الصافات
~~في كل يوم جمعة لم يزل ms1548 محفوظا من كل آفة مدفوعا عنه كل بلية في الحياة
~~الدنيا PageV04P288
# مرزوقا في الدنيا في أوسع ما يكون من الرزق ولم يصبه الله في ماله وولده
~~ولا بدنه بسوء من كل شيطان رجيم ولا من جبار عنيد وإن مات في يومه أو ليلته
~~بعثه الله شهيدا وأدخله الجنة مع الشهداء في درجة من الجنة وفي الكافي عن
~~الكاظم عليه السلام إنه لم تقرأ عند مكروب من موت قط إلا عجل الله تعالى
~~راحته إن شاء الله PageV04P289
# سورة ص مكية عدد آيها ثمان وثمانون آية كوفي وست حجازي بصري شامي بسم
~~الله الرحمن الرحيم (1) ص قد سبق تأويله وفي المعاني عن الصادق عليه السلام
~~وأما ص فعين تنبع من تحت العرش وهي التي توضأ منها النبي صلى الله عليه
~~وآله لما عرج به ويدخلها جبرئيل كل يوم دخلة فينغمس فيها ثم يخرج منها
~~فينفض أجنحته فليس من قطرة تقطر من أجنحته إلا خلق الله تبارك وتعالى منها
~~ملكا يسبح الله ويقدسه ويكبره ويحمده إلى يوم القيامة وفي الكافي عنه عليه
~~السلام في حديث المعراج ثم أوحى الله إلي يا محمد ادن من صاد فاغسل مساجدك
~~وطهرها وصل لربك فدنا رسول الله صلى الله عليه وآله من صاد وهو ماء يسيل من
~~ساق العرش الأيمن الحديث وفي العلل عن الكاظم عليه السلام في حديث أنه سئل
~~وما صاد الذي امر أن يغتسل منه يعني النبي صلى الله عليه وآله لما أسرى به
~~فقال عين تتفجر من ركن من أركان العرش يقال لها ماء الحياة وهو ما قال الله
~~عز وجل ص والقرآن ذي الذكر وفي المجمع عن الصادق عليه السلام أنه اسم من
~~أسماء. الله تعالى أقسم به والقرآن ذي الذكر مقسم به عطفا على صاد وجوابه
~~محذوف أي أنه لحق يدل عليه قوله تعالى (2) بل الذين كفروا في عزة وشقاق أي
~~ما كفر به من كفر لخلل وجد فيه بل الذين كفروا في استكبار عن الحق وخلاف
~~لله ورسوله ولذلك كفروا ms1549 به PageV04P290
# والقمي قال هو قسم وجوابه بل الذين كفروا وهو يرجع إلى ما قلناه (3) كم
~~أهلكنا قبلهم من قرن وعيد لهم على كفرهم به استكبارا وشقاقا فنادوا استغاثة
~~ولات حين مناص أي ليس الحين حين منجى ومفر زيدت التاء على لا للتأكيد (4)
~~وعجبوا أن جائهم منذر منهم بشر مثلهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع
~~الضمير غضبا عليهم وذما لهم وإشعارا بأن كفرهم جسرهم على هذا القول هذا
~~ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما يقول على الله (5) أجعل الآلهة إلها وحدا
~~إن هذا لشئ عجاب بليغ في العجب فإنه خلاف ما أطبق عليه آباؤنا (6) وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا قائلين بعضهم لبعض امشوا واصبروا واثبتوا على آلهتكم
~~على عبادتها فلا ينفعكم مكالمته إن هذا لشئ يراد قيل أي إن هذا لشئ من ريب
~~الزمان يراد بنا فلا مرد له وقيل إن هذا الذي يدعيه من الرياسة والترفع على
~~العرب لشئ يريده كل أحد (7) ما سمعنا بهذا بالذي يقوله في الملة الآخرة في
~~الملة التي أدركنا عليها آبائنا إن هذا إلا اختلاق كذب اختلقه القمي قال
~~نزلت بمكة لما أظهر رسول الله صلى الله عليه وآله الدعوة بمكة اجتمعت قريش
~~إلى أبي طالب عليه السلام وقالوا يا أبا طالب إن ابن أخيك قد سفه أحلامنا
~~وسب آلهتنا وأفسد شباننا وفرق جماعتنا فإن كان الذي يحمله على ذلك العدم
~~جمعنا له مالا حتى يكون أغنى رجل في قريش ونملكه علينا فأخبر أبو طالب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقال لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري ما
~~أردته ولكن يعطوني كلمة يملكون بها العرب ويدين لهم بها العجم ويكونون
~~ملوكا في الجنة فقال لهم أبو طالب ذلك فقالوا نعم وعشر كلمات فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقالوا ندع ثلاثمائة وستين إلها ونعبد إلها واحدا فأنزل
~~الله سبحانه بل عجبوا أن جائهم منذر منهم إلى ms1550 قوله إلا اختلق أي تخليط
~~أأنزل عليه الذكر إلى قوله من الأحزاب PageV04P291
# وفي الكافي عن الباقر عليه السلام قال أقبل أبو جهل بن هشام ومعه قوم من
~~قريش فدخلوا على أبي طالب فقالوا إن ابن أخيك قد آذانا وآذى آلهتنا فادعه
~~ومره فليكف عن آلهتنا ونكف عن إلهه قال فبعث أبو طالب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فدعاه فلما دخل النبي صلى الله عليه وآله لم ير في البيت
~~إلا مشركا فقال السلام على من اتبع الهدى ثم جلس فخبره أبو طالب بما جاؤوا
~~له فقال أو هل لهم في كلمة خير لهم من هذا يسودون بها العرب ويطأون أعناقهم
~~فقال أبو جهل نعم وما هذه الكلمة قال تقولون لا إله إلا الله قال فوضعوا
~~أصابعهم في آذانهم وخرجوا هرابا وهم يقولون ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة
~~إن هذا إلا اختلاق فأنزل الله في قولهم ص والقرآن إلى قوله إلا اختلاق (8)
~~أأنزل عليه الذكر من بيننا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم أو أدون منهم
~~في الشرف والرياسة لقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~وأمثال ذلك دليل على أن مبدأ تكذيبهم لم يكن إلا الحسد وقصور النظر على
~~الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكرى من القرآن والوحي لميلهم إلى التقليد
~~وإعراضهم عن الدليل بل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي بعد فإذا ذاقوه
~~زال شكهم والمعنى أنهم لا يصدقون به حتى يمسهم العذاب فيلجئهم إلى تصديقه
~~(9) أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب بل أعندهم خزائن رحمته وفي
~~تصرفهم حتى يصيبوا بها من شاؤوا ويصرفوها عمن شاؤوا فيتخيروا للنبوة بعض
~~صناديدهم يعني أن النبوة عطية من الله يتفضل بها على من يشاء من عباده لا
~~مانع له فإنه العزيز الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له أن يهب كل ما يشاء
~~لمن يشاء (10) أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما أم لهم مدخل في هذا
~~العالم الذي هو جزء يسير من ms1551 خزائنه فليرتقوا في الأسباب أي إن كان لهم ذلك
~~فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها إلى العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر
~~العالم فينزلوا الوحي إلى من يستصوبون وهو غاية التهكم لهم وقيل أريد
~~بالأسباب السماوات لأنها أسباب الحوادث السفلية PageV04P292
# (11) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب أي هم جند ما من الكفار المتحزبين
~~على الرسل القمي يعني الذين تحزبوا عليك يوم الخندق وقيل مهزوم أي مكسور
~~عما قريب فمن أين لهم التدابير الإلهية والتصرف في الأمور الربانية أو فلا
~~تكترث لما يقولون وهنا لك إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الابتداء لهذا
~~القول (12) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد في العلل عن الصادق
~~عليه السلام أنه سئل عن قوله تعالى وفرعون ذو الأوتاد لأي شئ سمي ذا
~~الأوتاد فقال لأنه كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض على وجهه ومد يديه
~~ورجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض وربما بسطه على خشب منبسط فوتد رجليه
~~ويديه بأربعة أوتاد ثم تركه على حاله حتى يموت فسماه الله عز وجل فرعون ذا
~~الأوتاد والقمي عمل الأوتاد التي أراد أن يصعد بها إلى السماء (13) وثمود
~~وقوم لوط وأصحاب الأيكة وأصحاب الغيضة وهم قوم شعيب أولئك الأحزاب يعني
~~المتحزبين على الرسل الذي جعل الجند المهزوم منهم (14) إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب (15) وما ينظر هؤلاء وما ينتظر قومك أو الأحزاب جميعا إلا صيحة
~~واحدة هي النفخة ما لها من فواق قيل أي من توقف مقدار فواق وهو ما بين
~~الحلبتين أو رجوع وترداد فإنه فيه يرجع اللبن إلى الضرع والقمي أي لا
~~يفيقون من العذاب وقرء بضم الفاء وهما لغتان (16) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا
~~قسطنا من العذاب الذي توعدنا به في المعاني عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~في معناه قال نصيبهم من العذاب قبل يوم الحساب استعجلوا ذلك استهزاء (17)
~~اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد في التوحيد عن الباقر عليه
~~السلام اليد في كلام العرب القوة والنعمة ms1552 ثم تلا هذه الآية إنه أواب قيل أي
~~PageV04P293
# رجاع إلى مرضاة الله لقوته في الدين والقمي أي دعاء قيل كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما ويقوم نصف الليل (18) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن قد سبق تفسيره
~~في سورة الأنبياء وسبأ بالعشي والاشراق حين تشرق الشمس أي تضئ ويصفو شعاعها
~~(19) والطير محشورة إليه من كل جانب كل له أواب كل من الجبال والطير لأجل
~~تسبيحه رجاع التسبيح (20) وشددنا ملكه وقويناه بالهيبة والنصرة وكثرة
~~الجنود وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب قيل هو فصل الخصام يتميز الحق عن الباطل
~~وقيل الكلام المفصول الذي لا يشتبه على السامع وفي العيون عن الرضا عليه
~~السلام إنه معرفة اللغات وفي الجوامع عن علي عليه السلام هو قوله البينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه وقد ورد أخبار كثيرة بأن أئمتنا عليهم
~~السلام أعطوا الحكمة وفصل الخطاب (21) وهل أتاك نبأ الخصم فيه تعجيب وتشويق
~~إلى استماعه إذ تسوروا المحراب إذ تصعدوا سور الغرفة (22) إذ دخلوا على
~~داود ففزع منهم لأنهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس على الباب
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر
~~في الحكومة واهدنا إلى سواء الصراط إلى وسطه وهو العدل (23) إن هذا أخي له
~~تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة هي الأنثى من الضأن وقد يكنى بها عن المرأة
~~فقال أكفلنيها ملكنيها وأصله واجعلني أكفلها أو اجعلها كفلي أي نصيبي وعزني
~~في الخطاب وغلبني في مخاطبته إياي PageV04P294
# (24) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء الشركاء
~~الذين خلطوا أموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدى بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم وهم قليل ما مزيدة للإبهام والتعجب من قلتهم
~~وظن داود أنما فتناه امتحناه بتلك الحكومة هل تنبه بها فاستغفر ربه وخر
~~راكعا ساجدا وأناب ورجع إلى الله بالتوبة (25) فغفرنا له ذلك أي ما استغفر
~~عنه وإن له عندنا لزلفى لقربة بعد المغفرة وحسن مآب مرجع في الجنة ms1553 (26) يا
~~داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب قد سبق في سورة لقمان كلام في خلافة داود عليه السلام وفي
~~العيون عن الرضا عليه السلام في حديث عصمة الأنبياء قال وأما داود فما يقول
~~من قبلكم فيه فقيل يقولون إن داود عليه السلام كان يصلي في محرابه إذ تصور
~~له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع داود (عليه السلام)
~~صلاته وقام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج في أثره فطار الطير إلى
~~السطح فصعد السطح في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بن حيان فاطلع داود
~~(عليه السلام) في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها
~~وكان قد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام
~~التابوت فقدم فظفر أوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود (عليه السلام) فكتب
~~إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت فقدم فقتل أوريا فتزوج داود (عليه السلام)
~~بامرأته قال فضرب الرضا عليه السلام يده على جبهته وقال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر
~~الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقيل يا ابن رسول الله فما كانت خطيئته فقال
~~ويحك إن داود (عليه السلام) إنما ظن أنه ما خلق الله عز وجل خلقا هو أعلم
~~منه فبعث الله عز وجل إليه الملكين فتسورا المحراب فقالا له خصمان بغى
~~بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في PageV04P295
# الخطاب فعجل داود (عليه السلام) على المدعى عليه فقال لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه ولم يسأل المدعى البينة على ذلك ولم يقبل على المدعى عليه
~~فيقول له ما تقول فكان هذا خطيئته رسم حكم لا ما ms1554 ذهبتم إليه ألا تسمع الله
~~تعالى يقول يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق إلى
~~آخر الآية فقيل يا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا قال الرضا عليه السلام
~~إن المرأة في أيام داود (عليه السلام) كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج
~~بعده أبدا فأول من أباح الله تعالى أن يتزوج بامرأة قتل بعلها داود (عليه
~~السلام) فتزوج بامرأة أوريا لما قتل وانقضت عدتها منه فذلك الذي شق على
~~الناس من قبل أوريا والقمي عن الصادق عليه السلام ما يقرب مما روته العامة
~~وكذبه الرضا عليه السلام كما مر مع زيادات وفيه ما فيه وعن الباقر عليه
~~السلام في قوله وظن داود (عليه السلام) أي علم وأناب أي تاب وذكر أن داود
~~(عليه السلام) كتب إلى صاحبه أن لا تقدم أوريا بين يدي التابوت ورده فقدم
~~أوريا إلى أهله ومكث ثمانية أيام ثم مات وفي المجالس عن الصادق عليه السلام
~~قال إن رضا الناس لا يملك وألسنتهم لا تضبط ألم ينسبوا إلى داود (عليه
~~السلام) أنه تبع الطير حتى نظر إلى امرأة أوريا فهواها وأنه قدم زوجها أمام
~~التابوت حتى قتل ثم تزوج بها وفي المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه
~~قال لا أوتي برجل يزعم أن داود (عليه السلام) تزوج امرأة أوريا إلا جلدته
~~حدين حد للنبوة وحد للإسلام وروي أنه قال من حدث بحديث داود (عليه السلام)
~~على ما يرويه القصاص جلدته مأة وستين (27) وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا لا حكمة فيه ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
~~بسبب هذا الظن (28) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض إنكار للتسوية أم نجعل المتقين كالفجار قيل كأنه أنكر التسوية أو لا
~~بين المؤمنين والكافرين ثم بين المتقين من المؤمنين والمجرمين منهم ويجوز
~~أن يكون تكريرا للإنكار الأول باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية من
~~الحكيم الرحيم PageV04P296
# والقمي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن هذه ms1555 الآية فقال الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أمير المؤمنين وأصحابه كالمفسدين في الأرض قال حبتر وزيق
~~وأصحابهما أم نجعل المتقين أمير المؤمنين كالفجار حبتر وزلام وأصحابهما
~~وهذه الألفاظ كنايات عن الثلاثة وفي الكافي عنه عليه السلام قال لا ينبغي
~~لأهل الحق أن ينزلوا أنفسهم منزلة أهل الباطل لأن الله لم يجعل أهل الحق
~~عنده بمنزلة أهل الباطل ألم يعرفوا وجه قول الله في كتابه إذ يقول أم نجعل
~~الذين آمنوا الآية في الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام إن لأهل التقوى
~~علامات يعرفون بها صدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد وقلة الفخر
~~والتحمل وصلة الأرحام ورحمة الضعفاء وقلة المؤاتاة للنساء وبذل المعروف
~~وحسن الخلق وسعة الحلم واتباع العلم فيما يقرب إلى الله تعالى وفي رواية
~~أخرى عنه عليه السلام قال الفاجر إن ائتمنته خانك وإن صاحبته شأنك وإن وثقت
~~به لم ينصحك (29) كتاب أنزلناه إليك مبارك نفاع ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب الثاقبة القمي عن الصادق عليه السلام ليدبروا آياته أمير
~~المؤمنين والأئمة عليهم السلام فهم أولو الألباب قال وكان أمير المؤمنين
~~عليه السلام يفتخر بها ويقول ما أعطي أحد قبلي ولا بعدي مثل ما أعطيت (30)
~~ووهبنا لداود سليمان نعم العبد أي نعم العبد سليمان إنه أواب كثير الرجوع
~~إلى الله بالتوبة والذكر (31) إذ عرض عليه بالعشي بعد الظهر الصافنات
~~الجياد الصافن الخيل الذي يقوم على طرف سنبك يد أو رجل وهو من الصفات
~~المحمودة في الخيل والجياد قيل جمع جواد أو جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل
~~الذي يجود بالركض وقيل جمع جيد PageV04P297
# (32) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربى قيل أصل أحببت أن يعدى بعلى
~~لأنه بمعنى آثرت لكن لما أنيب مناب أنبت عدى تعديته بعن وقيل هو بمعنى
~~تقاعدت وحب الخير مفعول له والخير المال الكثير والمراد به هنا الخيل التي
~~شغلته عن الذكر وفي الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير حتى توارت بالحجاب
~~غربت الشمس شبه غروبها بتواري المخبأة بحجابها وإضمارها من غير ذكر لدلالة
~~العشي ms1556 عليه (33) ردوها على الضمير للشمس فطفق مسحا فأخذ يسمح مسحا بالسوق
~~والأعناق في الفقيه عن الصادق عليه السلام قال إن سليمان بن داود (عليه
~~السلام) عرض عليه ذات يوم بالعشي الخيل فاشتغل بالنظر إليها حتى توارث
~~الشمس بالحجاب فقال للملائكة ردوا الشمس علي حتى أصلي صلاتي في وقتها
~~فردوها فقام فمسح ساقيه وعنقه وأمر أصحابه الذين فأتتهم الصلاة معه بمثل
~~ذلك وكان ذلك وضوءهم للصلاة ثم قام فصلى فلما فرغ غابت الشمس وطلعت النجوم
~~وذلك قول الله عز وجل ووهبنا لداود سليمان إلى قوله والأعناق وفي المجمع عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام إن هذه الخيل كانت شغلته عن صلاة العصر حتى فات
~~وقتها قال وفي روايات أصحابنا أنه فاته أول الوقت وفي الكافي والفقيه عن
~~الباقر عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا قال يعني مفروضا وليس يعني وقت فوتها إذا جاز ذلك
~~الوقت ثم صلاها لم يكن صلاته هذه مؤداة ولو كان ذلك كذلك لهلك سليمان بن
~~داود (عليه السلام) حين صلاها لغير وقتها ولكنه متى ما ذكرها صلاها وفي
~~العلل عنه عليه السلام ما يقرب منه وفي المجمع قال ابن عباس سألت عليا عليه
~~السلام عن هذه الآية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس قلت بلى سمعت كعبا يقول
~~اشتغل سليمان بعرض الأفراس PageV04P298
# حتى فاتته الصلاة فقال وردها علي يعني الأفراس وكانت أربعة عشر فأمر بضرب
~~سوقها وأعناقها بالسيف قتلها فسلبه الله ملكه أربعة عشر يوما لأنه ظلم
~~الخيل بقتلها فقال علي عليه السلام كذب كعب لكن اشتغل سليمان بعرض الأفراس
~~ذات يوم لأنه أراد جهاد العدو حتى توارت الشمس بالحجاب فقال بأمر الله
~~للملائكة الموكلين بالشمس ردوها علي فردت فصلى العصر في وقتها وأن أنبياء
~~الله لا يظلمون ولا يأمرون بالظلم لأنهم معصومون مطهرون والقمي ذكر قريبا
~~مما قاله كعب ثم روى قصة خاتمه عن الصادق عليه السلام وأنه ضل عنه أربعين
~~يوما ما بسبب قتله الخيل ms1557 سرقه شيطان وجلس مكانه في تلك المدة إلى آخر ما
~~ذكره مما لا يليق بالأنبياء إلا إذا كان مرموزا وأريد به شئ آخر كما سبق
~~مثله في قصة هاروت وماروت (34) ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم
~~أناب في المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله أن سليمان قال يوما في مجلسه
~~لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في
~~سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة
~~جاءت بشق ولد قال ثم قال فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وآله بيده لو قال
~~إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا والجسد الذي كان على كرسيه كان
~~هذا وعن الصادق عليه السلام أن الجن والشياطين لما ولد لسليمان (عليه
~~السلام) ابن قال بعضهم لبعض إن عاش له ولد لنلقين منه ما لقينا من أبيه من
~~البلاء فأشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر إلا وقد وضع
~~على كرسيه ميتا تنبيها على أن الحذر لا ينفع من القدر وإنما عوتب على خوفه
~~من الشياطين وقيل الجسد ذاك الشيطان الذي كان قد جلس مكانه على كرسيه سمي
~~بالجسد الذي لا روح فيه لأنه كان متمثلا بما لم يكن كذلك وهذا قول العامة
~~الراوين لتلك القصة التي فيها ذكر الخاتم إلا أنهم ذكروا في سبب ابتلائه
~~بسلب ملكه أنه كانت امرأته تعبد في بيته صورة أربعين يوما وهو لم يشعر بذلك
~~(35) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي إنك أنت الوهاب
~~PageV04P299
# (36) فسخرنا له الريح فذللناها لطاعته إجابة لدعوته تجرى بأمره رخاء لينة
~~لا تزعزع حيث أصاب أراد (37) والشياطين كل بناء وغواص (38) وآخرين مقرنين
~~في الأصفاد قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر كذا قيل والقمي هم
~~الذين عصوا سليمان حين سلبه الله ملكه وقد سبق بعض هذا القصة في سورة سبأ
~~(39) هذا عطاؤنا أي هذا الذي أعطيناك من الملك ms1558 والبسطة والتسلط على ما لم
~~يسلط به غيرك عطاؤنا فامنن أو أمسك فاعط من شئت وامنع من شئت بغير حساب غير
~~محاسب على منة وإمساكه لتفويض التصرف فيه إليك (40) وإن له عندنا لزلفى في
~~الآخرة مع ماله من الملك العظيم في الدنيا وحسن مآب هو الجنة في العلل عن
~~الكاظم عليه السلام انه سئل أيجوز أن يكون نبي الله بخيلا فقال لا فقيل
~~فقول سليمان (عليه السلام) رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
~~ما وجهه وما معناه فقال الملك ملكان ملك مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار الناس
~~وملك مأخوذ من قبل الله تعالى ذكره كملك آل إبراهيم وملك طالوت وذي القرنين
~~فقال سليمان هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي أن يقول أنه مأخوذ بالغلبة
~~والجور وإجبار الناس فسخر الله عز وجل له الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب
~~وجعل غدوها شهرا ورواحها شهرا وسخر الله عز وجل له الشياطين كل بناء وغواص
~~وعلم منطو الطير ومكن له في الأرض فعلم الناس في وقته وبعده أن ملكه لا
~~يشبه ملك الملوك الجبارين من الناس والمالكين بالغلبة والجور قيل فقول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله رحم الله أخي سليمان بن داود (عليه السلام) ما كان
~~أبخله فقال لقوله وجهان أحدهما ما كان أبخله بعرضه وسوء القول فيه والوجه
~~الاخر يقول ما كان أبخله إن كان أراد ما كان يذهب إليه الجهال PageV04P300
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى هذا عطاؤنا الآية قال
~~أعطي سليمان (عليه السلام) ملكا عظيما ثم جرت هذه الآية في رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فكان له أن يعطي من شاء وما شاء ويمنع من شاء ما شاء وأعطاه
~~أفضل مما أعطى سليمان (عليه السلام) لقوله ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا وعن الرضا عليه السلام أنه قيل له حقا علينا أن نسألكم قال نعم
~~قيل حقا عليكم أن تجيبونا قال لا ذاك إلينا إن شئنا فعلنا ms1559 وإن شئنا لم نفعل
~~أما تسمع قول الله تعالى هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (41) واذكر
~~عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسني الشيطان بنصب وقرئ بفتح النون وبفتحتين
~~وعذاب ألم وهو حكاية لكلامه (42) اركض برجلك حكاية لما أجيب به أي اضرب
~~برجلك إلى الأرض هذا مغتسل بارد وشراب أي فضربها فنبعت عين فقيل هذا مغتسل
~~أي تغتسل به وتشرب منه فيبرئ باطنك وظاهرك (43) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم
~~بأن أحييناهم بعد موتهم وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إنه سئل كيف أوتي
~~مثلهم معهم قال أحيى لهم من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك بآجالهم مثل
~~الذين هلكوا يومئذ والقمي عنه عليه السلام قال أحيى الله له أهله الذين
~~كانوا قبل البلية وأحيى له الذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا وذكرى لأولي
~~الألباب لينتظروا الفرج بالصبر واللجأ إلى الله فيما يحيق بهم (44) وخذ
~~بيدك ضغثا حزمة صغيرة من خشب فاضرب به ولا تحنث وذلك أنه حلف أن يضرب زوجته
~~في أمر ثم ندم عليه فحل الله يمينه بذلك وهي رخصة باقية في الحدود كما ورد
~~عنهم عليهم السلام إنا وجدناه صابرا فيما أصابه في النفس والأهل والمال نعم
~~العبد أيوب (ع) إنه أواب مقبل بشراشره على الله في العلل عن الصادق عليه
~~السلام قال إنما كانت بلية أيوب (عليه السلام) التي ابتلى بها PageV04P301
# في الدنيا لنعمة أنعم الله بها عليه فأدى شكرها وكان إبليس في ذلك الزمان
~~لا يحجب دون العرش فلما صعد عمل أيوب (عليه السلام) بأداء شكر النعمة حسده
~~إبليس فقال يا رب إن أيوب (عليه السلام) لم يؤد شكر هذه النعمة إلا بما
~~أعطيته فلو حلت بينه وبين دنياه ما أدى إليك شكر نعمة فسلطني على دنياه حتى
~~تعلم أنه لا يؤدي شكر نعمة فقال قد سلطتك على دنياه فلم يدع له دنيا ولا
~~ولدا إلا أهلك كل ذلك وهو يحمد الله عز وجل ثم رجع إليه فقال يا رب أن أيوب
~~يعلم إنك ms1560 سترد إليه دنياه التي أخذتها منه فسلطني على بدنه تعلم أنه لا
~~يؤدي شكر نعمة قال عز وجل قد سلطتك على بدنه ما عدا عينيه وقلبه ولسانه
~~وسمعه قال فانقض مبادرا خشية أن تدركه رحمة الله عز وجل فيحول بينه وبينه
~~فنفخ في منخريه من نار السموم فصار جسده نقطا نقطا وعن الكاظم عليه السلام
~~مثله وزاد قلما اشتدت به البلاء وكان في آخر بلية جاء أصحابه فقالوا يا
~~أيوب ما نعلم أحدا ابتلي بمثل هذه البلية إلا لسريرة شر فلعلك أسررت سوء في
~~الذي تبدي لنا قال فعند ذلك ناجى أيوب (عليه السلام) ربه عز وجل فقال رب
~~ابتليتني بهذه البلية وأنت تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط إلا التزمت
~~أخشنهما على بدني ولم آكل أكلة قط إلا وعلى خواني يتيم فلو أن لي منك مقعد
~~الخصم لأدليت بحجتي قال فعرضت له سحابة فنطق فيها ناطق فقال يا أيوب أدل
~~بحجتك قال فشد عليه ميزره وجثا على ركبتيه فقال ابتليتني بهذه البلية وأنت
~~تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط إلا التزمت أخشنهما على بدني ولم آكل أكلة من
~~طعام إلا وعلى خواني يتيم قال فقيل له يا أيوب من حبب إليك الطاعة قال فأخذ
~~كفا من تراب فوضعه في فيه ثم قال أنت يا رب وعن الصادق عليه السلام إن الله
~~تبارك وتعالى ابتلى أيوب (ع) بلا ذنب فصبر حتى عير وإن الأنبياء لا يصبرون
~~على التعيير وفي الكافي عنه عليه السلام إن الله تعالى يبتلي المؤمن بكل
~~بلية ويميته بكل ميتة ولا يبتليه بذهاب عقله أما ترى أيوب (ع) كيف سلط
~~إبليس على ماله وعلى أهله وعلى كل شئ منه ولم يسلطه على عقله ترك له يوحد
~~الله عز وجل وفي رواية فسلط PageV04P302
# على أيوب (ع) فشوه خلقه ولم يسلطه على دينه وفي الخصال والعلل عنه عليه
~~السلام ابتلى أيوب سبع سنين بلا ذنب وفي الخصال عنه عن أبيه عليهما السلام
~~قال إن أيوب عليه السلام ms1561 ابتلي بغير ذنب سبع سنين وأن الأنبياء معصومون لا
~~يذنبون ولا يزيغون ولا يرتكبون ذنبا صغيرا ولا كبيرا وقال إن أيوب مع جميع
~~ما ابتلي به لم تنتن له رائحة ولا قبحت له صورة ولا خرجت منه مدة (1) من دم
~~ولا قيح ولا استقذره أحد رآه ولا استوحش منه أحد شاهده ولا تدود شئ من جسده
~~وهكذا يصنع الله عز وجل بجميع من يبتليه من أنبيائه وأوليائه المكرمين عليه
~~وإنما اجتنبه الناس لفقره وضعفه في ظاهر أمره لجهلهم بماله عند ربه تعالى
~~ذكره من التأييد والفرج وقد قال النبي صلى الله عليه وآله أعظم الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل وإنما ابتلاه الله بالبلاء العظيم
~~الذي يهون معه على جميع الناس لئلا يدعوا له معه الربوبية إذا شاهدوا ما
~~أراد الله تعالى ذكره أن يوصله إليه من عظائم نعمه متى شاهدوه ليستدلوا
~~بذلك على أن الثواب من الله تعالى على ضربين استحقاق واختصاص ولئلا يحقروا
~~ضعيفا لضعفه ولا فقيرا لفقره ولا مريضا لمرضه وليعلموا أنه يسقم من يشاء
~~متى شاء كيف شاء بأي شئ شاء ويجعل ذلك عبرة لمن يشاء وشقاوة لمن يشاء
~~وسعادة لمن يشاء وهو عز وجل في جميع ذلك عدل في قضائه وحكيم في أفعاله لا
~~يفعل بعباده إلا الأصلح لهم ولا قوة إلا بالله والقمي عن الصادق عليه
~~السلام إنه سئل عن بلية أيوب (ع) التي ابتلي بها في الدنيا لأي علة كانت
~~قال لنعمة أنعم الله عز وجل عليه بها في الدنيا وأدى شكرها وكان في ذلك
~~الزمان لا يحجب إبليس عن دون العرش فلما صعد ورأي شكر نعمة أيوب (ع) حسده
~~إبليس فقال يا رب إن أيوب لم يؤد إليك شكر هذه النعمة إلا بما أعطيته من
~~الدنيا ولو حرمته دنياه ما أدى إليك شكر نعمة أبدا فسلطني على دنياه حتى
~~تعلم أنه لا يؤدي إليك شكر نعمة أبدا فقيل له قد سلطتك على ما له وولده قال
~~فانحدر إبليس فلم يبق ms1562 له مالا ولا ولدا إلا أعطبه فازداد أيوب
# PageV04P303
# لله شكرا وحمدا قال فسلطني على زرعه قال قد فعلت فجمع شياطينه فنفخ فيه
~~فاحترق فازداد أيوب (ع) لله شكرا وحمدا فقال يا رب فسلطني على غنمه فسلطه
~~على غنمه فأهلكها فازداد أيوب (ع) لله شكرا وحمدا فقال يا رب سلطني على
~~بدنه فسلطه على بدنه ما خلا عقله وعينيه فنفخ فيه إبليس فصار قرحة واحدة من
~~قرنه إلى قدمه فبقي في ذلك دهرا طويلا يحمد الله ويشكره حتى وقع في بدنه
~~الدود فكانت تخرج من بدنه فيردها فيقول لها ارجعي إلى موضعك الذي خلقك الله
~~منه ونتن حتى أخرجوه أهل القرية من القرية وألقوه في المزبلة خارج القرية
~~وكانت امرأته رحمة بنت يوسف بن يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم (ع) تتصدق من
~~الناس وتأتيه بما تجده قال فلما طال عليه البلاء ورأي إبليس صبره أتى
~~أصحابا لأيوب (ع) كانوا رهبانا في الجبال وقال لهم مروا بنا إلى هذا العبد
~~المبتلى فنسأله عن بليته فركبوا بغالا شهباء فجاؤوا فلما دنوا منه نفرت
~~بغالهم من نتن ريحه فنظر بعضهم إلى بعض ثم مشوا إليه وكان فيهم شاب حدث
~~السن فقعدوا إليه فقالوا يا أيوب لو أخبرتنا بذنبك لعل الله كان يملكنا إذا
~~سألناه وما نرى ابتلائك بهذا البلاء الذي لم يبتل به أحدا إلا من أمر كنت
~~تستره فقال أيوب وعزة ربي أنه ليعلم إني ما أكلت طعاما إلا ويتيم أو ضعيف
~~يأكل معي وما عرض لي أمر ان كلاهما طاعة لله إلا أخذت بأشدهما على بدني
~~فقال الشاب سوءة لكم عيرتم نبي الله حتى أظهر من عبادة ربه ما كان يسترها
~~فقال أيوب يا رب لو جلست مجلس الحكم منك لأدليت بحجتي بعث الله عز وجل إليه
~~غمامة فقال يا أيوب أدل بحجتك فقد أقعدت مقعد الحكم وها أنا ذا قريب ولم
~~أزل فقال يا رب إنك لتعلم أنه لم يعرض لي أمر ان قط كلاهما لك طاعة إلا
~~أخذت بأشدهما على ms1563 نفسي ألم أحمدك ألم أشكرك ألم أسبحك قال فنودي من الغمامة
~~بعشرة آلاف لسان يا أيوب من صيرك تعبد الله والناس عنه غافلون وتحمده
~~وتسبحه وتكبره والناس عنه غافلون أتمن على الله بما لله فيه المنة عليك قال
~~فأخذ التراب فوضعه في فيه ثم قال لك العتبى يا رب أنت فعلت ذلك بي فأنزل
~~الله عليه ملكا فركض برجله فخرج الماء فغسله بذلك الماء فعاد أحسن ما كان
~~وأطرا وأنبت الله عليه روضة خضراء ورد عليه أهله وماله وولده وزرعه وقعد
~~معه الملك يحدثه PageV04P304
# ويؤنسه فأقبلت امرأته معها الكسرة فلما انتهت إلى الموضع إذ الموضع متغير
~~وإذا رجلان جالسان فبكت وصاحت وقالت يا أيوب ما دهاك فناداها أيوب فأقبلت
~~فلما رأته وقد رد الله عليه بدنه ونعمته سجدت لله عز وجل شكرا فرأى ذؤابتها
~~مقطوعة وذلك أنها سألت قوما أن يعطوها ما تحمله إلى أيوب من الطعام وكانت
~~حسنة الذوائب فقالوا لها بيعينا ذؤابتك هذه حتى نعطيك فقطعتها ودفعتها
~~إليهم وأخذت منهم طعاما لأيوب فلما رآها مقطوعة الشعر غضب وحلف عليها أن
~~يضربها مأة فأخبرته أنه كان سببه كيت وكيت فاغتم أيوب من ذلك فأوحى الله عز
~~وجل إليه خذ بيدك ضغثا فاضربه ولا تحنث فأخذ عذقا مشتملا على مأة شمراخ
~~فضربها ضربة واحدة فخرج من يمينه قال فرد الله عليه أهله الذين ماتوا قبل
~~البلاء ورد عليه أهله الذين ماتوا بعد ما أصابهم البلاء كلهم أحياهم الله
~~له فعاشوا معه وسئل أيوب (ع) بعد ما عافاه الله أي شئ كان أشد عليك مما مر
~~عليك فقال شماتة الأعداء قال فأمطر الله عليه في داره جرادة الذهب وكان
~~يجمعه فكان إذا ذهبت الريح منه بشئ عدا خلفه فرده فقال له جبرئيل أما تشبع
~~يا أيوب قال ومن يشبع من رزق ربه عز وجل أقول: لعل المراد ببدنه الذي قيل
~~في الرواية الأولى أنه لم ينتن رائحته ولم يتدود بدنه الأصلي الذي يرفع من
~~الأنبياء والأوصياء إلى السماء الذي خلق من ms1564 طينته خلقت منها أرواح المؤمنين
~~وببدنه الذي قيل في هذه الرواية أنه أنتن وتدود بدنه العنصري الذي هو
~~كالغلاف لذلك ولا مبالاة للخواص به فلا تنافي بين الروايتين (45) واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولى الأيدي والابصار القمي عن الباقر عليه
~~السلام قال أولوا القوة في العبادة والبصر فيها (46) إنا أخلصناهم بخالصة
~~جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكرى الدار أي تذكرهم
~~للآخرة دائما فإن خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لأنه كان مطمح نظرهم فيما
~~يأتون ويذرون جوار الله والفوز بلقائه واطلاق الدار للأشعار بأنها الدار
~~الحقيقية والدنيا معبر (47) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار PageV04P305
# (48) واذكر إسماعيل واليسع قيل هو ابن أخطوب استخلفه إلياس على بني
~~إسرائيل ثم استنبأ وذا الكفل هو يوشع بن نون كما مر في سورة الأنبياء وكل
~~من الأخيار (49) هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب مرجع (50) جنات عدن مفتحة
~~لهم الأبواب (51) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب قيل الاقتصار
~~على الفاكهة للأشعار بأن مطاعمهم لمحض التلذذ فإن التغذي للتحلل ولا تحلل
~~ثمة (52) وعندهم قاصرات الطرف لا ينظرن إلى غير أزواجهن أتراب لذات بعضهن
~~لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية (53) هذا ما توعدون ليوم الحساب لأجله وقرئ
~~بالياء (54) إن هذا لرزقنا ماله من نفاد انقطاع (55) هذا الأمر هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب (56) جهنم يصلونها فبئس المهاد القمي وهم الأول والثاني
~~وبنو أمية (57) هذا فليذوقوه حميم وغساق وقرئ بالتخفيف هو ما يغسق أي يسيل
~~من صديد أهل النار والقمي قال الغساق واد في جهنم فيه ثلاثمائة وثلاثون
~~قصرا في كل قصر ثلاثمائة بيت في كل بيت أربعون زاوية في كل زاوية شجاع في
~~كل شجاع ثلاثمائة وثلاثون عقربا في حمة كل عقرب ثلاثمائة وثلاثون قلة من سم
~~لو أن عقربا نضحت سمها على أهل جهنم لوسعهم سمها (58) وآخر وقرئ واخر على
~~الجمع من شكله قيل من مثل المذوق أو العذاب في الشدة أو مثل الذائق أزواج
~~أصناف والقمي وهم بنو العباس (59) هذا فوج مقتحم معكم حكاية ms1565 ما يقال لرؤساء
~~الطاغين إذا دخلوا النار PageV04P306
# ودخل معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها في
~~المجمع والقمي عن النبي صلى الله عليه وآله أن النار تضيق عليهم كضيق الزج
~~بالرمح لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين على اتباعهم إنهم صالوا النار القمي
~~فيقول بنو أمية لا مرحبا بهم (60) قالوا أي الأتباع للرؤساء بل أنتم لا
~~مرحبا بكم بل أنتم أحق بما قلتم لضلالكم وإضلالكم أنتم قدمتموه لنا القمي
~~فيقول بنو فلان بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا بدأتم بظلم آل محمد
~~صلوات الله عليهم فبئس القرار فبئس المقر جهنم (61) قالوا القمي ثم يقول
~~بنو أمية ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وذلك أن تزيد على
~~عذابه مثله فيصير ضعفين من العذاب قال يعنون الأول والثاني (62) وقالوا ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار القمي ثم يقول أعداء آل محمد صلوات
~~الله عليهم في النار ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار في الدنيا
~~وهم شيعة أمير المؤمنين عليه السلام (63) اتخذناهم سخريا هزوا صفة أخرى
~~لرجالا وقرئ بالضم وبهمزة الاستفهام على أنه إنكار لأنفسهم وتأنيب لها في
~~الاستسخار منهم أم زاغت عنهم الابصار مالت فلا نريهم وأم معادلة لما لنا لا
~~نرى على أن المراد نفي رؤيتهم لغيبتهم كأنهم قالوا ليسوا ههنا أم زاغت عنهم
~~أبصارنا (64) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار فيما بينهم القمي وذلك قول الصادق
~~عليه السلام إنكم لفي الجنة تحبرون وفي النار تطلبون وزاد في البصائر فلا
~~توجدون وفي الكافي عنه عليه السلام قال لقد ذكركم الله إذ حكى عن عدوكم في
~~النار بقوله وقالوا ما لنا لا نرى الآية قال والله ما عنى الله ولا أراد
~~بهذا غيركم صرتم عند أهل هذا العالم من أشرار الناس وأنتم والله في الجنة
~~تحبرون وفي النار تطلبون PageV04P307
# وفي رواية أما والله لا يدخل النار منكم اثنان لا والله ولا واحد والله
~~أنكم الذين قال الله ms1566 تعالى وقالوا ما لنا الآية ثم قال طلبوكم والله في
~~النار فما وجدوا منكم أحدا وفي أخرى إذا استقر أهل النار في النار
~~يتفقدونكم فلا يرون منكم أحدا فيقول بعضهم لبعض ما لنا الآية قال وذلك قول
~~الله تعالى إن ذلك لحق تخاصم أهل النار يتخاصمون فيكم كما كانوا يقولون في
~~الدنيا وفي المجمع والجوامع ما يقرب منه (65) قل يا محمد للمشركين إنما أنا
~~منذر أنذركم عذاب الله وما من إله إلا الله الواحد الذي لا شريك له ولا
~~يتبعض القهار لكل شئ (66) رب السماوات والأرض وما بينهما منه خلقها وإليه
~~أمرها العزيز الذي لا يغلب إذا عاقب الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب
~~لمن يشاء وفي هذه الأوصاف تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين
~~وتكرير ما يشعر بالوعيد وتقديمه لأن المدعى هو الأنذار (67) قل هو نبا عظيم
~~(68) أنتم عنه معرضون قيل أي ما أنبأكم به وقيل ما بعده من نبأ آدم والقمي
~~يعني أمير المؤمنين عليه السلام وفي البصائر عن الباقر عليه السلام هو
~~والله أمير المؤمنين عليه السلام وعن الصادق عليه السلام النبأ الإمامة
~~(69) ما كان لي من علم بالملأ الاعلى إذ يختصمون إذا لاطلاع على كلام
~~الملائكة وتقاولهم لا يحصل إلا بالوحي (70) إن يوحى إلى إلا إنما أنا نذير
~~مبين أي إلا لأنما وقرئ إنما بالكسر على الحكاية القمي عن الباقر عليه
~~السلام في حديث المعراج وقد مر صدره في أول سورة بني إسرائيل (ع) قال فلما
~~انتهى به إلى سدرة المنتهى تخلف عنه جبرئيل PageV04P308
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا جبرئيل أفي هذا الموضع تخذلني فقال
~~تقدم أمامك فوالله لقد بلغت مبلغا لم يبلغه أحد من خلق الله قبلك فرأيت من
~~نور ربي وحال بيني وبينه السبحة سئل الإمام عليه السلام وما السبحة فأومى
~~بوجهه إلى الأرض وبيده إلى السماء وهو يقول جلال ربي ثلاث مرات قال يا محمد
~~قلت لبيك يا رب قال فيم اختصم الملأ الأعلى قال قلت سبحانك لا علم ms1567 لي إلا
~~ما علمتني قال فوضع يده أي يد القدرة بين كتفي فوجت بردها بين ثديي قال فلم
~~يسألني عما مضى ولا عما بقي إلا علمته فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى
~~قال قلت في الكفارات والدرجات والحسنات فقال لي يا محمد قد انقطع أكلك
~~وانقضت نبوتك فمن وصيك فقلت يا رب قد بلوت خلقك فلم أر أحدا من خلقك أطوع
~~لي من علي فقال ولي يا محمد فقلت يا رب إني قد بلوت خلقك فلم أر في خلقك
~~أحدا أشد حبا لي من علي بن أبي طالب عليه السلام قال ولي يا محمد فبشره
~~بأنه راية الهدى وإمام أوليائي ونور لمن أطاعني والكلمة التي ألزمتها
~~المتقين من أحبه فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني مع ما أني أخصه بما لم أخص
~~به أحدا فقلت يا رب أخي وصاحبي ووزيري ووارثي فقال إنه أمر قد سبق إنه
~~مبتلى ومبتلى به مع ما أني قد نحلته ونحلته ونحلته ونحلته أربعة أشياء
~~عقدها بيده ولا يفصح بها عقدها وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~قال لي ربي أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت لا قال اختصموا في الكفارات
~~والدرجات فأما الكفارات فإسباغ الوضوء في السبرات ونقل الأقدام إلى
~~الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة وأما الدرجات فافشاء السلام وإطعام
~~الطعام والصلاة بالليل والناس نيام وفي الخصال بنحو آخر قريب منه (71) إذ
~~قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (72) فإذا سويته عدلت خلقته ونفخت
~~فيه من روحي وأحييته بنفخ الروح فيه وإضافته إلى نفسه لشرفه وطهارته فقعوا
~~له ساجدين فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في سورة
~~البقرة PageV04P309
# (73) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (74) إلا إبليس استكبر تعظم وكان من
~~الكافرين في علم الله (75) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي في
~~العيون والتوحيد عن الرضا عليه السلام قال يعني بقدرتي وقوتي والقمي عن
~~الصادق عليه السلام لو أن الله تعالى خلق الخلق كلهم ms1568 بيده لم يحتج في خلق
~~آدم أنه خلقه بيده فيقول ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أفترى الله يبعث
~~الأشياء بيده استكبرت أم كنت من العالين تكبرت من غير استحقاق أو كنت ممن
~~علا واستحق التفوق (76) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين مر
~~بيانه في سورة الأعراف (77) قال فاخرج منها فإنك رجيم (78) وإن عليك لعنتي
~~إلى يوم الدين (79) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (80) قال فإنك من
~~المنظرين (81) إلى يوم الوقت المعلوم مر بيانه في سورة الحجر (82) قال
~~فبعزتك فبسلطانك وقهرك لأغوينهم أجمعين (83) إلا عبادك منهم المخلصين الذين
~~أخلصهم الله أو أخلصوا قلوبهم لله على اختلاف القراءتين (84) قال فالحق
~~والحق أقول أي فاحق الحق وأقوله والقمي فقال الله الحق أي إنك تفعل ذلك
~~والحق أقوله وقرئ برفع الأول على الابتداء أي الحق يميني أو الخبر أي أنا
~~الحق PageV04P310
# (85) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (86) قل ما أسئلكم عليه من
~~أجر على التبليغ وما أنا من المتكلفين المتصنعين في الكافي عن الباقر عليه
~~السلام قال لأعداء الله أولياء الشيطان أهل التكذيب والإنكار قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين يقول متكلفا أن أسألكم ما لستم بأهله
~~فقال المنافقون عند ذلك بعضهم لبعض أما يكفي محمدا صلى الله عليه وآله أن
~~يكون قهرنا عشرين سنة حتى يريد أن يحمل أهل بيته على رقابنا فقالوا ما أنزل
~~الله هذا وما هو إلا شئ يتقوله يريد ان يرفع أهل بيته على رقابنا ولئن قتل
~~محمد صلى الله عليه وآله أو مات لننزعنها من أهل بيته ثم لا نعيدها فيهم
~~أبدا وفي التوحيد عن الرضا عن أمير المؤمنين عليهما السلام إن المسلمين
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله لو أكرهت يا رسول الله من قدرت عليه
~~من الناس على الإسلام لكثر عددنا وقوينا على عدونا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ما كنت لألقى الله تعالى ببدعة لم يحدث إلي فيها شيئا وما أنا ms1569 من
~~المتكلفين في الجوامع عن النبي صلى الله عليه وآله قال للمتكلف ثلاث علامات
~~ينازع من فوقه ويتعاطى ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وفي الخصال عن الصادق
~~عليه السلام عن لقمان مثله وعنه عليه السلام ومن العلماء من يضع نفسه
~~للفتاوي ويقول سلوني ولعله لا يصيب حرفا واحدا والله لا يحب المتكلفين فذاك
~~في الدرك السادس من النار وفي مصباح الشريعة عنه عليه السلام قال المتكلف
~~مخطئ وإن أصاب المتكلف لا يستجلب في عاقبة أمره إلا الهوان وفي الوقت إلا
~~التعب والعناء والشقاء والمتكلف ظاهره وباطنه نفاق وهما جناحان بهما يطير
~~المتكلف وليس في الجملة من أخلاق الصالحين ولا من اشعار المتقين التكلف في
~~أي باب كان قال PageV04P311
# الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله قل ما أسئلكم من اجر وما انا من
~~المتكلفين (87) إن هو إلا ذكر عظة للعالمين (88) ولتعلمن نبأه من الوعد
~~والوعيد بعد حين في الكافي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال عند خروج
~~القائم عليه السلام في ثواب الأعمال والمجمع عن العياشي عن الباقر عليه
~~السلام من قرأ سورة ص في ليلة الجمعة أعطي من خير الدنيا والآخرة ما لم يعط
~~أحدا من الناس إلا نبي مرسل أو ملك مقرب وأدخله الله الجنة وكل من أحب من
~~أهل بيته حتى خادمه الذي يخدمه وإن لم يكن في حد عياله ولا حد من يشفع فيه
~~PageV04P312
# سورة الزمر وتسمى أيضا سورة الغرف وهي مكية كلها وقيل سوى ثلاث آيات نزلن
~~بالمدينة قل يا عبادي إلى آخرهن وقيل غير آية قل يا عبادي عدد آيها خمس
~~وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
~~(2) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين من الشرك
~~والرياء (3) ألا لله الدين الخالص لأنه المتفرد بصفات الألوهية والاطلاع
~~على الأسرار والضمائر والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا يقربونا
~~إلى الله زلفى بإضمار القول إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون من
~~أمور ms1570 الدين فيعاقب كلا بقدر استحقاقه وقيل بإدخال المحق الجنة والمبطل
~~النار والضمير للكفرة ومقابليهم أولهم ولمعبوديهم فإنهم يرجون شفاعتهم وهم
~~يلعنونهم في الاحتجاج عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث ثم أقبل صلى
~~الله عليه وآله على مشركي العرب فقال وأنتم فلم عبدتم الأصنام من دون الله
~~فقالوا نتقرب بذلك إلى الله تعالى فقال أو هي سامعة مطيعة لربها عابدة له
~~حتى تتقربوا بتعظيمها إلى الله قالوا لا قال فأنتم الذين تنحتونها بأيديكم
~~قالوا نعم قال فلأن تعبدكم هي لو كان يجوز منها العبادة أحرى من أن تعبدوها
~~إذا لم يكن أمركم بتعظيمها من هو العارف بمصالحكم وعواقبكم والحكيم فيما
~~يكلفكم وفي قرب الأسناد عن الصادق عن أبيه عليهما السلام إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال إن الله تبارك وتعالى يأتي يوم القيامة بكل شئ يعبد من
~~دونه من PageV04P313
# شمس أو قمر أو غير ذلك ثم يسأل كل إنسان عما كان يعبد فيقول من عبد غيره
~~ربنا إنا كنا نعبدها لتقربنا إليك زلفى قال فيقول الله تبارك وتعالى
~~للملائكة اذهبوا بهم وبما كانوا يعبدون إلى النار ما خلا من استثنيت فإن
~~أولئك عنها مبعدون إن الله لا يهدى لا يوفق للاهتداء إلى الحق من هو كاذب
~~كفار فإنهما فاقدا البصيرة (4) لو أراد الله أن يتخذ ولدا كما زعموا ونسبوا
~~إليه الملائكة والمسيح وعزير لاصطفى لاختار مما يخلق ما يشاء قيل أي ما كان
~~يتخذ الولد باختيارهم حتى يضيفوا إليه من شاؤوا بل كان يختص من خلقه من
~~يشاء لذلك نظيره لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا سبحانه عن الشريك
~~والصاحبة والولد هو الله الواحد القهار ليس له في الأشياء شبيه ولا ينقسم
~~في وجود ولا عقل ولا وهم كذا في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام في
~~معنى وأحديته تعالى (5) خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل يغشي كل واحد منهما الاخر كأنه يلف عليه لف اللباس
~~باللابس أو يغيبه ms1571 به كما يغيب الملفوف باللفافة أو يجعله كارا عليه كرورا
~~متتابعا تتابع أكوار العمامة وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى ألا هو
~~العزيز الغالب على كل شئ الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة (6) خلقكم من نفس
~~واحدة ثم جعل منها زوجها قد سبق تفسيره في سورة النساء وأنزل لكم من
~~الانعام ثمانية أزواج أهلي ووحشي من البقر والضأن والمعز وبخاتي وعراب من
~~الإبل كما مر بيانه في سورة الأنعام في الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام في هذه الآية قال إنزاله ذلك خلقه إياه يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا
~~من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد
~~مضغة من بعد علقة من بعد نطفة في نهج البلاغة أم هذا الذي أنشأه في ظلمات
~~الأرحام وشغف الأستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا
~~في ظلمات ثلث PageV04P314
# في المجمع عن الباقر عليه السلام والقمي قال ظلمة البطن وظلمة الرحم
~~وظلمة المشيمة وفي التوحيد عن الصادق عليه السلام مثله وزاد حيث لا حيلة له
~~في طلب غذاء ولا دفع أذى ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرة فإنه يجري إليه من
~~دم الحيض ما يغذوه كما يغذو الماء النبات فلا يزال ذلك غذاؤه حتى إذا أكمل
~~خلقه واستحكم بدنه وقوى أديمه على مباشرة الهواء وبصره على ملاقاة الضياء
~~هاج الطلق بأمه فأزعجه أشد إزعاج فأعنفه حتى يولد ذلكم الله ربكم الذي هذه
~~أفعاله هو المستحق لعبادتكم والمالك له الملك لا إله إلا هو إذ لا يشاركه
~~في الخلق غيره فأنى تصرفون يعدل بكم عن عبادته إلى الأشراك (7) إن تكفروا
~~فإن الله غنى عنكم عن إيمانكم ولا يرضى لعباده الكفر لاستضرارهم به رحمة
~~عليهم وإن تشكروا يرضه لكم لأنه سبب فلا حكم وقرئ بإسكان الهاء وبإشباع
~~ضمتها القمي فهذا كفر النعم وفي المحاسن مرفوعا قال الكفر ههنا الخلاف
~~والشكر الولاية والمعرفة ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون بالمحاسبة ms1572 والمجازاة إنه عليم بذات الصدور فلا
~~يخفى عليه خافية من أعمالكم (8) وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه
~~لزوال ما ينازع العقل في الدلالة على أن مبدأ الكل منه سبحانه ثم إذا خوله
~~أعطاه تفضلا فإن التخويل مختص بالتفضل نعمة منه من الله نسي ما كان يدعوا
~~إليه أي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه من قبل من قبل النعمة وجعل لله
~~أندادا شركاء ليضل عن سبيله وقرئ بفتح الياء قل تمتع بكفرك قليلا إنك من
~~أصحاب النار أمر تهديد فيه إشعار بأن الكفر نوع تشه لا مستند له واقناط
~~للكافرين من التمتع في الآخرة القمي نزلت في أبي فلان وفي الكافي عن الصادق
~~عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال نزلت في أبي الفصيل إنه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله عنده ساحرا فكان إذا مسه الضر يعني PageV04P315
# السقم دعا ربه منيبا إليه يعني تائبا إليه من قوله في رسول الله ما يقول
~~ثم إذ خوله نعمة منه يعني العافية نسي ما كان يدعو إليه من قبل يعني نسي
~~التوبة إلى الله تعالى مما كان يقول في رسول الله صلى الله عليه وآله إنه
~~ساحر ولذلك قال الله عز وجل قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار يعني
~~إمرتك على الناس بغير حق من الله عز وجل ومن رسوله قال ثم عطف القول من
~~الله عز وجل في علي عليه السلام يخبر بحاله وفضله عند الله تبارك وتعالى
~~فقال (9) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~قل هل يستوى الذين يعلمون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله والذين لا
~~يعلمون أن محمدا رسول الله أو أنه ساحر كذاب إنما يتذكر أولوا الألباب ثم
~~قال هذا تأويله وفيه وفي العلل عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى آناء
~~الليل ساجدا أو قائما قال يعني صلاة الليل وفي الكافي عنه عليه السلام إنما
~~نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا ms1573 يعلمون وشيعتنا أولوا الألباب وعن الصادق
~~عليه السلام لقد ذكرنا الله وشيعتنا وعدونا في آية واحدة من كتابه فقال قل
~~هل يستوى الآية ثم فسرها بما ذكر وعن الحسن المجتبى عليه السلام والقمي
~~أولوا الألباب هم أولو العقول وقرئ أمن هو بتخفيف الميم (10) قل يا عبادي
~~الذين آمنوا اتقوا ربكم بلزوم طاعته للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة الظرف
~~إما متعلق بأحسنوا أو بحسنة وعلى الأول تشمل الحسنة حسنة الدارين وعلى
~~الثاني لا ينافي نيل حسنة الآخرة أيضا والحسنة في الدنيا كالصحة والعافية
~~في الأمالي عن أمير المؤمنين عليه السلام إن المؤمن يعمل لثلث من الثواب
~~إما لخير فإن الله يثيبه بعمله في دنياه ثم تلا هذه الآية ثم قال فمن
~~أعطاهم الله في PageV04P316
# الدنيا لم يحاسبهم به في الآخرة وأرض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر
~~على الإحسان في وطنه فليهاجر إلى حيث تمكن منه إنما يوفى الصابرون على مشاق
~~الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الأوطان لها أجرهم بغير حساب أجرا لا
~~يهتدي إليه حساب الحساب العياشي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لأهل البلاء
~~ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الآية وفي الكافي عنه عليه السلام إذا
~~كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس فيأتون باب الجنة فيضربونه فيقال لهم من
~~أنتم فيقولون نحن أهل الصبر فيقال لهم على ما صبرتم فيقولون كنا نصبر على
~~طاعة الله ونصبر عن معاصي الله فيقول الله عز وجل صدقوا ادخلوهم الجنة وهو
~~قول الله عز وجل إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (11) قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين موحدا له (12) وأمرت لان أكون أول المسلمين
~~مقدمهم في الدنيا والآخرة (13) قل إني أخاف إن عصيت ربى بترك الاخلاص عذاب
~~يوم عظيم (14) قل الله أعبد مخلصا له ديني امتثالا لأمره (15) فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه تهديد وخذلان لهم قل إن الخاسرين الكاملين في الخسران الذين ms1574
~~خسروا أنفسهم وأهليهم القمي عن الباقر عليه السلام يقول غبنوا يوم القيمة
~~ألا ذلك هو الخسران المبين (16) لهم من فوقهم ظلل من النار أطباق منها
~~تظلهم ومن تحتهم ظلل أطباق قيل وهي ظلل الآخرين ذلك يخوف الله به عباده ذلك
~~العذاب هو الذي PageV04P317
# يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب
~~سخطي (17) والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان أن يعبدوها وأنابوا
~~إلى الله وأقبلوا إليه بشر اشرهم غما سواه لهم البشرى بالثواب على ألسنة
~~الرسل وعلى ألسنة الملائكة عند حضور الموت في المجمع عن الصادق عليه السلام
~~قال أنتم هم ومن أطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد (18) الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه يميزون بين الحق والباطل ويؤثرون الأفضل في الكافي عن الكاظم
~~عليه السلام إن الله بشر أهل العقل والفهم في كتابه فقال فبشر وعن الصادق
~~عليه السلام هو الذي يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه لا يزيد فيه ولا ينقص
~~منه وفي رواية هم المسلمون لآل محمد صلوات الله عليهم الذين إذا سمعوا
~~الحديث لم يزيدوا فيه ولم ينقصوا منه جاؤوا به كما سمعوه أولئك الذين هديهم
~~الله لدينه وأولئك هم أولوا الألباب العقول السليمة عن منازعة الوهم
~~والعادة (19) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار إنكار
~~واستبعاد لإنقاذه من حق عليه الكلمة من النار بالسعي في دعائه إلى الأيمان
~~ودلالة على أن من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه (20) لكن
~~الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض مبنية بنيت
~~بناء المنازل على الأرض تجرى من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله
~~الميعاد في الكافي والقمي عن الباقر عليه السلام سأل علي رسول الله صلوات
~~الله عليهما عن تفسير هذه الآية بماذا بنيت هذه الغرف يا رسول الله فقال يا
~~علي عليه PageV04P318
# السلام تلك غرف بناها الله لأوليائه بالدر والياقوت والزبرجد سقوفها
~~الذهب محبوكة بالفضة لكل غرفة منها ألف باب من ذهب على ms1575 كل باب منها ملك
~~موكل به وفيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والديباج بألوان مختلفة
~~وحشوها المسك والعنبر والكافور وذلك قول الله تعالى وفرش مرفوعة الحديث وقد
~~سبق بعضه في سورة الفاطر وبعضه في سورة الرعد (21) ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض عيونا وركايا ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه ثم يهيج يثور عن منبته بالجفاف فتريه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما
~~فتاتا إن في ذلك لذكرى لتذكير آياته لا بد من صانع حكيم دبره وسواه وبأنه
~~مثل الحياة الدنيا فلا يغتر بها لأولي الألباب إذ لا يتذكر به غيرهم (22)
~~أفمن شرح الله صدره للاسلام حتى تمكن فيه بيسر فهو على نور من ربه في روضة
~~الواعظين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قرء هذه الآية فقال إن النور إذا
~~وقع في القلب انفسخ له وانشرح قالوا يا رسول الله فهل لذلك علامة يعرف بها
~~قال التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل
~~نزوله والقمي قال نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام والعامة نزلت في حمزة
~~وعلي وما بعده في أبي لهب وولده فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من أجل
~~ذكره وهي أشد تأبيا عن قبوله من القاسي عنه بسبب آخر فمن أبلغ هنا من القمي
~~عن الصادق عليه السلام القسوة والرقة من القلب وهو قوله فويل الآية أولئك
~~في ضلال مبين (23) الله نزل أحسن الحديث يعني القرآن كتابا متشابها يشبه
~~بعضه بعضا في الأعجاز وتجاوب النظم وصحة المعنى والدلالة على المنافع
~~العامة كذا قيل مثاني PageV04P319
# ثنى فيه القول يتكرر كذا ورد في أحد وجوه تسمية فاتحة الكتاب بها وقد مر
~~لها معان اخر في سورة الحجر وإنما وصف الواحد بالجمع لأن الكتاب جملة ذات
~~تفاصيل وإن جعل مثاني تميزا لمتشابها يكون المعنى متشابهة تصاريفه قيل
~~الفائدة في التكرير والتثنية أن النفوس تنفر عن النصيحة والمواعظ فما لم
~~يكرر عليها عودا بعد بدء لم يرسخ ms1576 فيها أقول: وهو قوله سبحانه ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم تنقبض وتشمئز خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف في المجمع
~~عن النبي صلى الله عليه وآله قال إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تتحات
~~عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله تطمئن إليه بالرحمة وعموم المغفرة ذلك هدى الله يهدى به من يشاء
~~ومن يضلل الله ومن يخذله فما له من هاد يخرجه من الضلال (24) أفمن يتقى
~~بوجهه يجعله درعه يقي به نفسه بأنه يكون مغلولة يداه إلى عنقه فلا يقدر ان
~~يتقي إلا بوجهه سوء العذاب يوم القيمة كمن هو آمن منه فحذف الخبر كما حذف
~~في نظائره وقيل للظالمين أي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم
~~وإشعارا بالموجب لما يقال لهم ذوقوا ما كنتم تكسبون أي وباله (25) كذب
~~الذين من قبلهم فأتهم العذاب من حيث لا يشعرون من الجهة التي كانت لا تخطر
~~ببالهم أن الشر يأتيهم منها (26) فأذاقهم الله الخزي الذل في الحياة الدنيا
~~كالمسخ والخسف والقتل والسبي والأجلاء ولعذاب الآخرة المعد لهم أكبر لشدته
~~ودوامه لو كانوا يعلمون لاعتبروا به واجتنبوا عنه (27) ولقد ضربنا للناس في
~~هذا القرآن من كل مثل يحتاج إليه الناظر في أمر دينه لعلهم يتذكرون يتعظون
~~به PageV04P320
# (28) قرآنا عربيا غير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه ما لعلهم يتقون (29) ضرب
~~الله مثلا للمشرك والموحد رجلا فيه شركاء متشاكسون متنازعون مختلفون ورجلا
~~سلما لرجل خالصا لواحد ليس لغيره عليه سبيل وقرئ سالما قيل مثل للمشرك على
~~ما يقتضيه مذهبه من أن يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعون فيه بعبد
~~متشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في مهامهم المختلفة في تحيره وتوزع
~~قلبه والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل والقمي مثل ضربه الله عز
~~وجل لأمير المؤمنين عليه السلام ولشركائه الذين ظلموه وغصبوه قوله متشاكسون
~~أي ms1577 متباغضون وقوله ورجلا سلما لرجل أمير المؤمنين سلم لرسول الله صلوات
~~الله عليهما وفي المعاني عن أمير المؤمنين عليه السلام قال ألا وإني مخصوص
~~في القرآن بأسماء إحذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم أنا السلم لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول الله عز وجل ورجلا سلما لرجل في المجمع عنه
~~عليه السلام أنا ذلك الرجل السلم لرسول الله صلى الله عليه وآله والعياشي
~~عن الباقر عليه السلام الرجل السلم لرجل حقا علي وشيعته وفي الكافي عنه
~~عليه السلام أما الذي فيه شركاء متشاكسون فلان الأول يجمع المتفرقون ولايته
~~وهم في ذلك يلعن بعضهم بعضا ويبرء بعضهم من بعض وأما رجل سلم لرجل فلان
~~الأول حقا وشيعته أقول: أراد عليه السلام بفلان الأول في أول ما قال أبا
~~بكر فإنه كان أول الخلفاء باطلا وفيما قاله ثانيا أمير المؤمنين عليه
~~السلام فإنه كان أول الخلفاء حقا وإنما قيد الثاني بقوله حقا ولم يقيد
~~الأول بقوله باطلا لاحتياج الثاني إلى تلك القرينة في فهم المراد منه بخلاف
~~الأول كما لا يخفى فالوجه في تخالف أصحاب أبي بكر أن أبا بكر لم يكن سلما
~~لله ولرسوله لا في أمر الأمارة ولا فيما يتبنى عليها من الأحكام
~~PageV04P321
# وكان أصحابه أصحاب أهواء وآراء وهي مما يجري فيه الاختلاف بخلاف أمير
~~المؤمنين عليه السلام وشيعته فإنهم كانوا سلما لله ولرسوله وكانوا أصحاب نص
~~من الله ورسوله ولا اختلاف فيه ولذلك أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام
~~اعتقدوه مفترض الطاعة بخلاف أصحاب أبي بكر هل يستويان مثلا الحمد لله لا
~~يشاركه فيه سواه لأنه المنعم بالذات بل أكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره
~~لفرط جهلهم (30) إنك ميت وإنهم ميتون فإن الكل بصدد الموت (31) ثم إنكم يوم
~~القيمة عند ربكم تختصمون القمي يعني أمير المؤمنين عليه السلام ومن غصبه
~~حقه (32) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جائه قال يعني بما جاء
~~به رسول الله صلى الله عليه وآله من الحق وولاية أمير المؤمنين عليه ms1578 السلام
~~أليس في جهنم مثوى مقام للكافرين (33) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون في المجمع عنهم عليهم السلام والقمي جاء بالصدق محمد وصدق به أمير
~~المؤمنين عليه السلام (34) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (35)
~~ليكفر الله عنهم أسوء الذي عملوا فضلا عن غيره ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون فيعدلهم محاسن أعمالهم بأحسنها في زيادة الأجر وعظمه لفرط
~~إخلاصهم فيها (36) أليس الله بكاف عبده وقرئ عباده ويخوفونك بالذين من دونه
~~قيل قالت قريش إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا لعيبك إياها والقمي يعني يقولون لك
~~يا محمد اعفنا من علي عليه السلام ويخوفونك بأنهم يلحقون بالكفار ومن يضلل
~~الله فما له من هاد PageV04P322
# (37) ومن يهد الله فما له من مضل إذ لا راد لفعله أليس الله بعزيز غالب
~~منيع ذي انتقام ينتقم من أعدائه (38) ولئن سئلتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله لوضوح البرهان على تفرده بالخالقية قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أي أرأيتم بعدما تحققتم أن خالق
~~العالم هو الله أن آلهتكم إن أراد الله أن يصيبني ضرا هل يكشفنه أو أرادني
~~برحمة بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها عني وقرئ بتنوين التاءين ونصب
~~المفعولين قل حسبي الله كافيا في إصابة الخير ورفع الضرر وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وآله سألهم فسكتوا فنزلت وفي إيراد الضمائر مؤنثات على ما
~~يصفونها به تنبيه على كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بأن الكل منه
~~(39) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم على حالكم وقرئ مكاناتكم إني عامل أي
~~على مكانتي فسوف تعلمون (40) من يأتيه عذاب يخزيه من المغلوب في الدارين
~~فإن خزي أعدائه دليل غلبته وقد أخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم
~~دائم وهو عذاب النار (41) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس لمصالحهم في معاشهم
~~ومعادهم بالحق متلبسا به فمن اهتدى فلنفسه نفع به نفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها فإن وباله لا يتخطاها وما أنت عليهم ms1579 بوكيل لتجبرهم على الهدى وإنما
~~عليك البلاغ (42) الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها أي
~~يقبضها عن الأبدان بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا وذلك
~~عند الموت أو ظاهرا لا باطنا وهي في النوم فيمسك التي قضى عليها الموت لا
~~يردها إلى البدن ويرسل الأخرى أي النائمة إلى بدنها عند اليقظة إلى أجل
~~مسمى هو الوقت المضروب لموته العياشي عن الباقر عليه السلام قال ما من أحد
~~ينام إلا عرجت نفسه إلى السماء PageV04P323
# وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان أذن الله في قبض
~~الأرواح أجابت الروح النفس وإن أذن الله في رد الروح أجابت النفس الروح وهو
~~قوله سبحانه الله يتوفى الأنفس حين موتها الآية فما رأت في ملكوت السماوات
~~فهو مما له تأويل وما رأت فيما بين السماء والأرض فهو مما يخيله الشيطان
~~ولا تأويل له وقد مضى الوجه في التوفيق بين نسبة التوفي تارة إلى الله
~~وأخرى إلى ملك الموت وأخرى إلى ملائكة اخر في سورة النساء إن في ذلك لايات
~~على كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون (43) أم اتخذوا بل اتخذ
~~قريش من دون الله شفعاء تشفع لهم عند الله قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون أيشفعون ولو كانوا على هذه الصفة كما تشاهدونهم (44) قل لله
~~الشفاعة جميعا لا يشفع أحد إلا بإذنه له ملك السماوات والأرض لا يملك أحد
~~أن يتكلم في أمره دون إذنه ورضاه ثم إليه ترجعون في القيامة (45) وإذا ذكر
~~الله وحده دون آلهتهم اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة انقبضت ونفرت
~~وإذا ذكر الذين من دونه قيل يعني الأوثان إذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم
~~بها ونسيانهم حق الله سبحانه القمي نزلت في فلان وفلان وفي الكافي عن
~~الصادق عليه السلام إنه سئل عنها فقال إذا ذكر الله وحده بطاعة من أمر الله
~~بطاعته من آل محمد صلوات الله عليهم اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وإذا ذكر الذين لم يأمر ms1580 الله بطاعتهم إذا هم يستبشرون (46) قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون فأنت وحدك تقدر أن تحكم بيني وبينهم فإني تحيرت في كفرهم وعجزت في
~~عنادهم وشدة شكيمتهم (47) ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء PageV04P324
# العذاب يوم القيمة وعيد شديد وإقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما أخفى
~~لهم في الوعد (48) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن
~~وأحاط بهم جزاؤه (49) فإذا مس الانسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا
~~أعطيناه إياها تفضلا قال إنما أوتيته على علم على علم مني بوجوه كسبه أو
~~بأني سأعطاه لمالي من استحقاقه كذا قيل بل هي فتنة امتحان له أيشكر أم يكفر
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون ذلك (50) قد قالها الذين من قبلهم يعني هذه الكلمة
~~كقارون وقومه فإنه قاله ورضي به قومه فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون من
~~متاع الدنيا (51) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء المشركين
~~بالعتو سيصيبهم سيئات ما كسبوا كما أصاب أولئك وقد أصابهم بالقحط والقتل
~~وما هم بمعجزين فائتين (52) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~إن في ذلك لايات لقوم يؤمنون (53) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~أفرطوا في الجناية عليها بالإسراف في المعاصي لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم والقمي قال نزلت في شيعة علي
~~بن أبي طالب عليه السلام خاصة وفي الكافي عن الصادق عليه السلام لقد ذكركم
~~الله في كتابه إذ يقول يا عبادي الآية قال والله ما أراد بهذا غيركم وفي
~~المعاني والقمي عن الباقر عليه السلام قال وفي شيعة ولد فاطمة عليها السلام
~~أنزل الله عز وجل هذه الآية خاصة وفي المحاسن عن الصادق عليه السلام ما على
~~ملة إبراهيم غيركم وما ms1581 يقبل إلا PageV04P325
# منكم ولا يغفر الذنوب إلا لكم وعن أمير المؤمنين عليه السلام إنه قال ما
~~في القرآن آية أوسع من يا عبادي الذين أسرفوا الآية وفي المجمع عن النبي
~~صلى الله عليه وآله إنه قال ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية (54)
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (55)
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا
~~تشعرون بمجيئه فتداركون به (56) أن تقول نفس كراهة أن تقول يا حسرتي على ما
~~فرطت بما قصرت في جنب الله في حقه وطاعته وقربه في المحاسن عن الباقر عليه
~~السلام إن أشد الناس حسرة يوم القيامة الذين وصفوا العدل ثم خالفوه وهو
~~قوله عز وجل أن تقول نفس الآية وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام في هذه
~~الآية قال جنب الله أمير المؤمنين عليه السلام وكذلك من كان بعده من
~~الأوصياء بالمكان الرفيع إلى أن ينتهى الأمر إلى آخرهم وفي الإكمال
~~والعياشي عن الباقر عليه السلام نحن جنب الله وفي المناقب عنه وعن أبيه
~~وابنه عليهم السلام هذه الآية جنب الله علي عليه السلام وهو حجة الله على
~~الخلق يوم القيامة وعن الرضا عليه السلام قال في ولاية علي عليه السلام وعن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أنا جنب الله وفي الاحتجاج عنه عليه السلام في
~~حديث وقد زاد جل ذكره في التبيان وإثبات الحجة بقوله في أصفيائه وأوليائه
~~أن PageV04P326
# تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله تعريفا للخليقة قربهم ألا ترى
~~إنك تقول فلان إلى جنب فلان إذا أردت أن تصف قربه منه إنما جعل الله تبارك
~~وتعالى في كتابه هذه الرموز التي لا يعلمها غيره وغير أنبيائه وحججه في
~~أرضه لعلمه بما يحدثه في كتابه المبدلون من إسقاط أسماء حججه منه وتلبيسهم
~~ذلك على الأمة ليعينوهم على باطلهم فأثبت فيه الرموز وأعمى قلوبهم وأبصارهم
~~لما عليهم في تركها وترك غيرها من الخطاب الدال ms1582 على ما أحدثوه فيه وإن كنت
~~لمن الساخرين المستهزئين بأهله يعني فرطت وأنا ساخر (57) أو تقول لو أن
~~الله هداني بالإرشاد إلى الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي (58) أو تقول
~~حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين في العقيدة والعمل ولو
~~للدلالة على أنه لا يخلو من هذه الأقوال تحيرا أو تعللا بما لا طائل تحته
~~(59) بلى قد جائتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله
~~عليه لما تضمنه قوله لو أن الله هداني من معنى النفي القمي يعني بالآيات
~~الأئمة عليهم السلام (60) ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة.
# القمي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال من ادعى أنه إمام وليس
~~بإمام قيل وإن كان علويا فاطميا قال وإن كان علويا فاطميا وفي الكافي
~~والعياشي مثله أليس في جهنم مثوى مقام للمتكبرين عن الأيمان والطاعة القمي
~~عنه عليه السلام قال أن في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر شكا إلى الله
~~شدة حره وسأله أن يتنفس فأذن له فتنفس فأحرق جهنم (61) وينجى الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم بفلاحهم وقرئ بالجمع لا يمسهم PageV04P327
# السوء ولا هم يحزنون (62) الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل يتولى
~~التصرف فيه (63) له مقاليد السماوات والأرض مفاتيحها لا يملك أمرها ولا
~~يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها والذين كفروا
~~بآيات الله أولئك هم الخاسرون (64) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون في الجوامع روى أنهم قالوا استلم بعض آلهتنا نؤمن بإلهك فنزلت
~~(65) ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك من الرسل لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين (66) بل الله فاعبد رد لما أمروه به وكن من الشاكرين
~~أنعامه عليك القمي هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله والمعنى لامته وهو
~~ما قال الصادق عليه السلام إن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وآله
~~بإياك أعني واسمعي يا جارة والدليل على ذلك قوله تعالى بل الله فاعبد ms1583 وكن
~~من الشاكرين وقد علم أن نبيه صلى الله عليه وآله يعبده ويشكره ولكن استعبد
~~نبيه بالدعاء إليه تأديبا لامته وعن الباقر عليه السلام أنه سئل عن هذه
~~الآية فقال تفسيرها لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي عليه السلام من بعدك
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وفي الكافي عن الصادق عليه السلام يعني إن
~~أشرك في الولاية غيره قال بل الله فاعبد وكن من الشاكرين يعني بل الله
~~فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك (67) وما (1) قدروا
~~الله حق قدره ما قدروا عظمته في أنفسهم حق تعظيمه حيث وصفوه بما لا يليق به
# PageV04P328
# في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة له لما شبهه العادلون
~~بالخلق المبعض المحدود في صفاته ذي الأقطار والنواحي المختلفة في طبقاته
~~وكان عز وجل الموجود بنفسه لا بأداته انتفى أن يكون قدروه حق قدره فقال
~~تنزيها بنفسه عن مشاركة الأنداد وارتفاعها عن قياس المقدرين له بالحدود من
~~كفرة العباد وما قدروا الله حق قدره الآية فما دلك القرآن عليه من صفته
~~فاتبعه ليتوسل بينك وبين معرفته وأتم به واستضئ بنور هدايته فإنها نعمة
~~وحكمة أوتيتها فخذ ما أوتيت وكن من الشاكرين وما دلك الشيطان عليه مما ليس
~~في القرآن عليك فرضه ولا في سنة الرسول وأئمة الهدى عليهم السلام أثره فكل
~~علمه إلى الله عز وجل فإن ذلك منتهى حق الله عليك وعن الباقر عليه السلام
~~إن الله لا يوصف وكيف يوصف وقد قال في كتابه وما قدروا الله حق قدره فلا
~~يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك والقمي قال نزلت في الخوارج والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيمة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه على عظمته وحقارة
~~المخلوقات العظام التي تتحير فيها الأوهام بالإضافة إلى قدرته ودلالته على
~~أن تخريب العالم أهون شئ عليه كذا قيل والقبضة المرة من القبض أطلقت بمعنى
~~القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف في التوحيد عن الصادق عليه السلام قبضته
~~يعني ملكه لا يملكها معه أحد قال ms1584 اليمين واليد القدرة والقوة مطويات بيمينه
~~يعني بقوته وقدرته سبحانه وتعالى عما يشركون (68) ونفخ في الصور يعني المرة
~~الأولى فصعق من في السماوات ومن في الأرض خروا ميتين إلا من شاء الله في
~~المجمع روي مرفوعا هم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وفي رواية أن
~~النبي صلى الله عليه وآله سأل جبرئيل عن هذه الآية من ذا الذي لم يشأ الله
~~أن يصعقهم قال هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش ثم نفخ فيه أخرى نفخة
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون قائمون من قبورهم يقلبون أبصارهم في الجواب
~~PageV04P329
# القمي عن السجاد عليه السلام أنه سئل عن النفختين كم بينهما قال ما شاء
~~الله قيل فأخبرني يا ابن رسول الله كيف ينفخ فيه فقال أما النفخة الأولى
~~فإن الله عز وجل يأمر إسرافيل فيهبط إلى الدنيا ومعه الصور وللصور رأس واحد
~~وطرفان وبين رأس كل طرف منهما إلى الاخر مثل ما بين السماء والأرض فإذا رأت
~~الملائكة إسرافيل قد هبط إلى الدنيا ومعه الصور قالوا قد أذن الله في موت
~~أهل الأرض وفي موت أهل السماء قال فيهبط إسرافيل بحظيرة بيت المقدس وهو
~~مستقبل الكعبة فإذا رآه أهل الأرض قالوا قد أذن الله تعالى في موت أهل
~~الأرض فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي الأرض فلا يبقى في
~~الأرض ذو روح إلا صعق ومات ويخرج الصوت من الطرف الذي يلي السماوات فلا
~~يبقى في السماوات ذو روح إلا صعق ومات إلا إسرافيل قال فيقول الله لإسرافيل
~~يا إسرافيل مت فيموت إسرافيل فيمكثون في ذلك ما شاء الله ثم يأمر السماوات
~~فتمور ويأمر الجبال فتسير وهو قوله تعالى يوم تمور السماء مورا وتسير
~~الجبال سيرا يعني تبسط وتبدل الأرض غير الأرض يعني بأرض لم تكسب عليها
~~الذنوب بارزة ليس عليها جبال ولا نبات كما دحاها أول مرة ويعيد عرشه على
~~الماء كما كان أول مرة مستقلا بعظمته وقدرته قال فعند ذلك ينادي الجبار
~~تبارك وتعالى بصوت من قبله جهوري يسمع ms1585 أقطار السماوات والأرضين لمن الملك
~~اليوم فلا يجيبه مجيب فعند ذلك يقول الجبار عز وجل مجيبا لنفسه لله الواحد
~~القهار وأنا قهرت الخلائق كلهم وأمتهم إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا
~~شريك لي ولا وزير وأنا خلقت خلقي بيدي وأنا أمتهم بمشيئتي وأنا أحييهم
~~بقدرتي قال فينفخ الجبار نفخة أخرى في الصور فيخرج الصوت من إحدى الطرفين
~~الذي يلي السماوات فلا يبقى في السماوات أحد إلا حي وقام كما كان ويعود
~~حملة العرش ويحضر الجنة والنار ويحشر الخلائق للحساب قال الراوي فرأيت علي
~~بن الحسين عليهما السلام يبكي عند ذلك بكاء شديدا وعن الصادق عليه السلام
~~إذا أراد الله أن يبعث الخلق أمطر السماء على الأرض أربعين صباحا فاجتمعت
~~الأوصال ونبتت اللحوم وقال أتى جبرئيل رسول الله صلى الله عليه وآله فأخذ
~~بيده وأخرجه إلى البقيع فانتهى به إلى قبر فصوت بصاحبه PageV04P330
# فقال قم بإذن الله فخرج منه رجل أبيض الرأس واللحية يمسح التراب عن رأسه
~~وهو يقول الحمد لله والله أكبر فقال جبرئيل عد بإذن الله تعالى ثم انتهى به
~~إلى قبر آخر فقال قم بإذن الله فخرج منه رجل مسود الوجه وهو يقول يا حسرتاه
~~يا ثبوراه ثم قال له جبرئيل عد إلى ما كنت فيه بإذن الله عز وجل فقال يا
~~محمد هكذا يحشرون يوم القيامة فالمؤمنون يقولون هذا القول وهؤلاء يقولون ما
~~ترى (69) وأشرقت الأرض بنور ربها قيل بما أقام فيها من العدل سماه نورا
~~لأنه يزين به البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة ففي الحديث الظلم
~~ظلمات يوم القيامة والقمي عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال رب الأرض
~~إمام الأرض قيل فإذا خرج يكون ماذا قال إذا يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور
~~القمر ويجتزؤون بنور الإمام عليه السلام وفي إرشاد المفيد عنه عليه السلام
~~قال إذا قام قائمنا أشرقت الأرض بنور ربها واستغنى العباد عن ضوء الشمس
~~ونور القمر وذهبت الظلمة ووضع الكتاب للحساب وجئ بالنبيين والشهداء القمي ms1586
~~الشهداء الأئمة عليهم السلام والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة الحج
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا أنتم يا معشر الأئمة شهداء على الناس
~~وقضى بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون (70) ووفيت كل نفس ما عملت
~~جزاؤه وهو أعلم بما يفعلون فلا يفوته شئ من أفعالهم (71) وسيق الذين كفروا
~~إلى جهنم زمرا أفواجا متفرقة بعضها في أثر بعض على تفاوت أقدامهم في
~~الضلالة والشرارة حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها ليدخلوها وقرئ بتخفيف التاء
~~وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا ألم يأتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم
~~آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وأنهم من أهل
~~النار PageV04P331
# (72) قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين قد مضى
~~اخبار بيان أبواب جهنم في سورة الحجر (73) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~إسراعا بهم إلى دار الكرامة ويساقون راكبين كما مر في سورة مريم (ع) زمرا
~~على تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها قيل
~~حذف جواب إذا للدلالة على أن لهم حينئذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به
~~الوصف وأن أبواب الجنة تفتح لهم قبل مجيئهم منتظرين وقال لهم خزنتها سلام
~~عليكم لا يعتريكم بعد مكروه طبتم طهرتم من دنس المعاصي القمي أي طاب
~~مواليدكم لأنه لا يدخل الجنة إلا طيب المولد فادخلوها خالدين في الخصال عن
~~الصادق عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال إن للجنة ثمانية أبواب باب
~~يدخل منه النبيون والصديقون وباب يدخل منه الشهداء والصالحون وخمسة أبواب
~~يدخل منها شيعتنا ومحبونا فلا أزال واقفا على الصراط أدعو وأقول رب سلم
~~شيعتي ومحببي وأنصاري وأوليائي ومن تولاني في دار الدنيا فإذا النداء من
~~بطنان العرش قد أجيبت دعوتك وشفعت في شيعتك ويشفع كل رجل من شيعتي ومن
~~تولاني ونصرني وحارب من حاربني بفعل أو قول في سبعين ألفا من جيرانه
~~وأقربائه وباب يدخل منه ms1587 سائر المسلمين ممن يشهد أن لا إله إلا الله ولم يكن
~~في قلبه مثقال ذرة من بغضنا أهل البيت وعن الباقر عليه السلام أحسنوا الظن
~~بالله واعلموا أن للجنة ثمانية أبواب عرض كل باب منها مسيرة أربعمائة سنة
~~(74) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب وأورثنا الأرض القمي
~~عن الباقر عليه السلام يعني أرض الجنة نتبوء من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين الجنة PageV04P332
# (75) وترى الملائكة حافين محدقين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ذاكرين
~~له بوصفي جلاله وإكرامه تلذذا به وفيه إشعار بأن منتهى درجات العليين وأعلى
~~لذايذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقضى بينهم بالحق بين الخلق وقيل الحمد
~~لله رب العالمين أي على ما قضى بيننا بالحق والقائلون هم المؤمنون في ثواب
~~الأعمال عن الصادق عليه السلام من قرأ سورة الزمر استخفاها من لسانه أعطاه
~~الله من شرف الدنيا والآخرة وأعزه بلا مال ولا عشيرة حتى يهابه من يراه
~~وحرم جسده على النار وبنى له في الجنة ألف مدينة في كل مدينة ألف قصر في كل
~~قصر مأة حوراء وله مع هذا عينان تجريان وعينان نضاختان وجنتان مدهامتان
~~وحور مقصورات في الخيام وذواتا أفنان ومن كل فاكهة زوجان وفي المجمع مثله
~~بدون قوله استخفاها من لسانه وقوله ذواتا أفنان إلى آخره PageV04P333
# سورة المؤمن مكية وقال ابن عباس وقتادة إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة إن
~~الذين يجادلون إلى قوله لا يعلمون عدد آيها خمس وثمانون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) حم قد سبق تأويله وفي المعاني عن الصادق عليه السلام
~~واما حم فمعناه الحميد المجيد (2) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (3)
~~غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول ذي الفضل بترك العقاب المستحق
~~لا إله إلا هو فيجب الأقبال الكلي على عبادته إليه المصير فيجازي المطيع
~~والعاصي (4) ما يجادل في آيات الله بالطعن فيها وإدحاض الحق إلا الذين
~~كفروا في الإكمال عن النبي صلى الله عليه وآله قال لعن المجادلون في دين
~~الله على لسان سبعين ms1588 نبيا ومن جادل في آيات الله فقد كفر ثم تلا هذه الآية
~~وروي عنه صلى الله عليه وآله إن جدالا في القرآن كفر وإنما نكر لجواز
~~الجدال لحل عقده واستنباط حقائقه وقطع تشبث أهل الزيغ به ورد مطاعنهم فيه
~~فلا يغررك تقلبهم في البلاد بالتجارات المربحة فإنهم مأخوذون عن قريب
~~بكفرهم أخذ من قبلهم (5) كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم والذين
~~تحزبوا على الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد وثمود وهمت كل أمة من هؤلاء
~~برسولهم ليأخذوه PageV04P334
# ليتمكنوا من إصابته بما أرادوا من تعذيبه وجادلوا بالباطل بما لا حقيقة
~~له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فأخذتهم بالإهلاك جزاء لهم فكيف كان عقاب
~~فإنكم تمرون على ديارهم وترون أثره أو تتلون قصصهم في القرآن وهو تقرير فيه
~~تعجيب (6) وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار القمي عن
~~الباقر عليه السلام يعني بني أمية (7) الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم يذكرون الله بمجامع الثناء من صفات الجلال والإكرام ويؤمنون به
~~أخبر عنهم بالأيمان إظهارا لفضله وتعظيما لأهله ويستغفرون للذين آمنوا في
~~العيون عن الرضا عليه السلام للذين آمنوا بولايتنا في الكافي عن الصادق
~~عليه السلام إن لله ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما يسقط الريح
~~الورق في أوان سقوطه وذلك قوله تعالى الذين يحملون العرش الآية قال
~~استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق ربنا يقولون ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (8) ربنا وأدخلهم جنات
~~عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ليتم سرورهم إنك أنت
~~العزيز الذي لا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه حكمته
~~ومن ذلك الوفاء بالوعد (9) وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته
~~وذلك هو الفوز العظيم القمي الذين يحملون العرش يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله والأوصياء عليهم السلام من بعده يحملون علم الله ومن حوله يعني
~~الملائكة الذين آمنوا يعني شيعة آل محمد صلوات ms1589 الله عليهم للذين تابوا من
~~ولاية فلان وفلان وبني أمية واتبعوا سبيلك أي ولاية ولي الله ومن صلح يعني
~~من تولى عليا عليه السلام وذلك صلاحهم فقد رحمته يعني يوم القيامة وذلك هو
~~الفوز العظيم لمن نجاه الله من هؤلاء يعني ولاية فلان وفلان PageV04P335
# وفي عباده الكافي مرفوعا إن الله عز وجل أعطى التائبين ثلاث خصال لو أعطي
~~خصلة منها جميع أهل السماوات والأرض لنجوا بها ثم تلا هذه الآية (10) إن
~~الذين كفروا ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم
~~أي لمقت الله إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم الأمارة بالسوء إذ تدعون إلى
~~الايمان فتكفرون القمي إن الذين كفروا يعني بني أمية إلى الايمان يعني إلى
~~ولاية علي عليه السلام (11) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين القمي
~~عن الصادق عليه السلام ذلك في الرجعة أقول: لعل المراد أن التثنية إنما
~~تتحقق بالرجعة أو يقولون ذلك في الرجعة بسبب الإحياء والإماتة اللتين في
~~القبر للسؤال فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل فهل إلى نوع خروج من
~~العذاب من طريق فنسلكه وذلك إنما يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك
~~أجيبوا بما أجيبوا (12) ذلكم الذي أنتم فيه بأنه بسبب أنه إذا دعى الله
~~وحده كفرتم بالتوحيد وإن يشرك به تؤمنوا بالإشراك القمي عن الصادق عليه
~~السلام يقول إذا ذكر الله وحده بولاية من أمر الله بولايته كفرتم وإن يشرك
~~به من ليست له ولاية تؤمنوا بأن له ولاية وفي الكافي عنه عليه السلام إذا
~~دعي الله وحده وأهل الولاية كفرتم فالحكم لله العلى الكبير من أن يشكر به
~~ويسوى بغيره حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد (13) هو الذي يريكم آياته الدالة
~~على التوحيد وسائر ما يجب أن يعلم وينزل لكم من السماء رزقا أسباب رزق وما
~~يتذكر إلا من ينيب يرجع عن الإنكار بالإقبال عليها والتفكر فيها (14)
~~فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون إخلاصكم وشق عليهم
~~PageV04P336
# (15) رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح من أمره ms1590 على من يشاء من القمي قال
~~روح القدس وهو خاص برسول الله صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام
~~لينذر يوم التلاق يوم القيامة في المعاني عن الصادق عليه السلام والقمي قال
~~يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض (16) يوم هم بارزون خارجون من قبورهم لا
~~يسترهم شئ لا يخفى على الله منهم شئ من أعيانهم وأعمالهم وأحوالهم لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسئل عنه ولما يجاب به بما دل
~~عليه ظاهر الحال فيه من زوال الأسباب وارتفاع الوسايط وأما حقيقة الحال
~~فناطقة بذلك دائما (17) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله
~~سريع الحساب إذ لا يشغله شأن عن شأن في التوحيد عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام في حديث تفسير الحروف قال والميم ملك الله يوم لا مالك غيره ويقول
~~الله لمن الملك اليوم ثم تنطق أرواح أنبيائه ورسله وحججه فيقولون لله
~~الواحد القهار فيقول الله جل جلاله اليوم تجزى الآية وفي نهج البلاغة وأنه
~~سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شئ معه كما كان قبل ابتدائها كذلك
~~يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الآجال
~~والأوقات وزالت السنون والساعات فلا شئ إلا الواحد القهار الذي إليه مصير
~~جميع الأمور بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها وبغير امتناع منها كان فناؤها
~~ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها وقد مضى حديث آخر في هذا المعنى في
~~أواخر سورة الزمر والقمي عن الصادق عليه السلام في حديث إماتة الله أهل
~~الأرض وأهل السماء والملائكة قال ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق ومثل ذلك
~~كله وأضعاف ذلك ثم يقول PageV04P337
# الله عز وجل لمن الملك اليوم فيرد على نفسه لله الواحد القهار أين
~~الجبارون أين الذين ادعوا معي إلها آخر أين المتكبرون ونخوتهم ثم يبعث
~~الخلق (18) وأنذرهم يوم الآزفة أي القيامة سميت بها لأزوفها أي قربها إذ
~~القلوب لدى الحناجر فإنها ترتفع عن أماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود
~~فيتروحوا ms1591 ولا تخرج فيستريحوا كاظمين على الغم القمي قال مغمومين مكروبين ما
~~للظالمين من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع يشفع في التوحيد عن الباقر عليه
~~السلام ما من مؤمن يرتكب ذنبا إلا ساءه ذلك وندم عليه وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وآله كفى بالندم توبة وقال من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن
~~فإن من لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة وكان ظالما
~~والله تعالى يقول ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (19) يعلم خائنة
~~الأعين استراق النظر في المعاني عن الصادق عليه السلام إنه سئل عن معناها
~~فقال ألم تر إلى الرجل ينظر إلى الشئ وكأنه لا ينظر إليه فذلك خائنة الأعين
~~وفي المجمع في حديث ابن أبي سرح فقال له عباد بن بشير يا رسول الله إن عيني
~~ما زالت في عينك انتظار أن تؤمى إلي فأقتله فقال إن الأنبياء لا يكون لهم
~~خائنة الأعين وما تخفى الصدور من الضمائر (20) والله يقضى بالحق والذين
~~يدعون من دونه وقرئ بالتاء لا يقضون بشئ تهكم بهم إن الله هو السميع البصير
~~تقرير لعلمه بخائنة الأعين وقضائه بالحق ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون
~~وتعريض بحال ما يدعون من دونه (21) أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين كانوا من قبلهم ما لحال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود
~~كانوا هم أشد منهم قوة قدرة وتمكنا وقرئ منكم وآثارا في الأرض مثل القلاع
~~والمدائن الحصينة فأخذهم بذنوبهم وما كان لهم PageV04P338
# من الله من واق يمنع العذاب عنهم (22) ذلك الأخذ بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوى متمكن مما يريده غاية التمكن شديد
~~العقاب لا يؤبه بعقاب دون عقابه (23) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا بالمعجزات
~~وسلطان مبين وحجة قاهرة ظاهرة (24) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر
~~كذاب يعنون موسى عليه السلام (25) فلما جائهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم أي أعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم
~~أو ms1592 لا كي يصدوا عن مظاهرة موسى وما كيد الكافرين إلا في ضلال في ضياع (26)
~~وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه قاله تجلدا وعدم مبالاة بدعائه قيل
~~كانوا يكفونه عن قتله ويقولون إنه ليس الذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته ظن
~~أنك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في أهون شئ دليل على
~~أنه تيقن أنه نبي فخاف من قتله أو ظن أنه لو حاوله لم يتيسر له في العلل عن
~~الصادق عليه السلام انه سئل عن هذه الآية ما كان يمنعه قال منعته رشدته ولا
~~يقتل الأنبياء ولا أولاد الأنبياء إلا أولاد الزنا إني أخاف إن لم أقتله أن
~~يبدل دينكم أن يغير ما أنتم عليه من عبادته وعبادة الأصنام كقوله ويذرك
~~وآلهتك أو أن يظهر في الأرض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج
~~وقرئ بالواو على معنى الجمع وبفتح الياء والهاء ورفع الفساد (27) وقال موسى
~~أي لقومه لما سمع كلامه إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب (28) وقال رجل مؤمن من آل فرعون من أقربائه في العيون عن الرضا عليه
~~السلام كان ابن خاله وفي خبر آخر كان ابن عمه كما PageV04P339
# يأتي يكتم إيمانه القمي قال كتم إيمانه ست مأة سنة وفي المجمع عن الصادق
~~عليه السلام التقية من ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقية له والتقية ترس
~~الله في الأرض لأن مؤمن آل فرعون لو أظهر الإسلام لقتل وفي المجالس عن
~~النبي صلى الله عليه وآله الصديقون ثلاثة وعد منهم حزقيل مؤمن آل فرعون وقد
~~مر تمامه أتقتلون رجلا أتقصدون قتله أن يقول لأن يقول ربى الله وحده وقد
~~جائكم بالبينات من ربكم أضافه إليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم
~~واستدراجا لهم إلى الاعتراف به ثم أخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط وإن يك
~~كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه إلى قتله وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا أقل من أن ms1593 يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في
~~التحذير وإظهار للإنصاف وعدم التعصب ولذلك قدم كونه كاذبا إن الله لا يهدى
~~من هو مسرف كذاب قيل احتجاج ثالث ذو وجهين أحدهما أنه لو كان مسرفا كذابا
~~لما هداه الله إلى البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما أن من خذله
~~الله وأهلكه فلا حاجة لكم إلى قتله ولعله أراد به المعنى الأول وخيل إليهم
~~الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به فرعون بأنه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل
~~الصواب (29) يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين في الأرض أرض مصر
~~فمن ينصرنا من بأس الله إن جائنا أي فلا تفسدوا أمركم ولا تتعرضوا لبأس
~~الله بقتله فإنه إن جاءنا لم يمنعنا منه أحد وإنما أدرج نفسه فيه ليريهم
~~أنه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما أريكم ما أشير عليكم إلا ما
~~أرى واستصوبه من قتله وما أهديكم إلا سبيل الرشاد طريق الصواب (30) وقال
~~الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له مثل يوم الأحزاب مثل
~~أيام الأمم الماضية المتحزبة على الرسل يعني وقايعهم وجمع الأحزاب مع
~~التفسير أغنى عن جميع اليوم (31) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود مثل سنة الله
~~فيهم حين استأصلهم وأهلكهم جزاء بما كانوا عليه من الكفر وإيذاء الرسول
~~والذين من بعدهم كقوم لوط وما PageV04P340
# الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير
~~انتقام (32) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم ينادي فيه بعضهم بعضا
~~في المعاني عن الصادق عليه السلام يوم التناد يوم ينادي فيه بعضهم بعضا في
~~المعاني عن الصادق عليه السلام يوم التناد يوم ينادي أهل النار أهل الجنة
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله (33) يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله فما له من هاد (34) ولقد جائكم
~~يوسف من قبل موسى بالبينات بالمعجزات فما زلتم في شك مما جائكم به من الدين
~~في المجمع عن الباقر ms1594 عليه السلام في حديث أنه سئل كان يوسف رسولا نبيا فقال
~~نعم أما تسمع قول الله تعالى لقد جائكم يوسف من قبل بالبينات وقد مر تمامه
~~في سورة يوسف (ع) حتى إذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك
~~يضل الله في العصيان من هو مسرف مرتاب شاك فيما يشهد به البينات لغلبة
~~الوهم والانهماك في التقليد (35) الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~بغير حجة أتاهم بل إما بتقليد أو شبهة داحضة كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقرئ قلب بالتنوين (36) وقال
~~فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا من صرح الشئ إذا ظهر لعلى
~~أبلغ الأسباب الطريق (37) أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وقرئ بالنصب
~~على جواب الترجي وإني لأظنه كاذبا في دعوى الرسالة وكذلك زين لفرعون سوء
~~عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد وقرئ وصد على أن فرعون صد الناس عن الهدى
~~بأمثال هذه التمويهات والشبهات وما كيد فرعون إلا في تباب أي خسار
~~PageV04P341
# (38) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم بالدلالة سبيل الرشاد (39) يا
~~قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها وإن الآخرة هي دار
~~القرار لخلودها (40) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها عدلا من الله سبحانه
~~ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب بغير تقدير وموازنة بالعمل أضعافا مضاعفة فضلا من الله ورحمة
~~(41) ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجوة وتدعونني إلى النار (42) تدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم
~~والأشعار بأن الألوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح إلا عن إيقان
~~وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار المستجمع لصفات الألوهية من كمال القدرة
~~والغلبة والتمكن من المجازاة والقدرة على التعذيب والغفران (43) لا جرم لا
~~رد لما دعوه إليه وجرم بمعنى حق أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ms1595
~~ولا في الآخرة قيل أي حق عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أو عدم دعوة مستجابة
~~لها وأن مردنا إلى الله بالموت وأن المسرفين في الضلالة والطغيان هم أصحاب
~~النار (44) فستذكرون عند معاينة العذاب ما أقول لكم من النصيحة وأفوض أمري
~~إلى الله ليعصمني من كل سوء إن الله بصير بالعباد فيحرسهم (45) فوقيه الله
~~سيئات ما مكروا شدائد مكرهم القمي يعني مؤمن آل فرعون وحاق بال فرعون سوء
~~العذاب في الكافي والمحاسن عن الصادق عليه السلام في هذه الآية أما لقد
~~سطوا عليه وقتلوه ولكن أتدرون ما وقاه وقاه أن يفتنوه في دينه والقمي عنه
~~عليه السلام والله لقد قطعوه إربا إربا ولكن وقاه الله أن يفتنوه في دينه
~~PageV04P342
# وفي الاحتجاج عنه عليه السلام في حديث له قال كان حزقيل يدعوهم إلى توحيد
~~الله ونبوة موسى (ع) وتفضيل محمد على جميع رسل الله وخلقه وتفضيل علي ابن
~~أبي طالب والخيار من الأئمة عليهم السلام على ساير أوصياء النبيين وإلى
~~البراءة من ربوبية فرعون فوشى به الواشون إلى فرعون وقالوا إن حزقيل يدعو
~~إلى مخالفتك ويعين أعداءك على مضادتك فقال لهم فرعون ابن عمي وخليفتي على
~~ملكي وولي عهدي إن فعل ما قلتم فقد استحق العذاب على كفره بنعمتي وإن كنتم
~~عليه كاذبين فقد استحققتم أشد العذاب لإيثاركم الدخول في مساءة فجاء بحزقيل
~~وجاء بهم فكاشفوه وقالوا أأنت تجحد ربوبية فرعون الملك وتكفر بنعماه فقال
~~حزقيل أيها الملك هل جربت علي كذبا قط قال لا قال فسلهم من ربهم قالوا
~~فرعون هذا قال ومن خالقكم قالوا فرعون هذا قال ومن رازقكم الكافل لمعايشكم
~~والدافع عنكم مكارهكم قالوا فرعون هذا قال حزقيل أيها الملك فأشهدك وكل من
~~حضرك أن ربهم هو ربي وخالقهم هو خالقي ورازقهم هو رازقي ومصلح معايشهم هو
~~مصلح معايشي لا رب لي ولا رازق غير ربهم وخالقهم ورازقهم وأشهدك ومن حضرك
~~أن كل رب ورازق وخالق سوى ربهم وخالقهم ورازقهم فأنا برئ منه ومن ربوبيته
~~وكافر بإلهيته يقول حزقيل ms1596 هذا وهو يعني أن ربهم هو الله ربي ولم يقل إن
~~الذي قالوا أنه ربهم هو ربي وخفي هذا المعنى على فرعون ومن حضره وتوهم
~~وتوهموا أنه يقول فرعون ربي وخالقي ورازقي فقال لهم فرعون يا رجال السوء يا
~~طلاب الفساد في ملكي ومريدي الفتنة بيني وبين ابن عمي وهو عضدي أنتم
~~المستحقون لعذابي لإرادتكم فساد أمري وإهلاك ابن عمي والفت في عضدي ثم أمر
~~بالأوتاد فجعل في ساق كل واحد منهم وتد وفي صدره وتد ومر أصحاب أمشاط
~~الحديد فشقوا بها لحومهم من أبدانهم فذلك ما قال الله تعالى فوقيه الله
~~سيئات ما مكروا به لما وشوا به إلى فرعون ليهلكوه وحاق بال فرعون سوء
~~العذاب وهم الذين وشوا بحزقيل إليه لما أوتد فيهم الأوتاد ومشط عن أبدانهم
~~لحومها بالأمشاط (46) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا في المجمع عن الصادق
~~عليه السلام ذلك في الدنيا قبل يوم القيامة لأن في نار PageV04P343
# القيامة لا يكون غدو وعشي ثم قال إن كانوا إنما يعذبون في النار غدوا
~~وعشيا فيما بين ذلك هم من السعداء لا ولكن في نار البرزخ قبل يوم القيامة
~~ألم تسمع قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة الآية والقمي قال عنى ذلك في الدنيا
~~قبل يوم القيامة وذلك أن في القيامة لا يكون غدو ولا عشاء لأن الغدو
~~والعشاء إنما يكون في الشمس والقمر وليس في جنان الخلد ونيرانها شمس ولا
~~قمر قال وسئل الصادق عليه السلام عن هذه الآية فقال ما يقول الناس فيها
~~فقيل يقولون إنها في نار الخلد وهم لا يعذبون فيما بين ذلك فقال فهم من
~~السعداء ثم قال إنما هذا في الدنيا وأما في نار الخلد فهو قوله ويوم تقوم
~~الساعة الآية وفي الكافي عنه عليه السلام أن أرواح الكفار في نار جهنم
~~يعرضون عليها يقولون ربنا لا تقم لنا الساعة ولا تنجز لنا ما وعدتنا ولا
~~تلحق آخرنا بأولنا وعن الباقر عليه السلام إن لله تعالى نارا في المشرق
~~خلقها ليسكنها أرواح الكفار ms1597 ويأكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم
~~فإذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن يقال له برهوت أشد حرا من نار الدنيا
~~كانوا فيه يتلاقون ويتعارفون فإذا كان المساء عادوا إلى النار فهم كذلك إلى
~~يوم القيامة وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال إن أحدكم إذا مات
~~عرض عليه مقعده بالغداة والعشي وإن كان من أهل الجنة فمن الجنة وإن كان من
~~أهل النار فمن النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب وقرئ ادخلوا بضمتين (47) وإذ يتحاجون في
~~النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا من النار بالدفع أو الحمل في مصباح المتهجد في خطبة لأمير المؤمنين
~~عليه السلام خطب بها يوم الغدير وقرأ فيها هذه الآية ثم أفتدرون الاستكبار
~~ما هو هو ترك الطاعة لمن أمروا PageV04P344
# بطاعته والترفع على من ندبوا إلى متابعته والقرآن ينطق من هذا عن كثير
~~(48) قال الذين استكبروا إنا كل فيها نحن وأنتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا
~~لاغنينا عن أنفسنا إن الله قد حكم بين العباد ولا معقب لحكمه (49) وقال
~~الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (50) قالوا
~~أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات أرادوا به إلزامهم الحجة وتوبيخهم على
~~إضاعتهم أوقات الدعاء وتعطيلهم أسباب الإجابة قالوا بلى قالوا فادعوا فإنا
~~لا نجتري فيه إذ لم يؤذن لنا في الدعاء لأمثالكم وفيه إقناط لهم عن الإجابة
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال في ضياع لا يجاب (51) إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد القمي يعني الأئمة عليهم
~~السلام وعن الصادق عليه السلام ذلك والله في الرجعة أما علمت أن أنبياء
~~كثيرة لم ينصروا في الدنيا وقتلوا والأئمة عليهم السلام من بعدهم قتلوا ولم
~~ينصروا وذلك في الرجعة (52) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم لبطلانها وقرئ
~~بالتاء ولهم اللعنة البعد من الرحمة ولهم سوء الدار جهنم (53) ولقد آتينا ms1598
~~موسى الهدى ما يهتدى به في الدين من المعجزات والصحف والشرايع وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة هدى وذكرى هداية وتذكرة
~~لأولي الألباب لذوي العقول السليمة (55) فاصبر على أذى المشركين إن وعد
~~الله حق بالنصر واستغفر لذنبك لترك الأولى والاهتمام بأمر العدى وسبح بحمد
~~ربك بالعشي والابكار (56) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~عام في كل مجادل PageV04P345
# مبطل وإن نزلت في مشركي مكة أو اليهود على ما قيل إن في صدورهم إلا كبر
~~إلا عظمة وتكبر عن الحق ما هم ببالغيه ببالغي مقتضى تلك العظمة لأن الله
~~مذلهم فاستعذ بالله فالتجئ إليه إنه هو السميع البصير لأقوالكم وأفعالكم
~~(57) لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس فمن قدر على خلقها أولا من
~~غير أصل قدر على خلق الناس ثانيا من أصل كذا قيل ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~لأنهم لا ينظرون ولا يتأملون لفرط غفلتهم واتباعهم أهوائهم (58) وما يستوى
~~الأعمى والبصير الجاهل والمستبصر والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ
~~والمحسن والمسئ فينبغي أن يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي ما بعد البعث
~~قليلا ما تتذكرون وقرئ بالتاء (59) إن الساعة لآتية لا ريب فيها في مجيئها
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم على ظاهر ما يحسون به
~~(60) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي دعائي
~~سيدخلون جهنم داخرين صاغرين وقرئ سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء في الكافي
~~عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال هو الدعاء وأفضل العبادة الدعاء
~~وعنه عليه السلام أنه سئل أي العبادة أفضل فقال له ما من شئ أفضل عند الله
~~عز وجل من أن يسئل ويطلب ما عنده وما من أحد أبغض إلى الله عز وجل ممن
~~يستكبر عن عبادته ولا يسئل ما عنده وعن الصادق عليه السلام ادع ولا تقل قد
~~فرغ من الأمر فإن الدعاء هو العبادة إن الله يقول وتلا هذه الآية وفي
~~الصحيفة السجادية بعد ذكر هذه ms1599 الآية فسميت دعاءك عبادة وتركه استكبارا
~~وتوعدت على تركه دخول جهنم داخرين وفي الاحتجاج عن الصادق عليه السلام أنه
~~سئل أليس يقول الله ادعوني PageV04P346
# أستجب لكم وقد نرى المضطر يدعوه ولا يجاب له والمظلوم يستنصره على عدوه
~~فلا ينصره قال ويحك ما يدعوه أحد إلا استجاب له أما الظالم فدعاؤه مردود
~~إلى أن يتوب وأما المحق فإذا دعاه استجاب له وصرف عنه البلاء من حيث لا
~~يعلمه أو ادخر له ثوابا جزيلا ليوم حاجته إليه وإن لم يكن الأمر الذي سئل
~~العبد خيرا له إن أعطاه أمسك عنه والمؤمن العارف بالله ربما غر عليه أن
~~يدعوه فيما لا يدري أصواب ذلك أم خطأ وقد مضت أخبار أخر في هذا المعنى في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى أجيب دعوة الداع إذا دعان (61) الله الذي جعل
~~لكم الليل لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بأن خلقه باردا مظلما ليؤدي إلى ضعف
~~المحركات أو هدوء الحواس والنهار مبصرا يبصر فيه أو به وإسناد الأبصار إليه
~~مجاز فيه مبالغة إن الله لذو فضل على الناس فضل لا يوازيه فضل ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم وإغفالهم عن مواقع النعم (62) ذلكم الله
~~ربكم خالق كل شئ لا إله إلا هو فأنى تؤفكون تصرفون عن عبادته إلى عبادة
~~غيره (63) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (64) الله الذي جعل لكم
~~الأرض قرارا والسماء بناءا وصوركم فأحسن صوركم بأن خلقكم منتصب القامة بادي
~~البشرة متناسب الأعضاء والتخطيطات متهيا لمزاولة الصنايع واكتساب الكمالات
~~ورزقكم من الطيبات اللذائذ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فإن كل
~~ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال (65) هو الحي المتفرد بالحياة
~~الذاتية لا إله إلا هو لا أحد يساويه أو يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه
~~فاعبدوه مخلصين له الدين من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين قائلين له
~~القمي عن السجاد عليه السلام إذا قال أحدكم لا إله إلا الله فليقل الحمد
~~لله رب العالمين فإن الله يقول هو الحي الآية PageV04P347
# (66) قل إني ms1600 نهيت ان أعبد الذين تدعون من دون الله لما جائني البينات من
~~ربى وأمرت أن أسلم لرب العالمين أن أنقاد واخلص له ديني (67) هو الذي خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا ثم يبقيكم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل من قبل الشيخوخة أو
~~بلوغ الأشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى وقت الموت ولعلكم تعقلون
~~ما في ذلك من الحجج والعبر (68) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإذا
~~أراده فإنما يقول له كن فيكون من غير عدة وتجشم كلفه بلا صوت ولا حرف
~~والفاء الأولى للدلالة على أن ذلك نتيجة ما سبق (69) ألم تر إلى الذين
~~يجادلون في آيات الله أنى يصرفون عن التصديق بها (70) الذين كذبوا بالكتاب
~~وبما أرسلنا رسلنا فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم (71) إذ الاغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون بها (72) في الحميم ثم في النار يسجرون يحرقون (73) ثم قيل
~~لهم أينما كنتم تشركون (74) من دون الله قالوا ضلوا عنا ضاعوا عنا فلم نجد
~~ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعو من قبل شيئا بل تبين لنا إنا لم نكن نعبد
~~شيئا بعبادتهم في الكافي والقمي عن الباقر عليه السلام فأما النصاب من أهل
~~القبلة فإنهم يخد لهم خدا إلى النار التي خلقها الله في المشرق فيدخل عليهم
~~منها اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم إلى يوم القيامة ثم مصيرهم إلى
~~الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله أي
~~أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الأمام الذي جعل الله للناس إماما
~~PageV04P348
# وفي البصاير عنه عليه السلام قال كنت خلف أبي وهو على بغلته فنفرت بغلته
~~فإذا هو شيخ في عنقه سلسلة ورجل يتبعه فقال يا علي بن الحسين اسقني فقال
~~الرجل لا تسقه لا سقاه الله وكان الشيخ معاوية وفي هذا المعنى أخبار أخر
~~كذلك يضل الله الكافرين حتى لا يهتدوا إلى شئ ينفعهم في الآخرة القمي عن
~~الباقر عليه ms1601 السلام في هذه الآية قال فقد سماهم الله كافرين مشركين بأن
~~كذبوا بالكتاب وقد أرسل الله رسله بالكتاب وبتأويله فمن كذب بالكتاب أو كذب
~~بما أرسل الله به رسله من تأويل الكتاب فهو مشرك كافر (75) ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم
~~تمرحون تتوسعون في الفرح (76) ادخلوا أبواب جهنم الأبواب السبعة المقسومة
~~لكم خالدين فيها مقدرين الخلود فبئس مثوى المتكبرين عن الحق جهنم (77)
~~فاصبر إن وعد الله باهلاك الكفار وتعذيبهم حق كائن لا محالة فإما نرينك فإن
~~نرك وما مزيدة لتأكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل بعض الذي نعدهم وهو
~~القتل والأسر أو نتوفينك قبل أن تراه فإلينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم
~~بأعمالهم (78) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك في الخصال عنهم عليهم السلام إن عددهم مأة ألف وأربعة وعشرون
~~ألفا وفي المجمع عن علي بعث الله نبيا أسود لم يقص علينا قصته وما كان
~~لرسول أن يأتي باية إلا بإذن الله فإن المعجزات عطايا قسمها بينهم على ما
~~اقتضت حكمته ليس لهم اختيار في إيثار بعضها والاستبداد بإتيان المقترح بها
~~فإذا جاء أمر الله بالعذاب في الدنيا والآخرة قضى بالحق بانجاء المحق
~~وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح الآيات بعد ظهور ما
~~يغنيهم عنها PageV04P349
# (79) الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون فإن منها ما
~~يؤكل كالغنم ومنها ما يؤكل ويركب كالإبل والبقر (80) ولكم فيها منافع
~~كالألبان والجلود والأوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها
~~وعليها في البر وعلى الفلك في البحر تحملون (81) ويريكم آياته الدالة على
~~كمال قدرته وفرط رحمته فأي آيات الله تنكرون فإنها لظهورها لا تقبل الإنكار
~~(82) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
~~أكثر منهم وأشد منهم قوة وآثارا في الأرض ما بقي منهم من القصور والمصانع
~~وغير ذلك فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ما الأولى تحتمل النافية
~~والاستفهامية والثانية ms1602 الموصولة والمصدرية (83) فلما جائتهم رسلهم بالبينات
~~فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤن (84) فلما رأوا بأسنا شدة عذابنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما
~~كنا به مشركين يعنون الأصنام (85) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~لأنه غير مقبول حينئذ سنة الله التي قد خلت في عباده سن الله ذلك سنة ماضية
~~في العباد وخسر هنالك الكافرون أي وقت رؤيتهم البأس استعير اسم المكان
~~للزمان في العيون عن الرضا عليه السلام أنه سئل لأي علة غرق الله تعالى
~~فرعون وقد آمن به وأقر بتوحيده قال لأنه آمن عند رؤية البأس والأيمان عند
~~رؤية البأس غير مقبول وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف قال الله
~~عز وجل فلما رأوا بأسنا الآيتين وفي الكافي قدم إلى المتوكل رجل نصراني فجر
~~بامرأة مسلمة فأراد أن يقيم عليه الحد فأسلم فقيل قد هدم إيمانه شركه وفعله
~~وقيل يضرب ثلاثة حدود وقيل غير PageV04P350
# ذلك فأرسل المتوكل إلى الهادي عليه السلام وسأله عن ذلك فكتب عليه السلام
~~يضرب حتى يموت فأنكروا ذلك وقالوا هذا شئ لم ينطق به كتاب ولم تجئ به سنة
~~فسلوه ثانيا البيان فكتب هاتين الآيتين بعد البسملة فأمر به المتوكل فضرب
~~حتى مات في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر عليه السلام قال من قرأ حم
~~المؤمن في كل ليلة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وألزمه كلمة
~~التقوى وجعل الآخرة خيرا له من الدنيا وعن الصادق عليه السلام الحواميم
~~رياحين القرآن PageV04P351
# سورة حم السجدة مكية عدد آيها ثلاث وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) حم (2) تنزيل من الرحمن الرحيم (3) كتاب فصلت آياته القمي أي بين
~~حلالها وحرامها وأحكامها وسننها قرآنا عربيا لقوم يعلمون (4) بشيرا ونذيرا
~~القمي يبشر المؤمنين وينذر الظالمين فأعرض أكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا
~~يسمعون سماع تأمل وطاعة (5) وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه في
~~أغطية وفى آذاننا وقر صمم وأصله الثقل ومن بيننا وبينك حجاب ms1603 يمنعنا عن
~~التواصل القمي أي تدعونا إلى ما لا نفهمه ولا نعقله قيل وهذه تمثيلات لنبو
~~قلوبهم عن إدراك ما يدعوهم إليه واعتقادهم ومج أسماعهم له وامتناع مواصلتهم
~~وموافقتهم للرسول صلى الله عليه وآله فاعمل على دينك إننا عاملون على ديننا
~~(6) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى إنما إلهكم إله واحد لست ملكا ولا جنيا
~~لا يمكنكم التلقي منه ولا أدعوكم إلى ما ينبو عنه العقول والأسماع وإنما
~~أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل فاستقيموا في أفعالكم متوجهين إليه
~~واستغفروه PageV04P352
# مما أنتم عليه وويل للمشركين من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله (7) الذين
~~لا يؤتون الزكاة لبخلهم وعدم اشفاقهم على الخلق وهم بالآخرة هم كافرون
~~القمي عن الصادق عليه السلام أترى أن الله عز وجل طلب من المشركين زكاة
~~أموالهم وهم يشركون به حيث يقول وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم
~~بالأخرة هم كافرون قيل جعلت فداك فسره لي فقال ويل للمشركين الذين أشركوا
~~بالإمام الأول وهم بالأئمة الآخرين هم كافرون إنما دعا الله العباد إلى
~~الأيمان به فإذا آمنوا بالله وبرسوله افترض عليهم الفرائض أقول: هذا الحديث
~~يدل على ما هو التحقيق عندي من أن الكفار غير مكلفين بالأحكام الشرعية ما
~~داموا باقين على الكفر وعن ابن عباس أي لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد
~~ولعله إنما أول الزكاة بالتطهير لما ذكر (8) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون لا يمن به عليهم (9) قل أئنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (10) وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبارك فيها وأكثر خيرها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام
~~سواء للسائلين القمي معنى يومين أي وقتين ابتداء الخلق وانقضائه قال وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها أي لا تزول وتبقى في أربعة أيام سواء يعني في أربعة
~~أوقات وهي التي يخرج الله عز وجل فيها أقوات العالم من الناس والبهائم
~~والطير وحشرات الأرض وما في البر والبحر من الخلق من الثمار والنبات والشجر
~~وما يكون ms1604 فيه معاش الحيوان كله وهو الربيع والصيف والخريف والشتاء ففي
~~الشتاء يرسل الله الرياح والأمطار والأنداء والطلول من السماء فيلقح الأرض
~~والشجرة وهو وقت بارد ثم يجئ بعد الربيع وهو وقت معتدل حار وبارد فيخرج
~~الثمر من الشجر والأرض نباتها فيكون أخضر ضعيفا ثم يجئ وقت الصيف وهو حار
~~فينضج الثمار ويصلب الحبوب PageV04P353
# التي هي أقوات العالم وجميع الحيوان ثم يجئ بعد وقت الخريف فيطيبه ويبرده
~~ولو كان الوقت كله شيئا واحدا لم يخرج النبات من الأرض لأنه لو كان الوقت
~~كله ربيعا لما ينضج الثمار ولم يبلغ الحبوب ولو كان كله صيفا لاحترق كل شئ
~~في الأرض ولم يكن للحيوان معاش ولا قوت ولو كان الوقت كله خريفا ولم يتقدمه
~~شئ من هذه الأوقات لم يكن شئ يتقوته العالم فجعل الله هذه الأقوات في أربعة
~~أوقات في الشتاء والربيع والصيف والخريف وقام به العالم واستوى وبقى وسمى
~~الله هذه الأوقات أياما للسائلين يعني المحتاجين لأن كل محتاج سائل وفي
~~العالم من خلق الله من لا يسأل ولا يقدر عليه من الحيوان كثير فهم سائلون
~~وإن لم يسألوا أقول: يعني أنهم سائلون بلسان الحال وهو أفصح وأبلغ من لسان
~~المقال وقد سبق تفسير آخر الآية في سورة الأعراف وقرئ سواء بالجر (11) ثم
~~استوى إلى السماء قيل أي قصد نحوها من قولهم استوى إلى مكان كذا توجه توجها
~~لا يلوي إلى غيره وثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة إذ لا مدة
~~قبل خلق السماء وهي دخان ظلماني فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها شئتما
~~ذلك أو أبيتما قالتا أتينا طائعين منقادين بالذات تمثيل لتأثير قدرته فيهما
~~وتأثرهما بالذات عنها بأمر المطاع وإجابة المطيع الطائع كقوله كن فيكون أو
~~هو نوع من الكلام باطنا من دون حرف ولا صوت القمي سئل الرضا عليه السلام
~~عمن كلم الله لا من الجن ولا من الأنس فقال السماوات والأرض في قوله ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (12) فقضاهن سبع سماوات ms1605 فخلقهن خلقا
~~إبداعيا في يومين القمي يعني في وقتين إبداء وانقضاء وأوحى في كل سماء
~~أمرها شأنها وما يتأتى منها بأن حملها عليه اختيار أو طبعا وقيل أوحى إلى
~~أهلها بأوامره والقمي هذا وحي تقدير وتدبير وزينا السماء الدنيا بمصابيح
~~بالنجوم وحفظا من الشيطان المسترق وسائر الآفات في الإكمال عن النبي صلى
~~الله عليه وآله النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت PageV04P354
# النجوم ذهب أهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب
~~أهل الأرض ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة والعلم (13) فإن
~~أعرضوا عن الأيمان بعد هذا البيان القمي وهم قريش وهو معطوف على قوله فأعرض
~~أكثرهم فهم لا يسمعون فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (14) إذ
~~جائتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم أي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من
~~كل جهة أو من جهة الدنيا بالإنذار بما جرى على الكفار فيها ومن جهة الآخرة
~~بالتحذير عما أعد لهم فيها والذين أرسلوا إليهم والذين أرسلوا من قبل ألا
~~تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا إرسال الرسل لأنزل ملائكة برسالته فإنا
~~بما أرسلتم به على زعمكم كافرون إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا (15)
~~فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق فتعظموا فيها على أهلها بغير
~~استحقاق وقالوا من أشد منا قوة اغتروا بقوتهم وشوكتهم قيل كان من قوتهم أن
~~الرجل منهم ينزع الصخرة فيقلعها بيده أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة قدرة وكانوا بآياتنا يجحدون يعرفون أنها حق وينكرونها (16)
~~فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا القمي عن الباقر عليه السلام الصرصر البارد في
~~أيام نحسات قال مياشيم وقرئ بالسكون لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم (17) وأما ثمود
~~فهديناهم فذللناهم على الحق بنصب الحجج وارسال الرسل فاستحبوا العمى على
~~الهدى فاختاروا الضلالة على الهدى في التوحيد عن الصادق عليه السلام
~~وعرفناهم فاستحبوا العمى على الهدى وهم يعرفون وفي الإعتقادات عنه عليه ms1606
~~السلام وجوب الطاعات وتحريم المعاصي وهم PageV04P355
# يعرفون فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (18) ونجينا الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون (19) ويوم يحشر أعداء الله إلى النار وقرئ بالنون وضم
~~الشين فهم يوزعون القمي أي يجيئون من كل ناحية وعن الباقر عليه السلام يحبس
~~أولهم على آخرهم يعني ليتلاحقوا (20) حتى إذا ما جاؤها إذا حضروها وما
~~مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون بأن ينطقها الله (21) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون القمي نزلت في
~~يوم تعرض عليهم أعمالهم فينكرونها فيقولون ما عملنا شيئا فتشهد عليهم
~~الملائكة الذين كتبوا عليهم أعمالهم قال الصادق عليه السلام فيقولون لله يا
~~رب هؤلاء ملائكتك يشهدون لك ثم يحلفون بالله ما فعلوا من ذلك شيئا وهو قول
~~الله عز وجل يوم يبعثهم الله عز وجل جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم وهم
~~الذين غصبوا أمير المؤمنين عليه السلام فعند ذلك يختم الله على ألسنتهم
~~وينطق جوارحهم فيشهد السمع بما سمع مما حرم الله ويشهد البصر بما نظر به
~~إلى ما حرم الله عز وجل وتشهد اليدان بما أخذتا وتشهد الرجلان بما سعتا
~~فيما حرم الله عز وجل ويشهد الفرج بما ارتكب مما حرم الله ثم أنطق الله عز
~~وجل ألسنتهم فيقولون هم لجلودهم لم شهدتم علينا الآية (22) وما كنتم
~~تستترون قال أي من الله أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم قال
~~الجلود الفروج وفي الكافي عنه عليه السلام في هذه الآية قال يعني بالجلود
~~الفروج والأفخاذ وفي الفقيه عن أمير المؤمنين عليه السلام فيها قال يعني
~~بالجلود الفروج ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجترأتم
~~على ما فعلتم وقيل معنى الآية PageV04P356
# كنتم تستترون الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم أن
~~أعضاءكم تشهد عليكم فما استترتم عليها وقيل بل معناه وما كنتم تتركون
~~المعاصي حذرا يشهد عليكم جوارحكم بها لأنكم ما ms1607 تظنون ذلك ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون لجهلكم بالله فهان عليكم ارتكاب المعاصي
~~لذلك (23) وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرديكم فأصبحتم من الخاسرين إذ صار
~~ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين القمي عن الصادق
~~عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن آخر عبد يؤمر به إلى
~~النار فإذا امر به التفت فيقول الجبار جل جلاله ردوه فيردونه فيقول له لم
~~التفت إلي فيقول يا رب لم يكن ظني بك هذا فيقول وما كان ظنك بي فيقول يا رب
~~كان ظني بك أن تغفر لي خطيئتي وتسكنني جنتك قال فيقول الجبار يا ملائكتي لا
~~وعزتي وجلالي وآلائي وعلوي وارتفاع مكاني ما ظن بي عبدي هذا ساعة من خير قط
~~ولو ظن بي ساعة من خير ما روعته بالنار أجيزوا له كذبه وأدخلوه الجنة ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس من عبد يظن بالله عز وجل خيرا إلا
~~كان عند ظنه به وذلك قوله عز وجل وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرديكم
~~فأصبحتم من الخاسرين (24) فإن يصبروا فالنار مثوى لهم لا خلاص لهم عنها وإن
~~يستعتبوا يسئلوا العتبى وهي الرجوع إلى ما يحبون فما هم من المعتبين أي لا
~~يجابوا إلى ذلك ونظيره قوله تعالى حكاية أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص
~~(25) وقيضنا وقدرنا لهم قرناء القمي يعني الشياطين من الجن والأنس فزينوا
~~لهم ما بين أيديهم من أمر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من أمر الآخرة
~~وإنكاره وحق عليهم القول أي كلمة العذاب في أمم في جملة أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس وقد عملوا مثل أعمالهم إنهم كانوا خاسرين (26) وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وعارضوه بالخرافات القمي
~~وصيروه سخرية ولغوا لعلكم تغلبون تغلبونه على قراءته PageV04P357
# (27) فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوء الذي كانوا يعملون
~~سيئات أعمالهم وقد سبق مثله (28) ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار
~~الخلد ms1608 جزاء بما كانوا يجحدون ينكرون الحق (29) وقال الذين كفروا ربنا أرنا
~~الذين أضلانا من الجن والإنس شيطاني النوعين الحاملين على الظلالة والعصيان
~~في المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام يعنون إبليس الأبالسة وقابيل ابن
~~آدم أول من أبدع المعصية والقمي قال العالم عليه السلام من الجن إبليس الذي
~~رد عليه قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وأضل الناس بالمعاصي وجاء بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر فبايعه ومن الأنس فلان وفي
~~الكافي عن الصادق عليه السلام قال هما ثم قال وكان فلان شيطانا أقول: لعل
~~ذلك لأن ولد الزنا يخلق من مائي الزاني والشيطان معا وفي رواية هما والله
~~هما ثلاثا وقرئ أرنا بالتخفيف نجعلهما تحت أقدامنا ندسهما انتقاما منهما
~~ليكونا من الأسفلين ذلا ومكانا (30) إن الذين قالوا ربنا الله اعترافا
~~بربوبيته وإقرارا بوحدانيته ثم استقاموا على مقتضاه القمي قال على ولاية
~~أمير المؤمنين عليه السلام ويأتي ما في معناه وفي نهج البلاغة إني متكلم
~~بعدة الله وحجته قال الله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~الآية وقد قلتم ربنا الله فاستقيموا على كتابه وعلى منهاج أمره وعلى
~~الطريقة الصالحة من عبادته ثم لا تمرقوا منها ولا تبتدعوا فيها ولا تخالفوا
~~عنها فإن أهل المروق منقطع بهم عند الله يوم القيامة تتنزل عليهم الملائكة
~~في المجمع عن الصادق عليه السلام والقمي قال عند الموت ألا تخافوا
~~PageV04P358
# تقدمون عليه ولا تحزنوا على ما خلفتم وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون في
~~الدنيا (31) نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا القمي قال كنا نحرسكم من
~~الشياطين وفى الآخرة قال أي عند الموت ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها
~~ما تدعون ما تتمنون من الدعاء بمعنى الطلب (32) نزلا من غفور رحيم في
~~الكافي عن الصادق عليه السلام قال استقاموا على الأئمة واحدا بعد واحد وفي
~~المجمع عن الرضا عليه السلام أنه سئل ما الاستقامة قال هي والله ما أنتم
~~عليه وعن الباقر عليه السلام نحن أولياؤكم في ms1609 الحياة الدنيا أي نحرسكم في
~~الدنيا وعند الموت في الآخرة والقمي عن الصادق عليه السلام قال ما يموت
~~موال لنا مبغض لأعدائنا إلا ويحضره رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير
~~المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام فيرونه ويبشرونه وإن كان غير موال
~~يراهم بحيث يسوء والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين عليه السلام لحارث
~~الهمداني (يا حار همدان من يمت يرني) من مؤمن أو منافق قبلا وفي تفسير
~~الإمام عليه السلام عند قوله تعالى ويظنون أنهم ملاقوا ربهم من سورة البقرة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة ولا
~~يتيقن الوصول إلى رضوان الله حتى يكون وقت نزع روحه وظهور ملك الموت له
~~وذلك أن ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدة علته وعظيم ضيق صدره بما
~~يخلفه من أمواله وبما هو عليه من اضطراب أحواله من معامليه وعياله وقد بقيت
~~في نفسه حسراتها واقتطع دون أمانيه فلم ينلها فيقول له ملك الموت ما لك
~~تتجرع PageV04P359
# غصصك قال لاضطراب أحوالي واقتطاعك لي دون آمالي فيقول له ملك الموت وهل
~~يحزن عاقل من فقد درهم زايف واعتياض ألف ألف ضعف الدنيا فيقول لا فيقول ملك
~~الموت فانظر فوقك فينظر فيرى درجات الجنان وقصورها التي يقصر دونها الأماني
~~فيقول ملك الموت تلك منازلك ونعمك وأموالك وأهلك وعيالك ومن كان من أهلك
~~ههنا وذريتك صالحا فهم هنالك معك أفترضي بدلا مما ههنا فيقول بلى والله ثم
~~يقول انظر فينظر فيرى محمدا وعليا والطيبين من آلهما عليهم السلام في أعلى
~~عليين فيقول أو تريهم هؤلاء ساداتك وأئمتك هم هناك جلاسك واناسك أفما ترضى
~~بهم بدلا مما تفارق هنا فيقول بلى وربي فذلك ما قال الله عز وجل إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~فما أمامكم من الأهوال فقد كفيتموها ولا تحزنوا على ما تخلفونه من الذراري
~~والعيال فهذا الذي شاهدتموه في الجنان بدلا منهم وأبشروا بالجنة التي كنتم ms1610
~~توعدون هؤلاء أولياؤكم وهؤلاء ساداتكم أناسكم وجلاسكم وفي البصائر عن
~~الباقر عليه السلام أنه قيل له يبلغنا أن الملائكة تتنزل عليكم قال أي
~~والله لتنزل علينا فتطأ فرشنا أما تقرأ كتاب الله تعالى إن الذين قالوا
~~ربنا الله الآية وفي الخرايج عن الصادق عليه السلام في هذه الآية قال أما
~~والله لربما وسدنا لهم الوسايد في منزلنا وقال هم ألطف بصبياننا منا بهم
~~وربما التقطنا من زغبها وفي الكافي عنه عن أبيه عن جده عليهما السلام في
~~حديث ليلة القدر قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فقلت له هل رأيت الملائكة تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة مع
~~الأمن من الخوف والحزن قال فقال إن الله تبارك وتعالى يقول إنما المؤمنون
~~إخوة وقد دخل في هذا جميع الأمة فاستضحكت ثم قلت صدقت يا ابن عباس (33) ومن
~~أحسن قولا (1) ممن دعا إلى الله إلى عبادته وعمل صالحا فيما بينه
# PageV04P360
# وبين ربه وقال إنني من المسلمين العياشي إنها في علي عليه السلام (34)
~~ولا تستوى الحسنة ولا السيئة في الجزاء وحسن العاقبة ولا الثانية مزيدة
~~لتأكيد النفي ادفع بالتي هي أحسن ادفع السيئة حيث اعترضتك بالتي هي أحسن
~~منها وهي الحسنة على أن المراد بالأحسن الزائد مطلقا أو بأحسن ما يمكن
~~دفعها به من الحسنات فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم أي إذا فعلت
~~ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق القمي قال ادفع سيئة من أساء إليك
~~بحسنتك حتى يكون الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم وفي الكافي عن الصادق
~~عليه السلام في قوله تعالى ولا تستوى الحسنة ولا السيئة قال الحسنة التقية
~~والسيئة الإذاعة وقال التي هي أحسن التقية (35) وما يلقها وما يلقى هذه
~~السجية وهي مقابلة الإساءة بالإحسان إلا الذين صبروا فإنها تحبس النفس عن
~~الانتقام في المجمع عن الصادق عليه السلام إلا الذين صبروا في الدنيا على
~~الأذى وما يلقها إلا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس في المجمع ms1611 عن الصادق
~~عليه السلام وما يلقيها إلا كل ذي حظ عظيم (36) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~نخس شبه به وسوسته فاستعذ بالله من شره ولا تطعه إنه هو السميع لاستعاذتك
~~العليم بنيتك القمي المخاطبة لرسول الله صلى الله عليه وآله والمعنى للناس
~~(37) ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~لأنهما مخلوقان مأموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون
~~فإن السجود أخص العبادات هنا موضع السجود كما رواه (38) في المجمع عنهم
~~عليهم السلام فإن استكبروا عن الامتثال فالذين عند PageV04P361
# ربك من الملائكة يسبحون له بالليل والنهار أي دائما وهم لا يسئمون ولا
~~يملون (39) ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع
~~بمعنى التذلل فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت انتفخت بالنبات إن الذي
~~أحياها بعد موتها لمحيي الموتى إنه على كل شئ قدير (40) إن الذين يلحدون
~~يميلون عن الاستقامة في آياتنا بالطعن والتحريف والتأويل بالباطل والإلغاء
~~فيها لا يخفون علينا فنجازيهم على إلحادهم وقد مضى في هذا كلام في المقدمة
~~السادسة من هذا الكتاب عن أمير المؤمنين عليه السلام أفمن يلقى في النار
~~خير أم من يأتي آمنا يوم القيمة اعملوا ما شئتم تهديد شديد إنه بما تعملون
~~بصير وعيد بالمجازاة (41) إن الذين كفروا بالذكر لما جائهم بدل من إن الذين
~~يلحدون أو مستأنف وخبر إن محذوف أو خبره أولئك ينادون كذا قيل والقمي عن
~~الباقر عليه السلام بالذكر يعني بالقرآن وإنه لكتاب عزيز (42) لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه قال لا يأتيه الباطل من قبل التوراة ولا من قبل الإنجيل
~~والزبور ولا من خلفه أي لا يأتيه مبعده كتاب يبطله وفي المجمع عنهما عليهما
~~السلام ليس في إخباره عما مضى باطل ولا في إخباره عما يكون في المستقبل
~~باطل بل إخباره كلها موافقة لمخبراتها تنزيل من حكيم أي حكيم حميد يحمده كل
~~مخلوق بما ظهر عليه من نعمه (43) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك
~~إن ربك ms1612 لذو مغفرة لأنبيائه وذو عقاب أليم لأعدائهم (44) ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا قيل جواب لقولهم هلا نزل هذا القرآن بلغة العجم لقالوا لولا فصلت
~~آياته بينت بلسان نفقهه أأعجمي وعربي أكلام أعجمي ومخاطب عربي القمي لو كان
~~هذا القرآن أعجميا لقالوا كيف نتعلمه ولساننا عربي PageV04P362
# وأتانا بقرآن أعجمي فأحب أن ينزل بلسانهم وفيه قال الله وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه والأعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه ويقال لكلامه وقرئ
~~أعجمي بفتح العين وتوحيد الهمزة على أن يكون منسوبا إلى العجم قل هو للذين
~~آمنوا هدى إلى الحق وشفاء من الشك والشبهة والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى لتصامهم عن سماعه وتعاميهم من الآيات أولئك ينادون من مكان
~~بعيد تمثيل لعدم قبولهم واستماعهم له بمن يصاح به من مسافة بعيدة (45) ولقد
~~آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه كما اختلف في القرآن وهو تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وآله في الكافي عن الباقر عليه السلام قال اختلفوا كما اختلفت
~~هذه الأمة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به
~~حتى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهم ولولا كلمة سبقت من ربك بالإمهال
~~لقضى بينهم باستيصال المكذبين وإنهم لفي شك منه من القرآن مريب موجب
~~للاضطراب (46) من عمل صالحا فلنفسه نفعه ومن أساء فعليها ضره وما ربك بظلام
~~للعبيد فيفعل بهم ما ليس له أن يفعله (47) إليه يرد علم الساعة إذا سئل
~~عنها إذ لا يعلمها إلا هو وما تخرج من ثمرة من أكمامها من أوعيتها جمع كم
~~بالكسر وقرئ من ثمرات بالجمع لاختلاف الأنواع وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه إلا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به ويوم يناديهم أين شركائي بزعمكم
~~القمي يعني ما كانوا يعبدون من دون الله قالوا آذناك أعلمناك ما منا من
~~شهيد من أحد منا يشهد لهم بالشركة إذ تبرأنا منهم لما عاينا الحال والسؤال
~~للتوبيخ أو ما من أحد منا يشاهدهم لأنهم ضلوا عنا (48) وضل عنهم ما كانوا ms1613
~~يدعون يعبدون من قبل وظنوا أو أيقنوا ما لهم من محيص مهرب (49) لا يسئم
~~الانسان من دعاء الخير القمي أي لا يمل ولا يعي من أن يدعو PageV04P363
# لنفسه بالخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط قيل أي يائس من روح الله وفرجه (50)
~~ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي حقي
~~أستحقه لما لي من الفضل والعمل أولي دائما لا يزول وما أظن الساعة قائمة
~~تقوم ولئن رجعت إلى ربى إن لي عنده للحسنى أي ولئن قامت على التوهم كان لي
~~عند الله الحالة الحسنى من الكرامة وذلك لاعتقاده أن ما أصابه من نعم
~~الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه فلننبئن الذين كفروا بما عملوا فلنجزينهم
~~بحقيقة أعمالهم ولينصرنهم خلاف ما اعتقدوا فيها ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا
~~يمكنهم التفصي عنه (51) وإذا أنعمنا على الانسان أعرض عن الشكر ونا بجانبه
~~وانحرف عنه وذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبرا والجانب مجاز عن النفس
~~كالجنب في قوله في جنب الله وإذا مسه الشر كالفقر والمرض والشدة فذو دعاء
~~عريض كثير (52) قل أرأيتم أخبروني إن كان من عند الله أي القرآن ثم كفرتم
~~به من غير نظر واتباع دليل من أضل ممن هو في شقاق بعيد من أضل منكم فوضع
~~الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم (53) سنريهم آياتنا
~~في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق قيل يعني سنريهم حججنا
~~ودلائلنا على ما ندعوهم إليه من التوحيد وما يتبعه في آفاق العالم وأقطار
~~السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار والأشجار والدواب وفى
~~أنفسهم وما فيها من لطايف الصنعة وودايع الحكمة حتى يظهر لهم أنه الحق
~~أقول: هؤلاء القوم يستشهدون بالصنايع على الصانع كما هو دأب المتوسطين من
~~الناس الذين لا يرضون بمحض التقليد ويرون أنفسهم فوق ذلك القمي في الآفاق
~~الكسوف والزلازل وما يعرض في السماء من الآيات وأما في أنفسهم فمرة بالجوع
~~ومرة بالعطش ومرة يشبع ومرة يروى ومرة يمرض ومرة يصح ومرة يستغني ومرة ms1614
~~يفتقر ومرة يرضى ومرة يغضب ومرة يخاف ومرة يأمن فهذا من عظم دلالة الله على
~~التوحيد PageV04P364
# قال الشاعر وفي كل شئ له آية تدل على أنه واحد أقول: وهذا تخصيص للآيات
~~ببعضها مما يناسب أفهام العوام وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال نريهم
~~في أنفسهم المسخ ونريهم في الآفاق انتقاض الآفاق عليهم فيرون قدرة الله عز
~~وجل في أنفسهم وفي الآفاق قيل حتى يتبين لهم أنه الحق قال خروج القائم عليه
~~السلام هو الحق من عند الله عز وجل يراه الخلق لابد منه وفي رواية خسف ومسخ
~~وقذف سئل حتى يتبين قال دع ذا ذاك قيام القائم عليه السلام وفي إرشاد
~~المفيد عن الكاظم عليه السلام قال الفتن في آفاق الأرض والمسخ في أعداء
~~الحق أقول: كأنه عليه السلام أراد أن ذلك إنما يكون في الرجعة وعند ظهور
~~القائم عليه السلام حيث يرون من العجائب والغرائب في الآفاق وفي الأنفس ما
~~يتبين لهم به أن الإمامة والولاية وظهور الأمام حق فهذا للجاحدين أو لم يكف
~~بربك أنه على كل شئ شهيد يعني أو لم يكفك شهادة ربك على كل شئ دليلا عليه
~~أقول: هذا للخواص الذين يستشهدون بالله على الله ولهذا خصه به في الخطاب
~~وفي مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام العبودية جوهرة كنهها الربوبية
~~فما فقد من العبودية وجد في الربوبية وما خفى عن الربوبية أصيب في العبودية
~~قال الله تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق إلى قوله شهيد أي موجود في غيبتك
~~وحضرتك (54) ألا إنهم في مرية شك من لقاء ربهم بالبعث والجزاء ألا إنه بكل
~~شئ محيط عالم به مقتدر عليه لا يفوته شئ وتأويله يستفاد مما في المصباح في
~~ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرأ حم السجدة كانت له نورا
~~يوم القيامة مد بصره وسرورا وعاش في الدنيا محمودا مغبوطا وفي الخصال عنه
~~عليه السلام أن العزائم أربع وعد منها هذه السورة كما مر في آلم السجدة
~~PageV04P365
# سورة حمعسق وتسمى سورة الشورى ms1615 وهي مكية عدد آيها ثلاث وخمسون آية كوفي
~~وخمسون في الباقي بسم الله الرحمن الرحيم (1) حم (2) عسق في المعاني عن
~~الصادق عليه السلام معناه الحكيم المثيب العالم السميع القادر القوي والقمي
~~عن الباقر عليه السلام هو حرف من اسم الله الأعظم المقطوع يؤلفه الرسول
~~والأمام عليهما السلام فيكون الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب وعنه
~~عليه السلام عس عدد سني القائم عليه السلام وقاف جبل محيط بالدنيا من زمردة
~~خضراء فخضرة السماء من ذلك الجبل وعلم كل شئ في عسق (3) كذلك يوحى إليك
~~وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم وقرئ يوحى بفتح الحاء (4) له ما في
~~السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (5) تكاد السماوات وقرئ بالياء
~~يتفطرن يتشققن من عظمة الله القمي عن الباقر عليه السلام يتصد عن وقرئ
~~ينفطرن من فوقهن من جهتهن الفوقانية أو من فوق الأرضين والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض القمي قال للمؤمنين من الشيعة التوابين
~~خاصة ولفظ الآية عام والمعنى خاص PageV04P366
# وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام ويستغفرون لمن في الأرض من المؤمنين
~~ألا إن الله هو الغفور الرحيم (6) والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ
~~عليهم رقيب على أحوالهم وأعمالهم فيجازيهم بها وما أنت يا محمد عليهم بوكيل
~~(7) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى أهل أم القرى وهي مكة
~~وقد مر وجه تسميتها في سورة الأنعام ومن حولها سائر الأرض وتنذر يوم الجمع
~~يوم القيامة يجمع فيه الخلائق لا ريب فيه اعتراض فريق في الجنة وفريق في
~~السعير في الكافي عن الصادق عليه السلام قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الناس ثم رفع يده اليمنى قابضا على كفه ثم قال أتدرون أيها الناس ما
~~في كفي قالوا الله ورسوله أعلم فقال فيها أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم إلى يوم القيامة ثم رفع يده الشمال فقال يا أيها الناس أتدرون ما
~~في كفي قالوا الله ورسوله أعلم فقال أسماء أهل النار وأسماء آبائهم ms1616
~~وقبائلهم إلى يوم القيامة ثم قال حكم الله وعدل حكم الله وعدل فريق في
~~الجنة وفريق في السعير (8) ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة مهتدين القمي لو
~~شاء أن يجعلهم كلهم معصومين مثل الملائكة بلا طباع لقدر عليه ولكن يدخل من
~~يشاء في رحمته بالهداية والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير أي ويدعهم بغير
~~ولي ولا نصير في عذابه (9) أم اتخذوا بل اتخذوا من دونه أولياء فالله هو
~~الولي وهو يحيى الموتى وهو على كل شئ قدير (10) وما اختلفتم فيه من شئ
~~فحكمه إلى الله القمي وما اختلفتم فيه من شئ من المذاهب واخترتم لأنفسكم من
~~الأديان فحكم ذلك كله إلى الله يوم القيامة وقيل وما اختلفتم فيه من تأويل
~~متشابه فارجعوا إلى المحكم من كتاب الله ذلكم الله ربى عليه توكلت في مجامع
~~الأمور وإليه أنيب أرجع (11) فاطر السماوات والأرض وجعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا القمي يعني PageV04P367
# النساء ومن الانعام أزواجا قال يعني ذكرا وأنثى يذرؤكم فيه يبثكم ويكثركم
~~القمي يعني النسل الذي يكون من الذكور والإناث ليس كمثله شئ رد الله على من
~~وصف الله قيل الكاف زائدة وقيل بل المراد المبالغة في نفي المثل عنه فإنه
~~إذا نفى عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه عنه أولى في خطبة لأمير المؤمنين
~~عليه السلام ليس كمثله شئ إذ كان الشئ من مشية فكان لا يشبه مكونه رواها في
~~مصباح المتهجد وهو السميع البصير لكل ما يسمع ويبصر (12) له مقاليد
~~السماوات والأرض خزائنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويقتر على وفق
~~مشيته إنه بكل شئ عليم فيفعله على ما ينبغي (13) شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أي شرع لكم من
~~الدين دين نوح عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وآله ومن بينهما من أرباب
~~الشرايع وهو الأصل المشترك فيما بينهم القمي مخاطبة لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وأقيموا الدين قال أي تعلموا الدين يعني التوحيد وإقام ms1617 الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت والسنن والأحكام التي في الكتب
~~والإقرار بولاية أمير المؤمنين عليه السلام ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا
~~فيه كبر على المشركين عظم عليهم ما تدعوهم إليه قال من ذكر هذه الشرائع
~~الله يجتبى إليه من يشاء يختار ويجتلب إلى الدين ويهدى إليه بالإرشاد
~~والتوفيق من ينيب من يقبل إليه القمي وهم الأئمة الذين اختارهم واجتباهم
~~وعن الصادق عليه السلام أن أقيموا الدين قال الإمام عليه السلام ولا
~~تتفرقوا فيه كناية عن أمير المؤمنين عليه السلام ما تدعوهم إليه من ولاية
~~علي عليه السلام من يشاء كناية عن علي عليه السلام وفي الكافي عن الرضا
~~عليه السلام نحن الذين شرع الله لنا دينه فقال في كتابه شرع لكم يا آل محمد
~~من الدين ما وصى به نوحا وقد وصينا بما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك يا
~~محمد وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى فقد علمنا وبلغنا علم ما علمنا
~~واستودعنا علمهم نحن ورثة أولي العزم من الرسل أن أقيموا الدين يا آل محمد
~~PageV04P368
# ولا تتفرقوا فيه وكونوا على جماعة كبر على المشركين من أشرك بولاية علي
~~عليه السلام ما تدعوهم إليه من ولاية علي عليه السلام أن الله يهدى يا محمد
~~يهدي إليه من ينيب من يجيبك إلى ولاية علي عليه السلام وفي البصائر عنه عن
~~السجاد عليهما السلام وفي الكافي عنه عليه السلام في قول الله عز وجل كبر
~~على المشركين بولاية علي عليه السلام ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي
~~عليه السلام هكذا في الكتاب مخطوطة وعن الباقر عليه السلام إن الله عز وجل
~~بعث نوحا إلى قومه أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون ثم دعاهم إلى الله وحده
~~وأن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم بعث الأنبياء على ذلك إلى أن قد بلغوا
~~محمدا صلى الله عليه وآله وعليهم فدعاهم إلى أن يعبدوا الله ولا يشركوا به
~~شيئا وقال شرع لكم من الدين إلى قوله من ينيب فبعث الأنبياء ms1618 إلى قومهم
~~بشهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء من عند الله فمن آمن مخلصا
~~ومات على ذلك أدخله الله الجنة بذلك وذلك أن الله ليس بظلام للعبيد وذلك أن
~~الله لم يكن يعذب عبدا حتى يغلظ عليه في القتل والمعاصي التي أوجب الله
~~عليه بها النار ولمن عمل بها فلما استجاب له من قومه من المؤمنين جعل لكل
~~نبي منهم شرعة ومنهاجا والشرعة والمنهاج سبيل وسنة (14) وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جائهم العلم بغيا بينهم القمي قال لم يتفرقوا بجهل ولكنهم تفرقوا
~~لما جاءهم وعرفوه فحسد بعضهم بعضا وبغى بعضهم على بعض لما رأوا من تفاضيل
~~أمير المؤمنين عليه السلام بأمر الله فتفرقوا في المذاهب وأخذوا بالآراء
~~والأهواء ولولا كلمة سبقت من ربك بالإمهال إلى أجل مسمى لقضى بينهم القمي
~~قال لولا أن الله قد قدر ذلك أن يكون في التقدير الأول لقضي بينهم إذا
~~اختلفوا وأهلكهم ولم ينظرهم ولكن أخرهم إلى أجل مسمى المقدر وإن الذين
~~أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب قال كناية عن الذين نقضوا أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله PageV04P369
# (15) فلذلك فادع واستقم كما أمرت قال يعني لهذه الأمور والدين الذي تقدم
~~ذكره وموالاة أمير المؤمنين عليه السلام فادع وعن الصادق عليه السلام يعني
~~إلى ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ولا تتبع أهوائهم فيه وقل آمنت بما
~~أنزل الله من كتاب يعني جميع الكتب المنزلة وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا
~~وربكم خالق الكل ومتولي أمره لنا أعمالنا ولكم أعمالكم وكل مجازي بعمله لا
~~حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعنى لا خصومة إذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة
~~مجال الله يجمع بيننا يوم القيامة وإليه المصير مرجع الكل (16) والذين
~~يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له لدينه أو لرسوله حجتهم داحضة
~~عند ربهم القمي أي يحتجون على الله بعد ما شاء الله أن يبعث عليهم الرسل
~~فبعث الله إليهم الرسل والكتب فغيروا وبدلوا ثم يحتجون يوم ms1619 القيامة فحجتهم
~~على الله داحضة أي باطلة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد بمعاندتهم
~~(17) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان القمي قال الميزان أمير
~~المؤمنين عليه السلام وما يدريك لعل الساعة قريب إتيانها (18) يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها استهزاء والذين آمنوا مشفقون منها خائفون منها مع
~~اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون أنها الحق الكائن لا محالة ألا إن الذين
~~يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد القمي كناية عن القيامة فإنهم كانوا يقولون
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله أقم لنا الساعة وائتنا بما تعدنا ان كنت من
~~الصادقين فقال الله تعالى ألا إن الذين يمارون في الساعة أي يخاصمون (19)
~~الله لطيف بعباده بربهم بصنوف من البر يرزق من يشاء قيل أي يرزقه كما يشاء
~~فيخص كلا من عباده بنوع من البر على ما اقتضته حكمته وهو القوى العزيز
~~PageV04P370
# المنيع الذي لا يغلب (20) من كان يريد حرث الآخرة ثوابها شبهه بالزرع من
~~حيث أنه فائدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الآخرة نزد له في
~~حرثه فنعطه بالواحد عشرا إلى سبعمأة فما فوقها ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها شيئا منها على ما قسمنا له وما له في الآخرة من نصيب إذا الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى القمي عن الصادق عليه السلام المال والبنون
~~حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعهما الله لأقوام وفي الكافي
~~عنه عليه السلام من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب
~~ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة وفي المجمع عن النبي
~~صلى الله عليه وآله من كانت نيته الدنيا فرق الله عليه أمره وجعل الفقر بين
~~عينيه ولم يؤته من الدنيا إلا ما كتب له ومن كانت نيته الآخرة جمع الله
~~شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة وفي الكافي عن الصادق عليه
~~السلام قيل له الله لطيف بعباده يرزق من يشاء قال ولاية أمير المؤمنين عليه
~~السلام قيل من ms1620 كان يريد حرث الآخرة قال معرفة أمير المؤمنين والأئمة عليهم
~~السلام قيل نزد له في حرثه قال نزيده منها يستوفي نصيبه من دولتهم ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب قال ليس له في دولة
~~الحق مع الأمام نصيب (21) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم في
~~الكافي عن الباقر عليه السلام في هذه الآية قال لولا ما تقدم فيهم من الله
~~عز ذكره ما أبقى القائم منهم أحدا أقول: يعني قائم كل عصر وإن الظالمين لهم
~~عذاب أليم (22) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا خائفين مما ارتكبوا وعملوا
~~وهو واقع PageV04P371
# بهم أي ما يخافونه والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما
~~يشاؤن (1) عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (23) ذلك الذي يبشر الله عباده
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقرئ يبشر من أبشره قل لا أسئلكم عليه على ما
~~أتعاطاه من التبليغ أجرا نفعا منكم إلا المودة في القربى أن تؤدوا قرابتي
~~وعترتي وتحفظوني فيهم كذا في المجمع عن السجاد والباقر والصادق عليهم
~~السلام وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال لما رجع رسول الله من حجة
~~الوداع وقدم المدينة أتته الأنصار فقال يا رسول الله إن الله تعالى قد أحسن
~~إلينا وشرفنا بك وبنزولك بين ظهرانينا فقد فرح الله صديقنا وكبت عدونا وقد
~~تأتيك وفود فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك العدو فنحب أن تأخذ ثلث أموالنا حتى
~~إذا قدم عليك وفد مكة وجدت ما تعطيهم فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عليهم شيئا وكان ينتظر ما يأتيه من ربه فنزل عليه جبرئيل وقال قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى ولم يقبل أموالهم فقال المنافقون ما أنزل
~~الله هذا على محمد صلى الله عليه وآله وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه
~~ويحمل علينا أهل بيته يقول أمس من كنت مولاه فعلي ms1621 مولاه واليوم قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى وفي قرب الأسناد عنه عن آبائه عليهم
~~السلام لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله قام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقال أيها الناس إن الله تبارك وتعالى قد فرض لي عليكم
~~فرضا فهل أنتم مؤدوه قال فلم يجبه أحد منهم فانصرف فلما كان من الغد قام
~~فقال مثل ذلك ثم قام فيهم فقال مثل ذلك في اليوم الثالث فلم يتكلم أحد فقال
~~أيها الناس إنه ليس من ذهب ولا فضة ولا مطعم ولا مشرب قالوا فألقه إذن قال
~~إن الله تبارك وتعالى أنزل علي قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى فقالوا أما هذه فنعم قال الصادق عليه السلام فوالله ما وفى بها إلا
~~سبعة نفر سلمان وأبو ذر وعمار
# PageV04P372
# والمقداد بن الأسود الكندي وجابر بن عبد الله الأنصاري ومولى لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقال له البيت وزيد بن أرقم وفي العيون عن الرضا عليه
~~السلام ما يقرب منه مع بسط وبيان وفي الجوامع روي أن المشركين قالوا فيما
~~بينهم أترون أن محمدا صلى الله عليه وآله يسأل على ما يتعاطاه أجرا فنزلت
~~هذه الآية ويأتي أخبار أخر في هذه الآية عن قريب إنشاء الله وفي المحاسن عن
~~الباقر عليه السلام أنه سئل عن هذه الآية فقال هي والله فريضة من الله على
~~العباد لمحمد صلى الله عليه وآله في أهل بيته وفي الكافي عن الصادق عليه
~~السلام أنه قال ما يقول أهل البصرة في هذه الآية قل لا أسئلكم الآية قيل
~~إنهم يقولون إنها لأقارب رسول الله صلى الله عليه وآله قال كذبوا إنما نزلت
~~فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أصحاب
~~الكساء وفي المجمع عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية قل لا أسئلكم الآية
~~قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بموالاتهم قال علي وفاطمة
~~وولدهما عليهم ms1622 السلام وعن علي عليه السلام قال فينا في آل حم آية لا يحفظ
~~مودتنا إلا كل مؤمن ثم قرأ هذه الآية وعن النبي صلى الله عليه وآله إن الله
~~خلق الأنبياء من أشجار شتى وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي
~~فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين عليهما السلام ثمارها وأشياعنا أوراقها
~~فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ومن زاغ هوى ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا
~~والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي ثم لم يدرك
~~محبتنا أكبه الله على منخريه ثم تلا قل لا أسئلكم الآية وفي الكافي عن
~~الباقر عليه السلام إنه سئل عنها فقال هم الأئمة عليهم السلام PageV04P373
# وفي الخصال عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~لم يحب عترتي فهو لإحدى ثلاث إما منافق وإما لزنية وإما حملت به أمه في غير
~~طهر ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور في المجمع عن
~~الصادق عليه السلام إنها نزلت فينا أهل البيت أصحاب الكساء عليهم السلام
~~وعن الحسن المجتبى عليه السلام إنه قال في خطبة أنا من أهل بيت الذين افترض
~~الله مودتهم على كل مسلم فقال قل لا أسئلكم إلى قوله حسنا قال فاقتراف
~~الحسنة مودتنا أهل البيت عليهم السلام وفي الكافي عن الباقر عليه السلام في
~~هذه الآية قال من توالي الأوصياء من آل محمد صلوات الله عليهم واتبع آثارهم
~~فذاك نزيده ولاية من مضى من النبيين والمؤمنين الأولين حتى يصل ولايتهم إلى
~~آدم عليه السلام وعنه عليه السلام الاقتراف التسليم لنا والصدق علينا وأن
~~لا يكذب علينا (24) أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على
~~قلبك بإمساك الوحي وقيل استبعاد للافتراء عن مثله بالأشعار على أنه إنما
~~يجتري عليه من كان مختوما على قلبه جاهلا بربه فأما من كان ذا بصيرة ومعرفة
~~فلا وكأنه قال إن يشأ الله خذلانك يختم على قلبك ms1623 لتجتري بالافتراء عليه
~~ويمحو الله الباطل المفترى ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور في
~~الكافي عن الباقر عليه السلام يقول لو شئت حبست عنك الوحي فلم تكلم بفضل
~~أهل بيتك ولا بمودتهم وقد قال الله تعالى ويمح الله الباطل ويحق الحق
~~بكلماته يقول يحق لأهل بيتك الولاية إنه عليم بذات الصدور يقول بما ألقوه
~~في صدورهم من العداوة لأهل بيتك والظلم بعدك القمي عنه عليه السلام قال
~~جاءت الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا إنا قد آوينا ونصرنا
~~فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها على ما نابك فأنزل الله عز PageV04P374
# وجل قل لا أسئلكم عليه أجرا يعني على النبوة إلا المودة في القربى أي في
~~أهل بيته ثم قال ألا ترى أن الرجل يكون له صديق وفي نفس ذلك الرجل شئ على
~~أهل بيته فلا يسلم صدره فأراد الله عز وجل أن لا يكون في نفس رسول الله صلى
~~الله عليه وآله شئ على أمته ففرض الله عليهم المودة في القربى فإن أخذوا
~~أخذوا مفروضا وإن تركوا تركوا مفروضا قال فانصرفوا من عنده وبعضهم يقول
~~عرضنا عليه أموالنا فقال لا قاتلوا عن أهل بيتي من بعدي وقالت طائفة ما قال
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وآله وجحدوه وقالوا كما حكى الله عز وجل أم
~~يقولون افترى على الله كذبا فقال الله عز وجل فإن يشأ الله يختم على قلبك
~~قال لو افتريت ويمح الله الباطل يعني يبطله ويحق الحق بكلماته يعني بالأئمة
~~والقائم من آل محمد صلوات عليهم (25) وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو
~~عن السيئات ويعلم ما تفعلون وقرئ بالياء في العيون عن سيد الشهداء عليه
~~السلام قال اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقالوا إن لك يا رسول الله مؤنة في نفقتك وفيمن يأتيك من الوفود وهذه
~~أموالنا مع دمائنا فاحكم بارا مأجورا اعط ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج
~~قال فأنزل الله عز وجل عليه ms1624 الروح الأمين فقال قل يا محمد لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى يعني أن تودوا قرابتي من بعدي فخرجوا فقال
~~المنافقون ما حمل رسول الله على ترك ما عرضنا عليه إلا ليحثنا على قرابته
~~من بعده إن هو إلا شئ افتراه محمد في مجلسه وكان ذلك من قولهم عظيما فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من
~~الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور
~~الرحيم فبعث إليهم النبي صلى الله عليه وآله فقال هل من حدث فقالوا أي
~~والله يا رسول الله لقد قال بعضنا كلاما عظيما كرهناه فتلا عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الآية فبكوا واشتد بكاؤهم فأنزل الله عز وجل وهو الذي
~~يقبل التوبة الآية (26) ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
~~فضله PageV04P375
# والكافرون لهم عذاب شديد في المجمع عن ابن عباس إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حين قدم المدينة واستحكم الإسلام قالت الأنصار فيما بينها نأتي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ونقول له إنه يعروك أمور هذه أموالنا تحكم
~~فيها غير حرج ولا محظور عليك فأتوه في ذلك فنزلت قل لا أسئلكم الآية فقرأها
~~عليهم وقال تودون قرابتي من بعدي فخرجوا من عنده مسلمين لقوله فقال
~~المنافقون إن هذا الشئ افتراه في مجلسه أراد أن يذللنا لقرابته من بعده
~~فنزلت أم يقولون افترى على الله كذبا فأرسل إليهم فتلاها عليهم فبكوا واشتد
~~عليهم فأنزل الله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الآية فأرسل في أثرهم
~~فبشرهم وقال ويستجيب الذين آمنوا وهم الذين سلموا لقوله وفي الكافي عن
~~الباقر عليه السلام في قوله تعالى ويستجيب الذين آمنوا هو المؤمن يدعو
~~لأخيه بظهر الغيب فيقول له الملك آمين ويقول العزيز الجبار ولك مثل ما سألت
~~وقد أعطيت ما سألت لحبك إياه وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجبت له النار ms1625 ممن أحسن إليهم في الدنيا (27)
~~ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض لتكبروا وأفسدوا بطرا القمي قال
~~الصادق عليه السلام لو فعل لفعلوا ولكن جعلهم محتاجين بعضهم إلى بعض
~~واستعبدهم بذلك ولو جعلهم كلهم أغنياء لبغوا ولكن ينزل بقدر ما يشاء قال
~~بما يعلم إنه يصلحهم في دينهم ودنياهم إنه بعباده خبير بصير في الحديث
~~القدسي إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده وإن من عبادي
~~من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده وذلك أني ادبر عبادي لعلمي
~~بقلوبهم (28) وهو الذي ينزل الغيث المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص
~~بالنافع وقرئ ينزل بالتشديد من بعد ما قنطوا أيسوا منه وينشر رحمته في كل
~~شئ من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولى عباده بإحسانه
~~ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد PageV04P376
# (29) ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم
~~إذا يشاء قدير (30) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم فبسبب معاصيكم
~~وقرئ بدون الفاء ويعفو عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والآية مخصوصة
~~بالمجرمين فإن ما أصاب غيرهم فلزيادة الأجر في الكافي عن الصادق عليه
~~السلام في هذه الآية قال ليس من التواء عرق ولا نكبة حجر ولا عثرة قدم ولا
~~خدش عود إلا بذنب ولما يعفو الله أكثر فمن عجل الله عقوبة ذنبه في الدنيا
~~فإن الله أجل وأكرم وأعظم من أن يعود في عقوبته في الآخرة وفيه والقمي عنه
~~عليه السلام أنه سئل أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته من هؤلاء من بعده أهو
~~بما كسبت أيديهم وهم أهل بيت طهارة معصومون فقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كان يتوب إلى الله ويستغفره في كل يوم ولية مأة مرة من غير ذنب
~~إن الله يخص أولياؤه بالمصائب ليأجرهم عليها من غير ذنب وفي المجمع عن علي
~~عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير آية في كتاب الله
~~هذه الآية يا ms1626 علي ما من خدش عود ولا نكبة قدم إلا بذنب وما عفا الله عنه في
~~الدنيا فهو أكرم من أن يعود فيه وما عاقب عليه في الدنيا فهو أعدل من أن
~~يثني على عبده (31) وما أنتم بمعجزين في الأرض فائتين ما قضى عليكم من
~~المصائب وما لكم من دون الله من ولى يحرسكم عنها ولا نصير يدفعها عنكم (32)
~~ومن آياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام كالجبال (33) إن يشأ
~~يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره فيبقين ثوابت على ظهر البحر إن في ذلك
~~لايات لكل صبار شكور لكل من وكل همته وحبس نفسه على النظر في آيات الله
~~والتفكر في آلائه أو لكل مؤمن كامل الأيمان فإن الأيمان نصفان نصف صير ونصف
~~شكر كما ورد في الحديث PageV04P377
# (34) أو يوبقهن أو يهلكهن يعني أهلها بإرسال الرياح العاصفة المغرقة بما
~~كسبوا ويعف عن كثير بإنجائهم (35) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا قيل عطف
~~على علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم وقرئ بالرفع على الاستيناف ما لهم من
~~محيص محيد من العذاب (36) فما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا تمتعون به
~~مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الآخرة خير وأبقى لخلوص نفعه ودوامه للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (37) والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وقرئ
~~كبير الإثم وقد سبق تفسير الكبائر في سورة النساء وإذا ما غضبوهم يغفرون
~~والقمي عن الباقر عليه السلام قال من كظم غيظا وهو يقدر على إمضائه حشا
~~الله قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة قال ومن ملك نفسه إذا رغب وإذا رهب
~~وإذا غضب حرم الله جسده على النار وفي هذا المعنى في الكافي وغيره أخبار
~~كثيرة (38) والذين استجابوا لربهم قبلوا ما أمروا به والقمي قال في إقامة
~~الأمام وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم تشاور بينهم ولا ينفردون برأي حتى
~~يتشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط تيقظهم في الأمور والقمي يشاورون
~~الإمام عليه السلام فيما يحتاجون إليه من أمر دينهم كما قال الله ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر ms1627 منهم وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله
~~ما من رجل يشاور أحدا إلا هدي إلى الرشد ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير
~~(39) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون على ما جعله الله لهم كراهة
~~التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر أمهات الفضائل وهو لا ينافي
~~وصفهم بالغفران فإن الغفران ينبئ عن عجز المغفور والانتصار يشعر عن مقاومة
~~PageV04P378
# الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لأنه إجراء وإغراء على
~~البغي (40) وجزاء سيئة سيئة مثلها سمي الثانية سيئة للازدواج أو لأنها تسوء
~~من تنزل به وهذا منع عن التعدي في الانتصار فمن عفا وأصلح بينه وبين عدوه
~~فأجره على الله عدة مبهمة تدل على عظم الموعود في المجمع عن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان أجره على الله فليدخل
~~الجنة فيقال من ذا الذي أجره على الله فيقال العافون عن الناس يدخلون الجنة
~~بغير حساب وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عليكم بالعفو فان العفو لا يزيد العبد إلا عزا فتعافوا يعزكم
~~الله إنه لا يحب الظالمين المبتدئين بالسيئة والمتجاوزين في الانتقام (41)
~~ولمن انتصر بعد ظلمه بعد ما ظلم فأولئك ما عليهم من سبيل بالمعاتبة
~~والمعاقبة في الخصال عن السجاد عليه السلام وحق من أساءك أن تعفو عنه وإن
~~علمت أن العفو يضر انتصرت قال الله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل وعن الصادق عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك السفلة والزوجة والمملوك (42)
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس يبتدؤونهم بالأضرار ويطلبون ما لا
~~يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم على
~~ظلمهم وبغيهم (43) ولمن صبر على الأذى وغفر ولم ينتصر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور أي إن ذلك منه لمن عزم الأمور PageV04P379
# (44) ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده ms1628 من ناصر يتولاه من بعد خذلان
~~الله إياه وترى الظالمين لما رأوا العذاب حين يرونه يقولون هل إلى مرد من
~~سبيل أي من رجعة إلى الدنيا (45) وتريهم يعرضون عليها أي على النار ويدل
~~عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون
~~من طرف خفى أي يبتدئ نظرهم إلى النار من تحريك لأجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر
~~إلى السيف وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~بالتعريض للعذاب المخلد يوم القيمة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم القمي عن
~~الباقر عليه السلام قال ولمن انتصر بعد ظلمه يعني القائم عليه السلام
~~وأصحابه إذا قام انتصر من بني أمية ومن المكذبين والنصاب هو وأصحابه وهو
~~قول الله تعالى إنما السبيل على الذين يظلمون الناس الآية وترى الظالمين آل
~~محمد صلوات الله عليهم حقهم لما رأوا العذاب وعلي هو العذاب في هذا الوجه
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل فنوالي عليا عليه السلام وتراهم يعرضون عليها
~~خاشعين من الذل لعلي عليه السلام ينظرون إلى علي عليه السلام من طرف خفي
~~وقال الذين آمنوا يعني آل محمد صلوات الله عليهم وشيعتهم ألا إن الظالمين
~~من آل محمد صلوات الله عليهم حقهم في عذاب مقيم قال والله يعني النصاب
~~الذين نصبوا العداوة لأمير المؤمنين عليه السلام وذريته والمكذبين (46) وما
~~كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل إلى
~~الهدى والنجاة (47) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~ما لكم من الله من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير إنكار لما اقترفتموه لأنه
~~مثبت في صحائف أعمالكم يشهد عليه جوارحكم (48) فإن أعرضوا فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا رقيبا PageV04P380
# (49) إن عليك إلا البلاغ وقد بلغت وإنا إذا أذقنا الانسان منا رحمة فرح
~~بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الانسان كفور بليغ الكفران ينسى
~~النعمة رأسا ويذكر البلية ويعظمها ولم يتأمل سببها وإنما صدر الأولى بإذا
~~والثانية بأن لأن إذاقة ms1629 النعمة محققة بخلاف إصابة البلية وإنما أقام علة
~~الجزاء مقامه في الثانية ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أن هذا الجنس
~~موسوم بكفران النعمة (50) لله ملك السماوات والأرض فله أن يقسم النعمة
~~والبلية كيف شاء يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير القمي عن الباقر
~~عليه السلام يهب لمن يشاء إناثا يعني ليس معهن ذكر ويهب لمن يشاء الذكور
~~يعني ليس معهم أنثى أو يزوجهم ذكرانا وإناثا أي يهب لمن يشاء ذكرانا وإناثا
~~جميعا يجمع له البنين والبنات أي يهبهم جميعا لواحد (51) وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا بأن يشاهد ملكا فيسمع منه أو يقع في قلبه من غير
~~مشاهدة أحد وأصل الوحي الكلام الخفي الذي يدرك بسرعة أو من وراء حجاب بأن
~~يسمع صوتا من غير مشاهدة أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء فيسمع من
~~الرسول القمي قال وحي مشافهة ووحي إلهام وهو الذي يقع في القلب أو من وراء
~~حجاب كما كلم الله نبيه صلى الله عليه وآله وكما كلم الله موسى من النار أو
~~يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء قال وحي مشافهة يعني إلى الناس إنه على عن
~~صفات المخلوقين حكيم يفعل ما يقتضيه حكمته (52) وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا أي أرسلناه إليك بالوحي في الكافي عن الصادق عليه السلام قال خلق من
~~خلق الله عز وجل أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يخبره ويسدده وهو مع الأئمة عليهم السلام من بعده وفي رواية منذ أنزل
~~الله ذلك الروح على محمد صلى الله عليه PageV04P381
# وآله ما صعد إلى السماء وإنه لفينا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان أي
~~قبل الوحي ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا في الكافي عن الصادق
~~عليه السلام إنه سئل عن العلم أهو شئ يتعلمه العالم من أفواه الرجال أم في
~~الكتاب عندكم ms1630 تقرؤونه فتعلمون منه قال الأمر أعظم من ذلك وأوجب أما سمعت
~~قول الله عز وجل وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب
~~ولا الايمان ثم قال أي شئ يقول أصحابكم في هذه الآية أيقرءون أنه كان في
~~حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان فقلت لا أدري جعلت فداك ما يقولون فقال
~~بلي قد كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان حتى بعث الله عز وجل
~~الروح التي ذكر في الكتاب فلما أوحاها إليه علم بها العلم والفهم وهي الروح
~~التي يعطيها الله عز وجل من شاء فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم والقمي عن
~~الباقر عليه السلام ولكن جعلناه نورا قال يعني عليا عليه السلام وعلي هو
~~النور هدى به من هدى من خلقه وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم قال يعني إنك
~~لتأمر بولاية علي عليه السلام وتدعو إليها وعلي عليه السلام هو الصراط
~~المستقيم (53) صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض قال يعني
~~عليا عليه السلام إنه جعل خازنه على ما في السماوات وما في الأرض من شئ
~~وائتمنه عليه وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال وإنك لتهدى إلى صراط
~~مستقيم يقول تدعو ألا إلى الله تصير الأمور بارتفاع الوسايط والتعلقات وفيه
~~وعد ووعيد للمطيعين والمجرمين في الكافي عن الباقر عليه السلام قال وقع
~~مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآية ألا إلى الله تصير
~~الأمور PageV04P382
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام من قرأ حمعسق بعثه الله
~~يوم القيامة ووجهه كالثلج أو كالشمس حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيقول
~~عبدي أدمنت قراءة حمعسق ولم تدر ما ثوابها أما لو دريت ما هي وما ثوابها
~~لما مللت قراءتها ولكن سأجزيك جزاءك أدخلوه الجنة وله فيها قصر من ياقوتة
~~حمراء أبوابها وشرفها ودرجها منها يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها
~~وله فيها حوران من حور العين وألف جارية وألف غلام من الغلمان ms1631 المخلدين
~~الذين وصفهم الله تعالى PageV04P383
# سورة الزخرف مكية عدد آيها تسع وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~حم (2) والكتاب المبين (3) إنا جعلناه قرانا عربيا أقسم بالقرآن على أنه
~~جعله قرآنا عربيا وهو من البدايع لتناسب القسم والمقسم عليه لعلكم تعقلون
~~لكي تفقهوا معانيه (4) وإنه في أم الكتاب في اللوح المحفوظ فإنه أصل الكتب
~~السماوية وقرئ أم الكتاب بالكسر لدينا لعلى رفيع الشأن حكيم ذو حكمة بالغة
~~كذا قيل وفي المعاني عن الصادق عليه السلام هو أمير المؤمنين عليه السلام
~~في أم الكتاب يعني الفاتحة فإنه مكتوب فيها في قوله تعالى اهدنا الصراط
~~المستقيم قال الصراط المستقيم هو أمير المؤمنين عليه السلام ومعرفته والقمي
~~ما في معناه (5) أفنضرب عنكم الذكر صفحا أنهملكم فنضرب عنكم الذكر أي نذوده
~~ونبعده ونعرض عنكم إعراضا القمي استفهام أي ندعكم مهملين لا نحتج عليكم
~~برسول الله صلى الله عليه وآله أو بإمام أو بحجج أن كنتم قوما مسرفين لأن
~~كنتم وقرئ إن بالكسر إخراجا للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم (6) وكم
~~أرسلنا من نبي في الأولين (7) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله عن استهزاء قومه PageV04P384
# (8) فأهلكنا أشد منهم بطشا أي من القوم المسرفين لأنه صرف الخطاب عنهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مخبرا عنهم القمي يعني من قريش ومضى مثل
~~الأولين وسلف في القرآن قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول صلى الله عليه وآله
~~ووعيد لهم بمثل ما جرى على الأولين (9) ولئن سئلتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم يعني أقروا بعزي وعلمي وما بعده استيناف (10)
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا فتستقرون فيها وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم
~~تهتدون لكي تهتدوا إلى مقاصدكم أو إلى حكمة الصانع بالنظر في ذلك (11)
~~والذي نزل من السماء ماء بقدر بمقدار ينفع ولا يضر فأنشرنا به بلدة ميتا
~~فأحيينا به أرضا لا نبات فيها كذلك تخرجون تنشرون من قبوركم (12) والذي خلق
~~الأزواج كلها أصناف المخلوقات وجعل لكم من ms1632 الفلك والانعام ما تركبون في
~~البر والبحر (13) لتستوا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه
~~تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين مطيقين يعني لا طاقة لنا بالإبل ولا بالفلك ولا بالبحر
~~لولا أن الله سخره لنا (14) وإنا إلى ربنا لمنقلبون أي راجعون واتصاله بذلك
~~لأن الركوب للتنقل والنقلة العظمى هو الانقلاب إلى الله عز وجل ولأنه مخطر
~~فينبغي للراكب أن لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله في الكافي عن الرضا عليه
~~السلام فان ركبت الظهر فقل الحمد لله الذي سخر لنا هذا الآية وعن أبيه
~~عليهما السلام وإن خرجت برا فقل الذي قال الله عز وجل سبحان الذي سخر لنا
~~الآية فإنه ليس من عبد يقولها عند ركوبه فيقع من بعير أو دابة فيصيبه شئ
~~بإذن الله PageV04P385
# (15) وجعلوا له من عباده جزء قيل متصل بقوله ولئن سئلتهم أي وجعلوا له
~~بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملائكة بنات الله سماه جزء لأن
~~الولد بضعة من والده القمي قوله وجعلوا له من عباده جزء قال قالت قريش إن
~~الملائكة هم بنات الله سماه جزء لان الولد بضعة من والده القمي قوله وجعلوا
~~له من عبادة جزء قال قالت قريش ان الملائكة هم بنات الله ان الانسان لكفور
~~مبين ظاهر الكفران (16) أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين معنى الهمزة
~~في أم الانكار والتعجب من شأنهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزء حتى جعلوا
~~له من مخلوقاته أجزاء أخص مما اختير لهم وأبغض الأشياء إليهم بحيث إذا بشر
~~بها أحدهم اشتد غمه به كما قال (17) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا
~~بما جعل لله شبها وذلك أن كل ولد من كل شئ شبهه وجنسه ظل وجهه مسودا صار
~~وجهه أسود في الغاية لما يعتريه من الكآبة وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب
~~(18) أو من ينشؤ في الحلية أو يجعلون له من يتربى في الزينة يعني البنات
~~وهو ms1633 في الخصام في المجادلة غير مبين للحجة يقال قلما تتكلم امرأة بحجتها
~~إلا تكلمت بالحجة عليها وقرئ ينشؤ بالتشديد أي يربي (19) وجعلوا الملائكة
~~هم عباد الرحمن إناثا كفر آخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم أكمل
~~العباد وأكرمهم على الله أنقصهم رأيا وأخصهم صنفا وقرئ عند الرحمن على
~~تمثيل زلفاهم أشهدوا خلقهم أحضروا خلق الله إياهم فشاهدوهم إناثا فإن ذلك
~~مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم بهم وقرئ أأشهدوا خلقهم بهمزة مضمومة
~~بعد همزة الاستفهام ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها على الملائكة ويسئلون
~~عنها يوم القيامة (20) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يخرصون (21) أم آتيناهم كتابا من قبله من قبل القرآن ينطق على
~~صحة ما قالوه فهم به مستمسكون PageV04P386
# (22) بل قالوا إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون أي لا
~~حجة لهم على ذلك من جهة العقل ولا من جهة النظر وإنما جنحوا فيه إلى تقليد
~~آبائهم الجهلة والأمة الطريقة التي تؤم (23) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون تسلية لرسول الله صلى الله عليه وآله ودلالة على أن التقليد في نحو
~~ذلك ضلال قديم وفي تخصيص المترفين إشعار بأن التنعم وحب البطالة صرفهم عن
~~النظر إلى التقليد (24) قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبائكم يعني
~~أتتبعون آبائكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم وهو حكاية أمر ماض أوحى
~~إلى النذير أو خطاب لنبينا صلى الله عليه وآله وقرئ قال أي النذير قالوا
~~إنا بما أرسلتم به كافرون أي وإن كان أهدى إقناطا للنذير من أن ينظروا أو
~~يتفكروا فيه (25) فانتقمنا منهم بالاستيصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين
~~ولا تكترث بتكذيبهم (26) وإذ قال إبراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف
~~تبرأ عن التقليد وتمسك بالبرهان أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من التقليد
~~فإنه أشرف آبائهم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون ms1634 برئ من عبادتكم أو
~~معبودكم مصدر نعت به (27) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين هداية بعد هداية (28)
~~وجعلها أي كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته ليكون فيهم أبدا من
~~يوحد الله ويدعو إلى توحيده ويكون إماما وحجة على الخلائق لعلهم يرجعون
~~يرجع من أشرك منهم بدعاء من وحده وفي الإكمال عن السجاد عليه السلام قال
~~فينا نزلت هذه الآية وجعلها كلمة باقية في عقبه والإمامة في عقب الحسين
~~عليه السلام إلى يوم القيامة وفي العلل عن الباقر عليه السلام وفي المعاني
~~والمناقب والمجمع عن الصادق عليه السلام مثله PageV04P387
# وفي الاحتجاج عن النبي صلى الله عليه وآله في خطبة الغدير معاشر الناس
~~القرآن يعرفكم أن الأئمة عليهم السلام من بعده من ولده وعرفتكم أنهم مني
~~وأنا منهم حيث يقول الله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه وقلت لن تضلوا
~~ما إن تمسكتم بهما وفي المناقب إن النبي صلى الله عليه وآله سئل عن هذه
~~الآية فقال الإمامة في عقب الحسين عليه السلام يخرج من صلبه تسعة من الأئمة
~~منه مهدي هذه الأمة والقمي لعلهم يرجعون يعني الأئمة عليهم السلام يرجعون
~~إلى الدنيا (29) بل متعت هؤلاء وآبائهم هؤلاء المعاصرين للرسول صلى الله
~~عليه وآله من قريش وآبائهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بذلك وانهمكوا
~~في الشهوات حتى جائهم الحق ورسول مبين (30) ولما جائهم الحق لينبههم عن
~~غفلتهم قالوا هذا سحر وإنا به كافرون ضموا إلى شركهم معاندة الحق
~~والاستخفاف به (31) وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين من
~~إحدى القريتين بمكة والطائف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن مغيرة بمكة
~~وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف فإن الرسالة منصب عظيم لا يليق إلا بعظيم
~~ولم يعلموا إنها رتبة روحانية تستدعي عظيم النفس بالتحلي بالفضائل
~~والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية (32) أهم يقسمون رحمت ربك
~~إنكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات وأوقعنا ms1635 بينهم التفاوت في الرزق وغيره ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~ليستعمل بعضهم بعضا في حوائجهم فيحصل بينهم تألف وتضامن وينتظم بذلك نظام
~~العالم لا لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر ثم إنه لا اعتراض لهم علينا
~~في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو أعلى من ذلك ورحمة ربك هذه يعني النبوة
~~وما يتبعها خير مما يجمعون مما يجمعه هؤلاء من حطام الدنيا والعظيم من رزق
~~منها لا منه في الاحتجاج وفي تفسير الإمام عليه السلام في سورة البقرة عن
~~أبيه عليهما PageV04P388
# السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان قاعدا ذات يوم بفناء
~~الكعبة إذ اجتمع جماعة من رؤساء قريش وساق الحديث كما سبق ذكره في سورة بني
~~إسرائيل إلى أن قال قال له عبد الله بن أبي أمية لو أراد الله أن يبعث
~~إلينا رسولا لبعث أجل من في ما بيننا مالا وأحسنه حالا فهلا نزل هذا القرآن
~~الذي تزعم أن الله أنزله عليك وابتعثك به رسولا على رجل من القريتين عظيم
~~إما الوليد بن المغيرة بمكة وإما عروة بن مسعود الثقفي بالطائف ثم ذكر شيئا
~~إلى أن قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وأما قولك لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بالطائف فإن الله
~~ليس يستعظم مال الدنيا كما تستعظمه أنت ولا خطر له عنده كما له عندك بل لو
~~كانت الدنيا عنده تعدل جناح بعوضة لما سقى كافرا به مخالفا له شربة ماء
~~وليس قسمة الله إليك بل الله القاسم للرحمات والفاعل لما يشاء في عبيده
~~وإمائه وليس هو عز وجل ممن يخاف أحدا كما تخافه أنت لما له وحاله فعرفته
~~بالنبوة لذلك ولا ممن يطمع في أحد في ماله أو في حاله كما تطمع فيخصه
~~بالنبوة لذلك ولا ممن يحب أحدا محبة الهوى كما تحب أنت فتقدم من لا يستحق
~~التقديم وإنما معاملته بالعدل فلا يؤثر لأفضل مراتب الدين وجلاله إلا
~~الأفضل ms1636 في طاعته والأجل في خدمته وكذلك لا يؤخر في مراتب الدين وجلاله إلا
~~أشدهم تبطا عن طاعته وإذا كان هذا صفته لم ينظر إلى مال ولا إلى حال بل هذا
~~المال والحال من تفضله وليس لأحد من عباده عليه ضريبة لازب فلا يقال له إذا
~~تفضلت بالمال على عبد فلا بد أن تتفضل عليه بالنبوة أيضا لأنه ليس لأحد
~~إكراهه على خلاف مراده ولا إلزامه تفضلا لأنه تفضل قبله بنعمه ألا ترى يا
~~عبد الله كيف أغنى واحدا وقبح صورته وكيف حسن صورة واحد وأفقره وكيف شرف
~~واحدا وأفقره وكيف أغنى واحدا ووضعه ثم ليس لهذا الغني أن يقول هلا أضيف
~~إلى يساري جمال فلان ولا للجميل أن يقول هلا أضيف إلى جمالي مال فلان ولا
~~للشريف أن يقول هلا أضيف إلى شرفي مال فلان ولا للوضيع أن يقول هلا أضيف
~~إلى ضعتي شرف فلان ولكن الحكم لله يقسم كيف يشاء ويفعل كما يشاء وهو حكيم
~~في أفعاله محمود في أعماله وذلك قوله وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم قال الله تعالى أهم يقسمون رحمه ربك يا محمد نحن قسمنا
~~بينهم PageV04P389
# معيشتهم في الحياة الدنيا فأحوجنا بعضا إلى بعض أحوج هذا إلى مال ذلك إلى
~~سلعة هذا وإلى خدمته فترى أجل الملوك وأغنى الأغنياء محتاجا إلى أفقر
~~الفقراء في ضرب من الضروب إما سلعة معه ليست معه وإما خدمة يصلح لها لا
~~يتهيأ لذلك الملك أن يستغني إلا به وإما باب من العلوم والحكم هو فقير إلى
~~أن يستفيدها من ذلك الفقير فهذا الفقير محتاج إلى مال ذلك الملك الغني وذلك
~~الملك يحتاج إلى علم هذا الفقير أو رأيه أو معرفته ثم ليس للملك أن يقول
~~هلا اجتمع إلى مالي علم هذا الفقير ولا للفقير أن يقول هلا اجتمع إلى رأيي
~~وعلمي وما أتصرف فيه من فنون الحكم مال هذا الملك الغني (33) ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لولا أن يرغبوا في الكفر إذا رأوا الكفار ms1637 في سعة وتنعم
~~لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج ومصاعد عليها يظهرون يعلون السطوح وقرئ سقفا مفردا (34) ولبيوتهم
~~أبوابا وسررا عليها يتكؤن أي أبوابا وسررا من فضة (35) وزخرفا وزينة القمي
~~أمة واحدة أي على مذهب واحد وزخرفا قال البيت المزخرف بالذهب وعن الصادق
~~عليه السلام لو فعل الله ذلك بهم لما آمن أحد ولكنه جعل في المؤمنين أغنياء
~~وفي الكافرين فقراء وجعل في المؤمنين فقراء وفي الكافرين أغنياء ثم امتحنهم
~~بالأمر والنهي والصبر والرضا وفي الكافي والعلل عن السجاد عليه السلام أنه
~~سئل عن هذه الآية فقال عني بذلك أمة محمد صلى الله عليه وآله أن يكونوا على
~~دين واحد كفارا كلهم ولو فعل الله ذلك بأمة محمد صلى الله عليه وآله لحزن
~~المؤمنون وغمهم ذلك ولم يناكحوهم ولم يوارثوهم وفي العلل عن الصادق عليه
~~السلام قال قال الله عز وجل لولا أن يجد عبدي المؤمن في نفسه لعصبت الكافر
~~بعصابة من ذهب وإن وإنه كل ذلك لما متاع الحياة PageV04P390
# الدنيا وقرئ لما بالتشديد بمعنى إلا فتكون إن نافية والآخرة عند ربك
~~للمتقين في الكافي عن الصادق عليه السلام إن الله جل ثناؤه ليعتذر إلى عبده
~~المؤمن المحوج في الدنيا كما يعتذر الأخ إلى أخيه فيقول وعزتي ما أحوجتك في
~~الدنيا من هوان بك علي فارفع هذا السجف فانظر إلى ما عوضتك من الدنيا قال
~~فيرفع فيقول ما ضرني ما منعتني مع ما عوضتني أقول: السجف بالمهملة والجيم
~~الستر وعنه عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله يا معشر المساكين
~~طيبوا نفسا وأعطوا الله الرضا من قلوبكم يثيبكم الله عز وجل على فقركم فإن
~~لم تفعلوا فلا ثواب لكم وعنه عليه السلام قال ما كان من ولد آدم عليه
~~السلام مؤمن إلا فقيرا ولا كافر إلا غنيا حتى جاء إبراهيم عليه السلام فقال
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فصير الله في هؤلاء أموالا وحاجة وفي
~~هؤلاء أموالا وحاجة (36) ومن يعش ms1638 عن ذكر الرحمن يتعامى ويعرض عنه لفرط
~~اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات نقيض نسبب ونقدر له شيطانا فهو له
~~قرين يوسوسه ويغويه دائما وقرئ يقيض بالياء في الخصال عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام من تصدى بالإثم أعشى عن ذكر الله تعالى ومن ترك الأخذ عمن أمره
~~الله بطاعته قيض له شيطان فهو له قرين (37) وإنهم ليصدونهم عن السبيل وإن
~~الشياطين ليصدون العاشين عن الطريق الذي من حقه أن يسبل ويحسبون أي العاشون
~~أنهم مهتدون (38) حتى إذا جائنا أي العاشي وقرء جائانا على التثنية أي
~~العاشي والشيطان قال أي العاشي للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد
~~المشرق من المغرب فبئس القرين أنت PageV04P391
# (39) ولن ينفعكم اليوم ما أنتم عليه من التمني إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون القمي عن الباقر عليه السلام نزلت هاتان الآيتان هكذا حتى إذا
~~جائانا يعني فلانا وفلانا يقول أحدهما لصاحبه حين يراه يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين فبئس القرين فقال الله لنبيه صلى الله عليه وآله قل لفلان
~~وفلان وأتباعهما لن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم آل محمد صلوات الله عليهم حقهم
~~أنكم في العذاب مشتركون (40) أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى إنكار تعجب من
~~أن يكون هو الذي يقدر على هدايتهم بعد تمرنهم على الكفر واستغراقهم في
~~الضلال بحيث صار عشاهم عمى مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين عطف على
~~العمى باعتبار تغاير الوصفين وفيه إشعار بأن الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا
~~يخفى (41) فإما نذهبن بك أي فإن قبضناك قبل أن ينصرك بعذابهم وما مزيدة
~~للتأكيد فإنا منهم منتقمون بعدك (42) أو نرينك الذي وعدناهم أو إن أردنا أن
~~نريك ما وعدناهم من العذاب فإنا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا في المجمع روى
~~أنه صلى الله عليه وآله اري ما يلقى أمته بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط
~~ضاحكا حتى لقى الله تعالى قال:
# وروى جابر بن عبد الله الأنصاري قال إني لأدناهم من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في حجة الوداع بمنى ms1639 حتى قال لا ألفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض وأيم الله لئن فعلتموها لتعرفني في الكتيبة التي تضاربكم ثم
~~التفت إلى خلفه فقال أو علي أو علي ثلاث مرات فرأينا أن جبرئيل غمزه فأنزل
~~الله على أثر ذلك فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون بعلي بن أبي طالب أقول:
~~إنما يكون ذلك في الرجعة والقمي عن الصادق عليه السلام قال فإما نذهبن بك
~~يا محمد من مكة إلى PageV04P392
# المدينة فإنا رادوك إليها ومنتقمون منهم بعلي بن أبي طالب عليه السلام
~~وقد سبق في هذا المعنى أخبار أخر في سورة المؤمنين (43) فاستمسك بالذي أوحي
~~إليك إنك على صراط مستقيم القمي عن الباقر عليه السلام إنك على ولاية علي
~~عليه السلام وعلي هو الصراط المستقيم (44) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون
~~في الكافي عن الباقر عليه السلام نحن قومه ونحن المسؤولون وعن الصادق عليه
~~السلام إيانا عني ونحن أهل الذكر ونحن المسؤولون وعنه عليه السلام الذكر
~~القرآن ونحن قومه ونحن المسؤولون وفي البصائر عن الباقر عليه السلام في هذه
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته أهل الذكر وهم المسؤولون
~~(45) واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~هل حكمنا بعبادة الأوثان وهل جاءت في ملة من مللهم في الكافي والقمي عن
~~الباقر عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية من ذا الذي سأله محمد صلى الله
~~عليه وآله وكان بينه وبين عيسى خمسمأة سنة فتلا هذه الآية سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من
~~آياتنا قال فكان من الآيات التي أراها الله محمدا صلى الله عليه وآله حين
~~أسرى به إلى البيت المقدس أن حشر الله له الأولين والآخرين من النبيين
~~والمرسلين ثم أمر جبرئيل فأذن شفعا وأقام شفعا ثم قال في إقامته حي على خير
~~العمل ثم تقدم محمد صلى الله عليه وآله فصلى بالقوم فأنزل الله عليه واسأل
~~من أرسلنا ms1640 الآية فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله على ما تشهدون وما
~~كنتم تعبدون فقالوا نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسول
~~الله (ص) أخذت على ذلك مواثيقنا وعهودنا وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام في حديث وأما قوله واسئل من PageV04P393
# أرسلنا من قبلك من رسلنا فهذا من براهين نبينا التي أتاه الله إياها
~~وأوجب به الحجة على ساير خلقه لأنه لما ختم به الأنبياء وجعله الله رسولا
~~إلى جميع الأمم وساير الملل خصه بالارتقاء إلى السماء عند المعراج وجمع له
~~يومئذ الأنبياء فعلم منهم ما أرسلوا به وحملوه من عزائم الله وآياته
~~وبراهينه فأقروا أجمعين بفضله وفضل الأوصياء والحجج في الأرض من بعده وفضل
~~شيعة وصيه من المؤمنين والمؤمنات الذين سلموا لأهل الفضل فضلهم ولم
~~يستكبروا عن أمرهم وعرف من أطاعهم وعصاهم من أممهم وسائر من مضى ومن غبر أو
~~تقدم أو تأخر وقد سبق نظير هذين الخبرين في سورة يونس عليه السلام (46)
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين (47)
~~فلما جائهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون استهزؤا بها أول ما رأوها ولم
~~يتأملوا فيها (48) وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب
~~كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون (49) وقالوا يا أيها الساحر قيل
~~نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم أو لأنهم كانوا يسمون
~~العالم الباهر ساحرا والقمي أي يا أيها العالم ادع لنا ربك بما عهد عندك أن
~~يكشف عنا العذاب إننا لمهتدون (50) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون
~~عهدهم بالاهتداء (51) ونادى فرعون في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد كشف
~~العذاب عنهم مخافة أن يؤمن بعضهم قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار
~~النيل وكان معظمهم أربعة تجرى من تحتي أفلا تبصرون ذلك (52) أم أنا خير مع
~~هذه المسلكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة ولا
~~يكاد يبين الكلام لما به من ms1641 الرتة (1) فكيف يصلح للرسالة وأم إما منقطعة
# PageV04P394
# والهمزة فيها للتقرير أو متصلة والمعنى أفلا تبصرون فتعلمون أني خير منه
~~(53) فلولا ألقى عليه أساورة من ذهب أي فهلا القي إليه مقاليد الملك إن كان
~~صادقا إذ كانوا إذ سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب وأساورة جمع أسوار
~~بمعنى السوار وقرئ أسورة أو جاء معه الملائكة مقترنين مقارنين يعينونه أو
~~يصدقونه (54) فاستخف قومه استخف أحلامهم أو طلب منهم الخفة في مطاوعته
~~ودعاهم فأطاعوه فيما أمرهم به إنهم كانوا قوما فاسقين أطاعوا ذلك الفاسق في
~~نهج البلاغة ولقد دخل موسى بن عمران ومعه أخوه هارون على فرعون وعليهما
~~مدارع الصوف وبأيديهما العصا فشرطا له إن أسلم فلذلك بقاء ملكه ودوام عزه
~~فقال ألا تعجبون من هذين يشرطان لي دوام العز وبقاء الملك وهما بما ترون من
~~حال الفقر والذل فهلا ألقي عليهما أساور من ذهب إعظاما للذهب وجمعه احتقارا
~~للصوف ولبسه ولو أراد الله سبحانه لأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز
~~الذهبان ومعادن العقيان ومغارس الجنان وأن يحشر معهم طيور السماء ووحوش
~~الأرضين لفعل ولو فعل لسقط البلاء وبطل الجزاء واضمحل الأنباء ولما وجب
~~للقائلين أجور المبتلين ولا استحق المؤمنون ثواب المحسنين ولا لزمت الأسماء
~~معانيها ولكن الله سبحانه جعل رسله أولي قوه في عزائمهم وضعفة فيما ترى
~~الأعين من حالاتهم مع قناعة تملأ القلوب والعيون غنى وخصاصة تملأ الأبصار
~~والأسماع أذى ولو كانت الأنبياء أهل قوة لا ترام وعزة لا تضام وملك تمد
~~نحوه أعناق الرجال وتشد إليه عقد الرحال لكان ذلك أهون على الخلق في
~~الاعتبار وأبعد لهم من الاستكبار ولامنوا عن رهبة قاهرة لهم أو رغبة مايلة
~~بهم وكانت السيئات مشتركة والحسنات مقتسمة ولكن الله سبحانه أراد أن يكون
~~الأتباع لرسله والتصديق بكتبه والخشوع لوجهه والاستكانة لأمره والاستسلام
~~لطاعته أمورا له خاصة لا يشوبها من غيرها شائبة وكلما كانت البلوى
~~والاختبار أعظم كانت المثوبة والجزاء أجزل (55) فلما أسفونا أغضبونا
~~بالإفراط في العناد والعصيان انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين في ms1642 اليم
~~PageV04P395
# في الكافي والتوحيد عن الصادق عليه السلام إنه قال في هذه الآية إن الله
~~تبارك وتعالى لا يأسف كأسفنا ولكنه خلق أولياء لنفسه يأسفون ويرضون وهم
~~مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم رضا نفسه وسخطهم سخط نفسه وذلك لأنه جعلهم
~~الدعاة إليه والأدلاء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس أن ذلك يصل إلى الله كما
~~يصل إلى خلقه ولكن هذا معنى ما قال من ذلك وقال أيضا من أهان لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة ودعاني إليها وقال أيضا من يطع الرسول فقد أطاع الله وقال
~~أيضا إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله وكل هذا وشبه على ما ذكرت لك
~~وهكذا الرضا والغضب وغيرهما من الأشياء مما يشاكل ذلك ولو كان يصل إلى
~~المكون الأسف والضجر وهو الذي أحدثهما وأنشأهما لجاز لقائل أن يقول إن
~~المكون يبيد يوما لأنه إذا دخله الضجر والغضب دخله التغير وإذا دخله التغير
~~لم يؤمن عليه بالإبادة ولو كان ذلك كذلك لم يعرف المكون من المكون ولا
~~القادر من المقدور ولا الخالق من المخلوق تعالى الله عن هذا القول علوا
~~كبيرا هو الخالق للأشياء لا لحاجة فإذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف
~~فيه فافهم ذلك إنشاء الله (56) فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار
~~وقرئ سلفا بضمتين ومثلا للآخرين وعظة لهم (57) ولما ضرب ابن مريم مثلا لعلي
~~بن أبي طالب عليه السلام حيث قيل إن فيه شبها منه إذا قومك قريش منه من هذا
~~المثل يصدون قيل أي يضجون فرحا لظنهم أن الرسول صار ملزما به وقرئ بالضم من
~~الصدود أي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هنا لغتان وفي المعاني عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه قال في هذه الآية الصدود في العربية الضحك (58)
~~وقالوا أآلهتنا خير أم هو وقرئ بإثبات همزة الاستفهام ما ضربوه لك إلا جدلا
~~ما ضربوا هذا المثل إلا لأجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من عن الباطل
~~بل هم قوم خصمون شداد الخصومة حراص على اللجاج PageV04P396
# (59) إن هو إلا عبد ms1643 أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى إسرائيل (60) ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون يخلفونكم الأرض يعني أن الله قادر على
~~أعجب من ذلك في الكافي عن أبي بصير قال بينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ذات يوم جالس إذ أقبل أمير المؤمنين عليه السلام فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أن فيك شبها من عيسى بن مريم لولا أن تقول فيك طوائف من
~~أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم عليه السلام لقلت فيك قولا لا تمر
~~بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك يلتمسون بذلك البركة قال فغضب
~~الأعرابيان والمغيرة بن شعبة وعدة من قريش معهم فقالوا ما رضي أن يضرب لابن
~~عمه مثلا إلا عيسى بن مريم فأنزل الله على ولما ضرب ابن مريم مثلا إلى قوله
~~لجعلنا منكم يعني من بني هاشم ملائكة في الأرض يخلفون الحديث وقد مضى تمامه
~~في سورة الأنفال والقمي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وآله جالسا في أصحابه إذ قال أنه يدخل عليكم الساعة شبيه
~~عيسى بن مريم عليه السلام فخرج بعض من كان جالسا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ليكون هو الداخل فدخل علي بن أبي طالب عليه السلام فقال الرجل
~~لبعض أصحابه أما رضي محمد أن فضل عليا علينا حتى يشبهه بعيسى بن مريم والله
~~لآلهتنا التي كنا نعبدها في الجاهلية أفضل منه فأنزل الله في ذلك المجلس
~~ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يضجون فحرفوها يصدون وقالوا أآلهتنا
~~خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن علي عليه السلام إلا
~~عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى إسرائيل فنحي اسمه عن هذا الموضع وفي
~~المناقب عن النبي صلى الله عليه وآله قال يدخل من هذا الباب رجل أشبه الخلق
~~بعيسى فدخل علي فضحكوا من هذا القول فنزل ولما ضرب الآيات وفي المجمع عن
~~أمير المؤمنين عليه ms1644 السلام قال جئت إلى النبي صلى الله عليه وآله يوما
~~فوجدته في ملأ من قريش فنظر إلي ثم قال يا علي إنما مثلك في هذه
~~PageV04P397
# الأمة كمثل عيسى بن مريم أحبه قوم فأفرطوا في حبه فهلكوا وأبغضه قوم
~~وأفرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا
~~يشبهه بالأنبياء والرسل فنزلت هذه الآية وفي التهذيب في دعاء يوم الغدير
~~المروى عن الصادق عليه السلام فقد أجبنا داعيك النذير المنذر محمدا عبدك
~~ورسولك إلى علي بن أبي طالب عليه السلام الذي أنعمت عليه وجعلته مثلا لبني
~~إسرائيل أنه أمير المؤمنين عليه السلام ومولاهم ووليهم إلى يوم القيامة يوم
~~الدين فإنك قلت إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى إسرائيل (61)
~~وإنه لعلم للساعة القمي ثم ذكر خطر أمير المؤمنين عليه السلام فقال وإنه
~~لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم قال يعني أمير المؤمنين
~~عليه السلام وقيل يعني نزول عيسى بن مريم عليه السلام من أشراط الساعة يعلم
~~به قربها فلا تمترن بها (62) ولا يصدنكم الشيطان القمي يعني الثاني عن أمير
~~المؤمنين إنه لكم عدو مبين (63) ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم
~~بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون فيما أبلغه
~~عنه (64) إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (65) فاختلف
~~الأحزاب الفرق المتحزبة من بينهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب
~~يوم أليم القيامة (66) هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فجأة وهم لا
~~يشعرون غافلون عنها (67) الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو القمي يعني الأصدقاء
~~يعادي بعضهم بعضا PageV04P398
# وقال الصادق عليه السلام الأكل خلة كانت في الدنيا في غير الله عز وجل
~~فإنها تصير عداوة يوم القيامة إلا المتقين فإن خلتهم لما كانت في الله تبقى
~~نافعة أبد الآباد في الكافي عن الصادق عليه السلام إنه قرأ هذه الآية فقال
~~والله ما أراد بهذا غيركم وفي مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام واطلب
~~مؤاخاة الأتقياء ولو في ms1645 ظلمات الأرض وإن أفنيت عمرك في طلبهم فإن الله عز
~~وجل لم يخلق أفضل منهم على وجه الأرض من بعد النبيين وما أنعم الله تعالى
~~على عبد بمثل ما أنعم به من التوفيق لصحبتهم قال الله تعالى الاخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين وأظن أن من طلب في زماننا هذا صديقا بلا عيب
~~بقي بلا صديق (68) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون حكاية لما
~~ينادى به المتقون المتحابون في الله يومئذ (69) الذين آمنوا بآياتنا القمي
~~يعني الأئمة عليهم السلام وكانوا مسلمين (70) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم
~~نساؤكم المؤمنات تحبرون القمي أي تكرمون (71) يطاف عليهم بصحاف من ذهب
~~وأكواب الصحفة القصعة والكوب كوز لا عروة له وفيها ما تشتهيه الأنفس وقرئ
~~ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين بمشاهدته وأنتم فيها خالدون فإن كل نعيم زائل
~~موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال في الاحتجاج عن
~~القائم عليه السلام إنه سئل عن أهل الجنة هل يتوالدون إذا دخلوها فأجاب
~~عليه السلام إن الجنة لا حمل فيها للنساء ولا ولادة ولا طمث ولا نفاس ولا
~~شقاء بالطفولية وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين كما قال الله فإذا
~~PageV04P399
# اشتهى المؤمن ولدا خلقه الله عز وجل بغير حمل ولا ولادة على الصورة التي
~~يريد كما خلق آدم عبرة والقمي عن الصادق عليه السلام قال إن الرجل في الجنة
~~يبقى على مائدته أيام الدنيا ويأكل في أكلة واحدة بمقدار أكله في الدنيا
~~(72) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون قد مر معنى الوراثة (73)
~~لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون قيل ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس
~~وتكريره في القرآن وهو حقير بالإضافة إلى ساير نعيم الجنة لما كان بهم من
~~الشدة والفاقة (74) إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون القمي هم أعداء آل
~~محمد صلوات الله عليهم (75) لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم وهم فيه مبلسون
~~القمي أي آيسون من الخير (76) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (77)
~~ونادوا يا مالك وفي المجمع عن ms1646 علي عليه السلام إنه قرأ يا مال على الترخيم
~~قيل ولعله إشعار بأنهم لضعفهم لا يستطيعون تأدية اللفظ بالتمام ولذلك
~~اختصروا فقالوا ليقض علينا ربك يعني سل ربك أن يقضي علينا أن يميتنا من قضى
~~عليه إذا أماته قال إنكم ماكثون لا خلاص لكم بموت وغيره (78) لقد جئناكم
~~بالحق بالإرسال والإنزال القمي هو قول الله عز وجل قال يعني بولاية أمير
~~المؤمنين عليه السلام ولكن أكثركم للحق كارهون قال يعني لولاية أمير
~~المؤمنين عليه السلام (79) أم أبرموا أمرا في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا
~~على كراهته فإنا PageV04P400
# مبرمون أمرا في مجازاتهم (80) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم حديث نفسهم
~~ونجواهم تناجيهم بلى نسمعها ورسلنا والحفظة مع ذلك لديهم يكتبون ذلك القمي
~~يعني ما تعاهدوا عليه في الكعبة أن لا يردوا الأمر في أهل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أقول: يأتي بيان ذلك في سورة محمد صلى الله عليه وآله
~~وعن الصادق عليه السلام أن هذه الآية نزلت فيهم (81) قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين وقرئ ولد بالضم القمي يعني أول الأنفين لله عز وجل أن
~~يكون له ولد وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام أي الجاحدين قال
~~والتأويل في هذا القول باطنه مضاد لظاهره (82) سبحان رب السماوات والأرض رب
~~العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فإن هذه المبدعات منزهة عن توليد المثل فما
~~ظنك بمبدعها وخالقها (83) فذرهم يخوضوا ويلعبوا في دنياهم حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون أي القيامة (84) وهو الذي في السماء إله وفى الأرض إله مستحق
~~لأن يعبد فيهما في الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام قال في حديث
~~وقوله وهو الذي في السماء إله وفى الأرض إله وقوله وهو معكم أينما كنتم
~~وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم فإنما أراد بذلك استيلاء أمنائه
~~بالقدرة التي ركبها فيهم على جميع خلقه وأن فعلهم فعله وهو الحكيم العليم
~~(85) وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة
~~وإليه يرجعون ms1647 وقرئ بالتاء PageV04P401
# (86) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة القمي قال هم الذين عبدوا في
~~الدنيا لا يملكون الشفاعة لمن عبدهم إلا من شهد بالحق وهم يعلمون بالتوحيد
~~(87) ولئن سئلتهم من خلقهم ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره
~~فأنى يؤفكون يصرفون من عبادته إلى عبادة غيره (88) وقيله وقول الرسول أي
~~ويعلم قوله أو وقال قوله وقيل الهاء زائدة وقرئ بالجر عطفا على الساعة يا
~~رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (89) فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم آيسا عن
~~إيمانهم وقل سلام تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون تسلية للرسول صلى الله
~~عليه وآله وتهديد لهم وقرئ بالتاء في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر عليه
~~السلام من قرأ حم الزخرف آمنه الله في قبره من هوام الأرض وضغطة القبر حتى
~~يقف بين يدي الله عز وجل ثم جاءت حتى تدخله الجنة بأمر الله تبارك وتعالى
~~PageV04P402
# سورة الدخان مكية عدد آيها تسع وخمسون آية كوفي سبع بصري ست في الباقين
~~بسم الله الرحمن الرحيم (1) حم (2) والكتاب المبين (3) إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين (4) فيها يفرق كل أمر حكيم في المجمع عن الباقر
~~والصادق عليهما السلام أي أنزلنا القرآن والليلة المباركة هي ليلة القدر
~~والقمي عنهما وعن الكاظم عليهم السلام مثله وزاد أنزل الله سبحانه القرآن
~~فيها إلى البيت المعمور جملة واحدة ثم نزل من البيت المعمور على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في طول عشرين سنة فيها يفرق يعني في ليلة القدر كل أمر
~~حكيم أي يقدر الله عز وجل كل أمر من الحق والباطل وما يكون في تلك السنة
~~وله فيه البداء والمشيئة يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء من الآجال والأرزاق
~~والبلايا والأعراض والأمراض ويزيد فيه ما يشاء وينقص ما يشاء ويلقيه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام ويلقيه أمير
~~المؤمنين إلى الأئمة عليهم السلام حتى ينتهي ذلك إلى صاحب الزمان عليه
~~السلام ويشترط له فيه البداء والمشية والتقديم والتأخير وفي الكافي ms1648 عن
~~الباقر عليه السلام قال قال الله عز وجل في ليلة القدر فيها PageV04P403
# يفرق كل أمر حكيم يقول ينزل فيها كل أمر حكيم والمحكم ليس بشيئين إنما هو
~~شئ واحد فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم الله عز وجل ومن حكم بأمر
~~فيه اختلاف فرأى أنه مصيب فقد حكم بحكم الطاغوت أنه لينزل في ليلة القدر
~~إلى ولي الأمر تفسير الأمور سنة سنة يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا وكذا وفي
~~أمر الناس كذا وكذا وأنه ليحدث لولي الأمر سوى ذلك كل يوم علم الله الخاص
~~والمكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل في تلك الليلة من الأمر ثم قرأ ولو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام الآية وعنه عليه السلام قال يا معشر الشيعة
~~خاصموا بحم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~فإنها لولاة الأمر خاصة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وعنه عليه السلام
~~قال لما قبض أمير المؤمنين عليه السلام قام الحسن بن علي عليهما السلام في
~~مسجد الكوفة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله ثم
~~قال أيها الناس إنه قد قبض في هذه الليلة رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه
~~الآخرون ثم قال والله لقد قبض في الليلة التي قبض فيها وصي موسى عليه
~~السلام يوشع بن نون عليه السلام والليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم
~~والليلة التي نزل فيها القرآن وقد مضى في المقدمة التاسعة من هذا الكتاب
~~كلام في هذا الباب ويأتي تمام الكلام فيه في سورة القدر إنشاء الله وعن
~~الكاظم عليه السلام إنه سأله نصراني عن تفسير هذه الآية في الباطن فقال أما
~~حم فهو محمد صلى الله عليه وآله وهو في كتاب هود الذي انزل عليه وهو منقوص
~~الحروف وأما الكتاب المبين فهو أمير المؤمنين علي عليه السلام وأما الليلة
~~ففاطمة عليها السلام وأما قوله فيها يفرق كل أمر حكيم يقول يخرج منها خير
~~كثير فرجل حكيم ms1649 ورجل حكيم ورجل حكيم فقال الرجل صف لي الأول والاخر من
~~هؤلاء الرجال فقال إن الصفات تشتبه ولكن الثالث من القوم أصف لك ما يخرج من
~~نسله وأنه عندكم لفي الكتب التي نزلت عليكم إن لم تغيروا وتحرفوا وتكفروا
~~وقديما ما فعلتم الحديث PageV04P404
# (5) أمرا من عندنا على مقتضى حكمتنا إنا كنا مرسلين من عادتنا إرسال
~~الرسل بالكتب (6) رحمة من ربك وضع الرب موضع الضمير إشعار بأن الربوبية
~~اقتضت ذلك فإنه أعظم أنواع التربية إنه هو السميع العليم يسمع أقوال العباد
~~ويعلم أحوالهم (7) رب السماوات والأرض وما بينهما وقرئ بالجر إن كنتم
~~موقنين علمتم أن الأمر كما قلنا (8) لا إله إلا هو إذ لا خالق سواه يحيى
~~ويميت كما تشاهدون ربكم ورب آبائكم الأولين (9) بل هم في شك يلعبون رد
~~لكونهم موقنين (10) فارتقب فانتظر لهم يوم تأتى السماء بدخان مبين (11)
~~يغشى الناس يحيط بهم هذا عذاب أليم روي في حديث أشراط الساعة أول الآيات
~~الدخان ونزول عيسى عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى
~~المحشر قيل وما الدخان فتلا رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية وقال
~~يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه
~~كهيئة الزكام وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره أقول:
~~أبين بسكون الموحدة وفتح المثناة من تحت رجل ينسب إليه عدن وفي الجوامع عن
~~علي عليه السلام دخان يأتي من السماء قبل قيام الساعة يدخل في أسماع الكفرة
~~حتى يكون رأس الواحد كالرأس الحنيذ ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام ويكون
~~الأرض كلها كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص يمتد ذلك أربعين يوما والقمي قال
~~ذلك إذا خرجوا في الرجعة من القبر يغشي الناس كلهم الظلمة فيقولون هذا عذاب
~~أليم PageV04P405
# (12) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون وعد بالأيمان أن يكشف العذاب عنهم
~~(13) أنى لهم الذكرى من أين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جائهم رسول
~~مبين أبان لهم ما هو أعظم منها في ايجاب الأذكار من ms1650 الآيات والمعجزات (14)
~~ثم تولوا عنه وقالوا معلم قيل يعني يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف مجنون القمي
~~قال قالوا ذلك لما نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وآله فأخده الغشي
~~فقالوا هو مجنون (15) إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون قيل يعني إلى
~~الكفر غب الكشف والقمي يعني إلى القيامة وقال ولو كان قوله تعالى يوم تأتى
~~السماء بدخان مبين في القيامة لم يقل إنكم عائدون لأنه ليس بعد الآخرة
~~والقيامة حالة يعودون إليها (16) يوم نبطش البطشة الكبرى القمي قال القيامة
~~والبطش التناول بصولة إنا منتقمون (17) ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
~~اختبرناهم وجائهم رسول كريم (18) أن أدوا إلى عباد الله أرسلوهم معي أو
~~أدوا إلي حق الله من الأيمان وقبول الدعوة يا عباد الله القمي أي ما فرض
~~الله من الصلاة والزكاة والصوم والحج والسنن والأحكام إني لكم رسول أمين
~~غير متهم (19) وأن لا تعلوا على الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه
~~ورسوله إني آتيكم بسلطان مبين قيل ولذكر الأمين مع الأداء والسلطان مع
~~العلاء شأن لا يخفى (20) وإني عذت بربي وربكم التجأت إليه وتوكلت عليه أن
~~ترجمون أن تؤذوني ضربا أو شتما (21) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون فكونوا
~~بمعزل مني لا علي ولا لي PageV04P406
# (22) فدعا ربه بعد ما كذبوه أن هؤلاء قوم مجرمون قيل هو تعريض بالدعاء
~~عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء (23) فأسر بعبادي ليلا أي أوحى
~~الله إليه أن أسر إنكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده إذا علموا بخروجكم (24)
~~واترك البحر رهوا القمي أي جانبا أو خذ على الطريق وقيل أي مفتوحا ذا فجوة
~~واسعة أو ساكنا على هيئته إنهم جند مغرقون (25) كم تركوا كثيرا تركوا من
~~جنات وعيون (26) وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل حسنة (27) ونعمة
~~وتنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين القمي قال النعمة في الأبدان فاكهين أي
~~مفاكهين النساء (28) كذلك وأورثناها قوما آخرين (29) فما بكت عليهم السماء
~~والأرض قيل مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم القمي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام إنه مر ms1651 عليه رجل عدو لله ولرسوله فقال فما بكت عليهم
~~السماء والأرض وما كانوا منظرين ثم مر عليه الحسين عليه السلام ابنه فقال
~~لكن هذا لتبكين عليه السماء والأرض وقال وما بكت السماء والأرض إلا على
~~يحيى بن زكريا عليه السلام وعلى الحسين بن علي عليهما السلام وفي المجمع عن
~~الصادق عليه السلام قال بكت السماء على يحيى بن زكريا وعلى الحسين بن علي
~~عليهم السلام أربعين صباحا ولم تبك إلا عليهما قيل فما بكاءهما قال كانت
~~تطلع حمراء وتغيب حمراء وفي المناقب عنه عليه السلام قال بكت السماء على
~~الحسين عليه السلام أربعين يوما بالدم PageV04P407
# وعن القائم عليه السلام ذبح يحيى عليه السلام كما ذبح الحسين عليه السلام
~~ولم تبك السماء والأرض إلا عليهما وما كانوا منظرين ممهلين إلى وقت آخر
~~(30) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله
~~أبنائهم (31) من فرعون إنه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العتو والشرارة
~~(32) ولقد اخترناهم على علم بأنهم أحقاء بذلك على العالمين على عالمي
~~زمانهم القمي فلفظه عام ومعناه خاص (33) وآتيناهم من الآيات كفلق البحر
~~وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى ما فيه بلاء مبين نعمة جلية أو اختبار
~~ظاهر (34) إن هؤلاء أي كفار قريش فإن قصة فرعون كانت معترضة ليقولون (35)
~~إن هي إلا موتتنا الأولى ما العاقبة ونهاية الأمر إلا الموتة المزيلة
~~للحياة الدنيوية وما نحن بمنشرين بمبعوثين (36) فأتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين في وعدكم (37) أهم خير أم قوم تبع تبع الحميري الذي سار بالجيوش
~~وحيز الحيرة كان مؤمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه في المجمع عن النبي
~~صلى الله عليه وآله لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم وعن الصادق عليه السلام
~~إن تبعا قال للأوس والخزرج كونوا هيهنا حتى يخرج هذا النبي أما أنا فلو
~~أدركته لخدمته وخرجت معه والذين من قبلهم كعاد وثمود أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين كما أن هؤلاء مجرمون (38) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين لاهين فيه تنبيه على ثبوت الحشر PageV04P408
# (39) ما خلقناهما ms1652 إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم (40) إن
~~يوم الفصل فصل الحق عن الباطل والمحق عن المبطل ميقاتهم وقت موعدهم أجمعين
~~(41) يوم لا يغنى مولى عن مولى أي مولى كان شيئا شيئا من الأغناء وهم لا
~~ينصرون (42) إلا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه إنه هو العزيز
~~لا ينصر منه من أراد تعذيبه الرحيم لمن أراد أن يرحمه في الكافي عن الصادق
~~عليه السلام أنه قرئ عليه هذه الآية فقال نحن والله الذي يرحم الله ونحن
~~والله الذي استثنى الله لكنا نغني عنهم وعنه عليه السلام ما استثنى الله عز
~~وجل ذكره بأحد من أوصياء الأنبياء ولا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين عليه
~~السلام وشيعته فقال في كتابه وقوله الحق يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا وهم
~~لا ينصرون إلا من رحم الله يعني بذلك عليا عليه السلام وشيعته والقمي قال
~~من والى غير أولياء الله لا يغني بعضهم عن بعض ثم استثنى من والى آل محمد
~~صلوات الله عليهم فقال إلا من رحم الله الآية (43) إن شجرة الزقوم مر معناه
~~في سورة الصافات (44) طعام الأثيم الكثير الآثام القمي نزلت في أبي جهل
~~(45) كالمهل قيل ما هو يمهل في النار حتى يذوب القمي قال المهل الصفر
~~المذاب تغلي في البطون وقرئ بالياء (46) كغلي الحميم القمي وهو الذي قد حمى
~~وبلغ المنتهى (47) خذوه على إرادة القول والمقول له الربانية فاعتلوه فجروه
~~والعتل الأخذ بمجامع الشئ وجره بقهر وقرئ بالضم إلى سواء الجحيم وسطه
~~والقمي أي PageV04P409
# فاضغطوه من كل جانب ثم أنزلوا به إلى سواء الجحيم (48) ثم صبوا فوق رأسه
~~من عذاب الحميم من عذاب هو الحميم (49) ذق إنك أنت العزيز الكريم أي وقولوا
~~له ذلك استهزاء به القمي وذلك أن أبا جهل كان يقول أنا العزيز الكريم فيعير
~~بذلك في النار وفي الجوامع روي أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله ما بين جبليها أعز ولا أكرم مني وقرئ إنك بالفتح أي لأنك (50) إن ms1653 هذا
~~هذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون فيه (51) إن المتقين في مقام
~~في موضع إقامة وقرئ بفتح الميم أمين يأمن صاحبه عن الآفة والانتقال (52) في
~~جنات وعيون (53) يلبسون من سندس وإستبرق السندس ما رق من الحرير والإستبرق
~~ما غلظ منه متقابلين في مجالسهم ليستأنس بعضهم ببعض (54) كذلك الأمر كذلك
~~وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدى بالباء والحوراء البيضاء والعيناء
~~عظيم العينين في الكافي عن الباقر عليه السلام قال إذا أدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار بعث رب العزة عليا عليه السلام فأنزلهم منازلهم من
~~الجنة فزوجهم فعلي والله الذي يزوج أهل الجنة في الجنة وما ذاك إلى أحد
~~غيره كرامة من الله وفضلا فضله الله ومن به عليه والقمي عن الصادق عليه
~~السلام قال المؤمن يزوج ثمان مأة عذراء وألف ثيب وزوجتين من الحور العين
~~(55) يدعون فيها بكل فاكهة يطلبون ويأمرون باحضار ما يشتهون من الفواكه لا
~~يتخصص شئ منها بمكان ولا زمان آمنين من الضرر PageV04P410
# (56) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى التي في الدنيا حين يشارف
~~الجنة ويشاهدها بل يحيون فيها دائما ووقاهم عذاب الجحيم (57) فضلا من ربك
~~أعطوا ذلك كله تفضلا منه ذلك هو الفوز العظيم لأنه خلاص عن المكاره وفوز
~~بالمطالب (58) فإنما يسرناه بلسانك سهلناه حيث أنزلناه بلغتك وهو فذلكة
~~للسورة لعلهم يتذكرون يفهمونه فيتذكرون به لما لم يتذكروا (59) فارتقب
~~فانتظر ما يحل بهم إنهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك في ثواب الأعمال والمجمع
~~عن الباقر عليه السلام من أدمن سورة الدخان في فرائضه ونوافله بعثه الله من
~~الآمنين يوم القيامة وظلله تحت عرشه وحاسبه حسابا يسيرا وأعطاه كتابه
~~بيمينه وفي الكافي عنه عليه السلام إنه سئل كيف أعرف أن ليلة القدر تكون في
~~كل سنة قال إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مأة مرة فإذا
~~أتت ليلة ثلاث وعشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي سألت عنه. PageV04P411
# تفسير الصافي تأليف فيلسوف الفقهاء،، وفقيه الفلاسفة، أستاذ عصره ووحيد
~~هره، ms1654 المولى محسن الملقب ب‍ " الفيض الكاشاني " المتوفى سنة 1091 ه‍ الجزء
~~الخامس منشورات مكتبة الصدر طهران - شارع ناصر خسرو تليفون 397696
~~PageV05P001
# " هوية الكتاب " الكتاب: تفسير الصافي المؤلف: فيلسوف الفقهاء المولى
~~محسن الفيض الكاشاني (قدس سره) الطبعة: الثانية العدد: 5000 نسخة القطع:
~~وزيري عدد الصفحات مجلدات الخمس 2288 صفحة ليتوغراف: آرمان المطبعة: مؤسسة
~~الهادي - قم المقدسة تاريخ الطبعة: شهر رمضان 1416 قمرية - 1374 شمسية
~~الناشر: مكتبة الصدر - بطهران شارع ناصر خسرو تليفون 397696 السعر: 850
~~PageV05P002
# تفسير الصافي 5 PageV05P003
# سورة الجاثية مكية عدد آيها سبع وثلاثون آية كوفي ست في الباقين اختلافها
~~آية حم كوفي بسم الله الرحمن الرحيم (1) حم (2) تنزيل الكتب من الله العزيز
~~الحكيم.
# (3) إن في السماوات والأرض لايات للمؤمنين القمي وهي النجوم والشمس
~~والقمر وفي الأرض ما يخرج منها من أنواع النبات للناس والدواب.
# (5) وفى خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون وقرئ بالنصب.
# (5) واختلف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق من مطر سماه
~~رزقا لأنه سببه فأحيا به الأرض بعد موتها يبسها وتصريف الريح باختلاف
~~جهاتها وأحوالها القمي أي يجئ من كل جانب وربما كانت حارة وربما كانت باردة
~~ومنها ما يثير السحاب ومنها ما يبسط في الأرض ومنها ما يلقح الشجر آيات
~~وقرئ وتصريف الريح لقوم يعقلون فيه القراءتان قيل لعل اختلاف الفواصل
~~لاختلاف الآيات في الدقة والظهور.
# (6) تلك آيات الله تلك الآيات دلائله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد
~~الله وآياته أي بعد آيات الله وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في
~~قولك أعجبني زيد وكرمه أو بعد حديث الله وهو القرآن يؤمنون وقرئ بالياء (7)
~~ويل لكل أفاك كذاب أثيم كثير الإثم PageV05P004
# (8) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر يقيم على كفره مستكبرا عن الأيمان
~~بالآيات وثم لاستبعاد الاصرار بعد سماع الآيات كأن لم يسمعها أي كأنه فبشره
~~بعذاب أليم على إصراره.
# (9) وإذا علم من آيتنا شيئا وإذا بلغه شئ وعلم أنه منها.
# والقمي إذا رأى فوضع العلم مكان الرؤية اتخذها هزوا ms1655 أي الآيات كلها أو
~~الشئ لأنه بمعنى الآية أولئك لهم عذاب مهين لذلك.
# (10) من ورائهم جهنم ولا يغنى عنهم ولا يدفع ما كسبوا من الأموال
~~والأولاد شيئا من عذاب الله ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء من الأصنام
~~والرؤساء ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه.
# (11) هذا هدى أي القرآن والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم
~~وقرئ أليم بالرفع والرجز أشد العذاب.
# (12) الله الذي سخر لكم البحر لتجرى الفلك فيه بأمره بتسخيره وأنتم
~~راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون هذه
~~النعم. (13) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا بأن خلقها نافعة
~~لكم منه كائنة منه إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صنائعه.
# (14) قل للذين آمنوا يغفروا أي قل لهم اغفروا يغفروا يعني يعفوا ويصفحوا
~~للذين لا يرجون أيام الله لا يتوقعون وقائعه بأعدائه ليجزى قوما بما كانوا
~~يكسبون وقرئ لنجزي بالنون القمي قال يقول لائمة الحق لا تدعو ا على أئمة
~~الجور حتى يكون الله هو الذي يعاقبهم.
# وعن الصادق (عليه السلام) قال قل للذين مننا عليهم بمعرفتنا أن يعرفوا
~~الذين لا يعلمون فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم. PageV05P005
# (15) من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها إذ لها ثواب العمل وعليها عقابه
~~ثم إلى ربكم ترجعون فيجازيكم على أعمالكم.
# (16) ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب التوراة والحكم الحكمة أو فصل
~~الخصومات والنبوة إذ كثر الأنبياء فيهم ما لم يكثر في غيرهم ورزقناهم من
~~الطيبات مما أحل الله من اللذائذ وفضلناهم على العلمين عالمي زمانهم.
# (17) وآتيناهم بينات من الامر أدلة من أمر الدين ويندرج فيها المعجزات
~~وقيل آيات من أمر النبي (صلى الله عليه وآله) منبئة لصدقه فما اختلفوا في
~~ذلك الامر إلا من بعد ما جائهم العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا
~~إن ربك يقضى بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون بالمؤاخذة والمجازاة.
# (18) ثم جعلناك على فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون آراء الجهال
~~التابعة للشهوات قيل هم رؤساء قريش ms1656 قالوا له ارجع إلى دين آبائك.
# (19) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا مما أراد بك وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض إذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع أهوائهم والله ولى
~~المتقين فوال الله بالتقى واتباع الشريعة.
# القمي هذا تأديب لرسول الله (صلى الله عليه وآله) والمعنى لامته.
# (20) هذا بصائر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح وهدى من الضلال ورحمة من
~~الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين.
# (21) أم حسب الذين اجترحوا السيئات أم منقطعة ومعنى الهمزة فيه إنكار
~~الحسبان والاجتراح الاكتساب أن نجعلهم أن نصيرهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات مثلهم سواء محياهم ومماتهم وقرئ سواء بالنصب ساء ما يحكمون.
# (22) وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت
~~PageV05P006
# وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عذاب.
# (23) أفرأيت من اتخذ إلهه هويه قيل كان أحدهم يستحسن حجرا فيعبده فإذا
~~رأى أحسن منه رفضه إليه.
# والقمي قال نزلت في قريش كلما هووا شيئا عبدوه وقال وجرت بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في أصحابه الذين غصبوا أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~واتخذوا إماما بأهوائهم وأضله الله على علم وخذله عالما بضلاله وفساد جوهر
~~روحه وختم الله على سمعه وقلبه فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الآيات
~~وجعل على بصره غشاوة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار فمن يهديه من بعد
~~الله من بعد إضلاله أفلا تذكرون.
# وقالوا ما هي ما الحياة إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيى قيل
~~أي نموت نحن آخرون ممن يأتون بعدنا.
# والقمي هذا مقدم ومؤخر لان الدهرية لم يقروا بالبعث والنشور بعد الموت
~~وإنما قالوا نحيى ونموت وما يهلكنا إلا الدهر إلا مرور الزمان وما لهم بذلك
~~من علم إن هم إلا يظنون إذ لا دليل لهم عليه القمي فهذا ظن شك ونزلت هذه
~~الآية في الدهرية وجرت في الذين فعلوا ما فعلوا بعد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بأمير المؤمنين (عليه السلام) وبأهل بيته (عليهم السلام) وإنما
~~كان إيمانهم إقرارا بلا تصديق خوفا من السيف ورغبة في ms1657 المال.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في حديث وجوه الكفر قال فأما كفر
~~الجحود فهو الجحود بالربوبية وهو قول من يقول لا رب ولا جنة ولا نار وهو
~~قول صنفين من الزنادقة يقال لهم الدهرية وهم الذين يقولون وما يهلكنا إلا
~~الدهر وهو دين وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم على غير تثبت منهم ولا تحقيق
~~لشئ مما يقولون قال الله عز وجل إن هم إلا يظنون إن ذلك كما يقولون.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قال لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو PageV05P007
# الدهر قال وتأويله ان أهل الجاهلية كانوا ينسبون الحوادث المجحفة
~~والبلايا النازلة إلى الدهر فيقولون فعل الدهر كذا وكان يسبون الدهر فقال
~~(عليه السلام) إن فاعل هذه الأمور هو الله تعالى فلا تسبوا فاعلها وقيل
~~معناه فإن الله مصرف الدهر ومدبره قال والوجه الأول أحسن فإن كلامهم مملو
~~من ذلك ينسبون أفعال الله إلى الدهر.
# (25) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات واضحات الدلالة على ما يخالف معتقدهم
~~ما كان حجتهم ما كان لهم متشبث يعارضونها به إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن
~~كنتم صادقين.
# (26) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيمة لا ريب فيه فإن
~~من قدر على الابداء قدر على الإعادة ولكن أكثر الناس لا يعلمون لقلة تفكرهم
~~وقصور نظرهم على ما يحسونه.
# (27) ولله ملك السماوات والأرض تعميم للقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون.
# (28) وترى كل أمة جاثية قيل أي مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة أو باركة
~~مستوفزة على الركب والقمي أي على ركبها هذا كتبنا صحيفة أعمالها وقرء كل
~~بالنصب اليوم تجزون ما كنتم تعملون على تقدير القول.
# (29) هذا كتابنا قيل أضاف صحائف أعمالهم إلى نفسه لأنه أمر الكتبة أن
~~يكتبوا فيها أعمالهم.
# أقول: ويأتي له وجه آخر عن قريب ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم
~~بلا زيادة ولا نقصان إنا كنا نستنسخ نستكتب الملائكة ما كنتم تعملون
~~أعمالكم.
# وفي الكافي والقمي عن الصادق (عليه السلام) ms1658 أنه سئل عن هذه الآية فقال إن
~~الكتاب لم ينطق ولن ينطق ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الناطق
~~بالكتاب قال الله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق فقيل إنا لا نقرؤها
~~هكذا فقال هكذا PageV05P008
# والله نزل بها جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله) ولكنه مما حرف من
~~كتاب الله.
# أقول: كأنه قرأ (عليه السلام) ينطق بضم الياء وفتح الطاء.
# القمي عن (عليه السلام) وعن الصادق أنه سئل عن ن والقلم قال إن الله خلق
~~القلم من شجرة في الجنة يقال لها الخلد ثم قال لنهر في الجنة كن مدادا فجمد
~~النهر وكان أشد بياضا من الثلج وأحلى من الشهد ثم قال للقلم اكتب قال يا رب
~~ما أكتب قال اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة فكتب القلم في رق أشد
~~بياضا من الفضة وأصفى من الياقوت ثم طواه فجعله في ركن العرش ثم ختم على فم
~~القلم ولا ينطق فلا ينطق أبدا فهو الكتاب المكنون الذي منه النسخ كلها أو
~~لستم عربا فكيف لا تعرفون معنى الكلام واحدكم يقول لصاحبه انسخ ذلك الكتاب
~~وليس إنما ينسخ من كتاب آخر من الأصل وهو قوله إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون.
# وفي سعد السعود في حديث الملكين الموكلين بالعبد إنهما إذا أرادا النزول
~~صباحا ومساء ينسخ لهما إسرافيل عمل العبد من اللوح المحفوظ فيعطيهما ذلك
~~فإذا صعدا صباحا ومساء بديوان العبد قابله إسرافيل بالنسخ التي انتسخ لهما
~~حتى يظهر أنه كان كما نسخ منه.
# (30) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من
~~جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين لخلوصه عن الشوائب.
# (31) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم أي فيقال لهم ذلك
~~فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتكم الأجرام (32) وإذا قيل
~~إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها وقرئ بالنصب قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين.
# (33) وبدا لهم ظهر لهم سيئات ما ms1659 عملوا بأن عرفوا قبحها وعاينوا وخامة
~~عاقبتها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهو الجزاء. PageV05P009
# (34) وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسى كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به ومأواكم النار وما لكم من نصرين
~~يخلصونكم منها.
# (35) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا القمي وهم الأئمة (عليهم السلام)
~~أي كذبتموهم واستهزأتم بهم. وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم أن لا حياة سواها
~~فاليوم لا يخرجون منها من النار وقرء بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون
~~لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات أوانه والقمي ولا يجاوبون ولا
~~يقبلهم الله.
# (36) فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين إذ الكل نعمة منه.
# (37) وله الكبرياء في السماوات والأرض إذ ظهر فيها آثار قدرته في الحديث
~~القدسي الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدة منهما ألقيته في نار
~~جهنم وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم فيما قدر وقضى فاحمدوه وكبروه وأطيعوا
~~له.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرء سورة الجاثية
~~كان ثوابها أن لا يرى النار أبدا ولا يسمع زفير جهنم ولا شهيقها وهو مع
~~محمد (صلى الله عليه وآله. PageV05P010
# سورة الأحقاف عدد آيها خمس وثلاثون آية كوفي أربع في الباقين بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) حم.
# (2) تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم.
# (3) ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى ينتهي إليه
~~الكل وهو يوم القيامة أو كل واحد وهو آخر مدة بقائه المقدر له والذين كفروا
~~عما أنذروا معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله.
# (4) قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم
~~شرك في السماوات أي أخبروا عن حال آلهتكم بعد تأمل فيها هل يعقل أن يكون
~~لها مدخل في أنفسها في خلق شئ من أجزاء العالم فيستحق به العبادة ائتوني
~~بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القرآن فإنه ناطق بالتوحيد أو
~~أثارة من علم أو بقية من علم ms1660 بقيت عليكم من علوم الأولين هل فيها ما يدل
~~على استحقاقهم للعبادة أو الأمر به إن كنتم صادقين في دعواكم وهو إلزام
~~بعدم ما يدل على ألوهيتهم بوجه ما نقلا بعد إلزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا
~~وفي المجمع قرأ علي (عليه السلام) أو أثرة بسكون الثاء من غير ألف.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال عنى
~~بالكتاب التوراة والإنجيل وأما أثارة من العلم فإنما عنى بذلك علم أوصياء
~~الأنبياء.
# (5) ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إنكار أن يكون
~~PageV05P011
# أحد أضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب القادر الخبير إلى
~~عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعائهم فضلا عن أن يعلم سرائرهم ويراعي
~~مصالحهم إلى يوم القيمة ما دامت الدنيا وهم عن دعائهم غافلون لأنهم إما
~~جمادات وإما عباد مسخرون مشتغلون بأحوالهم.
# (6) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء يضرونهم ولا ينفعونهم وكانوا
~~بعبادتهم كفرين كل من الضميرين ذو وجهين.
# (7) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لأجله وفي شأنه
~~لما جائهم هذا سحر مبين ظاهر بطلانه.
# (8) أم يقولون افتراه إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحرا إلى ذكر ما هو أشنع
~~منه وإنكار له وتعجب قل إن افتريته على الفرض فلا تملكون لي من الله شيئا
~~أي إن عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون على دفع شئ منها فكيف اجترئ عليه
~~واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو أعلم بما تفيضون
~~فيه تندفعون فيه من القدح في آياته كفى به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي
~~بالبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء إفاضتهم وهو الغفور الرحيم
~~وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وآمن وإشعار بحلم الله عنهم مع جرأتهم وقد
~~سبق من العيون حديث في شأن نزول هذه الآية في سورة الشورى عند قوله تعالى
~~وهو الذي يقبل التوبة عن عباده.
# (9) قل ما كنت بدعا من الرسل بديعا منهم أدعوكم إلى ما لم ms1661 يدعوا إليه أو
~~أقدر على ما لم يقدروا عليه وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم في الدارين على
~~التفصيل إذ لا علم لي بالغيب وقد سبق في هذه الآية من الاحتجاج حديث في
~~المقدمة السادسة إن أتبع إلا ما يوحى إلى لا أتجاوزه وما أنا إلا نذير عن
~~عقاب الله مبين يبين الانذار عن العواقب بالشواهد المبينة والمعجزات
~~المصدقة.
# (10) قل أرأيتم إن كان من عند الله أي القرآن وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل قيل هو عبد الله بن سلام وقيل موسى (عليه السلام) وشهادته ما في
~~التوراة PageV05P012
# من نعت الرسول (صلى الله عليه وآله) على مثله مما في التوراة من المعاني
~~المصدقة له المطابقة عليه فامن أي بالقرآن لما رآه من جنس الوحي مطابقا
~~للحق واستكبرتم عن الايمان إن الله لا يهدى القوم الظالمين استئناف مشعر
~~بأن كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل على الجواب المحذوف أي ألستم
~~ظالمين.
# (11) وقال الذين كفروا للذين آمنوا لأجلهم ومن قبله لو كان خيرا أي
~~الايمان أو ما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله) ما سبقونا إليه وهم فقراء
~~وموال ودعاة وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك كذب قديم وهو كقولهم أساطير
~~الأولين.
# (12) ومن قبله ومن قبل القرآن كتب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لكتاب
~~موسى لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وقرئ بالتاء وبشرى للمحسنين.
# (13) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قيل أي اجمعوا بين التوحيد
~~الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الأمور التي هي منتهى العمل وثم للدلالة
~~على تأخر رتبة العمل وتوقف اعتباره على التوحيد والقمي قال استقاموا على
~~ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد مر له بيان في حم السجدة فلا خوف
~~عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون على فوات محبوب.
# (14) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون.
# (15) ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقرئ احسانا.
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) حسنا بفتحتين حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها وقرئ بالفتح وحمله ms1662 وفصاله ومدة حمله وفطامه وقرئ وفصله ثلثون شهرا ذلك
~~كله بيان لما تكابده الام في تربية الولد ومبالغة في التوصية بها حتى إذا
~~بلغ أشده استحكم قوته وعقله وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني ألهمني أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضيه وأصلح لي في ذريتي
~~إني تبت إليك عما يشغل عنك وإني من المسلمين المخلصين لك.
# (16) أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم وقرئ
~~PageV05P013
# بالنون فيهما في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون في الدنيا في
~~الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال لما حملت فاطمة (عليها السلام) جاء
~~جبرئيل (عليه السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال إن فاطمة
~~(عليها السلام) ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك فلما حملت فاطمة بالحسين
~~(عليهما السلام) كرهت حمله وحين وضعته كرهت وضعه ثم قال لم تر في الدنيا أم
~~تلد غلاما تكرهه ولكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل قال وفيه نزلت هذه الآية
~~وفي رواية أخرى ثم هبط جبرئيل فقال يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويبشرك
~~بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية فقال إني رضيت ثم بشر فاطمة
~~بذلك فرضيت قال فلولا أنه قال أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة قال
~~ولم يرضع الحسين (عليه السلام) من فاطمة ولا من أنثى وكان يؤتى به النبي
~~(صلى الله عليه وآله فيضع ابهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين
~~والثلاثة فنبت لحم الحسين (عليه السلام) من لحم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ودمه ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن مريم (عليهما السلام) والحسين
~~(عليه السلام).
# وفي العلل عنه (عليه السلام) ما يقرب منها وزاد القمي ونقص.
# وفي ارشاد المفيد رووا أن عمر اتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر فهم برجمها
~~فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك إن الله
~~تعالى يقول وحمله وفصاله ثلثون شهرا ويقول والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن ms1663 أراد أن يتم الرضاعة لسنتين وكان حمله وفصاله ثلاثين شهرا كان
~~الحمل منهما ستة أشهر فخلى عمر سبيل المرأة وثبت الحكم بذلك يعمل به
~~الصحابة والتابعون ومن أخذ عنه إلى يومنا هذا.
# وفي الخصال عن الصادق (عليه السلام) قال إذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثين سنة
~~فقد بلغ أشده وإذا بلغ أربعين سنة فقد بلغ وانتهى منتهاه فإذا طعن في إحدى
~~وأربعين فهو في النقصان وينبغي لصاحب الخمسين أن يكون كمن كان في النزع.
# (17) والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني وقرئ بنون واحدة مشددة أن أخرج
~~PageV05P014
# ابعث وقد خلت القرون من قبلي فلم يرجع أحد منهم وهما يستغيثان الله ويلك
~~آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين أباطيلهم التي كتبوها
~~القمي قال نزلت في عبد الرحمان بن أبي بكر.
# (18) أولئك الذين حق عليهم القول بأنهم أهل النار في أمم قد خلت من قبلهم
~~من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين.
# (19) ولكل من الفريقين درجت مراتب مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير
~~والشر أو من أجل ما عملوا والدرجات غالبة في المثوبة وهاهنا جاءت على
~~التغليب وليوفيهم أعملهم جزاءها وقرئ بالنون وهم لا يظلمون بنقص ثواب
~~وزيادة عقاب.
# (20) ويوم يعرض الذين كفروا على النار يعذبون بها وقيل تعرض النار عليهم
~~فقلب مبالغة كقولهم عرضت الناقة على الحوض أذهبتم طيباتكم لذائذكم أي يقال
~~لهم أذهبتم وقرئ بالاستفهام في حياتكم الدنيا باستيفائها واستمتعتم بها فما
~~بقي لكم منها شئ القمي قال أكلتم وشربتم ولبستم وركبتم وهي في بني فلان
~~فاليوم تجزون عذاب الهون قال العطش بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تفسقون عن طاعة الله.
# في المحاسن عن الصادق عن آبائه (عليهم السلام) قال اتي النبي (صلى الله
~~عليه وآله) بخبيص فأبى أن يأكله فقيل أتحرمه قال لا ولكني أكره أن تتوق
~~إليه نفسي ثم تلا هذه الآية أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا.
# (21) واذكر أخا عاد يعني هودا إذ أنذر قومه بالأحقاف قيل هي جمع حقف ms1664 وهي
~~رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء القمي الأحقاف من بلاد عاد من الشقوق إلى
~~الاجفر وهي أربعة منازل وقد خلت النذر الرسل من بين يديه ومن خلفه قبل هود
~~وبعده ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم هائل بسبب شرككم.
# (22) قالوا أجئتنا لتأفكنا لتصرفنا عن آلهتنا عن عبادتها فأتنا بما تعدنا
~~من العذاب على الشرك إن كنت من الصادقين في وعدك. PageV05P015
# (13) قال إنما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه
~~فأستعجل به وإنما علمه عند الله فيأتيكم به في وقته المقدر له وأبلغكم ما
~~أرسلت به وما على الرسول إلا البلاغ ولكني أريكم قوما تجهلون لا تعلمون أن
~~الرسل بعثوا مبلغين ومنذرين لا معذبين مقترحين.
# (24) فلما رأوه عارضا سحابا عرض في أفق السماء مستقبل أوديتهم متوجه
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا أي يأتينا بالمطر بل هو أي قال هود بل هو ما
~~استعجلتم به من العذاب ريح هي ريح فيها عذاب أليم.
# (25) تدمر تهلك كل شئ من نفوسهم وأموالهم بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا
~~مسكنهم أي فجاءتهم الريح فدمرتهم فأصبحوا وقرئ لا ترى على الخطاب يعني بحيث
~~لو حضرت بلادهم لا ترى إلا مساكنهم وقرئ لا يري بالياء المضمومة ورفع
~~المساكن كذلك نجزى القوم المجرمين القمي كان نبيهم هود وكانت بلادهم كثيرة
~~الخير خصبة فحبس الله عنهم المطر سبع سنين حتى أجدبوا وذهب خيرهم من بلادهم
~~وكان هود يقول لهم ما حكى الله في سورة هود استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~إلى قوله ولا تتولوا مجرمين فلم يؤمنوا وعتوا فأوحى الله إلى هود أنه
~~يأتيهم العذاب في وقت كذا وكذا بريح فيها عذاب أليم فلما كان ذلك الوقت
~~نظروا إلى سحابة قد أقبلت ففرحوا فقالوا هذا عارض ممطرنا الساعة نمطر فقال
~~لهم هود بل هو ما استعجلتم به إلى قوله بأمر ربها قال فلفظه عام ومعناه خاص
~~لأنها تركت أشياء كثيرة لم تدمرها وإنما دمرت ما لهم كله قال وكل هذه ms1665
~~الأخبار من هلاك الأمم تخويف وتحذير لامة محمد (صلى الله عليه وآله) وروي
~~أن هود لما أحس بالريح اعتزل بالمؤمنين في الحظيرة وجاءت الريح فأمالت
~~الأحقاف على الكفرة وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام ثم كشفت عنهم
~~واحتملتهم وقذفتهم في البحر.
# (26) ولقد مكنهم فيما إن مكناهم فيما إن مكناكم فيه ان نافية أو شرطية
~~محذوفة الجواب أي كان بغيكم أكثر وجعلنا لهم سمعا وأبصرا وأفئدة ليعرفوا
~~تلك النعم ويستدلوا بها على مانحها ويواظبوا على شكرها فما أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصرهم ولا أفئدتهم من PageV05P016
# شئ من الاغناء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون
~~من العذاب القمي أي قد أعطيناهم فكفروا فنزل بهم العذاب فاحذروا أن لا ينزل
~~بكم ما نزل بهم.
# (27) ولقد أهلكنا ما حولكم يا أهل مكة من القرى كحجر ثمود وقرى قوم لوط
~~وصرفنا الآيات بتكريرها لعلهم يرجعون عن كفرهم.
# (28) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة فهلا منعتهم من
~~الهلاك آلهتهم الذين يتقربون بهم إلى الله حيث قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله بل ضلوا عنهم غابوا عن نصرهم وامتنع أن يستمدوا بهم امتناع الاستمداد
~~بالضال وذلك إفكهم وذلك الاتخاذ الذي هذا أثره صرفهم عن الحق وما كانوا
~~يفترون.
# (29) وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن أملناهم إليك والنفر دون العشرة.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنهم كانوا تسعة واحد من جن
~~نصيبين والثمان من بني عمرو بن عامر وذكر أسمائهم يستمعون القرآن فلما
~~حضروه قالوا أنصتوا قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضى أتم وفرغ عن
~~قراءته ولوا إلى قومهم منذرين إياهم.
# (30) قالوا يقومنا إنا سمعنا كتبا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم.
# (31) يقومنا أجيبوا داعى الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم
~~قيل هو ما يكون من خالص حق الله فإن المظالم لا تغفر بالايمان ويجركم من
~~عذاب أليم معد للكفار.
# (32) ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز ms1666 في الأرض إذ لا ينجى من مهرب وليس
~~له من دونه أولياء يمنعونه منه أولئك في ضلال مبين حيث أعرضوا عن إجابة من
~~هذا شأنه القمي فهذا كله حكاية الجن وكان سبب نزول هذه الآية أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) خرج من مكة إلى سوق عكاظ ومعه زيد بن حارثة يدعوا
~~الناس إلى الاسلام PageV05P017
# فلم يجبه أحد ولم يجد أحدا يقبله ثم رجع إلى مكة فلما بلغ موضعا يقال له
~~وادي مجنة تهجد بالقرآن في جوف الليل فمر به نفر من الجن فلما سمعوا قراءته
~~قال بعضهم لبعض أنصتوا يعني اسكتوا فلما قضى أي فرغ رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من القراءة ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إلى قوله في
~~ضلال مبين فجاؤوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأسلموا وآمنوا
~~وعلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) شرائع الاسلام فأنزل الله عز وجل
~~على نبيه (صلى الله عليه وآله) قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن السورة
~~كلها فحكى الله عز وجل قولهم وولى عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~منهم وكانوا يعودون إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كل وقت فأمر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يعلمهم
~~ويفقههم فمنهم مؤمنون وكافرون وناصبون ويهود ونصارى ومجوس وهم ولد الجان
~~وسئل العالم (عليه السلام) عن مؤمني الجن أيدخلون الجنة فقال لا ولكن لله
~~خطائر بين الجنة والنار يكون فيها مؤمن الجن وفساق الشيعة.
# (33) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر
~~على أن يحيى الموتى الباء مزيدة لتأكيد النفي وقرئ بقدر بلى إنه على كل شئ
~~قدير.
# (34) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق الإشارة إلى العذاب
~~قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون إهانة وتوبيخ لهم.
# (35) فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل أولوا الثبات والجد منهم فإنك
~~من جملتهم وأولوا العزم أصحاب الشرائع اجتهدوا ms1667 في تأسيسها وتقريرها وصبروا
~~على مشاقها.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال هم نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد عليه وآله وعليهم السلام قيل كيف صاروا اولي العزم قال
~~لان نوحا بعث بكتاب وشريعة وكل من جاء بعد نوح (عليه السلام) وشريعته
~~ومنهاجه حتى جاء إبراهيم (عليه السلام) بالصحف وبعزيمة ترك كتاب نوح لا
~~كفرا به فكل نبي جاء بعد إبراهيم (عليه السلام) أخذ بشريعة إبراهيم (عليه
~~السلام) ومنهاجه وبالصحف حتى جاء PageV05P018
# موسى بالتوراة وبشريعته ومنهاجه وبعزيمة ترك الصحف فكل نبي جاء بعد موسى
~~(عليه السلام) أخذ بالتوراة وبشريعته ومنهاجه حتى جاء المسيح (عليه السلام)
~~بالإنجيل وبعزيمة ترك شريعة موسى (عليه السلام) ومنهاجه فكل نبي جاء بعد
~~المسيح (عليه السلام) أخذ بشريعته ومنهاجه حتى جاء محمد (صلى الله عليه
~~وآله) فجاء بالقرآن وبشريعته ومنهاجه فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه
~~حرام إلى يوم القيامة فهؤلاء أولوا العزم من الرسل.
# وعنه (عليه السلام) سادة النبيين خمسة وهم أولوا العزم من الرسل وعليهم
~~دارت الرحى نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليه وآله وعليهم
~~وعلى جميع الأنبياء.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) ما يقرب من الروايتين.
# وفي الكافي والعلل عن الباقر (عليه السلام) إنما سموا اولي العزم لأنه
~~عهد إليهم في محمد (صلى الله عليه وآله) والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته
~~(عليهم السلام) فأجمع عزمهم أن ذلك كذلك والاقرار به والقمي ومعنى اولي
~~العزم أنهم سبقوا الأنبياء إلى الاقرار بالله والاقرار بكل نبي كان قبلهم
~~وبعدهم وعزموا على الصبر مع التكذيب والأذى ولا تستعجل لهم لكفار قريش
~~بالعذاب فإنه نازل بهم في وقته لا محالة كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتى
~~يحسبونها ساعة بلغ هذا الذي وعظتم به كفاية أو تبليغ من الرسول فهل يهلك
~~إلا القوم الفاسقون * الخارجون عن الاتعاظ والطاعة.
# في ثواب الأعمال والجمع عن الصادق (عليه السلام) قال من قرأ كل ms1668 ليلة أو
~~كل جمعة سورة الأحقاف لم يصبه الله تعالى بروعة في الحياة الدنيا وامنه من
~~فزع يوم القيامة إنشاء الله. PageV05P019
# سورة محمد (صلى عليه وآله) وتسمى سورة القتال أيضا وهي مدنية عدد آيها
~~أربعون آية بصري ثمان وثلاثون كوفي بسم الله الرحمن الرحيم (1) الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله أضل أعملهم القمي نزلت في أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) الذين ارتدوا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وغصبوا أهل
~~بيته حقهم وصدوا عن أمير المؤمنين وعن ولاية الأئمة (عليهم السلام) أضل
~~أعملهم أي أبطل ما كان تقدم منهم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~الجهاد والنصرة.
# وعن الباقر (عليه السلام) قال قال أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد وفاة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المسجد والناس مجتمعون بصوت عال الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعملهم فقال له ابن عباس يا أبا الحسن لم قلت
~~ما قلت قال قرأت شيئا من القرآن قال لقد قلته لامر قال نعم ان الله يقول في
~~كتابه وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فتشهد على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أنه استخلف أبا بكر قال ما سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أوصى إلا إليك قال فهلا بايعتني قال اجتمع الناس على أبي بكر
~~فكنت منهم فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) كما اجتمع أهل العجل على العجل
~~هاهنا فتنتم ومثلكم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون.
# (2) والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد (صلى الله
~~عليه وآله). PageV05P020
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال بما نزل على محمد (صلى الله عليه
~~وآله) في علي (عليه السلام) هكذا نزلت وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم
~~وأصلح بالهم القمي نزلت في أبي ذر وسلمان وعمار والمقداد لم ينقضوا العهد
~~قال وامنوا بما نزل على محمد (صلى ms1669 الله عليه وآله) اي ثبتوا على الولاية
~~التي أنزلها الله وهو الحق يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) بالهم اي
~~حالهم.
# (3) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل قال وهم الذين اتبعوا أعداء رسول
~~الله وأمير المؤمنين عليهما صلوات الله وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال في سورة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~آية فينا وآية في أعدائنا.
# (4) فإذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب فاضربوا الرقاب ضربا
~~حتى إذا أثخنتموهم أكثرتم قتلهم وأغلظتموه من التثخين وهو الغليظ فشدوا
~~الوثاق فأسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به فإما منا بعد
~~وإما فداء فإما تمنون منا أو تفدون فداء والمراد التخيير بعد الأسر بين
~~المن والاطلاق وبين أخذ الفداء حتى تضع الحرب أوزارها الاتها وأثقالها التي
~~لا تقوم إلا بها كالسلاح والكراع أي ينقضي الحرب ولم يبق إلا مسلم أو مسالم
~~في الكافي والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) قال كان أبي يقول إن للحرب
~~حكمين إذا كانت الحرب قائمة لم تضع أوزارها ولم يثخن أهلها فكل أسير اخذ في
~~تلك الحال فإن الامام فيه بالخيار إن شاء ضرب عنقه وإن شاء قطع يده ورجله
~~من خلاف بغير حسم وتركه يتشحط في دمه حتى يموت وهو قول الله عز وجل إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية قال والحكم الاخر إذا وضعت الحرب
~~أوزارها وأثخن أهلها فكل أسير اخذ على تلك الحال فكان في أيديهم فالامام
~~فيه بالخيار إن شاء من عليهم فأرسلهم وإن شاء فاداهم أنفسهم وإن شاء
~~استعبدهم فصاروا عبيدا ذلك الامر ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لانتقم
~~منهم بالاستئصال ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن أمركم بالقتال ليبلوا
~~المؤمنين بالكافرين بأن يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين
~~بالمؤمنين بأن يعاجلهم على أيديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر
~~والذين قتلوا في سبيل الله أي جاهدوا وقرئ قتلوا أي PageV05P021
# استشهدوا فلن يضل أعملهم فلن يضيعها.
# (5) سيهديهم إلى الجنة ms1670 ويصلح بالهم.
# (6) ويدخلهم الجنة عرفها لهم.
# القمي أي وعدها إياهم وادخرها لهم.
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله إن تنصروا دينه ورسوله ووصى رسوله
~~ينصركم على عدوكم ويثبت أقدامكم في القيام بحقوق الاسلام والمجاهدة مع
~~الكفار.
# (8) والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا وانحطاطا وأضل أعملهم.
# (9) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعملهم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال نزل جبرئيل (عليه السلام) على محمد
~~(صلى الله عليه وآله) بهذه الآية هكذا ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله في علي
~~إلا أنه كشط الاسم فأحبط أعملهم.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) قال كرهوا ما أنزل الله في حق علي (عليه
~~السلام).
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم القمي أولم ينظروا في أخبار الأمم الماضية أهلكهم وعذبهم وللكافرين
~~أمثلها قال يعني الذين كفروا وكرهوا ما أنزل الله في علي (عليه السلام) لهم
~~مثل ما كان للأمم الماضية من العذاب والهلاك.
# (11) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا ناصرهم على أعدائهم.
# القمي يعني الذين ثبتوا على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) وأن
~~الكافرين لا مولى لهم فيدفع العذاب عنهم قيل هذا لا يخالف قوله تعالى وردوا
~~إلى الله مولاهم الحق فإن المولى فيه بمعنى المالك.
# (12) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الدنيا ويأكلون كما تأكل
~~الانعام PageV05P022
# حريصين غافلين عن العاقبة والنار مثوى لهم منزل ومقام.
# (13) وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم بأنواع
~~العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم.
# (14) أفمن كان على بينة من ربه.
# القمي يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهوائهم يعني الذين غصبوه وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) هم
~~المنافقون.
# (15) مثل الجنة أي مثل أهل الجنة.
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) أنه قرأ أمثال الجنة بالجمع التي وعد
~~المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن غير متغير الطعم والريح وقرئ ms1671 آسن وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين لذيذة لا تكون فيها كراهة
~~وريح ولا غائلة سكر وخمار القمي إذا تناولها ولي الله وجد رائحة المسك فيها
~~وأنهار من عسل مصفى لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرهما ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خلد في النار كمثل من هو خالد في النار
~~وسقوا ماء حميما مكان تلك الأشربة فقطع أمعائهم من فرط الحرارة.
# القمي قال ليس من هو في هذه الجنة الموصوفة كمن هو في هذه النار كما أن
~~ليس عدو الله كوليه.
# وعن أبيه (عليه السلام) مرفوعا قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى ويجري نهر في أصل تلك الشجرة يتفجر
~~منه الأنهار الأربعة نهر من ماء غير آسن إلى قوله مصفى.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~حديث قال وليس من مؤمن في الجنة إلا وله جنان كثيرة معروشات وغير معروشات
~~وأنهار من خمر وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل. PageV05P023
# (16) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا القمي نزلت في المنافقين من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ومن كان إذا سمع شيئا لم يكن يؤمن به ولم يعه فإذا خرج قال للمؤمنين
~~ماذا قال محمد آنفا.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال إنا كنا عند رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فيخبرنا بالوحي فأعيه انا ومن يعيه فإذا خرجنا قالوا
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوائهم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان
~~يدعو أصحابه فمن أراد الله به خيرا سمع وعرف ما يدعوه إليه ومن أراد الله
~~به شرا طبع على قلبه لا يسمع ولا يعقل وهو قوله تعالى أولئك الذين طبع الله
~~الآية.
# (17) والذين اهتدوا ms1672 زادهم هدى وآتاهم تقواهم.
# (18) فهل ينظرون إلا الساعة فهل ينتظرون غيرها أن تأتيهم بغتة فقد جاء
~~أشراطها فقد ظهر أماراتها فأنى لهم إذا جائتهم ذكراهم تذكرهم ولا ينفع
~~حينئذ ولا فراغ لهم.
# في الخصال عن الصادق (عليه السلام) قال سئل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن الساعة فقال عند إيمان بالنجوم وتكذيب بالقدر.
# وفي العلل عن النبي (صلى الله عليه وآله) في أجوبة مسائل عبد الله بن
~~سلام أما أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال النبي (صلى الله عليه وآله)
~~من اشراط الساعة أن يفشو الفالج وموت الفجأة.
# وفي روضة الواعظين عن النبي (صلى الله عليه وآله) إن من أشراط الساعة أن
~~يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشو الزنا ويقل الرجال وتكثر النساء
~~حتى أن الخمسين امرأة فيهن واحد من الرجال.
# والقمي عن ابن عباس قال حججنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حجة
~~الوداع PageV05P024
# فأخذ بحلقة باب الكعبة ثم أقبل علينا بوجهه فقال ألا أخبركم بأشراط
~~الساعة فكان أدنى الناس منه يومئذ سلمان رحمة الله عليه فقال بلى يا رسول
~~الله فقال إن من أشراط القيامة إضاعة الصلاة واتباع الشهوات والميل مع
~~الأهواء وتعظيم أصحاب المال وبيع الدين بالدنيا فعندها يذاب قلب المؤمن في
~~جوفه كما يذاب الملح في الماء مما يرى من المنكر فلا يستطيع أن يغيره قال
~~سلمان إن هذا لكائن يا رسول الله قال إي والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها
~~يليهم امراء جورة ووزراء فسقة وعرفاء ظلمة وامناء خونة فقال سلمان وإن هذا
~~لكائن يا رسول الله قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان إن عندها يكون المنكر
~~معروفا والمعروف منكرا ويؤتمن الخائن ويخون الأمين ويصدق الكاذب ويكذب
~~الصادق قال سلمان وإن هذا لكائن يا رسول الله قال اي والذي نفسي بيده يا
~~سلمان فعندها تكون امارة النساء ومشاورة الإماء وقعود الصبيان على المنابر
~~ويكون الكذب ظرفا والزكاة مغرما والفئ ms1673 مغنما ويجفو الرجل والديه ويبر صديقه
~~ويطلع الكوكب المذنب قال سلمان وإن هذا لكائن يا رسول الله قال اي والذي
~~نفسي بيده يا سلمان وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة ويكون المطر غيضا
~~ويغيض الكرام غيضا ويحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الأسواق قال هذا لم
~~أبع شيئا وقال هذا لم اربح شيئا فلا ترى إلا ذاما لله قال سلمان وإن هذا
~~لكائن يا رسول الله قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها يليهم أقوام إن
~~تكلموا قتلوهم وإن سكتوا استباحوهم ليستأثرون بفيئهم وليطأون حرمتهم
~~وليسفكن دماءهم وليملأن قلوبهم دغلا ورعبا فلا تراهم إلا وجلين خائفين
~~مرعوبين مرهوبين قال سلمان وإن هذا لكائن يا رسول الله قال إي والذي نفسي
~~بيده يا سلمان إن عندها يؤتى بشئ من المشرق وشئ من المغرب يلون أمتي فالويل
~~لضعفاء أمتي منهم والويل لهم من الله لا يرحمون صغيرا ولا يوقرون كبيرا ولا
~~يتجافون عن مسئ جثتهم جثة الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين قال سلمان وإن
~~هذا لكائن يا رسول الله قال إي والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها يكتفي
~~الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية في
~~بيت أهلها وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال وتركبن ذوات الفروج السروج
~~فعليهن من أمتي لعنة الله قال سلمان وإن هذا لكائن يا PageV05P025
# رسول الله قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان إن عندها تزخرف المساجد كما
~~تزخرف البيع والكنائس وتحلى المصاحف وتطول المنارات وتكثر الصفوف قلوب
~~متباغضة وألسن مختلفة قال سلمان وإن هذا لكائن يا رسول الله قال اي والذي
~~نفسي بيده يا سلمان وعندها تحلى ذكور أمتي بالذهب ويلبسون الحرير والديباج
~~ويتخذون جلود النمور صفافا قال سلمان وإن هذا لكائن يا رسول الله قال اي
~~والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها يظهر الربا ويتعاملون بالعينة (1) والرشا
~~ويوضع الدين وترفع الدنيا قال سلمان وإن هذا لكائن يا رسول الله قال اي
~~والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها يكثر الطلاق فلا يقام لله حد ms1674 ولن يضروا
~~الله شيئا قال سلمان وإن هذا لكائن يا رسول الله قال اي والذي نفسي بيده يا
~~سلمان وعندها تظهر القينات والمعازف وتليهم أشرار أمتي قال سلمان وإن هذا
~~لكائن يا رسول الله قال إي والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها يحج أغنياء
~~أمتي للنزهة ويحج أوساطها للتجارة ويحج فقراؤهم للرياء والسمعة فعندها تكون
~~أقوام يتعلمون القرآن لغير الله ويتخذونه مزامير ويكون أقوام يتفقهون لغير
~~الله ويكثر أولاد الزنا ويتغنون بالقرآن ويتهافتون بالدنيا قال سلمان وإن
~~هذا لكائن رسول الله قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان ذا له إذا انتهكت
~~المحارم واكتسبت المآثم وسلط الأشرار على الأخيار ويفشو الكذب وتظهر
~~اللجاجة وتفشو الفاقة ويتباهون في اللباس ويمطرون في غير أوان المطر
~~ويستحسنون الكوبة والمعازف وينكرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى
~~يكون المؤمن في ذلك الزمان أذل من الأمة ويظهر قراؤهم وعبادهم فيما بينهم
~~التلاوم فأولئك يدعون في ملكوت السماوات الأرجاس الأنجاس قال سلمان وإن هذا
~~لكائن يا رسول الله قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها لا يخشى الغني
~~على الفقير حتى أن السائل يسئل في الناس فيما بين الجمعتين لا يصيب أحدا
~~يضع في كفه شيئا قال سلمان وإن هذا لكائن يا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها يتكلم الروبيضة (2) فقال
~~سلمان وما الروبيضة يا رسول الله فداك أبي وأمي قال يتكلم في أمر العامة من
~~لم يكن يتكلم فلم يلبثوا إلا قليلا حتى تخور الأرض خورة فلا يظن كل قوم
# PageV05P026
# إلا أنها خارت في ناحيتهم فيمكثون ما شاء الله ثم يمكثون في مكثهم فتلقى
~~لهم الأرض أفلاذ كبدها قال ذهبا وفضة ثم أومى بيده إلى الأساطين فقال مثل
~~هذا فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة فهذا معنى قوله فقد جاء أشراطها.
# (19) فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك اي إذا علمت سعادة
~~المؤمنين وشقاوة الكافرين فاثبت على ما أنت عليه من العلم بالوحدانية
~~وتكميل النفس ms1675 بإصلاح أحوالها وأفعالها وهضمها بالاستغفار لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات ولذنوبهم بالدعاء لهم والتحريص على ما يستدعي غفرانهم والله يعلم
~~متقلبكم في الدنيا فلها مراحل لا بد من قطعها ومثواكم في العقبى فإنها دار
~~إقامتكم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الاستغفار وقول لا إله إلا الله خير العبادة قال الله العزيز الجبار
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك.
# (20) ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة هلا نزلت سورة في أمر الجهاد فإذا
~~أنزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال أي الامر به رأيت
~~الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت جبنا ومخافة
~~فأولى لهم فويل لهم.
# (21) طاعة وقول معروف خير لهم وعن أبي أنه قرأ يقولون طاعة وقول معروف
~~فإذا عزم الامر اي جد اسند عزم أصحاب الامر إلى الامر مجازا وجوابه محذوف
~~فلو صدقوا الله أي فيما زعموا من الحرص على الجهاد لكان الصدق خيرا لهم.
# (22) فهل عسيتم فهل يتوقع منكم إن توليتم أمور الناس وتأمرتم عليهم أو
~~أعرضتم وتوليتم عن الاسلام أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم تناحرا على
~~الولاية وتجاذبا لها أو رجوعا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من تغاور
~~ومقاتلة مع الأقارب والمعنى أنهم لضعفهم في الدين وحرصهم على الدنيا أحقاء
~~بأن يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وقرئ توليتم أي إن
~~تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموه في الافساد وقطيعة الرحم. PageV05P027
# ونسب في المجمع هذه القراءة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام).
# وفي الكافي والقمي عنه (عليه السلام) أنها نزلت في بني أمية.
# (23) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم عن استماع الحق وأعمى أبصرهم فلا
~~يهتدون سبيله.
# (24) أفلا يتدبرون القرآن في المجمع عن الصادق والكاظم (عليهما السلام)
~~يعني أفلا يتدبرون القرآن فيقضون ما عليهم من الحق أم على قلوب أقفالها لا
~~يصل إليها ذكر ولا ينكشف لها أمر وإضافة الاقفال إليها للدلالة على أقفال
~~مناسبة لها مختصة بها ms1676 لا تجانس الاقفال المعهودة.
# في المحاسن عن الصادق (عليه السلام) إن لك قلبا ومسامع وأن الله إذا أراد
~~أن يهدي عبدا فتح مسامع قلبه وإذا أراد به غير ذلك ختم مسامع قلبه فلا يصلح
~~أبدا وهو قول الله عز وجل أم على قلوب أقفالها.
# (25) إن الذين ارتدوا على أدبارهم إلى ما كانوا عليه من الكفر من بعد ما
~~تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم سهل لهم وأملى لهم قيل وأمد لهم في الآمال
~~والأماني ويأتي له معنى آخر وقرئ وأملي لهم أي وانا أملي لهم أي أمهلهم
~~واملي لهم على البناء للمفعول (26) ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم إسرارهم وقرئ على المصدر.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال فلان وفلان ارتدا عن
~~الايمان في ترك ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) قال نزلت والله فيهما
~~وفي أتباعهما وهو قول الله عز وجل الذي نزل به جبرئيل (عليه السلام) على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~في علي سنطيعكم في بعض الامر قال دعوا بني أمية إلى PageV05P028
# ميثاقهم الا يصيروا الامر فينا بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ولا
~~يعطونا من الخمس شيئا وقالوا إن أعطيناهم إياه لم يحتاجوا إلى شئ ولم
~~يبالوا أن لا يكون الامر فيهم فقالوا سنطيعكم في بعض الامر الذي دعوتمونا
~~إليه وهو الخمس أن لا نعطيهم منه شيئا والذي نزل الله ما افترض على خلقه من
~~ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان معهم أبو عبيدة وكان كاتبهم فأنزل
~~الله أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجويهم الآية
~~والقمي ما في معناه بزيادة ونقصان وعنه (عليه السلام) الشيطان سول لهم يعني
~~الثاني.
# وفي المجمع عنهما (عليهما السلام) انهم بنو أمية كرهوا ما نزل الله في
~~ولاية علي (عليه السلام).
# (27) فكيف إذا توفتهم الملائكة فكيف يعملون ويحتالون حينئذ يضربون وجوههم
~~وأدبارهم.
# (28) ذلك بأنهم اتبعوا ms1677 ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم لذلك.
# في روضة الواعظين عن الباقر (عليه السلام) قال كرهوا عليا أمر الله
~~بولايته يوم بدر ويوم حنين وببطن النخلة ويوم التروية ويوم عرفة ونزلت فيه
~~خمس عشرة آية في الحجة التي صد فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن
~~المسجد الحرام وبالجحفة وبخم والقمي ما أسخط الله يعني موالاة فلان وفلان
~~وظالمي أمير المؤمنين (عليه السلام) فأحبط أعمالهم يعني التي عملوها من
~~الخيرات.
# (19) أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ان لن يبرز
~~الله لرسوله والمؤمنين أحقادهم.
# (30) ولو نشاء لأريناكهم لعرفنا كهم بدلائل تعرفهم بأعيانهم فلعرفتهم
~~بسيما هم بعلاماتهم التي نسمهم بها ولتعرفنهم في لحن القول في أسلوبه
~~وإمالته إلى جهة وتورية.
# في الأمالي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال قلت أربع كلمات أنزل الله
~~تعالى PageV05P029
# تصديقي بها في كتابه قلت المرء مخبو تحت لسانه فإذا تكلم ظهر فأنزل الله
~~ولتعرفنهم في لحن القول.
# وفي المجمع عن أبي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) قال وكنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله ببغضهم علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) قال وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الأنصاري.
# وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) فإذا رأينا أحدهم لا يحبه علمنا أنه لغير رشده قال أنس ما خفي
~~منافق على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد هذه الآية والله يعلم
~~أعملكم فيجازيكم على حسب قصدكم إذ الأعمال بالنيات.
# (31) ولنبلونكم بالامر بالجهاد وسائر التكاليف الشاقة حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين على مشاقها ونبلوا أخباركم عن إيمانكم وموالاتكم المؤمنين
~~في صدقها وكذبها وقرئت الافعال الثلاثة بالياء ليوافق ما قبلها.
# ونسبه في المجمع إلى الباقر (عليه السلام) أيضا وقرئ ونبلو بسكون الواو
~~أي ونحن نبلو.
# (32) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله القمي قال عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) وشاقوا الرسول من بعد ms1678 ما تبين لهم الهدى قال قطعوه في أهل
~~بيته بعد أخذه الميثاق عليهم له لن يضروا الله شيئا بكفرهم وصدهم وسيحبط
~~أعملهم.
# (33) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم.
# في ثواب الأعمال عن الباقر (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من قال سبحان الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الحمد
~~لله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال لا إله إلا الله غرس الله له
~~بها شجرة في الجنة ومن قال الله أكبر غرس الله له بها شجرة في الجنة فقال
~~رجل من قريش يا رسول الله إن شجرنا في الجنة لكثير قال نعم ولكن إياكم أن
~~ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها وذلك أن الله تعالى يقول يا PageV05P030
# أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم.
# (34) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله
~~لهم.
# (35) فلا تهنوا فلا تضعفوا وتدعوا إلى السلم ولا تدعوا إلى الصلح خورا
~~وتذللا وقرئ بكسر السين وأنتم الأعلون الأغلبون والله معكم ناصركم ولن
~~يتركم أعمالكم ولن يضيع أعمالكم من وترت الرجل إذا قتلت متعلقا له من قريب
~~أو حميم فأفردته عنه من الوتر شبه به تعطيل ثواب العمل وإفراده منه والآية
~~ناسخة لقوله تعالى وإن جنحوا للسلم فاجنح لها كما مر.
# (36) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم
~~أجوركم ثواب إيمانكم وتقواكم ولا يسئلكم أموالكم جميع أموالكم بل يقتصر على
~~جزء يسير كالعشر ونصف العشر وربع العشر.
# (37) إن يسئلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء المبالغة وبلوغ
~~الغاية تبخلوا فلا تعطوا ويخرج أضغانكم القمي قال العداوة التي في صدوركم.
# (38) ها أنتم هؤلاء قيل أي أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون والقمي معناه
~~أنتم يا هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما
~~فمنكم من يبخل ناس يبخلون ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه فإن نفع الانفاق وضر
~~الامساك ms1679 عائدان إليه والله الغنى وأنتم الفقراء فما يأمركم به فهو
~~لاحتياجكم فإن امتثلتم فلكم وإن توليتم فعليكم وإن تتولوا عطف على وإن
~~تؤمنوا.
# القمي يعني عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) يستبدل قوما غيركم يقم
~~مكانكم قوما آخرين.
# القمي قال يدخلهم في هذا الامر ثم لا يكونوا أمثالكم قال في معاداتكم
~~وخلافكم وظلمكم لآل محمد صلوات الله عليهم.
# وعن الصادق (عليه السلام) أعني أبناء الموالي المعتقين. PageV05P031
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) قال إن تتولوا يا معشر العرب يستبدل
~~قوما غيركم يعني الموالي.
# وعن الصادق (عليه السلام) قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم الموالي وفيه
~~روى إن أناسا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالوا يا رسول الله
~~من هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه وكان سلمان إلى جنب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فضرب يده على فخذ سلمان فقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان
~~الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس.
# وفي ثواب الأعمال عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة الذين كفروا لم
~~يرتب أبدا ولم يدخله شك في دينه أبدا ولم يبله الله تعالى بفقر أبدا ولا
~~خوف من سلطان أبدا ولم يزل محفوظا من الشك والكفر أبدا حتى يموت فإذا مات
~~وكل الله به في قبره ألف ملك يصلون في قبره ويكون ثواب صلواتهم له ويشيعونه
~~حتى يوقفونه موقف الامن عند الله تعالى ويكون في أمان الله وأمان محمد (صلى
~~الله عليه وآله).
# وفي المجمع مثله بأدنى تفاوت.
# وعنه (عليه السلام) من أراد أن يعرف حالنا وحال أعدائنا فليقرأ سورة محمد
~~(صلى الله عليه وآله) فإنه يراها آية فينا وآية فيهم. PageV05P032
# سورة الفتح مدنية عدد آيها تسع وعشرون آية بالاجماع.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) إنا فتحنا لك فتحا مبينا.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لما نزلت هذه الآية لقد
~~نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا وما فيها.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) قال سبب ms1680 نزول هذه السورة وهذا الفتح
~~العظيم إن الله عز وجل أمر رسوله في النوم أن يدخل المسجد الحرام ويطوف
~~ويحلق مع المحلقين فأخبر أصحابه وأمرهم بالخروج فخرجوا فلما نزل ذي الحليفة
~~أحرموا بالعمرة وساقوا البدن وساق رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستة
~~وستين بدنة وأشعرها عند إحرامه وأحرموا من ذا الحليفة ملبين بالعمرة وقد
~~ساق من ساق منهم الهدي مشعرات مجللات فلما بلغ قريشا ذلك بعثوا خالد بن
~~الوليد في مأتي فارس كمينا ليستقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان
~~يعارضه على الجبال فلما كان في بعض الطريق حضرت صلاة الظهر فأذن بلال فصلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالناس فقال خالد بن الوليد لو كنا حملنا
~~عليهم وهم في الصلاة لأصبناهم فإنهم لا يقطعون صلاتهم ولكن يجئ الان لهم
~~صلاة أخرى أحب إليهم من ضياء أبصارهم فإذا دخلوا في الصلاة أغرنا إليهم
~~فنزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بصلاة الخوف في قوله عز
~~وجل وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة الآية وهذه الآية في سورة النساء وقد
~~كتبنا خبر صلاة الخوف فيها فلما كان في اليوم الثاني نزل رسول الله (صلى
~~الله عليه PageV05P033
# وآله) الحديبية وهي على طرف الحرم وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يستنفر الاعراب في طريقه معه فلم يتبعه أحد ويقولون أيطمع محمد وأصحابه أن
~~يدخلوا الحرم وقد غزتهم قريش في عقر ديارهم فقتلوهم أنه لا يرجع محمد
~~وأصحابه إلى المدينة أبدا فلما نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~الحديبية خرجت قريش يحلفون باللات والعزى لا يدعون رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يدخل مكة وفيهم عين تطرف فبعث إليهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إني لم آت لحرب وإنما جئت لا قضي مناسكي وانحر بدني واخلي بينكم وبين
~~لحمانها فبعثوا عروة بن مسعود الثقفي وكان عاقلا لبيبا وهو الذي أنزل الله
~~فيه وقالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم فلما أقبل إلى
~~رسول ms1681 الله (صلى الله عليه وآله) عظم ذلك وقال يا محمد تركت قومك وقد ضربوا
~~الأبنية وأخرجوا العود والمطافيل يحلفون باللات والعزى لا يدعوك تدخل مكة
~~وحرمهم وفيهم عين تطرف أفتريد أن تبير أهلك وقومك يا محمد فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ما جئت لحرب وإنما جئت لا قضي مناسكي وأنحر بدني
~~واخلي بينكم وبين لحمانها فقال عروة والله ما رأيت كاليوم أحدا صد كما صددت
~~فرجع إلى قريش فأخبرهم فقالت قريش والله لئن دخل محمد مكة وتسامعت به العرب
~~لنذلن ولتجترئن علينا العرب فبعثوا حفص بن الأحنف وسهيل بن عمرو فلما نظر
~~إليهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال ويح قريش قد نهكتهم الحرب الا
~~خلوا بيني وبين العرب فان أك صادقا فإنما أجر الملك إليهم مع النبوة وإن أك
~~كاذبا كفتهم ذؤبان العرب لا يسألني اليوم امرء من قريش خطة ليس لله فيها
~~سخط إلا أجبتهم إليه فلما وافوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالوا يا
~~محمد الا ترجع عنا عامك هذا إلى أن ننظر إلى ما يصير أمرك وأمر العرب فإن
~~العرب قد تسامعت بمسيرك فإذا دخلت بلادنا وحرمنا استذلتنا العرب واجترأت
~~علينا ونخلي لك البيت في العام القابل في هذا الشهر ثلاثة أيام حتى تقضي
~~نسكك وتنصرف عنا فأجابهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى ذلك وقالوا له
~~ترد إلينا كل من جاءك من رجالنا ولا نرد إليك كل من جاءنا من رجالك فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) من جاءكم من رجالنا فلا حاجة لنا فيه ولكن
~~على أن المسلمين بمكة لا يؤذون PageV05P034
# في إظهارهم الاسلام ولا يكرهون ولا ينكر عليهم شئ يفعلونه من شرائع
~~الاسلام فقبلوا ذلك فلما أجابهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الصلح
~~أنكر عامة أصحابه وأشد ما كان انكارا عمر فقال يا رسول الله ألسنا على الحق
~~وعدونا على الباطل فقال نعم قال فنعطي الذلة في ديننا فقال إن الله عز وجل
~~قد وعدني ms1682 ولن يخلفني قال ولو أن معي أربعين رجلا لخالفته ورجع سهيل بن عمرو
~~وحفص بن الأحنف إلى قريش فأخبراهم بالصلح فقال عمر يا رسول الله ألم تقل
~~لنا أن ندخل المسجد الحرام ونحلق مع المحلقين فقال أمن عامنا هذا وعدتك قلت
~~لك إن الله عز وجل قد وعدني ان أفتح مكة وأطوف وأسعى واحلق مع المحلقين
~~فلما أكثروا عليه قال لهم إن لم تقبلوا الصلح فحاربوهم فمروا نحو قريش وهم
~~مستعدون للحرب وحملوا عليهم فانهزم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~هزيمة قبيحة ومروا برسول الله (صلى الله عليه وآله) فتبسم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ثم قال يا علي خذ السيف واستقبل قريشا فأخذ أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) سيفه وحمل على قريش فلما نظروا إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) تراجعوا ثم قالوا يا علي بدا لمحمد (صلى الله عليه وآله) فيما
~~أعطانا فقال لا وتراجع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) مستحيين
~~وأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ألستم أصحابي يوم بدر إذ أنزل الله عز وجل فيكم إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم إني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ألستم أصحابي يوم أحد إذ تصعدون ولا
~~تلون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ألستم أصحابي يوم كذا ألستم أصحابي
~~يوم كذا فاعتذروا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وندموا على ما كان
~~منهم وقالوا الله أعلم ورسوله فاصنع ما بدا لك ورجع حفص بن الأحنف وسهيل
~~ابن عمرو إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالا يا محمد قد أجابت قريش
~~إلى ما اشترط من إظهار الاسلام وان لا يكره أحد على دينه فدعا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بالمكتب ودعا أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال له
~~اكتب فكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ابن عمرو لا نعرف الرحمن اكتب
~~كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) اكتب
~~باسمك اللهم ms1683 فإنه اسم من أسماء الله ثم اكتب هذا ما تقاضى عليه محمد سول
~~الله (صلى الله عليه وآله) والملا من قريش فقال سهيل بن عمرو ولو
~~PageV05P035
# علمنا أنك رسول الله ما حاربناك اكتب هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد الله
~~أتأنف من نسبك يا محمد فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنا رسول الله
~~وإن لم تقروا ثم قال امح يا علي واكتب محمد بن عبد الله فقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ما امحوا اسمك من النبوة أبدا فمحاه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بيده ثم كتب هذا ما اصطلح به محمد بن عبد الله والملا من قريش
~~وسهيل بن عمرو واصطلحوا على وضع الحرب بينهم عشر سنين على أن يكف بعضنا عن
~~بعض وعلى أنه لا اسلال ولا اغلال وان بيننا وبينهم غيبة مكفوفة وان من أحب
~~ان يدخل في عهد محمد (صلى الله عليه وآله) وعقده فعل ومن أحب أن يدخل في
~~عهد قريش وعقدها فعل وأنه من أتى محمدا بغير إذن وليه رده إليه وأنه من أتى
~~قريشا من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) لم ترده إليه وأن يكون الاسلام
~~ظاهرا بمكة ولا يكره أحد على دينه ولا يؤذى ولا يعير وأن محمدا يرجع عنهم
~~عامه هذا وأصحابه ثم يدخل علينا في العام القابل مكة فيقيم فيها ثلاثة أيام
~~ولا يدخل عليها بسلاح إلا سلاح المسافر السيوف في القرب وكتب علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) وشهد على الكتاب المهاجرون والأنصار ثم قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يا علي إنك أبيت أن تمحو اسمي من النبوة فوالذي بعثني
~~بالحق نبيا لتجيبن أبنائهم إلى مثلها وأنت مضيض مضطهد فلما كان يوم صفين
~~ورضوا بالحكمين كتب هذا ما اصطلح عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~ومعاوية بن أبي سفيان فقال عمرو بن العاص لو علمنا إنك أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ما حاربناك ولكن اكتب هذا ما اصطلح عليه علي بن أبي طالب ms1684 ومعاوية
~~بن أبي سفيان فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) صدق الله ورسوله أخبرني
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك قال فلما كتبوا الكتاب قامت خزاعة
~~فقالت نحن في عهد محمد رسول الله وعقده وقامت بنو بكر فقالت نحن في عهد
~~قريش وعقدها وكتبوا نسختين نسخة عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونسخة
~~عند سهيل بن عمرو ورجع سهيل بن عمرو وحفص بن الأحنف إلى قريش فأخبروهم وقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأصحابه انحروا بدنكم واحلقوا رؤوسكم
~~فامتنعوا وقالوا كيف ننحر ونحلق ولم نطف بالبيت ولم نسع بين الصفا والمروة
~~فاغتم لذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وشكا ذلك إلى أم سلمة
~~PageV05P036
# فقالت يا رسول الله انحر أنت واحلق فنحر القوم على حيث يقين وشك وارتياب
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعظيما للبدن رحم الله المحلقين وقال
~~قوم لم يسوقوا البدن يا رسول الله والمقصرين لان من لم يسق هديا لم يجب
~~عليه الحلق فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثانيا رحم الله المحلقين
~~الذين لم يسوقوا الهدي فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال رحم الله
~~المقصرين ثم رحل رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحو المدينة إلى التنعيم
~~ونزل تحت الشجرة فجاء أصحابه الذين أنكروا عليه الصلح واعتذروا وأظهروا
~~الندامة على ما كان منهم وسألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يستغفر
~~لهم فنزلت آية الرضوان.
# أقول: هذه القصة مذكورة في روضة الكافي عن الصادق (عليه السلام) بزيادة
~~ونقصان من أرادها رجع إليه.
# (2) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر علة للفتح من حيث أنه مسبب
~~عن جهاد الكفار والسعي في إزاحة الشرك وإعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة
~~قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن أيدي الظلمة.
# في المجمع والقمي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال ما
~~كان له ذنب ولا هم بذنب ولكن الله حمله ذنوب شيعته ثم غفرها له.
# وفي المجمع عنه ms1685 (عليه السلام) انه سئل عنها فقال والله ما كان له ذنب
~~ولكن الله سبحانه ضمن له أن يغفر ذنوب شيعة علي (عليه السلام) ما تقدم من
~~ذنبهم وما تأخر قال بعض أهل المعرفة قد ثبت عصمته (صلى الله عليه وآله)
~~فليس له ذنب فلم يبق لإضافة الذنب إليه إلا أن يكون هو المخاطب والمراد
~~أمته كما قيل إياك ادعو واسمعي يا جارة قال ما تقدم من ذنبك من آدم إلى
~~زمانه وما تأخر من زمانه إلى يوم القيامة فإن الكل أمته فإنه ما من أمة إلا
~~وهي تحت شرع محمد (صلى الله عليه وآله) من اسم الباطن من حيث كان نبيا وآدم
~~بين الماء والطين وهو سيد النبيين والمرسلين فإنه سيد الناس فبشر الله
~~تعالى محمدا (صلى الله عليه وآله) بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر لعموم رسالته إلى الناس كافة وما يلزم الناس رؤية شخصه فكما وجه في
~~زمان ظهوره رسوله PageV05P037
# عليا (عليه السلام) إلى اليمن لتبليغ الدعوة كذلك وجه الرسل والأنبياء
~~إلى أممهم من حين كان نبيا وآدم بين الماء والطين فدعا الكل إلى الله فالكل
~~أمته من آدم إلى يوم القيامة فبشره الله بالمغفرة لما تقدم من ذنوب الناس
~~وما تأخر منها وكان هو المخاطب والمقصود الناس فيغفر الكل ويسعدهم وهو
~~اللائق بعموم رحمته التي وسعت كل شئ وبعموم مرتبة محمد (صلى الله عليه
~~وآله) حيث بعث إلى الناس كافة بالنص ولم يقل أرسلناك إلى هذه الأمة خاصة
~~وإنما اخبر أنه مرسل إلى الناس كافة والناس من آدم (عليه السلام) إلى يوم
~~القيامة فهم المقصودون بخطاب مغفرة الله لما تقدم من ذنبه ولما تأخر.
# أقول: وقد مضى في المقدمة الثالثة ما يؤي هذا المعنى.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) قال إنه سئل عن هذه الآية فقال لم يكن
~~أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنهم
~~كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة وستين صنما فلما ms1686 جاءهم بالدعوة إلى كلمة
~~الاخلاص كبر ذلك عليهم وعظم وقالوا اجعل الآلهة إلها وحدا إلى قوله إلا
~~اختلق فلما فتح الله تعالى على نبيه (صلى الله عليه وآله) مكة قال تعالى يا
~~محمد إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر عند
~~مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم وما تأخر لان مشركي مكة
~~اسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة ومن بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد عليه
~~إذ دعا الناس إليه فصار ذنبه عندهم مغفورا بظهوره عليهم وفي رواية ابن
~~طاووس عنهم أن المراد منه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر عند أهل
~~مكة وقريش يعني ما تقدم قبل الهجرة وبعدها فإنك إذا فتحت مكة بغير قتل لهم
~~ولا استيصال ولا أخذهم بما قدموه من العداوة والقتال غفروا ما كان يعتقدونه
~~ذنبا لك عندهم متقدما أو متأخرا وما كان يظهر من عداوته لهم في مقابلة
~~عداوتهم له فلما رأوه قد تحكم وتمكن وما استقصى غفروا ما ظنوه من الذنوب
~~ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة ويهديك صراطا مستقيما
~~في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرئاسة. PageV05P038
# (3) وينصرك الله نصرا عزيزا نصرا فيه عز ومنعة.
# (4) هو الذي أنزل السكينة الثبات والطمأنينة.
# في الكافي عنهما (عليهما السلام) هو الايمان في قلوب المؤمنين القمي هم
~~الذين لم يخالفوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم ينكروا عليه الصلح
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمينان النفس
~~عليها أو ليزدادوا إيمانا بالشرائع مع إيمانهم بالله واليوم الآخر وقد مضى
~~لزيادة الايمان بيان في أواخر سورة التوبة ولله جنود السماوات والأرض يدبر
~~أمرها فيسلط بعضها على بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم كما تقتضيه حكمته
~~وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر.
# (5) ليدخل فعل ما فعل ودبر ما دبر ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم يغطيها ولا يظهرها وكان ذلك ms1687
~~عند الله فوزا عظيما لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضر.
# (6) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن
~~السوء وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين عليهم دائرة السوء دائرة ما يظنونه
~~ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطأهم وقرئ السوء بالضم القمي وهم الذين أنكروا
~~الصلح واتهموا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد
~~لهم جهنم وسائت مصيرا.
# (7) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما.
# (8) إنا أرسلناك شهدا على أمتك ومبشرا ونذيرا على الطاعة والمعصية (9)
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه
~~وتسبحوه وتنزهوه بكرة وأصيلا غدوة وعشيا وقرأ الأربعة بالياء.
# (10) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله لأنه المقصود ببيعته يد الله
~~فوق أيديهم يعني يدك التي فوق أيديهم في حال بيعتهم إياك إنما هي بمنزلة يد
~~الله لأنهم في الحقيقة يبايعون الله عز وجل ببيعتك. PageV05P039
# في العيون عن الرضا (عليه السلام) في حديث بيعة الناس له قال عقد البيعة
~~هو من أعلى الخنصر إلى أعلى الابهام وفسخها من أعلى الابهام إلى أعلى
~~الخنصر وفي إرشاد المفيد في حديث بيعتهم له قال فرفع الرضا (عليه السلام)
~~يده فتلقى بها وجهه وببطنها وجوههم فقال له المأمون أبسط يدك للبيعة فقال
~~الرضا (عليه السلام) إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) هكذا كان يبايع
~~فبايعه الناس ويده فوق أيديهم فمن نكث نقض العهد فإنما ينكث على نفسه فلا
~~يعود ضرر نكثه إلا عليه ومن أوفى بما عهد عليه الله وفى في مبايعته فسيؤتيه
~~أجرا عظيما وهو الجنة وقرئ عليه بضم الهاء فسنؤتيه بالنون القمي نزلت في
~~بيعة الرضوان لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة واشترط
~~عليهم أن لا ينكروا بعد ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئا يفعله
~~ولا يخالفوه في شئ يأمرهم به فقال الله عز وجل بعد نزول آية الرضوان إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم الآية وإنما رضي الله
~~عنهم بهذا ms1688 الشرط أن يفوا بعد ذلك بعهد الله وميثاقه ولا ينقضوا عهده وعقده
~~فبهذا العقد رضي الله عنهم فقدموا في التأليف آية الشرط على آية الرضوان
~~وإنما نزلت أو لا بيعة الرضوان ثم آية الشرط عليهم فيها.
# (11) سيقول لك المخلفون من الاعراب قيل هم أسلم وجهينة ومزينة وغفار
~~استفزهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عام الحديبية فتخلفوا واعتلوا
~~بالشغل بأموالهم وأهاليهم وإنما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف عن
~~مقاتلة قريش أن صدوهم.
# والقمي هم الذين استنفرهم في الحديبية ولما رجع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إلى المدينة من الحديبية غزا خيبر فاستأذنه المخلفون أن يخرجوا معه
~~فقال الله تعالى سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى قوله إلا قليلا شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا إذ لم يكن لنا من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا من الله على
~~التخلف يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار والاستغفار
~~قل فمن يملك لكم من الله شيئا فمن يمنعكم من مشيئته وقضائه إن أراد بكم ضرا
~~ما يضركم كقتل أو هزيمة وخلل في المال والأهل وعقوبة على التخلف وقرئ بالضم
~~أو أراد بكم نفعا ما يضاد ذلك بل كان PageV05P040
# الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه.
# (12) بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا لظنكم أن
~~المشركين يستأصلونهم وزين ذلك في قلوبكم فتمكن فيها وظننتم ظن السوء وكنتم
~~قوما بورا هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم القمي أي قوم سوء.
# (13) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا نبه على كفرهم
~~ثم سجل عليه بوضع الظاهر موضع الضمير.
# (14) ولله ملك السماوات والأرض يدبر كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء وكان الله غفورا رحيما فإن الغفران والرحمة من دأبه والتعذيب داخل تحت
~~قضائه بالعرض ولذلك جاء في الحديث القدسي سبقت رحمتي غضبي.
# (15) سيقول المخلفون يعني المذكورين إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها يعني
~~مغانم خيبر ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلم الله أن يغيروه وهو وعده
~~لأهل الحديبية أن يعوضهم ms1689 من مغانم مكة خيبر وقرئ كلم الله قل لن تتبعونا
~~نفي في معنى النهي كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيئهم للخروج إلى خيبر
~~فسيقولون بل تحسدوننا أن نشارككم في الغنائم بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا
~~إلا فهما قليلا وهو فطنتهم لأمور الدنيا.
# (16) قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم
~~وإشعارا بشناعة التخلف ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد قيل هم هوازن وثقيف
~~تقتلونهم أو يسلمون أي يكون أحد الامرين فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا
~~هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الآخرة وإن تتولوا كما توليتم من قبل عن
~~الحديبية يعذبكم عذابا أليما لتضاعف جرمكم.
# (17) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج لما أوعد
~~على التخلف نفى الحرج عن هؤلاء المعذورين استثناء لهم عن الوعيد ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار قيل فصل PageV05P041
# الوعد وأجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جبر ذلك بالتكرير على
~~سبيل التعميم فقال ومن يتول الآية ومن يتول يعذبه عذابا أليما إذا لترهيب
~~هنا أنفع من الترغيب وقرئ ندخله ونعذبه بالنون.
# (18) لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة قد سبقت قصته.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال كتب علي (عليه السلام) إلى معاوية أنا
~~أول من بايع رسول الله تحت الشجرة في قوله لقد رضى الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم الطمأنينة
~~وسكون النفس وأثابهم فتحا قريبا فتح خيبر غب انصرافهم.
# (19) ومغانم كثيرة يأخذونها يعني مغانم خيبر وكان الله عزيزا حكيما غالبا
~~مراعيا مقتضى الحكمة.
# (20) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها وهي ما يفئ على المؤمنين إلى يوم
~~القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف أيدي الناس عنكم أيدي أهل خيبر
~~وحلفائهم ولتكون آية للمؤمنين أمارة يعرفون بها صدق الرسول في وعدهم
~~ويهديكم صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله والتوكل عليه.
# (21) وأخرى لم تقدروا عليها بعد قد أحاط ms1690 الله بها وكان الله على كل شئ
~~قديرا.
# (22) ولو قتلكم الذين كفروا من أهل مكة ولم يصالحوا لولوا الادبار
~~لانهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم.
# (23) سنة الله التي قد خلت من قبل أي سن غلبة أنبيائه سنة قديمة فيمن مضى
~~من الأمم كما قال كتب الله لا غلبن أنا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~تغييرا.
# (24) وهو الذي كف أيديهم عنكم أيدي كفار مكة وأيديكم عنهم ببطن مكة في
~~داخل مكة من بعد أن أظفركم عليهم القمي أي من بعد أن أممتم من المدينة إلى
~~الحرم وطلبوا منكم الصلح من بعد أن كانوا يغزونكم بالمدينة صاروا يطلبون
~~الصلح بعد PageV05P042
# أن كنتم تطلبون الصلح منهم وكان الله بما تعملون بصيرا من مقاتلتهم أو لا
~~طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته وقرئ بالياء.
# (25) هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا محبوسا أن
~~يبلغ محله الهدي ما يهدى إلى مكة ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات القمي يعني بمكة لم تعلموهم لم تعرفوهم بأعيانهم
~~لاختلاطهم بالمشركين أن تطئوهم أن تواقعوا بهم وتبتدؤهم فتصيبكم منهم من
~~جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتأسف عليهم وتعيير الكفار
~~بذلك والاثم بالتقصير في البحث عنهم بغير علم أي تطئوهم غير عالمين بهم
~~وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعنى لولا كراهة أن تهلكوا ناسا
~~مؤمنين بين أظهر الكافرين جاهلين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف أيديكم
~~عنهم.
# القمي أخبر الله عز وجل نبيه أن علة الصلح إنما كان للمؤمنين والمؤمنات
~~الذين كانوا بمكة ولو لم يكن صلح وكانت الحرب لقتلوا فلما كان الصلح آمنوا
~~وأظهروا الاسلام ويقال إن ذلك الصلح كان أعظم فتحا على المسلمين من غلبهم
~~ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الأيدي من أهل مكة صونا لمن فيها
~~من المؤمنين أي كان ذلك ليدخل الله في توفيقه لزيادة الخير والاسلام من
~~يشاء من مؤمنيهم أو مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز ms1691 بعضهم من بعض لعذبنا
~~الذين كفروا منهم عذابا أليما بالقتل والسبي القمي يعني هؤلاء الذين كانوا
~~بمكة من المؤمنين والمؤمنات لو زالوا عنهم وخرجوا من بينهم لعذبنا الذين
~~كفروا منهم.
# وعن الصادق (عليه السلام) إنه سئل ألم يكن علي (عليه السلام) قويا في
~~بدنه قويا في أمر الله فقال بلى قيل فما منعه أن يدفع أو يمتنع قال سألت
~~فافهم الجواب منع عليا (عليه السلام) من ذلك آية من كتاب الله تعالى فقيل
~~وأي آية فقرأ لو تزيلوا الآية إنه كان لله تعالى ودائع مؤمنون في أصلاب قوم
~~كافرين ومنافقين فلم يكن علي (عليه السلام) ليقتل الاباء حتى تخرج الودائع
~~فلما خرجت ظهر على من ظهر وقتله وكذلك قائمنا أهل البيت (عليهم السلام) لا
~~يظهر أبدا حتى تخرج ودائع الله فإذا خرجت يظهر على PageV05P043
# من يظهر فيقتله.
# وفي الاكمال عنه (عليه السلام) ما في معناه بأسانيد متعددة منها قال في
~~هذه الآية لو أخرج الله ما في أصلاب المؤمنين من الكافرين وما في أصلاب
~~الكافرين من المؤمنين لعذبنا الذين كفروا.
# (26) إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الانفة حمية الجهلية التي تمنع
~~إذعان الحق القمي يعني قريشا وسهيل بن عمرو حين قالوا لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لا نعرف الرحمن الرحيم وقولهم لو علمنا أنك رسول الله ما
~~حاربناك فاكتب محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين أنزل عليهم الثبات والوقار فتحملوا حميتهم وألزمهم
~~كلمة التقوى كلمة الشهادة.
# القمي عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قال في خطبته وأولى القول كلمة
~~التقوى.
# وفي العلل عنه (صلى الله عليه وآله) إنه قال في تفسير لا إله إلا الله
~~وهي كلمة التقوى يثقل الله بها الموازين يوم القيامة.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنها فقال هو الايمان.
# وفي المجالس عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال إن عليا راية الهدى وإمام
~~أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها ms1692 المتقين.
# وفي الخصال عنه (عليه السلام) قال في خطبته نحن كلمة التقوى وسبيل الهدى.
# وفي التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في خطبته انا عروة الله
~~الوثقى والكلمة التقوى.
# وفي الاكمال عن الرضا (عليه السلام) في حديث له نحن كلمة التقوى والعروة
~~الوثقى وكانوا أحق بها وأهلها والمستأهل لها وكان الله بكل شئ عليما فيعلم
~~أهل PageV05P044
# (27) لقد صدق الله رسوله الرؤيا صدقه في رؤياه بالحق متلبسا به فإن ما
~~رآه كان لا محالة في وقته المقدر له وقد سبق قصته في أول السورة لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين محلقا بعضكم ومقصرا
~~آخرون لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تأخير ذلك فجعل من
~~دون ذلك فتحا قريبا هو فتح خيبر ليستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر
~~الموعود.
# (28) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره على
~~الدين كله ليغلبه على جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا وإظهار فساد ما كان
~~باطلا ثم بتسليط المسلمين على أهله إذ ما أهل دين إلا وقد قهر بالاسلام أو
~~سيقهر وفيه تأكيد لما وعده بالفتح.
# القمي وهو الإمام (عليه السلام) الذي يظهره الله عز وجل على الدين كله
~~فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا قال وهذا مما ذكرناه أن تأويله
~~بعد تنزيله.
# أقول: قد سبق تمام الكلام فيه في سورة التوبة وكفى بالله شهيدا على أن ما
~~وعده كائن أو على رسالته.
# (29) محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به أو استيناف مع معطوفه وبعدهما
~~خبر والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم يغلظون على من خالف دينهم
~~ويتراحمون فيما بينهم كقوله أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين تريهم
~~ركعا سجدا لأنهم مشتغلون بالصلاة في أكثر أوقاتهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا الثواب والرضا سيماهم (1) في وجوههم من أثر السجود قيل يريد السمة
~~التي تحدث في جباههم من كثرة السجود.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنه ms1693 فقال هو السهر في الصلاة
~~ذلك مثلهم في التورية صفتهم العجيبة الشأن المذكورة فيها ومثلهم في
~~الإنجيل.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى
~~الذين
# PageV05P045
# اتيناهم الكتب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعني رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لان الله عز وجل قد أنزل في التوراة والإنجيل والزبور صفة محمد (صلى
~~الله عليه وآله) ومبعثه ومهاجره وهو قوله محمد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إلى قوله في الإنجيل فهذه صفته في التوراة والإنجيل وصفة أصحابه فلما
~~بعثه الله عرفه أهل الكتاب كما جل جلاله كزرع أخرج شطئه فراخه وقرئ
~~بالفتحات فازره فقواه من الموازرة وهي المعاونة أو من الايزار وهي الإعانة
~~وقرئ فأزره كاجره في آجره فاستغلظ فصار من الدقة إلى الغلظ فاستوى على سوقه
~~فاستقام على قصبه جمع ساق وقرئ سؤقه بالهمزة يعجب الزراع بكثافته وقوته
~~وغلظه وحسن منظره قيل هو مثل ضربه الله للصحابة قلوا في بدو الاسلام ثم
~~كثروا واستحكموا فترقى أمرهم بحيث أعجب الناس ليغيظ بهم الكفار علة
~~لتشبيههم بالزرع في زكاته واستحكامه وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~منهم مغفرة وأجرا عظيما.
# في الأمالي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه سئل فيمن نزلت هذه الآية
~~قال إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أنور ونادى مناد ليقم سيد
~~المؤمنين ومعه الذين آمنوا وقد بعث الله محمد فيقوم علي بن أبي طالب صلوات
~~عليهما فيعطي الله اللواء من النور الأبيض بيده تحته جميع السابقة الأولين
~~من المهاجرين والأنصار لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس على منبر من نور رب العزة
~~ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا فيعطى أجره ونوره فإذا أتى على آخرهم قيل لهم
~~قد عرفتم موضعكم ومنازلكم من الجنة إن ربكم يقول لكم عندي لكم مغفرة وأجر
~~عظيم يعني الجنة فيقوم علي بن أبي طالب (عليه السلام) والقوم تحت لوائه
~~معهم حتى يدخل الجنة ثم يرجع إلى منبره ولا يزال يعرض عليه جميع المؤمنين
~~فيأخذ نصيبه منهم إلى ms1694 الجنة ويترك أقواما على النار الحديث.
# وفي ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) حصنوا أموالكم ونسائكم
~~وما ملكت أيمانكم من التلف بقراءة إنا فتحنا لك فتحا فإنه إذا كان ممن يدمن
~~قراءتها نادى مناد يوم القيامة حتى تسمع الخلائق أنت من عبادي المخلصين
~~الحقوه بالصالحين من عبادي وأسكنوه جنات النعيم واسقوه من الرحيق المختوم
~~بمزاج الكافور. PageV05P046
# سورة الحجرات مدنية عدد آيها ثماني عشرة آية بالاجماع بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا وقرئ بفتح التاء امرا أو أنفسكم
~~أو لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمقتدميهم بين يدي الله ورسوله قيل المعنى
~~لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل لا تقدموا في المشي والمراد بين يدي
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذكر الله تعظيم له واعار بأنه من الله
~~بمكان يوجب اجلاله واتقوا الله في التقديم إن الله سميع لأقوالكم عليم
~~بأفعالكم.
# (2) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي أي إذا كلمتموه
~~فلا تجاوزوا أصواتكم عن صوته ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ولا
~~تبلغوا به الجهر الدائر بينكم بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته محاماة على
~~الترحيب ومراعاة للأدب وتكرير النداء لاستدعاء مزيد الاستبصار والمبالغة في
~~الاتقاظ والدلالة على استقلال المنادى له وزيادة الاهتمام به أن تحبط
~~أعمالكم كراهة أن تحبط أعمالكم أو لان تحبط وأنتم لا تشعرون إنها محبطة.
# القمي نزلت في وفد بني تميم كانوا إذا قدموا على رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وقفوا على باب حجرته فنادوا يا محمد اخرج إلينا وكانوا إذا خرج
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) تقدموه في المشي وكانوا إذا كلموه رفعوا
~~أصواتهم فوق صوته ويقولون يا محمد يا محمد ما تقول في كذا كما يكلمون بعضهم
~~بعضا فأنزل الله الآية.
# وفي الجوامع عن ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه
~~PageV05P047
# وقر وكان جهوري الصوت فكان إذا كلمه رفع صوته وربما تأذى رسول الله (صلى
~~الله ms1695 عليه وآله) بصوته قال وروي أنه لما نزلت الآية فقد ثابت فتفقده رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فأخبر بشأنه فدعاه فسأله فقال يا رسول الله لقد
~~أنزلت هذه الآية وإني جهوري الصوت فأخاف أن يكون عملي قد حبط فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لست هناك فإنك تعيش بخير وتموت بخير وإنك من أهل
~~الجنة.
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام) في سورة البقرة عند قوله تعالى لا تقولوا
~~راعنا وقولوا انظرنا.
# عن الكاظم (عليه السلام) إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما قدم
~~المدينة وكثر حوله المهاجرون والأنصار وكثرت عليه المسائل وكانوا يخاطبونه
~~بالخطاب العظيم الذي لا يليق به وذلك أن الله تعالى كان قال يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي (صلى الله عليه وآله) الآية وكان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهم رحيما وعليهم عطوفا وفي إزالة الآثام
~~عنهم مجتهدا حتى أنه كان ينظر إلى من يخاطبه فيعمد على أن يكون صوته مرتفعا
~~على صوته ليزيل عنه ما توعده الله من إحباط عمله حتى أن رجلا أعرابيا ناداه
~~يوما خلف حائط بصوت له جهوري يا محمد فأجابه بأرفع من صوته يريد أن لا يأثم
~~الاعرابي بارتفاع صوته.
# (3) إن الذين يغضون أصواتهم يخفضونها عند رسول الله مراعاة للأدب أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى جربها لها ومرنها عليها لهم مغفرة لذنوبهم
~~وأجر عظيم لغضهم وسائل طاعاتهم والتنكير للتعظيم.
# (4) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات من خارجها خلفها أو قدامها والمراد
~~حجرات نسائه (صلى الله عليه وآله) أكثرهم لا يعقلون إذ العقل يقتضي حسن
~~الأدب ومراعاة الحشمة لمن كان بهذا المنصب.
# (5) ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم من الاستعجال والنداء
~~لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف
~~بالمسؤول وفي إليهم إشعار بأنه لو خرج لا لأجلهم ينبغي أن يصبروا حتى
~~يفاتحهم PageV05P048
# بالكلام أو يتوجه إليهم والله غفور رحيم حيث اقتصر على النصح والتقريع
~~لهؤلاء المسيئين الأدب ms1696 التاركين تعظيم الرسول.
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتعرفوا وتفحصوا وقرئ
~~بالثاء المثلثة والباء الموحدة من التثبت.
# ونسبها في المجمع إلى الباقر (عليه السلام) يعني فتوقفوا حتى يتبين الحال
~~أن تصيبوا كراهة إصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا على ما
~~فعلتم نادمين مغتمين غما لازما متمنين أنه لم يقع.
# روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث وليد بن عقبة مصدقا إلى بني
~~المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسبهم مقاتليه فرجع
~~وقال لرسول الله (صلى الله عليه وآله) قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم بقتالهم
~~فنزلت ويؤيد هذه الرواية ما في الاحتجاج عن الحسن المجتبى (عليه السلام) في
~~حديث قال وأما أنت يا وليد بن عقبة فوالله ما ألومك أن تبغض عليا وقد جلدك
~~في الخمر ثمانين جلدة وقتل أباك صبرا بيده يوم بدر أم كيف تسبه فقد سماه
~~الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن وسماك فاسقا وهو قوله إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا الآية.
# والقمي نزل في عائشة حين رمت مارية القبطية واتهمتها بجريح القبطي فأمر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقتل جريح ليظهر كذبها وترجع عن ذنبها وقد
~~مضى قصتها في سورة النور.
# (7) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لوقعتم
~~في العنت وهو الجهد والهلاك وفيه إشعار بأن بعضهم أشار إليه بالايقاع ببني
~~المصطلق ولكن الله حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان قيل هو خطاب للمؤمنين الذين لم يفعلوا ذلك ولم يكذبوا
~~لغرضهم الفاسد تحسينا لهم وتعريضا بذم من فعل.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) الفسوق الكذب. PageV05P049
# وفي الكافي والقمي عن الصادق (عليه السلام) حبب إليكم الايمان وزينه في
~~قلوبكم يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان يعني الأول والثاني والثالث.
# وفي المحاسن عنه (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية وقيل له هل للعباد
~~فيما حبب الله صنع قال لا ولا كرامة. ms1697
# وعنه (عليه السلام) الدين هو الحب والحب هو الدين.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) أنه سئل عن الحب والبغض أمن الايمان هو
~~فقال وهل الايمان إلا الحب والبغض ثم تلا هذه الآية أولئك هم الراشدون يعني
~~أولئك الذين فعل الله بهم ذلك هم الذين أصابوا الطريق السوي.
# (8) فضلا من الله ونعمة والله عليم بأحوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل
~~حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق عليهم.
# (9) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا تقاتلوا والجمع باعتبار المعنى فإن
~~كل طائفة جمع فأصلحوا بينهما بالنصح والدعاء إلى حكم الله فإن بغت إحديهما
~~على الأخرى تعدت عليها فقتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى أمر الله ترجع إلى
~~حكمه وما أمر به فإن فائت فأصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما على ما حكم
~~الله قيل تقييد الاصلاح بالعدل هاهنا لأنه مظنة الحيف من حيث إنه بعد
~~المقاتلة وأقسطوا واعدلوا في كل الأمور إن الله يحب المقسطين قيل نزلت في
~~قتال حدث بين الأوس والخزرج في عهده بالسعف والنعال.
# وفي الكافي والتهذيب والقمي عن الصادق عن أبيه (عليهما السلام) في حديث
~~قال لما نزلت هذه الآية قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ان منكم من
~~يقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التنزيل فسئل من هو قال خاصف النعل
~~يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال عمار بن ياسر قاتلت بهذه الراية مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاثا وهذه الرابعة والله لو ضربونا حتى
~~يبلغوا بنا السعفات من هجر PageV05P050
# لعلمنا انا على الحق وإنهم على الباطل وكانت السيرة فيهم من أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ما كان من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أهل
~~مكة يوم فتح مكة فإنهم لم يسب لهم ذرية وقال من أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى
~~سلاحه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن وكذلك قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يوم البصرة نادى فيهم لا تسبوا لهم ذرية ولا تجهزوا على جريح
~~ولا تتبعوا مدبرا ومن أغلق ms1698 بابه وألقى سلاحه فهو آمن.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) إنما جاء تأويل هذه الآية يوم البصرة وهم
~~أهل هذه الآية وهم الذين بغوا على أمير المؤمنين (عليه السلام) فكان الواجب
~~عليه قتالهم وقتلهم حتى يفيؤوا إلى أمر الله ولو لم يفيؤوا لكان الواجب
~~عليه فيما أنزل الله أن لا يرفع السيف عنهم حتى يفيؤوا ويرجعوا عن رأيهم
~~لأنهم بايعوا طائعين غير كارهين وهي الفئة الباغية كما قال الله عز وجل
~~فكان الواجب على أمير المؤمنين (عليه السلام) ان يعدل فيهم حيث كان ظفر بهم
~~كما عدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أهل مكة إنما من عليهم وعفا
~~وكذلك صنع علي أمير المؤمنين (عليه السلام) بأهل البصرة حيث ظفر بهم مثل ما
~~صنع النبي (صلى الله عليه وآله) بأهل مكة حذوا النعل بالنعل.
# (10) إنما المؤمنون إخوة.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) بنو أب وأم وإذا ضرب على رجل منهم عرق
~~سهر له الآخرون.
# وعنه (عليه السلام) المؤمن أخو المؤمن عينه ودليله لا يخونه ولا يظلمه
~~ولا يغشه ولا يعده عدة فيخلفه.
# وعن الباقر (عليه السلام) المؤمن أخ المؤمن لأبيه وأمه لان الله خلق
~~المؤمنين من طينة الجنان واجري في صورهم من ريح الجنة فلذلك هم اخوة لأب
~~وأم.
# وفي البصائر عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن تفسير هذا الحديث إن
~~المؤمن ينظر بنور الله فقال إن الله خلق المؤمن من نوره وصبغهم من رحمته
~~وأخذ PageV05P051
# ميثاقهم لنا بالولاية على معرفته يوم عرفهم نفسه فالمؤمن أخ المؤمن لأبيه
~~وأمه أبوه النور وأمه الرحمة وإنما ينظر بذلك النور الذي خلق منه.
# أقول: ووجه آخر لاخوة المؤمنين انتسابهم إلى النبي والوصي فقد ورد أنه
~~(صلى الله عليه وآله) قال أنا وأنت يا علي أبوا هذه الأمة ووجه آخر
~~انتسابهم إلى الايمان الموجب للحياة الأبدية فأصلحوا بين أخويكم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) صدقة يحبها الله إصلاح بين الناس إذا
~~تفاسدوا وتقارب بينهم إذا تباعدوا.
# وعنه (عليه السلام) لان ms1699 أصلح بين اثنين أحب إلي من أن أتصدق بدينارين
~~وعنه (عليه السلام) إنه قال لمفضل إذا رأيت بين اثنين من شيعتنا منازعة
~~فافتدها من مالي وفي رواية قال المصلح ليس بكذاب واتقوا الله في مخالفة
~~حكمه والاهمال فيه لعلكم ترحمون على تقواكم.
# (11) يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن أي لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات
~~من بعض إذ قد يكون المسخور منه خيرا عند الله من الساخر القمي نزلت في صفية
~~بنت حي بن أحطب وكانت زوجة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذلك إن عائشة
~~وحفصة كانتا تؤذيانها وتشتمانها وتقولان لها يا بنت اليهودية فشكت ذلك إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال لها الا تجيبنيهما فقالت بماذا يا
~~رسول الله قال قولي إن أبي هارون نبي الله وعمي موسى كليم الله وزوجي محمد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فما تنكران مني فقالت لهما فقالتا هذا علمك
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأنزل الله في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا
~~يسخر الآية ولا تلمزوا أنفسكم ولا يعب بعضكم بعضا ولا تنابزوا بالألقاب ولا
~~يدعوا بعضكم بعضا بلقب السوء بئس الاسم الفسوق بعد الايمان أي بئس الذكر
~~المرتفع للمؤمنين أن يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان واشتهارهم به ومن لم
~~يتب عما نهي عنه فأولئك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس
~~للعذاب. PageV05P052
# (12) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن كونوا منه على جانب
~~وإبهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتأمل حتى يعلم أنه من أي القبيل إن بعض
~~الظن إثم الاثم الذنب يستحق به العقوبة.
# في الكافي عن الصادق عن أمير المؤمنين (عليهما السلام) قال ضع أمر أخيك
~~على أحسنه حتى يأتيك ما يقلبك منه ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت
~~تجد لها في الخير محملا.
# وفي نهج البلاغة إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم ms1700 أساء رجل الظن
~~برجل لم يظهر منه خزيه فقد ظلم وإذا استولى الفساد على الزمان وأهله ثم
~~أحسن الرجل الظن برجل فقد غرر ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المؤمنين.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لا تطلبوا عثرات المؤمنين فإنه من يتبع عثرات أخيه يتبع الله عثرته
~~ومن يتبع الله عثرته يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا ولا يذكر
~~بعضكم بعضا بالسوء في غيبته.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن الغيبة فقال هو أن تقول
~~لأخيك في دينه ما لم يفعل وتبث عليه أمرا قد ستره الله عليه لم يقم عليه
~~فيه حد وفي رواية وأما الامر الظاهر فيه مثل الحدة والعجلة فلا.
# وعن الكاظم (عليه السلام) من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه مما عرفه الناس
~~لم يغتبه ومن ذكره من خلفه بما هو فيه مما لا يعرفه الناس اغتابه ومن ذكره
~~بما ليس فيه فقد بهته.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) من عامل الناس فلم يظلمهم ومن حدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم
~~فهو ممن كملت مروته وظهرت عدالته ووجبت اخوته وحرمت غيبته.
# ومثله في الكافي وفي الخصال عن الصادق (عليه السلام) وفي المجمع في
~~الحديث PageV05P053
# قولوا في الفاسق ما فيه كي يحذره الناس.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) إياكم والغيبة فإن الغيبة أشد من الزنا
~~ثم قال إن الرجل يزني ويتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له
~~إلا أن يغفر له صاحبه ومثله.
# في الخصال عن الصادق (عليه السلام) أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه مع مبالغات
~~الاستفهام المقرر وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في
~~غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الانسان وجعل المأكول أخا وميتا
~~وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا ms1701 لذلك وقرئ مشددا واتقوا الله إن
~~الله تواب رحيم لمن اتقى ما نهي عنه وتاب مما فرط منه في الجوامع روي أن
~~أبا بكر وعمر بعثا سلمان إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليأتي لهما
~~بطعام فبعثه إلى أسامة بن زيد وكان خازن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~على رحله فقال ما عندي شئ فعاد إليهما فقالا بخل اسامة ولو بعثنا سلمان إلى
~~بئر سميخة لغار ماؤها ثم انطلقا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال
~~لهما مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما قال يا رسول الله ما تناولنا اليوم
~~لحما قال ظلمتم تفكهون لحم سلمان وأسامة فنزلت.
# (13) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى من آدم وحواء وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل القمي قال الشعوب العجم والقبائل العرب ورواه في المجمع عن
~~الصادق (عليه السلام) لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء
~~والقبائل إن أكرمكم عند الله أتقيكم فإن بالتقوى تكمل النفوس وتتفاضل
~~الأشخاص فمن أراد شرفا فليلتمس منها القمي هو رد على من يفتخر بالأحساب
~~والأنساب وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم فتح مكة يا أيها الناس
~~إن الله قد أذهب عنكم بالاسلام نخوة الجاهلية وتفاخرها بآبائها أن العربية
~~ليست باب والد وإنما هو لسان ناطق فمن تكلم به فهو عربي الا انكم من آدم
~~وآدم من التراب وإن أكرمكم عند الله أتقاكم.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) يقول الله تعالى يوم القيامة
~~أمرتكم PageV05P054
# فضيعتم ما عهدت إليكم فيه ورفعتم أنسابكم فاليوم أرفع نسبي واضع أنسابكم
~~أين المتقون إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
# وفي الفقيه عن الصادق عن أبيه عن جده (عليهم السلام) إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال اتقى الناس من قال الحق فيما له وعليه.
# وفي الاعتقادات عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن قوله تعالى إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم قال أعملكم بالتقية.
# وفي الاكمال مثله عن الرضا (عليه السلام) إن الله عليم بكم خبير
~~ببواطنكم. ms1702
# (14) قالت الاعراب آمنا قيل نزلت في نفر من بني أسد قدموا المدينة في سنة
~~جدبة وأظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~اتيناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة
~~ويمنون قل لم تؤمنوا به إذ الايمان تصديق مع ثقة وطمأنينة قلب ولم يحصل لكم
~~ولكن قولوا أسلمنا فإن الاسلام انقياد ودخول في السلم وإظهار الشهادة وترك
~~المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام أن يقول لا تقولوا آمنا ولكن قولوا
~~أسلمنا أو لم تؤمنوا ولكن أسلمتم فعدل منه إلى هذا النظم احترازا من النهي
~~عن القول بالايمان والجزم باسلامهم وقد فقد شرط اعتباره شرعا.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) ان الاسلام قبل الايمان وعليه
~~يتوارثون ويتناكحون والايمان عليه يثابون وعنه (عليه السلام) الايمان هو
~~الاقرار باللسان وعقد في القلب وعمل بالأركان والايمان بعضه من بعض وهو دار
~~وكذلك الاسلام دار والكفر دار فقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤمنا ولا
~~يكون مؤمنا حتى يكون مسلما فالاسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان فإذا
~~أتى العبد كبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله
~~عز وجل عنها كان خارجا عن الايمان ساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم
~~الاسلام فان تاب واستغفر عاد إلى دار الايمان ولا يخرجه إلى الكفر إلا
~~الجحود والاستحلال الحديث وفي رواية الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس من
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله PageV05P055
# عليه وآله) وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان فهذا
~~الاسلام والايمان معرفة هذا الامر مع هذا فان أقر بها ولم يعرف هذا الامر
~~كان مسلما وكان ضالا.
# وعن الباقر (عليه السلام) المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن
~~من ائتمنه المسلمون على أموالهم وأنفسهم الحديث.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال الاسلام علانية والايمان
~~في القلب وأشار إلى صدره ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لقولوا وإن
~~تطيعوا ms1703 الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من أعملكم لا ينقصكم من
~~اجورها شيئا من الليت وقرئ لا يالتكم من الالت وهو لغة فيه إن الله غفور
~~لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم.
# (15) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله في طاعته أولئك هم الصادقون الذين
~~صدقوا في ادعاء الايمان القمي قال نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام).
# (16) قل أتعلمون الله بدينكم أتخبرونه بقولكم آمنا والله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض والله بكل شئ عليم لا تخفى عليه خافية وهو تجهيل لهم
~~وتوبيخ روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة جاؤوا وحلفوا أنهم مؤمنون معتقدون
~~فنزلت هذه.
# (17) يمنون عليك أن أسلموا يعدون إسلامهم عليك منة قل لا تمنوا على
~~إسلامكم أي باسلامكم بل الله يمن عليكم أن هديكم للايمان على ما زعمتم مع
~~أن الهداية لا تستلزم الاهتداء إن كنتم صادقين في ادعاء الايمان القمي نزلت
~~في عثمان يوم الخندق وذلك أنه مر بعمار بن ياسر وهو يحفر الخندق وقد ارتفع
~~الغبار من الحفرة فوضع عثمان كمه على أنفه ومر فقال عمار لا يستوي من يعمر
~~المساجد فيصلي فيها راكعا وساجدا كمن يمر بالغبار حايدا يعرض عنه جاحدا
~~معاندا فالتفت إليه عثمان فقال يا ابن السوداء إياي تعني ثم أتى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال لم ندخل PageV05P056
# معك لتسب أعراضنا فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أقلتك
~~إسلامك فاذهب فأنزل الله عز وجل يمنون عليك ان أسلموا إلى قوله صادقين أي
~~ليسوا هم صادقين.
# (18) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض ما غاب فيهما والله بصير بما
~~تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم وقرئ بالياء.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة الحجرات في
~~كل ليلة أو في كل يوم كان من زوار محمد (صلى الله عليه وآله) PageV05P057
# سورة ق مكية وهي خمس وأربعون آية بالاجماع ms1704 بسم الله الرحمن الرحيم (1) ق
~~والقرآن المجيد.
# في المعاني عن الصادق (عليه السلام) وأما ق فهو الجبل المحيط بالأرض
~~وخضرة السماء منه وبه يمسك الله الأرض أن تميد بأهلها.
# والقمي قال ق جبل محيط بالدنيا من وراء يأجوج ومأجوج وهو قسم.
# (2) بل عجبوا القمي يعني قريشا أن جائهم منذر منهم قال يعني رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال الكافرون هذا شئ عجيب (3) أئذا متنا وكنا ترابا
~~أي أنرجع إذا متنا وصرنا ترابا ذلك رجع بعيد القمي قال نزلت في أبي بن خلف
~~قال لأبي جهل تعال إلي لا عجبك من محمد (صلى الله عليه وآله) ثم أخذ عظما
~~ففته ثم قال يا محمد تزعم أن هذا يحيى.
# (4) قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ما تأكل من أجساد موتاهم وعندنا كتب
~~حفيظ حافظ لتفاصيل الأشياء كلها أو محفوظ عن التغيير.
# (5) بل كذبوا بالحق لما جائهم فهم في أمر مريج مضطرب فتارة يقولون إنه
~~شاعر وتارة إنه ساحر وتارة إنه كاهن إلى غير ذلك.
# (6) أفلم ينظروا حين كفروا بالبعث إلى السماء فوقهم إلى اثار قدرة الله
~~في PageV05P058
# خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بلا عمد وزينها بالكواكب وما لها من فروج
~~فتوق بأن خلقها ملساء متلاصقة الطباق.
# (7) والأرض مددناها بسطناها وألقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وأنبتنا فيها
~~من كل زوج بهيج من كل صنف حسن.
# (8) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب راجع إلى ربه متفكر في بدائع صنعه.
# (9) ونزلنا من السماء ماء مبركا كثير المنافع.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~في هذه الآية ليس من ماء في الأرض إلا وقد خالطه ماء السماء فأنبتنا به جنت
~~أشجار أو ثمار وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شأنه أن يحصد كالبر والشعير.
# (10) والنخل باسقات طوالا أو حوامل وإفرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة
~~منافعها لها طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض.
# (11) رزقا للعباد وأحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا أرضا جدبة لا نماء
~~فيها كذلك الخروج كما أنزلنا ms1705 الماء من السماء وأخرجنا به النبات من الأرض
~~وأحيينا به البلدة الميت يكون خروجكم إحياء بعد موتكم وهو جواب لقولهم أئذا
~~متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد.
# (12) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس الذين رسوا نبيهم في الأرض أي رسوه
~~كما سبق قصتهم في سورة الفرقان.
# (13) وثمود وعاد وفرعون أراد إياه وقومه ليلائم ما قبله وما بعده وإخوان
~~لوط.
# (14) وأصحاب الأيكة الغيضة وهم سورة الحجر وقوم تبع كما سبق ذكره في سورة
~~الدخان كل كذب الرسل فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وفيه تسلية للرسول
~~وتهديد لهم. PageV05P059
# (15) أفعيينا بالخلق الأول أفعجزنا عن الابداء حتى نعجز عن الإعادة بل هم
~~في لبس من خلق جديد أي هم لا ينكرون قدرتنا عن الخلق الأول بل هم في خلط
~~وشبهة في خلق مستأنف لما فيه من مخالفة الإعادة والتنكير للتعظيم والاشعار
~~بأنه على وجه غير متعارف ولا معتاد في التوحيد عن الباقر (عليه السلام) أنه
~~سئل عن هذه الآية فقال تأويل ذلك أن الله تعالى إذا أفنى هذا الخلق وهذا
~~العالم وسكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جدد الله عالما غير هذا
~~العالم وجدد خلقا من غير فحولة ولا إناث يعبدونه ويوحدونه وخلق لهم أرضا
~~غير هذه الأرض تحملهم وسماء غير هذه السماء تظلهم لعلك ترى أن الله إنما
~~خلق هذا العالم الواحد وترى أن الله لم يخلق بشرا غيركم بلى والله لقد خلق
~~ألف ألف عالم وألف ألف آدم أنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين.
# وفي الخصال والعياشي عنه (عليه السلام) ما يقرب منه وقد مضى في سورة
~~إبراهيم (عليه السلام).
# (16) ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ما تحدث به نفسه وهو ما
~~يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ونحن أقرب إليه من حبل الوريد الحبل
~~العرق وإضافته للبيان والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها
~~متصلان بالوتين يردان إليه من الرأس وحبل الوريد مثل في القرب.
# (17) إذ يتلقى المتلقيان إذ يتلقى الحفيظان ما يتلفظ به وفيه إشعار بأنه ms1706
~~غني عن استحفاظ الملكين فإنه أعلم منهما ومطلع على ما يخفى عليهما لأنه
~~أقرب إليه منهما ولكنه لحكمة اقتضته من تشديد في تثبط العبد عن المعصية
~~وتأكيد في اعتبار الاعمال وضبطها للجزاء وإلزام الحجة يوم يقوم الاشهاد عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد.
# (18) يلفظ من قول إلا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال ما من قلب إلا وله اذنان على
~~إحداهما ملك مرشد وعلى الأخرى شيطان مفتن هذا يأمره وهذا يزجره الشيطان
~~يأمره PageV05P060
# بالمعاصي والملك يزجره عنها وقوله تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.
# وفي الجوامع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال كاتب الحسنات على يمين
~~الرجل وكاتب السيئات على شماله وصاحب اليمين أمير على صاحب الشمال فإذا عمل
~~حسنة كتبها ملك اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال
~~دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) عنه (صلى الله عليه وآله) ما يقرب
~~منه ويستفاد منه إن كليهما ملكان كاتبان. فلعل الكتابين غير الامر والزاجر.
# (19) وجائت سكرة الموت بالحق لما ذكر استبعادهم البعث وأزاح ذلك بتحقيق
~~قدرته وعلمه أعلمهم بأنهم يلاقون ذلك عن قريب عند الموت وقيام الساعة ونبه
~~على اقترابه بأن عبر عنه بلفظ الماضي وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل.
# وفي المجمع في الشواذ وجاءت سكرة الحق بالموت قال ورواها أصحابنا عن أئمة
~~الهدى (عليهم السلام) والقمي قال نزلت وجاءت سكرة الحق بالموت ذلك ما كنت
~~منه تحيد تميل وتفر عنه والخطاب للانسان القمي قال نزلت في الأول.
# (20) ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد
~~وانجازه.
# (21) وجائت كل نفس معها سائق وشهيد.
# في نهج البلاغة سائق يسوقها إلى محشرها وشاهد يشهد عليها بعملها.
# (22) لقد كنت في غفلة من هذا على إضمار القول فكشفنا عنك غطائك الغطاء
~~الحاجب لأمور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والألف بها وقصور
~~النظر ms1707 عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار.
# (23) وقال قرينه قيل الملك الموكل عليه أو الشيطان الذي قيض له والقمي أي
~~شيطانه وهو الثاني. PageV05P061
# وفي المجمع عنهما (عليهما السلام) يعني الملك الشهيد عليه هذا ما لدى
~~عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي أو هذا ما عندي وفي ملكتي هيأته لجهنم
~~بإغوائي وإضلالي.
# (24) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد قيل خطاب من الله للسائق والشهيد.
# والقمي مخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) وذلك قول
~~الصادق (عليه السلام) علي قسيم الجنة والنار.
# وعن السجاد عن أبيه عن جده أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إن الله تبارك وتعالى إذا جمع الناس يوم القيامة
~~في صعيد واحد كنت أنا وأنت يومئذ عن يمين العرش ثم يقول الله تبارك وتعالى
~~لي ولك قوما فألقيا من أبغضكما وكذبكما في النار.
# وفي المجمع والا مالي من طريق العامة مثله وزادا وأدخلا الجنة من أحبكما
~~وذلك قوله تعالى ألقيا في جهنم كل كفار عنيد.
# وفي رواية أخرى في الا مالي قال نزلت في وفيك يا بن أبي طالب الحديث.
# (25) مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة معتد متعد مريب شاك
~~في الله وفي دينه.
# (26) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد.
# (27) قال قرينه أي الشيطان المقيض له ربنا ما أطغيته كأن الكافر قال هو
~~أطغاني فقال قرينه ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد فأعنته عليه فإن اغواء
~~الشيطان إنما يؤثر فيمن كان مختل الرأي مائلا إلى الفجور كما قال وما كان
~~لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي القمي قال المناع الثاني
~~والخير ولاية علي (عليه السلام) وحقوق آل محمد صلوات الله عليهم ولما كتب
~~الأول كتاب فدك بردها على فاطمة (عليها السلام) منعه الثاني فهو معتد مريب
~~الذي جعل مع الله إلها آخر قال هو ما قال نحن كافرون بمن جعل لكم الإمامة
~~والخمس وأما قوله قال قرينه ms1708 أي شيطانه وهو PageV05P062
# الثاني ربنا ما أطغيته يعني الأول.
# (28) قال أي الله لا تختصموا لدى أي في موقف الحساب فإنه لا فائدة فيه
~~وقد قدمت إليكم بالوعيد على الطغيان في كتبي وعلى ألسنة رسلي فلم تبق لكم
~~حجة.
# (29) ما يبدل القول لدى بوقوع الخلف فيه وعفو بعض المذنبين لبعض الأسباب
~~ليس من التبديل لأنه إنما يكون عمن قضى بالعفو عنه فهو أيضا مما لا يبدل
~~لديه وما أنا بظلام للعبيد فاعذب من ليس لي تعذيبه.
# (30) يوم نقول لجهنم وقرئ بالياء هل امتلأت وتقول هل من مزيد قيل سؤال
~~وجواب جئ فوجا فوجا حتى تمتلي لقوله لأملأن جهنم أو أنها من السعة بحيث
~~يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ أو أنها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها
~~بالعصاة كالمستكثر لهم والطالب لزيادتهم والقمي قال هو استفهام لان الله
~~وعد النار أن يملاها فتمتلي النار ثم يقول لها هل امتلأت وتقول هل من مزيد
~~على حد الاستفهام أي ليس في مزيد قال فتقول الجنة يا رب وعدت النار ان
~~تملأها ووعدتني أن تملأني فلم تملأني وقد ملأت النار قال فيخلق الله يومئذ
~~خلقا فيملا بهم الجنة فقال أبو عبد الله (عليه السلام) طوبى لهم لم يروا
~~غموم الدنيا وهمومها.
# (31) وأزلفت الجنة للمتقين قربت لهم غير بعيد مكانا غير بعيد القمي أزلفت
~~أي زينت غير بعيد قال بسرعة.
# (32) هذا ما توعدون على إضمار القول وقرئ بالياء لكل أواب رجاع إلى الله
~~بدل من المتقين بإعادة الجار حفيظ حافظ لحدوده.
# (33) من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب.
# (34) ادخلوها يقال لهم ادخلوها بسلام سالمين من العذاب وزوال النعم أو
~~مسلما عليكم من الله وملائكته ذلك يوم الخلود.
# (35) لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين
~~رأت PageV05P063
# ولا اذن القمي قال النظر إلى رحمة الله وقد مضى في سورة السجدة ولقمان
~~(عليه السلام) حديث في معنى هذه الآية.
# (36) وكم أهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم أشد منهم بطشا قوة كعاد ms1709 وثمود
~~فنقبوا في البلاد فخرقوا البلاد وتصرفوا فيها أو جالوا في الأرض كل مجال
~~وأصل التنقيب التنقير عن الشئ والبحث عنه هل من محيص لهم من الله أو من
~~الموت.
# (37) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي قلب واع يتفكر في حقائقه.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) في حديث هشام يعني عقل أو ألقى السمع
~~أو اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه وفي تنكير القلب
~~وإبهامه تفخيم وإشعار بأن كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب.
# في المعاني عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنا ذو القلب ثم تلا هذه
~~الآية في حديث له.
# (38) ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام مر تفسيره مرارا
~~وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من أنه تعالى بدأ
~~خلق العالم يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على
~~العرش.
# وفي روضة الواعظين روي أن اليهود أتت النبي (صلى الله عليه وآله) فسألته
~~عن خلق السماوات والأرض فقال خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق
~~الجبال وما فيهن يوم الثلاثاء وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن
~~والعمران والخراب وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس
~~والقمر والملائكة قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم استوى على العرش
~~قالوا قد أصبت لو أتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي (صلى الله عليه وآله)
~~غضبا شديدا فنزلت ولقد خلقنا السماوات الآية.
# (39) فاصبر على ما يقولون ما يقول المشركون من وصف الحق بما لا يليق
~~بجنابه وسبح بحمد ربك ونزهه عن الوصف بما يوجب التشبيه حامدا له على ما
~~أنعم عليك من إصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني الفجر
~~PageV05P064
# والعصر وقد مضى فضيلة الوقتين.
# (40) ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل وأدبار السجود وأعقاب الصلاة وقرئ
~~بالكسر من أدبرت الصلاة إذا انقضت.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال تقول حين
~~تصبح وحين ms1710 تمسي عشر مرات لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن قوله تعالى وأدبار السجود
~~فقال ركعتان بعد المغرب.
# ومثله في المجمع عن النبي وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما والحسن
~~المجتبى (عليه السلام) والقمي عن الرضا (عليه السلام) قال أربع ركعات بعد
~~المغرب.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) إنه الوتر من آخر الليل.
# (41) واستمع يوم يناد المناد قيل للبعث وفصل القضاء والقمي قال يناد
~~المنادي باسم القائم واسم أبيه (عليهما السلام) من مكان قريب بحيث يصل
~~نداؤه إلى الكل على سواء.
# (42) يوم يسمعون الصيحة بالحق القمي قال صيحة القائم من السماء ذلك يوم
~~الخروج.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال هي الرجعة. (43) إنا نحن نحيى ونميت
~~وإلينا المصير في الآخرة.
# (44) يوم تشقق تتشقق وقرئ بالتخفيف الأرض عنهم سراعا مسرعين ذلك حشر بعث
~~وجمع علينا يسير هين القمي قال في الرجعة.
# (45) نحن أعلم بما يقولون تسلية للنبي (صلى الله عليه وآله) وتهديد لهم
~~وما أنت عليهم بجبار بمسلط تقهرهم على الايمان أو تفعل بهم ما تريد وإنما
~~أنت داع فذكر بالقرآن من يخاف وعيد فإنه لا ينتفع به غيره. PageV05P065
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) من أدمن في فرائضه
~~ونوافله سورة ق وسع الله عليه في رزقه وأعطاه كتابه بيمينه وحاسبه حسابا
~~يسيرا. PageV05P066
# سورة الذاريات مكية عدد آيها ستون آية بالاجماع.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) والذاريات ذروا ذروا يعني الرياح تذرو التراب
~~وغيره.
# (2) فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للأمطار.
# (3) فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا.
# (4) فالمقسمات أمرا الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق
~~وغيرهما.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) إن أمير المؤمنين (عليه السلام) سئل عن
~~الذريات ذروا قال الريح وعن الحاملات وقرا قال السحاب وعن الجاريات يسرا
~~قال هي السفن وعن المقسمات أمرا قال الملائكة.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) مثله وفي الفقيه عن ms1711 الرضا
~~(عليه السلام) في قوله فالمقسمات أمرا قال الملائكة تقسم أرزاق بني آدم ما
~~بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فمن ينام فيما بينهما نام عن رزقه والقمي
~~وهو قسم كله.
# وفي المجمع عن الباقر والصادق (عليهما السلام) قالا لا يجوز لاحد أن يقسم
~~إلا بالله تعالى والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) ما في معناه.
# (5) إنما توعدون لصادق. PageV05P067
# وإن الدين لواقع جواب القسم قيل كأنه استدل باقتداره على هذه الأشياء
~~العجيبة المخالفة لمقتضى الطبيعة على اقتداره على البعث الموعود والدين
~~الجزاء والواقع الحاصل.
# (7) والسماء ذات الحبك قيل ذات الطرائق الحسنة وأريد بها مسير الكواكب أو
~~نضدها على طرائق التزيين.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات الحسن والزينة.
# والقمي عن الرضا (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال هي محبوكة إلى
~~الأرض وشبك بين أصابعه فقيل كيف تكون محبوكة إلى الأرض والله يقول رفع
~~السماوات بغير عمد فقال سبحان الله أليس يقول بغير عمد ترونها فقيل بلى
~~فقال فثم عمد ولكن لا ترونها فقيل كيف ذلك فبسط كفه اليسرى ثم وضع يده
~~اليمنى عليها فقال هذه أرض الدنيا والسماء الدنيا عليها فوقها قبة والأرض
~~الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والأرض الثالثة فوق
~~السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة والأرض الرابعة فوق السماء
~~الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والأرض الخامسة فوق السماء الرابعة
~~والسماء الخامسة فوقها قبة والأرض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء
~~السادسة فوقها قبة والأرض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة
~~فوقها قبة وعرش الرحمان تبارك وتعالى فوق السماء السابعة وهو قول الله الذي
~~خلق سبع سماوات طباقا ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن فأما صاحب الامر
~~فهو رسول الله والوصي بعد رسول الله صلوات الله عليهما قائم على وجه الأرض
~~فإنما يتنزل الامر إليه من فوق السماء بين السماوات والأرضين قيل فما تحتنا
~~إلا أرض واحدة قال وما تحتنا إلا أرض واحدة وان الست لهي ms1712 فوقنا.
# والعياشي عنه (عليه السلام) مثله.
# أقول: كأنه جعل سماء أرضا بالإضافة إلى ما فوقها وسماء بالإضافة إلى ما
~~تحتها فيكون التعدد باعتبار تعدد سطحيها. PageV05P068
# (8) إنكم لفي قول مختلف.
# (9) يؤفك عنه من أفك يصرف عنه من صرف.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) لفي قول مختلف في أمر الولاية قال من
~~أفك عن الولاية افك عن الجنة والقمي ما في معناه.
# (10) قتل الخراصون الكذابون من أصحاب القول المختلف وأصله الدعاء بالقتل
~~أجري مجرى اللعن القمي الخراصون الذين يخرصون الدين بآرائهم من غير علم ولا
~~يقين.
# (11) الذين هم في غمرة في جهل وضلال يغمرهم ساهون غافلون عما أمروا به.
# (12) يسئلون أيان يوم الدين متى يكون يوم الجزاء أي وقوعه.
# (13) يوم هم على النار يفتنون يحرقون ويعذبون.
# (14) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون يقال لهم هذا القول.
# (15) إن المتقين في جنات وعيون.
# (16) آخذين ما اتيهم ربهم قابلين لما أعطاهم راضين به ومعناه أن كل ما
~~اتاهم حسن مرضي متلقى بالقبول إنهم كانوا قبل ذلك محسنين قد أحسنوا أعمالهم
~~وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك.
# (17) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون تفسير لاحسانهم.
# في الكافي والمجمع عن الصادق (عليه السلام) كانوا أقل الليالي يفوتهم لا
~~يقومون فيها.
# وفي التهذيب عن الباقر (عليه السلام) كان القوم ينامون ولكن كلما انقلب
~~أحدهم قال الحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. PageV05P069
# (18) وبالاسحار هم يستغفرون.
# في التهذيب والمجمع عن الصادق (عليه السلام) كانوا يستغفرون الله في
~~الوتر في آخر الليل سبعين مرة.
# (19) وفى أموالهم حق نصيب يستوجبونه على أنفسهم تقربا إلى الله وإشفاقا
~~على الناس للسائل والمحروم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال المحروم المحارف الذي قد حرم كد
~~يده في الشراء والبيع.
# وعنه وعن أبيه (عليهما السلام) المحروم الرجل الذي ليس بعقله بأس ولا
~~يبسط له في الرزق وهو المحارف.
# (20) وفى الأرض آيات للموقنين دلائل تدل على عظمة الله وعلمه وقدرته
~~وإرادته ووحدته وفرط رحمته كما قيل وفي كل شئ له آية تدل على ms1713 أنه واحد.
# (21) وفى أنفسكم أي وفي أنفسكم آيات إذ ما في العالم شئ إلا وفي الانسان
~~له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيئات النافعة والمناظر البهية
~~والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصنايع المختلفة
~~واستجماع الكمالات المتنوعة.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) يعني إنه خلقك سميعا بصيرا تغضب وترضى
~~وتجوع وتشبع وذلك كله من آيات الله والقمي مثله أفلا تبصرون تنظرون نظر من
~~يعتبر.
# في الخصال عن الصادق عن أبيه عن أبيه (عليهم السلام) إن رجلا قام إلى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال يا أمير المؤمنين بما عرفت ربك قال بفسخ
~~العزم ونقض الهم لما أن هممت فحال بيني وبين همي وعزمت فخالف القضاء عزمي
~~علمت أن المدبر غيري.
# وفي التوحيد مثل هذا السؤال والجواب عن الصادق (عليه السلام).
~~PageV05P070
# (22) وفى السماء رزقكم أسباب رزقكم وما توعدون قيل أي الجنة فإنها فوق
~~السماء السابعة والقمي قال المطر ينزل من السماء فتخرج به أقوات العالم من
~~الأرض وما توعدون من أخبار الرجعة والقيامة والاخبار التي في السماء.
# وعن الحسن المجتبى (عليه السلام) أنه سئل عن أرزاق الخلائق فقال في
~~السماء الرابعة تنزل بقدر وتبسط بقدر.
# (23) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون أي مثل نطقكم كما
~~أنه لا شك لكم في أنكم تنطقون ينبغي أن لا تشكوا في تحقيق ذلك وقرئ مثل
~~بالرفع.
# (24) هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين.
# (25) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام عدل به إلى الرفع لقصد الثبات
~~حتى تكون تحيته أكثر من تحيتهم وقرئ سلم قوم منكرون أي أنتم قوم منكرون.
# (26) فراغ إلى أهله فذهب إليهم في خفية من ضيفه فإن من أدب المضيف أن
~~يبادر بالقرى حذرا من أن يكفه الضيف أو يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لأنه
~~كان عامة ماله البقر.
# (27) فقربه إليهم قال ألا تأكلون أي منه.
# (28) فأوجس منهم خيفة فأضمر منهم خوفا لما رأى إعراضهم عن طعامه لظنه
~~أنهم جاؤوه لشر قالوا لا تخف انا رسل ms1714 ربك وبشروه بغلام هو إسحق عليم يكمل
~~علمه إذا بلغ.
# (29) فأقبلت امرأته سارة في صرة قيل في صيحة من الصرير.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) في جماعة والقمي مثله فصكت وجهها قيل
~~فلطمت بأطراف الأصابع جبهتها فعل المتعجب والقمي أي غطته وقالت عجوز عقيم
~~أي أنا عجوز عاقر فكيف ألد. PageV05P071
# قالوا كذلك قال ربك وإنما نخبرك به عنه إنه هو الحكيم العليم فيكون قوله
~~حقا وفعله محكما.
# (31) قال فما خطبكم أيها المرسلون لما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون
~~مجتمعين إلا لامر عظيم سأل عنه.
# (32) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين يعنون قوم لوط.
# (33) لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فإنه طين متحجر.
# (34) مسومة مرسلة أو معلمة عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور.
# (35) فأخرجنا من كان فيها في قرى قوم لوط من المؤمنين ممن آمن بلوط.
# (36) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين غير أهل بيت وهي منزل لوط.
# كما في العلل عن النبي (صلى الله عليه وآله).
# (37) وتركنا فيها آية علامة عبرة للسيارة للذين يخافون العذاب الأليم
~~فإنهم المعتبرون بها وقد مضت هذه القصة في سورة الأعراف وهود والحجر مفصلة.
# وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين هو معجزاته كاليد والعصا.
# (39) فتولى بركنه فأعرض عن الايمان به كقوله ونأى بجانبه أو فتولى بما
~~كان يتقوى به من جنوده وقال سحر أي هو ساحر أو مجنون كأنه جعل ما ظهر عليه
~~من الخوارق منسوبا إلى الجن وتردد في أنه حصل ذلك باختياره وسعيه أو
~~بغيرهما.
# (40) فأخذنه وجنوده فنبذناهم في اليم فأغرقناهم في البحر وهو مليم آت بما
~~يلام عليه من الكفر والعناد.
# (41) وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم قيل سماها عقيما لأنها
~~أهلكتهم PageV05P072
# وقطعت دابرهم أو لأنها لم تتضمن منفعة.
# في الفقيه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) الرياح خمسة منها الريح العقيم
~~فتعوذوا بالله من شرها.
# وفيه وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) إن لله عز وجل جنودا من الريح
~~يعذب بها من عصاه.
# (42) ما ms1715 تذر من شئ أتت عليه مرت عليه إلا جعلته كالرميم كالرماد من الرم
~~وهو البلى والتفتت.
# (43) وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين تمتعوا في داركم ثلاثة أيام.
# (44) فعتوا عن أمر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فأخذتهم الصعقة بعد الثلاثة
~~وقرئ الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون إليها فإنها جاءتهم معاينة
~~بالنهار.
# (45) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين ممتنعين منه وقد مضت قصتهم
~~غير مرة.
# (46) وقوم نوح وقرئ بالجر من قبل من قبل هؤلاء إنهم كانوا قوما فاسقين
~~خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان.
# (47) والسماء بنيناها بأيد بقوة وإنا لموسعون قيل أي لقادرون من الوسع
~~بمعنى الطاقة أو لموسعون السماء.
# (48) والأرض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم المهدون نحن.
# (49) ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون.
# في الكافي عن الرضا (عليه السلام) في خطبة وبمضادته بين الأشياء عرف أن
~~لا ضد له وبمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له ضاد النور بالظلمة
~~واليبس بالبلل والخشن باللين والصرد بالحرور مؤلفا بين متعادياتها مفرقا
~~بين متدانياتها دالة بتفريقها على مفرقها وبتأليفها على مؤلفها وذلك قوله
~~ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم PageV05P073
# تذكرون ففرق بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد الحديث.
# (50) ففروا إلى الله قيل فروا من عقابه بالايمان والتوحيد وملازمة
~~الطاعة.
# وفي الكافي والمعاني عن الباقر (عليه السلام) ففروا إلى الله قال حجوا
~~إلى الله.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) مثله إني لكم منه نذير مبين قيل أي
~~من عذابه المعد لمن اشرك وعصى.
# (51) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين تكرير للتأكيد
~~أو الأول مرتب على ترك الايمان والطاعة والثاني على الاشراك.
# (52) كذلك أي الامر مثل ذلك والإشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميتهم إياه
~~ساحرا أو مجنونا ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~كالتفسير له.
# (53) أتواصوا به أي كأن الأولين والآخرين منهم أوصى بعضهم بعضا بهذا
~~القول حتى قالوه جميعا بل هم قوم طاغون اضراب عن ms1716 أن التواصي جامعهم لتباعد
~~أيامهم إلى أن الجامع لهم على هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه.
# (54) فتول عنهم فأعرض عن مجادلتهم بعدما كررت عليهم الدعوة فأبوا إلا
~~الاصرار والعناد فما أنت بملوم على الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ.
# (55) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين فإنها تزداد بصيرة.
# (55) في الكافي عن الباقر والصادق (عليهما السلام) انهما قالا إن الناس
~~لما كذبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) هم الله تبارك وتعالى باهلاك أهل
~~الأرض عليا فما سواه بقوله فتول عنهم فما أنت بملوم ثم بدا له فرحم
~~المؤمنين ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وآله) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~والقمي مثله.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) أراد هلاكهم ثم بدا لله فقال وذكر
~~الآية. PageV05P074
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) لما نزلت فتول عنهم لم يبق أحد منا إلا
~~أيقن بالهلكة فلما نزل وذكر الآية طابت أنفسنا.
# (56) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون.
# في العلل عن الصادق (عليه السلام) قال خرج الحسين بن علي (عليهما السلام)
~~على أصحابه فقال أيها الناس إن الله جل ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه
~~فإذا عرفوه عبدوه وإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه فقال له رجل
~~يا بن رسول الله بأبي أنت وأمي فما معرفة الله قال معرفة أهل كل زمان
~~إمامهم الذي تجب عليهم طاعته.
# وعن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال خلقهم ليأمرهم
~~بالعبادة قيل قوله تعالى ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم
~~قال خلقهم ليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم.
# والقمي قال خلقهم للامر والنهي والتكليف وليست خلقة جبران يعبدوه ولكن
~~خلقة اختيار ليختبرهم بالأمر والنهي ومن يطع الله ومن يعصي وفي حديث آخر هي
~~منسوخة بقوله ولا يزالون مختلفين.
# والعياشي عنه (عليه السلام) إنه سئل عنها قال خلقهم للعبادة قيل قوله ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك فقال نزلت هذه بعد تلك.
# : أقول لما كان خلق العالم إنما ms1717 هو للامام الذي لا تخلوا الأرض منه وخلق
~~الامام إنما هو للعبادة الناشئة من المعرفة المورثة لمعرفة أخرى كما حقق في
~~محله صح ان يقال خلق الجن والإنس إنما هو لحصول العبادة ولما كان الكل
~~داخلا تحت التكليف والعبادة مطلوبة من الكل اختيارا واختبارا وإن لم يأتمر
~~الكل بسوء اختيار بعضهم جاز أن يقال خلقهم إنما هو للتكليف بها ولما صاروا
~~مختلفين وتمرد أكثرهم عن العبادة بعد كونهم جميعا مأمورين بها جاز أن يقال
~~هذه منسوخة بتلك فالاخبار كلها متلائمة غير مختلفة ولا نسخ في الحقيقة
~~بالمعنى المعهود منه فليتدبر. PageV05P075
# (57) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون كما هو شأن السادة مع عبيد
~~هم فإنهم إنما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم تعالى الله عن ذلك
~~قيل ويحتمل أن يقدر بقل فيكون بمعنى قوله قل لا أسئلكم عليه أجرا.
# (58) إن الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر إلى الرزق ذو القوة
~~المتين.
# (59) فإن للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب وغصب حقوق أهل بيته القمي ظلموا
~~آل محمد صلوات الله عليهم حقهم ذنوبا نصيبا من العذاب مثل ذنوب أصحبهم مثل
~~نصيب نظرائهم من الأمم السالفة وهو مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء
~~فإن الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون القمي العذاب.
# (60) فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة أو الرجعة.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة الذاريات
~~في يومه أو في ليلته أصلح الله معيشته وأتاه برزق واسع ونور له قبره بسراج
~~يزهر إلى يوم القيامة إن شاء الله. PageV05P076
# سورة الطور مكية عدد آيها تسع وأربعون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) والطور قيل يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع
~~فيها موسى (عليه السلام) كلام الله والقمي ما يقرب منه.
# (2) وكتاب مسطور مكتوب.
# (3) في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه الكتاب
~~وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بأنهما ليسا من المتعارف بين الناس.
# (4) والبيت المعمور القمي قال هو ms1718 في السماء الرابعة وهو الضراح يدخله كل
~~يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه أبدا.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) إنه قال إن الله وضع تحت العرش أربع
~~أساطين وسماهن الضراح وهو البيت المعمور وقال للملائكة طوفوا به ثم بعث
~~ملائكة فقال ابنوا في الأرض بيتا بمثاله وقدره وأمر من في الأرض أن يطوفوا
~~بالبيت.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال ويدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا
~~يعودون إليه أبدا وعن النبي (صلى الله عليه وآله) البيت المعمور في السماء
~~الدنيا.
# وعنه (عليه السلام) البيت الذي في السماء الدنيا يقال له الضراح وهو
~~بفناء البيت الحرام لو سقط لسقط عليه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون
~~فيه أبدا.
# : أقول وفي حديث المعراج إنه في السماء السابعة رواه القمي والعياشي.
~~PageV05P077
# (5) والسقف المرفوع القمي قال السماء.
# ورواه في المجمع عن علي (عليه السلام).
# (6) والبحر المسجور قيل أي المملوء وهو المحيط أو الموقد من قوله وإذا
~~البحار سجرت والقمي قال يسجر يوم القيامة وروي أن الله يجعل يوم القيامة
~~البحار نارا يسجر بها جهنم.
# (7) إن عذاب ربك لوقع لنازل.
# (8) ما له من دافع يدفعه قيل وجه دلالة هذه الأمور المقسم بها على ذلك
~~انها أمور تدل على كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبط اعمال العباد
~~للمجازاة.
# (9) يوم تمور السماء مورا تضطرب.
# (10) وتسير الجبال سيرا القمي أي تسير مثل الريح.
# وعن السجاد (عليه السلام) في حديث النفختين وقد سبق في سورة الزمر قال
~~يعني تبسط.
# (11) فويل يومئذ للمكذبين.
# (12) الذين هم في خوض يلعبون القمي قال يخوضون في المعاصي.
# (13) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا يدفعون إليها بعنف.
# (14) هذه النار التي كنتم بها تكذبون أي يقال لهم ذلك.
# (15) أفسحر هذا أي كنتم تقولون للوحي هذا سحر فهذا المصداق أيضا سحر أم
~~أنتم لا تبصرون هذا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع
~~وتهكم.
# (16) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا أي ادخلوها على أي وجه شئتم ms1719 من الصبر
~~وعدمه فإنه لا محيص لكم عنها سواء عليكم أي الأمران الصبر وعدمه إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون تعليل للاستواء. PageV05P078
# (17) إن المتقين في جنات ونعيم في أية جنات وأي نعيم.
# (18) فاكهين ناعمين متلذذين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم.
# (19) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون.
# (20) متكئين على سرر مصفوفة مصطفة وزوجناهم بحور عين سبق حديثهن في سورة
~~الدخان.
# (21) والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وقرئ
~~واتبعناهم وذرياتهم.
# روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته
~~وإن كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الآية.
# وفي الكافي والفقيه والتوحيد عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال
~~قصرت الأبناء عن عمل الاباء فالحقوا الأبناء بالاباء لتقر بذلك أعينهم.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) قال أطفال المؤمنين يهدون إلى آبائهم يوم
~~القيامة والقمي مثله.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) قال إن الله تبارك وتعالى كفل إبراهيم
~~وسارة أطفال المؤمنين يغدونهم بشجرة في الجنة لها أخلاف كأخلاف البقر في
~~قصر من درة فإذا كان يوم القيامة البسوا وطيبوا واهدوا إلى آبائهم فهم ملوك
~~في الجنة مع آبائهم وهدا قول الله عز وجل والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~الآية وما ألتناهم وما نقصناهم وقرئ بكسر اللام وهو بمعناه من عملهم من شئ
~~بهذا الالحاق بل نتفضل عليهم.
# في الكافي والقمي عن الصادق (عليه السلام) الذين آمنوا النبي وأمير
~~المؤمنين وذريته الأئمة والأوصياء (عليهم السلام) ألحقنا بهم ولم ننقص
~~ذريتهم الحجة التي جاء بها محمد في علي وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة كل امرئ
~~بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله فإن عمل صالحا فكه وإلا أهلكه.
~~PageV05P079
# (22) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون وزدناهم وقتا بعد وقت ما يشتهون
~~من أنواع النعم.
# (23) يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلسائهم بتجاذب كأسا خمرا سمي باسم محلها
~~ولذلك أنث ضميرها لا لغو فيها ولا تأثيم أي لا يتكلمون بلغو الحديث في
~~أثناء شربها ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله كما هو ms1720 عادة الشاربين في الدنيا
~~وذلك مثل قوله لا فيها غول وقرئ بالفتح القمي قال ليس في الجنة غناء ولا
~~فحش ويشرب المؤمن ولا يأثم.
# (24) ويطوف عليهم أي بالكأس غلمان لهم أي مماليك مخصوصون بهم وقيل
~~أولادهم الذين سبقوهم كأنهم لؤلؤ مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفائهم.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه سئل الخادم كاللؤلؤ فكيف
~~المخدوم فقال والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب.
# (25) وأقبل بعضهم على بعض يتسائلون يسأل بعضهم بعضا عن أحواله وأعماله.
# (26) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين القمي أي خائفين من العذاب.
# (27) فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام
~~نفوذ السموم.
# القمي قال السموم الحر الشديد.
# (28) إنا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده إنه وقرئ بالفتح
~~هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة.
# (29) فذكر فاثبت على التذكير ولا تكترث بقولهم فما أنت بنعمة ربك بحمد
~~الله وإنعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون. PageV05P080
# (30) أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر
~~وقيل المنون الموت.
# (31) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين أتربص هلاككم كما تربصون هلاكي.
# (32) أم تأمرهم أحلامهم عقولهم.
# القمي قال لم يكن في الدنيا أحلم من قريش بهذا بهذا التناقض في القول فإن
~~الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطى عقله والشاعر يكون ذا كلام
~~مخيل موزون ولا يتأتى ذلك من المجنون أم هم قوم طاغون مجاوزون الحد في
~~العناد.
# (33) أم يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يؤمنون فيرمون بهذه
~~المطاعن لكفرهم وعنادهم.
# (34) فليأتوا بحديث مثله مثل القرآن إن كانوا صادقين في زعمهم إذ فيهم
~~كثير ممن عدوا من الفصحاء فهو رد للأقوال المذكورة بالتحدي أو رد للتقول
~~خاصة فإن سائر الاقسام ظاهر الفساد.
# (35) أم خلقوا من غير شئ أم أحدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا
~~يعبدونه أم هم الخالقون أم خلقوا أنفسهم.
# (36) أم خلقوا ms1721 السماوات والأرض بل لا يوقنون إذ لو أيقنوا لما أعرضوا عن
~~عبادته.
# (37) أم عندهم خزائن ربك خزائن رزقه حتى يرزقوا النبوة من شاؤوا أو خزائن
~~علمه حتى يختاروا لها من شاؤوا أم هم المصيطرون الغالبون على الأشياء
~~يدبرونها كيف شاؤوا وقرئ بالسين.
# (38) أم لهم سلم مرتقى إلى السماء يستمعون فيه صاعدين فيه إلى كلام
~~الملائكة وما يوحى إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن فليأت مستمعهم
~~PageV05P081
# بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه.
# (39) أم له البنت ولكم البنون هو ما قالت قريش أن الملائكة بنات الله كذا
~~رواه القمي وفيه تسفيه لهم وإشعار بأن من هذا رأيه لا يعد من العقلاء فضلا
~~أن يترقى بروحه إلى عالم الملكوت فيتطلع على الغيوب.
# (40) أم تسئلهم أجرا على تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون
~~محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك.
# (41) أم عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكتبون منه.
# (42) أم يريدون كيدا قيل هو كيدهم في دار الندوة برسول الله (صلى الله
~~عليه وآله).
# فالذين كفروا هم المكيدون هم الذين يحيق بهم الكيد أو يعود عليهم وبال
~~كيدهم قيل وهو قتلهم يوم بدر.
# (43) أم لهم إله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون
~~عن إشراكهم أو شركة ما يشركونه به.
# (44) وإن يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم
~~سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضها على بعض وهو جواب قولهم فأسقط علينا كسفا
~~من السماء.
# (45) فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون قيل هو عند النفخة الأولى.
# (46) يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا في رد العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من
~~عذاب الله.
# (47) وإن للذين ظلموا القمي ظلموا آل محمد صلوات الله عليهم حقهم
~~PageV05P082
# عذابا دون ذلك أي دون عذاب الآخرة.
# القمي قال عذاب الرجعة بالسيف ولكن أكثرهم لا يعلمون ذلك.
# (48) واصبر لحكم ربك بإمهالهم وإبقائك في عنائهم فإنك بأعيننا في حفظنا
~~وحرزنا بحيث نراك ونكلؤك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة ms1722 بكثرة أسباب
~~الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم القمي قال لصلاة الليل.
# (49) ومن الليل فسبحه قال صلاة الليل وإدبار النجوم إذا أدبرت النجوم من
~~آخر الليل وقرئ بالفتح أي في أعقابها إذا غربت أو خفيت.
# في المجمع عنهما (عليهما السلام) في هذه الآية قالا إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في آفاق السماء ويقرأ
~~الخمس من آل عمران التي آخرها إنك لا تخلف الميعاد ثم يفتتح صلاة الليل
~~الحديث.
# وعنهما (عليهما السلام) وإدبار النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر.
# ورواه عن النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي والحسن بن علي (عليهما السلام)
~~وفي الكافي عن الباقر والقمي عن الرضا (عليهما السلام) مثله.
# وفي ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة الطور جمع
~~الله تعالى له خير الدنيا والآخرة إن شاء الله تعالى. PageV05P083
# سورة النجم مكية وعن ابن عباس غير آية منها نزلت بالمدينة الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم وعن الحسن قال هي مدنية عدد آيها اثنتان وستون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) والنجم إذا هوى أقسم بالنجم إذا سقط.
# (2) ما ضل صاحبكم ما عدل محمد (صلى الله عليه وآله) عن الطريق المستقيم
~~وما غوى وما اعتقد باطلا والمراد نفي ما ينسبون إليه.
# وما ينطق عن الهوى.
# (3) إن هو أي الذي ينطق به إلا وحى يوحى يوحيه الله إليه.
# في المجالس عن ابن عباس قال صلينا العشاء الآخرة ذات ليلة مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فلما سلم أقبل علينا بوجهه ثم قال إنه سينقض كوكب من
~~السماء مع طلوع الفجر فيسقط في دار أحدكم فمن سقط ذلك الكوكب في داره فهو
~~وصيي وخليفتي والإمام بعدي فلما كان قرب الفجر جلس كل واحد منا في داره
~~ينتظر سقوط الكوكب في داره وكان أطمع القوم فذلك أبي العباس بن عبد المطلب
~~فلما طلع الفجر انقض الكوكب من الهواء فسقط في دار علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) فقال رسول الله (صلى ms1723 الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) يا علي
~~والذي بعثني بالنبوة لقد وجبت لك الوصية والخلافة والإمامة بعدي فقال
~~المنافقون عبد الله ابن أبي وأصحابه لقد ضل محمد في محبة ابن عمه وغوى وما
~~ينطق في شأنه إلا بالهوى فأنزل الله تبارك وتعالى والنجم إذا هوى يقول عز
~~وجل وخالق النجم إذا هوى ما ضل صاحبكم يعني في محبة علي بن أبي طالب وما
~~غوى وما ينطق عن الهوى يعني في شأنه إن هو إلا PageV05P084
# وحى يوحى.
# وعن الصادق عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) ما يقرب منه.
# والقمي عن الرضا (عليه السلام) إن النجم رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وعن الباقر (عليه السلام) يقول ما ضل في علي (عليه السلام) وما غوى وما
~~ينطق فيه عن الهوى وما كان ما قاله فيه إلا بالوحي الذي أوحي إليه.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) والنجم إذا هوى قال أقسم بقبر محمد (صلى
~~الله عليه وآله) إذا قبض ما ضل صاحبكم بتفضيله أهل بيته وما غوى وما ينطق
~~عن الهوى يقول ما يتكلم بفضل أهل البيت بهواه وهو قول الله عز وجل إن هو
~~إلا وحى يوحى.
# وفي المجالس عن الصادق (عليه السلام) إن رضى الناس لا يملك وألسنتهم لا
~~تضبط وكيف تسلمون مما لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحجج الله ألم ينسبوا
~~نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) إلى أنه ينطق عن الهوى في ابن عمه علي
~~(عليه السلام) حتى كذبهم الله فقال وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى.
# (5) علمه شديد القوى قيل يعني والقمي يعني الله عز وجل.
# (6) ذو مرة ذو حصافة في عقله ورأيه فاستوى فاستقام قيل يعني جبرئيل
~~استقام على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها فإنه روي ما رآه أحد من
~~الأنبياء في صورته غير محمد (صلى الله عليه وآله) مرة في السماء ومرة في
~~الأرض والقمي يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعن الرضا (عليه السلام)
~~ما بعث الله نبيا ms1724 إلا صاحب مرة سوداء صافية.
# (7) وهو بالأفق الا على قيل يعني جبرئيل (عليه السلام) والقمي يعني رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).
# (8) ثم دنا قيل يعني جبرئيل من رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقمي
~~يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ربه عز وجل فتدلى فزاد منه دنوا
~~هذا تأويله وأصل التدلي PageV05P085
# استرسال مع تعلق القمي قال إنما نزلت فتدانى.
# وفي العلل عن الباقر (عليه السلام) فتدلى قال لا تقرأ هكذا اقرأ ثم دنا
~~فتدانا.
# (9) فكان قاب قوسين قدرهما القمي قال كان من الله كما بين مقبض القوس إلى
~~رأس السية.
# أقول: ويأتي بيان ذلك وتأويله أو أدنى قال بل أدنى من ذلك.
# وعن الصادق (عليه السلام) أول من سبق من الرسل إلى بلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وذلك أنه أقرب الخلق إلى الله وكان بالمكان الذي قال له
~~جبرئيل لما أسري به إلى السماء تقدم يا محمد فقد وطأت موطأ لم يطأه ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل ولولا أن روحه ونفسه كانت من ذلك المكان لما قدر أن
~~يبلغه وكان من الله عز وجل كما قال قاب قوسين أو أدنى أي بل أدنى.
# وفي العلل عن السجاد (عليه السلام) أنه سئل عن الله عز وجل هل يوصف بمكان
~~فقال تعالى الله عن ذلك قيل فلم أسري بنبيه محمد (صلى الله عليه وآله) إلى
~~السماء قال ليريه ملكوت السماوات وما فيها من عجائب صنعه وبدائع خلقه قيل
~~فقول الله عز وجل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى قال ذلك رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) دنا من حجب النور فرأى ملكوت السماوات ثم تدلى فنظر
~~من تحته إلى ملكوت الأرض حتى ظن أنه في القرب من الأرض كقاب قوسين أو أدنى.
# وعنه (عليه السلام) فلما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله) وكان من ربه
~~كقاب قوسين أو أدنى رفع له حجاب من حجبه.
# وفي الا مالي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لما ms1725 عرج بي إلى السماء
~~ودنوت من ربي عز وجل حتى كان بيني وبينه قاب قوسين أو أدنى فقال لي يا محمد
~~من تحب من الخلق قلت يا رب عليا قال فالتفت يا محمد فالتفت عن يساري فإذا
~~علي بن أبي طالب.
# وفي الاحتجاج عن السجاد (عليه السلام) قال أنا ابن من علا فاستعلا فجاز
~~PageV05P086
# سدرة المنتهى فكان من ربه قاب قوسين أو أدنى.
# وعن الكاظم (عليه السلام) أنه سئل عن قوله دنا فتدلى فقال إن هذه لغة في
~~قريش إذا أراد الرجل منهم أن يقول قد سمعت يقول قد تدليت وإنما التدلي
~~الفهم.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه أسري به من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى مسيرة شهر وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام في
~~أقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش فدنا بالعلم فتدلى فدلي له من
~~الجنة رفرف أخضر وغشى النور بصره فرأى عظمة ربه عز وجل بفؤاده ولم يرها
~~بعينه فكان كقاب قوسين بينها وبينه أو أدنى.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل كم عرج برسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال مرتين فأوقفه جبرئيل (عليه السلام) موقفا فقال له مكانك يا
~~محمد فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك قط ولا نبي إن ربك يصلي فقال يا جبرئيل
~~وكيف يصلي قال يقول سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح سبقت رحمتي غضبي فقال
~~اللهم عفوك عفوك قال وكان كما قال الله قاب قوسين أو أدنى قيل ما قاب قوسين
~~أو أدنى قال ما بين سيتها إلى رأسها قال فكان بينهما حجاب يتلألأ بخفق ولا
~~أعلمه إلا وقد قال زبرجد فنظر في مثل سم الإبرة إلى ما شاء الله من نور
~~العظمة فقال الله تبارك وتعالى يا محمد قال لبيك ربي قال من لامتك من بعدك
~~قال الله اعلم قال علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر
~~المحجلين ثم قال الصادق (عليه السلام) والله ما جاءت ولاية علي ms1726 من الأرض
~~ولكن جاءت من السماء مشافهة.
# أقول: لا تنافي بين هذه الروايات وكلها صدر من معدن العلم على مقادير
~~افهام المخاطبين وسية القوس بكسر المهملة قبل المثناة التحتانية المخففة ما
~~عطف من طرفيها وهو تمثيل للمقدار المعنوي الروحاني بالمقدر الصوري الجسماني
~~والقرب المكاني بالدنو المكاني تعالى الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا
~~فسر الإمام (عليه السلام) مقدار القوسين بمقدار طرفي القوس الواحد
~~المنعطفين كأنه جعل كلا منهما قوسا على حدة فيكون مقدار مجموع القوسين
~~مقدار قوس واحد وهي المسماة بقوس PageV05P087
# الحلقة وهي قبل أن يهيأ للرمي فإنها حينئذ تكون شبه دائرة والدائرة تنقسم
~~بما يسمى بالقوس وفي التعبير عن هذا المعنى بمثل هذه العبارة إشارة لطيفة
~~إلى أن السائر بهذا السير منه سبحانه نزل وإليه صعد وأن الحركة الصعودية
~~كانت انعطافية وانها لم تقع على نفس المسافة النزولية بل على مسافة أخرى
~~كما حقق في محله فسيره كان من الله وإلى الله وفي الله وبالله ومع الله
~~تبارك الله عز وجل والحجاب الذي كان بينهما هو حجاب البشرية وإنما يتلا لا
~~لانغماسه في نور الرب تعالى بخفق أي باضطراب وتحرك وذلك لما كاد أن يفني عن
~~نفسه بالكلية في نور الأنوار بغلبة سطوات الجلال وبانجذابه بشراشره إلى
~~جناب القدس المتعال وهذا هو المعنى بالتدلي المعنوي ووصف الحجاب بالزبرجد
~~كناية عن خضرته وذلك لان النور الإلهي الذي يشبه بلون البياض في التمثيل
~~كان قد شابته ظلمة بشرية فصار ترا أي كأنه أخضر على لون الزبرجد وإنما سأله
~~الله عز وجل عن خليفته لأنه كان قد أهمه أمر الأمة وكان في قلبه أن يخلف
~~فيهم خليفته إذا ارتحل عنهم وقد علم الله ذلك منه ولذلك سأله عنه ولما كان
~~الخليفة متعينا عند الله وعند رسوله قال الله تعالى ما قال ووصفه بأوصاف لم
~~يكن لغيره أن ينال وفي هذا الحديث أسرار غامضة لا ينال إليها أيدي أفهامنا
~~الخافضة فكلما جهدنا في إبدائها زدنا في اخفائها ولا سيما في معنى صلاة
~~الله ms1727 سبحانه وطلب العفو من نبيه في مقابله ومع ذلك فقد أشرنا إلى لمعة من
~~ذلك في كتابنا المسمى بالوافي في شرح هذا الحديث ومن الله الإعانة على فهم
~~أسراره.
# (10) فأوحى إلى عبده ما أوحى في إبهام الموحى به تفخيم له القمي قال وحي
~~مشافهة.
# وفي الاحتجاج في الحديث الذي سبق ذكره فكان فيما أو حي إليه الآية التي
~~في سورة البقرة قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله الآية قال وكانت الآية قد عرضت على
~~الأنبياء من لدن آدم إلى أن بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) وعرضت على
~~الأمم فأبوا أن يقبلوها من ثقلها وقبلها رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وعرضها على أمته فقبلوها الحديث وقد سبق تمامه في سورة البقرة. PageV05P088
# (11) ما كذب الفؤاد ما رأى.
# في التوحيد عن الكاظم (عليه السلام) إنه سئل هل رأى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ربه عز وجل فقال نعم بقلبه رآه أما سمعت الله يقول ما كذب
~~الفؤاد ما رأى لم يره بالبصر ولكن رآه بالفؤاد.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) رأى ربه بفؤاده.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل عن هذه الآية فقال رأيت نورا.
# وفي الكافي والتوحيد عن الرضا (عليه السلام) إنه سئل عن ذلك فقال ما كذب
~~فؤاد محمد (صلى الله عليه وآله) ما رأت عيناه ثم أخبر بما رأى فقال لقد رأى
~~من آيات ربه الكبرى فآيات الله غير الله.
# أقول: وقد سبق أنه رأى عظمة ربه بفؤاده وإنما اختلف الأجوبة باختلاف
~~مراتب أفهام المخاطبين وغموض المسؤول عنه.
# (12) أفتمرونه على ما يرى أفتجادلونه عليه من المراء وقرئ أفتمرونه أي
~~أفتغلبونه في المراء أو أفتجحدونه وعلى تضمين معنى الغلبة.
# القمي سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك الوحي فقال أو حي إلي
~~أن عليا سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وأول ms1728 خليفة
~~يستخلفه خاتم النبيين فدخل القوم في الكلام فقالوا أمن الله أو من رسوله
~~فقال الله جل ذكره لرسوله قل لهم ما كذب الفؤاد ما رأى ثم رد عليهم فقال
~~أفتمارونه على ما يرى فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أمرت فيه
~~بغير هذا أمرت أن أنصبه للناس فأقول هذا وليكم من بعدي وأنه بمنزلة السفينة
~~يوم الغرق من دخل فيها نجا ومن خرج عنها غرق.
# (13) ولقد رآه نزلة أخرى مرة أخرى بنزول ودنو.
# (14) عند سدرة المنتهى التي ينتهي إليها أعمال أهل الأرض في الصعود كما
~~يأتي.
# (15) عندها جنة المأوى التي يأوي إليها المتقون القمي سدرة المنتهى في
~~السماء السابعة وجنة المأوى عندها. PageV05P089
# وعن الرضا (عليه السلام) لما أسري به إلى السماء وبلغ عند سدرة المنتهى
~~خرق له في الحجب مثل سم الإبرة فرأى من نور العظمة ما شاء الله أن يرى.
# وعن الباقر (عليه السلام) قال فلما انتهى إلى سدرة المنتهى تخلف عنه
~~جبرئيل فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا جبرئيل في مثل هذا الموضع
~~تخذلني فقال تقدم امامك فوالله لقد بلغت مبلغا لم يبلغه خلق من خلق الله
~~قبلك فرأيت من نور ربي وحال بيني وبينه السبحة قيل وما السبحة فأومى بوجهه
~~إلى الأرض وبيده إلى السماء وهو يقول جلال ربي جلال ربي ثلاث مرات.
# وفي العلل عنه (عليه السلام) ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى يعني
~~عندها وافى به جبرئيل حين صعد إلى السماء فلما انتهى إلى محل السدرة وقف
~~جبرئيل دونها وقال يا محمد إن هذا موقفي الذي وضعني الله عز وجل فيه ولن
~~أقدر على أن أتقدمه ولكن امض أنت أمامك إلى السدرة فوقف عندها قال فتقدم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى السدرة وتخلف جبرئيل (عليه السلام) قال
~~إنما سميت سدرة المنتهى لان أعمال أهل الأرض تصعد بها الملائكة الحفظة إلى
~~محل السدرة والحفظة الكرام البررة دون السدرة يكتبون ما يرفع إليهم
~~الملائكة من أعمال العباد في ms1729 الأرض قال فينتهون بها إلى محل السدرة قال
~~فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فرأى أغصانها تحت العرش وحوله قال
~~فتجلى لمحمد (صلى الله عليه وآله) نور الجبار عز وجل فلما غشى محمد النور
~~شخص ببصره وارتعدت فرائصه قال فشد الله عز وجل لمحمد (صلى الله عليه وآله)
~~قلبه وقوى له بصره حتى رأى من آيات ربه ما رأى وذلك قول الله عز وجل ولقد
~~رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى يعني الموافاة قال فرأى
~~محمد (صلى الله عليه وآله) ما رأى ببصره من آيات ربه الكبرى يعني أكبر
~~الآيات قال (عليه السلام) وإن غلظ السدرة لمسيرة مائة عام من أيام الدنيا
~~وإن الورقة منها تغطي أهل الدنيا.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال رأيت على كل ورقة من
~~أوراقها ملكا قائما يسبح الله تعالى. PageV05P090
# (16) إذ يغشى السدرة ما يغشى تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها
~~نعت ولا يحصيها عد القمي قال لما رفع الحجاب بينه وبين رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) غشى نوره السدرة.
# (17) ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عما رآه
~~وما طغى وما تجاوزه بل أثبته إثباتا صحيحا مستقيما.
# (18) لقد رأى من آيات ربه الكبرى يعني رأى أكبر الآيات كما سبق.
# وفي التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال وقوله في آخر
~~الآيات ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى رأى جبرئيل في
~~صورته مرتين هذه المرة ومرة أخرى وذلك أن خلق جبرئيل عظيم فهو من
~~الروحانيين الذين لا يدرك خلقهم وصفتهم إلا الله رب العالمين وقيل ما رآه
~~أحد من الأنبياء في صورته غير محمد (صلى الله عليه وآله) مرتين مرة في
~~السماء ومرة في الأرض.
# والقمي في هذه الآية يقول لقد سمع كلاما لولا أنه قوي ما قوى.
# وفي التوحيد عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال رأى
~~جبرئيل على ساقه ms1730 الدر مثل القطر على البقل له ستمائة جناح قد ملا ما بين
~~السماء والأرض.
# والقمي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي يا علي إن الله أشهدك معي
~~في سبعة مواطن أما أول ذلك فليلة أسري بي إلى السماء قال لي جبرئيل أين
~~أخوك فقلت خلفته ورائي قال ادع الله فليأتك به فدعوت الله فإذا مثالك معي
~~وإذا لملائكة وقوف صفوف فقلت يا جبرئيل من هؤلاء قال هم الذين يباهيهم الله
~~بك يوم القيامة فدنوت فنطقت بما كان ويكون إلى يوم القيامة والثاني حين
~~أسري بي في المرة الثانية فقال لي جبرئيل أين أخوك قلت خلفته ورائي قال ادع
~~الله فليأتك به فدعوت الله فإذا مثالك معي فكشط لي عن سبع سماوات حتى رأيت
~~سكانها وعمارها وموضع كل ملك منها والثالث حين بعثت إلى الجن فقال لي
~~جبرئيل أين أخوك قلت خلفته ورائي فقال ادع الله فليأتك به فدعوت الله فإذا
~~أنت معي فما قلت لهم شيئا ولا ردوا علي شيئا إلا PageV05P091
# سمعته والرابع خصصنا بليلة القدر وليست لاحد غيرنا والخامس دعوت الله فيك
~~وأعطاني فيك كل شئ إلا النبوة فإنه قال خصصتك بها وختمتها بك وأما السادس
~~لما أسري بي إلى السماء جمع الله لي النبيين فصليت بهم ومثالك خلفي والسابع
~~هلاك الأحزاب بأيدينا.
# وفي الكافي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) مالله عز وجل آية هي أكبر
~~مني.
# (19) أفرأيتم اللات والعزى.
# (20) ومناة الثالثة الأخرى هي أصنام كانت لهم وقرئت اللات بتشديد التاء
~~على أنه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج والعزى قيل أصلها
~~تأنيث الأعز ومناة فعلة من مناه إذا قطعه فإنهم كانوا يذبحون عندها
~~القرابين ومنه منى وقرئ منأة على أنها مفعلة من النوء كأنهم يستمطرون
~~الأنواء عندها تبركا بها.
# القمي قال اللات رجل والعزى امرأة ومناة صنم بالمسلك الخارج من الحرم على
~~ستة أميال.
# (21) ألكم الذكر وله الأنثى قيل إنكار لما قالت قريش إن الملائكة بنات
~~الله وهذه الأصنام هي كلها أو استوطنها جنيات ms1731 هن بناته تعالى الله عن ذلك.
# (22) تلك إذا قسمة ضيزى جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلى من
~~الضيز وهو الجور لكنه كسر فائه ليسلم الياء وقرئ بالهمزة من ضأزه إذا ظلمه
~~على أنه مصدر نعت به.
# (23) إن هي إلا أسماء الضمير للأصنام أي ما هي باعتبار الألوهية إلا
~~أسماء تطلقونها عليها لأنكم تقولون إنها آلهة وليس فيها شئ من معنى
~~الألوهية سميتموها أنتم وآباؤكم بهواكم ما أنزل الله بها من سلطان برهان
~~تتعلقون به إن يتبعون إلا الظن إلا توهم أن ما هم عليه حق تقليدا وتوهما
~~باطلا وما تهوى الأنفس وما تشتهيه أنفسهم ولقد جائهم من ربهم الهدى الرسول
~~والكتاب فتركوه.
# (24) أم للانسان ما تمنى أم منقطعة والهمزة فيه للانكار والمعنى ليس له
~~كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الآلهة وقولهم لئن رجعت إلى ربى
~~أن لي عنده PageV05P092
# للحسنى وقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ونحوها.
# (25) فلله الآخرة والأولى يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لاحد أن
~~يتحكم عليه في شئ منهما.
# (26) وكم من ملك في السماوات لا تغنى شفعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله في الشفاعة لمن يشاء من الملائكة أن يشفع أو من الناس أن يشفع له
~~ويرضى ويراه أهلا لذلك فكيف يشفع الأصنام لعبدتهم.
# (27) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى بأن سموهم
~~بنات.
# (28) وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق
~~شيئا فإن الحق الذي هو حقيقة الشئ لا يدرك إلا بالعلم.
# (29) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا فأعرض عن
~~دعوته والاهتمام بشأنه فإن من غفل عن الله وأعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا
~~بحيث كانت منتهى همته ومبلغ علمه لا يزيده الدعوة إلا عنادا وإصرارا على
~~الباطل.
# (30) ذلك مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم والجملة اعتراض مقرر لقصور
~~هممهم على الدنيا إن ربك هو أعلم بمن ضل عن ms1732 سبيله وهو أعلم بمن اهتدى أي
~~يعني إنما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم إذ ما
~~عليك إلا البلاغ وقد بلغت.
# (31) ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزى الذين أساؤا بما عملوا
~~بعقاب ما عملوا من السوء ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى بالمثوبة الحسنى.
# (32) الذين يجتنبون كبئر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب
~~الوعيد PageV05P093
# عليه بخصوصه وقد مر بيانه في سورة النساء وقرئ كبير الاثم على إرادة
~~الجنس أو الشرك والفواحش ما فحش من الكبائر خصوصا إلا اللمم إلا ما قل وصغر
~~فإنه مغفور من مجتنبي الكبائر والاستثناء منقطع.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال الفواحش الزنا والسرقة واللمم
~~الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه.
# وعنه (عليه السلام) ما من ذنب إلا وقد طبع عليه عبد مؤمن يهجره الزمان ثم
~~يلم به وهو قول الله تعالى الذين يجتنبون كبئر الاثم والفواحش إلا اللمم
~~قال اللمام العبد الذي يلم بالذنب ليس من سليقته أي من طبيعته وفي رواية
~~قال الهنة بعد الهنة أي الذنب بعد الذنب يلم به العبد وفي أخرى قال هو
~~الذنب يلم به الرجل فيمكث ما شاء الله ثم يلمه به بعد.
# أقول: يلم بالذنب أي يقاربه وينزل إليه فيفعله وقد طبع عليه أي لعارض عرض
~~له يمكن زواله عنه ولهذا يمكنه الهجرة عنه ولو كان مطبوعا عليه في أصل
~~الخلقة وكان من سجيته وسليقته لما أمكنه الهجرة عنه والهنة كناية عن الشئ
~~إن ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر وله أن يغفر ما شاء
~~من الذنوب صغيرها وكبيرها لمن يشاء هو أعلم بكم أعلم بأحوالكم منكم إذ
~~أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم علم أحوالكم ومصارف أموركم
~~حين ابتدأ خلقكم من التراب وحيثما صوركم في الأرحام فلا تزكوا أنفسكم فلا
~~تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير والطهارة عن المعاصي والرذائل هو
~~أعلم بمن اتقى فإنه يعلم التقي وغيره منكم قبل أن يخرجكم ms1733 من صلب آدم.
# في العلل عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال يقول لا يفتخر أحدكم
~~بكثرة صلاته وصيامه وزكاته ونسكه لان الله عز وجل أعلم بمن اتقى منكم.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنها فقال قول الانسان صليت
~~PageV05P094
# البارحة وصمت أمس ونحو هذا ثم قال (عليه السلام) لكني أنام الليل والنهار
~~ولو أجد بينهما شيئا لنمته.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ولولا ما نهى الله عنه من
~~تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجها آذان
~~السامعين.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل هل يجوز أن يزكي المرء نفسه
~~قال نعم إذا اضطر إليه أما سمعت قول يوسف (عليه السلام) اجعلني على خزائن
~~الأرض إني حفيظ عليم وقول العبد الصالح وأنا لكم ناصح أمين.
# (33) أفرأيت الذي تولى عن اتباع الحق والثبات عليه.
# (34) وأعطى قليلا وأكدى وقطع العطاء في المجمع نزلت الآيات السبع يعني
~~هذه وما بعدها في عثمان بن عفان كان يتصدق وينفق فقال له أخوه من الرضاعة
~~عبد الله بن سعد أبي سعيد ما هذا الذي تصنع يوشك أن لا يبقى لك شئ فقال
~~عثمان إن لي ذنوبا وإني أطلب بما أصنع رضا الله وأرجو عفوه فقال له عبد
~~الله أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها فأعطاه وأشهد عليه
~~وأمسك عن النفقة فنزلت أفرأيت الذي تولى أي يوم أحد حين ترك المركز وأعطى
~~قليلا ثم قطع النفقة إلى قوله وان سعيه سوف يرى فعاد عثمان إلى ما كان
~~عليه.
# (35) أعنده علم الغيب فهو يرى يعلم أن صاحبه يتحمل عنه.
# (36) أم لم ينبأ بما في صحف موسى.
# (37) وإبراهيم الذي وفى وفرو أتم ما امر به وبالغ بالوفاء بما التزمه على
~~نفسه القمي قال وفى بما أمره الله به من الأمر والنهي وذبح ابنه.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل ما عنى بقوله وإبراهيم الذي
~~وفى قال كلمات بالغ فيهن قيل وما هن قال كان ms1734 إذا أصبح قال أصبحت وربي محمود
~~وأصبحت لا اشرك بالله شيئا ولا أدعو معه إلها ولا أتخذ من دونه وليا ثلاثا
~~وإذا أمسى قال ثلاثا قال فأنزل الله عز وجل في كتابه وإبراهيم الذي وفى.
~~PageV05P095
# وفي العلل عن الصادق (عليه السلام) ما في معناه.
# (38) ألا تزر وازرة وزر أخرى أي لم ينبأ بما في صحفهما أنه لا يؤاخذ أحد
~~بذنب غيره.
# (39) وأن ليس للانسان إلا ما سعى إلا سعيه أي كما لا يؤاخذ أحد بذنب
~~الغير لا يثاب بفعله وما جاء في الاخبار من أن الصدقة والحج ينفعان الميت
~~فذلك إنما هو لمحبة زرعها الميت في قلب الناوي له النائب عنه بإحسان أو
~~إيمان أو قرابة أو غير ذلك فهو من جملة سعيه وكذا المريض إنما يكتب له في
~~أيام مرضه ما كان يفعله في صحته لان في نيته أن لو كان صحيحا لفعله فهو
~~إنما يثاب بالنية مع أن المانع له من فعله ليس بيده وإنما غلب الله عليه
~~فعل فضل الله أن يثيبه.
# (40) وأن سعيه سوف يرى يراه في الآخرة.
# (41) ثم يجزيه الجزاء الا وفى أي يجزى العبد سعيه بالجزاء الأوفر.
# (42) وأن إلى ربك المنتهى انتهاء الخلائق ورجوعهم.
# وفي الكافي والتوحيد عن الصادق (عليه السلام) إن الله يقول وأن إلى ربك
~~المنتهى فإذا انتهى الكلام إلى الله فامسكوا والقمي مثله مع زيادة.
# وفي التوحيد عن الباقر (عليه السلام) قيل له إن الناس من قبلنا قد أكثروا
~~في الصفة فما تقول فقال مكروه أما تسمع الله عز وجل يقول وأن إلى ربك
~~المنتهى تكلموا فيما دون ذلك.
# (43) وأنه هو أضحك وأبكى القمي قال أبكى السماء بالمطر وأضحك الأرض
~~بالنبات قال الشاعر كل يوم باقحوان جديد تضحك الأرض من بكاء السماء.
# (44) وأنه هو أمات وأحيى لا يقدر على الإماتة والاحياء غيره.
# (45) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى.
# (46) من نطفة إذا تمنى القمي قال تتحول النطفة من الدم فتكون أو لا دما
~~ثم PageV05P096
# تصير النطفة في الدماغ في عرق يقال له الوريد ms1735 وتمر في فقار الظهر فلا
~~تزال تجوز فقرا فقرا حتى تصير في الحالبين فتصير أبيض وأما نطفة المرأة
~~فإنها تنزل من صدرها.
# (47) وأن عليه النشأة الأخرى الاحياء بعد الموت بعهده.
# (48) وأنه هو أغنى وأقنى وأعطى القنية وهي مما يتأصل من الأموال.
# في المعاني والقمي عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه عن أمير المؤمنين
~~(عليهم السلام) في هذه الآية قال اغنى كل انسان بمعيشته وأرضاه بكسب يده.
# (49) وأنه هو رب الشعرى القمي قال نجم في السماء يسمى الشعرى كانت قريش
~~وقوم من العرب يعبدونه وهو نجم يطلع في آخر الليل.
# (50) وأنه أهلك عادا الأولى.
# (51) وثمودا قرئ بغير تنوين فما أبقى الفرقين.
# (52) وقوم نوح من قبل عاد وثمود إنهم كانوا هم أظلم وأطغى من الفريقين
~~لأنهم كانوا يؤذون نوحا وينفرون عنه ويضربونه حتى لا يكون به حراك.
# (53) والمؤتفكة والقرى التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت وهي قرى قوم لوط
~~أهوى بعد أن رفعها وقلبها.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) هم أهل البصرة هي المؤتفكة والقمي قال
~~المؤتفكة البصرة والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين (عليه السلام) يا أهل
~~البصرة ويا أهل المؤتفكة ويا جند المرأة وأتباع البهيمة رغا فأجبتم وعقر
~~فهربتم ماؤكم زعاق وأحلامكم رقاق وفيكم ختم النفاق ولعنتم على لسان سبعين
~~نبيا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرني أن جبرئيل أخبره انه طوي له
~~الأرض فرأى البصرة أقرب الأرضين من الماء وأبعدها من السماء فيها تسعة
~~أعشار الشر والداء العضال المقيم فيها مذنب والخارج منها برحمة وقد ائتفكت
~~بأهلها مرتين وعلى الله تمام الثالثة وتمام الثالثة في الرجعة. PageV05P097
# (54) فغشها ما غشى فيه تهويل وتعميم لما أصابهم.
# (55) فبأي آلاء ربك تتمارى تشكك والخطاب لكل أحد.
# في الكافي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) الشك على أربع شعب على المرية
~~والهوى والتردد والاستسلام وهو قول الله تعالى فبأي آلاء ربك تتمارى قيل
~~المعدودات وإن كانت نعما ونقما سماها آلاء من قبل ما في نقمه من العبر
~~والمواعظ للمعنبرين والانتقام للأنبياء والمؤمنين والقمي ms1736 أي بأي سلطان
~~تخاصم.
# (56) هذا نذير من النذر الأولى.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنها فقال إن الله تعالى لما ذرأ
~~الخلق في الذر الأول أقامهم صفوفا قدامه وبعث الله محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) حيث دعاهم فآمن به قوم وانكره قوم فقال الله عز وجل في الذر الأول
~~وفي البصائر مثله.
# (57) أزفت الآزفة القمي قال يعني قربت القيامة.
# (58) ليس لها امن دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة على كشفها إلا الله.
# (59) أفمن هذا الحديث.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) يعني بالحديث ما تقدم من الأخبار
~~تعجبون إنكارا.
# (60) وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا على ما فرطتم.
# (61) وأنتم سامدون القمي أي لا هون وقيل مستكبرون.
# (62) فاسجدوا لله واعبدوا أي واعبدوه دون الآلهة.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من كان يد من قراءة
~~والنجم في كل يوم أو في كل ليلة عاش محمودا بين الناس وكان مغفورا له وكان
~~محبوبا بين الناس إن شاء الله. PageV05P098
# سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون آية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~اقتربت الساعة القمي قال اقتربت القيامة فلا يكون بعد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إلا القيامة وقد انقضت النبوة والرسالة قال وروي أيضا قال خروج
~~القائم (عليه السلام) وانشق القمر.
# في المجمع عن ابن عباس اجتمع المشركون إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقالوا إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إن فعلت تؤمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسأل ربه أن
~~يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله (صلى الله عليه وآله) ينادي
~~يا فلان يا فلان اشهدوا وعن جبير بن مطعم انشق القمر على عهد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل فقال
~~ناس سحرنا محمد (صلى الله عليه وآله) فقال رجل إن كان سحركم فلم يسحر الناس
~~كلهم.
# ورواه القمي عن الصادق (عليه السلام) بنحو آخر ms1737 وفيه ما فيه قال في المجمع
~~وإنما ذكر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامة نبوة
~~نبينا ونبوته وزمانه من آيات اقتراب الساعة.
# (2) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر مطرد والقمي أي صحيح وقيل
~~محكم من المرة يقال أمررته فاستمر إذا أحكمته فاستحكم.
# (3) وكذبوا واتبعوا أهوائهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره
~~PageV05P099
# القمي أي كانوا يعملون برأيهم ويكذبون أنبيائهم وكل أمر مستقر منته إلى
~~غاية.
# (4) ولقد جائهم من الانباء ما فيه مزدجر أي متعظ من تعذيب أو وعيد.
# (5) حكمة بلغة غايتها لا خلل فيها فما تغن النذر نفي أو استفهام إنكار.
# (6) فتول عنهم لعلمك إن الانذار لا ينجع فيهم يوم يدع الداع إلى شئ نكر
~~فظيع تنكره النفوس لأنها لم تعهد مثله القمي قال الإمام (عليه السلام) إذا
~~خرج يدعوهم إلى ما ينكرون وقيل هو هول يوم القيامة ويأتي ما يؤيده وقرئ نكر
~~بالتخفيف.
# (7) خشعا أبصرهم يخرجون من الأجداث كأنهم يخرجون من قبورهم خاشعة ذليلة
~~أبصارهم من الهول كأنهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في
~~الأمكنة. (8) مهطعين إلى الداع مسرعين مادي أعناقهم إليه أو ناظرين إليه
~~القمي إذا رجع فيقول ارجعوا يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب.
# في الكافي عن السجاد عن أبيه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) في حديث
~~يوم القيامة قال فيشرف الجبار تبارك وتعالى عليهم من فوق عرشه في ظلال من
~~الملائكة فيأمر ملكا من الملائكة فينادي فيهم يا معشر الخلائق أنصتوا
~~واستمعوا منادي الجبار قال فيسمع آخرهم كما يسمع أو لهم قال فتنكسر أصواتهم
~~عند ذلك وتخشع أبصارهم وتضطرب فرائصهم وتفزع قلوبهم ويرفعون رؤوسهم إلى
~~ناحية الصوت مهطعين إلى الداع قال فعند ذلك يقول الكافر هذا يوم عسر.
# (9) كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون وازدجر
~~وزجر عن التبليغ بأنواع الأذية القمي أي اذوه وأرادوا رجمه.
# (10) فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر فانتقم لي منهم وذلك بعد يأسه منهم.
# في الكافي عن الباقر (عليه ms1738 السلام) قال لبث فيهم نوح ألف سنة إلا خمسين
~~عاما يدعوهم سرا وعلانية فلما أبوا وعتوا قال رب أنى مغلوب فانتصر.
~~PageV05P100
# (11) ففتحنا أبوب السماء بماء منهمر منصب وهو مبالغة وتمثيل لكثرة
~~الأمطار وشدة انصبابها.
# وفجرنا الأرض عيونا وجعلنا الأرض كلها كأنها عيون منفجرة وأصله وفجرنا
~~عيون الأرض فغير للمبالغة فالتقى الماء ماء السماء وماء الأرض على أمر قد
~~قدر قدره الله عز وجل.
# في الكافي عن الصادق عن أمير المؤمنين (عليهما السلام) قال لم تنزل قطرة
~~من السماء من مطر إلا بعدد معدود ووزن معلوم إلا ما كان من يوم الطوفان على
~~عهد نوح (عليه السلام) فإنه نزل ماء منهمر بلا وزن ولا عدد.
# (13) وحملناه على ذات ألواح ذات أخشاب عريضة ودسر القمي قال الألواح
~~السفينة والدسر المسامير قال وقيل الدسر ضرب من الحشيش شد به السفينة.
# (14) تجرى بأعيننا بمرأى منا القمي بأمرنا وحفظنا جزاء لمن كان كفر أي
~~فعلنا ذلك جزاء لنوح لأنه نعمة كفروها فإن كل نبي نعمة من الله ورحمة على
~~أمته.
# (15) ولقد تركناها آية يعتبر بها إذ شاع خبرها فهل من مدكر معتبر.
# (16) فكيف كان عذابي ونذر انذاراتي أو رسلي وقد مضى تمام هذه القصة في
~~سورة هود.
# (17) ولقد يسرنا القرآن سهلناه للذكر للاذكار والاتعاظ لمن يذكر بأن
~~صرفنا فيه أنواع المواعظ والعبر فهل من مدكر متعظ.
# (18) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر وإنذار أتي لهم بالعذاب قبل نزوله.
# (19) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة في يوم نحس شؤم مستمر أي مستمر
~~شؤمه إلى مثله.
# في العلل عن الصادق (عليه السلام) الأربعاء يوم نحس مستمر لأنه أول يوم
~~وآخر يوم من الأيام التي قال الله عز وجل سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما.
# وفي العيون برواية الرضا (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام).
~~PageV05P101
# وفي المجمع برواية العياشي عن الباقر (عليه السلام) إنه كان في يوم
~~الأربعاء وزاد العياشي في آخر الشهر لا يدور.
# وفي الفقيه والخصال عن الباقر (عليه السلام) إن لله عز وجل ms1739 جنودا من
~~الريح يعذب بها من عصاه موكل بكل ريح منهن ملك مطاع فإذا أراد الله عز وجل
~~أن يعذب قوما بعذاب أوحى الله إلى الملك الموكل بذلك النوع من الريح الذي
~~يريد أن يعذبهم به فيأمرها الملك فتهيج كما يهيج الأسد المغضب ولكل ريح
~~منهن اسم اما تسمع لقول الله عز وجل إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم
~~نحس مستمر وفي الكافي ما في معناه.
# (20) تنزع الناس تقلعهم روي أنهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم
~~ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتى كأنهم أعجاز نخل منقعر أصول نخل
~~منقلع عن مغارسه ساقط على الأرض قيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رؤوسهم
~~وطرحت أجسادهم.
# (21) فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الأول لما حاق بهم في الدنيا
~~والثاني لما يحيق بهم في الآخرة كما قال أيضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي
~~في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وقد مضى تمام القصة في سورة الأعراف
~~وهود.
# (22) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر.
# (23) كذبت ثمود بالنذر بالانذارات والمواعظ أو الرسل.
# (24) فقالوا أبشرا منا من جنسنا واحدا منفردا لا تبع له نتبعه إنا إذا
~~لفي ضلال وسعر جمع سعير كأنهم عكسوا عليه فرتبوا على اتباعهم إياه ما رتبه
~~على ترك اتباعهم له.
# (25) أألقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو أحق منه بذلك
~~بل هو كذاب أشر حمله بطره على الترفع علينا بادعائه.
# (26) سيعلمون غدا من الكذاب الأشر الذي حمله أشره على الاستكبار على الحق
~~وطلب الباطل أصالح أمن كذبه وقرئ ستعلمون على الالتفات أو حكاية ما أجابهم
~~به صالح. PageV05P102
# (27) إنا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها فتنة لهم اختبارا فارتقبهم
~~فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر على اذاهم.
# (28) ونبئهم أن الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم كل شرب محتضر
~~يحضره صاحبه في نوبته.
# (29) فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطى فعقر فاجترأ على
~~تعاطي قتلها فقتلها أو فتعاطى السيف فقتلها والتعاطي تناول الشئ بتكلف.
# (30) فكيف كان عذابي ونذر. ms1740
# (31) إنا أرسلنا عليهم صيحة وحدة فكانوا كهشيم المحتظر كالحشيش الذي
~~يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقد مضى قصتهم مفصلة في سورة
~~الأعراف.
# (32) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر.
# (33) كذبت قوم لوط بالنذر.
# (34) إنا أرسلنا عليهم حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة أي ترميهم إلا إلا لوط
~~نجيناهم بسحر في آخر الليل.
# (35) نعمة من عندنا انعاما منا كذلك نجزى من شكر من شكر نعمتنا بالايمان
~~والطاعة.
# (36) ولقد أنذرهم لوط بطشتنا أخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا
~~بالنذر متشاكسين وتدافعوا بالانذار على وجه الجدال بالباطل.
# (37) ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا أعينهم فمسخناها
~~وسويناها بسائر الوجه أهوى جبرئيل بإصبعه نحوهم فذهب أعينهم وفي رواية أخذ
~~كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال شاهت الوجوه فعمي أهل المدينة كلهم وقد
~~سبقت الروايتان مع تمام القصة في سورة هود فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم
~~ذوقوا على السنة الملائكة أو ظاهر الحال.
# (38) ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر يستقر بهم حتى يسلمهم إلى النار.
~~PageV05P103
# (39) فذوقوا عذابي ونذر.
# (40) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة إشعارا بأن
~~تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ
~~واستينافا للتنبيه والايقاظ لئلا يغلبهم السهو و الغفلة وهكذا تكرير قوله
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان وويل يومئذ للمكذبين ونحوهما.
# (41) ولقد جاء آل فرعون النذر اكتفى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه أولى
~~بذلك.
# (42) كذبوا بآياتنا كلها قيل يعني الآيات التسع.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) يعني الأوصياء (عليهم السلام) كلهم.
# فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر أخذ من لا يغالب ولا يعجزه شئ.
# (43) اكفاركم يا معشر قريش خير من أولئكم من هذه الأمم الهالكة أم لكم
~~براءة في الزبر أي لكم براءة في الكتب أن لا تهلكوا كما هلكوا.
# (44) أم يقولون نحن جميع منتصر نحن جماعة أمرنا مجتمع منتصر من الأعداء
~~لا نغلب؟؟ القمي قال قريش قد اجتمعنا لننتصر بقتلك يا محمد فأنزل الله أم
~~يقولون الآية.
# (45) سيهزم الجمع ويولون الدبر قال يعني يوم ms1741 بدر حين هزموا وأسروا
~~وقتلوا.
# (46) بل الساعة موعدهم يعني القيامة موعد عذابهم الأصلي وما يحيق بهم في
~~الدنيا فمن طلائعه والساعة أدهى وأمر أشد وأغلظ وأمر مذاقا من عذاب الدنيا.
# (47) إن المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الآخرة القمي
~~وسعير واد في جهنم عظيم.
# (48) يوم يسحبون في النار على وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر يقال لهم
~~ذوقوا حر النار وألمها قيل سقر علم لجهنم.
# وفي ثواب الأعمال عن الصادق (عليه السلام) إن في جهنم لواديا للمتكبرين
~~يقال له PageV05P104
# سقر شكا إلى الله شدة حره وسأله أن يأذن له أن يتنفس فتنفس فأحرق جهنم.
# (49) إنا كل شئ خلقناه بقدر مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه القمي قال
~~له وقت وأجل ومدة.
# وفي الاكمال عن الصادق (عليه السلام) قال إن القدرية مجوس هذه الأمة وهم
~~الذين أرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه وفيهم نزلت هذه الآية
~~يوم يسحبون إلى قوله بقدر وقد سئل عن الرقى أتدفع من القدر شيئا فقال هي من
~~القدر.
# وفي ثواب الأعمال عنه (عليه السلام) قال ما أنزل الله هذه الآيات إلا في
~~القدرية ان المجرمين إلى قوله بقدر.
# وعن الباقر (عليه السلام) نزلت هذه الآية في القدرية ذوقوا مس سقر انا كل
~~شئ خلقناه بقدر.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) قال وجدت لأهل القدر اسما في كتاب الله
~~إن المجرمين إلى قوله بقدر قال فهم المجرمون.
# (50؟ وما أمرنا إلا وحدة القمي يعني نقول كن فيكون كلمح بالبصر في اليسر
~~والسرعة.
# (51) ولقد أهلكنا أشياعكم أتباعكم وأشباهكم في الكفر من عباد الأصنام فهل
~~من مدكر متعظ.
# (52) وكل شئ فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة.
# (53) وكل صغير وكبير مستطر مسطور.
# (54) إن المتقين في جنات ونهر.
# (55) في مقعد صدق في مكان مرضي أو حق لا لغو فيه ولا تأثيم عند مليك
~~مقتدر مقربين عند من تعالى أمره في الملك والاقتدار بحيث أبهمه ذو
~~والافهام.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من ms1742 قرأ سورة اقتربت
~~الساعة أخرجه الله من قبره على ناقة من نوق الجنة انشاء الله. PageV05P105
# سورة الرحمن مكية وقيل مدنية عدد آيها ثمان وسبعون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) الرحمن.
# (2) علم القرآن.
# (3) خلق الانسان.
# (4) علمه البيان قيل لما كانت هذه السورة مشتملة على تعداد النعم
~~الدنيوية والأخروية صدرها بالرحمن وقدم أجل النعم وأشرفها وهو تعليم القرآن
~~فإنه أساس الدين ومنشأ الشرع وأعظم الوحي وأعز الكتب إذ هو بإعجازه
~~واشتماله على خلاصتها مصدق لنفسه ولها ثم أتبعه بنعمة خلق الانسان وإيتائه
~~بما تميز به عن سائر الحيوان من التعبير عما في الضمير وإفهام الغير ما
~~أدركه.
# وفي المجمع قال الصادق (عليه السلام) البيان الاسم الأعظم الذي علم به كل
~~شئ.
# (5) الشمس والقمر بحسبان يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما
~~وتنسق بذلك أمور الكائنات وتختلف الفصول والأوقات ويعلم السنون.
# (6) والنجم النبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له ساق يسجدان
~~ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا.
# (7) والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فإنها منشأ أقضيته ومتنزل
~~أحكامه PageV05P106
# ومحل ملائكته ووضع الميزان العدل بأن وفر على كل مستعد مستحقه ووفى كل ذي
~~حق حقه حتى انتظم أمر العالم واستقام كما قال (صلى الله عليه وآله) بالعدل
~~قامت السماوات والأرض.
# (8) ألا تطغوا في الميزان لئلا تطغوا فيه أي لا تعتدوا ولا تجاوزوا
~~الانصاف.
# (9) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فإن من حقه أن
~~يستوى لأنه المقصود من وضعه.
# (10) والأرض وضعها خفظها مدحوة للأنام للخلق.
# (11) فيها فكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الأكمام أوعية التمر.
# (12) والحب والثمرة كالحنطة والشعير وسائر ما يتغذى به ذو العصف ذو الورق
~~اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم أو الرزق من قولهم خرجت أطلب ريحان
~~الله.
# القمي عن الرضا (عليه السلام) الرحمن علم القرآن قال الله علم القرآن قيل
~~خلق الانسان قال ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) قيل علمه البيان قال علمه
~~بيان كل شئ يحتاج إليه الناس قيل الشمس ms1743 والقمر بحسبان قال هما بعذاب الله
~~قيل الشمس والقمر يعذبان قال سألت عن شئ فأتقنه ان الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله تجريان بأمره مطيعان له ضوؤهما من نور عرشه وحرهما من جهنم فإذا
~~كانت القيامة عاد إلى العرش نورهما وعاد إلى النار حرهما فلا يكون شمس ولا
~~قمر وإنما عناهما لعنهما الله أوليس قد روى الناس إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قال إن الشمس والقمر نوران في النار قيل بلى قال أما سمعت قول
~~الناس فلان وفلان شمسا هذه الأمة ونورها فهما في النار والله ما عنى غيرهما
~~قيل النجم والشجر يسجدان قال النجم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد
~~سماه الله في غير موضع فقال والنجم إذا هوى وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون
~~فالعلامات الأوصياء والنجم رسول الله صلوات الله عليهم قيل يسجدان قال
~~يعبدان وقوله والسماء رفعها ووضع الميزان قال السماء رسول الله رفعه الله
~~إليه والميزان أمير المؤمنين صلوات الله عليهما نصبه لخلقه قيل ألا تطغوا
~~في الميزان قال لا تعصوا الامام قيل وأقيموا الوزن بالقسط قال أقيموا
~~الامام بالعدل PageV05P107
# قيل ولا تخسروا الميزان قال لا تبخسوا الامام حقه ولا تظلموه وقوله
~~والأرض وضعها للأنام قال للناس فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام قال يكبر ثمر
~~النخل في القمع ثم يطلع منه قوله والحب ذو العصف والريحان قال الحب الحنطة
~~والشعير والحبوب والعصف التبن والريحان ما يؤكل منه.
# (13) فبأي آلاء ربكما تكذبان القمي قال في الظاهر مخاطبة الجن والإنس وفي
~~الباطن فلان وفلان.
# وعن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنه قال قال الله فبأي النعمتين تكفران
~~بمحمد (صلى الله عليه وآله) أم بعلي (عليه السلام).
# وفي الكافي مرفوعا بالنبي (صلى الله عليه وآله) أم بالوصي ولقد تكلف
~~المفسرون للالاء في كل موضع من هذه السورة معنى غير معناه في الموضع الاخر
~~استنبطوه مما تقدم ذكره طوينا ذلك مكتفين بما في هذا الحديث ووجه التكرير
~~نظير ما مر في سورة القمر.
# (14) خلق الانسان من صلصال ms1744 كالفخار والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة
~~والفخار الخزف وقد خلق الله آدم من تراب جعله طينا ثم حمأ مسنونا ثم صلصالا
~~فلا تنافي بين ما ورد بكل منها.
# (15) وخلق الجان أبا الجن كما مضى في سورة الحجر من مارج من صاف من
~~الدخان من نار بيان لمارج فإنه في الأصل المضطرب من مرج إذا اضطرب.
# (16) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (17) رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما.
# في الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال
~~إن مشرق الشتاء على حدة ومشرق الصيف على حدة أما تعرف ذلك من قرب الشمس
~~وبعدها قال وأما قوله رب المشارق والمغارب فإن لها ثلاث مأة وستين برجا
~~تطلع كل يوم من برج وتغيب في آخر فلا تعود إليه إلا من قابل في ذلك اليوم
~~والقمي بعد ما فسرهما بما فسرنا.
# روى عن الصادق (عليه السلام) إن المشرقين رسول الله وأمير المؤمنين صلوات
~~الله PageV05P108
# عليهما والمغربين الحسن والحسين (عليهما السلام) قال وفي أمثالهما يجري.
# (18) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (19) مرج البحرين أرسل البحر العذاب والبحر الملح يلتقيان يتجاوران.
# (20) بينهما برزخ حاجز من قدرة الله لا يبغيان لا يبغي أحدهما على الاخر
~~بالممازجة وإبطال الخاصية.
# (21) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (22) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز
~~الأحمر وقرئ يخرج على البناء للمفعول.
# وفي قرب الإسناد عن الصادق عن أبيه عن علي (عليهم السلام) يخرج منهما قال
~~من ماء السماء ومن ماء البحر فإذا أمطرت فتحت الأصداف أفواهها في البحر
~~فيقع فيها من ماء المطر فتخلق اللآلئ الصغيرة من القطرة الصغيرة واللؤلؤة
~~الكبيرة من القطرة الكبيرة.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) قال علي وفاطمة صلوات الله عليهما بحران
~~عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قال الحسن
~~والحسين (عليهما السلام).
# وفي المجمع عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وسفيان الثوري إن البحرين علي
~~وفاطمة (عليهما السلام) والبرزخ محمد (صلى الله عليه وآله) واللؤلؤ
~~والمرجان الحسن والحسين ms1745 (عليهما السلام).
# (23) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (24) وله الجوار السفن جمع جارية المنشئات قيل المرفوعات الشراع وقرئ
~~بكسر الشين أي الرافعات الشراع في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو
~~الجبل الطويل.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (26) كل من عليها من على وجه الأرض فان.
~~PageV05P109
# (27) ويبقى وجه ربك ذو الجلل والاكرام ذو الاستغناء المطلق والفضل العام
~~وذلك لأنك إذا استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها بأسرها فانية
~~في حد ذاتها إلا وجه الله أي الوجه الذي يلي جهته والقمي كل من عليها فان
~~قال من على وجه الأرض ويبقى وجه ربك قال دين ربك.
# وعن السجاد (عليه السلام) نحن وجه الله الذي يؤتى منه.
# وفي المناقب عن الصادق (عليه السلام) ويبقى وجه ربك قال نحن وجه الله.
# وفي التوحيد عن الجواد (عليه السلام) في حديث وإذا أفنى الله الأشياء
~~أفنى الصور والهجاء ولا ينقطع ولا يزال من لم يزل عالما.
# (28) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (29) يسئله من في السماوات والأرض فإنهم مفتقرون إليه في ذواتهم وصفاتهم
~~وسائر ما يهمهم ويعن لهم والمراد بالسؤال ما يدل على الحاجة إلى تحصيل الشئ
~~نطقا كان أو غيره كل يوم هو في شأن من إحداث بديع لم يكن كذا.
# عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة رواها في الكافي والقمي قال يحيي
~~ويميت ويرزق ويزيد وينقص.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) في هذه الآية قال من شأنه أن
~~يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين قيل هو الرد لقول اليهود إن
~~الله لا يقضي يوم السبت شيئا أو أنه قد فرغ من الامر.
# (30) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (31) سنفرغ لكم أيه الثقلان وقرئ بالياء قيل أي سنتجرد لحسابكم وجزائكم
~~وذلك يوم القيامة فإنه ينتهي يومئذ شؤون الخلق كلها فلا يبقى الا شأن واحد
~~وهو الجزاء فجعل ذلك فراغا على سبيل التمثيل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن
~~تهدده سأفرغ لك فإن المتجرد للشئ كان أقوى عليه واجد فيه والثقلان الجن
~~والإنس.
# والقمي قال نحن وكتاب ms1746 الله والدليل على ذلك قول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي. PageV05P110
# (32) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (33) يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السماوات والأرض هاربين من الله فارين من
~~قضائه فانفذوا فاخرجوا لا تنفذون لا تقدرون على النفوذ إلا بسلطان إلا بقوة
~~وقهر وأنى لكم ذلك أو إن قدرتم أن تنفذوا لتعلموا ما في السماوات والأرض
~~فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون إلا ببينة نصبها الله فترجعون
~~عليها بأفكاركم كذا قيل وفي المجمع قد جاء في الخبر يحاط على الخلق
~~بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والإنس إن استطعتم إلى
~~قوله شواظ من نار.
# وعن الصادق (عليه السلام) إذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد
~~واحد وذلك أنه يوحي إلى السماء الدنيا ان اهبطي بمن فيك فيهبط أهل السماء
~~الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن والإنس والملائكة ثم يهبط أهل السماء
~~الثانية بمثل الجميع مرتين فلا يزالون كذلك حتى يهبط أهل سبع سماوات فتصير
~~الجن والإنس في سبع سرادقات من الملائكة ثم ينادي مناد يا معشر الجن والإنس
~~إن استطعتم الآية فينظرون فإذا قد أحاط بهم سبعة أطواق من الملائكة والقمي
~~ما يقرب منه وقد مر في سورة البقرة عند قوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام.
# (34) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# يرسل عليكما شواظ من النار ونحاس دخان أو صفر مذاب يصب على رؤوسهم وقرئ
~~بكسر السين وهو لغة ونحاس بالجر فلا تنتصران فلا تمتنعان، (36) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان.
# (37) فإذا انشقت السماء فكانت وردة قيل أي حمراء كوردة النبات أو كلون
~~الفرس الورد وهو الأبيض الذي يضرب إلى الحمرة أو الصفرة أو الغبرة ويختلف
~~في الفصول والوردة واحدة الورد فشبه السماء يوم القيامة في اختلاف ألوانها
~~بذلك كالدهان قيل كالدهان التي يصب بعضها فوق بعض بألوان مختلفة وقيل ms1747 مذابة
~~كالدهن وهو اسم لما يدهن به أو جمع دهن وقيل هو الأديم الأحمر. PageV05P111
# (38) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (39) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان قيل لأنهم يعرفون بسيماهم
~~والقمي قال منكم يعني من الشيعة قال معناه من تولى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وتبرأ من أعدائه وآمن بالله وأحل حلاله وحرم حرامه ثم دخل في
~~الذنوب ولم يتب في الدنيا عذب بها في البرزخ ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب
~~يسئل عنه يوم القيامة.
# وفي المجمع عن الرضا (عليه السلام) قال في هذه الآية إن من اعتقد الحق ثم
~~أذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب
~~يسئل عنه.
# (40) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (41) يعرف المجرمون بسيماهم (1) قيل هو ما يعلوهم من الكآبة والحزن فيؤخذ
~~بالنواصي والاقدام.
# في البصائر عن الصادق (عليه السلام) أنه سأل بعض أصحابه ما يقولون في هذا
~~قال يزعمون أن الله تبارك وتعالى يعرف المجرمين بسيماهم في يوم القيامة
~~فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم واقدامهم فيلقون في النار فقال وكيف يحتاج تبارك
~~وتعالى إلى معرفة خلق هو أنشأهم وهو خلقهم قال وما ذاك قال (عليه السلام)
~~ذاك لو قام قائمنا أعطاه الله السيماء فيأمر بالكافرين فيؤخذ بنواصيهم
~~واقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطا.
# (42) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (43) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون.
# (44) يطوفون بينها وبين حميم آن ماء بلغ النهاية في الحرارة.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان اصلياها
~~فلا تموتان فيها ولا تحييان والقمي ما في معناه.
# (45) فبأي آلاء ربكما تكذبان (46) ولمن خاف مقام ربه جنتان.
# PageV05P112
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال من علم أن الله يراه
~~ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح من
~~الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى وفي الفقيه في مناهي
~~النبي (صلى الله عليه وآله) من عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها من مخافة ms1748
~~الله عز وجل حرم الله عليه النار وآمنه من الفزع الأكبر وأنجز له ما وعده
~~في كتابه في قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان.
# (47) فبأي آلاء ربكما تكذبان. ذواتا أفنان ذواتا ألوان من النعيم أو
~~أنواع من الأشجار والثمار جمع فن أو أغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب
~~من فرع الشجر وتخصيصها بالذكر لأنها التي تورق وتثمر وتمد الظل.
# (49) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (50) فيهما عينان تجريان.
# (51) فبأي آلاء ربكما تكذبان (52) فيهما من كل فكهة زوجان صنفان غريب
~~ومعهود أو رطب ويابس.
# (53) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (54) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق من ديباج ثخين فما ظنك بالظهاير
~~وجنا الجنتين دان مجنيهما قريب يناله القاعد والمضطجع.
# (55) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (56) فيهن في الجنان قاصرات الطرف نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن لم يردن
~~غيرهم والقمي قال الحور العين يقصر الطرف عنها من ضوء نورها لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان لم يمس الانسيات إنس ولا الجنيات جن وقرئ بضم الميم.
# (57) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (58) كأنهن الياقوت والمرجان في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفائهما.
~~PageV05P113
# في المجمع في الحديث إن المرأة من أهل الجنة يرى مخ ساقها وراء سبعين حلة
~~من حرير.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~حديث مثله بدون قوله من حرير.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) ما في معناه مع زيادات وقد مضى في سورة
~~الحج.
# (59) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (60) هل جزاء الاحسان إلا الاحسان القمي قال ما جزاء من أنعمت عليه
~~بالمعرفة إلا الجنة.
# ورواه في التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وفي العلل عن الحسن بن
~~علي (عليهما السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال هل جزاء من قال لا
~~إله إلا الله إلا الجنة.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قرأ هذه الآية فقال هل
~~تدرون ما يقول ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فإن ربكم يقول هل جزاء من
~~أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة. ms1749
# وعن العياشي عن الصادق (عليه السلام) إن هذه الآية جرت في الكافر والمؤمن
~~والبر والفاجر من صنع إليه معروف فعليه أن يكافى به وليس المكافاة ان تصنع
~~كما صنع حتى تربى فإن صنعت كما صنع كان له الفضل بالابتداء.
# (61) فبأي آلاء ربكما تكذبان. ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين
~~الموعودتين للخائفين مقام ربهم جنتان لمن دونهم.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) جنتان من فضة أبنيتهما وما
~~فيهما PageV05P114
# وجنتان من ذهب أبنيتهما وما فيهما.
# وعن الصادق (عليه السلام) لا تقولن الجنة واحدة إن الله يقول ومن دونهما
~~جنتان ولا تقولن درجة واحدة إن الله يقول درجات بعضها فوق بعض إنما تفاضل
~~القوم بالاعمال.
# وعنه (عليه السلام) قيل له الناس يتعجبون منا إذا قلنا يخرج قوم من النار
~~فيدخلون الجنة فيقولون لنا فيكونون مع أولياء الله في الجنة فقال إن الله
~~يقول ومن دونهما جنتان لا والله ما يكونون مع أولياء الله.
# والقمي عنه (عليه السلام) انه سئل عن قوله ومن دونهما جنتان قال خضراوتان
~~في الدنيا يأكل المؤمنون منهما حتى يفرغ من الحساب.
# (63) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (64) مدهامتان خضراوتان تضربان إلى السواد من شدة الخضرة.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال يتصل ما بين مكة
~~والمدينة نخلا.
# (65) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (66) فيهما عينان نضاختان فوارتان.
# القمي عنه (عليه السلام) قال تفوران.
# (67) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (68) فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما على الفاكهة بيانا لفضلهما فإن ثمرة
~~النخل فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) الفاكهة مائة وعشرون لونا سيدها
~~الرمان.
# وعنه (عليه السلام) خمس من فواكه الجنة في الدنيا الرمان الامليسي
~~والتفاح PageV05P115
# الشيسقان والسفرجل والعنب الرازقي والرطب المشان.
# (69) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (70) فيهن خيرات حسان.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) أي نساء خيرات الأخلاق حسان
~~الوجوه.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) هن صوالح المؤمنات العارفات.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) الخيرات الحسان من نساء أهل الدنيا ms1750 وهن
~~أجمل من الحور العين والقمي قال جوار نابتات على شط الكوثر كلما أخذت منها
~~واحدة نبتت مكانها أخرى.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن قول الرجل للرجل جزاك
~~الله خيرا ما يعنى به قال إن خيرا نهر في الجنة مخرجه من الكوثر والكوثر
~~مخرجه من ساق العرش عليه منازل الأوصياء وشيعتهم على حافتي ذلك النهر جواري
~~نابتات كلما قلعت واحدة نبتت أخرى سمين باسم ذلك النهر وذلك قوله تعالى
~~فيهن خيرات حسان فإذا قال الرجل لصاحبه جزاك الله خيرا فإنما يعني بذلك تلك
~~المنازل التي أعدها الله لصفوته وخيرته من خلقه.
# (71) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (72) حور مقصورات في الخيام مخدرات.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال الحور هن البيض المقصورات
~~المخدرات في خيام الدر والياقوت والمرجان لكل خيمة أربعة أبواب على كل باب
~~سبعون كاعبا حجابا لهن ويأتيهن في كل يوم كرامة من الله عز ذكره يبشر الله
~~عز وجل بهن المؤمنين والقمي حور مقصورات قال يقصر الطرف عنها وقيل مقصورة
~~الطرف على أزواجهن. PageV05P116
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) الخيمة درة واحدة طولها في
~~السماء ستون ميلا في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراه الآخرون.
# وعنه (صلى الله عليه وآله) قال مررت ليلة أسري به بنهر حافتاه قباب
~~المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبرئيل من هؤلاء قال
~~هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن عز وجل أن يسلمن عليك فأذن لهن فقلن
~~نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نبأس أزواج رجال كرام ثم قرأ (صلى
~~الله عليه وآله) حور مقصورات في الخيام.
# (73) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (74) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان.
# (75) فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# (76) متكئين على رفرف وسائد ونمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط
~~أو ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان قيل زرابي وقيل كل
~~ثوب موشى فهو عبقري وقيل العبقري منسوب إلى عبقر تزعم العرب أنه ms1751 اسم بلد
~~الجن فينسبون إليه كل شئ عجيب والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع وقرئ في
~~الشواذ رفارف خضر وعباقري.
# وفي المجمع رواها عن النبي (صلى الله عليه وآله).
# (77) فبأي آلاء ربكما تكذبان. تبارك اسم ربك تعالى اسمه فما ظنك بذاته ذي
~~الجلال والاكرام وقرئ بالرفع صفة للاسم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال نحن جلال الله وكرامته
~~التي أكرم الله تبارك وتعالى العباد بطاعتنا ومحبتنا.
# في الكافي عن جابر بن عبد الله قال لما قرأ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) PageV05P117
# الرحمن على الناس سكتوا فلم يقولوا شيئا فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الجن كانوا أحسن جوابا منكم لما قرأت عليهم فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~قالوا لا بشئ من آلاء ربنا نكذب.
# في ثواب الأعمال عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة الرحمن فقال عند كل
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان لا بشئ من آلائك رب اكذب فان قرأها ليلا ثم مات مات
~~شهيدا وإن قرأها نهارا ثم مات مات شهيدا.
# وفي المجمع أخبار أخر في فضلها. PageV05P118
# سورة الواقعة مكية وقال ابن عباس وقتادة إلا آية منها نزلت بالمدينة وهي
~~وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قيل إلا قوله أفبهذا الحديث نزلت في سفره إلى
~~المدينة عدد آيها تسع وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم (1) إذا وقعت
~~الواقعة إذا حدثت القيامة سماها واقعة لتحقق وقوعها.
# (2) ليس لوقعتها كاذبة نفس كاذبة.
# القمي قال القيامة هي حق.
# (3) خافضة قال بأعداء الله رافعة قال لأولياء الله.
# وفي الخصال عن السجاد (عليه السلام) إذا وقعت الواقعة يعني القيامة خافضة
~~خفضت والله بأعداء الله إلى النار رافعة رفعت والله أولياء الله إلى الجنة.
# (4) إذا رجت الأرض رجا حركت تحريكا شديدا القمي قال يدق بعضها على بعض.
# (5) وبست الجبال بسا قال قلعت الجبال قلعا وقيل فتت كالسويق الملتوت.
# (6) فكانت هباء منبثا غبارا منتشرا القمي قال الهباء الذي يدخل في الكوة
~~من شعاع الشمس.
# (7) وكنتم أزوجا أصنافا ثلاثة قال يوم القيامة.
# (8) فأصحاب الميمنة ما ms1752 أصحاب الميمنة قال وهم المؤمنون من أصحاب التبعات
~~يوقفون للحساب. PageV05P119
# (9) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة.
# (10) والسابقون السابقون قال الذين سبقوا إلى الجنة بلا حساب.
# (11) أولئك المقربون.
# (12) في جنات النعيم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إن الله تبارك وتعالى خلق الخلق ثلاثة
~~أصناف وهو قوله عز وجل وكنتم أزوجا ثلاثة الآيات قال فالسابقون هم رسول
~~الله وخاصة الله من خلقه جعل فيهم خمسة أرواح أيدهم بروح القدس فبه عرفوا
~~الأشياء وأيدهم الله بروح الايمان فبه خافوا الله عز وجل وأيدهم بروح القوة
~~فبه قدروا على طاعة الله وأيدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عز وجل
~~وكرهوا معصيته وجعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيؤون وجعل في
~~المؤمنين أصحاب الميمنة روح الايمان فبه خافوا الله وجعل فيهم روح القوة
~~فبه قووا على طاعة الله وجعل فيهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله وجعل
~~فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيؤون.
# وفي الأمالي عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه سئل عن هذه الآية فقال
~~قال لي جبرئيل ذاك علي وشيعته هم السابقون إلى الجنة المقربون من الله
~~بكرامته.
# وفي الخصال عن علي (عليه السلام) قال والسابقون السابقون أولئك المقربون
~~في نزلت.
# وفي الاكمال عن الباقر (عليه السلام) في حديث ونحن السابقون السابقون
~~ونحن الآخرون.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال أبي لا ناس من الشيعة أنتم
~~شيعة الله وأنتم أنصار الله وأنتم السابقون الأولون والسابقون الآخرون
~~والسابقون في الدنيا إلى ولايتنا والسابقون في الآخرة إلى الجنة.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) السابقون أربعة ابن آدم المقتول
~~PageV05P120
# وسابق أمة موسى (عليه السلام) وهو مؤمن آل فرعون وسابق أمة عيسى (عليه
~~السلام) وهو حبيب النجار والسابق في أمة محمد (صلى الله عليه وآله) وهو علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام).
# (13) ثلة من الأولين أي هم كثير من الأولين يعني الأمم السالفة من لدن
~~آدم (عليه السلام) إلى محمد (صلى الله عليه وآله).
# (14) وقليل من الآخرين يعني ms1753 أمة محمد (صلى الله عليه وآله).
# (15) على سرر موضونة منسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت.
# (16) متكئين عليها متقبلين (17) يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون قيل أي
~~مبقون أبدا على هيئة الولدان وطراوتهم والقمي أي مسورون.
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) هم أولاد أهل الدنيا وعن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) سئل عن أطفال المشركين قال هم خدم أهل الجنة.
# (18) بأكواب وأباريق الكوب إناء لا عروة له ولا خرطوم والإبريق إناء له
~~ذلك وكأس من معين خمر.
# (19) لا يصدعون عنها لخمار ولا ينزفون ولا ينزف عقولهم أو لا ينفد شرابهم
~~وقرئ بكسر الزاي.
# (20) وفاكهة مما يتخيرون أي يختارون.
# (21) ولحم طير مما يشتهون يتمنون.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) سيد ادام الجنة اللحم.
# وفي رواية اللحم سيد الطعام في الدنيا والآخرة.
# (22) وحور عين وقرئ بالجر.
# (23) كأمثال اللؤلؤ المكنون المصون عما يضر به في الصفاء والنقاء.
~~PageV05P121
# (24) جزاء بما كانوا يعملون أي يفعل ذلك كله بهم جزاء لاعمالهم.
# (25) لا يسمعون فيها لغوا باطلا ولا تأثيما ولا نسبته إلى الاثم القمي
~~قال الفحش والكذب والغناء.
# (26) إلا قيلا قولا سلاما سلاما يكون السلام بينهم فاشيا.
# (27) وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين.
# القمي قال اليمين أمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه شيعته.
# (28) في سدر مخضود مقطوع الشوك القمي قال شجر لا يكون له ورق ولا شوك
~~فيه.
# (29) وطلح منضود شجر موز أو أم غيلان (1) نضد حمله من أسفله إلى أعلاه.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) انه قرئ وطلع منضود قال بعضه إلى بعضه.
# وفي المجمع روت العامة عن علي (عليه السلام) انه قرأ رجل عنده وطلح منضود
~~فقال ما شأن الطلح إنما هو وطلع كقوله ونخل طلعها هضيم فقيل له الا تغيره
~~فقال إن القرآن لا يهاج اليوم ولا يحرك.
# ورواه عنه ابنه الحسن (عليه السلام) وقيس بن سعد.
# ورواه أصحابنا عن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) وطلح منضود
~~قال لا وطلع منضود.
# (30) وظل ممدود.
# في المجمع في ms1754 الخبر أن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مأة سنة لا
~~يقطعها إقرؤوا ان شئتم وظل ممدود.
# PageV05P122
# قال وروي أيضا ان أوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام عن) النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~حديث يصف فيه أهل الجنة قال ويتنعمون في جناتهم في ظل ممدود في مثل ما بين
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وأطيب من ذلك.
# (31) وماء مسكوب القمي أي مرشوش.
# (32) وفاكهة كثيرة. (33) لا مقطوعة ولا ممنوعة ولا يمنع أحد من أخذها
~~القمي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لما دخلت الجنة رأيت في الجنة
~~شجرة طوبى أصلها في دار علي (عليه السلام) وما في الجنة قصر ولا منزل إلا
~~وفيها فنن منها أعلاها أسفاط حلل من سندس وإستبرق يكون للعبد المؤمن ألف
~~ألف سفط في كل سفط مائة حلة ما فيها حلة تشبه الأخرى على ألوان مختلفة وهو
~~ثياب أهل الجنة وسطها ظل ممدود في عرض الجنة وعرض الجنة كعرض السماء والأرض
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله يسير الراكب في ذلك الظل مسيرة مأتي عام فلا
~~يقطعه وذلك قوله وظل ممدود وأسفلها ثمار أهل الجنة وطعامهم متدل في بيوتهم
~~يكون في القضيب منها مأة لون من الفاكهة مما رأيتم في دار الدنيا ومما لم
~~تروه وما سمعتم به وما لم تسمعوه مثلها وكلما يجتني منه شئ ينبت مكانها
~~أخرى لا مقطوعة ولا ممنوعة.
# وفي الاحتجاج عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل من أين قالوا إن أهل الجنة
~~يأتي الرجل منهم إلى ثمرة يتناولها فإذا أكلها عادت كهيئتها قال نعم ذلك
~~على قياس السراج يأتي القابس فيقتبس منه فلا ينقص من ضوئه شيئا وقد امتلأت
~~منه الدنيا سراجا.
# وفي البصائر عنه (عليه السلام) في هذه الآية إنه والله ليس حيث يذهب
~~الناس إنما هو العالم وما يخرج منه.
# (34) وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والديباج بألوان مختلفة وحشوها
~~المسك والعنبر والكافور. PageV05P123
# كذا عن النبي (صلى ms1755 الله عليه وآله) في حديث صفة الجنة ورواه في الكافي
~~والقمي وقد مر في سورة الزمر وربما تفسر بالنساء وارتفاعهن على الأرائك أو
~~في جمالهن أو كما لهن بدليل ما بعدها قيل لما شبه حال السابقين في التنعم
~~بأكمل ما يتصور لأهل المدن شبه حال أصحاب اليمين بأكمل ما يتمناه أهل
~~البوادي إشعارا بالتفاوت بين الحالين.
# (35) إنا أنشأنا هن إنشاء أي ابتدأناهن ابتداء من غير ولادة القمي قال
~~الحور العين في الجنة.
# وعن الصادق (عليه السلام) إنه سئل من أي شئ خلقن الحور العين قال من تربة
~~الجنة النورانية الحديث وقد مضى في سورة الحج.
# (36) فجعلناهن أبكارا يعني دائما وفي كل إتيان.
# وفي الاحتجاج عن الصادق (عليه السلام) سئل كيف تكون الحوراء في كل ما
~~أتاها زوجها عذراء قال خلقت من الطيب لا يعتريها عاهة ولا يخالط جسمها آفة
~~ولا يجري في ثقبها شئ ولا يدنسها حيض فالرحم ملتزقة إذ ليس فيه لسوى الا
~~حليل مجرى.
# (37) عربا قيل متحننات (1) على أزواجهن متحببات إليهم جمع عروب والقمي
~~قال يتكلمن بالعربية.
# وفي المجمع في حديث فضل الغزاة.
# عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه سئل عن العروبة فقال هي الغنجة
~~الرضية الشهية وقرئ بسكون الراء أترابا لدات على سن واحد القمي يعني
~~مستويات الأسنان.
# في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث فضل الغزاة ووصف الجنة
~~على كل سرير أربعون فراشا غلظ كل فراش أربعون ذراعا على كل فراش زوجة من
~~الحور العين عربا أترابا).
# PageV05P124
# وفي الجوامع عن النبي (صلى الله عليه وآله) هن اللواتي قبضن في دار
~~الدنيا عجائز شمطاء رمصاء جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في
~~الاستواء كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا.
# (38) لأصحاب اليمين القمي أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام).
# (39) ثلة من الأولين قال من الطبقة التي كانت مع النبي (صلى الله عليه
~~وآله).
# (40) وثلة من الآخرين قال بعد النبي (صلى الله عليه وآله) من هذه الأمة.
# وعن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنها فقال ثلة من ms1756 الأولين حزقيل مؤمن
~~آل فرعون وثلة من الآخرين علي بن أبي طالب (عليه السلام).
# وفي المجمع عن جماعة من المفسرين أي جماعة من الأمم الماضية التي كانت
~~قبل هذه الأمة وجماعة من مؤمني هذه الأمة.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) مرفوعا إن جميع الثلتين من أمتي ثم أيد
~~القول الأول بقو له إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ثم تلا هذه الآية.
# وفي الخصال عنه (صلى الله عليه وآله) أهل الجنة مائة وعشرون صفا هذه
~~الأمة منها ثمانون صفا.
# (41) وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال.
# (42) في سموم في حر نار ينفذ في المسام وحميم ماء متناه في الحرارة.
# (43) وظل من يحموم من دخان أسود.
# (44) لا بارد كسائر الظل ولا كريم ولا نافع القمي قال الشمال أعداء آل
~~محمد صلوات الله عليهم وأصحابهم الذين والوهم في سموم وحميم قال السموم اسم
~~النار والحميم ماء قد حمى وظل من يحموم قال ظلمة شديدة الحر لا بارد ولا
~~كريم قال ليس بطيب.
# (45) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين منهمكين في الشهوات. PageV05P125
# (46) وكانوا يصرون على الحنث العظيم الذنب العظيم قيل يعني الشرك.
# (47) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أئنا لمبعوثون.
# (48) أو آباؤنا الأولون وقرئ أو بالسكون.
# (49) قل إن الأولين والآخرين.
# (50) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم أي ما وقت به الدنيا وحد من يوم معين
~~عند الله معلوم له.
# (51) ثم إنكم أيها الضالون المكذبون بالبعث.
# (52) لا كلون من شجر من زقوم.
# (53) فمالئون منها البطون من شدة الجوع.
# (54) فشاربون عليه من الحميم لغلبة العطش.
# (55) فشاربون شرب الهيم الإبل التي بها الهيام وهي داء يشبه الاستسقاء
~~جمع أهيم وهيماء أو الرمال على أنه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا
~~يتماسك.
# في الفقيه والمحاسن والمعاني عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن الهيم
~~قال الإبل.
# وفي رواية الهيم الرمل وقرئ شرب بضم الشين.
# (56) هذا نزلهم يوم الدين فما ظنك بما يكون لهم بعدما استقروا في الجحيم
~~وفيه تهكم بهم لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له ms1757 وقيل النزل ما ينزل عليه
~~صاحبه القمي قال هذا ثوابهم يوم المجازاة.
# (57) نحن خلقناكم فلو لا تصدقون بالخلق أو بالبعث.
# (58) أفرأيتم ما تمنون ما تقذفونه في الأرحام من النطف.
# أأنتم تخلقونه تجعلونه بشرا سويا أم نحن الخالقون. PageV05P126
# (60) نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين وقرئ
~~بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين بمغلوبين.
# (61) على أن نبدل أمثالكم ان وندل منكم أشباهكم فنخلق بدلكم. وننشئكم في
~~ما لا تعلمون في نشأة لا تعلمونها.
# (62) ولقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون إن من قدر عليها قدر على
~~النشأة الأخرى.
# في الكافي عن السجاد (عليه السلام) العجب كل العجب لمن أنكر النشأة
~~الأخرى وهو يرى النشأة الأولى.
# (63) أفرأيتم ما تحرثون تبذرون حبه.
# (64) أأنتم تزرعونه تنبتونه أم نحن الزارعون المنبتون.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) لا يقولن أحدكم زرعت وليقل
~~حرثت.
# (65) لو نشاء لجعلناه حطما هشيما فظلتم تفكهون تتحدثون فيه تعجبا وتندما
~~على ما أنفقتم فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة قد استعير للتنقل بالحديث.
# (66) إنا لمغرمون لملزمون غرامة ما أنفقنا أو مهلكون لهلاك رزقنا من
~~الغرام وقرئ أنا على الاستفهام.
# (67) بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا.
# (68) أفرأيتم الماء الذي تشربون أي العذب الصالح للشرب.
# (69) أأنتم أنزلتموه من المزن من السحاب أم نحن المنزلون بقدرتنا.
# (70) لو نشاء جعلنه أجاجا قيل ملحا والقمي أي زعاقا فلو لا تشكرون أمثال
~~هذه النعم الضرورية. PageV05P127
# (71) أفرأيتم النار التي تورون تقدحون.
# (72) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون يعني الشجرة التي منها الزناد.
# (73) نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة القمي لنار يوم القيامة.
# وعن الصادق (عليه السلام) ان ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم وقد
~~اطفأت سبعين مرة بالماء ثم التهبت ولولا ذلك ما استطاع آدمي أن يطفأها
~~وأنها لتؤتى يوم القيامة حتى توضع على النار فتصرخ صرخة لا يبقى ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه فزعا من صرختها ومتعا ومنفعة للمقوين
~~الذين ينزلون القواء وهي القفر أو الذين خلت ms1758 بطونهم أو مزاودهم من الطعام
~~من أقوت الدار إذا خلت من ساكنيها كذا قيل والقمي قال المحتاجين.
# (74) فسبح باسم ربك العظيم فأحدث التسبيح بذكر اسمه.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) لما نزلت هذه الآية قال اجعلوها
~~في ركوعكم.
# وفي الفقيه مثله.
# (75) فلا أقسم بمواقع النجوم بمساقطها وقرئ بموقع القمي قال معناه فاقسم
~~بمواقع النجوم.
# وفي المجمع عن الباقر والصادق (عليهما السلام) إن مواقع النجوم رجومها
~~للشياطين فكان المشركون يقسمون بها فقال سبحانه فلا اقسم بها فقال.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال كان أهل الجاهلية يحلفون بها
~~فقال الله عز وجل فلا اقسم بموقع النجوم قال عظم أمر من يحلف بها.
# (76) وانه لقسم لو تعلمون عظيم.
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) يعني به اليمين بالبراءة من الأئمة
~~(عليهم PageV05P128
# السلام) يحلف بها الرجل إن ذلك عند الله عظيم قال وهذا الحديث في نوادر
~~الحكمة.
# (77) إنه لقرآن كريم كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم المهمة في
~~إصلاح المعاش والمعاد.
# في كتاب مكنون مصون وهو اللوح كما في حديث تفسير ن والقلم.
# (79) لا يمسه إلا المطهرون لا يطلع على اللوح إلا المطهرون من الكدورات
~~الجسمانية أو لا يمس القرآن إلا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعنى نهي.
# في التهذيب عن الكاظم (عليه السلام) قال المصحف لا تمسه على غير طهر ولا
~~جنبا ولا تمس خطه ولا تعلقه إن الله تعالى يقول لا يمسه إلا المطهرون وفي
~~الاحتجاج لما استخلف عمر سأل عليا (عليه السلام) أن يدفع إليهم القرآن
~~فيحرفوه فيما بينهم فقال يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي جئت به إلى أبي
~~بكر حتى نجتمع عليه فقال هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر
~~لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا
~~ما جئتنا به فإن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي
~~فقال عمر فهل وقت لاظهاره معلوم قال علي (عليه السلام) نعم ms1759 إذا قام القائم
~~من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به.
# أقول: وفي التحقيق لا منافاة بين المعنيين لجواز الجمع بينهما وإرادة كل
~~منهما أو يكون أحدهما تفسيرا والاخر تأويلا.
# (80) تنزيل من رب العلمين.
# (81) أفبهذا الحديث يعني القرآن أنتم مدهنون متهاونون.
# (82) وتجعلون رزقكم أي شكر رزقكم أنكم تكذبون أي بمن أنزله عليكم ورزقكم
~~إياه حيث تنسبون الأشياء إلى الأنواء.
# القمي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه قرأ الواقعة فقال تجعلون شكركم
~~انكم تكذبون فلما انصرف قال إني قد عرفت أنه سيقول قائل لم قرأ هكذا
~~قرائتها PageV05P129
# إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرؤها كذلك وكانوا إذا أمطروا
~~قالوا أمطرنا بنوء كذا وكذا فأنزل الله وتجعلون شكركم أنكم تكذبون.
# وعن الصادق (عليه السلام) في قوله وتجعلون رزقكم قال بل هي وتجعلون
~~شكركم.
# (83) فلو لا إذا بلغت الحلقوم أي النفس.
# (84) وأنتم حينئذ تنظرون الخطاب لمن حول المحتضر.
# (85) ونحن أقرب إليه إلى المحتضر منكم ولكن لا تبصرون.
# (86) فلو لا إن كنتم غير مدينين غير مجزيين يوم القيامة أو غير مملوكين
~~مقهورين.
# (87) ترجعونها ترجعون النفس إلى مقرها إن كنتم صادقين في تكذيبكم
~~وتعطيلكم والمعنى إن كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم أفعال الله
~~وتكذيبكم بآياته فلو لا ترجعون الأرواح إلى الأبدان بعد بلوغها الحلقوم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال إنها إذا بلغت
~~الحلقوم اري منزله من الجنة فيقول ردوني إلى الدنيا حتى اخبر أهلي بما أرى
~~فيقال له ليس إلى ذلك سبيل.
# (78) فأما إن كان من المقربين أي إن كان المتوفي من السابقين.
# (89) فروح فله استراحة وقرئ بضم الراء.
# ونسبها في المجمع إلى النبي (صلى الله عليه وآله) والباقر (عليه السلام)
~~وفسر بالرحمة والحياة الدائمة وريحان ورزق طيب وجنت نعيم ذات تنعم.
# في الأمالي والقمي عن الصادق (عليه السلام) قال فروح وريحان يعني في
~~الآخرة.
# (90) وأما إن كان من أصحاب اليمين. PageV05P130
# (91) فسلم لك يا صاحب اليمين من أصحاب اليمين أي من إخوانك يسلمون عليك ms1760
~~كذا قيل والقمي يعني من كان من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) فسلام لك
~~يا محمد من أصحاب اليمين أن لا يعذبوا.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لعلي (عليه السلام) يا علي هم شيعتك فسلم ولدك منهم أن يقتلوهم.
# (92) وأما إن كان من المكذبين الضالين يعني أصحاب الشمال وإنما وصفهم
~~بأفعالهم زجرا عنها وإشعارا بما أوجب لهم ما أوعدهم به.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) في حديث فهؤلاء مشركون والقمي أعداء
~~آل محمد صلوات الله عليهم.
# (93) فنزل من حميم.
# (94) وتصلية جحيم.
# في الأمالي والقمي عن الصادق (عليه السلام) فنزل من حميم يعني في قبره
~~وتصلية جحيم يعني في الآخرة.
# (95) إن هذا أي الذي ذكر في السورة أو في شأن الفرق لهو حق اليقين أي حق
~~الخبر اليقين.
# (96) فسبح باسم ربك العظيم فنزهه بذكر اسمه عما لا يليق بعظمة شأنه.
# في ثواب الأعمال عن الباقر (عليه السلام) من قرأ الواقعة كل ليلة قبل أن
~~ينام لقى الله عز وجل ووجهه كالقمر في ليلة البدر.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) من قرأها كل ليلة لم تصبه فاقة
~~أبدا. PageV05P131
# سورة الحديد مدنية عدد آيها تسع وعشرون آية عراقي وثمان في الباقين
~~اختلافها آيتان من قبله العذاب والإنجيل بصري بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~سبح لله ما في السماوات والأرض قيل ذكر هيهنا وفي الحشر والصف بلفظ الماضي
~~وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع إشعارا بأن من شأن ما اسند إليه أن يسبحه
~~في جميع أوقاته لأنه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجئ المصدر
~~مطلقا في بني إسرائيل أبلغ من حيث أنه يشعر بإطلاقه على استحقاق التسبيح من
~~كل شئ وفي كل حال فإنما عدى باللام وهو متعد بنفسه إشعارا بأن إيقاع الفعل
~~لأجل الله وخالصا لوجهه وهو العزيز الحكيم إشعار بما هو المبدأ للتسبيح.
# (2) له ملك السماوات والأرض فإنه الخالق لها والمتصرف فيها يحي ويميت وهو
~~على كل شئ قدير.
# (3) هو ms1761 الأول قبل كل شئ والاخر بعد كل شئ والظاهر على كل شئ بالقهر له
~~والباطن الخبير بباطن كل شئ وهو الأول والاخر أيضا يبتدئ منه الأسباب
~~وتنتهي إليه المسببات والظاهر والباطن الظاهر وجوده من كل شئ والباطن حقيقة
~~ذاته فلا يكتنهها العقول.
# في الكافي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في خطبة له الذي ليست
~~لأوليته نهاية ولا لآخريته حد ولا غاية وقال الذي بطن من خفيات الأمور وظهر
~~في العقول بما يرى في خلقه من علامات التدبير وهو بكل شئ عليم يستوي عنده
~~الظاهر والخفي.
# (4) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش قد
~~PageV05P132
# مر تفسيره في سورة الأعراف يعلم ما يلج في الأرض كالبذور وما يخرج منها
~~كالزروع وما ينزل من السماء كالأمطار وما يعرج فيها كالأبخرة وهو معكم
~~أينما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون بصير فيجازيكم
~~عليه.
# (5) له ملك السماوات والأرض ذكره مع الإعادة كما ذكره مع الابداء لأنه
~~كالمقدمة لهما وإلى الله ترجع الأمور.
# (6) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور
~~بمكنوناتها.
# (7) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه من الأموال التي
~~جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم أو التي
~~أستخلفكم عن من قبلكم في تملكها والتصرف فيها وفيه توهين للانفاق على النفس
~~فالذين آمنوا معكم وأنفقوا لهم أجر كبير وعد فيه مبالغات.
# (8) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم أي عذر لكم في
~~ترك الايمان والرسول يدعوكم إليه بالحجج والآيات وقد أخذ ميثاقكم وقد أخذ
~~الله ميثاقكم بالايمان قبل ذلك وقرئ على البناء للمفعول إن كنتم مؤمنين
~~لموجب ما فإن هذا موجب لا مزيد عليه.
# (9) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور من
~~ظلمات الكفر إلى نور الايمان وإن الله بكم لرءوف رحيم.
# (10) وما لكم ألا تنفقوا وأي شئ لكم في أن لا تنفقوا في سبيل الله ms1762 فيما
~~يكون قربة إليه ولله ميراث السماوات والأرض يرث كل شئ فيهما ولا يبقى لاحد
~~مال وإذا كان كذلك فإنفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقى وهو الثواب كان أولى لا
~~يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل بيان لتفاوت المنفقين والمقاتلين
~~باختلاف أحوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجة وقسيمه محذوف لوضوحه
~~ودلالة ما بعده عليه والفتح فتح مكة إذ عز الاسلام به وكثر أهله وقلت
~~الحاجة إلى PageV05P133
# المقاتلة والانفاق أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد من بعد الفتح
~~وقاتلوا وكلا وقرئ بالرفع وعد الله الحسنى المثوبة الحسنى والله بما تعملون
~~خبير بظاهره وباطنه فيجازيكم على حسبه.
# (11) من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ينفق ما له في سبيله رجاء أن يعوضه
~~وحسنه بالاخلاص وتحري الحلال وأفضل الجهات له ومحبة المال ورجاء الحياة.
# فيضاعفه له فيعطى اجره أضعافا وله أجر كريم وذلك الاجر كريم في نفسه وإن
~~لم يضاعف وقرئ فيضاعفه بالنصب ويضعفه مرفوعا ومنصوبا.
# في الكافي والقمي عن الكاظم (عليه السلام) نزلت في صلة الامام.
# وفي رواية في الكافي في صلة الامام في دولة الفساق.
# وعن الصادق (عليه السلام) إن الله لم يسأل خلقه مما في أيديهم قرضا من
~~حاجة به إلى ذلك وما كان لله من حق فإنما هو لوليه.
# (12) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم ما يهتدون به إلى الجنة بين
~~أيديهم وبأيمانهم من حيث يؤتون صحائف أعمالهم بشراكم اليوم جنت يقال لهم
~~ذلك تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم.
# (13) يوم يقول المنفقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا انتظرونا أو
~~انظروا إلينا وقرئ أنظرونا أي أمهلونا نقتبس؟؟ من نوركم قيل ارجعوا ورائكم
~~إلى الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الإلهية والأخلاق الفاضلة
~~والأعمال الصالحة فإن النور يتولد منها فضرب بينهم بسور بحائط له باب باطنه
~~فيه الرحمة لأنه يلي الجنة وظاهره من قبله من جهته العذاب لأنه يلي النار
~~(14) ينادونهم ألم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم بالنفاق ms1763 القمي قال وتربصتم بالمؤمنين الدوائر وارتبتم وشككتم
~~في الدين وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور
~~الشيطان أو الدنيا.
# (15) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية فداء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا
~~مأويكم PageV05P134
# النار هي موليكم القمي قال هي أو لي بكم وبئس المصير النار القمي قال
~~يقسم النور بين الناس يوم القيامة على قدر إيمانهم يقسم للمنافق فيكون نوره
~~في إبهام رجله اليسرى فينظر نوره ثم يقول للمؤمنين مكانكم حتى أقتبس من
~~نوركم فيقول المؤمنون لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فيرجعون فيضرب بينهم
~~بسور قال والله ما عنى بذلك اليهود ولا النصارى وما عنى به إلا أهل القبلة.
# (16) ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ألم يأت وقته وما نزل
~~من الحق أي القرآن وقرئ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل وقرئ بالياء
~~فطال عليهم الأمد الزمان فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم.
# في الاكمال عن الصادق (عليه السلام) قال نزلت هذه الآية في القائم (عليه
~~السلام) ولا يكونوا الآية.
# أقول: لعل المراد أنها نزلت في شأن غيبة القائم (عليه السلام) وأهلها
~~المؤمنين.
# (17) اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها.
# في الاكمال عن الباقر (عليه السلام) قال يحييها الله بالقائم (عليه
~~السلام) بعد موتها يعني بموتها كفر أهلها والكافر ميت.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال العدل بعد الجور وقيل تمثيل
~~لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون كي
~~يكمل عقلكم.
# (18) إن المصدقين والمصدقات أي المتصدقين والمتصدقات وقرئ بتخفيف الصاد
~~أي الذي صدقوا الله ورسوله وأقرضوا الله قرضا حسنا يضعف لهم ولهم أجر كريم.
# (19) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم.
~~PageV05P135
# في التهذيب عن السجاد (عليه السلام) إن هذه لنا ولشيعتنا.
# وفي المحاسن عن أبيه (عليهما السلام) قال ما من شيعتنا إلا صديق شهيد قيل
~~أنى يكون ذلك وعامتهم يموتون على فرشهم فقال أما تتلو كتاب الله في الحديد
~~والذين آمنوا بالله ورسله ms1764 أولئك هم الصديقون والشهداء قال لو كان الشهداء
~~كما يقولون كان الشهداء قليلا.
# وفي الخصال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) الميت من شيعتنا صديق صدق
~~بأمرنا وأحب فينا وأبغض فينا يريد بذلك الله عز وجل يؤمن بالله وبرسوله ثم
~~تلا هذه الآية.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قال العارف منكم هذا الامر المنتظر له
~~المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع القائم (عليه السلام) بسيفه ثم قال بل
~~والله كمن جاهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسيفه ثم قال الثالثة بل
~~والله كمن استشهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في فسطاطه وفيكم آية
~~من كتاب الله قيل وأي آية قال قول الله والذين آمنوا بالله ورسله الآية ثم
~~قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم.
# وفي المحاسن عن الصادق (عليه السلام) قال إن الميت منكم على هذا الامر
~~شهيد قيل وإن مات على فراشه قال إي والله وإن مات على فراشه حي عند ربه
~~يرزق وعن الحكم بن عيينة قال لما قتل أمير المؤمنين (عليه السلام) الخوارج
~~يوم النهروان قام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين طوبى لنا إذ شهدنا معك
~~هذا الموقف وقتلنا معك هؤلاء الخوارج فقال أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والذي فلق الحبة وبرئ النسمة لقد شهدنا في هذا الموقف أناس لم يخلق الله
~~آبائهم ولا أجدادهم بعد فقال الرجل وكيف شهدنا قوم لم يخلقوا قال بل قوم
~~يكونون في آخر الزمان يشركوننا فيما نحن فيه ويسلمون لنا فأولئك شركاؤنا
~~فيه حقا حقا وفي رواية قال إنما يجمع الناس الرضا والسخط فمن رضى أمرا فقد
~~دخل فيه ومن سخط فقد خرج منه لهم أجرهم ونورهم أجر الصديقين والشهداء
~~ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم. PageV05P136
# (20) اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد لما ذكر حال الفريقين حقر أمور الدنيا يعني ما لا يتوصل
~~به منها إلى سعادة الآخرة بأن بين أنها أمور وهمية عديمة النفع سريعة
~~الزوال ms1765 وإنما هي لعب يتعب الناس فيه أنفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب
~~من غير فائدة ولهو يلهون به أنفسهم عما يهمهم وزينة من ملابس شهية ومراكب
~~بهية ومنازل رفيعة ونحو ذلك وتفاخر بالأنساب والأحساب وتكاثر بالعدة والعدد
~~وهذه ستة أمور جامعة لمشتهيات الدنيا مما لا يتعلق منها بالآخرة مترتبة في
~~الذكر ترتب مرورها على الانسان غالبا كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتريه مصفرا ثم يكون حطاما ثم قرر تحقير الدنيا ومثل لها في سرعة تقضيها
~~وقلة جدواها بحال نبات أنبته الغيث واستوى فاعجب به الحراث أو الكافرون
~~بالله لأنهم أشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المؤمن إذا رأى معجبا انتقل فكره
~~إلى قدرة صانعه فأعجب بها والكافر لا يتخطى فكره عما أحس به فيستغرق فيه
~~اعجابا ثم هاج أي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما أي هشيما وفى الآخرة عذاب
~~شديد ومغفرة من الله ورضوان ثم عظم أمور الآخرة وأكد ذلك تنفيرا عن
~~الانهماك في الدنيا وحثا على ما يوجب كرامة العقبى وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور أي لمن أقبل عليها ولم يطلب الآخرة بها.
# (21) سابقوا سارعوا مسارعة السابقين في المضمار إلى مغفرة من ربكم إلى
~~موجباتها وجنة عرضها كعرض السماء والأرض كعرض مجموعهما إذا بسطت.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) إن أدنى أهل الجنة منزلا من لو نزل به
~~الثقلان الجن والإنس لوسعهم طعاما وشرابا الحديث وقد سبق في سورة الحج أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم.
# (22) ما أصاب من مصيبة في الأرض كجدب وعاهة ولا في أنفسكم كمرض وآفة إلا
~~في كتاب إلا مكتوبة من قبل أن نبرأها نخلقها.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال صدق الله وبلغت رسله كتابه في السماء
~~علمه بها وكتابه في الأرض علومنا في ليلة القدر وفي غيرها. PageV05P137
# وفي العلل عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن ملك الأرحام يكتب كل ما
~~يصيب الانسان في الدنيا بين عينيه فذلك قول الله عز وجل ms1766 ما أصاب من مصيبة
~~الآية إن ذلك إن ثبته في كتاب على الله يسير لاستغنائه فيه عن العدة
~~والمدة.
# (23) لكيلا تأسوا أي أثبت وكتب لئلا تحزنوا على ما فاتكم من نعم الدنيا
~~ولا تفرحوا بما اتيكم أعطاكم الله منها فان من علم أن الكل مقدر هان عليه
~~الامر وقرئ فما أتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم في نهج البلاغة الزهد كله
~~بين كلمتين في القرآن قال الله تعالى لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما اتاكم ومن لم يأس على الماضي ولم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه.
# وفي الكافي والقمي عن السجاد (عليه السلام) الا وان الزهد في آية من كتاب
~~الله ثم تلا هذه الآية.
# وعن الباقر (عليه السلام) نزلت في أبي بكر وأصحابه واحدة مقدمة وواحدة
~~مؤخرة لا تأسوا على ما فاتكم مما خص به علي بن أبي طالب (عليه السلام) ولا
~~تفرحوا بما اتاكم من الفتنة التي عرضت لكم بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) والله لا يحب كل مختال فخور فيه إشعار بأن المراد بالأسى الأسى
~~المانع عن التسليم لامر الله وبالفرح الفرح الموجب للبطر والاحتيال إذ قل
~~من يثبت نفسه حال الضراء والسراء.
# (24) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فإن المختال
~~بالمال يضن به غالبا أو مبتدأ خبره محذوف لدلالة ما بعده عليه ومن يتول فان
~~الله هو الغنى الحميد ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن إنفاقه
~~محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب إليه بشئ من نعمه
~~وفيه تهديد واشعار بأن الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرئ فان الله الغني.
# (25) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات بالحجج والمعجزات وأنزلنا معهم الكتب.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية الكتاب الاسم الأكبر
~~الذي يعلم به علم كل شئ الذي كان مع الأنبياء قال وإنما عرف مما يدعى
~~الكتاب التوراة PageV05P138
# والإنجيل والفرقان فيها كتاب نوح وفيها كتاب صالح وشعيب وإبراهيم فأخبر
~~الله عز وجل ms1767 ان هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى (عليهما السلام)
~~فأين صحف إبراهيم (عليه السلام) إنما صحف إبراهيم الاسم الأكبر وصحف موسى
~~(عليه السلام) الاسم الأكبر والميزان ليقوم الناس بالقسط بالعدل القمي قال
~~الميزان الإمام (عليه السلام).
# وفي الجوامع روي أن جبرئيل نزل بالميزان فدفعه إلى نوح (عليه السلام)
~~وقال مرقومك يزنوا به وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد فان آلات الحروب متخذة
~~منه.
# في التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يعني السلاح.
# وفي الاحتجاج عنه انزاله ذلك خلقه له ومنافع للناس إذ ما من صنعة إلا
~~والحديد آلتها.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إن الله عز وجل أنزل أربع بركات
~~من السماء إلى الأرض أنزل الحديد والنار والماء والملح وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب باستعمال الأسلحة في مجاهدة الكفار والعطف على محذوف دل
~~عليه ما قبله فإنه يتضمن تعليلا إن الله قوى على إهلاك من أراد إهلاكه عزيز
~~لا يفتقر إلى نفسه وإنما أمرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب
~~الامتثال فيه.
# (26) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة
~~للمبالغة في الذم والدلالة على أن الغلبة للضلال.
# (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى بن مريم أي أرسلنا رسولا
~~بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى (عليه السلام) والضمير لنوح (عليه السلام)
~~وإبراهيم (عليه السلام) ومن ارسلا إليهم أو من عاصرهما من الرسل لا للذرية
~~فإن الرسل المقفى بهم من الذرية وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها قيل هي للمبالغة في العبادة والرياضة
~~والانقطاع عن الناس منسوبة إلى الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب.
~~PageV05P139
# في الكافي والفقيه والعيون عن أبي الحسن (عليه السلام) قال صلاة الليل ما
~~كتبناها عليهم ما فرضناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله ولكنهم ابتدعوها
~~ابتغاء رضوان الله فما رعوا جميعا حق رعايتها لتكذيبهم بمحمد (صلى الله
~~عليه وآله).
# كذا في المجمع عن النبي ms1768 (صلى الله عليه وآله) مرفوعا فاتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن الاتباع.
# في المجمع عن ابن مسعود قال دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال
~~يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثنتان
~~وهلك سائرهن فرقة قاتلوا الملوك على دين عيسى (عليه السلام) فقتلوهم وفرقة
~~لم تكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا أن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم إلى
~~دين الله تعالى ودين عيسى (عليه السلام) فساحوا في البلاد وترهبوا وهم
~~الذين قال الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله) من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن
~~لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون.
# وفي رواية قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى (عليه السلام) يعملون بمعاصي
~~الله فغضب أهل الايمان فقاتلوهم فهزم أهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم
~~إلا القليل فقالوا إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبق من الذين آمنوا أحد يدعو
~~إليه فتعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي (صلى الله عليه وآله)
~~الذي وعدنا عيسى (عليه السلام) يعنون محمدا (صلى الله عليه وآله) فتفرقوا
~~في غيران الجبال واحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا
~~هذه الآية.
# (28) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله آمنوا برسوله يؤتكم كفلين نصيبين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم القمي قال نصيبين
~~من رحمته أحدهما أن لا يدخله النار وثانيهما ان يدخله الجنة ويجعل لكم نورا
~~يعني الايمان.
# وفي الكافي والقمي عن الصادق (عليه السلام) كفلين من رحمته قال الحسن
~~والحسين (عليهما السلام) ونورا تمشون به يعني اماما تأتمون به وفي المناقب
~~قال والنور PageV05P140
# علي (عليه السلام).
# (29) لئلا يعلم أهل الكتاب أي ليعلموا ولا مزيدة ألا يقدرون على شئ من
~~فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# في المجمع ما معناه أنه لما نزل ms1769 قوله أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا
~~في أهل الكتاب الذين آمنوا بمحمد (صلى الله عليه وآله) وسمع ذلك الذين لم
~~يؤمنوا به فخروا على المسلمين فقالوا يا معشر المسلمين أما من آمن منا
~~بكتابكم وكتابنا فله اجران ومن آمن منا بكتابنا فله أجر كأجوركم فما فضلكم
~~علينا فنزل يا أيها الذين آمنوا الآية وفي رواية فخر الذين آمنوا منهم
~~بمحمد (صلى الله عليه وآله) على أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وقالوا نحن أفضل منكم لنا أجران ولكم أجر واحد فنزل لئلا يعلم الآية.
# وفي ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة الحديد
~~والمجادلة في فريضة ادمنها لم يعذبه الله حتى يموت ابدا ولا يرى في نفسه
~~ولا في أهله سوء أبدا ولا خصاصة في بدنه.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) من قرأ المسبحات كلها قبل أن ينام لم
~~يمت حتى يدرك القائم صلوات الله عليه وان مات كان في جوار رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم). PageV05P141
# سورة المجادلة مدنية عدد آيها احدى وعشرون آية مكي والمدني الأخير وآيتان
~~في الباقين اختلافها آية في الأذلين غير المكي والمدني الأخير بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله
~~والله يسمع تحاور كما تراجعكما الكلام إن الله سميع بصير للأقوال والأحوال.
# (2) الذين يظاهرون منكم من نسائهم الظهار أن يقول الرجل لامرأته أنت علي
~~كظهر أمي مشتق من الظهر وقرئ يظهرون من أظهر ويظاهرون من ظاهر ما هن
~~أمهاتهم على الحقيقة ان أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا وإن الله لعفو غفور لما سلف منه.
# (3) والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا قيل أي إلى قولهم
~~بالتدارك بنقض ما يقتضيه ويأتي له تفسير آخر عن قريب فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به لكي ترتدعوا عن مثله والله بما تعملون خبير لا يخفى
~~عليه خافية.
# (4) فمن لم يجد الرقبة فصيام شهرين متتابعين ms1770 بأن يصوم شهرا ومن الاخر
~~شيئا متصلا به ثم يتم الاخر متواليا أو متفرقا من قبل أن يتماسا بالمجامعة
~~فمن لم يستطع الصيام من مرض أو عطاش أو غير ذلك فإطعام ستين مسكينا بقدر
~~شبعهم أو إعطاء مد لكل مسكين ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله فرض ذلك لتصدقوا
~~بالله ورسوله في قبول شرائعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله
~~لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يقبلونها عذاب أليم القمي قال كان سبب
~~نزول هذه الآية أنه أول PageV05P142
# من ظاهر في الاسلام كان رجلا يقال له أوس بن الصامت بن الأنصار وكان شيخا
~~كبيرا فغضب على أهله يوما فقال لها أنت علي كظهر أمي ثم ندم على ذلك قال
~~وكان الرجل في الجاهلية إذا قال لأهله أنت علي كظهر أمي حرمت عليه آخر
~~الأبد وقال أوس لأهله يا خولة إنا كنا نحرم هذا في الجاهلية وقد أتانا الله
~~بالاسلام فاذهبي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاسألي عن ذلك فأتت
~~خولة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت بأبي أنت وأمي يا رسول الله إن
~~أوس بن الصامت هو زوجي وأبو ولدي وابن عمي فقال لي أنت علي كظهر أمي وإنا
~~نحرم ذلك في الجاهلية وقد أتانا الله بالاسلام بك.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) ما في معناه وزاد في آخره فقال لها
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيتها المرأة ما أظنك إلا وقد حرمت عليه
~~فرفعت المرأة يدها إلى السماء فقالت أشكو إلى الله فراق زوجي فأنزل الله يا
~~محمد قد سمع الله إلى قوله لعفو غفور قال ثم أنزل الله الكفارة في ذلك فقال
~~الذين يظاهرون من نسائهم إلى عذاب أليم.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) ان أمير المؤمنين (عليه السلام) قال
~~إن امرأة من المسلمات أتت النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت يا رسول الله
~~إن فلانا زوجي وقد نثرت له بطني واعنته على دنياه وآخرته لم يرمني مكروها
~~أشكوه إلى الله ms1771 وإليك فقال مما تشكينه فقالت إنه قال أنت علي حرام كظهر أمي
~~وقد أخرجني من منزلي فانظر في أمري فقال لها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ما أنزل الله تبارك وتعالى كتابا أقضي فيه بينك وبين زوجك وأنا أكره
~~أن أكون من المتكلفين فجعلت تبكي وتشتكي ما بها إلى الله عز وجل وإلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وانصرفت قال فسمع الله تبارك وتعالى مجادلتها
~~لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في زوجها وما شكت إليه فأنزل الله عز وجل
~~في ذلك قرآنا بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاور كما يعني محاورتها لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في زوجها إن الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم الآية قال فبعث
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المرأة فأتته فقال لها جيئيني بزوجك
~~فأتت به فقال PageV05P143
# له أقلت لامرأتك هذه أنت علي حرام كظهر أمي فقال قد قلت لها ذاك فقال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أنزل الله تبارك وتعالى فيك وفي امرأتك
~~قرآنا فقرأ عليه ما أنزل الله قد سمع الله إلى قوله لعفو غفور ثم قال فضم
~~إليك امرأتك فإنك قد قلت منكرا من القول وزورا وقد عفا الله عنك وغفر لك
~~ولا تعد قال فانصرف الرجل وهو نادم على ما قال لامرأته وكره الله عز وجل
~~ذلك للمؤمنين بعد وأنزل الله الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~قال يعني ما قال الرجل الأول لامرأته أنت علي حرام كظهر أمي قال فمن قالها
~~بعد ما عفا الله وغفر للرجل الأول فان عليه تحرير رقبة من قبل أن يتماسا
~~يعني مجامعتها ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير قال فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين يعني من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا قال
~~فجعل الله عقوبة من ظاهر بعد النهي هذا ثم قال ذلك لتؤمنوا بالله ms1772 ورسوله
~~وتلك حدود الله قال هذا حد الظهار ثم قال (عليه السلام) ولا يكون ظهار في
~~يمين ولا في إضرار ولا في غضب ولا يكون ظهار إلا على طهر من غير جماع
~~بشهادة شاهدين مسلمين.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) قال إن امرأة الحديث بأدنى تفاوت في
~~ألفاظه.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن رجل مملك (1) ظاهر من
~~امرأته قال لا يكون ظهار ولا إيلاء حتى يدخل بها وتفاصيل أحكام الظهار تطلب
~~من كتب الاخبار.
# (5) إن الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فإن كلا من المتعاديين في حد
~~غير حد الاخر وقيل يضعون حدودا غير حدودهما كبتوا أخزوا وأهلكوا وأصل الكبت
~~الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الأمم الماضية وقد أنزلنا آيات
~~بينات تدل على صدق الرسول وما جاء به وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم
~~وتكبرهم.
# (6) يوم يبعثهم الله جميعا كلهم لا يدع أحدا أو مجتمعين فينبئهم بما
~~عملوا أي على رؤوس الاشهاد تقريرا لعذابهم أحصه الله أحاط به عددا لم يغب
~~منه شئ
# PageV05P144
# ونسوه لكثرته أو تهاونهم به والله على كل شئ شهيد لا يغيب عنه شئ.
# (7) ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى
~~ثلاثة من تناجي ثلاثة أو من متناجين ثلاثة إلا هو رابعهم إلا الله يجعلهم
~~أربعة إذ هو مشاركهم في الاطلاع عليها ولا خمسة ولا نجوى خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم يعلم ما يجري بينهم أينما
~~كانوا فإن علمه بالأشياء ليس لقرب مكاني حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) يعني بالإحاطة والعلم لا بالذات لان
~~الأماكن محدودة تحويها حدود أربعة فإذا كان بالذات لزمها الحواية.
# وسئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الله أين هو فقال هو هيهنا وهيهنا
~~وفوق وتحت ومحيط بنا ومعنا ثم تلا هذه الآية أشار إلى أنه إنما هو رابع
~~الثلاثة وسادس الخمسة المتناجين بإحاطته بهم وغلبته عليهم وعلمه ms1773 بما
~~يتناجون به وشهوده لديهم في تناجيهم لا أنه واحد منهم وفي عدادهم بذاته
~~المقدسة لان ذلك يستلزم الحد والمكان والحواية ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيمة تقريرا لما يستحقونه من الجزاء إن الله بكل شئ عليم لا يخفى عليه
~~خافية.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) نزلت هذه الآية في فلان وفلان وأبي
~~عبيدة ابن الجراح وعبد الرحمان بن عوف وسالم مولى أبي حذيفة والمغيرة بن
~~شعبة حيث كتبوا الكتاب بينهم وتعاهدوا وتواثقوا لئن مضى محمد (صلى الله
~~عليه وآله) لا تكون الخلافة في بني هاشم ولا النبوة أبدا والقمي ما في
~~معناه.
# (8) ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه قيل نزلت في
~~اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا
~~المؤمنين فنهاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم عادوا لمثل فعلهم
~~ويتنجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول أي بما هو إثم وعدوان للمؤمنين
~~وتواص بمعصية الرسول وقرئ وينتجون ويشهد لها حديث ما انتجيته بل الله
~~انتجاه في شأن علي (عليه السلام) وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~فيقولون السام عليك أو أنعم صباحا PageV05P145
# وأنعم مساء والله سبحانه يقول وسلام على عباده الذين اصطفى.
# في روضة الواعظين روي إن اليهود أتت النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا
~~السام عليك يا محمد والسام بلغتهم الموت فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وعليكم فأنزل الله هذه الآية والقمي إذا أتوه قالوا له أنعم صباحا
~~وأنعم مساء وهي تحية أهل الجاهلية فأنزل الله هذه الآية فقال لهم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قد أبدلنا الله بخير من ذلك تحية أهل الجنة السلام
~~عليكم ويقولون في أنفسهم فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا
~~بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبئس المصير
~~جهنم.
# (9) يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية
~~الرسول كما يفعله المنافقون وتناجوا بالبر والتقوى بما يتضمن خير المؤمنين
~~والاتقاء ms1774 عن معصية الرسول واتقوا الله الذي إليه تحشرون فيما تأتون وتذرون
~~فإنه مجازيكم عليه.
# (10) إنما النجوى من الشيطان فإنه المزين لها والحامل عليها ليحزن الذين
~~آمنوا بتوهمهم أنها في نكبة أصابتهم وليس الشيطان أو التناجي بضارهم بضار
~~المؤمنين شيئا إلا بإذن الله بمشيئته وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولا
~~يبالوا بنجواهم.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) انه سئل عن قول الله إنما النجوى من
~~الشيطان قال الثاني.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج
~~اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه وفيه وقيل إن المراد بالآية أحلام المنام
~~التي يراها الانسان في نومه فتحزنه.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) كان سبب نزول هذه الآية أن فاطمة (عليها
~~السلام) رأت في منامها أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) هم أن يخرج هو
~~وفاطمة وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) من المدينة فخرجوا حتى جازوا من
~~حيطان PageV05P146
# المدينة فعرض لهم طريقان فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات اليمين
~~حتى إنتهى إلى موضع فيه نخل وماء فاشترى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~شاة ذراء وهي التي في أحد اذنيها نقط بيض فأمرت ذبحها فلما أكلوا ماتوا في
~~مكانهم فانتبهت فاطمة (عليها السلام) باكية ذعرة فلم تخبر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بذلك فلما أصبحت جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحمار
~~فأركب عليه فاطمة (عليها السلام) وأمر أن يخرج أمير المؤمنين والحسن
~~والحسين (عليهم السلام) من المدينة كما رأت فاطمة (عليها السلام) في نومها
~~فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض لهم طريقان فأخذ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ذات اليمين كما رأت فاطمة (عليها السلام) حتى انتهوا إلى موضع فيه
~~نخل وماء فاشترى رسول الله (صلى الله عليه وآله) شاة ذراء كما رأت فاطمة
~~(عليها السلام) فأمر بذبحها فذبحت وشويت فلما أرادوا أكلها قامت فاطمة
~~(عليها السلام) وتنحت ناحية منهم تبكي مخافة أن يموتوا فطلبها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) حتى ms1775 وقع عليها وهي تبكي فقال ما شأنك يا بنية قالت يا
~~رسول الله رأيت البارحة كذا وكذا في نومي وقد فعلت أنت كما رأيته فتنحيت
~~عنكم لئلا أراكم تموتون فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصلى ركعتين
~~ثم ناجى ربه فنزل عليه جبرئيل فقال يا محمد هذا شيطان يقال له الزها وهو
~~الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به فأمر
~~جبرئيل (عليه السلام) فجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له
~~أنت الذي أريت فاطمة هذه الرؤيا فقال نعم يا محمد فبزق عليه ثلاث بزقات
~~قبيحة في ثلاث مواضع ثم قال جبرئيل لمحمد (صلى الله عليه وآله) يا محمد إذا
~~رأيت شيئا في منامك تكرهه أو رأى أحد من المؤمنون فليقل أعوذ بما عاذت به
~~ملائكة الله المقربون وأنبياء الله المرسلون وعباد الله الصالحون من شر ما
~~رأيت في رؤياي ويقرأ الحمد والمعوذتين وقل هو الله أحد ويتفل عن يساره ثلاث
~~تفلات فإنه لا يضره ما رأى فأنزل الله عز وجل على رسوله إنما النجوى من
~~الشيطان الآية.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) قال إذا رأى الرجل منكم ما يكره في منامه
~~فليتحول عن شقه الذي كان عليه نائما وليقل إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله ثم ليقل عذت بما عاذت به
~~ملائكة الله المقربون PageV05P147
# وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت ومن شر الشيطان الرجيم.
# (11) يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيها
~~وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني أي تنح قيل كانوا يتضامون بمجلس
~~النبي (صلى الله عليه وآله) تنافسا على القرب منه وحرصا على استماع كلامه
~~وقرئ في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح به من المكان
~~والرزق والصدر وغيرها وإذا قيل انشزوا انهضوا للتوسعة فانشزوا وقرئ بضم
~~الشين فيهما القمي قال كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا دخل المسجد ms1776
~~يقوم له الناس فنهاهم الله أن يقوموا له فقال تفسحوا أي وسعوا له في المجلس
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا يعني إذا قال قوموا فقوموا يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وإيوائهم غرف الجنات في الآخرة والذين
~~أوتوا العلم درجات ويرفع العلماء منهم خاصة مزيد رفعة.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) فضل العالم على الشهيد درجة
~~وفضل الشهيد على العابد درجة وفضل النبي على العالم درجة وفضل القرآن على
~~سائر الكلام كفضل الله على خلقه وفضل العالم على سائر الناس كفضلي على
~~أدناهم وفي الجوامع عنه (صلى الله عليه وآله) فضل العالم على العابد كفضل
~~القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وعنه (صلى الله عليه وآله) بين العالم
~~والعابد مائة درجة وبين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه (صلى
~~الله عليه وآله) تشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس
~~في صعيد واحد ووضعت الموازين فيوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح
~~مداد العلماء على دماء الشهداء.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف
~~عابد والاخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى والله بما تعملون خبير تهديد
~~لمن PageV05P148
# لم يمتثل الامر أو استكرهه.
# (12) يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقة
~~فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول وإنفاع
~~الفقراء والنهي عن الافراط في السؤال والميز بين المخلص والمنافق ومحب
~~الآخرة ومحب الدنيا القمي قال إذا سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حاجة فتصدقوا بين يدي حاجتكم ليكون أقضى لحوائجكم فلم يفعل ذلك إلا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فإنه تصدق بدينار وناجى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عشر نجوات.
# وعن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن هذا الآية فقال قدم علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) بين يدي نجواه صدقة ثم ms1777 نسختها قوله ء أشفقتم أن تقدموا الآية
~~وبإسناده إلى مجاهد قال قال علي (عليه السلام) ان في كتاب الله لآية ما عمل
~~بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي آية النجوى انه كان لي دينار فبعته
~~بعشرة دراهم فجعلت أقدم بين يدي كل نجوى أناجيها النبي (صلى الله عليه
~~وآله) درهما قال فنسختها قوله ء أشفقتم إلى قوله خبير بما تعملون.
# وفي الخصال عنه (عليه السلام) في احتجاجه على أبي بكر قال فأنشدك بالله
~~أنت الذي قدم بين يدي نجواه لرسول الله (صلى الله عليه وآله) صدقة فناجاه
~~وعاتب الله تعالى قوما فقال ء أشفقتم الآية أم انا قال بل أنت ذلك أي ذلك
~~التصدق خير لكم وأطهر لأنفسكم من الزينة وحب المال فإن لم تجدوا فإن الله
~~غفور رحيم لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق.
# (13) أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجويكم صدقات أخفتم الفقر من تقديم
~~الصدقة أو خفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع صدقات لجمع
~~المخاطبين أو لكثرة التناجي فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم بأن رخص لكم أن
~~لا تفعلوه.
# في الخصال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الآية فهل تكون التوبة
~~إلا PageV05P149
# عن ذنب فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ولا تفرطوا في أدائهما وأطيعوا الله
~~ورسوله في سائر الأمور لعلها تجبر تفريطكم في ذلك والله خبير بما تعملون
~~ظاهرا وباطنا.
# (14) ألم تر إلى الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود ما
~~هم منكم ولا منهم لأنهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون أن المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس.
# (15) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون.
# (16) اتخذوا أيمانهم جنة وقاية دون دمائهم وأموالهم فصدوا عن سبيل الله
~~فصدوا الناس في خلال امنهم عن دين الله بالتحريش والتثبيط فلهم عذاب مهين.
# (17) لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون وقد سبق مثله.
# (18) يوم يبعثهم ms1778 الله جميعا فيحلفون له أي لله تعالى كما يحلفون لكم في
~~الدنيا ويحسبون أنهم على شئ إذ تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل إليهم في
~~الآخرة أن الايمان الكاذبة تروج الكذب على الله كما تروجه عليكم في الدنيا
~~ألا إنهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب
~~والشهادة ويحلفون عليه.
# (19) استحوذ عليهم الشيطان استولى عليهم فأنشأ؟ هم ذكر الله لا يذكرونه
~~بقلوبهم ولا بألسنتهم أولئك حزب الشيطان جنوده واتباعه ألا إن حزب الشيطان
~~هم الخاسرون لأنهم فوتوا على أنفسهم النعيم المؤبد وعرضوها للعذاب المخلد.
# القمي قال نزلت في الثاني لأنه مر به رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو
~~جالس عند رجل من اليهود يكتب خبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأنزل
~~الله تعالى ألم تر إلى الذين تولوا الآية فجاء الثاني إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأيتك تكتب عن اليهود
~~وقد نهى الله عز وجل عن ذلك فقال يا رسول الله كتبت عنه ما في التورة من
~~صفتك وأقبل يقرء ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو (صلى الله
~~عليه وآله) غضبان فقال له رجل من الأنصار ويلك أما ترى غضب النبي
~~PageV05P150
# (صلى الله عليه وآله) عليك فقال أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله إني
~~إنما كتبت ذلك لما وجدت فيه من خبرك فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يا فلان لو أن موسى بن عمران فيهم قائما ثم أتيته رغبة عما جئت به
~~لكنت كافرا بما جئت به وهو قوله اتخذوا أيمانهم جنة أي حجابا بينهم وبين
~~الكفار وأيمانهم إقرار باللسان خوفا من السيف ورفع الجزية وقوله يوم يبعثهم
~~اله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم قال إذا كان يوم القيامة جمع الله
~~الذين غصبوا آل محمد حقهم فيعرض عليهم أعمالهم فيحلفون له أنهم لم يعملوا
~~منها شيئا كما حلفوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في الدنيا حين ms1779 حلفوا
~~أن لا يردوا الولاية في بني هاشم وحين هموا بقتل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في العقبة فلما أطلع الله نبيه (صلى الله عليه وآله) وأخبره حلفوا له
~~أنهم لم يقولوا ذلك ولم يهموا به حين أنزل الله على رسوله يحلفون بالله ما
~~قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم قال إذا عرض الله عز وجل ذلك
~~عليهم في القيامة ينكروه ويحلفوا له كما حلفوا الرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وهو قوله يوم يبعثهم الله جميعا الآية وقد سبق فيه حديث آخر في سورة
~~يس وحم السجدة.
# (20) إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين في جملة من هو أذل
~~خلق الله (21) كتب الله في اللوح لا غلبن أنا ورسلي بالحجة ان الله قوى على
~~نصر أنبيائه عزيز لا يغلب عليه في مراده في المجمع روي أن المسلمين قالوا
~~لما رأوا ما يفتح الله عليهم من القرى ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال
~~المنافقون أتظنون أن فارس والروم كبعض القرى التي غلبتم عليها فأنزل الله
~~هذه الآية.
# (22) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ولو كان المحادون أقرب
~~الناس إليهم أولئك أي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان أثبته فيها
~~وأيدهم بروح منه من عنده.
# في الكافي عنهما (عليهما السلام) هو الايمان. PageV05P151
# وعن الصادق (عليه السلام) ما من مؤمن إلا ولقلبه اذنان في جوفه اذن ينفث
~~فيها الوسواس الخناس واذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فلذلك
~~قوله وأيدهم بروح منه.
# وعن الكاظم (عليه السلام) إن الله تبارك وتعالى أيد المؤمن بروح منه
~~تحضره في كل وقت يحسن فيه ويتقي وتغيب عنه في كل وقت يذنب فيه ويعتدي فهي
~~معه تهتز سرورا عند إحسانه وتسيخ ف ي الثرى عند إسائته فتعاهدوا عباد الله
~~نعمه بإصلاح ms1780 أنفسكم تزدادوا يقينا وتربحوا نفيسا ثمينا رحم الله امرءهم
~~بخير فعمله أو هم بشر فارتدع عنه ثم قال نحن نؤيد الروح بالطاعة لله والعمل
~~له.
# وعن الباقر (عليه السلام) في قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا زنى
~~الرجل فارقه روح الايمان قال هو قوله وأيدهم بروح منه ذاك الذي يفارقه
~~ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم بطاعتهم
~~ورضوا عنه بقضائه وبما وعدهم من الثواب أولئك حزب الله جنده وأنصار دينه
~~ألا إن حزب الله هم المفلحون الفائزون بخير الدارين وقد سبق ثواب قراءة هذه
~~السورة في آخر سورة الحديد. PageV05P152
# سورة الحشر مدنية عدد آيها أربع وعشرون آية بالاجماع بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم.
# (2) هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر أي
~~لأول جلائهم إلى الشام وآخر حشرهم إليه يكون في الرجفة كما مرت الإشارة
~~إليه في سورة الدخان والحشر إخراج جمع من مكان إلى آخر.
# في المجمع عن ابن عباس قال لهم النبي (صلى الله عليه وآله) اخرجوا قالوا
~~إلى أين قال إلى أرض المحشر.
# والقمي عن الحسن المجتبى (عليه السلام) في حديث ملك الروم ثم يبعث الله
~~نارا من المشرق ونارا من المغرب ويتبعهما بريحين شديدين فيحشر الناس عند
~~صخرة بيت المقدس والقمي قال سبب ذلك أنه كان بالمدينة ثلاثة أبطن من اليهود
~~بني النضير وقريظة وقينقاع وكان بينهم وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عهد ومدة فنقضوا عهدهم وكان سبب ذلك من بني النضير في نقض عهدهم أنه أتاهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسلفهم دية رجلين قتلهما رجل من أصحابه
~~غيلة يعني يستقرض وكان قصد كعب بن الأشرف فلما دخل على كعب قال مرحبا يا
~~أبا القاسم وأهلا وقام كأنه يصنع له الطعام وحدث نفسه أن يقتل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله) ويتبع أصحابه فنزل جبرئيل فأخبره بذلك فرجع رسول الله
~~(صلى ms1781 الله عليه وآله) إلى المدينة وقال لمحمد بن مسلمة الأنصاري اذهب إلى
~~بني النضير فأخبرهم أن الله تعالى قد أخبرني بما هممتم به من الغدر
~~PageV05P153
# فإما أن تخرجوا من بلدنا وإما أن تأذنوا بحرب فقالوا نخرج من بلادك فبعث
~~إليهم عبد الله بن أبي الا تخرجوا وتقيموا وتنابذوا محمدا الحرب فإني
~~أنصركم أنا وقومي وحلفائي فلو خرجتم خرجت معكم وإن قاتلتم قاتلت معكم
~~فأقاموا وأصلحوا حصونهم وتهيئوا للقتال وبعثوا إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) انا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع فقام رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وكبر أصحابه وقال لأمير المؤمنين (عليه السلام) تقدم إلى بني النضير
~~فأخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) الراية وتقدم وجاء رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وأحاط بحصنهم وغدر بهم عبد الله بن أبي وكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إذا ظهر بمقدم بيوتهم حصنوا ما يليهم وخربوا ما يليه وكان
~~الرجل منهم ممن كان له بيت حسن خربه وقد كان امر رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أمر بقطع نخلهم فجزعوا من ذلك فقالوا يا محمد إن الله يأمرك بالفساد
~~إن كان لك هذا فخذوه وإن كان لنا فلا تقطعه فلما كان بعد ذلك قالوا يا محمد
~~نخرج من بلادك فأعطنا مالنا فقال لا ولكن تخرجون ولكم ما حملت الإبل فلم
~~يقبلوا ذلك فبقوا أياما ثم قالوا نخرج ولنا ما حملت الإبل فقال لا يحمل أحد
~~منكم شيئا فمن وجدنا معه شئ من ذلك قتلناه فخرجوا على ذلك ووقع قوم منهم
~~إلى فدك ووادي القرى وخرج قوم منهم إلى الشام فأنزل الله فيهم هو الذي أخرج
~~الذين كفروا الآيات ما ظننتم أن يخرجوا لشدة بأسهم ومنعتهم وظنوا أنهم ما
~~نعتهم حصونهم من الله إن حصونهم تمنعهم من بأس الله فأتاهم الله أي عذابه
~~وهو الرعب والاضطرار إلى الجلاء.
# في التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يعني أرسل عليهم عذابا من حيث
~~لم يحتسبوا لقوة وثوقهم وقذف في قلوبهم الرعب ms1782 وأثبت فيها الخوف الذي يرعبها
~~أي يملاها يخربون بيوتهم بأيديهم ضنا بها على المسلمين وإخراجا لما
~~استحسنوا من آلاتها وأيدي المؤمنين وإنهم أيضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية
~~وتوسيعا لمجال القتال وعطفها على أيديهم من حيث أن تخريب المؤمنين مسبب عن
~~بغضهم فكأنهم استعملوهم فيه وقرئ يخربون بالتشديد وهو أبلغ فاعتبروا يا
~~أولي الابصار فاتعظوا بحالهم فلا تغدروا ولا تعتمدوا على غير الله.
# (3) ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء الخروج من أوطانهم لعذبهم في الدنيا
~~بالقتل PageV05P154
# والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الآخرة عذاب النار يعني إن نجوا من
~~عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الآخرة.
# (4) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله فإن الله شديد العقاب.
# (5) ما قطعتم من لينة نخلة كريمة.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) يعني العجوة وهي أم التمر وهي التي
~~أنزلها الله من الجنة لادم أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله فبأمره
~~القمي نزلت فيما عاتبوه من قطع النخل وليخزي الفاسقين وأذن لكم في القطع
~~ليخزيهم على فسقهم بما غاظهم منه.
# (6) وما أفاء الله على رسوله أي رده عليه فإن جميع ما بين السماء والأرض
~~لله عز وجل ولرسوله ولأتباعهم من المؤمنين المتصفين بما وصفهم الله به في
~~قوله التائبون العابدون الآية فما منه في أيدي المشركين والكفار والظلمة
~~والفجار فهو حقهم أفاء الله عليهم ورده إليهم.
# كذا عن الصادق (عليه السلام) في حديث رواه في الكافي منهم من بني النضير
~~فما أوجفتم عليه فما أجريتم على تحصيل من الوجيف وهو سرعة السير " من خيل
~~ولا ركاب ما يركب من الإبل غلب فيه قيل وذلك لان قراهم كانت على ميلين من
~~المدينة فمشوا إليها رجالا غير رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإنه ركب
~~جملا أو حمارا ولم يجر مزيد قتال ولذلك لم يعط الأنصار منه شيئا إلا رجلين
~~أو ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله على من يشاء يقذف الرعب في
~~قلوبهم والله على كل شئ قدير فيفعل ما ms1783 يريد تارة بالوسائط الظاهرة وتارة
~~بغيرها.
# (7) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى بيان للأول ولذلك لم يعطف عليه
~~فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
# في الكافي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) نحن والله الذين عنى الله بذي
~~القربى الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه فقال ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي PageV05P155
# القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل منا خاصة ولم يجعل لنا سهما في
~~الصدقة أكرم الله نبيه وأكرمنا أن يطعمنا أوساخ ما في أيدي الناس وفي
~~المجمع عن السجاد (عليه السلام) قرباؤنا ومساكيننا وأبناء سبيلنا قال وقال
~~جميع الفقهاء هم يتامى الناس عامة وكذلك المساكين وأبناء السبيل قال:
# وقد روي أيضا ذلك عنهم (عليهم السلام) وتمام الكلام فيه قد سبق في سورة
~~الأنفال كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم كي لا يكون الفئ شيئا يتداوله
~~الأغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية وقرئ تكون بالتاء ودولة بالرفع
~~وما اتيكم الرسول من الامر فخذوه فتمسكوا به وما نهيكم عنه عن إتيانه
~~فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن الله
~~شديد العقاب لمن خالف في الكافي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) واتقوا
~~الله في ظلم آل محمد صلوات الله عليهم إن الله شديد العقاب لمن ظلمهم.
# وعن الصادق (عليه السلام) قال إن الله عز وجل أدب رسوله حتى قومه على ما
~~أراد ثم فوض إليه فقال عز ذكره وما اتيكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا فما فوض الله إلى رسوله فقد فوضه إلينا وفي رواية فوض إلى نبيه أمر
~~خلقه لينظر كيف طاعتهم ثم تلا هذه الآية والاخبار في هذا المعنى كثيرة وزاد
~~في بعضها فحرم الله الخمر بعينها وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل
~~مسكر فأجاز الله ذلك له ولم يفوض إلى أحد من الأنبياء غيره وفي بعضها عد
~~أشياء اخر مما أجاز الله.
# (8) للفقراء المهاجرين الذين هاجروا من مكة إلى المدينة ومن دار ms1784 الحرب
~~إلى دار الاسلام قيل بدل من لذي القربى وما عطف عليه ومن أعطى أغنياء ذوي
~~القربى خص الابدال بما بعده والفئ بفئ بني النضير الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم أخرجوهم كفار مكة وأخذوا أموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله بأنفسهم وأموالهم أولئك هم الصادقون في إيمانهم.
# (9) والذين تبوء والدار والايمان عطف على المهاجرين أو استيناف خبره
~~يحبون إذ لم PageV05P156
# يقسم لهم من الفئ شئ والمراد بهم الأنصار فإنهم لزموا المدينة والايمان
~~وتمكنوا فيهما وقيل تبوؤوا دار الهجرة ودار الايمان.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) الايمان بعضه من بعض وهو دار وكذلك
~~الاسلام دار والكفر دار من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يثقل عليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا مما أعطي
~~المهاجرون من الفئ وغيره ويؤثرون على أنفسهم ويقدمون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة فقر وحاجة ومن يوق شح نفسه حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب
~~المال وبغض الانفاق فأولئك هم المفلحون الفائزون بالثناء العاجل والثواب
~~الأجل في الكافي والفقيه عن الصادق (عليه السلام) الشح أشد من البخل إن
~~البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشح بما في أيدي الناس وعلى ما في يديه حتى
~~لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام ولا يقنع بما
~~رزقه الله.
# في الا مالي عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه جاء إليه رجل فشكا إليه
~~الجوع فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بيوت أزواجه فقلن ما عندنا
~~إلا الماء فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) من لهذا الرجل الليلة فقال
~~علي ابن أبي طالب (عليه السلام) أنا له يا رسول الله وأتى فاطمة (عليها
~~السلام) فقال لها ما عندك يا ابنة رسول الله فقالت ما عندنا إلا قوت العشية
~~لكنا نؤثر ضيفنا فقال (عليه السلام) يا ابنة محمد نومي الصبية واطفئ
~~المصباح فلما أصبح علي (عليه السلام) غدا على رسول الله ms1785 (صلى الله عليه
~~وآله) فأخبره الخبر فلم يبرح حتى أنزل الله عز وجل ويؤثرون على أنفسهم
~~الآية.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه قال للقوم بعد موت عمر
~~بن الخطاب في حديث عد المناقب نشدتكم بالله هل فيكم أحد أنزلت فيه هذه
~~الآية ويؤثرون على (10) والذين جاءوا من بعدهم من بعد المهاجرين والأنصار
~~يعم سائر المؤمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
~~أي لاخواننا في الدين ولا تجعل في PageV05P157
# قلوبنا غلا للذين آمنوا حقدا لهم ربنا إنك رؤوف رحيم فحقيق بأن تجيب
~~دعانا].
# (11) ألم تر إلى الذين نافقوا القمي نزلت في ابن أبي وأصحابه يقولون
~~لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتب يعني بني النضير لئن أخرجتم من دياركم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم أو خذلانكم أحدا أبدا أي من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) والمسلمين وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم
~~لكاذبون لعلمه بأنهم لا يفعلون ذلك (12) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم وكان ذلك فإن ابن أبي وأصحابه أرسلوا بني النضير بذلك
~~ثم اخلفوهم كما مر في أول السورة ولئن نصروهم على الفرض والتقدير ليولن
~~الادبار انهزاما ثم لا ينصرون بعد.
# (13) لأنتم أشد رهبة مرهوبية في صدورهم فإنهم كانوا يضمرون مخافتهم من
~~المؤمنين من الله على ما يظهرونه نفاقا ذلك بأنهم قوم لا يفقهون لا يعلمون
~~عظمة الله حتى يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بأن يخشى.
# (14) لا يقتلونكم اليهود والمنافقون جميعا مجتمعين إلا في قرى محصنة
~~بالدروب والخنادق أو من وراء جدر لفرط رهبتهم وقرئ جدار بأسهم بينهم شديد
~~أي وليس ذلك لضعفهم وجبنهم فإنه يشتد بأسهم إذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف
~~الله الرعب في قلوبهم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل إذا حارب الله ورسوله
~~تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين وقلوبهم شتى متفرقة لافتراق عقائدهم واختلاف
~~مقاصدهم ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وإن تشتت القلوب يوهن
~~قواهم.
# (15) كمثل الذين من قبلهم القمي يعني بني قنيقاع ms1786 قريبا في زمان قريب
~~ذاقوا وبال أمرهم سوء عاقبة كفرهم في الدنيا ولهم عذاب أليم في الآخرة (16)
~~كمثل الشيطان أي مثل المنافقين في إغراء اليهود على القتال ثم نكوصهم كمثل
~~الشيطان القمي ضرب الله في ابن أبي وبني النضير مثلا فقال كمثل الشيطان إذ
~~قال للانسان اكفر أغراه للكفر اغراء الامر المأمور فلما كفر قال إني
~~PageV05P158
# برئ منك تبرأ منه مخافة أن يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك وقال إني أخاف
~~الله رب العلمين.
# (17) فكان عقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين.
# (18) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ليوم
~~القيامة سماه به لدنوه أو لان الدنيا كلها كيوم والآخرة غده وتنكيره
~~للتعظيم واتقوا الله تكرير للتأكيد إن الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد
~~على المعاصي.
# (19) ولا تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حقه فأنسهم أنفسهم فجعلهم ناسين
~~لها حتى لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها أولئك هم الفاسقون
~~الكاملون في الفسوق.
# (20) لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة الذين استمهنوا أنفسهم فاستحقوا
~~النار والذين استكملوها فاستاهلوا للجنة أصحاب الجنة هم الفائزون بالنعيم
~~المقيم.
# في العيون عن الرضا (عليه السلام) إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تلا
~~هذه الآية فقال أصحاب الجنة من أطاعني وسلم لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~بعدي وأقر بولايته وأصحاب النار من سخط الولاية ونقض العهد وقاتله بعدي.
# (21) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~متشققا منها قيل تمثيل وتخييل كما مر في قوله إنا عرضنا الأمانة والمراد
~~توبيخ الانسان على عدم تخشعه عند تلاوة القرآن لقساوة قلبه وقلة تدبره وتلك
~~الأمثل نضربها للناس لعلهم يتفكرون.
# (22) هو الله الذي لا إله إلا هو علم الغيب والشهدة قيل أي ما غاب عن
~~الحس وما حضر له أو المعدوم والموجود أو السرو العلانية.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) الغيب ما لم يكن والشهادة ما كان هو
~~الرحمن الرحيم. PageV05P159
# (23) هو الله الذي لا إله إلا ms1787 هو الملك القدوس البليغ في النزاهة عما
~~يوجب نقصانا القمي قال هو البرئ من شوائب الآفات الموجبات للجهل السلام ذو
~~السلامة من كل نقص وآفة المؤمن واهب الامن القمي قال يؤمن أوليائه من
~~العذاب المهيمن الرقيب الحافظ لكل شئ القمي قال أي الشاهد العزيز الجبار
~~الذي ينفذ مشيئته في كل أحد ولا ينفذ فيه مشيئة كل أحد والذي يصلح أحوال
~~خلقه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة ونقصانا سبحان الله عما يشركون.
# في التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه سئل ما تفسير سبحان الله
~~فقال هو تعظيم جلال الله وتنزيهه عما قال فيه كل مشرك فإذا قالها العبد صلى
~~عليه كل ملك.
# (24) هو الله الخالق البارئ المصور كلما يخرج من العدم إلى الوجود فيفتقر
~~إلى تقدير أو لا وعلى الايجاد على وفق التقدير ثانيا وإلى التصوير بعد
~~الايجاد ثالثا فالله سبحانه هو الخالق البارئ المصور بالاعتبارات الثلاثة
~~له الأسماء الحسنى الدالة على محاسن المعاني.
# في التوحيد عن الصادق عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)
~~قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين
~~اسما مأة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة ثم ذكر تلك الأسماء.
# قال شيخنا الصدوق احصاؤها هو الإحاطة بها والوقوف على معانيها وليس معنى
~~الاحصاء عدها.
# أقول: وقد ذكرنا لهذا الحديث معاني اخر وفسرنا كل اسم اسم في كتابنا
~~المسمى بعلم اليقين من أرادها فعليه به يسبح له ما في السماوات والأرض
~~لتنزهه عن النقايص كلها وهو العزيز الحكيم الجامع لكل كمال لاندراج الكل في
~~القدرة والعلم.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) من قرأ سورة
~~الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع
~~والأرضون السبع والهواء والريح والطير والشجر والجبال والدواب والشمس
~~والقمر والملائكة إلا صلوا عليه واستغفروا له وإن مات في يومه أو ليلته مات
~~شهيدا إنشاء الله. PageV05P160
# سورة الممتحنة وقيل سورة الامتحان ms1788 وقيل سورة المودة مدنية وهي ثلاث عشرة
~~آية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم (1) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوى وعدوكم أولياء القمي نزلت في حاطب بن أبي بلتعة ولفظ الآية عام
~~ومعناها خاص وكان سبب ذلك إن حاطب بن أبي بلتعة كان قد أسلم وهاجر إلى
~~المدينة وكان عياله بمكة فكانت قريش تخاف أن يغزوهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فصاروا إلى عيال حاطب وسألوهم أن يكتبوا إلى حاطب يسألوه عن خبر
~~محمد (صلى الله عليه وآله) هل يريدان يغزو مكة فكتبوا إلى حاطب يسألوه عن
~~ذلك فكتب إليهم حاطب أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يريد ذلك ودفع
~~الكتاب إلى امرأة تسمى صفية فوضعته في قرونها ومرت فنزل جبرئيل على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وأخبره بذلك فبعث رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام) والزبير بن العوام في طلبها فلحقوها
~~فقال لها أمير المؤمنين (عليه السلام) أين الكتاب فقالت ما معي شئ ففتشوها
~~فلم يجدوا معها شيئا فقال الزبير ما نرى معها شيئا فقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) والله ما كذبنا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا كذب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) على جبرئيل ولا كذب جبرئيل على الله جل
~~ثناؤه والله لئن لم تظهري الكتاب لأردن رأسك إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقالت تنحيا عني حتى اخرجه فأخرجت الكتاب من قرونها فأخذه أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا حاطب ما هذا فقال حاطب والله يا رسول
~~الله ما نافقت ولا غيرت ولا بدلت وإني أشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول
~~الله حقا ولكن أهلي وعيالي كتبوا إلي بحسن PageV05P161
# صنع قريش إليهم فأحببت أن أجازي قريشا بحسن معاشرتهم فأنزل الله عز وجل
~~على يا أيها الذين آمنوا الآية تلقون إليهم بالمودة تفضون إليهم المودة
~~بالمكاتبة والباء مزيدة وقد ms1789 كفروا بما جائكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم
~~أي من مكة. أن تؤمنوا بالله ربكم بسبب إيمانكم إن كنتم خرجتم من أوطانكم
~~جهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي جواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون
~~إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم أي منكم أو أعلم مضارع
~~والباء مزيدة ومن يفعله منكم أي يفعل الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل أخطأه.
# (2) إن يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم أعداء ولا ينفعكم إلقاء المودة
~~إليهم ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء ما يسوء كم كالقتل والشتم
~~وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم ومجيئه وحده بلفظ الماضي للاشعار بأنهم
~~ودوا ذلك قبل كل شئ وإن ودهم حاصل وإن لم يثقفوكم.
# (3) لن تنفعكم أرحامكم قراباتكم ولا أولادكم الذين توالون المشركين
~~لأجلهم يوم القيمة يفصل بينكم يفرق بينكم بما عراكم من الهول فيفر بعضكم من
~~بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله لمن يفر عنكم غدا وقرئ يفصل على البناء
~~للفاعل وبالتشديد على البنائين والله بما تعملون بصير فيجازيكم عليه.
# (4) قد كانت لكم أسوة حسنة قدوة اسم لما يوتسى به في إبراهيم والذين
~~آمنوا معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم تبرأنا منكم.
# كذا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال والكفر في هذه الآية البراءة.
# رواه في التوحيد ومثله في الكافي عن الصادق (عليه السلام) وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده فتنقلب العداوة
~~والبغضاء ألفة ومحبة إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك استثناء من قوله
~~أسوة حسنة فإن استغفاره لأبيه الكافر ليس مما ينبغي أن تأتسوا به فإنه كان
~~لموعدة وعدها إياه كما سبق في سورة التوبة وما أملك لك من الله من شئ من
~~تمام قوله المستثنى ولا يلزم من استثناء المجموع PageV05P162
# استثناء جميع أجزائه ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير متصل بما
~~قبل الاستثناء.
# (5) ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا
~~نتحمله أو تشمتهم بنا.
# في الكافي عن ms1790 الصادق (عليه السلام) قال ما كان من ولد آدم مؤمن إلا فقيرا
~~ولا كافرا إلا غنيا حتى جاء إبراهيم (عليه السلام) فقال ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا فصير الله في هؤلاء أموالا وحاجة وفي هؤلاء أموالا وحاجة
~~واغفر لنا ما فرط منا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ومن كان كذلك كان حقيقا
~~بأن يجير المتوكل ويجيب الداعي.
# (6) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة تكرير لمزيد الحث على التأسي بهم
~~بإبراهيم ولذلك صدر بالقسم وأكد بما بعده لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~فأشعر بأن ترك التأسي بهم ينبئ عن سوء العقيدة ومن يتول فان الله هو الغنى
~~الحميد.
# (7) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير على
~~ذلك والله غفور رحيم لما فرط منكم من موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم
~~من ميل الرحم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) إن الله أمر نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~والمؤمنين بالبراءة من قومهم ما داموا كفارا فقال لقد كان لكم فيهم أسوة
~~حسنة إلى قوله والله غفور رحيم قطع الله ولاية المؤمنين منهم وأظهروا لهم
~~العداوة فقال عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة فلما
~~أسلم أهل مكة خالطهم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وناكحوهم وتزوج
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب.
# (8) لا ينهكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
~~أن تبروهم وتقسطوا إليهم تقضوا إليهم بالعدل إن الله يحب المقسطين العادلين
~~PageV05P163
# روي أن قتيلة بنت عبد العزى قدمت مشركة على بنتها أسماء بنت أبي بكر
~~بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول فنزلت.
# (9) إنما ينهيكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم كمشركي مكة فإن بعضهم سعى في إخراج المؤمنين وبعضهم
~~أعانوا المخرجين أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون لوضعهم الولاية
~~في غير موضعها.
# (10) يا أيها الذين آمنوا إذا جائكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ms1791
~~فاختبروهن بما يغلب على ظنكم موافقة قلوبهن ألسنتهن في الايمان الله أعلم
~~بإيمانهن فإنه المطلع على ما في قلوبهن فإن علمتموهن مؤمنات بحلفهن وظهور
~~الامارات فلا ترجعوهن إلى الكفار إلى أزواجهن الكفرة لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن التكرير للمطابقة والمبالغة أو الأولى لحصول الفرقة والثانية
~~للمنع عن الاستئناف واتوهم ما أنفقوا ما دفعوا إليهن من المهور القمي قال
~~إذا لحقت امرأة من المشركين بالمسلمين تمتحن بأن تحلف بالله أنه لم يحملها
~~على اللحوق بالمسلمين بغض لزوجها الكافر ولا حب لاحد من المسلمين وإنما
~~حملها على ذلك الاسلام فإذا حلفت على ذلك قبل إسلامها واتوهم ما انفقوا
~~يعني ترد المسلمة على زوجها الكافر صداقها ثم يتزوجها المسلم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قيل له إن لامرأتي أختا عارفة على
~~رأينا بالبصرة وليس على رأينا بالبصرة إلا قليل فأزوجها ممن لا يرى رأيها
~~قال لا ولا نعمة إن الله عز وجل يقول فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن ولا جناح عليكم أن تنكحوهن فإن الاسلام حال بينهن وبين
~~أزواجهن الكفرة إذا آتيتموهن أجورهن فيه إشعار بأن ما أعطى أزواجهن لا يقوم
~~مقام المهر ولا تمسكوا (1) بعصم الكوافر فربما تعتصم به الكافرات من عقد
~~ونسب جمع عصمة والمراد نهي المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات وقرئ
~~بتشديد السين.
# PageV05P164
# القمي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال يقول من كانت عنده امرأة
~~كافرة يعني على غير ملة الاسلام وهو على ملة الاسلام فليعرض عليها الاسلام
~~فإن قبلت فهي امرأته وإلا فهي بريئة منه فنهى الله أن يمسك بعصمتها.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) قال لا ينبغي نكاح أهل الكتاب قيل وأين
~~تحريمه قال قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر.
# أقول: وقد مضى في سورة المائدة ما يخالف ذلك واسئلوا ما أنفقتم من مهور
~~نسائكم اللاحقات بالكفار وليسئلوا ما أنفقوا من مهور أزواجهم المهاجرات
~~ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم يشرع ما يقتضيه ms1792 حكمته.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) يعني وإن فاتكم شئ من أزواجكم فلحقن
~~بالكفار من أهل عهدكم فاسألوهم صداقها وإن لحقن بكم من نسائهم شئ فاعطوهم
~~صداقها ذلكم حكم الله يحكم بينكم.
# (11) وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار أي سبقكم وانفلت منكم إليهم
~~فعاقبتم قيل أي فجاءت عقبتكم أي نوبتكم من أداء المهر.
# أقول: بل المعنى فتزوجتم بأخرى عقيبها كما يأتي بيانه فاتوا أيها
~~المؤمنين الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا القمي يقول وإن لحقن بالكفار
~~الذين لا عهد بينكم وبينهم فأصبتم غنيمة فأتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا.
# أقول: كأنه جعل معنى فعاقبتم فأصبتم من الكفار عقبى أي غنيمة يعني فأتوا
~~بدل الفائت من الغنيمة قال وقال سبب نزول ذلك إن عمر بن الخطاب كانت عنده
~~فاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة فكرهت الهجرة معه وأقامت مع المشركين فنكحها
~~معاوية بن أبي سفيان فأمر الله رسوله أن يعطي عمر مثل صداقها.
# وفي العلل عنهما (عليهما السلام) سئلا ما معنى العقوبة هيهنا قال إن الذي
~~ذهبت امرأته فعاقب على امرأة أخرى غيرها يعني تزوجها فإذا هو تزوج امرأة
~~أخرى غيرها فعلى الامام أن يعطيه مهر امرأته الذاهبة فسئلا كيف صار
~~المؤمنون يردون على زوجها المهر بغير فعل منهم في ذهابها وعلى المؤمنين أن
~~يردوا على زوجها ما أنفق عليها مما يصيب PageV05P165
# المؤمنين قال يرد الإمام (عليه السلام) عليه أصابوا من الكفار أو لم
~~يصيبوا لان على الامام أن يجيز حاجته من تحت يده وإن حضرت القسمة فله أن
~~يسد كل نائبة تنوبه قبل القسمة وإن بقي بعد ذلك شئ قسمه بينهم وإن لم يبق
~~شئ فلا شئ لهم.
# وفي التهذيب عن الصادق (عليه السلام) مثله إلا أنه قال على الامام أن
~~يجيز جماعة من تحت يده وفي الجوامع لما نزلت الآية المتقدمة أدى المؤمنون
~~ما أمروا به من نفقات المشركين على نسائهم وأبى المشركون أن يردوا شيئا من
~~مهور الكوافر إلى أزواجهن المسلمين فنزلت واتقوا الله الذي أنتم ms1793 به مؤمنون
~~فإن الايمان به مما يقتضي التقوى منه.
# (12) يا أيها النبي إذا جائك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن يريد وأد البنات أو الاسقاط
~~ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن في الجوامع كانت المرأة تلتقط
~~المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كنى بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها
~~عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين
~~وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف في حسنة تأمرهن بها.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) هو ما فرض الله عليهن من الصلاة والزكاة
~~وما أمرهن به من خير فبايعهن بضمان الثواب على الوفاء بهذه الأشياء واستغفر
~~لهن الله إن الله غفور رحيم.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال لما فتح رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مكة بايع الرجال ثم جاءت النساء يبايعنه فأنزل الله عز وجل يا أيها
~~النبي الآية قالت هند أما الولد فقد ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا وقالت أم
~~الحكم بنت الحارث بن الهشام وكانت عند عكرمة بن أبي جهل يا رسول الله ما
~~ذلك المعروف الذي أمرنا الله أن لا نعصيك فيه قال لا تلطمن خدا ولا تخمشن
~~وجها ولا تنتفن شعرا ولا تشققن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعين بويل فبايعهن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) على هذا فقالت يا رسول الله كيف نبايعك قال
~~إنني لا أصافح النساء فدعا بقدح من ماء فأدخل يده ثم أخرجها فقال أدخلن أيد
~~يكن في هذا الماء فهي البيعة والقمي ذكر عبد المطلب مكان هشام وزاد ولا
~~تقمن عند قبر. PageV05P166
# وفي رواية أخرى في الكافي ولا تنشرن شعرا.
# وفيه عنه (عليه السلام) قال جمعهن حوله ثم دعا بتور برام فصب فيه ماء
~~نضوحا ثم غمس يده فيه ثم قال اسمعن يا هؤلاء أبايعكن على أن لا تشركن بالله
~~شيئا ولا تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين ببهتان تفترينه بين ms1794
~~أيديكن وأرجلكن ولا تعصين بعولتكن في معروف أأقررتن قلن نعم فأخرج يده من
~~التور ثم قال لهن اغمسن أياديكن ففعلن فكانت يد رسول الله الطاهرة أطيب من
~~أن يمس بها كف أنثى ليست له بمحرم.
# (13) يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة
~~الكفار أو اليهود إذ روي أنها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون
~~اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يئسوا من الآخرة لكفرهم بها أو لعلمهم بأنه
~~لاحظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المؤيد بالمعجزات كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور أن يبعثوا أو يثابوا أو ينالهم خير منهم أو كما يئس
~~الكفار الذين ماتوا فعاينوا الآخرة.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن السجاد (عليه السلام) من قرأ سورة الممتحنة
~~في فرائضه ونوافله امتحن الله قلبه للايمان ونور له بصره ولا يصيبه فقر
~~أبدا ولا جنون في بدنه ولا في ولده انشاء الله تعالى. PageV05P167
# سورة الصف وتسمى سورة الحواريين وسورة عيسى مدنية وهي أربع عشرة آية بلا
~~خلاف بسم الله الرحمن الرحيم (1) سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم.
# (2) يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي أن المسلمين قالوا
~~لو علمنا أحب الاعمال إلى الله لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا فأنزل الله إن
~~الله يحب الذين يقتلون في سبيله صفا فولوا يوم أحد فنزلت والقمي مخاطبة
~~لأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذين وعدوه أن ينصروه ولا يخالفوا
~~أمره ولا ينقضوا عهده في أمير المؤمنين (عليه السلام) فعلم الله أنهم لا
~~يفون بما يقولون وقد سماهم الله المؤمنين باقرارهم وإن لم يصدقوا.
# (3) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون المقت أشد البغض في نهج
~~البلاغة الخلف يوجب المقت عند الله وعند الناس قال الله تعالى كبر مقتا عند
~~الله الآية.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) عدة المؤمن أخاه نذر لا كفارة له فمن
~~أخلف فبخلف الله بدأ ولمقته تعرض وذلك قوله أيها الذين ms1795 آمنوا الآيتين.
# (4) إن الله يحب الذين يقتلون في سبيله صفا مصطفين كأنهم بنيان مرصوص في
~~تراصهم من غير فرجة والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه.
# في مصباح المتهجد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة خطب بها يوم
~~الغدير قال واعلموا أيها المؤمنون إن الله عز وجل قال إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا أتدرون ما سبيل الله ومن سبيله أنا سبيل الله الذي
~~نصبني للاتباع بعد نبيه (صلى الله عليه وآله). PageV05P168
# (9) وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني وقد تعلمون انى رسول الله إليكم
~~والعلم بالرسالة يوجب التعظيم ويمنع الايذاء في المجمع روى في قصة قارون
~~أنه دس إليه امرأة وزعم أنه زنى بها ورموه بقتل هارون فلما زاغوا عن الحق
~~أزاغ الله قلوبهم صرفها عن قبول الحق والميل إلى الصواب القمي أي شكك
~~قلوبهم والله لا يهدى القوم الفاسقين.
# (6) وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما
~~بين يدي من التورية ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد يعني محمدا (صلى
~~الله عليه وآله) والمعنى ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه في العوالي في
~~الحديث إن الله تعالى لما بشر عيسى (عليه السلام) بظهور نبينا (صلى الله
~~عليه وآله) قال له في صفته واستوص بصاحب الجمل الأحمر والوجه الأقمر نكاح
~~النساء.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) لما أن بعث الله المسيح (عليه
~~السلام) قال إنه سوف يأتي من بعدي نبي اسمه أحمد (صلى الله عليه وآله) من
~~ولد إسماعيل يجئ بتصديقي وتصديقكم وعذري وعذركم.
# وعن الباقر (عليه السلام) لم تزل الأنبياء تبشر بمحمد (صلى الله عليه
~~وآله) حتى بعث الله المسيح عيسى بن مريم (عليه السلام) فبشر بمحمد (صلى
~~الله عليه وآله) وذلك قوله تعالى يجدونه يعني اليهود والنصارى مكتوبا يعني
~~صفة محمد واسمه عندهم يعني في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر وهو قول الله عز وجل يخبر عن عيسى (عليه السلام) ومبشرا برسول يأتي
~~من بعدي اسمه ms1796 أحمد.
# وفي الفقيه عنه (عليه السلام) إن اسم النبي في صحف إبراهيم على نبينا
~~وآله و (عليه السلام) الماحي وفي توراة موسى الحاد وفي إنجيل عيسى (عليه
~~السلام) أحمد وفي الفرقان محمد (صلى الله عليه وآله).
# والقمي قال سأل بعض اليهود رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم سميت أحمد
~~(صلى الله عليه وآله) قال لأني في السماء أحمد مني في الأرض. PageV05P169
# وفي الاكمال عن الصادق (عليه السلام) قال كان بين عيسى ومحمد (صلى الله
~~عليه وآله) و (عليه السلام) خمس مأة عام منها مأتان وخمسون عاما ليس فيها
~~نبي ولا عالم ظاهر كانوا مستمسكين بدين عيسى (عليه السلام) ثم قال ولا تكون
~~الأرض إلا وفيها عالم فلما جائهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين.
# (7) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الاسلام أي لا أحد
~~أظلم ممن يدعى إلى الاسلام الظاهر حقيته الموجب له خير الدارين فيضع موضع
~~إجابته الافتراء على الله بتكذيب رسوله وتسمية آياته سحرا والله لا يهدى
~~القوم الظالمين لا يرشدهم إلى ما فيه فلاحهم.
# (8) يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم حجته بطعنهم فيه والله متم نوره
~~مبلغ غايته بنشره وإعلانه وقرئ بالإضافة ولو كره الكافرون إرغاما لهم.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) بأفواههم والله متم الإمامة لقوله الذين آمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا فالنور هو الامام هو والقمي والله متم نوره قال بالقائم
~~من آل محمد صلوات الله عليهم إذا خرج يظهره الله على الدين كله حتى لا يعبد
~~غير الله.
# (9) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ليغلبه
~~على جميع الأديان ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وإبطال الشرك
~~سبق تفسيره في سورة التوبة.
# (10) يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم وقرئ بالتشديد من
~~عذاب أليم.
# (11) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) ms1797 في الآية الأولى فقالوا لو نعلم ما هي
~~لبذلنا فيها الأموال والأنفس والأولاد فقال الله تؤمنون بالله الآيتين.
~~PageV05P170
# (12) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ذلك الفوز العظيم.
# (13) وأخرى تحبونها ولكم إلى هذه النعمة المذكورة نعمة أخرى محبوبة وفيه
~~تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الأجل نصر من الله وفتح قريب عاجل القمي
~~يعني في الدنيا بفتح القائم (عليه السلام) وأيضا قال فتح مكة وبشر
~~المؤمنين.
# (14) يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله وقرئ بالتنوين واللام كما قال
~~عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله أي من جندي متوجها إلى نصرة
~~الله والحواريون أصفياؤه وقد سبق تفسير الحواري في سورة آل عمران قال
~~الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا
~~الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) من قرأ سورة الصف وأدمن
~~قراءتها في فرائضه ونوافله صفه الله مع ملائكته وأنبيائه المرسلين صلوات
~~الله عليهم أجمعين. PageV05P171
# سورة الجمعة مدنية وهي إحدى عشرة آية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم.
# (2) هو الذي بعث في الأميين الذين ليس معهم كتاب رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم من خبائث العقائد والأخلاق ويعلمهم الكتب والحكمة القرآن
~~والشريعة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين من الشرك وخبث الجاهلية القمي عن
~~الصادق (عليه السلام) في الأميين قال كانوا يكتبون ولكن لم يكن معهم كتاب
~~من عند الله ولا بعث إليهم رسول فنسبهم الله إلى الأميين وفي العلل عن
~~الجواد (عليه السلام) إنه سئل لم سمي النبي الأمي فقال ما يقول الناس قيل
~~يزعمون أنه إنما سمي الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب فقال كذبوا عليهم لعنة
~~الله انى ذلك والله يقول هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن والله
~~لقد ms1798 كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرأ ويكتب باثنين وسبعين أو قال
~~بثلاث وسبعين لسانا وإنما سمي الأمي لأنه كان من أهل مكة ومكة من أمهات
~~القرى وذلك قول الله عز وجل لتنذر أم القرى ومن حولها وقد مضى هذا الحديث
~~في سورة الأعراف.
# (3) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون قيل وهم
~~الذين جاؤوا بعد الصحابة إلى يوم الدين فإن دعوته وتعليمه يعم الجميع.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) هم الأعاجم ومن لا يتكلم بلغة العرب
~~PageV05P172
# وقال وروي ان النبي (صلى الله عليه وآله) قرأ هذه الآية فقيل له من هؤلاء
~~فواضع يده على كتف سلمان وقال لو كان الايمان في الثريا لنالته رجال من
~~هؤلاء وهو العزيز الحكيم.
# (4) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه
~~نعم الدنيا ونعيم الآخرة.
# (5) مثل الذين حملوا التورية علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها لم
~~يعملوا بها ولم ينتفعوا بما فيها كمثل الحمار يحمل أسفارا كتب من العلم
~~يتعب في حملها ولا ينتفع بها القمي قال الحمار يحمل الكتب ولا يعلم ما فيها
~~ولا يعمل بها كذلك بنو إسرائيل قد حملوا مثل الحمار لا يعلمون ما فيه ولا
~~يعملون به بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدى القوم
~~الظالمين.
# (6) قل يا أيها الذين هادوا تهودوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون
~~الناس إذ كانوا يقولون نحن أولياء الله وأحباؤه فتمنوا الموت فتمنوا من
~~الله أن يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى دار الكرامة القمي قال إن في
~~التوراة مكتوب أن أولياء الله يتمنون الموت إن كنتم صادقين في زعمكم.
# (7) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي
~~والله عليم بالظالمين سبق تمام تفسير هذه الآية في سورة البقرة.
# (8) قل إن الموت الذي تفرون منه وتخافون أن تتمنوه بلسانكم مخافة أن
~~يصيبكم فتؤخذوا بأعمالكم فإنه ملاقيكم لا تفوتونه لاحق بكم.
# القمي عن أمير المؤمنين ms1799 (عليه السلام) قال أيها الناس كل امرئ لاق في
~~فراره ما منه يفر والأجل مساق النفس إليه والهرب منه موافاته.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال تعد السنين ثم تعد
~~الشهور ثم تعد الأيام ثم تعد الساعات ثم تعد النفس فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما
~~كنتم تعملون PageV05P173
# بأن يجازيكم عليه.
# (9) يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة أي اذن لها من يوم الجمعة قيل
~~سمي بها لاجتماع الناس فيه للصلاة.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) إن الله جمع فيها خلقه لولاية محمد
~~(صلى الله عليه وآله) ووصيه في الميثاق فسماه يوم الجمعة لجمعه فيه خلقه
~~فاسعوا إلى ذكر الله يعني إلى الصلاة كما يستفاد مما قبله ومما بعده قيل أي
~~فامضوا إليها مسرعين قصدا فإن السعي دون العدو وفي المجمع قرأ عبد الله بن
~~مسعود فامضوا إلى ذكر الله.
# قال وروي ذلك عن أمير المؤمنين والباقر والصادق (عليهم السلام) والقمي
~~قال الاسراع في المشي.
# وعن الباقر (عليه السلام) اسعوا أي امضوا.
# وفي العلل عن الصادق (عليه السلام) معنى فاسعوا هو الانكفاء.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) فاسعوا إلى ذكر الله قال اعملوا
~~وعجلوا فإنه يوم مضيق على المسلمين فيه وثواب أعمال المسلمين على قدر ما
~~ضيق عليهم والحسنة والسيئة تضاعف فيه قال والله لقد بلغني أن أصحاب النبي
~~(صلى الله عليه وآله) كانوا يتجهزون للجمعة يوم الخميس لأنه يوم مضيق على
~~المسلمين وذروا البيع واتركوا المعاملة في الفقيه روي أنه كان بالمدينة إذا
~~أذن المؤذن يوم الجمعة نادى مناد حرم البيع ذلكم خير لكم أي السعي إلى ذكر
~~الله خير لكم من المعاملة فإن نفع الآخرة خير وأبقى إن كنتم تعلمون الخير
~~والشر.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) قال فرض الله على الناس من الجمعة إلى
~~الجمعة خمسا وثلاثين صلاة منها صلاة واحدة فرضها الله في جماعة وهي الجمعة
~~ووضعها عن تسعة ms1800 عن الصغير والكبير والمجنون والمسافر والعبد والمرأة
~~والمريض والأعمى ومن كان على رأس فرسخين. PageV05P174
# وفي التهذيب والفقيه عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل على من تجب الجمعة
~~قال تجب على سبعة نفر من المسلمين ولا جمعة لأقل من خمسة من المسلمين أحدهم
~~الامام فإذا اجتمع فإذا سبعة ولم يخافوا أمهم بعضهم وخطبهم.
# أقول: لعل المراد أنها تجب على سبعة حتما وعزيمة من دون رخصة في تركها
~~وتجب لخمسة تخييرا وعلى الأفضل مع الرخصة في تركها وبهذا تتوافق الاخبار
~~المختلفة في الخمسة والسبعة ويؤيده تعدية الوجوب باللام في الخمسة وبعلى في
~~السبعة وأما إذا كانوا أقل من خمسة فليس عليهم ولا لهم جمعة بل عليهم حتما
~~أن يصلوا أربعا والاخبار في وجوب الجمعة أكثر من أن تحصى.
# (10) فإذا قضيت الصلاة أديت وفرغ منها فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله.
# في المجمع والمحاسن عن الصادق (عليه السلام) الصلاة يوم الجمعة والانتشار
~~يوم السبت.
# وفي العيون والقمي ما في معناه.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) قال إني لا ركب في الحاجة التي كفاها الله
~~ما اركب فيها إلا التماس ان يراني الله أضحى في طلب الحلال أما تسمع قول
~~الله عز وجل اسمه فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله.
# وبرواية أنس عن النبي (صلى الله عليه وآله) وابتغوا من فضل الله ليس بطلب
~~دنيا ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله واذكروا الله كثيرا
~~واذكروا الله في مجامع أحوالكم ولا تخصوا ذكره بالصلاة.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال من ذكر الله مخلصا في السوق
~~عند غفلة الناس وشغلهم بما هم فيه كتب الله له ألف حسنة ويغفر الله له يوم
~~القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر لعلكم تفلحون بخير الدارين.
# (11) وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها انصرفوا إليها كذا في المجمع.
~~PageV05P175
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) وتركوك قائما تخطب على المنبر كذا روياه
~~قل ما عند الله من الثواب خير ms1801 من اللهو ومن التجارة فإن ذلك محقق مخلد
~~بخلاف ما تتوهمون من نفعهما.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) نزلت خير من اللهو ومن التجارة للذين
~~اتقوا.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) انه كان يقرأ خير من اللهو ومن
~~التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه
~~القمي قال كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي بالناس يوم الجمعة
~~ودخلت ميرة وبين يديها قوم يضربون بالدفوف والملاهي فترك الناس الصلاة
~~ومروا ينظرون إليهم فأنزل الله.
# وفي المجمع عن جابر بن عبد الله قال أقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فانفض الناس إليها فما بقي غير اثنى عشر رجلا أنا
~~فيهم فنزلت الآية وفي رواية قال (صلى الله عليه وآله) والذي نفسي بيده لو
~~تتابعتم حتى لا يبقى أحد منكم لسال بكم الوادي نارا.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) الواجب على كل مؤمن إذا
~~كان لنا شيعة أن يقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلى وفي صلاة
~~الظهر بالجمعة والمنافقين فإذا فعل ذلك فكأنما يعمل بعمل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وكان ثوابه وجزاؤه على الله الجنة. PageV05P176
# سورة المنافقين مدنية بالاجماع وهي إحدى عشر آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) إذا جائك المنافقون قالوا نشهد؟ إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون لأنهم لم يعتقدوا ذلك لما كانت الشهادة
~~إخبارا عن علم لأنها من الشهود بمعنى الحضور والاطلاع لذلك صدق المشهود به
~~وكذبهم في الشهادة.
# في الاحتجاج عن الباقر (عليه السلام) قال له طاوس اليماني أخبرني عن قوم
~~شهدوا شهادة الحق وكانوا كاذبين قال المنافقون حين قالوا لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) نشهد إنك لرسول الله.
# (2) اتخذوا أيمانهم حلفهم الكاذب جنة وقاية عن القتل والسبي فصدوا عن
~~سبيل الله صدا أو صدودا إنهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم.
# (3) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم حتى تمرنوا على ms1802 الكفر
~~واستحكموا فيه فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته.
# (4) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم لضخامتها وصباحتها وإن يقولوا تسمع لقولهم
~~لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كأنهم خشب مسندة إلى الحائط في كونهم أشباحا خالية
~~عن العلم والنظر.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) يقول لا يسمعون ولا يعقلون يحسبون كل
~~PageV05P177
# صيحة عليهم أي واقعة عليهم لجبنهم واتهامهم هم العدو استئناف فاحذرهم
~~قاتلهم الله دعاء عليهم أنى يؤفكون كيف يصرفون عن الحق.
# (5) وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم عطفوها إعراضا
~~واستكبارا عن ذلك ورأيتهم يصدون يعرضون على الاستغفار وهم مستكبرون عن
~~الاعتذار.
# (6) سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم لرسوخهم
~~في الكفر إن الله لا يهدى القوم الفاسقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح
~~لانهماكهم في الكفر والنفاق.
# (7) هم الذين يقولون أي للأنصار لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزائن السماوات والأرض بيده الأرزاق
~~والقسم ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك لجهلهم بالله.
# (8) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم.
# القمي قال نزلت في غزوة المريع وهي غزوة بني المصطلق في سنة خمس من
~~الهجرة وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج إليها فلما رجع منها نزل
~~على بئر وكان الماء قليلا فيها وكان انس بن سيار حليف الأنصار وكان جهجاه
~~بن سعيد الغفاري أجيرا لعمر بن الخطاب فاجتمعوا على البئر فتعلق دلو سيار
~~بدلو جهجاه فقال سيار دلوي وقال جهجاه دلوي فضرب جهجاه يده على وجه سيار
~~فسال منه الدم فنادى سيار بالخزرج ونادى جهجاه بقريش فأخذ الناس السلاح
~~وكاد أن تقع الفتنة فسمع عبد الله بن أبي النداء فقال ما هذا فأخبروه
~~بالخبر فغضب غضبا شديدا ثم قال قد كنت كارها لهذا المسير إلى الأول العرب
~~ما ظننت اني أبقى إلى أن اسمع مثل هذا فلا يكن عندي تغيير ثم أقبل على
~~أصحابه ms1803 فقال هذا عملكم أنزلتموه منازلكم وواسيتموهم بأموالكم ووقيتموهم
~~بأنفسكم وأبرزتم نحوركم للقتل فأرمل نسائكم وأيتم صبيانكم ولو أخرجتموهم
~~لكانوا عيالا على غيركم ثم PageV05P178
# قال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وكان في القوم زيد بن
~~أرقم وكان غلاما قد راهق وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ظل شجرة
~~في وقت الهاجرة وعنده قوم من أصحابه من المهاجرين والأنصار فجاء زيد فأخبره
~~بما قال عبد الله بن أبي فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلك وهمت يا
~~غلام قال لا والله ما وهمت فقال لعلك غضبت عليه فقال لا والله ما غضبت عليه
~~قال فلعله سفه عليك قال لا والله فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لشقران مولاه فأحدج راحلته وركب وتسامع الناس بذلك فقالوا ما كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ليرحل في مثل هذا الوقت فرحل الناس ولحقه سعد بن
~~عبادة فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام
~~فقال ما كنت لترحل في مثل هذا الوقت فقال أو ما سمعت قولا قال صاحبكم قالوا
~~وأي صاحب لنا غيرك يا رسول الله قال عبد الله بن أبي زعم أنه ان رجع إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال يا رسول الله فأنت وأصحابك الأعز وهو
~~وأصحابه الأذل فسار رسول الله (صلى الله عليه وآله) يومه كله لا يكلمه أحد
~~فأقبلت الخزرج على عبد الله بن أبي يعذلونه فحلف عبد الله أنه لم يقل شيئا
~~من ذلك فقالوا فقم بنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى نعتذر إليه
~~فلوى عنقه فلما جن الليل سار رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليله كله
~~والنهار فلم ينزلوا إلا للصلاة فلما كان من الغد نزل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ونزل أصحابه وقد أمهدهم الأرض من السهر الذي أصابهم فجاء عبد
~~الله بن أبي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فحلف عبد الله أنه لم يقل
~~ذلك وأنه ms1804 ليشهد أن لا إله إلا الله وانك لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وان زيدا قد كذب علي فقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) منه وأقبلت
~~الخزرج على زيد بن أرقم يشتمونه ويقولون له كذبت على عبد الله سيدنا فلما
~~رحل رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان زيد معه يقول اللهم إنك لتعلم اني
~~لم اكذب على عبد الله ابن أبي فما سار إلا قليلا حتى أخذ رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ما كان يأخذه من البرحاء عند نزول الوحي عليه فثقل حتى
~~كادت ناقته ان تبرك من ثقل الوحي فسرى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وهو يسكب العرق عن جبهته ثم أخذ باذن زيد بن أرقم فرفعه من الرحل
~~PageV05P179
# ثم قال يا غلام صدق فوك ووعى قلبك وأنزل الله فيما قلت قرآنا فلما نزل
~~جمع أصحابه وقرأ عليهم سورة المنافقين ففضح الله عبد الله بن أبي قال القمي
~~فلما نعتهم الله لرسوله وعرفهم مشى إليهم عشايرهم فقالوا لهم قد افتضحتم
~~ويلكم فأتوا نبي الله يستغفر لكم فلووا رؤوسهم وزهدوا في الاستغفار وفي
~~رواية إن ولد عبد الله بن أبي أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال يا
~~رسول الله إن كنت عزمت على قتله فمرني أن أكون أنا الذي أحمل إليك رأسه
~~فوالله لقد علمت الأوس والخزرج اني أبرهم ولدا بوالده فإني أخاف أن تأمر
~~غيري فيقتله فلا تطيب نفسي ان انظر إلى قاتل عبد الله فأقتل مؤمنا بكافر
~~فأدخل النار فقال رسول الله بل نحسن لك صحابته ما دام معنا.
# وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال إن الله تبارك وتعالى سمى من لم
~~يتبع رسوله في ولاية وصيه منافقين وجعل من جحد وصيه إمامته كمن جحد محمدا
~~وأنزل بذلك قرآنا فقال يا محمد إذا جاءك المنافقون بولاية وصيك قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين بولاية علي
~~(عليه السلام) لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن ms1805 سبيل الله والسبيل هو
~~الوصي إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا برسالتك وكفروا بولاية
~~وصيك فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون يقول لا يعقلون نبوتك وإذا قيل لهم
~~ارجعوا إلى ولاية علي يستغفر لكم النبي من ذنوبكم لووا رؤوسهم قال الله
~~ورأيتهم يصدون عن ولاية علي (عليه السلام) وهم مستكبرون عليه ثم عطف القول
~~من الله بمعرفته بهم فقال سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم إن الله لا يهدى القوم الفاسقين يقول الظالمين لوصيك.
# (9) يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله لا
~~يشغلكم تدبيرها والاهتمام بها عن ذكره كالصلاة وسائر العبادات ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون لأنهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني.
# (10) وأنفقوا من ما رزقناكم بعض أموالكم ادخارا للآخرة من قبل أن يأتي
~~PageV05P180
# أحدكم الموت أن يرى دلائله فيقول رب لولا أخرتني أمهلتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين في الفقيه وسئل عن قول الله فأصدق وأكن من الصالحين
~~قال أصدق من الصدقة وأكن من الصالحين.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) قال الصلاح هنا الحج.
# (11) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) ان عند الله كتبا موقوفة يقدم منها ما
~~يشاء ويؤخر ما يشاء فإذا كان ليلة القدر أنزل الله فيها كل شئ يكون إلى
~~مثلها فذلك قوله ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها إذا أنزله الله وكتبه
~~كتاب السماوات وهو الذي لا يؤخره والله خبير بما تعملون وقرئ بالياء وقد
~~سبق ثواب قراءة هذه السورة PageV05P181
# سورة التغابن مدنية وقال ابن عباس مكية غير ثلاث آيات من آخرها عدد آيها
~~ثماني عشر آية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم (1) يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير.
# (2) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن.
# في الكافي والقمي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن هذه الآية فقال عرف
~~الله ms1806 إيمانهم بولايتنا وكفرهم بتركها يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم وهم
~~ذر والله بما تعملون بصير.
# (3) خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم حيث زينكم بصفوة أو
~~صاف الكائنات وخصكم بخلاصة خصائص المبدعات وجعلكم أنموذج جميع المخلوقات
~~وإليه المصير فأحسنوا سرائركم حتى لا تمسح بالعذاب ظواهركم.
# (4) يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم
~~بذات الصدور فلا يخفى عليه شئ.
# (5) ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح فذاقوا وبال
~~أمرهم ضرر كفرهم في الدنيا وأصل الوبال الثقل ولهم عذاب أليم في الآخرة.
# (6) ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا أنكروا
~~PageV05P182
# وتعجبوا أن يكون الرسل بشرا والبشر يطلق على الواحد والجمع فكفروا بالرسل
~~وتولوا عن التدبر في البينات واستغنى الله عن كل شئ فضلا عن طاعتهم والله
~~غنى عن عبادتهم وغيرها حميد يحمده كل شئ بلسان حاله.
# (7) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى تبعثون وربى لتبعثن ثم لتنبؤن
~~بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك على الله يسير.
# (8) فامنوا بالله ورسوله محمد (صلى الله عليه وآله) والنور الذي أنزلنا
~~قيل يعني القرآن والقمي النور أمير المؤمنين (عليه السلام) وفي الكافي عن
~~الكاظم (عليه السلام) الإمامة هي النور وذلك قوله تعالى فآمنوا بالله
~~ورسوله والنور الذي أنزلنا قال النور هو الامام.
# وعن الباقر (عليه السلام) انه سئل عن هذا الآية فقال النور والله الأئمة
~~لنور الامام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار وهم الذين
~~ينورون قلوب المؤمنين ويحجب الله نورهم عمن يشاء فيظلم قلوبهم ويغشيهم بها
~~والقمي ما في معناه مع زيادة والله بما تعملون بصير.
# (9) يوم يجمعكم وقرئ بالنون ليوم الجمع لأجل ما فيه من الحساب والجزاء
~~والجمع جمع الأولين والآخرين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول
~~السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) في تفسيره قال ما من عبد مؤمن
~~يدخل الجنة إلا أرى مقعده من النار ms1807 لو أساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل
~~النار إلا اري مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) يوم يغبن أهل الجنة أهل النار ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وقرئ بالنون فيهما ذلك الفوز العظيم.
# (10) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~PageV05P183
# المصير الآيتان بيان للتغابن وتفصيل له.
# (11) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله إلا بتقديره ومشيئته ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه القمي أي يصدق الله في قلبه فإذا بين الله له اختار الهدى ويزيده
~~الله كما قال ويزيد الله الذين اهتدوا هدى.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال إن القلب ليرجج فيما بين الصدر
~~والحنجرة حتى يعقد على الايمان فإذا عقد على الايمان قر وذلك قول الله عز
~~وجل ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شئ عليم حتى القلوب وأحوالها.
# (12) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فان تو ليتم فلا بأس عليه فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين وقد بلغ.
# (13) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون لان الايمان
~~بالتوحيد يقتضي ذلك.
# (14) يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم يشغلكم عن
~~طاعة الله ويخاصمكم في أمر الدين أو الدنيا فاحذروهم ولا تأمنوا غوائلهم
~~وإن تعفوا عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها
~~وتغفروا باخفائها وتمهيد معذرتهم فيها فإن الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما
~~عاملتم ويتفضل عليكم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية إن الرجل كان إذا أراد
~~الهجرة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعلق به ابنه وامرأته وقالوا
~~ننشدك الله ان تذهب عنا وتدعنا فنضيع بعدك فمنهم من يطيع أهله فيقيم فحذرهم
~~الله أبنائهم ونساءهم ونهاهم عن طاعتهم ومنهم من يمضي ويذرهم ويقول أما
~~والله لئن لم تهاجروا معي ثم يجمع الله بيني وبينكم في دار الهجرة لا
~~أنفعكم بشئ أبدا فلما جمع الله بينه وبينهم ms1808 أمره الله أن يحسن إليهم ويصلهم
~~فقال وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم. PageV05P184
# (15) إنما أموالكم وأولادكم فتنة اختبار لكم والله عنده أجر عظيم لمن آثر
~~محبة الله وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعي لهم.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه كان يخطب فجاء الحسن
~~والحسين (عليهما السلام) وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إليهما فأخذهما فوضعهما في حجره على المنبر وقال
~~صدق الله عز وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان
~~ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما ثم أخذ في خطبته وفي نهج البلاغة
~~لا يقولن أحدكم اللهم إني أعوذ بك من الفتنة لأنه ليس أحد إلا وهو مشتمل
~~على فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فإن الله سبحانه يقول
~~واعلموا إنما أموالكم وأولادكم فتنة.
# (16) فاتقوا الله ما استطعتم فابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا
~~مواعظه وأطيعوا أو امره وأنفقوا في وجوه الخير خالصا لوجهه خيرا لأنفسكم
~~إنفاقا خيرا لأنفسكم أو اتوا خيرا أو يكن الانفاق خيرا وهو تأكيد للحث على
~~الامتثال ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون سبق تفسيره.
# (17) إن تقرضوا الله بصرف المال فيما أمره قرضا حسنا مقرونا بإخلاص وطيب
~~نفس يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا إلى سبع مأة وأكثر وقرئ يضعفه.
# (18) عالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شئ العزيز الحكيم تام القدرة
~~والعلم.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة التغابن في
~~فريضة كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من تجيز شهادتها ثم لا
~~تفارقه حتى تدخله الجنة. PageV05P185
# سورة الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم (1) يا أيها النبي القمي المخاطبة
~~للنبي (صلى الله عليه وآله) والمعنى للناس إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وقت عدتهن وهو الطهر القمي عن الباقر (عليه السلام) قال العدة الطهر من
~~المحيض.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) والسجاد والصادق (عليهما
~~السلام) فطلقوهن في قبل عدتهن.
# وفي ms1809 الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~إذا أراد الرجل الطلاق طلقها في قبل عدتها بغير جماع.
# وعن الباقر (عليه السلام) إنما الطلاق أن يقول لها في قبل العدة بعد ما
~~تطهر من حيضها قبل أن يجامعها أنت طالق أو اعتدي يريد بذلك الطلاق ويشهد
~~على ذلك رجلين عدلين وأحصوا العدة اضبطوها واكملوها ثلاثة قروء واتقوا الله
~~ربكم في تطويل العدة والاضرار بهن لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن وقت
~~الفراق حتى تنقضي عدتهن ولا يخرجن.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) إنما عنى بذلك التي تطلق تطليقة بعد
~~تطليقة فتلك التي لا تخرج ولا تخرج حتى تطلق الثالثة فإذا طلقت الثالثة فقد
~~بانت منه ولا نفقة لها والمرأة التي يطلقها الرجل تطليقة ثم يدعها حتى يخلو
~~اجلها فهذه أيضا تقعد في منزل زوجها ولها النفقة والسكنى حتى تنقضي عدتها
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. PageV05P186
# في الفقيه عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عنه فقال إلا أن تزني فتخرج
~~ويقام عليها الحد.
# وفي الكافي عن الرضا (عليه السلام) قال أذاها لأهل الرجل وسوء خلقها.
# وعنه (عليه السلام) يعني بالفاحشة المبينة أن تؤذي أهل زوجها فإذا فعلت
~~فإن شاء أن يخرجها من قبل أن تنقضي عدتها فعل.
# وفي المجمع عنه وعن الباقر والصادق (عليهم السلام) ما في معناه والقمي
~~معنى الفاحشة أن تزني أو تشرف على الرجال ومن الفاحشة السلاطة على زوجها
~~فإن فعلت شيئا من ذلك حل له أن يخرجها.
# وفي الاكمال عن صاحب الزمان (عليه السلام) الفاحشة المبينة السحق دون
~~الزنى الحديث وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه بأن عرضها
~~للعقاب لا تدرى أي النفس لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وهي الرغبة في المطلقة
~~برجعة أو استئناف والقمي قال لعله أن يبدو لزوجها في الطلاق فيراجعها.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) أحب للرجل الفقيه إذا أراد أن يطلق
~~امرأته ان يطلقها طلاق السنة ثم قال وهو الذي قال الله ms1810 عز وجل لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا يعني بعد الطلاق وانقضاء العدة التزويج بها من قبل أن
~~تزوج زوجا غيره.
# وعن الصادق (عليه السلام) المطلقة تكتحل وتختضب وتطيب وتلبس ما شاءت من
~~الثياب لان الله عز وجل يقول لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا لعلها أن تقع في
~~نفسه فيراجعها.
# (2) فإذا بلغن أجلهن شارفن آخر عدتهن فأمسكوهن راجعوهن بمعروف بحسن عشرة
~~وإنفاق مناسب أو فارقوهن بمعروف بإيفاء الحق والتمتيع وإتقاء الضرار
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم على الطلاق القمي معطوف على قوله إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال لأبي يوسف القاضي ان الله تبارك
~~PageV05P187
# وتعالى أمر في كتابه بالطلاق وأكد فيه بشاهدين ولم يرض بهما إلا عدلين
~~وأمر في كتابه بالتزويج فأهمله بلا شهود فأثبتم شاهدين فيما أهمل وأبطلتم
~~الشاهدين فيما أكد وأقيموا الشهادة أيها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه
~~ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~(3) ويرزقه من حيث لا يحتسب القمي عن الصادق (عليه السلام) قال في دنياه.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قرأها فقال مخرجا من شبهات
~~الدنيا ومن غمرات الموت وشدائد يوم القيامة.
# وعنه عليه السلام) إني لاعلم آية لو اخذ بها الناس لكفتهم ومن يتق الله
~~الآية فما زال يقولها ويعيدها وفي نهج البلاغة مخرجا من الفتن ونورا من
~~الظلم.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) ويرزقه من حيث لا يحتسب أي يبارك له
~~فيما أتاه.
# وفي الفقيه عنه عن آبائه عن علي (عليهم السلام) من أتاه الله برزق لم يخط
~~إليه برجله ولم يمد إليه يده ولم يتكلم فيه بلسان ولم يشد إليه ثيابه ولم
~~يتعرض له كان ممن ذكره الله عز وجل في كتابه ومن يتق الله الآية.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) إن قوما من أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لما نزلت هذه الآية اغلقوا الأبواب وأقبلوا على العبادة
~~وقالوا ms1811 قد كفينا فبلغ ذلك النبي (صلى الله عليه وآله) فأرسل إليهم فقال ما
~~حملكم على ما صنعتم فقالوا يا رسول الله تكفل لنا بأرزاقنا فأقبلنا على
~~العبادة فقال إنه من فعل ذلك لم يستجب له عليكم بالطلب.
# وعنه (عليه السلام) هؤلاء قوم من شيعتنا ضعفاء ليس عندهم ما يتحملون به
~~إلينا فيسمعون حديثنا ويقتبسون من علمنا فيرحل قوم فوقهم وينفقون أموالهم
~~ويتعبون أبدانهم حتى يدخلوا علينا فيسمعوا حديثنا فينقلوه إليهم فيعيه
~~هؤلاء ويضيعه هؤلاء فأولئك الذين يجعل الله عز وجل لهم مخرجا ويرزقهم من
~~حيث لا يحتسبون ومن PageV05P188
# يتوكل على الله فهو حسبه كافيه إن الله بالغ أمره يبلغ ما يريده ولا
~~يفوته مراد وقرئ بالإضافة قد جعل الله لكل شئ قدرا تقديرا أو مقدارا لا
~~يتغير وهو بيان لوجوب التوكل وتقرير لما تقدم من الاحكام وتمهيد لما سيأتي
~~من المقادير.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) انه سئل عن هذه الآية فقال للتوكل على
~~الله درجات منها أن تتوكل على الله في أمورك كلها فما فعل بك كنت عنه راضيا
~~تعلم أنه لا يألوك خيرا وفضلا وتعلم أن الحكم في ذلك له فتوكل على الله
~~بتفويض ذلك إليه وثق به فيها وفي غيرها وفي المعاني مرفوعا جاء جبرائيل إلى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له يا جبرئيل ما التوكل على الله فقال
~~العلم بأن المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع واستعمال اليأس من
~~الخلق فإذا كان العبد كذلك لم يعتمد إلى أحد سوى الله ولم يرج ولم يخف سوى
~~الله ولم يطمع في أحد سوى الله فهذا هو التوكل.
# (4) واللائي يئسن من المحيض من نسائكم فلا يحضن إن ارتبتم شككتم في أمرهن
~~أي جهلتم فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن أم لعارض.
# في المجمع عن أئمتنا (عليهم السلام) هن اللواتي أمثالهن يحضن لأنهن لو كن
~~في سن من لا تحيض لم يكن للارتياب معنى فعدتهن ثلاثة أشهر روي أنه لما نزلت
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ms1812 قيل فما عدة اللائي لم يحضن فنزلت
~~واللائي لم يحضن أي واللائي لم يحضن بعد ذلك وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن.
# في المجمع عنهم (عليهم السلام) هي في الطلاق خاصة.
# أقول: يعني دون الموت فإن عدتهن فيه أبعد الأجلين.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) سئل عن رجل طلق امرأته وهي حبلى وكان
~~في بطنها اثنان فوضعت واحدا وبقي واحد قال تبين بالأول ولا تحل للأزواج حتى
~~تضع ما في بطنها. PageV05P189
# وعنه (عليه السلام) سئل عن الحبلى يموت زوجها فتضع وتزوج قبل أن يمضي لها
~~أربعة أشهر وعشر فقال إن كان دخل بها فرق بينهما ثم لم تحل له أبدا واعتدت
~~بما بقي عليها من الأول واستقبلت عدة أخرى من الأخير ثلاثة قروء وإن لم يكن
~~دخل بها فرق بينهما واعتدت بما بقي عليها من الأول وهو خاطب من الخطاب ذلك
~~ومن يتق الله في أحكامه فيراعي حقوقها يجعل له من أمره يسرا يسهل عليه أمره
~~ويوفقه للخير.
# (5) ذلك إشارة إلى ما ذكر من الاحكام أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله
~~في أمره يكفر عنه سيئاته فإن الحسنات يذهبن السيئات ويعظم له أجرا
~~بالمضاعفة.
# (6) أسكنوهن من حيث سكنتم أي مكانا من سكناكم من وجدكم من وسعكم ولا
~~تضاروهن في السكنى لتضيقوا عليهن فتلجئوهن إلى الخروج.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) لا يضار الرجل امرأته إذا طلقها فيضيق
~~عليها حتى تنتقل قبل أن تنقضي عدتها فإن الله قد نهى عن ذلك ثم تلا هذه
~~الآية وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فيخرجن من العدة
~~القمي قال المطلقة التي للزوج عليها رجعة لها عليه سكنى ونفقة ما دامت في
~~العدة فإن كانت حاملا ينفق عليها حتى تضع حملها.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) إن المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة على
~~زوجها إنما هي التي لزوجها عليها رجعة.
# وفي التهذيب عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن المطلقة ثلاثا إلها
~~النفقة والسكنى قال احبلي هي قيل ms1813 لا قال فلا وفي معناه أخبار أخر فإن أرضعن
~~لكم بعد انقطاع علقة النكاح فآتوهن أجورهن على الارضاع واتمروا بينكم
~~بمعروف وليأتمر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر وإن تعاسرتم تضايقتم
~~فسترضع له أخرى امرأة أخرى وفيه معاتبة للام على المعاسرة.
# (7) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله أي
~~فلينفق كل من الموسر والمعسر ما بلغه من وسعه لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~اتاها إلا وسعها وفيه PageV05P190
# تطييب لقلب المعسر سيجعل الله بعد عسر يسرا أي عاجلا وآجلا وهذا الحكم
~~يجري في كل انفاق.
# ففي الكافي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن الرجل الموسر يتخذ الثياب
~~الكثيرة الجياد والطيالسة والقمص الكثيرة يصون بعضها بعضا يتجمل بها أيكون
~~مسرفا قال لا لان الله عز وجل يقول لينفق ذو سعة من سعته.
# وفيه والقمي عنه (عليه السلام) في قوله ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
~~آتاه قال انفق الرجل على امرأته ما يقيم ظهرها مع كسوة وإلا فرق بينهما.
# (8) وكأين من قرية أهل قرية عتت عن أمر ربها ورسله أعرضت عنه إعراض
~~العاتي فحاسبنها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبنها عذابا نكرا
~~منكرا أو المراد اما حساب الآخرة وعذابها وإنما عبر بالماضي لتحققه وإما
~~استقصاء ذنوبهم وما أصيبوا به عاجلا.
# (9) فذاقت وبال أمرها عقوبة كفرها ومعاصيها وكان عقبة أمرها خسرا لا ربح
~~فيها أصلا.
# (10) أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولى الألباب الذين آمنوا
~~قد أنزل الله إليكم ذكرا.
# (11) رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات.
# في العيون الرضا (عليه السلام) في قوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن الذكر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن أهله قال وذلك بين في كتاب الله عز
~~وجل حيث يقول في سورة الطلاق فاتقوا الله يا أولى الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور من الضلالة إلى الهدى ومن يؤمن
~~بالله ms1814 ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وقرئ
~~ندخله بالنون قد أحسن الله له رزقا. PageV05P191
# (12) الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن في العدد يتنزل الامر
~~بينهن يجري أمر الله وقضاؤه بينهن وينفذ حكمه فيهن لتعلموا أن الله على كل
~~شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما علة لخلق أو يتنزل أو ما يعمهما فإن
~~كلا من الامرين يدل على كمال قدرته وعلمه.
# القمي عن الرضا (عليه السلام) إنه سئل عن قوله الله تعالى والسماء ذات
~~الحبك فقال هي محبوكة إلى الأرض وشبك بين أصابعه ثم بين كيفية خلق السماوات
~~السبع والأرضين السبع واشتباكهما وأن السماء الدنيا فوق هذه الأرض قبة
~~عليها وأن الأرض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة
~~وهكذا إلى السابعة منها ثم قال وهو قول الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الامر بينهن قال فأما صاحب الامر فهو رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) والوصي بعده قائم على وجه الأرض وإنما يتنزل الامر إليه من فوق
~~السماء بين السماوات والأرضين وقد مضى تمام الحديث على وجهه في سورة
~~الذاريات.
# وفي ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة الطلاق
~~والتحريم في فريضة أعاذه الله من أن يكون يوم القيامة ممن يخاف أو يحزن
~~وعوفي من النار وأدخله الله الجنة بتلاوته إياهما ومحافظته عليهما لأنهما
~~للنبي (صلى الله عليه وآله). PageV05P192
# سورة التحريم مدنية عدد آيها اثنتا عشرة آية بالاجماع بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) قال اطلعت عائشة وحفصة على النبي (صلى
~~الله عليه وآله) وهو مع مارية فقال النبي (صلى الله عليه وآله) ما أقربها
~~فأمره الله أن يكفر عن يمينه وروي أنه خلا بمارية في يوم حفصة أو عائشة
~~فاطلعت على ذلك حفصة فعاتبته فيه فحرم مارية فنزلت وقيل شرب عسلا عند حفصة
~~فواطأت ms1815 عائشة وسودة وصفية فقلن له انا نتبسم منك ريح المغافير فحرم العسل
~~فنزلت ويأتي تمام الكلام فيه.
# (2) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته
~~بالكفارة والله مولاكم متولي أموركم وهو العليم بما يصلحكم الحكيم المتقن
~~في أفعاله وأحكامه.
# (3) وإذ أسر النبي إلى بعض أزوجه حديثا فلما نبات به أخبرت به وأظهره
~~الله عليه وأطلع الله النبي على الحديث أي على افشائه عرف بعضه عرف الرسول
~~بعض ما فعلت وأعرض عن بعض عن إعلام بعض تكرما وقرئ عرف بالتخفيف في المجمع
~~واختار التخفيف أبو بكر بن أبي عياش وهو من الحروف العشرة التي قال إني
~~أدخلتها في قراءة عاصم من قراءة علي بن أبي طالب (عليه السلام) حتى استخلصت
~~PageV05P193
# قراءته يعني قراءة علي (عليه السلام) فلما نبأها به قالت من أنباك هذا
~~قال نبأني العليم الخبير القمي كان سبب نزولها أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات
~~يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مارية فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقالت يا رسول الله في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) منها فقال كفي قد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد
~~هذا أبدا وأنا أفضي إليك سرا إن أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين فقالت نعم ما هو فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم بعده
~~أبوك فقالت من أنباك هذا قال نبأني العليم الخبير فأخبرت حفصة به عائشة من
~~يومها ذلك وأخبرت ذلك عائشة أبا بكر فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له إن عائشة
~~أخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل أنت حفصة فجاء عمر إلى حفصة فقال
~~لها ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة فأنكرت ذلك وقالت ما قلت لها ms1816 من ذلك شيئا
~~فقال لها عمر إن هذا حق فأخبرينا حتى نتقدم فيه فقالت نعم قد قال رسول الله
~~فاجتمعوا أربعة على أن يسموا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنزل جبرئيل
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذه السورة قال وأظهره الله عليه يعني
~~أظهره الله على ما أخبرت به وما هموا به من قتله عرف بعضه أي أخبرها وقال
~~لم أخبرت بما أخبرتك وأعرض عن بعض قال لم يخبرهم بما يعلم مما هموا به من
~~قتله وفي المجمع قيل إن النبي (صلى الله عليه وآله) خلا في بعض يوم لعائشة
~~مع جاريته أم إبراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة على ذلك فقال لها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لا تعلمي عائشة ذلك وحرم مارية على نفسه فأعلمت حفصة
~~عائشة الخبر واستكتمتها إياه فأطلع الله نبيه على ذلك وهو قوله وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزوجه حديثا يعني حفصة ولما حرم مارية القبطية أخبر حفصة أنه
~~يملك من بعده أبو بكر وعمر فعرفها بعض ما أفشت من الخبر وأعرض عن بعض أن
~~أبا بكر وعمر يملكان بعدي قال وقريب من ذلك ما رواه العياشي عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) إلا أنه زاد في ذلك أن كل واحدة منهما حدثت أباها بذلك
~~فعاتبهما في أمر مارية وما أفشتا عليه من ذلك وأعرض عن أن يعاتبهما في
~~الامر الاخر. PageV05P194
# ان تتوبا إلى الله خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في المعاتبة
~~فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب
~~من مخالصة الرسول بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وإن تظاهرا عليه وإن تتظاهرا
~~عليه بما يسوءه وقرئ بالتخفيف.
# في المجمع والأمالي عن ابن عباس أنه سأل عمر بن الخطاب من اللتان تظاهرتا
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال عائشة وحفصة.
# وفي الجوامع عن الكاظم (عليه السلام) إنه قرأ وإن تظاهروا عليه.
# أقول: كأنه أشرك معهما أبويهما فإن الله هو موله وجبريل وصالح ms1817 المؤمنين
~~فلن يعدم من يظاهره فان الله ناصره وجبرئيل رئيس الكروبيين قرينه وعلي بن
~~أبي طالب اخوه ووزيره ونفسه والملائكة بعد ذلك ظهير مظاهرون.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال وصالح المؤمنين هو علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) قال لقد عرف رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عليا أصحابه مرتين أما مرة فحيث قال من كنت مولاه فعلي مولاه وأما
~~الثانية فحيث ما نزلت هذه الآية فان الله هو مولاه وجبرئيل وصالح المؤمنين
~~أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) وقال يا أيها
~~الناس هذا صالح المؤمنين وقالت أسماء بنت عميس سمعت النبي (صلى الله عليه
~~وآله) يقول وصلح المؤمنين علي ابن أبي طالب (عليه السلام.
# قال ووردت الرواية من طريق العام والخاص أن المراد بصالح المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام).
# (5) عسى ربه إن طلقكن أن يبدله وقرئ بالتخفيف أزواجا خيرا منكن مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات صائمات ثيبات وأبكارا وسط العاطف
~~بينهما لتنافيهما ولأنهما في حكم صفة واحدة إذ المعنى مشتملات على الثيبات
~~والابكار. PageV05P195
# (6) يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات وأهليكم
~~بالنصح والتأديب نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة تلي أمرها وهم
~~الزبانية غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) لما نزلت هذه الآية جلس رجل من
~~المسلمين يبكي وقال عجزت عن نفسي كلفت أهلي فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حسبك أن تأمرهم بما تأمر به نفسك وتنهاهم عما تنهى عنه نفسك.
# والقمي عنه (عليه السلام) قيل له هذه نفسي أقيها فكيف أقي أهلي قال
~~تأمرهم بما أمرهم الله به وتنهاهم عما نهاهم الله عنه فإن أطاعوك كنت قد
~~وقيتهم وإن عصوك كنت قد قضيت ما عليك.
# وفي الكافي ما يقرب منه.
# (7) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون أي
~~يقال لهم ذلك عند دخولهم النار ms1818 والنهي عن الاعتذار لأنه لا عذر لهم أو
~~العذر لا ينفعهم؟؟؟.
# (8) يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو
~~صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة وصفت به على الاسناد المجازي مبالغة
~~وقرئ بضم النون وهو المصدر.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن هذه الآية فقال يتوب العبد
~~من الذنب ثم لا يعود فيه وفي رواية قيل له وأينا لم يعد فقال إن الله يحب
~~من عباده المفتن التواب.
# والقمي عن الكاظم (عليه السلام) في هذه الآية قال يتوب العبد ثم لا يرجع
~~فيه وأحب عباد الله إلى الله المفتن التائب.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) ما في معناه.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) التوبة النصوح أن يكون باطن الرجل
~~كظاهره وأفضل. PageV05P196
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر
~~عليه في الدنيا والآخرة قيل وكيف يستر عليه قال ينسي ملكيه ما كتبا عليه من
~~الذنوب ويوحي إلى جوارحه اكتمي عليه ذنوبه ويوحي إلى بقاع الأرض اكتمي ما
~~كان يعمل عليك من الذنوب فيلقى الله حين يلقاه وليس شئ يشهد عليه بشئ من
~~الذنوب عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~قيل ذكر بصيغة الأطماع جريا على عادة الملوك وإشعارا بأنه تفضل والتوبة غير
~~موجب وأن العبد ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء يوم لا يخزى الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمنهم.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال يسعى أئمة المؤمنين
~~يوم القيامة بين أيدي المؤمنين وبأيمانهم حتى ينزلوهم منازلهم في الجنة
~~القمي عنه (عليه السلام) ما يقرب منه.
# وعن الباقر (عليه السلام) فمن كان له نور يومئذ نجا وكل مؤمن له نور
~~يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير.
# (9) يا أيها النبي جاهد الكفار والمنفقين.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) إنه قرأ جاهد الكفار بالمنافقين قال
~~إن ms1819 رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يقاتل منافقا قط إنما كان يتألفهم.
# والقمي عنه (عليه السلام) في قوله جاهد الكفار والمنفقين قال هكذا نزلت
~~فجاهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) الكفار وجاهد علي (عليه السلام)
~~المنافقين فجهاد علي (عليه السلام) جهاد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وقد سبق تمام بيانه في سورة التوبة واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس المصير.
# (10) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما بالنفاق والتظاهر على الرسولين مثل الله حال
~~الكفار والمنافقين في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ولا يجابون بما بينهم
~~وبين النبي PageV05P197
# (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين من النسبة والوصلة بحال امرأة نوح وامرأة
~~لوط وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بإفشاء سره ونفاقهما إياه وتظاهرهما عليه كما فعلت امرأتا الرسولين فلم
~~يغنيا عنهما من الله شيئا فلن يغن الرسولان عنهما بحق الزواج اغناء ما وقيل
~~لهما عند موتهما أو يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين الذين لا وصلة
~~بينهم وبين الأنبياء.
# (11) وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون ومثل حال المؤمنين في أن
~~وصلة الكافرين لا تضرهم بحال آسية ومنزلتها عند الله مع أنها كانت تحت اعدى
~~أعداء الله إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله من
~~نفسه الخبيثة وعمله السئ ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في
~~الظلم.
# (12) ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها.
# القمي قال لم ينظر إليها فنفخنا فيه في فرجها من روحنا من روح خلقناه بلا
~~توسط أصل.
# والقمي أي روح مخلوقة وصدقت بكلمات ربها وكتبه وقرئ بكتابه وكانت من
~~القانتين من المواظبين على الطاعة.
# والقمي من الداعين والتذكير للتغليب والاشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة
~~الرجال الكاملين حتى عدت من جملتهم.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال؟ كمل من الرجال كثير ولم
~~يكمل من النساء إلا أربعة آسية بنت مزاحم ms1820 امرأة فرعون ومريم بنت عمران
~~وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله).
# وفي الخصال عنه (عليه السلام) أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد
~~وفاطمة (عليها السلام) بنت محمد (صلى الله عليه وآله) ومريم بنت عمران
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون. PageV05P198
# وفي الفقيه دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على خديجة وهي لما بها
~~فقال لها بالرغم منا ما نرى بك يا خديجة فإذا قدمت على ضرائرك فاقرأيهن
~~السلام فقالت من هن يا رسول الله فقال مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى (عليه
~~السلام) وآسية امرأة فرعون فقالت بالرفاء يا رسول الله. قد سبق ثواب
~~قراءتها. PageV05P199
# سورة الملك تسمى سورة المنجية لأنها تنجي صاحبها من عذاب القبر وتسمى
~~الواقية وهي مكية عدد آيها إحدى وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~تبارك الذي بيده الملك بقبضة قدرته التصرف في الأمور كلها وهو على كل شئ
~~قدير.
# (2) الذي خلق الموت والحياة القمي قال قدرهما ومعناه قدر الحياة ثم
~~الموت.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) إن الله خلق الحياة قبل الموت.
# وعنه (عليه السلام) الحياة والموت خلقان من خلق الله فإذا جاء الموت فدخل
~~في الانسان لم يدخل في شئ إلا وقد خرجت منه الحياة ليبلوكم ليعاملكم معاملة
~~المختبر بالتكليف أيكم أحسن عملا وذلك لان الموت داع إلى حسن العمل وموجب
~~لعدم الوثوق بالدنيا ولذاتها الفانية والحياة يقتدر معها على الأعمال
~~الصالحة الخالصة.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل عن قوله أيكم أحسن عملا
~~ما عنى به فقال يقول أيكم أحسن عقلا ثم قال أتمكم عقلا وأشدكم لله خوفا
~~وأحسنكم فيما أمر الله به ونهى عنه نظرا وإن كانوا أقلكم تطوعا وفي رواية
~~قال أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) ليس يعني أكثر عملا ولكن أصوبكم عملا
~~وإنما الإصابة خشية الله والنية الصادقة ثم قال الابقاء على العمل حتى يخلص
~~PageV05P200
# أشد من العمل ms1821 والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عز
~~وجل والنية أفضل من العمل ألا وأن النية هو العمل ثم تلا قوله عز وجل قل كل
~~يعمل على شاكلته يعني على نيته.
# أقول: لعل المراد بالابقاء على العمل أن لا يحدث به إرادة الحمد من الناس
~~حتى يبقى خالصا لله ولا يخفى أنه أشد من العمل وهو العزيز الغالب الذي لا
~~يعجزه من أساء العمل الغفور لمن تاب منهم.
# الذي خلق سبع سماوات طباقا متطابقة.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) بعضها فوق بعض ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت من اختلاف القمي قال يعني من فساد وقرئ من تفوت وهو بمعناه فارجع
~~البصر هل ترى من فطور من خلل قيل يعني قد نظرت إليها مرارا فانظر إليها مرة
~~أخرى متأملا فيها لتعاين ما أخبرت به من تناسبها واستقامتها.
# (4) ثم ارجع البصر كرتين أي رجعتين أخريين في ارتياد الخلل والمراد
~~بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك والقمي قال انظر في ملكوت
~~السماوات والأرض ينقلب إليك البصر خاسئا بعيدا عن إصابة المطلوب كأنه طرد
~~عنه طردا بالصغار وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة.
# (5) ولقد زينا السماء الدنيا أقرب السماوات إلى الأرض بمصابيح القمي قال
~~بالنجوم وجعلناها رجوما للشياطين ترجم بها جمع رجم بالفتح بمعنى ما يرجم به
~~قيل أريد به انقضاض الشهب المسببة عنها وقيل أي رجوما وظنونا لشياطين الانس
~~وهم المنجمون وأعتدنا لهم عذاب السعير في الآخرة بعد الاحراق بالشهب في
~~الدنيا.
# (6) وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبئس المصير.
# (7) إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا كصوت الحمير وهي تفور تغلي بهم
~~غليان المرجل بما فيه.
# (8) تكاد تميز من الغيظ تتفرق غضبا عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها.
~~PageV05P201
# القمي قال من الغيض على أعداء الله كلما ألقى فيها فوج جماعة منهم سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير يخوفكم هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت.
# (9) قالوا بلى قد جائنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله ms1822 من شئ إن أنتم إلا
~~في ضلال كبير أي فكذبنا الرسل وأفرطنا في التكذيب حتى نفينا الانزال
~~والارسال رأسا وبالغنا في نسبتهم إلى الضلال.
# (10) وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش
~~اعتمادا على صدقهم أو نعقل فنفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا
~~في أصحاب السعير في عدادهم وفي جملتهم.
# (11) فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم فسحقا لأصحاب السعير فأسحقهم الله
~~سحقا أي أبعدهم بعدا من رحمته وقرئ فسحقا بضمتين والقمي قال قد سمعوا
~~وعقلوا ولكنهم لم يطيعوا ولم يقبلوا كما يدل عليه اعترافهم بذنبهم.
# وفي الاحتجاج في خطبة الغديرية النبوية إن هذه الآيات في أعداء علي
~~وأولاده (عليهم السلام) والتي بعدها في أوليائهم.
# (12) إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة لذنوبهم وأجر كبير تصغر دونه
~~لذائذ الدنيا.
# (13) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور بالضمائر قبل أن
~~يعبر بها سرا أو جهرا.
# (14) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه
~~وما بطن وإن صغر ولطف لا يعزب عنه شئ ولا يفوته روي أن المشركين كانوا
~~يتكلمون فيما بينهم بأشياء فيخبر الله بها رسوله فيقولون أسروا قولكم لئلا
~~يسمع إله محمد (صلى الله عليه وآله) فنبه الله على جهلهم. PageV05P202
# (15) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا لينة يسهل لكم السلوك فيها فامشوا في
~~مناكبها في جوانبها أو جبالها قيل هو مثل لفرط التذلل فإن منكب البعير ينبو
~~عن أن يطأه الراكب ولا يتذلل له فإذا جعل الأرض في الذل بحيث يمشي في
~~مناكبها لم يبق شئ منها لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله وإليه
~~النشور المرجع فيسألكم عن ما أنعم عليكم.
# (16) أأمنتم من في السماء يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم
~~وقرئ وأمنتم بقلب الهمزة الأولى واوا لانضمام ما قبلها وبقلب الثانية ألفا
~~أن يخسف بكم الأرض فيغيبكم فيها كما فعل بقارون فإذا هي تمور تضطرب.
# (17) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم ms1823 حاصبا أن يمطر عليكم حصبا
~~فستعلمون كيف نذير كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم
~~حينئذ.
# (18) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير إنكاري عليهم بانزال العذاب
~~وهو تسلية للرسول (صلى الله عليه وآله) وتهديد لقومه.
# (19) أو لم يروا إلى الطير فوقهم صفت باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها
~~فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا
~~بعد وقت للاستعانة به على التحرك ما يمسكهن في الجو على خلاف الطبع إلا
~~الرحمن الواسع رحمته كل شئ إنه بكل شئ بصير يعلم كيف ينبغي أن يخلقه.
# (20) أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن يعني أو لم تنظروا في
~~أمثال هذه الصنائع فتعلموا قدرتنا على تعذيبكم بنحو خسف أو إرسال حاصب أم
~~هذا الذي تعبدونه من دون الله لكم جند ينصركم من دون الله أو يرسل عليكم
~~عذابه فهو كقوله أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا وفيه إشعار بأنهم اعتقدوا
~~القسم الثاني إن الكافرون إلا في غرور لا معتمد لهم.
# (21) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بإمساك المطر وسائر الأسباب
~~PageV05P203
# المحصلة والموصلة له إليكم بل لجوا تمادوا في عتو عناد ونفور وشراد عن
~~الحق لتنفر طباعهم عنه.
# (22) أفمن يمشى مكبا على وجهه يعثر كل ساعة ويخر على وجهه لوعورة طريقه
~~بحيث لا يستأهل أن يسلك أهدى أمن يمشى سويا قائما سالما من العثار على صرط
~~مستقيم مستوي الاجزاء والجهة صالح للسلوك والمراد تمثيل للمشرك والموحد
~~بالسالكين والدينين بالمسلكين.
# في الكافي والمعاني عن الباقر (عليه السلام) القلوب أربعة قلب فيه نفاق
~~وإيمان وقلب منكوس وقلب مطبوع وقلب أزهر أنور قال فاما المطبوع فقلب
~~المنافق وأما الأزهر فقلب المؤمن إن أعطاه الله عز وجل شكر وإن ابتلاه صبر
~~وأما المنكوس فقلب المشرك ثم قرأ هذه الآية وذكر الرابع.
# وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال إن الله
~~ضرب مثل من حاد عن ولاية علي (عليه السلام) كمن ms1824 يمشي على وجهه لا يهتدي
~~لامره وجعل من تبعه سويا على صراط مستقيم والصراط المستقيم أمير المؤمنين
~~(عليه السلام).
# (23) قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والابصار والأفئدة لتسمعوا مواعظه
~~وتنظروا إلى صنايعه وتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون باستعمالها فيما
~~خلقت لأجلها.
# (24) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون للجزاء.
# (25) ويقولون متى هذا الوعد أي الحشر إن كنتم صادقين يعنون النبي (صلى
~~الله عليه وآله) والمؤمنين.
# (26) قل إنما العلم أي علم وقته عند الله لا يطلع عليه سواه وإنما أنا
~~نذير مبين.
# (27) فلما رأوه زلفة أي ذا قرب (1) سيئت وجوه الذين كفروا بان عليها
~~الكآبة
# PageV05P204
# وساءتها رؤيته وقيل هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون من الدعاء.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) هذه نزلت في أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وأصحابه الذين عملوا ما عملوا يرون أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~أغبط الا ماكن لهم فيسئ وجوههم ويقال لهم هذا الذي كنتم به تدعون الذي
~~انتحلتم اسمه وفي المجمع عنه (عليه السلام) فلما رأوا مكان علي من النبي
~~(صلى الله عليه وآله) سيئت وجوه الذين كفروا يعني الذين كذبوا بفضله وعن
~~الأعمش قال لما رأوا ما لعلي بن أبي طالب عند الله من الزلفى سيئت وجوه
~~الذين كفروا والقمي قال إذا كان يوم القيامة ونظر أعداء أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) إليه وإلى ما أعطاه الله من الكرامة والمنزلة الشريفة
~~العظيمة وبيده لواء الحمد وهو على الحوض يسقي ويمنع تسود وجوه أعدائه فيقال
~~لهم هذا الذي كنتم به تدعون منزلته وموضعه واسمه.
# (28) قل أرأيتم إن أهلكني الله أماتني ومن معي من المؤمنين أو رحمنا
~~بتأخير آجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم أي لا ينجيهم أحد من العذاب
~~متنا أو بقينا وهو جواب لقولهم نتربص به ريب المنون.
# (29) قل هو الرحمن الذي أدعوكم إليه مولى النعم كلها آمنا به وعليه
~~توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرئ بالياء.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) فستعلمون يا معشر ms1825 المكذبين حيث
~~أنبأتكم رسالة ربي في ولاية علي والأئمة (عليهم السلام) من بعده من هو في
~~ضلال مبين كذا نزلت.
# (30) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا غائرا في الأرض بحيث لا تناله الدلاء
~~فمن يأتيكم بماء معين جار أو ظاهر سهل التناول القمي قال أرأيتم إن أصبح
~~إمامكم غائبا فمن يأتيكم بإمام مثله.
# وعن الرضا (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال ماؤكم أبوابكم الأئمة
~~(عليهم السلام) والأئمة أبواب الله فمن يأتيكم بماء معين أي يأتيكم بعلم
~~الامام. PageV05P205
# وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) إذا غاب عنكم إمامكم فمن يأتيكم
~~بإمام جديد.
# وفي الاكمال عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن تأويلها فقال إذا فقدتم
~~إمامكم فلم تروه فماذا تصنعون.
# وعنه (عليه السلام) قال نزلت هذه الآية في الإمام القائم (عليه السلام)
~~يقول إن أصبح إمامكم غائبا عنكم لا تدرون أين هو فمن يأتيكم بإمام ظاهر
~~يأتيكم بأخبار السماوات والأرض وحلال الله وحرامه ثم قال (عليه السلام)
~~والله ما جاء تأويل هذه الآية ولابد أن يجئ تأويلها.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ تبارك الذي بيده
~~الملك في المكتوبة قبل أن ينام لم يزل في أمان الله حتى يصبح وفي أمانه يوم
~~القيامة حتى يدخل الجنة اللهم ارزقنا تلاوته. PageV05P206
# سورة القلم وتسمى سورة ن وهي مكية وقال ابن عباس من أولها إلى قوله سنسمه
~~على الخرطوم مكي وما بعده إلى قوله لو كانوا يعلمون مدني وما بعده إلى قوله
~~يكتبون مكي وما بعده مدني وهي اثنتان وخمسون آية بالاجماع بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) ن والقلم وما يسطرون.
# في المعاني عن سفيان عن الصادق (عليه السلام) قال وأما فهو نهر في الجنة
~~قال الله عز وجل اجمد فجمد فصار مدادا ثم قال عز وجل للقلم اكتب فسطر القلم
~~في اللوح المحفوظ ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة فالمداد مداد من نور
~~والقلم قلم من نور واللوح لوح من نور قال سفيان فقلت له يا ms1826 بن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بين لي أمر اللوح والقلم والمداد فضل بيان وعلمني مما
~~علمك الله فقال يا بن سعيد لولا أنك أهل للجواب ما أجبتك فنون ملك يؤدي إلى
~~القلم وهو ملك والقلم يؤدي إلى اللوح وهو ملك واللوح يؤدي إلى إسرافيل
~~وإسرافيل يؤدي إلى ميكائيل وميكائيل يؤدي إلى جبرئيل وجبرئيل يؤدي إلى
~~الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم قال ثم قال لي قم يا سفيان فلا أمن عليك.
# وفي العلل عنه (عليه السلام) وأما ن فكان نهرا في الجنة أشد بياضا من
~~الثلج وأحلى من العسل قال الله عز وجل له كن مدادا ثم أخذ شجرة فغرسها بيده
~~ثم قال واليد القوة وليس بحيث يذهب إليه المشبهة ثم قال لها كوني قلما ثم
~~قال له اكتب فقال له يا رب وما اكتب قال ما هو كائن إلى يوم القيامة ففعل
~~ذلك ثم ختم عليه وقال لا تنطقن إلى يوم الوقت المعلوم.
# والقمي عنه (عليه السلام) أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما
~~كان وما PageV05P207
# هو كائن إلى يوم القيامة.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) ن نهر في الجنة قال الله له كن مدادا
~~فجمد وكان أبيض من اللبن وأحلى من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما
~~كان وما هو كائن إلى يوم القيامة وقد مر حديث آخر في هذا المعنى في سورة
~~الجاثية.
# وفي الخصال عنه (عليه السلام) قال إن لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عشرة أسماء خمسة في القرآن وخمسة ليست في القرآن فمحمد وأحمد وعبد الله ويس
~~ون (صلى الله عليه وآله).
# (2) ما أنت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم أي ما أنت بمجنون منعما عليك
~~بالنبوة وحصافة الرأي وهو جواب لقولهم يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون.
# (3) وإن لك على تحمل أعباء الرسالة وقيامك بمواجبها لاجرا لثوابا غير
~~ممنون غير مقطوع أو غير ممنون به عليك.
# (4) وإنك لعلى خلق عظيم إذ تحتمل من قومك ما ms1827 لا يحتمله غيرك.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إن الله عز وجل أدب نبيه فأحسن أدبه
~~فلما أكمل له الأدب قال إنك لعلى خلق عظيم وفي رواية أدب نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) على محبته وفي البصائر مقطوعا إن الله تعالى أدب نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) فأحس تأديبه فقال خد العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين فلما
~~كان ذلك أنزل الله إنك لعلى خلق عظيم.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) يقول على دين عظيم.
# ومثله في المعاني وعنه (عليه السلام) هو الاسلام.
# (5) فستبصر ويبصرون.
# (6) بأييكم المفتون أيكم الذين فتن بالجنون والباء مزيدة أو بأيكم الجنون
~~على PageV05P208
# أن المفتون مصدر أو بأيكم أحرى هذا الاسم أنت أم هم.
# في المحاسن عن الباقر (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ما من مؤمن إلا وقد خلص ودي إلى قلبه وما خلص ودي إلى قلب أحد إلا
~~وقد خلص ود علي إلى قلبه كذب يا علي من زعم أنه يحبني ويبغضك قال فقال
~~رجلان من المنافقين لقد فتن الله رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذا
~~الغلام فأنزل الله تبارك وتعالى فستبصر ويبصرون بأييكم المفتون قال نزلت
~~فيهما إلى آخر الآيات وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يمنع عشيرته عن
~~الاسلام وكان موسرا وله عشر بنين فكان يقول لهم وللحمته من أسلم منكم منعته
~~رفدي وكان دعيا ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده كذا في الجوامع.
# (7) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين.
# (8) فلا تطع المكذبين.
# (9) ودوا لو تدهن فيدهنون تلاينهم فيلاينونك القمي قال أي أحبوا أن تغش
~~في علي (عليه السلام) فيغشون معك.
# (10) ولا تطع كل حلاف كثير الحلف مهين حقير الرأي.
# (11) هماز عياب طعان مشاء بنميم نقال للحديث على وجه السعاية.
# (12) مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح.
# معتد متجاوز في الظلم أثيم كثير الآثام.
# (13) عتل جاف غليظ بعد ذلك بعدما عد من مثالبه زنيم.
# في ms1828 المعاني عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن قوله تعالى عتل بعد ذلك
~~زنيم فقال العتل العظيم الكفر والزنيم المستهتر بكفره.
# وفي المجمع سئل النبي (صلى الله عليه وآله) عن العتل الزنيم فقال هو
~~الشديد الخلق الشحيح الأكول الشروب الواجد للطعام والشراب الظلوم للناس
~~الرحب PageV05P209
# الجوف وعنه (عليه السلام) لا يدخل الجنة جواظ (2) ولا جعظري ولا عتل زنيم
~~قيل فما الجواظ قال كل جماع مناع قيل فما الجعظري قال الفظ الغليظ قيل فما
~~العتل الزنيم قال كل رحب الجوف سئ الخلق أكول شروب غشوم ظلوم.
# وعن علي (عليه السلام) الزنيم هو الذي لا أصل له والقمي قال الحلاف
~~الثاني حلف لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ويهمز بين أصحابه مناع للخير
~~قال الخير أمير المؤمنين (عليه السلام) معتد قال اي اعتدى عليه عتل بعد ذلك
~~زنيم قال العتل العظيم الكفر والزنيم الدعي.
# (14) أن كان ذا مال وبنين لان كان متمولا مستظهرا بالبنين وهو إما متعلق
~~بلا تطع أو بما بعده وقرئ إن كان على الاستفهام.
# (15) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين أي أكاذيبهم قاله من فرط
~~غروره.
# (16) سنسمه على الخرطوم على الانف قيل وقد أصاب أنف الوليد جراحة يوم بدر
~~فبقي على أثره وقيل إنه كناية عن أن يذله غاية الاذلال كقولهم جدع أنفه
~~ورغم أنفه والقمي إذا تتلى عليه قال كنى عن الثاني قال أساطير الأولين أي
~~أكاذيب الأولين سنسمه على الخرطوم قال في الرجعة إذا رجع أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ويرجع أعداؤه فيسمهم بميسم معه كما يوسم البهايم على
~~الخراطيم الانف والشفتان.
# أقول: وقد مضى بيانه في تفسير دابة الأرض في سورة النمل.
# (17) إنا بلوناهم اختبرنا أهل مكة بالقحط كما بلونا أصحاب الجنة أصحاب
~~البستان الذي كان بدون صنعا.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) إن أهل مكة ابتلوا بالجوع كما ابتلي أصحاب
~~الجنة وهي جنة كانت في الدنيا وكانت باليمن يقال لها الرضوان على تسعة
~~أميال من صنعاء إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها وقت الصباح.
~~PageV05P210
# ولا يستثنون ms1829 ولا يقولون إن شاء الله وإنما سمي استثناء لما فيه من
~~الاخراج.
# (19) فطاف عليها على الجنة طائف بلاء طائف من ربك وهم نائمون.
# (20) فأصبحت كالصريم قيل كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شئ أو
~~كالليل المظلم باحتراقها واسودادها أو كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس
~~والصريمان الليل والنهار لانصرام أحدهما من الاخر.
# (21) فتنادوا مصبحين.
# (22) أن اغدوا على حرثكم أخرجوا إليه غدوة ضمن معنى الاقبال أو الاستيلاء
~~فعدي بعلى إن كنتم صارمين قاطعين له.
# (23) فانطلقوا وهم يتخافتون يتسارون فيما بينهم.
# (24) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين.
# (25) وغدوا على حرد قادرين على نكد قادرين لا غير مكان قدرتهم على
~~الانتفاع يعني إنهم عزموا أن يتنكدوا على المساكين فتنكد عليهم بحيث لم
~~يقدروا فيها إلا على النكد والحرمان.
# (26) فلما رأوها أول ما رأوها قالوا إنا لضالون أخطأنا طريق جنتنا وما هي
~~بها.
# (27) بل نحن محرومون أي بعدما تأملوا وعرفوا أنها هي قالوا بل نحن حرمنا
~~خيرها لجنايتنا على أنفسنا.
# (28) قال أوسطهم خيرهم ألم أقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله
~~وتشكرونه بأداء حقه وتتوبون إليه من خبث نيتكم.
# (29) قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين.
# (30) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فإن منهم من
~~PageV05P211
# أشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من أنكره.
# (31) قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين متجاوزين حدود الله.
# (32) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة وقد
~~روي أنهم أبدلوا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون راجون العفو طالبون الخير.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) قال إن الرجل ليذنب الذنب فيدرأ عنه
~~عليه الرزق وتلا هذه الآية إذ اقسموا ليصرمنها إلى قوله وهم نائمون.
# والقمي عن ابن عباس أنه قيل له إن قوما من هذه الأمة يزعمون أن العبد قد
~~يذنب الذنب فيحرم به الرزق فقال ابن عباس فوالذي لا إله غيره لهذا نور في
~~كتاب الله من الشمس الضاحية ذكره الله في سورة ن والقلم إن شيخا كانت له
~~جنة ms1830 وكان لا يدخل بيته ثمرة منها ولا إلى منزله حتى يعطي كل ذي حق حقه فلما
~~قبض الشيخ ورثه بنوه وكان له خمس من البنين فحملت جنته في تلك السنة التي
~~هلك فيها أبوهم حملا لم يكن حملت قبل ذلك فراحوا الفتية إلى جنتهم بعد صلاة
~~العصر فأشرفوا على ثمرة ورزق فاضل لم يعاينوا مثله في حياة أبيهم فلما
~~نظروا إلى الفضل طغوا وبغوا وقال بعضهم لبعض إن أبانا كان شيخا كبيرا قد
~~ذهب عقله وخرف فهلموا فلنتعاقد عهدا فيما بيننا أن لا نعطي أحدا من فقراء
~~المسلمين في عامنا هذا شيئا حتى نستغني وتكثر أموالنا ثم نستأنف الصنعة
~~فيما يستقبل من السنين المقبلة فرضي بذلك أربعة وسخط الخامس وهو الذي قال
~~الله قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون فقيل يا بن عباس كان أوسطهم في
~~السن فقال لا بل كان أصغر القوم سنا وكان أكبرهم عقلا وأوسط القوم خير
~~القوم قال الله وكذلك جعلناكم أمة وسطا فقال لهم أوسطهم اتقوا الله وكونوا
~~على منهاج أبيكم تسلموا وتغنموا فبطشوا به فضربوه ضربا مبرما فلما أيقن
~~الأخ أنهم يريدون قتله دخل معهم في مشورتهم كارها لامرهم غير طائع فراحوا
~~إلى منازلهم ثم حلفوا بالله أن يصرموا إذا أصبحوا ولم يقولوا إن شاء الله
~~فابتلاهم الله بذلك الذنب وحال بينهم وبين ذلك الرزق الذي كانوا أشرفوا
~~عليه فأخبر عنهم في الكتاب وقال إنا بلونهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ
~~اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف PageV05P212
# عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم قال كالمحترق فقيل لابن
~~عباس ما الصريم قال الليل المظلم ثم قال لا ضوء به ولا نور فلما أصبح القوم
~~تنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين قال فانطلقوا وهم يتخفتون
~~قيل وما التخافت يا بن عباس قال يتسارون يسار بعضهم بعضا لكيلا يسمع أحد
~~غيرهم فقالوا ألا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين وفي
~~أنفسهم أن يصرموها ولا يعلمون ما قد حل بهم ms1831 من سطوات الله ونقمته فلما
~~رأوها وعاينوا ما قد حل بهم قالوا إنا لضالون بل نحن محرومون فحرمهم الله
~~ذلك الرزق بذنب كان منهم ولم يظلمهم شيئا.
# (33) كذلك العذاب مثل ما بلونا به أهل مكة وأصحاب الجنة العذاب في الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أكبر أعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يؤديهم إلى
~~العذاب.
# (34) إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص.
# (35) أفنجعل المسلمين كالمجرمين إنكار لقولهم إن صح انا نبعث كما يزعم
~~محمد (صلى الله عليه وآله) ومن معه لم يفضلونا بل نكون أحسن حالا منهم كما
~~نحن عليه في الدنيا.
# (36) ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجيب من حكمهم واستبعاد له واشعار
~~بأنه صادر من اختلال فكر واعوجاج رأي.
# (37) أم لكم كتب من السماء فيه تدرسون تقرؤون.
# (38) إن لكم فيه لما تخيرون إن لكم ما تختارونه وتشتهونه يقال تخير الشئ
~~واختاره أخذ خيره وكسر إن لمكان اللام ويحتمل الاستئناف.
# (39) أم لكم أيمان علينا عهود مؤكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد
~~إلى يوم القيمة ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة لا تخرج عن عهدته حتى
~~نحكمكم في ذلك PageV05P213
# اليوم إن لكم لما تحكمون جواب القسم المضمن في أم لكم أيمان.
# (40) سلهم أيهم بذلك زعيم بذلك الحكم كفيل يدعيه ويصححه.
# (41) أم لهم شركاء يجعلونهم في الآخرة مثل المؤمنين أو يشاركونهم في هذا
~~(42) القول فهم يقلدونهم إذ لا أقل من التقليد فليأتوا بشركائهم إن كانوا
~~صادقين في دعواهم.
# (42) يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون.
# (43) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق
~~مثل في ذلك وأصله تشمير المخدورات عن سوقهن في الهرب أو يوم يكشف عن أصل
~~الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره
~~للتهويل أو للتعظيم.
# في المجمع عن الباقر والصادق (عليهما السلام) إنهما قالا في هذه الآية
~~افحم القوم ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر لما رهقهم
~~من الندامة والخزي والذلة وفي التوحيد عن ms1832 الصادق (عليه السلام) مثله.
# وفيه وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) قال حجاب من نور يكشف فيقع
~~المؤمنون سجدا ويدبح أصلاب المنافقين فلا يستطيعون السجود وفي المجمع في
~~الخبر أنه يصير ظهور المنافقين كالسفافيد وفي الجوامع وفي الحديث تبقى
~~أصلابهم طبقا واحدا أي فقارة واحدة لا تثنى وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم
~~سالمون.
# في التوحيد عن الصادق (عليه السلام) وهم سالمون أي مستطيعون يستطيعون
~~الاخذ بما أمروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال ليس شئ مما
~~أمروا به ونهوا عنه إلا ومن الله عز وجل فيه ابتلاء وقضاء قيل وفيه وعيد
~~لمن سمع النداء إلى الصلاة فلم يجب وقعد عن الجماعة والقمي قال يكشف عن
~~الأمور التي خفيت وما غصبوا آل محمد صلوات الله عليهم حقهم ويدعون إلى
~~السجود قال يكشف لأمير المؤمنين (عليه السلام) فتصير أعناقهم مثل صياصي
~~البقر يعني قرونها فلا يستطيعون أن يسجدوا وهي عقوبة لأنهم لم يطيعوا الله
~~في الدنيا في أمره وهو قوله وقد PageV05P214
# كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون قال إلى ولايته في الدنيا وهم
~~يستطيعون.
# (44) فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله إلي فاني اكفيكه سنستدرجهم سندنيهم
~~من العذاب درجة درجة بالامهال وإدامة الصحة وازدياد النعمة وانساء الذكر من
~~حيث لا يعلمون إنه استدراج.
# (45) واملى لهم وأمهلهم إن كيدي متين لا يدفع بشئ سماه كيدا لأنه في
~~صورته وقد مضى بيان الاستدراج وتفسير الآية في سورة الأعراف.
# (46) أم تسئلهم أجرا على الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون بحملها
~~فيعرضون عنك.
# (47) أم عندهم الغيب فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك.
# (48) فاصبر لحكم ربك وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت
~~يعني يونس لما دعا على قومه ثم ذهب مغاضبا لله إذ نادى في بطن الحوت وهو
~~مكظوم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) أي مغموم.
# (49) لولا أن تداركه نعمة من ربه التوفيق للتوبة وقبولها القمي قال
~~النعمة الرحمة لنبذ بالعراء بالأرض الخالية عن الأشجار والسقف القمي ms1833 قال
~~الموضع الذي لا سقف له وهو مذموم مليم.
# (50) فاجتباه ربه بأن رد الوحي إليه فجعله من الصالحين من الكاملين في
~~الصلاح وقد مضى قصته في سورته.
# (51) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون
~~إنه لمجنون.
# (52) وما هو إلا ذكر للعالمين يعني إنهم لشدة عداوتهم وانبعاث بغضهم
~~وعهدهم عند سماع القرآن والدعاء إلى الخير ينظرون إليك شزرا بحيث يكادون
~~يزلون قدمك فيصرعونك من قولهم نظر إلي نظرا يكاد يصرعني أي لو أمكنه بنظره
~~الصرع لفعله. PageV05P215
# في الكافي والفقيه عن الصادق (عليه السلام) إنه مر بمسجد الغدير فنظر إلى
~~ميسرة المسجد فقال ذاك موضع قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث قال من
~~كنت مولاه فعلي مولاه ثم نظر إلى الجانب الآخر فقال ذاك موضع فسطاط أبي
~~فلان وفلان وسالم مولى أبي حذيفة وأبي عبيدة الجراح فلما أن رأوه رافعا يده
~~قال بعضهم لبعض انظروا إلى عينيه تدوران كأنهما عينا مجنون فنزل جبرئيل
~~بهذه الآية والقمي لما سمعوا الذكر قال لما أخبرهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بفضل أمير المؤمنين (عليه السلام) قال وما هو يعني أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) إلا ذكر للعلمين قيل المعنى إنهم يكادون يصيبونك
~~بالعين إذ روي أنه كان في بني أسد عيانون فأراد بعضهم على أن يعينه فنزلت
~~وفي الحديث إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر.
# وفي المجمع جاء في الخبر أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله إن بني
~~جعفر تصيبهم العين فأسترقي لهم قال نعم فلو كان شئ يسبق القدر لسبقه العين
~~وقرئ ليزلقونك بفتح الياء.
# وفي ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة ن والقلم
~~في فريضة أو نافلة آمنه الله عز وجل من أن يصيبه فقر أبدا وأعاذه الله
~~تعالى إذا مات من ضمة القبر. PageV05P216
# سورة الحاقة مكية عدد آيها إحدى وخمسون آية بصري شامي وآيتان في الباقين
~~بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحاقة قيل الساعة التي يحق وقوعها أو تحق فيها
~~الأمور ms1834 أي تجب وتعرف حقائقها أو تقع فيها حواق الأمور من الحساب والجزاء.
# (2) ما الحاقة أي شئ هي وضع الظاهر موضع الضمير تفخيما لشأنها وتهويلا
~~لها.
# (3) وما أدريك ما الحاقة وأي شئ أعلمك ما هي أي إنك لا تعلم كنهها فإنها
~~أعظم من أن تبلغها دراية.
# (4) كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاواهل
~~والاجرام بالانفطار والانتشار وإنما وضعت موضع ضمير الحاقة زيادة في وصف
~~شدتها.
# (5) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي
~~الصيحة والرجفة كما مضى بيانه في سورتي الأعراف وهود.
# (6) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية القمي أي باردة عاتية قال قال خرجت
~~أكثر مما أمرت به.
# (7) سخرها عليهم سلطها الله عليهم بقدرته سبع ليال وثمانية أيام حسوما
~~متتابعات القمي قال كان القمر منحوسا بزحل سبع ليال وثمانية أيام حتى
~~هلكوا.
# أقول: وقد سبق في سورة القمر أن أول الثمانية وآخرها كانا يوم الأربعاء
~~وأنه نحس مستمر فترى القوم فيها صرعى موتى جمع صريع كأنهم أعجاز نخل أصول
~~نخل خاوية متأكلة الأجواف. PageV05P217
# (8) فهل ترى لهم من باقية قد سبقت قصتهم في سورتي الأعراف وهود.
# (9) وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرئ ومن قبله اي ومن عنده من أتباعه.
# والمؤتفكات قرى قوم لوط والمراد أهلها. بالخاطئة بالخطأ القمي المؤتفكات
~~البصرة والخاطئة فلانة.
# (10) فعصوا رسول ربهم فعصى كل أمة رسولها فأخذهم أخذة رابية زائدة في
~~الشدة زيادة أعمالهم في القبح.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) والرابية التي رابت على ما صنعوا.
# (11) إنا لما طغا الماء جاوز حده المعتاد يعني في الطوفان حملناكم في
~~الجارية حملنا آبائكم وأنتم في أصلابهم في سفينة نوح.
# (12) لنجعلها لنجعل الفعلة وهي انجاء المؤمنين وإغراق الكافرين لكم تذكرة
~~عبرة ودلالة على قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتعيها وتحفظها.
# اذن وعية من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره وإشاعته والتفكر فيه
~~والعمل بموجبه وقرئ اذن بالتخفيف.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قال لعلي (عليه السلام) يا
~~علي ms1835 إن الله تعالى أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وتعي وحق على الله
~~أن تعي فنزل وتعيها أذن وعية.
# وفيه وفي العيون والجوامع عنه (عليه السلام) إنه لما نزلت هذه الآية قال
~~سألت الله عز وجل أن يجعلها اذنك يا علي وفي رواية لما نزلت قال اللهم
~~اجعلها اذن علي ثم قال علي (عليه السلام) فما سمعت شيئا من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فنسيته وزاد في أخرى وما كان لي أن أنسى.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) لما نزلت وتعيها اذن وعية قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) هي اذنك يا علي.
# ؟
# PageV05P218
# (13) فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال
~~المكذبين بها عاد إلى شرحها والمراد بالنفخة النفخة الأولى التي عندها خراب
~~العالم.
# (14) وحملت الأرض والجبال رفعت من أماكنها فدكتا دكة وحدة القمي قال وقعت
~~فدك بعضها على بعض.
# (15) فيومئذ فحينئذ وقعت الواقعة قامت القيامة.
# (16) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ضعيفة مسترخية.
# (17) والملك والجنس المتعارف بالملك على أرجائها على جوانبها ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم
~~القيامة أيدهم بأربعة أخرى فيكونون ثمانية.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال حملة العرش والعرش العلم ثمانية
~~أربعة منا وأربعة ممن شاء الله والقمي قال حملة العرش ثمانية لكل واحد
~~ثمانية أعين كل عين طباق الدنيا قال وفي حديث آخر قال حملة العرش ثمانية
~~أربعة من الأولين وأربعة من الآخرين فأما الأربعة من الأولين فنوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى (عليهم السلام) وأما الأربعة من الآخرين فمحمد وعلي والحسن
~~والحسين صلوات الله عليهم ومعنى يحملون العرش يعني العلم.
# (18) يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية سريرة وقرئ بالياء.
# (19) فأما من أوتى كتابه بيمينه تفصيل للعرض فيقول تبجحا هاؤم اقرءوا
~~كتابيه هاؤم اسم لخذوا والهاء في كتابيه ونظائره الآتية للسكت تثبت في
~~الوقف وتسقط في الوصل.
# (20) إني ظننت أي تيقنت كذا في التوحيد ms1836 والاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال والظن ظنان ظن PageV05P219
# شك وظن يقين فما كان من أمر المعاد من الظن فهو ظن يقين وما كان من أمر
~~الدنيا فهو ظن شك أنى ملاق حسابيه قال إني ابعث وأحاسب.
# القمي عن الصادق (عليه السلام) كل أمة يحاسبها إمام زمانها ويعرف الأئمة
~~أوليائهم وأعدائهم بسيماهم وهو قوله وعلى الأعراف رجال يعرفون وهم الأئمة
~~(عليهم السلام) يعرفون كلا بسيماهم فيعطوا أوليائهم كتابهم بيمينهم فيمروا
~~إلى الجنة بلا حساب ويعطوا أعداءهم كتابهم بشمالهم فيمروا إلى النار بلا
~~حساب فإذا نظر أولياؤهم في كتابهم يقولون لاخوانهم هاؤم اقرءوا كتابيه إني
~~ظننت أنى ملاق حسابيه.
# (21) فهو في عيشة راضية القمي أي مرضية فوضع الفاعل مكان المفعول.
# (22) في جنة عالية.
# (23) قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة دانية يتناولها القائم والقاعد.
# (24) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية بما قدمتم من
~~الأعمال الصالحة في الماضية من أيام الدنيا.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه جاء إليه رجل من أهل الكتاب
~~فقال يا أبا القاسم تزعم إن أهل الجنة يأكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده
~~إن الرجل منهم ليؤتى قوة مأة رجل في الأكل والشرب والجماع قال فإن الذي
~~يأكل ويشرب تكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فإذا كان ذلك ضمر
~~له بطنه.
# (25) وأما من أوتى كتابه بشماله القمي قال نزلت في معاوية فيقول يا ليتني
~~لم أوت كتابيه.
# (22) ولم أدرما حسابيه يقولها لما يرى من سوء العاقبة.
# (27) يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم
~~ابعث بعدها. PageV05P220
# (28) ما أغنى عنى ماليه قيل مالي من المال والتبع والقمي يعني ماله الذي
~~جمعه.
# (29) هلك عنى سلطانيه قيل ملكي وتسلطي على الناس والقمي أي حجته.
# (30) خذوه يقال لخزنة النار خذوه فغلوه.
# (31) ثم الجحيم صلوه.
# (32) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه القمي عن الصادق (عليه
~~السلام) لو أن حلقة واحدة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعا وضعت على
~~الدنيا ms1837 لذابت الدنيا من حرها.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) وكان معاوية صاحب السلسة التي قال الله عز
~~وجل في سلسلة ذرعها الآية قال وكان فرعون هذه الأمة.
# وفي البصائر عن الباقر (عليه السلام) قال كنت خلف أبي وهو على بغلته
~~فنفرت بغلته فإذا هو شيخ في عنقه سلسلة ورجل يتبعه فقال يا علي بن الحسين
~~اسقني فقال الرجل لا تسقه لا سقاه الله قال وكان الشيخ معاوية وعنه (عليه
~~السلام) إنه نزل وادي ضجنان فقال ثلاث مرات لا غفر الله لك ثم قال لأصحابه
~~أتدرون لم قلت ما قلت فقالوا لم قلت جعلنا الله فداك قال مر بي معاوية بن
~~أبي سفيان يجر في سلسلة قد أدلى لسانه يسألني أن أستغفر له وأنه ليقال ان
~~هذا واد من أودية جهنم والقمي قال معنى السلسلة السبعون ذراعا في الباطن هم
~~الجبابرة السبعون.
# (33) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم.
# (34) ولا يحض ولا يحث على طعام المسكين.
# (35) فليس له اليوم ههنا حميم قريب يحميه.
# (36) ولا طعام إلا من غسلين غسالة أهل النار وصديدهم. PageV05P221
# القمي قال عرق الكفار.
# (37) لا يأكله إلا الخاطئون أصحاب الخطايا من خطى الرجل إذا تعمد الذنب.
# (38) فلا اقسم لا مزيدة وبما تبصرون (39) وما لا تبصرون بالمشاهدات
~~والمغيبات.
# (40) إنه إن القرآن لقول رسول كريم على الله يبلغه عن الله فان رسول لا
~~يقول عن نفسه والمراد إما محمد (صلى الله عليه وآله) أو جبرئيل.
# (41) وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تؤمنون.
# (42) ولا بقول كاهن كما تدعون أخرى قليلا ما تذكرون ولذلك يلتبس الامر
~~عليكم قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لأن عدم
~~مشابهة القرآن للشعر أمر بين لا ينكره إلا معاند بخلاف مباينته للكهانة فإن
~~العلم بها يتوقف على تذكر أحوال الرسول ومعاني القرآن المنافية لطريقة
~~الكهنة ومعاني أقوالهم وقرئ بالياء فيهما.
# (43) تنزيل هو تنزيل من رب العالمين نزله على لسان جبرئيل.
# (44) ولو تقول علينا بعض الأقاويل القمي يعني رسول الله (صلى الله عليه ms1838
~~وآله).
# (45) لاخذنا منه باليمين بيمينه أو بقوتنا القمي قال انتقمنا منه بقوة.
# (46) ثم لقطعنا منه الوتين أي نياط قلبه والقمي قال عرق في الظهر يكون
~~منه الولد وهو تصوير لاهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه.
# (47) فما منكم من أحد عنه حاجزين دافعين يعني إنه لا يتكلف الكذب علينا
~~لأجلكم مع علمه أنه لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم تقدروا على دفع عقوبتنا عنه
~~القمي يعني لا يحجز الله أحد ولا يمنعه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله).
~~PageV05P222
# (48) وإنه لتذكرة للمتقين.
# (49) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين.
# (50) وإنه لحسرة على الكافرين إذا رأوا ثواب المؤمنين به.
# (51) وإنه لحق اليقين اليقين الذي لا ريب فيه.
# (52) فسبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن
~~الرضا بالتقول عليه وشكرا على ما أوحى إليك.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) إنه لقول رسول كريم يعني جبرئيل من
~~الله في ولاية علي (عليه السلام) قال قالوا إن محمدا كذب على ربه وما أمره
~~الله بهذا في ولاية علي فأنزل الله بذلك قرآنا فقال إن ولاية علي (عليه
~~السلام) تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الأقاويل الآية ثم عطف
~~القول فقال إن ولاية علي (عليه السلام) لتذكرة للمتقين للعالمين وأن عليا
~~(عليه السلام) لحسرة على الكافرين وأن ولايته لحق اليقين.
# فسبح يا محمد باسم ربك العظيم يقول اشكر ربك العظيم الذي أعطاك هذا
~~الفضل.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال لما أخذ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بيد علي وأظهر ولايته قالا جميعا والله ما هذا من تلقاء الله ولا هذا
~~إلا شئ أراد أن بشرف به ابن عمه فأنزل الله ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~الآيات أن منكم مكذبين فلانا فلانا وإنه لحسرة على الكافرين يعني عليا
~~(عليه السلام) والقمي يعني أمير المؤمنين (عليه السلام).
# في ثواب الأعمال عن الصادق (عليه السلام) أكثر من قراءة الحاقة فإن
~~قراءتها في الفرائض والنوافل من الايمان بالله ورسوله لأنها إنما ms1839 نزلت في
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعاوية ولم يسلب قارئها دينه حتى يلقى الله
~~عز وجل.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) مثله بدون قوله لأنها إنما نزلت في
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعاوية عليه الهاوية. PageV05P223
# سورة المعارج مكية عدد آيها أربع وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~سأل سائل بعذاب واقع أي دعا داع به بمعني استدعاه وقرئ سأل بالألف وهو إما
~~لغة فيه وإما من السيلان.
# (2) للكافرين.
# في الكافي مقطوعا انها نزلت للكافرين بولاية علي (عليه السلام) قال هكذا
~~والله نزل بها جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله) وهكذا هو والله مثبت
~~في مصحف فاطمة (عليها السلام).
# أقول: ويدل على هذا ما مر في سبب نزولها في سورة الأنفال عند قوله تعالى
~~وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن معنى هذه الآية فقال نار تخرج
~~من المغرب وملك يسوقها من خلفها حتى تأتي دار بني سعد بن همام عند مسجدهم
~~فلا تدع دارا لبني أمية إلا أحرقتها وأهلها ولا تدع دارا فيها وتر لآل محمد
~~صلوات الله عليهم إلا أحرقتها وذلك المهدي قال في حديث آخر لما اصطفت
~~الخيلان يوم بدر رفع أبو جهل يده فقال اللهم إن محمدا أقطعنا للرحم واتانا
~~بما لا نعرفه فأجأه العذاب فأنزل الله تبارك وتعالى سأل سائل بعذاب واقع
~~لكافرين ليس له دافع يرده. PageV05P224
# (3) من الله ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم
~~الطيب والعمل الصالح ويترقى فيها المؤمنون في سلوكهم وتعرج الملائكة والروح
~~فيها.
# (4) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة استئناف
~~لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها على سبيل تمثيل الملكوت بالملك في نحو
~~الامتداد الزماني المنزه عنه الملكوت.
# والقمي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال تعرج الملائكة والروح في صبح
~~ليلة القدر إليه من عند النبي (صلى الله عليه وآله) ms1840 والوصي (عليه السلام).
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد ذكر النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مسيرة شهر وعرج
~~به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام أقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى
~~ساق العرش.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) إن للقيامة خمسين موقفا كل موقف مقام
~~ألف سنة ثم تلا في يوم الآية.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قيل له يا رسول الله ما أطول
~~هذا اليوم فقال والذي نفس محمد (صلى الله عليه وآله) بيده إنه ليخف على
~~المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وعن الصادق
~~(عليه السلام) لو ولي الحساب غير الله لمكثوا فيه خمسين ألف سنة من قبل أن
~~يفرغوا والله سبحانه يفرغ من ذلك في ساعة.
# وعنه (عليه السلام) قال لا ينتصف ذلك اليوم حتى يصل أهل الجنة في الجنة
~~وأهل النار في النار.
# (5) فاصبر صبرا جميلا القمي أي لتكذيب من كذب أن ذلك يكون.
# (6) إنهم يرونه بعيدا من الامكان.
# (7) ونريه قريبا من الوقوع. PageV05P225
# (8) يوم تكون السماء كالمهل القمي قال الرصاص الذائب والنحاس كذلك تذوب
~~السماء.
# (9) وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ ألوانا قيل لان الجبال مختلفة
~~الألوان فإذا بست وطيرت في الجو أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.
# (10) ولا يسئل حميم حميما ولا يسأل قريب قريبا عن حاله وقرئ على البناء
~~للمفعول.
# (11) يبصرونهم القمي عن الباقر (عليه السلام) قال يقول يعرفونهم ثم لا
~~يتساءلون يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه.
# (12) وصاحبته وأخيه.
# (13) وفصيلته قيل وعشيرته التي فصل عنهم التي تؤويه تضمه في النسب وعند
~~الشدائد والقمي هي أمه التي ولدته.
# (14) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه.
# (15) كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة على أن الافتداء لا ينجيه إنها
~~لظى إن النار لهب خالص.
# (16) نزاعة للشوى وقرئ بالنصب والشوى الأطراف أو جمع شواة وهي جلدة الرأس
~~القمي قال تنزع عينيه وتسود وجهه.
# (17) تدعوا من ms1841 أدبر وتولى قال تجره إليها.
# وجمع فأوعى وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتأميلا القمي قال جمع
~~مالا ودفنه ووعاه ولم ينفقه في سبيل الله.
# (19) إن الانسان خلق هلوعا شديد الحرص قليل الصبر.
# (20) إذا مسه الشر جزوعا القمي قال الشر هو الفقر والفاقة. PageV05P226
# (21) وإذا مسه الخير منوعا قال الغنا والسعة.
# (22) إلا المصلين.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال ثم استثنى فوصفهم بأحسن أعمالهم.
# (23) الذين هم على صلاتهم دائمون دائمون قال يقول إذا فرض على نفسه شيئا
~~من النوافل دام عليه.
# وفي الخصال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يعني الذين يقضون ما فاتهم من
~~الليل.
# بالنهار وما فاتهم من النهار بالليل.
# (24) والذين في أموالهم حق معلوم. (25) للسائل والمحروم في الكافي عن
~~السجاد (عليه السلام) الحق المعلوم الشئ يخرجه من ماله ليس من الزكاة ولا
~~من الصدقة المفروضتين وهو الشئ يخرجه من ماله إن شاء أكثر وإن شاء أقل على
~~قدر ما يملك يصل به رحما ويقوي به ضعيفا ويحمل به كلا ويصل به أخا له في
~~الله أو لنائبة تنوبه وفي معناه أخبار أخر.
# وعن الصادق (عليه السلام) المحروم المحارف الذي قد حرم كد يده في الشراء
~~والبيع وفي رواية المحروم الذي ليس بعقله بأس ولم يبسط له في الرزق وهو
~~محارف.
# (26) والذين يصدقون بيوم الدين.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) قال بخروج القائم (عليه السلام.
# (27) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خائفون على أنفسهم.
# (28) إن عذاب ربهم غير مأمون اعتراض يدل على أنه لا ينبغي لاحد أن يأمن
~~من عذاب الله وإن بالغ في طاعته.
# (29) والذين هم لفروجهم حافظون. PageV05P227
# (30) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير ملومين.
# (31) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون مضى تفسيرها في سورة
~~المؤمنون.
# (32) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرئ لأمانتهم.
# (33) والذين هم بشهادتهم قائمون لا يكتمون ولا ينكرون وقرئ بشهاداتهم
~~لاختلاف الأنواع.
# (34) والذين هم على صلواتهم يحافظون فيراعون شرائطها وآدابها.
# في الكافي والمجمع عن الباقر (عليه السلام) قال هي ms1842 الفريضة والذين هم على
~~صلواتهم دائمون هي النافلة.
# وعن الكاظم (عليه السلام) أولئك أصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا.
# (35) أولئك في جنات مكرمون.
# (36) فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين.
# (37) عن اليمين وعن الشمال عزين قيل فرقا شتى جمع عزة والقمي يقول قعود.
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد ذكر المنافقين قال وما
~~زال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتألفهم ويقربهم ويجلسهم عن يمينه
~~وشماله حتى أذن الله عز وجل له في ابعادهم بقوله واهجرهم هجرا جميلا وبقوله
~~فمال الذين كفروا قبلك مهطعين الآيات.
# (38) أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم بلا إيمان قيل هو إنكار لقولهم
~~لو صح ما يقوله لنكون فيها أفضل حظا منهم كما في الدنيا.
# (39) كلا ردع عن هذا الطمع إنا خلقناهم مما يعلمون القمي قال من نطفة ثم
~~علقة. PageV05P228
# أقول: يعني إن المخلوق من النطفة القذرة لا يتأهل لعالم القدس ما لم
~~يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالأخلاق الملكية.
# (40) فلا اقسم لا مزيدة للتأكيد وهو شائع في كلامهم القمي أي اقسم برب
~~المشارق والمغارب قال قال مشارق الشتاء ومشارق الصيف ومغارب الشتاء ومغارب
~~الصيف.
# وفي المعاني عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الآية قال لها
~~ثلاثمأة وستون مشرقا وثلاثمأة وستون مغربا فيومها الذي تشرق فيه لا تعود
~~فيه إلا من قابل ويومها الذي تغرب فيه لا تعود فيه إلا من قابل.
# وفي الاحتجاج عنه (عليه السلام) فيها قال لها ثلاثمأة وستون برجا تطلع كل
~~يوم من برج وتغيب في آخر فلا تعود إليه إلا من قابل في ذلك اليوم إنا
~~لقادرون.
# (41) على أن نبدل خيرا منهم أي نهلكهم ونأتي بخلق أمثل منهم وما نحن
~~بمسبوقين بمغلوبين إن أردنا ذلك.
# (42) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون.
# (43) يوم يخرجون من الأجداث من القبور سراعا مسرعين كأنهم إلى نصب يوفضون
~~إلى منصوب للعبادة أو علم يسرعون القمي قال إلى الداعي يبادرون وقرئ نصب
~~بضمتين على الجمع.
# (44) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم ms1843 الذي كانوا يوعدون في الدنيا.
# في ثواب الأعمال عن الصادق (عليه السلام) أكثروا من قراءة سئل سائل فان
~~من أكثر قراءتها لم يسأله الله تعالى يوم القيامة عن ذنب عمله وأسكنه الجنة
~~مع محمد (صلى الله عليه وآله) وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) مثله.
~~PageV05P229
# سورة نوح (عليه السلام) مكية عدد آيها ثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم.
# (2) قال يقوم إني لكم نذير مبين.
# (3) ان اعبدوا الله واتقوه وأطيعون.
# (4) يغفر لكم من ذنوبكم قيل بعض ذنوبكم وهو ما سبق فإن الاسلام يجبه
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى هو أقصى ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة إن أجل الله
~~إن الأجل الذي قدره الله إذا جاء لا يؤخر فبادروا في أوقات الامهال
~~والتأخير لو كنتم تعلمون صحة ذلك وتؤمنون به وفيه أنهم لأنهما كهم في حب
~~الحياة كأنهم شاكون في الموت.
# (5) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا أي دائما.
# (6) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا عن الايمان والطاعة.
# (7) وإني كلما دعوتهم إلى الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم سدوا مسامعهم عن استماع حق الدعوة واستغشوا ثيابهم القمي قال
~~استتروا وأصروا واستكبروا استكبارا قال عزموا على أن لا يسمعوا شيئا.
# (8) ثم إني دعوتهم جهارا.
# ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا يعني دعوتهم مرة بعد أخرى وكرة بعد
~~أولى سرا وعلانية وعلى أي وجه أمكنني وثم لتفاوت الوجوه أو لتراخي بعضها
~~PageV05P230
# عن بعض.
# (10) فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن العصيان إنه كان غفارا للتائبين.
# (11) يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الدر.
# (12) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا قيل لما طالت
~~دعوتهم وتمادى إصرارهم حبس الله عنهم القطر أربعين سنة وأعقم أرحام نسائهم
~~فوعدهم بذلك وقد سبق قصتهم في سورة هود (عليه السلام).
# (13) ما لكم لا ترجون لله وقارا القمي عن الباقر (عليه السلام) قال لا
~~تخافون لله عظمة.
# (14) وقد خلقكم أطوارا القمي قال على اختلاف ms1844 الأهواء والإرادات والمشيئات
~~وقيل أي تارات ترابا ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحوما ثم أنشأه
~~خلقا آخر فإنه يدل على عظم قدرته وكمال حكمته.
# (15) ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا بعضها فوق بعض.
# (16) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا مثلها به لأنها تزيل ظلمة
~~الليل عن وجه الأرض.
# كما يزيلها السراج عما حوله.
# (17) والله أنبتكم من الأرض نباتا أنشأكم منها.
# (18) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا بالحشر.
# (19) والله جعل لكم الأرض بساطا تتقلبون عليها.
# (20) لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج ضمن السلوك معنى الاتخاذ فعدى
~~بمن.
# (21) قال نوح رب إنهم عصوني فيما أمرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله
~~وولده PageV05P231
# إلا خسارا واتبعوا رؤسائهم البطرين بأموالهم المغترين بأولادهم بحيث صار
~~ذلك سببا لزيادة خسارهم في الآخرة وفيه أنهم إنما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم
~~بأموال وأولاد أدت بهم إلى الخسار القمي قال واتبعوا الأغنياء وقرئ وولده
~~بالضم والسكون.
# (22) ومكروا مكرا كبارا كبيرا في الغاية.
# (23) وقالوا لا تذرن الهتكم أي عبادتها ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا ولا تذرن هؤلاء خصوصا قيل هي أسماء رجال صالحين كانوا بين آدم
~~ونوح فلما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا وقد انتقلت إلى
~~العرب والقمي قال كان قوم مؤمنين قبل نوح (عليه السلام) فماتوا فحزن عليهم
~~الناس فجاء إبليس فاتخذ لهم صورهم ليأنسوا بها فأنسوا بها فلما جاءهم
~~الشتاء ادخلوهم البيوت فمضى ذلك القرن وجاء القرن الاخر فجاءهم إبليس فقال
~~لهم إن هؤلاء آلهة كان آباؤكم يعبدونها فعبدوهم وضل منهم بشر كثير فدعا
~~عليهم نوح (عليه السلام) فأهلكهم الله.
# وفي العلل عن الصادق (عليه السلام) ما يقرب منه والقمي قال كانت ود صنما
~~لكلب وسواع لهذيل ويغوث لمراد ويعوق لهمدان ونسر لحصين وقرئ ودا بالضم.
# (24) وقد أضلوا كثيرا يعني الرؤساء أو الأصنام ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا القمي قال هلاكا وتدميرا.
# (25) مما خطيئاتهم وما مزيدة للتأكيد والتفخيم وقرئ مما خطاياهم أغرقوا
~~بالطوفان فأدخلوا نارا ms1845 فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا إذ لا يقدر آلهتهم
~~على نصرهم.
# (26) وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا أي أحدا.
# (2) إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل ما كان علم نوح حين دعا على قومه
~~أنهم PageV05P232
# لا يلدوا إلا فاجرا كفارا فقال أما سمعت قول الله تعالى لنوح (عليه
~~السلام) إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن.
# (28) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا. في الكافي والقمي عن
~~الصادق (عليه السلام) يعني الولاية من دخل في الولاية دخل في بيت الأنبياء
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) أي خسارا.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من كان يؤمن بالله
~~ويقرأ كتابه لا يدع قراءة سورة إنا أرسلنا نوحا إلى قومه فأي عبد قرأها
~~محتسبا صابرا في فريضة أو نافلة أسكنه الله مساكن الأبرار وأعطاه ثلاث جنان
~~مع جنته كرامة من الله وزوجه مأتي حوراء وأربعة آلاف بيب إن شاء الله
~~تعالى. PageV05P233
# سورة الجن هي مكية عدد آيها ثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا كتابا
~~بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معناه.
# (2) يهدى إلى الرشد إلى الحق والصواب فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا قد
~~سبقت قصتهم في سورة الأحقاف.
# (3) وأنه تعلى جد ربنا قيل أي عظمته مستعار من الجد الذي هو البخت والقمي
~~قال هو شئ قالته الجن بجهالة ولم يرضه الله منهم ومعنى جد ربنا بخت ربنا.
# وفي التهذيب والخصال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) إنما هو شئ قالته
~~الجن بجهالة فحكى الله عنهم وقرئ إنه بالكسر وكذا ما بعده إلا قوله إن لو
~~استقاموا وان المساجد ما اتخذ صاحبة ولا ولدا.
# (4) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا قولا بعيدا عن الحق مجاوزا عن
~~الحد القمي ms1846 أي ظلما.
# (5) وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا اعتذار عن اتباعهم
~~السفيه في ذلك.
# (6) وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال كان الرجل ينطلق إلى
~~الكاهن PageV05P234
# الذي يوحي إليه الشيطان فيقول قل لشيطانك فلان قد عاذ بك فزادوهم رهقا
~~فزادوا الجن باستعاذتهم بهم كبرا وعتوا والقمي أي خسرانا يقال كان الجن
~~ينزلون على قوم من الانس ويخبرونهم الاخبار التي سمعوها من السماء من قبل
~~مولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان الناس يكهنون بما أخبروهم الجن
~~(7) وأنهم وأن الانس ظنوا كما ظننتم أيها الجن أو بالعكس أن لن يبعث الله
~~أحدا الآيتان إما من كلام الجن بعضهم لبعض أو استيناف كلام من الله ومن فتح
~~أن فيهما جعلهما من الموحى به.
# (8) وأنا لمسنا السماء التمسناها أي طلبنا بلوغها أو خبرها فوجدنها ملأت
~~حرسا حراسا اسم جمع شديدا قويا وهم الملائكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع
~~شهاب وهو المضئ المتولد من النار.
# (9) وأنا كنا نقعد منها مقعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب صالحة
~~للترصد والاستماع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا أي شهابا راصدا له
~~ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم وقد مر بيان ذلك في سورة الحجر والصافات.
# وفي الاحتجاج عن الصادق (عليه السلام) في حديث يذكر فيه سبب أخبار الكاهن
~~قال وأما أخبار السماء فإن الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع إذ ذاك
~~وهي لا تحجب ولا ترجم بالنجوم وإنما منعت من استراق السمع لئلا يقع في
~~الأرض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء ويلبس على أهل الأرض ما جاءهم عن الله
~~لاثبات الحجة ونفي الشبهة وكان الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر السماء
~~بما يحدث من الله في خلقه فيختطفها ثم يهبط بها إلى الأرض فيقذفها إلى
~~الكاهن فإذا قد زاد كلمات من عنده فيختلط الحق بالباطل فما أصاب الكاهن من
~~خبر مما كان يخبر به فهو ما أداه إليه شيطانه ms1847 مما سمعه وما أخطأ فيه فهو من
~~باطل ما زاد فيه فمذ منعت الشياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة.
# (10) وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا خيرا.
~~PageV05P235
# (11) وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك قوم دون ذلك كنا طرائق قددا متفرقة
~~من قد إذا قطع القمي أي على مذاهب مختلفة.
# (12) وأنا ظننا علمنا أن لن نعجز الله في الأرض كائنين أينما كنا فيها
~~ولن نعجزه هربا هاربين منها إلى السماء أو لن نعجزه في الأرض هربا إن
~~طلبنا.
# (13) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا
~~نقصان في الجزاء ولا أن يرهقه ذلة القمي قال البخس النقصان والرهق العذاب.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال الهدى الولاية آمنا بمولانا فمن
~~آمن بولاية مولاه فلا يخاف بخسا ولا رهقا قيل تنزيل قال لا تأويل.
# (14) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون الجائرون عن طريق الحق فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم إلى دار الثواب.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) أي الذين أقروا بولايتنا.
# (15) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم نارها.
# وأن لو استقاموا وأنه لو استقاموا على الطريقة الطريقة المثلى لأسقيناهم
~~ماء غدقا لو سعنا عليهم الرزق والغدق الكثير.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) قال معناه لأفدناهم علما كثيرا
~~يتعلمونه من الأئمة (عليهم السلام).
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) يعني لو استقاموا على ولاية أمير
~~المؤمنين علي والأوصياء من ولده (عليهم السلام) وقبلوا طاعتهم في أمرهم
~~ونهيهم لأسقيناهم ماء غدقا يقول لا شربنا قلوبهم الايمان.
# (17) لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه ومن يعرض عن ذكر ربه.
# القمي عن ابن عباس قال ذكر ربه ولاية علي ابن أبي طالب (عليه السلام)
~~يسلكه يدخله عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه - PageV05P236
# (18) وأن المساجد لله مختصة به فلا تدعوا مع الله أحدا.
# في الفقيه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يعني بالمساجد الوجه واليدين
~~والركبتين والابهامين.
# وفي الكافي عن الصادق والعياشي ms1848 عن الجواد (عليهما السلام) والقمي مثله.
# وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) إن المساجد هم الأوصياء.
# والقمي عن الرضا (عليهم السلام).
# (19) وأنه لما قام عبد الله يعني محمدا (صلى الله عليه وآله) يدعوه يعبده
~~القمي كناية عن الله كادوا قال يعني قريشا يكونون عليه لبدا من ازدحامهم
~~عليه تعجبا مما رأوا من عبادته وسمعوا من قراءته.
# (20) قل إنما ادعوا ربى ولا اشرك به أحدا فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب
~~اطباقكم على مقتي أو تعجبكم وقرئ قل على الامر للنبي (صلى الله عليه وآله)
~~ليتوافق ما بعده.
# (21) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~دعا الناس إلى ولاية علي (عليه السلام) فاجتمعت إليه قريش فقالوا يا محمد
~~أعفنا من هذا فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذا إلى الله ليس
~~إلي فاتهموه وخرجوا من عنده فأنزل الله عز وجل قل إني لا أملك الآية.
# (22) قل إني لن يجيرني من الله أحد قال إن عصيته ولن أجد من دونه ملتحدا
~~منحرفا وملتجأ.
# (23) إلا بلاغا من الله ورسالاته قيل استثناء من ملتحدا أي إلا تبليغا من
~~الله آياته ورسالاته فإنه ملتجأي أو من لا أملك أي لا أملك سوى تبليغ وحي
~~الله بتوفيقه وعونه. PageV05P237
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) إلا بلاغا من الله ورسالاته في علي
~~(عليه السلام) قيل هذا تنزيل قال نعم ومن يعص الله ورسوله قال في ولاية علي
~~(عليه السلام) فان له نار جهنم خالدين فيها أبدا.
# (24) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا هو أو هم
~~قال يعني بذلك القائم (عليه السلام) وأنصاره.
# والقمي قال القائم وأمير المؤمنين (عليهما السلام) في الرجعة وقال أيضا
~~يعني الموت والقيامة.
# (25) قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربى أمدا أجلا القمي لما
~~أخبرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما يكون من الرجعة قالوا متى يكون
~~هذا قال ms1849 الله قل يا محمد إن أدرى الآية.
# (26) عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع على غيبه أحدا.
# (27) إلا من ارتضى من رسول.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال وكان محمد (صلى الله
~~عليه وآله) ممن ارتضاه.
# وفي الخرائج عن الرضا (عليه السلام) فيها فرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عند الله مرتضى ونحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه الله على ما يشاء من
~~غيبه فعلمنا ما كان وما يكون إلى يوم القيامة فإنه يسلك من بين يديه بين
~~يدي المرتضى ومن خلفه رصدا القمي قال يخبر الله رسوله الذي يرتضيه بما كان
~~قبله من الاخبار وما يكون بعده من أخبار القائم (عليه السلام) والرجعة
~~والقيامة وقيل رصدا أي حرسا من الملائكة يحرسونه من اختطاف الشياطين
~~وتخاليطهم.
# (28) ليعلم أن قد أبلغوا قيل أي ليعلم النبي الموحى إليه أن قد أبلغ
~~جبرئيل والملائكة النازلون بالوحي أو ليعلم الله أن قد أبلغ الأنبياء بمعني
~~ليتعلق علمه به موجودا رسالات ربهم كما هي محروسة عن التغير وأحاط بما
~~لديهم بما عند الرسل PageV05P238
# وأحصى كل شئ عددا حتى القطر والرمل.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من أكثر قراءة قل أوحى
~~لم يصبه في الحياة الدنيا شئ من أعين الجن ولا من نفثهم ولا من سحرهم ولا
~~من كيدهم وكان مع محمد (صلى الله عليه وآله) فيقول يا رب لا أريد بهم بدلا
~~ولا أريد أن ابتغي عنهم حولا. PageV05P239
# سورة المزمل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي عشرون آية
~~بسم الله الرحمن الرحيم (1) يا أيها المزمل أصله المتزمل من تزمل إذا تلفف
~~بها القمي قال هو النبي (صلى الله عليه وآله) كان يتزمل بثوبه وينام فقال
~~الله يا أيها المزمل).
# (2) قم الليل أي إلى الصلاة إلا قليلا.
# (3) نصفه أو انقص منه قليلا.
# (4) أو زد عليه.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) قال القليل النصف أو أنقص من القليل
~~قليلا أو زد على القليل قليلا والقمي ما يقرب ms1850 منه ورتل القرآن ترتيلا.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بينه بيانا ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل
~~ولكن أفزعوا قلوبكم القاسية ولا يكن هم أحدكم آخر السورة وقد مر شرح هذا
~~الحديث وأخبار اخر في معنى الترتيل في المقدمة الحادية عشرة.
# (5) إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قيل أي القرآن فإنه لما فيه من التكاليف
~~الشاقة ثقيل على المكلفين وقيل أي ثقيل نزوله عليه فإنه كان يتغير حاله عند
~~نزوله ويعرق.
# العياشي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لقد نزلت عليه سورة المائدة وهو
~~على بغلة الشهباء وثقل عليه الوحي حتى وقفت وتدلى بطنها حتى رأيت سرتها
~~تكاد تمس PageV05P240
# الأرض والقمي قولا ثقيلا قال قيام الليل وهو قوله إن ناشئة الليل الآية.
# (6) إن ناشئة الليل قيل أي النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي
~~تنهض أو العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث هي أشد وطئا أي كلفة أو ثبات قدم
~~وقرئ وطأ أي مواطأة القلب اللسان لها أو فيها وأقوم قيلا وأسد مقالا وأثبت
~~قراءة لحضور القلب وهدو الأصوات والقمي قال أصدق القول.
# وفي الفقيه والتهذيب عن الصادق (عليه السلام) في قوله إن ناشئة الليل
~~الآية قال قيام الرجل عن فراشه يريد به الله عز وجل لا يريد به غيره وفي
~~رواية لا يريد إلا الله.
# وفي الكافي والعلل عنه (عليه السلام) ما في معناه.
# (7) إن لك في النهار سبحا طويلا.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) يقول فراغا طويلا لنومك وحاجتك.
# (8) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا وانقطع إليه بالعبادة وجرد نفسك عما
~~سواه القمي يقول أخلص إليه إخلاصا.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال الدعاء بإصبع واحدة
~~تشير بها.
# وعنه (عليه السلام) التبتل الايماء بالإصبع.
# وفي المجمع عنهما (عليهما السلام) إن التبتل هنا رفع اليدين في الصلاة
~~وفي رواية هو رفع يدك إلى الله وتضرعك إليه.
# وفي المعاني عن الكاظم (عليه السلام) ms1851 التبتل أن تقلب كفيك في الدعاء إذا
~~دعوت.
# والقمي قال رفع اليدين وتحريك السبابتين.
# (9) رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا. PageV05P241
# (10) واصبر على ما يقولون.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال ما يقولون فيك واهجرهم هجرا جميلا
~~بأن تجانبهم وتداريهم وتكل أمرهم إلى الله.
# (11) وذرني والمكذبين دعني وإياهم وكل إلي أمرهم فإن بي غنية عنك في
~~مجازاتهم.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) والمكذبين بوصيك قيل إن هذا تنزيل قال
~~نعم أولى النعمة أرباب التنعم ومهلهم قليلا.
# في الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث يذكر فيه المنافقين
~~قال وما زال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتألفهم ويقربهم ويجلسهم عن
~~يمينه وشماله حتى أذن الله عز وجل له في ابعادهم بقوله واهجرهم هجرا جميلا.
# (12) إن لدينا أنكالا تعليل للامر والنكل القيد الثقيل وجحيما.
# (13) وطعاما ذا غصة وطعاما ينشب في الحلق كالضريع والزقوم وعذابا أليما
~~ونوعا آخرا من العذاب مؤلما لا يعرف كنهه إلا الله وفسر بالحرمان عن لقاء
~~الله لان النفوس العاصية المنهمكة في الشهوات تبقى مقيدة بحبها والتعلق بها
~~عن التخلص إلى عالم القدس متحرقة بحرقة الفرقة متجرعة غصة الهجران معذبة
~~بالحرمان عن تجلي أنوار القدس.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه سمع قارئا يقرؤها فصعق.
# (14) يوم ترجف الأرض والجبال تضطرب وتزلزل والقمي تخسف وكانت الحبال
~~كثيبا مهيلا قال مثل الرمل تنحدر.
# (15) إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة
~~بالإجابة والامتناع كما أرسلنا إلى فرعون رسولا يعني موسى (عليه السلام)
~~ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به. PageV05P242
# (16) فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا ثقيلا.
# (17) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا من شدة هوله.
# القمي من الفزع حيث يسمعون الصيحة قال يقول كيف إن كفرتم تتقون ذلك
~~اليوم.
# (18) السماء منفطر به (1) منشق كان وعده مفعولا.
# إن هذه الآيات الموعدة تذكرة عظة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا أي تقرب
~~إليه بسلوك التقوى.
# (20) إن ربك يعلم أنك تقوم ms1852 أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من
~~الذين معك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي إلا
~~الله علم أن لن تحصوه أن لن تحصو تقدير الأوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات
~~فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن فصلوا بما تيسر عليكم من القراءة.
# في المجمع عن الرضا عن أبيه عن جده (عليهم السلام) قال ما تيسر منه لكم
~~فيه خشوع القلب وصفاء السر.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) في قوله إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل ونصفه وثلثه ففعل النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك وبشر الناس به
~~فاشتد ذلك عليهم وعلم أن لن تحصوه وكان الرجل يقوم ولا يدري متى ينتصف
~~الليل ومتى يكون الثلثان وكان الرجل يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظه فأنزل
~~الله إن ربك يعلم أنك تقوم إلى قوله علم أن لن تحصوه يقول متى يكون النصف
~~والثلث نسخت هذه الآية فاقرءوا ما تيسر من القرآن واعلموا أنه لم يأت نبي
~~قط إلا خلا بصلاة الليل ولا جاء نبي قط بصلاة الليل في أول الليل علم أن
~~سيكون منكم مرضى استئناف يبين حكمة أخرى مقتضية للترخيص والتخفيف وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون
# PageV05P243
# من فضل الله يسافرون للتجارة وتحصيل العلم وآخرون يقاتلون في سبيل الله
~~فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~يريد به سائر الانفاقات في سبيل الخير القمي قال هو غير الزكاة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا أي تجدوه خيرا والضمير للفصل
~~والعماد وقيل صفة للهاء في تجدوه وأعظم أجرا من الذي تؤخرونه إلى الوصية
~~عند الموت أو من متاع الدنيا واستغفروا الله في مجامع أحوالكم فإنكم لا
~~تخلون من تفريط إن الله غفور رحيم.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة المزمل في
~~العشاء الآخرة أو في آخر الليل كان له الليل والنهار ms1853 شاهدين مع سورة المزمل
~~وأحياه الله حياة طيبة وأماته ميتة طيبة. PageV05P244
# سورة المدثر مكية عدد آيها خمسون وست آيات عراقي وخمس شامي بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) يا أيها المدثر أي المتدثر به وهو لا بس الدثار القمي
~~قال تدثر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فالمدثر يعني المدثر بثوبه روي
~~أنه قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم أر شيئا فنظرت فوقي
~~فإذا هو على عرش بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت إلى
~~خديجة فقلت دثروني فنزل جبرئيل (عليه السلام) وقال يا أيها المدثر.
# وفي المجمع ما يقرب منه مع زيادات.
# (2) قم فأنذر (3) وربك فكبر صفه بالكبرياء عقدا وقولا روي أنه لما نزلت
~~كبر وأيقن أنه الوحي وذلك أن الشيطان لا يأمر بذلك.
# (4) وثيابك فطهر.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال أي فشمر وفي رواية يقول ارفعها
~~ولا تجرها.
# وعن الكاظم (عليه السلام) إن الله عز وجل قال لنبيه (صلى الله عليه وآله)
~~وثيابك فطهر وكانت ثيابه طاهرة وإنما أمره بالتشمير.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) معناه فثيابك فقصر. PageV05P245
# وعنه عن أمير المؤمنين (عليهما السلام) قال غسل الثياب يذهب الهم والحزن
~~وهو طهور للصلاة وتشمير الثياب طهور لها وقد قال الله سبحانه وثيابك فطهر
~~أي فشمر والقمي تطهيرها هنا تشميرها وقال شيعتنا يطهرون.
# (5) والرجز فاهجر القمي الرجز الخبيث وقرئ بالضم وهو لغة فيه.
# (6) ولا تمنن تستكثر.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) لا تعط العطية تلتمس أكثر منها.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال في هذه الآية لا تستكثر ما عملت
~~من خير لله.
# (7) ولربك فاصبر على مشاق التكليف وأذى المشركين.
# (8) فإذا نقر في الناقور فإذا نفخ في الصور.
# (9) فذلك يومئذ يوم عسير.
# (10) على الكافرين غير يسير تأكيد يشعر بيسره على المؤمنين.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال إن منا إماما مظفرا
~~مستترا فإذا أراد الله إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله.
# (11) ذرني ومن خلقت ms1854 وحيدا قيل نزل في الوليد بن المغيرة عم أبي جهل فإنه
~~كان يلقب بالوحيد سماه الله به تهكما وقيل أي ذرني وحدي معه فإني أكفيكه.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) إن الوحيد من لا يعرف له أب.
# (12) وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا.
# (13) وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقائهم.
# (14) ومهدت له تمهيدا وبسطت له في الرئاسة والجاه العريض حتى لقب ريحانة
~~قريش والوحيد. PageV05P246
# (15) ثم يطمع أن أزيد على ما أوتي وهو استبعاد لطمعه.
# (16) كلا إنه كان لايتنا عنيدا.
# (17) سأرهقه صعودا سأغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقى من الشدائد
~~وروي أن الصعود جبل من النار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك (18)
~~إنه فكر وقدر فيما تخيل طعنا في القرآن وقدر في نفسه ما يقول فيه.
# (19) فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره.
# (20) ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة على أن الثانية أبلغ من
~~الأولى.
# (21) ثم نظر أي في أمر القرآن مرة أخرى.
# (22) ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه طعنا ولم يدر ما يقول. وبسر اتباع
~~لعبس.
# (23) ثم أدبر عن الحق واستكبر عن اتباعه.
# (24) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر يروى ويتعلم.
# (25) إن هذا إلا قول البشر القمي نزلت في الوليد بن المغيرة وكان شيخا
~~كبيرا مجربا من دهاة العرب وكان من المستهزئين برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وكان رسول الله يقعد في الحجرة ويقرأ القرآن فاجتمعت قريش إلى الوليد
~~بن المغيرة فقالوا يا عبد شمس ما هذا الذي يقول محمد (صلى الله عليه وآله)
~~أشعر هوام كهانة أم خطب فقال دعوني اسمع كلامه فدنا من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال يا محمد أنشدني من شعرك قال ما هو شعر ولكنه كلام الله
~~الذي ارتضته ملائكته وأنبيائه ورسله فقال أتل علي منه شيئا فقرأ عليه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) حم PageV05P247
# السجدة فلما بلغ قوله فإن أعرضوا يا محمد قريش فقل لهم أنذرتكم صعقة مثل
~~صعقة عاد وثمود قال ms1855 فاقشعر الوليد وقامت كل شعرة في رأسه ولحيته ومر إلى
~~بيته ولم يرجع إلى قريش من ذلك فمشوا إلى أبي جهل فقالوا يا أبا الحكم إن
~~أبا عبد شمس صبا إلى دين محمد أما تراه لم يرجع إلينا فغدا أبو جهل إلى
~~الوليد فقال له يا عم نكست رؤوسنا وفضحتنا وأشمت بنا عدونا وصبوت إلى دين
~~محمد (صلى الله عليه وآله) فقال ما صبوت إلى دينه ولكني سمعت منه كلاما
~~صعبا تقشعر منه الجلود فقال له أبو جهل أخطب هو قال لا ان الخطب كلام متصل
~~وهذا كلام منثور ولا يشبه بعضه بعضا قال افشعر هو قال لا أما إني لقد سمعت
~~أشعار العرب بسيطها ومد يدها ورملها ورجزها وما هو بشعر قال فما هو قال
~~دعوني أفكر فيه فلما كان من الغد قالوا له يا أبا عبد شمس ما تقول فيما
~~قلناه قال قولوا هو سحر فإنه اخذ بقلوب الناس فأنزل الله على رسوله في ذلك
~~ذرني ومن خلقت وحيدا وإنما سمي وحيدا لأنه قال لقريش أنا أتوحد بكسوة البيت
~~سنة وعليكم في جماعتكم سنة وكان له مال كثير وحدائق وكان له عشر بنين بمكة
~~وكان له عشر عبيد عند كل ألف دينار يتجر بها.
# وفي الجوامع روي أن الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد آنفا
~~كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة
~~وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه يعلو وما يعلى فقالت قريش صبا والله
~~وليد ليصبأن قريش فقال أبو جهل إني أكفيكموه وقعد إليه حزينا وكلمه بما
~~أحماه فقام فأتاهم فقال تزعمون أن محمدا (صلى الله عليه وآله) مجنون فهل
~~رأيتموه يخنق وتقولون إنه كاهن فهل رأيتموه يتحدث بما يتحدث به الكهنة
~~وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط وتزعمون أنه كذاب فهل جربتم
~~عليه شيئا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا قالوا له فما هو ففكر فقال
~~ما هو إلا ms1856 ساحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه وما يقوله
~~سحر يؤثر عن أهل بابل فتفرقوا متعجبين منه.
# وفي رواية أخرى للقمي عن الصادق (عليه السلام) إنها نزلت في عمر في
~~إنكاره الولاية وأنه إنما سمي وحيدا لأنه كان ولد زنا ثم أول الآيات فيه.
~~PageV05P248
# (26) سأصليه سقر (1).
# (27) وما أدريك ما سقر تفخيم لشأنها.
# (28) لا تبقى ولا تذر لا تبقى على شئ يلقى فيها ولا تدعه حتى تهلكه.
# (29) لواحة للبشر مسودة لا عالي الجلد.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إن في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له
~~سقر شكا إلى الله عز وجل شدة حره وسأله أن يأذن له أن يتنفس فتنفس فأحرق
~~جهنم.
# وفي روضة الواعظين عن الباقر (عليه السلام) إن في جهنم جبلا يقال له صعود
~~وإن في صعود ودايا يقال له سقر وإن في سقر لجبا يقال له هبهب كلما كشف غطاء
~~ذلك الجب ضج أهل النار من حره وذلك منازل الجبارين.
# (30) عليها تسعة عشر ملكا يلون أمرها القمي قال لكل رجل تسعة عشر من
~~الملائكة يعذبونه.
# (31) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا
~~لهم ولا يستروحون إليهم ولأنهم أقوى الخلق بأسا وأشدهم غضبا لله روي إن أبا
~~جهل لما سمع عليها تسعة عشر قال لقريش أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل
~~منهم فنزلت وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عددهم إلا
~~العدد الذي اقتضى فتنتهم وهو التسعة عشر قيل افتتانهم به استقلالهم له
~~واستهزاؤهم واستبعادهم أن يتولى هذا العدد القليل تعذيب أكثر الثقلين
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتب أي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد (صلى الله عليه
~~وآله) وصدق القرآن لما رأوا ذلك موافقا لما في كتابهم.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) يستيقنون أن الله ورسوله ووصيه حق
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا بالايمان به أو بتصديق أهل الكتاب له ولا يرتاب
~~الذين أوتو PageV05P249
# الكتاب والمؤمنون أي في ذلك وهو تأكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما
~~يعرض المتيقن حيثما عراه ms1857 شبهة وليقول الذين في قلوبهم مرض شك أو نفاق
~~والكافرون الجازمون في التكذيب ماذا أراد الله بهذا مثلا أي شئ أراد بهذا
~~العدد المستغرب استغراب المثل كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء وما
~~يعلم جنود ربك أصناف خلقه على ما هم عليه إلا هو وما هي قيل وما سقر أو عدة
~~الخزنة أو السورة.
# وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال يعني ولاية علي (عليه السلام)
~~إلا ذكرى للبشر إلا تذكرة لهم.
# (32) كلا ردع لمن أنكرها أو انكار لان يتذكروا بها والقمر.
# (33) والليل إذا دبر دبر بمعنى أدبر كقبل بمعنى أقبل أي ولى وانقضى وقيل
~~دبر أي جاء في أثر النهار وقرئ إذا أدبر من الادبار.
# (34) والصبح إذا أسفر أضاء.
# (35) إنها لإحدى الكبر لإحدى البلايا الكبر في الحديث السابق قال
~~الولاية.
# (36) نذيرا للبشر إنذارا لهم أو منذرة.
# (37) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ليتقدم إلى الخير أو يتأخر عنه قال
~~في الحديث السابق من تقدم إلى ولا يتنا اخر عن سقر ومن تأخر عنها تقدم إلى
~~سقر.
# (38) كل نفس بما كسبت رهينة مرهون ة عند الله.
# (39) إلا أصحاب اليمين فإنهم فكوا رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم في
~~الحديث السابق هم والله شيعتنا والقمي قال اليمين أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وأصحابه شيعته.
# (40) في جنات يتسائلون (41) عن المجرمين يسأل بعضهم بعضا أو يسألون غيرهم
~~عن حالهم كقولك تداعيناه أي دعوناه. PageV05P250
# (42) ما سلككم في سقر حكاية لما جرى بين المسؤولين أو المجرمين.
# (43) قالوا لم نك من المصلين قيل يعني الصلاة الواجبة في نهج البلاغة
~~تعاهدوا أمر الصلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقربوا بها فإنها كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا ألا تسمعون إلى جواب أهل النار حين سئلوا ما
~~سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) مثله وعن الصادق (عليه السلام) قال عنى لم
~~نك من اتباع الأئمة الذين قال الله فيهم والسابقون السابقون أولئك المقربون
~~أما ترى الناس يسمون الذي يلي السابق في الحلبة ms1858 مصليا فذلك الذي عنى حيث
~~قال لم نك من المصلين أي لم نك من أتباع السابقين.
# وعن الكاظم (عليه السلام) قال يعني إنا لم نتول وصي محمد والأوصياء من
~~بعده (عليهم السلام) ولم نصل عليهم.
# (44) ولم نك نطعم المسكين ما يجب إعطاؤه القمي قال حقوق آل محمد (46)
~~وكنا نكذب بيوم الدين حتى وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة وتأخيره
~~لتعظيمه.
# (47) حتى أتنا اليقين الموت.
# (48) فما تنفعهم شفعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا.
# (49) فما لهم عن التذكرة معرضين.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال أي عن الولاية معرضين والقمي قال
~~عما يذكر لهم من موالاة أمير المؤمنين (عليه السلام). PageV05P251
# (50) كأنهم حمر مستنفرة.
# (51) فرت من قسورة شبههم في إعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة
~~فرت من أسد.
# (52) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرأ قيل
~~وذلك لأنهم قالوا للنبي (صلى الله عليه وآله) لن نتبعك حتى تأتي كلا منا
~~بكتاب من السماء فيه من الله إلى فلان اتبع محمدا (صلى الله عليه وآله).
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) وذلك أنهم قالوا يا محمد قد بلغنا أن
~~الرجل من بني إسرائيل كان يذنب الذنب فيصبح وذنبه مكتوب عند رأسه وكفارته
~~فنزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال يسألك
~~قومك سنة بني إسرائيل في الذنوب فإن شاؤوا فعلنا ذلك بهم وأخذناهم بما كنا
~~نأخذ به بني إسرائيل فزعموا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كره ذلك
~~لقومه.
# (53) كلا ردع عن اقتراحهم الآيات بل لا يخافون الآخرة فلذلك أعرضوا عن
~~التذكرة.
# (54) كلا ردع عن إعراضهم إنه تذكرة وأي تذكرة.
# (55) فمن شاء ذكره.
# (56) وما يذكرون إلا أن يشاء الله وقرئ بالتاء هو أهل التقوى حقيق بأن
~~يتقى عقابه وأهل المغفرة حقيق بأن يغفر لعباده في التوحيد عن الصادق عليه
~~السلام في هذه الآية قال قال الله تبارك وتعالى أنا أهل أن اتقى ولا يشرك
~~بي عبدي شيئا وأنا أهل إن لم يشرك بي ms1859 عبدي شيئا أن أدخله الجنة وقال (عليه
~~السلام) إن الله تبارك وتعالى اقسم بعزته وجلاله أن لا يعذب أهل توحيده
~~بالنار أبدا.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) من قرأ في الفريضة سورة
~~PageV05P252
# المدثر كان حقا على الله عز وجل أن يجعله مع محمد (صلى الله عليه وآله)
~~في درجته ولا يدركه في الحياة الدنيا شقاء أبدا إن شاء الله. PageV05P253
# سورة القيامة مكية أربعون آية كوفي تسع وثلاثون في الباقين اختلافها آية
~~لتعجل به كوفي بسم الله الرحمن الرحيم (1) لا اقسم بيوم القيمة لا مزيدة
~~للتأكيد.
# (2) ولا اقسم بالنفس اللوامة التي تلوم نفسها أبدا وإن اجتهدت في الطاعة.
# (3) أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه بعد تفرقها قيل نزلت في عدي بن ربيعة
~~سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أمر القيامة فأخبره به فقال لو
~~عاينت ذلك اليوم لم أصدقك أو يجمع الله هذه العظام.
# (4) بلى نجمعها قادرين على أن نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها إلى
~~بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام القمي قال أطراف الأصابع
~~لو شاء الله لسواها.
# (5) بل يريد الانسان ليفجر أمامه ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان
~~القمي قال يقدم الذنب ويؤخر التوبة ويقول سوف أتوب.
# (6) يسئل أيان يوم القيمة متى يكون استبعادا واستهزاء.
# (7) فإذا برق البصر تحير فزعا من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش بصره
~~القمي قال يبرق البصر فلا يقدر أن يطرف وقرئ بفتح الراء وهو لغة أو من
~~البريق من شدة شخوصه.
# (8) وخسف القمر ذهب ضؤه. PageV05P254
# (9) وجمع الشمس والقمر في الغيبة عن القائم (عليه السلام) إنه سئل متى
~~يكون هذا الامر إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة واجتمع الشمس والقمر
~~واستدار بهما الكواكب والنجوم فقيل متى فقال في سنة كذا وكذا تخرج دابة
~~الأرض من بين الصفا والمروة ومعه عصا موسى وخاتم سليمان (عليه السلام) يسوق
~~الناس إلى المحشر وقيل أريد بهذه الآيات ظهور امارات الموت.
# (10) يقول الانسان يومئذ أين المفر يقوله قول ms1860 الايس من وجدانه المتمني.
# (11) كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجأ مستعار من الجبل واشتقاقه من
~~الوزر وهو الثقل.
# (12) إلى ربك يومئذ المستقر إليه وحده وإلى حكمه ومشيئته موضع القرار.
# وعن الباقر (عليه السلام) بما قدم من خير وشر وما اخر فما سن من سنة
~~ليستن بها من بعده فإن كان شرا كان عليه مثل وزرهم ولا ينقص من وزرهم شيئا
~~وإن كان خيرا كان له مثل أجورهم ولا ينقص من أجورهم شيئا.
# (14) بل الانسان على نفسه بصيرة حجة بينة على أعمالها لأنه شاهد بها أو
~~عين بصيرة بها فلا يحتاج إلى الانباء.
# (15) ولو ألقى معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به القمي قال يعلم
~~ما صنع وان اعتذر.
# وفي الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال ما يصنع أحدكم أن يظهر
~~حسنة ويستر شيئا أليس إذا رجع إلى نفسه يعلم أنه ليس كذلك والله عز وجل
~~يقول بل الانسان على نفسه بصيرة إن السريرة إذا صلحت قويت العلانية.
# وعنه (عليه السلام) إنه تلا هذه الآية فقال ما يصنع الانسان أن يعتذر إلى
~~الناس بخلاف ما يعلم الله منه إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يقول
~~من أسر سريرة ألبسه الله رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر. PageV05P255
# (16) لا تحرك به لسانك لتعجل به لا تحرك يا محمد بالقرآن لسانك قبل أن
~~يتم وحيه لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك.
# في المجمع عن ابن عباس كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا نزل عليه
~~القرآن عجل بتحريك لسانه لحبه إياه وحرصه على أخذه وضبطه ومخافة أن ينساه
~~فنهاه الله عن ذلك ويأتي في سبب نزوله وجه آخر عن القمي عن قريب.
# (17) إن علينا جمعه في صدرك وقرآنه وإثبات قراءته في لسانك وهي تعليل
~~للنهي.
# (18) فإذا قرأنه بلسان جبرئيل عليك فاتبع قرآنه قراءته بتكراره حتى تقرر
~~في ذهنك.
# في المجمع عن ابن عباس فكان النبي (صلى الله عليه وآله) بعد هذا إذا نزل
~~عليه ms1861 جبرئيل أطرق فإذا ذهب قرأ.
# (19) ثم إن علينا بيانه بيان ما أشكل عليك من معانيه.
# (20) كلا لعله ردع عن إلقاء الانسان المعاذير مع أنه على نفسه بصيرة وما
~~بينهما اعتراض بل تحبون العاجلة القمي قال الدنيا الحاضرة.
# (21) وتذرون الآخرة قال تدعون وقرئ بالياء فيهما.
# (22) وجوه يومئذ ناضرة.
# إلى ربها ناظرة قال قال ينظرون إلى وجه الله أي إلى رحمة الله ونعمته وفي
~~العيون عن الرضا (عليه السلام) قال يعني مشرقة ينتظر ثواب ربها.
# وفي التوحيد والاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال ينتهي
~~أولياء الله بعد ما يفرغ من الحساب إلى نهر يسمى الحيوان فيغتسلون فيه
~~ويشربون منه فتبيض وجوههم إشراقا فيذهب عنهم كل قذى ووعث ثم يؤمرون بدخول
~~الجنة فمن هذا المقام ينظرون إلى ربهم كيف يثيبهم قال فذلك قوله تعالى إلى
~~ربها ناظرة وإنما يعني بالنظر إليه النظر إلى ثوابه تبارك وتعالى.
# وزاد في الاحتجاج والناظرة في بعض اللغة هي المنتظرة ألم تسمع إلى قوله
~~PageV05P256
# فناظرة بم يرجع المرسلون أي منتظرة.
# (24) ووجوه يومئذ باسرة شديدة العبوس.
# (25) تظن أن يفعل بها فاقرة داهية تكسر الفقار.
# (26) كلا ردع على إيثار الدنيا على الآخرة إذا بلغت التراقي القمي قال
~~يعني النفس إذا بلغت الترقوة.
# (27) وقيل من راق قال يقال له من يرقيك.
# (28) وظن أنه الفراق علم أنه الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها.
# (29) والتفت الساق بالساق التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف الآخرة.
# (30) إلى ربك يومئذ المساق القمي قال يساقون إلى الله.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال ذلك ابن
~~آدم إذا حل به الموت قال هل من طبيب أنه الفراق أيقن بمفارقة الأحبة قال
~~والتفت الساق بالساق التفت الدنيا بالآخرة إلى ربك يومئذ المساق قال المصير
~~إلى رب العالمين.
# (31) فلا صدق ما يجب تصديقه ولا صلى ما فرض عليه.
# (32) ولكن كذب وتولى عن الطاعة.
# (33) ثم ذهب إلى أهله يتمطى يتبختر افتخارا بذلك من المط.
# (34) أولى لك فأولى قيل أي ويل لك.
# (35) ثم ms1862 أولى لك فأولى أي يتكرر ذلك عليك مرة بعد أخرى.
# وفي العيون عن الجواد (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال يقول الله
~~عز وجل بعدا لك من خير الدنيا وبعدا لك من خير الآخرة والقمي قال كان سبب
~~نزولها إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا إلى بيعة علي (عليه السلام)
~~يوم غدير PageV05P257
# خم فلما بلغ الناس وأخبرهم في علي (عليه السلام) وما أراد أن يخبر رجعوا
~~الناس فاتكى معاوية على المغيرة بن شعبة وأبي موسى الأشعري ثم أقبل يتمطى
~~نحو أهله ويقول ما نقر لعلي بالولاية أبدا ولا نصدق محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) مقالته فأنزل الله جل ذكره فلا صدق ولا صلى الآيات فصعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) المنبر وهو يريد البراءة منه فأنزل الله لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه أخذ بيد أبي جهل ثم قال له
~~أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فقال أبو جهل بأي شئ تهددني لا تستطيع أنت
~~ولا ربك أن تفعلا بي شيئا أو اني لأعز أهل هذا الوادي فأنزل الله سبحانه
~~كما قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# (36) أيحسب الانسان أن يترك سدى مهملا القمي قال لا يحاسب ولا يعذب ولا
~~يسئل عن شئ.
# (37) ألم يك نطفة من منى يمنى.
# (38) ثم كان علقة فخلق فسوى فسوى فقدره فعدله.
# (39) فجعل منه الزوجين الصنفين الذكر والأنثى.
# (40) أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه لما نزلت هذه الآية قال
~~سبحانك اللهم بلى.
# قال وهو المروي عن الباقر والصادق (عليهما السلام) وفي العيون عن الرضا
~~(عليه السلام) إنه إذا قرأ هذه السورة قال عند فراغها ذلك.
# وفي ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) من أدمن قراءة لا اقسم
~~وكان يعمل بها بعثه الله مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ms1863 قبره في
~~أحسن صورة ويبشره ويضحك في وجهه حتى يجوز على الصراط والميزان. PageV05P258
# سورة الانسان وتسمى سورة الدهر قيل مكية كلها وقيل مدنية كلها وقيل مدنية
~~إلا قوله ولا تطع الآية وهي إحدى وثلاثون آية بالاجماع بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) هل أتى على الانسان استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر بقد حين من
~~الدهر طائفة من الزمان لم يكن شيئا مذكورا.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال كان مقدورا غير مذكور.
# وفي المجمع قال كان شيئا مقدورا ولم يكن مكونا.
# وعن الباقر (عليه السلام) قال كان شيئا ولم يكن مذكورا.
# ومثله في المحاسن عن الصادق (عليه السلام) وفي المجمع عنهما (عليهما
~~السلام) كان مذكورا في العلم ولم يكن مذكورا في الخلق.
# (2) إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج أخلاط.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) ماء الرجل والمرأة اختلطا جميعا نبتليه
~~نختبره فجعلنه سميعا بصيرا ليتمكن من استماع الآيات ومشاهدة الدلائل.
# (3) إنا هديناه السبيل بنصب الدلائل وانزال الآيات. القمي أي بينا له
~~طريق الخير والشر إما شاكرا وإما كفورا.
# في الكافي والتوحيد عن الصادق (عليه السلام) قال عرفناه إما آخذا وإما
~~تاركا.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) اما آخذ فشاكر وإما تارك فكافر.
~~PageV05P259
# (4) إنا اعتدنا للكافرين سلاسل بها يقادون وأغلالا بها يقيدون وسعيرا بها
~~يحرقون وقرئ سلاسلا للمناسبة.
# (5) إن الأبرار يشربون من كأس من خمر وهي في الأصل القدح تكون فيه كان
~~مزاجها ما يمزج بها كافورا لبرده وعذوبته وطيب عرفه.
# (6) عينا يشرب بها عباد الله القمي أي منها يفجرونها تفجيرا يجرونها حيث
~~شاؤوا إجراء سهلا.
# في المجالس عن الباقر (عليه السلام) هي عين في دار النبي (صلى الله عليه
~~وآله) يفجر إلى دور الأنبياء والمؤمنين.
# (7) يوفون بالنذر بيان لما رزقوه لأجله وهو أبلغ في وصفهم بالتوفر على
~~أداء الواجبات لان من وفى بما أوجبه على نفسه كان أو في بما أوجبه الله
~~عليه ويخافون يوما كان شره مستطيرا شدائده فاشيا منتشرا غاية الانتشار
~~القمي المستطير العظيم.
# وفي المجالس عن الباقر (عليه ms1864 السلام) يقول كلوحا عابسا.
# (8) ويطعمون الطعام على حبه حب الطعام.
# في المجالس عن الباقر (عليه السلام) يقول على شهوتهم للطعام وإيثارهم له
~~مسكينا قال من مساكين المسلمين ويتيما قال من يتامى المسلمين وأسيرا قال من
~~أسارى المشركين.
# (9) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا قال يقولون إذا
~~أطعموهم ذلك قال والله ما قالوا هذا لهم ولكنهم اضمروه في أنفسهم فأخبره
~~الله باضمارهم يقولون لا نريد منكم جزاءا تكافؤننا به ولا شكورا تثنون
~~علينا به ولكنا إنما أطعمنا كم لوجه الله وطلب ثوابه.
# (10) إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا يعبس فيه الوجوه قمطريرا شديد العبوس.
~~PageV05P260
# في المجمع قد روى الخاص والعام إن الآيات من هذه السورة وهي قوله إن
~~الأبرار يشربون إلى قوله وكان سعيكم مشكورا نزلت في علي وفاطمة والحسن
~~والحسين (عليهم السلام) وجارية لهم تسمى فضة والقصة طويلة جملتها أنه مرض
~~الحسن والحسين فعادهما جدهما ووجوه العرب وقالوا يا أبا الحسن لو نذرت على
~~ولديك نذرا فنذر صوم ثلاثة أيام إن شفاهما الله سبحانه ونذرت فاطمة (عليها
~~السلام) وكذلك فضة فبرءا وليس عندهم شئ فاستقرض علي (عليه السلام) ثلاثة
~~أصوع من شعير من يهودي وروي انه أخذها ليغزل له صوفا وجاء به إلى فاطمة
~~فطحنت صاعا منها فاختبزته وصلى علي (عليه السلام) المغرب وقربته إليهم
~~فأتاهم مسكين يدعو لهم وسألهم فأعطوهم ولم يذوقوا إلا الماء فلما كان اليوم
~~الثاني اخذت صاعا فطحنته واختبزته وقدمته إلي علي (عليه السلام) فإذا يتيم
~~بالباب يستطعم فأعطوه ولم يذوقوا إلا الماء فلما كان اليوم الثالث عمدت إلى
~~الباقي فطحنته واختبزته وقدمته إلى علي (عليه السلام) فإذا أسير بالباب
~~يستطعم فأعطوه ولم يذوقوا إلا الماء فلما كان اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم
~~أتى علي (عليه السلام) ومعه الحسن والحسين (عليهما السلام) إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) وبهما ضعف فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونزل
~~جبرئيل (عليه السلام) بسورة هل أتى.
# وفي رواية ان علي بن أبي طالب (عليه ms1865 السلام) آجر نفسه ليسقي نخلا بشئ من
~~شعير ليلة حتى أصبح فلما أصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا منه شيئا
~~ليأكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام ثم
~~عمل الثلث الثاني فلما تم انضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم عمل الثلث
~~الثالث فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه وطووا يومهم ذلك.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) كان عند فاطمة شعير فجعلوه عصيدة فلما
~~أنضجوها ووضعوها بين أيديهم جاء مسكين فقال المسكين رحمكم الله أطعمونا مما
~~رزقكم الله فقام علي (عليه السلام) فأعطاه ثلثها فلم يلبث أن جاء يتيم
~~PageV05P261
# فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي (عليه السلام) فأعطاه الثلث ثم جاء أسير
~~فقال الأسير رحمكم الله فأعطاه علي (عليه السلام) الثلث الباقي وما ذاقوها
~~فأنزل الله سبحانه الآيات فيهم وهي جارية في كل مؤمن فعل ذلك لله عز وجل.
# وفي المجالس عن الصادق عن أبيه (عليهما السلام) ما يقرب مما ذكره.
# في المجمع بالرواية الأولى ببسط من الكلام مع زيادات من حكاية أفعالهم
~~وأقوالهم (عليهم السلام) وذكر فيه وقال الصبيان ونحن أيضا نصوم ثلاثة أيام
~~فألبسهما الله عافية فأصبحوا صياما وفي آخره فهبط جبرئيل فقال يا محمد خذ
~~ما هنأه الله لك في أهل بيتك قال وما آخذ يا جبرئيل قال هل أتى إلى قوله
~~وكان سعيكم مشكورا وفي المناقب عن أكثر من عشرين من كبار المفسرين.
# وبرواية أهل البيت عن الباقر (عليه السلام) ما يقرب مما ذكره في المجالس
~~إلا أنه ليس فيه ذكر صيام الصبيين وفي آخره فرآهم النبي (صلى الله عليه
~~وآله) جياعا فنزل جبرئيل ومعه صحفة من الذهب مرصعة بالدر والياقوت مملوة من
~~الثريد وعراق يفوح منها رائحة المسك والكافور فجلسوا وأكلوا حتى شبعوا ولم
~~ينقص منها لقمة واحدة وخرج الحسين ومعه قطعة من عراق فنادته يهودية يا أهل
~~بيت الجوع من أين لكم هذه أطعمنيها فمد يده الحسين (عليه السلام) ليطعمها
~~فهبط جبرئيل وأخذها من يده ورفع الصحفة ms1866 إلى السماء فقال لولا ما أراد
~~الحسين (عليه السلام) من إطعام الجارية تلك القطعة وإلا لتركت تلك الصحفة
~~في أهل بيتي يأكلون منها إلى يوم القيامة ونزل يوفون بالنذر وكانت الصدقة
~~في ليلة خمس وعشرين من ذي الحجة ونزلت هل أتى في اليوم الخامس والعشرين
~~منه.
# (11) فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقيهم نضرة وسرورا.
# في المجالس عن الباقر (عليه السلام) نضرة في الوجوه وسرورا) في القلوب.
# (12) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا قال جنة يسكنونها وحريرا يفترشونه
~~ويلبسونه. PageV05P262
# (13) متكئين فيها على الأرائك قال الأريكة السرير عليه الحجلة لا يرون
~~فيها شمسا ولا زمهريرا قيل يعني إنه يمر عليهم هواء معتدل لا حار محمى ولا
~~بارد مؤذي.
# (14) ودانية عليهم ظلالها قريبة منهم وذللت قطوفها تذليلا سهل التناول.
# القمي ذلت عليهم ثمارها ينالها القائم والقاعد.
# وفي الكافي عن النبي (صلى الله عليه وآله) وذللت قطوفها تذليلا من قربها
~~منهم يتناول المؤمن من النوع الذي يشتهيه من الثمار بعينه وهو متكئ.
# (15) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب القمي الأكواب الأكواز العظام التي
~~لا اذان لها ولا عرى كانت قواريرا.
# (16) قواريرا من فضة أي تكون جامعة بين صفا الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة
~~ولينها.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) والقمي قال ينفذ البصر في فضة الجنة
~~كما ينفذ في الزجاج وقرئ قواريرا بالتنوين فيهما وفي الأولى خاصة قدروها
~~تقديرا قيل أي قدروها في أنفسهم فجاءت مقاديرها وأشكالها كما تمنوها أو
~~قدروها بأعمالهم الصالحة فجاءت على حسبها أو قدر الطائفون بها شرابها على
~~قدر اشتهائهم.
# والقمي يقول صنعت لهم على قدر تقلبهم لا تحجر فيها ولا فضل.
# (17) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ما يشبه الزنجبيل في الطعم قيل
~~كانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به.
# (18) عينا فيها (1) تسمى سلسبيلا قيل لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة
# PageV05P263
# مساغها على أن تكون الباء زائدة والمراد به أن ينفى عنها لذع الزنجبيل.
# في الخصال عن النبي (صلى الله عليه وآله) أعطاني الله خمسا وأعطى عليا
~~خمسا أعطاني الكوثر وأعطاه السلسبيل. ms1867
# (19) ويطوف عليهم ولدان مخلدون قيل دائمون والقمي قال مستورون إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا من صفاء ألوانهم وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع
~~بعضهم إلى بعض.
# (20) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا.
# في الكافي والقمي عن الباقر (عليه السلام) في حديث يصف فيه حال المؤمن
~~إذا دخل الجنان والغرف إنه قال في هذه الآية يعني بذلك ولي الله وما هومن
~~الكرامة والنعيم والملك العظيم وأن الملائكة من رسل الله ليستأذنون عليه
~~فلا يدخلون عليه إلا بإذنه فذلك الملك العظيم وقد مضى تمام الحديث في الرعد
~~والفاطر والزمر.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل ما هذا الملك الكبير الذي
~~كبره الله عز وجل حتى سماه كبيرا قال إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة أرسل
~~رسولا إلى ولي من أوليائه فيجد الحجبة على بابه فتقول له قف حتى نستأذن لك
~~فما يصل إليه رسول ربه إلا بإذنه فهو قوله وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا.
# وفي المجمع والقمي عنه (عليه السلام) قال أي لا يزول ولا يفنى.
# (21) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها
~~وإستبرق ما غلظ.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) والقمي قال يعلوهم الثياب فيلبسونها
~~وقرئ عاليهم بالرفع وخضر بالجر وإستبرق بالرفع وبالعكس وبالرفع فيهما وحلوا
~~أساور من فضة وسقيهم ربهم شرابا طهورا. PageV05P264
# في الكافي والقمي عن الباقر (عليه السلام) في الحديث السابق وعلى باب
~~الجنة شجرة ان الورقة منها ليستظل تحتها ألف رجل من الناس وعن يمين الشجرة
~~عين مطهرة مزكية قال فيسقون منها شربة فيطهر الله بها قلوبهم من الحسد
~~ويسقط عن أبشارهم الشعر وذلك قول الله عز وجل وسقيهم ربهم شرابا طهورا من
~~تلك العين المطهرة.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) قال يطهرهم عن كل شئ سوى الله.
# (22) إن هذا كان لكم جزاء على إضمار القول وكان سعيكم مشكورا غير مضيع.
# (23) إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا مفرقا منجما.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال بولاية ms1868 علي (عليه السلام).
# (24) فاصبر لحكم ربك بتأخير نصرك على الاعداء ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا.
# (25) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا القمي قال بالغداة ونصف النهار.
# (26) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا قال صلاة الليل.
# في المجمع عن الرضا (عليه السلام) أنه سئل وما ذلك التسبيح قال صلاة
~~الليل وقيل بكرة صلاة الفجر وأصيلا الظهران ومن الليل فاسجد له العشاءان
~~وسبحه ليلا طويلا أي وتهجد له طائفة طويلة من الليل.
# (27) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورائهم أمامهم أو خلف ظهورهم يوما
~~ثقيلا.
# (28) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وأحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب القمي أي
~~خلقهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا أهلكناهم وبدلنا أمثالهم في
~~PageV05P265
# الخلقة وشدة الأسر يعني النشأة الآخرة والمراد تبديلهم بغيرهم ممن يطيع
~~في الدنيا.
# (29) إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا تقرب إليه بالطاعة.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال الولاية.
# (30) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله.
# في الخرائج عن القائم (عليه السلام) إنه سئل عن المفوضة قال كذبوا بل
~~قلوبنا أوعية لمشيئة الله عز وجل فإذا شاء شئنا ثم تلا هذه الآية وقرئ
~~يشاؤن بالياء إن الله كان عليما حكيما لا يشاء إلا ما يقتضيه علمه وحكمته.
# (31) يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والتوفيق للطاعة.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال في ولايتنا والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) من قرأ هل أتى على
~~الانسان كل غداة خميس زوجه الله من الحور العين ثمانمأة عذراء وأربعة آلاف
~~ثيب وكان مع محمد (صلى الله عليه وآله).
# وفي الأمالي عن الهادي (عليه السلام) من أحب أن يقيه الله شر يوم الاثنين
~~فليقرأ في أول ركعة من صلاة الغداء هل أتى على الانسان ثم قرأ فوقهم الله
~~شر ذلك اليوم الآية. PageV05P266
# سورة المرسلات مكية وهي خمسون آية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~والمرسلات عرفا.
# (2) فالعاصفات عصفا.
# (3) والناشرات نشرا.
# (4) فالفارقات فرقا.
# (5) فالملقيات ذكرا.
# (6) عذرا أو نذرا اقسم بطوائف من ms1869 الملائكة أرسلهن الله بالمعروف من
~~أوامره ونواهيه.
# كذا في المجمع عن أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) قيل فعصفن عصف
~~الرياح في امتثال أمره أو عصفن الأديان الباطلة بمحوها ونشرن الشرائع
~~والعلوم وآثار الهدى في الأرض ففرقن بين الحق والباطل فألقين إلى الأنبياء
~~ذكرا عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين والعذر والنذر مصدران لعذر إذا محا
~~الإساءة وأنذر إذا خوف أو جمعان لعذير ونذير بمعنى المعذرة والانذار أو
~~بمعنى العاذر والمنذر وقرئ بالسكون الذال.
# والقمي والمرسلات عرفا قال آيات يتبع بعضها بعضا فالعاصفات عصفا قال
~~القبر والناشرات نشرا قال نشر الأموات فالفارقات فرقا قال الدابة فالملقيات
~~PageV05P267
# ذكرا قال الملائكة عذرا أو نذرا قال أعذركم وأنذركم بما أقول وهو قسم.
# أقول: كأنه أشار بذلك إلى الملائكة المرسلة بآيات الرجعة وأشراط الساعة
~~ولإثارة التراب من القبور ونشر الأموات منها وإخراج دابة الأرض وتفريق
~~المؤمن من الكافر وإلقاء الذكر في قلوب الناس.
# (7) إن ما توعدون لواقع جواب القسم ومعناه إن الذي توعدونه من مجئ
~~القيامة كائن لا محالة.
# (8) فإذا النجوم طمست القمي قال يذهب نورها.
# وعن الباقر (عليه السلام) طموسها ذهاب ضوئها.
# (9) وإذا السماء فرجت القمي قال تنفرج وتنشق.
# (10) وإذا الجبال نسفت جعلت كالرمل والقمي أي تقلع.
# (11) وإذا الرسل أقتت القمي قال أي بعثت في أوقات مختلفة.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) مثله أريد عين لها وقتها الذي يحضرون
~~فيها للشهادة على الأمم وقرئ وقتت.
# (12) لأي يوم أجلت القمي أخرت قيل أي يقال لأي يوم أخرت وضرب لهم الأجل
~~لجمعهم ليشهدوا على الأمم وهو ليوم وتعجيب من هوله.
# (13) ليوم الفصل بيان ليوم التأجيل.
# (14) وما أدراك ما يوم الفصل.
# (15) ويل يومئذ للمكذبين بذلك.
# (16) ألم نهلك الأولين.
# (17) ثم نتبعهم الآخرين.
# (18) كذلك نفعل بالمجرمين بكل من اجرم. PageV05P268
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) يقول ويل يومئذ للمكذبين يا محمد بما
~~أوحيت إليك من ولاية علي (عليه السلام) قال الأولين الذين كذبوا الرسول في
~~طاعة الأوصياء بالمجرمين قال من أجرم إلى آل محمد صلوات الله عليهم وركب من
~~وصيه ms1870 ما ركب.
# (19) ويل يومئذ للمكذبين تأكيد.
# (20) ألم نخلقكم من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة القمي منتن.
# (21) فجعلناه في قرار مكين في الرحم.
# (22) إلى قدر معلوم إلى مقدار معلوم من الوقت قدره الله للولادة.
# (23) فقدرنا على ذلك وقرئ بالتشديد أي فقدرنا فنعم القادرون نحن.
# (24) ويل يومئذ للمكذبين بقدرتنا.
# (25) ألم نجعل الأرض كفاتا.
# (26) أحياء وأمواتا القمي قال الكفات المساكن وقال نظر أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في رجوعه من صفين إلى المقابر فقال هذه كفات الأموات أي
~~مساكنهم ثم نظر إلى بيوت الكوفة فقال هذه كفات الاحياء ثم تلا هذه الآية.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) مثله وفي الكافي عنه (عليه السلام)
~~في هذه الآية قال دفن الشعر والظفر.
# (27) وجعلنا فيها رواسي شامخات القمي قال جبالا مرتفعة وأسقيناكم ماء
~~فراتا عذبا بخلق الأنهار والمنابع فيها.
# (28) ويل يومئذ للمكذبين بأمثال هذه النعم.
# (29) انطلقوا أي يقال لهم انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون من العذاب.
~~PageV05P269
# (30) انطلقوا خصوصا إلى ظل ذي ثلث شعب القمي قال فيه ثلاث شعب من النار.
# وعن الباقر (عليه السلام) قال بلغنا - والله أعلم أنه إذا استوى أهل
~~النار إلى النار لينطلق بهم قبل أن يدخلوا النار فيقال لهم ادخلوا إلى ظل
~~ذي ثلاث شعب من دخان النار فيحسبون أنها الجنة ثم يدخلون النار أفواجا وذلك
~~نصف النهار واقبل أهل الجنة فيما اشتهوا من التحف حتى يعطوا منازلهم في
~~الجنة نصف النهار.
# (31) لا ظليل ولا يغنى من اللهب.
# (32) إنها ترمى بشرر كالقصر في عظمها القمي قال شرر النار كالقصور
~~والجبال.
# (33) كأنه جمالات جمع جمال جمع جمع جمل صفر القمي أي سود قيل وذلك لان
~~سواد الإبل يضرب إلى الصفرة والأول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة
~~والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرئ جمالة.
# (34) ويل يومئذ للمكذبين.
# (35) هذا يوم لا ينطقون من فرط الحيرة والدهشة يعني في بعض مواقفه كما
~~ورد.
# (36) ولا يؤذن لهم فيعتذرون عطف على يؤذن ليس بجواب له ليوهم ان لهم
~~عذرا.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) الله ms1871 أجل وأعدل وأعظم من أن يكون
~~لعبده عذر لا يدعه يعتذر به ولكنه فلج فلم يكن له عذر.
# (37) ويل يومئذ للمكذبين.
# (38) هذا يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعناكم والأولين. PageV05P270
# (39) فإن كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم على كيدهم للمؤمنين في الدنيا
~~وإظهار لعجزهم يومئذ.
# (40) ويل يومئذ للمكذبين إذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب.
# (41) إن المتقين في ظلال وعيون.
# (42) وفواكه مما يشتهون مستقرون في أنواع الترفه القمي قال في ظلال من
~~نور أنور من الشمس.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) في هذه الآية قال نحن والله وشيعتنا
~~ليس على ملة إبراهيم (عليه السلام) غيرنا وسائر الناس منها براء.
# (43) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون أي مقولا لهم ذلك.
# (44) إنا كذلك نجزى المحسنين.
# (45) ويل يومئذ للمكذبين.
# (46) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في
~~الدنيا وبما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع القليل على النعيم المقيم.
# (47) ويل يومئذ للمكذبين حيث عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم بالتمتع القليل.
# (48) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون روي أنها نزلت في ثقيف حين أمرهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالصلاة فقالوا لا نحني وفي رواية لا نجبي
~~فإنها سبة رواها في المجمع قال فقال لا خير في دين ليس فيه ركوع وسجود أقول
~~لا نحني بالمهملة والنون أي لا نعطف ظهورنا وعلى الرواية الثانية بالجيم
~~والباء الموحدة المشددة أي لا ننكب على وجوهنا وهما متقاربان والقمي قال
~~إذا قيل لهم تولوا الامام لم يتولوه.
# (49) ويل يومئذ للمكذبين. PageV05P271
# (50) فبأي حديث بعده بعد القرآن القمي بعد هذا الذي أحدثك به يؤمنون إذا
~~لم يؤمنوا به.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ والمرسلات عرفا
~~عرف الله بينه وبين محمد (صلى الله عليه وآله) PageV05P272
# سورة عم وتسمى سورة النبأ وهي مكية عدد آيها إحدى وأربعون آية مكي بصري
~~وأربعون في الباقين اختلافها آية عذابا قريبا مكي بصري بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) عم أصله عن ما يتسائلون يسأل بعضهم بعضا ms1872 في هذا الاستفهام تفخيم
~~لشأن ما يتساءلون عنه (صلى الله عليه وآله).
# (2) عن النبأ العظيم.
# (3) الذي هم فيه مختلفون بيان لشأن المفخم قيل كانوا يتساءلون عن البعث.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال النبأ العظيم
~~الولاية وعن الباقر (عليه السلام) سئل عن تفسير عم يتساءلون فقال هي في
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول ما لله
~~عز وجل آية هي أكبر مني ولا لله نبأ أعظم مني.
# والقمي عن الرضا (عليه السلام) إنه سئل عنه قال قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ما لله نبأ أعظم مني وما لله آية أكبر مني ولقد عرض فضلي على الأمم
~~الماضية على اختلاف ألسنتها فلم تقر لفضلي.
# وفي العيون عنه عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي (عليهم السلام) قال
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) يا علي أنت حجة
~~الله وأنت باب الله وأنت الطريق إلى الله وأنت النبأ العظيم وأنت الصراط
~~المستقيم وأنت المثل الاعلى الحديث. PageV05P273
# وفي الكافي في خطبة الوسيلة لأمير المؤمنين (عليه السلام) إني النبأ
~~العظيم وعن قليل ستعلمون ما توعدون.
# (4) كلا سيعلمون ردع عن التسائل ووعيد عليه.
# (5) ثم كلا سيعلمون تكرير للمبالغة وثم للاشعار بأن الوعيد الثاني أشد
~~وقرئ بالتاء.
# (6) ألم نجعل الأرض مهدا للناس.
# (7) والجبال أوتادا للأرض.
# (8) وخلقناكم أزواجا ذكرا وأنثى.
# (9) وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوى.
# (10) وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من أراد الاختفاء والقمي قال
~~يلبس على النهار.
# (11) وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون فيه لتحصيل ما تعيشون به.
# (12) وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات أقوياء محكمات لا يؤثر فيها
~~مرور الدهور.
# (13) وجعلنا سراجا وهاجا متلألئا وقادا يعني الشمس.
# (14) وأنزلنا من المعصرات قيل السحائب إذا اعصرت أي شارفت ان تعصرها
~~الرياح فتمطر والقمي قال من السحاب ماء ثجاجا منصبا بكثرة.
# (15) لنخرج به حبا ونباتا ما يقتات به وما يعتلف من التبن والحشيش.
# (16) وجنات ألفافا ملتفة بعضها ببعض.
# (17) إن يوم ms1873 الفصل كان ميقاتا حدا يوقت به الدنيا وتنتهي عنده أو حدا
~~للخلائق ينتهون إليه. PageV05P274
# (18) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا جماعات من القبور إلى المحشر.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل عن هذه الآية فقال يحشر
~~عشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم
~~على صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكوسون أرجلهم من فوق
~~ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمى يتردون وبعضهم صم بكم لا يعقلون
~~وبعضهم يمضغون ألسنتهم فيسيل القيح من أفواههم لعابا يتقذرهم أهل الجمع
~~وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم وبعضهم مصلبون على جذوع من نار وبعضهم أشد
~~نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فأما
~~الذين على صورة القردة فالقتات من الناس وأما الذين على صورة الخنازير فأهل
~~السحت وأما المنكوسون على رؤوسهم فآكلة الربا والعمي الجائرون في الحكم
~~والصم البكم المعجبون بأعمالهم والذين يمضغون ألسنتهم العلماء والقضاة
~~الذين خالف أعمالهم أقوالهم والمقطعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران
~~والمصلبون على جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى السلطان والذين أشد نتنا من
~~الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالى في أموالهم
~~والذين يلبسون الجباب فأهل الفخر والخيلاء.
# (19) وفتحت السماء فكانت أبوابا قيل شقت شقوقا والقمي قال انفتح أبواب
~~الجنان.
# (20) وسيرت الجبال فكانت سرابا قال تسير الجبال مثل السراب الذي يلمع في
~~المفازة.
# (21) إن جهنم كانت مرصادا موضع رصد القمي قائمة.
# (22) للطاغين مابا مرجعا ومأوى.
# (23) لبثين فيها وقرئ لبثين أحقابا دهورا متتابعة القمي قال الأحقاب
~~السنون والحقب السنة والسنة عددها ثلاثمأة وستون يوما واليوم كألف سنة مما
~~تعدون. PageV05P275
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) قال الأحقاب ثمانية حقب والحقب
~~ثمانون سنة والسنة ثلاث مأة وستون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) لا يخرج من النار من دخلها حتى
~~يمكث فيها أحقابا والحقب بضع وستون سنة والسنة ثلاثمأة وستون يوما كل يوم
~~كألف سنة ms1874 مما تعدون فلا يتكلن أحد على أن يخرج من النار.
# وعن العياشي عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال هذه في
~~الذين يخرجون من النار.
# (24) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا.
# (25) إلا حميما وغساقا قيل المراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار
~~والقمي بردا أي نوما قال البرد النوم والغساق قد مضى تفسيره في سورة (ص)
~~وقرئ بالتشديد.
# (26) جزاء وفاقا موافقا لاعمالهم وعقائدهم.
# (27) إنهم كانوا لا يرجون حسابا.
# (28) وكذبوا بآيتنا كذابا تكذيبا.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) كذابا بالتخفيف بمعنى الكذب
~~قيل وإنما أقيم مقام التكذيب للدلالة على أنهم كذبوا في تكذيبهم.
# (29) وكل شئ أحصيناه (1) كتابا اعتراض.
# (30) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا لكفركم بالعذاب وتكذيبكم بالآيات
~~ومجيئه على طريقة الالتفات للمبالغة ورد هذه الآية أشد ما في القرآن على
~~أهل النار.
# (31) إن للمتقين مفازا القمي قال يفوزون وعن الباقر (عليه السلام) هي
~~الكرامات.
# PageV05P276
# (32) حدائق وأعنابا بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة.
# (33) وكواعب نساء فلكت ثديهن أترابا لدات على سن واحد.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) وكواعب أترابا أي الفتيات الناهدات.
# (34) وكأسا دهاقا ممتلية.
# (35) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا وقرئ بالتخفيف أي كذبا أو مكاذبة إذ
~~لا يكذب بعضهم بعضا.
# (36) جزاء من ربك بمقتضى وعده عطاء حسابا كافيا.
# في الأمالي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال حتى إذا كان يوم
~~القيامة حسب لهم حسناتهم ثم أعطاهم بكل واحدة عشرة أمثالها إلى سبع مأة ضعف
~~قال الله تعالى جزاء من ربك عطاء حسابا وقال أولئك لهم جزاء الضعف بما
~~عملوا.
# (37) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن وقرئ بالرفع فيهما لا يملكون
~~منه خطابا لا يملك أهل السماوات والأرض خطابه والاعتراض عليه في ثواب أو
~~عقاب لأنهم مملوكون له على الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي
~~الشفاعة باذنه.
# (38) يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا القمي قال الروح ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل (عليهما السلام) كان ms1875 مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو مع الأئمة (عليهم السلام).
# ورواه في المجمع عن القمي عن الصادق (عليه السلام) وفيه عنه (عليه
~~السلام) وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) نحن والله المأذون لهم يوم
~~القيامة والقائلون صوابا قيل ما تقولون إذا تكلمتم قالا نمجد ربنا ونصلي
~~على نبينا ونشفع لشيعتنا ولا يردنا ربنا. PageV05P277
# (39) ذلك اليوم الحق الكائن لا محالة فمن شاء اتخذ إلى ربه مابا بالايمان
~~والطاعة.
# (40) إنا أنذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الآخرة وقربه لتحققه فإن ما هو
~~آت قريب ولان مبدأه الموت القمي قال في النار.
# (41) يوم ينظر المرء ما قدمت يداه من خير أو شر ويقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم أكلف أو في هذا اليوم فلم ابعث.
# وفي العلل عن ابن عباس إنه سئل لم كنى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عليا أبا تراب قال لأنه صاحب الأرض وحجة الله على أهلها بعده وبه بقاؤها
~~وإليه سكونها قال ولقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول إنه إذا
~~كان يوم القيامة ورأي الكافر ما أعد الله تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب
~~والزلفى والكرامة قال يا ليتني كنت تربا أي من شيعة علي (عليه السلام) وذلك
~~قول الله عز وجل ويقول الكافر يا ليتني كنت تربا والقمي ما يقرب من معناه.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ عم يتسائلون لم
~~تخرج سنته إذا كان يدمنها في كل يوم حتى يزور بيت الله الحرام إن شاء الله.
~~PageV05P278
# سورة النازعات مكية عدد آيها ست وأربعون كوفي وخمس وأربعون في الباقين
~~آيتان ولانعامكم حجازي كوفي طغى عراقي شامي بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~والنازعات غرقا (2) والناشطات نشطا.
# (3) والسابحات سبحا.
# (4) فالسابقات سبقا.
# (5) فالمدبرات أمرا هذه صفات ملائكة الموت اقسم الله بهم على قيام الساعة
~~وإنما حذف لدلالة ما بعده عليه وهم الذين ينزعون أرواح الكفار من أبدانهم
~~بالشدة غرقا أي إغراقا في النزع كما يغرق النازع في القوس ms1876 فيبلغ به غاية
~~المد وينشطون أرواحهم أي ينزعونها ما بين الجلد والأظفار حتى يخرجونها من
~~أجوافهم بالكرب والغم ويقبضون أرواح المؤمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها
~~حتى تستريح كالسابح بالشئ في الماء يرمى به فتسبق بأرواح المؤمنين إلى
~~الجنة وتدبر الملائكة أمر العباد من السنة إلى السنة.
# كذا في المجمع عن علي (عليه السلام) وعن الصادق (عليه السلام) هو الموت
~~تنزع النفوس.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) فالسابقات سبقا يعني أرواح المؤمنين تسبق
~~أرواحهم إلى الجنة. PageV05P279
# (6) يوم ترجف الراجفة القمي قال تنشق الأرض بأهلها.
# (7) تتبعها الرادفة قال الرادفة الصيحة.
# (8) قلوب يومئذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف.
# (9) أبصارها خاشعة أي أبصار أصحابها ذليلة من الخوف ولذلك أضافها إلى
~~القلوب.
# (10) يقولون أئنا لمردودون في الحافرة في الحالة الأولى يعنون الحياة بعد
~~الموت من قوله رجع فلان في حافرته أي طريقته التي جاء فيها فحفرها أي أثر
~~فيها بمشيته القمي قال قالت قريش أنرجع بعد الموت.
# (11) أئذا كنا وقرئ إذا كنا على الخبر عظما ناخرة بالية وقرئ نخرة وهي
~~أبلغ.
# (12) قالوا تلك إذا كرة خاسرة ذات خسران والقمي انها ان صحت فنحن إذا
~~خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم القمي قال قالوا هذا على حد
~~الاستهزاء.
# (13) فإنما هي زجرة وحدة أي لا تستصعبوها فما هي إلا صيحة واحدة يعني
~~النفخة الثانية.
# (14) فإذا هم بالساهرة فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعدما كانوا أمواتا
~~في بطنها والساهرة الأرض البيضاء المستوية القمي قال الزجرة النفخة الثانية
~~في الصور والساهرة موضع بالشام عند بيت المقدس.
# عن الباقر (عليه السلام) في قوله أئنا لمردودون في الحافرة يقول في الخلق
~~الجديد وأما قوله فإذا هم بالساهرة والساهرة الأرض كانوا في القبور فلما
~~سمعوا الزجرة خرجوا من قبورهم فاستووا على الأرض.
# (15) هل أتيك حديث موسى أليس قد أتاك حديثه فيسليك على تكذيب PageV05P280
# قومك ويهددهم عليه بأن يصيبهم مثل ما أصاب من هو أعظم منهم.
# (16) إذ ناديه ربه بالواد المقدس طوى قد مر بيانه في سورة طه.
# ((17) اذهب إلى فرعون ms1877 إنه طغى على إرادة القول.
# (18) فقل هل لك إلى أن تزكى هل لك ميل إلى أن تتطهر من الكفر والطغيان
~~وقرئ تزكى بتشديد الزاي.
# (19) وأهديك إلى ربك فتخشى بأداء الواجبات وترك المحرمات إذ الخشية إنما
~~تكون بعد المعرفة وهذا كالبيان لقوله فقولا له قولا لينا.
# (20) فأريه الآية الكبرى أي ذهب وبلغ فأراه المعجزة الكبرى.
# (21) فكذب وعصى.
# (22) ثم أدبر يسعى أدبر عن الطاعة ساعيا في ابطال أمره.
# (23) فحشر فجمع جنوده فنادى.
# (24) فقال أنا ربكم الاعلى.
# (25) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى القمي النكال العقوبة والآخرة قوله
~~أنا ربكم الاعلى والأولى قوله ما علمت لكم من إله غيري فأهلكه الله بهذين
~~القولين.
# وفي الخصال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) انه كان بين الكلمتين أربعون
~~سنة.
# وعنه (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال جبرئيل
~~قلت يا رب تدع فرعون وقد قال أنا ربكم الاعلى فقال إنما يقول هذا مثلك من
~~يخاف الفوت.
# (26) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى لمن كان شأنه الخشية. PageV05P281
# (27) أأنتم أشد خلقا أم السماء بنيها.
# (28) رفع سمكها فسواها.
# (29) وأغطش ليلها أظلمه وأخرج ضحاها وأبرز ضوء شمسها.
# (30) والأرض بعد ذلك دحاها بسطها ومهدها للسكنى.
# (31) أخرج منها مائها بتفجير العيون ومراعها.
# (32) والجبال أرساها أثبتها.
# (33) متعا لكم ولأنعامكم.
# (34) فإذا جاءت الطامة الداهية التي تطم أي تعلو على سائر الدواهي الكبرى
~~الكبرى التي هي أكبر الطامات.
# في الاكمال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث أن الطامة الكبرى
~~خروج دابة الأرض وجواب إذا محذوف دل عليه ما بعده.
# (35) يوم يتذكر الانسان ما سعى بأن يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها
~~من فرط الغفلة وطول المدة القمي قال يذكر ما عمله كله.
# (36) وبرزت الجحيم قال قال وأحضرت لمن يرى لكل داء بحيث لا تخفى على أحد.
# (37) فأما من طغى.
# في الكافي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث من طغى ضل على عمد بلا
~~حجة.
# (38) وآثر الحياة الدنيا فانهمك فيها ولم يستعد للآخرة بالعبادة وتهذيب
~~النفس.
# (39) فان الجحيم هي المأوى ms1878 هي مأواه.
# (40) وأما من خاف مقام ربه مقامه بين يدي ربه لعلمه بالمبدأ والمعاد
~~PageV05P282
# ونهى النفس عن الهوى لعلمه بأن الهوى يرديه.
# (41) فإن الجنة هي المأوى القمي قال هو العبد إذا وقف على معصية الله
~~وقدر عليها ثم تركها مخافة الله ونهى النفس عنها فمكافأته الجنة.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال من علم أن الله يراه ويسمع ما
~~يقول ويفعل ويعلم ما يعمله من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال
~~فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى.
# (42) يسئلونك عن الساعة أيان مرساها متى ارساؤها أي اقامتها واثباتها
~~القمي قال متى تقوم.
# (43) فيم أنت من ذكراها في أي شئ أنت من أن تذكر وقتها لهم أي ما أنت من
~~ذكرها لهم وتبيين وقتها في شئ فإنه مما استأثره الله بعلمه.
# (44) إلى ربك منتهاها أي منتهى علمها القمي أي علمها عند الله.
# (45) إنما أنت منذر من يخشاها.
# (46) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا أي في الدنيا إلا عشية أو ضحاها أي عشية
~~يوم أوضحاه كقوله إلا ساعة من نهار ولذلك أضاف الضحى إلى العشية لأنهما من
~~يوم واحد القمي قال بعض يوم.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ والنازعات لم
~~يمت إلا ريانا ولم يبعثه الله إلا ريانا ولم يدخل الجنة إلا ريانا.
~~PageV05P283
# سورة عبس وتسمى سورة السفرة مكية عدد آيها اثنتان وأربعون آية حجازي كوفي
~~واحدى وأربعون بصري وأربعون شامي والمدني الأول اختلافها ثلاث آيات
~~ولأنعامكم وإلى طعامه والصاخة بسم الله الرحمن الرحيم (1) عبس وتولى.
# (2) أن جائه الأعمى القمي قال نزلت في عثمان وابن أم مكتوم وكان ابن أم
~~مكتوم مؤذنا لرسول الله وكان أعمى وجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وعنده أصحابه وعثمان عنده فقدمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) على عثمان
~~فعبس عثمان وجهه وتولى عنه فأنزل الله عبس وتولى يعني عثمان أن جاءه
~~الأعمى.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) نزلت في رجل من بني ms1879 أمية كان عند
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فجاء ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه وجمع نفسه
~~وعبس وأعرض بوجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك وأنكره عليه.
# (3) وما يدريك لعله يزكى القمي قال أي يكون طاهرا أزكى.
# (4) أو يذكر قال يذكره رسول الله (صلى الله عليه وآله) فتنفعه الذكرى
~~وقرئ بالنصب.
# (5) أما من استغنى.
# (6) فأنت له تصدى تتعرض بالاقبال عليه القمي ثم خاطب عثمان فقال أما من
~~استغنى الآية قال أنت إذا جاءك غني تتصدى له وترفعه. PageV05P284
# (7) وما عليك ألا يزكى قال: أي لا تبالي أزكيا كان أو غير زكي إذا كان
~~غنيا.
# (8) وأما من جائك يسعى قال يعني ابن أم مكتوم.
# (9) وهو يخشى.
# (10) فأنت عنه تلهى أي تلهو ولا تلتفت إليه وقرئ تصدى بتشديد الصاد وفي
~~المجمع وقراءة الباقر (عليه السلام) تصدى بضم التاء وفتح الصاد وتلهى بضم
~~التاء أيضا.
# أقول: وأما ما اشتهر من تنزيل هذه الآيات في النبي (صلى الله عليه وآله)
~~دون عثمان فيأباه سياق مثل هذه المعاتبات الغير اللائقة بمنصبه وكذا ما ذكر
~~بعدها إلى آخر السورة كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام ويشبه أن يكون
~~من مختلقات أهل النفاق خذلهم الله.
# (11) كلا ردع عن المعاتب عليه ومعاودة مثله إنها تذكرة القمي قال القرآن
~~(12) فمن شاء ذكره.
# (13) في صحف مكرمة.
# (14) مرفوعة قال قال عند الله مطهرة منزهة عن أيدي الشياطين.
# (15) بأيدي سفرة قيل أي كتبة من الملائكة والأنبياء والقمي قال بأيدي
~~الأئمة.
# (16) كرام بررة.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة
~~الكرام البررة.
# (17) قتل الانسان ما أكفره دعاء عليه بأشنع الدعوات وتعجب من إفراطه في
~~الكفران.
# في الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أي لعن الانسان.
# (18) من أي شئ خلقه الاستفهام للتحقير. PageV05P285
# (19) من نطفة خلقه فقدره فهيأه لما يصلح له من الأعضاء والاشكال أطوارا
~~إلى أن تم خلقته.
# (20) ثم السبيل يسره القمي قال يسر له طريق الخير.
# (21) ثم أماته فأقبره.
# (22) ثم إذا شاء أنشره عد الإماتة والاقبار في ms1880 النعم لان الإماتة وصلة في
~~الجملة إلى الحياة الأبدية واللذات الخالصة والامر بالقبر تكرمة وصيانة عن
~~السباع.
# (23) كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض ما أمره لم يقض بعد من لدن آدم
~~إلى هذه الغاية ما أمره الله بأسره إذ لا يخلو أحد من تقصير ما.
# (24) فلينظر الانسان إلى طعامه اتباع للنعم الذاتية بالنعم الخارجية.
# (25) إنا صببنا الماء صبا وقرئ أنا بالفتح.
# (26) ثم شققنا الأرض شقا أي بالنبات.
# (27) فأنبتنا فيها حبا.
# (28) وعنبا وقضبا يعني الرطبة القمي قال القضب القت.
# (29) وزيتونا ونخلا.
# (30) وحدائق غلبا عظاما وصف به الحدائق لتكاثفها وكثرة أشجارها.
# (31) وفاكهة وأبا ومرعى القمي قال الأب الحشيش للبهائم.
# (32) متعا لكم ولانعامكم.
# في إرشاد المفيد روي أن أبا بكر سئل عن قول الله تعالى وفاكهة وأبا فلم
~~يعرف معنى الأب من القرآن وقال أي سماء تظلني أم أي أرض تقلني أم كيف أصنع
~~إن قلت في كتاب الله بمالا أعلم اما الفاكهة فنعرفها وأما الأب فالله اعلم
~~PageV05P286
# به فبلغ أمير المؤمنين (عليه السلام) مقالته في ذلك فقال سبحان الله أما
~~علم أن الأب هو الكلاء والمرعى وأن قوله سبحانه وفاكهة وأبا اعتداد من الله
~~بانعامه على خلقه فيما أغذاهم به وخلقه لهم ولأنعامهم مما تحيى به أنفسهم
~~وتقوم به أجسادهم.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) إنه قيل له في قوله فلينظر الانسان
~~إلى طعامه ما طعامه قال علمه الذي يأخذه عمن يأخذه.
# أقول: وذلك لان الطعام يشمل طعام البدن وطعام الروح جميعا كما أن الانسان
~~يشمل البدن والروح معا فكما أنه مأمور بأن ينظر إلى غذائه الجسماني ليعلم
~~أنه نزل من السماء من عند الله سبحانه بأن صب الماء صبا إلى آخر الآيات
~~فكذلك مأمور بأن ينظر إلى غذائه الروحاني الذي هو العلم ليعلم أنه نزل من
~~السماء من عند الله عز وجل بأن صب أمطار الوحي إلى أرض النبوة وشجرة
~~الرسالة وينبوع الحكمة فأخرج منها حبوب الحقائق وفواكه المعارف لتغتذي بها
~~أرواح القابلين للتربية فقوله علمه الذي يأخذه ms1881 عمن يأخذه أي ينبغي له أن
~~يأخذ علمه من أهل بيت النبوة الذين هم مهابط الوحي وينابيع الحكمة الآخذون
~~علومهم من الله سبحانه حتى يصلح لان يصير غذاء لروحه دون غيرهم ممن لا
~~رابطة بينه وبين الله من حيث الوحي والالهام فإن علومهم إما حفظ أقاويل
~~رجال ليس في أقوالهم حجة وإما آلة جدال لا مدخل لها في المحجة وليس شئ
~~منهما من الله عز وجل بل من الشيطان فلا يصلح غذاء للروح والايمان ولما كان
~~تفسير الآية ظاهرا لم يتعرض له وإنما تعرض لتأويلها بل التحقيق أن كلا
~~المعنيين مراد من اللفظ بإطلاق واحد.
# (33) فإذا جاءت الصاخة أي النفخة وصفت بها مجازا لان الناس يضجون لها.
# (34) يوم يفر المرء من أخيه.
# (35) وأمه وأبيه. PageV05P287
# (36) وصحابته وبنيه لاشتغاله بشأنه وعلمه بأنهم لا ينفعونه أو للحذر من
~~مطالبتهم بما قصر في حقهم وتأخير الاحب فالأحب للمبالغة كأنه قيل يفر من
~~أخيه بل من أمه وأبيه بل من صاحبته وبنيه.
# في العيون عن الرضا (عليه السلام) قال قام رجل يسأل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) عن هذه الآية من هم قال قابيل يفر من هابيل (عليهما السلام) والذي
~~يفر من أمه موسى (عليه السلام) والذي يفر من أبيه إبراهيم (عليه السلام)
~~يعني الأب المربي لا الوالد والذي يفر من صاحبته لوط والذي يفر من ابنه نوح
~~(عليه السلام) وابنه كنعان.
# وفي الخصال عن الحسين بن علي (عليهما السلام) مثله بدون قوله يعني الأب
~~المربي لا الوالد وقال مصنفه إنما يفر من أمه موسى خشية أن يكون قصر فيما
~~وجب عليه من حقها وإبراهيم إنما يفر من الأب المربي المشرك لا من الأب
~~الوالد وهو تارخ.
# (37) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه القمي قال شغل يشغله عن غيره.
# وفي المجمع عن سودة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) يبعث الناس حفاة
~~عراة عزلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذان قالت قلت يا رسول الله وا سوأتاه
~~ينظر بعضنا إلى بعض إذا جاء قال شغل الناس عن ms1882 ذلك وتلا هذه الآية.
# (38) وجوه يومئذ مسفرة مضيئة.
# (39) ضاحكة مستبشرة بما ترى من النعيم.
# (40) ووجوه يومئذ عليها غبرة غبار وكدورة.
# (41) ترهقها قترة يغشاها سواد ظلمة.
# (42) أولئك هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا إلى الكفر والفجور فلذلك
~~PageV05P288
# يجمع إلى سواد وجوههم الغبرة.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة عبس وتولى
~~وإذا الشمس كورت كانت تحت جناح الله من الجنان وفي ظل الله وكرامته وفي
~~جناته ولا يعظم ذلك على الله إنشاء الله تعالى. PageV05P289
# سورة كورت مكية وهي تسع وعشرون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) إذا الشمس كورت لف ضوؤها فذهب انبساطه في
~~الآفاق القمي قال تصير سوداء مظلمة.
# (2) وإذا النجوم انكدرت قال يذهب ضوؤها.
# (3) وإذا الجبال سيرت قال تسير كما قال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب.
# (4) وإذا العشار النوق اللاتي أتت على حملهن عشرة أشهر جمع عشراء عطلت
~~القمي قال الإبل تتعطل إذا مات الخلق فلا يكون من يحلبها.
# (5) وإذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب أو بعثت.
# (6) وإذا البحار سجرت قال تتحول البحار التي حول الدنيا كلها نيرانا وقرئ
~~سجرت بالتخفيف.
# (7) وإذا النفوس زوجت قال من الحور العين وعن الباقر (عليه السلام) أما
~~أهل الجنة فزوجوا الخيرات الحسان وأما أهل النار فمع كل إنسان منهم شيطان
~~يعني قرنت نفوس الكافرين والمنافقين بالشياطين فهم قرناؤهم.
# (8) وإذا الموؤودة سئلت.
# (9) بأي ذنب قتلت يعني أن المدفونة حية سئلت عن سبب قتلها تبكيتا
~~PageV05P290
# لوائدها القمي قال كانت العرب يقتلون البنات للغيرة فإذا كان يوم القيامة
~~سئلت الموؤودة بأي ذنب قتلت.
# وفي المجمع عنهما (عليهما السلام) بفتح الميم والواو قال والمراد بذلك
~~الرحم والقرابة وأنه سئل قاطعها عن سبب قطعها.
# وعن الباقر (عليه السلام) يعني قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن
~~قتل في جهاد وفي رواية أخرى قال هو من قتل في مودتنا وولايتنا.
# والقمي عنه (عليه السلام) قال من قتل في مودتنا.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال يقول أسألكم عن
~~المودة التي ms1883 أنزلت عليكم فضلها مودة ذي القربى بأي ذنب قتلتموهم.
# وفي المناقب عن الباقر (عليه السلام) مثله.
# (10) وإذا الصحف نشرت القمي قال صحف الاعمال وقرئ بالتشديد.
# (11) وإذا السماء كشطت قلعت وأزيلت القمي قال أبطلت.
# (12) وإذا الجحيم سعرت أوقدت إيقادا شديدا.
# (13) إذا الجنة أزلفت قربت من المؤمنين.
# (14) علمت نفس ما أحضرت جواب إذا.
# (15) فلا اقسم بالخنس القمي قال أي اقسم بالخنس وهو اسم النجوم.
# وفي المجمع هي النجوم تخنس بالنهار وتبدو بالليل.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) هي خمسة أنجم زحل والمشتري والمريخ
~~والزهرة وعطارد.
# أقول: ولهذا وصفت بالجوار فان هذه الخمسة هي السيارات الرواجع
~~PageV05P291
# وهو يؤيد ما قيل أن الخنس بمعنى الرواجع من خنس إذا تأخر.
# (16) الجوار السيارات تجري في أفلاكها الكنس قيل المتواريات تحت ضوء
~~الشمس والقمي قال النجوم تكنس بالنهار فلا تبين.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) انه سئل عنها فقال إمام يخنس سنة
~~ستين ومائتين ثم يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء وان أدركت زمانه قرت
~~عينك.
# وفي الاكمال ما يقرب منه.
# (17) والليل إذا عسعس اقبل ظلامه أو أدبر وهو من الأضداد.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا أدبر بظلامه والقمي قال
~~إذا اظلم.
# (18) والصبح إذا تنفس قال إذا ارتفع قيل عبر بالتنفس عن إقبال روح ونسيم.
# (19) إنه أي القرآن لقول رسول كريم يعني جبرئيل فإنه قاله عن الله.
# (20) ذي قوة عند ذي العرش مكين عند الله ذي مكانة.
# (21) مطاع في ملائكته ثم أمين على الوحي وثم يخص اتصاله بما قبله وبما
~~بعده.
# في المجمع في الحديث أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لجبرئيل ما
~~أحسن ما أثنى عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين فما كانت
~~قوتك وما كانت أمانتك فقال اما قوتي فاني بعثت إلى مدائن لوط وهي أربع
~~مدائن في كل مدينة أربع مأة ألف مقاتل سوى الذراري فحملتهم من الأرض السفلى
~~حتى سمع أهل السماوات أصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن وأما
~~أمانتي ms1884 فاني لم أؤمر بشئ فعدوته إلى غيره وعن النبي PageV05P292
# (صلى الله عليه وآله) قال لجبرئيل لما نزلت وما أرسلناك إلا رحمة للعلمين
~~هل أصابك من هذه الرحمة شئ قال نعم إني كنت أخشى عاقبة الامر فآمنت بك لما
~~أثنى الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) في قوله ذي قوة عند ذي العرش مكين قال
~~يعني جبرئيل قلت قوله مطاع ثم أمين قال يعني رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) هو المطاع عند ربه الأمين يوم القيامة.
# (22) وما صاحبكم بمجنون قال يعني النبي (صلى الله عليه وآله) في نصبه
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) علما للناس.
# أقول: هو رد لما بهته المنافقون.
# (23) ولقد رآه قيل ولقد رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) جبرئيل
~~بالأفق المبين بمطلع الشمس الاعلى.
# في الخصال عن الصادق (عليه السلام) سئل ما الأفق المبين قال قاع بين يدي
~~العرش فيه أنهار تطرد فيه من القدحان عدد النجوم.
# (24) وما هو قيل وما محمد (صلى الله عليه وآله) على الغيب على ما يخبر من
~~الوحي وغيره بظنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرئ بالضاد من الضن وهو
~~البخل أي لا يبخل بالتبليغ والتعليم.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) قال وما هو تبارك وتعالى على نبيه بغيبه
~~بضنين عليه.
# (25) وما هو بقول شيطان رجيم قال يعني الكهنة الذين كانوا في قريش فنسب
~~كلامهم إلى كلام الشياطين الذين كانوا معهم يتكلمون على ألسنتهم فقال وما
~~هو بقول شيطان رجيم مثل أولئك.
# (26) فأين تذهبون قال أين تذهبون في علي (عليه السلام) يعني ولايته أين
~~تفرون منها. PageV05P293
# (27) إن هو إلا ذكر للعلمين قال لمن أخذ الله ميثاقه على ولايته.
# (28) لمن شاء منكم أن يستقيم قال في طاعة علي (عليه السلام) والأئمة
~~(عليهم السلام) من بعده.
# (29) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العلمين قال لان المشيئة إليه تبارك
~~وتعالى لا إلى الناس وعن الكاظم (عليه السلام) إن الله جعل قلوب الأئمة
~~(عليهم السلام) موردا لإرادته ms1885 فإذا شاء الله شيئا شاؤوه وهو قوله وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العلمين وثواب قراءة السورة قد سبق في سورة عبس
~~وتولى. PageV05P294
# سورة الانفطار وتسمى سورة الانفطار مكية عدد آيها تسع عشرة آية بلا خلاف
~~بسم الله الرحمن الرحيم (1) إذا السماء انفطرت انشقت.
# (2) وإذا الكواكب انتثرت تساقطت متفرقة.
# (3) وإذا البحار فجرت فتح بعضها إلى بعض فصار الكل بحرا واحدا.
# (4) وإذا القبور بعثرت قلب ترابها واخرج موتاها قيل إنه مركب من بعث وراء
~~الإثارة القمي قال تنشق الأرض فيخرج الناس منها.
# (5) علمت نفس ما قدمت وأخرت أي من خير وشر وقيل وما أخرت من سنة حسنة
~~استن بها بعده أو سنة سيئة استن بها بعده وهو جواب إذا.
# (6) يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم أي شئ خدعك وجراك على عصيانه قيل
~~ذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار والاشعار بما به يغره الشيطان
~~فإنه يقول له افعل ما شئت فإن ربك كريم لا يعذب أحدا وقيل إنما قال سبحانه
~~الكريم دون سائر أسمائه وصفاته لأنه كأنه لقنه الجواب حتى يقول غرني كرم
~~الكريم.
# في المجمع روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما تلا هذه الآية قال غره
~~جهله.
# (7) الذي خلقك فسواك جعل أعضاءك سليمة مسواة معدة لمنافعها فعدلك جعل
~~بنيتك معتدلة متناسبة الأعضاء وقرئ بالتخفيف أي عدل بعض أعضائك PageV05P295
# ببعض حتى اعتدلت.
# (8) في أي صورة ما شاء وما مزيدة.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) والقمي قال لو شاء ركبك على غير هذه
~~الصورة.
# (9) كلا ردع عن الاغترار بكرم الله بل تكذبون بالدين إضراب إلى ما هو
~~السبب الأصلي للاغترار والدين الجزاء أو الاسلام القمي قال برسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام).
# (10) وإن عليكم لحافظين قال الملكان الموكلان بالانسان.
# (11) كراما كاتبين يبادرون بكتابة الحسنات لكم ويتوانون بكتابة السيئات
~~عليكم لعلكم تتوبون وتستغفرون.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال إن العبد إذا هم بالحسنة خرج نفسه
~~طيب الريح فقال صاحب اليمين لصاحب الشمال ms1886 قف فإنه قد هم بالحسنة فإذا هو
~~عملها كان لسانه قلمه وريقه مداده فأثبتها له وإذا هم بالسيئة خرج نفسه
~~منتن الريح فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين قف فإنه قد هم بالسيئة فإذا هو
~~فعلها كان ريقه مداده ولسانه قلمه فأثبتها عليه قيل إنما سموا كراما لأنهم
~~إذا كتبوا حسنة يصعدون به إلى السماء ويعرضون على الله تعالى ويشهدون على
~~ذلك فيقولون إن عبدك فلان عمل حسنة كذا وكذا وإذا كتبوا من العبد سيئة
~~يصعدون به إلى السماء مع الغم والحزن فيقول الله تعالى ما فعل عبدي فيسكتون
~~حتى يسأل الله ثانيا وثالثا فيقولون إلهي أنت ستار وأمرت عبادك ان يستروا
~~عيوبهم استر عيوبهم وأنت علام الغيوب ولهذا يسمون كراما كاتبين.
# (12) يعلمون ما تفعلون.
# في الاحتجاج عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل ما علة الملكين الموكلين
~~بعباده يكتبون ما عليهم ولهم والله عالم السر وما هو أخفى قال استعبدهم
~~بذلك وجعلهم شهودا على خلقه ليكون العباد لملازمتهم إياهم أشد على طاعة
~~الله PageV05P296
# مواظبة وعن معصيته أشد انقباضا وكم من عبد يهم بمعصية فذكر مكانهم فارعوى
~~وكف فيقول ربي يراني وحفظتي علي بذلك تشهد.
# (13) إن الأبرار لفي نعيم.
# (14) وإن الفجار لفي جحيم بيان لما يكتبون لأجله.
# (15) يصلونها يقاسون حرها يوم الدين.
# (16) وما هم عنها بغائبين لخلودهم فيها وقيل معناه وما يغيبون عنها قبل
~~ذلك إذ كانوا يجدون سمومها في القبور.
# (17) وما أدراك ما يوم الدين.
# (18) ثم ما أدراك ما يوم الدين تعجيب وتفخيم لشأن اليوم أي كنه أمره بحيث
~~لا يدركه دراية دار.
# (19) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله وحده تقرير لشدة هوله
~~وفخامة أمره.
# في المجمع عن الباقر (عليه السلام) إذا كان يوم القيامة بادت الحكام فلم
~~يبق حاكم إلا الله وقرئ يوم بالرفع.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ هاتين السورتين
~~وجعلهما نصب عينيه في صلاة الفريضة والنافلة إذا السماء انفطرت وإذا السماء
~~انشقت لم يحجبه الله من حاجة ولم يحجزه من ms1887 الله حاجز ولم يزل وينظر الله
~~إليه حتى يفرغ من حساب الناس. PageV05P297
# سورة المطففين وتسمى سورة التطفيف مكية وقيل مدنية إلا ثماني آيات منها
~~وهي إن الذين أجرموا إلى آخر السورة عدد آيها ست وثلاثون بالاجماع بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) ويل للمطففين أي للمبخسين القمي قال الذين يبخسون
~~المكيال والميزان.
# وعن الباقر (عليه السلام) قال نزلت على نبي الله حين قدم المدينة وهم
~~يومئذ أسوء الناس كيلا فأحسنوا بعد عمل الكيل فأما الويل فبلغنا والله أعلم
~~انها بئر في جهنم.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) وأنزل في الكيل ويل للمطففين ولم يجعل
~~الويل لاحد حتى يسميه كافرا قال الله تعالى فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم.
# (2) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون أي إذا اكتالوا من الناس حقوقهم
~~يأخذونها وافية.
# (3) وإذا كالوهم أو وزنوهم أي إذا كالوا للناس أو وزنوا لهم يخسرون.
# (4) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون أليس يوقنون أنهم مبعوثون.
# كذا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) رواه في الاحتجاج.
# (5) ليوم عظيم عظمه لعظم ما يكون فيه.
# (6) يوم يقوم الناس لرب العلمين لحكمه. PageV05P298
# في المجمع جاء في الحديث أنهم يقومون في رشحهم إلى انصاف اذانهم.
# وفي حديث آخر يقومون حتى يبلغ الرشح إلى أطراف اذانهم.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال مثل الناس يوم القيامة إذا قاموا
~~لرب العالمين مثل السهم في القراب ليس له من الأرض إلا موضع قدمه كالسهم في
~~الكنانة لا يقدر أن يزول هيهنا ولا هيهنا.
# (7) كلا ردع عن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب إن كتاب الفجار لفي
~~سجين.
# (8) وما أدريك ما سجين.
# (9) كتاب مرقوم القمي قال ما كتب الله لهم من العذاب لفي سجين.
# وعن الباقر (عليه السلام) السجين الأرض السابعة وعليون السماء السابعة.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) قال أما المؤمنون فترفع أعمالهم وأرواحهم
~~إلى السماء فتفتح لهم أبوابها وأما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتى إذا بلغ
~~إلى السماء نادى مناد اهبطوا به إلى سجين وهو واد بحضرموت يقال له برهوت.
# في ms1888 الكافي عن الكاظم (عليه السلام) أنه سئل عن قوله تعالى إن كتاب الفجار
~~لفي سجين قال هم الذين فجروا في حق الأئمة (عليهم السلام) واعتدوا عليهم.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) قال هو فلان وفلان.
# (10) ويل يومئذ للمكذبين.
# (11) الذين يكذبون بيوم الدين قال الأول والثاني.
# (12) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم.
# PageV05P299
# (13) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين قال وهو الأول والثاني
~~كانا يكذبان رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# (14) كلا ردع عن هذا القول بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. في الكافي
~~والعياشي عن الباقر (عليه السلام) قال ما من عبد مؤمن إلا وفي قلبه نكتة
~~بيضاء فإذا أذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فان تاب ذهب ذلك السواد
~~وإن تمادى في الذنوب زاد ذلك السواد حتى يغطي البياض فإذا غطى البياض لم
~~يرجع صاحبه إلى خير أبدا وهو قول الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون.
# (15) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون.
# في العيون والتوحيد عن الرضا (عليه السلام) انه سئل عن هذه الآية فقال إن
~~الله تعالى لا يوصف بمكان يحل فيه فيحجب عنه فيه عباده ولكنه يعني أنهم عن
~~ثواب ربهم لمحجوبون.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ثوابه ودار كرامته.
# (16) ثم إنهم لصالوا الجحيم يدخلون النار ويصلون بها.
# (17) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون.
# في الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~قيل تنزيل قال نعم.
# (18) كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين القمي أي ما كتب لهم من الثواب (19)
~~وما أدراك ما عليون (20) كتاب مرقوم.
# (21) يشهده المقربون. PageV05P300
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) قال إن الله خلقنا من أعلى عليين وخلق
~~قلوب شيعتنا مما خلقنا منه وخلق أبدانهم من دون ذلك وقلوبهم تهوى إلينا
~~لأنها خلقت مما خلقنا ثم تلا هذه الآية كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما
~~أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون وخلق عدونا من سجين ms1889 وخلق قلوب
~~شيعتهم مما خلقهم منه وأبدانهم من دون ذلك فقلوبهم تهوى إليهم لأنها خلقت
~~مما خلقوا منه ثم تلا هذه الآية كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما
~~سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين.
# أقول: الا فاعيل المتكررة والاعتقادات الراسخة في النفوس بمنزلة النقوش
~~الكتابية في الألواح فمن كانت معلوماته أمورا قدسية وأخلاقه زكية وأعماله
~~صالحة يأتي كتابه بيمينه أي من جانبه الأقوى الروحاني وهو جهة عليين وذلك
~~لان كتابه من جنس الألواح العالية والصحف المكرمة المرفوعة المطهرة بأيدي
~~سفرة كرام بررة يشهده المقربون ومن كانت معلوماته مقصورة على الجرميات
~~وأخلاقه سيئة وأعماله خبيثة يأتي كتابه بشماله أي من جانبه الأضعف الجسماني
~~وهو جهة سجين وذلك لان كتابه من جنس الأوراق السفلية والصحائف الحسية
~~القابلة للاحتراق فلا جسم يعذب بالنار وإنما عود الأرواح إلى ما خلقت منه
~~كما قال الله سبحانه كما بدأكم تعودون فما خلق من عليين فكتابه في عليين
~~وما خلق من سجين فكتابه في سجين.
# (22) إن الأبرار لفي نعيم.
# (23) على الأرائك ينظرون على الأسرة في الحجال ينظرون إلى ما يسرون به من
~~النعيم.
# (24) تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة التنعم وبريقه وقرئ تعرف على بناء
~~المفعول ونضرة بالرفع.
# (25) يسقون من رحيق شراب خالص مختوم.
# (26) ختامه مسك قيل أي مختوم أوانيه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل
~~لنفاسته والقمي قال ماء إذا شربه المؤمن وجد رائحة المسك فيه. PageV05P301
# أقول: لعله أراد به أنه يجدها في آخر شربه وقرئ خاتمه بفتح التاء أي ما
~~يختم به وفى ذلك فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون.
# (27) ومزاجه من تسنيم علم لعين بعينها سميت تسنيما لارتفاع مكانها أو
~~رفعة شرابها قيل هو مصدر سنمه إذا رفعه لأنه أرفع شراب أهل الجنة أو لأنها
~~تأتيهم من فوق والقمي قال أشرف شراب أهل الجنة يأتيهم من عالي يسنم عليهم
~~في منازلهم.
# (28) عينا يشرب بها المقربون وهم آل محمد صلوات الله عليهم يقول الله
~~السابقون السابقون أولئك المقربون رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخديجة ms1890
~~وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وذرياتهم تلحق بهم يقول الله ألحقنا بهم
~~ذريتهم والمقربون يشربون من تسنيم صرفا وسائر المؤمنين ممزوجا قيل إنما
~~يشربونها صرفا لأنهم لم يشتغلوا بغير الله.
# (29) إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون يستهزؤن.
# (30) وإذا مروا بهم يتغامزون يغمض بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم.
# (31) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين متلذين بالسخرية منهم وقرئ
~~فكهين القمي قال يسخرون القمي ان الذين أجرموا الأول والثاني ومن تابعهما
~~يتغامزون برسول الله آخر السورة وفي المجمع قيل نزلت في علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) وذلك إنه كان في نفر من المسلمين جاؤوا إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلى أصحابهم
~~فقالوا رأينا اليوم الأصلع فضحكنا منه فنزلت الآيات قبل أن يصل علي وأصحابه
~~إلى النبي (صلى الله عليه وآله).
# وعن ابن عباس إن الذين أجرموا منافقوا قريش والذين آمنوا علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام). PageV05P302
# (32) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وإذا رأوا المؤمنين نسبوهم إلى
~~الضلال.
# (33) وما أرسلوا عليهم على المؤمنين حافظين يحفظون عليهم أعمالهم ويشهدون
~~برشدهم وضلالهم.
# (34) فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم أذلاء مغلولين في
~~النار وروي أنه يفتح لهم باب إلى الجنة فيقال لهم اخرجوا إليها فإذا وصلوا
~~أغلق دونهم فيضحك المؤمنون منهم.
# (35) على الأرائك ينظرون.
# (36) هل ثوب الكفار هل أثيبوا ما كانوا يفعلون.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ في الفريضة ويل
~~للمطففين أعطاه الله الامن يوم القيامة من النار ولم يراها ولا يمر على جسر
~~جهنم ولا يحاسب يوم القيامة إنشاء الله. PageV05P303
# سورة الانشقت وتسمى سورة انشقاق مكية عدد آيها ثلاث وعشرون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) إذا السماء انشقت قيل بالغمام لقوله تعالى يوم تشقق
~~السماء بالغمام.
# وروي عن علي (عليه السلام) تنشق من المجرة القمي قال يوم القيامة.
# (2) وأذنت لربها واستمعت له أي انقادت لتأثير قدرته حين أراد انشقاقها
~~انقياد المطواع الذي يأذن للأمير ويذعن ms1891 له وحقت وجعلت حقيقة بالاستماع
~~والانقياد.
# (3) وإذا الأرض مدت بسطت بأن تزال جبالها وآكامها.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.
# (4) وألقت ما فيها ما في جوفها من الكنوز والأموات وتخلت وتكلفت في الخلو
~~أقصى جهدها حتى لم يبق شئ في باطنها القمي قال تمد الأرض فتنشق فيخرج الناس
~~منها.
# (5) وأذنت لربها في الالقاء والتخلية وحقت للاذن وجواب إذا محذوف.
# (6) يا أيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ساع إليه سعيا إلى
~~لقاء جزائه.
# (7) فأما من اوتى كتابه بيمينه.
# (8) فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا لا مناقشة فيه. PageV05P304
# في المعاني عن الباقر (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كل محاسب معذب فقال له قائل يا رسول الله فأين قول الله عز وجل فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعني التصفح وفي الجوامع روي أن الحساب
~~اليسير هو الإثابة على الحسنات والتجاوز عن السيئات ومن نوقش في الحساب
~~عذب.
# (9) وينقلب إلى أهله مسرورا إلى عشيرته المؤمنين والحور العين.
# (10) وأما من أوتى كتابه وراء ظهره قيل كأي تؤتى كتاب بشماله من وراء
~~ظهره وقيل تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره.
# (11) فسوف يدعوا ثبورا يتمنى الثبور ويقول وا ثبوراه وهو الهلاك والقمي
~~الثبور الويل.
# (12) ويصلى سعيرا وقرئ يصلى بالتشديد من التصلية.
# (13) إنه كان في أهله مسرورا بطرا بالمال والجاه فارغا عن الآخرة.
# (14) إنه ظن أن لن يحور لن يرجع بعد ما يموت.
# (15) بلى يرجع إن ربه كان به بصيرا عالما بأعماله فلا يمهله بل يرجعه
~~ويجازيه.
# (16) فلا اقسم بالشفق القمي الحمرة بعد غروب الشمس.
# (17) والليل وما وسق وما جمعه وستره.
# (18) والقمر إذا اتسق اجتمع وتم بدرا.
# (19) لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال مطابقة لأختها.
# في الاكمال عن الصادق (عليه السلام) لتركبن طبقا عن طبق أي سير من كان
~~قبلكم.
# وفي الجوامع عنه (عليه السلام) لتركبن سنن من ms1892 كان قبلكم من الأولين
~~وأحوالهم. PageV05P305
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أي لتسلكن سبيل من كان
~~قبلكم من الأمم في الغدر بالأوصياء بعد الأنبياء.
# وفي الكافي والقمي عن الباقر (عليه السلام) أو لم تركب هذه الأمة بعد
~~نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان والقمي يقول لتركبن سبيل من كان
~~قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة لا تخطون طريقهم ولا يخطي شبر بشبر
~~وذراع بذراع وباع بباع حتى أن لو كان من قبلكم دخل حجر ضب لدخلتموه قالوا
~~اليهود والنصارى تعني يا رسول الله قال فمن أعني لينقض عرى الاسلام عروة
~~عروة فيكون أول ما تنقضون من دينكم الأمانة وآخره الصلاة وقرئ لتركبن
~~بالفتح على خطاب الانسان باعتبار اللفظ.
# (20) فما لهم لا يؤمنون.
# (21) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون لا يخضعون أو لا يسجدون لتلاوته.
# في الجوامع عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه قرأ ذات يوم واسجد واقترب
~~فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤوسهم وتصفر فنزلت.
# (22) بل الذين كفروا يكذبون.
# (23) والله أعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم من الكفر والعداوة.
# (24) فبشرهم بعذاب أليم استهزاء بهم.
# (25) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع أو متصل والمراد من
~~PageV05P306
# تاب وآمن منهم لهم أجر غير ممنون غير مقطوع أو غير ممنون به عليهم وقد
~~سبق ثواب قراءتها في سورة الانفطار. PageV05P307
# سورة البروج مكية اثنتان وعشرون آية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~والسماء ذات البروج يعني البروج الاثني عشر وقد سبق بيانها في سورة الحجر.
# (2) واليوم الموعود القمي أي يوم القيامة.
# وفي المجمع واليوم الموعود يوم القيامة في قول جميع المفسرين وهو اليوم
~~الذي يجازى فيه الخلائق ويفصل فيه القضاء.
# (3) وشاهد ومشهود القمي قال الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة.
# وفي المعاني عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن ذلك فقال ما قيل لك فقال
~~السائل قالوا الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة فقال ليس كما قيل لك
~~الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة أما ms1893 تقرأ القرآن قال الله عز وجل ذلك
~~يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود.
# وعن الصادق (عليه السلام) الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود
~~يوم القيامة وفي المجمع عن الحسن المجتبى (عليه السلام) انه سئل عن ذلك
~~فقال أما الشاهد فمحمد وأما المشهود فيوم القيامة أما سمعت الله سبحانه
~~يقول يا أيها النبي انا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقال ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود.
# وفي الكافي والمعاني عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن ذلك قال النبي
~~PageV05P308
# (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام).
# (4) قتل أصحاب الأخدود أي الخد وهو الشق في الأرض.
# (5) النار ذات الوقود.
# (6) إذ هم عليها قعود على جوانبها قاعدون.
# (7) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود.
# (8) وما نقموا وما أنكروا منهم إلا أن يؤمنوا إلا لان يؤمنوا. بالله
~~العزيز الحميد.
# (9) الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شئ شهيد.
# في المجمع عن العياشي عن الباقر (عليه السلام) قال ارسل علي (عليه
~~السلام) إلى أسقف نجران يسأله عن أصحاب الأخدود فأخبره بشئ فقال (عليه
~~السلام) ليس كما ذكرت ولكن سأخبرك عنهم ان الله بعث رجلا حبشيا نبيا وهم
~~حبشة فكذبوه فقاتلهم فقتلوا أصحابه وأسروه وأسروا أصحابه ثم بنوا له حيرا
~~ثم ملأه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا من كان على ديننا وأمرنا فليعزل ومن
~~كان على دين هؤلاء فليرم نفسه في النار معه فجعل أصحابه يتهافتون في النار
~~فجاءت امرأة معها صبي لها ابن شهر فلما هجمت هابت ورقت على ابنها فناداها
~~الصبي لا تهابي وارمي بي وبنفسك في النار فان هذا والله في الله قليل فرمت
~~بنفسها في النار وصبيها وكان ممن تكلم في المهد.
# وفي المحاسن عنه (عليه السلام) ما في معناه والقمي قال كان سببهم إن الذي
~~هيج الحبشة على غزوة اليمن ذو نواس وهو آخر من ملك من حمير تهود واجتمعت
~~معه حمير على اليهودية وسمى نفسه يوسف وأقام على ذلك حينا من الدهر ثم اخبر
~~ان بنجران ms1894 بقايا قوم على دين النصرانية وكانوا على دين عيسى (عليه السلام)
~~وعلى حكم الإنجيل ورأس ذلك الدين عبد الله بن برياس فحمله أهل دينه على أن
~~يسير إليهم ويحملهم على اليهودية ويدخلهم فيها فسار حتى قدم نجران فجمع من
~~كان بها PageV05P309
# على دين النصرانية ثم عرض عليهم دين اليهودية والدخول فيها فأبوا عليه
~~فجادلهم وعرض عليهم وحرض الحرض كله فأبوا عليه وامتنعوا عن اليهودية
~~والدخول فيها واختاروا القتل فاتخذ لهم أخدودا وجمع فيه من الحطب وأشعل فيه
~~النار فمنهم من احرق بالنار ومنهم من قتل بالسيف ومثل بهم كل مثلة فبلغ عدد
~~من قتل واحرق بالنار عشرين ألفا وأفلت رجل منهم يدعى دوس ذو بغلتان على فرس
~~له وركضه واتبعوه حتى أعجزهم في الرمل ورجع ذو نواس إلى ضيعة من جنوده فقال
~~الله قتل أصحاب الا خدود إلى قوله العزيز الحميد.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال كان ملك فيمن كان قبلكم له
~~ساحر فلما مرض الساحر قال إني قد حضر أجلي فادفع إلي غلاما اعلمه السحر
~~فدفع إليه غلاما وكان يختلف إليه وبين الساحر والملك راهب فمر الغلام
~~بالراهب فأعجبه كلامه وأمره فكان يطيل عنده القعود فإذا أبطأ على الساحر
~~ضربه وإذا أبطأ عن أهله ضربوه فشكا ذلك إلى الراهب فقال يا بني إذا استبطأك
~~الساحر فقل حبسني أهلي وإذا استبطأك أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات
~~يوم إذا بالناس قد غشيتهم دابة عظيمة فقال اليوم اعلم أمر الساحر أفضل أم
~~أمر الراهب فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك فاقتل هذه
~~الدابة فرمى فقتلها ومضى الناس فأخبر بذلك الراهب فقال يا بني إنك ستبتلى
~~فإذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل يداوي الناس فيبرئ الأكمه والأبرص فبينما
~~هو كذلك إذ عمى جليس للملك فأتاه وحمل إليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما
~~هاهنا فقال أنا لا أشفي أحدا ولكن الله يشفي فإن آمنت بالله دعوت الله
~~فشفاك قال فآمن فدعا الله ms1895 فشفاه فذهب فجلس إلى الملك فقال يا فلان من شفاك
~~فقال ربي قال أنا قال لا ربى وربك الله قال أو ان لك ربا غيري قال نعم ربي
~~وربك الله فأخذه فلم يزل به حتى دله على الغلام فبعث إلى الغلام فقال لقد
~~بلغ من امرك ان تشفي الأكمه والأبرص قال ما أشفي أحدا ولكن ربي يشفي قال أو
~~ان لك ربا غيري قال نعم ربي وربك الله فأخذه فلم يزل به حتى دله على الراهب
~~فوضع المنشار عليه فنشره حتى وقع شقاه فقال للغلام ارجع عن دينك فأبى فأرسل
~~معه نفرا وقال اصعدوا به جبلا كذا وكذا فان رجع عن دينه وإلا فدهدهوه منه
~~قال فعلوا به الجبل PageV05P310
# فقال اللهم اكفينهم بما شئت فرجف بهم الجبل فتدهدهوا أجمعون وجاء إلى
~~الملك فقال ما صنع أصحابك فقال كفانيهم الله فأرسل به مرة أخرى قال انطلقوا
~~به فلججوه في البحر فإن رجع وإلا فغرقوه فانطلقوا به في قرقور فلما توسطوا
~~به البحر قال اللهم اكفينهم بما شئت فانكفئت بهم السفينة وجاء حتى قام بين
~~يدي الملك فقال ما صنع أصحابك فقال كفانيهم الله ثم قال إنك لست بقاتلي حتى
~~تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم اصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه
~~على كبد القوس ثم قل باسم رب الغلام فإنك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم
~~أخذ سهما من كنانته فوضعه على كبد القوس وقال باسم رب الغلام فرمى فوقع في
~~صدغه فمات فقال الناس آمنا برب الغلام فقيل له أرأيت ما كنت تخاف قد نزل
~~والله بك آمن الناس فأمر بالا خدود فخددت على أفواه السكك ثم أضرمها نارا
~~فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن أبي فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت
~~امرأة بابن لها فقال لها يا أمه اصبري فإنك على الحق قال ابن المسيب كنا
~~عند عمر بن الخطاب إذ ورد عليه انهم احتفروا فوجدوا ذلك الغلام وهو واضع
~~يده على صدغه فكلما ms1896 مدت يده عادت إلى صدغه فكتب عمر واروه حيث وجدتموه.
# (10) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات بلاهم بالأذى ثم لم يتوبوا فلهم
~~عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق العذاب الزائد في الاحراق بفتنتهم وقيل
~~المراد بالذين فتنوا أصحاب الأخدود وبعذاب الحريق ما روى أن النار انقلب
~~عليهم فأحرقتهم.
# (11) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير إذ الدنيا وما فيها يصغر دونه.
# (12) ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فإن البطش أخذ بعنف.
# (13) إنه هو يبدئ ويعيد يبدأ الخلق ويعيده.
# (14) وهو الغفور الودود لمن تاب وأطاع.
# (15) ذو العرش المجيد العظيم في ذاته وصفاته. PageV05P311
# القمي عن الباقر (عليه السلام) في قوله ذو العرش المجيد قال فهو الله
~~الكريم المجيد.
# (16) فعال لما يريد لا يمتنع عليه مراد.
# (17) هل أتيك حديث الجنود.
# (18) فرعون وثمود أريد بفرعون هو وقومه والمعنى قد عرفت تكذيبهم للرسل
~~وما حاق بهم فتسل واصبر على تكذيب قومك وحذرهم مثل ما أصابهم.
# (19) بل الذين كفروا في تكذيب لا يرعوون عنه.
# (20) والله من ورائهم محيط لا يفوتونه.
# (21) بل هو قرآن مجيد بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في النظم
~~والمعنى.
# (22) في لوح محفوظ من التحريف والتبديل.
# القمي قال عن الصادق (عليه السلام) قال بينا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وعنده جبرئيل إذ حانت من جبرئيل نظرة قبل السماء إلى أن قال قال
~~جبرئيل (عليه السلام) ان هذا إسرافيل حاجب الرب وأقرب خلق الله منه واللوح
~~بين عينيه من ياقوتة حمراء فإذا تكلم الرب تبارك وتعالى بالوحي ضرب اللوح
~~جبينه فنظر فيه ثم ألقاه إلينا نسعى به في السماوات والأرض والقمي قال
~~اللوح له طرفان طرف على يمين العرش وطرف على جبين إسرافيل فإذا تكلم الرب
~~جل ذكره بالوحي ضرب اللوح جبين إسرافيل فنظر في اللوح فيوحى بما في اللوح
~~إلى جبرئيل.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ والسماء ذات
~~البروج في فرائضه فإنها سورة النبيين (عليهم السلام) كان محشره وموقفه ms1897 مع
~~النبيين والمرسلين والصالحين إنشاء الله. PageV05P312
# سورة الطارق مكية عدد آيها ست عشر آية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) والسماء والطارق الكوكب الذي يبدو بالليل.
# (2) وما أدريك ما الطارق.
# (3) النجم الثاقب المضئ كأنه يثقب الا فلاك بضوئه فينفذ فيها القمي قال
~~الطارق النجم الثاقب وهو نجم العذاب ونجم القيامة وهو زحل في أعلى المنازل.
# وفي الخصال عن الصادق (عليه السلام) إنه قال لرجل من أهل اليمن ما زحل
~~عندكم في النجوم قال اليماني نجم نحس فقال (عليه السلام) لا تقولن هذا فإنه
~~نجم أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو نجم الأوصياء وهو النجم الثاقب الذي
~~قال الله في كتابه فقال له اليماني فما يعني بالثاقب قال لان مطلعه في
~~السماء السابعة وأنه ثقب بضوئه حتى أضاء في السماء الدنيا فمن ثم سماه الله
~~النجم الثاقب.
# (4) إن كل نفس لما عليها حافظ جواب القسم أي إن الشأن كل نفس لعليها حافظ
~~رقيب فان هي المخففة واللام الفاصلة وما مزيدة وقرئ لما بالتشديد فهي بمعنى
~~إلا وان نافية القمي حافظ قال الملائكة.
# (5) فلينظر الانسان مم خلق ليعلم صحة إعادته فلا يملي على حافظه إلا ما
~~ينفعه في عاقبته.
# (6) خلق من ماء دافق الدفق صب فيه دفع القمي قال النطفة التي تخرج بقوة.
~~PageV05P313
# (7) يخرج من بين الصلب والترائب بين صلب الرجل وترائب المرأة وهي صدرها.
# إنه أي الخالق ويدل عليه خلق على رجعه لقادر قال كما خلقه من نطفة يقدر
~~أن يرده إلى الدنيا وإلى القيامة.
# (9) يوم تبلى السرائر تختبر وتتعرف وتتميز بين ما طاب منها وما خبث القمي
~~قال يكشف عنها.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل ما هذه السرائر التي
~~ابتلى الله بها العباد في الآخرة فقال سرائركم هي أعمالكم من الصلاة
~~والصيام والزكاة والوضوء والغسل من الجنابة وكل مفروض لان الاعمال كلها
~~سرائر خفية فان شاء الرجل قال صليت ولم يصل وإن شاء؟ قال توضأت ولم يتوضأ
~~فذلك قوله يوم تبلى السرائر.
# (10) فماله فما للانسان من ms1898 قوة ولا ناصر.
# القمي عن أبي بصير قال ما له من قوة يقوى بها على خالقه ولا ناصر من الله
~~ينصره إن أراد به سوء.
# (11) والسماء ذات الرجع قيل ترجع في كل دورة إلى الموضع الذي تحركت عنه.
# والقمي قال ذات المطر قيل إنما سمي المطر رجعا وأوبا لان الله يرجعه وقتا
~~فوقتا.
# (12) والأرض ذات الصدع قال ذات النبات.
# أقول: يعني تتصدع بالنبات وتنشق بالعيون.
# (13) إنه لقول فصل.
# في المجمع عن الصادق (عليه السلام) يعني ان القرآن يفصل بين الحق والباطل
~~PageV05P314
# بالبيان عن كل واحد منها.
# (14) وما هو بالهزل فإنه جد كله.
# (15) إنهم يكيدون كيدا في ابطاله واطفاء نوره.
# (16) وأكيد كيدا وأقابلهم بكيدي في استدراجهم وانتقامي منهم بحيث لا
~~يحتسبون فمهل الكافرين فلا تشتغل بالانتقام منهم ولا تستعجل بإهلاكهم
~~أمهلهم رويدا امهالا يسيرا القمي قال دعهم قليلا.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من كان قراءته في
~~فرائضه بالسماء والطارق كانت له عند الله يوم القيامة جاه ومنزلة وكان من
~~رفقاء النبيين (عليهم السلام) وأصحابهم في الجنة. PageV05P315
# سورة الاعلى مكية وقيل مدنية وهي تسع عشر آية بالاجماع بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) سبح اسم ربك الاعلى القمي قال قل سبحان ربي الأعلى.
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) قال إذا قرأت سبح اسم ربك الاعلى فقل
~~سبحان ربي الأعلى وإن كنت في الصلاة فقل فيما بينك وبين نفسك.
# وعن ابن عباس كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا قرأ سورة سبح اسم ربك
~~الاعلى قال سبحان ربي الأعلى.
# وكذلك روي عن علي (عليه السلام) وفي التهذيب والعياشي عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله اجعلوها في ركوعكم
~~ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في الركوع اللهم لك ركعت وفي
~~السجود اللهم لك سجدت.
# (2) الذي خلق فسوى خلق كل شئ فسوى خلقه بأن جعل له ما به يتأتى كما له
~~ويتم معاشه.
# (3) والذي قدر فهدى القمي قال قدر الأشياء بالتقدير ms1899 الأول ثم هدى إليها
~~من يشاء وقرئ قدر بالتخفيف.
# وفي المجمع هو قراءة علي (عليه السلام).
# (4) والذي أخرج المرعى القمي قال أي النبات. PageV05P316
# (5) فجعله بعد إخراجه غثاء أحوى يابسا أسود القمي قال يصير هشيما بعد
~~بلوغه ويسود.
# (6) سنقرئك قال أي نعلمك فلا تنسى.
# (7) إلا ما شاء الله القمي قال ثم استثنى لأنه لا يؤمن عليه النسيان لان
~~الذي لا ينسى هو الله.
# وفي المجمع عن ابن عباس قال كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا نزل عليه
~~جبرئيل بالوحي يقرأه مخافة أن ينساه فكان لا يفرغ جبرئيل من آخر الوحي حتى
~~يتكلم هو بأوله فلما نزلت هذه الآية لم ينس بعد ذلك شيئا إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى ما ظهر من أحوالكم وما بطن.
# (8) ونيسرك لليسرى للطريقة اليسرى في حفظ الوحي (1).
# (9) فذكر إن نفعت الذكرى.
# (10) سيذكر من يخشى سيتعظ وينتفع بها من يخشى الله.
# (11) ويتجنبها ويتجنب الذكرى الأشقى.
# (12) الذي يصلى النار الكبرى القمي قال نار يوم القيامة.
# (13) ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه فيكون كما قال الله
~~ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت.
# (14) قد أفلح من تزكى تطهر من الشرك والمعصية.
# (15) وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلى القمي قال قد أفلح من تزكى قال زكاة
~~الفطر إذا أخرجها قبل صلاة العيد وذكر اسم ربه فصلى قال صلاة الفطر
~~والأضحى.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن قول الله عز وجل قد أفلح
~~من
# PageV05P317
# تزكى قال من أخرج الفطرة قيل وذكر اسم ربه فصلى قال خرج إلى الجبانة
~~فصلى.
# في الكافي عن الرضا (عليه السلام) قال لرجل ما معنى قوله تعالى وذكر اسم
~~ربه فصلى قال كلما ذكر اسم ربه قام فصلى فقال لقد كلف الله هذا شططا قال
~~فكيف هو فقال كلما ذكر اسم ربه فصلى على محمد وآله (عليهم السلام).
# (16) بل تؤثرون الحياة الدنيا وقرئ بالياء.
# (17) والآخرة خير وأبقى فإن نعيمها خالص عن الغوائل لا انقطاع له.
# (18) إن هذا لفي الصحف الأولى. ms1900
# (19) صحف إبراهيم وموسى عليهم السلام) إشارة إلى ما سبق من قوله قد أفلح.
# في الخصال عن أبي ذر أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم أنزل
~~الله من كتاب قال مأة كتاب وأربعة كتب أنزل الله على شيث خمسين صحيفة وعلى
~~إدريس (عليه السلام) ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم (عليه السلام) عشرين صحيفة
~~وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان قال قلت يا رسول الله وما كانت
~~صحف إبراهيم (عليه السلام) قال كانت أمثالا كلها وكان فيها أيها الملك
~~المبتلى المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض ولكني بعثتك لترد
~~عني دعوة المظلوم فإني لا أردها وإن كانت من كافر وعلى العاقل ما لم يكن
~~مغلوبا أن يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه
~~وساعة يتفكر فيما صنع الله عز وجل إليه وساعة يخلو فيها بحظ نفسه من الحلال
~~فإن هذه الساعة عون لتلك الساعات واستجمام للقلوب وتوديع لها وعلى العاقل
~~أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه فان من حسب كلامه من
~~عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه وعلى العاقل أن يكون طالبا لثلاث مرمة لمعاش
~~أو تزود لمعاد أو تلذذ في غير محرم قال قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى
~~قال كانت عبرا كلها وفيها عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ولمن أيقن بالنار
~~كيف يضحك ولمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها ولمن يؤمن بالقدر
~~PageV05P318
# كيف ينصب ولمن أيقن بالحساب لم لا يعمل قال قلت فهل في أيدينا مما أنزل
~~الله عليك شئ مما كان في صحف إبراهيم وموسى (عليهما السلام) قال يا أبا ذر
~~إقرأ قد أفلح من تزكى إلى آخر السورة.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) إن الله عز وجل لم يعط الأنبياء شيئا
~~إلا وقد أعطاه محمدا (صلى الله عليه وآله) قال وقد اعطى محمدا (صلى الله
~~عليه وآله) ما اعطى الأنبياء وعندنا الصحف التي قال الله عز وجل صحف
~~إبراهيم وموسى ms1901 (عليهما السلام) قيل هي الألواح قال نعم.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سبح اسم ربك
~~الاعلى في فريضة أو نافلة قيل له يوم القيامة ادخل الجنة من أي أبواب الجنة
~~شئت إن شاء الله وعنه (عليه السلام) الواجب على كل مؤمن إذا كان لنا شيعة
~~أن يقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلى. PageV05P319
# سورة الغاشية مكية عدد آيها ست وعشرون آية بلا خلاف بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) هل أتيك حديث الغاشية الداهية التي تغشى الناس بشدائدها يعني
~~يوم القيامة.
# (2) وجوه يومئذ خاشعة ذليلة.
# (3) عاملة ناصبة عملت ونصبت في أعمال لا تنفعها يومئذ.
# (4) تصلى نارا حامية متناهية في الحر.
# (5) تسقى من عين آنية بلغت أناها في الحر القمي هم الذين خالفوا دين الله
~~وصلوا وصاموا ونصبوا لأمير المؤمنين (عليه السلام) عملوا ونصبوا فلا يقبل
~~منهم شئ من أفعالهم وتصلى وجوههم نارا حامية.
# (6) ليس لهم طعام إلا من ضريع.
# (7) لا يسمن ولا يغنى من جوع قال قال عرق أهل النار وما يخرج من فروج
~~الزواني.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) الضريع شئ يكون في النار يشبه
~~الشوك أمر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرا من النار سماه الله الضريع.
# وفي رواية القمي عنه (صلى الله عليه وآله) عن جبرئيل لو أن قطرة من
~~الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها. PageV05P320
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال لا يبالي الناصب صلى أم زنى وهذه
~~الآية نزلت فيهم عاملة ناصبة تصلى نارا حامية.
# وعنه عن أبيه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال كل ناصب وإن تعبد
~~واجتهد فمنسوب إلى هذه الآية عاملة ناصبة.
# وفي المجالس والمجمع عنه (عليه السلام) مثله وفي رواية القمي كل من
~~خالفكم وإن تعبد واجتهد الحديث.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) في قوله تعالى هل أتيك حديث الغاشية قال
~~يغشاهم القائم (عليه السلام) بالسيف خاشعة قال لا تطيق الامتناع عاملة قال
~~عملت بغير ما أنزل ms1902 الله ناصبة قال نصبت غير ولاة أمر الله تصلى نارا حامية
~~قال تصلى نار الحرب في الدنيا على أهل القائم (عليه السلام) وفي الآخرة نار
~~جهنم وفي رواية الغاشية الذين يغشون الإمام (عليه السلام) لا يسمن ولا يغنى
~~من جوع قال لا ينفعهم الدخول ولا يغنيهم القعود.
# (8) وجوه يومئذ ناعمة ذات بهجة القمي هم اتباع أمير المؤمنين (عليه
~~السلام).
# (9) لسعيها راضية قال يرضى الله بما سعوا فيه.
# (10) في جنة عالية.
# (11) لا تسمع فيها لاغية قال الهزل والكذب وقرئ على بناء المفعول بالتاء
~~وبالياء.
# (12) فيها عين جارية لا ينقطع جريها.
# (13) فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك أو القدر.
# (14) وأكواب موضوعة الكوب اناء لا عروة له.
# (15) ونمارق مصفوفة بعضها إلى بعض القمي البسط والوسائد. PageV05P321
# (16) وزرابي مبثوثة قال قال كل شئ خلقه الله في الجنة له مثال في الدنيا
~~إلا الزرابي فإنه لا يدرى ما هي وقيل النمارق المساند والزرابي البسط
~~الفاخرة جمع زربية مبثوثة أي مبسوطة.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لولا أن الله تعالى قدرها لهم
~~لا لتمعت أبصارهم بما يرون.
# (17) أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت خلقا دالا على كمال قدرته وحسن
~~تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى البلاد النائية فجعلها عظيمة باركة للحمل
~~ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طوال الأعناق لتنوء بالاوقار ترعى كل نابت
~~وتحتمل العطش ليتأتى لها قطع البراري والمفاوز قال الله تعالى وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بليغة إلا بشق الأنفس مع ما لها من منافع اخر.
# (18) وإلى السماء كيف رفعت بلا عمد.
# (19) وإلى الجبال كيف نصبت راسخة لا تميل.
# (20) وإلى الأرض كيف سطحت بسطت حتى صارت مهادا.
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) انه قرأ بفتح أوائل هذه الحروف كلها وضم
~~التاء.
# (21) فذكر إنما أنت مذكر فلا عليك إن لم ينظروا أو لم يذكروا إذ ما عليك
~~إلا البلاغ.
# (22) لست عليهم بمصيطر بمتسلط وقرئ بالسين القمي قال لست بحافظ ولا كاتب
~~عليهم.
# (23) إلا من تولى وكفر لكن من تولى وكفر.
# (24) فيعذبه الله العذاب ms1903 الأكبر الغليظ الشديد الدائم.
# (25) إن إلينا إيابهم رجوعهم ومصيرهم بعد الموت. PageV05P322
# (26) ثم إن علينا حسابهم جزاءهم على أعمالهم.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) إذا كان يوم القيامة وجمع الله
~~الأولين والآخرين لفصل الخطاب دعي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودعي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فيكسى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلة
~~خضراء تضئ ما بين المشرق والمغرب ويكسى علي (عليه السلام) مثلها ويكسى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) حلة وردية يضئ بها ما بين المشرق والمغرب ويكسى
~~علي (عليه السلام) مثلها ثم يصعدان عندها ثم يدعى بنا فيدفع إلينا حساب
~~الناس فنحن والله ندخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.
# وعن الكاظم (عليه السلام) إلينا إياب هذا الخلق وعلينا حسابهم فما كان
~~لهم من ذنب بينهم وبين الله تعالى حتمنا على الله في تركه لنا فأجابنا إلى
~~ذلك وما كان بينهم وبين الناس استوهبناه منهم وأجابوا إلى ذلك وعوضهم الله
~~عز وجل.
# وفي الأمالي عن الصادق (عليه السلام) قال إذا كان يوم القيامة وكلنا الله
~~بحساب شيعتنا فما كان لله سألنا الله أن يهبه لنا فهو لهم وما كان لنا فهو
~~لهم.
# في ثواب الأعمال والمجمع عنه (عليه السلام) من أدمن قراءة هل أتاك حديث
~~الغاشية في فريضة أو نافلة غشاه الله برحمته في الدنيا والآخرة واتاه الامن
~~يوم القيامة من عذاب النار إنشاء الله تعالى. PageV05P323
# سورة الفجر مكية وهي اثنتان وثلاثون آية كوفي شامي تسع وعشرين بصري بسم
~~الله الرحمن الرحيم (1) والفجر (2) وليال عشر اقسم الله بانفجار الصبح
~~القمي قال ليس فيها واو وإنما هو الفجر وليال عشر قال عشر ذي الحجة.
# (3) والشفع والوتر وقرئ بالفتح قيل أي الأشياء كلها شفعها ووترها والقمي
~~قال الشفع ركعتان والوتر ركعة قال وفي حديث آخر قال الشفع الحسن والحسين
~~(عليهما السلام) والوتر أمير المؤمنين (عليه السلام).
# وفي المجمع عن الباقر والصادق (عليهما السلام) الشفع يوم التروية والوتر
~~يوم عرفة.
# (4) والليل إذا يسر قيل إذا يمضي كقوله والليل إذا ms1904 أدبر القمي قال هي
~~ليلة جمع.
# (5) هل في ذلك قسم لذي حجر يعتبره.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) يقول لذي عقل والمقسم عليه محذوف أي
~~ليعذبن كما يدل عليه ما بعده.
# (6) ألم تر كيف فعل ربك بعاد يعني أولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح
~~(عليه السلام) قوم هود سموا باسم أبيهم كذا قيل.
# (7) إرم عطف بيان لعاد على تقدير مضاف أي سبط ارم أو أهل ارم ذات العماد
~~PageV05P324
# ذات البناء الرفيع أو القدود الطوال.
# (8) التي لم يخلق مثلها في البلد قيل كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا
~~وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع
~~بذكر الجنة فبنى على مثالها في بعض صحارى عدن جنة وسماه ارم فلما تم سار
~~إليها بأهله فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من
~~السماء فهلكوا.
# (9) وثمود الذين جابوا الصخر قطعوه واتخذوه منازل لقوله وتنحتون من
~~الجبال بيوتا بالواد وادي القرى.
# (10) وفرعون ذي الأوتاد مضى الوجه في تسميته بذي الأوتاد في سورة ص.
# (11) الذين طغوا في البلد.
# (12) فأكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم.
# (13) فصب عليهم ربك سوط عذاب.
# (14) إن ربك لبالمرصاد فأما المكان الذي يترقب فيه الرصد.
# في المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) معناه ان ربك قادر على أن يجزي
~~أهل المعاصي جزاءهم.
# وعن الصادق (عليه السلام) قال المرصاد قنطرة على الصراط لا يجوزها عبد
~~بمظلمة عبد ويأتي حديث آخر فيه.
# (15) فأما الانسان إذا ما ابتليه ربه اختبره بالغنى واليسر فأكرمه ونعمه
~~بالجاه والمال فيقول ربى أكرمن.
# (16) وأما إذا ما ابتله اختبره بالفقر والتقتير فقدر عليه رزقه فضيق عليه
~~وقتر.
# فيقول ربى أهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يؤدي إلى كرامة
~~PageV05P325
# الدارين والتوسعة قد تفضي إلى قصد الأعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك
~~ذمه على قوليه وردعه وقرئ أكرمن وأهانن بغير ياء وبالتشديد في قدر.
# (17) كلا بل لا تكرمون اليتيم.
# (18) ولا يحاضون على طعام المسكين أي بل فعلهم أسوء ms1905 من قولهم وأدل على
~~تهالكهم بالمال وهو أنهم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة وإغنائهم من ذل
~~السؤال ولا يحثون أهلهم على طعام المسكين فضلا عن غيرهم.
# (19) ويأكلون التراث أكلا لما ذا لم أي جمع بين الحلال والحرام فإنهم
~~كانوا لا يورثون النساء والصبيان ويأكلون أنصباءهم أو يأكلون ما جمعه
~~المورث من حلال وحرام عالمين بذلك.
# (20) ويحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشهوة وقرئ بالياء في الجميع على
~~الالتفات أو تقدير قل.
# (21) كلا ردع لهم عن ذلك وما بعده وعيد عليه إذا دكت الأرض دكا دكا دكا
~~بعد دك حتى صارت منخفضة الجبال والتلال أو هباء منبثا.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال هي الزلزلة.
# (22) وجاء ربك أي امر ربك.
# كذا في التوحيد والعيون عن الرضا (عليه السلام) أي ظهرت آيات قدرته وآثار
~~قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من آثار هيبته وسياسته والملك صفا
~~صفا بحسب منازلهم ومراتبهم.
# (23) وجيئ يومئذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال لما نزلت هذه الآية وجئ يومئذ بجهنم
~~سئل عن ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال أخبرني الروح الأمين ان
~~الله لا إله غيره إذا أبرز الخلائق وجمع الأولين والآخرين اتي بجهنم تقاد
~~بألف زمام أخذ بكل زمام مأة PageV05P326
# ألف تقودها من الغلاظ الشداد لها هدة وغضب وزفير وشهيق وأنه لتزفر الزفرة
~~فلو لا أن الله اخرهم للحساب لاهلكت الجميع ثم يخرج منها عنق فيحيط
~~بالخلائق البر منهم والفاجر ما خلق الله عبدا من عباد الله ملكا ولا نبيا
~~إلا ينادي رب نفسي نفسي وأنت يا نبي الله تنادي أمتي أمتي ثم يوضع عليها
~~الصراط أدق من الشعر وأحد من حد السيف عليها ثلاثة قناطر فاما واحدة فعليها
~~الأمانة والرحم والثانية فعليها الصلاة والثالثة فعليها رب العالمين لا إله
~~غيره فيكلفون الممر عليها فيحبسهم الرحم والأمانة فان نجوا منها حبستهم
~~الصلاة فان نجوا منها كان المنتهى إلى رب العالمين وهو قوله إن ربك
~~لبالمرصاد والناس على ms1906 الصراط فمتعلق بيد وتزل قدم ويستمسك بقدم والملائكة
~~حولها ينادون يا حليم اعف واصفح وعد بفضلك وسلم سلم والناس يتهافتون في
~~النار كالفراش فيها فإذا نجا ناج برحمة الله مربها فقال الحمد لله وبنعمته
~~تتم الصالحات وتزكوا الحسنات والحمد لله الذي نجاني منك بعد اياس بمنه
~~وفضله ان ربنا لغفور شكور.
# وفي الكافي ما في معناه يومئذ يتذكر الانسان وأنى له الذكرى أي منفعة
~~للذكرى.
# (24) يقول يا ليتني قدمت لحياتي أي لحياتي هذه أو وقت حياتي في الدنيا
~~أعمالا صالحة.
# (25) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد أي مثل عذابه.
# (26) ولا يوثق وثاقه أحد أي مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده القمي قال
~~هو الثاني وقرئ على بناء المفعول فيهما.
# وفي المجمع رواها عن النبي (صلى الله عليه وآله) وهي أحسن لما في توجيه
~~الأولى من التكلف بتقدير إلا الله أو غير ذلك.
# (27) يا أيتها النفس المطمئنة على إرادة القول وهي التي اطمأنت إلى الحق.
# (28) ارجعي إلى ربك كما بدأت منه راضية مرضية. PageV05P327
# (29) فادخلي في عبادي (1) وادخلي جنتي.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل هل يكره المؤمن على قبض روحه
~~قال لا والله إنه إذا أتاه ملك الموت ليقبض روحه جزع عند ذلك فيقول له ملك
~~الموت يا ولي الله لا تجزع فوالذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) لأنا
~~ابربك واشفق عليك من والد رحيم لو حضرك افتح عينيك فانظر قال ويمثل له رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة
~~(عليهم السلام) فيقال له هذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير
~~المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة (عليهم السلام) رفقاؤك فيفتح عينيه
~~فينظر فينادي روحه مناد من قبل رب العزة فيقول يا أيتها النفس المطمئنة إلى
~~محمد وأهل بيته (عليهم السلام) ارجعي إلى ربك راضية بالولاية مرضية بالثواب
~~فادخلي في عبادي يعني محمدا (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام)
~~وادخلي جنتي فما من شئ أحب إليه من استلال روحه واللحوق بالمنادي والقمي ms1907
~~قال ما في معناه مختصرا وعنه (عليه السلام) في هذه الآية يعني الحسين ابن
~~علي (عليهما السلام).
# في ثواب الأعمال والمجمع عنه (عليه السلام) اقرؤوا سورة الفجر في فرائضكم
~~ونوافلكم فإنها سورة الحسين بن علي عليهما الصلاة والسلام من قرأها كان مع
~~الحسين (عليه السلام) يوم القيامة في درجة من الجنة.
# PageV05P328
# سورة البلد مكية وهي عشرون آية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم (1) لا
~~اقسم بهذا البلد.
# (2) وأنت حل بهذا البلد قيل أي اقسم بهذا البلد الحرام يعني مكة لشرف من
~~حل به وهو النبي (صلى الله عليه وآله).
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل
~~محمدا (صلى الله عليه وآله) فيه فقال الله لا اقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا
~~البلد يريد أنهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكان لا يأخذ الرجل منهم فيه
~~قاتل أبيه ويتقلدون لحاء شجرة الحرم فيأمنون بتقليدهم إياه فاستحلوا من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك
~~عليهم.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) ما يقرب منه والقمي البلد مكة وأنت حل بهذا
~~البلد قال كانت قريش لا يستحلون أن يظلموا أحدا في هذا البلد ويستحلون ظلمك
~~فيه.
# (3) ووالد وما ولد وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) يعني آدم (عليه
~~السلام) وما ولد من الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) وأتباعهم والقمي
~~مثله.
# وفي الكافي مرفوعا قال أمير المؤمنين ومن ولد من الأئمة (عليهم السلام).
~~PageV05P329
# (4) لقد خلقنا الانسان في كبد قيل أي في تعب ومشقة فإنه يكابد مصائب
~~الدنيا وشدائد الآخرة والقمي أي منتصبا.
# وفي العلل عن الصادق (عليه السلام) أنه قيل له إنا نرى الدواب في بطون
~~أيديها الرقعتين مثل الكي فمن أي شئ ذلك فقال ذلك موضع منخريه في بطن أمه
~~وابن آدم فرأسه منتصب في بطن أمه وذلك قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان في
~~كبد وما سوى ابن آدم فراسه في دبره ويداه بين يديه.
# (5) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد فينتقم ms1908 منه.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال يعني يقتل في قتلة ابنة النبي (صلى
~~الله عليه وآله).
# أقول: لعله أريد به الثالث.
# (6) يقول أهلكت مالا لبدا كثيرا من تلبد الشئ إذا اجتمع القمي لبد أي
~~مجتمعا.
# وفي الحديث السابق قال يعني الذي جهز به النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~جيش العسرة.
# وعنه (عليه السلام) قال هو عمرو بن عبد ود حين عرض عليه علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) الاسلام يوم الخندق وقال فأين ما أنفقت فيكم مالا لبدا وكان
~~أنفق مالا في الصد عن سبيل الله فقتله علي (عليه السلام).
# (7) أيحسب أن لم يره أحد.
# القمي قال في فساد كان في نفسه.
# (8) ألم نجعل له عينين يبصر بهما.
# (9) ولسانا يترجم به عن ضمائره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما على
~~النطق والأكل والشرب وغيرها. PageV05P330
# (10) وهديناه النجدين.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال نجد الخير والشر.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) سبيل الخير وسبيل الشر.
# وعنه (عليه السلام) انه قيل له إن أناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين
~~أنهما الثديان فقال لا هما الخير والشر.
# (11) فلا اقتحم العقبة أي فلم يشكر تلك الايادي باقتحام العقبة وهو في
~~الدخول في أمر شديد قيل العقبة الطريق في الجبل استعارها لما فسرها به من
~~الفك والاطعام والقمي قال العقبة الأئمة من صعدها فك رقبته من النار.
# (12) وما أدريك ما العقبة.
# (13) فك رقبة (14) أو إطعام في يوم ذي مسغبة ذي مجاعة.
# (15) يتيما ذا مقربة ذا قرابة (16) أو مسكينا ذا متربة ذا فقر القمي قال
~~لا يقيه من التراب شئ وقرئ وفك رقبة أو أطعم.
# في الكافي عن الرضا (عليه السلام) إذا أكل اتي بصحفة فتوضع قرب مائدته
~~فيعمد إلى أطيب الطعام مما يؤتى به فيأخذ من كل شئ شيئا فيضع في تلك الصحفة
~~ثم يأمر بها للمساكين ثم يتلو هذه الآية فلا اقتحم ثم يقول علم الله أنه
~~ليس كل إنسان يقدر على عتق رقبة فجعل لهم السبيل إلى الجنة ms1909 وعن الصادق
~~(عليه السلام) من أطعم مؤمنا حتى يشبعه لم يدر أحد من خلق الله ما له من
~~الاجر في الآخرة لا ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا الله رب العالمين ثم قال من
~~موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان ثم تلا أو إطعام الآية.
# وعنه (عليه السلام) انه سئل عن هذه الآية فقال من أكرمه الله بولايتنا
~~فقد جاز PageV05P331
# العقبة ونحن تلك العقبة التي من اقتحمها نجا ثم قال الناس كلهم عبيد
~~النار غيرك وأصحابك فإن الله فك رقابكم من النار بولايتنا أهل البيت.
# وفيه والقمي عنه (عليه السلام) بنا تفك الرقاب وبمعرفتنا ونحن المطعمون
~~في يوم الجوع وهو المسغبة.
# (17) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة.
# (18) أولئك أصحاب الميمنة القمي قال أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~(19) والذين كفروا بآياتنا قال الذين خالفوا أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~هم أصحاب المشأمة قال أصحاب المشأمة هم أعداء آل محمد صلوات الله عليهم.
# (20) عليهم نار موصدة قال أي مطبقة.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من كان قراءته في فريضة
~~لا اقسم بهذا البلد كان في الدنيا معروفا أنه من الصالحين وكان في الآخرة
~~معروفا إن له مكانا وكان يوم القيامة من رفقاء النبيين (عليهم السلام)
~~والشهداء والصالحين إن شاء الله تعالى. PageV05P332
# سورة الشمس مكية عدد آيها ست عشرة آية مكي والمدني الأول وخمس عشر في
~~الباقين اختلافها آية فعقروها المكي والمدني الأول بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) والشمس وضحيها امتداد ضوئها وانبساطه وإشراقه.
# (2) والقمر إذا تليها طلع عند غروبها أخذا من نورها.
# (3) والنهار إذا جليها عند انبساطه.
# والليل إذا يغشها فيظلم الآفاق ويلبسها سواده.
# في الكافي والقمي عن الصادق (عليه السلام) قال الشمس رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) به أوضح الله للناس دينهم والقمر أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونفثه بالعلم نفثا والليل أئمة الجور
~~الذين استبدوا بالامر دون آل الرسول وجلسوا مجلسا كان آل الرسول أولى به
~~منهم فغشوا دين الله ms1910 بالظلم والجور.
# (5) والسماء وما بنيها والقادر الذي بناها.
# (6) والأرض وما طحيها والصانع الذي دحاها.
# (7) ونفس وما سويها والخالق الذي سواها أي عدل خلقها وصورها (8) فألهمها
~~فجورها وتقويها قال أي عرفها والهمها ثم خيرها فاختارت وفي الكافي عن
~~الصادق (عليه السلام) قال بين لها ما تأتي وما تترك. PageV05P333
# (9) قد أفلح من زكيها.
# (10) وقد خاب من دسيها.
# في المجمع عنهما (عليهما السلام) مثل ما في الكافي وزاد قد أفلح من أطاع
~~وقد خاب من عصى والقمي من زكاها يعني نفسه طهرها ومن دساها أي أغواها.
# وعن الصادق (عليه السلام) من زكيها قال أمير المؤمنين (عليه السلام) زكاه
~~ربه من دسيها قال هو الأول والثاني في بيعته إياه حيث مسح على كفه قيل قد
~~أفلح جواب القسم وحذف اللام للطول وقيل بل استطرد بذكر أحوال النفس والجواب
~~محذوف تقديره ليدمدمن الله على كفار مكة لتكذيبهم رسوله كما دمدم على ثمود
~~لتكذيبهم صالحا.
# (11) كذبت ثمود بطغواها بسبب طغيانها.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال يقول الطغيان حملها على التكذيب.
# (12) إذ انبعث أشقاها اشقى ثمود وهو قدار بن سالف القمي قال الذي عقر
~~الناقة.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) من أشقى الأولين قال عاقر الناقة قال صدقت فمن أشقى الآخرين قال لا
~~اعلم يا رسول قال الذي يضربك على هذه وأشار إلى يافوخه.
# (13) فقال لهم رسول الله صالح ناقة الله أي ذروا ناقة الله واحذروا
~~عقرها.
# وسقيها فلا تذودوها عنها.
# (14) فكذبوه فيما حذرهم من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم
~~ربهم فاطبق عليهم العذاب بذنبهم بسببه فسواها فسوى الدمدمة فلم يفلت منها
~~صغير ولا كبير القمي قال اخذهم بغتة وغفلة بالليل.
# (15) ولا يخاف عقبها قيل أي عاقبة الدمدمة فيبقى بعض الابقاء والواو
~~للحال والقمي قال من بعد هؤلاء الذين أهلكناهم لا يخافون وقرئ فلا يخاف.
~~PageV05P334
# ورواها في المجمع عن الصادق (عليه السلام) قال وكذلك في مصاحف أهل
~~المدينة والشام.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن ms1911 الصادق (عليه السلام) من أكثر قراءة والشمس
~~والليل والضحى وألم نشرح في يوم أو ليلة لم يبق شئ بحضرته إلا شهد له يوم
~~القيامة حتى شعره وبشره ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجميع ما أقلت
~~الأرض منه ويقول الرب تبارك وتعالى قبلت شهادتكم لعبدي واجزتها له انطلقوا
~~به إلى جناتي حتى يتخير منها حيث ما أحب فأعطوه من غير من ولكن رحمة مني
~~وفضلا وهنيئا لعبدي. PageV05P335
# سورة الليل مكية عدد آيها احدى وعشرون آية بالاجماع بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) والليل إذا يغشى يغشى الشمس أو النهار.
# (2) والنهار إذا تجلى ظهر بزوال ظلمة الليل.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال الليل في هذا الموضع الثاني غشي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في دولته التي جرت له عليه وأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يصبر في دولتهم حتى تنقضي والنهار إذا تجلى قال النهار هو القائم
~~(عليه السلام) منا أهل البيت (عليهم السلام) إذا قام غلب دولة الباطل قال
~~والقرآن ضرب فيه الأمثال للناس وخاطب نبيه (صلى الله عليه وآله) به ونحن
~~فليس يعلمه غيرنا.
# (3) وما خلق الذكر والأنثى القمي إنما يعني والذي خلق الذكر والأنثى.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) وخلق الذكر والأنثى بغير ما ونسبها
~~إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) أيضا.
# وفي المناقب عن الباقر (عليه السلام) الذكر أمير المؤمنين والأنثى فاطمة
~~(عليها السلام).
# (4) إن سعيكم لشتى إن مساعيكم لمختلفة القمي هو جواب القسم قال منكم من
~~يسعى في الخير ومنكم من يسعى في الشر.
# (5) فأما من أعطى بالطاعة واتقى المعصية. PageV05P336
# (6) وصدق بالحسنى بالكلمة الحسنة والمثوبة من الله.
# والقمي عن الصادق (عليه السلام) قال بالولاية وكذا قال في نظيره الآتي.
# (7) فسنيسره لليسرى فسنوفقه حتى تكون الطاعة أيسر الأمور عليه.
# (8) وأما من بخل بما امر به واستغنى بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى.
# (9) وكذب بالحسنى.
# (10) فسنيسره للعسرى فسنخذله حتى تكون الطاعة له أعمر شئ.
# (11) وما يغنى عنه ماله إذا تردى إذا هلك القمي قال نزلت في رجل ms1912 من
~~الأنصار كانت له نخلة في دار رجل وكان يدخل عليه بغير إذن فشكا ذلك إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لصاحب
~~النخلة بعني نخلتك هذه بنخلة في الجنة فقال لا أفعل فقال بعنيها بحديقة في
~~الجنة فقال له لا افعل وانصرف فمضى إليه أبو الدحداح واشتراها منه واتى إلى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فقال يا رسول الله خذها واجعل لي في الجنة
~~الحديقة التي قلت لهذا فلم يقبلها فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لك
~~في الجنة حدائق وحدائق فأنزل الله في ذلك فأما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~يعني أبا الدحداح الآية.
# ورواه في قرب الإسناد عن الرضا (عليه السلام) وفيه أن أبا الدحداح
~~اشتراها منه بحائطه وأنه قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلك بدلها
~~نخلة في الجنة قال فأما من اعطى يعني النخلة وصدق بالحسنى يعني بموعد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).
# ورواه في المجمع عن ابن عباس إلا أنه قال إن رجلا كانت له نخلة فرعها في
~~دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل إذا جاء فدخل الدار وصعد النخلة ليأخذ
~~منها التمر فربما سقطت التمرة فيأخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من النخلة
~~حتى يأخذ التمرة من أيديهم فإن وجدها في في أحدهم ادخل إصبعه حتى يخرج
~~التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) ثم ساق
~~الحديث إلى أن قال فاشتراها منه أبو الدحداح بأربعين نخلة PageV05P337
# فذهب إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال يا رسول الله إن النخلة قد
~~صارت لي فهي لك فذهب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى صاحب الدار فقال
~~له النخلة لك ولعيالك فأنزل الله والليل إذا يغشى السورة.
# وفي الكافي والجوامع عن الباقر (عليه السلام) فأما من اعطى مما أتاه الله
~~واتقى وصدق بالحسنى أي بأن الله يعطي بالواحد عشرا إلى مأة ألف فما زاد
~~فسنيسره لليسرى لا يريد شيئا ms1913 من الخير إلا يسر الله له وأما من بخل بما
~~أتاه الله وكذب بالحسنى بأن الله يعطي بالواحد عشرا إلى مأة ألف فسنيسره
~~للعسرى لا يريد شيئا من الشر إلا يسر له وما يغنى عنه ماله إذا تردى قال
~~والله ما تردى من جبل ولا من حائط ولا في بئر ولكن تردى في نار جهنم.
# وفي المناقب عنه (عليه السلام) فأما من اعطى واتقى اثر بقوته وصام حتى
~~وفى بنذره وتصدق بخاتمه وهو راكع وآثر المقداد بالدينار على نفسه وصدق
~~بالحسنى وهي الجنة والثواب من الله فسنيسره لذلك بأن جعله إماما في الخير
~~وقدوة وأبا للأئمة (عليهم السلام) يسره الله لليسرى.
# (12) إن علينا للهدى القمي قال علينا أن نبين لهم.
# (13) وإن لنا للآخرة والأولى فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء.
# (14) فأنذرتكم نارا تلظى تتلهب.
# (15) لا يصليها إلا الأشقى.
# (16) الذي كذب وتولى.
# في المجمع في الرواية المتقدمة يعني صاحب النخلة والقمي يعني هذا الذي
~~بخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وعن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال في جهنم واد فيه نار لا
~~يصلاها إلا الأشقى أي فلان الذي كذب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي
~~(عليه السلام) وتولى عن ولايته ثم قال النيران بعضها دون بعض فما كان من
~~نار بهذا الوادي فللنصاب. PageV05P338
# (17) وسيجنبها الأتقى (18) الذي يؤتى ماله يتزكى القمي قال أبو الدحداح
~~وكذا في المجمع في الرواية السابقة.
# (19) وما لاحد عنده من نعمة تجزى فيقصد بإيتائه مكافأتها (20) إلا ابتغاء
~~وجه ربه الاعلى ولكن يؤتيه لله تعالى خالصا مخلصا (21) ولسوف يرضى إذا
~~أدخله الله الجنة وقد سبق ثواب قراءتها في سورة الشمس. PageV05P339
# سورة الضحى مكية عدد آيها عشر آيات بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~والضحى اقسم بوقت ارتفاع الشمس.
# (2) والليل إذا سجى وبالليل إذا سكن أهله وركد ظلامه.
# (3) ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) ما ودعك بالتخفيف بمعنى ما تركك
~~وما قلى وما أبغضك. ms1914
# القمي عن الباقر (عليه السلام) وذلك أن جبرئيل أبطأ على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأنه كانت أول سورة نزلت اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم أبطأ
~~عليه فقالت خديجة لعل ربك قد تركك فلا يرسل إليك فأنزل الله تبارك وتعالى
~~ما ودعك ربك وما قلى وفي الجوامع روي أن الوحي قد احتبس عنه أياما فقال
~~المشركون إن محمدا (صلى الله عليه وآله) ودعه ربه وقلاه فنزلت.
# (4) وللآخرة خير لك من الأولى (1) القمي عن الصادق (عليه السلام) قال
~~يعني الكرة.
# (5) ولسوف يعطيك ربك فترضى قال يعطيك من الجنة حتى ترضى.
# وفي المجمع عنه (عليه السلام) قال دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~على
# PageV05P340
# فاطمة عليها كساء من ثلة الإبل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أبصرها فقال يا بنتاه تعجلي مرارة
~~الدنيا بحلاوة الآخرة فقد أنزل الله تعالى علي ولسوف يعطيك ربك فترضى.
# وفي المناقب عنه (عليه السلام) مثله وفيه بعد قوله بحلاوة الآخرة فقالت
~~يا رسول الله الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه فأنزل الله ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى.
# وفي المجمع قال الصادق (عليه السلام) رضي جدي أن لا يبقى في النار موحد
~~وعن محمد بن علي ابن الحنفية أنه قال يا أهل العراق تزعمون أن أرجى آية في
~~كتاب الله تعالى يا عبادي الذين أسرفوا الآية وإنا أهل البيت نقول أرجى آية
~~في كتاب الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضى هي والله الشفاعة ليعطينها في
~~أهل لا إله إلا الله حتى يقول رب رضيت.
# (6) ألم يجدك يتيما فآوى.
# (7) ووجدك ضالا فهدى.
# (8) ووجدك عائلا فأغنى تعديد لما أنعم عليه تنبيها على أنه كما أحسن إليه
~~فيما مضى يحسن فيما يستقبل ومعناه في الظاهر ظاهر.
# والعياشي عن الرضا (عليه السلام) يتيما فردا لا مثل لك في المخلوقين فآوى
~~الناس إليك وضالا أي ضالا في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم الله إليك وعائلا
~~تعول أقواما بالعلم فأغناهم الله بك. ms1915
# والقمي عن أحدهما (عليهما السلام) ما في معناه والقمي قال اليتيم الذي لا
~~مثل له ولذلك سميت الدرة اليتيمة لأنه لا مثل لها فوجدك عائلا فأغنى قال
~~فأغناك بالوحي فلا تسأل عن شئ أحدا ووجدك ضالا فهدى قال وجدك ضالا في قوم
~~لا يعرفون فضل نبوتك فهداهم الله بك.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) في حديث عصمة الأنبياء (عليهم السلام)
~~ألم يجدك يتيما فآوى يقول ألم يجدك وحيدا فاوى إليك الناس ووجدك ضالا يعني
~~عند PageV05P341
# قومك فهدى أي هداهم الله إلى معرفتك ووجدك عائلا فأغنى يقول بأن جعل
~~دعاءك مستجابا.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال من علي ربي وهو أهل المن
~~وسئل الصادق (عليه السلام) لم أوتم النبي (صلى الله عليه وآله) عن أبويه
~~فقال لئلا يكون لمخلوق عليه حق.
# (9) فأما اليتيم فلا تقهر القمي قال أي لا تظلم والمخاطبة للنبي (صلى
~~الله عليه وآله) والمعنى للناس.
# (10) وأما السائل فلا تنهر أي لا تطرد (1).
# (11) وأما بنعمة ربك فحدث قال بما أنزل الله عليك وأمرك به من الصلاة
~~والزكاة والصوم والحج والولاية وبما فضلك الله به فحدث.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) معناه فحدث بما أعطاك الله وفضلك
~~ورزقك وأحسن إليك وهداك.
# وفي المحاسن عن الحسين بن علي (عليهما السلام) قال أمره أن يحدث بما أنعم
~~الله عليه من دينه.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال فحدث بدينه وما أعطاه الله وما
~~أنعم به عليه.
# وعنه (عليه السلام) قال إذا أنعم الله على عبده بنعمة فظهرت عليه سمي
~~حبيب الله محدثا بنعمة الله وإذا أنعم الله على عبده بنعمة فلم تظهر عليه
~~سمي بغيض الله مكذبا بنعمة الله سبق ثواب قراءتها في سورة الشمس.
# PageV05P342
# سورة ألم نشرح مكية عدد آيها ثماني آيات بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) ألم نشرح لك صدرك قيل ألم نفسحه بالعلم والحكمة وتلقي الوحي والصبر على
~~الأذى والمكاره حتى وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق فكان غائبا حاضرا القمي
~~قال بعلي ms1916 (عليه السلام) فجعلناه وصيك قال وحين فتح مكة ودخلت قريش في
~~الاسلام شرح الله صدره وسره.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه قيل له لينشرح الصدر قال
~~نعم قالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها قال نعم التجافي عن دار
~~الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاعداد للموت قبل نزوله.
# (2) ووضعنا عنك وزرك ما ثقل عليك احتماله القمي قال ثقل الحرب.
# (3) الذي أنقض ظهرك قيل أي اثقل ظهرك حتى حمله على النقيض وهو صوت الرجل
~~من ثقل الحمل وهو مثل معناه لو كان حملا لسمع نقيض ظهره.
# (4) ورفعنا لك ذكرك القمي قال تذكر إذا ذكرت وهو قول الناس اشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) في هذه الآية قال قال لي
~~جبرئيل قال الله عز وجل إذا ذكرت ذكرت معي. PageV05P343
# (5) فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وإيذائهم.
# يسرا كشرح الصدر ووضع الوزر وتوفيق القوم للاهتداء والطاعة فلا تيأس من
~~روح الله إذا أراك ما يغمك.
# (6) إن مع العسر يسرا تأكيد واستئناف بوعد يسر آخر كثواب الآخرة.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه خرج مسرورا فرحا وهو يضحك
~~ويقول لن يغلب عسر يسرين فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قيل الوجه فيه
~~ان العسر معرف باللام فلا يتعدد سواء كان للعهد أو الجنس واليسر منكر
~~فالثاني غير الأول (7) فإذا فرغت فانصب.
# (8) وإلى ربك فارغب قيل يعني إذا فرغت من عبادة عقبها بأخرى وأوصل بعضها
~~ببعض ولا تخل وقتا من أوقاتك فارغا لم تشغله بعبادة.
# وفي المجمع عن الباقر والصادق (عليهما السلام) فإذا فرغت من الصلاة
~~المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء وارغب إليه في المسألة يعطك. وعن الصادق
~~(عليه السلام) هو الدعاء في دبر الصلاة وأنت جالس.
# والقمي عنه (عليه السلام) قال فإذا فرغت فانصب من نبوتك فانصب عليا وإلى
~~ربك فارغب في ms1917 ذلك.
# وفي الكافي عنه (عليه السلام) في حديث قال يقول فإذا فرغت فانصب علمك
~~واعلن وصيك فأعلمهم فضله علانية فقال من كنت مولاه فعلي مولاه الحديث قال
~~وذلك حين اعلم بموته ونعيت إليه نفسه والقمي إذا فرغت فانصب أمير المؤمنين
~~علي ابن أبي طالب (عليه السلام) والمستفاد من هذه الأخبار أنه بكسر الصاد
~~من النصب بالتسكين بمعنى الرفع والوضع يعني فإذا فرغت من أمر تبليغ الرسالة
~~وما يجب عليك انهاؤه من الشرائع والاحكام فانصب علمك بفتح اللام أي ارفع
~~علم هدايتك للناس وضع من يقوم به خلافتك موضعك حتى يكون قائما مقامك من
~~بعدك بتبليغ الاحكام وهداية الأنام لئلا ينقطع خيط الهداية والرسالة بين
~~الله وبين عباده بل يكون ذلك PageV05P344
# مستمرا بقيام امام مقام امام أبدا إلى يوم القيامة قال الزمخشري في كشافه
~~ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة أنه قرئ فانصب بكسر الصاد أي فانصب عليا
~~(عليه السلام) للإمامة قال ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي أن يقرأ هكذا
~~ويجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض علي (عليه السلام) وعداوته.
# أقول: نصب الإمامة والخليفة بعد تبليغ الرسالة أو الفراغ من العبادة أمر
~~معقول بل واجب لئلا يكون الناس بعده في حيرة وضلالة فيصح أن يترتب عليه
~~وأما بغض علي (عليه السلام) وعداوته فما وجه ترتبه على تبليغ الرسالة أو
~~العبادة وما هو وجه معقوليته على أن كتب العامة مشحونة بذكر محبة النبي
~~(صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) وإظهاره فضله للناس مدة حياته وأن
~~حبه إيمان وبغضه كفر انظروا إلى هذا الملقب بجار الله العلامة كيف أعمى
~~الله بصيرته بغشاوة حمية التعصب.
# في المجمع عن العياشي عن الصادق (عليه السلام) لا تجمع سورتين في ركعة
~~واحدة إلا الضحى وألم نشرح وألم تر كيف ولايلاف قريش. PageV05P345
# سورة التين مكية وهي ثماني آيات بسم الله الرحمن الرحيم (1) والتين
~~والزيتون قيل خصهما من الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضلة له
~~وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فإنه يلين ms1918 الطبع ويحلل البلغم
~~ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن وفي
~~الحديث إنه يقطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله
~~دهن لطيف كثير المنافع.
# (2) وطور سينين قيل يعني به الجبل الذي ناجى عليه موسى ربه وسينين وسينا
~~اسمان للموضع الذي هو فيه.
# (3) وهذا البلد الأمين أي الامن يعني مكة.
# وفي الخصال والمعاني عن الكاظم (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إن الله تبارك وتعالى اختار من البلدان أربعة فقال تعالى
~~والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين فالتين المدينة والزيتون
~~البيت المقدس وطور سينين الكوفة وهذا البلد الأمين مكة والقمي قال التين
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) والزيتون أمير المؤمنين (عليه السلام) وطور
~~سينين الحسن والحسين (عليهما السلام) وهذا البلد الأمين الأئمة (عليهم
~~السلام).
# وفي المناقب عن الكاظم (عليه السلام) التين والزيتون الحسن والحسين
~~(عليهما السلام) وطور سينين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهذا البلد
~~الأمين PageV05P346
# محمد (صلى الله عليه وآله).
# (4) لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم بأن خص بانتصاب القامة وحسن الصورة
~~واستجماع خواص الكائنات ونظائر سائر الموجودات.
# (5) ثم رددناه أسفل سافلين قيل بأن جعلناه من أهل النار القمي نزلت في
~~الأول.
# وفي المناقب عن الكاظم (عليه السلام) قال الانسان الأول ثم رددناه أسفل
~~سافلين ببغضه أمير المؤمنين (عليه السلام).
# (6) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون قال علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام).
# (7) فما يكذبك بعد فأي شئ يكذبك يا محمد دلالة أو نطقا بعد ظهور هذه
~~الدلائل كذا قيل بالدين في حديث المناقب بولاية علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) وقيل بالجزاء والقمي إلا الذين آمنوا قال ذاك أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بالدين قال بأمير المؤمنين (عليه السلام) فلهم أجر غير ممنون أي لا
~~يمن عليهم به.
# (8) أليس الله بأحكم الحاكمين تحقيق لما سبق يعني أليس الذي فعل ذلك من
~~الخلق والرد بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا على ms1919
~~الإعادة والجزاء.
# في المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) وفي العيون عن الرضا (عليه
~~السلام) إنهما قالا عند الفراغ منها بلى وأنا على ذلك من الشاهدين.
# وفي الخصال مثله عن أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما علم به أصحابه.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ والتين في
~~فرائضه ونوافله أعطي من الجنة حيث يرضى. PageV05P347
# سورة العلق مكية عدد آيها عشرون آية حجازي وتسع عشرة عراقي وثماني عشرة
~~شامي اختلافها آيتان الذي ينهى غير الشامي لئن لم ينته حجازي بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق جميع المخلوقات على مقتضى
~~حكمته وأخرجهم من العدم إلى الوجود بكمال قدرته.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) انها أول سورة نزلت قال نزل جبرئيل على
~~محمد (صلى الله عليه وآله) فقال يا محمد اقرأ قال وما أقرأ قال اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق يعني خلق نورك القديم قبل الأشياء.
# (2) خلق الانسان من علق من دم جامد بعد النطفة.
# (3) إقرأ وربك الأكرم.
# (4) الذي علم بالقلم القمي قال علم الانسان بالكتابة التي بها تتم أمور
~~الدنيا في مشارق الأرض ومغاربها.
# (5) علم الانسان ما لم يعلم من أنواع الهدى والبيان.
# القمي عن الباقر (عليه السلام) قال يعني علم عليا من الكتابة لك ما لم
~~يعلم قبل ذلك قيل عدد سبحانه مبدأ أمر الانسان ومنتهاه اظهارا لما أنعم
~~عليه من نقله من اخس المراتب إلى أعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته.
# (6) كلا ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيانه إن الانسان ليطغى.
# (7) أن رآه استغنى أي رأى نفسه مستغنية القمي قال إن الانسان إذا
~~PageV05P348
# استغنى يكفر ويطغى وينكر إلى ربه الرجعى.
# (8) إن إلى ربك الرجعى الخطاب للانسان على الالتفات تهديدا وتحذيرا من
~~عاقبة الطغيان.
# (9) أرأيت الذي ينهى.
# (10) عبدا إذا صلى ماذا يكون جزاؤه وما يكون حاله القمي قال كان الوليد
~~بن المغيرة ينهى الناس عن الصلاة وأن يطاع الله ورسوله فقال أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى في المجمع جاء في الحديث إن أبا ms1920 جهل قال هل يعفر محمد
~~وجهه بين أظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن
~~على رقبته فقيل له هاهو ذلك يصلي فانطلق ليطأ على رقبته فما فجاءهم إلا وهو
~~ينكص على عقبيه ويتقي بيديه فقالوا ما لك يا أبا الحكم قال إن بيني وبينه
~~خندقا من نار وهولا وأجنحة وقال نبي الله والذي نفسي بيده لو دنا مني
~~لاختطفته الملائكة عضوا عضوا فأنزل الله سبحانه أرأيت الذي ينهى إلى آخر
~~السورة.
# (11) أرأيت إن كان على الهدى يعني العبد المنهي عن الصلاة وهو محمد (صلى
~~الله عليه وآله).
# (12) أو أمر بالتقوى عن الشرك يعني أمر بالاخلاص والتوحيد ومخافة الله
~~تعالى كيف يكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها.
# (13) أرأيت إن كذب من ينهاه وتولى عن الايمان وأعرض عن قبوله والاصغاء
~~إليه ما الذي يستحق بذلك من العقاب.
# (14) ألم يعلم بأن الله يرى ما يفعله ويعلم ما يصنعه.
# (15) كلا ردع للناهي لئن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لنأخذن
~~بناصيته ولنسجننه بها إلى النار والسفع القبض على الشئ وجذبه بشدة.
# (16) ناصية كذبة خاطئة. PageV05P349
# (17) فليدع ناديه أي أهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم
~~روي أن أبا جهل مر برسول الله وهو يصلي فقال ألم أنهك فأغلظ له رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال أبو جهل تهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا
~~فنزلت والقمي قال لما مات أبو طالب نادى أبو جهل والوليد عليهما لعائن الله
~~هلم فاقتلوا محمدا فقد مات الذي كان ناصره فقال الله فليدع ناديه.
# (18) سندع الزبانية ليجروه إلى النار وهو في الأصل الشرط واحدها زبنية
~~القمي قال كما دعا إلى قتل محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحن أيضا
~~ندع الزبانية.
# (19) كلا ردع أيضا للناهي لا تطعه وأثبت أنت على عبادة ربك واسجد ودم على
~~سجودك واقترب وتقرب إلى ربك.
# في الكافي والعيون عن الرضا (عليه السلام) أقرب ما يكون العبد من الله عز
~~وجل وهو ساجد وذلك ms1921 قوله تعالى واسجد واقترب.
# وفي الفقيه عن الصادق (عليه السلام) وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) ما في معناه.
# وفي الخصال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) إن العزائم أربع اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق والنجم وتنزيل السجدة وحم السجدة.
# وزاد في المجمع وما عداها في جميع القرآن مسنون وليس بمفروض.
# في العيون عن الرضا عن أبيه عن جده (عليهم السلام) إن أول سورة نزلت بسم
~~الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك وآخر سورة نزلت إذا جاء نصر الله.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) مثله في ثواب الأعمال والمجمع عنه
~~(عليه السلام) من قرأ في يومه أو ليلته اقرأ باسم ربك ثم مات في يومه أو في
~~ليلته مات شهيدا وبعثه الله شهيدا أو كان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله). PageV05P350
# سورة القدر مكية وقيل مدنية عدد آيها ست آيات مكي شامي خمس في الباقين
~~اختلافها آية ليلة القدر الثالث مكي شامي بسم الله الرحمن الرحيم (1) انا
~~أنزلناه في ليلة القدر يعني القرآن.
# (2) وما أدريك ما ليلة القدر فيه تفخيم لها وإنما سميت بليلة القدر لان
~~فيها يقدر كل شئ يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل.
# في المعاني عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال قال لي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يا علي أتدري ما معنى ليلة القدر فقلت لا يا رسول الله
~~فقال إن الله تعالى قدر فيها ما هو كائن إلى يوم القيامة فكان فيما قدر
~~ولايتك وولاية الأئمة (عليهم السلام) من ولدك إلى يوم القيامة وقد مضى معنى
~~نزول القرآن فيها في المقدمة التاسعة من هذا الكتاب.
# (3) ليلة القدر خير من ألف شهر.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال اري رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في منامه أن بني أمية يصعدون على منبره من بعده ويضلون الناس على
~~الصراط القهقرى فأصبح كئيبا حزينا قال فهبط عليه جبرئيل فقال يا رسول الله
~~(صلى الله ms1922 عليه وآله) ما لي أراك كئيبا حزينا قال يا جبرئيل إني رأيت بني
~~أمية في ليلتي هذه يصعدون منبري من بعدي يضلون الناس عن الصراط القهقرى
~~فقال والذي بعثك بالحق نبيا إني ما اطلعت عليه فعرج إلى السماء فلم يلبث ان
~~نزل عليه بآي من القرآن يؤنسه بها قال أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما
~~كانوا PageV05P351
# يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون وأنزل عليه إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر جعل الله تعالى
~~ليلة القدر لنبيه (صلى الله عليه وآله) خيرا من ألف شهر ملك بني أمية وفي
~~معناه أخبار أخر فيه وفي غيره والقمي قال رأى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في نومه كأن قرودا تصعد منبره فغمه ذلك فأنزل الله سورة القدر انا
~~أنزلناه في ليلة القدر وما أدريك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر
~~تملكه بنو أمية ليس فيها ليلة القدر.
# وفي المجمع عن ابن عباس قال ذكر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل من
~~بني إسرائيل انه حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر فعجب من ذلك
~~عجبا شديدا وتمنى أن يكون ذلك في أمته فقال يا رب جعلت أمتي أقصر الأمم
~~أعمارا وأقلها أعمالا فأعطاه الله ليلة القدر وقال ليلة القدر خير من ألف
~~شهر الذي حمل الإسرائيلي السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك إلى يوم
~~القيامة في كل رمضان.
# في الكافي عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن قوله تعالى انا أنزلناه في
~~ليلة مباركة قال نعم ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر
~~الأواخر فلم ينزل القرآن إلا في ليلة القدر.
# وعنه (عليه السلام) انه سئل عن ليلة القدر فقال التمسها ليلة إحدى وعشرين
~~أو ليلة ثلاث وعشرين وفي رواية ليلة تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين
~~قيل فإن اخذت انسانا الفترة أو علة ما المعتمد عليه من ms1923 ذلك فقال ثلاث
~~وعشرون.
# وعن أحدهما (عليهما السلام) ان علامتها ان يطيب ريحها وإن كانت في برد
~~دفئت وإن كانت في حر بردت.
# وفي رواية العامة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع.
# وعن الصادق (عليه السلام) العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس
~~PageV05P352
# فيها ليلة القدر.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل تعرفون ليلة القدر فقال وكيف لا
~~نعرف والملائكة يطوفون بنا فيها.
# (4) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر القمي قال تنزل
~~الملائكة وروح القدس على إمام الزمان ويدفعون إليه ما قد كتبوه.
# وعن الصادق (عليه السلام) قال إذا كان ليلة القدر نزلت الملائكة والروح
~~والكتبة إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون من قضاء الله في تلك السنة
~~الحديث وقد مر في سورة الرعد وفي الكافي ما في معناه.
# وعنه (عليه السلام) إن الروح أعظم من جبرئيل وان جبرئيل أعظم من الملائكة
~~وان الروح هو خلق أعظم من الملائكة أليس يقول الله تبارك وتعالى تنزل
~~الملائكة والروح).
# (5) سلم هي حتى مطلع الفجر القمي قال تحية تحيى بها الامام إلى أن يطلع
~~الفجر.
# وفي الكافي عن السجاد (عليه السلام) يقول يسلم عليك يا محمد ملائكتي
~~وروحي سلامي من أول ما يهبطون إلى مطلع الفجر وفي دعائه لدخول شهر رمضان
~~سلام دائم البركة إلى طلوع الفجر على من يشاء من عباده بما احكم من قضائه
~~وقرئ مطلع الفجر بكسر اللام.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) من قرأ انا أنزلناه في
~~ليلة القدر فجهر بها صوته كان كالشاهر سيفه في سبيل الله ومن قرأها سرا كان
~~كالمتشحط بدمه في سبيل الله ومن قرأها سرا مرات محا الله عنه ألف ذنب من
~~ذنوبه. PageV05P353
# سورة البينة سورة لم يكن وتسمى سورة البرية وسورة القيامة مدنية وقيل
~~مكية وهي تسع آيات بصري ثمان في الباقين اختلافها آية مخلصين له الدين بصري
~~بسم الله الرحمن الرحيم (1) لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ms1924 والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة القمي يعني قريشا قال هم في كفرهم حتى تأتيهم
~~البينة.
# وعن الباقر (عليه السلام) إن البينة محمد (صلى الله عليه وآله).
# وفي المجمع اللفظ لفظ الاستقبال ومعناه المضي.
# (2) رسول من الله بيان للبينة يتلوا صحفا مطهرة في السماء لا يمسها إلا
~~الملائكة المطهرون.
# (3) فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة عادلة غير ذات عوج وقيل مطهرة عن
~~الباطل وأريد بالصحف ما تضمنه الصحف من المكتوب فيها لان النبي (صلى الله
~~عليه وآله) كان يتلو عن ظهر قلبه لا عن كتاب ولكنه لما تلا مثل ما في الصحف
~~كان كالتالي لها.
# (4) وما تفرق الذين أوتوا الكتاب عما كانوا عليه إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة قيل يعني لم يزل كانوا مجتمعين في تصديق محمد (صلى الله عليه وآله)
~~حتى بعثه الله فلما بعثه تفرقوا في أمره واختلفوا فآمن به بعضهم وكفر آخرون
~~القمي قال لما جاءهم رسول الله بالقرآن خالفوه وتفرقوا بعده.
# (5) وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين أي لا يشركون به
~~PageV05P354
# حنفاء ما يلين عن العقائد الزائغة القمي قال طاهرين ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة أي دين الملة القيمة.
# (6) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها
~~القمي قال أنزل الله عليهم القرآن فارتدوا وكفروا وعصوا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام أولئك هم شر البرية أي الخليقة وقرئ البريئة بالهمزة.
# (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية القمي قال نزلت
~~في آل محمد صلوات الله عليهم.
# وفي الأمالي عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فأقبل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه وآله) قد
~~أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا
~~وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أو لكم إيمانا معي وأوفاكم
~~بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعد لكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم
~~عند الله مزية ms1925 قال فنزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية قال وكان أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) إذا أقبل علي قالوا جاء
~~خير البرية.
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) في هذه الآية إنه التفت إلى علي (عليه
~~السلام) وقال هم والله أنت وشيعتك يا علي وميعادك وميعادهم الحوض غدا غر
~~محجلين متوجين.
# وفي المجمع ما في معناه وفي المحاسن عن الباقر (عليه السلام) قال هم
~~شيعتنا أهل البيت.
# (8) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه لأنه بلغهم أقصى أمانيهم ذلك لمن خشي ربه فان
~~الخشية ملاك الامر والباعث على كل خير.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال لرجل من الشيعة أنتم أهل الرضا
~~PageV05P355
# عن الله جل ذكره برضاه عنكم والملائكة إخوانكم في الخير فإذا اجتهدتم ثم
~~ادعوا وإذا غفلتم اجهدوا وأنتم خير البرية دياركم لكم جنة وقبوركم لكم جنة
~~للجنة خلقتم وفي الجنة نعيمكم وإلى الجنة تصيرون.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) قال من قرأ سورة لم يكن
~~كان بريئا من الشرك وادخل في دين محمد (صلى الله عليه وآله) وبعثه الله عز
~~وجل مؤمنا وحاسبه حسابا يسيرا. PageV05P356
# سورة الزلزلة وتسمى سورة الزلزال مدنية عن ابن عباس وقتادة مكية عن
~~الضحاك وعطاء عدد آيها ثمان آيات كوفي والمدني الأول تسع في الباقين
~~اختلافها آية أشتاتا غير الكوفي والمدني الأول بسم الله الرحمن الرحيم (1)
~~إذا زلزلت الأرض زلزالها اضطرابها.
# (2) وأخرجت الأرض أثقالها من الدفاين والأموات جمع ثقل وهو متاع البيت
~~والقمي قال من الناس.
# (3) وقال الانسان مالها قال قال ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام).
# (4) يومئذ تحدث أخبارها.
# في الخرائج عن الباقر (عليه السلام) إنه قرئت هذه السورة عند أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فقال انا الانسان وإياي تحدث أخبارها.
# وفي العلل عن تميم بن حاتم قال كنا مع علي (عليه السلام) حيث توجهنا إلى
~~البصرة قال فبينما نحن نزول إذا اضطربت الأرض فضربها علي (عليه ms1926 السلام)
~~بيده الشريفة وقال لها مالك ثم اقبل علينا بوجهه الكريم ثم قال لنا اما
~~انها لو كانت الزلزلة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز لأجابتني
~~ولكنها ليست بتلك.
# وفي الكافي ما في معناه.
# وفي العلل عن فاطمة (عليها السلام) قال أصاب الناس زلزلة على عهد أبي بكر
~~وفزع الناس إلى أبي بكر وعمر فوجدوهما قد خرجا فزعين إلى علي PageV05P357
# (عليه السلام) فتبعهما الناس إلى أن انتهوا إلى باب علي (عليه السلام)
~~فخرج عليهم غير مكترث لما هم فيه فمضى واتبعه الناس حتى انتهوا إلى تلعة
~~فقعد عليها وقعدوا حوله وهم ينظرون إلى حيطان المدينة ترتج جائية وذاهبة
~~فقال لهم علي (عليه السلام) كأنكم قد هالكم ما ترون قالوا وكيف لا يهو لنا
~~ولم نر مثلها قط قال فحرك شفتيه ثم ضرب الأرض بيده الشريفة ثم قال مالك
~~اسكني فسكنت بإذن الله فتعجبوا من ذلك أكثر من تعجبهم الأول حيث خرج إليهم
~~قال لهم فإنكم قد عجبتم من صنيعي قالوا نعم قال أنا الرجل الذي قال الله
~~إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الانسان مالها فانا
~~الانسان الذي يقول لها مالك يومئذ تحدث أخبارها إياي تحدث.
# وفي المجمع جاء في الحديث أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال أتدرون ما
~~أخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما
~~عمله على ظهرها تقول عمل كذا وكذا ويوم كذا فهذا أخبارها.
# (5) بأن ربك أوحى لها أي تحدث بسبب إيحاء ربك لها أو بإيحاء ربك لها.
# (6) يومئذ يصدر الناس (1) من القبور إلى الموقف أشتاتا متفرقين بحسب
~~مراتبهم القمي قال يحيون أشتاتا مؤمنين وكافرين ومنافقين ليروا أعمالهم قال
~~ليقفوا على ما فعلوه.
# (7) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره.
# (8) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقرئ يره بضم الياء فيهما.
# ورواها في المجمع عن علي (عليه السلام) قيل هي أحكم آية في القرآن وكان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسميها الجامعة.
# والقمي عن الباقر ms1927 (عليه السلام) في هذه الآية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره قال
# PageV05P358
# يقول إن كان من أهل النار وقد كان عمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم
~~القيامة حسرة انه كان عمله لغير الله ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال يقول
~~إن كان من أهل الجنة عمل شرا يرى ذلك الشر يوم القيامة ثم غفر له.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) لا تملوا من قراءة إذا
~~زلزلت الأرض فان من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله بزلزلة أبدا ولم
~~يمت بها ولا بصاعقة ولا بآفة من آفات الدنيا فإذا مات امر به إلى الجنة
~~فيقول الله عز وجل عبدي أبحتك جنتي فأسكن منها حيث شئت وهويت لا ممنوعا ولا
~~مدفوعا.
# وفي الكافي ما في معناه مع زيادات. PageV05P359
# سورة العاديات مدنية عن ابن عباس وقتادة وقيل مكية عدد آيها إحدى عشرة
~~آية بالاجماع بسم الله الرحيم (1) والعاديات ضبحا قيل اقسم الله بخيل
~~الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو أصوات أنفاسها عند العدو.
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) هي الإبل حين ذهب إلى غزوة بدر تمد
~~أعناقها في السير فهي تضبح أي تضبع.
# وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام) هي الإبل من عرفة إلى مزدلفة ومن
~~مزدلفة إلى منى.
# (2) فالموريات قدحا فالتي توري النار أي تخرجها بحوافرها من حجارة الأرض
~~القمي قال كانت بلادهم فيها حجارة فإذا وطأتها سنابك الخيل كان تنقدح عنها
~~النهار.
# (3) فالمغيرات تغير أهلها على العدو صبحا في وقت الصبح القمي أي صبحهم
~~بالغارة.
# (4) فأثرن به نقعا فهيجن بذلك غبارا القمي أي ثارت الغبرة من ركض الخيل.
# (5) فوسطن به جمعا من جموع الأعداء القمي قال توسط المشركون بجمعهم كأنه
~~أراد به إحاطتهم بالمشركين أو هو من غلط الكتاب والصحيح المشركين.
~~PageV05P360
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) إنه قرأ فوسطن بالتشديد.
# (6) إن الانسان لربه لكنود هو جواب القسم والكنود الكفور.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال أتدرون من الكنود قالوا
~~الله ms1928 ورسوله اعلم قال الكنود الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده.
# (7) وإنه على ذلك لشهيد قيل يشهد على نفسه بالكنود لظهور أثره عليه أو ان
~~الله على كنوده لشهيد.
# (8) وإنه لحب الخير قيل المال وقيل الحياة لشديد لبخيل أو لقوي مبالغ
~~فيه.
# (9) أفلا يعلم إذا بعثر بعث ما في القبور من الموتى.
# (10) وحصل جمع وظهر ما في الصدور.
# (11) إن ربهم بهم يومئذ لخبير عليم بما أعلنوا وما أسروا فيجازيهم.
# في الأمالي عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن هذه السورة قال وجه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) عمر بن الخطاب في سرية فرجع منهزما يجبن أصحابه
~~ويجبنونه فلما انتهى إلى النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه
~~السلام) أنت صاحب القوم فهيئ أنت ومن تريد من فرسان المهاجرين والأنصار
~~فوجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له اسكن النهار وسر الليل ولا
~~تفارقك العين قال فانتهى علي (عليه السلام) إلى ما أمره رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فسار إليهم فلما كان عند وجه الصبح أغار عليهم فأنزل الله
~~على نبيه (صلى الله عليه وآله) والعاديات إلى آخرها.
# والقمي عنه (عليه السلام) إنها نزلت في أهل واد اليابس اجتمعوا ثني عشر
~~ألف فارس وتعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا على أن لا يتخلف رجل عن رجل ولا يخذل
~~أحد أحدا ولا يفر رجل عن صاحبه حتى يموتوا كلهم على حلف واحد PageV05P361
# ويقتلوا محمدا (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فنزل
~~جبرئيل فأخبره بقصتهم وما تعاقدوا عليه وما تواثقوا وأمره أن يبعث أبا بكر
~~إليهم في أربعة آلاف فارس من المهاجرين والأنصار فصعد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) المنبر فحمد الله فأثنى عليه ثم قال يا معشر المهاجرين والأنصار
~~إن جبرئيل قد أخبرني أن أهل وادي اليابس اثنى عشر ألفا قد استعدوا وتعاهدوا
~~وتعاقدوا على أن لا يغدر رجل منهم بصاحبه ولا يفر عنه ولا يخذله حتى
~~يقتلوني وأخي علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأمرني ms1929 أن أسير إليهم أبا بكر
~~في أربعة آلاف فارس فخذوا في أمركم واستعدوا لعدوكم وانهضوا إليهم على اسم
~~الله وبركته يوم الاثنين انشاء الله فأخذ المسلمون عدتهم وتهيؤوا وأمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر بأمره وكان فيما أمره به أنه إذا رآهم
~~أن يعرض عليهم الاسلام فان تابعوا وإلا واقعهم فقتل مقاتليهم وسبى ذراريهم
~~واستباح أموالهم وخرب ضياعهم وديارهم فمضى أبو بكر ومن معه من المهاجرين
~~والأنصار في أحسن عدة وأحسن هيأة يسير بهم سيرا رفيقا حتى انتهوا إلى أهل
~~وادي اليابس فلما بلغ القوم نزولا عليهم ونزل أبو بكر وأصحابه قريبا منهم
~~خرج عليهم من أهل وادي اليابس مأتا رجل مدججين بالسلاح فلما صادفوهم قالوا
~~لهم من أنتم ومن أين أقبلتم وأين تريدون ليخرج إلينا صاحبكم حتى نكلمه فخرج
~~عليهم أبو بكر في نفر من أصحابه المسلمين فقال لهم أنا أبو بكر صاحب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قالوا ما أقدمك علينا قال أمرني رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ان اعرض عليكم الاسلام وأن تدخلوا فيما دخل فيه المسلمون
~~ولكم ما لهم وعليكم ما عليهم وإلا فالحرب بيننا وبينكم قالوا له أما واللات
~~والعزي لولا رحم ماسة وقرابة قريبة لقتلناك وجميع أصحابك قتلة تكون حديثا
~~لمن يكون بعدكم فارجع أنت ومن معك وارتجوا العافية فانا إنما نريد صاحبكم
~~بعينه وأخاه علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال أبو بكر لأصحابه يا قوم
~~القوم أكثر منكم أضعافا وأعد منكم وقد نأت داركم عن إخوانكم من المسلمين
~~فارجعوا نعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحال القوم فقالوا له جميعا
~~خالفت يا أبا بكر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV05P362
# وما أمرك به فاتق الله وواقع القوم ولا تخالف قول رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال إني اعلم ما لا تعلمون والشاهد يرى ما لا يرى الغائب
~~فانصرف وانصرف الناس أجمعون فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله) بمقالة القوم
~~له وما رد عليهم أبو ms1930 بكر فقال يا أبا بكر خالفت أمري ولم تفعل ما أمرتك
~~وكنت لي والله عاصيا فيما أمرتك فقام النبي (صلى الله عليه وآله) وصعد
~~المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا معاشر المسلمين إني أمرت أبا بكر أن
~~يسير إلى أهل وادي اليابس وأن يعرض عليهم الاسلام ويدعوهم إلى الله فان
~~أجابوه وإلا واقفهم وانه سار إليهم وخرج منهم إليه مائتا رجل فلما سمع
~~كلامهم وما استقبلوه به انتفخ صدره ودخله الرعب منهم وترك قولي ولم يطع
~~أمري وإن جبرئيل أمرني عن الله ان ابعث إليهم عمر مكانه في أصحابه في أربعة
~~آلاف فارس فسر يا عمر على اسم الله ولا تعمل كما عمل أبو بكر أخوك فإنه قد
~~عصى الله وعصاني وأمره بما أمر به أبا بكر فخرج عمر والمهاجرون والأنصار
~~الذين كانوا مع أبي بكر يقتصد بهم في سيرهم حتى شارف القوم وكان قريبا منهم
~~بحيث يراهم ويرونه وخرج إليهم مائتا رجل فقالوا له ولأصحابه مثل مقالتهم
~~لأبي بكر فانصرف وانصرف الناس معه وكاد أن يطير قلبه مما رأى من عدة القوم
~~وجمعهم ورجع يهرب منهم فنزل جبرئيل وأخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بما صنع عمر وأنه قد انصرف وانصرف المسلمون معه فصعد النبي (صلى الله عليه
~~وآله) المنبر فحمد الله وأثنى عليه وأخبر بما صنع عمر وما كان منه وانه قد
~~انصرف وانصرف المسلمون معه مخالفا لامري عاصيا لقولي؟؟
# فقدم عليه فأخبره بمثل ما أخبر به صاحبه فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يا عمر عصيت الله في عرشه وعصيتني وخالفت قولي وعملت برأيك لا
~~قبح الله رأيك وان جبرئيل قد أمرني ان ابعث علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~في هؤلاء المسلمين وأخبرني ان الله سيفتح عليه وعلى أصحابه فدعا عليا (عليه
~~السلام) وأوصاه بما أوصى به أبو بكر وعمر وأصحابه الأربعة آلاف وأخبره أن
~~الله سيفتح عليه وعلى أصحابه فخرج علي (عليه السلام) ومعه المهاجرون
~~والأنصار وسار بهم غير سير ms1931 أبي بكر وعمر وذلك أنه أعنف (1) بهم في السير
~~حتى خافوا أن ينقطعوا من
# PageV05P363
# التعب وتحفى دوابهم فقال لهم لا تخافوا فإن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قد أمرني بأمر وأخبرني ان الله سيفتح علي وعليكم فأبشروا فإنكم على
~~خير والى خير فطابت نفوسهم وقلوبهم وساروا على ذلك السير التعب حتى إذا
~~كانوا قريبا منهم حيث يرونهم ويراهم أمر أصحابه ان ينزلوا وسمع أهل وادي
~~اليابس بمقدم علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأصحابه فأخرجوا إليهم منهم
~~مأتا رجل شاكين بالسلاح فلما رآهم علي (عليه السلام) خرج إليهم في نفر من
~~أصحابه فقالوا لهم من أنتم ومن أين أنتم ومن أين أقبلتم وأين تريدون قال
~~أنا علي بن أبي طالب (عليه السلام) ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأخوه ورسوله إليكم أدعوكم إلى شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله ولكم ان امنتم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين من خير وشر
~~فقالوا له إياك أردنا وأنت طلبتنا قد سمعنا مقالتك فخذ حذرك واستعد للحرب
~~العوان واعلم انا قاتلوك وقاتلوا أصحابك والموعود فيما بيننا وبينك غدا
~~ضحوة وقد أعذرنا فيما بيننا وبينك فقال لهم علي (عليه السلام) ويلكم
~~تهددوني بكثرتكم وجمعكم فأنا أستعين بالله وملائكته والمسلمين عليكم ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فانصرفوا إلى مراكزهم وانصرف علي إلى
~~مركزه فلما جنه الليل أمر أصحابه ان يحسنوا إلى دوابهم ويقضموا ويسرجوا
~~فلما انشق عمود الصبح صلى بالناس بغلس ثم غار عليهم بأصحابه فلم يعلموا حتى
~~وطأهم الخيل فما أدرك آخر أصحابه حتى قتل مقاتليهم وسبى ذراريهم واستباح
~~أموالهم وخرب ديارهم وأقبل بالأسارى والأموال معه فنزل جبرئيل وأخبر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بما فتح الله على علي (عليه السلام) وجماعة
~~المسلمين فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنبر فحمد الله واثنى عليه
~~واخبر الناس بما فتح الله على المسلمين واعلمهم أنه لم يصب منهم إلا رجلين
~~ونزل فخرج يستقبل عليا ms1932 (عليه السلام) في جميع أهل المدينة من المسلمين حتى
~~لقيه على ثلاثة أميال من المدينة فلما رآه علي (عليه السلام) مقبلا نزل عن
~~دابته ونزل النبي (صلى الله عليه وآله) حتى التزمه وقبل ما بين عينيه فنزل
~~جماعة المسلمين إلى علي (عليه السلام) حيث نزل PageV05P364
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) واقبل بالغنيمة والأسارى وما رزقهم الله
~~من أهل وادي اليابس ثم قال جعفر بن محمد (عليهما السلام) ما غنم المسلمون
~~مثلها قط إلا أن يكون من خيبر فإنها مثل خيبر وانزل الله تعالى في ذلك
~~اليوم هذه السورة والعاديات ضبحا يعني بالعاديات الخيل تعدو بالرجال والضبح
~~ضبحها في أعنتها ولجمها فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فقد أخبرك انها غارت
~~عليهم صبحا فأثرن به نقعا قال يعني الخيل يأثرن بالوادي نقعا فوسطن به جمعا
~~إن الانسان لربه لكنود قال لكفور وإنه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد
~~قال يعنيهما قد شهدا جميعا وادي اليابس وكانا لحب الحياة حريصين أفلا يعلم
~~إلى آخر السورة قال نزلت الآيتان فيهما خاصة يضمران ضمير السوء ويعملان به
~~فأخبر الله خبرهما وفعالهما.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة العاديات
~~وادمن قراءتها بعثه الله عز وجل مع أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه
~~يوم القيامة خاصة وكان في حجره ورفقائه إن شاء الله تعالى. PageV05P365
# سورة القارعة مكية وهي احدى عشر آية كوفي حجازي ثمان بصري شامي بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) القارعة التي تقرع الناس بالافزاع والاجرام بالانفطار
~~والانتشار ما القارعة ما هي اي اي شئ هي على التعظيم لشأنها والتهويل لها
~~فوضع الظاهر موضع المضمر لأنه أهول لها القمي يرددها الله لهولها وفزع بها
~~الناس.
# (2) وما أدريك ما القارعة وأي شئ أعلمك ما هي أي أنك لا تعلم كنهها فإنها
~~أعظم من أن تبلغها دراية أحد.
# (3) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم
~~واضطرابهم.
# (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش كالصوف ذي الألوان المندوف لتفرق
~~أجزائها وتطايرها في الجو.
# (5) فأما من ms1933 ثقلت موازينه بالحسنات بأن ترجحت مقادير أنواع حسناته فهو في
~~عيشة في عيش راضية ذات رضى أي مرضية.
# (6) وأما من خفت موازينه من الحسنات بان لم تكن له حسنة يعبؤ بها أو
~~ترجحت سيئاته على حسناته وقد مضى تحقيق الوزن والميزان في سورة الأعراف
~~فأمه هاوية فمأواه النار يأوي إليها كما يأوي الولد إلى أمه والهاوية من
~~أسماء النار والقمي قال أم رأسه تقلب في النار على رأسه. PageV05P366
# أقول: يعني يهوي فيها على أم رأسه.
# (7) وما أدراك ما هيه.
# (8) نار حامية ذات حمى أي شديدة الحرارة.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) قال من قرأ وأكثر من
~~قراءة القارعة امنه الله من فتنة الدجال ان يؤمن به ومن فيح جهنم فيح جهنم
~~يوم القيامة رزقنا الله تلاوته انشاء الله تعالى. PageV05P367
# سورة التكاثر مدينة وقيل مكية ثمان آيات بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) ألهيكم التكاثر شغلكم التباهي بالكثرة.
# (2) حتى زرتم المقابر حتى إذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم إلى المقابر
~~فتكاثرتم بالأموات عبر عن انتقالهم إلى ذكر الموتى بزيارة المقابر وقيل
~~معناه ألهيكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم وقبرتم مضيعين أعماركم
~~في طلب الدنيا عما هو أهم لكم وهو السعي لآخرتكم فتكون زيارة القبور كناية
~~عن الموت.
# وفي نهج البلاغة ما يؤيد المعنى الأول حيث قال (عليه السلام) بعد تلاوته
~~لهذه السورة أفبمصارع آبائهم يفخرون أم بعديد الهلكى يتكاثرون قال ولان
~~يكونوا عبرا أحق من أن يكونوا مفتخرا ولان يهبطوا بهم جناب ذلة احجى من أن
~~يقوموا بهم مقام عزة.
# وفي روضة الواعظين عن النبي (صلى الله عليه وآله) ما يدل على المعنى
~~الثاني قال إنه قرأ ألهيكم التكاثر فقال تكاثر الأموال جمعها من غير حقها
~~وشدها في الأوعية حتى زرتم المقابر حتى دخلتم قبوركم.
# وفي المجمع عنه (صلى الله عليه وآله) أنه تلا هذه السورة فقال يقول ابن
~~آدم ما لي مالي ومالك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت
~~فأمضيت. PageV05P368
# (3) كلا سوف تعلمون. ms1934
# في حديث الروضة السابق قال لو دخلتم قبوركم.
# (4) ثم كلا سوف تعلمون قال لو خرجتم من قبوركم إلى محشركم.
# (5) كلا لو تعلمون علم اليقين قال وذلك حين يؤتى بالصراط فينصب بين جسري
~~جهنم.
# وفي المحاسن عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى وتعلمون علم اليقين
~~قال المعاينة.
# (6) لترون الجحيم وقرئ بضم التاء.
# ورواها في المجمع عن علي (عليه السلام).
# (7) ثم لترونها عين اليقين ولعل ذلك حين ورودها.
# (8) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم.
# في الروضة في الرواية السابقة قال عن خمس عن شبع البطون وبارد الشراب
~~ولذة النوم وظلال المساكن واعتدال الخلق.
# وفي المجمع عنهما (عليهما السلام) هو الامن والصحة.
# وفي العيون عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال الرطب والماء البارد.
# وفي الفقيه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل نعيم مسؤول عنه صاحبه
~~إلا ما كان في غزو أو حج.
# وفي المجالس عن الصادق (عليه السلام) قال من ذكر اسم الله على الطعام لم
~~يسئل عن نعيم ذلك الطعام.
# والقمي عنه (عليه السلام) قال تسئل هذه الأمة عما أنعم الله عليهم برسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ثم بأهل بيته. PageV05P369
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث أن النعيم الذي
~~يسئل عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن حل محله من أصفياء الله فان
~~الله أنعم بهم على من اتبعهم من أوليائهم.
# والعياشي عن الصادق (عليه السلام) أنه سأله أبو حنيفة عن هذه الآية فقال
~~له ما النعيم عندك يا نعمان قال القوت من الطعام والماء البارد فقال لئن
~~أوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتى يسألك عن كل أكلة أكلتها أو شربة
~~شربتها ليطولن وقوفك بين يديه قال فما النعيم جعلت فداك فقال نحن أهل البيت
~~النعيم الذي أنعم الله بنا على العباد وبنا ايتلفوا بعد أن كانوا مختلفين
~~وبنا ألف الله بين قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد ان كانوا أعداء وبنا هداهم
~~الله للاسلام وهو النعمة التي لا تنقطع والله سائلهم عن حق النعيم الذي ms1935
~~أنعم به عليهم وهو النبي (صلى الله عليه وآله) وعترته (عليهم السلام).
# وفي رواية انه (عليه السلام) قال له بلغني انك تفسر النعيم في هذه الآية
~~بالطعام والطيب والماء البارد في اليوم الصائف قال نعم قال لو دعاك رجل
~~وأطعمك طعاما طيبا وسقاك ماءا باردا ثم امتن عليك به إلى ما كنت تنسبه قال
~~إلى البخل قال أفيبخل الله تعالى قال فما هو قال حبنا أهل البيت.
# وفي العيون عن الرضا (عليه السلام) قال ليس في الدنيا نعيم حقيقي فقال له
~~بعض الفقهاء ممن حضره فيقول الله تعالى ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم أما هذا
~~النعيم في الدنيا وهو الماء البارد فقال له الرضا (عليه السلام) وعلا صوته
~~كذا فسرتموه أنتم وجعلتموه على ضروب فقالت طائفة هو الماء البارد وقال
~~غيرهم هو الطعام الطيب وقال آخرون هو طيب النوم ولقد حدثني أبي عن أبيه عن
~~أبي عبد الله إن أقوالكم هذه ذكرت عنده في قول الله عز وجل ثم لتسئلن يومئذ
~~عن النعيم فغضب وقال إن الله عز وجل لا يسأل عباده عما تفضل عليهم بذلك ولا
~~يمن بذلك عليهم والامتنان بالانعام مستقبح من المخلوقين فكيف يضاف إلى
~~الخالق عز وجل ما لا يرضى المخلوق به ولكن النعيم حبنا أهل البيت وموالاتنا
~~يسأل الله عنه بعد التوحيد والنبوة لان العبد إذا وفى بذلك أداه إلى نعيم
~~الجنة الذي لا يزول. PageV05P370
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال إن الله عز وجل أعز
~~أكرم ان يطعمكم طعاما فيسوغكموه ثم يسألكم عنه ولكن يسألكم عما أنعم عليكم
~~بمحمد وآل محمد (عليهم السلام).
# وفي رواية عن الباقر (عليه السلام) إنما يسألكم عما أنتم عليه من الحق.
# وفي المحاسن عن الصادق (عليه السلام) قال ثلاثة لا يحاسب العبد المؤمن
~~عليهن طعام يأكله وثوب يلبسه وزوجة صالحة تعاونه وتحصن بها فرجه وفي رواية
~~قال إن الله أكرم من أن يسأل مؤمنا عن أكله وشربه.
# أقول: لعل التوفيق بين الاخبار بأن يقال لا ms1936 يسئل أحد عن ضروري المطعم
~~والملبس وغيرهما وإنما يسئل عما زاد على الضرورة وعما أنعم الله به من
~~الارشاد إلى مودة أهل البيت وطاعتهم كيف صنع بهم (عليهم السلام).
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة ألهاكم
~~التكاثر في فريضة كتب الله له اجر مأة شهيد ومن قرأها في نافلة كتب له اجر
~~خمسين شهيدا وصلى معه في فريضة أربعون صفا من الملائكة. PageV05P371
# سورة العصر مكية وهي ثلاث آيات بالاجماع اختلافها آيتان والعصر غير المكي
~~والمدني الأخير بسم الله الرحمن الرحيم (1) والعصر (2) إن الانسان لفي خسر
~~قيل اقسم بصلاة العصر أو بعصر النبوة ان الانسان لفي خسران في مساعيهم وصرف
~~أعمارهم في مطالبهم.
# (3) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا ففازوا
~~بالحياة الأبدية والسعادة السرمدية وتواصوا بالحق بالثابت الذي لا يصح
~~انكاره عن اعتقاد أو عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلى الطاعات والمصائب
~~وهذا من عطف الخاص على العام.
# وفي الاكمال عن الصادق (عليه السلام) قال العصر عصر خروج القائم (عليه
~~السلام) ان الانسان لفي خسر يعني أعدائنا إلا الذين آمنوا يعني بآياتنا
~~وعملوا الصالحات يعني بمواساة الاخوان وتواصوا بالحق يعني بالإمامة وتواصوا
~~بالصبر يعني بالعترة.
# والقمي عنه (عليه السلام) قال استثنى أهل صفوته من خلقه حيث قال إن
~~الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا يقول آمنوا بولاية أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وتواصوا بالحق ذرياتهم ومن خلفوا بالولاية تواصوا بها وصبروا
~~عليها.
# وفي المجمع عن علي (عليه السلام) والقمي عن الصادق (عليه السلام) انهما
~~قرءا والعصر ان الانسان لفي خسر إلى آخر الدهر. PageV05P372
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ والعصر في
~~نوافله بعثه الله يوم القيامة مشرقا وجهه ضاحكا سنه قريرا عينه حتى يدخل
~~الجنة. PageV05P373
# سورة الهمزة مكية وهي تسع آيات بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم (1) ويل
~~لكل همزة لمزة أصل الهمز الكسر واللمز الطعن وشاعا في كسر الاعراض بالطعن
~~القمي قال همزة الذي يغمز الناس ويستحقر الفقراء وقوله لمزة ms1937 الذي يلوي عنقه
~~ورأسه ويغضب إذا رأى فقيرا أو سائلا.
# الذي جمع مالا وعدده وجعله عدة للنوازل أو عدة مرة بعد أخرى والقمي قال
~~أعده ووضعه وقرئ جمع بالتشديد للتكثير.
# (3) يحسب أن ماله أخلده تركه خالدا في الدنيا القمي قال ويبقيه.
# (4) كلا لينبذن ليطرحن في الحطمة القمي النار التي تحطم كل شئ.
# (5) وما أدريك ما الحطمة.
# (6) نار الله الموقدة التي أوقدها الله وما أوقده الله لا يقدر أن يطفأه
~~غيره.
# (7) التي تطلع على الأفئدة القمي قال تلتهب على الفؤاد.
# (8) إنها عليهم مؤصدة قال مطبقة.
# (9) في عمد ممددة أي موثقين في اعمد ممدودة القمي قال إذا مدت العمد
~~عليهم كان والله الخلود.
# والعياشي عن الباقر (عليه السلام) ما في معناه وقرئ عمد بضمتين
~~PageV05P374
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ ويل لكل همزة
~~لمزة في فريضة من فرائضه بعد الله عنه الفقر وجلب عليه الرزق ويدفع عنه
~~ميتة السوء. PageV05P375
# سورة الفيل خمس آيات بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم (1) ألم تر كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل.
# (2) ألم يجعل كيدهم في تضليل في تضييع وإبطال بأن دمرهم وعظم شأنها.
# (3) وأرسل عليهم طيرا أبابيل جماعات.
# (4) ترميهم بحجارة من سجيل من طين متحجر معرب سنك گل.
# (5) فجعلهم كعصف مأكول كورق زرع وقع فيه الاكال أو اكل حبه فبقي صفرا منه
~~أو كتبن اكلته الدواب القمي قال نزلت في الحبشة حين جاؤوا بالفيل ليهدموا
~~به الكعبة فلما أدنوه من باب المسجد قال له عبد المطلب تدري أين يأم بك قال
~~برأسه لا قال اتوا بك لتهدم كعبة الله أتفعل ذلك فقال برأسه لا فجهدت به
~~الحبشة ليدخل المسجد فامتنع فحملوا عليه بالسيوف وقطعوه فأرسل الله عليهم
~~طيرا أبابيل قال بعضها إلى أثر بعض ترميهم بحجارة من سجيل قال كان مع كل
~~طير ثلاثة أحجار حجر في منقاره وحجران في مخالبه وكانت ترفرف على رؤوسهم
~~وترمي في دماغهم فيدخل الحجر في دماغهم ويخرج من أدبارهم وينتقض أبدانهم
~~فكانوا كما قال فجعلهم كعصف مأكول قال ms1938 العصف التبن والمأكول هو الذي يبقى
~~من فضله.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) ما في معناه بروايتين مع زيادات
~~واختلافات في ألفاظه وقال في إحداهما وبعث الله عليهم الطير كالخطاطيف في
~~PageV05P376
# مناقيرها حجر كالعدسة أو نحوها فكانت تحاذي برأس الرجل ثم يرسلها على
~~رأسه فتخرج من دبره حتى لم يبق منهم أحد إلا رجل هرب فجعل يحدث الناس بما
~~رأى إذ طلع عليه طائر منها فرفع رأسه فقال هذا الطير منها وجاء الطير حتى
~~حاذى رأسه ثم ألقاها عليه فخرجت من دبره فمات.
# وعن الباقر (عليه السلام) انه سئل عن قوله تعالى وأرسل عليهم طيرا أبابيل
~~قال كان طير ساف جاءهم من قبل البحر رؤوسها كأمثال رؤوس السباع وأظفارها
~~كأظفار السباع من الطير مع كل طائر ثلاثة أحجار في رجليه حجران وفي منقاره
~~حجر فجعلت ترميهم بها حتى جدرت أجسادهم فقتلهم بها وما كان قبل ذلك اتي شئ
~~من الجدري ولا رأوا من ذلك الطير قبل ذلك اليوم ولا بعده قال ومن أفلت منهم
~~يومئذ انطلق حتى إذا بلغوا حضرموت وهو واد دون اليمن أرسل الله عليهم سيلا
~~فغرقهم أجمعين قال وما رأي في ذلك الوادي ماء قط قبل ذلك اليوم بخمس عشرة
~~سنة قال ولذلك سمي حضرموت حين ماتوا فيه.
# وفي العلل عنه (عليه السلام) ما يقرب منه.
# وفي قرب الإسناد عن الكاظم (عليه السلام) ان أبرهة بن يكسوم قاد الفيل
~~إلى بيت الله الحرام ليهدمه قبل مبعث النبي (صلى الله عليه وآله) فقال عبد
~~المطلب ان لهذا البيت ربا يمنعه ثم جمع أهل مكة فدعا وهذا بعد ما أخبره سيف
~~بن ذي يزن فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل ترميهم ودفعهم عن مكة وأهلها وفي
~~الا مالي في هذه القصة زيادات قيل وكان السبب فيه أن أبرهة بن الصباح الا
~~شرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بنى كنيسة بصنعاء وسماها القليس وأراد
~~أن يصرف إليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك فحلف
~~ليهد ms1939 من الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل قوي اسمه محمود إلى آخر القصة.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ في فرائضه ألم
~~تر كيف فعل ربك شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر بأنه كان من المصلين
~~وينادي يوم القيامة مناد صدقتم على عبدي قبلت شهادتكم له وعليه أدخلوه
~~الجنة ولا تحاسبوه PageV05P377
# فإنه ممن أحبه الله وأحب عمله قد سبق أن هذه السورة مع ما بعدها تقرآن في
~~الصلاة معا.
# وفي المجمع عن العياشي عن أحدهما (عليهما السلام) قال ألم تر كيف فعل ربك
~~ولايلاف قريش سورة واحدة قال وروي أن أبي بن كعب لم يفصل بينهما في مصحفه.
~~PageV05P378
# سورة إيلاف مكية وهي خمس آيات حجازي اربع آيات عند غيرهم اختلافها آية من
~~جوع حجازي (1) لايلاف قريش وهو متعلق بقوله فليعبدوا أو كعصف مأكول أو
~~بمحذوف كاعجبوا.
# (2) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
# (3) فليعبدوا رب هذا البيت. (4) الذي أطعمهم من جوع.
# وآمنهم من خوف القمي قال نزلت في قريش لأنه كان معاشهم من الرحلتين رحلة
~~في الشتاء إلى اليمن ورحلة في الصيف إلى الشام وكانوا يحملون من مكة الادم
~~واللب وما يقع من ناحية البحر من الفلفل وغيره فيشترون بالشام الثياب
~~والدرمك والحبوب وكانوا يتألفون في طريقهم ويثبتون في الخروج في كل خرجة
~~رئيسا من رؤساء قريش وكان معاشهم من ذلك فلما بعث الله نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) استغنوا عن ذلك لان الناس وفدوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وحجوا إلى البيت فقال الله فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع فلا
~~يحتاجون ان يذهبوا إلى الشام وآمنهم من خوف يعني خوف الطريق.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من أكثر قراءة لايلاف
~~قريش بعثه الله يوم القيامة على مركب من مراكب الجنة حتى يقعد على موائد
~~النور يوم القيامة إن شاء الله. PageV05P379
# سورة أرأيت وتسمى سورة الماعون مكية وقيل مدنية وهي سبع آيات أو ست بسم
~~الله الرحمن الرحيم (1) أرأيت الذي ms1940 يكذب بالدين بالجزاء القمي قال نزلت في
~~أبي جهل وكفار قريش.
# (2) فذلك الذي يدع اليتيم قال يدفعه يعني عن حقه قيل كان أبو جهل وصيا
~~ليتيم فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه وأبو سفيان نحر جزورا فسأله
~~يتيم لحما فقرعه بعصا.
# (3) ولا يحض ولا يرغب على طعام المسكين لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب
~~الجملة على يكذب بالفاء.
# (4) فويل للمصلين الفاء جزائية يعني إذا كان عدم المبالاة باليتيم
~~والمسكين من تكذيب الدين فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء ومنع
~~الزكاة أحق بذلك ولذلك رتب عليه الويل.
# (5) الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين بها القمي قال عنى به
~~تاركون لان كل انسان يسهو في الصلاة.
# وفي المجمع عن العياشي عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن هذه الآية أهي
~~وسوسة الشيطان فقال لا كل أحد يصيبه هذا ولكن ان يغفلها ويدع أن يصلي في
~~أول وقتها.
# والقمي عنه (عليه السلام) قال هو تأخير الصلاة عن أول وقتها لغير عذر.
~~PageV05P380
# وفي الخصال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ليس عمل أحب إلى الله عز وجل
~~من الصلاة فلا يشغلنكم عن أوقاتها شئ من أمور الدنيا فان الله عز وجل ذم
~~أقواما فقال الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني إنهم غافلون استهانوا بأوقاتها.
~~وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) قال هو الترك لها والتواني عنها.
# وفيه وفي الكافي عن الكاظم (عليه السلام) قال هو التضييع.
# (6) الذين هم يراؤن الناس بصلاتهم ليثنوا عليهم.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يريد بهم المنافقين الذين لا
~~يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا إن تركوا فهم عنها غافلون
~~حتى يذهب وقتها فإذا كانوا مع المؤمنين صلوها رياء وإذا لم يكونوا معهم لم
~~يصلوا وهو قوله الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون القمي مثل السراج والنار
~~والخمير وأشباه ذلك مما يحتاج إليه الناس قال وهي وفي رواية أخرى الخمس
~~والزكاة.
# وفي المجمع عن علي والصادق (عليهما السلام) هو الزكاة المفروضة ومرفوعا
~~هو ms1941 ما يتعاوره الناس بينهم من الدلو والفأس وما لا يمنع كالماء والملح.
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال هو القرض تقرضه والمعروف تصنعه
~~ومتاع البيت تعيره ومنه الزكاة قيل إن لنا جيرانا إذا أعرناهم متاعا كسروه
~~وافسدوه فعلينا جناح أن نمنعهم فقال لا ليس عليكم جناح أن تمنعوهم إذا
~~كانوا كذلك.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) من قرأ سورة أرأيت الذي
~~يكذب بالدين في فرائضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان
~~منه في الحياة الدنيا. PageV05P381
# سورة الكوثر مكية وقيل مدنية وهي ثلاث آيات بالاجماع بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) إنا أعطيناك الكوثر الخير المفرط الكثرة وفسر بالعلم والعمل
~~والنبوة والكتاب وبشرف الدارين وبالذرية الطيبة.
# وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام) هو الشفاعة.
# وعنه (عليه السلام) قال هو نهر في الجنة أعطاه الله نبيه عوضا من ابنه.
# والقمي مثله وفي الأمالي عن ابن عباس قال لما نزل على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إنا أعطيناك الكوثر قال له علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~ما الكوثر يا رسول الله قال نهر أكرمني الله به قال علي (عليه السلام) ان
~~هذا النهر شريف فانعته لنا يا رسول الله قال نعم يا علي الكوثر نهر يجري
~~تحت عرش الله تعالى ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل والين من الزبد
~~حصاه الزبرجد والياقوت والمرجان حشيشه الزعفران ترابه المسك الأذفر قواعده
~~تحت عرش الله عز وجل ثم ضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) على جنب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وقال يا علي هذا النهر لي ولك ولمبينك من بعدي.
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل عنه حين نزلت السورة
~~فقال نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوضي ترد عليه أمتي يوم القيامة
~~انيته عدد نجوم السماء فيختلج (1) القرن منهم فأقول يا رب إنهم من أمتي
~~فيقال انك لا تدري ما
# PageV05P382
# أحدثوا بعدك.
# وفي الخصال عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال ms1942 أنا مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ومعي عترتي على الحوض فمن أرادنا فليأخذ بقولنا وليعمل
~~عملنا فان لكل أهل نجيبا ولنا نجيب ولنا شفاعة ولأهل مودتنا شفاعة فتنافسوا
~~في لقائنا على الحوض فانا نذود عنه أعدائنا ونسقي منه أحبائنا وأوليائنا من
~~شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا حوضنا فيه مشعبان ينصبان من الجنة أحدهما
~~من تسنيم والاخر من معين على حافتيه الزعفران وحصاه اللؤلؤ وهو الكوثر.
# (2) فصل لربك فدم على الصلاة وانحر في المجمع عن الصادق (عليه السلام) هو
~~رفع يديك حذاء وجهك وفي رواية فقال بيده هكذا يعني استقبل بيده حذاء وجهه
~~القبلة في افتتاح الصلاة.
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما نزلت هذه السورة قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لجبرئيل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست
~~بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا
~~رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت فإنه صلاتنا وصلاة الملائكة في السماوات
~~السبع فان لكل شئ زينة وان زينة الصلاة رفع الأيدي عند كل تكبيرة.
# وفي الكافي عن الباقر (عليه السلام) انه سئل عنه فقال النحر الاعتدال في
~~القيام أن يقيم صلبه ونحره.
# أقول: وفي تفسير العامة إن المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر نحر الهدي
~~والا ضحية.
# (3) إن شانئك مبغضك هو الأبتر الذي لا عقب له إذ لا يبقى له نسل ولا حسن
~~ذكر وأما أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار فضلك إلى يوم القيامة ولك في
~~الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف القمي قال دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~المسجد وفيه عمرو بن العاص والحكم بن العاص فقال عمرو يا أبا الأبتر وكان
~~الرجل PageV05P383
# في الجاهلية إذا لم يكن له ولد سمي أبتر ثم قال عمرو إني لا شنئ محمدا أي
~~ابغضه فأنزل الله على رسوله السورة ان شانئك هو الأبتر يعني لا دين له ولا
~~نسب.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من كانت قراءته ms1943 انا
~~أعطيناك الكوثر في فرائضه ونوافله سقاه الله من الكوثر يوم القيامة وكان
~~محدثه عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أصل طوبى. PageV05P384
# سورة قل يا أيها الكافرون وتسمى سورة الجحد وعن ابن عباس وقتادة انها
~~مدنية وهي ست آيات بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم (1) قل يا أيها
~~الكافرون.
# (2) لا أعبد ما تعبدون.
# (3) ولا أنتم عابدون ما أعبد.
# (4) ولا أنا عابد ما عبدتم.
# (5) ولا أنتم عابدون ما أعبد.
# (6) لكم دينكم ولى دين لا تتركونه ولا اتركه في الا مالي إن نفرا من قريش
~~اعترضوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) منهم عتبة بن ربيعة وأمية بن خلف
~~والوليد بن المغيرة والعاص بن سعد فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد
~~ما نعبد فنشرك نحن وأنت في الامر فان يكن الذي نحن عليه الحق فقد أخذت بحظك
~~منه وان يكن الذي أنت عليه الحق فقد أخذنا بحظنا منه فأنزل الله تبارك
~~وتعالى السورة قيل في سبب التكرير ان الأول فيما يستقبل فان لا لا تدخل إلا
~~على مضارع بمعنى الاستقبال والثاني في الحال أو فيما سلف والقمي سأل أبو
~~شاكر الديصاني أبا جعفر الأحول عن ذلك قال فهل يتكلم الحكيم بمثل هذا القول
~~ويكرره مرة بعد مرة فلم يكن عند الأحول في ذلك جواب فدخل المدينة فسأل
~~الصادق (عليه السلام) عن ذلك فقال كان سبب نزولها الآية وتكرارها ان قريشا
~~قالت لرسول الله (صلى الله عليه آله) تعبد إلهنا سنة ونعبد إلهك سنة وتعبد
~~الهنا سنة ونعبد إلهك سنة فأجابهم الله بمثل ما قالوا الحديث. PageV05P385
# في ثواب الأعمال والمجمع عنه (عليه السلام) من قرأ قل يا أيها الكافرون
~~وقل هو الله أحد في فريضة من الفرائض غفر الله له ولوالديه وما ولد وإن كان
~~شقيا محي من ديوان الأشقياء وأثبت في ديوان السعداء وأحياه الله سعيدا
~~واماته سعيدا وبعثه شهيدا.
# وفي كالمجمع والكافي عنه (عليه السلام) قال كان أبي يقول قل يا أيها
~~الكافرون ربع القرآن وزاد في المجمع ms1944 وكان إذا فرغ منها قال اعبد الله وحده.
# وفيه والقمي عنه (عليه السلام) إذ فرغت منها فقل ديني الاسلام ثلاثا.
~~PageV05P386
# سورة النصر مدنية وهي ثلاث آيات بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم (1) إذا
~~جاء نصر الله إياك على أعدائك والفتح فتح مكة.
# (2) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا جماعات كأهل مكة والطائف
~~واليمن وسائر قبائل العرب.
# (3) فسبح بحمد ربك فنزهه حامدا له على أن صدق وعده واستغفره هضما لنفسك
~~أو لامتك إنه كان توابا القمي قال نزلت بمنى في حجة الوداع فلما نزلت قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) نعيت إلي نفسي قيل ولعل ذلك لدلالتها على
~~تمام الدعوة وكمال أمر الدين.
# وفي الكافي والعيون عن الصادق (عليه السلام) إن أول ما نزل اقرأ باسم ربك
~~وآخره إذا جاء نصر الله وفي الكافي عن أم سلمة قالت كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بآخره أيامه ولا يقوم ولا يقعد ولا يجئ ولا يذهب إلا قال
~~سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه فسألناه عن ذلك فقال إني أمرت
~~بها ثم قرأ هذه السورة.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من قرأ إذا جاء نصر
~~الله في نافلة أو فريضة نصره الله على جميع أعدائه وجاء يوم القيامة ومعه
~~كتاب ينطق قد أخرجه الله من جوف قبره فيه أمان من جسر جهنم ومن النار ومن
~~زفير جهنم فلا يمر على شئ يوم القيامة إلا بشره وأخبره بكل خير حتى يدخل
~~الجنة ويفتح له في الدنيا من أسباب الخير ما لم يتمن ولم يخطر على قلبه.
~~PageV05P387
# سورة تبت وتسمى سورة أبي لهب مكية خمس آيات بالاجماع بسم الله الرحمن
~~الرحيم (1) تبت يدا أبى لهب أي خسرت وهلكت فان التباب خسران يؤدي إلى
~~الهلاك قيل أريد بيديه نفسه كقوله ولا تلقوا بأيديكم وقيل بل المراد دنياه
~~وآخراه.
# وتب اخبار بعد اخبار أو دعاء عليه بعد دعاء.
# (2) ما أغنى عنه ماله وما كسب حين نزل به التباب قيل أنه مات ms1945 بالعدسة بعد
~~وقعة بدر بأيام معدودة وترك ثلاثا حتى أنتن ثم استؤجر بعض السودان فدفنوه.
# (3) سيصلى نارا ذات لهب.
# (4) وامرأته وهي أم جميل أخت أبي سفيان حمالة الحطب قيل يعني حطب جهنم
~~فإنها كانت تحمل الأوزار بمعاداة الرسول وتحمل زوجها على ايذائه وقيل بل
~~أريد به حزمة الشوك والحسك كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وقرئ بالنصب على الشتم.
# (5) في جيدها حبل من مسد أي مما مسد أي فتل يعني من نار القمي تبت يدا
~~أبى لهب قال أي خسرت لما اجتمع مع قريش في دار الندوة وبايعهم على قتل محمد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان كثير المال فقال الله ما أغنى عنه
~~ماله وما كسب سيصلى نار ذات لهب عليه فتحرقه وامرأته حمالة الحطب قال كانت
~~أم جميل بنت صخر وكانت تنم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتنقل
~~أحاديثه إلى الكفار حمالة الحطب أي احتطبت على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في جيدها أي في عنقها حبل PageV05P388
# من مسد أي من نار قال وكان اسم أبي لهب عبد مناف فكناه الله لان منافا
~~صنم يعبدونه.
# وفي المجمع في قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين.
# عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية صعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~على الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقالوا مالك قال أرأيتكم ان
~~أخبرتكم ان العدو مصبحكم أو ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلى قال فاني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال أبو لهب تبا لك ألهذا دعوتنا جميعا فأنزل
~~الله عز وجل تبت يدا أبى لهب وتب السورة.
# وفي قرب الإسناد عن الكاظم (عليه السلام) في حديث آيات النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال ومن ذلك أن أم جميل امرأة أبي لهب أتته حين نزلت سورة تبت
~~ومع النبي (صلى الله عليه وآله) أبو بكر بن أبي قحافة فقال يا رسول الله
~~هذه أم جميل محفظة أي مغضبة ms1946 تريدك ومعها حجر تريد أن ترميك به فقال إنها لا
~~تراني فقالت لأبي بكر أين صاحبك قال حيث شاء الله قالت لقد جئته ولو أراه
~~لرميته فإنه هجاني واللات والعزى إني لشاعرة فقال أبو بكر يا رسول لم ترك
~~قال لا ضرب الله بيني وبينها حجابا.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) قال إذا قرأتم تبت يدا
~~أبى لهب وتب فادعوا على أبي لهب فإنه كان من المكذبين بالنبي وبما جاء من
~~عند الله تعالى. PageV05P389
# سورة الاخلاص مكية وقيل مدنية وسميت سورة التوحيد وهي خمس آيات بسم الله
~~الرحمن الرحيم (1) قل هو الله أحد (2) الله الصمد (3) لم يلد (4) ولم يولد.
# (5) ولم يكن له كفوا أحد وقرئ كفوا بالتسكين وبالتحريك وقلب الهمزة واوا
~~القمي وكان سبب نزولها أن اليهود جاءت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقالت له ما نسبة ربك فأنزل الله.
# وفي الكافي والتوحيد عن الصادق (عليه السلام) قال إن اليهود سألوا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا أنسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم
~~نزلت قل هو الله إلى آخرها.
# وفي التوحيد عن الباقر (عليه السلام) في تفسيرها قال قل أي أظهر ما
~~أوحينا إليك ونبأناك به بتأليف الحروف التي قرأناها لك ليهدي بها من القى
~~السمع وهو شهيد وهو اسم مكنى مشار به إلى غائب فالهاء تنبيه على معنى ثابت
~~والواو إشارة إلى الغائب عن الحواس كما أن قولك هذا إشارة إلى الشاهد عند
~~الحواس وذلك أن الكفار نبهوا عن آلهتهم بحرف إشارة إلى الشاهد المدرك
~~فقالوا هذه آلهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فأشر أنت يا محمد إلى إلهك
~~الذي تدعو إليه حتى نراه وندركه ولا PageV05P390
# نأله فيه فأنزل الله تبارك وتعالى قل هو فالهاء تثبيت للثابت والوا
~~وإشارة إلى الغائب عن درك الابصار ولمس الحواس وأنه تعالى عن ذلك بل هو
~~مدرك الابصار ومبدع الحواس.
# ثم قال (عليه السلام) الله معناه المعبود الذي اله الخلق عن درك ما يأته
~~والإحاطة بكيفيته ويقول ms1947 العرب اله الرجل إذا تحير في الشئ فلم يحط به علما
~~ووله إذا فزع إلى شئ مما يحذره ويخافه والاله هو المستور عن حواس الخلق قال
~~(عليه السلام) الأحد الفرد المتفرد والأحد والواحد بمعنى واحد وهو المتفرد
~~الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالواحدة وهو الانفراد والواحد المتباين
~~الذي لا ينبعث من شئ ولا يتحد بشئ ومن ثم قالوا إن بناء العدد من الواحد
~~وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع على الواحد بل يقع على الاثنين
~~فمعنى قوله الله أحد أي المعبود الذي يأله الخلق عن ادراكه والإحاطة
~~بكيفيته فرد بإلهيته متعال عن صفات خلقه.
# قال (عليه السلام) وحدثني أبي زين العابدين عن أبيه الحسين بن علي (عليهم
~~السلام) أنه قال الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي قد انتهى سودده والصمد
~~الذي لا يأكل ولا يشرب والصمد الذي لا ينام والصمد الدائم الذي لم يزل ولا
~~يزال.
# قال (عليه السلام) كان محمد بن الحنفية يقول الصمد القائم بنفسه الغني عن
~~غيره وقال غيره الصمد المتعالي عن الكون والفساد والصمد الذي لا يوصف
~~بالتغاير.
# قال (عليه السلام) الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر ولا ناه.
# قال وسئل علي بن الحسين (عليهما السلام) عن الصمد فقال الصمد الذي لا
~~شريك له ولا يؤوده حفظ شئ ولا يعزب عنه شئ.
# قال الراوي قال زيد بن علي (عليه السلام) الصمد الذي إذا أراد شيئا قال
~~له كن فيكون والصمد الذي أبدع الأشياء فخلقها أضدادا وأصنافا واشكالا
~~وأزواجا وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند. PageV05P391
# قال وحدثني الصادق عن أبيه (عليهما السلام) ان أهل البصرة كتبوا إلى
~~الحسين بن علي (عليهما السلام) يسألونه عن الصمد فكتب إليه بسم الله الرحمن
~~الرحيم أما بعد فلا تخوضوا في القرآن ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير
~~علم فقد سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول من قال في القرآن
~~بغير علم فليتبوء مقعده من النار وأن الله سبحانه ms1948 قد فسر الصمد فقال الله
~~أحد الله الصمد ثم فسره فقال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد لم يلد
~~لم يخرج منه شئ كثيف كالولد وسائر الأشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين
~~ولا شئ لطيف كالنفس ولا تنشعب منه البدوات (1) كالسنة والنوم والحظرة والهم
~~والحزن والبهجة والضحك والبكاء والخوف والرجاء والرغبة والسآمة والجوع
~~والشبع تعالى عن أن يخرج منه شئ وان يتولد منه شئ كثيف أو لطيف ولم يولد
~~ولم يتولد من شئ ولم يخرج من شئ كما يخرج الأشياء الكثيفة من عناصرها كالشئ
~~من الشئ والدابة من الدابة والنبات من الأرض والماء من الينابيع والثمار من
~~الأشجار ولا كما تخرج الأشياء اللطيفة من مراكزها كالبصر من العين والسمع
~~من الاذن والشم من الانف والذوق من الفم والكلام من اللسان والمعرفة
~~والتمييز من القلب وكالنار من الحجر ألا بل هو الله الصمد الذي لا من شئ
~~ولا في شئ ولا على شئ مبدع الأشياء وخالقها ومنشئ الأشياء بقدرته يتلاشى ما
~~خلق للفناء بمشيئته ويبقى ما خلق للبقاء بعلمه فذلكم الله الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد عالم الغيب والشهدة الكبير المتعال ولم يكن له كفوا أحد قال
~~الراوي سمعت الصادق (عليه السلام) يقول قدم وفد من فلسطين على الباقر (عليه
~~السلام) فسألوه عن مسائل فأجابهم ثم سألوه عن الصمد فقال تفسيره فيه الصمد
~~خمسة أحرف فالألف دليل على انيته وهو قوله عز وجل شهد الله انه لا إلا إله
~~إلا هو وذلك تنبيه وإشارة إلى الغائب عن درك الحواس واللام دليل على إلهيته
~~بأنه هو الله والألف واللام مد غمان كما لا يظهران على اللسان ولا يقعان في
~~السمع ويظهران في الكتابة دليلان على أن إلهيته بلطفه خافية لا تدرك
~~بالحواس ولا تقع في لسان واصف ولا اذن سامع لان تفسير الاله هو الذي اله
~~الخلق عن درك ماهيته وكيفيته بحس أو بوهم لا بل هو مبدع الأوهام وخالق
~~الحواس وإنما يظهر ذلك عند الكتابة دليل على ms1949 أن الله تعالى أظهر ربوبيته في
~~إبداع الخلق وتركيب أرواحهم اللطيفة في أجسادهم الكثيفة فإذا نظر عبد
# PageV05P392
# إلى نفسه لم ير روحه كما أن لام الصمد لا تتبين ولا تدخل في حاسة من
~~حواسه الخمس فإذا نظر إلى الكتابة ظهر له ما خفى ولطف فمتى تفكر العبد في
~~ماهية الباري وكيفيته له فيه وتحير ولم تحط فكرته بشئ يتصور له لأنه عز وجل
~~خالق الصور فإذا نظر إلى خلقه ثبت له انه عز وجل خالقهم ومركب أرواحهم في
~~أجسادهم وأما الصاد فدليل على أنه عز وجل صادق وقوله صدق وكلامه صدق ودعا
~~عباده إلى اتباع الصدق بالصدق ووعد بالصدق دار الصدق وأما الميم فدليل على
~~ملكه وأنه الملك الحق لم يزل ولا يزال ولا يزول ملكه وأما الدال فدليل على
~~دوام ملكه وأنه عز وجل دائم متعال عن الكون والزوال بل هو عز وجل مكون
~~الكائنات الذي كأن بتكوينه كل كائن ثم قال لو وجدت لعلمي الذي أتاني الله
~~عز وجل حملة لنشرت التوحيد والاسلام والايمان والدين والشرائع من الصمد
~~وكيف لي بذلك ولم يجد جدي أمير المؤمنين (عليه السلام) حملة لعلمه حتى كان
~~يتنفس الصعداء ويقول على المنبر سلوني قبل أن تفقدوني فان بين الجوانح مني
~~علما جما هاه هاه الا لا أجد من يحمله الا واني عليكم من الله الحجة
~~البالغة فلا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار
~~من أصحاب القبور ثم قال الباقر (عليه السلام) الحمد لله الذي من علينا
~~ووفقنا لعبادة الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحدا
~~وجنبنا عبادة الأوثان حمدا سرمدا وشكرا واصبا وقوله عز وجل لم يلد ولم يولد
~~يقول لم يلد فيكون له ولد يرثه ملكه ولم يولد فيكون له والد يشركه في
~~ربوبيته وملكه ولم يكن له كفوا أحد فيعازه في سلطانه.
# وفي المجمع عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه سأله رجل عن تفسير هذه
~~السورة فقال هو الله أحد ms1950 بلا تأويل عدد الصمد بلا تبعيض بدد لم يلد فيكون
~~موروثا هالكا ولم يولد فيكون إلها مشاركا ولم يكن له من خلقه كفوا أحد وفي
~~نهج البلاغة لم يولد فيكون في العز مشاركا.
# وفي الكافي عن السجاد (عليه السلام) انه سئل عن التوحيد فقال إن الله عز
~~وجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله قل هو الله أحد
~~والآيات من سورة الحديد إلى قوله عليم بذات الصدور فمن رام وراء ذلك فقد
~~هلك.
# وعن الرضا (عليه السلام) انه سئل عن التوحيد فقال كل من قرأ قل هو الله
~~أحد وآمن بها PageV05P393
# فقد عرف التوحيد قيل كيف يقرؤها قال كما يقرؤها الناس وزاد فيها كذلك
~~الله ربي مرتين.
# وعن الباقر (عليه السلام) قل هو الله أحد ثلث القرآن وفي الاكمال عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قال من قرأ قل هو الله أحد مرة فكأنما قرأ ثلث
~~القرآن ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاث مرات فكأنما
~~قرأ القرآن كله.
# وفي ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق (عليه السلام) من مضى به يوم واحد
~~فصلى فيه خمس صلوات ولم يقرأ فيه بقل هو الله أحد قيل له يا عبد الله لست
~~من المصلين.
# وعنه (عليه السلام) من مضت له جمعة ولم يقرأ فيها بقل هو الله أحد ثم مات
~~مات على دين أبي لهب. PageV05P394
# سورة الفلق مدنية في أكثر الأقاويل وقيل مكية عدد آيها خمس بالاجماع بسم
~~الله الرحمن الرحيم (1) قل أعوذ برب الفلق ما يفلق عنه أي يفرق عنه وخص
~~عرفا بالصبح ولذلك فسر به.
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن الفلق قال صدع في النار
~~فيه سبعون ألف دار في كل دار سبعون ألف بيت في كل بيت سبعون ألف اسود في كل
~~أسود سبعون ألف جرة سم لابد لأهل النار أن يمروا عليها والقمي قال الفلق جب
~~في جهنم يتعوذ أهل النار من شدة حره سأل الله أن يأذن له ms1951 ان يتنفس فأذن له
~~فتنفس فأحرق جهنم الحديث.
# (2) من شر ما خلق قيل خص عالم الخلق بالاستعاذة منه لانحصار الشر فيه فان
~~عالم الامر خير كله.
# (3) ومن شر غاسق ليل عظم ظلامه كقوله إلى غسق الليل إذا وقب دخل ظلامه في
~~كل شئ قيل خص الليل لان المضار فيه تكثير ويعسر الدفع ولذلك قيل الليل أخفى
~~للويل.
# (4) ومن شر النفاثات في العقد من شر النفوس أو النساء السواحر اللاتي
~~يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق.
# (5) ومن شر حاسد إذا حسد إذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه فإنه لا يعود ضرره
~~منه قبل ذلك إلى المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره وفي المعاني مرفوعا أنه
~~قال في هذه الآية أما رأيته إذا فتح عينيه وهو ينظر إليك هو ذاك قيل خص
~~الحسد بالاستعاذة منه لأنه PageV05P395
# العمدة في الاضرار.
# في الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كاد الحسد ان يغلب القدر.
# في طب الأئمة عن الصادق (عليه السلام) ان جبرئيل اتى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال يا محمد قال لبيك يا جبرئيل قال إن فلانا سحرك وجعل السحر
~~في بئر بني فلان فابعث إليه يعني البئر أوثق الناس عندك وأعظمهم في عينيك
~~وهو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر قال فبعث النبي (صلى الله عليه وآله) علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) وقال انطلق إلى بئر ازوان فان فيها سحر اسحرني
~~به لبيد ابن أعصم اليهودي فائتني به قال فانطلقت في حاجة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فهبطت فإذا ماء البئر صار كأنه الجنا من السحر فطلبته
~~مستعجلا حتى انتهيت إلى أسفل القليب فلم أظفر به قال الذين معي ما فيه شئ
~~فاصعد قلت لا والله ما كذبت ولا كذب وما نفسي بيده مثل أنفسكم يعني رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت حقا فأتيت النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فقال افتحه ففتحته وإذا في الحق قطعة ms1952 كرب النخل في
~~جوفه وتر عليه احدى عشرة عقدة وكان جبرئيل انزل يومئذ بالمعوذتين على النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فقال النبي (صلى الله عليه وآله) يا علي اقرأها على
~~الوتر فجعل أمير المؤمنين (عليه السلام) كلما قرأ آية انحلت عقدة حتى فرغ
~~منها وكشف الله عز وجل عن نبيه ما سحر وعافاه وفي رواية إن جبرئيل وميكائيل
~~أتيا النبي (صلى الله عليه وآله) فجلس أحدهما عن يمينه والاخر عن شماله
~~فقال جبرئيل لميكائيل ما وجع الرجل فقال ميكائيل هو مطبوب فقال جبرئيل ومن
~~طبه قال لبيد بن أعصم اليهودي ثم ذكر الحديث وعن الصادق (عليه السلام) انه
~~سئل عن المعوذتين أهما من القرآن فقال نعم هما من القرآن فقال الرجل ليستا
~~من القرآن في قراءة ابن مسعود ولا في مصحفه فقال (عليه السلام) أخطأ ابن
~~مسعود وقال كذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل فأقرأ بهما في المكتوبة
~~قال نعم وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ أنزلتا ان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) سحره لبيد بن عاصم اليهودي فقال أبو بصير وما كاد أو عسى
~~أن يبلغ من سحره.
# قال الصادق (عليه السلام) بلى كان النبي (صلى الله عليه وآله) انه يجامع
~~وليس PageV05P396
# يجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما سلط السحر
~~الا على العين والفرج فأتاه جبرئيل فأخبره بذلك فدعا عليا (عليه السلام)
~~وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ازوان وذكر الحديث وروت العامة ما يقرب من ذلك.
# والقمي عن الصادق كان سبب نزول المعوذتين انه وعك رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فنزل عليه جبرئيل بهاتين السورتين فعوذه بهما وفي المجمع ما
~~يقرب منه.
# والقمي عن الباقر (عليه السلام) قيل له ان ابن مسعود كان يمحو المعوذتين
~~من المصحف فقال كان أبي يقول إنما فعل ذلك ابن مسعود برأيه وهما من القرآن.
# وفي الكافي عن جابر قال أمنا أبو عبد الله (عليه السلام) في صلاة المغرب
~~فقرأ المعوذتين ثم ms1953 قال هما من القرآن.
# في ثواب الأعمال والمجمع عن الباقر (عليه السلام) قال من أوتر بالمعوذتين
~~وقل هو الله أحد قيل له يا عبد الله أبشر فقد قبل الله وترك. PageV05P397
# سورة الناس مدنية وهي مثل سورة الفلق لأنها احدى المعوذتين وهي ست آيات
~~بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم (1) قل أعوذ برب الناس.
# (2) ملك الناس.
# (3) اله الناس.
# (4) من شر الوسواس يعني الموسوس عبر عنه بالوسواس مبالغة الخناس الذي
~~عادته أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الانسان ربه القمي الخناس اسم الشيطان.
# (5) الذي يوسوس في صدور الناس إذا غفلوا عن ذكر ربهم.
# (6) من الجنة والناس بيان للوسواس.
# في الكافي والعياشي عن الصادق (عليه السلام) قال ما من مؤمن إلا ولقلبه
~~اذنان في جوفه اذن ينفث فيها الوسواس الخناس واذن ينفث فيها الملك فيؤيد
~~الله المؤمن بالملك فذلك قوله وأيدهم بروح منه والقمي عنه (عليه السلام) ما
~~من قلب إلا وله اذنان على أحدهما ملك مرشد وعلى الاخر شيطان مفتن هذا يأمره
~~يأمره وذلك يزجره كذلك من الناس شيطان يحمل الناس على المعاصي كما يحمل
~~الشيطان من الجن وقد مضى تفسير شياطين الانس في سورة الأنعام وقد سبق سبب
~~نزول السورة وثواب تلاوتها في تفسير أختها. PageV05P398
# كتاب الصافي في تفسير القرآن PageV06P001
# (الجزء السادس) * هوية الكتاب:
# * اسم الكتاب: كتاب الصافي في تفسير القرآن.
# * المؤلف: العارف الحكيم والمحدث الفقيه محمد بن مرتضى المدعو ب‍ "
~~المولى محسن " الملقب بالفيض الكاشاني.
# * تحقيق: العلامة السيد محسن الحسيني الأميني.
# * الطبعة الأولى - 1416 ه‍.
# * العدد: 2000 * الناشر: دار الكتب الإسلامية - إيران طهران - بازار
~~سلطاني PageV06P003
# سورة الأحزاب PageV06P005
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنفقين إن الله كان عليما حكيما 1 سورة الأحزاب: مدنية وهي ثلاث وسبعون
~~آية بالإجماع.
# * (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنفقين) *: القمي: وهذا
~~هو الذي قال الصادق (عليه السلام): إن الله بعث نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~بإياك أعني واسمعي يا جارة، فالمخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله) ms1954 والمعنى
~~للناس (1).
# في المجمع: نزلت في أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور
~~السلمي، قدموا المدينة ونزلوا على عبد الله بن أبي بعد غزوة أحد بأمان من
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليكلموه، فقاموا وقام معهم عبد الله بن
~~أبي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق، فدخلوا على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا محمد ارفض ذكر آلهتنا اللات، والعزى،
~~ومنات، وقل: إن لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك، فشق ذلك على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال عمر بن الخطاب: إئذن لنا يا رسول الله في قتلهم،
~~فقال: إني أعطيتهم الأمان، وأمر (صلى الله عليه وآله) فاخرجوا من المدينة،
~~ونزلت الآية: " ولا تطع الكافرين " من أهل مكة: أبا سفيان، وأبا الأعور،
~~وعكرمة " والمنفقين " ابن أبي، وابن سعد وطعمة (2).
# PageV06P007
# واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا 2 وتوكل على
~~الله وكفى بالله وكيلا 3 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزوجكم
~~اللائي تظهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذ لكم قولكم بأفواهكم
~~والله يقول الحق وهو يهدى السبيل 4 * (إن الله كان عليما) *: بالمصالح
~~والمفاسد.
# * (حكيما) *: لا يحكم إلا بما يقتضيه الحكمة.
# * (واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا) *: وقرئ
~~بالياء.
# * (وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه) *: ما جمع قلبين في جوف، رد لما زعمت العرب من أن اللبيب الأريب له
~~قلبان.
# في المجمع: نزلت في أبي معمر حميد بن معمر بن حبيب الفهري، وكان لبيبا
~~حافظا لما يسمع، وكان يقول: إن في جوفي لقلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من
~~عقل محمد (صلى الله عليه وآله)، وكانت قريش تسميه ذا القلبين، فلما كان يوم
~~بدر وهزم المشركون، وفيهم أبو معمر تلقاه أبو سفيان بن حرب وهو آخذ بيده
~~إحدى نعليه والأخرى في رجله، فقال له: ms1955 يا أبا معمر ما حال الناس؟ قال:
~~انهزموا، قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟ فقال أبو معمر:
# ما شعرت إلا أنهما في رجلي فعرفوا يومئذ أنه لم يكن له إلا قلب واحد لما
~~نسي نعله في يده (1).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام): لا يجتمع حبنا وحب عدونا في جوف انسان، إن الله لم يجعل لرجل
~~قلبين في جوفه فيحب بهذا ويبغض بهذا، فأما محبنا فيخلص الحب لنا كما يخلص
~~الذهب بالنار لا كدر فيه، فمن أراد أن يعلم حبنا فليمتحن قلبه
# PageV06P008
# فإن شارك في حبنا حب عدونا فليس منا ولسنا منه، والله عدوهم، وجبرئيل
~~وميكائيل، والله عدو للكافرين (1).
# وفي الأمالي: ما يقرب منه (2).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) ما جعل الله لرجل من قلبين يحب بهذا
~~قوما ويحب بهذا أعداءهم (3).
# وفي مصباح الشريعة: عنه (عليه السلام) فمن كان قلبه متعلقا في صلاته بشئ
~~دون الله فهو قريب من ذلك الشئ بعيد عن حقيقة ما أراد الله منه في صلاته ثم
~~تلا هذه الآية (4).
# * (وما جعل أزوجكم اللائي) *: وقرئ بالياء وحده بدون الهمزة.
# * (تظهرون منهن) *: وقرئ بضم التاء وتشديد الظاء، وبحذف الألف وتشديد
~~الظاء والهاء.
# * (أمهاتكم) *: وما جمع الزوجية والأمومة في امرأة، رد لما زعمت العرب أن
~~من قال لزوجته: أنت علي كظهر أمي صارت زوجته كالأم له، ويأتي تمام الكلام
~~فيه في سورة المجادلة إن شاء الله.
# * (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) *: وما جمع الدعوة والبنوة في رجل، رد لما
~~زعمت العرب إن دعي الرجل ابنه، ولذلك كانوا يقولون لزيد بن حارثة الكلبي -
~~عتيق رسول الله (صلى الله عليه وآله) -: ابن محمد (صلى الله عليه وآله).
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان سبب ذلك أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لما تزوج بخديجة بنت خويلد خرج إلى سوق عكاظ في تجارة لها، ورأى
~~زيدا يباع ورآه غلاما كيسا حصيفا (5) فاشتراه، فلما نبئ رسول الله (صلى
~~الله ms1956 عليه وآله) دعاه إلى الإسلام فأسلم، وكان يدعى زيد مولى محمد (صلى
~~الله عليه وآله)،
# PageV06P009
# فلما بلغ حارثة بن شراحيل الكلبي خبر ولده زيد قدم مكة، وكان رجلا جليلا
~~فأتى أبا طالب، فقال: يا أبا طالب إن ابني وقع عليه السبي وبلغني أنه صار
~~إلى ابن أخيك، نسأله (1) إما أن يبيعه، وإما أن يفاديه، وإما أن يعتقه،
~~فكلم أبو طالب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله):
# هو حر فليذهب حيث شاء، فقام حارثة فأخذ بيد زيد، فقال له: يا بني إلحق
~~بشرفك وحسبك، فقال زيد: لست أفارق رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبدا،
~~فقال له أبوه: فتدع حسبك ونسبك وتكون عبدا لقريش، فقال زيد: لست أفارق رسول
~~الله ما دمت حيا، فغضب أبوه وقال: يا معشر قريش اشهدوا إني قد برئت منه،
~~وليس هو ابني، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اشهدوا أن زيدا ابني
~~أرثه ويرثني، فكان يدعى زيد بن محمد (صلى الله عليه وآله)، وكان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يحبه وسماه زيد الحب، فلما هاجر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إلى المدينة زوجه زينب بنت جحش وأبطأ عنه يوما فأتى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) منزله يسأل عنه فإذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا
~~بقهر لها فدفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الباب فنظر إليها، وكانت
~~جميلة حسنة، فقال: سبحان الله خالق النور، وتبارك الله أحسن الخالقين، ثم
~~رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى منزله ووقعت زينب في قلبه موقعا
~~عجيبا، وجاء زيد إلى منزله فأخبرته زينب بما قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، فقال لها زيد: هل لك أن أطلقك حتى يتزوجك رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فلعلك قد وقعت في قلبه؟ فقالت: أخشى أن تطلقني ولا يتزوجني رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فجاء زيد إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~بأبي أنت وأمي يا ms1957 رسول الله أخبرتني زينب بكذا وكذا فهل لك أن أطلقها حتى
~~تتزوجها؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا إذهب واتق الله وأمسك
~~عليك زوجك، ثم حكى الله عز وجل فقال: " أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها " إلى قوله: " وكان أمر الله مفعولا " (2) فزوجه الله تعالى من
~~فوق عرشه، فقال المنافقون: يحرم علينا نساء أبنائنا ويتزوج امرأة ابنه زيد،
~~فأنزل الله عز وجل في هذا: " وما جعل أدعياءكم أبناءكم " إلى قوله " يهدى
~~السبيل " (3).
# أقول: وتأتي قصة تزويج زينب من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنحو آخر
~~في هذه السورة إن شاء الله.
# PageV06P010
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما 5 النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزوجه أمهاتهم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا
~~إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتب مسطورا 6 * (ذلكم قولكم بأفواهكم) *:
~~لا حقيقة له، كقول من يهذي.
# * (والله يقول الحق) *: ماله حقيقة.
# * (وهو يهدى السبيل) *: سبيل الحق.
# * (ادعوهم لآبائهم) *: انسبوهم إليهم.
# * (هو أقسط عند الله) *: أعدل، أريد به مطلق الزيادة لا التفضيل، ومعناه
~~البالغ في الصدق.
# * (فإن لم تعلموا آباءهم) *: لتنسبوهم إليهم.
# * (فإخوانكم في الدين) *: فهم إخوانكم في الدين.
# * (ومواليكم) *: وأولياؤكم فيه، فقولوا: هذا أخي ومولاي بهذا التأويل.
# * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) *: ولا إثم عليكم فيما فعلتموه من
~~ذلك مخطئين قبل النهي أو بعده على النسيان أو سبق اللسان.
# * (ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما) *: يعفو عن المخطئ.
# * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *: يعني أولى بهم في الأمور كلها
~~فإنه لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس
~~فلذلك أطلق فيجب PageV06P011
# عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وأمره ms1958 أنفذ عليهم من أمرها، وشفقتهم
~~عليه أتم من شفقتهم عليها.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه لما أراد غزوة تبوك وأمر
~~الناس بالخروج قال قوم: نستأذن آبائنا وأمهاتنا فنزلت هذه الآية (1).
# وعن الباقر والصادق (عليهما السلام): أنهما قرءا وأزواجه أمهاتهم وهو أب
~~لهم (2).
# والقمي: قال: نزلت وهو أب لهم (3).
# أقول: يعني في الدين والدنيا جميعا، أما في الدين فإن كل نبي أب لامته من
~~جهة أنه أصل فيما به الحياة الأبدية، ولذلك صار المؤمنون إخوة.
# وورد أيضا عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: أنا وعلي أبوا هذه
~~الأمة (4)، كما مر في سورة البقرة (5).
# وذلك لأنهما في هذا المعنى سواء إلا أن عليا (عليه السلام) بعد النبي،
~~وأما في الدنيا فلإلزام الله إياه مؤنتهم، وتربية أيتامهم ومن يضيع منهم.
# القمي: جعل الله عز وجل المؤمنين أولاد رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~وجعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أباهم لمن لم يقدر أن يصون نفسه، ولم
~~يكن له مال، وليس له على نفسه ولاية، فجعل الله تعالى لنبيه الولاية على
~~المؤمنين، وجعله أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو قول رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بغدير خم:
# " أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى " ثم أوجب لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ما أوجبه لنفسه عليهم من الولاية، فقال: " ألا من
~~كنت مولاه فعلي مولاه "، فلما جعل الله النبي (صلى الله عليه وآله) أبا
~~للمؤمنين ألزمه مؤنتهم وتربية أيتامهم فعند ذلك صعد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) المنبر فقال: من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا فعلي
~~والي فألزم الله نبيه للمؤمنين ما يلزم الوالد للولد، وألزم المؤمنين من
~~الطاعة له ما يلزم الولد للوالد فكذلك ألزم أمير المؤمنين (عليه السلام) ما
~~ألزم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من بعد ذلك وبعده الأئمة صلوات الله
~~عليهم واحدا واحدا، قال: والدليل على أن
# PageV06P012
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) ms1959 هما والدان
~~قوله: " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسنا " (1)
~~فالوالدان: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام)
~~(2).
# وقال الصادق (عليه السلام): فكان اسلام عامة اليهود بهذا السبب لأنهم
~~أمنوا على أنفسهم وعيالاتهم (3).
# وفي العلل: عن الكاظم (عليه السلام) أنه سئل لم كنى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) بأبي القاسم؟ فقال: لأنه كان له ولد يقال له القاسم فكني به، فقال
~~السائل: يا بن رسول الله فهل تراني أهلا للزيادة؟ فقال: نعم، أما علمت أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أنا وعلي أبوا هذه الأمة؟ قال: بلى،
~~قال: أما علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أب لجميع أمته، وعلي
~~منهم؟ قال: بلى، قال: أما علمت أن عليا (عليه السلام) قاسم الجنة والنار؟
~~قال: بلى قال: فقيل له: أبو القاسم لأنه أبو قاسم الجنة والنار، قال: وما
~~معنى ذلك؟
# فقال: إن شفقة النبي (صلى الله عليه وآله) على أمته كشفقة الآباء على
~~الأولاد، وأفضل أمته علي (عليه السلام)، ومن بعده شفقة علي (عليه السلام)
~~عليهم كشفقته لأنه وصيه وخليفته والإمام من بعده، فلذلك قال: أنا وعلي أبوا
~~هذه الأمة، وصعد النبي (صلى الله عليه وآله) المنبر فقال: من ترك دينا أو
~~ضياعا فعلي وإلي، ومن ترك مالا فلورثته، فصار بذلك أولى من آبائهم
~~وأمهاتهم، وصار أولى بهم منهم بأنفسهم، وكذلك أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~بعده جرى ذلك له مثل ما جرى لرسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).
# وفي الكافي: عن سليم بن قيس، قال: سمعت عبد الله بن جعفر الطيار يقول:
~~كنا عند معاوية أنا والحسن والحسين (عليهما السلام)، وعبد الله بن عباس،
~~وعمر بن أم سلمة، وأسامة بن زيد، فجرى بيني وبين معاوية كلام، فقلت
~~لمعاوية: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، ثم أخي علي بن أبي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد
~~فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثم ابني الحسين من ms1960 بعده أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، وستدركه يا علي، ثم ابنه محمد بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم،
~~وستدركه يا حسين، ثم تكمله اثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين (عليهم
~~السلام) قال عبد الله بن جعفر: واستشهدت الحسن، والحسين، وعبد الله بن
~~عباس، وعمر
# PageV06P013
# ابن أم سلمة، وأسامة بن زيد، فشهدوا لي عند معاوية، قال سليم: وقد سمعت
~~ذلك من سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وذكروا أنه سمعوا ذلك من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) (1).
# وعن الصادق (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أنا أولى
~~بكل مؤمن من نفسه، وعلي أولى به من بعدي، فقيل له: ما معنى ذلك؟ فقال: قول
~~النبي (صلى الله عليه وآله): من ترك دينا أو ضياعا فعلي، ومن ترك مالا
~~فلورثته، فالرجل ليست له على نفسه ولاية إذا لم يكن له مال، وليس له على
~~عياله أمر ولا نهي إذا لم يجر عليهم النفقة، والنبي وأمير المؤمنين ومن
~~بعدهما سلام الله عليهم ألزمهم هذا، فمن هناك صاروا أولى بهم من أنفسهم،
~~وما كان سبب اسلام عامة اليهود إلا من بعد هذا القول من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأنهم أمنوا على أنفسهم وعيالاتهم (2).
# وفي نهج البلاغة: في حديث له قال: فوالله إني لأولى الناس بالناس (3).
# * (وأزوجه أمهاتهم) *: منزلات منزلتهن في التحريم مطلقا، وفي استحقاق
~~التعظيم ما دمن على طاعة الله.
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث وأزواج رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في الحرمة مثل أمهاتهم (4).
# وفي الاكمال عن القائم (عليه السلام) انه سئل عن معنى الطلاق الذي فوض
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) حكمه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)؟
~~قال: إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي (صلى الله عليه وآله) فخصهن
~~بشرف الأمهات، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أبا الحسن إن هذا
~~الشرف باق ما دمن على الطاعة فأيتهن عصت الله ms1961 بعدي بالخروج عليك فأطلقها في
~~الأزواج، وأسقطها من تشرف الأمهات ومن شرف أمومة المؤمنين (5).
# * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتب الله) *: في حكمه المكتوب.
# القمي: قال: نزلت في الإمامة (6).
# PageV06P014
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا 7 وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) أنه
~~سئل عن هذه الآية فيمن نزلت؟ قال: نزلت في الامرأة إن هذه الآية جرت في ولد
~~الحسين (عليه السلام) من بعده فنحن أولى بالأمر وبرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) من المهاجرين والأنصار (1).
# أقول: وقد مضت هذه الآية بعينها في آخر سورة الأنفال (2) وأنها نزلت في
~~نسخ التوارث بالهجرة والنصرة، والتوفيق بنزول هذه الآية في الإمرة، وتلك في
~~الميراث لا يلائم الاستثناء في هذه الآية ولا ما يأتي في بيانه إلا أن
~~يقال: إن الإمرة تأويل كما يستفاد مما يأتي، نقلا من العلل عند قوله تعالى:
~~" إنما يريد الله " (3) الآية وبالتعميم في الآيتين يرتفع التخالف.
# * (من المؤمنين والمهاجرين) *: صلة لأولي الأرحام أي أولوا الأرحام بحق
~~القرابة أولى بالإمرة أو بالميراث من المؤمنين بحق الدين، والمهاجرين بحق
~~الهجرة، وإن حملنا الآية على الميراث احتمل أيضا أن يكون بيانا لأولي
~~الأرحام.
# * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) *: يعني به التوصية.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) انه سئل أي شئ للموالي؟ فقال: ليس
~~لهم من الميراث إلا ما قال الله عز وجل: " إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا " (4).
# * (كان ذلك في الكتب مسطورا) *: أي ما ذكر في الآيتين في اللوح ثابت كذا
~~قيل (5).
# * (وإذ أخذنا) *: مقدر باذكر.
# * (من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
# PageV06P015
# ليسئل الصدقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما 8 يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمه الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
~~وكان الله بما تعملون بصيرا 9 إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا 10 مريم ms1962 وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا) *: القمي: قال: هذه الواو زيادة في قوله " ومنك " إنما هو
~~منك ومن نوح فأخذ الله عز وجل الميثاق لنفسه على الأنبياء، ثم أخذ لنبيه
~~(صلى الله عليه وآله) على الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، ثم أخذ
~~للأنبياء على رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).
# * (ليسئل الصدقين عن صدقهم) *: أي فعلنا ذلك ليسئل الله يوم القيامة
~~الأنبياء الذين صدقوا عهدهم فيظهر صدقهم.
# * (وأعد للكافرين عذابا أليما) *: كأنه قيل: فأثاب المؤمنين وأعد
~~للكافرين.
# * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمه الله عليكم إذ جاءتكم جنود) *: يعني
~~الأحزاب وهم قريش، وغطفان، ويهود قريظة، والنضير.
# * (فأرسلنا عليهم ريحا) *: ريح الدبور، كما يأتي ذكره.
# * (وجنودا لم تروها) *: الملائكة.
# * (وكان الله بما تعملون بصيرا) *: من حفر الخندق، وقرئ بالياء يعني من
~~التحزب والمحاربة.
# * (إذ جاءوكم من فوقكم) *: من أعلى الوادي.
# * (ومن أسفل منكم) *: من أسفل الوادي.
# PageV06P016
# هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا 11 وإذ يقول المنفقون والذين
~~في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا 12 وإذ قالت طائفة منهم يأهل
~~يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة
~~وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا 13 * (وإذ زاغت الأبصار) *: مالت عن
~~مستوى نظرها حيرة وشخوصا.
# * (وبلغت القلوب الحناجر) *: رعبا فان الرية تنتفخ من شدة الروع فترتفع
~~بارتفاعها إلى رأس الحنجرة، وهي منتهى الحلقوم.
# * (وتظنون بالله الظنونا) *: الأنواع من الظن، وقرئ بحذف الألف في الوصل
~~ومطلقا.
# * (هنالك ابتلى المؤمنون) *: اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من
~~المتزلزل.
# * (وزلزلوا زلزالا شديدا) *: من شدة الفزع.
# * (وإذ يقول المنفقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله) *: من
~~الظفر وإعلاء الدين.
# * (إلا غرورا) *: وعدا باطلا.
# * (وإذ قالت طائفة منهم يأهل يثرب) *: أهل مدينة.
# * (لا مقام لكم) *: لا موضع قيام لكم هاهنا، وقرئ بضم الميم على أنه مكان
~~أو مصدر من الإقامة.
# * (فارجعوا) *: إلى منازلكم هاربين.
# * (ويستأذن فريق منهم النبي) *: للرجوع.
# * (يقولون إن بيوتنا عورة) *: غير حصينة، وأصلها الخلل. PageV06P017
# ولو دخلت عليهم ms1963 من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لأتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا 14 ولقد كانوا عهدوا الله من قبل لا يولون الأدبر وكان عهد الله
~~مسؤولا 15 قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا 16 * (وما هي بعورة) *: في المجمع عن الصادق (عليه السلام) بل هي
~~رفيعة السمك حصينة (1).
# والعياشي: عن الباقر (عليه السلام) كانت بيوتهم في أطراف البيوت حيث
~~يتفرد الناس فأكذبهم الله، قال: " وما هي بعورة " (2).
# * (إن يريدون إلا فرارا) *: من القتال.
# * (ولو دخلت عليهم من أقطارها) *: من جوانبها.
# * (ثم سئلوا الفتنة) *: الردة ومقاتلة المسلمين.
# * (لأتوها) *: لأعطوها، وقرئ بالقصر.
# * (وما تلبثوا بها) *: بالفتنة أي باعطائها.
# * (إلا يسيرا * ولقد كانوا عهدوا الله من قبل لا يولون الأدبر وكان عهد
~~الله مسؤولا) *: عن الوفاء به.
# * (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل) *: فإنه لابد لكل
~~أحد من حتف أنف أو قتل في وقت معين سبق به القضاء وجرى عليه القلم.
# * (وإذا لا تمتعون إلا قليلا) *: أي وإن نفعكم الفرار مثلا فمتعتم
~~بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع إلا تمتيعا أو زمانا قليلا.
# PageV06P018
# قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 17 قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا 18 أشحة عليكم
~~فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
~~فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط
~~الله أعملهم وكان ذلك على الله يسيرا 19 * (قل من ذا الذي يعصمكم من الله
~~إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا) *:
~~ينفعهم.
# * (ولا نصيرا) *: يدفع الضرر عنهم.
# * (قد يعلم الله المعوقين منكم) *: المثبطين عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وهم المنافقون.
# * (والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) *: قربوا أنفسكم إلينا.
# * (ولا يأتون البأس ms1964 إلا قليلا) *: ولا يقاتلون إلا قليلا.
# * (أشحة عليكم) *: قيل: بخلاء عليكم بالمعاونة أو بالنفقة في سبيل الله
~~أو الظفر والغنيمة (1).
# * (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم) *: في أحداقهم.
# * (كالذي يغشى عليه) *: كنظر المغشي عليه.
# * (من الموت) *: من معالجة سكرات الموت خوفا ولواذا بك.
# PageV06P019
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بأدون في
~~الاعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قتلوا إلا قليلا 20 * (فإذا
~~ذهب الخوف) *: وحيزت الغنايم.
# * (سلقوكم) *: ضربوكم.
# * (بألسنة حداد) *: ذربة (1)، يطلبون الغنيمة، والسلق: البسط بقهر، باليد
~~أو باللسان.
# * (أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا) *: إخلاصا.
# * (فأحبط الله أعملهم وكان ذلك على الله يسيرا) *: هينا.
# * (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) *: أي هؤلاء لجبنهم يظنون أن الأحزاب لم
~~ينهزموا وقد انهزموا.
# * (وإن يأت الأحزاب) *: كرة ثانية.
# * (يودوا لو أنهم بأدون في الاعراب) *: تمنوا أنهم خارجون إلى البدو،
~~وحاصلون بين الأعراب.
# * (يسئلون) *: كل قادم من جانب المدينة.
# * (عن أنبائكم) *: عما جرى عليكم.
# * (ولو كانوا فيكم) *: هذه الكرة ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال.
# * (ما قتلوا إلا قليلا) *: رياءا وخوفا عن التعيير.
# القمي: نزلت هذه الآيات في قصة الأحزاب من قريش والعرب الذين تحزبوا على
~~رسول الله، قال: وذلك أن قريشا تجمعت في سنة خمس من الهجرة، وساروا إلى
~~العرب وجلبوا واستفزوهم لحرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوافوا في
~~عشرة آلاف ومعهم كنانة، وسليم، وفزارة، وكان
# PageV06P020
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أجلى بني النضير، وهم بطن من اليهود
~~من المدينة، وكان رئيسهم حيي بن أخطب، وهم يهود من بني هارون على نبينا
~~وآله وعليه السلام، فلما أجلاهم من المدينة صاروا إلى خيبر، وخرج حيي بن
~~أخطب إلى قريش بمكة، وقال لهم: إن محمدا قد وتركم ووترنا، وأجلانا من
~~المدينة من ديارنا وأموالنا، وأجلا بني عمنا بني قينقاع فسيروا في الأرض
~~واجمعوا حلفاءكم وغيرهم حتى نسير إليهم، فإنه قد بقي من قومي بيثرب سبع
~~مائة مقاتل وهم بنو قريظة، وبينهم وبين محمد عهد ms1965 وميثاق، وأنا أحملهم على
~~نقض العهد بينهم وبين محمد، ويكونون معنا عليهم فتأتونه أنتم من فوق، وهم
~~من أسفل، وكان موضع بني قريظة من المدينة على قدر ميلين، وهو الموضع الذي
~~يسمى ببئر بني المطلب، فلم يزل يسير معهم حيي بن أخطب في قبائل العرب حتى
~~اجتمعوا قدر عشرة آلاف من قريش، وكنانة، والأقرع بن حابس في قومه، وعباس بن
~~مرداس في بني سليم، فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فاستشار
~~أصحابه وكانوا سبعمائة رجل. فقال سلمان الفارسي (رضي الله عنه): يا رسول
~~الله إن القليل لا يقاوم الكثير في المطاولة، قال: فما نصنع؟ قال نحفر
~~خندقا يكون بينك وبينهم حجابا فيمكنك معهم المطاولة، ولا يمكنهم أن يأتونا
~~من كل وجه فإنا كنا معاشر العجم في بلاد فارس إذا دهمنا دهم من عدونا نحفر
~~الخنادق فتكون الحرب من مواضع معروفة. فنزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقال: أشار بصواب، فأمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بمسحه من ناحية أحد إلى راتج (1) وجعل على كل عشرين خطوة
~~وثلاثين خطوة قوم من المهاجرين والأنصار يحفرونه، فأمر فحملت المساحي
~~والمعاول وبدأ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخذ معولا فحفر في موضع
~~المهاجرين بنفسه، وأمير المؤمنين (عليه السلام) ينقل التراب من الحفرة حتى
~~عرق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعيي (2)، وقال: لا عيش إلا عيش
~~الآخرة، اللهم اغفر للمهاجرين والأنصار، فلما نظر الناس رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يحفر اجتهدوا في الحفر ونقلوا التراب، فلما كان في اليوم
~~الثاني بكروا إلى الحفر وقعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجد
~~الفتح، فبينا المهاجرون والأنصار يحفرون إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول
~~فيه، فبعثوا جابر ابن عبد الله الأنصاري (رضي الله عنه) إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يعلمه بذلك. قال جابر: فجئت إلى المسجد
# PageV06P021
# ورسول الله مستلق على قفاه، ورداؤه تحت رأسه، وقد شد على بطنه حجرا فقلت:
~~يا رسول ms1966 الله أنه قد عرض لنا جبل لا تعمل المعاول فيه، فقام مسرعا حتى جاءه
~~ثم دعا بماء في إناء فغسل وجهه، وذراعيه ومسح على رأسه ورجليه، ثم شرب ومج
~~(1) من ذلك الماء في فيه، ثم صبه على ذلك الحجر، ثم أخذ معولا فضرب ضربة
~~فبرقت برقة نظرنا فيها إلى قصور الشام، ثم ضرب أخرى فبرقت برقة نظرنا فيها
~~إلى قصور المدائن، ثم ضرب أخرى فبرقت برقة أخرى فنظرنا فيها إلى قصور
~~اليمن، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما إنه سيفتح الله عليكم هذه
~~المواطن التي برقت فيها البرق، ثم انهال (2) علينا الجبل كما ينهال الرمل.
~~فقال جابر: فعلمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مقو، أي جائع لما رأيت
~~على بطنه الحجر، فقلت: يا رسول الله هل لك في الغذاء؟ قال:
# ما عندك يا جابر؟ فقلت: عناق، وصاع من شعير، فقال: تقدم وأصلح ما عندك.
~~قال جابر:
# فجئت إلى أهلي فأمرتها فطحنت الشعير، وذبحت العنز وسلختها وأمرتها أن
~~تخبز وتطبخ وتشوي، فلما فرغت من ذلك جئت إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله قد فرغنا فاحضر مع من أحببت، فقام
~~(صلى الله عليه وآله) إلى شفير الخندق، ثم قال: يا معاشر المهاجرين
~~والأنصار أجيبوا جابرا. قال جابر: وكان في الخندق سبعمائة رجل فخرجوا كلهم
~~ثم لم يمر بأحد من المهاجرين والأنصار إلا قال: أجيبوا جابرا، فتقدمت وقلت
~~لأهلي: قد والله أتاك محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما لا قبل لك
~~به، فقالت: أعلمته أنت بما عندنا؟ قال: نعم، قالت: فهو أعلم بما أتى. قال
~~جابر: فدخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنظر في القدر، ثم قال: اغرفي
~~وأبقي ثم نظر في التنور، ثم قال: أخرجي وأبقي، ثم دعا بصحفة وثرد فيها
~~وغرف، فقال: يا جابر أدخل علي عشرة عشرة، فأدخلت عشرة فأكلوا حتى نهلوا وما
~~يرى في القصعة إلا آثار أصابعهم، ثم قال: يا جابر علي بالذراع، ms1967 فأتيته
~~بالذراع، فأكلوه، ثم قال: أدخل علي عشرة فأدخلتهم حتى أكلوا ونهلوا وما يرى
~~في القصعة إلا آثار أصابعهم، ثم قال: يا جابر علي بالذراع فأكلوا وخرجوا،
~~ثم قال: أدخل علي عشرة فأدخلتهم فأكلوا حتى نهلوا وما يرى في القصعة إلا
~~آثار أصابعهم، ثم قال: يا جابر علي بالذراع؟ فأتيته فقلت يا رسول الله كم
~~للشاة من الذراع قال: ذراعان فقلت:
# والذي بعثك بالحق لقد أتيتك بثلاثة، فقال: أما لو سكت يا جابر لأكل الناس
~~كلهم من
# PageV06P022
# الذراع. قال جابر: فأقبلت أدخل عشرة عشرة، فيأكلون حتى أكلوا كلهم، وبقي
~~والله لنا من ذلك الطعام ما عشنا به أياما. قال: وحفر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) الخندق، وجعل له ثمانية أبواب، وجعل على كل باب رجلا من
~~المهاجرين، ورجلا من الأنصار مع جماعة يحفظونه، وقدمت قريش، وكنانة، وسليم،
~~وهلال، فنزلوا الزغابة (1)، ففرغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حفر
~~الخندق قبل قدوم قريش بثلاثة أيام، وأقبلت قريش ومعهم حيي بن أخطب، فلما
~~نزلوا العقيق جاء حيي بن أخطب إلى بني قريظة في جوف الليل، وكانوا في حصنهم
~~قد تمسكوا بعهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدق باب الحصن فسمع كعب بن
~~أسيد قرع الباب فقال لأهله: هذا أخوك قد شأم قومه وجاء الآن يشأمنا
~~ويهلكنا، ويأمرنا بنقض العهد بيننا وبين محمد (صلى الله عليه وآله)، وقد
~~وفى لنا محمد (صلى الله عليه وآله) وأحسن جوارنا، فنزل إليه من غرفته فقال
~~له: من أنت؟ قال حيي بن أخطب: قد جئتك بعز الدهر، فقال كعب: بل جئتني بذل
~~الدهر، فقال: يا كعب هذه قريش في قادتها وسادتها قد نزلت بالعقيق مع
~~حلفائهم من كنانة، وهذه فزارة مع قادتها، وسادتها قد نزلت الزغابة، وهذه
~~سليم وغيرهم قد نزلوا حصن بني ذيبان، ولا يفلت محمد وأصحابه من هذا الجمع
~~أبدا فافتح الباب وانقض العهد الذي بينك وبين محمد (صلى الله عليه وآله)،
~~فقال كعب: لست بفاتح لك الباب إرجع من حيث جئت، ms1968 فقال حيي: ما يمنعك من فتح
~~الباب إلا حشيشتك التي في التنور مخافة أن أشركك فيها فافتح فإنك آمن من
~~ذلك، فقال له كعب لعنك الله لقد دخلت علي من باب دقيق، ثم قال:
# افتحوا له الباب ففتح له، فقال: ويلك يا كعب انقض العهد الذي بينك وبين
~~محمد (صلى الله عليه وآله) ولا ترد رأيي فان محمدا لا يفلت من هذا الجمع
~~أبدا فإن فاتك هذا الوقت لا تدرك مثله أبدا قال:
# فاجتمع كل من كان في الحصن من رؤساء اليهود مثل غزال بن شمول، وياسر بن
~~قيس، ورفاعة بن زيد، والزبير بن ياطا، فقال لهم كعب: ما ترون؟ قالوا: أنت
~~سيدنا، والمطاع فينا، وصاحب عهدنا وعقدنا فان نقضت نقضنا معك، وان أقمت
~~أقمنا معك، وان خرجت خرجنا معك. فقال الزبير بن ياطا وكان شيخا كبيرا مجربا
~~وقد ذهب بصره: قد قرأت التوراة التي أنزلها الله تعالى في سفرنا بأنه يبعث
~~نبيا في آخر الزمان يكون مخرجه بمكة، ومهاجره في هذه البحيرة، يركب الحمار
~~العري، ويلبس الشملة، ويجتزي بالكسرات والتميرات، وهو الضحوك
# PageV06P023
# القتال، في عينيه الحمرة، وبين كتفيه خاتم النبوة، يضع سيفه على عاتقه لا
~~يبالي من لاقى، يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر، فان كان هو هذا فلا يهولنه
~~هؤلاء وجمعهم، ولو نادى على هذه الجبال الرواسي لغلبها، فقال حيي: ليس هذا
~~ذاك، ذلك النبي (صلى الله عليه وآله) من بني إسرائيل، وهذا من العرب من ولد
~~إسماعيل، ولا يكونوا بنو إسرائيل أتباعا لولد إسماعيل (عليه السلام) أبدا
~~لأن الله قد فضلهم على الناس جميعا وجعل فيهم النبوة والملك، وقد عهد إلينا
~~موسى (عليه السلام) " أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار "
~~وليس مع محمد آية وانما جمعهم جمعا وسحرهم ويريد أن يغلبهم بذلك، فلم يزل
~~يقلبهم على رأيهم حتى أجابوه. فقال لهم: أخرجوا الكتاب الذي بينكم وبين
~~محمد (صلى الله عليه وآله) فأخرجوه، فأخذ حيي بن أخطب ومزقه، وقال: قد وقع
~~الأمر فتجهزوا وتهيؤوا للقتال. وبلغ ms1969 رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك
~~فغمه غما شديدا وفزع أصحابه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لسعد بن
~~معاذ، وأسيد بن حصين، وكانا من الأوس، وكانت بنو قريظة، حلفاء الأوس:
# إئتيا بني قريظة فانظرا ما صنعوا فإن كانوا نقضوا العهد فلا تعلما أحدا
~~إذا رجعتم إلي، وقولا:
# عضل (1) والقارة (2)، فجاء سعد بن معاذ، وأسيد بن حصين إلى باب الحصن
~~فأشرف عليهم كعب من الحصن، فشتم سعدا وشتم رسول لله (صلى الله عليه وآله)،
~~فقال له سعد: إنما أنت ثعلب في جحر لتولين قريش وليحاصرنك رسول لله (صلى
~~الله عليه وآله)، ثم لينزلنك على الصغر والقماع، وليضربن عنقك، ثم رجعا إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالا له: عضل والقارة. فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): لعلنا نحن أمرناهم بذلك، وذلك أنه كان على عهد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) عيون لقريش يتجسسون أخباره، وكانت عضل والقارة
~~قبيلتان من العرب دخلا في الإسلام ثم غدرا، فكان إذا غدر أحد ضرب بهما
~~المثل، فيقال: عضل والقارة. ورجع حيي بن أخطب إلى أبي سفيان، وقريش فأخبرهم
~~بنقض بني قريظة العهد بينهم وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله) ففرحت
~~قريش بذلك. فلما كان في جوف الليل جاء نعيم بن مسعود الأشجعي إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، وقد كان أسلم قبل قدوم قريش بثلاثة أيام
# PageV06P024
# فقال: يا رسول الله قد آمنت بالله وصدقتك، وكتمت إيماني عن الكفرة، فإن
~~أمرتني أن آتيك بنفسي وأنصرك بنفسي فعلت، وإن أمرتني أن أخذل بين اليهود
~~وبين قريش فعلت حتى لا يخرجوا من حصنهم، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أخذل بين اليهود وبين قريش فإنه أوقع عندي، قال: فتأذن لي أن أقول
~~فيك ما أريد؟ قال: قل ما بدا لك. فجاء إلى أبي سفيان فقال له: أتعرف مودتي
~~لكم ونصحي ومحبتي أن ينصركم الله على عدوكم، وقد بلغني أن محمدا قد وافق
~~اليهود أن يدخلوا بين عسكركم ويميلوا عليكم ms1970 ووعدهم إذا فعلوا ذلك أن يرد
~~عليهم جناحهم الذي قطعه بنو النضير وقينقاع فلا أرى أن تدعوهم يدخلوا
~~عسكركم حتى تأخذوا منهم رهنا تبعثوا به إلى مكة فتأمنوا مكرهم وغدرهم. فقال
~~له أبو سفيان: وفقك الله وأحسن جزاك مثلك أهدى النصائح ولم يعلم أبو سفيان
~~بإسلام نعيم، ولا أحد من اليهود. ثم جاء من فوره ذلك إلى بني قريظة فقال
~~له: يا كعب تعلم مودتي لكم، وقد بلغني أن أبا سفيان قال: نخرج بهؤلاء
~~اليهود فنضعهم في نحر محمد (صلى الله عليه وآله) فان ظفروا كان الذكر لنا
~~دونهم، وإن كانت علينا كانوا هؤلاء مقاديم الحرب فما أرى لكم أن تدعوهم
~~يدخلوا عسكركم حتى تأخذوا منهم عشرة من أشرافهم يكونون في حصنكم إنهم إن لم
~~يظفروا بمحمد (صلى الله عليه وآله) لم يرجعوا حتى يردوا عليكم عهدكم وعقدكم
~~بين محمد (صلى الله عليه وآله) وبينكم لأنه إن ولت قريش ولم يظفروا بمحمد
~~غزاكم محمد (صلى الله عليه وآله) فيقتلكم. فقالوا: أحسنت وأبلغت في النصيحة
~~لا نخرج من حصننا حتى نأخذ منهم رهنا يكونون في حصننا. وأقبلت قريش فلما
~~نظروا إلى الخندق قالوا: هذه مكيدة، ما كانت العرب تعرفها قبل ذلك، فقيل
~~لهم: هذا من تدبير الفارسي الذي معه، فوافى عمرو بن عبد ود، وهبيرة بن وهب،
~~وضرار بن الخطاب إلى الخندق، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد صف
~~أصحابه بين يديه فصاحوا بخيلهم حتى طفروا الخندق إلى جانب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فصار أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلهم خلف رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وقدموا رسول الله بين أيديهم، وقال رجل من
~~المهاجرين وهو فلان لرجل بجنبه من إخوانه: أما ترى هذا الشيطان عمروا أما
~~والله ما يفلت من بين يديه أحد فهلموا ندفع إليه محمد (صلى الله عليه وآله)
~~ليقتله ونلحق نحن بقومنا، فأنزل الله عز وجل على نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~في ذلك الوقت: " قد يعلم الله المعوقين منكم ms1971 " إلى قوله تعالى: " وكان ذلك
~~على الله يسيرا ".
# وركز عمرو بن عبد ود رمحه في الأرض وأقبل يجول جولة ويرتجز ويقول:
~~PageV06P025
# ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز * ووقفت إذ جبن الشجاع مواقف
~~القرن المناجز إني كذلك لم أزل متسرعا نحو الهزائز * إن الشجاعة في الفتى
~~والجود من خير الغرائز فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لهذا
~~الكلب؟ فلم يجبه أحد، فوثب إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: أنا له
~~يا رسول الله، فقال: يا علي هذا عمرو بن عبد ود فارس نبيل، فقال: أنا علي
~~بن أبي طالب، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ادن مني فدنا منه
~~فعممه بيده ودفع إليه سيفه ذا الفقار، وقال له: إذهب وقاتل بهذا، وقال
~~اللهم احفظه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، ومن فوقه، ومن
~~تحته، فمر أمير المؤمنين (عليه السلام) يهرول في مشيته وهو يقول:
# لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز * ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل
~~فائز إني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز * من ضربة نجلاء يبقى صيتها بعد
~~الهزائز فقال له عمرو: من أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب ابن عم رسول لله
~~(صلى الله عليه وآله) وختنه.
# فقال: والله إن أباك كان لي صديقا ونديما وإني أكره أن أقتلك، ما أمن ابن
~~عمك حين بعثك إلي أن أختطفك برمحي هذا فأتركك شائلا بين السماء والأرض لا
~~حي ولا ميت. فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): قد علم ابن عمي أنك إن
~~قتلتني دخلت الجنة وأنت في النار، وإن قتلتك فأنت في النار وأنا في الجنة،
~~فقال عمرو: وكلتاهما لك يا علي " تلك إذا قسمة ضيزى " (1) (2)، فقال علي
~~(عليه السلام): دع هذا يا عمرو، إني سمعت منك وأنت متعلق بأستار الكعبة
~~تقول: لا يعرض علي أحد في الحرب ثلاث خصال إلا أجبته إلى واحدة منها، وأنا
~~أعرض عليك ثلاث خصال فأجبني إلى واحدة، فقال: هات يا علي. ms1972 قال: تشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
# PageV06P026
# قال: نح عني هذا فسأل الثانية. فقال: أن ترجع وترد هذا الجيش عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فإن يك صادقا فأنتم أعلا به عينا وإن يك كاذبا
~~كفتكم ذؤبان العرب أمره، فقال: إذا لا تتحدث نساء قريش بذلك، ولا تنشد
~~الشعراء بأشعارها (1) أني جبنت ورجعت إلى عقبي من الحرب، وخذلت قوما رأسوني
~~عليهم؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): فالثالثة: أن تنزل إلى قتالي
~~فإنك فارس وأنا راجل حتى أنابذك، فوثب عن فرسه وعرقبه، وقال: هذه خصلة ما
~~ظننت أن أحدا من العرب يسومني عليها، ثم بدأ فضرب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بالسيف على رأسه فاتقاه أمير المؤمنين (عليه السلام) بالدرقة
~~فقطعها وثبت السيف على رأسه. فقال له علي (عليه السلام): يا عمرو، أما كفاك
~~أني بارزتك وأنت فارس العرب حتى استعنت علي بظهير، فالتفت عمرو إلى خلفه
~~فضربه أمير المؤمنين (عليه السلام) مسرعا على ساقيه فقطعهما جميعا وارتفعت
~~بينهما عجاجة، فقال المنافقون: قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ثم
~~انكشفت العجاجة ونظروا فإذا أمير المؤمنين (عليه السلام) على صدره وقد أخذ
~~بلحيته يريد أن يذبحه ثم أخذ برأسه وأقبل إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) والدماء تسيل على رأسه من ضربة عمرو، وسيفه يقطر منه الدم، وهو يقول
~~والرأس بيده:
# أنا علي ابن عبد المطلب * الموت خير للفتى من الهرب فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): يا علي ماكرته؟ قال: نعم يا رسول الله الحرب خديعة.
# وبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) الزبير إلى هبيرة بن وهب فضربه على
~~رأسه ضربة فلقت هامته.
# وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمر بن الخطاب أن يبارز ضرار بن
~~الخطاب فلما برز إليه ضرار انتزع له عمر سهما فقال له: ضرار ويلك يا ابن
~~صهاك أترميني في مبارزة، والله لئن رميتني لا تركت عدويا بمكة إلا قتلته،
~~فانهزم عند ذلك ms1973 عمر ومر نحوه ضرار وضربه ضرار على رأسه بالقناة ثم قال
~~احفظها يا عمر فإني آليت أن لا أقتل قرشيا ما قدرت عليه فكان عمر يحفظ له
~~ذلك بعد ما ولى وولاه. فبقي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحاربهم في
~~الخندق خمسة عشر يوما فقال أبو سفيان لحيي بن أخطب: ويلك يا يهودي أين
~~قومك؟ فصار حيي بن أخطب إليهم فقال: ويلكم اخرجوا فقد نابذكم محمد (صلى
~~الله عليه وآله) الحرب، فلا أنتم مع محمد (صلى الله عليه وآله) ولا أنتم مع
~~قريش. فقال كعب:
# لسنا خارجين حتى تعطينا قريش عشرة من أشرافهم رهنا يكونون في حصننا إنهم
~~إن لم
# PageV06P027
# يظفروا بمحمد (صلى الله عليه وآله) لم يبرحوا حتى يرد محمد علينا عهدنا
~~وعقدنا فإنا لا نأمن من أن تفر قريش ونبقى نحن في عقر دارنا ويغزونا محمد
~~(صلى الله عليه وآله) فيقتل رجالنا ويسبي نساءنا وذرارينا وإن لم نخرج لعله
~~يرد علينا عهدنا، فقال له حيي بن أخطب: تطمع في غير مطمع قد نابذت العرب
~~محمدا الحرب فلا أنتم مع محمد (صلى الله عليه وآله) ولا أنتم مع قريش، فقال
~~كعب: هذا من شؤمك إنما أنت طائر تطير مع قريش غدا، وتتركنا في عقر دارنا،
~~ويغزونا محمد (صلى الله عليه وآله)، فقال له: هل لك عهد الله علي وعهد موسى
~~أنه إن لم تظفر قريش بمحمد (صلى الله عليه وآله) إني أرجع معك إلى حصنك
~~يصيبني ما يصيبك، فقال كعب: هو الذي قد قلته لك إن أعطتنا قريش أشرافهم
~~رهنا يكونون عندنا وإلا لم نخرج. فرجع حيي بن أخطب إلى قريش فأخبرهم فلما
~~قال: يسألون الرهن، قال أبو سفيان: هذا والله أول الغدر قد صدق نعيم بن
~~مسعود لا حاجة لنا في إخوان القردة والخنازير.
# فلما طال على أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الأمر واشتد عليهم
~~الحصار، وكانوا في وقت برد شديد وأصابتهم مجاعة، وخافوا من اليهود خوفا
~~شديدا وتكلم المنافقون بما حكى الله عز وجل ms1974 عنهم، ولم يبق أحد من أصحاب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا نافق إلا القليل، وقد كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أخبر أصحابه أن العرب تتحزب علي ويجيؤوننا من فوق،
~~وتغدر اليهود، وتخافهم من أسفل وأنه يصيبهم جهد شديد ولكن تكون العاقبة لي
~~عليهم، فلما جاءت قريش وغدرت اليهود، قال المنافقون: " ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا " (1) وكان قوم منهم لهم دور في أطراف المدينة فقالوا: يا
~~رسول الله تأذن لنا أن نرجع إلى دورنا فإنها في أطراف المدينة وهي عورة،
~~ونخاف اليهود أن يغيروا عليها وقال قوم: هلموا فنهرب ونصير في البادية
~~ونستجير بالأعراب فإن الذي كان يعدنا محمد (صلى الله عليه وآله) كان باطلا
~~كله، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر أصحابه أن يحرسوا المدينة بالليل
~~وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) على العسكر كله بالليل يحرسهم فإن تحرك
~~أحد من قريش نابذهم، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يجوز الخندق ويصير
~~إلى قرب قريش حيث يراهم فلا يزال الليل كله قائما وحده يصلي فإذا أصبح رجع
~~إلى مركزه، ومسجد أمير المؤمنين (عليه السلام) هناك معروف يأتيه من يعرفه
~~فيصلي فيه، وهو من مسجد الفتح إلى العقيق أكثر من غلوة النشاب.
# فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أصحابه الجزع لطول الحصار
~~صعد إلى مسجد الفتح، وهو الجبل
# PageV06P028
# الذي عليه مسجد الفتح اليوم فدعا الله عز وجل، وناجاه فيما وعده وكان مما
~~دعاه أن قال: يا صريخ المكروبين، ويا مجيب دعوة المضطرين، ويا كاشف الكرب
~~العظيم، أنت مولاي ووليي وولي آبائي الأولين إكشف عنا غمنا، وهمنا، وكربنا،
~~واكشف عنا شر هؤلاء القوم بقوتك وحولك وقدرتك. فنزل عليه جبرئيل (عليه
~~السلام)، فقال: يا محمد إن الله عز وجل قد سمع مقالتك، وأجاب دعوتك، وأمر
~~الدبور وهي الريح مع الملائكة أن تهزم قريشا والأحزاب، وبعث الله عز وجل
~~على قريش الدبور فانهزموا، وقلعت أخبيتهم، ونزل جبرئيل (عليه السلام)
~~فأخبره بذلك. فنادى رسول الله (صلى الله عليه ms1975 وآله) حذيفة بن اليمان (رضي
~~الله عنه) وكان قريبا منه فلم يجبه، ثم نادى ثانيا فلم يجبه، ثم ناداه
~~ثالثا فقال: لبيك يا رسول الله، قال أدعوك فلا تجيبني؟ قال: يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي من الخوف والبرد والجوع. فقال: ادخل في القوم وائتني
~~بأخبارهم، ولا تحدثن حدثا حتى ترجع إلي فإن الله عز وجل قد أخبرني أنه قد
~~أرسل الرياح على قريش وهزمهم. قال حذيفة:
# فمضيت وأنا أنتفض من البرد فوالله ما كان إلا بقدر ما جزت الخندق حتى
~~كأني في الحمام، فقصدت خباء عظيما فإذا نار تخبو وتوقد وإذا خيمة فيها أبو
~~سفيان قد دلى خصيتيه على النار، وهو ينتفض من شدة البرد، ويقول: يا معشر
~~قريش إن كنا نقاتل أهل السماء بزعم محمد (صلى الله عليه وآله) فلا طاقة لنا
~~بأهل السماء، وإن كنا نقاتل أهل الأرض فنقدر عليهم، ثم قال: لينظر كل رجل
~~منكم إلى جليسه لا يكون لمحمد عين فيما بيننا قال حذيفة فبادرت أنا فقلت
~~للذي عن يميني:
# من أنت؟ فقال: أنا عمر بن العاص، ثم قلت للذي عن يساري: من أنت؟ قال: أنا
~~معاوية، وإنما بادرت إلى ذلك لئلا يسألني أحد من أنت، ثم ركب أبو سفيان
~~راحلته وهي معقولة فلولا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا تحدث
~~حدثا حتى ترجع إلي لقدرت أن أقتله. ثم قال أبو سفيان لخالد ابن الوليد: يا
~~أبا سليمان لا بد من أن أقيم أنا وأنت على ضعفاء الناس، ثم قال: ارتحلوا
~~إنا مرتحلون، ففروا منهزمين فلما أصبح رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال
~~لأصحابه: لا تبرحوا فلما طلعت الشمس دخلوا المدينة، وبقي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في نفر يسير. وكان ابن عرقد الكناني رمى سعد بن معاذ بسهم
~~في الخندق فقطع أكحله فنزفه الدم فقبض سعد على أكحله بيده ثم قال: اللهم إن
~~كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها فلا أجد أحب إلي من محاربتهم من قوم ms1976
~~حاربوا الله ورسوله، وإن كانت الحرب قد وضعت أوزارها بين رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وبين قريش فاجعلها PageV06P029
# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا 21 ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما 22 لي شهادة ولا
~~تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة فأمسك الدم، وتورمت يده وضرب له رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في المسجد خيمة، وكان يتعاهده بنفسه فأنزل الله عز
~~وجل: " يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمه الله عليكم " (1) الآيات إلى قوله:
~~" إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم " (2) يعني بني قريظة حين غدروا وخافهم
~~أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) " إذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر " (3) إلى قوله " إن يريدون إلا فرارا " (4) وهم الذين قالوا لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): تأذن لنا نرجع إلى منازلنا فإنها في أطراف
~~المدينة، ونخاف اليهود عليها، فأنزل الله فيهم " إن بيوتنا عورة " (5) إلى
~~قوله " وكان ذلك على الله يسيرا " (6). ونزلت هذه الآية في الثاني لما قال
~~لعبد الرحمان بن عوف: هلم ندفع محمدا (صلى الله عليه وآله) إلى قريش فنلحق
~~نحن بقومنا (7).
# * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *: في أفعاله، وأخلاقه، كثباته
~~في الحرب، ومقاساته للشدائد وغير ذلك، وقرئ بضم الهمزة.
# * (لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) *: قرن بالرجاء
~~كثرة الذكر المؤدية إلى ملازمة الطاعة، فإن المؤتسي بالرسول من كان كذلك.
# * (ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله) *: القمي: وصف الله المؤمنين المصدقين بما أخبرهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ما يصيبهم
# PageV06P030
# من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا 23 في الخندق من الجهد (1).
# * (وما زادهم) *: قال: يعني ذلك البلاء والجهد والخوف (2).
# * (إلا إيمانا وتسليما) *: روى أن النبي (صلى الله عليه ms1977 وآله) قال: "
~~سيشتد الأمر باجتماع الأحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم " وقال: " إنهم
~~سائرون إليكم بعد تسع أو عشر " (3).
# * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه) *: وفوا بعهدهم.
# * (فمنهم من قضى نحبه) *: نذره، والنحب: النذر استعير للموت لأنه كنذر
~~لازم في الرقبة.
# * (ومنهم من ينتظر) *: الشهادة.
# * (وما بدلوا) *: العهد ولا غيروه.
# * (تبديلا) *: شيئا من التبديل فيه تعريض لأهل النفاق ومرض القلب
~~بالتبديل.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: " رجال صدقوا ما عهدوا
~~الله عليه " قال: أن لا يفروا أبدا " فمنهم من قضى نحبه " أي أجله وهو
~~حمزة، وجعفر بن أبي طالب، " ومنهم من ينتظر " أجله يعني عليا (عليه السلام)
~~(4).
# وفي الخصال: عنه (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث
~~له مع يهودي قال: ولقد كنت عاهدت الله تعالى ورسوله أنا، وعمي حمزة، وأخي
~~جعفر، وابن عمي عبيدة، على أمر وفينا به لله تعالى ولرسوله فتقدمني أصحابي
~~وتخلفت بعدهم لما أراد الله تعالى فأنزل الله تعالى فينا:
# " من المؤمنين رجال صدقوا " الآية (5).
# PageV06P031
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) قال: فينا نزلت " رجال صدقوا " قال:
~~فأنا والله المنتظر، وما بدلت تبديلا (1).
# وفي سعد السعود: عن الباقر (عليه السلام): في قوله تعالى: " وكونوا مع
~~الصدقين " (2) قال:
# كونوا مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) وآل محمد (صلى الله عليه وآله)،
~~قال الله تعالى: " من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه " وهو حمزة بن عبد المطلب " ومنهم من ينتظر " وهو علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) يقول الله تعالى: " وما بدلوا تبديلا " (3).
# وفي المناقب: أن أصحاب الحسين (عليه السلام) بكربلاء كانوا كل من أراد
~~الخروج ودع الحسين (عليه السلام) وقال: السلام عليك يا بن رسول الله،
~~فيجيبه وعليك السلام، ونحن خلفك، ويقرأ " فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~" (4).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) المؤمن مؤمنان: فمؤمن صدق بعهد
~~الله، ووفى بشرطه، وذلك قول الله عز وجل " رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه
~~"، وذلك ms1978 الذي لا تصيبه أهوال الدنيا ولا أهوال الآخرة، وذلك ممن يشفع ولا
~~يشفع له، ومؤمن كخامة (5) الزرع يعوج أحيانا ويقوم أحيانا فذلك ممن تصيبه
~~أهوال الدنيا، وأهوال الآخرة، وذلك ممن يشفع له ولا يشفع (6).
# وعنه (عليه السلام): لقد ذكركم الله في كتابه فقال: " من المؤمنين رجال
~~صدقوا " الآية إنكم وفيتم بما أخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا، وإنكم لم
~~تبدلون بنا غيرنا (7).
# وعنه (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا علي من
~~أحبك ثم مات فقد قضى نحبه، ومن أحبك ولم يمت فهو ينتظر، وما طلعت شمس ولا
~~غربت إلا طلعت عليه برزق وايمان وفي نسخة نور (8).
# PageV06P032
# ليجزي الله الصدقين بصدقهم ويعذب المنفقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله
~~كان غفورا رحيما 24 ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا 25 وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتب
~~من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا 26 * (ليجزي
~~الله الصدقين بصدقهم ويعذب المنفقين) *: المبدلين.
# * (إن شاء أو يتوب عليهم) *: إن تابوا أو يوفقهم للتوبة.
# * (إن الله كان غفورا رحيما) *: لمن تاب.
# * (ورد الله الذين كفروا) *: يعني الأحزاب.
# * (بغيظهم) *: متغيظين.
# * (لم ينالوا خيرا) *: غير ظافرين.
# * (وكفى الله المؤمنين القتال) *: في المجمع: عن الصادق (عليه السلام)
~~بعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وقتله عمرو بن عبد ود فكان ذلك سبب هزيمة
~~القوم (1).
# * (وكان الله قويا) *: على إحداث ما يريده.
# * (عزيزا) *: غالبا على كل شئ.
# * (وأنزل الذين ظاهروهم) *: ظاهروا الأحزاب. القمي: نزلت في بني قريظة
~~(2).
# * (من أهل الكتب من صياصيهم) *: من حصونهم.
# * (وقذف في قلوبهم الرعب) *: الخوف.
# PageV06P033
# وأورثكم أرضهم وديرهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شئ
~~قديرا 27 * (فريقا تقتلون وتأسرون فريقا * وأورثكم أرضهم وديرهم) *:
# مزارعهم وحصونهم.
# * (وأموالهم) *: نقودهم ومواشيهم وأثاثهم.
# * (وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شئ قديرا) *: القمي: فلما دخل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) المدينة واللواء معقود أراد أن يغتسل ms1979 من الغبار
~~فناداه جبرئيل (عليه السلام) عذيرك (1) من محارب، والله ما وضعت الملائكة
~~لامتها فكيف تضع لامتك؟ إن الله عز وجل يأمرك أن لا تصلي العصر إلا ببني
~~قريظة فإني متقدمك ومزلزل بهم حصنهم، إنا كنا في آثار القوم نزجرهم زجرا
~~حتى بلغوا حمراء الأسد (2) فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاستقبله
~~حارثة بن نعمان فقال له: ما الخبر يا حارثة؟ فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله هذا دحية الكلبي ينادي في الناس ألا لا يصلين أحد العصر (3) إلا في
~~بني قريظة، فقال (صلى الله عليه وآله): ذاك جبرئيل (عليه السلام) ادعوا
~~عليا (عليه السلام) فجاء أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له: ناد في
~~الناس أن لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، فجاء أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فنادى فيهم، فخرج الناس فبادروا إلى بني قريظة.
# وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) بين
~~يديه مع الراية العظمى، وكان حيي بن أخطب لما انهزمت قريش جاء فدخل حصن بني
~~قريظة فجاء أمير المؤمنين (عليه السلام) فأحاط بحصنهم، فأشرف عليهم كعب بن
~~أسيد من الحصن يشتمهم ويشتم رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على حماره (4) فاستقبله أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فقال: بأبي أنت وأمي
# PageV06P034
# يا رسول الله لا تدن من الحصن.
# فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي لعلهم شتموني إنهم لو
~~رأوني لأذلهم الله، ثم دنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حصنهم، فقال:
~~يا إخوة القردة والخنازير، وعبدة الطاغوت أتشتموني إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباحهم.
# فأشرف عليهم كعب بن أسيد من الحصن، فقال: والله يا أبا القاسم ما كنت
~~جهولا فاستحى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى سقط الرداء من ظهره حياءا
~~مما قاله.
# وكان حول الحصن نخل كثير فأشار إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيده
~~فتباعد عنه وتفرق في المفازة وأنزل رسول الله (صلى الله عليه ms1980 وآله) العسكر
~~حول حصنهم فحاصرهم ثلاثة أيام فلم يطلع أحد منهم رأسه، فلما كان بعد ثلاثة
~~أيام نزل إليه غزال بن شمول، فقال: يا محمد تعطينا ما أعطين إخواننا من بني
~~النضير أحقن دماءنا ونخلي لك البلاد وما فيها، ولا نكتمك شيئا، فقال: لا أو
~~تنزلون على حكمي؟ فرجع وبقوا أياما فبكى النساء والصبيان إليهم، وجزعوا
~~جزعا شديدا، فلما اشتد عليهم الحصار نزلوا على حكم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالرجال فكتفوا وكانوا
~~سبعمائة وأمر بالنساء فعزلوا.
# وقامت الأوس إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله
~~حلفاؤنا وموالينا من دون الناس نصرونا على الخروج (1) في المواطن كلها، وقد
~~وهبت لعبد الله بن أبي سبعمائة دارع وثلاثمائة حاسر (2) في صبيحة واحدة،
~~وليس نحن بأقل من عبد الله بن أبي.
# فلما أكثروا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لهم: أما ترضون أن
~~يكون الحكم فيهم إلى رجل منكم؟ فقالوا: بلى ومن هو؟ قال سعد بن معاذ،
~~قالوا: قد رضينا بحكمه فأتوا به في محفة واجتمعت الأوس حوله يقولون له: يا
~~أبا عمرو اتق الله وأحسن في حلفائك ومواليك، فقد نصرونا ببغاث (3) والحدائق
~~والمواطن كلها، فلما أكثروا عليه قال: لقد آن لسعد أن لا تأخذه
# PageV06P035
# في الله لومة لائم، فقالت الأوس: وا قوماه ذهبت والله بنو قريظة إلى آخر
~~الدهر، وبكى النساء والصبيان إلى سعد فلما سكتوا، قال لهم سعد: يا معشر
~~اليهود أرضيتم بحكمي فيكم؟ قالوا: بلى قد رضينا بحكمك والله قد رجونا نصفك
~~ومعروفك وحسن نظرك، فعاد عليهم القول، فقالوا:
# بلى يا أبا عمرو، فالتفت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) إجلالا له،
~~فقال له: ما ترى بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ فقال: احكم فيهم يا سعد فقد
~~رضيت بحكمك فيهم.
# فقال: قد حكمت يا رسول الله أن تقتل رجالهم، وتسبى نساءهم وذراريهم،
~~وتقسم غنائمهم وأموالهم بين المهاجرين والأنصار.
# فقام رسول الله (صلى الله عليه ms1981 وآله) فقال: قد حكمت بحكم الله عز وجل فوق
~~سبعة أرقعة (1)، ثم انفجر جرح سعد بن معاذ فما زال ينزفه الدم حتى قضى،
~~وساقوا الأسارى إلى المدينة، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأخدود
~~فحفرت بالبقيع، فلما أمسى أمر بإخراج رجل رجل فكان يضرب عنقه.
# فقال حيي بن أخطب: لكعب بن أسيد ما ترى يصنع بهم؟ فقال له: ما يسؤك أما
~~ترى الداعي لا يقلع (2)، والذي يذهب لا يرجع فعليكم بالصبر والثبات على
~~دينكم، فأخرج كعب ابن أسيد مجموعة يديه إلى عنقه، وكان جميلا وسيما (3)،
~~فلما نظر إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال له: يا كعب أما نفعك
~~وصية ابن الحواس الحبر الذكي، الذي قدم عليكم من الشام، فقال: تركت الخمر
~~والخمير، وجئت إلى البؤس (4) والتمور لنبي يبعث مخرجه بمكة، ومهاجره في هذه
~~البحيرة، يجتزي بالكسيرات والتميرات، ويركب الحمار العري، في عينيه حمرة،
~~وبين كتفيه خاتم النبوة، يضع سيفه على عاتقه لا يبالي من لاقى منكم، يبلغ
~~سلطانه منقطع الخف والحافر، فقال: قد كان ذلك يا محمد، ولولا أن اليهود
~~يعيروني أني جزعت عند القتل لآمنت بك وصدقتك، ولكني
# PageV06P036
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا 28 وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما 29 على دين اليهود عليه أحيى، وعليه
~~أموت، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قدموه فاضربوا عنقه فضربت.
# ثم قدم حيي بن أخطب فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا فاسق كيف
~~رأيت صنع الله بك؟
# فقال: والله يا محمد ما ألوم نفسي في عداوتك، ولقد قلقلت (1) كل مقلقل،
~~وجهدت كل الجهد، ولكن من يخذله الله يخذل، ثم قال: حين قدم للقتل:
# لعمري ما لام ابن أخطب نفسه * ولكنه من يخذله الله يخذل فقدم وضربت عنقه،
~~فقتلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في البردين: بالغداة والعشي في
~~ثلاثة أيام، وكان يقول: اسقوهم العذب ms1982 وأطعموهم الطيب، وأحسنوا أساراهم حتى
~~قتلهم كلهم فأنزل الله عز وجل على رسوله فيهم: " وأنزل الذين ظاهروهم من
~~أهل الكتب من صياصيهم " الآية أي من حصونهم (2).
# * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا) *: السعة،
~~والتنعم فيها.
# * (وزينتها) *: وزخارفها.
# * (فتعالين أمتعكن) *: أعطكن المتعة.
# * (وأسرحكن سراحا جميلا) *: طلاقا من غير ضرار وبدعة برغبة.
# * (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن
~~أجرا عظيما) *: استحقر دونه الدنيا وزينتها.
# PageV06P037
# القمي: كان سبب نزولها (1) أنه لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~من غزوة خيبر وأصاب كنز آل أبي الحقيق قلن أزواجه: أعطنا ما أصبت، فقال لهن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): قسمته بين المسلمين على ما أمر الله عز
~~وجل، فغضبن من ذلك، وقلن: لعلك ترى أنك إن طلقتنا أن لا نجد الأكفاء من
~~قومنا يتزوجونا، فأنف (2) الله عز وجل لرسوله، فأمره أن يعتزلهن، فاعتزلهن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مشربة أم إبراهيم تسعة وعشرين يوما حتى
~~حضن وطهرن، ثم أنزل الله عز وجل هذه الآية وهي آية التخيير، فقامت أم سلمة
~~أول من قامت فقالت: قد اخترت الله ورسوله، فقمن كلهن فعانقنه، وقلن مثل
~~ذلك، فأنزل الله تعالى " ترجى من تشاء منهن وتؤي إليك من تشاء " الآية (3)
~~(4).
# قال الصادق (عليه السلام): من آوى فقد نكح، ومن أرجى فقد طلق، فقوله عز
~~وجل: " ترجى من تشاء منهن " مع هذه الآية " يا أيها النبي قل لأزواجك "
~~الآية وقد أخرت عنها في
# PageV06P038
# التأليف (1).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في عدة روايات: أن زينب بنت جحش،
~~قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تعدل وأنت نبي، فقال: تربت يداك
~~(2) إذا لم أعدل، من يعدل؟ قالت: دعوت الله يا رسول الله ليقطع يداي؟ فقال:
~~لا ولكن لتتربان، فقالت: إنك إن طلقتنا وجدنا في قومنا أكفاءنا فاحتبس
~~الوحي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسعا وعشرين ليلة، قال: فأنف الله
~~لرسوله فأنزل الله عز وجل ms1983 " يا أيها النبي قل لأزواجك " الآيتين فاخترن
~~الله ورسوله ولم يكن شئ، ولو اخترن أنفسهن لبن (3).
# وعن الصادق (عليه السلام): أن زينب قالت لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا تعدل وأنت رسول الله، وقالت حفصة: إن طلقتنا وجدنا أكفاءنا من
~~قومنا، فاحتبس الوحي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشرين يوما (4)
~~قال: فأنف الله لرسوله فأنزل: " يا أيها النبي قل لأزواجك " الآيتين، قال:
~~فاخترن الله ورسوله، ولو اخترن أنفسهن لبن، وإن اخترن الله ورسوله فليس بشئ
~~(5).
# وعنه (عليه السلام): أن بعض نساء النبي (صلى الله عليه وآله) قالت: أيرى
~~محمد (صلى الله عليه وآله) أنه لو طلقنا لا نجد الأكفاء من قومنا؟ قال:
~~فغضب الله عز وجل له من فوق سبع سماواته فأمره فخيرهن حتى انتهى إلى زينب
~~بنت جحش فقامت: فقبلته، وقالت: أختار الله ورسوله (6).
# وعنه (عليه السلام): أنه سئل عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها بانت منه؟
~~قال: لا، إنما هذا شئ كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) خاصة، أمر بذلك
~~ففعل، ولو اخترن أنفسهن لطلقهن، وهو قول الله تعالى: " قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن " الآية (7).
# PageV06P039
# يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك
~~على الله يسيرا 30 ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صلحا نؤتها أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها رزقا كريما 31 يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن
~~فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا 32 * (يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) *: ظاهر قبحها.
# * (يضعف لها العذاب ضعفين) *: ضعفي عذاب غيرهن أي مثليه لأن الذنب منهن
~~أقبح، وقرئ يضعفن بتشديد العين والنون، ونصب العذاب.
# * (وكان ذلك على الله يسيرا) *: لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي
~~وكيف وهو سببه. القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: الفاحشة: الخروج
~~بالسيف (1).
# * (ومن يقنت منكن) *: ومن يدم على الطاعة.
# * (لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين) *: مرة على الطاعة، ومرة
~~على طلبهن رضاء ms1984 النبي (صلى الله عليه وآله) بالقناعة، وحسن المعاشرة وغير
~~ذلك، وقرئ نعمل ونؤتها بالنون فيهما.
# * (وأعتدنا لها رزقا كريما) *: في الجنة زيادة على أجرها.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: كل ذلك في الآخرة حيث يكون الأجر
~~يكون العذاب (2).
# * (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) *: الله.
# * (فلا تخضعن بالقول) *: قيل: فلا تحببن بقولكن خاضعا لينا مثل قول
~~المربيات (3).
# * (فيطمع الذي في قلبه مرض) *: فجور.
# PageV06P040
# وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا 33 * (وقلن قولا معروفا) *: حسنا بعيدا عن الريبة.
# * (وقرن في بيوتكن) *: من الوقار أو القرار، وقرئ بفتح القاف.
# * (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) *: في الإكمال: عن ابن مسعود عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث: أن يوشع بن نون وصي موسى (عليه
~~السلام) عاش بعد موسى (عليه السلام) ثلاثين سنة، وخرجت عليه صفراء بنت شعيب
~~زوجة موسى (عليه السلام) فقالت: أنا أحق منك بالأمر؟ فقاتلها، فقتل
~~مقاتلتها وأحسن أسرها، وأن ابنة أبي بكر ستخرج على علي في كذا وكذا ألفا من
~~أمتي، فيقاتلها فيقتل مقاتلتها، ويأسرها فيحسن أسرها، وفيها أنزل الله
~~تعالى: " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى " يعني صفراء بنت
~~شعيب (1).
# والقمي: عن الصادق عن أبيه (عليهما السلام) في هذه الآية قال: أي ستكون
~~جاهلية أخرى (2).
# * (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) *: في سائر ما أمركن به
~~ونهاكن عنه.
# * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *:
# القمي: ثم انقطعت مخاطبة نساء النبي (صلى الله عليه وآله) وخاطب أهل بيت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " إنما يريد الله " الآية، ثم عطف
~~على نساء النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: " واذكرن ما يتلى " (3) ثم عطف
~~على آل محمد (صلى الله عليه وآله) فقال: " إن المسلمين " الآية (4) (5).
# وعن الباقر (عليه السلام): نزلت هذه الآية في رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، ms1985 وعلي بن أبي طالب، وفاطمة،
# PageV06P041
# والحسن، والحسين، (عليهما السلام)، وذلك في بيت أم سلمة زوجة النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله): أمير المؤمنين،
~~وفاطمة، والحسن، والحسين، صلوات الله عليهم، ثم ألبسهم كساءا له حبريا (1)
~~(2) ودخل معهم فيه، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي الذين وعدتني فيهم ما
~~وعدتني، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا
~~رسول الله؟ قال: أبشري يا أم سلمة فإنك على خير (3).
# وعن زيد بن علي بن الحسين (عليهما السلام): أن جهالا من الناس يزعمون إنه
~~إنما أراد الله بهذه الآية أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) وقد كذبوا
~~وأثموا وأيمن (4) الله ولو عنى أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) لقال
~~ليذهب عنكن الرجس ويطهركن تطهيرا، لكان الكلام مؤنثا كما قال: " واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن " (5) " ولا تبرجن " (6) و " لستن كأحد من النساء " (7)
~~(8).
# والعياشي: عن الباقر (عليه السلام) ليس شئ أبعد من عقول الرجال من تفسير
~~القرآن، إن الآية ينزل أولها في شئ وأوسطها في شئ وآخرها في شئ ثم قال: "
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " من ميلاد
~~الجاهلية (9).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: يعني الأئمة
~~(عليهم السلام)، وولايتهم من دخل فيها دخل في بيت النبي (صلى الله عليه
~~وآله) (10).
# وعنه (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال في حديث:
~~أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى
~~يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك، وقال: لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، وقال:
~~إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، قال:
# PageV06P042
# فلو سكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يبين من أهل بيته لادعاها آل
~~فلان وآل فلان، ولكن الله عز وجل أنزل في كتابه لنبيه (صلى الله عليه
~~وآله): " إنما يريد الله " الآية، وكان علي، والحسن، والحسين، وفاطمة
~~(عليهم السلام)، فأدخلهم رسول الله ms1986 (صلى الله عليه وآله) تحت الكساء في بيت
~~أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي،
~~فقالت أم سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي،
~~وقال: في آخر الحديث الرجس: هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا (1).
# وفي الخصال: في احتجاج علي (عليه السلام) على أبي بكر قال: فأنشدك بالله
~~ألي ولأهلي وولدي آية التطهير من الرجس أم لك ولأهل بيتك؟ قال: بل لك ولأهل
~~بيتك، قال: فأنشدك بالله أنا صاحب دعوة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأهلي وولدي يوم الكساء اللهم هؤلاء أهلي إليك لا إلى النار أم أنت؟ قال:
~~بل أنت وأهل بيتك (2).
# وفي احتجاجه (عليه السلام) على الناس يوم الشورى قال: أنشدكم بالله هل
~~فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير على رسوله " إنما يريد الله " الآية
~~فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كساءا خيبريا فضمني فيه وفاطمة (عليها
~~السلام) والحسن والحسين (عليهما السلام) ثم قال: يا رب هؤلاء أهل بيتي
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا غيري؟ قالوا: اللهم لا (3).
# وفي الإكمال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال في جمع من
~~المهاجرين والأنصار في المسجد أيام خلافة عثمان: أيها الناس أتعلمون أن
~~الله عز وجل أنزل في كتابه: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا " فجمعني وفاطمة وابني الحسن والحسين (عليهم السلام) وألقى
~~علينا كساءه وقال: اللهم إن هؤلاء أهل بيتي ولحمتي يؤلمني ما يؤلمهم،
~~ويحزنني ما يحزنهم، ويجرحني ما يجرحهم، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا،
~~فقالت أم سلمة: وأنا يا رسول الله؟ فقال: أنت أو إنك على خير، إنما أنزلت
~~في، وفي أخي، وفي ابنتي، وفي ابني، وفي تسعة من ولد ابني الحسين (عليهم
~~السلام) خاصة، ليس أحد معنا غيرنا، فقالوا كلهم: نشهد أن أم سلمة حدثتنا
~~بذلك فسألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فحدثنا كما حدثتنا أم سلمة رضي
~~الله عنها (4).
# PageV06P043
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن ms1987 من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا
~~34 إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما 35 وفي العلل: عن الصادق
~~(عليه السلام) نزلت هذه الآية في النبي، وأمير المؤمنين، والحسن، والحسين،
~~وفاطمة (عليهم السلام)، فلما قبض الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~كان أمير المؤمنين، ثم الحسن، ثم الحسين (عليهم السلام)، ثم وقع تأويل هذه
~~الآية " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتب الله " (1) وكان علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) إماما، ثم جرت في الأئمة من ولده الأوصياء (عليهم
~~السلام) فطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله عز وجل (2).
# أقول: الروايات في نزول هذه الآية في شأن الخمسة أصحاب العباء من طريق
~~الخاصة والعامة أكثر من أن تحصى، وقد ذكر في المجمع من طريق العامة منها ما
~~ذكر من أراده فليطلبه منه (3).
# * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) *: من الكتاب الجامع
~~بين الأمرين.
# * (إن الله كان لطيفا خبيرا * إن المسلمين والمسلمات) *: الداخلين في
# PageV06P044
# السلم، المنقادين لحكم الله.
# * (والمؤمنين والمؤمنات) *: المصدقين بما يجب أن يصدق.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) المسلم من سلم المسلمون من يده
~~ولسانه، والمؤمن من أمن جاره بوائقه (1) وما آمن بي من بات شبعان وجاره طاو
~~(2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إن الإيمان ما وقر في القلوب،
~~والإسلام ما عليه المناكح والمواريث، وحقن الدماء، والإيمان يشارك الإسلام،
~~والإسلام لا يشارك الإيمان (3).
# أقول: ويؤيد هذا قول الله سبحانه " قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا ولما يدخل الأيمن في قلوبكم " (4).
# * (والقانتين والقانتات) *: المداومين على الطاعة.
# * (والصادقين والصادقات) *: في القول والعمل.
# * (والصابرين والصابرات) *: على الطاعات وعن المعاصي.
# * (والخاشعين والخاشعات) *: المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم.
# * (والمتصدقين والمتصدقات) *: من أموالهم ابتغاء مرضات الله.
# * (والصائمين والصائمات) *: لله بنية صادقة.
# * (والحافظين فروجهم والحافظات) *: عن الحرام.
# * (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات) ms1988 *: بقلوبهم وألسنتهم.
# * (أعد الله لهم مغفرة) *: لذنوبهم.
# * (وأجرا عظيما) *: على طاعتهم.
# وفي المجمع: عن مقاتل بن حيان لما رجعت أسماء بنت عميس من الحبشة مع
~~زوجها جعفر بن أبي طالب دخلت على نساء النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت:
~~هل نزل فينا شئ من القرآن؟ قلن:
# لا، فأتت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا رسول الله إن النساء
~~لفي خيبة وخسار، فقال: ومم ذلك؟
# PageV06P045
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضللا مبينا 36 وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى في نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزوج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله
~~مفعولا 37 قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية (1).
# * (وما كان) *: وما صح.
# * (لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون) *: وقرئ بالياء.
# * (لهم الخيرة من أمرهم) *: أن يختاروا من أمرهم شيئا، بل يجب عليهم أن
~~يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله، والخيرة: ما يتخيره.
# وقد مر في هذه الآية حديث في سورة القصص (2).
# * (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضللا مبينا) *: القمي: عن الباقر (عليه
~~السلام) وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خطب على زيد بن حارثة زينب
~~بنت جحش الأسدية من بني أسد ابن خزيمة، وهي بنت عمة النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، فقالت: يا رسول الله حتى أؤامر نفسي فأنظر، فأنزل الله عز وجل: "
~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة " الآية، فقالت: يا رسول الله أمري بيدك فزوجها
~~إياه الحديث (3). ويأتي تمامه عن قريب.
# * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) *: بالإسلام.
# PageV06P046
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~وكان أمر ms1989 الله قدرا مقدورا 38 * (وأنعمت عليه) *: بالعتق، وهو زيد بن
~~حارثة.
# * (أمسك عليك زوجك) *: زينب.
# * (واتق الله) *: في أمرها فلا تطلقها.
# * (وتخفى في نفسك ما الله مبديه) *: وهو أنها ستكون من أزواجه، وأن زيدا
~~سيطلقها.
# * (وتخشى الناس) *: تعييرهم إياك به.
# * (والله أحق أن تخشاه) *: إن كان فيه ما يخشى، في المجمع: عن السجاد
~~(عليه السلام) أن الذي أخفاه في نفسه: هو أن الله سبحانه أعلمه أنها ستكون
~~من أزواجه، وأن زيدا سيطلقها، فلما جاء زيد، وقال له: أريد أن أطلق زينب،
~~قال له: أمسك عليك زوجك، فقال سبحانه: لم قلت أمسك عليك زوجك وقد أعلمتك
~~أنها ستكون من أزواجك؟ (1) * (فلما قضى زيد منها وطرا) *: حاجة بحيث ملها،
~~ولم يبق له فيها حاجة، وطلقها وانقضت عدتها.
# * (زوجناكها) *: وقرئ في الشواذ زوجتكها. وفي الجوامع: أنها قراءة أهل
~~البيت (عليهم السلام) (2).
# قال: قال الصادق (عليه السلام) ما قرأتها على أبي إلا كذلك إلى أن قال:
~~وما قرأ علي (عليه السلام) على النبي (صلى الله عليه وآله) إلا كذلك (3).
# وقال: وروي أن زينب كانت تقول للنبي (صلى الله عليه وآله): إني لأدل عليك
~~بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن: جدي وجدك واحد، وزوجنيك الله، والسفير
~~جبرئيل (عليه السلام) (4).
# * (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزوج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا)
~~*: علة التزويج.
# * (وكان أمر الله مفعولا * ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له) *:
# PageV06P047
# قسم له وقدر. القمي: عن الباقر (عليه السلام) في تمام الحديث السابق قال:
~~فزوجها إياه فمكث عند زيد ما شاء الله، ثم أنهما تشاجرا في شئ إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فنظر إليها رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فأعجبته فقال زيد: يا رسول الله أتأذن لي في طلاقها فإن فيها كبرا وإنها
~~لتؤذيني بلسانها؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتق الله وأمسك
~~عليك زوجك وأحسن إليها، ثم إن زيدا طلقها وانقضت عدتها، فأنزل الله عز وجل
~~نكاحها على رسوله (1).
# قال: وروي ms1990 فيه أيضا غير هذا، وقد نقلناه عند قوله تعالى: " وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم " (2) في أول هذه السورة (3).
# أقول: قد ذكرنا هناك تلك الرواية (4).
# وفي العيون (5): عن الرضا (عليه السلام) في حديث عصمة الأنبياء (عليهم
~~السلام) قال: وأما محمد (صلى الله عليه وآله) وقول الله عز وجل: " وتخفى في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه " فإن الله تعالى عرف
~~نبيه (صلى الله عليه وآله) أسماء أزواجه في دار الدنيا، وأسماء أزواجه في
~~الآخرة، وإنهن أمهات المؤمنين، وإحدى من سمى له زينب بنت جحش، وهي يومئذ
~~تحت زيد بن حارثة فأخفى (صلى الله عليه وآله) اسمها في نفسه ولم يبده لكي
~~لا يقول أحد من المنافقين: أنه قال في امرأة في بيت رجل أنها إحدى أزواجه
~~من أمهات المؤمنين، وخشي قول المنافقين، قال الله عز وجل: " وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه " يعني في نفسك، وأن الله عز وجل ما تولى تزويج أحد من
~~خلقه إلا تزويج حواء من آدم، وزينب من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بقوله عز وجل: " فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها " وفاطمة من علي (عليهما
~~السلام) (6).
# وعنه (عليه السلام): في حديث آخر في عصمة الأنبياء أيضا: أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قصد دار زيد ابن حارثة بن شراحيل الكلبي في أمر أراده
~~فرأى امرأته تغتسل، فقال لها: سبحان الذي خلقك وإنما أراد بذلك تنزيه الله
~~عن قول من زعم أن الملائكة بنات الله، فقال الله عز وجل
# PageV06P048
# الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله
~~حسيبا 39 " أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون
~~قولا عظيما " (1)، فقال النبي (صلى الله عليه وآله) لما رآها تغتسل: سبحان
~~الله الذي خلقك أن يتخذ ولدا يحتاج إلى هذا التطهير والإغتسال، فلما عاد
~~زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجيئ الرسول (صلى الله عليه وآله) وقوله لها:
~~" سبحان الذي خلقك " فلم يعلم زيد ما أراد بذلك، فظن أنه قال ms1991 ذلك لما عجب
~~من حسنها، فجاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله إن
~~امرأتي في خلقها سوء، وإني أريد طلاقها فقال له النبي (صلى الله عليه
~~وآله):
# " أمسك عليك زوجك واتق الله " الآية وقد كان الله عز وجل عرفه عدد أزواجه
~~وأن تلك المرأة منهن فأخفى ذلك في نفسه ولم يبده لزيد، وخشي الناس أن
~~يقولوا أن محمدا (صلى الله عليه وآله) يقول لمولاه أن امرأتك ستكون لي زوجة
~~فيعيبونه بذلك، فأنزل الله تعالى: " وإذ تقول للذي أنعم الله عليه " يعني
~~بالإسلام " وأنعمت عليه " يعني بالعتق " أمسك عليك زوجك " الآية، ثم إن زيد
~~بن حارثة طلقها واعتدت منه، فزوجها الله تعالى من نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) وأنزل بذلك قرآنا، فقال عز وجل:
# " فلما قضى زيد منها وطرا " الآية، ثم علم عز وجل أن المنافقين سيعيبونه
~~بتزويجها فأنزل: " ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له " (2).
# * (سنة الله) *: سن ذلك سنة.
# * (في الذين خلوا من قبل) *: من قبل الأنبياء، وهو نفي الحرج عنهم فيما
~~أباح لهم.
# * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) *: قضاءا مقضيا وحكما قطعيا.
# * (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله
~~حسيبا) *: فينبغي أن لا يخشى إلا منه.
# PageV06P049
# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شئ عليما 40 * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) *: على الحقيقة، فيثبت
~~بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها.
# القمي: نزلت في زيد بن حارثة قالت قريش: يعيرنا محمد يدعي (1) بعضنا بعضا
~~وقد ادعى هو زيدا (2).
# أقول: لا ينتقض عمومه بكونه أبا للقاسم، والطيب، والطاهر، وإبراهيم،
~~لأنهم ما بلغوا (3) مبلغ الرجال، ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم، وكذلك
~~لا ينتقض بكونه أبا للأئمة المعصومين صلوات الله عليهم لأنهم رجاله ليسوا
~~برجال الناس، مع أنهم لا يقاسون بالناس.
# في المجمع: قد صح أنه (صلى الله عليه وآله) قال للحسن (عليه السلام): إن ms1992
~~ابني هذا سيد، وقال أيضا للحسن والحسين (عليهما السلام) ابناي هذان إمامان
~~قاما أو قعدا (4).
# أقول: يعني قاما بالإمامة أو قعدا عنها.
# وقال: إن كل بني بنت ينسبون إلى أبيهم إلا أولاد فاطمة فإني أنا أبوهم
~~(5).
# وقد مضى في سورتي النساء (6) والأنعام (7) ما يدل على أنهما ابنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).
# * (ولكن رسول الله) *: وكل رسول أبو أمته لا مطلقا، بل من حيث أنه شفيق
~~ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم، وزيد منهم، ليس بينه وبينه ولادة
~~محرمة للمصاهرة وغيرها.
# * (وخاتم النبيين) *: وآخرهم الذي ختمهم أو ختموا به على اختلاف
~~القرائتين.
# PageV06P050
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا 41 وسبحوه بكرة وأصيلا 42 في
~~المناقب: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أنا خاتم الأنبياء وأنت يا
~~علي خاتم الأولياء (1)، وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ختم محمد (صلى
~~الله عليه وآله) ألف نبي وإني ختمت ألف وصي، وأني كلفت ما لم يكلفوا (2).
# * (وكان الله بكل شئ عليما) *: فيعلم من يليق أن يختم به النبوة وكيف
~~ينبغي شأنه.
# * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) *: يغلب الأوقات ويعم
~~أنواع ما هو أهله من التقديس والتمجيد والتهليل والتحميد.
# * (وسبحوه بكرة وأصيلا) *: أول النهار وآخره خصوصا لفضلهما على سائر
~~الأوقات لكونهما مشهودين.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما من شئ إلا وله حد ينتهي إليه
~~إلا الذكر فليس له حد ينتهي إليه، فرض الله الفرائض فمن أداهن فهو حدهن،
~~وشهر رمضان: فمن صامه فهو حده، والحج: فمن حج فهو حده، إلا الذكر: فإن الله
~~عز وجل لم يرض منه بالقليل، ولم يجعل له حدا ينتهي إليه، ثم تلا هذه الآية،
~~فقال: لم يجعل الله له حدا ينتهي إليه (3).
# وعنه (عليه السلام): شيعتنا الذين إذا خلوا ذكروا الله كثيرا (4).
# وعنه (عليه السلام): تسبيح فاطمة الزهراء (عليها السلام) من الذكر الكثير
~~الذي قال الله " اذكروا الله ذكرا كثيرا " (5). والأخبار في الذكر الكثير
~~أكثر من أن تحصى (6).
# PageV06P051
# هو الذي يصلى ms1993 عليكم وملئكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين
~~رحيما 43 * (هو الذي يصلى عليكم) *: بالرحمة.
# * (وملئكته) *: بالاستغفار لكم، والإهتمام بما يصلحكم.
# * (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) *: من ظلمات الكفر والمعاصي إلى نور
~~الإيمان والطاعة.
# * (وكان بالمؤمنين رحيما) *: حيث اعتنى بصلاح أمرهم، وإنافة قدرهم،
~~واستعمل في ذلك ملائكته المقربين.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) من صلى على محمد وآل محمد عشرا صلى
~~الله عليه وملائكته مائة مرة، ومن صلى على محمد وآل محمد مائة مرة، صلى
~~الله عليه وملائكته ألفا، أما تسمع قول الله: " هو الذي يصلى عليكم وملئكته
~~" الآية (1) (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: صلت الملائكة علي وعلى
~~علي (عليه السلام) سبع سنين، وذلك أنه لم يصل فيها أحد غيري وغيره (3).
# PageV06P052
# تحيتهم يوم يلقونه سلم وأعد لهم أجرا كريما 44 يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شهدا ومبشرا ونذيرا 45 وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا 46 وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا 47 * (تحيتهم يوم يلقونه سلم) *: قيل:
~~هو من إضافة المصدر إلى المفعول، أي يحيون يوم لقائه بالسلامة من كل مكروه
~~وآفة (1).
# في التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) اللقاء: هو البعث، فافهم
~~جميع ما في كتاب الله من لقائه فإنه يعني بذلك البعث، وكذلك قوله: " تحيتهم
~~يوم يلقونه سلم " يعني أنه لا يزول الإيمان عن قلوبهم يوم يبعثون (2).
# * (وأعد لهم أجرا كريما) *: هي الجنة.
# * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا) *: على من بعثت إليهم بتصديقهم،
~~وتكذيبهم، ونجاتهم، وضلالهم.
# * (ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه) *: بتيسيره. في العلل عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: في جواب نفر من اليهود حين سألوه لأي
~~شئ سميت محمدا، وأحمد، وأبا القاسم، وبشيرا، ونذيرا، وداعيا؟ أما الداعي:
~~فإني أدعوا الناس إلى دين ربي عز وجل، وأما النذير:
# فاني أنذر بالنار من عصاني، وأما البشير: فإني ابشر بالجنة من أطاعني
~~(3).
# * (وسراجا منيرا) *: يستضاء به عن ظلمات الجهالة، ويقتبس من نوره أنوار
~~البصائر.
# * (وبشر المؤمنين ms1994 بأن لهم من الله فضلا كبيرا) *: على سائر الأمم أو على
~~أجرأ عمالهم.
# PageV06P053
# ولا تطع الكافرين والمنفقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~48 يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا 49 * (ولا تطع
~~الكافرين والمنفقين) *: تهييج له على ما هو عليه من مخالفتهم.
# * (ودع أذاهم) *: وإيذاؤهم إياك، أو إيذاؤك إياهم.
# * (وتوكل على الله) *: فإنه يكفيكهم.
# * (وكفى بالله وكيلا) *: موكولا إليه الأمر في الأحوال كلها.
# القمي: أنها نزلت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين، قال: فهذا دليل على خلاف
~~التأليف (1).
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن) *: تجامعوهن.
# * (فما لكم عليهن من عدة) *: أيام يتربصن فيها بأنفسهن.
# * (تعتدونها) *: تستوفون عددها.
# * (فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا) *: من غير ضرار ولا منع حق.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها،
~~قال: عليه نصف المهر إن كان فرض لها شيئا، وإن لم يكن فرض لها شيئا،
~~فليمتعها على نحو ما يتمتع به مثلها من النساء (2).
# وفي الفقيه (3)، والتهذيب: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال:
~~متعوهن أي احملوهن بما
# PageV06P054
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزوجك التي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما
~~أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك التي هاجرن معك
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزوجهم وما ملكت أيمنهم لكيلا
~~يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 50 قدرتم عليه من معروف، فإنهن يرجعن
~~بكآبة ووحشة وهم عظيم، وشماتة من أعدائهن، فإن الله كريم يستحيي ويحب أهل
~~الحياء، إن أكرمكم أشدكم إكراما لحلائلهم (1).
# وقد مضى تمام الكلام فيه في سورة البقرة (2).
# * (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزوجك التي آتيت أجورهن) *: مهورهن، لأن
~~المهر أجر على البضع.
# * (وما ملكت ms1995 يمينك مما أفاء الله عليك) *: بالسبي.
# * (وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك التي هاجرن معك وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون
~~المؤمنين) *: في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) جاءت امرأة من الأنصار
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدخلت عليه وهو في منزل حفصة والمرأة
~~متلبسة متمشطة فدخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا رسول
~~الله إن المرأة لا تخطب الزوج وأنا امرأة أيم لا زوج لي منذ دهر
# PageV06P055
# ولا ولد فهل لك من حاجة؟ فإن تك، فقد وهبت نفسي لك إن قبلتني، فقال لها
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) خيرا، ودعا لها، ثم قال: يا أخت الأنصار
~~جزاكم الله عن رسول الله خيرا، فقد نصرني رجالكم، ورغبت في نساؤكم، فقالت
~~لها حفصة: ما أقل حياءك وأجرأك وأنهمك (1) للرجال، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): كفي عنها يا حفصة فإنها خير منك رغبت في رسول الله فلمتها
~~وعبتها، ثم قال: للمرأة انصرفي رحمك الله فقد أوجب الله لك الجنة لرغبتك في
~~وتعرضك لمحبتي وسروري، وسيأتيك أمري إن شاء الله تعالى فأنزل الله عز وجل:
~~" وامرأة مؤمنة " الآية قال:
# فأحل الله عز وجل هبة المرأة نفسها لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا
~~يحل ذلك لغيره (2).
# والقمي: كان سبب نزولها إن امرأة من الأنصار أتت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وقد تهيأت وتزينت، فقالت: يا رسول الله هل لك في حاجة وقد وهبت
~~نفسي لك؟ فقالت لها عائشة:
# قبحك الله ما أنهمك للرجال؟ فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): مه
~~يا عائشة فإنها رغبت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ زهدتن فيه، ثم
~~قال: رحمك الله ورحمكم يا معاشر الأنصار، ينصرني رجالكم، وترغب في نساؤكم
~~إرجعي رحمك الله، فإني أنتظر أمر الله عز وجل، فأنزل الله تعالى: " وامرأة
~~مؤمنة " الآية فلا تحل الهبة إلا لرسول الله (صلى الله عليه ms1996 وآله) (3).
# وفي المجمع: قيل: انها لما وهبت نفسها للنبي قالت عائشة: ما بال النساء
~~يبذلن أنفسهن بلا مهر؟ فنزلت الآية، فقالت عائشة: ما أرى الله تعالى إلا
~~يسارع في هواك؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وإنك إن أطعت الله
~~سارع في هواك (4).
# وفي الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: تزوج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بخمس عشرة امرأة، ودخل بثلاث عشرة منهن، وقبض عن تسع فأما اللتان لم
~~يدخل بهما فعمرة (5) والشنباء (6)، وأما
# PageV06P056
# ترجى من تشاء منهن وتؤي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذ لك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما 51 الثلاث عشرة اللواتي دخل بهن فأولهن خديجة
~~بنت خويلد، ثم سودة بنت زمعة، ثم أم سلمة، واسمها هند بنت أبي أمية، ثم أم
~~عبد الله، ثم عائشة بنت أبي بكر، ثم حفصة بنت عمر، ثم زينب بنت خزيمة بن
~~الحارث أم المساكين، ثم زينب بنت جحش، ثم أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، ثم
~~ميمونة بنت الحارث، ثم زينب بنت عميس، ثم جويرية بنت الحارث، ثم صفية بنت
~~حيي ابن أخطب، والتي وهبت نفسها للنبي: خولة بنت حكيم السلمي، وكان له
~~سريتان يقسم لها مع أزواجه مارية القبطية، وريحانة الخندقية، والتسع
~~اللواتي قبض عنهن: عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وزينب بنت جحش، وميمونة بنت
~~الحارث، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وصفية، وجويرية، وسودة، وأفضلهن خديجة
~~بنت خويلد، ثم أم سلمة، ثم ميمونة (1).
# * (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزوجهم) *: من الشرائط والحصر في الأربع.
# * (وما ملكت أيمنهم) *: والجملة اعتراض (2).
# * (لكيلا يكون عليك حرج) *: أي خلص إحلالها لك لمعان تقتضي التوسيع عليك.
# * (وكان الله غفورا) *: لما يعسر التحرز عنه.
# * (رحيما) *: بالتوسعة في مظان الحرج.
# * (ترجى من تشاء منهن) *: تؤخرها ولم تنكحها أو تطلقها، وقرئ بغير همزة.
# PageV06P057
# لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزوج ولو ms1997 أعجبك حسنهن إلا ما
~~ملكت يمينك وكان الله على كل شئ رقيبا 52 * (وتؤي إليك) *: وتضم إليك
~~وتمسك.
# * (من تشاء) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) (1)، وفي المجمع:
~~عنهما (عليهما السلام) من آوى فقد نكح، ومن أرجى فلم ينكح (2).
# وفي رواية القمي: ومن أرجى فقد طلق كما مرت (3).
# * (ومن ابتغيت) *: طلبت.
# * (ممن عزلت فلا جناح عليك) *: في شئ من ذلك.
# * (ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن) *: ذلك
~~التفويض إلى مشيتك أقرب إلى قرة عيونهن، وقلة حزنهن، ورضاهن جميعا لأنه حكم
~~كلهن فيه سواء، ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك، وإن رجحت بعضهن علمن
~~أنه بحكم الله فتطمئن نفوسهن.
# * (والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما) *: بذات الصدور.
# * (حليما) *: لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بأن يتقى.
# * (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزوج) *: " من " مزيدة
~~لتأكيد الاستغراق.
# * (ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شئ
# PageV06P058
# رقيبا) *: قيل: المعنى لا يحل لك النساء من بعد الأجناس المذكورة اللاتي
~~نص على احلالهن لك ولا أن تبدل بهن أزواجا من أجناس اخر (1).
# وقيل: معناه لا يحل لك النساء من بعد نسائك اللاتي خيرتهن فاخترن الله
~~ورسوله، وهن التسع مكافأة لهن على اختيارهن الله، ورسوله (2).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: إنما عني به لا
~~يحل لك النساء اللاتي حرم الله عليك في هذه الآية " حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم " (3) إلى آخرها، ولو كان الأمر كما يقولون كان قد أحل
~~لكم ما لم يحل له لأن أحدكم يستبدل كلما أراد، ولكن الأمر ليس كما يقولون:
~~إن الله عز وجل أحل لنبيه (صلى الله عليه وآله) أن ينكح من النساء ما أراد
~~إلا ما حرم في هذه الآية في سورة النساء (4).
# ومثله عن الصادق (عليه السلام) في عدة روايات وفي بعضها أراكم وأنتم
~~تزعمون أنه يحل لكم ما لم يحل لرسول الله (صلى الله عليه ms1998 وآله) (5).
# وفي بعضها أحاديث آل محمد صلوات الله عليهم خلاف أحاديث الناس (6).
# القمي: لا يحل لك النساء من بعد ما حرم عليه في سورة النساء، وقوله: "
~~ولا أن تبدل بهن من أزوج " معطوف على قصة امرأة زيد، ولو أعجبك حسنهن، أي
~~لا تحل لك امرأة رجل أن تتعرض لها حتى يطلقها وتزوجها أنت، فلا تفعل هذا
~~الفعل بعد هذا (7).
# أقول: وهذه الأخبار كما ترى، وكذا ما قاله القمي رزقنا الله فهمها.
# وقيل: هذه الآية منسوخة بقوله: " ترجى من تشاء منهن وتؤي إليك من تشاء "
~~فإنه وإن تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا (8).
# PageV06P059
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~نظرين إنه ولكن إذا دعيتم فأدخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستئنسين لحديث
~~إن ذلكم كان يؤذى النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وإذا سألتموهن
~~متعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزوجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما 53
~~* (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام) *:
~~تدعون إليه.
# * (غير نظرين إنه) *: غير منتظرين وقته أو إدراكه من أنى الطعام إذا
~~أدرك.
# * (ولكن إذا دعيتم فأدخلوا فإذا طعمتم فانتشروا) *: تفرقوا ولا تمكثوا.
# * (ولا مستئنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبي) *: لتضيق المنزل عليه،
~~وعلى أهله، واشتغاله بما لا يعنيه.
# * (فيستحي منكم) *: من إخراجكم.
# * (والله لا يستحى من الحق) *: فيأمركم بالخروج.
# * (وإذا سألتموهن متعا) *: شيئا ينتفع به.
# * (فسألوهن) *: المتاع.
# * (من وراء حجاب) *: الستر. القمي: لما تزوج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بزينب بنت جحش، وكان يحبها فأولم ودعا أصحابه، وكان أصحابه إذا أكلوا
~~يحبون أن يتحدثوا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان يحب أن يخلو مع
~~زينب، فأنزل الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا
~~أن يؤذن لكم " إلى قوله: " من وراء حجاب ms1999 " وذلك أنهم كانوا PageV06P060
# إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شئ عليما 54 يدخلون بلا إذن
~~(1).
# وفي العلل: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان جبرئيل (عليه السلام) إذا
~~أتى النبي قعد بين يديه قعدة العبد وكان لا يدخل حتى يستأذنه (2).
# * (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) *: من الخواطر الشيطانية.
# * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) *: أن تفعلوا ما يكرهه.
# * (ولا أن تنكحوا أزوجه من بعده أبدا) *: من بعد وفاته أو فراقه (3).
# * (إن ذلكم كان عند الله عظيما) *: ذنبا عظيما.
# * (إن تبدوا شيئا) *: كنكاحهن على ألسنتكم.
# * (أو تخفوه) *: في صدوركم.
# * (فإن الله كان بكل شئ عليما) *: فيعلم ذلك فيجازيكم به.
# القمي: كان سبب نزولها أنه لما أنزل الله: " النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزوجه أمهاتهم "، وحرم الله نساء النبي (صلى الله عليه وآله) على
~~المسلمين، غضب طلحة، فقال: يحرم محمد (صلى الله عليه وآله) علينا نساءه
~~ويتزوج هو بنسائنا، لئن أمات الله محمدا لنركضن بين خلاخيل نسائه كما ركض
~~بين خلاخيل نسائنا، فأنزل الله عز وجل: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول
# PageV06P061
# الله " الآية (1).
# أقول: وهذا الحكم يشمل اللواتي لم يدخل بهن.
# ففي الكافي: عن الحسن البصري أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تزوج
~~امرأة من بني عامر بن صعصعة يقال لها: سنى وكانت من أجمل أهل زمانها فلما
~~نظرت إليها عائشة وحفصة قالتا:
# لتغلبنا هذه على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجمالها، فقالتا لها: لا
~~يرى منك رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرصا، فلما دخلت على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) تناولها بيده فقالت: أعوذ بالله، فانقبضت يد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) عنها، فطلقها وألحقها بأهلها، وتزوج رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) امرأة من كندة بنت أبي الجون فلما مات إبراهيم ابن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ابن مارية القبطية، قالت: لو كان نبيا ما
~~مات ابنه، فألحقها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأهلها قبل أن يدخل بها،
~~فلما قبض ms2000 رسول الله (صلى الله عليه وآله) وولى الناس أبو بكر أتته
~~العامرية، والكندية، وقد خطبتا فاجتمع أبو بكر وعمر وقالا لهما: اختارا إن
~~شئتما الحجاب، وإن شئتما الباه، فاختارتا الباه فتزوجتا، فجزم أحد الزوجين،
~~وجن الآخر.
# وقال الراوي: فحدثت بها الحديث زرارة والفضيل فرويا عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) أنه قال:
# ما نهى الله عز وجل عن شئ إلا وقد عصي فيه حتى لقد أنكحوا أزواج رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) من بعده وذكر هاتين العامرية والكندية، ثم قال:
~~لو سألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أتحل لابنه؟ لقالوا:
~~لا، فرسول الله أعظم حرمة من آبائهم (2) (3).
# PageV06P062
# لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على
~~كل شئ شهيدا 55 إن الله وملئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما 56 وفي المناقب: رواية بأن هذا الحكم يجري في الوصي
~~أيضا (1).
# وفي الكافي: مرفوعا إليهم (عليهم السلام) في قول الله عز وجل: " وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله " قالوا في علي والأئمة (عليهم السلام) كالذين آذوا
~~موسى (عليه السلام) فبرأه الله مما قالوا (2).
# * (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن
~~ولا أبناء أخواتهن) *: استثناء لمن لا يجب الإحتجاب عنهم.
# روي: أنه لما نزلت آية الحجاب، قال الآباء والأبناء والأقارب: يا رسول
~~الله أو نكلمهن أيضا من وراء حجاب فنزلت (3).
# * (ولا نسائهن) *: يعني النساء المؤمنات.
# * (ولا ما ملكت أيمانهن) *: وقد مضى بيانه في سورة النور (4).
# * (واتقين الله) *: فيما أمرتن به.
# * (إن الله كان على كل شئ شهيدا) *: لا يخفى عليه خافية.
# * (إن الله وملئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
# PageV06P063
# وسلموا تسليما) *: في ثواب الأعمال: عن الكاظم (عليه السلام) أنه سئل ما
~~معنى صلاة الله، وصلاة ملائكته، وصلاة المؤمن؟ قال: صلاة الله: رحمة من
~~الله، وصلاة ms2001 الملائكة: تزكية منهم له، وصلاة المؤمنين: دعاء منهم له (1).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال:
~~الصلاة من الله عز وجل:
# رحمة، ومن الملائكة: تزكية، ومن الناس: دعاء، وأما قوله عز وجل: " وسلموا
~~تسليما " يعني التسليم فيما ورد عنه (صلى الله عليه وآله)، قيل: فكيف نصلي
~~على محمد وآله؟ قال: تقولون: صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله
~~وجميع خلقه على محمد وآل محمد، والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته،
~~قيل: فما ثواب من صلى على النبي (صلى الله عليه وآله) بهذه الصلوات؟ قال:
~~الخروج من الذنوب والله كهيئة يوم ولدته أمه (2).
# والقمي: قال: صلوات الله عليه: تزكية له وثناء عليه، وصلاة الملائكة
~~مدحهم له، وصلاة الناس: دعاؤهم، له والتصديق والإقرار بفضله، وقوله: "
~~وسلموا تسليما " يعني سلموا له بالولاية، وبما جاء به (3).
# وفي المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: أثنوا
~~عليه وسلموا له (4).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) في مجلسه مع المأمون قال: وقد علم
~~المعاندون منهم أنه لما نزلت هذه الآية قيل: يا رسول الله قد عرفنا التسليم
~~عليك فكيف الصلاة عليك؟ فقال:
# تقولون اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، فهل بينكم معاشر الناس في هذا خلاف؟ قالوا: لا، قال
~~المأمون: هذا مما لا خلاف فيه أصلا وعليه إجماع الأمة، فهل عندك في الآل شئ
~~أوضح من هذا في القرآن؟ قال (عليه السلام): نعم أخبروني عن قول الله تعالى
~~" يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين * على صرط مستقيم " (5) فمن عني
~~بقوله يس؟ قالت العلماء: يس محمد (صلى الله عليه وآله) لم يشك فيه أحد، قال
~~(عليه السلام): فإن
# PageV06P064
# الله أعطى محمدا وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه إلا من عقله،
~~وذلك أن الله لم يسلم على أحد إلا على الأنبياء صلوات الله عليهم، فقال
~~تبارك وتعالى: " سلم على نوح في العلمين " (1)، وقال: " سلم على إبراهيم ms2002 "
~~(2) قال: " سلم على موسى * وهارون " (3) ولم يقل سلام على آل نوح، ولم يقل
~~سلام على آل إبراهيم، ولم يقل سلام على آل موسى وهارون، وقال " سلم على إل
~~ياسين " (4) يعني آل محمد صلوات الله عليهم، فقال: قد علمت أن في معدن
~~النبوة شرح هذا وبيانه (5).
# وعنه (عليه السلام) فيما كتبه في شرائع الدين والصلاة على النبي (صلى
~~الله عليه وآله) واجبة في كل موطن، وعند العطاس، والرياح، وغير ذلك (6).
# وفي الخصال: مثله عن الصادق (عليه السلام) (7).
# وفي الكافي (8)، والفقيه: عن الباقر (عليه السلام) وصل على النبي صلوات
~~الله عليه وآله كلما ذكرته أو ذكره ذاكر عندك في أذان وغيره (9).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) قال: لما قبض النبي (صلى الله عليه وآله)
~~صلت عليه الملائكة والمهاجرون والأنصار فوجا فوجا، قال: وقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: في صحته وسلامته
~~إنما أنزلت هذه الآية علي في الصلاة علي بعد قبض الله لي: " إن الله
~~وملئكته يصلون " الآية (10).
# PageV06P065
# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا 57 وفيه مرفوعا: قال: إن موسى (عليه السلام) ناجاه الله تبارك
~~وتعالى، فقال له في مناجاته: وقد ذكر محمدا (صلى الله عليه وآله) فصل عليه
~~يا بن عمران فإني أصلي عليه وملائكتي (1).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لهذه الآية ظاهر وباطن،
~~فالظاهر: قوله: " صلوا عليه "، والباطن: قوله: " سلموا تسليما " أي سلموا
~~لمن وصاه واستخلفه وفضله عليكم، وما عهد به إليه تسليما، قال: وهذا مما
~~أخبرتك أنه لا يعلم تأويله إلا من لطف حسه وصفا ذهنه وصح تمييزه (2).
# * (إن الذين يؤذون الله ورسوله) *: يرتكبون ما يكرهانه من الكفر
~~والمخالفة.
# * (لعنهم الله) *: أبعدهم من رحمته.
# * (في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) *: يهينهم مع الإيلام.
# القمي: قال: نزلت فيمن غصب أمير المؤمنين (عليه السلام) حقه، وأخذ حق
~~فاطمة (عليها السلام) وأذاها، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~آذاها في حياتي ms2003 كمن آذاها بعد موتي، ومن آذاها بعد موتي كمن آذاها في
~~حياتي، ومن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله وهو قول الله عز وجل:
~~" إن الذين يؤذون الله ورسوله " (3).
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) أنه قال: وهو آخذ بشعره حدثني رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وهو آخذ بشعره فقال: من آذى شعرة منك، فقد
~~آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فعليه لعنة الله (4).
# وفي التهذيب: عن الصادق (عليه السلام) قال: أخر رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ليلة من الليالي العشاء الآخرة ما شاء الله، فجاء عمر فدق الباب،
~~فقال: يا رسول الله نام النساء، نام الصبيان: فخرج
# PageV06P066
# والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا 58 رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ليس لكم أن تؤذوني
~~ولا تأمروني إنما عليكم أن تسمعوا وتطيعوا (1).
# * (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات) *: القمي: يعني عليا وفاطمة (عليهما
~~السلام)، وهي جارية في الناس كلهم (2).
# * (بغير ما اكتسبوا) *: بغير جناية استحقوا بها.
# * (فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) *: ظاهرا.
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~أين المؤذون لأوليائي؟ فيقوم قوم ليس على وجوههم لحم (3) فيقال: هؤلاء
~~الذين آذوا المؤمنين، ونصبوا لهم، وعاندوهم، وعنفوهم في دينهم، ثم يؤمر بهم
~~إلى جهنم (4).
# وفي الخصال: عن الباقر (عليه السلام) الناس رجلان: مؤمن وجاهل، فلا تؤذي
~~المؤمن، ولا تجهل على الجاهل فتكون مثله (5).
# والقمي: عن النبي (صلى الله عليه وآله) من بهت مؤمنا أو مؤمنة أقيم في
~~طينة خبال (6) أو يخرج مما قال (7).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) ما في معناه، وفي آخره سئل وما طينة
~~الخبال؟ قال:
# PageV06P067
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما 59 لئن لم ينته
~~المنفقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا 60 ms2004 صديد (1) يخرج من فروج المومسات (2) (3).
# * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن) *: يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة.
# و " من " للتبعيض فإن المرأة ترخي بعض جلبابها وتتلفع (4) آخر ببعض.
# * (ذلك أدنى أن يعرفن) *: يميزن من الإماء والقينات.
# * (فلا يؤذين) *: فلا يؤذيهن أهل الريبة بالتعرض لهن.
# * (وكان الله غفورا) *: لما سلف.
# * (رحيما) *: بعباده حيث يراعي مصالحهم حتى الجزئيات منها.
# القمي: كان سبب نزولها أن النساء كن يخرجن إلى المسجد ويصلين خلف رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فإذا كان بالليل وخرجن إلى صلاة المغرب، والعشاء
~~الآخرة، والغداة، يقعد الشباب لهن في طريقهن فيؤذونهن ويتعرضون لهن فأنزل
~~الله: " يا أيها النبي " (5) الآية.
# * (لئن لم ينته المنفقون والذين في قلوبهم مرض) *: شك.
# PageV06P068
# ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا 61 سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 62 * (والمرجفون في المدينة) *: الذين يرجفون
~~أخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها، وأصله التحريك من الرجفة وهي
~~الزلزلة، سمى به الأخبار الكاذبة لكونه متزلزلا غير ثابت.
# * (لنغرينك بهم) *: لنأمرنك بقتالهم وإجلائهم أو ما يضطرهم إلى طلب
~~الجلاء.
# * (ثم لا يجاورونك فيها) *: فيها في المدينة.
# * (إلا قليلا) *: زمانا أو جوارا قليلا.
# القمي: نزلت في قوم منافقين كانوا في المدينة يرجفون برسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إذا خرج في بعض غزواته يقولون: قتل واسر، فيغتم المسلمون
~~لذلك، ويشكون ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأنزل الله في ذلك: "
~~لئن لم ينته " الآية (1).
# قال: مرض: أي شك (2) " لنغرينك " أي لنأمرنك بإخراجهم من المدينة.
# * (ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا) *: القمي: عن الباقر (عليه
~~السلام) فوجبت عليهم اللعنة يقول الله بعد اللعنة: " أينما ثقفوا (3) أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا " (4).
# * (سنة الله في الذين خلوا من قبل) *: سن الله ذلك في الأمم الماضية وهو
~~أن يقتل الذين نافقوا الأنبياء وسعوا في وهنهم بالإرجاف ونحوه أينما ثقفوا.
# * (ولن تجد لسنة الله تبديلا) *: لأنه لا يبدلها ولا يقدر أحد على
~~تبديلها.
# PageV06P069
# يسئلك ms2005 الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا 63 إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا 64 خالدين فيها أبدا لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا 65 يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا 66 وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا 67 ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 68 * (يسئلك
~~الناس عن الساعة) *: عن وقت قيامها.
# * (قل إنما علمها عند الله) *: لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا.
# * (وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا) *: شيئا قريبا.
# * (إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا) *: نارا شديدة الإيقاد.
# * (خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا) *: يحفظهم.
# * (ولا نصيرا) *: يدفع العذاب عنهم.
# * (يوم تقلب وجوههم في النار) *: تصرف من جهة إلى جهة أو من حال إلى حال.
# * (يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) *: فلن نبتلى بهذا
~~العذاب، وقرئ (1) كما في الظنونا وكذلك السبيل في السبيلا.
# * (وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا) *: وقرئ ساداتنا.
# * (وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا آتهم ضعفين من العذاب) *: مثل ما
~~آتيتنا منه لأنهم ضلوا وأضلونا.
# PageV06P070
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها 69 * (والعنهم لعنا كبيرا) *: أي لعنا هو أشد اللعن
~~وأعظمه، وقرئ كثيرا بالمثلثة أي كثير العدد.
# القمي: هي كناية عن الذين غصبوا آل محمد صلوات الله عليهم حقهم " يا
~~ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا " يعني: في أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والسادة والكبراء: هما أول من بدأ بظلمهم وغصبهم فأضلونا السبيلا أي طريق
~~الجنة، والسبيل: أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا) *: فأظهر براءته من مقولتهم.
# * (وكان عند الله وجيها) *: ذا قربة ووجاهة.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) إن بني إسرائيل كانوا يقولون: ليس لموسى
~~ما للرجال، وكان موسى إذا أراد الاغتسال ذهب إلى موضع لا يراه فيه أحد من
~~الناس فكان يوما يغتسل على شط نهر، ms2006 وقد وضع ثيابه على صخرة فأمر الله عز
~~وجل الصخرة فتباعدت عنه (عليه السلام) حتى نظر بنو إسرائيل إليه فعلموا أن
~~ليس كما قالوا فأنزل الله الآية (2).
# وفي المجالس: عنه (عليه السلام) إن رضا الناس لا يملك، وألسنتهم لا تضبط،
~~ألم ينسبوا إلى موسى (عليه السلام) أنه عنين وآذوه حتى برأه الله مما
~~قالوا، وكان عند الله وجيها (3).
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) أن موسى وهارون (عليهما السلام) صعدا
~~الجبل، فمات هارون (عليه السلام) فقالت بنو إسرائيل: أنت قتلته فأمر الله
~~الملائكة فحملته حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى
~~عرفوا أنه قد مات وبرأه الله من ذلك (4).
# PageV06P071
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا 70 يصلح لكم أعملكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 71 إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا 72 ومرفوعا أن موسى (عليه السلام) كان حييئا
~~ستيرا، يغتسل وحده فقالوا: ما يتستر منا إلا لعيب بجلده إما برص وإما أدرة
~~(1) فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسى (عليه
~~السلام) فرآه بنو إسرائيل عريانا كأحسن الرجال خلقا " فبرأه الله مما قالوا
~~" (2).
# * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعملكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه قال لعباد بن
~~كثير الصوفي البصري: ويحك يا عباد غرك أن عف بطنك وفرجك إن الله عز وجل
~~يقول في كتابه:
# " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعملكم "
~~اعلم أنه لا يقبل الله منك شيئا حتى تقول قولا عدلا (3).
# * (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) *: في الكافي (4)، والقمي:
~~عن الصادق (عليه السلام): في قول الله عز وجل " ومن يطع الله ورسوله " في
~~ولاية علي (عليه السلام) والأئمة (عليهم السلام) من بعده فقد فاز فوزا
~~عظيما، هكذا نزلت (5).
# * (إنا عرضنا ms2007 الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
# PageV06P072
# وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) *: أقول: ما قيل (1) في
~~تفسير هذه الآية في مقام التعميم: إن المراد بالأمانة: التكليف، وبعرضها
~~عليهن: النظر إلى استعدادهن، وبإبائهن: الإباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة
~~والاستعداد، وبحمل الإنسان: قابليته واستعداده لها، وكونه ظلوما جهولا: لما
~~غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية، وهو وصف للجنس باعتبار الأغلب وكل ما
~~ورد في تأويلها في مقام التخصيص يرجع إلى هذا المعنى كما يظهر بالتدبر.
# في العيون (2)، والمعاني: عن الرضا (عليه السلام) في هذه الآية: قال:
~~الأمانة: الولاية. من ادعاها بغير حق فقد كفر (3).
# أقول: يعني بالولاية الإمرة والإمامة، ويحتمل إرادة القرب من الله (4).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) هي ولاية أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (5).
# وفي البصائر: عن الباقر (عليه السلام) هي الولاية أبين أن يحملنها كفرا،
~~وحملها الإنسان، والإنسان أبو فلان (6).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) الأمانة: الولاية، والإنسان: أبو
~~الشرور المنافق (7).
# وعنه (عليه السلام) ما ملخصه: أن الله عرض أرواح الأئمة (عليهم السلام)
~~على السماوات والأرض والجبال فغشيها نورهم، وقال في فضلهم ما قال، ثم قال:
~~فولايتهم أمانة عند خلقي فأيكم يحملها بأثقالها، ويدعيها لنفسه (8)؟ فأبت
~~من ادعاء منزلتها، وتمني محلها من عظمة ربهم، فلما أسكن الله آدم (عليه
~~السلام) وزوجته الجنة، وقال لهما ما قال، حملهما الشيطان على تمني منزلتهم،
~~فنظر إليهم بعين الحسد، فخذلا حتى أكلا من شجرة الحنطة، وساق الحديث إلى أن
~~قال: فلم يزل
# PageV06P073
# أنبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة، ويخبرون بها أوصياءهم،
~~والمخلصين من أمتهم، فيأبون حملها، ويشفقون من إدعائها، وحملها الإنسان
~~الذي قد عرف فأصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة، وذلك قول الله عز وجل: " إنا
~~عرضنا الأمانة " الآية (1).
# والقمي: الأمانة: هي الإمامة والأمر والنهي، والدليل على أن الأمانة هي
~~الإمامة قوله عز وجل للأئمة: " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~" (2) يعني الإمامة، فالأمانة هي الإمامة عرضت على السماوات والأرض
~~والجبال، " فأبين أن ms2008 يحملنها " أن يدعوها أو يغصبوها أهلها " وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان " يعني: الأول " إنه كان ظلوما جهولا " (3).
# أقول: ويدل على أن تخصيص الأمانة بالولاية والإمامة اللتين مرجعهما واحد
~~والإنسان بالأول في هذه الأخبار لا ينافي صحة إرادة عمومها لكل أمانة
~~وتكليف وشمول الإنسان كل مكلف لما عرفت في مقدمات الكتاب من تعميم المعاني
~~وإرادة الحقائق.
# وفي نهج البلاغة في جملة وصاياه للمسلمين: ثم أداء الأمانة، فقد خاب من
~~ليس بأهلها، إنها عرضت على السماوات المبنية، والأرض المدحوة، والجبال ذات
~~الطول المنصوبة، فلا أطول ولا أعرض، ولا أعلى ولا أعظم منها، ولو امتنع شئ
~~بطول أو عرض أو قوة أو عز لامتنعن، ولكن أشفقن من العقوبة، وعقلن ما جهل من
~~هو أضعف منهن، وهو الإنسان " إنه كان ظلوما جهولا " (4).
# وفي الكافي: ما يقرب منه (5).
# وفي العوالي: أن عليا (عليه السلام) إذا حضر وقت الصلاة يتململ ويتزلزل
~~ويتلون فيقال له:
# مالك يا أمير المؤمنين؟ فيقول: جاء وقت الصلاة، وقت أمانة عرضها الله على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها (6).
# وفي التهذيب: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن الرجل يبعث إلى الرجل
~~يقول له: ابتع لي
# PageV06P074
# ليعذب الله المنفقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما 73 ثوبا فيطلب له في السوق فيكون
~~عنده مثل ما يجد له في السوق فيعطيه من عنده قال: لا يقربن هذا ولا يدنس
~~نفسه إن الله عز وجل يقول: " إنا عرضنا الأمانة " الآية قال: وإن كان عنده
~~خير مما يجد له في السوق فلا يعطيه من عنده (1).
# أقول: لا منافاة بين هذه الأخبار حيث خصصت الأمانة تارة بالولاية،
~~والأخرى بما يعم كل أمانة وتكليف، لما عرفت في مقدمات الكتاب من جواز تعميم
~~اللفظ بحيث يشمل المعاني المحتملة كلها بإرادة الحقائق تارة، والتخصيص
~~بواحد واحد أخرى.
# ثم أقول: ما يقال: في تأويل هذه الآية في مقام التعميم: أن المراد
~~بالأمانة: التكليف بالعبودية لله على وجهها، والتقرب بها إلى الله سبحانه
~~كما ms2009 ينبغي لكل عبد بحسب استعداده لها وأعظمها الخلافة الإلهية لأهلها، ثم
~~تسليم من لم يكن من أهلها لأهلها، وعدم ادعاء منزلتها لنفسه، ثم سائر
~~التكاليف. والمراد بعرضها على السماوات والأرض والجبال: النظر إلى
~~استعدادهن لذلك، وبإبائهن: الإباء الطبيعي الذي هو عبارة عن عدم اللياقة
~~لها، وبحمل الإنسان إياها من غير استحقاق تكبرا على أهلها أو مع تقصيره
~~بحسب وسعه في أدائها، وبكونه ظلوما جهولا: ما غلب عليه من القوة الغضبية
~~والشهوية، وهو وصف للجنس باعتبار الأغلب، فهذه حقائق معانيها الكلية، وكل
~~ما ورد في تأويلها في مقام التخصيص يرجع إلى هذه الحقائق كما يظهر عند
~~التدبر والتوفيق من الله (2).
# * (ليعذب الله المنفقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب
# PageV06P075
# الله على المؤمنين والمؤمنات) *: تعليل للحمل من حيث أنه نتيجته، وذكر
~~التوبة في الوعد اشعار بأن كونهم ظلوما جهولا في جبلتهم لا يخليهم من
~~فرطات.
# * (وكان الله غفورا رحيما) *: حيث تاب على فرطاتهم وأثاب بالفوز على
~~طاعتهم.
# في ثواب الأعمال (1)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من كان كثير
~~القراءة لسورة الأحزاب كان يوم القيامة في جوار محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وأزواجه (2).
# وزاد في ثواب الأعمال، ثم قال: سورة الأحزاب فضحت نساء قريش من العرب،
~~وكانت أطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها.
# * * *
# PageV06P076
# سورة سبأ PageV06P077
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير 1 يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج
~~منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور 2 سورة سبأ:
~~مكية، عدد آيها خمس وخمسون آية شامي، أربع في الباقين، اختلافها آية " عن
~~يمين وشمال " (1).
# * (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) *: كله نعمة من الله،
~~فله الحمد في الدنيا.
# * (وله الحمد في الآخرة) *: لأن نعمها أيضا من الله كلها.
# * (وهو الحكيم) *: الذي أحكم أمر الدارين.
# * (الخبير) *: ببواطن الأشياء.
# * (يعلم ما يلج) *: يدخل.
# * (في الأرض) *: من مطر أو كنز أو ميت.
# * (وما يخرج ms2010 منها) *: من ماء أو فلز أو نبات أو حيوان.
# PageV06P079
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم علم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتب مبين 3 ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق
~~كريم 4 * (وما ينزل من السماء) *: من مطر أو ملك أو رزق.
# * (وما يعرج فيها) *: من عمل أو ملك.
# * (وهو الرحيم الغفور) *: للمقصرين في شكر نعمه.
# * (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة) *: إنكار لمجيئها، أو استبطاء
~~استهزاء بالوعد به (1).
# * (قل بلى وربى) *: رد لكلامهم وإثبات لما نفوه.
# * (لتأتينكم علم الغيب) *: تكرير لإيجابه مؤكدا بالقسم مقررا له بوصف
~~المقسم به بصفات تقرر إمكانه، وتنفي استبعاده، وقرئ علام وبالرفع.
# * (لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) *: وقرئ " لا يعزب "
~~بالكسر.
# * (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتب مبين) *: رفعهما بالابتداء،
~~والجملة مؤكدة لنفي العزوب، وقرئ بالفتح على نفي الجنس.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: أول ما خلق الله القلم، فقال له:
~~اكتب، فكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة (2).
# * (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *: علة لإتيانها، وبيان لما
~~يقتضيه.
# PageV06P080
# والذين سعوا في آياتنا معجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم 5 ويرى الذين
~~أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدى إلى صرط العزيز الحميد 6
~~وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق
~~جديد 7 أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلل البعيد 8 * (أولئك لهم مغفرة ورزق كريم) *: لا تعب فيه، ولا
~~من عليه.
# * (والذين سعوا في آياتنا) *: بالإبطال وتزهيد الناس فيها.
# * (معجزين) *: مسابقين كي يفوتونا، وقرئ معجزين أي مثبطين عن الإيمان من
~~أراده.
# * (أولئك لهم عذاب من رجز) *: من سيئ العذاب.
# * (أليم) *: مؤلم، وقرئ بالرفع.
# * (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ms2011 ربك هو الحق) *: القمي:
# قال: هو أمير المؤمنين (عليه السلام) صدق رسول الله بما أنزل الله عليه
~~(1). وقرئ برفع الحق.
# * (ويهدى إلى صرط العزيز الحميد) *: الذي هو التوحيد والتدرع بلباس
~~التقوى.
# * (وقال الذين كفروا) *: قال بعضهم لبعض.
# * (هل ندلكم على رجل) *: يعنون النبي (صلى الله عليه وآله).
# * (ينبئكم) *: يحدثكم بأعجب الأعاجيب.
# * (إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد) *: إنكم تنشأون خلقا جديدا بعد
~~أن تفرق أجسادكم كل تمزيق وتفريق بحيث تصير ترابا.
# * (أفترى على الله كذبا أم به جنة) *: جنون يوهمه ذلك، ويلقيه على لسانه.
# PageV06P081
# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب 9 ولقد
~~آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد 10 * (بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلل البعيد) *: رد من الله عليهم
~~ترديدهم.
# * (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم) *: ما أحاط بجوانبهم.
# * (من السماء والأرض) *: مما يدل على كمال قدرة الله وأنهم في سلطانه
~~تجري عليهم قدرته.
# * (إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء) *:
# لتكذيبهم الآيات بعد ظهور البينات، وقرئ بالياء في ثلاثتهن، وكسفا بتحريك
~~السين.
# * (إن في ذلك) *: النظر والفكر فيهما وما يدلان عليه.
# * (لآية) *: لدلالة.
# * (لكل عبد منيب) *: راجع إلى ربه فإنه يكون كثير التأمل في أمره.
# * (ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي) *: رجعي.
# * (معه) *: التسبيح، القمي: أي سبحي لله (1).
# * (والطير) *: أي رجعي أيضا، أو أنت والطير، وقرئ بالرفع.
# * (وألنا له الحديد) *: جعلناه في يده كالشمع يصرفه كيف يشاء من غير
~~إحماء وطرق.
# القمي: قال: كان داود إذا مر بالبراري يقرأ الزبور وتسبح الجبال والطير
~~معه
# PageV06P082
# أن اعمل سبغت وقدر في السرد واعملوا صلحا إني بما تعملون بصير 11
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ ms2012 منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير 12
~~والوحوش، وألان الله له الحديد مثل الشمع حتى كان يتخذ منه ما أحب (1).
# وقال: أعطي داود وسليمان (عليهما السلام) ما لم يعط أحد من أنبياء الله
~~من الآيات علمهما منطق الطير، وألان لهما الحديد، والصفر من غير نار، وجعلت
~~الجبال يسبحن مع داود (عليه السلام) (2).
# * (أن اعمل سبغت) *: دروعا واسعات.
# * (وقدر في السرد) *: في نسجها بحيث تتناسب حلقها، أو في مساميرها في
~~الدقة والغلظة فلا تغلق ولا تخرق (3).
# في قرب الإسناد: عن الرضا (عليه السلام) قال: الحلقة بعد الحلقة (4).
# والقمي: قال: المسامير التي في الحلقة (5).
# * (واعملوا صلحا إني بما تعملون بصير * ولسليمان الريح) *: وسخرنا له
~~الريح، وقرئ بالرفع.
# * (غدوها شهر ورواحها شهر) *: جريها بالغداة مسيرة شهر، وبالعشي كذلك.
# القمي: قال: كانت الريح تحمل كرسي سليمان فتسير به في الغداة مسيرة شهر،
~~وبالعشي مسيرة شهر (6).
# * (وأسلنا له عين القطر) *: القمي: الصفر (7).
# وقيل: أسال له النحاس المذاب من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع،
~~ولذلك سماه
# PageV06P083
# يعملون له ما يشاء من محاريب وتمثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور 13 عينا، وكان ذلك باليمن (1).
# * (ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه) *: بأمره.
# * (ومن يزغ منهم عن أمرنا) *: ومن يعدل منهم عما أمرناه من طاعة سليمان.
# * (نذقه من عذاب السعير) *: قيل: عذاب الآخرة (2)، وقيل: عذاب الدنيا
~~(3).
# * (يعملون له ما يشاء من محاريب) *: قصور حصينة، ومساكن شريفة، سميت بها
~~لأنها يذب عنها، ويحارب عليها.
# * (وتمثيل) *: وصورا، في الكافي (4)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام)،
~~والله ما هي تماثيل الرجال والنساء، ولكنها الشجر وشبهه (5).
# * (وجفان) *: صحاف.
# * (كالجواب) *: كالحياض الكبار، جمع جابية من الجباية.
# * (وقدور راسيات) *: ثابتات على الأثافي (6) لا تنزل عنها لعظمها.
# * (اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور) *: المتوفر على أداء
~~الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه أكثر أوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لأن توفيقه
~~للشكر نعمة يستدعي شكرا آخر لا إلى نهاية (7)، ولذلك قيل: الشكور من يرى
~~عجزه ms2013 عن الشكر (8).
# PageV06P084
# فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما
~~خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 14 *
~~(فلما قضينا عليه الموت) *: أي على سليمان.
# * (ما دلهم على موته إلا دابة الأرض) *: أي الأرضة، والأرض فعلها أضيفت
~~إليه.
# * (تأكل منسأته) *: عصاه من نسأه إذا طرده.
# * (فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين) *: في المجمع: وفي الشواذ " تبينت الإنس " ثم نسبها إلى السجاد
~~والصادق (عليهما السلام) (1).
# ويأتي ذكرها في الكافي، عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل
~~أوحى إلى سليمان بن داود (عليهما السلام) أن آية موتك أن شجرة تخرج من بيت
~~المقدس يقال لها: الخرنوبة، قال: فنظر سليمان يوما فإذا الشجرة الخرنوبة قد
~~طلعت من بيت المقدس، فقال لها: ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة، قال: فولى سليمان
~~مدبرا إلى محرابه، فقام فيه متكئا على عصاه، فقبض روحه من ساعته، قال:
# فجعلت الجن والإنس يخدمونه، ويسعون في أمره كما كانوا، وهم يظنون أنه حي
~~لم يمت، يغدون ويروحون، وهو قائم ثابت حتى دبت الأرضة من عصاه فأكلت منسأته
~~فانكسرت وخر سليمان إلى الأرض، أفلا تسمع لقوله عز وجل: " فلما خر تبينت
~~الجن " الآية (2).
# وفي العلل: عن الباقر (عليه السلام) قال: أمر سليمان بن داود (عليهما
~~السلام) الجن فصنعوا له قبة من قوارير فبينا هو متكئ على عصاه في القبة
~~ينظر إلى الجن كيف يعملون، وينظرون إليه إذ حانت منه التفاتة فإذا هو برجل
~~معه في القبة ففزع منه، فقال له: من أنت؟ قال: أنا الذي لا أقبل الرشا، ولا
~~أهاب الملوك، أنا ملك الموت، فقبضه وهو متكئ على عصاه في القبة، والجن
~~ينظرون إليه، قال: فمكثوا سنة يدأبون له حتى بعث الله عز وجل الأرضة فأكلت
~~منسأته وهي العصا " فلما خر تبينت الجن " الآية، قال (عليه السلام): فالجن
~~تشكر الأرضة بما عملت بعصا سليمان فما تكاد تراها
# PageV06P085
# في مكان إلا وعندها ms2014 ماء وطين (1).
# والقمي: قال: لما أوحى الله إلى سليمان أنك ميت أمر الشياطين أن تتخذ له
~~بيتا من قوارير، ووضعوه في لجة البحر، ودخله سليمان فاتكأ على عصاه وكان
~~يقرأ الزبور والشياطين حوله ينظرون إليه، ولا يجسرون أن يبرحوا فبينا هو
~~كذلك إذ حانت منه التفاتة ثم ذكر كالحديث السابق، ثم قال: فلما خر على وجهه
~~تبينت الإنس أن الجن: " لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين "
~~فهكذا نزلت هذه الآية، وذلك أن الإنس كانوا يقولون: إن الجن يعلمون الغيب،
~~فلما سقط سليمان (عليه السلام) على وجهه علموا أن لو يعلم الجن الغيب لم
~~يعملوا سنة لسليمان (عليه السلام) وهو ميت ويتوهمونه حيا (2).
# وفي العيون (3)، والعلل: عن الرضا، عن أبيه، عن أبيه (عليهم السلام) إن
~~سليمان بن داود (عليهما السلام) قال ذات يوم لأصحابه: إن الله تعالى وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي، سخر لي الريح، والإنس، والجن، والطير،
~~والوحوش، وعلمني منطق الطير وآتاني من كل شئ، ومع جميع ما أوتيت من الملك
~~ما تم لي سرور يوم إلى الليل، وقد أحببت أن أدخل قصري في غد فأصعد أعلاه
~~وأنظر إلى ممالكي ولا تأذنوا لأحد علي لئلا يرد علي ما ينغص (4) علي يومي،
~~قالوا: نعم، فلما كان من الغد أخذ عصاه بيده وصعد إلى أعلى موضع من قصره،
~~ووقف متكئا على عصاه ينظر إلى ممالكه مسرورا بما أوتي فرحا بما أعطي، إذ
~~نظر إلى شاب حسن الوجه، واللباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره، فلما بصر
~~به سليمان (عليه السلام) قال له: من أدخلك إلى هذا القصر وقد أردت أن أخلو
~~فيه اليوم، فبإذن من دخلت؟ قال الشاب: أدخلني هذا القصر ربه وبإذنه دخلت،
~~فقال: ربه أحق به مني، فمن أنت؟ قال: أنا ملك الموت، قال: وفيما جئت؟ قال:
~~جئت لأقبض روحك، قال: امض لما أمرت به فهذا يوم سروري وأبى الله عز وجل أن
~~يكون لي سرور دون لقائه، فقبض ملك الموت روحه وهو ms2015 متكئ على عصاه، فبقي
~~سليمان متكئا على
# PageV06P086
# لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور 15 عصاه وهو ميت ما شاء الله والناس ينظرون
~~إليه، وهم يقدرون أنه حي فافتتنوا فيه واختلفوا، فمنهم من قال: قد بقى
~~سليمان (عليه السلام) متكئا على عصاه هذه الأيام الكثيرة ولم يتعب ولم ينم
~~ولم يأكل ولم يشرب إنه لربنا الذي يجب علينا أن نعبده. وقال قوم: إن سليمان
~~ساحر وأنه يرينا أنه واقف متكئ على عصاه يسحر أعيننا وليس كذلك.
# فقال المؤمنون: إن سليمان هو عبد الله ونبيه، يدبر الله أمره بما يشاء،
~~فلما اختلفوا بعث الله عز وجل الأرضة فدبت في عصاه، فلما أكلت جوفه انكسرت
~~العصا، وخر سليمان من قصره على وجهه، فشكرت الجن للأرضة صنيعها، فلأجل ذلك
~~لا توجد الأرضة في مكان إلا وعندها ماء وطين، وذلك قول الله عز وجل: " فلما
~~قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته "، يعني
~~عصاه " فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا " الآية.
# ثم قال الصادق (عليه السلام): والله ما نزلت هذه الآية هكذا، وإنما نزلت:
~~" فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين " (1).
# وفي الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل كيف صعدت الشياطين إلى
~~السماء وهم أمثال الناس في الخلقة والكثافة وقد كانوا يبنون لسليمان بن
~~داود (عليهما السلام) من البناء ما يعجز عنه ولد آدم؟ قال: غلظوا لسليمان
~~كما سخروا وهم خلق رقيق غذاهم التنسم، والدليل على ذلك صعودهم إلى السماء
~~لاستراق السمع ولا يقدر الجسم الكثيف على الإرتقاء إليها إلا بسلم أو بسبب
~~(2).
# في الإكمال: عن النبي (صلى الله عليه وآله) عاش سليمان بن داود سبعمائة
~~سنة واثنتي عشرة سنة (3).
# * (لقد كان لسبأ) *: لأولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
# PageV06P087
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه سئل عن سبأ أرجل هو أم ms2016
~~امرأة؟ فقال: هو رجل من العرب، ولد له عشرة: تيامن منهم ستة، وتشاءم منهم
~~أربعة، فأما الذين تيامنوا: فالأزد (1) وكندة (2) ومذحج (3) والأشعرون (4)
~~والأنمار (5) وحمير (6)، قيل: ما أنمار؟ قال: الذين منهم خثعم (7) وبجيلة
~~(8)، وأما الذين تشأموا: فعاملة (9) وجذام (10) ولخم (11) وغسان (12) (13).
# PageV06P088
# فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل وشئ من سدر قليل 16 * (في مسكنهم) *: موضع سكناهم، قيل: وهي باليمن
~~يقال لها: مأرب (1)، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث (2). وقرئ بالإفراد، ثم
~~بفتح الكاف وبكسره.
# * (آية) *: علامة دالة على وجود الصانع المختار، وأنه قادر على ما يشاء
~~من الأمور العجيبة.
# * (جنتان) *: جماعتان من البساتين (3).
# * (عن يمين وشمال) *: جماعة عن يمين بلدهم، وجماعة عن شماله، كل واحدة
~~منهما في تقاربها وتضايقها كأنه جنة واحدة، كذا قيل (4).
# * (كلوا من رزق ربكم واشكروا له) *: على إرادة القول.
# * (بلدة طيبة ورب غفور) *: وقرئ الكل بالنصب.
# * (فأعرضوا) *: عن الشكر.
# * (فأرسلنا عليهم سيل العرم) *: أي العظيم الشديد.
# القمي: قال: إن بحرا كان في اليمن، وكان سليمان (عليه السلام) أمر جنوده
~~أن يجروا لهم خليجا من البحر العذب إلى بلاد الهند ففعلوا ذلك، وعقدوا له
~~عقدة عظيمة من الصخر والكلس (5) حتى
# PageV06P089
# ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزى إلا الكفور 17 يفيض على بلادهم، وجعلوا
~~للخليج مجاري فكانوا إذا أرادوا أن يرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما
~~يحتاجون إليه، وكانت لهم جنتان عن يمين وشمال عن مسيرة عشرة أيام فيها يمر
~~المار لا يقع عليه الشمس من التفافها، فلما عملوا بالمعاصي، وعتوا عن أمر
~~ربهم، ونهاهم الصالحون، فلم ينتهوا، بعث الله عز وجل على ذلك السد الجرذ
~~وهي الفارة الكبيرة، فكانت تقلع الصخرة التي لا تستقلها الرجال وترمي بها،
~~فلما رآى ذلك قوم منهم هربوا وتركوا البلاد، فما زال الجرذ تقلع الحجر حتى
~~خربوا ذلك السد فلم يشعروا حتى غشيهم السيل وخرب بلادهم وقلع أشجارهم، وهو
~~قوله تعالى: " لقد كان لسبأ " الآية إلى قوله " سيل العرم " أي العظيم
~~الشديد (1).
# * (وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط) *: مر ms2017 بشع (2). القمي: وهو أم
~~غيلان (3) (4).
# * (وأثل وشئ من سدر قليل) *: قيل: معطوفان على " أكل " لا على " خمط "،
~~فإن الأثل هو الطرفاء (5) ولا ثمر له، ووصف السدر بالقلة لأن جناه وهو
~~النبق مما يطيب أكله، ولذلك تغرس في البساتين، وتسميته البدل جنتين
~~للمشاكلة والتهكم (6) (7).
# * (ذلك جزيناهم بما كفروا) *: بكفرانهم النعمة.
# PageV06P090
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين 18 فقالوا ربنا بعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور 19
~~* (وهل نجزى إلا الكفور) *: إلا البليغ في الكفران، وقرئ بالنون ونصب
~~الكفور.
# * (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها) *: بالتوسعة على أهلها.
# وقيل: هي قرى الشام (1).
# والقمي: قال: مكة (2).
# * (قرى ظاهرة) *: متواصلة يظهر بعضها لبعض.
# * (وقدرنا فيها السير) *: بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت في أخرى.
# * (سيروا فيها) *: على إرادة القول.
# * (ليالي وأياما) *: متى شئتم من ليل أو نهار.
# * (آمنين * فقالوا ربنا بعد بين أسفارنا) *: أشروا النعمة، وملوا العافية
~~فسألوا الله أن يجعل بينهم وبين الشام مفاوز ليتطاولوا فيها على الفقراء
~~بركوب الرواحل وتزود الأزواد، فأجابهم الله بتخريب القرى المتوسطة، وقرئ
~~بعد.
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) " ربنا بعد " بلفظ الخبر (3) على
~~أنه شكوى منهم لبعد سفرهم إفراطا منهم في الترفيه وعدم الاعتداد بما أنعم
~~الله عليهم فيه.
# * (وظلموا أنفسهم) *: حيث بطروا النعمة.
# * (فجعلناهم أحاديث) *: يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل، فيقولون: تفرقوا
# PageV06P091
# أيدي سبأ.
# * (ومزقناهم كل ممزق) *: وفرقناهم غاية التفريق حتى لحق غسان، منهم
~~بالشام، وأنمار بيثرب، وجذام بتهامة، والأزد بعمان.
# * (إن في ذلك) *: فيما ذكر.
# * (لآيات لكل صبار) *: عن المعاصي.
# * (شكور) *: على النعم، في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن
~~هذه الآية، فقال:
# هؤلاء قوم كانت لهم قرى متصلة ينظر بعضهم إلى بعض، وأنهار جارية، وأموال
~~ظاهرة، فكفروا نعم الله عز وجل، وغيروا ما بأنفسهم من عافية الله، فغير
~~الله ما بهم من نعمة " وأن الله لا يغير ms2018 ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "
~~(1) فأرسل الله عليهم سيل العرم، فغرق قراهم، وخرب ديارهم، وذهب بأموالهم
~~وأبدلهم مكان جنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل (2).
# وفي الإحتجاج: عن الباقر (عليه السلام) في حديث الحسن البصري في هذه
~~الآية، قال (عليه السلام): بل فينا ضرب الله الأمثال في القرآن، فنحن القرى
~~التي بارك الله فيها، وذلك قول الله عز وجل فيمن أقر بفضلنا حيث أمرهم أن
~~يأتونا فقال: " وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها " أي جعلنا بينهم
~~وبين شيعتهم القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة، والقرى الظاهرة: الرسل
~~والنقلة عنا إلى شيعتنا وفقهاء شيعتنا، وقوله سبحانه: " وقدرنا فيها السير
~~" والسير مثل للعلم سيروا به ليالي وأياما مثل لما يسير من العلم في
~~الليالي والأيام عنا إليهم في الحلال والحرام والفرائض والأحكام، آمنين
~~فيها إذا أخذوا عن معدنها الذي أمروا أن يأخذوا منه آمنين من الشك والضلال،
~~والنقلة من الحرام إلى الحلال (3).
# PageV06P092
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين 20 وما كان له
~~عليهم من سلطن إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شئ
~~حفيظ 21 وعن السجاد (عليه السلام): إنما عنى بالقرى: الرجال، ثم تلا آيات
~~في هذا المعنى من القرآن، قيل: فمن هم؟ قال: نحن هم، قال: أولم تسمع إلى
~~قوله: " سيروا فيها ليالي وأياما آمنين "، قال:
# آمنين من الزيغ (1).
# وفي الإكمال: عن القائم (عليه السلام) في هذه الآية، قال: نحن والله
~~القرى التي بارك الله فيها، وأنتم القرى الظاهرة (2).
# وفي العلل: عن الصادق (عليه السلام) في حديث أبي حنيفة الذي سبق صدره في
~~آخر المقدمة الثانية (3) " سيروا فيها ليالي وأياما آمنين "، قال: مع
~~قائمنا أهل البيت (عليهم السلام) (4).
# * (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) *: صدق في ظنه وهو قوله: لأضلنهم
~~ولأغوينهم، وقرئ بالتشديد أي حققه.
# * (فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين * وما كان له عليهم من سلطن) *:
# PageV06P093
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ms2019 ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 22 تسلط واستيلاء
~~بوسوسة واستغواء.
# * (إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك) *: ليتميز المؤمن من
~~الشاك، أراد بحصول العلم حصول متعلقه.
# * (وربك على كل شئ حفيظ) *: في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: كان
~~تأويل هذه الآية لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) والظن من إبليس
~~حين قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أنه ينطق عن الهوى، فظن بهم
~~إبليس ظنا فصدقوا ظنه (1).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) لما أمر الله نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~أن ينصب أمير المؤمنين (عليه السلام) للناس في قوله: " يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك " (2) في علي بغدير خم، فقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، فجاءت الأبالسة إلى إبليس الأكبر وحثوا التراب على رؤوسهم، فقال لهم
~~إبليس: مالكم؟ قالوا: إن هذا الرجل قد عقد اليوم عقدة لا يحلها شئ إلى يوم
~~القيامة، فقال لهم إبليس: كلا إن الذين حوله قد وعدوني فيه عدة لن يخلفوني،
~~فأنزل الله عز وجل على رسوله: " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه " الآية (3).
# * (قل) *: للمشركين.
# * (ادعوا الذين زعمتم) *: آلهة.
# * (من دون الله) *: فيما يهمكم من جلب نفع أو دفع ضر.
# * (لا يملكون مثقال ذرة) *: من خير أو شر.
# * (في السماوات ولا في الأرض) *: في أمرهما.
# PageV06P094
# ولا تنفع الشفعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 23 * (وما لهم فيهما من شرك) *: من
~~شركة لا خلقا ولا ملكا.
# * (وما له منهم من ظهير) *: يعينه على تدبير أمرهما.
# * (ولا تنفع الشفعة عنده) *: ولا تنفعهم شفاعة أيضا كما يزعمون.
# * (إلا لمن أذن له) *: أن يشفع، وقرئ بضم الهمزة.
# القمي: قال: لا يشفع أحد من أنبياء الله ورسله يوم القيامة حتى يأذن الله
~~له إلا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإن الله عز وجل قد أذن ms2020 له في
~~الشفاعة من قبل يوم القيامة، والشفاعة له وللأئمة (عليهم السلام)، ثم بعد
~~ذلك للأنبياء (1).
# وعن الباقر (عليه السلام): ما من أحد من الأولين والآخرين إلا وهو محتاج
~~إلى شفاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة، ثم قال: إن لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) الشفاعة في أمته، ولنا الشفاعة في شيعتنا،
~~ولشيعتنا الشفاعة في أهاليهم، ثم قال: وأن المؤمن ليشفع في مثل ربيعة ومضر،
~~وأن المؤمن ليشفع حتى لخادمه، يقول يا رب حق خدمتي كان يقيني الحر والبرد
~~(2).
# * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) *: يعني يتربصون فزعين حتى إذا كشف الفزع عن
~~قلوبهم، وقرئ على البناء للفاعل.
# * (قالوا) *: قال بعضهم لبعض.
# * (ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير) *: ذو العلو والكبرياء.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) وذلك أن أهل السماوات لم يسمعوا وحيا
~~فيما بين أن بعث عيسى ابن مريم (عليهما السلام) إلى أن بعث محمد (صلى الله
~~عليه وآله) فلما بعث الله عز وجل جبرئيل إلى محمد (صلى الله عليه وآله) سمع
~~أهل السماوات صوت وحي القرآن كوقع الحديد على الصفا، فصعق أهل السماوات
~~فلما فرغ من الوحي انحدر جبرئيل (عليه السلام) كلما مر بأهل سماء فزع عن
~~قلوبهم، يقول: كشف عن قلوبهم، فقال
# PageV06P095
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلل مبين 24 قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون 25 قل يجمع بيننا
~~ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 26 بعضهم لبعض: " ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير " (1).
# * (قل من يرزقكم من السماوات والأرض) *: تقرير لقوله " لا يملكون ".
# * (قل الله) *: إذ لا جواب سواه، وفيه إشعار بأنهم إن سكتوا أو تلعثموا
~~(2) في الجواب مخافة الإلزام فهم مقرون به بقلوبهم.
# * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلل مبين) *: أي وإن أحد الفريقين من
~~الموحدين والمشركين لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلال المبين، وهو أبلغ من
~~التصريح لأنه في صورة ms2021 الإنصاف المسكت للخصم المشاغب.
# قيل: اختلاف الحرفين لأن الهادي كمن صعد منارا ينظر الأشياء ويطلع عليها
~~أو ركب جوادا يركضه حيث يشاء، والضال: كأنه منغمس في ظلام مرتبك (3) لا
~~يرى، أو محبوس في مطمورة لا يستطيع أن يتفصى منها (4).
# * (قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون) *: هذا أدخل في
~~الإنصاف، وأبلغ في الإخبات، حيث أسند الإجرام إلى أنفسهم والعمل إلى
~~المخاطبين.
# * (قل يجمع بيننا ربنا) *: يوم القيامة.
# * (ثم يفتح بيننا بالحق) *: يحكم ويفصل بأن يدخل المحقين الجنة والمبطلين
~~النار.
# PageV06P096
# قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 27 وما
~~أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون 28 * (وهو
~~الفتاح) *: الحاكم الفاصل.
# * (العليم) *: بما ينبغي أن يقضي به.
# * (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) *: لأرى بأي صفة ألحقتموهم بالله في
~~استحقاق العبادة، وهو استفسار عن شبهتهم بعد إلزام الحجة عليهم زيادة في
~~تبكيتهم.
# * (كلا) *: ردع لهم عن المشاركة بعد إبطال المقايسة.
# * (بل هو الله العزيز الحكيم) *: الموصوف بالغلبة، وكمال القدرة والحكمة،
~~وهؤلاء الملحقون متسمة بالذلة متأبية عن قبول العلم والقدرة رأسا.
# * (وما أرسلناك إلا كآفة للناس) *: إلا إرسالة عامة لهم من الكف، فإنها
~~إذا عمتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم.
# * (بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *: فيحملهم جهلهم على
~~مخالفتك، في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى
~~أعطى محمدا شرايع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى على نبينا وآله وعليهم السلام،
~~إلى أن قال: وأرسله كافة إلى الأبيض والأسود والجن والإنس (1).
# وفي روضة الواعظين: عن السجاد (عليه السلام) إن أبا طالب سأل النبي (عليه
~~السلام) يا ابن أخ إلى الناس كافة أرسلت أم إلى قومك خاصة؟ قال: لا بل إلى
~~الناس أرسلت كافة الأبيض والأسود والعربي والعجمي، والذي نفسي بيده لأدعون
~~إلى هذا الأمر الأبيض والأسود ومن على رؤوس الجبال، ومن في لجج البحار،
~~ولأدعون السنة فارس والروم (2).
# PageV06P097
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين 29 ms2022 قل لكم ميعاد يوم لا تستئخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون 30 وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي
~~بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول
~~يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين 31 والقمي: عن
~~الصادق (عليه السلام) إنه قال لرجل: أخبرني عن الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~كان عاما للناس بشيرا؟ أليس قد قال الله عز وجل في محكم كتابه: " وما
~~أرسلناك إلا كآفة للناس "، لأهل الشرق والغرب وأهل السماء والأرض من الجن
~~والإنس هل بلغ رسالته إليهم كلهم؟ قال: لا أدري، قال: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لم يخرج من المدينة فكيف أبلغ أهل الشرق والغرب، ثم قال
~~(عليه السلام): إن الله تعالى أمر جبرئيل (عليه السلام) فاقتلع الأرض بريشة
~~من جناحه ونصبها لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فكانت بين يديه مثل راحته
~~في كفه ينظر إلى أهل الشرق والغرب، ويخاطب كل قوم بألسنتهم، ويدعوهم إلى
~~الله عز وجل وإلى نبوته بنفسه، فما بقيت قرية ولا مدينة إلا ودعاهم النبي
~~(صلى الله عليه وآله) بنفسه (1).
# * (ويقولون متى هذا الوعد) *: الموعود بقوله: " يجمع بيننا ربنا " (2).
# * (إن كنتم صادقين) *: يخاطبون به رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والمؤمنين.
# * (قل لكم ميعاد يوم لا تستئخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) *: إذا فاجأكم،
~~وهو جواب تهديد في مقابل تعنتهم وإنكارهم.
# * (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه) *: ولا بما
~~تقدمه من الكتب الدالة على البعث.
# PageV06P098
# قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين 32 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون 33 * (ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم) *: في موضع المحاسبة.
# * (يرجع بعضهم إلى بعض القول) *: يتحاورون ويتراجعون القول.
# * (يقول ms2023 الذين استضعفوا) *: الأتباع.
# * (للذين استكبروا) *: للرؤساء.
# * (لولا أنتم) *: لولا إضلالكم وصدكم إيانا عن الإيمان.
# * (لكنا مؤمنين) *: باتباع الرسول.
# * (قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددنكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين) *: أنكروا أنهم كانوا صادين لهم عن الإيمان، وأثبتوا أنهم
~~هم الذين صدوا أنفسهم حيث أعرضوا عن الهدى، وآثروا التقليد عليه.
# * (وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار) *:
# إضراب عن إضرابهم، أي لم يكن إجرامنا الصاد بل مكركم لنا دائبا ليلا
~~ونهارا حتى أغرتم علينا رأينا.
# * (إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب) *: وأضمر الفريقان الندامة عن الضلالة والإضلال وأخفاها كل عن
~~صاحبه مخافة التعيير. PageV06P099
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون 34
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين 35 قل إن ربى يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون 36 القمي: قال: يسرون الندامة في
~~النار إذا رأوا ولي الله، فقيل: يا ابن رسول الله وما يغنيهم إسرارهم
~~الندامة وهم في العذاب؟ قال: يكرهون شماتة الأعداء (1).
# * (وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا) *: أي في أعناقهم فجاء بالظاهر
~~تنويها بذمهم، وإشعارا بموجب إغلالهم.
# * (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون) *: أي لا يفعل بهم ما يفعل إلا جزاءا
~~على أعمالهم.
# * (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به
~~كافرون) *: تسلية لرسول الله (صلى الله عليه وآله) مما مني به من قومه
~~وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لأن الداعي المعظم إلى التكبر والمفاخرة بزخارف
~~الدنيا والإنهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها، ولذلك ضم
~~المفاخرة والتهكم إلى التكذيب.
# * (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا) *: فنحن أولى بما تدعونه إن أمكن.
# * (وما نحن بمعذبين) *: إما لأن العذاب لا يكون، أو لأنه أكرمنا بذلك فلا
~~يهيننا بالعذاب.
# * (قل) *: ردا لحسبانهم.
# * (إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) *: يوسع لمن يشاء، ويضيق على من
~~يشاء، وليس ذلك لكرامة وهوان.
# PageV06P100
# وما ms2024 أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صلحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون 37 والذين يسعون في
~~آياتنا معجزين أولئك في العذاب محضرون 38 * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *:
~~إن ذلك كذلك، في نهج البلاغة: وأما الأغنياء من مترفة الأمم فتعصبوا لآثار
~~مواقع النعم فقالوا: " نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين " فإن كان
~~لابد من العصبية فليكن تعصبكم لمكارم الخصال، ومحامد الأفعال، ومحاسن
~~الأمور، التي تفاضلت فيها المجد والنجد من بيوتات العرب، ويعاسيب (1)
~~القبائل بالأخلاق الرغيبة، والأحلام العظيمة، والأخطار الجليلة، والآثار
~~المحمودة (2).
# * (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) *: قربة.
# * (إلا من آمن وعمل صلحا) *: بانفاق ماله في سبيل الله، وتعليم ولده
~~الخير والصلاح.
# * (فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون) *: من
~~المكاره، وقرئ بالتوحيد.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) وقد ذكر رجل الأغنياء ووقع فيهم، فقال
~~(عليه السلام): اسكت فإن الغني إذا كان وصولا برحمه بارا بإخوانه، أضعف
~~الله له الأجر ضعفين، لأن الله يقول " وما أموالكم " الآية (3). وفي العلل
~~ما يقرب منه (4).
# * (والذين يسعون في آياتنا) *: بالرد والطعن.
# PageV06P101
# قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شئ فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين 39 * (معجزين أولئك في العذاب محضرون * قل إن ربى
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له) *: هذا في شخص واحد باعتبار وقتين،
~~وما سبق في شخصين فلا تكرير.
# * (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه) *: عوضا إما عاجلا أو آجلا.
# * (وهو خير الرازقين) *: فإن غيره وسط في إيصال رزقه لا حقيقة لرازقيته.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الرب تبارك وتعالى ينزل أمره كل
~~ليلة جمعة إلى السماء الدنيا من أول الليل، وفي كل ليلة في الثلث الأخير،
~~وأمامه ملك ينادي هل من تائب فيتاب عليه؟ هل من مستغفر فيغفر لهم؟ هل من
~~سائل فيعطى سؤله؟ اللهم اعط كل منفق خلفا، وكل ممسك تلفا إلى ms2025 أن يطلع
~~الفجر، فإذا طلع الفجر عاد أمر الرب إلى عرشه فيقسم الأرزاق بين العباد، ثم
~~قال: وهو قول الله: " وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه " (1).
# وفي الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) من بسط يده بالمعروف إذا
~~وجده يخلف الله له ما أنفق في دنياه ويضاعف له في آخرته (2).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) من صدق بالخلف جاد بالعطية (3).
# وفي رواية: من أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة (4).
# وقيل للصادق (عليه السلام): إني أنفق ولا أرى خلفا، قال: أفترى الله عز
~~وجل أخلف وعده؟
# قيل: لا، قال: فمم ذلك؟ قيل: لا أدري، قال: لو أن أحدكم اكتسب المال من
~~حله لم ينفق درهما
# PageV06P102
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون 40 قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون 41
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون 42 إلا أخلف عليه (1).
# وعن الرضا (عليه السلام) قال لمولى له: هل أنفقت اليوم شيئا؟ فقال: لا
~~والله، فقال (عليه السلام): فمن أين يخلف الله علينا؟ (2).
# * (ويوم يحشرهم جميعا) *: المستكبرين والمستضعفين.
# * (ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) *: تقريعا للمشركين
~~وتبكيتا وإقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم، وتخصيص الملائكة لأنهم أشرف
~~شركائهم، والصالحون للخطاب منهم، وقرئ بالياء فيها.
# * (قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم) *: أنت الذي نواليه من دونهم، لا
~~موالاة بيننا وبينهم، كأنهم يبينوا بذلك براءتهم عن الرضا بعبادتهم، ثم
~~أضربوا عن ذلك ونفوا أنهم عبدوهم على الحقيقة بقولهم:
# * (بل كانوا يعبدون الجن) *: أي الشياطين حيث أطاعوهم في عبادة غير الله.
# * (أكثرهم بهم مؤمنون * فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا) *:
# إذ الأمر فيه كله له لأن الدار دار جزاء وهو المجازي وحده.
# PageV06P103
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان
~~يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما ms2026 جاءهم
~~إن هذا إلا سحر مبين 43 وما آتينهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك
~~من نذير 44 وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي
~~فكيف كان نكير 45 * (ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها
~~تكذبون * وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت قالوا ما هذا) *: يعنون به النبي
~~(صلى الله عليه وآله).
# * (إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم) *: فيستتبعكم بما
~~يستبدعه.
# * (وقالوا ما هذا) *: يعنون القرآن.
# * (إلا إفك) *: كذب.
# * (مفترى) *: على الله.
# * (وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين * وما آتينهم من
~~كتب يدرسونها) *: تدعوهم إلى ما هم عليه.
# * (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) *: ينذرهم على تركه، فمن أين وقع لهم
~~هذه الشبهة.
# * (وكذب الذين من قبلهم) *: كما كذبوا.
# * (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) *: قيل: وما بلغ هؤلاء عشر ما آتينا
~~أولئك من القوة، وطول العمر، وكثرة المال، أو ما بلغ أولئك عشر ما آتينا
~~هؤلاء من البينات والهدى (1).
# PageV06P104
# قل إنما أعظكم بوحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من
~~جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 46 أقول: كأنه أريد على
~~التقديرين أن أولئك كانوا أحرى بتكذيب رسلهم من هؤلاء، وعليه يحمل ما رواه
~~القمي مرفوعا، قال: كذب الذين من قبلهم رسلهم وما بلغ ما آتينا رسلهم معشار
~~ما آتينا محمدا وآل محمد (عليهم السلام) (1)، أو يحمل على أن المراد أن
~~فضائل محمد وآله أحرى بالحسد والتكذيب، وإيتاء محمد وآل محمد (صلى الله
~~عليه وآله) إيتاء لهم، فلا ينافي الحديث ظاهر القرآن.
# * (فكذبوا رسلي) *: لا تكرير فيه لأن الأول مطلق، والثاني مقيد.
# * (فكيف كان نكير) *: أي إنكار لهم بالتدمير، فليحذر هؤلاء من مثله.
# * (قل إنما أعظكم بوحدة) *: أرشدكم وأنصح لكم بخصلة واحدة.
# * (أن تقوموا لله) *: معرضين عن المراء والتقليد.
# * (مثنى وفرادى) *: متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا، فإن الازدحام يشوش
~~الخاطر ويخلط القول.
# * (ثم تتفكروا) *: في أمري وما جئت ms2027 به لتعلموا حقيته.
# * (ما بصاحبكم من جنة) *: فتعلموا ما به من جنون يحمله على ذلك.
# * (إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) *: أي قدامه، في الكافي (2)،
~~والقمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: إنما أعظكم بولاية علي (عليه السلام)
~~هي الواحدة التي قال الله (3).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث إن الله جل ذكره
~~أنزل عزائم الشرائع على نبيه (صلى الله عليه وآله) وآيات الفرائض في أوقات
~~مختلفة، كما خلق السماوات والأرض في ستة أيام،
# PageV06P105
# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا على الله وهو على كل شئ شهيد 47
~~قل إن ربى يقذف بالحق علم الغيوب 48 ولو شاء أن يخلقها في أقل من لمح البصر
~~لخلق، ولكنه جعل الإناة والمداراة مثالا لأمنائه، وإيجابا للحجة على خلقه،
~~فكان أول ما قيدهم به الإقرار بالوحدانية والربوبية والشهادة بأن لا إله
~~إلا الله، فلما أقروا بذلك تلاه بالإقرار لنبيه (صلى الله عليه وآله)
~~بالنبوة والشهادة له بالرسالة، فلما انقادوا لذلك فرض عليهم الصلاة، ثم
~~الصوم، ثم الحج، ثم الجهاد، ثم الزكاة، ثم الصدقات، وما يجري مجراها من مال
~~الفئ، فقال المنافقون: هل بقي لربك علينا بعد الذي فرض علينا شئ آخر يفرضه
~~فتذكره لتسكن أنفسنا إلى أنه لم يبق غيره، فأنزل الله في ذلك: " قل إنما
~~أعظكم بوحدة " يعني الولاية، فأنزل الله " إنما وليكم الله ورسوله " الآية
~~(1) (2).
# * (قل ما سألتكم من أجر) *: على الرسالة.
# * (فهو لكم) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: وذلك
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سأل قومه أن يودوا أقاربه ولا يؤذوهم،
~~وأما قوله: " فهو لكم ": يقول: ثوابه لكم (3).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) معناه إن أجر ما دعوتكم إليه من إجابتي
~~وذخره هو لكم دوني (4).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) يقول: أجر المودة الذي لم أسئلكم غيره فهو
~~لكم تهتدون به وتنجون من عذاب يوم القيامة (5).
# * (إن أجرى إلا على الله وهو على كل شئ ms2028 شهيد) *: مطلع، يعلم صدقي، وخلوص
~~نيتي.
# * (قل إن ربى يقذف بالحق) *: يلقيه وينزله على من يجتبيه من عباده.
# PageV06P106
# قل جاء الحق وما يبدئ البطل وما يعيد 49 قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي
~~وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى إنه سميع قريب 50 ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~وأخذوا من مكان قريب 51 * (علم الغيوب * قل جاء الحق) *: الإسلام.
# * (وما يبدئ البطل وما يعيد) *: وزهق الباطل أي الشرك بحيث لم يبق له
~~أثر.
# في الأمالي: عن الرضا، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام): دخل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها
~~بعود في يده، وهو يقول: " جاء الحق وزهق البطل إن البطل كان زهوقا " (1) "
~~جاء الحق وما يبدئ البطل وما يعيد " (2).
# وفي المجمع: مثله عن ابن مسعود (3).
# * (قل إن ضللت) *: عن الحق.
# * (فإنما أضل على نفسي) *: فإن وبال ضلالي عليها.
# * (وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى إنه سميع قريب) *: يسمع كل قول، ويرى كل
~~فعل وإن كان خفيا.
# * (ولو ترى إذ فزعوا) *: لرأيت فظيعا.
# * (فلا فوت) *: فلا يفوتون الله بهرب أو حصن.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: إذ فزعوا من الصوت، وذلك الصوت من
~~السماء (4).
# * (وأخذوا من مكان قريب) *: قال: من تحت أقدامهم خسف بهم (5).
# PageV06P107
# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد 52 وقد كفروا به من قبل
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد 53 وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب 54 وعنه (عليه السلام): لكأني أنظر
~~إلى القائم (عليه السلام) وقد أسند ظهره إلى الحجر، وساق الحديث إلى أن
~~قال: فإذا جاء إلى البيداء يخرج إليه جيش السفياني فيأمر الله عز وجل الأرض
~~فتأخذ بأقدامهم، وهو قوله عز وجل: " ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من
~~مكان قريب " (1).
# * (وقالوا آمنا به) *: قال: يعني بالقائم من آل محمد (2). وقيل: بمحمد
~~(صلى الله عليه وآله) (3).
# * (وأنى لهم التناوش) *: التناول، يعني ms2029 تناول الإيمان.
# * (من مكان بعيد) *: يعني بعد انقضاء زمان التكليف، قال: إنهم طلبوا
~~الهدى من حيث لا ينال، وقد كان لهم مبذولا من حيث ينال (4).
# * (وقد كفروا به من قبل) *: يعني أوان التكليف.
# * (ويقذفون بالغيب) *: ويرجمون بالظن، ويتكلمون بما لم يظهر لهم.
# * (من مكان بعيد) *: من جانب بعيد من أمره.
# * (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) *: قال: يعني أن لا يعذبوا (5).
# * (كما فعل بأشياعهم من قبل) *: قال: يعني من كان قبلهم من المكذبين
~~هلكوا (6).
# * (إنهم كانوا في شك مريب) *: في المجمع: عن السجاد والحسن بن علي
~~(عليهما السلام) في هذه الآية هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم، وعن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أنه ذكر فتنة تكون
# PageV06P108
# بين أهل المشرق والمغرب، قال: فبينا هم كذلك يخرج عليهم السفياني من
~~الوادي اليابس في فور ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين جيشا إلى المشرق وآخر
~~إلى المدينة حتى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة يعني بغداد، فيقتلون
~~فيها أكثر من ثلاثة آلاف، ويفضحون أكثر من مائة امرأة، ويقتلوا بها
~~ثلاثمائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثم
~~يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتلحق ذلك الجيش
~~فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم،
~~ويحل الجيش الثاني بالمدينة فينهبونها ثلاثة أيام بلياليها، ثم يخرجون
~~متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبرئيل فيقول: يا جبرئيل
~~اذهب فأبدهم (1)، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يفلت منهم
~~إلا رجلان من جهينة، فلذلك جاء القول: " وعند جهينة الخبر اليقين " فذلك
~~قوله تعالى: " ولو ترى إذ فزعوا " الآية، قال: وروى أصحابنا في أحاديث
~~المهدي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) مثله (2).
# وفي ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام): من قرأ الحمدين
~~جميعا: حمد سبأ، وحمد فاطر في ليلة لم يزل في ليلته في حفظ الله وكلاءته،
~~فإن قرأهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه وأعطي من ms2030 خير الدنيا وخير
~~الآخرة ما لم يخطر على قلبه ولم يبلغ مناه (4).
# * * *
# PageV06P109
# سورة فاطر PageV06P111
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة
~~رسلا أولى أجنحة مثنى وثلث وربع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شئ
~~قدير 1 سورة فاطر: مكية، قال الحسن إلا آيتين " إن الذين يتلون كتب الله "
~~الآية (1) " ثم أورثنا الكتب " الآية (2)، عدد آيها ست وأربعون آية.
# * (الحمد لله فاطر السماوات والأرض) *: مبدعهما، من الفطر بمعنى الشق،
~~كأنه شق العدم بإخراجهما منه.
# * (جاعل الملائكة رسلا) *: وسائط بين الله وبين أنبيائه، والصالحين من
~~عباده، يبلغون إليهم رسالاته بالوحي والإلهام والرؤيا الصادقة.
# * (أولى أجنحة مثنى وثلث وربع) *: ذوي أجنحة متعددة ينزلون بها، ويعرجون،
~~ويسرعون بها نحو ما أمروا به.
# في الكافي: عن النبي (صلى الله عليه وآله) الملائكة على ثلاثة أجزاء جزء
~~له جناحان، وجزء له ثلاثة أجنحة، وجزء له أربعة أجنحة (3).
# PageV06P113
# قيل: لعله لم يرد خصوصية الأعداد، ونفي ما زاد عليها لما روي عنه (عليه
~~السلام) أنه رأى جبرئيل (عليه السلام) ليلة المعراج وله ستمائة ألف جناح
~~(1).
# أقول: ولعله إلى ذلك أشير بقوله تعالى: " يزيد في الخلق ما يشاء " (2).
# وفي الإكمال: عنه (عليه السلام) إن لله تبارك وتعالى ملكا يقال له:
~~دردائيل كان له ستة عشر ألف جناح، ما بين الجناح والجناح هواء، والهواء كما
~~بين السماء والأرض (3).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: خلق الله الملائكة مختلفة، وقد رأى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) جبرئيل (عليه السلام)، وله ستمائة جناح،
~~على ساقه الدر مثل القطر على البقل قد ملأ ما بين السماء والأرض، وقال: إذا
~~أمر الله عز وجل ميكائيل بالهبوط إلى الدنيا صارت رجله اليمنى في السماء
~~السابعة والأخرى في الأرض السابعة، وأن لله ملائكة أنصافهم من برد،
~~وأنصافهم من نار، يقولون: يا مؤلفا بين البرد والنار ثبت قلوبنا على طاعتك،
~~وقال: إن لله ملكا بعد ما بين شحمة اذنه إلى عينه مسيرة خمسمائة عام بخفقان
~~الطير، وقال: إن الملائكة ms2031 لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون، وإنما يعيشون
~~بنسيم العرش، وأن لله عز وجل ملائكة ركعا إلى يوم القيامة، وأن لله عز وجل
~~ملائكة سجدا إلى يوم القيامة، ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ما من شئ مما خلق الله عز وجل أكثر من
~~الملائكة، وأنه ليهبط في كل يوم أو في كل ليلة سبعون ألف ملك فيأتون البيت
~~الحرام فيطوفون به، ثم يأتون رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم يأتون
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فيسلمون عليه، ثم يأتون الحسين (عليه السلام)
~~فيقيمون عنده فإذا كان عند السحر وضع لهم معراج إلى السماء، ثم لا يعودون
~~أبدا (4).
# وقال أبو جعفر (عليه السلام): إن الله عز وجل خلق إسرافيل وجبرائيل
~~وميكائيل (عليهم السلام)، من تسبيحة واحدة، وجعل لهم السمع، والبصر، وجودة
~~العقل، وسرعة الفهم، وقال أمير
# PageV06P114
# المؤمنين (عليه السلام) في خلقة الملائكة: وملائكة خلقتهم وأسكنتهم
~~سماواتك فليس فيهم فترة، ولا عندهم غفلة، ولا فيهم معصية، هم أعلم خلقك بك،
~~وأخوف خلقك لك، وأقرب خلقك منك، وأعملهم بطاعتك، لا يغشاهم نوم العيون، ولا
~~سهو العقول، ولا فترة الأبدان، لم يسكنوا الأصلاب، ولم يضمهم الأرحام، ولم
~~تخلقهم من ماء مهين، أنشأتهم إنشاءا فأسكنتهم سماواتك، وأكرمتهم بجوارك،
~~وائتمنتهم على وحيك، وجنبتهم الآفات، ووقيتهم البليات، وطهرتهم من الذنوب،
~~ولولا قوتك لم يقووا، ولولا تثبيتك لم يثبتوا، ولولا رحمتك لم يطيعوا،
~~ولولا أنت لم يكونوا، أما إنهم على مكانتهم منك، وطاعتهم إياك ومنزلتهم
~~عندك، وقلة غفلتهم عن أمرك، لو عاينوا ما خفي عنهم منك لاحتقروا أعمالهم،
~~ولأزرؤوا (1) على أنفسهم، ولعلموا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك، سبحانك خالقا
~~ومعبودا ما أحسن بلاءك عند خلقك (2).
# وفي التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إنه سئل عن قدرة الله عز
~~وجل فقام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن لله تبارك وتعالى ملائكة
~~لو أن ملكا منهم هبط إلى الأرض ما وسعته لعظم خلقته وكثرة أجنحته، ومنهم من
~~لو كلفت ms2032 الجن والإنس أن يصفوه ما وصفوه، لبعد ما بين مفاصله، وحسن تركيب
~~صورته، وكيف يوصف من ملائكته من سبع مائة عام ما بين منكبه وشحمة اذنيه،
~~ومنهم من يسد الأفق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه، ومنهم من السماوات إلى
~~حجزته (3)، ومنهم من قدمه على غير قرار في جو الهواء الأسفل والأرضون إلى
~~ركبتيه، منهم من لو القي في نقرة إبهامه جميع المياه لوسعتها، ومنهم لو
~~القيت السفينة من دموع عينيه لجرت دهر الداهرين، " فتبارك الله أحسن
~~الخلقين (4) (5).
# وفي الكافي: عن الثمالي قال: دخلت على علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~فاحتبست في الدار ساعة، ثم دخلت البيت، وهو يلتقط شيئا وأدخل يده من وراء
~~الستر فناوله من كان في البيت، فقلت: جعلت فداك، هذا الذي أراك تلتقطه أي
~~شئ هو؟ قال: هو فضلة من
# PageV06P115
# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~وهو العزيز الحكيم 2 زغب (1) الملائكة نجمعه إذا خلون نجعله سنحا (2)
~~لأولادنا، قلت: جعلت فداك، فإنهم ليأتونكم؟ فقال: يا أبا حمزة إنهم
~~ليزاحمونا على تكائنا (3) (4).
# وفي هذا المعنى أخبار كثيرة فيه (5)، وفي البصائر (6).
# * (يزيد في الخلق ما يشاء) *: على مقتضى حكمته. في التوحيد: عن الصادق
~~(عليه السلام) إن القضاء والقدر خلقان من خلق الله، والله يزيد في الخلق ما
~~يشاء (7).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) هو الوجه الحسن، والصوت
~~الحسن، والشعر الحسن (8).
# * (إن الله على كل شئ قدير * ما يفتح الله للناس) *: ما يطلق لهم.
# * (من رحمة) *: كنعمة، وأمن، وصحة، وعلم، ونبوة، وولاية.
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: والمتعة من ذلك (9).
# PageV06P116
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خلق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون 3 وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور 4 يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 5 * (فلا ممسك لها) *: يحبسها. ms2033
# * (وما يمسك فلا مرسل له) *: يطلقه.
# * (من بعده) *: من بعد إمساكه.
# * (وهو العزيز) *: الغالب على ما يشاء، ليس لأحد أن ينازعه فيه.
# * (الحكيم) *: لا يفعل إلا بعلم وإتقان.
# * (يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم) *: إحفظوها بمعرفة حقها
~~والاعتراف بها وطاعة منعمها.
# * (هل من خلق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون) *: فمن أي وجه تصرفون عن التوحيد إلى إشراك غيره به، وقرئ " غير "
~~مجرورا.
# * (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك) *: أي فتأس بهم في الصبر على
~~تكذيبهم.
# * (وإلى الله ترجع الأمور) *: فيجازيك وإياهم على الصبر والتكذيب.
# * (يا أيها الناس إن وعد الله) *: بالحشر والجزاء.
# * (حق) *: لا خلف فيه.
# * (فلا تغرنكم الحياة الدنيا) *: فيذهلكم التمتع بها عن طلب الآخرة،
~~والسعي لها.
# * (ولا يغرنكم بالله الغرور) *: الشيطان بأن يمنيكم المغفرة مع الإصرار
~~على المعصية. PageV06P117
# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحب السعير
~~6 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير 7 أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرت إن الله عليم بما يصنعون 8 * (إن الشيطان لكم
~~عدو) *: عداوة عامة قديمة.
# * (فاتخذوه عدوا) *: في عقائدكم وأفعالكم، وكونوا على حذر منه في مجامع
~~أحوالكم.
# * (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحب السعير) *: تقرير لعداوته وبيان
~~لغرضه.
# * (الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~وأجر كبير) *: وعيد لمن أجاب دعاءه ووعد لمن خالفه.
# * (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) *: كمن لم يزين له، بل وفق حتى عرف
~~الحق فحذف الجواب لدلالة ما بعده عليه.
# * (فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء) *: في الكافي: عن الكاظم (عليه
~~السلام) أنه سئل عن العجب الذي يفسد العمل؟ فقال: للعجب درجات: منها: أن
~~يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه، ويحسب أنه يحسن صنعا (1).
# * (فلا تذهب نفسك عليهم حسرت) *: فلا تهلك نفسك ms2034 عليهم للحسرات على غيهم
~~وإصرارهم على التكذيب.
# * (إن الله عليم بما يصنعون) *: فيجازيهم عليه.
# PageV06P118
# والله الذي أرسل الريح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور 9 القمي: مرفوعا قال: نزلت في زريق وحبتر (1) (2).
# * (والله الذي أرسل الريح) *: وقرئ الريح.
# * (فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض) *: بالمطر النازل
~~منه.
# * (بعد موتها) *: بعد يبسها، في الكافي (3)، والقمي: عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) أنه سئل عن السحاب أين يكون؟ قال: يكون على شجر على كثيب على
~~شاطئ البحر يأوي إليه، فإذا أراد الله عز وجل أن يرسله أرسل ريحا فأثارته،
~~فوكل به ملائكة يضربونه بالمخاريق، وهو البرق فيرتفع (4).
# وزاد في الكافي: ثم قرأ هذه الآية " والله الذي أرسل الريح " الآية، قال:
~~والملك اسمه الرعد (5).
# * (كذلك النشور) *: أي مثل إحياء الموات إحياء الأموات.
# وقد سبق من تفسير الإمام (عليه السلام) في قصة البقرة أن الله عز وجل
~~ينزل بين نفختي الصور بعدما ينفخ النفخة الأولى من دون السماء الدنيا من
~~البحر المسجور الذي قال الله تعالى:
# " والبحر المسجور " (6) وهو مني كمني الرجال فيمطر ذلك على الأرض فيلقى
~~الماء المني مع الأموات البالية فينبتون من الأرض ويحيون (7).
# PageV06P119
# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح
~~يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور 10 وفي
~~المجالس (1)، والقمي: عن الصادق (عليه السلام) إذا أراد الله أن يبعث الخلق
~~أمطر السماء على الأرض أربعين صباحا فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم (2).
# * (من كان يريد العزة) *: الشرف والمنعمة (3).
# * (فلله العزة جميعا) *: أي فليطلبها من عنده فإن كلها له.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن ربكم يقول كل يوم أنا
~~العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز (4).
# * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح يرفعه) *: قيل: بيان لما يطلب به
~~العزة وهو التوحيد والعمل الصالح (5).
# والقمي: قال: كلمة الإخلاص والإقرار بما جاء به محمد (صلى الله عليه
~~وآله) من عند الله ms2035 من الفرائض والولاية ترفع العمل الصالح إلى الله (6).
# وعن الصادق (عليه السلام): الكلم الطيب: قول المؤمن لا إله إلا الله،
~~محمد رسول الله، علي ولي الله وخليفة رسول الله، صلوات الله عليهما، قال:
~~والعمل الصالح: الإعتقاد بالقلب، أن هذا هو الحق من عند الله لا شك فيه من
~~رب العالمين (7).
# PageV06P120
# وعن الباقر (عليه السلام): قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~لكل قول مصداقا من عمل يصدقه أو يكذبه، فإذا قال ابن آدم وصدق قوله بعمله
~~رفع قوله بعمله إلى الله، وإذا قال وخالف عمله قوله رد قوله على عمله
~~الخبيث وهوى به في النار (1).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: ولايتنا أهل
~~البيت وأومى بيده إلى صدره، فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا (2).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): من قال: لا إله إلا الله
~~مخلصا طمست ذنوبه كما يطمس الحرف الأسود من الرق الأبيض، فإذا قال ثانية:
~~لا إله إلا الله مخلصا خرقت أبواب السماء وصفوف الملائكة حتى تقول الملائكة
~~بعضها لبعض اخشعوا لعظمة أمر الله، فإذا قال ثالثة: مخلصا لا إله إلا الله
~~لم تنته دون العرش، فيقول الجليل: اسكني فوعزتي وجلالي لأغفرن لقائلك بما
~~كان فيه، ثم تلا هذه الآية: " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح يرفعه "
~~يعني إذا كان عمله خالصا ارتفع قوله وكلامه (3).
# * (والذين يمكرون السيئات) *: المكرات: السيئات، قيل: يعني مكرات قريش
~~للنبي (صلى الله عليه وآله) في دار الندوة (4) وتدارأهم (5) الرأي في إحدى
~~ثلاث: حبسه وقتله وإجلائه (6).
# أقول: ويشمل مكرات أصحاب السقيفة في رد وصية النبي (صلى الله عليه وآله)
~~للوصي صلوات الله عليهما وغير ذلك.
# * (لهم عذاب شديد) *: لا يؤبه دونه بما يمكرون به.
# * (ومكر أولئك هو يبور) *: يفسد ولا ينفذ وفي العاقبة يحيق بهم.
# PageV06P121
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزوجا وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في ms2036 كتب إن ذلك على الله
~~يسير 11 وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل
~~تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون 12 * (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزوجا)
~~*: ذكرانا وإناثا.
# * (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) *: إلا معلومة له.
# * (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتب) *: القمي: يعني يكتب
~~في كتاب، قال: وهو رد على من ينكر البداء (1).
# وفي الجوامع: قيل: معناه لا يطول عمر ولا ينقص إلا في كتاب، وهو أن يكتب
~~في اللوح لو أطاع الله فلان بقى إلى وقت كذا، وإذا عصى نقص من عمره الذي
~~وقت له، وإليه أشار رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قوله: إن الصدقة
~~وصلة الرحم تعمران الديار وتزيدان في الأعمار (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) ما نعلم شيئا يزيد في العمر إلا صلة
~~الرحم، حتى أن الرجل يكون أجله ثلاث سنين فيكون وصولا للرحم فيزيد الله في
~~عمره ثلاثين سنة فيجعلها ثلاثا وثلاثين سنة، ويكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة
~~فيكون قاطعا للرحم فينقصه الله عز وجل ثلاثين سنة ويجعل أجله إلى ثلاث سنين
~~(3). والأخبار في هذا المعنى كثيرة جدا (4).
# * (إن ذلك على الله يسير) *: إشارة إلى الحفظ والزيادة والنقص.
# * (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح
# PageV06P122
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى
~~لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير 13 إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيمة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير 14 أجاج) *: القمي: عن الباقر
~~(عليه السلام) الأجاج: هو المر (1). قيل: هو مثل للمؤمن والكافر (2).
# * (ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها) *: اللئالئ
~~واليواقيت.
# * (وترى الفلك فيه مواخر) *: تشق الماء بجريها.
# القمي: يقول الفلك مقبلة ومدبرة بريح واحدة ms2037 (3).
# * (لتبتغوا من فضله) *: من فضل الله بالنقلة فيها.
# * (ولعلكم تشكرون) *: على ذلك.
# * (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجرى لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير) *: القمي: قال: الجلدة الرقيقة التي على ظهر النوى (4).
# * (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) *: لأنهم جماد.
# * (ولو سمعوا) *: على سبيل الفرض.
# * (ما استجابوا لكم) *: لعدم قدرتهم عليها.
# PageV06P123
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغنى الحميد 15 إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد 16 وما ذلك على الله بعزيز 17 ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير 18 * (ويوم القيمة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) *: ولا
~~يخبرك بالأمر مخبر مثل خبير به أخبرك وهو الله سبحانه فإنه الخبير به على
~~الحقيقة دون سائر المخبرين، والمراد تحقيق ما أخبر به عن حال آلهتهم، ونفي
~~ما يدعون لهم.
# * (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله) *: في أنفسكم وأحوالكم.
# * (والله هو الغنى الحميد) *: المستغني على الإطلاق، المنعم على سائر
~~الموجودات حتى استحق عليهم الحمد.
# * (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد) *: بقوم آخرين أطوع منكم.
# * (وما ذلك على الله بعزيز) *: بمتعذر أو متعسر.
# * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *: ولا تحمل نفس آثمة اثم نفس أخرى، وأما
~~قوله:
# " وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم " (1) ففي الضالين المضلين فإنهم
~~يحملون أثقال أضلالهم مع أثقال ضلالهم، وكل ذلك أوزارهم ليس فيها شئ من
~~أوزار غيرهم.
# * (وإن تدع مثقلة) *: نفس أثقلها الأوزار.
# * (إلى حملها) *: تحمل بعض أوزارها.
# * (لا يحمل منه شئ) *: لم تجب بحمل شئ منها، نفى أن يحمل عنها ذنبها كما
~~نفى أن
# PageV06P124
# وما يستوي الأعمى والبصير 19 ولا الظلمات ولا النور 20 ولا الظل ولا
~~الحرور 21 وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما ms2038 أنت
~~بمسمع من في القبور 22 يحمل عليها ذنب غيرها.
# * (ولو كان ذا قربى) *: ولو كان المدعو ذا قرابتها، أضمر المدعو لدلالة "
~~إن تدع " عليه.
# * (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة) *: فإنهم
~~المنتفعون بالإنذار لا غير.
# * (ومن تزكى) *: ومن تطهر عن دنس المعاصي.
# * (فإنما يتزكى لنفسه) *: إذ نفعه لها.
# * (وإلى الله المصير) *: فيجازيهم على تزكيتهم.
# * (وما يستوي الأعمى والبصير) *: الكافر والمؤمن.
# * (ولا الظلمات ولا النور) *: ولا الباطل، ولا الحق.
# * (ولا الظل ولا الحرور) *: ولا الثواب، ولا العقاب، و " لا " لتأكيد نفي
~~الاستواء، وتكريرها على الشقين لمزيد التأكيد، و " الحرور ": من الحر غلب
~~على السموم.
# القمي: الظل: الناس، والحرور: البهائم (1).
# * (وما يستوي الاحياء ولا الأموات) *: تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ
~~من الأول، ولذلك كرر الفعل. وقيل: للعلماء والجهلاء (2).
# * (إن الله يسمع من يشاء) *: هدايته فيوفقه لفهم آياته، والإتعاظ بعظاته.
# PageV06P125
# إن أنت إلا نذير 23 إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير 24 وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتب المنير 25 ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 26 * (وما
~~أنت بمسمع من في القبور) *: المصرين على الكفر.
# * (إن أنت إلا نذير) *: فما عليك إلا الإنذار، وأما الإسماع فلا عليك ولا
~~حيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم.
# * (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة) *: أهل عصر.
# * (إلا خلا) *: مضى.
# * (فيها نذير) *: من نبي أو وصي نبي، القمي: قال: لكل زمان إمام (1).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) لم يمت محمد إلا وله بعيث نذير،
~~قال: فإن قيل: لا فقد ضيع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من في أصلاب
~~الرجال من أمته، قيل: وما يكفيهم القرآن؟ قال: بلى إن وجدوا له مفسرا، قيل:
~~وما فسره رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: بلى قد فسره لرجل واحد،
~~وفسر للأمة شأن ذلك الرجل، وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) (2).
# * (وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم ms2039 رسلهم بالبينات) *:
# بالمعجزات الشاهدة على نبوتهم.
# * (وبالزبر وبالكتب المنير) *: كصحف إبراهيم (عليه السلام) والتوراة
~~والإنجيل.
# * (ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير) *: أي إنكاري بالعقوبة.
# PageV06P126
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرت مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود 27 ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز
~~غفور 28 * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرت مختلفا
~~ألوانها ومن الجبال جدد) *: أي ذو جدد، أي خطط وطرائق.
# * (بيض وحمر مختلف ألوانها) *: بالشدة والضعف.
# * (وغرابيب سود) *: ومنها غرابيب متحدة اللون، والغربيب تأكيد للأسود،
~~وحقه أن يتبع المؤكد، قدم لمزيد التأكيد لما فيه من التأكيد باعتبار
~~الإضمار والإظهار.
# * (ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك) *: كاختلاف الثمار
~~والجبال.
# * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) *: إذ شرط الخشية معرفة المخشى،
~~والعلم بصفاته وأفعاله، فمن كان أعلم به كان أخشى منه، ولذلك قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله): إني أخشاكم لله وأتقاكم له (1).
# * (إن الله عزيز غفور) *: تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب
~~للمصر على طغيانه، غفور للتائب من (2) عصيانه.
# في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) يعني بالعلماء من صدق قوله فعله، ومن
~~لم يصدق فعله قوله فليس بعالم، وفي الحديث أعلمكم بالله أخوفكم لله (3).
# وفي الكافي: عن السجاد (عليه السلام) وما العلم بالله والعمل إلا إلفان
~~مؤتلفان، فمن عرف الله
# PageV06P127
# إن الذين يتلون كتب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~يرجون تجارة لن تبور 29 ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور 30
~~والذي أوحينا إليك من الكتب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير 31 خافه وحثه الخوف على العمل بطاعة الله، وأن أرباب العلم
~~وأتباعهم الذين عرفوا الله فعملوا له ورغبوا إليه، وقد قال الله: " إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء " (1).
# وعن الصادق (عليه السلام): إن من العبادة شدة الخوف من الله، ms2040 ثم تلا هذه
~~الآية (2).
# وفي مصباح الشريعة: عنه (عليه السلام) دليل الخشية التعظيم لله، والتمسك
~~بخالص الطاعة وأوامره، والخوف والحذر، ودليلهما العلم، ثم تلا هذه الآية
~~(3).
# * (إن الذين يتلون كتب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور) *: لن تكسد ولن تهلك بالخسران، والتجارة:
~~تحصيل الثواب بالطاعة.
# * (ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله) *: على ما يقابل أعمالهم، في المجمع:
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله) هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إليه
~~معروفا في الدنيا (4).
# * (إنه غفور) *: لفرطاتهم.
# * (شكور) *: لطاعاتهم، أي مجازيهم عليها.
# * (والذي أوحينا إليك من الكتب) *: يعني القرآن.
# PageV06P128
# ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير 32 * (هو الحق مصدقا
~~لما بين يديه) *: من الكتب السماوية.
# * (إن الله بعباده لخبير بصير) *: عالم بالبواطن والظواهر.
# * (ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا) *: يعني العترة الطاهرة
~~خاصة.
# * (فمنهم ظالم لنفسه) *: لا يعرف إمام زمانه.
# * (ومنهم مقتصد) *: يعرف الإمام.
# * (ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) *: هو الإمام، في البصائر: عن الباقر
~~(عليه السلام) هي في ولد علي وفاطمة (عليهما السلام) (1).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) قال: السابق بالخيرات: الإمام. والمقتصد:
~~العارف للإمام، والظالم لنفسه: الذي لا يعرف الإمام (2).
# وعن الصادق (عليه السلام): إنه قيل له: إنها في الفاطميين، فقال: ليس حيث
~~تذهب، ليس يدخل في هذا من أشار بسيفه، ودعا الناس إلى ضلال، فقيل: أي شئ
~~الظالم لنفسه؟ قال: الجالس في بيته لا يعرف حق الإمام، والمقتصد: العارف
~~بحق الإمام، والسابق بالخيرات: الإمام (3).
# وعن الكاظم (عليه السلام): أنه تلا هذه الآية، قال: فنحن الذين اصطفانا
~~الله تعالى عز وجل وأورثنا هذا الكتاب، فيه تبيان كل شئ (4).
# PageV06P129
# وعن الرضا (عليه السلام): إنه سئل عنها؟ فقال: ولد فاطمة (عليها السلام)،
~~والسابق بالخيرات: الإمام، والمقتصد: العارف بالإمام، والظالم لنفسه: الذي
~~لا يعرف الإمام (1).
# وفي العيون: عنه (عليه السلام) أراد الله بذلك العترة الطاهرة، ولو أراد
~~الأمة لكانت ms2041 بأجمعها في الجنة لقول الله: " فمنهم ظالم لنفسه " الآية، ثم
~~جمعهم كلهم في الجنة فقال: " جنت عدن يدخلونها " الآية (2)، فصارت الوراثة
~~للعترة الطاهرة، لا لغيرهم (3).
# وفي الخرائج: عن الزكي (عليه السلام) كلهم من آل محمد (صلى الله عليه
~~وآله) الظالم لنفسه: الذي لا يقر بالإمام (عليه السلام)، والمقتصد: العارف
~~بالإمام، والسابق بالخيرات: هو (4) الإمام (عليه السلام) (5).
# وعن الصادق (عليه السلام): أن فاطمة (عليها السلام) لعظمها على الله حرم
~~الله ذريتها على النار، وفيهم نزلت " ثم أورثنا الكتاب " الآية، ثم فسر
~~الفرق الثلاث بما مر (6).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) الظالم لنفسه منا: من لا يعرف حق الإمام،
~~والمقتصد منا: من يعرف حق الإمام، والسابق بالخيرات: هو الإمام، وهؤلاء
~~كلهم مغفور لهم (7).
# وفي الإحتجاج: عنه (عليه السلام) أنه سئل عنها وقيل له: إنها لولد فاطمة
~~(عليها السلام) خاصة، فقال:
# أما من سل سيفه ودعا الناس إلى نفسه إلى الضلال من ولد فاطمة (عليها
~~السلام) فليس بداخل في هذه الآية، قيل: من يدخل فيها؟ قال: الظالم لنفسه،
~~الذي لا يدعو الناس إلى ضلال ولا هدى، والمقتصد منا أهل البيت: العارف حق
~~الإمام، والسابق بالخيرات: الإمام (8).
# وفي المناقب: عنه (عليه السلام) نزلت في حقنا، وحق ذرياتنا (9).
# وفي رواية: عنه وعن أبيه (عليهما السلام) هي لنا خاصة، وإيانا عنا (10).
# PageV06P130
# جنت عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~33 وعن الباقر (عليه السلام): هم آل محمد صلوات الله عليهم (1).
# وفي المعاني: عنه (عليه السلام) أنه سئل عنها فقال: نزلت فينا أهل البيت،
~~فقيل: من الظالم لنفسه؟ قال: من استوت حسناته وسيئاته منا أهل البيت فهو
~~الظالم لنفسه، فقيل: من المقتصد منكم؟ قال: العابد لله في الحالين حتى
~~يأتيه اليقين، فقيل: فمن السابق منكم بالخيرات؟ قال: من دعا والله إلى سبيل
~~ربه، وأمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، ولم يكن للمضلين عضدا، ولا للخائنين
~~خصيما (2)، ولم يرض بحكم الفاسقين إلا من خاف على نفسه ودينه ولم يجد
~~أعوانا (3).
# وعن الصادق (عليه السلام): ms2042 أنه سئل عنها؟ فقال: الظالم يحوم حول نفسه،
~~والمقتصد يحوم حول قلبه، والسابق يحوم حول ربه عز وجل (4).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام): أما الظالم لنفسه منا: فمن عمل
~~عملا صالحا وآخر سيئا، وأما المقتصد: فهو المتعبد المجتهد، وأما السابق
~~بالخيرات: فعلي والحسن والحسين (عليهم السلام)، ومن قتل من آل محمد صلوات
~~الله عليهم شهيدا (5).
# وفي سعد السعود: عنه (عليه السلام) هي لنا خاصة، أما السابق بالخيرات:
~~فعلي ابن أبي طالب والحسن والحسين (عليهم السلام)، والشهيد منا، وأما
~~المقتصد: فصائم بالنهار وقائم بالليل، وأما الظالم لنفسه: ففيه ما في
~~الناس، وهو مغفور له (6).
# * (ذلك هو الفضل الكبير) *: إشارة إلى التوريث أو الاصطفاء أو السبق.
# * (جنت عدن يدخلونها) *: في المعاني: عن الصادق (عليه السلام) يعني
~~المقتصد
# PageV06P131
# وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور 34 الذي أحلنا
~~دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب 35 والسابق
~~(1).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في هذه الآية قال: وأما
~~السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما
~~الظالم لنفسه فيحبس في المقام، ثم يدخل الجنة، فهم الذين قالوا: " الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن " (2).
# * (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا) *: وقرئ لؤلؤا بالنصب.
# * (ولباسهم فيها حرير * وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور) *: للمذنبين.
# * (شكور) *: للمطيعين.
# * (الذي أحلنا دار المقامة) *: دار الإقامة.
# * (من فضله) *: من إنعامه وتفضله.
# * (لا يمسنا فيها نصب) *: تعب.
# * (ولا يمسنا فيها لغوب) *: كلال، إذ لا تكليف فيها ولا كد، أتبع نفي
~~النصب نفي ما يتبعه مبالغة.
# القمي: قال: النصب: العناء، واللغوب: الكسل والضجر، ودار المقامة: دار
~~البقاء (3).
# وفي الكافي (4)، والقمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إذا ادخل المؤمن
# PageV06P132
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزى كل كفور 36 منازله في الجنة وضع على رأسه تاج ms2043 الملك
~~والكرامة، والبس حلل الذهب والفضة والدر والياقوت منظوما في الإكليل تحت
~~التاج، والبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ
~~والياقوت الأحمر، وذلك قوله تعالى: " يحلون فيها من أساور " الآية.
# قال: فتخرج عليه زوجته الحوراء من خيمتها تمشي مقبلة وحولها وصفاؤها،
~~عليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد، صبغن بمسك وعنبر، وعلى
~~رأسها تاج الكرامة، وفي رجلها نعلان من ذهب مكللتان بالياقوت واللؤلؤ،
~~شراكهما من ياقوت أحمر، فإذا أدنت من ولي الله وهم أن يقوم إليها شوقا تقول
~~له: يا ولي الله ليس هذا يوم تعب ولا نصب، ولا تقم أنا لك وأنت لي فيغشيها
~~مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا لا يملها ولا تمله، قال: فينظر إلى
~~عنقها فإذا عليها قلادة من قصب من ياقوت أحمر وسطها لوح مكتوب أنت يا ولي
~~الله حبيبي، وأنا الحوراء حبيبتك، إليك تناهت نفسي، وإلي تناهت نفسك، ثم
~~يبعث الله إليه ألف ملك يهنئونه بالجنة، ويزوجونه الحوراء، الحديث (1). وقد
~~مر تمامه في سورة الرعد (2).
# وفي سعد السعود: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث يذكر فيه ما أعد
~~الله لمحبي علي (عليه السلام) يوم القيامة، قال: فإذا دخلوا منازلهم وجدوا
~~الملائكة يهنئونهم بكرامة ربهم حتى إذا استقروا قرارهم، قيل لهم: " هل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا " (3) قال: نعم ربنا رضينا فارض عنا، قال:
# برضاي عنكم وبحبكم أهل بيت نبيي حللتم داري، وصافحتم الملائكة فهنيئا
~~هنيئا " عطاء غير مجذوذ " (4)، وليس فيه تنغيص فعندها قالوا: " الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن " الآية (5).
# * (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم) *: لا يحكم عليهم بموت ثان.
# PageV06P133
# وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صلحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير 37 إن
~~الله علم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور 38 * (فيموتوا) *:
~~ويستريحوا.
# * (ولا يخفف عنهم من عذابها) *: بل كلما خبت زيدوا سعيرا.
# * (كذلك نجزى كل كفور) *: وقرئ يجزى على ms2044 بناء المفعول.
# * (وهم يصطرخون فيها) *: يستغيثون بالصراخ.
# * (ربنا أخرجنا نعمل صلحا غير الذي كنا نعمل) *: بإضمار القول.
# * (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير) *: جواب من الله
~~وتوبيخ لهم، وما يتذكر فيه يتناول كل عمر يمكن فيه من التذكر.
# وفي الفقيه (1)، والخصال (2)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) وهو
~~توبيخ لابن ثماني عشرة سنة (3).
# وفي نهج البلاغة: العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة (4).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) مرفوعا: من عمره الله ستين
~~سنة فقد أعذر عليه (5).
# * (فذوقوا فما للظالمين من نصير) *: يدفع العذاب عنهم.
# * (إن الله علم غيب السماوات والأرض) *: لا يخفى عليه خافية، فلا يخفى
~~عليه أحوالهم.
# PageV06P134
# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا 39 قل أرءيتم
~~شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات أم آتينهم كتبا فهم على بينت منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا
~~إلا غرورا 40 * (إنه عليم بذات الصدور * هو الذي جعلكم خلائف في الأرض) *:
~~ألقى إليكم مقاليد التصرف فيها، أو جعلكم خلفا بعد خلف.
# * (فمن كفر فعليه كفره) *: جزاء كفره.
# * (ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم
~~إلا خسارا) *: بيان له، والتكرير للدلالة على أن اقتضاء الكفر لكل واحد من
~~الأمرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه، والمراد بالمقت وهو أشد
~~البغض: مقت الله، وبالخسار: خسار الآخرة.
# * (قل أرءيتم شركاءكم) *: أخبروني عن هؤلاء الشركاء.
# * (الذين تدعون من دون الله) *: يعني آلهتهم، والإضافة إليهم لأنهم
~~جعلوهم شركاء لله أو لأنفسهم فيما يملكونه.
# * (أروني ماذا خلقوا من الأرض) *: بدل من أرأيتم.
# * (أم لهم شرك في السماوات) *: شركة مع الله في خلقها فاستحقوا بذلك شركة
~~في الألوهية ذاتية.
# * (أم آتينهم) *: أي الشركاء أو المشركين.
# * (كتبا) *: ينطق على إنا اتخذنا شركاء. PageV06P135
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن ms2045 تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا 41 وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا 42 * (فهم
~~على بينت منه) *: على حجة من ذلك الكتاب بأن لهم شركة جعلية، وقرئ على
~~بينات إشارة إلى أنه لابد في مثله من تعاضد الدلائل.
# * (بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا) *: بأنهم شفعاؤهم عند الله
~~يشفعون لهم بالتقرب إليهم.
# * (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده) *: من بعد الله أو من بعد الزوال.
# * (إنه كان حليما غفورا) *: حيث أمسكهما وكانتا جديرتين بأن تهدا هدا،
~~كما قال عز وجل: " تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض " (1).
# في الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه سئل عن الله عز وجل يحمل
~~العرش أم العرش يحمله؟ فقال (عليه السلام): الله عز وجل حامل العرش
~~والسماوات والأرض، وما فيهما وما بينهما، وذلك قول الله تعالى: " إن الله
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا " الآية (2).
# وفي الإكمال: عن الرضا (عليه السلام) في حديث بنا يمسك الله السماوات
~~والأرض أن تزولا (3).
# وعنهم (عليهم السلام): لولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها (4).
# * (وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم)
~~*: قيل: وذلك أن قريشا لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، قالوا: لعن
~~الله اليهود
# PageV06P136
# استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا 43
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم
~~قوة وما كان الله ليعجزه من شئ في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما
~~قديرا 44 والنصارى لو أتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم (1).
# ويأتي في هذا المعنى حديث في سورة ص إن شاء الله (2).
# * (فلما جاءهم نذير) *: يعني محمد (صلى الله عليه ms2046 وآله).
# * (ما زادهم) *: أي النذير، أو مجيئه.
# * (إلا نفورا) *: تباعدا عن الحق.
# * (استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) *: وهو
~~الماكر، قيل: وقد حاق بهم يوم بدر (3).
# * (فهل ينظرون) *: ينتظرون.
# * (إلا سنت الأولين) *: سنة الله فيه بتعذيب مكذبيهم.
# * (فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا) *: إذ لا يبدلها
~~بجعل التعذيب غيره، ولا يحولها بنقله إلى غيرهم.
# * (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم) *:
# PageV06P137
# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا 45 قيل: استشهاد
~~عليهم بما يشاهدونه في مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق من آثار الماضين
~~(1).
# والقمي: قال: أولم ينظروا في القرآن، وفي أخبار الأمم الهالكة (2).
# * (وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شئ) *: ليسبقه ويفوته.
# * (في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما) *: بالأشياء كلها.
# * (قديرا) *: عليها.
# * (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) *: من المعاصي.
# * (ما ترك على ظهرها) *: ظهر الأرض.
# * (من دابة) *: تدب عليها بشؤم معاصيهم.
# * (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا)
~~*: فيجازيهم على أعمالهم، وقد سبق ثواب قراءتها في آخر سورة سبأ.
# * * *
# PageV06P138
# سورة يس PageV06P139
# بسم الله الرحمن الرحيم يس 1 والقرءان الحكيم 2 إنك لمن المرسلين 3 سورة
~~يس: مكية عند الجميع، قال ابن عباس: إلا آية منها، وهي قوله: " وإذا قيل
~~لهم أنفقوا " (1) نزلت بالمدينة، عدد آيها ثلاث وثمانون آية كوفي، واثنتان
~~في الباقين.
# * (يس) *: قيل معناه: يا إنسان بلغة طي (2).
# وفي المعاني عن الصادق (عليه السلام) وأما " يس " فاسم من أسماء النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، ومعناه يا أيها السامع الوحي (3).
# وفي الخصال: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عشرة أسماء: خمسة في القرآن، وخمسة ليست في القرآن، فأما التي في
~~القرآن: فمحمد، وأحمد، وعبد الله، ويس، ون (4).
# وفي الكافي: عنهما (عليهما ms2047 السلام)، هذا محمد أذن لهم في التسمية به فمن
~~أذن لهم في " يس " يعني التسمية وهو اسم النبي (صلى الله عليه وآله) (5).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) وفي حديث له في مجلس المأمون، قال:
~~أخبروني عن قول الله تعالى: " يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين *
~~على صرط مستقيم " من عني
# PageV06P141
# على صرط مستقيم 4 تنزيل العزيز الرحيم 5 لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم
~~غافلون 6 بقوله: " يس "؟ قالت العلماء: " يس " محمد لم يشك فيه أحد الحديث
~~(1).
# وقد سبق تمامه في سورة الأحزاب عند قوله تعالى: " صلوا عليه وسلموا
~~تسليما " (2).
# ويأتي أيضا في سورة الصافات (3) مع حديث آخر من الإحتجاج (4) في ذلك إن
~~شاء الله.
# وفي المجالس: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله عز وجل: " سلم على
~~إل ياسين " (5) قال:
# " يس " محمد، ونحن آل محمد (6).
# * (والقرءان الحكيم) *: الواو للقسم.
# * (إنك لمن المرسلين * على صرط مستقيم) *: وهو التوحيد، والاستقامة في
~~الأمور.
# والقمي: قال الصادق (عليه السلام): " يس " اسم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، والدليل على ذلك قوله تعالى:
# " إنك لمن المرسلين * على صرط مستقيم " قال: على الطريق الواضح (7).
# * (تنزيل العزيز الرحيم) *: قال: القرآن، وقرئ بالنصب.
# * (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون) *: في الكافي: عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: لتنذر القوم الذين أنت فيهم كما أنذر آباؤهم فهم غافلون عن
~~الله، وعن رسوله، وعن وعيده (8).
# PageV06P142
# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون 7 إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى الأذقان فهم مقمحون 8 وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون 9 * (لقد حق القول على أكثرهم) *: قال: ممن لا
~~يقرون بولاية علي أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) من بعده (1).
# * (فهم لا يؤمنون) *: قال: بإمامة أمير المؤمنين والأوصياء (عليهم
~~السلام) من بعده (عليه السلام) فلما لم يقروا كانت عقوبتهم ما ذكر الله
~~(2).
# * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون) *: القمي:
~~قد رفعوا رؤوسهم (3).
# * (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن ms2048 خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) *:
~~القمي: عن الباقر (عليه السلام) يقول: فأعميناهم فهم لا يبصرون الهدى، أخذ
~~الله سمعهم وأبصارهم وقلوبهم، فأعماهم عن الهدى (4).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: هذا في الدنيا، وفي الآخرة في
~~نار جهنم مقمحون (5) (6).
# القمي: نزلت في أبي جهل بن هشام ونفر من أهل بيته، وذلك أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قام يصلي
# PageV06P143
# وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون 10 وقد حلف أبو جهل لعنه
~~الله لئن رآه يصلي ليدمغنه (1) فجاءه ومعه حجر والنبي (صلى الله عليه وآله)
~~قائم يصلي، فجعل كلما رفع الحجر ليرميه أثبت الله عز وجل يده، إلى عنقه،
~~ولا يدور الحجر بيده، فلما رجع إلى أصحابه سقط الحجر من يده، ثم قام رجل
~~آخر وهو من رهطه أيضا، فقال: أنا أقتله، فلما دنا منه جعل يسمع (2) قراءة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأرعب، فرجع إلى أصحابه فقال: حال بيني
~~وبينه كهيئة الفحل (3) يخطر بذنبه فخفت أن أتقدم (4).
# * (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) *: قال: فلم يؤمن من
~~أولئك الرهط من بني مخزوم أحد (5).
# وفي الكافي: في الحديث السابق فهم لا يؤمنون بالله ولا بولاية علي (عليه
~~السلام)، ومن بعده (6).
# قيل: " إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون * وجعلنا
~~من بين أيديهم سدا " الآيتين تقرير لتصميمهم على الكفر والطبع على قلوبهم
~~بحيث لا تغني الآيات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت أعناقهم، والأغلال واصلة
~~إلى أذقانهم فلا يخليهم يطأطؤون، فهم مقمحون، رافعون رؤوسهم، غاضون
~~أبصارهم، في أنهم لا يلتفتون لفت الحق، ولا يعطفون أعناقهم نحوه، ولا
~~يطأطؤون رؤوسهم له، وبمن أحاط بهم سدان فغطى أبصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم
~~وورائهم في أنهم محبوسون في مطمورة الجهالة، ممنوعون عن النظر في الآيات
~~والدلائل (7)، وقرئ سدا بالضم وهو لغة فيه.
# PageV06P144
# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم 11
~~إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في ms2049 إمام مبين 12
~~* (إنما تنذر من اتبع الذكر) *: في الكافي: في الحديث السابق يعني أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) (1).
# * (وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم * إنا نحن نحى الموتى) *:
~~الأموات بالبعث والجهال بالهداية.
# * (ونكتب ما قدموا) *: ما أسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة.
# * (وآثارهم) *: كعلم علموه، وخطوة مشوا بها إلى المساجد، كإشاعة باطل،
~~وتأسيس ظلم.
# في المجمع: أن بني سلمة كانوا في ناحية من المدينة، فشكوا إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بعد منازلهم من المسجد والصلاة معه، فنزلت الآية (2).
# * (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) *: قيل: يعني اللوح المحفوظ (3).
# والقمي: يعني في كتاب مبين (4).
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: أنا والله الإمام المبين أبين
~~الحق من الباطل، وورثته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) (5).
# وفي المعاني: عن الباقر عن أبيه عن جده (عليهم السلام) قال: لما نزلت هذه
~~الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) " وكل شئ أحصيناه في إمام مبين "
~~قام أبو بكر، وعمر من مجلسهما، وقالا: يا رسول الله هو التوراة؟ قال: لا،
~~قالا: فهو الإنجيل؟ قال: لا، قالا: فهو القرآن؟ قال: لا، قال: فأقبل أمير
# PageV06P145
# واضرب لهم مثلا أصحب القرية إذ جاءها المرسلون 13 إذ أرسلنا إليهم اثنين
~~فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون 14 المؤمنين (عليه السلام)
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو هذا إنه الإمام الذي أحصى الله فيه
~~علم كل شئ (1).
# وفي الإحتجاج: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث قال: معاشر الناس
~~ما من علم إلا علمنيه ربي وأنا علمته عليا، وقد أحصاه الله في، وكل علم
~~علمت فقد أحصيته في إمام المتقين، وما من علم إلا علمته عليا (2).
# * (واضرب لهم مثلا أصحب القرية) *: قرية أنطاكية.
# * (إذ جاءها المرسلون) *: قيل: أرسلهم الله أو أرسلهم عيسى على نبينا
~~وآله وعليه السلام بأمر الله (3).
# * (إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا) *: فقوينا.
# * (بثالث) *: وهو شمعون.
# * (فقالوا إنا إليكم مرسلون) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل
~~عن ms2050 تفسير هذه الآية فقال: بعث الله رجلين إلى أهل مدينة أنطاكية فجاءاهم
~~بما لا يعرفون، فغلظوا عليهما، فأخذوهما وحبسوهما في بيت الأصنام، فبعث
~~الله الثالث: فدخل المدينة فقال: أرشدوني إلى باب الملك قال: فلما وقف على
~~الباب قال: أنا رجل كنت أتعبد في فلاة من الأرض وقد أحببت أن أعبد إله
~~الملك، فأبلغوا كلامه الملك فقال: ادخلوه إلى بيت الآلهة، فأدخلوه فمكث سنة
~~مع صاحبيه فقال: لهما بهذا ينقل قوم من دين إلى دين بالخرق أفلا رفقتما، ثم
~~قال لهما: لا تقران بمعرفتي، ثم أدخل على الملك، فقال له الملك: بلغني إنك
~~كنت تعبد إلهي فلم أزل وأنت أخي
# PageV06P146
# فسلني حاجتك؟ فقال: مالي من حاجة أيها الملك، ولكن رأيت رجلين في بيت
~~الآلهة فما حالهما؟ قال الملك: هذان رجلان أتياني ببطلان ديني ويدعواني إلى
~~إله سماوي فقال: أيها الملك فمناظرة جميلة فإن يكن الحق لهما اتبعناهما،
~~وإن يكن الحق لنا دخلا معنا في ديننا وكان لهما ما لنا وعليهما ما علينا،
~~قال: فبعث الملك إليهما فلما دخلا إليه قال لهما صاحبهما: ما الذي جئتماني
~~به؟ قالا: جئنا ندعوه إلى عبادة الله الذي خلق السماوات والأرض ويخلق في
~~الأرحام ما يشاء، ويصور كيف يشاء وأنبت الأشجار والثمار وأنزل القطر من
~~السماء، قال: فقال لهما:
# إلهكما هذا الذي تدعوان إليه وإلى عبادته إن جئنا بأعمى أيقدر أن يرده
~~صحيحا؟ قالا: إن سألناه ان يفعل فعل إن شاء، قال: أيها الملك علي بأعمى لم
~~يبصر شيئا قط، قال: فاتي به، فقال لهما: ادعوا إلهكما أن يرد بصر هذا،
~~فقاما وصليا ركعتين فإذا عيناه مفتوحتان وهو ينظر إلى السماء، فقال: أيها
~~الملك علي بأعمى آخر فاتي به قال: فسجد سجدة ثم رفع رأسه فإذا الأعمى يبصر،
~~فقال: أيها الملك حجة بحجة علي بمقعد فاتي به فقال لهما مثل ذلك، فصليا
~~ودعوا الله فإذا المقعد قد أطلقت رجلاه وقام يمشي، فقال: أيها الملك علي
~~بمقعد آخر فاتي به فصنع به كما صنع أول مرة فانطلق ms2051 المقعد، فقال: أيها
~~الملك قد أتيا بحجتين وأتينا بمثلهما، ولكن بقى شئ واحد فإن كان هما فعلاه
~~دخلت معهما في دينهما، ثم قال: أيها الملك بلغني أنه كان للملك ابن واحد
~~ومات فإن أحياه إلههما دخلت معهما في دينهما، فقال: له الملك: وأنا أيضا
~~معك ثم قال لهما: قد بقيت هذه الخصلة الواحدة قد مات ابن الملك فادعوا
~~إلهكما أن يحييه، قال: فخرا ساجدين لله عز وجل وأطالا السجود ثم رفعا
~~رؤوسهما، وقالا للملك ابعث إلى قبر ابنك تجده قد قام من قبره إن شاء الله،
~~قال: فخرج الناس ينظرون فوجدوه قد خرج من قبره ينفض رأسه من التراب، قال:
~~فاتي به الملك فعرف أنه ابنه فقال له: ما حالك يا بني؟ قال: كنت ميتا فرأيت
~~رجلين بين يدي ربي الساعة ساجدين يسألانه أن يحيني فأحياني، قال: يا بني
~~تعرفهما إذا رأيتهما؟ قال: نعم قال: فأخرج الناس جملة إلى الصحراء فكان يمر
~~عليه رجل رجل فيقول: له أبوه: انظر، فيقول: لا، ثم مروا عليه بأحدهما بعد
~~جمع كثير فقال: هذا أحدهما وأشار بيده إليه، ثم مروا أيضا بقوم كثيرين حتى
~~رأى صاحبه الآخر فقال: وهذا الآخر قال: فقال: النبي (عليه السلام) صاحب
~~الرجلين أما أنا فقد آمنت بإلهكما، وعلمت أن ما جئتما به هو الحق، قال:
~~فقال الملك: PageV06P147
# وأنا أيضا آمنت بإلهكما وآمن أهل مملكته كلهم (1).
# وفي المجمع: قال وهب بن منبه: بعث عيسى هذين الرسولين إلى أنطاكية
~~فأتياها ولم يصلا إلى ملكها وطالت مدة مقامهما، فخرج الملك ذات يوم فكبرا
~~وذكرا الله فغضب وأمر بحبسهما وجلد كل واحد منهما مائة جلدة، فلما كذب
~~الرسولان وضربا، بعث عيسى (عليه السلام) شمعون الصفا رأس الحواريين على
~~أثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلدة منكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتى
~~أنسوا به فرفعوا خبره إلى الملك، فدعاه ورضي عشرته وأنس به وأكرمه، ثم قال
~~له ذات يوم: أيها الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك
~~إلى غير دينك فهل سمعت قولهما؟ ms2052 قال الملك: حال الغضب بيني وبين ذلك، قال:
~~فإن رأى الملك دعاهما حتى يتطلع (2) ما عندهما، فدعاهما الملك، فقال لهما
~~شمعون: من أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا: الله الذي خلق كل شئ لا شريك له، قال:
~~وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه، فأمر الملك حتى جاؤوا بغلام مطموس العينين
~~(3) وموضع عينيه، كالجبهة فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر فأخذا
~~بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارا مقلتين (4) يبصر بهما، فتعجب
~~الملك فقال شمعون للملك: أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع صنعا (5) مثل هذا،
~~فيكون لك ولإلهك شرفا؟ فقال الملك: ليس لي عنك سرا إن إلهنا الذي نعبده لا
~~يضر ولا ينفع، ثم قال الملك: للرسولين إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به
~~وبكما، قالا: إلهنا قادر على كل شئ، فقال: الملك: إن هاهنا ميتا مات منذ
~~سبعة أيام لم ندفنه حتى يرجع أبوه، وكان غائبا فجاؤوا بالميت وقد تغير
~~وأروح، فجعلا يدعوان ربهما علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت
~~وقال لهم: إني قد مت منذ سبعة أيام وأدخلت في سبعة أودية من النار، وأنا
~~أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله، فتعجب الملك، فلما علم شمعون أن قوله أثر
~~في الملك دعاه إلى الله فآمن وآمن من أهل مملكته قوم وكفر آخرون، وقد روى
~~مثل ذلك العياشي: بإسناده عن
# PageV06P148
# قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شئ إن أنتم إلا تكذبون
~~15 قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون 16 وما علينا إلا البلغ المبين 17
~~قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم 18
~~الثمالي وغيره عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، إلا أن في بعض
~~الروايات بعث الله الرسولين إلى أنطاكية، ثم بعث الثالث، وفي بعضها أن عيسى
~~(عليه السلام) أوحى الله إليه أن يبعثهما، ثم بعث وصيه شمعون ليخلصهما وأن
~~الميت الذي أحياه الله بدعائهما كان ابن الملك، وأنه قد خرج من قبره ينفض
~~التراب عن رأسه، ms2053 فقال له: يا بني ما حالك؟ قال: كنت ميتا فرأيت رجلين
~~ساجدين يسألان الله أن يحييني، قال: يا بني فتعرفهما إذا رأيتهما؟ قال:
~~نعم، فأخرج الناس إلى الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل، فمر أحدهما بعد
~~جمع كثير، فقال: هذا أحدهما، ثم مر الآخر فعرفهما وأشار بيده إليهما، فآمن
~~الملك وأهل مملكته، إلى هنا كلام صاحب المجمع (1).
# * (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا) *: لا مزية لكم علينا يقتضي اختصاصكم
~~بما تدعون.
# * (وما أنزل الرحمن من شئ) *: وحي ورسالة.
# * (إن أنتم إلا تكذبون) *: في دعوى رسالته.
# * (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) *: الاستشهاد بعلم الله يجري مجرى
~~القسم.
# * (وما علينا إلا البلغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم) *: تشأمنا بكم.
# قيل: ذلك لاستغرابهم ما ادعوه به وتنفرهم عنه (2).
# والقمي: " تطيرنا بكم " قال: بأسمائكم (3).
# * (لئن لم تنتهوا) *: عن مقالتكم هذه.
# PageV06P149
# قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون 19 وجاء من أقصا المدينة
~~رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين 20 * (لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~* قالوا طائركم معكم) *: سبب شؤمكم معكم، وهو سوء عقيدتكم وأعمالكم.
# * (أئن ذكرتم) *: أئن وعظتم به تطيرتم أوتوعدتم بالرجم، والتعذيب فحذف
~~الجواب.
# * (بل أنتم قوم مسرفون) *: عادتكم الإسراف.
# * (وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يقوم اتبعوا المرسلين) *:
# القمي: قال: نزلت في حبيب النجار إلى قوله: " وجعلني من المكرمين " (1)
~~(2).
# قيل: إنه ممن آمن بمحمد (صلى الله عليه وآله) وبينهما ستمائة سنه (3).
# وقيل: كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل أظهر دينه (4).
# وفي المجالس: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: الصديقون ثلاثة: حبيب
~~النجار مؤمن آل يس الذي يقول " اتبعوا المرسلين " الآية، وحزقيل مؤمن آل
~~فرعون، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو أفضلهم (5).
# وفي الجوامع: عنه (صلى الله عليه وآله) قال: سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا
~~بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وصاحب يس، ومؤمن آل فرعون،
~~فهم الصديقون، وعلي (عليه السلام) أفضلهم (6).
# وفي الخصال: عنه (عليه السلام) قال: ثلاثة لم ms2054 يكفروا بالوحي طرفة عين
~~مؤمن آل يس، وعلي
# PageV06P150
# اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون 21 وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون 22 أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفعتهم شيئا
~~ولا ينقذون 23 إني إذا لفي ضلل مبين 24 إني آمنت بربكم فاسمعون 25 قيل ادخل
~~الجنة قال يليت قومي يعلمون 26 ابن أبي طالب (عليه السلام)، وآسية امرأة
~~فرعون (1).
# * (اتبعوا من لا يسئلكم أجرا) *: على النصح وتبليغ الرسالة.
# * (وهم مهتدون) *: إلى خير الدارين.
# * (وما لي لا أعبد الذي فطرني) *: تلطف في الإرشاد بإيراده في معرض
~~المناصحة لنفسه، وإمحاض النصح حيث أراد لهم ما أراد لنفسه، والمراد:
~~تقريعهم على تركهم عبادة خالقهم إلى عبادة غيره، ولذلك قال: " وإليه ترجعون
~~".
# * (وإليه ترجعون) *: مبالغة في التهديد، ثم عاد إلى المساق الأول فقال:
# * (أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفعتهم شيئا) *: لا
~~تنفعني شفاعتهم.
# * (ولا ينقذون) *: بالنصر والمضاهرة.
# * (إني إذا لفي ضلل مبين) *: بين لا يخفى على عاقل.
# * (إني آمنت بربكم) *: الذي خلقكم أو هو خطاب للرسل بعدما أراد القوم أن
~~يقتلوه.
# * (فاسمعون) *: فاسمعوا إيماني.
# * (قيل ادخل الجنة) *: قيل له ذلك لما قتلوه، بشرى بأنه من أهل الجنة أو
~~إكراما
# PageV06P151
# بما غفر لي ربى وجعلني من المكرمين 27 وما أنزلنا على قومه من بعده من
~~جند من السماء وما كنا منزلين 28 إن كانت إلا صيحة وحدة فإذا هم خامدون 29
~~يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون 30 وإذنا في
~~دخولها (1).
# * (قال يليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربى وجعلني من المكرمين) *:
# في الجوامع: ورد في حديث مرفوع أنه نصح قومه حيا وميتا (2).
# * (وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء) *: لإهلاكهم كما
~~أرسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا أمرهم بصيحة.
# * (وما كنا منزلين) *: وما صح في حكمتنا أن ننزل إذ قدرنا لكل شئ سببا
~~وجعلنا ذلك سببا لانتصارك من قومك.
# وقيل: ms2055 " ما " موصولة معطوفة على جند، أي وما كنا منزلين على من قبلهم من
~~حجارة وريح وأمطار شديده (3).
# * (إن كانت) *: ما كانت الأخذة.
# * (إلا صيحة وحدة) *: صاح بها جبرئيل (عليه السلام).
# * (فإذا هم خامدون) *: ميتون، شبهوا بالنار رمزا إلى أن الحي كالنار
~~الساطع والميت كرمادها.
# * (يا حسرة على العباد) *: تعالى فهذا أوانك.
# PageV06P152
# ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون 31 وإن كل لما
~~جميع لدينا محضرون 32 وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا
~~فمنه يأكلون 33 وجعلنا فيها جنت من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون 34
~~ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون 35 وفي الجوامع: عن السجاد
~~(عليه السلام) يا حسرة العباد على الإضافة إليهم لاختصاصها بهم من حيث أنها
~~موجهة إليهم (1).
# * (ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون) *: فإن المستهزئين
~~بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين أحقاء بأن يتحسروا، ويتحسر
~~عليهم، وقد تلهف على حالهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين.
# * (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون * وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون) *: " إن " مخففة من الثقيلة و " ما " مزيدة
~~للتأكيد، وقرئ لما بالتشديد بمعنى إلا فيكون " إن " نافية.
# * (وآية لهم الأرض الميتة) *: وقرئ بالتشديد.
# * (أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون) *: قيل: قدم الصلة للدلالة
~~على أن الحب معظم ما يؤكل ويعاش به (2).
# * (وجعلنا فيها جنت من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون * ليأكلوا من
~~ثمره) *: ثمر ما ذكر، وقرئ بضمتين.
# * (وما عملته أيديهم) *: مما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما، وقرئ بلا
~~هاء،
# PageV06P153
# سبحن الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون 36
~~وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون 37 والشمس تجرى لمستقر لها
~~ذلك تقدير العزيز العليم 38 وقيل: " ما " نافية (1).
# * (أفلا يشكرون * سبحن الذي خلق الأزواج كلها) *: الأنواع والأصناف.
# * (مما تنبت الأرض) *: من النبات والشجر.
# * (ومن أنفسهم) *: الذكر والأنثى.
# * (ومما لا يعلمون) *: وأزواجا مما لا يطلعهم الله عليه. ms2056
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) أن النطفة تقع من السماء إلى الأرض على
~~النبات، والثمر، والشجر، فيأكل الناس منه والبهائم فتجري فيهم (2).
# * (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) *: نزيله ونكشف عن مكانه مستعار من
~~سلخ الشاة.
# * (فإذا هم مظلمون) *: داخلون في الظلام.
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) يعني قبض محمد (صلى الله عليه وآله)،
~~وظهرت الظلمة فلم يبصروا فضل أهل بيته (3).
# * (والشمس تجرى لمستقر لها) *: لحد معين ينتهي إليه دورها.
# وفي المجمع: عنهما (عليهما السلام) " لا مستقر لها " بنصب الراء (4) أي
~~لا سكون لها فإنها متحركة دائما.
# PageV06P154
# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم 39 لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون 40 * (ذلك تقدير
~~العزيز العليم * والقمر) *: وقرئ بالنصب.
# * (قدرناه) *: قدرنا مسيره.
# * (منازل) *: وهي ثمانية وعشرون منزلا، ينزل كل ليلة في واحد منها لا
~~يتخطاه، ولا يتقاصر عنه.
# * (حتى عاد كالعرجون القديم) * (1): كالشمراخ (2) المعوج العتيق.
# * (لا الشمس ينبغي لها) *: يصح لها ويتسهل.
# * (أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون) *: يسيرون
~~فيه بانبساط.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) يقول: الشمس: سلطان النهار، والقمر:
~~سلطان الليل، لا ينبغي للشمس أن تكون مع ضوء القمر في الليل، ولا يسبق
~~الليل النهار، يقول: لا يذهب الليل حتى يدركه النهار (3).
# " وكل في فلك يسبحون " يقول: يجيئ وراء الفلك (4) الإستدارة (5).
# أقول: يعنى يجئ تابعا لسير الفلك على الإستدارة.
# وفي المجمع: عن العياشي عن الرضا (عليه السلام) إن النهار خلق قبل الليل،
~~وفي قوله تعالى:
# PageV06P155
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون 41 وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون 42 " ولا الليل سابق النهار " قال: أي قد سبقه النهار (1).
# وفي الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) خلق النهار قبل الليل، والشمس قبل
~~القمر، والأرض قبل السماء (2).
# وزاد في الكافي: وخلق النور قبل الظلمة (3).
# * (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) *: المملو أي فلك نوح
~~كما في قوله: " ذرية من حملنا مع نوح ms2057 " (4) وحمل الله ذريتهم فيها حمل
~~آبائهم الأقدمين، وفي أصلابهم ذرياتهم، وتخصيص الذرية لأنه أبلغ في
~~الامتنان، وأدخل في التعجب مع الايجاز.
# وفي الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث أنه سئل فما
~~التسعون؟ فقال: الفلك المشحون اتخذ نوح فيه تسعين بيتا للبهائم (5).
# وقيل: ذريتهم: أولادهم الذين يبعثونهم إلى تجاراتهم، أو صبيانهم ونسائهم
~~الذين يستصحبونهم، فإن الذرية تقع عليهن لأنهن مزارعها، وتخصيصهم لأن
~~استقرارهم فيها أشق وتماسكهم فيها أعجب (6).
# القمي: قال: السفن الممتلية (7)، وكأنه ناظر إلى المعني الأخير لتعميمه
~~الفلك.
# * (وخلقنا لهم من مثله) *: من مثل الفلك.
# PageV06P156
# وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولاهم ينقذون 43 إلا رحمة منا ومتاعا إلى
~~حين 44 وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون 45 وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين 46 وإذا قيل لهم أنفقوا
~~مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
~~إن أنتم إلا في ضلل مبين 47 * (ما يركبون) *: من الأنعام والدواب، ولا سيما
~~من الإبل فإنها سفائن البر، أو من السفن والزوارق.
# * (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم) *: فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق.
# * (ولا هم ينقذون) *: ينجون من الموت.
# * (إلا رحمة منا ومتاعا) *: إلا لرحمته ولتمتيع بالحياة.
# * (إلى حين) *: زمان قدر لآجالهم.
# * (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم) *: في المجمع: عن الصادق
~~(عليه السلام) معنى اتقوا ما بين أيديكم من الذنوب، وما خلفكم من العقوبة
~~(1).
# * (لعلكم ترحمون) *: لتكونوا راجين رحمة الله، وجواب " إذا " محذوف، دل
~~عليه ما بعده كأنه قيل: أعرضوا.
# * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين) *: لأنهم
~~إعتادوا وتمرنوا عليه.
# * (وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله) *: على محاويجكم.
# PageV06P157
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين 48 ما ينظرون إلا صيحة وحدة تأخذهم
~~وهم يخصمون 49 فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون 50 * (قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله ms2058 أطعمه) *: إما تهكم به من إقرارهم
~~بالله وتعليقهم الأمور بمشيئة الله، وإما إيهام بأن الله لما كان قادرا أن
~~يطعمهم فلم يطعمهم فنحن أحق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فإن الله يطعم بأسباب
~~منها حث الأغنياء على إطعام الفقراء وتوفيقهم له.
# * (إن أنتم إلا في ضلل مبين * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) *:
~~يعنون وعد البعث.
# * (ما ينظرون إلا صيحة وحدة) *: هي النفخة الأولى.
# * (تأخذهم وهم يخصمون) *: أصله يختصمون، يعني يتخاصمون في متاجرهم
~~ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم أمرها كقوله: " فأخذتهم " الساعة بغتة.
# * (فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون) *: القمي: قال: ذلك في آخر
~~الزمان يصاح فيهم صيحة وهم في أسواقهم يتخاصمون فيموتون كلهم في مكانهم لا
~~يرجع أحد إلى منزله، ولا يوصى بوصية (1).
# وفي المجمع: في الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان فما
~~يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى
~~تقوم الساعة، والرجل يليط (2) حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم (3).
# PageV06P158
# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون 51 قالوا يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون 52 إن كانت إلا صيحة وحدة
~~فإذا هم جميع لدينا محضرون 53 * (ونفخ في الصور) *: أي مرة ثانية كما يأتي
~~في سورة الزمر (1).
# * (فإذا هم من الأجداث) *: من القبور.
# * (إلى ربهم ينسلون) *: يسرعون.
# * (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) *: في الجوامع: عن علي (عليه
~~السلام) إنه قرأ " من بعثنا " على " من " الجارة والمصدر (2).
# * (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام)
~~قال: فإن القوم كانوا في القبور فلما قاموا حسبوا أنهم كانوا نياما " قالوا
~~يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا " قالت الملائكة: " هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون " (3).
# * (إن كانت إلا صيحة وحدة) *: هي النفخة الأخيرة.
# * (فإذا هم جميع لدينا محضرون) *: بمجرد الصيحة، وفي ذلك تهوين أمر البعث
~~والحشر واستغناؤه عن الأسباب التي ينوط بها فيما يشاهدونه.
# في الكافي: عن ms2059 الصادق (عليه السلام) قال: كان أبو ذر (رحمه الله) يقول في
~~خطبته: وما بين الموت والبعث إلا كنومة نمتها، ثم استيقظت منها الحديث (4).
# والقمي: عنه: (عليه السلام) قال: إذا أمات الله أهل الأرض لبث كمثل ما
~~خلق الله الخلق ومثل ما أماتهم وأضعاف ذلك، ثم أمات أهل سماء الدنيا، ثم
~~لبث مثل ما خلق الله الخلق، ومثل ما
# PageV06P159
# فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون 54 إن أصحب الجنة
~~اليوم في شغل فكهون 55 أمات أهل الأرض وأهل سماء الدنيا وأضعاف ذلك، ثم
~~أمات أهل السماء الثانية، ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق، ومثل ما أمات أهل
~~الأرض وأهل السماء الدنيا والسماء الثانية وأضعاف ذلك، ثم أمات أهل السماء
~~الثالثة، ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق، ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل
~~السماء الدنيا، والسماء الثانية والثالثة وأضعاف ذلك في كل سماء مثل ذلك
~~وأضعاف ذلك، ثم أمات ميكائيل، ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق، ومثل ذلك كله
~~وأضعاف ذلك، ثم أمات جبرائيل، ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق، ومثل ذلك كله
~~وأضعاف ذلك، ثم أمات إسرافيل، ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق، ومثل ذلك كله
~~وأضعاف ذلك، ثم أمات ملك الموت، ثم لبث مثل ما خلق الله الخلق، ومثل ذلك
~~كله وأضعاف ذلك، ثم يقول الله عز وجل: لمن الملك اليوم؟ فيرد على نفسه لله
~~الواحد القهار، أين الجبارون؟ أين الذين ادعوا معي إله آخر؟ أين المتكبرون
~~ونخوتهم؟ ثم يبعث الخلق، قال الراوي: فقلت: إن هذا الأمر كائن طول ذلك؟
~~فقال (عليه السلام):
# أرأيت ما كان هل علمت به؟ فقلت: لا، قال: فكذلك هذا (1).
# * (فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون * إن أصحب
~~الجنة اليوم في شغل فكهون) *: متلذذون في النعمة، وإبهامه لتعظيم ما هم
~~فيه. القمي:
# قال: في افتضاض (2) العذارى (3) فاكهون (4)، قال: يفاكهون النساء
~~ويلاعبونهن (5).
# PageV06P160
# هم وأزواجهم في ظلل على الأرائك متكئون 56 لهم فيها ms2060 فكهة ولهم ما يدعون
~~57 سلم قولا من رب رحيم 58 وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) شغلوا
~~بافتضاض العذارى، قال: وحواجبهن كالأهلة، وأشفار أعينهن كقوادم (1) النسور
~~(2).
# * (هم وأزواجهم في ظلل) *: وقرئ في ظلل.
# * (على الأرائك) *: السرر المزينة.
# * (متكئون) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: الأرائك: السرر عليها
~~الحجال (3) (4).
# وعنه (عليه السلام) قال: قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا جلس
~~المؤمن على سريره اهتز سريره فرحا (5) في حديث قد سبق بعضه في أواخر سورة
~~فاطر (6).
# * (لهم فيها فكهة ولهم ما يدعون) *: قيل: افتعال من الدعاء (7).
# وقيل: أي يتمنون من قولهم ادع علي ما شئت أي تمنه (8).
# وقيل: ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها (9).
# * (سلم قولا من رب رحيم) *: يقال لهم: قولا كائنا من جهته يعني أن الله
~~يسلم عليهم. القمي: قال: السلام منه: هو الأمان (10).
# PageV06P161
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون 59 ألم أعهد إليكم يبنى آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين 60 * (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) *: وانفردوا
~~عن المؤمنين، وذلك حين يسار بالمؤمنين إلى الجنة كقوله تعالى: " ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون " (1).
# القمي: قال: إذا جمع الله الخلق يوم القيامة بقوا قياما على أقدامهم حتى
~~يلجمهم العرق فينادوا يا رب حاسبنا ولو إلى النار، قال: فيبعث الله عز وجل
~~رياحا فتضرب بينهم وينادي مناد: " وامتازوا اليوم أيها المجرمون " فيميز
~~بينهم فصار المجرمون في النار، ومن كان في قلبه الإيمان صار في الجنة (2).
# * (ألم أعهد إليكم يبنى آدم أن لا تعبدوا الشيطان) *: جعلها عبادة
~~الشيطان لأنه الآمر بها المزين لها (3)، وقد ثبت أن كل من أطاع المخلوق في
~~معصية الخالق فقد عبده كما قال الله عز وجل: " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله " (4) حيث أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا
~~فأطاعوهم، ومن عبد غير الخالق فقد عبد هواه كما قال الله تعالى: " أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هويه " (5) ومن عبد هواه فقد عبد الشيطان.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) من أطاع رجلا في معصية فقد ms2061 عبده (6).
# وعن الباقر (عليه السلام) من أصغى إلى ناطق فقد عبده، فإن كان الناطق
~~يروي عن الله فقد عبد الله عز وجل، وإن كان الناطق يروي عن الشيطان فقد عبد
~~الشيطان (7).
# PageV06P162
# وأن اعبدوني هذا صرط مستقيم 61 ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون 62 هذه جهنم التي كنتم توعدون 63 اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون 64
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون 65 *
~~(إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني هذا صرط مستقيم) *: إشارة إلى ما عهد
~~إليهم أو إلى عبادة الله.
# * (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا) *: أي خلقا كثيرا، وفيه لغات متعددة، وقرئ
~~بها.
# * (أفلم تكونوا تعقلون * هذه جهنم التي كنتم توعدون * اصلوها اليوم بما
~~كنتم تكفرون) *: ذوقوا حرها اليوم بكفركم في الدنيا.
# * (اليوم نختم على أفواههم) *: نمنعهم عن الكلام.
# * (وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) *: القمي: قال: إذا
~~جمع الله عز وجل الخلق يوم القيامة دفع إلى كل إنسان كتابه فينظرون فيه
~~فينكرون أنهم عملوا من ذلك شيئا، فتشهد عليهم الملائكة فيقولون: يا رب
~~ملائكتك يشهدون لك، ثم يحلفون أنهم لم يعملوا من ذلك شيئا، وهو قول الله عز
~~وجل " يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم " (1) فإذا فعلوا
~~ذلك ختم الله على ألسنتهم، وتنطق جوارحهم بما كانوا يكسبون (2).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) وليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما
~~تشهد على من حقت عليه كلمة العذاب فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه، قال
~~الله عز وجل: " فأما من أوتى كتبه بيمينه " (3) " فأولئك يقرءون كتبهم ولا
~~يظلمون فتيلا " (4) (5).
# PageV06P163
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون 66 ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون 67 ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق أفلا يعقلون 68 * (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) *: لمسحنا أعينهم حتى
~~تصير ممسوحة (1).
# * (فاستبقوا الصراط) *: فاستبقوا إلى الطريق الذي اعتادوا سلوكه.
# * (فأنى يبصرون) *: الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره.
# * (ولو نشاء لمسخناهم) *: بتغيير صورهم وإبطال ms2062 قواهم.
# * (على مكانتهم) *: مكانهم بحيث يخمدون فيه.
# القمي: يعني في الدنيا (2)، وقرئ مكاناتهم.
# * (فما استطاعوا مضيا) *: ذهابا.
# * (ولا يرجعون) *: ولا رجوعا، أو لا يرجعون عن تكذيبهم.
# * (ومن نعمره) *: نطل عمره (3).
# * (ننكسه في الخلق) *: نقلبه فيه، فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته
~~وقواه عكس ما كان عليه بدو أمره، وقرئ بالتخفيف.
# * (أفلا يعقلون) *: إن من قدر على ذلك قدر على الطمس والمسخ، فإنه مشتمل
~~عليهما
# PageV06P164
# وما علمنه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين 69 وزيادة، غير
~~أنه على تدرج، وقرئ بالتاء.
# * (وما علمنه الشعر) *: بتعليم القرآن، يعني ليس ما أنزلناه عليه من
~~صناعة الشعر في شئ أي مما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة
~~ونحوها مما لا حقيقة له، ولا أصل، وإنما هو تمويه محض موزونا كان أو غير
~~موزون.
# * (وما ينبغي له) *: يعني هذه الصناعة.
# القمي: قال كانت قريش تقول: إن هذا الذي يقوله محمد (صلى الله عليه وآله)
~~شعر، فرد الله عز وجل عليهم قال (1): ولم يقل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) شعرا قط (2).
# أقول: كأن المراد: أنه لم يقل كلاما شعريا، لا أنه لم يقل كلاما موزونا،
~~فإن الشعر يطلق على المعنيين جميعا، ولهذا عدوا القرآن شعرا مع أنه ليس
~~بمقفى ولا موزون، وقد ورد في الحديث أن من الشعر لحكمة (3) يعني من الكلام
~~الموزون، وقد نقل عنه (صلى الله عليه وآله) كلمات موزونة كقوله:
# أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب (4) وقوله:
# هل أنت إلا إصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت (5) وغير ذلك، وما روته
~~العامة: أنه (صلى الله عليه وآله) كان يتمثل بالأبيات على غير وجهها لتصير
~~غير
# PageV06P165
# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين 70 أولم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعما فهم لها ملكون 71 موزونة لم يثبت، فإن صح فلعله إنما
~~فعل ذلك لئلا يتوهموا أنه شاعر، وأن كلامه كلام شعري، فإن الوزن والقافية
~~ليسا بنقص في الكلام، ولو كان نقصا ما أتى ms2063 بهما أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وقد استفاض عنه الأبيات، وكذا عن ساير الأئمة، وإنما النقص في
~~الكلام الشعري.
# قال في المجمع: وقد صح أنه (صلى الله عليه وآله) كان يسمع الشعر ويحث
~~عليه، وقال لحسان بن ثابت:
# لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك (1).
# * (إن هو إلا ذكر) *: عظة.
# * (وقرآن مبين) *: كتاب سماوي يتلى في المعابد.
# * (لينذر) *: وقرئ بالتاء.
# * (من كان حيا) *: في المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أي عاقلا
~~(2).
# والقمي: يعني مؤمنا حي القلب (3) وفي معناه خبر آخر مر في سورة الأنعام
~~عند قوله:
# " أومن كان ميتا فأحييناه " (4) والمعنيان متقاربان.
# * (ويحق القول) *: وتجب كلمة العذاب.
# * (على الكافرين) *: المصرين على الكفر.
# * (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا) *: قيل: يعني مما تولينا
~~إحداثه ولم يقدر على إحداثه غيرنا، وذكر الأيدي وإسناد العمل إليها إستعارة
~~تفيد مبالغة في الإختصاص والتفرد بالإحداث (5).
# PageV06P166
# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون 72 ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون 73 واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون 74 لا يستطيعون نصرهم وهم
~~لهم جند محضرون 75 والقمي: أي بقوتنا خلقناها (1).
# * (أنعما) *: خصها بالذكر لما فيها من بدائع الفطرة وكثرة المنافع.
# * (فهم لها ملكون) *: يتصرفون فيها بتسخيرنا إياها لهم.
# * (وذللناها لهم) *: فصيرناها منقادة لهم، فإن الإبل مع قوتها وعظمها
~~يسوقها الطفل.
# * (فمنها ركوبهم) *: مركوبهم.
# * (ومنها يأكلون) *: أي يأكلون لحمه.
# * (ولهم فيها منافع) *: بما يكسبون بها، و (2) من الجلود، والأصواف،
~~والأوبار.
# * (ومشارب) *: من ألبانها.
# * (أفلا يشكرون) *: نعم الله في ذلك.
# * (واتخذوا من دون الله آلهة) *: أشركوها به في العبادة.
# * (لعلهم ينصرون) *: رجاء أن ينصروهم.
# * (لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون) *: القمي: عن الباقر (عليه
~~السلام) يقول: لا يستطيع الآلهة لهم نصرا " وهم " للآلهة " جند محضرون "
~~(3).
# قيل: أي معدون لحفظهم والذب عنهم أو محضرون أثرهم في النار (4).
# PageV06P167
# فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون 76 أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين 77 وضرب لنا مثلا ونسى ms2064 خلقه قال من يحيي
~~العظم وهي رميم 78 قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم 79 *
~~(فلا يحزنك قولهم) *: في الله بالشرك والإلحاد، أو فيك بالتكذيب والتهجين.
# * (إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون) *: فنجازيهم عليه، وكفى بذلك تسلية لك.
# * (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين) *: القمي: أي
~~ناطق عالم بليغ (1).
# قيل: تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه في إنكارهم الحشر (2).
# * (وضرب لنا مثلا) *: أمرا عجيبا وهو نفي القدرة على إحياء الموتى.
# * (ونسى خلقه) *: خلقنا إياه.
# * (قال من يحيي العظم وهي رميم) *: منكرا إياه مستبعدا له، والرميم: ما
~~بلى من العظام.
# * (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) *: فإن قدرته كما كانت.
# * (وهو بكل خلق عليم) *: يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها وأجزائها
~~المتفتتة المتبددة أصولها وفصولها ومواقعها، وطريق تميزها، وضم بعضها إلى
~~بعض.
# العياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: جاء أبي بن خلف فأخذ عظما باليا
~~من حائط ففته ثم
# PageV06P168
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون 80 قال: يا
~~محمد: إذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا (1) فنزلت (2).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) مثله (3).
# وعن الصادق (عليه السلام): أن الروح مقيمة في مكانها، روح المحسن في ضياء
~~وفسحة، وروح المسئ في ضيق وظلمة، والبدن يصير ترابا كما منه خلق، وما تقذف
~~به السباع والهوام من أجوافها مما أكلته ومزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند
~~من لا يعزب (4) عنه مثقال ذرة في ظلمات الأرض، وبعلم عدد الأشياء ووزنها
~~وأن تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فإذا كان حين البعث مطرت الأرض
~~مطر النشور فتربو (5) الأرض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير
~~الذهب من التراب إذا غسل بالماء، والزبد من اللبن إذا مخض، فيجتمع تراب كل
~~قالب إلى قالبه فينتقل بإذن الله القادر إلى حيث الروح فتعود الصور بإذن
~~المصور كهيئتها وتلج الروح فيها فإذا قد استوى لا ينكر من نفسه شيئا (6).
# * (الذي جعل لكم من الشجر ms2065 الأخضر نارا) *: قيل: بأن يسحق المرخ (7) على
~~العفار (8) وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار (9).
# PageV06P169
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقدر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلق
~~العليم 81 القمي: وهو المرخ والعفار يكون في ناحية من بلاد العرب فإذا
~~أرادوا أن يستوقدوا أخذوا من ذلك الشجر ثم أخذوا عودا فحركوه فيه فيستوقدون
~~منه النار (1).
# * (فإذا أنتم منه توقدون) *: لا تشكون في أنها نار تخرج منه.
# * (أوليس الذي خلق السماوات والأرض) *: مع كبر جرمهما وعظم شأنهما.
# * (بقدر على أن يخلق مثلهم) *: في الصغر والحقارة، وقرئ يقدر.
# * (بلى) *: جواب من الله.
# * (وهو الخلق العليم) *: كثير المخلوقات والمعلومات.
# في الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) وأما الجدال بالتي هي أحسن فهو ما
~~أمر الله به نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت
~~وإحيائه، له فقال حاكيا عنه: " وضرب لنا مثلا ونسى خلقه " الآية فأراد من
~~نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يجادل المبطل الذي قال: كيف يجوز أن يبعث هذه
~~العظام وهي رميم؟ قال: " قل يحييها الذي أنشأها أول مرة " أفيعجز من ابتدأه
~~لا من شئ أن يعيده بعد أن يبلي؟ بل ابتداؤه أصعب عندكم من إعادته، ثم قال:
~~" الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا " أي إذا أكمن النار الحارة في الشجر
~~الأخضر الرطب، ثم يستخرجها فعرفكم أنه على إعادة من بلى أقدر، ثم قال: "
~~أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقدر " الآية أي إذا كان خلق السماوات
~~والأرض أعظم وأبعد في أوهامكم وقدركم أن تقدروا عليه من إعادة البالي فكيف
~~جوزتم من الله خلق هذا الأعجب عندكم والأصعب لديكم، ولم تجوزوا منه ما هو
~~أسهل عندكم من إعادة البالي (2).
# PageV06P170
# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون 82 فسبحن الذي بيده ملكوت
~~كل شئ وإليه ترجعون 83 * (إنما أمره) *: إنما شأنه.
# * (إذا أراد شيئا أن يقول له كن) *: تكون.
# * (فيكون) *: فهو يكون أي يحدث، وقرئ بالنصب، وهو تمثيل لتأثير قدرته في
~~مراده، بأمر ms2066 المطاع للمطيع في حصول المأمور من غير امتناع وتوقف وافتقار
~~إلى مزاولة عمل، واستعمال آلة قطعا لمادة الشبهة.
# في العيون: عن الرضا (عليه السلام) " كن " منه: صنع، وما يكون به:
~~المصنوع (1).
# وفي نهج البلاغة: إنما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه، قال: يقول ولا يلفظ،
~~ويريد ولا يضمر (2).
# وقال: يريد بلا همة (3). وقد سبق أخبار أخر في هذا المعني في سورة البقرة
~~(4) وغيرها.
# والقمي: قال: خزائنه في الكاف والنون (5).
# * (فسبحن الذي بيده ملكوت كل شئ) *: تنزيه له عما ضربوا له، وتعجيب مما
~~قالوا فيه و " ملكوت كل شئ " ما يقوم به ذلك الشئ من عالم الأرواح
~~والملائكة.
# * (وإليه ترجعون) *: وعد ووعيد للمقرين والمنكرين، وقرئ بفتح التاء.
# في ثواب الأعمال: عن الباقر (عليه السلام) من قرأ يس في عمره مرة واحدة
~~كتب الله له بكل
# PageV06P171
# خلق في الدنيا وبكل خلق في الآخرة، وفي السماء بكل واحد ألفي ألف حسنة،
~~ومحى عنه مثل ذلك، ولم يصبه فقر، ولا غرم، ولا هدم، ولا نصب، ولا جنون، ولا
~~جذام، ولا وسواس، ولا داء يضره، وخفف الله عنه سكرات الموت وأهواله، وولي
~~قبض روحه، وكان ممن يضمن الله له السعة في معيشته، والفرج (1) عند لقائه،
~~والرضا بالثواب في آخرته، وقال الله للملائكة أجمعين من في السماوات ومن في
~~الأرض: قد رضيت عن فلان فاستغفروا له (2).
# وفيه (3)، وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) أن لكل شئ قلبا، وقلب
~~القرآن يس، الحديث (4)، وذكر فيه ثوابا كثيرا لقراءتها.
# * * *
# PageV06P172
# سورة الصافات PageV06P173
# بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا 1 فالزاجرات زجرا 2 فالتاليات ذكرا
~~3 إن إلهكم لوحد 4 رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشرق 5 سورة
~~الصافات: مكية، عدد آيها مائة وإحدى وثمانون آية بصري، وآيتان في الباقي،
~~واختلافها آيتان " وما كانوا يعبدون " (1) غير البصري، وكلهم يعدون " وإن
~~كانوا ليقولون " (2) غير أبي جعفر.
# * (والصافات صفا) *: القمي: قال: الملائكة والأنبياء، ومن صف لله وعبده
~~(3).
# * (فالزاجرات زجرا) *: قال: الذين يزجرون الناس (4).
# * (فالتاليات ذكرا) *: قال: الذين يقرؤون الكتاب من الناس، قال: فهو ms2067 قسم
~~وجوابه (5).
# * (إن إلهكم لوحد * رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشرق) *: مشارق
~~الكواكب أو مشارق الشمس، فإن لها كل يوم مشرقا، وبحسبها
# PageV06P175
# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب 6 وحفظا من كل شيطن مارد 7 لا
~~يسمعون إلى الملا الأعلى ويقذفون من كل جانب 8 دحورا ولهم عذاب واصب 9 إلا
~~من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب 10 المغارب ولذلك اكتفى بذكرها مع أن
~~الشروق أدل على القدرة وأبلغ في النعمة.
# * (إنا زينا السماء الدنيا) *: القربى منكم.
# * (بزينة الكواكب) *: وقرئ بتنوين زينة وجر الكواكب ونصبها.
# * (وحفظا من كل شيطن مارد) *: برمي الشهب.
# القمي: قال: المارد: الخبيث (1).
# * (لا يسمعون إلى الملا الأعلى) *: الملائكة وأشرافهم، وقرئ بالتشديد من
~~التسمع، وهو تطلب السماع.
# * (ويقذفون) *: ويرمون. القمي: يعني الكواكب التي يرمون بها (2).
# * (من كل جانب) *: من جوانب السماء إذا قصدوا صعوده.
# * (دحورا) *: للدحور، وهو الطرد.
# * (ولهم عذاب واصب) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) أي دائم موجع قد
~~وصل إلى قلوبهم (3).
# * (إلا من خطف الخطفة) *: اختلس كلام الملائكة مسارقة.
# * (فأتبعه) *: فتبعه.
# * (شهاب ثاقب) *: مضئ كأنه يثقب الجو بضوئه، والشهاب ما يرى كأن كوكبا
~~انقض.
# القمي: وهو ما يرمون به فيحرقون (4).
# PageV06P176
# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب 11 بل عجبت
~~ويسخرون 12 وإذا ذكروا لا يذكرون 13 وإذا رأوا آية يستسخرون 14 وعن الصادق
~~(عليه السلام) في حديث المعراج، قال: فصعد جبرائيل (عليه السلام) فصعدت معه
~~إلى سماء الدنيا وعليها ملك يقال له: إسماعيل، وهو صاحب الخطفة التي قال
~~الله: " إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب " وتحته سبعون ألف ملك، وتحت
~~كل ملك سبعون ألف ملك الحديث (1)، وقد مر (2).
# * (فاستفتهم) *: فاستخبرهم.
# * (أهم أشد خلقا أم من خلقنا) *: من الملائكة، والسماوات والأرض وما
~~بينهما، والمشارق والكواكب والشهب الثواقب.
# * (إنا خلقناهم من طين لازب) *: القمي: يعني يلزق باليد (3).
# * (بل عجبت) *: من قدرة الله وانكارهم البعث.
# وقرئ بضم التاء ونسبها في الجوامع: إلى علي (عليه السلام) (4).
# * (ويسخرون) *: من تعجبك أو ممن ms2068 يصفني بالقدرة.
# * (وإذا ذكروا لا يذكرون) *: وإذا وعظوا بشئ لا يتعظون به، وإذا ذكر لهم
~~ما يدل على صحة الحشر ما ينتفعون به، لبلادتهم، وقلة فكرهم.
# * (وإذا رأوا آية) *: معجزة تدل على صدق القائل به.
# * (يستسخرون) *: يبالغون في السخرية، ويقولون: إنه سحر أو يستدعي بعضهم
~~من بعض أن يسخر منها.
# PageV06P177
# وقالوا إن هذا إلا سحر مبين 15 أإذا متنا وكنا ترابا وعظما أإنا لمبعوثون
~~16 أو آباؤنا الأولون 17 قل نعم وأنتم داخرون 18 فإنما هي زجرة وحدة فإذا
~~هم ينظرون 19 وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين 20 هذا يوم الفصل الذي كنتم به
~~تكذبون 21 احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون 22 * (وقالوا إن
~~هذا) *: يعنون ما يرونه.
# * (إلا سحر مبين) *: ظاهر سحريته.
# * (أإذا متنا وكنا ترابا وعظما أإنا لمبعوثون) *: بالغوا في الإنكار (1)،
~~ولا سيما في هذه الحال (2)، وقرئ بطرح الهمزة الأولى تارة والثانية أخرى.
# * (أو آباؤنا الأولون) *: وقرئ بسكون الواو في " أو ".
# * (قل نعم وأنتم داخرون) *: صاغرون.
# * (فإنما هي زجرة وحدة) *: فإنما البعثة صيحة واحدة هي: النفخة الثانية،
~~من زجر الراعي نعمه إذا صاح عليها.
# * (فإذا هم ينظرون) *: فإذا هم قيام من مراقدهم أحياء يبصرون، أو ينتظرون
~~ما يفعل بهم.
# * (وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين) *: يوم الحساب والمجازاة.
# * (هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون) *: جواب الملائكة، أو قول بعضهم
~~لبعض، والفصل: القضاء، والفرق بين المحسن والمسئ.
# * (احشروا الذين ظلموا) *: القمي: قال: الذين ظلموا آل محمد صلوات الله
~~عليهم
# PageV06P178
# من دون الله فاهدوهم إلى صرط الجحيم 23 وقفوهم إنهم مسؤولون 24 حقهم (1).
# * (وأزواجهم) *: وأشباههم.
# * (وما كانوا يعبدون * من دون الله) *: من الأصنام وغيرها، زيادة في
~~تحسيرهم وتخجيلهم.
# * (فاهدوهم إلى صرط الجحيم) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) يقول:
~~ادعوهم إلى طريق الجحيم (2).
# * (وقفوهم) *: إحبسوهم في الموقف.
# * (إنهم مسؤولون) *: قيل عن عقائدهم وأعمالهم (3).
# والقمي: قال: عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).
# ومثله في الأمالي (5)، والعيون عن النبي (صلى الله عليه وآله) (6).
# وفي العلل: عنه (عليه السلام) انه ms2069 قال: في تفسير هذه الآية: لا يجاوز
~~قدما عبد حتى يسئل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن
~~ماله من أين جمعه وفيما أنفقه، وعن حبنا أهل البيت (عليهم السلام) (7).
# PageV06P179
# ما لكم لا تناصرون 25 بل هم اليوم مستسلمون 26 وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون 27 قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين 28 قالوا بل لم تكونوا
~~مؤمنين 29 وما كان لنا عليكم من سلطن بل كنتم قوما طاغين 30 فحق علينا قول
~~ربنا إنا لذائقون 31 فأغويناكم إنا كنا غاوين 32 فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون 33 إنا كذلك نفعل بالمجرمين 34 * (ما لكم لا تناصرون) *: لا ينصر
~~بعضكم بعضا بالتخليص، وهو توبيخ وتقريع.
# * (بل هم اليوم مستسلمون) *: منقادون لعجزهم أو متسالمون يسلم بعضهم
~~بعضا، ويخذله.
# القمي: يعني للعذاب (1).
# * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) *: يسأل بعضهم بعضا للتوبيخ.
# * (قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) *: قيل: يعني عن أقوى الوجوه
~~وأيمانه (2).
# * (قالوا بل لم تكونوا مؤمنين * وما كان لنا عليكم من سلطن بل كنتم قوما
~~طاغين * فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون) *: قال: القمي: قال: العذاب (3).
# * (فأغويناكم إنا كنا غاوين * فإنهم) *: فإن الأتباع والمتبوعين.
# * (يومئذ في العذاب مشتركون) *: كما كانوا في الغواية مشتركين.
# * (إنا كذلك نفعل بالمجرمين) *: بالمشركين.
# PageV06P180
# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون 35 ويقولون أئنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون 36 بل جاء بالحق وصدق المرسلين 37 إنكم لذائقوا
~~العذاب الأليم 38 وما تجزون إلا ما كنتم تعملون 39 إلا عباد الله المخلصين
~~40 أولئك لهم رزق معلوم 41 فواكه وهم مكرمون 42 في جنت النعيم 43 على سرر
~~متقبلين 44 يطاف عليهم بكأس من معين 45 * (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون * ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) *: يعنون
~~النبي (صلى الله عليه وآله).
# * (بل جاء بالحق وصدق المرسلين) *: رد عليهم بأن ما جاء به من التوحيد حق
~~قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون.
# * (إنكم لذائقوا ms2070 العذاب الأليم) *: بالإشراك وتكذيب الرسول.
# * (وما تجزون إلا ما كنتم تعملون * إلا عباد الله المخلصين) *: استثناء
~~منقطع.
# * (أولئك لهم رزق معلوم * فواكه وهم مكرمون) *: في الكافي: عن الباقر
~~(عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث يصف فيه أهل الجنة،
~~قال: وأما قوله: " أولئك لهم رزق معلوم " قال يعلمه الخدام فيأتون به
~~أولياء الله قبل أن يسألوهم إياه وأما قوله: " فواكه وهم مكرمون " قال:
# فإنهم لا يشتهون شيئا في الجنة إلا أكرموا به (1).
# * (في جنت النعيم * على سرر متقبلين * يطاف عليهم بكأس) *: بإناء فيه
~~خمر.
# PageV06P181
# بيضاء لذة للشاربين 46 لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون 47 وعندهم قصرت
~~الطرف عين 48 كأنهن بيض مكنون 49 فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون 50 * (من
~~معين) *: من شراب معين، أو نهر معين أي جار ظاهر للعيون، أو خارج من
~~العيون، وصف به خمر الجنة لأنها تجري كالماء.
# * (بيضاء لذة للشاربين) *: قيل: وصفها بلذة إما للمبالغة أو لأنها تأنيث
~~لذ بمعنى لذيذ (1).
# * (لا فيها غول) *: غائلة وفساد كما في خمر الدنيا كالخمار (2).
# * (ولا هم عنها ينزفون) *: قيل: أي يسكرون من نزف إذا ذهب عقله (3).
# والقمي: أي لا يطردون منها (4)، وقرئ بكسر الزاي.
# * (وعندهم قصرت الطرف) *: قصرن أبصارهن على أزواجهن.
# * (عين) *: جمع عيناء، فسرت تارة بواسعات العيون لحسانها وأخرى بالشديدة
~~بياض العين، الشديدة سوادها.
# * (كأنهن بيض مكنون) *: شبههن ببيض النعام الذي تكنه (5) بريشها مصونا من
~~الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة فإنه أحسن ألوان
~~الأبدان كذا قيل (6).
# * (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) *: عن المعارف، والفضائل، وما جرى
# PageV06P182
# قال قائل منهم إني كان لي قرين 51 يقول أإنك لمن المصدقين 52 أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظما أإنا لمدينون 53 قال هل أنتم مطلعون 54 فاطلع فرآه في
~~سواء الجحيم 55 قال تالله إن كدت لتردين 56 لهم، وعليهم في الدنيا، فإنه
~~ألذ اللذات كما قيل:
# وما بقيت من اللذات إلا * أحاديث الكرام على المدام (1).
# * (قال قائل منهم) *: في مكالمتهم.
# * (إني كان ms2071 لي قرين) *: جليس في الدنيا.
# * (يقول أإنك لمن المصدقين) *: يوبخني على التصديق بالبعث.
# * (أإذا متنا وكنا ترابا وعظما أإنا لمدينون) *: لمجزيون من الدين بمعنى
~~الجزاء.
# * (قال) *: أي ذلك القائل لجلسائه.
# * (هل أنتم مطلعون) *: إلى أهل النار لأريكم ذلك القرين، وقيل: والقائل
~~هو الله أو بعض الملائكة يقول لهم: هل تحبون أن تطلعوا على أهل النار
~~لأريكم ذلك القرين فتعلموا أين منزلتكم من منزلتهم (2).
# * (فاطلع) *: عليهم.
# * (فرآه) *: أي قرينه.
# * (في سواء الجحيم) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) يقول: في وسط
~~الجحيم (3).
# * (قال تالله إن كدت لتردين) *: إن كدت لتهلكني بالإغواء.
# PageV06P183
# ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين 57 أفما نحن بميتين 58 إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمعذبين 59 إن هذا لهو الفوز العظيم 60 لمثل هذا فليعمل
~~العاملون 61 أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم 62 إنا جعلناها فتنة للظالمين 63
~~* (ولولا نعمة ربى) *: بالهداية والعصمة.
# * (لكنت من المحضرين) *: معك فيها.
# * (أفما نحن بميتين) *: عطف على محذوف أي نحن مخلدون منعمون فما نحن
~~بميتين أي بمن شأنه الموت.
# * (إلا موتتنا الأولى) *: التي كانت في الدنيا.
# * (وما نحن بمعذبين) *: كالكفار.
# * (إن هذا لهو الفوز العظيم * لمثل هذا فليعمل العاملون) *: القمي: عن
~~الباقر (عليه السلام) قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار جيئ
~~بالموت فيذبح كالكبش بين الجنة والنار، ثم يقال: خلود فلا موت أبدا، فيقول
~~أهل الجنة: " أفما نحن بميتين " الآيات (1).
# * (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم) *: شجرة ثمرها نزل أهل النار، وفيه
~~دلالة على أن ما ذكر من النعيم لأهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل، ولهم ما
~~وراء ذلك ما يقصر عنه الأفهام، وكذلك الزقوم لأهل النار.
# قيل: هو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة تكون بتهامة سميت به الشجرة
~~الموصوفة (2).
# * (إنا جعلناها فتنة للظالمين) *: محنة وعذابا لهم في الآخرة أو ابتلاءا
~~في الدنيا.
# في المجمع: روي أن قريشا لما سمعت هذه الآية: " إن شجرت الزقوم * طعام
~~الأثيم " (3)
# PageV06P184
# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم 64 طلعها كأنه رؤوس الشيطين ms2072 65 فإنهم
~~لآكلون منها فمالئون منها البطون 66 ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم 67 ثم
~~إن مرجعهم لإلى الجحيم 68 قالت: ما نعرف هذه الشجرة، قال ابن الزبعرى:
~~الزقوم بكلام البربر (1): التمر والزبد، وفي رواية بلغة اليمن، فقال أبو
~~جهل لجاريته: يا جارية زقمينا فأتته الجارية بتمر وزبد، فقال لأصحابه:
# تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد (صلى الله عليه وآله) فيزعم أن النار
~~تنبت الشجر، والنار تحرق الشجر، فأنزل الله سبحانه: " إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين " (2).
# * (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) *: منبتها في قعر جهنم وأغصانها ترفع
~~إلى دركاتها.
# * (طلعها) *: حملها، مستعار من طلع التمر.
# * (كأنه رؤوس الشيطين) *: في تناهي القبح والهول.
# قيل: هو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفائق في الحسن بالملك (3).
# * (فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون) *: لغلبة الجوع.
# * (ثم إن لهم عليها) *: أي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال
~~استسقاؤهم.
# * (لشوبا من حميم) *: لشرابا من غساق أو صديد مشوبا بماء حميم يقطع
~~أمعاءهم.
# * (ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم) *: فإن الزقوم والحميم: نزل، يقدم إليهم
~~قبل دخولها.
# PageV06P185
# إنهم ألفوا آباءهم ضالين 69 فهم على آثارهم يهرعون 70 ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الأولين 71 ولقد أرسلنا فيهم منذرين 72 فانظر كيف كان عقبة المنذرين 73 إلا
~~عباد الله المخلصين 74 ولقد نادينا نوح فلنعم المجيبون 75 ونجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم 76 وقيل: الحميم خارج عنها لقوله تعالى " هذه جهنم التي يكذب
~~بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم آن " (1) يوردون إليه كما يورد
~~الإبل إلى الماء ثم يردون إلى الجحيم (2).
# * (إنهم ألفوا آباءهم ضالين * فهم على آثارهم يهرعون) *: تعليل
~~لاستحقاقهم تلك الشدائد بتقليد الآباء في الظلال، والإهراع: الإسراع الشديد
~~كأنهم يزعجون على الإسراع على أثرهم، وفيه إشعار بأنهم بادروا إلى ذلك من
~~غير توقف على بحث ونظر.
# * (ولقد ضل قبلهم) *: قبل قومك.
# * (أكثر الأولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين) *: أنبياء أنذروهم من
~~العواقب.
# * (فانظر كيف كان عقبة المنذرين) *: من الشدة والفظاعة.
# * (إلا عباد الله المخلصين) *: إلا الذين تنبهوا بإنذارهم ms2073 فأخلصوا دينهم
~~لله، وقرئ بالفتح أي الذين أخلصهم الله لدينه، والخطاب مع الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) والمقصود خطاب قومه فإنهم أيضا سمعوا أخبارهم ورأوا آثارهم.
# * (ولقد نادينا نوح) *: شروع في تفصيل القصص بعد إجمالها، أي ولقد دعانا
~~حين أيس من قومه.
# * (فلنعم المجيبون) *: أي فأجبناه بأحسن الإجابة فوالله لنعم المجيبون
~~نحن.
# * (ونجيناه وأهله من الكرب العظيم) *: من أذى قومه والغرق.
# PageV06P186
# وجعلنا ذريته هم الباقين 77 وتركنا عليه في الآخرين 78 سلم على نوح في
~~العلمين 79 * (وجعلنا ذريته هم الباقين) *: إذ هلك من هلك.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية يقول الحق والنبوة والكتاب
~~والإيمان في عقبه، وليس كل من في الأرض من بني آدم من ولد نوح قال الله عز
~~وجل في كتابه: " احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول
~~" (1) منهم " ومن آمن وما آمن معه إلا قليل " (2) وقال أيضا: " ذرية من
~~حملنا مع نوح " (3) (4).
# * (وتركنا عليه في الآخرين) *: من الأمم.
# * (سلم على نوح في العلمين) *: قيل: أي تركنا عليه فيهم التحية بهذه
~~الكلمة، والدعاء بثبوتها في الملائكة والثقلين (5).
# وقيل: بل هو سلام من الله عليه، ومفعول تركنا محذوف مثل الثناء (6).
# وفي الإكمال: عن الصادق (عليه السلام) في حديث طويل وبشرهم نوح بهود،
~~وأمرهم باتباعه، وأن يقوموا الوصية كل عام فينظروا فيها، ويكون عيدا لهم
~~كما أمرهم آدم (عليه السلام) فظهرت الجبرية من ولد حام ويافث فاستخفى ولد
~~سام بما عندهم من العلم وجرت على سام بعد نوح الدولة لحام ويافث وهو قول
~~الله عز وجل: " وتركنا عليه في الآخرين " يقول: تركت على نوح دولة
~~الجبارين، ويعزي الله محمد (صلى الله عليه وآله) بذلك قال: وولد لحام:
~~السند والهند والحبش، وولد لسام: العرب والعجم، وجرت عليهم الدولة وكانوا
~~يتوارثون الوصية عالم بعد عالم حتى بعث الله عز وجل هودا (7).
# PageV06P187
# إنا كذلك نجزى المحسنين 80 إنه من عبادنا المؤمنين 81 ثم أغرقنا الآخرين
~~82 وإن من شيعته لإبراهيم 83 إذ جاء ربه ms2074 بقلب سليم 84 إذ قال لأبيه وقومه
~~ماذا تعبدون 85 أئفكا آلهة دون الله تريدون 86 فما ظنكم برب العلمين 87
~~فنظر نظرة في النجوم 88 فقال إني سقيم 89 * (إنا كذلك نجزى المحسنين) *:
~~يعني إنه مجازاة له على إحسانه.
# * (إنه من عبادنا المؤمنين * ثم أغرقنا الآخرين) *: يعني كفار قومه.
# * (وإن من شيعته لإبراهيم) *: ممن شايعه في الإيمان وأصول الشريعة.
# في المجمع (1)، والقمي: عن الباقر (عليه السلام) ليهنئكم الاسم، قيل: وما
~~هو؟ قال: الشيعة، قيل:
# إن الناس يعيروننا بذلك قال: أما تسمع قول الله: " وإن من شيعته لإبراهيم
~~" وقوله: " فاستغثه الذي من شيعته على الذي من عدوه " (2) (3).
# * (إذ جاء ربه بقلب سليم) *: من حب الدنيا، وقد مضى في معناه أخبار في
~~سورة الشعراء (4).
# * (إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون * أئفكا آلهة دون الله تريدون) *:
# أتريدون آلهة دون الله إفكا، فقدم للعناية.
# * (فما ظنكم برب العلمين) *: بمن هو حقيق بالعبادة حتى أشركتم به غيره
~~وآمنتم به من عذابه.
# * (فنظر نظرة في النجوم) *: فرأى مواقعها واتصالاتها.
# * (فقال إني سقيم) *: قيل: أراهم إنه استدل بها على إنه مشارف للسقم لئلا
~~يخرجوه
# PageV06P188
# فتولوا عنه مدبرين 90 فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون 91 إلى معيدهم
~~لأنهم كانوا منجمين، وذلك حين سألوه أن يعيد معهم، وكان أغلب أسقامهم
~~الطاعون وكانوا يخافون العدوي (1).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) والله ما كان سقيما، وما كذب (2).
# وفي المعاني (3)، والقمي: عن الصادق (عليه السلام) مثله (4)، وزاد (5)
~~وإنما عنى سقيما في دينه مرتادا (6).
# قال في المعاني: وقد روى أنه عني بقوله: " إني سقيم " أي سأسقم، وكل ميت
~~سقيم، وقد قال الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): " إنك ميت " (7) أي
~~ستموت (8).
# وفي الكافي: عن الصاق (عليه السلام) في هذه الآية قال: انه حسب فرأى ما
~~يحل بالحسين (عليه السلام)، فقال: " إني سقيم " لما يحل بالحسين (9).
# والعياشي: عنه (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى خلق روح القدس،
~~فلم يخلق خلقا أقرب إليه منها، وليست بأكرم خلقه إليه فإذا ms2075 أراد أمرا ألقاه
~~إليها فألقته إلى النجوم فجرت به (10).
# * (فتولوا عنه مدبرين) *: إلى عيد لهم.
# PageV06P189
# ما لكم لا تنطقون 92 فراغ عليهم ضربا باليمين 93 فأقبلوا إليه يزفون 94
~~قال أتعبدون ما تنحتون 95 والله خلقكم وما تعملون 96 قالوا ابنوا له بنينا
~~فألقوه في الجحيم 97 فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين 98 * (فراغ إلى
~~آلهتهم) * (1): فذهب إليها في خفية.
# * (فقال) *: أي للأصنام استهزاءا.
# * (ألا تأكلون) *: يعني الطعام الذي كان عندهم.
# * (ما لكم لا تنطقون) *: بجوابي.
# * (فراغ عليهم) *: فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب‍ " على " للإستعلاء
~~وكراهة الميل.
# * (ضربا باليمين) *: يضربهم ضربا بها.
# * (فأقبلوا إليه) *: إلى إبراهيم بعدما رجعوا فرأوا أصنامهم منكسرة (2)،
~~وبحثوا عن كاسرها فظنوا أنه هو كما شرحه في قوله: " من فعل هذا بآلهتنا "
~~الآية (3).
# * (يزفون) *: يسرعون، وقرئ على البناء للمفعول أي يحملون على الزفيف (4).
# * (قال أتعبدون ما تنحتون) *: ما تنحتونه من الأصنام.
# * (والله خلقكم وما تعملون) *: وما تعملونه، فإن جوهرها بخلقه، ونحتها
~~باقتداره.
# * (قالوا ابنوا له بنينا فألقوه في الجحيم) *: في النار الشديدة.
# * (فأرادوا به كيدا) *: فإنه لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لئلا
~~يظهر للعامة عجزهم.
# PageV06P190
# وقال إني ذاهب إلى ربى سيهدين 99 رب هب لي من الصالحين 100 فبشرناه بغلام
~~حليم 101 فلما بلغ معه السعي قال يبنى إني أرى في المنام أنى أذبحك فانظر
~~ماذا ترى قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصبرين 102 *
~~(فجعلناهم الأسفلين) *: الأذلين بإبطال كيدهم وجعله برهانا نيرا على علو
~~شأنه حيث جعل النار عليه بردا وسلاما وقد مضت قصته في سورة الأنبياء (1).
# * (وقال إني ذاهب إلى ربى سيهدين) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام)
~~يعني بيت المقدس (2).
# وفي التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في جواب من اشتبه عليه من
~~الآيات قال: ولقد أعلمتك إن رب شئ من كتاب الله تأويله على غير تنزيله ولا
~~يشبه كلام البشر، وسأنبئك بطرف منه فيكفي إن شاء الله من ذلك قول إبراهيم:
~~" إني ذاهب إلى ربى سيهدين " فذهابه إلى ms2076 ربه توجهه إليه عبادة واجتهادا
~~وقربة إلى الله جل وعز ألا ترى أن تأويله على غير تنزيله (3).
# * (رب هب لي من الصالحين) *: بعض الصالحين يعينني على الدعوة والطاعة،
~~ويؤنسني في الغربة، يعني الولد، لان لفظة الهبة غالبة فيه.
# * (فبشرناه بغلام حليم) *: قيل: ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير
~~إبراهيم وابنه (عليهما السلام) (4).
# * (فلما بلغ معه السعي) *: أي فلما وجد وبلغ أن يسعى معه في أعماله.
# PageV06P191
# فلما أسلما وتله للجبين 103 وناديناه أن يا إبراهيم 104 قد صدقت الرؤيا
~~إنا كذلك نجزى المحسنين 105 إن هذا لهو البلاء المبين 106 وفديناه بذبح
~~عظيم 107 * (قال يبنى إني أرى في المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى) *: من
~~الرأي.
# قيل: وإنما شاوره فيه وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت
~~قدمه إن جزع ويأمن عليه إن سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة
~~بالانقياد له قبل نزوله (1).
# وقرئ ماذا ترى بضم التاء وكسر الراء.
# * (قال يأبت افعل ما تؤمر) *: ما تؤمر به، وإنما ذكر بلفظ المضارع لتكرر
~~الرؤيا.
# * (ستجدني إن شاء الله من الصبرين * فلما أسلما) *: استسلما لأمر الله أو
~~أسلم الذبيح نفسه وإبراهيم ابنه.
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين والصادق (عليهما السلام) انهما قرءا فلما
~~سلما من التسليم (2).
# * (وتله للجبين) *: صرعه على شقه فوقع جبينه على الأرض، وهو أحد جانبي
~~الجبهة.
# * (وناديناه أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا) *: بالعزم والإتيان بما كان
~~تحت قدرتك من ذلك وجواب " لما " محذوف تقديره كان ما كان مما ينطق به الحال
~~ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله على ما أنعم عليهما من رفع
~~البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله وإظهار فضلهما به على
~~العالمين مع إحراز الثواب العظيم إلى غير ذلك.
# * (إنا كذلك نجزى المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين) *: الإبتلاء
~~البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره أو المحنة البينة الصعوبة فإنه لا
~~أصعب منها.
# * (وفديناه بذبح عظيم) *: بما يذبح بدله عظيم القدر أو ms2077 الجثة سمين.
# PageV06P192
# العياشي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل كم كان بين بشارة إبراهيم
~~(عليه السلام) بإسماعيل وبين بشارته بإسحاق؟ قال: كان بين البشارتين خمس
~~سنين، قال الله سبحانه: " فبشرناه بغلام حليم " يعني إسماعيل وهي أول بشارة
~~بشر الله بها إبراهيم (عليه السلام) في الولد، ولما ولد لإبراهيم إسحاق
~~(عليه السلام) من سارة وبلغ إسحاق ثلاث سنين أقبل إسماعيل إلى إسحاق وهو في
~~حجر إبراهيم فنحاه وجلس في مجلسه فبصرت به سارة فقالت: يا إبراهيم ينحي ابن
~~هاجر ابني من حجرك ويجلس هو مكانه؟ لا والله لا تجاورني هاجر وابنها في
~~بلاد أبدا فنحاهما عني، وكان إبراهيم (عليه السلام) مكرما لسارة، يعزها
~~ويعرف حقها، وذلك لأنها كانت من ولد الأنبياء، وبنت خالته، فشق ذلك على
~~إبراهيم (عليه السلام) واغتم لفراق إسماعيل، فلما كان في الليل أتى إبراهيم
~~آت من ربه فأراه الرؤيا في ذبح ابنه إسماعيل (عليه السلام) بموسم مكة،
~~فأصبح إبراهيم (عليه السلام) حزينا للرؤيا التي رآها فلما حضر موسم ذلك
~~العام حمل إبراهيم (عليه السلام) هاجر وإسماعيل في ذي الحجة من أرض الشام
~~فانطلق بهما إلى مكة ليذبحه في الموسم فبدأ بقواعد البيت الحرام فلما رفع
~~قواعده خرج إلى منى حاجا وقضى نسكه بمنى ثم رجع إلى مكة فطاف بالبيت أسبوعا
~~ثم انطلقا فلما صارا في السعي قال إبراهيم (عليه السلام) لإسماعيل: " يبنى
~~إني أرى في المنام أنى أذبحك " في الموسم عامي هذا فماذا ترى؟ " قال يأبت
~~افعل ما تؤمر " فلما فرغا من سعيهما انطلق به إبراهيم (عليه السلام) إلى
~~منى وذلك يوم النحر، فلما انتهى إلى الجمرة الوسطى وأضجعه لجنبه الأيسر
~~وأخذ الشفرة ليذبحه نودي " أن يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا " إلى آخره،
~~وفدي إسماعيل (عليه السلام) بكبش عظيم، فذبحه وتصدق بلحمه على المساكين
~~(1).
# وعنه (عليه السلام) أنه سئل عن صاحب الذبح فقال: هو إسماعيل (عليه
~~السلام) (2).
# وعن الباقر (عليه السلام) مثله (3).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) مثله (4).
# وفي الفقيه: عنه (عليه السلام) إنه سئل عن الذبيح ms2078 من كان؟ فقال: إسماعيل
~~لأن الله تعالى ذكر
# PageV06P193
# قصته في كتابه ثم قال: " وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين " (1) قال: وقد
~~اختلفت الروايات في الذبيح فمنها: ما ورد أنه (2) إسماعيل، ومنها: ما ورد
~~بأنه إسحاق، ولا سبيل إلى رد الأخبار متى صح طرقها، وكان الذبيح إسماعيل
~~لكن إسحاق لما ولد بعد ذلك تمنى أن يكون هو الذي أمر أبوه بذبحه، وكان يصبر
~~لأمر الله ويسلم له كصبر أخيه وتسليمه فينال بذلك درجته في الثواب، فعلم
~~الله ذلك من قلبه فسماه الله بين الملائكة ذبيحا لتمنيه لذلك، قال: وقد
~~ذكرت إسناد ذلك في كتاب النبوة متصلا بالصادق (عليه السلام) (3).
# أقول: ويؤيد هذا أن البشارة بإسحاق كانت مقرونة بولادة يعقوب فلا يناسب
~~الأمر بذبحه مراهقا.
# وفي الكافي: عنهما (عليهما السلام) يذكران أنه لما كان يوم التروية قال
~~جبرئيل (عليه السلام) لإبراهيم:
# ترو (4) من الماء فسميت التروية، ثم أتى منى فأباته بها، ثم غدا به إلى
~~عرفات فضرب خباءه بنمرة دون عرفة، فبنى مسجدا بأحجار بيض، وكان يعرف أثر
~~مسجد إبراهيم (عليه السلام) حتى أدخل في هذا المسجد الذي بنمرة حيث يصلي
~~الإمام يوم عرفة فصلى بها الظهر والعصر، ثم عمد به إلى عرفات فقال: هذه
~~عرفات فاعرف بها مناسكك، واعترف بذنبك، فسمي عرفات، ثم أفاض إلى المزدلفة
~~فسميت المزدلفة، لأنه إزدلف إليها، ثم قام على المشعر الحرام فأمره الله أن
~~يذبح ابنه، وقد رأى فيه شمائله وخلائقه وأنس ما كان إليه، فلما أصبح أفاض
~~من المشعر إلى منى، فقال لامه: زوري البيت أنت واحتبس الغلام، فقال: يا بني
~~هات الحمار والسكين حتى أقرب القربان، سأل الراوي ما أراد بالحمار والسكين؟
~~قال: أراد أن يذبحه، ثم يحمله فيجهزه ويدفنه، قال: فجاء الغلام بالحمار
~~والسكين، فقال: يا أبت أين القربان؟ قال:
# ربك يعلم أين هو. يا بني أنت والله هو، إن الله قد أمرني بذبحك فانظر
~~ماذا ترى؟ " قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصبرين " قال:
~~فلما عزم على الذبح، قال: ms2079 يا أبت خمر وجهي، وشد وثاقي، قال: يا بني الوثاق
~~مع الذبح والله لا أجمعهما عليك اليوم، قال الباقر (عليه السلام):
# PageV06P194
# فطرح له قرطان (1) الحمار، ثم أضجعه عليه وأخذ المدية فوضعها على حلقه،
~~قال: فأقبل شيخ فقال: ما تريد من هذا الغلام؟ قال: أريد أن أذبحه، فقال:
~~سبحان الله غلام لم يعص الله طرفة عين تذبحه؟ فقال: نعم، إن الله قد أمرني
~~بذبحه، فقال: بل ربك ينهاك عن ذبحه، وإنما أمرك بهذا الشيطان في منامك،
~~قال: ويلك الكلام الذي سمعت هو الذي بلغ بي ما ترى لا والله لا أكلمك، ثم
~~عزم على الذبح فقال الشيخ: يا إبراهيم إنك إمام يقتدى بك فإن ذبحت ولدك ذبح
~~الناس أولادهم فمهلا، فأبى أن يكلمه، ثم قال (عليه السلام): فأضجعه عند
~~الجمرة الوسطى، ثم أخذ المدية فوضعها على حلقه، ثم رفع رأسه إلى السماء، ثم
~~انتحى (2) عليه فقلبها جبرئيل عن حلقه، فنظر إبراهيم فإذا هي مقلوبة،
~~فقلبها إبراهيم (عليه السلام) على حدها وقلبها جبرئيل على قفاها، ففعل ذلك
~~مرارا، ثم نودي من ميسرة مسجد الخيف " يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا " واجتر
~~الغلام من تحته، وتناول جبرئيل الكبش من قلة ثبير فوضعه تحته، وخرج الشيخ
~~الخبيث حتى لحق بالعجوز حين نظرت إلى البيت والبيت في وسط الوادي، فقال: ما
~~شيخ رأيته بمنى فنعت نعت إبراهيم (عليه السلام) قالت: ذاك بعلي، قال: فما
~~وصيف رأيته معه؟ ونعت نعته، قالت: ذاك ابني، قال:
# فإني رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه، قالت: كلا ما رأيت إبراهيم إلا
~~أرحم الناس، وكيف رأيته يذبح ابنه؟ قال: ورب السماء والأرض، ورب هذه البنية
~~لقد رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه، قالت: لم؟ قال: زعم أن ربه أمره
~~بذبحه، قالت: فحق له أن يطيع ربه، قال: فلما قضت مناسكها فرقت أن يكون قد
~~نزل في ابنها شئ فكأني أنظر إليها مسرعة في الوادي واضعة يدها على رأسها،
~~وهي تقول: رب لا تؤاخذني بما عملت بأم إسماعيل، قال: فلما جاءت سارة فأخبرت
~~الخبر قامت ms2080 إلى ابنها تنظر، فإذا أثر السكين خدوشا في حلقه، ففزعت واشتكت،
~~وكان بدو مرضها الذي هلكت فيه، قال (عليه السلام): أراد أن يذبحه في الموضع
~~الذي حملت أم رسول
# PageV06P195
# الله (صلى الله عليه وآله) عند الجمرة الوسطى، فلم يزل مضربهم يتوارثون
~~به كابر عن كابر حتى كان آخر من ارتحل منه علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~في شئ كان بين بني هاشم وبين بني أمية فارتحل فضرب بالعرين (1) (2).
# والعياشي (3)، والقمي: عن الصادق (عليه السلام) ما يقرب منه بزيادة
~~ونقصان (4).
# وزاد القمي: ونزل الكبش على الجبل الذي عن يمين مسجد منى من السماء، وكان
~~يأكل في سواد، ويمشي في سواد، أقرن، قيل: ما كان لونه؟ قال: أملح أغبر (5).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) قال: لما أمر الله تعالى إبراهيم
~~(عليه السلام) أن يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه تمنى
~~إبراهيم (عليه السلام) أن يكون قد ذبح ابنه إسماعيل بيده وأنه لم يؤمر بذبح
~~الكبش مكانه ليرجع إلى قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذي يذبح أعز ولده
~~بيده فيستحق بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب فأوحى الله عز وجل
~~إليه يا إبراهيم من أحب خلقي إليك؟ قال: يا رب ما خلقت خلقا هو أحب إلى من
~~حبيبك محمد (صلى الله عليه وآله) فأوحى الله عز وجل إليه: يا إبراهيم هو
~~أحب إليك أو نفسك؟ قال: بل هو أحب إلي من نفسي، قال:
# فولده أحب إليك أو ولدك؟ قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلما على أيدي
~~أعدائه أوجع لقلبك أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟ قال: يا رب بل ذبحه على أيدي
~~أعدائه أوجع لقلبي، قال: يا إبراهيم إن طائفة تزعم أنها من أمة محمد (صلى
~~الله عليه وآله) ستقتل الحسين (عليه السلام) ابنه من بعده ظلما وعدوانا كما
~~يذبح الكبش، ويستوجبون بذلك سخطي فجزع إبراهيم (عليه السلام) لذلك، فتوجع
~~قلبه فأقبل (6) يبكي، فأوحى الله تعالى إليه يا إبراهيم قد فديت جزعك على
~~ابنك إسماعيل (عليه السلام) ms2081 لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين (عليه السلام)
~~وقتله، وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب، وذلك قول الله عز
~~وجل: " وفديناه بذبح عظيم " ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
# PageV06P196
# العظيم (1).
# وسئل (عليه السلام) عن معنى قول النبي (صلى الله عليه وآله) أنا ابن
~~الذبيحين؟ قال: يعني إسماعيل بن إبراهيم الخليل (عليه السلام)، وعبد الله
~~بن عبد المطلب، أما إسماعيل فهو الغلام الحليم الذي بشر الله تعالى به
~~إبراهيم (عليه السلام) فلما بلغ معه السعي وهو لما عمل مثل عمله: " قال
~~يبنى إني أرى في المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما تؤمر "
~~ولم يقل يا أبت افعل ما رأيت " ستجدني إن شاء الله من الصبرين " فلما عزم
~~على ذبحه فداه الله بذبح عظيم، بكبش أملح، يأكل في سواد، ويشرب في سواد،
~~وينظر في سواد، ويمشي في سواد، ويبول في سواد، ويبعر في سواد، وكان يرتع
~~قبل ذلك في رياض الجنة أربعين عاما، وما خرج من رحم أنثى، وإنما قال الله
~~له: " كن فيكون " (2) فكان ليفتدي به إسماعيل، فكل ما يذبح بمنى فهو فدية
~~لإسماعيل إلى يوم القيامة، فهذا أحد الذبيحين، ثم ذكر قصة الذبيح الآخر
~~(3)، ثم قال: والعلة التي من أجلها دفع الله عز وجل الذبح، عن إسماعيل، هي
~~العلة التي من أجلها دفع الله الذبح عن عبد الله، وهي كون النبي (صلى الله
~~عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) في صلبهما فببركة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) والأئمة (عليهم السلام) دفع الذبح عنهما فلم تجر السنة في الناس بقتل
~~أولادهم، ولولا ذلك لوجب على الناس كل أضحى التقرب إلى الله تعالى ذكره
# PageV06P197
# وتركنا عليه في الآخرين 108 سلم على إبراهيم 109 كذلك نجزى المحسنين 110
~~إنه من عبادنا المؤمنين 111 وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين 112 وباركنا
~~عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين 113 ولقد مننا على موسى
~~وهارون 114 بقتل أولادهم، وكل ما يتقرب به الناس من أضحية فهو فداء ms2082
~~لإسماعيل إلى يوم القيامة (1).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) لو خلق الله مضغة هي أطيب من الضأن لفدى
~~بها إسماعيل (2).
# * (وتركنا عليه في الآخرين * سلم على إبراهيم) *: سبق بيانه في قصة نوح
~~(عليه السلام) (3).
# * (كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحق نبيا من
~~الصالحين * وباركنا عليه) *: على إبراهيم (عليه السلام).
# * (وعلى إسحق) *: أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا.
# * (ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه) *: بالكفر والمعاصي.
# * (مبين) *: ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه على أن النسب لا أثر له في الهدى
~~والضلال وأن الظلم في أعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب.
# * (ولقد مننا على موسى وهارون) *: أنعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من
~~المنافع الدينية والدنيوية.
# PageV06P198
# ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم 115 ونصرناهم فكانوا هم الغالبين 116
~~وآتيناهما الكتب المستبين 117 وهديناهما الصراط المستقيم 118 وتركنا عليهما
~~في الآخرين 119 سلم على موسى وهارون 120 إنا كذلك نجزى المحسنين 121 إنهما
~~من عبادنا المؤمنين 122 وإن إلياس لمن المرسلين 123 إذ قال لقومه ألا تتقون
~~124 أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخلقين 125 الله ربكم ورب آبائكم الأولين 126
~~فكذبوه فإنهم لمحضرون 127 * (ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم) *: من
~~تغلب الفرعون أو الغرق.
# * (ونصرناهم فكانوا هم الغالبين) *: على فرعون وقومه.
# * (وآتيناهما الكتب المستبين) *: البليغ في بيانه وهو التوراة.
# * (وهديناهما الصراط المستقيم) *: الطريق الموصل إلى الحق والصواب.
# * (وتركنا عليهما في الآخرين * سلم على موسى وهارون * إنا كذلك نجزى
~~المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين) *: سبق مثل ذلك.
# * (وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا) *:
# أتعبدونه وتطلبون الخير منه، القمي: قال: كان لهم صنم يسمونه بعلا، قال:
~~وسمي الرب بعلا (1).
# * (وتذرون أحسن الخلقين) *: وتتركون عبادته.
# * (الله ربكم ورب آبائكم الأولين) *: وقرئ بالنصب.
# * (فكذبوه فإنهم لمحضرون) *: أي في العذاب.
# PageV06P199
# إلا عباد الله المخلصين 128 وتركنا عليه في الآخرين 129 سلم على إل ياسين
~~130 * (إلا عباد الله المخلصين) *: مستثني من الواو لا من المحضرين، لفساد
~~المعنى.
# * (وتركنا عليه في الآخرين * سلم على إل ياسين) ms2083 *: القمي: ثم ذكر عز وجل
~~آل محمد (صلى الله عليه وآله) فقال: " وتركنا عليه في الآخرين * سلم على إل
~~ياسين " فقال: يس: محمد، وآل محمد: الأئمة (عليهم السلام) (1).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم
~~السلام) في هذه الآية قال:
# يس: محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن آل ياسين (2).
# وفي الجوامع: عن ابن عباس آل يس: آل محمد (صلى الله عليه وآله)، ويس اسم
~~من أسمائه (3).
# وقد مضى في سورة الأحزاب عند قوله تعالى: " وسلموا تسليما " (4) وفي أول
~~سورة يس (5) أخبار في تسمية النبي (صلى الله عليه وآله) ب‍ " يس "، ويؤيد
~~هذه القراءة كونهما مفصولين في مصحف امامهم، وقرئ آلياسين فقيل: هو لغة في
~~إلياس كسينا وسينين (6).
# وقيل جمع له أريد به هو وأتباعه (7).
# وفيه: أنه لو كان كذلك لكان معرفا.
# وقيل: يس اسم أبي إلياس على قراءة آل ياسين ليناسب ما بعده، ونظم سائر
~~القصص كما في قراءة آلياسين (8).
# وفي الاحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ان الله سمى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) بهذا الاسم حيث
# PageV06P200
# إنا كذلك نجزى المحسنين 131 إنه من عبادنا المؤمنين 132 وإن لوطا لمن
~~المرسلين 133 إذ نجيناه وأهله أجمعين 134 إلا عجوزا في الغابرين 135 ثم
~~دمرنا الآخرين 136 وإنكم لتمرون عليهم مصبحين 137 وبالليل أفلا تعقلون 138
~~قال: " يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين " (1). لعلمه أنهم يسقطون
~~سلام على آل محمد (صلى الله عليه وآله) كما أسقطوا غيره (2).
# وفيه دلالة على قراءة آل يس وأن المراد بهم آل محمد صلوات الله عليهم.
# * (إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وإن لوطا لمن
~~المرسلين * إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا في الغابرين * ثم دمرنا
~~الآخرين) *: وقد مضى تفسيرها (3).
# * (وإنكم) *: يا أهل مكة.
# * (لتمرون عليهم) *: قيل: أي على منازلهم في متاجركم إلى الشام فإن سدوم
~~في طريقه (4).
# * (مصبحين) *: داخلين في الصباح.
# * (وبالليل أفلا تعقلون) *: أفليس فيكم عقل تعتبرون به؟
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) ms2084 انه سئل عن هذه الآية، فقال: تمرون
~~عليهم في القرآن، إذا قرأتم القرآن، تقرأ: ما قص الله عز وجل عليكم من
~~خبرهم (5).
# PageV06P201
# وإن يونس لمن المرسلين 139 إذ أبق إلى الفلك المشحون 140 فساهم فكان من
~~المدحضين 141 فالتقمه الحوت وهو مليم 142 * (وإن يونس لمن المرسلين * إذ
~~أبق) *: هرب، وأصل الإباق: الهرب من السيد، لكن لما كان هربه من قومه بغير
~~إذن ربه حسن اطلاقه عليه.
# * (إلى الفلك المشحون) *: المملو.
# * (فساهم) *: فقارع أهله.
# * (فكان من المدحضين) *: فصار من المغلوبين بالقرعة وأصله المزلق عن مقام
~~الظفر.
# في الفقيه: عن الباقر (عليه السلام) في حديث قال: انه لما ركب مع القوم
~~فوقفت السفينة في اللجة واستهموا فوقع السهم على يونس ثلاث مرات، قال: فمضى
~~يونس إلى صدر السفينة فإذا الحوت فاتح فاه فرمى بنفسه (1).
# وعن الصادق (عليه السلام): ما تقارع قوم ففوضوا أمرهم إلى الله عز وجل
~~إلا خرج سهم المحق، وقال: أي قضية أعدل من القرعة إذا فوضوا الأمر إلى
~~الله، أليس الله عز وجل يقول: " فساهم فكان من المدحضين "؟ (2). وفي
~~الكافي: عنه (عليه السلام) ما يقرب منه (3).
# * (فالتقمه الحوت وهو مليم) *: داخل في الملامة أو آت بما يلام عليه، أو
~~مليم نفسه.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) في قصة يونس وقومه كما سبق ذكر صدرها في
~~سورته (4) (5).
# قال: فغضب يونس ومر على وجهه مغاضبا لله كما حكى الله حتى انتهى إلى ساحل
~~البحر فإذا سفينة قد شحنت وأرادوا أن يدفعوها فسألهم يونس أن يحملوه
~~فحملوه، فلما توسطوا البحر بعث الله حوتا عظيما فحبس عليهم السفينة فنظر
~~إليه يونس ففزع منه، وصار
# PageV06P202
# فلولا أنه كان من المسبحين 143 للبث في بطنه إلى يوم يبعثون 144 فنبذناه
~~بالعراء وهو سقيم 145 وأنبتنا عليه شجرة من يقطين 146 وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون 147 فآمنوا فمتعناهم إلى حين 148 إلى مؤخرة السفينة فدار
~~إليه الحوت ففتح فاه، فخرج أهل السفينة فقالوا: فينا عاص فتساهموا فخرج سهم
~~يونس وهو قول الله عز ms2085 وجل: " فساهم فكان من المدحضين " فأخرجوه فألقوه في
~~البحر فالتقمه الحوت، ومر به في الماء (1).
# * (فلولا أنه كان من المسبحين) *: الذاكرين لله كثيرا بالتسبيح.
# * (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون * فنبذناه بالعراء) *: بالمكان الخالي
~~عما يغطيه من شجر أو نبت.
# * (وهو سقيم) *: مما ناله.
# * (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) *: من شجرة تنبسط على وجه الأرض ولا تقوم
~~على ساق، والقمي: قال: الدباء (2) (3).
# * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) *: وفي المجمع: عن الصادق (عليه
~~السلام) إنه قرأ " ويزيدون " بالواو (4).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) " يزيدون " ثلاثين ألفا (5).
# * (فآمنوا فمتعناهم إلى حين) *: إلى أجلهم المقضي، القمي: عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)
# PageV06P203
# إن الحوت قد طاف به في أقطار الأرض والبحار ومر بقارون إلى أن قال: "
~~فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " (1) كما
~~سبق ذكره في سورة القصص (2).
# قال: فاستجاب له وأمر الحوت أن يلفظه فلفظه على ساحل البحر، وقد ذهب جلده
~~ولحمه، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين، وهي الدباء فأظلته من الشمس فسكن،
~~ثم أمر الله الشجرة فتنحت عنه، ووقعت الشمس عليه فجزع فأوحى الله إليه يا
~~يونس لم لم ترحم مائة ألف أو يزيدون وأنت تجزع من ألم ساعة؟ قال: يا رب
~~عفوك عفوك، فرد الله عليه بدنه، ورجع إلى قومه، وآمنوا به (3).
# وعن الباقر (عليه السلام) قال: لبث يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام، ونادى
~~في الظلمات: ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر، " أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " (4) فاستجاب له ربه فأخرجه الحوت إلى
~~الساحل، ثم قذفه فألقاه بالساحل، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين، وهو
~~القرع، فكان يمصه ويستظل به وبورقه، وكان تساقط شعره ورق جلده وكان يونس
~~يسبح الله ويذكر الله بالليل والنهار، فلما أن قوى واشتد بعث الله دودة
~~فأكلت أسفل القرع فذبلت القرعة ثم يبست فشق ذلك على يونس فظل حزينا، فأوحى
~~الله إليه ما لك حزينا يا يونس؟ قال: يا رب ms2086 هذه الشجرة التي كانت تنفعني
~~سلطت عليها دودة فيبست، قال: يا يونس أحزنت لشجرة لم تزرعها، ولم تسقها،
~~ولم تعن بها أن يبست حين استغنيت عنها، ولم تحزن لأهل نينوى أكثر من مائة
~~ألف أردت أن ينزل عليهم العذاب؟ إن أهل نينوى قد آمنوا واتقوا فارجع إليهم،
~~فانطلق يونس إلى قومه فلما دنى من نينوى استحى أن يدخل فقال لراع لقيه: إئت
~~أهل نينوى فقل لهم: إن هذا يونس قد جاء، قال الراعي:
# أتكذب أما تستحي ويونس قد غرق في البحر وذهب؟ قال له يونس: اللهم إن هذه
~~الشاة تشهد لك إني يونس ونطقت الشاة له بأنه يونس، فلما أتى الراعي قومه
~~وأخبرهم أخذوه وهموا بضربه، فقال: إن لي بينة بما أقول: قالوا: فمن يشهد
~~لك؟ قال: هذه الشاة تشهد، فشهدت
# PageV06P204
# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون 149 أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون 150 ألا إنهم من إفكهم ليقولون 151 ولد الله وإنهم لكاذبون 152
~~أصطفى البنات على البنين 153 ما لكم كيف تحكمون 154 أفلا تذكرون 155 أم لكم
~~سلطن مبين 156 فأتوا بكتبكم إن كنتم صادقين 157 بأنه صادق، وأن يونس قد رده
~~الله إليكم، فخرجوا يطلبونه فوجدوه فجاؤوا به وآمنوا وحسن إيمانهم فمتعهم
~~الله إلى حين، وهو الموت وأجارهم من ذلك العذاب (1).
# * (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون) *: القمي: قال: قالت: قريش إن
~~الملائكة هم بنات الله فرد الله عليهم (2).
# * (أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون) *: إذ لا يمكن معرفة مثل ذلك إلا
~~بالمشاهدة.
# * (ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون) *: فيما يتدينون
~~به.
# * (أصطفى البنات على البنين) *: إستفهام إنكار واستبعاد، وقرئ بكسر
~~الهمزة لدلالة " أم " بعدها عليها، أو بإضمار القول، أي لكاذبون في قولهم:
~~" اصطفى ".
# * (ما لكم كيف تحكمون) *: بما لا ترضيه عقل.
# * (أفلا تذكرون) *: أنه منزه عن ذلك.
# * (أم لكم سلطن مبين) *: حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بأن الملائكة
~~بناته.
# * (فأتوا بكتبكم) *: الذي انزل عليكم.
# PageV06P205
# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة ms2087 إنهم لمحضرون 158 سبحن الله
~~عما يصفون 159 إلا عباد الله المخلصين 160 فإنكم وما تعبدون 161 ما أنتم
~~عليه بفاتنين 162 إلا من هو صال الجحيم 163 * (إن كنتم صادقين) *: في
~~دعواكم.
# * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) *: القمي: يعني إنهم قالوا: إن الجن
~~بنات الله (1).
# وقيل: يعني الملائكة سموا بها لاستتارهم (2).
# وقيل: قالوا: إن الله صاهر الجن فخرجت الملائكة (3).
# وقيل قالوا: الله والشيطان أخوان (4) تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا.
# * (ولقد علمت الجنة إنهم) *: إن المشركين.
# * (لمحضرون) *: القمي: يعني إنهم في النار (5).
# * (سبحن الله عما يصفون) *: من الولد والنسب.
# * (إلا عباد الله المخلصين * فإنكم وما تعبدون) *: عود إلى خطابهم.
# * (ما أنتم عليه) *: على الله.
# * (بفاتنين) *: مفسدين الناس بالإغواء.
# * (إلا من هو صال الجحيم) *: إلا من سبق في علمه أنه من أهل النار يصلاها
~~لا محالة.
# PageV06P206
# وما منا إلا له مقام معلوم 164 وإنا لنحن الصافون 165 وإنا لنحن المسبحون
~~166 * (وما منا إلا له مقام معلوم) *: القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال:
~~نزلت في الأئمة والأوصياء من آل محمد (عليهم السلام) (1).
# وقيل: هي حكاية اعتراف الملائكة بالعبودية للرد على عبدتهم، والمعنى وما
~~منا أحد إلا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء إلى أمر الله في
~~تدبير العالم (2).
# قيل: ويحتمل أن يكون من قوله: " سبحن الله " حكاية قولهم (3).
# * (وإنا لنحن الصافون) *: في أداء الطاعة ومنازل الخدمة.
# * (وإنا لنحن المسبحون) *: المنزهون الله عما لا يليق به، ولعل الأول
~~إشارة إلى درجاتهم في الطاعة، وهذا في المعرفة.
# في نهج البلاغة في وصف الملائكة: صافون لا يتزايلون، ومسبحون لا يسأمون
~~(4).
# والقمي: قال جبرائيل: يا محمد: " إنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون
~~" (5).
# وعن الصادق (عليه السلام): كنا أنوارا صفوفا حول العرش نسبح، فيسبح أهل
~~السماء بتسبيحنا إلى أن هبطنا إلى الأرض فسبحنا فسبح أهل الأرض بتسبيحنا "
~~وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون " الحديث " (6).
# PageV06P207
# وإن كانوا ليقولون 167 لو أن عندنا ذكرا من الأولين 168 لكنا عباد الله
~~المخلصين 169 فكفروا به فسوف ms2088 يعلمون 170 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~171 إنهم لهم المنصورون 172 وإن جندنا لهم الغالبون 173 فتول عنهم حتى حين
~~174 وأبصرهم فسوف يبصرون 175 * (وإن كانوا ليقولون) *: أي مشركوا قريش.
# * (لو أن عندنا ذكرا من الأولين) *: كتابا من الكتب التي نزلت عليهم.
# * (لكنا عباد الله المخلصين) *: أخلصنا العبادة له ولم نخالف مثلهم.
# * (فكفروا به) *: لما جاءهم الذكر الذي هو أشرف الأذكار والمهيمن عليها.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) هم كفار قريش كانوا يقولون: قاتل الله
~~اليهود والنصارى كيف كذبوا أنبياءهم؟ أما والله لو كان " عندنا ذكرا من
~~الأولين لكنا عباد الله المخلصين " يقول الله عز وجل: " فكفروا به " حين
~~جاءهم به محمد (صلى الله عليه وآله) (1).
# * (فسوف يعلمون) *: عاقبة كفرهم.
# * (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) *: أي وعدنا لهم بالنصر والغلبة
~~وهو قوله: " إنهم لهم المنصورون. ".
# * (إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم) *:
# فأعرض عنهم.
# * (حتى حين) *: هو الموعد لنصرك عليهم. قيل: هو يوم بدر (2). وقيل: يوم
~~الفتح (3).
# * (وأبصرهم) *: على ما ينالهم حينئذ والمراد بالأمر الدلالة على أن ذلك
~~كائن قريب
# PageV06P208
# أفبعذابنا يستعجلون 176 فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين 177 وتول
~~عنهم حتى حين 178 وأبصر فسوف يبصرون 179 كأنه قدامه.
# * (فسوف يبصرون) *: ما قضينا لك من التأييد، والنصرة، والثواب في الآخرة،
~~وسوف: للوعيد، لا للتبعيد.
# * (أفبعذابنا يستعجلون) *: روي أنه لما نزل " فسوف يبصرون " قالوا: متى
~~هذا؟
# فنزل " فإذا نزل بساحتهم " (1).
# * (فإذا نزل بساحتهم) *: فإذا نزل العذاب بفنائهم شبهه بجيش هاجمهم فأناخ
~~بفنائهم بغتة.
# * (فسآء صباح المنذرين) *: صباحهم قيل: الصباح: مستعار من صباح الجيش
~~المبيت لوقت نزول العذاب، ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا
~~الغارة صباحا وإن وقعت في وقت آخر (2).
# * (وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون) *: تأكيد إلى تأكيد، وإطلاق
~~بعد تقيد للإشعار بأنه يبصر وأنهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من أصناف
~~المسرة وأنواع المساءة، أو الأول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الآخرة.
# والقمي: " فإذا نزل بساحتهم " يعني العذاب إذا نزل ms2089 ببني أمية وأشياعهم في
~~آخر الزمان (3).
# PageV06P209
# سبحن ربك رب العزة عما يصفون 180 وسلم على المرسلين 181 والحمد لله رب
~~العلمين 182 " فسوف يبصرون " قال: أبصروا حين لا ينفعهم البصر (1).
# قال: فهذه في أهل الشبهات والضلالات من أهل القبلة (2).
# * (سبحن ربك رب العزة عما يصفون) *: عما قاله المشركون.
# في التوحيد: عن الباقر (عليه السلام) إن الله علا ذكره كان ولا شئ غيره،
~~وكان عزيزا ولا عز كان قبل عزه، وذلك قوله سبحانه " سبحن ربك رب العزة عما
~~يصفون " (3).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) ما يقرب منه (4).
# * (وسلم على المرسلين) *: تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم.
# * (والحمد لله رب العلمين) *: على ما أفاض عليهم، وعلى من اتبعهم من
~~النعم وحسن العاقبة، وفيه تعليم المؤمنين كيف يحمدونه ويسلمون على رسله.
# في الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) من أراد أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى: فليقل إذا أراد أن يقوم من مجلسه " سبحن ربك " الآيات الثلاث (5).
# وفي الفقيه (6)، والمجمع: عنه (عليه السلام) ما يقرب منه (7).
# وفي ثواب الأعمال (8)، والمجمع، عن الصادق (عليه السلام): من قرأ سورة
~~الصافات في كل يوم
# PageV06P210
# جمعة لم يزل محفوظا من كل آفة، مدفوعا عنه كل بلية في الحياة الدنيا،
~~مرزوقا في الدنيا في أوسع ما يكون من الرزق، ولم يصبه الله في ماله وولده
~~ولا بدنه بسوء من كل شيطان رجيم، ولا من جبار عنيد وإن مات في يومه أو
~~ليلته بعثه الله شهيدا وأماته شهيدا (1) وأدخله الجنة مع الشهداء في درجة
~~من الجنة (2).
# وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) إنها لم تقرأ عند مكروب من موت قط
~~إلا عجل الله تعالى راحته (3).
# * * *
# PageV06P211
# سورة ص PageV06P213
# بسم الله الرحمن الرحيم ص والقرءان ذي الذكر 1 سورة ص: مكية، عدد آيها
~~ثمان وثمانون آية كوفي، ست حجازي بصري شامي.
# * (ص) *: قد سبق تأويله، وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام)، وأما " ص
~~" فعين تنبع من تحت العرش، وهي التي توضأ منها النبي (صلى الله عليه وآله)
~~لما عرج به، ويدخلها جبرئيل كل ms2090 يوم دخلة فينغمس فيها، ثم يخرج منها فينفض
~~أجنحته، فليس من قطرة تقطر من أجنحته إلا خلق الله تبارك وتعالى منها ملكا
~~يسبح الله ويقدسه ويكبره ويحمده إلى يوم القيامة (1).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) في حديث المعراج، ثم أوحى الله إلي: يا
~~محمد ادن من صاد فاغسل مساجدك وطهرها وصل لربك، فدنى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من صاد، وهو ماء يسيل من ساق العرش الأيمن (2) الحديث.
# وفي العلل: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث أنه سئل وما صاد الذي أمر أن
~~يغتسل منه؟
# يعني النبي (صلى الله عليه وآله) لما أسرى به، فقال: عين تتفجر (3) من
~~ركن من أركان العرش يقال: لها ماء الحياة وهو ما قال الله عز وجل " ص
~~والقرءان ذي الذكر " (4).
# PageV06P215
# بل الذين كفروا في عزة وشقاق 2 كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات
~~حين مناص 3 وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا سحر كذاب 4 أجعل
~~الآلهة إلها وحدا إن هذا لشئ عجاب 5 وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام)
~~أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم به (1).
# * (والقرءان ذي الذكر) *: مقسم به عطفا على صاد، وجوابه محذوف، أي أنه
~~لحق يدل عليه قوله تعالى: " بل الذين كفروا في عزة وشقاق ".
# * (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) *: أي ما كفر به من كفر لخلل وجد فيه "
~~بل الذين كفروا " في استكبار عن الحق، وخلاف لله ولرسوله، ولذلك كفروا به.
# والقمي: قال: هو قسم وجوابه " بل الذين كفروا " وهو يرجع إلى ما قلناه
~~(2).
# * (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) *: وعيد لهم على كفرهم به استكبارا
~~وشقاقا.
# * (فنادوا) *: استغاثة.
# * (ولات حين مناص) *: أي ليس الحين حين منجئ ومفر، زيدت " التاء " على "
~~لا " للتأكيد.
# * (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم) *: بشر مثلهم.
# * (وقال الكافرون) *: وضع فيه الظاهر موضع الضمير، غضبا عليهم، وذما لهم،
~~وإشعارا بأن كفرهم جسرهم على هذا القول.
# * (هذا سحر) *: فيما يظهره معجزة.
# * (كذاب) *: فيما يقول على الله.
# * (أجعل الآلهة إلها ms2091 وحدا إن هذا لشئ عجاب) *: بليغ في العجب، فإنه
# PageV06P216
# وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشئ يراد 6 ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلق 7 خلاف ما أطبق عليه آباؤنا.
# * (وانطلق الملا منهم أن امشوا) *: قائلين بعضهم لبعض امشوا.
# * (واصبروا) *: واثبتوا.
# * (على آلهتكم) *: على عبادتها فلا ينفعكم مكالمته.
# * (إن هذا لشئ يراد) *: قيل: أي إن هذا الشئ من ريب الزمان يراد بنا فلا
~~مرد له (1).
# وقيل: إن هذا الذي يدعيه من الرياسة، والترفع على العرب لشئ يريده كل أحد
~~(2).
# * (ما سمعنا بهذا) *: بالذي يقوله.
# * (في الملة الآخرة) *: في الملة التي أدركنا عليها آباءنا.
# * (إن هذا إلا اختلق) *: كذب اختلقه.
# القمي: قال: نزلت بمكة لما أظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) الدعوة
~~بمكة اجتمعت قريش إلى أبي طالب (عليه السلام) وقالوا: يا أبا طالب إن ابن
~~أخيك قد سفه أحلامنا، وسب آلهتنا، وأفسد شباننا (3)، وفرق جماعتنا، فإن كان
~~الذي يحمله على ذلك العدم، جمعنا له مالا حتى يكون أغنى رجل في قريش،
~~ونملكه علينا، فأخبر أبو طالب رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك، فقال:
~~لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري ما أردته، ولكن يعطوني كلمة
~~يملكون بها العرب، ويدين لهم بها العجم، ويكونون ملوكا في الجنة، فقال لهم
~~أبو طالب: ذلك، فقالوا: نعم وعشر كلمات، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): تشهدون أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فقالوا: ندع ثلاثمائة وستين إلها
# PageV06P217
# أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكرى بل لما يذوقوا عذاب 8
~~ونعبد إلها واحدا فأنزل الله سبحانه: " بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم " (1)
~~إلى قوله: " إلا اختلق " أي تخليط " أأنزل عليه الذكر " إلى قوله: " من
~~الأحزاب " (2) (3).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: أقبل أبو جهل بن هشام، ومعه
~~قوم من قريش، فدخلوا على أبي طالب، فقالوا: إن ابن أخيك قد آذانا وآذى ms2092
~~آلهتنا، فادعه ومره فليكف عن آلهتنا ونكف عن إلهه، قال: فبعث أبو طالب إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدعاه فلما دخل النبي (صلى الله عليه وآله)
~~لم ير في البيت إلا مشركا فقال: " السلم على من اتبع الهدى " (4)، ثم جلس
~~فخبره أبو طالب بما جاؤوا له، فقال: أو هل لهم في كلمة خير لهم من هذا
~~يسودون بها العرب ويطأون أعناقهم، فقال: أبو جهل: نعم وما هذه الكلمة؟ قال:
~~تقولون: لا إله إلا الله، قال: فوضعوا أصابعهم في آذانهم وخرجوا هرابا، وهم
~~يقولون: " ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلق " فأنزل الله في
~~قولهم: " ص * والقرءان " إلى قوله: " إلا اختلق " (5).
# * (أأنزل عليه الذكر من بيننا) *: انكار لاختصاصه بالوحي، وهو مثلهم أو
~~أدون منهم في الشرف والرياسة لقولهم: " لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم " (6) وأمثال ذلك دليل على أن مبدأ تكذيبهم لم يكن إلا الحسد
~~وقصور النظر على الحطام الدنيوي.
# * (بل هم في شك من ذكرى) *: من القرآن والوحي لميلهم إلى التقليد،
~~وإعراضهم عن الدليل.
# PageV06P218
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب 9 أم لهم ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما فليرتقوا في الأسباب 10 جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب 11 * (بل لما
~~يذوقوا عذاب) *: بل لم يذوقوا عذابي بعد فإذا ذاقوه زال شكهم، والمعنى أنهم
~~لا يصدقون به حتى يمسهم العذاب فيلجأهم إلى تصديقه.
# * (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب) *: بل أعندهم خزائن رحمته وفي
~~تصرفهم حتى يصيبوا بها من شاؤوا أو يصرفوها عمن شاؤوا فيتخيروا للنبوة بعض
~~صناديدهم، يعني أن النبوة عطية من الله يتفضل بها على من يشاء من عباده لا
~~مانع له، فإنه العزيز الغالب الذي لا يغلب، الوهاب الذي له أن يهب كل ما
~~يشاء لمن يشاء.
# * (أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما) *: أم لهم مدخل في هذا العالم
~~الذي هو جزء يسير من خزائنه.
# * (فليرتقوا في الأسباب) *: أي إن كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج ms2093 التي
~~يتوصل بها إلى العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم فينزلوا الوحي إلى
~~من يستصوبون، وهو غاية التهكم بهم.
# وقيل: أريد بالأسباب: السماوات، لأنها أسباب الحوادث السفلية (1).
# * (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب) *: أي هم جند ما من الكفار المتحزبين
~~على الرسل. القمي: يعني الذين تحزبوا عليك يوم الخندق (2).
# قيل: مهزوم أي مكسور عما قريب فمن أين لهم التدابير الإلهية، والتصرف في
~~الأمور الربانية، أو فلا تكترث لما يقولون، وهنالك إشارة إلى حيث وضعوا فيه
~~أنفسهم من الابتداء
# PageV06P219
# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد 12 وثمود وقوم لوط وأصحب
~~الأيكة أولئك الأحزاب 13 إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب 14 وما ينظر هؤلاء
~~إلا صيحة وحدة ما لها من فواق 15 لهذا القول (1).
# * (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد) *: في العلل: عن الصادق
~~(عليه السلام) أنه سئل عن قوله تعالى: " وفرعون ذو الأوتاد " لأي شئ سمي ذو
~~الأوتاد؟
# فقال: لأنه كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض وجهه، ومد يديه ورجليه،
~~فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض، وربما بسطه على خشب منبسط فوتد رجليه ويديه
~~بأربعة أوتاد، ثم تركه على حاله حتى يموت فسماه الله عز وجل " فرعون ذو
~~الأوتاد " (2).
# والقمي: عمل الأوتاد التي أراد أن يصعد بها إلى السماء (3).
# * (وثمود وقوم لوط وأصحب الأيكة) * (4): وأصحاب الغيضة (5)، وهم قوم
~~شعيب.
# * (أولئك الأحزاب) *: يعني المتحزبين على الرسل الذين جعل " الجند
~~المهزوم " منهم.
# * (إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب * وما ينظر هؤلاء) *: وما ينتظر
# PageV06P220
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 16 اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب 17 قومك أو الأحزاب جميعا.
# * (إلا صيحة وحدة) *: هي النفخة.
# * (ما لها من فواق) *: قيل: أي من توقف مقدار فواق، وهو ما بين الحلبتين،
~~أو رجوع وترداد فإنه فيه يرجع اللبن إلى الضرع (1).
# والقمي: أي لا يفيقون من العذاب (2)، وقرئ بضم الفاء وهما لغتان.
# * (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا) *: قسطنا من العذاب ms2094 الذي توعدنا به.
# في المعاني: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في معناه قال: نصيبهم من
~~العذاب (3).
# * (قبل يوم الحساب) *: استعجلوا ذلك استهزاءا.
# * (اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد) *: في التوحيد: عن
~~الباقر (عليه السلام) اليد في كلام العرب القوة والنعمة، ثم تلا هذه الآية
~~(4).
# * (إنه أواب) *: قيل أي رجاع إلى مرضاة الله لقوته في الدين (5).
# والقمي: أي دعاء (6).
# قيل: كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل (7).
# PageV06P221
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق 18 والطير محشورة كل له أواب
~~19 وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب 20 وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب 21 * (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن) *: قد سبق تفسيره في
~~سورتي الأنبياء (1) وسبأ (2).
# * (بالعشي والإشراق) *: حين تشرق الشمس أي تضيئ، ويصفو شعاعها.
# * (والطير محشورة) *: إليه من كل جانب.
# * (كل له أواب) *: كل من الجبال والطير لأجل تسبيحه رجاع التسبيح.
# * (وشددنا ملكه) *: وقويناه بالهيبة، والنصرة، وكثرة الجنود.
# * (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) *: قيل: هو فصل الخصام بتميز الحق عن
~~الباطل (3).
# وقيل: الكلام المفصول الذي لا يشتبه على السامع (4).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) إنه معرفة اللغات (5).
# وفي الجوامع: عن علي (عليه السلام) هو قوله: البينة على المدعي واليمين
~~على المدعى عليه (6).
# وقد ورد أخبار كثيرة بأن أئمتنا (عليهم السلام) أعطوا الحكمة وفصل الخطاب
~~(7).
# * (وهل أتاك نبأ الخصم) *: فيه تعجيب، وتشويق إلى إستماعه.
# PageV06P222
# إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم
~~بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط 22 إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة ولى نعجة وحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب 23 قال لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب 24 * (إذ تسوروا المحراب) *: إذ تصعدوا سور الغرفة.
# * (إذ دخلوا على داود ففزع منهم) *: لأنهم نزلوا عليه من فوق، ms2095 وفي يوم
~~الإحتجاب والحرس على الباب.
# * (قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط) *:
~~ولا تجر في الحكومة.
# * (واهدنا إلى سواء الصراط) *: إلى وسطه، وهو العدل.
# * (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة وحدة) *: هي الأنثى من الضأن،
~~وقد تكنى بها عن المرأة.
# * (فقال أكفلنيها) *: ملكنيها، وأصله واجعلني أكفلها أو اجعلها كفلي أي
~~نصيبي.
# * (وعزني في الخطاب) *: وغلبني في مخاطبته إياي.
# * (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء) *:
# الشركاء الذين خلطوا أموالهم، جمع خليط.
# * (ليبغي) *: ليتعدى.
# * (بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) *:
~~PageV06P223
# فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب 25 يا داود إنا جعلناك خليفة
~~في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب 26 وهم قليل،
~~" ما " مزيدة للإبهام، والتعجيب من قلتهم.
# * (وظن داود أنما فتناه) *: امتحناه بتلك الحكومة، هل تنبه بها.
# * (فاستغفر ربه وخر راكعا) *: ساجدا.
# * (وأناب) *: ورجع إلى الله بالتوبة.
# * (فغفرنا له ذلك) *: أي ما استغفر عنه.
# * (وإن له عندنا لزلفى) *: لقربة بعد المغفرة.
# * (وحسن مآب) *: مرجع في الجنة.
# * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب) *: قد سبق في سورة لقمان كلام في خلافة داود (عليه
~~السلام) (1).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) في حديث عصمة الأنبياء (عليهم
~~السلام) قال: وأما داود فما يقول من قبلكم فيه؟ فقيل: يقولون: إن داود
~~(عليه السلام) كان يصلي في محرابه إذ تصور له إبليس على صورة طير أحسن ما
~~يكون من الطيور فقطع داود (عليه السلام) صلاته وقام ليأخذ الطير، فخرج
~~الطير إلى الدار فخرج في أثره فطار الطير إلى السطح فصعد السطح في طلبه
~~فسقط الطير في دار أوريا ابن ms2096 حيان، فاطلع داود (عليه السلام) في أثر الطير
~~فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها، وكان قد أخرج أوريا في بعض
~~غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت فقدم فظفر أوريا
# PageV06P224
# بالمشركين فصعب ذلك على داود (عليه السلام)، فكتب إليه ثانية أن قدمه
~~أمام التابوت فقدم فقتل أوريا فتزوج داود (عليه السلام) بامرأته، قال: فضرب
~~الرضا (عليه السلام) يده على جبهته، وقال إنا لله وإنا إليه راجعون، لقد
~~نسبتم نبيا من أنبياء الله (عليهم السلام) إلى التهاون بصلاته حتى خرج في
~~أثر الطير ثم، بالفاحشة، ثم بالقتل، فقيل: يا ابن رسول الله فما كانت
~~خطيئته؟ فقال: ويحك إن داود (عليه السلام) إنما ظن أنه ما خلق الله عز وجل
~~خلقا هو أعلم منه فبعث الله عز وجل إليه الملكين فتسورا المحراب فقالا له:
~~" خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء
~~الصراط * إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة وحدة فقال أكفلنيها وعزني
~~في الخطاب " فعجل داود (عليه السلام) على المدعى عليه فقال: لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه ولم يسأل المدعى البينة على ذلك، ولم يقبل على المدعى عليه
~~فيقول له: ما تقول: فكان هذا خطيئة في رسم الحكم لا ما ذهبتم إليه، ألا
~~تسمع الله تعالى يقول: " يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق " إلى آخر الآية؟ فقيل: يا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا؟
# قال الرضا (عليه السلام): إن المرأة في أيام داود (عليه السلام) كانت إذا
~~مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا، فأول من أباح الله تعالى أن يتزوج
~~بامرأة قتل بعلها داود (عليه السلام)، فتزوج بامرأة أوريا لما قتل وانقضت
~~عدتها منه فذلك الذي شق على الناس من قبل أوريا (1).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) ما يقرب مما روته العامة، وكذبه الرضا
~~(عليه السلام) كما مر مع زيادات، وفيه ما فيه (2).
# وعن الباقر (عليه السلام) في قوله: " وظن ms2097 داود " (عليه السلام) أي علم، "
~~وأناب " أي تاب، وذكر أن داود (عليه السلام) كتب إلى صاحبه أن لا تقدم
~~أوريا بين يدي التابوت ورده فقدم أوريا إلى أهله ومكث ثمانية أيام ثم مات
~~(3).
# وفي المجالس: عن الصادق (عليه السلام) قال: ان رضا الناس لا يملك،
~~وألسنتهم لا تضبط، ألم ينسبوا إلى داود (عليه السلام) أنه تبع الطير حتى
~~نظر إلى امرأة أوريا فهواها؟ وأنه قدم زوجها أمام
# PageV06P225
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما بطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار 27 أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض
~~أم نجعل المتقين كالفجار 28 التابوت حتى قتل ثم تزوج بها (1).
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: لا أوتي برجل يزعم
~~أن داود (عليه السلام) تزوج امرأة أوريا إلا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا
~~للإسلام (2).
# وروي أنه قال من حدث بحديث داود (عليه السلام) على ما يرويه القصاص جلدته
~~مائة وستين (3).
# * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما بطلا) *: لا حكمة فيه.
# * (ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار) *: بسبب هذا الظن.
# * (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض) *:
# إنكار للتسوية.
# * (أم نجعل المتقين كالفجار) *: قيل: كأنه أنكر التسوية أولا بين
~~المؤمنين والكافرين، ثم بين المتقين من المؤمنين والمجرمين منهم، ويجوز أن
~~يكون تكريرا للإنكار الأول باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية من الحكيم
~~الرحيم (4).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال: " الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات " أمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه، " كالمفسدين
~~في الأرض " قال: حبتر (5)
# PageV06P226
# كتب أنزلناه إليك مبرك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب 29 وزريق (1)
~~وأصحابهما " أم نجعل المتقين " أمير المؤمنين (عليه السلام) " كالفجار "
~~حبتر، وزلام (2) وأصحابهما، وهذه الألفاظ: كنايات عن الثلاثة (3).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) قال: لا ينبغي لأهل الحق أن ينزلوا أنفسهم
~~منزلة أهل الباطل لأن الله لم يجعل أهل الحق عنده بمنزلة أهل الباطل ألم
~~يعرفوا وجه قول الله في كتابه إذ ms2098 يقول:
# " أم نجعل الذين آمنوا " الآية (4).
# في الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن لأهل التقوى علامات يعرفون
~~بها: صدق الحديث، وأداء الأمانة، والوفاء بالعهد، وقلة الفخر، والتحمل (5)،
~~وصلة الأرحام، ورحمة الضعفاء، وقلة المؤاتاة (6) للنساء، وبذل المعروف،
~~وحسن الخلق، وسعة الحلم، واتباع العلم فيما يقرب إلى الله تعالى (7).
# وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام) قال: الفاجر إن ائتمنته خانك، وإن
~~صاحبته شانك، وإن وثقت به لم ينصحك (8).
# * (كتب أنزلناه إليك مبرك) *: نفاع.
# PageV06P227
# ووهبنا لداود سليمن نعم العبد إنه أواب 30 إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد 31 فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب 32 ردوها
~~على فطفق مسحا بالسوق والأعناق 33 * (ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب)
~~*: الثاقبة، القمي: عن الصادق (عليه السلام) " ليدبروا آياته " أمير
~~المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) فهم أولو الألباب، قال: وكان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يفتخر بها ويقول: ما أعطي أحد قبلي ولا بعدي مثل ما
~~أعطيت (1).
# * (ووهبنا لداود سليمن نعم العبد) *: أي نعم العبد سليمان.
# * (إنه أواب) *: كثير الرجوع إلى الله بالتوبة والذكر.
# * (إذ عرض عليه بالعشي) *: بعد الظهر.
# * (الصافنات الجياد) *: الصافن من الخيل الذي يقوم على طرف سنبك يد أو
~~رجل، وهو من الصفات المحمودة في الخيل. والجياد: قيل: جمع جواد أو جود، وهو
~~الذي يسرع في جريه (2). وقيل: الذي يجود بالركض (3). وقيل جمع جيد (4).
# * (فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربى) *: قيل: أصل أحببت أن يعدى بعلى،
~~لأنه بمعنى آثرت، لكن لما أنيب مناب أنبت عدى تعديته (5).
# وقيل: هو بمعنى تقاعدت، و " حب الخير " مفعول له، و " الخير ": المال
~~الكثير، والمراد به هنا: الخيل التي شغلته عن الذكر (6). وفي الحديث: الخيل
~~معقود بنواصيها الخير (7).
# * (حتى توارت بالحجاب) *: أي غربت الشمس، شبه غروبها بتواري المخبأة
~~بحجابها، وإضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليه.
# * (ردوها على) *: الضمير للشمس.
# PageV06P228
# * (فطفق مسحا) *: فأخذ يسمح مسحا.
# * (بالسوق والأعناق) *: في الفقيه: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن
~~سليمان بن داود عرض عليه ذات يوم ms2099 بالعشي الخيل فاشتغل بالنظر إليها حتى
~~توارث الشمس بالحجاب، فقال:
# للملائكة ردوا الشمس علي حتى أصلي صلاتي في وقتها، فردوها، فقام فمسح
~~ساقيه وعنقه، وأمر أصحابه الذين فأتتهم الصلاة معه بمثل ذلك، وكان ذلك
~~وضوءهم للصلاة، ثم قام فصلى، فلما فرغ غابت الشمس وطلعت النجوم، وذلك قول
~~الله عز وجل: " ووهبنا لداود سليمن " إلى قوله: " والأعناق " (1).
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن هذه الخيل كانت شغلته عن
~~صلاة العصر حتى فات وقتها (2).
# قال: وفي روايات أصحابنا أنه فاته أول الوقت (3).
# وفي الكافي (4)، والفقيه: عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله
~~عز وجل " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتبا موقوتا " (5) قال: يعني مفروضا،
~~وليس يعني وقت فوتها إذا جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم تكن صلاته هذه مؤداة،
~~ولو كان ذلك كذلك لهلك سليمان بن داود (عليهما السلام) حين صلاها لغير
~~وقتها، ولكنه متى ما ذكرها صلاها (6).
# وفي العلل: عنه (عليه السلام) ما يقرب منه (7).
# وفي المجمع: قال ابن عباس: سألت عليا (عليه السلام) عن هذه الآية فقال:
~~ما بلغك فيها يا ابن عباس؟
# قلت: بلى سمعت كعبا يقول: اشتغل سليمان (عليه السلام) بعرض الأفراس حتى
~~فاتته الصلاة، فقال:
# وردها علي يعني الأفراس، وكانت أربعة عشر فأمر بضرب سوقها وأعناقها
~~بالسيف فقتلها، فسلبه الله ملكه أربعة عشر يوما لأنه ظلم الخيل بقتلها،
~~فقال علي (عليه السلام): كذب كعب لكن
# PageV06P229
# ولقد فتنا سليمن وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب 34 اشتغل سليمان (عليه
~~السلام) بعرض الأفراس ذات يوم لأنه أراد جهاد العدو حتى توارت الشمس
~~بالحجاب، فقال: بأمر الله للملائكة الموكلين بالشمس ردوها علي فردت فصلى
~~العصر في وقتها، وأن أنبياء الله لا يظلمون ولا يأمرون بالظلم لأنهم
~~معصومون مطهرون (1).
# القمي: ذكر قريبا مما قاله كعب (2). ثم روى قصة خاتمه عن الصادق (عليه
~~السلام) (3) وأنه ضل عنه أربعين يوما ما بسبب قتله الخيل، سرقه شيطان وجلس
~~مكانه في تلك المدة إلى آخر ما ذكره مما لا يليق بالأنبياء ms2100 إلا إذا كان
~~مرموز أو أريد به شئ آخر كما سبق مثله في قصة هاروت وماروت (4) * (ولقد
~~فتنا سليمن وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) *: في المجمع: عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أن سليمان (عليه السلام) قال: يوما في مجلسه: لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله،
~~ولم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق
~~ولد، قال: ثم قال: فوالذي نفس محمد (صلى الله عليه وآله) بيده لو قال: إن
~~شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا، والجسد الذي كان على كرسيه كان هذا
~~(5).
# وعن الصادق (عليه السلام): أن الجن والشياطين لما ولد لسليمان ابن قال
~~بعضهم لبعض: إن عاش له ولد لنلقين منه ما لقينا من أبيه من البلاء فأشفق
~~(عليه السلام) منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فلم يشعر إلا وقد
~~وضع على كرسيه ميتا تنبيها على أن الحذر لا ينفع من القدر، وإنما عوتب
~~(عليه السلام) على خوفه من الشيطان (6).
# وقيل: الجسد: ذاك الشيطان الذي كان قد جلس مكانه على كرسيه، سمي بالجسد
~~الذي لا روح فيه، لأنه كان متمثلا بما لم يكن كذلك (7).
# PageV06P230
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب 35
~~فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب 36 والشياطين كل بناء وغواص 37
~~وآخرين مقرنين في الأصفاد 38 هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب 39 وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب 40 وهذا قول العامة الراوين لتلك القصة التي فيها ذكر
~~الخاتم إلا أنهم ذكروا في سبب ابتلائه بسلب ملكه أنه كانت امرأته تعبد في
~~بيته صورة أربعين يوما، وهو لم يشعر بذلك.
# * (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب *
~~فسخرنا له الريح) *: فذللناها لطاعته إجابة لدعوته.
# * (تجرى بأمره رخاء) *: لينة لا تزعزع.
# * (حيث أصاب) *: أراد.
# * (والشياطين كل بناء وغواص ms2101 * وآخرين مقرنين في الأصفاد) *: قرن بعضهم مع
~~بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر، كذا قيل (1).
# والقمي: هم الذين عصوا سليمان حين سلبه الله ملكه (2).
# وقد سبق بعض هذه القصة في سورة سبأ (3).
# * (هذا عطاؤنا) *: أي هذا الذي أعطيناك من الملك، والبسطة، والتسلط على
~~ما لم يسلط غيرك عطاؤنا.
# * (فامنن أو أمسك) *: فاعط من شئت وامنع من شئت.
# * (بغير حساب) *: غير محاسب على منة، وإمساكه لتفويض التصرف فيه إليك.
# * (وإن له عندنا لزلفى) *: في الآخرة مع ما له من الملك العظيم في
~~الدنيا.
# PageV06P231
# * (وحسن مآب) *: هو الجنة.
# وفي العلل: عن الكاظم (عليه السلام) انه سئل أيجوز أن يكون نبي الله
~~بخيلا؟ فقال: لا فقيل:
# فقول سليمان (عليه السلام): " رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي " ما وجهه وما معناه؟
# فقال: الملك ملكان: ملك مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار الناس، وملك مأخوذ
~~من قبل الله تعالى ذكره كملك آل إبراهيم، وملك طالوت، وذي القرنين، فقال
~~سليمان (عليه السلام): " هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي " أن يقول: أنه
~~مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار الناس، فسخر الله عز وجل: " له الريح تجرى
~~بأمره رخاء حيث أصاب " وجعل غدوها شهرا ورواحها شهرا وسخر له عز وجل: "
~~الشيطين كل بناء وغواص "، وعلم منطق الطير، ومكن له في الأرض، فعلم الناس
~~في وقته وبعده أن ملكه لا يشبه ملك الملوك الجبارين من الناس والمالكين
~~بالغلبة والجور.
# قيل: فقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) رحم الله أخي سليمان بن داود
~~(عليه السلام) ما كان أبخله؟ فقال:
# لقوله (صلى الله عليه وآله): وجهان أحدهما: ما كان أبخله بعرضه وسوء
~~القول فيه، والوجه الآخر يقول: ما كان أبخله إن كان أراد ما كان يذهب إليه
~~الجهال (1).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: " هذا عطاؤنا "
~~الآية قال أعطي سليمان ملكا عظيما، ثم جرت هذه الآية في رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، فكان له أن يعطي من شاء ما شاء ويمنع من شاء، ms2102 وأعطاه أفضل
~~مما أعطى سليمان (عليه السلام) لقوله: " ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا " (2) (3).
# وعن الرضا (عليه السلام) أنه قيل له: حقا علينا أن نسألكم؟ قال: نعم،
~~قيل: حقا عليكم أن تجيبونا؟ قال: لا، ذاك إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم
~~نفعل، أما تسمع قول الله تعالى: " هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب "
~~(4).
# PageV06P232
# واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسني الشيطان بنصب وعذاب 41 اركض برجلك
~~هذا مغتسل بارد وشراب 42 ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولى
~~الألباب 43 وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~إنه أواب 44 * (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسني الشيطان بنصب) *:
~~بتعب، وقرئ بفتح النون وبفتحتين.
# * (وعذاب) *: ألم، وهو حكاية لكلامه (عليه السلام).
# * (اركض برجلك) *: حكاية لما أجيب به، أي اضرب برجلك الأرض.
# * (هذا مغتسل بارد وشراب) *: أي فضربها فنبعت عين فقيل: هذا مغتسل أي
~~تغتسل به وتشرب منه فيبرأ باطنك وظاهرك (1).
# * (ووهبنا له أهله ومثلهم معهم) *: بأن أحييناهم بعد موتهم.
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل كيف أوتي مثلهم معهم؟ قال:
~~أحيى له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك بآجالهم مثل الذين هلكوا يومئذ
~~(2).
# والقمي: عنه (عليه السلام) قال: أحيى الله عز وجل له أهله الذين كانوا
~~قبل البلية، وأحيى له الذين ماتوا وهو في البلية (3).
# * (رحمة منا وذكرى لاولى الألباب) *: لينتظروا الفرج بالصبر، واللجأ إلى
~~الله فيما يحيق بهم.
# * (وخذ بيدك ضغثا) *: حزمة صغيرة من خشب.
# PageV06P233
# * (فاضرب به ولا تحنث) *: وذلك أنه حلف أن يضرب زوجته في أمر ثم ندم عليه
~~فحل الله يمينه بذلك، وهي رخصة باقية في الحدود كما ورد عنهم (عليهم
~~السلام).
# * (إنا وجدناه صابرا) *: فيما أصابه في النفس والأهل والمال.
# * (نعم العبد) *: أيوب.
# * (إنه أواب) *: مقبل بشراشره (1) على الله، وفي العلل: عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: إنما كانت بلية أيوب (عليه السلام) التي ابتلى بها في الدنيا
~~لنعمة أنعم الله ms2103 بها عليه فأدى شكرها، وكان إبليس في ذلك الزمان لا يحجب
~~دون العرش فلما صعد عمل أيوب (عليه السلام) بأداء شكر النعمة حسده إبليس
~~فقال: يا رب إن أيوب (عليه السلام) لم يؤد شكر هذه النعمة إلا بما أعطيته
~~من الدنيا، فلو حلت بينه وبين دنياه ما أدى إليك شكر نعمة، فسلطني على
~~دنياه حتى تعلم أنه لا يؤدي شكر نعمة (2)، فقال: قد سلطتك على دنياه فلم
~~يدع له دنيا ولا ولدا إلا أهلك كل ذلك، وهو يحمد الله عز وجل، ثم رجع إليه
~~فقال: يا رب أن أيوب يعلم إنك سترد إليه دنياه التي أخذتها منه، فسلطني على
~~بدنه حتى تعلم أنه لا يؤدي شكر نعمة، قال الله عز وجل: قد سلطتك على بدنه
~~ما عدا عينيه، وقلبه، ولسانه، وسمعه، قال: فانقض (3) مبادرا خشية أن تدركه
~~رحمة الله عز وجل فتحول بينه وبينه فنفخ في منخريه من نار السوم فصار جسده
~~نقطا نقطا (4).
# وعن الكاظم (عليه السلام) مثله، وزاد: فلما اشتد به البلاء، وكان في آخر
~~بليته جاءه أصحابه فقالوا: يا أيوب ما نعلم أحدا ابتلي بمثل هذه البلية،
~~إلا لسريرة شر فلعلك أسررت سوءا في الذي تبدي لنا؟ قال: فعند ذلك ناجى أيوب
~~ربه عز وجل، فقال: رب ابتليتني بهذه البلية وأنت تعلم أنه لم يعرض لي أمران
~~قط إلا التزمت أخشنهما على بدني، ولم آكل أكلة قط إلا وعلى خواني يتيم، فلو
~~أن لي منك مقعد الخصم لأدليت بحجتي، قال: فعرضت له سحابة فنطق فيها ناطق،
~~فقال: يا أيوب أدل بحجتك، قال: فشد عليه ميزره، وجثا على ركبتيه فقال:
# PageV06P234
# ابتليتني بهذه البلية وأنت تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط إلا التزمت
~~أخشنهما على بدني، ولم آكل أكلة من طعام إلا وعلى خواني يتيم، قال: فقيل
~~له: يا أيوب من حبب إليك الطاعة؟ قال:
# فأخذ كفا من تراب فوضعه في فيه، ثم قال: أنت يا رب (1).
# وعن الصادق (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى ابتلى أيوب (عليه ms2104
~~السلام) بلا ذنب، فصبر حتى عير، وإن الأنبياء لا يصبرون على التعيير (2).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) إن الله تعالى يبتلي المؤمن بكل بلية
~~ويميته بكل ميتة، ولا يبتليه بذهاب عقله، أما ترى أيوب (عليه السلام) كيف
~~سلط إبليس على ماله، وعلى أهله، وعلى كل شئ منه، ولم يسلط على عقله، ترك له
~~يوحد الله عز وجل (3).
# وفي رواية: فسلط على أيوب فشوه خلقه ولم يسلط على دينه (4).
# وفي الخصال (5)، والعلل: عنه (عليه السلام) ابتلى أيوب سبع سنين بلا ذنب
~~(6).
# وفي الخصال: عنه، عنه أبيه (عليهما السلام)، قال: إن أيوب (عليه السلام)
~~ابتلي سبع سنين بغير ذنب (7)، وأن الأنبياء معصومون لا يذنبون ولا يزيغون
~~ولا يرتكبون ذنبا صغيرا ولا كبيرا.
# وقال (عليه السلام): إن أيوب مع جميع ما ابتلي به، لم تنتن له رائحة، ولا
~~قبحت له صورة، ولا خرجت منه مدة (8) من دم ولا قيح، ولا استقذره أحد رآه،
~~ولا استوحش منه أحد شاهده، ولا تدود شئ (9) من جسده، وهكذا يصنع الله عز
~~وجل بجميع من يبتليه من أنبيائه، وأوليائه
# PageV06P235
# المكرمين عليه، وإنما اجتنبه الناس لفقره وضعفه في ظاهر أمره، لجهلهم
~~بماله عند ربه تعالى ذكره من التأييد والفرج، وقد قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): أعظم الناس بلاءا الأنبياء، ثم الأولياء، ثم الأمثل فالأمثل، وإنما
~~ابتلاه الله عز وجل بالبلاء العظيم الذي يهون معه على جميع الناس لئلا
~~يدعوا له الربوبية إذا شاهدوا ما أراد الله تعالى ذكره أن يوصله إليه من
~~عظائم نعمه متى شاهدوه ليستدلوا بذلك، على أن الثواب من الله تعالى ذكره
~~على ضربين استحقاق واختصاص، ولئلا يحقروا ضعيفا لضعفه، ولا فقيرا لفقره،
~~ولا مريضا لمرضه، وليعلموا أنه يسقم من يشاء، ويشفى من يشاء، متى شاء كيف
~~شاء، بأي شئ شاء، ويجعل ذلك عبرة لمن يشاء، وشقاوة لمن يشاء، وسعادة لمن
~~يشاء، وهو عز وجل في جميع ذلك عدل في قضائه وحكيم في أفعاله لا يفعل بعباده
~~إلا الأصلح لهم، ولا قوة إلا بالله (1).
# والقمي: ms2105 عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن بلية أيوب التي ابتلي بها في
~~الدنيا لأي علة كانت؟ قال: لنعمة أنعم الله عز وجل عليه بها في الدنيا وأدى
~~شكرها، وكان في ذلك الزمان لا يحجب إبليس عن دون العرش، فلما صعد ورأى شكر
~~نعمة أيوب (عليه السلام) حسده إبليس، فقال: يا رب إن أيوب لم يؤد إليك شكر
~~هذه النعمة إلا بما أعطيته من الدنيا ولو حرمته دنياه ما أدى إليك شكر نعمة
~~أبدا فسلطني على دنياه حتى تعلم أنه لا يؤدي إليك شكر نعمة أبدا، فقيل له:
# قد سلطتك على ما له وولده، قال: فانحدر إبليس فلم يبق له مالا ولا ولدا
~~إلا أعطبه، فازداد أيوب لله شكرا وحمدا، قال: فسلطني على زرعه، قال: قد
~~فعلت فجمع شياطينه فنفخ فيه فاحترق، فازداد أيوب لله شكرا وحمدا، فقال: يا
~~رب فسلطني على غنمه، فسلطه على غنمه فأهلكها، فازداد أيوب لله شكرا وحمدا،
~~فقال: يا رب سلطني على بدنه، فسلطه على بدنه ما خلا عقله وعينيه، فنفخ فيه
~~إبليس فصار قرحة واحدة من قرنه إلى قدمه، فبقى في ذلك دهرا طويلا يحمد الله
~~ويشكره حتى وقع في بدنه الدود فكانت تخرج من بدنه فيردها فيقول لها:
# ارجعي إلى موضعك الذي خلقك الله منه، ونتن حتى أخرجه أهل القرية من
~~القرية، وألقوه في المزبلة خارج القرية، وكانت امرأته رحمة بنت يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
# PageV06P236
# صلوات الله عليهم أجمعين وعليها تتصدق من الناس وتأتيه بما تجده، قال
~~(عليه السلام): فلما طال عليه البلاء، ورأى إبليس صبره أتى أصحابا لأيوب
~~كانوا رهبانا في الجبال، وقال لهم: مرو بنا إلى هذا العبد المبتلى فنسأله
~~عن بليته، فركبوا بغالا شهباء (1) وجاؤوا، فلما دنوا منه نفرت بغالهم من
~~نتن ريحه، فنظر بعضهم إلى بعض، ثم مشوا إليه، وكان فيهم شاب حدث السن
~~فقعدوا إليه فقالوا: يا أيوب لو أخبرتنا بذنبك لعل الله كان يملكنا إذا
~~سألناه (2) وما نرى ابتلاءك بهذا البلاء الذي لم يبتل ms2106 به أحد إلا من أمر
~~كنت تستره، فقال: أيوب (عليه السلام) وعزة ربي أنه ليعلم إني ما أكلت طعاما
~~إلا ويتيم أو ضعيف يأكل معي (3)، وما عرض لي أمران كلاهما طاعة، لله إلا
~~أخذت بأشدهما على بدني، فقال الشاب سوأة لكم عيرتم نبي الله حتى أظهر من
~~عبادة ربه ما كان يسترها، فقال: أيوب (عليه السلام) يا رب لو جلست مجلس
~~الحكم منك لأدليت بحجتي، فبعث الله عز وجل إليه غمامة فقال: يا أيوب أدل
~~بحجتك، فقد أقعدت مقعد الحكم، وها أنا ذا قريب ولم أزل، فقال: يا رب إنك
~~لتعلم أنه لم يعرض لي أمران قط كلاهما لك طاعة إلا أخذت بأشدهما على نفسي،
~~ألم أحمدك؟ ألم أشكرك؟ ألم أسبحك؟ قال: فنودي من الغمامة بعشرة آلاف لسان،
~~يا أيوب من صيرك تعبد الله والناس عنه غافلون؟ وتحمده، وتسبحه، وتكبره،
~~والناس عنه غافلون؟ أتمن على الله بما لله فيه المنة عليك؟ قال: فأخذ
~~التراب فوضعه في فيه، ثم قال: لك العتبى يا رب، أنت فعلت ذلك بي، فأنزل
~~الله عليه ملكا فركض برجله فخرج الماء فغسله بذلك الماء فعاد أحسن ما كان،
~~وأطرأ وأنبت الله عليه روضة خضراء ورد عليه أهله وماله وولده وزرعه، وقعد
~~معه الملك يحدثه ويؤنسه، فأقبلت امرأته معها الكسرة فلما إنتهت إلى الموضع
~~إذ الموضع متغير، وإذا رجلان جالسان، فبكت وصاحت، وقالت: يا أيوب ما دهاك
~~(4)؟ فناداها أيوب، فأقبلت، فلما رأته وقد رد الله عليه بدنه ونعمته، سجدت
~~لله عز وجل شكرا فرأى ذؤابتها مقطوعة، وذلك أنها سألت قوما أن يعطوها ما
~~تحمله إلى أيوب من
# PageV06P237
# واذكر عبدنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولى الأيدي والأبصر 45 الطعام، وكانت
~~حسنة الذوائب، فقالوا لها: تبيعينا ذوائبك هذه حتى نعطيك؟ فقطعتها ودفعتها
~~إليهم وأخذت منهم طعاما لأيوب، فلما رآها مقطوعة الشعر غضب وحلف عليها أن
~~يضربها مائة فأخبرته أنه كان سببه كيت وكيت، فاغتم أيوب من ذلك، فأوحى الله
~~عز وجل إليه " خذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث "، فأخذ ms2107 عذقا مشتملا على
~~مائة شمراخ (1) فضربها ضربة واحدة فخرج عن يمينه (2)، قال: فرد الله عليه
~~أهله الذين ماتوا قبل البلاء، ورد عليه أهله الذين ماتوا بعد ما أصابهم
~~البلاء كلهم أحياهم الله له فعاشوا معه، وسئل أيوب (عليه السلام) بعد ما
~~عافاه الله، أي شئ كان أشد عليك مما مر عليك؟ فقال: شماتة الأعداء، قال:
~~فأمطر الله عليه في داره جرادة الذهب (3)، وكان يجمعه فكان إذا ذهبت الريح
~~منه بشئ عدا خلفه فرده، فقال له جبرئيل (عليه السلام): أما تشبع يا أيوب؟
~~قال: ومن يشبع من رزق ربه عز وجل (4).
# أقول: لعل المراد ببدنه الذي قيل في الرواية الأولى: أنه لم تنتن رائحته،
~~ولم يتدود بدنه الأصلي الذي يرفع من الأنبياء والأوصياء إلى السماء الذي
~~خلق من طينة خلقت منها أرواح المؤمنين، وببدنه الذي قيل: في هذه الرواية
~~أنه أنتن وتدود: بدنه العنصري الذي هو كالغلاف لذلك ولا مبالاة للخواص، فلا
~~تنافي بين الروايتين.
# * (واذكر عبدنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولى الأيدي والأبصر) *:
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: أولو القوة في العبادة والبصر فيها
~~(5).
# PageV06P238
# إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار 46 وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار 47
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار 48 هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب 49 جنت عدن مفتحة لهم الأبواب 50 متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة
~~كثيرة وشراب 51 وعندهم قصرت الطرف أتراب 52 * (إنا أخلصناهم بخالصة) *:
~~جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها.
# * (ذكرى الدار) *: أي تذكرهم للآخرة دائما، فإن خلوصهم في الطاعة بسببها،
~~وذلك لأنه كان مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون جوار الله والفوز بلقائه،
~~واطلاق الدار للإشعار بأنها الدار الحقيقية، والدنيا معبر.
# * (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار * واذكر إسماعيل واليسع) *: قيل:
# هو ابن أخطوب استخلفه إلياس على بني إسرائيل، ثم استنبئ (1).
# * (وذا الكفل) *: هو يوشع بن نون كما مر في سورة الأنبياء (2).
# * (وكل من الأخيار * هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب) *: مرجع.
# * (جنت عدن مفتحة لهم الأبواب * متكئين فيها ms2108 يدعون فيها بفاكهة كثيرة
~~وشراب) *: قيل: الإقتصار على الفاكهة للإشعار بأن مطاعمهم لمحض التلذذ، فإن
~~التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة (3).
# * (وعندهم قصرت الطرف) *: لا ينظرن إلى غير أزواجهن.
# PageV06P239
# هذا ما توعدون ليوم الحساب 53 إن هذا لرزقنا ماله من نفاد 54 هذا وإن
~~للطاغين لشر مآب 55 جهنم يصلونها فبئس المهاد 56 هذا فليذوقوه حميم وغساق
~~57 * (أتراب) *: لدات (1) بعضهم لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية.
# * (هذا ما توعدون ليوم الحساب) *: لأجله، وقرئ بالياء.
# * (إن هذا لرزقنا ماله من نفاد) *: انقطاع.
# * (هذا) *: الأمر هذا.
# * (وإن للطاغين لشر مآب * جهنم يصلونها فبئس المهاد) *: القمي: وهم
~~الأول، والثاني، وبنو أمية (2).
# * (هذا فليذوقوه حميم وغساق) *: وقرئ بالتخفيف هو ما يغسق أي يسيل من
~~صديد النار.
# والقمي: قال: الغساق: واد في جهنم فيه ثلاثمائة وثلاثون قصرا، في كل قصر
~~ثلاثمائة بيت، في كل بيت أربعون زاوية، في كل زاوية شجاع (3)، في كل شجاع
~~ثلاثمائة وثلاثون عقربا، في حمة كل عقرب ثلاثمائة وثلاثون قلة (4) من سم لو
~~أن عقربا منها نضحت سمها على أهل جهنم لوسعهم سمها (5).
# PageV06P240
# وآخر من شكله أزوج 58 هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار
~~59 قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار 60 * (وآخر)
~~*: وقرئ وأخر على الجمع.
# * (من شكله) *: قيل: من مثل المذوق أو العذاب في الشدة أو مثل الذائق
~~(1).
# * (أزوج) *: أصناف. والقمي: وهم بنو العباس (2).
# * (هذا فوج مقتحم معكم) *: حكاية ما يقال لرؤساء الطاغين، إذا دخلوا
~~النار، ودخل معهم فوج تبعهم في الضلال، والاقتحام: ركوب الشدة، والدخول
~~فيها.
# في المجمع (3)، والقمي: عن النبي (صلى الله عليه وآله): أن النار تضيق
~~عليهم كضيق الزج بالرمح (4) (5).
# * (لا مرحبا بهم) *: دعاء من المتبوعين على اتباعهم.
# * (إنهم صالوا النار) *: القمي: فيقول بنوا أمية: " لا مرحبا بهم " (6).
# * (قالوا) *: أي الأتباع للرؤساء.
# * (بل أنتم لا مرحبا بكم) *: بل أنتم أحق بما قلتم لضلالكم وإضلالكم.
# * (أنتم قدمتموه لنا) *: القمي: فيقول بنو فلان " بل أنتم لا مرحبا بكم
~~أنتم ms2109 قدمتموه لنا "، بدأتم بظلم آل محمد صلوات الله عليهم (7).
# * (فبئس القرار) *: فبئس المقر جهنم.
# PageV06P241
# قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار 61 وقالوا ما لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار 62 اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الابصار 63
~~إن ذلك لحق تخاصم أهل النار 64 * (قالوا) *: القمي: ثم يقول: بنو أمية (1).
# * (ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار) *: وذلك أن يزيد على
~~عذابه مثله فيصير ضعفين من العذاب، قال (2): يعنون الأول والثاني (3).
# * (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار) *: القمي: ثم يقول:
# أعداء آل محمد صلوات الله عليهم في النار، " ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار " في الدنيا، وهم شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).
# * (اتخذناهم سخريا) *: هزوا، صفة أخرى ل‍ " رجالا "، وقرئ بالضم، وبهمزة
~~الاستفهام على أنه إنكار لأنفسهم وتأنيب لها في الإستسخار منهم.
# * (أم زاغت عنهم الأبصار) *: مالت فلا نراهم و " أم " معادلة ل‍ " ما لنا
~~لا نرى " على أن المراد نفي رؤيتهم لغيبتهم كأنهم قالوا ليسوا هاهنا أم
~~زاغت عنهم أبصارنا.
# * (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) *: فيما بينهم القمي: وذلك قول الصادق
~~(عليه السلام):
# إنكم لفي الجنة تحبرون (5)، وفي النار تطلبون (6). وزاد في البصائر فلا
~~توجدون (7).
# PageV06P242
# قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الوحد القهار 65 رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفر 66 وفي الكافي: عنه (عليه السلام) قال: لقد
~~ذكر كم الله إذ حكى عن عدوكم في النار بقوله: " وقالوا ما لنا لا نرى رجالا
~~" الآية قال: والله ما عنى الله ولا أراد بهذا غيركم، صرتم عند أهل هذا
~~العالم من أشرار الناس، وأنتم والله في الجنة تحبرون، وفي النار تطلبون
~~(1).
# وفي رواية أما والله لا يدخل النار منكم اثنان، ولا والله ولا واحد والله
~~أنكم الذين قال الله تعالى: " وقالوا ما لنا " الآية ثم قال: طلبوكم والله
~~في النار فما وجدوا منكم أحدا (2).
# وفي أخرى إذا استقر ms2110 أهل النار في النار يتفقدونكم فلا يرون منكم أحدا
~~فيقول بعضهم لبعض: " ما لنا " الآية قال: وذلك قول الله تعالى " إن ذلك لحق
~~تخاصم أهل النار " يتخاصمون فيكم كما كانوا يقولون في الدنيا (3).
# وفي المجمع (4)، والجوامع، ما يقرب منه (5).
# * (قل) *: يا محمد (صلى الله عليه وآله) للمشركين.
# * (إنما أنا منذر) *: أنذركم عذاب الله.
# * (وما من إله إلا الله الوحد) *: الذي لا شريك له ولا يتبعض.
# * (القهار) *: لكل شئ.
# * (رب السماوات والأرض وما بينهما) *: منه خلقها وإليه أمرها.
# * (العزيز) *: الذي لا يغلب إذا عاقب.
# * (الغفر) *: الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن يشاء، وفي هذه الأوصاف
~~تقرير للتوحيد، ووعد ووعيد للموحدين والمشركين، وتكرير ما يشعر بالوعيد
~~وتقديمه، لأن المدعى هو الإنذار.
# PageV06P243
# قل هو نبأ عظيم 67 أنتم عنه معرضون 68 ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ
~~يختصمون 69 إن يوحى إلى إلا أنما أنا نذير مبين 70 * (قل هو نبأ عظيم *
~~أنتم عنه معرضون) *: قيل: أي ما أنبأكم به (1).
# وقيل: ما بعده من نبأ آدم (2).
# والقمي: يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).
# وفي البصائر: عن الباقر (عليه السلام) هو والله أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (4).
# وعن الصادق (عليه السلام) النبأ: الإمامة (5).
# * (ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون) *: إذ الاطلاع على كلام
~~الملائكة وتقاولهم لا يحصل إلا بالوحي.
# * (إن يوحى إلى إلا أنما أنا نذير مبين) *: أي: إلا لأنما، وقرئ إنما
~~بالكسر على الحكاية.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث المعراج، وقد مر صدره في أول
~~سورة بني إسرائيل (6) قال: فلما انتهى به إلى سدرة المنتهى تخلف عنه جبرئيل
~~(عليه السلام) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل في هذا
~~الموضع تخذلني؟ فقال: تقدم أمامك فوالله لقد بلغت مبلغا لم يبلغه أحد من
~~خلق الله قبلك فرأيت من نور ربي، وحال بيني وبينه السبحة، سئل الإمام (عليه
~~السلام) وما السبحة؟ فأومى بوجهه إلى الأرض وبيده إلى السماء وهو يقول:
~~جلال ربي ثلاث مرات، ثم قال: يا ms2111 محمد قلت
# PageV06P244
# إذ قال ربك للملائكة إني خلق بشرا من طين 71 فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين 72 لبيك يا رب، قال: فيم اختصم الملأ الأعلى؟ قال:
~~قلت سبحانك لا علم لي إلا ما علمتني، قال فوضع يده أي يد القدرة بين كتفي
~~فوجدت بردها بين ثديي، قال: فلم يسألني عما مضى ولا عما بقى إلا علمته،
~~فقال: يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: في الكفارات والدرجات
~~والحسنات، فقال لي: يا محمد قد انقطع أكلك وانقضت نبوتك فمن وصيك؟ فقلت: يا
~~رب إني قد بلوت (1) خلقك فلم أر أحدا من خلقك أطوع لي من علي، فقال: ولي يا
~~محمد، فقلت يا رب إني قد بلوت خلقك فلم أر في خلقك أحدا أشد حبا لي من علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: ولي يا محمد، فبشره بأنه راية الهدى،
~~وإمام أوليائي، ونور لمن أطاعني، والكلمة الباقية التي ألزمتها المتقين من
~~أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني مع ما أني أخصه بما لم أخص به أحدا،
~~فقلت: يا رب أخي، وصاحبي، ووزيري، ووارثي، فقال: إنه أمر قد سبق، إنه مبتلى
~~ومبتلى به مع ما أني قد نحلته، ونحلته، ونحلته، ونحلته، أربعة أشياء عقدها
~~بيده ولا يفصح بها عقدها (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: قال ربي: أتدري فيم
~~يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا، قال: اختصموا في الكفارات، والدرجات، فأما
~~الكفارات: فإسباغ الوضوء في السبرات (3)، ونقل الأقدام إلى الجماعات،
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وأما الدرجات: فافشاء السلام، وإطعام الطعام،
~~والصلاة بالليل والناس نيام (4). وفي الخصال: بنحو آخر قريب منه (5).
# * (إذ قال ربك للملائكة إني خلق بشرا من طين * فإذا سويته) *: عدلت
# PageV06P245
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون 73 إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين 74 قال
~~يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين 75 قال
~~أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 76 خلقته.
# * (ونفخت ms2112 فيه من روحي) *: وأحييته بنفخ الروح فيه، وإضافته إلى نفسه
~~لشرفه وطهارته.
# * (فقعوا له) *: فخروا له.
# * (ساجدين) *: تكرمة وتبجيلا له، وقد مر الكلام فيه في سورة البقرة (1).
# * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس استكبر) *: تعظم.
# * (وكان من الكافرين) *: في علم الله.
# * (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) *: في العيون (2)،
~~والتوحيد عن الرضا (عليه السلام) قال: يعني بقدرتي وقوتي (3).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) لو أن الله تعالى خلق الخلق كلهم بيده
~~لم يحتج في خلق آدم أنه خلقه بيده فيقول: " ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~" أفترى الله يبعث الأشياء بيده (4).
# * (أستكبرت أم كنت من العالين) *: تكبرت من غير استحقاق، أو كنت ممن علا
~~واستحق التفوق.
# * (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) *: مر بيانه في سورة
# PageV06P246
# قال فاخرج منها فإنك رجيم 77 وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين 78 قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون 79 قال فإنك من المنظرين 80 إلى يوم الوقت المعلوم
~~81 قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين 82 إلا عبادك منهم المخلصين 83 قال فالحق
~~والحق أقول 84 لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين 85 قل ما أسئلكم عليه
~~من أجر وما أنا من المتكلفين 86 الأعراف (1).
# * (قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين * قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم)
~~*: مر بيانه في سورة الحجر (2).
# * (قال فبعزتك) *: فبسلطانك وقهرك.
# * (لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين) *: الذين أخلصهم الله، أو
~~أخلصوا قلوبهم لله، على اختلاف القرائين.
# * (قال فالحق والحق أقول) *: أقول: أي فأحق الحق وأقوله.
# والقمي: فقال الله: الحق (3) أي إنك تفعل ذلك، والحق أقوله، وقرئ برفع
~~الأول على الابتداء أي الحق يميني أو الخبر أي أنا الحق.
# * (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين * قل ما أسئلكم عليه من
# PageV06P247
# أجر) *: على التبليغ.
# * (وما أنا من المتكلفين) *: المتصنعين، في الكافي: عن الباقر (عليه
~~السلام) قال: لأعداء ms2113 الله، أولياء الشيطان، أهل التكذيب والإنكار " قل ما
~~أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين " يقول متكلفا أن أسألكم ما لستم
~~بأهله فقال المنافقون عند ذلك بعضهم لبعض:
# أما يكفي محمد (صلى الله عليه وآله) أن يكون قهرنا عشرين سنة حتى يريد أن
~~يحمل أهل بيته على رقابنا؟
# فقالوا: ما أنزل الله هذا وما هو إلا شئ يتقوله، يريد يرفع أهل بيته على
~~رقابنا، ولئن قتل محمد (صلى الله عليه وآله) أو مات لننزعنها من أهل بيته،
~~ثم لا نعيدها فيهم أبدا (1).
# وفي التوحيد: عن الرضا (عليه السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن
~~المسلمين قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله):
# لو أكرهت يا رسول الله من قدرت عليه من الناس على الإسلام لكثر عددنا
~~وقوينا على عدونا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كنت لألقى الله
~~تعالى ببدعة لم يحدث إلي فيها شيئا، وما أنا من المتكلفين (2).
# وفي الجوامع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: للمتكلف ثلاث علامات:
~~ينازع من فوقه، ويتعاطى ما لا ينال، ويقول ما لا يعلم (3).
# وفي الخصال: عن الصادق (عليه السلام) عن لقمان مثله (4).
# وعنه (عليه السلام): ومن العلماء من يضع نفسه للفتاوي ويقول: سلوني،
~~ولعله لا يصيب حرفا واحدا، والله لا يحب المتكلفين، فذاك في الدرك السادس
~~من النار (5).
# وفي مصباح الشريعة: عنه (عليه السلام) قال: المتكلف: مخطئ وإن أصاب،
~~والمتكلف: لا يستجلب في عاقبة أمره إلا الهوان، وفي الوقت إلا التعب
~~والعناء والشقاء والمتكلف ظاهره رياء وباطنه نفاق، وهما جناحان بهما يطير
~~المتكلف وليس في الجملة من أخلاق الصالحين ولا من، شعار المتقين، المتكلف
~~في أي باب كان، قال الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله): " قل ما أسئلكم
~~عليه
# PageV06P248
# إن هو إلا ذكر للعلمين 87 ولتعلمن نبأه بعد حين 88 من أجر وما أنا من
~~المتكلفين " (1).
# * (إن هو إلا ذكر) *: عظة.
# * (للعلمين * ولتعلمن نبأه) *: من الوعد والوعيد.
# * (بعد حين) *: في الكافي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ms2114 عند خروج
~~القائم (عليه السلام) (2).
# وفي ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن العياشي: عن الباقر (عليه السلام)،
~~قال: من قرأ سورة " ص " في ليلة الجمعة أعطي من خير الدنيا والآخرة ما لم
~~يعط أحدا من الناس، إلا نبي مرسل، أو ملك مقرب، وأدخله الله الجنة، وكل من
~~أحب من أهل بيته حتى خادمه الذي يخدمه، وإن كان لم يكن في حد عياله ولا في
~~حد من يشفع فيه (4).
# * * *
# PageV06P249
# سورة الزمر PageV06P251
# بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم 1 إنا أنزلنا
~~إليك الكتب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين 2 ألا لله الدين الخالص والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كذب كفار 3 سورة الزمر:
~~وتسمى أيضا سورة الغرف، وهي مكية كلها، وقيل: سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة
~~في وحشي قاتل حمزة " قل يا عبادي " إلى آخرهن (1)، وقيل: غير آية " قل يا
~~عبادي "، عدد آيها خمس وسبعون آية.
# * (تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم * إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين) *: من الشرك والرياء.
# * (ألا لله الدين الخالص) *: لأنه المتفرد بصفات الألوهية، والإطلاع على
~~الأسرار والضمائر.
# * (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)
~~*:
# بإضمار القول.
# PageV06P253
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الوحد
~~القهار 4 * (إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون) *: من أمور الدين
~~فيعاقب كلا بقدر استحقاقه، وقيل: بإدخال المحق الجنة، والمبطل النار،
~~والضمير للكفرة، ومقابليهم أولهم ولمعبودهم فإنهم يرجون شفاعتهم وهم
~~يلعنونهم (1).
# وفي الإحتجاج: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث ثم أقبل (صلى الله
~~عليه وآله) على مشركي العرب فقال: وأنتم فلم عبدتم الأصنام من دون الله؟
~~فقالوا: نتقرب بذلك إلى الله تعالى، فقال لهم: أو هي سامعة مطيعة لربها
~~عابدة له حتى تتقربوا بتعظيمها إلى الله؟ ms2115 قالوا: لا، قال: فأنتم الذين
~~نحتموها بأيديكم؟ قالوا: نعم: قال (عليه السلام): فلأن تعبدكم هي لو كان
~~يجوز منها العبادة أحرى من أن تعبدوها إذا لم يكن أمركم بتعظيمها من هو
~~العارف بمصالحكم وعواقبكم والحكيم فيما يكلفكم (2).
# وفي قرب الإسناد: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام)، إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال: إن الله تبارك وتعالى يأتي يوم القيامة بكل شئ يعبد
~~من دونه من شمس أو قمر أو غير ذلك، ثم يسأل كل إنسان عما كان يعبد فيقول:
~~من عبد غيره ربنا إنا كنا نعبدها لتقربنا إليك زلفى، قال: فيقول الله تبارك
~~وتعالى للملائكة: إذهبوا بهم، وبما كانوا يعبدون إلى النار، وما خلا من
~~استثنيت فإن أولئك عنها مبعدون (3).
# * (إن الله لا يهدى) *: لا يوفق للإهتداء إلى الحق (4).
# * (من هو كذب كفار) *: فإنهما فاقدا البصيرة.
# * (لو أراد الله أن يتخذ ولدا) *: كما زعموا، ونسبوا إليه الملائكة،
~~والمسيح، وعزيرا.
# PageV06P254
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفر 5 خلقكم من نفس
~~وحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزوج يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمت ثلث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا
~~هو فأنى تصرفون 6 * (لاصطفى) *: لاختار.
# * (مما يخلق ما يشاء) *: قيل: أي ما كان يتخذ الولد باختيارهم حتى يضيفوا
~~إليه من شاؤوا بل كان يختص من خلقه من يشاء لذلك، نظيره " لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا لأتخذنه من لدنا " (1) (2).
# * (سبحانه) *: عن الشريك والصاحبة والولد.
# * (هو الله الوحد القهار) *: ليس له في الأشياء شبيه، ولا ينقسم في وجود
~~ولا عقل ولا وهم، كذا في التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في معنى
~~واحديته تعالى (3).
# * (خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل) *: يغشي كل واحد منهما الآخر كأنه يلف عليه لف اللباس باللابس، أو
~~يغيبه به كما يغيب الملفوف ms2116 باللفافة، أو يجعله كارا عليه كرورا متتابعا
~~تتابع أكوار العمامة.
# * (وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى ألا هو العزيز) *: الغالب على كل
~~شئ.
# * (الغفر) *: حيث لم يعاجل بالعقوبة.
# * (خلقكم من نفس وحدة ثم جعل منها زوجها) *: قد سبق تفسيره في سورة
# PageV06P255
# النساء (1).
# * (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزوج) *: أهلي، ووحشي من البقر، والضأن،
~~والمعز، وبخاتي، وعراب من الإبل، كما مر بيانه في سورة الأنعام (2).
# في الإحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الآية قال: إنزاله
~~ذلك خلقه إياه (3).
# * (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) *: حيوانا سويا من بعد
~~العظام، مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغة من بعد علقة من بعد
~~نطفة.
# في نهج البلاغة: أم هذا الذي أنشأه في ظلمات الأرحام وشغف (4) الأستار،
~~نطفة دهاقا (5)، وعلقة محاقا (6)، وجنينا وراضعا، ووليدا ويافعا (7) (8).
# * (في ظلمت ثلث) *: في المجمع: عن الباقر (عليه السلام) (9)، والقمي:
~~قال: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة (10).
# وفي التوحيد (11): عن الصادق (عليه السلام) مثله، وزاد حيث لا حيلة له في
~~طلب غذاء، ولا دفع أذى، ولا استجلاب منفعة، ولا دفع مضرة، فإنه يجري إليه
~~من دم الحيض ما يغذوه كما يغذو الماء النبات، فلا يزال ذلك غذاؤه حتى إذا
~~كمل خلقه واستحكم بدنه، وقوى أديمه (12) على مباشرة الهواء، وبصره على
~~ملاقاة الضياء: هاج الطلق بأمه فأزعجه أشد إزعاج، فأعنفه حتى يولد (13).
# PageV06P256
# إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور 7 وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله
~~نعمة منه نسى ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل
~~تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحب النار 8 * (ذلكم الله ربكم) *: الذي هذه
~~أفعاله هو المستحق لعبادتكم والمالك.
# * (له الملك لا إله إلا هو) *: إذ لا يشاركه في الخلق غيره.
# * (فأنى تصرفون) ms2117 *: يعدل بكم عن عبادته إلى الإشراك.
# * (إن تكفروا فإن الله غنى عنكم) *: عن إيمانكم.
# * (ولا يرضى لعباده الكفر) *: لاستضرارهم به رحمة عليهم.
# * (وإن تشكروا يرضه لكم) *: لأنه سبب فلا حكم، وقرئ بإسكان الهاء وبإشباع
~~ضمتها. القمي: فهذا كفر النعم (1).
# وفي المحاسن مرفوعا قال: الكفر هاهنا: الخلاف، والشكر: الولاية والمعرفة
~~(2).
# * (ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون)
~~*: بالمحاسبة والمجازاة.
# * (إنه عليم بذات الصدور) *: فلا يخفى عليه خافية من أعمالكم.
# * (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه) *: لزوال ما ينازع العقل في
~~الدلالة على أن مبدأ الكل منه سبحانه.
# PageV06P257
# أمن هو قنت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب 9 * (ثم إذا
~~خوله) *: أعطاه تفضلا فإن التخويل مختص بالتفضل (1).
# * (نعمة منه) *: من الله.
# * (نسى ما كان يدعوا إليه) *: أي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه.
# * (من قبل) *: من قبل النعمة.
# * (وجعل لله أندادا) *: شركاء.
# * (ليضل عن سبيله) *: وقرئ بفتح الياء.
# * (قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحب النار) *: أمر تهديد فيه إشعار بأن
~~الكفر نوع تشهي لا مستند له، واقناط للكافرين من التمتع في الآخرة. القمي:
~~نزلت في أبي فلان (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال: نزلت في
~~أبي الفصيل (3) إنه كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنده ساحرا، فكان
~~إذا مسه الضر يعني: السقم دعا ربه منيبا إليه، يعني نائبا إليه من قوله في
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما يقول: " ثم إذا خوله نعمة منه " يعني
~~العافية نسي ما كان يدعو إليه من قبل، يعني نسى التوبة إلى الله تعالى مما
~~كان يقول في رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنه ساحر، ولذلك قال الله عز
~~وجل: " قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحب النار " يعني إمرتك على الناس بغير
~~حق من الله عز وجل ومن رسوله (صلى الله عليه ms2118 وآله)، قال: ثم عطف القول من
~~الله عز وجل في علي (عليه السلام) يخبر بحاله وفضله عند الله تبارك وتعالى
~~فقال (4):
# * (أمن هو قنت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه
# PageV06P258
# قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب 10 قل هل يستوي الذين
~~يعلمون) *: أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# * (والذين لا يعلمون) *: أن محمدا رسول الله أو أنه ساحر كذاب.
# * (إنما يتذكر أولوا الألباب) *: ثم قال: هذا تأويله (1).
# وفيه (2)، وفي العلل: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى " آناء
~~الليل ساجدا وقائما " قال: يعني صلاة الليل (3).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) إنما نحن الذين يعلمون، وعدونا الذين لا
~~يعلمون، وشيعتنا أولو الألباب (4).
# وعن الصادق (عليه السلام): لقد ذكرنا الله وشيعتنا وعدونا في آية واحدة
~~من كتابه فقال: " قل هل يستوي " الآية ثم فسرها بما ذكر (5).
# وعن الحسن المجتبى (عليه السلام) (6)، والقمي: أولوا الألباب: هم أولوا
~~العقول (7).
# وقرئ " أمن هو " بتخفيف الميم.
# * (قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم) *: بلزوم طاعته.
# PageV06P259
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين 11 وأمرت لان أكون أول المسلمين
~~12 * (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) *: الظرف إما متعلق بأحسنوا أو
~~بحسنة، وعلى الأول تشمل الحسنة حسنة الدارين، وعلى الثاني لا ينافي نيل
~~حسنة الآخرة أيضا، والحسنة في الدنيا: كالصحة والعافية.
# في الأمالي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن المؤمن يعمل لثلاث من
~~الثواب: إما لخير فإن الله يثيبه بعمله في دنياه، ثم تلا هذه الآية، ثم
~~قال: فمن أعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم به في الآخرة (1).
# * (وأرض الله وسعة) *: فمن تعسر عليه التوفر على الإحسان في وطنه فليهاجر
~~إلى حيث تمكن منه.
# * (إنما يوفى الصابرون) *: على مشاق الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة
~~الأوطان لها.
# * (أجرهم بغير حساب) *: أجرا لا يهتدي إليه حساب الحساب.
# العياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله ms2119 (صلى الله عليه
~~وآله) إذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لأهل البلاء ميزان، ولم
~~ينشر لهم ديوان، ثم تلا هذه الآية (2).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) إذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس
~~فيأتون باب الجنة فيضربونه، فيقال لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل الصبر،
~~فيقال لهم: على ما صبرتم؟
# فيقولون: كنا نصبر على طاعة الله، ونصبر عن معاصي الله، فيقول الله عز
~~وجل: صدقوا ادخلوا الجنة، وهو قول الله عز وجل: " إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب " (3).
# * (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) *: موحدا له.
# * (وأمرت لان أكون أول المسلمين) *: مقدمهم في الدنيا والآخرة.
# PageV06P260
# قل إني أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم 13 قل الله أعبد مخلصا له ديني 14
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيمة ألا ذلك هو الخسران المبين 15 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم
~~ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون 16 والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد 17 * (قل إني أخاف إن عصيت
~~ربى) *: بترك الإخلاص.
# * (عذاب يوم عظيم * قل الله أعبد مخلصا له ديني) *: امتثالا لأمره.
# * (فاعبدوا ما شئتم من دونه) *: تهديد وخذلان لهم.
# * (قل إن الخاسرين) *: الكاملين في الخسران.
# * (الذين خسروا أنفسهم وأهليهم) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) يقول
~~غبنوا (1).
# * (يوم القيمة ألا ذلك هو الخسران المبين * لهم من فوقهم ظلل من النار)
~~*: أطباق منها تظلهم.
# * (ومن تحتهم ظلل) *: أطباق، قيل: وهي ظلل الآخرين (2).
# * (ذلك يخوف الله به عباده) *: ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما
~~يوقعهم فيه.
# * (يا عباد فاتقون) *: ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي.
# * (والذين اجتنبوا الطاغوت) *: البالغ غاية الطغيان.
# PageV06P261
# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هديهم الله وأولئك هم
~~أولوا الألباب 18 أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار 19 *
~~(أن يعبدوها وأنابوا إلى الله) *: وأقبلوا إليه بشراشرهم عما سواه. ms2120
# * (لهم البشرى) *: بالثواب على ألسنة الرسل، وعلى ألسنة الملائكة عند
~~حضور الموت.
# في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) قال: أنتم هم، ومن أطاع جبارا فقد
~~عبده (1).
# * (فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) *: يميزون بين الحق
~~والباطل، ويؤثرون الأفضل فالأفضل.
# وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) إن الله تعالى بشر أهل العقل والفهم
~~في كتابه، فقال:
# " فبشر " الآية (2).
# وعن الصادق (عليه السلام): هو الرجل يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه لا
~~يزيد فيه ولا ينقص منه (3).
# وفي رواية: هم المسلمون لآل محمد (صلى الله عليه وآله) الذين إذا سمعوا
~~الحديث لم يزيدوا فيه ولم ينقصوا منه جاؤوا به كما سمعوه (4).
# * (أولئك الذين هديهم الله) *: لدينه.
# * (وأولئك هم أولوا الألباب) *: العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة.
# * (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار) *: إنكار واستبعاد
~~لإنقاذه من حق عليه الكلمة من النار بالسعي في دعائه إلى الإيمان ودلالة
~~على أن من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه.
# PageV06P262
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد 20 ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لاولى الألباب 21 * (لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~غرف من فوقها غرف) *: علالي بعضها فوق بعض.
# * (مبنية) *: بنيت بناء المنازل على الأرض.
# * (تجرى من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد) *: في الكافي
~~(1)، والقمي: عن الباقر (عليه السلام) سأل علي رسول الله صلوات الله عليهما
~~عن تفسير هذه الآية بماذا بنيت هذه الغرف يا رسول الله؟ فقال: يا علي (عليه
~~السلام) تلك غرف بناها الله لأوليائه بالدر والياقوت والزبرجد، سقوفها
~~الذهب محبوكة بالفضة، لكل غرفة منها ألف باب من ذهب، وعلى كل باب منها ملك
~~موكل به، وفيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض، من الحرير والديباج بألوان
~~مختلفة، ms2121 وحشوها المسك والعنبر والكافور، وذلك قول الله تعالى: " وفرش
~~مرفوعة " (2) الحديث (3).
# وقد سبق بعضه في سورة فاطر (4)، وبعضه في سورة الرعد (5).
# * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض) *: عيونا
~~وركايا (6).
# PageV06P263
# أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلل مبين 22 * (ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج)
~~*: يثور عن منبته بالجفاف.
# * (فتراه مصفرا) *: من يبسه.
# * (ثم يجعله حطما) *: فتاتا.
# * (إن في ذلك لذكرى) *: لتذكير آياته لا بد من صانع حكيم دبره وسواه،
~~وبأنه مثل الحياة الدنيا فلا يغتر بها.
# * (لاولى الألباب) *: إذ لا يتذكر به غيرهم.
# * (أفمن شرح الله صدره للإسلام) *: حتى تمكن فيه بيسر.
# * (فهو على نور من ربه) *: في روضة الواعظين: عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) أنه قرأ هذه الآية فقال: إن النور إذا وقع في القلب انفسح له وانشرح،
~~قالوا يا رسول الله: فهل لذلك علامة يعرف بها؟ قال: التجافي عن دار الغرور،
~~والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله (1).
# والقمي: قال: نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).
# والعامة: نزلت في حمزة، وعلي، وما بعده في أبي لهب، وولده (3).
# * (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) *: من أجل ذكره، وهي أشد تأبيا عن
~~قبوله من القاسي عنه بسبب ف‍ " من " أبلغ هنا من " عن ".
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) القسوة والرقة من القلب، وهو قوله: "
~~فويل " الآية (4).
# PageV06P264
# الله نزل أحسن الحديث كتبا متشبها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى به من يشاء ومن
~~يضلل الله فما له من هاد 23 * (أولئك في ضلل مبين * الله نزل أحسن الحديث)
~~*: يعني القرآن.
# * (كتبا متشبها) *: يشبه بعضه بعضا في الإعجاز، وتجاوب النظم، وصحة
~~المعنى، والدلالة على المنافع العامة، كذا قيل (1).
# * (مثاني) *: يثنى فيه القول أي يتكرر، كذا ورد في أحد وجوه تسمية فاتحة
~~الكتاب بها، وقد مر لها معان اخر ms2122 في سورة الحجر (2) وإنما وصف الواحد
~~بالجمع، لأن الكتاب جملة ذات تفاصيل، وإن جعل مثاني تمييزا ل‍ " متشبها "
~~يكون المعنى متشابهة تصاريفه.
# قيل: الفائدة في التكرير والتثنية: أن النفوس تنفر عن النصيحة والمواعظ
~~فما لم يتكرر عليها عودا بعد بدء لم يرسخ فيها (3).
# أقول: وهو قوله سبحانه: " ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون " (4).
# * (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) *: تنقبض وتشمئز خوفا مما فيه من
~~الوعيد، وهو مثل في شدة الخوف.
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إذا اقشعر جلد العبد من
~~خشية الله تتحات عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها (5).
# PageV06P265
# أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيمة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون 24 كذب الذين من قبلهم فأتهم العذاب من حيث لا يشعرون 25 فأذاقهم
~~الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون 26 * (ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) *: تطمئن إليه بالرحمة، وعموم المغفرة.
# * (ذلك هدى الله يهدى به من يشاء ومن يضلل الله) *: ومن يخذله.
# * (فما له من هاد) *: يخرجه من الضلال.
# * (أفمن يتقى بوجهه) *: يجعله درعه يقي به نفسه بأنه تكون مغلولة يداه
~~إلى عنقه فلا يقدر أن يتقي إلا بوجهه.
# * (سوء العذاب يوم القيمة) *: كمن هو آمن منه، فحذف الخبر كما حذف في
~~نظائره.
# * (وقيل للظالمين) *: أي لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظل
~~وإشعارا بالموجب لما يقال لهم.
# * (ذوقوا ما كنتم تكسبون) *: أي وباله.
# * (كذب الذين من قبلهم فأتهم العذاب من حيث لا يشعرون) *: من الجهة التي
~~كانت لا تخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها.
# * (فأذاقهم الله الخزي) *: الذل.
# * (في الحياة الدنيا) *: كالمسخ، والخسف، والقتل، والسبي، والإجلاء.
# * (ولعذاب الآخرة) *: المعد لهم.
# * (أكبر) *: بشدته ودوامه.
# * (لو كانوا يعلمون) *: لاعتبروا به واجتنبوا عنه. PageV06P266
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون 27 قرآنا عربيا
~~غير ذي عوج لعلهم يتقون 28 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا ms2123
~~سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون 29 * (ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل) *: يحتاج إليه الناظر في أمر دينه.
# * (لعلهم يتذكرون) *: يتعظون به.
# * (قرآنا عربيا غير ذي عوج) *: لا اختلال فيه بوجه ما.
# * (لعلهم يتقون * ضرب الله مثلا) *: للمشرك والموحد.
# * (رجلا فيه شركاء متشاكسون) *: متنازعون مختلفون.
# * (ورجلا سلما لرجل) *: خالصا لواحد ليس لغيره عليه سبيل، وقرئ سالما.
# قيل: مثل المشرك على ما يقتضيه مذهبه من أن يدعي كل واحد من معبوديه
~~عبوديته، ويتنازعون فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه (1) في
~~مهماتهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه، والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره
~~عليه سبيل (2).
# والقمي: مثل ضربه الله عز وجل لأمير المؤمنين (عليه السلام) ولشركائه
~~الذين ظلموه وغصبوه، قوله: " متشاكسون " أي متباغضون، وقوله: " ورجلا سلما
~~لرجل " أمير المؤمنين سلم لرسول الله صلوات الله عليهما (3).
# PageV06P267
# وفي المعاني: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ألا وإني مخصوص في
~~القرآن بأسماء إحذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم، أنا السلم لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقول الله عز وجل: " رجلا سلما لرجل " (1).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) قال: أنا ذلك الرجل السلم لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) (2).
# والعياشي: عن الباقر (عليه السلام) الرجل السلم لرجل حقا علي وشيعته (3).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) أما الذي فيه شركاء متشاكسون: فلان الأول،
~~يجمع المتفرقون ولايته، وهم في ذلك يلعن بعضهم بعضا، ويبرأ بعضهم عن بعض
~~(4)، وأما رجل سلم لرجل:
# فإنه فلان الأول حقا وشيعته (5) (6).
# أقول: أراد (عليه السلام) بفلان الأول: في أول ما قال: أبا بكر، فإنه كان
~~أول الخلفاء باطلا، وفيما قاله ثانيا: أمير المؤمنين (عليه السلام)، فإنه
~~كان أول الخلفاء حقا، وإنما قيد الثاني بقوله: حقا ولم يقيد الأول بقوله:
~~باطلا لاحتياج الثاني إلى تلك القرينة في فهم المراد منه، بخلاف الأول كما
~~لا يخفى، والوجه في تخالف أصحاب أبي بكر أن أبا بكر لم يكن سلما لله
~~ولرسوله لا في أمر ms2124 الإمارة ولا فيما يبتني عليها من الأحكام، وكان أصحابه
~~أصحاب أهواء وآراء، وهي مما يجري فيه الاختلاف، بخلاف أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وشيعته فإنهم كانوا سلما لله ولرسوله (صلى الله عليه وآله)، وكانوا
~~أصحاب نص من الله ورسوله ولا اختلاف فيه، ولذلك أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) اعتقدوه مفترض الطاعة بخلاف أصحاب أبي بكر.
# * (هل يستويان مثلا الحمد لله) *: لا يشاركه فيه سواه لأنه المنعم
~~بالذات.
# * (بل أكثرهم لا يعلمون) *: فيشركون به غيره بفرط جهلهم.
# PageV06P268
# إنك ميت وإنهم ميتون 30 ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون 31 فمن أظلم
~~ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين 32 والذي
~~جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون 33 لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء
~~المحسنين 34 ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون 35 * (إنك ميت وإنهم ميتون) *: فإن الكل بصدد الموت.
# * (ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون) *: القمي: يعني أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ومن غصبه حقه (1).
# * (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه) *: قال: يعني بما جاء
~~به رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الحق، وولاية أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (2).
# * (أليس في جهنم مثوى) *: مقام.
# * (للكافرين * والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) *: في المجمع:
~~عنهم (عليهم السلام) (3)، والقمي: " جاء بالصدق ": محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، " وصدق به ": أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).
# * (لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذي عملوا) *: فضلا عن غيره.
# * (ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون) *: فيعد لهم محاسن أعمالهم
# PageV06P269
# أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من
~~هاد 36 ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام 37 ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كشفت ضره أو ms2125 أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون 38 بأحسنها في زيادة الأجر، وعظمه
~~بفرط إخلاصهم فيها.
# * (أليس الله بكاف عبده) *: وقرئ عباده.
# * (ويخوفونك بالذين من دونه) *: قيل: قالت قريش: إنا نخاف أن تخبلك
~~آلهتنا بعيبك إياها (1).
# والقمي: يعني يقولون لك: يا محمد اعفنا من علي (عليه السلام)، ويخوفونك
~~بأنهم يلحقون بالكفار (2).
# * (ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما له من مضل) *: إذ لا
~~راد لفعله.
# * (أليس الله بعزيز) *: غالب منيع.
# * (ذي انتقام) *: ينتقم من أعدائه.
# * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) *: لوضوح البرهان
~~على تفرده بالخالقية.
# PageV06P270
# قل يقوم اعملوا على مكانتكم إني عمل فسوف تعلمون 39 من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم 40 إنا أنزلنا عليك الكتب للناس بالحق فمن اهتدى
~~فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل 41 * (قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كشفت ضره) *: أي أرأيتم بعدما
~~تحققتم أن خالق العالم هو الله أن آلهتكم إن أراد الله أن يصيبني ضرا هل
~~يكشفنه.
# * (أو أرادني برحمة) *: بنفع.
# * (هل هن ممسكات رحمته) *: فيمسكنها عني، وقرئ بتنوين التائين ونصب
~~المفعولين.
# * (قل حسبي الله) *: كافيا في إصابة الخير ودفع الضر.
# روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) سألهم فسكتوا فنزلت، وفي إيراد
~~الضمائر مؤنثات على ما يصفونها به تنبيه على كمال ضعفها.
# * (عليه يتوكل المتوكلون) *: لعلمهم بأن الكل منه.
# * (قل يقوم اعملوا على مكانتكم) *: على حالكم، وقرئ مكاناتكم.
# * (إني عمل) *: أي على مكانتي.
# * (فسوف تعلمون * من يأتيه عذاب يخزيه) *: من المغلوب في الدارين، فإن
~~خزي أعدائه: دليل غلبته، وقد أجزاهم الله يوم بدر.
# * (ويحل عليه عذاب مقيم) *: دائم وهو عذاب النار.
# * (إنا أنزلنا عليك الكتب للناس) *: لمصالحهم في معاشهم ومعادهم.
# * (بالحق) *: متلبسا به.
# * (فمن اهتدى فلنفسه) *: نفع به نفسه. PageV06P271
# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى ms2126 أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون 42 *
~~(ومن ضل فإنما يضل عليها) *: فإن وباله لا يتخطاها.
# * (وما أنت عليهم بوكيل) *: لتجبرهم على الهدى، وإنما عليك البلاغ.
# * (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) *: أي يقبضها عن
~~الأبدان بأن يقطع تعلقها عنها، وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا، وذلك عند الموت
~~أو ظاهرا لا باطنا وهو في النوم.
# * (فيمسك التي قضى عليها الموت) *: لا يردها إلى البدن، وقرئ " قضى " على
~~البناء للمفعول ورفع " الموت ".
# * (ويرسل الأخرى) *: أي النائمة إلى بدنها عند اليقظة.
# * (إلى أجل مسمى) *: هو الوقت المضروب لموته.
# العياشي: عن الباقر (عليه السلام) قال: ما من أحد ينام إلا عرجت نفسه إلى
~~السماء وبقيت روحه في بدنه، وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان أذن الله في
~~قبض الأرواح أجابت الروح النفس، وإن أذن الله في رد الروح أجابت النفس
~~الروح، وهو قوله سبحانه: " الله يتوفى الأنفس حين موتها " الآية فما رأت في
~~ملكوت السماوات فهو مما له تأويل، وما رأت فيما بين السماء والأرض فهو مما
~~يخيله الشيطان ولا تأويل له (1).
# وقد مضى الوجه في التوفيق بين نسبة التوفي تارة إلى الله، وأخرى إلى ملك
~~الموت، وأخرى إلى ملائكة اخر في سورة النساء (2).
# PageV06P272
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون 43
~~قل لله الشفعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون 44 وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون 45 * (إن في ذلك لآيات) *: على كمال قدرته، وحكمته، وشمول
~~رحمته.
# * (لقوم يتفكرون * أم اتخذوا) *: بل اتخذ قريش.
# * (من دون الله شفعاء) *: تشفع لهم عند الله.
# * (قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون) *: أيشفعون ولو كانوا على
~~هذه الصفة كما تشاهدونهم.
# * (قل لله الشفعة جميعا) *: لا يشفع أحد إلا بإذنه.
# * (له ملك السماوات والأرض) *: لا يملك أحد أن يتكلم في أمره دون إذنه
~~ورضاه.
# * (ثم إليه ترجعون) *: في ms2127 القيامة.
# * (وإذا ذكر الله وحده) *: دون آلهتهم.
# * (اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) *: انقبضت ونفرت.
# * (وإذا ذكر الذين من دونه) *: قيل: يعني الأوثان (1).
# * (إذا هم يستبشرون) *: لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله سبحانه.
# القمي: نزلت في فلان وفلان (2).
# PageV06P273
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض علم الغيب والشهدة أنت تحكم بين عبادك في
~~ما كانوا فيه يختلفون 46 ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون 47 وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 48 وفي
~~الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنها فقال: إذا ذكر الله وحده
~~بطاعة من أمر الله بطاعته من آل محمد صلوات الله عليهم اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين لم يأمر الله بطاعتهم " إذا هم يستبشرون
~~" (1).
# * (قل اللهم فاطر السماوات والأرض علم الغيب والشهدة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون) *: فأنت وحدك تقدر أن تحكم بيني وبينهم فإني
~~تحيرت في كفرهم وعجزت في عنادهم وشدة شكيمتهم (2).
# * (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيمة) *: وعيد شديد وإقناط كلي لهم من الخلاص.
# * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) *: زيادة مبالغة فيه، وهو
~~نظير قوله:
# تعالى: " فلا تعلم نفس ما أخفى لهم " في الوعد (3).
# * (وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) *: وأحاط بهم
~~جزاؤه.
# PageV06P274
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون 49 قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون 50 فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين 51 أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون 52 * (فإذا مس الإنسان ضر ms2128
~~دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا) *: أعطيناه إياه تفضلا.
# * (قال إنما أوتيته على علم) *: على علم مني بوجوه كسبه، أو بأني سأعطاه
~~لمالي من استحقاقه كذا قيل (1).
# * (بل هي فتنة) *: امتحان له أيشكر أم يكفر.
# * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) *: ذلك.
# * (قد قالها الذين من قبلهم) *: يعني هذه الكلمة كقارون، وقومه فإنه
~~قاله: ورضي به قومه.
# * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) *: من متاع الدنيا.
# * (فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء) *: المشركين بالعتو.
# * (سيصيبهم سيئات ما كسبوا) *: كما أصاب أولئك، وقد أصابهم بالقحط
~~والقتل.
# * (وما هم بمعجزين) *: فائتين.
# * (أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
# PageV06P275
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم 53 وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من
~~قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون 54 لقوم يؤمنون * قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم) *: أفرطوا في الجناية عليها بالإسراف في المعاصي.
# * (لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم) *: والقمي: قال: نزلت في شيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام) خاصة
~~(1).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) لقد ذكركم الله في كتابه إذ يقول: "
~~يا عبادي " الآية قال:
# والله ما أراد بهذا غيركم (2).
# وفي المعاني (3)، والقمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: وفي شيعة ولد
~~فاطمة عليها السلام أنزل الله عز وجل هذه الآية خاصة (4).
# وفي المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) ما على ملة إبراهيم غيركم، وما
~~يقبل إلا منكم، ولا يغفر الذنوب إلا لكم (5). وعن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إنه قال: ما في القرآن آية أوسع من: " يا عبادي الذين أسرفوا "
~~الآية (6).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قال: ما أحب أن لي الدنيا
~~وما فيها بهذه الآية (7).
# * (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
# PageV06P276
# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من ms2129 قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم
~~لا تشعرون 55 أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين 56 تنصرون * واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم
~~العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون) *: بمجيئه فتداركون به.
# * (أن تقول نفس) *: كراهة أن تقول.
# * (يا حسرتي على ما فرطت) *: بما قصرت.
# * (في جنب الله) *: في حقه، وطاعته، وقربه.
# في المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) إن أشد الناس حسرة يوم القيامة
~~الذين وصفوا العدل ثم خالفوه، وهو قوله عز وجل: " أن تقول نفس " الآية (1).
# وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) في هذه الآية قال: جنب الله أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، وكذلك من كان بعده من الأوصياء بالمكان الرفيع إلى
~~أن ينتهى الأمر إلى آخرهم (2).
# وفي الإكمال (3)، والعياشي: عن الباقر (عليه السلام) نحن جنب الله (4).
# وفي المناقب: عنه وعن أبيه، وابنه (عليهم السلام) في هذه الآية: جنب الله
~~علي (عليه السلام)، وهو حجة الله على الخلق يوم القيامة (5).
# وعن الرضا (عليه السلام) قال: في ولاية علي (عليه السلام) (6).
# PageV06P277
# أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين 57 أو تقول حين ترى العذاب لو
~~أن لي كرة فأكون من المحسنين 58 بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكافرين 59 وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنا جنب الله (1).
# وفي الإحتجاج: عنه (عليه السلام) في حديث وقد زاد جل ذكره في التبيان
~~وإثبات الحجة بقوله في أصفيائه وأوليائه (عليهم السلام) " أن تقول نفس يا
~~حسرتي على ما فرطت في جنب الله " تعريفا للخليقة قربهم ألا ترى إنك تقول
~~فلان إلى جنب فلان إذا أردت أن تصف قربه منه إنما جعل الله تبارك وتعالى في
~~كتابه هذه الرموز التي لا يعلمها غيره وغير أنبيائه، وحججه في أرضه لعلمه
~~بما يحدثه في كتابه المبدلون من إسقاط أسماء حججه منه، وتلبيسهم ذلك على
~~الأمة ليعينوهم على باطلهم فأثبت فيه الرموز، وأعمى قلوبهم وأبصارهم لما
~~عليهم في تركها ms2130 وترك غيرها من الخطاب الدال على ما أحدثوه فيه (2).
# * (وإن كنت لمن الساخرين) *: المستهزئين بأهله يعني فرطت وأنا ساخر.
# * (أو تقول لو أن الله هداني) *: بالإرشاد إلى الحق.
# * (لكنت من المتقين) *: الشرك والمعاصي.
# * (أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين) *: في
~~العقيدة والعمل و " أو " للدلالة على أنه لا يخلو من هذه الأقوال تحيرا أو
~~تعللا بما لا طائل تحته.
# * (بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين) *:
# رد من الله عليه لما تضمنه قوله: " لو أن الله هداني " من معنى النفي.
# PageV06P278
# ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين 60 وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون 61 الله خلق كل شئ وهو على كل شئ وكيل 62 له مقاليد السماوات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون 63 القمي: يعني بالآيات: الأئمة
~~(عليهم السلام) (1).
# * (ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة) *: القمي: عن
~~الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: من ادعى أنه إمام وليس بإمام، قيل:
~~وإن كان علويا فاطميا؟
# قال: وإن كان علويا فاطميا (2).
# وفي الكافي (3)، والعياشي: مثله (4).
# * (أليس في جهنم مثوى) *: مقام.
# * (للمتكبرين) *: عن الإيمان والطاعة.
# القمي: عنه (عليه السلام) قال: أن في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له: سقر
~~شكا إلى الله شدة حره وسأله أن يتنفس فأذن له فتنفس فأحرق جهنم (5).
# * (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم) *: بفلاحهم، وقرئ بالجمع.
# * (لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون * الله خلق كل شئ وهو على كل شئ وكيل)
~~*: يتولى التصرف فيه.
# * (له مقاليد السماوات والأرض) *: مفاتيحها، لا يملك أمرها ولا يتمكن من
# PageV06P279
# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون 64 ولقد أوحى إليك وإلى الذين
~~من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين 65 بل الله فاعبد وكن
~~من الشكرين 66 التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها.
# * (والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون ms2131 * قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون) *: في الجوامع: روى أنهم قالوا: استلم بعض آلهتنا نؤمن
~~بإلهك فنزلت (1).
# * (ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك) *: من الرسل.
# * (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد) *: رد
~~لما أمروه به.
# * (وكن من الشكرين) *: أنعامه عليك.
# القمي: هذه مخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله)، والمعنى لامته، وهو ما
~~قال الصادق (عليه السلام): إن الله عز وجل بعث نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~بإياك أعني واسمعي يا جارة والدليل على ذلك قوله تعالى: " بل الله فاعبد
~~وكن من الشكرين "، وقد علم أن نبيه (صلى الله عليه وآله) يعبده ويشكره ولكن
~~استعبد نبيه بالدعاء إليه تأديبا لامته (2).
# وعن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية فقال: تفسيرها لئن أمرت
~~بولاية أحد مع ولاية علي (عليه السلام) من بعدك ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين (3).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) يعني إن أشرك في الولاية غيره قال:
~~" بل الله فاعبد وكن
# PageV06P280
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون 67 من الشكرين " يعني بل الله فاعبد
~~بالطاعة، وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك (1).
# * (وما قدروا الله حق قدره) *: ما قدروا عظمته في أنفسهم حق تعظيمه حيث
~~وصفوه بما لا يليق به.
# في التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة له لما شبهه
~~العادلون بالخلق المبعض المحدود في صفاته ذي الأقطار والنواحي المختلفة في
~~طبقاته، وكان عز وجل الموجود بنفسه لا بأداته، انتفى أن يكون قدروه حق قدره
~~فقال: تنزيها لنفسه عن مشاركة الأنداد، وارتفاعا عن قياس المقدرين له
~~بالحدود من كفرة العباد " وما قدروا الله حق قدره " الآية فما دلك القرآن
~~عليه من صفاته (2) فاتبعه ليتوسل بينك وبين معرفته، وأتم به واستضئ بنور
~~هدايته فإنها نعمة وحكمة أوتيتها، فخذ ما أوتيت وكن من الشاكرين، وما دلك
~~الشيطان عليه مما ليس في القرآن عليك فرضه ولا في سنة الرسول وأئمة الهدى ms2132
~~(عليهم السلام) أثره، فكل علمه إلى الله عز وجل فإن ذلك منتهى حق الله عليك
~~(3).
# وعن الباقر (عليه السلام) إن الله لا يوصف، وكيف يوصف، وقد قال في كتابه:
~~" وما قدروا الله حق قدره " فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك (4).
# والقمي: قال: نزلت في الخوارج (5).
# PageV06P281
# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون 68 * (والأرض جميعا قبضته يوم القيمة
~~والسماوات مطويات بيمينه) *:
# تنبيه على عظمته وحقارة المخلوقات العظام التي تتحير فيها الأوهام
~~بالإضافة إلى قدرته ودلالة على أن تخريب العالم أهون شئ عليه كذا قيل (1).
# والقبضة: المرة من القبض، أطلقت بمعنى القبضة، وهي المقدار المقبوض
~~بالكف.
# في التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) " قبضته " يعني ملكه، لا يملكها معه
~~أحد، قال: اليمين:
# اليد، واليد: القدرة والقوة، " مطويات بيمينه " يعني بقوته وقدرته (2).
# * (سبحانه وتعالى عما يشركون * ونفخ في الصور) *: يعني المرة الأولى.
# * (فصعق من في السماوات ومن في الأرض) *: خروا ميتين.
# * (إلا من شاء الله) *: في المجمع: روي مرفوعا هم جبرئيل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، وملك الموت (3).
# وفي رواية: أن النبي (صلى الله عليه وآله) سأل جبرئيل عن هذه الآية: من
~~ذا الذي لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش
~~(4).
# * (ثم نفخ فيه أخرى) *: نفخة أخرى.
# * (فإذا هم قيام ينظرون) *: قائمون من قبورهم يقلبون أبصارهم في الجوانب.
# القمي: عن السجاد (عليه السلام) أنه سئل عن النفختين كم بينهما؟ قال: ما
~~شاء الله، قيل:
# فأخبرني يا بن رسول الله كيف ينفخ فيه؟ فقال: أما النفخة الأولى فإن الله
~~عز وجل يأمر
# PageV06P282
# إسرافيل فيهبط إلى الدنيا ومعه الصور، وللصور رأس واحد وطرفان، وبين رأس
~~كل طرف منهما إلى الآخر مثل ما بين السماء إلى الأرض، فإذا رأت الملائكة
~~إسرافيل قد هبط إلى الدنيا ومعه الصور قالوا: قد أذن الله عز وجل في موت
~~أهل الأرض، وفي موت أهل السماء، قال:
# فهبط إسرافيل بحضيرة بيت المقدس وهو ms2133 مستقبل الكعبة، فإذا رآه أهل الأرض
~~قالوا: قد أذن الله تعالى في موت أهل الأرض، فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من
~~الطرف الذي يلي الأرض فلا يبقى في الأرض ذو روح إلا صعق ومات، فيخرج الصوت
~~من الطرف الذي يلي السماوات فلا يبقى في السماوات ذو روح إلا صعق ومات إلا
~~إسرافيل، قال: فيقول الله لإسرافيل: يا إسرافيل مت فيموت إسرافيل فيمكثون
~~في ذلك ما شاء الله، ثم يأمر السماوات فتمور، ويأمر الجبال فتسير وهو قوله
~~تعالى: " يوم تمور السماء مورا * وتسير الجبال سيرا " (1) يعني تبسط وتبدل
~~الأرض غير الأرض يعني بأرض لم تكسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال ولا
~~نبات كما دحاها أول مرة، ويعيد عرشه على الماء كما كان أول مرة، مستقلا
~~بعظمته وقدرته، قال: فعند ذلك ينادي الجبار تبارك وتعالى بصوت من قبله
~~جهوري يسمع أقطار السماوات والأرضين: " لمن الملك اليوم " (2) فلا يجيبه
~~مجيب، فعند ذلك يقول الجبار عز وجل مجيبا لنفسه: " لله الواحد القهار " (3)
~~وأنا قهرت الخلائق كلهم وأمتهم إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك
~~لي ولا وزير، وأنا خلقت خلقي بيدي، وأنا أمتهم بمشيئتي، وأنا أحييهم
~~بقدرتي، قال:
# فينفخ الجبار نفخة أخرى في الصور فيخرج الصوت من إحدى الطرفين الذي يلي
~~السماوات فلا يبقى في السماوات أحد إلا حي وقام كما كان، ويعود حملة العرش،
~~ويحضر الجنة والنار، ويحشر الخلائق للحساب، قال الراوي: فرأيت علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) يبكي عند ذلك بكاءا شديدا (4).
# وعن الصادق (عليه السلام): إذا أراد الله أن يبعث الخلق أمطر السماء على
~~الأرض أربعين صباحا، فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم، وقال: أتى جبرئيل (عليه
~~السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخذ بيده وأخرجه إلى البقيع
~~فانتهى به إلى قبر فصوت بصاحبه، فقال: قم بإذن الله فخرج منه
# PageV06P283
# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتب وجيئ بالنبيين والشهداء وقضى بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون 69 رجل أبيض الرأس واللحية يمسح التراب عن رأسه وهو
~~يقول: الحمد لله ms2134 والله أكبر، فقال جبرئيل (عليه السلام): عد بإذن الله، ثم
~~انتهى به إلى قبر آخر فقال: قم بإذن الله فخرج منه رجل مسود الوجه وهو
~~يقول: يا حسرتاه يا ثبوراه، ثم قال له جبرئيل (عليه السلام): عد إلى ما كنت
~~فيه بإذن الله عز وجل، فقال: يا محمد هكذا يحشرون يوم القيامة، فالمؤمنون
~~يقولون: هذا القول وهؤلاء يقولون ما ترى (1).
# * (وأشرقت الأرض بنور ربها) *: قيل: بما أقام فيها من العدل سماه نورا
~~لأنه يزين به البقاع، ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة.
# ففي الحديث الظلم: ظلمات يوم القيامة (2).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: رب الأرض: إمام الأرض
~~قيل: فإذا خرج يكون ماذا قال إذا؟ يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور القمر،
~~ويجتزئون بنور الإمام (عليه السلام) (3).
# وفي إرشاد المفيد: عنه (عليه السلام) قال: إذا قام قائمنا أشرقت الأرض
~~بنور ربها، واستغنى العباد عن ضوء الشمس ونور القمر، وذهبت الظلمة (4).
# * (ووضع الكتب) *: للحساب.
# * (وجيئ بالنبيين والشهداء) *: القمي: الشهداء: الأئمة (عليهم السلام)،
~~والدليل على ذلك قوله في سورة الحج: " ليكون الرسول شهيدا عليكم " (5)
~~وتكونوا أنتم يا معشر الأئمة شهداء
# PageV06P284
# ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون 70 وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوبها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون
~~عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين 71 قيل ادخلوا أبوب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين 72
~~على الناس (1).
# * (وقضى بينهم) *: بين العباد.
# * (بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما عملت) *: جزاؤه.
# * (وهو أعلم بما يفعلون) *: فلا يفوته شئ من أفعالهم.
# * (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا) *: أفواجا متفرقة بعضها في أثر بعض
~~على تفاوت أقدامهم في الضلالة والشرارة.
# * (حتى إذا جاءوها فتحت أبوبها) *: ليدخلوها، وقرئ بتخفيف التاء.
# * (وقال لهم خزنتها) *: تقريعا وتوبيخا.
# * (ألم يأتكم رسل منكم) *: من جنسكم.
# * (يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن ms2135 حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين) *: كلمة الله بالعذاب علينا، وهو الحكم عليهم
~~بالشقاوة، وأنهم من أهل النار.
# * (قيل ادخلوا أبوب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين) *: قد
# PageV06P285
# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوبها وقال
~~لهم خزنتها سلم عليكم طبتم فادخلوها خالدين 73 مضى أخبار بيان أبواب جهنم
~~في سورة الحجر (1).
# * (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة) *: إسراعا بهم إلى دار الكرامة،
~~ويساقون راكبين كما مر في سورة مريم (2).
# * (زمرا) *: على تفاوت مراتبهم في الشرف، وعلو الطبقة.
# * (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوبها) *: قيل: حذف جواب " إذا " للدلالة على
~~أن لهم حينئذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف، وأن أبواب الجنة
~~تفتح لهم قبل مجيئهم منتظرين (3).
# * (وقال لهم خزنتها سلم عليكم) *: لا يعتريكم بعد مكروه.
# * (طبتم) *: طهرتم من دنس المعاصي.
# والقمي: أي طاب (4) مواليدكم، لأنه لا يدخل الجنة إلا طيب المولد (5).
# * (فادخلوها خالدين) *: في الخصال: عن الصادق، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~(عليهم السلام) قال: إن للجنة ثمانية أبواب: باب يدخل منه النبيون
~~والصديقون، وباب يدخل منه الشهداء والصالحون، وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا
~~ومحبونا، فلا أزال واقفا على الصراط أدعو وأقول رب سلم شيعتي، ومحبي،
~~وأنصاري، وأوليائي، ومن تولاني في دار الدنيا، فإذا النداء من
# PageV06P286
# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~فنعم أجر العملين 74 وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العلمين 75 بطنان العرش قد أجيبت دعوتك
~~وشفعت في شيعتك، ويشفع كل رجل من شيعتي، ومن تولاني، ونصرني، وحارب من
~~حاربني، بفعل أو قول في سبعين ألفا من جيرانه وأقربائه، وباب يدخل منه سائر
~~المسلمين ممن يشهد أن لا إله إلا الله ولم يكن في قلبه مثقال ذرة من بغضنا
~~أهل البيت (1).
# وعن الباقر (عليه السلام) أحسنوا الظن بالله، واعلموا أن للجنة ثمانية
~~أبواب، عرض كل باب منها مسيرة أربعمائة سنة (2).
# * (وقالوا الحمد لله ms2136 الذي صدقنا وعده) *: بالبعث والثواب.
# * (وأورثنا الأرض) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) يعني أرض الجنة
~~(3).
# * (نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العملين) *: الجنة.
# * (وترى الملائكة حافين) *: محدقين.
# * (من حول العرش يسبحون بحمد ربهم) *: ذاكرين له بوصفي جلاله وإكرامه
~~تلذذا به، وفيه إشعار بأن منتهى درجات العليين وأعلى لذائذهم هو الاستغراق
~~في صفات الحق.
# * (وقضى بينهم بالحق) *: بين الخلق.
# PageV06P287
# * (وقيل الحمد لله رب العلمين) *: أي على ما قضى بيننا بالحق، والقائلون
~~هم المؤمنون.
# في ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة الزمر استخفاها من
~~لسانه أعطاه الله من شرف الدنيا والآخرة، وأعزه بلا مال ولا عشيرة حتى
~~يهابه من يراه، وحرم جسده على النار، وبنى له في الجنة ألف مدينة، في كل
~~مدينة ألف قصر، في كل قصر مائة حوراء، وله مع هذا " عينان تجريان " (1)، و
~~" عينان نضاختان " (2)، و " جنتان " (3) " مدهامتان " (4)، " وحور مقصورات
~~في الخيام " (5)، و " ذواتا أفنان " (6)، و " من كل فكهة زوجان " (7) (8).
# وفي المجمع: مثله بدون قوله: استخفاها من لسانه " وقوله: " ذواتا أفنان "
~~إلى آخره (9).
# * * *
# PageV06P288
# سورة غافر PageV06P289
# بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 تنزيل الكتب من الله العزيز العليم 2 غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير 3 ما
~~يجدل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلد 4 سورة غافر:
~~مكية، وقال ابن عباس وقتادة إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة " إن الذين
~~يجدلون " (1) إلى قوله " لا يعلمون " (2)، عدد آيها خمس وثمانون آية.
# * (حم) *: قد سبق تأويله، وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) فمعناه
~~الحميد المجيد (3).
# * (تنزيل الكتب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب ذي الطول) *: ذي الفضل بترك العقاب المستحق.
# * (لا إله إلا هو) *: فيجيب الإقبال الكلي على عبادته.
# * (إليه المصير) *: فيجازي المطيع والعاصي.
# * (ما يجدل في آيات الله) *: بالطعن فيها وإدحاض الحق.
# * (إلا الذين كفروا) *: في الإكمال: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال:
~~لعن المجادلون في دين الله على
# PageV06P291
# كذبت ms2137 قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالبطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب 5 وكذلك حقت كلمت
~~ربك على الذين كفروا أنهم أصحب النار 6 لسان سبعين نبيا، ومن جادل في آيات
~~الله فقد كفر، ثم تلا هذه الآية (1).
# وروي عنه (صلى الله عليه وآله): إن جدالا في القرآن كفر (2).
# وإنما نكر لجواز الجدال لحل عقده واستنباط حقائقه، وقطع تشبث أهل الزيغ
~~به، ورد مطاعنهم فيه.
# * (فلا يغررك تقلبهم في البلد) *: بالتجارة المربحة، فإنهم مأخوذون عن
~~قريب بكفرهم أخذ من قبلهم.
# * (كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم) *: والذين تحزبوا على الرسل
~~وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد وثمود.
# * (وهمت كل أمة) *: من هؤلاء.
# * (برسولهم ليأخذوه) *: ليتمكنوا من إصابته بما أرادوا من تعذيبه.
# * (وجادلوا بالبطل) *: بما لا حقيقة له.
# * (ليدحضوا به الحق) *: ليزيلوه به.
# * (فأخذتهم) *: بالإهلاك جزاء لهمهم.
# * (فكيف كان عقاب) *: فإنكم تمرون على ديارهم وترون أثره، أو تتلون قصصهم
~~في القرآن، وهو تقرير فيه تعجيب.
# * (وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحب النار) *:
# PageV06P292
# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم 7 ربنا وأدخلهم جنت عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذريتهم إنك أنت العزيز الحكيم 8 القمي: عن الباقر (عليه السلام)
~~يعني بني أمية (1).
# * (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم) *: يذكرون الله بمجامع
~~الثناء من صفات الجلال والإكرام.
# * (ويؤمنون به) *: أخبر عنهم بالإيمان إظهارا لفضله، وتعظيما لأهله.
# * (ويستغفرون للذين آمنوا) *: في العيون: عن الرضا (عليه السلام) للذين
~~آمنوا بولايتنا (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إن لله ملائكة يسقطون الذنوب عن
~~ظهور شيعتنا كما يسقط الريح الورق في أوان سقوطه، وذلك قوله تعالى: " الذين
~~يحملون العرش " الآية قال:
# استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق (3).
# * (ربنا) *: يقولون: ربنا.
# * (وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ms2138 وقهم عذاب
~~الجحيم * ربنا وأدخلهم جنت عدن التي وعدتهم ومن صلح من
# PageV06P293
# وقهم السيئات ومن تقى السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 9 إن
~~الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الأيمن
~~فتكفرون 10 آبائهم وأزواجهم وذريتهم) *: ليتم سرورهم.
# * (إنك أنت العزيز) *: الذي لا يمتنع عليه مقدور.
# * (الحكيم) *: الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه حكمته، ومن ذلك الوفاء بالعهد
~~(1).
# * (وقهم السيئات) *: العقوبات.
# * (ومن تقى السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم) *: القمي:
# " الذين يحملون العرش ": يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والأوصياء
~~(عليهم السلام) من بعده يحملون علم الله، " ومن حوله ": يعني الملائكة "
~~للذين آمنوا ": يعني شيعة آل محمد صلوات الله عليهم " للذين تابوا ": يعني
~~من ولاية فلان وفلان وبني أمية، " واتبعوا سبيلك ": أي ولاية ولي الله، "
~~ومن صلح ": يعني من تولى عليا (عليه السلام) فذلك صلاحهم، " فقد رحمته ":
~~يعني يوم القيامة، " وذلك هو الفوز العظيم ": لمن نجاه الله من هؤلاء يعني
~~ولاية فلان وفلان (2).
# وفي الكافي: مرفوعا إن الله عز وجل أعطى التائبين ثلاث خصال لو أعطي خصلة
~~منها جميع أهل السماوات والأرض لنجوا بها، ثم تلا هذه الآيات (3).
# * (إن الذين كفروا ينادون) *: يوم القيامة فيقال لهم.
# * (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) *: أي لمقت الله إياكم أكبر من مقتكم
~~أنفسكم الأمارة بالسوء.
# * (إذ تدعون إلى الأيمن فتكفرون) *: القمي: إن الذين كفروا يعني بني
~~أمية، " إلى
# PageV06P294
# قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل 11 ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم
~~لله العلى الكبير 12 الأيمن ": يعني إلى ولاية علي (عليه السلام) (1).
# * (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) *: القمي: عن الصادق (عليه
~~السلام) ذلك في الرجعة (2).
# أقول: لعل المراد أن التثنية إنما تتحقق بالرجعة، أو يقولون ذلك في
~~الرجعة بحسب الإحياء والإماتة اللتين في القبر للسؤال.
# * (فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل) *: فهل إلى نوع خروج من
~~العذاب ms2139 من طريق فنسلكه؟ وذلك إنما يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا،
~~ولذلك أجيبوا بما أجيبوا.
# * (ذلكم) *: الذي أنتم فيه.
# * (بأنه) *: بسبب أنه.
# * (إذا دعى الله وحده كفرتم) *: بالتوحيد.
# * (وإن يشرك به تؤمنوا) *: بالإشراك.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) يقول: إذا ذكر الله وحده بولاية من أمر
~~الله بولايته كفرتم، وإن يشرك به من ليست له ولاية تؤمنوا بأن له ولاية
~~(3).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) إذا دعي الله وحده، وأهل الولاية: كفرتم
~~(4).
# PageV06P295
# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب 13
~~فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون 14 رفيع الدرجات ذو العرش
~~يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق 15 يوم هم
~~بارزون لا يخفى على الله منهم شئ لمن الملك اليوم لله الوحد القهار 16 *
~~(فالحكم لله العلى الكبير) *: من أن يشرك به ويسوى بغيره حيث حكم عليكم
~~بالعذاب السرمد.
# * (هو الذي يريكم آياته) *: الدالة على التوحيد وسائر ما يجب أن يعلم.
# * (وينزل لكم من السماء رزقا) *: أسباب رزق.
# * (وما يتذكر إلا من ينيب) *: يرجع عن الإنكار بالإقبال عليها، والتفكر
~~فيها.
# * (فادعوا الله مخلصين له الدين) *: من الشرك.
# * (ولو كره الكافرون) *: إخلاصكم وشق عليهم.
# * (رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده) *:
~~القمي: قال: روح القدس: وهو خاص برسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة
~~(عليهم السلام) (1).
# * (لينذر يوم التلاق) *: يوم القيامة، في المعاني، عن الصادق (عليه
~~السلام) (2)، والقمي: قال:
# يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض (3).
# * (يوم هم بارزون) *: خارجون من قبورهم لا يسترهم شئ.
# PageV06P296
# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب 17 * (لا
~~يخفى على الله منهم شئ) *: من أعيانهم وأعمالهم وأحوالهم.
# * (لمن الملك اليوم لله الوحد القهار) *: حكاية لما يسئل عنه، ولما يجاب
~~به بما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الأسباب وارتفاع الوسائط وأما حقيقة
~~الحال فناطقة بذلك دائما.
# * (اليوم تجزى ms2140 كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب) *:
# إذ لا يشغله شأن عن شأن.
# في التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث تفسير الحروف قال:
~~والميم ملك الله يوم لا مالك غيره، ويقول الله: " لمن الملك اليوم " ثم
~~تنطق أرواح أنبيائه ورسله، وحججه فيقولون: " لله الوحد القهار " فيقول الله
~~جل جلاله: " اليوم تجزى " الآية (1).
# وفي نهج البلاغة: وأنه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شئ معه كما
~~كان قبل ابتدائها، كذلك يكون بعد فنائها، بلا وقت ولا مكان، ولا حين ولا
~~زمان، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات، وزالت السنون والساعات، فلا شئ إلا
~~الواحد القهار الذي إليه مصير جميع الأمور بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها،
~~وبغير امتناع منها كان فناؤها، ولو قدرت على الإمتناع لدام بقاؤها (2).
# وقد مضى حديث آخر في هذا المعنى في أواخر سورة الزمر (3).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث إماتة الله أهل الأرض وأهل
~~السماء والملائكة قال:
# PageV06P297
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع 18 يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور 19 ثم لبث مثل ما خلق
~~الله الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك، ثم يقول الله عز وجل: " لمن الملك
~~اليوم " فيرد على نفسه " لله الوحد القهار " أين الجبارون؟ وأين الذين
~~ادعوا معي إلها آخر؟ أين المتكبرون ونخوتهم؟ ثم يبعث الخلق (1).
# * (وأنذرهم يوم الآزفة) *: أي القيامة سميت بها، لأزوفها أي قربها.
# * (إذ القلوب لدى الحناجر) *: فإنها ترتفع عن أماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا
~~تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا.
# * (كاظمين) *: على الغم، القمي: قال: مغمومين مكروبين (2).
# * (ما للظالمين من حميم) *: قريب مشفق.
# * (ولا شفيع يطاع) *: يشفع. في التوحيد: عن الباقر (عليه السلام) ما من
~~مؤمن يرتكب ذنبا إلا ساءه ذلك وندم عليه، وقد قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): كفى بالندم توبة، وقال: من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن، فإن
~~من لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن، ولم تجب له ms2141 الشفاعة وكان ظالما،
~~والله تعالى يقول: " ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع " (3).
# * (يعلم خائنة الأعين) *: إستراق النظر. في المعاني: عن الصادق (عليه
~~السلام) إنه سئل عن معناها؟ فقال: ألم تر إلى الرجل ينظر إلى الشئ وكأنه لا
~~ينظر إليه فذلك خائنة الأعين (4).
# PageV06P298
# والله يقضى بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشئ إن الله هو السميع
~~البصير 20 أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين كانوا من قبلهم
~~كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من
~~الله من واق 21 وفي المجمع: في حديث ابن أبي سرح (1) فقال له عباد بن بشير
~~(2): يا رسول الله إن عيني ما زالت في عينك انتظار أن تومئ إلي فأقتله،
~~فقال (عليه السلام): إن الأنبياء لا يكون لهم خائنة الأعين (3).
# * (وما تخفى الصدور) *: من الضمائر.
# * (والله يقضى بالحق والذين يدعون من دونه) *: وقرئ بالتاء.
# * (لا يقضون بشئ) *: تهكم بهم.
# * (إن الله هو السميع البصير) *: تقرير لعلمه بخائنة الأعين وقضائه
~~بالحق، ووعيد لهم على ما يقولون ويفعلون، وتعريض بحال ما يدعون من دونه.
# * (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين كانوا من
# PageV06P299
# ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوى شديد
~~العقاب 22 ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطن مبين 23 إلى فرعون وهمان وقرون
~~فقالوا سحر كذاب 24 فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلل 25 قبلهم) *: مآل
~~حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد، وثمود.
# * (كانوا هم أشد منهم قوة) *: قدرة وتمكنا، وقرئ منكم.
# * (وآثارا في الأرض) *: مثل القلاع، والمدائن الحصينة.
# * (فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق) *: يمنع العذاب
~~عنهم.
# * (ذلك) *: الأخذ.
# * (بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوى) *:
# متمكن مما يريده غاية التمكن.
# * (شديد العقاب) *: لا يؤبه بعقاب دون عقابه.
# * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) *: بالمعجزات.
# * (وسلطن مبين) *: وحجة ظاهرة قاهرة. ms2142
# * (إلى فرعون وهمان وقرون فقالوا سحر كذاب) *: يعنون موسى (عليه السلام).
# * (فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه
~~واستحيوا نساءهم) *: أي أعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم أولا كي يصدوا عن
~~مظاهرة موسى.
# * (وما كيد الكافرين إلا في ضلل) *: في ضياع. PageV06P300
# وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد 26 وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب 27 * (وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه) *: قاله تجلدا، وعدم
~~مبالاة بدعائه.
# قيل: كانوا يكفونه عن قتله ويقولون: إنه ليس الذي تخافه بل هو ساحر، ولو
~~قتلته ظن أنك عجزت عن معارضته بالحجة، وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في أهون
~~شئ دليل على أنه تيقن أنه نبي فخاف من قتله أو ظن أنه لو حاوله لم يتيسر له
~~(1).
# وفي العلل: عن الصادق (عليه السلام) انه سئل عن هذه الآية ما كان يمنعه؟
~~قال: منعته رشدته، ولا يقتل الأنبياء ولا أولاد الأنبياء إلا أولاد الزنا
~~(2).
# * (إني أخاف) *: إن لم أقتله.
# * (أن يبدل دينكم) *: أن يغير ما أنتم عليه من عبادته، وعبادة الأصنام
~~كقوله " ويذرك وآلهتك " (3).
# * (أو أن يظهر في الأرض الفساد) *: ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج،
~~وقرئ بالواو على معنى الجمع، وبفتح الياء والهاء، ورفع الفساد.
# * (وقال موسى) *: أي لقومه لما سمع كلامه.
# PageV06P301
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذي يعدكم إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب 28 * (إني عذت بربي وربكم من
~~كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب * وقال رجل مؤمن من آل فرعون) *: من أقربائه.
~~في العيون: عن الرضا (عليه السلام) كان ابن خاله (1).
# وفي خبر آخر: كان ابن عمه (2)، كما يأتي (3).
# * (يكتم إيمانه) *: القمي: قال: كتم إيمانه ست مائة سنة (4).
# وفي المجمع: عن الصادق ms2143 (عليه السلام) التقية من ديني ودين آبائي، ولا دين
~~لمن لا تقية له، والتقية ترس الله في الأرض، لأن مؤمن آل فرعون لو أظهر
~~الإسلام لقتل (5).
# وفي المجالس: عن النبي (صلى الله عليه وآله) الصديقون ثلاثة: وعد منهم
~~حزقيل مؤمن آل فرعون (6).
# وقد مر تمامه (7).
# * (أتقتلون رجلا) *: أتقصدون قتله.
# * (أن يقول) *: لأن يقول.
# * (ربى الله) *: وحده.
# PageV06P302
# يقوم لكم الملك اليوم ظهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا
~~قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد 29 * (وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم) *: أضافه إليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا
~~لهم إلى الإعتراف به، ثم أخذهم بالاحتجاج من باب الإحتياط.
# * (وإن يك كذبا فعليه كذبه) *: لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه إلى
~~قتله.
# * (وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) *: فلا أقل من أن يصيبكم بعضه،
~~وفيه مبالغة في التحذير وإظهار للإنصاف وعدم التعصب ولذلك قدم كونه كاذبا.
# * (إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب) *: قيل: احتجاج ثالث ذو وجهين:
# أحدهما: أنه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله إلى البينات، ولما عضده
~~بتلك المعجزات.
# وثانيهما: أن من خذله الله وأهلكه فلا حاجة لكم إلى قتله، ولعله أراد به
~~المعنى الأول وخيل إليهم الثاني لتلين شكيمتهم، وعرض به فرعون بأنه مسرف
~~كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب (1).
# * (يقوم لكم الملك اليوم ظهرين) *: غالبين عالين.
# * (في الأرض) *: أرض مصر.
# * (فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا) *: أي فلا تفسدوا أمركم، ولا
~~تتعرضوا لبأس الله بقتله، فإنه إن جاءنا لم يمنعنا منه أحد، وإنما أدرج
~~نفسه فيه ليريهم أنه معهم، ومساهمهم فيما ينصح لهم.
# * (قال فرعون ما أريكم) *: ما أشير إليكم.
# * (إلا ما أرى) *: ما استصوبه (2) من قتله.
# PageV06P303
# وقال الذي آمن يقوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب 30 مثل دأب قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد 31 ويقوم إني أخاف
~~عليكم يوم التناد 32 يوم تولون مدبرين ms2144 ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد 33 * (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) *: طريق الثواب (1).
# * (وقال الذي آمن يقوم إني أخاف عليكم) *: في تكذيبه والتعرض له.
# * (مثل يوم الأحزاب) *: مثل أيام الأمم الماضية المتحزبة على الرسل يعني:
# وقائعهم، وجمع الأحزاب مع التفسير أغنى عن جمع اليوم.
# * (مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود) *: مثل سنة الله فيهم حين استأصلهم
~~وأهلكهم جزاءا بما كانوا عليه من الكفر وإيذاء الرسول.
# * (والذين من بعدهم) *: كقوم لوط.
# * (وما الله يريد ظلما للعباد) *: فلا يعاقبهم بغير ذنب، ولا يخلي الظالم
~~منهم بغير انتقام.
# * (ويقوم إني أخاف عليكم يوم التناد) *: يوم ينادي فيه بعضهم بعضا.
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) " يوم التناد ": يوم ينادي أهل
~~النار أهل الجنة " أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله " (2) (3).
# * (يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم) *: يعصمكم من عذابه.
# PageV06P304
# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب 34
~~الذين يجدلون في آيات الله بغير سلطن أتهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار 35 * (ومن يضلل الله فما له من
~~هاد * ولقد جاءكم يوسف من قبل) *: من قبل موسى.
# * (بالبينات) *: بالمعجزات.
# * (فما زلتم في شك مما جاءكم به) *: به من الدين.
# في المجمع: عن الباقر (عليه السلام) في حديث أنه سئل كان يوسف رسولا
~~نبيا؟ فقال: نعم أما تسمع قول الله تعالى: " لقد جاءكم يوسف من قبل
~~بالبينات " (1).
# وقد مر تمامه في سورة يوسف (2).
# * (حتى إذا هلك) *: مات.
# * (قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله) *: في العصيان.
# * (من هو مسرف مرتاب) *: شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والإنهماك
~~في التقليد.
# * (الذين يجدلون في آيات الله بغير سلطن) *: بغير حجة.
# * (أتهم) *: بل إما بتقليد، أو شبهة داحضة. ms2145
# * (كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب
# PageV06P305
# وقال فرعون يا همان ابن لي صرحا لعلى أبلغ الأسباب 36 أسبب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب 37 وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد 38 يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متع وإن الآخرة هي دار القرار
~~39 متكبر جبار) *: وقرئ " قلب " بالتنوين.
# * (وقال فرعون يا همان ابن لي صرحا) *: بناءا مكشوفا عاليا، من صرح الشئ:
~~إذا ظهر.
# * (لعلى أبلغ الأسباب) *: الطرق.
# * (أسبب السماوات فأطلع إلى إله موسى) *: وقرئ بالنصب على جواب الترجي.
# * (وإني لأظنه كذبا) *: في دعوى الرسالة.
# * (وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) *: سبيل الرشاد، وقرئ " صد
~~" على أن فرعون صد الناس عن الهدى بأمثال هذه التمويهات والشبهات.
# * (وما كيد فرعون إلا في تباب) *: أي خسار.
# * (وقال الذي آمن يقوم اتبعون أهدكم) *: بالدلالة.
# * (سبيل الرشاد * يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متع) *: تمتع يسير لسرعة
~~زوالها.
# * (وإن الآخرة هي دار القرار) *: لخلودها. PageV06P306
# من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 ويقوم مالي أدعوكم إلى
~~النجوة وتدعونني إلى النار 41 تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به
~~علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفر 42 لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة
~~في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحب النار 43
~~* (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها) *: عدلا من الله سبحانه.
# * (ومن عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون
~~فيها بغير حساب) *: بغير تقدير، وموازنة بالعمل أضعافا مضاعفة فضلا من الله
~~ورحمة.
# * (ويقوم مالي أدعوكم إلى النجوة وتدعونني إلى النار * تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به) *: بربوبيته.
# * (علم) *: والمراد نفي المعلوم والإشعار بأن ms2146 الألوهية لا بد لها من
~~برهان واعتقادها لا يصح إلا عن إيقان.
# * (وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفر) *: المستجمع لصفات الألوهية من كمال
~~القدرة والغلبة، والتمكن من المجازاة، والقدرة على التعذيب والغفران.
# * (لا جرم) *: لا رد لما دعوه إليه و " جرم " بمعنى حق.
# * (أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة) *: قيل: أي
~~حق عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أو عدم دعوة مستجابة لها (1).
# PageV06P307
# فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصير بالعباد 44 فوقه
~~الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب 45 * (وأن مردنا إلى الله)
~~*: بالموت.
# * (وأن المسرفين) *: في الضلالة والطغيان.
# * (هم أصحب النار * فستذكرون) *: عند معاينة العذاب.
# * (ما أقول لكم) *: من النصيحة.
# * (وأفوض أمرى إلى الله) *: ليعصمني من كل سوء.
# * (إن الله بصير بالعباد) *: فيحرسهم.
# * (فوقه الله سيئات ما مكروا) *: شدائد مكرهم، القمي: يعني مؤمن آل فرعون
~~(1).
# * (وحاق بال فرعون سوء العذاب) *: في الكافي (2)، والمحاسن: عن الصادق
~~(عليه السلام) في هذه الآية أما لقد سطوا (3) عليه وقتلوه، ولكن أتدرون ما
~~وقاه؟ وقاه أن يفتنوه في دينه (4).
# والقمي: عنه (عليه السلام) والله لقد قطعوه إربا إربا، ولكن وقاه الله أن
~~يفتنوه في دينه (5).
# وفي الإحتجاج: عنه (عليه السلام) في حديث له قال: كان حزقيل يدعوهم إلى
~~توحيد الله، ونبوة موسى، وتفضيل محمد (صلى الله عليه وآله) على جميع رسل
~~الله وخلقه، وتفضيل علي بن أبي طالب، والخيار من الأئمة (عليهم السلام) على
~~سائر أوصياء النبيين، وإلى البراءة من ربوبية فرعون، فوشى به الواشون
# PageV06P308
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب 46 إلى فرعون، وقالوا: إن حزقيل يدعو إلى مخالفتك، ويعين أعداءك على
~~مضادتك، فقال لهم فرعون: ابن عمي وخليفتي على ملكي، وولي عهدي، إن فعل ما
~~قلتم فقد استحق أشد العذاب على كفره بنعمتي، وإن كنتم عليه كاذبين فقد
~~استحققتم أشد العذاب لإيثاركم الدخول في مساءته فجاء بحزقيل وجاء بهم
~~فكاشفوه وقالوا أنت تجحد ربوبية ms2147 فرعون الملك وتكفر بنعماه، فقال حزقيل:
~~أيها الملك هل جربت علي كذبا قط؟ قال: لا، قال: فسلهم من ربهم؟
# قالوا: فرعون هذا، قال: ومن خالقكم؟ قالوا: فرعون هذا، قال: ومن رازقكم
~~الكافل لمعائشكم والدافع عنكم مكارهكم؟ قالوا: فرعون هذا، قال حزقيل: أيها
~~الملك فأشهدك وكل من حضرك أن ربهم هو ربي، وخالقهم هو خالقي، ورازقهم هو
~~رازقي، ومصلح معائشهم هو مصلح معائشي، لا رب لي، ولا خالق، ولا رازق غير
~~ربهم وخالقهم ورازقهم، وأشهدك ومن حضرك أن كل رب ورازق وخالق سوى ربهم
~~وخالقهم ورازقهم فأنا برئ منه ومن ربوبيته، وكافر بإلهيته، يقول حزقيل هذا،
~~وهو يعني أن ربهم هو الله ربي، ولم يقل إن الذي قالوا أنه ربهم هو ربي،
~~وخفي هذا المعنى على فرعون، ومن حضره، وتوهم وتوهموا أنه يقول فرعون ربي
~~وخالقي ورازقي، فقال لهم فرعون: يا رجال السوء ويا طلاب الفساد في ملكي،
~~ومريدي الفتنة بيني وبين ابن عمي، وهو عضدي، أنتم المستحقون لعذابي
~~لإرادتكم فساد أمري، وإهلاك ابن عمي والفت في عضدي، ثم أمر بالأوتاد فجعل
~~في ساق كل واحد منهم وتد وفي صدره وتد، وأمر أصحاب أمشاط الحديد فشقوا بها
~~لحومهم من أبدانهم فذلك ما قال الله تعالى: " فوقه الله سيئات ما مكروا "
~~به لما وشوا به إلى فرعون ليهلكوه، " وحاق بال فرعون سوء العذاب " وهم
~~الذين وشوا بحزقيل إليه لما أوتد فيهم الأوتاد ومشط عن أبدانهم لحومها
~~بالأمشاط (1).
# * (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) *: في المجمع: عن الصادق (عليه
~~السلام) ذلك في
# PageV06P309
# الدنيا قبل يوم القيامة، لأن في نار القيامة لا يكون غدو وعشي، ثم قال:
~~إن كانوا إنما يعذبون في النار غدوا وعشيا ففيما بين ذلك هم من السعداء
~~ولكن في نار البرزخ قبل يوم القيامة، ألم تسمع قوله تعالى: " ويوم تقوم
~~الساعة " الآية (1).
# والقمي: قال: ذلك في الدنيا قبل القيامة، وذلك أن في القيامة لا يكون غدو
~~ولا عشاء (2) لأن الغدو والعشاء (3) إنما يكون في الشمس والقمر، وليس في
~~جنان الخلد ونيرانها ms2148 شمس ولا قمر (4).
# قال: وسئل الصادق (عليه السلام) عن هذه الآية فقال: ما يقول الناس فيها؟
~~فقيل: يقولون: إنها في نار الخلد، وهم لا يعذبون فيما بين ذلك، فقال (عليه
~~السلام): فهم من السعداء، ثم قال (عليه السلام): إنما هذا في الدنيا، وأما
~~في نار الخلد فهو قوله: " ويوم تقوم الساعة " الآية (5).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) أن أرواح الكفار في نار جهنم يعرضون
~~عليها، يقولون: ربنا لا تقم لنا الساعة، ولا تنجز لنا ما وعدتنا، ولا تلحق
~~آخرنا بأولنا (6).
# وعن الباقر (عليه السلام): إن لله تعالى نارا في المشرق خلقها ليسكنها
~~أرواح الكفار، ويأكلون من زقومها، ويشربون من حميمها ليلهم، فإذا طلع الفجر
~~هاجت إلى واد باليمن، يقال له:
# برهوت أشد حرا من نار الدنيا كانوا فيه يتلاقون ويتعارفون، فإذا كان
~~المساء عادوا إلى النار فهم كذلك إلى يوم القيامة (7).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن أحدكم إذا مات عرض
~~عليه مقعده بالغداة والعشي، وإن كان من أهل الجنة فمن الجنة، وإن كان من
~~أهل النار فمن النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة (8).
# PageV06P310
# وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار 47 قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله
~~قد حكم بين العباد 48 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب 49 قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلل 50 * (ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب) *: وقرئ ادخلوا بضمتين.
# * (وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار) *: بالدفع أو الحمل.
# في مصباح المتهجد: في خطبة لأمير المؤمنين (عليه السلام) خطب بها يوم
~~الغدير قرأ فيها هذه الآية، ثم قال: أفتدرون الاستكبار ما هو؟ هو ترك
~~الطاعة لمن أمروا بطاعته، والترفع على من ms2149 ندبوا إلى متابعته، والقرآن ينطق
~~من هذا عن كثير (1).
# * (قال الذين استكبروا إنا كل فيها) *: نحن وأنتم، فكيف نغني عنكم ولو
~~قدرنا لأغنينا عن أنفسنا.
# * (إن الله قد حكم بين العباد) *: ولا معقب لحكمه.
# * (وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب *
~~قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات) *: أرادوا به إلزامهم الحجة،
~~وتوبيخهم على إضاعتهم أوقات الدعاء، وتعطيلهم أسباب الإجابة.
# * (قالوا بلى قالوا فادعوا) *: فإنا لا نجتري فيه إذ لم يؤذن لنا في
~~الدعاء لأمثالكم،
# PageV06P311
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد 51 يوم
~~لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار 52 ولقد آتينا موسى
~~الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتب 53 هدى وذكرى لاولى الألباب 54 فاصبر إن
~~وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 55 وفيه إقناط
~~لهم عن الإجابة.
# * (وما دعاء الكافرين إلا في ضلل) *: في ضياع لا يجاب.
# * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) *:
# القمي: يعني الأئمة (عليهم السلام).
# وعن الصادق (عليه السلام): ذلك والله في الرجعة أما علمت أن أنبياء كثيرة
~~لم ينصروا في الدنيا وقتلوا؟ والأئمة (عليهم السلام) من بعدهم قتلوا ولم
~~ينصروا، وذلك في الرجعة (1).
# * (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) *: لبطلانها، وقرئ بالتاء.
# * (ولهم اللعنة) *: البعد من الرحمة.
# * (ولهم سوء الدار) *: جهنم.
# * (ولقد آتينا موسى الهدى) *: ما يهتدى به في الدين من المعجزات والصحف
~~والشرائع.
# * (وأورثنا بني إسرائيل الكتب) *: وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة.
# * (هدى وذكرى) *: هداية وتذكرة.
# * (لاولى الألباب) *: لذوي العقول السليمة.
# * (فاصبر) *: على أذى المشركين.
# PageV06P312
# إن الذين يجدلون في آيات الله بغير سلطن أتهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير 56 لخلق السماوات والأرض أكبر
~~من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون 57 وما يستوي الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ قليلا ما تتذكرون 58 * (إن وعد
~~الله حق) *: بالنصر.
# * (واستغفر ms2150 لذنبك) *: لترك الأولى والإهتمام بأمر العدى.
# * (وسبح بحمد ربك بالعشي والأبكار * إن الذين يجدلون في آيات الله بغير
~~سلطن أتهم) *: عام في كل مجادل مبطل، وإن نزلت في مشركي مكة أو اليهود على
~~ما قيل (1).
# * (إن في صدورهم إلا كبر) *: إلا عظمة، وتكبر عن الحق.
# * (ما هم ببالغيه) *: ببالغي مقتضى تلك العظمة لأن الله مذلهم.
# * (فاستعذ بالله) *: فالتجئ إليه.
# * (إنه هو السميع البصير) *: لأقوالكم وأفعالكم.
# * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) *: فمن قدر على خلقها أولا
~~من غير أصل، قدر على خلق الناس ثانيا من أصل، كذا قيل (2).
# * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *: لأنهم لا ينظرون، ولا يتأملون، لفرط
~~غفلتهم، واتباعهم أهواءهم.
# * (وما يستوي الأعمى والبصير) *: الجاهل والمستبصر.
# PageV06P313
# إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون 59 وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 60 *
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ) *: والمحسن والمسئ، فينبغي أن
~~يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي ما بعد البعث.
# * (قليلا ما تتذكرون) *: وقرئ بالتاء.
# * (إن الساعة لآتية لا ريب فيها) *: في مجيئها.
# * (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) *: لا يصدقون بها، لقصور نظرهم على ظاهر
~~ما يحسون به.
# * (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي) *:
# دعائي.
# * (سيدخلون جهنم داخرين) *: صاغرين، وقرئ " سيدخلون " بضم الياء وفتح
~~الخاء.
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: هو الدعاء وأفضل
~~العبادة الدعاء (1).
# وعنه (عليه السلام) أنه سئل أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شئ أفضل عند
~~الله من أن يسئل ويطلب ما عنده، وما من أحد أبغض إلى الله عز وجل ممن
~~يستكبر عن عبادته ولا يسأل ما عنده (2).
# وعن الصادق (عليه السلام): ادع ولا تقل قد فرغ من الأمر، فإن الدعاء هو
~~العبادة إن الله يقول:
# وتلا هذه الآية (3).
# وفي الصحيفة السجادية: بعد ذكر هذه الآية: فسميت دعاءك عبادة، وتركه
~~استكبارا، وتوعدت على تركه دخول جهنم داخرين (4).
# PageV06P314
# الله الذي جعل لكم الليل ms2151 لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون 61 ذلكم الله ربكم خلق كل شئ لا إله إلا
~~هو فأنى تؤفكون 62 وفي الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل أليس
~~يقول الله: " ادعوني أستجب لكم " وقد نرى المضطر يدعوه ولا يجاب له،
~~والمظلوم يستنصره على عدوه فلا ينصره، قال: ويحك ما يدعوه أحد إلا استجاب
~~له، أما الظالم: فدعاؤه مردود إلى أن يتوب إليه، وأما المحق: فإذا دعاه
~~استجاب له، وصرف عنه البلاء من حيث لا يعلمه، أو ادخر له ثوابا جزيلا ليوم
~~حاجته إليه وإن لم يكن الأمر الذي سئل العبد خيرا له إن أعطاه أمسك عنه،
~~والمؤمن العارف بالله ربما غر عليه أن يدعوه فيما لا يدري أصواب ذلك أم خطأ
~~(1).
# وقد مضت أخبار أخر في هذا المعنى في سورة البقرة عند قوله تعالى: " أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان " (2).
# * (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) *: لتستريحوا فيه بأن خلقه
~~باردا مظلما ليؤدي إلى ضعف المحركات وهدوء الحواس.
# * (والنهار مبصرا) *: يبصر فيه أو به، وإسناد الإبصار إليه مجاز فيه
~~مبالغة.
# * (إن الله لذو فضل على الناس) *: فضل لا يوازيه فضل.
# * (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) *: لجهلهم بالمنعم وإغفالهم عن مواقع
~~النعم.
# * (ذلكم الله ربكم خلق كل شئ لا إله إلا هو فأنى تؤفكون) *: تصرفون عن
~~عبادته إلى عبادة غيره.
# PageV06P315
# كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون 63 الله الذي جعل لكم الأرض
~~قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم
~~فتبارك الله رب العلمين 64 هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين
~~الحمد لله رب العلمين 65 قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما
~~جاءني البينات من ربى وأمرت أن أسلم لرب العلمين 66 * (كذلك يؤفك الذين
~~كانوا بآيات الله يجحدون * الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء
~~وصوركم فأحسن صوركم) *: بأن خلقكم منتصب القامة، بادي البشرة، متناسب ms2152
~~الأعضاء والتخطيطات، متهيئا لمزاولة الصنائع، واكتساب الكمالات.
# * (ورزقكم من الطيبات) *: اللذائذ.
# * (ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العلمين) *: فإن كل ما سواه مربوب
~~مفتقر بالذات معرض للزوال.
# * (هو الحي) *: المتفرد بالحياة الذاتية.
# * (لا إله إلا هو) *: لا أحد يساويه أو يدانيه في ذاته وصفاته.
# * (فادعوه) *: فاعبدوه.
# * (مخلصين له الدين) *: من الشرك والرياء.
# * (الحمد لله رب العلمين) *: قائلين له، القمي: عن السجاد (عليه السلام)
~~إذا قال أحدكم لا إله إلا الله فليقل: " الحمد لله رب العلمين " (1) فإن
~~الله يقول: " هو الحي " الآية (2).
# * (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات
# PageV06P316
# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم
~~تعقلون 67 هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون 68 ألم
~~تر إلى الذين يجدلون في آيات الله أنى يصرفون 69 الذين كذبوا بالكتب وبما
~~أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون 70 من ربى وأمرت أن أسلم لرب العلمين) *: أن
~~أنقاد له وأخلص له ديني.
# * (هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا) *: ثم يبقيكم لتبلغوا.
# * (أشدكم ثم لتكونوا شيوخا) *: وقرئ بضم الشين.
# * (ومنكم من يتوفى من قبل) *: من قبل الشيخوخة، أو بلوغ الأشد.
# * (ولتبلغوا) *: ويفعل ذلك لتبلغوا.
# * (أجلا مسمى) *: وقت الموت.
# * (ولعلكم تعقلون) *: ما في ذلك من الحجج والعبر.
# * (هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا) *: فإذا أراده.
# * (فإنما يقول له كن فيكون) *: من غير عدة، وتجشم كلفه بلا صوت ولا حرف،
~~والفاء الأولى للدلالة على أن ذلك نتيجة ما سبق.
# * (ألم تر إلى الذين يجدلون في آيات الله أنى يصرفون) *: عن التصديق بها.
# * (الذين كذبوا بالكتب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون) *: جزاء
~~تكذيبهم. PageV06P317
# إذ الأغلال في أعناقهم والسلسل يسحبون 71 في الحميم ثم في النار يسجرون
~~72 ثم قيل لهم أين ما ms2153 كنتم تشركون 73 من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن
~~ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين 74 * (إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلسل يسحبون) *: بها.
# * (في الحميم ثم في النار يسجرون) *: يحرقون.
# * (ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا) *:
# ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم.
# * (بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا) *: بل تبين لنا إنا لم نكن نعبد شيئا
~~بعبادتهم.
# في الكافي (1)، والقمي: عن الباقر (عليه السلام) فأما النصاب من أهل
~~القبلة فإنهم يخد لهم خد إلى النار التي خلقها الله في المشرق، فيدخل عليهم
~~منها اللهب، والشرر، والدخان، وفورة الحميم، إلى يوم القيامة، ثم مصيرهم
~~إلى الحميم، ثم في النار يسجرون، ثم قيل: " أين ما كنتم تشركون * من دون
~~الله " أي أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الإمام الذي جعله الله للناس إماما
~~(2).
# وفي البصائر: عنه (عليه السلام) قال: كنت خلف أبي وهو على بغلته فنفرت
~~بغلته فإذا هو شيخ في عنقه سلسلة ورجل يتبعه، فقال: يا علي بن الحسين
~~اسقني، فقال الرجل: لا تسقه لا سقاه الله، وكان الشيخ معاوية (3). وفي هذا
~~المعنى أخبار أخر (4).
# PageV06P318
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون 75 ادخلوا
~~أبوب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين 76 فاصبر إن وعد الله حق فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون 77 * (كذلك يضل الله
~~الكافرين) *: حتى لا يهتدوا إلى شئ ينفعهم في الآخرة.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: فقد سماهم الله كافرين
~~مشركين بأن كذبوا بالكتاب وقد أرسل الله عز وجل رسله بالكتاب وبتأويله فمن
~~كذب بالكتاب أو كذب بما أرسل به رسله من تأويل الكتاب فهو مشرك كافر (1).
# * (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض) *: تبطرون، وتتكبرون.
# * (بغير الحق) *: وهو الشرك، والطغيان.
# * (وبما كنتم تمرحون) *: تتوسعون في الفرح.
# * (ادخلوا أبوب جهنم) *: الأبواب السبعة المقسومة لكم.
# * (خالدين فيها) *: مقدرين الخلود.
# * (فبئس مثوى المتكبرين) *: عن ms2154 الحق جهنم.
# * (فاصبر إن وعد الله) *: بهلاك الكفار، وتعذيبهم.
# * (حق) *: كائن لا محالة.
# * (فإما نرينك) *: فإن نرك، و " ما " مزيدة لتأكيد الشرطية، ولذلك لحقت
~~النون الفعل.
# * (بعض الذي نعدهم) *: وهو القتل والأسر.
# * (أو نتوفينك) *: قبل أن تراه.
# * (فإلينا يرجعون) *: يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم.
# PageV06P319
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضى بالحق وخسر
~~هنالك المبطلون 78 الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون 79
~~ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون
~~80 * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك)
~~*: في الخصال: عنهم (عليهم السلام) إن عددهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا
~~(1).
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) بعث الله نبيا أسود لم يقص علينا قصته
~~(2).
# * (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) *: فإن المعجزات عطايا
~~قسمها بينهم على ما اقتضت حكمته ليس لهم اختيار في إيثار بعضها والاستبداد
~~بإتيان المقترح بها.
# * (فإذا جاء أمر الله) *: بالعذاب في الدنيا والآخرة.
# * (قضى بالحق) *: بانجاء المحق، وتعذيب المبطل.
# * (وخسر هنالك المبطلون) *: المعاندون باقتراح الآيات بعد ظهور ما يغنيهم
~~عنها.
# * (الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون) *: فإن منها ما
~~يؤكل كالغنم، ومنها ما يؤكل ويركب كالإبل والبقر.
# * (ولكم فيها منافع) *: كالألبان، والجلود، والأوبار.
# * (ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) *: بالمسافرة عليها.
# * (وعليها) *: في البر.
# PageV06P320
# ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون 81 أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون 82 فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم
~~من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 83 فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين 84 فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا سنت الله التي ms2155 قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 85 * (وعلى
~~الفلك) *: في البحر.
# * (تحملون * ويريكم آياته) *: الدالة على كمال قدرته، وفرط رحمته.
# * (فأي آيات الله تنكرون) *: فإنها لظهورها لا تقبل الإنكار.
# * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر
~~منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض) *: ما بقي منهم من القصور والمصانع وغير
~~ذلك.
# * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) *: " ما " الأولى يحتمل النافية
~~والإستفهامية، والثانية: الموصولة، والمصدرية.
# * (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم) *: واستحقروا
~~علم الرسل.
# * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * فلما رأوا بأسنا) *: شدة عذابنا.
# * (قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين) *: يعنون الأصنام.
# * (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) *: لأنه غير مقبول حينئذ.
~~PageV06P321
# * (سنت الله التي قد خلت في عباده) *: سن الله ذلك سنة ماضية في العباد.
# * (وخسر هنالك الكافرون) *: أي وقت رؤيتهم البأس، استعير اسم المكان
~~للزمان.
# في العيون: عن الرضا (عليه السلام) أنه سئل لأي علة غرق الله تعالى فرعون
~~وقد آمن به وأقر بتوحيده؟ قال: لأنه آمن عند رؤية البأس، والإيمان عند رؤية
~~البأس: غير مقبول، وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف، قال الله عز
~~وجل: " فلما رأوا بأسنا " الآيتين (1).
# وفي الكافي: قدم إلى المتوكل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة فأراد أن يقيم
~~عليه الحد فأسلم، فقيل: قد هدم إيمانه شركه وفعله، وقيل: يضرب ثلاثة حدود،
~~وقيل: غير ذلك، فأرسل المتوكل إلى الهادي (عليه السلام) وسأله عن ذلك؟ فكتب
~~(عليه السلام) يضرب حتى يموت فأنكروا ذلك، وقالوا هذا شئ لم ينطق به كتاب،
~~ولم تجئ به سنة، فسألوه ثانيا البيان: فكتب هاتين الآيتين بعد البسملة،
~~فأمر به المتوكل فضرب حتى مات (2).
# وفي ثواب الأعمال (3)، والمجمع عن الباقر (عليه السلام): قال: من قرأ حم
~~المؤمن في كل ليلة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وألزمه كلمة
~~التقوى وجعل الآخرة خيرا له من الدنيا (4).
# وعن الصادق (عليه السلام): الحواميم رياحين القرآن ms2156 الحديث (5).
# * * *
# PageV06P322
# سورة فصلت PageV06P323
# بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 تنزيل من الرحمن الرحيم 2 كتب فصلت آياته
~~قرآنا عربيا لقوم يعلمون 3 بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون 4
~~وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفى آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون 5 سورة فصلت: عدد آيها أربع وخمسون آية كوفي، ثلاث
~~حجازي، آيتان بصري.
# * (حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتب فصلت آياته) *: القمي: أي بين
~~حلالها وحرامها وأحكامها وسننها (1).
# * (قرآنا عربيا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا) *: القمي: يبشر المؤمنين،
~~وينذر الظالمين (2).
# * (فأعرض أكثرهم) *: عن تدبره، وقبوله.
# * (فهم لا يسمعون) *: سماع تأمل، وطاعة.
# * (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه) *: في أغطية.
# PageV06P325
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله وحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين 6 الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون 7
~~* (وفى آذاننا وقر) *: صمم، وأصله الثقل.
# * (ومن بيننا وبينك حجاب) *: يمنعنا عن التواصل، القمي: أي تدعونا إلى ما
~~لا نفهمه ولا نعقله (1).
# قيل: وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك ما يدعوهم إليه، واعتقادهم، ومج
~~أسماعهم له، وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول (صلى الله عليه وآله) (2).
# * (فاعمل) *: على دينك.
# * (إننا عاملون) *: على ديننا.
# * (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله وحد) *: لست ملكا ولا
~~جنيا ولا يمكنكم التلقي منه، ولا أدعوكم إلى ما تنبو عنه العقول والإسماع،
~~وإنما أدعوكم إلى التوحيد والاستقامة في العمل.
# * (فاستقيموا إليه) *: في أفعالكم متوجهين إليه.
# * (واستغفروه) *: مما أنتم عليه.
# * (وويل للمشركين) *: من فرط جهالتهم واستخفافهم بالله.
# * (الذين لا يؤتون الزكاة) *: لبخلهم وعدم اشفاقهم على الخلق.
# * (وهم بالآخرة هم كافرون) *: القمي: عن الصادق (عليه السلام) أترى أن
~~الله عز وجل طلب من المشركين زكاة أموالهم وهو يشركون به حيث يقول: " وويل
~~للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون " قيل: جعلت فداك
~~فسره لي، فقال: ويل
# PageV06P326
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون 8 قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض ms2157 في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العلمين 9 وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبرك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين
~~10 للمشركين الذين أشركوا بالإمام الأول وهم بالأئمة الآخرين هم كافرون،
~~إنما دعا الله العباد إلى الإيمان به فإذا آمنوا بالله وبرسوله افترض عليهم
~~الفرائض (1).
# أقول: هذا الحديث يدل على ما هو التحقيق عندي من أن الكفار غير مكلفين
~~بالأحكام الشرعية ما داموا باقين على الكفر، وعن ابن عباس أي لا يطهرون
~~أنفسهم من الشرك بالتوحيد، ولعله إنما أول الزكاة بالتطهير لما ذكر.
# * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) *: لا يمن به
~~عليهم.
# * (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العلمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبرك فيها) *: وأكثر خيرها.
# * (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين) *: القمي: معنى
~~يومين: أي وقتين، ابتداء الخلق وانقضاؤه، وقال: " وبرك فيها وقدر فيها
~~أقواتها " أي لا تزول وتبقى " في أربعة أيام سواء " يعني في أربعة أوقات،
~~وهي التي يخرج الله عز وجل فيها أقوات العالم عن الناس (2)، والبهائم،
~~والطير، وحشرات الأرض، وما في البر والبحر من الخلق من الثمار، والنبات،
~~والشجر، وما يكون فيه معاش الحيوان كله، وهو الربيع والصيف والخريف
~~والشتاء، ففي الشتاء يرسل الله الرياح والأمطار والأنداء والطلول من
~~السماء، فيلقح الأرض والشجرة، وهو وقت بارد، ثم يجئ بعد الربيع، وهو وقت
~~معتدل حار وبارد، فيخرج الثمر من الشجر
# PageV06P327
# ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين 11 والأرض نباتها فيكون أخضر ضعيفا، ثم يجئ وقت الصيف وهو حار
~~فينضج الثمار ويصلب الحبوب التي هي أقوات العالم وجميع الحيوان، ثم يجئ من
~~بعده وقت الخريف فيطيبه ويبرده، ولو كان الوقت كله شيئا واحدا لم يخرج
~~النبات من الأرض، لأنه لو كان الوقت كله ربيعا لما تنضج الثمار، ولم تبلغ
~~الحبوب، ولو كان كله صيفا لاحترق كل شئ في الأرض، ms2158 ولم يكن للحيوان معاش ولا
~~قوت، ولو كان الوقت كله خريفا ولم يتقدمه شئ من هذه الأوقات لم يكن شئ
~~يتقوته العالم، فجعل الله هذه الأقوات في أربعة أوقات: في الشتاء، والربيع،
~~والصيف، والخريف، وقام به العالم واستوى وبقى وسمى الله هذه الأوقات أياما
~~للسائلين يعني المحتاجين، لأن كل محتاج سائل، وفي العالم من خلق الله من لا
~~يسأل ولا يقدر عليه من الحيوان كثير فهم سائلون وإن لم يسألوا (1).
# أقول: يعني أنهم سائلون بلسان الحال وهو أفصح وأبلغ من لسان المقال.
# وقد سبق تفسير آخر للآية في سورة الأعراف (2)، وقرئ سواء بالجر.
# * (ثم استوى إلى السماء) *: قيل: أي قصد نحوها، من قولهم استوى إلى مكان
~~كذا إذا توجه إليه توجها لا يلوي إلى غيره، " وثم " للتفاوت ما بين الخلقين
~~لا للتراخي في المدة، إذ لا مدة قبل خلق السماء (3).
# * (وهي دخان) *: ظلماني.
# * (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) *: شئتما ذلك أو أبيتما (4).
# PageV06P328
# فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 12 * (قالتا أتينا طائعين) *:
~~منقادين بالذات، تمثيل لتأثير قدرته فيهما وتأثرهما بالذات عنها بأمر
~~المطاع وإجابة المطيع الطائع كقوله: " كن فيكون " (1)، أو هو نوع من الكلام
~~باطنا من دون حرف ولا صوت.
# القمي: سئل الرضا (عليه السلام) عمن كلم الله لا من الجن ولا من الإنس،
~~فقال: السماوات والأرض في كقوله: " ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
~~" (2).
# * (فقضاهن سبع سماوات) *: فخلقهن خلقا إبداعيا.
# * (في يومين) *: القمي: يعني في وقتين إبداءا وانقضاءا (3).
# * (وأوحى في كل سماء أمرها) *: شأنها، وما يتأتى منها بأن حملها عليه
~~اختيارا أو طبعا. وقيل: أوحى إلى أهلها بأوامره (4).
# والقمي: هذا وحي تقدير وتدبير (5).
# * (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) *: بالنجوم.
# * (وحفظا) *: من الشيطان المسترق وسائر الآفات.
# في الإكمال: عن النبي (صلى الله عليه وآله) النجوم أمان لأهل السماء،
~~فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل
~~بيتي ذهب أهل ms2159 الأرض (6).
# * (ذلك تقدير العزيز العليم) *: البالغ في القدرة والعلم.
# PageV06P329
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد وثمود 13 إذ جاءتهم الرسل من
~~بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة
~~فإنا بما أرسلتم به كافرون 14 فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون 15 * (فإن أعرضوا) *: عن الإيمان بعد هذا البيان.
# القمي: وهم قريش وهو معطوف على قوله: " فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون " (1)
~~(2).
# * (فقل أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد وثمود * إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم
~~ومن خلفهم) *: أي من جميع جوانبهم، واجتهدوا بهم من كل جهة أو من جهة
~~الدنيا بالإنذار بما جرى على الكفار فيها ومن جهة الآخرة بالتحذير عما أعد
~~لهم فيها، أو الذين أرسلوا إليهم والذين أرسلوا من قبل.
# * (ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا) *: إرسال الرسل.
# * (لأنزل ملائكة) *: برسالته.
# * (فإنا بما أرسلتم به) *: على زعمكم.
# * (كافرون) *: إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا.
# * (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق) *: فتعظموا فيها على أهلها
~~بغير استحقاق.
# * (وقالوا من أشد منا قوة) *: اغتروا بقوتهم وشوكتهم. قيل: كان من قوتهم
~~أن
# PageV06P330
# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون 16 وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى فأخذتهم صعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون 17 ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون 18 الرجل منهم ينزع الصخرة فيقلعها بيده (1).
# * (أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) *: قدرة.
# * (وكانوا بآياتنا يجحدون) *: يعرفون أنها حق وينكرونها.
# * (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) الصرصر:
~~البارد (2).
# * (في أيام نحسات) *: قال: مياشيم (3)، وقرئ بالسكون.
# * (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا
~~ينصرون) *: بدفع العذاب عنهم.
# * (وأما ثمود فهديناهم) *: فدللناهم على الحق، بنصب الحجج، وارسال الرسل. ms2160
# * (فاستحبوا العمى على الهدى) *: فاختاروا الضلالة على الهدى.
# في التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) وعرفناهم " فاستحبوا العمى على
~~الهدى " وهم يعرفون (4).
# وفي الإعتقادات: عنه (عليه السلام) وجوب الطاعات وتحريم المعاصي، وهم
~~يعرفون (5).
# * (فأخذتهم صعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون * ونجينا الذين
# PageV06P331
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون 19 حتى إذا ما جاءوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصرهم وجلودهم بما كانوا يعملون 20 وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون
~~21 آمنوا وكانوا يتقون * ويوم يحشر أعداء الله إلى النار) *: وقرئ بالنون،
~~وضم الشين.
# * (فهم يوزعون) *: القمي: أي يجيئون من كل ناحية (1).
# وعن الباقر (عليه السلام): يحبس أولهم على آخرهم يعني ليتلاحقوا (2).
# * (حتى إذا ما جاءوها) *: إذا حضروها، و " ما " مزيدة لتأكيد اتصال
~~الشهادة بالحضور.
# * (شهد عليهم سمعهم وأبصرهم وجلودهم بما كانوا يعملون) *: بأن ينطقها
~~الله.
# * (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون) *: القمي: نزلت في قوم تعرض عليهم أعمالهم
~~فينكرونها، فيقولون: ما عملنا شيئا منها فتشهد عليهم الملائكة الذين كتبوا
~~عليهم أعمالهم (3).
# قال الصادق (عليه السلام): فيقولون لله: يا رب هؤلاء ملائكتك يشهدون لك،
~~ثم يحلفون بالله ما فعلوا من ذلك شيئا، وهو قول الله عز وجل: " يوم يبعثهم
~~الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم " (4) وهم الذين غصبوا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، فعند ذلك يختم الله عز وجل على ألسنتهم، وينطق جوارحهم،
~~فيشهد السمع بما سمع مما حرم الله، ويشهد البصر بما نظر به إلى ما حرم الله
~~عز وجل، وتشهد اليدان بما أخذتا، وتشهد الرجلان بما سعتا فيما حرم الله عز
~~وجل، ويشهد
# PageV06P332
# وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصركم ولا جلودكم ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون 22 وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين 23 الفرج بما ارتكب مما حرم الله، ثم أنطق الله عز وجل ms2161
~~ألسنتهم فيقولون هم لجلودهم: " لم شهدتم علينا "؟ الآية (1).
# * (وما كنتم تستترون) *: قال: أي من الله (2).
# * (أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم) *: قال: الجلود: الفروج
~~(3).
# وفي الكافي عنه (عليه السلام): في هذه الآية قال: يعني بالجلود: الفروج،
~~والأفخاذ (4).
# وفي الفقيه: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) فيها قال: يعني بالجلود:
~~الفروج (5).
# * (ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) *: فلذلك اجترأتم على
~~ما فعلتم.
# وقيل: معنى الآية كنتم تستترون الناس (6) عند ارتكاب الفواحش مخافة
~~الفضاحة، وما ظننتم أن أعضاءكم تشهد عليكم، فما استترتم عليها (7).
# وقيل: بل معناه وما كنتم تتركون المعاصي حذرا أن تشهد عليكم جوارحكم بها
~~لأنكم ما تظنون ذلك، ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون، لجهلكم
~~بالله فهان عليكم ارتكاب المعاصي لذلك (8).
# * (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين) *:
# PageV06P333
# فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين 24 وقيضنا
~~لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين 25 إذ صار ما منحوا
~~للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن آخر عبد يؤمر به إلى النار، فإذا أمر به التفت، فيقول الجبار جل
~~جلاله ردوه فيردونه، فيقول له: لم التفت إلي؟ فيقول: يا رب لم يكن ظني بك
~~هذا، فيقول: وما كان ظنك بي؟ فيقول: يا رب كان ظني بك أن تغفر لي خطيئتي،
~~وتسكنني جنتك، قال: فيقول الجبار: يا ملائكتي لا وعزتي وجلالي وآلائي وعلوي
~~وارتفاع مكاني ما ظن بي عبدي هذا ساعة من خير قط، ولو ظن بي ساعة من خير ما
~~روعته بالنار، أجيزوا له كذبه وأدخلوه الجنة، ثم قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ليس من عبد يظن بالله عز وجل خيرا إلا كان عند ظنه به، وذلك
~~قوله عز وجل: " وذلكم ظنكم الذي ظننتم ms2162 بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين "
~~(1).
# * (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم) *: لا خلاص لهم عنها.
# * (وإن يستعتبوا) *: يسألوا العتبى، وهي الرجوع إلى ما يحبون.
# * (فما هم من المعتبين) *: أي لا يجابوا إلى ذلك، ونظيره قوله تعالى
~~حكاية " أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص " (2).
# * (وقيضنا) *: وقدرنا.
# * (لهم قرناء) *: القمي: يعني الشياطين من الجن والإنس (3).
# PageV06P334
# وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون 26
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوء الذي كانوا يعملون 27 ذلك
~~جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون
~~28 وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين 29 * (فزينوا لهم ما بين أيديهم) *: من أمر
~~الدنيا واتباع الشهوات.
# * (وما خلفهم) *: من أمر الآخرة وإنكاره.
# * (وحق عليهم القول) *: أي كلمة العذاب.
# * (في أمم) *: في جملة أمم.
# * (قد خلت من قبلهم من الجن والإنس) *: وقد عملوا مثل أعمالهم.
# * (إنهم كانوا خاسرين * وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه) *: وعارضوه بالخرافات، القمي: وصيروه سخرية ولغوا (1).
# * (لعلكم تغلبون) *: تغلبونه على قراءته.
# * (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون)
~~*: سيئات أعمالهم، وقد سبق مثله.
# * (ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون) *: ينكرون الحق.
# * (وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس) *: شيطاني
# PageV06P335
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون 30 النوعين الحاملين على
~~الظلالة والعصيان.
# في المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يعنون إبليس الأبالسة، وقابيل
~~ابن آدم أول من أبدع المعصية (1).
# والقمي: قال: العالم (عليه السلام) من الجن إبليس الذي رد عليه قتل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في دار الندوة وأضل الناس بالمعاصي وجاء بعد
~~وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أبي بكر فبايعه ومن الإنس فلان
~~(2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ms2163 هما، ثم قال: وكان فلان شيطانا
~~(3).
# أقول: لعل ذلك لأن ولد الزنا يخلق من مائي الزاني والشيطان معا.
# وفي رواية: هما والله هما ثلاثا (4)، وقرئ أرنا بالتخفيف.
# * (نجعلهما تحت أقدامنا) *: ندسهما انتقاما منهما.
# * (ليكونا من الأسفلين) *: ذلا ومكانا.
# * (إن الذين قالوا ربنا الله) *: اعترافا بربويته، وإقرارا بوحدانيته.
# * (ثم استقاموا) *: على مقتضاه.
# القمي: قال: على ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (5). ويأتي ما في
~~معناه.
# وفي نهج البلاغة: إني متكلم بعدة الله وحجته، قال الله تعالى: " إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا " الآية، وقد قلتم ربنا الله فاستقيموا على
~~كتابه، وعلى منهاج أمره، وعلى الطريقة الصالحة من عبادته، ثم لا تمرقوا
~~منها، ولا تبتدعوا فيها، ولا تخالفوا عنها، فإن أهل المروق منقطع بهم عند
~~الله يوم القيامة (6).
# PageV06P336
# نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفى الآخرة ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون 31 نزلا من غفور رحيم 32 * (تتنزل عليهم الملائكة) *:
~~في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) (1)، والقمي: قال عند الموت (2).
# * (ألا تخافوا) *: ما تقدمون عليه.
# * (ولا تحزنوا) *: على ما خلفتم.
# * (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) *: في الدنيا.
# * (نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا) *: القمي: قال: كنا نحرسكم من
~~الشياطين (3).
# * (وفى الآخرة) *: قال: أي عند الموت (4).
# * (ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون) *: ما تتمنون من
~~الدعاء بمعنى الطلب.
# * (نزلا من غفور رحيم) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال:
~~استقاموا على الأئمة واحدا بعد واحد (5).
# وفي المجمع: عن الرضا (عليه السلام) أنه سئل ما الاستقامة؟ قال: هي والله
~~ما أنتم عليه (6).
# وعن الباقر (عليه السلام): نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا، أي نحرسكم في
~~الدنيا وعند الموت وفي الآخرة (7).
# PageV06P337
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما يموت موال لنا مبغض لأعدائنا
~~إلا ويحضره رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين، والحسن،
~~والحسين، (عليهم السلام) فيرونه، ويبشرونه، وإن كان غير موال يراهم بحيث
~~يسوؤه، والدليل على ذلك، قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لحارث الهمداني:
# يا حار همدان من يمت ms2164 يرني * من مؤمن أو منافق قبلا (1) وفي تفسير الإمام
~~(عليه السلام): عند قوله تعالى: " يظنون أنهم ملقوا ربهم " (2) من سورة
~~البقرة قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يزال المؤمن خائفا من سوء
~~العاقبة، ولا يتيقن الوصول إلى رضوان الله حتى يكون وقت نزع روحه، وظهور
~~ملك الموت له، وذلك أن ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدة علته، وعظيم
~~ضيق صدره بما يخلفه من أمواله، وبما هو عليه من اضطراب أحواله من معامليه
~~وعياله، وقد بقيت في نفسه حسراتها، واقتطع دون أمانيه، فلم ينلها فيقول له
~~ملك الموت: مالك تتجرع (3) غصصك قال: لاضطراب أحوالي واقتطاعك لي دون
~~آمالي، فيقول له ملك الموت: وهل يحزن عاقل من فقد درهم زائف واعتياض ألف
~~ألف ضعف الدنيا، فيقول:
# لا، فيقول ملك الموت: فانظر فوقك، فينظر فيرى درجات الجنان وقصورها التي
~~يقصر دونها الأماني، فيقول ملك الموت: تلك منازلك، ونعمك، وأموالك، وأهلك
~~وعيالك، ومن كان من أهلك هاهنا وذريتك صالحا فهم هنالك معك، أفترضى بهم
~~بدلا مما هاهنا؟ فيقول: بلى والله، ثم يقول: انظر فينظر فيرى محمدا، وعليا،
~~والطيبين من آلهما (عليهم السلام) في أعلا عليين، فيقول:
# أو تراهم هؤلاء ساداتك وأئمتك، هم هناك جلاسك وأناسك، أفترضى بهم بدلا
~~مما تفارق هنا؟
# فيقول: بلى وربي، فذلك ما قال الله عز وجل: " إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا " فما أمامكم من
~~الأهوال فقد كفيتموها، ولا تحزنوا على ما تخلفونه من الذراري والعيال، فهذا
~~الذي شاهدتموه في الجنان بدلا منهم، " وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون "
~~هذه منازلكم، وهؤلاء ساداتكم أناسكم وجلاسكم (4).
# PageV06P338
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صلحا وقال إنني من المسلمين 33 ولا
~~تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عدوة
~~كأنه ولى حميم 34 وفي البصائر عن الباقر (عليه السلام) أنه قيل له: يبلغنا
~~أن الملائكة تتنزل عليكم قال: أي والله لتنزل علينا فتطأ فرشنا أما ms2165 تقرأ في
~~كتاب الله تعالى: " إن الذين قالوا ربنا الله " الآية (1).
# وفي الخرايج: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: أما والله لربما
~~وسدنا لهم الوسائد في منازلنا، وقال: هم ألطف بصبياننا منا بهم، وربما
~~التقطنا من زغبها (2) (3).
# وفي الكافي: عنه، عن أبيه (عليهما السلام)، في حديث ليلة القدر قال: زعم
~~ابن عباس أنه من الذين:
# " قالوا ربنا الله ثم استقاموا " فقلت له: هل رأيت يا ابن عباس الملائكة
~~تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة مع الأمن من الخوف والحزن؟ قال: فقال:
~~إن الله تبارك وتعالى يقول: " إنما المؤمنون إخوة " (4) وقد دخل في هذا
~~جميع الأمة فاستضحكت، ثم قلت صدقت يا ابن عباس (5).
# * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله) *: إلى عبادته.
# * (وعمل صلحا) *: فيما بينه وبين ربه.
# * (وقال إنني من المسلمين) *: العياشي: إنها في علي (عليه السلام) (6).
# * (ولا تستوى الحسنة ولا السيئة) *: في الجزاء وحسن العاقبة، " ولا "
~~الثانية
# PageV06P339
# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم 35 وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم 36 مزيدة لتأكيد النفي.
# * (ادفع بالتي هي أحسن) *: ادفع السيئة حيث اعترضتك بالتي هي أحسن منها
~~وهي الحسنة على أن المراد بالأحسن الزائد مطلقا أو بأحسن ما يمكن دفعها به
~~من الحسنات.
# * (فإذا الذي بينك وبينه عدوة كأنه ولى حميم) *: أي إذا فعلت ذلك صار
~~عدوك المشاق مثل الولي الشفيق.
# القمي: قال: ادفع سيئة من أساء إليك بحسنتك حتى يكون: " الذي بينك وبينه
~~عدوة كأنه ولى حميم " (1).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: " ولا تستوى الحسنة
~~ولا السيئة " قال:
# الحسنة: التقية، والسيئة: الإذاعة، وقال: التي هي أحسن: التقية (2).
# * (وما يلقاها) *: وما يلقى هذه السجية، وهي مقابلة الإساءة بالإحسان.
# * (إلا الذين صبروا) *: فإنها تحبس النفس عن الإنتقام.
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) إلا الذين صبروا في الدنيا على
~~الأذى (3).
# * (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) *: من الخير، وكمال النفس.
# في المجمع: عن الصادق (عليه ms2166 السلام) وما يلقها إلا كل ذي حظ عظيم (4).
# * (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) *: نخس (5) شبه به وسوسته.
# * (فاستعذ بالله) *: من شره، ولا تطعه.
# PageV06P340
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون 37 فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون 38 ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه
~~على كل شئ قدير 39 * (إنه هو السميع) *: لاستعاذتك.
# * (العليم) *: بنيتك، القمي: المخاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والمعنى للناس (1).
# * (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر) *:
~~لأنهما مخلوقان مأموران مثلكم.
# * (واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون) *: فإن السجود أخص
~~العبادات هنا موضع السجود، كما رواه في المجمع عنهم (عليهم السلام) (2).
# * (فإن استكبروا) *: عن الامتثال.
# * (فالذين عند ربك) *: من الملائكة.
# * (يسبحون له بالليل والنهار) *: أي دائما.
# * (وهم لا يسئمون) *: ولا يملون.
# * (ومن آياته أنك ترى الأرض خشعة) *: يابسة متطامنة، مستعار من الخشوع
~~بمعنى التذلل.
# * (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) *: انتفخت بالنبات.
# * (إن الذي أحياها) *: بعد موتها.
# PageV06P341
# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيمة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير 40 إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتب عزيز 41 لا يأتيه البطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد 42 * (لمحيي الموتى إنه على كل شئ قدير * إن
~~الذين يلحدون) *: يميلون عن الاستقامة.
# * (في آياتنا) *: بالطعن، والتحريف، والتأويل بالباطل، والإلغاء فيها.
# * (لا يخفون علينا) *: فنجازيهم على إلحادهم. وقد مضى في هذا كلام في
~~المقدمة السادسة من هذا الكتاب عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).
# * (أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيمة اعملوا ما شئتم)
~~*: تهديد شديد.
# * (إنه بما تعملون بصير) *: وعيد بالمجازاة.
# * (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) ms2167 *: بدل من " إن الذين يلحدون "، أو
~~مستأنف وخبر " إن " محذوف أو خبره أولئك ينادون، كذا قيل (2).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) بالذكر: يعني القرآن (3).
# * (وإنه لكتب عزيز * لا يأتيه البطل من بين يديه) *: قال: لا يأتيه
~~الباطل من قبل التوراة، ولا من قبل الإنجيل، والزبور (4).
# PageV06P342
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~43 ولو جعلنه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد 44 * (ولا من خلفه) *: أي لا يأتيه من بعده كتاب
~~يبطله.
# وفي المجمع: عنهما (عليهما السلام) ليس في إخباره عما مضى باطل، ولا في
~~إخباره عما يكون في المستقبل باطل، بل إخباره كلها موافقة لمخبراتها (1).
# * (تنزيل من حكيم) *: أي حكيم.
# * (حميد) *: يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه.
# * (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة) *:
~~لأنبيائه.
# * (وذو عقاب أليم) *: لأعدائهم.
# * (ولو جعلنه قرآنا أعجميا) *: قيل: جواب لقولهم: هلا نزل هذا القرآن
~~بلغة العجم؟ (2) * (لقالوا لولا فصلت آياته) *: بينت بلسان نفقهه.
# * (أأعجمي وعربي) *: أكلام أعجمي ومخاطب عربي.
# القمي: لو كان هذا القرآن أعجميا لقالوا: كيف نتعلمه، ولساننا عربي
~~وأتيتنا بقرآن أعجمي فأحب أن ينزل بلسانهم وفيه قال الله: " وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه " (3) (4).
# PageV06P343
# ولقد آتينا موسى الكتب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب 45 من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلم
~~للعبيد 46 والأعجمي يقال: للذي لا يفهم كلامه، ويقال لكلامه، وقرئ أعجمي
~~بفتح العين وتوحيد الهمزة على أن يكون منسوبا إلى العجم.
# * (قل هو للذين آمنوا هدى) *: إلى الحق.
# * (وشفاء) *: من الشك والشبهة.
# * (والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى) *: لتصامهم عن سماعه،
~~وتعاميهم عما نريهم من الآيات.
# * (أولئك ينادون من مكان بعيد) *: تمثيل ms2168 لعدم قبولهم واستماعهم له بمن
~~يصاح به من مسافة بعيدة.
# * (ولقد آتينا موسى الكتب فاختلف فيه) *: كما اختلف في القرآن، وهو تسلية
~~للنبي (صلى الله عليه وآله).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: اختلفوا كما اختلفت هذه الأمة
~~في الكتاب، وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره
~~ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهم (1).
# * (ولولا كلمة سبقت من ربك) *: بالإمهال.
# * (لقضى بينهم) *: باستئصال المكذبين.
# * (وإنهم لفي شك منه) *: من القرآن.
# * (مريب) *: موجب للإضطراب.
# * (من عمل صلحا فلنفسه) *: نفعه.
# PageV06P344
# إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرت من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد 47 وضل
~~عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا مالهم من محيص 48 لا يسأم الإنسان من
~~دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط 49 * (ومن أساء فعليها) *: ضره.
# * (وما ربك بظلم للعبيد) *: فيفعل بهم ما ليس له أن يفعله.
# * (إليه يرد علم الساعة) *: إذا سئل عنها إذ لا يعلمها إلا هو.
# * (وما تخرج من ثمرت من أكمامها) *: من أوعيتها، جمع كم بالكسر، وقرئ من
~~ثمرات بالجمع لاختلاف الأنواع.
# * (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) *: إلا مقرونا بعلمه واقعا حسب
~~تعلقه به.
# * (ويوم يناديهم أين شركائي) *: بزعمكم القمي: يعني ما كانوا يعبدون من
~~دون الله (1) * (قالوا آذناك) *: أعلمناك.
# * (ما منا من شهيد) *: من أحد منا يشهد لهم بالشرك إذ تبرأنا منهم لما
~~عاينا الحال، والسؤال للتوبيخ، أو ما من أحد منا يشاهدهم لأنهم ضلوا عنا.
# * (وضل عنهم ما كانوا يدعون) *: يعبدون.
# * (من قبل وظنوا) *: وأيقنوا.
# * (ما لهم من محيص) *: مهرب.
# * (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) *: القمي: أي لا يمل ولا يعي من أن
~~يدعوا
# PageV06P345
# ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربى إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ 50 وإذا ms2169 أنعمنا على الإنسان أعرض ونا بجانبه وإذا
~~مسه الشر فذو دعاء عريض 51 لنفسه بالخير (1).
# * (وإن مسه الشر فيئوس قنوط) *: قيل: أي يائس من روح الله وفرجه (2).
# * (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته) *: بتفريجها عنه.
# * (ليقولن هذا لي) *: حقي أستحقه لما لي من الفضل والعمل، أو لي دائما لا
~~يزول.
# * (وما أظن الساعة قائمة) *: تقوم.
# * (ولئن رجعت إلى ربى إن لي عنده للحسنى) *: أي ولئن قامت على التوهم كان
~~لي عند الله الحالة الحسنى من الكرامة، وذلك لاعتقاده أن ما أصابه من نعم
~~الدنيا فلإستحقاق لا ينفك عنه.
# * (فلننبئن الذين كفروا بما عملوا) *: فلنخبرنهم بحقيقة أعمالهم،
~~ولنبصرنهم خلاف ما اعتقدوا فيها.
# * (ولنذيقنهم من عذاب غليظ) *: لا يمكنهم التفصي عنه.
# * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض) *: عن الشكر.
# * (ونا بجانبه) *: وانحرف عنه، وذهب بنفسه، وتباعد عنه بكليته تكبرا،
~~والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله: " في جنب الله " (1).
# PageV06P346
# قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد 52
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك
~~أنه على كل شئ شهيد 53 * (وإذا مسه الشر) *: كالفقر، والمرض، والشدة.
# * (فذو دعاء عريض) *: كثير.
# * (قل أرءيتم) *: أخبروني.
# * (إن كان من عند الله) *: أي القرآن.
# * (ثم كفرتم به) *: من غير نظر واتباع دليل.
# * (من أضل ممن هو في شقاق بعيد) *: من أضل منكم، فوضع الموصول في موضع
~~الضمير شرحا لحالهم، وتعليلا لمزيد ضلالهم.
# * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) *: قيل:
# يعني سنريهم حججنا ودلائلنا على ما ندعوهم إليه من التوحيد، وما يتبعه في
~~آفاق العالم، وأقطار السماء والأرض، من الشمس، والقمر، والنجوم، والجبال،
~~والبحار، والأشجار، والدواب، " وفى أنفسهم " وما فيها من لطائف الصنعة
~~وودائع الحكمة حتى يظهر لهم أنه الحق (1).
# أقول: هذا لقوم يستشهدون بالصنايع على الصانع كما هو دأب المتوسطين من
~~الناس الذين لا يرضون بمحض التقليد ويرون أنفسهم فوق ذلك.
# القمي: " في ms2170 الآفاق ": الكسوف، والزلازل، وما يعرض في السماء من الآيات،
~~وأما " في أنفسهم " فمرة بالجوع، ومرة بالعطش، ومرة يشبع، ومرة يروى، ومرة
~~يمرض، ومرة يصح،
# PageV06P347
# ومرة يستغني، ومرة يفتقر، ومرة يرضى، ومرة يغضب، ومرة يخاف، ومرة يأمن،
~~فهذا من عظم دلالة الله على التوحيد.
# قال الشاعر:
# وفي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد (1) أقول: وهذا تخصيص للآيات ببعضها
~~مما يناسب أفهام العوام.
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: نريهم في أنفسهم: المسخ،
~~ونريهم في الآفاق:
# انتقاض الآفاق عليهم، فيرون قدرة الله عز وجل في أنفسهم وفي الآفاق، قيل:
~~" حتى يتبين لهم أنه الحق ": قال: خروج القائم (عليه السلام) هو الحق من
~~عند الله عز وجل، يراه الخلق، لابد منه (2).
# وفي رواية: خسف، ومسخ، وقذف، سئل حتى يتبين، قال: دع ذا، ذاك قيام القائم
~~(عليه السلام) (3).
# وفي إرشاد المفيد: عن الكاظم (عليه السلام) قال: الفتن في آفاق الأرض،
~~والمسخ: في أعداء الحق (4).
# أقول: كأنه (عليه السلام) أراد أن ذلك إنما يكون في الرجعة، وعند ظهور
~~القائم (عليه السلام) حيث يرون من العجائب والغرائب في الآفاق، وفي الأنفس
~~ما يتبين لهم به من أن الإمامة والولاية وظهور الإمام حق فهذا للجاحدين.
# * (أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد) *: يعني أولم يكفك شهادة ربك على
~~كل شئ دليلا عليه.
# أقول: هذا للخواص الذين يستشهدون بالله على الله ولهذا خصه به في الخطاب.
# وفي مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): العبودية: جوهرة كنهها
~~الربوبية، فما فقد من العبودية وجد في الربوبية، وما خفى عن الربوبية أصيب
~~في العبودية، قال الله تعالى: " سنريهم آياتنا في الآفاق " إلى قوله " شهيد
~~" أي موجود في غيبتك وحضرتك (5).
# PageV06P348
# ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شئ محيط 54 * (ألا إنهم في
~~مرية) *: شك.
# * (من لقاء ربهم) *: بالبعث والجزاء.
# * (ألا إنه بكل شئ محيط) *: عالم به، مقتدر عليه، لا يفوته شئ، وتأويله
~~يستفاد مما في المصباح.
# في ثواب الأعمال (1)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) ms2171 من قرأ حم السجدة
~~كانت له نورا يوم القيامة مد بصره، وسرورا، وعاش في الدنيا محمودا مغبوطا
~~(2).
# وفي الخصال: عنه (عليه السلام) أن العزائم أربع: وعد منها هذه السورة
~~(3).
# كما مر في آلم السجدة.
# * * *
# PageV06P349
# سورة الشورى PageV06P351
# بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 عسق 2 كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك
~~الله العزيز الحكيم 3 سورة حم * عسق: وتسمى سورة الشورى أيضا، وهي مكية،
~~وعدد آيها ثلاث وخمسون آية كوفي، وخمسون في الباقي.
# * (حم * عسق) *: في المعاني: عن الصادق (عليه السلام) معناه: الحكيم
~~المثيب، العالم السميع، القادر القوي (1).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) هو حروف من اسم الله الأعظم المقطوع،
~~يؤلفه الرسول والإمام (عليهما السلام) فيكون الاسم الأعظم الذي إذا دعي
~~الله به أجاب (2).
# وعنه (عليه السلام): عس (3): عدد سني القائم (عليه السلام)، وقاف: جبل
~~محيط بالدنيا من زمردة خضراء فخضرة السماء من ذلك الجبل، وعلم كل شئ في "
~~عسق " (4).
# * (كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم) *: وقرئ يوحى
~~بفتح الحاء.
# PageV06P353
# له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلى العظيم 4 تكاد السماوات يتفطرن
~~من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله
~~هو الغفور الرحيم 5 والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت
~~عليهم بوكيل 6 وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها
~~وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير 7 * (له ما في
~~السماوات وما في الأرض وهو العلى العظيم * تكاد السماوات) *: وقرئ بالياء.
# * (يتفطرن) *: يتشققن من عظمة الله.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) يتصدعن (1)، وقرئ ينفطرن.
# * (من فوقهن) *: من جهتهن الفوقانية أو من فوق الأرضين.
# * (والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض) *: القمي:
# قال: للمؤمنين من الشيعة التوابين خاصة، ولفظ الآية عام والمعنى خاص (2).
# وفي الجوامع: عن الصادق (عليه السلام) ويستغفرون لمن في الأرض من
~~المؤمنين (3).
# * (ألا إن الله هو الغفور الرحيم * والذين اتخذوا من دونه أولياء ms2172 الله
~~حفيظ عليهم) *: رقيب على أحوالهم وأعمالهم فيجازيهم بها.
# * (وما أنت) *: يا محمد.
# * (عليهم بوكيل * وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى) *:
# PageV06P354
# ولو شاء الله لجعلهم أمة وحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولى ولا نصير 8 أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي
~~الموتى وهو على كل شئ قدير 9 أهل أم القرى، وهي مكة. وقد مر وجه تسميتها في
~~سورة الأنعام (1).
# * (ومن حولها) *: سائر الأرض.
# * (وتنذر يوم الجمع) *: يوم القيامة يجمع فيه الخلائق.
# * (لا ريب فيه) *: إعتراض.
# * (فريق في الجنة وفريق في السعير) *: في الكافي: عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الناس، ثم رفع يده اليمنى
~~قابضا على كفه ثم قال: أتدرون أيها الناس ما في كفي؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: فيها أسماء أهل الجنة، وأسماء آبائهم،
~~وقبائلهم إلى يوم القيامة، ثم رفع يده الشمال، فقال: يا أيها الناس أتدرون
~~ما في كفي؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: أسماء أهل النار، وأسماء
~~آبائهم، وقبائلهم إلى يوم القيامة، ثم قال: حكم الله وعدل، حكم الله وعدل "
~~فريق في الجنة وفريق في السعير " (2).
# * (ولو شاء الله لجعلهم أمة وحدة) *: مهتدين. القمي: لو شاء أن يجعلهم
~~كلهم معصومين مثل الملائكة بلا طباع لقدر عليه (3).
# * (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) *: بالهداية.
# * (والظالمون مالهم من ولى ولا نصير) *: أي ويدعهم بغير ولي ولا نصير في
~~عذابه.
# * (أم اتخذوا) *: بل اتخذوا.
# PageV06P355
# وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى عليه توكلت وإليه
~~أنيب 10 فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزوجا ومن الأنعام أزوجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير 11 * (من دونه أولياء فالله هو
~~الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شئ قدير * وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه
~~إلى الله) *: القمي: " وما اختلفتم فيه من شئ " من المذاهب، واخترتم
~~لأنفسكم من الأديان فحكم ذلك كله إلى الله يوم ms2173 القيامة (1).
# وقيل: وما اختلفتم فيه من تأويل المتشابه فارجعوا إلى المحكم من كتاب
~~الله (2).
# * (ذلكم الله ربى عليه توكلت) *: في مجامع الأمور.
# * (وإليه أنيب) *: أرجع.
# * (فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزوجا) *: القمي: يعني النساء
~~(3).
# * (ومن الأنعام أزوجا) *: قال: يعني ذكرا وأنثى (4).
# * (يذرؤكم فيه) *: يبثكم ويكثركم.
# القمي: يعني النسل الذي يكون من الذكور والإناث (5).
# * (ليس كمثله شئ) *: القمي: رد الله على من وصف الله (6). قيل: الكاف
~~زائدة (7).
# وقيل: بل المراد المبالغة في نفي المثل عنه فإنه إذا نفى عمن يناسبه ويسد
~~مسده كان نفيه عنه أولى (8).
# PageV06P356
# له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شئ عليم 12
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدى إليه من ينيب 13 في خطبة لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام): " ليس كمثله شئ " إذا كان الشئ من مشيته فكان لا
~~يشبه مكونه، رواها في مصباح المتهجد (1).
# * (وهو السميع البصير) *: لكل ما يسمع ويبصر.
# * (له مقاليد السماوات والأرض) *: خزائنها.
# * (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) *: يوسع ويقتر على وفق مشيئته.
# * (إنه بكل شئ عليم) *: فيفعله على ما ينبغي.
# * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى) *: أي شرع لكم من الدين: دين نوح ومحمد (صلى الله
~~عليه وآله)، ومن بينهما من أرباب الشرائع وهو الأصل المشترك فيما بينهم.
# القمي: مخاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) (2).
# * (أن أقيموا الدين) *: قال: أي تعلموا الدين يعني التوحيد، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، والسنن، والأحكام التي
~~في الكتب، والإقرار بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).
# PageV06P357
# * (ولا تتفرقوا فيه) *: ولا تختلفوا فيه.
# * (كبر على المشركين) *: عظم عليهم.
# * (ما تدعوهم إليه) *: قال: من ذكر هذه الشرائع (1).
# * (الله يجتبي إليه من يشاء) *: يختار ويجتلب إلى الدين.
# * (ويهدى إليه) *: بالإرشاد والتوفيق. ms2174
# * (من ينيب) *: من يقبل إليه. القمي: وهم الأئمة الذين اختارهم واجتباهم
~~(2).
# وعن الصادق (عليه السلام): " أن أقيموا الدين " قال: الإمام (عليه
~~السلام)، " ولا تتفرقوا فيه ": كناية عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، " ما
~~تدعوهم إليه " من ولاية علي (عليه السلام) " من يشاء " كناية عن علي (عليه
~~السلام) (3).
# وفي الكافي: عن الرضا (عليه السلام): نحن الذين شرع الله لنا دينه، فقال
~~في كتابه: " شرع لكم " يا آل محمد " من الدين ما وصى به نوحا "، وقد وصانا
~~بما وصى به نوحا، " والذي أوحينا إليك " يا محمد، " وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى " فقد علمنا وبلغنا علم ما علمنا، واستودعنا علمهم، نحن ورثة
~~أولي العزم من الرسل " أن أقيموا الدين " يا آل محمد " ولا تتفرقوا فيه "،
~~وكونوا على جماعة، " كبر على المشركين " من أشرك بولاية علي (عليه السلام)
~~" ما تدعوهم إليه " من ولاية علي (عليه السلام) أن الله يا محمد " ويهدى
~~إليه من ينيب " من يجيبك إلى ولاية علي (عليه السلام) (4).
# وفي البصائر عنه: عن السجاد (عليهما السلام) (5) مثله.
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) في قول الله عز وجل: " كبر على المشركين "
~~بولاية علي (عليه السلام)، " ما تدعوهم إليه " يا محمد من ولاية علي (عليه
~~السلام) هكذا في الكتاب مخطوطة (6).
# PageV06P358
# وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك
~~إلى أجل مسمى لقضى بينهم وإن الذين أورثوا الكتب من بعدهم لفي شك منه مريب
~~14 وعن الباقر (عليه السلام): إن الله عز وجل بعث نوحا إلى قومه أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون، ثم دعاهم إلى الله وحده، وأن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، ثم بعث الأنبياء على ذلك إلى أن قد بلغوا محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~فدعاهم إلى أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وقال: " شرع لكم من الدين "
~~إلى قوله " من ينيب " فبعث الأنبياء إلى قومهم بشهادة أن لا إله إلا الله،
~~والإقرار بما جاء من عند الله، فمن آمن مخلصا ومات على ذلك أدخله ms2175 الله
~~الجنة بذلك، وذلك أن الله ليس بظلام للعبيد، وذلك أن الله لم يكن يعذب عبدا
~~حتى يغلظ عليه في القتل والمعاصي التي أوجب الله عليه بها النار، لمن عمل
~~بها فلما استجاب لكل نبي من استجاب له من قومه من المؤمنين جعل لكل نبي
~~منهم شرعة ومنهاجا، والشرعة والمنهاج: سبيل وسنة (1).
# * (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) *: القمي: قال: لم
~~يتفرقوا بجهل، ولكنهم تفرقوا لما جاءهم العلم وعرفوه فحسد بعضهم بعضا، وبغى
~~بعضهم على بعض، لما رأوا من تفاضيل أمير المؤمنين (عليه السلام) بأمر الله
~~فتفرقوا في المذاهب، وأخذوا بالآراء والأهواء (2).
# * (ولولا كلمة سبقت من ربك) *: بالإمهال.
# * (إلى أجل مسمى لقضى بينهم) *: القمي: قال: لولا أن الله قد قدر ذلك أن
~~يكون في التقدير الأول لقضي بينهم إذا اختلفوا، وأهلكهم ولم ينظرهم، ولكن
~~أخرهم إلى أجل مسمى (3).
# * (وإن الذين أورثوا الكتب من بعدهم لفي شك منه مريب) *: قال: كناية عن
~~الذين نقضوا أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).
# PageV06P359
# فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعملنا ولكم أعملكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير 15 والذين يحاجون في الله من
~~بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 16 *
~~(فلذلك فادع واستقم كما أمرت) *: قال: يعني لهذه الأمور، والدين الذي تقدم
~~ذكره، وموالاة أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).
# " فادع " وعن الصادق (عليه السلام): يعني إلى ولاية أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (2).
# * (ولا تتبع أهواءهم) *: فيه.
# * (وقل آمنت بما أنزل الله من كتب) *: يعني جميع الكتب المنزلة.
# * (وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم) *: خالق الكل ومتولي أمره.
# * (لنا أعملنا ولكم أعملكم) *: وكل مجازى بعمله.
# * (لا حجة بيننا وبينكم) *: لا حجاج بمعنى لا خصومة، إذ الحق قد ظهر ولم
~~يبق للمحاجة مجال.
# * (الله يجمع بيننا) *: يوم القيامة.
# * (وإليه المصير) *: مرجع الكل.
# * (والذين يحاجون في الله) ms2176 *: في دينه.
# * (من بعد ما استجيب له) *: لدينه أو لرسوله.
# * (حجتهم داحضة عند ربهم) *: القمي: أي يحتجون على الله بعد ما شاء الله
~~أن
# PageV06P360
# الله الذي أنزل الكتب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب 17
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلل بعيد 18 الله لطيف بعباده يرزق
~~من يشاء وهو القوى العزيز 19 يبعث إليهم الرسل فبعث الله إليهم الرسل
~~والكتب فغيروا وبدلوا، ثم يحتجون يوم القيامة، وحجتهم على الله داحضة، أي
~~باطلة عند ربهم (1).
# * (وعليهم غضب ولهم عذاب شديد) *: بمعاندتهم.
# * (الله الذي أنزل الكتب بالحق والميزان) *: القمي: قال: الميزان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) (2).
# * (وما يدريك لعل الساعة قريب) *: إتيانها.
# * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) *: إستهزاء.
# * (والذين آمنوا مشفقون منها) *: خائفون منها مع اعتناء بها لتوقع
~~الثواب.
# * (ويعلمون أنها الحق) *: الكائن لا محالة.
# * (ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلل بعيد) *: القمي: كناية عن
~~القيامة فإنهم كانوا يقولون لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أقم لنا
~~الساعة " وائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين " (3)، فقال الله تعالى: "
~~ألا إن الذين يمارون في الساعة " أي يخاصمون (4).
# * (الله لطيف بعباده) *: بر بهم بصنوف من البر.
# * (يرزق من يشاء) *: قيل: أي يرزق كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من
~~البر
# PageV06P361
# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها وماله في الآخرة من نصيب 20 على ما اقتضته حكمته (1).
# * (وهو القوى العزيز) *: المنيع الذي لا يغلب.
# * (من كان يريد حرث الآخرة) *: ثوابها شبهه بالزرع من حيث أنه فائدة تحصل
~~بعمل الدنيا ولذلك قيل: الدنيا مزرعة الآخرة (2).
# * (نزد له في حرثه) *: فنعطه بالواحد عشرا إلى سبعمائة فما فوقها.
# * (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها) *: شيئا منها على ما قسمنا له.
# * (وماله في الآخرة من نصيب) *: إذا الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما
~~نوى.
# القمي: عن الصادق (عليه ms2177 السلام) المال والبنون حرث الدنيا، والعمل الصالح
~~حرث الآخرة، وقد يجمعهما الله لأقوام (3).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له
~~في الآخرة نصيب، ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة
~~(4).
# وفي المجمع عن النبي (صلى الله عليه وآله) من كانت نيته الدنيا فرق الله
~~عليه أمره، وجعل الفقر بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن
~~كانت نيته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة
~~(5).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قيل له: " الله لطيف بعباده يرزق من
~~يشاء " قال: ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، قيل: " من كان يريد حرث
~~الآخرة " قال: معرفة أمير المؤمنين، والأئمة (عليهم السلام)، قيل: " نزد له
~~في حرثه " قال نزيده منها يستوفي نصيبه من دولتهم " ومن كان يريد حرث
~~الدنيا
# PageV06P362
# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضى بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم 21 ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير 22 ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور 23 نؤته منها وماله في الآخرة من
~~نصيب " قال: ليس له في دولة الحق مع الإمام نصيب (1).
# * (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) *: كالشرك
~~وإنكار البعث، والعمل للدنيا.
# * (ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم) *: في الكافي: عن الباقر (عليه السلام)
~~في هذه الآية قال:
# لولا ما تقدم فيهم من الله عز ذكره ما أبقى القائم منهم أحدا (2).
# أقول: يعني قائم كل عصر.
# * (وإن الظالمين لهم عذاب أليم * ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا) *:
# خائفين مما ارتكبوا وعملوا.
# * (وهو واقع بهم) *: أي ما يخافونه.
# * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات ms2178 في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم
~~ذلك هو الفضل الكبير * ذلك الذي يبشر الله عباده الذين
# PageV06P363
# آمنوا وعملوا الصالحات) *: وقرئ يبشر من أبشره.
# * (قل لا أسئلكم عليه) *: على ما أتعاطاه من التبليغ.
# * (أجرا) *: نفعا منكم.
# * (إلا المودة في القربى) *: أن تؤدوا قرابتي وعترتي، وتحفظوني فيهم، كذا
~~في المجمع عن السجاد، والباقر، والصادق (عليهم السلام) (1).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام): قال: لما رجع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من حجة الوداع وقدم المدينة أتته الأنصار، فقالوا: يا رسول الله
~~إن الله تعالى قد أحسن إلينا، وشرفنا بك، وبنزولك بين ظهرانينا، فقد فرح
~~الله صديقنا، وكبت عدونا، وقد تأتيك وفود فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك
~~العدو، فنحب أن تأخذ ثلث أموالنا حتى إذا قدم عليك وفد مكة وجدت ما تعطيهم،
~~فلم يرد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليهم شيئا، وكان ينتظر ما يأتيه
~~من ربه، فنزل عليه جبرئيل (عليه السلام) وقال:
# " قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " ولم يقبل أموالهم، فقال
~~المنافقون: ما أنزل الله هذا على محمد (صلى الله عليه وآله) وما يريد إلا
~~أن يرفع بضبع (2) ابن عمه، ويحمل علينا أهل بيته يقول أمس:
# " من كنت مولاه فعلي مولاه " واليوم " قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى " (3).
# وفي قرب الإسناد: عنه، عن آبائه (عليهم السلام)، لما نزلت هذه الآية على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~أيها الناس إن الله تبارك وتعالى قد فرض عليكم فرضا فهل أنتم مؤدوه؟ قال:
~~فلم يجبه أحد منهم، فانصرف، فلما كان من الغد، قام فقال: مثل ذلك، ثم قام
~~فيهم فقال: مثل ذلك، في اليوم الثالث، فلم يتكلم أحد، فقال: أيها الناس إنه
~~ليس من ذهب، ولا من فضة ولا مطعم، ولا مشرب، قالوا فألقه إذن قال: إن الله
~~تبارك وتعالى أنزل علي: " قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى "
~~فقالوا: أما هذه ms2179 فنعم؟ (4).
# قال الصادق (عليه السلام): فوالله ما وفى بها إلا سبعة نفر: سلمان، وأبو
~~ذر، وعمار، والمقداد بن
# PageV06P364
# الأسود الكندي، وجابر بن عبد الله الأنصاري، ومولى لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يقال له: الثبيت، وزيد ابن أرقم (1).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) ما يقرب منه مع بسط وبيان (2).
# وفي الجوامع: روي أن المشركين قالوا فيما بينهم: أترون أن محمدا (صلى
~~الله عليه وآله) يسأل على ما يتعاطاه أجرا؟ فنزلت هذه الآية (3).
# وتأتي أخبار أخر في هذه الآية عن قريب إن شاء الله.
# وفي المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: هي
~~والله فريضة من الله على العباد لمحمد (صلى الله عليه وآله) في أهل بيته
~~(4).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: ما يقول أهل البصرة في هذه
~~الآية: " قل لا أسئلكم " الآية؟ قيل: إنهم يقولون: إنها لأقارب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، قال: كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت: في
~~علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، (عليهم السلام) أصحاب الكساء (5).
# وفي المجمع: عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: " قل لا أسئلكم "
~~الآية قالوا يا رسول الله: من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم؟ قال: علي
~~وفاطمة وولدهما (عليهم السلام) (6).
# PageV06P365
# وعن علي (عليه السلام): قال: فينا في آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل
~~مؤمن، ثم قرأ هذه الآية (1).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى،
~~وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلي فرعها، وفاطمة لقاحها،
~~والحسن والحسين (عليهما السلام) ثمارها، وأشياعنا أوراقها، فمن تعلق بغصن
~~من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى، ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف
~~عام، ثم ألف عام، ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي، ثم لم يدرك محبتنا
~~أكبه الله على منخريه، ثم تلا: " قل لا أسئلكم " الآية (2).
# PageV06P366
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~البطل ويحق ms2180 الحق بكلمته إنه عليم بذات الصدور 24 وفي الكافي: عن الباقر
~~(عليه السلام) إنه سئل عنها فقال: هم الأئمة (عليهم السلام) (1).
# وفي الخصال: عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من لم يحب عترتي فهو لإحدى ثلاث: إما منافق، وإما لزنية، وإما امرء
~~حملت به أمه في غير طهر (2).
# * (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور) *: في المجمع:
# عن الصادق (عليه السلام) إنها نزلت فينا أهل البيت أصحاب الكساء (عليهم
~~السلام) (3).
# وعن الحسن المجتبى (عليه السلام): إنه قال في خطبة: أنا من أهل بيت الذين
~~افترض الله مودتهم على كل مسلم، فقال: " قل لا أسئلكم " إلى قوله " حسنا "
~~قال: فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت (عليهم السلام) (4).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: من توالى
~~الأوصياء من آل محمد (صلى الله عليه وآله)، واتبع آثارهم فذاك نزيده ولاية
~~من مضى من النبيين والمؤمنين الأولين حتى تصل ولايتهم إلى آدم (عليه
~~السلام) (5).
# وعنه (عليه السلام): الإقتراف: التسليم لنا، والصدق علينا، وأن لا يكذب
~~علينا (6).
# * (أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك) *: بإمساك
~~الوحي، وقيل: استبعاد للإفتراء عن مثله بالإشعار على أنه إنما يجترئ عليه
~~من كان مختوما على قلبه، جاهلا بربه، فأما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا،
~~وكأنه قال: إن يشأ الله خذلانك
# PageV06P367
# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون 25
~~يختم على قلبك لتجترئ بالافتراء عليه (1).
# * (ويمح الله البطل) *: المفتري.
# * (ويحق الحق بكلمته إنه عليم بذات الصدور) *: في الكافي: عن الباقر
~~(عليه السلام) يقول: لو شئت حبست عنك الوحي فلم تكلم بفضل أهل بيتك ولا
~~بمودتهم، وقد قال الله تعالى: " ويمح الله البطل ويحق الحق بكلمته " يقول:
~~يحق لأهل بيتك الولاية، " إنه عليم بذات الصدور " يقول: بما ألقوه في
~~صدورهم من العداوة لأهل بيتك والظلم بعدك (2).
# والقمي: عنه (عليه السلام) قال: جاءت الأنصار إلى رسول الله (صلى ms2181 الله
~~عليه وآله) فقالوا إنا قد آوينا ونصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها
~~على ما نابك، فأنزل الله عز وجل: " قل لا أسئلكم عليه أجرا " يعني على
~~النبوة " إلا المودة في القربى " أي في أهل بيته، ثم قال: ألا ترى أن الرجل
~~يكون له صديق وفي نفس ذلك الرجل شئ على أهل بيته فلا يسلم صدره فأراد الله
~~عز وجل أن لا يكون في نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) شئ على أمته،
~~ففرض الله عليهم المودة في القربى، فإن أخذوا أخذوا مفروضا، وإن تركوا
~~تركوا مفروضا، قال: فانصرفوا من عنده، وبعضهم يقول:
# عرضنا عليه أموالنا فقال: لا، قاتلوا عن أهل بيتي من بعدي، وقالت طائفة
~~ما قال: هذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجحدوه، وقالوا كما حكى الله
~~عز وجل: " أم يقولون افترى على الله كذبا " فقال الله عز وجل: " فإن يشأ
~~الله يختم على قلبك " قال: لو افتريت " ويمح الله البطل " يعني يبطله:
# " ويحق الحق بكلمته " يعني بالأئمة، والقائم من آل محمد صلوات عليهم (3).
# * (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما
# PageV06P368
# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد 26 تفعلون) *: وقرئ بالياء، في العيون: عن سيد الشهداء (عليه السلام)
~~قال: اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا:
~~إن لك يا رسول الله مؤونة في نفقتك، وفيمن يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا
~~مع دمائنا فاحكم فيها بارا مأجورا، اعط ما شئت، وأمسك ما شئت من غير حرج،
~~قال: فأنزل الله عز وجل عليه الروح الأمين فقال: قل يا محمد: " لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى " يعني أن تودوا قرابتي من بعدي، فخرجوا،
~~فقال المنافقون: ما حمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ترك ما عرضنا
~~عليه إلا ليحثنا على قرابته من بعده، إن هو إلا شئ افتراه محمد في مجلسه،
~~وكان ذلك من قولهم عظيما، فأنزل الله تعالى هذه الآية ms2182 " أم يقولون افتراه
~~قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به
~~شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم " (1) فبعث إليهم النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: هل من حدث؟ فقالوا: أي والله يا رسول الله، لقد قال:
~~بعضنا: كلا ما عظيما كرهناه فتلا عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~الآية فبكوا واشتد بكاؤهم فأنزل الله عز وجل: " وهو الذي يقبل التوبة "
~~الآية (2).
# * (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم
~~عذاب شديد) *: في المجمع: عن ابن عباس إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حين قدم المدينة واستحكم الإسلام، قالت الأنصار، فيما بينها: نأتي رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ونقول له: إن تعرك أمور، فهذه أموالنا تحكم فيها
~~غير حرج ولا محظور عليك، فأتوه في ذلك، فنزلت: " قل لا أسئلكم " الآية
~~فقرأها عليهم، وقال: تودون قرابتي من بعدي، فخرجوا من عنده مسلمين لقوله،
~~فقال المنافقون: إن هذا الشئ افتراه في مجلسه، أراد بذلك أن يذللنا لقرابته
~~من بعده،
# PageV06P369
# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه
~~بعباده خبير بصير 27 فنزلت: " أم يقولون افترى على الله كذبا " فأرسل إليهم
~~فتلاها عليهم، فبكوا واشتد عليهم فأنزل الله " وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده " الآية فأرسل في أثرهم فبشرهم وقال:
# " ويستجيب الذين آمنوا " وهم الذين سلموا لقوله (1).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: " ويستجيب الذين
~~آمنوا " قال: هو المؤمن يدعو لأخيه بظهر الغيب، فيقول له الملك: آمين،
~~ويقول العزيز الجبار: ولك مثلا ما سألت وقد أعطيت ما سألت لحبك إياه (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ويزيدهم من فضله الشفاعة
~~لمن وجبت له النار ممن أحسن إليهم في الدنيا (3).
# * (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) *: لتكبروا وأفسدوا بطرا.
# القمي: قال الصادق (عليه السلام): لو فعل لفعلوا ولكن جعلهم محتاجين
~~بعضهم إلى بعض، واستعبدهم بذلك، ولو جعلهم كلهم ms2183 أغنياء لبغوا (4).
# * (ولكن ينزل بقدر ما يشاء) *: قال: بما يعلم إنه يصلحهم في دينهم
~~ودنياهم (5).
# * (إنه بعباده خبير بصير) *: في الحديث القدسي: إن من عبادي من لا يصلحه
~~إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده، وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو
~~أغنيته لأفسده، وذلك أني أدبر عبادي لعلمي بقلوبهم (6).
# PageV06P370
# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 28
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير 29 وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير 30 *
~~(وهو الذي ينزل الغيث) *: المطر الذي يغيثهم من الجدب، ولذلك خص بالنافع،
~~وقرئ ينزل بالتشديد.
# * (من بعد ما قنطوا) *: أيسوا منه.
# * (وينشر رحمته) *: في كل شئ من السهل، والجبل، والنبات، والحيوان.
# * (وهو الولي) *: الذي يتولى عباده بإحسانه، ونشر رحمته.
# * (الحميد) *: المستحق للحمد.
# * (ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم
~~إذا يشاء قدير * وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) *: فبسبب معاصيكم،
~~وقرئ بدون الفاء.
# * (ويعفوا عن كثير) *: من الذنوب فلا يعاقب عليها، والآية مخصوصة
~~بالمجرمين فإن ما أصاب غيرهم فلزيادة الأجر.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: ليس من التواء (1)
~~عرق، ولا نكبة حجر، ولا عثرة قدم، ولا خدش عود، إلا بذنب، ولما يعفو الله
~~أكثر، فمن عجل الله عقوبة ذنبه في الدنيا فإن الله أجل وأكرم من أن يعود في
~~عقوبته في الآخرة (2).
# PageV06P371
# وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير 31 ومن
~~آياته الجوار في البحر كالأعلم 32 إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور 33 وفيه (1)، والقمي: عنه (عليه السلام) أنه
~~سئل أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته (عليهم السلام) من بعده أهو بما كسبت
~~أيديهم وهم أهل بيت طهارة معصومون؟ فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان يتوب ms2184 إلى الله ويستغفره في كل يوم ولية مائة مرة من غير ذنب، إن
~~الله يخص أولياؤه بالمصائب ليأجرهم عليها من غير ذنب (2).
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): خير آية في كتاب الله هذه الآية، يا علي ما من خدش عود، ولا نكبة
~~قدم إلا بذنب، وما عفا الله عنه في الدنيا فهو أكرم من أن يعود فيه، وما
~~عاقب عليه في الدنيا فهو أعدل من أن يثني على عبده (3).
# * (وما أنتم بمعجزين في الأرض) *: فائتين، ما قضى عليكم من المصائب.
# * (وما لكم من دون الله من ولى) *: يحرسكم عنها.
# * (ولا نصير) *: يدفعها عنكم.
# * (ومن آياته الجوار) *: السفن الجارية.
# * (في البحر كالأعلم) *: كالجبال.
# * (إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره) *: فيبقين ثوابت على ظهر
~~البحر.
# * (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) *: لكل من وكل همته وحبس نفسه على
~~النظر في آيات الله والتفكر في الآية، أو لكل مؤمن كامل الإيمان، فإن
~~الإيمان نصفان: نصف
# PageV06P372
# أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 34 ويعلم الذين يجدلون في آياتنا ما
~~لهم من محيص 35 فما أوتيتم من شئ فمتع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون 36 والذين يجتنبون كبئر الاثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون 37 صبر، ونصف شكر، كما ورد في الحديث
~~(1).
# * (أو يوبقهن) *: أو يهلكهن، يعني أهلها بإرسال الرياح العاصفة المغرقة.
# * (بما كسبوا ويعف عن كثير) *: بإنجائهم.
# * (ويعلم الذين يجدلون في آياتنا) *: قيل: عطف على علة مقدرة مثل لينتقم
~~منهم ويعلم، وقرئ بالرفع على الاستئناف.
# * (ما لهم من محيص) *: من محيد من العذاب.
# * (فما أوتيتم من شئ فمتع الحياة الدنيا) *: تمتعون به مدة حياتكم.
# * (وما عند الله) *: من ثواب الآخرة.
# * (خير وأبقى) *: لخلوص نفعه ودوامه.
# * (للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * والذين يجتنبون كبئر الاثم والفواحش)
~~*: وقرئ كبير الإثم، وقد سبق تفسير الكبائر في سورة النساء (2).
# * (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) *: القمي: عن الباقر ms2185 (عليه السلام) قال: من
~~كظم غيظا وهو يقدر على إمضائه حشا الله قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة،
~~قال: ومن ملك نفسه إذا رغب، وإذا رهب، وإذا غضب، حرم الله جسده على النار
~~(3).
# PageV06P373
# والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون 38 والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون 39 وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين 40 وفي هذا المعنى في
~~الكافي (1) وفي غيره أخبار كثيرة (2).
# * (والذين استجابوا لربهم) *: قبلوا ما أمروا به، والقمي: قال: في إقامة
~~الإمام (3).
# * (وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم) *: تشاور بينهم، لا ينفردون برأي
~~حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليه، وذلك من فرط تيقظهم في الأمور.
# والقمي: يشاورون الإمام (عليه السلام) فيما يحتاجون إليه من أمر دينهم،
~~كما قال الله: " ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم " (4) (5).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) ما من رجل يشاور أحدا إلا هدي
~~إلى الرشد (6).
# * (ومما رزقناهم ينفقون) *: في سبيل الخير.
# * (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) *: على ما جعله الله لهم كراهة
~~التذلل، وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر أمهات الفضائل، وهو لا ينافي
~~وصفهم بالغفران، فإن الغفران ينبئ عن عجز المغفور، والانتصار يشعر عن
~~مقاومة الخصم، والحلم عن العاجز محمود، وعن المتغلب مذموم لأنه إجراء
~~وإغراء على البغي.
# * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *: سمي الثانية سيئة للإزدواج، أو لأنها تسوء
~~من تنزل
# PageV06P374
# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل 41 إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم 42 به، وهذا
~~منع عن التعدي في الإنتصار.
# * (فمن عفا وأصلح) *: بينه وبين عدوه.
# * (فأجره على الله) *: عدة مبهمة تدل على عظم الموعود.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد من كان أجره على الله فليدخل الجنة، فيقال: من ذا الذي أجره على الله،
~~فيقال: العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب (1).
# وفي ms2186 الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): عليكم بالعفو، فان العفو لا يزيد العبد إلا عزا فتعافوا يعزكم الله
~~(2).
# * (إنه لا يحب الظالمين) *: المبتدئين بالسيئة، والمتجاوزين في الإنتقام.
# * (ولمن انتصر بعد ظلمه) *: بعدما ظلم.
# * (فأولئك ما عليهم من سبيل) *: بالمعاتبة والمعاقبة.
# في الخصال: عن السجاد (عليه السلام): وحق من أساءك أن تعفو عنه وإن علمت
~~أن العفو نصر انتصرت قال الله تعالى: " ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل " (3).
# وعن الصادق: عن آبائه (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك:
# السفلة، والزوجة، والمملوك (4).
# * (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) *: يبتدؤنهم بالإضرار، أو يطلبون
~~ما لا يستحقونه تجبرا عليهم.
# * (ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم) *: على ظلمهم وبغيهم.
# PageV06P375
# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور 43 ومن يضلل الله فماله من ولى من
~~بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل 44 وتريهم
~~يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفى وقال الذين آمنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيمة ألا إن الظالمين في عذاب
~~مقيم 45 * (ولمن صبر) *: على الأذى.
# * (وغفر) *: ولم ينتصر.
# * (إن ذلك لمن عزم الأمور) *: أي إن ذلك منه " لمن عزم الأمور ".
# * (ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده) *: من ناصر يتولاه من بعد خذلان
~~الله إياه.
# * (وترى الظالمين لما رأوا العذاب) *: حين يرونه.
# * (يقولون هل إلى مرد من سبيل) *: أي إلى رجعة إلى الدنيا.
# * (وتريهم يعرضون عليها) *: أي على النار، ويدل عليها العذاب.
# * (خاشعين من الذل) *: متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل.
# * (ينظرون من طرف خفى) *: أي يبتدئ نظرهم إلى النار من تحريك لأجفانهم
~~ضعيف كالمصبور ينظر إلى السيف (1).
# * (وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم) *:
# بالتعريض للعذاب المخلد.
# * (يوم القيمة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم) *: القمي: عن الباقر (عليه
~~السلام) قال: " ولمن
# PageV06P376
# وما ms2187 كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من
~~سبيل 46 استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من
~~ملجأ يومئذ وما لكم من نكير 47 فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور 48 انتصر بعد ظلمه " يعني القائم (عليه
~~السلام) وأصحابه، إذا قام انتصر من بني أمية، ومن المكذبين، والنصاب، هو
~~وأصحابه، وهو قول الله تعالى: " إنما السبيل على الذين يظلمون الناس "
~~الآية، " وترى الظالمين " آل محمد صلوات الله عليهم حقهم " لما رأوا العذاب
~~"، وعلي هو العذاب في هذا الوجه، " يقولون هل إلى مرد من سبيل " فنوالي
~~عليا (عليه السلام)، " وتريهم يعرضون عليها خاشعين من الذل " لعلي (عليه
~~السلام) ينظرون إلى علي (عليه السلام) من طرف خفي، " وقال الذين آمنوا ":
~~يعني آل محمد صلوات الله عليهم وشيعتهم " ألا إن الظالمين " آل محمد صلوات
~~الله عليهم حقهم " في عذاب مقيم "، قال: والله يعني النصاب الذين نصبوا
~~العداوة لأمير المؤمنين (عليه السلام) وذريته والمكذبين (1).
# * (وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من
~~سبيل) *: إلى الهدى والنجاة.
# * (استجيبوا إلى ربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم) *:
~~من الله.
# * (من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير) *: إنكار لما اقترفتموه لأنه مثبت في
~~صحائف أعمالكم تشهد عليهم جوارحكم.
# * (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا) *: رقيبا.
# * (إن عليك إلا البلغ) *: وقد بلغت.
# PageV06P377
# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور 49 أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير 50
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآى حجاب أو يرسل رسولا فيوحى
~~بإذنه ما يشاء إنه على حكيم 51 * (وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح ms2188 بها
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور) *: بليغ الكفران ينسى
~~النعمة رأسا ويذكر البلية ويعظمها ولم يتأمل سببها، وإنما صدر الأولى ب‍ "
~~إذا " والثانية ب‍ " إن " لأن إذاقة النعمة محققة بخلاف إصابة البلية،
~~وإنما أقام علة الجزاء مقامه في الثانية فوضع (1) الظاهر موضع المضمر:
~~للدلالة على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعمة.
# * (لله ملك السماوات والأرض) *: فله أن يقسم النعمة والبلية كيف يشاء.
# * (يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور * أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير) *: القمي: عن الباقر
~~(عليه السلام) " يهب لمن يشاء إناثا " يعني ليس معهن ذكر، " ويهب لمن يشاء
~~الذكور " يعني ليس معهم أنثى " أو يزوجهم ذكرانا وإناثا " أي يهب لمن يشاء
~~ذكرانا وإناثا جميعا يجمع له البنين والبنات أي يهبهم جميعا لواحد (2).
# * (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) *: بأن يشاهد ملكا فيسمع منه أو
~~يقع في قلبه من غير مشاهدة أحد، وأصل الوحي الكلام الخفي الذي يدرك بسرعة.
# * (أو من ورآى حجاب) *: بأن يسمع صوتا من غير مشاهدة.
# * (أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء) *: فيسمع من الرسول.
# PageV06P378
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتب ولا الأيمن ولكن
~~جعلنه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صرط مستقيم 52 القمي:
~~قال: وحي مشافهة، ووحي إلهام، وهو الذي يقع في القلب أو من وراء حجاب، كما
~~كلم الله نبيه (صلى الله عليه وآله)، وكما كلم الله موسى من النار، " أو
~~يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء " قال: وحي مشافهة يعني إلى الناس (1).
# * (إنه على) *: عن صفات المخلوقين.
# * (حكيم) *: يفعل ما تقتضيه حكمته.
# * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) *: أي أرسلناه إليك بالوحي.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: خلق من خلق الله عز وجل أعظم من
~~جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخبره ويسدده وهو
~~مع الأئمة (عليهم السلام) من بعده ms2189 (2).
# وفي رواية: منذ أنزل الله ذلك الروح على محمد (صلى الله عليه وآله) ما
~~صعد إلى السماء، وإنه لفينا (3).
# * (ما كنت تدرى ما الكتب ولا الأيمن) *: أي قبل الوحي.
# * (ولكن جعلنه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) *: في الكافي: عن الصادق
~~(عليه السلام) إنه سئل عن العلم أهو شئ يتعلمه العالم من أفواه الرجال أم
~~في الكتاب عندكم تقرأونه فتعلمون منه، قال: الأمر أعظم من ذلك وأوجب، أما
~~سمعت قول الله عز وجل:
# " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتب ولا الأيمن " ثم
~~قال: أي شئ يقول أصحابكم في هذه الآية أيقرون أنه كان في حال لا يدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان؟ فقلت:
# لا أدري جعلت فداك ما يقولون، فقال لي: بلا، قد كان في حال لا يدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان حتى بعث الله عز وجل الروح التي ذكر في الكتاب، فلما
~~أوحاها إليه علم بها العلم والفهم، وهي
# PageV06P379
# صرط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور
~~53 الروح التي يعطيها الله عز وجل من شاء فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم (1).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) " ولكن جعلنه نورا " قال: يعني عليا
~~(عليه السلام)، وعلي هو النور هدى به من هدى من خلقه (2).
# * (وإنك لتهدي إلى صرط مستقيم) *: قال (عليه السلام): يعني إنك لتأمر
~~بولاية علي (عليه السلام) وتدعو إليها، وعلي (عليه السلام) هو الصراط
~~المستقيم (3).
# * (صرط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) *: قال: يعني عليا
~~(عليه السلام)، إنه جعل خازنه على ما في السماوات وما في الأرض من شئ
~~وائتمنه عليه (4).
# وفي الكافي عن الصادق (عليه السلام) قال: " وإنك لتهدي إلى صرط مستقيم "
~~يقول: تدعو (5).
# * (ألا إلى الله تصير الأمور) *: بارتفاع الوسائط والتعلقات، وفيه وعد
~~ووعيد للمطيعين، والمجرمين. في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: وقع
~~مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآية " ألا إلى الله تصير
~~الأمور " (6).
# وفي ms2190 ثواب الأعمال (7)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ " حم *
~~عسق " بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالثلج أو كالشمس حتى يقف بين يدي الله
~~عز وجل فيقول: عبدي أدمنت قراءة " حم * عسق " ولم تدر ما ثوابها؟ أما لو
~~دريت ما هي وما ثوابها لما مللت قراءتها، ولكن سأجزيك جزاءك أدخلوه الجنة،
~~وله فيها قصر من ياقوتة حمراء أبوابها وشرفها ودرجها، منها يرى ظاهرها من
~~باطنها، وباطنها من ظاهرها، وله فيها حوران من الحور العين، وألف جارية،
~~وألف غلام من الغلمان المخلدين الذين وصفهم الله عز وجل (8).
# PageV06P380
# سورة الزخرف PageV06P381
# بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 والكتب المبين 2 إنا جعلنه قرأنا عربيا
~~لعلكم تعقلون 3 وإنه في أم الكتب لدينا لعلى حكيم 4 سورة الزخرف: مكية، عدد
~~آيها ثمان وثمانون آية.
# * (حم * والكتب المبين * إنا جعلنه قرأنا عربيا) *: أقسم بالقرآن على أنه
~~جعله قرآنا عربيا، وهو من البدائع لتناسب القسم والمقسم عليه.
# * (لعلكم تعقلون) *: لكي تفقهوا (1) معانيه.
# * (وإنه في أم الكتب) *: في اللوح المحفوظ، فإنه أصل الكتب السماوية،
~~وقرئ أم الكتاب بالكسر.
# * (لدينا لعلى) *: رفيع الشأن.
# * (حكيم) *: ذو حكمة بالغة، كذا قيل (2).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) هو أمير المؤمنين (عليه السلام) "
~~في أم الكتب " يعني الفاتحة، فإنه مكتوب فيها في قوله تعالى: " اهدنا
~~الصراط المستقيم " (3) قال: " الصراط المستقيم ": هو
# PageV06P383
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين 5 وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين 6 وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزءون 7 فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين 8 ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن
~~العزيز العليم 9 أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعرفته (1). والقمي: ما في
~~معناه (2).
# * (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) *: أنمهلكم فنضرب عنكم الذكر؟ أي نذوده (3)
~~ونبعده ونعرض عنكم إعراضا.
# القمي: استفهام أي ندعكم مهملين لا نحتج عليكم برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أو بإمام أو بحجج (4).
# * (أن كنتم قوما مسرفين) *: لأن كنتم، وقرئ إن بالكسر إخراجا للمحقق مخرج
~~المشكوك استجهالا لهم. ms2191
# * (وكم أرسلنا من نبي في الأولين * وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزءون) *: تسلية لرسول الله (صلى الله عليه وآله) عن استهزاء قومه.
# * (فأهلكنا أشد منهم بطشا) *: أي من القوم المسرفين، لأنه صرف الخطاب
~~عنهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مخبرا عنهم. القمي: يعني من قريش
~~(5).
# * (ومضى مثل الأولين) *: وسلف في القرآن قصصهم العجيبة، وفيه وعد للرسول
~~(صلى الله عليه وآله)، ووعيد لهم بمثل ما جرى على الأولين.
# * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
# PageV06P384
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون 10 والذي نزل
~~من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 11 والذي خلق الأزواج
~~كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون 12 لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحن الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين 13 وإنا إلى ربنا لمنقلبون 14 العليم) *: يعني أقروا بعزي وعلمي،
~~وما بعده استئناف.
# * (الذي جعل لكم الأرض مهدا) *: فتستقرون فيها.
# * (وجعل لكم فيها سبلا) *: تسلكونها.
# * (لعلكم تهتدون) *: لكي تهتدوا إلى مقاصدكم أو إلى حكمة الصانع بالنظر
~~في ذلك.
# * (والذي نزل من السماء ماء بقدر) *: بمقدار ينفع ولا يضر.
# * (فأنشرنا به بلدة ميتا) *: فأحيينا به أرضا لا نبات فيها.
# * (كذلك تخرجون) *: تنشرون من قبوركم.
# * (والذي خلق الأزواج كلها) *: أصناف المخلوقات.
# * (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) *: في البحر والبر.
# * (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) *: تذكروها
~~بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها.
# * (وتقولوا سبحن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) *: مطيقين، يعني لا
~~طاقة لنا بالإبل، ولا بالفلك، ولا بالبحر لولا أن الله سخره لنا.
# * (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) *: أي راجعون، واتصاله بذلك لأن الركوب
~~للتنقل، PageV06P385
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين 15 أم اتخذ مما يخلق بنات
~~وأصفاكم بالبنين 16 وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم 17 ms2192 والنقلة العظمى هو الإنقلاب إلى الله عز وجل، أو لأنه مخطر فينبغي
~~للراكب أن لا يغفل عنه، ويستعد للقاء الله.
# الكافي: عن الرضا (عليه السلام) فان ركبت الظهر فقل: الحمد لله " الذي
~~سخر لنا هذا " الآية (1).
# وعن أبيه (عليهما السلام): وإن خرجت برا فقل: الذي قال الله عز وجل "
~~سبحن الذي سخر لنا " الآية فإنه ليس من عبد يقولها عند ركوبه فيقع من بعير
~~أو دابة فيصيبه شئ بإذن الله (2).
# * (وجعلوا له من عباده جزءا) *: قيل: متصل بقوله: " ولئن سألتهم " أي
~~وجعلوا له بعد ذلك الإعتراف من عباده ولدا فقالوا: الملائكة بنات الله،
~~سماه جزءا لأن الولد بضعة من والده (3).
# القمي: قوله: " وجعلوا له من عباده جزءا " قال: قالت قريش: إن الملائكة
~~هم بنات الله (4).
# * (إن الإنسان لكفور مبين) *: ظاهر الكفران.
# * (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين) *: معنى الهمزة في " أم "
~~للإنكار، والتعجيب من شأنهم حيث لم يقنعوا بأن جعلوا له جزءا حتى جعلوا له
~~من مخلوقاته أجزاء أخس مما اختير لهم، وأبغض الأشياء إليهم بحيث إذا بشر
~~بها أحدهم اشتد غمه به كما قال.
# * (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) *: بما جعل لله شبها وذلك أن كل
~~ولد من كل شئ شبهه وجنسه.
# PageV06P386
# أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين 18 وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عبد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهدتهم ويسئلون 19 وقالوا لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون 20 أم آتيناهم كتبا
~~من قبله فهم به مستمسكون 21 * (ظل وجهه مسودا) *: صار وجهه أسود في الغاية
~~لما يعتريه من الكآبة.
# * (وهو كظيم) *: مملو قلبه من الكرب.
# * (أومن ينشأ في الحلية) *: أو يجعلون له من يتربى في الزينة، يعني
~~البنات.
# * (وهو في الخصام) *: في المجادلة.
# * (غير مبين) *: للحجة، يقال: قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا تكلمت بالحجة
~~عليها، أو من " ينشؤ " بالشديد أي يربي.
# * (وجعلوا الملائكة الذين هم عبد الرحمن إناثا) *: كفر آخر، تضمنه مقالهم
~~شنع ms2193 به عليهم، وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله أنقصهم رأيا وأخسهم
~~صنفا، وقرئ " عند الرحمن " على تمثيل زلفاهم.
# * (أشهدوا خلقهم) *: أحضروا خلق الله إياهم فشاهدوهم إناثا، فإن ذلك مما
~~يعلم بالمشاهدة، وهو تجهيل وتهكم بهم، وقرئ وأاشهدوا خلقهم بهمزة مضمومة
~~بعد همزة الاستفهام.
# * (ستكتب شهدتهم) *: التي شهدوا بها على الملائكة.
# * (ويسئلون) *: عنها يوم القيامة.
# * (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون
~~* أم آتيناهم كتبا من قبله) *: من قبل القرآن ينطق على صحة ما قالوه.
~~PageV06P387
# بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون 22 وكذلك ما
~~أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون 23 قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم
~~قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون 24 فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عقبة
~~المكذبين 25 * (فهم به مستمسكون * بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مهتدون) *: أي لا حجة لهم على ذلك من جهة العقل، ولا من جهة
~~النقل وإنما جنحوا فيه إلى تقليد آبائهم الجهلة، و " الأمة " الطريقة التي
~~تؤم.
# * (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) *: تسلية لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، ودلالة على أن التقليد في نحو ذلك ضلال قديم، وفي تخصيص
~~المترفين إشعار بأن التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر إلى التقليد.
# * (قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) *: يعني أتتبعون آباءكم
~~ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم، وقرئ " قل " وهو حكاية أمر ماض أوحى
~~إلى النذير، أو خطاب لنبينا (صلى الله عليه وآله)، وقرئ " قال " أي النذير.
# * (قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون) *: أي وإن كان أهدى، إقناطا للنذير
~~من أن ينظروا أو يتفكروا فيه.
# * (فانتقمنا منهم) *: بالإستئصال.
# * (فانظر كيف كان عقبة المكذبين) *: ولا تكترث بتكذيبهم. PageV06P388
# وإذ قال إبراهيم لأبيه ms2194 وقومه إنني برآء مما تعبدون 26 إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين 27 وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون 28 * (وإذ قال
~~إبراهيم) *: واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرأ عن التقليد وتمسك بالبرهان،
~~أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من التقليد فإنه أشرف آبائهم.
# * (لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون) *: برئ من عبادتكم أو معبودكم،
~~مصدر نعت به.
# * (إلا الذي فطرني فإنه سيهدين) *: هداية بعد هداية.
# * (وجعلها) *: أي كلمة التوحيد.
# * (كلمة باقية في عقبه) *: في ذريته، فيكون فيهم أبدا من يوحد الله،
~~ويدعو إلى توحيده، ويكون إماما وحجة على الخلائق.
# * (لعلهم يرجعون) *: يرجع من أشرك منهم بدعاء من وحده.
# وفي الإكمال: عن السجاد (عليه السلام) قال: فينا نزلت هذه الآية " وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه " والإمامة في عقب الحسين (عليه السلام) إلى يوم
~~القيامة (1).
# وفي العلل: عن الباقر (عليه السلام) (2)، وفي المعاني (3)، والمناقب (4)،
~~والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) مثله (5).
# PageV06P389
# بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين 29 ولما جاءهم الحق
~~قالوا هذا سحر وإنا به كافرون 30 وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم 31 وفي الإحتجاج: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في خطبة
~~الغدير: معاشر الناس القرآن يعرفكم أن الأئمة (عليهم السلام) من بعده من
~~ولده وعرفتكم أنهم مني وأنا منهم، حيث يقول الله عز وجل: " وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه " وقلت: لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما (1).
# وفي المناقب: إن النبي (صلى الله عليه وآله) سئل عن هذه الآية فقال:
~~الإمامة في عقب الحسين (عليه السلام) يخرج من صلبه تسعة من الأئمة منهم
~~مهدي هذه الأمة (2).
# والقمي: لعلهم يرجعون يعني الأئمة (عليهم السلام) يرجعون إلى الدنيا (3).
# * (بل متعت هؤلاء وآباءهم) *: هؤلاء المعاصرين للرسول (صلى الله عليه
~~وآله) من قريش وآبائهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بذلك وانهمكوا
~~بالشهوات.
# * (حتى جاءهم الحق ورسول مبين * ولما جاءهم الحق) *: لينبههم عن غفلتهم.
# * (قالوا هذا سحر وإنا به كافرون) *: ضموا إلى شركهم معاندة الحق ms2195
~~والاستخفاف به.
# * (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين) *: من إحدى القريتين
~~مكة والطائف.
# PageV06P390
# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون 32 *
~~(عظيم) *: بالجاه والمال، كالوليد بن مغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفي
~~بالطائف، فإن الرسالة منصب عظيم لا يليق إلا بعظيم، ولم يعلموا إنها رتبة
~~روحانية تستدعي عظيم النفس بالتحلي (1) بالفضائل والكمالات القدسية لا
~~التزخرف بالزخارف الدنيوية.
# * (أهم يقسمون رحمت ربك) *: إنكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم، والمراد
~~بالرحمة: النبوة.
# * (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) *: وهم عاجزون عن تدبيرها.
# * (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجت) *: وأوقعنا بينهم التفاوت في الرزق وغيره.
# * (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) *: ليستعمل بعضهم بعضا في حوائجهم فيحصل
~~بينهم تألف وتضام، وينتظم بذلك نظام العالم، لا لكمال في الموسع، ولا لنقص
~~في المقتر، ثم إنه لا اعتراض لهم علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو
~~أعلى من ذلك.
# * (ورحمت ربك) *: هذه يعني النبوة وما يتبعها.
# * (خير مما يجمعون) *: مما يجمعه هؤلاء من حطام الدنيا، والعظيم من رزق
~~منها لا منه.
# في الإحتجاج (2)، وفي تفسير الإمام (عليه السلام) في سورة البقرة (3)، عن
~~أبيه (عليهما السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قاعدا
~~ذات يوم بفناء الكعبة إذ اجتمع جماعة من رؤساء قريش وساق الحديث كما سبق
~~ذكره في سورة بني إسرائيل (4)، إلى أن قال: قال له عبد الله بن أبي أمية:
~~لو
# PageV06P391
# أراد الله أن يبعث إلينا رسولا لبعث أجل من في ما بيننا مالا وأحسنه
~~حالا، فهلا نزل هذا القرآن الذي تزعم أن الله أنزله عليك وابتعثك به رسولا
~~على رجل من القريتين عظيم، إما الوليد بن المغيرة بمكة، وإما عروة بن مسعود
~~الثقفي بالطائف، ثم ذكر أشياءا إلى أن قال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): وأما قولك: " لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم "
~~الوليد ms2196 بن المغيرة بمكة أو عروة بالطائف، فإن الله ليس يستعظم مال الدنيا
~~كما تستعظمه أنت، ولا خطر له عنده كما له عندك، بل لو كانت الدنيا عنده
~~تعدل جناح بعوضة لما سقى كافرا به مخالفا له شربة ماء، وليس قسمة الله
~~إليك، بل الله القاسم للرحمات، والفاعل لما يشاء في عبيده وإمائه، وليس هو
~~عز وجل ممن يخاف أحدا كما تخافه أنت لماله وحاله فعرفته بالنبوة لذلك ولا
~~ممن يطمع في أحد في ماله أو في حاله كما تطمع فيخصه بالنبوة لذلك، ولا ممن
~~يحب أحدا محبة الهوى كما تحب أنت فتقدم من لا يستحق التقديم وإنما معاملته
~~بالعدل فلا يؤثر لأفضل مراتب الدين وجلاله إلا الأفضل في طاعته والأجد في
~~خدمته، وكذلك لا يؤخر في مراتب الدين وجلاله إلا أشدهم تباطؤوا عن طاعته
~~وإذا كان هذا صفته لم ينظر إلى مال ولا إلى حال بل هذا المال والحال من
~~تفضله، وليس لأحد من عباده عليه ضريبة لازب، فلا يقال له: إذا تفضلت بالمال
~~على عبد فلا بد أن يتفضل عليه بالنبوة أيضا لأنه ليس لأحد إكراهه على خلاف
~~مراده، ولا إلزامه تفضلا، لأنه تفضل قبله بنعمته. ألا ترى يا عبد الله كيف
~~أغنى واحدا وقبح صورته؟ وكيف حسن صورة واحد وأفقره؟ وكيف شرف واحدا وأفقره؟
~~وكيف أغنى واحدا ووضعه، ثم ليس لهذا الغني أن يقول: هلا أضيف إلى يساري
~~جمال فلان، ولا للجميل أن يقول: هلا أضيف إلى جمالي مال فلان، ولا للشريف
~~أن يقول: هلا أضيف إلى شرفي مال فلان، ولا للوضيع أن يقول: هلا أضيف إلى
~~ضعتي شرف فلان، ولكن الحكم لله يقسم كيف يشاء، ويفعل كما يشاء، وهو حكيم في
~~أفعاله، محمود في أعماله، وذلك قوله: " وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم " قال الله تعالى: " أهم يقسمون رحمت ربك " يا محمد " نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا " فأحوجنا بعضنا إلى بعض، أحوج هذا
~~إلى مال ذلك، وأحوج ذلك إلى سلعة هذا، ms2197 وهذا إلى خدمته، فترى أجل الملوك
~~وأغنى الأغنياء محتاجا إلى أفقر الفقراء في ضرب من الضروب، إما سلعة معه
~~ليست معه، وإما خدمة يصلح لها لا يتهيأ لذلك الملك أن PageV06P392
# ولولا أن يكون الناس أمة وحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون 33 ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون 34 وزخرفا
~~وإن كل ذلك لما متع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين 35 يستغني إلا
~~به، وإما باب من العلوم والحكم هو فقير إلى أن يستفيدها من ذلك الفقير،
~~فهذا الفقير يحتاج إلى مال ذلك الملك الغني، وذلك الملك يحتاج إلى علم هذا
~~الفقير أو رأيه أو معرفته، ثم ليس للملك أن يقول هلا اجتمع إلى مالي علم
~~هذا الفقير، ولا للفقير أن يقول هلا اجتمع إلى رأي وعلمي وما أتصرف فيه من
~~فنون الحكم مال هذا الملك الغني (1).
# * (ولولا أن يكون الناس أمة وحدة) *: لولا أن يرغبوا في الكفر إذا رأوا
~~الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه.
# * (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج) *: ومصاعد.
# * (عليها يظهرون) *: يعلون السطوح، وقرئ سقفا مفردا.
# * (ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون) *: أي أبوابا وسررا من فضة.
# * (وزخرفا) *: وزينة. القمي: " أمة وحدة " أي على مذهب واحد (2).
# " وزخرفا " قال: البيت المزخرف بالذهب (3).
# وعن الصادق (عليه السلام): لو فعل الله ذلك بهم لما آمن أحد، ولكنه جعل
~~في المؤمنين أغنياء وفي الكافرين فقراء، وجعل في المؤمنين فقراء، وفي
~~الكافرين أغنياء، ثم امتحنهم بالأمر والنهي والصبر والرضا (4).
# PageV06P393
# وفي الكافي (1)، والعلل: عن السجاد (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية
~~(2) فقال: عني بذلك (3) أمة محمد (صلى الله عليه وآله) أن يكونوا على دين
~~واحد كفارا كلهم (4)، ولو فعل الله ذلك بأمة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~لحزن المؤمنون، وغمهم ذلك، ولم يناكحوهم، ولم يوارثوهم (5).
# وفي العلل: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال الله عز وجل " لولا أن يجد
~~عبدي المؤمن في نفسه لعصبت الكافر بعصابة من ذهب (6).
# * (وإن) *: وإنه.
# * (كل ms2198 ذلك لما متع الحياة الدنيا) *: وقرئ لما بالتشديد بمعنى إلا، فتكون
~~" إن " نافية.
# * (والآخرة عند ربك للمتقين) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إن
~~الله جل ثناؤه ليعتذر إلى عبده المؤمن المحوج في الدنيا كما يعتذر الأخ إلى
~~أخيه، فيقول: وعزتي ما أحوجتك في الدنيا من هوان كان بك علي فارفع هذا
~~السجف فانظر إلى ما عوضتك من الدنيا، قال:
# فيرفع فيقول: ما ضرني ما منعتني مع ما عوضتني (7).
# أقول: السجف بالمهملة والجيم: الستر، وعنه (عليه السلام) قال: قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله): يا معشر المساكين طيبوا نفسا واعطوا الله الرضا من
~~قلوبكم، يثيبكم الله عز وجل على فقركم فإن لم تفعلوا فلا ثواب لكم (8).
# وعنه (عليه السلام) قال: ما كان من ولد آدم (عليه السلام) مؤمن إلا فقيرا
~~ولا كافر إلا غنيا حتى جاء إبراهيم (عليه السلام) فقال: " ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا " (9) فصير الله في هؤلاء أموالا وحاجة، وفي هؤلاء أموالا
~~وحاجة (10).
# PageV06P394
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين 36 وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون 37 حتى إذا جاءنا قال يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين 38 * (ومن يعش عن ذكر الرحمن) *: يتعافى، ويعرض عنه
~~لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات.
# * (نقيض) *: نسبب ونقدر.
# * (له شيطانا فهو له قرين) *: يوسوسه ويغويه دائما، وقرئ " يقيض "
~~بالياء.
# في الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) من تصدى بالإثم أعشى عن ذكر
~~الله تعالى، ومن ترك الأخذ عمن أمره الله بطاعته قيض له شيطان فهو له قرين
~~(1).
# * (وإنهم ليصدونهم عن السبيل) *: وإن الشياطين ليصدون العاشين (2) عن
~~الطريق الذي من حقه أن يسلك.
# * (ويحسبون) *: أي العاشون.
# * (أنهم مهتدون * حتى إذا جاءنا) *: أي العاشي، وقرئ " جاءانا " على
~~التثنية أي العاشي، والشيطان.
# * (قال) *: أي العاشي للشيطان.
# * (يليت بيني وبينك بعد المشرقين) *: بعد المشرق من المغرب.
# * (فبئس القرين) *: أنت.
# PageV06P395
# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون 39 أفأنت تسمع الصم أو
~~تهدى العمى ومن كان ms2199 في ضلل مبين 40 فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون 41 أو
~~نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون 42 * (ولن ينفعكم اليوم) *: ما أنتم
~~عليه من التمني.
# * (إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام)
~~نزلت هاتان الآيتان هكذا: " حتى إذا جاءانا " يعني فلانا وفلانا يقول
~~أحدهما لصاحبه حين يراه: " يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين "
~~فقال الله لنبيه (صلى الله عليه وآله): قل: لفلان وفلان وأتباعهما " لن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم " آل محمد صلوات الله عليهم حقهم " أنكم في العذاب
~~مشتركون " (1).
# * (أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى) *: إنكار تعجب من أن يكون هو الذي
~~يقدر على هدايتهم بعد تمرنهم على الكفر، واستغراقهم في الضلال بحيث صار
~~عشاهم عمى مقرونا بالصمم.
# * (ومن كان في ضلل مبين) *: عطف على العمى باعتبار تغاير الوصفين، وفيه
~~إشعار بأن الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفى.
# * (فإما نذهبن بك) *: أي فإن قبضناك قبل أن نبصرك عذابهم " وما " مزيدة
~~للتأكيد.
# * (فإنا منهم منتقمون) *: بعدك.
# * (أو نرينك الذي وعدناهم) *: أو إن أردنا أن نريك ما وعدناهم من العذاب.
# * (فإنا عليهم مقتدرون) *: لا يفوتوننا. في المجمع: روى أنه (صلى الله
~~عليه وآله) أري ما يلقى أمته بعده فما زال منقبضا، ولم ينبسط ضاحكا حتى لقى
~~الله تعالى (2).
# قال: وروى جابر بن عبد الله الأنصاري قال: إني لأدناهم من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في حجة
# PageV06P396
# فاستمسك بالذي أوحى إليك إنك على صرط مستقيم 43 وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
~~تسئلون 44 الوداع بمنى حتى قال: لا ألفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض، وأيم الله لئن فعلتموها لتعرفنني في الكتيبة التي تضاربكم، ثم
~~التفت إلى خلفه فقال: أو علي أو علي ثلاث مرات فرأينا أن جبرئيل غمزه،
~~فأنزل الله على أثر ذلك " فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون " بعلي بن أبي
~~طالب (1).
# أقول: إنما يكون ذلك في الرجعة.
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: " فإما نذهبن بك " يا محمد من مكة ms2200
~~إلى المدينة فإنا رادوك إليها، ومنتقمون منهم بعلي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) (2).
# وقد سبق في هذا المعنى أخبار أخر في سورة المؤمنين (3).
# * (فاستمسك بالذي أوحى إليك إنك على صرط مستقيم) *: القمي: عن الباقر
~~(عليه السلام) إنك على ولاية علي (عليه السلام)، وعلي هو الصراط المستقيم
~~(4).
# * (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون) *: في الكافي: عن الباقر (عليه
~~السلام) نحن قومه، ونحن المسؤولون (5).
# وعن الصادق (عليه السلام): إيانا عني، ونحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون
~~(6).
# وعنه (عليه السلام): الذكر القرآن، ونحن قومه، ونحن المسؤولون (7).
# وفي البصائر: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأهل بيته: أهل الذكر،
# PageV06P397
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون 45
~~وهم المسؤولون (1).
# * (وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون)
~~*: هل حكمنا بعبادة الأوثان؟ وهل جاءت في ملة من مللهم؟
# وفي الكافي (2)، والقمي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية
~~من ذا الذي سأله محمد (صلى الله عليه وآله)؟ وكان بينه وبين عيسى (عليه
~~السلام) خمسمائة سنة، فتلا هذه الآية " سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا " (3)
~~قال: فكان من الآيات التي أراها الله محمدا (صلى الله عليه وآله) حين أسرى
~~به إلى البيت المقدس أن حشر الله له الأولين والآخرين من النبيين
~~والمرسلين، ثم أمر جبرئيل (عليه السلام) فأذن شفعا وأقام شفعا ثم قال في
~~إقامته: حي على خير العمل، ثم تقدم محمد (صلى الله عليه وآله) فصلى بالقوم،
~~فأنزل الله عليه: " وسئل من أرسلنا " الآية فقال لهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): على ما تشهدون؟ وما كنتم تعبدون؟ فقالوا: نشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأنك رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخذت على ذلك
~~مواثيقنا وعهودنا (4).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث وأما قوله: " وسئل
~~من ms2201 أرسلنا من قبلك من رسلنا " فهذا من براهين نبينا (صلى الله عليه وآله)
~~التي أتاه الله إياها، وأوجب به الحجة على سائر خلقه، لأنه لما ختم به
~~الأنبياء، وجله الله رسولا إلى جميع الأمم وسائر الملل، خصه بالإرتقاء إلى
~~السماء عند المعراج، وجمع له يومئذ الأنبياء فعلم منهم ما أرسلوا به وحملوه
~~من عزائم الله وآياته وبراهينه، فأقروا أجمعين بفضله، وفضل الأوصياء والحجج
~~في الأرض من بعده، وفضل
# PageV06P398
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملايه فقال إني رسول رب العلمين 46
~~فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون 47 وما نريهم من آية إلا هي أكبر من
~~أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون 48 وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك إننا لمهتدون 49 شيعة وصيه من المؤمنين والمؤمنات، الذين
~~سلموا لأهل الفضل فضلهم، ولم يستكبروا عن أمرهم، وعرف من أطاعهم ومن عصاهم
~~من أممهم وسائر من مضى ومن غبر أو تقدم أو تأخر (1).
# وقد سبق نظير هذين الخبرين في سورة يونس (عليه السلام) (2).
# * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملايه فقال إني رسول رب العلمين
~~* فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون) *: استهزؤا بها أول ما رأوها،
~~ولم يتأملوا فيها.
# * (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب) *:
# كالسنين، والطوفان، والجراد.
# * (لعلهم يرجعون * وقالوا يا أيه الساحر) *: قيل: نادوه بذلك في تلك
~~الحال لشدة شكيمتهم، وفرط حماقتهم، أو لأنهم كانوا يسمون العالم الباهر
~~ساحرا (3).
# والقمي: أي يا أيها العالم (4).
# * (ادع لنا ربك بما عهد عندك) *: أن يكشف عنا العذاب.
# PageV06P399
# فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون 50 ونادى فرعون في قومه قال يقوم
~~أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجرى من تحتي أفلا تبصرون 51 أم أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين 52 فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جاء
~~معه الملائكة مقترنين 53 * (إننا لمهتدون * فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون) *: عهدهم بالاهتداء.
# * (ونادى فرعون في قومه) ms2202 *: في مجمعهم وفيما بينهم بعد كشف العذاب عنهم
~~مخافة أن يؤمن بعضهم.
# * (قال يقوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار) *: النيل وكان معظمهم أربعة.
# * (تجرى من تحتي أفلا تبصرون) *: ذلك.
# * (أم أنا خير) *: مع هذه المملكة والبسطة.
# * (من هذا الذي هو مهين) *: ضعيف حقير، لا يستعد للرياسة.
# * (ولا يكاد يبين) *: الكلام لما فيه من الرتة (1) فكيف يصلح للرسالة؟ "
~~وأم " إما منقطعة والهمزة فيها للتقرير، أو متصلة، والمعنى " أفلا تبصرون "
~~أم تبصرون فتعلمون أني خير منه؟
# * (فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب) *: أي فهلا القي عليه مقاليد الملك إن
~~كان صادقا، إذ كانوا إذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب، وأساورة:
~~جمع أسوار بمعنى السوار، وقرئ أسورة.
# * (أو جاء معه الملائكة مقترنين) *: مقارنين يعينونه أو يصدقونه.
# PageV06P400
# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين 54 * (فاستخف قومه) *: استخف
~~أحلامهم أو طلب منهم الخفة في مطاوعته ودعاهم.
# * (فأطاعوه) *: فيما أمرهم به.
# * (إنهم كانوا قوما فاسقين) *: فلذلك أطاعوا ذلك الفاسق.
# في نهج البلاغة: ولقد دخل موسى بن عمران ومعه أخوه هارون (عليهما السلام)
~~على فرعون وعليهما مدارع الصوف وبأيديهما العصا فشرطا له إن أسلم بقاء ملكه
~~ودوام عزه، فقال: ألا تعجبون من هذين يشرطان لي دوام العز وبقاء الملك،
~~وهما بما ترون من حال الفقر والذل فهلا ألقي عليهما أساور من ذهب إعظاما
~~للذهب وجمعه، واحتقارا للصوف ولبسه، ولو أراد الله سبحانه لأنبيائه حيث
~~بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان، ومعادن العقيان، ومغارس الجنان، وأن يحشر
~~معهم طيور السماء، ووحوش الأرضين لفعل، ولو فعل لسقط البلاء، وبطل الجزاء،
~~واضمحلت الأنباء، ولما وجب للقائلين أجور المبتلين، ولا استحق المؤمنون
~~ثواب المحسنين، ولا لزمت الأسماء معانيها، ولكن الله سبحانه جعل رسله أولي
~~قوه في عزائمهم، وضعفة فيما ترى الأعين، من حالاتهم، مع قناعة تملأ القلوب،
~~والعيون غنى وخصاصة تملأ الأبصار، والأسماع أذى ولو كانت الأنبياء (عليهم
~~السلام) أهل قوة لا ترام، وعزة لا تضام، وملك تمد نحوه أعناق الرجال، وتشد
~~إليه عقد الرحال لكان ذلك ms2203 أهون على الخلق في الاعتبار، وأبعد لهم من
~~الاستكبار، ولآمنوا عن رهبة قاهرة لهم أو رغبة مايلة بهم، وكانت السيئات
~~مشتركة، والحسنات مقتسمة ولكن الله سبحانه أراد أن يكون الإتباع لرسله،
~~والتصديق بكتبه، والخشوع لوجهه، والاستكانة لأمره، والاستسلام لطاعته،
~~أمورا له خاصة لا يشوبها من غيرها شائبة، وكل ما كانت البلوى والاختبار
~~أعظم كانت المثوبة والجزاء أجزل (1).
# PageV06P401
# فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين 55 فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين 56 * (فلما آسفونا) * (1): أغضبونا بالإفراط في العناد والعصيان.
# * (انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين) *: في اليم في الكافي (2)، والتوحيد:
~~عن الصادق (عليه السلام) إنه قال: في هذه الآية إن الله تبارك وتعالى لا
~~يأسف كأسفنا، ولكنه خلق أولياء لنفسه يأسفون ويرضون، وهم مخلوقون مربوبون،
~~فجعل رضاهم رضاء نفسه، وسخطهم سخط نفسه، وذلك لأنه جعلهم الدعاة إليه
~~والأدلاء عليه، فلذلك صاروا كذلك، وليس أن ذلك يصل إلى الله كما يصل إلى
~~خلقه، ولكن هذا معنى ما قال من ذلك، وقال أيضا: " من أهان لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة ودعاني إليها "، وقال: أيضا " من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله " (3)، وقال أيضا: " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله " (4)، وكل
~~هذا وشبهه على ما ذكرت لك، وهكذا الرضا والغضب وغيرهما من الأشياء مما
~~يشاكل ذلك، ولو كان يصل إلى المكون الأسف والضجر وهو الذي أحدثهما وأنشأهما
~~لجاز لقائل أن يقول: إن المكون يبيد يوما لأنه إذا دخله الضجر والغضب دخله
~~التغير، وإذا دخله التغير لم يؤمن عليه بالإبادة ولو كان ذلك كذلك لم يعرف
~~المكون من المكون، ولا القادر من المقدور، ولا الخالق من المخلوق، تعالى
~~الله عن هذا القول علوا كبيرا، هو الخالق للأشياء لا لحاجة وإذا كان لا
~~لحاجة استحال الحد والكيف فيه، فافهم ذلك إن شاء الله (5).
# * (فجعلناهم سلفا) *: قدوة لمن بعدهم من الكفار، وقرئ " سلفا " بضمتين.
# PageV06P402
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون 57 وقالوا آلهتنا خير أم هو
~~ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون 58 * (ومثلا للآخرين) *: وعظة ms2204 لهم.
# * (ولما ضرب ابن مريم مثلا) *: لعلي بن أبي طالب، حيث قيل: إن فيه شبها
~~منه (1).
# * (إذا قومك) *: قريش.
# * (منه) *: من هذا المثل.
# * (يصدون) *: قيل: أي يضجون فرحا لظنهم أن الرسول صار ملزما به (2).
# وقرئ بالضم من الصدود أي يصدون عن الحق، ويعرضون عنه.
# وقيل: هنا لغتان (3).
# وفي المعاني: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال في هذه الآية:
~~الصدود في العربية: الضحك (4).
# * (وقالوا أآلهتنا خير أم هو) *: وقرئ بإثبات الهمزة للاستفهام.
# * (ما ضربوه لك إلا جدلا) *: ما ضربوا هذا المثل إلا لأجل الجدال
~~والخصومة، لا لتميز الحق من الباطل.
# * (بل هم قوم خصمون) *: شداد الخصومة حراص على اللجاج.
# PageV06P403
# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل 59 ولو نشاء لجعلنا
~~منكم ملائكة في الأرض يخلفون 60 * (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا
~~لبني إسرائيل * ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) *: يخلفونكم
~~في الأرض، يعني أن الله قادر على أعجب من ذلك.
# في الكافي: عن أبي بصير: قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات
~~يوم جالس إذ أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): أن فيك شبها من عيسى بن مريم لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي
~~ما قالت النصارى في عيسى بن مريم (عليه السلام) لقلت فيك قولا لا تمر بملأ
~~من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك يلتمسون بذلك البركة، قال: فغضب
~~الأعرابيان، والمغيرة ابن شعبة، وعدة من قريش معهم، فقالوا: ما رضي أن يضرب
~~لابن عمه مثلا إلا عيسى بن مريم، فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه
~~وآله): " ولما ضرب ابن مريم مثلا " إلى قوله: " لجعلنا منكم " يعني من بني
~~هاشم " ملائكة في الأرض يخلفون " الحديث (1). وقد مضى تمامه في سورة
~~الأنفال (2).
# والقمي: عن سلمان الفارسي: (رضي الله عنه)، قال: بينما رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) جالسا في أصحابه إذ قال أنه يدخل عليكم الساعة شبيه عيسى
~~بن ms2205 مريم (عليه السلام)، فخرج بعض من كان جالس مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ليكون هو الداخل، فدخل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال الرجل
~~لبعض أصحابه: أما رضي محمد أن فضل عليا علينا حتى يشبهه بعيسى بن مريم،
~~والله لآلهتنا التي كنا نعبدها في الجاهلية أفضل منه، فأنزل الله في ذلك
~~المجلس: " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يضجون " فحرفوها " يصدون "،
~~" وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون " إن علي
~~(عليه السلام): " إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل " فمحي
~~اسمه عن هذا الموضع (3).
# PageV06P404
# وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صرط مستقيم 61 وفي المناقب:
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: يدخل من هذا الباب رجل أشبه الخلق
~~بعيسى فدخل علي (عليه السلام) فضحكوا من هذا القول فنزل: " ولما ضرب "
~~الآيات (1).
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: جئت إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) يوما فوجدته في ملأ من قريش فنظر إلي ثم قال: يا علي إنما
~~مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم أحبه قوم فأفرطوا في حبه فهلكوا،
~~وأبغضه قوم وأفرطوا في بغضه فهلكوا، واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم
~~وضحكوا وقالوا: يشبهه بالأنبياء والرسل فنزلت هذه الآية (2).
# وفي التهذيب: في دعاء يوم الغدير المروى عن الصادق (عليه السلام) فقد
~~أجبنا داعيك النذير المنذر محمدا (صلى الله عليه وآله) عبدك ورسولك إلى علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) الذي أنعمت عليه وجعلته مثلا لبني إسرائيل أنه
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) ومولاهم ووليهم إلى يوم القيامة، يوم الدين
~~فإنك قلت:
# " إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل " (3).
# * (وإنه لعلم للساعة) *: القمي: ثم ذكر خطر أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فقال: " وإنه لعلم للساعة " (4).
# * (فلا تمترن بها واتبعون هذا صرط مستقيم) *: قال: يعني أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) (5).
# وقيل: يعني إن نزول عيسى بن مريم (عليه السلام) من أشراط ms2206 الساعة يعلم به
~~قربها " فلا تمترن بها " (6).
# PageV06P405
# ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين 62 ولما جاء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون 63 إن
~~الله هو ربى وربكم فاعبدوه هذا صرط مستقيم 64 فاختلف الأحزاب من بينهم فويل
~~للذين ظلموا من عذاب يوم أليم 65 هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم
~~لا يشعرون 66 الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين 67 * (ولا يصدنكم
~~الشيطان) *: القمي: يعني الثاني عن أمير المؤمنين (1).
# * (إنه لكم عدو مبين * ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون) *: فيما أبلغه عنه.
# * (إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه هذا صرط مستقيم * فاختلف الأحزاب) *:
~~الفرق المتحزبة.
# * (من بينهم فويل للذين ظلموا) *: من المتحزبين.
# * (من عذاب يوم أليم) *: القيامة.
# * (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة) *: فجأة.
# * (وهم لا يشعرون) *: غافلون عنها.
# * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو) *: القمي: يعني الأصدقاء يعادي بعضهم
~~بعضا، وقال الصادق (عليه السلام): ألا كل خلة كانت في الدنيا في غير الله
~~عز وجل فإنها تصير عداوة يوم القيامة (2).
# PageV06P406
# يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون 68 الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين 69 ادخلوا الجنة أنتم وأزوجكم تحبرون 70 يطاف عليهم بصحاف من
~~ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خلدون 71 * (إلا
~~المتقين) *: فإن خلتهم لما كانت في الله تبقى نافعة أبد الآباد.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه قرأ هذه الآية، فقال: والله ما
~~أراد بها غيركم (1).
# وفي مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام) واطلب مؤاخاة الأتقياء ولو
~~في ظلمات الأرض، وإن أفنيت عمرك في طلبهم، فإن الله عز وجل لم يخلق أفضل
~~منهم على وجه الأرض من بعد النبيين صلوات الله عليهم، وما أنعم الله تعالى
~~على عبد بمثل ما أنعم به من التوفيق لصحبتهم، قال الله تعالى: " الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا ms2207 المتقين " وأظن أن من طلب في زماننا هذا صديقا
~~بلا عيب بقي بلا صديق (2).
# * (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون) *: حكاية لما ينادى به
~~المتقون المتحابون في الله يومئذ.
# * (الذين آمنوا بآياتنا) *: القمي: يعني الأئمة (عليهم السلام) (3).
# * (وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة أنتم وأزوجكم) *: نساؤكم المؤمنات.
# * (تحبرون) *: القمي: أي تكرمون (4).
# * (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب) *: الصحفة: القصعة، والكوب:
# PageV06P407
# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون 72 لكم فيها فكهة كثيرة منها
~~تأكلون 73 إن المجرمين في عذاب جهنم خلدون 74 كوز لا عروة له.
# * (وفيها ما تشتهيه الأنفس) *: وقرئ ما تشتهي الأنفس.
# * (وتلذ الأعين) *: بمشاهدته.
# * (وأنتم فيها خلدون) *: فإن كل نعيم زائل، موجب لكلفة الحفظ، وخوف
~~الزوال، ومستعقب للتحسر في ثاني الحال.
# في الإحتجاج: عن القائم (عليه السلام) إنه سئل عن أهل الجنة هل يتوالدون
~~إذا دخلوها؟
# فأجاب (عليه السلام) إن الجنة لا حمل فيها للنساء، ولا ولادة، ولا طمث،
~~ولا نفاس، ولا شقاء، بالطفولية، وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين كما قال
~~الله: فإذا اشتهى المؤمن ولدا خلقه الله عز وجل بغير حمل ولا ولادة على
~~الصورة التي يريد كما خلق آدم عبرة (1).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الرجل في الجنة يبقى على مائدته
~~أيام الدنيا، ويأكل في أكلة واحدة بمقدار أكله في الدنيا (2).
# * (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) *: قد مر معنى وراثة
~~الجنة.
# * (لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون) *: قيل: ولعل تفصيل التنعم
~~بالمطاعم والملابس وتكريره في القرآن وهو حقير بالإضافة إلى سائر نعم الجنة
~~لما كان بهم من الشدة والفاقة (3).
# * (إن المجرمين في عذاب جهنم خلدون) *: القمي: هم أعداء آل محمد صلوات
# PageV06P408
# لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون 75 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين 76
~~ونادوا يملك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون 77 لقد جئناكم بالحق ولكن
~~أكثركم للحق كارهون 78 أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون 79 الله عليهم (1).
# * (لا يفتر عنهم) *: لا يخفف عنهم.
# * (وهم فيه مبلسون) ms2208 *: القمي: أي آيسون من الخير (2).
# * (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين * ونادوا يملك) *: وفي المجمع: عن
~~علي (عليه السلام) إنه قرأ " يا مال " على الترخيم (3).
# قيل: ولعله إشعار بأنهم لضعفهم لا يستطيعون تأدية اللفظ بالتمام ولذلك
~~اختصروا فقالوا (4).
# * (ليقض علينا ربك) *: يعني سل ربك أن يقضي علينا أن يميتنا، من قضى عليه
~~إذا أماته.
# * (قال إنكم ماكثون) *: لا خلاص لكم بموت وغيره.
# * (لقد جئناكم بالحق) *: بالإرسال والإنزال.
# القمي: هو قول الله عز وجل قال: يعني بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~(5).
# * (ولكن أكثركم للحق كارهون) *: قال: يعني لولاية أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (6).
# * (أم أبرموا أمرا) *: في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا على كراهته.
# * (فإنا مبرمون) *: أمرا في مجازاتهم.
# PageV06P409
# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجويهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون 80 قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العبدين 81 سبحن رب السماوات والأرض رب العرش عما
~~يصفون 82 * (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم) *: حديث نفسهم.
# * (ونجويهم) *: تناجيهم.
# * (بلى) *: نسمعها.
# * (ورسلنا) *: والحفظة مع ذلك.
# * (لديهم يكتبون) *: القمي: يعني ما تعاهدوا عليه في الكعبة أن لا يردوا
~~الأمر في أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).
# أقول: ويأتي بيان ذلك في سورة محمد (صلى الله عليه وآله) (2).
# وعن الصادق (عليه السلام) أن هذه الآية نزلت فيهم (3).
# * (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العبدين) *: وقرئ ولد بالضم.
# القمي: يعني أول الآنفين لله عز وجل أن يكون له ولد (4).
# وفي الإحتجاج عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أي الجاحدين قال: والتأويل
~~في هذا القول:
# باطنه مضاد لظاهره (5).
# * (سبحن رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون) *: عن كونه ذا ولد فإن
~~هذه المبدعات منزهة عن توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها.
# PageV06P410
# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون 83 وهو الذي في السماء
~~إله وفى الأرض إله وهو الحكيم العليم 84 وتبارك الذي له ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون 85 ولا يملك الذين يدعون
~~من دونه الشفعة إلا ms2209 من شهد بالحق وهم يعلمون 86 * (فذرهم يخوضوا ويلعبوا)
~~*: في دنياهم.
# * (حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون) *: أي القيامة.
# * (وهو الذي في السماء إله وفى الأرض إله) *: مستحق لأن يعبد فيهما.
# في الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: في حديث وقوله: " وهو
~~الذي في السماء إله وفى الأرض إله " وقوله: " وهو معكم أينما كنتم " (1)
~~وقوله: " ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم " (2) فإنما أراد بذلك
~~استيلاء أمنائه بالقدرة التي ركبها فيهم على جميع خلقه وأن فعلهم فعله (3).
# * (وهو الحكيم العليم * وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وعنده علم الساعة وإليه ترجعون) *: وقرئ بالتاء.
# * (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفعة) *: القمي: قال: هم الذين عبدوا
~~في الدنيا لا يملكون الشفاعة لمن عبدهم (4).
# * (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) *: بالتوحيد.
# PageV06P411
# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون 87 وقيله يرب إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون 88 فاصفح عنهم وقل سلم فسوف يعلمون 89 * (ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله) *: لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره.
# * (فأنى يؤفكون) *: يصرفون من عبادته إلى عبادة غيره.
# * (وقيله) *: وقول الرسول، أي ويعلم قوله، أو وقال قوله (1).
# وقيل: الهاء زائدة، وقرئ بالجر عطفا على الساعة (2).
# * (يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون * فاصفح عنهم) *: فاعرض عن دعوتهم آيسا عن
~~إيمانهم.
# * (وقل سلم) *: تسلم منكم ومتاركة.
# * (فسوف يعلمون) *: تسلية للرسول (صلى الله عليه وآله)، وتهديد لهم، وقرئ
~~بالتاء.
# في ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) من قرأ حم الزخرف
~~آمنه الله في قبره من هوام الأرض، وضغطة القبر حتى يقف بين يدي الله عز
~~وجل، ثم جاءت حتى تدخله الجنة بأمر الله تبارك وتعالى (4).
# * * *
# PageV06P412
# سورة الدخان PageV06P413
# بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 والكتب المبين 2 إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~إنا كنا منذرين 3 فيها يفرق كل أمر حكيم 4 سورة الدخان: مكية، عدد آيها تسع
~~وخمسون آية كوفي، سبع بصري، ست في الباقين.
# * (حم * والكتب المبين * إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا ms2210 كنا منذرين *
~~فيها يفرق كل أمر حكيم) *: في المجمع عن الباقر والصادق (عليه السلام): أي
~~أنزلنا القرآن، والليلة المباركة: هي ليلة القدر (1).
# والقمي: عنهما وعن الكاظم (عليهم السلام) مثله، وزاد أنزل الله سبحانه
~~القرآن فيها إلى البيت المعمور جملة واحدة، ثم نزل من البيت المعمور على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في طول عشرين سنة، " فيها يفرق ": يعني في
~~ليلة القدر " كل أمر حكيم "، أي يقدر الله عز وجل كل أمر من الحق والباطل
~~وما يكون في تلك السنة وله فيه البداء والمشية يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء
~~من الآجال، والأرزاق، والبلايا، والأعراض، والأمراض، ويزيد فيه ما يشاء،
~~وينقص ما يشاء ويلقيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، ويلقيه أمير المؤمنين إلى الأئمة (عليهم السلام) حتى ينتهي
~~ذلك إلى صاحب الزمان (عليه السلام)، ويشترط له فيه البداء والمشيئة
~~والتقديم والتأخير (2).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال الله عز وجل في ليلة
~~القدر: " فيها يفرق كل أمر
# PageV06P415
# حكيم " يقول: ينزل فيها كل أمر حكيم، والمحكم ليس بشيئين إنما هو شئ واحد
~~فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم الله عز وجل، ومن حكم بأمر فيه
~~اختلاف فرأى أنه مصيب فقد حكم بحكم الطاغوت أنه لينزل في ليلة القدر إلى
~~ولي الأمر تفسير الأمور سنة سنة يأمر فيها في أمر نفسه بكذا وكذا، وفي أمر
~~الناس بكذا وكذا، وأنه ليحدث لولي الأمر سوى ذلك كل يوم علم الله الخاص
~~والمكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل في تلك الليلة من الأمر ثم قرأ " ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلم " (1) الآية (2).
# وعنه (عليه السلام) قال: يا معشر الشيعة خاصموا ب‍ " حم * والكتب المبين
~~* إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين " فإنها لولاة الأمر خاصة بعد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) (3).
# وعنه (عليه السلام) قال: لما قبض أمير المؤمنين (عليه السلام)، قام الحسن
~~بن علي (عليهما السلام) في مسجد الكوفة فحمد ms2211 الله وأثنى عليه وصلى على
~~النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: أيها الناس إنه قد قبض في هذه الليلة
~~رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون، ثم قال: والله لقد قبض في هذه
~~الليلة التي قبض فيها وصي موسى (عليه السلام) يوشع بنت نون (عليه السلام)،
~~والليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم، والليلة التي نزل فيها القرآن (4).
# وقد مضى في المقدمة التاسعة من هذا الكتاب: كلام في هذا الباب (5)، ويأتي
~~تمام الكلام فيه في سورة القدر إن شاء الله (6).
# وعن الكاظم (عليه السلام): إنه سأله نصراني عن تفسير هذه الآية في
~~الباطن، فقال: أما " حم " فهو محمد (صلى الله عليه وآله)، وهو في كتاب هود
~~الذي انزل عليه، وهو منقوص الحروف، وأما " الكتب المبين ": فهو أمير
~~المؤمنين علي (عليه السلام)، وأما " الليلة ": ففاطمة (عليها السلام)، وأما
~~قوله: " فيها يفرق كل أمر حكيم " يقول يخرج منها خير كثير فرجل حكيم ورجل
~~حكيم ورجل حكيم، فقال الرجل: صف لي الأول والآخر من هؤلاء الرجال فقال: إن
~~الصفات تشتبه، ولكن الثالث من
# PageV06P416
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين 5 رحمة من ربك إنه هو السميع العليم 6 رب
~~السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين 7 لا إله إلا هو يحيى ويميت
~~ربكم ورب آبائكم الأولين 8 بل هم في شك يلعبون 9 فارتقب يوم تأتى السماء
~~بدخان مبين 10 يغشى الناس هذا عذاب أليم 11 القوم أصف لك ما يخرج من نسله
~~وأنه عندكم لفي الكتب التي نزلت عليكم إن لم تغيروا وتحرفوا وتكفروا،
~~وقديما ما فعلتم، الحديث (1).
# * (أمرا من عندنا) *: على مقتضى حكمنا.
# * (إنا كنا مرسلين) *: من عادتنا إرسال الرسل بالكتب.
# * (رحمة من ربك) *: وضع الرب موضع الضمير إشعار بأن الربوبية اقتضت ذلك
~~فإنه أعظم أنواع التربية.
# * (إنه هو السميع العليم) *: يسمع أقوال العباد ويعلم أحوالهم.
# * (رب السماوات والأرض وما بينهما) *: وقرئ بالجر.
# * (إن كنتم موقنين) *: علمتم أن الأمر كما قلنا.
# * (لا إله إلا هو) *: إذ لا خالق سواه. ms2212
# * (يحيى ويميت) *: كما تشاهدون.
# * (ربكم ورب آبائكم الأولين * بل هم في شك يلعبون) *: رد لكونهم موقنين.
# * (فارتقب) *: فانتظر لهم.
# * (يوم تأتى السماء بدخان مبين * يغشى الناس) *: يحيط بهم.
# PageV06P417
# ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون 12 أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~13 * (هذا عذاب أليم) *: روي في حديث أشراط الساعة: أول الآيات: الدخان،
~~ونزول عيسى (عليه السلام)، ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى
~~المحشر، قيل: وما الدخان؟
# فتلا رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذه الآية، وقال: يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب، يمكث أربعين يوما وليلة، أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكام،
~~وأما الكافر فهو كالسكران، يخرج من منخريه وأذنيه ودبره (1).
# أقول: أبين بسكون الموحدة وفتح المثناة من تحت رجل ينسب إليه عدن.
# وفي الجوامع: عن علي (عليه السلام) دخان يأتي من السماء قبل قيام الساعة
~~يدخل في أسماع الكفرة حتى يكون رأس الواحد كالرأس الحنيذ (2) ويعتري المؤمن
~~منه كهيئة الزكام، وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص يمتد ذلك
~~أربعين يوما (3).
# والقمي: قال: ذلك إذا خرجوا في الرجعة من القبر يغشي الناس كلهم الظلمة
~~فيقولون:
# " هذا عذاب أليم " (4) (5).
# * (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) *: وعد بالإيمان أن يكشف العذاب
~~عنهم.
# * (أنى لهم الذكرى) *: من أين لهم، وكيف يتذكرون بهذه الحالة.
# * (وقد جاءهم رسول مبين) *: أبان لهم ما هو أعظم منها في ايجاب الأذكار
~~من الآيات والمعجزات.
# PageV06P418
# ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون 14 إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون
~~15 يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون 16 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
~~وجاءهم رسول كريم 17 أن أدوا إلى عباد الله إني لكم رسول أمين 18 * (ثم
~~تولوا عنه وقالوا معلم) *: قيل: يعني يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف (1).
# * (مجنون) *: القمي: قال: قالوا ذلك لما نزل الوحي على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فأخده الغشي فقالوا: هو مجنون (2).
# * (إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) *: قيل: يعني إلى الكفر غب (3)
~~الكشف (4).
# والقمي: يعني إلى القيامة، ms2213 وقال: ولو كان قوله تعالى: " يوم تأتى السماء
~~بدخان مبين " في القيامة لم يقل إنكم عائدون، لأنه ليس بعد الآخرة والقيامة
~~حالة يعودون إليها (5).
# * (يوم نبطش البطشة الكبرى) *: القمي: قال القيامة، والبطش: التناول
~~بصولة (6) (7).
# * (إنا منتقمون * ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون) *: اختبرناهم.
# * (وجاءهم رسول كريم * أن أدوا إلى عباد الله) *: يعني أرسلوهم معي، أو
~~أدوا إلي حق الله من الإيمان وقبول الدعوة يا عباد الله.
# القمي: أي ما فرض الله من الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والسنن،
~~والأحكام (8).
# PageV06P419
# وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين 19 وإني عذت بربي وربكم أن
~~ترجمون 20 وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون 21 فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون 22
~~فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون 23 واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون 24 *
~~(إني لكم رسول أمين) *: غير متهم.
# * (وأن لا تعلوا على الله) *: ولا تتكبروا عليه بالإستهانة بوحيه ورسوله.
# * (إني آتيكم بسلطان مبين) *: قيل: ولذكر الأمين مع الأداء والسلطان مع
~~العلاء شأن لا يخفى (1).
# * (وإني عذت بربي وربكم) *: التجأت إليه وتوكلت عليه.
# * (أن ترجمون) *: أن تأذوني ضربا أو شتما.
# * (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) *: فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي.
# * (فدعا ربه) *: بعد ما كذبوه.
# * (أن هؤلاء قوم مجرمون) *: قيل: هو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما
~~استوجبوه به ولذلك سماه دعاء (2).
# * (فأسر بعبادي ليلا) *: أي فأوحى الله إليه أن أسر.
# * (إنكم متبعون) *: يتبعكم فرعون وجنوده إذا علموا بخروجكم.
# * (واترك البحر رهوا) *: القمي: أي جانبا، وخذ على الطريق (3).
# PageV06P420
# كم تركوا من جنت وعيون 25 وزروع ومقام كريم 26 ونعمة كانوا فيها فكهين 27
~~كذلك وأورثناها قوما آخرين 28 فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين 29 وقيل: أي مفتوحا ذا فجوة واسعة، أو ساكنا على هيئته (1).
# * (إنهم جند مغرقون * كم تركوا) *: كثيرا تركوا.
# * (من جنت وعيون * وزروع ومقام كريم) *: محافل مزينة ومنازل حسنة.
# * (ونعمة) *: وتنعم.
# * (كانوا فيها فكهين) *: متنعمين. القمي: قال: النعمة في الأبدان، فاكهين
~~أي مفاكهين النساء (2).
# * (كذلك وأورثناها قوما ms2214 آخرين * فما بكت عليهم السماء والأرض) *:
# قيل: مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم، والاعتداد بوجودهم (3).
# القمي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه مر عليه رجل عدو لله ولرسوله
~~فقال: " فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين " ثم مر عليه الحسين
~~(عليه السلام) ابنه فقال: لكن هذا لتبكين عليه السماء والأرض، وقال: " فما
~~بكت عليهم السماء والأرض " إلا على يحيى بن زكريا (عليه السلام)، وعلى
~~الحسين بن علي (عليهم السلام) (4).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) قال: بكت السماء على يحيى بن زكريا،
~~وعلى الحسين بن علي (عليهم السلام) أربعين صباحا ولم تبك إلا عليهما، قيل:
~~فما بكاؤها؟ قال: كانت تطلع حمراء وتغيب
# PageV06P421
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين 30 من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين 31 ولقد اخترناهم على علم على العلمين 32 وآتيناهم من الآيات ما
~~فيه بلاء مبين 33 إن هؤلاء ليقولون 34 إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمنشرين 35 حمراء (1).
# وفي المناقب: عنه (عليه السلام) قال: بكت السماء على الحسين (عليه
~~السلام) أربعين يوما بالدم (2).
# وعن القائم (عليه السلام): ذبح يحيى (عليه السلام) كما ذبح الحسين (عليه
~~السلام)، ولم تبك السماء والأرض إلا عليهما (3).
# * (وما كانوا منظرين) *: ممهلين إلى وقت آخر.
# * (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين) *: من استعباد فرعون وقتله
~~أبناءهم.
# * (من فرعون إنه كان عاليا) *: متكبرا.
# * (من المسرفين) *: في العتو والشرارة.
# * (ولقد اخترناهم على علم) *: بأنهم أحقاء بذلك.
# * (على العلمين) *: على عالمي زمانهم. القمي: فلفظه عام ومعناه خاص (4).
# * (وآتيناهم من الآيات) *: كفلق البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن
~~والسلوى.
# * (ما فيه بلاء مبين) *: نعمة جلية أو اختبار ظاهر.
# * (إن هؤلاء) *: أي كفار قريش فإن قصة فرعون كانت معترضة.
# * (ليقولون * إن هي إلا موتتنا الأولى) *: ما العاقبة ونهاية الأمر إلا
~~الموتة
# PageV06P422
# فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين 36 أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين 37 وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين 38 ما خلقناهما إلا بالحق ms2215 ولكن أكثرهم لا يعلمون 39 إن يوم الفصل
~~ميقاتهم أجمعين 40 المزيلة للحياة الدنيوية.
# * (وما نحن بمنشرين) *: بمبعوثين.
# * (فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين) *: في وعدكم.
# * (أهم خير أم قوم تبع) *: تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة كان
~~مؤمنا وقومه كافرين، ولذلك ذمهم دونه.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) لا تسبوا تبعا فإنه كان قد
~~أسلم (1).
# وعن الصادق (عليه السلام): إن تبعا قال للأوس والخزرج: كونوا هاهنا حتى
~~يخرج هذا النبي أما أنا فلو أدركته لخدمته، وخرجت معه (2).
# * (والذين من قبلهم) *: كعاد وثمود.
# * (أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين) *: كما أن هؤلاء مجرمون.
# * (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) *: لاهين، فيه تنبيه
~~على ثبوت الحشر.
# * (ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون) *: لقلة نظرهم.
# * (إن يوم الفصل) *: فصل الحق عن الباطل والمحق عن المبطل.
# * (ميقاتهم) *: وقت موعدهم.
# PageV06P423
# يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون 41 إلا من رحم الله إنه هو
~~العزيز الرحيم 42 إن شجرت الزقوم 43 طعام الأثيم 44 كالمهل يغلى في البطون
~~45 * (أجمعين * يوم لا يغنى مولى عن مولى) *: أي مولى كان.
# * (شيئا) *: شيئا من الإغناء.
# * (ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله) *: بالعفو عنه، وقبول الشفاعة فيه.
# * (إنه هو العزيز) *: لا ينصر منه من أراد تعذيبه.
# * (الرحيم) *: لمن أراد أن يرحمه.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) أنه قرئ عليه هذه الآية فقال: نحن
~~والله الذي يرحم الله، ونحن والله الذي استثنى الله لكنا نغني عنهم (1).
# وعنه (عليه السلام): والله ما استثنى الله عز ذكره بأحد من أوصياء
~~الأنبياء ولا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين (عليه السلام) وشيعته، فقال في
~~كتابه، وقوله الحق " يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون * إلا من
~~رحم الله " يعني بذلك عليا (عليه السلام) وشيعته (2).
# والقمي: قال: من والى غير أولياء الله لا يغني بعضهم عن بعض، ثم استثنى،
~~من والى آل محمد صلوات الله عليهم فقال: " إلا من رحم الله ms2216 " الآية (3).
# * (إن شجرت الزقوم) *: مر معناه في سورة الصافات (4).
# * (طعام الأثيم) *: الكثير الآثام. القمي: نزلت في أبي جهل (5).
# * (كالمهل) *: قيل: وهو ما يمهل في النار حتى يذوب (6).
# PageV06P424
# كغلي الحميم 46 خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم 47 ثم صبوا فوق رأسه من
~~عذاب الحميم 48 ذق إنك أنت العزيز الكريم 49 إن هذا ما كنتم به تمترون 50
~~إن المتقين في مقام أمين 51 القمي: قال: المهل الصفر المذاب (1).
# * (يغلى في البطون) *: وقرئ بالياء.
# * (كغلي الحميم) *: القمي: وهو الذي قد حمى وبلغ المنتهى (2).
# * (خذوه) *: على إرادة القول والمقول له الزبانية.
# * (فاعتلوه) *: فجروه، والعتل الأخذ بمجامع الشئ وجره بقهر، وقرئ بالضم.
# * (إلى سواء الجحيم) *: وسطه. والقمي: أي فاضغطوه من كل جانب، ثم أنزلوا
~~به إلى سواء الجحيم (3).
# * (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) *: من عذاب هو الحميم.
# * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) *: أي وقولوا له: ذلك، استهزاءا به.
# القمي: وذلك أن أبا جهل كان يقول: أنا العزيز الكريم، فيعير بذلك في
~~النار (4).
# وفي الجوامع: روي أن أبا جهل قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): ما
~~بين جبليها أعز ولا أكرم مني (5)، وقرئ إنك بالفتح أي لأنك.
# * (إن هذا) *: هذا العذاب.
# * (ما كنتم به تمترون) *: تشكون وتمارون فيه.
# * (إن المتقين في مقام) *: في موضع إقامة، وقرئ بفتح الميم.
# PageV06P425
# في جنت وعيون 52 يلبسون من سندس وإستبرق متقبلين 53 كذلك وزوجناهم بحور
~~عين 54 يدعون فيها بكل فكهة آمنين 55 لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى ووقاهم عذاب الجحيم 56 * (أمين) *: يأمن صاحبه عن الآفة والانتقال.
# * (في جنت وعيون * يلبسون من سندس وإستبرق) *: السندس ما رق من الحرير
~~والإستبرق ما غلظ منه.
# * (متقبلين) *: في مجالسهم ليستأنس بعضهم ببعض.
# * (كذلك) *: الأمر كذلك.
# * (وزوجناهم بحور عين) *: قرناهم بهن ولذلك عدى بالباء، والحوراء:
~~البيضاء، والعيناء: عظيم العينين. في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال:
~~إذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار بعث رب العزة عليا (عليه
~~السلام) فأنزلهم منازلهم من الجنة فزوجهم، فعلي ms2217 والله الذي يزوج أهل الجنة
~~في الجنة، وما ذاك إلى أحد غيره كرامة من الله وفضلا فضله الله ومن به عليه
~~(1).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: المؤمن يزوج ثمان مائة عذراء، وألف
~~ثيب، وزوجتين من الحور العين (2).
# * (يدعون فيها بكل فكهة) *: يطلبون ويأمرون باحضار ما يشتهون من الفواكه
~~لا يتخصص شئ منها بمكان ولا زمان.
# * (آمنين) *: من الضرر.
# * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) *: التي في الدنيا حين يشارف
# PageV06P426
# فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم 57 فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون
~~58 فارتقب إنهم مرتقبون 59 الجنة، ويشاهدها، بل يحيون فيها دائما.
# * (ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من ربك) *: أعطوا ذلك كله تفضلا منه.
# * (ذلك هو الفوز العظيم) *: لأنه خلاص عن المكاره (1)، وفوز بالمطالب.
# * (فإنما يسرناه بلسانك) *: سهلناه حيث أنزلناه بلغتك، وهو فذلكة للسورة.
# * (لعلهم يتذكرون) *: يفهمونه فيتذكرون به لما لم يتذكروا.
# * (فارتقب) *: فانتظر ما يحل بهم.
# * (إنهم مرتقبون) *: منتظرون ما يحل بك.
# في ثواب الأعمال (2)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) من أدمن سورة
~~الدخان في فرائضه ونوافله بعثه الله من الآمنين يوم القيامة، وظلله تحت
~~عرشه، وحاسبه حسابا يسيرا وأعطاه كتابه بيمينه (3).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) إنه سئل كيف أعرف أن ليلة القدر تكون في
~~كل سنة؟ قال: إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مائة مرة
~~فإذا أتت ليلة ثلاث وعشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي سألت عنه (4).
# * * *
# PageV06P427
# سورة الجاثية PageV06P429
# بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم 2 إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين 3 وفى خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم
~~يوقنون 4 واختلف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وتصريف الريح آيات لقوم يعقلون 5 سورة الجاثية: مكية، عدد
~~آيها سبع وثلاثون آية كوفي، ست في الباقين، اختلافها آية " حم " كوفي.
# * (حم * تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم * إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين) *: القمي: وهي ms2218 النجوم، والشمس، والقمر، وفي الأرض ما يخرج
~~منها من أنواع النبات للناس والدواب (1).
# * (وفى خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون) *: وقرئ بالنصب.
# * (واختلف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق) *: من مطر،
~~سماه رزقا لأنه سببه.
# * (فأحيا به الأرض بعد موتها) *: يبسها.
# PageV06P431
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون 6 ويل
~~لكل أفاك أثيم 7 يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم 8 * (وتصريف الريح) *: باختلاف جهاتها وأحوالها.
# القمي: أي يجئ من كل جانب، وربما كانت حارة، وربما كانت باردة، ومنها: ما
~~يثير السحاب، ومنها: ما يبسط في الأرض، ومنها: ما يلقح الشجر (1).
# * (آيات) *: وقرئ وتصريف الريح.
# * (لقوم يعقلون) *: فيه القراءتان، قيل: لعل اختلاف الفواصل لاختلاف
~~الآيات في الدقة والظهور (2).
# * (تلك آيات الله) *: تلك الآيات دلائله.
# * (نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته) *: أي بعد آيات الله،
~~وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك: أعجبني زيد وكرمه، أو بعد
~~حديث الله وهو القرآن.
# * (يؤمنون) *: وقرئ بالياء.
# * (ويل لكل أفاك) *: كذاب.
# * (أثيم) *: كثير الإثم.
# * (يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر) *: يقيم على كفره.
# * (مستكبرا) *: عن الإيمان بالآيات، و " ثم " لاستبعاد الإصرار بعد سماع
~~الآيات.
# * (كأن لم يسمعها) *: أي كأنه.
# PageV06P432
# وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين 9 من ورائهم
~~جهنم ولا يغنى عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم
~~عذاب عظيم 10 هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم 11
~~الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون 12 * (فبشره بعذاب أليم) *: على إصراره.
# * (وإذا علم من آياتنا شيئا) *: وإذا بلغه شئ، وعلم أنه منها.
# والقمي: إذا رأى فوضع العلم مكان الرؤية (1).
# * (اتخذها هزوا) *: أي الآيات كلها أو الشئ لأنه بمعنى الآية.
# * (أولئك لهم عذاب مهين) *: لذلك.
# * (من ورائهم جهنم ولا يغنى عنهم) ms2219 *: ولا يدفع.
# * (ما كسبوا) *: من الأموال والأولاد.
# * (شيئا) *: من عذاب الله.
# * (ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء) *: من الأصنام والرؤساء.
# * (ولهم عذاب عظيم) *: لا يتحملونه.
# * (هذا هدى) *: أي القرآن.
# * (والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم) *: وقرئ " أليم "
~~بالرفع، و " الرجز ": أشد العذاب.
# * (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره) *: بتسخيره وأنتم
# PageV06P433
# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون 13 قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزى قوما بما
~~كانوا يكسبون 14 من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون 15
~~راكبوها.
# * (ولتبتغوا من فضله) *: بالتجارة، والغوص، والصيد، وغيرها.
# * (ولعلكم تشكرون) *: هذه النعم.
# * (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا) *: بأن خلقها نافعة لكم.
# * (منه) *: كائنة منه.
# * (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) *: في صنائعه.
# * (قل للذين آمنوا يغفروا) *: أي قل لهم: اغفروا، " يغفروا " يعني يعفوا
~~ويصفحوا.
# * (للذين لا يرجون أيام الله) *: لا يتوقعون وقائعه بأعدائه.
# * (ليجزى قوما بما كانوا يكسبون) *: وقرئ لنجزي بالنون، القمي: قال: يقول
~~لأئمة الحق: لا تدعوا على أئمة الجور حتى يكون الله هو الذي يعاقبهم (1).
# وعن الصادق (عليه السلام): قال: قل للذين مننا عليهم بمعرفتنا أن يعرفوا
~~الذين لا يعلمون فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم (2).
# * (من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها) *: إذ لها ثواب العمل وعليها
~~عقابه.
# * (ثم إلى ربكم ترجعون) *: فيجازيكم على أعمالكم.
# PageV06P434
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العلمين 16 وآتيناهم بينت من الامر فما اختلفوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضى بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه
~~يختلفون 17 ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون 18 * (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتب) *: التوراة.
# * (والحكم) *: الحكمة أو فصل الخصومات.
# * (والنبوة) *: إذ كثر الأنبياء فيهم ما لم يكثر في غيرهم.
# * (ورزقناهم من الطيبات) *: مما ms2220 أحل الله من اللذائذ.
# * (وفضلناهم على العلمين) *: عالمي زمانهم.
# * (وآتيناهم بينت من الامر) *: أدلة من أمر الدين ويندرج فيها المعجزات.
# وقيل: آيات من أمر النبي (صلى الله عليه وآله) مبينة لصدقه (1).
# * (فما اختلفوا) *: في ذلك الأمر.
# * (إلا من بعد ما جاءهم العلم) *: بحقيقة الحال.
# * (بغيا بينهم) *: عداوة وحسدا.
# * (إن ربك يقضى بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون) *: بالمؤاخذة
~~والمجازاة.
# * (ثم جعلناك على شريعة) *: طريقة.
# * (من الامر) *: أمر الدين.
# PageV06P435
# إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولى
~~المتقين 19 هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون 20 أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون 21 * (فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) *:
~~آراء الجهال التابعة للشهوات.
# قيل: هم رؤساء قريش قالوا له: ارجع إلى دين آبائك (1).
# * (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) *: مما أراد بك.
# * (وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض) *: إذ الجنسية علة الانضمام فلا
~~توالوهم باتباع أهوائهم.
# * (والله ولى المتقين) *: فوال الله بالتقى واتباع الشريعة.
# القمي: هذا تأديب رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمعنى لامته (2).
# * (هذا بصائر للناس) *: بينات تبصرهم وجه الفلاح.
# * (وهدى) *: من الضلال.
# * (ورحمة) *: من الله.
# * (لقوم يوقنون) *: يطلبون اليقين.
# * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) *: أم منقطعة، ومعنى الهمزة فيه إنكار
~~الحسبان، والإجتراح: الإكتساب.
# * (أن نجعلهم) *: أن نصيرهم.
# PageV06P436
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
~~22 أفرأيت من اتخذ إلهه هويه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون 23 وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون 24 * (كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) *: مثلهم.
# * (سواء محياهم ومماتهم) *: وقرئ سواء بالنصب.
# * (ساء ما يحكمون * وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما
~~كسبت وهم لا يظلمون) *: بنقص ثواب، وتضعيف ms2221 عذاب.
# * (أفرأيت من اتخذ إلهه هويه) *: قيل: كان أحدهم يستحسن حجرا فيعبده فإذا
~~رأى أحسن منه رفضه إليه (1).
# والقمي: قال: نزلت في قريش كلما هووا شيئا عبدوه، وقال: وجرت بعد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في أصحابه الذين غصبوا أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) واتخذوا إماما بأهوائهم (2).
# * (وأضله الله على علم) *: وخذله عالما بضلاله وفساد جوهر روحه.
# * (وختم) *: الله.
# * (على سمعه وقلبه) *: فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الآيات.
# * (وجعل على بصره غشوة) *: فلا ينظر بعين الإستبصار والاعتبار، وقرئ "
~~غشوة ".
# * (فمن يهديه من بعد الله) *: من بعد إضلاله.
# * (أفلا تذكرون * وقالوا ما هي) *: ما الحياة.
# PageV06P437
# * (إلا حياتنا الدنيا) *: التي نحن فيها.
# * (نموت ونحيا) *: قيل: أي نموت نحن ويحيى آخرون ممن يأتون بعدنا (1).
# والقمي: هذا مقدم ومؤخر لأن الدهرية لم يقروا بالبعث والنشور بعد الموت،
~~وإنما قالوا: " نحيي ونموت " (2).
# * (وما يهلكنا إلا الدهر) *: إلا مرور الزمان.
# * (وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) *: إذ لا دليل لهم عليه.
# القمي: فهذا ظن شك، ونزلت هذه الآية في الدهرية، وجرت في الذين فعلوا ما
~~فعلوا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وبأهل بيته (عليهم السلام)، وإنما كان إيمانهم إقرارا بلا تصديق خوفا من
~~السيف ورغبة في المال (3).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في حديث وجوه الكفر قال: فأما كفر
~~الجحود: فهو الجحود بالربوبية، وهو قول من يقول لا رب ولا جنة ولا نار، وهو
~~قول صنفين من الزنادقة يقال لهم: الدهرية، وهم الذين يقولون: " ما يهلكنا
~~إلا الدهر " وهو دين وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم على غير تثبت منهم، ولا
~~تحقيق لشئ مما يقولون، قال الله عز وجل " إن هم إلا يظنون " إن ذلك كما
~~يقولون (4).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قال: لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو الدهر، قال: وتأويله إن أهل الجاهلية كانوا ينسبون الحوادث
~~المجحفة، والبلايا النازلة إلى الدهر، فيقولون: فعل الدهر كذا، وكان يسبون
~~الدهر، فقال (عليه السلام): ms2222 إن فاعل هذه الأمور هو الله تعالى فلا تسبوا
~~فاعلها، وقيل: معناه فإن الله مصرف الدهر ومدبره، قال: والوجه الأول أحسن
~~فإن كلامهم مملو من ذلك ينسبون أفعال الله إلى الدهر (5).
# PageV06P438
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن
~~كنتم صادقين 25 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيمة لا ريب
~~فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون 26 ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون 27 وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتبها
~~اليوم تجزون ما كنتم تعملون 28 * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت) *: واضحات
~~الدلالة على ما يخالف معتقدهم.
# * (ما كان حجتهم) *: ما كان لهم متشبث يعارضونها به.
# * (إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم
~~يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيمة لا ريب فيه) *: فإن من قدر على الإبداء
~~قدر على الإعادة.
# * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *: لقلة تفكرهم، وقصور نظرهم على ما
~~يحسونه.
# * (ولله ملك السماوات والأرض) *: تعميم للقدرة بعد تخصيصها.
# * (ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون * وترى كل أمة جاثية) *:
# قيل: أي مجثية من الجثوة وهي الجماعة (1)، أو باركة مستوفزة (2) على
~~الركب (3).
# والقمي: أي على ركبها (4).
# PageV06P439
# هذا كتبنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون 29 * (كل أمة
~~تدعى إلى كتبها) *: صحيفة أعمالها، وقرئ كل بالنصب.
# * (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) *: على تقدير القول.
# * (هذا كتبنا) *: قيل: أضاف صحائف أعمالهم إلى نفسه لأنه أمر الكتبة أن
~~يكتبوا فيها أعمالهم (1).
# أقول: ويأتي وجه آخر عن قريب.
# * (ينطق عليكم بالحق) *: يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان.
# * (إنا كنا نستنسخ) *: نستكتب الملائكة.
# * (ما كنتم تعملون) *: أعمالكم، وفي الكافي (2)، والقمي: عن الصادق (عليه
~~السلام) أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: إن الكتاب لم ينطق ولن ينطق، ولكن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الناطق بالكتاب، قال الله تعالى: " هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق " فقيل: إنا لا نقرؤها ms2223 هكذا، فقال:
# هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله)، ولكنه مما حرف
~~من كتاب الله (3).
# أقول: كأنه قرأ (عليه السلام) ينطق بضم الياء وفتح الطاء (4).
# وعن الصادق (عليه السلام): أنه سئل عن " ن والقلم " (5) قال: إن الله
~~تعالى خلق القلم من شجرة في الجنة يقال لها الخلد، ثم قال لنهر في الجنة:
~~كن مدادا فجمد النهر، وكان أشد بياضا من الثلج وأحلى من الشهد، ثم قال
~~للقلم: اكتب، قال: يا رب ما أكتب؟ قال: اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، فكتب القلم في رق أشد بياضا من الفضة وأصفى من الياقوت، ثم طواه
~~فجعله
# PageV06P440
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين 30 وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين 31 وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري
~~ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين 32 في ركن العرش، ثم ختم على
~~فم القلم ولا ينطق فلا ينطق أبدا، فهو الكتاب المكنون الذي منه النسخ كلها،
~~أولستم عربا فكيف لا تعرفون معنى الكلام؟ وأحدكم يقول لصاحبه: انسخ ذلك
~~الكتاب، أوليس إنما ينسخ من كتاب آخر من الأصل (1)، وهو قوله: " إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون " (2).
# وفي سعد السعود: في حديث الملكين الموكلين بالعبد إنهما إذا أرادا النزول
~~صباحا ومساءا ينسخ لهما إسرافيل عمل العبد من اللوح المحفوظ فيعطيهما ذلك
~~فإذا صعدا صباحا ومساءا بديوان العبد قابله إسرافيل بالنسخ التي انتسخ لهما
~~حتى يظهر أنه كان كما نسخ منه (3).
# * (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته) *: التي من
~~جملتها الجنة.
# * (ذلك هو الفوز المبين) *: لخلوصه عن الشوائب.
# * (وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) *: أي فيقال لهم ذلك.
# * (فاستكبرتم) *: عن الإيمان بها.
# * (وكنتم قوما مجرمين) *: عادتكم الإجرام.
# * (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها) *: وقرئ بالنصب.
# PageV06P441
# وبدا لهم سيئات ما ms2224 عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 33 وقيل اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من نصرين 34 ذلكم
~~بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها
~~ولا هم يستعتبون 35 * (قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين * وبدا لهم) *: ظهر لهم.
# * (سيئات ما عملوا) *: بأن عرفوا قبحها، وعاينوا وخامة عاقبتها.
# * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) *: وهو الجزاء.
# * (وقيل اليوم ننساكم) *: نترككم في العذاب ترك ما ينسى.
# * (كما نسيتم لقاء يومكم هذا) *: كما تركتم عدته ولم تبالوا به.
# * (ومأواكم النار وما لكم من نصرين) *: يخلصونكم منها.
# * (ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا) *: القمي: وهم الأئمة (عليهم
~~السلام) أي كذبتموهم واستهزأتم بهم (1).
# * (وغرتكم الحياة الدنيا) *: فحسبتم أن لا حياة سواها.
# * (فاليوم لا يخرجون منها) *: من النار، وقرئ بفتح الياء وضم الراء.
# * (ولا هم يستعتبون) *: لا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضوه لفوات
~~أوانه.
# والقمي: ولا يجاوبون ولا يقبلهم الله (2).
# PageV06P442
# فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العلمين 36 وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم 37 * (فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض
~~رب العلمين) *: إذ الكل نعمة منه.
# * (وله الكبرياء في السماوات والأرض) *: إذ ظهر فيها آثار قدرته، في
~~الحديث القدسي: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدة منهما
~~ألقيته في نار جهنم (1).
# * (وهو العزيز) *: الذي لا يغلب.
# * (الحكيم) *: فيما قدر وقضى فاحدوه وكبروه وأطيعوا له.
# في ثواب الأعمال (2)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة
~~الجاثية كان ثوابها أن لا يرى النار أبدا، ولا يسمع زفير جهنم ولا شهيقها،
~~وهو مع محمد (صلى الله عليه وآله) (3).
# * * *
# PageV06P443
# سورة الأحقاف PageV06P445
# بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم 2 ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون 3 قل أرءيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض
~~أم لهم شرك ms2225 في السماوات ائتوني بكتب من قبل هذا أو أثرة من علم إن كنتم
~~صادقين 4 سورة الأحقاف: مكية، عدد آيها خمس وثلاثون آية كوفي، أربع في
~~الباقين.
# * (حم * تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم * ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى) *: ينتهي إليه الكل، وهو يوم القيامة، أو
~~كل واحد وهو آخر مدة بقائه المقدر له.
# * (والذين كفروا عما أنذروا معرضون) *: لا يتفكرون فيه ولا يستعدون
~~لحلوله.
# * (قل أرءيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السماوات) *: أي أخبروا عن حال آلهتكم بعد تأمل فيها، هل يعقل أن يكون
~~لها مدخل في أنفسها في خلق شئ من أجزاء العالم فيستحق به العبادة؟
~~PageV06P447
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيمة وهم عن
~~دعائهم غافلون 5 وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كفرين 6 *
~~(ائتوني بكتب من قبل هذا) *: من قبل هذا الكتاب، يعني القرآن فإنه ناطق
~~بالتوحيد.
# * (أو أثرة من علم) *: أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين، هل
~~فيها ما يدل على استحقاقهم للعبادة أو الأمر به؟
# * (إن كنتم صادقين) *: في عدواكم، وهو إلزام بعدم ما يدل على ألوهيتهم
~~بوجه ما نقلا بعد إلزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا.
# وفي المجمع: قرأ علي (عليه السلام) أو " أثرة " بسكون الثاء من غير ألف
~~(1).
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: عنى
~~بالكتاب: التوراة والإنجيل، وأما أثارة من العلم: فإنما عنى بذلك علم
~~أوصياء الأنبياء (2).
# * (ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له) *: إنكار أن يكون أحد
~~أضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب القادر الخبير إلى عبادة من
~~لا يستجيب لهم لو سمع دعائهم، فضلا عن أن يعلم سرائرهم ويراعي مصالحهم.
# * (إلى يوم القيمة) *: ما دامت الدنيا.
# * (وهم عن دعائهم غافلون) *: لأنهم إما جمادات، وإما عباد مسخرون مشتغلون
~~بأحوالهم.
# * (وإذا حشر الناس ms2226 كانوا لهم أعداء) *: يضرونهم ولا ينفعونهم.
# * (وكانوا بعبادتهم كفرين) *: كل من الضميرين ذو وجهين.
# PageV06P448
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين 7 أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم
~~بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 8 قل ما كنت
~~بدعا من الرسل وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلى وما
~~أنا إلا نذير مبين 9 * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينت قال الذين كفروا للحق)
~~*: لأجله وفي شأنه.
# * (لما جاءهم هذا سحر مبين) *: ظاهر بطلانه.
# * (أم يقولون افتراه) *: إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحرا إلى ذكر ما هو
~~أشنع منه وإنكار له وتعجب.
# * (قل إن افتريته) *: على الفرض.
# * (فلا تملكون لي من الله شيئا) *: أي إن عاجلني الله بالعقوبة فلا
~~تقدرون على دفع شئ منها، فكيف أجترأ عليه وأعرض نفسي للعقاب من غير توقع
~~نفع ولا دفع ضر من قبلكم.
# * (هو أعلم بما تفيضون فيه) *: تندفعون فيه من القدح في آياته.
# * (كفى به شهيدا بيني وبينكم) *: يشهد لي بالصدق والبلاغ، وعليكم بالكذب
~~والإنكار، وهو وعيد بجزاء إفاضتهم.
# * (وهو الغفور الرحيم) *: وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وآمن، وإشعار
~~بحلم الله عنهم مع جرأتهم، وقد سبق من العيون (1) حديث في شأن نزول هذه
~~الآية في سورة الشورى عند قوله تعالى: " وهو الذي يقبل التوبة عن عباده "
~~(2).
# * (قل ما كنت بدعا من الرسل) *: بديعا منهم أدعوكم إلى ما لم يدعوا إليه
~~أو أقدر
# PageV06P449
# قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين 10 وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم 11 على ما لم يقدروا عليه.
# * (وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم) *: في الدارين على التفصيل إذ لا علم لي
~~بالغيب، ms2227 وقد سبق في هذه الآية من الاحتجاج (1) حديث في المقدمة السادسة
~~(2).
# * (إن أتبع إلا ما يوحى إلى) *: لا أتجاوزه.
# * (وما أنا إلا نذير) *: عن عقاب الله.
# * (مبين) *: يبين الإنذار عن العواقب بالشواهد المبينة والمعجزات
~~المصدقة.
# * (قل أرءيتم إن كان من عند الله) *: أي القرآن.
# * (وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل) *: قيل: هو عبد الله بن سلام
~~(3).
# وقيل: موسى (عليه السلام) وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) (4).
# * (على مثله) *: مما في التوراة من المعاني المصدقة له المطابقة عليه.
# * (فآمن) *: أي بالقرآن لما رآه من جنس الوحي مطابقا للحق.
# * (واستكبرتم) *: عن الإيمان.
# * (إن الله لا يهدى القوم الظالمين) *: استئناف مشعر بأن كفرهم به
~~لضلالهم المسبب عن ظلمهم، ودليل على الجواب المحذوف أي ألستم ظالمين.
# * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا) *: لأجلهم.
# PageV06P450
# ومن قبله كتب موسى إماما ورحمة وهذا كتب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين
~~ظلموا وبشرى للمحسنين 12 إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون 13 * (لو كان خيرا) *: أي الإيمان أو ما جاء به محمد
~~(صلى الله عليه وآله).
# * (ما سبقونا إليه) *: وهم فقراء وموال ورعاة.
# * (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك) *: كذب.
# * (قديم) *: وهو كقولهم أساطير الأولين.
# * (ومن قبله) *: ومن قبل القرآن.
# * (كتب موسى إماما ورحمة وهذا كتب مصدق) *: لكتاب موسى.
# * (لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا) *: وقرئ بالتاء.
# * (وبشرى للمحسنين * إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) *: قيل: أي
~~اجمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم، والاستقامة في الأمور التي هي
~~منتهى العمل، و " ثم " للدلالة على تأخر رتبة العمل، وتوقف اعتباره على
~~التوحيد (1).
# والقمي: قال: استقاموا على ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).
# وقد مر له بيان في حم السجدة (3).
# * (فلا خوف عليهم) *: من لحوق مكروه.
# * (ولا هم يحزنون) *: على فوات محبوب.
# PageV06P451
# أولئك أصحب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون 14 ووصينا الإنسان
~~بولديه إحسنا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصله ثلثون شهرا حتى إذا
~~بلغ ms2228 أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت على وعلى
~~ولدى وأن أعمل صلحا ترضه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين
~~15 أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحب الجنة
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 16 * (أولئك أصحب الجنة خالدين فيها جزاء بما
~~كانوا يعملون * ووصينا الإنسان بولديه إحسنا) *: وقرئ إحسانا، وفي المجمع:
~~عن علي (عليه السلام) حسنا بفتحتين (1).
# * (حملته أمه كرها ووضعته كرها) *: وقرئ بالفتح.
# * (وحمله وفصله) *: ومدة حمله وفطامه، وقرئ وفصله.
# * (ثلثون شهرا) *: ذلك كله بيان لما تكابده الام في تربية الولد، ومبالغة
~~في التوصية بها.
# * (حتى إذا بلغ أشده) *: استحكم قوته وعقله.
# * (وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني) *: ألهمني.
# * (أن أشكر نعمتك التي أنعمت على وعلى ولدى وأن أعمل صلحا ترضه وأصلح لي
~~في ذريتي إني تبت إليك) *: عما يشغل عنك.
# * (وإني من المسلمين) *: المخلصين لك.
# * (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم) *:
# وقرئ بالنون فيهما.
# PageV06P452
# * (في أصحب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) *: في الدنيا، في الكافي:
~~عن الصادق (عليه السلام) قال: لما حملت فاطمة (عليها السلام) بالحسين (عليه
~~السلام) جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: إن فاطمة (عليها السلام) ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك، فلما حملت
~~فاطمة (عليها السلام) بالحسين (عليه السلام) كرهت حمله، وحين وضعته كرهت
~~وضعه، ثم قال (عليه السلام): لم تر في الدنيا أم تلد غلاما تكرهه، ولكنها
~~كرهته لما علمت أنه سيقتل، قال: وفيه نزلت هذه الآية (1).
# وفي رواية أخرى: ثم هبط جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد إن ربك يقرؤك
~~السلام ويبشرك بأنه جاعل لذريته الإمامة والولاية والوصية، فقال: إني رضيت،
~~ثم بشر فاطمة بذلك فرضيت، قال: فلولا أنه قال: " أصلح لي في ذريتي " لكانت
~~ذريته كلهم أئمة، قال: ولم يرضع الحسين (عليه السلام) من فاطمة ولا من
~~أنثى، وكان يؤتى به النبي (صلى الله عليه وآله) ms2229 فيضع إبهامه في فيه فيمص
~~منها ما يكفيه اليومين والثلاثة، فنبت لحم الحسين (عليه السلام) من لحم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودمه (2)، ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن
~~مريم (عليهما السلام) والحسين (عليه السلام) (3).
# وفي العلل: عنه (عليه السلام) ما يقرب منها (4). وزاد القمي ونقص (5).
# وفي ارشاد المفيد: رووا أن عمر اتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر فهم برجمها،
~~فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك، إن الله
~~تعالى يقول: " وحمله وفصله ثلثون شهرا " (6) ويقول: " والوالدات يرضعن
~~أولدهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة " (7) فإذا أتمت المرأة
~~الرضاعة لسنتين وكان حمله وفصاله ثلاثين شهرا كان الحمل منهما ستة أشهر،
~~فخلى عمر سبيل المرأة، وثبت الحكم بذلك يعمل به الصحابة والتابعون، ومن أخذ
~~عنه إلى يومنا هذا (8).
# PageV06P453
# والذي قال لولديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين 17
~~أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين 18 ولكل درجت مما عملوا وليوفيهم أعملهم وهم لا يظلمون 19 وفي
~~الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثين سنة فقد
~~بلغ أشده، وإذا بلغ أربعين سنة فقد بلغ وانتهى منتهاه، فإذا طعن في إحدى
~~وأربعين فهو في النقصان، وينبغي لصاحب الخمسين أن يكون كمن كان في النزع
~~(1).
# * (والذي قال لولديه أف لكما أتعدانني) *: وقرئ بنون واحدة مشددة.
# * (أن أخرج) *: ابعث.
# * (وقد خلت القرون من قبلي) *: فلم يرجع أحد منهم.
# * (وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين) *: أباطيلهم التي كتبوها، القمي قال: نزلت في عبد الرحمان بن أبي
~~بكر (2).
# * (أولئك الذين حق عليهم القول) *: بأنهم أهل النار.
# * (في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * ولكل) *:
~~من الفريقين.
# * (درجت) *: مراتب.
# * (مما عملوا) *: من جزاء ms2230 ما عملوا من الخير والشر أو من أجل ما عملوا،
# PageV06P454
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون 20 والدرجات: غالبة في المثوبة، وهاهنا جاءت على
~~التغليب.
# * (وليوفيهم أعملهم) *: جزاؤها، وقرئ بالنون.
# * (وهم لا يظلمون) *: بنقص ثواب، وزيادة عقاب.
# * (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) *: يعذبون بها.
# وقيل: تعرض النار عليهم، فقلب مبالغة كقولهم: عرضت الناقة على الحوض (1).
# * (أذهبتم طيبتكم) *: لذائذكم، أي يقال لهم: أذهبتم، وقرئ بالاستفهام.
# * (في حياتكم الدنيا) *: باستيفائها.
# * (واستمتعتم بها) *: فما بقى لكم منها شئ.
# القمي قال: أكلتم وشربتم ولبستم وركبتم وهي في بني فلان (2).
# * (فاليوم تجزون عذاب الهون) *: قال: العطش (3).
# * (بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون) *: عن طاعة
~~الله، في المحاسن: عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام) قال: اتي النبي (صلى
~~الله عليه وآله) بخبيص (4) فأبى أن يأكله، فقيل أتحرمه؟ قال: لا، ولكني
~~أكره أن تتوق (5) إليه نفسي، ثم تلا هذه الآية " أذهبتم طيبتكم في حياتكم
~~الدنيا " (6).
# PageV06P455
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم 21 قالوا أجئتنا لتأفكنا
~~عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصدقين 22 قال إنما العلم عند الله
~~وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أريكم قوما تجهلون 23 * (واذكر أخا عاد) *: يعني
~~هودا.
# * (إذ أنذر قومه بالأحقاف) *: قيل: هي جمع حقف، وهي رمل مستطيل مرتفع فيه
~~انحناء (1).
# القمي: الأحقاف: من بلاد عاد من الشقوق إلى الأجفر، وهي أربعة منازل (2).
# * (وقد خلت النذر) *: الرسل.
# * (من بين يديه ومن خلفه) *: قبل هود وبعده.
# * (ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) *: هائل بسبب
~~شرككم.
# * (قالوا أجئتنا لتأفكنا) *: لتصرفنا.
# * (عن آلهتنا) *: عن عبادتها.
# * (فأتنا بما تعدنا) *: من العذاب على الشرك.
# * (إن كنت من الصدقين) *: في وعدك.
# * (قال إنما العلم عند الله) *: لا ms2231 علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه
~~فأستعجل به وإنما علمه عند الله فيأتيكم به في وقته المقدر له.
# PageV06P456
# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم 24 تدمر كل شئ بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مسكنهم
~~كذلك نجزى القوم المجرمين 25 * (وأبلغكم ما أرسلت به) *: وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين.
# * (ولكني أريكم قوما تجهلون) *: لا تعلمون أن الرسل بعثوا مبلغين ومنذرين
~~لا معذبين مقترحين.
# * (فلما رأوه عارضا) *: سحابا عرض في أفق السماء.
# * (مستقبل أوديتهم) *: متوجه أوديتهم.
# * (قالوا هذا عارض ممطرنا) *: أي يأتينا بالمطر.
# * (بل هو) *: أي قال هود: " بل هو ".
# * (ما استعجلتم به) *: من العذاب.
# * (ريح) *: هي ريح.
# * (فيها عذاب أليم * تدمر) *: تهلك.
# * (كل شئ) *: من نفوسهم وأموالهم.
# * (بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مسكنهم) *: أي فجاءتهم الريح فدمرتهم
~~فأصبحوا، وقرئ " لا ترى " على الخطاب يعني بحيث لو حضرت بلادهم لا ترى إلا
~~مساكنهم، وقرئ " لا ترى " بالتاء (1) المضمومة ورفع المساكن.
# * (كذلك نجزى القوم المجرمين) *: القمي: كان نبيهم هود، وكانت بلادهم
~~كثيرة الخير خصبة، فحبس الله عنهم المطر سبع سنين حتى أجدبوا، وذهب خيرهم
~~من بلادهم،
# PageV06P457
# ولقد مكنهم فيما إن مكنكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصرا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون 26 وكان هود يقول لهم: ما حكى الله في سورة هود:
~~" استغفروا ربكم ثم توبوا إليه " إلى قوله: " ولا تتولوا مجرمين " (1) فلم
~~يؤمنوا، وعتوا فأوحى الله إلى هود أنه يأتيهم العذاب في وقت كذا وكذا، بريح
~~فيها عذاب أليم، فلما كان ذلك الوقت نظروا إلى سحابة قد أقبلت ففرحوا،
~~فقالوا:
# " هذا عارض ممطرنا " الساعة تمطر، فقال لهم هود: " بل هو ما استعجلتم به
~~" إلى قوله: " بأمر ربها "، قال: فلفظه عام ومعناه خاص، لأنها تركت أشياءا
~~كثيرة لم تدمرها وإنما دمرت مالهم كله، قال: وكل هذه الأخبار من هلاك ms2232 الأمم
~~تخويف وتحذير لامة محمد (صلى الله عليه وآله) (2).
# وروي أن هود لما أحس بالريح اعتزل بالمؤمنين في الحظيرة وجاءت الريح
~~فأمالت الأحقاف على الكفرة، وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام، ثم كشفت
~~عنهم، واحتملتهم، وقذفتهم في البحر (3).
# * (ولقد مكنهم فيما إن مكنكم فيه) *: " إن " نافية أو شرطية محذوفة
~~الجواب، أي كان بغيكم أكثر.
# * (وجعلنا لهم سمعا وأبصرا وأفئدة) *: ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها
~~على مانحها، ويواظبوا على شكرها.
# * (فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصرهم ولا أفئدتهم من شئ) *: من الإغناء.
# * (إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) *: من
# PageV06P458
# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون 27 فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما
~~كانوا يفترون 28 وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين 29 العذاب، القمي: أي قد
~~أعطيناهم فكفروا فنزل بهم العذاب فاحذروا أن لا ينزل بكم ما نزل بهم (1).
# * (ولقد أهلكنا ما حولكم) *: يا أهل مكة.
# * (من القرى) *: كحجر ثمود، وقرى قوم لوط.
# * (وصرفنا الآيات) *: بتكريرها.
# * (لعلهم يرجعون) *: عن كفرهم.
# * (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) *: فهلا منعتهم من
~~الهلاك آلهتهم الذين يتقربون بهم إلى الله حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله.
# * (بل ضلوا عنهم) *: غابوا عن نصرهم، وامتنع أن يستمدوا بهم امتناع
~~الاستمداد بالضال.
# * (وذلك إفكهم) *: وذلك الإتخاذ الذي هذا أثره صرفهم عن الحق.
# * (وما كانوا يفترون * وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) *: أملناهم إليك،
~~والنفر دون العشرة، وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنهم
~~كانوا تسعة واحد من جن نصيبين، والثمان من بني عمرو بن عامر، وذكر أسماءهم
~~(2).
# PageV06P459
# قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتبا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى
~~إلى الحق وإلى طريق مستقيم 30 يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم 31 ms2233 ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في
~~الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلل مبين 32 * (يستمعون القرآن فلما
~~حضروه قالوا أنصتوا) *: قال بعضهم لبعض: اسكتوا لنسمعه.
# * (فلما قضى) *: أتم وفرغ عن قراءته.
# * (ولوا إلى قومهم منذرين) *: إياهم.
# * (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتبا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم) *: بعض ذنوبكم.
# قيل: هو ما يكون من خالص حق الله فإن المظالم لا تغفر بالإيمان (1).
# * (ويجركم من عذاب أليم) *: معد للكفار.
# * (ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض) *: إذ لا ينجي من مهرب.
# * (وليس له من دونه أولياء) *: يمنعونه منه.
# * (أولئك في ضلل مبين) *: حيث أعرضوا عن إجابة من هذا شأنه.
# القمي: فهذا كله حكاية الجن، وكان سبب نزول هذه الآية: أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) خرج من مكة إلى سوق عكاظ، ومعه زيد بن حارثة يدعوا الناس
~~إلى الإسلام فلم يجبه أحد، ولم
# PageV06P460
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقدر على أن
~~يحيى الموتى بلى إنه على كل شئ قدير 33 ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 34 يجد
~~أحدا يقبله، ثم رجع إلى مكة فلما بلغ موضعا يقال له: وادي مجنة تهجد
~~بالقرآن في جوف الليل فمر به نفر من الجن فلما سمعوا قراءته، قال بعضهم
~~لبعض: " أنصتوا " يعني اسكتوا " فلما قضى " أي فرغ رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من القراءة " ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا " إلى
~~قوله:
# " في ضلل مبين " فجاؤوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأسلموا
~~وآمنوا، وعلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) شرائع الإسلام، فأنزل الله
~~عز وجل على نبيه (صلى الله عليه وآله): " قل أوحى إلى أنه استمع نفر من
~~الجن " (1) السورة كلها، فحكى الله ms2234 عز وجل قولهم، وولى عليهم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) رجلا منهم، وكانوا يعودون إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في كل وقت، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) أن يعلمهم ويفقههم، فمنهم مؤمنون، وكافرون، وناصبون، ويهود،
~~ونصارى، ومجوس، وهم ولد الجان، وسئل العالم (عليه السلام) عن مؤمني الجن
~~أيدخلون الجنة؟ فقال: لا، ولكن لله حظائر بين الجنة والنار يكون فيها مؤمنو
~~الجن وفساق الشيعة (2).
# * (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن) *: ولم
~~يتعب ولم يعجز.
# * (بقدر على أن يحيى الموتى) *: " الباء " مزيدة لتأكيد النفي، وقرئ
~~بقدر.
# * (بلى إنه على كل شئ قدير * ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا
~~بالحق) *: الإشارة إلى العذاب.
# * (قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) *: إهانة وتوبيخ
~~لهم.
# PageV06P461
# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون 35 *
~~(فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) *: أولوا الثبات والجد منهم، فإنك من
~~جملتهم، وأولوا العزم أصحاب الشرائع اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها، وصبروا
~~على مشاقها.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: هم نوح، وإبراهيم،
~~وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وآله وعليهم، قيل: كيف صاروا أولي
~~العزم؟ قال: لأن نوحا بعث بكتاب وشريعة، وكل من جاء بعد نوح (عليه السلام)
~~أخذ بكتاب نوح (عليه السلام) وشريعته ومنهاجه، حتى جاء إبراهيم (عليه
~~السلام) بالصحف وبعزيمة ترك كتاب نوح لا كفرا به، فكل نبي جاء بعد إبراهيم
~~(عليه السلام) أخذ بشريعة إبراهيم (عليه السلام) ومنهاجه وبالصحف، حتى جاء
~~موسى (عليه السلام) بالتوراة وبشريعته ومنهاجه وبعزيمة ترك الصحف، فكل نبي
~~جاء بعد موسى (عليه السلام) أخذ بالتوراة وبشريعته ومنهاجه، حتى جاء المسيح
~~(عليه السلام) بالإنجيل وبعزيمة ترك شريعة موسى (عليه السلام) ومنهاجه، فكل
~~نبي جاء بعد المسيح (عليه السلام) أخذ بشريعته ومنهاجه، حتى ms2235 جاء محمد (صلى
~~الله عليه وآله) فجاء بالقرآن وبشريعته ومنهاجه، فحلاله حلال إلى يوم
~~القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة، فهؤلاء أولوا العزم من الرسل (عليهم
~~السلام) (1).
# وعنه (عليه السلام): سادة النبيين خمسة: وهم أولوا العزم من الرسل،
~~وعليهم دارت الرحى، نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليه وآله
~~وعليهم وعلى جميع الأنبياء (2).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) ما يقرب من الروايتين (3).
# وفي الكافي (4)، والعلل: عن الباقر (عليه السلام) إنما سموا أولي العزم
~~لأنه عهد إليهم في محمد (صلى الله عليه وآله)
# PageV06P462
# والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته فأجمع عزمهم أن ذلك كذلك والإقرار به
~~(1).
# والقمي: ومعنى أولي العزم أنهم سبقوا الأنبياء إلى الإقرار بالله،
~~والإقرار بكل نبي كان قبلهم وبعدهم، وعزموا على الصبر مع التكذيب والأذى
~~(2).
# * (ولا تستعجل لهم) *: لكفار قريش بالعذاب فإنه نازل بهم في وقته لا
~~محالة.
# * (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) * (3):
~~استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة.
# * (بلغ) *: هذا الذي وعظتم به كفاية أو تبليغ من الرسول.
# * (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) *: الخارجون عن الإتعاظ، والطاعة.
# في ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) قال: من قرأ كل
~~ليلة أو كل جمعة سورة الأحقاف لم يصبه الله تعالى بروعة في الحياة الدنيا،
~~وآمنه من فزع يوم القيامة إن شاء الله (5).
# * * *
# PageV06P463
# سورة محمد PageV06P465
# بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعملهم 1
~~سورة محمد (صلى الله عليه وآله): وتسمى سورة القتال أيضا، وهي مدنية عدد
~~آيها أربعون آية بصري، ثمان وثلاثون كوفي.
# * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعملهم) *: القمي: نزلت في أصحاب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذين ارتدوا بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وغصبوا أهل بيته حقهم، وصدوا عن أمير المؤمنين، وعن ولاية الأئمة
~~(عليهم السلام)، " أضل أعملهم " أي أبطل ما كان تقدم منهم مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من الجهاد والنصرة (1).
# وعن الباقر ms2236 (عليه السلام): قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد
~~وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المسجد والناس مجتمعون بصوت عال: "
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعملهم " فقال له ابن عباس: يا أبا
~~الحسن لم قلت ما قلت؟ قال: قرأت شيئا من القرآن، قال: لقد قلته لأمر، قال:
# نعم إن الله يقول في كتابه: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا " (2) أفتشهد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه استخلف أبا
~~بكر، قال: ما سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوصى إلا إليك، قال:
~~فهلا بايعتني؟ قال: اجتمع الناس على أبي بكر فكنت منهم، فقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) كما اجتمع أهل العجل على العجل هاهنا فتنتم ومثلكم " كمثل
~~الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب
# PageV06P467
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
~~كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم 2 ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا البطل وأن
~~الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثلهم 3 فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما
~~فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا
~~بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعملهم 4 الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون * صم بكم عمى فهم لا يرجعون " (1) (2).
# * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد) *: القمي:
# عن الصادق (عليه السلام) قال: " بما نزل على محمد (صلى الله عليه وآله)
~~في علي (عليه السلام) " هكذا نزلت (3).
# * (وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم) *: القمي: نزلت في
~~أبي ذر، وسلمان، وعمار، والمقداد، لم ينقضوا العهد، قال: " وآمنوا بما نزل
~~على محمد " (صلى الله عليه وآله) أي ثبتوا على الولاية التي أنزلها الله "
~~وهو الحق " يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) " بالهم " أي حالهم (4).
# * (ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا البطل) *: قال: وهم الذين اتبعوا أعداء ms2237
~~رسول الله، وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما (5).
# * (وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثلهم) *:
~~القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: في سورة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~آية فينا وآية في أعدائنا (6).
# * (فإذا لقيتم الذين كفروا) *: في المحاربة.
# PageV06P468
# * (فضرب الرقاب) *: فاضربوا الرقاب ضربا.
# * (حتى إذا أثخنتموهم) *: أكثرتم قتلهم وأغلظتموه، من التثخين وهو
~~الغليظ.
# * (فشدوا الوثاق) *: فأسروهم واحفظوهم، والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق
~~به.
# * (فإما منا بعد وإما فداء) *: فإما أن تمنون منا أو تفدون فداءا،
~~والمراد التخيير بعد الأسر بين المن والإطلاق، وبين أخذ الفداء.
# * (حتى تضع الحرب أوزارها) *: آلاتها وأثقالها التي لا تقوم إلا بها
~~كالسلاح والكراع، أي ينقضي الحرب ولم يبق إلا مسلم أو مسالم.
# في الكافي (1)، والتهذيب: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان أبي يقول: إن
~~للحرب حكمين إذا كانت الحرب قائمة لم تضع أوزارها ولم يثخن أهلها، فكل أسير
~~اخذ في تلك الحال فإن الإمام فيه بالخيار إن شاء ضرب عنقه، وإن شاء قطع يده
~~ورجله من خلاف بغير حسم وتركه يتشحط في دمه حتى يموت، وهو قول الله عز وجل:
~~" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله " (2) الآية، قال: والحكم الآخر إذا
~~وضعت الحرب أوزارها وأثخن أهلها فكل أسير اخذ على تلك الحال فكان في أيديهم
~~فالإمام فيه بالخيار إن شاء من عليهم فأرسلهم، وإن شاء فاداهم أنفسهم، وإن
~~شاء استعبدهم فصاروا عبيدا (3).
# * (ذلك) *: الأمر ذلك.
# * (ولو يشاء الله لانتصر منهم) *: لانتقم منهم بالإستئصال.
# * (ولكن ليبلوا بعضكم ببعض) *: ولكن أمركم بالقتال ليبلوا المؤمنين
~~بالكافرين بأن يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم، والكافرين بالمؤمنين بأن
~~يعاجلهم على أيديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر.
# * (والذين قتلوا في سبيل الله) *: أي جاهدوا، وقرئ قتلوا أي استشهدوا.
# * (فلن يضل أعملهم) *: فلن يضيعها.
# PageV06P469
# سيهديهم ويصلح بالهم 5 ويدخلهم الجنة عرفها لهم 6 يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم 7 والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعملهم 8
~~ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله ms2238 فأحبط أعملهم 9 أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثلها 10 *
~~(سيهديهم) *: إلى الجنة.
# * (ويصلح بالهم * ويدخلهم الجنة عرفها لهم) *: القمي: أي وعدها إياهم
~~وادخرها لهم (1).
# * (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله) *: إن تنصروا دينه ورسوله ووصي
~~رسوله.
# * (ينصركم) *: على عدوكم.
# * (ويثبت أقدامكم) *: في القيام بحقوق الإسلام والمجاهدة مع الكفار.
# * (والذين كفروا فتعسا لهم) *: فعثورا وانحطاطا.
# * (وأضل أعملهم * ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعملهم) *:
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) على محمد
~~(صلى الله عليه وآله) بهذه الآية هكذا " ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله في
~~علي " إلا أنه كشط الاسم " فأحبط أعملهم " (2).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) قال: كرهوا ما أنزل الله في حق علي (عليه
~~السلام) (3).
# * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم) *: القمي: أولم ينظروا في أخبار الأمم الماضية أهلكهم وعذبهم (4).
# PageV06P470
# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم 11 إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنت تجرى من تحتها الأنهار والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم 12 وكأين من قرية هي أشد
~~قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم 13 * (وللكافرين أمثلها)
~~*: قال: يعني الذين كفروا وكرهوا ما أنزل الله في علي (عليه السلام) لهم
~~مثل ما كان للأمم الماضية من العذاب والهلاك (1).
# * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) *: ناصرهم على أعدائهم، القمي: يعني
~~الذين ثبتوا على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).
# * (وأن الكافرين لا مولى لهم) *: فيدفع العذاب عنهم، قيل: هذا لا يخالف
~~قوله تعالى: " وردوا إلى الله مولاهم الحق " (3) فإن المولى فيه بمعنى
~~المالك (4).
# * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنت تجرى من تحتها الأنهار
~~والذين كفروا يتمتعون) *: ينتفعون بمتاع الدنيا.
# * (ويأكلون كما تأكل الأنعام) *: حريصين غافلين عن العاقبة.
# * (والنار مثوى لهم) *: منزل ومقام.
# * (وكأين من قرية هي أشد قوة ms2239 من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم) *:
# بأنواع العذاب.
# * (فلا ناصر لهم) *: يدفع عنهم.
# PageV06P471
# أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم 14 مثل
~~الجنة التي وعد المتقون فيها أنهر من ماء غير آسن وأنهر من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهر من خمر لذة للشاربين وأنهر من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات
~~ومغفرة من ربهم كمن هو خلد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم 15 *
~~(أفمن كان على بينة من ربه) *: القمي: يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~(1).
# * (كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم) *: قال: يعني الذين غصبوه (2).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) هم المنافقون (3).
# * (مثل الجنة) *: أي مثل أهل الجنة، وفي المجمع: عن علي (عليه السلام)
~~أنه قرأ أمثال الجنة بالجمع (4).
# * (التي وعد المتقون فيها أنهر من ماء غير آسن) *: غير متغير الطعم
~~والريح، وقرئ أسن.
# * (وأنهر من لبن لم يتغير طعمه وأنهر من خمر لذة للشاربين) *: لذيذة لا
~~تكون فيها كراهة وريح ولا غائلة (5) سكر وخمار.
# القمي: إذا تناولها ولي الله وجد رائحة المسك فيها (6).
# * (وأنهر من عسل مصفى) *: لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرهما.
# * (ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خلد في النار) *:
# PageV06P472
# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم 16 كمثل من هو
~~خالد في النار.
# * (وسقوا ماء حميما) *: مكان تلك الأشربة.
# * (فقطع أمعاءهم) *: من فرط الحرارة، القمي: قال: ليس من هو في هذه الجنة
~~الموصوفة كمن هو في هذه النار كما أن ليس عدو الله كوليه (1).
# وعن أبيه (عليه السلام) مرفوعا قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى، ويجري نهر في أصل تلك الشجرة
~~يتفجر (2) منه الأنهار الأربعة: نهر " من ماء غير آسن " إلى قوله " مصفى "
~~(3).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) ms2240 في
~~حديث قال: وليس من مؤمن في الجنة إلا وله جنان كثيرة معروشات وغير معروشات،
~~وأنهار من خمر، وأنهار من ماء، وأنهار من لبن، وأنهار من عسل (4).
# * (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا) *: القمي: فإنها نزلت في المنافقين من أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، ومن كان إذا سمع شيئا لم يكن يؤمن به ولم يعه، فإذا خرج
~~قال للمؤمنين: ماذا قال محمد آنفا (5).
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إنا كنا عند رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فيخبرنا بالوحي فأعيه أنا ومن يعيه فإذا خرجنا قالوا
~~" ماذا قال آنفا " (6).
# PageV06P473
# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم 17 فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم 18 * (أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام)
~~إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يدعو أصحابه فمن أراد الله به خيرا
~~سمع وعرف ما يدعوه إليه، ومن أراد الله به شرا طبع على قلبه لا يسمع ولا
~~يعقل، وهو قوله تعالى: " أولئك الذين طبع الله " الآية (1).
# * (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم * فهل ينظرون إلا الساعة) *:
~~فهل ينتظرون غيرها.
# * (أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها) *: فقد ظهر أماراتها.
# * (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم) *: تذكرهم ولا ينفع حينئذ ولا فراغ لهم.
# في الخصال: عن الصادق (عليه السلام) قال: سئل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن الساعة؟ فقال: عند إيمان بالنجوم وتكذيب بالقدر (2).
# وفي العلل: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في أجوبة مسائل عبد الله بن
~~سلام، أما أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب (3).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): من أشراط الساعة أن يفشو الفالج وموت الفجأة (4).
# وفي روضة الواعظين: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إن من أشراط الساعة أن
~~يرفع العلم، ويظهر
# PageV06P474
# الجهل، ms2241 ويشرب الخمر، ويفشو الزنا، ويقل الرجال، وتكثر النساء حتى أن
~~الخمسين امرأة فيهن واحد من الرجال (1).
# والقمي: عن ابن عباس قال: حججنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حجة
~~الوداع فأخذ بحلقة باب الكعبة، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: ألا أخبركم
~~بأشراط الساعة؟ فكان أدنى الناس منه يومئذ سلمان رحمة الله عليه، فقال: بلى
~~يا رسول الله، فقال: إن من أشراط القيامة إضاعة الصلاة، واتباع الشهوات،
~~والميل مع الأهواء، وتعظيم أصحاب المال، وبيع الدين بالدنيا، فعندها يذاب
~~قلب المؤمن في جوفه كما يذاب الملح في الماء مما يرى من المنكر فلا يستطيع
~~أن يغيره.
# قال سلمان: إن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها يليهم أمراء جورة، ووزراء
~~فسقة، وعرفاء ظلمة، وأمناء خونة.
# فقال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها يكون المنكر معروفا،
~~والمعروف منكرا، ويؤتمن الخائن، ويخون الأمين، ويصدق الكاذب، ويكذب الصادق.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها تكون إمارة النساء، ومشاورة
~~الإماء، وقعود الصبيان على المنابر، ويكون الكذب ظرفا، والزكاة مغرما،
~~والفئ مغنما، ويجفو الرجل والديه، ويبر صديقه، ويطلع الكوكب المذنب.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تشارك المرأة زوجها في
~~التجارة، ويكون المطر غيضا (2) ويغيض الكرام غيضا (3)، ويحتقر الرجل
~~المعسر، فعندها تقارب الأسواق إذ قال هذا لم أبع شيئا، وقال هذا لم أربح
~~شيئا، فلا ترى إلا ذاما لله.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# PageV06P475
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها يليهم أقوام إن تكلموا قتلوهم،
~~وإن سكتوا استباحوهم، ليستأثرون بفيئهم، وليطأون حرمتهم، وليسفكن دماءهم،
~~وليملأن قلوبهم دغلا ورعبا، فلا تراهم إلا وجلين خائفين مرعوبين مرهوبين.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها يؤتى بشئ ms2242 من المشرق، وشئ من
~~المغرب، يلون أمتي، فالويل لضعفاء أمتي منهم، والويل لهم من الله لا يرحمون
~~صغيرا، ولا يوقرون كبيرا، ولا يتجافون عن مسئ، جثتهم جثة الآدميين، وقلوبهم
~~قلوب الشياطين.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها يكتفي الرجال بالرجال، والنساء
~~بالنساء، ويغار على الغلمان، كما يغار على الجارية في بيت أهلها، وتشبه
~~الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، وتركبن (1) ذوات الفروج السروج، فعليهن
~~من أمتي لعنة الله.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، إن عندها تزخرف المساجد كما تزخرف
~~البيع والكنائس، وتحلى المصاحف، وتطول المنارات، وتكثر الصفوف، قلوب
~~متباغضة وألسن مختلفة.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تحلى ذكور أمتي بالذهب،
~~ويلبسون الحرير والديباج، ويتخذون جلود النمور صفافا.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها يظهر الربا، ويتعاملون بالعينة
~~(2) والرشا، ويوضع الدين، وترفع الدنيا.
# PageV06P476
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها يكثر الطلاق، فلا يقام لله حد،
~~ولن يضروا الله شيئا.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها تظهر القينات (1) والمعازف،
~~وتليهم أشرار أمتي.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، وعندها يحج أغنياء أمتي للنزهة، ويحج
~~أوساطها للتجارة، ويحج فقراؤهم للرياء والسمعة، فعندها تكون أقوام يتعلمون
~~القرآن لغير الله، ويتخذونه مزامير، ويكون أقوام يتفقهون لغير الله، ويكثر
~~أولاد الزنا، ويتغنون بالقرآن، ويتهافتون بالدنيا.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، ذاك إذا انتهكت المحارم، واكتسبت
~~المآثم، وسلط الأشرار على الأخيار، ويفشو الكذب، وتظهر اللجاجة، وتفشو
~~الفاقة، ويتباهون في اللباس، ويمطرون في غير أوان المطر، ويستحسنون الكوبة
~~(2) والمعازف، وينكرون ms2243 الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، حتى يكون المؤمن
~~في ذلك الزمان أذل من الأمة، ويظهر قراؤهم وعبادهم فيما بينهم التلاوم،
~~فأولئك يدعون في ملكوت السماوات الأرجاس الأنجاس.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# قال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها لا يخشى الغني على الفقير حتى
~~أن السائل يسأل الناس فيما بين الجمعتين، لا يصيب أحدا يضع في كفه شيئا.
# قال سلمان: وإن هذا لكائن يا رسول الله؟
# فقال: إي والذي نفسي بيده يا سلمان، فعندها يتكلم الروبيضة (3).
# PageV06P477
# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم 19 ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى
~~عليه من الموت فأولى لهم 20 فقال: سلمان: وما الروبيضة يا رسول الله، فداك
~~أبي وأمي؟
# قال: يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم، فلم يلبثوا إلا قليلا حتى
~~تخور الأرض خورة، فلا يظن كل قوم إلا أنها خارت في ناحيتهم فيمكثون ما شاء
~~الله، ثم يمكثون في مكثهم فتلقى لهم الأرض أفلاذ كبدها، قال: ذهبا وفضة ثم
~~أومى بيده إلى الأساطين، فقال: مثل هذا، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة، فهذا
~~معنى قوله: " فقد جاء أشراطها " (1).
# * (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك) *: أي إذا علمت سعادة
~~المؤمنين وشقاوة الكافرين فأثبت على ما أنت عليه من العلم بالوحدانية
~~وتكميل النفس بإصلاح أحوالها وأفعالها وهضمها بالاستغفار لذنبك.
# * (وللمؤمنين والمؤمنات) *: ولذنوبهم بالدعاء لهم والتحريص على ما يستدعي
~~غفرانهم.
# * (والله يعلم متقلبكم) *: في الدنيا، فلها مراحل لابد من قطعها.
# * (ومثواكم) *: في العقبى فإنها دار إقامتكم.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الاستغفار، وقول لا إله إلا الله خير العبادة، قال الله العزيز
~~الجبار: " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " (2).
# * (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة) *: هلا نزلت سورة في أمر الجهاد.
# PageV06P478
# طاعة ms2244 وقول معروف فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم 21 فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم 22 * (فإذا أنزلت سورة
~~محكمة) *: مبينة لا تشابه فيها.
# * (وذكر فيها القتال) *: أي الأمر به.
# * (رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت) *:
~~جبنا ومخافة.
# * (فأولى لهم) *: فويل لهم.
# * (طاعة وقول معروف) *: خير لهم، وعن أبي أنه قرأ: " يقولون طاعة وقول
~~معروف ".
# * (فإذا عزم الامر) *: أي جد، أسند عزم أصحاب الأمر إلى الأمر مجازا،
~~وجوابه محذوف.
# * (فلو صدقوا الله) *: أي فيما زعموا من الحرص على الجهاد.
# * (لكان) *: الصدق.
# * (خيرا لهم * فهل عسيتم) *: فهل يتوقع منكم.
# * (إن توليتم) *: أمور الناس وتأمرتم عليهم، أو أعرضتم وتوليتم عن
~~الإسلام.
# * (أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) *: تناحرا على الولاية وتجاذبا
~~لها أو رجوعا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من تغاور ومقاتلة مع الأقارب،
~~والمعنى أنهم لضعفهم في الدين وحرصهم على الدنيا أحقاء بأن يتوقع ذلك منهم
~~من عرف حالهم ويقول لهم: " هل عسيتم "، وقرئ توليتم أي إن تولاكم ظلمة
~~خرجتم معهم، وساعدتموه في الإفساد، وقطيعة الرحم.
# ونسب في المجمع هذه القراءة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).
# وفي الكافي (2)، والقمي: عنه (عليه السلام) أنها نزلت في بني أمية (3).
# PageV06P479
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصرهم 23 أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها 24 إن الذين ارتدوا على أدبرهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم 25 ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم إسرارهم 26 * (أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم) *: عن استماع الحق.
# * (وأعمى أبصرهم) *: فلا يهتدون سبيله.
# * (أفلا يتدبرون القرآن) *: في المجمع: عن الصادق والكاظم (عليهما
~~السلام) يعني " أفلا يتدبرون القرآن " فيقضون ما عليهم من الحق (1).
# * (أم على قلوب أقفالها) *: لا يصل إليها ذكر، ولا ينكشف لها أمر، وإضافة
~~الأقفال إليها للدلالة على أقفال مناسبة لها، مختصة بها لا تجانس الأقفال
~~المعهودة.
# في المحاسن: عن ms2245 الصادق (عليه السلام) إن لك قلبا ومسامع، وأن الله إذا
~~أراد أن يهدي عبدا فتح مسامع قلبه، وإذا أراد به غير ذلك ختم مسامع قلبه
~~فلا يصلح أبدا، وهو قول الله عز وجل: " أم على قلوب أقفالها " (2).
# * (إن الذين ارتدوا على أدبرهم) *: إلى ما كانوا عليه من الكفر.
# * (من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم) *: سهل لهم.
# * (وأملى لهم) *: قيل: وأمد لهم في الآمال والأماني (3)، ويأتي له معنى
~~آخر، وقرئ " وأملي لهم " أي وأنا أملي لهم، أي أمهلهم، " وأملي لهم " على
~~البناء للمفعول.
# * (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر
# PageV06P480
# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبرهم 27 ذلك بأنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعملهم 28 والله يعلم إسرارهم) *: وقرئ على
~~المصدر، في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية، قال:
# فلان وفلان ارتدا عن الإيمان في ترك ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~قال: نزلت والله فيهما وفي أتباعهما، وهو قول الله عز وجل الذي نزل به
~~جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله " في علي " سنطيعكم في بعض الامر " قال:
~~دعوا بني أمية إلى ميثاقهم ألا يصيروا الأمر فينا بعد النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، ولا يعطونا من الخمس شيئا، وقالوا: إن أعطيناهم إياه لم يحتاجوا إلى
~~شئ، ولم يبالوا أن لا يكون الأمر فيهم، فقالوا: " سنطيعكم في بعض الامر "
~~الذي دعوتمونا إليه وهو الخمس، أن لا نعطيهم منه شيئا والذي نزل الله ما
~~افترض على خلقه من ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان معهم أبو عبيدة
~~وكان كاتبهم فأنزل الله " أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجويهم " الآية (1) (2).
# والقمي: ما في معناه بزيادة ونقصان (3). وعنه (عليه السلام): " الشيطان
~~سول لهم " يعني الثاني (4).
# وفي المجمع: عنهما (عليهما السلام) إنهم بنو أمية كرهوا ما نزل (5) الله
~~في ولاية علي (عليه السلام) (6).
# * (فكيف إذا ms2246 توفتهم الملائكة) *: فكيف يعملون، ويحتالون حينئذ.
# * (يضربون وجوههم وأدبرهم * ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعملهم) *: لذلك.
# PageV06P481
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم 29 ولو نشاء
~~لأرينكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعملكم 30 في
~~روضة الواعظين: عن الباقر (عليه السلام) قال: كرهوا عليا (عليه السلام)،
~~أمر الله بولايته يوم بدر، ويوم حنين، وببطن النخلة، ويوم التروية، ويوم
~~عرفة، ونزلت فيه خمس عشرة آية في الحجة التي صد فيها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عن المسجد الحرام، وبالجحفة، وبخم (1).
# والقمي: " ما أسخط الله " يعني موالاة فلان وفلان، وظالمي أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) " فأحبط أعملهم " يعني التي عملوها من الخيرات (2).
# * (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم) *: أن لن يبرز
~~الله لرسوله والمؤمنين أحقادهم.
# * (ولو نشاء لأرينكهم) *: لعرفناكهم بدلائل تعرفهم بأعيانهم.
# * (فلعرفتهم بسيماهم) *: بعلاماتهم التي نسمهم بها.
# * (ولتعرفنهم في لحن القول) *: في أسلوبه وإمالته إلى جهة، تعريض وتورية.
# في الأمالي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): قال: قلت: أربع كلمات أنزل
~~الله تعالى تصديقي بها في كتابه، قلت: المرء مخبوء تحت لسانه فإذا تكلم ظهر
~~فأنزل الله " ولتعرفنهم في لحن القول " (3).
# وفي المجمع: عن أبي سعيد الخدري قال: " لحن القول " بغضهم علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام)، قال: وكنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله ببغضهم
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، وعن عبادة بن الصامت، قال: كنا نبور (4) أولادنا بحب علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) فإذا رأينا أحدهم لا يحبه علمنا أنه لغير رشده، قال
~~أنس: ما خفي
# PageV06P482
# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم 31 إن الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا
~~الله شيئا وسيحبط أعملهم 32 يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعملكم 33 منافق على عهد ms2247 رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بعد هذه الآية (1).
# * (والله يعلم أعملكم) *: فيجازيكم على حسب قصدكم إذ الأعمال بالنيات.
# * (ولنبلونكم) *: بالأمر بالجهاد وسائر التكاليف الشاقة.
# * (حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) *: على مشاقها.
# * (ونبلوا أخباركم) *: عن إيمانكم، وموالاتكم المؤمنين في صدقها وكذبها،
~~وقرئت الأفعال الثلاثة بالياء ليوافق ما قبلها، ونسبه في المجمع إلى الباقر
~~(عليه السلام) أيضا (2)، وقرئ " ونبلوا " بسكون الواو أي ونحن نبلوا.
# * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) *: القمي: قال: عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) (3).
# * (وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى) *: قال: قطعوه في أهل بيته
~~بعد أخذه الميثاق عليهم له.
# * (لن يضروا الله شيئا) *: بكفرهم وصدهم.
# * (وسيحبط أعملهم * يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعملكم) *: في ثواب الأعمال: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) من قال: سبحان الله، غرس الله له بها شجرة في
~~الجنة، ومن قال: الحمد لله، غرس الله له
# PageV06P483
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~34 فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعملكم
~~35 إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~أموالكم 36 بها شجرة في الجنة، ومن قال: لا إله إلا الله، غرس الله له بها
~~شجرة في الجنة، ومن قال: الله أكبر، غرس الله له بها شجرة في الجنة، فقال
~~رجل من قريش: يا رسول الله إن شجرنا في الجنة لكثير، قال: نعم، ولكن إياكم
~~أن ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها، وذلك أن الله تعالى يقول:
# " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعملكم "
~~(1).
# * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله
~~لهم * فلا تهنوا) *: فلا تضعفوا.
# * (وتدعوا إلى السلم) *: ولا تدعوا إلى الصلح خورا وتذللا، وقرئ بكسر
~~السين.
# * (وأنتم الأعلون) *: الأغلبون.
# * (والله معكم) *: ناصركم.
# * (ولن يتركم أعملكم) *: ولن يضيع أعمالكم، من وترت ms2248 الرجل إذا قتلت
~~متعلقا له من قريب أو حميم فأفردته عنه من الوتر، شبه به تعطيل ثواب العمل
~~وإفراده منه، والآية ناسخة لقوله تعالى: " وإن جنحوا للسلم فاجنح لها " (2)
~~كما مر.
# * (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) *: لا ثبات لها.
# * (وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم) *: ثواب إيمانكم وتقواكم.
# PageV06P484
# إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم 37 ها أنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله
~~الغنى وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثلكم 38
~~* (ولا يسئلكم أموالكم) *: جميع أموالكم، بل يقتصر على جزء يسير كالعشر،
~~ونصف العشر، وربع العشر.
# * (إن يسألكموها فيحفكم) *: فيجهدكم بطلب الكل، والإحفاء: المبالغة وبلوغ
~~الغاية.
# * (تبخلوا) *: فلا تعطوا.
# * (ويخرج أضغانكم) *: القمي: قال: العداوة التي في صدوركم (1).
# * (ها أنتم هؤلاء) *: قيل: أي أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون (2).
# والقمي: معناه أنتم يا هؤلاء (3).
# * (تدعون لتنفقوا في سبيل الله) *: يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما.
# * (فمنكم من يبخل) *: ناس يبخلون.
# * (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه) *: فإن نفع الإنفاق وضر الإمساك عائدان
~~إليه.
# * (والله الغنى وأنتم الفقراء) *: فما يأمركم به فهو لاحتياجكم، فإن
~~امتثلتم فلكم، وإن توليتم فعليكم.
# * (وإن تتولوا) *: عطف على " وإن تؤمنوا ".
# القمي: يعني عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).
# PageV06P485
# * (يستبدل قوما غيركم) *: يقم مكانكم قوما آخرين.
# القمي: قال: يدخلهم في هذا الأمر (1).
# * (ثم لا يكونوا أمثلكم) *: قال: في معاداتكم، وخلافكم، وظلمكم لآل محمد
~~صلوات الله عليهم. وعن الصادق (عليه السلام): أعني أبناء الموالي المعتقين
~~(2).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن تتولوا يا معشر العرب
~~يستبدل قوما غيركم، يعني الموالي (3).
# وعن الصادق (عليه السلام) قال: قد والله أبدل بهم خيرا منهم الموالي (4).
# وفيه روى إن أناسا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالوا: يا
~~رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه؟ وكان سلمان إلى جنب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فضرب يده على فخذ سلمان فقال: هذا وقومه، والذي نفسي ms2249
~~بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس (5).
# وفي ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة " الذين كفروا "
~~لم يرتب أبدا، ولم يدخله شك في دينه أبدا، ولم يبله الله تعالى بفقر أبدا،
~~ولا خوف من سلطان أبدا، ولم يزل محفوظا من الشك والكفر أبدا حتى يموت، فإذا
~~مات وكل الله به في قبره ألف ملك يصلون في قبره، ويكون ثواب صلاتهم له،
~~ويشيعونه حتى يوقفونه موقف الأمن عند الله تعالى، ويكون في أمان الله،
~~وأمان محمد (صلى الله عليه وآله) (6). وفي المجمع: مثله بأدنى تفاوت (7).
# وعنه (عليه السلام): من أراد أن يعرف حالنا وحال أعدائنا فليقرأ سورة
~~محمد (صلى الله عليه وآله) فإنه يراها آية فينا وآية فيهم (8).
# * * *
# PageV06P486
# سورة الفتح PageV06P487
# بسم الله الرحمن الرحيم إنا فتحنا لك فتحا مبينا 1 سورة الفتح: مدنية،
~~عدد آيها تسع وعشرون آية بالإجماع.
# * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) *: في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) قال لما نزلت هذه الآية: لقد نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا وما
~~فيها (1).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: سبب نزول هذه السورة وهذا الفتح
~~العظيم: إن الله عز وجل أمر رسوله في النوم أن يدخل المسجد الحرام ويطوف
~~ويحلق مع المحلقين، فأخبر أصحابه وأمرهم بالخروج فخرجوا فلما نزل ذي
~~الحليفة أحرموا بالعمرة وساقوا البدن وساق رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ستة وستين بدنة وأشعرها عند إحرامه، وأحرموا من ذي الحليفة ملبين بالعمرة،
~~وقد ساق من ساق منهم الهدي مشعرات مجللات فلما بلغ قريشا ذلك بعثوا خالد بن
~~الوليد في مائتي فارس كمينا ليستقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان
~~يعارضه على الجبال، فلما كان في بعض الطريق حضرت صلاة الظهر فأذن بلال فصلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالناس، فقال خالد بن الوليد: لو كنا حملنا
~~عليهم وهم في الصلاة لأصبناهم فإنهم لا يقطعون صلاتهم ولكن يجئ الآن لهم
~~صلاة أخرى أحب إليهم من ضياء أبصارهم، ms2250 فإذا دخلوا في الصلاة أغرنا إليهم،
~~فنزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بصلاة الخوف في قوله عز
~~وجل " وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
# PageV06P489
# الصلاة " (1) الآية، وهذه الآية في سورة النساء، وقد كتبنا خبر صلاة
~~الخوف فيها (2)، فلما كان في اليوم الثاني نزل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الحديبية (3) وهي على طرف الحرم، وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يستنفر الأعراب في طريقه معه فلم يتبعه أحد، ويقولون: أيطمع محمد
~~وأصحابه أن يدخلوا الحرم وقد غزتهم قريش في عقر ديارهم فقتلوهم أنه لا يرجع
~~محمد وأصحابه إلى المدينة أبدا، فلما نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~الحديبية خرجت قريش يحلفون باللات والعزى لا يدعون رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يدخل مكة، وفيهم عين تطرف فبعث إليهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إني لم آت لحرب وإنما جئت لأقضي مناسكي وأنحر بدني وأخلي بينكم وبين
~~لحماتها، فبعثوا عروة بن مسعود الثقفي وكان عاقلا لبيبا وهو الذي أنزل الله
~~فيه: " وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم " (4)، فلما
~~أقبل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عظم ذلك وقال: يا محمد تركت قومك
~~وقد ضربوا الأبنية وأخرجوا العود (5) والمطافيل (6) يحلفون باللات والعزى
~~لا يدعوك تدخل مكة وحرمهم وفيهم عين تطرف أفتريد أن تبير أهلك وقومك يا
~~محمد؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
# ما جئت لحرب وإنما جئت لأقضي مناسكي وأنحر بدني وأخلي بينكم وبين
~~لحماتها، فقال عروة: والله ما رأيت كاليوم أحدا صد كما صددت، فرجع إلى قريش
~~فأخبرهم، فقالت قريش:
# والله لئن دخل محمد مكة وتسامعت به العرب لنذلن ولتجترأن علينا العرب،
~~فبعثوا حفص بن الأحنف، وسهيل بن عمرو، فلما نظر إليهما رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قال: ويح قريش قد نهكتهم الحرب ألا خلوا بيني وبين العرب فإن أك
~~صادقا فإنما أجر الملك إليهم مع النبوة، وإن أك كاذبا كفتهم ذؤبان العرب لا
~~يسألني اليوم امرء من ms2251 قريش حطة (7) ليس لله فيها سخط إلا أجبتهم إليه، فلما
# PageV06P490
# وافوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالوا: يا محمد ألا ترجع عنا عامك
~~هذا إلى أن ننظر إلى ما يصير أمرك وأمر العرب، فإن العرب قد تسامعت بمسيرك
~~فإذا دخلت بلادنا وحرمنا استذلتنا العرب واجترأت علينا ونخلي لك البيت في
~~العام القابل في هذا الشهر ثلاثة أيام حتى تقضي نسكك وتنصرف عنا، فأجابهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى ذلك، وقالوا له: ترد إلينا كل من جاءك
~~من رجالنا ولا نرد إليك كل من جاءنا من رجالك؟ فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): من جاءكم من رجالنا فلا حاجة لنا فيه، ولكن على أن المسلمين
~~بمكة لا يؤذون في إظهارهم الإسلام ولا يكرهون ولا ينكر عليهم شئ يفعلونه من
~~شرائع الإسلام، فقبلوا ذلك، فلما أجابهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إلى الصلح أنكر عامة أصحابه وأشد ما كان انكارا عمر، فقال: يا رسول الله
~~ألسنا على الحق وعدونا على الباطل، فقال: نعم، قال: فنعطي الذلة في ديننا،
~~فقال: إن الله عز وجل قد وعدني ولن يخلفني، قال: ولو أن معي أربعين رجلا
~~لخالفته، ورجع سهيل بن عمرو، وحفص بن الأحنف إلى قريش فأخبراهم بالصلح،
~~فقال عمر: يا رسول الله ألم تقل لنا أن ندخل المسجد الحرام ونحلق مع
~~المحلقين، فقال: أمن عامنا هذا وعدتك، قلت لك إن الله عز وجل قد وعدني أن
~~أفتح مكة وأطوف وأسعى واحلق مع المحلقين، فلما أكثروا عليه، قال لهم: إن لم
~~تقبلوا الصلح فحاربوهم، فمروا نحو قريش وهم مستعدون للحرب، وحملوا عليهم
~~فانهزم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) هزيمة قبيحة، ومروا برسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال:
~~يا علي خذ السيف واستقبل قريشا. فأخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) سيفه
~~وحمل على قريش، فلما نظروا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) تراجعوا، ثم
~~قالوا: يا علي بدا لمحمد (صلى الله عليه ms2252 وآله) فيما أعطانا، فقال: لا،
~~وتراجع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) مستحيين، وأقبلوا يعتذرون إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله):
# ألستم أصحابي يوم بدر إذ أنزل الله عز وجل فيكم: " إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم إني ممدكم بألف من الملائكة مردفين " (1)، ألستم أصحابي يوم
~~أحد " إذ تصعدون ولا تلون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم " (2)، ألستم
~~أصحابي يوم كذا، ألستم أصحابي يوم كذا، فاعتذروا إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وندموا على ما كان منهم، وقالوا: الله أعلم ورسوله فاصنع ما بدا
~~لك، ورجع حفص بن الأحنف، وسهيل بن عمرو إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقالا: يا محمد قد أجابت
# PageV06P491
# قريش إلى ما اشترط من إظهار الإسلام وأن لا يكره أحد على دينه، فدعا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بالمكتب ودعا أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال
~~له: اكتب، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل ابن عمرو: لا نعرف
~~الرحمن، اكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله):
# اكتب باسمك اللهم فإنه اسم من أسماء الله، ثم اكتب هذا ما تقاضى عليه
~~محمد سول الله (صلى الله عليه وآله) والملأ من قريش، فقال سهيل بن عمرو:
~~ولو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك، اكتب هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد
~~الله، أتأنف من نسبك يا محمد؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا
~~رسول الله وإن لم تقروا، ثم قال: امح يا علي واكتب محمد بن عبد الله، فقال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): ما أمحو اسمك من النبوة أبدا، فمحاه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بيده، ثم كتب هذا ما اصطلح به محمد بن عبد الله
~~والملأ من قريش، وسهيل بن عمرو، واصطلحوا على وضع الحرب بينهم عشر سنين على
~~أن يكف بعضنا عن بعض، وعلى أنه لا إسلال (1) ولا إغلال (2) وإن بيننا
~~وبينهم غيبة مكفوفة، ms2253 وإن من أحب أن يدخل في عهد محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وعقده فعل، وإن من أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدها فعل، وأنه من أتى محمدا
~~بغير إذن وليه رده إليه، وأنه من أتى قريشا من أصحاب محمد (صلى الله عليه
~~وآله) لم ترده إليه، وأن يكون الإسلام ظاهرا بمكة، ولا يكره أحد على دينه،
~~ولا يؤذى ولا يعير، وأن محمدا يرجع عنهم عامه هذا وأصحابه، ثم يدخل علينا
~~في العام القابل مكة فيقيم فيها ثلاثة أيام، ولا يدخل عليها بسلاح إلا سلاح
~~المسافر، السيوف في القرب، وكتب علي بن أبي طالب (عليه السلام) وشهد على
~~الكتاب المهاجرون والأنصار، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي
~~إنك أبيت أن تمحو اسمي من النبوة فوالذي بعثني بالحق نبيا لتجيبن أبنائهم
~~إلى مثلها، وأنت مضيض (3) مضطهد. فلما كان يوم صفين ورضوا بالحكمين كتب هذا
~~ما اصطلح عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، فقال
~~عمرو بن العاص: لو علمنا إنك أمير
# PageV06P492
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما 2 المؤمنين (عليه السلام) ما حاربناك، ولكن اكتب: هذا ما اصطلح
~~عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، فقال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): صدق الله وصدق رسوله، أخبرني رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بذلك، قال:
# فلما كتبوا الكتاب قامت خزاعة فقالت: نحن في عهد محمد رسول الله وعقده،
~~وقامت بنو بكر فقالت: نحن في عهد قريش وعقدها، وكتبوا نسختين، نسخة عند
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونسخة عند سهيل بن عمرو، ورجع سهيل بن
~~عمرو، وحفص بن الأحنف إلى قريش فأخبروهم، وقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لأصحابه: انحروا بدنكم واحلقوا رؤوسكم، فامتنعوا، وقالوا: كيف ننحر
~~ونحلق ولم نطف بالبيت، ولم نسع بين الصفا والمروة؟ فاغتم لذلك رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وشكا ذلك إلى أم سلمة، فقالت: يا رسول الله ms2254 انحر أنت
~~واحلق. فنحر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحلق، فنحر القوم على حيث يقين
~~وشك وارتياب، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعظيما للبدن: رحم الله
~~المحلقين، وقال قوم لم يسوقوا البدن: يا رسول الله والمقصرين لأن من لم يسق
~~هديا لم يجب عليه الحلق، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثانيا: رحم
~~الله المحلقين الذين لم يسوقوا الهدي، فقالوا: يا رسول الله والمقصرين،
~~فقال:
# رحم الله المقصرين، ثم رحل رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحو المدينة
~~فرجع إلى التنعيم ونزل تحت الشجرة فجاء أصحابه الذين أنكروا عليه الصلح،
~~واعتذروا وأظهروا الندامة على ما كان منهم، وسألوا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أن يستغفر لهم، فنزلت آية الرضوان (1).
# أقول: هذه القصة مذكورة في روضة الكافي عن الصادق (عليه السلام) بزيادة
~~ونقصان، من أرادها رجع إليه (2).
# * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) *: علة للفتح من حيث أنه
~~مسبب عن جهاد الكفار، والسعي في إزاحة الشرك، وإعلاء الدين، وتكميل النفوس
~~الناقصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا، وتخليص الضعفة عن أيد الظلمة.
# PageV06P493
# في المجمع (1)، والقمي: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية،
~~فقال: ما كان له ذنب ولا هم بذنب، ولكن الله حمله ذنوب شيعته ثم غفرها له
~~(2).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) إنه سئل عنها، فقال: والله ما كان له ذنب
~~ولكن الله سبحانه ضمن له أن يغفر ذنوب شيعة علي (عليه السلام) ما تقدم من
~~ذنبهم وما تأخر (3).
# قال بعض أهل المعرفة: قد ثبت عصمته (صلى الله عليه وآله) فليس له ذنب،
~~فلم يبق لإضافة الذنب إليه إلا أن يكون هو المخاطب والمراد أمته، كما قيل
~~إياك أدعو واسمعي يا جارة، قال: " ما تقدم من ذنبك " من آدم إلى زمانه "
~~وما تأخر " من زمانه إلى يوم القيامة، فإن الكل أمته فإنه ما من أمة إلا
~~وهي تحت شرع محمد (صلى الله عليه وآله) من اسم الباطن من حيث كان نبيا ms2255 وآدم
~~بين الماء والطين، وهو سيد النبيين والمرسلين فإنه سيد الناس، فبشر الله
~~تعالى محمدا (صلى الله عليه وآله) بقوله: " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر " لعموم رسالته إلى الناس كافة، وما يلزم الناس رؤية شخصه فكما
~~وجه في زمان ظهوره رسوله عليا (عليه السلام) إلى اليمن لتبليغ الدعوة كذلك
~~وجه الرسل والأنبياء إلى أممهم من حين كان نبيا وآدم بين الماء والطين،
~~فدعا الكل إلى الله، فالكل أمته من آدم إلى يوم القيامة، فبشره الله
~~بالمغفرة لما تقدم من ذنوب الناس وما تأخر منها، وكان هو المخاطب والمقصود
~~الناس فيغفر الكل ويسعدهم، وهو اللائق بعموم رحمته التي وسعت كل شئ، وبعموم
~~مرتبة محمد (صلى الله عليه وآله) حيث بعث إلى الناس كافة بالنص، ولم يقل
~~أرسلناك إلى هذه الأمة خاصة وإنما أخبر أنه مرسل إلى الناس كافة، والناس من
~~آدم (عليه السلام) إلى يوم القيامة، فهم المقصودون بخطاب مغفرة الله لما
~~تقدم من ذنبه، ولما تأخر.
# أقول: وقد مضى في المقدمة الثالثة ما يؤيد هذا المعنى.
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) قال: إنه سئل عن هذه الآية، فقال: لم
~~يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمائة وستين صنما، فلما جاءهم بالدعوة
~~إلى كلمة الإخلاص كبر ذلك عليهم وعظم، وقالوا: " أجعل الآلهة إلها وحدا "
~~إلى قوله: " إلا اختلق " (4)، فلما فتح الله تعالى على نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) مكة قال تعالى
# PageV06P494
# وينصرك الله نصرا عزيزا 3 هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما
~~حكيما 4 له: يا محمد " إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر " عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم وما
~~تأخر، لأن مشركي مكة أسلم بعضهم، وخرج بعضهم عن مكة، ومن بقي منهم لم يقدر
~~على إنكار ms2256 التوحيد عليه إذ دعا الناس إليه فصار ذنبه عندهم مغفورا بظهوره
~~عليهم (1).
# وفي رواية ابن طاووس عنهم (عليهم السلام)، أن المراد منه " ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر " عند أهل مكة وقريش يعني ما تقدم قبل الهجرة
~~وبعدها، فإنك إذا فتحت مكة بغير قتل لهم ولا استيصال ولا أخذهم بما قدموه
~~من العداوة والقتال غفروا ما كانوا يعتقدونه ذنبا لك عندهم متقدما أو
~~متأخرا وما كان يظهر من عداوته لهم في مقابلة عداوتهم له، فلما رأوه قد
~~تحكم وتمكن وما استقصى غفروا ما ظنوه من الذنوب (2).
# * (ويتم نعمته عليك) *: بإعلاء الدين، وضم الملك إلى النبوة.
# * (ويهديك صراطا مستقيما) *: في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرئاسة.
# * (وينصرك الله نصرا عزيزا) *: نصرا فيه عز ومنعة.
# * (هو الذي أنزل السكينة) *: الثبات والطمأنينة. في الكافي: عنهما
~~(عليهما السلام) هو الإيمان (3).
# * (في قلوب المؤمنين) *: القمي: هم الذين لم يخالفوا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، ولم ينكروا عليه الصلح (4).
# * (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) *: يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة،
~~واطمينان النفس
# PageV06P495
# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما 5 ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعدلهم جهنم وساءت مصيرا 6 عليها، أو ليزدادوا إيمانا
~~بالشرائع مع إيمانهم بالله واليوم الآخر، وقد مضى لزيادة الإيمان بيان في
~~أواخر سورة التوبة (1).
# * (ولله جنود السماوات والأرض) *: يدبر أمرها فيسلط بعضها على بعض تارة،
~~ويوقع فيما بينهم السلم أخرى كما تقتضيه حكمته.
# * (وكان الله عليما) *: بالمصالح.
# * (حكيما) *: فيما يقدر ويدبر.
# * (ليدخل) *: فعل ما فعل، ودبر ما دبر " ليدخل المؤمنين. " الآية.
# * (المؤمنين والمؤمنات جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم
~~سيئاتهم) *: يغطيها ولا يظهرها.
# * (وكان ذلك عند الله فوزا عظيما) *: لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو
~~دفع ضر.
# * (ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن
~~السوء) *: وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين. ms2257
# * (عليهم دائرة السوء) *: دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا
~~يتخطاهم، وقرئ " السوء " بالضم.
# PageV06P496
# ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما 7 إنا أرسلناك شهدا
~~ومبشرا ونذيرا 8 لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا
~~9 إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما 10 القمي:
~~وهم الذين أنكروا الصلح، واتهموا رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).
# * (وغضب الله عليهم ولعنهم وأعدلهم جهنم وساءت مصيرا * ولله جنود
~~السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما * إنا أرسلناك شهدا) *: على أمتك.
# * (ومبشرا ونذيرا) *: على الطاعة والمعصية.
# * (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه) *: وتقووه بتقوية دينه ورسوله.
# * (وتوقروه) *: وتعظموه.
# * (وتسبحوه) *: وتنزهوه.
# * (بكرة وأصيلا) *: غدوة وعشيا، وقرئ الأربعة بالياء.
# * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) *: لأنه المقصود ببيعته.
# * (يد الله فوق أيديهم) *: يعني يدك التي فوق أيديهم في حال بيعتهم إياك
~~إنما هي بمنزلة يد الله لأنهم في الحقيقة يبايعون الله عز وجل ببيعتك.
# في العيون: عن الرضا (عليه السلام) في حديث بيعة الناس له قال: عقد
~~البيعة هو من أعلى الخنصر إلى أعلى الإبهام، وفسخها من أعلى الإبهام إلى
~~أعلى الخنصر (2).
# PageV06P497
# سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا 11 وفي إرشاد المفيد: في
~~حديث بيعتهم له قال: فرفع الرضا (عليه السلام) يده فتلقى بها وجهه، وببطنها
~~وجوههم، فقال له المأمون: أبسط يدك للبيعة، فقال الرضا (عليه السلام): إن
~~رسول الله هكذا كان يبايع الناس فبايعه الناس، ويده فوق أيديهم (1).
# * (فمن نكث) *: نقض العهد.
# * (فإنما ينكث على نفسه) *: فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه.
# * (ومن أوفى بما عهد عليه الله) *: وفى في مبايعته.
# * (فسيؤتيه أجرا عظيما) *: وهو الجنة، وقرئ " عليه " بضم الهاء " فسنؤتيه
~~" بالنون.
# القمي: نزلت في بيعة الرضوان: ms2258 " لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة " (2) واشترط عليهم أن لا ينكروا بعد ذلك على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) شيئا يفعله ولا يخالفوه في شئ يأمرهم به، فقال الله عز وجل
~~بعد نزول آية الرضوان: " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم " الآية، وإنما رضي الله عنهم بهذا الشرط أن يفوا بعد ذلك بعهد الله
~~وميثاقه ولا ينقضوا عهده وعقده، فبهذا العقد رضي الله عنهم فقدموا في
~~التأليف آية الشرط على آية الرضوان وإنما نزلت أولا بيعة الرضوان ثم آية
~~الشرط عليهم فيها (3).
# * (سيقول لك المخلفون من الاعراب) *: قيل: هم أسلم (4)، وجهينة (5)،
# PageV06P498
# بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 12 ومزينة (1)، وغفار (2)، استفزهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) عام الحديبية فتخلفوا واعتلوا بالشغل
~~بأموالهم وأهاليهم، وإنما خلفهم الخذلان، وضعف العقيدة، والخوف عن مقاتلة
~~قريش أن صدوهم (3).
# والقمي: هم الذين استنفرهم في الحديبية، ولما رجع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إلى المدينة من الحديبية غزا خيبرا فاستأذنه المخلفون أن يخرجوا
~~معه، فقال الله تعالى: " سيقول المخلفون إذا انطلقتم " إلى قوله: " إلا
~~قليلا " (4) (5).
# * (شغلتنا أموالنا وأهلونا) *: إذ لم يكن لنا من يقوم بأشغالهم.
# * (فاستغفر لنا) *: من الله على التخلف.
# * (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) *: تكذيب لهم في الإعتذار
~~والاستغفار.
# * (قل فمن يملك لكم من الله شيئا) *: فمن يمنعكم من مشيئته وقضائه.
# * (إن أراد بكم ضرا) *: ما يضركم كقتل أو هزيمة، وخلل في المال والأهل
~~وعقوبة على التخلف، وقرئ بالضم.
# * (أو أراد بكم نفعا) *: ما يضاد ذلك.
# * (بل كان الله بما تعملون خبيرا) *: فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه.
# * (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا) *: لظنكم أن
~~المشركين يستأصلونهم.
# * (وزين ذلك في قلوبكم) *: فتمكن فيها.
# PageV06P499
# ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا 13 ولله ملك
~~السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا ms2259 رحيما 14
~~سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلم الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا
~~بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا 15 * (وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا) *:
~~هالكين عند الله لفساد عقيدتكم، وسوء نيتكم، القمي: أي قوم سوء (1).
# * (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا) *: نبه على
~~كفرهم، ثم سجل عليه بوضع الظاهر موضع الضمير.
# * (ولله ملك السماوات والأرض) *: يدبر كيف يشاء.
# * (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما) *: فإن الغفران
~~والرحمة من دأبه، والتعذيب داخل تحت قضائه بالعرض، ولذلك جاء في الحديث
~~القدسي:
# سبقت رحمتي غضبي (2).
# * (سيقول المخلفون) *: يعني المذكورين.
# * (إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها) *: يعني مغانم خيبر.
# * (ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلم الله) *: أن يغيروه وهو وعده لأهل
~~الحديبية أن يعوضهم من مغانم مكة خيبر، وقرئ كلم الله.
# PageV06P500
# قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقتلونهم أو يسلمون
~~فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم
~~عذابا أليما 16 ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ومن يطع الله ورسوله يدخله جنت تجرى من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا
~~أليما 17 * (قل لن تتبعونا) *: نفي في معنى النهي.
# * (كذلكم قال الله من قبل) *: من قبل تهيئهم للخروج إلى خيبر.
# * (فسيقولون بل تحسدوننا) *: أن نشارككم في الغنائم.
# * (بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا) *: إلا فهما قليلا، وهو فطنتهم لأمور
~~الدنيا.
# * (قل للمخلفين من الاعراب) *: كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم
~~وإشعارا بشناعة التخلف.
# * (ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد) *: قيل: هم هوازن وثقيف (1).
# * (تقتلونهم أو يسلمون) *: أي يكون أحد الأمرين.
# * (فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا) *: هو الغنيمة في الدنيا، والجنة في
~~الآخرة.
# * (وإن تتولوا كما توليتم من قبل) *: عن الحديبية.
# * (يعذبكم عذابا أليما) *: لتضاعف جرمكم.
# * (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا ms2260 على المريض حرج) *: لما
~~أوعد على التخلف، نفى الحرج عن هؤلاء المعذورين استثناءا لهم عن الوعيد.
# * (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنت تجرى من تحتها الأنهار) *: قيل:
# PageV06P501
# لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا 18 ومغانم كثيرة يأخذونها وكان
~~الله عزيزا حكيما 19 وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف
~~أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما 20 فصل الوعد
~~وأجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته، ثم جبر ذلك بالتكرير على سبيل
~~التعميم، فقال: " ومن يتول " الآية (1).
# * (ومن يتول يعذبه عذابا أليما) *: إذ الترهيب هنا أنفع من الترغيب، وقرئ
~~ندخله ونعذبه بالنون.
# * (لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) *: قد سبقت قصته.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كتب علي (عليه السلام) إلى معاوية
~~أنا أول من بايع رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت الشجرة في قوله: " لقد
~~رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة " (2).
# * (فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم) *: الطمأنينة، وسكون النفس.
# * (وأثابهم فتحا قريبا) *: فتح خيبر غب انصرافهم.
# * (ومغانم كثيرة يأخذونها) *: يعني مغانم خيبر.
# * (وكان الله عزيزا حكيما) *: غالبا مراعيا مقتضى الحكمة.
# * (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) *: وهي ما يفئ على المؤمنين إلى يوم
~~القيامة.
# * (فعجل لكم هذه) *: يعني مغانم خيبر.
# * (وكف أيدي الناس عنكم) *: أيدي أهل خيبر، وحلفائهم.
# PageV06P502
# وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شئ قديرا 21
~~ولو قتلكم الذين كفروا لولوا الأدبر ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا 22 سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 23 وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون
~~بصيرا 24 * (ولتكون آية للمؤمنين) *: أمارة يعرفون بها صدق الرسول في
~~وعدهم.
# * (ويهديكم صراطا مستقيما) *: هو الثقة بفضل الله والتوكل عليه.
# * (وأخرى لم تقدروا عليها) *: بعد.
# * (قد ms2261 أحاط الله بها وكان الله على كل شئ قديرا * ولو قتلكم الذين كفروا)
~~*: من أهل مكة ولم يصالحوا.
# * (لولوا الأدبر) *: لانهزموا.
# * (ثم لا يجدون وليا) *: يحرسهم.
# * (ولا نصيرا) *: ينصرهم.
# * (سنة الله التي قد خلت من قبل) *: أي سن غلبة أنبيائه سنة قديمة فيمن
~~مضى من الأمم كما قال: " كتب الله لأغلبن أنا ورسلي " (1).
# * (ولن تجد لسنة الله تبديلا) *: تغييرا.
# * (وهو الذي كف أيديهم عنكم) *: أيدي كفار مكة.
# * (وأيديكم عنهم ببطن مكة) *: في داخل مكة.
# * (من بعد أن أظفركم عليهم) *: القمي: أي من بعد أن أممتم من المدينة إلى
~~الحرم،
# PageV06P503
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطأوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما 25 وطلبوا منكم الصلح من بعد أن كانوا يغزونكم بالمدينة صاروا
~~يطلبون الصلح بعد أن كنتم تطلبون الصلح منهم (1).
# * (وكان الله بما تعملون بصيرا) *: من مقاتلتهم أولا طاعة لرسوله، وكفهم
~~ثانيا لتعظيم بيته، وقرئ بالياء.
# * (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا) *: محبوسا.
# * (أن يبلغ محله) *: الهدي ما يهدى إلى مكة، ومحله مكانه الذي يحل فيه
~~نحره.
# * (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) *: القمي: يعني بمكة (2).
# * (لم تعلموهم) *: لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم بالمشركين.
# * (أن تطأوهم) *: أن تواقعوا بهم وتبتدأوهم (3).
# * (فتصيبكم منهم) *: من جهتهم.
# * (معرة) *: مكروه، كوجوب الدية والكفارة بقتلهم، والتأسف عليهم، وتعيير
~~الكفار بذلك والإثم بالتقصير في البحث عنهم.
# * (بغير علم) *: أي تطأهم غير عالمين بهم، وجواب " لولا " محذوف لدلالة
~~الكلام
# PageV06P504
# عليه، والمعنى ولولا كراهة أن تهلكوا ناسا مؤمنين بين أظهر الكافرين
~~جاهلين بهم فيصيبكم بإهلاكهم مكروه لما كف أيديكم عنهم.
# القمي: أخبر الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله) أن علة الصلح إنما
~~كان للمؤمنين والمؤمنات الذين كانوا بمكة، ولو لم يكن صلح وكانت الحرب
~~لقتلوا، فلما كان الصلح آمنوا وأظهروا الإسلام (1).
# ويقال: إن ذلك الصلح كان أعظم ms2262 فتحا على المسلمين من غلبهم (2).
# * (ليدخل الله في رحمته) *: علة لما دل عليه كف الأيدي من أهل مكة صونا
~~لمن فيها من المؤمنين، أي كان ذلك ليدخل الله في توفيقه لزيادة الخير أو
~~الإسلام.
# * (من يشاء) *: من مؤمنيهم أو مشركيهم.
# * (لو تزيلوا) *: لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض.
# * (لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما) *: بالقتل والسبي.
# القمي: يعني هؤلاء الذين كانوا بمكة من المؤمنين والمؤمنات لو زالوا عنهم
~~وخرجوا من بينهم لعذبنا الذين كفروا منهم (3).
# وعن الصادق (عليه السلام): إنه سئل ألم يكن علي (عليه السلام) قويا في
~~بدنه، قويا في أمر الله؟ فقال: بلى، قيل: فما منعه أن يدفع أو يمتنع؟ قال:
~~سألت فافهم الجواب: منع عليا (عليه السلام) من ذلك آية من كتاب الله تعالى،
~~فقيل: وأي آية؟ فقرأ: و " لو تزيلوا " الآية إنه كان لله تعالى ودائع
~~مؤمنون في أصلاب قوم كافرين ومنافقين، فلم يكن علي (عليه السلام) ليقتل
~~الآباء حتى تخرج الودائع، فلما خرجت ظهر على من ظهر وقتله، وكذلك قائمنا
~~أهل البيت (عليهم السلام) لا يظهر أبدا حتى تخرج ودائع الله فإذا خرجت يظهر
~~على من يظهر فيقتله (4).
# وفي الإكمال: عنه (عليه السلام) ما في معناه بأسانيد متعددة، منها: قال
~~(عليه السلام) في هذه الآية: لو أخرج الله ما في أصلاب المؤمنين من
~~الكافرين، وما في أصلاب الكافرين من المؤمنين " لعذبنا
# PageV06P505
# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شئ عليما 26 الذين كفروا " (1).
# * (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية) *: الأنفة.
# * (حمية الجاهلية) *: التي تمنع إذعان الحق.
# القمي: يعني قريشا، وسهيل بن عمرو، حين قالوا لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا نعرف الرحمن الرحيم، وقولهم: لو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك،
~~فاكتب محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) (2).
# * (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) *: أنزل عليهم الثبات
~~والوقار فتحملوا حميتهم.
# * (وألزمهم ms2263 كلمة التقوى) *: كلمة الشهادة.
# القمي: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قال في خطبته (3): وأولى
~~القول: كلمة التقوى (4).
# وفي العلل: عنه (صلى الله عليه وآله) إنه قال في تفسير لا إله إلا الله:
~~وهي كلمة التقوى يثقل الله بها الموازين يوم القيامة (5).
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنها، فقال: هو الإيمان (6).
# وفي المجالس: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن عليا راية الهدى،
~~وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين (7).
# PageV06P506
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا 27 وفي الخصال: عنه (عليه السلام) قال في خطبته (1): نحن كلمة التقوى
~~وسبيل الهدى (2).
# وفي التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في خطبته (3): أنا عروة
~~الله الوثقى، والكلمة التقوى (4).
# وفي الإكمال: عن الرضا (عليه السلام) في حديث له: نحن كلمة التقوى،
~~والعروة الوثقى (5).
# * (وكانوا أحق بها وأهلها) *: والمستأهل لها.
# * (وكان الله بكل شئ عليما) *: فيعلم أهل كل شئ وييسره له.
# * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا) *: صدقه في رؤياه.
# * (بالحق) *: متلبسا به، فإن ما رآه كائن لا محالة في وقته المقدر له،
~~وقد سبقت قصته في أول السورة.
# * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين) *:
~~محلقا بعضكم ومقصرا آخرون.
# * (لا تخافون) *: بعد ذلك.
# * (فعلم ما لم تعلموا) *: من الحكمة في تأخير ذلك.
# * (فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) *: هو فتح خيبر ليستروح إليه قلوب
~~المؤمنين
# PageV06P507
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا 28 محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تريهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التورية ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم ms2264 مغفرة وأجرا عظيما 29 إلى أن يتيسر الموعود.
# * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) *: وبدين الإسلام.
# * (ليظهره على الدين كله) *: ليغلبه على جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا
~~وإظهار فساد ما كان باطلا، ثم بتسليط المسلمين على أهله إذ ما من أهل دين
~~إلا وقد قهر بالإسلام أو سيقهر، وفيه تأكيد لما وعده بالفتح.
# القمي: وهو الإمام (عليه السلام) الذي يظهره الله عز وجل على الدين كله
~~فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، قال: وهذا مما ذكرناه أن
~~تأويله بعد تنزيله (1).
# أقول: قد سبق تمام الكلام فيه في سورة التوبة (2).
# * (وكفى بالله شهيدا) *: على أن ما وعده كائن أو على رسالته.
# * (محمد رسول الله) *: جملة مبينة للمشهود به، أو استئناف مع معطوفه
~~وبعدهما خبر.
# PageV06P508
# * (والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم) *: يغلظون على من خالف
~~دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله: " أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~" (1).
# * (تريهم ركعا سجدا) *: لأنهم مشتغلون بالصلاة في أكثر أوقاتهم.
# * (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) *: الثواب والرضا.
# * (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) *: قيل: يريد السمة التي تحدث في
~~جباههم من كثرة السجود (2).
# وفي الفقيه: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنه؟ فقال: هو السهر في
~~الصلاة (3).
# * (ذلك مثلهم في التورية) *: صفتهم العجيبة الشأن المذكورة فيها.
# * (ومثلهم في الإنجيل) *: القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: نزلت هذه
~~الآية في اليهود والنصارى " الذين آتيناهم الكتب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم " (4) يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأن الله عز وجل قد
~~أنزل في التوراة، والإنجيل، والزبور، صفة محمد (صلى الله عليه وآله) وصفة
~~أصحابه، ومبعثه ومهاجره، وهو قوله: " محمد رسول الله " إلى قوله: " في
~~الإنجيل " فهذه صفته في التوراة، والإنجيل، وصفة أصحابه، فلما بعثه الله
~~عرفه أهل الكتاب، كما قال الله جل جلاله (5).
# * (كزرع أخرج شطئه) *: فراخه، وقرئ بالفتحات.
# * (فآزره) *: فقواه من الموازرة، وهي المعاونة، أو من الايزار، وهي
~~الإعانة، وقرئ فآزره كآجره في أجره.
# * (فاستغلظ) *: فصار من الدقة إلى الغلظ.
# * (فاستوى ms2265 على سوقه) *: فاستقام على قصبه جمع ساق، وقرئ سؤقه بالهمزة.
# * (يعجب الزراع) *: بكثافته وقوته وغلظه وحسن منظره، قيل: هو مثل ضربه
~~الله
# PageV06P509
# للصحابة قلوا في بدو الإسلام ثم كثروا واستحكموا فترقى أمرهم بحيث أعجب
~~الناس (1).
# * (ليغيظ بهم الكفار) *: علة لتشبيههم بالزرع في زكاته واستحكامه.
# * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) *:
# في الأمالي: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه سئل فيمن نزلت هذه الآية؟
~~قال: إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أنور، ونادى مناد ليقم سيد
~~المؤمنين، ومعه الذين آمنوا، وقد بعث الله محمد (صلى الله عليه وآله) فيقوم
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) فيعطي الله اللواء من النور الأبيض بيده،
~~تحته جميع السابقة الأولين من المهاجرين والأنصار، لا يخالطهم غيرهم، حتى
~~يجلس على منبر من نور رب العزة، ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا، فيعطى أجره
~~ونوره، فإذا أتى على آخرهم قيل لهم: قد عرفتم موضعكم ومنازلكم من الجنة إن
~~ربكم يقول لكم: عندي لكم مغفرة وأجر عظيم، يعني الجنة، فيقوم علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام)، والقوم تحت لوائه معهم حتى يدخل الجنة، ثم يرجع إلى
~~منبره ولا يزال يعرض عليه جميع المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنة ويترك
~~أقواما على النار، الحديث (2).
# وفي ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام): حصنوا أموالكم
~~ونساءكم وما ملكت أيمانكم من التلف بقراءة: " إنا فتحنا لك فتحا " فإنه إذا
~~كان ممن يدمن قراءتها نادى مناد يوم القيامة حتى تسمع الخلائق: أنت من
~~عبادي المخلصين: ألحقوه بالصالحين من عبادي، وأسكنوه جنات النعيم، واسقوه
~~من الرحيق المختوم (4)، بمزاج الكافور (5).
# * * *
# PageV06P510
# سورة الحجرات PageV06P511
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم 1 يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعملكم وأنتم لا تشعرون 2 سورة الحجرات: مدنية، عدد آيها ثماني عشرة آية
~~بالإجماع.
# * (يا أيها ms2266 الذين آمنوا لا تقدموا) *: أمرا، أو أنفسكم، أو لا تتقدموا،
~~ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم، وقرئ بفتح التاء.
# * (بين يدي الله ورسوله) *: قيل: المعنى لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به
~~(1).
# وقيل: لا تقدموا في المشي، والمراد بين يدي رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وذكر الله تعظيما له وإشعارا بأنه من الله بمكان يوجب إجلاله (2).
# * (واتقوا الله) *: في التقديم.
# * (إن الله سميع) *: لأقوالكم.
# * (عليم) *: بأفعالكم.
# * (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) *: أي إذا
# PageV06P513
# كلمتموه فلا تجاوزوا أصواتكم عن صوته.
# * (ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) *: ولا تبلغوا به الجهر الدائر
~~بينكم، بل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته، محاماة على الترحيب، ومراعاة
~~للأدب، وتكرير النداء لاستدعاء مزيد الإستبصار، والمبالغة في الإتعاظ،
~~والدلالة على استقلال المنادى له، وزيادة الإهتمام به.
# * (أن تحبط أعملكم) *: كراهة أن تحبط أعمالكم.
# * (وأنتم لا تشعرون) *: إنها محبطة، القمي: نزلت في وفد بني تميم، كانوا
~~إذا قدموا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقفوا على باب حجرته فنادوا
~~يا محمد اخرج إلينا، وكانوا إذا خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) تقدموه
~~في المشي، وكانوا إذا كلموه رفعوا أصواتهم فوق صوته، ويقولون يا محمد يا
~~محمد ما تقول في كذا كما يكلمون بعضهم بعضا فأنزل الله (1).
# وفي الجوامع: عن ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في اذنه
~~وقر، وكان جهوري الصوت، فكان إذا كلمه رفع صوته، وربما تأذى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بصوته، قال:
# وروي أنه لما نزلت الآية فقد ثابت فتفقده رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فأخبر بشأنه فدعاه فسأله، فقال: يا رسول الله لقد أنزلت هذه الآية وإني
~~جهوري الصوت فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لست هناك فإنك تعيش بخير، وتموت بخير، وإنك من أهل الجنة (2).
# وفي تفسير الإمام (عليه السلام): في سورة البقرة عند قوله تعالى: " لا
~~تقولوا راعنا وقولوا انظرنا " (3) عن الكاظم (عليه ms2267 السلام) إن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لما قدم المدينة وكثر حوله المهاجرون والأنصار، وكثرت
~~عليه المسائل، وكانوا يخاطبونه بالخطاب العظيم الذي لا يليق به، وذلك أن
~~الله تعالى كأن قال: " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي " الآية، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهم رحيما، وعليهم
~~عطوفا، وفي إزالة الآثام عنهم مجتهدا، حتى أنه كان ينظر إلى من يخاطبه
~~فيعمد على أن يكون صوته مرتفعا على صوته ليزيل عنه ما توعده الله من إحباط
~~عمله حتى أن رجلا أعرابيا ناداه يوما خلف حائط بصوت له جهوري يا محمد
~~فأجابه بأرفع
# PageV06P514
# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم 3 إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون 4 ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم 5
~~من صوته يريد أن لا يأثم الأعرابي بارتفاع صوته (1).
# * (إن الذين يغضون أصواتهم) *: يخفضونها.
# * (عند رسول الله) *: مراعاة للأدب.
# * (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) *: جربها لها، ومرنها عليها.
# * (لهم مغفرة) *: لذنوبهم.
# * (وأجر عظيم) *: لغضهم وسائل طاعاتهم، والتنكير للتعظيم.
# * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) *: من خارجها، خلفها أو قدامها،
~~والمراد حجرات نسائه (صلى الله عليه وآله).
# * (أكثرهم لا يعقلون) *: إذ العقل يقتضي حسن الأدب، ومراعاة الحشمة لمن
~~كان بهذا المنصب.
# * (ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم) *: من الاستعجال
~~والنداء لما فيه من حفظ الأدب، وتعظيم الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~الموجبين للثناء والثواب، والإسعاف بالمسؤول وفي " إليهم " إشعار بأنه لو
~~خرج لا لأجلهم ينبغي أن يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام أو يتوجه إليهم.
# * (والله غفور رحيم) *: حيث اقتصر على النصح، والتقريع لهؤلاء المسيئين
~~الأدب
# PageV06P515
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهلة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين 6 التاركين تعظيم الرسول (صلى الله عليه
~~وآله).
# * (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) ms2268 *: فتعرفوا وتفحصوا،
~~وقرئ بالثاء المثلثة والباء الموحدة من التثبت.
# ونسبها في المجمع إلى الباقر (عليه السلام) (1)، يعني فتوقفوا حتى يتبين
~~الحال.
# * (أن تصيبوا) *: كراهة إصابتكم.
# * (قوما بجهلة) *: جاهلين بحالهم.
# * (فتصبحوا) *: فتصيروا.
# * (على ما فعلتم نادمين) *: مغتمين غما لازما متمنين أنه لم يقع.
# روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث وليد بن عقبة مصدقا إلى بني
~~المصطلق، وكان بينه وبينهم أحنة (2) فلما سمعوا به استقبلوه فحسبهم
~~مقاتليه، فرجع وقال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): قد ارتدوا ومنعوا
~~الزكاة فهم بقتالهم فنزلت (3).
# ويؤيد هذه الرواية ما في الاحتجاج: عن الحسن المجتبى (عليه السلام) في
~~حديث قال: وأما أنت يا وليد بن عقبة فوالله ما ألومك أن تبغض عليا وقد جلدك
~~في الخمر ثمانين جلدة، وقتل أباك صبرا بيده يوم بدر، أم كيف تسبه؟ فقد سماه
~~الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن، وسماك فاسقا وهو قوله: " إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا " الآية (4).
# PageV06P516
# واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله
~~حبب إليكم الأيمن وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك
~~هم الراشدون 7 والقمي: نزل في عائشة حين رمت مارية القبطية، واتهمتها بجريح
~~القبطي، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقتل جريح ليظهر كذبها وترجع
~~عن ذنبها (1). وقد مضى قصتها في سورة النور (2).
# * (واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم) *:
~~لوقعتم في العنت، وهو الجهد والهلاك، وفيه إشعار بأن بعضهم أشار إليه
~~بالإيقاع ببني المصطلق.
# * (ولكن الله حبب إليكم الأيمن وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان) *: قيل: هو خطاب للمؤمنين الذين لم يفعلوا ذلك ولم يكذبوا لغرضهم
~~الفاسد تحسينا لهم وتعريضا بذم من فعل (3).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) " الفسوق ": الكذب (4).
# وفي الكافي (5)، والقمي: عن الصادق (عليه السلام): " حبب إليكم الأيمن
~~وزينه في قلوبكم ":
# يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، " وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~" يعني الأول، والثاني، والثالث (6).
# وفي المحاسن: عنه (عليه السلام) ms2269 إنه سئل عن هذه الآية، وقيل له: هل
~~للعباد فيما حبب الله صنع؟
# قال: لا ولا كرامة (7).
# PageV06P517
# فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 8 وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحديهما على الأخرى فقتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين 9
~~وعنه (عليه السلام): الدين: هو الحب، والحب هو الدين (1).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) أنه سئل عن الحب والبغض أمن الإيمان هو؟
~~فقال: وهل الإيمان إلا الحب والبغض، ثم تلا هذه الآية (2).
# * (أولئك هم الراشدون) *: يعني أولئك الذين فعل الله بهم ذلك، هم الذين
~~أصابوا الطريق السوي.
# * (فضلا من الله ونعمة والله عليم) *: بأحوال المؤمنين وما بينهم من
~~التفاضل.
# * (حكيم) *: حين يفضل وينعم بالتوفيق عليهم.
# * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) *: تقاتلوا، والجمع باعتبار المعنى،
~~فإن كل طائفة جمع.
# * (فأصلحوا بينهما) *: بالنصح والدعاء إلى حكم الله.
# * (فإن بغت إحديهما على الأخرى) *: تعدت عليها.
# * (فقتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى أمر الله) *: ترجع إلى حكمه وما أمر به.
# * (فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل) *: بفصل ما بينهما على ما حكم الله.
# قيل: تقييد الإصلاح بالعدل هاهنا لأنه مظنة الحيف من حيث إنه بعد
~~المقاتلة (3).
# * (وأقسطوا) *: واعدلوا في كل الأمور.
# PageV06P518
# * (إن الله يحب المقسطين) *: قيل: نزلت في قتال حدث بين الأوس والخزرج في
~~عهده (صلى الله عليه وآله) بالسعف والنعال (1).
# وفي الكافي (2)، والتهذيب (3)، والقمي: عن الصادق، عن أبيه (عليهما
~~السلام) في حديث قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن منكم من يقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التنزيل، فسئل من
~~هو؟ قال: خاصف النعل، يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال عمار بن
~~ياسر:
# قاتلت بهذه الراية مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاثا وهذه
~~الرابعة، والله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا السعفات (4) من هجر (5) لعلمنا
~~إنا على الحق وإنهم على الباطل، وكانت السيرة فيهم من أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ما ms2270 كان من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أهل مكة يوم فتح مكة
~~فإنهم لم يسب لهم ذرية، وقال: من أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو
~~آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، وكذلك قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يوم البصرة، نادى فيهم: لا تسبوا لهم ذرية، ولا تجهزوا على جريح،
~~ولا تتبعوا مدبرا، ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن (6).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) إنما جاء تأويل هذه الآية يوم البصرة، وهم
~~أهل هذه الآية، وهم الذين بغوا على أمير المؤمنين (عليه السلام) فكان
~~الواجب عليه قتالهم وقتلهم حتى يفيؤوا إلى أمر الله، ولو لم يفيؤوا لكان
~~الواجب عليه فيما أنزل الله أن لا يرفع السيف عنهم حتى يفيؤوا ويرجعوا عن
~~رأيهم، لأنهم بايعوا طائعين غير كارهين، وهي الفئة الباغية كما قال الله عز
~~وجل، فكان الواجب على أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يعدل فيهم حيث كان
~~ظفر بهم، كما عدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أهل مكة، إنما من
~~عليهم وعفا، وكذلك صنع علي أمير المؤمنين (عليه السلام) بأهل البصرة حيث
~~ظفر بهم مثل ما صنع النبي (صلى الله عليه وآله) بأهل مكة، حذوا النعل
~~بالنعل (7).
# PageV06P519
# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون 10 *
~~(إنما المؤمنون إخوة) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) بنو أب وأم،
~~وإذا ضرب على رجل منهم عرق سهر له الآخرون (1).
# وعنه (عليه السلام): المؤمن أخو المؤمن عينه (2)، ودليله لا يخونه، ولا
~~يظلمه، ولا يغشه، ولا يعده عدة فيخلفه (3).
# وعن الباقر (عليه السلام): المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه لأن الله خلق
~~المؤمنين من طينة الجنان، وأجرى في صورهم من ريح الجنة، فلذلك هم إخوة لأب
~~وأم (4).
# وفي البصائر: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن تفسير هذا الحديث، إن
~~المؤمن ينظر بنور الله، فقال: إن الله خلق المؤمن من نوره، وصبغهم في
~~رحمته، وأخذ ميثاقهم لنا بالولاية على معرفته يوم عرفهم نفسه، فالمؤمن أخو ms2271
~~المؤمن لأبيه وأمه، أبوه النور، وأمه الرحمة، وإنما ينظر بذلك النور الذي
~~خلق منه (5).
# أقول: ووجه آخر لأخوة المؤمنين انتسابهم إلى النبي والوصي، فقد ورد أنه
~~(صلى الله عليه وآله) قال:
# أنا وأنت يا علي أبوا هذه الأمة (6). ووجه آخر انتسابهم إلى الإيمان
~~الموجب للحياة الأبدية.
# PageV06P520
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون 11 * (فأصلحوا
~~بين أخويكم) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) صدقة يحبها الله: إصلاح
~~بين الناس إذا تفاسدوا، وتقارب بينهم إذا تباعدوا (1).
# وعنه (عليه السلام): لأن أصلح بين اثنين أحب إلي من أن أتصدق بدينارين
~~(2).
# وعنه (عليه السلام): إنه قال لمفضل: إذا رأيت بين اثنين من شيعتنا منازعة
~~فافتدها من مالي (3).
# وفي رواية: قال: المصلح ليس بكذاب (4).
# * (واتقوا الله) *: في مخالفة حكمه والإهمال فيه.
# * (لعلكم ترحمون) *: على تقواكم.
# * (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن) *: أي لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات
~~من بعض، إذ قد يكون المسخور منه خيرا عند الله من الساخر.
# القمي: نزلت في صفية بنت حي بن أحطب، وكانت زوجة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، وذلك إن عائشة وحفصة كانتا تؤذيانها وتشتمانها وتقولان لها: يا
~~بنت اليهودية، فشكت ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال لها: ألا
~~تجيبنيهما؟ فقالت: بماذا يا رسول الله؟ قال: قولي: إن أبي هارون نبي الله،
~~وعمي موسى كليم الله، وزوجي محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فما
~~تنكران مني؟ فقالت لهما، فقالتا: هذا علمك رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فأنزل الله في ذلك: " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر " الآية (5).
# PageV06P521
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا ms2272 يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم 12 * (ولا تلمزوا أنفسكم) *: ولا يعب بعضكم بعضا.
# * (ولا تنابزوا بالألقاب) *: ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء.
# * (بئس الاسم الفسوق بعد الأيمن) *: أي بئس الذكر المرتفع للمؤمنين، أن
~~يذكروا بالفسق بعد دخولهم الإيمان واشتهارهم به.
# * (ومن لم يتب) *: عما نهي عنه.
# * (فأولئك هم الظالمون) *: بوضع العصيان موضع الطاعة، وتعريض النفس
~~للعذاب.
# * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن) *: كونوا منه على جانب،
~~وإبهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتأمل حتى يعلم أنه من أي القبيل.
# * (إن بعض الظن إثم) *: الإثم: الذنب يستحق به العقوبة، في الكافي: عن
~~الصادق، عن أمير المؤمنين (عليهما السلام)، قال: ضع أمر أخيك على أحسنه حتى
~~يأتيك ما يقلبك منه، ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في
~~الخير محملا (1).
# وفي نهج البلاغة: إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أساء رجل الظن
~~برجل لم يظهر منه خزيه فقد ظلم، وإذا استولى الفساد على الزمان وأهله، ثم
~~أحسن الرجل الظن برجل فقد غرر (2) (3).
# PageV06P522
# * (ولا تجسسوا) *: ولا تبحثوا عن عورات المؤمنين.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا تطلبوا عثرات المؤمنين فإنه من يتبع عثرات أخيه يتبع الله عثرته،
~~ومن يتبع الله عثرته يفضحه ولو في جوف بيته (1).
# * (ولا يغتب بعضكم بعضا) *: ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن الغيبة، فقال: هو أن تقول
~~لأخيك في دينه ما لم يفعل، وتبث عليه أمرا قد ستره الله عليه لم يقم عليه
~~فيه حد (2).
# وفي رواية: وأما الأمر الظاهر فيه مثل الحدة والعجلة فلا (3).
# وعن الكاظم (عليه السلام): من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه مما عرفه
~~الناس لم يغتبه، ومن ذكره من خلفه بما هو فيه مما لا يعرفه الناس اغتابه،
~~ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته (4).
# وفي ms2273 العيون: عن الرضا (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من عامل الناس فلم يظلمهم، ومن حدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم
~~يخلفهم، فهو ممن كملت مروته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوته، وحرمت غيبته (5).
# ومثله في الكافي (6)، وفي الخصال عن الصادق (عليه السلام) (7)، وفي
~~المجمع: في الحديث: قولوا في الفاسق ما فيه كي يحذره الناس (8).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله): إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من
~~الزنا، ثم قال: إن الرجل يزني ويتوب فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا
~~يغفر له إلا أن يغفر له صاحبه (9).
# ومثله في الخصال: عن الصادق (عليه السلام) (10).
# * (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) *: تمثيل لما يناله
~~المغتاب
# PageV06P523
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير 13 من عرض المغتاب على أفحش
~~وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر، وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم وتعليق
~~المحبة بما هو في غاية الكراهة، وتمثيل الإغتياب بأكل لحم الإخوان وجعل
~~المأكول أخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله: " فكرهتموه " تقريرا وتحقيقا لذلك،
~~وقرئ مشددا.
# * (واتقوا الله إن الله تواب رحيم) *: لمن اتقى ما نهي عنه، وتاب مما فرط
~~منه.
# في الجوامع: روي أن أبا بكر، وعمر بعثا سلمان إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ليأتي لهما بطعام، فبعثه إلى أسامة بن زيد، وكان خازن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) على رحله، فقال: ما عندي شئ، فعاد إليهما، فقالا: بخل
~~أسامة، ولو بعثنا سلمان إلى بئر سميحة (1) لغار ماؤها، ثم انطلقا إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقال لهما: مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما؟
~~قالا: يا رسول الله ما تناولنا اليوم لحما، قال: ظلمتم تفكهون لحم سلمان
~~وأسامة فنزلت (2).
# * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) *: من آدم وحواء.
# * (وجعلناكم شعوبا وقبائل) *: القمي: قال: الشعوب: العجم، والقبائل:
~~العرب (3).
# ورواه في المجمع عن الصادق (عليه السلام) (4).
# * (لتعارفوا) *: ليعرف بعضكم بعضا لا ms2274 للتفاخر بالآباء والقبائل.
# * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) *: فإن بالتقوى تكمل النفوس وتتفاضل
~~الأشخاص، فمن أراد شرفا فليلتمس منها.
# القمي: هو رد على من يفتخر بالأحساب والأنساب، وقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يوم فتح
# PageV06P524
# قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الأيمن في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعملكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~14 مكة: يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم بالإسلام نخوة الجاهلية،
~~وتفاخرها بآبائها، أن العربية ليست بأب ووالدة، وإنما هو لسان ناطق فمن
~~تكلم به فهو عربي ألا إنكم من آدم وآدم من التراب، و " إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم " (1).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) يقول الله تعالى يوم القيامة
~~أمرتكم فضيعتم ما عهدت إليكم فيه، ورفعتم أنسابكم، فاليوم أرفع نسبي وأضع
~~أنسابكم، أين المتقون؟ " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " (2).
# وفي الفقيه: عن الصادق، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، إن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال: أتقى الناس من قال الحق فيما له وعليه (3).
# وفي الإعتقادات: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن قوله تعالى: " إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم " قال: أعملكم بالتقية (4). وفي الإكمال: مثله عن
~~الرضا (عليه السلام) (5).
# * (إن الله عليم) *: بكم.
# * (خبير) *: ببواطنكم.
# * (قالت الاعراب آمنا) *: قيل: نزلت في نفر من بني أسد قدموا المدينة في
~~سنة جدبة وأظهروا الشهادتين، وكانوا يقولون لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أتيناك بالأثقال والعيال، ولم
# PageV06P525
# نقاتلك كما قاتلك بنو فلان، يريدون الصدقة ويمنون (1).
# * (قل لم تؤمنوا) *: به، إذ الإيمان تصديق مع ثقة وطمأنينة قلب، ولم يحصل
~~لكم.
# * (ولكن قولوا أسلمنا) *: فإن الإسلام انقياد ودخول في السلم وإظهار
~~الشهادة، وترك المحاربة يشعر به، وكان نظم الكلام أن يقول لا تقولوا: آمنا
~~ولكن قولوا أسلمنا أو لم تؤمنوا، ولكن أسلمتم، فعدل منه إلى هذا النظم
~~احترازا من النهي عن القول بالإيمان، والجزم بإسلامهم، وقد فقد شرط اعتباره
~~شرعا.
# في الكافي: عن الصادق ms2275 (عليه السلام) إن الإسلام قبل الإيمان، وعليه
~~يتوارثون ويتناكحون، والإيمان عليه يثابون (2).
# وعنه (عليه السلام): الإيمان: هو الإقرار باللسان، وعقد في القلب، وعمل
~~بالأركان، والإيمان بعضه من بعض، وهو دار، وكذلك الإسلام دار، والكفر دار،
~~فقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤمنا، ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما،
~~فالإسلام قبل الإيمان وهو يشارك الإيمان، فإذا أتى العبد كبيرة من كبائر
~~المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها كان خارجا من
~~الإيمان، ساقطا عنه اسم الإيمان، وثابتا عليه اسم الإسلام، فإن تاب واستغفر
~~عاد إلى دار الإيمان، ولا يخرجه إلى الكفر إلا الجحود والاستحلال، الحديث
~~(3).
# وفي رواية: الإسلام: هو الظاهر الذي عليه الناس من شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وحج البيت، وصيام شهر رمضان، فهذا الإسلام، والإيمان: معرفة هذا
~~الأمر مع هذا، فإن أقر بها ولم يعرف هذا الأمر كان مسلما وكان ضالا (4).
# وعن الباقر (عليه السلام): المسلم: من سلم المسلمون من لسانه ويده،
~~والمؤمن: من ائتمنه المسلمون على أموالهم وأنفسهم، الحديث (5).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: الإسلام علانية،
~~والإيمان في القلب، وأشار إلى
# PageV06P526
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون 15 قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شئ عليم 16 صدره (1).
# * (ولما يدخل الأيمن في قلوبكم) *: توقيت لقولوا.
# * (وإن تطيعوا الله ورسوله) *: بالإخلاص وترك النفاق.
# * (لا يلتكم من أعملكم) *: لا ينقصكم من أجورها.
# * (شيئا) *: من الليت، وقرئ لا يألتكم من الألت وهو لغة فيه.
# * (إن الله غفور) *: لما فرط من المطيعين.
# * (رحيم) *: بالتفضل عليهم.
# * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) *: لم يشكوا.
# * (وجهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) *: في طاعته.
# * (أولئك هم الصادقون) *: الذين صدقوا في ادعاء الإيمان.
# القمي: قال: نزلت في أمير المؤمنين (عليه ms2276 السلام) (2).
# * (قل أتعلمون الله بدينكم) *: أتخبرونه بقولكم " آمنا ".
# * (والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شئ عليم) *: لا
~~تخفى عليه خافية، وهو تجهيل لهم وتوبيخ.
# روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة جاؤوا وحلفوا أنهم مؤمنون معتقدون فنزلت
~~هذه (3).
# PageV06P527
# يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هديكم للأيمن إن كنتم صادقين 17 إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله
~~بصير بما تعملون 18 * (يمنون عليك أن أسلموا) *: يعدون إسلامهم عليك منة.
# * (قل لا تمنوا على إسلامكم) *: أي بإسلامكم.
# * (بل الله يمن عليكم أن هديكم للأيمن) *: على ما زعمتم، مع أن الهداية
~~لا تستلزم الإهتداء.
# * (إن كنتم صادقين) *: في ادعاء الإيمان.
# القمي: نزلت في عثمان يوم الخندق، وذلك أنه مر بعمار بن ياسر وهو يحفر
~~الخندق وقد ارتفع الغبار من الحفرة، فوضع عثمان كمه على أنفه ومر، فقال
~~عمار: لا يستوي من يعمر المساجد فيصلي فيها راكعا وساجدا كمن يمر بالغبار
~~حائدا يعرض عنه جاحدا معاندا، فالتفت إليه عثمان، فقال: يا ابن السوداء
~~إياي تعني، ثم أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: لم ندخل معك لتسب
~~أعراضنا، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): قد أقلتك إسلامك فاذهب،
~~فأنزل الله عز وجل: " يمنون عليك أن أسلموا " إلى قوله: " صادقين "، أي
~~ليسوا هم صادقين (1).
# * (إن الله يعلم غيب السماوات والأرض) *: ما غاب فيهما.
# * (والله بصير بما تعملون) *: في سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه ما في
~~ضمائركم، وقرئ بالياء.
# في ثواب الأعمال (2)، والمجمع عن الصادق (عليه السلام): من قرأ سورة
~~الحجرات في كل ليلة أو في كل يوم كان من زوار محمد (صلى الله عليه وآله)
~~(3).
# PageV06P528
# سورة ق PageV06P529
# بسم الله الرحمن الرحيم ق والقرءان المجيد 1 بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم
~~فقال الكافرون هذا شئ عجيب 2 أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد 3 سورة ق:
~~مكية وهي خمس وأربعون آية بالإجماع.
# * (ق والقرءان المجيد) *: في المعاني عن الصادق ms2277 (عليه السلام) وأما " ق "
~~فهو الجبل المحيط بالأرض، وخضرة السماء منه، وبه يمسك الله الأرض أن تميد
~~بأهلها (1).
# والقمي: قال: " ق " جبل محيط بالدنيا من وراء يأجوج ومأجوج وهو قسم (2).
# * (بل عجبوا) *: القمي: يعني قريشا (3).
# * (أن جاءهم منذر منهم) *: قال: يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~(4).
# * (فقال الكافرون هذا شئ عجيب * أإذا متنا وكنا ترابا) *: أي أنرجع إذا
~~متنا وصرنا ترابا.
# * (ذلك رجع بعيد) *: القمي: قال: نزلت في أبي بن خلف، قال لأبي جهل: تعال
~~إلي لأعجبك من محمد (صلى الله عليه وآله) ثم أخذ عظما ففته، ثم قال: يا
~~محمد تزعم أن هذا يحيى (5).
# PageV06P531
# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتب حفيظ 4 بل كذبوا بالحق لما جاءهم
~~فهم في أمر مريج 5 أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزينها وما
~~لها من فروج 6 والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج 7 تبصرة وذكرى لكل عبد منيب 8 ونزلنا من السماء ماء مبركا فأنبتنا به
~~جنت وحب الحصيد 9 * (قد علمنا ما تنقص الأرض منهم) *: ما تأكل من أجساد
~~موتاهم.
# * (وعندنا كتب حفيظ) *: حافظ لتفاصيل الأشياء كلها، أو محفوظ عن التغيير.
# * (بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج) *: مضطرب، فتارة يقولون:
~~إنه شاعر، وتارة إنه ساحر، وتارة إنه كاهن، إلى غير ذلك.
# * (أفلم ينظروا) *: حين كفروا بالبعث.
# * (إلى السماء فوقهم) *: إلى آثار قدرة الله تعالى في خلق العالم.
# * (كيف بنيناها) *: رفعناها بلا عمد.
# * (وزينها) *: بالكواكب.
# * (وما لها من فروج) *: فتوق، بأن خلقها ملساء متلاصقة الطباق.
# * (والأرض مددناها) *: بسطناها.
# * (وألقينا فيها رواسي) *: جبالا ثوابت.
# * (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) *: من كل صنف حسن.
# * (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) *: راجع إلى ربه متفكر في بدائع صنعه.
# * (ونزلنا من السماء ماء مبركا) *: كثير المنافع، في الكافي: عن الباقر
~~(عليه السلام) قال: PageV06P532
# والنخل باسقات لها طلع نضيد 10 رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج 11 كذبت قبلهم قوم نوح وأصحب ms2278 الرس وثمود 12 وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~13 وأصحب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 14 قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في هذه الآية: ليس من ماء في الأرض إلا وقد خالطه ماء
~~السماء (1).
# * (فأنبتنا به جنت) *: أشجار أو ثمار.
# * (وحب الحصيد) *: وحب الزرع الذي من شأنه أن يحصد كالبر والشعير.
# * (والنخل باسقات) *: طوالا أو حوامل، وإفرادها بالذكر لفرط ارتفاعها
~~وكثرة منافعها.
# * (لها طلع نضيد) *: منضود بعضه فوق بعض.
# * (رزقا للعباد وأحيينا به) *: بذلك الماء.
# * (بلدة ميتا) *: أرضا جدبة لا نماء فيها.
# * (كذلك الخروج) *: كما أنزلنا الماء من السماء وأخرجنا به النبات من
~~الأرض وأحيينا به البلدة الميت يكون خروجكم إحياءا بعد موتكم، وهو جواب
~~لقولهم: " أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد " (2).
# * (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحب الرس) *: الذين رسوا نبيهم في الأرض، أي
~~رسوه، كما سبق قصتهم في سورة الفرقان (3).
# * (وثمود * وعاد وفرعون) *: أراد إياه وقومه ليلائم ما قبله وما بعده.
# * (وإخوان لوط * وأصحب الأيكة) *: الغيضة، وهم قوم شعيب كما سبق في
# PageV06P533
# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد 15 سورة الحجر (1).
# * (وقوم تبع) *: كما سبق ذكره في سورة الدخان (2).
# * (كل كذب الرسل فحق وعيد) *: فوجب وحل عليه وعيدي، وفيه تسلية للرسول
~~(صلى الله عليه وآله) وتهديد لهم.
# * (أفعيينا بالخلق الأول) *: أفعجزنا عن الإبداء حتى نعجز عن الإعادة.
# * (بل هم في لبس من خلق جديد) *: أي هم لا ينكرون قدرتنا عن الخلق الأول،
~~بل هم في خلط وشبهة في خلق مستأنف لما فيه من مخالفة الإعادة، والتنكير
~~للتعظيم، والإشعار بأنه على وجه غير متعارف ولا معتاد.
# في التوحيد: عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: تأويل
~~ذلك أن الله تعالى إذا أفنى هذا الخلق، وهذا العالم وسكن أهل الجنة الجنة،
~~وأهل النار النار، جدد الله عالما غير هذا العالم، وجدد خلقا من غير فحولة
~~ولا إناث، يعبدونه ويوحدونه، وخلق لهم أرضا غير هذه الأرض تحملهم، وسماء
~~غير هذه ms2279 السماء تظلهم، لعلك ترى أن الله إنما خلق هذا العالم الواحد؟
# أو ترى أن الله لم يخلق بشرا غيركم؟ بلى والله لقد خلق ألف ألف عالم وألف
~~ألف آدم، أنت في آخر تلك العوالم، وأولئك الآدميين (3).
# وفي الخصال (4)، والعياشي: عنه (عليه السلام) ما يقرب منه (5). وقد مضى
~~في سورة إبراهيم (6).
# PageV06P534
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~16 إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد 17 ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد 18 * (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه) *: ما
~~تحدث به نفسه، وهو ما يخطر بالبال، والوسوسة: الصوت الخفي (1).
# * (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) *: الحبل: العرق، وإضافته للبيان،
~~والوريدان: عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها (2) متصلان بالوتين (3)
~~يردان إليه من الرأس، وحبل الوريد: مثل في القرب.
# * (إذ يتلقى المتلقيان) *: إذ يتلقى الحفيظان ما يتلفظ به، وفيه إشعار
~~بأنه غني عن استحفاظ الملكين، فإنه أعلم منهما، ومطلع على ما يخفى عليهما،
~~لأنه أقرب إليه منهما، ولكنه لحكمة اقتضته من تشديد في تثبط العبد عن
~~المعصية، وتأكيد في اعتبار الأعمال وضبطها للجزاء وإلزام الحجة يوم يقوم
~~الأشهاد.
# * (عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب) *:
# ملك يرقب عمله.
# * (عتيد) *: معد حاضر، في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما من
~~قلب إلا وله أذنان على إحداهما ملك مرشد، وعلى الأخرى شيطان مفتن، هذا
~~يأمره، وهذا يزجره، الشيطان يأمره بالمعاصي، والملك يزجره عنها، وقوله
~~تعالى: " عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من
# PageV06P535
# وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 19 ونفخ في الصور ذلك يوم
~~الوعيد 20 قول إلا لديه رقيب عتيد " (1).
# وفي الجوامع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: كاتب الحسنات على يمين
~~الرجل، وكاتب السيئات على شماله، وصاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، فإذا
~~عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب
~~الشمال دعه ms2280 سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام)، عنه (صلى الله عليه وآله) ما يقرب
~~منه، ويستفاد منه إن كليهما ملكان كاتبان (3). فلعل الكتابين غير الآمر
~~والزاجر.
# * (وجاءت سكرة الموت بالحق) *: لما ذكر استبعادهم البعث، وأزاح ذلك
~~بتحقيق قدرته وعلمه، أعلمهم بأنهم يلاقون ذلك عن قريب عند الموت، وقيام
~~الساعة، ونبه على اقترابه بأن عبر عنه بلفظ الماضي، وسكرة الموت شدته
~~الذاهبة بالعقل.
# وفي المجمع: في الشواذ " وجاءت سكرة الحق بالموت "، قال: ورواها أصحابنا
~~عن أئمة الهدى (عليهم السلام) (4).
# والقمي: قال: نزلت " وجاءت سكرة الحق بالموت " (5).
# * (ذلك ما كنت منه تحيد) *: تميل وتفر عنه، والخطاب للإنسان.
# القمي: قال: نزلت في الأول (6).
# * (ونفخ في الصور) *: يعني نفخة البعث.
# PageV06P536
# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد 21 لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد 22 وقال قرينه هذا ما لدى عتيد 23 ألقيا في جهنم كل
~~كفار عنيد 24 * (ذلك يوم الوعيد) *: يوم تحقق الوعيد وانجازه.
# * (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) *: في نهج البلاغة: سائق يسوقها إلى
~~محشرها، وشاهد يشهد عليها بعملها (1).
# * (لقد كنت في غفلة من هذا) *: على إضمار القول.
# * (فكشفنا عنك غطاءك) *: الغطاء: الحاجب لأمور المعاد، وهو الغفلة
~~والإنهماك في المحسوسات، والألف بها، وقصور النظر عليها.
# * (فبصرك اليوم حديد) *: نافذ لزوال المانع للأبصار.
# * (وقال قرينه) *: قيل: الملك الموكل عليه أو الشيطان الذي قيض له (2).
# والقمي: أي شيطانه، وهو الثاني (3).
# وفي المجمع: عنهما (عليهما السلام) يعني الملك الشهيد عليه (4).
# * (هذا ما لدى عتيد) *: هذا ما هو مكتوب عندي، حاضر لدي، أو هذا ما عندي
~~وفي ملكتي (5) هيأته لجهنم بإغوائي وإضلالي.
# * (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) *: قيل: خطاب من الله للسائق والشهيد
~~(6).
# PageV06P537
# مناع للخير معتد مريب 25 الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب
~~الشديد 26 قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلل بعيد 27 والقمي:
~~مخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام)، وذلك قول الصادق ms2281
~~(عليه السلام): علي قسيم الجنة والنار (1).
# وعن السجاد: عن أبيه، عن جده أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى إذا جمع الناس يوم
~~القيامة في صعيد واحد كنت أنا وأنت يومئذ عن يمين العرش، ثم يقول الله
~~تبارك وتعالى لي ولك: قوما فألقيا من أبغضكما وكذبكما في النار (2).
# وفي المجمع (3)، والأمالي: من طريق العامة مثله، وزادا وأدخلا الجنة من
~~أحبكما، وذلك قوله تعالى: " ألقيا في جهنم كل كفار عنيد " (4).
# وفي رواية أخرى في الأمالي: قال: نزلت في وفيك يا بن أبي طالب، الحديث
~~(5).
# * (مناع للخير) *: كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة.
# * (معتد) *: متعد.
# * (مريب) *: شاك في الله وفي دينه.
# * (الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد * قال قرينه) *:
~~أي الشيطان المقيض له.
# * (ربنا ما أطغيته) *: كأن الكافر قال: هو أطغاني، فقال قرينه: " ما
~~أطغيته ".
# * (ولكن كان في ضلل بعيد) *: فأعنته عليه، فإن إغواء الشيطان إنما يؤثر
~~فيمن كان مختل الرأي مائلا إلى الفجور، كما قال: " وما كان لي عليكم من
~~سلطن إلا أن دعوتكم
# PageV06P538
# قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد 28 ما يبدل القول لدى وما أنا
~~بظلم للعبيد 29 يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد 30 فاستجبتم لي
~~" (1).
# القمي: قال: المناع: الثاني، والخير: ولاية علي (عليه السلام)، وحقوق آل
~~محمد صلوات الله عليهم، ولما كتب الأول كتاب فدك بردها على فاطمة (عليها
~~السلام) منعه الثاني (2)، فهو " معتد مريب * الذي جعل مع الله إلها آخر "
~~قال: هو ما قال: نحن كافرون بمن جعل لكم الإمامة، والخمس، وأما قوله: " قال
~~قرينه " أي شيطانه وهو الثاني " ربنا ما أطغيته " يعني الأول (3).
# * (قال) *: أي الله.
# * (لا تختصموا لدى) *: أي في موقف الحساب فإنه لا فائدة فيه.
# * (وقد قدمت إليكم بالوعيد) *: على الطغيان في كتبي، وعلى ألسنة رسلي فلم
~~تبق لكم حجة.
# * (ما يبدل القول لدى) *: بوقوع الخلف فيه، وعفو بعض المذنبين لبعض
~~الأسباب ليس من التبديل ms2282 لأنه إنما يكون عمن قضى بالعفو عنه فهو أيضا مما لا
~~يبدل لديه.
# * (وما أنا بظلم للعبيد) *: فأعذب من ليس لي تعذيبه.
# * (يوم نقول لجهنم) *: وقرئ بالياء.
# * (هل امتلأت وتقول هل من مزيد) *: قيل: سؤال وجواب جيئ بهما للتخييل
~~والتصوير، والمعنى أنها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجا فوجا حتى
~~تمتلي، لقوله:
# " لأملأن جهنم " أو أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ،
~~أو أنها من شدة
# PageV06P539
# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد 31 هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ 32 من خشى
~~الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب 33 ادخلوها بسلم ذلك يوم الخلود 34 لهم ما
~~يشاءون فيها ولدينا مزيد 35 زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثر لهم
~~والطالب لزيادتهم (1).
# والقمي: قال: هو استفهام، لأن الله وعد النار أن يملأها فتمتلي النار، ثم
~~يقول لها: " هل امتلأت " وتقول: " هل من مزيد "؟ على حد الاستفهام، أي ليس
~~في مزيد، قال: فتقول الجنة يا رب وعدت النار أن تملأها ووعدتني أن تملأني
~~فلم تملأني وقد ملأت النار، قال: فيخلق الله يومئذ خلقا فيملأ بهم الجنة،
~~فقال أبو عبد الله (عليه السلام): طوبى لهم لم يروا غموم الدنيا وهمومها
~~(2).
# * (وأزلفت الجنة للمتقين) *: قربت لهم.
# * (غير بعيد) *: مكانا غير بعيد.
# القمي: " أزلفت " أي زينت، " غير بعيد " قال: بسرعة (3).
# * (هذا ما توعدون) *: على إضمار القول، وقرئ بالياء.
# * (لكل أواب) *: رجاع إلى الله، بدل من المتقين بإعادة الجار.
# * (حفيظ) *: حافظ لحدوده.
# * (من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب * ادخلوها) *: يقال لهم:
~~ادخلوها.
# * (بسلم) *: سالمين من العذاب، وزوال النعم، أو مسلما عليكم من الله
~~وملائكته.
# * (ذلك يوم الخلود * لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد) *: وهو ما لا يخطر
~~ببالهم مما لا عين رأت، ولا اذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# PageV06P540
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلد هل من محيص 36
~~إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد 37 القمي: قال:
~~النظر إلى ms2283 رحمة الله (1).
# وقد مضى في سورة السجدة (2) ولقمان (3) حديث في معنى هذه الآية.
# * (وكم أهلكنا قبلهم) *: قبل قومك.
# * (من قرن هم أشد منهم بطشا) *: قوة، كعاد وثمود.
# * (فنقبوا في البلد) *: فخرقوا البلاد، وتصرفوا فيها أو جالوا في الأرض
~~كل مجال، وأصل التنقيب: التنقير عن الشئ، والبحث عنه.
# * (هل من محيص) *: لهم من الله أو من الموت.
# * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) *: أي قلب واع يتفكر في حقائقه.
# في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث هشام، يعني عقل (4).
# * (أو ألقى السمع) *: أصغى لاستماعه.
# * (وهو شهيد) *: حاضر بذهنه ليفهم معانيه، وفي تنكير القلب وإبهامه تفخيم
~~وإشعار بأن كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب.
# في المعاني: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنا ذو القلب، ثم تلا هذه
~~الآية في حديث له (5).
# PageV06P541
# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب 38
~~فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب 39 ومن
~~الليل فسبحه وأدبر السجود 40 * (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام) *: مر تفسيره مرارا.
# * (وما مسنا من لغوب) *: من تعب وإعياء، وهو رد لما زعمت اليهود من أنه
~~تعالى بدأ خلق العالم يوم الأحد، وفرغ منه يوم الجمعة، واستراح يوم السبت،
~~واستلقى على العرش.
# وفي روضة الواعظين: روي أن اليهود أتت النبي (صلى الله عليه وآله) فسألته
~~عن خلق السماوات والأرض؟ فقال: خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلق
~~الجبال وما فيهن يوم الثلاثاء، وخلق يوم الأربعاء: الشجر والماء والمدائن
~~والعمران والخراب، وخلق يوم الخميس: السماء، وخلق يوم الجمعة: النجوم
~~والشمس والقمر والملائكة، قالت اليهود: ثم ماذا يا محمد؟ قال: ثم استوى على
~~العرش، قالوا: قد أصبت لو أتممت، قالوا: ثم استراح، فغضب النبي (صلى الله
~~عليه وآله) غضبا شديدا فنزلت " ولقد خلقنا السماوات والأرض " الآية (1).
# * (فاصبر على ما يقولون) *: ما يقول المشركون من وصف الحق بما لا يليق
~~بجنابه.
# * (وسبح بحمد ربك) *: ونزهه عن ms2284 الوصف بما يوجب التشبيه حامدا له على ما
~~أنعم عليك من إصابة الحق وغيرها.
# * (قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) *: يعني الفجر والعصر، وقد مضى فضيلة
~~الوقتين.
# * (ومن الليل فسبحه) *: وسبحه بعض الليل.
# PageV06P542
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب 41 يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم
~~الخروج 42 * (وأدبر السجود) *: وأعقاب الصلاة، وقرئ بالكسر من أدبرت الصلاة
~~إذا انقضت.
# في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: تقول
~~حين تصبح وحين تمسي عشر مرات: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شئ قدير " (1).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن قوله تعالى: " وأدبر
~~السجود " فقال: ركعتان بعد المغرب (2).
# ومثله في المجمع: عن النبي، وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما، والحسن
~~المجتبى (عليه السلام) (3).
# والقمي: عن الرضا (عليه السلام) قال: أربع ركعات بعد المغرب (4).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) إنه الوتر من آخر الليل (5).
# * (واستمع يوم يناد المناد) *: قيل: للبعث وفصل القضاء (6).
# والقمي: قال: يناد المنادي باسم القائم واسم أبيه (عليهما السلام) (7).
# * (من مكان قريب) *: بحيث يصل نداؤه إلى الكل على سواء.
# * (يوم يسمعون الصيحة بالحق) *: القمي: قال: صيحة القائم من السماء (8).
# * (ذلك يوم الخروج) *: القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: هي الرجعة
~~(9).
# PageV06P543
# إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير 43 يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر
~~علينا يسير 44 نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من
~~يخاف وعيد 45 * (إنا نحن نحيي ونميت) *: في الدنيا.
# * (وإلينا المصير) *: في الآخرة.
# * (يوم تشقق) *: تتشقق، وقرئ بالتخفيف.
# * (الأرض عنهم سراعا) *: مسرعين.
# * (ذلك حشر) *: بعث وجمع.
# * (علينا يسير) *: هين، القمي: قال: في الرجعة (1) (2).
# * (نحن أعلم بما يقولون) *: تسلية للرسول (صلى الله عليه وآله) (3)،
~~وتهديد لهم.
# * (وما أنت عليهم بجبار) *: بمسلط تقهرهم على الإيمان أو تفعل بهم ما
~~تريد، وإنما أنت داع.
# * (فذكر بالقرءان من يخاف وعيد) *: فإنه لا ينتفع به غيره.
# في ثواب الأعمال ms2285 (4)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) من أدمن في
~~فرائضه ونوافله سورة ق وسع الله عليه في رزقه، وأعطاه كتابه بيمينه، وحاسبه
~~حسابا يسيرا (5).
# * * *
# PageV06P544
# سورة الذاريات PageV06P545
# بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا 1 فالحاملات وقرا 2 فالجاريات
~~يسرا 3 فالمقسمات أمرا 4 سورة الذاريات: مكية، عدد آيها ستون آية بالإجماع.
# * (والذاريات ذروا) *: يعني الرياح تذرو التراب وغيره.
# * (فالحاملات وقرا) *: فالسحاب الحاملة للأمطار.
# * (فالجاريات يسرا) *: فالسفن الجارية في البحر سهلا.
# * (فالمقسمات أمرا) *: الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق
~~وغيرهما.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه سئل عن
~~" الذاريات ذروا " قال: الريح، وعن " الحاملات وقرا " قال: السحاب، وعن "
~~الجريت يسرا " قال: هي السفن، وعن " المقسمات أمرا " قال: الملائكة (1).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) مثله (2).
# وفي الفقيه: عن الرضا (عليه السلام) في قوله: " فالمقسمات أمرا " قال:
~~الملائكة تقسم أرزاق بني آدم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فمن ينام
~~فيما بينهما ينام عن رزقه (3).
# PageV06P547
# إنما توعدون لصادق 5 وإن الدين لوقع 6 والسماء ذات الحبك 7 والقمي: وهو
~~قسم كله (1).
# وفي المجمع: عن الباقر والصادق (عليهما السلام) قالا: لا يجوز لأحد أن
~~يقسم إلا بالله تعالى، والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه (2).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) ما في معناه (3).
# * (إنما توعدون لصادق * وإن الدين لوقع) *: جواب القسم، قيل: كأنه استدل
~~باقتداره على هذه الأشياء العجيبة المخالفة لمقتضى الطبيعة على اقتداره على
~~البعث للجزاء الموعود، والدين: الجزاء، والواقع: الحاصل (4).
# * (والسماء ذات الحبك) *: قيل: ذات الطرائق الحسنة (5).
# وأريد بها مسير الكواكب أو نضدها على طرائق التزيين.
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات الحسن والزينة (6).
# والقمي: عن الرضا (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: هي محبوكة
~~إلى الأرض، وشبك بين أصابعه، فقيل: كيف تكون محبوكة إلى الأرض والله يقول:
~~" رفع السماوات بغير عمد " (7)؟ فقال: سبحان الله، أليس يقول: " بغير عمد
~~ترونها " (8) فقيل: بلى، فقال: فثم عمد، ولكن لا ترونها، فقيل: كيف ms2286 ذلك؟
~~فبسط كفه اليسرى، ثم وضع يده اليمنى عليها، فقال: هذه أرض الدنيا، والسماء
~~الدنيا عليها فوقها قبة، والأرض الثانية: فوق السماء الدنيا، والسماء
~~الثانية فوقها قبة، والأرض الثالثة فوق السماء الثانية، والسماء الثالثة
~~فوقها قبة، والأرض الرابعة فوق
# PageV06P548
# إنكم لفي قول مختلف 8 يؤفك عنه من أفك 9 قتل الخراصون 10 السماء الثالثة،
~~والسماء الرابعة فوقها قبة، والأرض الخامسة فوق السماء الرابعة، والسماء
~~الخامسة فوقها قبة، والأرض السادسة فوق السماء الخامسة، والسماء السادسة
~~فوقها قبة، والأرض السابعة فوق السماء السادسة، والسماء السابعة فوقها قبة،
~~وعرش الرحمان تبارك وتعالى فوق السماء السابعة، وهو قول الله: " الذي خلق
~~سبع سموت طباقا " (1) " ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن " (2)، فأما
~~صاحب الأمر فهو رسول الله، والوصي بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) قائم
~~هو على وجه الأرض، فإنما يتنزل الأمر إليه من فوق السماء بين السماوات
~~والأرضين، قيل:
# فما تحتنا إلا أرض واحدة؟ فقال: وما تحتنا إلا أرض واحدة وإن الست لهي
~~فوقنا (3).
# والعياشي: عنه (عليه السلام) مثله (4) (5).
# أقول: لكل سماء ملكوت هو فوق تلك السماء، فكأنه (عليه السلام) جعل ملكوت
~~كل سماء سماء بالإضافة إليها، وتلك السماء أرضا بالإضافة إليه (6).
# * (إنكم لفي قول مختلف * يؤفك عنه من أفك) *: يصرف عنه من صرف.
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) " لفي قول مختلف " في أمر الولاية،
~~قال: من أفك عن الولاية أفك عن الجنة (7). والقمي: ما في معناه (8).
# * (قتل الخراصون) *: الكذابون من أصحاب القول المختلف، وأصله الدعاء
~~بالقتل
# PageV06P549
# الذين هم في غمرة ساهون 11 يسئلون أيان يوم الدين 12 يوم هم على النار
~~يفتنون 13 ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون 14 إن المتقين في جنت
~~وعيون 15 آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين 16 كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون 17 أجري مجرى اللعن.
# القمي: الخراصون: الذين يخرصون الدين بآرائهم من غير علم ولا يقين (1).
# * (الذين هم في غمرة) *: في جهل وضلال يغمرهم.
# * (ساهون) *: غافلون عما أمروا به. ms2287
# * (يسئلون أيان يوم الدين) *: متى يكون يوم الجزاء، أي وقوعه.
# * (يوم هم على النار يفتنون) *: يحرقون ويعذبون.
# * (ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون) *: يقال لهم هذا القول.
# * (إن المتقين في جنت وعيون * آخذين ما آتاهم ربهم) *: قابلين لما أعطاهم
~~راضين به، ومعناه أن كل ما آتاهم حسن مرضي متلقى بالقبول.
# * (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) *: قد أحسنوا أعمالهم، وهو تعليل
~~لاستحقاقهم ذلك.
# * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) *: ينامون، تفسير لإحسانهم.
# في الكافي (2)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) كانوا أقل الليالي
~~يفوتهم لا يقومون فيها (3).
# وفي التهذيب: عن الباقر (عليه السلام) كان القوم ينامون ولكن كلما انقلب
~~أحدهم قال: الحمد
# PageV06P550
# وبالأسحار هم يستغفرون 18 وفى أموالهم حق للسائل والمحروم 19 وفى الأرض
~~آيات للموقنين 20 وفى أنفسكم أفلا تبصرون 21 لله، ولا إله إلا الله والله
~~أكبر (1).
# * (وبالأسحار هم يستغفرون) *: في التهذيب (2)، والمجمع: عن الصادق (عليه
~~السلام) كانوا يستغفرون الله في الوتر في آخر الليل سبعين مرة (3).
# * (وفى أموالهم حق) *: نصيب يستوجبونه على أنفسهم تقربا إلى الله وإشفاقا
~~على الناس.
# * (للسائل والمحروم) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال:
~~المحروم: المحارف الذي قد حرم كد يده في الشراء والبيع (4).
# وعنه، وعن أبيه (عليهما السلام)، أنهما قالا: المحروم: الرجل الذي ليس
~~بعقله بأس، ولا يبسط له في الرزق وهو المحارف (5).
# * (وفى الأرض آيات للموقنين) *: دلائل تدل على عظمة الله، وعلمه، وقدرته،
~~وإرادته، ووحدته، وفرط رحمته كما قيل:
# وفي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد (6).
# * (وفى أنفسكم) *: أي وفي أنفسكم آيات إذ ما في العالم شئ إلا وفي
~~الإنسان له نظير
# PageV06P551
# وفى السماء رزقكم وما توعدون 22 فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون 23 يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيئات النافعة، والمناظر البهية،
~~والتركيبات العجيبة، والتمكن من الأفعال الغريبة، واستنباط الصنايع
~~المختلفة، واستجماع الكمالات المتنوعة.
# في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) يعني إنه خلقك سميعا بصيرا تغضب،
~~وترضى، وتجوع، وتشبع، وذلك كله من آيات ms2288 الله (1). والقمي: مثله (2).
# * (أفلا تبصرون) *: تنظرون نظر من يعتبر.
# في الخصال: عن الصادق، عن أبيه، عن أبيه (عليهم السلام) إن رجلا قام إلى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين بما عرفت ربك؟ قال:
~~بفسخ العزم، ونقض الهم، لما أن همت فحال بيني وبين همي، وعزمت فخالف القضاء
~~عزمي، علمت أن المدبر غيري (3).
# وفي التوحيد: مثل هذا السؤال والجواب عن الصادق (عليه السلام) (4).
# * (وفى السماء رزقكم) *: أسباب رزقكم.
# * (وما توعدون) *: قيل: أي الجنة فإنها فوق السماء السابعة (5).
# والقمي: قال: المطر ينزل من السماء فتخرج به أقوات العالم من الأرض وما
~~توعدون من أخبار الرجعة، والقيامة والأخبار التي في السماء (6).
# وعن الحسن المجتبى (عليه السلام): أنه سئل عن أرزاق الخلائق، فقال: في
~~السماء الرابعة تنزل بقدر، وتبسط بقدر (7).
# * (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) *: أي مثل نطقكم
# PageV06P552
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين 24 إذ دخلوا عليه فقالوا سلما قال سلم
~~قوم منكرون 25 فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين 26 فقربه إليهم قال ألا تأكلون
~~27 فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم 28 فأقبلت امرأته في
~~صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم 29 كما أنه لا شك لكم في أنكم تنطقون ينبغي
~~أن لا تشكوا في تحقيق ذلك، وقرئ " مثل " بالرفع.
# * (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه فقالوا سلما قال
~~سلم) *: عدل به إلى الرفع لقصد الثبات حتى تكون تحيته أحسن من تحيتهم (1)،
~~وقرئ " سلم ".
# * (قوم منكرون) *: أي أنتم قوم منكرون.
# * (فراغ إلى أهله) *: فذهب إليهم في خفية من ضيفه، فإن من أدب المضيف أن
~~يبادر بالقرى حذرا من أن يكفه الضيف أو يصير منتظرا.
# * (فجاء بعجل سمين) *: لأنه كان عامة ماله البقر.
# * (فقربه إليهم قال ألا تأكلون) *: أي منه.
# * (فأوجس منهم خيفة) *: فأضمر منهم خوفا لما رآى إعراضهم عن طعامه لظنه
~~أنهم جاؤوه لشر.
# * (قالوا لا تخف) *: إنا رسل ربك.
# * (وبشروه بغلام) *: هو إسحاق.
# * (عليم) *: يكمل علمه إذا بلغ. ms2289
# * (فأقبلت امرأته) *: سارة.
# PageV06P553
# قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم 30 قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~31 قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين 32 لنرسل عليهم حجارة من طين 33 مسومة
~~عند ربك للمسرفين 34 * (في صرة) *: قيل: في صيحة من الصرير (1).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) في جماعة (2). والقمي: مثله (3).
# * (فصكت وجهها) *: قيل: فلطمت بأطراف الأصابع جبهتها فعل المتعجب (4).
# والقمي: أي غطته (5).
# * (وقالت عجوز عقيم) *: أي أنا عجوز عاقر فكيف ألد؟
# * (قالوا كذلك قال ربك) *: وإنما نخبرك به عنه.
# * (إنه هو الحكيم العليم) *: فيكون قوله حقا، وفعله محكما.
# * (قال فما خطبكم أيها المرسلون) *: لما علم أنهم ملائكة، وأنهم لا
~~ينزلون مجتمعين إلا لأمر عظيم سأل عنه.
# * (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) *: يعنون قوم لوط.
# * (لنرسل عليهم حجارة من طين) *: يريد السجيل، فإنه طين متحجر.
# * (مسومة) *: مرسلة أو معلمة.
# * (عند ربك للمسرفين) *: المجاوزين الحد في الفجور.
# PageV06P554
# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين 35 فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
~~36 وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم 37 وفى موسى إذ أرسلناه إلى
~~فرعون بسلطان مبين 38 فتولى بركنه وقال ساحرا ومجنون 39 * (فأخرجنا من كان
~~فيها) *: في قرى قوم لوط.
# * (من المؤمنين) *: ممن آمن بلوط.
# * (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) *: غير أهل بيت، وهي منزل لوط
~~كما في العلل عن النبي (صلى الله عليه وآله) (1).
# * (وتركنا فيها آية) *: علامة عبرة للسيارة.
# * (للذين يخافون العذاب الأليم) *: فإنهم المنتفعون بها (2)، وقد مضت هذه
~~القصة في سورة الأعراف (3) وهود (4) والحجر (5) مفصلة.
# * (وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين) *: هو معجزاته كاليد
~~والعصا.
# * (فتولى بركنه) *: فأعرض عن الإيمان به كقوله: " ونا بجانبه " (6)، أو
~~فتولى بما كان يتقوى به من جنوده.
# * (وقال سحر) *: أي هو ساحر.
# * (أو مجنون) *: كأنه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا إلى الجن وتردد
~~في أنه
# PageV06P555
# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 40 وفى عاد إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم 41 ms2290 ما تذر من شئ أتت عليه إلا جعلته كالرميم 42 وفى ثمود إذ
~~قيل لهم تمتعوا حتى حين 43 فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصعقة وهم ينظرون 44
~~حصل ذلك باختياره وسعيه أو بغيرهما.
# * (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم) *: فأغرقناهم في البحر.
# * (وهو مليم) *: آت بما يلام عليه من الكفر والعناد.
# * (وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) *: قيل: سماها عقيما لأنها
~~أهلكتهم، وقطعت دابرهم، أو لأنها لم تتضمن منفعة (1).
# في الفقيه: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) الرياح خمسة، منها: الريح
~~العقيم، فتعوذوا بالله من شرها (2).
# وفيه (3)، وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إن لله عز وجل جنودا من
~~الريح يعذب بها من عصاه (4).
# * (ما تذر من شئ أتت عليه) *: مرت عليه.
# * (إلا جعلته كالرميم) *: كالرماد من الرم، وهو البلى والتفتت.
# * (وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين) *: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام.
# * (فعتوا عن أمر ربهم) *: فاستكبروا عن امتثاله.
# * (فأخذتهم الصعقة) *: بعد الثلاثة، وقرئ الصعقة، وهي المرة من الصعق.
# PageV06P556
# فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 45 وقوم نوح من قبل إنهم كانوا
~~قوما فاسقين 46 والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون 47 والأرض فرشناها فنعم
~~المهدون 48 ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 49 * (وهم ينظرون) *:
~~إليها، فإنها جاءتهم معاينة بالنهار.
# * (فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين) *: ممتنعين منه، وقد مضت
~~قصتهم غير مرة.
# * (وقوم نوح) *: وقرئ بالجر.
# * (من قبل) *: من قبل هؤلاء.
# * (إنهم كانوا قوما فاسقين) *: خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان.
# * (والسماء بنيناها بأيد) *: بقوة.
# * (وإنا لموسعون) *: قيل: أي لقادرون من الوسع بمعنى الطاقة، أو لموسعون
~~السماء (1).
# * (والأرض فرشناها) *: مهدناها لتستقروا عليها.
# * (فنعم المهدون) *: نحن.
# * (ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) *: في الكافي: عن الرضا (عليه
~~السلام) في خطبة: وبمضادته بين الأشياء عرف أن لا ضد له، وبمقارنته بين
~~الأشياء عرف أن لا قرين له، ضاد النور بالظلمة، واليبس بالبلل، والخشن
~~باللين، والصرد (2) بالحرور، مؤلفا بين متعادياتها، مفرقا بين متدانياتها،
~~دالة بتفريقها على مفرقها، ms2291 وبتأليفها على مؤلفها، وذلك قوله:
# " ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون " ففرق من قبل وبعد، ليعلم أن لا
~~قبل له، ولا
# PageV06P557
# ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين 50 ولا تجعلوا مع الله إلها آخر
~~إني لكم منه نذير مبين 51 كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون 52 أتواصوا به بل هم قوم طاغون 53 بعد، الحديث (1).
# * (ففروا إلى الله) *: قيل: فروا من عقابه بالإيمان والتوحيد وملازمة
~~الطاعة (2).
# وفي الكافي (3)، والمعاني: عن الباقر (عليه السلام) " ففروا إلى الله "
~~قال: حجوا إلى الله (4).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) مثله (5).
# * (إني لكم منه نذير مبين) *: قيل: أي من عذابه المعد لمن أشرك وعصى (6).
# * (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين) *: تكرير
~~للتأكيد، أو الأول مرتب على ترك الإيمان والطاعة، والثاني على الإشراك.
# * (كذلك) *: أي الأمر مثل ذلك، والإشارة إلى تكذيبهم الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) وتسميتهم إياه ساحرا أو مجنونا.
# * (ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون) *: كالتفسير
~~له.
# * (أتواصوا به) *: أي كان الأولين والآخرين منهم أوصى بعضهم بعضا بهذا
~~القول حتى قالوه جميعا.
# PageV06P558
# فتول عنهم فما أنت بملوم 54 وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين 55 وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون 56 * (بل هم قوم طاغون) *: إضراب عن أن التواصي
~~جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن الجامع لهم على هذا القول مشاركتهم في الطغيان
~~الحامل عليه.
# * (فتول عنهم) *: فأعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فأبوا إلا
~~الإصرار والعناد.
# * (فما أنت بملوم) *: على الإعراض بعدما بذلت جهدك في البلاغ.
# * (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) *: فإنها تزداد بصيرة.
# في الكافي: عن الباقر والصادق (عليهما السلام) أنهما قالا: إن الناس لما
~~كذبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) هم الله تبارك وتعالى بإهلاك أهل
~~الأرض إلا عليا فما سواه بقوله: " فتول عنهم فما أنت بملوم "، ثم بدا له
~~فرحم المؤمنين، ثم قال لنبيه (صلى ms2292 الله عليه وآله): " وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين " (1).
# والقمي مثله (2).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) أراد هلاكهم، ثم بدا لله فقال: "
~~وذكر " الآية (3).
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) لما نزلت: " فتول عنهم " لم يبق أحد
~~منا إلا أيقن بالهلكة، فلما نزل: " وذكر " الآية طابت أنفسنا (4).
# * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *: في العلل: عن الصادق (عليه
~~السلام) قال:
# خرج الحسين بن علي (عليهما السلام) على أصحابه فقال: أيها الناس إن الله
~~جل ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه فإذا عرفوه عبدوه، وإذا عبدوه استغنوا
~~بعبادته عن عبادة من سواه، فقال له رجل:
# يا بن رسول الله بأبي أنت وأمي فما معرفة الله؟ قال: معرفة أهل كل زمان
~~إمامهم الذي تجب
# PageV06P559
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون 57 إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين 58 عليه طاعته (1).
# وعن الصادق (عليه السلام): إنه سئل عن هذه الآية فقال: خلقهم ليأمرهم
~~بالعبادة، قيل: قوله تعالى: " ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم "، قال: خلقهم ليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم (2).
# والقمي: قال: خلقهم للأمر والنهي والتكليف، وليست خلقة جبران يعبدوه،
~~ولكن خلقة اختيار ليختبرهم بالأمر والنهي، ومن يطع الله ومن يعصي (3).
# وفي حديث آخر: هي منسوخة بقوله: " ولا يزالون مختلفين " (4).
# والعياشي: عنه (عليه السلام) إنه سئل عنها قال: خلقهم للعبادة، قيل:
~~قوله: " ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك "، فقال: نزلت هذه بعد تلك
~~(5).
# أقول: لما كان خلق العالم إنما هو للإمام الذي لا تخلوا الأرض منه، وخلق
~~الإمام إنما هو للعبادة الناشئة من المعرفة المورثة لمعرفة أخرى كما حقق في
~~محله، صح أن يقال: خلق الجن والإنس إنما هو لحصول العبادة، ولما كان الكل
~~داخلا تحت التكليف والعبادة مطلوبة من الكل اختيارا واختبارا وإن لم يأتمر
~~الكل بسوء اختيار بعضهم جاز أن يقال: خلقهم إنما هو للتكليف بها، ولما
~~صاروا مختلفين وتمرد أكثرهم عن العبادة بعد كونهم جميعا مأمورين بها جاز أن
~~يقال:
# هذه ms2293 منسوخة بتلك، فالأخبار كلها متلائمة غير مختلفة، ولا نسخ في الحقيقة
~~بالمعنى المعهود منه، فليتدبر.
# * (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) *: كما هو شأن السادة مع
# PageV06P560
# فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحبهم فلا يستعجلون 59 فويل للذين كفروا
~~من يومهم الذي يوعدون 60 عبيدهم (1)، فإنهم إنما يملكونهم ليستعينوا بهم في
~~تحصيل معايشهم، تعالى الله عن ذلك.
# قيل: ويحتمل أن يقدر بقل، فيكون بمعنى قوله: " قل لا أسئلكم عليه أجرا "
~~(2) (3).
# * (إن الله هو الرزاق) *: الذي يرزق كل ما يفتقر إلى الرزق.
# * (ذو القوة المتين * فإن للذين ظلموا) *: رسول الله بالتكذيب، وغصب حقوق
~~أهل بيته (عليهم السلام)، القمي: ظلموا آل محمد صلوات الله عليهم حقهم (4).
# * (ذنوبا) *: نصيبا من العذاب.
# * (مثل ذنوب أصحبهم) *: مثل نصيب نظرائهم من الأمم السالفة، وهو مأخوذ من
~~مقاسمة السقاة الماء بالدلاء، فإن الذنوب هو الدلو العظيم المملو.
# * (فلا يستعجلون) *: القمي: العذاب (5).
# * (فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون) *: من يوم القيامة أو الرجعة.
# في ثواب الأعمال (6)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة
~~الذاريات في يومه أو في ليلته أصلح الله معيشته، وأتاه برزق واسع، ونور له
~~قبره بسراج يزهر إلى يوم القيامة إن شاء الله (7).
# إلى هنا ينتهي الجزء السادس حسب تجزئتنا، ويليه الجزء السابع إن شاء
~~الله، وأوله سورة الطور، وذلك في غرة شهر رمضان المبارك سنة 1418 ه‍.
# قم المقدسة السيد محسن الحسيني الأميني
# PageV06P561
# كتاب الصافي في تفسير القرآن PageV07P001
# (الجزء السابع) * هوية الكتاب:
# * اسم الكتاب: كتاب الصافي في تفسير القرآن.
# * المؤلف: العارف الحكيم والمحدث الفقيه محمد بن مرتضى المدعو ب‍ "
~~المولى محسن " الملقب بالفيض الكاشاني.
# * تحقيق: العلامة السيد محسن الحسيني الأميني.
# * الطبعة الأولى - 1416 ه‍.
# * العدد: 2000 * الناشر: دار الكتب الإسلامية - إيران طهران - بازار
~~سلطاني PageV07P003
# سورة الطور PageV07P005
# بسم الله الرحمن الرحيم والطور 1 وكتب مسطور 2 في رق منشور 3 والبيت
~~المعمور 4 سورة الطور: مكية، عدد آيها تسع وأربعون آية.
# * (والطور) *: قيل: يريد طور سينين، وهو جبل بمدين سمع ms2294 فيها موسى (عليه
~~السلام) كلام الله (1). والقمي: ما يقرب منه (2).
# * (وكتب مسطور) *: مكتوب.
# * (في رق منشور) *: الرق: الجلد الذي يكتب فيه، استعير لما كتب فيه
~~الكتاب، وتنكيرهما للتعظيم والإشعار بأنهما ليسا من المتعارف بين الناس.
# * (والبيت المعمور) *: القمي: قال: هو في السماء الرابعة، وهو الضراح (3)
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه أبدا (4).
# في المجمع: عن الباقر (عليه السلام) إنه قال: إن الله وضع تحت العرش أربع
~~أساطين وسماهن
# PageV07P007
# والسقف المرفوع 5 والبحر المسجور 6 إن عذاب ربك لوقع 7 الضراح، وهو البيت
~~المعمور، وقال للملائكة: طوفوا به، ثم بعث ملائكة فقال: ابنوا في الأرض
~~بيتا بمثاله وقدره، وأمر من في الأرض أن يطوفوا بالبيت (1).
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: ويدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم
~~لا يعودون إليه أبدا (2).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله): البيت المعمور في السماء الدنيا (3).
# وعنه (صلى الله عليه وآله): البيت الذي في السماء الدنيا، يقال له:
~~الضراح، وهو بفناء البيت الحرام، لو سقط لسقط عليه، يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك، لا يعودون فيه أبدا (4).
# أقول: وفي حديث المعراج: إنه في السماء السابعة (5)، رواه القمي (6)
~~والعياشي (7).
# * (والسقف المرفوع) *: القمي: قال: السماء (8). ورواه في المجمع: عن علي
~~(عليه السلام) (9).
# * (والبحر المسجور) *: قيل: أي المملو وهو المحيط، أو الموقد من قوله: "
~~وإذا البحار سجرت " (10) (11). والقمي: قال: يسجر يوم القيامة (12).
# وروي أن الله يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها جهنم (13).
# * (إن عذاب ربك لوقع) *: لنازل.
# PageV07P008
# ماله من دافع 8 يوم تمور السماء مورا 9 وتسير الجبال سيرا 10 فويل يومئذ
~~للمكذبين 11 الذين هم في خوض يلعبون 12 يوم يدعون إلى نار جهنم دعا 13 هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون 14 أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون 15 * (ماله من
~~دافع) *: يدفعه، قيل: وجه دلالة هذه الأمور المقسم بها على ذلك إنها أمور
~~تدل على كمال قدرة الله وحكمته، وصدق إخباره، وضبط أعمال العباد للمجازاة
~~(1).
# * (يوم تمور السماء مورا) ms2295 *: تضطرب.
# * (وتسير الجبال سيرا) *: القمي: أي تسير مثل الريح (2).
# وعن السجاد (عليه السلام) في حديث النفختين، وقد سبق في سورة الزمر (3)
~~قال: يعني تبسط (4).
# * (فويل يومئذ للمكذبين * الذين هم في خوض يلعبون) *: القمي: قال:
# يخوضون في المعاصي (5).
# * (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) *: يدفعون إليها بعنف.
# * (هذه النار التي كنتم بها تكذبون) *: أي يقال لهم ذلك.
# * (أفسحر هذا) *: أي كنتم تقولون للوحي: هذا سحر، فهذا المصداق أيضا سحر.
# * (أم أنتم لا تبصرون) *: هذا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه،
~~وهو تقريع وتهكم.
# PageV07P009
# اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون 16 إن
~~المتقين في جنت ونعيم 17 فكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم 18
~~كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون 19 متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم
~~بحور عين 20 والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شئ كل امرئ بما كسب رهين 21 * (اصلوها فاصبروا أو لا
~~تصبروا) *: أي ادخلوها على أي وجه شئتم من الصبر وعدمه فإنه لا محيص لكم
~~عنها (1).
# * (سواء عليكم) *: أي الأمران: الصبر، وعدمه.
# * (إنما تجزون ما كنتم تعملون) *: تعليل للاستواء.
# * (إن المتقين في جنت ونعيم) *: في أية جنات وأي نعيم.
# * (فكهين) *: ناعمين متلذذين.
# * (بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم * كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون * متكئين على سرر مصفوفة) *: مصطفة.
# * (وزوجناهم بحور عين) *: سبق حديثهن في سورة الدخان (2).
# * (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان) *: وقرئ " وأتبعناهم ذرياتهم ".
# PageV07P010
# * (ألحقنا بهم ذريتهم) *: وقرئ " ذرياتهم "، روي عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقر بهم عينه، ثم
~~تلا هذه الآية (1).
# وفي الكافي (2)، والفقيه (3)، والتوحيد: عن الصادق (عليه السلام) في هذه
~~الآية قال: قصرت الأبناء عن عمل الآباء فالحقوا الأبناء بالآباء لتقر بذلك
~~أعينهم (4).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) قال: أطفال المؤمنين يهدون إلى آبائهم يوم
~~القيامة (5). والقمي:
# مثله (6).
# وفي الفقيه: عنه (عليه السلام) قال: ms2296 إن الله تبارك وتعالى كفل إبراهيم
~~وسارة أطفال المؤمنين يغذونهم بشجرة في الجنة لها أخلاف كأخلاف البقر في
~~قصر من درة، فإذا كان يوم القيامة البسوا وطيبوا وأهدوا إلى آبائهم فهم
~~ملوك في الجنة مع آبائهم، وهذا قول الله عز وجل:
# " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم " الآية (7).
# * (وما ألتناهم) *: وما نقصناهم، وقرئ بكسر اللام وهو بمعناه.
# * (من عملهم من شئ) *: بهذا الإلحاق بل نتفضل عليهم، في الكافي (8)،
~~والقمي:
# عن الصادق (عليه السلام): " الذين آمنوا ": النبي وأمير المؤمنين وذريته
~~الأئمة والأوصياء (عليهم السلام)، " ألحقنا بهم " ولم ننقص ذريتهم الحجة
~~التي جاء بها محمد في علي وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة (9).
# * (كل امرئ بما كسب رهين) *: بعمله مرهون عند الله، فإن عمل صالحا فكه
~~وإلا أهلكه.
# PageV07P011
# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون 22 يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا
~~تأثيم 23 ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون 24 وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون 25 قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين 26 * (وأمددناهم بفاكهة
~~ولحم مما يشتهون) *: وزدناهم وقتا بعد وقت ما يشتهون من أنواع النعم.
# * (يتنازعون فيها) *: يتعاطون هم وجلساؤهم بتجاذب.
# * (كأسا) *: خمرا، سمي (1) باسم محلها ولذلك أنث ضميرها.
# * (لا لغو فيها ولا تأثيم) *: أي لا يتكلمون بلغو الحديث في أثناء شربها
~~ولا يفعلون ما يؤثم به فاعله كما هو عادة الشاربين في الدنيا، وذلك مثل
~~قوله " لا فيها غول " (2)، وقرئتا بالفتح.
# القمي: قال: ليس في الجنة غناء، ولا فحش، ويشرب المؤمن ولا يأثم (3).
# * (ويطوف عليهم) *: أي بالكأس.
# * (غلمان لهم) *: أي مماليك مخصوصون بهم، وقيل: أولادهم الذين سبقوهم
~~(4).
# * (كأنهم لؤلؤ مكنون) *: مصون في الصدف من بياضهم وصفائهم.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه سئل: الخادم كاللؤلؤ، فكيف
~~المخدوم؟ فقال: والذي نفسي بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب (5).
# * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) *: يسأل بعضهم بعضا عن أحواله وأعماله.
# * (قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين) *: القمي: أي خائفين من العذاب
~~(6).
# PageV07P012
# فمن الله ms2297 علينا ووقانا عذاب السموم 27 إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر
~~الرحيم 28 فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون 29 أم يقولون شاعر نتربص
~~به ريب المنون 30 قل تربصوا فإني معكم من المتربصين 31 * (فمن الله علينا)
~~*: بالرحمة.
# * (ووقانا عذاب السموم) *: عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم.
# القمي: قال: السموم: الحر الشديد (1).
# * (إنا كنا من قبل) *: من قبل ذلك في الدنيا.
# * (ندعوه) *: نعبده.
# * (إنه) *: وقرئ بالفتح.
# * (هو البر) *: المحسن.
# * (الرحيم) *: الكثير الرحمة.
# * (فذكر) *: فأثبت على التذكير، ولا تكترث بقولهم.
# * (فما أنت بنعمت ربك) *: بحمد الله وإنعامه.
# * (بكاهن ولا مجنون) *: كما يقولون.
# * (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) *: ما يقلق النفوس من حوادث
~~الدهر، وقيل: المنون: الموت (2).
# * (قل تربصوا فإني معكم من المتربصين) *: أتربص هلاككم كما تربصون هلاكي.
# PageV07P013
# أم تأمرهم أحلمهم بهذا أم هم قوم طاغون 32 أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون
~~33 فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين 34 أم خلقوا من غير شئ أم هم
~~الخالقون 35 أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون 36 أم عندهم خزائن ربك
~~أم هم المصيطرون 37 * (أم تأمرهم أحلمهم) *: عقولهم، القمي: قال: لم يكن في
~~الدنيا أحلم من قريش (1).
# * (بهذا) *: بهذا التناقض في القول فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر،
~~والمجنون مغطى عقله، والشاعر يكون ذا كلام مخيل موزون، ولا يتأتى ذلك من
~~المجنون.
# * (أم هم قوم طاغون) *: مجاوزون الحد في العناد.
# * (أم يقولون تقوله) *: اختلقه من تلقاء نفسه.
# * (بل لا يؤمنون) *: فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم.
# * (فليأتوا بحديث مثله) *: مثل القرآن.
# * (إن كانوا صادقين) *: في زعمهم إذ فيهم كثير ممن عدوا من الفصحاء، فهو
~~رد للأقوال المذكورة بالتحدي، أو رد للتقول خاصة، فإن سائر الأقسام ظاهر
~~الفساد.
# * (أم خلقوا من غير شئ) *: أم أحدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر، فلذلك لا
~~يعبدونه.
# * (أم هم الخالقون) *: أم خلقوا أنفسهم.
# * (أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون) *: إذ لو أيقنوا لما أعرضوا
~~عن عبادته. ms2298
# * (أم عندهم خزائن ربك) *: خزائن رزقه حتى يرزقوا النبوة من شاؤوا، أو
~~خزائن
# PageV07P014
# أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين 38 أم له البنت ولكم
~~البنون 39 أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون 40 أم عندهم الغيب فهم يكتبون
~~41 أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون 42 علمه حتى يختاروا لها من
~~شاؤوا.
# * (أم هم المصيطرون) *: الغالبون على الأشياء يدبرونها كيف شاؤوا، وقرئ
~~بالسين.
# * (أم لهم سلم) *: مرتقى إلى السماء.
# * (يستمعون فيه) *: صاعدين فيه إلى كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم
~~الغيب حتى يعلموا ما هو كائن.
# * (فليأت مستمعهم بسلطان مبين) *: بحجة واضحة تصدق استماعه.
# * (أم له البنت ولكم البنون) *: هو ما قالت قريش أن الملائكة بنات الله،
~~كذا رواه القمي (1).
# وفيه تسفيه لهم وإشعار بأن من هذا رأيه لا يعد من العقلاء، فضلا أن يترقى
~~بروحه إلى عالم الملكوت فيتطلع على الغيوب.
# * (أم تسألهم أجرا) *: على تبليغ الرسالة.
# * (فهم من مغرم) *: من التزام غرم.
# * (مثقلون) *: محملون الثقل، فلذلك زهدوا في اتباعك.
# * (أم عندهم الغيب) *: اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات.
# * (فهم يكتبون) *: منه.
# * (أم يريدون كيدا) *: قيل: هو كيدهم في دار الندوة برسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) (2).
# PageV07P015
# أم لهم إله غير الله سبحن الله عما يشركون 43 وإن يروا كسفا من السماء
~~ساقطا يقولوا سحاب مركوم 44 فذرهم حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون 45 يوم
~~لا يغنى عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون 46 وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون 47 * (فالذين كفروا هم المكيدون) *: هم الذين يحيق
~~بهم الكيد أو يعود عليهم وبال كيدهم، قيل: وهو قتلهم يوم بدر (1).
# * (أم لهم إله غير الله) *: يعينهم ويحرسهم من عذابه.
# * (سبحن الله عما يشركون) *: عن إشراكهم، أو شركة ما يشركونه به.
# * (وإن يروا كسفا) *: قطعة.
# * (من السماء ساقطا يقولوا) *: من فرط طغيانهم وعنادهم.
# * (سحاب مركوم) *: هذا سحاب تراكم بعضها على بعض، وهو جواب قولهم:
# " فأسقط علينا كسفا من السماء " (2).
# * (فذرهم ms2299 حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون) *: وقرئ بفتح العين، قيل: هو
~~عند النفخة الأولى (3).
# * (يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا) *: في رد العذاب.
# * (ولا هم ينصرون) *: يمنعون من عذاب الله.
# * (وإن للذين ظلموا) *: القمي: ظلموا آل محمد صلوات الله عليهم حقهم (4).
# PageV07P016
# واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم 48 ومن الليل فسبحه
~~وإدبار النجوم 49 * (عذابا دون ذلك) *: أي دون عذاب الآخرة، القمي: قال:
~~عذاب الرجعة بالسيف (1).
# * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) *: ذلك.
# * (واصبر لحكم ربك) *: بإمهالهم وإبقائك في عنائهم.
# * (فإنك بأعيننا) *: في حفظنا وحرزنا بحيث نراك ونكلؤك (2)، وجمع العين
~~لجمع الضمير والمبالغة بكثرة أسباب الحفظ.
# * (وسبح بحمد ربك حين تقوم) *: القمي: قال: لصلاة الليل (3).
# * (ومن الليل فسبحه) *: قال: صلاة الليل (4).
# * (وإدبار النجوم) *: إذا أدبرت النجوم من آخر الليل، وقرئ بالفتح أي في
~~أعقابها إذا غربت أو خفيت.
# في المجمع: عنهما (عليهما السلام) في هذه الآية قالا: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في آفاق السماء ويقرأ
~~الخمس من آل عمران التي آخرها: " إنك لا تخلف الميعاد " (5) ثم يفتتح صلاة
~~الليل، الحديث (6).
# وعنهما (عليهما السلام): " وإدبار النجوم ": يعني الركعتين قبل صلاة
~~الفجر (7).
# ورواه عن النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي، والحسن بن علي (عليهما
~~السلام) (8).
# PageV07P017
# وفي الكافي: عن الباقر (1)، والقمي: عن الرضا (عليهما السلام) مثله (2).
# وفي ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام): من قرأ سورة
~~الطور جمع الله تعالى له خير الدنيا والآخرة إن شاء الله تعالى (4).
# * * *
# PageV07P018
# سورة النجم PageV07P019
# بسم الله الرحمن الرحيم والنجم إذا هوى 1 ما ضل صاحبكم وما غوى 2 وما
~~ينطق عن الهوى 3 إن هو إلا وحى يوحى 4 سورة النجم: مكية، وعن ابن عباس غير
~~آية منها نزلت بالمدينة " الذين يجتنبون كبئر الاثم " (1)، وعن الحسن قال:
~~هي مدنية، عدد آيها اثنتان وستون آية كوفي، وآية في الباقين (2).
# * (والنجم إذا هوى) *: أقسم بالنجم إذا سقط (3).
# * (ما ضل صاحبكم) *: ما عدل محمد (صلى الله عليه ms2300 وآله) عن الطريق
~~المستقيم.
# * (وما غوى) *: وما اعتقد باطلا، والمراد: نفي ما ينسبون إليه.
# * (وما ينطق عن الهوى * إن هو) *: أي الذي ينطق به.
# * (إلا وحى يوحى) *: يوحيه الله إليه، في المجالس: عن ابن عباس قال:
~~صلينا العشاء الآخرة ذات ليلة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما سلم
~~أقبل علينا بوجهه، ثم قال: إنه سينقض كوكب من السماء مع طلوع الفجر فيسقط
~~في دار أحدكم فمن سقط ذلك الكوكب في داره فهو وصيي
# PageV07P021
# وخليفتي والإمام من بعدي، فلما كان قرب الفجر جلس كل واحد منا في داره
~~ينتظر سقوط الكوكب في داره، وكان أطمع القوم في ذلك أبي العباس بن عبد
~~المطلب، فلما طلع الفجر انقض الكوكب من الهواء فسقط في دار علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام):
~~يا علي والذي بعثني بالنبوة لقد وجبت لك الوصية والخلافة والإمامة بعدي،
~~فقال المنافقون - عبد الله ابن أبي وأصحابه -: لقد ضل محمد في محبة ابن عمه
~~وغوى، وما ينطق في شأنه إلا بالهوى، فأنزل الله تبارك وتعالى: " والنجم إذا
~~هوى " يقول عز وجل: وخالق النجم إذا هوى " ما ضل صاحبكم " يعني في محبة علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) " وما غوى * وما ينطق عن الهوى " يعني في شأنه "
~~إن هو إلا وحى يوحى " (1).
# وعن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام): ما يقرب منه (2).
# والقمي: عن الرضا (عليه السلام) إن النجم: رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) (3).
# وعن الباقر (عليه السلام) يقول: " ما ضل " في علي (عليه السلام) " وما
~~غوى " " وما ينطق " فيه " عن الهوى " وما كان ما قاله فيه إلا بالوحي الذي
~~أوحي إليه (4).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) " والنجم إذا هوى " قال: أقسم بقبر محمد
~~(صلى الله عليه وآله) إذا قبض " ما ضل صاحبكم " بتفضيله أهل بيته " وما غوى
~~* وما ينطق عن الهوى " يقول: ما يتكلم بفضل أهل البيت بهواه، وهو قول الله
~~عز وجل: " إن هو إلا ms2301 وحى يوحى " (5).
# وفي المجالس: عن الصادق (عليه السلام) إن رضى الناس لا يملك، وألسنتهم لا
~~تضبط، وكيف تسلمون مما لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحجج الله، ألم
~~ينسبوا نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) إلى أنه ينطق عن الهوى في ابن عمه
~~علي (عليه السلام) حتى كذبهم الله فقال: " وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا
~~وحى يوحى " (6).
# PageV07P022
# علمه شديد القوى 5 ذو مرة فاستوى 6 وهو بالأفق الأعلى 7 ثم دنا فتدلى 8
~~فكان قاب قوسين أو أدنى 9 * (علمه شديد القوى) *: قيل: يعني جبرئيل (1).
~~والقمي يعني الله عز وجل (2).
# * (ذو مرة) *: ذو حصافة (3) في عقله ورأيه.
# * (فاستوى) *: فاستقام، قيل: يعني جبرئيل استقام على صورته الحقيقية التي
~~خلقه الله عليها، فإنه روي ما رآه أحد من الأنبياء في صورته غير محمد (صلى
~~الله عليه وآله) مرة في السماء ومرة في الأرض (4).
# والقمي: يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعن الرضا (عليه السلام)
~~ما بعث الله نبيا إلا صاحب مرة سوداء صافية (5).
# * (وهو بالأفق الأعلى) *: قيل: يعني جبرئيل (عليه السلام) (6).
# والقمي: يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) (7).
# * (ثم دنا) *: قيل: يعني جبرئيل من رسول الله (صلى الله عليه وآله) (8).
# والقمي: يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ربه عز وجل (9).
# * (فتدلى) *: فزاد منه دنوا، هذا تأويله وأصل التدلي استرسال مع تعلق.
# PageV07P023
# القمي: قال: إنما نزلت " فتدانا " (1).
# وفي العلل: عن الباقر (عليه السلام) " فتدلى " قال: لا تقرأ هكذا، اقرأ "
~~ثم دنا فتدانا " (2).
# * (فكان قاب قوسين) *: قدرهما، القمي: قال: كان من الله كما بين مقبض
~~القوس إلى رأس السية (3) (4).
# أقول: ويأتي بيان ذلك وتأويله.
# * (أو أدنى) *: قال: بل أدنى من ذلك (5).
# وعن الصادق (عليه السلام): أول من سبق من الرسل إلى " بلى " (6) رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وذلك أنه أقرب الخلق إلى الله، وكان بالمكان
~~الذي قال له جبرئيل (عليه السلام) - لما أسري به إلى السماء -: تقدم يا
~~محمد فقد وطأت موطأ لم يطأه ملك مقرب، ولا ms2302 نبي مرسل، ولولا أن روحه ونفسه
~~كانت من ذلك المكان لما قدر أن يبلغه وكان من الله عز وجل كما قال: " قاب
~~قوسين أو أدنى " أي بل أدنى (7) (8).
# وفي العلل: عن السجاد (عليه السلام) أنه سئل عن الله عز وجل هل يوصف
~~بمكان؟ فقال: تعالى الله عن ذلك، قيل: فلم أسري بنبيه محمد (صلى الله عليه
~~وآله) إلى السماء؟ قال: ليريه ملكوت السماوات وما فيها من عجائب صنعه،
~~وبدائع خلقه، قيل: فقول الله عز وجل: " ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو
~~أدنى " قال: ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) دنا من حجب النور، فرأى
~~ملكوت السماوات، ثم تدلى فنظر
# PageV07P024
# من تحته إلى ملكوت الأرض حتى ظن أنه في القرب من الأرض ك‍ " قاب قوسين أو
~~أدنى " (1).
# وعنه (عليه السلام): فلما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله) وكان من ربه
~~كقاب قوسين أو أدنى رفع له حجاب من حجبه (2). وفي الأمالي: عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قال: لما عرج بي إلى السماء ودنوت من ربي عز وجل حتى كان
~~بيني وبينه " قاب قوسين أو أدنى "، فقال لي: يا محمد من تحب من الخلق؟ قلت:
~~يا رب عليا، قال: فالتفت يا محمد، فالتفت عن يساري فإذا علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) (3).
# وفي الإحتجاج: عن السجاد (عليه السلام) قال: أنا ابن من علا فاستعلا فجاز
~~سدرة المنتهى، فكان من ربه " قاب قوسين أو أدنى " (4).
# وعن الكاظم (عليه السلام): أنه سئل عن قوله: " دنا فتدلى " فقال: إن هذه
~~لغة في قريش إذا أراد الرجل منهم أن يقول: قد سمعت، يقول: قد تدليت، وإنما
~~التدلي الفهم (5).
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): إنه أسري به من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى مسيرة شهر، وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام
~~في أقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش فدنا بالعلم فتدلى فدلي له من
~~الجنة رفرف أخضر وغشى النور بصره فرأى عظمة ربه عز وجل بفؤاده ولم يرها ms2303
~~بعينه (6) فكان كقاب قوسين بينها وبينه أو أدنى (7).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل كم عرج برسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فقال: مرتين فأوقفه
# PageV07P025
# جبرئيل (عليه السلام) موقفا فقال له: مكانك يا محمد، فلقد وقفت موقفا ما
~~وقفه ملك قط، ولا نبي إن ربك يصلي فقال: يا جبرئيل وكيف يصلي؟ قال: يقول:
~~سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح، سبقت رحمتي غضبي، فقال: اللهم عفوك
~~عفوك، قال: وكان كما قال الله: " قاب قوسين أو أدنى " قيل: ما قاب قوسين أو
~~أدنى؟ قال: ما بين سيتها (1) إلى رأسها، قال: فكان بينهما حجاب يتلألأ بخفق
~~ولا أعلمه إلا وقد قال: زبرجد، فنظر في مثل سم الإبرة إلى ما شاء الله من
~~نور العظمة، فقال الله تبارك وتعالى: يا محمد، قال: لبيك ربي، قال: من
~~لأمتك من بعدك؟ قال:
# الله أعلم، قال: علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد
~~الغر المحجلين، ثم قال الصادق (عليه السلام): والله ما جاءت ولاية علي من
~~الأرض، ولكن جاءت من السماء مشافهة (2).
# أقول: لا تنافي بين هذه الروايات، وكلها صدر من معدن العلم على مقادير
~~أفهام المخاطبين، و " سية القوس ": بكسر المهملة قبل المثناة التحتانية
~~المخففة ما عطف من طرفيها، وهو تمثيل للمقدار المعنوي الروحاني بالمقدار
~~الصوري الجسماني، والقرب المكاني بالدنو المكاني (3) تعالى الله عما يقول
~~المشبهون علوا كبيرا، فسر الإمام (عليه السلام) مقدار القوسين بمقدار طرفي
~~القوس الواحد المنعطفين، كأنه جعل كلا منهما قوسا على حدة، فيكون مقدار
~~مجموع القوسين مقدار قوس واحد، وهي المسماة بقوس الحلقة، وهي قبل أن تتهيأ
~~للرمي، فإنها حينئذ تكون شبه دائرة، والدائرة تنقسم بما يسمى بالقوس، وفي
~~التعبير عن هذا المعنى بمثل هذه العبارة إشارة لطيفة إلى أن السائر بهذا
~~السير منه سبحانه نزل وإليه صعد، وأن الحركة الصعودية كانت إنعطافية، وأنها
~~لم تقع على نفس المسافة النزولية، بل على مسافة أخرى كما حقق في محله.
# فسيره كان من الله وإلى الله وفي الله وبالله ومع ms2304 الله، تبارك وتعالى،
~~والحجاب الذي كان بينهما (4) هو حجاب البشرية، وإنما يتلألأ لانغماسه في
~~نور الرب تعالى، بخفق أي باضطراب
# PageV07P026
# وتحرك، وذلك لما كاد أن يفني عن نفسه بالكلية في نور الأنوار بغلبة سطوات
~~الجلال وبانجذابه بشراشره إلى جناب القدس المتعال، وهذا هو المعنى بالتدلي
~~المعنوي، ووصف الحجاب بالزبرجد كناية عن خضرته (1)، وذلك لأن النور الإلهي
~~الذي يشبه بلون البياض في التمثيل كان قد شابته ظلمة بشرية فصار يتراءى، أي
~~كأنه أخضر على لون الزبرجد، وإنما سأله الله عز وجل عن خليفته لأنه (صلى
~~الله عليه وآله) كان قد أهمه أمر الأمة (2) وكان في قلبه أن يخلف فيهم
~~خليفته
# PageV07P027
# إذا ارتحل عنهم، وقد علم الله ذلك منه ولذلك سأله عنه، ولما كان الخليفة
~~متعينا عند الله، وعند رسوله (صلى الله عليه وآله)، قال الله تعالى ما قال،
~~ووصفه بأوصاف لم يكن لغيره أن ينال، وفي هذا الحديث أسرار غامضة لا ينال
~~إليها أيدي أفهامنا الخافضة، فكلما جهدنا في إبدائها زدنا في إخفائها، ولا
~~سيما في معنى صلاة الله سبحانه، وطلب العفو من نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~في مقابله، ومع ذلك فقد أشرنا إلى لمعة من ذلك في كتابنا المسمى بالوافي
~~(1) في شرح هذا الحديث، ومن الله الإعانة على فهم
# PageV07P028
# فأوحى إلى عبده ما أوحى 10 ما كذب الفؤاد ما رأى 11 أفتمرونه على ما يرى
~~12 أسراره.
# * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) *: في إبهام الموحى به تفخيم له.
# القمي: قال: وحي مشافهة (1).
# PageV07P029
# وفي الإحتجاج: في الحديث الذي سبق ذكره فكان فيما أوحى إليه الآية التي
~~في سورة البقرة قوله تعالى: " لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله " (1) الآية، قال: وكانت الآية قد
~~عرضت على الأنبياء من لدن آدم إلى أن بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~وعرضت على الأمم فأبوا أن يقبلوها من ثقلها، وقبلها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وعرضها على أمته فقبلوها، الحديث (2). وقد سبق ms2305 تمامه في سورة
~~البقرة (3).
# * (ما كذب الفؤاد ما رأى) *: في التوحيد: عن الكاظم (عليه السلام) إنه
~~سئل هل رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ربه عز وجل، فقال: نعم بقلبه
~~رآه، أما سمعت الله يقول: " ما كذب الفؤاد ما رأى " لم يره بالبصر ولكن رآه
~~بالفؤاد (4).
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) رأى ربه بفؤاده (5).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: رأيت نورا
~~(6).
# وفي الكافي (7)، والتوحيد: عن الرضا (عليه السلام) إنه سئل عن ذلك؟ فقال:
~~ما كذب فؤاد محمد (صلى الله عليه وآله) ما رأت عيناه، ثم أخبر بما رأى
~~فقال: " لقد رأى من آيات ربه الكبرى " فآيات الله غير الله (8).
# أقول: وقد سبق أنه رأى عظمة ربه بفؤاده، وإنما اختلف الأجوبة باختلاف
~~مراتب أفهام المخاطبين، وغموض المسؤول عنه.
# * (أفتمرونه على ما يرى) *: أفتجادلونه عليه من المراء، وقرئ أفتمرونه،
~~أي أفتغلبونه في المراء أو أفتجحدونه، وعلى تضمين معنى الغلبة.
# القمي: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك الوحي، فقال: أوحى إلي
~~أن عليا سيد المؤمنين،
# PageV07P030
# ولقد رآه نزلة أخرى 13 عند سدرة المنتهى 14 عندها جنة المأوى 15 وإمام
~~المتقين، وقائد الغر المحجلين، وأول خليفة يستخلفه خاتم النبيين، فدخل
~~القوم في الكلام، فقالوا: أمن الله أو من رسوله، فقال: الله جل ذكره
~~لرسوله: قل لهم: " ما كذب الفؤاد ما رأى " ثم رد عليهم فقال: " أفتمرونه
~~على ما يرى " فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): قد أمرت فيه بغير
~~هذا، أمرت أن أنصبه للناس فأقول هذا وليكم من بعدي، وأنه بمنزلة السفينة
~~يوم الغرق من دخل فيها نجا ومن خرج عنها غرق (1).
# * (ولقد رآه نزلة أخرى) *: مرة أخرى بنزول ودنو.
# * (عند سدرة المنتهى) *: التي ينتهي إليها أعمال أهل الأرض في الصعود كما
~~يأتي.
# * (عندها جنة المأوى) *: التي يأوي إليها المتقون.
# القمي: " سدرة المنتهى " في السماء السابعة، و " جنة المأوى " عندها (2).
# وعن الرضا (عليه ms2306 السلام): لما أسري به إلى السماء وبلغ عند سدرة المنتهى
~~خرق له في الحجب مثل سم الإبرة فرأى من نور العظمة ما شاء الله أن يرى (3).
# وعن الباقر (عليه السلام): قال: فلما انتهى إلى سدرة المنتهى تخلف عنه
~~جبرئيل، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل في مثل هذا الموضع
~~تخذلني؟ فقال: تقدم أمامك فوالله لقد بلغت مبلغا لم يبلغه خلق من خلق الله
~~قبلك، فرأيت من نور ربي وحال بيني وبينه السبحة، قيل: وما السبحة، فأومى
~~بوجهه إلى الأرض وبيده إلى السماء، وهو يقول: جلال ربي جلال ربي ثلاث مرات
~~(4).
# وفي العلل: عنه (عليه السلام) " ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى "
~~يعني عندها وافى به جبرئيل حين صعد إلى السماء، فلما انتهى إلى محل السدرة
~~وقف جبرئيل دونها، وقال:
# يا محمد إن هذا موقفي الذي وضعني الله عز وجل فيه ولن أقدر على أن أتقدمه
~~ولكن امض أنت
# PageV07P031
# إذ يغشى السدرة ما يغشى 16 ما زاغ البصر وما طغى 17 لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى 18 أمامك إلى السدرة، فوقف عندها قال: فتقدم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إلى السدرة وتخلف جبرئيل (عليه السلام)، قال: إنما سميت سدرة
~~المنتهى لأن أعمال أهل الأرض تصعد بها الملائكة الحفظة إلى محل السدرة،
~~والحفظة الكرام البررة دون السدرة يكتبون ما يرفع إليهم (1) من أعمال
~~العباد في الأرض، قال: فينتهون بها إلى محل السدرة، قال: فنظر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فرأى أغصانها تحت العرش وحوله، قال: فتجلى لمحمد (صلى
~~الله عليه وآله) نور الجبار عز وجل فلما غشى محمد (صلى الله عليه وآله)
~~النور شخص ببصره وارتعدت فرائصه، قال: فشد الله عز وجل لمحمد (صلى الله
~~عليه وآله) قلبه وقوى له بصره حتى رأى من آيات ربه ما رأى، وذلك قول الله
~~عز وجل: " ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى "
~~يعني الموافاة، قال: فرأى محمد (صلى الله عليه وآله) ما رأى ببصره ms2307 من آيات
~~ربه الكبرى، يعني أكبر الآيات، قال (عليه السلام): وإن غلظ السدرة لمسيرة
~~مائة عام من أيام الدنيا، وإن الورقة منها تغطي أهل الدنيا (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: رأيت على كل ورقة من
~~أوراقها ملكا قائما يسبح الله تعالى (3).
# * (إذ يغشى السدرة ما يغشى) *: تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها
~~نعت ولا يحصيها عد. القمي قال: لما رفع الحجاب بينه وبين رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) غشى نوره السدرة (4).
# * (ما زاغ البصر) *: ما مال بصر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عما رآه.
# * (وما طغى) *: وما تجاوزه، بل أثبته إثباتا صحيحا مستقيما.
# * (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) *: يعني رأى أكبر الآيات، كما سبق.
# PageV07P032
# وفي التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث قال: وقوله في آخر
~~الآيات: " ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من آيات ربه الكبرى " رأى جبرئيل
~~في صورته مرتين هذه المرة، ومرة أخرى، وذلك أن خلق جبرئيل عظيم، فهو من
~~الروحانيين الذين لا يدرك خلقهم وصفتهم إلا الله رب العالمين (1).
# وقيل: ما رآه أحد من الأنبياء في صورته غير محمد (صلى الله عليه وآله)
~~مرتين مرة في السماء ومرة في الأرض (2).
# والقمي: في هذه الآية يقول: لقد سمع كلاما لولا أنه قوي ما قوى (3).
# وفي التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: رأى
~~جبرئيل على ساقه الدر مثل القطر على البقل له ستمائة جناح قد ملأ ما بين
~~السماء والأرض (4).
# والقمي: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام): يا علي
~~إن الله أشهدك معي في سبعة مواطن:
# أما أول ذلك: فليلة أسري بي إلى السماء، قال لي جبرئيل: أين أخوك؟ فقلت:
~~خلفته ورائي، قال: ادع الله فليأتك به، فدعوت الله فإذا مثالك معي وإذ
~~الملائكة وقوف صفوف، فقلت: يا جبرئيل من هؤلاء؟ قال: هم الذين يباهيهم الله
~~بك يوم القيامة، فدنوت فنطقت بما كان ويكون إلى يوم القيامة.
# والثاني: حين ms2308 أسري بي في المرة الثانية، فقال لي جبرئيل: أين أخوك؟ قلت:
~~خلفته ورائي، قال: ادع الله فليأتك به، فدعوت الله فإذا مثالك معي فكشط لي
~~عن سبع سماوات حتى رأيت سكانها وعمارها وموضع كل ملك منها.
# والثالث: حين بعثت إلى الجن، فقال لي جبرئيل: أين أخوك؟ قلت: خلفته
~~ورائي، فقال:
# ادع الله فليأتك به، فدعوت الله فإذا أنت معي، فما قلت لهم شيئا ولا ردوا
~~علي شيئا إلا سمعته.
# والرابع: خصصنا بليلة القدر وليست لأحد غيرنا.
# PageV07P033
# أفرأيتم اللت والعزى 19 ومناة الثالثة الأخرى 20 ألكم الذكر وله الأنثى
~~21 تلك إذا قسمة ضيزى 22 والخامس: دعوت الله فيك وأعطاني فيك كل شئ إلا
~~النبوة، فإنه قال: خصصتك بها، وختمتها بك.
# وأما السادس: لما أسري بي إلى السماء جمع الله لي النبيين فصليت بهم،
~~ومثالك خلفي.
# والسابع: هلاك الأحزاب بأيدينا (1).
# وفي الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ما لله عز وجل آية هي أكبر
~~مني (2).
# * (أفرأيتم اللت والعزى * ومناة الثالثة الأخرى) *: هي أصنام كانت لهم،
~~وقرئت اللات بتشديد التاء، على أنه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن، ويطعم
~~الحاج، و " العزى ": قيل: أصلها تأنيث الأعز، و " مناة ": فعلة من مناه إذا
~~قطعه فإنهم كانوا يذبحون عندها القرابين، ومنه منى، وقرئ مناءة على أنها
~~مفعلة من النوء كأنهم يستمطرون الأنواء عندها تبركا بها (3).
# القمي: قال: " اللت ": رجل، و " العزى ": امرأة، و " مناة ": صنم بالمسلك
~~الخارج من الحرم على ستة أميال (4).
# * (ألكم الذكر وله الأنثى) *: قيل: إنكار لما قالت قريش إن الملائكة بنات
~~الله وهذه الأصنام هياكلها أو استوطنها جنيات هن بناته تعالى الله عن ذلك
~~(5).
# * (تلك إذا قسمة ضيزى) *: جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه، وهي فعلى
~~من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه ليسلم الياء، وقرئ بالهمزة من ضأزه إذا
~~ظلمه على أنه
# PageV07P034
# إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطن إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى 23 أم ms2309 للإنسان
~~ما تمنى 24 فلله الآخرة والأولى 25 وكم من ملك في السماوات لا تغنى شفعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى 26 مصدر نعت به.
# * (إن هي إلا أسماء) *: الضمير للأصنام، أي ما هي باعتبار الألوهية إلا
~~أسماء تطلقونها عليها لأنكم تقولون إنها آلهة، وليس فيها شئ من معنى
~~الألوهية.
# * (سميتموها أنتم وآباؤكم) *: بهواكم.
# * (ما أنزل الله بها من سلطن) *: برهان تتعلقون به.
# * (إن يتبعون إلا الظن) *: إلا توهم، أن ما هم عليه حق تقليدا وتوهما
~~باطلا.
# * (وما تهوى الأنفس) *: وما تشتهيه أنفسهم.
# * (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) *: الرسول والكتاب فتركوه.
# * (أم للإنسان ما تمنى) *: أم منقطعة والهمزة فيه للإنكار، والمعنى ليس
~~له كل ما يتمناه، والمراد نفي طمعهم في شفاعة الآلهة، وقولهم: " لئن رجعت
~~إلى ربى أن لي عنده للحسنى " (1)، وقولهم: " لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم " (2) ونحوها.
# * (فلله الآخرة والأولى) *: يعطي منهما ما يشاء لمن يريد، وليس لأحد أن
~~يتحكم عليه في شئ منهما.
# * (وكم من ملك في السماوات لا تغنى شفعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
# PageV07P035
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى 27 وما لهم به
~~من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا 28 فأعرض عن من
~~تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا 29 ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى 30 الله) *: في الشفاعة.
# * (لمن يشاء) *: من الملائكة أن يشفع أو من الناس أن يشفع له.
# * (ويرضى) *: ويراه أهلا لذلك فكيف، يشفع الأصنام لعبدتهم.
# * (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) *: بأن
~~سموهم بنات.
# * (وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا)
~~*: فإن الحق الذي هو حقيقة الشئ لا يدرك إلا بالعلم.
# * (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا) *: فأعرض عن
~~دعوته والإهتمام ms2310 بشأنه فإن من غفل عن الله وأعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا
~~بحيث كانت منتهى همته ومبلغ علمه لا يزيده الدعوة إلا عنادا وإصرارا على
~~الباطل.
# * (ذلك مبلغهم من العلم) *: لا يتجاوزه علمهم، والجملة اعتراض مقرر لقصور
~~هممهم على الدنيا.
# * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى) *: أي يعني إنما
~~يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم إذ ما عليك إلا
~~البلاغ وقد بلغت. PageV07P036
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزى
~~الذين أحسنوا بالحسنى 31 الذين يجتنبون كبئر الاثم والفواحش إلا اللمم إن
~~ربك وسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى 32 * (ولله ما في السماوات وما
~~في الأرض) *: خلقا وملكا.
# * (ليجزي الذين أساءوا بما عملوا) *: بعقاب ما عملوا من السوء.
# * (ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى) *: بالمثوبة الحسنى.
# * (الذين يجتنبون كبئر الاثم) *: ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب
~~الوعيد عليه بخصوصه، وقد مر بيانه في سورة النساء (1).
# وقرئ " كبير الإثم " على إرادة الجنس أو الشرك.
# * (والفواحش) *: ما فحش من الكبائر خصوصا.
# * (إلا اللمم) *: إلا ما قل وصغر فإنه مغفور من مجتنبي الكبائر،
~~والاستثناء منقطع.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: الفواحش: الزنا والسرقة،
~~واللمم: الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه (2).
# وعنه (عليه السلام): ما من ذنب إلا وقد طبع عليه عبد مؤمن يهجره الزمان،
~~ثم يلم به، وهو قول الله تعالى: " الذين يجتنبون كبئر الاثم والفواحش إلا
~~اللمم "، قال: اللمام: العبد الذي يلم
# PageV07P037
# بالذنب ليس من سليقته، أي من طبيعته (1).
# وفي رواية: قال: الهنة بعد الهنة: أي الذنب بعد الذنب، يلم به العبد (2).
# وفي أخرى قال: هو الذنب يلم به الرجل فيمكث ما شاء الله ثم يلمه به بعد
~~(3).
# أقول: يلم بالذنب أي يقاربه وينزل إليه فيفعله، وقد طبع عليه أي لعارض
~~عرض له يمكن زواله عنه، ms2311 ولهذا يمكنه الهجرة عنه ولو كان مطبوعا عليه في أصل
~~الخلقة، وكان من سجيته وسليقته لما أمكنه الهجرة عنه، والهنة: كناية عن
~~السيئ.
# * (إن ربك وسع المغفرة) *: حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر وله أن يغفر
~~ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها لمن يشاء.
# * (هو أعلم بكم) *: أعلم بأحوالكم منكم.
# * (إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) *: علم أحوالكم،
~~ومصارف أموركم حين ابتدأ خلقكم من التراب وحيثما صوركم في الأرحام.
# * (فلا تزكوا أنفسكم) *: فلا تثنوا عليها بزكاء العمل، وزيادة الخير
~~والطهارة عن المعاصي والرذائل.
# * (هو أعلم بمن اتقى) *: فإنه يعلم التقي وغيره منكم قبل أن يخرجكم من
~~صلب آدم (عليه السلام).
# في العلل: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: يقول: لا يفتخر
~~أحدكم بكثرة صلاته، وصيامه، وزكاته، ونسكه، لأن الله عز وجل أعلم بمن اتقى
~~منكم (4).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنها؟ فقال: قول الإنسان
~~صليت البارحة، وصمت أمس ونحو هذا، ثم قال (عليه السلام): إن قوما كانوا
~~يصبحون فيقولون: صلينا البارحة وصمنا أمس، فقال (عليه السلام): لكني أنام
~~الليل والنهار ولو أجد بينهما شيئا لنمته (5).
# PageV07P038
# أفرأيت الذي تولى 33 وأعطى قليلا وأكدى 34 أعنده علم الغيب فهو يرى 35 أم
~~لم ينبأ بما في صحف موسى 36 وإبراهيم الذي وفى 37 وفي الاحتجاج: عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ولولا ما نهى الله عنه من تزكية المرء نفسه لذكر
~~ذاكر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين، ولا تمجها آذان السامعين (1).
# والعياشي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل هل يجوز أن يزكي المرء نفسه؟
~~قال: نعم إذا اضطر إليه، أما سمعت قول يوسف (عليه السلام): " اجعلني على
~~خزائن الأرض إني حفيظ عليم " (2)، وقول العبد الصالح: " وأنا لكم ناصح أمين
~~" (3) (4).
# * (أفرأيت الذي تولى) *: عن اتباع الحق والثبات عليه.
# * (وأعطى قليلا وأكدى) *: وقطع العطاء، في المجمع: نزلت الآيات السبع،
~~يعني هذه وما بعدها في عثمان بن عفان كان يتصدق وينفق، فقال له أخوه من
~~الرضاعة عبد الله ms2312 بن سعد ابن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع؟ يوشك أن لا يبقى
~~لك شئ، فقال عثمان: إن لي ذنوبا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله، وأرجو عفوه،
~~فقال له عبد الله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه،
~~وأشهد عليه، وأمسك عن النفقة، فنزلت " أفرأيت الذي تولى " أي يوم أحد حين
~~ترك المركز " وأعطى قليلا " ثم قطع النفقة إلى قوله: " وأن سعيه سوف يرى "
~~فعاد عثمان إلى ما كان عليه (5).
# * (أعنده علم الغيب فهو يرى) *: يعلم أن صاحبه يتحمل عنه.
# * (أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى) *: وفرو أتم ما أمر
~~به،
# PageV07P039
# ألا تزر وازرة وزر أخرى 38 وأن ليس للإنسان إلا ما سعى 39 وأن سعيه سوف
~~يرى 40 ثم يجزيه الجزاء الأوفى 41 وبالغ بالوفاء (1) بما التزمه على نفسه.
# القمي: قال: وفى بما أمره الله به من الأمر والنهي وذبح ابنه (2).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل ما عنى بقوله: " وإبراهيم
~~الذي وفى " قال: كلمات بالغ فيهن، قيل: وما هن؟ قال: كان إذا أصبح قال:
~~أصبحت وربي محمود، وأصبحت لا أشرك بالله شيئا، ولا أدعو معه إلها، ولا أتخذ
~~من دونه وليا ثلاثا، وإذا أمسى قال ثلاثا، قال: فأنزل الله عز وجل في
~~كتابه: " وإبراهيم الذي وفى " (3).
# وفي العلل: عن الصادق (عليه السلام) ما في معناه (4).
# * (ألا تزر وازرة وزر أخرى) *: أي لم ينبأ بما في صحفهما أنه لا يؤاخذ
~~أحد بذنب غيره.
# * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) *: إلا سعيه، أي كما لا يؤاخذ أحد بذنب
~~الغير لا يثاب بفعله، وما جاء في الأخبار من أن الصدقة والحج ينفعان الميت،
~~فذلك إنما هو لمحبة زرعها الميت في قلب الناوي له النائب عنه بإحسان أو
~~إيمان أو قرابة أو غير ذلك، فهو من جملة سعيه، وكذا المريض إنما يكتب له في
~~أيام مرضه ما كان يفعله في أيام صحته لأن في نيته أن لو كان صحيحا لفعله
~~فهو إنما يثاب ms2313 بالنية، مع أن المانع له من فعله ليس بيده وإنما غلب الله
~~عليه فعل فضل الله أن يثيبه.
# * (وأن سعيه سوف يرى) *: يراه في الآخرة.
# * (ثم يجزيه الجزاء الأوفى) *: أي يجزى العبد سعيه بالجزاء الأوفر.
# PageV07P040
# وأن إلى ربك المنتهى 42 وأنه هو أضحك وأبكى 43 وأنه هو أمات وأحيا 44
~~وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى 45 من نطفة إذا تمنى 46 وأن عليه النشأة
~~الأخرى 47 * (وأن إلى ربك المنتهى) *: انتهاء الخلائق ورجوعهم، وفي الكافي
~~(1)، والتوحيد:
# عن الصادق (عليه السلام) إن الله يقول: " وأن إلى ربك المنتهى " فإذا
~~انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا (2).
# والقمي: مثله مع زيادة (3).
# وفي التوحيد: عن الباقر (عليه السلام) قيل له: إن الناس من قبلنا قد
~~أكثروا في الصفة، فما تقول؟
# فقال: مكروه، أما تسمع الله عز وجل يقول: " وأن إلى ربك المنتهى " تكلموا
~~فيما دون ذلك (4).
# * (وأنه هو أضحك وأبكى) *: القمي: قال: أبكى السماء بالمطر، وأضحك الأرض
~~بالنبات، قال الشاعر:
# كل يوم بأقحوان جديد * تضحك الأرض من بكاء السماء (5) * (وأنه هو أمات
~~وأحيا) *: لا يقدر على الإماتة والإحياء غيره.
# * (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى * من نطفة إذا تمنى) *: القمي: قال:
# تتحول النطفة من الدم فتكون أولا دما ثم تصير النطفة في الدماغ في عرق
~~يقال له الوريد، وتمر في فقار الظهر فلا تزال تجوز فقرا فقرا حتى تصير في
~~الحالبين فتصير أبيض، وأما نطفة المرأة فإنها تنزل من صدرها (6).
# * (وأن عليه النشأة الأخرى) *: الإحياء بعد الموت، وفاء بوعده (7).
# PageV07P041
# وأنه هو أغنى وأقنى 48 وأنه هو رب الشعرى 49 وأنه أهلك عادا الأولى 50
~~وثمودا فما أبقى 51 وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى 52 والمؤتفكة
~~أهوى 53 وقرئ " النشأة " بالمد.
# * (وأنه هو أغنى وأقنى) *: وأعطى، القنية وهي ما يتأصل من الأموال.
# في المعاني (1)، والقمي: عن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم
~~السلام) في هذه الآية قال: أغنى كل انسان بمعيشته وأرضاه بكسب يده (2).
# * (وأنه هو رب الشعرى) *: القمي: قال: نجم في ms2314 السماء يسمى " الشعرى "
~~كانت قريش وقوم من العرب يعبدونه، وهو نجم يطلع في آخر الليل (3).
# * (وأنه أهلك عادا الأولى * وثمودا) *: وقرئ بغير تنوين.
# * (فما أبقى) *: الفريقين.
# * (وقوم نوح من قبل) *: من قبل عاد وثمود.
# * (إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) *: من الفريقين لأنهم كانوا يؤذون نوحا،
~~وينفرون عنه، ويضربونه حتى لا يكون به حراك.
# * (والمؤتفكة) *: والقرى التي ائتفكت بأهلها، أي انقلبت، وهي: قرى قوم
~~لوط.
# * (أهوى) *: بعد أن رفعها وقلبها.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) هم أهل البصرة، هي المؤتفكة (4).
# والقمي: قال: المؤتفكة: البصرة، والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): يا أهل البصرة، ويا أهل المؤتفكة، ويا جند المرأة وأتباع البهيمة،
~~رغا (3) فأجبتم، وعقر فهربتم، ماؤكم
# PageV07P042
# فغشها ما غشى 54 فبأي آلاء ربك تتمارى 55 هذا نذير من النذر الأولى 56
~~زعاق (1)، وأحلامكم رقاق (2)، وفيكم ختم النفاق، ولعنتم على لسان سبعين
~~نبيا، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرني أن جبرئيل (عليه السلام)
~~أخبره أنه طوي له الأرض فرأى البصرة أقرب الأرضين من الماء، وأبعدها من
~~السماء، فيها تسعة أعشار الشر، والداء العضال (3)، المقيم فيها مذنب،
~~والخارج منها برحمة، وقد ائتفكت بأهلها مرتين، وعلى الله تمام الثالثة،
~~وتمام الثالثة في الرجعة (4).
# * (فغشها ما غشى) *: فيه تهويل، وتعميم لما أصابهم.
# * (فبأي آلاء ربك تتمارى) *: تشكك، والخطاب لكل أحد.
# في الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) الشك على أربع شعب: على
~~المرية، والهوى، والتردد، والاستسلام، وهو قول الله تعالى: " فبأي آلاء ربك
~~تتمارى " (5).
# قيل: المعدودات وإن كانت نعما ونقما، سماها آلاء من قبل ما في نقمه من
~~العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للأنبياء والمؤمنين (6).
# والقمي: أي بأي سلطان تخاصم (7).
# * (هذا نذير من النذر الأولى) *: القمي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل
~~عنها؟ فقال:
# إن الله تبارك وتعالى لما ذرأ الخلق في الذر الأول أقامهم صفوفا قدامه،
~~وبعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله)
# PageV07P043
# أزفت الآزفة 57 ليس لها من دون الله كاشفة 58 أفمن هذا الحديث تعجبون 59
~~وتضحكون ولا ms2315 تبكون 60 وأنتم سامدون 61 فاسجدوا لله واعبدوا 62 حيث دعاهم
~~فآمن به قوم، وأنكره قوم، فقال الله عز وجل: " هذا نذير من النذر الأولى "
~~يعني محمدا حيث دعاهم إلى الله عز وجل في الذر الأول (1). وفي البصائر:
~~مثله (2).
# * (أزفت الآزفة) *: القمي: قال: يعني قربت القيامة (3).
# * (ليس لها من دون الله كاشفة) *: ليس لها نفس قادرة على كشفها إلا الله.
# * (أفمن هذا الحديث) *: في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) يعني بالحديث
~~ما تقدم من الأخبار (4).
# * (تعجبون) *: إنكارا.
# * (وتضحكون) *: استهزاء.
# * (ولا تبكون) *: تحزنا على ما فرطتم.
# * (وأنتم سامدون) *: القمي: أي لاهون (5). وقيل: مستكبرون (6).
# * (فاسجدوا لله واعبدوا) *: أي واعبدوه دون الآلهة.
# في ثواب الأعمال (7)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من كان يدمن
~~قراءة والنجم في كل يوم أو في كل ليلة عاش محمودا بين الناس، وكان مغفورا
~~له، وكان محبوبا بين الناس إن شاء الله (8).
# PageV07P044
# سورة القمر PageV07P045
# بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر 1 سورة القمر: مكية،
~~وهي خمس وخمسون آية بالإجماع.
# * (اقتربت الساعة) *: القمي: قال: اقتربت القيامة فلا يكون بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلا القيامة، وقد انقضت النبوة والرسالة (1)، قال:
~~وروي أيضا، قال: خروج القائم (عليه السلام) (2).
# * (وانشق القمر) *: في المجمع: عن ابن عباس، اجتمع المشركون إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين،
~~فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن فعلت تؤمنون؟
# قالوا: نعم، وكانت ليلة بدر فسأل ربه أن يعطيه ما قالوا، فانشق القمر
~~فرقتين، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا
~~(3).
# وعن جبير بن مطعم: انشق القمر على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل، فقال ناس: سحرنا محمد (صلى
~~الله عليه وآله)، فقال رجل: إن كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم (4).
# ورواه القمي عن الصادق (عليه السلام) بنحو آخر (5)، وفيه ما فيه.
# قال في المجمع: وإنما ذكر سبحانه اقتراب ms2316 الساعة مع انشقاق القمر لأن
~~انشقاقه من
# PageV07P047
# وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر 2 وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر
~~مستقر 3 ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر 4 حكمة بلغة فما تغن النذر 5
~~فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شئ نكر 6 علامة نبوة نبينا (صلى الله عليه
~~وآله)، ونبوته وزمانه من آيات اقتراب الساعة (1).
# * (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) *: مطرد، والقمي: أي صحيح
~~(2).
# وقيل: محكم من المرة، يقال: أمررته فاستمر إذا أحكمته فاستحكم (3).
# * (وكذبوا واتبعوا أهواءهم) *: وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد
~~ظهوره.
# القمي: أي كانوا يعملون برأيهم ويكذبون أنبياءهم (4).
# * (وكل أمر مستقر) *: منته إلى غاية.
# * (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر) *: أي متعظ من تعذيب أو وعيد.
# * (حكمة بلغة) *: غايتها لا خلل فيها.
# * (فما تغن النذر) *: نفي أو استفهام إنكار.
# * (فتول عنهم) *: لعلمك إن الإنذار لا ينجع فيهم.
# * (يوم يدع الداع إلى شئ نكر) *: فظيع تنكره النفوس لأنها لم تعهد مثله،
~~وقرئ " نكر " بالتخفيف.
# القمي: قال: الإمام (عليه السلام) إذا خرج يدعوهم إلى ما ينكرون (5).
# وقيل: هو هول يوم القيامة (6). ويأتي ما يؤيده.
# PageV07P048
# خشعا أبصرهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر 7 مهطعين إلى الداع يقول
~~الكافرون هذا يوم عسر 8 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون
~~وازدجر 9 * (خشعا أبصرهم يخرجون من الأجداث) *: أي يخرجون من قبورهم خاشعا
~~ذليلا أبصارهم من الهول.
# * (كأنهم جراد منتشر) *: في الكثرة والتموج والانتشار في الأمكنة.
# * (مهطعين إلى الداع) *: مسرعين مادي أعناقهم إليه، أو ناظرين إليه.
# القمي: إذا رجع فيقول: ارجعوا (1).
# * (يقول الكافرون هذا يوم عسر) *: صعب، في الكافي: عن السجاد، عن أبيه،
~~عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) في حديث يوم القيامة قال: فيشرف الجبار
~~تبارك وتعالى عليهم من فوق عرشه في ظلال من الملائكة، فيأمر ملكا من
~~الملائكة فينادي فيهم: يا معشر الخلائق أنصتوا واستمعوا منادي الجبار، قال:
~~فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم، قال: فتنكسر أصواتهم عند ذلك وتخشع أبصارهم، ms2317
~~وتضطرب فرائصهم، وتفزع قلوبهم، ويرفعون رؤوسهم إلى ناحية الصوت مهطعين إلى
~~الداع، قال: فعند ذلك يقول الكافر: " هذا يوم عسر " (2).
# * (كذبت قبلهم) *: قبل قومك.
# * (قوم نوح فكذبوا عبدنا) *: نوحا.
# * (وقالوا مجنون وازدجر) *: فزجر عن التبليغ بأنواع الأذية.
# القمي: أي آذوه وأرادوا رجمه (3).
# PageV07P049
# فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر 10 ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر 11 وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر 12 وحملناه على ذات ألو ح ودسر 13
~~تجرى بأعيننا جزاء لمن كان كفر 14 * (فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر) *: فانتقم
~~لي منهم، وذلك بعد يأسه منهم.
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: لبث فيهم نوح ألف سنة إلا خمسين
~~عاما يدعوهم سرا وعلانية، فلما أبوا وعتوا، قال رب: " أنى مغلوب فانتصر "
~~(1).
# * (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر) *: منصب، وهو مبالغة وتمثيل لكثرة
~~الأمطار، وشدة انصبابها.
# * (وفجرنا الأرض عيونا) *: وجعلنا الأرض كلها كأنها عيون منفجرة، وأصله
~~وفجرنا عيون الأرض، فغير للمبالغة.
# * (فالتقى الماء) *: ماء السماء وماء الأرض.
# * (على أمر قد قدر) *: قدره الله عز وجل. في الكافي: عن الصادق، عن أمير
~~المؤمنين (عليهما السلام) قال: لم تنزل قطرة من السماء من مطر إلا بعدد
~~معدود، ووزن معلوم، إلا ما كان من يوم الطوفان على عهد نوح (عليه السلام)
~~فإنه نزل ماء منهمر بلا وزن ولا عدد (2).
# * (وحملناه على ذات ألواح) *: ذات أخشاب عريضة.
# * (ودسر) *: القمي: قال: الألواح: السفينة، والدسر: المسامير، قال: وقيل:
~~الدسر:
# ضرب من الحشيش شد به السفينة (3).
# * (تجرى بأعيننا) *: بمرأى منا، القمي: بأمرنا وحفظنا (4).
# PageV07P050
# ولقد تركناها آية فهل من مدكر 15 فكيف كان عذابي ونذر 16 ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر 17 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر 18 إنا أرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر 19 * (جزاء لمن كان كفر) *: أي فعلنا
~~ذلك جزاءا لنوح، لأنه نعمة كفروها، فإن كل نبي نعمة من الله ورحمة على
~~أمته.
# * (ولقد تركناها آية) *: يعتبر بها إذ شاع خبرها.
# * (فهل من مدكر) *: معتبر.
# * (فكيف ms2318 كان عذابي ونذر) *: وإنذاراتي أو رسلي، وقد مضى تمام هذه القصة
~~في سورة هود (1).
# * (ولقد يسرنا القرآن) *: سهلناه.
# * (للذكر) *: للإذكار والإتعاظ لمن يذكر بأن صرفنا فيه أنواع المواعظ
~~والعبر.
# * (فهل من مدكر) *: متعظ.
# * (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر) *: وإنذاراتي لهم بالعذاب قبل نزوله.
# * (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) *: باردة.
# * (في يوم نحس) *: شؤم.
# * (مستمر) *: أي مستمر شؤمه إلى مثله.
# في العلل: عن الصادق (عليه السلام) الأربعاء يوم نحس مستمر، لأنه أول يوم
~~وآخر يوم من الأيام التي قال الله عز وجل: " سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما " (2) (3).
# PageV07P051
# تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر 20 فكيف كان عذابي ونذر 21 وفي العيون:
~~برواية الرضا (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).
# وفي المجمع: برواية العياشي عن الباقر (عليه السلام) إنه كان في يوم
~~الأربعاء، وزاد العياشي في آخر الشهر لا يدور (2).
# وفي الفقيه (3)، والخصال: عن الباقر (عليه السلام) إن لله عز وجل جنودا
~~من الريح يعذب بها من عصاه، موكل بكل ريح منهن ملك مطاع، فإذا أراد الله عز
~~وجل أن يعذب قوما بعذاب أوحى الله إلى الملك الموكل بذلك النوع من الريح
~~الذي يريد أن يعذبهم به فيأمرها الملك فتهيج كما يهيج الأسد المغضب، ولكل
~~ريح منهن اسم، أما تسمع لقول الله عز وجل: " إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~في يوم نحس مستمر " (4). وفي الكافي ما في معناه (5).
# * (تنزع الناس) *: تقلعهم، روي أنهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم
~~ببعض فنازعتهم الريح منها، وصرعتهم موتى (6).
# * (كأنهم أعجاز نخل منقعر) *: أصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط على الأرض.
# قيل: شبهوا بالأعجاز لأن الريح طيرت رؤوسهم، وطرحت أجسادهم (7).
# * (فكيف كان عذابي ونذر) *: كرره للتهويل، وقيل: الأول: لما حاق بهم في
~~الدنيا،
# PageV07P052
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر 22 كذبت ثمود بالنذر 23 فقالوا
~~أبشرا منا وحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلل وسعر 24 أألقي الذكر عليه من بيننا
~~بل هو كذاب أشر 25 سيعلمون غدا من الكذاب الأشر 26 ms2319 والثاني: لما يحيق بهم
~~في الآخرة، كما قال أيضا في قصتهم: " لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أخزى " (1) (2).
# وقد مضى تمام القصة في سورة الأعراف (3) وهود (4).
# * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر * كذبت ثمود بالنذر) *:
# بالإنذارات والمواعظ، أو الرسل.
# * (فقالوا أبشرا منا) *: من جنسنا.
# * (وحدا) *: منفردا لا تبع له.
# * (نتبعه إنا إذا لفي ضلل وسعر) *: جمع سعير، كأنهم عكسوا عليه، فرتبوا
~~على اتباعهم إياه ما رتبه على ترك اتباعهم له.
# * (أألقي الذكر) *: الكتاب والوحي.
# * (عليه من بيننا) *: وفينا من هو أحق منه بذلك.
# * (بل هو كذاب أشر) *: حمله بطره على الترفع علينا بادعائه.
# * (سيعلمون غدا من الكذاب الأشر) *: الذي حمله أشره على الاستكبار على
~~الحق وطلب الباطل، أصالح أمن كذبه، وقرئ " ستعلمون " على الالتفات أو حكاية
~~ما أجابهم به صالح.
# PageV07P053
# إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر 27 ونبئهم أن الماء قسمة
~~بينهم كل شرب محتضر 28 فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر 29 فكيف كان عذابي ونذر
~~30 إنا أرسلنا عليهم صيحة وحدة فكانوا كهشيم المحتظر 31 ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر 32 كذبت قوم لوط بالنذر 33 * (إنا مرسلوا الناقة) *:
~~مخرجوها وباعثوها.
# * (فتنة لهم) *: اختبارا.
# * (فارتقبهم) *: فانتظرهم وتبصر ما يصنعون.
# * (واصطبر) *: على أذاهم.
# * (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم) *: مقسوم، لها يوم ولهم يوم.
# * (كل شرب محتضر) *: يحضره صاحبه في نوبته.
# * (فنادوا صاحبهم) *: قدار بن سالف، أحيمر ثمود.
# * (فتعاطى فعقر) *: فاجترأ على تعاطي قتلها فقتلها، أو فتعاطى السيف
~~فقتلها، والتعاطي تناول الشئ بتكلف.
# * (فكيف كان عذابي ونذر * إنا أرسلنا عليهم صيحة وحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر) *: كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء،
~~وقد مضى قصتهم مفصلة في سورة الأعراف (1).
# * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر * كذبت قوم لوط بالنذر *
# PageV07P054
# إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر 34 نعمة من عندنا كذ لك
~~نجزى من شكر 35 ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر 36 ولقد راودوه عن ضيفه
~~فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر ms2320 37 إنا أرسلنا عليهم حاصبا) *: ريحا
~~تحصبهم بالحجارة، أي ترميهم.
# * (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) *: في آخر الليل.
# * (نعمة من عندنا) *: إنعاما منا.
# * (كذ لك نجزى من شكر) *: من شكر نعمتنا بالإيمان والطاعة.
# * (ولقد أنذرهم) *: لوط.
# * (بطشتنا) *: أخذتنا بالعذاب.
# * (فتماروا بالنذر) *: فكذبوا بالنذر متشاكين، أو تدافعوا بالإنذار على
~~وجه الجدال بالباطل.
# * (ولقد راودوه عن ضيفه) *: قصدوا الفجور بهم.
# * (فطمسنا أعينهم) *: فمسخناها وسويناها بسائر الوجه، أهوى جبرئيل (عليه
~~السلام) بإصبعه نحوهم فذهبت أعينهم (1).
# وفي رواية: أخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم، وقال: شاهت الوجوه، فعمي
~~أهل المدينة كلهم (2).
# وقد سبقت الروايتان مع تمام القصة في سورة هود (3).
# * (فذوقوا عذابي ونذر) *: فقلنا لهم: ذوقوا على ألسنة الملائكة، أو ظاهر
~~الحال.
# PageV07P055
# ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر 38 فذوقوا عذابي ونذر 39 ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر 40 ولقد جاء آل فرعون النذر 41 كذبوا بآياتنا كلها
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر 42 أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر
~~43 أم يقولون نحن جميع منتصر 44 * (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر) *: يستقر
~~بهم حتى يسلمهم إلى النار.
# * (فذوقوا عذابي ونذر * ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) *:
# كرر ذلك في كل قصة إشعارا بأن تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب، واستماع
~~كل قصة مستدع للإذكار (1) والإتعاظ، واستئنافا للتنبيه، والإيقاظ لئلا
~~يغلبهم السهو والغفلة، وهكذا تكرير قوله: " فبأي آلاء ربكما تكذبان " (2) و
~~" ويل يومئذ للمكذبين " (3) ونحوهما.
# * (ولقد جاء آل فرعون النذر) *: اكتفى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه أولى
~~بذلك.
# * (كذبوا بآياتنا كلها) *: قيل: يعني الآيات التسع (4).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) يعني: الأوصياء (عليهم السلام) كلهم
~~(5).
# * (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) *: أخذ من لا يغالب، ولا يعجزه شئ.
# * (أكفاركم) *: يا معشر قريش.
# * (خير من أولئكم) *: من هذه الأمم الهالكة.
# * (أم لكم براءة في الزبر) *: أي لكم براءة في الكتب أن لا تهلكوا كما
~~هلكوا.
# * (أم يقولون نحن جميع منتصر) *: نحن جماعة أمرنا مجتمع منتصر من الأعداء
~~لا نغلب.
# PageV07P056
# سيهزم الجمع ms2321 ويولون الدبر 45 بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر 46 إن
~~المجرمين في ضلل وسعر 47 يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر 48
~~إنا كل شئ خلقناه بقدر 49 القمي: قال قريش قد اجتمعنا لننتصر بقتلك يا محمد
~~فأنزل الله " أم يقولون " الآية (1).
# * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) *: قال: يعني يوم بدر حين هزموا وأسروا
~~وقتلوا (2).
# * (بل الساعة موعدهم) *: يعني القيامة موعد عذابهم الأصلي، وما يحيق بهم
~~في الدنيا فمن طلائعه.
# * (والساعة أدهى وأمر) *: أشد وأغلظ وأمر مذاقا من عذاب الدنيا.
# * (إن المجرمين في ضلل) *: عن الحق في الدنيا.
# * (وسعر) *: ونيران في الآخرة، القمي: وسعير: واد في جهنم عظيم (3).
# * (يوم يسحبون في النار على وجوههم) *: يجرون عليها.
# * (ذوقوا مس سقر) *: يقال لهم: ذوقوا حر النار وألمها، قيل: سقر: علم
~~لجهنم (4).
# وفي ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) إن في جهنم لواديا للمتكبرين،
~~يقال له: سقر، شكا إلى الله شدة حره، وسأله أن يأذن له أن يتنفس فتنفس
~~فأحرق جهنم (5).
# * (إنا كل شئ خلقناه بقدر) *: مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه.
# القمي: قال: له وقت وأجل ومدة (6).
# وفي الإكمال: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن القدرية مجوس هذه الأمة،
~~وهم الذين أرادوا أن
# PageV07P057
# وما أمرنا إلا وحدة كلمح بالبصر 50 ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر 51
~~وكل شئ فعلوه في الزبر 52 يصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه، وفيهم نزلت
~~هذه الآية " يوم يسحبون " إلى قوله:
# " بقدر " (1).
# وقد سئل عن الرقي أتدفع من القدر شيئا؟ فقال: هي من القدر (2).
# وفي ثواب الأعمال: عنه (عليه السلام) قال: ما أنزل الله هذه الآيات إلا
~~في القدرية " إن المجرمين " إلى قوله: " بقدر " (3).
# وعن الباقر (عليه السلام): نزلت هذه الآية في القدرية " ذوقوا مس سقر *
~~إنا كل شئ خلقناه بقدر " (4).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: وجدت لأهل القدر اسما في كتاب الله
~~" إن المجرمين " إلى قوله: " بقدر "، قال: فهم المجرمون (5).
# * (وما أمرنا إلا وحدة) *: القمي: يعني نقول: كن، فيكون (6).
# * (كلمح بالبصر) ms2322 *: في اليسر والسرعة.
# * (ولقد أهلكنا أشياعكم) *: أتباعكم وأشباهكم في الكفر من عباد الأصنام.
# * (فهل من مدكر) *: متعظ.
# * (وكل شئ فعلوه في الزبر) *: مكتوب في كتب الحفظة.
# PageV07P058
# وكل صغير وكبير مستطر 53 إن المتقين في جنت ونهر 54 في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر 55 * (وكل صغير وكبير) *: من الأعمال.
# * (مستطر) *: مسطور.
# * (إن المتقين في جنت ونهر * في مقعد صدق) *: في مكان مرضي أو حق لا لغو
~~فيه ولا تأثيم.
# * (عند مليك مقتدر) *: مقربين عند من تعالى أمره في الملك والإقتدار بحيث
~~أبهمه ذوو الأفهام.
# في ثواب الأعمال (1)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام): من قرأ سورة "
~~اقتربت الساعة " أخرجه الله من قبره على ناقة من نوق الجنة (2).
# * * *
# PageV07P059
# سورة الرحمن PageV07P061
# بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن 1 علم القرآن 2 خلق الإنسان 3 علمه البيان
~~4 الشمس والقمر بحسبان 5 والنجم والشجر يسجدان 6 سورة الرحمن: مكية، وقيل:
~~مدنية، عدد آيها ثمان وسبعون آية.
# * (الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان) *: قيل: لما كانت
~~هذه السورة مشتملة على تعداد النعم الدنيوية والأخروية صدرها ب‍ " الرحمن
~~"، وقدم أجل النعم وأشرفها، وهو تعليم القرآن، فإنه أساس الدين، ومنشأ
~~الشرع، وأعظم الوحي، وأعز الكتب، إذ هو بإعجازه واشتماله على خلاصتها مصدق
~~لنفسه، ولها (1)، ثم أتبعه بنعمة خلق الإنسان وإيتائه بما تميز به عن سائر
~~الحيوان من التعبير عما في الضمير، وإفهام الغير ما أدركه (2).
# وفي المجمع: قال الصادق (عليه السلام): " البيان ": الاسم الأعظم الذي
~~علم به كل شئ (3).
# * (الشمس والقمر بحسبان) *: يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما
~~ومنازلهما، وتنسق (4) بذلك أمور الكائنات، وتختلف الفصول والأوقات، وتعلم
~~السنون والحساب.
# * (والنجم) *: النبات الذي ينجم، أي يطلع من الأرض، ولا ساق له.
# PageV07P063
# والسماء رفعها ووضع الميزان 7 ألا تطغوا في الميزان 8 وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان 9 والأرض وضعها للأنام 10 فيها فكهة والنخل ذات
~~الأكمام 11 والحب ذو العصف والريحان 12 * (والشجر) *: الذي له ساق.
# * (يسجدان) *: ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا، انقياد الساجدين من
~~المكلفين ms2323 طوعا.
# * (والسماء رفعها) *: خلقها مرفوعة محلا ومرتبة، فإنها منشأ أقضيته،
~~ومتنزل أحكامه، ومحل ملائكته.
# * (ووضع الميزان) *: العدل، بأن وفر على كل مستعد مستحقه، ووفى كل ذي حق
~~حقه، حتى انتظم أمر العالم، واستقام كما قال (صلى الله عليه وآله): بالعدل
~~قامت السماوات والأرض (1).
# * (ألا تطغوا في الميزان) *: لئلا تطغوا فيه، أي لا تعتدوا ولا تجاوزوا
~~الإنصاف.
# * (وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) *: ولا تنقصوه فإن من حقه
~~أن يستوي (2) لأنه المقصود من وضعه.
# * (والأرض وضعها) *: خفضها مدحوة.
# * (للأنام) *: للخلق.
# * (فيها فكهة) *: ضروب مما يتفكه به.
# * (والنخل ذات الأكمام) *: أوعية التمر.
# * (والحب) *: والثمرة كالحنطة، والشعير، وسائر ما يتغذى به.
# PageV07P064
# * (ذو العصف) *: ذو الورق اليابس كالتبن.
# * (والريحان) *: يعني المشموم أو الرزق من قولهم: خرجت أطلب ريحان الله.
# القمي: عن الرضا (عليه السلام): " الرحمن * علم القرآن " قال: الله علم
~~القرآن، قيل: " خلق الإنسان " قال: ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام)، قيل:
~~" علمه البيان " قال: علمه بيان كل شئ يحتاج إليه الناس، قيل: " الشمس
~~والقمر بحسبان " قال: هما بعذاب الله، قيل: الشمس والقمر يعذبان، قال: سألت
~~عن شئ فأتقنه، إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، تجريان بأمره، مطيعان
~~له، ضوؤهما من نور عرشه وحرهما من جهنم، فإذا كانت القيامة عاد إلى العرش
~~نورهما، وعاد إلى النار حرهما، فلا يكون شمس ولا قمر، وإنما عناهما لعنهما
~~الله أوليس قد روى الناس إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الشمس
~~والقمر نوران في النار؟ قيل: بلى، قال: أما سمعت قول الناس فلان وفلان شمسا
~~هذه الأمة ونورها؟ فهما في النار، والله ما عنى غيرهما، قيل: " النجم
~~والشجر يسجدان "، قال: " النجم ": رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد
~~سماه الله في غير موضع فقال: " والنجم إذا هوى " (1)، وقال: " وعلامات
~~وبالنجم هم يهتدون " (2)، فالعلامات: الأوصياء، و " النجم ": رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، قيل: " يسجدان "، قال: يعبدان، وقوله:
# " والسماء رفعها ووضع الميزان "، قال: " السماء ": رسول الله رفعه الله
~~إليه، و " الميزان ":
# أمير المؤمنين صلوات الله عليه ms2324 نصبه لخلقه، قيل: " ألا تطغوا في الميزان
~~"، قال: لا تعصوا الإمام، قيل: " وأقيموا الوزن بالقسط "، قال: أقيموا
~~الإمام بالعدل، قيل: " ولا تخسروا الميزان "، قال: لا تبخسوا الإمام حقه
~~ولا تظلموه، وقوله: " والأرض وضعها للأنام "، قال:
# للناس، " فيها فكهة والنخل ذات الأكمام "، قال: يكبر ثمر النخل في القمع
~~ثم يطلع منه، قوله:
# " والحب ذو العصف والريحان "، قال: " الحب ": الحنطة، والشعير، والحبوب،
~~و " العصف ":
# التبن، و " الريحان ": ما يؤكل منه (3).
# PageV07P065
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 13 خلق الإنسان من صلصل كالفخار 14 وخلق الجان من
~~مارج من نار 15 * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *: القمي: قال: في الظاهر:
~~مخاطبة الجن والإنس، وفي الباطن: فلان وفلان (1).
# وعن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنه، قال: قال الله: فبأي النعمتين
~~تكفران؟ أبمحمد (صلى الله عليه وآله)؟
# أم بعلي (عليه السلام)؟ (2).
# وفي الكافي مرفوعا: أبالنبي (صلى الله عليه وآله)؟ أم بالوصي؟ (3).
# ولقد تكلف المفسرون للآلاء في كل موضع من هذه السورة معنى غير معناه في
~~الموضع الآخر (4)، استنبطوه مما تقدم ذكره، طوينا ذلك (5) مكتفين بما في
~~هذا الحديث، ووجه التكرير نظير ما مر في سورة القمر (6).
# * (خلق الإنسان من صلصل كالفخار) *: والصلصال: الطين اليابس الذي له
~~صلصلة، والفخار: الخزف، وقد خلق الله آدم من تراب جعله طينا، ثم حمأ
~~مسنونا، ثم صلصالا، فلا تنافي بين ما ورد بكل منها.
# * (وخلق الجان) *: أبا الجن، كما مضى في سورة الحجر (7).
# * (من مارج) *: من صاف من الدخان.
# * (من نار) *: بيان لمارج، فإنه في الأصل المضطرب من مرج إذا اضطرب.
# PageV07P066
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 16 رب المشرقين ورب المغربين 17 فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان 18 مرج البحرين يلتقيان 19 بينهما برزخ لا يبغيان 20 فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان 21 يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان 22 * (فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~* رب المشرقين ورب المغربين) *: مشرقي الشتاء، والصيف، ومغربيهما.
# في الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية؟
~~فقال: إن مشرق الشتاء على حدة، ومشرق الصيف على حدة، أما تعرف ذلك من ms2325 قرب
~~الشمس وبعدها؟ قال: وأما قوله " رب المشارق والمغارب " فإن لها ثلاثمائة
~~وستين برجا تطلع كل يوم من برج وتغيب في آخر، فلا تعود إليه إلا من قابل في
~~ذلك اليوم (1).
# والقمي: بعد ما فسرهما بما فسرنا، روى عن الصادق (عليه السلام) إن "
~~المشرقين ": رسول الله، وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما، و " المغربين ":
~~الحسن والحسين (عليهما السلام)، قال: وفي أمثالهما يجري (2) (3).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * مرج البحرين) *: أرسل البحر العذب والبحر
~~الملح.
# * (يلتقيان) *: يتجاوران.
# * (بينهما برزخ) *: حاجز من قدرة الله.
# * (لا يبغيان) *: لا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة، وإبطال الخاصية.
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *: كبار الدر
# PageV07P067
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 23 وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلم 24 فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان 25 كل من عليها فان 26 وصغاره. وقيل: " المرجان ": الخرز
~~(1) الأحمر (2)، وقرئ يخرج على البناء للمفعول.
# وفي قرب الإسناد: عن الصادق، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) " يخرج
~~منهما "، قال: من ماء السماء، ومن ماء البحر، فإذا أمطرت فتحت الأصداف
~~أفواهها في البحر فيقع فيها من ماء المطر فتخلق اللؤلؤ الصغيرة من القطرة
~~الصغيرة، واللؤلؤة الكبيرة من القطرة الكبيرة (3).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: علي وفاطمة صلوات الله عليهما،
~~بحران عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه، " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ":
~~قال: الحسن والحسين (عليهما السلام) (4).
# وفي المجمع: عن سلمان الفارسي، وسعيد بن جبير، وسفيان الثوري، إن "
~~البحرين ":
# علي وفاطمة (عليهما السلام)، والبرزخ: محمد (صلى الله عليه وآله)، و "
~~اللؤلؤ والمرجان ": الحسن والحسين (عليهما السلام) (5).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * وله الجوار) *: السفن، جمع جارية.
# * (المنشئات) *: قيل: المرفوعات الشراع (6)، وقرئ بكسر الشين، أي
~~الرافعات الشراع (7).
# * (في البحر كالأعلم) *: كالجبال، جمع علم وهو الجبل الطويل.
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * كل من عليها) *: من على وجه الأرض.
# PageV07P068
# ويبقى وجه ربك ذو الجلل والاكرام 27 فبأي آلاء ربكما تكذبان 28 يسئله من
~~في السمو ت والأرض كل يوم هو في شأن 29 * (فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلل ms2326
~~والاكرام) *: ذو الإستغناء المطلق، والفضل العام، وذلك لأنك إذا استقريت
~~(1) جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها بأسرها فانية في حد ذاتها إلا وجه
~~الله، أي الوجه الذي يلي جهته.
# والقمي: " كل من عليها فان " قال: من على وجه الأرض " ويبقى وجه ربك "
~~قال: دين ربك (2). وعن السجاد (عليه السلام): نحن وجه الله الذي يؤتى منه
~~(3).
# وفي المناقب: عن الصادق (عليه السلام) " ويبقى وجه ربك " قال: نحن وجه
~~الله (4).
# وفي التوحيد: عن الجواد (عليه السلام) في حديث، وإذا أفنى الله الأشياء
~~أفنى الصور والهجاء (5)، ولا ينقطع ولا يزال من لم يزل عالما (6).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * يسئله من في السمو ت والأرض) *:
# فإنهم مفتقرون إليه في ذواتهم، وصفاتهم، وسائر ما يهمهم، ويعن (7) لهم،
~~والمراد بالسؤال: ما يدل على الحاجة إلى تحصيل الشئ نطقا كان أو غيره.
# * (كل يوم هو في شأن) *: من إحداث بديع لم يكن كذا، عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في خطبة رواها في الكافي (8).
# PageV07P069
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 30 سنفرغ لكم أيه الثقلان 31 فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان 32 يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السمو ت
~~والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان 33 والقمي: قال: يحيي ويميت، ويرزق،
~~ويزيد، وينقص (1).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في هذه الآية قال: من شأنه أن
~~يغفر ذنبا ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين (2).
# قيل: هو الرد لقول اليهود: إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا، أو أنه قد
~~فرغ من الأمر (3).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * سنفرغ لكم أيه الثقلان) *: وقرئ بالياء،
~~قيل: أي سنتجرد لحسابكم وجزائكم، وذلك يوم القيامة، فإنه ينتهي يومئذ شؤون
~~الخلق كلها فلا يبقى إلا شأن واحد وهو الجزاء، فجعل ذلك فراغا على سبيل
~~التمثيل (4).
# وقيل: تهديد مستعار من قولك لمن تهدده، سأفرغ لك فإن المتجرد للشئ كان
~~أقوى عليه وأجد فيه، و " الثقلان ": الجن والإنس (5).
# والقمي: قال: نحن وكتاب الله، والدليل على ذلك قول رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ms2327 إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي (6).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السمو ت والأرض) *: إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السماوات والأرض
~~هاربين من الله فارين من قضائه.
# PageV07P070
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 34 يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران 35
~~* (فانفذوا) *: فاخرجوا.
# * (لا تنفذون) *: لا تقدرون على النفوذ.
# * (إلا بسلطان) *: إلا بقوة وقهر وأنى لكم ذلك؟ أو إن قدرتم أن تنفذوا
~~لتعلموا ما في السماوات والأرض فانفذوا لتعلموا، لكن لا تنفذون ولا تعلمون
~~إلا ببينة نصبها الله فترجعون عليها بأفكاركم، كذا قيل (1).
# وفي المجمع: قد جاء في الخبر: يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان من نار،
~~ثم ينادون:
# " يا معشر الجن والإنس إن استطعتم " إلى قوله " شواظ من نار " (2).
# وعن الصادق (عليه السلام): إذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد
~~واحد وذلك أنه يوحي إلى السماء الدنيا أن اهبطي بمن فيك، فيهبط أهل السماء
~~الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن والإنس والملائكة، ثم يهبط أهل السماء
~~الثانية بمثل الجميع مرتين، فلا يزالون كذلك حتى يهبط أهل سبع سماوات فتصير
~~الجن والإنس في سبع سرادقات من الملائكة، ثم ينادي مناد " يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم " الآية، فينظرون فإذا قد أحاط بهم سبعة أطواق من
~~الملائكة (3).
# والقمي: ما يقرب منه (4). وقد مر في سورة البقرة عند قوله تعالى: " هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام " (5).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * يرسل عليكما شواظ) *: لهب.
# * (من نار ونحاس) *: دخان (6) أو صفر مذاب يصب على رؤوسهم، وقرئ بكسر
# PageV07P071
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 36 فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان 37 فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان 38 فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان 39 الشين وهو
~~لغة، ونحاس بالجر.
# * (فلا تنتصران) *: فلا تمتنعان.
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * فإذا انشقت السماء فكانت وردة) *:
# قيل: أي حمراء كوردة النبات (1). أو كلون الفرس الورد، وهو الأبيض الذي
~~يضرب ms2328 إلى الحمرة، أو الصفرة أو الغبرة، ويختلف في الفصول، والوردة: واحدة
~~الورد، فشبه السماء يوم القيامة في اختلاف ألوانها بذلك (2).
# * (كالدهان) *: قيل: كالدهان التي يصب بعضها فوق بعض بألوان مختلفة (3).
# وقيل: مذابة كالدهن، وهو اسم لما يدهن به أو جمع دهن (4).
# وقيل: هو الأديم الأحمر (5).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان) *:
~~قيل: لأنهم يعرفون بسيماهم (6).
# والقمي: قال: منكم يعني من الشيعة، قال: معناه من تولى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، وتبرأ من أعدائه، وآمن بالله، وأحل حلاله، وحرم حرامه، ثم
~~دخل في الذنوب ولم يتب في الدنيا عذب
# PageV07P072
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 40 يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والاقدام 41 فبأي آلاء ربكما تكذبان 42 هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون 43
~~يطوفون بينها وبين حميم آن 44 بها في البرزخ، ويخرج يوم القيامة وليس له
~~ذنب يسئل عنه يوم القيامة (1).
# وفي المجمع: عن الرضا (عليه السلام) قال في هذه الآية: إن من اعتقد الحق
~~ثم أذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ويخرج يوم القيامة، وليس له
~~ذنب يسئل عنه (2).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * يعرف المجرمون بسيماهم) *: قيل: هو ما
~~يعلوهم من الكآبة والحزن (3).
# * (فيؤخذ بالنواصي والاقدام) *: في البصائر: عن الصادق (عليه السلام) إنه
~~سأل بعض أصحابه ما يقولون في هذا؟ قال: يزعمون أن الله تبارك وتعالى يعرف
~~المجرمين بسيماهم في يوم القيامة فيأمر بهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم فيلقون
~~في النار، فقال (عليه السلام): وكيف يحتاج تبارك وتعالى إلى معرفة خلق هو
~~أنشأهم وهو خلقهم؟ قال: وما ذاك؟ قال (عليه السلام): ذاك لو قام قائمنا
~~(عليه السلام) أعطاه الله السيماء فيأمر بالكافرين فيؤخذ بنواصيهم
~~وأقدامهم، ثم يخبط بالسيف خبطا (4).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون * يطوفون
~~بينها وبين حميم آن) *: ماء حار بلغ الغاية (5) في الحرارة. وفي المجمع:
~~عنه (عليه السلام) هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان اصلياها فلا تموتان فيها
~~ولا تحييان (6). والقمي: ما في معناه (7).
# PageV07P073
# فبأي ms2329 آلاء ربكما تكذبان 45 ولمن خاف مقام ربه جنتان 46 فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان 47 ذواتا أفنان 48 فبأي آلاء ربكما تكذبان 49 فيهما عينان تجريان 50
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان 51 فيهما من كل فكهة زوجان 52 فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان 53 متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان 54 * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان * ولمن خاف مقام ربه جنتان) *: في الكافي: عن الصادق
~~(عليه السلام) في هذه الآية قال: من علم أن الله يراه، ويسمع ما يقول،
~~ويعلم ما يعمله من خير أو شر، فيحجزه ذلك عن القبيح من الأعمال فذلك الذي "
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى " (1) (2).
# وفي الفقيه: في مناهي النبي (صلى الله عليه وآله): من عرضت له فاحشة أو
~~شهوة فاجتنبها من مخافة الله عز وجل، حرم الله عليه النار، وآمنه من الفزع
~~الأكبر، وأنجز له ما وعده في كتابه في قوله عز وجل: " ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان " (3).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * ذواتا أفنان) *: ذواتا ألوان من النعيم، أو
~~أنواع من الأشجار والثمار، جمع فن، أو أغصان، جمع فنن، وهي الغصنة التي
~~تتشعب من فرع الشجر، وتخصيصها بالذكر لأنها التي تورق وتثمر وتمد الظل.
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما عينان تجريان * فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان * فيهما من كل فكهة زوجان) *: صنفان غريب ومعهود، أو رطب ويابس.
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) *:
# PageV07P074
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 55 فيهن قصر ت الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~56 فبأي آلاء ربكما تكذبان 57 كأنهن الياقوت والمرجان 58 فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان 59 هل جزاء الأحسن إلا الأحسن 60 من ديباج ثخين، فما ظنك بالظهاير.
# * (وجنى الجنتين دان) *: مجناهما قريب يناله القاعد والمضطجع.
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهن) *: في الجنان.
# * (قصر ت الطرف) *: نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن لم يرون غيرهم.
# والقمي: قال: الحور العين يقصر الطرف عنها من ضوء نورها (1).
# * (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) *: لم يمس ms2330 الإنسيات إنس ولا الجنيات جن،
~~وقرئ بضم الميم.
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * كأنهن الياقوت والمرجان) *: في حمرة الوجنة،
~~وبياض البشرة، وصفائهما.
# في المجمع: في الحديث إن المرأة من أهل الجنة يرى مخ ساقها وراء سبعين
~~حلة من حرير (2).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~حديث مثله بدون قوله من حرير (3).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) ما في معناه مع زيادات (4). وقد مضى في
~~سورة الحج (5).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * هل جزاء الأحسن إلا الأحسن) *:
# PageV07P075
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 61 ومن دونهما جنتان 62 القمي: قال: ما جزاء من
~~أنعمت عليه بالمعرفة إلا الجنة (1).
# ورواه في التوحيد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).
# وفي العلل: عن الحسن بن علي (عليهما السلام)، عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) قال: هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة (3).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قرأ هذه الآية فقال: هل
~~تدرون ما يقول ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن ربكم يقول: هل جزاء
~~من أنعمنا عليه بالتوحيد إلا الجنة؟ (4).
# وعن العياشي: عن الصادق (عليه السلام)، إن هذه الآية جرت في الكافر
~~والمؤمن، والبر والفاجر، من صنع إليه معروف فعليه أن يكافئ به، وليس
~~المكافأة أن تصنع كما صنع حتى تربى فإن صنعت كما صنع كان له الفضل
~~بالابتداء (5).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * ومن دونهما جنتان) *: ومن دون تينك الجنتين
~~الموعودتين للخائفين مقام ربهم جنتان لمن دونهم.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) جنتان من فضة أبنيتهما وما
~~فيهما، وجنتان من ذهب أبنيتهما وما فيهما (6).
# وعن الصادق (عليه السلام): لا تقولن الجنة واحدة، إن الله يقول: " ومن
~~دونهما جنتان "، ولا تقولن:
# درجة واحدة، إن الله يقول: " درجت بعضها فوق بعض "، إنما تفاضل القوم
~~بالأعمال (7).
# PageV07P076
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 63 مدهامتان 64 فبأي آلاء ربكما تكذبان 65 فيهما
~~عينان نضاختان 66 فبأي آلاء ربكما تكذبان 67 فيهما فكهة ونخل ورمان 68 وعنه ms2331
~~(عليه السلام): قيل له: الناس يتعجبون منا إذا قلنا يخرج قوم من النار
~~فيدخلون الجنة، فيقولون لنا: فيكونون مع أولياء الله في الجنة، فقال (عليه
~~السلام): إن الله يقول: " ومن دونهما جنتان " لا والله ما يكونون مع أولياء
~~الله (1).
# والقمي: عنه (عليه السلام) إنه سئل عن قوله: " ومن دونهما جنتان " قال:
~~خضراوتان في الدنيا يأكل المؤمنون منهما حتى يفرغوا من الحساب (2).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * مدهامتان) *: خضراوتان تضربان إلى السواد من
~~شدة الخضرة.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: يتصل ما بين مكة
~~والمدينة نخلا (3).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما عينان نضاختان) *: فوارتان. القمي:
# عنه (عليه السلام) قال: تفوران (4).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهما فكهة ونخل ورمان) *: عطفهما على
~~الفاكهة بيانا لفضلهما، فإن ثمرة النخل فاكهة وغذاء، والرمان فاكهة ودواء.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) الفاكهة مائة وعشرون لونا سيدها
~~الرمان (5).
# وعنه (عليه السلام): خمس من فواكه الجنة في الدنيا: الرمان الأمليسي (6)،
~~والتفاح الشيسقان (7)،
# PageV07P077
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 69 فيهن خير ت حسان 70 فبأي الا ء ربكما تكذبان
~~71 حور مقصورات في الخيام 72 والسفرجل، والعنب الرازقي (1)، والرطب المشان
~~(2) (3).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهن خير ت حسان) *: في المجمع: عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أي نساء خيرات الأخلاق، حسان الوجوه (4).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) هن صوالح المؤمنات العارفات (5).
# وفي الفقيه: عنه (عليه السلام) الخيرات الحسان من نساء أهل الدنيا، وهن
~~أجمل من الحور العين (6).
# والقمي: قال: جوار نابتات على شط الكوثر، كلما أخذت منها واحدة نبتت
~~مكانها أخرى (7).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن قول الرجل للرجل جزاك
~~الله خيرا ما يعنى به؟ قال: إن خيرا: نهر في الجنة مخرجه من الكوثر،
~~والكوثر: مخرجه من ساق العرش، عليه منازل الأوصياء وشيعتهم، على حافتي ذلك
~~النهر جواري نابتات كلما قلعت واحدة نبتت أخرى، سمين باسم ذلك النهر، وذلك
~~قوله تعالى: " فيهن خير ت حسان "، فإذا قال الرجل لصاحبه:
# جزاك الله ms2332 خيرا، فإنما يعني بذلك تلك المنازل التي أعدها الله لصفوته،
~~وخيرته من خلقه (8).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * حور مقصور ت في الخيام) *: مخدرات.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: الحور: هن البيض المقصورات
~~المخدرات في خيام الدر
# PageV07P078
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 73 لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان 74 فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان 75 متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان 76 والياقوت والمرجان،
~~لكل خيمة أربعة أبواب، على كل باب سبعون كاعبا (1) حجابا لهن ويأتيهن في كل
~~يوم كرامة من الله عز ذكره يبشر الله عز وجل بهن المؤمنين (2).
# والقمي: " حور مقصور ت ": قال: يقصر الطرف عنها (3).
# وقيل: مقصورة الطرف على أزواجهن (4).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) الخيمة درة واحدة طولها في
~~السماء ستون ميلا في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراه الآخرون (5).
# وعنه (صلى الله عليه وآله) قال: مررت ليلة أسري به بنهر حافتاه قباب
~~المرجان، فنوديت منه: السلام عليك يا رسول الله، فقلت: يا جبرئيل من هؤلاء؟
~~قال: هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن عز وجل أن يسلمن عليك فأذن
~~لهن، فقلن: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا نبأس، أزواج رجال
~~كرام، ثم قرأ (صلى الله عليه وآله): " حور مقصور ت في الخيام " (6).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * متكئين على رفرف) *: وسائد ونمارق (7)، جمع رفرفة.
# PageV07P079
# فبأي آلاء ربكما تكذبان 77 تبرك اسم ربك ذي الجلل والاكرام 78 وقيل:
~~الرفرف: ضرب من البسط، أو ذيل الخيمة، وقد يقال لكل ثوب عريض (1).
# * (خضر وعبقري حسان) *: قيل: زرابي (2) (3).
# وقيل: كل ثوب موشى فهو عبقري (4).
# وقيل: العبقري منسوب إلى عبقر، تزعم العرب أنه اسم بلد الجن فينسبون إليه
~~كل شئ عجيب، والمراد به الجنس، ولذلك وصف بالجمع، وقرئ في الشواذ " رفارف
~~خضر وعباقري " (5). وفي المجمع: رواها عن النبي (صلى الله عليه وآله) (6).
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان * تبرك اسم ربك) *: تعالى اسمه، فما ظنك
~~بذاته.
# * (ذي الجلل ms2333 والاكرام) *: وقرئ بالرفع صفة للإسم.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: نحن جلال الله،
~~وكرامته التي أكرم الله تبارك وتعالى العباد بطاعتنا ومحبتنا (7).
# في الكافي: عن جابر بن عبد الله، قال: لما قرأ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): " الرحمن " على الناس سكتوا، فلم يقولوا شيئا، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): الجن كانوا أحسن جوابا منكم لما قرأت عليهم " فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان "، قالوا: لا بشئ من آلاء ربنا نكذب (8).
# PageV07P080
# في ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة " الرحمن " فقال
~~عند كل " فبأي آلاء ربكما تكذبان ": لا بشئ من آلائك رب أكذب، فإن قرأها
~~ليلا ثم مات، مات شهيدا، وإن قرأها نهارا ثم مات، مات شهيدا (1). وفي
~~المجمع أخبار أخر في فضلها (2).
# * * *
# PageV07P081
# سورة الواقعة PageV07P083
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا وقعت الواقعة 1 ليس لوقعتها كاذبة 2 خافضة
~~رافعة 3 سورة الواقعة: مكية، وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها نزلت
~~بالمدينة وهي:
# " وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون " (1)، قيل: إلا قوله: " ثلة من الأولين "
~~(2)، وقوله: " أفبهذا الحديث " (3) نزلت في سفره إلى المدينة، عدد آيها تسع
~~وتسعون آية.
# * (إذا وقعت الواقعة) *: إذا حدثت القيامة، سماها واقعة لتحقق وقوعها.
# * (ليس لوقعتها كاذبة) *: نفس كاذبة (4)، القمي: قال: القيامة هي حق (5).
# * (خافضة) *: قال: بأعداء الله (6).
# * (رافعة) *: قال: لأولياء الله (7)، وفي الخصال: عن السجاد (عليه
~~السلام) " إذا وقعت الواقعة ":
# يعني القيامة، " خافضة " خفضت والله بأعداء الله إلى النار، " رافعة "
~~رفعت والله أولياء الله إلى الجنة (8).
# PageV07P085
# إذا رجت الأرض رجا 4 وبست الجبال بسا 5 فكانت هباء منبثا 6 وكنتم أزواجا
~~ثلثة 7 فأصحب الميمنة ما أصحب الميمنة 8 وأصحب المشئمة ما أصحب المشئمة 9
~~والسابقون السابقون 10 أولئك المقربون 11 في جنت النعيم 12 * (إذا رجت
~~الأرض رجا) *: حركت تحريكا شديدا.
# القمي: قال: يدق بعضها على بعض (1).
# * (وبست الجبال بسا) *: قال: قلعت الجبال قلعا (2).
# وقيل: فتت كالسويق الملتوت (3).
# * (فكانت هباء منبثا) *: غبارا منتشرا.
# القمي: قال: الهباء: الذي يدخل في الكوة ms2334 (4) من شعاع الشمس (5).
# * (وكنتم أزواجا) *: أصنافا.
# * (ثلثة) *: قال: يوم القيامة (6).
# * (فأصحب الميمنة ما أصحب الميمنة) *: قال: وهم المؤمنون من أصحاب
~~التبعات يوقفون للحساب (7).
# * (وأصحب المشئمة ما أصحب المشئمة * والسابقون السابقون) *:
# قال: الذين سبقوا إلى الجنة بلا حساب (8).
# * (أولئك المقربون * في جنت النعيم) *: في الكافي: عن الصادق (عليه
~~السلام) إن الله
# PageV07P086
# تبارك وتعالى خلق الخلق ثلاثة أصناف، وهو قوله عز وجل " وكنتم أزواجا
~~ثلثة " الآيات، قال: ف‍ " السابقون ": هم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وخاصة الله من خلقه جعل فيهم خمسة أرواح، أيدهم بروح القدس، فبه عرفوا
~~الأشياء، وأيدهم الله بروح الإيمان، فبه خافوا الله عز وجل، وأيدهم بروح
~~القوة، فبه قدروا على طاعة الله، وأيدهم بروح الشهوة، فبه اشتهوا طاعة الله
~~عز وجل، وكرهوا معصيته، وجعل فيهم روح المدرج (1) الذي به يذهب الناس
~~ويجيؤون، وجعل في المؤمنين أصحاب الميمنة (2) روح الإيمان فبه خافوا الله،
~~وجعل فيهم روح القوة، فبه قووا على طاعة الله، وجعل فيهم روح الشهوة، فبه
~~اشتهوا طاعة الله، وجعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيؤون (3).
# وفي الأمالي: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل عن هذه الآية فقال:
~~قال لي جبرئيل (عليه السلام): ذاك علي (عليه السلام) وشيعته، هم السابقون
~~إلى الجنة، المقربون من الله بكرامته (4).
# وفي الخصال: عن علي (عليه السلام) قال: " والسابقون السابقون * أولئك
~~المقربون " في نزلت (5).
# وفي الإكمال: عن الباقر (عليه السلام) في حديث: ونحن السابقون السابقون،
~~ونحن الآخرون (6).
# PageV07P087
# ثلة من الأولين 13 وقليل من الآخرين 14 على سرر موضونة 15 متكئين عليها
~~متقبلين 16 يطوف عليهم ولدن مخلدون 17 بأكواب وأباريق وكأس من معين 18 وفي
~~الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال أبي لأناس من الشيعة: أنتم شيعة
~~الله، وأنتم أنصار الله، وأنتم السابقون الأولون، والسابقون الآخرون،
~~والسابقون في الدنيا إلى ولايتنا، والسابقون في الآخرة إلى الجنة (1).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) " السابقون " أربعة: ابن آدم
~~المقتول، وسابق أمة موسى (عليه السلام) وهو مؤمن آل فرعون، وسابق ms2335 أمة عيسى
~~(عليه السلام) وهو حبيب النجار، والسابق في أمة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) (2).
# * (ثلة من الأولين) *: أي هم كثير من الأولين، يعني الأمم السالفة من لدن
~~آدم (عليه السلام) إلى محمد (صلى الله عليه وآله).
# * (وقليل من الآخرين) *: يعني أمة محمد (صلى الله عليه وآله).
# * (على سرر موضونة) *: منسوجة بالذهب، مشبكة بالدر والياقوت.
# * (متكئين عليها متقبلين * يطوف عليهم) *: للخدمة.
# * (ولدن مخلدون) *: قيل: أي مبقون أبدا على هيئة الولدان وطراوتهم (3).
# والقمي: أي مسورون (4). وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) هم أولاد أهل
~~الدنيا (5).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) سئل عن أطفال المشركين، قال: هم خدم أهل
~~الجنة (6).
# * (بأكواب وأباريق) *: الكوب: إناء لا عروة له ولا خرطوم، والإبريق: إناء
~~له ذلك.
# PageV07P088
# لا يصدعون عنها ولا ينزفون 19 وفاكهة مما يتخيرون 20 ولحم طير مما يشتهون
~~21 وحور عين 22 كأمثل اللؤلؤ المكنون 23 جزاء بما كانوا يعملون 24 لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما 25 إلا قيلا سلما سلما 26 * (وكأس من معين) *:
~~خمر.
# * (لا يصدعون عنها) *: لخمار.
# * (ولا ينزفون) *: ولا ينزف عقولهم، أو لا ينفد شرابهم، وقرئ بكسر الزاي.
# * (وفاكهة مما يتخيرون) *: أي يختارون.
# * (ولحم طير مما يشتهون) *: يتمنون.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): سيد إدام الجنة اللحم (1).
# وفي رواية: اللحم سيد الطعام في الدنيا والآخرة (2).
# * (وحور عين) *: وقرئ بالجر.
# * (كأمثل اللؤلؤ المكنون) *: المصون عما يضر به في الصفاء والنقاء.
# * (جزاء بما كانوا يعملون) *: أي يفعل ذلك كله بهم جزاء لأعمالهم.
# * (لا يسمعون فيها لغوا) *: باطلا.
# * (ولا تأثيما) *: ولا نسبته إلى الإثم، القمي: قال: الفحش، والكذب،
~~والغناء (3).
# * (إلا قيلا) *: قولا.
# * (سلما سلما) *: يكون السلام بينهم فاشيا.
# PageV07P089
# وأصحب اليمين ما أصحب اليمين 27 في سدر مخضود 28 وطلح منضود 29 وظل ممدود
~~30 * (وأصحب اليمين ما أصحب اليمين) *: القمي: قال: " اليمين ": أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، و " أصحابه ": شيعته (1).
# * (في سدر مخضود) *: مقطوع الشوك. ms2336
# القمي: قال: شجر لا يكون له ورق ولا شوك فيه (2).
# * (وطلح منضود) *: شجر موز أو أم غيلان (3) نضد حمله من أسفله إلى أعلاه.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) إنه قرأ " وطلع منضود " قال: بعضه إلى
~~بعضه (4).
# وفي المجمع: روت العامة عن علي (عليه السلام) إنه قرأ رجل عنده: " وطلح
~~منضود " فقال: ما شأن الطلح إنما هو وطلع كقوله: " ونخل طلعها هضيم " (5)،
~~فقيل له: ألا تغيره؟ فقال: إن القرآن لا يهاج اليوم ولا يحرك (6).
# ورواه عنه ابنه الحسن (عليه السلام)، وقيس بن سعد، ورواه أصحابنا عن
~~يعقوب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) " وطلح منضود " قال: لا، "
~~وطلع منضود " (7).
# * (وظل ممدود) *: في المجمع: في الخبر أن في الجنة شجرة يسير الراكب في
~~ظلها مائة سنة لا يقطعها، إقرؤوا إن شئتم: " وظل ممدود " (8).
# قال: وروي أيضا إن أوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد (9).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~حديث يصف فيه أهل الجنة، قال: ويتنعمون في جناتهم في ظل ممدود، في مثل ما
~~بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وأطيب من ذلك (10).
# PageV07P090
# وماء مسكوب 31 وفاكهة كثيرة 32 لا مقطوعة ولا ممنوعة 33 * (وماء مسكوب)
~~*: القمي: أي مرشوش (1).
# * (وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة) *: أي لا تنقطع.
# * (ولا ممنوعة) *: ولا يمنع أحد من أخذها. القمي: عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال: لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى، أصلها في دار علي
~~(عليه السلام)، وما في الجنة قصر ولا منزل إلا وفيها قتر (2) منها أعلاها
~~أسفاط (3) حلل من سندس واستبرق، يكون للعبد المؤمن ألف ألف سفط، في كل سفط
~~مائة حلة (4)، ما فيها حلة تشبه الأخرى على ألوان مختلفة، وهو ثياب أهل
~~الجنة، وسطها ظل ممدود في عرض الجنة، وعرض الجنة كعرض السماء والأرض، أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله، يسير الراكب في ذلك الظل مسيرة مائتي عام فلا
~~يقطعه، وذلك قوله:
# " وظل ممدود "، وأسفلها ثمار أهل الجنة وطعامهم متدلل ms2337 في بيوتهم يكون في
~~القضيب منها مائة لون من الفاكهة مما رأيتم في دار الدنيا، ومما لم تروه،
~~وما سمعتم به، وما لم تسمعوا مثلها، وكلما يجتنى منه شئ ينبت (5) مكانها
~~أخرى، " لا مقطوعة ولا ممنوعة " (6).
# وفي الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل من أين قالوا: إن أهل
~~الجنة يأتي الرجل منهم إلى ثمرة يتناولها، فإذا أكلها عادت كهيئتها، قال:
~~نعم، ذلك على قياس السراج، يأتي القابس فيقتبس منه فلا ينقص من ضوئه شيئا،
~~وقد امتلأت منه الدنيا سراجا (7).
# PageV07P091
# وفرش مرفوعة 34 إنا أنشأناهن إنشاء 35 فجعلناهن أبكارا 36 وفي البصائر:
~~عنه (عليه السلام) في هذه الآية إنه والله ليس حيث يذهب الناس إنما هو
~~العالم وما يخرج منه (1).
# * (وفرش مرفوعة) *: بعضها فوق بعض من الحرير والديباج بألوان مختلفة،
~~وحشوها المسك، والعنبر، والكافور، كذا عن النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~حديث صفة الجنة. ورواه في الكافي (2)، والقمي (3)، وقد مر في سورة الزمر
~~(4).
# وربما تفسر بالنساء وارتفاعهن على الأرائك، وفي جمالهن أو كمالهن بدليل
~~ما بعدها.
# قيل: لما شبه حال السابقين في التنعم بأكمل ما يتصور لأهل المدن شبه حال
~~أصحاب اليمين بأكمل ما يتمناه أهل البوادي إشعارا بالتفاوت بين الحالين
~~(5).
# * (إنا أنشأناهن إنشاء) *: أي ابتدأناهن ابتداء من غير ولادة.
# القمي: قال: الحور العين في الجنة (6).
# وعن الصادق (عليه السلام): إنه سئل من أي شئ خلقن الحور العين؟ قال: من
~~تربة الجنة النورانية (7) الحديث. وقد مضى في سورة الحج (8).
# * (فجعلناهن أبكارا) *: يعني دائما، وفي كل إتيان.
# وفي الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) سئل كيف تكون الحوراء في كل ما
~~أتاها زوجها عذراء؟ قال: خلقت من الطيب لا يعتريها عاهة، ولا يخالط جسمها
~~آفة، ولا يجري في ثقبها
# PageV07P092
# عربا أترابا 37 لأصحاب اليمين 38 ثلة من الأولين 39 شئ، ولا يدنسها حيض،
~~فالرحم ملتزقة إذ ليس فيه لسوى الإحليل مجرى (1).
# * (عربا) *: قيل: متحننات على أزواجهن، متحببات إليهم، جمع عروب.
# والقمي: قال: يتكلمن بالعربية (2).
# وفي المجمع: في حديث فضل الغزاة عن ms2338 أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه سئل
~~عن العروبة؟ فقال:
# هي الغنجة (3) الرضية الشهية (4)، وقرئ بسكون الراء.
# * (أترابا) *: لدات على سن واحد، القمي: يعني مستويات الأسنان (5).
# في المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث فضل الغزاة ووصف
~~الجنة على كل سرير أربعون فراشا غلظ كل فراش أربعون ذراعا على كل فراش زوجة
~~من الحور العين " عربا أترابا " (6).
# وفي الجوامع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) هن اللواتي قبضن في دار
~~الدنيا عجائز شمطاء (7) رمصاء (8) جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد
~~واحد في الاستواء كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا (9).
# * (لأصحاب اليمين) *: القمي: أصحاب أمير المؤمنين (10).
# * (ثلة من الأولين) *: قال: من الطبقة التي كانت مع النبي (صلى الله عليه
~~وآله) (11).
# PageV07P093
# وثلة من الآخرين 40 وأصحب الشمال ما أصحب الشمال 41 في سموم وحميم 42 وظل
~~من يحموم 43 لا بارد ولا كريم 44 * (وثلة من الآخرين) *: قال: بعد النبي
~~(صلى الله عليه وآله) من هذه الأمة (1).
# وعن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنها فقال: " ثلة من الأولين ": حزقيل
~~مؤمن آل فرعون، " وثلة من الآخرين ": علي بن أبي طالب (عليه السلام) (2).
# وفي المجمع: عن جماعة من المفسرين: أي جماعة من الأمم الماضية التي كانت
~~قبل هذه الأمة، وجماعة من مؤمني هذه الأمة (3).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) مرفوعا: إن جميع الثلتين من أمتي، ثم أيد
~~القول الأول بقوله (صلى الله عليه وآله): إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل
~~الجنة، ثم تلا هذه الآية (4).
# وفي الخصال: عنه (صلى الله عليه وآله): أهل الجنة مائة وعشرون صفا، هذه
~~الأمة منها ثمانون صفا (5).
# * (وأصحب الشمال ما أصحب الشمال * في سموم) *: في حر نار ينفذ في المسام.
# * (وحميم) *: ماء متناه في الحرارة.
# * (وظل من يحموم) *: من دخان أسود.
# * (لا بارد) *: كسائر الظل.
# * (ولا كريم) *: ولا نافع. القمي: قال: " الشمال ": أعداء آل محمد صلوات
~~الله عليهم، وأصحابهم الذين والوهم، " في سموم وحميم "، قال: " السموم ":
~~اسم النار، " والحميم ": ماء قد
# PageV07P094
# إنهم كانوا قبل ذلك مترفين 45 وكانوا ms2339 يصرون على الحنث العظيم 46 وكانوا
~~يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أإنا لمبعوثون 47 أو آباؤنا الأولون 48
~~قل إن الأولين والآخرين 49 لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم 50 ثم إنكم أيها
~~الضالون المكذبون 51 لآكلون من شجر من زقوم 52 فمالئون منها البطون 53
~~فشاربون عليه من الحميم 54 فشاربون شرب الهيم 55 حمى، " وظل من يحموم "
~~قال: ظلمة شديدة الحر " لا بارد ولا كريم " قال: ليس بطيب (1).
# * (إنهم كانوا قبل ذ لك مترفين) *: منهمكين في الشهوات.
# * (وكانوا يصرون على الحنث العظيم) *: الذنب العظيم، قيل: يعني الشرك
~~(2).
# * (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظما أإنا لمبعوثون * أو آباؤنا
~~الأولون) *: وقرئ " أو " بالسكون.
# * (قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم) *: أي ما وقت
~~به الدنيا، وحد من يوم معين عند الله معلوم له.
# * (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون) *: بالبعث.
# * (لآكلون من شجر من زقوم * فمالئون منها البطون) *: من شدة الجوع.
# * (فشاربون عليه من الحميم) *: لغلبة العطش.
# * (فشاربون شرب الهيم) *: الإبل التي بها الهيام، وهي داء يشبه الإستسقاء
~~جمع أهيم، وهيماء، أو الرمال على أنه جمع هيام بالفتح، وهو الرمل الذي لا
~~يتماسك.
# PageV07P095
# هذا نزلهم يوم الدين 56 نحن خلقناكم فلولا تصدقون 57 أفرأيتم ما تمنون 58
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون 59 نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين
~~60 في الفقيه (1)، والمحاسن (2)، والمعاني: عن الصادق (عليه السلام) إنه
~~سئل عن الهيم، قال: الإبل (3).
# وفي رواية: الهيم: الرمل (4). والقمي: الهيم الإبل (5)، وقرئ شرب بضم
~~الشين.
# * (هذا نزلهم يوم الدين) *: فما ظنك بما يكون لهم بعدما استقروا في
~~الجحيم، وفيه تهكم بهم لأن النزل ما يعد للنازل تكرمة له.
# وقيل: النزل ما ينزل عليه صاحبه (6).
# القمي: قال: هذا ثوابهم يوم المجازاة (7).
# * (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) *: بالخلق أو بالبعث.
# * (أفرأيتم ما تمنون) *: ما تقذفونه في الأرحام من النطف.
# * (أأنتم تخلقونه) *: تجعلونه بشرا سويا.
# * (أم نحن الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت) *: قسمناه عليكم، وأقتنا
~~موت كل بوقت معين، وقرئ بتخفيف ms2340 الدال.
# * (وما نحن بمسبوقين) *: بمغلوبين.
# PageV07P096
# على أن نبدل أمثلكم وننشئكم في ما لا تعلمون 61 ولقد علمتم النشأة الأولى
~~فلولا تذكرون 62 أفرأيتم ما تحرثون 63 أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون 64 لو
~~نشاء لجعلناه حطما فظلتم تفكهون 65 إنا لمغرمون 66 بل نحن محرومون 67 *
~~(على أن نبدل أمثلكم) *: أن نبدل منكم أشباهكم فنخلق بدلكم.
# * (وننشئكم في ما لا تعلمون) *: في نشأة لا تعلمونها.
# * (ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون) *: إن من قدر عليها قدر على
~~النشأة الأخرى. في الكافي: عن السجاد (عليه السلام) العجب كل العجب لمن
~~أنكر النشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى (1).
# * (أفرأيتم ما تحرثون) *: تبذرون حبه.
# * (أأنتم تزرعونه) *: تنبتونه.
# * (أم نحن الزارعون) *: المنبتون، في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لا يقولن أحدكم زرعت، وليقل حرثت (2).
# * (لو نشاء لجعلناه حطما) *: هشيما.
# * (فظلتم تفكهون) *: تتحدثون فيه تعجبا وتندما على ما أنفقتم فيه،
~~والتفكه: التنقل بصنوف الفاكهة، قد استعير للتنقل بالحديث.
# * (إنا لمغرمون) *: لملزمون غرامة ما أنفقنا، أو مهلكون لهلاك رزقنا، من
~~الغرام، وقرئ " أئنا " على الاستفهام.
# * (بل نحن) *: قوم.
# PageV07P097
# أفرأيتم الماء الذي تشربون 68 أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~69 لو نشاء جعلنه أجاجا فلولا تشكرون 70 أفرأيتم النار التي تورون 71 أأنتم
~~أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون 72 نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين 73 *
~~(محرومون) *: حرمنا رزقنا.
# * (أفرأيتم الماء الذي تشربون) *: أي العذب الصالح للشرب.
# * (أأنتم أنزلتموه من المزن) *: من السحاب.
# * (أم نحن المنزلون) *: بقدرتنا.
# * (لو نشاء جعلنه أجاجا) *: قيل: ملحا (1). والقمي: أي زعاقا (2) (3).
# * (فلولا تشكرون) *: أمثال هذه النعم الضرورية.
# * (أفرأيتم النار التي تورون) *: تقدحون.
# * (أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون) *: يعني الشجرة التي منها
~~الزناد.
# * (نحن جعلناها) *: جعلنا نار الزناد.
# * (تذكرة) *: القمي: لنار يوم القيامة (4).
# وعن الصادق (عليه السلام): إن ناركم هذه جزء من سبعين جزاء من نار جهنم،
~~وقد أطفأت سبعين مرة بالماء، ثم التهبت، ولولا ذلك ما استطاع آدمي أن
~~يطفأها، وأنها لتؤتى يوم القيامة حتى توضع على النار ms2341 فتصرخ صرخة لا يبقى
~~ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا جثى على ركبتيه
# PageV07P098
# فسبح باسم ربك العظيم 74 فلا أقسم بمواقع النجوم 75 وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم 76 فزعا من صرختها (1).
# * (ومتاعا) *: ومنفعة.
# * (للمقوين) *: الذين ينزلون القوى (2)، وهي القفر، أو الذين خلت بطونهم
~~أو مزاودهم من الطعام، من أقوت الدار إذا خلت من ساكنيها، كذا قيل (3).
# والقمي: قال: المحتاجين (4).
# * (فسبح باسم ربك العظيم) *: فأحدث التسبيح بذكر اسمه. في المجمع: عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) لما نزلت هذه الآية قال: اجعلوها في ركوعكم
~~(5)، وفي الفقيه مثله (6).
# * (فلا أقسم بمواقع النجوم) *: بمساقطها، وقرئ بموقع.
# القمي: قال: معناه فاقسم بمواقع النجوم (7).
# وفي المجمع: عن الباقر والصادق (عليهما السلام) إن مواقع النجوم رجوما
~~للشياطين، فكان المشركون يقسمون بها، فقال سبحانه: " فلا أقسم بها " (8).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان أهل الجاهلية يحلفون بها،
~~فقال الله عز وجل:
# " فلا أقسم بمواقع النجوم " قال: عظم أمر من يحلف بها (9).
# * (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) *: في الفقيه: عن الصادق (عليه السلام)
~~يعني به اليمين بالبراءة
# PageV07P099
# إنه لقرآن كريم 77 في كتب مكنون 78 لا يمسه إلا المطهرون 79 من الأئمة
~~(عليهم السلام) يحلف بها الرجل إن ذلك عند الله عظيم، قال: وهذا الحديث في
~~نوادر الحكمة (1).
# * (إنه لقرآن كريم) *: كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم المهمة في
~~إصلاح المعاش والمعاد.
# * (في كتب مكنون) *: مصون، وهو اللوح كما في حديث تفسير " ن * والقلم "
~~(2).
# * (لا يمسه إلا المطهرون) *: لا يطلع على اللوح إلا المطهرون من الكدورات
~~الجسمانية، أو لا يمس القرآن إلا المطهرون من الأحداث، فيكون نفيا بمعنى
~~نهي.
# في التهذيب: عن الكاظم (عليه السلام) قال: المصحف لا تمسه على غير طهر،
~~ولا جنبا، ولا تمس خطه ولا تعلقه، إن الله تعالى يقول: " لا يمسه إلا
~~المطهرون " (3).
# وفي الإحتجاج: لما استخلف عمر سأل عليا (عليه السلام) أن يدفع إليهم
~~القرآن فيحرفوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي جئت به
~~إلى أبي ms2342 بكر حتى نجتمع عليه، فقال:
# هيهات ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا
~~تقولوا يوم القيامة: " إنا كنا عن هذا غافلين " (4) أو تقولوا: " ما جئتنا
~~به " (5)، فإن القرآن الذي عندي " لا يمسه إلا المطهرون " والأوصياء من
~~ولدي، فقال عمر: فهل وقت لإظهاره معلوم، قال علي (عليه السلام): نعم إذا
~~قام القائم من ولدي يظهره، ويحمل الناس عليه فتجري السنة به (6).
# أقول: وفي التحقيق لا منافاة بين المعنيين لجواز الجمع بينهما وإرادة كل
~~منهما، أو يكون
# PageV07P100
# تنزيل من رب العلمين 80 أفبهذا الحديث أنتم مدهنون 81 وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون 82 فلولا إذا بلغت الحلقوم 83 وأنتم حينئذ تنظرون 84 أحدهما تفسيرا
~~والآخر تأويلا.
# * (تنزيل من رب العلمين * أفبهذا الحديث) *: يعني القرآن.
# * (أنتم مدهنون) *: متهاونون.
# * (وتجعلون رزقكم) *: أي شكر رزقكم.
# * (أنكم تكذبون) *: أي بمن أنزله عليكم ورزقكم إياه حيث تنسبون الأشياء
~~إلى الأنواء (1).
# القمي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه قرأ الواقعة فقال: تجعلون
~~شكركم أنكم تكذبون، فلما انصرف قال: إني قد عرفت أنه سيقول قائل لم قرأ
~~هكذا؟ قرأتها لأني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرؤها كذلك،
~~وكانوا إذا أمطروا قالوا: أمطرنا بنوء كذا وكذا، فأنزل الله " وتجعلون
~~شكركم أنكم تكذبون " (2).
# وعن الصادق (عليه السلام) في قوله: " وتجعلون رزقكم " قال: بل هي "
~~وتجعلون شكركم " (3).
# * (فلولا إذا بلغت الحلقوم) *: أي النفس.
# * (وأنتم حينئذ تنظرون) *: الخطاب لمن حول المحتضر.
# PageV07P101
# ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون 85 فلولا إن كنتم غير مدينين 86
~~ترجعونها إن كنتم صادقين 87 فأما إن كان من المقربين 88 فروح وريحان وجنت
~~نعيم 89 * (ونحن أقرب إليه) *: إلى المحتضر.
# * (منكم ولكن لا تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين) *: غير مجزيين يوم
~~القيامة، أو غير مملوكين مقهورين.
# * (ترجعونها) *: ترجعون النفس إلى مقرها.
# * (إن كنتم صادقين) *: في تكذيبكم وتعطيلكم، والمعنى إن كنتم غير مملوكين
~~مجزيين كما دل عليه جحدكم أفعال الله وتكذيبكم بآياته، فلولا ترجعون
~~الأرواح إلى الأبدان بعد بلوغها ms2343 الحلقوم (1).
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: إنها إذا بلغت
~~الحلقوم أري منزله من الجنة فيقول: ردوني إلى الدنيا حتى أخبر أهلي بما
~~أرى، فيقال له: ليس إلى ذلك سبيل (2).
# * (فأما إن كان من المقربين) *: أي إن كان المتوفي من السابقين.
# * (فروح) *: فله استراحة، وقرئ بضم الراء، ونسبها في المجمع إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) والباقر (عليه السلام) (3). وفسر بالرحمة والحياة
~~الدائمة (4).
# * (وريحان) *: ورزق طيب.
# * (وجنت نعيم) *: ذات تنعم، في الأمالي (5)، والقمي: عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: " فروح
# PageV07P102
# وأما إن كان من أصحب اليمين 90 فسلم لك من أصحب اليمين 91 وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين 92 فنزل من حميم 93 وتصلية جحيم 94 وريحان " يعني في
~~قبره، " وجنت نعيم " يعني في الآخرة (1).
# * (وأما إن كان من أصحب اليمين * فسلم لك) *: يا صاحب اليمين.
# * (من أصحب اليمين) *: أي من إخوانك يسلمون عليك، كذا قيل (2).
# والقمي: يعني من كان من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) فسلام لك يا
~~محمد من أصحاب اليمين أن لا يعذبوا (3).
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لعلي (عليه السلام): يا علي هم شيعتك فسلم ولدك منهم أن يقتلوهم (4).
# * (وأما إن كان من المكذبين الضالين) *: يعني أصحاب الشمال، وإنما وصفهم
~~بأفعالهم زجرا عنها وإشعارا بما أوجب لهم ما أوعدهم به.
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) في حديث فهؤلاء مشركون (5).
# والقمي: أعداء آل محمد صلوات الله عليهم (6).
# * (فنزل من حميم * وتصلية جحيم) *: في الأمالي (7)، والقمي: عن الصادق
~~(عليه السلام) " فنزل من حميم " يعني في قبره، " وتصلية جحيم ": يعني في
~~الآخرة (8).
# PageV07P103
# إن هذا لهو حق اليقين 95 فسبح باسم ربك العظيم 96 * (إن هذا) *: أي الذي
~~ذكر في السورة، أو في شأن الفرق.
# * (لهو حق اليقين) *: أي حق الخبر اليقين.
# * (فسبح باسم ربك العظيم) *: فنزهه بذكر اسمه عما لا يليق بعظمة شأنه.
# في ثواب الأعمال: عن الباقر (عليه السلام) من قرأ سورة الواقعة كل ms2344 ليلة
~~قبل أن ينام لقى الله عز وجل ووجهه كالقمر في ليلة البدر (1).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) من قرأها كل ليلة لم تصبه
~~فاقة أبدا (2).
# * * *
# PageV07P104
# سورة الحديد PageV07P105
# بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السمو ت والأرض وهو العزيز الحكيم
~~1 له ملك السمو ت والأرض يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير 2 هو الأول والاخر
~~والظهر والباطن وهو بكل شئ عليم 3 سورة الحديد: مدنية، عدد آيها تسع وعشرون
~~آية عراقي، وثمان في الباقين، اختلافها آيتان " من قبله العذاب " (1) و "
~~الإنجيل " (2) بصري.
# * (سبح لله ما في السمو ت والأرض) *: قيل: ذكر هاهنا وفي الحشر، والصف:
# بلفظ الماضي وفي الجمعة، والتغابن: بلفظ المضارع إشعارا بأن من شأن ما
~~أسند إليه أن يسبحه في جميع أوقاته لأنه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف
~~الحالات، ومجئ المصدر مطلقا في بني إسرائيل أبلغ من حيث أنه يشعر بإطلاقه
~~على استحقاق التسبيح من كل شئ، وفي كل حال فإنما عدى باللام، وهو متعد
~~بنفسه إشعارا بأن إيقاع الفعل لأجل الله وخالصا لوجهه (3).
# * (وهو العزيز الحكيم) *: فيه إشعار بما هو المبدأ للتسبيح.
# * (له ملك السمو ت والأرض) *: فإنه الخالق لها والمتصرف فيها.
# * (يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير * هو الأول) *: قبل كل شئ.
# PageV07P107
# هو الذي خلق السمو ت والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج
~~في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
~~كنتم والله بما تعملون بصير 4 * (والاخر) *: بعد كل شئ.
# * (والظهر) *: على كل شئ بالقهر له.
# * (والباطن) *: الخبير بباطن كل شئ، و " هو الأول والاخر " أيضا تبتدي
~~منه الأسباب، وتنتهي إليه المسببات، " والظهر والباطن ": الظاهر وجوده من
~~كل شئ والباطن حقيقة ذاته فلا يكتنهها العقول.
# في الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في خطبة له: الذي ليست
~~لأوليته نهاية، ولا لآخريته حد ولا غاية، وقال: الذي بطن من خفيات الأمور،
~~وظهر في العقول ms2345 بما يرى في خلقه من علامات التدبير (1).
# * (وهو بكل شئ عليم) *: يستوي عنده الظاهر والخفي.
# * (هو الذي خلق السمو ت والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) *: قد مر
~~تفسيره في سورة الأعراف (2).
# * (يعلم ما يلج في الأرض) *: كالبذور.
# * (وما يخرج منها) *: كالزروع.
# * (وما ينزل من السماء) *: كالأمطار.
# * (وما يعرج فيها) *: كالأبخرة.
# PageV07P108
# له ملك السمو ت والأرض وإلى الله ترجع الأمور 5 يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور 6 آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا
~~مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير 7 وما لكم
~~لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم
~~مؤمنين 8 * (وهو معكم أين ما كنتم) *: لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال.
# * (والله بما تعملون بصير) *: فيجازيكم عليه.
# * (له ملك السمو ت والأرض) *: ذكره مع الإعادة كما ذكره مع الإبداء لأنه
~~كالمقدمة لهما.
# * (وإلى الله ترجع الأمور * يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وهو عليم بذات الصدور) *: بمكنوناتها.
# * (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) *: من الأموال
~~التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها، فهي في الحقيقة له لا لكم، أو التي
~~استخلفكم من قبلكم في تملكها والتصرف فيها، وفيه توهين للإنفاق على النفس.
# * (فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير) *: وعد فيه مبالغات.
# * (وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم) *: أي عذر لكم
~~في ترك الإيمان والرسول يدعوكم إليه بالحجج والآيات؟
# * (وقد أخذ ميثاقكم) *: وقد أخذ الله ميثاقكم بالإيمان قبل ذلك، وقرئ على
~~البناء للمفعول.
# * (إن كنتم مؤمنين) *: لموجب ما، فإن هذا موجب لا مزيد عليه. PageV07P109
# هو الذي ينزل على عبده آيات بينت ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله
~~بكم لرءوف رحيم 9 وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله مير ث السمو ت
~~والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقتلوا وكلا وعد ms2346 الله الحسنى والله بما تعملون خبير 10 * (هو
~~الذي ينزل على عبده آيات بينت ليخرجكم من الظلمات إلى النور) *: من ظلمات
~~الكفر إلى نور الإيمان.
# * (وإن الله بكم لرءوف رحيم * وما لكم ألا تنفقوا) *: وأي شئ لكم في أن
~~لا تنفقوا.
# * (في سبيل الله) *: فيما يكون قربة إليه.
# * (ولله مير ث السمو ت والأرض) *: يرث كل شئ فيهما ولا يبقى لأحد مال،
~~وإذا كان كذلك فإنفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقى وهو الثواب كان أولى.
# * (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقتل) *: بيان لتفاوت المنفقين
~~والمقاتلين باختلاف أحوالهم من السبق وقوة اليقين، وتحري الحاجة، وقسيمه
~~محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه، والفتح فتح مكة إذ عز الإسلام به، وكثر
~~أهله، وقلت الحاجة إلى المقاتلة والإنفاق.
# * (أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد) *: من بعد الفتح.
# * (وقتلوا وكلا) *: وقرئ بالرفع.
# * (وعد الله الحسنى) *: المثوبة الحسنى. PageV07P110
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له وله أجر كريم 11 يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنت تجرى
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ذ لك هو الفوز العظيم 12 * (والله بما تعملون
~~خبير) *: بظاهره وباطنه فيجازيكم على حسبه.
# * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) *: ينفق ماله في سبيله رجاء أن يعوضه
~~وحسنه بالإخلاص، وتحري الحلال، وأفضل الجهات له، ومحبة المال، ورجاء
~~الحياة.
# * (فيضعفه له) *: فيعطى أجره أضعافا.
# * (وله أجر كريم) *: وذلك الأجر كريم في نفسه وإن لم يضاعف، وقرئ "
~~فيضاعفه " بالنصب و " يضعفه " مرفوعا ومنصوبا.
# في الكافي (1)، والقمي: عن الكاظم (عليه السلام): نزلت في صلة الإمام
~~(2).
# وفي رواية: في الكافي: في صلة الإمام في دولة الفساق (3).
# وعن الصادق (عليه السلام): إن الله لم يسأل خلقه مما في أيديهم قرضا من
~~حاجة به إلى ذلك، وما كان لله من حق فإنما هو لوليه (4).
# * (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم) *: ما يهتدون به إلى الجنة.
# * (بين أيديهم وبأيمانهم) *: من حيث يؤتون صحائف أعمالهم.
# * (بشراكم اليوم جنت) *: يقال ms2347 لهم ذلك.
# PageV07P111
# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظهره من قبله العذاب 13 ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور 14 * (تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ذ لك هو الفوز العظيم *
~~يوم يقول المنفقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا) *: انتظرونا، أو انظروا
~~إلينا، وقرئ " أنظرونا " أي أمهلونا.
# * (نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم) *: إلى الدنيا.
# * (فالتمسوا نورا) *: بتحصيل المعارف الإلهية، والأخلاق الفاضلة،
~~والأعمال الصالحة، فإن النور يتولد منها.
# * (فضرب بينهم بسور) *: بحائط.
# * (له باب باطنه فيه الرحمة) *: لأنه يلي الجنة.
# * (وظهره من قبله) *: من جهته.
# * (العذاب) *: لأنه يلي النار.
# * (ينادونهم ألم نكن معكم) *: يريدون موافقتهم في الظاهر.
# * (قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم) *: بالنفاق، القمي: قال: بالمعاصي
~~(1).
# * (وتربصتم) *: بالمؤمنين الدوائر.
# * (وارتبتم) *: وشككتم في الدين.
# PageV07P112
# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأويكم النار هي مولاكم
~~وبئس المصير 15 ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون 16 * (وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله) *: وهو الموت.
# * (وغركم بالله الغرور) *: الشيطان أو الدنيا.
# * (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) *: فداء، وقرئ بالتاء.
# * (ولا من الذين كفروا) *: ظاهرا وباطنا.
# * (مأويكم النار هي مولاكم) *: القمي: قال: هي أولى بكم (1).
# * (وبئس المصير) *: النار، القمي: قال: يقسم النور بين الناس يوم القيامة
~~على قدر إيمانهم، يقسم للمنافق فيكون نوره في إبهام رجله اليسرى فينظر
~~نوره، ثم يقول للمؤمنين مكانكم حتى أقتبس من نوركم، فيقول المؤمنون لهم: "
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا " فيرجعون فيضرب بينهم بسور، قال: والله ما
~~عنى بذلك اليهود ولا النصارى، وما عنى به إلا أهل القبلة (2).
# * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) *: ألم يأت وقته.
# * (وما نزل من الحق) *: أي القرآن، ms2348 وقرئ بالتخفيف.
# * (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتب من قبل) *: وقرئ بالياء.
# * (فطال عليهم الأمد) *: الزمان.
# * (فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) *: خارجون عن دينهم.
# PageV07P113
# اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون 17
~~إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضعف لهم ولهم أجر كريم 18
~~والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحب الجحيم 19 في الإكمال: عن
~~الصادق (عليه السلام) قال: نزلت هذه الآية في القائم (عليه السلام)، " ولا
~~يكونوا " الآية (1).
# أقول: لعل المراد أنها نزلت في شأن غيبة القائم (عليه السلام) وأهلها
~~المؤمنين.
# * (اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها) *: في الإكمال: عن الباقر (عليه
~~السلام) قال:
# يحييها الله بالقائم (عليه السلام) بعد موتها، يعني بموتها: كفر أهلها،
~~والكافر ميت (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: العدل بعد الجور (3).
# وقيل: تمثيل لإحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة (4).
# * (قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) *: كي يكمل عقلكم (5).
# * (إن المصدقين والمصدقات) *: أي المتصدقين والمتصدقات، وقرئ بتخفيف
~~الصاد، أي الذي صدقوا الله ورسوله.
# * (وأقرضوا الله قرضا حسنا يضعف لهم ولهم أجر كريم) *: وقرئ " يضعفه ".
# * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
# PageV07P114
# ربهم) *: في التهذيب: عن السجاد (عليه السلام) إن هذه لنا ولشيعتنا (1).
# وفي المحاسن: عن أبيه (عليهما السلام)، قال: ما من شيعتنا إلا صديق شهيد،
~~قيل: أنى يكون ذلك وعامتهم يموتون على فرشهم؟ فقال: أما تتلو كتاب الله في
~~الحديد: " والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء "؟ قال: لو
~~كان الشهداء كما يقولون كان الشهداء قليلا (2).
# وفي الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) الميت من شيعتنا صديق، صدق
~~بأمرنا، وأحب فينا، وأبغض فينا، يريد بذلك الله عز وجل، يؤمن بالله
~~وبرسوله، ثم تلا هذه الآية (3).
# والعياشي: عن الباقر (عليه السلام) قال: العارف منكم هذا الأمر المنتظر
~~له، المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع القائم (عليه السلام) بسيفه، ثم
~~قال: بل والله ms2349 كمن جاهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسيفه، ثم قال
~~الثالثة: بل والله كمن استشهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في فسطاطه
~~(4)، وفيكم آية من كتاب الله، قيل: وأي آية؟ قال: قوله الله " والذين آمنوا
~~بالله ورسله " الآية، ثم قال: صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم (5).
# وفي المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن الميت منكم على هذا الأمر
~~شهيد، قيل: وإن مات على فراشه؟ قال: إي والله، وإن مات على فراشه، حي عند
~~ربه يرزق (6) (7).
# وعن الحكم بن عيينة: قال: لما قتل أمير المؤمنين (عليه السلام) الخوارج
~~يوم النهروان قام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين طوبى لنا إذ شهدنا معك
~~هذا الموقف، وقتلنا معك هؤلاء الخوارج، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد شهدنا في هذا الموقف أناس لم
# PageV07P115
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطما وفى الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متع الغرور 20 يخلق الله آباءهم ولا أجدادهم بعد، فقال الرجل: وكيف شهدنا
~~قوم لم يخلقوا؟ قال: بل قوم يكونون في آخر الزمان يشركوننا فيما نحن فيه،
~~ويسلمون لنا فأولئك شركاؤنا فيه حقا حقا (1).
# وفي رواية قال: إنما يجمع الناس الرضا والسخط فمن رضى أمرا فقد دخل فيه،
~~ومن سخط فقد خرج منه (2).
# * (لهم أجرهم ونورهم) *: أجر الصديقين والشهداء ونورهم.
# * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحب الجحيم * اعلموا أنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد) *: لما
~~ذكر حال الفريقين حقر أمور الدنيا يعني ما لا يتوصل به منها إلى سعادة
~~الآخرة بأن بين أنها أمور وهمية عديمة النفع سريعة الزوال، وإنما هي لعب
~~يتعب الناس فيه أنفسهم جدا إتعاب الصبيان في الملاعب من غير فائدة، ولهو
~~يلهون به أنفسهم عما يهمهم، وزينة من ملابس شهية، ومراكب بهية، ومنازل
~~رفيعة، ms2350 ونحو ذلك، وتفاخر بالأنساب والأحساب، وتكاثر بالعدة والعدد، وهذه
~~ستة أمور جامعة لمشتهيات الدنيا مما لا يتعلق منها بالآخرة مترتبة في الذكر
~~ترتب مرورها على الإنسان غالبا.
# * (كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
# PageV07P116
# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذ لك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 21
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتب من قبل أن نبرأها إن ذ
~~لك على الله يسير 22 حطما) *: ثم قرر تحقير الدنيا، ومثل لها في سرعة
~~تقضيها، وقلة جدواها بحال نبات أنبته الغيث واستوى فأعجب به الحراث، أو
~~الكافرون بالله لأنهم أشد إعجابا بزينة الدنيا ولأن المؤمن إذا رأى معجبا
~~انتقل فكره إلى قدرة صانعه فأعجب بها، والكافر لا يتخطى فكره عما أحس به
~~فيستغرق فيه إعجابا، ثم هاج أي يبس بعاهة فاصفر، ثم صار حطاما، أي هشيما.
# * (وفى الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان) *: ثم عظم أمور الآخرة
~~وأكد ذلك تنفيرا عن الانهماك في الدنيا، وحثا على ما يوجب كرامة العقبى.
# * (وما الحياة الدنيا إلا متع الغرور) *: أي لمن أقبل عليها ولم يطلب
~~الآخرة بها.
# * (سابقوا) *: سارعوا مسارعة السابقين في المضمار.
# * (إلى مغفرة من ربكم) *: إلى موجباتها.
# * (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) *: كعرض مجموعهما إذا بسطتا.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) إن أدنى أهل الجنة منزلا من لو نزل به
~~الثقلان الجن والإنس لوسعهم طعاما وشرابا، الحديث (1). وقد سبق في سورة
~~الحج (2).
# * (أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذ لك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم * ما أصاب من مصيبة في الأرض) *: كجدب وعاهة.
# PageV07P117
# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال
~~فخور 23 * (ولا في أنفسكم) *: كمرض وآفة.
# * (إلا في كتب) *: إلا مكتوبة.
# * (من قبل أن نبرأها) *: نخلقها، القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال:
~~صدق الله وبلغت رسله ms2351 كتابه في السماء علمه بها وكتابه في الأرض علومنا في
~~ليلة القدر وفي غيرها (1).
# وفي العلل: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إن ملك الأرحام يكتب كل ما
~~يصيب الإنسان في الدنيا بين عينيه، فذلك قول الله عز وجل: " ما أصاب من
~~مصيبة " الآية (2).
# * (إن ذ لك) *: إن ثبته في كتاب.
# * (على الله يسير) *: لاستغنائه فيه عن العدة والمدة.
# * (لكيلا تأسوا) *: أي أثبت، وكتب لئلا تحزنوا (3).
# * (على ما فاتكم) *: من نعم الدنيا.
# * (ولا تفرحوا بما آتاكم) *: أعطاكم الله منها، فإن من علم أن الكل مقدر
~~هان عليه الأمر، وقرئ " بما أتيكم " من الإتيان ليعادل ما فاتكم.
# في نهج البلاغة: الزهد كله بين كلمتين في القرآن، قال الله تعالى: "
~~لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " ومن لم يأس على الماضي
~~ولم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه (4).
# وفي الكافي (5)، والقمي: عن السجاد (عليه السلام) ألا وإن الزهد في آية
~~من كتاب الله، ثم تلا هذه
# PageV07P118
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد 24
~~لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب إن الله قوى عزيز 25 الآية (1).
# وعن الباقر (عليه السلام): نزلت في أبي بكر وأصحابه واحدة مقدمة وواحدة
~~مؤخرة " لا تأسوا على ما فاتكم " مما خص به علي بن أبي طالب (عليه السلام)،
~~" ولا تفرحوا بما آتاكم " من الفتنة التي عرضت لكم بعد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) (2).
# * (والله لا يحب كل مختال فخور) *: فيه إشعار بأن المراد بالأسى: الأسى
~~المانع عن التسليم لأمر الله، وبالفرح: الفرح الموجب للبطر والاحتيال، إذ
~~قل من يثبت نفسه حال الضراء والسراء.
# * (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) *: بدل من كل مختال، فإن المختال
~~بالمال يضن (3) به غالبا، أو مبتدأ خبره محذوف لدلالة ما بعده عليه.
# * (ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد) *: أي ومن يعرض عن الإنفاق، فإن
~~الله غني ms2352 عنه وعن إنفاقه، محمود في ذاته، لا يضره الإعراض عن شكره، ولا
~~ينتفع بالتقرب إليه بشئ من نعمه، وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر بالإنفاق
~~لمصلحة المنفق، وقرئ " فإن الله الغني ".
# * (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات) *: بالحجج والمعجزات.
# PageV07P119
# * (وأنزلنا معهم الكتب) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه
~~الآية " الكتب ":
# الاسم الأكبر الذي يعلم به علم كل شئ الذي كان مع الأنبياء (عليهم
~~السلام)، قال: وإنما عرف مما يدعى الكتاب: التوراة، والإنجيل، والفرقان:
~~فيها كتاب نوح، وفيها كتاب صالح، وشعيب، وإبراهيم، فأخبر الله عز وجل " إن
~~هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى " (1)، فأين صحف إبراهيم، إنما
~~صحف إبراهيم الاسم الأكبر، وصحف موسى الاسم الأكبر (2).
# * (والميزان ليقوم الناس بالقسط) *: بالعدل، القمي: قال: الميزان: الإمام
~~(عليه السلام) (3).
# وفي الجوامع: روي أن جبرئيل (عليه السلام) نزل بالميزان فدفعه إلى نوح
~~(عليه السلام) وقال: مر قومك يزنوا به (4).
# * (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) *: فإن آلات الحروب متخذة منه.
# في التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يعني السلاح (5).
# وفي الإحتجاج: عنه (عليه السلام) إنزاله ذلك خلقه له (6).
# * (ومنافع للناس) *: إذ ما من صنعة إلا والحديد آلتها.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إن الله عز وجل أنزل أربع
~~بركات من السماء إلى الأرض، أنزل الحديد والنار والماء والملح (7).
# * (وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) *: باستعمال الأسلحة في مجاهدة
~~الكفار، والعطف على محذوف دل عليه ما قبله، فإنه يتضمن تعليلا.
# * (إن الله قوى) *: على إهلاك من أراد إهلاكه.
# * (عزيز) *: لا يفتقر إلى نصرة من أراد نصرته، وإنما أمرهم بالجهاد
~~لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه.
# PageV07P120
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون 26 ثم قفينا على آثرهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضو ن الله فما رعوها حق رعايتها فأتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون 27 * (ولقد أرسلنا نوحا ms2353 وإبراهيم
~~وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتب فمنهم) *:
# فمن الذرية.
# * (مهتد وكثير منهم فاسقون) *: خارجون عن الطريق المستقيم، والعدول عن
~~سنن المقابلة للمبالغة في الذم، والدلالة على أن الغلبة للضلال.
# * (ثم قفينا على آثرهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم) *: أي أرسلنا رسولا
~~بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى (عليه السلام)، والضمير لنوح (عليه السلام)،
~~وإبراهيم (عليه السلام)، ومن أرسلا إليهم أو من عاصرهما من الرسل لا
~~للذرية، فإن الرسل المقفى بهم من الذرية.
# * (وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها) *: قيل: هي للمبالغة في العبادة، والرياضة، والانقطاع عن الناس،
~~منسوبة إلى الرهبان، وهو المبالغ في الخوف من رهب (1).
# في الكافي (2)، والفقيه (3)، والعيون: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال:
~~صلاة الليل (4).
# PageV07P121
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم 28 * (ما كتبناها
~~عليهم) *: ما فرضناها عليهم.
# * (إلا ابتغاء رضو ن الله) *: ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله.
# * (فما رعوها) *: أي فما رعوا جميعا.
# * (حق رعايتها) *: لتكذيبهم بمحمد (صلى الله عليه وآله)، كذا في المجمع
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله) مرفوعا (1).
# * (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون) *: خارجون عن
~~الإتباع، في المجمع: عن ابن مسعود قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، قال: يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم على ثنتين وسبعين فرقة نجا
~~منها ثنتان وهلك سائرهن، فرقة قاتلوا الملوك على دين عيسى (عليه السلام)
~~فقتلوهم، وفرقة لم تكن لهم طاقة لموازاة الملوك، ولا أن يقيموا بين
~~ظهرانيهم، يدعونهم إلى دين الله تعالى، ودين عيسى (عليه السلام)، فساحوا في
~~البلاد، وترهبوا، وهم الذين قال الله عز وجل: " ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم "، ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله): من آمن بي وصدقني
~~واتبعني فقد رعاها حق رعايتها، ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون (2).
# وفي رواية: قال: ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى (عليه السلام) يعملون
~~بمعاصي الله، فغضب ms2354 أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث مرات فلم
~~يبق منهم إلا القليل، فقالوا: إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبق للدين أحد
~~يدعو إليه، فتعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي (صلى الله عليه
~~وآله) الذي وعدنا عيسى (عليه السلام)، يعنون محمدا (صلى الله عليه وآله)،
~~فتفرقوا في غيران الجبال وأحدثوا رهبانية، فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من
~~كفر، ثم تلا هذه الآية (3).
# * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين) *:
~~نصيبين.
# PageV07P122
# لئلا يعلم أهل الكتب ألا يقدرون على شئ من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 29 * (من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون
~~به ويغفر لكم والله غفور رحيم) *:
# القمي: قال: نصيبين من رحمته: أحدهما: أن لا يدخله النار، وثانيهما: أن
~~يدخله الجنة، " ويجعل لكم نورا ": يعني الإيمان (1).
# وفي الكافي (2)، والقمي: عن الصادق (عليه السلام) " كفلين من رحمته ":
~~قال: الحسن والحسين (عليهما السلام)، و " نورا تمشون به ": يعني إماما
~~تأتمون به (3).
# وفي المناقب: قال: والنور: علي (عليه السلام) (4).
# * (لئلا يعلم أهل الكتب) *: أي ليعلموا، و " لا " مزيدة.
# * (ألا يقدرون على شئ من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم) *: في المجمع: ما معناه أنه لما نزل قوله " أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا " (5) في أهل الكتاب الذين آمنوا بمحمد (صلى
~~الله عليه وآله)، وسمع ذلك الذين لم يؤمنوا به فخروا على المسلمين فقالوا:
~~يا معشر المسلمين أما من آمن منا بكتابكم وكتابنا فله أجران، ومن آمن منا
~~بكتابنا فله أجر كأجوركم، فما فضلكم علينا، فنزل: " يا أيها الذين آمنوا "
~~الآية (6).
# وفي رواية: فخر الذين آمنوا منهم بمحمد (صلى الله عليه وآله) على أصحاب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقالوا:
# نحن أفضل منكم لنا أجران ولكم أجر واحد، فنزل: " لئلا يعلم " الآية (7).
# PageV07P123
# وفي ثواب الأعمال (1)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة
~~الحديد والمجادلة في صلاة فريضة أدمنها (2)، لم يعذبه الله ms2355 حتى يموت أبدا،
~~ولا يرى في نفسه ولا في أهله سواء أبدا، ولا خصاصة (3) في بدنه (4).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) من قرأ المسبحات كلها قبل أن ينام
~~لم يمت حتى يدرك القائم (عليه السلام)، وإن مات كان في جوار رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) (5).
# * * *
# PageV07P124
# سورة المجادلة PageV07P125
# بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير 1 الذين يظهرون منكم من نسائهم
~~ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا وإن الله لعفو غفور 2 سورة المجادلة: مكية، عدد آيها إحدى وعشرون آية
~~مكي والمدني الأخير، وآيتان في الباقين، اختلافها آية " في الأذلين " (1)،
~~غير المكي والمدني الأخير.
# * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما) *: تراجعكما الكلام.
# * (إن الله سميع بصير) *: للأقوال والأحوال.
# * (الذين يظهرون منكم من نسائهم) *: الظهار: أن يقول الرجل لامرأته: أنت
~~علي كظهر أمي، مشتق من الظهر، وقرئ " يظهرون " من أظهر و " يظاهرون " من
~~ظاهر.
# * (ما هن أمهاتهم) *: على الحقيقة.
# * (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم) *: وقرئ " أمهاتهم " بالرفع.
# PageV07P127
# والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذ لكم توعظون به والله بما تعملون خبير 3 فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذ لك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم 4 * (وإنهم ليقولون منكرا
~~من القول وزورا وإن الله لعفو غفور) *: لما سلف منه.
# * (والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) *: قيل: أي إلى قولهم
~~بالتدارك بنقض ما يقتضيه (1). ويأتي له تفسير آخر عن قريب.
# * (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به) *: لكي ترتدعوا عن
~~مثله.
# * (والله بما تعملون خبير) *: لا يخفى عليه خافية.
# * (فمن لم يجد) *: الرقبة.
# * (فصيام شهرين متتابعين) *: بأن يصوم شهرا ومن الآخر شيئا متصلا به، ms2356 ثم
~~يتم الآخر متواليا أو متفرقا.
# * (من قبل أن يتماسا) *: بالمجامعة.
# * (فمن لم يستطع) *: الصيام من مرض أو عطاش أو غير ذلك.
# * (فإطعام ستين مسكينا) *: بقدر شبعهم أو إعطاء مد لكل مسكين.
# * (ذ لك لتؤمنوا بالله ورسوله) *: فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول
~~شرائعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم.
# * (وتلك حدود الله) *: لا يجوز تعديها.
# * (وللكافرين) *: الذين لا يقبلونها.
# PageV07P128
# * (عذاب أليم) *: القمي: قال: كان سبب نزول هذه الآية أنه أول من ظاهر في
~~الإسلام كان رجلا يقال له: أوس بن الصامت من الأنصار، وكان شيخا كبيرا،
~~فغضب على أهله يوما، فقال لها: أنت علي كظهر أمي، ثم ندم على ذلك، قال:
~~وكان الرجل في الجاهلية إذا قال لأهله: أنت علي كظهر أمي حرمت عليه آخر
~~الأبد، وقال أوس لأهله: يا خولة إنا كنا نحرم هذا في الجاهلية، وقد أتانا
~~الله بالإسلام فاذهبي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاسألي عن ذلك،
~~فأتت خولة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله، إن أوس بن الصامت هو زوجي وأبو ولدي وابن عمي، فقال لي: أنت علي كظهر
~~أمي، وإنا نحرم ذلك في الجاهلية، وقد أتانا الله بالإسلام بك (1).
# وفي الفقيه: عن الصادق (عليه السلام) ما في معناه، وزاد في آخره: فقال
~~لها رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيتها المرأة ما أظنك إلا وقد حرمت
~~عليه، فرفعت المرأة يدها إلى السماء، فقالت أشكو إلى الله فراق زوجي، فأنزل
~~الله يا محمد: " قد سمع الله " إلى قوله: " لعفو غفور "، قال: ثم أنزل الله
~~الكفارة في ذلك فقال: " الذين يظهرون من نسائهم " إلى قوله: " عذاب أليم "
~~(2).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام): إن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~قال: إن امرأة من المسلمات أتت النبي (صلى الله عليه وآله) (3) فقالت: يا
~~رسول الله إن فلانا زوجي وقد نثرت له بطني (4)، وأعنته على دنياه وآخرته،
~~لم ير مني مكروها أشكوه إلى الله وإليك، فقال: مما تشتكينه؟ قالت ms2357 لي: إنه
~~قال: أنت علي حرام كظهر أمي، وقد أخرجني من منزلي فانظر في أمري، فقال لها
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أنزل الله تبارك وتعالى كتابا أقضي فيه
~~بينك وبين زوجك، وأنا أكره أن أكون من المتكلفين، فجعلت تبكي وتشتكي ما بها
~~إلى الله عز وجل وإلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانصرفت، قال: فسمع
~~الله تبارك وتعالى مجادلتها لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في زوجها، وما
~~شكت إليه، فأنزل الله عز وجل في ذلك قرآنا " بسم الله الرحمن الرحيم * قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
# PageV07P129
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينت وللكافرين عذاب مهين 5 الله والله يسمع تحاوركما " يعني محاورتها
~~لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في زوجها " إن الله سميع بصير * الذين
~~يظهرون منكم " الآية، قال: فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المرأة
~~فأتته، فقال لها: جيئيني بزوجك، فأتت به، فقال له: أقلت لامرأتك هذه أنت
~~علي حرام كظهر أمي؟ فقال: قد قلت لها ذاك، فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): قد أنزل الله تبارك وتعالى فيك وفي امرأتك قرآنا، فقرأ عليه ما
~~أنزل الله: " قد سمع الله " إلى قوله: " إن الله لعفو غفور "، ثم قال: فضم
~~إليك امرأتك فإنك قد قلت " منكرا من القول وزورا " وقد عفا الله عنك، وغفر
~~لك، ولا تعد، قال: فانصرف الرجل وهو نادم على ما قال لامرأته، وكره الله عز
~~وجل ذلك للمؤمنين بعد، وأنزل الله: " الذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا " قال: يعني ما قال الرجل الأول لامرأته أنت علي حرام كظهر أمي، قال:
~~فمن قالها بعد ما عفا الله وغفر للرجل الأول فإن عليه تحرير " رقبة من قبل
~~أن يتماسا " يعني مجامعتها، " ذ لكم توعظون به والله بما تعملون خبير "،
~~قال: " فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين " يعني " من قبل أن يتماسا فمن لم
~~يستطع ms2358 فإطعام ستين مسكينا " قال: فجعل الله عقوبة من ظاهر بعد النهي هذا،
~~ثم قال: " ذ لك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله " قال:
# هذا حد الظهار، ثم قال (عليه السلام): ولا يكون ظهار في يمين، ولا في
~~إضرار ولا في غضب، ولا يكون ظهار إلا على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين
~~مسلمين (1).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن امرأة. الحديث بأدنى تفاوت في
~~ألفاظه (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن رجل مملك ظاهر من
~~امرأته، قال: لا يكون ظهار ولا إيلاء حتى يدخل بها (3). وتفاصيل أحكام
~~الظهار تطلب من كتب الأخبار.
# * (إن الذين يحادون الله ورسوله) *: يعادونهما، فإن كلا من المتعاديين في
~~حد غير
# PageV07P130
# يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصه الله ونسوه والله على كل
~~شئ شهيد 6 ألم تر أن الله يعلم ما في السمو ت وما في الأرض ما يكون من نجوى
~~ثلثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذ لك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيمة إن الله بكل شئ عليم
~~7 حد الآخر.
# وقيل: يضعون حدودا غير حدودهما (1).
# * (كبتوا) *: أخزوا وأهلكوا، وأصل الكبت الكب.
# * (كما كبت الذين من قبلهم) *: يعني كفار الأمم الماضية.
# * (وقد أنزلنا آيات بينت) *: تدل على صدق الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~وما جاء به.
# * (وللكافرين عذاب مهين) *: يذهب عزهم وتكبرهم.
# * (يوم يبعثهم الله جميعا) *: كلهم لا يدع أحدا أو مجتمعين.
# * (فينبئهم بما عملوا) *: أي على رؤوس الأشهاد، تقريرا لعذابهم.
# * (أحصه الله) *: أحاط به عددا لم يغب منه شئ.
# * (ونسوه) *: لكثرته أو تهاونهم به.
# * (والله على كل شئ شهيد) *: لا يغيب عنه شئ.
# * (ألم تر أن الله يعلم ما في السمو ت وما في الأرض ما يكون من نجوى
~~ثلثة) *: من تناجي ثلاثة أو من متناجين ثلاثة.
# PageV07P131
# * (إلا هو رابعهم) *: إلا الله يجعلهم أربعة إذ هو مشاركهم في الاطلاع
~~عليها (1).
# * (ولا خمسة) *: ولا ms2359 نجوى خمسة.
# * (إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذ لك ولا أكثر إلا هو معهم) *: يعلم ما
~~يجري بينهم.
# * (أين ما كانوا) *: فإن علمه بالأشياء ليس لقرب مكاني حتى يتفاوت
~~باختلاف الأمكنة.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) يعني بالإحاطة والعلم لا بالذات، لأن
~~الأماكن محدودة تحويها حدود أربعة فإذا كان بالذات لزمها الحواية (2) (3).
# وسئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الله أين هو؟ فقال: هو هاهنا
~~وهاهنا، وفوق، وتحت، ومحيط بنا، ومعنا، ثم تلا هذه الآية (4).
# أشار (عليه السلام) إلى أنه إنما هو رابع الثلاثة، وسادس الخمسة
~~المتناجين بإحاطته بهم، وغلبته عليهم، وعلمه بما يتناجون به، وشهوده لديهم
~~في تناجيهم لا أنه واحد منهم، وفي عدادهم بذاته المقدسة لأن ذلك يستلزم
~~الحد والمكان والحواية (5).
# * (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيمة) *: تقريرا لما يستحقونه من الجزاء.
# * (إن الله بكل شئ عليم) *: لا يخفى عليه خافية. في الكافي: عن الصادق
~~(عليه السلام) نزلت هذه الآية في فلان وفلان، وأبي عبيدة الجراح، وعبد
~~الرحمان بن عوف، وسالم مولى أبي حذيفة، والمغيرة بن شعبة، حيث كتبوا الكتاب
~~بينهم، وتعاهدوا، وتواثقوا، لئن مضى
# PageV07P132
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم
~~والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير 8 محمد
~~(صلى الله عليه وآله) لا تكون الخلافة في بني هاشم، ولا النبوة أبدا (1).
~~والقمي: ما في معناه (2).
# * (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه) *: قيل:
~~نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم، ويتغامزون بأعينهم
~~إذا رأوا المؤمنين، فنهاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم عادوا لمثل
~~فعلهم (3).
# * (ويتناجون بالاثم والعدو ن ومعصيت الرسول) *: أي بما هو إثم وعدوان
~~للمؤمنين، وتواص بمعصية الرسول (صلى الله عليه وآله)، وقرئ " وينتجون "
~~ويشهد لها حديث: ما انتجيته بل الله انتجاه في شأن علي (عليه السلام) (4).
# * (وإذا جاء وك حيوك ms2360 بما لم يحيك به الله) *: فيقولون: السام عليك أو
~~أنعم صباحا، وأنعم مساء، والله سبحانه يقول: " وسلام على عباده الذين اصطفى
~~" (5).
# في روضة الواعظين: روي إن اليهود أتت النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا:
~~السام عليك يا محمد، والسام بلغتهم الموت، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): وعليكم، فأنزل الله هذه الآية (6).
# والقمي: إذا أتوه قالوا له: أنعم صباحا، وأنعم مساءا، وهي تحية أهل
~~الجاهلية، فأنزل الله هذه الآية، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~قد أبدلنا الله بخير من ذلك، تحية أهل الجنة: السلام
# PageV07P133
# يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدو ن ومعصيت
~~الرسول وتنجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون 9 إنما النجوى
~~من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون 10 عليكم (1).
# * (ويقولون في أنفسهم) *: فيما بينهم.
# * (لولا يعذبنا الله بما نقول) *: هلا يعذبنا بذلك لو كان محمد نبيا.
# * (حسبهم جهنم) *: عذابا.
# * (يصلونها) *: يدخلونها.
# * (فبئس المصير) *: جهنم.
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدو ن ومعصيت
~~الرسول) *: كما يفعله المنافقون.
# * (وتنجوا بالبر والتقوى) *: بما يتضمن خير المؤمنين، والإتقاء عن معصية
~~الرسول.
# * (واتقوا الله الذي إليه تحشرون) *: فيما تأتون وتذرون، فإنه مجازيكم
~~عليه.
# * (إنما النجوى من الشيطان) *: فإنه المزين لها والحامل عليها.
# * (ليحزن الذين آمنوا) *: بتوهمهم أنها في نكبة أصابتهم.
# * (وليس) *: الشيطان أو التناجي.
# * (بضارهم) *: بضار المؤمنين * (شيئا إلا بإذن الله) *: بمشيئته.
# PageV07P134
# * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) *: ولا يبالوا بنجواهم. والقمي: عن
~~الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن قول الله: " إنما النجوى من الشيطان "
~~قال: الثاني (1) (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إذا كنتم ثلاثة فلا
~~يتناج اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه (3).
# وفيه: وقيل: إن المراد بالآية أحلام المنام التي يراها الإنسان في نومه
~~فتحزنه (4).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) كان سبب نزول هذه الآية أن فاطمة (عليها
~~السلام) رأت في منامها أن رسول الله (صلى الله عليه ms2361 وآله) هم أن يخرج هو،
~~وفاطمة، وعلي، والحسن، والحسين (عليهم السلام) من المدينة، فخرجوا حتى
~~جازوا من حيطان المدينة، فعرض لهم طريقان فأخذ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ذات اليمين حتى إنتهى إلى موضع فيه نخل وماء فاشترى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) شاة ذراء وهي التي في أحد أذنيها نقط بيض فأمر بذبحها،
~~فلما أكلوا ماتوا في مكانهم فانتبهت فاطمة (عليها السلام) باكية ذعرة، فلم
~~تخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك، فلما أصبحت جاء رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بحمار فأركب عليه فاطمة (عليها السلام)، وأمر أن يخرج أمير
~~المؤمنين، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، من المدينة كما رأت فاطمة
~~(عليها السلام) في نومها، فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض لهم طريقان فأخذ
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات اليمين كما رأت فاطمة (عليها السلام)
~~حتى انتهوا إلى موضع فيه نخل وماء، فاشترى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~شاة ذراء كما رأت فاطمة (عليها السلام) فأمر بذبحها فذبحت وشويت، فلما
~~أرادوا أكلها قامت فاطمة (عليها السلام) وتنحت ناحية منهم تبكي مخافة أن
~~يموتوا فطلبها رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى وقع عليها وهي تبكي،
~~فقال: ما شأنك يا بنية؟ قالت: يا رسول الله رأيت البارحة كذا وكذا في نومي،
~~وقد فعلت أنت كما رأيته، فتنحيت عنكم لئلا أراكم تموتون، فقام رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فصلى ركعتين ثم ناجى ربه فنزل عليه جبرئيل (عليه
~~السلام) فقال: يا محمد هذا شيطان يقال له: " الزها " وهو الذي أرى فاطمة
~~هذه الرؤيا
# PageV07P135
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجت والله بما تعملون خبير 11 ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به، فأمر
~~جبرئيل (عليه السلام) فجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له:
~~أنت الذي أريت فاطمة هذه الرؤيا؟ فقال: نعم ms2362 يا محمد. فبزق عليه ثلاث بزقات
~~قبيحة في ثلاث مواضع، ثم قال جبرئيل لمحمد (صلى الله عليه وآله): يا محمد
~~إذا رأيت شيئا في منامك تكرهه أو رأى أحد من المؤمنون فليقل: أعوذ بما عاذت
~~به ملائكة الله المقربون، وأنبياء الله المرسلون، وعباد الله الصالحون، من
~~شر ما رأيت في رؤياي ويقرأ الحمد، والمعوذتين، وقل هو الله أحد ويتفل عن
~~يساره ثلاث تفلات، فإنه لا يضره ما رأى، فأنزل الله عز وجل على رسوله: "
~~إنما النجوى من الشيطان " الآية (1).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) قال: إذا رأى الرجل منكم ما يكره في منامه
~~فليتحول عن شقه الذي كان عليه نائما وليقل " إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله " ثم ليقل: عذت بما عاذت به
~~ملائكة الله المقربون، وأنبياؤه المرسلون، وعباده الصالحون، من شر ما رأيت،
~~ومن شر الشيطان الرجيم (2).
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس) *: توسعوا فيها
~~فليفسح بعضكم عن بعض، من قولهم: افسح عني أي تنح.
# قيل: كانوا يتضامون بمجلس النبي (صلى الله عليه وآله) تنافسا على القرب
~~منه، وحرصا على استماع كلامه (3)، وقرئ " في المجلس ".
# PageV07P136
# * (فافسحوا يفسح الله لكم) *: فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق
~~والصدر وغيرها.
# * (وإذا قيل انشزوا) *: انهضوا للتوسعة.
# * (فانشزوا) *: وقرئ بضم الشين فيهما.
# القمي: قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا دخل المسجد يقوم له
~~الناس فنهاهم الله أن يقوموا له، فقال: " تفسحوا " أي وسعوا له في المجلس،
~~" وإذا قيل انشزوا فانشزوا " يعني إذا قال: قوموا فقوموا (1).
# * (يرفع الله الذين آمنوا منكم) *: بالنصر، وحسن الذكر في الدنيا،
~~وإيوائهم غرف الجنات في الآخرة.
# * (والذين أوتوا العلم درجت) *: ويرفع العلماء منهم خاصة مزيد رفعة.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) فضل العالم على الشهيد درجة،
~~وفضل الشهيد على العابد درجة، وفضل النبي على العالم درجة، وفضل القرآن على
~~سائر الكلام كفضل الله على خلقه، وفضل العالم على سائر الناس كفضلي على ms2363
~~أدناهم (2).
# وفي الجوامع: عنه (صلى الله عليه وآله): فضل العالم على العابد كفضل
~~القمر ليلة البدر على سائر الكواكب (3).
# وعنه (صلى الله عليه وآله): بين العالم والعابد مائة درجة، وبين كل
~~درجتين حضر (4) الجواد المضمر (5) سبعين سنة (6).
# وعنه (صلى الله عليه وآله): تشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم
~~العلماء، ثم الشهداء (7).
# وفي الفقيه: عن الصادق (عليه السلام) إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس
~~في صعيد واحد، ووضعت
# PageV07P137
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم 12 الموازين، فتوزن دماء
~~الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء (1).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف
~~عابد (2).
# والأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى (3).
# * (والله بما تعملون خبير) *: تهديد لمن لم يمتثل الأمر أو استكرهه.
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقة)
~~*: فتصدقوا قدامها، مستعار ممن له يدان، وفي هذا الأمر تعظيم الرسول
~~وانتفاع الفقراء، والنهي عن الإفراط في السؤال، والميز بين المخلص
~~والمنافق، ومحب الآخرة، ومحب الدنيا.
# القمي: قال: إذا سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) حاجة فتصدقوا بين
~~يدي حاجتكم ليكون أقضى لحوائجكم، فلم يفعل ذلك إلا أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فإنه تصدق بدينار، وناجى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشر نجوات
~~(4).
# وعن الباقر (عليه السلام): إنه سئل عن هذا الآية، فقال: قدم علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) بين يدي نجواه صدقة ثم نسختها قوله: " أأشفقتم أن
~~تقدموا " الآية (5).
# وبإسناده إلى مجاهد قال: قال علي (عليه السلام): إن في كتاب الله لآية ما
~~عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، آية النجوى إنه كان لي دينار
~~فبعته بعشرة دراهم فجعلت أقدم بين يدي
# PageV07P138
# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجويكم صدقت فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير ms2364 بما تعملون 13
~~كل نجوى أناجيها النبي (صلى الله عليه وآله) درهما، قال: فنسختها قوله: "
~~أأشفقتم " إلى قوله: " خبير بما تعملون " (1).
# وفي الخصال: عنه (عليه السلام) في احتجاجه على أبي بكر، قال: فأنشدك
~~بالله أنت الذي قدم بين يدي نجواه لرسول الله (صلى الله عليه وآله) صدقة
~~فناجاه، وعاتب الله تعالى قوما فقال: " أأشفقتم " الآية أم أنا؟ قال: بل
~~أنت (2).
# * (ذ لك) *: أي ذلك التصدق.
# * (خير لكم وأطهر) *: لأنفسكم من الزينة وحب المال.
# * (فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم) *: لمن لم يجد حيث رخص له في
~~المناجاة بلا تصدق.
# * (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجويكم صدقت) *: أخفتم الفقر من تقديم
~~الصدقة؟ أو أخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر؟ وجمع صدقات
~~لجمع المخاطبين أو لكثرة التناجي.
# * (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم) *: بأن رخص لكم أن لا تفعلوه.
# في الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الآية: فهل تكون
~~التوبة إلا عن ذنب (3).
# * (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) *: ولا تفرطوا في أدائهما.
# * (وأطيعوا الله ورسوله) *: في سائر الأمور، لعلها تجبر تفريطكم في ذلك.
# PageV07P139
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون 14 أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون 15 اتخذوا أيمنهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين 16 لن تغنى
~~عنهم أموالهم ولا أولدهم من الله شيئا أولئك أصحب النار هم فيها خلدون 17 *
~~(والله خبير بما تعملون) *: ظاهرا وباطنا.
# * (ألم تر إلى الذين تولوا) *: والوا.
# * (قوما غضب الله عليهم) *: يعني اليهود.
# * (ما هم منكم ولا منهم) *: لأنهم منافقون مذبذبون بين ذلك.
# * (ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) *: أن المحلوف عليه كذب، كمن يحلف
~~بالغموس (1).
# * (أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون * اتخذوا أيمنهم
~~جنة) *: وقاية دون دمائهم وأموالهم.
# * (فصدوا عن سبيل الله) *: فصدوا الناس في خلال أمنهم عن دين الله
~~بالتحريش والتثبيط (2).
# * (فلهم عذاب مهين * لن تغنى عنهم ms2365 أموالهم ولا أولدهم من الله شيئا
# PageV07P140
# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شئ
~~ألا إنهم هم الكاذبون 18 استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون 19 أولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون) *: وقد سبق مثله.
# * (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له) *: أي لله عز وجل.
# * (كما يحلفون لكم) *: في الدنيا.
# * (ويحسبون أنهم على شئ) *: إذ تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل إليهم في
~~الآخرة أن الأيمان الكاذبة تروج (1) الكذب على الله كما تروجه عليكم في
~~الدنيا.
# * (ألا إنهم هم الكاذبون) *: البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع
~~عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه.
# * (استحوذ عليهم الشيطان) *: استولى عليهم.
# * (فأنساهم ذكر الله) *: لا يذكرونه بقلوبهم ولا بألسنتهم.
# * (أولئك حزب الشيطان) *: جنوده وأتباعه.
# * (ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) *: لأنهم فوتوا على أنفسهم النعيم
~~المؤبد وعرضوها للعذاب المخلد.
# القمي: قال: نزلت في الثاني لأنه مر به رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وهو جالس عند رجل من اليهود يكتب خبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأنزل
~~الله تعالى: " ألم تر إلى الذين تولوا " الآية (2)، فجاء الثاني إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): رأيتك تكتب
~~عن اليهود، وقد نهى الله عز وجل عن ذلك،
# PageV07P141
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين 20 كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوى عزيز 21 فقال: يا رسول الله كتبت عنه ما في التوراة من
~~صفتك، وأقبل يقرأ ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو (صلى الله
~~عليه وآله) غضبان، فقال له رجل من الأنصار: ويلك أما ترى غضب النبي (صلى
~~الله عليه وآله) عليك؟ فقال:
# أعوذ بالله من غضب الله، وغضب رسوله إني إنما كتبت ذلك لما وجدت فيه من
~~خبرك، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا فلان لو أن موسى بن
~~عمران (عليه السلام) فيهم قائما ms2366 ثم أتيته رغبة عما جئت به لكنت كافرا بما
~~جئت به، وهو قوله: " اتخذوا أيمنهم جنة " (1) أي حجابا بينهم وبين الكفار،
~~وأيمانهم إقرار باللسان خوفا من السيف ورفع الجزية، وقوله: " يوم يبعثهم
~~الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم " (2) قال: إذا كان يوم القيامة جمع
~~الله الذين غصبوا آل محمد حقهم فيعرض عليهم أعمالهم فيحلفون له أنهم لم
~~يعملوا منها شيئا كما حلفوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في الدنيا حين
~~حلفوا أن لا يردوا الولاية في بني هاشم، وحين هموا بقتل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في العقبة، فلما أطلع الله نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~وأخبره حلفوا له أنهم لم يقولوا ذلك ولم يهموا به حين أنزل الله على رسوله:
~~" يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم " (3)، قال: إذا عرض الله عز وجل ذلك عليهم في القيامة ينكرونه
~~ويحلفوا له كما حلفوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو قوله: " يوم
~~يبعثهم الله جميعا " الآية (4).
# وقد سبق فيه حديث آخر في سورة يس (5) وحم السجدة (6).
# * (إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين) *: في جملة من هو أذل
~~خلق الله.
# * (كتب الله) *: في اللوح.
# PageV07P142
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباء هم أو أبناء هم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الأيمن وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون 22 *
~~(لأغلبن أنا ورسلي) *: بالحجة.
# * (إن الله قوى) *: على نصر أنبيائه.
# * (عزيز) *: لا يغلب عليه في مراده. في المجمع: روي أن المسلمين قالوا
~~لما رأوا ما يفتح الله عليهم من القرى ليفتحن الله علينا الروم وفارس، فقال
~~المنافقون: أتظنون أن فارس والروم كبعض القرى التي غلبتم عليها، ms2367 فأنزل الله
~~هذه الآية (1).
# * (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباء هم أو أبناء هم أو إخوانهم أو عشيرتهم) *: ولو كان المحادون
~~أقرب الناس إليهم.
# * (أولئك) *: أي الذين لم يوادوهم.
# * (كتب في قلوبهم الأيمن) *: أثبته فيها.
# * (وأيدهم بروح منه) *: من عنده، في الكافي: عنهما (عليهما السلام) هو
~~الإيمان (2).
# وعن الصادق (عليه السلام): ما من مؤمن إلا ولقلبه أذنان في جوفه، اذن
~~ينفث فيها الوسواس
# PageV07P143
# الخناس، وأذن ينفث فيها الملك، فيؤيد الله المؤمن بالملك فلذلك قوله: "
~~وأيدهم بروح منه " (1).
# وعن الكاظم (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى أيد المؤمن بروح منه
~~تحضره في كل وقت يحسن فيه ويتقي، وتغيب عنه في كل وقت يذنب فيه ويعتدي فهي
~~معه تهتز سرورا عند إحسانه وتسيخ (2) في الثرى (3) عند إساءته، فتعاهدوا
~~عباد الله نعمه بإصلاح أنفسكم تزدادوا يقينا وتربحوا نفيسا ثمينا، رحم الله
~~امرءا هم بخير فعمله، أو هم بشر فارتدع عنه، ثم قال: نحن نؤيد الروح
~~بالطاعة لله، والعمل له (4).
# وعن الباقر (عليه السلام) في قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا
~~زنى الرجل فارقه روح الإيمان، قال: هو قوله: " وأيدهم بروح منه " ذاك الذي
~~يفارقه (5).
# * (ويدخلهم جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ) *:
~~بطاعتهم.
# * (ورضوا عنه) *: بقضائه وبما وعدهم من الثواب.
# * (أولئك حزب الله) *: جنده وأنصار دينه.
# * (ألا إن حزب الله هم المفلحون) *: الفائزون بخير الدارين.
# وقد سبق ثواب قراءة هذه السورة في آخر سورة الحديد.
# * * *
# PageV07P144
# سورة الحشر PageV07P145
# بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السمو ت وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم 1 هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتب من ديرهم لأول الحشر ما
~~ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله فأتهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار 2 سورة الحشر: مدنية، عدد آيها أربع وعشرون آية
~~بالإجماع.
# * (سبح لله ما ms2368 في السمو ت وما في الأرض وهو العزيز الحكيم * هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتب من ديرهم لأول الحشر) *: أي لأول جلائهم إلى
~~الشام، وآخر حشرهم إليه يكون في الرجعة، كما مرت الإشارة إليه في سورة
~~الدخان (1). و " الحشر ": إخراج جمع من مكان إلى آخر.
# في المجمع: عن ابن عباس، قال لهم النبي (صلى الله عليه وآله): اخرجوا،
~~قالوا: إلى أين؟ قال: إلى أرض المحشر (2).
# PageV07P147
# والقمي: عن الحسن المجتبى (عليه السلام) في حديث ملك الروم، ثم يبعث الله
~~نارا من المشرق ونارا من المغرب ويتبعهما بريحين شديدين فيحشر الناس عند
~~صخرة بيت المقدس (1).
# والقمي: قال: سبب ذلك أنه كان بالمدينة ثلاثة أبطن من اليهود: بني
~~النضير، وقريظة، وقينقاع، وكان بينهم وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عهد ومدة، فنقضوا عهدهم، وكان سبب ذلك من بني النضير في نقض عهدهم أنه
~~أتاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) يستسلفهم دية رجلين قتلهما رجل من
~~أصحابه غيلة يعني يستقرض، وكان قصد كعب بن الأشرف فلما دخل على كعب قال:
~~مرحبا يا أبا القاسم وأهلا، وقام كأنه يصنع له الطعام، وحدث نفسه أن يقتل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويتبع أصحابه، فنزل جبرئيل (عليه السلام)
~~فأخبره بذلك، فرجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة، وقال لمحمد
~~بن مسلمة الأنصاري: إذهب إلى بني النضير فأخبرهم أن الله تعالى قد أخبرني
~~بما هممتم به من الغدر، فإما أن تخرجوا من بلدنا وإما أن تأذنوا بحرب،
~~فقالوا: نخرج من بلادك، فبعث إليهم عبد الله بن أبي ألا تخرجوا وتقيموا
~~وتنابذوا محمدا الحرب فإني أنصركم أنا وقومي وحلفائي فلو (2) خرجتم خرجت
~~معكم، وإن قاتلتم قاتلت معكم، فأقاموا وأصلحوا حصونهم وتهيأوا للقتال،
~~وبعثوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنا لا نخرج، فاصنع ما أنت
~~صانع، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكبر وكبر أصحابه وقال لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام): تقدم إلى بني النضير، فأخذ أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) الراية، ms2369 وتقدم وجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأحاط بحصنهم،
~~وغدر بهم عبد الله بن أبي، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا ظهر
~~بمقدم بيوتهم حصنوا ما يليهم وخربوا ما يليه، وكان الرجل منهم ممن كان له
~~بيت حسن خربه، وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بقطع نخلهم
~~فجزعوا من ذلك، فقالوا (3): يا محمد إن الله يأمرك بالفساد إن كان لك هذا
~~فخذوه، وإن كان لنا فلا تقطعه، فلما كان بعد ذلك قالوا: يا محمد نخرج من
~~بلادك فأعطنا مالنا، فقال: لا، ولكن تخرجون ولكم ما حملت الإبل فلم يقبلوا
~~ذلك، فبقوا أياما، ثم قالوا: نخرج ولنا ما حملت الإبل، فقال: لا، ولكن
~~تخرجون ولا يحمل أحد منكم شيئا، فمن وجدنا معه شيئا من ذلك قتلناه، فخرجوا
~~على ذلك ووقع قوم منهم إلى فدك ووادي القرى، وخرج قوم منهم إلى الشام،
~~فأنزل الله فيهم: " هو الذي أخرج الذين كفروا "
# PageV07P148
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلا ء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار 3 الآيات (1).
# * (ما ظننتم أن يخرجوا) *: لشدة بأسهم ومنعتهم.
# * (وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله) *: إن حصونهم تمنعهم من بأس
~~الله.
# * (فأتهم الله) *: أي عذابه، وهو الرعب، والاضطرار إلى الجلاء.
# في التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يعني أرسل عليهم عذابا (2).
# * (من حيث لم يحتسبوا) *: لقوة وثوقهم.
# * (وقذف في قلوبهم الرعب) *: وأثبت فيها الخوف الذي يرعبها أي يملأها.
# * (يخربون بيوتهم بأيديهم) *: ضنا (3) بها على المسلمين، وإخراجا لما
~~استحسنوا من آلاتها.
# * (وأيدي المؤمنين) *: فإنهم أيضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا
~~لمجال القتال (4)، وعطفها على أيديهم من حيث أن تخريب المؤمنين مسبب عن
~~بغضهم، فكأنهم استعملوهم فيه، وقرئ " يخربون " بالتشديد وهو أبلغ.
# * (فاعتبروا يا أولي الأبصار) *: فاتعظوا بحالهم فلا تغدروا، ولا تعتمدوا
~~على غير الله.
# * (ولولا أن كتب الله عليهم الجلا ء) *: الخروج من أوطانهم.
# * (لعذبهم في الدنيا) *: بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة.
# * (ولهم في الآخرة عذاب النار) *: يعني إن نجوا ms2370 من عذاب الدنيا لم ينجوا
~~من
# PageV07P149
# ذ لك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب 4 ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفسقين 5
~~وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير 6 عذاب الآخرة.
# * (ذ لك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب *
~~ما قطعتم من لينة) *: نخلة كريمة، في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) يعني
~~العجوة، وهي أم التمر، وهي التي أنزلها الله من الجنة لآدم (1).
# * (أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) *: فبأمره، القمي: نزلت
~~فيما عاتبوه من قطع النخل (2).
# * (وليخزي الفسقين) *: وأذن لكم في القطع ليخزيهم على فسقهم بما غاظهم
~~منه.
# * (وما أفاء الله على رسوله) *: أي رده عليه، فإن جميع ما بين السماء
~~والأرض لله عز وجل ولرسوله ولأتباعهم من المؤمنين المتصفين بما وصفهم الله
~~به في قوله: " التائبون العبدون " (3) الآية، فما كان منه في أيدي المشركين
~~والكفار والظلمة والفجار فهو حقهم أفاء الله عليهم ورده إليهم، كذا عن
~~الصادق (عليه السلام) في حديث رواه في الكافي (4).
# * (منهم) *: من بني النضير.
# PageV07P150
# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمسكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب 7 * (فما
~~أوجفتم عليه) *: فما أجريتم على تحصيله، من الوجيف وهو سرعة السير.
# * (من خيل ولا ركاب) *: ما يركب من الإبل غلب فيه.
# قيل: وذلك لأن قراهم كانت على ميلين من المدينة فمشوا إليها رجالا غير
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإنه ركب جملا أو حمارا ولم يجر مزيد قتال،
~~ولذلك لم يعط الأنصار منه شيئا إلا رجلين أو ثلاثة كانت بهم حاجة (1).
# * (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء) *: بقذف الرعب في قلوبهم.
# * (والله ms2371 على كل شئ قدير) *: فيفعل ما يريد تارة بالوسائط الظاهرة، وتارة
~~بغيرها.
# * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) *: بيان للأول ولذلك لم يعطف
~~عليه.
# * (فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمسكين وابن السبيل) *: في
~~الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): نحن والله الذين عنى الله بذي
~~القربى الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه (عليه السلام) فقال: " ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمسكين وابن
~~السبيل " منا خاصة، ولم يجعل لنا سهما في الصدقة، أكرم الله نبيه وأكرمنا
~~أن يطعمنا أوساخ ما في أيدي الناس (2).
# وفي المجمع: عن السجاد (عليه السلام) هم قرباؤنا، ومساكيننا، وأبناء
~~سبيلنا، قال: وقال جميع الفقهاء: هم يتامى الناس عامة، وكذلك المساكين
~~وأبناء السبيل، قال: وقد روي أيضا ذلك
# PageV07P151
# عنهم (عليهم السلام) (1). وتمام الكلام فيه قد سبق في سورة الأنفال (2).
# * (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) *: كي لا يكون الفئ شيئا يتداوله
~~الأغنياء، ويدور بينهم كما كان في الجاهلية، وقرئ " تكون " بالتاء و " دولة
~~" بالرفع.
# * (وما آتاكم الرسول) *: من الأمر.
# * (فخذوه) *: فتمسكوا به.
# * (وما نهاكم عنه) *: عن إتيانه.
# * (فانتهوا) *: عنه.
# * (واتقوا الله) *: في مخالفة رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# * (إن الله شديد العقاب) *: لمن خالف، في الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) " واتقوا الله " في ظلم آل محمد صلوات الله عليهم " إن الله شديد
~~العقاب " لمن ظلمهم (3).
# وعن الصادق (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل أدب رسوله حتى قومه على ما
~~أراد، ثم فوض إليه، فقال عز ذكره: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا " فما فوض الله إلى رسوله فقد فوضه إلينا (4).
# وفي رواية: فوض إلى نبيه أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم، ثم تلا هذه الآية
~~(5).
# والأخبار في هذا المعنى كثيرة (6)، وزاد في بعضها: فحرم الله الخمر
~~بعينها، وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل مسكر، فأجاز الله ذلك له
~~(7)، ولم يفوض إلى أحد من الأنبياء غيره (8).
# PageV07P152
# للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديرهم وأموالهم ms2372 يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون 8 والذين تبوءوا الدار
~~والأيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~9 وفي بعضها: عد أشياء اخر مما أجاز الله (1).
# * (للفقراء المهاجرين) *: الذين هاجروا من مكة إلى المدينة، ومن دار
~~الحرب إلى دار الإسلام.
# قيل: بدل من " لذي القربى "، وما عطف عليه، ومن أعطى أغنياء ذوي القربى
~~خص الإبدال بما بعده، والفئ بفئ بني النضير (2).
# * (الذين أخرجوا من ديرهم وأموالهم) *: أخرجوهم كفار مكة وأخذوا أموالهم.
# * (يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله) *: بأنفسهم
~~وأموالهم.
# * (أولئك هم الصادقون) *: في إيمانهم.
# * (والذين تبوء والدار والأيمن) *: عطف على المهاجرين، أو استئناف خبره
~~يحبون إذ لم يقسم لهم من الفئ شئ والمراد بهم الأنصار، فإنهم لزموا المدينة
~~والأيمان وتمكنوا فيهما.
# وقيل: تبوؤوا دار الهجرة، ودار الإيمان (3).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام): الإيمان بعضه من بعض وهو دار،
~~وكذلك الإسلام دار،
# PageV07P153
# والكفر دار (1).
# * (من قبلهم) *: من قبل هجرة المهاجرين.
# * (يحبون من هاجر إليهم) *: ولا يثقل عليهم.
# * (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) *: مما أعطي المهاجرون من الفئ
~~وغيره.
# * (ويؤثرون على أنفسهم) *: ويقدمون على أنفسهم.
# * (ولو كان بهم خصاصة) *: فقر وحاجة.
# * (ومن يوق شح نفسه) *: حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال، وبغض
~~الإنفاق.
# * (فأولئك هم المفلحون) *: الفائزون بالثناء العاجل والثواب الآجل.
# في الكافي (2)، والفقيه: عن الصادق (عليه السلام): الشح: أشد من البخل،
~~إن البخيل يبخل ما في يده، والشحيح يشح بما في أيدي الناس، وعلى ما في يديه
~~حتى لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام، ولا
~~يقنع بما رزقه الله (3).
# في الأمالي عن النبي (صلى الله عليه وآله): إنه جاء إليه رجل فشكا إليه
~~الجوع فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بيوت أزواجه فقلن ما عندنا
~~إلا الماء، فقال رسول ms2373 الله (صلى الله عليه وآله): من لهذا الرجل الليلة؟
~~فقال علي ابن أبي طالب (عليه السلام): أنا له يا رسول الله، وأتى فاطمة
~~(عليها السلام) فقال لها: ما عندك يا ابنة رسول الله؟
# فقالت: ما عندنا إلا قوت العشية، لكنا نؤثر ضيفنا، فقال (عليه السلام):
~~يا ابنة محمد نومي الصبية واطفئي المصباح، فلما أصبح علي (عليه السلام) غدا
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره الخبر، فلم يبرح حتى أنزل الله
~~عز وجل: " ويؤثرون على أنفسهم " الآية (4).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إنه قال للقوم بعد
~~موت عمر بن الخطاب في حديث عد المناقب: نشدتكم بالله هل فيكم أحد نزلت فيه
~~هذه الآية " ويؤثرون على
# PageV07P154
# والذين جاء وا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
~~بالأيمن ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم 10 ألم تر
~~إلى الذين نافقوا يقولون لأخو نهم الذين كفروا من أهل الكتب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم
~~لكاذبون 11 أنفسهم " الآية غيري؟ قالوا: لا (1).
# * (والذين جاء وا من بعدهم) *: من بعد المهاجرين والأنصار، يعم سائر
~~المؤمنين.
# * (يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالأيمن) *: أي لإخواننا
~~في الدين.
# * (ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا) *: حقدا لهم.
# * (ربنا إنك رؤوف رحيم) *: فحقيق بأن تجيب دعاءنا.
# * (ألم تر إلى الذين نافقوا) *: القمي: نزلت في ابن أبي وأصحابه (2).
# * (يقولون لأخو نهم الذين كفروا من أهل الكتب) *: يعني بني النضير.
# * (لئن أخرجتم) *: من دياركم.
# * (لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم) *: في قتالكم، أو خذلانكم.
# * (أحدا أبدا) *: أي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمسلمين.
# * (وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون) *: لعلمه بأنهم لا
~~يفعلون ذلك.
# PageV07P155
# لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبر ثم لا ينصرون 12 لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذ لك بأنهم قوم
~~لا يفقهون 13 لا ms2374 يقتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم
~~بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذ لك بأنهم قوم لا يعقلون 14 * (لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم) *: وكان ذلك، فإن ابن أبي
~~وأصحابه راسلوا بني النضير بذلك ثم أخلفوهم، كما مر في أول السورة (1).
# * (ولئن نصروهم) *: على الفرض والتقدير.
# * (ليولن الأدبر) *: إنهزاما.
# * (ثم لا ينصرون) *: بعد.
# * (لأنتم أشد رهبة) *: مرهوبية.
# * (في صدورهم) *: فإنهم كانوا يضمرون مخافتهم من المؤمنين.
# * (من الله) *: على ما يظهرونه نفاقا.
# * (ذ لك بأنهم قوم لا يفقهون) *: لا يعلمون عظمة الله حتى يخشوه حق خشيته
~~ويعلموا أنه الحقيق بأن يخشى.
# * (لا يقتلونكم) *: اليهود والمنافقون.
# * (جميعا) *: مجتمعين.
# * (إلا في قرى محصنة) *: بالدروب، والخنادق.
# * (أو من وراء جدر) *: لفرط رهبتهم، وقرئ " جدار ".
# PageV07P156
# كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم 15 كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني برى ء منك إني أخاف الله رب
~~العلمين 16 فكان عقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 17
~~* (بأسهم بينهم شديد) *: أي وليس ذلك لضعفهم وجبنهم، فإنه يشتد بأسهم إذا
~~حارب بعضهم بعضا، بل لقذف الله الرعب في قلوبهم، ولأن الشجاع يجبن والعزيز
~~يذل إذا حارب الله ورسوله.
# * (تحسبهم جميعا) *: مجتمعين متفقين.
# * (وقلوبهم شتى) *: متفرقة لافتراق عقائدهم واختلاف مقاصدهم.
# * (ذ لك بأنهم قوم لا يعقلون) *: ما فيه صلاحهم، وإن تشتت القلوب يوهن
~~قواهم.
# * (كمثل الذين من قبلهم) *: القمي: يعني بني قينقاع (1).
# * (قريبا) *: في زمان قريب.
# * (ذاقوا وبال أمرهم) *: سوء عاقبة كفرهم في الدنيا.
# * (ولهم عذاب أليم) *: في الآخرة.
# * (كمثل الشيطان) *: أي مثل المنافقين في إغراء اليهود على القتال ثم
~~نكوصهم كمثل الشيطان. القمي: ضرب الله في ابن أبي وبني النضير مثلا، فقال:
~~" كمثل الشيطان " (2).
# * (إذ قال للإنسان أكفر) *: أغراه للكفر إغراء الآمر المأمور.
# * (فلما كفر قال إني برى ء منك) *: تبرأ عنه مخافة أن يشاركه في العذاب
~~ولم ينفعه ذلك، وقال:
# * (إني أخاف الله رب العلمين * فكان ms2375 عقبتهما أنهما في النار خالدين
# PageV07P157
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون 18 ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك
~~هم الفاسقون 19 لا يستوي أصحب النار وأصحب الجنة أصحب الجنة هم الفائزون 20
~~فيها وذلك جزاء الظالمين * يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد) *: ليوم القيامة، سماه به لدنوه، أو لأن الدنيا كلها كيوم،
~~والآخرة غده، وتنكيره للتعظيم.
# * (واتقوا الله) *: تكرير للتأكيد.
# * (إن الله خبير بما تعملون) *: وهو كالوعيد على المعاصي.
# * (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) *: نسوا حقه.
# * (فأنساهم أنفسهم) *: فجعلهم ناسين لها حتى لم يسمعوا ما ينفعها ولم
~~يفعلوا ما يخلصها.
# * (أولئك هم الفاسقون) *: الكاملون في الفسوق.
# * (لا يستوي أصحب النار وأصحب الجنة) *: الذين استمهنوا (1) أنفسهم
~~فاستحقوا النار، والذين استكملوها فاستاهلوا للجنة.
# * (أصحب الجنة هم الفائزون) *: بالنعيم المقيم، في العيون: عن الرضا
~~(عليه السلام) إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تلا هذه الآية فقال: "
~~أصحب الجنة ": من أطاعني وسلم لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) بعدي، وأقر
~~بولايته، و " أصحب النار ": من سخط الولاية، ونقض العهد، وقاتله بعدي (2).
# PageV07P158
# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثل نضربها للناس لعلهم يتفكرون 21 هو الله الذي لا إله إلا هو علم
~~الغيب والشهدة هو الرحمن الرحيم 22 هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلم المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحن الله عما يشركون
~~23 * (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خشعا متصدعا من خشية الله) *:
~~متشققا منها، قيل: تمثيل وتخييل كما مر في قوله: " إنا عرضنا الأمانة "
~~(1)، والمراد توبيخ الإنسان على عدم تخشعه عند تلاوة القرآن لقساوة قلبه،
~~وقلة تدبره (2).
# * (وتلك الأمثل نضربها للناس لعلهم يتفكرون * هو الله الذي لا إله إلا هو
~~علم الغيب والشهدة) *: قيل: أي ما غاب عن الحس وما حضر له، أو المعدوم
~~والموجود، أو السر والعلانية (3).
# وفي المجمع: ms2376 عن الباقر (عليه السلام): " الغيب ": ما لم يكن، " والشهدة
~~": ما كان (4).
# * (هو الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس) *:
# البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا.
# القمي: قال: هو البريئ من شوائب الآفات الموجبات للجهل (5).
# * (السلم) *: ذو السلامة من كل نقص وآفة.
# PageV07P159
# هو الله الخلق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السمو ت
~~والأرض وهو العزيز الحكيم 24 * (المؤمن) *: واهب الأمن، القمي: قال: يؤمن
~~أولياءه من العذاب (1).
# * (المهيمن) *: الرقيب الحافظ لكل شئ، القمي: قال: أي الشاهد (2).
# * (العزيز الجبار) *: الذي ينفذ مشيئته في كل أحد، ولا ينفذ فيه مشيئة كل
~~أحد، والذي يصلح أحوال خلقه.
# * (المتكبر) *: الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة ونقصانا.
# * (سبحن الله عما يشركون) *: في التوحيد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~إنه سئل ما تفسير " سبحن الله "؟ فقال: هو تعظيم جلال الله، وتنزيهه عما
~~قال فيه كل مشرك، فإذا قالها العبد صلى عليه كل ملك (3).
# * (هو الله الخلق البارئ المصور) *: كلما يخرج من العدم إلى الوجود
~~فيفتقر إلى تقدير أولا وإلى الإيجاد على وفق التقدير ثانيا، وإلى التصوير
~~بعد الإيجاد ثالثا، فالله سبحانه هو الخالق البارئ المصور بالإعتبارات
~~الثلاثة.
# * (له الأسماء الحسنى) *: الدالة على محاسن المعاني، في التوحيد: عن
~~الصادق، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن لله تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما، مائة
~~إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة، ثم ذكر تلك الأسماء (4).
# قال شيخنا الصدوق (رحمه الله): إحصاؤها: هو الإحاطة بها، والوقوف على
~~معانيها، وليس معنى الإحصاء عدها (5).
# PageV07P160
# أقول: وقد ذكرنا لهذا الحديث معاني اخر، وفسرنا كل اسم اسم في كتابنا
~~المسمى بعلم اليقين، من أرادها فعليه به.
# * (يسبح له ما في السمو ت والأرض) *: لتنزهه عن النقائص.
# * (وهو العزيز الحكيم) *: الجامع لكل كمال لإندراج الكل في القدرة
~~والعلم.
# في ثواب الأعمال (1)، والمجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله): من قرأ
~~سورة الحشر لم يبق جنة، ولا نار، ms2377 ولا عرش، ولا كرسي، ولا حجاب، ولا
~~السماوات السبع، والأرضون السبع، والهواء، والريح، والطير، والشجر،
~~والجبال، والدواب، والشمس، والقمر، والملائكة، إلا صلوا عليه واستغفروا له،
~~وإن مات في يومه أو ليلته مات شهيدا إن شاء الله تعالى (2).
# * * *
# PageV07P161
# سورة الممتحنة PageV07P163
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول
~~وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
~~تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد
~~ضل سواء السبيل 1 سورة الممتحنة: وقيل: سورة الإمتحان، وقيل: سورة المودة،
~~مدنية، وهي ثلاث عشرة آية بالإجماع.
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء) *: القمي: نزلت في
~~حاطب بن أبي بلتعة (1)، ولفظ الآية عام، ومعناها خاص، وكان سبب ذلك إن حاطب
~~بن أبي بلتعة كان قد أسلم وهاجر إلى المدينة، وكان عياله بمكة، فكانت قريش
~~تخاف أن يغزوهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصاروا إلى عيال حاطب
~~وسألوهم أن يكتبوا إلى حاطب يسألوه عن خبر محمد (صلى الله عليه وآله) هل
~~يريد أن يغزو مكة؟ فكتبوا إلى حاطب يسألوه عن ذلك، فكتب إليهم حاطب أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يريد ذلك، ودفع الكتاب إلى امرأة تسمى صفية،
~~فوضعته في قرونها، ومرت
# PageV07P165
# إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا
~~لو تكفرون 2 فنزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأخبره بذلك، فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، والزبير بن العوام في طلبها، فلحقوها فقال لها أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): أين الكتاب؟ فقالت ما معي شئ، ففتشوها فلم يجدوا معها شيئا،
~~فقال الزبير: ما نرى معها شيئا، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):
# والله ما كذبنا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولا كذب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) على جبرئيل، ولا كذب ms2378 جبرئيل على الله جل ثناؤه، والله
~~لئن لم تظهري الكتاب لأردن رأسك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فقالت: تنحيا عني حتى أخرجه، فأخرجت الكتاب من قرونها، فأخذه أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، وجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): يا حاطب ما هذا؟ فقال حاطب: والله يا رسول الله
~~ما نافقت، ولا غيرت، ولا بدلت، وإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول
~~الله حقا، ولكن أهلي وعيالي كتبوا إلي بحسن صنع قريش إليهم، فأحببت أن
~~أجازي قريشا بحسن معاشرتهم، فأنزل الله عز وجل على رسوله (صلى الله عليه
~~وآله): " يا أيها الذين آمنوا " الآية (1).
# * (تلقون إليهم بالمودة) *: تفضون إليهم المودة بالمكاتبة، والباء مزيدة.
# * (وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم) *: أي من مكة.
# * (أن تؤمنوا بالله ربكم) *: بسبب إيمانكم.
# * (إن كنتم خرجتم) *: من أوطانكم.
# * (جهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي) *: جواب الشرط محذوف دل عليه " لا
~~تتخذوا ".
# * (تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) *: أي منكم، أو
~~أعلم فعل مضارع، و " الباء " مزيدة.
# * (ومن يفعله منكم) *: أي يفعل الإتخاذ.
# * (فقد ضل سواء السبيل) *: أخطأه.
# PageV07P166
# لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيمة يفصل بينكم والله بما تعملون
~~بصير 3 قد كانت لكم أسوة حسنة في إبر هيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبر هيم لأبيه لاستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شئ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير 4 *
~~(إن يثقفوكم) *: يظفروا بكم.
# * (يكونوا لكم أعداء) *: ولا ينفعكم إلقاء المودة إليهم.
# * (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) *: ما يسؤكم كالقتل والشتم.
# * (وودوا لو تكفرون) *: وتمنوا ارتدادكم، ومجيئه وحده بلفظ الماضي
~~للإشعار بأنهم ودوا ذلك قبل كل شئ، وإن ودهم حاصل وإن لم يثقفوكم.
# * (لن تنفعكم أرحامكم) *: قراباتكم.
# * (ولا أولادكم) *: الذين توالون المشركين ms2379 لأجلهم.
# * (يوم القيمة يفصل بينكم) *: يفرق بينكم بما عراكم من الهول فيفر بعضكم
~~من بعض، فما لكم ترفضون اليوم حق الله لمن يفر عنكم غدا، وقرئ " يفصل " على
~~البناء للفاعل وبالتشديد على البنائين.
# * (والله بما تعملون بصير) *: فيجازيكم عليه.
# * (قد كانت لكم أسوة حسنة) *: قدوة، اسم لما يؤتسى به.
# * (في إبر هيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم) *: تبرأنا منكم، كذا عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~قال: والكفر في هذه PageV07P167
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم 5
~~الآية: البراءة رواه في التوحيد (1)، ومثله في الكافي عن الصادق (عليه
~~السلام) (2).
# * (وبدا بيننا وبينكم العدوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده) *:
# فتنقلب العداوة والبغضاء ألفة ومحبة.
# * (إلا قول إبر هيم لأبيه لاستغفرن لك) *: استثناء من قوله: " أسوة حسنة
~~"، فإن استغفاره لأبيه الكافر ليس مما ينبغي أن تأتسوا به، فإنه كان لموعدة
~~وعدها إياه، كما سبق في سورة التوبة (3).
# * (وما أملك لك من الله من شئ) *: من تمام قوله المستثنى، ولا يلزم من
~~استثناء المجموع استثناء جميع أجزائه.
# * (ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير) *: متصل بما قبل
~~الاستثناء.
# * (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) *: بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب
~~لا نتحمله أو تشمتهم بنا.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما كان من ولد آدم مؤمن إلا
~~فقيرا، ولا كافرا إلا غنيا حتى جاء إبراهيم (عليه السلام)، فقال: " ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا " فصير الله في هؤلاء أموالا وحاجة، وفي هؤلاء
~~أموالا وحاجة (4).
# * (واغفر لنا) *: ما فرط منا.
# * (ربنا إنك أنت العزيز الحكيم) *: ومن كان كذلك كان حقيقا بأن يجير
~~المتوكل
# PageV07P168
# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغنى الحميد 6 عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 لا ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم ms2380 في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين
~~8 ويجيب الداعي.
# * (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة) *: تكرير لمزيد الحث على التأسي بإبراهيم
~~(عليه السلام)، ولذلك صدر بالقسم، وأكد بما بعده.
# * (لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر) *: فأشعر بأن ترك التأسي بهم ينبئ
~~عن سوء العقيدة.
# * (ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد * عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة والله قدير) *: على ذلك.
# * (والله غفور رحيم) *: لما فرط منكم من موالاتهم من قبل، ولما بقي في
~~قلوبكم من ميل الرحم.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام): إن الله أمر نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~والمؤمنين بالبراءة من قومهم ما داموا كفارا، فقال: " لقد كان لكم فيهم
~~أسوة حسنة " إلى قوله: " والله غفور رحيم " قطع الله ولاية المؤمنين منهم
~~وأظهروا لهم العداوة، فقال: " عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة " فلما أسلم أهل مكة خالطهم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وناكحوهم، وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) حبيبة بنت أبي
~~سفيان بن حرب (1).
# * (لا ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
# PageV07P169
# إنما ينهكم الله عن الذين قتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون 9 يا أيها الذين آمنوا
~~إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما
~~أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذ لكم حكم الله يحكم بينكم
~~والله عليم حكيم 10 دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم) *: تقضوا إليهم
~~بالعدل.
# * (إن الله يحب المقسطين) *: العادلين، روي أن قتيلة بنت عبد العزى قدمت
~~مشركة على بنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا، فلم تقبلها ولم تأذن لها
~~بالدخول فنزلت (1).
# * (إنما ينهكم الله عن الذين قتلوكم ms2381 في الدين وأخرجوكم من دياركم وظهروا
~~على إخراجكم) *: كمشركي مكة، فإن بعضهم سعوا في إخراج المؤمنين، وبعضهم
~~أعانوا المخرجين.
# * (أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) *: لوضعهم الولاية في غير
~~موضعها.
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهجر ت فامتحنوهن) *:
# فاختبروهن بما يغلب على ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن (2) في الإيمان.
# PageV07P170
# * (الله أعلم بإيمانهن) *: فإنه المطلع على ما في قلوبهن.
# * (فإن علمتموهن مؤمنات) *: بحلفهن، وظهور الإمارات.
# * (فلا ترجعوهن إلى الكفار) *: إلى أزواجهن الكفرة.
# * (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) *: التكرير للمطابقة، والمبالغة،
~~والأولى:
# لحصول الفرقة، والثانية: للمنع عن الاستئناف.
# * (وآتوهم ما أنفقوا) *: ما دفعوا إليهن من المهور.
# القمي: قال: إذا لحقت امرأة من المشركين بالمسلمين تمتحن بأن تحلف بالله
~~أنه لم يحملها على اللحوق بالمسلمين بغض لزوجها الكافر ولا حب لأحد من
~~المسلمين، وإنما حملها على ذلك الإسلام، فإذا حلفت على ذلك قبل إسلامها "
~~وآتوهم ما أنفقوا " يعني ترد المسلمة على زوجها الكافر صداقها، ثم يتزوجها
~~المسلم (1).
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام): قيل له: إن لامرأتي أختا عارفة على
~~رأينا بالبصرة، وليس على رأينا بالبصرة إلا قليل، فأزوجها ممن لا يرى
~~رأيها؟ قال: لا، ولا نعمة، إن الله عز وجل يقول: " فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن " (2).
# * (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن) *: فإن الإسلام حال بينهن وبين أزواجهن
~~الكفرة.
# * (إذا آتيتموهن أجورهن) *: فيه إشعار بأن ما أعطى أزواجهن لا يقوم مقام
~~المهر.
# * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) *: فربما تعتصم به الكافرات من عقد ونسب جمع
~~عصمة، والمراد نهي المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات، وقرئ بتشديد
~~السين.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: يقول: من كانت عنده
~~امرأة كافرة يعني على غير ملة الإسلام وهو على ملة الإسلام فليعرض عليها
~~الإسلام، فإن قبلت فهي امرأته وإلا
# PageV07P171
# وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون 11 فهي ms2382 بريئة منه، فنهى
~~الله أن يمسك بعصمتها (1).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) قال: لا ينبغي نكاح أهل الكتاب، قيل: وأين
~~تحريمه؟ قال: قوله:
# " ولا تمسكوا بعصم الكوافر " (2).
# أقول: وقد مضى في سورة المائدة (3) ما يخالف ذلك.
# * (وسئلوا ما أنفقتم) *: من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار.
# * (وليسألوا ما أنفقوا) *: من مهور أزواجهم المهاجرات.
# * (ذ لكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم) *: يشرع ما يقتضيه حكمته.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) يعني: وإن فاتكم شئ من أزواجكم فلحقن
~~بالكفار من أهل عهدكم فاسألوهم صداقها، وإن لحقن بكم من نسائهم شئ فأعطوهم
~~صداقها " ذ لكم حكم الله يحكم بينكم " (4).
# * (وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار) *: أي سبقكم وانفلت منكم إليهم.
# * (فعاقبتم) *: قيل: أي فجاءت عاقبتكم، أي نوبتكم من أداء المهر (5).
# أقول: بل المعنى فتزوجتم بأخرى عقيبها، كما يأتي بيانه.
# * (فاتوا) *: أيها المؤمنين.
# PageV07P172
# * (الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) *: القمي: يقول: وإن لحقن بالكفار
~~الذين لا عهد بينكم وبينهم فأصبتم غنيمة " فاتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا " (1).
# أقول: كأنه جعل معنى فعاقبتم فأصبتم من الكفار عقبى أي غنيمة، يعني فأتوا
~~بدل الفائت من الغنيمة.
# قال: وقال: سبب نزول ذلك إن عمر بن الخطاب كانت عنده فاطمة بنت أبي أمية
~~بن المغيرة، فكرهت الهجرة معه، وأقامت مع المشركين، فنكحها معاوية بن أبي
~~سفيان، فأمر الله رسوله أن يعطي عمر مثل صداقها (2).
# وفي العلل: عنهما (عليهما السلام) سئلا ما معنى العقوبة هاهنا؟ قال: إن
~~الذي ذهبت امرأته فعاقب على امرأة أخرى غيرها يعني تزوجها، فإذا هو تزوج
~~امرأة أخرى غيرها فعلى الإمام أن يعطيه مهر امرأته الذاهبة، فسئلا كيف صار
~~المؤمنون يردون على زوجها المهر بغير فعل منهم في ذهابها، وعلى المؤمنين أن
~~يردوا على زوجها ما أنفق عليها مما يصيب المؤمنين (3)؟ قال: يرد الإمام
~~(عليه السلام) عليه أصابوا من الكفار أو لم يصيبوا، لأن على الإمام أن يجيز
~~(4) حاجته من تحت يده، وإن حضرت القسمة فله أن يسد كل نائبة تنوبه قبل
~~القسمة، ms2383 وإن بقي بعد ذلك شئ قسمه بينهم وإن لم يبق شئ فلا شئ لهم (5).
# وفي التهذيب: عن الصادق (عليه السلام) مثله إلا أنه قال: على الإمام أن
~~يجيز جماعة من تحت يده (6).
# وفي الجوامع: لما نزلت الآية المتقدمة أدى المؤمنون ما أمروا به من نفقات
~~المشركين على نسائهم، وأبى المشركون أن يؤدوا شيئا من مهور الكوافر إلى
~~أزواجهن المسلمين فنزلت (7).
# * (واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) *: فإن الإيمان به مما يقتضي التقوى
~~منه.
# PageV07P173
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولدهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~12 * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولدهن) *: يريد وأد البنات أو الإسقاط.
# * (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) *: في الجوامع: كانت
~~المرأة تلتقط المولود، فتقول لزوجها: هذا ولدي منك، كنى بالبهتان المفترى
~~بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لأن بطنها الذي تحمله
~~فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين (1).
# * (ولا يعصينك في معروف) *: في حسنة تأمرهن بها.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام): هو ما فرض الله عليهن من الصلاة والزكاة
~~وما أمرهن به من خير (2).
# * (فبايعهن) *: بضمان الثواب على الوفاء بهذه الأشياء.
# * (واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم) *: في الكافي: عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: لما فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة بايع الرجال، ثم
~~جاءت النساء يبايعنه فأنزل الله عز وجل: " يا أيها النبي " الآية، قالت
~~هند: أما الولد فقد ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا، وقالت أم الحكم بنت
# PageV07P174
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحب القبور 13 الحارث بن الهشام وكانت عند عكرمة بن أبي
~~جهل: يا رسول الله ما ذلك المعروف ms2384 الذي أمرنا الله أن لا نعصيك فيه؟ قال:
~~لا تلطمن خدا، ولا تخمشن وجها، ولا تنتفن شعرا، ولا تشققن جيبا، ولا تسودن
~~ثوبا، ولا تدعين بويل، فبايعهن رسول الله (صلى الله عليه وآله) على هذا،
~~فقالت: يا رسول الله كيف نبايعك؟ قال: إنني لا أصافح النساء، فدعا بقدح من
~~ماء فأدخل يده ثم أخرجها، فقال: أدخلن أيديكن في هذا الماء فهي البيعة (1).
# والقمي: ذكر عبد المطلب مكان هشام، وزاد: ولا تقمن عند قبر (2).
# وفي رواية أخرى في الكافي: ولا تنشرن شعرا (3).
# وفيه: عنه (عليه السلام) قال: جمعهن حوله ثم دعا بتور (4) برام (5) فصب
~~فيه ماء نضوحا، ثم غمس يده فيه، ثم قال: اسمعن يا هؤلاء أبايعكن على أن لا
~~تشركن بالله شيئا، ولا تسرقن، ولا تزنين، ولا تقتلن أولادكن، ولا تأتين
~~ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن، ولا تعصين بعولتكن في معروف أأقررتن؟
~~قلن: نعم، فأخرج يده من التور ثم قال لهن اغمسن أياديكن (6) ففعلن.
# فكانت يد رسول الله الطاهرة أطيب من أن يمس بها كف أنثى ليست له بمحرم
~~(7).
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) *: يعني عامة
~~الكفار
# PageV07P175
# أو اليهود، إذ روي أنها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود
~~ليصيبوا من ثمارهم (1).
# * (قد يئسوا من الآخرة) *: لكفرهم بها أو لعلمهم بأنه لا حظ لهم فيها
~~لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المؤيد بالمعجزات.
# * (كما يئس الكفار من أصحب القبور) *: أن يبعثوا أو يثابوا أو ينالهم خير
~~منهم، أو كما يئس الكفار الذين ماتوا فعاينوا الآخرة.
# في ثواب الأعمال (2)، والمجمع: عن السجاد (عليه السلام): من قرأ سورة
~~الممتحنة في فرائضه، ونوافله امتحن الله قلبه للإيمان، ونور له بصره، ولا
~~يصيبه فقر أبدا، ولا جنون في بدنه، ولا في ولده (3).
# * * *
# PageV07P176
# سورة الصف PageV07P177
# بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السمو ت وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم 1 يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون 2 كبر مقتا عند الله
~~أن تقولوا ما لا ms2385 تفعلون 3 سورة الصف: وتسمى سورة الحواريين، وسورة عيسى،
~~مدنية، وهي أربع عشرة آية بلا خلاف.
# * (سبح لله ما في السمو ت وما في الأرض وهو العزيز الحكيم * يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) *: روي: أن المسلمين قالوا: لو علمنا
~~أحب الأعمال إلى الله لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فأنزل الله: " إن الله
~~يحب الذين يقتلون في سبيله صفا " فولوا يوم أحد فنزلت (1).
# والقمي: مخاطبة لأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذين وعدوه أن
~~ينصروه، ولا يخالفوا أمره، ولا ينقضوا عهده في أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، فعلم الله أنهم لا يفون بما يقولون، وقد سماهم الله المؤمنين
~~بإقرارهم وإن لم يصدقوا (2).
# * (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) *: المقت: أشد البغض، في
~~نهج البلاغة: الخلف يوجب المقت عند الله وعند الناس، قال الله تعالى: " كبر
~~مقتا عند الله "
# PageV07P179
# إن الله يحب الذين يقتلون في سبيله صفا كأنهم بنين مرصوص 4 وإذ قال موسى
~~لقومه يقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفسقين 5 الآية (1).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام): عدة المؤمنين أخاه نذر لا كفارة
~~له، فمن أخلف فبخلف الله بدأ ولمقته تعرض، وذلك قوله: " يا أيها الذين
~~آمنوا " الآيتين (2).
# * (إن الله يحب الذين يقتلون في سبيله صفا) *: مصطفين.
# * (كأنهم بنين مرصوص) *: في تراصهم من غير فرجة، والرص: اتصال بعض البناء
~~بالبعض واستحكامه.
# في مصباح المتهجد: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة خطب بها يوم
~~الغدير قال:
# واعلموا أيها المؤمنون إن الله عز وجل قال: " إن الله يحب الذين يقتلون
~~في سبيله صفا " أتدرون ما سبيل الله، ومن سبيله؟ أنا سبيل الله الذي نصبني
~~للإتباع بعد نبيه (صلى الله عليه وآله) (3).
# * (وإذ قال موسى لقومه يقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم)
~~*: والعلم بالرسالة يوجب التعظيم، ويمنع الإيذاء.
# في المجمع: روى في قصة قارون: أنه دس إليه امرأة وزعم أنه ms2386 زنى بها، ورموه
~~بقتل هارون (4).
# * (فلما زاغوا) *: عن الحق.
# * (أزاغ الله قلوبهم) *: صرفها عن قبول الحق، والميل إلى الصواب. القمي:
~~أي
# PageV07P180
# وإذ قال عيسى ابن مريم يبنى إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التورية ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين 6 شكك قلوبهم (1).
# * (والله لا يهدى القوم الفسقين * وإذ قال عيسى ابن مريم يبنى إسرائيل
~~إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التورية ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد) *: يعني محمدا (صلى الله عليه وآله)، والمعنى ديني التصديق
~~بكتب الله وأنبيائه.
# في العوالي: في الحديث إن الله تعالى لما بشر عيسى (عليه السلام) بظهور
~~نبينا (صلى الله عليه وآله) قال له في صفته: واستوص بصاحب الجمل الأحمر،
~~والوجه الأقمر، نكاح النساء (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) لما أن بعث الله المسيح (عليه
~~السلام) قال: إنه سوف يأتي من بعدي نبي اسمه أحمد (صلى الله عليه وآله) من
~~ولد إسماعيل، يجيئ بتصديقي وتصديقكم، وعذري وعذركم (3).
# وعن الباقر (عليه السلام): لم تزل الأنبياء (عليهم السلام) تبشر بمحمد
~~(صلى الله عليه وآله) حتى بعث الله المسيح عيسى بن مريم (عليهما السلام)،
~~فبشر بمحمد (صلى الله عليه وآله)، وذلك قوله تعالى: " يجدونه " يعني اليهود
~~والنصارى، مكتوبا:
# يعني صفة محمد (صلى الله عليه وآله)، واسمه عندهم يعني في التوراة
~~والإنجيل، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وهو قول الله عز وجل يخبر عن
~~عيسى (عليه السلام): " ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد " (4).
# وفي الفقيه: عنه (عليه السلام) إن اسم النبي (صلى الله عليه وآله) في صحف
~~إبراهيم: الماحي، وفي توراة موسى (عليه السلام): الحاد، وفي إنجيل عيسى
~~(عليه السلام): أحمد، وفي الفرقان: محمد (صلى الله عليه وآله) (5).
# PageV07P181
# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الأسلم والله لا يهدي
~~القوم الظالمين 7 يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون 8 والقمي: قال: سأل ms2387 بعض اليهود رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم
~~سميت أحمد (صلى الله عليه وآله)؟ قال: لأني في السماء أحمد مني في الأرض
~~(1).
# وفي الإكمال: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان بين عيسى (عليه السلام)
~~ومحمد (صلى الله عليه وآله) خمسمائة عام، منها مائتان وخمسون عاما ليس فيها
~~نبي ولا عالم ظاهر كانوا مستمسكين بدين عيسى (عليه السلام)، ثم قال: ولا
~~تكون الأرض إلا وفيها عالم (2).
# * (فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين) *: وقرئ ساحر.
# * (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الأسلم) *: أي لا أحد
~~أظلم ممن يدعى إلى الإسلام الظاهر حقيته الموجب له خير الدارين فيضع موضع
~~إجابته الإفتراء على الله بتكذيب رسوله وتسمية آياته سحرا.
# * (والله لا يهدى القوم الظالمين) *: لا يرشدهم إلى ما فيه فلاحهم.
# * (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) *: حجته بطعنهم فيه.
# * (والله متم نوره) *: مبلغ غايته بنشره وإعلانه، وقرئ بالإضافة.
# * (ولو كره الكافرون) *: إرغاما لهم، في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام)
~~" يريدون ليطفئوا " ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) " بأفواههم والله
~~متم " الإمامة لقوله: " الذين آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا " (3)
~~فالنور هو الإمام (4).
# PageV07P182
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون 9 يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم 10
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذ لكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون 11 يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنت تجرى من تحتها الأنهار
~~ومسكن طيبة في جنت عدن ذ لك الفوز العظيم 12 والقمي: " والله متم نوره "
~~قال: بالقائم من آل محمد (عليهم السلام) إذا خرج يظهره الله على الدين كله
~~حتى لا يعبد غير الله (1).
# * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) *:
# ليغلبه على جميع الأديان.
# * (ولو كره المشركون) *: لما فيه من محض التوحيد وإبطال الشرك.
# سبق تفسيره في سورة التوبة (2).
# * (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم) *: وقرئ بالتشديد. ms2388
# * (من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذ لكم خير لكم إن كنتم تعلمون) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام)
~~في الآية الأولى، فقالوا: لو نعلم ما هي لبذلنا فيها الأموال، والأنفس،
~~والأولاد، فقال الله: " تؤمنون بالله " الآيتين (3).
# PageV07P183
# وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين 13 يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظهرين 14 * (يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم
~~جنت تجرى من تحتها الأنهار ومسكن طيبة في جنت عدن ذ لك الفوز العظيم *
~~وأخرى تحبونها) *: ولكم إلى هذه النعمة المذكورة نعمة أخرى محبوبة، وفيه
~~تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل.
# * (نصر من الله وفتح قريب) *: عاجل، القمي: يعني في الدنيا بفتح القاف
~~(عليه السلام) (1).
# وأيضا قال: فتح مكة (2).
# * (وبشر المؤمنين * يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) *: وقرئ
~~بالتنوين واللام.
# * (كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله) *: أي من جندي
~~متوجها إلى نصرة الله؟ والحواريون: أصفياؤه، وقد سبق تفسير الحواري في سورة
~~آل عمران (3).
# * (قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظهرين) *: فصاروا غالبين. في ثواب
~~الأعمال (4)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام): من قرأ سورة الصف وأدمن
~~قراءتها في فرائضه ونوافله، صفه الله مع ملائكته وأنبيائه المرسلين (5).
# PageV07P184
# سورة الجمعة PageV07P185
# بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السمو ت وما في الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم 1 هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلل مبين 2 سورة
~~الجمعة: مدنية، وهي إحدى عشرة آية بالإجماع.
# * (يسبح لله ما في السمو ت وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم * هو
~~الذي بعث في الأميين) *: الذين ليس معهم كتاب.
# * (رسولا منهم يتلوا ms2389 عليهم آياته ويزكيهم) *: من خبائث العقائد،
~~والأخلاق.
# * (ويعلمهم الكتب والحكمة) *: القرآن، والشريعة.
# * (وإن كانوا من قبل لفي ضلل مبين) *: من الشرك، وخبث الجاهلية، القمي:
# عن الصادق (عليه السلام) " في الأميين " قال: كانوا يكتبون، ولكن لم يكن
~~معهم كتاب من عند الله، ولا بعث إليهم رسول فنسبهم الله إلى الأميين (1).
# وفي العلل: عن الجواد (عليه السلام) إنه سئل لم سمي النبي الأمي؟ فقال:
~~ما يقول الناس؟ قيل:
# PageV07P187
# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 ذ لك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم 4 مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدى
~~القوم الظالمين 5 يزعمون أنه إنما سمي الأمي لأنه لم يحسن أن يكتب، فقال:
~~كذبوا عليهم لعنة الله أنى ذلك، والله يقول: " هو الذي بعث في الأمين رسولا
~~منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة " فكيف كان يعلمهم
~~ما لا يحسن، والله لقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرأ ويكتب
~~باثنين وسبعين، أو قال بثلاث وسبعين لسانا، وإنما سمي الأمي لأنه كان من
~~أهل مكة، ومكة من أمهات القرى، وذلك قول الله عز وجل: " لتنذر أم القرى ومن
~~حولها " (1) (2).
# وقد مضى هذا الحديث في سورة الأعراف (3).
# * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) *: لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون. قيل: وهم
~~الذين جاؤوا بعد الصحابة إلى يوم الدين، فإن دعوته وتعليمه يعم الجميع (4).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام): هم الأعاجم ومن لا يتكلم بلغة
~~العرب، وقال: لو كان الإيمان في الثريا لنالته رجال من هؤلاء (5).
# * (وهو العزيز الحكيم * ذ لك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم) *: الذي يستحقر دونه نعم الدنيا ونعيم الآخرة.
# * (مثل الذين حملوا التورية) *: علموها وكلفوا العمل بها.
# PageV07P188
# قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين 6 ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم ms2390
~~بالظالمين 7 قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى علم
~~الغيب والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون 8 * (ثم لم يحملوها) *: لم يعملوا
~~بها ولم ينتفعوا بما فيها.
# * (كمثل الحمار يحمل أسفارا) *: كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع
~~بها.
# القمي: قال: الحمار يحمل الكتب ولا يعلم ما فيها، ولا يعمل بها، كذلك بنو
~~إسرائيل، قد حملوا مثل الحمار، لا يعلمون ما فيه ولا يعملون به (1).
# * (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدى القوم الظالمين *
~~قل يا أيها الذين هادوا) *: تهودوا.
# * (إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس) *: إذ كانوا يقولون: نحن
~~أولياء الله وأحباؤه.
# * (فتمنوا الموت) *: فتمنوا من الله أن يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى
~~دار الكرامة.
# القمي: قال: إن في التوراة مكتوب أن أولياء الله يتمنون الموت (2).
# * (إن كنتم صادقين) *: في زعمكم.
# * (ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم) *: بسبب ما قدموا من الكفر
~~والمعاصي.
# * (والله عليم بالظالمين) *: سبق تمام تفسير هذه الآية في سورة البقرة
~~(3).
# * (قل إن الموت الذي تفرون منه) *: وتخافون أن تتمنوه بلسانكم مخافة أن
# PageV07P189
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذ لكم خير لكم إن كنتم تعلمون 9 يصيبكم فتؤخذوا بأعمالكم.
# * (فإنه ملاقيكم) *: لا تفوتونه لاحق بكم، القمي: عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال: أيها الناس كل امرئ لاق في فراره ما منه يفر، والأجل مساق
~~النفس إليه، والهرب منه موافاته (1).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: تعد السنين، ثم
~~تعد الشهور، ثم تعد الأيام، ثم تعد الساعات، ثم تعد النفس، " فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " (2) (3).
# * (ثم تردون إلى علم الغيب والشهدة فينبئكم بما كنتم تعملون) *: بأن
~~يجازيكم عليه.
# * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة) *: أي اذن لها.
# * (من يوم الجمعة) *: قيل: سمي بها لاجتماع الناس فيه للصلاة (4).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إن الله جمع فيها ms2391 خلقه لولاية محمد
~~(صلى الله عليه وآله)، ووصيه في الميثاق، فسماه يوم الجمعة لجمعه فيه خلقه
~~(5).
# * (فاسعوا إلى ذكر الله) *: يعني إلى الصلاة، كما يستفاد مما قبله ومما
~~بعده.
# قيل: أي فامضوا إليها مسرعين قصدا، فإن السعي: دون العدو (6).
# PageV07P190
# وفي المجمع: قرأ عبد الله بن مسعود " فامضوا إلى ذكر الله "، قال: وروي
~~ذلك عن أمير المؤمنين والباقر والصادق (عليهم السلام) (1).
# والقمي: قال: الإسراع في المشي (2). وعن الباقر (عليه السلام): " اسعوا
~~": أي امضوا (3).
# وفي العلل: عن الصادق (عليه السلام) معنى " فاسعوا " هو الإنكفاء (4).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) " فاسعوا إلى ذكر الله " قال:
~~اعملوا، وعجلوا فإنه يوم مضيق على المسلمين فيه، وثواب أعمال المسلمين فيه
~~على قدر ما ضيق عليهم، والحسنة والسيئة تضاعف فيه، قال: والله لقد بلغني أن
~~أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) كانوا يتجهزون للجمعة يوم الخميس لأنه
~~يوم مضيق على المسلمين (5).
# * (وذروا البيع) *: واتركوا المعاملة. في الفقيه: روي أنه كان بالمدينة
~~إذا أذن المؤذن يوم الجمعة نادى مناد: حرم البيع (6).
# * (ذلكم خير لكم) *: أي السعي إلى ذكر الله خير لكم من المعاملة، فإن نفع
~~الآخرة خير وأبقى.
# * (إن كنتم تعلمون) *: الخير والشر، في الكافي: عن الباقر (عليه السلام)
~~قال: فرض الله على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة منها صلاة
~~واحدة فرضها الله في جماعة وهي الجمعة، ووضعها عن تسعة: عن الصغير،
~~والكبير، والمجنون، والمسافر، والعبد، والمرأة، والمريض، والأعمى، ومن كان
~~على رأس فرسخين (7).
# وفي التهذيب (8)، والفقيه: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل على من تجب
~~الجمعة؟ قال: تجب على سبعة نفر من المسلمين، ولا جمعة لأقل من خمسة من
~~المسلمين أحدهم الإمام، فإذا اجتمع
# PageV07P191
# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون 10 سبعة ولم يخافوا أمهم بعضهم وخطبهم (1).
# أقول: لعل المراد أنها تجب على سبعة حتما وعزيمة من دون رخصة في تركها،
~~وتجب لخمسة تخييرا، وعلى الأفضل مع الرخصة في تركها وبهذا تتوافق الأخبار
~~المختلفة ms2392 في الخمسة والسبعة، ويؤيده تعدية الوجوب باللام في الخمسة، وبعلى
~~في السبعة، وأما إذا كانوا أقل من خمسة فليس عليهم ولا لهم جمعة، بل عليهم
~~حتما أن يصلوا أربعا.
# والأخبار في وجوب الجمعة أكثر من أن تحصى (2).
# * (فإذا قضيت الصلاة) *: أديت وفرغ منها.
# * (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) *: في المجمع (3)، والمحاسن:
~~عن الصادق (عليه السلام): الصلاة يوم الجمعة، والانتشار يوم السبت (4). وفي
~~العيون (5)، والقمي ما في معناه (6).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) قال: إني لأركب في الحاجة التي كفاها الله
~~ما أركب فيها إلا التماس أن يراني الله أضحى في طلب الحلال، أما تسمع قول
~~الله عز وجل اسمه " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله " (7).
# وبرواية أنس عن النبي (صلى الله عليه وآله) " وابتغوا من فضل الله " ليس
~~بطلب دنيا ولكن عيادة
# PageV07P192
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 11 مريض، وحضور جنازة، وزيارة أخ
~~في الله (1).
# * (واذكروا الله كثيرا) *: واذكروا الله في مجامع أحوالكم، ولا تخصوا
~~ذكره بالصلاة.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من ذكر الله مخلصا في
~~السوق عند غفلة الناس وشغلهم بما هم فيه كتب الله له ألف حسنة، ويغفر الله
~~له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر (2).
# * (لعلكم تفلحون) *: بخير الدارين.
# * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) *: انصرفوا إليها، كذا في
~~المجمع (3)، والقمي عن الصادق (عليه السلام) (4).
# * (وتركوك قائما) *: تخطب على المنبر، كذا روياه (5).
# * (قل ما عند الله) *: من الثواب.
# * (خير من اللهو ومن التجارة) *: فإن ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من
~~نفعهما.
# القمي: عن الصادق (عليه السلام) نزلت: " خير من اللهو ومن التجارة للذين
~~اتقوا " (6).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) إنه كان يقرأ: " خير من اللهو ومن
~~التجارة للذين اتقوا " (7).
# PageV07P193
# * (والله خير الرازقين) *: فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه.
# القمي: قال: كان رسول الله (صلى الله عليه ms2393 وآله) يصلي بالناس يوم الجمعة
~~ودخلت ميرة وبين يديها قوم يضربون بالدفوف والملاهي، فترك الناس الصلاة
~~ومروا ينظرون إليهم، فأنزل الله (1).
# وفي المجمع: عن جابر بن عبد الله قال: أقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فانفض الناس إليها، فما بقى غير اثنى عشر رجلا أنا
~~فيهم، فنزلت الآية (2).
# وفي رواية: قال (صلى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده لو تتابعتم حتى لا
~~يبقى أحد منكم لسال بكم الوادي نارا (3).
# في ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) الواجب على كل
~~مؤمن إذا كان لنا شيعة أن يقرأ في ليلة الجمعة بالجمعة، وسبح اسم ربك
~~الأعلى، وفي صلاة الظهر بالجمعة والمنافقين، فإذا فعل ذلك فكأنما يعمل بعمل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان ثوابه وجزاؤه على الله الجنة (5).
# * * *
# PageV07P194
# سورة المنافقون PageV07P195
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاءك المنفقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنفقين لكاذبون 1 اتخذوا أيمنهم جنة
~~فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون 2 سورة المنافقون: مدنية
~~بالإجماع، وهي إحدى عشر آية.
# * (إذا جاءك المنفقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنفقين لكاذبون) *: لأنهم لم يعتقدوا ذلك لما كانت الشهادة
~~إخبارا عن علم لأنها من الشهود بمعنى الحضور والإطلاع، لذلك صدق المشهود به
~~وكذبهم في الشهادة.
# في الإحتجاج: عن الباقر (عليه السلام) قال له طاوس اليماني: أخبرني عن
~~قوم شهدوا شهادة الحق وكانوا كاذبين؟ قال: المنافقون حين قالوا لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): " نشهد إنك لرسول الله " (1).
# * (اتخذوا أيمنهم) *: حلفهم الكاذب.
# * (جنة) *: وقاية عن القتل، والسبي.
# * (فصدوا عن سبيل الله) *: صدا أو صدودا.
# PageV07P197
# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون 3 وإذا رأيتهم
~~تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة
~~عليهم هم العدو فاحذرهم قتلهم الله أنى يؤفكون 4 وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا ms2394 رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون 5 * (إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون) *: من نفاقهم وصدهم.
# * (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم) *: حتى تمرنوا على الكفر
~~واستحكموا فيه.
# * (فهم لا يفقهون) *: حقيقة الإيمان ولا يعرفون صحته.
# * (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) *: لضخامتها، وصباحتها.
# * (وإن يقولوا تسمع لقولهم) *: لذلاقتهم وحلاوة كلامهم.
# * (كأنهم خشب مسندة) *: إلى الحائط في كونهم أشباحا خالية عن العلم
~~والنظر.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) يقول: لا يسمعون ولا يعقلون (1). وقرئ
~~بسكون الشين.
# * (يحسبون كل صيحة عليهم) *: أي واقعة عليهم لجبنهم واتهامهم.
# * (هم العدو) *: استئناف.
# * (فاحذرهم قتلهم الله) *: دعاء عليهم.
# * (أنى يؤفكون) *: كيف يصرفون عن الحق.
# * (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم) *: عطفوها
~~إعراضا واستكبارا عن ذلك.
# PageV07P198
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا
~~يهدى القوم الفسقين 6 هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنفقين لا يفقهون 7 يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
~~ولكن المنفقين لا يعلمون 8 * (ورأيتهم يصدون) *: يعرضون على الاستغفار.
# * (وهم مستكبرون) *: عن الإعتذار.
# * (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) *:
~~لرسوخهم في الكفر.
# * (إن الله لا يهدى القوم الفسقين) *: الخارجين عن مظنة الاستصلاح،
~~لإنهماكهم في الكفر والنفاق.
# * (هم الذين يقولون) *: أي للأنصار.
# * (لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) *: يعنون فقراء
~~المهاجرين.
# * (ولله خزائن السماوات والأرض) *: بيده الأرزاق والقسم.
# * (ولكن المنفقين لا يفقهون) *: ذلك لجهلهم بالله.
# * (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنفقين لا يعلمون) *: من فرط جهلهم وغرورهم.
# القمي: قال: نزلت في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق في سنة خمس من
~~الهجرة، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج إليها، فلما رجع منها نزل
~~على بئر وكان الماء قليلا فيها، وكان أنس بن سيار حليف الأنصار، ms2395 وكان جهجاه
~~بن سعيد الغفاري أجيرا لعمر بن الخطاب، فاجتمعوا على البئر فتعلق دلو سيار
~~بدلو جهجاه، فقال سيار: دلوي، وقال جهجاه: دلوي، PageV07P199
# فضرب جهجاه يده على وجه سيار فسال منه الدم، فنادى سيار بالخزرج، ونادى
~~جهجاه بقريش فأخذ الناس السلاح، وكاد أن تقع الفتنة فسمع عبد الله بن أبي
~~النداء، فقال: ما هذا؟
# فأخبروه بالخبر فغضب غضبا شديدا، ثم قال: قد كنت كارها لهذا المسير إني
~~لأذل العرب، ما ظننت أني أبقى إلى أن أسمع مثل هذا، فلا يكن عندي تغيير، ثم
~~أقبل على أصحابه، فقال: هذا عملكم أنزلتموه منازلكم، وواسيتموهم بأموالكم،
~~ووقيتموهم بأنفسكم، وأبرزتم نحوركم للقتل، فأرمل نساءكم، وأيتم صبيانكم،
~~ولو أخرجتموهم لكانوا عيالا على غيركم، ثم قال:
# " لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل "، وكان في القوم زيد
~~بن أرقم، وكان غلاما قد راهق، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ظل
~~شجرة في وقت الهاجرة، وعنده قوم من أصحابه من المهاجرين والأنصار، فجاء زيد
~~فأخبره بما قال عبد الله بن أبي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~لعلك وهمت يا غلام؟ قال: لا والله ما وهمت، فقال: لعلك غضبت عليه؟ فقال: لا
~~والله ما غضبت عليه، قال: فلعله سفه عليك؟ قال: لا والله، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لشقران مولاه: أحدج (1)، فأحدج راحلته وركب، وتسامع
~~الناس بذلك، فقالوا: ما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليرحل في مثل
~~هذا الوقت، فرحل الناس ولحقه سعد بن عبادة، فقال: السلام عليك يا رسول الله
~~ورحمة الله وبركاته، فقال: وعليك السلام، فقال: ما كنت لترحل في مثل هذا
~~الوقت؟ فقال: أوما سمعت قولا قال صاحبكم؟ قالوا: وأي صاحب لنا غيرك يا رسول
~~الله؟ قال: عبد الله بن أبي، زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل، فقال: يا رسول الله فأنت وأصحابك الأعز وهو وأصحابه الأذل، فسار
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يومه كله لا يكلمه أحد، فأقبلت الخزرج على ms2396
~~عبد الله بن أبي يعذلونه (2)، فحلف عبد الله أنه لم يقل شيئا من ذلك،
~~فقالوا: فقم بنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى نعتذر إليه، فلوى
~~عنقه، فلما جن الليل سار رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليله كله والنهار،
~~فلم ينزلوا إلا للصلاة، فلما كان من الغد نزل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، ونزل أصحابه، وقد أمهدهم الأرض من السهر الذي أصابهم، فجاء عبد الله
~~بن أبي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فحلف عبد الله أنه لم يقل ذلك،
~~وأنه ليشهد أن لا إله إلا الله وأنك لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأن
~~زيدا قد كذب علي، فقبل رسول
# PageV07P200
# الله (صلى الله عليه وآله) منه، وأقبلت الخزرج على زيد بن أرقم يشتمونه
~~ويقولون له: كذبت على عبد الله سيدنا، فلما رحل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان زيد معه يقول: اللهم إنك لتعلم أني لم أكذب على عبد الله ابن
~~أبي، فما سار إلا قليلا حتى أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما كان
~~يأخذه من البرحاء (1) عند نزول الوحي عليه، فثقل حتى كادت ناقته أن تبرك من
~~ثقل الوحي، فسرى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يسكب العرق عن
~~جبهته، ثم أخذ باذن زيد بن أرقم فرفعه من الرحل ثم قال: يا غلام صدق فوك
~~ووعى قلبك، وأنزل الله فيما قلت قرآنا، فلما نزل جمع أصحابه وقرأ عليهم
~~سورة المنافقين ففضح الله عبد الله بن أبي (2).
# قال القمي: فلما نعتهم الله لرسوله، وعرفهم مشى إليهم عشائرهم فقالوا
~~لهم: قد افتضحتم ويلكم فأتوا نبي الله يستغفر لكم، فلووا رؤوسهم، وزهدوا في
~~الاستغفار (3).
# وفي رواية: إن ولد عبد الله بن أبي أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: يا رسول الله إن كنت عزمت على قتله فمرني أن أكون أنا الذي أحمل إليك
~~رأسه، فوالله لقد علمت الأوس والخزرج أني أبرهم ولدا بوالده، فإني أخاف أن
~~تأمر غيري فيقتله ms2397 فلا تطيب نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله فأقتل مؤمنا
~~بكافر، فأدخل النار، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بل تحسن لك
~~صحابته ما دام معنا (4).
# وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى سمى من
~~لم يتبع رسوله في ولاية وصيه منافقين، وجعل من جحد وصيه إمامته كمن جحد
~~محمدا، وأنزل بذلك قرآنا، فقال: يا محمد " إذا جاءك المنفقون " بولاية وصيك
~~" قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنفقين
~~" بولاية علي (عليه السلام) " لكاذبون * اتخذوا أيمنهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله " والسبيل هو الوصي " إنهم ساء ما كانوا يعملون * ذلك بأنهم آمنوا "
~~برسالتك و " كفروا " بولاية وصيك " فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون " يقول:
~~لا يعقلون
# PageV07P201
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون 9 وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين 10 نبوتك
~~" وإذا قيل لهم ": ارجعوا إلى ولاية علي (عليه السلام) يستغفر لكم النبي
~~(صلى الله عليه وآله) من ذنوبكم " لووا رؤوسهم "، قال الله: " ورأيتهم
~~يصدون " عن ولاية علي (عليه السلام) " وهم مستكبرون " عليه، ثم عطف القول
~~من الله بمعرفته بهم، فقال: " سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم إن الله لا يهدى القوم الفسقين " يقول: الظالمين لوصيك (1).
# * (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) *: لا
~~يشغلكم تدبيرها والإهتمام بها عن ذكره كالصلاة وسائر العبادات.
# * (ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) *: لأنهم باعوا العظيم الباقي
~~بالحقير الفاني.
# * (وأنفقوا من ما رزقناكم) *: بعض أموالكم ادخارا للآخرة.
# * (من قبل أن يأتي أحدكم الموت) *: أن يرى دلائله.
# * (فيقول رب لولا أخرتني) *: أمهلتني.
# * (إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين) *: وقرئ و " أكون " منصوبا، في
~~الفقيه: وسئل (عليه السلام) عن قول الله: " فأصدق وأكن من الصالحين "؟ قال: ms2398
~~أصدق من الصدقة، وأكن من الصالحين: أحج (2).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) قال: الصلاح هنا: الحج (3).
# PageV07P202
# ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون 11 * (ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) إن عند الله
~~كتبا موقوفة يقدم منها ما يشاء ويؤخر منها ما يشاء، فإذا كان ليلة القدر
~~أنزل الله فيها كل شئ يكون إلى مثلها، فذلك قوله: " ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها " إذا أنزله الله وكتبه كتاب السماوات وهو الذي لا يؤخره (1).
# * (والله خبير بما تعملون) *: وقرئ بالياء. وقد سبق ثواب قراءة هذه
~~السورة.
# * * *
# PageV07P203
# سورة التغابن PageV07P205
# بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شئ قدير 1 هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله
~~بما تعملون بصير 2 خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه
~~المصير 3 سورة التغابن: مدنية، وقال ابن عباس: مكية غير ثلاث آيات من
~~آخرها، عدد آيها ثماني عشر آية بالإجماع.
# * (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شئ قدير * هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) *: في الكافي (1)، والقمي:
~~عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: عرف الله إيمانهم
~~بولايتنا، وكفرهم بتركها يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم وهم ذر (2).
# * (والله بما تعملون بصير * خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن
~~صوركم) *: حيث زينكم بصفوة أوصاف الكائنات، وخصكم بخلاصة خصائص
# PageV07P207
# يعلم ما في السمو ت والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور 4 ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب
~~أليم 5 ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا
~~وتولوا واستغنى الله والله غنى حميد 6 زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير 7 المبدعات، وجعلكم ms2399
~~أنموذج جميع المخلوقات.
# * (وإليه المصير) *: فأحسنوا سرائركم حتى لا تمسخ بالعذاب ظواهركم.
# * (يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم
~~بذات الصدور) *: فلا يخفى عليه شئ.
# * (ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل) *: كقوم نوح، وهود، وصالح.
# * (فذاقوا وبال أمرهم) *: ضرر كفرهم في الدنيا، وأصل الوبال: الثقل.
# * (ولهم عذاب أليم) *: في الآخرة.
# * (ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا) *: أنكروا
~~وتعجبوا أن يكون الرسل بشرا، والبشر يطلق على الواحد والجمع.
# * (فكفروا) *: بالرسل.
# * (وتولوا) *: عن التدبر في البينات.
# * (واستغنى الله) *: عن كل شئ فضلا عن طاعتهم.
# * (والله غنى) *: عن عبادتهم، وغيرها.
# * (حميد) *: يحمده كل شئ بلسان حاله.
# * (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى) *: تبعثون. PageV07P208
# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير 8 يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يكفر عنه
~~سيئاته ويدخله جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم 9 * (وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم) *: بالمحاسبة والمجازاة.
# * (وذلك على الله يسير * فآمنوا بالله ورسوله) *: محمد (صلى الله عليه
~~وآله).
# * (والنور الذي أنزلنا) *: قيل: يعني القرآن (1). والقمي: النور: أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) (2).
# وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) الإمامة هي النور، وذلك قوله تعالى:
~~" فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا " قال: النور هو الإمام (3).
# وعن الباقر (عليه السلام): إنه سئل عن هذا الآية فقال: النور والله:
~~الأئمة، لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم
~~الذين ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم،
~~ويغشاهم بها (4). والقمي: ما في معناه مع زيادة (5).
# * (والله بما تعملون خبير * يوم يجمعكم) *: وقرئ بالنون.
# * (ليوم الجمع) *: لأجل ما فيه من الحساب والجزاء، والجمع جمع الأولين
~~والآخرين.
# * (ذلك يوم التغابن) *: يغبن فيه بعضهم بعضا، لنزول السعداء منازل
~~الأشقياء لو كانوا سعداء، وبالعكس.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في تفسيره قال: ما من عبد مؤمن
~~يدخل الجنة إلا ms2400 أري مقعده من النار لو أساء، ليزداد شكرا، وما من عبد يدخل
~~النار إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن، ليزداد حسرة (6).
# PageV07P209
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحب النار خالدين فيها وبئس المصير
~~10 ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شئ
~~عليم 11 وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلغ
~~المبين 12 الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون 13 وفي المعاني:
~~عن الصادق (عليه السلام): يوم يغبن أهل الجنة أهل النار (1).
# * (ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنت تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا) *: وقرئ بالنون فيهما.
# * (ذلك الفوز العظيم * والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحب النار
~~خالدين فيها وبئس المصير) *: الآيتان بيان للتغابن وتفصيل له.
# * (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) *: إلا بتقديره ومشيئته.
# * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) *: القمي: أي يصدق الله في قلبه فإذا بين
~~الله له اختار الهدى، ويزيده الله كما قال: " ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
~~" (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن القلب ليرجج فيما بين الصدر
~~والحنجرة حتى يعقد على الإيمان فإذا عقد على الإيمان قر، وذلك قول الله عز
~~وجل: " ومن يؤمن بالله يهد قلبه " (3).
# * (والله بكل شئ عليم) *: حتى القلوب وأحوالها.
# * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم) *: فلا بأس عليه.
# * (فإنما على رسولنا البلغ المبين) *: وقد بلغ.
# * (الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون) *: لأن الإيمان
~~بالتوحيد
# PageV07P210
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزوجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم 14 إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله
~~عنده أجر عظيم 15 يقتضي ذلك.
# * (يا أيها الذين آمنوا إن من أزوجكم وأولادكم عدوا لكم) *: يشغلكم عن
~~طاعة الله ويخاصمكم في أمر الدين أو الدنيا.
# * (فاحذروهم) *: ولا تأمنوا غوائلهم.
# * (وإن تعفوا) *: عن ذنوبهم بترك المعاقبة.
# * (وتصفحوا) *: بالإعراض وترك التثريب (1) عليها.
# * (وتغفروا) *: بإخفائها وتمهيد معذرتهم فيها.
# * (فإن ms2401 الله غفور رحيم) *: يعاملكم بمثل ما عاملتم، ويتفضل عليكم.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية: إن الرجل كان إذا أراد
~~الهجرة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعلق به ابنه وامرأته، وقالوا
~~ننشدك الله أن تذهب عنا، وتدعنا فنضيع بعدك، فمنهم من يطيع أهله فيقيم
~~فحذرهم الله أبناءهم ونساءهم، ونهاهم عن طاعتهم، ومنهم من يمضي ويذرهم،
~~ويقول: أما والله لئن لم تهاجروا معي، ثم يجمع الله بيني وبينكم في دار
~~الهجرة، لا أنفعكم بشئ أبدا، فلما جمع الله بينه وبينهم أمره الله أن يحسن
~~إليهم ويصلهم، فقال: " وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم "
~~(2).
# * (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) *: اختبار لكم.
# PageV07P211
# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون 16 * (والله عنده أجر عظيم) *: لمن آثر محبة الله
~~وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعي لهم.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه كان يخطب، فجاء الحسن
~~والحسين (عليهما السلام) وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إليهما فأخذهما فوضعهما في حجره على المنبر،
~~وقال: صدق الله عز وجل: " إنما أموالكم وأولادكم فتنة " نظرت إلى هذين
~~الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما، ثم أخذ في خطبته
~~(1).
# وفي نهج البلاغة: لا يقولن أحدكم اللهم إني أعوذ بك من الفتنة لأنه ليس
~~أحد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن، فإن
~~الله سبحانه يقول:
# " واعلموا إنما أموالكم وأولادكم فتنة " (2).
# * (فاتقوا الله ما استطعتم) *: فابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم.
# * (واسمعوا) *: مواعظه.
# * (وأطيعوا) *: أوامره.
# * (وأنفقوا) *: في وجوه الخير خالصا لوجهه.
# * (خيرا لأنفسكم) *: إنفاقا خيرا لأنفسكم أو أتوا خيرا أو يكن الإنفاق
~~خيرا، وهو تأكيد للحث على الإمتثال.
# * (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) *: سبق تفسيره (3).
# PageV07P212
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم 17 علم
~~الغيب والشهدة العزيز الحكيم 18 * (إن تقرضوا الله) *: بصرف ms2402 المال فيما
~~أمره.
# * (قرضا حسنا) *: مقرونا بإخلاص وطيب نفس.
# * (يضعفه لكم) *: يجعل لكم بالواحد عشرا (1) إلى سبعمائة (2) وأكثر (3)،
~~وقرئ " يضعفه ".
# * (ويغفر لكم) *: ببركة الإنفاق.
# * (والله شكور) *: يعطي الجزيل بالقليل.
# * (حليم) *: لا يعاجل بالعقوبة.
# * (علم الغيب والشهدة) *: لا يخفى عليه شئ.
# * (العزيز الحكيم) *: تام القدرة والعلم.
# في ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام): من قرأ سورة
~~التغابن في فريضة كانت شفيعة له يوم القيامة وشاهد عدل عند من تجيز
~~شهادتها، ثم لا تفارقه حتى تدخله الجنة (5).
# * * *
# PageV07P213
# سورة الطلاق PageV07P215
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا 1 سورة الطلاق: تسمى سورة النساء القصرى،
~~مدنية بالإجماع، عدد آيها إحدى عشر آية.
# * (يا أيها النبي) *: القمي: المخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله)
~~والمعنى للناس (1).
# * (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) *: وقت عدتهن، وهو الطهر.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: العدة: الطهر من المحيض (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، والسجاد، والصادق (عليهما
~~السلام): فطلقوهن في قبل عدتهن (3).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال: أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): إذا أراد الرجل الطلاق طلقها في قبل عدتها بغير جماع (4).
# PageV07P217
# وعن الباقر (عليه السلام): إنما الطلاق أن يقول لها في قبل العدة بعدما
~~تطهر من محيضها قبل أن يجامعها: أنت طالق أو اعتدي، يريد بذلك الطلاق،
~~ويشهد على ذلك رجلين عدلين (1).
# * (وأحصوا العدة) *: اضبطوها واكملوها ثلاثة قروء.
# * (واتقوا الله ربكم) *: في تطويل العدة والإضرار بهن.
# * (لا تخرجوهن من بيوتهن) *: من مساكنهن وقت الفراق حتى تنقضي عدتهن.
# * (ولا يخرجن) *: في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) إنما عنى بذلك التي
~~تطلق تطليقة بعد تطليقة، فتلك التي لا تخرج، ولا تخرج حتى تطلق الثالثة،
~~فإذا طلقت الثالثة فقد بانت منه، ولا نفقة لها، والمرأة التي يطلقها ms2403 الرجل
~~تطليقة ثم يدعها حتى يخلو أجلها فهذه أيضا تقعد في منزل زوجها، ولها
~~النفقة، والسكنى حتى تنقضي عدتها (2).
# * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) *: في الفقيه: عن الصادق (عليه السلام)
~~إنه سئل عنه، فقال:
# إلا أن تزني فتخرج، ويقام عليها الحد (3).
# وفي الكافي: عن الرضا (عليه السلام) قال: أذاها لأهل الرجل وسوء خلقها
~~(4).
# وعنه (عليه السلام): يعني بالفاحشة المبينة: أن تؤذي أهل زوجها، فإذا
~~فعلت فإن شاء أن يخرجها من قبل أن تنقضي عدتها فعل (5).
# وفي المجمع: عنه، وعن الباقر، والصادق (عليهم السلام) ما في معناه (6).
# والقمي: معنى الفاحشة أن تزني، أو تشرف على الرجال، ومن الفاحشة: السلاطة
~~(7) على زوجها، فإن فعلت شيئا من ذلك حل له أن يخرجها (8).
# وفي الإكمال: عن صاحب الزمان (عليه السلام) الفاحشة المبينة: السحق دون
~~الزنى، الحديث (9).
# PageV07P218
# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهدة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا 2 * (وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)
~~*: بأن عرضها للعقاب.
# * (لا تدرى) *: أي النفس.
# * (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) *: وهو الرغبة في المطلقة برجعة أو
~~استئناف.
# والقمي: قال: لعله أن يبدو لزوجها في الطلاق فيراجعها (1).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) أحب للرجل الفقيه إذا أراد أن يطلق
~~امرأته أن يطلقها طلاق السنة، ثم قال: وهو الذي قال الله عز وجل: " لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا "، يعني بعد الطلاق وانقضاء العدة: التزويج بها من
~~قبل أن تزوج زوجا غيره (2).
# وعن الصادق (عليه السلام)، المطلقة تكتحل، وتختضب، وتطيب، وتلبس ما شاءت
~~من الثياب، لأن الله عز وجل يقول: " لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا " لعلها أن
~~تقع في نفسه فيراجعها (3).
# * (فإذا بلغن أجلهن) *: شارفن آخر عدتهن.
# * (فأمسكوهن) *: راجعوهن.
# * (بمعروف) *: بحسن عشرة وإنفاق مناسب.
# * (أو فارقوهن بمعروف) *: بإيفاء الحق والتمتيع، وإتقاء الضرار.
# * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) *: على الطلاق، القمي: معطوف على قوله: " إذا
~~طلقتم ms2404 النساء فطلقوهن لعدتهن " (4).
# PageV07P219
# ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بلغ أمره قد
~~جعل الله لكل شئ قدرا 3 في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) قال لأبي يوسف
~~القاضي: إن الله تبارك وتعالى أمر في كتابه بالطلاق، وأكد فيه بشاهدين، ولم
~~يرض بهما إلا عدلين، وأمر في كتابه بالتزويج فأهمله بلا شهود فأثبتم شاهدين
~~فيما أهمل وأبطلتم الشاهدين فيما أكد (1).
# * (وأقيموا الشهدة) *: أيها الشهود عند الحاجة.
# * (لله) *: خالصا لوجهه.
# * (ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب) *: القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال:
~~في دنياه (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قرأها فقال: مخرجا من
~~شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، وشدائد يوم القيامة (3).
# وعنه (صلى الله عليه وآله): إني لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم، "
~~ومن يتق الله " الآية، فما زال يقولها ويعيدها (4).
# وفي نهج البلاغة: مخرجا من الفتن، ونورا من الظلم (5).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) " ويرزقه من حيث لا يحتسب " أي
~~يبارك له فيما أتاه (6).
# وفي الفقيه: عنه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام): من أتاه الله برزق لم
~~يخط إليه برجله، ولم يمد إليه يده، ولم يتكلم فيه بلسان، ولم يشد إليه
~~ثيابه، ولم يتعرض له، كان ممن ذكره الله عز وجل في كتابه: " ومن يتق الله "
~~الآية (7).
# PageV07P220
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام): إن قوما من أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لما نزلت هذه الآية أغلقوا الأبواب، وأقبلوا على العبادة،
~~وقالوا: قد كفينا، فبلغ ذلك النبي (صلى الله عليه وآله) فأرسل إليهم، فقال:
~~ما حملكم على ما صنعتم؟ فقالوا: يا رسول الله تكفل لنا بأرزاقنا فأقبلنا
~~على العبادة، فقال: إنه من فعل ذلك لم يستجب له، عليكم بالطلب (1).
# وعنه (عليه السلام): هؤلاء قوم من شيعتنا ضعفاء ليس عندهم ما يتحملون به
~~إلينا، فيسمعون حديثنا، ويقتبسون من علمنا، فيرحل قوم فوقهم، وينفقون ms2405
~~أموالهم، ويتعبون أبدانهم، حتى يدخلوا علينا فيسمعوا حديثنا فينقلوه إليهم
~~فيعيه هؤلاء ويضيعه هؤلاء، فأولئك الذين يجعل الله عز ذكره لهم مخرجا
~~ويرزقهم من حيث لا يحتسبون (2).
# * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) *: كافيه.
# * (إن الله بلغ أمره) *: يبلغ ما يريده ولا يفوته مراد، وقرئ بالإضافة.
# * (قد جعل الله لكل شئ قدرا) *: تقديرا أو مقدارا لا يتغير، وهو بيان
~~لوجوب التوكل، وتقرير لما تقدم من الأحكام، وتمهيد لما سيأتي من المقادير.
# في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال: للتوكل
~~على الله درجات، منها:
# أن تتوكل على الله في أمورك كلها، فما فعل بك كنت عنه راضيا تعلم أنه لا
~~يألوك (3) خيرا وفضلا، وتعلم أن الحكم في ذلك له، فتوكل على الله بتفويض
~~ذلك إليه، وثق به فيها وفي غيرها (4).
# وفي المعاني مرفوعا: جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال له: يا جبرئيل ما التوكل على الله؟ فقال: العلم بأن المخلوق لا
~~يضر، ولا ينفع، ولا يعطي، ولا يمنع، واستعمال اليأس من الخلق، فإذا كان
~~العبد كذلك لم يعتمد إلى أحد سوى الله، ولم يرج ولم يخف سوى الله، ولم يطمع
~~في أحد سوى الله، فهذا هو التوكل (5).
# PageV07P221
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلثة أشهر واللائي لم
~~يحضن وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا
~~4 * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم) *: فلا يحضن.
# * (إن ارتبتم) *: شككتم في أمرهن، أي جهلتم فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن
~~أم لعارض؟
# في المجمع: عن أئمتنا (عليهم السلام) هن اللواتي أمثالهن يحضن لأنهن لو
~~كن في سن من لا تحيض لم يكن للإرتياب معنى (1).
# * (فعدتهن ثلثة أشهر) *: روي أنه لما نزلت " والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلثة قروء " (2)، قيل: فما عدة اللائي لم يحضن، فنزلت (3).
# * (واللائي لم يحضن) *: أي واللائي لم يحضن بعد ذلك.
# * (وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) *: في المجمع: عنهم (عليهم
~~السلام) هي في ms2406 الطلاق خاصة (4).
# أقول: يعني دون الموت، فإن عدتهن فيه أبعد الأجلين.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) سئل عن رجل طلق امرأته وهي حبلى وكان
~~في بطنها اثنان فوضعت واحدا وبقي واحد، قال: تبين بالأول، ولا تحل للأزواج
~~حتى تضع ما في بطنها (5).
# وعنه (عليه السلام): سئل عن الحبلى يموت زوجها فتضع وتزوج قبل أن يمضي
~~لها أربعة أشهر وعشر، فقال: إن كان دخل بها فرق بينهما، ثم لم تحل له أبدا،
~~واعتدت بما بقي عليها من الأول، واستقبلت عدة أخرى من الأخير ثلاثة قروء،
~~وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما واعتدت بما بقى عليها من الأول، وهو خاطب من
~~الخطاب (6).
# PageV07P222
# ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا 5
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولت حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم
~~بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى 6 * (ومن يتق الله) *: في أحكامه فيراعي
~~حقوقها.
# * (يجعل له من أمره يسرا) *: يسهل عليه أمره ويوفقه للخير.
# * (ذلك) *: إشارة إلى ما ذكر من الأحكام.
# * (أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله) *: في أمره.
# * (يكفر عنه سيئاته) *: فإن الحسنات يذهبن السيئات.
# * (ويعظم له أجرا) *: بالمضاعفة.
# * (أسكنوهن من حيث سكنتم) *: أي مكانا من سكناكم.
# * (من وجدكم) *: من وسعكم.
# * (ولا تضاروهن) *: في السكنى.
# * (لتضيقوا عليهن) *: فتلجئوهن إلى الخروج.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام): لا يضار الرجل امرأته إذا طلقها
~~فيضيق عليها حتى تنتقل قبل أن تنقضي عدتها، فإن الله قد نهى عن ذلك، ثم تلا
~~هذه الآية (1).
# * (وإن كن أولت حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) *: فيخرجن من العدة.
# القمي: قال: المطلقة التي للزوج عليها رجعة: لها عليه سكنى، ونفقة ما
~~دامت في العدة، فإن كانت حاملا ينفق عليها حتى تضع حملها (2).
# PageV07P223
# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آته الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها ms2407 سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 وفي الكافي: عن الباقر
~~(عليه السلام): إن المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة على زوجها إنما هي التي
~~لزوجها عليها رجعة (1).
# وفي التهذيب: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن المطلقة ثلاثا ألها
~~النفقة والسكنى؟ قال:
# أحبلى هي؟ قيل: لا، قال: فلا (2). وفي معناه أخبار أخر (3).
# * (فإن أرضعن لكم) *: بعد انقطاع علقة النكاح.
# * (فآتوهن أجورهن) *: على الإرضاع.
# * (وأتمروا بينكم بمعروف) *: وليأمر بعضكم بعضا بجميل في الإرضاع والأجر.
# * (وإن تعاسرتم) *: تضايقتم.
# * (فسترضع له أخرى) *: امرأة أخرى، وفيه معاتبة للام على المعاسرة.
# * (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آته الله) *:
# أي فلينفق كل من الموسر والمعسر ما بلغه من وسعه.
# * (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتها) *: إلا وسعها، وفيه تطييب لقلب
~~المعسر.
# * (سيجعل الله بعد عسر يسرا) *: أي عاجلا أو آجلا، وهذا الحكم يجري في كل
~~إنفاق.
# ففي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن الرجل الموسر يتخذ
~~الثياب الكثيرة الجياد والطيالسة، والقمص الكثيرة يصون بعضها بعضا يتجمل
~~بها أيكون مسرفا؟ قال: لا، لأن الله عز وجل يقول: " لينفق ذو سعة من سعته "
~~(4).
# PageV07P224
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا 8 فذاقت وبال أمرها وكان عقبة أمرها خسرا 9 أعد الله لهم عذابا
~~شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا 10
~~رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يدخله جنت تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا 11 وفيه (1)، والقمي: عنه
~~(عليه السلام) في قوله: " ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آته الله " قال:
# إن أنفق الرجل على امرأته ما يقيم ظهرها مع كسوة، وإلا فرق بينهما (2).
# * (وكأين من قرية) *: أهل قرية.
# * (عتت عن أمر ربها ورسله) *: أعرضت عنه إعراض العاتي.
# * (فحاسبناها حسابا شديدا) *: بالإستقصاء، والمناقشة.
# * (وعذبناها عذابا نكرا) ms2408 *: منكرا، والمراد إما حساب الآخرة وعذابها،
~~وإنما عبر بالماضي لتحققه، وإما استقصاء ذنوبهم وما أصيبوا به عاجلا.
# * (فذاقت وبال أمرها) *: عقوبة كفرها ومعاصيها.
# * (وكان عقبة أمرها خسرا) *: لا ربح فيه أصلا.
# * (أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولى الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات) *: في العيون:
~~عن
# PageV07P225
# الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما 12 الرضا (عليه السلام)
~~في قوله تعالى: " فاسئلوا أهل الذكر " إن الذكر: رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ونحن أهله، قال:
# وذلك بين في كتاب الله عز وجل حيث يقول في سورة الطلاق: " فاتقوا الله يا
~~أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا يتلوا عليكم
~~آيات الله مبينات " (1).
# * (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور) *: من
~~الضلالة إلى الهدى.
# * (ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا يدخله جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا) *: وقرئ " ندخله " بالنون.
# * (قد أحسن الله له رزقا * الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن) *:
~~في العدد.
# * (يتنزل الامر بينهن) *: يجري أمر الله وقضاؤه بينهن وينفذ حكمه فيهن.
# * (لتعلموا أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما) *:
# علة ل‍ " خلق " أو " يتنزل " أو ما يعمهما، فإن كلا من الأمرين يدل على
~~كمال قدرته وعلمه.
# القمي: عن الرضا (عليه السلام) إنه سئل عن قوله الله تعالى: " والسماء
~~ذات الحبك " (2)؟ فقال:
# هي محبوكة إلى الأرض وشبك بين أصابعه، ثم بين كيفية خلق السماوات السبع
~~والأرضين السبع واشتباكهما، وأن السماء الدنيا فوق هذه الأرض قبة عليها،
~~وأن الأرض الثانية فوق السماء الدنيا، والسماء الثانية فوقها قبة، وهكذا
~~إلى السابعة منها، ثم قال: وهو قول الله: " الذي
# PageV07P226
# خلق سبع سموت طباقا " (1) " ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن "، قال:
~~فأما صاحب الأمر، فهو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ms2409 والوصي بعده قائم
~~على وجه الأرض، وإنما يتنزل الأمر إليه من فوق السماء بين السماوات
~~والأرضين (2).
# وقد مضى تمام الحديث على وجهه في سورة الذاريات (3).
# وفي ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام): من قرأ سورة
~~الطلاق والتحريم في فريضة، أعاذه الله من أن يكون يوم القيامة ممن يخاف أو
~~يحزن، وعوفي من النار، وأدخله الله الجنة بتلاوته إياهما ومحافظته عليهما
~~لأنهما للنبي (صلى الله عليه وآله) (5).
# * * *
# PageV07P227
# سورة التحريم PageV07P229
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى
~~مرضات أزوجك والله غفور رحيم 1 سورة التحريم: مدنية، عدد آيها اثنتا عشرة
~~آية بالإجماع.
# * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات أزوجك والله غفور
~~رحيم) *: القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: اطلعت عائشة وحفصة على النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وهو مع مارية، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ما
~~أقربها، فأمره الله أن يكفر عن يمينه (1).
# وروي أنه خلا بمارية في يوم حفصة أو عائشة، فاطلعت على ذلك حفصة فعاتبته
~~فيه فحرم مارية فنزلت (2).
# وقيل: شرب عسلا عند حفصة فواطأت عائشة، وسودة، وصفية، فقلن له: إنا نشم
# PageV07P231
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 2 وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزوجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض
~~عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير 3 منك ريح
~~المغافير (1)، فحرم العسل فنزلت (2). ويأتي تمام الكلام فيه إن شاء الله.
# * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) *: قد شرع لكم تحليلها، وهو حل ما
~~عقدته بالكفارة.
# * (والله مولاكم) *: متولي أموركم.
# * (وهو العليم) *: بما يصلحكم.
# * (الحكيم) *: المتقن في أفعاله وأحكامه.
# * (وإذ أسر النبي إلى بعض أزوجه حديثا فلما نبأت به) *: أخبرت به.
# * (وأظهره الله عليه) *: وأطلع الله النبي على الحديث، أي على افشائه.
# * (عرف بعضه) *: عرف الرسول بعض ما فعلت.
# * (وأعرض عن بعض) *: عن إعلام بعض تكرما، وقرئ " عرف " بالتخفيف.
# في ms2410 المجمع: واختار التخفيف أبو بكر بن أبي عياش، وهو من الحروف العشرة
~~التي قال:
# إني أدخلتها في قراءة عاصم من قراءة علي بن أبي طالب (عليه السلام) حتى
~~استخلصت قراءته، يعني
# PageV07P232
# قراءة علي (عليه السلام) (1).
# * (فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير) *: القمي:
~~كان سبب نزولها أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في بعض بيوت نسائه،
~~وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه، وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة
~~في حاجة لها، فتناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) مارية، فعلمت حفصة
~~بذلك فغضبت، وأقبلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا رسول
~~الله في يومي، وفي داري، وعلى فراشي، فاستحيى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) منها، فقال: كفي قد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبدا،
~~وأنا أفضي إليك سرا إن أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة، والناس
~~أجمعين، فقالت: نعم ما هو؟ فقال: إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي، ثم بعده
~~أبوك، فقالت:
# " من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير " فأخبرت حفصة به عائشة من يومها
~~ذلك، وأخبرت ذلك عائشة أبا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر، فقال له: إن عائشة
~~أخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة،
~~فقال لها: ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة؟ فأنكرت ذلك، وقالت: ما قلت لها من
~~ذلك شيئا، فقال لها عمر: إن هذا حق فأخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت: نعم، قد
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فاجتمعوا أربعة على أن يسموا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، فنزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بهذه السورة، قال: " وأظهره الله عليه " يعني أظهره الله على ما
~~أخبرت به، وما هموا به من قتله، " عرف بعضه " أي أخبرها، وقال: لم أخبرت
~~بما أخبرتك، " وأعرض عن بعض " قال: لم يخبرهم بما يعلم مما هموا به من قتله
~~(2).
# وفي المجمع: قيل: ms2411 إن النبي (صلى الله عليه وآله) خلا في بعض يوم لعائشة
~~مع جاريته أم إبراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة على ذلك، فقال لها رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لا تعلمي عائشة ذلك، وحرم مارية على نفسه،
~~فأعلمت حفصة عائشة الخبر، واستكتمتها إياه فأطلع الله نبيه على ذلك وهو
~~قوله:
# " وإذ أسر النبي إلى بعض أزوجه حديثا " يعني حفصة، ولما حرم مارية
~~القبطية أخبر حفصة أنه يملك من بعده أبو بكر، وعمر، فعرفها بعض ما أفشت من
~~الخبر وأعرض عن بعض أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي، قال: وقريب من ذلك ما
~~رواه العياشي عن أبي جعفر (عليه السلام) إلا أنه زاد
# PageV07P233
# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظهرا عليه فإن الله هو موله
~~وجبريل وصلح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير 4 في ذلك أن كل واحدة منهما
~~حدثت أباها بذلك، فعاتبهما (1) في أمر مارية، وما أفشتا عليه من ذلك، وأعرض
~~عن أن يعاتبهما في الأمر الآخر (2).
# * (إن تتوبا إلى الله) *: خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات للمبالغة في
~~المعاتبة.
# * (فقد صغت قلوبكما) *: فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما
~~عن الواجب من مخالصة الرسول (صلى الله عليه وآله) بحب ما يحبه، وكراهة ما
~~يكرهه.
# * (وإن تظهرا عليه) *: وإن تتظاهرا عليه بما يسوءه، وقرئ بالتخفيف.
# في المجمع (3)، والأمالي: عن ابن عباس أنه سأل عمر بن الخطاب، من اللتان
~~تظاهرتا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: عائشة وحفصة (4).
# وفي الجوامع: عن الكاظم (عليه السلام) إنه قرأ " وإن تظاهروا عليه " (5).
# أقول: كأنه أشرك معهما أبويهما.
# * (فإن الله هو موله وجبريل وصلح المؤمنين) *: فلن يعدم من يظاهره، فإن
~~الله ناصره، وجبرئيل رئيس الكروبيين قرينه، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~أخوه ووزيره ونفسه.
# * (والملائكة بعد ذلك ظهير) *: مظاهرون، القمي: عن الباقر (عليه السلام)
~~قال: " وصلح المؤمنين ": هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) (6).
# PageV07P234
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا خيرا منكن مسلمت مؤمنات قانتات تائبات
~~عبدت سائحات ms2412 ثيبت وأبكارا 5 يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون 6 وفي المجمع: عنه (عليه السلام) قال: لقد عرف رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) أصحابه مرتين، أما مرة فحيث قال:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، وأما الثانية: فحيث ما نزلت هذه الآية، فإن الله
~~هو مولاه، وجبرئيل، وصالح المؤمنين، أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بيد علي (عليه السلام) وقال: يا أيها الناس هذا صالح المؤمنين، وقالت أسماء
~~بنت عميس: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " وصلح المؤمنين " علي
~~ابن أبي طالب (عليه السلام) (1).
# قال: ووردت الرواية من طريق العام والخاص أن المراد بصالح المؤمنين: علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) (2).
# * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله) *: وقرئ بالتخفيف.
# * (أزوجا خيرا منكن مسلمت مؤمنات قانتات تائبات عبدت سائحات) *: صائمات.
# * (ثيبت وأبكارا) *: وسط العاطف بينهما لتنافيهما، ولأنهما في حكم صفة
~~واحدة، إذ المعنى مشتملات على الثيبات والأبكار.
# * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم) *: بترك المعاصي وفعل الطاعات.
# * (وأهليكم) *: بالنصح والتأديب.
# * (نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة) *: تلي أمرها وهم الزبانية.
# PageV07P235
# يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون 7 يا
~~أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنت تجرى من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شئ قدير 8 * (غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون) *: في الكافي:
# عن الصادق (عليه السلام) لما نزلت هذه الآية جلس رجل من المسلمين يبكي،
~~وقال: عجزت عن نفسي كلفت أهلي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حسبك
~~أن تأمرهم بما تأمر به نفسك، وتنهاهم عما تنهى عنه نفسك (1).
# والقمي: عنه (عليه السلام) قيل له: هذه نفسي أقيها، ms2413 فكيف أقي أهلي؟ قال:
~~تأمرهم بما أمرهم الله به، وتنهاهم عما نهاهم الله عنه، فإن أطاعوك كنت قد
~~وقيتهم، وإن عصوك كنت قد قضيت ما عليك (2). وفي الكافي: ما يقرب منه (3).
# * (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون) *:
~~أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار، والنهي عن الإعتذار لأنه لا عذر لهم، أو
~~العذر لا ينفعهم.
# * (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) *: بالغة في النصح،
~~وهو صفة التائب فإنه ينصح نفسه بالتوبة، وصفت به على الإسناد المجازي
~~مبالغة، وقرئ بضم النون وهو المصدر.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية، فقال: يتوب
~~العبد من الذنب ثم لا
# PageV07P236
# يعود فيه (1).
# وفي رواية: قيل له: وأينا لم يعد؟ فقال: إن الله يحب من عباده المفتن (2)
~~التواب (3).
# والقمي: عن الكاظم (عليه السلام) في هذه الآية قال: يتوب العبد ثم لا
~~يرجع فيه، وإن أحب عباد الله إلى الله المفتن التائب (4). وفي الكافي: عنه
~~(عليه السلام) ما في معناه (5) (6).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) التوبة النصوح: أن يكون باطن الرجل
~~كظاهره وأفضل (7).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر
~~عليه في الدنيا والآخرة، قيل: وكيف يستر عليه، قال: ينسي ملكيه ما كتبا
~~عليه من الذنوب، ويوحي إلى جوارحه اكتمي عليه ذنوبه، ويوحي إلى بقاع الأرض
~~اكتمي ما كان يعمل عليك من الذنوب فيلقى الله حين يلقاه وليس شئ يشهد عليه
~~بشئ من الذنوب (8).
# * (عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنت تجرى من تحتها الأنهار) *:
~~قيل: ذكر بصيغة الإطماع جريا على عادة الملوك، وإشعارا بأنه تفضل، والتوبة
~~غير موجب، وأن العبد ينبغي أن يكون بين خوف ورجاء (9).
# * (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم) *: في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: يسعى
~~أئمة المؤمنين يوم القيامة بين أيدي المؤمنين، وبأيمانهم حتى ينزلوهم
~~منازلهم في الجنة (10)، القمي: ms2414 عنه (عليه السلام) ما يقرب منه (11).
# وعن الباقر (عليه السلام): فمن كان له نور يومئذ نجا وكل مؤمن له نور
~~(12).
# PageV07P237
# يا أيها النبي جهد الكفار والمنفقين واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس
~~المصير 9 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار
~~مع الداخلين 10 * (يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ
~~قدير * يا أيها النبي جهد الكفار والمنفقين) *: في المجمع: عن الصادق (عليه
~~السلام) إنه قرأ جاهد الكفار بالمنافقين، قال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لم يقاتل منافقا قط إنما كان يتألفهم (1).
# والقمي: عنه (عليه السلام) في قوله: " جهد الكفار والمنفقين " قال: هكذا
~~نزلت، فجاهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) الكفار، وجاهد علي (عليه
~~السلام) المنافقين، فجهاد علي (عليه السلام) جهاد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) (2).
# وقد سبق تمام بيانه في سورة التوبة (3).
# * (واغلظ عليهم ومأويهم جهنم وبئس المصير * ضرب الله مثلا للذين كفروا
~~امرأت نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) * (4):
~~بالنفاق، والتظاهر على الرسولين، مثل الله حال الكفار والمنافقين في أنهم
~~يعاقبون بكفرهم ونفاقهم، ولا يجابون (5) بما بينهم وبين النبي (صلى الله
~~عليه وآله) والمؤمنين من النسبة، والوصلة (6) بحال امرأة نوح وامرأة لوط،
~~وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول
# PageV07P238
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين 11 ومريم ابنت عمران
~~التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين 12 الله (صلى الله عليه وآله) بإفشاء سره ونفاقهما إياه،
~~وتظاهرهما عليه، كما فعلت امرأتا الرسولين (1).
# * (فلم يغنيا عنهما من الله شيئا) *: فلن يغن الرسولان عنهما بحق الزواج
~~إغناء ما.
# * (وقيل) *: لهما عند موتهما، أو يوم القيامة.
# * (ادخلا النار مع الداخلين) *: الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء.
# * (وضرب ms2415 الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون) *: ومثل حال المؤمنين في أن
~~وصلة الكافرين لا تضرهم بحال آسية ومنزلتها عند الله مع أنها كانت تحت أعدى
~~أعداء الله.
# * (إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله) *: من
~~نفسه الخبيثة، وعمله السئ.
# * (ونجني من القوم الظالمين) *: من القبط التابعين له في الظلم.
# * (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها) *: القمي: قال: لم ينظر إليها
~~(2).
# * (فنفخنا فيه) *: في فرجها.
# * (من روحنا) *: من روح خلقناه بلا توسط أصل. والقمي: أي روح مخلوقة (3).
# * (وصدقت بكلمات ربها وكتبه) *: وقرئ " بكتابه ".
# PageV07P239
# * (وكانت من القانتين) *: من المواظبين على الطاعة. والقمي: من الداعين
~~(1).
# والتذكير للتغليب، والإشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين
~~حتى عدت من جملتهم.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: كمل من الرجال كثير، ولم
~~يكمل من النساء إلا أربعة:
# آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة
~~بنت محمد (صلى الله عليه وآله) (2).
# وفي الخصال: عنه (عليه السلام): أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد،
~~وفاطمة (عليها السلام) بنت محمد (صلى الله عليه وآله)، ومريم بنت عمران، م
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون (3).
# وفي الفقيه: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على خديجة (عليها
~~السلام) وهي لما بها، فقال لها: بالرغم منا ما نرى بك يا خديجة، فإذا قدمت
~~على ضرائرك فاقرأيهن السلام، فقالت: من هن يا رسول الله؟
# فقال: مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى (عليه السلام)، وآسية امرأة فرعون،
~~فقالت بالرفاء (4) يا رسول الله (5).
# قد سبق ثواب قراءتها (6).
# * * *
# PageV07P240
# سورة الملك PageV07P241
# بسم الله الرحمن الرحيم تبرك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير 1 الذي
~~خلق الموت والحيوة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور 2 سورة الملك:
~~تسمى سورة المنجية لأنها تنجي صاحبها من عذاب القبر، وتسمى الواقية، وهي
~~مكية، عدد آيها إحدى وثلاثون آية.
# * (تبرك الذي بيده الملك) *: بقبضة قدرته التصرف في الأمور كلها.
# * (وهو على كل شئ ms2416 قدير * الذي خلق الموت والحيوة) *: القمي: قال:
# قدرهما، ومعناه قدر الحياة ثم الموت (1).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام): إن الله خلق الحياة قبل الموت (2).
# وعنه (عليه السلام): الحياة والموت خلقان من خلق الله، فإذا جاء الموت
~~فدخل في الإنسان، لم يدخل في شئ إلا وقد خرجت منه الحياة (3).
# * (ليبلوكم) *: ليعاملكم معاملة المختبر بالتكليف.
# * (أيكم أحسن عملا) *: وذلك لأن الموت داع إلى حسن العمل، وموجب لعدم
# PageV07P243
# الذي خلق سبع سموت طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفوت فارجع البصر هل
~~ترى من فطور 3 الوثوق بالدنيا ولذاتها الفانية، والحياة يقتدر معها على
~~الأعمال الصالحة الخالصة.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل عن قوله: " أيكم أحسن
~~عملا " ما عنى به؟ فقال:
# يقول: أيكم أحسن عقلا؟ ثم قال: أتمكم عقلا، وأشدكم لله خوفا، وأحسنكم
~~فيما أمر الله به، ونهى عنه نظرا، وإن كانوا أقلكم تطوعا (1).
# وفي رواية: قال: أيكم أحسن عقلا، وأورع عن محارم الله، وأسرع في طاعة
~~الله (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) ليس يعني أكثر عملا، ولكن أصوبكم
~~عملا، وإنما الإصابة خشية الله، والنية الصادقة، ثم قال: الإبقاء على العمل
~~حتى يخلص أشد من العمل، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا
~~الله عز وجل، والنية أفضل من العمل ألا وأن النية هو العمل، ثم تلا قوله عز
~~وجل: " قل كل يعمل على شاكلته " (3)، يعني على نيته (4).
# أقول: لعل المراد بالإبقاء على العمل أن لا يحدث به إرادة الحمد من الناس
~~حتى يبقى خالصا لله، ولا يخفى أنه أشد من العمل.
# * (وهو العزيز) *: الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل.
# * (الغفور) *: لمن تاب منهم.
# * (الذي خلق سبع سموت طباقا) *: متطابقة (5)، القمي: عن الباقر (عليه
~~السلام) بعضها فوق بعض (6).
# * (ما ترى في خلق الرحمن من تفوت) *: من اختلاف، القمي: قال: يعني من
# PageV07P244
# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير 4 ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا ms2417 لهم عذاب السعير 5 فساد
~~(1)، وقرئ " من تفوت " وهو بمعناه.
# * (فارجع البصر هل ترى من فطور) *: من خلل، قيل: يعني قد نظرت إليها
~~مرارا فانظر إليها مرة أخرى متأملا فيها لتعاين ما أخبرت به من تناسبها
~~واستقامتها (2).
# * (ثم ارجع البصر كرتين) *: أي رجعتين أخريين في ارتياد الخلل، والمراد
~~بالتثنية التكرير والتكثير، كما في لبيك وسعديك.
# والقمي: قال: انظر في ملكوت السماوات والأرض (3).
# * (ينقلب إليك البصر خاسئا) *: بعيدا عن إصابة المطلوب كأنه طرد عنه طردا
~~بالصغار.
# * (وهو حسير) *: كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة.
# * (ولقد زينا السماء الدنيا) *: أقرب السماوات إلى الأرض.
# * (بمصابيح) *: القمي: قال: بالنجوم (4).
# * (وجعلناها رجوما للشياطين) *: ترجم بها، جمع رجم بالفتح، بمعنى ما يرجم
~~به.
# قيل: أريد به انقضاض الشهب المسببة عنها (5).
# وقيل: أي رجوما، وظنونا لشياطين الإنس وهم المنجمون (6).
# * (وأعتدنا لهم عذاب السعير) *: في الآخرة بعد الإحراق بالشهب في الدنيا.
# PageV07P245
# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير 6 إذا ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهي تفور 7 تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير 8 قالوا بلى قد جاء نا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ إن
~~أنتم إلا في ضلل كبير 9 وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحب السعير
~~10 * (وللذين كفروا بربهم) *: من الشياطين وغيرهم.
# * (عذاب جهنم وبئس المصير * إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا) *: صوتا
~~كصوت الحمير.
# * (وهي تفور) *: تغلي بهم غليان المرجل (1) بما فيه.
# * (تكاد تميز من الغيظ) *: تتفرق غضبا عليهم، وهو تمثيل لشدة اشتعالها.
# القمي: قال: من الغيض على أعداء الله (2).
# * (كلما ألقى فيها فوج) *: جماعة منهم.
# * (سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير) *: يخوفكم هذا العذاب، وهو توبيخ وتبكيت
~~(3).
# * (قالوا بلى قد جاء نا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ إن أنتم إلا
~~في ضلل كبير) *: أي فكذبنا الرسل، وأفرطنا في التكذيب حتى نفينا الإنزال
~~والإرسال رأسا، وبالغنا في نسبتهم إلى الضلال.
# * (وقالوا لو كنا نسمع) *: كلام الرسل فنقبله ms2418 جملة من غير بحث وتفتيش
~~اعتمادا
# PageV07P246
# فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير 11 إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة وأجر كبير 12 وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور 13 ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 14 على صدقهم.
# * (أو نعقل) *: فنفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين.
# * (ما كنا في أصحب السعير) *: في عدادهم وفي جملتهم.
# * (فاعترفوا بذنبهم) *: حين لا ينفعهم.
# * (فسحقا لأصحاب السعير) *: فأسحقهم الله سحقا، أي أبعدهم بعدا من رحمته،
~~وقرئ " فسحقا " بضمتين.
# والقمي: قال: قد سمعوا وعقلوا، ولكنهم لم يطيعوا ولم يقبلوا، كما يدل
~~عليه اعترافهم بذنبهم (1).
# وفي الإحتجاج: في خطبة الغديرية النبوية: إن هذه الآيات في أعداء علي
~~وأولاده (عليهم السلام)، والتي بعدها في أوليائهم (2).
# * (إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة) *: لذنوبهم.
# * (وأجر كبير) *: تصغر دونه لذائذ الدنيا.
# * (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور) *: بالضمائر قبل أن
~~يعبر بها سرا أو جهرا.
# * (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) *: المتوصل علمه إلى ما ظهر من
~~خلقه
# PageV07P247
# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور 15 أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور 16 أم أمنتم
~~من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير 17 وما بطن وإن صغر
~~ولطف لا يعزب عنه شئ ولا يفوته.
# روي أن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم بأشياء فيخبر الله بها رسوله،
~~فيقولون:
# أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد (صلى الله عليه وآله)، فنبه الله على
~~جهلهم (1).
# * (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) *: لينة، يسهل لكم السلوك فيها.
# * (فامشوا في مناكبها) *: في جوانبها أو جبالها.
# قيل: هو مثل لفرط التذلل، فإن منكب البعير ينبو عن أن يطأه الراكب ولا
~~يتذلل له، فإذا جعل الأرض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شئ منها لم
~~يتذلل (2).
# * (وكلوا من رزقه) *: والتمسوا من نعم الله.
# * (وإليه النشور) *: المرجع فيسألكم عن شكر ما أنعم عليكم. ms2419
# * (أأمنتم من في السماء) *: يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا
~~العالم، وقرئ " وأمنتم " بقلب الهمزة الأولى واوا لانضمام ما قبلها، وبقلب
~~الثانية ألفا.
# * (أن يخسف بكم الأرض) *: فيغيبكم فيها، كما فعل بقارون.
# * (فإذا هي تمور) *: تضطرب.
# * (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا) *: أن يمطر عليكم حصباء.
# * (فستعلمون كيف نذير) *: كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذر به، ولكن لا
~~ينفعكم
# PageV07P248
# ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير 18 أولم يروا إلى الطير فوقهم صفت
~~ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شئ بصير 19 أمن هذا الذي هو جند لكم
~~ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور 20 العلم حينئذ.
# * (ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير) *: إنكاري عليهم بانزال
~~العذاب، وهو تسلية للرسول (صلى الله عليه وآله)، وتهديد لقومه.
# * (أولم يروا إلى الطير فوقهم صفت) *: باسطات أجنحتهن في الجو عند
~~طيرانها، فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها (1).
# * (ويقبضن) *: ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستعانة به
~~على التحرك.
# * (ما يمسكهن) *: في الجو على خلاف الطبع.
# * (إلا الرحمن) *: الواسع رحمته كل شئ.
# * (إنه بكل شئ بصير) *: يعلم كيف ينبغي أن يخلقه.
# * (أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن) *: يعني أولم تنظروا
~~في أمثال هذه الصنائع فتعلموا قدرتنا على تعذيبكم بنحو خسف؟ أو إرسال حاصب،
~~أم هذا الذي تعبدونه من دون الله لكم جند ينصركم من الله؟ أو يرسل عليكم
~~عذابه فهو كقوله: " أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا " (2)، وفيه إشعار بأنهم
~~اعتقدوا القسم الثاني.
# * (إن الكافرون إلا في غرور) *: لا معتمد لهم.
# PageV07P249
# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 21 أفمن يمشى
~~مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صرط مستقيم 22 * (أمن هذا الذي
~~يرزقكم إن أمسك رزقه) *: بإمساك المطر وسائر الأسباب المحصلة والموصلة له
~~إليكم.
# * (بل لجوا) *: تمادوا.
# * (في عتو) *: عناد.
# * (ونفور) *: وشراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه.
# * (أفمن يمشى مكبا على وجهه) ms2420 *: يعثر كل ساعة، ويخر على وجهه لوعورة (1)
~~طريقه بحيث لا يستأهل أن يسلك.
# * (أهدى أمن يمشى سويا) *: قائما سالما من العثار.
# * (على صرط مستقيم) *: مستوي الأجزاء والجهة، صالح للسلوك، والمراد تمثيل
~~للمشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين.
# في الكافي (2)، والمعاني: عن الباقر (عليه السلام)، القلوب أربعة: قلب
~~فيه نفاق وإيمان، وقلب منكوس، وقلب مطبوع، وقلب أزهر أنور، قال: فأما
~~المطبوع: فقلب المنافق، وأما الأزهر:
# فقلب المؤمن، إن أعطاه الله عز وجل شكر وإن ابتلاه صبر، وأما المنكوس:
~~فقلب المشرك، ثم قرأ هذه الآية وذكر الرابع (3).
# وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية، فقال: إن
~~الله ضرب مثل من حاد
# PageV07P250
# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصر والأفئدة قليلا ما تشكرون 23
~~قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون 24 ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين 25 قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين 26 فلما رأوه زلفة
~~سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون 27 عن ولاية علي (عليه
~~السلام) كمن يمشي على وجهه لا يهتدي لأمره، وجعل من تبعه سويا على صراط
~~مستقيم، والصراط المستقيم: أمير المؤمنين (عليه السلام) (1).
# * (قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصر والأفئدة) *: لتسمعوا
~~مواعظه وتنظروا إلى صنائعه وتتفكروا وتعتبروا.
# * (قليلا ما تشكرون) *: باستعمالها فيما خلقت لأجلها.
# * (قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون) *: للجزاء.
# * (ويقولون متى هذا الوعد) *: أي الحشر.
# * (إن كنتم صادقين) *: يعنون النبي (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين.
# * (قل إنما العلم) *: أي علم وقته.
# * (عند الله) *: لا يطلع عليه سواه.
# * (وإنما أنا نذير مبين * فلما رأوه زلفة) *: أي ذا قرب.
# * (سيئت وجوه الذين كفروا) *: بان عليها الكآبة وساءتها رؤيته.
# * (وقيل هذا الذي كنتم به تدعون) *: تطلبون وتستعجلون من الدعاء.
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) هذه نزلت في أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وأصحابه الذين عملوا ما
# PageV07P251
# قل أرءيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من ms2421 عذاب
~~أليم 28 قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلل مبين 29
~~عملوا يرون أمير المؤمنين (عليه السلام) في أغبط الأماكن لهم فيسئ وجوههم،
~~ويقال لهم: " هذا الذي كنتم به تدعون " الذي انتحلتم اسمه (1).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام)، فلما رأوا مكان علي (عليه السلام) من
~~النبي (صلى الله عليه وآله) " سيئت وجوه الذين كفروا " يعني الذين كذبوا
~~بفضله (2).
# وعن الأعمش: قال: لما رأوا ما لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) عند الله
~~من الزلفى " سيئت وجوه الذين كفروا " (3).
# والقمي: قال: إذا كان يوم القيامة ونظر أعداء أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إليه وإلى ما أعطاه الله من الكرامة، والمنزلة الشريفة العظيمة،
~~وبيده لواء الحمد، وهو على الحوض يسقي ويمنع تسود وجوه أعدائه، فيقال لهم:
~~" هذا الذي كنتم به تدعون " منزلته وموضعه واسمه (4).
# * (قل أرءيتم إن أهلكني الله) *: أماتني.
# * (ومن معي) *: من المؤمنين.
# * (أو رحمنا) *: بتأخير آجالنا.
# * (فمن يجير الكافرين من عذاب أليم) *: أي لا ينجيهم أحد من العذاب متنا
~~أو بقينا، وهو جواب لقولهم: " نتربص به ريب المنون " (5).
# * (قل هو الرحمن) *: الذي أدعوكم إليه مولى النعم كلها.
# * (آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلل مبين) *: منا ومنكم،
# PageV07P252
# قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين 30 وقرئ بالياء.
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) فستعلمون يا معشر المكذبين حيث
~~أنبأتكم رسالة ربي في ولاية علي والأئمة (عليهم السلام) من بعده، من هو في
~~ضلال مبين؟ كذا أنزلت (1).
# * (قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا) *: غائرا في الأرض بحيث لا تناله
~~الدلاء.
# * (فمن يأتيكم بماء معين) *: جار أو ظاهر سهل التناول.
# القمي: قال: أرأيتم إن أصبح إمامكم غائبا فمن يأتيكم بإمام مثله؟ (2).
# وعن الرضا (عليه السلام): إنه سئل عن هذه الآية، فقال: " ماؤكم " أبوابكم
~~الأئمة (عليهم السلام)، والأئمة أبواب الله، " فمن يأتيكم بماء معين " أي
~~يأتيكم بعلم الإمام (3).
# وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) إذا غاب عنكم إمامكم " فمن يأتيكم
~~بإمام " جديد (4).
# وفي ms2422 الإكمال: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن تأويلها؟ فقال: إذا
~~فقدتم إمامكم فلم تروه فماذا تصنعون (5).
# وعنه (عليه السلام) قال: نزلت هذه الآية في الإمام القائم (عليه السلام)،
~~يقول: إن أصبح إمامكم غائبا عنكم لا تدرون أين هو فمن يأتيكم بإمام ظاهر
~~يأتيكم بأخبار السماوات والأرض، وحلال الله وحرامه؟ ثم قال (عليه السلام):
~~والله ما جاء تأويل هذه الآية، ولابد أن يجئ تأويلها (6).
# PageV07P253
# في ثواب الأعمال (1)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام): من قرأ " تبرك
~~الذي بيده الملك " في المكتوبة قبل أن ينام لم يزل في أمان الله حتى يصبح،
~~وفي أمانه يوم القيامة حتى يدخل الجنة (2).
# * * *
# PageV07P254
# سورة القلم PageV07P255
# بسم الله الرحمن الرحيم ن والقلم وما يسطرون 1 سورة القلم: وتسمى سورة ن،
~~وهي مكية، وقال ابن عباس من أوله إلى قوله:
# " سنسمه على الخرطوم " (1) مكي، وما بعده إلى قوله: " لو كانوا يعلمون "
~~(2) مدني، وما بعده إلى قوله: " يكتبون " (3)، مكي، وما بعده مدني، وهي
~~اثنتان وخمسون آية بالإجماع.
# * (ن والقلم وما يسطرون) *: في المعاني: عن سفيان، عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: وأما " ن ": فهو نهر في الجنة، قال الله عز وجل: اجمد، فجمد،
~~فصار مدادا، ثم قال عز وجل للقلم:
# اكتب، فسطر القلم في اللوح المحفوظ ما كان، وما هو كائن إلى يوم القيامة،
~~فالمداد مداد من نور، والقلم قلم من نور، واللوح لوح من نور، قال سفيان:
~~فقلت له: يا بن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين لي أمر اللوح، والقلم،
~~والمداد فضل بيان، وعلمني مما علمك الله، فقال: يا بن سعيد لولا أنك أهل
~~للجواب ما أجبتك ف‍ " نون " ملك يؤدي إلى القلم، وهو ملك، والقلم يؤدي إلى
~~اللوح، وهو ملك، واللوح يؤدي إلى إسرافيل، وإسرافيل يؤدي إلى ميكائيل،
~~وميكائيل يؤدي إلى جبرئيل، وجبرئيل يؤدي إلى الأنبياء والرسل صلوات الله
~~عليهم، قال: ثم قال لي: قم يا سفيان فلا آمن عليك (4).
# وفي العلل: عنه (عليه السلام) وأما " ن " فكان نهرا في الجنة أشد بياضا
~~من الثلج، وأحلى ms2423 من العسل،
# PageV07P257
# ما أنت بنعمة ربك بمجنون 2 وإن لك لأجرا غير ممنون 3 قال الله عز وجل له:
~~كن مدادا، ثم أخذ شجرة فغرسها بيده، ثم قال: واليد القوة، وليس بحيث يذهب
~~إليه المشبهة، ثم قال لها: كوني قلما، ثم قال له: اكتب، فقال له: يا رب وما
~~أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة، ففعل ذلك، ثم ختم عليه، وقال: لا
~~تنطقن إلى يوم الوقت المعلوم (1).
# والقمي: عنه (عليه السلام) أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فكتب
~~ما كان، وما هو كائن إلى يوم القيامة (2).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) " ن ": نهر في الجنة، قال الله
~~تعالى له كن مدادا فجمد، وكان أبيض من اللبن، وأحلى من الشهد، ثم قال
~~للقلم: اكتب، فكتب القلم ما كان، وما هو كائن إلى يوم القيامة (3). وقد مر
~~حديث آخر في هذا المعنى في سورة الجاثية (4).
# وفي الخصال: عنه (عليه السلام) قال: إن لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عشرة أسماء: خمسة في القرآن، وخمسة ليست في القرآن، فأما التي في القرآن:
~~فمحمد، وأحمد، وعبد الله، ويس، ون (صلى الله عليه وآله) (5).
# * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) *: جواب القسم، أي ما أنت بمجنون، منعما
~~عليك بالنبوة، وحصافة الرأي (6)، وهو جواب لقولهم: " يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون " (7).
# * (وإن لك) *: على تحمل أعباء الرسالة وقيامك بمواجبها.
# * (لأجرا) *: لثوابا.
# PageV07P258
# وإنك لعلى خلق عظيم 4 فستبصر ويبصرون 5 بأييكم المفتون 6 * (غير ممنون)
~~*: غير مقطوع، أو غير ممنون به عليك.
# * (وإنك لعلى خلق عظيم) *: إذ تحتمل من قومك ما لا يحتمله غيرك (1).
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إن الله عز وجل أدب نبيه فأحسن أدبه،
~~فلما أكمل له الأدب قال: " إنك لعلى خلق عظيم " (2). وفي رواية: أدب نبيه
~~(صلى الله عليه وآله) على محبته (3).
# وفي البصائر مقطوعا: إن الله تعالى أدب نبيه (صلى الله عليه وآله) فأحس
~~تأديبه، فقال: " خد العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين " (4) فلما كان ms2424 ذلك
~~أنزل الله: " إنك لعلى خلق عظيم " (5).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) يقول: على دين عظيم (6). ومثله في
~~المعاني (7).
# وعنه (عليه السلام): هو الإسلام (8).
# * (فستبصر ويبصرون * بأييكم المفتون) *: أيكم الذين فتن بالجنون؟ والباء
~~مزيدة، أو بأيكم الجنون، على أن المفتون مصدر، أو بأيكم أحرى هذا الاسم أنت
~~أم هم؟ (9).
# في المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ما من مؤمن إلا وقد خلص ودي إلى قلبه، وما خلص ودي إلى قلب أحد إلا
~~وقد خلص ود علي إلى قلبه، كذب يا علي من زعم أنه يحبني ويبغضك، قال: فقال
~~رجلان من المنافقين: لقد فتن الله رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذا
~~الغلام، فأنزل الله تبارك وتعالى: " فستبصر ويبصرون * بأييكم المفتون "
~~قال: نزلت فيهما إلى آخر الآيات (10).
# PageV07P259
# إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين 7 فلا تطع المكذبين 8
~~ودوا لو تدهن فيدهنون 9 ولا تطع كل حلاف مهين 10 هماز مشاء بنميم 11 مناع
~~للخير معتد أثيم 12 وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يمنع عشيرته عن
~~الإسلام، وكان موسرا، وله عشر بنين، فكان يقول لهم وللحمته (1): من أسلم
~~منكم منعته رفدي، وكان دعيا (2) ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده، كذا
~~في الجوامع (3).
# * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فلا تطع
~~المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون) *: تلاينهم فيلاينونك.
# القمي: قال: أي أحبوا أن تغش في علي (عليه السلام) فيغشون معك (4).
# * (ولا تطع كل حلاف) *: كثير الحلف.
# * (مهين) *: حقير الرأي.
# * (هماز) *: عياب طعان.
# * (مشاء بنميم) *: نقال للحديث على وجه السعاية.
# * (مناع للخير) *: يمنع الناس عن الخير من الإيمان، والإنفاق، والعمل
~~الصالح.
# * (معتد) *: متجاوز في الظلم.
# * (أثيم) *: كثير الآثام.
# PageV07P260
# عتل بعد ذلك زنيم 13 أن كان ذا مال وبنين 14 إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين 15 * (عتل) *: جاف غليظ.
# * (بعد ذلك) *: بعدما عد من مثالبه.
# * (زنيم) *: في المعاني: عن الصادق (عليه السلام) ms2425 إنه سئل عن قوله تعالى:
~~" عتل بعد ذلك زنيم "، فقال: العتل: العظيم الكفر، والزنيم: المستهتر بكفره
~~(1).
# وفي المجمع: سئل النبي (صلى الله عليه وآله) عن العتل الزنيم؟ فقال: هو
~~الشديد الخلق الشحيح، الأكول الشروب الواجد للطعام والشراب، الظلوم للناس،
~~الرحب (2) الجوف (3).
# وعنه (صلى الله عليه وآله): لا يدخل الجنة جواظ، ولا جعظري، ولا عتل
~~زنيم، قيل: فما الجواظ؟ قال: كل جماع مناع، قيل: فما الجعظري؟ قال: الفظ
~~الغليظ، قيل: فما العتل الزنيم؟ قال: كل رحب الجوف، سيئ الخلق، أكول شروب
~~غشوم (4) ظلوم (5). وعن علي (عليه السلام): " الزنيم ": هو الذي لا أصل له
~~(6).
# والقمي: قال: الحلاف: الثاني حلف لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه لا
~~ينكث عهدا " هماز مشاء بنميم ":
# قال: كان ينم على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويهمز بين أصحابه "
~~مناع للخير ": قال: الخير: أمير المؤمنين (عليه السلام)، " معتد " قال: أي
~~اعتدى عليه، " عتل بعد ذلك زنيم " قال: العتل: العظيم الكفر، والزنيم:
~~الدعي (7).
# * (أن كان ذا مال وبنين) *: لأن كان متمولا مستظهرا بالبنين، وهو إما
~~متعلق ب‍ " لا تطع " أو بما بعده، وقرئ إن كان على الاستفهام.
# PageV07P261
# سنسمه على الخرطوم 16 إنا بلوناهم كما بلونا أصحب الجنة إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين 17 ولا يستثنون 18 فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون 19 *
~~(إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) *: أي أكاذيبهم، قاله من فرط
~~غروره.
# * (سنسمه على الخرطوم) *: على الأنف، قيل: وقد أصاب أنف الوليد جراحة يوم
~~بدر فبقى على أثره (1).
# وقيل: إنه كناية عن أن يذله غاية الإذلال كقولهم: جدع أنفه، ورغم أنفه
~~(2).
# والقمي: " إذا تتلى عليه " قال: كنى عن الثاني، قال: " أساطير الأولين ":
~~أي أكاذيب الأولين، " سنسمه على الخرطوم " قال: في الرجعة إذا رجع أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ويرجع أعداؤه فيسمهم بميسم معه كما يوسم البهائم
~~على الخراطيم: الأنف والشفتان (3).
# أقول: وقد مضى بيانه في تفسير دابة الأرض في سورة النمل (4).
# * (إنا بلوناهم) *: اختبرنا أهل مكة بالقحط.
# * (كما بلونا أصحب الجنة) *: أصحاب البستان الذي ms2426 كان بدون صنعا (5).
# القمي: عن الباقر (عليه السلام): إن أهل مكة ابتلوا بالجوع كما ابتلي
~~أصحاب الجنة وهي جنة كانت في الدنيا، وكانت باليمن يقال لها: الرضوان على
~~تسعة أميال من صنعاء (6).
# * (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين) *: ليقطعنها وقت الصباح.
# * (ولا يستثنون) *: ولا يقولون إن شاء الله، وإنما سمي استثناء لما فيه
~~من الإخراج.
# * (فطاف عليها) *: على الجنة.
# PageV07P262
# فأصبحت كالصريم 20 فتنادوا مصبحين 21 أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين
~~22 فانطلقوا وهم يتخافتون 23 أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين 24 وغدوا على
~~حرد قدرين 25 فلما رأوها قالوا إنا لضالون 26 * (طائف) *: بلاء طائف.
# * (من ربك وهم نائمون * فأصبحت كالصريم) *: قيل: كالبستان الذي صرم ثماره
~~بحيث لم يبق فيه شئ، أو كالليل المظلم بإحتراقها واسودادها، أو كالنهار
~~بابيضاضها من فرط اليبس، والصريمان: الليل والنهار لانصرام أحدهما من الآخر
~~(1).
# * (فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم) *: أخرجوا إليه غدوة ضمن معنى
~~الإقبال أو الإستيلاء فعدي بعلى.
# * (إن كنتم صارمين) *: قاطعين له.
# * (فانطلقوا وهم يتخافتون) *: يتسارون فيما بينهم.
# * (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين * وغدوا على حرد قدرين) *:
# على نكد (2) قادرين لا غير مكان قدرتهم على الإنتفاع، يعني إنهم عزموا أن
~~يتنكدوا على المساكين فتنكد عليهم بحيث لم يقدروا فيها إلا على النكد
~~والحرمان.
# * (فلما رأوها) *: أول ما رأوها.
# * (قالوا إنا لضالون) *: أخطأنا طريق جنتنا، وما هي بها (3).
# PageV07P263
# بل نحن محرومون 27 قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون 28 قالوا سبحن
~~ربنا إنا كنا ظالمين 29 فأقبل بعضهم على بعض يتلومون 30 قالوا يا ويلنا إنا
~~كنا طاغين 31 عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون 32 * (بل
~~نحن محرومون) *: أي بعدما تأملوا وعرفوا أنها هي (1)، قالوا: بل نحن حرمنا
~~خيرها لجنايتنا على أنفسنا.
# * (قال أوسطهم) *: خيرهم.
# * (ألم أقل لكم لولا تسبحون) *: لولا تذكرون الله، وتشكرونه بأداء حقه،
~~وتتوبون إليه من خبث نيتكم.
# * (قالوا سبحن ربنا إنا كنا ظالمين * فأقبل بعضهم على بعض يتلومون) *:
~~يلوم بعضهم بعضا، ms2427 فإن منهم من أشار بذلك، ومنهم من استصوبه، ومنهم من سكت
~~راضيا، ومنهم من أنكره.
# * (قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين) *: متجاوزين حدود الله.
# * (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) *: ببركة التوبة، والاعتراف بالخطيئة،
~~وقد روي أنهم أبدلوا خيرا منها (2).
# * (إنا إلى ربنا راغبون) *: راجون العفو طالبون الخير.
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) قال: إن الرجل ليذنب الذنب فيدرأ عنه
~~الرزق، وتلا هذه الآية: " إذ أقسموا ليصرمنها " إلى قوله " وهم نائمون "
~~(3) (4).
# PageV07P264
# والقمي: عن ابن عباس أنه قيل له: إن قوما من هذه الأمة يزعمون أن العبد
~~قد يذنب الذنب فيحرم به الرزق، فقال ابن عباس: فوالذي لا إله غيره لهذا
~~أنور في كتاب الله من الشمس الضاحية، ذكره الله في سورة " ن والقلم " إن
~~شيخا كانت له جنة وكان لا يدخل بيته ثمرة منها ولا إلى منزله حتى يعطي كل
~~ذي حق حقه، فلما قبض الشيخ ورثه بنوه، وكان له خمس من البنين، فحملت جنته
~~في تلك السنة التي هلك فيها أبوهم حملا لم يكن حملت قبل ذلك، فراحوا الفتية
~~إلى جنتهم بعد صلاة العصر، فأشرفوا على ثمرة ورزق فاضل، لم يعاينوا مثله في
~~حياة أبيهم، فلما نظروا إلى الفضل طغوا وبغوا، وقال بعضهم لبعض: إن أبانا
~~كان شيخا كبيرا قد ذهب عقله وخرف فهلموا فلنتعاقد عهدا فيما بيننا أن لا
~~نعطي أحدا من فقراء المسلمين في عامنا هذا شيئا حتى نستغني وتكثر أموالنا،
~~ثم نستأنف الصنعة فيما يستقبل من السنين المقبلة، فرضي بذلك أربعة وسخط
~~الخامس وهو الذي قال الله: " قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون "، فقيل:
~~يا بن عباس كان أوسطهم في السن؟ فقال: لا بل كان أصغر القوم سنا، وكان
~~أكبرهم عقلا، وأوسط القوم خير القوم، قال الله: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا "
~~(1)، فقال لهم أوسطهم: اتقوا الله، وكونوا على منهاج أبيكم تسلموا وتغنموا،
~~فبطشوا به فضربوه ضربا مبرما، فلما أيقن الأخ أنهم يريدون قتله دخل معهم في
~~مشورتهم كارها لأمرهم غير طائع، فراحوا إلى منازلهم، ms2428 ثم حلفوا بالله أن
~~يصرموا إذا أصبحوا ولم يقولوا إن شاء الله، فابتلاهم الله بذلك الذنب، وحال
~~بينهم وبين ذلك الرزق الذي كانوا أشرفوا عليه، فأخبر عنهم في الكتاب وقال:
~~" إنا بلوناهم كما بلونا أصحب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا
~~يستثنون * فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون * فأصبحت كالصريم "، قال:
~~كالمحترق، فقيل لابن عباس: ما الصريم؟ قال: الليل المظلم، ثم قال: لا ضوء
~~به ولا نور، فلما أصبح القوم " فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صارمين " قال: " فانطلقوا وهم يتخافتون "، قيل: وما التخافت يا بن
~~عباس؟ قال: يتسارون، يسار بعضهم بعضا لكيلا يسمع أحد غيرهم، فقالوا: " لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين * وغدوا على حرد قدرين " وفي أنفسهم أن يصرموها
~~ولا يعلمون ما قد حل بهم من سطوات الله
# PageV07P265
# كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون 33 إن للمتقين عند ربهم
~~جنت النعيم 34 أفنجعل المسلمين كالمجرمين 35 ما لكم كيف تحكمون 36 أم لكم
~~كتب فيه تدرسون 37 إن لكم فيه لما تخيرون 38 أم لكم أيمن علينا بلغة إلى
~~يوم القيمة إن لكم لما تحكمون 39 ونقمته، فلما رأوها وعاينوا ما قد حل بهم
~~" قالوا إنا لضالون * بل نحن محرومون " فحرمهم الله ذلك الرزق بذنب كان
~~منهم، ولم يظلمهم شيئا (1).
# * (كذلك العذاب) *: مثل ما بلونا به أهل مكة، وأصحاب الجنة: العذاب في
~~الدنيا.
# * (ولعذاب الآخرة أكبر) *: أعظم منه.
# * (لو كانوا يعلمون) *: لاحترزوا عما يؤديهم إلى العذاب.
# * (إن للمتقين عند ربهم جنت النعيم) *: جنات ليس فيها الا التنعم الخالص.
# * (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) *: إنكار لقولهم إن صح إنا نبعث كما يزعم
~~محمد (صلى الله عليه وآله) ومن معه لم يفضلونا بل نكون أحسن حالا منهم كما
~~نحن عليه في الدنيا.
# * (ما لكم كيف تحكمون) *: التفات فيه تعجيب من حكمهم، واستبعاد له،
~~وإشعار بأنه صادر من اختلال فكر، واعوجاج رأي.
# * (أم لكم كتب) *: من السماء.
# * (فيه تدرسون) *: تقرؤون.
# * (إن لكم فيه لما تخيرون) *: إن لكم ما تختارونه، ms2429 وتشتهونه، يقال: تخير
~~الشئ واختاره: أخذ خيره، وكسر " إن " لمكان اللام، ويحتمل الاستئناف.
# * (أم لكم أيمن علينا) *: عهود مؤكدة بالأيمان.
# PageV07P266
# سلهم أيهم بذلك زعيم 40 أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين
~~41 يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون 42 خشعة أبصرهم ترهقهم
~~ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سلمون 43 * (بلغة) *: متناهية في
~~التوكيد.
# * (إلى يوم القيمة) *: ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة، لا تخرج عن
~~عهدته حتى نحكمكم في ذلك اليوم.
# * (إن لكم لما تحكمون) *: جواب القسم المضمن في " أم لكم أيمن ".
# * (سلهم أيهم بذلك زعيم) *: بذلك الحكم كفيل يدعيه ويصححه.
# * (أم لهم شركاء) *: يجعلونهم في الآخرة مثل المؤمنين، أو يشاركونهم في
~~هذا القول، فهم يقلدونهم إذ لا أقل من التقليد.
# * (فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين) *: في دعواهم.
# * (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون * خشعة أبصرهم ترهقهم
~~ذلة) *: يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب، وكشف الساق مثل في ذلك، وأصله تشمير
~~المخدورات عن سوقهن في الهرب، أو يوم يكشف عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير
~~عيانا، مستعار من ساق الشجر، وساق الإنسان وتنكيره للتهويل أو للتعظيم.
# في المجمع: عن الباقر، والصادق (عليهما السلام) إنهما قالا في هذه الآية:
~~أفحم (1) القوم، ودخلتهم الهيبة، وشخصت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، لما
~~رهقهم (2) من الندامة والخزي والذلة (3).
# PageV07P267
# وفي التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) مثله (1).
# وفيه (2)، وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) قال: حجاب من نور يكشف
~~فيقع المؤمنون سجدا ويدبح (3) أصلاب المنافقين فلا يستطيعون السجود (4).
# وفي المجمع: في الخبر أنه يصير ظهور المنافقين كالسفافيد (5) (6).
# وفي الجوامع: وفي الحديث: تبقى أصلابهم طبقا واحدا أي فقارة واحدة لا
~~تثنى (7).
# * (وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سلمون) *: في التوحيد: عن الصادق
~~(عليه السلام) " وهم سلمون " أي مستطيعون يستطيعون الأخذ بما أمروا به،
~~والترك لما نهوا عنه، ولذلك ابتلوا، ثم قال: ليس شئ مما أمروا به، ونهوا
~~عنه إلا ومن الله عز وجل فيه ابتلاء وقضاء (8).
# قيل: وفيه وعيد ms2430 لمن سمع النداء إلى الصلاة فلم يجب، وقعد عن الجماعة (9).
# والقمي: قال: يكشف عن الأمور التي خفيت وما غصبوا آل محمد صلوات الله
~~عليهم حقهم " ويدعون إلى السجود ": قال: يكشف لأمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فتصير أعناقهم مثل صياصي البقر، يعني قرونها فلا يستطيعون أن يسجدوا، وهي
~~عقوبة لأنهم لم يطيعوا الله في الدنيا في أمره، وهو قوله: " وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سلمون "، قال: إلى ولايته في الدنيا وهم يستطيعون
~~(10).
# PageV07P268
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون 44 وأملى لهم إن
~~كيدي متين 45 أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون 46 أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون 47 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم 48 *
~~(فذرني ومن يكذب بهذا الحديث) *: كله إلي فإني أكفيكه.
# * (سنستدرجهم) *: سندنيهم من العذاب درجة درجة بالإمهال، وإدامة الصحة،
~~وازدياد النعمة، وإنساء الذكر.
# * (من حيث لا يعلمون) *: إنه استدراج.
# * (وأملى لهم) *: وأمهلهم.
# * (إن كيدي متين) *: لا يدفع بشئ، سماه كيدا لأنه في صورته، وقد مضى بيان
~~الاستدراج، وتفسير الآية في سورة الأعراف (1).
# * (أم تسألهم أجرا) *: على الإرشاد.
# * (فهم من مغرم) *: من غرامة.
# * (مثقلون) *: بحملها فيعرضون عنك.
# * (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) *: منه ما يحكمون، ويستغنون به عن علمك.
# * (فاصبر لحكم ربك) *: وهو إمهالهم، وتأخير نصرتك عليهم.
# * (ولا تكن كصاحب الحوت) *: يعني يونس، لما دعا على قومه، ثم ذهب مغاضبا
~~لله.
# * (إذ نادى) *: في بطن الحوت.
# PageV07P269
# لولا أن تدركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم 49 فاجتباه ربه فجعله
~~من الصالحين 50 وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
~~ويقولون إنه لمجنون 51 وما هو إلا ذكر للعلمين 52 * (وهو مكظوم) *: القمي:
~~عن الباقر (عليه السلام) أي مغموم (1).
# * (لولا أن تدركه نعمة من ربه) *: التوفيق للتوبة وقبولها.
# القمي: قال: النعمة: الرحمة (2).
# * (لنبذ بالعراء) *: بالأرض الخالية عن الأشجار والسقف.
# القمي: قال: الموضع الذي لا سقف له (3).
# * (وهو مذموم) *: مليم (4).
# * (فاجتباه ربه) *: بأن رد الوحي إليه.
# * (فجعله ms2431 من الصالحين) *: من الكاملين في الصلاح، وقد مضى قصته في سورته
~~(5).
# * (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون * وما هو إلا ذكر للعلمين) *: يعني إنهم لشدة عداوتهم، وانبعاث
~~بغضهم، وحسدهم عند سماع القرآن، والدعاء إلى الخير ينظرون إليك شزرا (6)
~~بحيث يكادون يزلون قدمك فيصرعونك من قولهم: نظر إلي نظرا يكاد يصرعني، أي
~~لو أمكنه بنظره الصرع لفعله.
# PageV07P270
# في الكافي (1)، والفقيه: عن الصادق (عليه السلام): إنه مر بمسجد الغدير
~~فنظر إلى ميسرة المسجد، فقال: ذاك موضع قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حيث قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم نظر إلى الجانب الآخر، فقال: ذاك
~~موضع فسطاط أبي فلان، وفلان، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي عبيدة الجراح،
~~فلما أن رأوه رافعا يده قال بعضهم لبعض: انظروا إلى عينيه تدوران كأنهما
~~عينا مجنون، فنزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية (2).
# والقمي: " لما سمعوا الذكر "، قال: لما أخبرهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بفضل أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: " وما هو " يعني أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) " إلا ذكر للعلمين " (3).
# قيل: المعنى إنهم يكادون يصيبونك بالعين، إذ روي أنه كان في بني أسد
~~عيانون فأراد بعضهم على أن يعينه فنزلت (4).
# وفي الحديث: إن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل القدر (5).
# وفي المجمع: جاء في الخبر أن أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله إن بني
~~جعفر تصيبهم العين فأسترقي لهم؟ قال: نعم، فلو كان شئ يسبق القدر لسبقه
~~العين (6).
# وقرئ " ليزلقونك " بفتح الياء.
# وفي ثواب الأعمال (7)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة " ن
~~والقلم " في فريضة أو نافلة آمنه الله عز وجل من أن يصيبه فقر أبدا، وأعاذه
~~الله تعالى إذا مات من ضمة القبر (8).
# * * *
# PageV07P271
# سورة الحاقة PageV07P273
# بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة 1 ما الحاقة 2 وما أدريك ما الحاقة 3 كذبت
~~ثمود وعاد بالقارعة 4 فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية 5 سورة الحاقة: مكية، عدد
~~آيها إحدى وخمسون آية بصري شامي، وآيتان في الباقين.
# * (الحاقة) *: قيل: ms2432 الساعة التي يحق وقوعها أو تحق فيها الأمور، أي تجب
~~وتعرف حقائقها، أو تقع فيها حواق الأمور من الحساب والجزاء (1).
# * (ما الحاقة) *: أي شئ هي؟ وضع الظاهر موضع الضمير تفخيما لشأنها،
~~وتهويلا لها.
# * (وما أدريك ما الحاقة) *: وأي شئ أعلمك ما هي؟ أي إنك لا تعلم كنهها،
~~فإنها أعظم من أن تبلغها دراية.
# * (كذبت ثمود وعاد بالقارعة) *: بالحالة التي تقرع الناس بالأفزاع،
~~والأواهل، والأجرام بالإنفطار، والانتشار، وإنما وضعت موضع ضمير " الحاقة "
~~زيادة في وصف شدتها.
# * (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) *: بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة، وهي
~~الصيحة، والرجفة. كما مضى بيانه في سورتي الأعراف (2) وهود (3).
# PageV07P275
# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية 6 سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية 7 فهل ترى لهم من باقية
~~8 وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة 9 * (وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر) *: القمي: أي باردة (1).
# * (عاتية) *: قال: قال: خرجت أكثر مما أمرت به (2).
# * (سخرها عليهم) *: سلطها الله عليهم بقدرته.
# * (سبع ليال وثمانية أيام حسوما) *: متتابعات، القمي: قال: كان القمر
~~منحوسا بزحل سبع ليال وثمانية أيام حتى هلكوا (3).
# أقول: وقد سبق في سورة القمر: أن أول الثمانية وآخرها كانا يوم الأربعاء،
~~وأنه نحس مستمر (4).
# * (فترى القوم فيها صرعى) *: موتى، جمع صريع.
# * (كأنهم أعجاز نخل) *: أصول نخل.
# * (خاوية) *: متآكلة الأجواف.
# * (فهل ترى لهم من باقية) *: قد سبقت قصتهم في سورتي الأعراف (5) وهود
~~(6).
# * (وجاء فرعون ومن قبله) *: ومن تقدمه، وقرئ " ومن قبله " أي ومن عنده من
~~أتباعه.
# * (والمؤتفكات) *: قرى قوم لوط، والمراد أهلها.
# * (بالخاطئة) *: بالخطأ، القمي: " المؤتفكات ": البصرة، و " الخاطئة ":
~~فلانة (7).
# PageV07P276
# فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية 10 إنا لما طغا الماء حملناكم في
~~الجارية 11 لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن وعية 12 * (فعصوا رسول ربهم) *:
~~فعصى كل أمة رسولها.
# * (فأخذهم أخذة رابية) *: زائدة في الشدة زيادة أعمالهم في القبح.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) والرابية: التي أربت على ما صنعوا (1).
# * (إنا لما طغا الماء) *: جاوز حده المعتاد، يعني في ms2433 الطوفان.
# * (حملناكم في الجارية) *: حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم في سفينة نوح.
# * (لنجعلها) *: لنجعل الفعلة، وهي إنجاء المؤمنين، وإغراق الكافرين.
# * (لكم تذكرة) *: عبرة، ودلالة على قدرة الصانع، وحكمته، وكمال قهره،
~~ورحمته.
# * (وتعيها) *: وتحفظها.
# * (أذن وعية) *: من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره، وإشاعته، والتفكر
~~فيه، والعمل بموجبه، وقرئ " اذن " بالتخفيف.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قال لعلي (عليه السلام):
~~يا علي إن الله تعالى أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك وتعي، وحق على
~~الله أن تعي، فنزل: " وتعيها أذن وعية " (2).
# وفيه (3)، وفي العيون (4)، والجوامع: عنه (صلى الله عليه وآله) إنه لما
~~نزلت هذه الآية قال: سألت الله عز وجل أن يجعلها أذنك يا علي (5).
# وفي رواية: لما نزلت قال: اللهم اجعلها اذن علي، ثم قال علي (عليه
~~السلام): فما سمعت شيئا من
# PageV07P277
# فإذا نفخ في الصور نفخة وحدة 13 وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة وحدة 14
~~فيومئذ وقعت الواقعة 15 وانشقت السماء فهي يومئذ واهية 16 والملك على
~~أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية 17 رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فنسيته (1). وزاد في أخرى: وما كان لي أن أنسى (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) لما نزلت: " وتعيها أذن وعية " قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): هي أذنك يا علي (3).
# * (فإذا نفخ في الصور نفخة وحدة) *: لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال
~~المكذبين بها عاد إلى شرحها، والمراد بالنفخة: النفخة الأولى التي عندها
~~خراب العالم.
# * (وحملت الأرض والجبال) *: رفعت من أماكنها.
# * (فدكتا دكة وحدة) *: القمي: قال: وقعت، فدك بعضها على بعض (4).
# * (فيومئذ) *: فحينئذ.
# * (وقعت الواقعة) *: قامت القيامة.
# * (وانشقت السماء فهي يومئذ واهية) *: ضعيفة مسترخية.
# * (والملك) *: والجنس المتعارف بالملك.
# * (على أرجائها) *: على جوانبها.
# * (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) *: في المجمع: عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) إنهم اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة أخرى
~~فيكونون ثمانية (5).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: حملة العرش، والعرش: العلم،
~~ثمانية: ms2434 أربعة منا،
# PageV07P278
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية 18 فأما من أوتى كتبه بيمينه فيقول هاؤم
~~اقرأوا كتابيه 19 إني ظننت أنى ملق حسابيه 20 وأربعة ممن شاء الله (1).
# والقمي: قال: حملة العرش ثمانية، لكل واحد ثمانية أعين، كل عين طباق
~~الدنيا، قال:
# وفي حديث آخر قال: حملة العرش ثمانية، أربعة من الأولين، وأربعة من
~~الآخرين، فأما الأربعة من الأولين فنوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى (عليهم
~~السلام)، وأما الأربعة من الآخرين:
# فمحمد، وعلي، والحسن، والحسين صلوات الله عليهم، ومعنى يحملون العرش:
~~يعني العلم (2).
# * (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية) *: سريرة، وقرئ بالياء.
# * (فأما من أوتى كتبه بيمينه) *: تفصيل للعرض.
# * (فيقول) *: تبجحا (3).
# * (هاؤم اقرأوا كتابيه) *: " هاؤم " اسم لخذوا، و " الهاء " في كتابيه
~~ونظائره الآتية للسكت، تثبت في الوقف، وتسقط في الوصل.
# * (إني ظننت) *: أي تيقنت، كذا في التوحيد (4)، والاحتجاج: عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قال: والظن ظنان: ظن شك، وظن يقين، فما كان من أمر
~~المعاد من الظن فهو ظن يقين، وما كان من أمر الدنيا فهو ظن شك (5).
# * (أنى ملق حسابيه) *: قال: إني ابعث وأحاسب.
# PageV07P279
# فهو في عيشة راضية 21 في جنة عالية 22 قطوفها دانية 23 كلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية 24 وأما من أوتى كتبه بشماله فيقول يا
~~ليتني لم أوت كتابيه 25 القمي: عن الصادق (عليه السلام) كل أمة يحاسبها
~~إمام زمانها، ويعرف الأئمة أولياءهم وأعداءهم بسيماهم، وهو قوله: " وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون " (1)، وهم الأئمة (عليهم السلام) يعرفون كلا بسيماهم
~~فيعطوا أولياءهم كتابهم بيمينهم فيمروا إلى الجنة بلا حساب، ويعطوا أعداءهم
~~كتابهم بشمالهم فيمروا إلى النار بلا حساب، فإذا نظر أولياؤهم في كتابهم
~~يقولون لإخوانهم:
# " هاؤم اقرأوا كتابيه * إني ظننت أنى ملق حسابيه " (2).
# * (فهو في عيشة راضية) *: القمي: أي مرضية (3). فوضع الفاعل مكان
~~المفعول.
# * (في جنة عالية * قطوفها) *: جمع قطف، وهو ما يجتنى بسرعة.
# * (دانية) *: يتناولها القائم والقاعد.
# * (كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية) *: بما قدمتم من
~~الأعمال الصالحة في الماضية من أيام ms2435 الدنيا.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه جاء إليه رجل من أهل
~~الكتاب، فقال: يا أبا القاسم تزعم إن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ فقال:
~~والذي نفسي بيده إن الرجل منهم ليؤتى قوة مائة رجل في الأكل والشرب
~~والجماع، قال: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة؟ فقال:
# عرق يفيض مثل ريح المسك فإذا كان ذلك ضمر (4) له بطنه (5).
# * (وأما من أوتى كتبه بشماله) *: القمي: قال: نزلت في معاوية (6).
# PageV07P280
# ولم أدر ما حسابيه 26 يا ليتها كانت القاضية 27 ما أغنى عنى ماليه 28 هلك
~~عنى سلطانيه 29 خذوه فغلوه 30 ثم الجحيم صلوه 31 ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه 32 * (فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه * ولم أدر ما حسابيه) *:
~~يقولها لما يرى من سوء العاقبة.
# * (يا ليتها) *: يا ليت الموتة التي متها.
# * (كانت القاضية) *: القاطعة لأمري، فلم ابعث بعدها.
# * (ما أغنى عنى ماليه) *: قيل: مالي من المال والتبع (1).
# والقمي: يعني ماله الذي جمعه (2).
# * (هلك عنى سلطانيه) *: قيل: ملكي وتسلطي على الناس (3). والقمي: أي حجته
~~(4).
# * (خذوه) *: يقال لخزنة النار خذوه.
# * (فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) *:
~~القمي: عن الصادق (عليه السلام) لو أن حلقة واحدة من السلسلة التي طولها
~~سبعون ذراعا وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من حرها (5).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) وكان معاوية صاحب السلسة التي قال الله عز
~~وجل: " في سلسلة ذرعها " الآية، قال: وكان فرعون هذه الأمة (6).
# PageV07P281
# إنه كان لا يؤمن بالله العظيم 33 ولا يحض على طعام المسكين 34 فليس له
~~اليوم ههنا حميم 35 ولا طعام إلا من غسلين 36 لا يأكله إلا الخاطئون 37 فلا
~~أقسم بما تبصرون 38 وفي البصائر: عن الباقر (عليه السلام) قال: كنت خلف أبي
~~وهو على بغلته، فنفرت بغلته، فإذا هو شيخ في عنقه سلسلة، ورجل يتبعه، فقال:
~~يا علي بن الحسين اسقني، فقال الرجل: لا تسقه لا سقاه الله، قال: وكان
~~الشيخ معاوية (1).
# وعنه (عليه السلام): إنه ms2436 نزل وادي ضجنان (2)، فقال ثلاث مرات: لا غفر
~~الله لك، ثم قال لأصحابه أتدرون لم قلت ما قلت؟ فقالوا: لم قلت جعلنا الله
~~فداك؟ قال: مر بي معاوية بن أبي سفيان، يجر في سلسلة قد أدلى لسانه يسألني
~~أن أستغفر له، وأنه ليقال: إن هذا واد من أودية جهنم (3).
# والقمي: قال: معنى السلسلة السبعون ذراعا في الباطن: هم الجبابرة السبعون
~~(4).
# * (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض) *: ولا يحث.
# * (على طعام المسكين * فليس له اليوم ههنا حميم) *: قريب يحميه.
# * (ولا طعام إلا من غسلين) *: غسالة أهل النار، وصديدهم.
# القمي: قال: عرق الكفار (5).
# * (لا يأكله إلا الخاطئون) *: أصحاب الخطايا، من خطأ الرجل إذا تعمد
~~الذنب.
# * (فلا أقسم) *: لا مزيدة.
# PageV07P282
# وما لا تبصرون 39 إنه لقول رسول كريم 40 وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون 41 ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون 42 تنزيل من رب العلمين 43 ولو
~~تقول علينا بعض الأقاويل 44 لأخذنا منه باليمين 45 ثم لقطعنا منه الوتين 46
~~* (بما تبصرون * وما لا تبصرون) *: بالمشاهدات، والمغيبات.
# * (إنه) *: إن القرآن.
# * (لقول رسول كريم) *: على الله، يبلغه عن الله، فإن رسول الله لا يقول
~~عن نفسه، والمراد: إما محمد (صلى الله عليه وآله) أو جبرئيل (عليه السلام).
# * (وما هو بقول شاعر) *: كما تزعمون تارة.
# * (قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن) *: كما تدعون أخرى.
# * (قليلا ما تذكرون) *: ولذلك يلتبس الأمر عليكم، قيل: ذكر الإيمان مع
~~نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لأن عدم مشابهة القرآن للشعر أمر بين
~~لا ينكره إلا معاند، بخلاف مباينته للكهانة، فإن العلم بها يتوقف على تذكر
~~أحوال الرسول، ومعاني القرآن المنافية لطريقة الكهنة، ومعاني أقوالهم، وقرئ
~~بالياء فيهما (1).
# * (تنزيل) *: هو تنزيل.
# * (من رب العلمين) *: نزله على لسان جبرئيل.
# * (ولو تقول علينا بعض الأقاويل) *: القمي: يعني رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) (2).
# * (لأخذنا منه باليمين) *: بيمينه أو بقوتنا، القمي: قال: انتقمنا منه
~~بقوة (3).
# * (ثم لقطعنا منه الوتين) *: أي نياط قلبه. والقمي: قال: عرق في الظهر ms2437
~~يكون منه
# PageV07P283
# فما منكم من أحد عنه حاجزين 47 وإنه لتذكرة للمتقين 48 وإنا لنعلم أن
~~منكم مكذبين 49 وإنه لحسرة على الكافرين 50 وإنه لحق اليقين 51 فسبح باسم
~~ربك العظيم 52 الولد (1). وهو تصوير لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن
~~يغضبون عليه.
# * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) *: دافعين، يعني إنه لا يتكلف الكذب
~~علينا لأجلكم مع علمه أنه لو تكلف ذلك لعاقبناه، ثم لم تقدروا على دفع
~~عقوبتنا عنه.
# القمي: يعني لا يحجز الله أحد، ولا يمنعه عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) (2).
# * (وإنه لتذكرة للمتقين * وإنا لنعلم أن منكم مكذبين * وإنه لحسرة على
~~الكافرين) *: إذا رأوا ثواب المؤمنين به.
# * (وإنه لحق اليقين) *: اليقين الذي لا ريب فيه.
# * (فسبح باسم ربك العظيم) *: فسبح الله بذكر اسمه العظيم، تنزيها له عن
~~الرضا بالتقول عليه، وشكرا على ما أوحى إليك.
# في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) " إنه لقول رسول كريم " يعني جبرئيل
~~عن الله في ولاية علي (عليه السلام)، قال: قالوا إن محمدا كذب على ربه، وما
~~أمره الله بهذا في ولاية علي، فأنزل الله بذلك قرآنا فقال: إن ولاية علي
~~(عليه السلام) " تنزيل من رب العلمين * ولو تقول علينا " محمد (صلى الله
~~عليه وآله) " بعض الأقاويل " الآية، ثم عطف القول، فقال: إن ولاية علي
~~(عليه السلام) " لتذكرة للمتقين " للعالمين، وأن عليا (عليه السلام) لحسرة
~~على الكافرين، وأن ولايته " لحق اليقين * فسبح " يا محمد " باسم ربك العظيم
~~"، يقول: اشكر ربك العظيم الذي أعطاك هذا الفضل (3).
# PageV07P284
# والعياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: لما أخذ رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) فأظهر ولايته، قالا جميعا: والله ما هذا
~~من تلقاء الله، ولا هذا إلا شئ أراد أن يشرف به ابن عمه، فأنزل الله:
# " ولو تقول علينا بعض الأقاويل " الآيات " أن منكم مكذبين " فلانا فلانا
~~" وإنه لحسرة على الكافرين " يعني عليا (عليه السلام) (1). والقمي: يعني
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) (2).
# في ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) أكثر ms2438 من قراءة الحاقة، فإن
~~قراءتها في الفرائض والنوافل من الإيمان بالله ورسوله، لأنها إنما نزلت في
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، ومعاوية، ولم يسلب قاريها دينه حتى يلقى الله
~~عز وجل (3).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) مثله بدون قوله: " لأنها إنما نزلت
~~في أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعاوية " (4).
# * * *
# PageV07P285
# سورة المعارج PageV07P287
# بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل بعذاب واقع 1 للكافرين ليس له دافع 2
~~سورة المعارج: مكية، عدد آيها أربع وأربعون آية.
# * (سأل سائل بعذاب واقع) *: أي دعا داع به يعني استدعاه، وقرئ " سأل "
~~بالألف، وهو إما لغة فيه وإما من السيلان.
# * (للكافرين) *: في الكافي مقطوعا: إنها نزلت للكافرين بولاية علي (عليه
~~السلام)، قال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله)،
~~وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة (عليها السلام) (1).
# أقول: ويدل على هذا ما مر في سبب نزولها في سورة الأنفال، عند قوله
~~تعالى: " وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم " (2).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن معنى هذه الآية فقال: نار
~~تخرج من المغرب، وملك يسوقها من خلفها حتى تأتي دار بني سعد بن همام عند
~~مسجدهم فلا تدع دارا لبني أمية إلا أحرقتها وأهلها، ولا تدع دارا فيها وتر
~~لآل محمد صلوات الله عليهم إلا أحرقتها، وذلك المهدي، قال: في حديث آخر لما
~~اصطفت الخيلان يوم بدر رفع أبو جهل يده فقال: اللهم إن محمدا أقطعنا للرحم،
~~وآتانا بما لا نعرفه، فأجئه العذاب فأنزل الله تبارك وتعالى: " سأل سائل
# PageV07P289
# من الله ذي المعارج 3 تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة 4 بعذاب واقع " (1).
# * (ليس له دافع) *: يرده.
# * (من الله ذي المعارج) *: ذي المصاعد، وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم
~~الطيب، والعمل الصالح، ويترقى فيها المؤمنون في سلوكهم، وتعرج الملائكة
~~والروح فيها.
# * (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) *:
# استئناف لبيان ms2439 ارتفاع تلك المعارج، وبعد مداها على سبيل تمثيل الملكوت
~~بالملك في نحو الإمتداد الزماني المنزه عنه الملكوت.
# والقمي: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: تعرج الملائكة والروح في صبح
~~ليلة القدر إليه من عند النبي (صلى الله عليه وآله) والوصي (عليه السلام)
~~(2).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد ذكر النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال: أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مسيرة شهر،
~~وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام أقل من ثلث ليلة حتى انتهى
~~إلى ساق العرش (3).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إن للقيامة خمسين موقفا كل موقف
~~مقام ألف سنة، ثم تلا " في يوم " الآية (4).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قيل له: يا رسول الله ما أطول
~~هذا اليوم؟ فقال: والذي نفس محمد (صلى الله عليه وآله) بيده إنه ليخف على
~~المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا (5).
# PageV07P290
# فاصبر صبرا جميلا 5 إنهم يرونه بعيدا 6 ونراه قريبا 7 يوم تكون السماء
~~كالمهل 8 وتكون الجبال كالعهن 9 ولا يسئل حميم حميما 10 يبصرونهم يود
~~المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه 11 وصحبته وأخيه 12 وعن الصادق (عليه
~~السلام): لو ولي الحساب غير الله لمكثوا فيه خمسين ألف سنة من قبل أن
~~يفرغوا، والله سبحانه يفرغ من ذلك في ساعة (1).
# وعنه (عليه السلام) قال: لا ينتصف ذلك اليوم حتى يصل أهل الجنة في الجنة،
~~وأهل النار في النار (2).
# * (فاصبر صبرا جميلا) *: القمي: أي لتكذيب من كذب أن ذلك يكون (3).
# * (إنهم يرونه بعيدا) *: من الإمكان.
# * (ونراه قريبا) *: من الوقوع.
# * (يوم تكون السماء كالمهل) *: القمي: قال: الرصاص الذائب، والنحاس كذلك
~~تذوب السماء (4).
# * (وتكون الجبال كالعهن) *: كالصوف المصبوغ ألوانا، قيل: لأن الجبال
~~مختلفة الألوان فإذا بست (5) وطيرت في الجو، أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته
~~الريح (6).
# * (ولا يسئل حميم حميما) *: ولا يسأل قريب قريبا عن حاله، وقرئ على
~~البناء للمفعول.
# * (يبصرونهم) *: القمي: عن الباقر (عليه ms2440 السلام) قال: يقول: يعرفونهم ثم
~~لا يتساءلون (7).
# * (يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه * وصحبته وأخيه *
# PageV07P291
# وفصيلته التي تأويه 13 ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه 14 كلا إنها لظى 15
~~نزاعة للشوى 16 تدعوا من أدبر وتولى 17 وجمع فأوعى 18 إن الإنسان خلق هلوعا
~~19 إذا مسه الشر جزوعا 20 وإذا مسه الخير منوعا 21 إلا المصلين 22 وفصيلته)
~~*: قيل: وعشيرته التي فصل عنهم (1).
# * (التي تأويه) *: تضمه في النسب، وعند الشدائد. والقمي: هي أمه التي
~~ولدته (2).
# * (ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه * كلا) *: ردع للمجرم عن الودادة، ودلالة
~~على أن الإفتداء لا ينجيه.
# * (إنها لظى) *: إن النار لهب خالص.
# * (نزاعة للشوى) *: وقرئ بالنصب، والشوى: الأطراف، أو جمع شواة، وهي جلدة
~~الرأس. القمي: قال: تنزع عينيه وتسود وجهه (3).
# * (تدعوا من أدبر وتولى) *: قال: تجره إليها (4).
# * (وجمع فأوعى) *: وجمع المال، فجعله في وعاء، وكنزه حرصا وتأميلا.
# القمي: قال: جمع مالا، ودفنه، ووعاه، ولم ينفقه في سبيل الله (5).
# * (إن الإنسان خلق هلوعا) *: شديد الحرص، قليل الصبر.
# * (إذا مسه الشر جزوعا) *: القمي: قال: الشر: هو الفقر، والفاقة (6).
# * (وإذا مسه الخير منوعا) *: قال: الغنا، والسعة (7).
# * (إلا المصلين) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: ثم استثنى
~~فوصفهم بأحسن أعمالهم (8).
# PageV07P292
# الذين هم على صلاتهم دائمون 23 والذين في أموالهم حق معلوم 24 للسائل
~~والمحروم 25 والذين يصدقون بيوم الدين 26 والذين هم من عذاب ربهم مشفقون 27
~~* (الذين هم على صلاتهم دائمون) *: قال: يقول: إذا فرض على نفسه شيئا من
~~النوافل دام عليه (1).
# وفي الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): يعني الذين يقضون ما فاتهم
~~من الليل بالنهار، وما فاتهم من النهار بالليل (2).
# * (والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم) *: في الكافي: عن
~~السجاد (عليه السلام) الحق المعلوم: الشئ يخرجه من ماله ليس من الزكاة ولا
~~من الصدقة المفروضتين، وهو الشئ يخرجه من ماله، إن شاء أكثر، وإن شاء أقل،
~~على قدر ما يملك، يصل به رحما، ويقوي به ضعيفا، ويحمل به كلا، ويصل ms2441 به أخا
~~له في الله، أو لنائبة تنوبه (3). وفي معناه أخبار أخر (4).
# وعن الصادق (عليه السلام)، المحروم: المحارف الذي قد حرم كد يده في الشرى
~~والبيع (5).
# وفي رواية: المحروم: الذي ليس بعقله بأس، ولم يبسط له في الرزق، وهو
~~محارف (6).
# * (والذين يصدقون بيوم الدين) *: في الكافي: عن الباقر (عليه السلام)
~~قال: بخروج القائم (عليه السلام) (7).
# * (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) *: خائفون على أنفسهم.
# PageV07P293
# إن عذاب ربهم غير مأمون 28 والذين هم لفروجهم حافظون 29 إلا على أزوجهم
~~أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير ملومين 30 فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون 31 والذين هم لأمانتهم وعهدهم رعون 32 والذين هم بشهاداتهم قائمون
~~33 والذين هم على صلاتهم يحافظون 34 * (إن عذاب ربهم غير مأمون) *: إعتراض
~~يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يأمن من عذاب الله، وإن بالغ في طاعته.
# * (والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزوجهم أو ما ملكت أيمنهم فإنهم
~~غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) *:
# مضى تفسيرها في سورة المؤمنون (1).
# * (والذين هم لأمانتهم وعهدهم رعون) *: حافظون، وقرئ " لأمانتهم ".
# * (والذين هم بشهاداتهم قائمون) *: لا يكتمون ولا ينكرون، وقرئ "
~~بشهاداتهم " لاختلاف الأنواع.
# * (والذين هم على صلاتهم يحافظون) *: فيراعون شرائطها، وآدابها.
# في الكافي (2)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) قال: هي الفريضة، و "
~~الذين هم على صلاتهم دائمون " (3) هي النافلة (4).
# PageV07P294
# أولئك في جنت مكرمون 35 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 36 عن اليمين وعن
~~الشمال عزين 37 أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم 38 كلا إنا خلقناهم
~~مما يعلمون 39 وعن الكاظم (عليه السلام): أولئك أصحاب الخمسين صلاة من
~~شيعتنا (1).
# * (أولئك في جنت مكرمون * فمال الذين كفروا قبلك) *: حولك.
# * (مهطعين) *: مسرعين.
# * (عن اليمين وعن الشمال عزين) *: قيل: فرقا شتى جمع عزة (2).
# والقمي: يقول: قعود (3).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد ذكر المنافقين، قال:
~~وما زال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتألفهم ويقربهم ويجلسهم عن يمينه
~~وشماله حتى أذن الله عز وجل ms2442 له في إبعادهم بقوله:
# " واهجرهم هجرا جميلا " (4)، وبقوله: " فمال الذين كفروا قبلك مهطعين "
~~الآيات (5).
# * (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم) *: بلا إيمان، قيل: هو إنكار
~~لقولهم: لو صح ما يقوله لنكون فيها أفضل حظا منهم كما في الدنيا (6).
# * (كلا) *: ردع عن هذا الطمع.
# * (إنا خلقناهم مما يعلمون) *: القمي: قال: من نطفة ثم علقة (7).
# PageV07P295
# فلا أقسم برب المشرق والمغرب إنا لقادرون 40 على أن نبدل خيرا منهم وما
~~نحن بمسبوقين 41 فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون 42 يوم
~~يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون 43 أقول: يعني إن المخلوق من
~~النطفة القذرة لا يتأهل لعالم القدس ما لم يستكمل بالإيمان والطاعة، ولم
~~يتخلق بالأخلاق الملكية.
# * (فلا أقسم) *: " لا " مزيدة للتأكيد، وهو شائع في كلامهم. القمي: أي
~~أقسم (1).
# * (برب المشرق والمغرب) *: قال: قال: مشارق الشتاء، ومشارق الصيف، ومغارب
~~الشتاء، ومغارب الصيف (2).
# وفي المعاني: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذه الآية قال: لها
~~ثلاثمائة وستون مشرقا، وثلاثمائة وستون مغربا، فيومها الذي تشرق فيه لا
~~تعود فيه إلا من قابل، ويومها الذي تغرب فيه لا تعود فيه إلا من قابل (3).
# وفي الإحتجاج: عنه (عليه السلام) فيها قال: لها ثلاثمائة وستون برجا،
~~تطلع كل يوم من برج، وتغيب في آخر، فلا تعود إليه إلا من قابل في ذلك اليوم
~~(4).
# * (إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا منهم) *: أي نهلكهم ونأتي بخلق أمثل
~~منهم.
# * (وما نحن بمسبوقين) *: بمغلوبين إن أردنا ذلك.
# * (فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون * يوم
# PageV07P296
# خشعة أبصرهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 44 يخرجون من
~~الأجداث) *: من القبور.
# * (سراعا) *: مسرعين.
# * (كأنهم إلى نصب يوفضون) *: إلى منصوب للعبادة، أو علم يسرعون.
# القمي: قال: إلى الداعي يبادرون (1). وقرئ " نصب " بضمتين على الجمع.
# * (خشعة أبصرهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) *: في الدنيا.
~~في ثواب الأعمال: عن الصادق (عليه السلام) أكثروا من قراءة " سئل سائل "
~~فإن من أكثر قراءتها لم يسأله الله تعالى يوم ms2443 القيامة عن ذنب عمله وأسكنه
~~الجنة مع محمد (صلى الله عليه وآله) (2).
# وفي المجمع عن الباقر (عليه السلام) مثله (3).
# * * *
# PageV07P297
# سورة نوح PageV07P299
# بسم الله الرحمن الرحيم إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم 1 قال يقوم إني لكم نذير مبين 2 أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون 3 يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا
~~يؤخر لو كنتم تعلمون 4 سورة نوح (عليه السلام): مكية، عدد آيها ثمان وعشرون
~~آية.
# * (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم *
~~قال يقوم إني لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من
~~ذنوبكم) *: قيل: بعض ذنوبكم وهو ما سبق، فإن الإسلام يجبه (1).
# * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) *: هو أقصى ما قدر لكم بشرط الإيمان والطاعة.
# * (إن أجل الله) *: إن الأجل الذي قدره الله.
# * (إذا جاء لا يؤخر) *: فبادروا في أوقات الإمهال والتأخير.
# * (لو كنتم تعلمون) *: صحة ذلك، وتؤمنون به، وفيه دلالة على أنهم
~~لإنهماكهم في
# PageV07P301
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا 5 فلم يزدهم دعاء ى إلا فرارا 6 وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا 7 ثم إني دعوتهم جهارا 8 ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا 9 فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا 10 يرسل السماء عليكم مدرارا 11
~~حب الحياة كأنهم شاكون في الموت.
# * (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا) *: أي دائما.
# * (فلم يزدهم دعاء ى إلا فرارا) *: عن الإيمان والطاعة.
# * (وإني كلما دعوتهم) *: إلى الإيمان.
# * (لتغفر لهم) *: بسببه.
# * (جعلوا أصابعهم في آذانهم) *: سدوا مسامعهم عن إستماع حق الدعوة.
# * (واستغشوا ثيابهم) *: القمي: قال: استتروا بها (1).
# * (وأصروا واستكبروا استكبارا) *: قال: أي عزموا على أن لا يسمعوا شيئا.
# * (ثم إني دعوتهم جهارا * ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا) *: يعني
~~دعوتهم مرة بعد أخرى، وكرة بعد أولى، سرا وعلانية، وعلى أي وجه ms2444 أمكنني و "
~~ثم " لتفاوت الوجوه، أو لتراخي بعضها عن بعض.
# * (فقلت استغفروا ربكم) *: بالتوبة عن العصيان.
# * (إنه كان غفارا) *: للتائبين.
# * (يرسل السماء عليكم مدرارا) *: كثير الدر.
# PageV07P302
# ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنت ويجعل لكم أنهرا 12 ما لكم لا ترجون
~~لله وقارا 13 وقد خلقكم أطوارا 14 ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت طباقا 15
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا 16 والله أنبتكم من الأرض نباتا 17
~~* (ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنت) *: بساتين.
# * (ويجعل لكم أنهرا) *: قيل: لما طالت دعوتهم، وتمادى إصرارهم، حبس الله
~~عنهم القطر أربعين سنة، وأعقم أرحام نسائهم فوعدهم بذلك (1).
# وقد سبقت قصتهم في سورة هود (عليه السلام) (2).
# * (مالكم لا ترجون لله وقارا) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: لا
~~تخافون لله عظمة (3).
# * (وقد خلقكم أطوارا) *: القمي: قال: على اختلاف الأهواء، والإرادات،
~~والمشيئات (4).
# وقيل: أي تارات: ترابا، ثم نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما ولحوما، ثم
~~أنشأه خلقا آخر، فإنه يدل على عظم قدرته، وكمال حكمته (5).
# * (ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت طباقا) *: بعضها فوق بعض.
# * (وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا) *: مثلها به لأنها تزيل ظلمة
~~الليل عن وجه الأرض، كما يزيلها السراج عما حوله.
# * (والله أنبتكم من الأرض نباتا) *: أنشأكم منها.
# PageV07P303
# ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا 18 والله جعل لكم الأرض بساطا 19 لتسلكوا
~~منها سبلا فجاجا 20 قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا 21 ومكروا مكرا كبارا 22 وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 23 * (ثم يعيدكم فيها) *: مقبورين.
# * (ويخرجكم إخراجا) *: بالحشر.
# * (والله جعل لكم الأرض بساطا) *: تتقلبون عليها.
# * (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) *: واسعة، جمع فج ضمن السلوك معنى الإتخاذ
~~فعدى بمن.
# * (قال نوح رب إنهم عصوني) *: فيما أمرتهم به.
# * (واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا) *: واتبعوا رؤساءهم البطرين
~~بأموالهم المغترين بأولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الآخرة،
~~وفيه ms2445 أنهم إنما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم بأموال وأولاد أدت بهم إلى الخسار.
# القمي: قال: واتبعوا الأغنياء (1). وقرئ " وولده " بالضم والسكون ".
# * (ومكروا مكرا كبارا) *: كبيرا في الغاية.
# * (وقالوا لا تذرن آلهتكم) *: أي عبادتها.
# * (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) *: ولا تذرن هؤلاء
# PageV07P304
# وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضللا 24 مما خطيئتهم أغرقوا
~~فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا 25 خصوصا.
# قيل: هي أسماء رجال صالحين كانوا بين آدم ونوح، فلما ماتوا صوروا تبركا
~~بهم، فلما طال الزمان عبدوا، وقد انتقلت إلى العرب (1).
# والقمي: قال: كان قوم مؤمنين قبل نوح (عليه السلام) فماتوا فحزن عليهم
~~الناس فجاء إبليس فاتخذ لهم صورهم ليأنسوا بها فأنسوا بها، فلما جاءهم
~~الشتاء أدخلوهم البيوت فمضى ذلك القرن، وجاء القرن الآخر فجاءهم إبليس فقال
~~لهم: إن هؤلاء آلهة كان آباؤكم يعبدونها، فعبدوهم، وضل منهم بشر كثير، فدعا
~~عليهم نوح (عليه السلام) فأهلكهم الله (2).
# وفي العلل: عن الصادق (عليه السلام) ما يقرب منه (3).
# والقمي: قال: كانت ود: صنما لكلب، وسواع: لهذيل، ويغوث: لمراد، ويعوق:
~~لهمدان، ونسر: لحصين (4). وقرئ " ودا " بالضم.
# * (وقد أضلوا كثيرا) *: يعني الرؤساء، أو الأصنام.
# * (ولا تزد الظالمين إلا ضللا) *: القمي: قال: هلاكا، وتدميرا (5).
# * (مما خطيئتهم) *: من أجل خطيئاتهم و " ما " مزيدة للتأكيد والتفخيم،
~~وقرئ " مما خطاياهم ".
# * (أغرقوا) *: بالطوفان.
# PageV07P305
# وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا 26 إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا 27 رب اغفر لي ولولدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا 28 * (فأدخلوا نارا فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا) *: إذ لا يقدر آلهتهم على نصرهم.
# * (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) *: أي أحدا.
# * (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) *: القمي: عن
~~الباقر (عليه السلام) إنه سئل ما كان علم نوح حين دعا على قومه أنهم لا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا؟ فقال:
# أما سمعت ms2446 قول الله تعالى لنوح (عليه السلام): " إنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن " (1) (2).
# * (رب اغفر لي ولولدي ولمن دخل بيتي مؤمنا) *: في الكافي (3)، والقمي: عن
~~الصادق (عليه السلام) يعني الولاية، من دخل في الولاية دخل في بيت الأنبياء
~~(4).
# * (وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا) *: القمي: عن الباقر
~~(عليه السلام) أي خسارا (5).
# في ثواب الأعمال (6)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من كان يؤمن
~~بالله ويقرأ كتابه لا يدع قراءة سورة " إنا أرسلنا نوحا إلى قومه " فأي عبد
~~قرأها محتسبا صابرا في فريضة أو نافلة أسكنه الله مساكن الأبرار، وأعطاه
~~ثلاث جنان مع جنته كرامة من الله، وزوجه مائتي حوراء، وأربعة آلاف ثيب إن
~~شاء الله تعالى (7).
# PageV07P306
# سورة الجن PageV07P307
# بسم الله الرحمن الرحيم قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا 1 يهدى إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا 2 وأنه
~~تعلى جد ربنا ما اتخذ صحبة ولا ولدا 3 سورة الجن: هي مكية، عدد آيها ثمان
~~وعشرون آية.
# * (قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا) *:
# كتابا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه، ودقة معناه.
# * (يهدى إلى الرشد) *: إلى الحق والصواب.
# * (فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا) *: قد سبقت قصتهم في سورة الأحقاف (1).
# * (وأنه تعلى جد ربنا) *: قيل: أي عظمته، مستعار من الجد الذي هو البخت
~~(2).
# والقمي: قال: هو شئ قالته الجن بجهالة، ولم يرضه الله منهم، ومعنى " جد
~~ربنا " بخت ربنا (3).
# PageV07P309
# وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا 4 وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن
~~على الله كذبا 5 وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
~~6 وفي التهذيب (1)، والخصال (2)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) إنما هو
~~شئ قالته الجن بجهالة، فحكى الله عنهم (3).
# وقرئ " إنه " بالكسر، وكذا ما بعده إلا قوله " ألو استقاموا " و " أن
~~المسجد ".
# * (ما اتخذ صحبة ولا ولدا * وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا) ms2447 *:
# قولا بعيدا عن الحق مجاوزا عن الحد. القمي: أي ظلما (4).
# * (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) *: اعتذار عن
~~اتباعهم السفيه في ذلك.
# * (وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن) *: القمي: عن الباقر
~~(عليه السلام) في هذه الآية قال: كان الرجل ينطلق إلى الكاهن الذي يوحي
~~إليه الشيطان فيقول:
# قل لشيطانك فلان: قد عاذ بك (5).
# * (فزادوهم رهقا) *: فزادوا الجن باستعاذتهم بهم كبرا وعتوا.
# والقمي: أي خسرانا (6). قال: كان الجن ينزلون على قوم من الإنس ويخبرونهم
~~الأخبار التي سمعوها من السماء من قبل مولد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وكان الناس يكهنون بما أخبروهم الجن (7).
# PageV07P310
# وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا 7 وأنا لمسنا السماء فوجدنها
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا 8 وأنا كنا نقعد منها مقعد للسمع فمن يستمع الان يجد
~~له شهابا رصدا 9 * (وأنهم) *: وأن الإنس.
# * (ظنوا كما ظننتم) *: أيها الجن أو بالعكس.
# * (أن لن يبعث الله أحدا) *: الآيتان إما من كلام الجن بعضهم لبعض، أو
~~استئناف كلام من الله، ومن فتح " أن " فيهما جعلهما من الموحى به.
# * (وأنا لمسنا السماء) *: التمسناها أي طلبنا بلوغها أو خبرها.
# * (فوجدنها ملئت حرسا) *: حراسا اسم جمع.
# * (شديدا) *: قويا، وهم الملائكة الذين يمنعونهم عنها.
# * (وشهبا) *: جمع شهاب، وهو المضئ المتولد من النار.
# * (وأنا كنا نقعد منها مقعد للسمع) *: مقاعد خالية عن الحرس والشهب،
~~صالحة للترصد، والاستماع.
# * (فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا) *: أي شهابا راصدا له، ولأجله
~~يمنعه عن الاستماع بالرجم، وقد مر بيان ذلك في سورتي الحجر (1) والصافات
~~(2).
# وفي الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) في حديث يذكر فيه سبب أخبار
~~الكاهن قال: وأما أخبار السماء فإن الشياطين كانت تقعد مقاعد إستراق السمع
~~إذ ذاك، وهي لا تحجب ولا ترجم بالنجوم، وإنما منعت من استراق السمع لئلا
~~يقع في الأرض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء ويلبس على أهل الأرض ما جاءهم
~~عن الله لإثبات الحجة ونفي الشبهة، وكان
# PageV07P311
# وأنا لا ندري أشر ms2448 أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا 10 وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا 11 وأنا ظننا أن لن نعجز الله في
~~الأرض ولن نعجزه هربا 12 وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا 13 الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر السماء بما
~~يحدث من الله في خلقه فيختطفها، ثم يهبط بها إلى الأرض فيقذفها إلى الكاهن،
~~فإذا قد زاد كلمات من عنده فيختلط الحق بالباطل، فما أصاب الكاهن من خبر
~~مما كان يخبر به فهو ما أداه إليه شيطانه مما سمعه، وما أخطأ فيه فهو من
~~باطل ما زاد فيه، فمذ منعت الشياطين عن إستراق السمع انقطعت الكهانة (1).
# * (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) *: خيرا
~~(2).
# * (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك) *: قوم دون ذلك.
# * (كنا طرائق قددا) *: متفرقة من قد إذا قطع، القمي: أي على مذاهب مختلفة
~~(3).
# * (وأنا ظنن ا) *: علمنا.
# * (أن لن نعجز الله في الأرض) *: كائنين أينما كنا فيها.
# * (ولن نعجزه هربا) *: هاربين منها إلى السماء، أو لن نعجزه في الأرض إن
~~أراد بنا أمرا ولن نعجزه هربا إن طلبنا.
# * (وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
# PageV07P312
# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا 14 وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 15 وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء
~~غدقا 16 رهقا) *: نقصا في الجزاء، ولا أن يرهقه ذلة. القمي: قال: البخس
~~النقصان، والرهق: العذاب (1).
# في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) قال: الهدى: الولاية، آمنا بمولانا،
~~فمن آمن بولاية مولاه فلا يخاف بخسا ولا رهقا، قيل: تنزيل، قال: لا، تأويل
~~(2).
# * (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون) *: الجائرون عن طريق الحق.
# * (فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا) *: توخوا (3) رشدا عظيما يبلغهم إلى دار
~~الثواب.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) أي الذين أقروا بولايتنا (4).
# * (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) *: توقد بهم نارها.
# * (وألو استقاموا) *: وأنه ms2449 لو استقاموا.
# * (على الطريقة) *: الطريقة المثلى (5).
# * (لأسقيناهم ماء غدقا) *: لوسعنا عليهم الرزق، والغدق: الكثير. في
~~المجمع: عن الصادق (عليه السلام) قال: معناه لأفدناهم علما كثيرا يتعلمونه
~~من الأئمة (عليهم السلام) (6).
# PageV07P313
# لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 17 وأن المسجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا 18 وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) يعني لو
~~استقاموا على ولاية أمير المؤمنين علي (عليه السلام) والأوصياء من ولده
~~(عليهم السلام)، وقبلوا طاعتهم في أمرهم ونهيهم " لأسقيناهم ماء غدقا "
~~يقول:
# لأشربنا قلوبهم الإيمان (1).
# * (لنفتنهم فيه) *: لنختبرهم كيف يشكرونه.
# * (ومن يعرض عن ذكر ربه) *: القمي: عن ابن عباس قال: " ذكر ربه " ولاية
~~علي ابن أبي طالب (عليه السلام) (2).
# * (يسلكه) *: يدخله.
# * (عذابا صعدا) *: شاقا يعلو المعذب ويغلبه.
# * (وأن المسجد لله) *: مختصة به.
# * (فلا تدعوا مع الله أحدا) *: في الفقيه: عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يعني بالمساجد:
# الوجه، واليدين، والركبتين، والإبهامين (3).
# وفي الكافي: عن الصادق (4)، والعياشي عن الجواد (عليهما السلام) (5)،
~~والقمي: مثله (6).
# وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) إن المساجد: هم الأوصياء (7).
# والقمي: عن الرضا (عليه السلام) هم الأئمة (عليهم السلام) (8).
# PageV07P314
# وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 19 قل إنما أدعوا
~~ربى ولا أشرك به أحدا 20 قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا 21 * (وأنه لما
~~قام عبد الله) *: يعني محمدا (صلى الله عليه وآله) (1).
# * (يدعوه) *: يعبده. القمي: كناية عن الله (2).
# * (كادوا) *: قال: يعني قريشا (3).
# * (يكونون عليه لبدا) *: قال: أي أبدا (4) (5).
# أقول: يعني يتعاونون عليه. واللبد: جمع لبدة بالكسر، وهي ما تلبد بعضه
~~على بعض.
# وقرئ بضم اللام جمع لبدة بالضم، وهي لغة.
# وقيل: معناه كاد الجن " يكونون عليه " متراكمين من ازدحامهم عليه، تعجبا
~~مما رأوا من عبادته، وسمعوا من قراءته (6).
# * (قل إنما أدعوا ربى ولا أشرك به أحدا) *: فليس ذلك ببدع، ولا منكر يوجب
~~اطباقكم على مقتي أو تعجبكم، وقرئ " قل " على الأمر للنبي (صلى الله عليه
~~وآله) ليتوافق (7) ما بعده.
# * (قل إني لا أملك لكم ms2450 ضرا ولا رشدا) *: في الكافي: عن الكاظم (عليه
~~السلام) إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا الناس إلى ولاية علي (عليه
~~السلام) فاجتمعت إليه قريش فقالوا: يا محمد أعفنا من هذا، فقال لهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): هذا إلى الله ليس إلي فاتهموه وخرجوا من عنده،
~~فأنزل الله عز وجل:
# PageV07P315
# قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا 22 إلا بلغا من
~~الله ورسالته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا 23 حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا 24 " قل إني لا أملك
~~" الآية (1).
# * (قل إني لن يجيرني من الله أحد) *: قال: إن عصيته.
# * (ولن أجد من دونه ملتحدا) *: منحرفا وملتجأ.
# * (إلا بلاغا من الله ورسالته) *: قيل: استثناء من ملتحدا أي إلا تبليغا
~~من الله آياته ورسالاته فإنه ملتجأي أو من لا أملك أي لا أملك سوى تبليغ
~~وحي الله بتوفيقه وعونه (2).
# في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) إلا بلاغا من الله ورسالاته في علي
~~(عليه السلام)، قيل: هذا تنزيل، قال: نعم (3).
# * (ومن يعص الله ورسوله) *: قال: في ولاية علي (عليه السلام) (4).
# * (فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا * حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون
~~من أضعف ناصرا وأقل عددا) *: هو أو هم، قال: يعني بذلك القائم (عليه
~~السلام) وأنصاره (5).
# والقمي: قال: القائم، وأمير المؤمنين (عليهما السلام) في الرجعة (6).
~~وقال أيضا: يعني الموت، والقيامة (7).
# PageV07P316
# قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربى أمدا 25 علم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا 26 إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا 27 * (قل إن أدرى) *: ما أدري.
# * (أقريب ما توعدون أم يجعل له ربى أمدا) *: أجلا، القمي: لما أخبرهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما يكون من الرجعة قالوا: متى يكون هذا؟
~~قال الله: قل يا محمد: " إن أدرى " الآية (1).
# * (علم الغيب فلا يظهر) *: فلا يطلع.
# * (على ms2451 غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول) *: في الكافي: عن الباقر (عليه
~~السلام) في هذه الآية، قال: وكان محمد (صلى الله عليه وآله) ممن ارتضاه
~~(2).
# وفي الخرائج: عن الرضا (عليه السلام) فيها: فرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عند الله مرتضى، ونحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه الله على ما يشاء
~~من غيبه، فعلمنا ما كان وما يكون إلى يوم القيامة (3).
# * (فإنه يسلك من بين يديه) *: بين يدي المرتضى.
# * (ومن خلفه رصدا) *: القمي: قال: يخبر الله رسوله الذي يرتضيه بما كان
~~قبله من الأخبار، وما يكون بعده من أخبار القائم (عليه السلام)، والرجعة،
~~والقيامة (4) (5).
# PageV07P317
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شئ عددا 28
~~وقيل: " رصدا " أي حرسا من الملائكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم
~~(1).
# * (ليعلم أن قد أبلغوا) *: قيل: أي ليعلم النبي الموحى إليه أن قد أبلغ
~~جبرئيل والملائكة النازلون بالوحي، أو ليعلم الله أن قد أبلغ الأنبياء يعني
~~(2) ليتعلق علمه به موجودا (3).
# * (رسالات ربهم) *: كما هي محروسة عن التغير.
# * (وأحاط بما لديهم) *: بما عند الرسل.
# * (وأحصى كل شئ عددا) *: حتى القطر والرمل.
# في ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من أكثر قراءة "
~~قل أوحى " لم يصبه في الحياة الدنيا شئ من أعين الجن، ولا من نفثهم، ولا من
~~سحرهم، ولا من كيدهم، وكان مع محمد (صلى الله عليه وآله) فيقول: يا رب لا
~~أريد بهم بدلا، ولا أريد أن أبتغي عنهم حولا (5).
# * * *
# PageV07P318
# سورة المزمل PageV07P319
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها المزمل 1 قم الليل إلا قليلا 2 نصفه أو
~~انقص منه قليلا 3 أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا 4 سورة المزمل: مكية،
~~وقيل: مدنية، وقيل: بعضها مكي وبعضها مدني، وهي ثماني عشرة آية المدني
~~الأخير، وتسع عشرة بصري، عشرون في الباقين.
# * (يا أيها المزمل) *: أصله المتزمل من تزمل إذا تلفف بها.
# القمي: قال: هو النبي (صلى الله عليه وآله) كان يتزمل بثوبه، وينام، فقال
~~الله: " يا أيها المزمل " (1).
# * (قم الليل) *: أي إلى ms2452 الصلاة.
# * (إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه) *: في المجمع: عن
~~الصادق (عليه السلام) قال: القليل: النصف أو أنقص من القليل قليلا، أو زد
~~على القليل قليلا (2).
# والقمي: ما يقرب منه (3).
# * (ورتل القرآن ترتيلا) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل
~~عن هذه الآية فقال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) بينه بيانا، ولا تهذه
~~هذ الشعر (4)، ولا تنثره نثر الرمل، ولكن
# PageV07P321
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا 5 إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا 6
~~أفزعوا قلوبكم القاسية، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة (1).
# وقد مر شرح هذا الحديث، وأخبار اخر في معنى الترتيل في المقدمة الحادية
~~عشرة (2).
# * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) *: قيل: أي القرآن، فإنه لما فيه من
~~التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين (3).
# وقيل: أي ثقيل نزوله عليه، فإنه كان يتغير حاله عند نزوله ويعرق (4).
# العياشي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لقد نزلت عليه سورة المائدة وهو
~~على بغلة الشهباء، وثقل عليه الوحي حتى وقفت وتدلى بطنها حتى رأيت سرتها
~~تكاد تمس الأرض (5).
# والقمي: " قولا ثقيلا " قال: قيام الليل وهو قوله: " إن ناشئة الليل "
~~الآية (6).
# * (إن ناشئة الليل) *: قيل: أي النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة،
~~أي تنهض، أو العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث (7).
# * (هي أشد وطئا) *: أي كلفة أو ثبات قدم، وقرئ " وطاء " أي مواطأة القلب
~~اللسان لها أو فيها.
# * (وأقوم قيلا) *: وأسد مقالا وأثبت قراءة لحضور القلب وهدو الأصوات.
# والقمي: قال: أصدق القول (8).
# PageV07P322
# إن لك في النهار سبحا طويلا 7 واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا 8 وفي
~~الفقيه (1)، والتهذيب: عن الصادق (عليه السلام) في قوله: " إن ناشئة الليل
~~" الآية قال: قيام الرجل عن فراشه يريد به الله عز وجل لا يريد به غيره
~~(2).
# وفي رواية: لا يريد إلا الله (3). وفي الكافي (4)، والعلل: عنه (عليه
~~السلام) ما في معناه (5).
# * (إن لك في النهار سبحا طويلا) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) يقول:
~~فراغا طويلا لنومك وحاجتك (6).
# * (واذكر اسم ربك وتبتل ms2453 إليه تبتيلا) *: وانقطع إليه بالعبادة وجرد نفسك
~~عما سواه. القمي: يقول: أخلص إليه إخلاصا (7).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: الدعاء بإصبع
~~واحدة تشير بها (8).
# وعنه (عليه السلام): التبتل: الإيماء بالإصبع (9).
# وفي المجمع: عنهما (عليهما السلام) إن التبتل هنا: رفع اليدين في الصلاة
~~(10).
# وفي رواية: هو رفع يدك إلى الله وتضرعك إليه (11).
# PageV07P323
# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا 9 واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا 10 وذرني والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا 11 وفي
~~المعاني: عن الكاظم (عليه السلام) التبتل: أن تقلب كفيك في الدعاء إذا دعوت
~~(1).
# والقمي: قال: رفع اليدين وتحريك السبابتين (2).
# * (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو) *: وقرئ بالجر (3).
# * (فاتخذه وكيلا * واصبر على ما يقولون) *: في الكافي: عن الكاظم (عليه
~~السلام) قال:
# ما يقولون فيك (4).
# * (واهجرهم هجرا جميلا) *: بأن تجانبهم وتداريهم، وتكل أمرهم إلى الله.
# * (وذرني والمكذبين) *: دعني وإياهم، وكل إلي أمرهم، فإن بي غنية عنك في
~~مجازاتهم. في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) والمكذبين بوصيك، قيل: إن
~~هذا تنزيل؟ فقال: نعم (5).
# * (أولى النعمة) *: أرباب التنعم.
# * (ومهلهم قليلا) *: في الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~حديث يذكر فيه المنافقين، قال: وما زال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يتألفهم ويقربهم ويجلسهم عن يمينه، وشماله، حتى أذن الله عز وجل له في
~~إبعادهم بقوله " واهجرهم هجرا جميلا " (6).
# PageV07P324
# إن لدينا أنكالا وجحيما 12 وطعاما ذا غصة وعذابا أليما 13 يوم ترجف الأرض
~~والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 14 إنا أرسلنا إليكم رسولا شهدا عليكم
~~كما أرسلنا إلى فرعون رسولا 15 * (إن لدينا أنكالا) *: تعليل للأمر،
~~والنكل: القيد الثقيل.
# * (وجحيما * وطعاما ذا غصة) *: وطعاما ينشب في الحلق كالضريع (1) والزقوم
~~(2).
# * (وعذابا أليما) *: ونوعا آخرا من العذاب مؤلما لا يعرف كنهه إلا الله،
~~وفسر بالحرمان عن لقاء الله، لأن النفوس العاصية المنهمكة في الشهوات تبقى
~~مقيدة بحبها، والتعلق بها عن التخلص إلى عالم القدس، متحرقة بحرقة الفرقة،
~~متجرعة غصة الهجران، معذبة بالحرمان عن ms2454 تجلي أنوار القدس.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سمع قاريا يقرؤها فصعق
~~(3).
# * (يوم ترجف الأرض والجبال) *: تضطرب، وتزلزل. والقمي: تخسف (4).
# * (وكانت الجبال كثيبا مهيلا) *: قال: مثل الرمل تنحدر (5).
# * (إنا أرسلنا إليكم رسولا شهدا عليكم) *: يشهد عليكم يوم القيامة
~~بالإجابة والإمتناع.
# * (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) *: يعني موسى (عليه السلام)، ولم يعينه
~~لأن المقصود لم
# PageV07P325
# فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا 16 فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا 17 السماء منفطر به كان وعده مفعولا 18 إن هذه تذكرة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا 19 إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب
~~عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~20 يتعلق به.
# * (فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا) *: ثقيلا.
# * (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا) *: من شدة هوله.
# القمي: من الفزع حيث يسمعون الصيحة (1).
# قال: يقول كيف إن كفرتم تتقون ذلك اليوم (2).
# * (السماء منفطر به) *: منشق.
# * (كان وعده مفعولا * إن هذه) *: الآيات الموعدة.
# * (تذكرة) *: عظة.
# * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) *: أي تقرب إليه بسلوك التقوى.
# PageV07P326
# * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه) *: وقرئ " نصفه
~~وثلثه " بالنصب.
# * (وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار) *: لا يعلم مقادير
~~ساعاتهما كما هي إلا الله.
# * (علم أن لن تحصوه) *: أن لن تحصوا تقدير الأوقات، ولن تستطيعوا ضبط
~~الساعات.
# * (فتاب عليكم) *: بالترخيص في ترك القيام المقدر، ورفع التبعة فيه.
# * (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) *: فصلوا بما تيسر عليكم من القراءة.
# في المجمع: عن الرضا، عن أبيه، عن ms2455 جده (عليهم السلام)، قال: ما تيسر منه
~~لكم فيه خشوع القلب، وصفاء السر (1).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) في قوله: " إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه " ففعل النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك، وبشر
~~الناس به، فاشتد ذلك عليهم، و " علم أن لن تحصوه " وكان الرجل يقوم ولا
~~يدري متى ينتصف الليل، ومتى يكون الثلثان، وكان الرجل يقوم حتى يصبح مخافة
~~أن لا يحفظه، فأنزل الله: " إن ربك يعلم أنك تقوم " إلى قوله: " علم أن لن
~~تحصوه " يقول:
# متى يكون النصف والثلث نسخت هذه الآية " فاقرءوا ما تيسر من القرآن "
~~واعلموا أنه لم يأت نبي قط إلا خلا بصلاة الليل، ولا جاء نبي قط بصلاة
~~الليل في أول الليل (2).
# * (علم أن سيكون منكم مرضى) *: استئناف يبين حكمة أخرى مقتضية للترخيص
~~والتخفيف.
# * (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله) *: يسافرون للتجارة،
~~وتحصيل العلم.
# * (وآخرون يقتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا) *: يريد به سائر الإنفاقات في سبيل الخير.
# PageV07P327
# القمي: قال: هو غير الزكاة (1).
# * (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا) *: أي تجدوه خيرا،
~~والضمير للفصل والعماد. وقيل: صفة للهاء في " تجدوه " (2).
# * (وأعظم أجرا) *: من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت، أو من متاع
~~الدنيا.
# * (واستغفروا الله) *: في مجامع أحوالكم، فإنكم لا تخلون من تفريط.
# * (إن الله غفور رحيم) *: في ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الصادق (عليه
~~السلام) من قرأ سورة المزمل في العشاء الآخرة، أو في آخر الليل، كان له
~~الليل والنهار شاهدين مع سورة المزمل، وأحياه الله حياة طيبة، وأماته ميتة
~~طيبة (4).
# * * *
# PageV07P328
# سورة المدثر PageV07P329
# بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها المدثر 1 قم فأنذر 2 وربك فكبر 3 وثيابك
~~فطهر 4 سورة المدثر: مكية، عدد آيها خمسون وست آيات عراقي، وخمس شامي.
# * (يا أيها المدثر) *: أي المتدثر به، وهو لابس الدثار.
# القمي: قال: تدثر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فالمدثر يعني المدثر ms2456
~~بثوبه (1).
# روي أنه قال: كنت بحراء فنوديت، فنظرت عن يميني وشمالي فلم أر شيئا،
~~فنظرت فوقي فإذا هو على عرش بين السماء والأرض، يعني الملك الذي ناداه،
~~فرعبت، ورجعت إلى خديجة فقلت: دثروني، فنزل جبرئيل (عليه السلام) وقال: "
~~يا أيها المدثر " (2).
# وفي المجمع (3): ما يقرب منه مع زيادات (4).
# * (قم فأنذر * وربك فكبر) *: صفه بالكبرياء عقدا وقولا، روي أنه لما نزلت
~~كبر وأيقن أنه الوحي، وذلك أن الشيطان لا يأمر بذلك (5).
# * (وثيابك فطهر) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: أي فشمر
~~(6).
# PageV07P331
# والرجز فاهجر 5 ولا تمنن تستكثر 6 ولربك فاصبر 7 فإذا نقر في الناقور 8
~~فذلك يومئذ يوم عسير 9 على الكافرين غير يسير 10 وفي رواية يقول: ارفعها
~~ولا تجرها (1).
# وعن الكاظم (عليه السلام): إن الله عز وجل قال لنبيه (صلى الله عليه
~~وآله): " وثيابك فطهر " وكانت ثيابه طاهرة، وإنما أمره بالتشمير (2).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) معناه: فثيابك فقصر (3).
# وعنه، عن أمير المؤمنين (عليهما السلام) قال: غسل الثياب يذهب الهم
~~والحزن، وهو طهور للصلاة، وتشمير الثياب طهور لها، وقد قال الله سبحانه: "
~~وثيابك فطهر "، أي فشمر (4).
# والقمي: تطهيرها هنا: تشميرها (5)، وقال: شيعتنا يطهرون (6).
# * (والرجز فاهجر) *: القمي: الرجز: الخبيث (7). وقرئ بالضم وهو لغة فيه.
# * (ولا تمنن تستكثر) *: القمي: عن الباقر (عليه السلام) لا تعط العطية
~~تلتمس أكثر منها (8).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال في هذه الآية: لا تستكثر ما
~~عملت من خير لله (9).
# * (ولربك فاصبر) *: على مشاق التكليف وأذى المشركين.
# * (فإذا نقر في الناقور) *: فإذا نفخ في الصور.
# * (فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير يسير) *: تأكيد يشعر
# PageV07P332
# ذرني ومن خلقت وحيدا 11 وجعلت له مالا ممدودا 12 وبنين شهودا 13 ومهدت له
~~تمهيدا 14 ثم يطمع أن أزيد 15 كلا إنه كان لآياتنا عنيدا 16 سأرهقه صعودا
~~17 بيسره على المؤمنين. وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية
~~قال: إن منا إماما مظفرا مستترا، فإذا أراد الله إظهار أمره نكت في قلبه ms2457
~~نكتة فظهر فقام بأمر الله (1).
# * (ذرني ومن خلقت وحيدا) *: قيل: نزل في الوليد بن المغيرة عم أبي جهل،
~~فإنه كان يلقب بالوحيد، سماه الله به تهكما (2).
# وقيل: أي ذرني وحدي معه فإني أكفيكه (3).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) إن الوحيد: من لا يعرف له أب (4).
# * (وجعلت له مالا ممدودا) *: مبسوطا كثيرا.
# * (وبنين شهودا) *: حضورا معه بمكة يتمتع بلقائهم.
# * (ومهدت له تمهيدا) *: وبسطت له في الرئاسة، والجاه العريض حتى لقب
~~ريحانة قريش، والوحيد.
# * (ثم يطمع أن أزيد) *: على ما أوتي، وهو استبعاد لطمعه.
# * (كلا إنه كان لآياتنا عنيدا * سأرهقه صعودا) *: سأغشيه عقبة شاقة
~~المصعد، وهو مثل لما يلقى من الشدائد.
# وروي: أن الصعود: جبل من النار يصعد فيه (5) سبعين خريفا (6)، ثم يهوي
~~فيه كذلك
# PageV07P333
# إنه فكر وقدر 18 فقتل كيف قدر 19 ثم قتل كيف قدر 20 ثم نظر 21 ثم عبس
~~وبسر 22 ثم أدبر واستكبر 23 فقال إن هذا إلا سحر يؤثر 24 إن هذا إلا قول
~~البشر 25 أبدا (1).
# وفي رواية: فإذا وضع يده عليه ذابت، وإذا رفعها عادت، وكذلك رجله (2).
# * (إنه فكر وقدر) *: فكر فيما تخيل طعنا في القرآن، وقدر في نفسه ما يقول
~~فيه.
# * (فقتل كيف قدر) *: تعجيب من تقديره.
# * (ثم قتل كيف قدر) *: تكرير للمبالغة، و " ثم " للدلالة على أن الثانية
~~أبلغ من الأولى.
# * (ثم نظر) *: أي في أمر القرآن مرة أخرى.
# * (ثم عبس) *: قطب وجهه لما لم يجد فيه طعنا، ولم يدر ما يقول.
# * (وبسر) *: اتباع لعبس.
# * (ثم أدبر) *: عن الحق.
# * (واستكبر) *: عن اتباعه.
# * (فقال إن هذا إلا سحر يؤثر) *: يروى، ويتعلم.
# * (إن هذا إلا قول البشر) *: القمي: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان
~~شيخا كبيرا
# PageV07P334
# مجربا من دهاة العرب، وكان من المستهزئين برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقعد في الحجرة ويقرأ القرآن،
~~فاجتمعت قريش إلى الوليد بن المغيرة، فقالوا: يا عبد شمس ما هذا الذي يقول
~~محمد (صلى الله عليه وآله)؟ أشعر هو أم ms2458 كهانة أم خطب؟ فقال: دعوني أسمع
~~كلامه، فدنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا محمد أنشدني من
~~شعرك، قال: ما هو شعر، ولكنه كلام الله الذي ارتضته ملائكته وأنبيائه
~~ورسله، فقال: أتل علي منه شيئا، فقرأ عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حم السجدة (1)، فلما بلغ قوله: " فإن أعرضوا " يا محمد قريش (2)، فقل لهم:
~~" أنذرتكم صعقة مثل صعقة عاد وثمود " (3) قال: فاقشعر (4) الوليد، وقامت كل
~~شعرة في رأسه ولحيته، ومر إلى بيته، ولم يرجع إلى قريش من ذلك، فمشوا إلى
~~أبي جهل فقالوا: يا أبا الحكم إن أبا عبد شمس صبا (5) إلى دين محمد، أما
~~تراه لم يرجع إلينا، فغدا أبو جهل إلى الوليد، فقال له: يا عم نكست رؤوسنا
~~وفضحتنا، وأشمت بنا عدونا وصبوت إلى دين محمد (صلى الله عليه وآله)، فقال:
~~ما صبوت إلى دينه ولكني سمعت منه كلاما صعبا تقشعر منه الجلود، فقال له أبو
~~جهل: أخطب هو؟ قال: لا، إن الخطب كلام متصل، وهذا كلام منثور، ولا يشبه
~~بعضه بعضا، قال: أفشعر هو؟ قال: لا، أما إني لقد سمعت أشعار العرب بسيطها
~~(6)، ومد يدها (7)، ورملها (8)، ورجزها (9)، وما هو بشعر، قال: فما
# PageV07P335
# هو؟ قال: دعوني أفكر فيه، فلما كان من الغد، قالوا له: يا أبا عبد شمس ما
~~تقول فيما قلناه؟ قال:
# قولوا: هو سحر، فإنه أخذ بقلوب الناس، فأنزل الله عز وجل على رسوله (صلى
~~الله عليه وآله) في ذلك: " ذرني ومن خلقت وحيدا " (1) وإنما سمي وحيدا لأنه
~~قال لقريش: أنا أتوحد بكسوة البيت سنة، وعليكم في جماعتكم سنة، وكان له مال
~~كثير وحدائق، وكان له عشر بنين بمكة، وكان له عشر عبيد عند كل ألف دينار
~~يتجر بها (2).
# وفي الجوامع: روي أن الوليد قال لبني مخزوم: والله لقد سمعت من محمد آنفا
~~كلاما ما هو من كلام الإنس، ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة، وإن عليه
~~لطلاوة (3)، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق (4)، وإنه يعلو وما يعلى،
~~فقالت قريش: صبا ms2459 والله وليد، ليصبأن قريش، فقال أبو جهل: إني أكفيكموه،
~~وقعد إليه حزينا وكلمه بما أحماه، فقام فأتاهم فقال: تزعمون أن محمدا (صلى
~~الله عليه وآله) مجنون، فهل رأيتموه يخنق؟ وتقولون: إنه كاهن، فهل رأيتموه
~~يتحدث بما يتحدث به الكهنة؟ وتزعمون: أنه شاعر، فهل رأيتموه يتعاطى شعرا
~~قط؟ وتزعمون: أنه كذاب، فهل جربتم عليه شيئا من الكذب؟ فقالوا في كل ذلك
~~اللهم لا، قالوا له: فما هو؟ ففكر فقال: ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرق
~~بين الرجل وأهله، وولده ومواليه، وما يقوله: " سحر يؤثر " (5) عن أهل بابل
~~فتفرقوا متعجبين منه (6).
# وفي رواية أخرى للقمي عن الصادق (عليه السلام): إنها نزلت في عمر (7). في
~~إنكاره الولاية، وأنه إنما سمي وحيدا: لأنه كان ولد زنا، ثم أول الآيات فيه
~~(8).
# PageV07P336
# سأصليه سقر 26 وما أدريك ما سقر 27 لا تبقى ولا تذر 28 لواحة للبشر 29
~~عليها تسعة عشر 30 وما جعلنا أصحب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا
~~يرتاب الذين أوتو الكتب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر 31 * (سأصليه سقر * وما أدريك ما
~~سقر) *: تفخيم لشأنها.
# * (لا تبقى ولا تذر) *: لا تبقى على شئ يلقى فيها، ولا تدعه حتى تهلكه.
# * (لواحة للبشر) *: مسودة لأعالي الجلد، في الكافي: عن الصادق (عليه
~~السلام) إن في جهنم لواديا للمتكبرين، يقال له: سقر، شكا إلى الله عز وجل
~~شدة حره، وسأله أن يأذن له أن يتنفس، فتنفس فأحرق جهنم (1).
# وفي روضة الواعظين: عن الباقر (عليه السلام) إن في جهنم جبلا يقال له:
~~صعود، وإن في صعود ودايا يقال له: سقر، وإن في سقر لجبا يقال له: هبهب،
~~كلما كشف غطاء ذلك الجب ضج أهل النار من حره، وذلك منازل الجبارين (2).
# * (عليها تسعة عشر) *: ملكا يلون أمرها. القمي: ms2460 قال: لكل رجل تسعة عشر من
~~الملائكة يعذبونه (3).
# PageV07P337
# * (وما جعلنا أصحب النار إلا ملائكة) *: ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا
~~لهم، ولا يستروحون إليهم، ولأنهم أقوى الخلق بأسا، وأشدهم غضبا لله.
# روي: إن أبا جهل لما سمع " عليها تسعة عشر " قال لقريش: أيعجز كل عشرة
~~منكم أن يبطشوا برجل منهم فنزلت (1).
# * (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا) *: وما جعلنا عددهم إلا العدد
~~الذي اقتضى فتنتهم، وهو التسعة عشر.
# قيل: افتتانهم به: استقلالهم له، واستهزاؤهم به، واستبعادهم أن يتولى هذا
~~العدد القليل تعذيب أكثر الثقلين (2).
# * (ليستيقن الذين أوتوا الكتب) *: أي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد (صلى
~~الله عليه وآله) وصدق القرآن لما رأوا ذلك موافقا لما في كتابهم.
# في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) يستيقنون أن الله ورسوله ووصيه حق
~~(3).
# * (ويزداد الذين آمنوا إيمانا) *: بالإيمان به أو بتصديق أهل الكتاب له.
# * (ولا يرتاب الذين أوتو الكتب والمؤمنون) *: أي في ذلك، وهو تأكيد
~~للإستيقان، وزيادة الإيمان، ونفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه شبهة.
# * (وليقول الذين في قلوبهم مرض) *: شك أو نفاق.
# * (والكافرون) *: الجازمون في التكذيب.
# * (ماذا أراد الله بهذا مثلا) *: أي شئ أراد بهذا العدد المستغرب،
~~استغراب المثل.
# * (كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء وما يعلم جنود ربك) *:
# أصناف خلقه على ما هم عليه.
# * (إلا هو وما هي) *: قيل: وما سقر، أو عدة الخزنة، أو السورة (4).
# PageV07P338
# كلا والقمر 32 والليل إذ أدبر 33 والصبح إذا أسفر 34 إنها لإحدى الكبر 35
~~نذيرا للبشر 36 لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر 37 كل نفس بما كسبت رهينة
~~38 إلا أصحاب اليمين 39 وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) قال: يعني
~~ولاية علي (عليه السلام) (1).
# * (إلا ذكرى للبشر) *: إلا تذكرة لهم.
# * (كلا) *: ردع لمن أنكرها أو إنكار لأن يتذكروا بها.
# * (والقمر * والليل إذ أدبر) *: دبر: بمعنى أدبر، كقبل بمعنى أقبل، أي
~~ولى وانقضى.
# وقيل: دبر: أي جاء في أثر النهار، وقرئ " إذا أدبر " من الإدبار (2).
# * (والصبح إذا أسفر) *: أضاء.
# * (إنها لإحدى الكبر) ms2461 *: لإحدى البلايا الكبر، في الحديث السابق، قال:
~~الولاية (3).
# * (نذيرا للبشر) *: إنذارا لهم أو منذرة.
# * (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر) *: ليتقدم إلى الخير أو يتأخر عنه،
~~قال في الحديث السابق: من تقدم إلى ولايتنا اخر عن سقر، ومن تأخر عنها تقدم
~~إلى سقر (4).
# * (كل نفس بما كسبت رهينة) *: مرهونة عند الله.
# * (إلا أصحاب اليمين) *: فإنهم فكوا رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم، في
~~الحديث السابق: هم والله شيعتنا (5).
# والقمي: قال: " اليمين ": أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأصحابه: شيعته
~~(6).
# PageV07P339
# في جنت يتساءلون 40 عن المجرمين 41 ما سلككم في سقر 42 قالوا لم نك من
~~المصلين 43 ولم نك نطعم المسكين 44 * (في جنت يتساءلون * عن المجرمين) *:
~~يسأل بعضهم بعضا، أو يسألون غيرهم عن حالهم كقولك: تداعيناه أي دعوناه.
# * (ما سلككم في سقر) *: حكاية لما جرى بين المسؤولين أو المجرمين.
# * (قالوا لم نك من المصلين) *: قيل: يعني الصلاة الواجبة (1).
# في نهج البلاغة: تعاهدوا أمر الصلاة، وحافظوا عليها، واستكثروا منها،
~~وتقربوا بها، فإنها كانت على المؤمنين كتابا موقوتا، ألا تسمعون إلى جواب
~~أهل النار حين سئلوا " ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين "؟ (2).
~~وفي الكافي: عنه (عليه السلام) مثله (3).
# وعن الصادق (عليه السلام): قال: عنى بها: لم نك من أتباع الأئمة الذين
~~قال الله فيهم: " والسابقون السابقون * أولئك المقربون " (4) أما ترى الناس
~~يسمون الذي يلي السابق في الحلبة (5) مصليا، فذلك الذي عنى حيث قال: " لم
~~نك من المصلين " أي لم نك من أتباع السابقين (6).
# وعن الكاظم (عليه السلام): قال: يعني إنا لم نتول وصي محمد، والأوصياء من
~~بعده (عليهم السلام) ولم نصل عليهم (8).
# * (ولم نك نطعم المسكين) *: ما يجب إعطاؤه. القمي: قال: حقوق آل محمد من
# PageV07P340
# وكنا نخوض مع الخائضين 45 وكنا نكذب بيوم الدين 46 حتى أتنا اليقين 47
~~فما تنفعهم شفعة الشافعين 48 فما لهم عن التذكرة معرضين 49 كأنهم حمر
~~مستنفرة 50 فرت من قسورة 51 بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة 52
~~الخمس لذوي ms2462 القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، وهم آل محمد (عليهم
~~السلام) (1).
# * (وكنا نخوض مع الخائضين) *: نشرع في الباطل مع الشارعين فيه.
# * (وكنا نكذب بيوم الدين) *: أي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة،
~~وتأخيره لتعظيمه.
# * (حتى أتنا اليقين) *: الموت.
# * (فما تنفعهم شفعة الشافعين) *: لو شفعوا لهم جميعا.
# * (فما لهم عن التذكرة معرضين) *: في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام)
~~قال: أي عن الولاية معرضين (2). والقمي: قال: عما يذكر لهم من موالاة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) (3).
# * (كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة) *: شبههم في إعراضهم ونفارهم عن
~~استماع الذكر بحمر نافرة، فرت من أسد.
# * (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) *: قراطيس تنشر وتقرأ.
# قيل: وذلك لأنهم قالوا للنبي (صلى الله عليه وآله): لن نتبعك حتى تأتي
~~كلا منا بكتاب من السماء فيه من الله إلى فلان اتبع محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) (4).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام): وذلك أنهم قالوا: يا محمد قد بلغنا أن
~~الرجل من بني إسرائيل
# PageV07P341
# كلا بل لا يخافون الآخرة 53 كلا إنه تذكرة 54 فمن شاء ذكره 55 وما يذكرون
~~إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة 56 كان يذنب الذنب فيصبح
~~وذنبه مكتوب عند رأسه وكفارته، فنزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وقال: يسألك قومك سنة بني إسرائيل في الذنوب، فإن
~~شاؤوا فعلنا ذلك بهم وأخذناهم بما كنا نأخذ به بني إسرائيل، فزعموا أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) كره ذلك لقومه (1).
# * (كلا) *: ردع عن اقتراحهم الآيات.
# * (بل لا يخافون الآخرة) *: فلذلك أعرضوا عن التذكرة.
# * (كلا) *: ردع عن إعراضهم.
# * (إنه تذكرة) *: وأي تذكرة؟
# * (فمن شاء ذكره * وما يذكرون إلا أن يشاء الله) *: وقرئ بالتاء.
# * (هو أهل التقوى) *: حقيق بأن يتقى عقابه.
# * (وأهل المغفرة) *: حقيق بأن يغفر لعباده.
# في التوحيد: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: قال الله تبارك
~~وتعالى: " أنا أهل أن اتقى ولا يشرك بي عبدي شيئا، وأنا أهل إن لم يشرك بي
~~عبدي ms2463 شيئا أن أدخله الجنة "، وقال (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى
~~أقسم بعزته وجلاله أن لا يعذب أهل توحيده بالنار أبدا (2).
# في ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) من قرأ في
~~الفريضة سورة المدثر كان حقا على الله عز وجل أن يجعله مع محمد (صلى الله
~~عليه وآله) في درجته ولا يدركه في الحياة الدنيا شقاء أبدا إن شاء الله
~~تعالى (4).
# PageV07P342
# سورة القيامة PageV07P343
# بسم الله الرحمن الرحيم لا أقسم بيوم القيمة 1 ولا أقسم بالنفس اللوامة 2
~~أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه 3 بلى قدرين على أن نسوي بنانه 4 سورة
~~القيامة: مكية، أربعون آية كوفي، تسع وثلاثون في الباقين، اختلافها آية "
~~لتعجل به " (1) كوفي.
# * (لا أقسم بيوم القيمة) *: " لا " مزيدة للتأكيد.
# * (ولا أقسم بالنفس اللوامة) *: التي تلوم نفسها أبدا، وإن اجتهدت في
~~الطاعة.
# * (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه) *: بعد تفرقها، قيل: نزلت في عدي بن
~~ربيعة، سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أمر القيامة فأخبره به،
~~فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك، أو يجمع الله هذه العظام (2).
# * (بلى) *: نجمعها.
# * (قدرين على أن نسوي بنانه) *: بجمع سلامياته (3)، وضم بعضها إلى بعض
~~كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام.
# PageV07P345
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه 5 يسئل أيان يوم القيمة 6 فإذا برق البصر 7
~~وخسف القمر 8 وجمع الشمس والقمر 9 يقول الإنسان يومئذ أين المفر 10 كلا لا
~~وزر 11 القمي: قال: أطراف الأصابع لو شاء الله لسواها (1).
# * (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) *: ليدوم على فجوره فيما يستقبله من
~~الزمان.
# القمي: قال: يقدم الذنب، ويؤخر التوبة، ويقول سوف أتوب (2).
# * (يسئل أيان يوم القيمة) *: متى يكون، استبعادا واستهزاء.
# * (فإذا برق البصر) *: تحير فزعا من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش
~~بصره.
# القمي: قال: يبرق البصر فلا يقدر أن يطرف (3).
# وقرئ بفتح الراء، وهو لغة، أو من البريق من شدة شخوصه.
# * (وخسف القمر) *: ذهب ضوؤه.
# * (وجمع الشمس والقمر) *: في الغيبة: عن القائم (عليه السلام) إنه سئل ms2464
~~متى يكون هذا الأمر؟ فقال: إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة، واجتمع الشمس
~~والقمر، واستدار بهما الكواكب والنجوم، فقيل: متى؟ فقال: في سنة كذا وكذا،
~~تخرج دابة الأرض من بين الصفا والمروة، ومعه عصا موسى (عليه السلام)، وخاتم
~~سليمان (عليه السلام)، يسوق الناس إلى المحشر (4).
# وقيل: أريد بهذه الآيات ظهور إمارات الموت (5).
# * (يقول الإنسان يومئذ أين المفر) *: يقوله قول الآيس من وجدانه المتمني.
# * (كلا) *: ردع عن طلب المفر.
# PageV07P346
# إلى ربك يومئذ المستقر 12 ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر 13 بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة 14 ولو ألقى معاذيره 15 * (لا وزر) *: لا ملجأ، مستعار من
~~الجبل، واشتقاقه من الوزر، وهو الثقل (1).
# * (إلى ربك يومئذ المستقر) *: إليه وحده، وإلى حكمه ومشيئته موضع القرار.
# * (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) *: القمي: قال: يخبر بما قدم وأخر
~~(2).
# وعن الباقر (عليه السلام): بما قدم من خير وشر، وما أخر، فما سن من سنة
~~ليستن بها من بعده، فإن كان شرا كان عليه مثل وزرهم، ولا ينقص من وزرهم
~~شيئا، وإن كان خيرا كان له مثل أجورهم، ولا ينقص من أجورهم شيئا (3).
# * (بل الإنسان على نفسه بصيرة) *: حجة بينة على أعمالها لأنه شاهد بها،
~~أو عين بصيرة بها فلا يحتاج إلى الإنباء.
# * (ولو ألقى معاذيره) *: ولو جاء بكل ما يمكن أن يعتذر به.
# القمي: قال: يعلم ما صنع وإن اعتذر (4).
# وفي الكافي (5)، والعياشي: عن الصادق (عليه السلام) قال: ما يصنع أحدكم
~~أن يظهر حسنة ويستر سيئا، أليس إذا رجع إلى نفسه يعلم أنه ليس كذلك، والله
~~عز وجل يقول: " بل الإنسان على نفسه بصيرة " إن السريرة إذا صلحت قويت
~~العلانية (6).
# PageV07P347
# لا تحرك به لسانك لتعجل به 16 إن علينا جمعه وقرآنه 17 فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه 18 ثم إن علينا بيانه 19 كلا بل تحبون العاجلة 20 وعنه (عليه
~~السلام): إنه تلا هذه الآية فقال: ما يصنع الإنسان أن يعتذر إلى الناس
~~بخلاف ما يعلم الله منه؟ إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms2465 كان يقول: من
~~أسر سريرة ألبسه الله رداءها إن خيرا فخير، وإن شرا فشر (1).
# * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) *: لا تحرك يا محمد بالقرآن لسانك قبل أن
~~يتم وحيه لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك.
# في المجمع: عن ابن عباس كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا نزل عليه
~~القرآن عجل بتحريك لسانه، لحبه إياه، وحرصه على أخذه، وضبطه، ومخافة أن
~~ينساه، فنهاه الله عن ذلك (2).
# ويأتي في سبب نزوله وجه آخر عن القمي عن قريب (3).
# * (إن علينا جمعه) *: في صدرك.
# * (وقرآنه) *: وإثبات قراءته في لسانك، وهي تعليل للنهي.
# * (فإذا قرأناه) *: بلسان جبرئيل عليك.
# * (فاتبع قرآنه) *: قراءته بتكراره حتى تقرر في ذهنك.
# في المجمع: عن ابن عباس، فكان النبي (صلى الله عليه وآله) بعد هذا إذا
~~نزل عليه جبرئيل أطرق فإذا ذهب قرأ (4).
# * (ثم إن علينا بيانه) *: بيان ما أشكل عليك من معانيه.
# * (كلا) *: لعله (5) ردع عن إلقاء الإنسان المعاذير مع أنه على نفسه
~~بصيرة، وما بينهما
# PageV07P348
# وتذرون الآخرة 21 وجوه يومئذ ناضرة 22 إلى ربها ناظرة 23 إعتراض.
# * (بل تحبون العاجلة) *: القمي: قال: الدنيا الحاضرة (1).
# * (وتذرون الآخرة) *: قال: تدعون (2). وقرئ بالياء فيهما.
# * (وجوه يومئذ ناضرة) *: القمي: أي مشرقة (3).
# * (إلى ربها ناظرة) *: قال: قال: ينظرون إلى وجه الله أي إلى رحمة الله
~~ونعمته (4).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) قال: يعني مشرقة ينتظر ثواب ربها
~~(5).
# وفي التوحيد (6)، والاحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث
~~قال: ينتهي أولياء الله بعد ما يفرغ من الحساب إلى نهر يسمى الحيوان
~~فيغتسلون فيه، ويشربون منه، فتبيض وجوههم إشراقا، فيذهب عنهم كل قذى (7)
~~ووعث (8) ثم يؤمرون بدخول الجنة، فمن هذا المقام ينظرون إلى ربهم كيف
~~يثيبهم، قال: فذلك قوله تعالى: " إلى ربها ناظرة " وإنما يعني بالنظر إليه
~~النظر إلى ثوابه تبارك وتعالى. وزاد في الإحتجاج: والناظرة في بعض اللغة هي
~~المنتظرة، ألم تسمع إلى قوله: " فناظرة بم يرجع المرسلون " (9)، أي منتظرة
~~(10).
# PageV07P349
# ووجوه يومئذ باسرة 24 تظن أن يفعل بها فاقرة 25 كلا ms2466 إذا بلغت التراقي 26
~~وقيل من راق 27 وظن أنه الفراق 28 والتفت الساق بالساق 29 إلى ربك يومئذ
~~المساق 30 فلا صدق ولا صلى 31 ولكن كذب وتولى 32 * (ووجوه يومئذ باسرة) *:
~~شديدة العبوس.
# * (تظن أن يفعل بها فاقرة) *: داهية تكسر الفقار.
# * (كلا) *: ردع على إيثار الدنيا على الآخرة.
# * (إذا بلغت التراقي) *: القمي: قال: يعني النفس إذا بلغت الترقوة (1).
# * (وقيل من راق) *: قال: يقال له: من يرقيك؟ (2).
# * (وظن أنه الفراق) *: علم أنه الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها.
# * (والتفت الساق بالساق) *: التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف الآخرة.
# * (إلى ربك يومئذ المساق) *: القمي: قال: يساقون إلى الله (3).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال: ذلك ابن
~~آدم إذا حل به الموت قال: هل من طبيب؟ " أنه الفراق " أيقن بمفارقة الأحبة،
~~قال: " والتفت الساق بالساق " التفت الدنيا بالآخرة، " إلى ربك يومئذ
~~المساق " قال: المصير إلى رب العالمين (4).
# * (فلا صدق) *: ما يجب تصديقه.
# * (ولا صلى) *: ما فرض عليه.
# * (ولكن كذب وتولى) *: عن الطاعة.
# PageV07P350
# ثم ذهب إلى أهله يتمطى 33 أولى لك فأولى 34 ثم أولى لك فأولى 35 أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى 36 * (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) *: يتبختر افتخارا بذلك
~~من المط.
# * (أولى لك فأولى) *: قيل: أي ويل لك (1).
# * (ثم أولى لك فأولى) *: أي يتكرر ذلك عليك مرة بعد أخرى.
# وفي العيون: عن الجواد (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية فقال: يقول
~~الله عز وجل: بعدا لك من خير الدنيا، وبعدا لك من خير الآخرة (2).
# والقمي: قال: كان سبب نزولها: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا إلى
~~بيعة علي (عليه السلام) يوم غدير خم فلما بلغ الناس وأخبرهم في علي (عليه
~~السلام) وما أراد أن يخبر، رجعوا الناس فاتكى معاوية على المغيرة بن شعبة،
~~وأبي موسى الأشعري، ثم أقبل يتمطى نحو أهله، ويقول: ما نقر لعلي بالولاية
~~أبدا، ولا نصدق محمدا (صلى الله عليه وآله) مقالته، فأنزل الله جل ذكره: "
~~فلا ms2467 صدق ولا صلى " الآيات، فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنبر وهو
~~يريد البراءة منه، فأنزل الله " لا تحرك به لسانك لتعجل به " فسكت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ولم يسمه (3).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه أخذ بيد أبي جهل، ثم قال
~~له: " أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى " فقال أبو جهل: بأي شئ تهددني لا
~~تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا، وإني لأعز أهل هذا الوادي فأنزل الله
~~سبحانه كما قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4).
# * (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) *: مهملا، القمي: قال: لا يحاسب، ولا
~~يعذب، ولا يسئل عن شئ (5).
# PageV07P351
# ألم يك نطفة من منى يمنى 37 ثم كان علقة فخلق فسوى 38 فجعل منه الزوجين
~~الذكر والأنثى 39 أليس ذلك بقدر على أن يحيى الموتى 40 * (ألم يك نطفة من
~~منى يمنى * ثم كان علقة فخلق فسوى) *: فقدره فعدله.
# * (فجعل منه الزوجين) *: الصنفين.
# * (الذكر والأنثى * أليس ذلك بقدر على أن يحيى الموتى) *: في المجمع:
# عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه لما نزلت هذه الآية قال: سبحانك اللهم
~~بلى، قال: وهو المروي عن الباقر، والصادق (عليهما السلام) (1).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) إنه إذا قرأ هذه السورة قال عند
~~فراغها ذلك (2).
# وفي ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) من أدمن قراءة
~~لا أقسم، وكان يعمل بها بعثه الله مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~قبره في أحسن صورة ويبشره ويضحك في وجهه حتى يجوز على الصراط والميزان (4).
# * * *
# PageV07P352
# سورة الإنسان PageV07P353
# بسم الله الرحمن الرحيم هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا 1 إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلنه سميعا بصيرا 2
~~سورة الإنسان: وتسمى سورة الدهر، قيل مكية كلها، وقيل مدنية كلها، وقيل
~~مدنية إلا قوله: " ولا تطع " (1) الآية، وهي إحدى وثلاثون آية بالإجماع.
# * (هل أتى على الإنسان) *: استفهام تقرير وتقريب، ولذلك فسر بقد.
# * (حين من ms2468 الدهر) *: طائفة من الزمان.
# * (لم يكن شيئا مذكورا) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: كان
~~مقدورا غير مذكور (2).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) قال: كان شيئا مقدورا، ولم يكن مكونا (3).
# وعن الباقر (عليه السلام) قال: كان شيئا، ولم يكن مذكورا (4). ومثله في
~~المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) (5). وفي المجمع: عنهما (عليهما السلام):
~~كان مذكورا في العلم، ولم يكن مذكورا في الخلق (6).
# * (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج) *: أخلاط، القمي: عن الباقر (عليه
~~السلام) قال:
# PageV07P355
# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا 3 إنا أعتدنا للكافرين سلسلا
~~وأغلالا وسعيرا 4 إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا 5 ماء الرجل
~~والمرأة اختلطا جميعا (1).
# * (نبتليه) *: نختبره.
# * (فجعلنه سميعا بصيرا) *: ليتمكن من استماع الآيات ومشاهدة الدلائل.
# * (إنا هديناه السبيل) *: بنصب الدلائل وإنزال الآيات.
# القمي: أي بينا له طريق الخير والشر (2).
# * (إما شاكرا وإما كفورا) *: في الكافي (3)، والتوحيد: عن الصادق (عليه
~~السلام) قال: عرفناه إما آخذا، وإما تاركا (4).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) إما آخذ فشاكر، وإما تارك فكافر (5).
# * (إنا أعتدنا للكافرين سلسلا) *: بها يقادون.
# * (وأغلالا) *: بها يقيدون.
# * (وسعيرا) *: بها يحرقون، وقرئ " سلاسلا " للمناسبة.
# * (إن الأبرار يشربون من كأس) *: من خمر، وهي في الأصل القدح تكون فيه.
# * (كان مزاجها) *: ما يمزج بها.
# * (كافورا) *: لبرده، وعذوبته، وطيب عرفه (6).
# PageV07P356
# عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا 6 يوفون بالنذر ويخافون يوما
~~كان شره مستطيرا 7 ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا 8 * (عينا
~~يشرب بها عباد الله) *: القمي: أي منها (1).
# * (يفجرونها تفجيرا) *: يجرونها حيث شاؤوا إجراءا سهلا. في المجالس: عن
~~الباقر (عليه السلام) هي عين في دار النبي (صلى الله عليه وآله) يفجر إلى
~~دور الأنبياء والمؤمنين (2).
# * (يوفون بالنذر) *: بيان لما رزقوه لأجله، وهو أبلغ في وصفهم بالتوفي
~~على أداء الواجبات لأن من وفى بما أوجبه على نفسه كان أوفى بما أوجبه الله
~~عليه.
# * (ويخافون يوما كان شره مستطيرا) *: شدائده فاشيا منتشرا غاية الإنتشار.
# القمي: المستطير: العظيم (3). وفي المجالس: عن الباقر (عليه السلام) ms2469
~~يقول: كلوحا (4) عابسا (5).
# * (ويطعمون الطعام على حبه) *: حب الطعام، في المجالس: عن الباقر (عليه
~~السلام) يقول:
# على شهوتهم للطعام وإيثارهم له (6).
# * (مسكينا) *: قال: من مساكين المسلمين (7).
# * (ويتيما) *: قال: من يتامى المسلمين (8).
# * (وأسيرا) *: قال: من أسارى المشركين (9).
# PageV07P357
# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا 9 إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا 10 * (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا) *: قال: يقولون إذا أطعموهم ذلك، قال: والله ما قالوا هذا لهم،
~~ولكنهم أضمروه في أنفسهم فأخبره الله بإضمارهم، يقولون: لا نريد منكم جزاءا
~~تكافؤننا به، ولا شكورا تثنون علينا به، ولكنا إنما أطعمناكم لوجه الله،
~~وطلب ثوابه (1).
# * (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا) *: يعبس فيه الوجوه.
# * (قمطريرا) *: شديد العبوس. في المجمع: قد روى الخاص والعام إن الآيات
~~من هذه السورة وهي قوله: " إن الأبرار يشربون " إلى قوله: " وكان سعيكم
~~مشكورا " نزلت في علي، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، وجارية لهم
~~تسمى فضة، والقصة طويلة، جملتها: أنه مرض الحسن، والحسين فعادهما جدهما
~~ووجوه العرب، وقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا، فنذر صوم ثلاثة
~~أيام إن شفاهما الله سبحانه، ونذرت فاطمة (عليها السلام)، وكذلك فضة، فبرءا
~~وليس عندهم شئ، فاستقرض علي (عليه السلام) ثلاثة أصوع من شعير من يهودي،
~~وروي أنه أخذها ليغزل له صوفا، وجاء به إلى فاطمة (عليها السلام) فطحنت
~~صاعا منها فاختبزته، وصلى علي (عليه السلام) المغرب، وقربته إليهم فأتاهم
~~مسكين يدعو لهم وسألهم فأعطوهم، ولم يذوقوا إلا الماء، فلما كان اليوم
~~الثاني أخذت صاعا فطحنته واختبزته وقدمته إلي علي (عليه السلام) فإذا يتيم
~~بالباب يستطعم فأعطوه، ولم يذوقوا إلا الماء، فلما كان اليوم الثالث عمدت
~~إلى الباقي فطحنته واختبزته، وقدمته إلى علي (عليه السلام) فإذا أسير
~~بالباب يستطعم فأعطوه، ولم يذوقوا إلا الماء، فلما كان اليوم الرابع، وقد
~~قضوا نذورهم أتى علي (عليه السلام)، ومعه الحسن والحسين (عليهما السلام)
~~إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وبهما ضعف، فبكى رسول الله ms2470 (صلى الله عليه
~~وآله) ونزل جبرئيل (عليه السلام) بسورة " هل أتى " (2).
# وفي رواية: إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) آجر نفسه ليسقي نخلا بشئ من
~~شعير ليلة حتى
# PageV07P358
# أصبح، فلما أصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا منه شيئا ليأكلوه يقال له:
~~الحريرة، فلما تم انضاجه أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام، ثم عمل الثلث
~~الثاني، فلما تم انضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثم عمل الثلث الثالث، فلما
~~تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه، وطووا يومهم ذلك (1).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) كان عند فاطمة (عليها السلام) شعير
~~فجعلوه عصيدة، فلما أنضجوها ووضعوها بين أيديهم جاء مسكين، فقال المسكين:
~~رحمكم الله أطعمونا مما رزقكم الله، فقام علي (عليه السلام) فأعطاه ثلثها،
~~فلم يلبث أن جاء يتيم، فقال: اليتيم رحمكم الله، فقام علي (عليه السلام)
~~فأعطاه الثلث، ثم جاء أسير، فقال: الأسير رحمكم الله، فأعطاه علي (عليه
~~السلام) الثلث الباقي، وما ذاقوها، فأنزل الله سبحانه الآيات فيهم، وهي
~~جارية في كل مؤمن فعل ذلك لله عز وجل (2).
# وفي المجالس: عن الصادق، عن أبيه (عليهما السلام) ما يقرب مما ذكره في
~~المجمع بالرواية الأولى ببسط من الكلام مع زيادات من حكاية أفعالهم،
~~وأقوالهم (عليهم السلام) وذكر فيه: وقال الصبيان:
# ونحن أيضا نصوم ثلاثة أيام فألبسهما الله عافية فأصبحوا صياما، وفي آخره،
~~فهبط جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد خذ ما هنأه الله لك في أهل بيتك،
~~قال: وما آخذ يا جبرئيل؟ قال:
# " هل أتى " إلى قوله: " وكان سعيكم مشكورا " (3) (4).
# وفي المناقب: عن أكثر من عشرين من كبار المفسرين، وبرواية أهل البيت
~~(عليهم السلام) عن الباقر (عليه السلام) ما يقرب مما ذكره في المجالس إلا
~~أنه ليس فيه ذكر صيام الصبيين، وفي آخره: فرآهم النبي (صلى الله عليه وآله)
~~جياعا، فنزل جبرئيل، ومعه صحفة (5) من الذهب مرصعة بالدر والياقوت، مملوة
~~من الثريد، وعراق (6) يفوح منها رائحة المسك والكافور، فجلسوا وأكلوا حتى
~~شبعوا، ولم
# PageV07P359
# فوقهم الله شر ذلك اليوم ولقهم نضرة وسرورا 11 ms2471 وجزيهم بما صبروا جنة
~~وحريرا 12 متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا 13 ينقص
~~منها لقمة واحدة، وخرج الحسين (عليه السلام) ومعه قطعة من عراق، فنادته
~~يهودية: يا أهل بيت الجوع من أين لكم هذه؟ أطعمنيها، فمد يده الحسين (عليه
~~السلام) ليطعمها، فهبط جبرئيل (عليه السلام) وأخذها من يده، ورفع الصحفة
~~إلى السماء، فقال (صلى الله عليه وآله): لولا ما أراد الحسين (عليه السلام)
~~من إطعام الجارية تلك القطعة، وإلا لتركت تلك الصحفة في أهل بيتي يأكلون
~~منها إلى يوم القيامة، ونزل:
# " يوفون بالنذر "، وكانت الصدقة في ليلة خمس وعشرين من ذي الحجة، ونزلت:
~~" هل أتى " في اليوم الخامس والعشرين منه (1).
# * (فوقهم الله شر ذلك اليوم ولقهم نضرة وسرورا) *: في المجالس: عن الباقر
~~(عليه السلام) " نضرة " في الوجوه " وسرورا " في القلوب (2).
# * (وجزيهم بما صبروا جنة وحريرا) *: قال: جنة يسكنونها، وحريرا يفترشونه
~~ويلبسونه (3).
# * (متكئين فيها على الأرائك) *: قال: الأريكة: السرير، عليه الحجلة (4).
# * (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) * (5): قيل: يعني إنه يمر عليهم هواء
~~معتدل، لا حار محمى، ولا بارد مؤذي (6).
# PageV07P360
# ودانية عليهم ظللها وذللت قطوفها تذليلا 14 ويطاف عليهم بانية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا 15 قواريرا من فضة قدروها تقديرا 16 * (ودانية عليهم
~~ظللها) *: قريبة منهم.
# * (وذللت قطوفها تذليلا) *: سهل التناول. القمي: ذلت عليهم ثمارها،
~~ينالها القائم والقاعد (1).
# وفي الكافي: عن النبي (صلى الله عليه وآله): " وذللت قطوفها تذليلا " من
~~قربها منهم، يتناول المؤمن من النوع الذي يشتهيه من الثمار بفيه وهو متكئ
~~(2).
# * (ويطاف عليهم بانية من فضة وأكواب) *: القمي: الأكواب: الأكواز العظام
~~التي لا أذان لها، ولا عرى (3).
# * (كانت قواريرا * قواريرا من فضة) *: أي تكون جامعة بين صفاء الزجاجة
~~وشفيفها، وبياض الفضة ولينها.
# في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) (4)، والقمي: قال: ينفذ البصر في فضة
~~الجنة كما ينفذ في الزجاج (5). وقرئ " قواريرا " بالتنوين فيهما، وفي
~~الأولى خاصة.
# * (قدروها تقديرا) *: قيل: أي قدروها في أنفسهم فجاءت مقاديرها وأشكالها
~~كما تمنوها، أو قدروها بأعمالهم الصالحة فجاءت ms2472 على حسبها، أو قدر الطائفون
~~بها شرابها على قدر اشتهائهم (6).
# PageV07P361
# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا 17 عينا فيها تسمى سلسبيلا 18 ويطوف
~~عليهم ولدن مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا 19 والقمي: يقول: صنعت
~~لهم على قدر رتبتهم لا تحجر فيها ولا فضل (1).
# * (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا) *: ما يشبه الزنجبيل (2) في
~~الطعم.
# قيل: كانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به (3).
# * (عينا فيها تسمى سلسبيلا) * (4): قيل: لسلاسة انحدارها في الحلق،
~~وسهولة مساغها على أن تكون " الباء " زائدة، والمراد به أن ينفى عنها لذع
~~(5) الزنجبيل (6).
# في الخصال: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أعطاني الله خمسا، وأعطى عليا
~~خمسا، أعطاني: الكوثر، وأعطاه السلسبيل (7).
# * (ويطوف عليهم ولدن مخلدون) *: قيل: دائمون (8). والقمي: قال: مستورون
~~(9).
# * (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) *: من صفاء ألوانهم وانبثاثهم في
~~مجالسهم،
# PageV07P362
# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا 20 عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا 21 وانعكاس شعاع بعضهم إلى
~~بعض.
# * (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) *: في الكافي (1)، والقمي: عن
~~الباقر (عليه السلام) في حديث يصف فيه حال المؤمن إذا دخل الجنان والغرف
~~إنه قال: في هذه الآية يعني بذلك ولي الله وما هو من الكرامة والنعيم،
~~والملك العظيم، وأن الملائكة من رسل الله ليستأذنون عليه فلا يدخلون عليه
~~إلا بإذنه فذلك الملك العظيم (2). وقد مضى تمام الحديث في الرعد (3)
~~والفاطر (4) والزمر (5).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل ما هذا الملك الكبير الذي
~~كبره الله عز وجل حتى سماه كبيرا؟ قال: إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة،
~~أرسل رسولا إلى ولي من أوليائه فيجد الحجبة على بابه فتقول له قف حتى
~~نستأذن لك، فما يصل إليه رسول ربه إلا بإذنه فهو قوله: " وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا " (6).
# وفي المجمع (7)، والقمي: عنه (عليه السلام) قال: أي لا يزول ولا يفنى
~~(8).
# * (عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق) * (9): يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق
# PageV07P363
# إن هذا كان لكم جزاء ms2473 وكان سعيكم مشكورا 22 إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا 23 فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا 24 رق منها، واستبرق:
~~ما غلظ. في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) (1)، والقمي: قال: يعلوهم
~~الثياب فيلبسونها (2).
# وقرئ " عاليهم " بالرفع، و " خضر " بالجر، و " استبرق " بالرفع وبالعكس،
~~وبالرفع فيهما.
# * (وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا) *: في الكافي (3)،
~~والقمي: عن الباقر (عليه السلام) في الحديث السابق، وعلى باب الجنة شجرة إن
~~الورقة منها ليستظل تحتها ألف رجل من الناس، وعن يمين الشجرة عين مطهرة
~~مزكية، قال: فيسقون منها شربة فيطهر الله بها قلوبهم من الحسد، ويسقط عن
~~أبشارهم الشعر، وذلك قول الله عز وجل:
# " وسقاهم ربهم شرابا طهورا " من تلك العين المطهرة (4).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) قال: يطهرهم عن كل شئ سوى الله (5).
# * (إن هذا كان لكم جزاء) *: على إضمار القول.
# * (وكان سعيكم مشكورا) *: غير مضيع.
# * (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) *: مفرقا منجما، في الكافي: عن
~~الكاظم (عليه السلام) قال: بولاية علي (عليه السلام) (6).
# * (فاصبر لحكم ربك) *: بتأخير نصرك على الأعداء.
# PageV07P364
# واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا 25 ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا 26 إن
~~هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراء هم يوما ثقيلا 27 نحن خلقناهم وشددنا
~~أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثلهم تبديلا 28 إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا 29 * (ولا تطع منهم آثما أو كفورا * واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا) *:
~~القمي:
# قال: بالغداة ونصف النهار (1).
# * (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا) *: قال: صلاة الليل (2).
# في المجمع: عن الرضا (عليه السلام) أنه سئل وما ذلك التسبيح؟ قال: صلاة
~~الليل (3).
# وقيل: " بكرة " صلاة الفجر، و " وأصيلا " صلاة الظهران، " ومن الليل
~~فاسجد له " العشاءان، " وسبحه ليلا طويلا " أي وتهجد له طائفة طويلة من
~~الليل (4).
# * (إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراء هم) *: أمامهم أو خلف ظهورهم.
# * (يوما ثقيلا) *: شديدا.
# * (نحن خلقناهم وشددنا أسرهم) *: وأحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب. القمي:
# أي خلقهم (5).
# * (وإذا شئنا بدلنا ms2474 أمثلهم تبديلا) *: أهلكناهم وبدلنا أمثالهم في الخلقة
~~وشدة الأسر يعني النشأة الآخرة، والمراد تبديلهم بغيرهم ممن يطيع في
~~الدنيا.
# * (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) *: تقرب إليه بالطاعة، في
# PageV07P365
# وما تشاء ون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما 30 يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما 31 الكافي: عن الكاظم (عليه
~~السلام) قال: الولاية (1).
# * (وما تشاء ون إلا أن يشاء الله) *: في الخرائج: عن القائم (عليه
~~السلام) إنه سئل عن المفوضة قال: كذبوا، بل قلوبنا أوعية لمشيئة الله عز
~~وجل فإذا شاء شئنا، ثم تلا هذه الآية (2).
# وقرئ " يشاؤون " بالياء.
# * (إن الله كان عليما حكيما) *: لا يشاء إلا ما يقتضيه علمه وحكمته.
# * (يدخل من يشاء في رحمته) *: بالهداية والتوفيق للطاعة، في الكافي: عن
~~الكاظم (عليه السلام) قال: في ولايتنا (3).
# * (والظالمين أعد لهم عذابا أليما) *: في ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن
~~الباقر (عليه السلام) من قرأ " هل أتى على الإنسان " كل غداة خميس زوجه
~~الله من الحور العين ثمانمائة عذراء، وأربعة آلاف ثيب، وكان مع محمد (صلى
~~الله عليه وآله) (5).
# وفي الأمالي: عن الهادي (عليه السلام) من أحب أن يقيه الله شر يوم
~~الاثنين فليقرأ في أول ركعة من صلاة الغداء " هل أتى على الإنسان "، ثم قرأ
~~" فوقهم الله شر ذلك اليوم " الآية (6) (7).
# * * *
# PageV07P366
# سورة المرسلات PageV07P367
# بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا 1 فالعاصفات عصفا 2 والناشرات
~~نشرا 3 فالفارقات فرقا 4 فالملقيات ذكرا 5 عذرا أو نذرا 6 سورة المرسلات:
~~مكية، وهي خمسون آية بلا خلاف.
# * (والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات فرقا *
~~فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا) *: أقسم بطوائف من الملائكة أرسلهن الله
~~بالمعروف من أوامره ونواهيه، كذا في المجمع عن أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (1).
# قيل: فعصفن عصف الرياح في امتثال أمره، أو عصفن الأديان الباطلة بمحوها،
~~ونشرن الشرائع والعلوم وآثار الهدى في الأرض، ففرقن بين الحق والباطل
~~فألقين إلى الأنبياء ذكرا عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين، والعذر والنذر
~~مصدران لعذر ms2475 إذا محا الإساءة، وأنذر إذا خوف، أو جمعان لعذير ونذير، بمعنى
~~المعذرة والإنذار، أو بمعنى العاذر والمنذر، وقريا بالسكون (2) (3).
# والقمي: " والمرسلات عرفا " قال: آيات يتبع بعضها بعضا، " فالعاصفات عصفا
~~" قال:
# PageV07P369
# إنما توعدون لواقع 7 فإذا النجوم طمست 8 وإذا السماء فرجت 9 وإذا الجبال
~~نسفت 10 وإذا الرسل أقتت 11 لأي يوم أجلت 12 القبر، " والناشرات نشرا "
~~قال: نشر الأموات، " فالفارقات فرقا " قال: الدابة، " فالملقيات ذكرا "
~~قال: الملائكة، " عذرا أو نذرا " قال: أعذركم وأنذركم بما أقول، وهو قسم
~~(1).
# أقول: كأنه أشار بذلك إلى الملائكة المرسلة بآيات الرجعة، وأشراط الساعة،
~~ولإثارة التراب من القبور، ونشر الأموات منها، وإخراج دابة الأرض، وتفريق
~~المؤمن من الكافر، وإلقاء الذكر في قلوب الناس.
# * (إنما توعدون لوقع) *: جواب القسم، ومعناه إن الذي توعدونه من مجيئ
~~القيامة كائن لا محالة.
# * (فإذا النجوم طمست) *: القمي: قال: يذهب نورها (2).
# وعن الباقر (عليه السلام): طموسها: ذهاب ضوئها (3).
# * (وإذا السماء فرجت) *: القمي: قال: تنفرج وتنشق (4).
# * (وإذا الجبال نسفت) *: جعلت كالرمل، والقمي: أي تقلع (5).
# * (وإذا الرسل أقتت) *: القمي: قال: أي بعثت في أوقات مختلفة (6).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) مثله (7). أريد عين لها وقتها الذي
~~يحضرون فيها للشهادة على الأمم، وقرئ " وقتت ".
# * (لأي يوم أجلت) *: القمي: أخرت (8).
# قيل: أي يقال: لأي يوم أخرت، وضرب لهم الأجل لجمعهم ليشهدوا على الأمم،
~~وهو
# PageV07P370
# ليوم الفصل 13 وما أدريك ما يوم الفصل 14 ويل يومئذ للمكذبين 15 ألم نهلك
~~الأولين 16 ثم نتبعهم الآخرين 17 كذلك نفعل بالمجرمين 18 ويل يومئذ
~~للمكذبين 19 ألم نخلقكم من ماء مهين 20 فجعلنه في قرار مكين 21 إلى قدر
~~معلوم 22 فقدرنا فنعم القادرون 23 تعظيم لليوم، وتعجيب من هوله (1).
# * (ليوم الفصل) *: بيان ليوم التأجيل.
# * (وما أدريك ما يوم الفصل * ويل يومئذ للمكذبين) *: بذلك.
# * (ألم نهلك الأولين * ثم نتبعهم الآخرين * كذلك نفعل بالمجرمين) *:
# بكل من أجرم، في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) يقول: " ويل يومئذ
~~للمكذبين " يا محمد بما أوحيت إليك من ولاية علي (عليه السلام)، قال: ms2476 "
~~الأولين " الذين كذبوا الرسول في طاعة الأوصياء " بالمجرمين "، قال: من
~~أجرم إلى آل محمد صلوات الله عليهم، وركب من وصيه ما ركب (2).
# * (ويل يومئذ للمكذبين) *: تأكيد.
# * (ألم نخلقكم من ماء مهين) *: نطفة قذرة ذليلة، القمي: منتن (3).
# * (فجعلنه في قرار مكين) *: في الرحم.
# * (إلى قدر معلوم) *: إلى مقدار معلوم من الوقت، قدره الله للولادة.
# * (فقدرنا) *: على ذلك، وقرئ بالتشديد أي " فقدرنا ".
# PageV07P371
# ويل يومئذ للمكذبين 24 ألم نجعل الأرض كفاتا 25 أحياء وأمواتا 26 وجعلنا
~~فيها رواسي شمخت وأسقيناكم ماء فراتا 27 ويل يومئذ للمكذبين 28 انطلقوا إلى
~~ما كنتم به تكذبون 29 انطلقوا إلى ظل ذي ثلث شعب 30 * (فنعم القادرون) *:
~~نحن.
# * (ويل يومئذ للمكذبين) *: بقدرتنا.
# * (ألم نجعل الأرض كفاتا * أحياء وأمواتا) *: القمي: قال: الكفات:
~~المساكن، وقال: نظر أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجوعه من صفين إلى
~~المقابر، فقال: هذه كفات الأموات أي مساكنهم، ثم نظر إلى بيوت الكوفة،
~~فقال: هذه كفات الأحياء، ثم تلا هذه الآية (1).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) مثله (2). وفي الكافي: عنه (عليه
~~السلام) في هذه الآية قال: دفن الشعر، والظفر (3).
# * (وجعلنا فيها رواسي شمخت) *: القمي: قال: جبالا مرتفعة (4).
# * (وأسقيناكم ماء فراتا) *: عذبا، بخلق الأنهار والمنابع فيها.
# * (ويل يومئذ للمكذبين) *: بأمثال هذه النعم.
# * (انطلقوا) *: أي يقال لهم: انطلقوا.
# * (إلى ما كنتم به تكذبون) *: من العذاب.
# * (انطلقوا) *: خصوصا.
# * (إلى ظل ذي ثلث شعب) *: القمي: قال: فيه ثلاث شعب من النار (5).
# PageV07P372
# لا ظليل ولا يغنى من اللهب 31 إنها ترمى بشرر كالقصر 32 كأنه جملت صفر 33
~~ويل يومئذ للمكذبين 34 هذا يوم لا ينطقون 35 ولا يؤذن لهم فيعتذرون 36 وعن
~~الباقر (عليه السلام) قال: بلغنا - والله أعلم - أنه إذا استوى أهل النار
~~إلى النار لينطلق بهم قبل أن يدخلوا النار، فيقال لهم: ادخلوا إلى ظل ذي
~~ثلاث شعب من دخان النار، فيحسبون أنها الجنة، ثم يدخلون النار أفواجا وذلك
~~نصف النهار، وأقبل أهل الجنة فيما اشتهوا من التحف حتى يعطوا منازلهم في
~~الجنة نصف النهار (1).
# * (لا ms2477 ظليل ولا يغنى من اللهب * إنها ترمى بشرر كالقصر) *: في عظمها.
# القمي: قال: شرر النار: كالقصور، والجبال (2).
# * (كأنه جملت) *: جمع جمال، جمع جمع جمل.
# * (صفر) *: القمي: أي سود (3).
# قيل: وذلك لأن سواد الإبل يضرب إلى الصفرة، والأول تشبيه في العظم، وهذا
~~في اللون، والكثرة، والتتابع، والإختلاط، وسرعة الحركة (4)، وقرئ " جمالة
~~".
# * (ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم لا ينطقون) *: من فرط الحيرة والدهشة،
~~يعني في بعض مواقفه كما ورد.
# * (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) *: عطف على يؤذن، ليس بجواب له ليوهم إن لهم
~~عذرا.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) الله أجل وأعدل وأعظم من أن يكون
~~لعبده عذر لا يدعه
# PageV07P373
# ويل يومئذ للمكذبين 37 هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين 38 فإن كان لكم
~~كيد فكيدون 39 ويل يومئذ للمكذبين 40 إن المتقين في ظلل وعيون 41 وفواكه
~~مما يشتهون 42 كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون 43 إنا كذلك نجزى
~~المحسنين 44 ويل يومئذ للمكذبين 45 كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون 46
~~يعتذر به، ولكنه فلج (1) فلم يكن له عذر (2).
# * (ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم الفصل) *: بين المحق والمبطل.
# * (جمعناكم والأولين * فإن كان لكم كيد فكيدون) *: تقريع لهم على كيدهم
~~للمؤمنين في الدنيا وإظهار لعجزهم يومئذ.
# * (ويل يومئذ للمكذبين) *: إذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب.
# * (إن المتقين في ظلل وعيون * وفواكه مما يشتهون) *: مستقرون في أنواع
~~الترفه. القمي: قال: في ظلال من نور أنور من الشمس (3).
# في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) في هذه الآية قال: نحن والله
~~وشيعتنا، ليس على ملة إبراهيم (عليه السلام) غيرنا، وسائر الناس منها براء
~~(4).
# * (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) *: أي مقولا لهم ذلك.
# * (إنا كذلك نجزى المحسنين * ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا
~~إنكم مجرمون) *: يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا، وبما جنوا على
~~أنفسهم من
# PageV07P374
# ويل يومئذ للمكذبين 47 وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون 48 ويل يومئذ
~~للمكذبين 49 فبأي حديث بعده يؤمنون 50 إيثار المتاع القليل على النعيم ms2478
~~المقيم.
# * (ويل يومئذ للمكذبين) *: حيث عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم بالتمتع
~~القليل.
# * (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) *: روي أنها نزلت في ثقيف حين أمرهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالصلاة، فقالوا: لا نحني (1).
# وفي رواية: لا نجبي فإنها سبة (2)، رواها في المجمع، قال: فقال لا خير في
~~دين ليس فيه ركوع وسجود (3).
# أقول: لا نحني: بالمهملة والنون أي لا نعطف ظهورنا، وعلى الرواية الثانية
~~بالجيم والباء الموحدة المشددة أي لا ننكب على وجوهنا، وهما متقاربان.
# والقمي: قال: إذا قيل لهم تولوا الإمام لم يتولوه (4).
# * (ويل يومئذ للمكذبين * فبأي حديث بعده) *: بعد القرآن، القمي: بعد هذا
~~الذي أحدثك به (5).
# * (يؤمنون) *: إذا لم يؤمنوا به.
# في ثواب الأعمال (6)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ "
~~والمرسلات عرفا " عرف الله بينه وبين محمد (صلى الله عليه وآله) (7).
# PageV07P375
# سورة النبأ PageV07P377
# بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون 1 عن النبأ العظيم 2 الذي هم فيه
~~مختلفون 3 سورة عم: وتسمى سورة النبأ، وهي مكية، عدد آيها إحدى وأربعون آية
~~مكي بصري، وأربعون في الباقين، اختلافها آية " عذابا قريبا " (1) مكي بصري.
# * (عم) *: أصله عن ما.
# * (يتساءلون) *: يسأل بعضهم بعضا، في هذا الاستفهام تفخيم لشأن ما
~~يتساءلون عنه.
# * (عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون) *: بيان لشأن المفخم، قيل:
~~كانوا يتساءلون عن البعث (2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: " النبأ العظيم "
~~الولاية (3).
# وعن الباقر (عليه السلام): سئل عن تفسير " عم يتساءلون " فقال: هي في
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: ما
~~لله عز وجل آية هي أكبر مني، ولا لله نبأ أعظم مني (4).
# PageV07P379
# كلا سيعلمون 4 ثم كلا سيعلمون 5 ألم نجعل الأرض مهدا 6 والجبال أوتادا 7
~~وخلقناكم أزوجا 8 وجعلنا نومكم سباتا 9 وجعلنا الليل لباسا 10 والقمي: عن
~~الرضا (عليه السلام) إنه سئل عنه قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما
~~لله نبأ أعظم مني، وما لله آية أكبر مني، ولقد عرض فضلي على الأمم ms2479 الماضية
~~على اختلاف ألسنتها فلم تقر لفضلي (1).
# وفي العيون: عنه، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسين بن علي (عليهم السلام)،
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): يا علي أنت
~~حجة الله، وأنت باب الله، وأنت الطريق إلى الله، وأنت النبأ العظيم، وأنت
~~الصراط المستقيم، وأنت المثل الأعلى، الحديث (2).
# وفي الكافي: في خطبة الوسيلة لأمير المؤمنين (عليه السلام): إني النبأ
~~العظيم، وعن قليل ستعلمون ما توعدون (3).
# * (كلا سيعلمون) *: ردع عن التساؤل، ووعيد عليه.
# * (ثم كلا سيعلمون) *: تكرير للمبالغة، و " ثم " للإشعار بأن الوعيد
~~الثاني أشد، وقرئ بالتاء.
# * (ألم نجعل الأرض مهدا) *: للناس.
# * (والجبال أوتادا) *: للأرض.
# * (وخلقناكم أزوجا) *: ذكرا وأنثى.
# * (وجعلنا نومكم سباتا) *: قطعا عن الإحساس والحركة، استراحة للقوى.
# * (وجعلنا الليل لباسا) *: غطاءا يستتر بظلمته من أراد الإختفاء.
# والقمي: قال: يلبس على النهار (4).
# PageV07P380
# وجعلنا النهار معاشا 11 وبنينا فوقكم سبعا شدادا 12 وجعلنا سراجا وهاجا
~~13 وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا 14 لنخرج به حبا ونباتا 15 وجنت ألفافا
~~16 إن يوم الفصل كان ميقاتا 17 يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا 18 *
~~(وجعلنا النهار معاشا) *: وقت معاش، تتقلبون فيه لتحصيل ما تعيشون به.
# * (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) *: سبع سماوات أقوياء محكمات لا يؤثر فيها
~~مرور الدهور.
# * (وجعلنا سراجا وهاجا) *: متلألأ وقادا، يعني الشمس.
# * (وأنزلنا من المعصرات) *: قيل: السحائب إذا أعصرت، أي شارفت أن تعصرها
~~الرياح فتمطر (1). والقمي: قال: من السحاب (2).
# * (ماء ثجاجا) *: منصبا بكثرة.
# * (لنخرج به حبا ونباتا) *: ما يقتات به، وما يعتلف من التبن والحشيش.
# * (وجنت ألفافا) *: ملتفة بعضها ببعض.
# * (إن يوم الفصل كان ميقاتا) *: حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده، أو حدا
~~للخلائق ينتهون إليه.
# * (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا) *: جماعات من القبور إلى المحشر.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل عن هذه الآية، فقال:
~~يحشر عشرة أصناف من أمتي أشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين، وبدل صورهم،
~~فبعضهم على صورة القردة، وبعضهم على
# PageV07P381
# وفتحت السماء فكانت أبوابا 19 ms2480 وسيرت الجبال فكانت سرابا 20 صورة
~~الخنازير، وبعضهم منكوسون أرجلهم من فوق ووجوههم من تحت، ثم يسحبون عليها،
~~وبعضهم عمى يتردون (1)، وبعضهم صم بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم
~~فيسيل القيح من أفواههم لعابا يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم
~~وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم
~~يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم، فأما الذين على صورة القردة
~~فالقتات (2) من الناس، وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت، وأما
~~المنكوسون على رؤوسهم: فأكلة الربا، والعمي: الجائرون في الحكم، والصم
~~البكم: المعجبون بأعمالهم، والذين يمضغون ألسنتهم:
# العلماء، والقضاة الذين خالف أعمالهم أقوالهم، والمقطعة أيديهم وأرجلهم:
~~الذين يؤذون الجيران، والمصلبون على جذوع من نار: فالسعاة بالناس إلى
~~السلطان، والذين أشد نتنا من الجيف: فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات،
~~ويمنعون حق الله تعالى في أموالهم، والذين يلبسون الجباب: فأهل الفخر
~~والخيلاء (3).
# * (وفتحت السماء فكانت أبوابا) *: قيل: شقت شقوقا (4). والقمي: قال:
~~انفتح أبواب الجنان (5).
# * (وسيرت الجبال فكانت سرابا) *: قال: تسير الجبال مثل السراب الذي يلمع
~~في
# PageV07P382
# إن جهنم كانت مرصادا 21 للطاغين مآبا 22 لبثين فيها أحقابا 23 المفازة
~~(1).
# * (إن جهنم كانت مرصادا) *: موضع رصد، القمي: قال: قائمة (2).
# * (للطاغين مآبا) *: مرجعا ومأوى.
# * (لبثين فيها) *: وقرئ " لبثين ".
# * (أحقابا) *: دهورا متتابعة. القمي: قال: الأحقاب: السنون، والحقب:
~~السنة، والسنة:
# عددها ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة مما تعدون (3).
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) قال: الأحقاب: ثمانية حقب، والحقب:
~~ثمانون سنة، والسنة ثلاث مائة وستون يوما، واليوم كألف سنة مما تعدون (4).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) لا يخرج من النار من دخلها
~~حتى يمكث فيها أحقابا، والحقب: بضع وستون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما،
~~كل يوم كألف سنة مما تعدون، فلا يتكلن أحد على أن يخرج من النار (5).
# وعن العياشي: عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: هذه
~~في الذين يخرجون من النار (6). والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: هذه
~~في الذين لا يخرجون من ms2481 النار (7).
# PageV07P383
# لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا 24 إلا حميما وغساقا 25 جزاء وفاقا 26
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا 27 وكذبوا بآياتنا كذابا 28 وكل شئ أحصيناه كتبا
~~29 فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا 30 * (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا
~~حميما وغساقا) *: قيل: المراد بالبرد ما يروحهم، وينفس عنهم حر النار (1).
# والقمي: بردا أي نوما، قال: البرد: النوم (2).
# والغساق قد مضى تفسيره في سورة " ص " (3)، وقرئ بالتشديد.
# * (جزاء وفاقا) *: موافقا لأعمالهم وعقائدهم.
# * (إنهم كانوا لا يرجون حسابا * وكذبوا بآياتنا كذابا) *: تكذيبا، وفي
~~المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) كذابا بالتخفيف بمعنى الكذب (4).
# قيل: وإنما أقيم مقام التكذيب للدلالة على أنهم كذبوا في تكذيبهم (5).
# * (وكل شئ أحصيناه كتبا) *: إعتراض.
# * (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) *: لكفركم بالحساب، وتكذيبكم بالآيات،
~~ومجيؤه على طريقة الالتفات للمبالغة. ورد (6): هذه الآية أشد ما في القرآن
~~على أهل النار (7).
# PageV07P384
# إن للمتقين مفازا 31 حدائق وأعنابا 32 وكواعب أترابا 33 وكأسا دهاقا 34
~~لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا 35 جزاء من ربك عطاء حسابا 36 * (إن للمتقين
~~مفازا) *: القمي: قال: يفوزون (1). وعن الباقر (عليه السلام): هي الكرامات
~~(2).
# * (حدائق وأعنابا) *: بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة.
# * (وكواعب) *: نساء فلكت (3) ثديهن.
# * (أترابا) *: لدات على سن واحد.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) " وكواعب أترابا " أي الفتيات الناهدات
~~(4).
# * (وكأسا دهاقا) *: ممتلية.
# * (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا) *: وقرئ بالتخفيف أي كذبا أو مكاذبة،
~~إذ لا يكذب بعضهم بعضا.
# * (جزاء من ربك) *: بمقتضى وعده.
# * (عطاء حسابا) *: كافيا، في الأمالي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~حديث قال: حتى إذا كان يوم القيامة حسب لهم حسناتهم ثم أعطاهم بكل واحدة
~~عشرة أمثالها إلى سبع مائة ضعف، قال الله تعالى: " جزاء من ربك عطاء حسابا
~~"، وقال: " أولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا " (5) (6).
# PageV07P385
# رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا 37 يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا 38 ذلك
~~اليوم الحق فمن ms2482 شاء اتخذ إلى ربه مآبا 39 إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم
~~ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت تربا 40 * (رب السماوات
~~والأرض وما بينهما الرحمن) *: وقرئ بالرفع فيهما.
# * (لا يملكون منه خطابا) *: لا يملك أهل السماوات والأرض خطابه،
~~والاعتراض عليه في ثواب أو عقاب، لأنهم مملوكون له على الإطلاق، فلا
~~يستحقون عليه اعتراضا، وذلك لا ينافي الشفاعة بإذنه.
# * (يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا) *: القمي: قال: الروح ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل (عليهما السلام)،
~~كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو مع الأئمة (عليهم السلام) (1).
~~ورواه في المجمع، عن القمي، عن الصادق (عليه السلام) (2).
# وفيه: عنه (عليه السلام) (3)، وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام): نحن
~~والله المأذون لهم يوم القيامة، والقائلون صوابا، قيل: ما تقولون إذا
~~تكلمتم؟ قالا: نمجد ربنا، ونصلي على نبينا، ونشفع لشيعتنا، ولا يردنا ربنا
~~(4).
# * (ذلك اليوم الحق) *: الكائن لا محالة.
# * (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) *: بالإيمان والطاعة.
# * (إنا أنذرناكم عذابا قريبا) *: يعني عذاب الآخرة، وقربه لتحققه فإن ما
~~هو آت
# PageV07P386
# قريب، ولأن مبدأه الموت. القمي: قال: في النار (1).
# * (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه) *: من خير أو شر.
# * (ويقول الكافر يا ليتني كنت تربا) *: في الدنيا، فلم أخلق ولم أكلف، أو
~~في هذا اليوم، فلم ابعث.
# وفي العلل: عن ابن عباس إنه سئل لم كنى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عليا (عليه السلام) أبا تراب؟ قال: لأنه صاحب الأرض، وحجة الله على أهلها
~~بعده، وبه بقاؤها وإليه سكونها، قال: ولقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقول: إنه إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعد الله تبارك وتعالى
~~لشيعة علي (عليه السلام) من الثواب والزلفى والكرامة، قال: " يا ليتني كنت
~~تربا " أي من شيعة علي (عليه السلام)، وذلك قول الله عز وجل: " ويقول
~~الكافر يا ليتني كنت تربا " (2). والقمي: ما يقرب من معناه (3).
# في ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن ms2483 الصادق (عليه السلام) من قرأ " عم
~~يتساءلون " لم تخرج سنته إذا كان يدمنها في كل يوم حتى يزور بيت الله
~~الحرام إن شاء الله تعالى (5).
# * * *
# PageV07P387
# سورة النازعات PageV07P389
# بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا 1 والناشطات نشطا 2 والسابحات
~~سبحا 3 فالسابقات سبقا 4 فالمدبرات أمرا 5 سورة النازعات: مكية، عدد آيها
~~ست وأربعون كوفي، وخمس وأربعون في الباقين، آيتان " ولأنعامكم " (1) حجازي
~~كوفي " طغى " (2) عراقي شامي.
# * (والنازعات غرقا * والناشطات نشطا * والسابحات سبحا * فالسابقات سبقا *
~~فالمدبرات أمرا) *: هذه صفات ملائكة الموت، أقسم الله بهم على قيام الساعة،
~~وإنما حذف لدلالة ما بعده عليه، وهم الذين ينزعون أرواح الكفار من أبدانهم
~~بالشدة، " غرقا " أي إغراقا في النزع كما يغرق النازع في القوس فيبلغ به
~~غاية المد، وينشطون أرواحهم أي ينزعونها ما بين الجلد والأظفار حتى
~~يخرجونها من أجوافهم بالكرب والغم، ويقبضون أرواح المؤمنين يسلونها سلا
~~رفيقا، ثم يدعونها حتى تستريح كالسابح بالشئ في الماء يرمى به فتسبق بأرواح
~~المؤمنين إلى الجنة، وتدبر الملائكة أمر العباد من السنة إلى السنة، كذا في
~~المجمع عن علي (عليه السلام) (3). وعن الصادق (عليه السلام): هو الموت تنزع
~~النفوس (4).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) " فالسابقات سبقا " يعني أرواح المؤمنين
~~تسبق أرواحهم إلى الجنة (5).
# PageV07P391
# يوم ترجف الراجفة 6 تتبعها الرادفة 7 قلوب يومئذ واجفة 8 أبصرها خشعة 9
~~يقولون أإنا لمردودون في الحافرة 10 أإذا كنا عظما نخرة 11 قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة 12 فإنما هي زجرة وحدة 13 فإذا هم بالساهرة 14 * (يوم ترجف
~~الراجفة) *: القمي: قال: تنشق الأرض بأهلها (1).
# * (تتبعها الرادفة) *: قال: الرادفة: الصيحة (2).
# * (قلوب يومئذ واجفة) *: شديدة الاضطراب من الوجيف.
# * (أبصرها خشعة) *: أي أبصار أصحابها ذليلة من الخوف، ولذلك أضافها إلى
~~القلوب.
# * (يقولون أإنا لمردودون في الحافرة) *: في الحالة الأولى، يعنون الحياة
~~بعد الموت من قوله: رجع فلان في حافرته، أي طريقته التي جاء فيها فحفرها،
~~أي أثر فيها بمشيته.
# القمي: قال: قالت قريش: أنرجع بعد الموت (3).
# * (أإذا كنا) *: وقرئ " إذا كنا " على الخبر.
# * (عظما ms2484 نخرة) *: بالية، وقرئ " نخرة " وهي أبلغ.
# * (قالوا تلك إذا كرة خاسرة) *: ذات خسران، والمعنى: إنها إن صحت فنحن
~~إذا خاسرون لتكذيبنا بها، وهو استهزاء منهم. القمي: قال: قالوا هذا على حد
~~الاستهزاء (4).
# * (فإنما هي زجرة وحدة) *: أي لا تستصعبوها فما هي إلا صيحة واحدة، يعني
~~النفخة الثانية.
# * (فإذا هم بالساهرة) *: فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعدما كانوا أمواتا
~~في بطنها، والساهرة الأرض البيضاء المستوية.
# PageV07P392
# هل أتاك حديث موسى 15 إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى 16 اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى 17 فقل هل لك إلى أن تزكى 18 وأهديك إلى ربك فتخشى 19 فأريه الآية
~~الكبرى 20 فكذب وعصى 21 ثم أدبر يسعى 22 القمي: قال: الزجرة: النفخة
~~الثانية في الصور، والساهرة: موضع بالشام عند بيت المقدس، وعن الباقر (عليه
~~السلام) في قوله: " أإنا لمردودون في الحافرة " يقول: في الخلق الجديد،
~~وأما قوله: " فإذا هم بالساهرة " والساهرة: الأرض كانوا في القبور فلما
~~سمعوا الزجرة خرجوا من قبورهم فاستووا على الأرض (1).
# * (هل أتاك حديث موسى) *: أليس قد أتاك حديثه فيسليك على تكذيب قومك،
~~ويهددهم عليه بأن يصيبهم مثل ما أصاب من هو أعظم منهم.
# * (إذ ناديه ربه بالواد المقدس طوى) *: قد مر بيانه في سورة طه (2).
# * (اذهب إلى فرعون إنه طغى) *: على إرادة القول.
# * (فقل هل لك إلى أن تزكى) *: هل لك ميل إلى أن تتطهر من الكفر والطغيان،
~~وقرئ " تزكى " بتشديد الزاي.
# * (وأهديك إلى ربك) *: وأرشدك إلى معرفته.
# * (فتخشى) *: بأداء الواجبات وترك المحرمات، إذ الخشية إنما تكون بعد
~~المعرفة، وهذا كالبيان لقوله " فقولا له قولا لينا " (3).
# * (فأريه الآية الكبرى) *: أي ذهب وبلغ فأراه المعجزة الكبرى.
# * (فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى) *: أدبر عن الطاعة ساعيا في إبطال أمره.
# PageV07P393
# فحشر فنادى 23 فقال أنا ربكم الأعلى 24 فأخذه الله نكال الآخرة والأولى
~~25 إن في ذلك لعبرة لمن يخشى 26 أأنتم أشد خلقا أم السماء بنها 27 رفع
~~سمكها فسواها 28 وأغطش ليلها وأخرج ضحاها 29 والأرض بعد ذلك دحاها ms2485 30 *
~~(فحشر) *: فجمع جنوده.
# * (فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى * فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) *:
# القمي: النكال: العقوبة، والآخرة قوله: " أنا ربكم الأعلى "، والأولى
~~قوله: " ما علمت لكم من إله غيري " (1) فأهلكه الله بهذين القولين (2).
# وفي الخصال (3)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) إنه كان بين الكلمتين
~~أربعون سنة (4).
# وعنه (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال
~~جبرئيل: قلت: يا رب تدع فرعون وقد قال " أنا ربكم الأعلى "؟ فقال: إنما
~~يقول هذا مثلك من يخاف الفوت (5).
# * (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) *: لمن كان شأنه الخشية.
# * (أأنتم أشد خلقا أم السماء بنها * رفع سمكها فسواها * وأغطش ليلها) *:
~~أظلمه.
# * (وأخرج ضحاها) *: وأبرز ضوء شمسها.
# * (والأرض بعد ذلك دحاها) *: بسطها ومهدها للسكنى.
# PageV07P394
# أخرج منها ماءها ومرعاها 31 والجبال أرساها 32 متعا لكم ولأنعامكم 33
~~فإذا جاءت الطامة الكبرى 34 يوم يتذكر الإنسان ما سعى 35 وبرزت الجحيم لمن
~~يرى 36 فأما من طغى 37 وآثر الحياة الدنيا 38 فإن الجحيم هي المأوى 39 *
~~(أخرج منها ماءها) *: بتفجير العيون.
# * (ومرعاها * والجبال أرساها) *: أثبتها.
# * (متعا لكم ولأنعامكم * فإذا جاءت الطامة) *: الداهية التي تطم، أي تعلو
~~على سائر الدواهي.
# * (الكبرى) *: التي هي أكبر الطامات. في الإكمال: عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في حديث أن الطامة الكبرى: خروج دابة الأرض (1). وجواب " إذا "
~~محذوف دل عليه ما بعده.
# * (يوم يتذكر الإنسان ما سعى) *: بأن يراه مدونا في صحيفته، وكان قد
~~نسيها من فرط الغفلة، وطول المدة. القمي: قال: يذكر ما عمله كله (2).
# * (وبرزت الجحيم) *: قال: قال: وأحضرت (3).
# * (لمن يرى) *: لكل راء بحيث لا تخفى على أحد.
# * (فأما من طغى) *: في الكافي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث
~~من طغى ضل على عمد بلا حجة (4).
# * (وآثر الحياة الدنيا) *: فانهمك فيها، ولم يستعد للآخرة بالعبادة،
~~وتهذيب النفس.
# * (فإن الجحيم هي المأوى) *: هي مأواه.
# PageV07P395
# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى 40 فإن الجنة هي المأوى 41
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرسها 42 فيم أنت ms2486 من ذكراها 43 إلى ربك منتهاها 44
~~إنما أنت منذر من يخشاها 45 كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أوضحها 46
~~* (وأما من خاف مقام ربه) *: مقامه بين يدي ربه لعلمه بالمبدأ والمعاد.
# * (ونهى النفس عن الهوى) *: لعلمه بأن الهوى يرديه.
# * (فإن الجنة هي المأوى) *: القمي: قال: هو العبد إذا وقف على معصية
~~الله، وقدر عليها، ثم تركها مخافة الله، ونهى النفس عنها، فمكافأته الجنة
~~(1). وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام)، قال: من علم أن الله يراه،
~~ويسمع ما يقول، ويعلم ما يعمله من خير أو شر، فيحجزه ذلك عن القبيح من
~~الأعمال، فذلك الذي خاف مقام ربه، ونهى النفس عن الهوى (2).
# * (يسئلونك عن الساعة أيان مرسها) *: متى إرساؤها، أي إقامتها وإثباتها.
# القمي: قال: متى تقوم (3).
# * (فيم أنت من ذكراها) *: في أي شئ أنت من أن تذكر وقتها لهم، أي ما أنت
~~من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شئ فإنه مما استأثره الله بعلمه.
# * (إلى ربك منتهاها) *: أي منتهى علمها، القمي: أي علمها عند الله (4).
# * (إنما أنت منذر من يخشاها * كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا) *: أي في
~~الدنيا.
# * (إلا عشية أو ضحاها) *: أي عشية يوم أو ضحاه، كقوله: إلا ساعة من نهار،
~~ولذلك أضاف الضحى إلى العشية لأنهما من يوم واحد. القمي: قال: بعض يوم (5).
# في ثواب الأعمال (6)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ "
~~والنازعات " لم يمت إلا ريانا، ولم يبعثه الله إلا ريانا، ولم يدخله الجنة
~~إلا ريانا (7).
# PageV07P396
# سورة عبس PageV07P397
# بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى 1 أن جاء ه الأعمى 2 وما يدريك لعله
~~يزكى 3 سورة عبس: وتسمى سورة السفرة، مكية، عدد آيها اثنتان وأربعون آية
~~حجازي كوفي، وإحدى وأربعون بصري، وأربعون شامي، والمدني الأول، اختلافها
~~ثلاث آيات " ولأنعامكم " (1) و " إلى طعامه " (2) و " الصاخة " (3).
# * (عبس وتولى * أن جاء ه الأعمى) *: القمي: قال: نزلت في عثمان، وابن أم
~~مكتوم، وكان ابن أم مكتوم مؤذنا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان
~~أعمى، وجاء إلى رسول الله ms2487 (صلى الله عليه وآله) وعنده أصحابه، وعثمان عنده
~~فقدمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) على عثمان، فعبس عثمان وجهه، وتولى
~~عنه فأنزل الله: " عبس وتولى " يعني عثمان " أن جاءه الأعمى " (4).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) نزلت في رجل من بني أمية، كان عند
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فجاء ابن أم مكتوم، فلما رآه تقذر منه، وجمع
~~نفسه، وعبس وأعرض بوجهه عنه، فحكى الله سبحانه ذلك، وأنكره عليه (5).
# * (وما يدريك لعله يزكى) *: القمي: قال: أي يكون طاهرا أزكى (6).
# PageV07P399
# أو يذكر فتنفعه الذكرى 4 أما من استغنى 5 فأنت له تصدى 6 وما عليك ألا
~~يزكى 7 وأما من جاءك يسعى 8 وهو يخشى 9 فأنت عنه تلهى 10 كلا إنها تذكرة 11
~~* (أو يذكر) *: قال: قال: يذكره رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).
# * (فتنفعه الذكرى) *: وقرئ بالنصب.
# * (أما من استغنى * فأنت له تصدى) *: تتعرض بالإقبال عليه. القمي: ثم
~~خاطب عثمان فقال: " أما من استغنى " الآية، قال: أنت إذا جاءك غني تتصدى له
~~وترفعه (2).
# * (وما عليك ألا يزكى) *: قال: أي لا تبالي أزكيا كان أو غير زكي إذا كان
~~غنيا (3).
# * (وأما من جاءك يسعى) *: قال: يعني ابن أم مكتوم (4).
# * (وهو يخشى * فأنت عنه تلهى) *: أي تلهو، ولا تلتفت إليه، وقرئ " تصدى "
~~بتشديد الصاد. وفي المجمع: وقراءة الباقر (عليه السلام) " تصدى " بضم التاء
~~وفتح الصاد، و " تلهى " بضم التاء أيضا (5).
# أقول: وأما ما اشتهر من تنزيل هذه الآيات في النبي (صلى الله عليه وآله)
~~دون عثمان، فيأباه سياق مثل هذه المعاتبات الغير اللائقة بمنصبه (صلى الله
~~عليه وآله)، وكذا ما ذكر بعدها إلى آخر السورة كما لا يخفى على العارف
~~بأساليب الكلام، ويشبه أن يكون من مختلقات أهل النفاق خذلهم الله.
# * (كلا) *: ردع عن المعاتب عليه، ومعاودة مثله.
# * (إنها تذكرة) *: القمي: قال: القرآن (6).
# PageV07P400
# فمن شاء ذكره 12 في صحف مكرمة 13 مرفوعة مطهرة 14 بأيدي سفرة 15 كرام
~~بررة 16 قتل الإنسان ما أكفره 17 من أي شئ خلقه 18 ms2488 من نطفة خلقه فقدره 19
~~ثم السبيل يسره 20 ثم أماته فأقبره 21 ثم إذا شاء أنشره 22 * (فمن شاء ذكره
~~* في صحف مكرمة * مرفوعة) *: قال: قال: عند الله (1).
# * (مطهرة) *: منزهة عن أيدي الشياطين.
# * (بأيدي سفرة) *: قيل: أي كتبة من الملائكة والأنبياء (2). والقمي: قال:
~~بأيدي الأئمة (3).
# * (كرام بررة) *: في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) الحافظ للقرآن
~~العامل به مع السفرة الكرام البررة (4).
# * (قتل الإنسان ما أكفره) *: دعاء عليه بأشنع الدعوات، وتعجب من إفراطه
~~في الكفران. في الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أي لعن الإنسان
~~(5).
# * (من أي شئ خلقه) *: الاستفهام للتحقير.
# * (من نطفة خلقه فقدره) *: فهيأه لما يصلح له من الأعضاء والأشكال أطوارا
~~إلى أن تم خلقته.
# * (ثم السبيل يسره) *: القمي: قال: يسر له طريق الخير (6).
# * (ثم أماته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره) *: عد الإماتة والإقبار في النعم
~~لأن
# PageV07P401
# كلا لما يقض ما أمره 23 فلينظر الإنسان إلى طعامه 24 أنا صببنا الماء صبا
~~25 ثم شققنا الأرض شقا 26 فأنبتنا فيها حبا 27 وعنبا وقضبا 28 وزيتونا
~~ونخلا 29 وحدائق غلبا 30 وفاكهة وأبا 31 متعا لكم ولأنعامكم 32 الإماتة
~~وصلة في الجملة إلى الحياة الأبدية، واللذات الخالصة، والأمر بالقبر تكرمة
~~وصيانة عن السباع.
# * (كلا) *: ردع للإنسان عما هو عليه.
# * (لما يقض ما أمره) *: لم يقض بعد من لدن آدم إلى هذه الغاية ما أمره
~~الله بأسره، إذ لا يخلو أحد من تقصير ما.
# * (فلينظر الإنسان إلى طعامه) *: اتباع للنعم الذاتية بالنعم الخارجية.
# * (أنا صببنا الماء صبا) *: وقرئ " أنا " بالفتح.
# * (ثم شققنا الأرض شقا) *: أي بالنبات.
# * (فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا) *: يعني الرطبة، القمي: قال: القضب:
~~ألقت (1) (2).
# * (وزيتونا ونخلا * وحدائق غلبا) * (3): عظاما، وصف به الحدائق لتكاثفها،
~~وكثرة أشجارها.
# * (وفاكهة وأبا) *: ومرعى، القمي: قال: الأب: الحشيش للبهائم (4).
# * (متعا لكم ولأنعامكم) *: في إرشاد المفيد: روي أن أبا بكر سئل عن قول
# PageV07P402
# الله تعالى: " وفاكهة وأبا "، فلم يعرف معنى الأب من القرآن، وقال: أي
~~سماء تظلني أم أي أرض تقلني أم كيف ms2489 أصنع إن قلت في كتاب الله بما لا أعلم،
~~أما الفاكهة فنعرفها، وأما الأب فالله أعلم به، فبلغ أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) مقالته في ذلك، فقال: سبحان الله! أما علم أن الأب هو الكلأ
~~والمرعى، وأن قوله سبحانه: " وفاكهة وأبا " اعتداد من الله بإنعامه على
~~خلقه فيما غذاهم به، وخلقه لهم ولأنعامهم مما تحيى به أنفسهم، وتقوم به
~~أجسادهم (1).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إنه قيل له: في قوله: " فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه " ما طعامه؟ قال: علمه الذي يأخذه عمن يأخذه (2).
# أقول: وذلك لأن الطعام يشمل طعام البدن وطعام الروح جميعا، كما أن
~~الإنسان يشمل البدن والروح معا، فكما أنه مأمور بأن ينظر إلى غذائه
~~الجسماني ليعلم أنه نزل من السماء من عند الله سبحانه بأن صب الماء صبا إلى
~~آخر الآيات، فكذلك مأمور بأن ينظر إلى غذائه الروحاني الذي هو العلم ليعلم
~~أنه نزل من السماء من عند الله عز وجل، بأن صب أمطار الوحي إلى أرض النبوة
~~وشجرة الرسالة وينبوع الحكمة فأخرج منها حبوب الحقائق وفواكه المعارف
~~لتغتذي بها أرواح القابلين للتربية، فقوله (عليه السلام): " علمه الذي
~~يأخذه عمن يأخذه " أي ينبغي له أن يأخذ علمه من أهل بيت النبوة الذين هم
~~مهابط الوحي، وينابيع الحكمة، الآخذون علومهم من الله سبحانه حتى يصلح لأن
~~يصير غذاء لروحه دون غيرهم ممن لا رابطة بينه وبين الله من حيث الوحي
~~والإلهام، فإن علومهم إما حفظ أقاويل رجال ليس في أقوالهم حجة، وإما آلة
~~جدال لا مدخل لها في المحجة، وليس شئ منهما من الله عز وجل، بل من الشيطان
~~فلا يصلح غذاء للروح والإيمان، ولما كان تفسير الآية ظاهرا لم يتعرض له،
~~وإنما تعرض لتأويلها، بل التحقيق أن كلا المعنيين مراد من اللفظ بإطلاق
~~واحد.
# PageV07P403
# فإذا جاءت الصاخة 33 يوم يفر المرء من أخيه 34 وأمه وأبيه 35 وصحبته
~~وبنيه 36 لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه 37 * (فإذا جاءت الصاخة) * (1): أي
~~النفخة، وصفت بها مجازا لأن الناس يضجون ms2490 لها.
# * (يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصحبته وبنيه) *: لاشتغاله
~~بشأنه وعلمه بأنهم لا ينفعونه، أو للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم،
~~وتأخير الأحب فالأحب للمبالغة، كأنه قيل: يفر من أخيه، بل من أمه وأبيه، بل
~~من صاحبته وبنيه.
# في العيون: عن الرضا (عليه السلام) قال: قام رجل يسأل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) عن هذه الآية من هم؟ قال: قابيل يفر من هابيل (عليه السلام)،
~~والذي يفر من أمه موسى (عليه السلام)، والذي يفر من أبيه إبراهيم (عليه
~~السلام)، يعني الأب المربي لا الوالد، والذي يفر من صاحبته لوط، والذي يفر
~~من ابنه نوح (عليه السلام)، ويفر من ابنه كنعان (2).
# وفي الخصال: عن الحسين بن علي (عليهما السلام) مثله بدون قوله: " يعني
~~الأب المربي لا الوالد " وقال: مصنفه: إنما يفر من أمه موسى خشية أن يكون
~~قصر فيما وجب عليه من حقها، وإبراهيم إنما يفر من الأب المربي المشرك لا من
~~الأب الوالد وهو تارخ (3).
# * (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) *: القمي: قال: شغل يشغله عن غيره
~~(4).
# وفي المجمع: عن سودة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) قالت: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يبعث الناس حفاة
# PageV07P404
# وجوه يومئذ مسفرة 38 ضاحكة مستبشرة 39 ووجوه يومئذ عليها غبرة 40 ترهقها
~~قترة 41 أولئك هم الكفرة الفجرة 42 عراة، عزلا (1) (2) يلجمهم العرق ويبلغ
~~شحمة الآذان، قالت: قلت: يا رسول الله وا سوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض إذا
~~جاء (3)، قال: شغل الناس عن ذلك، وتلا هذه الآية (4).
# * (وجوه يومئذ مسفرة) *: مضيئة.
# * (ضاحكة مستبشرة) *: بما ترى من النعيم.
# * (ووجوه يومئذ عليها غبرة) *: غبار وكدورة.
# * (ترهقها قترة) *: يغشاها سواد ظلمة.
# * (أولئك هم الكفرة الفجرة) *: الذين جمعوا إلى الكفر والفجور فلذلك يجمع
~~إلى سواد وجوههم الغبرة.
# في ثواب الأعمال (5)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة "
~~عبس وتولى " و " إذا الشمس كورت " كانت تحت جناح الله من الجنان، وفي ظل
~~الله وكرامته، وفي جنانه، ولا يعظم ذلك على الله إن شاء ms2491 الله تعالى (6).
# * * *
# PageV07P405
# سورة التكوير PageV07P407
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا الشمس كورت 1 وإذا النجوم انكدرت 2 وإذا
~~الجبال سيرت 3 وإذا العشار عطلت 4 وإذا الوحوش حشرت 5 وإذا البحار سجرت 6
~~سورة التكوير: مكية، وهي تسع وعشرون آية.
# * (إذا الشمس كورت) * (1): لف ضوؤها فذهب انبساطه في الآفاق.
# القمي: قال: تصير سوداء مظلمة (2).
# * (وإذا النجوم انكدرت) *: قال: يذهب ضوؤها (3).
# * (وإذا الجبال سيرت) *: قال: تسير، كما قال: " تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب " (4) (5).
# * (وإذا العشار) *: النوق اللاتي أتت على حملهن عشرة أشهر، جمع عشراء.
# * (عطلت) *: القمي: قال: الإبل تتعطل إذا مات الخلق فلا يكون من يحلبها
~~(6).
# * (وإذا الوحوش حشرت) *: جمعت من كل جانب أو بعثت.
# * (وإذا البحار سجرت) *: قال: تتحول البحار التي حول الدنيا كلها نيرانا
~~(7)،
# PageV07P409
# وإذا النفوس زوجت 7 وإذا الموؤدة سئلت 8 بأي ذنب قتلت 9 وإذا الصحف نشرت
~~10 وقرئ " سجرت " بالتخفيف.
# * (وإذا النفوس زوجت) *: قال: من الحور العين، وعن الباقر (عليه السلام):
~~أما أهل الجنة فزوجوا الخيرات الحسان، وأما أهل النار فمع كل إنسان منهم
~~شيطان يعني قرنت نفوس الكافرين والمنافقين بالشياطين فهم قرناؤهم (1).
# * (وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت) *: يعني أن المدفونة حية سئلت عن
~~سبب قتلها، تبكيتا لوائدها. القمي: قال: كانت العرب يقتلون البنات للغيرة،
~~فإذا كان يوم القيامة سئلت الموؤدة بأي ذنب قتلت (2).
# وفي المجمع: عنهما (عليهما السلام) بفتح الميم والواو قال: والمراد بذلك
~~الرحم والقرابة، وأنه سئل قاطعها عن سبب قطعها (3). وعن الباقر (عليه
~~السلام): يعني قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن قتل في جهاد (4).
# وفي رواية أخرى قال: هو من قتل في مودتنا وولايتنا (5).
# والقمي: عنه (عليه السلام) قال: من قتل في مودتنا (6).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: يقول: أسألكم عن
~~المودة التي أنزلت عليكم فضلها مودة ذي القربى بأي ذنب قتلتموهم (7). وفي
~~المناقب: عن الباقر (عليه السلام) مثله (8).
# * (وإذا الصحف نشرت) *: القمي: قال: صحف الأعمال (9)، وقرئ بالتشديد.
# PageV07P410
# وإذا السماء كشطت 11 وإذا الجحيم سعرت ms2492 12 وإذا الجنة أزلفت 13 علمت نفس
~~ما أحضرت 14 فلا أقسم بالخنس 15 الجوار الكنس 16 * (وإذا السماء كشطت) *:
~~قلعت وأزيلت، القمي: قال: أبطلت (1).
# * (وإذا الجحيم سعرت) *: أوقدت إيقادا شديدا، وقرئ بالتشديد.
# * (وإذا الجنة أزلفت) *: قربت من المؤمنين.
# * (علمت نفس ما أحضرت) *: جواب إذا.
# * (فلا أقسم بالخنس) *: القمي: قال: أي أقسم بالخنس، وهو اسم النجوم (2).
# وفي المجمع: هي النجوم تخنس بالنهار، وتبدو بالليل (3). وعن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): هي خمسة أنجم: زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة،
~~وعطارد (4).
# أقول: ولهذا وصفت بالجوار فإن هذه الخمسة هي السيارات الرواجع، وهو يؤيد
~~ما قيل: أن الخنس بمعنى الرواجع من خنس إذا تأخر (5).
# * (الجوار) *: السيارات تجري في أفلاكها.
# * (الكنس) *: قيل: المتواريات تحت ضوء الشمس (6).
# والقمي: قال: النجوم تكنس بالنهار فلا تبين (7).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عنها؟ فقال: إمام يخنس سنة
~~ستين ومائتين، ثم يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء، وإن أدركت زمانه
~~قرت عينك (8).
# وفي الإكمال: ما يقرب منه (9).
# PageV07P411
# والليل إذا عسعس 17 والصبح إذا تنفس 18 إنه لقول رسول كريم 19 ذي قوة عند
~~ذي العرش مكين 20 مطاع ثم أمين 21 * (والليل إذا عسعس) *: أقبل ظلامه أو
~~أدبر، وهو من الأضداد.
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا أدبر بظلامه (1).
~~والقمي: قال: إذا أظلم (2).
# * (والصبح إذا تنفس) *: قال: إذا ارتفع (3).
# قيل: عبر بالتنفس عن إقبال روح ونسيم (4).
# * (إنه) *: أي القرآن.
# * (لقول رسول كريم) *: يعني جبرئيل فإنه قاله عن الله.
# * (ذي قوة عند ذي العرش مكين) *: عند الله ذي مكانة.
# * (مطاع) *: في ملائكته.
# * (ثم أمين) *: على الوحي، و " ثم " يحتمل اتصاله بما قبله وبما بعده.
# في المجمع: في الحديث: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لجبرئيل:
~~ما أحسن ما أثنى عليك ربك!
# " ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين " فما كانت قوتك؟ وما كانت
~~أمانتك؟ فقال:
# أما قوتي فإني بعثت إلى مدائن، لوط وهي أربع مدائن في كل مدينة أربع مائة
~~ألف مقاتل سوى ms2493 الذراري، فحملتهم من الأرض السفلى، حتى سمع أهل السماوات
~~أصوات الدجاج، ونباح الكلاب، ثم هويت بهن فقلبتهن، وأما أمانتي فإني لم
~~أؤمر بشئ فعدوته إلى غيره (5).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لجبرئيل لما نزلت: " وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعلمين " (6) هل
# PageV07P412
# وما صاحبكم بمجنون 22 ولقد رآه بالأفق المبين 23 وما هو على الغيب بضنين
~~24 أصابك من هذه الرحمة شئ؟ قال: نعم، إني كنت أخشى عاقبة الأمر فآمنت بك
~~لما أثنى الله علي بقوله: " ذي قوة عند ذي العرش مكين " (1).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) في قوله: " ذي قوة عند ذي العرش مكين "
~~قال: يعني جبرئيل قلت قوله: " مطاع ثم أمين " قال: يعني رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) هو المطاع عند ربه الأمين يوم القيامة (2).
# * (وما صاحبكم بمجنون) *: قال: يعني النبي (صلى الله عليه وآله) في نصبه
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) علما للناس (3).
# أقول: هو رد لما بهته المنافقون.
# * (ولقد رآه) *: قيل: ولقد رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) جبرئيل
~~(عليه السلام) (4).
# * (بالأفق المبين) *: بمطلع الشمس الأعلى. في الخصال: عن الصادق (عليه
~~السلام) سئل ما الأفق المبين؟ قال: قاع بين يدي العرش فيه أنهار تطرد (5)
~~فيه من القدحان (6) عدد النجوم (7).
# * (وما هو) *: قيل: وما محمد (صلى الله عليه وآله) (8).
# PageV07P413
# وما هو بقول شيطن رجيم 25 فأين تذهبون 26 إن هو إلا ذكر للعلمين 27 لمن
~~شاء منكم أن يستقيم 28 وما تشاء ون إلا أن يشاء الله رب العلمين 29 * (على
~~الغيب) *: على ما يخبر من الوحي وغيره.
# * (بضنين) *: بمتهم، من الظنة وهي التهمة، وقرئ بالضاد من الضن وهو
~~البخل، أي لا يبخل بالتبليغ والتعليم.
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: وما هو تبارك وتعالى على نبيه
~~بغيبه بضنين عليه (1).
# * (وما هو بقول شيطن رجيم) *: قال: يعني الكهنة الذين كانوا في قريش فنسب
~~كلامهم إلى كلام الشياطين الذين كانوا معهم يتكلمون على ألسنتهم، فقال: "
~~وما هو بقول شيطن رجيم " مثل أولئك (2).
# * (فأين تذهبون) *: قال: أين تذهبون ms2494 في علي (عليه السلام)؟ يعني ولايته
~~أين تفرون منها؟ (3).
# * (إن هو إلا ذكر للعلمين) *: قال: لمن أخذ الله ميثاقه على ولايته (4).
# * (لمن شاء منكم أن يستقيم) *: قال: في طاعة علي (عليه السلام) والأئمة
~~(عليهم السلام) من بعده (5).
# * (وما تشاء ون إلا أن يشاء الله رب العلمين) *: قال: لأن المشيئة إليه
~~تبارك وتعالى لا إلى الناس (6).
# وعن الكاظم (عليه السلام): إن الله عز وجل جعل قلوب الأئمة (عليهم
~~السلام) موردا لإرادته فإذا شاء الله شيئا شاؤوه، وهو قوله: " وما تشاء ون
~~إلا أن يشاء الله رب العلمين " (7).
# وثواب قراءة السورة قد سبق في سورة " عبس ".
# PageV07P414
# سورة الإنفطار PageV07P415
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا السماء انفطرت 1 وإذا الكواكب انتثرت 2 وإذا
~~البحار فجرت 3 وإذا القبور بعثرت 4 علمت نفس ما قدمت وأخرت 5 يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم 6 سورة انفطرت: وتسمى سورة الإنفطار، مكية، عدد
~~آيها تسع عشرة آية بلا خلاف.
# * (إذا السماء انفطرت) *: انشقت.
# * (وإذا الكواكب انتثرت) *: تساقطت متفرقة.
# * (وإذا البحار فجرت) *: فتح بعضها إلى بعض، فصار الكل بحرا واحدا.
# * (وإذا القبور بعثرت) *: قلب ترابها واخرج موتاها، قيل: إنه مركب من بعث
~~وراء الإثارة (1).
# القمي: قال: تنشق الأرض، فيخرج الناس منها (2).
# * (علمت نفس ما قدمت وأخرت) *: أي من خير وشر، وقيل: وما أخرت من سنة
~~حسنة استن بها بعده، أو سنة سيئة استن بها بعده، وهو جواب " إذا " (3).
# * (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) *: أي شئ خدعك وجرأك على
# PageV07P417
# الذي خلقك فسواك فعدلك 7 في أي صورة ما شاء ركبك 8 كلا بل تكذبون بالدين
~~9 عصيانه.
# قيل: ذكر " الكريم " للمبالغة في المنع عن الاغترار، والإشعار بما به
~~يغره الشيطان فإنه يقول له: افعل ما شئت فإن ربك كريم لا يعذب أحدا (1).
# وقيل: إنما قال سبحانه: " الكريم " دون سائر أسمائه وصفاته لأنه كأنه
~~لقنه الجواب حتى يقول: غرني كرم الكريم (2).
# في المجمع: روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما تلا هذه الآية قال:
~~غره جهله ms2495 (3).
# * (الذي خلقك فسواك) *: جعل أعضاءك سليمة مسواة معدة لمنافعها.
# * (فعدلك) *: جعل بنيتك معتدلة متناسبة الأعضاء، وقرئ بالتخفيف أي عدل
~~بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت.
# * (في أي صورة ما شاء ركبك) *: أي ركبك في أي صورة شاء و " ما " مزيدة.
# في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) (4)، والقمي: قال: لو شاء ركبك على
~~غير هذه الصورة (5).
# * (كلا) *: ردع عن الاغترار بكرم الله.
# * (بل تكذبون بالدين) *: إضراب إلى ما هو السبب الأصلي للإغترار، والدين:
# الجزاء أو الإسلام. القمي: قال: برسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) (6).
# PageV07P418
# وإن عليكم لحافظين 10 كراما كتبين 11 يعلمون ما تفعلون 12 * (وإن عليكم
~~لحافظين) *: قال: الملكان الموكلان بالإنسان (1).
# * (كراما كتبين) *: يعلمون ما تفعلون، يبادرون بكتابة الحسنات لكم،
~~ويتوانون بكتابة السيئات عليكم لعلكم تتوبون وتستغفرون.
# في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) قال: إن العبد إذا هم بالحسنة خرج
~~نفسه طيب الريح، فقال صاحب اليمين لصاحب الشمال: قف فإنه قد هم بالحسنة،
~~فإذا هو عملها كان لسانه قلمه، وريقه مداده فأثبتها له، وإذا هم بالسيئة،
~~خرج نفسه منتن الريح، فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين: قف فإنه قد هم
~~بالسيئة، فإذا هو فعلها كان ريقه مداده، ولسانه قلمه (2) فأثبتها عليه (3).
# قيل: إنما سموا كراما لأنهم إذا كتبوا حسنة يصعدون به إلى السماء،
~~ويعرضون على الله تعالى ويشهدون على ذلك فيقولون: إن عبدك فلان عمل حسنة
~~كذا وكذا، وإذا كتبوا من العبد سيئة يصعدون به إلى السماء مع الغم والحزن،
~~فيقول الله تعالى: ما فعل عبدي؟ فيسكتون حتى يسأل الله ثانيا وثالثا،
~~فيقولون: إلهي أنت ستار وأمرت عبادك أن يستروا عيوبهم استر عيوبهم، وأنت
~~علام الغيوب، ولهذا يسمون كراما كاتبين (4).
# * (يعلمون ما تفعلون) *: في الإحتجاج: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل
~~ما علة الملكين الموكلين بعباده يكتبون ما عليهم ولهم، والله عالم السر وما
~~هو أخفى؟ قال: استعبدهم بذلك، وجعلهم شهودا على خلقه ليكون العباد
~~لملازمتهم إياهم أشد على طاعة الله مواظبة، وعن
# PageV07P419
# إن الأبرار لفي نعيم 13 ms2496 وإن الفجار لفي جحيم 14 يصلونها يوم الدين 15 وما
~~هم عنها بغائبين 16 وما أدريك ما يوم الدين 17 ثم ما أدراك ما يوم الدين 18
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله 19 معصيته أشد انقباضا، وكم من
~~عبد يهم بمعصية فذكر مكانهم فارعوى (1) وكف، فيقول: ربي يراني وحفظتي علي
~~بذلك تشهد (2).
# * (إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم) *: بيان لما يكتبون
~~لأجله.
# * (يصلونها) *: يقاسون حرها.
# * (يوم الدين * وما هم عنها بغائبين) *: لخلودهم فيها، وقيل: معناه وما
~~يغيبون عنها قبل ذلك إذ كانوا يجدون سمومها في القبور (3).
# * (وما أدريك ما يوم الدين * ثم ما أدريك ما يوم الدين) *: تعجيب وتفخيم
~~لشأن اليوم، أي كنه أمره بحيث لا يدركه دراية دار.
# * (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله) *: وحده، تقرير لشدة
~~هوله وفخامة أمره. في المجمع: عن الباقر (عليه السلام) إذا كان يوم القيامة
~~بادت الحكام فلم يبق حاكم إلا الله (4). وقرئ " يوم " بالرفع. في ثواب
~~الأعمال (5)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ هاتين السورتين
~~وجعلهما نصب عينيه في صلاة الفريضة والنافلة " " إذا السماء انفطرت " و "
~~إذا السماء انشقت " لم يحجبه الله من حاجة، ولم يحجزه من الله حاجز، ولم
~~يزل ينظر إلى الله، وينظر الله إليه حتى يفرغ من حساب الناس (6).
# PageV07P420
# سورة المطففين PageV07P421
# بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين 1 الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون 2 سورة المطففين: وتسمى سورة التطفيف، مكية، وقيل: مدنية إلا ثماني
~~آيات منها، وهي " إن الذين أجرموا " (1) إلى آخر السورة، عدد آيها ست
~~وثلاثون بالإجماع.
# * (ويل للمطففين) *: أي للمبخسين، القمي: قال: الذين يبخسون المكيال
~~والميزان (2).
# وعن الباقر (عليه السلام) قال: نزلت على نبي الله (صلى الله عليه وآله)
~~حين قدم المدينة، وهم يومئذ أسوء الناس كيلا، فأحسنوا بعد عمل الكيل، فأما
~~" الويل ": فبلغنا والله أعلم أنها بئر في جهنم (3).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) وأنزل في الكيل: " ويل للمطففين " ولم
~~يجعل الويل لأحد حتى يسميه كافرا، ms2497 قال الله تعالى: " فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم " (4) (5).
# * (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون) *: أي إذا اكتالوا من الناس
~~حقوقهم يأخذونها وافية.
# PageV07P423
# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون 3 ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون 4 ليوم عظيم
~~5 يوم يقوم الناس لرب العلمين 6 كلا إن كتب الفجار لفي سجين 7 وما أدريك ما
~~سجين 8 كتب مرقوم 9 * (وإذا كالوهم أو وزنوهم) *: أي إذا كالوا للناس أو
~~وزنوا لهم.
# * (يخسرون * ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون) *: أليس يوقنون أنهم مبعوثون،
~~كذا عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، رواه في الإحتجاج (1).
# * (ليوم عظيم) *: عظمه لعظم ما يكون فيه.
# * (يوم يقوم الناس لرب العلمين) *: لحكمه، في المجمع: جاء في الحديث:
~~أنهم يقومون في رشحهم (2) إلى أنصاف آذانهم (3).
# وفي حديث آخر: يقومون حتى يبلغ الرشح إلى أطراف آذانهم (4).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: مثل الناس يوم القيامة إذا
~~قاموا لرب العالمين مثل السهم في القراب (5) ليس له من الأرض إلا موضع قدمه
~~كالسهم في الكنانة (6) لا يقدر أن يزول هاهنا ولا هاهنا (7).
# * (كلا) *: ردع عن التطفيف، والغفلة عن البعث والحسان.
# * (إن كتب الفجار لفي سجين * وما أدريك ما سجين * كتب
# PageV07P424
# ويل يومئذ للمكذبين 10 الذين يكذبون بيوم الدين 11 وما يكذب به إلا كل
~~معتد أثيم 12 إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين 13 كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون 14 مرقوم) *: القمي: قال: ما كتب الله لهم من
~~العذاب لفي سجين (1).
# وعن الباقر (عليه السلام) السجين: الأرض السابعة، وعليون: السماء السابعة
~~(2).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) قال: أما المؤمنون فترفع أعمالهم وأرواحهم
~~إلى السماء فتفتح لهم أبوابها، وأما الكافر: فيصعد بعمله وروحه حتى إذا بلغ
~~إلى السماء نادى مناد اهبطوا به إلى سجين، وهو واد بحضرموت، يقال له: برهوت
~~(3).
# في الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) أنه سئل عن قوله تعالى: " إن كتب
~~الفجار لفي سجين " قال: هم الذين فجروا في حق الأئمة (عليهم السلام)
~~واعتدوا عليهم (4).
# والقمي: ms2498 عن الصادق (عليه السلام) قال: هو فلان وفلان (5).
# * (ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين) *: قال: الأول والثاني
~~(6).
# * (وما يكذب به إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين) *: قال: وهو الأول والثاني، كانا يكذبان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) (7).
# * (كلا) *: ردع عن هذا القول.
# * (بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) *: في الكافي (8)، والعياشي: عن
# PageV07P425
# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون 15 ثم إنهم لصالوا الجحيم 16 ثم يقال
~~هذا الذي كنتم به تكذبون 17 كلا إن كتب الأبرار لفي عليين 18 الباقر (عليه
~~السلام) قال: ما من عبد مؤمن إلا وفي قلبه نكتة بيضاء، فإذا أذنب ذنبا خرج
~~في تلك النكتة نكتة سوداء، فإن تاب ذهب ذلك السواد، وإن تمادى في الذنوب
~~زاد ذلك السواد حتى يغطي البياض فإذا غطى البياض لم يرجع صاحبه إلى خير
~~أبدا، وهو قول الله عز وجل: " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون "
~~(1).
# * (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) *: في العيون (2)، والتوحيد: عن
~~الرضا (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية، فقال: إن الله تعالى لا يوصف
~~بمكان يحل فيه فيحجب عنه فيه عباده، ولكنه يعني أنهم عن ثواب ربهم لمحجوبون
~~(3).
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ثوابه ودار كرامته (4).
# * (ثم إنهم لصالوا الجحيم) *: يدخلون النار ويصلون بها.
# * (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون) *: في الكافي: عن الكاظم (عليه
~~السلام) قال: يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، قيل: تنزيل؟ قال: نعم (5).
# * (كلا إن كتب الأبرار لفي عليين) *: القمي: أي ما كتب لهم من الثواب
~~(6).
# PageV07P426
# وما أدريك ما عليون 19 كتب مرقوم 20 يشهده المقربون 21 * (وما أدريك ما
~~عليون * كتب مرقوم * يشهده المقربون) *: في الكافي: عن الباقر (عليه
~~السلام) قال: إن الله خلقنا من أعلى عليين، وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا
~~منه، وخلق أبدانهم من دون ذلك، وقلوبهم تهوى إلينا لأنها خلقت مما خلقنا،
~~ثم تلا هذه الآية " كلا إن كتب الأبرار لفي عليين * وما ms2499 أدريك ما عليون *
~~كتب مرقوم * يشهده المقربون " وخلق عدونا من سجين، وخلق قلوب شيعتهم مما
~~خلقهم منه، وأبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوى إليهم لأنها خلقت مما خلقوا
~~منه، ثم تلا هذه الآية " كلا إن كتب الفجار لفي سجين * وما أدريك ما سجين *
~~كتب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين " (1).
# أقول: الأفاعيل المتكررة والإعتقادات الراسخة في النفوس بمنزلة النقوش
~~الكتابية في الألواح، فمن كانت معلوماته أمورا قدسية، وأخلاقه زكية،
~~وأعماله صالحة، يأتي كتابه بيمينه، أي من جانبه الأقوى الروحاني، وهو جهة
~~عليين، وذلك لأن كتابه من جنس الألواح العالية، والصحف المكرمة المرفوعة
~~المطهرة (2) " بأيدي سفرة * كرام بررة " (3) " يشهده المقربون " (4)، ومن
~~كانت معلوماته مقصورة على الجرميات، وأخلاقه سيئة، وأعماله خبيثة يأتي
~~كتابه بشماله، أي من جانبه الأضعف الجسماني، وهو جهة سجين، وذلك لأن كتابه
~~من جنس الأوراق السفلية، والصحائف الحسية القابلة للإحتراق، فلا جرم يعذب
~~بالنار، وإنما عود الأرواح إلى ما خلقت منه كما قال الله سبحانه: " كما
~~بدأكم تعودون " (5) فما خلق من عليين فكتابه في عليين، وما خلق من سجين
~~فكتابه في سجين.
# PageV07P427
# إن الأبرار لفي نعيم 22 على الأرائك ينظرون 23 تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم 24 يسقون من رحيق مختوم 25 ختمه مسك وفى ذلك فليتنافس المتنافسون 26
~~ومزاجه من تسنيم 27 * (إن الأبرار لفي نعيم * على الأرائك ينظرون) *: على
~~الأسرة في الحجال ينظرون إلى ما يسرون به من النعيم.
# * (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) *: بهجة التنعم وبريقه، وقرئ " تعرف "
~~على بناء المفعول و " نضرة " بالرفع.
# * (يسقون من رحيق) *: شراب خالص.
# * (مختوم * ختمه مسك) *: قيل: أي مختوم أوانيه بالمسك مكان الطين، ولعله
~~تمثيل لنفاسته (1).
# والقمي: قال: ماء إذا شربه المؤمن وجد رائحة المسك فيه (2).
# أقول: لعله أراد به أنه يجدها في آخر شربه، وقرئ " خاتمه " بفتح التاء،
~~أي ما يختم به.
# * (وفى ذلك فليتنافس المتنافسون) *: فليرتغب المرتغبون.
# * (ومزاجه من تسنيم) *: علم لعين بعينها سميت تسنيما لإرتفاع مكانها، أو
~~رفعة شرابها. قيل: هو مصدر سنمه إذا رفعه لأنه أرفع شراب أهل ms2500 الجنة، أو
~~لأنها تأتيهم من فوق (3).
# والقمي: قال: أشرف شراب أهل الجنة يأتيهم من عالي يسنم عليهم في منازلهم
~~(4).
# PageV07P428
# عينا يشرب بها المقربون 28 إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون
~~29 وإذا مر وأبهم يتغامزون 30 وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين 31 *
~~(عينا يشرب بها المقربون) *: قال: وهم آل محمد صلوات الله عليهم، يقول
~~الله:
# " السابقون السابقون * أولئك المقربون " (1) رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وخديجة، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، وذرياتهم تلحق بهم، يقول
~~الله: " ألحقنا بهم ذريتهم " (2)، والمقربون يشربون من تسنيم صرفا، وسائر
~~المؤمنين ممزوجا (3).
# قيل: إنما يشربونها صرفا لأنهم لم يشتغلوا بغير الله (4).
# * (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون) *: يستهزؤن.
# * (وإذا مروا بهم يتغامزون) *: يغمض بعضهم بعضا، ويشيرون بأعينهم.
# * (وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين) *: متلذذين بالسخرية منهم.
~~قال:
# يسخرون (5). وقرئ " فكهين ".
# القمي: " إن الذين أجرموا " الأول والثاني، ومن تابعهما، " يتغامزون "
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله)، إلى آخر السورة (6).
# وفي المجمع: قيل: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وذلك إنه كان
~~في نفر من المسلمين جاؤوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسخر منهم
~~المنافقون وضحكوا وتغامزوا، ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا: رأينا اليوم
~~الأصلع فضحكنا منه، فنزلت الآيات قبل أن يصل علي وأصحابه إلى
# PageV07P429
# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون 32 وما أرسلوا عليهم حافظين 33 فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون 34 على الأرائك ينظرون 35 هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون 36 النبي (صلى الله عليه وآله) (1).
# وعن ابن عباس: " إن الذين أجرموا ": منافقو قريش، و " الذين آمنوا ": علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) (2).
# * (وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون) *: وإذا رأوا المؤمنين نسبوهم إلى
~~الضلال.
# * (وما أرسلوا عليهم) *: على المؤمنين.
# * (حافظين) *: يحفظون عليهم أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم.
# * (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون) *: حين يرونهم أذلاء مغلولين في
~~النار، وروي أنه يفتح لهم باب إلى الجنة فيقال لهم: اخرجوا إليها، فإذا
~~وصلوا أغلق ms2501 دونهم فيضحك المؤمنون منهم (3).
# * (على الأرائك ينظرون * هل ثوب الكفار) *: هل أثيبوا.
# * (ما كانوا يفعلون) *: في ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن الصادق (عليه
~~السلام) من قرأ في الفريضة " ويل للمطففين " (5) أعطاه الله الأمن يوم
~~القيامة من النار، ولا يراها ولا يمر على جسر جهنم، ولا يحاسب يوم القيامة
~~إن شاء الله تعالى (6).
# * * *
# PageV07P430
# سورة الإنشقاق PageV07P431
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا السماء انشقت 1 وأذنت لربها وحقت 2 وإذا
~~الأرض مدت 3 سورة الإنشقاق: وتسمى سورة انشقت، عدد آيها ثلاث وعشرون آية.
# * (إذا السماء انشقت) *: قيل: بالغمام لقوله تعالى: " يوم تشقق السماء
~~بالغمام " (1) (2).
# وروي عن علي (عليه السلام): تنشق من المجرة (3). القمي: قال: يوم القيامة
~~(4).
# * (وأذنت لربها) *: واستمعت له، أي انقادت لتأثير قدرته حين أراد
~~انشقاقها انقياد المطواع الذي يأذن للأمير ويذعن له.
# * (وحقت) *: وجعلت حقيقة بالإستماع والانقياد.
# * (وإذا الأرض مدت) *: بسطت بأن تزال جبالها، وآكامها.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: تبدل الأرض غير الأرض،
~~والسماوات فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي (5) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~(6).
# PageV07P433
# وألقت ما فيها وتخلت 4 وأذنت لربها وحقت 5 يا أيها الإنسان إنك كادح إلى
~~ربك كدحا فملاقيه 6 فأما من أوتى كتبه بيمينه 7 فسوف يحاسب حسابا يسيرا 8
~~وينقلب إلى أهله مسرورا 9 * (وألقت ما فيها) *: ما في جوفها من الكنوز
~~والأموات.
# * (وتخلت) *: وتكلفت في الخلو أقصى جهدها حتى لم يبق شئ في باطنها.
# القمي: قال: تمد الأرض فتنشق فيخرج الناس منها (1).
# * (وأذنت لربها) *: في الإلقاء والتخلية.
# * (وحقت) *: للإذن، وجواب " إذا " محذوف.
# * (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) *: ساع إليه سعيا إلى
~~لقاء جزائه.
# * (فأما من أوتى كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا) *: سهلا لا
~~مناقشة فيه. في المعاني: عن الباقر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): كل محاسب معذب، فقال له قائل: يا رسول الله فأين قول الله
~~عز وجل: " فسوف يحاسب حسابا يسيرا "؟ قال: ذلك العرض يعني التصفح (2).
# وفي الجوامع: روي ms2502 أن الحساب اليسير: هو الإثابة على الحسنات، والتجاوز عن
~~السيئات، ومن نوقش في الحساب عذب (3).
# * (وينقلب إلى أهله مسرورا) *: إلى عشيرته المؤمنين، والحور العين.
# PageV07P434
# وأما من أوتى كتبه وراء ظهره 10 فسوف يدعوا ثبورا 11 ويصلى سعيرا 12 إنه
~~كان في أهله مسرورا 13 إنه ظن أن لن يحور 14 بلى إن ربه كان به بصيرا 15
~~فلا أقسم بالشفق 16 والليل وما وسق 17 والقمر إذا اتسق 18 لتركبن طبقا عن
~~طبق 19 * (وأما من أوتى كتبه وراء ظهره) *: قيل: أي يؤتى كتابه بشماله من
~~وراء ظهره (1). وقيل: تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره (2).
# * (فسوف يدعوا ثبورا) *: يتمنى الثبور، ويقول: وا ثبوراه، وهو الهلاك.
# والقمي: الثبور: الويل (3).
# * (ويصلى سعيرا) *: وقرئ " يصلى " بالتشديد من التصلية.
# * (إنه كان في أهله مسرورا) *: بطرا بالمال والجاه فارغا عن الآخرة.
# * (إنه ظن أن لن يحور) *: لن يرجع بعدما يموت.
# * (بلى) *: يرجع.
# * (إن ربه كان به بصيرا) *: عالما بأعماله فلا يمهله (4)، بل يرجعه
~~ويجازيه.
# * (فلا أقسم بالشفق) *: القمي: الحمرة بعد غروب الشمس (5).
# * (والليل وما وسق) *: وما جمعه وستره.
# * (والقمر إذا اتسق) *: اجتمع وتم بدرا.
# * (لتركبن طبقا عن طبق) *: حالا بعد حال مطابقة لأختها.
# PageV07P435
# فما لهم لا يؤمنون 20 وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون 21 في الإكمال: عن
~~الصادق (عليه السلام) أي " لتركبن طبقا عن طبق " أي سير من كان قبلكم (1).
# وفي الجوامع: عنه (عليه السلام) لتركبن سنن من كان قبلكم من الأولين
~~وأحوالهم (2).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أي لتسلكن سبيل من كان
~~قبلكم من الأمم في الغدر بالأوصياء بعد الأنبياء (3).
# وفي الكافي (4)، والقمي: عن الباقر (عليه السلام) أولم تركب هذه الأمة
~~بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان (5).
# والقمي: يقول: لتركبن سبيل من كان قبلكم حذو النعل بالنعل، والقذة
~~بالقذة، لا تخطؤون طريقهم، ولا يخطئ شبر بشبر، وذراع بذراع، وباع بباع، حتى
~~أن لو كان من قبلكم دخل حجر ضب لدخلتموه، قالوا: اليهود والنصارى تعني يا ms2503
~~رسول؟ قال: فمن أعني لينقض عرى الإسلام عروة عروة، فيكون أول ما تنقضون من
~~دينكم الأمانة (6) وآخره الصلاة (7).
# وقرئ " لتركبن " بالفتح على خطاب الإنسان باعتبار اللفظ.
# * (فما لهم لا يؤمنون * وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) *: لا يخضعون
~~أو لا يسجدون لتلاوته.
# PageV07P436
# بل الذين كفروا يكذبون 22 والله أعلم بما يوعون 23 فبشرهم بعذاب أليم 24
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون 25 في الجوامع: عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قرأ ذات يوم " واسجد واقترب " (1) فسجد هو
~~ومن معه من المؤمنين، وقريش تصفق فوق رؤوسهم وتصفر، فنزلت (2).
# * (بل الذين كفروا يكذبون * والله أعلم بما يوعون) *: بما يضمرون في
~~صدورهم من الكفر والعداوة.
# * (فبشرهم بعذاب أليم) *: استهزاء بهم.
# * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *: إستثناء منقطع أو متصل، والمراد
~~من تاب وآمن منهم.
# * (لهم أجر غير ممنون) *: غير مقطوع، أو غير ممنون به عليهم.
# وقد سبق ثواب قراءتها في سورة الإنفطار.
# * * *
# PageV07P437
# سورة البروج PageV07P439
# بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج 1 واليوم الموعود 2 وشاهد
~~ومشهود 3 سورة البروج: مكية، اثنتان وعشرون آية بالإجماع.
# * (والسماء ذات البروج) *: يعني البروج الاثني عشر، وقد سبق بيانها في
~~سورة الحجر (1).
# * (واليوم الموعود) *: القمي: أي يوم القيامة (2).
# وفي المجمع: " اليوم الموعود " يوم القيامة في قول جميع المفسرين، وهو
~~اليوم الذي يجازى فيه الخلائق، ويفصل فيه القضاء (3).
# * (وشاهد ومشهود) *: القمي: قال: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم
~~القيامة (4).
# وفي المعاني: عن الباقر (عليه السلام) أنه سئل عن ذلك فقال: ما قيل لك؟
~~فقال السائل: قالوا:
# الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، فقال أبو جعفر (عليه السلام):
~~ليس كما قيل لك، الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة، أما تقرأ
~~القرآن؟ قال الله عز وجل: " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود " (5)
~~(6).
# PageV07P441
# قتل أصحب الأخدود 4 النار ذات الوقود 5 إذ هم عليها قعود 6 وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود 7 وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد
~~8 الذي له ms2504 ملك السماوات والأرض والله على كل شئ شهيد 9 وعن الصادق (عليه
~~السلام): الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة
~~(1).
# وفي المجمع: عن الحسن المجتبى (عليه السلام) إنه سئل عن ذلك، فقال: أما
~~الشاهد: فمحمد، وأما المشهود:
# فيوم القيامة، أما سمعت الله سبحانه يقول: " يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا " (2)، وقال: " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
~~" (3) (4).
# وفي الكافي (5)، والمعاني: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن ذلك؟ قال:
~~النبي (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام) (6).
# * (قتل أصحب الأخدود) *: أي الخد، وهو الشق في الأرض.
# * (النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود) *: على جوانبها قاعدون.
# * (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود * وما نقموا) *: وما أنكروا.
# * (منهم إلا أن يؤمنوا) *: إلا لأن يؤمنوا.
# * (بالله العزيز الحميد * الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شئ
~~شهيد) *: في المجمع: عن العياشي، عن الباقر (عليه السلام) قال: أرسل علي
~~(عليه السلام) إلى أسقف
# PageV07P442
# نجران يسأله عن أصحاب الأخدود فأخبره بشئ، فقال (عليه السلام): ليس كما
~~ذكرت، ولكن سأخبرك عنهم، إن الله بعث رجلا حبشيا نبيا، وهم حبشة، فكذبوه،
~~فقاتلهم، فقتلوا أصحابه وأسروه وأسروا أصحابه، ثم بنوا له حيرا (1)، ثم
~~ملؤوه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا: من كان على ديننا وأمرنا فليعزل، ومن
~~كان على دين هؤلاء فليرم نفسه في النار معه، فجعل أصحابه يتهافتون في
~~النار، فجاءت امرأة معها صبي لها ابن شهر، فلما هجمت على النار هابت ورقت
~~على ابنها فناداها الصبي لا تهابي وارمي بي وبنفسك في النار، فإن هذا والله
~~في الله قليل، فرمت بنفسها في النار وصبيها، وكان ممن تكلم في المهد (2).
~~وفي المحاسن: عنه (عليه السلام) ما في معناه (3).
# والقمي: قال: كان سببهم إن الذي هيج الحبشة على غزوة اليمن ذو نواس (4)
~~وهو آخر من ملك من حمير تهود، واجتمعت معه حمير على اليهودية، وسمى نفسه
~~يوسف، وأقام على ذلك حينا من الدهر، ثم أخبر أن بنجران بقايا قوم على ms2505 دين
~~النصرانية، وكانوا على دين عيسى (عليه السلام) وعلى حكم الإنجيل، ورأس ذلك
~~الدين عبد الله بن برياس، فحمله أهل دينه على أن يسير إليهم، ويحملهم على
~~اليهودية، ويدخلهم فيها، فسار حتى قدم نجران، فجمع من كان بها على دين
~~النصرانية، ثم عرض عليهم دين اليهودية والدخول فيها، فأبوا عليه فجادلهم
~~وعرض عليهم وحرض الحرض (5) كله، فأبوا عليه، وامتنعوا عن (6) اليهودية
~~والدخول فيها، واختاروا القتل فاتخذ لهم أخدودا، وجمع فيه من الحطب، وأشعل
~~فيه النار، فمنهم من أحرق بالنار، ومنهم من قتل بالسيف، ومثل بهم كل مثلة
~~فبلغ عدد من قتل وأحرق بالنار عشرين ألفا، وأفلت رجل منهم يدعى دوس ذو
~~بغلتان على فرس له وركضه، واتبعوه حتى أعجزهم
# PageV07P443
# في الرمل، ورجع ذو نواس إلى ضيعة من جنوده فقال الله: " قتل أصحب الأخدود
~~" إلى قوله:
# " العزيز الحميد " (1).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: كان ملك فيمن كان قبلكم
~~له ساحر، فلما مرض الساحر، قال: إني قد حضر أجلي فادفع إلي غلاما أعلمه
~~السحر، فدفع إليه غلاما، وكان يختلف إليه وبين الساحر والملك راهب، فمر
~~الغلام بالراهب فأعجبه كلامه وأمره، فكان يطيل عنده القعود، فإذا أبطأ على
~~الساحر ضربه وإذا أبطأ عن أهله ضربوه، فشكا ذلك إلى الراهب فقال: يا بني
~~إذا استبطأك الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا استبطأك أهلك فقل: حبسني الساحر،
~~فبينما هو ذات يوم إذا بالناس قد غشيتهم دابة عظيمة، فقال: اليوم أعلم أمر
~~الساحر أفضل أم أمر الراهب، فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب
~~إليك فاقتل هذه الدابة فرمى فقتلها، ومضى الناس فأخبر بذلك الراهب فقال: يا
~~بني إنك ستبتلى، فإذا ابتليت فلا تدل علي، قال: وجعل يداوي الناس فيبرأ
~~الأكمه والأبرص، فبينما هو كذلك إذ عمى جليس للملك، فأتاه وحمل إليه مالا
~~كثيرا فقال: اشفني ولك ما هاهنا، فقال: أنا لا أشفي أحدا ولكن الله يشفي،
~~فإن آمنت بالله دعوت الله فشفاك، قال: فآمن فدعا الله فشفاه، فذهب فجلس إلى ms2506
~~الملك، فقال: يا فلان من شفاك؟ فقال: ربي، قال: أنا، قال: لا ربي وربك
~~الله، قال: أو أن لك ربا غيري؟ قال: نعم، ربي وربك الله، فأخذه فلم يزل به
~~حتى دله على الغلام فبعث إلى الغلام فقال: لقد بلغ من أمرك أن تشفي الأكمه
~~والأبرص؟ قال: ما أشفي أحدا ولكن ربي يشفي، قال:
# أو أن لك ربا غيري؟ قال: نعم ربي وربك الله، فأخذه فلم يزل به حتى دله
~~على الراهب فوضع المنشار عليه فنشره حتى وقع شقاه، فقال للغلام: ارجع عن
~~دينك، فأبى فأرسل معه نفرا وقال: إصعدوا به جبلا كذا وكذا، فإن رجع عن دينه
~~وإلا فدهدهوه منه، قال: فعلوا به الجبل، فقال: اللهم اكفينهم بما شئت، فرجف
~~بهم الجبل، فتدهدهوا أجمعون، وجاء إلى الملك، فقال: ما صنع أصحابك، فقال:
~~كفانيهم الله، فأرسل به مرة أخرى، قال: انطلقوا به فلججوه (2) في البحر فإن
~~رجع وإلا فغرقوه فانطلقوا به في قرقور (3) فلما توسطوا به البحر قال: اللهم
~~اكفينهم بما
# PageV07P444
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق 10 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير 11 شئت، فانكفأت بهم السفينة، وجاء حتى قام بين
~~يدي الملك، فقال: ما صنع أصحابك؟ فقال:
# كفانيهم الله، ثم قال: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، اجمع الناس
~~ثم اصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه على كبد القوس، ثم قل باسم
~~رب الغلام فإنك ستقتلني، قال:
# فجمع الناس وصلبه ثم أخذ سهما من كنانته فوضعه على كبد القوس، وقال: باسم
~~رب الغلام، فرمى فوقع في صدغه فمات، فقال الناس: آمنا برب الغلام، فقيل له:
~~أرأيت ما كنت تخاف قد نزل والله بك؟ آمن الناس، فأمر بالأخدود فخددت على
~~أفواه السكك، ثم أضرمها نارا، فقال:
# من رجع عن دينه فدعوه، ومن أبى فاقحموه فيها فجعلوا يقتحمونها، وجاءت
~~امرأة بابن لها، فقال لها: يا أمه اصبري ms2507 فإنك على الحق، قال ابن المسيب:
~~كنا عند عمر بن الخطاب إذ ورد عليه أنهم احتفروا فوجدوا ذلك الغلام وهو
~~واضع يده على صدغه، فكلما مدت يده عادت إلى صدغه فكتب عمر واروه حيث
~~وجدتموه (1).
# * (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) *: بلوهم بالأذى.
# * (ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم) *: بكفرهم.
# * (ولهم عذاب الحريق) *: العذاب الزائد في الإحراق بفتنتهم. وقيل: المراد
~~بالذين فتنوا: أصحاب الأخدود، وبعذاب الحريق: ما روى أن النار انقلبت عليهم
~~فأحرقتهم (2).
# * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنت تجرى من تحتها
# PageV07P445
# إن بطش ربك لشديد 12 إنه هو يبدئ ويعيد 13 وهو الغفور الودود 14 ذو العرش
~~المجيد 15 فعال لما يريد 16 هل أتاك حديث الجنود 17 فرعون وثمود 18 بل
~~الذين كفروا في تكذيب 19 والله من ورائهم محيط 20 بل هو قرآن مجيد 21 في
~~لوح محفوظ 22 الأنهار ذلك الفوز الكبير) *: إذ الدنيا وما فيها يصغر دونه.
# * (إن بطش ربك لشديد) *: مضاعف عنفه، فإن البطش أخذ بعنف.
# * (إنه هو يبدئ ويعيد) *: يبدأ الخلق ويعيده.
# * (وهو الغفور الودود) *: لمن تاب وأطاع.
# * (ذو العرش المجيد) *: العظيم في ذاته وصفاته.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) في قوله: " ذو العرش المجيد " قال: فهو
~~الله الكريم المجيد (1).
# * (فعال لما يريد) *: لا يمتنع عليه مراد.
# * (هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود) *: أريد بفرعون هو وقومه والمعنى
~~قد عرفت تكذيبهم للرسل وما حاق بهم، فتسل واصبر على تكذيب قومك، وحذرهم مثل
~~ما أصابهم.
# * (بل الذين كفروا في تكذيب) *: لا يرعوون عنه.
# * (والله من ورائهم محيط) *: لا يفوتونه.
# * (بل هو قرآن مجيد) *: بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في النظم
~~والمعنى.
# * (في لوح محفوظ) *: من التحريف والتبديل، وقرئ " محفوظ " بالرفع.
# PageV07P446
# القمي: قال: عن الصادق (عليه السلام) قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) جالس وعنده جبرئيل (عليه السلام) إذ حانت من جبرئيل نظرة قبل السماء.
~~إلى أن قال: قال جبرئيل (عليه السلام): إن هذا إسرافيل حاجب الرب وأقرب خلق
~~الله ms2508 منه، واللوح بين عينيه من ياقوتة حمراء، فإذا تكلم الرب تبارك وتعالى
~~بالوحي ضرب اللوح جبينه فنظر فيه، ثم ألقاه إلينا نسعى به في السماوات
~~والأرض (1).
# والقمي: قال: اللوح له طرفان، طرف على يمين العرش، وطرف على جبهة
~~إسرافيل، فإذا تكلم الرب جل ذكره بالوحي، ضرب اللوح جبين إسرافيل، فنظر في
~~اللوح، فيوحى بما في اللوح إلى جبرئيل (عليه السلام) (2).
# في ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ " والسماء
~~ذات البروج " في فرائضه فإنها سورة النبيين (عليهم السلام) كان محشره
~~وموقفه مع النبيين والمرسلين والصالحين إن شاء الله (4).
# * * *
# PageV07P447
# سورة الطارق PageV07P449
# بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق 1 وما أدريك ما الطارق 2 النجم
~~الثاقب 3 سورة الطارق: مكية، عدد آيها ست عشر آية بلا خلاف.
# * (والسماء والطارق) *: الكوكب الذي يبدو بالليل.
# * (وما أدريك ما الطارق * النجم الثاقب) *: المضئ كأنه يثقب الأفلاك
~~بضوئه فينفذ فيها.
# القمي: قال: " الطارق * النجم الثاقب " وهو نجم العذاب، ونجم القيامة،
~~وهو زحل في أعلى المنازل (1).
# وفي الخصال: عن الصادق (عليه السلام) إنه قال لرجل من أهل اليمن: ما زحل
~~عندكم في النجوم؟ قال اليماني: نجم نحس، فقال (عليه السلام): لا تقولن هذا،
~~فإنه نجم أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهو نجم الأوصياء (عليهم السلام)،
~~وهو " النجم الثاقب " الذي قال الله عز وجل في كتابه، فقال له اليماني: فما
~~يعني بالثاقب؟ قال: لأن مطلعه في السماء السابعة، وأنه ثقب بضوئه حتى أضاء
~~في السماء الدنيا، فمن ثم سماه الله عز وجل " النجم الثاقب " (2).
# PageV07P451
# إن كل نفس لما عليها حافظ 4 فلينظر الإنسان مم خلق 5 خلق من ماء دافق 6
~~يخرج من بين الصلب والترائب 7 إنه على رجعه لقادر 8 يوم تبلى السرائر 9 *
~~(إن كل نفس لما عليها حافظ) *: جواب القسم أي إن الشأن كل نفس لعليها حافظ
~~رقيب ف‍ " إن " هي المخففة و " اللام " الفاصلة، و " ما " مزيدة، وقرئ "
~~لما " بالتشديد على أنها بمعنى إلا، و " إن " نافية.
# القمي: " حافظ " قال: الملائكة (1).
# * (فلينظر ms2509 الإنسان مم خلق) *: ليعلم صحة إعادته فلا يملي على حافظه إلا
~~ما ينفعه في عاقبته.
# * (خلق من ماء دافق) *: الدفق: صب فيه دفع. القمي: قال: النطفة التي تخرج
~~بقوة (2).
# * (يخرج من بين الصلب والترائب) *: بين صلب الرجل، وترائب المرأة، وهي
~~عظام صدرها. القمي: الصلب: الرجل، والترائب: المرأة، وهي صدرها (3).
# * (إنه) *: أي الخالق ويدل عليه خلق.
# * (على رجعه لقادر) *: قال: كما خلقه من نطفة يقدر أن يرده إلى الدنيا
~~وإلى القيامة (4).
# * (يوم تبلى السرائر) *: تختبر وتتعرف وتتميز بين ما طاب منها وما خبث.
# القمي: قال: يكشف عنها (5).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل ما هذه السرائر التي
~~ابتلى الله بها العباد في الآخرة؟
# PageV07P452
# فماله من قوة ولا ناصر 10 والسماء ذات الرجع 11 والأرض ذات الصدع 12 إنه
~~لقول فصل 13 وما هو بالهزل 14 فقال: سرائركم: هي أعمالكم من الصلاة،
~~والصيام، والزكاة، والوضوء، والغسل من الجنابة، وكل مفروض، لأن الأعمال
~~كلها سرائر خفية، فإن شاء الرجل قال: صليت ولم يصل، وإن شاء قال: توضأت ولم
~~يتوضأ، فذلك قوله: " يوم تبلى السرائر " (1).
# * (فماله) *: فما للإنسان.
# * (من قوة ولا ناصر) *: القمي: عن أبي بصير قال: ما له من قوة يقوى بها
~~على خالقه، ولا ناصر من الله ينصره إن أراد به سوءا (2).
# * (والصماء ذات الرجع) *: قيل: ترجع في كل دورة إلى الموضع الذي تحركت
~~عنه (3). والقمي: قال: ذات المطر (4).
# قيل: إنما سمي المطر رجعا وأوبا لأن الله يرجعه وقتا فوقتا (5).
# * (والأرض ذات الصدع) *: قال: ذات النبات (6).
# أقول: يعني تتصدع بالنبات وتنشق بالعيون.
# * (إنه لقول فصل) *: في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) يعني إن القرآن
~~يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منها (7).
# * (وما هو بالهزل) *: فإنه جد كله.
# PageV07P453
# إنهم يكيدون كيدا 15 وأكيد كيدا 16 فمهل الكافرين أمهلهم رويدا 17 *
~~(إنهم يكيدون كيدا) *: في إبطاله وإطفاء نوره.
# * (وأكيد كيدا) *: وأقابلهم بكيدي في استدراجهم، وانتقامي منهم بحيث لا
~~يحتسبون.
# * (فمهل الكافرين) *: فلا تشتغل بالانتقام منهم، ولا تستعجل بإهلاكهم. ms2510
# * (أمهلهم رويدا) *: إمهالا يسيرا. القمي: قال: دعهم قليلا (1).
# في ثواب الأعمال (2)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من كان قراءته في
~~فرائضه بالسماء والطارق كانت له عند الله يوم القيامة جاه ومنزلة، وكان من
~~رفقاء النبيين (عليهم السلام) وأصحابهم في الجنة (3).
# * * *
# PageV07P454
# سورة الأعلى PageV07P455
# بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الأعلى 1 سورة الأعلى: مكية، وقيل:
~~مدنية، وهي تسع عشر آية بالإجماع.
# * (سبح اسم ربك الأعلى) *: القمي: قال: قل سبحان ربي الأعلى (1).
# وفي المجمع: عن الباقر (عليه السلام) قال: إذا قرأت " سبح اسم ربك الأعلى
~~" فقل: سبحان ربي الأعلى، وإن كنت في الصلاة فقل فيما بينك وبين نفسك (2).
# وعن ابن عباس: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا قرأ سورة " سبح اسم
~~ربك الأعلى " قال: سبحان ربي الأعلى (3). وكذلك روي عن علي (عليه السلام)
~~(4).
# وفي التهذيب (5)، والعياشي: عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت " فسبح
~~باسم ربك العظيم " (6) قال رسول الله: اجعلوها في ركوعكم، ولما نزلت " سبح
~~اسم ربك الأعلى " قال: اجعلوها في سجودكم (7).
# PageV07P457
# الذي خلق فسوى 2 والذي قدر فهدى 3 والذي أخرج المرعى 4 فجعله غثاء أحوى 5
~~سنقرئك فلا تنسى 6 إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى 7 قيل: وكانوا
~~يقولون في الركوع: اللهم لك ركعت، وفي السجود: اللهم لك سجدت (1).
# * (الذي خلق فسوى) *: خلق كل شئ فسوى خلقه بأن جعل له ما به يتأتى كماله
~~ويتم معاشه.
# * (والذي قدر فهدى) *: القمي: قال: قدر الأشياء بالتقدير الأول، ثم هدى
~~إليها من يشاء (2). وقرئ قدر بالتخفيف. وفي المجمع: هو قراءة علي (عليه
~~السلام) (3).
# * (والذي أخرج المرعى) *: القمي: قال: أي النبات (4).
# * (فجعله) *: بعد إخراجه.
# * (غثاء أحوى) *: يابسا أسود، القمي: قال: يصير هشيما بعد بلوغه ويسود
~~(5).
# * (سنقرئك) *: قال: أي نعلمك (6).
# * (فلا تنسى * إلا ما شاء الله) *: القمي: قال: ثم استثنى لأنه لا يؤمن
~~عليه النسيان، لأن الذي لا ينسى هو الله (7).
# وفي المجمع: عن ابن عباس قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا نزل
~~عليه جبرئيل ms2511 بالوحي يقرأه مخافة أن ينساه، فكان لا يفرغ جبرئيل من آخر
~~الوحي حتى يتكلم هو بأوله، فلما نزلت هذه الآية لم ينس بعد ذلك شيئا (8).
# PageV07P458
# ونيسرك لليسرى 8 فذكر إن نفعت الذكرى 9 سيذكر من يخشى 10 ويتجنبها الأشقى
~~11 الذي يصلى النار الكبرى 12 ثم لا يموت فيها ولا يحيى 13 قد أفلح من تزكى
~~14 وذكر اسم ربه فصلى 15 * (إنه يعلم الجهر وما يخفى) *: ما ظهر من
~~أحوالكم، وما بطن.
# * (ونيسرك لليسرى) *: للطريقة اليسرى في حفظ الوحي.
# * (فذكر إن نفعت الذكرى * سيذكر من يخشى) *: سيتعظ وينتفع بها من يخشى
~~الله.
# * (ويتجنبها) *: ويتجنب الذكرى.
# * (الأشقى * الذي يصلى النار الكبرى) *: القمي: قال: نار يوم القيامة
~~(1).
# * (ثم لا يموت فيها) *: فيستريح.
# * (ولا يحيى) *: حياة تنفعه فيكون كما قال الله: " ويأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو بميت " (2).
# * (قد أفلح من تزكى) *: تطهر من الشرك والمعصية.
# * (وذكر اسم ربه) *: بقلبه ولسانه.
# * (فصلى) *: القمي: قال: " قد أفلح من تزكى " قال: زكاة الفطر إذا أخرجها
~~قبل صلاة العيد، " وذكر اسم ربه فصلى " قال: صلاة الفطر والأضحى (3).
# وفي الفقيه: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن قول الله عز وجل: " قد
~~أفلح من تزكى "؟
# PageV07P459
# بل تؤثرون الحياة الدنيا 16 والآخرة خير وأبقى 17 إن هذا لفي الصحف
~~الأولى 18 صحف إبراهيم وموسى 19 قال: من أخرج الفطرة، قيل: " وذكر اسم ربه
~~فصلى " قال: خرج إلى الجبانة (1) فصلى (2).
# في الكافي: عن الرضا (عليه السلام) قال لرجل ما معنى قوله تعالى: " وذكر
~~اسم ربه فصلى "؟
# قال: كلما ذكر اسم ربه قام فصلى، فقال: لقد كلف الله هذا شططا (3)، قال:
~~فكيف هو؟ فقال: كلما ذكر اسم ربه فصلى على محمد وآله (عليهم السلام) (4).
# * (بل تؤثرون الحياة الدنيا) *: وقرئ بالياء.
# * (والآخرة خير وأبقى) *: فإن نعيمها خالص عن الغوائل (5) لا انقطاع له.
# * (إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبر هيم وموسى) *: إشارة إلى ما سبق من
~~قوله: " قد أفلح ".
# في الخصال: عن أبي ذر أنه سأل رسول الله (صلى ms2512 الله عليه وآله) كم أنزل
~~الله من كتاب؟ قال: مائة كتاب وأربعة كتب، أنزل الله على شيث خمسين صحيفة،
~~وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشرين صحيفة، وأنزل التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان، قال: قلت: يا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم
~~(عليه السلام)؟ قال: كانت أمثالا كلها، وكان فيها: أيها الملك المبتلى
~~المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض، ولكني بعثتك لترد عني
~~دعوة المظلوم، فإني لا أردها
# PageV07P460
# وإن كانت من كافر، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا أن يكون له ثلاث ساعات:
~~ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيما صنع الله عز
~~وجل إليه، وساعة يخلو فيها بحظ نفسه من الحلال (1)، فإن هذه الساعة عون
~~لتلك الساعات، واستجمام (2) للقلوب، وتوديع (3) لها، وعلى العاقل أن يكون
~~بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه، فإن من حسب كلامه من عمله قل
~~كلامه إلا فيما يعنيه، وعلى العاقل أن يكون طالبا لثلاث: مرمة لمعاش، أو
~~تزود لمعاد، أو تلذذ في غير محرم، قال: قلت يا رسول الله فما كانت صحف
~~موسى؟
# قال: كانت عبرا كلها، وفيها: عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح؟ ولمن أيقن
~~بالنار كيف يضحك؟ ولمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟ ولمن
~~يؤمن بالقدر كيف ينصب (4)؟ ولمن أيقن بالحساب لم لا يعمل؟ قال: قلت: فهل في
~~أيدينا مما أنزل الله عليك شئ مما كان في صحف إبراهيم وموسى (عليهما
~~السلام)؟ قال: يا أبا ذر إقرأ " قد أفلح من تزكى " إلى آخر السورة (5).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) إن الله عز وجل لم يعط الأنبياء
~~شيئا إلا وقد أعطاه محمدا (صلى الله عليه وآله)، قال: وقد أعطى محمدا (صلى
~~الله عليه وآله) جميع ما أعطى الأنبياء، وعندنا الصحف التي قال الله عز
~~وجل: " صحف إبراهيم وموسى " قيل: هي الألواح؟ قال: نعم (6).
# في ثواب الأعمال (7)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ " سبح اسم
~~ربك الأعلى " في فريضة أو نافلة قيل له يوم ms2513 القيامة: ادخل الجنة من أي
~~أبواب الجنة شئت إن شاء الله (8).
# PageV07P461
# وعنه (عليه السلام): الواجب على كل مؤمن إذا كان لنا شيعة أن يقرأ في
~~ليلة الجمعة بالجمعة، و " سبح اسم ربك الأعلى " (1).
# * * *
# PageV07P462
# سورة الغاشية PageV07P463
# بسم الله الرحمن الرحيم هل أتاك حديث الغشية 1 وجوه يومئذ خشعة 2 عاملة
~~ناصبة 3 تصلى نارا حامية 4 تسقى من عين آنية 5 سورة الغاشية: مكية، عدد
~~آيها ست وعشرون آية بلا خلاف.
# * (هل أتاك حديث الغشية) *: الداهية التي تغشى الناس بشدائدها، يعني: يوم
~~القيامة.
# * (وجوه يومئذ خشعة) *: ذليلة.
# * (عاملة ناصبة) *: عملت ونصبت في أعمال لا تنفعها يومئذ.
# * (تصلى نارا حامية) *: متناهية في الحر، وقرئ بضم التاء.
# * (تسقى من عين آنية) *: بلغت أناها في الحر.
# القمي: هم الذين خالفوا دين الله، وصلوا وصاموا ونصبوا لأمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، وهو قوله " عاملة ناصبة " عملوا ونصبوا، فلا يقبل منهم شئ
~~من أفعالهم، و " تصلى " وجوههم " نارا حامية " (1).
# PageV07P465
# ليس لهم طعام إلا من ضريع 6 لا يسمن ولا يغنى من جوع 7 * (ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع * لا يسمن ولا يغنى من جوع) *: قال:
# قال: عرق أهل النار وما يخرج من فروج الزواني (1).
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) الضريع: شئ يكون في النار يشبه
~~الشوك أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشد حرا من النار، سماه الله الضريع
~~(2).
# وفي رواية القمي عنه (صلى الله عليه وآله)، عن جبرئيل: لو أن قطرة من
~~الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها (3).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: لا يبالي الناصب صلى أم زنى،
~~وهذه الآية نزلت فيهم " عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية " (4).
# وعنه، عن أبيه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: كل ناصب وإن تعبد
~~واجتهد فمنسوب إلى هذه الآية: " عاملة ناصبة " (5). وفي المجالس (6)،
~~والمجمع: عنه (عليه السلام) مثله (7).
# وفي رواية القمي: كل من خالفكم وإن تعبد واجتهد، الحديث (8).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) في قوله تعالى: " هل أتاك حديث ms2514 الغشية "
~~قال: يغشاهم القائم (عليه السلام) بالسيف، " خشعة " قال: لا تطيق الإمتناع،
~~" عاملة " قال: عملت بغير ما أنزل الله
# PageV07P466
# وجوه يومئذ ناعمة 8 لسعيها راضية 9 في جنة عالية 10 لا تسمع فيها لغية 11
~~فيها عين جارية 12 فيها سرر مرفوعة 13 وأكواب موضوعة 14 ونمارق مصفوفة 15
~~وزرابي مبثوثة 16 " ناصبة " قال: نصبت غير ولاة أمر الله " تصلى نارا حامية
~~" قال: تصلى نار الحرب في الدنيا على أهل القائم (عليه السلام)، وفي الآخرة
~~نار جهنم (1).
# وفي رواية: " الغشية ": الذين يغشون الإمام (عليه السلام) " لا يسمن ولا
~~يغنى من جوع " قال:
# لا ينفعهم الدخول، ولا يغنيهم القعود (2).
# * (وجوه يومئذ ناعمة) *: ذات بهجة، القمي: هم أتباع أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (3).
# * (لسعيها راضية) *: قال: يرضى الله بما سعوا فيه (4).
# * (في جنة عالية * لا تسمع فيها لغية) *: قال: الهزل والكذب (5). وقرئ
~~على بناء المفعول بالتاء وبالياء.
# * (فيها عين جارية) *: لا ينقطع جريها.
# * (فيها سرر مرفوعة) *: رفيعة السمك أو القدر.
# * (وأكواب موضوعة) *: الكوب: إناء لا عروة له.
# * (ونمارق مصفوفة) *: بعضها إلى بعض، القمي: البسط والوسائد (6).
# * (وزرابي مبثوثة) *: قال: قال: كل شئ خلقه الله في الجنة له مثال في
~~الدنيا إلا الزرابي فإنه لا يدرى ما هي (7).
# PageV07P467
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت 17 وإلى السماء كيف رفعت 18 وإلى الجبال
~~كيف نصبت 19 وإلى الأرض كيف سطحت 20 فذكر إنما أنت مذكر 21 لست عليهم
~~بمصيطر 22 وقيل: النمارق: المساند، والزرابي: البسط الفاخرة جمع زربية،
~~مبثوثة: أي مبسوطة (1).
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) لولا أن الله تعالى قدرها
~~لهم لالتمعت أبصارهم بما يرون (2).
# * (أفلا ينظرون) *: نظر اعتبار.
# * (إلى الإبل كيف خلقت) *: خلقا دالا على كمال قدرته، وحسن تدبيره حيث
~~خلقها لجر الأثقال إلى البلاد النائية، فجعلها عظيمة باركة للحمل، ناهضة
~~بالحمل، منقادة لمن اقتادها، طوال الأعناق، لتنوء بالأوقار، ترعى كل نابت،
~~وتحتمل العطش (3) ليتأتى لها قطع البراري والمفاوز، قال الله تعالى: "
~~وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ms2515 " (4) مع ما لها من
~~منافع اخر.
# * (وإلى السماء كيف رفعت) *: بلا عمد.
# * (وإلى الجبال كيف نصبت) *: راسخة لا تميل.
# * (وإلى الأرض كيف سطحت) *: بسطت حتى صارت مهادا.
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) إنه قرأ بفتح أوائل هذه الحروف كلها،
~~وضم التاء (5).
# * (فذكر إنما أنت مذكر) *: فلا عليك إن لم ينظروا، ولم يذكروا، إذ ما
~~عليك إلا البلاغ.
# * (لست عليهم بمصيطر) *: بمتسلط، وقرئ بالسين.
# PageV07P468
# إلا من تولى وكفر 23 فيعذبه الله العذاب الأكبر 24 إن إلينا إيابهم 25 ثم
~~إن علينا حسابهم 26 القمي: قال: لست بحافظ ولا كاتب عليهم (1).
# * (إلا من تولى وكفر) *: لكن من تولى وكفر.
# * (فيعذبه الله العذاب الأكبر) *: الغليظ الشديد الدائم.
# * (إن إلينا إيابهم) *: رجوعهم ومصيرهم بعد الموت.
# * (ثم إن علينا حسابهم) *: جزاءهم على أعمالهم.
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إذا كان يوم القيامة وجمع الله
~~الأولين والآخرين لفصل الخطاب دعي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودعي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، فيكسى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلة
~~خضراء تضئ ما بين المشرق والمغرب، ويكسى علي (عليه السلام) مثلها، ويكسى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلة وردية يضئ بها ما بين المشرق والمغرب،
~~ويكسى علي (عليه السلام) مثلها، ثم يصعدان عندها، ثم يدعى بنا فيدفع إلينا
~~حساب الناس، فنحن والله ندخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار (2).
# PageV07P469
# وعن الكاظم (عليه السلام): إلينا إياب هذا الخلق، وعلينا حسابهم، فما كان
~~لهم من ذنب بينهم وبين الله عز وجل حتمنا على الله في تركه لنا، فأجابنا
~~إلى ذلك، وما كان بينهم وبين الناس استوهبناه منهم وأجابوا إلى ذلك، وعوضهم
~~الله عز وجل (1).
# وفي الأمالي: عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا كان يوم القيامة وكلنا
~~الله بحساب شيعتنا، فما كان لله سألنا الله أن يهبه لنا فهو لهم، وما كان
~~لنا فهو لهم (2).
# في ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عنه (عليه السلام) من أدمن قراءة " هل
~~أتاك حديث الغشية " في فريضة أو نافلة غشاه الله برحمته في ms2516 الدنيا والآخرة،
~~وأتاه الأمن يوم القيامة من عذاب النار إن شاء الله تعالى (4).
# * * *
# PageV07P470
# سورة الفجر PageV07P471
# بسم الله الرحمن الرحيم والفجر 1 وليال عشر 2 والشفع والوتر 3 والليل إذا
~~يسر 4 سورة الفجر: مكية، وهي اثنتان وثلاثون آية كوفي شامي، تسع وعشرين
~~بصري.
# * (والفجر * وليال عشر) *: أقسم الله بانفجار الصبح.
# القمي: قال: ليس فيها واو وإنما هو: الفجر وليال عشر، قال: عشر ذي الحجة
~~(1).
# * (والشفع والوتر) *: وقرئ بالفتح، قيل: أي الأشياء كلها شفعها ووترها
~~(2).
# والقمي: قال: " الشفع ": ركعتان، و " الوتر ": ركعة، قال: وفي حديث آخر
~~قال:
# " الشفع ": الحسن والحسين (عليهما السلام)، و " الوتر ": أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) (3).
# وفي المجمع: عن الباقر والصادق (عليهما السلام) " الشفع ": يوم التروية،
~~و " الوتر " يوم عرفة (4).
# * (والليل إذا يسر) *: قيل: إذا يمضي، كقوله: " والليل إذا أدبر " (5)
~~(6).
# القمي: قال: هي ليلة جمع (7) (8).
# PageV07P473
# هل في ذلك قسم لذي حجر 5 ألم تر كيف فعل ربك بعاد 6 إرم ذات العماد 7
~~التي لم يخلق مثلها في البلد 8 وثمود الذين جابوا الصخر بالواد 9 وفرعون ذي
~~الأوتاد 10 الذين طغوا في البلد 11 فأكثروا فيها الفساد 12 * (هل في ذلك
~~قسم لذي حجر) *: يعتبره، القمي: عن الباقر (عليه السلام) يقول: لذي عقل
~~(1). والمقسم عليه محذوف، أي ليعذبن كما يدل عليه ما بعده.
# * (ألم تر كيف فعل ربك بعاد) *: يعني أولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن
~~نوح (عليه السلام)، قوم هود سموا باسم أبيهم كذا قيل (2).
# * (إرم) *: عطف بيان لعاد، على تقدير مضاف، أي سبط إرم أو أهل إرم.
# * (ذات العماد) *: ذات البناء الرفيع، أو القدود الطوال.
# * (التي لم يخلق مثلها في البلد) *: قيل: كان لعاد ابنان: شداد، وشديد،
~~فملكا وقهرا، ثم مات شديد فخلص الأمر لشداد، وملك المعمورة، ودانت له
~~ملوكها، فسمع بذكر الجنة فبنى على مثالها في بعض صحارى عدن جنة وسماه إرم،
~~فلما تم سار إليها بأهله فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم
~~صيحة من السماء فهلكوا (3).
# * (وثمود ms2517 الذين جابوا الصخر) *: قطعوه، واتخذوه منازل، لقوله: " وتنحتون
~~من الجبال بيوتا " (4).
# * (بالواد) *: وادي القرى.
# * (وفرعون ذي الأوتاد) *: مضى الوجه في تسميته بذي الأوتاد في سورة ص
~~(5).
# * (الذين طغوا في البلد * فأكثروا فيها الفساد) *: بالكفر والظلم.
# PageV07P474
# فصب عليهم ربك سوط عذاب 13 إن ربك لبالمرصاد 14 فأما الإنسان إذا ما
~~ابتله ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربى أكرمن 15 وأما إذا ما ابتله فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربى أهانن 16 كلا بل لا تكرمون اليتيم 17 ولا تحضون على طعام
~~المسكين 18 * (فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك لبالمرصاد) *: المكان الذي
~~يترقب فيه الرصد. في المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) معناه إن ربك
~~قادر على أن يجزي أهل المعاصي جزاءهم (1). وعن الصادق (عليه السلام) قال:
~~المرصاد: قنطرة على الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة عبد (2). ويأتي حديث آخر
~~فيه (3).
# * (فأما الإنسان إذا ما ابتله ربه) *: اختبره بالغنى واليسر.
# * (فأكرمه ونعمه) *: بالجاه والمال.
# * (فيقول ربى أكرمن * وأما إذا ما ابتله) *: اختبره بالفقر والتقتير.
# * (فقدر عليه رزقه) *: فضيق عليه وقتر.
# * (فيقول ربى أهانن) *: لقصور نظره، وسوء فكره، فإن التقتير قد يؤدي إلى
~~كرامة الدارين، والتوسعة قد تفضي إلى قصد الأعداء والإنهماك في حب الدنيا،
~~ولذلك ذمه على قوليه وردعه، وقرئ " أكرمن وأهانن " بغير ياء وبالتشديد في "
~~قدر ".
# * (كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحضون على طعام المسكين) *: أي بل
~~فعلهم أسوء من قولهم، وأدل على تهالكهم بالمال، وهو أنهم لا يكرمون اليتيم
~~بالتفقد (4) والمبرة، وإغنائهم من (5) ذل السؤال، ولا يحثون أهلهم على طعام
~~المسكين، فضلا عن غيرهم.
# PageV07P475
# وتأكلون التراث أكلا لما 19 وتحبون المال حبا جما 20 كلا إذا دكت الأرض
~~دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا 22 وجيئ يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر
~~الإنسان وأنى له الذكرى 23 * (وتأكلون التراث) *: الميراث.
# * (أكلا لما) *: ذا لم، أي جمع بين الحلال والحرام، فإنهم كانوا لا
~~يورثون النساء والصبيان، ويأكلون أنصباءهم، أو يأكلون ما جمعه المورث من
~~حلال وحرام عالمين بذلك.
# * (وتحبون المال حبا ms2518 جما) *: كثيرا مع حرص وشهوة، وقرئ بالياء فيها.
# * (كلا) *: ردع لهم عن ذلك، وما بعده وعيد عليه.
# * (إذا دكت الأرض دكا دكا) *: دكا بعد دك حتى صارت منخفضة الجبال
~~والتلال، أو هباءا منبثا. القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: هي الزلزلة
~~(1).
# * (وجاء ربك) *: أي أمر ربك، كذا في التوحيد (2). والعيون: عن الرضا
~~(عليه السلام): أي ظهرت آيات قدرته، وآثار قهره، مثل ذلك بما يظهر عند حضور
~~السلطان من آثار هيبته وسياسته (3).
# * (والملك صفا صفا) *: بحسب منازلهم ومراتبهم.
# * (وجيئ يومئذ بجهنم) *: كقوله: " وبرزت الجحيم " (4).
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: لما نزلت هذه الآية " وجيئ يومئذ
~~بجهنم " سئل عن ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: أخبرني الروح
~~الأمين أن الله لا إله غيره إذا أبرز الخلائق، وجمع الأولين والآخرين، اتي
~~بجهنم، تقاد بألف زمام، أخذ بكل زمام مائة ألف تقودها من الغلاظ
# PageV07P476
# يقول يا ليتني قدمت لحياتي 24 فيومئذ لا يعذب عذابه أحد 25 ولا يوثق
~~وثاقه أحد 26 الشداد (1)، لها هدة، وغضب، وزفير، وشهيق، وأنه لتزفر الزفرة
~~فلولا أن الله أخرهم للحساب لأهلكت الجميع، ثم يخرج منها عنق فيحيط
~~بالخلائق البر منهم والفاجر، ما خلق الله عبدا من عباد الله ملكا ولا نبيا
~~إلا ينادي رب نفسي نفسي، وأنت يا نبي الله تنادي أمتي أمتي، ثم يوضع عليها
~~الصراط أدق من الشعر، وأحد من حد السيف، عليها ثلاثة قناطر، فأما واحدة:
~~فعليها الأمانة والرحم، والثانية: فعليها الصلاة، والثالثة: فعليها رب
~~العالمين لا إله غيره، فيكلفون الممر عليها فيحبسهم الرحم والأمانة، فإن
~~نجوا منها حبستهم الصلاة، فإن نجوا منها كان المنتهى إلى رب العالمين، وهو
~~قوله: " إن ربك لبالمرصاد " (2)، والناس على الصراط، فمتعلق بيد وتزل قدم
~~ويستمسك بقدم، والملائكة حولها ينادون: يا حليم اعف، واصفح، وعد بفضلك،
~~وسلم سلم، والناس يتهافتون في النار كالفراش فيها، فإذا نجا ناج برحمة الله
~~مر بها، فقال:
# الحمد لله، وبنعمته تتم الصالحات وتزكوا الحسنات، والحمد لله الذي نجاني
~~منك بعد إياس بمنه وفضله ms2519 إن ربنا لغفور شكور (3). وفي الكافي ما في معناه
~~(4).
# * (يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى) *: أي منفعة الذكرى.
# * (يقول يا ليتني قدمت لحياتي) *: أي لحياتي هذه، أو وقت حياتي في الدنيا
~~أعمالا صالحة.
# * (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد) *: أي مثل عذابه.
# * (ولا يوثق وثاقه أحد) *: أي مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده.
# القمي: قال: هو الثاني (5). وقرئ على بناء المفعول فيهما.
# PageV07P477
# يا أيتها النفس المطمئنة 27 ارجعي إلى ربك راضية مرضية 28 فادخلي في عبدي
~~29 وادخلي جنتي 30 وفي المجمع، رواها عن النبي (صلى الله عليه وآله) (1)،
~~وهي أحسن: لما في توجيه الأولى من التكلف بتقدير " إلا الله " أو غير ذلك.
# * (يا أيتها النفس المطمئنة) *: على إرادة القول، وهي التي اطمأنت إلى
~~الحق.
# * (ارجعي إلى ربك) *: كما بدأت منه.
# * (راضية مرضية * فادخلي في عبدي * وادخلي جنتي) *: في الكافي: عن الصادق
~~(عليه السلام) إنه سئل هل يكره المؤمن على قبض روحه؟ قال: لا والله، إنه
~~إذا أتاه ملك الموت ليقبض روحه جزع عند ذلك، فيقول له ملك الموت: يا ولي
~~الله لا تجزع فوالذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) لأنا أبر بك وأشفق
~~عليك من والد رحيم لو حضرك، افتح عينيك فانظر، قال:
# ويمثل له رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين، وفاطمة،
~~والحسن، والحسين، والأئمة من ذريتهم (عليهم السلام)، فيقال له: هذا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين، وفاطمة، والحسن، والحسين،
~~والأئمة (عليهم السلام) رفقاؤك، فيفتح عينيه فينظر فينادي روحه مناد من قبل
~~رب العزة فيقول:
# " يا أيتها النفس المطمئنة " إلى محمد وأهل بيته (عليهم السلام)، " ارجعي
~~إلى ربك راضية " بالولاية " مرضية " بالثواب " فادخلي في عبدي " يعني محمدا
~~(صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام)، " وادخلي جنتي " فما من شئ
~~أحب إليه من استلال (2) روحه، واللحوق بالمنادي (3). والقمي: قال ما في
~~معناه مختصرا (4). وعنه (عليه السلام) في هذه الآية: يعني الحسين بن علي
~~(عليهما السلام) (5). في ثواب الأعمال (6)، والمجمع: عنه (عليه السلام)
~~اقرؤوا سورة ms2520 الفجر في فرائضكم ونوافلكم فإنها سورة الحسين بن علي عليهما
~~الصلاة والسلام، من قرأها كان مع الحسين (عليه السلام) يوم القيامة في
~~درجته من الجنة (7).
# PageV07P478
# سورة البلد PageV07P479
# بسم الله الرحمن الرحيم لا أقسم بهذا البلد 1 وأنت حل بهذا البلد 2 ووالد
~~وما ولد 3 سورة البلد: مكية، وهي عشرون آية بلا خلاف.
# * (لا أقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد) *: قيل: أي أقسم بهذا البلد
~~الحرام يعني مكة لشرف من حل به، وهو النبي (صلى الله عليه وآله) (1).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) قال: كانت قريش تعظم البلد، وتستحل
~~محمدا (صلى الله عليه وآله) فيه، فقال الله: " لا أقسم بهذا البلد * وأنت
~~حل بهذا البلد "، يريد أنهم استحلوك فيه، فكذبوك وشتموك، وكان لا يأخذ
~~الرجل منهم فيه قاتل أبيه ويتقلدون لحاء شجرة الحرم فيأمنون بتقليدهم إياه،
~~فاستحلوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما لم يستحلوا من غيره، فعاب
~~الله ذلك عليهم (2).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) ما يقرب منه (3).
# والقمي: " البلد " مكة، " وأنت حل بهذا البلد " قال: كانت قريش لا
~~يستحلون أن يظلموا أحدا في هذا البلد، ويستحلون ظلمك فيه (4).
# * (ووالد وما ولد) *: وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) يعني آدم
~~(عليه السلام) وما ولد من الأنبياء
# PageV07P481
# لقد خلقنا الإنسان في كبد 4 أيحسب أن لن يقدر عليه أحد 5 يقول أهلكت مالا
~~لبدا 6 والأوصياء (عليهم السلام) وأتباعهم (1). والقمي: مثله (2).
# وفي الكافي مرفوعا، قال أمير المؤمنين: وما ولد من الأئمة (عليهم السلام)
~~(3).
# * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) *: قيل: أي في تعب ومشقة، فإنه يكابد مصائب
~~الدنيا وشدائد الآخرة (4). والقمي: أي منتصبا (5).
# وفي العلل: عن الصادق (عليه السلام) أنه قيل له: إنا نرى الدواب في بطون
~~أيديها الرقعتين مثل الكي فمن أي شئ ذلك؟ فقال: ذلك موضع منخريه في بطن
~~أمه، وابن آدم منتصب في بطن أمه وذلك قول الله تعالى: " لقد خلقنا الإنسان
~~في كبد " وما سوى ابن آدم فرأسه في دبره ويداه بين يديه ms2521 (6).
# * (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) *: فينتقم منه.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: يعني يقتل في قتلة ابنة النبي (صلى
~~الله عليه وآله) (7).
# أقول: لعله أريد به الثالث.
# * (يقول أهلكت مالا لبدا) *: كثيرا من تلبد الشئ إذا اجتمع.
# القمي: لبد أي مجتمعا (8).
# وفي الحديث السابق قال: يعني الذي جهز به النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~جيش العسرة (9).
# PageV07P482
# أيحسب أن لم يره أحد 7 ألم نجعل له عينين 8 ولسانا وشفتين 9 وهديناه
~~النجدين 10 فلا اقتحم العقبة 11 وعنه (عليه السلام) قال: هو عمرو بن عبد
~~ود، حين عرض عليه علي بن أبي طالب (عليه السلام) الإسلام يوم الخندق، وقال:
~~فأين ما أنفقت فيكم مالا لبدا؟ وكان أنفق مالا في الصد عن سبيل الله، فقتله
~~علي (عليه السلام) (1).
# * (أيحسب أن لم يره أحد) *: القمي: قال: في فساد كان في نفسه (2).
# * (ألم نجعل له عينين) *: يبصر بهما.
# * (ولسانا) *: يترجم به عن ضمائره.
# * (وشفتين) *: يستر بهما فاه، ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب
~~وغيرها.
# * (وهديناه النجدين) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: نجد
~~الخير والشر (3).
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) سبيل الخير، وسبيل الشر (4).
# وعنه (عليه السلام) إنه قيل له: إن أناسا يقولون في قوله: " وهديناه
~~النجدين " أنهما الثديان؟
# فقال: لا، هما الخير والشر (5).
# * (فلا اقتحم العقبة) *: أي فلم يشكر تلك الأيادي باقتحام العقبة وهو
~~الدخول في أمر شديد.
# قيل: العقبة: الطريق في الجبل، استعارها لما فسرها به من الفك والإطعام
~~(6).
# والقمي: قال: العقبة: الأئمة من صعدها فك رقبته من النار (7).
# PageV07P483
# وما أدريك ما العقبة 12 فك رقبة 13 أو إطعام في يوم ذي مسغبة 14 يتيما ذا
~~مقربة 15 أو مسكينا ذا متربة 16 * (وما أدريك ما العقبة * فك رقبة * أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة) *:
# ذي مجاعة.
# * (يتيما ذا مقربة) *: ذا قرابة.
# * (أو مسكينا ذا متربة) *: ذا فقر، القمي: قال: لا يقيه من التراب شئ
~~(1). وقرئ " وفك رقبة أو إطعام ".
# في الكافي: عن الرضا (عليه ms2522 السلام) إذا أكل اتي بصحفة فتوضع قرب مائدته،
~~فيعمد إلى أطيب الطعام مما يؤتى به، فيأخذ من كل شئ شيئا فيضع في تلك
~~الصحفة، ثم يأمر بها للمساكين، ثم يتلو هذه الآية " فلا اقتحم " ثم يقول:
~~علم الله أنه ليس كل إنسان يقدر على عتق رقبة، فجعل لهم السبيل إلى الجنة
~~(2).
# وعن الصادق (عليه السلام): من أطعم مؤمنا حتى يشبعه لم يدر أحد من خلق
~~الله ما له من الأجر في الآخرة، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا الله رب
~~العالمين، ثم قال: من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان ثم تلا " أو
~~إطعام " الآية (3).
# وعنه (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: من أكرمه الله بولايتنا
~~فقد جاز العقبة، ونحن تلك العقبة التي من اقتحمها نجا، ثم قال الناس: كلهم
~~عبيد النار غيرك وأصحابك، فإن الله فك رقابكم من النار بولايتنا أهل البيت
~~(4).
# PageV07P484
# ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 17 أولئك أصحب
~~الميمنة 18 والذين كفروا بآياتنا هم أصحب المشئمة 19 عليهم نار مؤصدة 20
~~وفيه (1)، والقمي: عنه (عليه السلام): بنا تفك الرقاب وبمعرفتنا، ونحن
~~المطعمون في يوم الجوع، وهو المسغبة (2).
# * (ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة * أولئك أصحب
~~الميمنة) *: القمي: قال: أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) (3).
# * (والذين كفروا بآياتنا) *: قال: الذين خالفوا أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (4).
# * (هم أصحب المشئمة) *: قال: أصحاب المشئمة: هم أعداء آل محمد (عليهم
~~السلام) (5).
# * (عليهم نار مؤصدة) *: قال: أي مطبقة (6)، وقرئ بالهمزة.
# في ثواب الأعمال (7)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من كان قراءته في
~~فريضة " لا أقسم بهذا البلد " كان في الدنيا معروفا أنه من الصالحين، وكان
~~في الآخرة معروفا إن له من الله مكانا، وكان يوم القيامة من رفقاء النبيين
~~(عليهم السلام)، والشهداء والصالحين (8).
# * * *
# PageV07P485
# سورة الشمس PageV07P487
# بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحها 1 والقمر إذا تلها 2 والنهار إذا
~~جلها 3 والليل إذا يغشها 4 سورة الشمس: مكية، عدد آيها ست عشرة آية مكي،
~~والمدني الأول، ms2523 وخمس عشر في الباقين، اختلافها آية " فعقروها " (1) المكي
~~والمدني الأول.
# * (والشمس وضحها) *: امتداد ضوئها، وانبساطه، وإشراقه.
# * (والقمر إذا تلها) *: طلع عند غروبها آخذا من نورها.
# * (والنهار إذا جلها) *: عند انبساطه.
# * (والليل إذا يغشها) *: فيظلم الآفاق ويلبسها سواده.
# في الكافي (2)، والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: الشمس: رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، به أوضح الله للناس دينهم، والقمر: أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونفثه بالعلم نفثا،
~~والليل: أئمة الجور الذين استبدوا بالأمر دون آل الرسول (صلى الله عليه
~~وآله)، وجلسوا مجلسا كان آل الرسول أولى به منهم فغشوا دين الله بالظلم
~~والجور، فحكى الله فعلهم، فقال: " والليل إذا يغشها " قال: قلت:
# " والنهار إذا جلها " قال: ذلك الإمام من ذرية فاطمة (عليها السلام) يسئل
~~عن دين رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيجليه لمن سأله، فحكى الله عز وجل
~~قوله، فقال: " والنهار إذا جلها " (3).
# PageV07P489
# والسماء وما بنها 5 والأرض وما طحاها 6 ونفس وما سويها 7 فألهمها فجورها
~~وتقويها 8 قد أفلح من زكها 9 وقد خاب من دسها 10 * (والسماء وما بنها) *:
~~والقادر الذي بناها.
# * (والأرض وما طحاها) *: والصانع الذي دحاها.
# * (ونفس وما سويها) *: والخالق الذي سواها، أي عدل خلقها.
# القمي: قال: خلقها وصورها (1).
# * (فألهمها فجورها وتقويها) *: قال: أي عرفها وألهمها ثم خيرها فاختارت
~~(2).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: بين لها ما تأتي وما تترك (3).
# * (قد أفلح من زكها * وقد خاب من دسها) *: في المجمع: عنهما (عليهما
~~السلام) مثل ما في الكافي، وزاد: قد أفلح من أطاع، وقد خاب من عصى (4).
# والقمي: " من زكها ": يعني نفسه طهرها، و " من دسها ": أي أغواها (5).
# وعن الصادق (عليه السلام): " من زكها " قال: أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~زكاه ربه، " من دسها ": قال:
# هو الأول والثاني في بيعته إياه حيث مسح على كفه (6).
# قيل: " قد أفلح " جواب القسم وحذف اللام للطول (7).
# وقيل: بل استطرد بذكر أحوال النفس، والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله
~~على كفار مكة لتكذيبهم رسوله ms2524 كما دمدم على ثمود لتكذيبهم صالحا (8).
# PageV07P490
# كذبت ثمود بطغواها 11 إذ انبعث أشقها 12 فقال لهم رسول الله ناقة الله
~~وسقيها 13 فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها 14 ولا يخاف
~~عقبها 15 * (كذبت ثمود بطغواها) *: بسبب طغيانها.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: يقول: الطغيان حملها على التكذيب
~~(1).
# * (إذ انبعث أشقها) *: أشقى ثمود، وهو قدار بن سالف.
# القمي: قال: الذي عقر الناقة (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي بن أبي طالب (عليه
~~السلام): من أشقى الأولين؟ قال: عاقر الناقة، قال: صدقت، فمن أشقى الآخرين؟
~~قال: لا أعلم يا رسول، قال: الذي يضربك على هذه، وأشار إلى يافوخه (3) (4).
# * (فقال لهم رسول الله) *: صالح.
# * (ناقة الله) *: أي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها.
# * (وسقيها) *: فلا تذودوها عنها.
# * (فكذبوه) *: فيما حذرهم من حلول العذاب إن فعلوا.
# * (فعقروها فدمدم عليهم ربهم) *: فأطبق عليهم العذاب.
# * (بذنبهم) *: بسببه.
# * (فسواها) *: فسوى الدمدمة فلم يفلت منها صغير ولا كبير.
# PageV07P491
# القمي: قال: أخذهم بغتة، وغفلة بالليل (1).
# * (ولا يخاف عقبها) *: قيل: أي عاقبة الدمدمة، فيبقى بعض الإبقاء، والواو
~~للحال (2).
# والقمي: قال: من بعد هؤلاء الذين أهلكناهم لا يخافون (3).
# وقرئ " فلا يخاف "، ورواها في المجمع عن الصادق (عليه السلام) قال: وكذلك
~~في مصاحف أهل المدينة والشام (4).
# في ثواب الأعمال (5)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من أكثر قراءة
~~والشمس، والليل، والضحى، وألم نشرح، في يوم أو ليلة لم يبق شئ بحضرته إلا
~~شهد له يوم القيامة، حتى شعره، وبشره، ولحمه، ودمه، وعروقه، وعصبه، وعظامه،
~~وجميع ما أقلت الأرض منه، ويقول الرب تبارك وتعالى: قبلت شهادتكم لعبدي،
~~وأجزتها له، انطلقوا به إلى جناتي حتى يتخير منها حيث ما أحب فأعطوه من غير
~~من، ولكن رحمة مني وفضلا وهنيئا لعبدي (6).
# * * *
# PageV07P492
# سورة الليل PageV07P493
# بسم الله الرحمن الرحيم والليل إذا يغشى 1 والنهار إذا تجلى 2 وما خلق
~~الذكر والأنثى 3 سورة الليل: مكية، عدد آيها إحدى وعشرون آية بالإجماع.
# * (والليل إذا يغشى) *: يغشى الشمس أو النهار.
# * (والنهار إذا تجلى) *: ظهر ms2525 بزوال ظلمة الليل.
# القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: الليل في هذا الموضع: الثاني، غشي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في دولته التي جرت له عليه، وأمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يصبر في دولتهم حتى تنقضي، " والنهار إذا تجلى " قال:
~~النهار: هو القائم (عليه السلام) منا أهل البيت (عليهم السلام) إذا قام غلب
~~دولة الباطل، قال: والقرآن ضرب فيه الأمثال للناس، وخاطب الله نبيه (صلى
~~الله عليه وآله) به ونحن، فليس يعلمه غيرنا (1).
# * (وما خلق الذكر والأنثى) *: القمي: إنما يعني والذي خلق الذكر والأنثى
~~(2).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) و " خلق الذكر والأنثى " بغير " ما
~~" ونسبها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~أيضا (3).
# وفي المناقب: عن الباقر (عليه السلام) الذكر: أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، والأنثى: فاطمة (عليها السلام) (4).
# PageV07P495
# إن سعيكم لشتى 4 فأما من أعطى واتقى 5 وصدق بالحسنى 6 فسنيسره لليسرى 7
~~وأما من بخل واستغنى 8 وكذب بالحسنى 9 فسنيسره للعسرى 10 وما يغنى عنه ماله
~~إذا تردى 11 * (إن سعيكم لشتى) *: إن مساعيكم لمختلفة. القمي: هو جواب
~~القسم، قال: منكم من يسعى في الخير، ومنكم من يسعى في الشر (1).
# * (فأما من أعطى) *: بالطاعة.
# * (واتقى) *: المعصية.
# * (وصدق بالحسنى) *: بالكلمة الحسنة، والمثوبة من الله.
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: بالولاية، وكذا قال في نظيره الآتي
~~(2).
# * (فسنيسره لليسرى) *: فسنوفقه حتى تكون الطاعة أيسر الأمور عليه.
# * (وأما من بخل) *: بما أمر به.
# * (واستغنى) *: بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى.
# * (وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى) *: فسنخذله حتى تكون الطاعة له أعسر
~~شئ.
# * (وما يغنى عنه ماله إذا تردى) *: إذا هلك. القمي: قال: نزلت في رجل من
~~الأنصار كانت له نخلة في دار رجل، وكان يدخل عليه بغير إذن فشكا ذلك إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لصاحب النخلة: بعني نخلتك هذه بنخلة في الجنة، فقال: لا أفعل، فقال:
# بعنيها بحديقة في الجنة، فقال له: لا أفعل، وانصرف، فمضى إليه أبو ms2526
~~الدحداح واشتراها منه، وأتى إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول
~~الله خذها واجعل لي في الجنة الحديقة التي قلت لهذا، فلم
# PageV07P496
# يقبلها، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لك في الجنة حدائق وحدائق،
~~فأنزل الله في ذلك: " فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى " يعني أبا
~~الدحداح، الآية (1).
# ورواه في قرب الإسناد عن الرضا (عليه السلام)، وفيه: أن أبا الدحداح
~~اشتراها منه بحائطه، وأنه قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): فلك
~~بدلها نخلة في الجنة، قال: " فأما من أعطى " يعني النخلة، " وصدق بالحسنى "
~~يعني بوعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2).
# ورواه في المجمع، عن ابن عباس، إلا أنه قال: إن رجلا كانت له نخلة فرعها
~~في دار رجل فقير ذي عيال، وكان الرجل إذا جاء فدخل الدار وصعد النخلة ليأخذ
~~منها التمر فربما سقطت التمرة فيأخذها صبيان الفقير، فينزل الرجل من النخلة
~~حتى يأخذ التمرة من أيديهم، فإن وجدها في في أحدهم أدخل إصبعه حتى يخرج
~~التمرة من فيه، فشكا ذلك الرجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم ساق
~~الحديث إلى أن قال: فاشتراها منه أبو الدحداح بأربعين نخلة، فذهب إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله إن النخلة قد صارت لي فهي لك،
~~فذهب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى صاحب الدار فقال له: النخلة لك
~~ولعيالك، فأنزل الله " والليل إذا يغشى " السورة (3).
# وفي الكافي (4)، والجوامع: عن الباقر (عليه السلام) " فأما من أعطى " مما
~~أتاه الله، " واتقى * وصدق بالحسنى " أي بأن الله يعطي بالواحد عشرا إلى
~~مائة ألف فما زاد " فسنيسره لليسرى " لا يريد شيئا من الخير إلا يسر الله
~~له، " وأما من بخل " بما أتاه الله " وكذب بالحسنى " بأن الله يعطي بالواحد
~~عشرا إلى مائة ألف " فسنيسره للعسرى " لا يريد شيئا من الشر إلا يسر له "
~~وما يغنى عنه ماله إذا تردى " قال: والله ما تردى من جبل ولا من حائط ولا
~~في بئر، ولكن تردى في ms2527 نار جهنم (5).
# وفي المناقب: عنه (عليه السلام): " فأما من أعطى واتقى " آثر بقوته، وصام
~~حتى وفى بنذره، وتصدق بخاتمه وهو راكع، وآثر المقداد بالدينار على نفسه "
~~وصدق بالحسنى " وهي الجنة والثواب من الله " فسنيسره " لذلك بأن جعله إماما
~~في الخير، وقدوة، وأبا للأئمة (عليهم السلام) يسره الله لليسرى (6).
# PageV07P497
# إن علينا للهدى 12 وإن لنا للآخرة والأولى 13 فأنذرتكم نارا تلظى 14 لا
~~يصلاها إلا الأشقى 15 الذي كذب وتولى 16 وسيجنبها الأتقى 17 الذي يؤتى ماله
~~يتزكى 18 وما لأحد عنده من نعمة تجزى 19 إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى 20
~~ولسوف يرضى 21 * (إن علينا للهدى) *: القمي: قال: علينا أن نبين لهم (1).
# * (وإن لنا للآخرة والأولى) *: فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء.
# * (فأنذرتكم نارا تلظى) *: تتلهب.
# * (لا يصلها إلا الأشقى * الذي كذب وتولى) *: في المجمع: في الرواية
~~المتقدمة يعني صاحب النخلة (2). والقمي: يعني هذا الذي بخل على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) (3).
# وعن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: في جهنم واد فيه نار لا
~~يصلاها إلا الأشقى، أي فلان الذي كذب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~علي (عليه السلام)، وتولى عن ولايته، ثم قال: النيران بعضها دون بعض، فما
~~كان من نار بهذا الوادي فللنصاب (4).
# * (وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتى ماله يتزكى) *: القمي: قال: أبو الدحداح
~~(5). وكذا في المجمع في الرواية السابقة (6).
# * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) *: فيقصد بإيتائه مكافأتها.
# * (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) *: ولكن يؤتيه لله تعالى خالصا مخلصا.
# * (ولسوف يرضى) *: إذا أدخله الله الجنة. وقد سبق ثواب قراءتها في سورة
~~الشمس.
# PageV07P498
# سورة الضحى PageV07P499
# بسم الله الرحمن الرحيم والضحى 1 والليل إذا سجى 2 ما ودعك ربك وما قلى 3
~~سورة الضحى: مكية، عدد آيها عشر آيات بلا خلاف.
# * (والضحى) *: أقسم بوقت ارتفاع الشمس.
# * (والليل إذا سجى) *: وبالليل إذا سكن أهله، وركد ظلامه.
# * (ما ودعك ربك) *: ما قطعك قطع المودع. في المجمع: عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) " ما ودعك " بالتخفيف ms2528 بمعنى ما تركك (1).
# * (وما قلى) *: وما أبغضك. القمي: عن الباقر (عليه السلام)، وذلك أن
~~جبرئيل (عليه السلام) أبطأ على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه كانت
~~أول سورة نزلت " اقرأ باسم ربك الذي خلق "، ثم أبطأ عليه، فقالت خديجة:
# لعل ربك قد تركك فلا يرسل إليك، فأنزل الله تبارك وتعالى: " ما ودعك ربك
~~وما قلى " (2).
# وفي الجوامع: روي أن الوحي قد احتبس عنه أياما، فقال المشركون: إن محمدا
~~(صلى الله عليه وآله) ودعه ربه وقلاه (3)، فنزلت (4).
# PageV07P501
# وللآخرة خير لك من الأولى 4 ولسوف يعطيك ربك فترضى 5 ألم يجدك يتيما فآوى
~~6 ووجدك ضالا فهدى 7 ووجدك عائلا فأغنى 8 * (وللآخرة خير لك من الأولى) *:
~~القمي: عن الصادق (عليه السلام) قال: يعني الكرة (1).
# * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) *: قال: يعطيك من الجنة حتى ترضى (2).
# وفي المجمع: عنه (عليه السلام) قال: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~على فاطمة (عليها السلام) وعليها كساء من ثلة الإبل، وهي تطحن بيدها، وترضع
~~ولدها، فدمعت عينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أبصرها، فقال لها:
# يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة، فقد أنزل الله تعالى علي: "
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى " (3).
# وفي المناقب: عنه (عليه السلام) مثله، وفيه بعد قوله بحلاوة الآخرة،
~~فقالت: يا رسول الله الحمد لله على نعمائه، والشكر على آلائه، فأنزل الله:
~~" ولسوف يعطيك ربك فترضى " (4).
# وفي المجمع: قال الصادق (عليه السلام): رضي جدي أن لا يبقى في النار موحد
~~(5).
# وعن محمد بن علي - ابن الحنفية - أنه قال: يا أهل العراق تزعمون أن أرجى
~~آية في كتاب الله تعالى: " يا عبادي الذين أسرفوا " الآية (6) وإنا أهل
~~البيت نقول: أرجى آية في كتاب الله عز وجل: " ولسوف يعطيك ربك فترضى " هي
~~والله الشفاعة ليعطينها في أهل لا إله إلا الله حتى يقول: رب رضيت (7).
# * (ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا فأغنى) *: تعديد
~~لما أنعم عليه، تنبيها على أنه كما أحسن إليه فيما مضى، يحسن إليه فيما
~~يستقبل، ms2529 ومعناه في الظاهر ظاهر.
# PageV07P502
# فأما اليتيم فلا تقهر 9 وأما السائل فلا تنهر 10 وأما بنعمة ربك فحدث 11
~~والعياشي: عن الرضا (عليه السلام) " يتيما " فردا لا مثل لك في المخلوقين،
~~فآوى الناس إليك، " ووجدك ضالا " أي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم
~~الله إليك، " ووجدك عائلا " تعول أقواما بالعلم فأغناهم الله بك (1).
~~والقمي: عن أحدهما (عليهما السلام) ما في معناه (2).
# والقمي: قال: اليتيم: الذي لا مثل له، ولذلك سميت الدرة اليتيمة، لأنه لا
~~مثل لها، " ووجدك عائلا فأغنى " قال: فأغناك بالوحي، فلا تسأل عن شئ أحدا،
~~" ووجدك ضالا فهدى " قال: وجدك ضالا في قوم لا يعرفون فضل نبوتك فهداهم
~~الله بك (3).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) في حديث عصمة الأنبياء (عليهم
~~السلام): " ألم يجدك يتيما فآوى " يقول: ألم يجدك وحيدا فآوى إليك الناس، "
~~ووجدك ضالا " يعني عند قومك، " فهدى " أي هداهم الله إلى معرفتك، " ووجدك
~~عائلا فأغنى " يقول: بأن جعل دعاءك مستجابا (4).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من علي ربي وهو أهل
~~المن، وسئل الصادق (عليه السلام) لم أوتم النبي (صلى الله عليه وآله) عن
~~أبويه؟ فقال: لئلا يكون لمخلوق عليه حق (5).
# * (فأما اليتيم فلا تقهر) *: القمي: قال: أي لا تظلم، والمخاطبة للنبي
~~(صلى الله عليه وآله) والمعنى للناس (6).
# * (وأما السائل فلا تنهر) *: أي لا تطرد.
# * (وأما بنعمة ربك فحدث) *: قال: بما أنزل الله عليك وأمرك به من الصلاة
~~والزكاة
# PageV07P503
# والصوم والحج والولاية، وبما فضلك الله به فحدث (1).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) معناه: فحدث بما أعطاك الله، وفضلك
~~ورزقك، وأحسن إليك، وهداك (2).
# وفي المحاسن: عن الحسين بن علي (عليهما السلام) قال: أمره أن يحدث بما
~~أنعم الله عليه من دينه (3).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: فحدث بدينه، وما أعطاه الله،
~~وما أنعم به عليه (4).
# وعنه (عليه السلام) قال: إذا أنعم الله على عبده بنعمة فظهرت عليه سمي
~~حبيب الله محدثا بنعمة الله، وإذا أنعم الله على عبده بنعمة فلم ms2530 تظهر عليه،
~~سمي بغيض الله مكذبا بنعمة الله (5).
# سبق ثواب قراءتها في سورة الشمس.
# * * *
# PageV07P504
# سورة الإنشراح سورة التين سورة العلق سورة القدر PageV07P505
# بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح لك صدرك 1 ووضعنا عنك وزرك 2 الذي أنقض
~~ظهرك 3 سورة الإنشراح: مكية، عدد آيها ثماني آيات بالإجماع.
# * (ألم نشرح لك صدرك) *: قيل: ألم نفسحه بالعلم، والحكمة، وتلقي الوحي،
~~والصبر على الأذى والمكاره، حتى وسع مناجاة الحق، ودعوة الخلق فكان غائبا
~~حاضرا (1).
# القمي: قال: بعلي (عليه السلام) فجعلناه وصيك، قال: وحين فتح مكة ودخلت
~~قريش في الإسلام شرح الله صدره وسره (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه قيل له: أينشرح الصدر؟
~~قال: نعم، قالوا: يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها؟ قال: نعم التجافي
~~عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والإعداد للموت قبل نزوله (3).
# * (ووضعنا عنك وزرك) *: ما ثقل عليك احتماله، القمي: قال: ثقل الحرب (4).
# * (الذي أنقض ظهرك) *: قيل: أي أثقل ظهرك حتى حمله على النقيض، وهو
# PageV07P507
# ورفعنا لك ذكرك 4 فإن مع العسر يسرا 5 إن مع العسر يسرا 6 فإذا فرغت
~~فانصب 7 وإلى ربك فارغب 8 صوت الرجل من ثقل الحمل (1).
# وهو مثل معناه لو كان حملا لسمع نقيض ظهره.
# * (ورفعنا لك ذكرك) *: القمي: قال: تذكر إذا ذكرت، وهو قول الناس: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) في هذه الآية قال: قال لي
~~جبرئيل (عليه السلام): قال الله عز وجل: إذا ذكرت ذكرت معي (3).
# * (فإن مع العسر) *: لضيق الصدر، والوزر المنقض للظهر، وضلال القوم،
~~وإيذائهم.
# * (يسرا) *: كشرح الصدر، ووضع الوزر، وتوفيق القوم للإهتداء والطاعة، فلا
~~تيأس من روح الله إذا عراك ما يغمك.
# * (إن مع العسر يسرا) *: تأكيد أو استئناف بوعد يسر آخر، كثواب الآخرة.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه خرج مسرورا فرحا وهو يضحك
~~ويقول: لن يغلب عسر يسرين " فإن مع العسر ms2531 يسرا * إن مع العسر يسرا " (4).
# قيل: الوجه فيه إن العسر معرف باللام فلا يتعدد سواء كان للعهد أو الجنس،
~~واليسر منكر، فالثاني غير الأول (5).
# * (فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب) *: قيل: يعني إذا فرغت من عبادة
# PageV07P508
# عقبها بأخرى وأوصل بعضها ببعض ولا تخل وقتا من أوقاتك فارغا لم تشغله
~~بعبادة (1).
# وفي المجمع: عن الباقر والصادق (عليهما السلام) " فإذا فرغت " من الصلاة
~~المكتوبة " فانصب " إلى ربك في الدعاء، وارغب إليه في المسألة يعطك (2).
# وعن الصادق (عليه السلام) هو الدعاء في دبر الصلاة وأنت جالس (3).
# والقمي: عنه (عليه السلام) قال: " فإذا فرغت فانصب " من نبوتك " فانصب "
~~عليا " وإلى ربك فارغب " في ذلك (4).
# وفي الكافي: عنه (عليه السلام) في حديث قال: يقول: " فإذا فرغت فانصب "
~~علمك، وأعلن وصيك فأعلمهم فضله علانية، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~الحديث، قال: وذلك حين اعلم بموته ونعيت إليه نفسه (5).
# والقمي: قال: " إذا فرغت " من حجة الوداع " فانصب " أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) (6).
# والمستفاد من هذه الأخبار أنه بكسر الصاد من النصب بالتسكين بمعنى الرفع
~~والوضع، يعني فإذا فرغت من أمر تبليغ الرسالة، وما يجب عليك إنهاؤه من
~~الشرائع والأحكام فانصب علمك بفتح اللام أي ارفع علم هدايتك للناس وضع من
~~يقوم به خلافتك موضعك حتى يكون قائما مقامك من بعدك بتبليغ الأحكام وهداية
~~الأنام، لئلا ينقطع خيط الهداية والرسالة بين الله وبين عباده، بل يكون ذلك
~~مستمرا بقيام إمام مقام إمام أبدا إلى يوم القيامة.
# قال الزمخشري في كشافه: ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة أنه قرأ " فانصب
~~" بكسر الصاد، أي فانصب عليا (عليه السلام) للإمامة، قال: ولو صح هذا
~~للرافضي لصح للناصبي أن يقرأ هكذا ويجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض علي
~~(عليه السلام) وعداوته (7).
# أقول: نصب الإمامة والخليفة بعد تبليغ الرسالة أو الفراغ من العبادة أمر
~~معقول بل
# PageV07P509
# واجب لئلا يكون الناس بعده في حيرة وضلالة فيصح أن يترتب عليه، وأما بغض
~~علي (عليه السلام) وعداوته فما وجه ترتبه على ms2532 تبليغ الرسالة أو العبادة،
~~وما هو وجه معقوليته؟ على أن كتب العامة مشحونة بذكر محبة النبي (صلى الله
~~عليه وآله) لعلي (عليه السلام) وإظهاره فضله للناس مدة حياته، وأن حبه
~~إيمان وبغضه كفر (1)، انظروا إلى هذا الملقب بجار الله العلامة كيف أعمى
~~الله بصيرته بغشاوة حمية التعصب في مثل هذا المقام حتى أتى بمثل هذا المنكر
~~والزور بلى " فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور "
~~(2). سبق ثواب قراءتها.
# في المجمع: عن العياشي، عن الصادق (عليه السلام) لا تجمع سورتين في ركعة
~~واحدة إلا " الضحى " و " ألم نشرح " و " ألم تر كيف " و " لإيلاف قريش "
~~(3).
# * * *
# PageV07P510
# بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون 1 وطور سينين 2 وهذا البلد
~~الأمين 3 سورة التين: مكية، وهي ثماني آيات.
# * (والتين والزيتون) *: قيل: خصهما من الثمار بالقسم لأن التين فاكهة
~~طيبة لا فضلة له، وغذاء لطيف سريع الهضم، ودواء كثير النفع، فإنه يلين
~~الطبع، ويحلل البلغم، ويطهر الكليتين، ويزيل رمل المثانة، ويفتح سدة الكبد
~~والطحال، ويسمن البدن (1).
# وفي الحديث: إنه يقطع البواسير، وينفع من النقرس (2)، والزيتون فاكهة
~~وإدام، ودواء، وله دهن لطيف كثير المنافع (3).
# * (وطور سينين) *: قيل: يعني به الجبل الذي ناجى عليه موسى ربه، وسينين
~~وسينا:
# اسمان للموضع الذي هو فيه (4).
# * (وهذا البلد الأمين) *: أي الأمن يعني مكة. وفي الخصال (5)، والمعاني:
~~عن
# PageV07P511
# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم 4 ثم رددناه أسفل سافلين 5 إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون 6 الكاظم (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى اختار من البلدان
~~أربعة، فقال تعالى: " والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد الأمين "
~~ف‍ " التين ": المدينة، و " الزيتون ": البيت المقدس، " وطور سينين ":
~~الكوفة، " وهذا البلد الأمين ": مكة (1).
# والقمي: قال: " التين ": رسول الله (صلى الله عليه وآله) و " الزيتون ":
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، و " طور سينين ": الحسن والحسين (عليهما
~~السلام)، " وهذا البلد الأمين ": الأئمة (عليهم السلام) (2).
# وفي المناقب: عن الكاظم (عليه السلام) " التين والزيتون ms2533 " الحسن والحسين
~~(عليهما السلام)، و " طور سينين ": علي بن أبي طالب (عليه السلام)، و " هذا
~~البلد الأمين ": محمد (صلى الله عليه وآله) (3).
# * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) *: تعديل بأن خص بانتصاب القامة،
~~وحسن الصورة، واستجماع خواص الكائنات، ونظائر سائر الموجودات.
# * (ثم رددناه أسفل سافلين) *: قيل: بأن جعلناه من أهل النار (4).
# القمي: نزلت في الأول (5).
# وفي المناقب: عن الكاظم (عليه السلام) قال: " الإنسان ": الأول، " ثم
~~رددناه أسفل سافلين ":
# ببغضه أمير المؤمنين (عليه السلام) (6).
# * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) *: قال: علي
# PageV07P512
# فما يكذبك بعد بالدين 7 أليس الله بأحكم الحكمين 8 ابن أبي طالب (عليه
~~السلام) (1).
# * (فما يكذبك بعد) *: فأي شئ يكذبك يا محمد دلالة أو نطقا بعد ظهور هذه
~~الدلائل، كذا قيل (2).
# * (بالدين) *: في حديث المناقب: بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~(3). وقيل: بالجزاء (4).
# والقمي: " إلا الذين آمنوا " قال: ذاك أمير المؤمنين (عليه السلام) "
~~بالدين " قال: بأمير المؤمنين (عليه السلام)، " فلهم أجر غير ممنون " أي لا
~~يمن عليهم به (5).
# * (أليس الله بأحكم الحكمين) *: تحقيق لما سبق، يعني أليس الذي فعل ذلك
~~من الخلق والرد بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا، ومن كان كذلك كان قادرا على
~~الإعادة والجزاء.
# في المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) (6)، وفي العيون: عن الرضا
~~(عليه السلام) إنهما قالا عند الفراغ منها: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين
~~(7).
# وفي الخصال: مثله عن أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما علم به أصحابه
~~(8).
# في ثواب الأعمال (9)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ " والتين
~~" في فرائضه ونوافله أعطي من الجنة حيث يرضى (10).
# PageV07P513
# بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق 1 خلق الإنسان من علق 2
~~اقرأ وربك الأكرم 3 الذي علم بالقلم 4 علم الإنسان ما لم يعلم 5 سورة
~~العلق: مكية، عدد آيها عشرون آية حجازي، وتسع عشرة عراقي، وثماني عشرة
~~شامي، اختلافها آيتان " الذي ينهى " (1) غير الشامي " لئن لم ينته " (2)
~~حجازي.
# * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) *: خلق جميع المخلوقات على مقتضى ms2534 حكمته
~~وأخرجهم من العدم إلى الوجود بكمال قدرته.
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) إنها أول سورة نزلت، قال: نزل جبرئيل
~~(عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد إقرأ، قال: وما
~~أقرأ؟ قال: " اقرأ باسم ربك الذي خلق " يعني خلق نورك القديم قبل الأشياء
~~(3).
# * (خلق الإنسان من علق) *: من دم جامد بعد النطفة.
# * (اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم) *: القمي: قال: علم الإنسان
~~بالكتابة التي بها تتم أمور الدنيا في مشارق الأرض ومغاربها (4).
# * (علم الإنسان ما لم يعلم) *: من أنواع الهدى والبيان.
# PageV07P515
# كلا إن الإنسان ليطغى 6 أن رآه استغنى 7 إن إلى ربك الرجعي 8 أرأيت الذي
~~ينهى 9 عبدا إذا صلى 10 القمي: عن الباقر (عليه السلام) قال: يعني علم عليا
~~من الكتابة لك ما لم يعلم قبل ذلك (1).
# قيل: عدد سبحانه مبدأ أمر الإنسان ومنتهاه إظهارا لما أنعم عليه من نقله
~~من أخس المراتب إلى أعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لأكرميته (2).
# * (كلا) *: ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيانه.
# * (إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى) *: أي رأى نفسه مستغنية.
# القمي: قال: إن الإنسان إذا استغنى يكفر ويطغى وينكر إلى ربه الرجعي (3).
# * (إن إلى ربك الرجعي) *: الخطاب للإنسان على الالتفات تهديدا وتحذيرا من
~~عاقبة الطغيان.
# * (أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى) *: ماذا يكون جزاؤه وما يكون حاله.
# القمي: قال: كان الوليد بن المغيرة ينهى الناس عن الصلاة وأن يطاع الله
~~ورسوله، فقال: " أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى " (4).
# في المجمع: جاء في الحديث إن أبا جهل قال: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟
~~قالوا:
# نعم، قال: فبالذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، فقيل له:
~~هاهو ذلك يصلي، فانطلق ليطأ على رقبته فما فجأهم إلا وهو ينكص على عقبيه،
~~ويتقي بيديه، فقالوا: ما لك يا أبا الحكم؟ قال: إن بيني وبينه خندقا من
~~نار، وهولا وأجنحة، وقال نبي الله: والذي نفسي بيده لو دنا منى لاختطفته
~~الملائكة عضوا عضوا، فأنزل الله سبحانه: " أرأيت الذي ms2535 ينهى " إلى آخر
~~السورة (5).
# PageV07P516
# أرأيت إن كان على الهدى 11 أو أمر بالتقوى 12 أرأيت إن كذب وتولى 13 ألم
~~يعلم بأن الله يرى 14 كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية 15 ناصية كذبة خاطئة
~~16 فليدع ناديه 17 * (أرأيت إن كان على الهدى) *: يعني العبد المنهي عن
~~الصلاة، وهو محمد (صلى الله عليه وآله).
# * (أو أمر بالتقوى) *: عن الشرك، يعني أمر بالإخلاص والتوحيد ومخافة الله
~~تعالى كيف يكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها.
# * (أرأيت إن كذب) *: من ينهاه.
# * (وتولى) *: عن الإيمان وأعرض عن قبوله والإصغاء إليه ما الذي يستحق
~~بذلك من العقاب.
# * (ألم يعلم بأن الله يرى) *: ما يفعله ويعلم ما يصنعه.
# * (كلا) *: ردع للناهي.
# * (لئن لم ينته) *: عما هو فيه.
# * (لنسفعا بالناصية) *: لنأخذن بناصيته ولنسجننه بها إلى النار، والسفع:
~~القبض على الشئ وجذبه بشدة.
# * (ناصية كذبة خاطئة * فليدع ناديه) *: أي أهل ناديه ليعينوه، وهو المجلس
~~الذي ينتدي فيه القوم.
# روي: أن أبا جهل مر برسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يصلي فقال: ألم
~~أنهك، فأغلظ له رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال أبو جهل: أتهددني
~~وأنا أكثر أهل الوادي ناديا، فنزلت (1).
# والقمي: قال: لما مات أبو طالب، نادى أبو جهل والوليد (عليهما لعائن
~~الله) هلموا فاقتلوا محمدا فقد مات الذي كان ناصره، فقال الله: " فليدع
~~ناديه " (2).
# PageV07P517
# سندع الزبانية 18 كلا لا تطعه واسجد واقترب 19 * (سندع الزبانية) *:
~~ليجروه إلى النار، وهو في الأصل الشرط، واحدها زبنية.
# القمي: قال: كما دعا إلى قتل محمد - رسول الله (صلى الله عليه وآله) -
~~نحن أيضا ندع الزبانية (1).
# * (كلا) *: ردع أيضا للناهي.
# * (لا تطعه) *: وأثبت أنت على عبادة ربك.
# * (واسجد) *: ودم على سجودك.
# * (واقترب) *: وتقرب إلى ربك. في الكافي (2)، والعيون: عن الرضا (عليه
~~السلام) أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل وهو ساجد، وذلك قوله تعالى: "
~~واسجد واقترب " (3).
# وفي الفقيه: عن الصادق (عليه السلام) (4)، وفي المجمع: عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) ما في معناه (5).
# وفي الخصال (6)، والمجمع: ms2536 عن الصادق (عليه السلام) إن العزائم أربع "
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق " و " النجم " وتنزيل السجدة، وحم السجدة، وزاد في
~~المجمع: وما عداها في جميع القرآن مسنون وليس بمفروض (7). في العيون: عن
~~الرضا، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) إن أول سورة نزلت " بسم الله الرحمن
~~الرحيم * اقرأ باسم ربك " وآخر سورة نزلت " إذا جاء نصر الله " (8). وفي
~~الكافي: عن الصادق (عليه السلام) مثله (9). في ثواب الأعمال (10)، والمجمع:
~~عنه (عليه السلام) من قرأ في يومه أو ليلته " اقرأ باسم ربك " ثم مات في
~~يومه أو في ليلته مات شهيدا، وبعثه الله شهيدا، وأحياه شهيدا، وكان كمن ضرب
~~بسيفه في سبيل الله مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) (11).
# PageV07P518
# بسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه في ليلة القدر 1 وما أدريك ما ليلة
~~القدر 2 ليلة القدر خير من ألف شهر 3 سورة القدر: مكية، وقيل مدنية، عدد
~~آيها ست آيات مكي شامي، خمس في الباقين، اختلافها آية " ليلة القدر " (1)
~~الثالث مكي شامي.
# * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) *: يعني القرآن.
# * (وما أدريك ما ليلة القدر) *: فيه تفخيم لها، وإنما سميت بليلة القدر
~~لأن فيها يقدر كل شئ يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل.
# في المعاني: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال لي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): يا علي أتدري ما معنى ليلة القدر؟ فقلت: لا يا رسول الله،
~~فقال: إن الله تعالى قدر فيها ما هو كائن إلى يوم القيامة، فكان فيما قدر
~~ولايتك وولاية الأئمة (عليهم السلام) من ولدك إلى يوم القيامة (2).
# وقد مضى معنى نزول القرآن فيها في المقدمة التاسعة من هذا الكتاب (3).
# * (ليلة القدر خير من ألف شهر) *: في الكافي: عن الصادق (عليه السلام)
~~قال: أري رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منامه أن بني أمية يصعدون على
~~منبره من بعده، ويضلون الناس عن الصراط
# PageV07P519
# القهقرى، فأصبح كئيبا حزينا، قال: فهبط عليه جبرئيل (عليه السلام) فقال:
~~يا رسول الله (صلى الله عليه ms2537 وآله) ما لي أراك كئيبا حزينا؟ قال: يا جبرئيل
~~إني رأيت بني أمية في ليلتي هذه يصعدون منبري من بعدي يضلون الناس عن
~~الصراط القهقرى، فقال: والذي بعثك بالحق نبيا إني ما اطلعت عليه، فعرج إلى
~~السماء فلم يلبث أن نزل عليه بآي من القرآن يؤنسه بها قال: " أفرأيت إن
~~متعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون "
~~(1)، وأنزل عليه: " إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدريك ما ليلة القدر *
~~ليلة القدر خير من ألف شهر " جعل الله تعالى ليلة القدر لنبيه (صلى الله
~~عليه وآله) خيرا من ألف شهر ملك بني أمية (2). وفي معناه أخبار أخر فيه وفي
~~غيره (3) (4).
# والقمي: قال: رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في نومه كأن قرودا تصعد
~~منبره، فغمه ذلك، فأنزل الله سورة القدر " إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما
~~أدريك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر " تملكه بنو أمية ليس
~~فيها ليلة القدر (5).
# وفي المجمع: عن ابن عباس قال: ذكر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل
~~من بني إسرائيل أنه حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب من
~~ذلك عجبا شديدا وتمنى أن يكون ذلك في أمته، فقال: يا رب جعلت أمتي أقصر
~~الأمم أعمارا، وأقلها أعمالا، فأعطاه الله ليلة القدر، وقال: " ليلة القدر
~~خير من ألف شهر " الذي حمل الإسرائيلي السلاح في سبيل الله لك ولامتك من
~~بعدك إلى يوم القيامة في كل رمضان (6).
# في الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن قوله تعالى: " إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة " (7) قال:
# نعم ليلة القدر، وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الأواخر، فلم ينزل
~~القرآن إلا في ليلة
# PageV07P520
# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر 4 سلم هي حتى مطلع الفجر
~~5 القدر (1).
# وعنه (عليه السلام): إنه سئل عن ليلة القدر فقال: التمسها ليلة إحدى
~~وعشرين، أو ليلة ثلاث وعشرين (2).
# وفي رواية: ليلة تسع عشرة، ms2538 وإحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، قيل: فإن أخذت
~~إنسانا الفترة أو علة ما المعتمد عليه من ذلك؟ فقال: ثلاث وعشرون (3).
# وعن أحدهما (عليهما السلام): إن علامتها أن يطيب ريحها، وإن كانت في برد
~~دفئت، وإن كانت في حر بردت (4).
# وفي رواية العامة: لا حارة ولا باردة تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع
~~(5).
# وعن الصادق (عليه السلام): العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها
~~ليلة القدر (6).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل تعرفون ليلة القدر؟ فقال: وكيف
~~لا نعرف والملائكة يطوفون بنا فيها (7).
# * (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر) *: القمي: قال: تنزل
~~الملائكة، وروح القدس على إمام الزمان، ويدفعون إليه ما قد كتبوه (8).
# PageV07P521
# وعن الصادق (عليه السلام) قال: إذا كان ليلة القدر نزلت الملائكة والروح
~~والكتبة إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون من قضاء الله في تلك السنة،
~~الحديث (1).
# وقد مر في سورة الرعد (2)، وفي الكافي ما في معناه (3).
# وعنه (عليه السلام): إن الروح أعظم من جبرئيل، وأن جبرئيل من الملائكة،
~~وأن الروح هو خلق أعظم من الملائكة، أليس يقول الله تبارك وتعالى: " تنزل
~~الملائكة والروح " (4).
# * (سلم هي حتى مطلع الفجر) *: القمي: قال: تحية يحيى بها الإمام إلى أن
~~يطلع الفجر (5).
# وفي الكافي: عن السجاد (عليه السلام) يقول: يسلم عليك يا محمد ملائكتي
~~وروحي، سلامي من أول ما يهبطون إلى مطلع الفجر (6).
# وفي دعائه لدخول شهر رمضان: سلام دائم البركة إلى طلوع الفجر على من يشاء
~~من عباده بما أحكم من قضائه (7). وقرئ " مطلع الفجر " بكسر اللام.
# في ثواب الأعمال (8)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) من قرأ " إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر " فجهر بها صوته كان كالشاهر سيفه في سبيل الله، ومن
~~قرأها سرا كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله، ومن قرأها عشر مرات محا الله
~~عنه ألف ذنب من ذنوبه (9).
# * * *
# PageV07P522
# سورة البينة سورة الزلزلة سورة العاديات سورة القارعة PageV07P523
# بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم ms2539 البينة 1 رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة 2 فيها كتب قيمة
~~3 سورة البينة: سورة " لم يكن "، وتسمى سورة البرية، وسورة القيامة، مدنية،
~~وقيل:
# مكية، وهي تسع آيات مصري، ثمان في الباقين، اختلافها آية " مخلصين له
~~الدين " (1) بصري.
# * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة)
~~*: القمي: يعني قريشا قال: هم في كفرهم " حتى تأتيهم البينة " (2).
# وعن الباقر (عليه السلام): إن البينة محمد (صلى الله عليه وآله) (3).
# وفي المجمع: اللفظ لفظ الاستقبال، ومعناه المضي (4).
# * (رسول من الله) *: بيان للبينة.
# * (يتلوا صحفا مطهرة) *: في السماء لا يمسها إلا الملائكة المطهرون.
# * (فيها كتب قيمة) *: مكتوبات مستقيمة عادلة غير ذات عوج.
# وقيل: مطهرة عن الباطل، وأريد بالصحف ما تضمنه الصحف من المكتوب فيها لأن
# PageV07P525
# وما تفرق الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما جاء تهم البينة 4 وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة 5 إن الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية 6 النبي (صلى الله عليه وآله) كان يتلو عن ظهر
~~قلبه لا عن كتاب، ولكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي لها (1).
# * (وما تفرق الذين أوتوا الكتب) *: عما كانوا عليه.
# * (إلا من بعد ما جاء تهم البينة) *: قيل: يعني لم يزل كانوا مجتمعين في
~~تصديق محمد (صلى الله عليه وآله) حتى بعثه الله، فلما بعثه تفرقوا في أمره
~~واختلفوا، فآمن به بعضهم وكفر آخرون (2).
# القمي: قال: لما جاءهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالقرآن خالفوه
~~وتفرقوا بعده (3).
# * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) *: أي لا يشركون به.
# * (حنفاء) *: ما يلين عن العقائد الزائغة. القمي: قال: طاهرين (4).
# * (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) *: أي دين الملة
~~القيمة.
# * (إن الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها) *:
~~القمي: قال: أنزل الله عليهم القرآن فارتدوا وكفروا وعصوا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) (5).
# * (أولئك ms2540 هم شر البرية) *: أي الخليقة، وقرئ " البريئة " بالهمزة.
# PageV07P526
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية 7 جزاؤهم عند ربهم
~~جنت عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~ذلك لمن خشى ربه 8 * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)
~~*: القمي:
# قال: نزلت في آل محمد صلوات الله عليهم (1).
# وفي الأمالي: عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فأقبل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): قد أتاكم أخي، ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده، ثم قال: والذي نفسي
~~بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ثم قال: إنه أولكم إيمانا
~~معي، وأوفاكم بعهد الله، وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم
~~بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية، قال:
# فنزلت: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية "، قال:
~~وكان أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) إذا أقبل علي (عليه السلام) قالوا:
~~جاء خير البرية (2).
# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) في هذه الآية: إنه التفت إلى علي (عليه
~~السلام) وقال: هم والله أنت وشيعتك يا علي، وميعادك وميعادهم الحوض غدا، غر
~~محجلين متوجين (3). وفي المجمع: ما في معناه (4).
# وفي المحاسن: عن الباقر (عليه السلام) قال: هم شيعتنا أهل البيت (5).
# * (جزاؤهم عند ربهم جنت عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه) *: لأنه بلغهم أقصى أمانيهم.
# PageV07P527
# * (ذلك لمن خشى ربه) *: فإن الخشية ملاك الأمر والباعث على كل خير.
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال لرجل من الشيعة: أنتم أهل الرضا
~~عن الله جل ذكره، برضاه عنكم، والملائكة إخوانكم في الخير، فإذا اجتهدتم ثم
~~ادعوا، وإذا غفلتم اجهدوا، وأنتم خير البرية، دياركم لكم جنة، وقبوركم لكم
~~جنة، للجنة خلقتم، وفي الجنة نعيمكم، وإلى الجنة تصيرون (1).
# في ثواب الأعمال (2)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) قال: من قرأ سورة
~~" لم يكن " كان بريئا من الشرك، وادخل ms2541 في دين محمد (صلى الله عليه وآله)،
~~وبعثه الله عز وجل مؤمنا، وحاسبه حسابا يسيرا (3).
# * * *
# PageV07P528
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا زلزلت الأرض زلزالها 1 وأخرجت الأرض أثقالها
~~2 وقال الإنسان مالها 3 يومئذ تحدث أخبارها 4 سورة الزلزلة: وتسمى سورة
~~الزلزال، مدنية عن ابن عباس وقتادة، مكية عن الضحاك وعطاء، عدد آيها ثمان
~~آيات كوفي والمدني الأول، تسع في الباقين، اختلافها آية " أشتاتا " (1) غير
~~الكوفي والمدني الأول.
# * (إذا زلزلت الأرض زلزالها) *: اضطرابها.
# * (وأخرجت الأرض أثقالها) *: من الدفائن أو الأموات، جمع ثقل، وهو متاع
~~البيت.
# والقمي: قال: من الناس (2).
# * (وقال الإنسان مالها) *: قال: قال ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~(3).
# * (يومئذ تحدث أخبارها) *: في الخرائج: عن الباقر (عليه السلام) إنه قرئت
~~هذه السورة عند أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: أنا الإنسان، وإياي تحدث
~~أخبارها (4).
# وفي العلل: عن تميم بن حاتم، قال: كنا مع علي (عليه السلام) حيث توجهنا
~~إلى البصرة، قال: فبينما نحن نزول إذا اضطربت الأرض، فضربها علي (عليه
~~السلام) بيده الشريفة وقال لها: مالك؟ ثم أقبل علينا بوجهه الكريم، ثم قال
~~لنا: أما إنها لو كانت الزلزلة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه
# PageV07P529
# بأن ربك أوحى لها 5 يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعملهم 6 العزيز
~~لأجابتني، ولكنها ليست بتلك (1). وفي الكافي ما في معناه (2).
# وفي العلل: عن فاطمة (عليها السلام) قال: أصاب الناس زلزلة على عهد أبي
~~بكر، وفزع الناس إلى أبي بكر وعمر، فوجدوهما قد خرجا فزعين إلى علي (عليه
~~السلام) فتبعهما الناس إلى أن انتهوا إلى باب علي (عليه السلام) فخرج عليهم
~~غير مكترث (3) لما هم فيه، فمضى واتبعه الناس حتى انتهوا إلى تلعة (4) فقعد
~~عليها وقعدوا حوله وهم ينظرون إلى حيطان المدينة ترتج جائية وذاهبة، فقال
~~لهم علي (عليه السلام): كأنكم قد هالكم ما ترون، قالوا: وكيف لا يهولنا ولم
~~نر مثلها قط، قال: فحرك شفتيه، ثم ضرب الأرض بيده الشريفة، ثم قال: مالك
~~اسكني، فسكنت بإذن الله فتعجبوا من ذلك أكثر من تعجبهم الأول ms2542 حيث خرج إليهم
~~قال لهم: فإنكم قد عجبتم من صنيعي؟ قالوا:
# نعم، قال: أنا الرجل الذي قال الله: " إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت
~~الأرض أثقالها * وقال الإنسان مالها " فأنا الإنسان الذي يقول لها مالك "
~~يومئذ تحدث أخبارها " إياي تحدث (5).
# وفي المجمع: جاء في الحديث أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أتدرون ما
~~أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة
~~بما عمله على ظهرها، تقول: عمل كذا وكذا، ويوم كذا فهذا أخبارها (6).
# * (بأن ربك أوحى لها) *: أي تحدث بسبب إيحاء ربك لها، أو بإيحاء ربك لها.
# * (يومئذ يصدر الناس) *: من القبور إلى الموقف.
# PageV07P530
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 7 ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 8 * (أشتاتا)
~~*: متفرقين بحسب مراتبهم. القمي: قال: يحيون أشتاتا مؤمنين، وكافرين،
~~ومنافقين (1).
# * (ليروا أعملهم) *: قال: ليقفوا على ما فعلوه (2).
# * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) *:
# وقرئ " يره " بضم الياء فيهما. ورواها في المجمع عن علي (عليه السلام)
~~(3).
# قيل: هي أحكم آية في القرآن، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسميها
~~الجامعة (4).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره " قال: يقول: إن كان من أهل النار، وقد كان عمل في الدنيا مثقال ذرة
~~خيرا، يره يوم القيامة حسرة أنه كان عمله لغير الله، " ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره " قال: يقول: إن كان من أهل الجنة عمل شرا يرى ذلك الشر يوم
~~القيامة، ثم غفر له (5).
# في ثواب الأعمال (6)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) لا تملوا من
~~قراءة " إذا زلزلت الأرض " فإن من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله
~~بزلزلة أبدا، ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بآفة من آفات الدنيا، فإذا مات
~~أمر به إلى الجنة، فيقول الله عز وجل: عبدي أبحتك جنتي فاسكن منها حيث شئت
~~وهويت لا ممنوعا ولا مدفوعا (7). وفي الكافي ما في معناه مع زيادات (8).
# PageV07P531
# بسم الله الرحمن الرحيم ms2543 والعاديات ضبحا 1 فالموريات قدحا 2 سورة
~~العاديات: مدنية عن ابن عباس وقتادة، وقيل: مكية، عدد آيها إحدى عشرة آية
~~بالإجماع.
# * (والعاديات ضبحا) *: قيل: أقسم الله بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا، وهو
~~صوت أنفاسها عند العدو (1).
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) هي الإبل حين ذهب إلى غزوة بدر تمد
~~أعناقها في السير فهي تضبح أي تضبع (2) (3).
# وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام): هي الإبل من عرفة إلى مزدلفة، ومن
~~مزدلفة إلى منى (4).
# * (فالموريات قدحا) *: فالتي توري النار، أي تخرجها بحوافرها من حجارة
~~الأرض. القمي: قال: كانت بلادهم فيها حجارة فإذا وطأتها سنابك الخيل كانت
~~تنقدح منها النهار (5).
# PageV07P533
# فالمغيرات صبحا 3 فأثرن به نقعا 4 فوسطن به جمعا 5 إن الإنسان لربه لكنود
~~6 وإنه على ذلك لشهيد 7 وإنه لحب الخير لشديد 8 * (فالمغيرات) *: تغير
~~أهلها على العدو.
# * (صبحا) *: في وقت الصبح، القمي: أي صبحهم بالغارة (1).
# * (فأثرن به نقعا) *: فهيجن بذلك الوقت غبارا، القمي: أي ثارت الغبرة من
~~ركض الخيل (2).
# * (فوسطن به جمعا) *: من جموع الأعداء. القمي: قال: توسط المشركون بجمعهم
~~(3).
# كأنه أراد به إحاطتهم بالمشركين أو هو من غلط الكتاب والصحيح المشركين.
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) إنه قرأ " فوسطن " بالتشديد (4).
# * (إن الإنسان لربه لكنود) *: هو جواب القسم، والكنود: الكفور.
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: أتدرون من الكنود؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
# الكنود الذي يأكل وحده ويمنع رفده، ويضرب عبده (5).
# * (وإنه على ذلك لشهيد) *: قيل: يشهد على نفسه بالكنود لظهور أثره عليه،
~~أو أن الله على كنوده لشهيد (6).
# * (وإنه لحب الخير) *: قيل المال (7). وقيل: الحياة (8).
# PageV07P534
# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور 9 وحصل ما في الصدور 10 إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير 11 * (لشديد) *: لبخيل، أو لقوي مبالغ فيه.
# * (أفلا يعلم إذا بعثر) *: بعث.
# * (ما في القبور) *: من الموتى.
# * (وحصل) *: جمع وظهر.
# * (ما في الصدور * إن ربهم بهم يومئذ لخبير) *: عليم بما أعلنوا وما
~~أسروا فيجازيهم. في الأمالي: عن الصادق (عليه ms2544 السلام) إنه سئل عن هذه
~~السورة، قال: وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمر بن الخطاب في سرية
~~فرجع منهزما يجبن أصحابه ويجبنونه، فلما انتهى إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) قال لعلي (عليه السلام): أنت صاحب القوم، فهيئ أنت ومن تريد من فرسان
~~المهاجرين والأنصار، فوجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: أكمن
~~النهار، وسر الليل، ولا تفارقك العين، قال: فانتهى علي (عليه السلام) إلى
~~ما أمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسار إليهم، فلما كان عند وجه
~~الصبح أغار عليهم فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله) " والعاديات "
~~إلى آخرها (1).
# والقمي: عنه (عليه السلام) إنها نزلت في أهل واد اليابس اجتمعوا اثني عشر
~~ألف فارس، وتعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا على أن لا يتخلف رجل عن رجل، ولا
~~يخذل أحد أحدا، ولا يفر رجل عن صاحبه حتى يموتوا كلهم على حلف واحد،
~~ويقتلوا محمدا (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، فنزل
~~جبرئيل فأخبره بقصتهم وما تعاقدوا عليه وما تواثقوا، وأمره أن يبعث أبا بكر
~~إليهم في أربعة آلاف فارس من المهاجرين والأنصار، فصعد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) المنبر فحمد الله فأثنى عليه، ثم قال: يا معشر المهاجرين
~~والأنصار إن جبرئيل قد أخبرني أن أهل وادي اليابس اثنى عشر ألفا قد استعدوا
~~وتعاهدوا وتعاقدوا على أن لا يغدر رجل منهم بصاحبه،
# PageV07P535
# ولا يفر عنه، ولا يخذله حتى يقتلوني وأخي علي بن أبي طالب (عليه السلام)،
~~وأمرني أن أسير إليهم أبا بكر في أربعة آلاف فارس فخذوا في أمركم واستعدوا
~~لعدوكم وانهضوا إليهم على اسم الله وبركته يوم الاثنين إن شاء الله، فأخذ
~~المسلمون عدتهم وتهيؤوا، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر
~~بأمره، وكان فيما أمره به أنه إذا رآهم أن يعرض عليهم الإسلام فإن تابعوا
~~وإلا واقعهم - أي حاربهم - وقتل مقاتليهم، وسبى ذراريهم، واستباح أموالهم،
~~وخرب ضياعهم وديارهم، فمضى أبو بكر (1) ومن معه من المهاجرين والأنصار في ms2545
~~أحسن عدة وأحسن هيأة، يسير بهم سيرا رفيقا حتى انتهوا إلى أهل وادي اليابس،
~~فلما بلغ القوم نزول القوم عليهم، ونزل أبو بكر وأصحابه قريبا منهم، خرج
~~إليهم من أهل وادي اليابس ماءتا رجل مدججين (2) بالسلاح، فلما صادفوهم
~~قالوا لهم: من أنتم؟ ومن أين أقبلتم؟ وأين تريدون؟ ليخرج إلينا صاحبكم حتى
~~نكلمه فخرج إليهم أبو بكر في نفر من أصحابه المسلمين فقال لهم: أنا أبو بكر
~~صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قالوا: ما أقدمك علينا؟ قال: أمرني
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أعرض عليكم الإسلام، وأن تدخلوا فيما
~~دخل فيه المسلمون، ولكم ما لهم وعليكم ما عليهم، وإلا فالحرب بيننا وبينكم
~~قالوا له: أما واللات والعزى لولا رحم ماسة، وقرابة قريبة لقتلناك وجميع
~~أصحابك قتلة تكون حديثا لمن يكون بعدكم، فارجع أنت ومن معك وارتجوا
~~العافية، فإنا إنما نريد صاحبكم بعينه وأخاه علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام)، فقال أبو بكر لأصحابه: يا قوم، القوم أكثر منكم أضعافا، وأعد
~~منكم، وقد نأت داركم عن إخوانكم من المسلمين، فارجعوا نعلم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بحال القوم، فقالوا له جميعا: خالفت يا أبا بكر قول رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وما أمرك به، فاتق الله وواقع القوم ولا تخالف
~~قول رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: إني أعلم ما لا تعلمون، والشاهد
~~يرى ما لا يرى الغائب، فانصرف وانصرف الناس أجمعون فأخبر النبي (صلى الله
~~عليه وآله) بمقالة القوم له وما رد عليهم أبو بكر، فقال: رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): يا أبا بكر خالفت أمري ولم تفعل ما أمرتك، وكنت لي والله
~~عاصيا فيما أمرتك، فقام النبي (صلى الله عليه وآله) وصعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: يا معشر
# PageV07P536
# المسلمين إني أمرت أبا بكر أن يسير إلى أهل وادي اليابس وأن يعرض عليهم
~~الإسلام ويدعوهم إلى الله، فإن أجابوه وإلا واقعهم، وإنه سار إليهم وخرج
~~إليه منهم مائتا رجل، فلما ms2546 سمع كلامهم وما استقبلوه به انتفخ (1) صدره،
~~ودخله الرعب منهم، وترك قولي، ولم يطع أمري، وإن جبرئيل أمرني عن الله أن
~~أبعث إليهم عمر مكانه في أصحابه في أربعة آلاف فارس، فسر يا عمر على اسم
~~الله، ولا تعمل كما عمل أبو بكر أخوك، فإنه قد عصى الله وعصاني، وأمره بما
~~أمر به أبا بكر، فخرج عمر والمهاجرون والأنصار الذين كانوا مع أبي بكر
~~يقتصد بهم في سيرهم حتى شارف القوم، وكان قريبا منهم بحيث يراهم ويرونه،
~~وخرج إليهم مائتا رجل، فقالوا له ولأصحابه مثل مقالتهم لأبي بكر، فانصرف
~~وانصرف الناس معه، وكاد أن يطير قلبه مما رأى من عدة القوم وجمعهم، ورجع
~~يهرب منهم، فنزل جبرئيل وأخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما صنع عمر
~~وأنه قد انصرف، وانصرف المسلمون معه، فصعد النبي (صلى الله عليه وآله)
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه وأخبر بما صنع عمر، وما كان منه وأنه قد انصرف
~~وانصرف المسلمون معه مخالفا لأمري عاصيا لقولي، فقدم عليه فأخبره بمثل ما
~~أخبر به صاحبه، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عمر عصيت الله
~~في عرشه، وعصيتني وخالفت قولي، وعملت برأيك، قبح الله رأيك، وإن جبرئيل
~~(عليه السلام) قد أمرني أن أبعث علي بن أبي طالب (عليه السلام) في هؤلاء
~~المسلمين، وأخبرني أن الله سيفتح (2) عليه، وعلى أصحابه، فدعا عليا (عليه
~~السلام) وأوصاه بما أوصى به أبو بكر وعمر وأصحابه الأربعة آلاف، وأخبره أن
~~الله سيفتح عليه وعلى أصحابه.
# فخرج علي (عليه السلام) ومعه المهاجرون والأنصار وسار بهم غير سير أبي
~~بكر وعمر، وذلك أنه أعنف (3) بهم في السير حتى خافوا أن ينقطعوا من التعب،
~~وتحفى دوابهم (4)، فقال لهم: لا تخافوا فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~قد أمرني بأمر وأخبرني أن الله سيفتح علي وعليكم، فابشروا فإنكم على خير
~~وإلى خير، فطابت نفوسهم وقلوبهم، وساروا على ذلك السير التعب حتى إذا
# PageV07P537
# كانوا قريبا منهم حيث يرونهم ويراهم أمر أصحابه أن ينزلوا، ms2547 وسمع أهل واد
~~اليابس بمقدم علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأصحابه، فأخرجوا إليهم منهم
~~مائتا رجل شاكين بالسلاح، فلما رآهم علي (عليه السلام) خرج إليهم في نفر من
~~أصحابه فقالوا لهم: من أنتم؟ ومن أين أنتم؟ ومن أين أقبلتم؟
# وأين تريدون؟ قال: أنا علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأخوه، ورسوله إليكم، أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، ولكم إن آمنتم ما للمسلمين، وعليكم ما على المسلمين من
~~خير وشر، فقالوا له: إياك أردنا، وأنت طلبتنا؟ قد سمعنا مقالتك فخذ حذرك
~~واستعد للحرب العوان (1)، واعلم إنا قاتلوك، وقاتلوا أصحابك، والموعود فيما
~~بيننا وبينك غدا ضحوة، وقد أعذرنا فيما بيننا وبينك، فقال لهم علي (عليه
~~السلام): ويلكم تهددوني بكثرتكم وجمعكم، فأنا أستعين بالله وملائكته
~~والمسلمين عليكم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فانصرفوا إلى
~~مراكزهم، وانصرف علي (عليه السلام) إلى مركزه، فلما جنه الليل أمر أصحابه
~~أن يحسنوا إلى دوابهم ويقضموا (2) ويسرجوا، فلما انشق عمود الصبح صلى
~~بالناس بغلس (3) ثم أغار عليهم بأصحابه فلم يعلموا حتى وطأهم الخيل، فما
~~أدرك آخر أصحابه حتى قتل مقاتليهم، وسبى ذراريهم، واستباح أموالهم، وخرب
~~ديارهم، وأقبل بالأسارى والأموال معه، فنزل جبرئيل وأخبر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بما فتح الله على علي (عليه السلام) وجماعة المسلمين، فصعد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنبر فحمد الله وأثنى عليه وأخبر الناس
~~بما فتح الله على المسلمين، وأعلمهم أنه لم يصب منهم إلا رجلين، ونزل، فخرج
~~يستقبل عليا (عليه السلام) في جميع أهل المدينة من المسلمين حتى لقيه على
~~ثلاثة أميال من المدينة، فلما رآه علي (عليه السلام) مقبلا نزل عن دابته،
~~ونزل النبي (صلى الله عليه وآله) حتى التزمه، وقبل ما بين عينيه، فنزل
~~جماعة المسلمين إلى علي (عليه السلام) حيث نزل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، وأقبل بالغنيمة والأسارى وما رزقهم الله من أهل وادي اليابس، ثم قال ms2548
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام):
# PageV07P538
# ما غنم المسلمون مثلها قط إلا أن يكون من خيبر فإنها مثل خيبر، وأنزل
~~الله تعالى في ذلك اليوم هذه السورة: " والعاديات ضبحا "، يعني بالعاديات:
~~الخيل تعدو بالرجال، والضبح:
# ضبحها في أعنتها ولجمها، " فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا " فقد أخبرك
~~إنها غارت عليهم صبحا، " فأثرن به نقعا " قال: يعني الخيل يأثرن بالوادي
~~نقعا " فوسطن به جمعا * إن الإنسان لربه لكنود " قال: لكفور، " وإنه على
~~ذلك لشهيد * وإنه لحب الخير لشديد " قال:
# يعنيهما، قد شهدا جميعا وادي اليابس وكانا لحب الحياة حريصين " أفلا يعلم
~~" إلى آخر السورة، قال: نزلت الآيتان فيهما خاصة يضمران ضمير السوء ويعملان
~~به، فأخبر الله خبرهما وفعالهما (1).
# القمي: أيضا في قوله: " إن الإنسان لربه لكنود " أي لكفور، وهم الذين
~~أمروا وشاوروا على أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يدع الطريق مما حسدوه،
~~وكان علي (عليه السلام) أخذهم على غير الطريق الذي أخذ فيه أبو بكر وعمر،
~~فعلموا أنه يظفر بالقوم، فقال عمرو بن العاص لأبي بكر: إن عليا غلام حدث لا
~~علم له بالطريق وهذا طريق سبع لا يأمن فيه السباع، فمشوا إليه فقالوا: يا
~~أبا الحسن هذا الطريق الذي أخذت فيه طريق سبع، فلو رجعت إلى الطريق، فقال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): الزموا رحالكم وكفوا عما لا يعنيكم، واسمعوا،
~~وأطيعوا، فإني أعلم بما أصنع، فسكتوا، " وإنه على ذلك لشهيد " على العدواة،
~~" وإنه لحب الخير لشديد " يعني حب الحياة، حيث خافوا السباع على أنفسهم،
~~فقال الله: " أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور " أي
~~يجمع ويظهر، " إن ربهم بهم يومئذ لخبير " (2).
# في ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة
~~العاديات وأدمن قراءتها بعثه الله عز وجل مع أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يوم القيامة خاصة، وكان في حجره ورفقائه (4).
# PageV07P539
# بسم الله الرحمن الرحيم القارعة 1 ما القارعة 2 وما أدريك ما القارعة 3
~~يوم يكون الناس كالفراش المبثوث 4 وتكون الجبال كالعهن المنفوش 5 فأما من
~~ثقلت موازينه ms2549 6 سورة القارعة: مكية، وهي إحدى عشر آية كوفي حجازي، ثمان
~~بصري شامي.
# * (القارعة) *: التي تقرع الناس بالإقراع، والإجرام بالإنفطار،
~~والانتشار.
# * (ما القارعة) *: ما هي، أي أي شئ هي؟ على التعظيم لشأنها والتهويل لها،
~~فوضع الظاهر موضع المضمر لأنه أهول لها. القمي: يرددها الله لهولها، وفزع
~~الناس بها (1).
# * (وما أدريك ما القارعة) *: وأي شئ أعلمك ما هي؟ أي أنك لا تعلم كنهها،
~~فإنها أعظم من أن تبلغها دراية أحد.
# * (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث) *: في كثرتهم، وذلتهم، وانتشارهم،
~~واضطرابهم.
# * (وتكون الجبال كالعهن المنفوش) *: كالصوف ذي الألوان المندوف، لتفرق
~~أجزائها، وتطايرها في الجو.
# * (فأما من ثقلت موازينه) *: بالحسنات، بأن ترجحت مقادير أنواع حسناته.
# PageV07P541
# فهو في عيشة راضية 7 وأما من خفت موازينه 8 فأمه هاوية 9 وما أدريك ما
~~هيه 10 نار حامية 11 * (فهو في عيشة) *: في عيش.
# * (راضية) *: ذات رضى أي مرضية.
# * (وأما من خفت موازينه) *: من الحسنات بأن لم تكن له حسنة يعبؤ بها أو
~~ترجحت سيئاته على حسناته. وقد مضى تحقيق الوزن والميزان في سورة الأعراف
~~(1).
# * (فأمه هاوية) *: فمأواه النار يأوي إليها كما يأوي الولد إلى أمه،
~~والهاوية: من أسماء النار. والقمي: قال: أم رأسه، يقلب في النار على رأسه
~~(2).
# أقول: يعني يهوي فيها على أم رأسه.
# * (وما أدريك ما هيه * نار حامية) *: ذات حمى، أي شديدة الحرارة.
# في ثواب الأعمال (3)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) قال: من قرأ سورة
~~القارعة وأكثر من قراءتها آمنه الله من فتنة الدجال أن يؤمن به، ومن فيح
~~(4) جهنم يوم القيامة (5).
# * * *
# PageV07P542
# سورة التكاثر سورة العصر سورة الهمزة سورة الفيل PageV07P543
# بسم الله الرحمن الرحيم ألهاكم التكاثر 1 حتى زرتم المقابر 2 سورة
~~التكاثر: مدينة، وقيل: مكية، ثمان آيات بالإجماع.
# * (ألهاكم التكاثر) *: شغلكم التباهي بالكثرة.
# * (حتى زرتم المقابر) *: حتى إذا استوعبتم عدد الأحياء صرتم إلى المقابر
~~فتكاثرتم بالأموات، عبر عن انتقالهم إلى ذكر الموتى بزيارة المقابر.
# وقيل: معناه ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم وقبرتم، مضيعين
~~أعماركم في طلب الدنيا عما هو ms2550 أهم لكم، وهو السعي لآخرتكم، فتكون زيارة
~~القبور كناية عن الموت (1).
# وفي نهج البلاغة ما يؤيد المعنى الأول، حيث قال (عليه السلام) بعد تلاوته
~~لهذه السورة:
# أفبمصارع آبائهم يفخرون، أم بعديد الهلكى يتكاثرون (2). قال: ولأن يكونوا
~~عبرا أحق من أن يكونوا مفتخرا، ولأن يهبطوا بهم جناب ذلة أحجى (3) من أن
~~يقوموا بهم مقام عزة (4).
# وفي روضة الواعظين: عن النبي (صلى الله عليه وآله) ما يدل على المعنى
~~الثاني، قال: إنه قرأ " ألهاكم التكاثر " فقال: تكاثر الأموال جمعها من غير
~~حقها ومنعها من حقها وشدها في الأوعية " حتى زرتم المقابر " حتى دخلتم
~~قبوركم (5).
# PageV07P545
# كلا سوف تعلمون 3 ثم كلا سوف تعلمون 4 كلا لو تعلمون علم اليقين 5 لترون
~~الجحيم 6 ثم لترونها عين اليقين 7 ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم 8 وفي المجمع:
~~عنه (صلى الله عليه وآله) أنه تلا هذه السورة فقال: يقول ابن آدم: ما لي
~~مالي، ومالك من مالك، إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت
~~(1).
# * (كلا سوف تعلمون) *: في حديث الروضة السابق قال: لو دخلتم قبوركم (2).
# * (ثم كلا سوف تعلمون) *: قال: لو خرجتم من قبوركم إلى محشركم (3).
# * (كلا لو تعلمون علم اليقين) *: قال: وذلك حين يؤتى بالصراط فينصب بين
~~جسري جهنم (4).
# وفي المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: " لو تعلمون علم
~~اليقين " قال: المعاينة (5).
# * (لترون الجحيم) *: وقرئ بضم التاء، ورواها في المجمع عن علي (عليه
~~السلام) (6).
# * (ثم لترونها عين اليقين) *: ولعل ذلك حين ورودها.
# * (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) *: في الروضة، في الرواية السابقة قال: عن
~~خمس:
# عن شبع البطون، وبارد الشراب، ولذة النوم، وظلال المساكن، واعتدال الخلق
~~(7).
# وفي المجمع: عنهما (عليهما السلام) هو الأمن والصحة (8).
# وفي العيون: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: الرطب، والماء البارد
~~(9).
# وفي الفقيه: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل نعيم مسؤول عنه
~~صاحبه إلا ما كان في غزو أو حج (10).
# PageV07P546
# وفي المجالس: عن الصادق (عليه السلام) قال: من ذكر اسم الله على الطعام ms2551
~~لم يسئل عن نعيم ذلك الطعام (1).
# والقمي: عنه (عليه السلام) قال: تسئل هذه الأمة عما أنعم الله عليهم
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم بأهل بيته (2).
# وفي الإحتجاج: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث: أن النعيم الذي
~~يسئل عنه: رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن حل محله من أصفياء الله، فإن
~~الله أنعم بهم على من اتبعهم من أوليائهم (3).
# والعياشي: عن الصادق (عليه السلام) أنه سأله أبو حنيفة عن هذه الآية فقال
~~له: ما النعيم عندك يا نعمان؟ قال: القوت من الطعام، والماء البارد، فقال:
~~لئن أوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتى يسألك عن كل أكلة أكلتها أو شربة
~~شربتها ليطولن وقوفك بين يديه، قال: فما النعيم جعلت فداك؟ فقال: نحن أهل
~~البيت النعيم الذي أنعم الله بنا على العباد، وبنا ائتلفوا بعد أن كانوا
~~مختلفين، وبنا ألف الله بين قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن كانوا أعداء، وبنا
~~هداهم الله للإسلام، وهو النعمة التي لا تنقطع، والله سائلهم عن حق النعيم
~~الذي أنعم به عليهم، وهو النبي (صلى الله عليه وآله) وعترته (عليهم السلام)
~~(4).
# وفي رواية: أنه (عليه السلام) قال له: بلغني أنك تفسر النعيم في هذه
~~الآية بالطعام، والطيب، والماء البارد في اليوم الصائف؟ قال: نعم، قال: لو
~~دعاك رجل وأطعمك طعاما طيبا وسقاك ماءا باردا ثم امتن عليك به إلى ما كنت
~~تنسبه؟ قال: إلى البخل، قال: أفيبخل الله تعالى؟ قال: فما هو؟ قال: حبنا
~~أهل البيت (عليهم السلام) (5).
# وفي العيون: عن الرضا (عليه السلام) قال: ليس في الدنيا نعيم حقيقي، فقال
~~له بعض الفقهاء ممن حضره: فيقول الله تعالى: " ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم "
~~أما هذا النعيم في الدنيا وهو الماء البارد، فقال له الرضا (عليه السلام)،
~~وعلا صوته: كذا فسرتموه أنتم وجعلتموه على ضروب، فقالت طائفة: هو الماء
~~البارد، وقال غيرهم: هو الطعام الطيب، وقال آخرون: هو النوم الطيب، ولقد
# PageV07P547
# حدثني أبي، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليهم السلام): إن أقوالكم ms2552 هذه
~~ذكرت عنده في قول الله عز وجل:
# " ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم " فغضب وقال: إن الله عز وجل لا يسأل عباده
~~عما تفضل عليهم بذلك، ولا يمن بذلك عليهم، والإمتنان بالإنعام مستقبح من
~~المخلوقين فكيف يضاف إلى الخالق عز وجل ما لا يرضى المخلوق به؟ ولكن
~~النعيم: حبنا أهل البيت وموالاتنا، يسأل الله عنه بعد التوحيد والنبوة، لأن
~~العبد إذا وفى بذلك أداه إلى نعيم الجنة الذي لا يزول (1).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) في هذه الآية قال: إن الله عز وجل
~~أكرم وأجل من أن يطعمكم طعاما فيسوغكموه ثم يسألكم عنه، ولكن يسألكم عما
~~أنعم عليكم بمحمد وآل محمد صلى الله عليه وعليهم (2). وفي رواية عن الباقر
~~(عليه السلام): إنما يسألكم عما أنتم عليه من الحق (3).
# وفي المحاسن: عن الصادق (عليه السلام) قال: ثلاثة لا يحاسب العبد المؤمن
~~عليهن: طعام يأكله، وثوب يلبسه، وزوجة صالحة تعاونه وتحصن بها فرجه (4).
# وفي رواية قال: إن الله أكرم من أن يسأل مؤمنا عن أكله وشربه (5).
# أقول: لعل التوفيق بين الأخبار بأن يقال: لا يسئل أحد عن ضروري المطعم
~~والملبس وغيرهما، وإنما يسئل عما زاد على الضرورة (6)، ومن خالف الحق، ولا
~~يسئل أهل الحق إلا عما أنعم به عليه من الحق.
# في ثواب الأعمال (7)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ سورة "
~~ألهاكم التكاثر " في فريضة كتب الله له أجر مائة شهيد، ومن قرأها في نافلة
~~كتب له أجر خمسين شهيدا، وصلى معه في فريضته أربعون صفا من الملائكة إن شاء
~~الله (8).
# PageV07P548
# بسم الله الرحمن الرحيم والعصر 1 إن الإنسان لفي خسر 2 إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 3 سورة العصر: مكية، وهي
~~ثلاث آيات بالإجماع، اختلافها آيتان " والعصر " (1) غير المكي والمدني
~~الأخير، " بالحق " (2) مكي والمدني الأخير.
# * (والعصر * إن الإنسان لفي خسر) *: قيل: أقسم بصلاة العصر، أو بعصر
~~النبوة إن الإنسان لفي خسران في مساعيهم، وصرف أعمارهم في مطالبهم (3).
# * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *: فإنهم اشتروا الآخرة ms2553 بالدنيا،
~~ففازوا بالحياة الأبدية، والسعادة السرمدية.
# * (وتواصوا بالحق) *: بالثابت الذي لا يصح إنكاره من اعتقاد أو عمل.
# * (وتواصوا بالصبر) *: عن المعاصي وعلى الطاعات والمصائب، وهذا من عطف
~~الخاص على العام.
# وفي الإكمال: عن الصادق (عليه السلام) قال: " العصر " عصر خروج القائم
~~(عليه السلام) " إن الإنسان لفي خسر " يعني أعداءنا، " إلا الذين آمنوا "
~~يعني بإيابنا، " وعملوا الصالحات " يعني بمواساة
# PageV07P549
# الإخوان، " وتواصوا بالحق " يعني بالإمامة، " وتواصوا بالصبر " يعني
~~بالعترة (1).
# والقمي: عنه (عليه السلام) قال: استثنى أهل صفوته من خلقه حيث قال: " إن
~~الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا " يقول: آمنوا بولاية أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، و " وتواصوا بالحق " ذرياتهم ومن خلفوا بالولاية، تواصوا
~~بها، وصبروا عليها (2).
# وفي المجمع: عن علي (عليه السلام) (3)، والقمي: عن الصادق (عليه السلام)
~~إنهما قرآ: " والعصر إن الإنسان لفي خسر إلى آخر الدهر " (4).
# في ثواب الأعمال (5)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ " والعصر
~~" في نوافله بعثه الله يوم القيامة مشرقا وجهه، ضاحكا سنه، قريرا عينه، حتى
~~يدخل الجنة (6).
# * * *
# PageV07P550
# بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة 1 الذي جمع مالا وعدده 2 يحسب
~~أن ماله أخلده 3 كلا لينبذن في الحطمة 4 سورة الهمزة: مكية، وهي تسع آيات
~~بالإجماع.
# * (ويل لكل همزة لمزة) *: أصل الهمز: الكسر، واللمز: الطعن، وشاعا في كسر
~~الأعراض بالطعن.
# القمي: قال: " همزة " الذي يغمز الناس، ويستحقر الفقراء، وقوله: " لمزة "
~~الذي يلوي عنقه ورأسه، ويغضب إذا رآى فقيرا أو سائلا (1).
# * (الذي جمع مالا وعدده) *: وجعله عدة للنوازل، أو عدة مرة بعد أخرى.
# والقمي: قال: أعده ووضعه (2). وقرئ جمع بالتشديد للتكثير.
# * (يحسب أن ماله أخلده) *: تركه خالدا في الدنيا. القمي: قال: ويبقيه
~~(3).
# * (كلا لينبذن) *: ليطرحن.
# * (في الحطمة) *: القمي: النار التي تحطم كل شئ (4).
# PageV07P551
# وما أدريك ما الحطمة 5 نار الله الموقدة 6 التي تطلع على الأفئدة 7 إنها
~~عليهم مؤصدة 8 في عمد ممددة 9 * (وما أدريك ما الحطمة * نار الله الموقدة)
~~*: التي أوقدها الله، وما أوقده الله لا يقدر أن يطفأه غيره.
# * (التي تطلع ms2554 على الأفئدة) *: القمي: قال: تلتهب على الفؤاد (1).
# * (إنها عليهم مؤصدة) *: قال: مطبقة (2).
# * (في عمد ممددة) *: أي موثقين في أعمد ممدودة.
# القمي: قال: إذا مدت العمد عليهم كان والله الخلود (3).
# والعياشي: عن الباقر (عليه السلام) ما في معناه (4). وقرئ " عمد "
~~بضمتين.
# في ثواب الأعمال (5)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ " ويل لكل
~~همزة لمزة " في فريضة من فرائضه بعد الله عنه الفقر، وجلب عليه الرزق،
~~ويدفع عنه ميتة السوء (6).
# * * *
# PageV07P552
# بسم الله الرحمن الرحيم ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل 1 ألم يجعل
~~كيدهم في تضليل 2 وأرسل عليهم طيرا أبابيل 3 ترميهم بحجارة من سجيل 4
~~فجعلهم كعصف مأكول 5 سورة الفيل: خمس آيات بالإجماع.
# * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم) *: في هدم الكعبة.
# * (في تضليل) *: في تضييع وإبطال، بأن دمرهم وعظم شأنها.
# * (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) *: جماعات.
# * (ترميهم بحجارة من سجيل) *: من طين متحجر معرب سنك گل.
# * (فجعلهم كعصف مأكول) *: كورق زرع وقع فيه الأكال (1)، أو أكل حبه فبقى
~~صفرا منه، أو كتبن أكلته الدواب.
# القمي: قال: نزلت في الحبشة حين جاؤوا بالفيل ليهدموا به الكعبة، فلما
~~أدنوه من باب المسجد قال له عبد المطلب: تدري أين يأم بك؟ قال برأسه: لا،
~~قال: أتوا بك لتهدم كعبة الله،
# PageV07P553
# أتفعل ذلك؟ فقال برأسه: لا، فجهدت به الحبشة ليدخل المسجد فامتنع، فحملوا
~~عليه بالسيوف وقطعوه، فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل، قال: بعضها إلى أثر
~~بعض، " ترميهم بحجارة من سجيل " قال: كان مع كل طير ثلاثة أحجار، حجر في
~~منقاره، وحجران في مخالبه، وكانت ترفرف على رؤوسهم، وترمي في دماغهم، فيدخل
~~الحجر في دماغهم، ويخرج من أدبارهم، وينتقض أبدانهم، فكانوا كما قال: "
~~فجعلهم كعصف مأكول "، قال: العصف: التبن، والمأكول:
# هو الذي يبقى من فضله (1).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) ما في معناه بروايتين مع زيادات
~~واختلافات في ألفاظه، وقال في إحداهما: وبعث الله عليهم الطير كالخطاطيف في
~~مناقيرها حجر كالعدسة أو نحوها، فكانت تحاذي برأس الرجل ms2555 ثم يرسلها على رأسه
~~فتخرج من دبره حتى لم يبق منهم أحد إلا رجل هرب، فجعل يحدث الناس بما رأى،
~~إذ طلع عليه طائر منها فرفع رأسه فقال: هذا الطير منها، وجاء الطير حتى
~~حاذى رأسه ثم ألقاها عليه فخرجت من دبره فمات (2).
# وعن الباقر (عليه السلام): إنه سئل عن قوله تعالى " وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل " قال: كان طير ساف جاءهم من قبل البحر، رؤوسها كأمثال رؤوس السباع،
~~وأظفارها كأظفار السباع، من الطير مع كل طائر ثلاثة أحجار في رجليه حجران،
~~وفي منقاره حجر، فجعلت ترميهم بها حتى جدرت أجسادهم فقتلهم بها، وما كان
~~قبل ذلك رئي شئ من الجدري ولا رأوا من ذلك الطير قبل ذلك اليوم ولا بعده،
~~قال: ومن أفلت منهم يومئذ انطلق حتى إذا بلغوا حضرموت، وهو واد دون اليمن
~~أرسل الله عليهم سيلا فغرقهم أجمعين، قال: وما رئي في ذلك الوادي ماء قط
~~قبل ذلك اليوم بخمس عشرة سنة، قال: ولذلك سمي حضرموت حين ماتوا فيه (3).
# وفي العلل: عنه (عليه السلام) ما يقرب منه (4). وفي قرب الإسناد: عن
~~الكاظم (عليه السلام) إن أبرهة بن يكسوم، قاد الفيل إلى بيت الله الحرام
~~ليهدمه، قبل مبعث النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال عبد المطلب: إن لهذا
# PageV07P554
# البيت ربا يمنعه، ثم جمع أهل مكة فدعا، وهذا بعد ما أخبره سيف بن ذي يزن،
~~فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل ترميهم، ودفعهم عن مكة وأهلها (1). وفي
~~الأمالي في هذه القصة زيادات (2).
# قيل: وكان السبب فيه أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة
~~النجاشي بنى كنيسة بصنعاء، وسماها القليس، وأراد أن يصرف إليها الحاج، فخرج
~~رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك، فحلف ليهدمن الكعبة، فخرج بجيشه
~~ومعه فيل قوي اسمه محمود، إلى آخر القصة (3).
# في ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ في فرائضه
~~" ألم تر كيف فعل ربك " شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر، بأنه كان من
~~المصلين، وينادي يوم القيامة ms2556 مناد: صدقتم على عبدي، قبلت شهادتكم له وعليه،
~~أدخلوه الجنة ولا تحاسبوه، فإنه ممن أحبه الله وأحب عمله (5). قد سبق أن
~~هذه السورة مع ما بعدها تقرآن في الصلاة معا (6).
# وفي المجمع: عن العياشي، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: " ألم تر كيف
~~فعل ربك " و " لإيلاف قريش " سورة واحدة (7). قال: وروي أن أبي بن كعب لم
~~يفصل بينهما في مصحفه (8).
# * * *
# PageV07P555
# سورة قريش سورة الماعون سورة الكوثر سورة الكافرون سورة النصر
~~PageV07P557
# بسم الله الرحمن الرحيم لإيلاف قريش 1 إيلافهم رحلة الشتاء والصيف 2
~~فليعبدوا رب هذا البيت 3 الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف 4 سورة قريش:
~~مكية، وهي خمس آيات حجازي، أربع آيات عند غيرهم، اختلافها آية " من جوع "
~~(1) حجازي.
# * (لإيلاف قريش) *: وهو متعلق بقوله " فليعبدوا " (2) أو " كعصف مأكول "
~~(3) أو بمحذوف كاعجبوا.
# * (إيلافهم رحلة الشتاء والصيف * فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من
~~جوع وآمنهم من خوف) *: القمي: قال: نزلت في قريش لأنه كان معاشهم من
~~الرحلتين، رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام، وكانوا
~~يحملون من مكة الأدم، واللب، وما يقع من ناحية البحر من الفلفل وغيره،
~~فيشترون بالشام الثياب والدرمك (4)، والحبوب، وكانوا يتألفون في طريقهم،
~~ويثبتون في الخروج في كل خرجة رئيسا
# PageV07P559
# من رؤوساء قريش، وكان معاشهم من ذلك، فلما بعث الله نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) استغنوا عن ذلك لأن الناس وفدوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وحجوا إلى البيت، فقال الله: " فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من جوع
~~" فلا يحتاجون أن يذهبوا إلى الشام " وآمنهم من خوف " يعني خوف الطريق (1).
# في ثواب الأعمال (2)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام): من أكثر قراءة
~~لإيلاف قريش بعثه الله يوم القيامة على مركب من مراكب الجنة حتى يقعد على
~~موائد النور يوم القيامة إن شاء الله (3).
# * * *
# PageV07P560
# بسم الله الرحمن الرحيم أرأيت الذي يكذب بالدين 1 فذلك الذي يدع اليتيم 2
~~ولا يحض على طعام المسكين 3 فويل للمصلين 4 سورة الماعون: وتسمى سورة ms2557
~~أرأيت، مكية، وقيل: مدنية، وهي سبع آيات أو ست.
# * (أرأيت الذي يكذب بالدين) *: بالجزاء، القمي: قال: نزلت في أبي جهل
~~وكفار قريش (1).
# * (فذلك الذي يدع اليتيم) *: قال: يدفعه، يعني عن حقه (2).
# قيل: كان أبو جهل وصيا ليتيم فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه، وأبو
~~سفيان نحر جزورا، فسأله يتيم لحما فقرعه بعصا (3).
# * (ولا يحض) *: ولا يرغب.
# * (على طعام المسكين) *: لعدم اعتقاده بالجزاء، ولذلك رتب الجملة على "
~~يكذب " بالفاء.
# * (فويل للمصلين) *: الفاء جزائية، يعني إذا كان عدم المبالاة باليتيم
~~والمسكين من تكذيب الدين، فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء
~~ومنع الزكاة أحق بذلك، ولذلك رتب عليه الويل.
# PageV07P561
# الذين هم عن صلاتهم ساهون 5 الذين هم يراء ون 6 ويمنعون الماعون 7 *
~~(الذين هم عن صلاتهم ساهون) *: غافلون غير مبالين بها.
# القمي: قال: عنى به تاركون، لأن كل إنسان يسهو في الصلاة (1).
# وفي المجمع: عن العياشي، عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن هذه الآية
~~أهي وسوسة الشيطان؟ فقال: لا، كل أحد يصيبه هذا، ولكن أن يغفلها ويدع أن
~~يصلي في أول وقتها (2).
# والقمي: عنه (عليه السلام) قال: هو تأخير الصلاة عن أول وقتها لغير عذر
~~(3).
# وفي الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ليس عمل أحب إلى الله عز وجل
~~من الصلاة فلا يشغلنكم عن أوقاتها شئ من أمور الدنيا، فإن الله عز وجل ذم
~~أقواما فقال: " الذين هم عن صلاتهم ساهون " يعني إنهم غافلون استهانوا
~~بأوقاتها (4).
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) قال: هو الترك لها والتواني عنها
~~(5).
# وفيه (6)، وفي الكافي: عن الكاظم (عليه السلام) قال: هو التضييع (7).
# * (الذين هم يراء ون) *: الناس بصلاتهم ليثنوا عليهم.
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يريد بهم المنافقين الذين لا
~~يرجون لها ثوابا إن صلوا، ولا يخافون عليها عقابا إن تركوا، فهم عنها
~~غافلون حتى يذهب وقتها، فإذا كانوا مع المؤمنين صلوها رياءا، وإذا لم
~~يكونوا معهم لم يصلوا وهو قوله: " الذين هم يراءون " (8).
# PageV07P562
# * (ويمنعون الماعون) *: القمي: مثل السراج والنار ms2558 والخمير وأشباه ذلك مما
~~يحتاج إليه الناس (1).
# قال: وفي رواية أخرى: الخمس والزكاة (2).
# وفي المجمع: عن علي، والصادق (عليهما السلام) هو الزكاة المفروضة (3).
# ومرفوعا: هو ما يتعاوره الناس بينهم من الدلو والفاس، وما لا يمنع كالماء
~~والملح (4).
# وفي الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: هو القرض تقرضه، والمعروف
~~تصنعه، ومتاع البيت تعيره، ومنه الزكاة، قيل: إن لنا جيرانا إذا أعرناهم
~~متاعا كسروه وأفسدوه، فعلينا جناح أن نمنعهم، فقال: لا ليس عليكم جناح أن
~~تمنعوهم إذا كانوا كذلك (5).
# في ثواب الأعمال (6)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) من قرأ سورة "
~~أرأيت الذي يكذب بالدين " في فرائضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم
~~يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا (7).
# * * *
# PageV07P563
# بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطينك الكوثر 1 سورة الكوثر: مكية، وقيل:
~~مدنية، وهي ثلاث آيات بالإجماع.
# * (إنا أعطينك الكوثر) *: الخير المفرط الكثرة، فسر (1) بالعلم، والعمل،
~~والنبوة، والكتاب، وبشرف الدارين، وبالذرية الطيبة.
# وفي المجمع: عن الصادق (عليه السلام) هو الشفاعة (2).
# وعنه (عليه السلام): قال: هو نهر في الجنة أعطاه الله نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) عوضا من ابنه (3). والقمي: مثله (4).
# وفي الأمالي: عن ابن عباس، قال: لما نزل على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) " إنا أعطينك الكوثر " قال له علي بن أبي طالب (عليه السلام): ما
~~الكوثر يا رسول الله؟ قال: نهر أكرمني الله به، قال علي (عليه السلام):
# إن هذا النهر شريف فانعته لنا يا رسول الله، قال: نعم يا علي، الكوثر نهر
~~يجري تحت عرش الله تعالى، ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين
~~من الزبد، حصاه الزبرجد، والياقوت، والمرجان، حشيشه الزعفران، ترابه المسك
~~الأذفر، قواعده تحت عرش الله عز وجل، ثم ضرب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) على جنب أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: يا علي هذا النهر لي ولك
# PageV07P565
# ولمحبيك من بعدي (1).
# وفي المجمع: عن النبي (صلى الله عليه وآله) إنه سئل عنه حين نزلت السورة؟
~~فقال: نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير، وهو حوضي ms2559 ترد عليه أمتي يوم القيامة
~~آنيته عدد نجوم السماء، فيختلج القرن (2) منهم، فأقول: يا رب إنهم من أمتي،
~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك (3).
# وفي الخصال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أنا مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ومعي عترتي على الحوض، فمن أرادنا فليأخذ بقولنا، وليعمل
~~عملنا، فإن لكل أهل بيت نجيبا، ولنا نجيب، ولنا شفاعة، ولأهل مودتنا شفاعة،
~~فتنافسوا في لقائنا على الحوض فإنا نذود عنه أعداءنا، ونسقي منه أحباءنا
~~وأولياءنا، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، حوضنا فيه مشعبان (4)
~~ينصبان من الجنة، أحدهما من تسنيم (5)، والآخر من معين، على حافتيه
~~الزعفران، وحصاه
# PageV07P566
# فصل لربك وانحر 2 إن شانئك هو الأبتر 3 اللؤلؤ وهو الكوثر (1).
# * (فصل لربك) *: فدم على الصلاة.
# * (وانحر) *: في المجمع: عن الصادق (عليه السلام) هو رفع يديك حذاء وجهك
~~(2).
# وفي رواية: فقال بيده هكذا، يعني استقبل بيده حذاء وجهه القبلة في افتتاح
~~الصلاة (3).
# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما نزلت هذه السورة قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لجبرئيل (عليه السلام): ما هذه النحيرة التي أمرني بها
~~ربي؟ قال: ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا
~~كبرت، وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت، فإنه صلاتنا وصلاة
~~الملائكة في السماوات السبع، فإن لكل شئ زينة، وإن زينة الصلاة رفع الأيدي
~~عند كل تكبيرة (4).
# وفي الكافي: عن الباقر (عليه السلام) إنه سئل عنه فقال: النحر: الإعتدال
~~في القيام أن يقيم صلبه ونحره (5).
# أقول: وفي تفسير العامة: إن المراد بالصلاة صلاة العيد، وبالنحر: نحر
~~الهدي والأضحية (6).
# * (إن شانئك) *: مبغضك.
# * (هو الأبتر) *: الذي لا عقب له، إذ لا يبقى له نسل، ولا حسن ذكر، وأما
~~أنت فتبقى ذريتك، وحسن صيتك، وآثار فضلك إلى يوم القيامة، ولك في الآخرة ما
~~لا يدخل تحت الوصف.
# PageV07P567
# القمي: قال: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسجد، وفيه عمرو بن
~~العاص، والحكم بن العاص، فقال عمرو: يا أبا الأبتر، وكان الرجل ms2560 في الجاهلية
~~إذا لم يكن له ولد سمي أبتر، ثم قال عمرو:
# إني لأشنئ محمدا أي أبغضه، فأنزل الله على رسوله السورة " إن شانئك " أي
~~مبغضك " هو الأبتر " يعني لا دين له ولا نسب (1).
# في ثواب الأعمال (2)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من كانت قراءته "
~~إنا أعطينك الكوثر " في فرائضه ونوافله، سقاه الله من الكوثر يوم القيامة،
~~وكان محدثه عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أصل طوبى (3).
# * * *
# PageV07P568
# بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون 1 لا أعبد ما تعبدون 2 ولا
~~أنتم عبدون ما أعبد 3 ولا أنا عابد ما عبدتم 4 ولا أنتم عبدون ما أعبد 5
~~لكم دينكم ولى دين 6 سورة الكافرون: وتسمى سورة الجحد، وعن ابن عباس وقتادة
~~أنها مدنية، وهي ست آيات بالإجماع.
# * (قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عبدون ما أعبد *
~~ولا أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم عبدون ما أعبد * لكم دينكم ولى دين) *:
~~لا تتركونه ولا أتركه. في الأمالي: إن نفرا من قريش اعترضوا لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) منهم عتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، والوليد بن
~~المغيرة، والعاص بن سعد، فقالوا: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما
~~نعبد، فنشرك نحن وأنت في الأمر، فإن يكن الذي نحن عليه الحق فقد أخذت بحظك
~~منه، وإن يكن الذي أنت عليه الحق فقد أخذنا بحظنا منه، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى السورة (1).
# قيل في سبب التكرير: أن الأول فيما يستقبل، فإن " لا " لا تدخل إلا على
~~مضارع بمعنى الاستقبال، والثاني في الحال أو فيما سلف (2).
# PageV07P569
# والقمي: سأل أبو شاكر الديصاني أبا جعفر الأحول عن ذلك، قال: فهل يتكلم
~~الحكيم بمثل هذا القول، ويكرره مرة بعد مرة، فلم يكن عند الأحول في ذلك
~~جواب، فدخل المدينة فسأل الصادق (عليه السلام) عن ذلك فقال: كان سبب نزولها
~~وتكرارها أن قريشا قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): تعبد إلهنا سنة،
~~ونعبد إلهك سنة، وتعبد إلهنا سنة، ms2561 ونعبد إلهك سنة، فأجابهم الله بمثل ما
~~قالوا، الحديث (1).
# في ثواب الأعمال (2)، والمجمع: عنه (عليه السلام) من قرأ " قل يا أيها
~~الكافرون " و " قل هو الله أحد " في فريضة من الفرائض غفر الله له ولوالديه
~~وما ولد، وإن كان شقيا محي من ديوان الأشقياء، وأثبت في ديوان السعداء،
~~وأحياه الله سعيدا، وأماته شهيدا وبعثه شهيدا (3).
# وفي المجمع (4)، والكافي: عنه (عليه السلام) قال: كان أبي يقول: " قل يا
~~أيها الكافرون " ربع القرآن (5). وزاد في المجمع: وكان إذا فرغ منها قال:
~~أعبد الله وحده أعبد الله وحده (6).
# وفيه (7)، والقمي: عنه (عليه السلام): إذا فرغت منها فقل: ديني الإسلام
~~ثلاثا (8).
# * * *
# PageV07P570
# بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاء نصر الله والفتح 1 ورأيت الناس يدخلون في
~~دين الله أفواجا 2 فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا 3 سورة النصر:
~~مدنية، وهي ثلاث آيات بالإجماع.
# * (إذا جاء نصر الله) *: إياك على أعدائك.
# * (والفتح) *: فتح مكة.
# * (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) *: جماعات، كأهل مكة،
~~والطائف، واليمن، وسائر قبائل العرب.
# * (فسبح بحمد ربك) *: فنزهه حامدا له على أن صدق وعده.
# * (واستغفره) *: هضما لنفسك أو لامتك.
# * (إنه كان توابا) *: رحيما، القمي: قال: نزلت بمنى في حجة الوداع، فلما
~~نزلت قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نعيت إلي نفسي (1).
# قيل: ولعل ذلك لدلالتها على تمام الدعوة، وكمال أمر الدين (2).
# PageV07P571
# وفي الكافي (1)، والعيون: عن الصادق (عليه السلام) إن أول ما نزل: " اقرأ
~~باسم ربك " وآخره:
# " إذا جاء نصر الله " (2).
# وفي المجمع: عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بآخره
~~ولا يقوم ولا يقعد ولا يجئ ولا يذهب إلا قال: سبحان الله وبحمده، أستغفر
~~الله وأتوب إليه، فسألناه عن ذلك، فقال (صلى الله عليه وآله):
# إني أمرت بها، ثم قرأ هذه السورة (3).
# في ثواب الأعمال (4)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) من قرأ " إذا جاء
~~نصر الله " في نافلة أو فريضة نصره الله على جميع أعدائه، وجاءه يوم
~~القيامة ومعه كتاب ينطق، قد أخرجه الله ms2562 من جوف قبره، فيه أمان من جسر جهنم،
~~ومن النار، ومن زفير جهنم، فلا يمر على شئ يوم القيامة إلا بشره وأخبره بكل
~~خير حتى يدخل الجنة، ويفتح له في الدنيا من أسباب الخير ما لم يتمن، ولم
~~يخطر على قلبه (5).
# * * *
# PageV07P572
# سورة المسد سورة الإخلاص سورة الفلق سورة الناس PageV07P573
# بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا أبى لهب وتب 1 ما أغنى عنه ماله وما كسب
~~2 سيصلى نارا ذات لهب 3 وامرأته حمالة الحطب 4 في جيدها حبل من مسد 5 سورة
~~المسد: وتسمى سورة أبي لهب، مكية، خمس آيات بالإجماع.
# * (تبت يدا أبى لهب) *: أي خسرت وهلكت، فإن التباب: خسران يؤدي إلى
~~الهلاك. قيل: أريد بيديه نفسه، كقوله: " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة "
~~(1) (2).
# وقيل: بل المراد دنياه وأخراه (3).
# * (وتب) *: إخبار بعد إخبار، أو دعاء عليه بعد دعاء.
# * (ما أغنى عنه ماله وما كسب) *: حين نزل به التباب. قيل: أنه مات
~~بالعدسة (4) بعد وقعة بدر بأيام معدودة، وترك ثلاثا حتى أنتن، ثم استؤجر
~~بعض السودان فدفنوه (5).
# * (سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته) *: وهي أم جميل، أخت أبي سفيان.
# * (حمالة الحطب) *: قيل: يعني حطب جهنم، فإنها كانت تحمل الأوزار بمعاداة
# PageV07P575
# الرسول (صلى الله عليه وآله)، وتحمل زوجها على إيذائه (1). وقيل: بل أريد
~~به حزمة الشوك والحسك كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) (2). وقرئ بالنصب على الشتم.
# * (في جيدها حبل من مسد) *: أي مما مسد، أي فتل يعني من نار.
# القمي: " تبت يدا أبى لهب " قال: أي خسرت لما اجتمع مع قريش في دار
~~الندوة وبايعهم على قتل محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان كثير
~~المال، فقال الله: " ما أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نار ذات لهب " عليه
~~فتحرقه، " وامرأته حمالة الحطب " قال: كانت أم جميل بنت صخر وكانت تنم على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتنقل أحاديثه إلى الكفار " حمالة الحطب "
~~أي احتطبت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) " في جيدها ms2563 " أي في عنقها، "
~~حبل من مسد " أي من نار، قال:
# وكان اسم أبي لهب عبد مناف، فكناه الله لأن منافا صنم يعبدونه (3).
# وفي المجمع: في قوله تعالى: " وأنذر عشيرتك الأقربين " (4) عن ابن عباس
~~قال: لما نزلت هذه الآية صعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الصفا
~~فقال: يا صباحاه، فاجتمعت إليه قريش، فقالوا: مالك، قال: أرأيتكم إن
~~أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم ما كنتم تصدقوني؟
# قالوا: بلى، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، قال أبو لهب: تبا لك
~~ألهذا دعوتنا جميعا، فأنزل الله عز وجل: " تبت يدا أبى لهب وتب " السورة
~~(5).
# وفي قرب الإسناد: عن الكاظم (عليه السلام) في حديث آيات النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال: ومن ذلك أن أم جميل امرأة أبي لهب أتته حين نزلت سورة تبت،
~~ومع النبي (صلى الله عليه وآله) أبو بكر بن أبي قحافة، فقال: يا رسول الله،
~~هذه أم جميل محفظة أي مغضبة، تريدك، ومعها حجر تريد أن ترميك به، فقال:
~~إنها لا تراني، فقالت لأبي بكر: أين صاحبك؟ قال: حيث شاء الله، قالت: لقد
~~جئته ولو أراه لرميته، فإنه هجاني، واللات والعزى إني لشاعرة، فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله لم ترك، قال: لا، ضرب الله بيني وبينها حجابا (6). في
~~ثواب الأعمال (7)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام) قال: إذا قرأتم " تبت
~~يدا أبى لهب وتب " فادعوا على أبي لهب فإنه كان من المكذبين بالنبي (صلى
~~الله عليه وآله) وبما جاء من عند الله تعالى (8).
# PageV07P576
# بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد 1 الله الصمد 2 لم يلد ولم يولد 3
~~ولم يكن له كفوا أحد 4 سورة الإخلاص: مكية، وقيل: مدنية، وسميت سورة
~~التوحيد، وهي خمس آيات.
# * (قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا
~~أحد) *: وقرئ " كفوا " بالتسكين وبالتحريك وقلب الهمزة واوا.
# القمي: وكان سبب نزولها أن اليهود جاءت إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقالت له: ما ms2564 نسبة ربك، فأنزل الله (1).
# وفي الكافي (2)، والتوحيد: عن الصادق (عليه السلام) قال: إن اليهود سألوا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: أنسب لنا ربك، فلبث ثلاثا لا
~~يجيبهم، ثم نزلت: " قل هو الله أحد " إلى آخرها (3).
# وفي التوحيد: عن الباقر (عليه السلام) في تفسيرها قال: " قل " أي أظهر ما
~~أوحينا إليك ونبأناك به بتأليف الحروف التي قرأناها لك، ليهدي بها من "
~~ألقى السمع وهو شهيد " (4)، وهو اسم مكنى مشار به إلى غائب " فالهاء "
~~تنبيه على معنى ثابت، و " الواو " إشارة إلى الغائب عن الحواس، كما أن
~~قولك: " هذا " إشارة إلى المشاهد عند الحواس، وذلك أن الكفار نبهوا عن
~~آلهتهم
# PageV07P577
# بحرف إشارة إلى المشاهد (1) المدرك، فقالوا: هذه آلهتنا المدركة المحسوسة
~~(2) بالأبصار، فأشر أنت يا محمد إلى إلهك الذي تدعو إليه حتى نراه وندركه
~~ولا نأله فيه، فأنزل الله تبارك وتعالى: " قل هو " فالهاء تثبيت للثابت،
~~والواو إشارة إلى الغائب عن درك الأبصار ولمس الحواس، وأنه تعالى عن ذلك،
~~بل هو مدرك الأبصار، ومبدع الحواس (3).
# ثم قال (عليه السلام): الله معناه المعبود الذي أله الخلق عن درك ماهيته،
~~والإحاطة بكيفيته، ويقول العرب: أله الرجل إذا تحير في الشئ فلم يحط به
~~علما، ووله: إذا فزع إلى شئ مما يحذره ويخافه، والإله هو المستور عن حواس
~~الخلق (4).
# قال (عليه السلام): الأحد الفرد المتفرد، والأحد والواحد بمعنى واحد، وهو
~~المتفرد الذي لا نظير له، والتوحيد: الإقرار بالوحدة، وهو الإنفراد،
~~والواحد المتباين الذي لا ينبعث من شئ، ولا يتحد بشئ، ومن ثم قالوا: إن
~~بناء العدد من الواحد، وليس الواحد من العدد لأن العدد لا يقع على الواحد،
~~بل يقع على الاثنين، فمعنى قوله: " الله أحد " أي المعبود الذي يأله الخلق
~~عن إدراكه، والإحاطة بكيفيته، فرد بإلهيته، متعال عن صفات خلقه (5).
# قال (عليه السلام): وحدثني أبي زين العابدين، عن أبيه الحسين بن علي
~~(عليهم السلام) أنه قال:
# " الصمد ": الذي لا جوف له، و " الصمد ": الذي قد انتهى سؤدده، و " الصمد
~~": الذي لا يأكل ولا ms2565 يشرب، و " الصمد ": الذي لا ينام، و " الصمد ": الدائم
~~الذي لم يزل ولا يزال (6).
# قال (عليه السلام): كان محمد بن الحنفية يقول: " الصمد ": القائم بنفسه،
~~الغني عن غيره، وقال غيره " الصمد ": المتعالي عن الكون، والفساد، و "
~~الصمد ": الذي لا يوصف بالتغاير (7).
# قال (عليه السلام): " الصمد ": السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر، ولا ناه
~~(8).
# PageV07P578
# قال: وسئل علي بن الحسين (عليهما السلام) عن " الصمد " فقال: " الصمد ":
~~الذي لا شريك له، ولا يؤوده حفظ شئ، ولا يعزب عنه شئ (1).
# قال الراوي: قال زيد بن علي (عليه السلام): " الصمد ": الذي إذا أراد
~~شيئا قال له: " كن فيكون " (2)، و " الصمد ": الذي أبدع الأشياء فخلقها
~~أضدادا، وأشكالا وأزواجا، وتفرد بالوحدة بلا ضد، ولا شكل، ولا مثل، ولا ند
~~(3).
# قال: وحدثني الصادق، عن أبيه (عليهما السلام)، إن أهل البصرة كتبوا إلى
~~الحسين بن علي (عليهما السلام) يسألونه عن " الصمد ": فكتب إليه:
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فلا تخوضوا في القرآن ولا تجادلوا فيه،
~~ولا تتكلموا فيه بغير علم، فقد سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار، وأن الله سبحانه
~~قد فسر " الصمد " فقال: " الله أحد * الله الصمد " ثم فسره فقال: " لم يلد
~~ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد "، " لم يلد ": لم يخرج منه شئ كثيف
~~كالولد، وسائر الأشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين، ولا شئ لطيف
~~كالنفس، ولا تنشعب منه البدوات، كالسنة، والنوم، والخطرة، والهم، والحزن،
~~والبهجة، والضحك، والبكاء، والخوف، والرجاء، والرغبة، والسأمة، والجوع،
~~والشبع، تعالى عن أن يخرج منه شئ، وأن يتولد منه شئ كثيف أو لطيف، " ولم
~~يولد ": ولم يتولد من شئ، ولم يخرج من شئ كما يخرج الأشياء الكثيفة من
~~عناصرها كالشئ من الشئ، والدابة من الدابة، والنبات من الأرض، والماء من
~~الينابيع، والثمار من الأشجار، ولا كما تخرج الأشياء اللطيفة من مراكزها
~~كالبصر من العين، والسمع من الاذن، والشم من الأنف، والذوق من الفم،
~~والكلام من اللسان، والمعرفة والتمييز ms2566 من القلب، وكالنار من الحجر لا، بل
~~هو الله الصمد الذي لا من شئ، ولا في شئ، ولا على شئ، مبدع الأشياء
~~وخالقها، ومنشئ الأشياء بقدرته، يتلاشى ما خلق للفناء بمشيئته، ويبقى ما
~~خلق للبقاء بعلمه، فذلكم " الله
# PageV07P579
# الصمد " الذي " لم يلد ولم يولد "، " علم الغيب والشهدة الكبير المتعال "
~~(1)، " ولم يكن له كفوا أحد " (2).
# قال الراوي: سمعت الصادق (عليه السلام) يقول: قدم وفد من فلسطين على
~~الباقر (عليه السلام) فسألوه عن مسائل فأجابهم، ثم سألوه عن الصمد، فقال:
~~تفسيره فيه، " الصمد ": خمسة أحرف: ف‍ " الألف " دليل على إنيته، وهو قوله
~~عز وجل: " شهد الله أنه لا إلا إله إلا هو " (3) وذلك تنبيه وإشارة إلى
~~الغائب عن درك الحواس، و " اللام ": دليل على إلهيته بأنه هو الله، و "
~~الألف واللام " مدغمان كما لا يظهران على اللسان ولا يقعان في السمع،
~~ويظهران في الكتابة، دليلان على أن إلهيته بلطفه خافية، لا تدرك بالحواس،
~~ولا تقع في لسان واصف، ولا اذن سامع، لأن تفسير الإله هو الذي أله الخلق عن
~~درك ماهيته وكيفيته بحس أو بوهم، لا بل هو مبدع الأوهام، وخالق الحواس،
~~وإنما يظهر ذلك عند الكتابة دليل على أن الله تعالى أظهر ربوبيته في إبداع
~~الخلق، وتركيب أرواحهم اللطيفة في أجسادهم الكثيفة، فإذا نظر عبد إلى نفسه
~~لم ير روحه كما أن " لام " الصمد لا تتبين ولا تدخل في حاسة من حواسه
~~الخمس، فإذا نظر إلى الكتابة ظهر له ما خفى ولطف، فمتى تفكر العبد في ماهية
~~الباري وكيفيته أله فيه وتحير، ولم تحط فكرته بشئ يتصور له لأنه عز وجل
~~خالق الصور، فإذا نظر إلى خلقه ثبت له أنه عز وجل خالقهم، ومركب أرواحهم في
~~أجسادهم، وأما " الصاد " فدليل على أنه عز وجل صادق، وقوله صدق، وكلامه
~~صدق، ودعا عباده إلى اتباع الصدق بالصدق، ووعد بالصدق دار الصدق، وأما "
~~الميم " فدليل على ملكه، وأنه الملك الحق لم يزل ولا يزال ولا يزول ملكه،
~~وأما " الدال " فدليل على دوام ملكه، وأنه ms2567 عز وجل دائم تعالى عن الكون
~~والزوال، بل هو عز وجل مكون الكائنات الذي كأن بتكوينه كل كائن، ثم قال
~~(عليه السلام): لو وجدت لعلمي الذي أتاني الله عز وجل حملة لنشرت التوحيد،
~~والإسلام، والإيمان، والدين، والشرائع من الصمد، وكيف لي بذلك ولم يجد جدي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) حملة لعلمه حتى كان يتنفس الصعداء، ويقول على
# PageV07P580
# المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني، فإن بين الجوانح مني علما جما هاه هاه،
~~ألا لا أجد من يحمله، ألا وإني عليكم من الله الحجة البالغة، ف‍ " لا
~~تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحب
~~القبور " (1).
# ثم قال الباقر (عليه السلام): الحمد لله الذي من علينا، ووفقنا لعبادة
~~الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحدا، وجنبنا عبادة
~~الأوثان حمدا سرمدا وشكرا واصبا، وقوله عز وجل: " لم يلد ولم يولد "، يقول:
~~" لم يلد " فيكون له ولد يرثه ملكه، " ولم يولد " فيكون له والد يشركه في
~~ربوبيته، وملكه، " ولم يكن له كفوا أحد " فيعازه (2) في سلطانه (3).
# وفي المجمع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه سأله رجل عن تفسير هذه
~~السورة، فقال: " قل هو الله أحد " بلا تأويل عدد، " الصمد ": بلا تبعيض بدد
~~" لم يلد ": فيكون موروثا هالكا، " ولم يولد ": فيكون إلها مشاركا، " ولم
~~يكن له ": من خلقه " كفوا أحد " (4).
# وفي نهج البلاغة: لم يولد فيكون في العز مشاركا (5).
# وفي الكافي: عن السجاد (عليه السلام) إنه سئل عن التوحيد، فقال: إن الله
~~عز وجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله: " قل هو الله
~~أحد " والآيات من سورة الحديد إلى قوله: " عليم بذات الصدور " (6) فمن رام
~~وراء ذلك فقد هلك (7).
# وعن الرضا (عليه السلام): أنه سئل عن التوحيد فقال: كل من قرأ " قل هو
~~الله أحد " وآمن بها فقد عرف التوحيد، قيل: كيف يقرؤها؟ قال: كما يقرؤها
~~الناس، وزاد فيها: كذلك الله ربي مرتين (8).
# وعن الباقر (عليه السلام): " قل هو الله أحد ms2568 ": ثلث القرآن (9).
# وفي الإكمال: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: من قرأ " قل هو الله
~~أحد ": مرة فكأنما قرأ ثلث
# PageV07P581
# القرآن، ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن، ومن قرأها ثلاث مرات
~~فكأنما قرأ القرآن كله (1).
# وفي ثواب الأعمال (2)، والمجمع: عن الصادق (عليه السلام): من مضى به يوم
~~واحد فصلى فيه خمس صلوات ولم يقرأ فيها ب‍ " قل هو الله أحد " قيل له: يا
~~عبد الله لست من المصلين (3).
# وعنه (عليه السلام): من مضت له جمعة ولم يقرأ فيها ب‍ " قل هو الله أحد "
~~ثم مات مات على دين أبي لهب (4).
# * * *
# PageV07P582
# بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق 1 من شر ما خلق 2 سورة الفلق:
~~مدنية في أكثر الأقاويل، وقيل: مكية، عدد آيها خمس بالإجماع.
# * (قل أعوذ برب الفلق) *: ما يفلق عنه، أي يفرق عنه، وخص عرفا بالصبح،
~~ولذلك فسر به.
# وفي المعاني: عن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن الفلق؟ قال: صدع (1) في
~~النار، فيه سبعون ألف دار، في كل دار سبعون ألف بيت، في كل بيت سبعون ألف
~~أسود، في جوف كل أسود سبعون ألف جرة سم، لابد لأهل النار أن يمروا عليها
~~(2).
# والقمي: قال: " الفلق ": جب في جهنم، يتعوذ أهل النار من شدة حره، سأل
~~الله أن يأذن له أن يتنفس فأذن له فتنفس فأحرق جهنم، الحديث (3).
# * (من شر ما خلق) *: قيل: خص عالم الخلق بالإستعاذة منه لإنحصار الشر
~~فيه، فإن عالم الأمر خير كله (4).
# PageV07P583
# ومن شر غاسق إذا وقب 3 ومن شر النفاثات في العقد 4 ومن شر حاسد إذا حسد 5
~~* (ومن شر غاسق) *: ليل عظم ظلامه، كقوله: " إلى غسق الليل " (1).
# * (إذا وقب) *: دخل ظلامه في كل شئ.
# قيل: خص الليل لأن المضار فيه تكثير، ويعسر الدفع، ولذلك قيل: الليل أخفى
~~للويل (2).
# * (ومن شر النفاثات في العقد) *: من شر النفوس، أو النساء السواحر
~~اللواتي يعقدن عقدا في خيوط، وينفثن عليها، والنفث: النفخ مع ريق.
# * (ومن شر حاسد إذا حسد) *: إذا ظهر حسده وعمل ms2569 بمقتضاه، فإنه لا يعود
~~ضرره منه، قبل ذلك إلى المحسود، بل يخص به لإغتمامه بسروره.
# وفي المعاني مرفوعا: إنه قال في هذه الآية: أما رأيته إذا فتح عينيه، وهو
~~ينظر إليك هو ذاك (3).
# قيل: خص الحسد بالإستعاذة منه لأنه العمدة في الإضرار (4).
# في الكافي: عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): كاد الحسد أن يغلب القدر (5).
# في طب الأئمة: عن الصادق (عليه السلام) إن جبرئيل (عليه السلام) أتى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد، قال:
# لبيك يا جبرئيل، قال: إن فلانا سحرك، وجعل السحر في بئر بني فلان فابعث
~~إليه، يعني البئر أوثق الناس عندك، وأعظمهم في عينيك، وهو عديل نفسك حتى
~~يأتيك بالسحر، قال: فبعث
# PageV07P584
# النبي (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقال: انطلق
~~إلى بئر أزوان فإن فيها سحرا سحرني به لبيد ابن أعصم اليهودي فائتني به،
~~قال (عليه السلام): فانطلقت في حاجة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهبطت،
~~فإذا ماء البئر صار كأنه الجنا (1) من السحر فطلبته مستعجلا حتى انتهيت إلى
~~أسفل القليب فلم أظفر به، قال الذين معي: ما فيه شئ فاصعد، قلت: لا والله
~~ما كذبت ولا كذب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وما نفسي بيده مثل
~~أنفسكم، يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت
~~حقا (2)، فأتيت النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: افتحه، ففتحته وإذا في
~~الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليه إحدى عشرة عقدة، وكان جبرئيل (عليه
~~السلام) انزل يومئذ بالمعوذتين على النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال النبي
~~(صلى الله عليه وآله) يا علي اقرأها على الوتر، فجعل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) كلما قرأ آية انحلت عقدة حتى فرغ منها، وكشف الله عز وجل عن نبيه
~~ما سحر، وعافاه (3).
# وفي رواية: إن جبرئيل وميكائيل أتيا النبي (صلى الله عليه وآله) فجلس
~~أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله، فقال جبرئيل لميكائيل: ما وجع ms2570 الرجل؟
~~فقال ميكائيل: هو مطبوب (4)، فقال جبرئيل: ومن طبه، قال: لبيد بن أعصم
~~اليهودي، ثم ذكر الحديث (5).
# وعن الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن المعوذتين أهما من القرآن؟ فقال:
~~نعم هما من القرآن، فقال الرجل: ليستا من القرآن في قراءة ابن مسعود، ولا
~~في مصحفه، فقال (عليه السلام): أخطأ ابن مسعود، أو قال: كذب ابن مسعود، هما
~~من القرآن، قال الرجل: فأقرأ بهما في المكتوبة؟ قال:
# نعم، وهل تدري ما معنى المعوذتين؟ وفي أي شئ أنزلتا؟ إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) سحره لبيد بن
# PageV07P585
# أعصم اليهودي، فقال أبو بصير: وما كاد أو عسى أن يبلغ من سحره، قال
~~الصادق (عليه السلام): بلى كان النبي (صلى الله عليه وآله) يرى أنه يجامع
~~وليس يجامع، وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده، والسحر حق وما سلط
~~السحر إلا على العين والفرج، فأتاه جبرئيل فأخبره بذلك، فدعا عليا (عليه
~~السلام) وبعثه ليستخرج ذلك من بئر أزوان، وذكر الحديث (1). وروت العامة ما
~~يقرب من ذلك (2).
# والقمي: عن الصادق (عليه السلام): كان سبب نزول المعوذتين أنه وعك (3)
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنزل عليه جبرئيل بهاتين السورتين فعوذه
~~بهما (4). وفي المجمع ما يقرب منه (5).
# والقمي: عن الباقر (عليه السلام) قيل له: إن ابن مسعود كان يمحو
~~المعوذتين من المصحف، فقال:
# كان أبي يقول: إنما فعل ذلك ابن مسعود برأيه، وهما من القرآن (6).
# وفي الكافي: عن جابر، قال: أمنا أبو عبد الله (عليه السلام) في صلاة
~~المغرب فقرأ المعوذتين، ثم قال: هما من القرآن (7).
# في ثواب الأعمال (8)، والمجمع: عن الباقر (عليه السلام) قال: من أوتر
~~بالمعوذتين، و " قل هو الله أحد " قيل له: يا عبد الله أبشر فقد قبل الله
~~وترك (9).
# * * *
# PageV07P586
# بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس 1 ملك الناس 2 إله الناس 3 من
~~شر الوسواس الخناس 4 الذي يوسوس في صدور الناس 5 من الجنة والناس 6 سورة
~~الناس: مدنية، وهي مثل سورة الفلق لأنها إحدى المعوذتين، وهي ms2571 ست آيات بلا
~~خلاف.
# * (قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس) *: يعني
~~الموسوس، عبر عنه بالوسواس مبالغة.
# * (الخناس) *: الذي عادته أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه.
# القمي: الخناس: اسم الشيطان (1).
# * (الذي يوسوس في صدور الناس) *: إذا غفلوا عن ذكر ربهم.
# * (من الجنة والناس) *: بيان للوسواس. في الكافي (2)، والعياشي: عن
~~الصادق (عليه السلام) أنه قال: ما من مؤمن إلا ولقلبه أذنان في جوفه، اذن
~~ينفث فيها الوسواس الخناس، وأذن ينفث فيها الملك، فيؤيد الله المؤمن
~~بالملك، وذلك قوله: " وأيدهم بروح منه " (3) (4).
# PageV07P587
# والقمي: عنه (عليه السلام): ما من قلب إلا وله أذنان على أحدهما ملك
~~مرشد، وعلى الآخر شيطان مفتن، هذا يأمره، وذا يزجره، كذلك من الناس شيطان
~~يحمل الناس على المعاصي كما يحمل الشيطان من الجن (1).
# وقد مضى تفسير شياطين الإنس في سورة الأنعام (2). وقد سبق سبب نزول
~~السورة وثواب تلاوتها في تفسير أختها (3).
# تم كتاب الصافي واتفق لتاريخ " عام تمامه هذا الكلام " وكان التمام " في
~~آخر العام " والحمد لله والصلاة على رسول الله وأهل بيته ومن انتفع
~~بمواعظه، وفرغ من تسويده مؤلفه أقل العباد عملا، وأكثرهم زللا، وأعظمهم
~~رجاءا وأملا، المسئ الملقب بمحسن محمد بن مرتضى غفر الله له ذنوبه، وستر
~~عيوبه، وكفر عنه سيئاته، وضاعف حسناته، وحشره مع محمد وأهل بيته المعصومين،
~~وفي زمرتهم في عليين وجعلهم شفعاءه في يوم الدين، وعمم نفع هذا الكتاب الذي
~~هو في تفسير القرآن عماد وسناد لأولي الألباب عامة الطلاب، وأشرك مؤلفه في
~~أجر انتفاعهم منه من غير أن ينقصهم من الأجر والثواب، إنه بالإجابة جدير،
~~وهو على كل شئ قدير.
# هذا وقد تم بعون الله ومنه تحقيق هذا الكتاب ومقابلته مع النسخة الخطية،
~~وتصحيحه واستخراج مصادره، وأقواله، وشرح مفرداته، وإخراجه بهذه الحلة
~~القشيبة خلال أربعة أعوام، وكان ذلك في ليلة العيد، الحادي عشر من شهر ذي
~~القعدة سنة 1418 ه‍.
# قم المقدسة السيد محسن الحسيني الأميني * * *
# PageV07P588 ms2572