######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002758
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الفيض القاساني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1091
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأصول الأصيلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002758
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2758_الأصول-الأصيلة-الفيض-القاساني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 25 محرم الحرام 1390
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد
~~فلما كان كتاب الأصول الأصيلة الذي الفه العالم الرباني المولى محمد محسن
~~الفيض القاساني - قدس الله روحه ونور ضريحه - كتابا مفيدا وأثرا نافعا وكان
~~السيد السند البارع الحاج السيد نصر الله التقوى - أحسن الله قراه وأكرم في
~~الجنة مثواه - ممن يحب آثار ذلك العالم ويستفيد منها ويلتذ منها بمطالعتها
~~ويجتهد في تحصيل المخطوط النادر منها، وكان قد عزم في أواخر عمره على أن
~~يطبع وينشر بعضها لكن الاجل لم يمهله حتى يعمل بهذه النية فلذلك أقدم نجله
~~الفاضل الجليل الخير الحاج السيد جمال الدين الأخوي - لا زال موفقا لطبع
~~الكتب النافعة البهية ونشر الصحف المفيدة المطوية - على هذا الامر جريا على
~~ما هو المعهود من سيرته الجارية وعادته المستمرة في تعظيم شعائر الدين
~~وتشييد قواعد الشرع المبين بنشر نسخ من الكتب القيمة الزاهية واحياء آثار
~~من الاسفار الدينية الباقية، فبذل نفقة طبع الكتاب حتى ينتفع به أولو
~~الألباب ويكون ذخيرة لهما يوم يقوم الحساب.
# فليعلم ان هذا الكتاب من نفائس كتب ذلك العالم فلنشر إلى ما يدل على ذلك.
~~قال المصنف - أعلى الله درجته - في فهرس مصنفاته ما نصه:
# " ومنها - كتاب الأصول الأصيلة يشتمل على عشرة أصول مستفادة من الكتاب
~~والسنة وأخبار أهل البيت عليهم السلام مبينة بالبيانات الصريحة ومؤيدة
~~بشواهد العقول الصحيحة يتعرف منها كيفية استنباط المسائل الدينية والأحكام
~~الشرعية أصولا وفروعا PageV00P003
# من مآخذها، ومنزلته من الكتب المصنفة في أصول الفقه منزلة علم اليقين من
~~الكتب الكلامية، لا شبيه له في مصنفات القوم فيما أحسب، يقرب من ألفين
~~وثمانمائة بيت، وقد صنف في سنة أربع وأربعين بعد الألف ".
# وقال في آخر المقدمة الأولى من مقدمات كتاب الوافي:
# " وقد أشبعنا الكلام في تحقيق هذه الكلمات وتشييدها بالآيات والروايات في
~~كتابنا الموسوم بسفينة النجاة وفي الأصول الأصيلة وغيرهما من المصنفات ".
# وقال أيضا في الوافي لكن في أواخر باب اختلاف الحديث والحكم (ص 54 - 53
~~من المجلدة الأولى من ms001 الطبعة الثانية):
# " والاخبار في هذا المعنى كثيرة وقد أوردنا شطرا منها في كتابنا المسمى
~~بسفينة النجاة وفي كتابنا الموسوم بالأصول الأصيلة ".
# أقول: هذا الكتاب أكبر من سفينة النجاة وأكثر نفعا منه وأجمع للفوائد
~~ويدل عليه ما ذكره في وصفه في فهرسه وهو قوله:
# " ومنها - كتاب سفينة النجاة في تحقيق أن مآخذ الأحكام الشرعية ليست الا
~~محكمات الكتاب والسنة وأحاديث أهل العصمة سلام الله عليهم وأن الاجتهاد
~~فيها والاخذ باتفاق الآراء ابتداع في الدين واختراع من المخالفين، وهو كتاب
~~جيد العبارات حسن الإشارات يقرب من ألف وخمسمائة بيت، وقد صنف في سنة ثمان
~~وخمسين بعد الألف ".
# وأنت إذا تدبرت في هذه العبارة وفيما ذكره في تعريف الأصول الأصيلة ظهر
~~لك صدق ما ادعيناه.
# ويشير إليه أيضا قوله (ره) في آخر الفصل التاسع من كتاب سفينة النجاة (ص
~~101 من النسخة المطبوعة):
# " إلى غير ذلك من الأصول الكلية التي يتفرع عليها الجزئيات وقد ذكرنا
~~طرفا منها في كتابنا الموسوم بالأصول الأصيلة فليطلبها من أرادها من هنالك
~~مع تتمة للكلام وبسطة في ذلك ".
# ثم ليعلم ان هذا الكتاب كالخلاصة من فوائد المدنية للعالم الشهير المولى
~~محمد امين PageV00P004
# الاسترآبادي - قدس الله تربته - وأراد المصنف - أعلى الله درجته - في أول
~~هذا الكتاب الحاضر بقوله (ص 1):
# " ثم ألفيت بعض فضلائهم مصرحا بأكثرها في جملة خيالات مخترعة وآراء
~~مبتدعة عاليا صوته فيه بالنداء بل غاليا بكلامه في الأداء حتى كاد ان يخطئ
~~الحق بالاعتداء ويفرط عن وسط الحق إلى جانب الردى " إياه، وكذا أراده بقوله
~~في آخر الفصل العاشر من كتاب سفينة النجاة (ص 111 من النسخة المطبوعة):
# " ومنهم من سبقنا إلى ذلك مع دعاء ونداء الا أنى لم أجده بهذه الطريقة
~~عاملا ولا أراه فيه كاملا كأنه لم يصر بعد من الأحرار أم يظن أن مخالفة
~~الجمهور ومتاركة المشهور من العار ".
# أقول: حيث إن نسخة الفوائد المدنية مطبوعة منتشرة وهذا الكتاب الحاضر
~~أعني الأصول الأصيلة أيضا طبع ونشر وجعل بين يدي الطالبين فلا حاجة إلى
~~الخوض ms002 في تحقيق ما ذكره المصنف (ره) في حق المولى محمد امين - أعلى الله
~~درجته - فعلى من أراد المقايسة بين الكتابين فليراجعهما ويقض بنظره في ذلك
~~الا ان المصنف (ره) لم ينصف لأنه ان أراد بما ذكره في حق المولى محمد أمين
~~(ره) انه قد خرج في بعض الموارد عن حد حسن التعبير في حق بعض العلماء - قدس
~~أسرارهم جميعا - فهو حق وما كان ينبغي للمولى المذكور ان يرتكبه الا ان
~~المصنف نفسه أيضا ارتكب مثله بل أشد مما ارتكبه الأمين في كتابه في كتاب
~~سفينة النجاة، (ولولا ذلك العيب فيه لجددت طبعه الواقع في سنة 1379 وجعلته
~~ضميمة لهذا الكتاب الحاضر) وان أراد غير ذلك كما يظهر من كلامه المنقول عن
~~سفينة النجاة من تحميله نظره إياه بأنه لم لم يعمل بمثل ما عمل هو به من
~~مخالفة المشهور و متاركة الجمهور فهو ليس بشئ لأنه أمر نظري فما أدى إليه
~~نظره أخذ به وما لم يؤد إليه نظره مما لم يأخذ به فهو وظيفته الشرعية كما
~~هو ظاهر لمن عمل بالانصاف وتجنب الاعتساف، وكيف كان، لا ينبغي لمثلي ان
~~أخوض في مثل هذه المقامات فمن كان صالحا لمثل هذه الأمور من أهل الحل
~~والعقد والرد والقبول فعليه الخوض في ذلك، رحم الله معاشر علمائنا الماضين
~~PageV00P005
# الغابرين، وأعلى درجاتهم عنده بحق محمد وآله الطاهرين.
# فائدة وممن نقل عن هذا الكتاب الحاج محمد كريم خان الكرماني فإنه نقل في
~~كتابه فصل الخطاب أحاديث كثيرة من هذا الكتاب (انظر ص 60 - 63) الا انه قد
~~عبر عن اسم الكتاب بلفظ " الأصول الأصلية " كما أن الشيخ آقا بزرگ (ره)
~~أيضا قد عبر عن هذا الكتاب بهذا الاسم في الذريعة الا أنه اشتباه والصحيح
~~ما ذكرناه ويعلم ذلك من تعبير المصنف (ره) عن اسمه في أول كتابه فراجع
~~هناك، وذلك أنه (ره) قال " فهذه أصول أصيلة تبتنى عليها فروع جليلة " وأنت
~~خبير بأن كلمة " جليلة " لا تكون سجعا الا لموازنها وهي " أصيلة " مضافا
~~إلى ما ms003 هو المصطلح المتعارف بين أهل العلم والأدب من قولهم " أصل أصيل وركن
~~ركين " ونظائرهما فالأصيلة على زنة فعيلة (بفتح الهمزة وكسر الصاد وفتح
~~اللام والتاء في الاخر) لا على الأصلية (بياء النسبة وتاء التأنيث في آخر
~~كلمة الأصل) كما توهمه الفاضلان المشار إليهما.
# بقى علينا شئ وهو أن المصنف - أعلى الله مقامه - قد صرح ضمن تعريفه
~~لكتابه " الأصول الأصيلة " كما مر نقله انه (ره) فرغ من تصنيفه في السنة
~~الرابعة والأربعين بعد الألف وهذا التأريخ لا يلائم ما ذكره في آخر الأصول
~~الأصيلة وهو قوله: " تمت الأصول الأصيلة الكاملة واتفق لضعف تأريخ تصنيفه
~~هذا الكلام " وذلك لان حاصل جمع أعداد حروف هذه الكلمات اثنان وثمانون
~~وألفان فيكون نصفه أحدا وأربعين وألفا فبين الكلامين تخالف ومن ثم قال
~~العالم الجليل الشيخ آقا بزرگ الطهراني - طاب ثراه - ضمن الكلام حول كتاب
~~الأصول الأصيلة ما نصه (انظر من الذريعة ج 3، ص 178):
# " وقال في آخره: ان قولنا تمت الأصول الأصيلة الكاملة، موافق لضعف تأريخ
~~التصنيف، يظهر منه ان فراغه كان سنة 1041 لكنه ذكر في فهرس تصانيفه ان
~~فراغه كان سنة 1044 ". PageV00P006
# وهو كلام صحيح واعتراض متين.
# أقول: من أراد ترجمة المصنف (ره) أو أراد ان يلاحظ كلمات المفهرسين في حق
~~هذا الكتاب أعني " الأصول الأصيلة " فليراجع كتب التراجم والفهارس فان هذا
~~المختصر لا يسع أكثر مما ذكرنا الا أنه ينبغي أن يشار هنا إلى مطلب وهو أنى
~~ترجمت هذا الكتاب ونقلته إلى اللغة الفارسية وأضفت إليه فوائد جمة ومطالب
~~مهمة حسبما اقتضاه المقام وانجر إليه الكلام، وكان ذلك قبل هذا الزمان
~~بثلاثين سنة تقريبا، والرجاء أن يوفقنا الله لطبعه ونشره أيضا كما وفقنا
~~لطبع أصله ونشره، والسلام على من اتبع الهدى.
# وكان تحرير ذلك لخمس ليال بقين من المحرم الحرام سنة تسعين وثلاثمائة بعد
~~الألف من الهجرة النبوية موافقا لهذا التاريخ الهجري الشمسي 13 / 1 / 1349
~~مير جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث PageV00P007
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بعث في الأميين رسولا ms004 منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم والصلوات الزاكيات على
~~ذلك الرسول التالي للآيات المزكى للنفوس المستعدات وعلى آله الآيات البينات
~~والحجج النيرات والاعلام الواضحات اما بعد فيقول خادم علوم الدين والمجاهد
~~في معرفة أسرار الشرع المبين محمد بن مرتضى المدعو بمجن جعله الله من
~~الموقنين ان هذه أصول أصيلة يبتنى عليها فروع جليلة استفدت من القرآن
~~المجيد واخبار أهل البيت عليهم السلام وشواهد العقل ولم يعمل على أكثرها
~~كما ينبغي أكثر فقهائنا المتأخرين كأنهم كانوا عنها غافلين مع أن العمل بها
~~يستهل أم التفقه في الدين ويوضح طريق معرفة احكام الشرع المتين ويرفع كثيرا
~~من الشبهات صورة الصفحة الأولى من النسخة التي كان عليها أساس طبع الكتاب
~~PageV00P008
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين * وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم، والصلوات الزاكيات
~~على ذلك الرسول التالي للآيات، المزكى للنفوس المستعدات، وعلى آله الآيات
~~البينات، والحجج النيرات، والاعلام الواضحات.
# اما بعد فيقول خادم علوم الدين والمجاهد في معرفة أسرار الشرع المبين
~~محمد بن مرتضى المدعو بمحسن جعله الله من الموقنين: ان هذه أصول أصيلة
~~يبتنى عليها فروع جليلة، استفدت (1) من القرآن المجيد وأخبار أهل البيت
~~عليهم السلام وشواهد العقل ولم يعمل على على أكثرها كما ينبغي أكثر فقهائنا
~~المتأخرين كأنهم كانوا عنها غافلين مع أن العمل بها مما يسهل امر التفقه في
~~الدين ويوضح طريق معرفة أحكام الشرع المتين، ويرفع كثيرا من الشبهات، وينور
~~غير يسير من الظلمات، وعليها كان عمل قدماء الطائفة كأئمة الحديث ومن يحذو
~~حذوهم كما يظهر من التتبع بطريقتهم والنظر في آثارهم وانها كانت برهة من
~~الدهر تطوف حوالي خاطري تطوافا وتجول في ميدان قلبي تجوالا، وانى كنت أصبر
~~على ابرازها هونا لأني لم أجد عليها عونا، فلم أقدر ms005 لها الا حفظا وصونا حتى
~~استشممت من كلام جماعة من متأخري أصحابنا الايمان بها والاذعان لها ثم
~~ألفيت بعض فضلائهم (2) مصرحا بأكثرها في جملة خيالات مخترعة وآراء مبتدعة،
~~عاليا صوته فيه بالنداء بل غاليا بكلامه
# PageV00P001
# في الأداء حتى كاد ان يخطئ الحق بالاعتداء ويفرط عن وسط الحق إلى جانب
~~الردى فتجاسرت لاظهار وتمييز القشر من اللباب، إذ حان لي ان انطق نطف الحر،
~~وأفصح عن الحق المر، ولا أخاف في الله لومة لائم، ولا أبالي في رسوله وآل
~~رسوله صلوات الله عليه وعليهم عذل عاذل، فأقول وبالله التوفيق، شعر (1):
# علم المحجة واضح لمريده * وارى القلوب عن المحجة في عمى ولقد عجبت لها لك
~~ونجاته * موجودة ولقد عجبت لمن نجا وهي عشرة أصول تتبعها وصول وفصول.
# الأصل الأول أنه ما قبض الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله حتى أكمل
~~دينه وأتم نعمته كما قال تعالى في أواخر عمر النبي صلى الله عليه وآله:
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا، ولم يدع
~~شيئا مما يحتاج إليه الناس الا أنزله في كتابه وبينه نبيه (ص) في سنته فلم
~~يبق شئ من العلوم الاعتقادية والعملية الا ورد في كتاب أو سنة حتى أرش
~~الخدش والجلدة ونصف الجلدة، وما كان منها يحتاج إلى بيان وحجة اتى معه بهما
~~في أتم وجه وأبلغه من بينة وبرهان وخطابة وجدال بالتي هي أحسن، إلى غير
~~ذلك،
# PageV00P002
# وبالجملة لكل طائفة ما يناسب أفهامهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة، ولئلا تحتاج أمته إلى السالفين في شئ مما يهمهم من علم الدين، ومن
~~لم يعتقد ذلك كذلك فهو الظان بالله وبرسوله ظن السوء، قال الله سبحانه: ما
~~فرطنا في الكتاب من شئ (1) وقال: ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ (2)
~~وقال: ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين (3)، وفي نهج البلاغة عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام في كلام له: أ انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان
~~بهم على اتمامه؟ أم ms006 كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا وعليه ان يرضى؟ أم أنزل
~~الله سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلى الله عليه وآله عن تبليغه وأدائه؟!
~~والله سبحانه يقول: ما فرطنا في الكتاب من شئ، الحديث ويأتي تمامه (4)، وفي
~~بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار والكافي لثقة الاسلام محمد بن يعقوب
~~باسنادهما عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا
~~يحتاج إليه الأمة الا أنزله في كتابه وبينه لرسوله (ص)، وجعل لكل شئ حدا،
~~وجعل عليه دليلا يدل عليه، وجعل على من تعدى ذلك الحد حدا (5) وباسنادهما
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من شئ الا وفيه كتاب أو سنة (6)
~~وباسنادهما عنه عليه السلام قال: ما من أمر يختلف فيه اثنان الا وله أصل في
~~كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول الرجال (7). وباسنادهما عن سماعة عن أبي
~~الحسن موسى عليه السلام قال:
# قلت له: أكل شئ في كتاب الله وسنة نبيه؟ أو تقولون فيه؟ قال: بلى، كل شئ
~~في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله (8). وفي بصائر الدرجات باسناده
~~عنه عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له: أصلحك الله اتى رسول الله (ص)
~~الناس بما يكتفون به؟ - فقال: نعم، وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة،
~~فقلت: وضاع من ذلك شئ؟ - فقال: لا، هو عند أهله (9).
# PageV00P003
# وفي الكافي باسناده عن أبي الجارود قال قال أبو جعفر عليه السلام: إذا
~~حدثتكم بشئ فاسئلوني من كتاب الله ثم قال في بعض حديثه: ان رسول الله (ص)
~~نهى عن القيل والقال وفساد - المال وكثرة السؤال فقيل له: يا بن رسول الله
~~أين هذا من كتاب الله؟ - قال: ان الله تعالى يقول: لا خير في كثير من
~~نجواهم الا من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح بين الناس، وقال: ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما، وقال: لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم (1). وباسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ان الله ms007 أنزل في
~~القرآن تبيان كل شئ حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج إليه العباد حتى لا
~~يستطيع عبد يقول: لو كان هذا نزل في القرآن، الا وقد انزل الله فيه (2).
~~وباسناده الصحيح عنه عليه السلام قال:
# كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وفصل ما بينكم، ونحن نعلمه
~~(3). وباسناده عنه عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له
~~طويل: فجاءهم بنسخة ما في الصحف الأولى، وتصديق الذي بين يديه، وتفصيل
~~الحلال من ريب الحرام، ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم، أخبركم عنه: ان
~~فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة - الصدوق باسناده إلى الرضا
~~عليه السلام انه قال في كلام له: ان الله لم يقبض نبيه صلى الله عليه وآله
~~حتى أكمل الدين وأنزل عليه القرآن، فيه تفصيل كل شئ وبين فيه الحلال
~~والحرام والحدود والاحكام وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا فقال عز وجل: ما
~~فرطنا في الكتاب من شئ وأنزل في حجة الوداع وهو في آخر عمره صلى الله عليه
~~وآله: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا،
~~وأمر الإمامة من تمام - الدين، ولم يمض صلى الله عليه وآله حتى بين لامته
~~معالم دينهم وأوضح لهم سبيله، و تركهم على قصد الحق، وأقام لهم عليا عليه
~~السلام علما واماما، وما ترك شيئا يحتاج إليه الأمة الا بينه، فمن زعم أن
~~الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله عز وجل فهو كافر، الحديث (5)،
~~إلى غير ذلك من الاخبار في هذا المعنى وهي كثيرة جدا تكاد تبلغ حد التواتر.
# PageV00P004
# وصل قال أبو محمد الفضل بن شاذان النيسابوري الذي كان من قدماء أصحابنا
~~الفقهاء وكان ممن روى عن أبي جعفر الثاني (ع) وقيل عن الرضا عليه السلام
~~أيضا وكان ثقة جليلا فقيها متكلما له عظيم شأن في هذه الطائفة، قيل: انه
~~صنف مائة وثمانين كتابا وترحم عليه أبو محمد عليه السلام مرتين، وروى ثلاثا
~~ولاء، وروى ms008 الكشي عن الملقب بتوزا (1) من أهل البوزجان من نيسابور ان أبا
~~محمد الفضل بن شاذان كان وجهه إلى العراق فذكر انه دخل على أبي محمد عليه
~~السلام فلما أراد ان يخرج سقط عنه كتاب وكان من تصنيف الفضل فتناوله أبو
~~محمد (ع) ونظر فيه فترحم عليه وذكر أنه قال:
# أغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان وكونه بين أظهرهم.
# قال في كتابه المسمى بالايضاح في القوم المتسمين بالجماعة المنسوبين إلى
~~السنة انا وجدناهم يقولون: ان الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيه إلى خلقه
~~بجميع ما يحتاجون إليه من أمر دينهم وحلالهم وحرامهم ودمائهم ومواريثهم
~~ورقهم وسائر أحكامهم وان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكن يعرف ذلك أو
~~عرفه ولم يبينه لهم وان أصحابه من بعده وغيرهم من التابعين استنبطوا ذلك
~~برأيهم وأقاموا أحكاما سموها سنة أمروا الناس عليها ومنعوهم ان يجاوزوها
~~إلى غيرها، وهم فيها مختلفون يحل فيها بعضهم ما يحرمه بعض، ويحرم بعضهم ما
~~يحله بعض، وقال في حق الشيعة: انهم يقولون ان الله جل ثناؤه تعبد خلقه
~~بالعمل بطاعته واجتناب معصيته على لسان نبيه (ص) فبين لهم جميع ما يحتاجون
~~إليه من أمر دينهم صغيرا وكبيرا، فبلغهم إياه خاصا وعاما، ولم يكلهم فيه
~~إلى آرائهم ولم يتركهم في عمى ولا شبهة، علم ذلك من علمه وجهله من جهله،
~~فاما ما أبلغهم عاما فهو ما الأمة عليه من الوضوء والصلاة والخمس والزكاة
~~والصيام والحج والغسل من الجنابة واجتناب ما نهى الله عنه في كتابه من ترك
~~الزنا والسرقة والاعتداء والظلم والرياء وأكل مال اليتيم وما أشبه ذلك مما
~~يطول تفسيره وهو معروف عند الخاصة والعامة، واما ما أبلغه خاصا فهو ما
~~وكلنا إليه من قوله: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (2)
~~وقوله: فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم
# PageV00P005
# لا تعلمون (1) فهذا خاص لا يجوز ان يكون من جعل الله له الطاعة على الناس
~~ان يدخل في مثل ما هم فيه من المعاصي وذلك لقول الله جل ثناؤه: ms009 وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال: انى جاعلك للناس إماما، قال: ومن ذريتي،
~~قال: لا ينال عهدي الظالمين (2) ليسوا بأئمة يعهد إليهم في العدل على الناس
~~وقد أبى الله ان يجعلهم أئمة وعلمنا أن قوله تبارك وتعالى: ان الله يأمركم
~~ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل (3)
~~عهد عهده إليهم لم يعهد هذا العهد الا إلى أئمة يحسنون ان يحكموا بالعدل
~~ولا يجوز ان يأمر ان يحكم بالعدل من لا يعرف العدل ولا يحسنه، وإنما أمر ان
~~يحكم بالعدل من يحسن ان يحكم بالعدل.
# ثم قال بعد كلام طويل:
# ثم رجعنا إلى مخاطبة الصنف الأول فقلنا لهم: ما دعاكم إلى أن قلتم: ان
~~الله لم يبعث إلى خلقه بجميع ما يحتاجون إليه من الحلال والحرام والفرائض
~~والاحكام؟ وان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يعلم ذلك أو علمه ولم يبينه
~~للناس؟ وما الذي اضطركم إلى ذلك؟ - قالوا: لم نجد الفقهاء يروون جميع ما
~~يحتاج الناس إليه من امر الدين والحلال والحرام عن النبي (ص) وان جميع ما
~~أتانا عنه أربعة آلاف حديث في التفسير والحلال والحرام والفرض من الصلاة
~~وغيرها فلابد من النظر فيما لم يأتنا من الرواية عنه فاستعمال الرأي فيه
~~ويجوز ذلك لنا قول رسول الله صلى الله عليه وآله لمعاذ بن جبل حين وجهه إلى
~~اليمن بم تقضى؟ - قال: بالكتاب، قال: فما لم يكن في الكتاب؟ - قال:
# فبالسنة، قال: فما لم يكن في السنة؟ قال: اجتهد رأيي، قال: الحمد لله
~~الذي وفق رسول رسوله، فعلمنا أنه قد أوجب ان من الحكم ما لم يأت به في كتاب
~~ولا سنة وانه لابد من استعمال الرأي، وقوله (ص): انما مثل أصحابي فيكم مثل
~~النجوم بأيها اقتديتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة، فعلمنا انه لم
~~يكلنا إلى رأيهم الا فيما لم يأتنا به ولم - يبينه لنا وتقدم في ذلك
~~الصحابة الأولون فيما قالوا فيه برأيهم من الاحكام والمواريث
# PageV00P006
# والحلال والحرام فعلمنا أنهم لم ms010 يخرجوا من الحق، ولم يكونوا ليجتمعوا على
~~باطل فما لنا ان نضللهم فيما فعلوا فاقتدينا بهم فإنهم الجماعة والكثرة،
~~ويد الله على الجماعة، ولم يكن الله ليجمع الأمة على ضلال.
# قيل لهم: إن أكذب الروايات وأبطلها ما نسب الله فيه إلى الجور ونسب نبيه
~~صلى الله عليه وآله إلى الجهل، وفي قولكم: ان الله لم يبعث نبيه إلى خلقه
~~بجميع ما يحتاجون إليه تجوير له في حكمه، وتكذيب بكتابه لقوله: اليوم أكملت
~~لكم دينكم، ولا يخلو الاحكام تكون من الدين أو ليست من الدين، فان كانت من
~~الدين فقد أكملها وبينها لنبيه (ص)، وان كانت عندكم ليست من الدين فلا حاجة
~~بالناس إليها ولا بحث في قولكم عليهم بما ليس في الدين، وهذه شنعة لو دخلت
~~على اليهود والنصارى في دينهم لتركوا ما يدخل عليهم به هذه الشنعة وهي
~~متصلة بمثلها من تجهيلكم النبي (ص) وادعائكم استنباط ما لم يكن يعرفه من
~~فروع الدين، وحق الشيعة الهرب مما أقررتم به من هاتين الشنعتين اللتين
~~فيهما الكفر بالله وبرسوله.
# قال: وفيما ادعيتم من قول النبي صلى الله عليه وآله لمعاذ تكذيب بما
~~أنزله الله وطعن على رسوله فاما ما كذبتم به من كتاب الله فما قدمناه في
~~صدر كتابنا من قوله تعالى:
# وان احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك (1)، وقوله: انا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله (2)، وقوله: وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله
~~(3)، وقوله: لا يشرك في حكمه أحدا (4)، وقوله: الا له الحكم وهو أسرع
~~الحاسبين (5)، وقوله: له الحكم واليه ترجعون (6)، وقوله: واصبر لحكم ربك
~~(7)، وما أشبهه مما في الكتاب يدل على أن الحكم لله وحده فزعمتم انه ليس في
~~الكتاب ولا فيما أنزل الله على نبيه (ص) ما يحكم به بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه، وان معاذا يهتدى إلى ما
# PageV00P007
# لم يوح الله إلى نبيه (ص) وانه يهتدى بغير ما اهتدى به ms011 النبي (ص)،
~~وأوجبتم لمعاذ ان رأيه في الهدى كالذي أوحى الله إلى نبيه (ص) فرفعتم
~~مرتبته فوق مرتبة النبوة إذ كانت النبوة بوحي ينتظر ومعاذ لا يحتاج إلى وحى
~~بل يأتي برأيه من قبل نفسه، فمثلكم كما قال الله تعالى: فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا، أو قال: أوحي إلى ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما
~~أنزل الله (1)، فصار معاذ عندكم يهتدى برأيه ولا يحتاج في الهدى إلى وحي
~~والنبي يحتاج إلى وحى، ولو جهد الملحدون على ابطال نبوته (ص) ما تجاوزوا ما
~~وصفتموه به من الجهل.
# ثم أخبرنا الله تعالى ان أصل الاختلاف في الأمم كان بعد أنبيائهم فقال:
~~كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين - الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين أوتوه
~~من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق باذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم (2) فحمدتم أهل
~~البغي وقلتم: اختلافهم رحمة واقتديتم بالخلاف وأهل الخلاف وصرفت قلوبكم عمن
~~هداه الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه، ويحقق لنا عليكم قول الله:
# ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم (3) فاتبعتم أهل الاختلاف
~~واتبعنا من استثناه الله بالرحمة، فلما ضاق عليكم باطلكم ان يقوم لكم
~~بالحجة أحلتم على الله بالتجوير في الحكم من تكليفه كما زعمتم إياكم ما لم
~~يبينه لكم، وعلى نبينا (ص) بالتجهيل في قولكم انه لم يبين لكم الطاعة من
~~المعصية، وعلى أهل الحق والمصدقين لله ولرسوله بالعداوة والبغضاء، وعلى
~~الحق من احكام الكتاب بالعبث والالحاد، وفي كل باب من كتابنا هذا عليكم
~~شنعة ولا مخرج لكم منها فتفهموها.
# من ذلكم: انكم نحلتم رسول الله صلى الله عليه وآله والرضا بان يحكم معاذ
~~بغير ما أنزل الله وان معاذا إذا حكم حكما باليمن برأيه حقا، وكان على
~~النبي (ص) في قولكم
# PageV00P008
# ان يتبع حكم معاذ لأنه لا يجوز للنبي ms012 (ص) ان يحكم بخلاف الحق فصيرتم
~~معاذا إماما للنبي (ص) لا يسعه في قولكم الا الاقتداء به، والله يقول: ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (1) فصيرتم حكم معاذ حكما لا يحتاج معه إلى
~~حكم الله ولا إلى ما أنزل فكنتم في ذلك كما قال الله: ذلكم بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (2) فأبيتم
~~على الله ان تجعلوا الحكم له كما قال وجعلتموه لمعاذ ولكل الصحابة
~~والتابعين، وان حرم بعضهم ما أحله بعض ثم لمن بعد التابعين إلى يوم القيامة
~~رضى منكم ان يكون الحكم لغير الله وكفى بقول الله: ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (3) ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
~~(4) ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (5) فلئن رضيتم بكتاب
~~الله أو سخطتوه لقد (6) لزم الكفر والظلم والفسق لمن لم يحكم بما أنزل
~~الله، ولقد زعمتم أن معاذا والصحابة والتابعين حكموا بغير ما أنزل الله
~~فبلغتم غاية الوقيعة فيه والتنقص له، ثم تجاوزتموه إلى أن نحلتم النبي (ص)
~~انه امر به ورضيه وما يبلغ الملحدون إلى ما أنتم عليه من نقيصة النبي (ص)
~~مع وقيعتكم في الصحابة، أو ما يبطل ما نحلتموه النبي (ص) من الرضا بالحكم
~~بغير ما أنزل الله قوله تعالى: قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون؟! (7) وقال جل ثناؤه: ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون (8) وقال: أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم أم على الله تفترون (9) فزعمتم ان النبي
~~(ص) جوز لمعاذ الحكم برأيه فيما حظره الله على خلقه ولم يجعل الحكم فيه الا
~~ما أراه نبيه وأنزله عليه وقبل ذلك ms013 بما حظره على نبيه داود فقال: وداود
~~وسليمان
# PageV00P009
# إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها
~~سليمان وكلا آتيناه حكما وعلما (1) وقال: يا داود انا جعلنا خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (2) فحظر عليه القول الا
~~بالحق وقال: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~سيغفر لنا وان يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا
~~يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه ولدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون * والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة انا لا نضيع أجر - المصلحين
~~(3) فانظروا كيف أخذ الله عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا على الله الا
~~الحق، وكيف زعمتم ان النبي (ص) جوز لمعاذ القول على الله برأيه ولجميع
~~الصحابة، ثم انظروا من الذين يمسكون بالكتاب؟ الذين يقولون: ان الحكم فيه
~~وبه أو الذين لا يزعمون أن الحكم فيه ولا به؟! وقد قال الله لنبيه (ص): قل
~~- ان اتبع إلا ما يوحى إلى (4) وقال:
# ان ضللت فإنما أضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحى إلى ربى انه سميع قريب
~~(5) فزعمتم ان الصحابة ومن بعدهم استغنوا (6) برأيهم فهداهم بغير ما هدى
~~الله به نبيه (ص)، وان المؤمنين قد هدوا لما لم يهد الله له النبي (ص)،
~~والله يقول: فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (7) فزعمتم ان النبي (ص) لم يهتد لما اختلف
~~فيه من الحق وقد هدى الله له المؤمنين فقد صيرتموهم في حد الربوبية وذلك أن
~~الله انما تعبد خلقه بان أمرهم ونهاهم وأحل لهم وحرم عليهم وأجرى عليهم
# PageV00P010
# الاحكام بذلك فوعد الثواب من أطاعه وأوعد العقاب من عصاه، وكذلك جعلتم
~~لهم الاحكام على الناس، فمن عصاهم بها عاقبتموه وأوجبتم عليه معصية الله
~~وعقوبة الدنيا والآخرة، ومن أطاعهم ms014 نسبتموه إلى السنة والجماعة وصار عندكم
~~من أهل الثواب في الدنيا والآخرة، فهل زاد الله فيما تعبدهم به وأمرهم
~~ونهاهم على ما صنعتم بهم؟! ولقد نسبتموهم إلى أنهم يعرفون الطاعة والمعصية
~~والحكم فيهما برأيهم، ودفعتم النبي (ص) عن ذلك والوحي يأتيه لئن كانوا كما
~~زعمتم يحسنون الحكم فيما ورد عليهم وان ذلك ليس فيما أنزل الله من كتاب ولا
~~سنة من رسول الله (ص) فلقد حكمتم بالاستغناء عن بعثة النبي (ص) وعن تنزيل
~~الكتاب إذا كانوا يعرفون كما زعمتم الحكم بما ليس فيهما وان ذلك في معنى
~~قولكم ان الله بعث النبي (ص) ولا حاجة بهم إليه، وأنزل الكتاب وهم مستغنون
~~عنه، وذلك أن الكتاب والسنة دليلان على ما يحتاج الناس إليه من امر دينهم
~~فإذا كان هؤلاء يحسنون ما ليس في الكتاب ولا في السنة مما بالناس إليه
~~الحاجة فما حاجتهم إلى حجج الكتاب والسنة فلئن كانت الاحكام من الدين فقد
~~اكملها في قوله: اليوم أكملت لكم دينكم (1) ولئن لم تكن من الدين فما
~~بالعباد إليه حاجة، ولقد ألزمتكم ان كانت عندكم من الدين ان تقولوا ان الله
~~تعبد خلقه من الدين بما ليس في الكتاب ولا السنة وكفى بها شنعة.
# ولقد أوجبتم في قولكم على الله انه كان يأمر بالصغير من الامر ويتوكد فيه
~~ويقول بالقول فيه تأكيدا وتشديدا ويهمل الكبير العظيم الخطير في الدين وذلك
~~أنه يقول جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى اجل مسمى
~~فاكتبوه (2) وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب ان يكتب كما علمه الله
~~وليكتب وليملل الذي عليه الحق
# PageV00P011
# وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا
~~أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل، واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل إحديهما
~~فتذكر إحديهما الأخرى ولا - يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا ان تكتبوه
~~صغيرا أو كبيرا إلى اجله ذلكم ms015 أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى الا
~~ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا
~~تكتبوها، واشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم * وان كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن أمانته
~~وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما
~~تعملون عليم (1) أفيأمر جل ثناؤه بالكتابة للمال صغيرا وكبيرا إلى أجله
~~ويكل الحكم في رقبة المال إلى غيره؟! ويأمر بقبض الرهان ويكل الحكم في رقبة
~~المال إلى آراء الرجال؟! ويقول تبارك وتعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم والله خبير بما يصنعون (2) أفيأمر بغض الابصار
~~ويكل الحكم في الفروج إلى آراء الرجال؟! ويقول: قل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو
~~نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (3) وقال: يا
~~أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات، من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن بعد
~~صلاة العشاء ثلاث
# PageV00P012
# عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض
~~كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (1) أفيبين لهم هذا الصغير
~~ليفعلوه ويغار عليهن ان يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فيعرف
~~عليهن (2) خلاخل أو جلاجل وان يرى أحد حليهن ونحورهن أو شعورهن ومحاسنهن
~~ويكل الحكم في فروجهن إلى المأمورين بغض الابصار والمنهيين عن النظر من ذلك
~~إلى ما ms016 نهى عنه؟! والله لو أردتم ان تعيبوا رجلا فتبلغوا الغاية في تجهيله
~~وقلة معرفته فيما يأتي ويذر فقلتم: انه يأمر بالصغير ويهمل الكبير ويتولى
~~الامر في صغار الأمور ويكل كبيرها إلى عبيده، لكنتم قد بلغتم الغاية في
~~تجهيله ولقد نحلتم الله جل ثناؤه ذلك فكيف تأنفون من هذه الخصلة وتنفونها
~~عن أنفسكم (3) وقد نحلتموها ربكم ثم كذلك ما أمر الله به جل ثناؤه من
~~المواريث في كتابه وأموال اليتامى والفروج ورق الرقاب والدماء والطلاق وكل
~~الحكم فانظروا إلى طعنكم على الله وعلى رسوله والى انتسابكم إلى الجماعة
~~والسنة والله ما قال المشركون: ليس في السماء إله، ولقد أقروا بربوبيته الا
~~انهم قالوا لآلهتهم: ما نعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفى (4) وكذلك قلتم
~~ما أطعنا هؤلاء الا ليقربنا طاعتهم إلى الله فيما أمرونا به ونهونا عنه
~~فيما لم يأمر الله به ولا نهى عنه هو ولا رسوله، فزعمتم ان طاعتكم تقربكم
~~إلى الله زلفى وأنتم تقرؤن كتاب الله وهو يقول: فاصبر لحكم ربك فلا تكن
~~كصاحب الحوت (5) واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا (6) فوالله ما صبرتم لحكم
~~الله ولقد صيرتم الحكم لغيره والله يقول: ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون (7) والله يقول: ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى
# PageV00P013
# فريق منهم بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (1) انما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم
~~المفلحون (2) ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (3)
~~فكيف يدعى الناس إلى الله الا ان يدعوا إلى كتابه، وكيف يدعون إلى رسوله
~~الا ان يدعوا إلى سنته، فإذا زعمتم ان من الحكم ما ليس في الكتاب ولا في
~~السنة أليس قد أبطلتم دعاء الناس إلى الله والى رسوله، ولو اقتصصنا كل ما
~~فيه الاحتجاج عليكم من الكتاب لكتبنا أضعاف ما كتبنا، وفيما اقتصصنا ما
~~يكتفى به من يعقل.
# انتهى كلام الفضل.
# أقول: لما كان أهل الخلاف المتسمين بالسنة جاهلين بالكتاب والسنة منكرين
~~لفضل أئمة الحق ms017 عليهم السلام اضطروا إلى القول بالرأي والاجتهاد وانكار كون
~~أحكام الشرع كلها مبينة في الكتاب والسنة فإنهم انفوا ان لا يعلموها، وأيضا
~~فان أئمتهم كانوا مجتهدين في الاحكام لأنهم كانوا أصحاب اغراض وأهواء
~~فكانوا يتبعونهم في ذلك واما الشيعة فلعلم أئمتهم عليهم السلام بجميع احكام
~~الشرع وتبليغهم أكثر الاحكام إليهم لم يحتاجوا إلى ذلك ولم يأنفوا من رد
~~بعض الأحكام إلى أئمتهم عليهم السلام.
# ومما يدل على أن أئمة أهل الخلاف سنوا لهم الاجتهاد والقول بالرأي ما
~~قاله ابن أبي الحديد من علمائهم في شرحه لنهج البلاغة فإنه قال عند رده على
~~من زعم أن عمر كان أحسن سياسة وأصح تدبيرا في الحروب وغيرها من أمير
~~المؤمنين عليه السلام ما محصله:
# ان أمير المؤمنين (ع) كان مقيدا بقيود الشريعة ملتزما لاتباعها وان عمر
~~كان مجتهدا يعمل بالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة، ويرى تخصيص عمومات
~~النصوص بالآراء والاستنباط من أصول تقتضي خلاف ما يقتضيه عموم النصوص،
~~ويكيد خصمه ويأمر أمراءه بالكيد والحيلة، ويؤدب بالدرة والسوط من يغلب على
~~ظنه أنه يستوجب
# PageV00P014
# ذلك ويصفح عن آخرين قد اجترموا ما يستوجبون به التأديب، كل ذلك بقوة
~~اجتهاده وما يؤديه إليه نظره ولم يكن أمير المؤمنين (ع) يرى ذلك، وكان يقف
~~مع النصوص والظواهر ولا يتعداها إلى الاجتهاد والأقيسة، ويطبق أمور الدنيا
~~على أمور الدين، ويسوق الكل مسوقا واحدا، ولا يضع ولا يرفع الا بالكتاب
~~والنص فاختلف طريقاهما في الخلافة والسياسة، إلى آخر ما قاله في ذلك أخذنا
~~منه موضع الحاجة.
# فصل قال الواقدي: ما فرطنا في الكتاب من شئ أي ما تركنا شيئا لم نبينه
~~لان معنى التفريط يعود إلى التقصير عن التقويم فيما يحتاج إلى التقويم فيه
~~وما خفى على الناس فلم يعرفوا فيه دلالة فذلك لقصور علمهم. قال: وقد استنبط
~~ابن مسعود بدرجتين في قوله لامرأة: مالي لا العن من لعنه الله في كتابه؟!
~~فقالت: يا بن أم عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم أجد فيه لعن الواشمة
~~فقال: لو تلوتيه ms018 وجدتيه قال الله تعالى: ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا فان رسول الله صلى الله عليه وآله لعن الواشمة والمستوشمة
~~والواصلة والمستوصلة.
# أقول: كون وجوب الاخذ بأوامر النبي (ص) ونواهيه في القرآن لا يستلزم ان
~~يكون جميع أوامره ونواهيه فيه وليس هذا من معنى " ما فرطنا في الكتاب من شئ
~~" في شئ بل لابد ولا أقل من أن يكون في القرآن احكام كلية يترتب عليها فروع
~~جزئية من غير واسطة محتاجة إلى الثبوت بل مطلقا حتى يصح ان يقال: ان تلك
~~الفروع في القرآن كما مر في حديث القيل والقال وكثرة السؤال وفساد المال
~~(1)، وكما يؤثر ان مولانا الحسن عليه السلام تلا قوله عز وجل: ولا رطب ولا
~~يابس ألا في كتاب مبين، فقال له معاوية: أين قصة لحيتك ولحيتي في الكتاب؟ -
~~وقد كان الحسن (ع) حسن اللحية وكان معاوية قبيحها، فقال (ع): قوله عز وجل:
~~والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا (2)، ولو
~~استنبط لعن الواشمة وأخواتها من قوله عز وجل حكاية عن إبليس اللعين:
# PageV00P015
# ولآمرنهم فليغيرن خلق الله، لكان أقرب.
# قال بعض المحققين ما ملخصه (1):
# ان العلم بالشئ اما يستفاد من الحس برؤية أو تجربة أو سماع خبر أو شهادة
~~أو اجتهاد أو نحو ذلك ومثل هذا العلم لا يكون الا متغيرا فاسدا محصورا
~~متناهيا غير محيط لأنه انما يتعلق بالشئ في زمان وجوده علم، وقبل وجوده علم
~~آخر، وبعد وجوده علم ثالث وهكذا كعلوم أكثر الناس، واما ما يستفاد من
~~مباديه وأسبابه وغاياته علما واحدا كليا بسيطا محيطا على وجه عقلي غير
~~متغير فإنه ما من شئ الا وله سبب ولسببه سبب وهكذا إلى أن ينتهي إلى مسبب
~~الأسباب وكل ما عرف سببه من حيث يقتضيه ويوجبه فلابد وان يعرف ذلك الشئ
~~علما ضروريا دائما فمن عرف الله تعالى بأوصافه الكمالية ونعوته الجلالية
~~وعرف أنه مبدء كل وجود وفاعل كل فيض وجود وعرف ملائكته المقربين ثم ملائكته
~~المدبرين المسخرين للأغراض ms019 الكلية العقلية بالعبادات الدائمة والنسك
~~المستمرة من غير فتور ولغوب الموجبة لان يترشح عنها صور الكائنات كل ذلك
~~على الترتيب السببي والمسببي فيحيط علمه بكل الأمور وأحوالها ولواحقها علما
~~بريئا من التغيير والشك
# PageV00P016
# والغلط، فيعلم من الأوائل الثواني ومن الكليات الجزئيات المترتبة عليها،
~~ومن البسائط - المركبات، ويعلم حقيقة الانسان وأحواله وما يكملها ويزكيها
~~ويسعدها ويصعدها إلى عالم - القدس، وما يدنسها ويرديها ويشقيها ويهويها إلى
~~أسفل السافلين علما ثابتا غير قابل للتغير ولا محتملا لتطرق الريب فيعلم
~~الأمور الجزئية من حيث هي دائمة كلية ومن حيث لا كثرة فيه ولا تغير وان
~~كانت هي كثيرة متغيرة في أنفسنا وبقياس بعضها إلى بعض وهكذا كعلم الله
~~سبحانه بالأشياء وعلم ملائكته المقربين وعلوم الأنبياء عليهم السلام بأحوال
~~الموجودات الماضية والمستقبلية، وعلم ما كان وعلم ما سيكون إلى يوم القيامة
~~من هذا القبيل، فإنه علم كلي ثابت غير متجدد بتجدد المعلومات ولا متكثر
~~بتكثرها، ومن عرف كيفية هذا العلم عرف معنى قوله عز وجل: وفيه تبيان كل شئ،
~~ويصدق بأن جميع العلوم والمعاني في القرآن الكريم عرفانا حقيقيا وتصديقا
~~يقينيا على بصيرة لا على وجه التقليد والسماع ونحوهما إذ ما من امر من
~~الأمور الا وهو مذكور في القرآن اما بنفسه أو بمقوماته وأسبابه ومباديه
~~وغاياته ولا يتمكن من فهم آيات القرآن وعجائب أسراره وما يلزمها من الاحكام
~~والعلوم التي لا تناهي الا من كان علمه بالأشياء من هذا القبيل.
# فصل قال بعض الفضلاء (1): من المعلوم عند اولي الألباب ان الأحاديث
~~الشريفة ناطقة بأن كل واقعة تحتاج إليها الأمة إلى يوم القيامة ورد فيها
~~خطاب قطعي عن الله تعالى فلم يبق شئ على مجرد اباحته الأصلية فالتمسك
~~بالبراءة الأصلية لا يجوز في نفس (2) أحكامه تعالى.
# أقول: هذا انما يصح بالنسبة إلى من خصه الله بفهم جميع الأحكام من القرآن
# PageV00P017
# كالأئمة المعصومين عليهم السلام ومن تمكن من الاخذ عنهم مشافهة دون جمهور
~~الناس ولهذا قال أمير المؤمنين عليه السلام في الحديث السابق: " فاستنطقوه
~~" مشيرا إلى ms020 أنه لا يفهم لسانه الا أهل الله خاصة ثم قال: ولن ينطق لكم،
~~لعدم السمع الباطني والاذن القلبية (1) فيكم، ثم بين انه (ع) لسان الله
~~الناطق عن كتبه للخلق، المخبر عن أسرار القرآن ومكنوناته فقال: أخبركم عنه،
~~وقال: لو سألتموني لعلمتكم، إلى غير ذلك مما يدل على هذا المعنى كما يأتي
~~في الأصل الثاني فلا سبيل إلى فهم معاني القرآن والقطع بأحكامه لجمهور
~~الناس الا من جهتهم عليه السلام، اما في مثل هذا الزمان فلا خطاب قطعي في
~~حكم من الاحكام المختلف فيها الا بالنسبة إلى من آتاه الله الحكمة وفصل
~~الخطاب والاذن القلبية (2) والسمع الباطني لسماع القرآن وفهمه دون غيره من
~~الناس لان اخبار الآحاد لا تفيد الا ظنا مع أنها لا تفي بجميع الاحكام كما
~~هو ظاهر.
# وأيضا: فان أكثرها كالقرآن في الدلالة الاجمالية وعدم التنصيص وقبولها
~~لتخالف الافهام فيها، واما التمسك بالبراءة الأصلية ففيه تحقيق ذكره المحقق
~~الحلي رحمه الله في أوائل كتاب المعتبر فإنه قال (3): ويقال: عدم الدليل
~~على كذا فيجب انتفاؤه وهذا يصح فيما يعلم أنه لو كان هناك دليل لظفر به اما
~~لا مع ذلك فإنه يجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة ومنه القول بالإباحة
~~لعدم الوجوب والحظر، انتهى كلامه رحمه الله.
# PageV00P018
# وقال في كتابه في الأصول (1): اعلم أن الأصل خلو الذمة عن الشواغل
~~الشرعية فإذا ادعى مدع حكما شرعيا جاز لخصمه ان يتمسك في انتفائه بالبراءة
~~الأصلية فيقول:
# لو كان ذلك الحكم ثابتا لكان عليه دلالة شرعية لكن ليست كذلك فيجب نفيه،
~~ولا يتم هذا الدليل الا ببيان مقدمتين: إحداهما انه لا دليل عليه شرعا بان
~~يضبط طرق الاستدلالات الشرعية ويبين عدم دلالتها عليه، والثانية ان يبين
~~انه لو كان هذا الحكم ثابتا لدلت عليه إحدى تلك الدلائل لأنه لو لم يكن
~~عليه دلالة لزم التكليف بما لا طريق للمكلف إلى العلم به وهو تكليف بما لا
~~يطاق، ولو كان عليه دلالة غير تلك الأدلة لما كانت أدلة الشرع منحصرة فيها
~~لكن ms021 بينا انحصار الاحكام في تلك الطرق، وعند هذا يتم كون ذلك دليلا على نفي
~~الحكم، انتهى كلامه (2).
# وأقول: هذا انما يصح إذا أريد بنفي الحكم نفيه بالنسبة إلينا اي عدم
~~كوننا مكلفين به مع عدم العلم لامتناع تكليف ما لا يطاق، وأما إذا أريد به
~~نفيه في الواقع فهو غير صحيح لجواز ان يكون الحكم ثابتا في الواقع وان لم
~~يصل إلينا ولا نكون مكلفين به حتى يصل إلينا كما ورد في الاخبار: ان الناس
~~في سعة مما لا يعلمون حتى يعلموا، فالتحقيق ان التمسك بأصالة البراءة انما
~~يصح في العمليات المحضة دون العلميات أعني لا يجوز لنا الافتاء
# PageV00P019
# والحكم بالبراءة وان جاز ان يقال: انه لا يجب علينا الاخذ به لأنه غير
~~ثابت لنا، أو نحن في سعة منه حتى يتبين، أو نحو ذلك، وكأنه إلى هذا أشار
~~الفاضل المذكور بقوله: ولا - يجوز التمسك بها في نفس أحكامه تعالى، يعني
~~يجوز في متعلقات أحكامه تعالى كما صرح به في موضع آخر، ويؤيد هذا اختلاف
~~مراتب الناس في مقدار تتبع الأدلة في الوصول إليها وعدمه مع أن ما ورد عن
~~أهل البيت عليهم السلام من أن حكم الله سبحانه واحد في كل قضية وان من
~~اصابه فقد أصاب الحق ومن أخطأه فقد أخطأ الحق وعليه الوزر في فتياه لا ينفى
~~الحكم في الواقع بمجرد أصالة البراءة، كما يأتي في الأصل السابع تحقيقه،
~~وعلى هذا المعنى يحمل ما رواه الصدوق رحمه الله في الفقيه عن الصادق عليه
~~السلام: ان كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهى، أي مطلق لكم وموسع عليكم حتى يصل
~~إليكم نهى لا ان الاطلاق حكم الله في الواقع، وبهذا التحقيق يتحقق الجمع
~~بين كثير من الآيات والاخبار المختلفة بحسب الظاهر في الأصول الآتية كما
~~ستطلع عليه إن شاء الله بل يتحقق محاكمة دقيقة بين المخطئة والمصوبة كما
~~يظهر عند التأمل الصادق، ويمكن استنباط هذا الحكم اي جواز التمسك بأصالة
~~البراءة في العمليات من القرآن من قوله عز ms022 وجل: وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون (1) ونحوها من الآيات مما يؤدى مؤداها.
# الأصل الثاني في أنه لا يعلم علم الكتاب والسنة كله الا من يعلم الناسخ
~~من المنسوخ، والمحكم من المتشابه، والتأويل من الظاهر، والمقيد من المطلق،
~~والعام من الخاص، إلى غير ذلك من الاحكام كلها ولا يعلم ذلك كله الا النبي
~~(ص) ومن أخذ علمه من الله تعالى بواسطته من عترته
# PageV00P020
# المعصومين وأوصيائه المطهرين خلفا بعد سلف، واما من يحذو حذوهم من شيعتهم
~~الكاملين فإنما يعلمون من ذلك بقدر قربهم منهم ومتابعتهم لهم على اختلاف
~~مراتبهم في ذلك، وتفاوت درجاتهم في العلم والحكمة، وقرب علمهم من الكلية
~~والوحدة والبساطة والجمعية، وزيادة رسوخهم في العلم، قال الله عز وجل: هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات (إلى
~~قوله (1)) وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم وقال تعالى: ولو
~~ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (2) وقال
~~عز وجل: فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون (3) وقال: بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم (4) وقال: ومن عنده علم الكتاب (5)، إلى غير
~~ذلك.
# وفي آخر روضة الكافي انه خطب أمير المؤمنين عليه السلام بذي قار وذكر
~~خطبة طويلة (إلى أن قال (6)):
# ان علم القرآن ليس يعلم ما هو الا من ذاق طعمه، فعلم بالعلم جهله، وبصر
~~به عماه، وسمع به صممه، وأدرك به علم ما فات، وحيى به بعد إذ مات، وأثبت
~~عند الله الحسنات، ومحا به السيئات، وأدرك به رضوانا من الله تعالى فاطلبوا
~~ذلك من عند أهله خاصة فإنهم خاصة نور يستضاء بهم، وأئمة يقتدى بهم، وهم عيش
~~العلم وموت الجهل، هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم،
~~وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدين، ولا - يختلفون فيه، الحديث (6). وقال
~~لقاض: هل تعرف الناسخ من المنسوخ؟ - قال: لا، قال:
# PageV00P021
# فهل أشرفت على مراد الله في أمثال القرآن؟ - قال: ms023 لا، قال: إذا هلكت
~~وأهلكت (1).
# وباسنادهما عن أبي جعفر (ع) قال: ما علمتم فقولوا، وما لم تعلموا فقولوا:
~~الله اعلم، ان الرجل لينتزع آية من القرآن يخر فيها (2) أبعد ما بين السماء
~~والأرض (3). وباسنادهما عن أبي - عبد الله (ع) قال: سمعت أبي يقول: ما ضرب
~~الرجل القرآن بعضه ببعض الا كفر (4). وفي الكافي باسناده عن زيد الشحام
~~قال: دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر (ع) فقال:
# يا قتادة انك فقيه أهل البصرة؟ - فقال: هكذا يزعمون، فقال أبو جعفر (ع):
~~بلغني انك
# PageV00P022
# تفسير القرآن؟ - قال له قتادة: نعم، فقال أبو جعفر (ع): فان كنت تفسره
~~بعلم فأنت أنت، وان كنت فسرت من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت، ويحك يا قتادة
~~انما يعرف القرآن من خوطب به (1) الحديث، وروى في المجالس بسند حسن عن
~~الرضا عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: قال الله جل جلاله: ما آمن بي من فسر برأيه
~~كلامي، وما عرفني من شبهني بخلقي، وما على ديني من استعمل القياس في ديني
~~(2) وفي كتاب المحاسن لأحمد بن محمد البرقي باسناده عن عبد الله بن شبرمة
~~(3) ورواه في الكافي أيضا عنه قال: ما أذكر حديثا سمعت من جعفر بن محمد الا
~~كاد ان يتصدع قلبي، قال أبي عن جدي عن رسول الله (ص) قال ابن شبرمة: وأقسم
~~بالله ما كذب أبوه على جده، ولا كذب جده على رسول الله (ص)، فقال: قال رسول
~~- الله (2): من عمل بالقياس فقد هلك وأهلك، ومن أفتى الناس وهو لا يعلم
~~الناسخ من المنسوخ، والمحكم من المتشابه، فقد هلك وأهلك (4). وفي المحاسن
~~في أوائل العلل عن
# PageV00P023
# جابر بن يزيد قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن شئ من التفسير فأجابني
~~ثم سألته ثانية فأجابني بجواب آخر فقلت له: جعلت فداك كنت أجبتني في هذه
~~المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم؟ - فقال: يا جابر ان للقرآن بطنا، وللبطن
~~بطنا، وله ظهر وللظهر ms024 ظهر يا جابر ليس شئ أبعد من عقول الرجال من تفسير
~~القرآن، ان الآية يكون أولها في شئ وآخرها في شئ وهو كلام مفصل منصرف على
~~وجوه (1) وفي الكافي في الصحيح عنه عليه السلام قال: تعلموا العلم وعلموه
~~إخوانكم كما علمكموه العلماء (2)، وعن أبي عبد الله (ع): انظروا علمكم هذا
~~عمن تأخذونه؟! فان فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف -
~~الغالين وابطال المبطلين وتأويل الجاهلين (3). وفي روضة الكافي بأسناد
~~متعددة عن أبي - عبد الله عليه السلام في رسالة طويلة له (4) قال (ع):
~~أيتها العصابة المرحومة المفلحة ان الله أتم لكم ما آتاكم من الخير واعلموا
~~انه ليس من علم الله ولا من امره ان يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى ولا
~~برأي ولا مقائيس وقد انزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شئ وجعل للقرآن
~~وتعلم القرآن اهلا لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم الله علمه ان يأخذوا
~~فيه بهوى ولا رأى ولا مقائيس، أغناهم الله عن ذلك بما آتاهم من علمه وخصهم
~~به ووضعه عندهم كرامة من الله أكرمهم بها وهم أهل الذكر الذين أمر الله هذه
~~الأمة بسؤالهم
# PageV00P024
# وهم الذين من سألهم وقد سبق في علم الله ان يصدقهم ويتبع أثرهم أرشدوه
~~وأعطوه من علم - القرآن ما يهتدى به إلى الله باذنه والى جميع سبل الحق وهم
~~الذين لا يرغب عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذي أكرمهم الله به وجعله عندهم
~~الا من سبق عليه في علم الله الشقاء في أصل الخلق تحت الأظلة، فأولئك الذين
~~يرغبون عن سؤال أهل الذكر والذين آتاهم الله القرآن ووضعه عندهم وأمرهم
~~بسؤالهم، وأولئك الذين يأخذون بأهوائهم وآرائهم ومقائيسهم حتى دخلهم
~~الشيطان لأنهم جعلوا أهل الايمان في علم القرآن عند الله كافرين، وجعلوا
~~أهل الضلالة في علم القرآن عند الله مؤمنين، وجعلوا ما أحل الله في كثير من
~~الامر حراما، وجعلوا ما حرم الله في كثير من الامر حلالا فذلك أصل ثمرة
~~أهوائهم وقد عهد إليهم ms025 رسول الله (ص) قبل موته فقالوا: نحن بعد ما قبض الله
~~عز وجل رسوله يسعنا ان نأخذ بما اجتمع عليه رأى الناس بعد قبض الله رسوله
~~(ص) وبعد عهد الله الذي عهده إلينا وأمرنا به مخالفة لله ولرسوله فما أحد
~~أجرأ على الله ولا أبين ضلالة ممن أخذ بذلك وزعم أن ذلك يسعه، والله ان لله
~~على خلقه ان يطيعوه ويتبعوا امره في حياة محمد صلى الله عليه وآله وبعد
~~موته، الحديث بطوله.
# وفى هذا الحديث (1): واتبعوا آثار رسول الله وسنته فخذوا بها ولا تتبعوا
~~أهواءكم وآراءكم فتضلوا فان أضل الناس عند الله من اتبع هواه ورأيه بغير
~~هدى من الله.
# وفيه أيضا: أيتها العصابة الحافظ الله لهم أمرهم عليكم بآثار رسول الله
~~(ص) وسنته وآثار الأئمة الهداة من أهل بيت رسول الله عليهم السلام من بعده
~~وسنتهم، فإنه من أخذ بذلك فقد اهتدى ومن ترك ذلك ورغب عنه ضل لأنهم هم
~~الذين امر الله بطاعتهم وولايتهم. وفي المحاسن باسناده عن أبي عبد الله (ع)
~~انه قال في رسالة (2) وأما ما سألت من
# PageV00P025
# القرآن فذلك أيضا من خطراتك المتفاوتة المختلفة لان القرآن ليس على ما
~~ذكرت و كلما سمعت فمعناه غير ما ذهبت إليه، وانما القرآن أمثال لقوم يعلمون
~~دون غيرهم ولقوم يتلونه حق تلاوته، وهم الذين يؤمنون به ويعرفونه، واما
~~غيرهم فما أشد استشكاله عليهم وأبعده عن مذاهب قلوبهم وكذلك قال رسول الله
~~(ص): انه ليس شئ بأبعد في قلوب الرجال من تفسير القرآن، وفي ذلك تحير
~~الخلائق أجمعون الا من شاء الله وانما أراد الله بتبعيته في ذلك أن ينتهوا
~~إلى بابه وصراطه، وان يعبدوه وينتهوا في قوله إلى طاعة القوام بكتابه
~~والناطقين عن أمره، وان يستنبطوا ما احتاجوا إليه من ذلك عنهم لا عن
~~أنفسهم، ثم قال: ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستبطونه منهم، فأما عن غيرهم فليس يعلم ذلك ابدا ولا يوجد وقد علمت أنه لا
~~يستقيم ان يكون الخلق كلهم ms026 ولاة الامر إذا لا يجدون من يأتمرون عليه ولا من
~~يبلغونه أمر الله ونهيه فجعل الله الولاة خواص ليقتدى بهم من لم يخصصهم
~~بذلك فافهم ذلك إن شاء الله، وإياك وتلاوة القرآن برأيك فان الناس غير
~~مشتركين في علمه كاشتراكهم فيما سواه من الأمور، ولا قادرين عليه ولا على
~~تأويله الا من حده وبابه الذي جعل الله له فافهم إن شاء الله، واطلب الامر
~~من مكانه تجده إن شاء الله، واطلب الامر من مكانه تجده إن شاء الله.
# أقول: تكريره (ع) قوله " فافهم " إشارة إلى أن العالم بذلك كله كما ينبغي
~~هم عليهم السلام خاصة ويدل عليه من الاخبار غير ما ذكر ما لا يحصى ولنشر
~~إلى قليل منها، ففي الاحتجاج للشيخ أبي منصور الطبرسي رحمه الله في احتجاج
~~النبي (ص) يوم الغدير على تفسير كتاب الله والداعي إليه (1): الا ان الحلال
~~والحرام أكثر من أن أحصيهما وأعرفهما وآمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام
~~واحد فأمرت ان آخذ البيعة عليكم والصفقة منكم
# PageV00P026
# بقبول ما جئت به عن الله عز وجل في علي أمير المؤمنين والأئمة من بعده:
~~يا معاشر الناس تدبروا القرآن وافهموا آياته، وانظروا في محكماته، ولا
~~تنظروا في متشابهاته، فوالله لن يبين لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره الا
~~الذي أنا آخذ بيده، وفيه في احتجاج أمير المؤمنين (ع) على المهاجرين
~~والأنصار حكاية عن النبي (ص): أيها الناس علي بن أبي طالب فيكم بمنزلتي
~~فقلدوه دينكم، وأطيعوه في جميع أموركم فان عنده جميع ما علمني الله عز وجل
~~من علمه وحكمه، فاسألوه وتعلموا منه ومن أوصيائه بعده (1). وفي البصائر
~~باسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام (2) قال: كنت إذا سألت رسول الله (ص)
~~أجابني وان ذهبت مسائلي ابتدأني، فما أنزلت عليه آية في ليل ولا نهار ولا
~~سماء ولا ارض ولا دنيا ولا آخرة الا أقرأنيها وأملاها على وكتبها بيدي،
~~وعلمني تأويلها وتفسيرها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها وكيف نزلت وأين
~~نزلت وفيمن نزلت إلى يوم القيامة، ودعا الله ms027 ان يعطيني فهما وحفظا فما نسيت
~~آية من كتاب الله، ولا على من، نزلت. وفى الكافي في باب اختلاف الحديث عن
~~سليم بن قيس الهلالي عنه عليه السلام ما يقرب منه، مع بيانات واضحة في سبب
~~الاختلاف فليطلب منه (3). وفي البصائر باسناده عن أبي جعفر (ع) قال: تفسير
# PageV00P027
# القرآن على سبعة أوجه: منه ما كان ومنه ما لم يكن بعد، ذلك تعرفه الأئمة
~~عليهم السلام (1) وباسناده قال (ع): ان هذا العلم انتهى إلى في القرآن ثم
~~جمع أصابعه ثم قال: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم (2). وفي
~~الكافي باسناده عنه (ع) قيل له: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب قال: إيانا عنى، وعلي أولنا وأفضلنا (3) وفيه باسناده عنه (ع):
~~نحن المخصوصون في كتاب الله ونحن الذين اصطفانا الله وأورثنا هذا الذي فيه
~~تبيان كل شئ (4) وعن أحدهما (ع) قال: رسول الله (ص) أفضل الراسخين في العلم
~~فقد علمه الله عز وجل ما أنزل من التنزيل والتأويل، وما كان الله لينزل
~~عليه شيئا لم يعلمه تأويله، وأوصياؤه من بعده يعلمون كله، والقرآن خاص وعام
~~ومحكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ فالراسخون في العلم يعلمونه (5). وعن أبي عبد
~~الله (ع): الراسخون في العلم أمير المؤمنين والأئمة من بعده (6) وباسناده
~~عن أبي الصباح قال: والله لقد قال لي جعفر بن
# PageV00P028
# محمد (ع): ان الله علم نبيه التنزيل والتأويل فعلمه رسول الله (ص) عليا
~~ولي الله قال وعلمنا والله ثم قال: ما صنعتم من شئ أو حلفتم عليه من يمين
~~في تقية فأنتم فيه في سعة (1) في البصائر باسناده عنه (ع) قال: ما يستطيع
~~أحد ان يدعى ان عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء (2). وفي
~~رواية أخرى: ما ادعى أحد من الناس انه جمع القرآن كله كما أنزل الله الا
~~كذب، وما جمعه وما حفظه كما أنزل الله الا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده
~~(3). وفي رواية عنهم عليه السلام: لو وجدنا وعاء أو مستراحا لقلنا ms028 والله
~~المستعان (4).
# وباسناده عنه (ع) قال: بحسبكم ان تقولوا نعلم علم الحلال والحرام وعلم
~~القرآن وفصل ما بين الناس (5). وفي رواية: وأي شئ الحلال الحرام في جنب علم
~~الله انما الحلال والحرام في آي يسيرة من القرآن (6) وباسناده عنه (ع) قال:
~~قد ولدني رسول الله (ص) وانا أعلم كتاب الله، وفيه بدأ الخلق وما هو كائن
~~إلى يوم القيامة، وفيه خبر السماء وخبر الأرض، وخبر
# PageV00P029
# الجنة وخبر النار، وخبر ما كان وما هو كائن، أعلم ذلك كما أنظر إلى كفي،
~~ان الله يقول:
# فيه تبيان كل شئ (1).
# وباسناده الصحيح عن منصور بن حازم قال (2): قلت لا بي عبد الله عليه
~~السلام:
# قلت للناس أليس تزعمون أن رسول الله (ص) كان هو الحجة من الله على خلقه؟
~~- قالوا بلى، قلت: فحين مضى رسول الله (ص) من كان الحجة في خلقه؟ - فقالوا:
~~القرآن، فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجئ والقدري والزنديق الذي لا
~~يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته فعرفت أن القرآن لا يكون حجة الا بقيم فما
~~قال فيه من شئ كان حقا فقلت لهم من قيم القرآن؟ - فقالوا: ابن مسعود قد كان
~~يعلم، وعمر يعلم، وحذيفة يعلم، قلت:
# كله؟ - قالوا: لا، فلم أجد أحدا يقال: انه يعرف ذلك كله الا عليا عليه
~~السلام، وإذا كان الشئ بين القوم فقال هذا: لا ادرى، وقال هذا: لا ادرى،
~~وقال هذا: انا أدري، فاشهد ان عليا (ع) كان قيم القرآن وكانت طاعته مفترضة
~~وكان الحجة على الناس بعد رسول الله (ص)، وان ما قال في القرآن فهو حق؟ -
~~فقال: رحمك الله.
# وفيه (3) في باب نص الله ورسوله على الأئمة واحدا فواحدا اخبار منبهة على
~~هذا، وكذا في باب معرفة الامام والرد إليه، وفي باب ان الأئمة هم الهداة،
~~وفي تفسير قوله تعالى: فاسألوا أهل أذكر، وقوله: وانه لذكر لك ولقومك،
~~وقوله تعالى: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، وغيرها، وفي أول
~~كتاب آداب المعيشة في باب دخول الصوفية ms029 على أبي عبد الله (ع) إلى غير ذلك
~~مما لا يحصى.
# وصل وليعلم ان علوم الأئمة عليهم السلام ليست اجتهادية ولا سمعية اخذوها
~~من جهة
# PageV00P030
# الحواس بل هو لدنية أخذوها من الله سبحانه ببركة متابعة النبي (ص).
# قال الفاضل البحراني (1) في شرح قول أمير المؤمنين (ع) انما هو تعلم من
~~ذي علم:
# ان ذلك إشارة إلى واسطة (2) تعليم الرسول له وهو اعداد نفسه على طول
~~الصحبة بتعليمه وارشاده إلى كيفية السلوك وأسباب التطويع والرياضة حتى
~~استعد للانتقاش بالأمور الغيبية والاخبار عنها، وليس التعليم هو ايجاد
~~العلم وان كان أمرا قد يلزمه ايجاد العلم فتبين إذا ان تعليم رسول الله (ص)
~~له لم يكن مجرد توقيفه على الصور الجزئية بل اعداد نفسه بالقوانين الكلية
~~ولو كانت الأمور التي تلقاها عن الرسول صورا جزئية لم يحتج إلى مثل دعائه
~~في فهمه لها فان فهم الصور الجزئية امر ممكن سهل في حق من له أدنى فهم
~~وانما يحتاج إلى الدعاء واعداد الأذهان له بأنواع الاعدادات هو الأمور
~~الكلية العامة للجزئيات وكيفية انشعابها عنها وتفريعها وتفصيلها وأسباب تلك
~~الأمور المعدة لادراكها، ومما يؤيد ذلك قوله (ع): علمني رسول الله (ص) الف
~~باب من العلم فانفتح لي من كل باب الف باب، وقول الرسول (ص): أعطيت جوامع
~~الكلم وأعطى علي جوامع العلم، والمراد بالانفتاح ليس الا التفريع وانشعاب
~~القوانين الكلية عما هو أعم منها، وبجوامع العلم ليس الا ضوابطه وقوانينه،
~~وفي قوله " وأعطى " بالبناء للمفعول دليل ظاهر على أن المعطى لعلي جوامع
~~العلم ليس هو النبي (ص) بل الذي أعطاه ذلك هو الذي اعطى النبي (ص) جوامع
~~الكلم وهو الحق سبحانه وتعالى، انتهى كلامه.
# وسيأتي في فصول الأصل التاسع ما يؤكد هذا ويؤيده.
# PageV00P031
# فصل قال العلامة الطبرسي في أوائل مجمع البيان (1) " روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: من قال في القرآن بغير
~~علم فليتبوء مقعده من النار، وصح عنه (ص) من رواية العامة والخاصة انه ms030 قال:
~~اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي، كتاب الله وعترتي أهل بيتي،
~~وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وانما أحذف أسانيد هذه الأحاديث
~~ايثارا للتخفيف ولاشتهارها عند أصحاب الأحاديث ".
# ثم قال (2):
# " واعلم أن الخبر قد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن الأئمة
~~القائمين مقامه عليهم السلام ان تفسير القرآن لا يجوز الا بالأثر الصحيح
~~والنص الصريح، وروت العامة أيضا عن النبي (ع) انه قال: من فسر القرآن برأيه
~~فأصاب الحق فقد أخطأ، قالوا: وكره جماعة من التابعين القول في القرآن
~~بالرأي كسعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ونافع وسالم بن عبد الله وغيرهم،
~~والقول في ذلك أن الله سبحانه ندب إلى الاستنباط وأوضح السبيل إليه ومدح
~~أقواما عليه فقال: لعلمه الذين يستبطونه منهم (3) وذم آخرين على ترك تدبره
~~والاضراب عن التفكر فيه فقال: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (4)
~~وذكر ان القرآن نزل بلسان (5) العرب فقال: انا جعلناه قرآنا عربيا (6) وقال
~~النبي (ص): إذا جاءكم عنى حديث فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فاقبلوه،
~~وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط، فبين ان الكتاب حجة ومعروض عليه وكيف
~~يمكن العرض
# PageV00P032
# عليه وهو غير مفهوم المعنى؟! فهذا (1) وأمثاله يدل على أن الخبر متروك
~~الظاهر فيكون معناه ان صح أن من حمل القرآن على رأيه ولم يعمل بشواهد
~~ألفاظه فأصاب الحق فقد أخطأ الدليل، وقد روى عن النبي (ص) انه قال: ان
~~القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن الوجوه، وروى عن عبد الله بن عباس
~~انه قال: قسم وجوه التفسير على أربعة اقسام، تفسير لا يعذر أحد بجهالته،
~~وتفسير تعرفه العرب بكلامها، وتفسير يعلمه العلماء، تفسير لا يعلمه الا
~~الله عز وجل، فاما الذي لا يعذر أحد بجهالته فهو ما يلزم المكلف (2) من
~~الشرائع التي في القرآن وجل دلائل التوحيد، واما الذي تعرفه العرب بلسانها
~~فهو حقائق اللغة وموضع (3) كلامهم، واما الذي يعلمه العلماء فهو تأويل
~~المتشابه وفروع الاحكام، واما الذي لا يعلمه الا ms031 الله فهو ما يجري مجرى
~~الغيوب وقيام الساعة " (انتهى كلامه).
# فقال الفقيه الفاضل الأردبيلي رحمه الله (4):
# تحرير الكلام ان الخبر محمول على ظاهره غير متروك الظاهر وانه صحيح
~~مضمونه على ما اعترف به في أول كلامه حيث قال: صح عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم
# PageV00P033
# وبيانه ان الشيخ أبا علي رحمه الله قال في أول تفسيره: التفسير معناه كشف
~~المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الاخر،
~~وقيل: التفسير كشف المغطى، والتأويل انتهاء الشئ ومصيره وما يؤل إليه أمره،
~~وهما قريبان من الأولين فالمعنى من فسر وبين وجزم وقطع بأن المراد من اللفظ
~~المشكل مثل المجمل والمتشابه كذا بان يحمل المشترك اللفظي مثلا على أحد
~~المعاني من غير مرجح وهو اما دليل نقلي - كالخبر المنصوص أو آية أخرى كذلك
~~أو ظاهر أو اجماع، أو عقلي، أو المعنى المراد به أحد معانيه بخصوصه بدليل
~~غير الدليل المذكور على فرد معين فقد أخطأ، وبالجملة المراد من التفسير
~~الممنوع برأيه بغير نص هو القطع بالمراد من اللفظ الذي غير ظاهر فيه من غير
~~دليل بل بمجرد رأيه وميله واستحسان عقله من غير شاهد معتبر شرعا كما يوجد
~~في كلام المبتدعين وهو ظاهر لمن تتبع كلامهم والمنع منه ظاهر عقلا والنقل
~~كاشف عنه، وهذا المعنى غير بعيد عن الأخبار المذكورة بل ظاهرها ذلك " انتهى
~~كلامه.
# وقال بعض الفضلاء (1) ان كلام هذا الفاضل الصالح نور الله مرقده ناطق
~~بغفلته عن الأحاديث الواردة عن أهل الذكر عليهم السلام المتعلقة بأصول
~~الفقه والمتعلقة بما يجب على الناس بعد موته صلى الله عليه وآله والمتعلقة
~~بكتاب الله والمتعلقة بكلام رسول - الله (ص) أو عدم امعان النظر فيها أو
~~دخول شبهة عليه أوجبت طرح تلك الأحاديث أو تأويلها بزعمه وينبغي ان يحمل
~~فعله على أحسن الوجوه التي ذكرناها لأنه كان من عظماء المحققين (2) قدس
~~الله أرواحهم وتلك الأحاديث الواردة (3) مع تواترها معنى صريحة في أن
~~استنباط الاحكام النظرية من كتاب الله ومن السنة النبوية ms032 شغلهم صلوات الله
~~وسلامه
# PageV00P034
# عليهم لا شغل الرعية معللا (1) بأنه (ص) بأمر الله خص أمير المؤمنين (ع)
~~وأولاده الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين بتعليم ناسخ القرآن ومنسوخه،
~~وبتعليم ما هو المراد منه، وبتعليم ان أية آية من آيات القرآن باقية على
~~ظاهرها وأية آية منه لم تبق على ظاهرها، وبأن كثيرا من ذلك مخفي عندهم
~~عليهم السلام، وبأن ما اشتهر بين العامة من أن كلما جاء به النبي (ص) من
~~حكم وتفسير ونسخ وتقييد وغيرها أظهره بين يدي أصحابه وتوفرت الدواعي على
~~أخذه ونشره ولم يقع بعده (ص) فتنة اقتضت اخفاء بعضها غير صحيح.
# وثانيا ان أحاديثهم عليهم السلام صريحة في أن مراده تعالى من قوله: لعلمه
~~الذين يستبطونه منهم، ومن نظائره أهل الذكر عليهم السلام خاصة لا صاحب
~~الملكة من الرعية، واما كلام ابن عباس فمعناه واضح لا غبار عليه وهو ان
~~معاني القرآن بعضها من ضروريات الدين يعرفه المسلمون كوجوب الصلاة والزكاة
~~والحج اما من القرآن أو من غيره، وبعضها من ضروريات اللغة يعرفها كل عارف
~~بها، وبعضها من النظريات التي لا يعلمها الا العلماء. (2) وفي التهذيب في
~~باب الزيادات في القضاء والاحكام: سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن
~~جعفر بن بشير، عن حماد، عن عاصم، قال: حدثني مولى سلمان عن عبيدة السلماني
~~قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: يا أيها الناس اتقوا الله ولا تفتوا
~~الناس بما لا تعلمون فان رسول الله (ص) قد قال قولا آل منه إلى غيره، وقد
~~قال قولا من وضعه غير موضعه كذب عليه، فقام عبيدة وعلقمة والأسود وأناس
~~معهم فقالوا: يا أمير المؤمنين (ع) فما نصنع بما قد خبرنا به في المصحف؟ -
~~فقال: يسأل عن ذلك علماء آل محمد عليهم السلام. وذكر عن بصائر الدرجات أيضا
~~ما يقرب
# PageV00P035
# منه (1).
# وأقول: لا ينبغي ان يرتاب أحد في جواز تفسير القرآن لغير المعصومين عليهم
~~السلام في الجملة والا لما صح قولهم في أخبار كثيرة: إذا جاءكم عنا حديث
~~فاعرضوه على ms033 كتاب الله، كما يأتي ذكرها، بل ما جاز لنا الانتفاع بالقرآن
~~أصلا مع أنه الثقل الأكبر الواجب الاتباع المقتدى به كما يأتي بيانه، ولما
~~صح قوله (ص): اني تارك فيكم الثقلين، إذ على هذا التقدير انما ترك الثقل
~~الواحد الذي هو أهل بيته خاصة بل ما ترك شيئا أصلا في مثل هذه الاعصار
~~المتطاولة التي غاب فيها الامام غيبة منقطعة إذ أحاديثهم عليهم السلام مثل
~~القرآن منها عام وخاص، نجمل ومبين، محكم ومتشابه، تقية وحق، إلى غير ذلك،
~~فإذا لم يجز تفسير القرآن بالرأي لاشتماله على أمثال ذلك فلا يجوز تفسير
~~كلامهم عليهم السلام أيضا لاشتراك العلة بعينها، ولما صح قوله (ص): فإذا
~~التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن (2) وقوله (ص):
~~القرآن هدى من الضلالة، وتبيان من العمى، واستقالة من العثرة، ونور من
~~الظلمة، وضياء من الأجداث، وعصمة من الهلكة، ورشد من الغواية، وبيان من
~~الفتن، وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة، وفيه كمال دينكم، و ما عدل أحد من
~~القرآن الا إلى النار، إلى غير ذلك من الاخبار في هذا المعنى وهي كثيرة
# PageV00P036
# ولما جاز للفاضل المذكور الاستدلال بالآيات على النهي عن اتباع الظن
~~وأمثالها كما فعله، إلى غير ذلك من المفاسد، وإذا ثبت هذا فنقول: اما اخبار
~~المنع من تفسير القرآن بغير نص واثر فيجب حملها على المتشابهات منه دون
~~المحكمات، وكذا الأخبار الدالة على تخصيص أهل الذكر عليهم السلام بعلمه دون
~~غيرهم، فإنها أيضا محمولة على المتشابهات منه، أو على علم الكتاب (1) وذلك
~~لوجوه من العقل والنقل، منها ان الحكم اما نص وهو لا يحتمل الخلاف، واما
~~ظاهر والحكيم في مقام البيان والتفهيم لا يتكلم بما يريد خلاف ظاهره، والا
~~يلزم الاغراء بالجهل.
# ومنها قوله عز وجل: منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات (إلى
~~قوله) وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم (2) ففي تفسير علي بن
~~إبراهيم باسناده عن الصادق عليه السلام (3) ان القرآن زاجر وآمر يأمر
~~بالجنة ويزجر عن النار، وفيه محكم ms034 ومتشابه فأما المحكم فنؤمن به ونعمل به
~~وندين به، واما المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به وهو قول الله تعالى: فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~(4) وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم، آل محمد عليهم السلام.
~~ومنها قوله (ص): في حديث غدير خم (5). معاشر الناس تدبروا القرآن، وافهموا
~~آياته، وانظروا في محكماته، ولا تنظروا في متشابهاته. ومنها قول أمير
~~المؤمنين (ع) في العهد الذي كتبه للأشتر النخعي إلى مصر (6): واردد إلى
~~الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب و
# PageV00P037
# يشتبه عليك من الأمور فقد قال الله سبحانه وتعالى لقوم أحب ارشادهم: يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم فان تنازعتم
~~في شئ فردوه إلى الله والرسول فالرد إلى الله الاخذ بمحكم كتابه، والرد إلى
~~الرسول الاخذ بسنته الجامعة غير المفرقة، إلى غير ذلك من الشواهد، بل نقول:
~~ان من المتشابهات أيضا ما يجوز ان يعلم تأويل غير المعصومين عليهم السلام
~~أيضا من شيعتهم الكاملين ببركة متابعتهم لهم وسلوك طريقتهم والاستفادة منهم
~~ومن روحانيتهم ومجاهدتهم في الله حق جهاده قال الله تعالى:
# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (1) وانما خصوا عليهم السلام بعلم
~~جميع المتشابهات وجميع الناسخ والمنسوخ وجميع الاحكام وبالجملة بعلم الكتاب
~~كله كما يدل عليه قول الصادق عليه السلام: ما يستطيع أحد ان يدعى ان عنده
~~جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء (2).
# وفي حديث منصور بن حازم (3): فلم أجد أحدا يقال: انه يعرف ذلك كله الا
~~عليا عليه السلام كما مر، إلى غير ذلك مما يؤدي هذا المعنى، واما علم بعض
~~المتشابهات فيمكن ان يوجد عند غيرهم عليهم السلام أيضا ويدل على ذلك شواهد
~~من العقل والنقل وسنذكر بعضها في فصل [من] الأصل التاسع إن شاء الله كيف لا
~~ويبعد غاية البعد حصر أكثر فوائد القرآن على عدد قليل محصورين مع أن في
~~الآيات والأخبار الكثيرة ما يدل على عموم فائدته بالنسبة إلى الكاملين في
~~الايمان، وأن ms035 بالتفكر فيه والتدبر فيه والتدبر لمعانيه يهتدى إلى علوم
~~كثيرة وروى في الكافي عن الصادق (ع) عن آبائه عليهم السلام عن النبي (ص)
~~انه قال (4): فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن
~~فإنه
# PageV00P038
# شافع مشفع وماحل مصدق ومن جعله امامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه
~~إلى النار، وهو دليل يدل على خير سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل،
~~وهو الفصل ليس بالهزل، وله ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم، ظاهره أنيق
~~وباطنه عميق، له تخوم، وعلى تخومه تخوم، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه،
~~فيه مصابيح الهدى، ومنار الحكمة، ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة، فليجل
~~جال بصره، وليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب ويخلص من نشب، فان التفكر حياة
~~قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلص وقلة
~~التربص (1). وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه - السلام انه قال في
~~خطبة له (2). ثم أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه، وسراجا لا يخبو
# PageV00P039
# توقده، وبحرا لا يدرك قعره، ومنهاجا لا يضل نهجه، وشعاعا لا يظلم ضوؤه،
~~وفرقانا لا يخمد برهانه، وبنيانا لا تهدم أركانه، وشفاء لا تخشى أسقامه،
~~وعزا لا تهزم أنصاره، وحقا لا تخذل أعوانه، فهو معدن الايمان وبحبوحته،
~~وينابيع العلم وبحوره، ورياض العدل وغدرانه، وأثافي الاسلام وبنيانه،
~~وأودية الحق وغيطانه، وبحر لا ينزفه المستنزفون، وعيون لا ينضبها الماتحون،
~~ومناهل لا يغيضها الواردون، ومنازل لا يضل نهجها المسافرون، وأعلام لا يعمى
~~عنها السائرون، وآكام لا يجور (1) عنها القاصدون، جعله الله تعالى ريا لعطش
~~العلماء، وربيعا لقلوب الفقهاء، ومحاج لطرق الصلحاء، ودواء ليس بعده داء،
~~ونورا ليس معه ظلمة، وحبلا وثيقا عروته، ومعقلا منيعا ذروته، وعزا لمن
~~تولاه، وسلما لمن دخله، وهدى لمن ائتم به، وعذرا لمن انتحله، وبرهانا لمن
~~تكلم به، وشاهدا لمن خاصم به، وفلجا لمن حاج به، وحاملا لمن حمله، ومطية
~~لمن أعمله، وآية لمن توسم، وجنة لمن استلام، وعلما لمن وعى، وحديثا لمن
~~روى، وحكما لمن قضى، ms036 إلى غير ذلك من الاخبار وهي كثيرة ولعلنا نأتي ببعضها
~~في مستأنف الكلام وعلى هذا فالمتشابه الممنوع من تأويله ما قطع وجزم
~~بالمراد منه من غير دليل ولا شاهد بل بمجرد رأى واستحسان عقل كما قاله
~~الفاضل الأردبيلي رحمه الله، أو يكون الممنوع منه جميع المتشابهات ولكن
~~المنع انما هو لجمهور المتوسمين بالعلم دون الشواذ النوادر من الآحاد ممن
~~ينطبق عليه اسم الراسخين في العلم في الجملة.
# قال بعض علماء العامة (2) في تحقيق هذا المقام ما ملخصه:
# ان قلت: كيف يجوز ان يتجاوز الانسان في تفسير القرآن المسموع وقد قال
~~(ص):
# PageV00P040
# من فسر القرآن برأيه فليتبوء مقعده من النار، وفي النهي عن ذلك آثار
~~كثيرة.
# قلت: الجواب عنه من وجوه الأول - انه معارض بقوله (ص): ان للقرآن ظهرا
~~وبطنا وحدا ومطلعا، وبقول علي (ع): الا ان يؤتى الله عبدا فهما في القرآن،
~~ولو لم يكن سوى الترجمة المنقولة فما فائدة ذلك الفهم؟!.
# الثاني - لو لم يكن غير المنقول لا اشترط ان يكون مسموعا من رسول الله
~~(ص) وذلك مما لا يصادف الا في بعض القرآن واما ما يقوله ابن عباس وابن
~~مسعود وغيرهما من أنفسهم فينبغي ان لا يقبل ويقال: هو التفسير بالرأي.
# الثالث - ان الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الآيات فقالوا فيها
~~أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها وسماع ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم محال فكيف يكون الكل مسموعا.
# الرابع - انه عليه السلام دعا لابن عباس فقال: اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~PageV00P041
# التأويل، فان كان التأويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله فما معنى تخصيص
~~ابن عباس بذلك؟!.
# الخامس - قوله تعالى: لعلمه الذين يستنبطونه منهم فأثبت للعلماء استنباطا
~~ومعلوم انه وراء المسموع.
# أقول: لا يخفى ان هذه المعارضات الخمس لا تتأتى على طريقتنا مع ما في
~~رابعتها من الخلل، فان التأويل غير التفسير، وانما الممنوع منه الثاني دون
~~الأول، إذ ليس في التأويل قطع بالمراد وفصل له في شئ فالصحيح على طريقتنا
~~ان تعارض بما ذكرناه ms037 من الوجوه العقلية والنقلية.
# قال: فإذا الواجب ان يحمل النهي عن التفسير بالرأي على أحد معنيين:
# أحدهما - ان يكون للانسان في الشئ رأي واليه ميل بطبعه، فيتأول القرآن
~~على وفق رأيه حتى لو لم يكن له ذلك الميل لما خطر ذلك التأويل له، وسواء
~~كان ذلك الرأي مقصدا صحيحا أو غير صحيح وذلك كمن يدعو إلى مجاهدة القلب
~~القاسي فيستدل على تصحيح غرضه من القرآن بقوله تعالى: اذهب إلى فرعون انه
~~طغى، ويشير إلى أن قلبه هو المراد بفرعون كما يستعمله بعض الوعاظ تحسينا
~~للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع.
# الثاني - ان يتسرع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار
~~بالسماع PageV00P042
# والنقل فيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيها من الألفاظ المبهمة وما يتعلق
~~به من الاختصار، والحذف والاضمار، والتقديم والتأخير، والمجاز والحقيقة،
~~فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر
~~غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالرأي، مثاله قوله تعالى: وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها، فالناظر إلى ظاهر العربية ربما يظن أن المراد ان الناقة
~~كانت مبصرة ولم تكن عمياء والمعنى آية مبصرة، ثم لا يدري انهم إذا ظلموا
~~أنفسهم أو غيرهم، ومن ذلك المنقول المنقلب كقوله تعالى: وطور سينين اي وطور
~~سيناء، وكذلك باقي أجزاء البلاغة فكل مكتف في التفسير بظاهر العربية من غير
~~استظهار بالنقل فهو مفسر برأيه، فهذا هو المنهي عنه دون التفهم لأسرار
~~المعاني، وظاهر ان العقل لا يكفي فيه وانما ينكشف للراسخين في العلم بقدر
~~صفاء عقولهم وشدة استعدادهم له، وللطلب والفحص والتفهم وملاحظة الاسرار
~~والعبر، ويكون لكل واحد منهم حد في الترقي إلى درجة منه بعد الاشتراك في
~~الظاهر، ومثاله ما فهم بعض العارفين من قوله (ص) في سجوده: أعوذ برضاك من
~~سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصى ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، إذ قيل له: اسجد واقترب، فوجد القرب في السجود فنظر إلى
~~الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض فان الرضا والسخط ms038 وصفان متضادان ثم زاد قربه
~~فاندرج القرب الأول فيه فرقي إلى الذات فقال: أعوذ بك منك، ثم زاد قربه
~~PageV00P043
# بما استحيى به على سائر القرب فالتجأ إلى الثناء فأثنى بقوله: لا أحصي
~~ثناء عليك ثم علم أن ذلك قصور فقال: أنت كما أثنيت على نفسك، فهذه خواطر
~~تسنح للعارفين لا تفهم من تفسير الظاهر وليس متناقضا له، وانما هو استكمال
~~لما تحته من الاسرار.
# انتهى كلامه ملخصا وهو كلام متين يتلائم به الاخبار والآثار في هذا
~~المقام، ويصح كلام العالمين الطبرسي والأردبيلي، ويندفع عنهما اعتراض
~~الفاضل المتأخر والحمد لله.
# الأصل الثالث ان من تمسك في دينه بكتاب الله عز وجل وأهل بيت نبيه صلوات
~~الله عليهم لن يضل قط ولن يزل ومن أخذ طريقا آخر زل وضل وذلك لما دريت ان
~~علمهما من الله سبحانه فلا يتطرق إليه ريب ولا خطأ ولا غلط ولا سهو ولا
~~تغير، واما علم غيرهما فلا يعلم جزما كونه كذلك، قال الله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (1) والمراد بهم
~~الأئمة المعصومون عليهم السلام كما في الأخبار المستفيضة (2). ولأن غيرهم
~~هم غير مأمون عليه ان يأمر بخلاف أمر الله فيلزم أن يأمرنا الله بالنقيضين،
~~تعالى عن ذلك، وعن النبي (ص) في أخبار كثيرة: اني تارك فيكم الثقلين، ان
~~تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض (3) وفي بعض الاخبار: من جعلهما امامه قاداه إلى الجنة،
~~ومن جعلهما خلفه ساقاه إلى النار، وفي بعضها: وهما الخليفتان من بعدي، وفي
~~رواية:
# PageV00P044
# انه (ص) قال في حجة الوداع في مسجد الخيف: اني فرطكم وانكم واردون على
~~الحوض حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء، قدحان من فضة عدد النجوم، الا واني
~~سائلكم عن الثقلين، قالوا: يا رسول الله وما الثقلان؟ - قال: كتاب الله
~~الثقل الأكبر طرف بيد الله، وطرف بأيديكم فتمسكوا به لن تضلوا ولن تزلوا،
~~وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير ms039 انهما لن يفترقا حتى يردا على
~~الحوض كإصبعي هاتين وجمع بين سبابتيه ولا أقول كهاتين وجمع بين سبابته
~~والوسطى، فتنفصل هذه. وسئل أمير المؤمنين (ع) عن معنى الحديث من العترة
~~فقال: انا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديهم
~~وقائمهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردا على رسول الله (ص)
~~حوضه. رواه الصدوق في إكمال الدين (1). وعن النبي (ص): مثل أهل بيتي كمثل
~~سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، في أخبار كثيرة مشهورة (2).
~~وعن أمير المؤمنين (ع) في خطبة له: ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (ص)
~~انه قال: اني وأهل بيتي مطهرون فلا تسبقوهم فتضلوا، ولا تخلفوا عنهم
~~فتزلوا، ولا تخالفوهم فتجهلوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم كبارا وأحلم
~~الناس صغارا، فاتبعوا الحق وأهله حيث كان. وقال (ع): الا ان العلم الذي هبط
~~به آدم من السماء إلى الأرض وجميع ما فضل به النبيون إلى خاتم النبيين عندي
~~وعند عترتي، فأين يتاه بكم؟! بل أين تذهبون؟! رواهما علي بن إبراهيم في
~~تفسيره (3) وفي
# PageV00P045
# نهج البلاغة في الخطبة الأولى في وصف النبي (ص) (1): فقبضه إليه كريما
~~وخلف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها، إذ لم يتركوهم هملا بغير طريق واضح
~~ولا علم قائم، كتاب ربكم، مبينا حلاله وحرامه، وفرائضه وفضائله، وناسخه
~~ومنسوخه، ورخصه وعزائمه، وخاصه وعامه، وعبره وأمثاله، ومرسله ومحدوده،
~~ومحكمه ومتشابهه، مفسرا مجمله، ومبينا غوامضه، بين مأخوذ ميثاق علمه وموسع
~~على العباد في جهله، وبين مثبت في الكتاب فرضه ومعلوم في السنة نسخه، وواجب
~~في السنة أخذه ومرخص في الكتاب تركه، وبين واجب لوقته وزائل في مستقبله،
~~ومباين بين محارمه: من كبير أو عد عليه نيرانه، أو صغير أرصد له غفرانه،
~~وبين مقبول في أدناه وموسع في أقصاه. وفي التهذيب باسناده الصحيح عن الصادق
~~عليه السلام قال (2): انا إذا وقفنا بين يدي الله تعالى قلنا: يا ربنا
~~أخذنا بكتابك وقال الناس:
# رأينا رأيا، ويفعل بنا وبهم ما أراد، وفي رواية أخرى: عملنا ms040 بكتابك وسنة
~~رسولك. وروى في الكافي عنهم عليهم السلام (3): من أخذ علمه من كتاب الله
~~وسنة نبيه (ص) زالت الجبال قبل ان يزول، ومن أخذ دينه من أفواه الرجال ردته
~~الرجال. ورواه الصدوق عن أمير المؤمنين (ع) أيضا. وباسناده عن أبي عبد الله
~~(ع) انه قال لسلمة بن كهيل والحكم بن عتبة (4): شرقا وغربا فلا تجدان علما
~~صحيحا الا ما خرج من عندنا أهل البيت، ما قال الله للحكم: انه لذكر لك
~~ولقومك، فليذهب الحكم يمينا وشمالا، فوالله لا يؤخذ العلم الا من
# PageV00P046
# أهل البيت، نزل عليهم جبرئيل (ع). وباسناده عن أبي عبد الله (ع) في حديث
~~له (1): فليذهب الحسن يمينا وشمالا فوالله لا يوجد العلم الا ههنا. وعنه
~~(ع) (2): كل علم لا يخرج من هذا البيت فهو باطل، وأشار بيده إلى بيته، وعنه
~~عليه السلام: إذا أردت العلم الصحيح فخذ عن أهل البيت فانا روينا وأوتينا
~~شرح الحكمة وفصل الخطاب، ان الله اصطفانا وآتانا ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين. وفي الكافي عن أبي إسحاق النحوي قال: دخلت على أبي - عبد الله
~~(ع) فسمعته يقول (3): ان الله عز وجل أدب نبيه على محبته، فقال: وانك لعلى
~~خلق عظيم ثم فوض إليه فقال عز وجل: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا، وقال تعالى: ومن يطع الرسول فقد أطاع الله قال: ثم قال: وان نبي
~~الله فوض إلى على وائتمنه، فسلمتم أنتم وجحد الناس، فوالله لنحبكم ان
~~تقولوا إذا قلنا، وان تصمتوا إذا صمتنا، ونحن
# PageV00P047
# فيما بينكم وبين الله تعالى، ما جعل الله لاحد خيرا في خلاف أمرنا (1).
~~وفي المجالس باسناده عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام قال (2): يا أبا
~~بصير نحن شجرة العلم، ونحن أهل - بيت النبي (ص)، وفي دارنا هبط جبرئيل (ص)،
~~ونحن خزان علم الله، ونحن معادن وحي - الله، من تبعنا نجا، ومن تخلف عنا
~~هلك، حتما (3) على الله عز وجل، والاخبار من هذا القبيل يخرج عن الحصر
~~والعد، ولعل هذا الأصل لا يحتاج إلى ms041 مزيد بيان لظهوره في الغاية والنهاية،
~~وليت شعري ما حمل الناس على أن تركوا سبيل الله الذي هداهم إليه أئمة
~~الهدى؟! واخذوا سبلا شتى واتبعوا الآراء والأهواء؟! كل يدعو إلى طريقة،
~~ويذود عن الأخرى، ثم ما الذي حمل مقلديهم على تقليدهم في الآراء دون تقليد
~~أئمة الهدى؟!
# ان هي الا طريقة ضيزى (4)، ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (5).
# PageV00P048
# فصل قال بعض الفضلاء بعد نقل حديث الثقلين: (1) ومعنى الحديث الشريف كما
~~يستفاد من الأخبار المتواترة انه يجب التمسك بكلامهم عليهم السلام إذ حينئذ
~~يتحقق التمسك بمجموع الامرين، والسر فيه انه لا سبيل إلى فهم - مراد الله
~~الا من جهتهم (ع) لأنهم عارفون بناسخه ومنسوخه، والباقي منه على الاطلاق
~~والمؤول وغير ذلك دون غيرهم خصهم الله تعالى والنبي (ص) بذلك.
# أقول: قد عرفت ان ذلك مخصوص بالمتشابهات دون المحكمات، والا لم يصح لنا
~~الانتفاع بالقرآن أصلا بل ولا كل المتشابهات بل بعضها وعلى بعض الوجوه، أو
~~بالنسبة إلى جمهور الرعية دون الكاملين مهم والا لفات أكثر فوائد القرآن،
~~ولتناقضت أكثر - الأخبار الواردة في ذلك. وأيضا انما يصح ما قاله بالنسبة
~~إلى زمان حضورهم عليهم - السلام خاصة واما مع غيبتهم عليهم السلام كهذا
~~الزمان فلا سبيل لنا إلى فهم القرآن الا من جهتهم (ع) الا على الظن
~~والتخمين فان كلامهم أيضا كالقرآن منه عام وخاص ومجمل ومبين ومطلق ومقيد
~~إلى غير ذلك مع أنه لا يفي بالكل، وثبوته عنهم (ع) أيضا ظني فالانتفاع بكل
~~من الثقلين حينئذ في درجة واحدة ليس بالعترة أكثر منه من القرآن بل كاد
~~يكون الامر بالعكس.
# PageV00P049
# الأصل الرابع (1) ان اخبار الأئمة المعصومين عليهم السلام المضبوطة في
~~كتب أئمة الحديث من أصحابنا ورواتها الناظرين فيها قائمة مقامهم عليهم
~~السلام في زمان الغيبة الكبرى وان نسبتها إليهم قريبة من نسبة تصانيف
~~العلماء إلى مصنفيهم يعرف بها مذهبهم وعلمهم وحكمهم وهي الحجة علينا اليوم
~~بعد كتاب الله والسنة ms042 الثابتة، ويدل على ذلك ما استفاض عنهم (ع) في هذا
~~المعنى وهو ما رواه الصدوق في (اكمال الدين عن محمد بن عصام قال: حدثنا
~~محمد بن يعقوب الكليني عن إسحاق بن يعقوب، ورواه الطبرسي أيضا في الاحتجاج
~~والكشي في الرجال والشيخ الطوسي في اختياره عن إسحاق بن يعقوب قال:
# سألت محمد بن عثمان العمري، ان يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت
~~على فورد في التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه الصلاة والسلام: اما ما
~~سألت عنه أرشدك الله ووفقك (إلى أن قال): واما الحوادث الواقعة فارجعوا
~~فيها إلى رواة حديثا فإنهم حجتي عليكم وانا حجة الله عليهم (3). وفي رجال
~~الكشي والاختيار بالاسناد عن
# PageV00P050
# أحمد بن حاتم بن ماهويه قال (1): كتبت إليه يعني أبا الحسن الثالث (ع)
~~أسأله: عمن آخذ معالم ديني؟ - وكتب اخوه أيضا فكتب إليهما: فهمت ما ذكرتما
~~فاصمدا في دينكما على كل مسن في حبنا وكل كثير القدم في أمرنا فإنهم
~~كافوكما إن شاء الله. وروى ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن
~~عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا عن عبد الله بن جعفر الحميري قال: اجتمعت انا
~~والشيخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق (إلى أن قال): اخبرني أبو علي أحمد بن
~~إسحاق عن عن أبي الحسن (ع) قال: سألته وقلت: ومن أعامل؟ أو عمن آخذ؟
# أو: قول من اقبل؟ - فقال له: العمري ثقتي فما أدى إليك عني، فمعنى يؤدى،
~~وما قال لك عني، فعني يقول، فاسمع له وأطع فإنه الثقة المأمون (2). اخبرني
~~أبو علي انه سأل أبا محمد عن مثل ذلك فقال له: العمري وابنه ثقتان، فما
~~أديا إليك عني فعني يؤديان، وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما وأطعهما
~~فإنهما الثقتان المأمونان، الحديث (3) وفي الاحتجاج عن أبي محمد العسكري
~~(ع) وفي تفسيره (ع) أيضا قال: قال الحسين بن علي عليهما السلام (4): من كفل
~~لنا يتيما قطعته عنا محنتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التي سقطت إليه
~~حتى أرشده وهداه قال الله ms043 عز وجل: يا أيها العبد الكريم المواسي انا أولى
# PageV00P051
# بالكرم منك فاجعلوا يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه الف الف قصر،
~~وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعم. وفي الكافي عن معاوية بن عمار (1)
~~قال: قلت لأبي عبد الله (ع): رجل راوية لحديثكم يبث ذلك في الناس ويشدده في
~~قلوبهم وقلوب شيعتكم، ورجل عابد من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيهما أفضل؟
~~- قال: الراوية لحديثنا يشدده في قلوب شيعتنا أفضل من الف عابد، وعن أبي
~~خديجة قال: بعثني أبو عبد الله (ع) (2) إلى أصحابنا فقال: قل لهم: إياكم
~~إذا وقعت بينكم خصومة أو تدارؤ بينكم في شئ من الاخذ والاعطاء ان تحاكموا
~~إلى أحد من هؤلاء الفساق، اجعلوا رجلا ممن عرف حلالنا وحرامنا فاني قد
~~جعلته عليكم قاضيا وإياكم ان يحاكم بعضكم بعضا إلى السلطان الجائر. وفي
~~مقبولة عمر بن حنظلة (3) المروية فيه وفي غيره قال: سألت أبا عبد الله (ع)
~~عن رجلين من أصحابنا، تكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى
~~السلطان أو إلى القضاة أيحل ذلك؟ - فقال: من تحاكم إلى الطاغوت فحكم له
~~فإنما يأخذ سحتا وان كان حقه ثابتا لأنه اخذ بحكم -
# PageV00P052
# الطاغوت وقد امر الله عز وجل ان يكفر بها، قلت: كيف يصنعان؟ - قال:
~~فانظروا إلى من كان منكم روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا
~~فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه
~~فإنما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا الراد على الله وهو على حد
~~الشرك بالله. وباسناده الحسن عن محمد بن حكيم قال قلت لأبي الحسن موسى (ع)
~~(1): جعلت فداك فقهنا في الدين وأغنانا الله بكم عن الناس حتى أن الجماعة
~~منا لتكون في المجلس ما يسأل رجل صاحبه الا تحضره المسألة ويحضره جوابها
~~فيما من الله علينا بكم الحديث. وباسناده عن سماعة عن أبي الحسن موسى (ع)
~~قال (2) قلت: أصلحك الله انا نجتمع فنذاكر ما عندنا فما يرد علينا ms044 شئ الا
~~وعندنا فيه مستطر وذلك مما أنعم الله به علينا بكم. وباسناده عن أبي بصير
~~قال: سمعت أبا - عبد الله (ع) يقول: اكتبوا فإنكم لا تحفظون حتى تكتبوا
~~(3). وفيه: باسناده الموثق عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبد الله (ع):
~~احتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها (4). وفيه عن الأحمسي عن أبي عبد
~~الله (ع) قال: القلب يتكل على الكتابة (5). وفيه عن المفضل بن عمر قال: قال
~~أبو عبد الله (ع): اكتب وبث علمك في إخوانك فان مت فأورثت كتبك بنيك فإنه
~~يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه الا بكتبهم (6). وفيه باسناده
~~الصحيح عنه (ع)
# PageV00P053
# قال: أعربوا حديثنا فانا قوم فصحاء (1)، اي لا تلحنوا فيه. وباسناده عنه
~~(ع) قال: تزاوروا فان في زيارتكم احياء لقلوبكم، وذكرا لأحاديثنا،
~~وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض، فان أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وان تركتموها
~~ضللتم وهلكتم، فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم (2) وعن محمد بن أبي خالد
~~شنبولة قال: قلت لأبي جعفر الثاني (ع): جعلت فداك ان مشايخنا رووا عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله - عليهما السلام - وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم فلم
~~يرووا عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا؟ - فقال: حدثوا بها فإنها حق (3)
~~وفيه دلالة واضحة على صحة الاعتماد على الكتب والعمل بما فيها من الاحكام
~~إذا كانت صحيحة. وقال أبو جعفر (ع) لأبان بن تغلب (4): اجلس في مسجد النبي
~~(ص) وأفت الناس فانى أحب ان
# PageV00P054
# يرى في شيعتي مثلك: وقال الصادق (ع) للفيض بن المختار: إذا أردت بحديثنا
~~فعليك بهذا الجالس، وأومأ بيده إلى رجل من أصحابه، فسألت عنه فقالوا: زرارة
~~بن أعين.
# وقال (ع): رحم الله زرارة بن أعين، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث
~~أبي. وقال (ع): ما أجد أحدا أحيا ذكرنا وأحاديث أبي الا زرارة وأبو بصير
~~ليث المرادي ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي هؤلاء حفاظ دين الله،
~~وأمناء أبي على حلال الله وحرامه.
# وقال (ع): أقوام كان أبي يأتمنهم على حلال الله وحرامه وكانوا عيبة ms045 علمه،
~~وكذلك اليوم هم عندي، هم مستودع سري وأصحاب أبي حقا إذا أراد بأهل الأرض
~~سوء صرف بهم عنهم السوء، هم نجوم شيعتي احياء وأمواتا يحيون ذكر أبي، بهم
~~يكشف الله كل بدعة ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين وتأويل الغالين ثم
~~بكى قال الراوي: فقلت: من هم؟ - فقال: من عليهم صلوات الله وعليهم رحمته
~~أحياء وأمواتا، بريد العجلي، وزرارة، وأبو - بصير، ومحمد بن مسلم. وقال
~~(ع): بشر المخبتين بالجنة، بريد بن معاوية العجلي وأبو - PageV00P055
# بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة بن أعين، أربعة
~~نجباء أمناء - الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة
~~واندرست. وقال (ع) لعبد الله بن - أبي يعفور حيث قال له (ع): انه ليس كل
~~ساعة ألقاك ولا يمكن القدوم، ويجيئ الرجل من أصحابنا فيسألني وليس عندي كل
~~ما يسألني عنه فقال: فما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي فإنه قد سمع من أبي
~~وكان عنده وجيها. وقال (ع) لشعيب العقرقوفي حيث قال له: ربما احتجنا ان
~~نسأل عن الشئ فممن نسأل؟ - قال: عليك بالأسدي يعني أبا بصير. وقال (ع):
~~اعرفوا منازل الرجال منا على قدر رواياتهم عنا. وقال (ع): اعرفوا منازل
~~شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا، فانا لا نعد الفقيه منهم فقيها حتى
~~يكون محدثا، فقيل له: أو يكون المؤمن محدثا؟ - قال: يكون مفهما والمفهم
~~المحدث.
# وصل نقل عن الكشي انه قال: (1) أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من
~~أصحاب أبي جعفر وأصحاب أبي عبد الله عليهما السلام وانقادوا لهم بالفقه
~~وقالوا: أفقه الأولين
# PageV00P056
# ستة، زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريد العجلي، وأبو بصير الأسدي، والفضيل
~~بن - يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي، قالوا: وأفقه الستة زرارة، وقال بعضهم:
~~مكان أبو بصير الأسدي أبو بصير المرادي وهو ليث البختري. وروى باسناده عن
~~الصادق (ع): أوتاد - الأرض واعلام الدين أربعة، محمد بن مسلم، وبريد بن
~~معاوية، وليث بن البختري المرادي، وزرارة بن أعين. وقال في تسمية الفقهاء
~~من أصحاب أبي عبد الله ms046 (ع): أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح من هؤلاء
~~وتصديقهم لما يقولون وأقروا لهم بالفقه من دون هؤلاء الستة الذين عددناهم
~~وكتبناهم ستة نفر: جميل بن دراج، وعبد الله بن مسكان، وعبد الله بن بكير،
~~وحماد بن عيسى، وحماد بن عثمان، وابان بن عثمان. قال: وزعم أبو - إسحاق
~~الفقيه يعني ثعلبة بن ميمون ان أفقه هؤلاء جميل بن دراج وهم احداث أصحاب
~~أبي - عبد الله (ع) وقال في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن
~~الرضا عليهما السلام:
# أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم فأقروا لهم بالفقه
~~والعلم وهي ستة نفر اخر دون الستة النفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد
~~الله (ع) منهم يونس بن عبد الرحمن، وصفوان بن يحيى بياع السابري، ومحمد بن
~~أبي عمير، وعبد الله بن المغيرة، والحسن بن محبوب، وأحمد بن محمد بن أبي
~~نصر. وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب: PageV00P057
# الحسن بن علي بن فضال، وفضالة بن أيوب. وقال بعضهم مكان ابن فضال: عثمان
~~بن عيسى، وأفقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى.
# قيل (1): مستند الاجماع الروايات الناطقة بأنهم معتمدون في كل ما يروون،
~~وكذا ما ذكره الشيخ في العدة من أنه: أجمعت العصابة على حجية مراسيل جمع من
~~الرواة كما أجمعوا على حجية مسانيدهم مبنى على ورود الروايات الناطقة بأنهم
~~يعتمدون في كل ما يروون.
# فصل قال بعض الفضلاء ما حاصله (2): انا نقطع قطعا عاديا بان جمعا كثيرا
~~من ثقات أصحاب أئمتنا ومنهم الجماعة الذين أجمعت العصابة على أنهم لم
~~ينقلوا الا الصحيح باصطلاح القدماء صرفوا أعمارهم في مدة تزيد على ثلاثمائة
~~سنة في اخذ الاحكام عنهم عليهم السلام وتأليف ما يسمعونه منهم (ع) وعرض
~~المؤلفات عليهم (ع)، ثم التابعون لهم تبعوهم في طريقتهم واستمر هذا المعنى
~~إلى زمن أئمة الحديث الثلاثة وكانوا يعتمدون عليها في عقائدهم واعمالهم،
~~ونعلم علما عاديا انهم كانوا متمكنين من اخذ الاحكام عنهم مشافهة ومع ذلك
~~يعتمدون على الاخبار المضبوطة من زمن ms047 أمير المؤمنين (ع) كما ورد في
~~الروايات الكثيرة وكان أئمتنا يأمرونهم بتأليفها ونشرها وضبطها ليعمل بها
~~شيعتهم في زمن الغيبة
# PageV00P058
# وأخبروا بوقوعها، وأيضا الشفقة الربانية والمعصومية تقتضي ان لا يضيع من
~~كان في أصلاب الرجال منهم فيجب ان تمهد لهم أصول معتمدة يعملون بها وأيضا
~~فان أكثر أحاديثنا موجودة في أصول الجماعة التي أجمعت العصابة على تصحيح ما
~~يصح عنهم لأنا نقطع بالقرائن ان طرقها انما هي طرق إلى الأصول المأخوذة هي
~~منها كما يشعر به التهذيب والفقيه وأيضا فان كثيرا ما يعتمد الشيخ الطوسي
~~على طرق ضعيفة مع تمكنه من طرق أخرى صحيحة وكثيرا ما يطرح الأخبار الصحيحة
~~باصطلاح المتأخرين ويعمل بالضعيفة بهذا الاصطلاح وهذا أيضا يقتضي ما ذكرناه
~~اي النقل من الأصل، وأيضا انه صرح في كتاب العدة وفي أول الاستبصار بان كل
~~حديث عمل به في كتبه مأخوذ من الأصول المجمع على صحة نقلها ولم يعمل بغيره
~~وانما طرح بعضها لان معارضه أقوى منه لاعتضاده باخبار اخر وباجماع الطائفة
~~على العمل بمضمونه أو غير ذلك، والصدوق ذكر مثل ذلك بل أقوى منه في أول
~~الفقيه، وكذا ثقة الاسلام في أول الكافي مع أنهم كثيرا ما يذكرون في أول
~~الأسانيد من ليس بثقة، وأيضا فان بعض الروايات يتعاضد ببعض، وبعض اجزاء
~~الحديث يناسب بعضا، وقرينة الجواب أو السؤال تدل على صدق المضمون، إلى غير
~~ذلك، وأيضا فانا نقطع قطعا عاديا في حق أكثر رواة أحاديثنا بقرينة ما بلغنا
~~من أحوالهم انهم لم يرضوا بالافتراء في رواية الحديث والذي لم نقطع في حقه
~~بذلك كثيرا ما نقطع بان للناقل (1) عنه طريقا إلى أصل الثقة الذي اخذ
~~الحديث منه.
# فان قلت: انهم إذا رووا عن الأصل فلم يذكرون الواسطة؟ - قلنا: يحتمل ان
~~يكون ذكر الواسطة للتبرك باتصال سلسلة السند ودفع طعن العامة بان أحاديثكم
~~ليست معنعنة بل مأخوذة من كتب قدمائكم.
# أقول: وأيضا فان ما ذكره علماء الرجال في شئ بعضهم انه يعرف حديثه تارة
~~وينكر أخرى، وفي شأن آخر: ms048 انه لا يجوز نقل روايته، أو: لا يعتمد عليه، أو
~~غير ذلك
# PageV00P059
# يدل على أن الثقة إذا روى عن أحد فلا يروى عنه الا إذا ظهر له دليل على
~~صحته، أو رآه في أصله المروى عنه، أو سمعه عن ثقة يروى عن ذلك الأصل، وكذا
~~حرصهم على ضبط الخصوصيات والجزئيات من الألفاظ وغيرها دليل على عدم
~~اعتمادهم على غير المقطوع بصحته وهذه الوجوه، وان كان كل واحد منها مما
~~يمكن الخدش فيه الا ان لاجتماعها قوة يحصل بها ظن قوى بصحة هذه الأخبار
~~التي رواها الثقات وان ضعف الطريق في الوسط خصوصا ما في الكتب الأربعة وهي
~~متواترة بالنسبة إلى مؤلفيها وهذا يفيد القطع الاجمالي بمضمونها، والقطع
~~التفصيلي بخصوصياتها يحصل بالقرائن الحالية وربما اعترفوا به أنفسهم فان
~~رئيس الطائفة صرح في العدة بان ما أورده في كتب الاخبار انما اخذه من
~~الأصول المعتمد عليها كما قال الفاضل، وقال الصدوق في أول الفقيه (1): لم -
~~اقصد فيه قصد المصنفين في ايراد جميع ما رووه بل قصدت إلى ايراد ما أفتى به
~~وأحكم بصحته وأعتقد فيه انه حجة فيما بيني وبين ربي تقدس ذكره، وجميع ما
~~فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع. وقال ثقة الاسلام في
~~أول الكافي (2) في جواب من التمس عنه التصنيف: وقلت: انك تحب ان يكون عندك
~~كتاب كاف يجمع من جميع فنون علم الدين ما يكتفى به المتعلم ويرجع إليه
~~المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعلم به الآثار الصحيحة عن
~~الصادقين والسنن القائمة التي عليها العمل وبها تؤدى فرائض الله عز وجل
~~وسنة نبيه (إلى أن قال): وقد يسر الله وله الحمد تأليف ما سألت وأرجو ان
~~يكون بحيث توخيت (انتهى كلامه). ولهذا ذهب جماعة بالاكتفاء في تصحيح
~~الاخبار والقدح فيها على ما ذكره أصحابنا ودونوها في كتبهم وسيما
~~المتقدمين. قال بعض المحققين (3): فلم يبق لاحد ممن تأخر عنهم في البحث
~~والتفتيش الا الاطلاع على ما قرروه
# PageV00P060
# والفكر فيما ألقوه والفوه. قال الشهيد في ms049 الذكرى (1): الاجتهاد في هذا
~~الوقت أسهل منه فيما قبله من الأوقات لان السلف قد كفونا مؤنته بكدهم
~~وكدحهم وجمعهم السنة والاخبار وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك من الآلات.
# فصل قال بعض أصحابنا (2): ان السنة المتواترة دلت على قبول خبر الواحد
~~فان رسول - الله (ص) وأمير المؤمنين (ع) كانا يبعثان الرسل إلى القبائل
~~والبلاد والقرى لتعليم الاحكام مع أن كل واحد منهم لم يبلغ حد التواتر مع
~~العلم بان المبعوث إليهم كانوا مكلفين بالعمل بمقتضاه والذي تتبعنا من آثار
~~السلف ان تعليمهم الاحكام ما كان الا بالاخبار بما سمعوا عن النبي (ص)
~~وأئمة الهدى عليهم السلام، وما كان القول بالرأي والاجتهاد الا محدثا، وكان
~~دأب قدمائنا تخطئة المخالفين به بل لو كان يحصل من الطائفة المحقة لشذوذ
~~القول بالرأي والاجتهاد لخطؤوه وشدد ودا النكير عليه، والاخبار من أئمة
~~الهدى متظافرة بالتخطئة والانكار وقال المحقق في المعتبر (3): أفرط الحشوية
~~في العمل بخبر الواحد حتى انقادوا لكل خبر وما فطنوا ما تحته من التناقض
~~وان من جملة الاخبار قول النبي (ص) ستكثر بعدي القالة على. وقول الصادق (ع)
~~ان لكل رجل منا رجل يكذب عليه، واقتصر
# PageV00P061
# بعض عن هذا الافراط، فقال: كل سليم السند يعمل به، وغيره لا يعمل به، وما
~~علم أن الكاذب قد يصدق، والفاسق قد يصدق، ولم يتنبه ان ذلك طعن في علماء
~~الشيعة وقدح في المذهب إذ لا مصنف الا وهو قد يعمل بخبر المجروح كما يعمل
~~بخبر المعدل، وافراط آخرون في طرف رد الخبر حتى أحال استعمال عقلا ونقلا،
~~واقتصر آخرون فلم يروا العقل مانعا لكن الشرع لم يأذن في العمل به، وكل هذه
~~الأقوال منحرفة عن السنن، والتوسط أصوب، فما قبله الأصحاب أو دلت القرائن
~~على صحته عمل به، وما أعرض الأصحاب عنه أو شذ يجب اطراحه (1).
# وقال المحقق في بيان منع العمل بمطلق خبر الواحد: لا يقال: الامامية
~~عاملة بالاخبار، وعملها حجة لأنا نمنع ذلك فان أكثرهم يرد الخبر بأنه واحد،
~~وبأنه شاذ، فلولا استنادهم مع الاخبار ms050 إلى وجه يقتضي العمل بها لكان عملهم
~~اقتراحا، وهذا لا يظن بالفرقة الناجية.
# وقال المحقق في كتابه في الأصول (2): ذهب شيخنا أبو جعفر الصدوق إلى
~~العمل
# PageV00P062
# بخبر العدل من رواة أصحابنا لكن لفظه وان كان مطلقا فعند التحقيق يتبين
~~انه لا يعمل بالخبر مطلقا بل بهذه الاخبار التي رويت عن الأئمة عليهم
~~السلام ودونها الأصحاب لا ان كل خبر يرويه امامي يجب العمل به ويدعى اجماع
~~الأصحاب على العمل بهذه الاخبار حتى لو رواها غير الامامي وكان الخبر سليما
~~من المعارض واشتهر نقله في نقله في هذه الكتب الدائرة بين الأصحاب عمل به.
# وقال الشهيد في الذكرى في خبر الواحد (1): وانكره جل الأصحاب كأنهم يرون
~~ان ما بأيديهم متواتر، أو مجمع على مضمونه وان كان في حيز الآحاد.
# وتمام القول في هذا المقام يأتي في الأصل السادس إن شاء الله تعالى.
# فصل قال بعض الفضلاء (2): للصحيح عند القدماء ثلاثة معان، أحدها ما قطع
~~بوروده عن المعصوم. والثاني ذلك مع قيد زايد وهو ان لا يظهر له معارض أقوى
~~منه في باب العمل.
# والثالث ما قطع بصحة مضمونه في الواقع وانه حكم الله في الواقع ولو لم
~~يقطع بوروده عن المعصوم، وكذا للضعيف عندهم ثلاثة معان في مقابلها.
# أقول: وأما المتأخرون فالصحيح عندهم: ان يكون رواته كلهم إماميين موثقين،
~~فان كانوا إماميين ولكنهم ممدوحون بغير التوثيق كلا أو بعضا مع توثيق
~~الباقي سمى حسنا، وان كانوا كلهم موثقين ولكنهم غير إماميين كلا أو بعضا
~~يسمى موثقا، وغير الثلاثة يسمى ضعيفا، ومنهم من يسمى غير الأولين ضعيفا،
~~وللضعيف اقسام كثيرة كالمرسل والمرفوع وغيرهما.
# PageV00P063
# وليعلم (1) ان من الرواة المخصوصين ببعض من الأئمة المعصومين عليهم
~~السلام من يعلم من ظاهر حاله انه لا يسأل شيئا من الاحكام بحيث يعتقده
~~ويرويه الا عن ذلك الإمام (ع) لثقته وجلالة قدره كزرارة ومحمد بن مسلم
~~المخصوصين بأبي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) وأبي عبد الله جعفر بن محمد
~~الصادق (ع) وعلي بن مهزيار المخصوص بالرضا (ع) ms051 واضرابهم فمن هذا شأنه
~~فمضمراته في قوة المصرحات لتعين المسؤول عنه فلا يخرج بذلك عن الصحاح، بل
~~قيل: " يستفاد من كتب المتقدمين ان الاضمار في مثل هذه الأحاديث انما يحصل
~~من قطع الاخبار بعضها من بعض فان الراوي كان يصرح باسم الامام الذي يروي
~~عنه في أول الروايات ثم قال: وسألته عن كذا، إلى أن يستوفي الروايات التي
~~رواها عن ذلك الإمام (ع)، فلما حصل القطع توهم الاضمار فيجب التنبه لذلك.
~~ومنهم من يروي حديثا عن أحد بغير واسطة تارة ويروي ذلك الحديث بعينه عن ذلك
~~المروي عنه بواسطة أخرى وقد يظن أن ذلك يوجب الاضطراب فيه لأنه غير جازم
~~بأنه ممن يروى؟ فيجب ان يرد حديثه، وأنت تعلم أن تعدد سماعه ممكن فلم لا
~~يجوز ان يكون سماعه عنه تارة على سبيل المشافهة وتارة على سبيل النقل
# PageV00P064
# فهذا غير موجب للرد وقد يشتمل بعض طرق الحديث على من تغير حاله من
~~الاستقامة، اما بانتحال المذاهب الفاسدة أو ظهور الكذب منه، أو طروء
~~الاختلال عليه بعد أن كان ثقة مستقيما فهذا لا يقدح في صحة الحديث إذا علم
~~أنه رواه في حال استقامته.
# ثم ليعلم ان اعتبار الصحة والضعف انما يجري فيما يتعلق من الاخبار بنحو
~~فرائض العبادات وأحكام الحلال والحرام دون ما يتعلق بأصول الدين فإنها
~~معلومة بأدلة العقل أو مقرونة بها الا نادرا، وما يتعلق منها بنحو القصص
~~والمواعظ وفضائل الأعمال إذ ليس في المواعظ والقصص غير محض الخير، والعلماء
~~المحققون يتساهلون كثيرا في أدلة السنن والأصل في ذلك ما رواه الخاصة
~~والعامة عن النبي (ص) انه قال: من بلغه عن الله فضيلة فأخذها وعمل بما فيها
~~ايمانا بالله ورجاء ثوابه أعطاه الله تعالى ذلك وان لم يكن كذلك، وروى هشام
~~بن سالم بسند حسن عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) انه قال (1): من
~~سمع شيئا من الثواب على شئ فصنعه كان له أجره وان لم يكن على ما بلغه، وفي
~~معناها روايات اخر، وهي ms052 متلقاة بالقبول عند الأصحاب وقد اشتهر العمل
~~بمضمونها بينهم وعلى هذا فالعمل بالاخبار الضعيفة في أدلة فضائل الأعمال
~~ليس العمل بها بمضمونها بينهم وعلى هذا فالعمل بالاخبار الضعيفة في أدلة
~~فضائل الأعمال ليس العمل بها حقيقة بل بهذا الحديث الحسن المشتهر المعتضد
~~بالروايات الاخر وبشواهد العقل كمالا يخفى.
# الأصل الخامس انهم عليهم السلام أعطونا أصولا مطابقة للعقل الصحيح وأذنوا
~~لنا ان نفرع عليها الصور الجزئية وبذلك وسعوا علينا أبواب العلم، وسهلوا
~~لنا طرق المعرفة بالأحكام وذلك من فضل الله علينا ببركتهم عليهم السلام.
# PageV00P065
# روى البزنطي في جامعه على ما نقله عنه محمد بن إدريس، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال (1): انما علينا ان نلقى عليكم الأصول
~~وعليكم ان تفرعوا.
# وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام بلا واسطة قال: علينا إلقاء الأصول
~~وعليكم التفريع (2).
# وتلك الأصول كثيرة:
# منها ما رواه زرارة في الصحيح بالاصطلاحين عن الباقر (ع) قال: قلت له:
~~الرجل ينام وهو على وضوء أتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء؟ - فقال: يا
~~زرارة قد تنام العين
# PageV00P066
# ولا ينام القلب والاذن، فإذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء، قلت:
~~فان حرك إلى جنبه شئ ولم يعلم به؟ - قال: لا، حتى يستيقن أنه قد نام حتى
~~يجيئ من ذلك أمر بين والا فإنه على يقين من وضوئه ولا ينقض اليقين ابدا
~~بالشك ولكن ينقضه بيقين آخر (1). وروى هو أيضا في الصحيح بالاصطلاحين عنه
~~(ع) في نجاسة الثوب قلت:
# فاني قد علمت أنه قد أصابه فلم أدر أين فأغسله؟ - قال: لا، تغسل من ثوبك
~~الناحية التي ترى انه قد أصابها حتى تكون على يقين من طهارتك، قلت: فهل علي
~~ان شككت في أنه اصابه شئ ان انظر فيه؟ - قال: لا، ولكنك انما تريد ان تذهب
~~الشك الذي يقع
# PageV00P067
# في نفسك، قلت: ان رأيته في ثوبي وأنا في الصلاة؟ - قال: تنقض الصلاة
~~وتعيد إذا شككت في موضع منه ثم رأيته، وان لم تشكك ثم رأيته رطبا قطعت
~~وغسلته ثم بنيت ms053 على الصلاة لأنك لا تدري لعله شئ أوقع عليك فليس ينبغي ان
~~تنقض اليقين بالشكك (1).
# وفي صحيحة علي بن مهزيار بالاصطلاحين في ذلك (2): اما ما توهمت مما أصاب
~~يدك فليس بشئ الا ما تحققت. وفي حسنة الحلبي (3): فان ظن أنه اصابه ولم
~~يستيقن ولم ير مكانه فلينضحه بالماء. وفي صحيحة عبد الله بن سنان (4) في
~~الثوب الذي أعاره للذمي الذي يشرب
# PageV00P068
# الخمر ويأكل لحم الخنزير قال: صل فيه ولا تغسله من اجل ذلك فإنك أعرته
~~إياه وهو طاهر ولم تستيقن نجاسته. وعن معاوية بن عمار ان الصادق (ع) لبس
~~الثوب الذي عمله المجوسي الخبيث الشارب للخمر قبل الغسل (1). وفي صحيحة
~~إبراهيم بن أبي محمود انه قال للرضا عليه السلام (2): الخياط والقصار يكون
~~يهوديا أو نصرانيا وأنت تعلم أنه يبول ولا يتوضأ، ما تقول في عمله؟ - قال:
~~لا بأس. وقد ورد مثل ذلك في أبواب الطهارات وأحكام المياه ونحوها. وفي
~~الموثق (3): كل شئ نظيف حتى تعلم أنه قذر فإذا علمت فقد قذر، وما لم تعلم
~~فليس عليك. وفي الفقيه عن أمير المؤمنين عليه السلام (4): ما أبالي أبول
~~أصابني
# PageV00P069
# أم ماء إذا لم أعلم.
# وليس من هذا القبيل ما إذا علمنا بنجاسة ثوب مثلا فإنه يلزم ان لا يحكم
~~بطهارته الا بالقطع واليقين بل يكفي شهادة عدلين أو اخبار القصار أو نحو
~~ذلك كما يستفاد من الأصل الآتي وذلك لان بناء هذا الأصل على رفع الحرج.
# قال بعض الفضلاء (1): ان هذه القاعدة مخصوصة بمتعلقات أحكام الله تعالى
~~من أفعال الانسان وأحواله دون نفس أحكام الله تعالى كما زعم أكثر المتأخرين
~~فإذا لم يعلم كون نطفة الغنم طاهرة أو نجسة مثلا لم يحكم بطهارتها بهذا
~~الأصل إذا لمراد ان كل صنف فيه طاهر ونجس مما لم يميز الشارع بين أفراده
~~بعلامة فهو طاهر حتى تعلم أنه نجس.
# أقول: ووجه ذلك يتبين مما حققناه في وصول الأصل الأول.
# ومنها - ان كل ذي عمل مؤتمن في عمله ما لم يظهر خلافه كما يستفاد من
~~الاخبار ms054
# PageV00P070
# الواردة في القصارين، والجزارين، وحديث تطهير الجارية ثوب سيدها، وحديث
~~ان الحجام مؤتمن في تطهير موضع الحجامة، وغير ذلك لرفع الحرج والتوسيع في
~~التكليفات والتسهيل على العباد ففي صحيح الفضلاء (1) بالاصطلاحين انهم
~~سألوا أبا جعفر (ع) عن شراء اللحم من الأسواق ولا يدرون ما صنع القصابون؟ -
~~قال: كل ذلك إذا كان في سوق المسلمين ولا تسأل عنه يعني إذا اشتريته من رجل
~~ظاهره الاسلام لأنه في سوق المسلمين. وفي رواية سماعة قال (2): سألته عن
~~أكل الجبن وتقليد السيف وفيه الكيمخت والغراء؟ - فقال: لا بأس ما لم تعلم
~~أنه ميتة. وقد مر صحيحة إبراهيم بن أبي محمود في ذلك (3).
# ومنها - ان يبقى على الحكم السابق حتى يظهر خلافة فلا يخرج عن شعبان مثلا
~~حتى يقطع بدخول شهر رمضان كما يظهر من كثير من الروايات وهو قريب من الأول
~~وفيه تحقيق يأتي في فصل هذا الأصل إن شاء الله تعالى.
# ومنها - ما إذا خرج من فعل ثم شك فيه فلا يعتبر ذلك الشك لقولهم عليهم -
# PageV00P071
# السلام: إذا خرجت من شئ ثم شككت فيه فشكك ليس بشئ.
# ومنها - ما رواه في البصائر باسناده عن موسى بن أبي بكر (1) قال: قلت
~~لأبي عبد الله (ع):
# الرجل يغمي عليه اليوم واليومين أو ثلاثة أيام أو أكثر من ذلك كم يقضي من
~~صلوته؟ - فقال: الا أخبرك بما ينتظم به هذا وأشباهه فقال: كلما غلب الله
~~عليه من امر فالله أعذر لعبده، وزاد فيه غيره، قال: قال أبو عبد الله (ع):
~~وهذا من الأبواب التي ينفتح من كل باب منها الف باب.
# وفي معناه اخبار أخر صحيحة في الكافي والتهذيب وغيرها [ويومي إليه أيضا]
~~(2) قوله تعالى: ما جعل عليكم في الدين من حرج (3) وقوله عز وجل يريد الله
~~بكم اليسر (4). رويا في الكافي والتهذيب في الحسن عن عبد الاعلى (5) قال:
~~قلت لأبي عبد الله (ع): عثرت فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة فكيف اصنع
~~بالوضوء؟ - قال: تعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عز وجل ما جعل الله ms055 عليكم
~~في الدين من حرج امسح عليه.
# ومنها - ما رواه في الكافي عن أبي عبد الله (ع) عن أبيه عن آبائه عليهم
~~السلام قال:
# قال أمير المؤمنين (ع): السنة سنتان في فريضة الاخذ بها هدى وتركها
~~ضلالة، وسنة في غير فريضة الاخذ بها فضيلة وتركها إلى غيرها خطيئة (6)
~~والظاهر أن القسمين
# PageV00P072
# إشارة إلى الواجب والمستحب إذ السنة في الأصل الطريقة ثم خصت بطريقة الحق
~~التي وضعها الله تعالى للناس وجاء بها الرسول (ص) ثم قيلت لكل ما يتقرب به
~~إلى الله مما يسلك به هذه الطريقة من العلوم الحقة والأعمال الشرعية فرضا
~~كانت أو نفلا، واما اطلاقها على النفل وفي مقابله الفرض كما يوجد في كلام
~~الفقهاء وسيما المتأخرين فهو من باب تسمية الشئ باسم جنسه الأعم كقسميه
~~مقابل التصديق باسم التصور.
# ومنها - ما رواه في الكافي باسناده عن علي بن الحسين عليهما السلام انه
~~قال (1):
# ان أفضل الأعمال عند الله ما عمل بالسنة وان قل. قيل: السبب فيه ان
~~الأعمال البدنية
# PageV00P073
# ليس لها كثير فضل الا بالنيات القلبية والاعتقادات اليقينية، والعمل
~~بالسنة منوط بقصد طاعة الشرع وامتثال الامر وانقياد الرسول فهو لاشتماله
~~على معنى الطاعة وهيئة التسليم والخضوع يكون لا محالة ثوابه أكثر وان قل
~~عدده، واجره أعظم وان صغر مقداره من العمل المجرد عن هذه النيات وان كثر
~~وعظم، والى هذا المعنى أشار بقوله تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم (1). ومنها قوله (ص): انما الأعمال بالنيات ولكل
~~امرء ما نوى (2). وفي الكافي باسناده عن الصادق عن آبائه عن أمير المؤمنين
~~عليهم السلام (3) قال: قال رسول الله (ص): لا قول الا بعمل، ولا قول ولا
~~عمل الا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية الا بإصابة السنة. اي لا يتم قول
~~الايمان الا بعمل الأركان، ولا يتم عمل الأركان الا بنية الجنان والاعتقاد
~~الصحيح، ولا يصح نية ولا اعتقاد الا بإصابة الطريقة الحقة التي أتى بها
~~الرسول (ص) عن الله تعالى.
# وأنت خبير بان ms056 هذه الأحاديث لا دلالة فيها على وجوب استشعار اجزاء كل
~~عبادة عند فعلها بل على وجوب كون الباعث له على فعلها النية والاعتقاد
~~الصحيحين.
# ومنها - ما رواه عبد الله بن سنان في الصحيح (4) عن أبي عبد الله (ع):
~~قال: كل شئ يكون فيه حرام وحلال فهو لك حلال أبدا حتى تعرف الحرام منه
~~بعينه فتدعه.
# وفي موثقة مسعدة بن صدقة (5) عنه (ع) مثله وزاد فتدعه من قبل يقينك مثل
~~الثوب قد
# PageV00P074
# اشتريته وهو سرقة أو المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه، أو خدع أو قهر،
~~أو امرأة تحتك وهي أختك ورضيعتك والأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير
~~ذلك أو تقوم به البينة. أراد (ع) بذلك الشئ المعين الذي قد يكون هو بعينه
~~حراما لعارض كالطير المأكول اللحم فان مذبوحه حلال وميتته حرام لا كالطير
~~المطلق فان منه ما هو حلال ومنه ما هو حرام فلا يحل الحرام منه لعدم العلم
~~بحرمته. وفي رواية السكوني (1) عنه (ع) عن أمير المؤمنين (ع) انه سئل عن
~~سفرة وجدت في الطريق مطروحة كثير لحمها وخبزها وجبنها وبيضها وفيها سكين
~~قال: يقوم ما فيها ثم يؤكل لأنه يفسد وليس له بقاء فان جاء طالبها غرموا له
~~الثمن، قيل: يا أمير المؤمنين لا ندري سفرة مسلم أو مجوسي فقال: هم في سعة
~~حتى يعلموا. وفي صحيحة الحلبي (2) عنه (ع): الميتة والمزكى اختلطا كيف
~~نصنع؟ - قال: تبيعه من مستحل الميتة وتأكل ثمنه قال: ولا بأس به. وعنه (ع)
~~ان رجلا أتى أمير المؤمنين (ع) فقال (3): يا أمير المؤمنين اني أصبت مالا
~~لا أعرف حلاله عن حرامه فقال: أخرج الخمس من ذلك المال فان الله عز وجل قد
~~رضى من المال بالخمس واجتنب ما كان صاحبه يعلم.
# PageV00P075
# ومنها - ما رواه معاوية بن وهب قال (1) قلت لأبي عبد الله (ع): الرجل
~~يكون في داره فيغيب عنها ثلاثين سنة ويدع فيها عياله، ثم يأتينا هلاكه ونحن
~~لا ندري ما أحدث في داره ولا ندري ما حدث له ms057 من الولد الا انا لا نعلم أنه
~~أحدث في داره شيئا ولا حدث له ولد ولا تقسم هذه الدار بين ورثته الذي ترك
~~في الدار حتى يشهد شاهد عدل ان هذه الدار دار فلان بن فلان ومات وتركها
~~ميراثا بين فلان وفلان فتشهد على هذا؟ - قال: نعم، قلت: الرجل يكون له
~~العبد والأمة فيقول: ابق غلامي، وأبقت أمتي، فيوجد في البلد فيكلفه القاضي
~~البينة ان هذا الغلام لفلان لم يبعه ولم يهبه أفنشهد على هذا ان كلفنا به
~~ونحن لم نعلم أحدث شيئا؟ - قال: فكلما غاب عن هذا المرء المسلم غلامه أو
~~أمته أو غاب عنك لم تشهد عليه. وفي رواية حفص بن غياث (2) عنه (ع) قال: قال
~~له رجل: أرأيت إذا رأيت شيئا في يدي رجل أيجوز لي ان اشهد أنه له؟ - قال:
~~فقال الرجل: أشهد انه في يده ولا اشهد أنه له فلعله لغيره؟ - فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام: أفيحل الشراء منه؟ - قال: نعم، فقال أبو عبد الله (ع):
~~لعله لغيره، فمن أين جاز لك ان تشتريه ويصير ملكا لك ثم تقول بعد الملك: هو
~~لي وتحلف عليه؟! ولا يجوز ان تنسبه إلى من صار ملكه من قبله إليك؟!
# ثم قال أبو عبد الله (ع): لو لم يجز هذا ما قامت للمسلمين سوق.
# ومنها العمومات القطعية المقررة مثل قوله تعالى: أوفوا بالعقود، وحديث:
# لا ضرر ولا ضرار، والمؤمنون عند شروطهم الا ما أحل حراما وحرم حلالا،
~~والبينة
# PageV00P076
# على المدعى واليمين على من أنكر، ونحوها وهي كثيرة ومنع بعض الفضلاء (1)
~~من الاستدلال بأمثالها لظنية دلالتها والنهي عن اتباع الظن فكل ما ورد منها
~~عن أهل البيت عليهم السلام بيانه والعمل به في محل بخصوصه فهو الحجة والا
~~فلا.
# أقول: وهذا انما يستقيم فيما لم يكن دلالتها محكمة فيه، واما ما كانت
~~دلالتها محكمة فيه فيجوز الاستدلال بها كما عرفت في محكمات الكتاب بعينه،
~~والا انتفى الفائدة فيها أصلا.
# ومنها صحيحة زرارة (2) قال ما رأيت مثل أبي جعفر (ع) ms058 قط سألته قلت: سألته
~~قلت: أصلحك الله ما يؤكل من الطير؟! قال كل: ما دف ولا تأكل ما صف، قال:
~~قلت فالبيض في الآجام؟ - قال: ما استوى طرفاه فلا تأكل، وما اختلف طرفاه
~~فكل، قلت: فطير الماء؟ - قال: ما كانت له قانصة فكل، وما لم تكن له قانصة
~~فلا تأكل. وفي رواية ابن أبي يعفور (3) عن
# PageV00P077
# أبي عبد الله (ع): كل ما دف ولا تأكل ما صف قلت اني أوتي به مذبوحا؟ -
~~قال: كل ما كان له قانصة، وسيأتي في الأصل الثامن حديث حريز مع أبي حنيفة
~~يناسب هذا.
# ومنها - ما رواه في الكافي في الموثق عن زرارة (1) في أناس من أصحابنا
~~حجوا بامرأة معهم فقدموا إلى الوقت وهي لا تصلي فجهلوا ان مثلها ينبغي ان
~~يحرم فمضوا بها كما هي حتى قدموا مكة وهي طامث حلال فسألوا الناس فقالوا:
~~تخرج إلى بعض المواقيت فتحرم منه وكانت إذا فعلت لم تدرك الحج فسألوا أبا
~~جعفر (ع) فقال: تحرم من مكانها قد علم الله نيتها، وفي معناه الصحيح المروي
~~فيه.
# ومنها - ما رواه عبد الرحمن بن الحجاج (2) في الصحيح عن أبي إبراهيم (ع)
~~قال: سألته عن الرجل يتزوج المرأة في عدتها بجهالة أهي ممن لا تحل له ابدا؟
~~- فقال: لا أما إذا كان بجهالة
# PageV00P078
# فليتزوجها بعد ما ينقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو أعظم من
~~ذلك فقلت: باي الجهالتين اعذر؟ بجهالته ان يعلم أن ذلك محرم عليه أم
~~بجهالته انها في عدة؟ - فقال: إحدى الجهالتين أهون من الأخرى لجهالته بان
~~الله حرم عليه ذلك وذلك لأنه لا يقدر على الاحتياط معها، فقلت: هو في
~~الأخرى معذور؟ - قال: نعم إذا انقضت عدتها فهو معذور في أن يتزوجها، فقلت:
~~وان كان أحدهما متعمدا والاخر بجهالة؟ - فقال: الذي تعمد لا يحل له ان يرجع
~~إلى صاحبه ابدا.
# ومنها - ما رواه الصدوق في الصحيح عن أبي عبد الله (ع) قال (1) قال رسول
~~الله (صلعم):
# رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه، ms059 ومالا يطيقون، ومالا
~~يعلمون، وما اضطروا إليه، والحسد، والطيرة، والتفكر في الوسوسة في الخلق ما
~~لم ينطقوا بشفة. وروى فيه باسناده عنه (ع) قال: ما حجب الله علمه عن العباد
~~فهو موضوع عنهم (2). وفيه عنه (ع) انه سئل (3) عمن لم يعرف شيئا عليه شئ؟ -
~~قال: لا. وفيه عنه (ع): من علم بما علم كفى ما لم يعلم (4).
# PageV00P079
# ومنها - ما رواه في الفقيه قال (1) خطب أمير المؤمنين (ع) الناس فقال: ان
~~الله تبارك وتعالى حد حدودا فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلا تنقضوها، وسكت عن
~~أشياء لم يسكت عنها نسيانا لها فلا تتكلفوها، رحمة من الله لكم فاقبلوها.
~~ثم قال (ع): حلال بين، وحرام بين، وشبهات بين ذلك فمن ترك ما اشتبه عليه من
~~الاثم فهو لما استبان له أترك، والمعاصي حمى الله فمن يرتع حولها يوشك ان
~~يدخلها. قوله (ع): " وسكت عن أشياء " إلى قوله " فاقبلوها " معناه ان كل ما
~~لم يصل إليكم من التكاليف ولم يثبت في الشرع فليس عليكم شئ فلا تتكلفوه على
~~أنفسكم فإنه رحمة من الله لكم وفي هذا قيل: اسكتوا عما سكت الله عنه، مثاله
~~قيود النيات التي أوجبها المتأخرون بلا دليل من الشرع، مثل قيد رفع الحدث
~~في الطهارات، وقيد الوجوب والاستحباب في العبادات، والعلم بتعيين أحدهما
~~فيها، إلى غير ذلك، وهذا الأصل يرجع إلى أصالة البراءة.
# ومنها - (2) الحديث النبوي المتواتر بين العامة والخاصة: انما الأمور
~~ثلاثة، أمر
# PageV00P080
# بين رشده فيتبع، وأمر بين غيه فيجتنب، وشبهات بين ذلك، والوقوف عند
~~الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات، ومن ترك الشبهات نجا من المحرمات، ومن
~~أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم. وفي صحيحة عبد الرحمن بن
~~الحجاج قلت:
# ان بعض أصحابنا سألني عن ذلك فلم أدر ما عليه فقال (ع): إذا أصبتم بمثل
~~هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتى تسألوا عنه فتعلموا. وفي الخبر
~~المشهور: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، ومن اتقى الشبهات استبرأ دينه
~~وعرضه.
# ومنها - ما رواه في الكافي عن ms060 أبي الصباح عن الصادق (ع) قال: ما صنعتم من
~~شئ أو حلفتم عليه من يمين في ثقة فأنتم منه في سعة (1). وباسناده عن أبي
~~عبيدة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال لي: يا زياد ما تقول لو أفتينا
~~رجلا ممن يتولانا بشئ من التقية؟ - قلت له: أنت أعلم جعلت فداك، قال: ان
~~أخذ به فهو خير له وأعظم اجرا. وفي رواية أخرى: ان اخذ به أوجر وان تركه
~~والله أثم. وباسناده الموثق عن زرارة بن أعين عنه (ع)
# PageV00P081
# أيضا قال: سألته عن مسألة فأجابني ثم جاء رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما
~~أجابني ثم جاء آخر فاجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان
~~قلت: يا بن - رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت
~~كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟! فقال: يا زرارة ان هذا خير لنا
~~وأبقى لنا ولكم ولو اجتمعتم على امر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل
~~لبقائنا ولبقائكم. قال: ثم قلت لأبي عبد الله (ع): شيعتكم لو حملتموهم على
~~الأسنة أو على النار لمضوا، وهم يخرجون من عندكم مختلفين؟! قال فأجابني
~~بمثل جواب أبيه (1).
# قال بعض المحققين (2): ان تلك الأجوبة مع اختلافها وكونها في مسألة واحدة
~~كلها حق وصواب لعصمهم عن الخطأ وذلك لان الامر الواحد قد يكون له جهات
# PageV00P082
# وحيثيات وله بكل جهة وحيثية حكم آخر مخالف للحكم الذي له بجهة وحيثية
~~أخرى، مثال ذلك الانسان الواحد كزيد مثلا يصدق عليه المقولات العشر التي هي
~~أجناس عالية متباينة اجتمعت كلها فيه وصدقت عليه باعتبارات وجهات مختلفة،
~~فهو من حيث كونه حيوانا جوهر، ومن حيث كونه طويلا كم، ومن حيث كونه ذا لون
~~كيف، ومن حيث كونه أبا مضاف، ومن حيث إنه كاتب فاعل، ومن حيث كونه متحركا
~~منفعل، وهكذا في سائر المقولات العرضية فهو من حيث كونه جوهرا ليس بكم ولا
~~كيف ولا غيرهما، ومن حيث كونه كما ليس بجوهر ولا كيف ولا غيرهما، بل
~~الانسان ليس ms061 من حيث هو انسان الا انسانا دون غيره من العوارض اللازمة أو
~~المفارقة فإذا سئل: هل زيد كاتب أو ليس بكاتب أو واحد أو كثير يمكن الجواب
~~بكلا طرفي النقيض، فعلى هذا السبيل يجب ان يعلم هذا المقام (انتهى كلامه).
# وفي الكافي أيضا باسناده الموثق عن أبي عبد الله (ع) قال (1): من عرف انا
~~لا نقول الا حقا فليكتف بما يعلم منا فان سمع منا خلاف ما يعلم فليعلم ان
~~ذلك دفاع منا عنه.
# وباسناده عنه (ع) قال (2): أرأيتك لو حدثتك بحديث العام ثم جئتني من قابل
~~فحدثتك بخلافه بأيهما كنت تأخذ؟ - قال: قلت: كنت آخذ بالأخير، فقال لي:
~~رحمك الله. وفيه عن المعلى بن خنيس (3) قال: قلت لأبي عبد الله (ع): إذا
~~جاء حديث عن أولكم وحديث
# PageV00P083
# عن آخركم بأيهما نأخذ؟ - فقال: خذوا به حتى يبلغكم عن الحي فخذوا بقوله.
~~قال: ثم قال أبو عبد الله (ع): انا والله لا ندخلكم الا فيما يسعكم. [وأيضا
~~في الكافي] وفي حديث آخر: خذوا بالأحدث. والأخير هو مقتضي وقته فان لكل وقت
~~مقتضى بالإضافة إلى العمل، وليس ذلك بنسخ فان النسخ لا يكون بعد النبي (ع)
~~والاخذ بقول الحي أيضا كذلك لأنه اعلم بما يقتضي الوقت العمل به.
# واعلم أن أمثال هذه الأصول والضوابط ليست بمنحصرة فيما ذكر بل هي كثيرة
~~في الكتاب والسنة واخبار أهل البيت عليهم السلام مما يصدقها شواهد العقل
~~الصحيح وانما ذكرنا نبذا منها للتنبيه والارشاد، فمن أراد زيادة عليها
~~فيطلبها من مظانها.
# فصل اعلم أن حكم الاستصحاب لا يرجى فيما إذا دخل الصلاة بتيمم ثم وجد
~~الماء في الأثناء حتى يلزم ان لا يقطع صلوته بفعل الوضوء ولأن قبل وجدان
~~الماء كان يمضي في صلوته بالاتفاق فكذلك بعده لوجوه:
# أحدها - ان هذا نفس الحكم الشرعي وليس من متعلقاته فيتوقف على الاذن من
~~الشرع كما قال الفاضل (1).
# PageV00P084
# والثاني ان الحال اختلف بوجدان الماء فيحتمل اختلاف الحكم أيضا فلا قطع
~~باتحاده.
# والثالث ان ننقض التيمم بوجود الماء أيضا حكم ms062 شرعي فعلينا ان نبقى على
~~هذا الحكم حتى يثبت لنا خلافه ولم يثبت في هذه الصور ففيها تعارض الأصل من
~~الطرفين فلا يجوز العمل بأحدهما لعدم الترجيح.
# وفي هذا المقام تحقيق ذكره المحقق طاب ثراه في أصوله فإنه قال: (1) والذي
~~نختاره نحن ان ينظر في الدليل المقتضى لذلك الحكم فان كان يقتضيه مطلقا وجب
~~القضاء باستمرار الحكم كعقد النكاح مثلا فإنه يوجب حل الوطي مطلقا فإذا وقع
~~الخلاف في الألفاظ التي يقع بها الطلاق كقوله: أنت خلية وبرية فان المستدل
~~على أن الطلاق لا يقع بهما لو قال: حل الوطي ثابت قبل النطق بها فيجب ان
~~يكون ثابتا بعدها لكان استدلالا صحيحا لان المقتضى للتحليل وهو القعد
~~اقتضاه مطلقا ولا يعلم أن الألفاظ المذكورة رافعة لذلك الاقتضاء فيكون
~~الحكم باثباته (2) ثابتا عملا بالمقتضى. لا يقال: المقتضى هو العقد ولم
~~يثبت انه باق فلم يثبت الحكم لأنا نقول: وقوع العقد اقتضى حل الوطي لا
~~مقيدا بوقت فلزم دوام الحل نظرا إلى وقوع المقتضى لا إلى دوامه فيجب ان
~~يثبت الحل حتى يثبت الرافع فان كان الخصم يعني الاستصحاب ما أشرنا إليه
~~فليس ذلك عملا بغير دليل
# PageV00P085
# وان كان يعني به أمرا وراء ذلك فنحن مضربون عنه (1).
# الأصل السادس انهم عليهم السلام أعطونا أصولا عقلية برهانية في باب تعارض
~~الاخبار واختلافها عنهم عليهم السلام وأمرونا بالأخذ بها والعمل عليها
~~ليتخلص من الحيرة وذلك من فضل الله علينا:
# منها ما ذكره محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي (2) (ره) على
~~ما في كتاب عوالي اللآلي (3) الذي الفه في سنة سبع وتسعين وثمانمائة قال:
~~روى العلامة
# PageV00P086
# مرفوعا إلى زرارة بن أعين قال: سألت الباقر (ع) فقلت: جعلت فداك يأتي
~~عنكم الخبران والحديثان المتعارضان فبأيهما آخذ؟ - فقال: يا زرارة خذ بما
~~اشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر، فقلت: يا سيدي انهما معا مشهوران
~~مرويان مأثوران عنكم، فقال (ع):
# خذ بما يقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك، فقلت: انهما معا عدلان
~~مرضيان موثقان، فقال: ms063 انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه، وخذ بما
~~خالفهم فان الحق فيما خلافهم، قلت: ربما كانا معا موافقين لهما أو مخالفين
~~فكيف اصنع؟ - فقال: إذا فخذ فيه الحائطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط،
~~فقلت: انهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف اصنع؟ - فقال: إذا
~~فتخير أحدهما فتأخذ به وتدع الاخر (1). وفي رواية انه (ع) قال: إذا فأرجه
~~حتى تلقى امامك فتسأله انتهى.
# قوله (ع): " خذ بما اشتهر بين أصحابك " المراد به شهرة الحديث الكائنة
~~بين قدماء
# PageV00P087
# أصحابنا الأخباريين الذين لا يتعدون النص في شئ من الاحكام دون شهرة
~~القول الحادثة بين المتأخرين من أهل الرأي والاستنباط فإنها لا اعتماد
~~عليها أصلا كما حققه الشهيد الثاني (ره) في شرح درايته وبين وجهه، ثم نقول:
~~لا منافاة بين روايتي التخيير اما هو في العمل والتوقف في الحكم والفتوى
~~بينه ووجه اذنه (ع) بالتخيير مع أن حكم الله سبحانه واحد في كل قضية ان مع
~~الجهل بالحق يسقط الاخذ به للاضطرار دفعا لتكليف ما - لا يطاق ولهذا جاز
~~العمل بالتقية أيضا فالحكم في مثله اضطراري قال الله تعالى (1): اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ويحتمل ان يكون الحكم بالارجاء
~~والتوقف مختصا بما إذا لم يكن العمل بأحدهما ضروريا في الحال بل كان مما
~~يجوز تأخيره مدة، وحينئذ فالحكم مختص بحال ظهور الإمام (ع)، واما مع الغيبة
~~المنقطعة كهذا الزمان فلا وجه للارجاء فالتخيير متعين كما صرح به العلامة
~~الطبرسي والشيخ الكليني وغيرهما، وسنذكر كلامهما ويؤيد ذلك ما في رواية
~~سماعة بعد الامر بالارجاء إلى لقاء الإمام (ع) فإنه قال: فهو في سعة حتى
~~يلقاه، ويأتي تمام الخبر وعلي هذا لو قلنا بشمول الحكم لحالتي الظهور
~~والغيبة على هذا الاحتمال أيضا لجاز، وربما يحتمل حديث التوقف على الأولوية
~~والأحوطية أو على المبالغة والتأكيد في التثبت وكثرة التفحص عن المرجحات،
~~أو على من ليس له درجة الاستدلال، ms064 أو على من يمكنه الترجيح ولم يبحث فيه أو
~~نحو ذلك وما قلناه أولى. واما تخصيصه بالعبادات وتخصيص حديث التخيير
~~بالمعاملات أو عكس ذلك كما وقع لبعض الفضلاء (2) فلا وجه
# PageV00P088
# له، ويدل على جواز العمل بالتخيير في زمان الغيبة مطلقا سيما فيما لا
~~يجري فيه الاحتياط وجوه من العقل والنقل وسيأتي الإشارة إلى بعضها، وذلك
~~لان أكثر المرجحات المذكورة في هذا الحديث وما في معناه مخصوص بزمن الأئمة
~~عليهم السلام وما يقرب منها كما لا يخفى على المتأمل.
# فان قيل: يستفاد مما مر في آخر الأصل السابق وجوب الاخذ بما ورد عنهم
~~عليهم - السلام على التقية ويظهر من هذا الحديث وأشباهه وجوب تركه فكيف
~~التوفيق؟ - قلنا: ان ذلك انما هو في العمل وهذا في العلم بأنه حق وان كان
~~قد يجب العمل بخلافه كما إذا كان محل الخوف وبهذا يظهر وجه أمرهم عليهم
~~السلام بالأخذ بالأحدث والأخير اي العمل به حقا كان أو تقية فافهم (1). وفي
~~الكافي في باب اختلاف الحديث
# PageV00P089
# باسناد حسن عن منصور بن حازم (1) قال: قلت لأبي عبد الله (ع): ما بالي
~~أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه بجواب آخر؟ -
~~فقال: انا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب
~~رسول الله (ص) صدقوا على محمد (ص) أم كذبوا؟ - فقال: اما تعلم أن الرجل كان
~~يأتي رسول الله (ص) فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيئه بعد
~~ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضا. وفيه عن محمد بن مسلم
~~عن أبي عبد الله (ع) قال (2) قلت له: ما بال أقوام يروون عن فلان وفلان عن
~~رسول الله (ص) لا يتهمون بالكذب فيجئ منكم خلافه؟ - قال: ان الحديث ينسخ
~~كما ينسخ القرآن. أقول: ان المراد ان حديث رسول الله (ص) ربما ينسخ ولا
~~يعلم الراوي بنسخه فيرويه ظنا منه بقاء حكمه من غير كذب فيجيئ عن أهل البيت
~~عليهم السلام خلافه لعلمهم بناسخه. وفي الكافي في هذا الباب أيضا ms065 محمد بن
~~يحيى عن داود بن حصين عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن رجلين
~~من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان والى القضاة
~~أيحل ذلك؟ - قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت،
~~وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا وان كان حقا ثابتا له، لأنه أخذه بحكم الطاغوت
~~وقد أمر الله ان يكفر به قال الله
# PageV00P090
# عز وجل: يريدون ان يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا ان يكفروا به. قلت:
~~فكيف يصنعان؟ - قال: ينظران من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا
~~وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فأني قد جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم
~~بحكمنا فلم يقبل منه فإنما استخف بحكم الله وعلينا رد، والراد علينا الراد
~~على الله وهو على حد الشرك بالله.
# قلت: فان كان كل واحد اختار رجلا من أصحابنا فرضيا ان يكونا ناظرين في
~~حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم؟ - قال: الحكم ما حكم به
~~أعدلهما وأفهمهما وأصدقهما في الحديث وأورعهما ولا يلتفت إلى ما يحكم به
~~الاخر. قال: قلت: فإنهما عدلان مرضيان عند أصحابنا لا يفضل واحد منهما على
~~صاحبه (1) قال: فقال: ينظر إلى ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكم عليه
~~المجمع عليه بين أصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الأمور ثلاثة،
~~أمر بين رشده فيتبع، وأمر بين غيه فيجتنب، وأمر مشكل يرد علمه إلى الله
~~ورسوله، قال رسول الله (ص): حلال بين وحرام بين، وشبهات بين ذلك، فمن ترك
~~الشبهات نجا من المحرمات، ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا
~~يعلم. قلت: فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ - قال:
~~ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك ما خالف
~~حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة. قلت: جعلت فداك أرأيت ان كان
~~الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة
~~والاخر مخالفا ms066 لهم بأي الخبرين يؤخذ؟ - قال: ما خالف العامة ففيه الرشاد.
~~فقلت: جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا؟ - قال: ينظر إلى ما هم إليه
~~أميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالآخر. قلت: فان وافق حكامهم الخبرين
~~جميعا؟ - قال: فإذا كان ذلك فأرجه حتى تلقى امامك فان الوقوف عند الشبهات
~~خير من الاقتحام في الهلكات (2).
# PageV00P091
# المراد بالمجمع عليه في هذا الحديث هو بعينه المعبر عنه بالمشهور في حديث
~~زرارة المتقدم ذكره وغيره ولهذا قال: ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور، وقد
~~عرفت معنى الشهرة هناك وليس المراد بالمجمع عليه الاجماع المصطلح عليه بين
~~أصحابنا اليوم. وأيضا فان الكلام في الحديث المجمع على نقله لا القول
~~المجمع على الافتاء به وان كان مستنبطا PageV00P092
# بالرأي وسيأتي الكلام في الاجماع وعدم الاعتداد به فيما بعد إن شاء الله.
~~وفي احتجاج الطبرسي (1) بعد نقل هذا الحديث قال (ره): جاء هذا على سبيل
~~التقدير لأنه قلما يتفق في الآثار ان يرد خبران مختلفان في حكم من الاحكام
~~موافقين للكتاب والسنة وذلك مثل الحكم في غسل الوجه واليدين في الوضوء فان
~~الاخبار جاءت بغسلها مرة مرة وبغسلها مرتين فظاهر القرآن لا يقتضي ذلك بل
~~يحتمل كلتا الروايتين، ومثل ذلك يوجد في احكام الشرع واما قوله (ع) للسائل:
~~" ارجه وقف حتى تلقى امامك " أمره بذلك عند تمكنه من الوصول إلى الامام
~~فأما إذا كان غائبا ولا يتمكن من الوصول إليه والأصحاب كلهم مجمعون على
~~الخبرين ولم يكن هناك رجحان لرواة أحدهما على رواة الاخر بالكثرة والعدالة
~~كان الحكم بهما من باب التخيير يدل على ما قلناه ما روى الحسن بن الجهم عن
~~الرضا (ع) قال: قلت له: تجيئنا الأحاديث عنكم مختلفة؟ - قال: فما جاءك عنا
~~فاعرضه على كتاب الله عز وجل وأحاديثنا، فان كان يشبههما فهو منا، وان يكن
~~يشبههما فليس منا، قلت: يجيئنا الرجلان وكلاهما ثقة بحديثين مختلفين فلا
~~نعلم أيهما الحق؟ - فقال: إذا لم تعلم
# PageV00P093
# فموسع عليك بأيهما أخذت. وما رواه الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله (ع) ms067
~~قال:
# قال: إذا سمعت من أصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتى ترى القائم
~~عليه السلام وترد إليه. وروى سماعة بن مهران (1) قال: سألت أبا عبد الله
~~(ع) قال: قلت: يرد علينا حديثان، واحد يأمرنا بالأخذ به والاخر ينهانا عنه؟
~~- قال: لا تعمل بواحد منهما حتى تأتي صاحبك فتسأله عنه، قال: قلت: لابد ان
~~يعمل بأحدهما؟ - قال: خذ بما فيه خلاف العامة. وفي الاحتجاج أيضا في جواب
~~مكاتبة محمد عبد الله الحميري إلى صاحب الزمان عليه السلام (2): يسألني بعض
~~الفقهاء عن المصلى إذا قام من التشهد الأول إلى الركعة الثانية هل يجب عليه
~~ان يكبر فان بعض أصحابنا قال: لا يجب عليه تكبيرة ويجزيه ان يقول: بحول
~~الله وقوته أقوم وأقعد؟ - في الجواب عن ذلك حديثان، اما أحدهما فإنه إذا
~~انتقل من حالة إلى أخرى فعليه التكبير واما الحديث الاخر فإنه روى: إذا رفع
~~رأسه من السجدة الثانية وكبر ثم جلس ثم قام فليس عليه في القيام بعد القعود
~~تكبير وكذلك التشهد الأول يجري هذا المجرى وبأيهما أخذ من باب التسليم كان
~~حقا صوابا. وفي صحيحة علي بن مهزيار (3) قال: قرأت في كتاب لعبد الله بن
~~محمد إلى أبي الحسن (ع):
# اختلف أصحابنا في رواياتهم عن أبي عبد الله (ع) في ركعتي الفجر في السفر
~~فروى بعضهم ان:
# صلهما في المحمل، وروى بعضهم ان: لا تصلهما الا على الأرض فأعلمني كيف
~~تصنع أنت لأقتدي بك في ذلك؟ - فوقع (ع): موسع عليك بأيه عملت. وفي الكافي
~~علي بن إبراهيم عن أبيه عن عثمان بن عيسى والحسن بن محبوب جميعا عن سماعة
~~عن أبي عبد الله عليه السلام (4) قال: سألته عن رجل اختلف عليه رجلان من
~~أهل دينه في امر كلاهما يرويه أحدهما يأمر بأخذه والاخر ينهاه عنه كيف
~~يصنع؟ - قال: يرجئه حتى يلقى من يخبره فهو في سعة حتى
# PageV00P094
# يلقاه. وفي رواية أخرى: بأيهما أخذت من باب التسليم وسعك (1) وذكر الشيخ
~~السعيد قطب الدين شيخ الاسلام أبو الحسن سعيد بن هبة ms068 الله الراوندي قدس سره
~~في الرسالة التي صنفها في بيان أحوال أحاديث أصحابنا واثبات صحتها (2):
~~أخبرنا الشيخان محمد وعلي ابنا - علي بن عبد الصمد عن أبيهما عن أبي
~~البركات علي بن الحسين عن أبي جعفر بن بابويه أخبرنا أبي أخبرنا سعد بن عبد
~~الله عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي عمير عن عبد الرحمن ابن أبي عبد الله
~~قال: قال الصادق عليه السلام: إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على
~~كتاب الله عز وجل، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فذروه،
~~فان لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على اخبار العامة فما وافق اخبارهم
~~فذروه، وما خالف اخبارهم فخذوه. وعن ابن بابويه باسناده (3) عن الحسين بن
~~السري قال: قال أبو عبد الله (ع): إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فخذوا بما
~~خالف القوم. وعنه باسناده (4) عن الحسن
# PageV00P095
# بن الجهم قال قلت للعبد الصالح (ع): هل يسعنا فيما يرد منكم الا التسليم
~~لكم؟ - قال:
# والله لا يسعكم الا التسليم لنا، قلت: فيروى عن أبي عبد الله (ع) شئ
~~ويروى عنه خلافه فبأيهما نأخذ؟ - قال: خذ بما خالف القوم، وما وافق القوم
~~فاجتنبه. وباسناده الصحيح (1) عن أبي عبد الله (ع) قال: الوقوف عند الشبهة
~~خير من الاقتحام في الهلكة، ان على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا، فما
~~وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه.
# وفي الكافي عنه (ع) عن النبي (ص) ما يقرب منه (2). وفيه عنه (ع): انه سئل
~~عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا نثق به؟ - قال (3): إذا ورد
~~عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله (ص) والا
~~فالذي جاءكم به أولى به. وفيه في الصحيح عنه (ع): كل شئ مردود إلى الكتاب
~~والسنة وكل حديث لا يوافق كتاب الله
# PageV00P096
# فهو مزخرف (1). وفي الصحيح عنه (ع) قال: خطب النبي (ص) بمنى فقال: يا
~~أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فانا قلته، ms069 وما جاءكم يخالف كتاب
~~الله فلم أقله (2). وفي عيون - الاخبار باسناده عن علي بن أسباط، قال: قلت
~~للرضا عليه السلام (3): يحدث الامر لا أجد بدا من معرفته وليس في البلد
~~الذي أنا فيه أحد أستفتيه من مواليك؟ - قال: فقال: إيت فقيه البلد فاستفته
~~في أمرك فإذا أفتاك بشئ فخذ بخلافه فان الحق فيه. وفي التهذيب في كتاب
~~القضاء مثله. وفي آخر كتاب السرائر من كتاب مسائل الرجال ومكاتباتهم إلى
~~مولانا أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى عليهم السلام قال محمد بن علي
~~بن عيسى: سألته (ع) عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك صلوات الله
~~عليهم قد اختلف علينا فكيف نعمل به على اختلافه أو نرد إليك (4) فيما اختلف
~~فيه (5)؟ - قال: ما علمتم انه قولنا فالزموه وما لم تعلموه فردوه إلينا.
~~وفي مجالس أبي علي ابن الشيخ الطوسي باسناده عن جابر عن أبي جعفر (ع) قال
~~(6): انظروا أمرنا وما جاءكم عنا، فان وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به،
# PageV00P097
# وان لم تجدوه موافقا فردوه، وان اشتبه الامر عليكم فقفوا عنده وردوه
~~إلينا نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا. وفي عيون الاخبار عن أبيه ومحمد بن
~~الحسن بن أحمد بن الوليد جميعا عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله
~~المسمعي عن أحمد بن الحسن الميثمي (1) انه سأله الرضا عليه السلام يوما وقد
~~اجتمع عنده قوم من أصحابه وقد كانوا يتنازعون في الحديثين المختلفين عن
~~رسول الله (ص) في الشئ الواحد فقال (ع): ما ورد عليكم من خبرين مختلفين
~~فاعرضوهما على كتاب الله فما كان في كتاب الله موجودا حلالا أو حراما
~~فاتبعوا ما وافق الكتاب، وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول الله
~~(ص) فاتبعوا ما وافق نهى النبي (ص) وأمره، وما كان في السنة نهى إعافة أو
~~كراهة ثم كان الخبر الاخر خلافه فذلك رخصة فيما عافه رسول الله (ص) وكرهه
~~ولم يحرمه فذلك الذي يسع الاخذ بهما جميعا وبأيهما شئت وسعك الاختيار ms070 من
~~باب التسليم والاتباع والرد إلى رسول الله (ص) وما لم تجدوه في شئ من هذه
~~الوجوه فردوا إلينا علمه، فنحن أولى بذلك ولا تقولوا فيه بآرائكم، وعليكم
~~بالكف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتى يأتيكم البيان من عندنا.
~~قال مصنف هذا الكتاب (ره): كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رض)
~~سيئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث وانما أخرجت
# PageV00P098
# هذا الخبر في هذا الكتاب لأنه كتاب الرحمة وقد قرأته عليه ولم ينكره
~~ورواه لي انتهى (1).
# وصل قال ثقة الاسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله في أوائل
~~الكافي (2):
# فاعلم يا أخي أرشدك الله انه لا يسع أحدا تمييز شئ مما اختلفت الرواية
~~فيه عن العلماء عليهم السلام برأيه الا على ما أطلعه العالم (ع) بقوله:
~~اعرضوها على كتاب الله، فما وافق كتاب الله عز وجل فخذوه، وما خالفت كتاب
~~الله فردوه. وقوله (ع): دعوا ما وافق القوم فان الرشد في خلافهم. وقوله
~~(ع): خذوا بالمجمع عليه فان المجمع عليه لا ريب فيه.
# ونحن لا نعرف من جميع ذلك الا أقله، ولا نجد شيئا أحوط ولا أوسع من رد
~~علم ذلك كله إلى العالم (ع) وقبول ما وسع من الامر فيه بقوله (ع): بأيهما
~~أخذتم من باب التسليم وسعكم، انهى كلامه.
# قوله طاب ثراه: ونحن لا نعرف من جميع ذلك الا أقله، يعني به أنا لا نعرف
~~من الضوابط الثلاث الا حكم أقل ما اختلفت فيه الرواية دون الأكثر لان
~~الأكثر لا يعرف من موافقة الكتاب ولا من مخالفة العامة ولا من المجمع عليه
~~فلا نجد شيئا أقرب إلى الاحتياط من رد علمه إلى الإمام (ع) ولا أوسع من
~~العمل بالتخيير من باب التسليم [دون الهوى يعني لا يجوز لنا الافتاء والحكم
~~بأحد الطرفين بتة وان جاز لنا العمل من باب التسليم (3)] بالاذن
# PageV00P099
# عنهم عليهم السلام قيل (1): وانما لم يذكر الترجيح باعتبار الأفقهية
~~والأعدلية وباعتبار كثرة العدد لأنه رحمه الله أخذ ms071 أحاديث كتابه من الأصول
~~المقطوع بها المجمع عليها.
# فصل قال شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في أوائل
~~الاستبصار (2) وفي كتابه الأصول المسمى بالعدة (3) ما ملخصه:
# ان الاخبار على ضربين، متواتر وغير متواتر، فالمتواتر يوجب العلم والعمل
~~مطلقا، وغير المتواتر ان كان مطابقا للكتاب أو السنة المقطوع بها، نصهما أو
~~عمومهما أو دليل خطابهما أو فحواهما، أو مطابقا لما أجمعت الطائفة المحقة
~~أو الدليل العقل ومقتضاه عمل به، وان كان مخالفا لاحد الأربعة ترك، وان لم
~~يكن مطابقا لشئ من ذلك ولا مخالفا، فان لم يعارضه خبر آخر عمل به (4) لان
~~ذلك دليل اجماع منهم على نقله، وكذلك ان وجد هناك فتاوى مختلفة من الطائفة
~~وليس المخالف له مستندا إلى خبر آخر ولا إلى دليل يوجب عليه العلم
# PageV00P100
# فحينئذ يجب اطراح القول الاخر والعمل بالقول الموافق لهذا الخبر، لان ذلك
~~القول لابد ان يكون عليه دليل، فإذا لم يكن هناك دليل على صحته ولسنا نقول
~~بالاجتهاد والقياس فيسند ذلك القول إليه ولا هناك خبر آخر مضاف إليه وجب ان
~~يكون ذلك القول مطرحا ووجب العمل بهذا الخبر والاخذ بالقول الذي يوافقه.
# أقول: مثال ذلك القول بوجوب صلاة الجمعة عينا في حال الغيبة فإنه دل عليه
~~الأخبار الصحيحة المستفيضة بل المتواترة فضلا عن الخبر الواحد وليس بخلافه
~~دليل أصلا فضلا عما يوجب العلم، والفتاوى فيه مختلفة كما هو ظاهر، ودعوى
~~الاجماع في المختلف فيه واضح البطلان كما اعترف به مدعوه فأي هذه المسألة
~~بعينها فان العلامة شنع علي بن إدريس بذلك مع أنه فعل هو بعينه مثله كما
~~يظهر من التتبع.
# قال الشيخ رحمه الله: وان عارضه خبر آخر عمل على خبر اعدل الرواة، فان
~~تساووا في العدالة فليعمل على أكثرها عددا، فان تساووا في العدد أيضا نظر،
~~فان أمكن العمل على أحد الخبرين على الاطلاق وعلى الاخر من وجه دون وجه
~~فليعمل عليه ولا يطرح أحدهما، فان كان العمل ممكنا بهما ولأحدهما تأويل على
~~بعض الوجوه ms072 ويعضده خبر فليعمل عليه دون ما لا يشهد له خبر، وإذا تحاذيا (1)
~~ولا شاهد لأحدهما كان العامل أيضا مخيرا في العمل بأيهما شاء من جهة
~~التسليم، ولا يكون العاملان بهما على هذا الوجه إذا اختلفا وعمل كل واحد
~~منهما على خلاف ما عمل عليه الاخر مخطئا ولا متجاوزا حد الصواب، إذ روى
~~عنهم عليهم السلام انهم قالوا: إذا ورد عليكم حديثان ولا تجدون ما ترجحون
~~به أحدهما على
# PageV00P101
# الاخر مما ذكرنا كنتم مخيرين في العمل بهما، ولأنه إذا ورد الخبران
~~المتعارضان وليس بين الطائفة اجماع على حقية أحد الخبرين ولا على ابطال
~~الخبر الاخر فكأنه اجماع على صحة الخبرين، وإذا كان اجماعا على صحتهما كان
~~العمل بهما جائزا سائغا.
# وأنت إذا فكرت في هذه الجملة وجدت الاخبار كلها لا تخلو من قسم من هذه
~~الأقسام.
# وقال في العدة في قرائن القول (1): انها تدل على صحة متضمن اخبار ولا يدل
~~على صحتها أنفسها لما بيناه من جواز ان تكون مصنوعة وان وافقت هذه الأدلة.
# وقال في قرائن الرد (2): انها لا تدل على بطلانها في أنفسها لأنه لا
~~يمتنع ان يكون الخبر في نفسه صحيحا وله وجه من التأويل لا نقف عليه أو خرج
~~على سبب خفي علينا الحال فيه، أو تناول شخصا بعينه، أو خرج مخرج التقية
~~وغير ذلك من الوجوه فلا يمكننا ان نقطع على كذبه وانما يجب الامتناع من
~~العمل به.
# ومما استدل به في العدة (3) على جواز العمل بالخبرين المختلفين انه: روى
~~عن الصادق (ع) انه سئل عن اختلاف أصحابه في المواقيت وغير ذلك فقال (ع):
~~انا خالفت بينهم، فترك الانكار لاختلافهم ثم أضاف الاختلاف إلى أنه أمرهم
~~به فلولا ان ذلك كان جائزا لما جاز ذلك منه عليه السلام.
# PageV00P102
# فصل قال طاب ثراه (1): واما العدالة المراعاة في ترجيح أحد الخبرين على
~~الاخر فهو ان يكون الراوي معتقدا للحق مستبصرا ثقة في دينه متحرجا عن الكذب
~~غير متهم فيما يرويه، فاما إذا كان مخالفا في الاعتقاد لأصل المذهب ms073 وروى مع
~~ذلك عن الأئمة عليهم السلام نظر فيما يرويه، فان كان هناك من طرق الموثوق
~~بهم ما يخالفه وجب اطراح خبره، وان لم يكن هناك ما يوجب اطراح خبره ويكون
~~ما يوافقه وجب العمل به، وان لم يكن هناك من الفرقة المحقة خبر يوافق ذلك
~~ولا يخالفه ولا يعرف لهم قول فيه وجب أيضا العمل به لما روى عن الصادق عليه
~~السلام انه قال: إذا نزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما روى عنا فانظروا
~~إلى ما رووه عن علي عليه السلام فاعملوا به، ولأجل ما قلناه عملت الطائفة
~~بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم من
~~العامة عن أئمتنا عليهم السلام فيما لم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه، وأما
~~إذا كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية والواقفية والناووسية وغيرهم نظر
~~فيما يرويه، فان كان هناك قرينة تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوق بهم وجب
~~العمل به، وان كان هناك خبر آخر يخالفه من طرق الموثوق بهم وجب اطراح ما
~~اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة، وان كان ما رووه ليس هناك ما يخالفه
~~ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه وجب أيضا العمل به إذا كان متحرجا في
~~روايته موثوقا به في أمانته وان كان مخطئا في أصل - الاعتقاد، فلأجل ما
~~قلنا عملت الطائفة باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره، وأخبار -
~~الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن أبي حمزة وعثمان بن عيسى ومن بعد
~~هؤلاء بما رواه
# PageV00P103
# بنو فضال وبنو سماعة والطاطريون وغيرهم فيما لم يكن عندهم فيه خلافه،
~~وأما ما ترويه الغلاة والمتهمون والمضعفون وغير هؤلاء فما يختص الغلاة
~~بروايته فان كانوا ممن عرف لهم حال استقامة وحال غلو عمل بما رووه حال
~~الاستقامة وترك ما رووه في حال تخليطهم، ولأجل ذلك عملت الطائفة بما رواه
~~أبو الخطاب محمد بن أبي زينب في حال استقامته وتركوا ما رواه في حال
~~تخليطه، وكذلك القول في أحمد بن هلال ms074 العبرتائي وابن أبي العزاقر وغير
~~هؤلاء، واما ما يروونه في حال تخليطهم فلا يجوز العمل به على كل حال، وكذلك
~~القول فيما يرويه المتهمون والمضعفون ان كان هناك ما يعضد روايتهم ويدل على
~~صحتها وجب العمل به، وان لم يكن هناك ما يشهد لروايتهم بالصحة وجب التوقف
~~في اخبارهم، فلأجل ذلك توقف المشايخ عن اخبار كثيرة هذه صورتها ولم يرووها
~~واستثنوها في فهارسهم من جملة ما يروونه من التصنيفات، فاما من كان مخطئا
~~في بعض الأفعال أو فاسقا بأفعال - الجوارح وكان ثقة في روايته متحرزا فيها
~~فان ذلك لا يوجب رد خبره ويجوز العمل به لان العدالة المطلوبة في الرواية
~~حاصلة فيه وانما الفسق بأفعال الجوارح يمنع من قبول شهادته وليس بمانع من
~~قبول خبره، ولأجل ذلك قبلت الطائفة اخبار جماعة هذه صفتهم، فاما ترجيح أحد
~~الخبرين على الاخر من حيث إن أحدهما يقتضي الحظر والاخر الإباحة والاخذ بما
~~يقتضيه الحظر أولى أو الإباحة فلا يمكن الاعتماد عليه على ما نذهب إليه في
~~الوقف لان الحظر والإباحة جميعا عندنا مستفادان بالشرع فلا ترجيح بذلك،
~~وينبغي لنا التوقف فيهما جميعا أو يكون الانسان فيهما مخيرا في العمل
~~بأيهما شاء، وإذا كان أحد الراويين يروى الخبر بلفظه والاخر بمعناه ينظر في
~~حال الذي يرويه بالمعنى، فان كان ضابطا عارفا بذلك فلا ترجيح لأحدهما على
~~الاخر لأنه قد أبيح له الرواية بالمعنى واللفظ معا فأيهما كان أسهل عليه
~~رواه، وان كان الذي يروى الخبر بالمعنى لا يكون ضابطا للمعنى أو يجوز ان
~~يكون غالطا فيه ينبغي ان يؤخذ بخبر من رواه على اللفظ، وإذا كان أحد
~~الراويين اعلم وافقه واضبط من الاخر فينبغي ان يقدم خبره على خبر الاخر
~~ويرجح عليه، ولأجل ذلك قدمت الطائفة ما يرويه زرارة ومحمد بن مسلم وبريد
~~وأبو بصير والفضيل بن يسار ونظراؤهم من PageV00P104
# الحفاظ الضابطين على رواية من ليس له تلك الحال، ومتى كان أحد الراويين
~~متيقظا في روايته والاخر ممن يلحقه غفلة ونيسان في بعض الأوقات ms075 فينبغي ان
~~يرجح خبر الضابط المتيقظ على خبر صاحبه لأنه لا يؤمن ان يكون قد سها أو دخل
~~عليه شبهة أو غلط في روايته وان كان عدلا لم يتعمد ذلك وذلك لا ينافي
~~العدالة على حال، وإذا كان أحد الراويين يروى سماعا وقراءة والاخر يرويه
~~إجازة فينبغي ان يقدم رواية السامع على رواية المستجيز اللهم الا ان يروى
~~المستجيز بإجازته أصلا معروفا أو مصنفا مشهورا فيسقط حينئذ الترجيح، وإذا
~~كان أحد الراويين يذكر جميع ما يرويه ويقول: انه سمعه فهو ذاكر لسماعه
~~والاخر يرويه من كتابه نظر في حال الراوي من كتابه فان ذكر ان جميع ما في
~~كتابه سماعه فلا ترجيح لرواية غيره على روايته لأنه ذكر على الجملة انه سمع
~~جميع ما في دفتره وان لم يذكر تفاصيله، وان لم يذكر انه سمع جميع ما في
~~دفتره وان وجده بخطه أو وجد سماعه عليه في حواشيه بغير خطه فلا يجوز له
~~أولا ان يرويه ويرجح خبر غيره عليه، وإذا كان أحد الراويين معروفا والاخر
~~مجهولا قدم خبر المعروف على خبر المجهول لأنه لا يؤمن ان يكون خبر المجهول
~~على صفة لا يجوز معها قبول خبره، وإذا كان أحد الراويين مصرحا والاخر مدلسا
~~فليس ذلك مما يرجع به خبره لان التدليس هوان يذكره باسم أو صفة غريبة أو
~~ينسبه إلى قبيله أو صناعة وهو بغير ذلك معروف فكل ذلك لا يوجب ترك خبره،
~~وإذا كان أحد الراويين مسندا والاخر مرسلا نظر في حال المرسل، فان كان ممن
~~يعلم أنه لا يرسل الا عن ثقة موثوق به فلا ترجيح لخبر غيره على خبره، ولأجل
~~ذلك ميزت الطائفة بين ما يرويه محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى وأحمد بن
~~محمد بن أبي نصر وغيرهم من الثقات الذين عرفوا بأنهم لا يروون ولا يرسلون
~~الا عمن يوثق به وبين ما أرسله غيرهم، ولذلك عملوا بمراسيلهم إذا انفردوا
~~عن رواية غيرهم، فاما إذا لم يكن كذلك ويكون ممن يرسل عن ثقة وعن ms076 غير ثقة
~~فإنه يقدم خبر غيره عليه، وإذا انفرد وجب التوقف في خبره إلى أن يدل دليل
~~على وجوب العمل به، وأما إذا انفردت المراسيل فيجوز العمل بها على الشرط
~~الذي ذكرناه، ودليلنا على ذلك الأدلة التي قدمناها على جواز العمل باخبار
~~الآحاد، فان PageV00P105
# الطائفة كما عملت بالمسانيد عملت بالمراسيل فبما يطعن في واحد منهما يطعن
~~في الاخر، وما أجاز أحدهما أجاز الاخر فلا فرق بينهما على حال، وإذا كان
~~إحدى الروايتين أزيد من الرواية الأخرى كان العمل بالرواية الزائدة أولى
~~لان تلك الزيادة في حكم خبر آخر ينضاف إلى المزيد عليه، فإذا كان مع إحدى
~~الروايتين عمل الطائفة بأجمعها فذلك خارج عن الترجيح بل هو دليل قاطع على
~~صحته وابطال الاخر، فان كان مع أحد الخبرين عمل أكثر الطائفة ينبغي ان يرجح
~~على الخبر الاخر الذي عمل به قليل منهم، وإذا كان خبر أحد المرسلين متناولا
~~للحظر والاخر متناولا للإباحة فعلى مذهبنا الذي اخترناه في الوقف يقتضي
~~التوقف فيهما لان الحكمين جميعا مستفادان شرعا وليس أحدهما أولى بالعمل من
~~الاخر، وان قلنا انه إذا لم يكن هناك ما يترجح به أحدهما على الاخر كنا
~~مخيرين كان ذلك أيضا جائزا كما قلناه في الخبرين المسندين سواء وهذه جملة
~~كافية في هذا الباب (انتهى كلامه أعلى الله مقامه).
# فصل قال الشهيد في الذكرى في بيان سبب اختلاف أصحابنا في الفتوى واختلاف
~~الاخبار عن الأئمة عليهم السلام (1):
# لا يقال: من أين وقع الاختلاف العظيم بين فقهاء الامامية إذا كان نقلهم
~~عن المعصومين عليهم السلام وفتواهم عن المطهرين؟ - لأنا نقول: محل الخلاف
~~اما من المسائل المنصوصة أو مما فرعه العلماء، والسبب في الثاني اختلاف
~~الأنظار ومباديها كما هو بين سائر علماء الإمامية، واما الأول فسببه اختلاف
~~الروايات ظاهرا وقلما يوجد فيه التناقض بجميع شروطه وقد كانت الأئمة عليهم
~~السلام في زمن تقية واستتار من مخالفيهم وكثيرا ما يجيبون السائل على وفق
~~معتقده أو معتقد بعض الحاضرين أو بعض من عساه يصل إليه من ms077 المناوين أو يكون
~~عاما مقصورا على سببه، أو قضية في واقعة مختصه بها،
# PageV00P106
# أو اشتباها على بعض النقلة عنهم، أو عن الوسائط بيننا وبينهم كما وقع في
~~الاخبار عن النبي (ص) مع أن زمان معظم الأئمة عليهم السلام كان أطول من
~~الزمان الذي انتشر فيه الاسلام ووقع فيه النقل عن النبي (ص) وكانت الرواة
~~عنهم أكثر عددا فهم بالخلاف (1) أولى.
# وقال بعض الفضلاء (2): ان القاعدة الأصولية المذكورة في كتب العامة
~~القائلة بأن الجمع بين الدليلين مهما أمكن ولو بتأويل بعيد أولى من طرح
~~أحدهما ليست جارية في أحاديث أئمتنا عليهم السلام كما زعمه بعض المتأخرين
~~لورود كثير منها من باب - التقية عنهم (ع) قال: ولا تظنن برئيس الطائفة قدس
~~الله روحه ان التوجيهات التي ذكرها بقصد الجمع بين الأحاديث في كتابي
~~الاخبار مبنية على رعاية القاعدة بل قصده رفع
# PageV00P107
# التناقض عن كلامهم عليهم السلام بطريق العامة مهما أمكن، والسبب فيه ما
~~نقله في أول - التهذيب من أنه رجع بعض الناس إلى مذهب العامة لما وجد
~~الاختلاف بين أحاديث - العترة الطاهرة، وبهذا اندفع اعتراض المتأخرين عليه
~~بان كثيرا من توجيهاته بعيدة والحمل على التقية أقرب منها.
# أقول: ولي في هذا نظر وقال بعض المحققين (1): ان الاختلافات الواقعة في
~~الأحاديث المروية عن أصحاب - العصمة عليهم السلام أكثرها في الأمور العملية
~~الفرعية لا في الأصول الاعتقادية وما يجري مجراها من الأمور العظيمة
~~المهمة، والاختلاف في القسم الأول ليس اختلافا لا يسع الناس ان يأخذوا (2)
~~بأيهما كان بعد أن يكون كلاهما ثابتا عن أهل بيت النبوة عليهم السلام أو
~~مستندا إليهم والناس لجمود قرائحهم وعدم تفقههم في المسائل العلمية
~~الأصولية والعملية الفروعية صعب عليهم الامر في مثلها (3) واستشكلوه حتى
~~جزموا بالقدح في إحدى الروايتين اما من جهة الراوي وجرحه واما من جهة المتن
~~وحمله على التقية (انتهى كلامه).
# وقد مر في أواخر الأصل الخامس ان أجوبتهم عليهم السلام مع اختلافها
~~وكونها في مسألة واحدة كلها حق وصواب (4).
# PageV00P108
# الأصل السابع (1) ان لله سبحانه في كل ms078 مسألة حكما معينا، من أصابه فقد
~~أصاب الحق، ومن أخطأه فقد أخطأ كما اتفق عليه أصحابنا، وان من أفتى على
~~الظن والاجتهاد من غير سماع عنهم عليهم السلام ولو بوسائط فان أصاب لم
~~يوجر، وان أخطأ فعليه وزره ووزر من عمل بفتياه إلى يوم القيامة.
# ولعلك لا تحتاج إلى مزيد بيان لهذا الأصل بعد اطلاعك على الآيات والاخبار
~~السالفة الا انا نذكر نبذا من الاخبار غيرها تأكيدا وتشييدا، ففي نهج
~~البلاغة عن أمير المؤمنين (ع) انه قال في ذم اختلاف الفتيا (2): ترد على
~~أحدهم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها برأيه ثم ترد تلك القضية بعينها
~~على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله ثم تجتمع القضاة بذلك عند امامهم الذي
~~استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا وإلههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد فأمرهم
~~الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه؟ أم نهاهم عنه فعصوه؟ أم أنزل الله سبحانه
~~دينا ناقصا فاستعان بهم على اتمامه؟! أم كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا
~~وعليه ان يرضى؟! أم انزل الله دينا تاما فقصر الرسول (ص) عن تبليغه
~~وأدائه؟!
# والله سبحانه يقول: ما فرطنا في الكتاب من شئ، وفيه تبيان لكل شئ، وذكر
~~ان الكتاب يصدق بعضه بعضا وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه: ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا، وان القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق، لا
~~تفنى عجائبه ولا تنقضي غرائبه ولا تكشف
# PageV00P109
# الظلمات الا به (1). وفيه عنه (ع): اعلموا (2) عباد الله ان المؤمن يستحل
~~العام ما استحل عاما أول ويحرم العام ما حرم عاما أول، وان ما أحدث الناس
~~لا يحل لكم شيئا مما حرم عليكم ولكن الحلال ما أحل الله والحرام ما حرم
~~الله. وفيه عنه (ع) في صفة من يتصدى للحكم بين الأمة وليس لذلك باهل (3):
~~ان أبغض الناس إلى الله رجلان رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد
~~السبيل مشعوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدى من
~~كان قبله مضل لمن اقتدى ms079 به في حياته وبعد وفاته، حمال خطايا غيره، رهن
~~بخطيئته، ورجل قمش جهلا موضع في جهال الأمة غان (4) في أغباش الفتنة عم بما
~~في عقد الهدنة قد سماه أشباه الناس عالما وليس به، بكر فاستكثر من جمع ما
~~قل منه خير مما كثر حتى إذا ارتوى من ماء آجن فاستكثر من غير طائل، جلس بين
~~الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، فان نزلت به إحدى المبهمات
~~هيأ لها حشوا من رأيه ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت
~~لا يدرى أصاب أم أخطأ، ان أصاب خاف
# PageV00P110
# ان يكون قد أخطأ وان أخطأ رجا ان يكون قد أصاب، جاهل خباط جهالات، عاش
~~ركاب عشوات، لم يعض على العلم بضرس قاطع، يذري الروايات اذراء الريح
~~الهشيم، لا ملئ والله باصدار ما ورد عليه، ولا هو أهل لما فوض إليه، لا
~~يحسب العلم في شئ مما أنكره، ولا يرى أن وراء ما بلغ منه مذهبا لغيره، وان
~~أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدماء،
~~وتعج منه المواريث، الحديث (1)، ورواه في الكافي أيضا بأدنى اختلاف في
~~اللفظ (2) وفي آخره: يستحل بقضائه الفرج الحرام ويحرم بقضائه الفرج الحلال،
~~لا ملئ (3) باصدار ما عليه ورد، ولا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم
~~الحق. وفي الكافي باسناده عن أبي بصير (4) قال: قلت لأبي عبد الله (ع): ترد
~~علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة نبيه فننظر فيها؟ - فقال: لا،
~~أما انك ان أصبت لم توجر، وان أخطأت كذبت على الله عز وجل. وفي التهذيب (5)
~~بسنده عن أبي جعفر (ع) قال: قال علي (ع): لو قضيت بين رجلين بقضية ثم عادا
~~إلى من قابل لم أزدهما على القول الأول، لان الحق لا يتغير. وفيه (6) عن
~~زرارة
# PageV00P111
# قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن الحلال والحرام فقال: حلال محمد (ص) حلال
~~ابدا إلى يوم القيامة، وحرامه حرام ابدا إلى يوم القيامة، ms080 ولا يكون غيره
~~ولا يجئ غيره. وفي الفقيه (1) قال الصادق (ع): الحكم حكمان حكم الله عز وجل
~~وحكم أهل الجاهلية فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم أهل الجاهلية، ومن حكم
~~بدرهمين بغير ما أنزل الله فقد كفر بالله تعالى. وفي الكافي عن أبي بصير
~~قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول (2): من حكم بدرهمين بغير ما أنزل الله
~~فهو كافر بالله العظيم. وفيه عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله (ع)
~~يقول (3): أي قاض قضى بين اثنين فأخطأ سقط أبعد من السماء. وفيه أنه (ع)
~~قال لابن أبي ليلى (4): أنت ابن أبي ليلى قاضي المسلمين؟ - قال: نعم، قال:
~~فبأي شئ تقضي؟ - قال: بما بلغني عن رسول الله (ص) وعن علي وعن أبي بكر
~~وعمر، قال: فبلغك عن رسول الله (ص) انه قال: ان عليا أقضاكم؟ - قال: نعم،
~~قال: كيف تقضى بغير قضاء علي وقد بلغك هذا؟! فما تقول إذا جئ بأرض من فضة
~~وسماء من فضة ثم أخذ رسول الله (ص) بيدك وأوقفك بين يدي ربك فقال: يا رب ان
~~هذا قضى بغير ما قضيت؟ - قال: فاصفر وجه ابن أبي ليلى حتى عاد مثل الزعفران
~~ثم قال: التمس لنفسك زميلا والله لا أكلمك من نفسي كلمة أبدا. وباسناده
~~الحسن عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: كان أبو عبد الله (ع)
# PageV00P112
# قاعدا في حلقة ربيعة الرأي فجاء أعرابي فسأل ربيعة الرأي عن مسألة فأجابه
~~فلما سكت قال له الأعرابي: هو في عنقك؟ - فسكت ربيعة، فقال أبو عبد الله
~~(ع): هو في عنقه قال أولم يقل، وكل مفت ضامن. وفي الصحيح عن أبي عبيدة (1)
~~قال: قال أبو جعفر (ع): من أفتى الناس بغير علم ولا هدى من الله لعنته
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، ولحقه وزر من عمل بفتياه. وعن مفضل بن يزيد
~~قال (2): قال أبو عبد الله (ع): أنهاك عن خصلتين فيهما هلك الرجال، أنهاك
~~ان تدين الله بالباطل، وتفتي الناس بما لا تعلم. وفى الموثق عن أبي بصير عن ms081
~~أبي - عبد الله (ع) قال (3): قلت له: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله؟ - فقال: أما والله
# PageV00P113
# ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم، ولو دعوهم ما أجابوهم ولكن أحلوا لهم حراما
~~وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون. وفي الحسن عن بريد بن معاوية
~~قال ( ) تلا أبو جعفر (ع) أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم فان
~~خفتم تنازعا في أمر فارجعوه إلى الله والى الرسول (ص) والى اولي الامر منكم
~~ثم قال: كيف يأمر بطاعتهم ويرخص في منازعتهم؟! انما قال ذلك للمأمورين
~~الذين قيل لهم: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول.
# PageV00P114
# فصل أقول: فالحديث الذي رواه العامة: ان من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن
~~اجتهد فأخطأ فله اجر واحد، ان صح فهو محمول على الاجتهاد في العمليات اي
~~متعلقات أحكام - الله تعالى ورد الفروع إلى الأصول المأخوذة عن أهل البيت
~~عليهم السلام لأجل العمل كما ذكرناها في الأصل الخامس والسادس دون نفس
~~أحكام الله تعالى في الواقع مطلقا، فان كان مراد المتأخرين من أصحابنا
~~بالاجتهاد ما قلنا فحكمهم بعدم إثم المجتهد في خطائه حق والا فهذه الأخبار
~~حجة عليهم.
# واستدل المحقق (ره) على وضع الاثم عن المجتهد في خطائه بوجوه (1):
# أحدها - انه مع استفراغ الوسع يتحقق العذر.
# الثاني - ان الأحكام الشرعية تابعة للمصالح فجاز ان تختلف بالنسبة إلى
~~المجتهدين كاستقبال القبلة فإنه يلزم كل من غلب على ظنه ان القبلة في جهة
~~ان يستقبل تلك الجهة إذا لم يكن له طريق إلى العلم، ويمكن ان يكون فرض
~~المكلف مع الظفر بالحق أمر، ومع عدمه أمر آخر.
# والثالث - انا نجد الفرقة المحقة مختلفة في الأحكام الشرعية اختلافا
~~شديدا حتى يفتي الواحد منهم بالشئ ويرجع منه إلى غيره فلو لم يرتفع الاثم
~~لعمهم الفسق وشملهم الاثم.
# PageV00P115
# هذا حاصل ما قاله، والجواب عن الأولين أنهما مختصان بالعمليات ولا كلام
~~فيها، وعن الثالث ان الاختلاف ان كان بسبب اختلاف الاخبار عن الأئمة
~~الأطهار عليهم السلام أو اختلاف طرق رد الفروع إلى أصولهم فذلك موضوع عنهم ms082
~~ومخصوص بالاعمال كما بيناه، وان كان لغير ذلك من الأصول والاعتبارات الظنية
~~التي وضعوها أو أخذوها من غيرهم فذلك لا نظنه لقدماء الأصحاب لأنهم كانوا
~~أصحاب النص وأما المتأخرون فلعل الله يعذرهم في ذلك (1) ان كانوا غير
~~مقصرين في تتبع مثل هذه الأخبار فكل ما غلب الله على العبد فالله أولى
~~بالعذر وقد روى عن الصادق عليه السلام انه قال (2): لا تحل الفتيا لمن
# PageV00P116
# لا يستفتى من الله بصفاء سره وإخلاص عمله وعلانيته وبرهان من ربه في كل
~~حال لان من أفتى فقد حكم، والحكم لا يصح الا باذن من الله وبرهانه، ومن حكم
~~بالخبر بلا معاينة (1) فهو جاهل مأخوذ بجهله ومأثوم بحكمه، قال النبي (ص):
~~أجرأكم بالفتيا أجرأكم على الله عز وجل، أو لا يعلم المفتي انه هو الذي
~~يدخل بين الله وبين عباده وهو الحائل بين الجنة والنار، قال سفيان بن
~~عيينة: كيف ينتفع بعلمي غيري وانا قد حرمت نفسي نفعها؟! ولا تحل الفتيا في
~~الحلال والحرام بين الخلق الا لمن كان أتبع الخلق من أهل زمانه وناحيته
~~وبلده بالنبي. قال (ص):
# وذلك لربما ولعل ولعسى لان الفتيا عظيمة. قال أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (ع) لقاض: هل تعرف الناسخ من المنسوخ؟ - قال: لا، قال: فهل أشرفت على
~~مراد الله عز وجل في أمثال القرآن؟ - قال: لا، قال: إذا هلكت وأهلكت.
~~والمفتى يحتاج إلى معرفة معاني القرآن وحقائق السنن وبواطن الإشارات
~~والآداب والاجماع والاختلاف والاطلاع على أصول ما أجمعوا عليه وما اختلفوا
~~فيه، ثم إلى حسن الاختيار ثم العمل الصالح ثم الحكمة ثم التقوى ثم حينئذ ان
~~قدر.
# (انتهى كلامه عليه السلام).
# والظاهر أن هذه الشرائط انما تعتبر في المفتى المحقق دون المقلد، ويأتي
~~تحقيق القسمين في الأصل العاشر إن شاء الله.
# PageV00P117
# الأصل الثامن انه لا يجوز التعويل على الظن في الاعتقادات، ولا الافتاء
~~عليه في العمليات كما عرفت سواء حصل ذلك الظن بمجرد اتباع الهوى واستحسان
~~العقل والقياس الفقهي أو اجتهاد الرأي أو الشهرة أو اتفاق ms083 الجماعة أو
~~البراءة الأصلية أو استصحاب الحال أو غير ذلك من وجوه الاستنباطات الا ما
~~صح عن أهل البيت عليهم السلام بأحد الاصطلاحين وكانت دلالته صريحة أو ظاهرة
~~مع اعتضاده بالعقل الصحيح الذي يكون لصاحب القوة القدسية فان الشرع (1) لن
~~يتبين الا بالعقل، والعقل لن يهتدى الا بالشرع، والعقل كالأس
# PageV00P118
# والشرع كالبناء ولم يثبت بناء ما لم يكن أس، ولم يغن أس ما لم يكن بناء،
~~وأيضا العقل كالبصر والشرع كالشعاع ولن ينفع البصر ما لم يكن شعاع من خارج
~~ولن يغني الشعاع ما لم يكن بصر، فلهذا قال تعالى: قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين * يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور باذنه (1) وأيضا فالعقل كالسراج والشرع كالزيت الذي يمده فما لم
~~يكن زيت لم يشعل السراج، وما لم يكن سراج لم تضئ
# PageV00P119
# الزيت، وعلى هذا نبه بقوله تعالى (1): الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~(إلى قوله) نور على نور، وأيضا فالشرع عقل من خارج والعقل شرع من داخل وهما
~~يتعاضدان بل يتحدان، ولكون الشرع عقلا من خارج سلب الله اسم العقل من
~~الكافر في غير موضع من القرآن نحو: صم بكم عمي فهم لا يعقلون (2)، ولكون
~~العقل شرعا من داخل قال تعالى في صفة العقل: فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم (3) فسمى العقل دينا، ولكونهما
~~متحدين قال: نور على نور وقال (4): يهدي الله لنوره من يشاء، فجعلهما نورا
~~واحدا، فالعقل إذا فقد الشرع عجز من أكثر الأمور كما تعجز العين عند فقد
~~النور. وعن أمير المؤمنين (ع) انه قال (5):
# العقل عقلان مطبوع ومسموع ولا ينفع المسموع ما لم يكن مطبوع كما لا ينفع
~~نور الشمس ونور العين ممنوع فقد ظهر من هذا انه لا طريق إلى العلم بالأحكام
~~الشرعية المختلف فيها في زمان - الغيبة الا لذي العقل الصحيح الكامل صاحب
~~القوة القدسية بعد أخذها من أصولها المحكمة من الكتاب والسنة الثابتة
~~وأخبار أهل البيت ms084 المسموعة عنهم عليهم السلام بواسطة
# PageV00P120
# أو بدونها والناس انما هلكوا فيما هلكوا لتركهم ذلك واتباع آرائهم قال
~~الله عز وجل:
# أتقولون على الله ما لا تعلمون (1). وقال (2): ولا تقف ما ليس لك به علم.
~~وقال (3): قل: أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل
~~الله أذن لكم أم على الله تفترون؟
# وقال (4): ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب: هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب.
# وقال (5): ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله الا الحق.
~~وقال (6): ان الظن لا يغني من الحق شيئا. وقال (7): ان هم الا يظنون. وقال
~~(8): ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لاخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه
~~الوتين، إلى غير ذلك من الآيات.
# واما الاخبار في ذلك فهي أكثر من أن تحصى وقد تجاوزت حد التواتر، ولنشر
~~إلى جملة منها للتنبيه، فمنها ما ذكرناه في الأصول السالفة مما دل على ذلك
~~وسيما الأصل الثاني من حديث ابن شبرمة (9) والرسالة الصادقية (10) وغيرهما،
~~وفي الأصل السابع من حديث ذم اختلاف الفتيا (11) وحديث من تصدى للحكم وليس
~~له بأهل (12) خصوصا قوله (ع): لا يدري أصاب أم أخطأ (إلى قوله) ولم يعض على
~~العلم بضرس قاطع، إلى غير ذلك. ومنه ما قاله أمير المؤمنين (ع) أيضا في
~~أثناء كلام له (13): وآخر قد تسمى عالما وليس به فاقتبس جهائل من جهال
~~وأضاليل من ضلال ونصب للناس اشراكا من حبال - غرور وقول زور، قد حمل الكتاب
~~على آرائه وعطف الحق على أهوائه، يؤمن من العظائم ويهون كبير الجرائم،
~~يقول: أقف عند الشبهات وفيها وقع، ويقول: أعتزل البدع وبينهما اضطجع،
~~فالصورة صورة إنسان والقلب حيوان، لا يعرف باب الهدى فيتبعه ولا باب -
# PageV00P121
# العمى فيصد عنه، فذلك ميت الاحياء، فأين تذهبون؟ وأنى تؤفكون؟ والاعلام
~~قائمة، والآيات واضحة، والمنار منصوبة، فأين تياه بكم؟ بل كيف تعمهون
~~وبينكم عترة نبيكم؟ وهم أزمة الحق وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل
~~القرآن وردوهم ورد الهيم العطاش، أيها الناس خذوها عن خاتم النبيين (ص) ms085 انه
~~يموت من مات منا وليس بميت، ويبلى من بلى منا وليس ببال، فلا تقولوا بما لا
~~تعرفون فان أكثر الحق فيما تنكرون، واعذروا من لا حجة لكم عليه وانا هو،
~~ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر وأترك فيكم الثقل الأصغر، قد ركزت فيكم راية
~~الايمان ووقفتكم على حدود الحلال والحرام وألبستكم العافية من عدلي، وفرشت
~~لكم المعروف من قولي وفعلي، وأريتكم كرائم الأخلاق من نفسي، فلا تستعملوا
~~الرأي فيما لا يدرك قعره البصر ولا يتغلغل إليه الفكر. ومنه كلامه عليه
~~السلام في خطبة له (1): ما كل ذي قلب بلبيب ولا كل ذي ناظر ببصير، فيا عجبا
~~ومالي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها، لا يقتفون اثر
~~نبي ولا يقتدون بعمل وصي، ولا يؤمنون بغيب ولا يعفون عن عيب، يعملون في
~~الشبهات ويسيرون في الشهوات، المعروف عندهم ما عرفوا، والمنكر عندهم ما
~~أنكروا، مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم وتعويلهم في المبهمات على آرائهم،
~~كأن كل امرئ منهم امام نفسه، فقد أخذ منها فيما يرى بعرى وثيقات وأسباب
~~محكمات.
# ومنه كلامه (ع) في وصيته لابنه الحسن (ع): دع القول فيما لا تعرف والخطاب
~~فيما لم تكلف (2)، الحديث. وفي تفسير أبي محمد العسكري (ع) عن أمير
~~المؤمنين (ع): انه قال (3):
# PageV00P122
# يا معشر شيعتنا والمنتحلين ولآياتنا (1) إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء
~~السنن تفلتت منهم الأحاديث ان يحفظوها، وأعيتهم السنة ان يعوها، فاتخذوا
~~عباد الله خولا وماله دولا، فذلت لهم الرقاب، وأطاعهم الخلق أشباه الكلاب،
~~ونازعوا الحق وأهله، وتمثلوا بالأئمة الصادقين وهم من الجهال الكفار
~~الملاعين، فسئلوا عما لا يعلمون فأنفوا ان يعترفوا بأنهم لا يعلمون،
~~فعارضوا الدين بآرائهم وضلوا فأضلوا، اما لو كان الدين بالقياس لكان باطن
~~الرجلين أولى بالمسح من ظاهرهما. وفي كتاب المحاسن في باب - المقائيس
~~والرأي عنه عن أبيه عمن ذكره عن أبي عبد الله (ع) في رسالته إلى أصحاب
~~الرأي والمقائيس (2) اما بعد فإنه من دعا غيره إلى دينه بالارتياء
~~والمقائيس لم ينصف ولم يصب ms086 حظه لان المدعو إلى ذلك لا يخلو أيضا من
~~الارتياء والمقائيس، ومتى ما لم يكن بالداعي
# PageV00P123
# قوة في دعائه على المدعو لم يؤمن على الداعي ان يحتاج إلى المدعو بعد
~~قليل، لأنا قد رأينا المتعلم الطالب ربما كان فائقا لمعلمه ولو بعد حين،
~~ورأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه إلى رأي من يدعو، وفي ذلك تحير
~~الجاهلون وشك المرتابون وظن الظانون، ولو كان ذلك عند الله جائزا لم يبعث
~~الرسل بما فيه الفصل، ولم ينه عن الهزل، ولم يعب الجهل، ولكن الناس لما
~~سفهوا الحق وغمطوا النعمة واستغنوا بجهلهم وتدابيرهم عن علم الله واكتفوا
~~بذلك دون رسله والقوام بأمره وقالوا: لا شئ الا ما أدركته عقولنا وعرفته
~~ألبابنا، فولاهم الله ما تولوا وأهملهم الله وخذلهم حتى صاروا عبدة أنفسهم
~~من حيث لا يعلمون، ولو كان الله رضى منهم اجتهادهم وارتياءهم فيما ادعوا من
~~ذلك لم يبعث الله إليهم فاصلا لما - بينهم ولا زاجرا عن وصفهم، وانما
~~استدللنا ان رضى الله غير ذلك ببعثه الرسل بالأمور القيمة الصحيحة والتحذير
~~عن الأمور المشكلة المفسدة ثم جعلهم أبوابه وصراطه والأدلاء عليه بأمور
~~محجوبة عن (1) الرأي والقياس فمن طلب ما عند الله بقياس ورأي لم يزدد من
~~الله الا بعدا، ولم يبعث رسولا قط وان طال عمره قابلا من الناس خلاف ما جاء
~~به حتى يكون متبوعا مرة وتابعا أخرى، ولم ير أيضا فيما جاء به استعمل رأيا
~~ولا مقياسا حتى يكون ذلك واضحا عنده كالوحي من الله، وفي ذلك دليل لكل ذي
~~لب وحجى ان أصحاب الرأي والقياس مخطؤن مدحضون وانما الاختلاف فيما دون
~~الرسل لا في الرسل فإياك أيها المستمع ان تجمع عليك خصلتين، إحداهما القذف
~~بما جاش به صدرك واتباعك لنفسك إلى غير قصد ولا معرفة حد، والأخرى استغناؤك
~~عما فيه حاجتك، وتكذيبك لمن إليه مردك، وإياك وترك الحق سأمة وملالة
~~وانتجاعك الباطل جهلا وضلالة، لأنا لم نجد تابعا لهواه جائرا عما ذكرناه قط
~~رشيدا فانظر في ذلك. وفي الكافي ms087 باسناده عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل
~~(2) ومن عمى نسى الذكر واتبع الظن وبارز خالقه قيل: المراد بالذكر
# PageV00P124
# القرآن يعني قوله تعالى ان يتبعون الا الظن ان الظن لا يغني من الحق
~~شيئا. وفيه في الموثق عن أبي جعفر (ع) قال: خطب أمير المؤمنين (ع) فقال (1)
~~أيها الناس انما بدؤ وقوع الفتن أهواء تتبع واحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب
~~الله، يتولى فيها رجال رجالا، فلو ان الباطل خلص لم يخف على ذي حجى، ولو أن
~~الحق خلص لم يكن اختلاف، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان ويجيئان
~~معا، فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله
~~الحسنى. وباسناده عن مسعدة بن صدقه قال حدثني جعفر بن محمد عن أبيه ان عليا
~~(ع) قال: من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس، ومن دان الله بالرأي
~~لم يزل دهره في ارتماس (2) قال: وقال أبو جعفر (ع): من أفتى الناس برأيه
# PageV00P125
# فقد دان الله بما لا يعلم، ومن دان الله بمالا يعلم فقد ضاد الله حيث أحل
~~وحرم فيما لا يعلم. وفي البصائر باسناده الصحيح (1) عن أبي جعفر (ع) قال:
~~لو حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا،
~~بينها لنبيه (ص) فبينها لنا، وفي الكافي ما يقرب منه. وإذا كان الاعتماد
~~على الرأي من أهل العصمة يؤدى إلى الضلال فكيف من غيرهم (2). وفي الكافي
~~باسناده عنه (ع) قال: الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة وتركك
~~حديثا لم تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه (3). وباسناده عن زرارة بن أعين
~~قال سألت أبا -
# PageV00P126
# جعفر (ع): ما حق الله على العباد؟ - قال: ان يقولوا ما يعلمون ويقفوا عند
~~مالا يعلمون (1) وباسناده الحسن عن أبي عبد الله عليه السلام مثله، وفي
~~آخره: فان فعلوا ذلك فقد أدوا إلى الله حقه (2) وباسناده الحسن عن محمد بن
~~مسلم (3) قال: قلت لأبي عبد الله (ع): ان قوما من أصحابنا تفقهوا وأصابوا
~~علما ms088 ورووا أحاديث فيرد عليهم الشئ فيقولون فيه برأيهم؟ - فقال: لا، وهل
~~هلك من مضى الا بهذا وأشباهه. وباسناده عنه (ع) قال (4) أنهاك عن
# PageV00P127
# خصلتين ففيهما هلك الرجال، أنهاك ان تدين الله بالباطل، وتفتي الناس بما
~~لا تعلم. وفيه عن يونس بن عبد الرحمن قال: قلت لأبي الحسن الأول (ع): بما
~~أوحد الله؟ - فقال: يا يونس لا تكونن مبتدعا، من نظر برأيه هلك، ومن ترك
~~أهل بيت نبيه ضل، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر (1) وفي البصائر باسناده
~~الصحيح (2) عن أبي الحسن (ع)، قال: انما هلك من كان قبلكم بالقياس، وان
~~الله تبارك وتعالى لم يقبض نبيه حتى أكمل له جميع دينه في حلاله وحرامه
~~فجاءكم بما تحتاجون إليه في حياته وتستغنون به وبأهل بيته بعد موته وانه
~~مخفي عند أهل بيته حتى أن فيه لأرش الكف وانه ليس شئ من الحلال والحرام
~~وجميع ما يحتاج إليه الناس الا وجاء فيه كتاب أو سنة. وفي المحاسن عن محمد
~~بن حكيم (3) قال
# PageV00P128
# قال أبو الحسن (ع): إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا، وإذا جاءكم ما لا تعلمون
~~فها، ووضع يده على فيه، فقلت: ولم ذاك، - قال: لان رسول الله (ص) أتى الناس
~~بما اكتفوا به على عهده وما يحتاجون إليه من بعده إلى يوم القيامة، وفي
~~الكافي عنه (ع) مثله (1). وفي الموثق عن حمزة الطيار (2) انه عرض على أبي
~~عبد الله (ع) بعض خطب أبيه حتى إذا بلغ موضعا منها قال له: كف واسكت، ثم
~~قال أبو عبد الله (ع): لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه
~~والتثبت والرد إلى أئمة الهدى حتى يحكموكم فيه على القصد ويجلوا عنكم فيه
~~العمى ويعرفوكم فيه الحق قال الله تعالى: فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا
~~تعلمون. وفي الكافي في باب الضلال باسناده عنه (ع): اما انه شر عليكم ان
~~تقولوا بشئ ما لم تسمعوه منا (3) وباسناده عن الفضل بن
# PageV00P129
# عمر قال: قال أبو عبد الله (ع): (1) من دان الله بغير ms089 سماع عن صادق ألزمه
~~الله التيه إلى العناء، ومن ادعى سماعا من غير الباب الذي فتحه الله فهو
~~مشرك، وذلك الباب المأمون على سر الله المكنون. وباسناده عمن يوثق به (2)
~~قال: سمعت أمير المؤمنين (ع) يقول: ان الناس
# PageV00P130
# آلوا بعد رسول الله (ص) إلى ثلاثة، آلوا إلى عالم على سبيل هدى من الله
~~قد أغناه الله بما علم عن غيره، وجاهل مدع للعلم لا علم عنده معجب بما عنده
~~قد فتنته الدنيا وفتن غيره، ومتعلم من عالم على سبيل هدى من الله ونجاة، ثم
~~هلك من ادعى وخاب من افترى.
# وباسناده عنه (ع) قال (1) الناس ثلاثة، عالم ومتعلم وغثاء. وفي رواية
~~أخرى (2): يغدو
# PageV00P131
# الناس على ثلاثة أصناف، عالم ومتعلم وغثاء، فنحن العلماء، وشيعتنا
~~المتعلمون، وسائر - الناس غثاء. وباسناده عنه (ع) عن آبائه عن رسول الله
~~(ص) قال (ص): لا خير في العيش الا لرجلين عالم مطاع ومستمع واع (1). وفيه
~~وفي المحاسن باسناده (2) عن يحيى الحلبي عن ابن مسكان عن حبيب قال: قال لنا
~~أبو عبد الله (ع): ما أحد أحب إلى منكم، ان الناس سلكوا سبلا شتى، منهم من
~~أخذ بهواه، ومنهم من أخذ برأيه، وانكم أخذتم بأمر له أصل.
# وفي حديث آخر لحبيب عن أبي عبد الله (ع) قال: ان الناس أخذوا هكذا وهكذا،
~~فطائفة
# PageV00P132
# أخذوا بأهوائهم، وطائفة قالوا بآرائهم، وطائفة قالوا بالرواية وان الله
~~هداكم لحبه وحب من ينفعكم حبه عنده. وفي الكافي عن أبي عبد الله (ع) قال
~~(1): لا يسع الناس حتى يسألوا ويتفقهوا ويعرفوا امامهم، ويسعهم أن يأخذوا
~~بما يقول وان كانت تقية. وباسناده الصحيح (2) عن زرارة ومحمد بن مسلم وبريد
~~العجلي قالوا: قال أبو عبد الله (ع) لحمران بن أعين في شئ سأله: انما يهلك
~~الناس لأنهم لا يسألون. وروى الكشي باسناده عن حريز قال (3): دخلت على أبي
~~حنيفة وعنده كتب كادت تحول بيننا وبينه فقال: هذه الكتب كلها في الطلاق
~~قال: قلت: نحن نجمع هذا كله في حرف، قال: ما هو؟ - قلت: قوله تعالى: ms090
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة، فقال لي:
~~وأنت لا تعلم شيئا الا برواية؟ - قلت: اجل، قال لي: ما تقول في مكاتب كانت
~~مكاتبته ألف درهم فأدى تسعمائة وتسعة وتسعين درهما ثم أحدث يعني الزنا فكيف
~~تحده؟ - فقلت عندي بعينها حديث حدثني محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) ان عليا
~~(ع) كان يضرب بالسوط وبثلثه وبنصفه وببعضه بقدر أدائه، فقال لي: أسألك عن
~~مسألة لا يكون فيها شئ فما تقول في جمل أخرج من البحر؟ - فقلت: ان شاء
~~فليكن جملا وان شاء فليكن بقرة فان كانت عليه فلوس
# PageV00P133
# أكلناه والا فلا. وفي الكافي (1) عن أبي عبد الله (ع) قال: أبي عبد الله
~~ان يجري الأشياء الا بالأسباب، فجعل لكل شئ سببا، وجعل لكل سبب شرحا، وجعل
~~لكل شرح علما، وجعل لكل علم بابا ناطقا، عرفه من عرفه وجهله من جهله، ذلك
~~رسول الله (ص) ونحن. وفي نهج البلاغة (2):
# نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب ولا تؤتي البيوت الا من أبوابها،
~~فمن اتاها من غير بابها سمى سارقا.
# فصل قال بعض الفضلاء (3) بعد نقل الحديث الأخير: من المعلوم انه لم يرد
~~منهم عليهم السلام اذن في التمسك في نفس أحكامه تعالى أو نفيها بالاستصحاب
~~أو بالبراءة الأصلية أو بظاهر كتاب الله أو بظاهر سنة نبيه (ص) من غير أن
~~يعرف (4) ناسخهما ومنسوخهما وعامهما وخاصهما ومقيدهما من مطلقهما ومؤولهما
~~من غير مؤولهما من جهتهم عليهم السلام، فمن تمسك
# PageV00P134
# بتلك الأمور كان سارقا، وهذا بعد النزل عن الأحاديث الناطقة بأنهم منعوا
~~عن ذلك.
# أقول: قد عرفت التحقيق في ذلك وأنه يجوز العمل بظواهر الكتاب والسنة والا
~~لم يجز بظواهر أخبار أهل البيت عليهم السلام أيضا لاشتراك العلة بعينها
~~بينهما.
# قال (1): وانما يحصل الظن في كثير من المواضع على مذهب العامة دون الخاصة
~~وذلك لان العامة يدعون ان كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله أظهره عند
~~أصحابه وما خص أحدا بتعليمه وتوفرت الدواعي على اخذه ونشره ولم ms091 يقع بعده
~~(ص) فتنة انتهت إلى اخفاء بعضه فعدم اطلاع صاحب الملكة المعتبرة في
~~الاجتهاد بعد التتبع على دليل مخرج عن البراءة الأصلية وعلى نسخ وتخصيص
~~وتقييد وتأويل لآية وسنة يوجب ظنه بعدم وجودها في الواقع ولذلك انعقد
~~اجماعهم على أن عدم ظهور المدرك لحكم شرعي مدرك شرعي لعدمه، وهذه المقدمات
~~باطلة على مذهبنا.
# ثم استدل على عدم جواز التعويل على الظن في مثله بوجوه (2):
# أولها - عدم ظهور دلالة قطعية على جواز الاعتماد على الظن المتعلق بنفس
~~أحكامه تعالى، والتمسك فيه بالظن يشتمل على دور ظاهر، مع أنه معارض بأقوى
~~منه من الآيات الصريحة في النهي عن العمل بالظن والروايات الصريحة، وقياسه
~~على الظن في الأمور العادية والوجدانية وما ليس من أحكامه تعالى كقيم
~~المتلفات، وأروش الجنايات، وإضرار الصوم بالمريض، وعدد الركعات، وتعيين جهة
~~القبلة غير معقول، مع ظهور الفارق،
# PageV00P135
# فإنه يلزم الحرج البين لولا اعتباره فيها ولو اعتبرنا في احكامه تعالى
~~لادى إلى الحروب والفتن كما وقع بين الصحابة العدول.
# قال وتوضيح المقام ان يقال: كل من قال بجواز الاستنباطات الظنية في نفس
~~أحكامه تعالى من محققي العامة وجمع من متأخري الخاصة اعترف بانحصار دليل
~~جوازه في الاجماع واعترف بأنه لولاه لما جاز للآيات والروايات (1).
# ومن المعلوم (2) ان ثبوت الاجماع هنا غير مفيد للقطع وقد ورد في كلام
~~الصادقين عليهم السلام ان حجية الاجماع من مخترعات العامة وتواترت الاخبار
~~عن الأئمة الأطهار عليهم السلام بأنه لا يجوز تحصيل الحكم الشرعي بالكسب
~~والنظر لأنه يؤدى إلى اختلاف الآراء في الأصول والفروع فينتفي فائدة بعث
~~الرسل وانزل الكتب.
# وأيضا: كل ما يؤدى إلى الاختلاف يؤدى إلى الخطأ، قال في المعتبر (3): انك
~~مخبر في حال فتواك عن ربك وناطق بلسان شرعه، فما أسعدك ان أخذت بالحزم، وما
~~أخيبك ان بنيت على الوهم، فاجعل فهمك تلقاء قوله تعالى: ولا تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون، وانظر إلى قوله: أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حلالا وحراما قل الله أذن
# PageV00P136
# لكم ms092 أم على الله تفترون؟! وتفطن كيف قسم مستند الحكم إلى القسمين فما لم
~~يتحقق الاذن فأنت مفتر.
# أقول: وقد مر كلام الصادق عليه السلام أيضا في هذا الباب في أواخر الأصل
~~السابق.
# الوجه الثاني (1) - قوله تعالى: ألم يؤخذ عليكم ميثاق الكتاب ان لا
~~تقولوا على الله إلى الحق. وقوله عز وجل: ان الظن لا يغني من الحق شيئا.
~~وقوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم. وقوله تعالى: ان هم الا يظنون (2).
~~وتخصيص تلك الآيات بأصول الدين كما وقع من الأصوليين بناء على أن الضرورة
~~ألجأت إلى التمسك في الفروع بالظن اما مطلقا أو بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله (3) ولمن بعد عنه في زمانه كما زعمه آخرون خيال ضعيف جدا.
# الوجه الثالث (4) - ان خلاصة ما استدلت به الإمامية على عصمة الامام انه
~~لولا
# PageV00P137
# ذلك لزم امره تعالى عباده باتباع الخطأ وذلك قبيح عقلا وهي جارية في وجوب
~~اتباع ظن المجتهد أو جوازه بل في كتاب المحاسن رسالة منقولة عن الصادق (ع)
~~فيها استدل بهذا الدليل على امتناع العمل بظن المجتهد وبخبر الواحد الخالي
~~عن القرائن المفيدة للقطع وبأشباههما، وهذا نقض أورده الفخر الرازي على
~~الامامية وجوابه ان هذا النقض لا يرد على الأخباريين وانما يرد على
~~المتأخرين.
# الوجه الرابع - ان المسلك الذي مداركه غير منضبطة وكثيرا ما يقع فيه
~~التعارضات واضطراب النفس (1) ورجوع كثير من فحول العلماء عما به أفتى لا
~~يصلح ان يجعل مناط احكامه تعالى (2).
# الوجه الخامس - ان الملكة التي تختلف (3) باختلاف الأذهان والأحوال بل
~~بأحوال ذهن واحد لا يصلح لان يجعل مناط احكام مشتركة بين الأمة إلى يوم
~~القيامة.
# السادس - ان الشريعة السمحة السهلة كيف تكون مبنية على استنباطات صعبة
~~مضطربة.
# السابع - ان مفاسد ابتناء أحكامه تعالى على الاستنباطات الظنية أكثر من
~~أن تعد (4)، من جملتها انه يفضي إلى جواز الفتن والحروب بين المسلمين، وسد
~~هذا الباب
# PageV00P138
# يؤدي إلى دفعها والتوقف والتثبت في الأمور الشرعية إلى ظهور الحق
~~واليقين. ومنها انه إذا وقعت خصومة دنيوية ms093 مبنية على اختلاف اجتهاد
~~المتخاصمين في مال أو فرج أو دم لزم ان لا يجوز لأحدهما ان يأخذ قهرا عن
~~الاخر ما يستحقه في حكم الله تعالى (1). ومنها (2) عدم انضباط الملكة
~~المخصوصة التي سموها اجتهادا.
# الثامن (3) - ان الظن من باب الشبهات التي يجب التوقف عندها بالروايات
~~الكثيرة الصريحة كما في نهج البلاغة: انما سميت الشبهة شبهة لأنها تشبه
~~الحق فأما أولياء الله فضياؤهم فيها اليقين ودليلهم سمت الهدى، وأما أعداء
~~الله فدعاؤهم الضلال ودليلهم العمى،
# PageV00P139
# فما ينجوا من الموت من خافه ولا يعطى البقاء من أحبه، ولغيره من
~~الروايات.
# التاسع (1) الخطب والوصايا المنقولة عن المعصومين عليهم السلام الصريحة
~~في أن كل طريق يؤدى إلى اختلاف الفتاوى من غير ضرورة التقية مردود غير
~~مقبول عند الله، وانه لا يجوز الافتاء والقضاء الا لرجل يعض على العلم بضرس
~~قاطع، وان حكم الله في كل واقعة واحد، وان من حكم بغيره حكم بحكم الجاهلية
~~واثم، وان المفتي ضامن ولحقه وزر من عمل بفتياه.
# أقول: هذا حاصل ما ذكره، وهذه الوجوه وان أمكن الخدش في أكثرها الا انها
~~شواهد ومؤيدات.
# فصل قال الفاضل المذكور (2):
# كان الشائع بين علماء العامة التمسك بآيات وروايات ظنية من جهة الدلالة
# PageV00P140
# أو من جهة المتن في جواز العمل بظن المجتهد المتعلق بنفس أحكامه تعالى،
~~ولما وصلت النوبة إلى ابن الحاجب وتفطن بان هذا التمسك يشتمل على دور بين
~~واضح اخذ دليلا واضحا قطعيا بزعمه وهو انا نعلم بالتواتر ان الصحابة الكبار
~~عدلوا عن الظواهر القرآنية المانعة عن العمل بظن المجتهد المتعلق بنفس
~~أحكامه تعالى ولنا مقدمة عادية قطعية هي ان مثل هذا العدول لم يقع عن مثل
~~هؤلاء الاجلاء الا بسبب نص صريح قطعي الدلالة سمعوه عن النبي (ص). قال
~~وأقول: فيه بحث لان العادة قاضية بأنه لو صدر مثل هذا النص لظهر واشتهر
~~وصار من ضروريات الدين لتوفر الدواعي على أخذه وضبطه ونشره وعدم وقوع فتنة
~~توجب اخفاءه كما اعترفوا به. ثم قال: وحاصل المقدمة الثانية عند المصوبة ms094 من
~~الأصوليين ان: كل ما تعلق به ظن المجتهد فهو حكم الله الواقعي في حقه وحق
~~مقلديه، وحاصلها عند المخطئة منهم ان: كل ما تعلق به ظن المجتهد فهو حكم
~~الله الظاهري في حقه وحق مقلديه، وقد يكون حكم الله الواقعي وقد لا يكون
~~(1).
# قال: وانما وقع المتأخرون فيما وقعوا من الاستنباطات الظنية لأنهم (2)
~~قصدوا الاطلاع على ما هو حكم الله في الواقع ولم يكتفوا بما يكفيهم في صحة
~~العمل، ولعدم رعايتهم القوانين الأصولية المذكورة في كلامهم عليهم السلام،
~~وألفة أذهانهم باعتبارات عقلية أصولية ظنية حسبوها أدلة عقلية قطعية
~~فيتحيرون في الجمع بينها وبين الأخبار الصحيحة
# PageV00P141
# الصريحة وقلة تفكرهم في أطراف المباحث وعدم ظفرهم بالقرائن التي تحصل من
~~تتبع الروايات (1) التي اجتماعها في الذهن يوجب القطع العادي بصحتها.
# وسبب ذلك (2) ألفتهم في صغر سنهم بكتب العامة إذ كان المتعارف في المدارس
~~والمساجد وغيرهما تعليم كتبهم لان الملوك وأرباب الدول كانوا منهم.
# وقال (3): اعلم أن انحصار طريق العلم بنظريات الدين في الرواية عنهم
~~عليهم السلام وعدم جواز التمسك في العقائد التي يجوز الخطأ فيها عادة
~~بالمقدمات العقلية وفي الأعمال بالاستنباطات الظنية من كتاب الله أو من سنة
~~رسول الله (ص) أو من الاستصحاب أو من البراءة الأصلية أو من القياس أو من
~~اجماع المجتهدين وأشباهها كان شعار متقدمي أصحابنا أصحاب الأئمة عليهم
~~السلام حتى صنفوا في ذلك كتبا، ومن الكتب المصنفة في ذلك
# PageV00P142
# كتاب النقض على عيسى بن ابان في الاجتهاد، ذكره النجاشي في ترجمة إسماعيل
~~بن علي بن إسحاق.
# أقول: ومنها كتاب الايضاح لفضيل بن شاذان النيسابوري وقد ذكرنا فصلا منه
~~في الأصل الأول من هذا الكتاب.
# قال (1): ومن الموضحات لما ذكرناه ما رواه رئيس الطائفة بسنده عن خراش عن
~~بعض أصحابه عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت: جعلت فداك ان هؤلاء المخالفين
~~علينا يقولون:
# إذا أطبقت علينا أو أظلمت فلم نعرف السماء كنا وأنتم سواء في الاجتهاد
~~فقال: ليس كما يقولون إذا كان ذلك فليصل إلى أربع وجوه. ms095
# قلت: جماعة من متأخري أصحابنا قالوا: هذه الرواية متروكة الظاهر من حيث
~~تضمنها سقوط الاجتهاد بالكلية. وانا أقول: هي محمولة على ظاهرها، ومعناها
~~سقوط الاجتهاد في نفس أحكام الله تعالى بالكلية فكأنه (ع) قال: ان الجاهل
~~بحكم الله في مسألة - الاطباق لا يحتاج إلى أن يجهد فيها بل له مندوحة عن
~~ذلك وهي سلوك طريق التوقف والاحتياط كما تواترت به الاخبار عنهم عليهم
~~السلام في كل مسألة لم يكن حكم الله فيها واضحا، انتهى كلام الفاضل.
# أقول: قد مر تحقيق الحق في ذلك وقد عرفت جواز العمل بضرب من أصالة -
~~البراءة وأنه مأذون من قبلهم عليهم السلام ومن شواهد العقل، وكذا جواز
~~التمسك بضرب من الاستصحاب أيضا والاذن فيه عنهم عليهم السلام واما
~~الملازمات الظنية مثل ان الامر بالشئ يستلزم النهي عن ضده الخاص، وما يجري
~~والترجيحات الاستحسانية وغيرها فيدل على عدم حجيتها عدم ورود دلالة قطعية
~~عقلية ولا اذن شرعي معتبر على جواز العمل بها، وكذا الاجماع بمعنى اتفاق
~~أهل العصمة على امر (2)
# PageV00P143
# مع أنه أمر خفي غير منضبط يتعسر العلم به بل يتعذر، ومثله لا يصح لان
~~يكون مناطا لاحكام الله تعالى وقد اعترف جمع من العامة بمثل ذلك في علة
~~القياس، على انك قد سمعت نفي حجية الاجماع صريحا في رسالة الصادق (ع) كما
~~مر في الأصل الثاني، وادعى الفاضل المذكور تواتر اخبارهم عليهم السلام
~~بذلك، واما الاجماع بمعنى اتفاق الاثنين فصاعدا على حكم بشرط يعلم دخول
~~المعصوم في جملتهم علما اجماليا فهو من اصطلاح جمع من متأخري أصحابنا وقد
~~اعترف المحقق الحلي وغيره من المحققين بأنه من الفروض الغير الثابتة.
# قال المحقق الحلي (1): واما الاجماع فعندنا هو حجة بانضمام قول المعصوم
~~فلو خلا المائة من فقهائنا عن قوله (ع) لما كان حجة، ولو حصل في اثنين لكان
~~قولها حجة، لا باعتبار اتفاقهما بل باعتبار قوله (ع) فلا تغتر إذا بمن
~~يتحكم فيدعى الاجماع باتفاق الخمسة والعشرة من الأصحاب مع جهالته بالباقين
~~الا مع العلم القطعي بدخول ms096 الامام في الجملة انتهى كلامه.
# PageV00P144
# وأيضا فإنه على تقدير ثبوته يرجع إلى خبر ينسب إلى المعصوم اجمالا
~~فترجيحه على الاخبار المنسوبة إليه تفصيلا كما جرت به عادة المتأخرين من
~~الأصحاب لا وجه له.
# واما ما ظن أن انتساب الخبر إليه في ضمن الاجماع قطعي ولا في ضمنه ظني
~~فهو من بعض الظنون كيف وانما ينقل الاجماع واحد أو اثنان ولا يسند إلى زمان
~~ظهور المعصومين ولو أسند فليس له طريق إلى القطع به لان خبر الواحد لا يفيد
~~القطع، والمتواتر لابد ان ينتهي إلى الحس، وتحقيق الاجماع بحيث يعلم قطعا
~~دخول المعصوم في الجملة من غير علم به بخصوصه أمر عقلي غير مخصوص كما هو
~~ظاهر، ويستحيل عادة وقوعه في زمان الناقل بحيث يحصل له العلم به. وأيضا انه
~~لا يبين مراده منه مع أن لفظ الاجماع يطلق على معان متعددة كما ذكره الشهيد
~~في الذكرى، مع أنه لا حجية في شئ منها. وأيضا فان الناقلين لمثل هذا
~~الاجماع كثيرا ما يخطؤون في هذا النقل ويختلفون فيه أكثر من اختلاف الرواة
~~في أخبار الآحاد كما يظهر لمن تتبع مواضع نقلهم إياه وقد أفرد الشهيد
~~الثاني رحمه الله قريبا من أربعين مسألة نقل الشيخ الطوسي فيها الاجماع مع
~~أنه بنفسه خالف في الحكم فيها بعينه اما في كتابه ذلك بعينه أو في كتابه
~~الاخر وذكر ان الشيخ قال في النهاية في كتاب الحدود: ان من استحل اكل الجري
~~والمارماهي وجب قتله، وهذا دعوى الزيادة على الاجماع على تحريم أكلها مع
~~أنه في كتاب الأطعمة من النهاية بعينه جعلهما مكروهين. قال:
# وقد أفردنا هذه المسائل للتنبيه على أن لا يغتر الفقيه بدعوى الاجماع فقد
~~وقع فيه الخطأ والمجازفة كثيرا من كل واحد من الفقهاء سيما من الشيخ
~~والمرتضى انتهى كلامه. وكثيرا ما يقع منهم نقل الاجماع في مسألة على حكم مع
~~نقل الاجماع على خلاف ذلك الحكم بعينه في تلك المسألة بعينها اما في ذلك
~~الكتاب بعينه أو في غيره فضلا عن ms097 نقل الخلاف فيها مثل ما وقع من الشيخ
~~الطوسي من نقله الاجماع على وجوب سجود التلاوة على السامع ونقله إياه على
~~عدم وجوبه عليه أيضا ولهذا نزل الشهيد لفظ الاجماع الواقع في كلامهم على
~~معنى الشهرة في ذلك الوقت أو عدم اطلاعهم حينئذ على المخالف أو ما يقرب من
~~ذلك صونا لكلامهم عن التهافت فمثل هذا الاجماع ينبغي ان لا يعتمد عليه
~~أصلا. PageV00P145
# قال الفاضل المذكور (1) وقد يطلق الاجماع على معنين آخرين يصح الاعتماد
~~عليهما:
# الأول - اتفاق جماعة من قدماء الاخبار كصاحب الكافي والصدوقين على
~~الافتاء برواية وترك أخرى فإنه قرينة على أن ما عملوا به ورد من باب بيان
~~الحق دون التقية وقد وقع التصريح به في مقبولة عمر بن حنظلة كما مر لكن
~~الاعتماد حينئذ على الخبر المحفوف بقرينة قبولهم لا على اتفاق ظنونهم كما
~~في اصطلاح العامة.
# والثاني - اتفاق القدماء أيضا على حكم لم يظهر فيه نص عندنا ولا خلاف
~~يعادله فإنه نعلم منه علما عاديا بوصول نص إليهم والا لما اتفقوا على مثله.
# أقول: وفي الاعتماد على هذا الأخير نظر، والعلم عند الله.
# PageV00P146
# الأصل التاسع انه يجب على كل مكلف ان يتفقه في الدين ويتعلم ما أنزل الله
~~جل جلاله على نبيه سيد المرسلين صلوات الله عليه وآله أجمعين من معرفة الله
~~سبحانه ومقربيه واليوم الآخر، ومعرفة مكارم الأخلاق لتكتسب ومساويها
~~لتجتنب، ومعرفة شرائع الاحكام ومعالم الحلال والحرام لان العبيد انما خلقوا
~~للعبادة كما قال الله عز وجل: وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون (1)
~~والعبادة لا تأتي الا بالعلم بالمعبود ومقربيه وثمرة العبادة وكيفيتها، قال
~~النبي (ص): طلب العلم فريضة على كل مسلم (2). وقال: اطلبوا العلم ولو
~~بالصين (3).
# وروى في الكافي عن أبي عبد الله (ع) انه قال (4): تفقهوا في الدين فإنه
~~من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي ان الله يقول في كتابه (5): ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
# PageV00P147
# إليهم لعلهم يحذرون. وباسناده عنه (ع) قال (1): عليكم بالتفقه في دين
~~الله ولا تكونوا ms098 أعرابا فإنه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة ولم يزك له عملا. وباسناده الصحيح عنه (ع) قال (2): لوددت ان
~~أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا. وفي رواية أخرى: ليت السياط على
~~رؤوس أصحابي حتى يتفقهوا في الحلال والحرام (3). وفي حديث آخر (4) عنه (ع):
~~لو اتيت بشاب من شباب الشيعة لا يتفقه لأدبته. وباسناده الصحيح عنه (ع) قال
~~(5) ان آية الكذاب بان يخبرك خبر السماء والأرض والمشرق والمغرب فإذا سألته
# PageV00P148
# عن حرام تعالى وحلاله لم يكن عنده شئ. وباسناده عن النبي (ص): انما العلم
~~ثلاثة، آية محكمة أو فريضة عادلة أو سنة قائمة: وما خلاهن فهو فضل (1).
# قيل: ان الأول إشارة إلى العلوم الاعتقادية من معرفة الله وصفاته ومقربيه
~~واليوم الآخر ، والثاني إشارة إلى علم آفات النفس وتعديل قواها وتهذيب
~~الأخلاق، والثالث إشارة إلى علم الشرائع ومسائل الحلال والحرام.
# أقول: العلوم الدينية منحصرة في هذه الثلاثة وبها جاءت الشرائع والرسائل
~~وهي المسماة بالعلم والحكمة والفقه والذكر والهدى والنور وما يؤدى مؤداها،
~~واما غير هذه الثلاثة فليس من العلم والحكمة في شئ وليس في تحصيله كمال
~~أخروي أصلا وجميع -
# PageV00P149
# مقاصد الكتاب والسنة وأخبار أهل البيت عليهم السلام يرجع إلى هذه الثلاثة
~~بل جميع - وعظ الواعظين وتذكير المنبهين وكلمات الأوائل والأواخر من
~~الأنبياء والأولياء والحكماء والعلماء صلوات الله عليهم أجمعين ينتهي إليها
~~وكلها فريضة على كل مكلف بقدر وسعه وطاقته، لا يكلف الله نفسا الا وسعها،
~~وكل من حصل مرتبة منها واستعد لأخرى فوقها فقد وجبت عليه تلك الأخرى،
~~وهكذا، ولا ينتهي الا بانتهاء طاقته، الا انه يجب تقديم الأهم فالأهم ووجوب
~~الأولين وما يخص الطالب من الأخير عيني والباقي كفائي والثلاثة غير مترتبة
~~في الفضل والشرف ترتبها في الذكر.
# وطريق تحصيلها اما تحقيق أو تقليد، والتحقيق ما يكون للأنبياء والأولياء
~~عليهم السلام الآخذين علومهم من لدنه سبحانه البالغين فيها إلى حد اليقين
~~كما قال سيد - الأولياء (ع): لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، والتقليد اما
~~عن ms099 بصيرة وهو الاخذ بمحكمات الكتاب والسنة وأخبار أهل البيت عليهم السلام
~~وترك المتشابهات على تشابهها كما كان قدماء أصحابنا الأخباريين يفعلونه،
~~وتبعهم عليه جماعة من أهل عصرنا وقبيل ذلك وهم الذين قال مولانا الصادق (ع)
~~فيهم: انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف
~~أحكامنا، فاجعلوه بينكم حاكما فاني قد جعلته عليكم حاكما، الحديث، واما عن
~~غير بصيرة فمنه ما يسوغ وهو تقليد أولئك الأخباريين في فتاويهم أحياء كانوا
~~أم أمواتا، إذ لا تأثير للموت في ذلك فان حلال محمد حلال إلى يوم القيامة
~~وحرامه حرام إلى يوم القيامة، وأهل هذا التقليد هم المخاطبون في الحديث
~~PageV00P150
# المذكور بقوله (ع): انظروا، وعليكم، ونحوهما، ومنه ما لا يسوغ وهو قسمان
~~قسم يسمى في عرف المتشرعة بالاجتهاد وهو الاخذ بالمتشابهات الظنية بمعاونة
~~الأصول الفقهية المأخوذة من جمهور العامة بالرأي والتظني كما فعله أكثر
~~متأخري أصحابنا موافقا للعامة وأدى ذلك بهم إلى اختلافات شديدة، وهذا منهى
~~عنه في أخبار كثيرة وآيات غير يسيرة كما عرفت في الأصول السالفة، وقسم يسمى
~~في عرفهم بالتقليد لهؤلاء المجتهدين إذا كانوا احياء واما تقليدهم بعد
~~موتهم فلا يجوز باعترافهم أيضا بمقتضى اجتهادهم قولا واحدا فان كانت آراؤهم
~~معتبرة فلا عبرة بآرائهم بعد موتهم، ورد قولهم هذا دون سائر أقوالهم تحكم،
~~والفرق بان هذه مسألة أصولية وتلك مسائل فروعية غير مجد لان كلتيهما
~~اجتهادية وانما حمل هؤلاء على الاجتهاد طلبهم الشئ (1) في احكام وجعل
~~المتشابه بمنزلة المحكم والاقتدار على الفتوى بكل مسألة مع أن الاحكام
~~ثلاثة كما ورد في الأخبار المستفيضة: انما الأمور ثلاثة، بين رشده فيتبع،
~~وبين غيه فيجتنب، وشبهات بين ذلك، الحديث.
# والمتشابه ليس بمنزلة المحكم كيف ومتابعة المحكم مأمور بها ومتابعة
~~المتشابه منهى عنها قال الله تعالى (2): هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله
~~والراسخون في العلم، ms100 والراسخون في العلم هم الأئمة المعصومون عليهم السلام
~~كما ورد عنهم، والاقتدار على الفتوى في كل مسألة مخصوص بهم (ع) وليس لغيرهم
~~ذلك بل الواجب على غيرهم في بعض المسائل رد الحكم إليهم والتوقف في الفتوى
~~والاحتياط في العمل والتخيير كما مر بيانه مفصلا، روى البرقي في محاسنه (3)
~~باسناده الموثق عن محمد بن الطيار قال: قال أبو جعفر (ع): يتخاصم الناس؟ -
~~قلت: نعم، قال: ولا يسألونك عن شئ الا قلت فيه
# PageV00P151
# شيئا؟ - قلت: نعم، قال: فأين باب الرد إذا؟! فما يهمنا وهو معرفة ما نعمل
~~به معلوم لنا، وما لا نعلمه وهو معرفة الحكم في الواقع فلا يهمنا.
# ان قلت فما الحكمة في اخفاء بعض المسائل وابهامه مع أن حاجة المكلفين
~~إليها جميعا سواء؟ - قلنا: الحكمة في أكثر الأمور الشرعية غير معلومة لنا
~~ولكن يمكننا ان نشير ههنا إلى ما يكسر سورة استبعادك فنقول: يحتمل ان يكون
~~الحكمة فيه ان يتميز المتقي المتدين باحتياطه في الدين وعدم حومه حول الحمى
~~خوفا عن الوقوع فيه ممن لا تقوى له ويجترئ في الحوم حوله، ولا يبالي
~~بالوقوع فيه، فيتفاضل بذلك درجات الناس ومراتبهم في الدين، أو يتوسع
~~التكليف لجمهور الناس باثبات التخيير في كثير من الاحكام، وهذه رحمة من
~~الله تعالى وبه يختلف مراتب التكليف باختلاف مراتب الناس في العقل
~~والمعرفة، وما لا نعلم من الحكم أكثر مما نعلم.
# فصل ان الضرورة لا تدعو إلى الاجتهاد بالمعنى المذكور في أحكام الله
~~تعالى قط فضلا عن تقليد المجتهد حيا كان أو ميتا لان محكمات كتاب الله
~~والسنة وأخبار أئمتنا عليهم السلام مضبوطة والضوابط الكلية عنهم عليهم
~~السلام منقولة مقررة، ثم ليس معرفة الاجتهاد للمجتهد ومعرفة المجتهد للمقلد
~~بل فهم فتاوى المجتهدين من عباراتهم بأسهل من فهم - محكمات الكتاب والسنة
~~وأخبار أهل البيت عليهم السلام بل الامر بالعكس فان ألفاظ - الكتاب والسنة
~~والاخبار المصححة مضبوطة وأكثر الأحاديث أجوبة لأسئلة والسؤال قرينة قوية
~~على فهم المراد فسهل بذلك فهم مدلولاتها. واما تحصيل ما يتوقف عليه ms101
~~الاجتهاد من الأصول الموضوعة والصناعات المقررة ثم معرفة كيفية صناعتهم ثم
~~الخوض في الاجتهاد لمن أراده أو معرفة المجتهد والتمييز بينه وبين المتشبه
~~لمن أراد التقليد أو فهم - فتاويهم من عباراتهم المتناقضة ففي غاية الصعوبة
~~لعدم انضباطها وشدة الاختلاف فيها، PageV00P152
# ولو لم يكن على المقلد الا هذا التمييز لكان حرجا بينا وتكليفا شططا.
~~واما التعارض والاختلافات فمشتركة بل هي في أقوال المجتهدين أكثر منها في
~~أخبار أهل العصمة عليهم السلام مع أن لاختلاف الاخبار ضوابط وقواعد مقررة
~~وقد تكلم فيها أئمة الحديث وغيرهم ففسروها وبينوها ووفقوا بين مختلفاتها
~~وكفونا مؤنة ذلك شكر الله مساعيهم بخلاف عبارات المجتهدين واختلافات
~~فتاويهم المجردة عن الدليل والنص عن المعصومين، فإنها لا ضابطة لها،
~~والشهرة ليست بحجة وسيما الشهرة التي هي في البين اليوم فإنها شهرة من
~~المتأخرين المجتهدين دون القدماء الأخباريين ومأخذها غير معلوم، ورب مشهور
~~لا أصل له، ورب أصيل لم يشتهر كما يعرفه من جربه. وأيضا قد ورد عنهم عليهم
~~السلام في حديث التعارض الاخذ بالاحتياط والتخيير أو غيرهما وهو اذن
~~للمكلفين عامة بالعمل بالاخبار المختلفة الواردة عنهم عليهم السلام على
~~النهج المقرر، ولا اذن عنهم في الاجتهاد بل ورد المنع منه فضلا من الاخذ
~~بقول المجتهد المجرد عن نسبة إلى المعصوم خصوصا مع اضطراب فتاويهم بل فتوى
~~الواحد منهم بحسب كتبه وأوقاته.
# فان قيل: لم يصل إلينا من الكتاب والسنة وأخبار أهل البيت عليهم السلام
~~حكم جميع المسائل، ولا كل أحد يقدر على أن يستنبط منها ما يرد عليه من
~~القضايا، والمجتهدون استنبطوها ودونوها وبذلوا فيها غاية المجهود مع
~~أفهامهم الثاقبة وقرائحهم الناقدة التي يعلم أنها أقوى من أفهامنا
~~وقرائحنا؟ - قلنا: قد عرفت ان ما لم يصل إلينا علمه من الكتاب والسنة
~~وأخبار أهل البيت عليهم السلام يجب رد علمه إلى الله ورسوله والأئمة عليهم
~~السلام ثم التوقف فيه والاحتياط ان أمكن والا فالتخيير لا رده إلى ظنون
~~المجتهدين، وان من قدر ان يستنبط الحكم من كلام المجتهدين قدر ان يستنبطه ms102
~~من متون الأحاديث.
# فان قلت: من لم يقدر على استنباط الاحكام من الحديث ولا الخروج من
~~اختلافات أئمة الحديث عدم علمه بالعام والخاص والمقيد والمطلق ونحو ذلك ولم
~~يعرف الحديث المعمول به من الشاذ، ولا الموافق للعامة من المخالف لهم، ولا
~~الموافق للكتاب من المخالف PageV00P153
# له، إلى غير ذلك مما لابد منه ولم يكن عنده قول من يجوز تقليده حتى يرجع
~~إليه فكيف يصنع؟ - قلنا: وجود من يجوز تقليده من ضروريات الدين ومن تمام
~~شرائط التكليف فلا يجوز خلو الزمان عنه فلو خلا بلد منه وجب على أهله
~~النفور إلى بلد يمكنهم فيها تحصيل ذلك على الكفاية، قال الله تعالى: فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون (1) وإذا كان ذلك والعياذ بالله فلا يجوز لاحد الاشتغال
~~عن التحصيل بشئ من العبادات ولا غيرها الا بقدر تحصيل المعاش الضروري لا
~~غير، ولو لم يفعلوا ذلك كان الكل مأثومين إذ لا يجوز لهم صرف شئ من الزمان
~~في غير ذلك. واما خلو جميع البلاد فغير جائز لاستلزام رفع التكاليف وفسق
~~جميع الأمة وخروجهم عن العدالة وهو يستلزم رفع الثقة بشئ من أحكام الدين.
# فان قلت: من كان قادرا على استنباط الاحكام من كتب الحديث وكان في البلد
~~من هو أعلم منه بطريق الاستنباط وأكثر تتبعا وأوفر تفقها فهل يجب عليه
~~الرجوع إلى قول الأعلم الأفقه أو يعتمد على فقاهة نفسه؟ - قلنا: إذا كان
~~وثوقه على تتبع الأعلم وتفقهه أكثر من وثوقه على فقاهة نفسه وان كان في
~~الواقعة المخصوصة فحسب يجب عليه الرجوع إليه.
# فان قلت: فهل لدرجة الفتوى وأهليتها حد لا يصلح لمن هو دونها؟ - قلنا:
~~اما الفتوى على سبيل البت والقطع وفي جميع الأحكام فلا يجوز الا للمحقق
~~الاخذ من الله سبحانه بلا تقليد وقد مضى ذكر شرائطه في كلام الصادق (ع) وقد
~~يجوز لغيره إذا سمع منه مشافهة من غير اشتباه ومن هذا القبيل ما ورد عن
~~الصادق (ع) ms103 انه قال لبعض أصحابه: اجلس في مسجد المدينة وأفت الناس اني أحب
~~ان يرى في شيعتي مثلك (2).
# واما غير ذلك فيجوز لمن عرف من الكتاب والسنة المجمع عليه بين المسلمين
~~اي ما هو من ضروريات الدين أو المجمع عليه بين الفرقة المحقة اي ما هو من
~~ضروريات المذهب
# PageV00P154
# ان يفتي فيهما خاصة على سبيل البت بعد معرفته بالله ورسوله وبما جاء به
~~رسول الله (ص) ولو اجمالا، لان الكتاب والسنة من عندهما وبعد معرفته
~~بالعلوم العربية بقدر ما يتوقف فهم الكتاب والسنة عليه لأنهما عربيان. واما
~~المسائل المختلف فيها فان كان أحد الأقوال موافقا لظاهر الكتاب والسنة
~~وأخبار أهل البيت عليهم السلام جميعا ولا معارض له من الثلاثة أصلا كوجوب
~~الجمعة حال غيبة الإمام (ع) فيجوز الافتاء فيه بهذا القول على سبيل البت
~~لمن ظهر له حقيقة ذلك ولم يؤثر فيه شبهات الناس بعد كلام الله وكلام رسوله
~~وكلام أهل البيت عليهم السلام وتأكيداتهم في ذلك والا فلا يجوز لغير المحقق
~~والسامع منه من غير اشتباه ان يفتي بأحد الأقوال على سبيل البت كما عرفت
~~سابقا فهو إنما يفتي على الاضطرار لأنه في مخمصة غير متجانف لاثم فيقول
~~للمستفتي: فيه روايتان وأنت مخير في العمل بأيهما شئت، أو: لك ان تفعل كذا،
~~مقتصرا على إحدى الروايتين، أو: الأولى ان تعمل بكذا، والاحتياط يقتضي ذلك،
~~أو كذا فهمت من الجمع بين الأدلة، إلى غير ذلك مما يفعله أكثر أصحابنا في
~~أكثر فتاويهم فيقولون: على الأظهر أو الأقوى أو الأحوط أو الأشهر أو نحو
~~ذلك وبالجملة يفتي على سبيل الاحتمال بما هو الأرجح بزعمه بناء على أصوله
~~المأخوذة من المحقق المعصوم عليه السلام بشرط ان يكون ذلك بعد تحصيله
~~للمعارف المشار إليها وزيادة هي ان يكون عارفا بكل ما يتعلق به التراجيح
~~عند التعارض كالعلم بالناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، والمقيد والمطلق،
~~والمبين والمجمل، والأفقه والأعدل من الراويين (1)، إلى غير ذلك، وأن يكون
~~ذا فهم مستقيم ليس فيه اعوجاج، وصاحب طبع سليم لا ms104 يصدر منه لجاج، وهو
~~المعبر عنه عند أصحابنا بالقوة القدسية (2)
# PageV00P155
# وهي العمدة في هذا الباب وبها يتمكن من رد الفروع إلى أصولها واستنباطها
~~منها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (1) من عباده على وفق حكمته ومراده،
~~ولكثرة المجاهدة والممارسة لأهلها مدخل عظيم في تحصيلها، قال الله تعالى:
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين (2) وفي نهج
~~البلاغة في العهد الذي كتبه (ع) للأشتر النخعي رحمه الله حين أرسله إلى مصر
~~(3): ثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور،
~~ولا تمحكه الخصوم، ولا يتمادى في الزلة، ولا يحصر من الفئ (4) إلى الحق إذا
~~عرفه، ولا تشرف نفسه على طمع، ولا يكتفى بأدنى فهم دون أقصاه، أوقفهم في
~~الشبهات، وآخذهم بالحجج، وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم، وأصبرهم على تكشف
~~الأمور، وأصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه اطراء، ولا يستميله اغراء،
~~وأولئك قليل ثم أكثر تعاهد قضائه وافسح له في البذل ما يزيح (5) علته وتقل
~~معه حاجته إلى الناس، وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك
~~ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك، فانظر في ذلك نظرا بليغا فإنه هذا الدين
~~قد كان أسيرا في أيدي الأشرار يعمل فيه بالهوى ويطلب به الدنيا، الحديث،
~~أخذنا منع موضع الحاجة. واما الاصطلاحات المنطقية فليس إلى تعلمها مزيد
~~حاجة (6) ولذلك لم يذكره القدماء وذلك لان الفكر والاستدلال غريزتان
~~للانسان إذ لا شك ان كل مكلف عاقل له قوة فكرية يرتب بها المعلومات وينتقل
~~بها إلى المجهولات وان لم يعلم كيفية الترتيب والانتقالات كما يشاهد في بدو
~~الحال من الأطفال فكما ان صاحب الباصرة يدرك المحسومات وان لم يعلم كيفية
~~الاحساس هل هو خروج الشعاع أو انطباع الصورة في الجليدية أو غير ذلك كذلك
~~صاحب القوة
# PageV00P156
# الفكرية يتفكر ويستدل وان لم يعلم كيفية الفكر والاستدلال وبالجملة نسبة
~~علم المنطق إلى الفكر كنسبة العروض إلى الشعر بعينه، فكما ان الانسان إذا
~~كان له قوة شعرية وطبيعة موزونة ms105 ينشد الشعر ويميز بين صحيحه وفاسده وان لم
~~يتعلم العروض فكذلك من كان له قوة فكرية يتفكر ويستدل ويميز بين صحيح الامر
~~وفاسده وان لم يتعلم المنطق، واحتمال الخطأ مشترك بين العالم والجاهل وكذا
~~سببه الذي هو الغفلة وعدم بذل الطاقة، وكما يحصل التمييز من المنطق كذلك قد
~~يحصل من المعلم المنبه فان كثيرا ما يغلط الانسان في فكره فإذا عرضه على
~~غيره ينبهه ويشير إليه بوضع خطائه ولو نفع المنطق في العصمة عن الخطأ لكان
~~أهله أعلم الناس وأصوبهم في المذهب ولم يقع الخطأ منهم أصلا وليس كذلك كما
~~هو معلوم، فإذا (1) تحقق المفتي بهذا الوصف وجب على الناس الترافع إليه
~~وقبول قوله والتزام حكمه لأنه منصوب من الإمام (ع) على العموم بقوله:
~~انظروا إلى رجل منكم قد روى حديثنا، الحديث، وقد مضى ذكره ويجوز ان يحصل
~~هذه المرتبة لشخص في علم دون آخر بل في مسألة دون أخرى كما يستفاد من رواية
~~أبي خديجة: انظروا إلى من كان منكم قد عرف شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم،
~~والمجتهد المطلق الذي اخترعته المتأخرون لا وجود له في الأعيان عرفت ان في
~~كل (2) واقعة خطابا صريحا قطعيا وان كثيرا منها مخفي عند أهل -
# PageV00P157
# البيت عليهم السلام وانه يجب التوقف في كل واقعة لم يعلم حكمها، وما من
~~مجتهد الا وقد توقف في كثير من المسائل وقد عرفت عدم جواز التمسك بالبراءة
~~الأصلية ولا الاستصحاب في الحكم، وعمومات الكتاب والسنة لا تفي بجميع
~~الاحكام، وقد قال بتعذر المجتهد المطلق جمع من العامة كالآمدي من الشافعية
~~وصدر الشريعة من الحنفية وغيرهما مع كثرة طرق الاستنباطات عندهم فكيف لا
~~يكون متعذرا عندنا مع قلة الطرق. نعم لابد في المفتي ان يكون قد حصل من
~~المسائل ما يعرف به قدرته على الاستنباطات ورده الفروع إلى الأصول فإنه ما
~~لم يبلغ هذه الرتبة لا يعتمد على شئ من احكامه وفتاويه.
# فصل المحقق في العلوم الثلاثة الدينية ليس منحصرا في الأئمة المعصومين
~~عليهم السلام كما يظنه جماعة ms106 من أصحابنا وان كان العالم بجميع المسائل في
~~الجميع منحصرا فيهم فإنه يوجد في هذه الأمة المرحومة أفراد كثير رزقهم الله
~~العلم اللدني والتحقيق الكشفي في كثير من المسائل الدينية خصوصا العلمين
~~الأولين ولا سيما علم التوحيد وتنزيه الحق ومعرفة اليوم الآخر حتى جاوز
~~بعضهم في بعضها علم اليقين ووصل إلى عين اليقين كما أشير إليه فيما رواه في
~~الكافي باسناده الموثق (1) عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله (ع)
~~يقول: ان
# PageV00P158
# رسول الله (ص) صلى بالناس الصبح فنظر إلى شاب في المسجد وهو يخفق ويهوى
~~برأسه مصفرا لونه قد نحف جسمه وغارت عيناه في رأسه فقال له رسول الله (ص):
~~كيف أصبحت يا فلان؟ - قال: أصبحت يا رسول الله (ص) موقنا، فعجب رسول الله
~~(ص) من قوله وقال:
# ان لكل يقين حقيقة فما حقيقة يقينك؟ - فقال: ان يقيني يا رسول الله (ص)
~~هو الذي أحزنني وأسهر ليلي وأظمأ هواجري، فعزفت نفسي عن الدنيا وما فيها
~~حتى كأني أنظر إلى عرش ربي وقد نصب للحساب وحشر الخلائق لذلك وأنا فيهم،
~~وكأني أنظر إلى أهل - الجنة يتنعمون في الجنة ويتعارفون على الأرائك
~~متكؤون، وكأني أنظر إلى أهل النار وهم فيها معذبون مصطرخون، وكأني الان
~~أسمع زفير النار يدور في مسامعي، فقال PageV00P159
# رسول الله لأصحابه: هذا عبد نور الله قلبه بالايمان ثم قال له: الزم ما
~~أنت عليه، فقال الشاب:
# ادع الله لي يا رسول الله (ص) اني ارزق الشهادة معك، فدعا له رسول الله
~~(ص) فلم يلبث ان خرج في بعض غزوات النبي (ص) فاستشهد بعد تسعة نفر وكان هو
~~العاشر.
# وفي رواية أخرى (1) ما يقرب منه وفيها مكان الشاب حارثة بن مالك بن
~~النعمان الأنصاري وانه (ص) قال له: أبصرت فأثبت.
# وفي نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في بعض خطبه (2):
# عباد الله ان من أحب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه فاستشعر
~~الحزن وتجلبب الخوف فزهر مصباح الهدى في قلبه وأعد القرى ليومه ms107 النازل به،
~~فقرب على نفسه البعيد، وهون الشديد، نظر فأبصر وذكر فاستكثر، وارتوى من عذب
~~فرات سهلت موارده فشرب نهلا وسلك سبيلا جددا، قد خلع سرابيل الشهوات وتخلى
~~من الهموم الا هما واحدا انفرد به، فخرج عن صفة العمى ومشاركة أهل الهوى
~~وصار من مفاتيح أبواب الهدى ومغاليق أبواب الردى، قد أبصر طريقه، وسلك
~~سبيله، وعرف مناره، وقطع غماره، واستمسك من العرى بأوثقها، ومن الجبال
~~بأمتنها، فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس،
# PageV00P160
# قد نصب نفسه لله سبحانه في أرفع الأمور، من اصدار كل وارد عليه وتصيير كل
~~فرع إلى أصله، مصباح ظلمات، كشاف عشوات (1)، مفتاح مبهمات، دفاع معضلات،
~~دليل - فلوات، يقول ويفهم، ويسكت فيعلم، قد أخلص لله فاستخلصه، فهو من
~~معادن دينه، وأوتاد أرضه، قد ألزم نفسه العدل، فكان أول عدله نفي الهوى عن
~~نفسه، يصف الحق ويعمل به، لا يدع للخير غاية إلا أمها، ولا مظنة الا قصدها،
~~قد مكن الكتاب من زمامه فهو قائده وامامه، يحل حيث حل ثقله، وينزل حيث كان
~~منزله.
# وقال (ع) أيضا (2): وآخر قد تسمى عالما وليس به، الحديث، وقد مضى تمامه
~~في الأصل الثامن (3) ويستفاد من آخره مذمة علم الكتاب (4) وأهله وأنهم
~~ليسوا بعلماء ويأتي في الأصل الآتي ما يؤكده وذلك لان العلم ما يوجب الخشية
~~من الله والطمأنينة في السر كما دل عليه هذان الحديثان، وينبه عليه قوله
~~تعالى: انما يخشى الله من عباده العلماء (5)، وليس ذلك الا اليقين والتحقيق
~~المأخوذ من الله سبحانه كما قال الله عز وجل في حق من قال (6): وعلمناه من
~~لدنا علما. وقال بعضهم (7): أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا
# PageV00P161
# علمنا عن الحي الذي لا يموت، ولهذا قال النبي (ص): علماء أمتي كأنبياء
~~بني إسرائيل (1) فان الأنبياء عليهم السلام انما يأخذون علمهم من الله
~~سبحانه من غير تقليد وهو العلم في
# PageV00P162
# الحقيقة كما قال الصادق (ع): اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من
~~روايتهم عنا، فانا لا نعد الفقيه منهم فقيها حتى يكون محدثا، فقيل له: ms108 أو
~~يكون المؤمن محدثا؟ - قال: يكون PageV00P163
# مفهما والمحدث المفهم. وأما غير ذلك فهو تقليد أو جدل أو مزج بينهما أو
~~غير ذلك وليس شئ منها من العلم في شئ، وانما يحصل هذا بعد تفريغ القلب
~~وتصفية الباطن وتخليته PageV00P164
# عن الرذائل وتحليته بالفضائل ومتابعة الشرع وملازمة التقوى كما قال
~~تعالى: واتقوا الله ويعلمكم الله (1) وقال: ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
~~(2) وقال: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب (3) وقال:
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (4) وفي الحديث النبوي: ليس العلم بكثرة
~~التعلم، انما هو نور يقذفه الله في قلب من يريد الله ان يهديه (5)، وفيه:
~~العلم نور وضياء يقذفه الله في قلوب أوليائه ونطق (6) به على لسانهم (7)،
~~وفيه: علم عند (8) الله لا يعطيه الا لأوليائه (9) وفيه: الجوع سحاب الحكمة
~~فإذا جاع العبد مطر بالحكمة (10)، وفيه: من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه (11)،
# PageV00P165
# وفيه: من علم وعمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم (1)، وفيه: ما من
~~عبد الا ولقلبه عينان وهما غيب يدرك بهما الغيب، فإذا أراد الله بعبد خيرا
~~فتح عيني قلبه فيرى ما هو غائب عن بصره (2)، إلى غير ذلك مما يؤدى هذا
~~المعنى وهو كثير.
# PageV00P166
# وروى في الكافي عن ضريس الكناسي قال: كنت عند أبي عبد الله (ع) وعنده أبو
~~بصير (1) فقال أبو عبد الله (ع): ان داود ورث علم الأنبياء، وان سليمان ورث
~~داود، وأن محمدا (ص) ورث سليمان وانا ورثنا محمدا، وان عندنا صحف إبراهيم
~~وألواح - موسى، فقال أبو بصير: ان هذا لهو العلم، فقال: يا أبا محمد ليس
~~هذا هو العلم انما العلم ما يحدث بالليل والنهار يوما بيوم وساعة بساعة.
~~أقول: أراد (ع) والعلم عند الله ان العلم ليس ما يحصل من السماع وقراءة
~~الكتب وحفظها فان ذلك تقليد وانما العلم ما يفيض من الله سبحانه على قلب
~~المؤمن يوما فيوما وساعة فساعة فينكشف به من الحقائق ما تطمئن به النفس
~~وينشرح له الصدر، ms109 ويتحقق به العالم كأنه ينظر إليه ويشاهده، وكما أن الأئمة
~~المعصومين عليهم السلام كانوا يكتمون جواهر علومهم من غير أهلها ويستعملون
~~التقية فيها كما قال مولانا زين العابدين عليه السلام (2):
# اني لأكتم من علمي جواهره * كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في
~~هذا أبو حسن * إلى الحسين ووصى قبله الحسنا يا رب جوهر علم لو أبوح به *
~~لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا ولا ستحل رجال مسلمون دمي * يرون أقبح ما
~~يأتونه حسنا وقال (ع) (3): التقية ديني ودين آبائي (4). وقال أبو جعفر (ع)
~~حين سمع ان
# PageV00P167
# الحسن البصري يزعم (1) ان الذين يكتمون العلم تؤذى ريح بطونهم أهل النار،
~~فقال (ع):
# فهلك إذا مؤمن آل فرعون، وما زال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا (ع).
~~إلى غير ذلك من كلماتهم عليهم السلام كذلك كل محقق في مسألة يجب عليه ان
~~يكتم علمه فيها عمن لا يفهمه فان كل أحد لا يفهم كل علم والا لفهم كل حائك
~~وحجام ما يفهمه العلماء من دقائق العلوم، ولهذا ورد في الحديث (2) لو علم
~~أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله، وفي رواية
# PageV00P168
# لكفر. وعن الصادق (ع): خالطوا الناس (1) بما يعرفون، ودعوهم مما ينكرون،
~~ولا تحملوا على أنفسكم وعلينا، ان أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله الا ملك
~~مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان.
# وذلك لان أسرار العلوم على ما عليها لا يطابق ما يفهمه الجمهور من ظواهر
~~الشرع فلابد ان يكون الانسان أحد رجلين، اما محققا صاحب كشف ويقين أو مقلدا
~~صاحب تصديق وتسليم، واما الثالث فهالك وهو الذي يمزج الحق بالباطل ويحمل
~~الكتاب والسنة على رأيه ويخلطهما بعقله الناقص كما ورد في الأخبار الكثيرة
~~التي قد مضى ذكر بعضها في الأصل السابع ولهذا ورد في الحديث (2): اغد عالما
~~أو متعلما أو أحب أهل - العلم ولا تكن رابعا فتهلك ببغضهم، وفي غير واحد من
~~الاخبار (3): الناس ثلاثة، اما عالم،
# PageV00P169
# أو متعلم، أو غثاء. وفي رواية (1): نحن العلماء، وشيعتنا ms110 المتعلمون،
~~وسائر الناس غثاء، إلى غير ذلك مما يؤدى هذا المعنى في تقسيم الناس.
# الأصل العاشر انه يجب على كل مكلف طالب للحق والنجاة ان يتحرى الأهم في
~~الدين فالأهم، ويأخذ بالأقرب من اليقين فالأقرب، ولا يترك ما يعنيه إلى ما
~~لا يعنيه، ولا ما يهم نفسه إلى ما يهم غيره، ولا يدخل في اختلافات الناس
~~ومخاصماتهم والتعصبات الباردة فإنها مذمومة جدا وممرضة للقلب بل يأخذ أولا
~~بما اتفق عليه العقلاء قاطبة من وجود - صانع حكيم عالم قادر غني سميع بصير
~~ليس كمثله شئ على الاجمال من غير تفتيش لحقيقته وماهيته وكيفية صفاته وغير
~~ذلك فإنه مشوش لقلوب أكثر الخلق، ثم يأخذ بما اتفقوا عليه أيضا من صدق
~~الأنبياء عليهم السلام في دعواهم النبوة، وفيما جاؤوا به من الاحكام جملة،
~~وبما اتفق عليه الكل أيضا من وجود نشأة أخرى هي دار المجازاة وهو مما أخبر
~~به الأنبياء عليهم السلام قاطبة، ثم يأخذ بمقتضى ما اتفقوا عليه جميعا من
~~أن مدار النجاة في تلك النشأة هو التقوى والأعمال الصالحة والأخلاق الحسنة،
~~ومدار الهلاك في أضدادها، فان ذلك مما لا يختلف فيه من له أدنى بصيرة،
~~والتقوى هو الاخذ باليقين وترك الشبهات كما في الحديث المشهور المتفق عليه:
~~حلال بين، وحرام بين، وما بينهما شبهات فمن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه.
~~ثم إذا اهتدى إلى الاسلام وآمن بخاتم النبيين وسيد المرسلين عليه وعليهم
~~أفضل الصلوات والتسليمات أجمعين ويكون طالبا للحق فلا محالة يهتدى إلى محبة
~~أهل بيته عليهم السلام والاقرار بفضلهم وطهارتهم
# PageV00P170
# إذا لم يكن مريض النفس عنيد القلب وان لم يقر بعد بإمامة من ثبت له
~~الإمامة منهم لان الكتاب والسنة مشحونان بذلك ولم يختلف فيه ذو بصيرة ما من
~~الاسلام، وكذلك أصول العبادات من الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد
~~والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنها مما لا خلاف في أصلها وان اختلف في
~~شرائطها وآدابها، وكذلك متابعة - النبي (ص) وأهل بيته عليهم السلام في
~~أخلاقهم وآدابهم وعاداتهم فإذا ms111 أخذ بذلك كله على التسليم والانقياد طلبا
~~للحق ومرضاة الله هداه الله البتة إلى الايمان وجعله من الفرقة الحقة
~~الناجية إن شاء الله كما أشير إليه في الأصل السابق. ثم إذا اهتدى إلى
~~معرفة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام وعرف امام زمانه وخرج من الجاهلية
~~فعليه ان يتبعهم ويقتفي أثرهم فإذا لم يكن له طريق إلى حضرتهم عليهم السلام
~~فيأخذ بأخبارهم وآثارهم فان الكلام قائم مقام المتكلم فيتبع الأقرب إلى
~~اليقين واتفاق أصحابهم فالأقرب والأبعد من اختلافهم فالأبعد، وهكذا، ولا
~~يوسع دائرة الخلاف ما وجد إليه سبيلا بل يسكت عما سكت الله عنه.
# ومما يدل على هذه المذكورات من الآيات قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله (1) وقوله عز وجل: ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم ان اتقوا الله (2) وقوله تعالى:
~~قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (3) وقوله عز وجل (4): وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
# وقوله تعالى (5): ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. وقوله عز اسمه
~~(6): يا أيها الذين
# PageV00P171
# آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم. وقوله جل ذكره (1): وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وقال عز
~~من قائل (2): ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي أحسن. وقوله سبحانه (3):
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وقوله جل شأنه: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين * انك
~~لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء (4) إلى غير ذلك من أمثال هذه
~~الآيات وهي كثيرة.
# وروى الصدوق في كتاب التوحيد باسناده علي بن عقبة عن أبيه (5) ورواه في
~~الكافي (6) أيضا قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: اجعلوا أمركم لله ولا
~~تجعلوه للناس فان ما كان لله فهو لله، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله،
~~ولا تخاصموا الناس لدينكم فان المخاصمة ممرضة للقلب ان الله عز وجل قال ms112
~~لنبيه (ص): انك لا تهدي من أحببت ولكن الله
# PageV00P172
# يهدي من يشاء (1) وقال: أفأنت تكره الناس حتى تكونوا مؤمنين (2) ذروا
~~الناس فان الناس أخذوا عن الناس وانكم أخذتم عن رسول الله (ص) اني سمعت أبي
~~يقول: ان الله عز وجل إذا كتب على عبد ان يدخل في هذا الامر كان أسرع إليه
~~من الطير إلى وكره.
# وباسنادهما عنه (ع) قال (3) ان لله تعالى إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه
~~نكتة من نور وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدده، وإذا أراد بعبد سوء نكت
~~في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه ووكل به شيطانا يضله ثم تلا هذه الآية:
~~فمن يرد الله ان يهديه يشرح
# PageV00P173
# صدره للاسلام، ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء
~~(1).
# وفي كتاب التوحيد باسناده عنه (ع): انه سئل عن المعرفة (2) أمكتسبة هي؟ -
~~فقال: لا، فقيل له: فمن صنع الله عز وجل وعطائه هي؟ - قال: نعم، وليس
~~للعباد فيها صنع ولهم اكتساب الأعمال. وباسناده عن محمد بن عيسى قال (3):
~~قرأت في كتاب علي بن هلال انه سئل الرجل يعني أبا الحسن (ع) انهم نهوا عن
~~الكلام في الدين فتأول مواليك المتكلمون بأنه انما نهى من لا يحسن ان يتكلم
~~فيه فأما من يحسن ان يتكلم فلم ينه، فهل ذلك كما تأولوا أو لا؟ - فكتب (ع):
~~المحسن وغير المحسن لا يتكلم فيه، فان إثمه أكبر من نفعه. وباسناده عن
~~الصادق (ع): قال (4) كف الأذى والصمت يزيدان في الرزق.
# وباسناده عن علي بن يقطين رضي الله عنه قال (5) قال أبو الحسن (ع): مر
~~أصحابك ان يكفوا من ألسنتهم ويدعوا الخصومة في الدين ويجتهدوا في عبادة
~~الله عز وجل. وباسناده عن الصادق (ع) قال (6): لا يخاصم الا شاك أو من لا
~~ورع له، وفي رواية أخرى (7) الا من ضاق بما في صدره. وعن أبيه (8) الخصومة
~~تمحق الدين وتحبط العمل وتورث الشك.
# وروى (9) ان رجلا قال للحسين بن علي (ع): اجلس حتى نتناظر في الدين، ms113
~~فقال: يا هذا
# PageV00P174
# أنا بصير بديني مكشوف على هداي، فان كنت جاهلا بدينك فاذهب فاطلبه، مالي
~~وللمماراة. وفي إعتقادات الصدوق (ره) قال أمير المؤمنين (ع) (1): من طلب
~~الدين للجدل تزندق. وقال الصادق (ع) (2): يهلك أصحاب الكلام وينجو
~~المسلمون، ان المسلمين هم النجباء. وقال ابن طاوس (ره): وجدت في كتاب عبد
~~الله بن حماد ما هذا لفظه (3): عن
# PageV00P175
# جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: متكلموا هذه العصابة من
~~شرار من هم (1) وفي الإحتجاج للطبرسي (ره) عن الحسن بن علي (ع) انه قال (2)
~~في كلام له:
# فمن أخذ بما عليه أهل القبلة الذي ليس فيه اختلاف ورد علم ما اختلفوا فيه
~~إلى الله سلم ونجا به من النار ودخل الجنة، ومن وفقه الله ومن عليه واحتج
~~عليه بان نور قلبه بمعرفة
# PageV00P176
# ولاة الامر من أئمتهم ومعدن العلم أين هو؟ فهو عند الله سعيد ولله ولي.
# ثم قال بعد كلام: انما الناس ثلاثة، مؤمن يعرف حقنا، ويسلم لنا ويأتم
~~بنا، فذلك ناج محب لله ولي، وناصب لنا العداوة يتبرأ منا، ويلعننا، ويستحل
~~دمائنا، ويجحد حقنا ويدين الله بالبراءة منا، فهذا كافر مشرك (1) وانما كفر
~~وأشرك من حيث لا يعلم كما سبوا الله عدوا بغير علم [كذلك يشرك بالله بغير
~~علم (2)] ورجل أخذ بما لا يختلف فيه ورد علم ما أشكل عليه إلى الله تعالى
~~مع ولايتنا ولا يأتم بنا ولا يعادينا ولا يعرف حقنا، فنحن نرجوا ان يغفر
~~الله له ويدخله الجنة فهذا مسلم ضعيف.
# وفي مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام (3):
# اتق الله وكن حيث شئت ومن أي قوم شئت فإنه لا خلاف لاحد في التقوى،
~~والتقى محبوب عند كل فريق، وفيه جماع كل خير ورشد، وهو ميزان كل علم وحكمة،
~~وأساس كل طاعة مقبولة، والتقوى ماء ينفجر من عين المعرفة بالله، يحتاج إليه
~~كل فن من العلم وهو لا يحتاج إلى تصحيح المعرفة بالخمود تحت هيبة الله
~~وسلطانه، ومزيد - التقوى يكون من أصل اطلاع الله عز وجل ms114 على سر العبد بلطفه
~~فهذا أصل كل حق.
# وأما الباطل فهو ما يقطعك عن الله متفق عليه أيضا عند كل فريق فاجتنب عنه
~~وأفرد سرك لله تعالى بلا علاقة، قال رسول الله (ص): أصدق كلمة قالتها العرب
~~كلمة لبيد حيث يقول:
# PageV00P177
# الا كل شئ ما سوى الله باطل * وكل نعيم لا محالة زائل فالزم ما أجمع عليه
~~الصفاء والتقى من أصول الدين وحقائق اليقين والرضا والتسليم، ولا تدخل في
~~اختلاف الخلق ومقالاتهم فيصعب عليك وقد اجتمعت الأمة المختارة بان الله
~~واحد ليس كمثله شئ وانه عدل في حكمه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، ولا يقال
~~له من شئ في صنعته: لم؟ - ولا كان ولا يكون شئ الا بمشيته وانه قادر على ما
~~يشاء وصادق في وعده ووعيده، وان القرآن كلامه وانه مخلوق وانه كان قبل
~~الكون والمكان والزمان، وان إحداث الكون وافنائه عنده سواء، ما أزداد
~~باحداثه علما ولا ينقص بفنائه ملكه، عز سلطانه وجل سبحانه، فمن أورد عليك
~~ما ينقض هذا الأصل فلا تقبله، وجود باطنك لذلك ترى بركاته عن قريب وتفوز مع
~~الفائزين.
# وعنه عليه السلام قال (1): روى أن أبا ثعلبة الخشني سأل رسول الله (ص) عن
~~هذه الآية (2): يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم فقال: وامر (3) بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك حتى
~~إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع أمر
~~العامة.
# وقد مضى عن أمير المؤمنين (ع) ان الله حد حدودا فلا تعتدوها، وفرض فرائض
~~فلا تنقضوها، وسكت عن أشياء ولم يسكت عنها نسيانا لها فلا تتكلفوها، رحمة
~~من الله لكم فاقبلوها، ثم قال (ع): حلال بين، وحرام بين وشبهات بين ذلك،
~~الحديث مع بيانه
# PageV00P178
# الذي تقدم ذكره (1).
# فصل قال الشيخ العارف المكاشف سعد الدين الحموئي (2) في وصيته التي وصى
~~بها المريدين (3):
# اعلموا إخواني - أيدكم الله - اني جربت الأمور، واختبرت الظلمة والنور،
~~فشرعت في سماع الحديث على مشايخ جمة من ms115 أهل خراسان والعراق وأهل فارس ورؤس
~~(4) في ديار الشام كلها وحصلت منها جملة، فما رأيت في نفسي الا زيادة
~~احتشاش بحطام الدنيا وزخرفها، فمنعني الله عن ذلك وشرعت في علم الفقه
~~واللغة والنحو وحصلت منها مقدار حوصلة أهل الزمان، فما رأيت في نفسي الا
~~الاشتراك مع العامي واللغوي فسلب الله
# PageV00P179
# ذلك منى بفضله، فعزمت على تركه، والحاصل أني ما وجدت شيئا أقرب إلى الله
~~من محبة الرسول وآله صلوات الله عليهم والتسليم والرضا بموارد القضاء،
~~والخمول وترك الفضول، وترك التدبيرات الناشئة من العقول، والحمد لله رب
~~العالمين، والصلاة على - النبي صلى الله عليه وآله أجمعين.
# فصل قال العلامة المحقق حجة الفرقة الناجية نصير الملة والدين محمد بن
~~محمد بن الحسن الطوسي طاب ثراه في رسالة كتبها لبعض إخوانه (1):
# اعلم أيدك الله أيها الأخ الصالح العزيز ان أقل ما يجب اعتقاده على
~~المكلف هو ما ترجمه قول لا إله إلا الله محمد رسول الله، ثم إذا صدق الرسول
~~فينبغي ان يصدقه
# PageV00P180
# في صفات الله واليوم الآخر وتعيين الامام المعصوم فكل ذلك مما يشتمل عليه
~~القرآن من غير مزيد وبرهان، اما في الآخرة فبالايمان بالجنة والنار والحساب
~~والشفاعة وغيرها، واما في صفات الله فبأنه حي قادر عالم مريد كاره متكلم
~~ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، ولا يجب عليه ان يبحث عن هذه الصفات وان
~~الكلام والعلم وغيرهما حادث أو قديم، بل لو لم يخطر بباله حقيقة هذه
~~المسألة حتى مات مات مؤمنا، ولا يجب عليه تعلم الأدلة التي حررها المتكلمون
~~بل مهما خطر في قلبه تصديق الحق بمجرد الايمان من غير دليل وبرهان فهو
~~مؤمن، ولم يكلف رسول الله صلى الله عليه وآله العرب بأكثر من ذلك، وعلى هذا
~~الاعتقاد المجمل استمرار العرب وأكثر عوام الخلق الا من وقع في بلدة يقرع
~~سمعه فيها هذه المسائل كقدم الكلام وحدوثه، ومعنى الاستقرار والنزول،
~~وغيره، فان لم يأخذ ذلك بقلبه وبقي مشغولا بعبادته وعمله فلا حرج عليه، وان
~~أخذ ذلك بقلبه فإنما الواجب ms116 عليه ما اعتقده السلف، يعتقد في القرآن انه
~~كلام الله مخلوق، ويعتقد ان الاسراء حق، والايمان به واجب، والسؤال عنه مع
~~الاستغناء عنه بدعة، والكيفية فيه PageV00P181
# مجهولة، ويؤمن بجميع ما جاء به الشرع ايمانا مجملا من غير بحث عن الحقيقة
~~والكيفية، وان لم يعتقد ذلك وغلب على قلبه الاشكال والشك، فان أمكن إزالة
~~الشك والاشكال بكلام قريب من الافهام أزيل، وان لم يكن قويا عند المتكلمين
~~ولا مرضيا فذلك كاف ولا حاجة إلى تحقيق الدليل فان الدليل لا يتم الا بذكر
~~الشبهة والجواب، ومهما ذكرت الشبهة لا يؤمن ان تتشبث بالخاطر والقلب فيضل
~~فهمه عن ذكر جواب الشبهة فيظنها حقه لقصوره عن ادراك جوابها، إذ الشبهة قد
~~تكون جلية والجواب عنها دقيقا لا يحمله عقله، ولهذا زجر السلف عن البحث
~~والتفتيش عن الكلام فيه، وانما زجروا عنه ضعفاء العوام، واما أئمة - الدين
~~فلهم الخوض في غمرة الاشكالات، ومنع العوام عن الكلام يجري منع الصبيان عن
~~شاطئ الدجلة خوفا من الغرق، ورخصة الأقوياء فيه يضاهي رخصة الماهر في صنعة
~~السباحة الا ان ههنا موضع غرور ومزلة قدم، وهو ان كل ضعيف في عقله يظن أنه
~~يقدر على ادراك الحقائق كلها وانه من جملة الأقوياء فربما يخوضون ويغرقون
~~في بحر الجهالات من حيث لا يشعرون، والصواب منع الخلق كلهم الا النادر الذي
~~لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم أو اثنين من تجاوز سلوك مسلك السلف في
~~الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما أنزل الله تعالى وأخبر به رسوله
~~(ص)، فمن اشتغل في الخوض فيه فقد أوقع نفسه في شغل شاغل إذ قال رسول الله
~~(ص) حيث رأى أصحابه يخوضون بعد أن غضب حتى احمرت وجنتاه: أبهذا أمرتم؟!
~~تضربون كتاب الله بعضه ببعض، انظروا إلى ما أمركم الله به فافعلوا، وما
~~نهاكم عنه فانتهوا، فهذا تنبيه على نهج الحق، واستيفاء ذلك شرحناه في كتاب
~~قواعد العقائد فاطلبه منه. انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# فصل قد ذكر أبو حامد الغزالي في مبدء نشوء علمي ms117 الكلام والاحكام وسبب
~~تدوينهما واختلاف الآراء فيهما بالاستنباطات الجدلية كلاما ملخصه (1):
# انه لما انتهت الخلافة إلى أقوام تولوا بغير استحقاق واستيهال بعلم
~~الفتاوى
# PageV00P182
# والاحكام اضطروا إلى الاستعانة بالفقهاء والى استصحابهم في جميع أحوالهم
~~لاستفتائهم في جميع مجاري أحكامهم، وكان العلماء قد تفرغوا لعلم الآخرة
~~وتجردوا لها، وكانوا يتدافعون الفتاوى وما يتعلق به أحكام الخلق، فأقبلوا
~~على الله بكنه اجتهادهم فكانوا إذا طلبوهم هربوا وأعرضوا، واضطر الخلفاء
~~إلى الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات، فرأى أهل تلك الاعصار عز
~~العلماء واقبال عليهم مع إعراضهم عنهم فاشرأبوا لطلب العلم توصلا إلى نيل
~~العز ودرك الجاه من قبل الولاة فأكبوا على علم الفتاوى فعرضوا أنفسهم على
~~الولاة وتعرفوا إليهم وطلبوا الولايات والصلات منهم، فمنهم من حرم ومنهم من
~~أنجح، ومن أنجح لم يخل عن ذل الطلب ومهانة الابتذال، فأصبح الفقهاء بعد أن
~~كانوا مطلوبين طالبين، وبعد ان كانوا أعزة بالاعراض عن السلاطين أذلة
~~بالاقبال PageV00P183
# عليهم الا من وفقه الله في كل عصر من علماء دينه، ثم ظهر بعدهم من الصدور
~~والامراء من سمع مقالات الناس وقواعد العقائد ومالت نفسه إلى سماع الحجج
~~فيها، فعلمت رغبته إلى المناظرة والمجادلة في الكلام فانكب الناس على علم
~~الكلام وأكثروا فيها التصانيف، ورتبوا فيها طرق المجادلات، واستخرجوا فنون
~~المناقضات والمقالات، وزعموا أن غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة
~~وقمع البدعة، ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب (1) الخوض في الكلام
~~وفتح باب المناظرة فيه لما تولد من فتح بابه التبغضات والخصومات الناشئة من
~~اللداد المفضية إلى تخريب البلاد ومالت نفسه إلى المناظرة في الفقه وبيان
~~الأولى من مذهب المجتهدين، فترك الناس الكلام وفنون العلم وأقبلوا على
~~المسائل الخلافية وزعموا أن غرضهم استنباط دقائق الشرع وتقرير علل المذاهب
~~وتمهيد أصول - الفتاوى، وأكثروا فيها التصانيف والاستنباطات، ورتبوا فيها
~~أنواع المجادلات، وهم مستمرون عليه إلى الان وليس ندري ما الذي قدر الله
~~فيما بعدنا من الاعصار، فهذا هو الباعث على الاكباب على هذا العلم
~~والمناظرة، ولو ms118 مالت نفوس أرباب الدنيا إلى علم آخر من العلوم لمالوا أيضا
~~إليها ولم يسكتوا عن التعلل والاعتذار بان ما اشتغلوا به علم الدين، وان لا
~~مطلب لهم سوى التقرب إلى رب العالمين.
# فصل قال صاحب كتاب اخوان الصفاء وهو من حكماء الشيعة في رسالة بيان
~~اللغات من كتابه:
# اختلفت المذاهب والآراء والديانات والاعتقادات فيما بين أهل دين واحد
~~ورسول واحد لافتراقهم في موضوعاتهم واختلاف لغاتهم وأهوية بلادهم وتباين
~~مواليدهم وآراء (2)
# PageV00P184
# رؤسائهم وعلمائهم الذين يحزبونهم ويخالفون بينهم طلبا لرياسة الدنيا (1)،
~~وقد قيل في المثل:
# خالف تذكر، لأنه لو لم يطرح رؤساء علمائهم الاختلاف بينهم لم يكن لهم
~~رياسة وكانوا يكونون شرعا واحدا الا ان أكثرهم متفقون في الأصول مختلفون في
~~الفروع، مثال ذلك: انهم مقرون بالتوحيد وصفات الله سبحانه مما يليق به،
~~مقرون بالنبي (ص) المبعوث إليهم، متمسكون بالكتاب المرسل إليهم، مقرون
~~بإيجاب الشريعة، مختلفون في الروايات عنه والمعاني التي وسائطها رجال
~~أخذوها منه، فرواها كل من أخذ بلسانه لان النبي (ص) كان معجزته وفضيلته (2)
~~انه كان يخاطب كل قوم بما يفهمون عنه بحسب ما هم عليه من حيث هم وبحسب ما
~~يتصورونه في نفوسهم وتدركه عقولهم، فذلك اختلفت الروايات وكثرت مذاهب
~~الديانات واختلفوا في خليفة الرسول (ص) وكان ذلك من أكبر أسباب الخلاف في
~~الأمة إلى حيث انتهينا.
# PageV00P185
# وأيضا فان أصحاب الجدل والمناظرات ومن يطلب المنافسة في الرياسة اخترعوا
~~من أنفسهم في الديانات والشرائع أشياء كثيرة لم يأت بها الرسول (ص) ولا أمر
~~بها، وابتدعوها وقالوا لعوام الناس: هذه سنة الرسول (ص) وسيرته وحسنوا ذلك
~~لأنفسهم حتى ظنوا بهم ان الذي (1) قد ابتدعوه حقيقة قد أمر به الرسول (ص)
~~وأحدثوا في الاحكام والقضايا أشياء كثيرة بآرائهم وعقولهم (2) وضلوا (3)
~~بذلك عن كتاب ربهم وسنة نبيهم واستكبروا عن أهل الذكر الذين بينهم وقد
~~أمروا ان يسألوهم عما أشكل عليهم، فظنوا لسخافة عقولهم ان الله سبحانه قد
~~ترك أمر الشريعة وفرائض الديانة ناقصة حتى يحتاجوا إلى أن يتموها بآرائهم
~~الفاسدة وقياساتهم الكاذبة واجتهادهم ms119 الباطل وما يخرصوه وما يخترعوه من
~~أنفسهم، وكيف يكون ذلك؟! وهو يقول سبحانه: ما فرطنا في الكتاب من شئ وقال
~~سبحانه: تبيانا لكل شئ، وانما فعلوا ذلك طلبا للرياسة كما قلنا آنفا
~~وأوقعوا الخلاف والمنازعة بين الأمة فهم يهدمون الشريعة ويوهمون من لا يعلم
~~أنهم ينصرونها، وبهذا الأسباب تفرقت الأمة وتحزبت ووقعت بينها العداوة
~~والبغضاء، وتأدت إلى الفتن والحروب واستحل بعضهم دماء بعض، فان امتنع بعض
~~من يعرف الحق من العلماء وخاطب رؤساءهم في ذلك وخوفهم بالله وأرهبهم من
~~عذابه عدلوا إلى العوام وقالوا لهم: هذا فلان ويغرون به العوام وينسبون
~~إليه من القول ما لم تأت به شريعة ولا قاله عاقل، ولا يتمكن ذلك العالم ان
~~يبين للعوام كيف جرى الامر في الشريعة وينبههم على فساد ما هم عليه ويوقظهم
~~عما هم فيه لمكان ما قد علمه من عصيانهم ولا لفهم بما قد نشأوا عليه خلفا
~~عن سلف، وإذا رأى رؤساؤهم ذلك وان قلوب العلماء مشمئزة من العوام جعلوا ذلك
~~شرفا (4) لهم عندهم وأوهموهم ان ذلك انقطاع منهم عن القيام بالحجة وان
~~سكوتهم وتخفيهم انما هو لبطلان ما معهم وان الحق هو ما أجمعنا عليه نحن
~~الان فلا يزال ذلك دأبهم والرؤساء الجهال فيهم يتزايدون في كل يوم
~~واختلافاتهم تزيد واحتجاجاتهم ومناظراتهم تكثر
# PageV00P186
# وجدالهم ينتشر حتى هجروا أحكام الشريعة وغيروا كتاب الله بتفسيراتهم له
~~بخلاف ما هو به كما قال سبحانه: يحرفون الكلم عن مواضعه، وفي أصل أمرهم قد
~~حزبوا الأمة وحولوا الشريعة من حيث لا يشعرون وأولوا اخبار الرسول (ص)
~~بتأويلات اخترعوها من تلقاء أنفسهم، ما أنزل الله بها من سلطان، وقلبوا
~~المعاني وحملوها على ما يريدون مما يقوي رياستهم ويقبح أهل العلم عند
~~العوام ذلك دأبهم يتوارثه ابن عن أب وخلف عن سلف وكابر عن كابر إلى أن يشاء
~~الله اهلاكهم ويقضى بانقراضهم وفنائهم، ولم يزل هؤلاء الذين هم رؤساء
~~العوام أعداء الحق في كل أمة وقرن، فكم من نبي قتلوه، ووصي جحدوه، وعالم
~~شردوه، فهم بأفعالهم ms120 هذه كانوا السبب في نسخ الشرائع وتجديدها في سالف
~~الدهور إلى أن يتم ما وعد الله تعالى بقوله: ان يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~(1) وما ذلك على الله بعزيز (2) والعاقبة للمتقين (3) ولقد كتبنا في الزبور
~~من بعد الذكر ان الأرض لله يرثها عبادي الصالحون (4) ان في هذا لبلاغا لقوم
~~عابدين (5) فهذه العلة هي السبب في اختلاف الآراء والمذاهب، وإذا كان ذلك
~~كذلك فيجب على طالب الحق والراغب في الجنة (6) ان يطلب ما يقربه إلى ربه
~~ويخلصه من بحر الاختلاف والخروج عن سجون أهله (7) وان غفلت النفس عن
~~مصالحها ومقاصدها، وترك طريق الجنة والحق وأهله والدين الذي لا اختلاف
# PageV00P187
# فيه، وانضم إلى أهل الخلاف والى رؤساء الأصنام المنصوبة (1) كان ذلك سبب
~~بوارها وهلاكها وبعدها عن جوار الله سبحانه وقرنت بعفريت قال الله سبحانه
~~(2): ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين * وانهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جاءنا قال: يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين، فهكذا يكون حاله مع عالمه الذي اقتدى به وغره بربه
~~وجماعة العوام حوله وينمق كلامه فيعبدونه من حيث لا يشعرون لأنه إذا حلل
~~بقوله وحرم بقوله ورأيه فقد عبدوه قال الله تعالى:
# انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (1) فعليك أيها
~~الأخ البار الرحيم
# PageV00P188
# أيدك الله بأهل العلم الذين هم أهل الذكر من أهل بيت النبوة المنصوبين
~~لنجاة الخلق، وقد قيل: استعينوا على كل صناعة بأهلها.
# (انتهى كلامه بألفاظه وهو كلام متين).
# ولنختم كتابنا ببعض النصائح المذكورة في أوائل كتاب المعتبر للمحقق نجم
~~الدين الحلي طاب ثراه، قال (1):
# ان في الناس المستعبد نفسه لشهوته، المستغرق وقته في أهويته، مع ايثاره
~~الاشتهار بآثار الأبرار واختياره الاتسام بسمة الأخيار، اما لان ذلك في
~~جبلته أو لأنه وسيلة إلى حطام عاجلته، فيثمر هذان الخلقان نفاقا غريزيا
~~وحرصا على الرياسة الدينية طبيعيا، فإذا ظهرت لغيره فضيلة عليه خشى غلبة
~~المزاحم ومنافسة المقاوم ثم يمنعه نفاقه عن المكافحة فيرسل ms121 القدح في زي
~~المناصحة، ويقول: لو قال كذا لكان أقوم، أو لم يقل كذا لكان أسلم، موهما
~~انه أوضح كلاما وأرجح مقاما، فإذا ظفرت بمثله فليشغلك الاستعاذة بالله من
~~بليته عن الاشتغال بإجابته فإنه شر الرجال وأضر على الأمة من الدجال، فكأني
~~بكثير ممن ينتحل هذا الفن يقف على شئ من مقاصد هذا الكتاب فيستشكله فيجيل
~~فكره فيه فلا يحصله فينزله بذهنه الجامد على التأويل الفاسد ويدعو الناس
~~إلى متابعته لظنه الإصابة
# PageV00P189
# فهو كما قيل: ساء سمعا فأساء جابة (1) فعليك بإمعان النظر فيما يقال
~~مستفرغا وسعك في رد الاحتمال، فإذا تعين لك الوجه فهناك فقل، والا فاعتصم
~~بالتوقف فإنه ساحل الهلكة، وانك مخبر في حال فتواك عن ربك وناطق بلسان
~~شرعه، ان بنيت على الوهم فاجعل فهمك تلقاء قوله تعالى (2) وان تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون، وانظر إلى قوله (3) قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل آ لله أذن لكم أم على الله تفترون، وتفطن كيف
~~قسم مستند الحكم إلى القسمين، فما لم يتحقق الاذن فإنه مفتر، هذا كلامه
~~أعلى الله مقامه.
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين،
~~والأوصياء المعصومين وعلى من اتبع الهدى.
# تمت الأصول الأصيلة الكاملة، واتفق لضعف تاريخ تصنيفه هذا الكلام.
# والحمد لله أولا وآخرا.
# وفرغ من كتابته كربلائي محمد علي في كربلاء المعلى سنة 1265.
# PageV00P190 ms122